######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003634Vols
#META# 000.BookURI	:: #1368.HasanAmin.MustadrakAcyanShica
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حسن الأمين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1368
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مستدركات أعيان الشيعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003634Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3634_مستدركات-أعيان-الشيعة-حسن-الأمين-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 - 1997 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم يقول حسن الأمين بن السيد محسن الأمين: كان من
~~طريقة والدي في كتابه (أعيان الشيعة) ان لا يترجم للأحياء، وبعد وفاته سنة
~~1371 توفي الكثيرون من الأعيان الذين يجب ان يترجموا، وكنت بعد وفاته قد
~~تتبعت أسماء بعض من توفوا بعده وأعددت لهم تراجم نشرت في الطبعة الأخيرة
~~وأشرت فيها إلى انهم مما استدركتهم على الكتاب، وقد سقطت هذه الإشارة أثناء
~~الطبع عن بعض الأسماء كأسماء الشيخ خليل مغنية والسيد محمد باقر الصدر
~~والسيد هبة الدين الشهرستاني وغيرهم، ويستطيع القارئ ان يدرك ذلك من
~~ملاحظته تاريخ الوفاة، فجميع من يكون تاريخ وفاتهم بعد تاريخ وفاة المؤلف
~~هم بالطبع ممن استدركت تراجمهم على الكتاب.
# ولم أستطع تتبع أسماء جميع من يستحقون الترجمة، لذلك فاتتني أسماء كثيرة
~~وبعد انتشار الطبعة الجديدة دونت تراجم من فاتني تدوين تراجمهم في تلك
~~الطبعة، ثم انني أثناء مطالعاتي وجدت معلومات تتعلق بمن كانت قد نشرت
~~تراجمهم من قبل وآثرت تدوينها كما وجدت ان بعض التراجم قد فاتت المؤلف،
~~فاجتمع من ذلك كله مقدار كبير مهم يجب ان يضاف إلى الأصل فرأيت اخراجه في
~~مجلد مستقل باسم (مستدركات أعيان الشيعة) وهو ما يراه القارئ في هذا
~~المجلد.
# وإذا بقيت في الحياة بقية سأظل أتابع وأدون ما استمرت الحياة ومن الله
~~نسأل التوفيق والتسديد.
# حسن الأمين آتش، حيدر علي فيض ابادي ولد سنة 1192 وتوفي في لكنو سنة 1263
~~شاعر هندي اشتهر بلقبه آتش لذلك ترجمناه في حرف الألف.
# شاعر جرئ، في شعره نفاسة في الخيال وقوة في الغرام، وهو ذو منهج خاص في
~~النسيب.
# آصف الدولة قامت في الهند ثلاث دول شيعية، هي: العادل شاهية، والقطب
~~شاهية، والنظام شاهية، وهذه كانت في الدكن جنوب الهند.
# ثم قامت بعد ذلك دولة رابعة هي دولة (أود) في شرق الهند، ولم تكتف هذه
~~الدولة بتبني التشيع ونشر لوائه، بل كانت باعثا قويا على بث المعارف
~~والثقافة الاسلامية وأرقاء الأدب الأردوي. وكانت أول عاصمة لها مدينة فيض ms0001
~~آباد، وهناك كان النواب شجاع الدولة المتوفى سنة 1188 حيث التقى فيها من
~~سائر صنوف الناس أعلاها ومن جميع الطبقات أشرفها، وحيث ضمت إليها من كبار
~~الأدباء أمثال سودا ومير وغيرهما.
# ثم قام مقامه ولده النواب ميرزا يحيى آصف الدولة فنقل عاصمة الدولة من
~~فيض آباد إلى لكنو. وكان آصف الدولة جوادا كريما شاعرا. وهو صاحب فكرة
~~إيصال الماء من الفرات إلى النجف الأشرف، وبذل في هذا السبيل أموالا طائلة
~~حتى وصل الماء إلى أقرب مكان يمكن إيصاله إليه، ولم يمكن إيصاله إلى النجف
~~نفسها لعلوها.
# وفي عهد آصف الدولة زخرت لكنو بالعلماء والشعراء والكتاب والمفكرين،
~~وامتلأت بالمدارس والمكتبات لا سيما التي تضم أمهات الكتب الشيعية، وبرز
~~فيها أول مجتهد هندي شيعي هو السيد دلدار علي، ولمع فيها أكابر شعراء اللغة
~~الآردوية أمثال سوز أستاذ النواب نفسه، وكذلك مير تقي مير وسودا من شعراء
~~البلاط، ومصحفي ومير حسين ومير شير علي أفسوس وغيرهم من شعراء العاصمة
~~لكنو.
# وتتابع بعده الملوك واحدا بعد الآخر سالكين السبيل نفسه حتى آخرهم واجد
~~علي شاه.
# وقد كان آصف الدولة وواجد علي شاه من الشعراء المجيدين. وحتى اليوم لا
~~يزال الأدباء يسندون أصولهم إلى عهود لكنو، لأن شعراء لكنو وفي طليعتهم
~~ناسك ورشك هم الذين هذبوا اللغة الآردوية ونقوها من اللفظ السوقي ومن
~~الأغلاط والكلمات الركيكة ومن رواسب السانسكريتية وشذبوا قواعدها وسووا
~~منهجها، أو بالأحرى اخرجوا منها لغة مستقلة كاملة تضم فيما تضم أصح الكلمات
~~العربية والفارسية.
# وهكذا ترسخت اللغة الأردوية في لكنو.، بالذات وأصبحت لغة الدولة ولغة
~~الثقافة، يعبر بها العلماء والمثقفون في أحاديثهم ومكتوباتهم، فاكتسبت دقة
~~الأسلوب ورشاقة اللفظ وعذوبة النسج ولطافة المغزى في الأمثال والاستعارة،
~~وكان رقيها رقيا نهائيا. (راجع ترجمة السيد مير علي الكبير في الصفحة 349
~~من المجلد الثامن ففيها ذكر للمترجم).
# إبراهيم شرارة بن محمد عبد الله ولد سنة 1341 في بنت جبيل (جبل عامل)
~~وتوفي سنة 1403 في بيروت PageV01P005
# ودفن في بنت جبيل.
# كانت دراسته الابتدائية في بنت ms0002 جبيل واستفاد في اللغة العربية وقواعدها
~~من صحبة الشيخ علي شرارة. هاجر في مطلع شبابه إلى إفريقيا الغربية ولم تطل
~~إقامته فيها فعاد إلى بلده وتعاطى بعض الأعمال التجارية. ثم استقر نهائيا
~~في بيروت حتى وفاته.
# هو من شعراء جبل عامل الذين وأكبوا نهضته فكانوا لسانه في وطنيتهم و
~~أدبهم. ومما وصف به بعد وفاته: إبراهيم شرارة كما تعرفه منتدبات جبل عامل
~~ومجالسه الأدبية ومهرجاناته واحتفالاته ومناسباته الأدبية والثقافية، من
~~رعيل الأدباء العامليين الذين كانوا يؤثرون ان يخاطبوا بنتاجهم الشعري
~~والأدبي جمهورا محليا، يعرفون نوابضه ويتواصلون معه على منابر متعددة قد
~~يكون النشر أقلها رواجا. وبغياب إبراهيم شرارة يغيب اسم في آخر سلسلة من
~~الأسماء قد تكون مع اسلافها الأوائل في قلب تاريخ مطوي للثقافة العاملية،
~~يغدو أكثر فأكثر مستورا، لكن على يد إبراهيم وآخرين تم نقل الأدب العاملي
~~من سلفية مغرقة إلى نفحة معاصرة كانت تهب من حواضر الأدب يومذاك في مصر
~~ولبنان والمهجر. ولعل صدى الرومانطيقية في لبنان ومصر تسلل إلى أدباء جبل
~~عامل الشبان آنذاك ليؤثر في كلامهم ونتاجهم وتؤثر الرقة الوافدة في اللغة
~~العريقة الموروثة من شيوخ تشربوا الشعر من منابعه الأولى، وسلكوه من أعرق
~~مسالكه وأوغلها في الزمن وأشركوا فيه مشاغل أخرى تشمل المكتبة العربية
~~القديمة بشتى فروعها. والأغلب ان شعر إبراهيم ينضم إلى تراث واسع لم يكتب
~~له ان ينتظم في التراث اللبناني بكليته، فقد كان هذا الأدب يتداول بين
~~عائلات ثقافية ومنتديات أبرزها المنتدى الحسيني وأماسي سمر ومجالس أدب،
~~وكان مكتفيا بتداوله هذا متآلفا معه. (1) وقال كاتب آخر متحدثا عن مجموعته
~~الوحيدة التي طبع فيها شئ من شعره و سماها (في قرانا): اننا مع نصوص شاعر
~~بقي في دائرة الريف العاملي حيث عاش وعايشة معظم أوقات حياته. ان الشاعر
~~حين يستنطق الريف يدخل معه في خطاب رومانسي، وينتقل به من العين إلى
~~الوجدان، من الوصف إلى العلن (2).
# وقال كاتب آخر متحدثا عن المجموعة نفسها: في المضمون تتناول قصائده
~~المكان القرية بفلاحيها وشجرها وحيواناتها ms0003 وتبدلات الفصول مع نظم هذه
~~العناصر في اطار الاصرار على الحياة، كما تتناول قصائده انطباعات جمالية
~~صادرة عن اطار ثقافي راهن، وعن اطار ثقافي عريق، وفي الشكل تبدو قصائد
~~إبراهيم شرارة ناتجة عن تراث بيئته اللغوي العريق (جبل عامل) وتراث التحديث
~~العربي في صورته اللبنانية، شعر ما بين الحربين العالميتين.
# ومن الرافدين اللغويين اتت قصائده أصيلة رقيقة في آن ونقلت أفق الشعر إلى
~~الراهن بعد أن كان شعر جبل عامل محافظا واستمراريا (3).
# وقال كاتب آخر متحدثا عنه بعد وفاته متطرقا إلى الشعر العاملي بعامة:
# ان جبل عامل هو حكاية شعرائه، تماما كما أن شعراءه أيضا هم حكاية جبل
~~عامل. ولذا فإننا حينما نتحدث عن الأدب العاملي كمدخل لفهم أحد شعرائه،
~~فإنه من غير الجائز اعتبار ذلك تطلعا منا للفصل بين الكلمة في تلك المنطقة
~~وأختها في اي مكان من الوطن أو العالم، ولا يجوز وصف ذلك بالانغلاق الثقافي
~~والسياسي، لأن ما نبتغيه هنا هو تشريح جدلية العلاقة لأرض حوت في جوفها
~~ايحاءات ومصادر تاريخية شعرية لشعرائها، تماما كما رمل الخليج خبا النفط
~~الأسود لأهله.
# انها علاقة الظل بالضوء، والوجه بالمرأة، والنكهة بالثمرة.
# بهذا المعنى العميق والمنفتح لطبيعة سفر العاملي في رحاب ذاته فإن الشاعر
~~الراحل إبراهيم شرارة " طائر غرد داخل سربه " العاملي. لكن هذا لم يجعله
~~بالضرورة واحدا في جوقة كنيسية تردد نفس الكلام وذات اللحن، لقد كان طائرا
~~عامليا بحق، ولكن كان لصوته صدى مميز ولرفيف جناحيه اختلاجات لا تشبه
~~اختلاجات قلبه.
# ولعل مقدرة إبراهيم شرارة على انتزاع تمايزه الفني من دون ان يترتب على
~~ذلك خروجه من المؤسسة العاملية الشعرية القديمة لعل هذا بحد ذاته هو واحد
~~من أهم خصائص الشاعر ومميزاته.
# فالمؤسسة الشعرية العاملية، وبشهادة النقاد والعاملين في تاريخ الأدب هي
~~مؤسسة قديمة جدا، وأهم ما يميزها في هذا المجال هو واقع أن سنوات عمرها
~~المديدة لم يصبغ نتاجها بالملل والتكرار، كما هي العادة غالبا حينما تكون
~~المصادر الفنية لأجيال متلاحقة هي ذاتها أو قريبة التشابه.
# وكثيرا ms0004 ما طرح السؤال: لما ذا لا يكرر الشعراء العامليون أنفسهم طالما أن
~~شروط التكرار واخطاره موجودة؟!
# ان إبراهيم شرارة هنا هو واحد من الأجوبة التي توضح هذا الأمر
~~للمتسائلين.
# فإبراهيم شرارة ظل عاملي القلب، وحسيني الدمعة والدم، ولم ير في غير
~~التبغ عبقا يجسد رائحة الانسان، ولم يخرج في شعره عن جذوره (4) ومع ذلك كتب
~~كلاما جديدا وقوافي جديدة، رغم أنها لا يمكن الا وضعها في ملف " الشعر
~~العاملي الحسيني "، اتسم بالصدق وتلظى حرارة الاحساس عند التعبير والنظر
~~إلى الأشياء. وأدب كالأدب العاملي سمته الصدق في أهم أعمدته، هو ملتزم في
~~جوهره حتى قبل أن تأخذ هذه الكلمة تحديدها الاصطلاحي الفني. ولذا فإن أحد
~~أهم الشعارات التي سارت تحتها مظاهرات الحداثة الالتزام...
# الكلمة السيف، كانت أصلا في صلب الأدب العاملي الذي يغني قضيته
~~التاريخية.
# ويتجلى هذا الأمر في الأدب العاملي إلى درجة ان البعض يأخذ على العامليين
~~التزامهم هذا، وينعته بالانغلاق والبقاء عند الاطلال. وكان يمكن لنا أن
~~نسلم جدلا بهذا الكلام لو أن شعراء جبل عامل اكتفوا بالماضي أو لو أنهم لم
~~يأخذوا من الماضي هوية نضالية ليعلنوا عبرها انتماءهم لقضايا الحاضر.
# ان البعض، ولأسباب غير مقدسة لا يريد أن يفهم أو يقر بأهمية المصادر
~~الفنية العاملية، ويريد أن ينكر على الأدب العاملي مشروعية مصادره و
~~أهميتها،
# PageV01P006
# ولو حتى كان يجافي بذلك أحد أهم شعارات الحداثة أو أحد ابرز الحقائق
~~الإنسانية المسلم بها والتي تعترف بأن الأدب العالمي الراقي هو نتاج الحزن
~~البشري السامي. فروسيا كتبت من الأدب أجمل ما كتبته خلال تلك الفترة التي
~~كانت تتخلص فيها من القيصر أو تتذكر فيها فيما بعد تضحياتها في هذه
~~المعركة... والعرب ما كان الشعر فضيلتهم، لو أن الصحراء بطبيعتها وتركيبتها
~~الاجتماعية كانت اسمح معهم وأرق وأكثر لطفا. وكتاب دول أمريكا اللاتينية
~~يكتبون اليوم والعالم يستمع إليهم. ويمكن لنا أن نذهب ابعد من هذا لنقول:
~~أن حوار الشمال والجنوب المعاصر حوار الفقراء والأغنياء يظل حوار طرشان إذا
~~ما أخذ من زاويته ms0005 السياسية، لكنه يظل حوارا فنيا من الدرجة الأولى، وهو بحق
~~يمثل واحدا من أهم المصادر الفنية الحقيقية لأدب هذا العصر.
# كل هذا يقودنا إلى استنتاج مركب يخص الشاعر في جانب منه ويخص مؤسسته
~~الشعرية العاملية التي ينتمي إليها في الجانب الآخر. فالشاعر اكتسب تمايزه
~~بامتلاكه للموهبة، وفيما شكل انتاجه الفني لونا جديدا هو مزيج من الأمس
~~واليوم في مصادره وأسلوبه وتطلعاته... والواقع ان مثل هذه الألوان الفنية
~~التي أنتجها الشعر العاملي في غير فترة هي التي كانت دائما تمد المؤسسة
~~الشعرية العاملية بدم الاستمرار.
# وإذا كنا قد سلطنا الضوء على كيفية تعامل الشاعر مع مصادر الأدب العاملي،
~~فان الواقع يستلزم منا التنويه إلى أن الشاعر كان له إبداع آخر مع الحداثة
~~في الأسلوب، في الكلمة الشعرية كتابة وممارسة (1).
# شعره مرت له في هذا الكتاب قصيدتان رثائيتان: الأولى في الصفحة 112 من
~~المجلد الثامن والثانية في الصفحة 445 من المجلد العاشر، وقد صدرت له
~~مجموعة شعرية صغيرة سنة 1966 م بعنوان (في قرانا) وظلت بقية شعره مخطوطة لم
~~تنشر.
# وكان آخر ما نظمه أبياتا وجدت تحت وسادته في المستشفى نظمها وهو على فراش
~~المرض قبيل وفاته:
# بيتي على الرابية الحالمة * اشتاقه في اللحظة الحاسمة وانتشي من ذكر
~~أحجاره * كأنني في سكرة دائمة حين رماني الداء في كوة * مظلمة كالليلة
~~القاتمة اشتاق أن انشر اخباره * على ضفاف الموجة العائمة اشتاق أن توقد شمس
~~الضحى * على جناح الشرفة النائمة فقبلوا أذيال أذيالها ما قام في خاطركم
~~قائمة قال في أمير المؤمنين علي ع:
# بي زهوي، فقد حضنت النهارا * واختيالا أعانق الأنوارا أنا في يومك التمنع
~~والفيض * عطاياي من يدي غيارى قبضت راحتي على قطرات * من معانيك، تلهم
~~الأفكارا كنت خليتها لنفسي شرابا * ثم أطلقتها، فكانت بحارا خطرة من سناك
~~تلهم روحي... * خطرة من ضحاك تهدي الحيارى!
# أي يوميك يا علي، فأدنوا... * منك زلفى، تبارك الأشعارا يوم سميت يا علي،
~~فكان... * الكبر معناك، والعلاء شعارا كان يوما، ومكة في ضجيج * الشرك تفني
~~أيامها استهتارا... ms0006
# ولد الطفل في حمى الكعبة الطهر * فبشرى تفتقت في الصحاري تزرع القفر
~~نعمة، والرمال * البكر، عزا، والمكرمات فخارا قدر الله أن تكون فتاها... *
~~والمروءات تنتخي والشفارا وعلى الكوفة الجريحة يوم * صبغ الصبح من دماك
~~احمرارا كان شهر الفرقان، في رمضان... * كل نفس به توقى العثارا ليلة
~~القدر، والملائك أرواح * تنزلن، والقلوب عذارى لم تحرق بجمرة الدنس الغاوي
~~* ولا ألبست هواها إزارا في خشوع الصلاة، في هدأة المحراب * والنفس تطلق
~~الأسرارا لأب أفعى، واندس في المسجد * المحزون، وانهال مجرما غدارا وحسام
~~ابن ملجم، يلعق الجرح * ويقتات خزيه والعارا...
# ضربة! والامام يهزأ بالسم... * فكانت صلاته استغفارا ضربة! والشهيد يحتطب
~~الخلد * وعبد العبيد يحطب نارا...
# ضربة! وانطوت، لتنشر فينا... * صفحة منك تملأ الأسفارا كان عمرا ما بين
~~يوميك، شال * الدهر كبرا، وروع الأقدارا كان عمرا يطيل من أمد الدنيا *
~~ودنيا تطول الأعمارا شرف المنتهى، كما عظم البدء * وعزا شهادة وافتخارا!...
# أي يوميك، كل ما فيك مجد... * يتعالى، ورفعة لا تجارى رائع فيهما، وتزدحم
~~الدنيا * طوالا دهورها لا قصارا سل بها مطلع النبوة والاسلام * وادع الصحاب
~~والأنصارا يوم بدر، وذو الفقار على * الروع، حتوف، يزلزل الكفارا ووساد
~~الرسول، ليلة كادوا... * بالرسول افتديته إيثارا...
# سل بها خيبرا، وقد هزم الشر * وهللت وازدهيت انتصارا أين ما شد من عزيمتك
~~البكر... * فدك الحصون، والأسوارا خيبر تلك، عند مرمى حدود * زعموها
~~وقسموها صغارا في فلسطين... عند مرمى ندائي * واليهودي مجرم لا يبارى خيبر
~~هاهنا... وقد شوهوا القدس * وداسوا حرماتها استصغارا خيبر دارنا... ونحن
~~بها العانون * سكنى، والضائقون جوارا وأخي النازح الملوح شلو... * بين
~~أنياب حاضن يتضارى يطعم الكسرة التي حسبوها... * مهرت موطنا وشادت ديارا
~~وطني ليس سلعة، في يد التجار * ذلوا وراوغوا تجارا بي عود إلى مشارف
~~يافا... * ما تمادوا فلن اجل انتظارا وربوع الجنوب، أرضي كفاحي * ينشر
~~المستبد فيها الدمارا خنجر في يد الفجور وشعب * اعزل ليس يرهب الفجارا وغدا
~~سوف يزأر الخنجر الحر... * بحقي... ويقتل الجزارا!..
# يا عليا، يا فيصلا في يمين الله... * يا وثبة تخوض ms0007 الغمارا أنت من زرع
~~أمتي... من عطايا * وطني... تنتخي وتحمي الذمارا هات وحد صفوفنا... واجمع *
~~العرب سبيلا، وأمة وديارا، لا حدودا، لا ظلمة، لا سجونا * لا دخيلا بها ولا
~~استعمارا
# PageV01P007
# يا ابن عم النبي، تقفو خطاه... * وعلى الدرب، حيث طه أنارا قدر الله منذ
~~أن بدأ الخلق * فتوحا، لدينه، وانتشارا واصطفى أحمدا رسولا أمينا... * صدق
~~الله فيه حين اختارا رفة من جناح جبريل، لولاها * تشق السما وتنزل غارا
~~لقرأنا نهجا كقرآن طه... * وكآي ابن مريم للنصارى غفر الله لي، وحبك أوحى
~~لي * غلوي، وزين الأفكارا يا امام الأحرار نور لنا الدرب * فأنت اصطفيتنا
~~أحرارا كل عام لنا، ببابك، طابت... * وقفة عنده وطبت مزارا جئت للكون مرة،
~~وهو يرجو * منك في الدهر لو أتيت مرارا مرة والرجاء، يوغل في الدنيا * ولن
~~يبلغ الرجاء القرارا واحدا في الزمان... وهو مجئ... * واحد، ما أعيد دهرا
~~ودارا يا امام الثوار، تنهد جبارا * وفي الله تصرع الجبارا...
# كل يوم لنا بدربك زحف... * للمعالي تمضي لها إعصارا...
# يا عليا! وماج في حبك الصبح * قريضي... ولألأ الأنوارا أعطني من لدنك زهو
~~القوافي... * وعجيبا إن لم تسل أنهارا أعطني من لدنك جمر المروءات... *
~~فألظى، وقد عصرت النارا...
# أجد الفئ من جناحيك يحويني * فآوي، وقد هدأت قرارا هات منك الرحيق...
~~نسكر صاحين * على سكبه... ونصحو سكارى نشا الشعر في رياض معانيك * فأعطى...
~~وأطعم الأثمارا...
# خطرة من سناك تلهم روحي... * خطرة من ضحاك... تهدي الحيارى!
# وقال:
# عطورك! وانساب نبع الشروق ورف رفيف الجناح الطليق فللخطو، ترنيمة كالصلاة
~~وللدرب ضلع ينز الخفوق صديقك نيسان ما لاح بعد فأين تخلف ركب الصديق وسابقت
~~فينا، ربيع الكروم وعانقت قبل الصباح البريق فمن أين فوحت هذا العبير؟ وعن
~~أي شمس لمحت الشروق!
# تفتقت في الدرب أكمام ورد فقدست مجد الورود الفتيق وغار الأقاح فألوى
~~خجولا على الروض، واحمر خد الشقيق فعند الشقائق عطر الجراح وعند الأقاحي
~~ضلوع تتوق!
# وضاقت دروب الضياء... فلاذ النهار بكوة فئ سحيق وأنت وعطرك، لاذت به
~~حياتي، فما فيك درب ms0008 تضيق تمنيت لو أنني قطرة بعطرك، أغفو، ولا استفيق فان
~~هدهدتني يد بضة واهرقني منك مس رفيق وفيت النذور، حرقت البخور وأشعلت زيت
~~دمي في الحريق لأولد في فم قارورة وأفنى بمنعطفات الطريق!
# وفاح العقيق بخاطر دربي وخاطر شعري الذي لا يطيق عقيق تمثله خاطري
~~ليكنزه، كنز مجد عريق...
# ففوحي، وخلي العقيق يفوح فاني أحب اكتناز العقيق!
# سكرت من العطر، في غير سكب فعطرك كالسكب خمر عتيق ورحت أشم الرحيق المذاب
~~بقلبي! وكيف يشم الرحيق وأغرقت قلبي، بجدول طيب فعاش على راحتيك الغريق!
# كنوزك، والثغر والمشتهى على شفتيك، وقد رشيق وطعم الثمار، وأرجوحتان
~~تواثبتا، في الحرير الرقيق وجفن يخبئ أحلامه وجفن يبوح بسر عميق وقال:
# هادئ مثلما يسيل الغدير وقوي كما تموج البحور...
# لم أزل أعصب الضلوع عليه كي يعيش اللظى وتحيا الصدور خضب الوحي بالفتون
~~جناحيه فغناه خاطري المفطور حبنا!! وارتمى الفراش على النور ليفنى صب وينهل
~~نور همسة الفئ للضفاف حكتها ضفة سمحة، وفئ قرير!
# كدمانا التي بذرنا... فعاشت في الحنايا وأطعمتنا البذور نحن من زرع ما
~~أرقنا من الدمع وما صبه الدم المحرور شفق يزرع اللهيب على الأفق خضيب أصيله
~~والبكور كان مهر الهوى... وقد بسم الحب فأعطت كما رغبنا المهور كنذوري،
~~مشاعلي وزيوتي وهج... وابتهالة ونذور نحن والحب، ظامئ وكؤوس سكر الحب أو
~~صحا المخمور!
# يا هوى ناشئا على شرفات الفجر أوطانه الندى والزهور دافئا كالسماح...
~~ريان كالأفياء نعمى غلاله وسرور ضاق عنه المدى الفسيح... وضج العمر فيه...
~~فالعمر فيه دهور حل أضلاعنا، فأينع شوقا ولهيفا وباح عنه الزفير وطعمناه من
~~لبان أمانينا أماني رزقها موفور وحرقنا له البخور لينمو فنما الحب وافتدانا
~~البخور مهده في اختلاجه النبضة الحرى وسكناه في الزمان الضمير أي حب هذا
~~الذي زرع الدنيا رجاء... فهو الرجاء النضير!؟
# يا هوى سائحا على لألآت النجم منه طي وفيه نشور كملت رحلة النهار وقرت
~~كرة الشمس، فهو شمس تدور ومضى يعمر الدجى فهو فيه لألآت وأنجم وبدور رحلة
~~تصنع الحياة على الأيام فهو ms0009 الحياة حيث تمور يا هوانا! وانصت الجدول الصاحي
~~وأغفى على النشيد الخرير وتلاقت أمواجه والنسيم المترامي... والشاطئ
~~المعمور وإذا الموج والنسيم كتاب عن هوانا وصفحة وسطور!
# كل شئ يغار في الحب منا لو يوافيه من هوانا اليسير!
# لو تفاق الخرير، لو عشق الصفصات يوما، ولو أحب الغدير أمنيات تبوح في
~~خاطر العمر فيحلو قليلها والكثير!
# يا هوى يستحم في ضفة الحلم أباريقه المنى لا النمير يتعرى كي ينسج الحلم
~~ثوبا بعض ألوانه الشذى والعبير مستراح الندى هناك... مقيل الظل... مأوى تلم
~~فيه العطور و مراح للشاربين ومغدى للنشاوى... وساكب وخمور وأفاق الربيع
~~يهزج للحب وغنت مع الربيع الطيور PageV01P008
# نحن دنيا الشروق... نحن حروف النور، آمالنا ربيع غضير غزلت ضوءنا الشموس
~~فشدنا موئلا في الذرى رجته النسور وأقامت حدودنا في دروب النور، فانداح في
~~ربانا النور حبنا منتهى الزمان فقري في مداه وللزمان ضمير!
# وقال:
# يا دفقة النور صباح الغد أنت وآمالي على موعد مقامنا عند احتضار الندى
~~بين الضحى، والليل، والفرقد حشائش مفروشة، ههنا وههنا، فحيث شئت اقعدي
~~والروض، حضن دافئ، والهوى وسادة من مهجتي، فارقدي ما أطول الليل الذي بيننا
~~أواه، من مفرقة الأسود لو أنني املك ركب الضحى ولو تناولت الدجى في يدي
~~قذفت بالليل وساعاته حتى يواري من طريق الغد كم موعد لي منك في خاطري يضيق،
~~كالسقم، به عودي والموعد الحلو، على مره يحسدني في مره حسدي أ ليس بعد
~~الملتقى فرقة وهل يكون الملتقى مسعدي كيف أروي العمر من لحظة يتيمة كالأبعد
~~الأبعد!
# النار في قلبي شبوب اللظى أنت لها برد فلا تبعدي إن نبترد، فاثنان في
~~بردها أو نحترق فاثنان في الموقد فاقبلي فالعمر وقف على لقياك، يا أحلى من
~~الموعد!
# وقال من قصيدة بعنوان (في قرانا) ويقصد بها قرى جبل عامل:
# كما جعل هذا العنوان لمجموعته الشعرية الوحيدة التي طبعت وكان منها هذه
~~القصيدة:
# في قرانا! يورق النور اشتهاء لقرانا!
# كدسته الشمس أكواما على صحو ذرأنا...
# كعروس، غرقت بالنور في جدول فضه وعلى ms0010 خطوتها، تشهق في الأضلع نبضه والفتى
~~نيسان يحتل على السهل، مكانا ورجال في سفوح المجد يبنون الزمانا في
~~قرانا!...
# في قرانا أزهر اللوز وفاح البيلسان واللهيب الأبيض، المزهو عرس في الجنان
~~أشعلته أنمل الخالق زهرا يتلألأ والندى يشربه الفجر ويسقيه حلالا!
# والفتى نيسان!
# ضيفنا نيسان بالباب ربيع من جديد فافتحوا الأبواب للقادم في موكب عيد إنه
~~يحمل أزرارا وشمسا، وظلالا وقوارير من العطر ورزقا، وغلالا والفتى الإنسان
~~الاله المنتضي معوله في كل تله دمه المعروق ينساب شذى من كل افلة إنه
~~الإنسان الاله المنكر الأصغر أو شبه الاله يحصد الموت ليبقى خالدا مجد
~~الحياة ذاته حقل من الحب ومن زرع المنى فدعوا نيسان يختار مقيلا عندنا...
# فالرفيقان على العهد أقاما مهرجانا في قرانا!...
# في قرانا! عند مرمى الصوت من أرض المعاد مارق يفزعه أني حر في بلادي بدعة
~~العشرين، عار الجيل لا يمحوه ماحي فتعالوا نغسل العار بمخضل الجراح والفتى
~~نيسان!
# عزمة مؤمنة تحرس في صف الجنود ضاحكا يسخر من أسطورة خلف الحدود إنه يحمل
~~إيمانك PageV01P009
# بالأرض السليبه وقوارير من الموت لأعداء العروبة والفتى الإنسان الشهيد
~~الحي يلظى بمروءات الرجال صابرا ينتظر الموت فداء عن تلالي أنه الإنسان
~~عربيا كفلسطين سيبقى عربيا!...
# ينكر العيش مع الذلة أو يقضي أبيا!
# فدعوا نيسان يختال شبابا وفتوه...
# وازرعوا الإنسان في الخندق كي ينبت قوه فالرفيقان على العهد أقاما
~~مهرجانا في قرانا!...
# إبراهيم العلوي بن حسين ولد في كربلا عام 1923 م وتوفي سنة 1962 م كان
~~أبوه شاعرا معروفا في أندية الفرات ومجالسه. أخذ عن أبيه علوم النحو والصرف
~~وتأثر به في الشعر لكنه استقل بموهبته الشعرية في العشرينات من عمره ورسخها
~~بثقافته، عين في وزارة المعارف واختلط بالمجالس الأدبية في بغداد، له أكثر
~~من ستة كتب والعديد من المقالات الأدبية في الدوريات العربية (1) الحاج
~~ميزا إبراهيم مجتهد ولد سنة 1173 في شيراز وتوفي في طهران. وفي سنة 1211
~~سافر إلى العتبات المقدسة في العراق حيث درس علي السيد علي الطباطبائي صاحب
~~الرياض ms0011 ثم عاد إلى شيراز وانصرف إلى البحث والتدريس والتأليف والعبادة.
# له: بحر الحقائق في الفقه، وحاشية على كتاب معالم الأصول، وحاشية على
~~اللمعة.
# أبو الحسن شمس آبادي بن محمد إبراهيم ولد في أصفهان سنة 1326 واغتيل سنة
~~1396 في أطراف أصفهان.
# درس المقدمات والسطوح في أصفهان. ثم سافر إلى النجف ودرس على كبار
~~علمائها، ثم رجع إلى أصفهان فكان من مراجعها له: شرح الصحيفة السجادية،
~~موعظة إبراهيم، رسالة في أصول الدين وغير ذلك.
# الحاج ميرزا أبو الفضل الطهراني.
# نشر له ديوان باللغة العربية بتحقيق جلال الدين الأرموي المحدث فكتب عنه
~~السيد أحمد اللواساني في مجلة الدراسات الأدبية ما يلي:
# هذا الديوان العربي مظهر لامتداد اهتمام الأدباء الإيرانيين باللغة
~~العربية وآدابها حتى العصر الحاضر، فصاحبه الحاج ميرزا أبو الفضل الطهراني
~~وهو عالم ديني مرموق توفي سنة 1316 ه‍. وقد تمكن من العربية وراضها قبل أن
~~يهاجر إلى العراق سنة 1300 ه انتجاعا للعلم وتكملة للمعرفة حيث بقي عشر
~~سنوات يتتلمذ ويتفقه على مرجع عصره الامام السيد محمد حسن الشيرازي، وبعد
~~عودته إلى طهران فوض إليه الملك ناصر الدين شاه جميع شؤون المدرسة الناصرية
~~الحديثة البناء، وفي بعض القيود أنه هو الذي افتتح مدرسة سبهسالار التي هي
~~اليوم كبرى المدارس الدينية في طهران واسكن فيها الطلاب واشتغل بالتدريس
~~فيها. وتعد له كتب التراجم الحديثة عدة كتب ورسائل، وتجمع كلها على ملكته
~~الشعرية وطول باعه في العربية وحسن اطلاعه على الأدب العربي، والغريب أنه
~~وهو الإيراني الفارسي اللغة والمنشأ والختام لم يعرف عنه في الفارسية إلا
~~قصيدة واحدة.
# وتكثر في الديوان القصائد الطوال التي يبدو أنها من خصائص شعر الناظم!،
~~كما أنه عامر بالمقطعات المتوسطة والصغيرة وخاصة الرباعيات والموشح
~~والتخميس.
# أما القصائد الطوال فمعظمها في المدح، وهو مدح يكاد ينحصر بالنبي و
~~الأئمة والزهراء ثم بالسيد محمد حسن الشيرازي علامة عصره الذي تطغى شخصيته
~~على الديوان، فنقرأ اسمه مع مدائح الأئمة كما نقرأ اسمه مستقلا، وقلما تفوت
~~ذكره والإشادة به مديحة من المدائح ms0012 الطوال.
# أما أسلوبه فهو الأسلوب القديم من الابتداء بالغزل أو الخمرة وما شابه،
~~ومن تعظيم شان الممدوح وتشبيهه بالتشابيه المجسمة المبالغ فيها وجعله فوق
~~مستوى الناس العاديين، وأما تعابيره فسهلة واضحة على الغالب رغم استعماله
~~بعض الكلمات الغريبة، وله في أشعاره تعابير وإشارات إلى قصائد شعراء آخرين
~~أو أحاديث أو وقائع تاريخية تدل كلها على سعة اطلاعه وكثير تبحره...
# وعلى سبيل المثال ننقل قوله:
# أيها المنكر المكابر جهلا فضل أهل الزمان من غير لب جئ بسيف من آل حمدان
~~يوما كل يوما أجئك يا لمتنبي ومن شعره كذلك:
# مهلا فما هي في الكؤوس عقار بل هذه مهج القلوب تدار يا من يصول على
~~القلوب بمرهف من لحظة والموت منه غرار رفقا وانى فيك ينجع لوعتي وتحنني
~~والظلم منك شعار أفدي لواحظك التي ان تلتفت من لمحها ظبي الصريم تغار عجبا
~~للثغة لفظك الغنج التي للقلب منها نشوة وخمار يا من سبى عقلي واسلمني إلى
~~وله الصبابة طرفه السحار لم لا تجود بوعدة من منطق من لطف لثغته العقول
~~تحار السيد أحمد القزويني بن السيد حميد ولد سنة 1927 م في مدينة طويريج
~~التي تعرف أيضا باسم: الهندية
# PageV01P010
# وتوفي سنة 1992 م كتب عنه السيد جودت القزويني (1) ما يلي:
# هو السيد أحمد بن السيد حميد بن السيد صالح بن السيد مهدي الحسيني
~~القزويني.
# دخل بداية سنية الأولى (الكتاب) أو ما يسمى الدراسة عند (الملة)، وكان
~~ذلك في مسجد آل القزويني القريب من دراهم، ودرس على يد أحد معلمي (الصبيان)
~~وهو (أبو إحدبية الملا)، وبإشراف خاله السيد إبراهيم القزويني (المتوفى سنة
~~1978 م) الذي كان مراقبا عاما على الأطفال في هذا (المكتب).
# وكان مركز (الكتاب) منظما على هيأة صفوف تحتوي على مقاعد دراسية.
# وقد تعلم مبادئ القراءة والخط قبل أن ينتظم بالمدرسة الابتدائية وكانت في
~~مدينة (طويريج) (2) مدرسة واحدة سميت بالمدرسة الابتدائية الأولى. وعند
~~افتتاح الصف الثاني في المدرسة الابتدائية الثانية توسط مدير المدرسة لدى
~~والده السيد حميد لينقل ولده أحمد إليها ms0013 لكي يشجع نميره من التلاميذ
~~للانتقال إليها.
# وبعد إكمال المرحلة الابتدائية اضطر لإكمال دراسته لمرحلة المتوسطة في
~~مدينة (الناصرية) حيث لم توجد مدرسة لمرحلة ما بعد الابتدائية في مدينته،
~~فصحب خاله السيد كاظم القزويني المتوفي سنة 1396 (الذي عين سنة 1942 م
~~مديرا لثانوية الناصرية) - للدراسة هناك، وبقي عامين دراسيين انتقل على
~~إثرهما إلى الحلة عام 1945 م مع خاله الذي انتقل إليها مديرا لثانوية الحلة
~~هذه المرة. لكنه فضل عدم مواصلة دراسته الرسمية والرجوع إلى مسقط رأسه،
~~والإشراف على أملاك والده من الأراضي الزراعية.
# وقد بدأت طموحاته تتفتح للحياة، وأخذ بفضل توجيه أبيه يكتب الشعر وينظمه
~~حتى قوي عوده، وصلب.
# وعند إجازة الأحزاب السياسية في العراق سنة 1947 م - 1948 م انتمى إلى
~~حزب (الاستقلال) الذي كان يرأسه الشيخ مهدي كبة المتوفي سنة 1984، وهو لم
~~يزل بعد في بداية سني شبابه، وربما كان ذلك بتأثير عمه السيد علي القزويني
~~المتوفي في (16 حزيران سنة 1957 م)، الذي كان من مؤسسي حزب الاستقلال، وعضو
~~الهيئة المركزية للحزب ومسؤول منطقة الفرات الأوسط يومذاك.
# كانت مدينة (طويريج) في هذه المرحلة الزمنية مزدهرة بأعلام الأدب أمثال
~~السيد محمد رضا الخطيب (3) والأستاذ إبراهيم الشيخ حسون، وغيرهم.
# وكان مجلس آل القزويني عامرا بهم كل يوم. وكان (براني) هذه الدار مدرسة
~~حقيقية لبعض الشباب المتطلع إلى الأدب والسياسة، فشب أحمد القزويني في مثل
~~هذه الأجواء الملتهبة شعرا وأدبا وسياسة، وتألق بين أخدانه شاعرا مجدا، بدأ
~~يشارك في الاحتفالات الدينية والسياسية التي يعقدها حزب الاستقلال في
~~المناطق الفراتية حتى عرف بلقب شاعر (الاستقلال). ولعل في ديوانه المخطوط
~~ما يؤرخ لكثير من أحداث هذه الفترة.
# وفي سنة 1954 م عين أحمد القزويني رئيسا لبلدية الهندية. وقد اهتم في
~~عمله بتحسين الظروف المعيشية لدى أبناء بلدته. وفي عهده تم إنشاء الجسر
~~الحديدي للمدينة بدلا من الجسر الخشبي العائم وذلك عام 1955 م ليربط جانبي
~~البلدة، كما يرجع له الفضل في إنشاء مشروع (الألسالة) الذي غطى المدينة،
~~والقرى المجاورة بالماء. ms0014
# وبقي في عمله حتى أواسط السبعينات الميلادية حيث نقل إلى مديرية بلديات
~~الحلة. وأحيل على التقاعد عام 1982 م.
# أدركت أحمد القزويني أوائل السبعينات الميلادية، وتوثقت صلتي به منذ عام
~~1972 حيث أصبحت شبه مؤهل لفهم طبيعة ذاته، وفنون شعره وأدبه، وأخذت أدرك ما
~~لهذا الشخص من مكانة متميزة بين أفراد هذه الأسرة.
# وبالرغم من ملكاته الذاتية، ومواهبه الأدبية، وصلاته الاجتماعية الواسعة
~~إلا أن شهرته بقيت مقتصرة على وسطه، وقد اختفى شعره عن الأنظار، ولم يواصل
~~النشر، ولا حتى التفكير بطبع نتاجه الأدبي، أو دراساته التي كتبها في أكثر
~~من مجال.
# وكان في تصرفاته متوازنا مع ذاته، محبا للناس، يعطي كل ذي موهبة حقه،
~~محدثا لا يمل حديثه، وطريقا يبدع في مواطن الطرفة حتى لو كانت على نفسه، مع
~~أدب واحتشام ومروءة. وأحفظ من نوادره، وفنه الاجتماعي كثيرا من الطرف
~~والملح سجلت بعضها في ثنايا كتاب " الروض الخميل ".
# فمن شعره ما نظمه في تخليد حادثة عزاء طويريج (4) التي سقط فيها أكثر من
~~ثلاثين قتيلا على أحد أبواب مرقد الإمام أبي الشهداء:
# ذكراك وهي مدى الزمان تخلد وأريج ذكرك عاطر يتجدد إيه أبا الشهدا ببابك
~~فتية نالوا الشهادة في حماك فخلدوا سمعوا الندا يعلو ألا من ناصر عنا يذب
~~غداة عز المنجد فأتتك أرواح لهم تهفوا على ذاك الضريح وعند بابك تسجد ما
~~الموت أدرك من ببابك إنما موت الشهيد بيوم رزئك مولد!
# ساهم أحمد القزويني بالكتابة الصحفية، وأخذ بنشر مقالاته ودراساته في
~~الصحف العراقية، كما نشر كثيرا من شعره السياسي الذي حفلت به مرحلة
# PageV01P011
# الخمسينات والستينات الميلادية. ولجأ إلى التأليف وقدم عددا من البحوث
~~منها:
# 1 - جناية السياسة على الأدب. وهو بحث عالج فيه (جدلية الرجال وتغير
~~المواقف السياسية) يقع في حدود المائة صفحة.
# 2 - من وحي شهر رمضان، أو (خواطر صائم). نشر منه مقالات متتابعة.
# 3 - الإمام الحسن بن علي (ع) دارسة وتحليل.
# 4 - ديوان شعره، سماه " تراث الأديب " يقع في جزأين 5 - طويريج منذ
~~التأسيس حتى اليوم.
# 6 ms0015 - كتاب النوادر في الأخبار والأشعار والطرف الأدبية.
# كتاب النوادر انبثقت فكرة تأليف كتاب " النوادر " عام 1984 م كرغبة شخصية
~~بحتة كان المؤلف يسعى إلى تحقيقها، ولم شتات ما قرأه، أو سمعه من طرف،
~~ونوادر استحسنها بذوقه الفني والأدبي.
# وتطورت هذه الفكرة إلى جمع هذه الأشتات بعضها إلى بعض تحت عنوان " الطرف
~~الأدبية "، إلا أن الكتاب لم يكن مرتبا على العناوين، وإن كان متناسقا في
~~جمعه، وتأليفه.
# احتوى كتاب " النوادر " على مجموعة من الملتقطات الشعرية، والحكايا
~~المستملحة تختلف في فتراتها الزمنية، فبعضها يختص بأدب القرن التاسع عشر
~~الميلادي، أما القسم الثالث - وهو أهمها - فيعود إلى أدب القرن العشرين ممن
~~أدركهم المؤلف، أو عاصرهم، أو سمع عنهم من أدباء العصر وشعرائه المشهورين
~~أو المغمورين على حد سواء.
# امتاز الكتاب في كل ما حواه - أن مؤلفه استطاع أن ينقل هذه الطرف،
~~والأخبار، والنوادر بأسلوبه الذاتي، ونكهة تعبيره الخاص، مما أضفى على
~~أحاديثه أسلوبا مجلسيا شيقا، لا تكلف فيه، وهو أقرب ما يكون إلى الأسلوب
~~المترسل الأخاذ.
# كما حفل أيضا بأسماء نخبة من شعراء الأدب المنسي الذين لم يترجموا في
~~كتاب، ولا عرف أحد منهم في أوساط الشعر والأدب رغم ملكاتهم، وغزارة نتاجهم
~~الأدبي.
# ولما كان الكتاب خاليا من العناوين، كانت مهمة الوصول إلى هذه الأخبار
~~والطرف ليست باليسيرة، فجهدت إلى وضع عناوين مستلة من جو المناسبة لتسهل
~~على القارئ الاهتداء إلى مطالب الكتاب، واختيار ما يتطلبه بأقصر وقت، وقد
~~وضعت ترقيما متسلسلا لهذه الأخبار والأشعار، والطرف الأدبية بلغ مائتين
~~واثنين وعشرين مطلبا.
# كما علقت على بعض المواضع التي رأيت ضرورة الإشارة إليها، وميزتها عن
~~الهوامش التي وضعها المؤلف بنفسه، ورمزت لها بالحرف (ج).
# وقد عثرت على أبيات للمؤلف يود فيها أن يرى كتابه بيد قرائه ليشاركوه
~~المتعة في اقتناص هذه الشوارد، وكان يحس أن ظهور ا لكتاب في حياته ضرب من
~~ضروب الأماني حيث قال:
# " قلت: وأنا أشارف على نهاية كتاب " طرف أدبية "، وأمنيتي في طبعه:
# عز في عيني كتابي وانقضى مني شبابي ms0016 ليتني أعلم هل أسطيع إكمال كتابي أي
~~فضل لفتى يخرجه بعد غيابي ثم أردف أبياته هذه ببيتين لما أتم تأليف الكتاب،
~~وهما:
# فمتى أراك موزعا تغزو المكاتب والبيوتا فلقد بذلت لك الكثير لتغتدي للفكر
~~قوتا ويحز في نفسي أن يخرج الكتاب إلى عالم النور بعد غياب مؤلفه، وكلي أمل
~~أن يكون هذا الجهد مدعاة لتجديد اسم أحمد القزويني، وتخليد ذكراه!
# الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء مرت ترجمته في موضعها ولم تذكر سنة وفاته،
~~توفي سنة 1344.
# السيد أحمد الخونساري ولد سنة 1309 في خونسار وتوفي سنة 1405 في طهران
~~ودفن في قم درس دروسه الأولى في خونسار ثم في أصفهان ثم انتقل إلى النجف
~~الأشرف فحضر على السيد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ حسين
~~النائيني والشيخ ضياء العراقي، ثم جاء إلى قم فحضر على الشيخ عبد الكريم
~~الحائري، ثم استقر في طهران وبقي فيها حوالي الخمس والثلاثين سنة مرجعا من
~~كبار مراجعها.
# ترك من المؤلفات: 1 جامع المدارك في الفقه 2 العقائد الحقة 3 حاشية على
~~العروة الوثقى 4 مناسك الحج 5 رسالة عملية.
# 8: أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله مرت ترجمته في الصفحة 16 من
~~المجلد الثالث ونزيد عليها هنا ما يلي:
# مر في ترجمته شعر له يدل على تشيعه، ونزيد هنا على ذلك الشعر هذين
~~البيتين:
# لعمرك ما أسر بيوم فطر ولا أضحى ولا بغديرهم وكم ابدى تشيعه غوي لأجل
~~تنسب ببلاد قم ومعلوم ان الشيعة يعتبرون يوم (غدير خم)، وهو اليوم الذي خطب
~~فيه النبي (ص) بعد عودته من حجة الوداع خطبته الشهيرة التي قال فيها: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهو اليوم الثامن
~~عشر من شهر ذي الحجة معلوم ان الشيعة يسمون هذا اليوم (عيد الغدير)
~~ويحتفلون به، وأبو العلاء يذكره هنا مقرونا بعيدي الفطر والأضحى، اي يعتبره
~~عيدا اعتبار الشيعة له، وليس من دلالة على تشيع أبي العلاء أوضح من هذه
~~الدلالة. (انتهى) وبعد هذا نأخذ مما ms0017 كتبه الدكتور حسين مروة في دراساته عن
~~أبي العلاء لا سيما عن ديوانه " سقط الزند " ما هذا نصه:
# هل خلا أدب " سقط " الزند من الأدب القومي؟ كان أبو العلاء مفكرا انسانيا
~~يتأبى النزعة القومية ويرفض " التضييق " على نزعته الإنسانية بأن " يحدها "
~~اطار من النظر الخاص إلى نسبته العربية؟
# لا بد أن يرد مثل هذا السؤال على أذهاننا، ولا بد ان نقارن أبا العلاء
~~بصاحبه أبي الطيب الذي نفح عروبته بقصائد ذات صيت معروف، ثم نسأل: أ كان
~~لتلك الصحبة الروحية الحميمة بين أبي العلاء وشعر أبي الطيب اثر ظاهر في شئ
~~من أدب شاعر المعرة؟
# اما في " اللزوميات " فقد يكون البحث عن هذا بحثا لا يجدي ولا يثمر، إذا
~~كان القصد ان نعثر فيه على كلام مباشر يتحدث عن شأن خاص بالعرب،
~~PageV01P012
# من حيث علاقته بهم وعلاقتهم به، أو من حيث موقفهم السياسي أو العسكري من
~~أعدائهم والطامعين في بلادهم أو في موقف أعدائهم منهم.
# ولكن سنجد في " اللزوميات " أفكارا وآراء كثيرة تتسم بالطابع الفكري
~~النظري وهي ذات مقاصد سياسية واجتماعية متأثرة بجوهر الأوضاع السياسية
~~والاجتماعية التي كانت تسود المجتمع العربي الاسلامي في عهده، وكانت الدولة
~~العربية الإسلامية، بوجه عام، مصدر الكثير من هذه الأوضاع. انه يتحدث هناك
~~عن الرؤساء والأمراء إذ يراهم يعدون على الرعية، وهم اجراؤها، ويتحدث عن
~~مظاهر الفساد والاضطراب في مختلف مناحي الحياة العربية يومئذ، ويتحدث عن
~~المظالم الاجتماعية تصيب فئات المجتمع الضعفاء، وعن سوء توزيع الحظوظ بين
~~الناس، إلى غير ذلك من الانعكاسات الحقيقية الصادقة عن أوضاع المجتمع
~~والدولة في شعر " اللزوميات " كما يعرف الجميع.
# ولكن، ما إلى هذا النوع قصدت، حين وضعت السؤال بأمر الشعر القومي في أدب
~~أبي العلاء. بل قصدت إلى وجه آخر من هذا الأمر، حيث يبدو الشاعر وكأن
~~احساسا ينبع من وجدانه الشاعري فيهز ملكاته وأدواته الفنية للتعبير عن
~~عاطفة الاعتزاز بقومه: بتقاليدهم، بمفاخرهم، بشمائل معينة من أخلاقهم،
~~بوقائع معروفة من فعالهم، بمزايا مأثورة من مزاياهم وخصائص تاريخهم... هل
~~في ms0018 شعر " سقط الزند " شئ من هذا؟
# نعم، وهنا لنا فارق جديد بين " سقط الزند " و " اللزوميات "، أو بين
~~المعري في مرحلتيه: الأولى والثانية:
# نقرأ قصيدته التي مطلعها:
# هو الهجر حتى ما يلم خيال وبعض صدود الزائرين وصال وعجيب ان المعري يخرج
~~من المطلع هذا، ليدخل رأسا إلى موضوع القصيدة، دون أن يستنفد شيئا من طاقته
~~في ما عودنا إياه من تقديم الغزل والنسيب ووصف المسير والإبل والفيافي
~~ومشاق الاسفار وظلمات الليالي وعصف الرياح ومشاهد النجوم ووهج السيوف
~~واكتظاظ الرماح، إلى نهاية السلسلة...
# ينتقل من المطلع رأسا، وهو طافح العنان، إلى حديث هذا الفتى العربي الذي
~~" تقصر الابصار عن قسماته " وتقوم الهيبة والجلال يسترانه دون كل ستر يمنع
~~النظر إليه، ونحن لا نعرف من هو هذا الفتى المهيب، ولكننا نعرف انه قائد
~~معركة دارت في " حارم " من شمال سوريا، وأن المعركة كانت على الثغور بين
~~جيشه وجيش الروم الذي اعتاد أن يغزو بلاد العرب على تلك الحدود، ويهيجنا
~~الشاعر لأن نصغي ونرى كيف يجيش على الخيل التي يقودها الفتى العربي بحر من
~~الكتائب، وتخر إليها الشهب وهي نصال، وكيف يترامى إلى المعركة:
# فوارس قوالون للخيل أقدمي وليس على غير الرؤوس مجال لهم أسف يزداد اثر
~~الذي مضى من الدهر سلما ليس فيه قتال بأيديهم السمر العوالي كأنما يشب على
~~اطرافهن ذبال (1) وبعد قليل نرى الشاعر، في انقض الحماسي، وقد انقض على
~~جماعة الروم الغزاة، حين تصورهم في غمرة الذعر وشدة المحنة عند لقاء
~~الكتائب اليعربية، فإذا هو يجهز عليهم بهذا الهدير:
# بني الغدر، هل ألفيتم الحرب مرة وهل كف طعن عنكم ونضال وهل أطلعت سحم
~~الليالي عليكم وما حان من شمس النهار زوال (2) وهل طلعت شعث النواصي عوابسا
~~رعال ترامى خلفهن رعال (3) لها عدد كالرمل المبر على الحصا ولكنها عند
~~اللقاء جبال (4) فان تسلموا من سورة الحرب مرة وتعصمكم شم الأنوف طوال (5)
~~ففي كل يوم غارة مشمعلة وفي كل عام غزوة ونزال (6) خذوا الآن ما يأتيكم بعد
~~هذه ولا تحسبوا ذا ms0019 العام، فهو مثال ونجري سراعا مع الشاعر، لكي نرى خيل
~~الكتائب العربية، وهن:
# يردن دماء الروم، وهي غريضة ويتركن ورد الماء، وهو زلال (7) تجاوزه
~~بالوثب كل طمرة تمازج في فيها دم ورؤال (8) تدانت به الأقران، حتى تجاثأت
~~كأن قتال الفيلقين جدال (9) وقد علم الرومي انك حتفه على أن بعض الموقنين
~~يخال فما كبروا حتى يكونوا فريسة ولا بلغوا ان يقصدوا فينالوا ونجول جولة
~~ثانية في " سقط الزند "، فإذا بنا نقف دهشين أمام هذا المستهل يفجؤنا منه
~~هذا الصدى المتجاوب المرنان:
# لقد آن أن يثني الجموح لجام وأن يملك الصعب الابي زمام أ يوعدنا بالروم
~~ناس، وإنما هم النبت، والبيض الرقاق موام؟
# أبو العلاء هنا فارس على أهبة ان ينزل المعركة، ولكنه يبتدر العدو
~~بالنذير الرهيب قبل النزال، والعدو هنا هو جيش الروم كذلك أو من يواليهم
~~ويستعديهم من الخونة الأعراب، والمعركة دفاع عن الثغور، وذياد عن الحمى
~~العربي، وانتخاء لضرب الغزاة، واعتزاز بأمجاد الفروسية العربية:
# كان لم يكن بين المخاض وحارم كتائب يشجين الفلا وخيام (10) ولم يجلبوها
~~من وراء " ملطية " تصدع أجبال بها وآكام (11) كتائب من شرق وغرب تألبت
~~فرادى أتاها الموت، وهي تؤام غرائب در جمعت، ثم ضيعت وقد ضم سلك شملها
~~ونظام بيوم كأن الشمس فيه خريدة عليها من النقع الاحم لثام (12) كأنهم سكرى
~~أريق عليهم بقايا كؤوس ملؤهن مدام فأضحوا حديثا كالمنام وما انقضى فسيان
~~منه يقظة ومنام والظاهر من سياق القصيدة انها موجهة إلى قائد عربي امتحنته
~~التجارب بمقاتلة الروم، ولكن المصادر التي بأيدينا لا تعين لنا هذا القائد،
~~غير أن لهجة أبي العلاء في هذه القصيدة ليست لهجة المادح كما نعرف طرق
~~المدح في شعرنا القديم، بل من الواضح أن أبا العلاء هنا يعبر عن انفعال
~~وجداني بالقضية التي
# PageV01P013
# تدور عليها القصيدة، وظاهر ان القضية ليست تعني الشاعر وحده، ولا الممدوح
~~وحده، وإنما هي تعني قوما من الناس نحس أن الشاعر عظيم الاعتزاز بهم، عميق
~~الثقة بسلامة قضيتهم التي تتحدث عنها القصيدة، ونجد في ذلك ms0020 حرارة لا تكون
~~في الشعر عادة الا أن تكون هنا مشاركة وجدانية بين الموضوع والشاعر:
# وردوا إليك الرسل، والصلح ممكن وقالوا على غير القتال سلام فلا قول الا
~~الضرب والطعن عندنا ولا رسل الا ذابل وحسام فان عدت، فالمجروح توسى جراحه،
~~وان لم تعد متنا ونحن كرام فلسنا وان كان البقاء محببا - بأول من أخنى عليه
~~حمام (1) وحب الفتى طول الحياة يذله وان كان فيه نخوة وعرام وكل يريد
~~العيش، والعيش حتفه ويستعذب اللذات وهي سمام (2) فلما تجلى الأمر، قالوا
~~تمنيا: ألا ليت أنا في التراب رمام وراموا التي كانت لهم وإليهم وقد صعبت
~~حال وعز مرام وإذا كانت المصادر التي نرجع إليها الآن في سيرة أبي العلاء
~~لا تلقي ضوءا على موضوع هذه القصيدة أو على صاحبها الذي يخاطبه فيها أبو
~~العلاء، برغم الجهد الذي بذلناه في استنطاق الحوادث التي عاصرها الشاعر قبل
~~رحلته إلى بغداد وبعد هذه الرحلة، وفي مقارنة روح القصيدة ومضامينها بتلك
~~الحوادث نقول: إذا كانت المصادر لا توضح لنا شيئا يطمئن إليه الباحث بهذا
~~الشأن، فإننا نميل إلى الحدس - الحدس وحسب - بأن أبا العلاء أنشأ هذه
~~القصيدة خلال البرهة التي كانت الحرب فيها سجالا بين الفاطميين والبيزنطيين
~~في بلاد الشام، وذلك قبل ان يرحل أبو العلاء إلى بغداد، وحين كان في
~~المرحلة الأولى من حياته، مرحلة الشباب.
# وهذا الحدس، إذا دعمه دليل أو شاهد تاريخي مقبول، إنما يوجه هذه القصيدة
~~لأن يكون صاحبها الذي قيلت فيه واحدا من قادة الجيوش الفاطمية التي حاربت
~~البيزنطيين في بلاد الشام نحو أربع سنوات، كما مر، فإذا استطعنا أن نطمئن
~~إلى هذا التوجيه، وضعنا دليلا جديدا بيد الباحث الكبير مارون عبود على صحة
~~رأيه بأن أبا العلاء كان فاطمي المذهب.
# غير أن هذه النتيجة، إذا أمكن الوصول إليها من الوجهة التاريخية بالأقل،
~~لا تمنع ان تظل القصيدة هذه ذات وجه عربي تتلامع فيه من أبي العلاء ملامح
~~الاعتزاز بعروبته والانتخاء لكرامة قومه وعزتهم.
# وقد تزيد هذه الملامح تألقا حين ms0021 نطوف مرة أخرى في أشعار " سقط الزند "
~~فإذا أبو العلاء يستوقفنا أيضا عند هذه القصيدة التي مطلعها:
# إليك تناهى كل فخر وسؤدد فأبل الليالي والأنام وجدد ولكنه يبهم علينا
~~الأمر هنا كذلك، فلا يزيد في عنوان القصيدة عن هذه الكلمات: " وقال أيضا
~~مادحا "... أما من هو الممدوح هنا، فكل شئ مبهم لا يرد جوابا عن ذلك. ولا
~~ندري أ كان قصدا من أبي العلاء إلى هذا الابهام، وهو جامع " سقط الزند "
~~كما نعلم، أم كان ذلك من صنع الأيدي الكثيرة التي تداولت نسخ الديوان، أم
~~من صنع الناشرين بعد ذلك؟
# المرجح أن ذلك من صنع أبي العلاء نفسه، بدليل ما جاء في مقدمته لسقط
~~الزند من اظهاره التنصل من مدائحه التي وجهها إلى الأمراء والحكام، إذ قال:
# " ولم أطرق مسامع الرؤساء بالنشيد، ولا مدحت طالبا للثواب، وإنما كان ذلك
~~على معنى الرياضة وامتحان السوس " الطبيعة ". ثم قال في تفسير مدائحه: "...
~~وما وجد لي من غلو علق في الظاهر بآدمي وكان مما يحتمله صفات الله عز وجل
~~سلطانه، فهو مصروف إليه، وما صلح لمخلوق سلف من قبل، أو غير، أو لم يخلق
~~بعد، فإنه ملحق به وما كان محضا من المين لا جهة له، فأستقيل الله العثرة
~~فيه ".
# فإنه لظاهر من هذا النص أن أبا العلاء حين جمع " سقط الزند " وهو معتكف
~~في " محبسيه " كان حريصا ان يتنكر لعلاقاته السابقة برجال السياسة أيام
~~شبابه و قبل اعتكافه، وبتأثير هذا الحرص تعمد ان يغفل أسماء ممدوحيه في سقط
~~الزند ليطمس معالم العهد الذي سبق عهد عزلته. وهذا سر آخر من أسراره التي
~~غمضت على المؤرخين له والباحثين في شأنه. ولكن هل تنصل أبي العلاء من
~~مدائحه تلك في عهد عزلته يغير شيئا من الواقع نفسه، نعني الواقع الموضوعي
~~الذي أنشئت تلك القصائد من أجله؟ ان رغبة أبي العلاء ذات صفة أخلاقية
~~وفكرية مرهونة بحاله في عهد خاص، وأما ذلك الواقع فله صفة تاريخية موضوعية
~~لا يغيرها شئ.
# ولكن مؤرخي أبي العلاء هم ms0022 المقصرون، فلم ينفقوا جهدا في كشف العلاقة بين
~~قصائد المدح وروابطها التاريخية، في حين ان مثل هذه المهمة تدخل في صميم
~~التاريخ الحقيقي لرجل ذي شأن كشأن أبي العلاء... ويقينا لو أن المؤرخين،
~~قدماء ومحدثين، قد عنوا بهذه المسألة لانكشفت لنا غوامض جمة من سيرة الرجل،
~~ومن مذاهب الرأي فيه، ومن أسباب عزلته وتزهده، ومن اتجاهاته العقلية
~~والدينية.
# وكيف كان الأمر، فإن أبا العلاء يستوقفنا الآن في " سقط الزند " عند هذه
~~القصيدة، فإذا نحن نعلم - كل ما نعلم - ان الممدوح بها أمير عربي محارب،
~~وانه من القادة الذادة عن ثغور الدولة العربية الإسلامية على حدود الروم من
~~شمال سورية، وذلك إذ يخاطبه أبو العلاء:
# ولولاك لم تسلم " أفامية " الردى وقد أبصرت من مثلها مصرع الردي (3)
~~فأنقذت منها معقلا هضباته تلفع من نسج السحاب وترتدي وحيدا بثغر المسلمين
~~كأنه بفيه مبقى من نواجذ أدرد (4) بأخضر مثل البحر ليس اخضراره من الماء،
~~لكن من حديد مسرد (5) وقبل أن نفرع من أمر هذه القصيدة، نرى من المهم أن
~~نشير إلى بصيص من نور يلوح لنا خلال أبياتها، ذلك إذ ترد كلمة " الشريف "
~~في هذه القصيدة مرتين يطلقها الشاعر على ممدوحه حين يخاطبه:
# متى أنا في ركب يؤمون منزلا توحد من شخص " الشريف " بأوحد يذكرن من نيل "
~~الشريف " مواردا فما نلن منه غير شرب مصرد فمن هو هذا " الشريف " المحارب
~~للروم في عهد أبي العلاء إذ ثغور العرب قد تساقطت حصونها إلى أيدي الروم،
~~ولم يبق منها غير واحد يسميه الشاعر " أفامية " وقد أنقذه هذا " الشريف "
~~نفسه؟...
# نرجع إلى التاريخ السياسي لذلك العهد، نبحث فيه عن قائد عربي شغل نفسه في
~~محاربة الروم أيام كان أبو العلاء يمدح الأمراء والقواد، ويعني بالثناء على
~~ذادة الثغور ومنقذي الحصون العربية من البيزنطيين أنفسهم. نرجع إلى ذلك
~~التاريخ، فلا نجد من يصح أن يتوجه إليه مثل هذا الخطاب من أبي العلاء،
~~ويكون مع ذلك من " الشرفاء "، غير قائد ينتسب إلى جيوش
# PageV01P014
# الفاطميين، إذ ليس غير هذه الجيوش ms0023 كان معنيا في ذلك الحين بقتال
~~البيزنطيين... فهل هذا أيضا يلقي ضوءا على رأي الأستاذ مارون عبود في "
~~فاطمية " أبي العلاء؟. " انتهى ما ذكره الدكتور حسين مروة ".
# ونحن هنا نريد ان نجلو شكوك الدكتور مروة، ونوضح ما اعتبره غموضا في
~~حقيقة المقاتلين الذين تغنى ببطولاتهم أبو العلاء، ونؤكد له ان من تراءى له
~~انهم قواد الجيوش الفاطمية، هم بالفعل ابطال تلك المعارك التي أثارت شاعرية
~~أبي العلاء، وانه يستطيع ان يكون على يقين بأنهم هم لا غيرهم الذين نظمت
~~فيهم الأشعار العلائية.
# وذلك بعرض الحقائق التاريخية التالية:
# استطاع البيزنطيون بعد موت سيف الدولة الحمداني وضعف الدولة الحمدانية في
~~عهد خلفائه ان يستولوا على كثير من المدن في شمال بلاد الشام ولما وصل
~~الفاطميون إلى مصر وركزوا دولتهم فيها وثبتوا دعائمها في عهد المعز لدين
~~الله سنة 358 ه (969 م) كان أكبر همهم استرجاع ما استولى عليه البيزنطيون
~~من المدن الشامية، وحاولوا أول الأمر اجلاء البيزنطيين عن أنطاكية ولكن
~~القوى البيزنطية كانت أكثر كثافة من قواتهم الزاحفة إليها، فان البيزنطيين
~~عرفوا خطورة سقوط أنطاكية لذلك حشدوا للدفاع عنها قوى كانت أعظم مما قدر
~~الفاطميون ففشل الجيش الفاطمي في استردادها، واغتنم الإمبراطور البيزنطي
~~حنا زيمسكس هذا الفشل وتقدم بجيوشه سنة 975 م من أنطاكية إلى حمص ومنها إلى
~~بعلبك، وخافت دمشق مغبة مقاومته فخضعت ودفعت له الجزية، كما سلمت له طبريا
~~وقيسارية، وكان مصمما على الوصول إلى القدس، وهكذا يسبق هذا الإمبراطور
~~البيزنطي الصليبيين في التفكير باستعادة القدس من المسلمين.
# ويبدو جليا من استعراض الاحداث ان الفاطميين أدركوا نية حنا زيمسكس
~~وصمدوا له فتراجع عن محاولة الوصول إلى القدس وغير هدفه واتجه إلى الساحل
~~مغتنما فرصة حشد الجيوش الفاطمية في طريق القدس، فاستطاع الاستيلاء على
~~صيدا وبيروت، ثم اتجه إلى طرابلس، واسرع الفاطميون لصده والوقوف في طريق
~~زحفه إليها، وعضدوا جيشهم البري المدافع عنها بأسطولهم الحربي، واستطاعوا
~~الحاق الهزيمة بالإمبراطور البيزنطي ورده عن طرابلس وملاحقته حتى أخلى
~~بيروت وصيدا وكل ما ms0024 استولى عليه من بلدان الساحل، وظلت الضربات الفاطمية
~~تلاحقه حتى ردته إلى أنطاكية ثم عاد من أنطاكية إلى عاصمته القسطنطينية
~~مقهورا حيث توفي فيها في أوائل سنة 976 م.
# وتمر السنون والفاطميون صامدون للبيزنطيين يدفعونهم عن بلاد الشام حتى
~~كانت السنة 377 ه 987 م فرأى الإمبراطور باسيل الثاني عقم مقاتلة
~~الفاطميين، وان لا امل بالنصر عليهم فأرسل إلى الخليفة الفاطمي (العزيز) في
~~القاهرة وفدا يحمل هدية ويطلب انهاء الحرب، وكانت الهدية فيما يروي
~~المؤرخون تحتوي على ثمان وعشرين صينية من الذهب، فلم يعارض (العزيز) في عقد
~~الهدنة مع البيزنطيين ما داموا قد تخلوا عن أطماعهم، فعقدت هدنة مدتها سبع
~~سنوات بشروط كلها في مصلحة الفاطميين.
# ولكن الفاطميين مع الأسف كانوا لا يواجهون البيزنطيين وحدهم بل كانوا
~~يواجهون الفتن التي يثيرها عليهم أبناء قومهم مستعينين عليهم بالبيزنطيين،
~~كهذا الذي فعله أمير حلب سنة 381 ه مما أغرى باسيل الثاني بنقض الهدنة فزحف
~~إلى بلاد الشام فالتقى به الفاطميون على ضفاف نهر العاصي فهزموه وردوه من
~~حيث جاء، والذي جرى سنة 388 حين انجد باسيل الثاني نفسه المستنجدين به في
~~ثورتهم على الفاطميين بقيادة (علاقة) في صور، وانتصر الفاطميون على
~~البيزنطيين والمستنجدين بهم في معارك برية وبحرية والذي جرى في (افامية)
~~(وهي التي ذكرها أبو العلاء في شعره) حين استنجد حسان بن مفرج الطائي
~~بالبيزنطيين على الفاطميين حيث قامت فيها المعارك سجالا.
# والواقع اننا لا نريد هنا التبسط في الحديث عن تاريخ المعارك بين
~~البيزنطيين والفاطميين وجهاد الفاطميين في ردهم عن بلاد الشام وعن القدس
~~بخاصة، فذلك له مكان آخر، ولكننا نريد ان نشير مجرد إشارة إلى تلك المعارك
~~التي استثارت شاعرية أبي العلاء المعري وبعثت فيه روح الاعتزاز بالمناضلين
~~الفاطميين وبطولاتهم في الدفاع عن الوطن العربي الاسلامي.
# أحمد بن منير الطرابلسي مرت ترجمته في المجلد الثالث الصفحة 179 ونزيد
~~عليها هنا ما يأتي:
# العلاقة بينه وبين القيسراني لم يكن بدعا أن تنتج الحروب الصليبية في
~~أوروبا أدبا ملحميا مستوحى مما ms0025 حفلت به تلك الحروب من أحداث وخطوب، ولم يكن
~~عجبا أن نرى في الآداب اللاتينية سواء في لغة الشمال أو لغة الجنوب ملاحم
~~لأمثال جفري اللومباردي ويوسف اكستر وجنتر باسل وكذلك مثل أنشودة أنطاكية
~~البروفنسالية التي ألفها غريغوري بشاده، وقصيدة بودريه وأنشودة غرايندور
~~دوياي، وغيرها.
# ولكن كان العجيب أن لا تخلق تلك الحروب الملاحم العربية، لا في حال تدفق
~~الجيوش الفرنجية وانتصاراتها وما رافقها من فجائع وأهوال، وما عاناه
~~المسلمون فيها من هوان وانكسار. ولا في حال انحسار المد الفرنجي واجتماع
~~القوى الوطنية مستخلصة الوطن منه دفعة وراء دفعة حتى انتهت بتلاشيه.
# وفيما عدا قليلا من القصائد والمقطوعات أعرب فيها أصحابها عن أحزانهم
~~أيام الهزائم وأفراحهم أيام الانتصارات، فان تلك الحروب لم تنل ما كان يجب
~~أن تناله من الشعر العربي، ولا أوجدت الملحمة في أدبنا، وكانت بذلك جديرة.
# على انني وأنا اقرأ وقائع عماد الدين زنكي ثم وقائع ابنه نور الدين محمود
~~مع الصليبيين، حين بدأ الأول مهاجمة الإفرنج، فكانت انتفاضته أول انتفاضة
~~في وجه المحتلين بعد نوم طويل على الضيم.
# انني وأنا اقرأ ذلك وجدت شعرا عربيا يسجل تلك الوقائع ويتغنى بها معبرا
~~عما كانت تنضح به نفوس المسلمين من الابتهاج والحبور، وما كانت تفيض به
~~بيئاتهم من الاستبشار والسرور.
# وإذا كان مما يقلل من قيمة أصحاب ذلك الشعر في أعيننا أنهم لم ينظموا
~~شعرهم ابتداء، ولا كان بنتيجة تحسس بالشعور العام، ولا تعبيرا عن حقيقة
~~أمورهم، بل جاء في معرض المدح والاسترزاق. فإنهم وهم يعيشون في كنف عماد
~~الدين ونور الدين ويحيون في سلطانيهما، كان لا بد لهم من أن يمدحوهما
~~استدرارا للعطاء، وسواء أ كان عماد الدين ونور الدين غازيين منتصرين، أو
~~متخاذلين متواكلين فإنهم سيمدحونهما حتما. إذا كان الأمر كذلك فان حسن
~~حظهما جعل مدحهم غير منكور ولا ممجوج، وجعلهم دون أن يقصدوا لسان الحياة
~~الاسلامية في تلك الفترة، فعبروا عن مشاعر الأمة ونطقوا بلسان الأحداث
~~فاكتسبوا بذلك خلودا لم يكن ليتأتى لهم لو أن ms0026 عماد الدين ونور الدين لم
~~يكونا مدبري تلك الوقائع وقائدي تلك المعامع.
# وأبرز شعراء تلك الفترة شاعران لقبهما معاصروهما شاعري الشام هما
~~PageV01P015
# محمد بن نصر القيسراني وأحمد بن منير الطرابلسي، ولهما في عماد الدين
~~ونور الدين مدائح تقليدية ككل مدائح الشعراء في الأمراء، ليست هي التي
~~تعنينا في حديثنا هذا، وانما الذي يعنينا هو تلك القصائد التي نظماها في
~~الانتصارات فكانت مظاهر للملحمة العربية جديرة بالعناية والإذاعة.
# والقيسراني مولود سنة 478 ومتوفى سنة 548 ه وهو منسوب إلى مدينة قيسارية
~~على الساحل الفلسطيني، ولم يكن الشعر وحده الصفة الغالبة عليه، بل يبدو أنه
~~كان على مشاركة حسنة ببعض العلوم حتى أن ابن عساكر سمع منه وذكره بين من
~~ذكرهم من شيوخه. وهو ليس من موضوع كتابنا وذكرناه لعلاقته بابن منير.
# والطرابلسي مولود سنة 473 ومتوفى سنة 548 ه وهو منسوب إلى طرابلس على
~~الساحل اللبناني وهي المدينة التي عرفت في التاريخ الاسلامي باسم طرابلس
~~الشام تمييزا لها عن طرابلس الإفريقية التي عرفت باسم طرابلس الغرب.
# ونحن نرى من ذلك ان الشاعرين من منطقتين نكبتا بالاحتلال الصليبي وسقطتا
~~في قبضة الفاتحين، فقد عانت قيسارية كما عانت طرابلس مرارة الذل، وهوان
~~الفتح، ولكننا لا نرى في شعر الشاعرين ما يدل على تحسسهما بما كان يشكو منه
~~بلداهما، وهذا يدلنا على أن الشاعرين سيقا إلى شعر الكفاح سوقا، ولما لم
~~يكن لوقائع عماد الدين ثم لوقائع نور الدين صلة لا بقيسارية ولا بطرابلس بل
~~كانت البلدتان بعيدتين عن ميدان الصراع، لذلك لم يذكرهما الشاعران ولا
~~استجاشتهما همومهما، بل اقتصر الشاعران على ما باشره القائدان من المعارك
~~في المناطق النائية لأن فيها المادة الوافرة لموضوع المديح، وهو الأصل في
~~نظمهما هذا الشعر.
# ولم يكن هذان الشاعران متوافقين متصافيين دائما، بل كثيرا ما تهاجيا
~~وتشاتما، وفي أثناء ذلك قد تقوم بينهما مطارحات طريفة.
# وكان الوضع قبل نهوض عماد الدين وضعا مذلا سيطر فيه الإفرنج سيطرة كاملة
~~على البلاد الممتدة من ماردين إلى عريش مصر. ولم ms0027 يكن ناجيا من ربقة
~~الاحتلال في هذا المدى الواسع إلا المدن الأربع: حلب وحماه وحمص ودمشق.
# على أن هذه المدن إذا كانت قد نجت من الاحتلال فإنها لم تنج من الهوان.
~~فقد كان الفرنج يرسلون وفودهم إليها فارضة ما تشاء من الفروض، فضلا عما
~~كانت عليه بقية المدن والقرى. ولعل مما يصور وضع البلاد يومذاك ما قاله
~~صاحب كتاب (الروضتين): " وكان الفرنج قد اتسعت بلادهم وكثرت أجنادهم وعظمت
~~هيبتهم وزادت صولتهم وامتدت إلى بلاد المسلمين أيديهم وضعف أهلها عن كف
~~عاديهم وتتابعت غزواتهم وساموا المسلمين سوء العذاب واستطار في البلاد شر
~~شرهم ".
# ثم يزيد في وصف الحال قائلا: وكانت سراياهم تبلغ من ديار بكر إلى آمد ومن
~~الجزيرة إلى نصيبين ورأس عين، أما أهل الرقة فقد كانوا معهم في ذل وهوان،
~~وانقطعت الطرق إلى دمشق إلا على الرحبة والبر، ثم زاد الأمر وعظم الشر حتى
~~جعلوا على أهل كل بلد جاورهم خراجا وأتاوة يأخذونها منهم ليكفوا أذيتهم
~~عنهم ".
# ولا يفوتنا أن نشير إلى ما كان عليه المسلمون من تشاحن وتقاتل وصراع مما
~~كان يحول دون النهوض نهوضا يرد للأمة كرامتها وحريتها.
# هذا هو حال الوطن حين كان قد استطال امر عماد الدين زنكي ورسخ سلطانه
~~فكان أن هب لمناجزة المحتلين ومقارعتهم، ثم أخذ ينتصر عليهم انتصارات
~~متتابعة، إذا كانت في أول أمرها هينة النتائج فإنها كانت مفتاحا للوثوب،
~~كهذا الذي جرى حين ردهم عن حصن (شيزر) وحين فتح حصن (الأثارب) وحصن (عرقة)
~~وحصن (بارين) ثم ضرب ضربته الكبرى بفتح مدينة (الرها).
# وكانت الرها (ايدسا القديمة) محكومة من الأرمن، وبعد استيلاء الفرنج في
~~حملتهم الأولى التي تلت حملة بطرس الناسك، على مدينة (نيقيا) سنة 1097 م ثم
~~مدينة دوريلايوم (اسكي شهر) من السلجوقيين انفصل بلدوين اللوريني عن الجيش
~~الصليبي الرئيسي وتقدم نحو الرها واستولى عليها بالاتفاق مع حاكمها الأرمني
~~(توروس) سنة 1098 وانشا فيها أولى الدويلات اللاتينية. ومنها تقدم الفرنج
~~إلى سميساط وسروج والبيرة وغيرها، فقامت لهم امارة في حوض الفرات ms0028 الأعلى من
~~مرعش في الشمال إلى منبج في الجنوب غربي الفرات، ثم تمضي شرقي الفرات فتشمل
~~بهسنا والرها وسروج. وكان تمركز بلدوين في الرها مما أعاق القائد السلجوقي
~~(كربوقا) أمير الموصل عن الوصول في الوقت المفيد لنجدة أنطاكية التي كان
~~يحاصرها الجيش الصليبي الرئيسي. ثم كان قيام هذه الامارة تهديدا متواصلا
~~للموصل وما يتبعها مثل نصيبين وماردين وحران، وكذلك لديار بكر وما إليها
~~على أعالي نهر دجلة، بل كان تهديدا أيضا لشمال العراق كله.
# وإذا كانت الرها أول دولة لاتينية تقوم، فقد كانت كذلك أول دولة لاتينية
~~تسقط. وبين قيامها وسقوطها ست وأربعون سنة، إذ كان سقوطها بيد عماد الدين،
~~عام 1114 م بعد حصار دام أربعة أسابيع.
# وكان لفتح الرها وقع عظيم هز النفوس بالبهجة والغبطة، ولم يكن أجدر من
~~الشاعرين أن يكونا صدى لما كان يعتمل في نفوس المسلمين من السرور وما كانت
~~تجيش به قلوبهم من الأمال العراض. لذلك رأيناهما يسجلان هذا الفتح بشعر
~~يمكن أن نقول أن فيه ملامح الملاحم وجوهرها، فان القيسراني يقول فيما يقول
~~من قصيدة طويلة:
# مدينة افك منذ خمسين حجة * يفل حديد الهند عنها حداده تفوت مدى الابصار
~~حتى لو أنها * ترقت إليه خان طرفا سواده وجامحة عز الملوك قيادها * إلى أن
~~ثناها من يعز قياده وكانت الرها حقيقة بهذا الوصف لأنها ظلت طوال ما يقرب
~~من خمسين سنة، منذ أن عجز كربوقا عن فتحها وهو في طريقه لانقاذ أنطاكية،
~~فأوقفه حصارها ثلاثة أسابيع بدون جدوى، وكانت هذه الأسابيع كافية لوصوله
~~إلى أنطاكية والقضاء على الجيش الصليبي المنهوك الجائع المحطم النفس، لو
~~أنه لم يتوقف عند الرها فيتيح بذلك للصليبيين استعادة معنوياتهم ودخول
~~أنطاكية فلا يصل كربوقا إلا بعد سقوطها، ثم يعجز بعد ذلك عن استردادها
~~فيكون فتحها فاتحة الشرور ومبدأ الهزائم. ظلت الرها طوال تلك المدة منيعة
~~ومصدرا للشر، ومن هنا أوحت للقيسراني بما أوحت من وصفها ثم بتصوير الشعور
~~الاسلامي بالانتصار عليها.
# وعن ثغر هذا النصر فلتأخذ الظبا * سناها وان ms0029 فات العيون اتقاده
~~PageV01P016
# وفتح حديث في السماع حديثه * شهي إلى يوم المعاد معاده أراح قلوبا طرن من
~~وكناتها * عليها فوافى كل صدر فؤاده فيا ظفرا عم البلاد صلاحه * بمن كان قد
~~عم البلاد فساده ثم بما أحيا هذا النصر من الآمال البعيدة:
# ولله عزم ماء " سيحان " ورده * وروضة " قسطنطينية " مستراده ومطلع هذه
~~القصيدة:
# هو السيف لا يعنيك إلا جلاده * وهل طوق الأملاك إلا نجاده وهو مطلع خارج
~~عن الأسلوب التقليدي الذي كان يفتتح القصائد بالغزل، وانما هو مطلع مستمد
~~من روح الملحمة متأثر بجوهرها، وهكذا بقية المديح في القصيدة، فقد خرج عن
~~كونه تعدادا لفضائل ابتذل تعدادها في كل ممدوح، بل هو وصف لكفاح قاده
~~الممدوح و حقق الظفر فيه، وتعبير عن آمال مكبوتة، وهذا كله يعود إلى جذور
~~الملاحم و أصولها.
# وهذا عين ما نراه عند ابن منير الذي قال من قصيدة طويلة:
# والرها ان لم تكن إلا الرها * لكفت حسما لشك الممترين هم " قسطنطين " ان
~~يفرعها * ومضى لم يحومنها قسط طين ولكم من ملك حاولها * فتحلى الحين وشما
~~في الجبين ثم ينتقل إلى الحديث عن نتائج فتحها وأثر هذا الفتح عند
~~الفريقين:
# ان حمت (مصر) فقد قام لها * واضح البرهان ان (الصين) صين برنست رأس "
~~برنس " (1) ذلة * بعد ما جاست حوايا " جوسلين " (2) " وسروج " مذ وعت
~~اسراجه * فرقت جماعها عنها عضين تلك اقفال رماها الله من * عزمه الماضي
~~بخير الفاتحين سل بها " حران " كم حرى سقت * بردا من يوم ردت " ماردين "
~~سمطت أمس " سميساط " بها * نظم جيش مبهج للناظرين وغدا يلقى على " القدس "
~~لها * كلكل يدرسها درس الدرين ويموت عماد الدين اغتيالا ويليه ابنه نور
~~الدين ويستطيع السيطرة على رقعة ممتدة من أعالي دجلة شمالا إلى منابع
~~الأردن جنوبا، ويكون الشاعران له كما كانا لأبيه، ويصطدم نور الدين بالفرنج
~~ويفوز عليهم في معركة " أنب " ويقتل " البرنس " صاحب أنطاكية في المعركة،
~~وتتحقق بشارة ابن منير المتقدمة " ويتبرنس " رأس " البرنس " لا بالذلة
~~وحدها بل بالمنية، وهكذا نرى كم كان ذلك الشعر ms0030 صدى للوجدان العربي والضمير
~~الاسلامي في تخيل الآمال البعيدة والتلهف على المطامح القصية. فقد كان "
~~البرنس " كما يقول ابن الأثير:
# " عاتيا من عتاة الفرنج " وكان الخلاص منه احدى أكبر الأمنيات.
# وقد رأينا كيف ان القيسراني كان يلوح في قصيدته الدالية لا بالخلاص في
~~الوطن فحسب بل بالنفاذ حتى إلى القسطنطينية:
# ولله عزم ماء سيحان ورده وروضة قسطنطينية مستراده كما لوح ابن منير
~~بالنصر على البرنس ثم بالنفاذ إلى القدس:
# وغدا يلقي على القدس لها * كلكل يدرسها درس الدرين وتتالت بعد الرها
~~المراحل المرجوة مرحلة مرحلة وستظل تتوالى ولكن دون ان يقدر للشاعرين أن
~~يعيشا ليريا تواليها، إذ انهما ماتا قبل نور الدين.
# واستأثرت معركة أنب ومقتل البرنس بشاعرية الشاعرين وقفزت بالمطامح من
~~القدس والقسطنطينية إلى روما نفسها فقال لقيسراني من قصيدة طويلة جرى فيها
~~على ما جرى عليه في القصيدة الدالية من الافتتاح بالشعر العسكري لا الغزلي:
# مذي العزائم لا ما تدعي القضب * وذي المكارم لا ما قالت الكتب وهذه الهمم
~~اللاتي متى خطبت * تعثرت خلفها الأشعار والخطب وفيها يقول:
# أغرت سيوفك بالإفرنج راجفة * فؤاد رومية الكبرى لها يجب قل للطغاة وان
~~صمت مسامعها * قولا لصم القنا في ذكره أرب أغركم خدعة الآمال ظنكم * كم
~~اسلم الجهل ظنا غره الكذب أجسادهم في ثياب من دمائهم * مسلوبة، وكأن القوم
~~ما سلبوا انباء ملحمة لو أنها ذكرت * فيما مضى نسيت أيامها العرب فملكوا
~~سلب " الابرنس " قاتله * وهل له غير " أنطاكية " سلب فانهض إلى المسجد
~~الأقصى بذي لجب * يوليك أقصى المنى فالقدس مرتقب ونحن نلمس في هذا الشعر
~~شيئا فوق المدح. اننا نلمس احساسا متأججا يثيره الذل الذي استحال عزا
~~والهوان الذي عاد فتحا، اننا نسمع أهازيج النصر راعدة مدوية وهتافات الظفر
~~صارخة متوعدة تزري بالغاصبين وتدل إلى هلعهم وتتغنى بالراجفة التي وجب لها
~~حتى قلب (رومية الكبرى) القصية، ويجئ ذكر روما هنا طبيعيا سائغا، لا نبو
~~فيه ولا دلالة تبجح فارع مستكره.
# ثم هذه الإشارة إلى الخطوة التالية المأمولة إلى (سلب الابرنس)، ms0031 هذا
~~السلب الذي يسمو عن المادة ومغرياتها، ان السلب في هذا الصراع الرهيب هو
~~أغلى ما ملك (البرنس) وقوم البرنس: " هو أنطاكية " التي كان سقوطها فاتحة
~~السقوط العام وسيكون نهوضها فاتحة النهوض العام ثم الطريق إلى المسجد
~~الأقصى بالجيش الهادر المزمجر ذي اللجب، فالقدس ترتقب أهلها وتنتظرهم.
# اننا نرى في هذا الشعر، الشعب كله ينطلق في صوت واحد وشعار واحد: إلى
~~الأمام، إلى أنطاكية، إلى القدس...
# ينطلق بذلك لا غرورا وغباء، وجهلا، بل يقينا وعقلا وتفهما.
# ويقول ابن منير من قصيدة طويلة افتتحها كزميله، لا بالغزل بل بما يناسب
~~حالة الكفاح التي كانت فيها البلاد:
# أقوى الضلال وأقفرت عرصاته * وعلا الهدى وتبلجت قسماته فتح تعممت السماء
~~بفخره * وهفت على أغصانها عذباته وسقى " البرنس " وقد تبرنس ذلة * بالروح
~~ممقر ما جنت غدراته تمشي القناة برأسه وهو الذي * نظمت مدار النيرين قناته
~~وتتابع الفتوح ويلي النصر النصر فينطلق ابن منير حاملا في قصيدة واحدة قصص
~~الأحداث متنقلا من مكان إلى مكان:
# أعدت بعصرك هذا الأنيق * فتوح النبي واعصارها فجددت اسلام " سلمانها " *
~~وعمر جدك " عمارها "
# PageV01P017
# وما يوم " أنب " الا كيسك * بل طال بالبوع أشبارها ولما هببت " ببصرى "
~~سمكت * باهباء خيلك ابصارها ويوم على الجون " جون السراة * عز فسعطها عارها
~~صدمت " عريمتها " صدمة * أذابت مع الماء أحجارها وفي " تل باتر " باشرتهم *
~~بزحف تسور أسوارها وان دالكتهم " دلوك " فقد * شددت فصدقت اخبارها واستمر
~~نور الدين في صراعه مع الصليبيين واستمر الشاعران في تسجيل انتصارات نور
~~الدين مما يمكن ان يعد مجموعه ملحمة من الملاحم العربية و تاريخا شعريا
~~لفترة معينة من فترات الحروب الصليبية.
# الشاه إسماعيل الأول الصفوي مرت ترجمته في الصفحة 321 من المجلد الثالث
~~ونضيف إليها هنا ما يلي:
# الشيخ قطب الدين النهروالي الحنفي الذي ورد ذكره خلال ترجمة إسماعيل
~~الصفوي هو مؤرخ معاصر لتلك الأحداث، وبصرف النظر عما تتضمنه كتابته من
~~التعصب المذهبي الأعمى الذميم الذي لا يتورع معه عن الاختلاق والكذب -
~~بالرغم من ذلك - فإننا لا يمكن أن نتجاهل بعض ما ms0032 ذكره من أخبار، كان لا بد
~~لنا من وضعها بين يدي القارئ. فقد ألف الشيخ المذكور كتابا سماه (الإعلام
~~بإعلام بيت الله الحرام) تطرق فيه إلى ذكر السلطان سليم العثماني والشاه
~~إسماعيل الصفوي ومنه نأخذ ما يلي، مع العلم أن المؤلف المذكور انتهى من
~~كتابة كتابه سنة 922 وأن وفاة السلطان سليم كانت سنة 936 ووفاة الشاه
~~إسماعيل كانت سنة 930 أي أن بين تاريخ انتهاء تأليف الكتاب ووفاة السلطان
~~سليم أربع عشرة سنة، وبين وفاة الشاه إسماعيل ثمان سنوات.
# قال النهروالي عن الشاه إسماعيل:
# هو شاه إسماعيل بن الشيخ حيدر بن الشيخ جنيد بن الشيخ إبراهيم بن سلطان
~~خواجا شيخ علي بن الشيخ صدر الدين موسى بن الشيخ صفي الدين إسحاق
~~الأردبيلي، وإليه ينسب أولاده فيقال لهم: الصفويون. وكان الشيخ صفي الدين
~~صاحب زاوية في أردبيل وله سلسلة من المشايخ، أخذ عن الشيخ زاهد الكيلاني
~~وينتهي بوسايط إلى الشيخ الإمام أحمد الغزالي. وتوفي الشيخ صفي الدين في
~~سنة 735 وهو أول من ظهر منهم بطريق المشيخة والتصوف، وأول ما اختار سكنى
~~أردبيل، وبعد موته جلس في مكانه ولده الشيخ صدر الدين موسى، وكانت السلاطين
~~تعتقد فيه وتزوره، وممن زاره والتمس بركته تيمور لما عاد من الروم وسأله أن
~~يطلب منه شيئا، فقال له: أطلب منك أن تطلق كل من أخذته من الروم سركنا،
~~فاجابه إلى سؤاله وأطلق السركن جميعهم، فصار أهل الروم (1) يعتقدون الشيخ
~~صدر الدين وجميع المشايخ الأردبيليين من ذريته إلى الآن، وحج ولده سلطان
~~خواجا علي وزار النبي ص وتوجه إلى زيارة بيت المقدس وتوفي هناك وقبره معروف
~~في بيت المقدس. وكان ممن يعتقده ميرزا شاه رخ بن تيمور ويعظمه. فلما جلس
~~الشيخ جنيد مكان والده في الزاوية بأردبيل كثر مريدوه وأتباعه في أردبيل
~~فتوهم منهم صاحب آذربيجان يومئذ وهو السلطان جهاشان بن قرا يوسف التركماني
~~من طايفة (قره قوينلو فأخرجهم من أردبيل، فتوجه الشيخ جنيد مع بعض مريديه
~~إلى ديار بكر وتفرق عنه الباقون. وكان من ms0033 أمراء ديار بكر يومئذ عثمان بيك
~~بن قتلق بيك بن علي بيك من طائفة (آق قوينلو) جد أوزن حسن بيك البابندري
~~وهو أول من تسلطن من طائفة آق قوينلو، وولي السلطنة منهم تسعة أنفس، ومدة
~~ملكهم اثنتان وأربعون سنة وأخذوا ملك فارس من طائفة قره قوينلو، وأول
~~سلاطينهم قره يوسف بن قره محمد التركماني ومدة سلطنتهم ثلاث وستون سنة.
# وانقرض ملكهم على يد أوزون حسن بيك المذكور في شوال سنة 873 وكان أوزون
~~حسن بيك ملكا شجاعا مقداما مطاعا مظفرا في حروبه ميمونا في نزوله وركوبه،
~~إلا أنه وقع بينه وبين السلطان محمد بن السلطان مراد خان حرب عظيم في
~~بايبرت فانكسر أوزون حسن بيك وقتل ولده زنيل بيك وهرب هو وسلم من القتل
~~وعاد إلى أذربيجان وملك فارس والعراقين، فلما التجأ الشيخ جنيد إلى طائفة
~~آق قوينلو صاهره أوزون حسن بيك وزوجه بنته خديجة بيگم فولدت له الشيخ حيدر،
~~ولما استولى أوزون على البلاد وطرد عنها ملوك قره قوينلو وأضعفهم عاد الشيخ
~~جنيد مع ولده الشيخ حيدر إلى أردبيل وكثر مريدوه وأتباعه وتقوى بأوزون حسن
~~بيك لأنه صهره، فلما توفي أوزون حسن بيك ولي موضعه ولده السلطان خليل ستة
~~أشهر ثم ولده الثاني السلطان يعقوب فزوج بنته حليمة بيگم من الشيخ حيدر
~~فولدت له شاه إسماعيل في يوم الثلاثاء الخامس و العشرين من رجب سنة 892
~~وكان على يده هلاك ملوك العجم طايفة آق قوينلو وقره قوينلو وغيرهم من
~~سلاطين العجم كما هو معروف مشهور. وكان الشيخ جنيد جمع طايفة من مريديه
~~وقصد قتال كرجستان ليكون من المجاهدين في سبيل الله فتوهم منه سلطان شروان
~~أمير خليل الله شروان شاه فخرج إلى قتاله فانكسر الشيخ جنيد وقتل وتفرق
~~مريدوه، ثم اجتمعوا بعد مدة على الشيخ حيدر وحسنوا له الجهاد والغزو في
~~حدود كرجستان وجعلوا لهم رماحا من أعواد الشجر وركبوا في كل عود سنانا من
~~حديد وتسلحوا بذلك وألبسهم الشيخ حيدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس
~~(قزلباش)، وهو ms0034 أول من ألبس التاج الأحمر لأتباعه، واجتمع عليه خلق كثير،
~~فأرسل شروان شاه إلى السلطان يعقوب بن أوزون حسن يخوفه من خروج الشيخ حيدر
~~على هذه الصفة، فأرسل إليه أميرا من أمرائه اسمه سليمان بك بأربعة آلاف نفر
~~من العسكر وأمره أن يمنعهم من هذه الجمعية فإن لم يمتنعوا أذن له أن
~~يقاتلهم، فمضى إلى الشيخ حيدر ومنعه من هذه الجمعية فما أطاعه فاتفق مع
~~شروان شاه فقاتلاه ومن معه فقتل الشيخ حيدر وأسر ولد شاه إسماعيل وهو طفل
~~وأسر معه إخوانه وجماعته، وجاء بهم سليمان بك إلى السلطان يعقوب فأرسل بهم
~~إلى قاسم بك الفرناك وكان حاكم شيراز من قبل السلطان يعقوب وأمره أن يحبسهم
~~في قلعة إصطخر فحبسهم بها واستمروا محبوسين فيها إلى أن توفي السلطان يعقوب
~~في سنة 896 وتولى بعده السلطان رستم ونازعه في سلطنته إخوانه وتفرقت
~~المملكة واستقل في كل قطر واحد من أولاد السلطان يعقوب، فهرب أولاد الشيخ
~~حيدر إلى لاهيجان من بلاد كيلان وخرج من إخوان شاه إسماعيل خواجة شاه علي
~~بن الشيخ جنيد وجمع عسكرا من مريدي والده وقاتل بهم فقتل في أيام السلطان
~~رستم بن يعقوب. ثم توفي السلطان رستم وتولى مكانه مراد بن يعقوب وألوند بيك
~~ابن عمه. وكان شاه إسماعيل في لاهجان في بيت صائغ يقال له نجم زرگر، وبلاد
~~لاهيجان فيها كثير من الفرق الضالة كالرافضة والحروفية والزيدية (2) وغيرهم
~~فتعلم منهم شاه إسماعيل في صغره مذهب
# PageV01P018
# الرفض، فان آباءه كان شعارهم مذهب السنة السنية وكانوا مطيعين منقادين
~~لسنة رسول الله ص ولم يظهر الرفض غير شاه إسماعيل. وتطلبه من أمراء ألوند
~~بيك جماعة وطلبوه من سلطان لاهيجان فأبى أن يسلمه لهم فأنكر وحلف لهم أنه
~~ما هو عندي وورى في يمينه، وكان مختفيا في بيت نجم زركر، وكان يأتيه مريدو
~~والده خفية ويأتونه بالنذير، ويعتقدون فيه ويطوفون بالبيت الذي هو ساكن فيه
~~إلى أن أراد الله بما أراد وكثرت داعية الفساد واختلفت أحوال البلاد
~~باختلاف السلاطين وكثرة العناد ms0035 بين العباد، ولو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا، وحينئذ كثر أتباع شاه إسماعيل فخرج هو ومن معه من لاهيجان وأظهر
~~الخروج لأخذ ثار والده وجده في أواخر سنة 905 وعمره يومئذ ثلاث عشرة سنة،
~~وقصد مملكة الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبيه وجده، وكلما سار منزلا كثر
~~عليه داعية الفساد واجتمع عليه عسكر كثير إلى أن وصل إلى بلاد شروان، فخرج
~~لمقاتلته شروان شاه بعساكره وقاتلهم وقاتلوه فانهزم عسكر شروان وأسر شروان
~~شاه وأتوا به إلى شاه إسماعيل أسيرا فأمر أن يضعوه في قدر كبير ويطبخوه
~~ويألوه ففعلوا كما أمر وأكلوه (1) وكان ذلك أول فتوحه، ثم توجه إلى قتال
~~ألوند بيك فقاتله وانهزم منه واستولى على خزائنه وقسمها في عسكره وصار يقتل
~~من ظفر به قتلا ذريعا ولا يمسك شيئا من الخزائن بل يفرقها في الحال، ثم
~~قاتل مراد بيك ابن السلطان يعقوب فهزمه في الحال وأخذ خزائنه وفرقها على
~~عسكره، ثم صار لا يتوجه إلى بلاد إلا يفتحها ويقتل جميع من فيها وينهب
~~أموالهم ويفرقها إلى أن ملك تبريز وأذربيجان وبغداد وعراق العرب وعراق
~~العجم وخراسان. (انتهى كلام النهروالي).
# وبعد هذا الكلام يسترسل في الاختلاق الباعث له عليه تعصبه المذهبي، مما
~~لا صلة له بموضوعنا.
# والمهم في هذا القول هو ما ذكره من أن آباء الشاه إسماعيل لم يكونوا
~~شيعة، وأنه هو المتشيع الأول فيهم، وأن شيعة لاهيجان هم الذين لقنوه
~~التشيع. على أن هذا يناقض ما ذكره من أن أباه حيدر هو الذي ألبس أتباعه
~~التاج الأحمر فسماهم الناس (قزلباش). ومعلوم أن هذا التاج كان مقسما من
~~قمته إلى أطرافه اثنتي عشرة شقة تشير إلى علي وأبنائه الاثني عشر ع.
# وقد ظل هذا الاسم (قزلباش) وقتا طويلا يطلق في تركيا على الشيعة، ولا
~~يزال حتى الآن يطلق في أفغانستان على الشيعة الإيراني الأصل. والنهروالي
~~نفسه يسمي الإيرانيين بهذا الاسم حين يتحدث بعد ذلك عن غزو السلطان سليمان
~~لإيران والعراق ثم يتحدث النهروالي عن الصدام بين الشاه إسماعيل ms0036 والسلطان
~~سليم العثماني فيقول:
# فلما وصلت أخباره (أي الشاه إسماعيل) إلى السلطان سليم خان تحركت فيه قوة
~~العصبية، وأقدم على نصر السنة الشريفة السنية، وعد هذا القتال من أعظم
~~الجهاد، وقصد أن يمحو من العالم هذه الفتنة وهذا الفساد، وينصر مذهب أهل
~~السنة الحنيفية على مذهب أهل البدع والإلحاد، ويأبى الله إلا ما أراده،
~~فتهيأ السلطان سليم بخيله ورجله وعساكره المنصورة ورحله، وسار لقتاله،
~~وأقدم على جلاده وجداله.
# ثم يتحدث بعد ذلك عن معركة جالديران وانتصار السلطان سليم ودخوله مدينة
~~تبريز عاصمة الشاه إسماعيل، ثم عن رحيله عنها قائلا:
# وأراد أن يقيم في تبريز للاستيلاء على إقليم العجم والتمكن من تلك البلاد
~~على الوجه الأتم، فما أمكنه ذلك لكثرة القحط واستيلاء الغلاء بحيث بيعت
~~العليقة بمايتي درهم وبيع الرغيف الخبز بمائة درهم، وسبب ذلك أن القوافل
~~التي كان أعدها السلطان سليم لتتبعه بالمبرة والعليق والمؤن تخلفت عنه في
~~محل الاحتياج إليها، وما وجدوا في تبريز شيئا من المأكولات والحبوب لأن
~~الشاه إسماعيل عند انكساره أمر باحراق أجران الحب والشعير وغير ذلك، فاضطر
~~السلطان سليم خان إلى العود من تبريز إلى بلاد الروم وتركها خاوية على
~~عروشها.
# ثم تفحص عن سبب انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلك سلطان مصر قانصوه
~~الغوري فإنه كان بينه وبين شاه إسماعيل محبة ومودة ومراسلات بحيث أن كان
~~السلطان قانصوه الغوري يتهم بالرفض في عقيدته بسبب ذلك. فلما ظهر للسلطان
~~سليم خان أن الغوري هو الذي أمر بقطع القوافل عنه صمم على قتل السلطان
~~الغوري أولا وبعد الاستيلاء عليه وعلى بلاده يتوجه إلى قتال شاه إسماعيل
~~ثانيا. (انتهى كلام النهروالي).
# ومن هذا الكلام تبدو لنا حقيقتان: أولا - أن الشائع في ذلك العصر أن حرب
~~السلطان سليم كانت حربا مذهبية، يراد بها القضاء على الدولة الشيعية
~~الناشئة في مهدها قبل أن تتأصل جذورها ويتركز أمرها وينتشر سلطانها.
# ثانيا إن السلطان قانصوه الغوري قد حرم السلطان سليم من قطف ثمرة انتصاره
~~الحاسم في جالديران، بل أحال ذلك ms0037 النصر إلى هزيمة اضطر معها السلطان سليم
~~إلى العودة إلى بلاده خائبا من القضاء على الدولة الصفوية، مما جعل تلك
~~الدولة تعاود نشاطها، ويعود الشاه إسماعيل ملكا مظفرا يفتح البلاد ويوسع
~~ملكه وينشر سلطانه.
# على أن اللافت للنظر هو قول هذا المؤرخ أن قانصوه الغوري كان يتهم من
~~معاصريه بالتشيع، بسبب ما كان بينه وبين الشاه إسماعيل من قبل من محبة
~~ومودة ومراسلات.
# وبذلك نفسر حملة هذا المؤرخ على الغوري وشماتته به، حملة وشماتة لا
~~تصدران إلا من قلب مملوء بالحقد المذهبي الذميم. وكذلك ابتهاجه بانتصارات
~~السلطان سليم وإشادته به، وتغاضيه عن مجازره، ثم ترحمه عليه بعد موته.
# وفي موضع آخر يصف ظهور الشاه إسماعيل وتحويله إيران إلى التشيع قائلا::
# وظهر في أيامه (أي السلطان بايزيد والد السلطان سليم) الشاه إسماعيل في
~~سنة 905 وكان له ظهور عجيب واستيلاء على ملوك العجم يعد من الأعاجيب، فتك
~~في البلاد وسفك دماء العباد وأظهر مذهب الرفض والإلحاد وغير اعتقاد العجم
~~إلى الانحلال والفساد بعد الصلاح والسواد وأخرب ممالك العجم وأزال من أهلها
~~حسن الاعتقاد والله يفعل في ملكه ما أراد. وتلك الفتنة باقية إلى الآن في
~~جميع تلك البلاد.
# أفضل الدين الكاشاني المعروف ببابا أفضل المرقي ورد ذكره في المجلد
~~الثالث الصفحة 470 وقد تحدث عنه الدكتور محمود محمد الخضيري بما يلي:
# إني مخصص هذا المقال لفيلسوف إسلامي إيراني فذ. جمع إلى درايته بالفلسفة
~~وإحاطته بالكثير من فنونها، النبوغ والتفوق في الشعر. هذا الفيلسوف الشاعر
~~هو أفضل الدين محمد الكاشي أو الكاشاني، وقد يذكر بلقبه فقط، وهو بابا أفضل
~~الدين، وينسب إلى كاشان كما ينسب أيضا إلى مرق من.
# PageV01P019
# قرى كاشان، حيث دفن هناك، ويلقب بالإمام وبالصدر، وهو من أعلام المائتين
~~السادسة والسابعة.
# ولست بمعترض لدرس شعره، فهذا ليس غرضي، ولا هو من اختصاصي، ولكني أكتفي
~~للتدليل على علو درجته، بإيراد شهادة لمستشرق كبير هو الأستاذ هرمن إتيه
~~Hermann Ethe إذ قرنه بالشيخ أبي سعيد بن أبي الخير، وعمر الخيام وجعله
~~معهما ms0038 أكبر ثلاثة ألفوا الرباعيات في الشعر الفارسي. وتوجد مجموعة من
~~رباعياته الفارسية محفوظة في خزانة المخطوطات الفارسية، بالمتحف البريطاني.
# أما مكانه في الفلسفة الاسلامية، فهذا هو الغرض الذي نرمي إليه، وليس هذا
~~من الأمور الهينة، كما أنه ليس من الهين معرفة ما يشفي الغليل عن سيرته
~~وحياته، وأقدم ما عثرت عليه من أخباره هو ما وجدته في مخطوط صغير الحجم
~~كبير الفائدة، عنوانه: " مختصر في ذكر الحكماء اليونانيين والمليين " وليس
~~في المخطوط ذكر لاسم مؤلفه، على أني اعتقد أنه لا يمكن أن يكون متأخرا عن
~~المائة الثامنة، وهذا المخطوط ضمن مجموعة في خزانة الاسكوريال بإسبانيا
~~رقمها 635 من الخزانة العربية، ذكر أفضل الدين فيه مرتين، الأولى باسم:
~~أفضل الدين محمد بن المرقي القاشي، ووصفه صاحب المختصر بالزهد والتصوف
~~ومداومة الرياضة، ثم قال إنه مات في حدود سنة 610 هجرية، وفي المرة الثانية
~~في ظهر الورقة نفسها ذكره عند ترجمة فخر المحققين نصير الدين الطوسي إذ قال
~~عن الأخير: " نشأ بمشهد طوس واشتغل بها بالتحصيل على خاله ".
# أما أن أفضل الدين هو خال نصير الدين الطوسي، فهذا ما تشهد به أيضا بعض
~~الكتب المتأخرة مثل كتاب: " رياض الشعراء " لمؤلفه علي قلي الداغستاني
~~الملقب بالواله، فرغ من تأليفه سنة 1161 هجرية، حيث ورد أن نصير الدين ابن
~~أخت لأفضل الدين الكاشاني (1)، وكذلك قال صاحب الذريعة عند كلامه عن كتاب
~~منسوب إلى أفضل الدين: " إنه معروف ب‍ " بابا أفضل المرقي " لأنه دفن بمرق
~~من قرى كاشان، وإنه كان معاصرا لخواجه نصير الدين، بل قيل إنه خال المحقق
~~الطوسي ".
# ولأفضل الدين عدا الرباعيات مؤلفات كثيرة العدد، وكان يكتب بالعربية
~~والفارسية، كما أنه ترجم كتبا في الفلسفة إلى اللغة الفارسية، ونذكر من
~~أسماء كتبه ما وقفنا عليه مع إشارة موجزة إلى موضوع كل منها:
# (1) جاودان نامه: أي كتاب البقاء، وموضوعه معرفة النفس والمبدأ والمعاد،
~~و هو مرتب على أربعة أبواب في أحوال السلوك. وحقائق أمور الصوفية.
# (2) مدارج الكمال إلى معارج الوصال، كتبه أولا بالعربية، ثم ms0039 نقله إلى
~~الفارسية، وهو وصية جامعة لخير الدارين، رتبه على ثمانية أبواب.
# (3) أنجام نامه: مختصر، ويقال له: " آغاز وأنجام " أي في المبدأ والمعاد.
# (4) عرض نامه: في التفرقة بين الجواهر والأعراض.
# (5) ساز وپيرايه شاهان: في حقوق الملوك وواجباتهم.
# (6) چهار عنوان: أي العناوين الأربعة، وهو مستمد من كتاب:
# " كيمياى سعادت " لأبي حامد الغزالي، اختصر فيه كتابه إحياء علوم الدين.
# (7) انتخاب كيمياى سعادت: لا يبعد أن يكون هو نفس الكتاب السابق.
# (8) رسالة ينبوع الحياة. أو ترجمه سيزده فصل إدريس: وهو ترجمة فارسية
~~لكتاب عربي منسوب إلى هرمس المثلث بالحكمة، وعنوانه بالعربية:
# كتاب زجر النفس، وهو في الأصل في أربعة عشر فصلا، ولكنه في ترجمة أفضل
~~الدين واقع في ثلاثة عشر فصلا.
# (9) مجموعة نكات أرسطو در علم حكمت: ترجمة مقالة أرسطاطاليس، وهو ترجمة
~~لما جرى بين أرسطو قبيل موته وبين تلاميذه من أحاديث وقد نشر عدة مرات،
~~آخرها بتصحيح الخوري فيليمون الكاتب، بيروت سنة 1903، ويلاحظ في الترجمة
~~الفارسية اطلاق اسم إدريس على هرمس وموضوع الكتاب: بيان فضل الحكمة، وعندي
~~أن هذا الكتاب هو ترجمة لما يعرف في العربية بكتاب التفاحة،، وقد نشر
~~الأستاذ مرغليوث نص الترجمة الفارسية منذ أكثر من خمسين عاما،، وبحث عن
~~شخصية مترجمي هذا الكتاب إلى اللاتينية والعبرية، ولكنه لم يعن بالبحث عن
~~شخصية صاحب الأثر الفارسي الذي نشره. ومنذ ثلاثين سنة وبدون علم بما قدمه
~~مرغليوث نشر أديب شرقي النص العربي لهذا الكتاب (2).
# والإسلاميون يضيفون كتاب التفاحة إلى أرسطو، وقد ينسبون إليه ما ورد فيه
~~من آراء، كما فعل اخوان الصفاء في رسالتهم الرابعة والأربعين (3). والحقيقة
~~أن هذا الكتاب ليس من تأليف أرسطو، وإنما هو من وضع فلاسفة " العرفان "
~~Gnose المتأثرين بالمذهب الأفلاطوني الحديث. ويذكر هرمس في كتاب التفاحة
~~موصوفا بأنه أول من علم الحكمة التي استفادها بالوحي من السماء، ثم نشرها
~~في الأرض بين مختلف الأجناس والملل.
# (10) كتاب نفس وهو ترجمة فارسية لكتاب أرسطو في النفس، في ثلاث مقالات،
~~توجد منه نسخة بين مخطوطات ديوان الهند الفارسية. وترجمة أفضل ms0040 الدين لا بد
~~أن تكون عن العربية. وقد عثر أخيرا على مخطوط في استنبول للترجمة العربية
~~الكاملة، ونرجو أن تنشر عن قريب.
# (11) مطالب إلهية سبعة وهي رسالة صغيرة الحجم باللغة العربية، نشرت في
~~مصر مشوهة، كثيرة التحريف، أصاب التحريف فيها لقب المؤلف، فجاء " الموقى "
~~بدل " المرقى " وسماها الناسخ، باسم " آيات الإبداع في الصنعة " ثم غير
~~الناشر في هذا العنوان وزاد فيه فجعله " آيات الصنعة في الكشف عن مطالب
~~إلهية سبعة ".
# ونحن نعتمد الآن على هذه الرسالة الصغيرة الحجم للتعرف بمذهب أفضل الدين
~~وأدعو من وقف على شئ آخر من آثاره أن يتفضل بالكتابة عنه، فإن هذا الرجل
~~يستحق المزيد من الدرس والعناية.
# يتضح في هذه الرسالة، تأثير المذهب الإفلاطوني المحدث على نحو ما تمثله
~~بعض المتصوفين من الاسلاميين، لا سيما في المائتين السادسة والسابعة،
# PageV01P020
# وبالرغم من صغر حجمها فإن فيها من الفوائد اللطيفة ما يكفي مادة لبحث
~~جليل..
# وأهم ما في الرسالة، الإشارة إلى تنزيه " الهوية " عن الصفات تنزيها
~~مطلقا، وظاهر أنه يستعمل لفظ الهوية استعمال القدماء إياه، والشائع عند
~~أكثر الفلاسفة الإسلاميين هو لفظ الموجود، وإنما عدل البعض عن استعمال هذا
~~اللفظ الأخير كما قال أبو نصر الفارابي، لأنه بشكل المشتق، والمشتق يدل على
~~عرض بينما يقسم الفلاسفة هذا المعنى إلى الجوهر والعرض، وإلى ما بالفعل،
~~وما بالقوة. ويستعمل البعض الآخر لفظ " الإنية " وهو تعريب للكلمة
~~اليونانية الدالة على " الموجود ".
# ويتبين من سياق عبارته في هذه الرسالة، أنه يقدس الهوية، ولذلك نرجح أنه
~~يعنى بها ما يعنى " العارفون " من الإسلاميين باسم " المرتبة الأحدية "
~~التي هي أعلى مراتب الوجود الكلية، وهي حقيقة الوجود بشرط ألا يكون معها
~~شئ.
# والهوية عند أفضل الدين الكاشاني سامية جدا، ولا يمكن أن نتصور بينها
~~وبين العالم أي نوع من الاتصال، إلا إذا أخذناها موصوفة بالصفات. ومع أن
~~الصفات تكون ذاتية إلا أن اعتبار الهوية موصوفة بها، فيه تقليل من تنزهها
~~وإذا أخذت الهوية موصوفة بالعلم، تكون مبدعة للعقل، وإذا أخذت من حيث تقتضي
~~أوصافا، ms0041 كانت فاعلة، أو خالقة لها.
# ثم إن مما يستحق أن يشار إليه، هو أن أفضل الدين، يرى في هذه الرسالة أن
~~العقل، وهو الذي تبدعه الهوية العالمة بذاتها، ليس إلا فعل التعقل، وليس
~~جوهرا ولا عرضا، وإذن فهو ليس ممن يذهبون إلى اعتبار العقل شخصا يسميه
~~بعضهم ملكا، ويسميه الآخر ربا.
# أما النفس فهي عنده جامعة بين الوحدة والكثرة، وهي البرزخ بين الوجوب
~~والإمكان، والفعل والانفعال. وهذا رأي أصحاب القول بالصدور على اختلاف
~~مذاهبهم.
# ثم إنه يعرف الجسم بالتعريف الذي يختاره الإشراقيون، ولا يقبله المشاءون
~~أي إن الجسم عنده هو القابل لفرض الأبعاد الثلاثة، المتقاطعة على زوايا
~~قائمة فيه بالفعل.
# هذا تفسير مختصر لما في هذه الرسالة الصغيرة من المعاني الخطيرة، وإني
~~واثق أن الكشف عن غيرها من مؤلفات أفضل الدين كفيل بتوضيح مذهبه في الفلسفة
~~والتصوف على نحو لا يختلف عن الاتجاه الذي سلكته في تقدير هذا الفيلسوف.
# وأضيف إلى ما سبق أني وقفت على رأي له في قياس الخلف أورده صدر الدين
~~الشيرازي حيث قال: " ذهب الشيخ أفضل الدين المرقي القاشاني قدس سره إلى أن
~~الخلف قياس استثنائي من متصلة مقدمها نقيض المطلوب، ويحتاج في بيان تاليها
~~إلى حملية مسلمة. " ثم قال صدر الدين: " وهذا الطريق هو الذي ذكره الشارح،
~~يعني محمود بن مسعود المشهور بقطب الدين الشيرازي وظاهر أنه لا يذهب هذا
~~المذهب في مثل هذه المسألة الدقيقة إلا عالم له مشاركة عظيمة في علم
~~المنطق.
# ونستطيع بعد ما قدمناه في التعرف بأفضل الدين الكاشاني أن نتصور تصورا
~~واضحا شخصية أستاذ لنصير الدين الطوسي له تأثير كبير في توجيهه الروحي
~~والعقلي، وليس يقتصر ما بين المعلم وتلميذه على ما بينهما من صلات الرحم
~~فحسب، بل إنهما يشتركان في العناية بعلوم الأوائل، والميل إلى التصوف
~~الممزوج بمذهب " العرفان " وقد ذكر أكثر من واحد أن نصير الدين مدح أفضل
~~الدين برباعيات أو لعله رثاه بها، ولم نقف عليها لسوء الحظ ولكننا نحسب أنه
~~أشار فيها إلى ما بينهما من ms0042 صلة، وقال فيها أيضا ما معناه:
# نسب أقرب في شرع الهوى * بيننا من نسب أبوي أسامة بن منقذ مرت ترجمته في
~~المجلد الثالث الصفحة 252 ونزيد عليها هنا ما يلي:
# قال محمد مصطفى الماحي مدير أوقاف مصر من مقال له:
# غير أن الدهر أبى الا أن يعاند اسامة، فقد أحس نبوة من صلاح الدين
~~الأيوبي لعل سببها ما انتهى إليه من أنه يرفد الشيعة ويصل فقراءهم ويظهر
~~التقية.
# أنشأ السيد انشاء الله خان ابن السيد ما شاء الله خان النجفي:
# ولد في مرشدآباد الهند سنة 1160 وتوفي بلكنو سنة 1233 اشتهر باسم (أنشأ)
~~وهو شاعر كبير في الهزل والهجاء وهو طويل الباع في النظم بلغات متعددة
~~ولهجات مختلفة: بالعربية والفارسية والهندية. وله في كل نوع أشعار مطبوعة
~~وليس له نظير في شعراء الهند، وهو أيضا كاتب ناشر، وهو أول أديب أسس
~~القواعد الأردوية وأصولها من النحو والصرف والعروض، وضبط الكلمات والأمثال،
~~وكتب (درياي لطافت) فكان أول كتاب دون هذا الفن، وقد ألف بعض أجزائه محمد
~~حسن فتيل، الشاعر الكاتب بالفارسية والتركية، وكان صديقا لانشا وشيعيا
~~مثله.
# ولأنشا كتاب (رآني كيتكي) وهو قصة هندية تعتبر نسيج وحدها.
# (أنيس)، مير ببر علي بن خليق مير مستحسن بن مير حسن:
# ولد حوالي سنة 1216 في فيض آباد وتوفي في لكنو سنة 1291 من أكبر شعراء
~~الهند، اشتهر بلقبه (أنيس) ولم يعرف بغيره لذلك ترجمناه في حرف الألف (1).
# أسرة أنيس هي أسرة الشعراء، فاباؤه شعراء مجيدون وأبناؤه شعراء المرائي
~~الحسينية، مشى الشعر في بيته كابرا عن كابر، وقد نظم (أنيس) مئات الآلاف من
~~الأبيات الشعرية وكلها في مديح أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ورثائهم،
~~ويطلق على أشعاره اسم (المرثية)، والمرثية في اصطلاح ذلك العنصر هي نظم
~~سداسي يشتمل على اجزاء خاصة:
# 1 - التشبيب، وفيه يصور أنيس مظاهر الفطرة من الصبح والمساء والليل
~~والربيع والشتاء.
# 2 - المديح، وفيه يصور البطل في شخص الحسين ع وأنصاره صورة
# PageV01P021
# ملموسة، من الرأس إلى الجبهة والعينين والأنف والعنق والصدر ms0043 واليد وغير
~~ذلك.
# 3 - المعركة وفيها يصور الشاعر لقاء البطل لأعدائه فيضمن الصورة:
# الرجز والخطاب، ثم السيف والقوس والرماية والرمح. ثم الالتحام البطولي
~~فالاستشهاد.
# 4 - الرثاء: يسمعك بكاء الأم على الابن، والأب على الولد، والشقيقة على
~~الشقيق، والبنت على الوالد، وكل قريب على قريبه.
# وتحتوي المرثية على عدد يتراوح ما بين عشرين سداسية إلى ثلاثمائة سداسية
~~متسلسلة. وهذه المراثي مطبوعة في ستة مجلدات كبار، وابطالها هم الحسين ع
~~وأنصاره في كربلا.
# وأنيس هو أول من ابتكر هذا الفن الشعري ونهج هذا النهج، وهو في مراثيه
~~شاعر حماسي، ففي كل مرثية حماسة وبطولة واخلاق وانسانية. ثم إنه يري القارئ
~~الصور المتحركة الناطقة ويمثل له رجال المعركة، فيقيم الحرب ويبرز الأبطال،
~~فتسمع أراجيز الأحرار وتخاطب الأقران، وترى تقدم الرجالة وجري الفرسان. ثم
~~ترى البطل من آل محمد يصمد للأعداء ويقتحمهم ثم يخر شهيدا مثخنا بالجراح.
# انك تسمع في شعره صهيل الجياد وصليل السيوف وقراع الأسنة ورنين السهام،
~~وتبصر بتر الرؤوس وتهاوي الأجساد، فشعره مناظر حية متتابعة ومشاهد متحركة
~~ناطقة، يريك حياة الآلام: من السفر والاغتراب وقتل الآباء واستشهاد
~~الأقرباء وذبح الأبناء ووحدة النساء وعويل الأمهات وصراخ الأخوات.
# يبكي (أنيس) بكاء طويلا موجعا، فيبكي معه القارئ والسامع، ويحمله على
~~ترداد الشعر وتكراره.
# وأنيس معدود في ملاحمه بين شعراء الأردوية كالفردوسي في الفارسية وشكسبير
~~في الإنكليزية (راجع ترجمة " دبير " في هذا الكتاب).
# الدكتور باقر كاشف الغطاء بن أحمد بن علي ولد في النجف سنة 1920 م وتوفي
~~سنة 1993 در في بيروت وأمريكا وحاز على شهادة الدكتوراه في الهندسة. ولما
~~استقر في العراق تولى عدة وظائف في شؤون الري، وكان طيلة اثني عشر عاما
~~مديرا عاما للري، وشارك في المفاوضات التي جرت بيت العراق وتركيا بشأن
~~المياه المشتركة بين الدولتين، كما شارك في عدد من المؤتمرات العالمية. له
~~من المؤلفات: (1) التنبؤ بالمناسب العليا في نهر الفرات. (2) التنبؤ
~~بالمناسيب العليا في نهر دجلة. (3) علم المياه (1).
# باقر أمين الورد ولد في الكاظمية عام 1922 وتوفي سنة ms0044 1989 م أنهى دراسته
~~في الكاظمية وبغداد وعين معلما في المدارس الابتدائية، وواصل دراسته وتخرج
~~من كلية الحقوق عام 1951 م وكان أديبا فشارك في العديد من مجالس الأدب
~~ببغداد، كما كان عضوا في اتحاد المؤرخين.
# صدر له.
# أعلام العراق الحديث، معجم علماء العرب (2).
# الدكتور باقر سماكة بن الشيخ محمد ولد سنة 1925 م في المدينة الحلة في
~~بيت آل سماكة العلمي الأدبي الديني وتوفي سنة 1994. وبعد أن أكمل بعض
~~المراحل الدراسية عين أمينا لمكتبة المعارف في الحلة. وكان بيته منتدى
~~للعلماء والأدباء التراثيين. نظم الشعر منذ بداية شبابه ثم أصدر جريدة
~~(الفرات) في الحلة سنة 1940 م ولكنها لم تدم طويلا، حصل على الدكتوراه في
~~الأدب الأندلسي في أسبانيا عام 1958 وعين أستاذا في جامعة بغداد.
# له من المؤلفات:
# 1 - التجديد في الأدب الأندلسي.
# 2 - وديوان شعر باسم (نسمات الفيحاء) (3).
# الدكتور باقر عبد الغني ولد سنة 1921 في بلدة (بلد) في العراق وتوفي سنة
~~1973 تخرج من دار المعلمين سنة 1941 م ومارس التعليم ثم انتمى إلى جامعة
~~الإسكندرية سنة 1950 وتخرج منها بشهادة (الليسانس) في الأدب العربي، ثم قصد
~~إلى باريس فنال الدكتوراه بأطروحته عن (جرير وشعره). وعاد إلى العراق فتولى
~~التدريس الجامعي.
# له: دراسات في الأدب العربي، وديوان الأعمى التطيلي (4).
# بدران بن سيف الدولة صدقة المزيدي:
# مرت ترجمته مفصلة في المجلد الثالث الصفحة 548 ونزيد عليها هنا ما يلي:
# قال العماد الأصفهاني في الخريدة وهو يتحدث عنه: " تغرب بعد أن نكب والده
~~وتفرقت في البلاد مقاصده، فكان برهة بالشام يشيم بارقة السعادة من الأيام
~~وآونة ورد بلاد مصر فأولاده كانوا بها لهذا العهد، وعادوا بأجمعهم إلى
~~مدينة السلام، وظهر عليهم أثر الاعدام ".
# وذكر له من الشعر قوله:
# لا والذي قصد الحجيج على * بزل وما يقطعن من جدد لا كنت بالراضي بمنقصة *
~~يوما والا لست من أسد لا قلقلن العيس دامية الا * خفاف من بلد إلى بلد إما
~~يقال سعى فاحرزها * أو أن يقال مضى ولم يعد وقوله: ms0045
# وغريرة ونحن على منى * والليل انجمه الشوابك ميل زعم العواذل أن مللت
~~وصالنا * والصبر منك على الجفاء دليل فأجبتها ومدامعي منهلة * والقلب في
~~أسر الهوى مكبول كذب الوشاة علي فيما شنعوا * غيري يحل وغيرك المحلول
~~وقوله:
# PageV01P022
# أشرب اليوم من عقار كميت * واسقنيها على غناء الكميت ثم اسق النديم حتى
~~تراه * وهو حي من الكميت كميت البرسيين جاء في الصفحة 374 من المجلد الثاني
~~خلال الكلام عن (أبو عبد الله الباقطاني): " الق بين الفرات والبرنسيين وقل
~~لهم لا يزوروا مقابر قريش "، ثم جاء في تتمة الكلام: " البرنسيين نسبة إلى
~~برنس قرية بين الكوفة والحلة ".
# ثم وردت هذه الكلمة في موضع آخر من الكتاب بلفظ " البرسيين " وورد في
~~تفسيرها: " البرسيين عائلة ثانية من عائلات الشيعة ".
# أما كلمة " البرنسيين " فهي تصحيف كلمة " البرسيين ". ويبدو أن كلمة "
~~البرسيين " محرفة عن كلمة " الاريسيين " وهم الفلاحون والاكرة والمزارعون.
# قال ابن الأثير في النهاية في شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه
~~إلى هرقل " فإن أبيت فعليك اثم الاريسيين " قال ابن الاعرابي وهم الأكارون،
~~وقال أبو عبيدة هم الخدم والخول. والحقيقة أنهم لا يختلفان لأن الزراع
~~كانوا قديما خولا وعبيدا لأهل الأرض المالكين.
# بزرك أبو الحسن علوي عن عمر يناهز الثالثة والتسعين، توفي في المنفى أحد
~~أعمدة الرواية والثقافة الإيرانية المعاصرة بزرك أبو الحسن علوي. وخلال
~~أكثر من نصف قرن احتل مكانة بارزة في الحياة الثقافية لبلده، ويعد من ممثلي
~~الأسلوب الحديث في كتابة الرواية الإيرانية المعاصرة.
# ولد عام 1904 من عائلة علم وفضل، فالأب الذي امتهن التجارة اهتم بالأدب
~~وكان من الشخصيات التي شاركت في حركة المشروطة ضد الاستبداد في إيران في
~~نهاية القرن الماضي ومطلع الحالي. واضطر الأب إلى الهجرة مع أولاده الثلاثة
~~ومنهم بزرك إلى باريس وبرلين، ليشكل في برلين حركة سياسية عرفت ب‍ " اللجنة
~~الوطنية " التي سرعان ما تحولت إلى ما يعرف ب‍ " الحركة الجمهورية الثورية
~~الإيرانية " بعد تعرفه على المفكر والشخصية اليسارية الإيرانية الدكتور تقي
~~أراني.
# في أجواء الحركة الفكرية ms0046 والأدبية النشطة في أوروبا وبرلين على وجه
~~الخصوص، ترعرع بزرك علوي وانتهل المعرفة في سنوات عمره الأولى. ففي برلين
~~تعرف على آثار مشاهير الأدباء الأوروبيين، وركز بشكل خاص على الأدب والفن
~~الألمانيين وتعمق في دراسة الألمانية ونمت لديه بواكير الاستعداد للكتابة.
~~وما أن أتم دراسته في برلين حتى عاد إلى إيران عام 1928 ليعمل مدرسا في
~~مدينة شيراز ثم انتقل للعمل في طهران.
# بعد فترة وجيزة من عمله في إيران باشر بترجمة رواية " بستان الكرز "
~~للروائي الروسي أنطون تشيخوف ثم ألحقها برواية " أعمال السيدة وارن "
~~للكتاب الأرلندي الساخر جورج برناردشو. وتميزت ترجمته بالدقة واختار
~~السلاسة والعبارات الفارسية الجميلة، ما أثار دهشة النقاد لقدرة هذا
~~المترجم الشاب. وفي تلك الفترة تعرف على الروائي الإيراني المعروف صادق
~~هدايت وتوطدت أواصر الصداقة والعمل المشترك بينهما. وإزاء التشويهات التي
~~أصابت الثقافة الإيرانية في عهود الاستبداد بادر كل من صادق هدايت وبزرك
~~علوي والرواني ش. برتو إلى إصدار كتاب عرف ب‍ " انيران " احتوى على ثلاث
~~قصص طريفة، الأولى بعنوان " ظل المغول " تتطرق إلى مرحلة الانحطاط في ظل
~~السيطرة المغولية وكتبها صادق هدايت، والثانية بعنوان " الغول " تصف الحملة
~~على إيران في القرن السابع، والثالثة حول هجوم الإسكندر المقدوني على إيران
~~وكتبهاش. برتو.
# وتفتحت قريحة بزرك علوي في رواية أخرى سميت ب‍ " ريح السموم " وهي تعالج
~~مظاهر الخير والجمال والتسامح التي مرت على إيران في فترة تاريخية معينة
~~لتتحول هذه المظاهر لاحقا إلى العنف والقبح والشر. وارتبطت هذه الرواية
~~بتصاعد المشاعر القومية في المجتمع الإيراني، خصوصا أن المثقفين يلمسون
~~الانحدار أو الانهيار الذي أصاب إيران في سنوات الظلام والجهل.
# وانضم بزرك علوي في تلك الفترة إلى حلقة من المثقفين عرفت ب‍ " الربعة "
~~ضمت خيرة كتاب الرواية في إيران والتي تسعى إلى تركيب جديد بين التاريخ
~~الإيراني القديم والحديث وبين الأدب الأوروبي الصاعد. وكان عام 1930 عام
~~تحول بالنسبة إلى بزرك علوي عندما أعاد علاقاته مع المفكر الدكتور تقي
~~أراني، فقد تشذبت لدى علوي بفعل هذه العلاقة تلك ms0047 الأفكار القومية التي وصلت
~~حد التطرف والتي طغت على الشارع الإيراني في تلك الفترة. انتقد أراني هذه
~~النزعة ووصفها بالعنصرية، وكان يسعى إلى جمع المثقفين الإيرانيين لمواجهة
~~الاستبداد في إيران ليلعبوا دورهم في تطور الوعي الثقافي والاجتماعي لسواد
~~الناس. وأعاد أراني إصدار مجلة " دنيا " في عام 1934 والتي كان يصدرها في
~~ألمانيا في السابق، وأصبح بزرك علوي أحد الأعضاء الثلاثة في هيئة تحرير
~~المجلة وأصدر في تلك الفترة روايته الشهيرة " الحقيبة ".
# في عام 1937، هاجمت شرطة رضا شاه مقر المجلة واعتقلت محرريها وأشخاصا
~~آخرين بلغ عددهم 53 بتهمة علاقتها بالكومنترن. وفي السجن اغتيل الدكتور تقي
~~أراني وحكم على بزرك علوي بالسجن لمدة سبع سنوات.
# في فترة السجن طرأ تطور جديد على فكر علوي ونظرته إلى الحياة فقد أخذ
~~ينظر إلى الحياة نظرة انتقادية وسياسية مقرونة بالهزل والنوادر. قال علوي
~~إن " الدكتور أراني جذبني نحو السياسة في الوقت الذي أثار هدايت في
~~الاهتمام بالأدب ". وقد أثرت عليه أفكار أراني الذي كان ينتقد فكرة الإطلاق
~~في العامل الاقتصادي بكونه عنصرا حاسما في تغيير المجتمع واعتبر أن لعلم
~~النفس الاجتماعي والعامل الروحي دورا مهما في التغيير. وانعكست هذه الأفكار
~~الجديدة في رواية علوي التي كتبها في السجن تحت عنوان " الأوراق " السجنية
~~" والتي كان يرسلها بشكل سري وعلى لفافات السجائر إلى الخارج والتي لم
~~يستطع نشرها إلا بعد سقوط رضا شاه في عام 1941. وقد ترجمت ونشرت هذه
~~المذكرات في الولايات المتحدة عام 1985. وينطوي مضمونها على بيانات عاطفية
~~حول الحياة في السجن مع مفارقاتها ونوادرها الواقعية الطريفة والمحزنة في
~~آن واحد، وهو وصف لا سابق له في الأدب الإيراني المعاصر.
# عام 1942 أصدر روايته المعروفة " 53 شخصا " التي تحكي وبشكل واقعي قصة
~~الثلاثة وخمسين شخصا الذين اعتقلوا في عام 1935. هذه القصة فريدة في رسم
~~صورة العاصفة في النصف الثاني من الثلاثينات في إيران.
# وأعقب ذلك إصداره رواية أخرى هي " الرسائل ".
# ويجمع النقاد على أن أبرز رواياته هي " عيناها " التي نشرها باللغة
~~الفارسية عام 1925 وسبق أن ms0048 نشرها باللغة الألمانية في عام 1950، وبيعت على
~~نطاق واسع. هذه الرواية تصف الحب والحياة اليومية والنشاط السياسي لفنان
~~تشكيلي وتجذب القارئ بطراوتها وعمقها الإنساني وحلاوة لغتها.
# السنوات التي امتدت منذ عام 1941 وحتى عام 1952 كانت سنوات ثراء وعطاء
~~وفير للراحل بزرك علوي. وليكن، سرعان ما انتكس هذه الإبداع أثر الانقلاب
~~العسكري ضد حكومة الدكتور مصدق في عام 1953، ما اضطر الكاتب للجوء إلى
~~منفاه في ألمانيا. وعكف على الدراسة والبحث في جامعة همبولت. وأصدر لاحقا
~~روايته " الميرزا " التي تحكي عن حياة المهاجرين PageV01P023
# السياسيين في المنفى، واتبعها برواية " الأبوة " وأخيرا وفي عام 1975
~~أصدر روايته المعروفة " الأرضة " التي تصف الفساد الذي ساد في العائلة
~~الشاهنشاهية والتي ستؤدي إلى انهيارها وهذا ما جرى في عام 1979.
# وعكف في منفاه على تعريف أوروبا بالأدب الإيراني المعاصر فأصدر باللغة
~~الألمانية " تاريخ الأدب الإيراني المعاصر "، إلى جانب قاموس فارسي -
~~ألماني وترجمة قصائد هدايت إلى اللغة الألمانية.
# هكذا أدى بزرك أبو الحسن علوي خلال ما يزيد على 70 عاما خدمات كبيرة
~~للثقافة والأدب الإيرانيين ما جعله في مصاف مشاهير الكتاب المعاصرين في
~~إيران (1).
# تقي الشيخ راضي به الشيخ عبد الله ولد سنة 9161 م وتوفي سنة 1993.
# بدأ دراسته في الحوزة بالنجف ثم انتقل إلى القاهرة وانتمى إلى (دار
~~العلوم) فتخرج منها بشهادة (الليسانس) في الأدب. وعاد إلى العراق فمارس
~~التدريس في المدارس الثانوية.
# له: سيرة يعقوب بن إسحاق الكندي وفلسفته (2).
# توفيق الفكيكي ابن علي ولد في بغداد سنة 1321 وتوفي سنة 1389.
# أديب ومؤلف، تخرج من المدرسة الرشدية في بغداد ثم من دار المعلمين فمارس
~~التعليم، ثم دخل كلية الحقوق وتخرج منها فاشتغل بالمحاماة ثم انتسب إلى سلك
~~القضاء ثم استقال منه وعمل فترة في الصحافة والسياسة فانتخب نائبا.
# وكان إلى جانب دراسته السابقة يتابع على بعض الفقهاء دراسة علوم اللغة
~~العربية وأصول الفقه.
# له من المؤلفات: 1 الراعي والرعية وهو أشهر مؤلفاته شرح فيه عهد أمير
~~المؤمنين ع لمالك الأشتر. طبع عدة مرات وترجم إلى الفارسية 2 ms0049 - سكينة بنت
~~الحسين 3 - رسالة في سياسة الإمام الصادق ع 4 دراسات في الفقه المقارن 5
~~القومية الاسلامية أو جنسية القرآن 6 هشام بن الحكم (مخطوط) 7 أدب النخيل
~~أو شجرة العذراء، قال في مقدمته: (حرصت أشد الحرص على أن أجمع بين دفتي هذا
~~الكتاب كل ما يتعلق بالنخل).
# الدكتور جابر الشكري بن عزيز ولد سنة 1918 في الكوفة وتوفي سنة 1987 م
~~أتم دراسته الثانوية في النجف، وأوفد سنة 1938 إلى ألمانيا ثم إلى سويسرا
~~لدراسة الكيمياء ونال شهادة الدكتوراه سنة 1936 ولما عاد إلى العراق شغل
~~عدة مناصب علمية، وكان عضوا في المجمع العلمي العراقي، وشارك في عدة
~~مؤتمرات علمية عالمية.
# له من المؤلفات: (1) النفط والبتروكيماوت (2) الكيمياء عند العرب (3)
~~تاريخ العلم (3).
# (جرأت)، قلندر بخش توفي بلكنو سنة 1225 اشتهر بلقب (جرأت) لذلك ترجمناه
~~في حرف الجيم.
# كان كفيف البصر، وهو شاعر هندي شهير له في الغزل منهج خاص، واشتهر أيضا
~~بالمراثي الحسينية. طبع المجلد الأول من كلياته سنة 1970 م.
# جعفر الخليلي ابن الشيخ أسد ولد في النجف عام 1322 ه‍ وتوفي في (دبي) سنة
~~1405 ودفن فيها.
# وقد أرخ ولادته الشيخ حسين العاملي بقوله:
# عوذت مولودا أتى * لشيخنا: (الشيخ أسد) من كيد كل كائد * وحاسد إذا حسد
~~يا فرحة ما جاءنا * بمثلها قبل أحد ان قيل من؟ أرخ: (أنا * الشبل من ذاك
~~الأسد) ولد في بيت علم وأدب ودين وطب. تولى غير واحد من أسرته المرجعية
~~الشيعية. كان منهم جده الحاج ملا علي الخليلي، وعم أبيه الحاج المرزا حسين
~~الخليلي أما والده فهو الشيخ أسد الخليلي من رجال الفضل والأدب والطب
~~القديم وكان من أساتذة علم المنطق المعروفين.
# ومن مشاهير الأسرة شقيقه عباس الشاعر السياسي والأديب المتمكن من اللغتين
~~العربية والفارسية، والمبرز في الحركات الوطنية في النجف والذي استطاع أن
~~ينجو من مشنقة الإنكليز في ثورة النجف المعروفة التي قامت قبل الثورة
~~العراقية عام 1336 ه 1918 م وقد أرخ لها المؤرخون في وقتها بقولهم: (حصار
~~وغلا) ms0050 1336 ه‍ فقد تخفى عباس الخليلي في الآبار وهرب إلى إيران وحكم عليه
~~بالاعدام غيابيا في حين أعدم زملاؤه الشهداء الذين لم يستطيعوا الهرب مثله،
~~وكانوا أحد عشر شهيدا وقد قال حين فر وأخفقت الثورة النجفية من قصيدة:
# رويدا رجال الإنكليز ورأفة * ان اليوم أسرفتم فان لنا غدا وان قصرت
~~اقدامنا عن خطاكم * مددنا إلى ما فوق هامكم يدا ومنها يخاطب أهل العراق:
# يحييكم أهل العراق على النوى * فتى في سبيل المجد أمسى مشردا تحية عان
~~كلما هبت الصبا ينوح كما ناح الحمام مغردا ان اليوم أطلقت اللسان بحبكم *
~~فبالأمس عنكم قد سللت المهندا عواطف لا تنفك تغلي بمهجتي إلى أن أرى فوق
~~الصعيد موسدا وقد أصدر جريدة إقدام... بطهران وله عدة مؤلفات توفي في طهران
~~عام 1972 م.
# ومن أفراد الأسرة الأديب الطبيب الشيخ محمد الخليلي ابن عم جعفر الخليلي
~~وصاحب كتاب أدباء الأطباء والأديب محمد علي إبراهيم الخليلي وبين آل
~~الخليلي عدد من أدباء الشباب والشعراء.
# عمل المترجم في التعليم في الحلة والنجف وسوق الشيوخ والرميثة والكوفة في
~~فترات، واستقال من المعارف في السنة التي توفي فيها والده وكان آخر ما عمل
~~في المعارف ان كان مدرسا للتاريخ والجغرافيا في ثانوية النجف مدة ثلاث
~~سنوات تقريبا. ثم تفرع للصحافة.
# PageV01P024
# فأصدر جريدة الفجر الصادق في النجف عام 1930 وكانت أسبوعية عاشت سنة
~~واحدة وأوقفها صاحبها لازمة إدارية.
# وأصدر جريدة (الراعي) بعد ذلك أسبوعية وعاشت سنة أيضا فأغلقتها الحكومة.
# وأصدر (الهاتف) أسبوعية عام 1935 في النجف وانتقل بها إلى بغداد عام 1948
~~وفي عام 1954 أغلقت الهاتف مع الصحف الأخرى بموجب مرسوم صدر في ذلك العام
~~وقد صدرت قبل إغلاقها يومية سياسية مدة أربع سنوات فكان مجموع عمرها عشرين
~~سنة كاملة صدرت في النجف وبغداد دون انقطاع. وفي سنة 1980 م ترك العراق
~~ليقيم في عمان. وفي زيارة له لمدينة دبي توفي فيها.
# مؤلفاته المطبوعة 1 - يوميات - الجزء الأول - خواطر وأفكار، 2 - يوميات
~~الجزء الثاني - خواطر وأفكار، 3 - الضائع قصة ms0051 مطولة، 4 - عندما كنت قاضيا -
~~استعراض للأحوال الشخصية، 5 - في قرى الجن - قصة على غرار مبادئ المدينة
~~الفاضلة، 6 - من فوق الرابية - مجموعة قصص قصيرة، 7 - تسواهن - استعراض
~~للغناء والرقص والموسيقي في العراق، 8 - على هامش الثورة العراقية - هوامش
~~على الثورة العراقية الكبرى سنة 1920.، 9 - أولاد الخليلي - مجموعة قصص
~~قصيرة، 10 - مجمع المتناقضات - مجموعة قصص قصيرة، 11 - اعترافات - مجموعة
~~قصص قصيرة على نمط الاعترافات، 12 - مقدمة في تاريخ القصة العراقة، 13 -
~~هؤلاء الناس - مجموعة قصص قصيرة، 14 - جغرافية البلاد العربية، 15 - آل
~~فتلة كما عرفتهم - استعراض لحياة قبيلة آل فتلة، 16 - نفحات من خمائل الأدب
~~الفارسي - شعر مترجم، 17 - ما أخذ الشعر العربي من الفارسية والشعر الفارسي
~~من العربية، 18 - كنت معهم في السجن - استعراض لأهم الأسباب التي تستدعي
~~وقوع الجريمة، 19 - التمور العراقية قديما وحديثا - من أول معرفة العراق
~~بالتمور حتى اليوم، 20 - القصة العراقية قديما وحديثا - تاريخ القصة
~~العراقية القديمة وروادها المعاصرون، 21 - هكذا عرفتهم - ستة اجزاء - تراجم
~~عدد من الأشخاص 22 - أ - حبوب الاستقلال - نقد للمجتمع في أسلوب قريب من
~~القصة، ب - خيال الظل، ج - حديث السعلي، د - السجين المطلق، 23 - موسوعة
~~العتبات المقدسة وقد صدر منها ثلاثة عشر جزءا، أ - المدخل إلى موسوعة
~~العتبات المقدسة، ب - الجزء الأول من قسم مكة المكرمة، ج - الجزء الأول من
~~المدينة المنورة، د - والجزء الأول من القدس الشريف، ه‍ - الجزء الثاني من
~~القدس الشريف، والجزء الأول من قسم النجف الأشرف، ز - الجزء الثاني من قسم
~~النجف الأشرف، ح - الجزء الأول من قسم كربلاء ط - الجزء الأول من قسم
~~الكاظمين، ي - الجزء الثاني من قسم الكاظمين، ك - الجزء الثالث من قسم
~~الكاظمين ل - الجزء الأول من خراسان، م - الجزء الأول من سامراء.
# والموسوعة تاريخ واسع أسهم معه في تأليفه عدد من أساتذة جامعة بغداد وبعض
~~الفضلاء حسب اختصاص كل منهم.
# 24 - ملخص تاريخ العرب واليهود.
# وله كتابات ومؤلفات لم تطبع وهي ما كتبه في عمان في أيامه الأخيرة وهي:
# 1 الوراقة ms0052 والوراقون البغداديون، 2 - مما احتفظت به الذاكرة من الخواطر
~~وهي بمثابة مذكراته، 3 - الأمثال العربية، 4 - المدن الاسلامية والتاريخية
~~العربية الكبرى نشر بعض منها، 5 - الشعر العربي والغناء، 6 - قصة مطولة
~~تصلح ان تتحول إلى تمثيلية عنوانها رهبان بلادي، 7 - كتابات متفرقة شرع
~~بكتابتها ولم ينهها.
# الشيخ جعفر همدر بن الشيخ حسين ولد في النجف سنة 1908 م وتوفي فيها سنة
~~1982 م.
# درس دراسته الأولى في النجف وتابعها حتى بلغ مرحلة عالية اتقن فيها اللغة
~~العربية وآدابها وألم بالفقه وأصوله، ثم اختار مهنة التدريس في وزارة
~~التربية والتعليم العراقية، ثم انتقل منها إلى السلك القنصلي في وزارة
~~الخارجية، فتنقل فيه بين القاهرة والخرطوم وحلب، وفيها أحيل إلى التقاعد
~~فآثر الإقامة فيها بعد أن كان تزوج منها ونشأت له فيها أسرة.
# وبتوالي الأحداث المضطربة في العراق وتعذر إرسال رواتبه إليه عاد إلى
~~العراق وسكن النجف حتى وفاته - وكان يأمل بالعودة إلى أهل بيته الذين تركهم
~~في حلب، ولكن لم يقدر له ذلك.
# وهو نجل العالم الزاهد الورع الشيخ حسين همدر الذي هاجر من لبنان إلى
~~النجف لطلب العلم وبعد أن تزود منه بما تزود طابت له الإقامة فيه، فعاش
~~هناك بقية حياته منظورا إليه بعين الإكبار لما عرف عنه من التقوى والصلاح
~~والإخلاص لله.
# وآل همدر أسرة معروفة في لبنان. وأصبح لها فرع في حلب بما تركه المترجم
~~من البنين والبنات توطنوا وتزوجوا فيها. وكبيرهم المهندس أحمد هو اليوم من
~~الوجوه الحلبية البارزة علما وعملا.
# كان المترجم أديبا ذواقة على شاعرية حسنة، طيب العشرة ظريفها وأكثر ما
~~تبدو ظرافته في شعره الذي كان ينظمه عرضا في مناسبات من حياته.
# فمن ذلك ما أرسله إلى ابن خاله السيد جعفر الأمين في سفر له إلى لبنان:
# أهديك يا (جعف) السلام كأنه * ذاك النسيم العذب من لبنان وأبثك الشوق
~~المبرح في الحشا * يا من علا فهما على الأقران اسمع كلامي يا أخي فإنه *
~~روض زها بالورد والريحان إني أتيت من الشآم مرافقا * لأخيك ms0053 هاشم صفوة
~~الشبان سله يجبك عن الحقير ولطفه * إذ كنت أحسن صاحب متفان مالي أراه وقد
~~رماني عامدا * بالصد والإعراض والهجران ونسي الأخوة بيننا لم يرعها * أكذا
~~يجازى فاعل الإحسان وأتيت من بعد الشآم بسرعة * في السير أقصد نزهة البلدان
~~يا حبذا تلك المدينة إنها * بالحسن أضحت سلوة الإنسان فيها الأوانس
~~والحدائق جمة * هذا ولحن الطير في الأغصان فمكثت فيها بعض أيام وقد *
~~فارقتها والقلب في خفقان حتى أتيت لبلدة الشيخ الذي * قد (...) قاصي الورى
~~والداني شيخ تعمم في عمامة عالم * لكن حقيقته من الزعران بينا أنا في السوق
~~أمشي حائرا * متمايلا كتمايل النشوان وإذا بنجل الخال أضحى راكبا * سيارة
~~ملئت من الشبان فركبت قداما بجنب مديرها * نبغي الخيام لجلسة الأحزان حتى
~~وصلنا والجموع تحشدت * ما بينها الدرزي والنصراني شاهدت جمعا لم أشاهد مثله
~~* أبدا بتعزية ولا بقران حتى إذا انفض الخلائق لم أجد * حولي سوى الحصران
~~والجدران وبقيت وحدي جالسا متأدبا * وأخوك راح لدار أهل (الفاني)
~~PageV01P025
# حيث الغداء هناك كان مرتبا * من كل صنف جيد فتان أما أنا فالجوع مزق
~~معدتي * (والتتن) (1) أتلف مهجتي وضناني هذا أخوك وفعله فأحكم به * يا صاحب
~~الإنصاف والوجدان الله يعلم إنني متشوق * لزيارة الأحباب والخلان وأود أني
~~دائما في حيهم * يا حبذا لو كان بالإمكان أما الحقير فإنني في (حارة) *
~~معمورة بتزاحم الضيفان أنسي مجلات الحقوق ومرشد * ورواية وجريدة الأفغاني
~~كتبي أطالعها وأصبح ماشيا * مستأنسا لإدارة (العرفان) إني لأذكر، بكل سويعة
~~* يا من نأوا عني إلى (شقران) (2) هذا ودموا في هناء دائم * ومسرة وتألف
~~وأمان وإذا أردت بأن تجارب فليكن * إرساله بتوسط (العرفان) (3) فأجابه
~~السيد جعفر بهذه القصيدة:
# يا شيخ جعفر آل همدر الذي * اشتهر اسمه بالعالي اللبناني بعد السلام وبعد
~~(نفخك) ساعة * أشكو إليك لواعج الأشجان وأقول من فرط التشوق والهوى * قد
~~صرت أنحف من قضيب البان نصفي إلى الزنار في (صرمايتي) * وبداخل الطربوش
~~نصفي الثاني لو كان عزرائيل يعلم موضعي * لزيارة الفردوس كان دعاني ولكنت
~~في ذا الحين أرتع في السما ms0054 * متمتعا بالحور والولدان ولو أن كل الشوق مثل
~~تشوقي * لأتى به التحريم في القرآن وكأنه لم يكف ما بي ربنا * حتى ابتلاني
~~في هوى الإخوان مع ذاك أحمده فلو لا لطفه * لخسرت أيضا (طابقي الفوقاني) قد
~~لا تصدق ذا وتحسب أنه * عن قلة أو عارض جسماني فاسأل فعندي صحة لم يحوها *
~~لا جسم إنسان ولا حيوان وانظر إلى شغلي تجده بأنه * من عند عشي إلى حلواني
~~كيف اتجهت وكيف سرت فدائما * ترنو إلي لواحظ النسوان ويقلن من هذا هو أعرب؟
~~* ويحطنني من أعين الشيطان وترى جيوبي دائما ملآنة * لا يخلو منها القرش
~~والقرشان مهما طلبت تجده عندي حاضرا * ولو أنه من أرض هندستان لو كنت أنت
~~وحق ربك موضعي * لغدوت مثل دعائم الحيطان ولكان ساوى عرض خصرك طولها * بين
~~الحذاء ومنتهى الآذان هل بعد هذا لا تزال مشككا * يا صاحب الإيمان والوجدان
~~فاحكم ويقن أن ما بي كله * متسبب من حبك الروحاني خبر صديقك كيف أنت فإنه *
~~نهب الأسى والوجد منذ زمان يقضي الليالي ساهرا متحرفا * فكأنه يقلى على
~~النيران من أجل تحرير يكلف آنه * يا ضيعة الأصحاب والخلان وتنام لا يلهيك
~~عن طيب الكرى * ما يعتري النائين من أحزان أترى يجوز بدين إبليس كذا * أم
~~يا ترى بديانة الرحمان فعسى تكون كما أروم وأشتهي * من صحة في الجسم
~~(والجزدان) وتكون في أنس تروح وتغتدي * وجميع أهل البيت في اطمئنان وتكون
~~تدعى بعد اسمك وحده * بأبي فلان أو أبي (فليتان) أما أنا فلقد غدوت معلما *
~~بقيادتي تجيش من الصبيان الحال أحسن إنما أخشى على * عقلي من التخريب
~~والنقصان وأخاف من بعد التأستذ في غد * أن أغد تلميذا بمارستان لكنني راض
~~لأن خسارتي * في خدمة الأهلين والأوطان فغدا سأتحفهم وأعلي شأنهم * بالراعي
~~والزبان والطحان الوقت ضاق وفي ذكاك كفاية * وعن الكتاب عسى يقوم لساني ولو
~~أنني أبديت كل خواطري * لم يكفني إذ ذاك ماعونان (4) فأسلم ودم في غبطة
~~وهناءة * لأخيك جعفر الأقل الجاني ومن طرائفه قوله وهو في بغداد:
# بينا أنا ms0055 في السوق (5) أمشي جائعا * متحيرا ماذا يكون طعامي فإذا بد كان
~~عليه قطعة * مكتوبة: (هذا محل الشامي) أقبلت أسرع نحوه في مشيتي * والغيد
~~تمشي كالظباء أمامي وسألت صاحبه أجاب مرحبا * شرف تجد أنواع كل طعام إن كان
~~عندك حمص فائت به * فهو الشفاء لعلتي وسقامي لله در (اوتيله) وطعامه * حيث
~~النظافة مع جميل نظام ومن ذلك قوله وهو في (الخرطوم) وقد خرج ليلا ليشتري
~~سكرا وشايا فبدا للبائع من بعض ملامحه أنه إنكليزي لا عربي، وكان بين
~~الإنكليز والسودانيين يومذاك مشاكل، فأخذ البائع يتحداه فارتجل له هذه
~~الأبيات:
# ذهبت للسوق كيما * أشتري شايا وسكر قلت للبائع زن لي منه * رطين فأكثر
~~قال أهلا سهلا * يا خواجة أنت (مستر) قلت والقلب من الآلام * حزنا قد تفطر
~~لست والله بمستر * إنما اسمي جعفر وأبي شيخ وإني * مسلم والله أكبر وقال:
# إن الرياضة فن * من الفنون الجميلة لا شئ أحسن منه * إلى الجسوم العليله
~~إن رمت تبقى صحيحا * منعما في الحياة وأن تكون سعيدا * يا صاح حنى الممات
~~فائت بكل خميس * لهذه (الفلوات) والعب قليلا وحرك * بلعبك العضلات رياضة
~~باعتدال * تزيل كل عناء سل المجرب عنها * وسائر الحكماء فكم رأيت مصابا *
~~بعلة وبداء لما تريض أضحى * في صحة وهناء وفيما يلي مقال نشرته مجلة
~~(العرفان) في الجزء الثاني من المجلد الثالث والعشرين (ص 311) لكاتب نجفي
~~يداعب فيه بعض طلاب العلم العامليين في النجف فيه ذكر للمترجم نأخذه هنا
~~لتسجيل صورة من صور الحياة العلمية العاملية في النجف التي زالت فيما زال،
~~وأصبحت جزأ من الماضي الذاهب:
# في الناحية الغربية من نواحي النجف الأشرف إذا وصلت إلى خارج المدينة تطل
~~على نخيلات هناك تبعد عن المدينة مقدار ميل تقريبا... تصل إلى ذلك المكان
~~ثم تتابع السير ما يقرب من نصف ميل فتلتقي بساقية صغيرة تنحدر من نهر
~~الفرات وتسقي قسما ضئيلا من تلك الأراضي بعد ما تملي عليها نشيدا يشبه
~~برقته وعذوبته عذوبة أناشيد هاتيك الفتيات الريفيات الصغيرات اللواتي يقصدن
~~تلك الساقية ويحملن جرارهن ms0056 لكي يملأنها ويعدن إلى
# PageV01P026
# أكواخهن باسمات الثغور مشرقات الوجوه حيث يتلاقين بأمهاتهن ويبتسمن هؤلاء
~~لهن ابتسامة الرضا والحبور التي تفيض على جوانبها جميع معاني السعادة تلك
~~الابتسامة الساذجة البريئة - التي قلما تجدها تنطبع على ثغور الحضريات
~~المتصنعات كأنها لغة النفس وحديث العواطف وأنشودة القلوب الطاهرة تتألف
~~ألحانا ناطقة بعرفان الجميل لهاتيك الفتيات الصغيرات على خدمتهن...
# في ذلك المكان - حيث الجو صاف والهواء نقي والحياة ورادعة - اعتاد طلاب
~~العلم في هذه المدينة المقدسة أن ينتزهوا في أيام العطلة كيومي (الخميس
~~والجمعة) ترويحا للنفس وإنعاشا للفكر مما يعتريه في أثناء التحصيل من عناء
~~البحث ومطالعة الكتب العلمية وقد ساقتني التقادير في أحد الأيام إلى ذلك
~~المكان فوجدت فيه فئة من إخواننا العامليين جالسة هناك تنشد الشعر وهي تزيد
~~على عشرة أشخاص (وكنت عرفت هذه الفئة في أيام التحصيل لا تفتر عن المذاكرة
~~في المسائل العلمية أينما جلست) فأكبرت هذه الروح الاجتماعية الصافية التي
~~وحدت أرواحها سلامة النية وصفاء الجوهر والنظر إلى الأمور العامة مجردا من
~~كل أنانية، وعلمت كلها بؤسا وتعاسة.
# وقفت أتسمع تلك الأناشيد العذبة وإذا بالأديب الظريف الخفيف الروح الشيخ
~~جعفر همدر يهتف منشدا:
# لم يشك موسى مثل ما موسى شكا * من قوم (فرعون) الخبيث العاتي ما هذا يا
~~شيخ جعفر وما معناها؟؟ فقال ألا تدري ألا تعرف أن صديقنا الشيخ موسى شراره
~~سرقت جبته وساعته قبل أيام قليلة من غرفته وذلك إذ نزل صباح يوم لتناول
~~الشاي من الدرج الداخلي واتفق أنهم فتحوا باب الدرج الخارجي لطارق طرق ولم
~~يدر بخلد أحد أن يصعد منه ذلك اللص الخبيث بظرف خمس دقائق ويسرق ما ذكرته
~~لك بدون أن يشعر به أحد قاتله الله ما أمهره. قلت نعم سمعت وما علاقة ذلك
~~بهذا الشعر فقال (بلى مولانا) أصبر حتى نتم حديثنا ثم مضى قائلا وبالنظر
~~لهذه (النكبة) فقد اقترح صديقنا الشيخ محمد جواد مغنية أن نقيم لهذه
~~(الفاجعة) حفلة تأبينية ونقتص للشيخ موسى من ذلك السارق اللئيم فهل عرفت
~~الآن علاقة ms0057 الشعر بتلك القضية؟
# قلت وقد أنعشتني هذه الروح حياكم الله كأنكم رأيتم هذه (الساقية) عارية
~~ليس على جوانبها شئ من الورود والرياحين فأبى لكم وفاؤكم إلا أن تضعوا على
~~حواشيها إضمامة من الورد وباقة من الريحان لتكون تذكارا خالدا جزاء لما
~~تدخله على قلوبكم من السرور وهكذا يأبى وفاؤكم لكم أن تمروا بأرض يكون لها
~~أثر طيب في نفوسكم دون أن تدعوا لها من الآثار الجميلة ما تعجز عن أن تفيكم
~~بعضه فقد سمعناكم قبل هذه المرة تنشدون ما يشبه هذه الأناشيد على طريق
~~كربلا تلك التي قرأناها في مجلة الطالب البيروتية...
# فقال (بل مولانا) هكذا ينبغي للإنسان أن تفيض نفسه بالجمال حينما يمر على
~~الجمال وهو ما يسمونه بالفعل المنعكس علميا أما أولئك الذين تفيض نفوسهم
~~قذارة وخسة حينما يمرون بالجمال فلا يستحقون أن يطلق عليهم اسم (البشر).
~~قلت: إني مؤمن بهذه النظرية، وكأنه ارتاح لموافقتي له، فقال تؤمن بها إذن
~~هيا بنا لنقيم الدليل لهؤلاء الإخوان على صحتها فإنهم حرقوا نفسي بنزاعهم.
~~قلت: لأقف هنا فإن هذا موضوع خطير لا يسعنا الدخول به فعلا لأنا لم نأت
~~لهذا المكان إلا لراحة النفس لا للنزاع والجدال إذ يكفينا منهما أيام
~~التحصيل فإنها كلها تمضي بالمذاكرة والبحث كما أشرنا إليه، فوضع يده على
~~ذقنه وقال (يا حيف يا حيف هتشي) وهنا وقف الحوار وقد أحببت نقل هذه الأبيات
~~مع أبيات رفاقه لمجلتنا العرفان المحبوبة لما بها من الشعور الفياض والحس
~~المتأثر ولي الوطيد بأن تكون هذه الشعلة كوكبا وهاجا في مستقبل الحياة
~~وخيوطا متينة في نسيج النهضة العاملية وأليكها:
# فمن أبيات الشيخ جعفر همدر:
# لم يشك مثل ما موسى شكا * من قوم فرعون الخبيث العاتي مما يزيد بليتي
~~ومصيبتي * ويهيج الأحزان والزفرات إني فقدت ملابسي وعباءتي * وسويعتي في
~~أحرج الأزمات إن الثياب مصيرها ومآلها * نحو الفناء بأقرب الأوقات من كان
~~مثلك لابسا ثوب العلى * أو يعتني باللبس والبذلات؟؟
# يا لص ما لك قد أتيت إلى أمرء * خال غدا حتى من ms0058 (البيزات) فسرقت منه جبة
~~وعباءة * وسويعة من أجمل الساعات وتركت أرباب الفلوس ومن غدت * أجيابهم
~~ملأى من (الليرات) مهلا أخي ولا تكن متأسفا * واصبر على نوب الزمان العاتي
~~زمن علا فيه الوضيع وأصبحت * أحراره تخشى من الحشرات ومن أبيات الشيخ محمد
~~جواد مغنية وكأنه يتكلم بلسان المسروق ويرمي بذلك إلى معنى اجتماعي أخلاقي
~~من تفاخر كثير من الناس بالملابس والمآكل ثم يلتفت إلى صديقه وينزهه عن أن
~~يكون من هذه الشرذمة:
# إني أقدر من ثيابي جبتي * إذ أنها سبب لحسن معيشتي أوصيت مهدي (1) أن
~~يوسع كمها * قصدي بذلك أن يطابق ذمتي وأحل في صدر المحافل معجبا * نشوان يا
~~صاح بخمر العزة وبها أكون بذي الحياة منعما * وأعدها وقت الجدال لنصرتي لما
~~انتهى الخياط قلت مفاخرا * الآن طارت في العوالم شهرتي وأخذتها والقلب يرقص
~~في الحشا * طربا بها ووضعتها في غرفتي وذهبت من فرط السرور لأحستي * الخمر
~~الخلال (2) لكي تتم مسرتي فرجعت أطلبها أفتش حائرا * تحت اللحاف وتحت طي
~~الفرشة حتى إذا انقطع الرجاء جلست في * داري أفكر في شؤون قضيتي فسمعت صوت
~~العقل ينطق معربا * مهلا فثوب الفخر ثوب العفة إن الملابس يا صديق بأسرها *
~~فخر النساء وسلوة للصبية يغنيك عن قطع الثياب جميعها * علم وأخلاق وطيب
~~سريرة هي للنفوس الطاهرات سلامة * في هذه الدنيا ويوم البعثة وهي اللباب
~~وغيرها صوت الردى * يمشي بصاحبه لأعمق هوة ومن أبيات الشيخ حسين البعلبكي:
# أدهى النوائب والمصائب قصتي * سرقت ويا أسفي الجديدة جبتي منيت نفسي أن
~~أعيش منعما * واليوم ضاعت حسرة أمنيتي شلت يمينك أيها اللص الذي * كدرت من
~~دون البرية عيشتي وغدا سألقى الله مظلوما وليس * يضيع للمظلوم أدنى ذرة
~~وأقول هذا سارق عاف الورى * وأتى - وما خاف الفضيحة - غرفتي هو سارق لم يخش
~~أي عقوبة * فأسكنه يا ربي بأعمق هوة قد كنت فيها للرفاق مفاخرا * وقضيت
~~أيام الشتا بمسرة حتى أتى ذاك اللئيم فصادها * بيديه صيد الذئب أسمن نعجة
~~وبساعتي للوقت مقياس وقد * ظهرت محاسنها بأبدع صورة عند المساء تدق أجمل ms0059
~~دقة * ولدى الصباح ترن أعذب رنة أواه من هذي البسيطة قد غدت * مملوءة بشرار
~~أهل الخسة ذهب العفاف من الرجال فلا يرى * فيهم ولا يدرون معنى العفة نبذوا
~~المكارم والفضائل جانبا * وتسربلوا بثياب كل رذيلة الناس من أموالهم في
~~أزمة * ومن الفضائل أصبحوا في أزمة
# PageV01P027
# ثم جاء دور الشيخ موسى فكان شاعرا اجتماعيا أكثر منه متألما لهذه القضية
~~البسيطة ومن هنا يمكننا أن نقول بأن رفاقه الأفاضل لم بكن تحليلهم لنفسيته
~~إزاء هذه القضية أصاب الواقع من جميع جهاته ولكنك عرفت أيها القارئ الكريم
~~أنها مداعبات فلا يخطر هذا الاعتراض وإليك أبيات الشيخ المذكور:
# يا سارقي لو كان عقلك راجح * وفهمت ما معنى الحياة الحقة لسرقت روح
~~المفسدين وطهرت * كفاك من رجس المنافق (بلدتي) (1) إن الحياة لفي صلاح
~~نفوسنا * لا في تحقق شهوة وملذة أحسبت أن المال يرفع سافلا * فجعلت تسرق
~~لاجتماع الثروة لا ترفع الإنسان كثرة ماله * ما دام يعوزه دماغ الرفعة لم
~~يؤذني نهب الثياب وإنما * لوجود مثلك في البلاد أذيتي هلكت بلاد في يدي
~~أبنائها * فاس يهدهم في بناء الأمة والناس إن عدموا الصلاح بأرضهم * منعت
~~سماؤهم غيوث الرحمة وإذ الفضيلة عطلت في أمة * جرفت معاليها سيول الخسة
~~واستبدلت بالعز ثوب مذلة * كالماء حول بالركود لجيفة ما كنت تفسد لو تهذب
~~في يدي * أهليك بل تختار أفضل خطة فالذنب ذنبهم إذا ما سببت * أيديك
~~للإنسان أي مضرة ولدوك للأوطان عضوا نافعا * ولجهلهم بدلوك في جرثومة آه
~~على الأوطان من أبنائها * قد قاربوا إنزالها في الحفرة عقوا أمومتها وما
~~رقوا لها * مهما استغاثت فالقلوب بقسوة إخواني الفضلاء في أخلاقكم * أجلو
~~الهموم واستعيد مسرتي ومن انتقى أمثالكم خلانه * لم لا تزول كروبه في سرعة
~~أبناء دهري تقد فحصت ذواتهم * واخترت منهم الجواهر حصتي ما قيمة الأموال في
~~نظري إذا * جمع الصفاء قلوبنا في وحدة أرواحنا كأس المحبة خمرها * ونفوسنا
~~سكرى بكل فضيلة هذه الأبيات وما قبلها كانت نتيجة تلك الجلسة وإذا كان بعد
~~الأدباء قال للأستاذ الشيخ علي الشرقي ms0060 يوم وقوفه على قصيدته (شمعة العرس) "
~~وددت أن تأخذ كل يوم فتاة وتدخل عليها فتراها ميتة لتعطينا مثل هذه القصيدة
~~الرائعة " فنحن أيضا نقول لهؤلاء الإخوان الأفاضل نود أن تسرق لكم كل يوم
~~جبة لتجودوا بمثل هذه الأبيات الجميلة.
# بهاء الدين وكان آخر ما نظمه هذه الأبيات التي أرسلها من النجف إلى ولده
~~أحمد في حلب:
# جاز الزمان على في شيخوخة * مقرونة بالفقر والحرمان وبعزلة في البيت لا
~~أحد أرى * لا من بنى إنس ولا من جان أصبحت مقطوعا بلا أهل ولا * قوم ولا خل
~~ولا إخوان إلا حمامات وبعض بلابل * تشدو على الأفنان والأغصان فتثير في
~~نفسي شؤونا جمة * وتزيد من همي ومن أحزاني لله أشكر ما لقيت من الضنا * ومن
~~الأذى والجور والهجران مستمسكا بولاء أصحاب العبا * سفن النجاة ومستجار
~~العاني أرجو النجاة بحبهم وولائهم * يوم القيامة من لظى النيران الدكتور
~~جواد علوش بن أحمد ولد في مدينة الحلة (العراق) سنة 1927 م وتوفي سنة 1976
~~تخرج من جامعة القاهرة بشهادتي (الليسانس) و (الدكتوراه) في الأدب العربي.
~~وعاد إلى العراق فتولى التدريس الجامعي في بغداد.
# له من المؤلفات: شعر صفي الدين الحلي، ومهرجان الرصافي، وموشحات السيد
~~محمد سعيد الحبوبي، وراجح الحلي.
# كما ترك ديوانا شعريا.
# وعندما أصدر كتابه عن صفي الدين الحلي بعث إلي بنسخة منه فكتبت إليه
~~معلقا على بعض ما ورد فيه، فلم تصل إليه رسالتي. وقد كتب لي بعد ذلك رسالة
~~أنشرها فيما يلي تخليدا لذكريات ذلك الزمن:
# تحية عربية إسلامية خالصة أبعث بها إليك مؤرجة بأريج الزهور مفعمة بانداء
~~الفرات التي ملأت رئتيك يوم نعمت بأفيائه وأعجبت بأبنائه سائلا المولى
~~العلي القدير أن يمتعك بالصحة والسعادة والهناء.
# ما كنت، يوم قدمت لك، كتابي المتواضع (صفي الدين) أفكر في أنك ستكتب لي
~~رسالة. لأنني لم أحس بأنني قمت بعمل يستحق كتابة رسالة، إذ أنني قمت بواجب
~~أدبي نحو أستاذ تربطني به روابط روحية وإن لم أراه بعيني.. اعترافا بفضله
~~على الأدب وبفضل أبيه العظيم على ms0061 الكتب والمؤلفين.. ولكن.. لقد أخبرني أحد
~~الإخوان في كليتنا وهو السيد محسن غياض بأنك أرسلت لي رسالة تستحق الإجابة،
~~ولما كنت لم أتلق أية رسالة في هذا الصدد فقد تملكني العجب واستولت علي
~~الحيرة.. ثم أنه ما اكتفى بذلك، بل جاءني تبعد أيام وأطلعني على رسالتكم
~~إليه فقرأت الأسطر التي تخصني والتي تشيرون فيها إلى هذا.. فقررت أن أكتب
~~لكم رسالة أخبركم بذلك.. وأعتذر عن تقصير وقع دون علم مني وليس لي إرادة
~~فيه فأرجو عذركم وعفوكم وأنا على استعداد للإجابة عما تريدون...
# وختاما أرجو لكمن حياة حافلة بالتأليف وخدمة الأدب والفكر والعالم
~~واسلموا.
# بغداد / 15 / 5 / 46 للمخلص كلية التربية جواد أحمد علوش جون مولى أبي ذر
~~الغفاري مرت ترجمته في المجلد الرابع الصفحة 297 ونزيد عليها هنا ما يأتي:
# كرم محمد بن عبد الله ص الإنسانية كلها فألغى الاضطهاد العنصري إلغاء
~~عمليا حين اختار لأقدس مهمة زنجيا أسود اللون، وجعل منه مؤذنه الذي ينادي
~~المؤمنين للصلوات في أوقاتها الخمس.
# هذا الأسود هو بلال الحبشي الذي كان عبد من عبيد قريش فلم تكد تبلغه
~~الدعوة الاسلامية حتى كان أول الملبين لها، وتعلم به قريش، ويعلم به سيده
~~أمية بن خلف فينصحونه بالعدول عن الطريق الذي مشى فيه فلا يقبل النصيحة
~~ويستمر مسلما مخلصا فيأخذون في تعذيبه العذاب الأليم، ولكنه لا يزداد إلا
~~إيمانا، ثم يفر بنفسه إلى المدينة مع من هاجر إليها، وهناك صار مؤذن
~~الرسول. ولقد كانت في صوته لكنه فلا يستطيع أن يلفظ الشين لفظا صحيحا، بل
~~تخرج من فمه وكأنها سين، فيقول الرسول ص إن سينه عند الله شين...
# وعلى صوت بلال الحبشي كان يهرع شيوخ المسلمين وشبانهم إلى المسجد ملبين
~~نداء الله يبعثه هذا الإنسان الأسود اللون. ولم يكن تكريم لعنصر بلال أعظم
~~من هذا التكريم الذي خصه به رسول الله، ولذلك فإنه لما مات النبي انقطع إلى
~~أهل البيت مخلصا لهم، وفيا لذكرى أبيهم الرسول.
# PageV01P028
# وتدور الأيام ويلقى أهل البيت محنا وارزاء، ويبرز الأوفياء ms0062 ملتفين حول
~~الأسرة النبوية عازمين على الموت دونها اخلاصا لمحمد ورسالته. ويقف الحسين
~~في كربلاء في أقل من مائة من الرجال كانوا يمثلون في تلك الساعة انبل ما في
~~الكون من سجايا، وهل في الكون أنبل من أن يبذل الإنسان دمه طواعية وفاء
~~لرجل وثباتا على مبدأ واخلاصا لعقيدة.
# وتبارى الرجال في التضحية ومضوا يسقطون واحدا بعد الآخر. وكان في الركب
~~الحسيني رجل بسيط، لا يحسب إذا حسبت البطولات، ولا يذكر إذا ذكرت التضحيات،
~~لا يؤبه لرأيه ولا يعد لمهمة من مهمات الأمور.
# كان يؤمر فيلبي الأمر، ويستخدم فيخدم مسرعا، كان أقصى ما يعرفه الرفاق
~~عنه أنه خادم أمين وتابع مخلص. وما فوق ذلك فليس مما يرد اسمه على البال.
# كان رقيقا من أولئك الأرقاء السود الذين امتلأت بهم قصور العتاة وبيوت
~~الطغاة، وكانت أية حشرة تلقى عناية أكثر مما يلقاه أي واحد منهم. وكان
~~نصيبه ان وصل إلى يد أبي ذر الغفاري صاحب محمد المخلص، وسمع أبو ذر النبي ص
~~يوصي بالأرقاء خيرا ويحض الناس على تحريرهم، ومن أولى من أبي ذر بتنفيذ
~~وصايا النبي فأعتق أبو ذر العبد جون وأرسله حرا.
# وأصابت المحنة أبا ذر وطورد واضطهد ومات منفيا في الربذة، وظل جون فقيرا
~~معدما، فتلقاه أهل البيت بالحنان والعطف، فقد كانت فيه ذكريات من صاحب جدهم
~~رأوها جديرة بالوفاء فاحتضنوه وألحقوه بشؤونهم يقوم على رعاية بيتهم
~~والعناية بأطفالهم وقضاء حاجات رجالهم.
# ومشى الحسين إلى كربلاء، وهذه حال جون، لا شان له أكثر من هذا الشأن، ولا
~~من يفكر بان يكون لجون دور فوق هذا الدور. وكان في حسبان الجميع أنه سيغتنم
~~أول فرصة للسلامة فينجو بنفسه وينشد الخدمة من جديد في بيت جديد.
# ولكن جون بقي في ركب الحسين لم يفارقه مع المفارقين، وثبت مع الرجال
~~المائة الذين ثبتوا حتى وصلوا إلى كربلاء، وظن الناس أن (جون) سينتظر
~~الساعة الحاسمة، ثم ينطلق بعدها في طريق النجاة، ولكن الأيام مضت وجون في
~~مكانه لم يبرحه، وجاء اليوم التاسع ms0063 من المحرم وجون قائم على خدمة الحسين،
~~فها هو يصلح له سيفه والحسين يردد تلك الأبيات الشهيرة التي لم تستطع معها
~~و أخته زينب إلا أن تذرف دموعها.
# أما جون فلم يذكر أحد أنه انفعل أو تأثر أو بكى، أ تراه لم يفهم ما كانت
~~تعنيه تلك الأبيات؟ أتراه صلب العاطفة متحجر القلب إلى حد لا يهزه صوت
~~الحسين ينعى نفسه؟ أ تراه في تلك الساعة في شاغل عن كل شئ إلا عن نفسه يفكر
~~كيف يدبر وسيلة الخلاص عصر اليوم أو صباح الغد؟
# الحقيقة كانت فوق كل تصور... لم يبك جون ولم ينفعل ولم يتأثر، لأن ما كان
~~فيه كان فوق البكاء والانفعال والتأثر. كان جون وهو يصلح سيف الحسين،
~~والحسين ينشد أبياته، كان جون يستعرض في ذهنه كل ذلك الماضي الحافل، كان
~~يتذكر النبي محمدا ص وهو يرفع الإنسان الأسود إلى أعلى مراتب الكرامة حين
~~عهد إلى واحد منهم بوظيفة مؤذنه الخاص وكان يتذكر تلك الألوف من السود التي
~~انطلقت حرة تنفيذا لوصايا محمد. كان كل ذلك يجول في ذهن (جون) مولى أبي ذر
~~الغفاري.
# وها هو سيف الحسين الآن في يده لآخر مرة يصلحه له ليقف به الحسين غدا على
~~أعلى قمة في التاريخ فيهز الدنيا كلها لتشهد كيف تكون حماية الهدى والحق
~~والخير، وكيف تكون البطولات التي لا تبغي إلا الاستشهاد ذودا عما تؤمن به
~~وتعتنقه، وكيف يرفض الأباة الحياة إذا لم تكن كما يريدون حياة الحرية
~~والسعادة للأمة، وحياة الكرامة والحق لهم.
# غدا سيلمع هذا السيف الحديدي في كف الحسين ثم ينثلم إلى الأبد، ولكن سيف
~~الحق الذي جرده الحسين سيلمع إلى الأبد دون أن ينثلم، وغدا سيعلو صوت
~~الحسين بنداء الحرية ثم يصمت إلى الأبد، ولكن صوت الحرية الذي انطلق من فم
~~الحسين سيظل مدويا إلى الأبد.
# كان جون يلجا إلى صمت رهيب، وظل صامتا حتى دنا الليل، وأصغى بكل جوارحه
~~إلى الحوار البطولي الخارق الذي جرى بين الحسين وأنصاره، وهو يحرضهم على
~~تركه ms0064 وحده والانطلاق في سواد الليل، وهم يردون عليه واحدا بعد واحد رافضين
~~لأول مرة في حياتهم أوامره، ويصرون على أن يلقوا نفس المصير الذي سيلاقيه
~~هو.
# كان جون في تلك الساعة يجلس في زاوية دون أن يأبه له أحد، وكان يود من كل
~~قلبه لو كان لصوت الزنوج صوت بين هذه الأصوات، ولكنه فضل الصمت المطبق.
# وفي الصباح عندما تبارى الأبطال المائة متسابقين إلى الموت، ومشى كل منهم
~~يستأذن الحسين ويودعه ماضيا إلى مصيره، تقدم (جون)، وهو في كل خطوة من
~~خطواته لا ينفك مصغيا إلى صوت زميله بلال الحبشي متعاليا فوق كل أصوات
~~البيض تكريما من محمد واعزازا. وربما خطر له في تلك اللحظات منظر بلال وهو
~~واقف على أشرف مكان وأقدس بقعة، على ظهر الكعبة حين امره محمد ساعة فتح مكة
~~أن يصعد فينادي بالأذان. الأسود الذي كان عبدا ذليلا قبل رسالة محمد يصعد
~~على الكعبة، وهو في نظر الناس أعز إنسان.
# دنت ساعة الوفاء لمحمد، دنت الساعة التي يرد فيها هذا الزنجي (جون) بعض
~~الجميل لمحمد، وهل أعظم في الوفاء لمحمد من أن يموت ذودا عن أبنائه ونسائه
~~وتعاليمه، وتقدم جون من الحسين وقد انقلب بطلا مغوارا، وقد تجمعت فيه كل
~~فضائل بني جنسه، تقدم يستأذن الحسين في أن يكون كغيره من رفاق الحسين.
# والتفت الحسين إليه وقد أخذته الرقة له والحنان عليه، ولم يشأ أن يورطه
~~فيما لا شان له به، فقال له: أنت إنما تبعتنا للعافية فلا تبتل بطريقتنا.
# ولكن جون البطل أجاب الحسين: أنا في الرخاء على قصاعكم وفي الشدة
~~أخذلكم؟! ثم أردف هذا الجواب بكلمات لم يقصد بها الحسين، بل أراد أن يوجهها
~~للأجيال الماضية والأجيال الحاضرة والأجيال الآتية، تلك الأجيال التي لم تر
~~للزنوج الكرامة التي لهم، فقال: إن ريحي لنتن، وإن حسبي للئيم، وإن لوني
~~لأسود، فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي ويشرف حسبي ويبيض وجهي؟ لا والله لا
~~أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود بدمائكم. PageV01P029
# لقد كان جون يعلم أنه أكرم ms0065 على الحسين من ألوف البيض، وإن الحسين أكرم من
~~أن يراه لئيم الحسب نتن الريح. لم يكن جون في الواقع يخاطب الحسين سبط محمد
~~مكرم الزنوج، بل كان يقف على ذروة من ذروات التاريخ ليقول للأدعياء
~~المفاخرين بألوانهم وأطيابهم، إليكم هذا الذي ترونه في نظركم لئيم الحسب
~~نتن الريح، إليكم به اليوم يطاولكم شرفا وحمية وشجاعة ووفاء فلا تصلون إلى
~~أخمص قدميه. منكم يزيد الأبيض اللون، المتحدر من عبد مناف، المضمخ
~~بالأطياب، ومنكم عبيد الله بن زياد ومنكم شمر بن ذي الجوشن وحجار بن أبجر
~~وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج، منكم قبل هؤلاء وبعد هؤلاء كثيرون، و كلهم
~~يشع بياضا ويعبق طيبا، وكلهم يجر وراءه حلقات آباء وأجداد.
# أولئك غدروا بمحمد الذي أخرجهم من الظلمات، فداسوا تعاليمه وحشدوا الحشود
~~على بنيه، أولئك يتهيئون الآن ليرفعوا رؤوس أبناء محمد على رماحهم. وهذا
~~الزنجي وفى لمحمد الذي حرره وأكرم جنسه، فتقدم ليذودكم عن بنيه وبناته
~~وتعاليمه، وهو يتهيأ الآن ليسفك دمه دون ذلك، فأيكم اللئيم الحسب، النتن
~~الريح، الأسود الوجه؟ أأنتم أم هو؟
# وحقق الحسين رجاء جون فاذن له، ومشى جون مزهوا ببطولته معتزا بوفائه يود
~~لو أن عيني بلال الحبشي تراه في خطواته هذه، وأن زنوج الدنيا يطلون عليه
~~ليروا كيف مثلهم في موكب البطولات وتكلم باسمهم على منبر التضحيات، وكيف
~~شرفهم ساعة لا شرف إلا للنفوس العظيمة.
# لقد ضارب جون الحر أولئك العبيد باعمالهم، السود بقلوبهم، وكان له ما
~~أراد. فامتزج دمه الأسود مع أشرف دم: مع دم الحسين سبط محمد ومع دماء أهل
~~بيته.
# ووفى الزنوج لمحمد الذي رفع من شأنهم وأعلى أمرهم، وتحقق ما أراده جون.
~~فلم ينفس عليه الحسين بالجنة، ولم يبخل عليه بان يثبت بأنه كريم الحسب طيب
~~الريح.
# الميرزا حبيب بن محمد علي گلشن المتخلص في شعره به (قاآني) ولد في شيراز
~~وتوفي بطهران سنة 1271 ودفن فيها.
# كان من كبار الشعراء في قصر فتح علي شاه ومحمد شاه وبداية حكم ناصر الدين
~~شاه ms0066 القاجاريين.
# كان يتيما وهو في السابعة من عمره. درس المقدمات في شيراز وفي أوائل
~~شبابه تثم سافر إلى مشهد الرضا ليتابع دراسته.
# كان بارعا في الأدبين الفارسي والعربي حكيما عالما نظيرا لملا صدرا
~~والملا هادي السبزواري، وفي الشرعيات كان في مرتبة عليا، لذلك لقبه فتح علي
~~شاه بمجتهد الشعراء، كما لقبه محمد شاه ب‍ (حسان العجم)، بارعا في
~~الرياضيات والكلام والمنطق.
# احتوى ديوانه الشعري على سبعة عشر ألف بيت من الشعر. وله كتاب (پريشان).
# الشيخ حسن علي نجابت بن غلام حسين ولد في شيراز وتوفي فيها سنة 1410 ودفن
~~في حرم السيد محمد بن موسى الكاظم (ع).
# درس دراسته الأولى في شيراز ثم سافر إلى النجف الأشرف فدرس على السيد أبو
~~الحسن الأصفهاني والسيد عبد الهادي الشيرازي والسيد أبو القاسم الخوئي.
# وأخذ دروس الحكمة عن الشيخ محمد علي البروجردي والعرفان عن السيد علي
~~القاضي والآقا محمد جواد الأنصاري الهمذاني. وفي سنة 1328 عاد إلى إيران
~~فأسس في شيراز حوزة علمية وبنى مدرسة كبيرة سماها باسم ابنة الذي استشهد في
~~جبهة عبادان.
# له من المؤلفات كتاب البصائر أو القرآن وأهل البيت، وشرح الزيارة
~~الرجبية، والكلمة الطيبة، والبشارة وغير ذلك.
# السيد حسين الخادمي ابن السيد جعفر ولد سنة 1319 في أصفهان وتوفي سنة
~~1405 فيها ودفن في مشهد الرضا.
# هو سليل أسرة الصدر الشهيرة التي تفرعت في أصفهان إلى عدة فروع منها فرع
~~(الخادمي).
# درس في أصفهان على كل من الشيخ علي اليزدي وميرزا أحمد الأصفهاني
~~وغيرهما. ثم انتقل إلى النجف الأشرف فحضر على السيد أبو الحسن الأصفهاني
~~والميرزا النائيني والشيخ ضياء الدين العراقي. ثم عاد إلى أصفهان فكان
~~مرجعا من مراجعها، وقد قاوم الحكم الاستبدادي في عهد الشاه محمد رضا فسجن
~~وضيق عليه، له من المؤلفات 1 - طريقة السعادة في الرد على المذاهب الباطلة
~~2 - البراءة والاستصحاب. 3 - عدم ارث الزوجة من الأموال غير المنقولة وغير
~~ذلك.
# ابن سينا الحسين بن عبد الله:
# مرت ترجمته في الصفحة 69 من المجلد السادس. ms0067 ونضيف إليها هنا الدراسات
~~الآتية:
# قال حمود غرابة:
# الاسلام والفلسفة السيناوية تختلف الأديان عن الفلسفة الأخلاقية في
~~الوسيلة وإن اتحدت معها في الهدف. فالأنبياء والفلاسفة الأخلاقيون جميعا
~~يهدفون إلى غرس بذور الفضيلة في نفوس البشر حتى يتهيأ المجتمع الصالح الذي
~~يسعد بفضيلته ويهنأ بحياته.
# ولكن الفلسفة تعتمد في ذلك على العقل والإقناع والأديان جميعها تعتمد في
~~ذلك على العقيدة التي هي مزيج من الفكر والعاطفة.
# هذه العقيدة لا بد لكمالها وفاعليتها من الايمان بحقائق ثلاث:
# 1 - اليقين بوجود إله خالق يعلم العالم ويعنى به وبيده أن يسعد الأخيار
~~وأن يعاقب الأشرار.
# 2 - الجزم بحياة أخرى أسمى من هذه الحياة. حياة تتلاءم فيها السعادة مع
~~الفضيلة وتتكافا فيها الآلام مع الآثام.
# 3 - التسليم بوجود ذلك الكائن البشري الذي يستطيع بعد اتصاله بعالم القدس
~~أن يترجم عن إرادة السماء. فهل تشتمل الفلسفة السيناوية على الإيمان بهذه
~~PageV01P030
# الحقائق السامية؟ وهل بذل ابن سينا من عقله ومنطقه ما يؤيد تلك الدعامات
~~الثلاث التي لا بد منها لصحة الأديان وقداسة النبوة وجلال الرسالة؟.
# لست الآن بصدد الحديث عن منهج ابن سينا في إثبات ذلك كما أنني لست بصدد
~~الكشف عن قوة براهينه أو ضعفها فقد حاولت ذلك كله في كتابي (ابن سينا بين
~~الدين والفلسفة) الذي أرجو أن يكون قد وصل الآن إلى أيديكم ولكني أسجل هنا
~~فقط ما آمن به الرجل من حقائق وما وصل إليه من نتائج عاش ومات وهو يقوم
~~بتأييدها والعمل على إقرارها.
# 1 - يعتقد ابن سينا كما يبدو ذلك واضحا في فلسفته - بوجود إله واحد له
~~الملك والجود ويسمو بحقيقته عن كل موجود. كله حق وكله خير. منزه عن النقص
~~وبعيد عن الشر. جدير بالحب والعشق والإجلال لأنه على أسمى ما يكون الجمال
~~والجلال. مصدر الخير ومبعث الرحمات وهو وحده الدليل على غيره من الكائنات.
~~إلى غير ذلك من الصفات التي يقصر دونها وصف المتكلمين وتترك وقدة الحب
~~والشوق في قلوب السالكين.
# وكيف يمكن في رأيه إسناد وجود الأشياء إلى ms0068 الأشياء نفسها على ما فيها من
~~نظام وغائية لا يمكن أن تكون نتيجة الاتفاق والمصادفة؟ وكيف ننكر - كما فعل
~~أرسطو - القول بالخالقية ونقصر العلاقة بين الله والعالم على العشق
~~والجاذبية مع أن تعدد العالم وتغيره ناطق وإمكانه ناطق باحتياجه إلى مبدأ
~~وعلته؟.. وكيف نسلم مع أرسطو الذي يقرر في " كلام عامي جدا " إن الله لا
~~يعلم العالم وبالضرورة لا يعنى به وخصائص الله من اللطف والتجرد تقتضي هذه
~~المعرفة بل وتقتضي عنايته. لأن العناية معناها العلم بالكل على حسب النظام
~~الأكمل علما يترتب عليه صدور الكائنات عنه على أكمل ما يرجي منها وما قدر
~~لها. فكل شئ قد أخذ مكانه في سجل الوجود وكل كائن قد ساهم في إبداع لحن
~~الخلود.
# وليس في هذا الوجود على رأيه شرور وكيف يمكن أن يلحق الشر صنعة الخالق
~~المنزه عن العيوب. فما يخيل للانسان أنه شر لا شر فيه بحسب حقيقته وإنما
~~يعرض له الشر من ظروفه وبيئته. فسبحان الخالق الذي شمل برحمته جميع
~~الكائنات وأفاض الجمال والحب على سائر الكائنات. فأي إيمان بالخالق أعمق أو
~~أجمل من إيمان ابن سينا به؟.
# 2 - وابن سينا في سبيل تحقيق أهداف الدين يخاطب الإنسان بلغة الإنسان
~~فيلفته في قوة إلى ما في حياة الفكر والفضيلة من سعادة وروعة منددا بحياة
~~الشهوة وما فيها من انحطاط وضعة ومتخذا من تجارب الإنسان نفسه دليله على
~~ذلك فيخاطبه بقوله: إنك إذا تأملت عويصا يهمك وعرضت عليك شهوة وخيرت بين
~~الطرفين استخففت بالشهوة إن كنت كريم النفس وكيف لا تستخف بالشهوة و مكانك
~~في سلم الوجود وسط بين عالم الظلمة وعالم النور وحياة الشهوة تهبط بك إلى
~~هذا الوجود الأدنى وحياة الفكر والفضيلة ترتفع بك إلى المقام الأعلى فأي
~~المقامين أجدر بك يا خليفة الخالق في الأرض؟ قد تظن أن حياة الشهوة تجلب لك
~~من اللذة مقدارا أكبر مما تجلبه حياة الفكر والفضيلة وهذا وهم قاتل وسراب
~~خداع فاللذة في حقيقتها هي إدراك كمال خيري للمدرك فإذا كان الادراك ms0069 أكمل
~~والمدركات أكثر وأشمل كانت اللذة الناتجة عن ذلك بداهة أعظم وأبهج. والجوهر
~~العاقل أمعن في معنى الإدراك من الحواس. والمدركات العقلية أعلى كيفا من
~~المدركات الحسية بل وأكثر عددا. فكيف تعرض بعد ذلك عن حياة الفكر والفضيلة
~~مع أن هذه الحياة الفاضلة العقلية بمقتضى هذا المنطق تحقق لك سعادة أوفر
~~وأدوم. وليس ذلك فحسب فحياة الشهوة اشتهاء دائم.
# والاشتهاء ألم لا يهدأ حتى يشبع. ووسيلة الشبع البدن والبدن يفنى بالموت
~~وتبقى النفس التي تعودت على هذا النوع من الشهوة فكيف تحصلها وقد انعدمت
~~وسيلتها من الأعضاء والآلات؟ وكيف لا تطلب الكمالات العقلية التي تستمد
~~وجودها من الجوهر العاقل فتسعد أبدا لبقاء مصدرها وهو النفس الخالدة. فأكثر
~~الناس شقاء في الآخرة - عند ابن سينا - هم الجهلة الفساق الذي نبهوا إلى
~~كمالاتهم من الحق والخير فأعرضوا وأشد الناس بهجة ونعيما هم العارفون
~~المتنزهون الذين جمعوا بين كمال العلم والعمل. فطوبى لهم يوم أن يفتح لهم
~~الحق صدره ويمد إليهم يده ويشملهم بالحب ويحوطهم بالرعاية ويسمح لهم
~~بالجوار. فأي منطق في الدعوة إلى الخير أقوى من منطق ابن سينا وأي إيمان
~~بالترابط بين نوع الحياة في الدنيا ونوعه في الآخرة أقوى من هذا الإيمان؟.
# 3 بقيت بعد ذلك الدعامة الثالثة للأديان وهي النبوة والإيمان بالمعجزة
~~وابن سينا في هذه المسالة بالذات استطاع أن يمنح الإسلام وغيره من الأديان
~~ما يجعلها مقبولة لدى العقلاء والمفكرين. فهو يتساءل في وجه المنكرين
~~لإمكانية الاتصال بعالم السماوات والاطلاع على المغيبات قائلا ما الذي
~~يمنعكم من التصديق بامكان ذلك مع أنه واقع فليس أحد من الناس إلا وقد جرب
~~ذلك في نفسه تجارب ألهمته التصديق فكم من مرة يرى الإنسان في نومه ما سيكون
~~منه أو ما سيكون له. وإذا كان لنا ونحن أناس عاديون أن ننتقش بهذه
~~المعلومات ونحن في حالة النوم فما الذي يمنع النفوس الصافية أن تنتقش بذلك
~~في حال اليقظة والنوم معا إذا كانت معرضة عن جانب الفناء إلى جانب البقاء؟.
~~ويقول لهؤلاء ms0070 المتشككين في المعجزة: وهل كشفت الطبيعة عن جميع أسرارها؟
~~وإذا كان في الكون ما يعجز الإنسان عن تفسيره أو تعليله فلماذا نتخذ من
~~مخالفة المألوف دليلا على عدم الوقوع والاستحالة. أليس يمسك المريض عن
~~الطعام زمنا لو أمسكه السليم لهلك، أوليس يستطيع الإنسان في حالة الغضب
~~وسورة الانفعال أن يأتي بالغريب من الأفعال وإذا كان التفاوت بين الحالين
~~والأثرين - أعني حالة الغضب وحالة الهدوء - واقعا ملموسا فما الذي يمنع
~~العقل من التصديق بأن النبي يستطيع أن يأتي من الأعمال ما يعتبر معجزة حقا
~~في حال اشتغاله بالملأ الأعلى وفرحه برؤية الحق أو عند إحساسه بعزة دينية
~~أو حمية إلهية؟ ولم يكتف ابن سينا بذلك بل أضفى على الأنبياء أسمى صفات
~~بشرية وحدد لهم من الخصائص ما لا يعرفه حماة العقيدة أنفسهم. فالنبي في
~~نظره يتمتع بقوة محركة تستطيع أن تخرق العادة وتفعل المعجزة وله إلى جانب
~~ذلك قوة قدسية بها يدرك الحق حدسا من غير أعمال فكر ولا روية كما يفعل
~~الفلاسفة. وله أيضا مخيلة قوية تصله بعالم السماء في أي وقت يشاء. فهو أرقى
~~من الفيلسوف إدراكا ووسيلة. ومع ذلك فهو أرقى منه مهمة ووظيفة. لأنه يدرك
~~الحق ويعلمه.
# ويعصم نفسه من الرذيلة ويجاهد في سبيل عصمة غيره. ومع ذلك فالثابت من
~~تاريخ الرجل أنه رغم أعبائه وفوق أعبائه كان يقوم بواجباته الدينية وأنه
~~قبض إلى ربه والمصحف بين يديه.
# فلم يكن ابن سينا ملحدا يرمي إلى هدم الدين كما يرى ابن تيمية. ولم يكن
~~شيطانا يسعى لإفساد عقائد الناس كما يرى ابن الصلاح. ولم يكن إنسانا يستحق
~~اللعنة والمقت والكراهية كما يرى الرازي وغيره من حماة العقيدة ورجال
~~الشريعة رغم انتفاعه بمنطقه وفلسفته ولكنه كان إنسانا يخطئ ويصيب وهدفه
~~PageV01P031
# دائما هو الوصول إلى الحق والمعرفة وإن أخطأ بعض الأحيان في النتيجة.
# فقد أنكر ابن سينا اقتران علم الله بالزمان لأنه يحتاج في رأيه إلى آلة
~~جسمية فلجا إلى القول بأنه يعلم الجزئيات على وجه كلي غير مقترن بالزمان ms0071
~~لينزهه عن ذلك. وإذا فالهدف هو تنزيه الخالق واحترام العقيدة. وابن سينا
~~يوم أن قال بقدم العالم لم يهدف إلى أكثر من تنزيه الله عن التغير
~~والاستحالة التي تلحق الأشياء الحادثة وإذا فتنزيه الخالق واحترام الدين
~~القائل بالخلق هي البواعث التي أملت عليه هذا الرأي ولا يوجد في العالم ما
~~هو أنبل من هذه البواعث. أما مشكلة البعث والأبدية فقد كان ابن سينا في ذلك
~~الوقت ضحية لمقررات العلم في أيامه فقد رأى العلم - وكم يخطئ - أن التغير
~~مستحيل على عالم السماوات وإذا فلامكان لتفسير مثل قوله تعالى {يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات} تفسيرا حقيقيا وإذا فليبق النص رمزا ولتؤول
~~النصوص الأخرى الواردة في ذلك فابن سينا يوم أن قال بالرمزية كان يحترم
~~العقل والعلم ويفسح مع ذلك مكانا للدين في نفسه.
# إن مقررات العلم اليوم في صالح الأديان وإن المكتشفات الحديثة تجعل نهاية
~~هذا العالم ممكنة بل متوقعة وإذا فلم يكن هناك علم صحيح ليقتضي تأويل
~~النصوص ورمزيتها وحبذا لو شك ابن سينا في معارف زمنه الكونية فإنه كان بذلك
~~يسير بالإنسانية ما يزيد عن عشرة قرون إلى الإمام وربما كان قد احتل مكانه
~~بين بناة النهضة العلمية الحديثة. ولكن حسبه أنه قد بذل جهده وكان نبيلا في
~~مقصده ولذلك كله يشارك الأزهر في عيده الألفي اعترافا بفضله فيما أصاب فيه
~~وتقديرا لبواعثه فيما أخطاه التوفيق في تقريره والعصمة لله وحده والله ولي
~~السداد.
# وقال الشيخ محمد رضا الشبيبي بعنوان:
# جوانب متعددة من ابن سينا كتاب المباحثات مجموعة أسئلة وأجوبة ورسائل
~~متبادلة بين ابن سينا وبعض أصحابه تختلف نسخها وترتيب موادها وطريقة
~~تأليفها بحيث لا يعلم على التحقيق من جمعها ولا من أطلق اسم المباحثات
~~عليها وقد نظم تلميذه الجوزجاني فهرسا معروفا لكتبه عد بينها كتاب
~~المباحثات.
# وردت في الكتاب أسماء جماعة من أصحاب الشيخ منها " بهمنيار " وهو يكثر من
~~توجيه الأسئلة ويعني الشيخ بالإجابة عن أسئلته وليس لنا دليل قاطع على
~~تعيين من عني بجمع الكتاب من ms0072 بين هؤلاء وإن اشتهر أنه بهمنيار وإذا لاحظنا
~~كثرة التفاوت والفروق البعيدة بين نسخ المباحثات جاز لنا أن نقول: إن جماعة
~~من أصحابه وفي مقدمتهم بهمنيار عنوا بجمع رسائله وأجوبته المدونة في الكتاب
~~كل على طريقته ووسائله الخاصة ولهذه الناحية اختلفت النسخ والأصول حتى لا
~~نجد أحيانا شبها ما بين نسخة وأخرى والظاهر أن هذا الكتاب مؤلف من مجموع ما
~~وجد متفرقا في آثار بهمنيار وأستاذه من جزازات ومن أجوبة الشيخ عن رسائله
~~إليه وبعضها بخط الشيخ وبعضها بخط بعض تلاميذه ووراقيه وفي المباحثات فوائد
~~عن باقي كتب الشيخ مثل الإشارات والشفاء والإنصاف والفلسفة المشرقية وقد رد
~~أبو علي في بعض أجوبته هذه على بعض معاصريه ممن كان يناقش فلسفته ولكنه
~~تناولهم بلهجة جافة ما كنا نتوقع صدورها منه وفي الكتاب أيضا نبذ يستفاد
~~منها شئ لم يعرف من قبل عن أحوال الشيخ الرئيس.
# مدار البحث في الأسئلة والأجوبة الواردة كلام طريف في أقسام الحكمة
~~والفصل بين العملية منها والنظرية في المباحثات على مسائل من الفلسفة
~~الإلهية والطبيعية وفي البحوث النفسية منها فوائد طريفة عن الفرق بين نفسي
~~الإنسان والحيوان الأعجم وبين شعوره وشعور الحيوان. ويستفاد من دراسة
~~المباحثات - فيما نرى - فوائد جمة أهمها الأمور الآتية:
# 1 - دلالة بعض نصوص الكتاب على ناحية طريفة من سيرة ابن سينا وأخلاقه.
# 2 - كشف عن خطر الصراع بينه وبين فلاسفة عصره.
# 3 - أسلوب الشيخ في ترسله.
# وقال يتابع كلامه بعنوان:
# معركة ابن سينا لا نهاية لمعركة ابن سينا التي بدأت في عصره فهي مستمرة
~~إلى الآن وما زال المعنيون بالفلسفة فريقين في موقفهم منه فريق له وفريق
~~عليه ولا عجب فان عصره عصر احتدام الآراء ومصادمة الأفكار طورا بين أشياع
~~الفلسفة وخصومها وتارة بين أصحاب المذاهب الفلسفية أنفسهم من قدماء ومحدثين
~~طبيعيين وإلهيين.
# في هذا العصر نبه ذكر الشيخ وشدت الرحال إليه لأخذ الفلسفة وفنون الطب
~~والحكمة وكثر عدد تلامذته وكان الصراع في عصره كما هو اليوم وكما هو بعد
~~اليوم قائما بين ms0073 معاني الحياة في ناحية الروح والمادة والشك واليقين واليأس
~~والرجاء والحق والباطل أو دائرا على البحث في طبيعة النفس والوجود وحقائق
~~الموجودات وغير ذلك عن مطالب الفلسفة وقد أبلى الشيخ بلاءه في هذا الصراع
~~دفاعا عن نفسه وعن آرائه ومعتقداته وبذل جهده في الرد على مخالفيه وتفنيد
~~آراء المشنعين عليه.
# وفي هذه الفترة تعددت الفرق والأحزاب المعنية بالفلسفة وتميزت منها
~~فرقتان الأولى أشياع الفلسفة القديمة أو الفلسفة المادية كما يقال لها
~~أحيانا والثانية الفرقة المشائية أشياع أرسطو وهي فرقة مشهورة معقودة
~~اللواء في هذا العصر لابن سينا ومركزها في أصفهان وغيرها من حواضر الدولة
~~السامانية. أما الفرقة الأخرى فلا يعرف لها رئيس في هذا العصر على أن أشهر
~~مراكزها بغداد وبعدها البصرة، والغالب أن جل المعنيين بالفلسفة من
~~العراقيين والبغداديين لم يكونوا من أشياع المشائين ومن هذه الناحية شجر ما
~~شجر من الخلاف بين الفرقتين وعنيت كل فرقة بالرد على الثانية مراسلة وكتابة
~~كما يشهد بذلك كتاب المباحثات.
# لا ينكر نشاط البغداديين المعنيين بالفلسفة في هذا العصر في الكتابة
~~والتأليف ومناقشة آراء ابن سينا ولا ينكر وجود حركة عقلية قوية في عاصمة
~~بني العباس مستقلة عن مدرسة الشيخ الرئيس في أصفهان وخوارزم والري متجهة
~~غير وجهته منتحية نحو معارضته في كثير من الأحيان ولما تفاقم خبرها لدى
~~الشيخ وتلامذته عنوا بجلب تصانيف البغداديين إلى أصفهان على مغالاة أصحاب
~~هذه الكتب بالسوم ولكن أصحاب ابن سينا لم يضنوا بالمال مهما بلغ في هذا
~~السبيل حتى أسهم في ذلك بعض الأذكياء من أبناء الأمراء. كل ذلك بغية
~~الاطلاع عليها والوقوف على مدى تباين وجهات النظر ومناقشة آراء البغداديين
~~من هذه الناحية. هذا مع أن الشيخ كان بحاجة إلى الاستجمام في هذه الآونة
~~PageV01P032
# بعد هزيمة أصفهان التي اجتاحت كتبه على باب المدينة المذكورة.
# ويعد كتاب المباحثات على إيجازه المخل أحيانا وعلى ما فيه من تعقيد
~~بمثابة سجل لهذه الأحداث والأبحاث. ونحن ننقل بعض ما جاء في هذا الباب منه
~~بشئ من التصرف وحذف ms0074 ما لا حاجة به من العبارات قال بهمنيار " كان قد اتفق
~~من الدواعي عام طروق ركاب السلطان الماضي رحمة الله عليه هذه البلاد ما
~~بعثه على الاشتغال بكتاب سماه " الإنصاف اشتمل على جميع كتب أرسطاطاليس
~~إنما خفف على نفسه ما يحتاج أن ينقل فترك له فرجا وعلامات وكان عدد ما تكلم
~~فيه وجعله موضع نظر ونسب الكلام المقدم فيه إلى ظلم أو تقصير أو تحريف فوق
~~سبعة وعشرين ألف موضع وقبل أن ينقل ذلك إلى المبيضة وقع عليه قطع في هزيمة
~~ألمت بأسبابه وكتبه كلها على باب أصفهان فلما عاد إلى الري بهر لمعاودة ذلك
~~التصنيف ففر فان معاودة المفروع منه متثقلة فلم يترك يحرض ويبعث وقيل له
~~لعلك إن استدعيت ما أحدثه المحدثون بمدينة السلام كانت الخواطر الجديدة
~~تحرك منك نشاطا للحكم عليها بالتصويب أو بالتخطئة وانبرى بعض أولاد الأمراء
~~من أهل الفضل قائلا أنه يستقبح من ماله إلى مدينة السلام لاستدعاء ما وجد
~~للشيخين بها فامتعض وكره أن يقف موقف البخلاء ورسم لبعض أصدقائه أن يبتاع
~~ما تجدد من كتب الشيخين فلم يظفر إلا بكتب الشيخ الباقي منها فلما تأملناها
~~رأينا شيئا لا عهد لأهل التحصيل به تشويشا واختلاطا فطال لسانه على ممرضيه
~~وقال ألم أقل لكم أن الطبقة هذه الطبقة وأن التصرف هذا التصرف وأن أبا
~~الخير ابن الخمار وابن السمح على ضيق مجالسهما برواية بعض الكتب كانا أحسن
~~حالا من غيرهما والشأن في إعظام القوم للطلبة ومقالاتهم في العين كأنهم
~~يهذون ما لا عين رأت ولا أذن سمعت وقد كان بلغني أن ذلك الشيخ يعني " أبا
~~الفرج ابن الطيب " قد خولط وقتا ما في عقله للأمراض التي تصيب أهل الفكر
~~ولعل هذا من تصنيفه ذلك الوقت وبقينا نعجب ممن يقنع بهذا القدر اليسير ثم
~~لهذا النمط المختل من البيان. ولعمري لقد أراح هؤلاء أنفسهم. ورفضوا المنطق
~~مطلقا. وليس هو هذا اليوم بل منذ زمان وأما من جهة صورتها فهؤلاء خاصة
~~أغفلوها وكلما عالجوها حادوا عن الجادة ms0075 لأنهم لم يحصلوا ملكة التصرف ولم
~~يقاسوا فمن الجزئيات عناء التحليل وأنا أسال الشيخ أن يعرض هذه الصورة على
~~أهل التحصيل ليعلموا أنه لم يكن في أول الأمر إلى ثلب الكتب فاقه تحمل ذلك
~~الاشتطاط ولا في الأمر لها بعد ذلك اقترار عين ثم قال: وسبيل هذه الكتب أن
~~ترد على بائعها ويترك عليه أثمانها ".
# وبعد أن أشار بهمنيار إلى موضوعات هذه الكتب من منطقية وفلسفية عاد إلى
~~نقدها والتنديد بها قائلا " فمن عرض عليه من أهل العراق هذه الأحرف واشتبه
~~عليه الحال في صدق جماعتنا فليعين على أي موضع يشاء من المعاني التي تشتمل
~~عليه هذه الكتب لا سيما الطبيعية والإلهية حتى يكتب بعض ما فيه من الفساد
~~والخروج عن النظام والهذيان.
# فلذا حمي وطيس المعركة في عصر ابن سينا وبعد ذلك العصر بين أنصاره و
~~خصومه فكلما تصدى للرد على الشيخ أو التشنيع عليه أحد الخصوم نهض أنصاره
~~للدفاع عنه فهذا ابن رشد صنف في الرد على أبي حامد الغزالي لرده على ابن
~~سينا وغيره من الفلاسفة وإن لم يتفق ابن رشد مع الشيخ كل الاتفاق في تحرير
~~الفلسفة القديمة وهذا نصير الدين الطوسي أشرع قلمه للذب عن ابن سينا رادا
~~على الشهرستاني في كتابه " مصارعة الفلاسفة " وعلى فخر الدين الرازي في "
~~المحصل " و " شرح الإشارات " وانبرى للذب عنه من الفلاسفة المتأخرين " ابن
~~كمونة " فإنه لخص كتابا في نقض الإشارات لنجم الدين النخشواني فقال إن أكثر
~~هذه الاعتراضات غير واردة. هذا ولصدر الدين الشيرازي مواقفه في الرد على
~~الرازي فخر الدين. وإياه أراد الشيرازي بقوله في تعليقاته على إلهيات
~~الشفاء: " كان هذا المرء المعروف بالذكاء سريع المبادرة في الاعتراض على
~~الشيخ قبل الإمعان والتفتيش لعجلة طبعه وطيشه ".
# خصوم الشيخ:
# هناك ثلاث طبقات ناهضت فلاسفة الاسلام وشددت النكير عليهم منذ عصر ابن
~~سينا حتى اليوم.
# 1 - قوم خرجوا عن حدود الاعتدال في المناقشة إلى المهاترة والإسفاف
~~شعارهم الغيرة على الفضيلة ولا شان لنا بهؤلاء إذ كفانا أبو حامد الغزالي ms0076
~~مؤونة الدخول في المناقشة معهم فقال " إنهم لمكان جمودهم وعجزهم أشد نكاية
~~بالإسلام من الفلاسفة والغزالي - كما لا يخفى أغزر المعنيين بالرد على
~~الفلاسفة مادة أبعدهم أثرا في هذه الناحية.
# من هذا القبيل ما جاء في المختصر المسمى: " إخبار العلماء بأخبار الحكماء
~~" للقفطي، في هذا المختصر من إسفاف وبذاءة في التحامل على الفارابي وابن
~~سينا لا يصدق وروده في كتاب يعنى مؤلفه بتاريخ الحكماء، ومن المفيد أن نقول
~~في هذا الصدد: إن هذا المختصر كتاب ملفق مبتور وأن جامعه جانب الأمانة في
~~النقل فهو يسطو على الكتب وعلى أقوال المؤلفين ويوردها في كتابه بدون أن
~~يشير إلى ذلك كما فعل بكتاب " طبقات الأمم " لصاعد الأندلسي وغيره أيضا،
~~والخلاصة: إذا محصنا هذا المختصر بمنظار النقد العلمي لم نجده في الكتب
~~الجديرة بالثقة بل نجد جامعه مجردا من مميزات العلماء.
# 2 - ومن المنحرفين عن ابن سينا طبقة من أرباب القلوب والأمزجة الصوفية
~~والشعرية الذين أضناهم السير في طلب الحقيقة ولم يزدهم النظر في تصانيف
~~الفلاسفة إلا بعدا عنها ومن ثم وبعد محن وتجارب صوفية قاسية أوسعوا الكتب
~~الفلسفية ذما فيما لهم من منظوم ومنثور نظير ما قاله علاء الدين علي بن
~~الحسن بن الحسن الجوادي الكاتب حسبما رواه ابن الفوطي في تاريخه المسمى "
~~تلخيص مجمع الآداب ":
# تصفحت " الشفاء " على كمال وطالعت " النجاة " على تمام فلم أر في "
~~النجاة سوى هلاك * ولم أر في " الشفاء " سوى سقام وهذا أبو سعيد ابن أبي
~~الخير من الشيوخ العارفين يقول بعد انقطاع الصحبة بينه وبين الشيخ الرئيس
~~وما انقطعت تلك الصحبة إلا بعد محنة صوفية وأزمة نفسية عنيفة:
# قطعنا المودة عن معشر * بهم مرض من كتاب " الشفا " فماتوا على ما يرى
~~رسطليس * وعشنا على ملة المصطفى يعد ابن أبي الخير هذا من ألصق أصحاب ابن
~~سينا به وأكثرهم أخذا عنه ورسائل الشيخ إليه تدل على إكبار بالغ وهو يلقبه
~~" سلطان العارفين وخاتمة المشايخ " ويلقبونه أيضا " قطب الأولياء " على أن
~~أبا الخير نفسه كما يبدو من بعض ms0077 رسائله كان يرى في الشيخ مرشدا أو مرجعا في
~~حل المشكلات إلى أن شجر بينهما نوع من الخلاف في المنحى والطريقة فابن سينا
~~يستوحي عقله في البحث عن PageV01P033
# حقائق الأشياء وابن أبي الخير يستوحي قلبه وشعوره الفياض وهو خلاف معروف
~~بين أصحاب الحكمتين البحثية والذوقية.
# تحفل خزائن الكتب برسائل نادرة متبادلة بين الشيخ أبي سعيد ابن أبي الخير
~~وابن سينا في أحوال النفس والزهد والعزلة إلى أسئلة أخرى لا تخلو من شطحات
~~المتصوفة وقد اشتهرت وصية أوصى بها الشيخ صاحبه المذكور وهي التي يقول في
~~آخرها " خير العمل ما صدر عن حسن نية وخير النيات ما ينفرج عن جناب علم
~~والحكمة أم الفضائل بمعرفة الله أول الأوائل إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه ".
# من هذه الوصية نسخ عدة مخطوطة ولكنها كثيرة التفاوت والاختلاف وفي الجزء
~~الثاني من أجزاء رسائل ابن سينا التي نشرت أخيرا في السنة الماضية في
~~الآستانة نص كامل من هذه الوصية وقد أورد ابن أبي أصيبعة جزا منها في عيون
~~الأنباء ونشرت رسالة ابن أبي الخير وقسم من الوصية في أول الطبعة المصرية
~~من كتاب " النجاة " هذا إلى أصول أخرى تختلف كل الاختلاف فهي لذلك جديرة
~~بالمقارنة والتحقيق ويحسن أن يتناول تحقيق هذه الوصية تنافر الأساليب في
~~بعض فقراتها فان بعضها بأساليب المتصوفة المتأخرين أشبه من أساليب الشيخ
~~الرئيس فليلاحظ ذلك.
# هؤلاء وأمثالهم نفر من الصوفية والشعراء زجت بهم الأقدار في خضم الحياة
~~فهم يتطلعون إلى ساحل الأمان من خلال كتب الفلسفة فلما خابت أمانيهم ولما
~~طال عليهم التسكع في مجاهل القلق والحيرة هجروا الفلسفة وكتبها وأنحو
~~باللائمة عليها وليس الذنب ذنب تلك الكتب في الحقيقة.
# هذا ويلاحظ أن بين أرباب القلوب والأحوال من المتصوفة والشعراء طبقة أخرى
~~نظرت نظرة الرضا إلى أسلوب ابن سينا في قصصه الرمزية الفلسفية مثل قصة " حي
~~بن يقظان " و " رسالة الطير " و " سلامان وآبسال " وفي " حي بن يقظان "
~~يقول ابن الهبارية الشاعر العباسي المشهور المتوفى سنة 504 بكرمان:
# حي بن ms0078 يقظان ما حي بن يقظانا سبحان موجد ذاك الشيخ سبحانا شيخ من الولد
~~القدسي منشؤ سرى إلينا وحيانا فأحيانا عني فريق من المتصوفة والأدباء بشرح
~~قصة حي بن يقظان كما عني بنظمها شعراء آخرون ومنهم ابن الهبارية على ما
~~تشير إليه فهارس بعض المكتبات ولا شك أن ابن الهبارية جود نظمه لحي بن
~~يقظان كما فعل في نظم كليلة ودمنة في ديوان سماه نتائج الفطنة وكما فعل في
~~الصادح والباغم الذي نظمه على هذا الأسلوب هذا مع العلم بأن منظومته
~~المذكورة لم تصل إلى أيدي الباحثين ولا يخفى أن ابن الهبارية نشا في العصر
~~الثاني لعصر ابن سينا متأثرا بارائه معنيا بنظم كتب الحكم والأمثال وصلت
~~إلينا قصة حي بن يقظان منظومة نظما شائقا في أكثر من أربعمائة بيت من إنشاء
~~هبة الله بن عبد الواحد أحد شعراء القرن السادس والنسخة التي وصلت إلينا من
~~هذه المنظومة منقولة عن خط الشيخ عبد الرحمن العتائقي من أعلام العراق في
~~منتصف القرن الثامن وله عليها تعليقات لطيفة وفي أولها يقول الناظم
~~المذكور:
# تيسرت لي من بلادي برزه * صحبت فيها سادة أعزه فسرت يومين عن المدينة *
~~في رفقة رفيقة أمينه فانست عيناي في البيداء * شيخا بهي العقل و الرواء قد
~~مرت السنون والأعوام * عليه وهو حدث غلام 3 - الطبقة الثالثة معاصرو الشيخ
~~المعنيون بالفلسفة القديمة ووضع الكتب فيها وجلهم من أهل بغداد وبعضهم من
~~المسيحيين السريان وهو يسميهم في بعض رسائله " نصارى مدينة السلام " ولم
~~تظهر من الشيخ عناية بما يكتبه هؤلاء البغداديون إلا بعد محنته على باب
~~أصفهان حيث أراد أصحابه التسرية عنه واستئناف نشاطه في البحث فجلبوا له
~~مؤلفات البغداديين لدرسها والنظر في وجوه الخلاف بينهم وبينه في تحرير
~~الفلسفة كما أشرنا إلى ذلك قريبا ومن مشايخ هؤلاء الفلاسفة البغداديين
~~الذين ورد ذكرهم في المراسلات الدائرة بين الشيخ وأصحابه أبو الخير الحسن
~~ابن سوار المعروف بابن الخمار شيخ من شيوخ هؤلاء البغداديين في الطب
~~والفلسفة أقام مدة في مملكة بني سامان ms0079 روى عنه ابن النديم في فهرسته فهو
~~معاصر له ولابن الخمار على ما جاء في الفهرست وغيره كتب في الرد على أرسطو
~~فهو من طبقة مشايخ ابن سينا بيد أن تلامذته من المعاصرين للشيخ عنوا بالرد
~~على ابن سينا ودخلوا في النقاش معه ونقدوا آراءه في الطب وفي الفلسفتين
~~الطبيعية والإلهية إذ أن لابن الخمار تلامذة نجباء في الفلسفة ذاع ذكرهم
~~واشتهرت مؤلفاتهم منهم أبو الفرج ابن هندو وأبو الفرج عبد الله ابن الطيب
~~والأخير من المعروفين بمناقشته لابن سينا ومنافسة ابن سينا له في الطب
~~والمنطق ومن فلاسفة بغداد في هذه الفترة مسكويه صاحب " تهذيب الأخلاق "
~~وابن السمح البغدادي له تصانيف مشهورة وغيرهم ممن اشتهروا بالانحراف عن
~~طريقة المشائين.
# غمز ابن سينا في المراسلات التي دارت بينه وبين أصحابه وفي الأقوال
~~المروية عنه في كتاب المباحثات أكثر هؤلاء الخصوم البغداديين المعاصرين له
~~وطعن في مآخذهم للفلسفة وسوء فهمهم للعلم الإلهي خاصة - على ما يقول - بل
~~تهكم عليهم وسخر منهم سخرية لاذعة أحيانا بيد أنه كان متحفظا في الكلام عن
~~ابن الخمار وابن السمح وفي ذلك ما فيه من الدلالة على منزلتهما العلمية
~~والمرجح أن ابن سينا لم يبدأهم بهذا الضرب من الطعن والغمز وإنما كان يدافع
~~عن نفسه وعن طريقته وعن مذهبه وآرائه التي نوقشت مناقشة شديدة لا تخلو من
~~التشنيع والتشهير في كثير من الأحيان فكلما ظهر له كتاب ظهرت على أثره كتب
~~تعارضه وتتحداه.
# ولا تخلو كتب ابن سينا من التشهير بهذا النمط من الفلاسفة المعاصرين له
~~وتنقصهم والتشنيع عليهم ونسبتهم إلى التمويه والمغالطة ولنعتبر قوله في آخر
~~منطق الشفاء وهذا نصه: ولقد رأينا وشاهدنا في زماننا قوما كانوا يتظاهرون
~~بالحكمة ويقولون بها ويدعون الناس إليها ودرجتهم فيها سافلة فلما ظهر للناس
~~أنهم مقصرون أنكروا أن يكون للحكمة حقيقة وللفلسفة فائدة. وكثير منهم لما
~~لم يمكنه أن يدعي بطلان الفلسفة من الأصل قصد المشائين بالثلب. وصناعة
~~المنطق والبانين عليها بالعيب فأوهم أن الفلسفة أفلاطونية وأن الحكمة
~~سقراطية ms0080 وأن الدراية ليست إلا عند القدماء من الأوائل. والفيثاغوريين من
~~الفلاسفة، وكثير منهم قال إن الفلسفة وإن كانت حقيقية فلا جدوى في تعلمها.
~~وأن النفس الإنسانية كالبهيمة باطلة ولا جدوى للحكمة في العاجلة. وأما
~~الآجلة فلا أجلة ومن أحب أن يعتقد أنه حكيم وسقطت قوته عن إدراك الحكمة أو
~~PageV01P034
# عاقه الكسل والدعة عنها لم يجد من اعتناق صناعة المغالط محيصا ومن هذا
~~بحث عن المغالطة هذا ما قاله الشيخ في آخر كتاب المنطق من الشفاء ولهذا
~~السبب صار البحث عن فن المغالطة جزءا من أجزاء المنطق الثانية..
# وكتب ابن سينا لا تني من جهة إشادة بأرسطو وكتبه وتنويها بالمشائين
~~وآرائهم في المنطق والفلسفة حتى إذا ذكرهم في الشفاء وغيره قال أصحابنا "
~~المشاؤون " ولا تخلو كتب الشيخ من جهة أخرى عن غمز أفلاطون وسقراط وأشياع
~~الفلسفة القديمة أو الاشراقية وهو يميل فيها إلى تنزيه أرسطو عن النقص
~~والخطأ في صناعة المنطق ولذلك يقول في آخر منطق الشفاء " أنظروا معاشر
~~المتعلمين هلى أتى بعده أحد زاد عليه أو أظهر فيه قصورا مع طول المدة وبعد
~~العهد بل كان ما ذكره هو التام الكامل والميزان الصحيح والحق الصريح " ولم
~~يحجم بعد ذلك عن غمز أفلاطون وسقراط فقال " وأما أفلاطون الإلهي فإن كانت
~~بضاعته من الحكمة ما وصل إلينا من كتبه وكلامه فلقد كانت بضاعته في العلم
~~مزجاة " وناقش مذهبه في المثل الأفلاطونية فقال في بحثه عن المثل المذكورة
~~" كان المعروف بإفلاطون ومعلمه سقراط يفرطان في هذا القول " وفي قوله
~~المعروف بإفلاطون ما فيه من غميزة أما كتب الفرقة الأخرى فإنها حافلة كذلك
~~بمناقشة المشائين والرد عليهم.
# ترسل الشيخ في المباحثات:
# ويلاحظ أن أسلوب الشيخ في رسائله المدرجة في المباحثات أسلوب أدبي بليغ
~~يضاهي أساليب بلغاء المترسلين في عصره وما إليه وهم كثيرون ولهم في النثر
~~أساليب خاصة معروفة. وتبدو لنا الفروق بعيدة إذا قارنا بين أسلوب الشيخ في
~~رسائله الإخوانية في المباحثات وغيرها وأساليبه الأخرى المألوفة في أسفاره
~~الفلسفية الكبرى حيث يغلب عليها ms0081 جفاف الأساليب العلمية البحتة.
# ويبدو لنا الشيخ أيضا رقيق الحاشية جم الأدب في مخاطبة أصحابه وتشهد هذه
~~المراسلات شهادة قاطعة بوجود رابطة أكيدة وصلات وثيقة وإخلاص متناه بين
~~الجانبين. هذا وقد اضطر الشيخ خلال مناقشة معارضيه إلى استخدام بعض
~~العبارات الجافية التي لا تليق بأمثاله ويلاحظ أنه كان مع هذا سديد المنطق
~~قوي الحجة ولذلك أسباب تقدمت إليها الإشارة.
# كانت للأدب دولة راقية في عصر السامانيين كما تشهد بذلك مؤلفات الثعالبي
~~وفي مقدمتها يتيمة الدهر وذيولها في هذا العصر حيث كثر عدد الشعراء و
~~المترسلين والأدباء النابهين في خوارزم والري وأصفهان ونيسابور وما وراء
~~النهر وكثير منهم من معاصري ابن سينا بيد أننا لم نجد للشيخ ذكرا في تلك
~~الدواوين والأسفار الأدبية وهو أمر يدل على أن صلة الشيخ برجال الأدب لم
~~تكن وثيقة وقلما اتصل به غير رجال الفكر والفلسفة. عني مؤرخو ابن سينا بشتى
~~نواحي حياته ويلاحظ أنهم أغفلوا من بين ذلك ناحية لها خطرها في تاريخ الناس
~~وهي ناحية الخلف والذرية فلم يذكر لابن سينا ولد أو نسل كأنما وجد بكتبه
~~وأسفاره وبنات أفكاره بديلا عن ذلك ولم يخرج ابن سينا في هذا الشأن عن كثير
~~من الأعاظم الذين لا يعرف لهم نسل ولا تذكر لهم ذرية ترسم خطاهم وتنسج على
~~منوالهم سنة الله في بعض خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا وهذه ناحية تستحق
~~التوسع في البحث والدراسة.
# وقال الأستاذ قدري طوقان:
# أثر ابن سينا في الغرب لقد سحرت عبقرية ابن سينا المستشرقين والعلماء في
~~الشرق والغرب على السواء فلقبه بعضهم بأرسطو الإسلام وابقراطه، وجعله
~~(دانتي) بين أبقراط وجالينوس. وقال (دي بور) "... وكان ابن سينا أسبق كتاب
~~المختصرات الجامعة في العالم... " ويرى فيه مثلا للرجل الواسع الاطلاع
~~والمترجم الصادق عن روح عصره. وإلى هذا يرجع تأثيره العظيم وشأنه في
~~التاريخ. كما كان يرى (مونك) في ابن سينا أنه من أهل العبقرية الفذة ومن
~~الكتاب المنتجين. أما (اوبرفيك - Ueberweg) فيقول أن ابن سينا اشتهر في
~~العصور الوسطى ms0082 وتردد اسمه على كل شفة ولسان " ولقد كانت قيمته قيمة مفكر
~~ملأ عصره. وكان من أكابر عظماء الإنسانية على الاطلاق.. ".
# ولقد أجمع علماء الشرق والغرب على تقدير ابن سينا وتمجيده، واستقوا من
~~رشح عبقريته وفيض نتاجه فكان من الذين ساهموا مساهمة فعالة في تقدم العلوم
~~الطبيعية والفلسفية والنفسية.
# وقد ظلت الفلسفة الأرسطية المصطبغة بمذهب الأفلاطونية الحديثة معروفة عند
~~الشرقيين في الصورة التي عرضها فيها ابن سينا. وكثيرا ما اعتمد (باكون
~~Bacon) في توضيح آراء أرسطو على ابن سينا.
# وبقيت كتب ابن سينا في الفلسفة والطب تدرس في الجامعات في أوروبا إلى
~~القرن السابع عشر للميلاد. ويقول (دى پور) " وكان تأثير ابن سينا في
~~الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى عظيم الشأن. واعتبر في المقام كأرسطو...
~~".
# وتأثر به إسكندر الهالي الإنكليزي وتوماس اليوركي الإنكليزي أيضا. وتأثر
~~بابن سينا كذلك كبار فلاسفة العصور الوسطى أمثال البرت الكبير والقديس توما
~~الأكويني، فقد قلدوه في التاليف وتبنوا بعض نظرياته وآرائه. وقال سارطون "
~~إن فكر ابن سينا يمثل قمة الفلسفة في القرون الوسطى ".
# ومما يدل على ميله إلى التجدد والتحرر قوله "... حسبنا ما كتب من شروح
~~لمذاهب القدماء. وقد آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا... ".
# السيد حسين القزويني الحائري ابن السيد محمد باقر ولد سنة 1288 في كربلا
~~وتوفي فيها سنة 1367.
# وآل القزويني الذين ينتمي إليهم هم غير الأسرة القزوينية الشهيرة التي
~~استوطنت النجف والحلة وطويريج وغيرها من مدن الفرات الأوسط.
# هاجر الجد الثاني للمترجم السيد باقر من مدينة كرمنشاه - بعد أن كان
~~انتقل إليها من قزوين - إلى النجف سنة 1185 لطلب العلم ثم استقر فيها، ثم
~~انتقل مع ولديه إبراهيم ومهدي إلى كربلا واستوطنوها.
# بدأ المترجم دراسته في كربلا على أبيه وغيره ثم ذهب إلى النجف فدرس على
~~الشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ آقا ضياء الدين العراقي والسيد أحمد
~~القزويني والسيد أبو الحسن الأصفهاني والشيخ حسين النائيني والشيخ محمد تقي
~~الشيرازي.
# وكان من المعاونين للأخير تدبير أمور الثورة العراقية ومن أعضاء المجلس
~~PageV01P035
# العلمي المشرف ms0083 على الثورة، كما كانت داره ملتقى لزعمائها.
# وبعد القضاء على الثورة اعتقل مع من اعتقلوا من قادتها وحكم عليهم المجلس
~~العرفي الانكليزي احكاما مختلفة بالأعدام والسجن لمدد طويلة، ثم نقلوا
~~جميعا إلى مدينتي الحلة وطويريج وظلوا في السجن أكثر من ستة أشهر.
# وفي 22 رمضان سنة 1339 أعلن المندوب السامي البريطاني بعد عودته من مؤتمر
~~القاهرة العفو العام عن المشتركين في الثورة، فعاد المترجم إلى كربلا.
# ترك من المؤلفات: 1 - المدينة الفاضلة في الإسلام جزءان مطبوعان 2 -
~~الأجوبة الحائرية على الأسئلة البغدادية 3 - كتاب في تاريخ الاسلام وغير
~~ذلك.
# الشيخ حسين معتوق توفي سنة 1401 في مطالع الشيخوخة.
# درس دراسته الأولى في جبل عامل ثم أتمها في النجف الأشرف وعاد إلى لبنان
~~فسكن في (الغبيري) من ضواحي بيروت وبنى فيها مسجدا كان يقيم فيه الجمعة
~~والجماعة ويعظ الناس ويرشدهم، وكان وكيلا لأحد مراجع النجف.
# له كتاب المحاضرات الدينية وله شعر أيام كان طالبا في النجف.
# منه:
# (أمن العدل أنهم يوم بانوا ايقظوا جفني القريح وناموا) روعوني وما رعوا
~~لي ذماما * في نواهم وللمحب ذمام تركوا مهجتي تذوب وقلبي * ملؤه لوعة بهم
~~وغرام لا عليهم فهم هنا بفؤادي * حيث كانوا ترحلوا أم أقاموا وحد الحب
~~بيننا فغدونا * روح حب تضمها أجسام لا نبالي بما جنته الليالي * وأتت فيه
~~بيننا الأيام وإذا صح في النفوس وداد * فسواء ترحل ومقام وإذا خالط الوداد
~~رياء * فعلى الحب والوداد السلام خسرت صفقة المحب إذا ما * لعبت في وفائه
~~الأوهام تارة يحكم الولاء وأخرى * تفصم الود في يديه سهام يا احباي قد
~~طوينا عتابا * ليس تسطيع نشره الأقلام وكتمنا عن المسامع لوما * حذرا ان
~~تذيعه اللوام وحفظنا لكم حقوق إخاء * وكذا تحفظ الحقوق الكرام ومنه:
# هيهات أن يتسلى القلب بعدكم * والبعد يقدح أزناد الأسى فيه إن مال للصبر
~~عنكم لحظة بعثت * ذكراكم لوعة الأشواق توريه خط الغرام لكم فيه سطور صفا *
~~فأنتم حيث كنتم في محانيه دروس حب قرأناها على صغر * والحب مرآته أفكار
~~قاريه إذا ms0084 سرى نسيم من نحوكم صعدت * أنفاس أحشائنا الحرى تحييه يحلو لنا
~~ذكركم ما مر ذكركم * فألسن الحب لا تنفك ترويه نظل فيكم حيارى لا يجف لنا *
~~دمع ترقرقه الذكرى وتجريه لولا تعللنا في قربكم زمنا * قضى علينا النوى ما
~~بين أيديه يا جيرة الحي هل بعد الفراق لقا * يفوز كل محب في أمانيه نسيتم
~~حين كان الحب يجمعنا * في جانب الحي من شرقي واديه حيث الهزار يغنينا
~~فيطربنا بين الأزاهير في أحلى أغانيه وأكؤس الراح تجلى بيننا علنا * في كف
~~أهيف يحكيها وتحكيه ننظم الشعر في أسلاكه دررا * تجلو ظلام الأسى عنا
~~دراريه ما أبدع الشعر لو ألفاظه عذبت * وما أحيلاه لو رقت معانيه يدق في
~~القلب ناقوس السرور إذا * ما أتقنت صنعه أفكار منشيه ما الشعر تسطير ألفاظ
~~معقدة * ما أبعد الشعر عمن ليس يدريه آليت ارسل أفكاري تنظمه * إلا إلى
~~الوطن المحبوب أهديه يا موطنا عاث فيه الجور فانبعثت * هذي الجفون بقاني
~~الدمع تبكيه جارت عليه الليالي في تصرفها * فأسلمته إلى أيدي أعاديه أزهار
~~روضاته مال الذبول بها * حزنا عليه كما جفت مجاريه هل ينفح العدل فيه نفحة
~~فعسى * تربو وتهتز بالبشرى مغانيه يا أيها الوطن المحبوب نار أسى * عليك في
~~القلب لا تنفك تذكيه أبو نواس الحسن بن هاني مرت ترجمته في الصفحة 331 من
~~المجلد الخامس ونزيد عليها هنا ما يلي مكتوبا بقلم الدكتور حسين مروة:
# لا ندري: من أين اندست في تراث الأدب العربي هذه الدسيسة التي شاءت، أو
~~شاءها ناس، ان تذهب في تاريخنا الأدبي، فتصم كل ذي شأن كبير من شخصيات هذا
~~التاريخ المكتنز الخصيب بوصمة " الشعوبية "، لتضعه في مكان يخرجه من مكانه
~~الأصيل في تراثنا وتاريخنا معا، فإذا بنا كلما أوغلنا في هذه الكنوز
~~الأدبية أو الفكرية التي أورثتنا إياها عصورنا الذهبية، وجدنا " الدسيسة "
~~الخبيثة تنتقي جواهر متألقة من هذه الكنوز، ثم تفردها ناحية، لتقول عنها،
~~واحدة واحدة:
# - كلا... هذه ليست جوهرة عربية... هذه دخيلة غريبة... هذه " شعوبية "!...
# من أراد هذه " الدسيسة ms0085 " الخبيثة بتراثنا الأدبي والفكري؟...
# هل أرادها ناس عرب مخلصون لقومهم ولتراثهم الثقافي، قصد ان يظهروه عربيا
~~خالصا نقيا من الشوائب، فجهلوا الوسيلة، وأساءوا إلى التراث بخدعة من الخدع
~~أخرجت من كنوزه تلك الجواهر الثمينة؟
# أم أرادها ناس آخرون لم يكونوا مخلصين لثقافة العرب وحضارتهم، فقصدوا إلى
~~هذه الخدعة عن وعي وعمد، ليعطلوا جيد ثقافتنا وحضارتنا من روائع البدع
~~الفكرية والأدبية التي صنعها العقل العربي بأداة عربية خالصة، هي اللغة
~~وأسلوبها وعبقرية تعبيرها؟...
# يغلب في ظني، وأكاد أقول في يقيني، ان الذي دس الدسيسة هذه، هو إلى العدو
~~أقرب منه إلى الصديق، وان المسألة في مصدرها التاريخي انما ترجع إلى ناس
~~أرادوها تحريفا لمفهوم الثقافة القومية، ليكون ذلك سبيلا إلى تحريف تاريخنا
~~الثقافي ذاته، وتشويهه، والانتقاص من قيمته، فإذا هم يفردون عددا من اعلامه
~~واحدا بعد واحد، ويفردون نتاج عبقرياتهم في معزل عن تراثنا الأصيل، بزعم
~~أنهم " شعوبيون "، حتى يقفوا بنا أمام هذا التراث وهو خلو من بدائع الأدب
~~والفكر التي أبدعها أولئك الأعلام في أزهى أيامه وأخصب عهوده... ثم ما لبثت
~~الدسيسة تسري متنقلة في كتب التاريخ والسير حتى وصلت إلى أجيالنا المتأخرة
~~وإلى جيلنا المعاصر بالذات، فإذا بنا نأخذها أخذ المسلمات أو الحقائق
~~الثابتة، دون مناقشة، أو محض شك!...
# مثلا:
# بشار بن برد... " شعوبي "!... PageV01P036
# عبد الله بن المقفع... شعوبي!...
# أبو نواس... " شعوبي "!...
# ابن الرومي... " شعوبي "!...
# بل... حتى أبو عثمان الجاحظ، وأبو الطيب المتنبي " شعوبيان "!... (1) لما
~~ذا؟...
# كان يكفي أن يرجع النسب بأحد هؤلاء وأمثالهم إلى أصل فارسي، مثلا، حتى
~~يخرجوه بهذا الوصف من نطاق نسبه الفكري والثقافي والأدبي، أي نسبه العربي
~~الذي نماه فكرا وثقافة وأدبا ولغة وحياة يومية، هي حياة اللحم والدم، حياة
~~الذهن والقلب...
# بل، كان يكفي ان يجهل المؤرخون حلقة واحدة من نسب كاتب أو شاعر أو مفكر،
~~أو أن يشكوا مجرد الشك، حتى يلحقوه بفصيلة " الشعوبية "!...
# لقد كان أبو نواس " أعرق " هؤلاء الأعلام " شعوبية " في رأي مؤرخي أدبنا
~~العربي، وهو لا يزال هكذا في رأي ms0086 الكثرة الغالبة من مثقفي جيلنا المعاصر
~~نفسه... فلننظر، اذن، في المستند الذي ركنوا إليه حين أطلقوا حكمهم ذاك على
~~أبي نواس، لنرى: هل يصح لمنطق العلم والتاريخ ان يركن إليه، حتى نتبعهم
~~واثقين، أو أن الأمر ليس بهذه المنزلة من البداهة التي اخذته بها الأجيال
~~منذ العصر العباسي الأول حتى اليوم...
# فإذا استطعنا ان نصل بأمر أبي نواس إلى رأي علمي مقبول، فإن امر غيره من
~~الموصومين ب‍ " الشعوبية " يصبح يسيرا لا محالة:
# ولننطلق الآن، في موضوعنا، من هذا السؤال:
# هل صحيح أن أبا نواس كان شعوبيا... بمعنى أنه كان عدوا للعرب يفضل عليهم
~~الفرس، كما كان معروفا من معنى الشعوبية في العصر الذي نشأت فيه هذه النزعة
~~العنصرية البغيضة؟...
# لكي نستطيع ان نستخلص الحقيقة في هذه الدعوى، يجب أولا، أن نستعرض جملة
~~الشواهد التي احتجوا بها على شعوبيته، ثم ننظر في هذه الشواهد نظرة
~~موضوعية، غير متأثرين بسيطرة الفكر التقليدية المتوارثة منذ أجيال، لنرى:
~~هل تكفي هذه الشواهد للحكم لشعوبية أبي نواس أو هي قاصرة عن اثبات هذه
~~الدعوى لقد استدلوا على شعوبيته بما يلي:
# أولا - ما ورد في شعره من كلام وصفوه بأنه مدح للفرس وهجاء للعرب، مثل
~~قوله:
# ولفارس الأحرار أنفس أنفس * وفخارهم في عشرة معدوم وإذا أعاشر عصبة عربية
~~* بدرت إلى ذكر الفخار تميم وبنو الأعاجم لا أحاذر منهم * شرا، فمنطق شرهم
~~محسوم لا يبذخون على النديم إذا انتشوا * ولهم، إذا العرب اعتدت، تسليم
~~وجميعهم لي، حين أقعد بينهم * بتذلل وتهيب، موسوم وقوله:
# تراث أبي ساسان كسرى ولم تكن * مواريث ما أبقت تميم ولا بكر ثانيا - ما
~~ورد في شعره من هجوم على الشعر العربي الذي يصف البادية والاطلال وعلى حياة
~~البادية نفسها وعلى أهلها كقوله:
# لتلك أبكي، ولا أبكي لمنزلة * كانت تحل بها هند وأسماء حاشا لدرة ان تبنى
~~الخيام لها * وان تروح عليها الإبل والشاء وقوله:
# سقيا لغير العلياء فالسند * وغير اطلال مي بالجرد وقوله:
# يا واصف البيد والقفار ويا * ناعت أسرابها ومكاها وواصف ms0087 الربيع والرياض
~~وما * أشرف من نبتها وبهاها أحسن من ذاك نبت صافية * تنزو إذا ما تدرعت
~~ماها أعرض عن الربيع ان مررت به * واشرب من الخمر أنت اصفاها وقوله:
# ايا باكي الاطلال غيرها البلى * بكيت بعين لا يجف لها غرب أ تنعت دارا قد
~~عفت وتغيرت * فإني لما سالمت من نعتها حرب وقوله:
# دع الاطلال تسفيها الجنوب * وتبكي عهد جدتها الخطوب وخل لراكب الوجناء
~~أرضا * تحث بها النجيبة والنجيب
# PageV01P037
# ولا تأخذ عن الاعراب لهوا * ولا عيشا، فعيشهم جديب ذر الألبان يشربها
~~أناس * رفيق العيش عندهم غريب بأرض نبتها عشر وطلح * وأكثر صيدها ضبع وذيب
~~إذا راب الحليب فبل عليه * ولا تحرج، فما في ذاك حوب فأطيب منه صافية شمول
~~* يطوف بكاسها ساق أريب فهذا العيش، لا خيم البوادي * وهذا العيش، لا اللبن
~~الحليب فأين البدو من إيوان كسرى * وأين من الميادين الزروب؟
# وقوله:
# عد عن رسم وعن كثب * واله عنه بأبنة العنب وقوله:
# يا أيها العاذل دع ملحاتي * والوصف للموماة والفلاة دارسة وغير دارسات *
~~وأنف هموم النفس باللذات ثالثا - ما أخذه عليه أحمد أمين في كتابه " ضحى
~~الاسلام " حين تعرض - أي أبو نواس - إلى أبي عبيدة والأصمعي، قائلا: " أما
~~أبو عبيدة فإنهم إن امكنوه قرأ عليهم أخبار الأولين والآخرين، وأما الأصمعي
~~فبلبل يطربهم بنغماته ".
# فقد رأى أحمد أمين في هذا الكلام تحيزا من أبي نواس لأبي عبيدة دون
~~الأصمعي واستنتج من ذلك أن أبا نواس قد انتصر لأبي عبيدة لأنه فارسي، ولأن
~~الأصمعي عربي.
# هذه خلاصة ما يمكن استخلاصه من الأدلة التي ذكروها دليلا على شعوبية أبي
~~نواس.
# فهل تصلح هذه الأدلة لاثبات ذلك؟
# - إذا واجهنا هذه الأدلة بنقد موضوعي، وجدناها قاصرة عن اثبات الدعوى.
# ولننظر الآن في كل دليل على حدة:
# أولا - اما الاستدلال على شعوبيته بما يظهر من مدح للفرس وذم للعرب في
~~شعره فهو مردود من وجهين:
# أ - لقد جاء في شعره أيضا ما يناقض ذلك تماما... أي أنه قد مدح العرب وذم
~~الفرس، بل لقد كانت ms0088 مدائحه للعرب من الكثرة بما لا يقاس به شعره الذي يظهر
~~منه الذم لهم.. ومن أمثلة ذلك قوله في قصيدة من روائع شعره يمدح بها الفضل
~~بن الربيع:
# من طلل لم أشجه وشجاني * وهاج الهوى أو هاجه لاوان بلى، فازدهتني للصبا
~~أريحية يمانية... ان السماح يماني وقوله في مدح القحطانيين:
# ... فافخر بقحطان غير مكتئب * فحاتم الجود من مناقبها ولا ترى فارسا
~~كفارسها * إذا زلت الهام عن مناكبها عمرو، وقيس، والاشتران * وزيد الخيل،
~~أسد لدى ملاعبها بل مل إلى الصيد من أشاوسها * والسادة الغر من مهالبها
~~وحمير تنطق الرجال * بما اختارت من الفضل في مراتبها أحبب قريشا لحب أحمدها
~~* واعرف لها الجزل من مواهبها ان قريشا إذا هي انتسبت * كان لنا الشطر من
~~مناسبها وقوله في مدح الأمين العباسي:
# فمن ذا الذي يرمي بسهميك في العلا * وعبد مناف والداك وحمير؟
# وقوله في قصيدة غزلية خمرية:
# وقهوة مثل عين الديك صافية * من خمر عانة أو من خمرة السيب كأن أحداقها
~~والماء يفرغها * في ساحة الكاس أحداق اليعاسيب يسعى بها مثل قرن الشمس ذو
~~كفل يشفي الضجيع بذي ظلم وتشنيب كأنه، كلما حاولت نائله * ذو نخوة قد نشا
~~بين الأعاريب فهو في البيت الأخير إذ يريد ان يصف نخوة الساقي وإباءه، لا
~~يجد تشبيها لنخوته يصورها أحسن تصوير وأبلغه، سوى نخوة العرب وابائهم
~~وحميتهم...
# وذلك يدل على مبلغ شعوره بفضل هذه النخوة العربية التي يظهر منه انه
~~مفتون بها، وليس بعائب لها.
# ومقابل ذلك قد هجا أبو نواس قوما من علية الفرس في رأي المجتمع يومئذ،
~~وهم البرامكة، إذ قال في كبير زعمائهم جعفر بن يحيى:
# لقد غرني من جعفر حسن بابه * ولم أدر ان اللؤم حشو اهابه فلست وان أخطأت
~~في مدح جعفر * بأول انسان خ‍... في ثيابه وقد هجا غيرهم من الفرس بمثل ذلك
~~أيضا... فهل إذن يصح الأخذ بمدح الفرس وذم العرب في بعض شعره دليلا على
~~شعوبيته، ما دام قد مدح العرب وذم الفرس في بعض آخر من شعره؟... ms0089
# ب - والوجه الآخر الذي نرد به هذا الدليل، هو ان أبا نواس حين كان يمدح
~~أو يهجو، في مثل تلك المناسبات التي رأيناها في ما تقدم، لم يكن يمدح أو
~~يهجو عن نزعة من نزعات التعصب لهؤلاء القوم أو أولئك ولا ضد هؤلاء أو
~~أولئك، وانما كان الأمر عنده محض بدوات نفسية آنية تهيجها المناسبة
~~الطارئة، ليعبر حينا عن ذلك الولع بالتحدي للمرائين من هذه الجماعة أو تلك،
~~وليعبر حينا آخر عن ثورة غضب عابرة ضد شخص بعينه لأمر له معه ليس هو بأكثر
~~من أمر عابر كذلك، وليعبر في أكثر الأحيان عن " مزاجه الخمري " إذا صح
~~القول... فقد كان هذا المزاج الملازم له يأبى أن يشغله عن خمره وندمانه
~~ولذته جليس لا يتقيد ب‍ " آداب الشراب " و " تقاليد المنادمة "، بل يخرج
~~عليها ليشغل جلساءه بشؤون الجد كالتفاخر بالنسب والعنجهيات القبلية في وقت
~~يريد أبو نواس فيه أن يستغرق بكل حواسه في متعة الشراب ودنيا " الصفاء "...
# وأبو نواس نفسه يضع بأيدينا هذا التفسير " لمزاجه "، حين ينص في الأبيات
~~التالية على " حقوق " الصحب والندمان، وهي التي سميناها " آداب الشراب " أو
~~" تقاليد المنادمة ":
# حقوق الصحب والندمان خمس * فأولها: التزين بالوقار وثانيها: مسامحة
~~الندامى * وكم حمت السماحة من ذمار و ثالثها: وان كنت ابن خير * البرية
~~محتدا، ترك الفخار ورابعها: فللندمان حق * سوى حق القرابة والجوار إذا
~~حدثته فاكس الحديث * الذي حدثته ثوب اختصار وخامسها يدل به أخوه * على كرم
~~الطبيعة والنجار كلام الليل ينساه نهارا له بإقالة عند العثار فهل أصرح
~~دلالة على كراهته للمفاخرة بالأنساب على مجلس الشراب، من قوله: وثالثها،
~~وان كنت ابن خير البرية محتدا، ترك الفخار.
# ثم هو يؤكد تفسيرنا هذا " لمزاجه " بقوله أيضا:
# في الكاس مشغلة، وفي لذاتها * فاجعل حديثك كله للكاس صفو التعاشر في
~~مجانبة الأذى * وعلى اللبيب تخير الجلاس وبقوله كذلك:
# لمثلي من الفتيان حلت، أخي الخمر وطابت له اللذات واسترخص السكر إذا كان
~~شربي لا يكدر مجلسي * ولا يعتري فيه خصام ولا هجر من ms0090 هنا رأينا أبا نواس
~~يثني على الفرس وينفر من إحدى خصال بني تميم في قوله: PageV01P038
# ولفارس الأحرار أنفس أنفس * وفخارهم في عشرة معدوم وإذا أعاشر عصبة عربية
~~* بدرت إلى ذكر الفخار تميم وبنو الأعاجم لا اخاذر منهم * شرا، فمنطق شرهم
~~محسوم لا يبذخون على النديم إذا انتشوا * ولهم إذا العرب اعتدت تسليم
~~وجميعهم لي، حين اقعد بينهم: * بتذلل وتهيب موسوم ويمكن ان نستنتج من هذه
~~الأبيات أنه كان لأبي نواس جلساء على الشراب من الفرس يعرفون " مزاجه
~~الخمري " هذا فيراعونه ولا ينغصونه بالتفاخر، بينما كان له جلساء من العرب،
~~كالتميميين مثلا، يهيجون عنده " عقدة النسب " فيثيرونه... وقد عرفنا من قبل
~~ان نسب الشاعر كان عرضة للغمز من جانب خصومه إذ كانت نسبته للحكم بن سعد
~~العشيرة تتردد بين الأصالة والموالاة، وكان عصره لا يزال يعنى بالأنساب
~~والتفاخر بها، وكانت النزعة الشعوبية تؤلف تيارا سياسيا يقابله تيار عربي،
~~وكان الصراع السياسي الحاد يتخذ من هذين التيارين أحد أسلحته المكشوفة
~~المباشرة، فليس غريبا - إذن - أن يتخذ خصوم كل شخص ذي شأن من قضية النسب
~~ذريعة لايذائه والكيد له والتأليب عليه.
# ثانيا - وأما الاستدلال على شعوبية أبي نواس بما كان من هجومه على الشعر
~~الذي يصف البادية والاطلال وعلى حياة البادية وأهلها، فهو استدلال ضعيف
~~أيضا، لأن الشعر الذي صدر عنه بهذا الصدد لا يحتمل التفسير بأنه صادر عن
~~كراهية للعرب، بل يمكن تعليله بأحد أمرين:
# 1 - أما بأنه يرجع إلى " مزاجه الخمري " الذي تحدثنا عنه في ما سبق..
# أي أن الرجل كان إذا جلس إلى شرابه وندمانه واستغرق في لذاته، وجد في
~~دنياه تلك التي تنشئها له الخمرة دنيا عامرة بالضياء والصفاء فهي عنده أفضل
~~من تلك الدنيوات التي يبنيها الشعراء الآخرون من أشياء البادية بخشونتها
~~وشظفها ومشاهدها غير المؤتلفة مع أشياء الحضارة الجديدة بمتعها الحسية
~~ونضارتها وجدتها، فتأخذه نشوة الاعتزاز بدنياه هذه وتلذه المقارنة وتستفز
~~خياله طرافة المفارقة والمناقضة، ويجد في مقارنة النقيض بالنقيض ما يزيده
~~أغرافا في الالتذاذ بدنياه...
# 2 ms0091 - وأما بأنه كان يريد من هذا الشعر ان يهزأ بالشعراء الذين يعيشون في
~~الحاضرة بلحمهم ودمهم، ثم يفتعلون انشاء عالم آخر في أشعارهم ليس بينهم
~~وبينه من صلة غير صلة الألفاظ والقوالب الشعرية التقليدية المتوازنة عن
~~شعراء سابقين كانوا يحيون حياة البادية فعلا، وكانت مشاهد البادية تدخل في
~~تجاربهم الحية الحارة.
# على انني أرجح ان الأمر الأول من هذين الأمرين هو التفسير الأقرب لواقع
~~أبي نواس بالذات.
# ثالثا - واما استدلال أحمد أمين على شعوبية الشاعر بما استظهره من كلامه
~~عن أبي عبيدة والأصمعي العربي فهو استدلال ينقضه أحمد أمين نفسه بما نقله
~~عن أبي نواس في مكان آخر من " ضحى الاسلام " (ج‍ 3 ص 119 120) قائلا ما
~~لفظه: " ولكن أبا نواس لا يعتد بهجوه، فليس في هجائه مقياس الصدق، فقد هجا
~~أبا عبيدة رماه باللواط الخ...
# فكيف يعتد أحمد أمين، إذن، بكلام قاله أبو نواس عن أبي عبيدة والأصمعي
~~ويجعله دليلا على شعوبيته، في حين ان ذاك الكلام ليس ظاهرا بالتحيز لأبي
~~عبيدة، بينما هو - أي أحمد أمين - لا يعتد هنا بهجاء أبي نواس بحجة أنه ليس
~~في هجائه مقياس الصدق.
# نحن مع أحمد أمين في أن هجاء أبي نواس ليس مقياس الصدق، وكذلك مدحه...
~~ولذلك قلنا سابقا أنه لا يصح الاستنتاج من مدحه الفرس وذمه العرب أحيانا
~~انه يؤثر الفرس على العرب، كما لا يصح الاستنتاج من مدحه العرب وذمه الفرس
~~أحيانا أخرى انه يكره الفرس ويؤثر عليهم العرب... فهو في مدحه وهجائه انما
~~يصدر عن بدوات سانحة وليد اللحظة التي هو فيها، ولا يصدر عن نزعة معينة
~~ثابتة ولا عن فكرة أو فلسفة مقررة عنده.
# إضافة إلى ما تقدم يمكن الرد على استدلال أحمد أمين بطريقة ثانية، هي ان
~~الجاحظ نفسه، وهو ابن العربي الذي لا شك بعروبته ولا مجال لاتهامه
~~بالشعوبية قال في أبي عبيدة ما هو أصرح من كلام أبي نواس فيه... قال أبو
~~عثمان الجاحظ: " لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم بجميع العلوم ms0092 من
~~أبي عبيدة "... فلماذا يؤخذ كلام أبي نواس انه تحيز شعوبي لأبي عبيدة، ولا
~~يؤخذ كلام الجاحظ كذلك بالرغم من أن المأخذ على كليهما غير منطقي.
# ولقد وجد بين النقاد المحدثين من نفى عن أبي نواس نزعة الشعوبية، وان
~~اختلفوا في تعليل الأشعار التي استظهر منها القدماء والمحدثون المقلدون هذه
~~النزعة عنده.
# ومن هؤلاء النقاد المحدثين العقاد والدكتور محمد النويهي، الأول في كتابه
~~" أبو نواس الحسن بن هانئ - " دراسة في التحليل النفساني والنقد التاريخي
~~"، والثاني في كتابه " نفسية أبي نواس ". وقد علل الدكتور النويهي أشعاره
~~التي أثارت تهمة الشعوبية بنحو من التعليل الذي أشرنا إليه سابقا، إي
~~بتأثير " مزاجه الخمري " وعقب على شرحه التعليل المذكور بقوله:...
# " وكان هذا هو السبب الذي كرهه في منادمة العرب لا لأنه يتعصب عليهم
~~تعصبا شعوبيا كما اتهمه الكثيرون، فأبو نواس ما أحب أن يعادي فردا أو جنسا،
~~وما كان يطيق نكد المعاداة، ولكن شكا طباعهم وضراوتهم وكثرة مخاصماتهم
~~وتنابذهم بالألقاب وتفاخرهم بالانتساب كلما ضمهم مجلس، بقية من عنجهيتهم
~~البدوية - كأن تعكر عليه مجالسه الهنيئة الخ... ".
# وبعد ان يورد الدكتور النويهي أمثلة من شعر الشاعر تدل على ذلك يورد
~~الأبيات التي ذكرناها سابقا:
# - ولفارس الأحرار أنفس أنفس الخ...) ثم يقول: "... اما المهذبون
~~المتحضرون من العرب فلم يكن لديه - إي أبي نواس - أدنى مانع من منادمتهم،
~~وله قطع كثيرة في امتداح مجالسهم وحلاوة شمائلهم وقد قال على لسان الخمر
~~هذا البيت الأريحي الطرب:
# ولا الأراذل، الا من يوقرني * من السقاة، ولكن اسقني العربا.
# والترجمة المنشورة في مكانها كان المؤلف قد أصدرها في كتاب خاص باسم (أبو
~~نواس)، وعند صدور الكتاب سنة 1948 كتب عنه الدكتور حسين مروة كلمة آثرنا
~~نشرها هنا انتهى.
# مسكين أبو نواس! لقد افترى عليه صانعو التاريخ أو لقد افترى عليه ناس غير
~~صانعي التاريخ لأمر ما فأشاعوا في الأجيال أن أبا نواس رجل دعابة وعربدة
~~وشهوة ليس غير وأن خصائصه جميعا تنتهي عند هذا " الثالوث " لا تتجاوزه إلى
~~صفة من صفات العباقرة ms0093 المرموقين في عصر من أرقى عصورنا العربية الغابرة،
~~حتى لقد بخل عليه هؤلاء المفترون بمزيته الكبرى: الشعر، فإذا هم يلفقون
~~عليه ألوانا من الكلام المنظوم لو كان قدر لأبي نواس أن يسمع أمثاله لغيره
~~لاجتوت نفسه دنيا يقال فيها هذا اللون من الكلام الغث ثم يحسب هذا الكلام
~~شعرا من الشعر فكيف له لو أنصت للأجيال بعده فإذا هو يسمع هذا الكلام
~~منسوبا إليه مدخولا عليه مدسوسا في أعاجيب من القصص التافه الخليع يقصونها
~~عنه افتراء وزورا؟! PageV01P039
# لقد ظلم أبو نواس - إذن - فانطبعت عنه في أذهان العامة طوال الأجيال صورة
~~شوهاء مزورة وتجاوزت هذه الصورة في الأجيال الأخيرة أذهان العامة إلى أذهان
~~فريق كبير من المثقفين وأنصاف المثقفين، وأعجب العجب في هذا أن يكتسب هذا
~~الانطباع المزور عن أبي نواس صفة الأمر الواقع المسلم به حتى لقد اجترأ
~~واضعو القصص السينمائية والمسرحيات على أن يطبعوا هذا الرجل العبقري الخالد
~~بطابعه الشائه الزائف المفتري فإذا بهم يخرجونه على " الشاشة " أو على
~~المسرح رجلا شانه التهريج والإضحاك والعربدة وإذا بجمهرة الناس مثقفين وغير
~~مثقفين يشهدون أبا نواس على هذا الطابع ويأخذونه مأخذ المسلمات والبداهة
~~ولا يثير فيهم غير بواعث المرح واللهو والمسلاة لكأنما صار ثابتا في
~~الأذهان أن هذا هو أبو نواس الحق لا ذلك العالم الفقيه المحدث الفيلسوف
~~الشاعر العبقري.
# وأي دليل على هذا الذي أقول أقوى من إهمال كتابنا المحدثين شأن أبي نواس
~~وهو أجدر أن ينال من دراساتهم التحليلية وأبحاثهم النقدية الحديثة نصيبا
~~موفورا لأن شخصيته الأدبية تكاد تكون أغنى شخصيات الأدب العربي العباسي من
~~حيث وفرة العناصر التي يأتلف منها هيكل الفن العظيم ومن حيث تعدد الجوانب
~~التي يتسق بها لصاحب الفن شخصيته الممتازة ولولا أبحاث عابرة نشرها الدكتور
~~طه حسين في " حديث الأربعاء " عن هذا الرجل المفترى عليه لكان عصرنا الحديث
~~ما يزال جاريا مجرى العصور السوالف في تجاهل أبي نواس الحق ولكن أيكفي
~~لإنصاف هذا الشاعر العظيم الذي ظلمته أجيال طوال أن يكتب عنه الدكتور طه ms0094
~~حسين أبحاثا عابرة هي بالمقالات الصحفية الإنشائية أشبه؟
# لا: إن من حق أبي نواس أن تكثر عنه في هذا العصر المستنير الدراسات
~~الطوال والأبحاث التحليلية العميقة والمؤلفات الضخمة المشبعة وأنه لعجيب
~~مدهش حقا أن ينبري لإنصافه قبل الأدباء والشعراء والنقاد المتوفرين لهذا
~~الفن، عالم كبير من علماء الدين منصرف إلى التأليف في شؤون العلم، وفي
~~قضايا الدين وفي نواحي التاريخ الإسلامي فإذا هو يخص أبا نواس المسكين
~~المظلوم المفترى عليه لا ببحث مستفيض فحسب، بل بكتاب ضاف، شامل مستوعب يجلو
~~به شخصية أبي نواس العالم والشاعر والمثقف والمحدث ثم يجلو به تلك الشخصية
~~التي انطبعت في أذهان العامة والمثقفين طوال الأجيال السابقة، فإذا هي في
~~هذا الكتاب الجديد، شخصية جديدة، تنكشف لنا عوامل تكوينها سافرة وإذا أبو
~~نواس يبدو لنا من وراء هذه الشخصية صاحب دعابة وعربدة حقا ولكن لا عن
~~زندقة، ولا ضعف ولا استهتار، ولا شهوة بل عن طبيعة نزاعة إلى الحرية تواقة
~~إلى الخروج على القيود الموضوعة وهي طبيعة العبقري يتأبى على الأوضاع
~~المألوفة أن تغل تفكيره أو تفرع حياته في قالب جامد صلب لا يقبل التكييف
~~والتجديد.
# لا: بل إنه لأكثر من عجيب مدهش أن يكون عالم ديني كبير كالسيد محسن
~~الأمين المنصرف إلى كبار الشؤون الإصلاحية في الإسلام أسبق لإنصاف الشاعر
~~العبقري الخالد أبي نواس من ذوي الشعر والأدب والنقد من أعلام هذا العصر بل
~~إن ذلك مما يثير الاعجاب والإكبار بهذه السماحة وهذه الرحابة في الفكر
~~والعقلية وهما صفتان عرفنا علامتنا الأكبر السيد محسن الأمين يمتاز بهما لا
~~بين رجال الدين حسب بل بين رائدي البحث العلمي المجرد وكاتبي التاريخ
~~الخالص.
# هذا كتاب أبو نواس الذي أخرجه الامام الأمين أخيرا قد فرغت من قراءته
~~خلال أيام أردت أن أفرع فيها للراحة وحدها فإذا هو يستبد بي فأجد فيه راحة
~~النفس ومتعة الذهن وحلاوة التأليف المحكم المتسلسل يحكي قصة شاعر عرف
~~ألوانا مختلفات من الحياة في عصر عرف ألوانا متنوعة من الحضارات والعقليات
~~والأذواق.
# وفي ms0095 حياة أبي نواس مشاكل وعقد كثيرة لا تزال بكرا في عالم البحث والتحقيق
~~منها عروبة الشاعر وشعوبيته المزعومة ومنها عقيدته ودينه وزندقته ومنها
~~سلوكه الاجتماعي الذي لون حياته وشخصيته بتلك الألوان الشائهة المزيفة
~~المزورة ومنها تمرده على المألوف من أوضاع أهل الأدب وعلى المصطلح من
~~الأفكار الشائعة والتقاليد الأدبية المتبعة ومنها قصة التجديد الأدبي التي
~~استطاعت أن تلفت الأذهان من بين ركام الزيف والتزوير والافتراء التي أحاطت
~~بشخص الشاعر ولكن هذه القصة ظلت غامضة ذات مجاهيل كثيرة لم يتعرف إليها
~~الرواد والباحثون، ولم يضع أحد حتى الآن حدودا واضحة لألوان التجديد الأدبي
~~الذي عرف به أبو نواس الشاعر.
# هذه المشاكل والعقد في شخصية الرجل استطاع كتاب " أبو نواس " أن يقتحمها
~~جميعا ببساطة في الروح وعمق في البحث، ودقة في الاستقصاء والتحقيق والتدقيق
~~وبأمانة في التاريخ لا نعرف لها مثيلا. ولقد خرجت أنا من هذا الكتاب بحقائق
~~جديدة. ولقد تجلت لي شخصية أبي نواس بأوضح ما كنت أطلب أن تنجلي لي شخصية
~~شاعر أحيطت بذاك الركام العجيب من الباطل. وقد شفع علامتنا الأكبر بحثه
~~النفيس هذا بمختارات نفيسة من شعر الشاعر تصلح أن تكون أمثلة صادقة لكل نوع
~~من أنواع الشعر التي عرف بالتجويد فيها أو بالإبداع. ولم تفت المؤلف - حفظه
~~الله - ملاحظات نقدية بارعة استدرك بها على الناقدين أو المؤرخين أو مؤلفي
~~كتب الشعر والأدب. وإنا لنتمنى على سماحته - وقد عرفنا فيه روح الباحث
~~المدقق الأمين - أن يضيف إلى فضله هذا فضلا آخر بأن يحقق ديوان أبي نواس
~~تحقيقا علميا على الطريقة العلمية الحديثة التي نعرف أنه من أعلامها اليوم،
~~ثم يطبعه طبعة علمية محققة، لأن ديوان هذا الشاعر كشخصيته قد افتري عليه،
~~ولحقه الزور والتشويه بأشنع ما يلحق الزور والتشويه أمرا من الأمور فضلا عن
~~تشويه المطبعة وتزويرها.
# وأخيرا: هل أراني - بعد الذي قلت محتاجا إلى القول إن كتاب " أبو نواس "
~~يجب أن يشيع في طبقات المثقفين وأنصاف المثقفين لكي يرفع عن أبي نواس
~~الشاعر العظيم تلك الأوهام الباطلة، ms0096 ويجلو شخصيته الحقيقية كما كانت لا كما
~~صورها المفترون؟
# الشيخ حسن البحراني بن علي.
# توفي سنة 1340 كتب ترجمته بنفسه في كتابه (أنوار البدرين) فقال إنه توفي
~~والده وعمره ثماني سنوات ثم قال: كان مولدي كما أخبرني به بعض أرحامي
~~المطلعين الثقات سنة 1274 ه‍ فكنت مع الوالدة المرحومة حتى وقعت الواقعة
~~العظيمة على بلادنا البحرين سنة 1284 ه‍ التي قتل فيها حاكمها (علي بن
~~خليفة) وغيره فتفرقت أهلها في الأقطار وتشتتوا في الديار فكنت ممن رمته
~~مناجيق الأقضية والأقدار وقذفته نون الآونة والاخطار في بلاد القطيف مع
~~الوالدة المقدسة وقد كان الأمجد الأرشد المرحوم العلامة أعلى الله مقامه في
~~دار المقامة (1) قد سكنها مع الأهل والأولاد وشرف تلك البلاد فصرت في حجره
~~وتربيته فقربني وآواني وعلمني وحباني وقدمني على أولاده فضلا عن أقراني
~~وكان شيخي وأستاذي وجد
# PageV01P040
# أولادي فجزاه الله عني وعن المؤمنين خير الجزاء وحباه أفضل الحباء، وبعد
~~سنتين انتقلت الوالدة المرحومة إلى رضوان الله ورحمته وفسيح جنته فصرت
~~يتيما من الأبوين، وكان لي (رحمه الله تعالى) بمنزلتهما وأعظم وقرأت عنده
~~(قدس الله تربته وأعلى في عليين رتبته) في النحو والصرف والمعاني والبيان
~~والتوحيد والفقه، ثم سافرت إلى النجف الأشرف مهاجرا لتحصيل العلوم وحضرت
~~متطفلا عند جملة من فضلائها وثلة من علمائها كالعلامة الأمين الشيخ محمد
~~حسين الكاظمي أصلا والنجفي مدفنا وأهلا والفاضل ذي المجد والشرف الشيخ محمد
~~طه نجف وسيدنا المقدس التقي الزاهد النقي السيد مرتضى ابن السيد مهدي
~~الكشميري النجفي والعالم التقي الشيخ محمود ذهب النجفي المقدس والشيخ حسن
~~ابن الشيخ مطر الجزائري وغيرهم من العلماء الأتقياء (قدس الله أرواحهم وطيب
~~مراحهم ونور أشباحهم) وفي تاريخ هذا الكتاب لم يبق أحد منهم سوى ذكرهم
~~الجميل المستطاب فهم أحياء وان ضمهم التراب (الناس موتى وأهل العلم أحياء):
# فسبحان الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ذي الملك والملكوت والعزة
~~والكبرياء والجبروت الذي يميت ملله ولا يموت، ولم اطلب إجازة من أحد منهم
~~حياء وبعدا عن الاتهام ms0097 بالاغراض الدنيوية الباطلة الدنية سوى ان سيدنا
~~الجليل التقي الزاهد الأورع النقي السيد مرتضى الكشميري ابتدأني بالإجازة
~~وأجاز لي رواية الكتب الأربعة وكتب جميع الأصحاب بل كتب جميع علماء الاسلام
~~من الخاص والعام في الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المكرم في الروضة
~~الحيدرية مقابلا لوجه أمير المؤمنين وسيد المسلمين عليه آلاف الصلاة
~~والسلام وكان السيد المذكور مجازا من أكثر علماء العراق عربا وعجما وكان
~~(قدس الله سره ونور قبره) من العلماء الأوحدين والأتقياء الزاهدين والفضلاء
~~المحققين والكملاء المدققين.
# ولي من الكتابات التي لا ينبغي ان تذكر لولا ما التزمه في تراجم الأكثر:
# منظومة في الأصول الخمسة كبيرة تقرب من أربعمائة بيت سميناها (جواهر
~~المنظوم في معرفة المهيمن القيوم) ومنظومة ثانية سميناها (زواهر الزواجر في
~~معرفة الكبائر) ذكرنا فيها سبعين كبيرة تقرب من أربعمائة بيت جيدة جامعة
~~جدا ومنظومة في مواليد النبي والأئمة والزهراء ووفياتهم عليهم السلام
~~سميناها (جامعة الأبواب لمن هم لله خير باب) ومنظومة سميناها (جامعة البيان
~~في رجعة صاحب الزمان) تقرب من أربعمائة بيت جيدة جامعة جدا وأيضا لنا حواش
~~كثيرة على شرح ابن أبي الحديد للنهج المرتضوي وردا عليه ولنا كتاب (رياض
~~الأتقياء الورعين في شرح الأربعين وخاتمة الأربعين) اشتمل عنوانا على اثنين
~~وخمسين حديثا مشروحة مبسوطة في الأصول والفروع والمواعظ والمناقب جيد جيدا
~~ولنا (الجوهرة العزيزة في جواب المسالة الوجيزة) في التوحيد ولنا رسالة
~~سميناها (الحق الواضح في أحوال العبد الصالح) وهو شيخنا العلامة الأسعد
~~المرحوم ولنا بعض الحواشي المتفرقة على بعض الكتب الفقهية ولنا هذا الكتاب
~~الذي نسأل الله تعالى اكماله بالحق والصواب ولنا كتاب سميناه ب‍ (جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) في المناظيم والمدائح والمراثي وسائر الاشعار (انتهى).
# هذا ما ذكره هو عن مؤلفاته. اما أحسن مؤلفاته فهو كتاب (أنوار البدرين في
~~تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين). وقد خدم في الكتاب تاريخ بلاده
~~العلمي والأدبي اجل خدمة.
# أبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم علي بن نما الحلي الكاتب الشاعر، من
~~أسرة حلية ms0098 مشهورة، ذكره المنذري في وفيات سنة 618 قال: وفي الثاني والعشرين
~~من شهر ربيع الأول توفي الشيخ الأديب أبو عبد الله الحسين بن أبي القاسم
~~علي بن نما الحلي الكاتب ببغداد ودفن من يومه بالمشهد، وهو من أهل الحلة
~~المزيدية وسكن بغداد وخدم الامراء وكان له ترسل وشعر. حدث بشئ من شعره
~~واخبر ان مولده في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. وقال مرة أخرى: سنة تسع
~~وعشرين. وقال مرة أخرى: سنة اربع وثلاثين وخمسمائة " اه‍ ".
# وذكره ابن الدبيثي في " الحسينيين " من تاريخه لبغداد قال: الحسين بن علي
~~بن نما أبو عبد الله بن أبي القاسم الكاتب، قدم بغداد واستوطنها وخدم
~~الامراء وكان ترسل وشعر. سمعنا منه قطعا من شعره. أنشدنا أبو عبد الله بن
~~الحسين بن علي بن نما ببغداد لنفسه من قصيدة له:
# نفى وقدات الكرب عن روح قلبه نسيم سرى من صوب رضوي وهضبه فيا حبذا وانيه
~~ضعفا إذا سرى يلاعب غصنا من أراك بقضبه جرى روحه في روح قلبي فزاده اشتياقا
~~إلى ريا الحبيب وقربه أرى غصنا غضا ثناه نسيمه ثنى مارني عطفا لصوب مهبه
~~فأفلت قلبي من حبائل وقده وطوقه روحا أريجا بقطبه (كذا) دعاني داعي الشويوم
~~تحملوا فلبيته يا ليتني لم ألبه متى حن قلبي أن صبري فبرده بمعترك فيه
~~المنايا ونصبه (كذا) تمر خطوب الافتراق تمردا عنيفا فتبا للفراق وخطبه فوا
~~لهفتا إذ صار سهل فراقكم ببعدكم وعرا كقدس وشعبه وقال ابن الدبيثي في ترجمة
~~عرس الدين بدر الدولة من أبي الحسن علي بن أقسنقر الناصري الأمير: كتب
~~الأديب كافي الدين الحسين بن علي بن نما الحلي على لسان غرس الدولة يذكر
~~الصنع الذي أدركه مالك رقة سنة سبع وتسعين وخمسمائة:
# ملك الملوك أزلت عني صدمة لليتم فانحرفت مصاحبة اللقا وبنيت لي ركني وكان
~~مهدما ونظمت لي شملي وكان مفرقا لم يبلغا أبواي في أمانيا بلغتنيها يا رفيع
~~المرتقى وذكره عز الدين بن جماعة قال: أنبأنا الشريف تاج الدين الغرافي عن
~~أبي عبد الله بن ms0099 محمد (ابن النجار) البغدادي قال أنشدنا أبو عبد الله بن
~~نما الكاتب لنفسه: PageV01P041
# أوميض برق بالابيرق أومضا أم ثغر غانية بليل قد أضا أسكنتم الأيام فياض
~~الحيا وكسوتم الأحشاء الهوب الغضا يا جامعي الاضداد لم لم تجمعوا سخطا ممضا
~~للفؤاد به الرضا زمن الوصال تقوضت أيامه يا ليت دهر الهجر كان تقوضا ثم
~~قال: له شعر ورسائل دونهما والغالب عليهما ركاكة الالفاظ وقلة المعاني وكان
~~رافضيا. ولد في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وخمسمائة وتوفي سنة ثمان عشرة
~~ببغداد.
# السيد حيدر الآملي مرت ترجمته في المجلد السادس الصفحة 271 ونزيد عليها
~~هنا ما يلي:
# ولد في آمل من بلاد مازندران، واشتغل من عنفوان شبابه إلى الثلاثين
~~بالعلوم الظاهرية - المنقول منها والمعقول - على كبار الأساتذة في مسقط
~~رأسه آمل وفي خراسان وأسترآباد وأصفهان لمدة عشرين سنة، ولما بلغ الثلاثين
~~من سني عمره عاد من أصفهان إلى بلده آمل فاجتمع بفخر الدولة بن الشاه
~~كيخسرو، فقربه فخر الدولة حتى أصبح من أقرب أصحابه وأعظم نوابه وحجابه، ثم
~~طلبه فخر الدولة شاه غازي واخوته جلال الدولة إسكندر وشرف الدولة كستهم
~~وسعد الدولة طوس الملك، فحصل له منهم من الجاه والمال الشئ الكثير.
# ولما اتجهت إليه الدنيا وحاز شرفا ظاهريا عظيما وأموالا طائلة، علم ضلال
~~هذا الطريق فترك المال والأهل والوطن ولبس دلقا قيمته أقل من درهم، فخرج
~~بقصد الحج من آمل ووصل في مسيره إلى أصفهان فاتصل هناك بالشيخ نور الدين
~~الأصفهاني الطهراني - نسبة إلى طهران (ويسميها العامة تيران أو تيرون) قرية
~~على باب أصفهان - (1) فاشتدت الصلة بينهما حتى عقدا عقد الأخوة بالرغم من
~~أن الصحبة بينهما كانت أقل من شهر واحد، فلبس من يد هذا الشيخ الخرقة
~~الصوفية وأجيز منه إجازة لبس الخرقة.
# ثم توجه من أصفهان إلى ايدج، فكان هناك في صحبة شخص كامل عارف منتظرا
~~تهيئة الوسائل للذهاب إلى بغداد، ولكن أخفق في مهمته وعاد إلى أصفهان فتمكن
~~من الذهاب إلى بغداد من طريق آخر، ووفق بعد عناء لزيارة أئمة ms0100 العراق (عليهم
~~السلام) وجاور المشاهد المشرفة سنة كاملة، ثم توجه إلى حج بيت الله الحرام
~~مجردا فقيرا، وبعد الحج وزيارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزيارة أئمة
~~البقيع (عليهم السلام) بالمدينة المنورة عاد إلى العراق وسكن النجف الأشرف
~~مشتغلا بالعبادة والرياضة والخلوة، وفي النجف التقى عبد الرحمن القدسي فقرأ
~~عليه كتاب منازل السائرين وشرحه وكتاب فصوص الحكم وشرحه ورسائل فلسفية
~~أخرى، وطالع أكثر كتب التصوف من المطولات والمختصرات، وكتب على كثير منها
~~شروحا وحواشي، وألف في مدة أربع وعشرين سنة أربعة وعشرين كتابا.
# واتصل في الحلة بفخر المحققين ابن العلامة الحلي، فتتلمذ عليه واستفاد
~~منه كثيرا، وأجازه فخر المحققين بإجازات متعددة منها الإجازة التي كتبها
~~بالحلة في شهر رمضان المبارك سنة 761 ه‍ (2).
# ويقول السيد أحمد الحسيني:
# كان السيد حيدر الآملي من كبار الصوفية في القرن الثامن الهجري، سعى
~~كثيرا في تدوين آرائهم وما يتعلق بالتصوف الاسلامي، ولكن لم يكن من
~~المتطرفين الذين لم يعرفوا من التصوف إلا القشور الفارغة التي لا تمت إلى
~~روح الإسلام بصلة، ولم يعرفوا إلا الرقص والرهز والعربدة والبعد عن
~~التعاليم الدينية، بل حاول في مؤلفاته الكثيرة أن يستعرض التصوف في اطار
~~القرآن الكريم وما أثر عن النبي العظيم والأئمة من أهل البيت (عليه وعليهم
~~السلام)، ولذا نراه في كتابه فص الفصوص يندد بجماعة من الصوفية في أقوالهم
~~الباطلة ويبين معايبهم وخرافاتهم، كما يذم بعضهم في كتابه الكشكول، وهذا
~~يدل على أنه كان يتعلق بالتصوف كطريق إسلامي لتهذيب النفس والرقي بها إلى
~~مدارج الكمال.
# ثم يقول السيد الحسيني عن كتابه (المحيط الأعظم) وهو في تفسير القرآن أنه
~~يوجد منه نسختان أحدهما في خزانة الروضة الحيدرية برقم (22) والثانية في
~~مكتبة السيد المرعشي العامة في مدينة (قم) ثم يصف الكتاب بما يلي:
# طريقة المؤلف في كتابه أنه يبدأ باي من القرآن يكتبها بالحمرة، ثم
~~التفسير ويستعرض فيه ما يتعلق بالآيات من الجانب الأدبي ووجوه القراءة وبعض
~~الأحاديث التفسيرية وأقوال المفسرين، ثم التأويل فيدخل في مباحث عقلية ms0101
~~وصوفية عميقة.
# والمؤلف في القسم التفسيري يختصر الكلام ما أمكنه مع استيعاب وشمول، وفي
~~القسم التأويلي يطول الكلام جدا مع تقسيم وتفريع وتشقيق.
# ففي آية البسملة مثلا نجد القسم الأول لا يستوعب أكثر من صفحتين، وأما
~~القسم الثاني فيستوعب سبعا وأربعين صفحة في ستة أبحاث: الباء وتحقيقه،،
~~النقطة التي تحته، السين والميم، الله وما يتعلق به، الرحمن الرحيم،، تطبيق
~~حروفها بحروف العالم كلها.
# ومن هنا نعرف أن الكتاب ليس فيه من التفسير - على المعنى المصطلح - إلا
~~الشئ القليل، بل هو كتاب حاول المؤلف أن يجمع فيه المباحث العميقة المتعلقة
~~بالتصوف من كل جوانبها، وقد وفق تمام التوفيق فيما أراد وقصد تحت عنوان
~~تأويل القرآن الكريم.
# والشئ الجديد الذي يلفت النظر في عمل المؤلف أنه يختصر كثيرا من
~~الموضوعات والمباحث في جداول ودوائر وصور، ولكن في النسخة التي نعرفها هنا
~~بقي محل كثير من هذه الصور بشكل بياض لم ينقش فيه شئ.
# ويستند المؤلف في معلوماته التفسيرية إلى كتاب مجمع البيان للطبرسي
~~والكشاف للزمخشري، وفي التأويل إلى أقوال الشيخ الكامل نجم الدين الرازي
~~والمولى كمال الدين، وينقل كثيرا عن شرح نهج البلاغة لابن ميثم والفتوحات
~~المكية لابن العربي وكتاب الخطيب للجلودي، وربما يقتبس عن بعض الكتب
# PageV01P042
# من دون إشارة إلى المصدر كما فعل مثلا في فصل تقدم الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام على غيره في العلوم والمعارف، حيث اقتبس هذا الفصل من شرح نهج
~~البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي من دون تسمية الكتاب.
# يقول المؤلف في مقدمته بصدد بيان خطته في كتابه هذا "... أن اكتب لهم
~~كتابا جامعا للتأويل والتفسير بحيث يكون التأويل مطابقا لأرباب التوحيد
~~وأهل الحقيقة غير خارج عن قاعدة أهل البيت (عليهم السلام)، والتفسير موافقا
~~لأرباب النقل وأهل الشريعة غير خارج عن قاعدة أهل البيت (عليهم السلام)
~~بحسب الظاهر أعني يكون جامعا للشريعة والطريقة والحقيقة لقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم " الشريعة أقوالي والطريقة أفعالي والحقيقة أحوالي ".
~~لأن كل كتاب يكون جامعا لهذه المراتب الثلاثة التي هي ms0102 جامعة لجميع المراتب
~~المحمدية يكون جامعا لجميع المراتب الإلهية والكونية حاويا لمجموع الكمالات
~~المنسوبة إلى الأنبياء والأولياء بأجمعهم لقوله عليه السلام " أوتيت جوامع
~~الكلم وبعثت لأتمم المكارم الأخلاق ".
# وقد جاء تاريخ الكتاب بخط المؤلف على الورقة الأولى من الجزء الثاني
~~هكذا:
# سلخ شوال بالمشهد المقدس الغروي سلام الله على مشرفه من سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة هجرية نبوية.
# حيدري حيدر بخش توفي سنة 1238.
# كاتب هندي نجفي الأصل دهلوي المولد والموطن. هو كاتب القصص والأساطير
~~والتاريخ. وأشهر كتبه المعدودة من أعلى كتب الأدب كتاب (توتاكهاني) (قصة
~~الببغاء) وكتاب (آرايش محفل) وقصة (ليلى ومجنون) و (گلزار دانش) و (تاريخ
~~نادري) وطبقات الشعر والشعراء باسم (كلش هند) و (كل مغفرت) وهو مجالس
~~حسينية.
# الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني قال اليافعي في الجزء الرابع من كتابه
~~(مرآة الجنان) وهو يتحدث عن وفيات سنة ست وسبعين وستمائة:
# فيها توفي الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني العدوي شيخ الملك الظاهر، كان
~~له حال وكشف، قيل مع سفه فيه ومردكة ومزاح. تغير عليه السلطان الظاهر بعد
~~شدة خضوعه له وانقياده لإرادته وعقد له مجلسا وأحضر من خافقه ونسب إليه
~~أمورا رافضية وأشاروا فيها بقتله، والله أعلم بصحة ذلك، فقال للسلطان إن
~~بيني وبينك في الموت شيئا يسيرا، فوجم لها السلطان وحبسه في سنة إحدى
~~وسبعين إلى أن توفي (انتهى اليافعي).
# وهكذا فان نسبة التشيع كافية للافتاء بقتل من تنسب إليه، فإن لم يقتل
~~يسجن إلى أن يموت في السجن.
# خضر الطائي بن عباس ضاحي توفي سنة 1979 شاعر عراقي نظم الشعر في سن
~~مبكرة. تولى التدريس في البصرة ثم في الرمادي ثم في بغداد. له: (1) قيس
~~لبنى (2) تحقيق ديوان العرجي (3) أهل الكهف والرقيم (4) أبو تمام الطائي
~~(5) ديوان شعر (1).
# الخطاطون في العهد الصفوي (906 - 1135 ه) هذه مجموعة تراجم ينتظمها موضوع
~~واحد رأينا أن نضمها إلى هذا المستدرك وهي بقلم: حبيب الله فضائلي:
# يعد العهد الصفوي من ألمع العهود وأرقاها وأكملها من ناحية فن الخط، ولا
~~سيما الثلث ms0103 والتعليق والنسخ. وقد كان عامة الملوك وأنجالهم مغرمين بهذا
~~الفن، بما في ذلك الأمراء الصفويون (ولا سيما الشاه إسماعيل الأول، وعباس
~~الكبير، وثلاثة من أبناء الملوك: بهرام ميرزا (2)، وسام ميرزا، ابنا الشاه
~~إسماعيل، وابن بهرام ميرزا الأمير إبراهيم ميرزا). حتى إن بعضهم أتقن كتابة
~~الخط على أساطين هذا الفن، وأكرموا الخطاطين، وأحلوهم قصورهم، وأولوهم
~~اعتبارا خاصا.
# فنجم عن ذلك التشجيع انتشار لأنواع الفنون، وبزوغ لعدد من نوابغ الخط ولا
~~سيما كتاب خط النستعليق ورسماي الثلث. ولقد كان وجود أمثال هؤلاء الأساتذة
~~باعثا على الافتخار بنقش أسمائهم على آثارهم لتخليد ذكرهم.
# ومن جملة الخطاطين المشهورين في الثلث والرقاع والنسخ والريحاني وغيرها
~~من نعرضهم فيما يلي:
# محمد مؤمن الكرماني:
# هو ابن الخواجة شهاب الدين عبد الله مرواريد، المتخلص بالبياني.
# ولقد كان محمد مؤمن أيضا أحد عدد من الخطاطين من ذوي الطراز الأول. وكان
~~تحت يده عدد من خطاطي القرن العاشر بجميع أقلامهم المعروفة (أنواع الأقلام
~~الستة والتعليق والنستعليق)، فقد كان أستاذا لم يكد يضارعه أحد فنه.
# ودلف محمد مؤمن إلى بلاط الشاه طهماسب، وغدا كاتبه الخاص. ورتب له مرقعا
~~يعد من نفائس هذا الفن النادر في إيران، إذ كتب بسائر الأقلام المتنوعة وقد
~~اتفق على أن تاريخ خط هذا المرقع يتراوح بين 934 - 947، ثم تفرق بعد هذا
~~التاريخ. وفيما يلي صفحات منها من ضمن مرقعات أخر (مثل مرقع مالك الديلمي،
~~وسيد أحمد مشهدي، وغيرهما). وتوجد في مكتبات " طوب قابوسراي " وجامعة
~~استانبول. وقد ترك محمد مؤمن بلاط الشاه طهماسب في أخريات عمره، ورحل إلى
~~الهند، وتوفي هناك سنة 948 ه‍.
# نصير المنشي:
# يقول سپهر: إن الخواجة نصير المنشي كان يكتب التعليق بشكل جميل جدا.
~~وتوفي سنة 962. وقد حفظت مكتبة خزانة الأوقاف باستانبول بثلاث قطع من خطه
~~من مرقع بهرام ميرزا، كتبت بقلم النسخ والرقاع والنستعليق، ورقمها في
~~المكتبة: " تحفة سلطنة مجلس النواب (والمقصود بكلامه هو بهرام ميرزا
~~الصفوي) خلد الله تعالى ملكه. كتبه الفقير نصير غفر الله ذنوبه ".
# PageV01P043
# الأمير عبد القادر الحسيني الشيرازي: ms0104
# جاء في كتاب " راهنماي گنجينه قرآن " تاليف أحمد گلجين معاني: " يعد
~~الأمير عبد القادر الحسيني الشيرازي من أبرع خطاطي منتصف القرن العاشر
~~وأوائل القرن الحادي عشر الهجريين، هاجر إلى الهند وحط عصا الترحال في
~~كلكندة الدكن عاصمة سلاطين القطب الشاهي، وهناك شغل بنسخ القرآن، وقد تمكن
~~من نسخ أربع نسخ من القرآن. وقد ذكرت هذه النسخ الأربع بخطه، وأورد صفحة
~~منها نموذجا.
# ولقد شاهدت بنفسي آثاره المعجزة، أعني القرآن في مكتبة العتبة المقدسة
~~الرضوية، كتبت بخط ريحاني ممتاز. كما كان هذا الخطاط البارع متمكنا كذلك من
~~الخطوط الأخرى.
# علاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الحافظ الشيرازي:
# كان معروفا بالملا علاء بك. وهو من أساتذة تبريز المعروفين، وممن تخرج
~~على يديه عبد الباقي التبريزي وعلي رضا العباسي اللذين عد كل واحد منهما من
~~أعلام الخط المشهورين.
# كان علاء بك تلميذ شمس الدين محمد التبريزي كاتب أوامر الشاه طهماسب. ومن
~~آثاره: كتابات عمارات تبريز، وكتب ونسخ قرآنية، ومرقعات وقطع خطية ما زال
~~بعضها موجودا بشكل متفرق. وجميع نماذجه الفنية البارعة الأثرية مؤرخة بين
~~963 إلى 1001 ه‍، من ذلك: نسختان من القرآن بالقلم الريحاني والرقاع
~~والثلث، ونسخة محفوظة في مكتبة إيران السلطانية السابقة، وقرآن بخط الثلث،
~~والريحاني والرقاع، محفوظة في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية مر عرض نماذج
~~الخطوط في فصول سابقة والصفحة 348.
# صحيفي جوهري:
# من الخطاطين الأفذاذ في العهد الصفوي. ومن جملة آثاره ما كتبه في مدخل
~~المسجد الجامع بتاريخ 992 ه‍. وما زالت صور نقشه ماثلة. وله طريقة بنقل "
~~سبعة الأقاليم " من الخط والتذهيب والتجليد والوصل. توفي سنة 1022.
# عبد الباقي التبريزي:
# تلميذ علاء بك، ومن الأساتذة البارزين. ومن أشهر كتاباته التي ما زالت
~~حتى اليوم: كتابات الإيوان الشمالي، وكتابات داخل الإيوان الكبير لمسجد شاه
~~السابق، والأطراف المحيطة تحت القبة، والتي كتبت بين 1035 1036 ه‍.
# بعد أن أتم اكتساب العلوم والفضائل وفنون الخط ترك تبريز قاصدا بغداد.
~~لكن الشاه عباس الكبير استدعاه منها وأوكل إليه أمر الكتابات في مسجد شاه ms0105
~~السابق. وإضافة إلى هذه الكتابات وجدت له قطع خطية.
# لا نعلم سنة وفاته. يذكر بعض المؤلفين أنه كان من زمرة الحكماء والعرفاء
~~والشعراء، ويذكرون أنه كان محبا عطوفا، وذا منحى درويشي. وقد تخلص في شعره
~~ب‍ " باقي ". يذكر هوارت في كتابه " الخطاطون " و " المنياتوريون المسلمون
~~في الشرق " ان: " عبد الباقي التبريزي الملقب بالعالم تلميذ علاء بك كان
~~يقيم في تكية الدراويش ببغداد... كان الشاه عباس الأول قد سمع بشهرته في خط
~~الثلث والنسخ والتعليق، فأرسل حسين جلبي يدعوه إلى إصفهان، لينقش كتابات
~~المسجد الكبير هناك، غير أنه لم يقبل العودة.
# لكن الشاه عباس بعد أن فتح قندهار أمر بإحضاره إلى إصفهان طوعا أو كرها.
~~ففي ذلك الوقت كانت قبة المسجد الكبرى قد تمت، والصفة الثانية من طرف
~~القبلة، والطاق رأس الباب الكبير للمسجد، من كتاباته التي وشتها ريشته ".
# ولا بد من القول بان السائح الروحي المشهور محمد رضا الإمامي الإصفهاني
~~هو تلميذ عبد الباقي التبريزي، وكلاهما من الفقهاء المشهورين في زمانهما.
# علي رضا العباسي التبريزي (2):
# من ألمع خطاطي العهد الصفوي، والذي لم يكن له نظير في خط الثلث.
# فقد كان في خط الثلث والنسخ تلميذ الملا علاء بك، وفي النستعليق تلميذ
~~محمد حسين التبريزي. عاش علي رضا في بلاط الشاه عباس الكبير معززا، ودامت
~~حياته حتى سنة 1038 ه‍. من آثاره في خط الثلث كتابات القسم العالي لبوابة
~~قزوين، والتي هي اليوم إدارة الأمن والشرطة لمدينة قزوين، وقمة باب الدخول
~~إلى مسجد الشاه بأصفهان بتاريخ 1025، وكتابة على قمة باب دخول مسجد الشيخ
~~لطف الله، وكتابة حول قبة من الطرف الداخلي في إصفهان، وقطعتان في الشرفات
~~العباسية في الضلع الغربي والشرقي لصحن العتبة القديمة الرضوية بتاريخ
~~1021، وكتابة محيطة بقبة الخواجة ربيع بتاريخ 1024، وكتابة داخل قبة
~~الخواجة ربيع بتاريخ 1026 والتي ما زالت ماثلة حتى الآن، وتعد نماذج لأعظم
~~كتابات الثلث. ولم يحفظ لنا من خطة النسخي إلا قطعة واحدة من مجموعة شخصية
~~لخوشنويس زاده. وقد استخرجنا منها قطعة بالتصوير الضوئي (الفوتوكوبي)، ms0106 ترى
~~هنا، والتي كتبها على منهج أستاذه علاء الدين وقواعده.
# محمد صالح أصفهاني:
# ترى في القسم الأعلى من محراب مسجد شاه في إصفهان بخط ثلث ممتاز كتابات
~~تدل على عراقة فنية وظرف فائق، وفي ختامها ورد اسم محمد صالح سنة 1038.
~~وورد الاسم صريحا وبالرقم نفسه في كتابة محراب القبة الشرقية لمسجد شاه
~~السابق: " كتبه محمد صالح الإصفهاني سنة 1038 ".
# محمد رضا الإمامي الإصفهاني:
# يعرف محمد رضا بامام الخطاطين، عاش عمرا مديدا، وكان معاصرا للشاه عباس
~~الأول والشاه صفي الدين والشاه عباس الثاني والشاه سليمان.
# ولقد كان له في كل حقبة كتابات وآثار على كل ما كان يبنى للذكرى.
# لم يكن خطه " الثلث " وحده رفيع المقام، بل كان بارعا في كتابة النسخ
~~والنستعليق كذلك. وكان معاصرا للخطاطين المشهورين الآخرين مثل: علي رضا
~~ومير عماد وعبد الباقي ومحمد صالح. وقد استطاع كاتب هذا المقال إحصاء ما
~~كتبه على الأبنية التاريخية المشهورة في إصفهان، فكانت تسعا وعشرين كتابة،
~~وكلها بخط محمد رضا الإمامي. وأقدم ما كتبه كان مؤرخا بسنة 1038، وهو في
~~مسجد شاه السابق، في زمان الشاه عباس الأول، وكان أحدثه مؤرخا في سنة 1081
~~ه‍.
# محمد محسن بن محمد رضا الإمام:
# تعزى إليه كتابات كثيرة على الأبنية القديمة في إصفهان ويمتد تاريخها من
~~1093 1100، كما رئيت في خزانة آثار إصفهان التاريخية. لقد كان من أبرز
~~الخطاطين في عهد الشاه سليمان الصفوي وأوائل الشاه سلطان حسين وقد دون اسمه
~~بشكل صريح في بعض الكتابات: " كتبه ابن محمد رضا محسن الإمامي " ولم تكتشف
~~له إلا كتابات بالخط الثلث حتى الآن.
# PageV01P044
# ولقد أورد الدكتور بياني في كتابه " نماذج الخطوط قطعة بخط النسخ مع
~~الرقم: " مشقه العبد الأقل محمد محسن الإصفهاني 1157 " وهي منسوبة إلى محمد
~~محسن الإمامي، ولعل لطول عمره سببا في هذه النسبة. وليس معلوما أنها له
~~لأننا لم نجد كلمة " إمامي " في الرقم. كما تنسب إليه كتابة بخط النستعليق
~~موجودة في شرفة إمام زادة إسماعيل، والتي هي في الحقيقة بخط ابنه علي نقي ms0107
~~الإمامي.
# علي نقي الامامي بن محمد محسن الإمامي:
# هو كجده وأبيه في الكتابات في المساجد والأبنية وآثاره موجودة في إصفهان،
~~يعد من خطاطي عهد الشاه سلطان حسين الصفوي، وله خطوط كثيرة في مدرسة
~~الحدائق الأربع وابن الإمام إسماعيل في إصفهان. كما له كتابات موجودة بخط
~~النستعليق.
# كان علي نقي يكتب بخط النسخ والرقاع أيضا وتتراوح كتاباته التي بخطه بين
~~1111 و 1119. ورد في رسالة العتبة المقدسة رقم " 1 " من المجموعة السابقة
~~أن محمد رضا الإمامي وابنه محمد محسن وحفيده علي نقي قاموا بكتابات كثيرة
~~لأبنية إيرانية في حدود قرن كامل من 1039 - 1127، ويعدون من أعظم الخطاطين،
~~كما ذكرت تلك المجلة في الصفحات 123 - 125 خطوط هؤلاء الأعلام الثلاثة في
~~إصفهان ومشهد وقم وقزوين، وأشارت إلى اختصاصهم ومقامهم.
# عبد الرحيم الجزائري، إن أكثر خطوط المدرسة السلطانية في إصفهان (الحدائق
~~الأربع) من آثاره، كتبها بخط الثلث الرفيع. كما له كتابات على باب الدخول
~~إلى المدرسة السلطانية المشرف على شارع الحدائق الأربع، وعلى باب آخر في
~~سوق السلطان الطويل بجانب المدرسة مؤرخ بتاريخ 1122، وكتابة في مسجد واقع
~~بشارع الشيخ البهائي بتاريخ 1125، تدل هذه الكتابات على مهارة وفن في عهد
~~السلطان حسين الصفوي.
# خطاطون مغمورون في القرن العاشر لم تتيسر لنا معرفة حياة عدد من
~~الخطاطين، إلا أن آثارهم الماثلة تدل على مهارتهم وبراعتهم. من هؤلاء:
# محمد بن سلطان شاه الهروي - معين المنشي - شمس الدين علي الشيرازي وله
~~نسخة قرآنية بخطه في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية - شمس الدين محمد بن
~~أمير علي التبريزي - يوسف الغباري - أبو سعيد الإمامي - محمد بن أحمد
~~الخليلي التبريزي، وله نسخة قرآنية بخطه في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية
~~بقلم المحقق وتوقيع ممتاز، مؤرخة بسنة 981. وسوف نفرض نموذجا لها في فصل
~~المحقق - محمد بن ميرك عليقي الشيرازي - عبد الله بن سلطان محمد الهروي -
~~فخر الدين علي الحسيني - الصيرفي، وهو غير عبد الله الصيرفي المعروف - نظام
~~الإصفهاني - حسن بن محمود سالم - باقر بنا، وأكثر كتاباته واقعة داخل مسجد
~~الشيخ لطف الله بخط ms0108 ثلث عال ممتاز.
# كما أن هناك عددا من الخطاطين من الذين عاشوا في القرن العاشر، وأدركوا
~~القرن الحادي عشر، وهم: درويش مقصود التبريزي أو حاجي مقصود شريف التبريزي
~~- ميرزا علي - سلطانية - حسن بيك التبريزي شاه محمد الأشرفي.
# الخطاطون المعروفون في القرنين الحادي عشر والثاني عشر إبراهيم آغا
~~القمي:
# محمد إبراهيم ابن محمد نصير القمي من مشاهير الخط النسخي، والذي كان
~~أستاذ ميرزا أحمد التبريزي. إبراهيم آغا من الخطاطين الأعلام والأساطين
~~المشهورين في عهد سلطنة الشاه سليمان والشاه سلطان حسين الصفوي، فهو كان
~~يكتب، بالإضافة إلى الخطوط الأصولية، التعليق والنستعليق والمكسر بغاية من
~~الجودة والبراعة، ومن أفضل ما اشتهر به خط النسخ، إذ يقال إنه كان ينسخ في
~~كل سنة ثلاث نسخ من القرآن ويتعيش من أجرها عيشة مرفهة.
# وقد أمضى عمره كله عزبا سخيا، وقد كان حيا سنة 1117، إلا أن تاريخ وفاته
~~غير معلوم.
# ميرزا أحمد النيريزي:
# هاجر أحمد بن شمس الدين محمد النيريزي في أيام شبابه من نيريز إلى
~~إصفهان، واختار دار إقامته في هذه المدينة بحدود سنة 1100. وقد كان يحظى
~~باحترام الشاه سلطان حسين الصفوي، وبتقدير لدى أمراء عصره وفضلائهم وأصحاب
~~الفن. وكانوا يقبلون على آثاره بمال كثير، حتى قيل إنه جنى من فنه في حياته
~~ستين ألف تومان صفوي.
# كان النيريزي ذا شمائل نفسية خاصة، فقد نقل أنه كان يكتفي لعيشه بمبلغ
~~زهيد، بينما ينفق بقية ما يجنيه. وقد قصد في أواخر عمره العتبات العاليات،
~~ولم يتقاعس هناك رغم كبر سنه عن الكتابة، ففي مكتبة سلطنة إيران دعاء بخطه
~~محفوظ في النجف الأشرف، كتبه بتاريخ 1172.
# وتبعا لاختصاص النيريزي ببلاط الشاه سلطان حسين (السلطاني) فإنه يكتب بعض
~~الرقم والآثار، كتبها بأمر هذا الملك. وكان قد تعلم خط النسخ في ابتداء
~~حياته لدى إبراهيم القمي، إلا أن منهج خطوطه كان أقرب كثيرا إلى خطوط علاء
~~الدين النيريزي، فقد كان واضع قواعد خاصة لخط النسخ، بل هو الذي قعد أصوله
~~في إيران. وعد النيريزي أشهر أساتذة النسخ في إيران وأعرقهم. ms0109
# ومن آثار قلمه قاعدة باقية تعد من أندر ما قدمه أستاذ. ومن أهم آثاره:
# خمس نسخ من القرآن المجيد في المكتبة السلطانية، يمتاز بعضها بارقى فن
~~كتابة النسخ، مما ليس له نظير، ومع هذه الشهرة الكبيرة فإننا قلما نعرف
~~جزئيات حياته، حتى سنة ولادته وسنة وفاته غير معلومتين بدقة، إلا أن المسلم
~~به أنه عمل خطاطا بين 1096 - 1152، أي كان اسمه لامعا أكثر من نصف قرن،
~~وأنه توفي عجوزا.
# محمد الهادي الإصفهاني:
# هو ابن الملا محمد صالح المازندراني، ويعد من زمرة العلماء والزهاد، ومن
~~ألمع خطاطي الخط النسخي، وقد كان من معاصري إبراهيم آغا القمي ومن أتباعه
~~في منهجه وقواعده. أمضى حياته في إصفهان وانتهت حياته في المدينة المذكورة
~~في أثناء فتنة الأفغان في سنة 1135.
# القرنان الثاني عشر والثالث عشر هاشم آغا الإصفهاني:
# هو محمد هاشم بن محمد صالح اللؤلؤي الإصفهاني، المعروف بزرگر (الذهبي)
~~(والد ميرزا محمد علي محرم، وجد عبد الوهاب محرم اليزدي شاعر السلالة
~~القاجارية). وهو من أساطين خط النسخ المعهودين في القرنين الثاني عشر
~~وأوائل القرن الثالث عشر، وقد حظي في زمانه بشهرة طبقت آفاق الأمصار
~~الاسلامية، حتى إن الشعراء كانوا يمدحونه بحسن خطه. وقد كان في PageV01P045
# الخط النسخي مضارعا لعبد المجيد درويش، وهما اللذان رسخا دعائم الخط
~~المكسر.
# لم نعرف تاريخ وفاته، لكن المسلم به أنه كان حيا بين السنوات 1172 و
~~1212، وقد احتلت آثاره طيلة هذه المدة مقاما جعلته من ذوي القدرة في فن
~~الخط. وبناء على ما نقل من " دليل الخزانة القرآنية " أن مجلدين من القرآن
~~بخط محمد هاشم لؤلئي محفوظان في مكتبة العتبة المقدسة الرضوية، نسخا في سنة
~~1184، و 1185 ه‍. ق.
# تذكره: وإثر انقراض الدولة الصفوية سنة 1135 والحوادث المتتابعة والحروب
~~والفتن التي انتشرت في أطراف دولة إيران وأرجائها جعلت الناس ينشغلون
~~بأنفسهم، فكان ذلك سببا في انحطاط الفن، بما في ذلك فن الخط.
# ومنذ بزغ فجر القرن الثالث عشر استعاد فن الخط مقامه تدريجيا، فازداد
~~الاهتمام بالأقلام الستة، ولا سيما الخط ms0110 النسخي، وازداد عدد الخطاطين بشكل
~~ملحوظ، فظهرت آثار نفيسة من القرآن والأدعية والكتب والمرقعات والقطع
~~والكتابات تحمد عمل أصحابها.
# الخليل بن أحمد الفراهيدي مرت ترجمته في موضعها من (الأعيان)، وننشر هنا
~~بحثا عن كتاب (الجمل في النحو) بقلم سعادة سوداح:
# * يعود الدكتور فخر الدين قباوة في الطبعة الثانية من كتاب " الجمل في
~~النحو " إلى تحقيق نسبة الكتاب إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي، بعدما كان في
~~الطبعة الأولى، قبل عشر سنوات، تجنب الجزم في نسبته إلى أحد سواء الخليل بن
~~أحمد أم أبو بكر بن شقير. وختم مقدمة تلك الطبعة الأولى بالقول:
# " ما زال توثيق النص، أي تصحيح نسبة، في حاجة إلى نظر وتحرير، وما فتئت
~~عدة ثغرات وعبارات تتحمل طابع الأشكال، وينقصه التصويب والتحقيق. وها أنذا
~~أضع ذلك بين أيدي المحققين وعلماء العربية، آملا أن يشاركوا في تذليل
~~العقبات، وإقالة العثرات، وتقويم ما ظهر من الخطل في الاختبار والاجتهاد.
~~فلعل ما لديهم من المصادر المخطوطة والمطبوعة، وما يحيطون به من خبرة وعلم
~~وإطلاع، يقدمان لي عونا على ما أخفقت فيه، أو أعرضت عنه، أو نؤت به، أو
~~تهيبته فتجاوزته، أو تحرجت منه وأشفقت أن أحمل تبعته ".
# غير أن من تناولوا مسألة توثيق كتاب " الجمل في النحو " بعد صدور طبعته
~~الأولى، أغفلوا التحفظ الذي أورده الدكتور قباوة حول نسبة الكتاب، وانصب
~~همهم على نقض نسبة الكتاب إلى الفراهيدي، وإثبات نسبته إلى ابن شقير.
~~وساقوا لذلك أدلة تتلخص بالآتي:
# - نص ابن مسعر المعري في كتابه " تاريخ العلماء النحويين من البصريين
~~والكوفيين " على نسبة الكتاب إلى ابن شقير، بقوله: " له كتاب لقبه " الجمل
~~".
# وربما نسب هذا الكتاب إلى الخليل. وهو من عمله، يقول فيه: النصب على
~~أربعين وجها، والرفع على كذا.
# - إشارة المؤلف في خطبة الكتاب الموجود بين أيدينا على أن لهما كتابا
~~مختصرا في النحو، في قوله: "... فمن عرف هذه الوجوه، بعد نظره فيما صنفناه
~~من مختصر النحو قبل هذا، استغنى عن كثير من كتب النحو ". ومن الثابت أن
~~لابن شقير كتابا ms0111 اسمه " المختصر في النحو ".
# - اشتمال " الجمل " على مصطلحات وأقوال وأسماء وأحكام لا يصح إسنادها إلى
~~الخليل، لتأخرها عن وفاته، أو شهرتها الكوفية أو خلافها ما عرف عنه في
~~المصادر المتداولة. أما ابن شقير فقد عرف بتلفيقه بين المذهبين البصري
~~والكوفي:
# ويعتبر المذكورة قباوة في مقدمته للطبعة الثانية هذه من الكتاب أن " هذه
~~الأدلة وإن كان ظاهرها الصحة والسلامة، لا تخلو من الحاجة إلى النظر
~~والاختبار ". وتفحص هذه الأدلة والرد عليها هو ما يكرس المحقق مقدمته له،
~~فيرى أن ابن مسعر هو الوحيد الذي انفرد بنسبة الكتاب إلى ابن شقير، وقد نقل
~~عنه بعض من جاءوا بعده إشارته هذه دون أن يثبتوا نسبة الكتاب إلى ابن شقير.
~~بل إن ياقوت الحموي في (معجم الأدباء)، وجلال الدين السيوطي في (بغية
~~الوعاة) يجعلان كتاب الجمل من ضمن مصنفات الخليل.
# بل إن الصفوي يتطرق في (الوافي) إلى إشارة ابن مسعر فيشكك فيها ويثبت
~~نسبة الكتاب إلى الفراهيدي بقوله: " ويقال: إن الجمل الذي للخليل هو لابن
~~شقير ".
# ويذهب الدكتور قباوة إلى أن ابن مسعر " لم يكن محققا عندما نسب كتاب "
~~الجمل " إلى ابن شقير، بل أزعم أبعد من هذا، فأقول: إنه نقل هذه النسبة عن
~~غيره، ولم يطلع هو على الكتاب بنفسه. والدليل أنه حين ادعى تلك النسبة ذكر
~~أن مؤلفه " يقول: النصب على أربعين وجها، والرفع على كذا ". والنصب فيما
~~بين أيدينا واحد وخمسون وجها أو ثمانية وأربعون، والرفع واحد وعشرون وجها.
~~فوهمه في عدد وجوه النصب، وكنايته لعدد وجوه الرفع، يثبتان أنه لم يكن بين
~~يديه نسخة من " الجمل " حين تحدث عنه، وإنما سجل ما كان قد سمع أو قرأ من
~~قبل. على غير تثبت أو تحقيق ".
# ويرى المحقق أن ليس ثمة ما ينفي أن للخليل بن أحمد مختصرا نحويا، رافضا
~~في هذا السياق القول بأن الفراهيدي لم يضع مؤلفات في النحو. وهو القول الذي
~~أورده السيوطي في " المزهر " نقلا عن أبي بكر الزبيدي الذي قال عن الخليل "
~~أنه لم يؤلف في النحو ms0112 صرفا، ولم يرسم فيه رسما، نزاهة بنفسه وترفعا بقدره،
~~إذ كان قد تقدم إلى القول عليه والتأليف فيه... "، فالسيوطي نفسه ينص في
~~كتابه " بغية الوعاة " على أن للخليل كتاب في النحو، وذلك في معرض إنكاره
~~علي الرماني محاولته المزج بين النحو والمنطق، بقوله: " ومتى عهد الناس أن
~~النحو يمزج بالمنطق؟ وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه ومعاصريهما، ومن بعدهما
~~بدهر، لم يعهد فيها شئ من ذلك ".
# أما اشتمال " الجمل " على مصطلحات وأحكام لا يصلح إسنادها إلى الخليل،
~~فيرى الدكتور قباوة أن أصحابه اعتمدوا " شأن جمهور معاصرينا من الدارسين،
~~على المقولات الشائعة في تقسيم المصطلحات تقسيما حادا بين البصريين
~~والكوفيين، وتوزيع الأحكام النحوية على العلماء توزيعا جازما، حتى كأن ما
~~نسب إلى أحدهم قد انفرد به واختص، فلا ينازعه فيه أحد ولا يشارك ". ويناقش
~~هذا الأمر، فيقول: " فالواقع في تاريخ العلوم أن الاصطلاح، في مرحلتي
~~النشوء والتأسيس، يكون رجراجا متقلبا تتداوله الألسن، دون نضج واستقرار
~~واختصاص بمكان أو إنسان. وبعد مرور تينك المرحلتين تتوزع المصطلحات
~~المختلفة، بشكل ما يناسب التوليد والاتجاه، ويختص كل منهما بمذهب أو منحى
~~أو علم، مع احتمال التداخل والتبادل أيضا. ولا يكون التوضع الحاد الجازم
~~إلا في مراحل متأخرة من تاريخ العلم نفسه ".
# إلى ذلك كان المحقق اعتمد في طبعته الأولى على ثلاث نسخ خطيئة تثبت كلها
~~نسبة الكتاب إلى الفراهيدي، غير أن في الورقة الأولى من إحداها ما يلي: "
~~كتاب وجوه النصب. ألفه خليل بن أحمد البصري. وقيل: هو تصنيف أبي بكر عبد
~~الله بن شقير، صاحب أبي العباس المبرد ". وحصل المحقق، بعد صدور الطبعة
~~الأولى من الكتاب الذي عرف بأسماء كثيرة، على نسختين PageV01P046
# خريين تؤكدان نسبة الكتاب إلى الفراهيدي. وهذا ما يعتبره الدكتور قباوة
~~دليلا قاطعا على هوية صاحب الكتاب.
# ويخلص المحقق بعد تدقيق الكتاب إلى القول) " والذي تبين لي، من خلال
~~مصاحبتي لهذا الكتاب ومدارسته، ومتابعة الخلاف الحاد بين نسخه المخطوطة،
~~واختلاف مستوياته المنهجية والمذهبية والتعبيرية والاصطلاحية والاستدلالية.
~~أن ما يتضمنه الآن هو مجموعة جهود من ms0113 النحاة، لها أصل قديم محكم مختصر،
~~تداولته أقلام المطلعين من النحويين في القرنين الثالث والرابع، بإلحاق بعض
~~الموضوعات الرئيسية والمسائل والأحكام والأدلة والشواهد والتعليقات، فأصبح
~~على هذه الصورة من التداخل والاختلاف...
# ولذا فإن ما اتفقت فيه جميع النسخ من النص... يمثل أقرب مضمون للأصل الذي
~~ضعه مؤلفه الأول. وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي، بلا شك أو تردد ".
# ويرى الدكتور قباوة أن مصيرا مشتركا جمع بين كتابي " الجمل " و " العين "
~~للفراهيدي " فقد عاش كتاب " الجمل " كما عاش كتاب " العين "، يقحم فيه
~~تلاميذ الخليل ومن خلف من النحاة ما عن لهم، ويزودونه بالمعلومات المتلاحقة
~~في نسخة المختلفة المتكاثرة، حتى وصلت إلينا هذه النماذج المضطربة
~~المتشابكة، لا يجمع بينها إلا اسم الخليل ونصوص متفرقة في طيات الزيادات
~~المتواليات مع الأيام. وكذلك لبثا حقبة من الزمن مجهولين أو كالمجهولين، ثم
~~تناولتهما الألسن والأقلام بالطعن في النسب، والانتحال والادعاء لمن قارب
~~أو شابه أو أراد ".
# والواقع أن ما كتبه الدكتور قباوة في مقدمتيه للطبعتين الأولى والثانية
~~من هذا الكتاب يعد نموذجا يحتذى في أصول التحقيق العلمي لكتب التراث، ولا
~~سيما الجهد الذي بذله في توثيق نسبة الكتاب، وفرز ما للخيل عما لغيره ممن
~~زادوا في كتاب الأصلي. ولم تمكنا هذه المراجعة السريعة إلا من استعراض
~~جوانب قليلة مختصرة من جهده، فلابد لمن أراد التوسع والتعلم من العودة إلى
~~المقدمتين في الكتاب.
# الشيخ خليل مغنية مرت ترجمته في الصفحة 349 من المجلد السادس، ونزيد
~~عليها هنا هاتين القصيدتين:
# قال:
# خمسون عاما قد مضت * هل ترجعن وليتهنه مرت كأنفاس الصباح * تذيع من
~~نفحاتهنه هاتيك أزهار الربيع * تناثرت برياضهنه كانت عليهن الرياح * شديدة
~~فنثرتهنه فبكى عليهن الكنار * بغنة وصلت بغنه كل الحياة هي الشباب * فكم له
~~بالنفس رنه من لي يساعدني على * أيامه برجوعهنه ذهبت وآمال الرجوع * كومضة
~~من نورهنه ودعتهن بأدمع * مزجت دما بجفونهنه في عارضي طلائع * أرجفتني
~~بطلوعهنه بيض ولكن الكعاب * بغضبة لبياضهنه نفرت بنيات الصبا * لما بدت
~~لوجوههنه وضحكن للنور المطل * وقد بكيت لضحكهنه وخطرن ms0114 والنسمات تلعب * في
~~ضعاف خصورهنه يمزجن من فرط * التدلل هزلهن بجدهنه يغرين كبار العقول *
~~بقاصرات عقولهنه والشيب حد الملتقى * بين الوقور وبينهنه عفواك لست بمغرم *
~~نصب الشباك لصيدهنه مثلي تنزه المكانة * أن يخف لمثلهنه ذي لهوة من شاعر *
~~أرخى لفكرته الأعنة فأتى الخيال بباقة * قد نظمت من زهرهنه هيا لروضات
~~الربى * نجري الدموع لحالهنه تلك المطامع أحرقت * زهراتها في نارهنه أني
~~نظرت ترى الشحوب * يلوح في أنحائهنه صحراء تسقيها العيون * سحابة من دمعهنه
~~هزتك يا جبل العلى * أيدي الطغام بفعلهنه صور كان وجوهها * للناظرين لها
~~دجنه أشكال خزي كالقرون * السالفات وخزيهنه يا صبية الأكر التي * تعدو لها
~~في سوحهنه سدت مهازلك الطريق * وليس في سير مظنه أيد معودة على * بذر
~~الخنوع بمقهنه جعلت زخارف صنعها * يوم الحساب لها مجنه في كل ناحية أذى *
~~من دونه وخز الأسنة إن الحوادث جمة * والمخجلات أشدهنه كم في الحمى قد
~~زمجرت * هوج دهته بعصفنه تركت بهاتيك المروج * زلازلا من وقعهنه تلك
~~الخمائل ما رأت * حرا يثور لحفظهنه الكل في نظر * الحقيقة مهملون لشأنهنه
~~والكل قد تركوا البلاد * محاطة ببلائهنه للناقرات على الدفوف * يجدن في
~~نقراتهنه للضاربين بأرجل * وجه الثرى هوسا وجنه يا للبلاد فكم * تبث مفاسد
~~بربوعهنه ولكم يراح ويغتدى * في كل مهزلة لهنه كشف الستار عن الأولى *
~~يتسابقون لنهيهنه جشع النفوس يثيرها * للعب في أوضاعهنه وخمول أشباه الرجال
~~* عن القيام بحقهنه ترك المجال لمن يروم * وقيعة بكبانهنه أين الهداة وهل
~~لهم * من جولة بمجالهنه أين الشباب وما * هنالك يقظة بشبابهنه اليوم يومك
~~يا رعاع * فنكلي برجالهنه تلك الوعود فهرولي * وخذي الحي لحربهنه ستضئ
~~أنوار الصباح * بهية بجهاتهنه وتزيل كل دجنة * سوداء عن أبصارهنه وترى
~~البلاد دليلها * يمشي بها لحياتهنه ما رمت أقصد واحدا * بمقالتي من أهلهنه
~~إن البلاد وأهلها * مثل الخمول بارضهنه PageV01P047
# فوضى تسود على * الشؤون جميعها بجميعنه وقال:
# سائل الناس في الجنوب علام * سودوا بالعيوب وجه الجنوب أضرموا نارها بكل
~~مكان * وأتى الغر يرتمي باللهيب ثم جاءوا وهم يقولون إنا * قد ملأنا ms0115 الدنا
~~بنفح الطيوب أيها القوم إنكم لأناس * نهض العيب فيكم للمعيب إنما الناس
~~كالنبات فهذا * طيب طعمه وذلك مر وكذا الناس في الحقيقة هذا * عبد قوم وذاك
~~في القوم حر إن تخفيت في صفاتك يوما * سوف يبدو لثاقب الفكر سر ليس يزري
~~بصاحب الفضل زور * لا ولا يبلغ الكرامة غر قد عدونا على الطريق جميعا *
~~كلنا نبتغي بلوع الأماني وانتهينا إلى الحمى وأخذنا * نتجارى بحلبة الميدان
~~ثم عدنا وفاز هذا وهذا * لم ينل غير صفقة الخسران وأرى الكل في الربوع سواء
~~* ذاك عيب في كفة الميزان نحن أولى بأن نكون مثالا * فائق الوصف في بديع
~~المعاني نحن أولى بأن نبث أريجا * من زهور الهدى بكل مكان نحن أولى بأن
~~تنظم فينا * ألسن المدح رائعات البيان نحن أولى بكل هذا فهذا * أثر الدين
~~في بني الإنسان إن في عالم النفوس نفوسا * كالدجى وحشة وكالنتن ريحا لم يكن
~~للجميل فيها محل * قد أبت أن تحل إلا القبيحا أنهكت روحها القبائح حتى * لم
~~تبق لها وعينيك روحا في مطاوي اللئيم نار تلظى * ليس تبقي مهشما وصحيحا كم
~~ترائي ولا يفيد رياء * هتك الستر عن خفايا المرائي ميت أنت في الحقيقة لكن
~~* بقيت فيك صورة الأحياء يسطع النور في الظلام ويبدو * ما تخفى بحالك
~~الظلماء يا مقيم البناء فوق رماد * سوف تنهار شامخات البناء أنت في ثروة
~~الاباء غني * قد تجملت بالصفات الرضية وهو في ثروة النقود فقير * دنس الروح
~~بالأمور الدنية يا أخا اللؤم والنوايا مطايا * سوف ترميك بالمهاوي الخفية
~~ظهرت منك للعيان مطاو * سوف تطويك طية بعد طية لا تسلني فكم يثير سؤال * في
~~محاني الأريب نار الأذية همج أقلقوا البلاد وزاحوا * كيف شاء العمى لكل
~~دنية يا عصي الرعاع وعرك أضحى * مصدر الفضل للأكف قوية لا تشاء الرعاع إلا
~~شذوذا * وانبعاثا بحالك الهمجية هذه نهضة البيان وهذا * أثر الفن في وجوه
~~الطروس يا يراع البيان منك عرفنا * كامنات تغلغلت بالنفوس إن يوما به ولدت
~~عبوس * ليته لم يكن بيوم عبوس قد ms0116 حسبناك بالسعود محاطا * فإذا أنت بالنحوس
~~الشيخ خليل ياسين ابن الشيخ إبراهيم ولد في بلدة العباسية (جبل عامل) سنة
~~1328 وتوفي سنة 1405. تعلم على والده القراءة والكتابة وقرأ القرآن. ثم درس
~~على الشيخ حسين مغنية في بلدة طير دبا حتى بلغ كتاب اللمعة ثم سافر سنة
~~1353 إلى النجف فتابع هناك دراسته على علمائها ثم عاد إلى جبل عامل سنة
~~1365 واقام في بلدة العباسية إلى أن عين في القضاء الشرعي قاضيا ثم مستشارا
~~في المحكمة العليا له من المؤلفات المطبوعة: اثبات الصانع، حل مشكلات
~~القرآن، محمد في نظر علماء الغرب، الإمام علي عدالة ورسالة.
# وله من غير المطبوع: المفردات الأجنبية في اللغة العربية، شرح الكفاية،
~~رسالة في العلم الاجمالي، شرح على طهارة العروة الوثقى وغير ذلك.
# وله ديوان شعر مخطوط.
# ومن غير ما نشر في ترجمته: أرسل لوالده جوابا على رسالة منه:
# تقول سوى العلياء لا تتطلب * وجد وكاس الصاب دونك فاشرب وأوصيك لا تنفك
~~ربك مرضيا * فذاك وأيم الله أعظم مكسب أجيبك سمعا وامتثالا وطاعة * فلست
~~سوى العلياء بالمتطلب ولست أرى الا رضاك وسيلة * وارضاء ربي في بلوغي ماربي
~~وقال يعلق على قصيدة لأحد أصدقائه المصابين بمرض السل سنة 1366:
# عواطف قد ضاق الفسيح بها صدرا فنظمها في السلك شاعرها شعرا ولحن آلام
~~الكئيب مغرد * فنبه بالألحان عاطفة سكرى وراح من الآلام يبعث زفرة * تلظى
~~وأنفاسا رماها لنا حرى وأرسلها من فيه عقدا منضدا * كما صاغها من فيض فكرته
~~درا شكا الشاعر السل الذي اجتاح جسمه * وطار به للشيب يستبق الدهرا وود "
~~بان الموت يسرع نحوه * ولكنه يأبى الدنو له حذرا " شكا مستغيثا من زمان رمى
~~به * إلى غمرة الأسقام فاستوقف الفكرا ورددها شكوى تعاظم وقدها * بطي الحشا
~~إذ راح يقذفها جمرا ودوى بارجاء البسيطة من أسى * نداء تعالى ليت في مسمعي
~~وقرا فأجج نيرانا بشكواه يصطلي * بها القلب وانهلت لها أدمع حمرا لئن كان
~~داء " السل " سلطان قوة * غزاكم فرحتم منه في سجنه أسرى وبزكم الآمال في
~~ميعة ms0117 الصبا * يسومكم ضعفا ويوسعكم قسرا ويذوي من الروض البهيج نديه * وراحت
~~عليكم منه آلامه تترى وباتت أمانيكم لديه صريعة * وصرتم بحال لم تطيقوا لها
~~صبرا فهذي سلاطين النوائب جمة * تهاجمنا لا نستطيع لها قهرا أطلت على
~~الدنيا فمدت رواقها * وها كل من تلقاه يشكو لك الدهرا فما الدهر والأيام
~~إلا مصائب تعض على الأحرار في سيرها جهرا تراها إذا ما امتد طرفك حلقت *
~~عقابا فتلوي الجيد منقضة صقرا على الروضة الغنا فتنهب ما بها * وقد تخذت غض
~~الغصون لها وكرا رويدك ما الإنسان إلا بعزمه * ينال به المجد المؤثل
~~والفخرا فإن هو أولاه الذميم رمى به * سحيقا وإلا كان مقعده الشعرى وما هي
~~إلا النفس إن أنت رضتها * تجدها على الآفاق عباقة نشرا وإن هي طارت بالكمال
~~إلى الذرى * فما ضرها الجسم الذي يجرع الصبرا PageV01P048
# وقال في السنة نفسها من قصيدة:
# حيدر صنو أحمد من براه * ربه للأنام من لألائه من إذا هجته تلفت حذرا *
~~منه شخص الزمان خوف لقائه وإذا هجته ترنح شوقا * للوغى والردى بحد مضائه
~~نشر العلم والفضيلة طرا * في صلاح الزمان في أبنائه سائق البغي للدمار
~~وحامي * بيضة الدين من أكف عدائه فارس الكون من كشبل علي * دوخ الدهر في
~~عظيم بلائه مفردا والعراق أقبل سيلا * من جيوش تسد ثغر فضائه فثنى السبط
~~منه عزم كفاح * يرجف الأرض في ربى صحرائه وأثار الورى ضروسا فماجت *
~~بالنجيع المراق من خصمائه طرفه الفلك واللواء شراع * والحسام المجداف في
~~دأمائه صرخ السبط في الضلال فدوى * في عمود الزمان رجع ندائه موقف حير
~~العقول وألوى * بنفوس تطيش من دهيائه بذل النفس والنفيس فماتت * أمة البغي
~~واهتدى كل تائه وسرى موكب الهدى مطمئنا * يبسم النصر في بياض سرائه حادث
~~أرجف البسيطة حزنا * وترامت مصائب من جرائه غمر الناس منه فيض دماء * وأطاش
~~العقول في كربلائه كبر الكون من أسى وتهاوت * عنه أفلاكه إلى بطحائه وقال
~~وأرسلها إلى مرجع عصره السيد أبو الحسن الإصفهاني في النجف الأشرف:
# يا درة الدنيا التي أم ms0118 العلى * عقدتك فوق جبينها إكليلا ماذا أقول بمدح
~~ذاتك انني * لا أستطيع لمدحها تفصيلا يا واحد الدنيو من إفضاله * تركته فوق
~~النيرين نزيلا يا من بكل فضيلة هو احمد * للشرع أضحى حاميا وكفيلا ولانت
~~قطب رحى المعارف والهدى * واحق من في ذا الورى تفضيلا وقال وهو في النجف
~~الأشرف راثيا الشيخ حسين مغنية سنة 1359 وأرسلها إلى جبل عامل:
# جبت لعاملة المنون سناما * فطوت ولكن مجدها البساما وهوت حصون العلم لما
~~ان هوى * عنها (الحسين) دعامة وقواما يا واحد الدنيا طوتك ملمة * فطوت بك
~~الآمال والأحلاما ما ذا أقول مؤبنا أفلست من * خضع الزمان لقدره اعظاما
~~وعلوت آفاق العلا حتى علت * قدماك من هذا الزمان الهاما حتى إذا مد الردى
~~لك كفه * فرمى من الدين الحنيف دعاما وهوى صريعا شرع طه حينما * صرف الزمان
~~سقاك منه الجاما واطار قلب المكرمات أسى وقد * ترك الدموع دما عليك سجاما
~~وانهار صرح العلم بعدك وانطفى * مصباحه فغدا النهار ظلاما يا مخرس الفصحاء
~~أعظم حسرة * في النفس انك لا تطيق كلاما كنا برشدك نستضئ إلى الهدى * مذ
~~كنت فينا سيدا وإماما رحماك قد حل المصاب و أصبحت * قطع الأسى فوق النفوس
~~ركاما خطب له في قطر " عامل " صرخة * هز " العراق " دويها " والشاما " خطب
~~دهى النجف الشريف وراح في * أقطار يعرب يبعث الآلاما ابكى بك الدين الحنيف
~~وانما * ابكى الابا والحزم والاقداما عجبا لشخصك كيف غيبه الثرى * أم كيف
~~يلثم ثغرك البساما أفلست من بلغ السماء بشأوه * حتى وطات من السماك الهاما
~~واروك لكن في القلوب وانما * واروا بك الايمان والاسلاما وقال يرثي الحسين
~~(عليه السلام) من قصيدة:
# بأبي الألى في الغاضرية صرعوا * وقضوا حقوقا للعلى وديونا بأبي الألى
~~باعوا النفوس وارخصوا * من سعرها دون الحسين ثمينا بذلوا نفوسهم لديه وانما
~~* كل غدا في بذلها مفتونا فغدا ابن حيدرة وحيدا لم يجد * الا الصوارم
~~والسنان معينا وتدفقت كالسيل آل أمية * كي تشفين من الحسين ضغونا وعدوا
~~عليه فغاص في أوساطهم * فردا وأوقدها هناك زبونا واثارها ms0119 حربا وأدمى منهم *
~~قلبا ولف على اليسار يمينا فبكفه ذات الفقار قد اغتدى * في حده الموت
~~الزؤام كمينا وأدار أرحية الطعان وهزها * حربا وحكم في الرقاب منونا
~~مستنصرا بهم فلم ير ناصرا * إلا الحسام وصحبه السبعينا فسطا بفتيته الكماة
~~وأوقدوا * حربا على أهل الضلال زبونا صيد نضوا بيض الخدود فضرجوا * بدم
~~الطلى للمرهفات جبينا وعدت خيولهم فخيم قسطل * فغدا لهم يوم الكفاح عرينا
~~شرعوا العوامل وهي ظامية الحشا * فهوت على مهج العداة منونا حتى إذا حكم
~~القضاء ترجلوا للموت: ثم مضرجا وطعينا حقنت دم الكفار آل أمية * ودم ابن طه
~~لم يكن محقونا مثل الحسين يرى شريدا خائفا * ويزيد ينعم في القصور أمينا
~~واتت عقيلة خدرها ابنة فاطم * تبكي أخاها لوعة وشجونا وشكت فقطعت القلوب
~~وللاسى * وقع يهز الراسيات حنينا أ أخي يا أملي ومعتصمي ومن * قد كان خدري
~~في حماه مصونا غادرتنا وذهبت عنا نائيا * من ذا إذا بعد النوى يحمينا ورنت
~~إلى نحو الغري بطرفها * والزرء فت فؤادها المحزونا ودعت أباها المرتضى
~~واستنجدت * فيه فاعطت للصخور اللينا يا ليت شخصك حاضر ما بيننا * لترى
~~بناتك للسباء ولينا فسروا بنا فوق المطايا حسرا * نطوي سهولا في الفلا
~~وحزونا ان نبك من ذل السبا قرعوا لنا * رأسا وان نشك العنا نهرونا الله ما
~~فعلته آل أمية * في الطف كل رزية ينسينا خطب له السبع الطباق تجاوبت حزنا
~~وأدمى للسماء عيونا يا وقعة هدمت مشيدا للهدى * وغدت سهام فصالها ترمينا
~~ومضت تسير مع الزمان كأنما * أضحى صداها للزمان قرينا ذكرى نجددها اسى
~~ونقلها * دمعا وتبقى أعصرا وقرونا وقال في أمير المؤمنين (عليه السلام):
# يا صب حنانك لا تجر * رحماك فطرفي في سهر يا من أخلصت له في الحب * علام
~~هجرت ولم تزر أقسمت بغيد ذي غنج * يصطاد بطرف منكسر وبمعقد تاج عسجده * من
~~فوق محيا كالقمر اني اهواه على سقمي * واهيم به طول العمر PageV01P049
# يا زهو النفس وبغيتها * ومؤمل قلبي المستعر صل صبا كابد فيك جوى * ثم
~~اعدل فيه ولا تجر ms0120 أيليق بمثلي ان يبقى * قلقا وبدمع منهمر وتعود وقلبك في
~~جذل * ريانا كالغصن النضر فلئن أسرفت بهجرك لي * وتركت فؤادي في سعر فبحب
~~علي قد غنى * لي عود الأنس بلا وتر مولى الثقلين أبو الحسنين * ودنيا الفخر
~~لمفتخر كشاف الكرب عن الهادي * بمواقف تذهب بالفكر بدر، أحد تتلو الأحزاب *
~~وخيبر ربات العبر علم الاسلام بيمناه * في الحرب يرفرف بالظفر من أحيا
~~العدل وافنى الجهل * بحد مهنده الذكر من قال سلوني ما شئتم * عن كل عصيب
~~مستتر في الصدر هنا علم جم * للناس فهل من مدكر من بات وحيدا مفتديا * طه
~~بالنفس من الخطر بمزايا فيه قد ازدحمت * حدث من شئت من البشر ردد بالمدح له
~~ذكرا * وانثر ما اسطعت من الدرر بسمو الذات علا هام العلياء * وطال على
~~القمر بحماك أبا حسن قد * لذت وجئتك في كف صفر فاعطف مولاي على عبد * لجزيل
~~نوالك مفتقر وأغثني يا كهف اللاجي من نار ترمي بالشرر أفلست على الحوض
~~الساقي * من منهل كوثرك النمر أم لست قسيم النار غدا * فتقول خذي هذا وذري
~~واجعل محياي بمقعد صدق * عند مليك مقتدر واقبل ما استيسر من مدحي * لعلاك
~~بنظم مبتكر (دبير)، مرزا سلامت علي ولد في دهلي سنة 1218 وتوفي في لكنو سنة
~~1292.
# عرف بلقبه (دبير) ولم يشتهر بغيره لذلك ترجمناه في حرف الدال. هو بين
~~الشعراء الهنود شاعر المراثي الحسينية، وهي المظهر الفريد لشعره، بلغ فيها
~~أعلى المراتب، وبلغت على يده ذروتها، وكان يجيد العربية والفارسية.
# يتميز شعره برصانته، وبصياغته الصياغة العالية، فهي صياغة صائغ مبتكر
~~تطيعه اللغة والبيان كما يريد.
# وكان أنيس ودبير فرسي رهان في عصرهما، وكان الناس فيهما منقسمين بينهما
~~يتعصب لكل واحد منهما المتعصبون ويتحزب المتحزبون. وتدور المناقشات وتعقد
~~الحلقات التي ينقسم فيها الناس بينهما، كل فريق يفضل شاعره على شاعر الفريق
~~الآخر.
# وفي هذا التزاحم والتنافس برزت مراثيهما الحسينية بروزا كبيرا، لقد عنيا
~~بتصوير واقعة كربلا ووصف بطولة شهدائها تصويرا ووصفا في غاية الدقة مما
~~اثرى الأدب بالشعر القصصي ms0121 الحي. ويعبر عنهما أحد الكتاب قائلا: " يشغل مير
~~أنيس وميرزا دبير مقاما في طليعة شعراء المراثي في كل عصر ومصر.
# ومراثيهما الحسينية شهيرة مقدرة بشتى مقاييس النقد ومعتبرة من أفضل القطع
~~الأدبية التي كتبت باللغة الأردوية ".
# (راجع ترجمة أنيس في محلها من هذا الكتاب).
# دبيس بن صدقة المزيدي.
# مرت ترجمة مفصلة في المجلد السادس، له ولأسرته بني مزيد. ومما لفت نظرنا
~~ما قرأناه في دائرة المعارف الاسلامية في بحث (تفليس) أن محمود بن محمد
~~السلجوقي (1118 - 1131 م) انفذ حملة على الكرج إغاثة لمسلمي تفليس.
# وقد اشترك في هذه الحملة كل من نجم الدين غازي الارتقي ودبيس بن صدقة
~~المزيادي (كذا) (عرف باسم دربز durbez في أخبار الكرج) وأخو السلطان طغرل
~~(صاحب أران ونقجوان) يصحبه اتابكه كنتفدي، ودخل هذا الجيش ثريالث ومنجليس
~~في الثامن عشر من أغسطس سنة 1121 ولكنه مني بالهزيمة على يد داود ومن معه
~~من القفجاق.
# ولما كانت النسخة العربية من دائرة المعارف مترجمة عن لغة أجنبية فلم
~~يفرق المترجمون بين (مزيدي) و (مزيادي)، لأن الكلمتين تكتبان في الحروف
~~اللاتينية كتابة واحدة على أنه كان من المفروض ان يكون لدى المترجمين شئ من
~~الالمام بتاريخ بني مزيد وان يكونوا اطلعوا ولو قليلا من الاطلاع على تاريخ
~~هذه الدولة العربية العريقة. ولكن تبين من ذكرهم لكلمة (مزيادي) انهم
~~يجهلون كل الجهل انه كان في تاريخ العرب كلمة (مزيد)، والنسبة إليها مزيدي.
# على أن المهم في هذا الموضوع هو ما ذكر في الأصل من مساهمة دبيس بن صدقة
~~في الحملة السلجوقية على تفليس دعبل الخزاعي مرت ترجمته في موضعها من
~~(الأعيان) وقد كتب نضال الخضري عن كتاب له اسمه (وصايا الملوك وأبناء
~~الملوك من ولد قحطان بن هود) - حققه نزار أباظة - كتب ما يلي:
# كتاب " وصايا " قام بتحقيقه الدكتور نزار أباظة، عن مخطوطة موجودة في
~~مكتبة الأبروزيانا وهي النسخة الوحيدة الباقية منه وتتألف من 37 لوحة كتبها
~~ناسخ مجهول سنة 547 أو 549 ه‍. ويشكك الدكتور عبد الكريم الأشتر ms0122 في نسبة
~~الكتاب إلى دعبل لأن ابن النديم لم يذكره في فهرسه، لكن المحقق يرى أن أحدا
~~لم ينسب هذا الكتاب إلى غير دعبل ولم يرد ذكره أبدا، وما يقوي نسبة الكتاب
~~إلى دعبل بن علي الخزاعي أن نسبه في قحطان، وكان يعتز كثيرا بهذا النسب،
~~دليل ذلك قصيدته القحطانية التي ورد فيها على مذهب الكميت النزارية وبلغت
~~600 بيت.
# واسم الكتاب يدل على محتواه حيث جمع دعبل فيه ما نقل عن ملوك قحطان من
~~وصاياهم لبنيهم في شؤون الملك والحفاظ عليه. وبدأ بموعظة هود معتبرا أنه
~~أول نبي بعد نوح وهو أبو العرب العاربة. واتبع الكاتب منهجا عاما في سرد
~~روايته عن الوصايا حيث يدعمها بالآيات القرآنية عندما يتحدث عن وصايا
~~الأنبياء، كما ينقل أبيات شعر طويلة تتضمن الوصايا وينسبها إلى أبناء
~~الملوك القدماء.
# وينتهي الكتاب بوصايا أواخر ملوك الغساسنة في بلاد الشام وتتضمن وصية
~~الحارث بن كعب. وهو يحتوي على 95 خبرا يتضمن وصايا وقصائد شعرية وفيها بعض
~~من القصص الخاصة بالملوك. PageV01P050
# ولا نستطيع النظر إلى كتاب " وصايا الملوك " على أنه مجموعة من القيم
~~التي سادت في مراحل مبكرة من التاريخ، فهو يحكي قصصا غابرة ينقل عبرها لونا
~~تاريخيا مهما لا تجده في الكثير من كتب التاريخ، ومن ناحية أخرى فإن
~~القصائد الطويلة التي ضمنها الكاتب لمؤلفه جعلت منه كتابا أدبيا أساسيا.
# والكتاب أيضا يسرد الأنساب ويشرح العلاقة بين سلاسل نسب اليمن ما يعطي
~~صورة واضحة عن الصلات بين القبائل اليمنية.
# عبر " وصايا الملوك " هناك تصوير للحياة ما قبل الإسلام من جوانبها
~~الأخلاقية. ولكن المؤلف عندما يسرد الوصايا فإنه يضع سلما للقيم يستحسنه أو
~~يعتبره مطلبا للحياة التي عاصرها. وعلى رغم نسبة هذه الوصايا أو القيم
~~للزمن الماضي فإننا لا نستطيع فصلها عن حاضر الشاعر، خصوصا أنه عاش حياة
~~متقلبة واختلف مع الخلفاء العباسيين الذين عاصرهم. فالكتاب الذي يوثق للقيم
~~السائدة في المراحل السابقة لحياة المؤلف يحمل نظرة نحو الحاضر، ليؤكد
~~مكانة هذه القيم في الحياة خلال العصر ms0123 العباسي الأول.
# رجل من بني ليث.
# حملت ميمنة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل على ميسرة أهل البصرة ،
~~فاقتتلوا ولاذ الناس بعائشة، أكثرهم ضبة والأزد، وكان قتالهم من ارتفاع
~~النهار إلى قريب من العصر، ويقال إلى أن زالت الشمس، ثم انهزموا، فنادى رجل
~~من الأزد: فروا، واستحر القتل بالأزد فنادوا: نحن على دين علي بن أبي طالب،
~~فقال رجل من بني ليث:
# سائل بنا يوم لقينا الازدا * والخيل تعدو أشقرا ووردا لما قطعنا كبدهم
~~والزندا * سحقا لهم في رأيهم بعدا (1) ذو فقار الدولة نجف علي حين تولى
~~الحكم في دهلي (الهند) أورنك عالم كير محيي الدين سنة 1069 حدث تطور خطير
~~فقد هاجم هذا الملك بلاد الدكن وتغلب عليها بعد حروب دامية، وتظاهر بعداء
~~الشيعة وأخرج علماءهم إلى البحرين وإيران والحجاز، وهاجر بعض امراء الدكن
~~إلى دهلي وبلاد أخرى.
# ومات أورنك زيب في اورنك آباد وخلفه ابنه شاه عالم بهادر شاه سنة 1119
~~وكان بهادر شاه على عكس أبيه شيعيا صريحا معلنا بالتشيع، فأمر بان يخطب في
~~المساجد يوم الجمعة بأسماء الأئمة الاثني عشر.
# وبعد زوال الضغط نشط الشيعة بالكتابة والتاليف رادين على من هاجمهم و طعن
~~في عقائدهم.
# وكانت الدولة في دهلي قد أصبحت في نهاية عهودها وبدأت الانتفاضات عليها
~~والاستقلال عنها في المناطق والأطراف، كما قامت المشاحنات المذهبية، وبدأت
~~الانقلابات في العاصمة نفسها، ففي كل يوم أمير جديد يتولى الحكم ثم ينتزع
~~منه.
# ومن بين هذه الزعازع نهض ذو فقار الدولة نجف علي، وكان بطلا صنديدا ذا
~~شخصية قوية فقضى على الفتن وأصلح الفساد وأعاد النظام ووحد البلاد ورد بعض
~~الشيعة المشردين. وعاد إلى الشيعة اطمئنانهم لأن ذا فقار الدولة كان شيعيا
~~إيراني الأصل، وعاد التاليف والكتابة في الشيعة وإقامة الشعائر الحسينية،
~~وبقي من أثر ذلك العصر كتاب (كربل كتا) أي قصة كربلاء وهو الكتاب الذي يمكن
~~القول أنه أثر أبعد الأثر في تركيز اللغة الأردوية وارساء قواعد آدابها
~~وإيجاد نثرها الفني.
# وصاحب هذا الكتاب هو (ملا فضلي)، ms0124 فضل علي، وقد كان أديبا متضلعا، ثم
~~واعظا وخطيبا على المنابر الحسينية، وإلى جانب ذلك كان ممن يجيدون الكتابة
~~العربية والفارسية، وهو ممن برزوا في عصر الاطمئنان عصر ذو فقار الدولة نجف
~~علي.
# وكتاب (كربل كتا) هو كتاب في المجالس الحسينية وفيما عرف باسم (المقتل)
~~رتبه على اثني عشر فصلا، وفي كل فصل مجالس، وكل مجلس يشتمل على موضوع خاص،
~~وهي هكذا:
# المجلس الأول يشتمل على ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، المجلس
~~الثاني على وفاة الزهراء (عليها السلام) والثالث على استشهاد أمير المؤمنين
~~عليه السلام، والرابع على شهادة الحسن عليه السلام والخامس على شهادة مسلم
~~بن عقيل، والسادس على شهادة أولاد مسلم بن عقيل، والسابع على شهادة القاسم
~~بن الحسن عليه السلام، والتاسع على شهادة العباس بن علي عليه السلام
~~والعاشر على ذكر علي الأكبر، والحادي عشر على ذكر علي الأصغر، والثاني عشر
~~على استشهاد الحسين عليه السلام وعلى الكتاب طابع واضح من كتاب روضة
~~الشهداء لملا كاشفي الفارسي، ومنهجه منهج الكاشفي.
# وملا فضلي صاحب الفضل المتقدم على سائر الكتاب، ومنهجه أقدم منهج أدبي
~~صناعي، ففيه السجع والمحاسن البديعية والكلمات والآيات والأحاديث العربية،
~~حتى أنه افتتح مجالسه بخطبة عربية، وفي خلال الكلام يورد أشعارا من
~~الأردوية والفارسية.
# وانتشر الكتاب وصار يقرأ ويسمع في الحسينيات ومجالس العزاء واطرد ذكره
~~وكان تأليفه سنة 1145 (1733 م).
# الشيخ راضي آل ياسين ابن الشيخ عبد الحسين ولد في الكاظمية سنة 1314
~~وتوفي في لبنان سنة 1372 ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن في مقبرة جده.
# هو سليل الأسرة العلمية الشهيرة ووارث علمها وأخلاقها وورعها.
# درس على أخيه الشيخ محمد رضا والشيخ محمد كاظم الشيرازي وغيرهما، ثم
~~استقر في الكاظمية عالما جليلا وسيدا نبيلا، وقد كنت خلال وجودي في العراق
~~ألقاه في بيته في الكاظمية فيما كان يسمي (بفضوة آل ياسين) فيروعني مجلسه
~~بما كان يفيضه عليه من علم جم وخلق كريم وحديث ممتع، وبموته انطوت في
~~الكاظمية صفحة من أنقى صفحات ms0125 العلم والدين والتقى.
# له من المؤلفات: 1 - أوج البلاغة، جمع فيه خطب الحسن والحسين (عليهما
~~السلام).
# 2 - تاريخ الكاظمية مجلد كبير، نشر بعضه في مجلة الاصلاح البغدادية.
# 3 - صلح الحسن، مطبوع. وله شعر غير مجموع.
# PageV01P051
# أصيب في أواخر حياته بمرض عضال لم تفد فيه المعالجة في العراق، فذهب إلى
~~لبنان فتوفي هناك.
# الحاج ميرزا رضي ذو النوري التبريزي ابن محمد حسن ولد في تبريز سنة 1294
~~وتوفي في حدود سنة 1377 في قم.
# درس في تبريز وفي سنة 1317 هاجر إلى النجف الأشرف فحضر على الشرابياني
~~والخراساني واليزدي والأصفهاني، ثم عاد إلى تبريز فمكث فيها عدة سنين. ثم
~~انتقل إلى مدينة قم فكان من مدرسيها وبقي فيها حتى وفاته.
# له من المؤلفات: 1 - شرح وتعليقة على العروة الوثقى 2 - الكنى والألقاب 3
~~- القضاء والشهادة 4 - شرح نجاة العباد 5 - حاشية على الإشارات.
# الشيخ راغب حرب ولد في جبشيت (جبل عامل) واستشهد فيها سنة 1405 عن واحد
~~وثلاثين عاما.
# تلقى دراسته الابتدائية في جبشيت ثم تابع الدراسة المتوسطة في النبطية ثم
~~انتقل إلى بيروت حيث كانت قد تكونت في ضاحيتها (برج حمود) مدرسة تعد
~~للدراسات الاسلامية فانتمى إليها وبعد سنوات هاجر إلى النجف الأشرف لمتابعة
~~تلك الدراسات واستمر في دراسته حتى بلغ طغيان النظام العراقي عنفوان تسلطه
~~واخذ بمطاردة الأحرار في كل مكان فأجبر على ترك النجف والعودة إلى جبل
~~عامل. وكانت مدرسة برج حمود قد نمت وتوسعت في تدريسها فعاد إلى الانتماء
~~إليها متابعا دراسته الأصولية والفقهية، عاملا في الوقت نفسه على رعاية
~~مجموعة من الشبان المؤمنين الواعين من خلال جلسات أسبوعية معهم.
# وفي سنة 1975 م اختار قرية (الشرقية) للعمل فيها، وكانت معروفة بأنها
~~قرية صعبة، ولم يمض سنتان على عمله في هذه القرية حتى تبدلت حالتها
~~واستنارت بهدى الايمان والتقى.
# وفي سنة 1978 م انتقل إلى بلدته جبشيت وتولى أمور الرعاية الدينية فيها
~~وإقامة صلاة الجمعة. وكان حريصا على توسيع اطار نشاطه الارشادي إلى القرى
~~المجاورة، وقد ساعده ms0126 على النجاح سمعته الطيبة وبساطته وصدقه.
# وفي جبشيت عاش واحدا من الناس قريبا منهم متواضعا عفيفا، وبالإضافة إلى
~~نشاطه اليومي من صلاة الجماعة وتدريس الفقه والقرآن والتعليم في مدارس
~~المنطقة، عمل على إنشاء المؤسسات، مضافا إلى المسجد الكبير الذي استشهد وهو
~~قيد الانشاء.
# وجاء الاجتياح الإسرائيلي للبنان سنة 1982 م، فتصدى الشيخ راغب لهذا
~~الاجتياح منذ أيامه الأولى، فأخذت صفوف صلاة الجمعة تتسع والصحوة الاسلامية
~~تنتشر والعداء لإسرائيل يشتد، فأحس الأعداء بخطر الرجل المجاهد فحاولوا
~~الاتصال به فرفض مقابلة الضباط الإسرائيليين، ولما نقلوه إليهم رفض
~~مصافحتهم.
# شارك في المؤتمر الأول لأئمة الجمعة والجماعة الذي عقد في طهران، ثم عاد
~~إلى لبنان، وبعد عودته واستئناف نشاطه قرر الأعداء أن يضعوا حدا لهذا
~~النشاط بعد أن يئسوا من تهدئته، فاعتقلوه، ولكنهم فوجئوا بأن هذا الاعتقال
~~تحول إلى هياج عارم في جبل عامل وأصبح منعطفا في تاريخ الجهاد الاسلامي في
~~محاربة إسرائيل. لذلك عاد الأعداء إلى اطلاقه، فعاد هو إلى نشاطه وقد زاده
~~الاعتقال صلابة وتصميما، كما زاده حب الناس له وتعلقهم به اصرارا وثقة
~~بخطه.
# وقبل حوالي شهر ونصف الشهر من تاريخ استشهاده شارك في مؤتمر جرائم النظام
~~العراقي الذي عقد في طهران، ثم عاد إلى (جبشيت) ملؤه الحماسة والايمان،
~~صامدا في وجه الجبروت والطغيان، فلم يعد الأعداء يطيقون وجوده الذي تحول
~~إلى صاعق فجر كل شئ من حولهم، فاغتالوه ومضى إلى جوار ربه مضرجا بدماء
~~الشهادة، مكفنا بكفن البطولة.
# الحاج آقا رحيم أرباب ولد سنة 1299 في أصفهان وتوفي فيها سنة 1396.
# درس في أصفهان ثم في النجف على الشيخ محمد حسين النائيني وشيخ الشريعة
~~الأصفهاني والشيخ ضياء الدين العراقي وغيرهم. وفي سنة 1373 سافر إلى (مشهد)
~~لزيارة الرضا عليه السلام فطلب الناس إليه هناك أن يستقر في المشهد فأجاب
~~طلبهم، ثم عاد إلى مدينته أصفهان فكان من كبار مراجعها حتى وفاته.
# له شرح على العروة الوثقى ورسائل في فروع الدين والعبادات والحكمة
~~والكلام.
# الحاج زاير البرسي ولد سنة 1860 تم في ms0127 قرية برس قريبا من المدينة الحلة
~~وتوفي سنة 1919.
# من أشهر شعراء اللهجة المخكية العراقية. رحل مع والده إلى النجف فتعلم
~~مبادئ اللغة والشريعة ثم ترك الدراسة لوفاة والده.
# كان يشارك بشعره الشعبي في مجالس الأدب والشعر لا سيما في مجالس الإمام
~~الحسين واشتهر بارتجال هذا الشعر وحسن إنشاده. وطبعت قصائده في كراسات
~~ودواوين (1) السيد سبط الحسن الجايسي مرت ترجمته في الصفحة 183 من المجلد
~~السابع ونزيد عليها هنا ما يلي:
# ولد سنة 1296.
# من أفاضل علماء الهند ومن المراجع فيها، درس هناك على السيد محمد باقر
~~اللكهنوي والسيد نجم الحسن وغيرهما. ثم تولى التدريس وبرز في الخطابة.
# سعد صالح هو عصامي من الأفذاذ الذين أنجبتهم النجف، ففي أول نشأته درس
~~كما يدرس كل الفتيان النابهين في النجف علوم اللغة العربية، ثم انضم وهو
~~فتى يافع إلى صفوف الثائرين على الحكم الاستعماري الانكليزي واضطر للتخفي
~~ثم للفرار خارج العراق خوف بطش الإنكليز بعد انتصارهم على الثوار
~~العراقيين. ولما أعلن العفو العام أثر قيام الحكم الوطني عاد إلى العراق
~~والتحق بدار المعلمين ثم بكلية الحقوق، وبعد تخرجه منها تنقل بين المحاماة
~~وبعض الوظائف الإدارية إلى أن عين (متصرفا) وهو أعلى منصب إداري، فكان حيث
~~حل يرتفع بالوضعين الاجتماعي والعمراني إلى ما يمكن من درجات
# PageV01P052
# الارتفاع. ثم تخلى عن الأعمال الإدارية ودخل المعترك السياسي وانتخب
~~نائبا في المجلس النيابي، فكان فتحا جديدا في هذا المجلس بمعارضته وخطبه
~~الفريدة التي لم يعهد مثلها المجلس من قبل إذ كان سعد أديبا موهوبا وخطيبا
~~مفوها قبل أن يكون سياسيا ناجحا وبدأت من ذلك الوقت تتكون زعامته الشعبية.
~~ولما اضطرت السلطات الحاكمة في العراق إلى استرضاء الشعب لم تجد وسيلة سوى
~~استدعاء سعد صالح لتولي الحكم، فاشترط لذلك اطلاق الحريات وفي طليعتها
~~تشكيل الأحزاب السياسية بعد أن كان تشكيلها ممنوعا، وأصر على شروطه فنزلت
~~السلطات على تلك الشروط فأبيح تشكيل الأحزاب لأول مرة بعد المنع الطويل،
~~فأسس مع اخوان له حزب الأحرار، وتولى هو وزارة الداخلية التي هي ms0128 في كل
~~الوزارات عصب الحكم. ولكن السلطات ضاقت به ذرعا بعد أن سار في تحقيق الحكم
~~الشعبي أشواطا بعيدة، فأخذت تضع في طريقه العراقيل فاستقال من الحكم، وقاد
~~المعارضة داخل المجلس وخارجه، فكانت مقالاته في جريدة الحزب نصوصا من أروع
~~نصوص الأدب العربي السياسي. وفجأة تسلط عليه مرض عضال أعيا أطباء العراق،
~~فقصد أطباء أوروبا فعجزوا عن معالجته فعاد إلى العراق وقد أخذ يذوي يوما
~~بعد يوم حتى انتقل إلى رحمة الله سنة 1948 م، وهو في عنفوان نضوجه وتألق
~~زعامته.
# الدكتور سعيد نفيسي ابن علي أكبر ناظم الأطباء الكرماني ولد سنة 1314
~~وتوفي سنة 1386 في طهران.
# من كبار الباحثين المؤرخين الإيرانيين. ومن أسرة أخرجت جماعة من الأطباء
~~والسياسيين. وكان يجيد اللغة الفرنسية إجادة تامة. أتم دراسته في إيران ثم
~~أكمل تخصصه في أوروبا، ولما عاد إلى طهران تولى تدريس الأدب والتاريخ في
~~جامعة طهران. وفي سنة 1349 أصدر في طهران مجلة الشرق بالفارسية فنشر فيها
~~المقالات العلمية والأدبية والدراسات التاريخية ومن مؤلفاته: 1 - آخرين
~~يادكار نادر 2 - أحوال وأشعار رودكي طبع منه مجلدان 3 - أحوال وأشعار
~~خواجوي كرماني 4 - أحوال وأشعار أفضل الدين كرماني 5 - شرح حال خيام 6 -
~~شيخ زاهد كيلاني 7 - قابس ونامه 8 - يزدكرد سوم 9 - فرنكيس وفرهنگ فرانسة
~~10 - تاريخچه أدبيات إيران 11 - جستجو در أحوال وآثار شيخ فريد الدين عطار.
~~وغير ذلك. وقد صدرت مجموعة من كتبه في الاتحاد السوفياتي باللغة الروسية.
~~وإضافة إلى مؤلفاته المتقدمة فإن له كتاب (تاريخ الأدب الروسي) باللغة
~~الفارسية، وكان عضوا في آكاديمية العلوم في إيران. واقتنى مكتبة يزيد ما
~~فيها على عشرين ألف مجلد بينها أكثر من ألفي مجلد من المخطوطات. وعند وفاته
~~شيع جثمانه من مدرسة سپهسالار تشييعا مهيبا ودفن في مقبرة (قبرآقا) جنوبي
~~طهران.
# سكينة بگم. المتخلصة في شعرها ب‍ (عفت) ولد في بعلبك سنة 1911 م وتوفي
~~سنة 1980 م في بيروت ودفن في بعلبك تلقى الدراسة الابتدائية في بعلبك
~~والثانوية في مدرسة الجامعة ms0129 الوطنية في عالية وأنهاها في الكلية العلمانية
~~في بيروت. سافر إلى باريس سنة 1931 والتحق بجامعة الصوربون فنال شهادة
~~دكتوراه الدولة في الحقوق وشهادة الليسانس في الآداب وشهادة الليسانس في
~~قانون العقوبات من معهد العلوم الجزائية.
# ثم عاد إلى لبنان سنة 1937 وفي العام التالي عين في القضاء اللبناني فظل
~~فيه متنقلا في عدة وظائف ما بين 1938 و 1946 كان آخرها وظيفة نائب عام.
# وفي سنة 1946 عين وزيرا مفوضا في إيران فتعلم هناك اللغة الفارسية وفي
~~العام 1952 عين وزيرا للتربية والصحة والعمل والشؤون الاجتماعية، ثم انتخب
~~نائبا عن منطقة بعلبك - الهرمل سنة 1953 وفي سنة 1954 عين وزيرا للزراعة
~~والبريد والبرق والهاتف، وفي سنة 1958 عين سفيرا في المملكة المغربية. وفي
~~سنة 1963 عين سفيرا لدى الاتحاد السوفياتي، وفي سنة 1968 انتخب نائبا عن
~~منطقة بعلبك - الهرمل. ثم عمل فترة في المحاماة إلى أن أصيب بمرض القلب
~~فأقعده ذلك عن العمل حتى توفاه الله.
# كان شاعرا كاتبا خطيبا، طبعت بعض مجموعاته الشعرية في حياته، وظل بعضها
~~مخطوطا وهو يعد الآن للطبع. فمن المطبوع: 1 - آفاق، طبعت سنة 1949 2 -
~~ألسنة الزمن، طبعت سنة 1951 3 - يا نافخ الثورة البيضاء، طبعت سنة 1970 4 -
~~العدالة أما غير المطبوع فهو: 4 - أشواق 5 - إشراق 6 - الخليقة 7 - ألحان 8
~~- ألوان 9 - لبنان 10 - اشجان.
# أما في النثر فقد طبع له: (آراء ومواقف سياسية) 1969. أما غير المطبوع
~~فهو محاضرات ألقيت في عدة ندوات. ودراسات في الأدب والشعر باللغتين العربية
~~والفرنسية، ومقالات أدبية وسياسية في الجرائد والمجلات.
# شعره قال عندما استقال من القضاء لينتقل إلى السلك الدبلوماسي من قصيدة
~~جعل عنوانها: (العدالة):
# عشقناها، وان كانت عذابا * وأي مثالة ليست غلابا تباعد وصلها حتى تدانى *
~~كانا قاصدون بها سرابا مقنعة المظاهر، مبتغاة * لجوهرها، تطاول أن تحابى
~~لها عين مصوبة، نفاذ * إذا حدجت فرند السيف ذابا عشقناها، فما تبعت هوانا *
~~ولا حسبت لما نلقى حسابا وأعطت من تشاء على هواها * ولم تانف لعمرك ms0130 ان
~~تعابا فلا حجبت عن الأعجام بابا * ولا فتحت على الأعراب بابا وشان النور
~~للسارين هدي * إذا حم الدجى موجا عبابا عشقناها ممردة خلوقا * ترى الأطماع
~~زائلة، هبابا فتاة حلوة عفا وضاء * طوالا بضة لدنا كعابا محصفة محكمة جنانا
~~* ممنعة ممتعة شبابا مبلورة كأطياف الأماني * يسوق الخيرون لها الرغابا!
# سل القاضي الوقور وما يعاني * بعصمتها فقد ذاق الصعابا ولا عجب إذا تاهت
~~دلالا * وأرخت فوق طلعتها الحجابا فكنيتها العدالة، لا تبالي * عروس الحق
~~تشترع النصابا! PageV01P053
# سل القاضي الذي عانى هواها * وسدد في رعايتها الحرابا وذوب نفسه فيها
~~ولاقى * على وخز الشكوك أسى عجابا وسخر عقله كدحا وصبرا * ليكشف عن مراميها
~~النقابا وأقطعها فؤادا عج فيه * دم أزكى، بحرمتها، وطابا وأصلت في إطاعتها
~~ضميرا * على حد الصراط مشى وثابا وفرد في عبادتها حياة * فعق الأهل واعتزل
~~الصحابا سل القاضي الكتوم لما يلاقي * أ عذبا ما يلاقي أم عذابا؟...
# وهل خلجت بصيرته لكسب * وهل شربت على جاه شرابا؟
# وهل نزعت مطامحه، كراما * لأكثر من كرامته ثوابا؟
# عشقناها وإن كانت شقاء * فإن الله انزلها كتابا!...
# عروس الحق، لا يغررك بعدي * فلا ساما تركت ولا ارتيابا ولا طمعا بغيرك في
~~المعالي * ولا مستمطرا سحبا خلابا ولكني دعيت إلى جهاد * ومثلي من إذا نودي
~~أجابا!
# بلادي، يحلم الخلد ابتهالا * لو أن له بدوحتها شعابا على الأزل السحيق
~~بدت ملاذا * وتبقى في هوى البقيا مثابا إذا عزف الهوى لحن التآخي * وحرك
~~مهجة الكون اضطرابا وحالت قسوة الإنسان لينا * وأخفض جانبا فعلا جنابا وبدد
~~بارق الحسنى طماعا * تلبد في سما العقبى سحابا عروس الحق ليس البعد هجرا *
~~وإن طوفت في الدنيا اغترابا سيبقى الحق إيماني، صراحا * أروض به مبادي
~~الصلابا فقد جهل السياسة من يراها * مراوغة وأسلوبا كذابا وداعا أيها القصر
~~المفدي * تزاحم أدمعي، والخلق يأبى وفي نفسي خيالات لماض * تهيل على ربى
~~عمري ضبابا تذكرني أويقات عذابا * سلافة عمري الماضي ذهابا وما الماضي سوى
~~كأس دهاق * طفت من فوقها الذكرى حبابا!
# وداعا، قصر عدل، كنت فيه ms0131 * أحاول، ما استطعت، به اعتصابا أرى الأقدار
~~تطرحني سؤالا * وآمل أن أسوق لها جوابا!
# وقال من قصيدة طويلة سنة 1975 حينما اندلعت أحداث لبنان:
# لبنان، هل زعزع الايمان كفران أم روضة الأنس قد حلت بها الجان؟
# ما أبشع الشر إذ تشرى غرائزه لا العقل عقل ولا الوجدان وجدان!
# الحقد والغدر، من ذرى ترابهما فالطيبون أولي الأبصار عميان والدين، من
~~شاده سورا يفرقنا ونحن في شرعة الدينين إخوان كنا، إذا قيل من لبنان،
~~يطربنا تجاوب في الذرى: الحب لبنان واليوم لبنان - ويل للأولى خفروا - كأنه
~~من حياض البغض ريان!...
# يا موطنا حسدته، في تطلعه إلى تلمس وجه الله، أوطان على ذراه ابتهال،
~~والسهول رضى وفي السفوح الجنى المعطاء عنوان ما ذا يعكر صفو العيش في حرم
~~خدامه لسوى الديان ما دانوا؟...
# تكاد تنتحر الذكرى وتغمره ويحتويه من التاريخ نسيان تكاد تنتحر الذكرى
~~وقد عصفت بنا الشرور، وغشى الحق بهتان من يرجم المشعل الوهاج، في غضب من
~~الرياح، وللديجور طغيان لبنان، إن لم تكن روحا فقد دثرت ماذن ونواقيس
~~وصلبان همس الملائك لا يهمي على بشر إن كان في الأنفس الدكناء شيطان!
# تمهر الحرف لا معنى ولا شرف واغتيل فيه الحجى، وانحاز برهان كأنه قدح من
~~شاء يملؤه بما يشاء... وساقي الماء عطشان!
# إذا الرصاص تعالى والقلوب قلى فليس إلا لقول الزور سلطان!
# تشعب الأمر في الغايات، واختلطت أسبابه، ونفى التبيان تبيان هيهات يجري
~~حوار، والنفوس لظى وفي الطويات أرجاس وأدران!
# ما كل نطق بيان، رب سفسطة يبين فيها خلال الجهر كتمان لبنان مأساتك
~~الكبرى مثلثة:
# الدافعون الأذى هم أصله كانوا والحاكمون الأولى ترجى شفاعتهم هم الذين
~~لهم في الشر إدمان والشعب - ما العروة الوثقى إذا انفرطت؟ - ألشعب من كثرة
~~الذؤبان قطعان!
# وكيف يرتدع الإجرام في بلد والمستحق ظلام السجن سجان؟...
# لبنان، يا كيد إسرائيل متزنا ويا هناها إذا ما اختل ميزان PageV01P054
# والعرب لا رائد يزجي صفوفهم توزعتهم قيادات وأشجان تضافروا فانتشى تشرين
~~منتصرا وهادنوا، فاستردت أهلها الحان وراح سيناء يطوي الحرب ms0132 منفردا وفرق
~~العرب سيناء وجولان!...
# لبنان، مهما أضاع الحرف قبلته يبقى به من أريج الروح ريحان سكبت في أحرفي
~~روحي، وأطلقها حزينة، والرؤى غيم ودخان وللرصاص أزيز، والأنين صدى موت بطئ،
~~وللأشباح إرنان...
# وقال:
# قولي أحبك، لا تملي * فالصمت عنوان التخلي قد قلتها وأعدتها * لكنها لم
~~تشف غلي!
# لي في سماعك نشوة الصوفي في غمر التجلي ولكل بوح لذة * بكر كفجر مستهل!
# قولي أحبك! نغميها * في فؤادي المضمحل فالحب في كبت العواطف * زهرة من
~~غير طل أنا ظامئ مهما نهلت * فاترعي الأكواب، علي...
# عل الحياة بكربها * تصفو لنا حتى التملي لي في سماعك نشوة * قولي أحبك،
~~لا تملي!...
# وقال من قصيدة طويلة بعنوان: الثورة السوداء، وقدم لها بما يلي:
# عاشرت الزنوج رفيقا وصديقا وزميلا ومخدوما. وفي كتب الدراسة وفي مطالعاتي
~~الواسعة، كم قرأت عن تاريخ بلادهم واستعمار البيض لها واضطهاد شعوبها تحت
~~ستار التمدين، وفي السنوات العشرين الأخيرة، كم أعجبت بجهاد الأفارقة من
~~اجل استقلالهم، وبالبطولات الحربية والفكرية التي كرست هذا الاستقلال:
# عبثا فتشت، ملء الدين والدنيا وعمر الكون، عن لون سواه عبثا بالماء،
~~بالصابون، بالثلج المفضض بالدعاء الواله العربيد، بالنجوى المريرة
~~بالتعاويذ القديرة...
# لم أجد ما يجعل الأسود أبيض هو لوني، لوني الأعمى، ولا يجلى عماه!
# أنا أسود لفني الليل بجلباب الدجى وتفشى في إهابي وسجا وتمرد كل جسمي، ما
~~عدا كفي، فحم يلمع والسني الأسود في عيني برق يسطع والحجى في الأحاجي
~~والدياجي يسكع أنا في الهوة أهوي أبدا تحت الخطايا واصلا آلام ناسوتي بالام
~~البرايا ضاربا كالقدر الخفاش أضلاع الخفايا في ظلام الظلم، في ليل النهار
~~الجهر، في المأساة قلبي يتنهد راعش الخفق، عنيا، مشرئبا يتوعد صارخا في دغش
~~الصمت المعمى: أنا أسود!...
# أسود اللون أنا، والحظ والتاريخ، عبد من ترى قد صنع التاريخ بهتانا وزورا
~~من ترى قد صنف الحظ قصورا وقبورا وهناء مستطابا وعذابا مستطيرا وجسوما في
~~مهاوي الطمع الجاني جسورا من ترى قد صنع التاريخ إقطاعا عليه الحظ جند؟...
# تلك أيد خنقت روح المفاهيم، ms0133 الضميرا!، قيل لي - قيل لنا، للسود - قول
~~ماكر التزوير، وغد:
# في حنايا الغرفة السوداء، حيث المبتدا حيث لا شئ يضئ صنعت جدي لما أسودا
~~يد عات... وانتضت من صدره ضلعا سوداء صاغتها وفاقا زوجة مشبوبة الحس هوت في
~~خدره تلقح الذل جناسا وطباقا واستكان الكون... والزنج يضجون بأصفاد، رقاقا!
# هكذا قيل، وقيل العكس، ما لي أتوجد؟
# علتي أني كالزلة أسود:
# قبلتني الشمس أجيالا وأجيالا طوالا قلبتني فوق مشوى الاستواء غلغلت -
~~ألسنة زرقا - بعزمي وابائي فحمت جلدي، عضتني بشعري فتجعد أترعت نفسي
~~كلالا...
# أهو ليل، أهو شمس مولدي؟... ما الفرق، والطالع نحس؟
# انا منذ الدهر في سجن مؤبد أزلي ثوبي الغيهب في المحنة سرمد مات بي
~~الإنسان في النسيان، في الذل المعبد PageV01P055
# مات أو كاد، وأمضي والسني يرفض رفضي أسود الطلعة في رأد الضحى والليل...
~~أسود!
# أنا أسود...
# أي معنى هذه الألوان تعني؟
# أنا إنسان بخلقي وبروحي وبقدري وبوزني لن تجدد فتح العينين، يا أبيض،
~~وجداني تفتح طال نومي، طال عمر الظلم في الدهر المرنح لست من كنعان، لا
~~أرضى بهذا الانتساب إن أصل الجمر من لون إهابي نسبي أني انسان، فإن شئت...
~~وإلا فالدم القاني يروي الليل فجرا مستهلا أنا من نمرود!... منذ الآن من
~~نمرود، صياد المخاطر هيه يا أبيض اني لك ناظر إن أسناني بيض وطويل حقدي
~~المكبوت في الدهر، عريض هيه يا أبيض، أقبل في عتادك نشعل الدنيا بفحمي
~~وبدري من زنادك!
# الشيخ سليمان آل عبد الجبار ابن الشيخ احمد.
# توفي سنة 1266 من علماء القطيف وكان له مقلدون في البحرين وعمان، وتلمذ
~~عليه جماعة من فضلاء القطيف. ثم انتقل من القطيف وسكن بلاد عمان.
# له من المؤلفات: النجوم الزاهرة في احكام العترة الطاهرة شرح على اللمعة
~~لم يكمله، شرح على الباب الحادي عشر. شرح على الفصول النصيرية. شرح على
~~الشمسية في المنطق. شرح على تهذيب المنطق للتفتازاني. شرح على كتاب
~~إيساغوجي. منظومة في المنطق. وغير ذلك. وكلها مخطوطة.
# (سودا) ميرزا محمد رفيع ترجمناه في حرف السين ms0134 لأن (سودا) هو اللقب الذي
~~اشتهر به ولا يعرف بغيره.
# ولد في دهلي (الهند) سنة 1125 وتوفي بلكنو سنة 1195 من أكبر شعراء الهند
~~وهو عديم النظير في القصيدة، وأكثر قصائده في مدح الأئمة وقصيدته اللامية
~~في مدح أمير المؤمنين عليه السلام واليائية في مدح الحسين عليه السلام
~~بلغتا أقصى حدود الشهرة. وإذا كان الشاعر (مير) سيد المتغزلين بين شعراء
~~الهند فإن (سودا) سيد شعراء القصيد غير المنازع، ويشبه غزله الغزل الفارسي،
~~وله في الرثاء الحسيني منهج خاص وأسلوب بديع.
# وكلياته مطبوعة وفيها جميع أصناف الشعر.
# شاكر هادي شكر ولد في بغداد سنة 1907 وتوفي سنة 1992.
# درس النحو والأدب والعلوم الدينية في الكاظمية وبغداد على علمائها واشتغل
~~فترة بالتجارة ثم عمل في الوظائف الحكومية. له 1: - جمع ديوان السيد
~~الحميري وتحقيقه 2: - تحقيق أنوار الربيع لابن معصوم المدني في سبعة أجزاء
~~3: - تحقيق ديوان حيص بيص 4: - تحقيق ديوان الحاج عبد الحسين الأرزي 5: -
~~الحيوان في الأدب العربي (1) شهدة بنت كمال الدين عمر بن العديم العقيلي:
# قال اليافعي في الجزء الرابع من كتابه (مرآة الزمان) وهو يتحدث عن وفيات
~~سنة تسع وسبع مائة:
# فيها ماتت بحلب المعمرة شهدة بنت الصاحب كمال الدين عمر بن العديم
~~العقيلي. ولدت يوم عاشوراء لها حضور وإجازة من جماعة من الشيوخ وكانت تكتب
~~وتحفظ أشياء وتتزهد وتتعبد وذكر الذهبي أنه ممن سمع منها.
# (راجع ترجمة عمر بن العديم في الصفحة 377 من المجلد الثامن).
# الدكتور صادق رضا زاده شفق ولد في مدينة تبريز سنة 1314 وتوفي سنة 1391
~~في طهران ودفن فيها.
# اتخذ كلمة (شفق) لقبا له بعد أن أصدر في صباه (أي في سن الرابعة عشرة من
~~عمره) جريدته التي أطلق عليها اسم (شفق) في مسقط رأسه تبريز لمدة من الزمن.
# التحق في تبريز بالمدرسة الابتدائية الأمريكية المسماة (برورش) وتخرج
~~منها بعد أن أتقن فيها اللغة الإنجليزية بالإضافة إلى مبادئ العلوم
~~والآداب،، وفي هذه المدرسة توثقت الصلات بينه وبين معلمه الأمريكي الشاب
~~المدعو:: (هوارد سكرويل) الذي أصبح مترجما له ms0135 فيما بعد، وقد أنشا بمساندة
~~معلمه هذا وبعض الأحرار من مواطنيه جمعية في تبريز ولها فروع في سائر انحاء
~~آذربيجان تدعو إلى انقاذ الوطن من براثن الحكم الاستبدادي الغاشم عهدئذ في
~~إيران وحيث أنه كان معارضا منذ صباه للسياسة القيصرية الروسية في إيران
~~وكان ينتقد ويهاجم هذه السياسة بعنف وبلا هوادة فقد أخذت السلطات القيصرية
~~تطارده لا سيما بعد أن تغلغلت جيوشها في الأراضي الآذربايجانية عام 1330 ه‍
~~وكان عمره فيها 16 سنة، مما اضطره إلى الاختفاء لمدة 14 شهرا استطاع بعدها
~~الهرب عبر الحدود الروسية إلى الأراضي القفقازية متنكرا بان أطلق لحيته
~~وتزيى بزي رجل دين ذي عمة سوداء ولم يبق في قفقازيه طويلا إذ تركها وسافر
~~إلى إسلامبول عاصمة الإمبراطورية العثمانية، وفيها التحق بكلية (برابرت
~~كالج) الأمريكية، وحصل منها على شهادة الليسانس في الفلسفة والآداب وقد مكث
~~في العاصمة العثمانية مدة سبع سنوات كان يقوم خلالها بمهنة التعليم في
~~المدرسة الإيرانية وبعض المدارس الأهلية هناك بالإضافة إلى دراسته العليا
~~ثم عاد إلى إيران التي لم يمكث فيها سوى مدة قصيرة حيث سافر إلى ألمانيا
~~التي بقي فيها ست سنوات درس خلالها الفلسفة في جامعة برلين وحصل منها على
~~شهادة الدكتوراه في الفلسفة والآداب كما درس بعض الوقت العلوم الإسلامية في
~~جامعة السوربون بباريس ثم عاد إلى مسقط رأسه تبريز ومنها وفد على طهران
~~وبدأ فيها حياته العملية ونشاطه العلمي والأدبي والسياسي.
# PageV01P056
# وفور وصوله إليها عين أستاذا للآداب في دار المعلمين المركزية ثم أستاذا
~~في الكلية الأمريكية بطهران وأستاذ الفلسفة والآداب في كلية الآداب وفي هذه
~~الأثناء نشط قلمه بانتاج بنات أفكاره في التاليف والتصنيف والترجمة ونشر
~~المقالات الممتعة على صفحات الصحف اليومية والمجلات الأسبوعية والشهرية
~~والفصلية.
# وفي الدورة الرابعة عشرة من دورات المجلس النيابي انتخب نائبا عن طهران
~~مع قيامه بواجباته التعليمية في بعض كليات جامعة طهران، كما أنه انتخب عضوا
~~في المجمع اللغوي الإيراني (فرهنگستان) منذ بدء تأسيسه وأصبح فيه رئيسا
~~للجنة الجغرافية ولجنة المصطلحات العلمية، كل ms0136 ذلك مضافا إلى تمثيله لبلاده
~~في كثير من المؤتمرات والندوات الداخلية والخارجية من سياسية وعلمية
~~واجتماعية وغيرها منها عضويته في الوفد الإيراني لهيئة الأمم المتحدة
~~وعضويته في لجنة حقوق الإنسان التابعة لتلك الهيئة من 1947 إلى 1951
~~وعضويته في الوفد الذي رأسه قوام السلطنة رئيس الوزراء الإيراني إلى موسكو
~~للبحث مع الزعماء السوفيت في قضية إخلاء محافظة آذربايجان من القوات
~~السوفيتية وإقصاء (بيشة ورى) وحكومته منها وانهاء موضوع امتياز النفط
~~الإيراني السوفيتي إلى غيرها من المؤتمرات كما انتخب لبعض الوقت أستاذا في
~~جامعات أمريكا كجامعتي كلمبيا ومشيغان وجامعة مكليل في كندا يدرس فيها
~~تاريخ التمدن الإسلامي.
# وقد أعيد انتخابه عضوا في مجلس النواب في دورته الخامسة عشرة، كما انتخب
~~بعد تأسيس مجلس الشيوخ عضوا فيه لعدة دورات منه وكان عضوا فيه حين وافته
~~المنية، مضافا إلى أنه كان شاغلا لكرسيه كأستاذ ممتاز في جامعة طهران في
~~هذه الأثناء.
# وكان دوي دوره في الدورة الرابعة عشرة في المجلس النيابي وخاصة في قضية
~~النفط الإيراني وتأميمه عظيما جدا في الأوساط السياسية في داخل إيران
~~وخارجها، حيث فاجا المجلس باقتراحه الخاص بالغاء اتفاقية النفط التي كانت
~~قد وقعت من قبل قوام السلطنة رئيس وزراء إيران وساد شيكف السفير السوفيتي
~~في طهران بعد أن ألقى خطابا ممتعا بين فيه الأخطار التي تهدد البلاد من
~~جراء ابرام هذه الاتفاقية التي عرضت على المجلس لإبرامها، ذلك الخطاب الذي
~~مهد فيه السبيل لتقديم اقتراحه الذي أقره النواب بأكثرية ساحقة ولم يرفضه
~~سوى نواب حزب توده الشيوعي وهكذا استنكر مجلس النواب تلك الاتفاقية النفطية
~~ورفضها وفي الحقيقة أن اقتراح الدكتور شفق هذا برفض تلك الاتفاقية كان نقطة
~~تحول عظيم في موضوع النفط الإيراني وكان الحجر الأساسي لتأميم النفط في
~~إيران فيما بعد، وقد خدم باقدامه الجرئ هذا، بلاده وأمته أعظم الخدمات ومن
~~جراء ذلك أطلقت عليه الصحف في حينه لقب (موفق الدولة) لنجاحاته وموفقياته
~~في مشاريعه ونظراته وخططه التي كانت ترتكز على المنطق والعقل والاخلاص وقد
~~وقف منذ ms0137 صباه موقف المدافع عن اللغة الفارسية والمناضل عن تراثها الأدبي
~~والعلمي والتاريخي والمعارض بكل عنف وشدة للمتطرفين من بني جلدته في أمر
~~تبديل الحروف العربية إلى الحروف اللاتينية على غرار ما فعلته تركية أو
~~تجريد اللغة الفارسية من الكلمات العربية وحتى قبل وفاته ببضعة أشهر ألقى
~~آخر كلمة له عن هذين الموضوعين في مجلس الشيوخ استنكر فيها نظرية المتطرفين
~~في ذلك.
# كما أنه ألف وكتب في هذين الموضوعين الكثير من الرسائل والمقالات وألقى
~~الوفير من الخطب والمحاضرات عنهما، وكان يعتبر ما يذهب إليه البعض من
~~الأدباء في السير على لزوم هذا التبديل باسم التجديد خيانة لتراث إيران
~~التاريخي والعلمي والأدبي وللغة الفارسية لغة: الفردوسي، وحافظ، والشيرازي.
# كان على جانب من العلم والفضل والأدب، وما مؤلفاته الوفيرة ومباحثه
~~القيمة ومقالاته الكثيرة وتحقيقاته الدقيقة وخطبه الممتعة إلا دليل على ما
~~كان عليه من علم وفضل وأدب مما جعله في زمرة العلماء المتجددين والفضلاء
~~البارزين والأدباء المعروفين والمؤرخين الباحثين في بلاده وخارجها، كل ذلك
~~مضافا إلى إتقانه عدة لغات حية هي الإنجليزية والفرنسية والألمانية
~~والتركية الاسلامبولية والآذربايجانية ومعرفته بالعربية والروسية. كما كان
~~من الكتاب البارزين في لغته الفارسية واللغة التركية وله فيهما بعض النظم
~~أيضا... ويعتبر نثره في الفارسية من النثر المشار إليه بالبنان من حيث
~~السلاسة والدقة والبلاغة.
# وكان خطيبا ينحدر الكلام من فمه كالسيل المنهمر ويستمر في إلقاء خطبه
~~لبضع ساعات بلا تكلف وبكل حرارة وبمادة غزيرة.
# مؤلفاته:
# صنف في حياته كثيرا من الكتب والرسائل التي جاوزت الثلاثين مصنفا بعضها
~~مطبوع، وبعضها لا زال مخطوطا أو لم يخرج من المسودة كل هذا بالإضافة إلى
~~مقالاته وأبحاثه التي طفحت بها الصحف والمجلات وكذا محاضراته في الإذاعة
~~الإيرانية وغيرها.
# ومن أهم مؤلفاته باللغة الفارسية هي:
# 1 - تاريخ أدبيات إيران (تاريخ الآداب الفارسية).
# 2 - سرود مهر (نشيد الحب).
# 3 - فرهنگ شاهنامه (لغة الشاهنامه).
# 4 - إيران از نظر خاورشناسان (إيران من وجهة نظر المستشرقين).
# 5 - تحقيق در فهم بشر (التحقيق في الفهم الإنساني).
# 6 - (كوروش ms0138 كبير) (كوروش الكبير).
# 7 - نادر شاه أفشار (تاريخ نادر شاه أفشار).
# 8 - إسكندر مقدوني (تاريخ إسكندر المقدوني).
# 9 - يادكار مسافرت سويس (ذكريات عن الرحلة إلى سويسرة).
# 10 - مبارزة باخرافات (مكافحة الخرافات).
# 11 - خاطرات مجلس (ذكريات المجلس).
# 12 - يك روز از زندگى داريوش (يوم من حياة داريوش).
# 13 - پندهاى بزرگان (نصائح العظماء).
# 14 - درسهائى از تاريخ (دروس من التاريخ).
# 15 - ديوان شعره باسم (گيتى نامه) وقد أطلق عليه هذا الاسم تيمنا باسم
~~بنته الوحيدة الآنسة (گيتي).
# 16 - تاريخ مختصر إيران از أول إسلام تا انقراض زنديان.
# (تاريخ إيران منذ صدر الاسلام حتى انقراض الزندية باختصار). وهو ترجمة
~~كتاب (بأول هون) وهو من الكتب الأوائل التي ترجمها الفقيد وطبعها
~~PageV01P057
# منذ حوالي (40) سنة. إلى غيرها من المؤلفات المشحونة بها مكتبته القيمة
~~التي تركها لورثته.
# " ملخص عن مقال للسيد صالح الشهرستاني ".
# السيد صادق الفحام مرت ترجمته في المجلد السابع الصفحة 360 ونزيد عليها
~~هنا ما يلي:
# قيل في وصف ديوانه المخطوط: ان الاستفادة بالديوان تاريخيا لا تقل عن
~~الاستفادة به أدبيا فإنه وثيقة تاريخية ثمينة توقفنا على تاريخ كثير من
~~الأحداث العراقية في دور المماليك وقبله وتسمي كثيرا من اعلام ذلك العصر في
~~العلم والأدب والإدارة ممن لم نجد لهم ذكرا في غيره من الدواوين وكتب
~~التراجم المتأخرة.
# ولما كان المترجم لم ينقطع عن التردد على الحلة فقد مدح جماعة من أشرافها
~~وكبرائها بقصائد مثبتة في الديوان كالسيد سلمان الكبير وآل النحوي وآل
~~الحاج علي شاهين. عدا عن مراسلاته مع آل فتلة ورؤساء خزاعة ذوي السلطة
~~والنفوذ يومئذ في الفرات الأوسط.
# وللمترجم عقب في الحلة والنجف والشامية من ولده أحمد أما الباقون من
~~أولاده فقد درجوا.
# السيد صالح الشهرستاني ابن السيد إبراهيم ولد سنة 1325 في كربلاء وتوفي
~~سنة 1395 في طهران ونقل جثمانه إلى كربلا ودفن في المقبرة الخاصة بالأسرة
~~الشهرستانية الواقعة في باب السدرة للروضة الحسينية المقدسة كان كاتبا
~~باحثا مؤرخا محققا متتبعا على جانب كبير من نبل الأخلاق وطيب الذات وحسن ms0139
~~المعشر، وقد استعنت به في كتابة بعض التراجم عندما بدأت باخراج (أعيان
~~الشيعة) بعد وفاة المؤلف، فكتب عدة تراجم كانت من أحسن ما يكتب في موضوعها
~~يراها القارئ خلال مطالعاته للأعيان.
# كانت دراسته الأولى في كربلا ثم انتقل إلى بغداد حيث التحق بجامعة آل
~~البيت وتخرج منها. ثم أصدر سنة 1926 م في بغداد مجلة المرشد فاستمرت اربع
~~سنوات، وفي أواسط سنة 1932 م ترك بغداد إلى طهران وفيها تخرج من كلية
~~الحقوق والعلوم السياسية. واستقر فيها حتى وفاته.
# وكان في طهران يتابع كتابة بحوثه باللغتين العربية والفارسية في أمهات
~~الصحف وقد استعانت به السفارة العراقية في طهران ثم السفارة الأردنية فعمل
~~فيهما غير منصرف عن دراساته الأدبية والتاريخية والسياسية، ومما أخرجه:
# 1 - كتاب عن السيد جمال الدين المشتهر بالأفغاني لا يزال مخطوطا وقد نشر
~~بعض فصوله في مجلة العرفان وفي (أعيان الشيعة) 2 - دليل العتبات المقدسة
~~باللغة الفارسية 3 - تاريخ الأسرة الشهرستانية في ثلاث مجلدات باللغتين
~~العربية والفارسية (مخطوط) 4 - مجموعة الشهرستاني مذكرات باللغتين 5 - (من
~~عاصرتهم) بالعربية يتضمن تراجم من عاصرهم واتصل بهم من الرجال 6 - كلمات
~~فارسية الأصل استعربت باللغتين العربية والفارسية، وقد نشرت كل من مجلة
~~(ماه نو) في طهران ومجلة (ناصر) في يزد فصولا من هذا الكتاب بقسمه الفارسي
~~7 - رسالة بالعربية حقق فيها شخصية أحد أولاد الأئمة المعرف بإمام زاده
~~يحيى المدفون في أحد أحياء طهران (مخطوطة) 8 - رسالة كبيرة في ترجمة السيد
~~حسين البروجردي الطباطبائي (مخطوطة) 9 - مجموعة أدبية تضم بين دفتيها بضعة
~~ألوف من القصائد القصيرة والرباعيات والأبيات الشعرية والأمثال والحكم
~~باللغتين العربية والفارسية.
# وقد كانت لديه مكتبة عامرة بالكتب العربية والفارسية وفيها بعض الكتب
~~الخطية النادرة وكتب الأنساب، وبعض المؤلفات باللغة الإنكليزية التي كان
~~يلم بها، وتنفيذا لوصيته اهدى ولده السيد عباس محتويات تلك المكتبة إلى
~~(مكتبة ملك) الأهلية في طهران التي تعتبر ملحقا لمكتبة الإمام الرضا في
~~(المشهد).
# السيد صدر الدين الصدر بن السيد إسماعيل ولد في الكاظمية سنة 1299 ms0140 وتوفي
~~في مدينة قم سنة 1373 ودفن فيها في بقعة العلماء في رواق حرم فاطمة ابنة
~~الإمام موسى الكاظم عليه السلام.
# انتقل مع أبيه إلى سامراء فتلقى تعليمه الأول فيها، ثم هاجر أبوه إلى
~~كربلا فدرس فيها ما يعرف في الاصطلاح العلمي بالسطوح، ثم سافر إلى النجف
~~الأشرف فتابع دراسته هناك وكان من أساتذته فيها الشيخ محمد كاظم الخراساني.
~~وفي سنة 1339 بعد وفاة والده بسنة سافر إلى إيران واستقر في مدينة (مشهد)
~~وفي سنة 1344 عاد إلى النجف الأشرف ولازم درس الشيخ محمد حسين النائيني.
~~وفي سنة 1349 عاد إلى إيران وأقام في مدينة قم حيث كان الشيخ عبد الكريم
~~الحائري قد أسس جامعتها الكبرى فكان المترجم من مدرسيها البارزين، ولم يلبث
~~أن سافر إلى مدينة (مشهد) وبقي فيها واخذ يقيم الجماعة في (مسجد كوهر شاد)
~~وأقبل عليه الناس. وكانت الشيخوخة قد أدركت الشيخ عبد الكريم عميد الحوزة
~~العلمية في قم فخشي أن ينفرط عقدها بعد وفاته، فرأى في السيد محمد الحجة
~~الذي كان يقيم في قم، وفي المترجم خير من يعهد إليهم بالقيام بأمر الحوزة
~~بعده، فأرسل يستدعيه من مشهد فلبى دعوته، فجعل الشيخ الحائري منه ومن السيد
~~الحجة معاونيه الفاعلين في الاشراف على شؤون الحوزة ثم توفي الحائري فانضم
~~إليهما السيد محمد تقي الخونساري فتالفت منهم قيادة جماعية لحوزة قم. وكانت
~~شهرة السيد حسين البروجردي ومكانته العلمية موضع تقدير الجميع، فاجمع الكل
~~على توليته الأمر فاستدعي من بلدته بروجرد فأشرف بشخصه على شؤون الحوزة
~~وتصريف أمورها فنهضت على يديه نهضتها المعروفة وظل المترجم مقيما في قم حتى
~~وفاته.
# مؤلفاته المطبوع منها: 1 - المهدي 2 - خلاصة الفصول، وهو في علم الأصول
~~ملخص من كتاب الفصول للشيخ محمد حسين الأصفهاني 3 - الحقوق 4 - التاريخ
~~الاسلامي، وهو كتاب مدرسي موجز. وله غير ذلك بعض الآثار التي ظلت مخطوطة.
# شعره كان شاعرا وكان له ديوان شعر لا ندري إلى أي مصير انتهى. وبقي
~~محفوظا من شعره القصيدة التالية التي أرسلها إلى ms0141 مؤلف (أعيان الشيعة) عندما
~~اطلع على الجزء الأول منه. وكان المؤلف قد حل عليه ضيفا عندما تشرف بزيارة
~~الإمام الرضا عليه السلام وقد ذكره في رحلته العراقية فقال فيما قال:
# "... وكان يقيم أولا في قم حيث مدرسة الشيخ عبد الكريم، وكان وجهها
~~ومقدمها، ثم انتقل إلى المشهد الرضوي فكان من مقدمي علمائه "، ويقول
~~PageV01P058
# عنه في مكان آخر: " وكان مضيفنا أول الأمر العلامة السيد صدر الدين الصدر
~~الموسوي، ولما انتقلنا من داره إلى دار استأجرناها طيلة مكوثنا في المشهد،
~~جعل يأتي إلينا كل يوم غدوة وعشيا وذهب معنا إلى دور الجماعة الذين زارونا
~~حين أردنا رد الزيارة لهم ".
# أما القصيدة فهي:
# أمولاي يا من قد أقر بفضله * محبوه طرا بل وأذعن حاسده لقد جمعت فيك
~~الفضائل كلها * فلا فضل إلا أنت لا شك واحده إذا ذكرت بين الورى طرق العلى
~~* فكل طريق للعلى أنت رائده لعمري لقد جددت ذكر معاشر * لهم طارف المجد
~~الأثيل وتالده وأحييت في تأليفك اليوم مجدهم * وقد بليت آثاره ومعاهده
~~ومثلت منهم كل عين سميدع * عيانا لنا حتى كانا نشاهده أبوك لقد سماك من قبل
~~" محسنا " * وفي يومنا هذا كتابك شاهده وفي كل عصر واحد يعقد الرجا * عليه
~~وهذا العصر إنك واحده وأنا إلى الاصلاح في حاجة فقم * به، رجل الاصلاح أنت،
~~وقائده أدامك رب العرش للعلم منهلا * مصفى نميرا يرتوي منه وارده وحصنا
~~منيعا لا يضام نزيله * ويبلغ ما يرجو ويمأل وافده ومن شعره الذي وصل إلينا
~~أبيات يؤرخ بها وفاة الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري:
# عبد الكريم آية الله قضى * وانحل منه سلك العلوم عقده أجدب ربع العلم بعد
~~خصبه * وهد أركان المعالي فقده كان لأهل العلم خير والد * وبعده أمست يتامى
~~ولده كوكب سعد سعد العلم به * دهرا وغاب اليوم عنه سعده في شهر ذي القعدة
~~غاله الردى * بسهمه يا ليت شلت يده في حرم الأئمة الأطهار في * شهر الحرام
~~كيف حل صيده دعاه مولاه فقل مؤرخا * لدى الكريم حل ضيفا عبده ومنه أبيات ms0142
~~نظمها لتكتب على ضريح والده مؤرخا فيها وفيها:
# لئن يك اخفى القبر شخصك في الثرى * فهيهات ما أخر فضائلك القبر لقد كنت
~~سر الله بين عباده * ومن سنن العادات أن يكتم السر فطوبى لقبر أنت فيه مغيب
~~* فقد غاب في أطباق تربته البدر ولست بمستسق له القطر بعد ما * غدا بثراه
~~ينتجع القطر تخيرت صدر الخلد مأوى فأرخوا * من الخلد (إسماعيل) طاب (له
~~الصدر) تاريخ وفاته شعرا قال السيد محمد حسن الطالقاني مؤرخا وفاته:
# تبت يد الزمان من خؤون * يعبث في شمل الهدى والدين فكم له من ضربة قاضية
~~* تستنزف الدمع من العيون وفعلة منكرة عادت على الاسلام * بالخسران والشجون
~~لهفي على الطلاب مذ نعى لهم * ناعى الردى شيخ ذوي اليقين فقد تولى شملهم
~~أيدي سبا * وكان قبل فاقد القرين ومذ قضى (فرد) الزمان أرخوا * (الا مضى
~~الدين وصدر الدين) وفي قوله: وقد قضى فرد الخ إشارة إلى إضافة واحد إلى
~~مجموع اعداد التاريخ.
# وهو والد السيد رضا المقيم الآن في قم، والسيد موسى الذي أقام في لبنان
~~وسافر في إحدى سفراته إلى ليبيا فاختفت فيها آثاره.
# السيد صدر الدين شرف الدين ابن السيد عبد الحسين ولد في صور سنة 1912 م.
~~وتوفي فيها سنة 1970 م.
# درس أولا في صور ثم ذهب إلى النجف الأشرف للدراسة فبقي هناك سنين ثم تجنس
~~بالجنسية العراقية وعين مدرسا في ثانويات العراق وفي سنة 1944 م.
# استقال من وظيفته وأصدر في بغداد جريدة الساعة يومية سياسية فلقيت في أول
~~عهدها رواجا وإقبالا لأنه كان كاتبا مجودا في الطليعة من كتاب العرب
~~الشبان، فكان يغذي الجريدة بمقالاته التي أدخلت شيئا جديدا على الصحافة
~~العراقية، كما ضمت إليها بعض المحررين الأكفاء، وقد كانت تنطق بلسان كتلة
~~سياسية نافذة في الحكم، فساعدها كل ذلك على أن تكون من أوسع الصحف العراقية
~~انتشارا. ولكن تبدل بعض الظروف وتغير أوضاع من كانت لسانهم من السياسيين
~~جعلها تتراجع، أضف إلى ذلك ما قوبلت به من حملات طائفية غير شريفة ms0143 لم تكن
~~تتورع حتى عن البذاءة في القول، ولكن كل ذلك كان هينا أمام ما كان عليه طبع
~~صاحب الجريدة من عدم الاستقرار والتطلع في كل جهة مما أدى في النهاية إلى
~~توقف الجريدة سنة 1946 م ثم إخراج صاحبها من العراق فعاد إلى لبنان وأصدر
~~سنة 1950 م في بيروت مجلة (الألواح) أسبوعية أدبية فكانت من أفضل ما يصدر
~~في هذا الموضوع ومن خير مجلات العالم العربي.
# لكن المحيط كان أضيق من أن يعطي مجلة ذات طابع أدبي فكري بحت ما تستحقه
~~من الذيوع والانتشار فلم تلبث المجلة أن توقفت. فاستقر المترجم في صور
~~وأشرف على مدرسة أهلية أنشأها، وعاوده الحنين إلى الصحافة فأصدر سنة 1955
~~م. مجلة شهرية باسم (النهج) لم تكن ظروفه المادية تسمح له بأن يخرجها كما
~~يجب أن تخرج، فظلت مجلة متواضعة صغيرة الحجم قليلة الصفحات، لا تتفق مع ما
~~لصاحبها من موهبة أدبية فائقة. وأدركته محن وعلل حتى توفاه الله.
# لقد كان السيد صدر الدين شرف الدين كاتبا مبدعا من أكفا كتاب العرب في
~~عصره مادة وديباجة وأسلوبا وكان جديرا بأن يترك في تراثنا الأدبي والفكري
~~الكثير من الخالدات. ولكن القلق النفسي الدائم وتفاوت النظرات بين يوم ويوم
~~وأشياء أخرى... وأدت مواهبه وحرمت الأجيال من أن تطالع ثمرات ذاك القلم
~~الخلاق، فلم يترك من الآثار سوى كتب صغيرة منها: حليف مخزوم، وهو في سيرة
~~عمار بن ياسر، هاشم وأمية، سحابة بورتسموت.
# صدر الدين خان فائز الدهلوي من شعراء الهند نظم الغنائيات والغزليات ورتب
~~ديوانه سنة (1715 م).
# وهو من أحفاد علي مردان من أمراء شاه جهان، وكان معاصرا لولي الدكني
~~الملقب بادم الشعراء. وشعر كلا الشاعرين فيما اصطلح على تسميته بلغة
~~(دهلوي). ويعتبر ديوانه أول ديوان بدهلوي.
# (صفي)، السيد علي نقي ولد في لكنو سنة 1279.
# اشتهر بلقبه (صفي) ولم يعرف بغيره، لذلك ترجمناه في حرف الصاد.
# كان (صفي) في الهند شاعر الملة، ولقبوه ب‍ " لسان القوم " لأنه كان
~~PageV01P059
# يدعو إلى الحركة والعمل والتقدم وترك ms0144 القعود.
# وهو شاعر خطيب مصلح في شعره، دعا إلى اصلاح ما فسد من الأمور وتنظيم
~~الجهود، فقامت بدعوته المؤسسات الشيعية الكبرى في لكنو مثل: كلية الشيعة،
~~ودار الأيتام، ومدرسة الصنائع، وقاعة القومية.
# وكان هو صاحب قيادة " شيعة كانغرس " وان كانت الزعامة في أيدي الأمراء
~~والسياسيين، ولكن الحركة والدعوة كانت بيد الصفي وحده لحرارة شعره واثره
~~العميق في النفوس.
# كان شاعرا كبيرا نظم في تاريخ البلاد وصور أوضاع الشيعة وحاجاتها
~~الراهنة، وهو شاعر أخلاقي اصلاحي.
# الضحاك بن عبد الله المشرفي.
# قال أبو مخنف: حدثني عبد الله بن عامر عن الضحاك بن عبد الله المشرفي
~~قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا وقد خلص إليه والى أهل بيته ولم يبق
~~معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثغمى وبشير بن عمرو الحضرمي قلت له
~~يا ابن رسول الله قد علمت ما كان بيني وبينك قلت لك أقاتل عنك ما رأيت
~~مقاتلا فإذا لم أر مقاتلا فأنا في حل من الانصراف فقلت لي نعم قال فقال
~~صدقت وكيف لك بالنجاء ان قدرت على ذلك فأنت في حل قال فأقبلت إلى فرس وقد
~~كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطا لأصحابنا بين
~~البيوت وأقبلت أقاتل معهم راجلا فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين وقطعت يد
~~آخر وقال لي الحسين يومئذ مرار لا تشلل لا يقطع الله يدك جزاك الله خيرا عن
~~أهل بيت نبيك فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط ثم استويت على متنها ثم
~~ضربتها حتى إذا قامت على السنابل رميت بها عرض القوم فافر جوالي وأتبعني
~~منهم خمسة عشر رجلا حتى انتهيت إلى شفية قرية قريبة من شاطئ الفرات فلما
~~لحقوني عطفت عليهم فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي وأيوب بن مشرح الخيواني
~~وقيس بن عبد الله الصائدي فقالوا هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي هذا ابن
~~عمنا ننشدكم الله لما كففتم عنه فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم بلى
~~والله لنجيبن إخواننا وأهل ms0145 دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم قال فلما
~~تابع التميميون أصحابي كف الآخرون فنجاني الله.
# الشيخ ضياء الدين الخالصي ابن الشيخ محمد صادق اسمه عبد الحسين لكنه لم
~~يعرف به مطلقا بل اشتهر بلقبه، وإن كان توقيعه في رسائله: عبد الحسين ضياء
~~الدين.
# ولد في الكاظمية سنة 1315 وتوفي فيها سنة 1370.
# كان من أطيب الناس ذاتا وأعفهم يدا وأكرمهم خلقا وأصدقهم لهجة وأكثرهم
~~وفاء. سليل البيت العلمي العريق. درس في الكاظمية، ثم واصل التتبع والبحث
~~والمطالعة فأخرج مجموعة نفيسة من المؤلفات.
# ولكن لأنه كان أبي النفس بعيدا عن التملق والتزلف، عاش فقيرا معدما بينما
~~كان الجهلاء المنافقون المدجلون ينعمون بأموال الشعب. ولو قدر لهذا الرجل
~~من يحتضنه ويقيه غائلة الجوع ويضمن له نوعا من كفاف العيش لا أكثر، لكان
~~منه رجل علم وفضل وتحقيق تثرى بانتاجه المكتبة الإسلامية. ومع ذلك، ومع أنه
~~كان له من فاقته شاغل أي شاغل، فقد أخرج الكتب الآتية:
# 1 - الدروس الاعتقادية 2 - تنقيح وتلخيص شروح الألفية 3 - مخازي بني أمية
~~4 - تمرين الطلاب في مشاكل مسائل في النحو والصرف واللغة والاعراب 5 -
~~خلاصة الحاشية على تهذيب المنطق 6 - قواعد التجويد 7 - تهذيب كتب الفقه 8 -
~~حول تقريرات الشيخ مرتضى الأنصاري 9 - تحفة الحبيب 10 - الصحيفة المهدوية
~~11 - ضياء الايمان 12 - أربعون حديثا، في أصول الدين والفقه والأخلاق 13 -
~~الملاحظات، حول كتاب (تنزيه القرآن عن المطاعن) لعبد الجبار المعتزلي 14 -
~~النقد الجميل على تفسير أنوار التنزيل للقاضي البيضاوي، وهو ما فات الشيخ
~~البهائي من نقده 15 - تحفة الاخوان في نقد كتاب آلاء الرحمن في تفسير
~~القرآن 16 - تعليقات على عدة كتب 17 - الفوائد المتفرقة، وهو على نهج
~~الكشكول، وجله نقد لكتب دينية وأدبية يمكن أن يرتب وينوع إلى عدد من الكتب،
~~وقد تم منه ستة مجلدات كبار.
# وقد كان يقرأ كل كتاب يقع في يده وشذ أن لا يعلق عليه أو يصحح ما فيه فقد
~~كانت هوامش كتبه مملوءة بالفوائد. ولما اشتد به الضيق ms0146 باع ذلك كله بثمن
~~بخس.
# وقد كنت خلال إقامتي في العراق وزيارتي للكاظمية لا أفعل شيئا بعد زيارة
~~الجوادين قبل أن أسعى للقيا الشيخ ضياء الخالصي فالتقي به في إحدى حجر
~~الصحن أو في مكتبة النجاح فتمتلئ نفسي سعادة بمطالعة ذلك الوجه الذي يشع
~~إيمانا ووداعة وإيناسا وحكمة، واحرص على أن لا أتكلم بكلمة كي لا أقطع
~~حديثه العذب الرائق المؤنس. وقد كنت أعلم أنه ضيق الحال ولكن لم أكن أدري
~~أنه على تلك الدرجة من الضيق لأنه كان يحاول جهده أن لا يظهر عليه أمام
~~أصدقائه أنه مكروب، بل كانت الابتسامة المشعة تملأ وجهه دائما لئلا يكدرهم.
# وزرت العراق بعد انقطاع وجئت الكاظمية للزيارة ولرؤية الشيخ ضياء
~~الخالصي، فسالت صديقا عنه، فقال: لقد مات وأؤكد لك أنه مات جوعانا بل لقد
~~مات من الجوع.
# هكذا كان مصير العالم الباحث الأديب المؤرخ ذي الشمم والأباء والنزاهة،
~~هكذا كان مصيره على مرأى ومسمع من الدولة البترولية، وإلى جوار القصور
~~الشامخة والعمائم المنتفخة التي تشكو هي واتباعها من التخمة.
# الشيخ ضياء الدين العراقي مرت ترجمته في الصفحة 392 من المجلد السابع
~~ونزيد هنا عليها ما يلي:
# ولد في سلطان آباد (إيران) سنة 1278 فدرس الأوليات، ثم قرأ المقدمات على
~~والده وغيره ثم هاجر إلى النجف الأشرف فأدرك بحث السيد محمد الفشاركي
~~وغيره، ثم حضر دروس الميرزا حسين الخليلي والشيخ محمد كاظم الخراساني
~~والسيد محمد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني وغيرهم.
# واستقل بالتدريس بعد وفاة الخراساني سنة 1329 وكان لمجلس درسه اقبال
~~ملحوظ لا سيما في علم الأصول الذي اشتهر به، وظل متوليا التدريس أكثر من
~~ثلاثين سنة تخرج عليه خلالها العدد الكبير من المجتهدين.
# تلاميذه من تلاميذه: السيد محمد تقي الخونساري والسيد عبد الهادي
~~الشيرازي والسيد أبو القاسم الخوئي والسيد محسن الحكيم والسيد علي الكاشاني
~~اليثربي و الشيخ عبد النبي العراقي والشيخ محمد تقي الآملي والميرزا حسن
~~اليزدي والشيخ محمد تقي البروجردي وغيرهم كثيرون. PageV01P060
# مؤلفاته طبع من مؤلفاته كتاب القضاء وكتاب البيع ms0147 والمقالات الأصولية و
~~(فروع العلم الاجمالي) و (حاشية العروة الوثقى).
# طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين
~~بن علي ابن أبي طالب (عليهم السلام)::
# ذكر في الصفحة 395 من المجلد السابع وذكر في ترجمته أنه ممدوح المتنبي في
~~قصيدته البائية.
# والصحيح أنه ليس هو ممدوح المتنبي. وهذه ترجمته:
# هو من أمراء المدينة وعلمائها وأعيانها، قال عنه ابن عنبة في كتابه "
~~عمدة الطالب ": كان من جلالة القدر بحيث أن كلا من اخوته يعرف بأخي طاهر،
~~وفي ولده البيت والإمرة في المدينة، وله عقب كثير (اه‍).
# وجاء في مقاتل الطالبيين: كتب إلينا أن صاحب الصلاة بالمدينة دس سما إلى
~~طاهر بن يحيى بن الحسن... فقتله، وكان سيدا فاضلا، وقد روى عن أبيه وغيره
~~وروى عنه أصحابنا (اه‍).
# وأبو طاهر هذا هو يحيى بن الحسن المعروف بالعقيقي (نسبة إلى عقيق
~~المدينة) المتوفى سنة 287 وهو أول من صنف من الطالبيين كتابا في أنسابهم
~~وألف كتاب " أخبار المدينة " رواه عنه ابنه طاهر هذا.
# وكتابه عن المدينة من أهم مصادر السمهودي، وقد وصلت إليه نسخ متعددة
~~إحداها رواية طاهر هذا، كما صرح بذلك السمهودي في عدة مواضع من كتابه "
~~وفاء الوفا ".
# وكان طاهر المترجم ينزل خارج المدينة في العقيق، قال السمهودي في " وفاء
~~الوفا ": أول الجماوات جماء تضارع التي تسيل على قصر عاصم، وهو منزل أبي
~~القاسم طاهر بن يحيى وولده. وقال في موضع آخر فيما نقل عن أبي علي الهجري:
~~ووجاه ذلك في قبالة جماء تضارع منازل لعبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن
~~عثمان، ثم يليها منازل لعبد الله بن بكير بن عمر بن عثمان، وهو قصر طاهر بن
~~يحيى وولده.
# طه باقر ولد في الحلة (العراق) سنة 1912 وتوفي سنة 1984.
# باحث آثاري من مشاهير الدارسين في مجال التنقيبات والآثار في وادي
~~الرافدين درس النحو والعلوم الشرعية عند والده وعمه ثم انتقل إلى المدرس
~~الحكومية ثم سافر إلى أمريكا فتخرج في المعهد الشرقي ms0148 في شيكاغو خبيرا في
~~الآثار عام 1938 وعين في عدة وظائف في المتحف العراقي ثم مديرا لآثار
~~العراق ثم عضوا للمجلس التأسيسي لجامعة بغداد ثم نائب رئيس جامعة بغداد
~~وشارك في كثير من التنقيبات داخل العراق مع الأثريين العالميين.
# مؤلفاته:
# 1 - دليل المتحف العراقي.
# 2 - مقدمة في تاريخ الحضارات.
# 3 - تقارير عن التنقيبات في عقرقوف.
# 4 - بحث في التاريخ.
# 5 - كتاب من ألواح سومر.
# 6 - انتحار الحضارات.
# 7 - الصلات التاريخية بين أقطار الشرق الأدنى القديم.
# 8 - قبل آقليدس ب 1500 عام.
# 9 - أحدث الاكتشافات الأثرية.
# 10 - أدب العراق القديم (1).
# الطفيل بن عامر بن وائلة.
# كان مع أبيه مشاركا في الثورة على الحجاج سنة 82 فقتل في احداث تلك
~~الثورة، وكان شاعرا فمن شعره ما قاله وهو في صفوف الثوار:
# ألا طرقتنا بالغريبين بعد ما * كللنا على شحط المزار جنوب أتوك يقودون
~~المنايا وانما * هدتها بأولانا إليك ذنوب ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له
~~* من الله في دار القرار نصيب ألا أبلغ الحجاج أن قد أظله * عذاب بأيدي
~~المؤمنين مصيب متى نهبط المصرين يبهرب محمد * وليس بمنجي ابن اللعين هروب
~~وقال عامر يرثي ابنه الطفيل ويشير إلى فشل الثورة:
# خلى طفيل علي الهم فانشعبا * وهد ذلك ركني هدة عجبا وابني سمية لا
~~أنساهما ابدا * فيمن نسيت وكل كان لي نصبا وأخطأتني المنايا لا تطالعني *
~~حتى كبرت ولم يتركن لي نشبا وكنت بعد طفيل كالذي نضبت * عنه المياه وغاض
~~الماء فانقضبا فلا بعير له في الأرض يركبه * وان سعى اثر من فاته لغبا وسار
~~من ارض خاقان التي غلبت * أبناء فارس في اربائها غلبا ومن سجستان أسباب
~~تزينها * لك المنية حينا كان مجتلبا حتى وردت حياض الموت فانكشفت * عنك
~~الكتائب لا تخفي لها عقبا وغادروك صريعا رهن معركة * ترى النسور على القتلى
~~بها عصبا تعاهدوا ثم لم يوفوا بما عهدوا واسلموا للعدو السبي والسلبا يا
~~سوءة القوم إذ تسبى نساؤهم * وهم كثير يرون الخزي والحربا (راجع ترجمة عامر
~~بن واثلة). ms0149
# طلائع بن رزيك:
# نقل العماد عن خطبة ديوان المترجم: " فقد نشرت أيامه مطوي الهمم، وأنشرت
~~رفات الجود والكرم، ونفقت بدولته سوق الآداب بعد ما كسدت، وهبت ريح الفضل
~~بعد ما ركدت. إذا لها الملوك بالقيان والمعازف كان لهوه بالعلوم والمعارف،
~~وإن عمروا أوقاتهم بالخمر والقمر كانت أوقاته معمورة بالنهي و الأمر. ويقول
~~عنه الدكتور محمد كامل حسين في كتابه (من أدب مصر الفاطمية):
# " ومن عجب أن يجتمع في بلاطه أكبر أعيان أهل الأدب مثل: الجليس والموفق
~~بن الخلال وابن قادوس والمهذب بن الزبير والرشيد بن الزبير وغيرهم الذين
~~وصفهم عمارة اليمني بقوله: وما من هذه الحلبة أحد إلا ويضرب في الفضائل
~~النفسانية والرياسة الإنسانية بأوفر نصيب، وما زلت أحذو على طرائفهم وأعرض
~~جذعي في سوابقهم حتى أثبتوني في جرائدهم.
# PageV01P061
# فهؤلاء الأعلام كانوا يجتمعون في مجلس الملك الصالح طلائع بن رزيك
~~يتناشدون الشعر ويتناظرون في بعض المسائل العلمية والأدبية ويستمعون إلى
~~شعره ".
# ويقول المقريزي: أن له قصيدة سماها الجوهرة في الرد على القدرية، وأنه
~~صنف كتابا سماه " الاعتماد في الرد على أهل العناد) جمع له الفقهاء وناظرهم
~~عليه، وهو كتاب يبحث في إمامة علي بن أبي طالب والأحاديث النبوية التي وردت
~~فيه.
# ظالم بن عمرو أبو الأسود الدؤلي مرت ترجمته في الصفحة 403 من المجلد
~~السابع ونزيد عليها هنا ما يأتي:
# قال الدكتور عبد المجيد زراقط:
# كان أبو الأسود الدؤلي " من وجوه التابعين وفقهائهم ومحدثيهم وهو كان
~~الأصل في بناء النحو وعقد أصوله ". وعنه يقول الجاحظ: " أبو الأسود الدؤلي
~~معدود في طبقات من الناس، وهو في كلها مقدم، مأثور عنه الفضل في جميعها،
~~كان معدودا في التابعين والفقهاء والشعراء والمحدثين والأشراف والفرسان
~~والأمراء الدهاة والنحويين والحاضري الجواب والبخل والصلع الأشراف والبخر
~~الأشراف ". ونرى في أبي الأسود أيضا صفات تدعو إلى الاكبار والاجلال. يتعلق
~~بالله عن عميق إيمان:
# وإذا طلبت من الحوائج حاجة * فادع الاله وأحسن الأعمالا فليعطينك ما تشاء
~~بقدرة * فهو اللطيف لما أراد فعالا إن العباد وشأنهم وأمورهم * بيد الإله ms0150
~~يقلب الأحوالا فدع العباد ولا تكن بطلابهم لهجا تضعضع للعباد سؤالا هذا
~~الترفع ينتج عن إيمان وعن اعزاز للنفس يتدبره عقل واع، فهو حين شاخ لم يكن
~~يقعد في البيت وإنما كان يخرج كي يبقى مهابا محترما في منزله وكي يبقى على
~~صلة بالحياة. وما كان يرضى الهبة، قال يوما لصديق أراده أن يهبه فروة:
# بعني نسيب ولا تثبني إنني * لا أستثيب ولا أثيب الواثبا ولم يكن ميسور
~~الحال باستمرار، ولعل هذا ما يفسر اتهام الناس إياه بالبخل، والحقيقة أنه
~~كان مقتصدا يتدبر أمره مما يدره عليه رزق كان له، إذ يتحدث عنه صاحب
~~الأغاني كمقتني إبل يساوم في أثمانها. والملاحظ أن أبا الأسود لم يحترف
~~الشعر ولم يمدح لأجل أن يعطى، كما أنه لم يهج برغم أن له من الأجوبة
~~اللاذعة ما يسجل، وبرغم ما يقول عن لسانه:
# فإن لساني ليس أهون وقعة * وأصغر آثارا من النحت بالفاس وإن تعرض لأحد
~~بهجاء، فإن ما يقوله مقبول لدرجة أن المهجو يتمثل به. قال أبو الأسود
~~للحصين، في نهاية أبيات عرض فيها رفض الأخير شفاعته:
# يصيب وما يدري ويخطي وما يدري * وكيف يكون النوك إلا كذلكا وكان الحصين
~~يتمثل بهذا الشعر عندما يقضي بين الناس (5):
# الحق أنه من النادر أن نلتقي بشاعر في العصر الأموي وفي العراق هذه
~~صفاته. ولنقرأ هذا الشعر قاله لصديق له، كان قد حكم عليه بالحق:
# ولا تدعني للجور واصبر على التي * بها كنت أقضي للبعيد على أبي إني امرؤ
~~أخشى إلهي وأتقي معادي وقد جربت ما لم تجرب هذا هو أبو الأسود الإنسان، رجل
~~مؤمن تقي عالم، يتدبر أموره بعقل وروية، ويترفع بنفسه عن كل ما يؤذيها.
~~وكان هكذا في شعره، لم يتكسب به، ولم يتسلط به أيضا برغم أنه كان محتاجا
~~لدرجة أن يكسى ثوبا أو ليسدد عنه دين وبرغم أن لسانه ما كان كليلا إنه طراز
~~من الشعراء نادر وإن لم يعرف، في المقام الأول، كشاعر.
# ما كان أبو الأسود يمدح وما كان يهجو، ms0151 وهذه مواضيع في الشعر العربي
~~رئيسية حتى أنها كانت تحدد منزلة الشاعر، وهذا ما لم يأبه له. ولو كان محبا
~~للمال، كما يقولون، لاهتم باستغلال شعره. وما كان ليفعل، وهو الإنسان
~~العالم الذي كان العقل رائده في مجمل تصرفاته، إضافة إلى أنه كان يسترشد
~~الإله وحده في سلوكه.
# إذا فيم كان يقول الشعر؟ الواقع أن اطلاعا سريعا على شعر أبي الأسود يفيد
~~أنه كان ينظم الشعر في الأمور اليومية التي كانت تعرض له، وهذا أمر جديد
~~على الشعراء، وفي تأييد مذهبه.
# كان يتناول، في شعره، أمور حياته، حتى الصغيرة جدا منها. أراد جاره خداعه
~~في شراء ناقة منه، فقال له: بئست الخلتان فيك: الحرص والخداع وأنشد (6):
# يريد وثاق ناقتي ويعيبها يخادعني عنها وثاق بن جابر فقلت: تعلم يا وثاق
~~بأنها عليك حمى أخرى الليالي الغوابر بصرت بها كوماء حوساء جلدة من
~~الموليات الهام حد الظواهر فحاولت خدعي والظنون كواذب * وكم طامع في خدعتي
~~غير ظافر ولم يكن تناوله لهذه الأمور العادية عاديا، بل كان تناول الإنسان
~~المفكر المتبصر الذي يصل، من خلال معالجة القضية اليومية، إلى تعميم يهم
~~الناس جميعا. كان يعرض القضية ويستوفي تفصيلاتها ثم ينتهي بحكم عام يصح أن
~~يتخذ حكمة أو مثلا:
# بلغه أن زيادا يوقع به، فقال فيه كثيرا. ومما قاله هذه الأبيات:
# نبئت زيادا ظل يشتمني * والقول يكتب عند الله والعمل وقد لقيت زيادا ثم
~~قلت له * وقبل ذلك منا خبت به الرسل حتى م تسرقني في كل مجمعة عرضي، وأنت
~~إذا ما شئت منتفل كل امرئ صائر يوما لشيمته في كل منزلة يبلى بها الرجل أبو
~~الأسود، في هذه الأبيات، إنسان مؤمن بالله، يستوحي تعاليمه في سلوكه وفهمه
~~للأمور، وينظر بعقل لما يجري معه، فيخلص إلى حكمة إنسانية عامة تتحول
~~بالقضية الصغيرة الفردية إلى قضية كبيرة عامة.
# PageV01P062
# ويقول ابن طي.
# - " خطب أبو الأسود امرأة من عبد القيس يقال لها أسماء، فاسر أمرها إلى
~~صديق، فحدث به ابن عم لها كان يخطبها - وكان لها مال ms0152 عند أهلها - فمشى ابن
~~عمها الخاطب لها إلى أهلها الذين مالها عندهم، فأخبرهم خبر أبي الأسود،
~~وسألهم أن يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم ففعلوا ذلك، فضاروها
~~حتى تزوجت بابن عمها، فقال أبو الأسود الدؤلي (1) لعمري لقد أفشيت يوما
~~فخانني * إلى بعض من لم أخش سرا ممنعا فمزقه مزق العمى وهو غافل * ونادى
~~بما أخفيت منه فأسمعا فقلت ولم أفحش لعلك عاثر * وقد يعثر الساعي إذا كان
~~مسرعا ولست بجازيك الملامة إنني * أرى العفو أدنى للرشاد وأوسعا ولكن تعلم
~~أنه عهد بيننا * فبن غير مذموم ولكن مودعا حديث أضعناه كلانا فلا أرى *
~~وأنت نجيا آخر الدهر أجمعا وكنت إذا ضيعت سرك لم تجد * سواك له إلا أشت
~~وأضيعا " ويتناول القضية ذاتها مشبها إذاعة السر بالنار الموقدة عاليا
~~مكثفا من حكمه:
# أمنت أمرأ في السر لم يك حازما * ولكنه في النصح غير مريب أذاع به في
~~الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب فما كل ذي نصح يؤتيك نصحه * وما
~~كل مؤت نصحه بلبيب ولكن إذا ما استجمعا عند واحد * فحق له من طاعة بنصيب "
~~وأحيانا يأتي تناوله للقضية مركزا في موقف، ومنذ البداية. وذلك عندما تكون
~~القضية عنده بالغة الشأن: حكم على صديقه، فقال له:: والله ما بارك الله لي
~~في صداقتك، ولا نفعني بعلمك وفقهك... فقال أبو الأسود: (2) إذا كنت مظلوما
~~فلا تلف راضيا * عن القوم حتى تأخذ النصف وأغضب أرادت ابنته نهيه عن الذهاب
~~إلى فارس فقال: (3) إذا كنت معنيا بأمر تريده * فما للمضاء والتوكل من مثل
~~توكل وحمل أمرك الله إن ما * تراد به آتيك فاقنع بذي الفضل لزم ابنه منزله
~~قائلا: " إن كان لي رزق فسيأتيني "، فقال له أبو الأسود:
# وما طلب المعيشة بالتمني ولكن ألق دلوك في الدلاء تجئك بملئها يوما ويوما
~~* تجئك بحماة وقليل ماء وهذا الموقف من أبي الأسود يتناسب ونظره العقلي إلى
~~الأمور. ولعل " وما طلب المعيشة بالتمني... " يذكر ب " وما نيل المطالب
~~بالتمني " لشوقي. وأبو الأسود، في الشطر الثاني، ms0153 دعا إلى الصراع ولكن على
~~شكل صورة منتزعة من الحياة اليومية في حين أطلق شوقي " ولكن تؤخذ الدنيا
~~غلابا " الحكم. وأحيانا كان يتناول القضية بطريقة سردية مشوقة ينتهي بتساؤل
~~هو أقرب إلى التأكيد وكأنه يريد مشاركة الآخرين في إطلاق الحكم.
# خدعته (5) امرأة فتزوجها وكانت على عكس ما ادعت، فجمع أقاربها وقال لهم:
# أريت أمرأ كنت لم أبله * أتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم أكرمته *
~~فلم استفد من لدنه فتيلا وألفيته حين جربته * كذوب الحديث سروقا بخيلا
~~فذكرته ثم عاتبته * عتابا رفيقا وقولا جميلا فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر
~~الله إلا قليلا ألست حقيقا بتوديعه * واتباع ذلك صرما طويلا؟
# بلى أنت حقيق بذلك! وحقيق أيضا بمزيد من الانتباه، لهذه النظرات العقلية
~~إلى شؤون الحياة، وهي، وان كانت عقلية، تنبض بالحياة لأنها منتزعة منها.
~~فهي حوادث معيشة تعمم وتجرد، دون أن تكتسب برودة التجريد ودون أن تفقد
~~حرارة الحياة، وهذا ما يميز الجديد الأصيل في الشعر العربي عن الجديد
~~المفتعل الذي أتى في عصور لاحقة. وهذا ما يجعلنا نقول:
# إن أبا الأسود أتى بجديد مهم جدير بالدرس المفصل.
# وأبو الأسود تلميذ الإمام علي في علمه وسلوكه، وهو من الذين استوعبوا
~~الاتجاه الاسلامي للإمام، وكان من الأوفياء له وبقي كذلك حتى آخر حياته.
~~وهو، في شعره، يصدر عن هذا الوفاء النابع عن إيمان بالله واقتناع بأن
~~المذهب الشيعي إنما يمثل الاتجاه الاسلامي الصحيح. " كان بنو قشير يؤذون
~~أبا الأسود لحبه عليا عليه السلام ويرمونه بالليل فإذا أصبح قال لهم: يا
~~بني قشير، أي جوار هذا؟ فيقولون له: لم نرمك، إنما رماك الله لسوء مذهبك
~~وقبح دينك!
# فقال في ذلك:
# يقول الأرذلون بنو قشير * طوال الدهر لا تنسى عليا!
# فقلت لهم وكيف يكون تركي * من الأعمال مفروضا عليا؟
# أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا هوى أعطيته لما استدارت *
~~رحى الإسلام لم يعدل سويا أحبهم لحب الله حتى * أجئ إذا بعثت على هويا رأيت
~~الله خالق كل شئ * هداهم واجتبى منهم نبيا (6) الشاعر، في ms0154 هذه القطعة، يبين
~~لنا مذهبه ويبرر اختياره. وهي نظرة عقلية هذه التي أطل بها. يرى حبهم واجبا
~~ومنذ استدارت رحى الاسلام، وهو يحبهم انطلاقا من حبه لله الذي اصطفاهم
~~واختار منهم نبيه. والشاعر لم يكن متخذا موقفه لهذا السبب وحده وإنما
~~لأسباب تتضح في هذه القطعة، كما يتضح فيها موقفه إزاء استشهاد الامام الذي
~~لم يصبه باليأس ولا بالارتماء في أحضان الحزن وإنما بالدعوة إلى استئناف
~~العمل بقيادة: " ابن نبينا وأخينا... " ألا أبلغ معاوية بن حرب * فلا قرت
~~عيون الشامتينا أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا وكنا قبل
~~مقتله بخير نرى مولى رسول الله فينا
# PageV01P063
# يقيم الدين لا يرتاب فيه * ويقضي بالفرائض مستبينا فلا تشمت معاوية بن
~~حرب * فان بقية الخلفاء فينا وأجمعنا الامارة عن تراض * إلى ابن نبينا وإلى
~~أخينا ينطلق الشاعر من المبدأين الأساسيين للشيعة واللذين ذكرناهما قبلا
~~وهما:
# القرابة من النبي والنهج في الحكم المبني على العدل وإقامة الحدود. في
~~وقوفه إلى جانب آل البيت:
# سأجعل نفسي لهم جنة * فلا تكثري لي من اللائمه أرجي بذلك حوض الرسول *
~~والفوز بالنعمة الدائمة لتهلك إن هلكت برة * وتخلص إن خلصت غانمه وهو يتخذ
~~موقفا له دلالته البالغة على التزامه الكامل لمذهبه. " قال الحارث بن خليد
~~(وكان في شرف من العطاء) لأبي الأسود: ما يمنعك من طلب الديوان فان فيه غنى
~~وخيرا؟ فقال له أبو الأسود: قد أغناني الله عنه بالقناعة والتجمل! فقال:
~~كلا ولكنك تتركه إقامة على محبة ابن أبي طالب وبغض هؤلاء القوم ".
# ظالم بن شراق في رجال ابن داود: يكنى أبا الصفرة، والد المهلب، كان
~~شيعيا، وقدم بعد الجمل فقال لعلي (عليه السلام): أما والله لو شهدتك ما
~~قاتلك أزدي، فمات بالبصرة فصلى عليه أمير المؤمنين (عليه السلام).
# عابس بن أبي شبيب الشاكري.
# جاء عابس بن أبي شبيب الشاكري يوم كربلاء ومعه شوذب مولى شاكر فقال يا
~~شوذب ما في نفسك ان تصنع قال ما أصنع أقاتل معك دون ابن بنت رسول الله صلى
~~الله ms0155 عليه وآله وسلم حتى أقتل قال ذلك الظن بك إمالا فتقدم بين يدي أبي عبد
~~الله حتى يحتسبك كما احتسب غيرك من أصحابه وحتى أحتسبك أنا فإنه لو كان معي
~~الساعة أحد أنا أولى به مني بك لسرني أن يتقدم بين يدي حتى أحتسبه فإن هذا
~~يوم ينبغي لنا ان نطلب الأجر فيه بكل ما قدرنا عليه فإنه لا عمل بعد اليوم
~~وانما هو الحساب قال فتقدم فسلم على الحسين ثم مضى فقاتل حتى قتل قال ثم
~~قال عابس بن أبي شبيب يا أبا عبد الله اما والله ما أمسى على ظهر الأرض
~~قريب ولا بعيد أعز علي ولا أحب إلى منك ولو قدرت على أن أدفع عنك الضيم
~~والقتل بشئ أعز علي من نفسي ودمي لفعلته السلام عليك يا أبا عبد الله أشهد
~~الله أني على هديك وهدى أبيك ثم مشى بالسيف مصلتا نحوهم وبه ضربة على جبينه
~~(قال أبو مخنف) حدثني نمير بن وعلة عن رجل من بني عبد من همدان يقال له
~~ربيع بن تميم شهد ذلك اليوم قال لما رأيته مقبلا عرفته وقد شاهدته في
~~المغازي وكان أشجع الناس فقلت أيها الناس هذا الأسد الأسود هذا ابن أبي
~~شبيب لا يخرجن اليه أحد منكم فأخذ ينادي ألا رجل لرجل فقال عمر بن سعد
~~ارضخوه بالحجارة قال فرمي بالحجارة من كل جانب فلما رأى ذلك ألقى درعه
~~ومغفرة ثم شد على الناس فوالله لرأيته يكرد أكثر من مائتين من الناس ثم
~~إنهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل قال فرأيت رأسه في أيدي رجال ذوي عدة هذا
~~يقول أنا قتلته وهذا يقول أنا قتلته فاتوا عمر بن سعد فقال لا تختصموا هذا
~~لم يقتله سنان واحد ففرق بينهم بهذا القول.
# العباسيون وعلاقاتهم الشيعية.
# هذا بحث عام يتعلق بعدد وافر من رجال (أعيان الشيعة) وردت تراجمهم خلال
~~مجلدات الكتاب نعدد منهم: الإمام جعفر بن محمد الصادق، والإمام موسى بن
~~جعفر، ومحمد، وإبراهيم ولدا عبد الله بن الحسن المثنى ms0156 بن الحسن بن علي،
~~والحسن بن زيد الملقب بالداعي إلى الحق، وإدريس بن عبد الله بن الحسن، وزيد
~~بن علي، وعبد الله بن الحسن، والحسن بن زيد بن الحسن، وعلي بن عبد الله بن
~~العباس، وأبو سلمة الخلال، لذلك فهو من صميم موضوعات (أعيان الشيعة)
~~لارتباطه بالرجال الذين مرت أسماؤهم، ولا بد لمن يدرس ترجمة واحد منهم في
~~(الأعيان) من أن يعود إلى هذا البحث وهو مكتوب بقلم الشيخ محمد رضا
~~الشبيبي:
# أبو العباس السفاح بويع أول الخلفاء العباسيين أبو العباس السفاح فكانت
~~بيعته اجماعية، أجمع عليها أهل بيته وأنصارهم، وبهذا الاجماع امتازت بيعته
~~على بيعة غيره ممن جاء بعده أو خلفه في هذا المنصب، أي أن عصر السفاح امتاز
~~بعدم ظهور منافس له أو ثائر عليه، ومع أن أخاه وخلفه من بعده المنصور أكبر
~~منه سنا الا انه كان في مقدمة من بايعه.
# لم يحدث في خلافة السفاح حدث على أهل بيته أو أبناء عمومته خلافا لما وقع
~~في خلافة المنصور، لأن السفاح كان معنيا باستئصال الأمويين في هذا الدور،
~~وهو دور التأسيس والبناء.
# بطش العباسيون الأول بطشة جبارة ببني أمية، قتلوهم أينما وجدوا، حتى
~~توارى عن الأنظار كل متصل بنسب إلى بني أمية، بيد أن كثيرا من أهل الشام
~~حاضرهم وباديهم وكثيرا من عرب الجزيرة وديار بكر، وهم من ربيعة و مضر وتغلب
~~وبكر بن وائل، ظلوا ناقمين على الهاشميين أو العباسيين، لأسباب شتى، وهم
~~يستظلون بظل الراية العباسية، بل أجهد العباسيين بعد ذلك استئصال شاقة كثير
~~من الناقمين عليهم في حواضر الشام والجزيرة وبواديها، فانطوى هؤلاء على
~~كثير من الغل وفساد النيات.
# أصبح هؤلاء الناقمون عونا لكل ثائر على العباسيين، ولو لم يكن ذلك الثائر
~~من بني أمية فكثرت الفتن في الشام والجزيرة وفي ديار بكر وربيعة وفي ديار
~~مضر وتعدد خروج الخوارج في هذه البلاد، ولا يخلو تأريخ بلد قديم غلب أهله
~~على أمرهم من محاولة للثورة والانتقاض على الغالب. فقد ثار الحجاز وثار
~~العراق وثار ms0157 غيرهما من الأقطار على حكم بني أمية، فلما ذا لا تثور الشام؟
~~ولما ذا لا تثور الجزيرة على حكم بني العباس وقد تعددت الفرص السانحة
~~لمناهضة الدولة الجديدة ومناهضة خلفائها، ولم تعدم هذه الفرص من ينتهزها من
~~ذوي المطامع والاغراض البعيدة، وفي البلاد المذكورة - وهي الجزيرة والشام -
~~بقية باقية من أنصار بني أمية ومن مواليهم الضالعين معهم، ولنا ان نقول: ان
~~القطر الشامي وما اليه قد استحال بسبب سخط الساخطين وبسبب وجود عدد لا
~~يستهان به من موالي الأمويين وأنصارهم إلى بيئة صالحة للخروج على بني
~~العباس وللدعوة إلى مناهضتهم وخصومتهم من أية ناحية جاءت هذه الخصومة.
# أبو جعفر المنصور وما أن وافى السفاح أجله ليخلفه أخوه الأكبر أبو جعفر
~~المنصور حتى كشرت الفتن عن أنيابها، وحتى توالت القلاقل في دولته ولكنه -
~~أي المنصور - واجهها بما عرف عنه من صرامة وفطنة ودهاء، وقد تخلص بموجب خطة
~~PageV01P064
# رسمها من خصومه واحدا بعد الآخر. تخلص من عمه عبد الله بن علي الثائر
~~عليه بأبي مسلم الخراساني صاحب الدولة، ثم تخلص من أبي مسلم كما تخلص من
~~زعماء آخرين توسم في بقائهم خطرا على دولته، وخلع ابن أخيه عيسى بن موسى من
~~ولاية العهد وكان السفاح عهد اليه من بعد المنصور وعيسى هو الذي حارب له
~~الأخوين محمدا وإبراهيم من أبناء العالم الامام فظفر بهما، فكوفئ بخلعه من
~~قبل المنصور، وعهد بولاية عهده إلى ولده المهدي ثم إلى عيسى بن موسى هذا،
~~والأقربون أولى بالمعروف، فكان من يبايعه يقبل يده ويد المهدي ثم يمسح على
~~عيسى ولا يقبلها، نقل ذلك ابن تغرى بردي وأعقبه بقوله: ان البلاء والرياء
~~قديمان، ثم أن المهدي خلع ابن عمه المذكور من ولاية العهد وعقدها لولده
~~الهادي، وكانت أول ثورة على المنصور ثورة الأمير عبد الله بن علي عم
~~الخليفة.
# عبد الله بن علي يعد عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بين أنبه
~~الامراء العباسيين. وأبوه علي - وهو الذي انتشر الخلفاء العباسيون من نسله،
~~من ms0158 أوائل الهاشميين الذين رشحوا للخلافة بعد أن نضجت فكرة النورة على
~~الأمويين واحلال الهاشميين محلهم في هذا الشأن، وقد أعقب أكثر من عشرين
~~ولدا ذكرا، من أشهرهم: عبد الله هذا، وأخواه محمد وصالح ابنا علي، وكان
~~لكثير من أولاده شأن في تاريخ الدولتين الأموية والعباسية، الا أن الخلافة
~~العباسية كانت من نصيب أولاد محمد بن علي وهو أكبر من أخيه عبد الله، ولم
~~يبايع بالخلافة أحد من ولد عبد الله بن علي المذكور، ثم هو الأمير الذي
~~ندبه السفاح لقتال مروان الجعدي فظفر به وبغيره من أمراء بني مروان في
~~واقعة الزاب وعلى يده انقرضت دولتهم، من ثم استخلص الشام ومصر، وكان ساعده
~~الأيمن في ذلك أخاه صالح بن علي الذي جهزه السفاح على طريق السماوة فطارد
~~مروان وفلول الجيش الأموي إلى مصر وقتله في (أبي صير)، وهو - أعنى عبد الله
~~بن علي - بعد ذلك عم السفاح، لذلك كان يحدث نفسه بالخلافة، بل كان يرى أنه
~~أحق العباسيين بعد السفاح بان يكون خليفة. أحق من المنصور وأحق من سائر
~~أمراء بني العباس، وكان يظن أن ابن أخيه - أي السفاح لا يعدوه في الوصية
~~بولاية عهده لأنه نائبه في الجهاد وقيادة الجيوش وغزو الروم، ولكن السفاح
~~عهد في مرض موته بولاية العهد إلى أخيه المنصور ثم إلى ابن أخيه عيسى بن
~~موسى وما أن علم عبد الله بن علي ببيعة المنصور في العراق وكان - كما قلنا
~~- يتحين الفرص للمطالبة بحقه في الخلافة، حتى جاهر بالدعوة إلى نفسه وعدل
~~بجيشه إلى العراق، ولكن خانه الحظ وأخفق في الوصول إلى بغيته، وانتهت حياة
~~بطل الزاب بالموت في سجن ابن أخيه المنصور بعد هزيمته في واقعه " نصيبين "
~~على يد أبي مسلم الخراساني، وهكذا أخفق عبد الله بن علي في الوصول إلى
~~غايته المنشودة، ومرد اخفاقه فيما نراه إلى قصر نظره وافتقاره إلى شئ كثير
~~من الدربة والحنكة السياسية، وكان دون أخيه محمد بن علي ربان الدعوة
~~العباسية في كل شئ. كان دونه في عقله ms0159 الراجح وكان دونه في حزمه وخبرته
~~الواسعة، وقد ارتكب في دعوته إلى نفسه أغلاطا فظيعة أمر بقتل عدد كبير من
~~الخراسانيين كانوا في جيشه لتوهمه بميلهم إلى أبي مسلم الذي ندب لقتاله.
# وهم أيضا أن يفتك ببعض القحاطبة وهم من أشهر القواد في جيشه. وكان جل
~~جيشه الباقي مؤلفا من أهل الشام الذين غلبوا على أمرهم في واقعة الزاب ولا
~~بد لنا من القول: أن المنصور اضطرب الاضطراب كله في بدء هذه الحركة التي
~~قام بها عمه حتى أنه هم بالخروج إلى مناجزته بنفسه، وكان لا يرى من بعده
~~أهلا للقيام بحرب عبد الله الا أبا مسلم الخراساني، ولذلك قال له: ليس لهذا
~~الامر الا أنا أو أنت فامتثل أبو مسلم أمر المنصور في قمع هذه الثورة، ولم
~~تقمع الا بعد أن مضت عليها أشهر غير قليلة، وهي أول حرب تقع في صدر الخلافة
~~العباسية بين أهل خراسان بقيادة أبي مسلم وأهل الشام في الجزيرة بقيادة عبد
~~الله بن علي المذكور.
# دور الطالبيين ومن أهم الاحداث في خلافة المنصور، أن لم يكن أهمها، تلك
~~الثورات التي قام بها فريق من زعماء الطالبيين. وقد بدأت في خلافة المنصور،
~~ولم يكن لها أثر في أيام السفاح، بل لم يحدث في خلافته حدث على الطالبيين
~~كما لم يحدث من الطالبيين حدث عليه. وقد أقضت هذه الاحداث مضاجع الخلفاء
~~العباسيين الأولين، خصوصا وهم يعلمون أن النفوس في كثير من الأقطار إلى
~~خصومهم أميل، وأن الرأي العام فيها يجنح إلى تفصيل آل أبي طالب على بني
~~العباس، وكان المنصور يعرف أن لآل أبي طالب مكانة مكينة في نفوس الجمهور لا
~~يحلم بها أكثر العباسيين، فكان يخشى - لذلك - جانبهم ومطالبتهم بحقوقهم
~~التي يعضدهم كثير من الناس في المطالبة بها، ومن هنا جاء حقد المنصور على
~~الطالبيين وقتل من قتل منهم من ساداتهم وأشياخهم الثائرين وعاملهم بقسوة
~~منقطعة النظير. جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي ما نصه: وفي سنة 45 كان خروج
~~الأخوين محمد وإبراهيم أبني عبد الله ms0160 بن حسن بن الحسن بن علي، فظفر بهما
~~المنصور فقتلهما وجماعة كثيرة من أهل البيت، فانا لله وانا اليه راجعون.
~~وكان المنصور أول من أوقع الفتنة بين العباسيين والعلويين، وكانوا قبل ذلك
~~شيئا واحدا. وقال أيضا:
# " وممن أفتى بجواز الخروج مع محمد على المنصور مالك بن أنس، وقيل له:
# ان في أعناقنا بيعة للمنصور، فقال: انما بايعتهم مكرهين، وليس على مكره
~~يمين.
# كانت ثورات الطالبيين مصدر قلق للطبقة الأولى من خلفاء بني العباس، وقد
~~ألحقت بهم ما ألحقت من الأضرار البليغة بالأرواح والأموال، وقد حاول قوم من
~~المحدثين المعنيين بالتاريخ أن يعدوا ثورات الطالبيين المتوالية على أبناء
~~عمومتهم من بني العباس من جملة العوامل الفعالة في زوال الدولة العباسية،
~~وفي هذا الرأي ما فيه من التكلف والمبالغة، لأن أخطر تلك الاحداث والبثوق
~~التي انبثقت من ناحية الطالبيين انما وقعت في صدر الدولة العباسية وفي
~~خلافة خلفائها الأول كالمنصور والمهدي والهادي وآخرين من القوم، وقد تمكن
~~العباسيون الأولون من قمعها بشئ غير قليل من الغدو والقسوة والغلظة
~~المتناهية على بني العمومة المذكورين، على اننا نرى أن شيوخ هذين البيتين
~~من طالبيين وعباسيين عاشوا في صفاء تام في معظم عصور الدولة العباسية
~~الأخيرة، وهي العصور التي منيت فيها الدولة المذكورة بالضعف الشديد. وفي
~~هذه العصور أحدث منصب نقابة الطالبيين، وهو من المناصب الجليلة، وقد تولاه
~~كثير من أشياخ الطالبيين ووجوه العلويين في العصور العباسية المذكورة، لذلك
~~لا يصح القول اطلاقا بوجود علاقة أكيدة أو صلة مباشرة بين الثورات الطالبية
~~المشار إليها وبين PageV01P065
# انحلال الدولة العباسية.
# وقد خصص أبو الفرج الإصفهاني الشطر الأكبر من كتابه المسمى: " مقاتل
~~الطالبيين " بذكر زعماء آل أبي طالب الذين قتلوا في عصور الدولة العباسية
~~عصرا عصرا، وقد ابتدأ بمن قتل منهم في خلافة المنصور الذي بز جميع
~~العباسيين في ذلك، وقد حفلت عصورهم بهذه الاحداث إذا استثنينا عددا قليلا
~~من خلفائهم كالسفاح والأمين والواثق بن المعتصم والمنتصر مالوا إلى محاسنة
~~الطالبيين، وكان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي ms0161 طالب. قال أبو الفرج
~~الإصفهاني: " بلغ منهم ما لم يبلغ أحد من الخلفاء قبله إلى أن قتل، فعطف
~~عليهم ابنه المنتصر. كان يرى مخالفة أبيه المتوكل، ويظهر ذلك العطف على أهل
~~البيت، فلم يجر عليهم مكروه في خلافته ".
# كانت غلظة المتوكل في هذا الباب من الأسباب التي استحل بها ولده المنتصر
~~هدر دمه كما هو معروف وكان المتوكل يكره كل عباسي قبله ظهر منه شئ من الميل
~~إلى آل أبي طالب، وقد روى بعض المؤرخين أن الفقهاء أشاروا على المنتصر بقتل
~~أبيه بعد أن حكي لهم عنه أمورا قبيحة.
# ومن الخلفاء العباسيين الذين اقترن تاريخهم بشدة الوطأة على الطالبيين -
~~كما جاء في كتاب المقاتل - المهدي والهادي والرشيد. والمستعين والمعتز
~~والمهتدي وهكذا إلى خلافة المقتدر (295 320)، وحسبك أن مصارع الطالبيين في
~~عصور الخلافة العباسية استوعبت جل كتاب المقاتل على ضخامة حجم الكتاب
~~المذكور.
# هذا ويحسن بالمؤرخ في هذا المكان الالمام بتاريخ هذا الخلاف أو النزاع
~~بين أعيان هذين البيتين الهاشميين والوقوف على علله وأسبابه، وذلك على
~~الصورة الآتية.
# أصل الدعوة وصبغتها العامة كانت الدعوة إلى انتزاع السلطان من بني أمية
~~هاشمية عامة في أصلها شارك فيها الهاشميون: الطالبيون منهم والعباسيون،
~~وكانت الجمعيات السرية القائمة بها في أواخر عصور الدولة الأموية تتألف من
~~وجوه العلويين و العباسيين، وممن حضرها السفاح والمنصور، وكانت الدعوة تبث
~~أو تعلن بشكل يتناول الهاشميين جميعا، أي ان الدعوة كانت تعلن بالإضافة إلى
~~(آل محمد أو أهل البيت). وقد بويع من بويع من وجوه الفاطميين بالخلافة سرا،
~~بايعه العباسيون أنفسهم ومنهم السفاح والمنصور، فكانت الدعوة الهاشمية في
~~أخريات عصور الدولة الأموية على جانب عظيم من التنظيم والقوة. وقد امتاز
~~الدعاة الهاشميون بدهائهم وخبرتهم الواسعة.
# اتجه الدعاة في أول الأمر بعد سبر أحوال بني العباس والمقارنة بينهم وبين
~~الطالبيين إلى تفضيل الطالبيين، ولكن سادات أهل البيت من الطالبيين كانوا
~~على جانب كبير من الورع فلم يعبأوا بالامر، وقد رفض بعضهم مقترحات الدعاة
~~بشأن البيعة، وكان الأمويون على وشك الاستفادة ms0162 من انقسام الهاشميين لولا أن
~~الدعوة نمت نموا هائلا وسرت سرى النار في الهشيم، وذلك لملائمة البيئة
~~إليها، وهي بيئة مشبعة بالسخط والثورة النفسية على سياسة الأمويين، وهكذا
~~كانت الدولة من نصيب بني العباس.
# هذا على أن بعض المؤرخين، وأكثرهم من الفرنجة المستشرقين يغمزون العلويين
~~بالعجز عن انتهاز الفرص، وأن العباسيين فاقوهم بالحزم والمضاء وبعد النظر
~~في هذه الناحية.
# والواقع: ان الطالبيين أكرهوا على الثورة في كثير من الأحيان لشدة طلب
~~العباسيين لهم، إلى أن صارت الثورة على حكم العباسيين شعارا لهم كما كانت
~~من قبل على حكم الأمويين. وقد انتهز بعض الطالبيين والعلويين طغيان الموالي
~~والأتراك في الدولة العباسية واضطراب الأمور فيها بعد ذلك فقاموا بثورات
~~عدة وحاولوا الاستقلال بجزء من البلاد الخاضعة للدولة العباسية، وقد نجح
~~بعض زعمائهم في انشاء دولة لهم بطبرستان، وهي الدولة الزيدية العلوية عاشت
~~أكثر من مائة سنة.
# عيسى ولي عهد السفاح عقد السفاح ولاية العهد قبيل وفاته سنة 136 لاثنين
~~من العباسيين. أولهما أخوه المنصور وثانيهما ولد أخيه عيسى بن موسى المشار
~~إليه، وقد أخذت البيعة للثاني وهو أمير على الكوفة، ويبدو لنا من التأمل في
~~تاريخ الطبقة الأولى من بني العباس أن صلة عيسى بن موسى بأعمامه كانت صلة
~~وثيقة منذ فجر شبابه. فإنه ترعرع في كنف أعمامه وهو يتيم في الحميمة.
~~وصحبهم بعد ذلك في حلهم وترحالهم. وشاركهم في سرائهم وضرائهم صحب أعمامه في
~~رحلتهم من الحميمة إلى الكوفة وفيهم السفاح والمنصور - بعد حبس إبراهيم
~~الامام في " حران "، وهي رحلة اهتز لها كيان الدولة الأموية. لأن القوم
~~خرجوا متكتمين خائفين إلى أوليائهم وأنصار دعوتهم في الكوفة. حيث ظهر أمرهم
~~وخطب السفاح في الكوفيين وأخذت البيعة له في يوم مشهود.
# يغامرون في طلب الحرية وتعد هذه الحركة أو الرحلة - ومردها إلى طغيان
~~الأمويين واضطهادهم للهاشميين - من أشهر المغامرات الجريئة في التاريخ، إذ
~~ما عسى أن تصنع شرذمة عدتها أقل من عشرين في قطر تسيطر عليه جيوش جرارة
~~للأمويين يقودها رؤساؤهم وكبار رجالهم، ms0163 فهذا مروان بن محمد يطل على العراق
~~من " حران "، وهذا ابن هبيرة أمير العراقين من قبله يدافع عن واسط قلب
~~العراق، ولكنها الحرية يعشقها أقوام، ومن عشق شيئا غامر في سبيله، ولكنه
~~طلب السؤدد لا مناص من المخاطرة فيه، ومن طلب الحسناء لم يغله المهر.
# غرابة المغامرة كانت حركة القوم من الحميمة يريدون الكوفة مدعاة
~~للاستغراب، استغرب القيام بها فريق من مشيخة بني العباس أنفسهم، وفي
~~مقدمتهم داود بن علي عم السفاح، وفي هذا الباب يقول هذا الشيخ العباسي
~~الكبير للسفاح: " يا أبا العباس تأتي الكوفة وشيخ بني أمية مروان بن محمد
~~بحران مطل على العراق في أهل الشام والجزيرة، وشيخ العرب ابن هبيرة بالعراق
~~".
# الزعيم أبو سلمة أوقفناك - فيما مر - على رأي داود بن علي عم السفاح في
~~رحلة ابن أخيه، و لننظر الآن إلى رأي الزعيم الكوفي المسؤول عن القيام
~~بالدعوة الهاشمية في المشرق، وهذا الزعيم هو أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال
~~أول وزير للسفاح في PageV01P066
# الكوفة ويقال له " وزير آل محمد " فإنه لم يكتم خوفه ولا وجله على هؤلاء
~~النفر المغامرين، وقد جاهر بان رحلتهم مبتسرة أو سابقة لأوانها، وعبثا حاول
~~أبو سلمة ابقاءهم في البادية ولكن من يضمن لهم الأمن فيها، ومن يمنع جيوش
~~الأمويين منهم إذا قصدتهم في الصحراء! وأخيرا لم يسعه إلا الإذن لهم في
~~الدخول إلى الكوفة على كره منه فان جيش العدو منهم غير بعيد، وهذا الجيش
~~مرابط بهيت، وكتم أبو سلمة أمر القوم شهرين في الكوفة محتجا بالخوف، ولا
~~خوف يعتد به في تلك الأيام.
# نقل البيعة إلى العلويين لم يكن ذلك رأيا من أبي سلمة وإنما كان يتعلل
~~بعلل مختلفة وينتحل أعذارا شتى قائلا للعباسيين إن امركم لم يتم بعد وإن
~~بني أمية قادرون على الحرب، إلى معاذير أخرى لا غنى له عن كسب الوقت فيها،
~~وكان أبو سلمة في هذه الفترة العصيبة يسبر غور العباسيين ويوازن بينهم وبين
~~العلويين إذ كانت في عنقه بيعة لإبراهيم بن محمد الإمام ms0164 ولكنه في حل منها
~~الآن لأن إبراهيم بن محمد قد مات، فهو يريد أن يخلص إلى رأي قاطع بعقد
~~البيعة من بعد إبراهيم كما خلص قبل ذلك إلى رأي قاطع بشأن الدعوة فجعلها
~~للهاشميين عامة لا للعباسيين خاصة، والظاهر أن أبا سلمة خلص إلى ذلك الرأي
~~فهو يريد نقل البيعة إلى العلويين وهو يبعث إلى ساداتهم المقيمين في
~~المدينة بكتبه يعرض عليهم ذلك، ولكن هذا الانحراف جاء متأخرا عن وقته فان
~~البيعة عقدت للسفاح في الكوفة باشراف أهل بيته وذويه وأنصاره، وفي مقدمتهم
~~عمه داود بن علي، وكان أبو سلمة آخر من بايع نزولا على حكم الأمر الواقع
~~واعتذر من أبي العباس.
# لم تخف محاولات أبي سلمة على أبي العباس وأخيه أبي جعفر فقتل في الكوفة،
~~ولم يقتل إلا بعد استشارة أبي مسلم الخراساني، فأبو مسلم شريك في مقتل أبي
~~سلمة وزير السفاح بلا شك، وقد شارك بمقتله وكان رأيه من رأي داود بن علي -
~~وهو من أهل الرأي والمشورة - ويروي ابن قتيبة أن السفاح أمر بصلب أبي سلمة
~~بعد ذلك وهكذا قتل أول وزير لأول خليفة من العباسيين.
# نجاح المغامرة وعلى كل حال فان مغامرة العباسيين في الوصول إلى الكوفة
~~عبر بادية الشام تمت بنجاح ووصلت القافلة المخاطرة إليها بين مظاهر الحماس
~~البالغ الذي غلب على شباب بني العباس وأنصار دعوتهم، فكان عيسى بن موسى إذا
~~ذكر خروجهم من الحميمة يريدون الكوفة قال: " ان نفرا أربعة عشر رجلا خرجوا
~~من ديارهم يطلبون ما طلبنا لعظيمة همتهم كبيرة نفوسهم شديدة قلوبهم ".
# مباشرة العمل وعني أبو العباس أول ما عني به فور أخذ البيعة له وانفراده
~~بالسلطة في الكوفة بعد مقتل أبي سلمة بتنظيم معسكره وتوزيع رفاقه على
~~ميادين الحرب والثورة، وكانت واسط محاصرة يدافع عنها يزيد بن عمر بن هبيرة
~~أمير العراقين من قبل مروان بن محمد، ويشدد الحصار عليها الحسن بن قحطبة من
~~أشهر قواد السفاح، فانضم الأمير عيسى بن موسى إلى هذا القائد بأمر السفاح،
~~وشارك في حصار ms0165 واسط، وهو أول عمل يقول به عيسى بن موسى بعد إعلان الثورة
~~على الأمويين في العراق، ومما هو جدير بالذكر أن ابن هبيرة سلم واسطا لابن
~~قحطبة بعد قتال دام سنة تقريبا، وسلم معه قواد جيشه، وقدم على المنصور
~~بأمان منه ثم قتل هو وقواد جيشه بعد ذلك، وهو عمل يلام عليه السفاح وقد عده
~~محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزكية وصمة في تاريخ الدولة العباسية
~~وولى عيسى بن موسى الكوفة بعد الفراغ من أمر واسط فحل محل داود بن علي الذي
~~نقل إلى ولاية المدينة في السنة الأولى من خلافة السفاح.
# عيسى سند المنصور كان عيسى وهو في عنفوان شبابه مستودع أسرار أبي العباس
~~السفاح، وقد ائتمنه على وثيقة سجل فيها عقد الولاية لمن بعده، وبموجب هذا
~~الوثيقة أخذت البيعة للمنصور، أخذها له في الحجاز حاجبه الربيع بن يونس
~~وأخذها وكان حاجا - في العراق عيسى بن أخيه هذا، وكتب بذلك إلى الأمصار
~~وقام بأمر الناس، ثم شرع في ضبط الدواوين وحفظ الخزائن والأموال حتى تسلمها
~~المنصور، ولنا أن نقول: أن أبا جعفر المنصور مدين - إلى حد ما - ببيعته
~~واستقراره في دست الخلافة خلال هذه الفترة لابن أخيه عيسى بن موسى، وكان
~~أميرا على الكوفة من عهد السفاح إلى أيام المنصور ولا تقل مدة امارته عليها
~~عن ثلاث عشرة سنة، ثم صار واليا على المدينة، وتتضارب الروايات بشأن موقف
~~عيسى بن موسى هذا بعد موت أبي العباس السفاح في الأنبار وقبل مجئ ولي عهده
~~المنصور من مكة، ومرد هذا الاضطراب في الروايات إلى سقم الأصول وكثرة
~~الأغلاط فيها.
# مات السفاح وبويع أخوه المنصور وعيسى بن موسى ابن أخيهما على ولاية
~~الكوفة، وقد كثرت الفتوق والأحداث في السنوات العشر الأولى من خلافة
~~المنصور، ومن أشهرها خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزكية
~~في الحجاز، ثم خروج أخيه إبراهيم في العراق، وقد عظمت شوكة إبراهيم هذا،
~~وانضم اليه وهو يطلب بثار أخيه جل أهل العراق، وأرجف المرجفون بمصير ms0166 الدولة
~~العباسية الناشئة في العراق، وضويق المنصور وهو في معسكره بالكوفة - مضايقة
~~شديدة، وكان هذا المعسكر محاطا بما لا يقل عن مائة ألف من أنصار العلويين
~~يتربصون الدائرة بالمنصور حتى تحدث المتحدثون بخروجه من العراق إلى بلاد
~~فارس، وقد حفظت لنا كتب التاريخ مراسلات دارت بينه - أي بين أبي جعفر
~~المنصور - وبين العلوي الثائر في الحجاز، وتعد من عيون الرسائل، ومن محاسن
~~الكتب في معناها وهو لا يخرج عن الأدب والتاريخ والأنساب والواقع أن ثورة
~~محمد بن عبد الله من أخطر الثورات التي واجهها المنصور، وقد اضطرب لها جدا،
~~ولم يبق أحد من أهل الرأي إلا استشاره في كيفية التغلب على الثائرين.
# في هذه الفتوق وما إليها ندب المنصور ابن أخيه هذا إلى قتال العلويين
~~الثائرين في الحجاز وفي العراق بعد ذلك، وقدر لعيسى ان يتغلب على الأخوين
~~محمد وإبراهيم بعد معارك طاحنة تجلى فيها اخلاص هذا الأمير لعمه وللدولة
~~العباسية.
# كم الأفواه ومناهضة المعارضة وركن عمال بني العباس وولاتهم - وفي مقدمتهم
~~عيسى هذا والي الكوفة، وجعفر بن سليمان بن علي والي المدينة إلى الشدة
~~المتناهية في مناهضة المعارضين لأساليبهم في قمع تلك الثورات فحاول الأول
~~أن يفتك بأبي حنيفة في الكوفة لمجاهرته بارائه في الخلاف ثم أشخصه منها إلى
~~بغداد، وفعل الثاني ما فعل بفريق من فقهاء المدينة، وفي مقدمتهم مالك بن
~~أنس، بيد أن اخلاص هذين الأميرين كان وخيم العاقبة عليهما فعزلا وأوذيا
~~إيذاء شديدا بعد ذلك، حرم جعفر بن سليمان من مال طائل جاءه عن طريق الإرث
~~وخلع الثاني من ولاية العهد، قال السيوطي وهو يذكر المنصور " كان عيسى هو
~~الذي حارب الأخوين فظفر بهما فكافأه بان خلعه مكرها وعهد إلى ولده المهدي
~~". PageV01P067
# أثارت سياسة المنصور في شدتها وصرامتها، وأثار إسراف قادته وعماله في سفك
~~الدماء سخط جمهرة من اعلام عصره ما في ذلك من شك حتى تعرض من تعرض منهم إلى
~~صنوف من الأذى والمحن، ويقول لنا السيوطي في هذا الصدد " آذى المنصور خلقا
~~من العلماء ms0167 ممن خرج معهما - أي محمد وإبراهيم - أو أمر بالخروج قتلا وضربا
~~وغير ذلك، منهم أبو حنيفة وعبد الحميد بن جعفر وابن عجلان ".
# أجمعت كلمة المؤرخين على أن عهد المنصور كان عهد محنة لهؤلاء العلويين
~~ولأنصارهم من أهل الفقه والعلم على اختلاف مذاهبهم - كما رأيت في قول
~~السيوطي -، ولكن هؤلاء المؤرخين وبعض المحدثين والمؤلفين اختلفوا في ماهية
~~الأسباب، منهم من يجعلها أسبابا سياسية ومنهم من يردها إلى غير ذلك.
# معركة بين النظار ودارت معركة حامية الوطيس بين النظار في هذا الشأن
~~تضاربت فيها وجهات النظر فمنهم من ينفى عنهم الخوض في السياسة وينفى
~~الروايات والأخبار المشعرة بصدور فتوى صريحة أفتاها هؤلاء الفقهاء بجواز
~~الخروج على المنصور مع من خرج عليه من العلويين والسادات أو في جواز التحلل
~~من بيعته، لما في الخروج على السلطان من المفاسد - وإن كان السلطان جائرا
~~فهو الذي يحمي الثغور ويحفظ السبل ويقيم الشعائر، والخروج عليه ينافي أصولا
~~معروفة في العقائد على ما يدعون، فهؤلاء يقولون: أن مالكا ما كان يخوض في
~~السياسة ولا كان يحرض على السلطان، وأنه لزم بيته في النزاع بين المنصور
~~والعلويين، أي أنه كان على الحياد، ولم يقصد بفتواه في يمين المكره وفي
~~طلاق المكره الدعوة إلى التحلل من بيعة المنصور وإن حملت هذه الدعوى على
~~ذلك واحتج بها عامل المدينة على ضربه في محنته المعروفة، أما أبو حنيفة
~~فإنه على أصح الأقوال - أشد وأعنف من صاحبه لم يتردد في الجهر بالخلاف، كما
~~ستقف عليه مفصلا بعد قليل.
# العامل السياسي في النزاع لا يجوز فيما نرى إغفال العامل السياسي قط فيما
~~نحن فيه، ولا يصح تجاهل روح العصر الذي عاش فيه أولئك الفقهاء الأعيان من
~~حجازيين وعراقيين، وهذا العصر العصيب عبارة عن الفترة الواقعة بين أواخر
~~الدولة الأموية وأوائل العباسية، وفيها ساءت الأحوال السياسية وتتابعت
~~الفتن واستشرى الشقاق، وهي بعد ذلك فترة يتناقل المحدثون من أبنائها عن
~~آبائهم أو يروون عن أجدادهم وقائع الطف، والحرة واستباحة الحرمين، وفتنة
~~ابن الزبير والثورات القبلية ms0168 بين عرب الشمال وعرب الجنوب وغير ذلك من
~~الوقائع التي استبيحت فيها كثير من المحارم، وانتهكت الحرمات، وفي هذه
~~العصور انقلبت الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض، تقطعت بسببه الأرحام وسفك
~~الدم الحرام، فلا غرو إذا رأينا كثيرا من فقهاء هذا العصر وأئمته ناقمين
~~على الدولة، ساخطين على الساسة والحكام، نافرين من تقلد الأعمال العامة في
~~تلك الأيام.
# جعفر بن محمد، وأبو جعفر تروى أخبار الإمام الصادق جعفر بن محمد مع أبي
~~جعفر المنصور بكثرة في كتب الحديث وفي الكتب المعنية بسيرة أهل البيت،
~~ويلاحظ أن كتب التاريخ المشهورة كتاريخ الطبري ومروج الذهب والكامل وتواريخ
~~الخلفاء العباسيين خلت من الإشارة إلى اخباره في هذه المحنة إلا نادرا مع
~~أنه أنبه السلالة العلوية ذكرا في عصره بالمدينة، عاصر المنصور في السنوات
~~العشر الأولى من ملكه، وقد أجمعت كلمة المؤرخين والمحدثين على رواية مالك
~~وأبي حنيفة وتحملهما عنه، عاش أبو حنيفة من بعده مدة وعاش مالك أكثر من
~~عشرين سنة، وكلاهما تحمل عنه في المدينة فأما أبو حنيفة فإنه كان نزيل
~~المدينة هاجر إليها من العراق مضطهدا من قبل ابن هبيرة عامل بني أمية على
~~الكوفة، وأما مالك فإنه كما لا يخفى من أهل المدينة.
# لم يقل لنا أحد من المؤرخين أن جعفر بن محمد حبس أو أوذي في المحنة كما
~~ضرب أو حبس غيره بأمر من المنصور أو من عامله على المدينة، وليس معنى هذا
~~السكوت من المؤرخين في الغالب أن الامام سلم من المحنة مطلقا، والحق أن
~~موقفه كان غاية في الدقة بين العلويين الذين يطالبون بحقهم ويحاولون درأ
~~المظالم عنهم وبين الذين انقادت لهم الأمور في العراق وخراسان، أي أن محنته
~~كانت من نوع آخر فإنه عاش عيشة مشوبة بالكدر منغصة بالوعيد والتهديد محاطة
~~بالعيون والجواسيس في عصر أبي العباس السفاح وعصر أخيه أبي جعفر المنصور،
~~وقد عانى من بعض الولاة والأمراء العباسيين في عصر السفاح ما عانى من الأذى
~~والكيد، لأن الوشايات إليه كانت أسرع من السيل إلى المنحدر، ms0169 وستطلع على
~~أسباب ذلك.
# أمير المدينة في دولة السفاح بالغ الأمير داود بن علي عم السفاح وواليه
~~على المدينة في اضطهاد الطالبيين المقيمين فيها، ومرد هذا الاضطهاد إلى
~~شعوره بان هناك وثبة لا بد من قيام الطالبيين بها على الدولة العباسية،
~~فكان يلاحق أتباع العلويين وأنصارهم ويضايقهم، وفي أيامه وبأمر منه قتل "
~~المعلى بن خنيس " من أتباع جعفر بن محمد وصودرت أمواله، وفي سبب قتله أقوال
~~منها: أن المعلى المذكور امتنع من رفع قائمة بأسماء شركائه في رأيه فقتله "
~~السيرافي " صاحب شرطة الأمير والي المدينة في قصة تدل على تفاني المعلى في
~~طاعة الإمام المذكور وفي اخلاصه له ورد بعضهم قتله لقيامه بالدعوة لمحمد بن
~~عبد الله النفس الزكية.
# كان لهذه الحادثة أسوأ الأثر في نفس جعفر بن محمد، وقد رأى في هذا
~~الاعتداء اعتداء على حقه وحربا معلنة عليه، يدل على ذلك عنف الاحتجاج الذي
~~احتج به على الأمير والتهديد الذي هدده به، فقد أجمعت روايات الباحثين في
~~سيرته أنه مشى إلى ديوان الأمير وهو محنق على خلاف عادته وألقى خطابا موجزا
~~قال فيه: " قتلت مولاي وأخذت مالي أ ما علمت أن الرجل ينام على الثكل ولا
~~ينام على الحرب! "، وقد جرى اثر الخطاب أخذ ورد - بين الإمام والأمير - لا
~~يخلوان من العنف، ولكن الأمير حاول التنصل وإحالة التقصير على صاحب شرطته
~~فكانت الحجة واهية ولم يكن للأمير مهرب من القود، فأمر بقتل " السيرافي "
~~ولما أخذ ليقتل صرخ قائلا " يأمرونني بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم يأمرون
~~بقتلي، وهي كلمة تدل على أن القاتل كان مأمورا بإزهاق روح " المعلى بن خنيس
~~" وأنه امتثل أمر الأمير داود بذلك، فيا لها من كلمة تدل على منتهى الشعور
~~بسوء المنقلب وبأنه - أعني السيرافي.
# أطاع المخلوق بمعصية الخالق ويا له من إسراف في سفك الدماء واستخفاف
~~بحرمة الأرواح.
# هذا وفي كتب أصحاب السير أقوال مضطربة في تاريخ هذه الحادثة، قيل:
# أنها وقعت في خلافة المنصور - وهذا مستحيل -، والصحيح أنها وقعت في عصر
~~سلفه أبي ms0170 العباس السفاح، فقد أجمعت كلمة المؤرخين على أن داود بن علي مات
~~في خلافة ابن أخيه السفاح بعد الحادثة المذكورة بقليل، ومرد هذه الأوهام في
~~كتب أصحاب السير والمؤرخين إلى سقم الأصول، وقد تكون من أوهام المؤلفين
~~المتأخرين. PageV01P068
# المنهج المرسوم عانى جعفر بن محمد كثيرا في سبيل إزالة المخاوف والأوهام
~~التي ساورت السلطان بشأن خطته أو منهجه المرسوم، فهو زعيم بيت ناهض دولا
~~وناهضته دول وأقلق حكاما وفني من فني من رجاله وشبابه في ميادين القراع،
~~فإذا قيل: أن جعفر بن محمد موتور وجد من يقبل ذلك، وإذا قيل: انه يهم
~~بالانتقام والخلاف لم يستكثر ذلك عليه فكان هدفا للسعاة والوشاة غير أنه -
~~والحق يقال - ما كان في هذا الدور من أدوار حياته معنيا بطلب الثأر ولا
~~منطويا على الانتقام ولم يكن له منهج مرسوم غير أحياء السنن ونشر المعارف
~~والآثار.
# لذلك عني بحسم مادة تلك المخاوف الأوهام التي ساورت أمراء بني العباس
~~وخامرتهم بشأنه، فقاطع فريقا من خصومهم المنابذين لهم سواء كانوا خصوما في
~~السياسة أم في غيرها، قاطع طبقة معروفة من الأعلام في الحديث والرواية
~~لأنها طبقة غير مرغوب فيها من قبل السلطان، ويلاحظ أن الجفاء كان شايعا جدا
~~بين امراء الدولة العباسية وهذه الطبقة من النساك بل كان يتبرم باتصال من
~~يتصل به منهم وينهاهم عن غشيان مجلسه لعلمه بان ذلك يزعج الحكام ويثير
~~هواجسهم وهو يريد اتقاء شرهم على كل حال، تدلنا على ذلك قصته المعروفة مع
~~سفيان الثوري - ولا تخفى منزلة سفيان في الحديث والرواية - فإنه دخل على
~~جعفر بن محمد فقال له: " أنت رجل يطلبك السلطان وأنا رجل أتقي السلطان قم
~~فأخرج غير مطرود ".
# اتصال الوشايات هذا ولم تنقطع السعايات والوشايات بجعفر بن محمد، وأكثرها
~~يدور على اتصاله بأنصاره وأوليائه في الحجاز وفي العراق وخراسان وأنهم
~~كانوا يحملون زكاة أموالهم اليه، وقد وضعت على لسانه كتب إلى هؤلاء الأنصار
~~يدعون فيها إلى خلع الخلفاء العباسيين، بيد أن المنصور لم يعبأ بكثير من
~~هذه السعايات، ms0171 وهكذا سلم أبو عبد الله من القتل ونجا من الحبس ولم يرتكب
~~منه ما ارتكب من بعض أعلام المدينة والعراق في عصر المنصور.
# ويميل بعضهم إلى تعليل هذه البادرة بادرة المحاسنة والرفق من قبل المنصور
~~وقلة اكتراثه بتلك السعايات بعلل لا يخلو بعضها من المبالغة، وقد يستندون
~~في ذلك إلى روايات لا يصبر أكثرها على النقد والتمحيص.
# كان الخطر محدقا بجعفر بن محمد - ما في ذلك شك - ولكنه سلم على كل حال،
~~وكانت سلامته في الواقع وسلامة كثير من أهل بيته وأصحابه أعجوبة في المحنة
~~المذكورة، ولم يسلم إلا بشق النفس وبتوطينها على كثير من التحرز والتوقي،
~~يدل على ذلك حديثه المشهور بل كلمته الحكيمة البليغة: " عزت السلامة حتى
~~لقد خفي مطالبها فان تكن في شئ فيوشك أن تكون في الخمول، فإن طلبت في
~~الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في التخلي - وليس كالخمول - فإن طلبت في
~~التخلي فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت - وليس كالتخلي - فإن طلبت في
~~الصمت فلم توجد فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح، والسعيد من وجد في
~~نفسه خلوة يشتغل بها، وقوله: " أقلل من معرفة الناس وأنكر من عرفت منهم وإن
~~كان لك مائة صديق فأطرح منهم تسعة وتسعين وكن من الواحد على حذر "، ومن
~~أقواله في العزلة: " إذا أمكنك ألا تعرف فافعل "، ومرد سلامته - فيما نرى -
~~إلى منهجه السلمي البحث البعيد عن العنف في معارضة المنصور والى أخذ نفسه
~~بالقصد والحذر الشديد والاحتياط التام، يدل على ذلك رده للأموال ورفضه
~~للرسائل التي أمر المنصور بكتابتها اليه والى غيره من العلويين على لسان
~~أنصارهم وأوليائهم في العراق وخراسان لتكون حجة بيد المنصور عليهم، وهو من
~~هذه الناحية منقطع النظير بين العلويين.
# كان المنصور أخبر العباسيين قاطبة بموقف جعفر بن محمد وأكثرهم إطلاعا على
~~منهجه السياسي، وتروى له مع المنصور أخبار غير قليلة، وفي رواية لابن طاووس
~~أن المنصور استدعاه سبع مرات، ولا تخلو بعض الأخبار من التناقض فبينما نرى
~~المنصور في منتهى العنف ms0172 والشدة مع أبي عبد الله إذ نراه في غاية اللطف
~~والرقة، بيد أنه على كل حال كان يدافع عن سكان دار الهجرة - بلده ومسقط
~~رأسه - وعن كرامة أبنائها ومصالحهم العامة كلما رأى ما يدعو إلى ذلك في
~~ديوان المنصور وفي أندية امراء الدولة، يظهر ذلك من احتجاجه على الربيع بن
~~يونس حاجب المنصور لما قدم الوافدين من أهل مكة على الوافدين من أهل
~~المدينة زاعما أن مكة هي " العش " فاجابه جعفر بن محمد قائلا: " أجل ولكنه
~~عش طار خياره وبقى شراره ".
# لقي المنصور جعفر بن محمد وأتصل به مرارا، بعضها في عصر بني أمية وبعضها
~~في عصر بني العباس، وضمتهما محافل عدة عني الهاشميون بعقدها للمداولة في
~~كيفية التخلص من حكم بني أمية، وفي بعض هذه المحافل كان الإمام يجاهر
~~بآرائه في انتقال الدولة وصيرورتها إلى بني العباس ويخالف المتطلعين إليها
~~من بني عمه الحسن وينهاهم عنها بمحضر من بني العباس، ومن الواضح أن لعبد
~~الله ولولديه محمد وإبراهيم آراءهم في الإمامة وفي الخلافة وما إلى ذلك،
~~وهي تختلف عن المتعالم المعروف من آراء جعفر بن محمد، ولا تخلو بعض كتب
~~الحديث والسير من الإشارة إلى هذا الاختلاف والى أنه بلغ حد المشادة في بعض
~~الأحيان.
# الرياسة بين الهاشميين عني بنو هاشم في أواخر الدولة المروانية بالمداولة
~~فيما يعانونه من عسف امراء الدولة المذكورة وفي سام الناس من سياستهم
~~وانحرافهم عنهم في اجتماعات عدة عقدها الهاشميون سرا في الحجاز، وشهدها
~~أعيان القوم علويوهم وعباسيوهم، شهدها جعفر بن محمد وعبد الله بن الحسن
~~وابناه محمد وإبراهيم من العلويين، وشهدها أبو العباس السفاح وأخوه أبو
~~جعفر المنصور وعماهما صالح وعبد الصمد ابنا علي وغيرهم من العباسيين، وكان
~~نصب الرئيس واختيار الإمام من أهم الموضوعات التي دار عليها البحث في
~~المحافل المذكورة، واختير للرياسة فيها محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف
~~بالنفس الزكية.
# بايع الهاشميون محمد بن عبد الله إلا الإمام جعفر بن محمد فإنه اعترض على
~~هذه البيعة معلنا أنها سابقة ms0173 لأوانها وأن الدنيا مواتية لبني العباس دون
~~غيرهم من الهاشميين، فلا فائدة من منازعتهم في ذلك، وكان الأمر كما قال.
# تكافؤ القوى نهى جعفر بن محمد قومه عن عقد هذه البيعة، فهو يعلم أن هؤلاء
~~العلويين متفرقون، وأكثرهم في الحجاز، والحجاز يومئذ من توابع العراق، وليس
~~في العراق - حيث استخلصه العباسيون المغامرون، وحيث بويع أبو العباس السفاح
~~- عدد يعتد به من العلويين المذكوريين، ثم أن هؤلاء العلويين من بني الحسن
~~لم يشاركوا في حرب مروان بن محمد وفي الظفر به ولم يساهموا في انتزاع
~~الجزيرة والشام وفلسطين ولا في انتزاع مصر والمغرب من الأمويين، هذا في
~~الغرب، ويقال مثل هذا عن الشرق، أي أن الدولة العباسية هي الدولة القائمة
~~PageV01P069
# الغالبة في الشرق والغرب وإن قامت باسم بني هاشم وباسم آل محمد، ومن ذلك
~~نعلم أن توازن القوى في هذا الكفاح المرير بين بني الحسن وبني العباس مفقود
~~بالمرة.
# إلى هذه الناحية من نواحي الضعف الظاهر في بني الحسن كان يشير الإمام
~~جعفر بن محمد في نصايحه لبعض أبناء عمه والى ذلك - فيما نرى - مرد مناهضته
~~لرأي من يرى الخروج منهم بالسيف على دولة بني العباس، والى ذلك أيضا مرد
~~معارضته لبيعة محمد بن عبد الله النفس الزكية.
# ليست هذه أول مرة ينصح فيها الامام أبناء عمه الحسن ويشفق عليهم من
~~التطلع إلى الملك ويريدهم على العدول عن تلك الأماني، فإنه لم يأل العلويين
~~نصحا في التجافي من شؤون الدولة في عصره والأعراض عن سفك الدماء في سبيلها،
~~ففي طلب العلم والأحكام وفي تحصيل الأثر وبثهما في الدنيا ما يشغلهم عن
~~ذلك، ثم أن دنيا بني العباس ودولتهم مقبلتان فأي جدوى في مقارعة العباسيين.
# صحيفة الدولة كان جعفر بن محمد بحدسه الصائب ونظره الثاقب يستشف احداث
~~المستقبل ولذلك كان أسد الهاشميين رأيا بمعارضته لبيعة النفس الزكية.
# لا يخامرنا أدنى شك بما كان لهذا المنهج الذي يدعو إليه جعفر بن محمد
~~وبما كان لسياسته السلمية البحتة من أثر بالغ في نفس أبي ms0174 جعفر المنصور،
~~فأعرض عن كثير من السعايات وضرب صفحا عن الكتب المزورة عنه إلى أنصاره في
~~العراق وخراسان، وأية قيمة للدس والتزوير المفضوح بعد ما رآه و سمعه
~~المنصور بنفسه مما أقنعه بان هذا الإمام برئ الساحة مأمون الناحية بعيد عن
~~التهم المنسوبة إليه فلا عجب إذا كان لوفاته سنة 148 وقع أليم في نفس أبي
~~جعفر المنصور على ما رواه فريق من المؤرخين وقد ابنه بكلمات تدل على مبلغ
~~إكباره له.
# لم يجنح بنو الحسن إلى رأي جعفر بن محمد، وكان لفريق منهم في وعظه
~~ونصائحه مذهب آخر فهم يحملونه على الحسد، وهم يغلظون له القول أو يسمعونه
~~خشن الكلام، وهم بعد ذلك لا يشكون بان انتزاع الأمر من يد العباسيين سهل
~~يسير وأن الأمة تشد أزرهم في ذلك، فهذه الرسل والرسائل تترى عليهم من
~~الأقطار ولا شك أن رسائل كثيرة وافتهم من مختلف الأقطار بيد أن شطرا من تلك
~~الرسائل مصطنع بأمر أبي جعفر المنصور إذا استثنينا رسائل بعض الزعماء في
~~الكوفة وفي مقدمتها رسالة أبي سلمة الخلال نقيب الدعوة في المشرق والعراق.
# دعوة الكوفة وحركتها الجديدة جد لأبي سلمة الخلال زعيم الكوفة ونقيب
~~الدعوة الهاشمية بعد استقرار العباسيين القادمين من الشراة إلى العراق رأى
~~خطير في البيعة فاجابه علويي الحجاز، ووافت الحجاز رسل الزعيم المذكور
~~ورسائله على عجل لجس نبض العلويين واحدا وقد رسم الخلال لذلك - أي لتحويل
~~البيعة إلى العلويين من العباسيين - خطة دقيقة لا يرسمها إلا الدهاة من
~~أصحاب الدعوة بيد أن آراء أهل المدينة تضاربت في قبول الدعوة وهو أمر لا
~~مناص منه بعد هذه المفاجأة الجديدة.
# كانت دعوة أبي سلمة هذه محكا للعلويين المقيمين في المدينة فقد انقسموا
~~إلى فريقين فريق هش للدعوة واستبشر برسل أبي سلمة ورسالته ورأوا فيها فرصة
~~سانحة لمناهضة بني العباس وأحقاق حقهم في الخلافة وعلى رأس هذا الفريق وجوه
~~بني الحسن عبد الله وأبناؤه محمد وإبراهيم وموسى وعدد غير قليل من شباب آل
~~أبي طالب وجمهور من أهل ms0175 المدينة وفريق آخر قابل هذه الدعوة الكوفية الجديدة
~~بأعراض تام، وأمامهم في ذلك جعفر بن محمد فإنه امتنع من فض الكتاب المرسل
~~إليه وأمر باحراقه على مرأى من رسول الزعيم أبي سلمة الخلال، ولما طالبه
~~بالجواب قال: الجواب ما رأيت، ثم شفع هذا الجواب بالإنكار على عبد الله بن
~~الحسن ثقته واطمئنانه إلى مصدر هذه الدعوة ونصحه إلا يندفع وراء الخيال فان
~~الأمر قد تم لبني العباس في العراق.
# عصر بني الحسن، أو عصر الزيدية يصح أن يحدد عصر بني الحسن المذكورين
~~بالفترة التاريخية الواقعة بين أواخر الدولة الأموية وأوائل العباسية، ففي
~~هذه الفترة ظهرت دعوتهم إلى الخلافة في الشرق والغرب وأنهم أولى الهاشميين
~~قاطبة - فضلا عن غيرهم بالإمامة - وإنها - أعنى الإمامة - إليهم انتقلت من
~~بعد الإمام الحسين، وإن محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى هو الإمام، إذ
~~كان أهله يسمونه المهدي ويقدرون أنه الذي جاءت به الروايات، كما كان بعض
~~الطالبيين يرون أنه النفس الزكية، وإنما قيل له النفس الزكية لزهده ونسكه.
# كان عبد الله بن الحسن أبو محمد المذكور - وهو وجه من وجوه الهاشميين في
~~ذلك العصر - يعتقد اعتقادا جازما بامامة ابنه كما كان من أنشط القائمين
~~بالدعوة إلى بيعته، أعانه على ذلك أنه زعيم هاشمي موهوب معسول الكلام حلو
~~البيان حتى كان أمراء الدولتين الأموية والعباسية يحسبون حسابا لبلاغته و
~~أثرها في النفوس، فهذا ابن عبد العزيز لم يشأ أن يبيت عبد الله بن الحسن
~~ليلة واحدة في الشام - في رحلته إليها وافدا على ابن عبد العزيز - قائلا: "
~~الحق بأهلك فإنك لم تبغهم شيئا أنفس منك ولا أرد عليهم من حياتك أخاف عليك
~~طواعين الشام "، قال الجاحظ: " كره أن يروه وأن يسمعوا كلامه لعله يبذر في
~~قلوبهم بذرا ويغرس في نفوسهم غرسا "، وكان أبو جعفر المنصور يصف كلام عبد
~~الله بن الحسن بالسحر، ويقال ما ساير عبد الله بن الحسن أحدا إلا فتله عن
~~رأيه، ولذلك استجاب لدعوته التي قام بها لابنه من استجاب من أهل ms0176 الحجاز.
# كثر أنصار بني الحسن وأتباعهم في هذا العصر من العلويين والطالبيين ومن
~~غيرهم وبايعتهم فرق الزيدية، وخرج غير واحد منهم بالسيف على العباسيين شرقا
~~وغربا، خرج محمد بن عبد الله المذكور في الحجاز وتلاه أخوه إبراهيم الثائر
~~على المنصور في العراق وثار أخوهما يحيى بن عبد الله في المشرق أو في بلاد
~~الديلم وثار أخوهم الرابع إدريس على الرشيد في المغرب الأقصى أو في مراكش
~~وفي أقاليم البربر المجاورة للجزيرة الأندلسية الخضراء، وكان إدريس أكثر
~~اخوته نجاحا في خروجه على الدولة العباسية - كما سنراه عن قريب - بيد أن
~~عبد الله بن الحسن كان معنيا أشد العناية بحمل أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~على التآزر مع بني الحسن وقصده غير مرة من أجل الدخول معهم في البيعة لابنه
~~إلا أنه عجز عن إقناعه ولم يخرج من محاورته ومداورته بشئ.
# كانت حجة جعفر بن محمد أبلغ ورأيه أسد وأصوب، ولهذا لجا بعض الطالبيين
~~وأنصارهم من الزيدية إلى الشدة مع الإمام المذكور، تولى ذلك - في رواية
~~مشهورة - عيسى بن زيد بن علي المعروف بمؤتم الأشبال، وكان عيسى هذا في
~~أوائل من استجاب لدعوة بني الحسن مع أنه ابن عم جعفر بن محمد ومن أقرب
~~العلويين نسبا إليه. PageV01P070
# عيسى بن زيد أو الظليم النافر تروى لعيسى بن زيد مؤتم الأشبال في عنفه
~~وشدته وفي جرأته ومحاولاته لإكراه ابن عمه على البيعة أخبار كثيرة وإن
~~غمزها بعض المعنيين في معالجة هذا الموضوع، هذا وفي الحكم على عيسى مدحا
~~وذما وجرحا وتعديلا أقوال عدة فهو في قول مشهور لم يحجم عن إيذاء جعفر بن
~~محمد وتهديده وإرادته على البيعة للنفس الزكية وعلى المساهمة في الحرب
~~فامتنع امتناعا شديدا وامتنع معه أصحابه وطال الأخذ والرد بين الفريقين
~~وتغالظا الكلام، وكيف لا يمتنع الامام وهو يرى أن محمد بن عبد الله هالك لا
~~محالة وكيف يستجيب لدعوة القوم وهو يخبرهم بان صاحبهم مقتول في حال مضيعة،
~~وكانت له كلمات موجعة جابه بها عيسى في بعض المواقف ms0177 المذكورة رواها أصحاب
~~الأخبار في حديث طويل منها قوله " يا اكشف يا ازرق لكأني بك تطلب جحرا تدخل
~~فيه وما أنت من المذكورين في اللقاء وإني أظنك إذا صفق خلفك طرت مثل الهيق
~~النافر ".
# هذا ما قاله أبو عبد الله جعفر بن محمد لابن عمه عيسى وهو يعيبه ويغمزه
~~بالضعف وينذره بوخامة العقبى، وكان الأمر كما قال إذ أن عيسى - كما جاء في
~~سيرته - عاش في البقية الباقية من عمره متنكرا في الكوفة على حالة يرثى لها
~~ومات متواريا في بيوت أنصاره وأنصار أبيه من الزيدية، ولا بد لنا من القول
~~في هذا الصدد أن جعفر بن محمد فادى في سبيل اعتراضه على هذه البيعة كما
~~فادى من قبل بمال كثير له وأكثر منه لأصحابه صادره العلويون الثائرون، وكان
~~له في المدينة عدد كبير من الأصحاب.
# ومما لا شك فيه أن أصحابه المذكورين محصوا في هذه المحنة الثانية كما
~~محصوا في محنتهم الأولى في أواخر العصر الأموي طبقا لحديث قال فيه: " لا بد
~~للناس أن يمحصوا أو يميزوا أو يغربلوا ".
# هذا ولعيسى المذكور اخوته، ومنهم الحسين ذو الدمعة ويحيى بن زيد الثائر
~~في خراسان، وكان موقف الحسين ذي الدمعة لا يشبه موقف أخيه عيسى فيما يراه
~~أكثر المحدثين بل كان جعفر بن محمد يعنى به ويعطف عليه ولا عجب فإنه نشا في
~~حجره، ويلاحظ أنه ممن تضاربت في حالة أقوال القوم فعده بعضهم من الضعفاء،
~~وخرج له آخرون أحاديث متفرقة في بعض المسائل الفقهية.
# أبناء زيد والزيدية في صفوف بني الحسن كان في طليعة من بايع النفس الزكية
~~اثنان من أشهر أولاد زيد بن علي وهما عيسى مؤتم الأشبال والحسين ذو العبرة
~~كما أنهما انضما بعد مقتل محمد إلى أخيه إبراهيم الثائر في العراق، ولذلك
~~قال أبو جعفر المنصور: " ما لي ولإبني زيد وما ينقمان علينا أ لم نقتل قتلة
~~أبيهما ونطلب بثأرهما ونشف صدورهما! "، والأغرب من أن اثنين من أولاد
~~الإمام جعفر بن محمد نفسه مالا إلى الزيدية وهما ms0178 عبد الله ومحمد خرج الأول
~~مع النفس الزكية وكان متهما بالخلاف على أبيه ودعا إلى نفسه من بعده وخالط
~~الحشوية فيما يقال وله أتباع يعرفون بالفطحية، وخرج الثاني على المأمون
~~بمكة سنة 199 وأيدته الزيدية الجارودية ولكن المأمون ظفر به في قصة مشهورة.
# تناسى هؤلاء الزيدية من العلويين ما كان بينهم من خلاف في العصر الأموي
~~ذلك أن عددا من وجوه بني الحسن لم يخرجوا مع زيد ولم يشهدوا الحرب التي
~~دارت في الكوفة بينه وبين عمال الأمويين عليها بل كان هؤلاء الوجوه على
~~صفاء - ولو في الظاهر - مع هشام بن عبد الملك ومع الوليد من بعده، ويحكى أن
~~عبد الله بن الحسن خطب في المدينة منددا بحركة زيد في العراق متبرأ منها،
~~والأرجح أنه كان مكرها على ذلك، ومهما كان الباعث على عمله هذا فإن فيه
~~دليلا قاطعا على حيدة بني الحسن في الثورة المذكورة.
# تناسى القوم ذلك لأن ركن الإمامة في عقيدة الزيدية هو الجهاد والخروج
~~أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر مضافا إلى شرائط أخرى، وقد خرج محمد بن عبد
~~الله ودعا إلى نفسه فهو الإمام، ويقال أن محمدا هذا أوصى إلى عيسى بن زيد
~~بعد أخيه إبراهيم وسرعان ما أصبح عيسى من ثقات محمد بن عبد الله وصاحب
~~شرطته في المدينة.
# التمييز بين زيد والزيدية ظهرت الزيدية في الفترة الواقعة بين عصر الإمام
~~أبي جعفر محمد بن علي وعصر ابنه أبي عبد الله جعفر بن محمد منشقة عن
~~الإمامية، والزيدية تفترق عن الإمامية بأنها تعد الدعوة والجهاد ركنا من
~~أركان الإمامة، هذا إلى فوارق أخرى ذكرها المعنيون بتاريخ الفرق الإسلامية،
~~وبناء على أصول المذهب الزيدي المذكور بايع الزيدية كل علوي ثائر إذا توفرت
~~فيه شروط الإمامة، بايعوا غير واحد من بني الحسن كالنفس الزكية وأخويه
~~إبراهيم ويحيى ثم غيرهم من العلويين الثائرين من أبناء الحسن والحسين.
# يعنى المحدثون والمؤلفون في سيرة أئمة أهل البيت بسيرة زيد وبأخباره في
~~خروجه ومقتله عناية فائقة لا يعهد مثلها فيما يكتبونه ms0179 عن بني الحسن وعن
~~خروج من خرج ومقتل من قتل منهم في الحجاز والعراق وخراسان، ومن ذلك يستنتج
~~أن أصحاب الإمام جعفر بن محمد يفرقون بين زيد والزيدية فكان زيد معذورا في
~~خروجه على هشام بن عبد الملك وإن لم يخرج معه ابن أخيه ولا أوصى أحدا من
~~أصحابه بالخروج معه ولم يكن بنو الحسن بهذه المثابة فإن خروجهم لم يكن
~~مستساغا لدى الامام المذكور كما يتجلى ذلك واضحا في جوامع حديثهم وأخبارهم
~~وفي بعض الكتب المؤلفة في الأنساب. ومن المسلم عند كثير منهم انحراف بني
~~الحسن عن الأئمة من أبناء عمهم المذكورين.
# خيف على زيد بن علي من الخروج وحذره أخوه الإمام محمد بن علي وأخبره أنه
~~مقتول إذا خرج وإنه لا يملك أكثر من حيطان المدينة ولذلك لم يخرج في عصر
~~أخيه وإنما خرج في عصر ابن أخيه.
# كان لمقتل زيد أثر بالغ في نفس ابن أخيه جعفر بن محمد وبان عليه حزن شديد
~~يدل على ذلك أنه ابنه بكلمات مؤثرة وواسى أهله وذويه وأهل من قتل معهم
~~وذويهم ويلاحظ أنه لم يبد عليه مثل هذا الحزن البالغ في مقتل من قتل من بني
~~الحسن في حربهم بالمدينة، ومما يدل على ذلك أنه خرج قبل وقوع الحرب إلى
~~خارج البلد ولم يعد إلا بعد مقتل النفس الزكية وبعد أن عاد الهدوء إلى
~~المدينة المذكورة.
# كان هذا المظهر من مظاهر الحياد معروفا عن الإمامين المذكورين في العصر
~~المذكور ولذلك كانا معنيين باسداء النصح وإتمام الحجة على بني العمومة من
~~علويين وطالبيين وغيرهم من سكان دار الهجرة فان سكانها ضعفاء لا يقاوون
~~الدول الناشئة في العصر المذكور.
# تخليط وأوهام في معاجم الرواة هذا ويلاحظ شئ غير قليل من التخليط
~~والأوهام فيما يكتب عن بني PageV01P071
# الحسن وعن أعيان الزيدية وعن رؤساء بعض الفرق وأصحاب المقالات المختلفة
~~في الإمامة ممن عاصروا أبا عبد الله جعفر بن محمد، تارة يحسبونهم في أصحابه
~~وطورا يعدونهم في خصومه المنحرفين عنه، وهذا التخليط في أقوال المؤلفين ms0180
~~وأصحاب معاجم الرواة محمول على اضطراب علاقات بني الحسن أعيان الزيدية
~~ورؤساء الفرق وأصحاب المقالات المتضاربة المختلفة بالامام جعفر بن محمد
~~تبعا لاختلاف الأحوال والأزمنة، والأمثلة على ذلك كثيرة، ومنها انك ترى جل
~~وجوه بني الحسن المذكورين معدودين في بعض هذه الكتب والمعاجم في أصحاب
~~الإمامين محمد بن علي الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق المتحملين عنهما
~~مثل عبد الله بن الحسن، وأخيه زيد بن الحسن، ومحمد المدعو بالنفس الزكية
~~وأخويه إبراهيم وموسى أبناء عبد الله بن الحسن، ويحتج القائلون باستقامتهم
~~وصحبتهم برسالة بعث بها الامام المذكور إلى عبد الله بن الحسن مصدرة بقوله:
~~" إلى الخلف الصالح والذرية الطيبة من ولد أخيه وابن عمه " وليس هذا
~~الاحتجاج بشئ فيما نرى لأنها رسالة تعزية بنكبة المنصور لبني الحسن عند
~~حملهم من المدينة إلى العراق وسجنهم في الهاشمية، هذا إذا صحت رواية هذه
~~الرسالة، ونحن لا نميل إلى صحة هذه الرواية.
# ومن هذا القبيل اضطراب رواياتهم وأقوالهم في عيسى بن زيد - المار ذكره
~~فقد عد في أصحاب جعفر بن محمد المتحملين عنه وقد غمزه وأهمله آخرون - وممن
~~اضطربت أقوالهم فيه الحسن بن زيد بن الحسن والي المدينة للمنصور تارة
~~يعدونه في أصحاب جعفر بن محمد ويصفونه بالصدق والفضل ومرة يشيرون إلى
~~خصومته وشدة وطأته على الامام المذكور. ومما لا شك فيه وشايته ببني عمه
~~الحسن عند المنصور.
# ومن واجب المؤرخ الباحث عن الحق في هذا الباب أن يقارن ما جاء في بعض
~~معاجم الرواة للشيخ الطوسي والكشي والنجاشي وما ورد في غيرها من كتب
~~المؤرخين مثل تاريخ بغداد للخطيب - وقد ترجم لغير واحد من بني الحسن -،
~~وتاريخ دمشق لابن عساكر - وقد ترجم كذلك لعدد منهم ومن غيرهم من الهاشميين،
~~وكتاب التقريب لابن حجر - وغيرها من كتب التاريخ ففي هذه التواريخ - تواريخ
~~الخطيب وابن عساكر وابن حجر - ما فيها من الأعاجيب والروايات الغريبة
~~المدهشة المروية عن بني الحسن وقد اعتبر بعضهم هذه الروايات مفتعلة موضوعة
~~على القوم أو صادرة عن الهوى والغرض وليس ms0181 من السهل - فيما نرى - تكذيب كل
~~ما ورد في كتب التاريخ عن هؤلاء الهاشميين وأن كانت كتب التاريخ والحديث
~~مشحونة بالأحاديث الموضوعة، وفي وسعك أن تعرف من ايراد هذه الروايات على ما
~~هي عليه من التناقض والتباين في كتب اولائك المحدثين والمؤرخين إلى أي حد
~~بلغت القطيعة والجفاء والسخائم بين فرق هذه الأمة.
# ملاحظات الباحثين لاحظ الباحثون في نقد الرواة هذا الاضطراب فحاولوا وضع
~~بعض القواعد والأصول للتوفيق بين هذه الأقوال المضطربة قائلين أن روايات
~~المتهمين والمضعفين والغلاة تنقسم إلى قسمين فإن كان لهؤلاء الرواة حال
~~استقامة وحال غلو أو ضلال عمل بما ورد في حال الاستقامة وترك ما رووه في
~~حال الخطا، وهو موضوع يستدعي كثيرا من التمحيص والاستقصاء ودقة النظر في
~~تاريخ الاعلام وسير الرواة.
# وقد توسع آخرون في هذا الأصل قائلين ان المهم في الأصل المذكور أن يكون
~~الراوي صادقا غير كاذب وأن كان مخطئا في أصول اعتقاده عندهم، ومن أجل ذلك
~~لم يردوا كثيرا من روايات الرواة المنسوبين إلى الفطحية والناووسية و
~~الواقفة وغيرها، ومن أجل ذلك أيضا ذهبوا إلى تصحيح ما يصح عن بعض الجارودية
~~وغيرهم من فرق الزيدية. ومجمل القول: يعتبر هذا العصر عصر بلبلة ونزاع
~~واختلاف بين رؤساء الفرق وأرباب المقالات في الإمامة وفي الاخفة، وهو نزاع
~~له علله وأسبابه - بلا شك - ومن المفيد تحرير هذا النزاع وعلله المذكورة
~~وتقريبها على الصورة الآتية:
# نزاع في الأصول لهذا الاختلاف بين بطون الأسر العلوية ثم بين اتباعها في
~~العصر المذكور ألوان وعلل شتى، منها ما يدخل في الأصول ومنها ما يدخل في
~~الفروع، ومن النوع الأول اختلافهم في نظام الإمامة وفي كيفية عقدها، فمنهم
~~من الجهاد والخروج أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر، ركنا من أركان الإمامة،
~~وهؤلاء هم الزيدية على اختلاف فرقهم، ولما لم يكن هذا النوع من الخروج من
~~منهج جعفر بن محمد في هذا العصر - كما رأينا - لم تثبت إمامته عند هؤلاء
~~فعدلوا إلى القول بامامة من خرج من العلويين على الاطلاق.
# ويفهم ms0182 من كثير من الروايات أن جعفر بن محمد وأصحابه نظروا إلى زيد نظرة
~~تختلف عن نظرتهم إلى الزيدية المعروفين في العصر المذكور، وقد أجمعت كلمتهم
~~تقريبا على أن عقيدة زيد في الإمامة لا تختلف عن عقيدتهم وإن كان كثير من
~~الزيدية لا يسلمون لهم ذلك، وإذا ما قال أصحاب جعفر بن محمد بأن زيدا امام
~~فإنهم يعنون انه امام في العلم والورع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# من هذه الناحية كانت بين بواعث ثورة بني الحسن على العباسيين وثورة زيد
~~بن علي على الأمويين فروق ظاهرة فان ثورة بني الحسن كانت - فيما نرى -
~~هجومية مسبوقة بمطالبهم المعروفة في الخلافة مستندة إلى القول بان محمد بن
~~عبد الله هو المهدي الذي بشرت فيه الأحاديث، وكانت ثورة زيد بن علي من نوع
~~آخر كانت ضربا من ضروب الدفاع عن النفس وعن الكرامات والأحساب، ولا يخفى أن
~~زيدا سيم خطة من الذل والخسف لا تطاق في مجلس هشام بن عبد الملك وعانى
~~أثناء اقامته في الشام ما عانى من امراء الدولة الأموية واستخفافهم به، ولم
~~يتمالك بعد أن أقيم من مجلس هشام بأمره أن يقول: " لم يكره قوم حد السيوف
~~الا ذلوا "، ويلاحظ أن أحدا من بني الحسن لم يساهم في الثورة، وقد يكون مرد
~~ذلك إلى بعد المدينة عن الكوفة وفي المدينة يقيم جل بني الحسن، وبعض
~~أشياخهم يكثر من التردد بينها وبين الشام فهم بعيدون عن العراق لا سيما إذا
~~علمنا أن الثورة الزيدية من الحوادث التي فوجئ بها العلويون في كل مكان،
~~هذا ومن رأي بعض المؤرخين أن زيدا كان يحدث نفسه بالخلافة دائما ويرى أنه
~~أهل لذلك.
# من هم بنو الحسن؟
# يعنينا من ذكر هؤلاء الطالبيين والعلويين حسنيين وحسينيين في هذه الفصول،
~~انهم ممن سنوا للعرب وللناس كافة، سنة الأنفة والاباء، وعلموهم معنى الصبر
~~والنجدة واختيار الموت على الحياة الدنية، وتقبل مذاهب الأجداد في اباء
~~الضيم والعزوف عن الذل، فمنهم القائل: " ذل من أحب الحياة " ومنهم من قال:
~~" لا ms0183 أعطيكم اعطاء الذليل كرهوا الدنية وفضلوا عليها المنية، إلى غير ذلك
~~من محاسن الشيم والاخلاق. PageV01P072
# يعرف كثير من العلويين - في الكتب المؤلفة في أنسابهم خاصة - بألقاب لا
~~تعرف في كتب التاريخ العامة، ومن ذلك عبد الله بن الحسن أبو الأخوين محمد
~~النفس الزكية وإبراهيم قتيل باخمرى، فهو في كتب الأنساب " عبد الله المحض "
~~وفي كتب التاريخ عبد الله بن الحسن، ويعرف أبوه الحسن " بالحسن المثنى " في
~~كتب الأنساب لمطابقة اسمه لاسم أبيه، ويعرف أخوه الحسن بن الحسن " بالحسن
~~المثلث " في كتب الأنساب ولا يعرف بذلك في كتب التاريخ، ومن ألقابهم " مؤتم
~~الأشبال " و " ذو الدمعة " و " الأطروش " و " الغمر " و " الجون " و "
~~الديباج " و " الأعرج " و " الأفطح " و " هي ألقاب لا تعرف في كتب التاريخ
~~الكبرى حيث تجد أسماءهم مجردة من هذه الألقاب، اما في كتب الأنساب فإنها
~~ألقاب معروفة مقرونة بذكر أسبابها.
# أعيان بني الحسن وأشهر مشاهيرهم في صدر الدولة العباسية - عبد الله المحض
~~وأبناؤه وإخوته وأبناؤهم - كانوا على جانب كبير من الوجاهة والرياسة ونفاذ
~~الكلمة بويع بعضهم بالخلافة.
# امتاز هذا الفرع من العلويين بمناوأة العباسيين وخروج من خرج منهم واحدا
~~بعد الآخر في الدولة العباسية طلبا للخلافة.
# كابد بنو الحسن ما كابدوا في سبيل تضامنهم إزاء العباسيين وبقاء رابطة
~~العشيرة قائمة وثيقة فيهم مهما تحملوا في سبيلها، فقد كانوا مثلا في
~~التضامن إذا استثنينا بعض من شذ منهم ومالأ المنصور على بني عمه، ومن أجل
~~ذلك حاول رجال المنصور في المدينة التفريق بين العلويين من حسنيين
~~وحسينيين،، وميزوا بعضهم على بعض في المعاملات، ومن أجل ذلك نكل المنصور
~~بهم ذلك التنكيل الشديد حتى مات كثير منهم في السجون وقتل باقيهم بعد خروج
~~محمد بالمدينة.
# كان ولاة المدينة من قبل العباسيين يتهيبون بني الحسن في الحجاز ويخشون
~~بأسهم ويلاحظون منزلتهم وفي مقدمتهم عميدهم عبد الله بن الحسن فيعجزون عن
~~ملاحقة أولاده، وهم يعدون العدة للخلاف والخروج على المنصور، بل كان محمد
~~النفس الزكية وأخوه إبراهيم يترددان على المدينة بدون ms0184 حرج وعلى مرأى ومسمع
~~من الولاة المذكورين إذ كان لوجاهة أبيهم ونفاذ كلمته شأن يذكر في دفع
~~غوائل السلطان عنهم في المدينة وقد أحفظ ذلك المنصور وراح يحرق الأرم عليه،
~~ومما زاد في الطين بلة وأزعج المنصور جدا تحزب جمهور كبير من أهل المدينة
~~لبني حسن عليه وكثرة المؤامرات فيها ومحاولة الفتك به في بعض مواسم الحج
~~حتى لم يعرج على هذا البلد في موس سنة 144 وهو الموسم الذي كان التنكيل
~~ببني الحسن احدى الغايات من شهوده، ومما يؤكد كون المدينة موالية لمحمد بن
~~عبد الله بن الحسن معادية للمنصور دخول محمد لها من حين إلى آخر - كما مر
~~ذلك آنفا - واجتماعه بأصحابه وأنصاره وذويه فيها مع شدة الطلب والملاحقة
~~له.
# نشأت من بني الحسن دويلات في الشرق والغرب، ولهم في إفريقية ومصر وبعض
~~بلاد الروم والفرنج فتوح يحتاج شرحها إلى تاريخ منفرد، نشأ منهم أئمة
~~الزيدية في بعض الأقطار العربية والاسلامية كالأدارسة مؤسسي الدولة
~~المشهورة في مراكش والمغرب الأقصى وأئمة الزيدية في اليمن وبلاد الديلم
~~والأقطار الفارسية.
# هذا ويحسن بنا ايراد فذلكة عن أشهر مشاهير بني الحسن على الصورة الآتية:
# عبد الله بن الحسن يعرف في كتب الأنساب بعبد الله المحض وأنه أول من
~~اجتمعت له ولادة السبطين ومن هذا لقب " المحض " وكان المقدم بين بني الحسن
~~علما وسخاء ومن المنعوتين بأوصاف حسنة منها العلم والبيان والخطابة، ومما
~~يشهد بذلك أنه أحد الثلاثة الذين حاول أبو سلمة عقد الامر لهم من العلويين،
~~وقد استجاب عبد الله بن الحسن لدعوة أبي سلمة ولم يلتفت إلى تحذير جعفر بن
~~محمد إذ أعلمه أن أهل خراسان ليسوا من أنصاره وأن أبا سلمة مخدوع مقتول،
~~والقصة مشهورة، قبل عبد الله بن الحسن بعض الالطاف والكتب التي كتبها اليه
~~بعض جواسيس المنصور على لسان أنصاره فكانت حجة المنصور عليه وأمر بحبسه،
~~وخلاصة القول وقع في فخ نصبه له المنصور وقامت عليه حجة حسب روايات بعض
~~المؤرخين. وقد روى عنه فريق من الاعلام منهم ms0185 أبناؤه، ويقول أبو الفرج
~~الإصفهاني أن مالك بن أنس احتج برأي عبد الله بن الحسن في بعض المسائل
~~الفقهية، ويعده الجاحظ من خطباء بني هاشم وقد روى له كلمة بليغة وسيرته
~~وأخباره في عصور الأمويين والعباسيين معروفة في كتب التاريخ والأنساب ومن
~~أشهرها وفوده على عمر بن عبد العزيز وهشام في الدولة الأموية ثم وفادته على
~~أبي العباس السفاح في الهاشمية بعد بيعته، وقد صحبه في وفوده على السفاح
~~اخوه الحسن المثلث وهو ممن مات في سجن المنصور بعد ذلك وكانت حفاوة السفاح
~~بهما بالغة وأن لم تخل من العتاب والسؤال والجواب بسبب تغيب محمد وإبراهيم
~~وقد اعتذر الحسن المثلث عن ولدي أخيه بما يدل على علو منزلته، قال صاحب
~~غاية الاختصار: " كان الحسن المثلث جليلا نبيلا ولو لم يستدل على شرفه إلا
~~بالجواب الذي قاله لأبي العباس السفاح في قصة محمد وإبراهيم ابني أخيه لكفى
~~".
# كان لهذا الزعيم الحسني - أعني عبد الله بن الحسن - رأيه الخاص في الخطة
~~التي رسمها العباسيون لإبادة بني أمية واستئصالهم أينما وجدوا في عصر أبي
~~العباس السفاح وهو - أي عبد الله - القائل لداود بن علي عم السفاح - وقد
~~أمعن في قتل الأمويين في الحجاز -: " يا ابن عمي إذا فرطت في قتل أكفائك
~~فمن تباهى بسلطانك؟، أو ما يكفيك منهم أن يروك غاديا رائحا فيما يسرك
~~ويسؤوهم "، وهو في هذا القول يرى رأي سياسي بعيد الغور.
# قلما عانى أحد من وجوه بني الحسن ما عاناه عبد الله هذا من الخليفة أبي
~~جعفر المنصور فإنه حبسه حبسا شديدا في المدينة ثم حمله وافراد أسرته إلى
~~العراق على حالة يرثى لها، وحبسهم في الهاشمية حتى الموت، وقد أذاقهم من
~~الأذى في حبوسهم ما تقشعر له الأبدان مما نعلم منه مبلغ حقد أبي جعفر
~~المنصور على عبد الله بن الحسن وأبنائه.
# لم يفعل المنصور ما فعله من هذا القبيل ولم يرتكب ما ارتكبه الا بعد أن
~~لمس في عبد الله بن الحسن لددا في الخصومة وصلابة في العقيدة ms0186 وتصميما على
~~المعارضة، فقد أخفق المنصور في حمله على تسليم أبنائه أو الايماء إلى
~~الجهات التي يقيمون فيها، وطالما طلب اليه احضار ابنيه بالتهديد والوعيد
~~وطالما جرى بينهما كلام غليظ فما أجدى ذلك كله وحاول أن يقتله قبل حبسه ثم
~~عدل عن ذلك.
# كان تخلف محمد وإبراهيم ولدي عبد الله بن الحسن عن القدوم على أبي جعفر
~~المنصور - بعد مبايعته بالخلافة في الكوفة وتشجيع عبد الله لابنيه
~~المذكورين على الخلاف والثورة حتى قال لهما فيما قال: " أن منعكما أبو جعفر
~~أن تعيشا كريمين فلا PageV01P073
# يمنعكما أن تموتا كريمين " - في أولى البوادر التي أثارت شك المنصور
~~وريبته في نيات بني الحسن، ثم توالت عليه أخبار وأنباء بعث بها اليه عيونه
~~وأرصاده أكدت له خلاف بني الحسن وأن محمد بن عبد الله عازم على الثورة،
~~وكان بعض بني الحسن أنفسهم - وهو الحسن بن زيد بن الحسن - يؤكد لأبي جعفر
~~المنصور أن بني الحسن ثائرون عليه لا محالة فأيقظ الحسن منه عينا لا تنام،
~~وفي الحسن هذا يقول موسى بن عبد الله بن الحسن - ثالث الأخوين محمد
~~وإبراهيم: " اللهم أطلب حسن بن زيد بدمائنا ".
# ولا شك انه كان عينا للمنصور يرفع اليه أخبار بني الحسن، وللحسن هذا ابن
~~مشهور اسمه القاسم ورث عنه هذه الخصومة لأبناء عمه وهو الذي حمل البشارة
~~بمقتل النفس الزكية إلى المنصور...
# والواقع ان للحسن بن زيد أولادا آخرين لم يتبعوا طريقة والدهم في مجافاة
~~بني الحسن بل إنهم التحقوا بثوار المدينة وكانت لهم صلة وثيقة بالنفس
~~الزكية والحق أن المنصور كان بالغ القسوة شديد العقوبة والمؤاخذة لا يستطيع
~~ضبط نفسه إذا رأى زعيما من زعماء بني الحسن وخصوصا أبا محمد هذا، بل كان لا
~~يتردد من ضربهم وإهانتهم وتعذيبهم وزجهم في السجون المطبقة في الحجاز
~~والعراق، وقد عبر عما يكن من حنق وحقد غالب عليه بقوله - والسياط تنهال
~~بأمره على أحد بني الحسن في الربذة -: " هذا فيض فاض مني فأفرغت منه سجلا
~~لم أستطع رده ".
# النفس الزكية أنجب ms0187 عبد الله بن الحسن هذه السلالة التي قادت الجيوش وكانت
~~شجى في حلق الطبقة الأولى من بني العباس، ولا شك أن المنصور قمع ثورة غير
~~واحد من بني الحسن - وفي مقدمتهم النفس الزكية " قتيل أحجار الزيت "، واخوه
~~إبراهيم قتيل " باخمرى " الا انه قد استطاع غير واحد منهم أن ينشئ ملكا
~~عريضا في غير ناحية من نواحي العالم الاسلامي شرقا وغربا، فكانت لبعضهم
~~دولة في المشرق وكانت لآخرين منهم دولة أخرى تعرف بدولة الأدارسة في
~~المغرب، وكان لبعضهم ملك كبير في جهات أخرى لا شك أن أبعد بني عبد الله
~~شهرة وأبقاهم ذكرا هو محمد المعروف بالنفس الزكية الذي ناضل نضال الابطال
~~حتى مات في طلب الإمامة.
# ولدت مع مولد محمد بن عبد الله هذا فكرة الدعوة بالإمامة وقدر أهله وفي
~~مقدمتهم أبوه عبد الله الذي كان يطوف به على الاحياء انه المهدي الموعود،
~~وتقبل كثير من الحجازيين وأهل المدينة خاصة هذه الدعوة ووقعت من نفوسهم
~~موقعا حسنا وصادفت هوى من قلوب المدنيين.
# لقن محمد هذا وهو ناشئ أنه المهدي وألقي في روعة وهو حدث إلى أن شب
~~وترعرع انه الذي تحدثت بظهوره الروايات فلا سبيل إلى مناقشته في هذا الأمر،
~~بل كان من السهل وصم من يشك في إمامته بالمروق عند كثير من أهل الحجاز
~~والمدينة، ومن شان كل ناشئ على هذا النمط من التربية والتلقين أن يكون راسخ
~~العقيدة شديد الايمان بحقه، وهكذا كان محمد بن عبد الله بن الحسن نشأ وهو
~~واثق انه خليفة زمانه لم يتطرق اليه شك في ذلك وفي أن له حقا مغصوبا وأن
~~غاصبه هو المنصور، فلا مناص له من الخروج في سبيل الحق، أضف إلى ذلك أنه
~~كان في الواقع على قسط لا يستهان به من العلم والنسك والدين، ومن ذلك لقبه
~~النفس الزكية، وحسبك أن تتصفح الرسائل القيمة المتبادلة بينه وبين أبي جعفر
~~المنصور قبل خروجه لتجزم بأنه غزير العلم قوي الحجة بصير بالاخبار
~~والانساب، لذلك مال الهاشميون المؤتمرون في الحجاز في ms0188 ذيل الدولة الأموية
~~إلى ترشيحه للخلافة وبايعه من بايعه منهم، وفي مقدمتهم أبو جعفر المنصور
~~نفسه.
# كان محمد بن عبد الله موقنا بان بيعة المنصور له لا يمكن نقضها شأنه في
~~ذلك شأن ذوي العقائد أو المبادئ الراسخة والمثل العالية وانها عقد لا يصح
~~ابطاله وأن الخلافة أصبحت حقا له لا ينازع فيه، والحق فوق القوة، وكان
~~المنصور على نقيض ذلك من الزعماء أو الساسة الواقعيين الذين يرون أن الحق
~~للقوة وأن العهود والمواثيق لا تعدو قصاصة ورق من السهل تمزيقها، وهكذا
~~كان، فما أبعد الفرق بين المزاجين والخلقين!
# من ذلك عني أبو جعفر بملاحقة عبد الله بن الحسن وأبنائه أشد العناية -
~~على ما رأيت -، وكان بينه وبين سلفه أبي العباس السفاح بون بعيد في هذا
~~الشأن.
# بنو الحسن في خلافة السفاح كان أبو العباس لين العريكة إذا قورن بأبي
~~جعفر المنصور لم يسرف كأخيه في سفك الدماء - إذا استثنينا وقايعهم مع
~~الأمويين -، والحق أن المنصور يختلف عن سلفه اختلافا ظاهرا من هذه الناحية
~~ونحن نرى السفاح لا يعمل بكثير من آراء أخيه المنصور ولا يوافقه على صرامته
~~وشدته، أراده المنصور على قتل أبي مسلم الخراساني فنهاه عن ذلك قائلا: "
~~يمنعني عن قتله سابقته في الدعوة وجهاده في قيام الدولة "، ولم ينزل أبو
~~العباس السفاح كذلك على رأي أخيه في قتل وزيره أبي سلمة الخلال وهو الذي
~~حاول نقل البيعة إلى العلويين - على أن السفاح لم يكن مصرا على ذلك ولهذا
~~تولى قتله بعض العباسيين غيلة بعد استشارة أبي مسلم الخراساني في الكوفة،
~~ولا شك أن المنصور حاول الفتك بمن لقيه من بني الحسن في ولاية عهده للسفاح
~~ولكن كان يحسب لغضب أخيه حسابه.
# لما استخلف أبو العباس السفاح وفدت عليه - وهو في الأنبار قاعدة ملكه
~~الجديدة - وفود العرب من كل فج وكان في طليعتها وفد كبير من الطالبيين
~~والعلويين وكلهم من أهل المدينة يتقدمهم عميد بني الحسن عبد الله بن الحسن
~~وأخوه الحسن ويلاحظ أن الوفد اقتصر على فريق ms0189 من مشيخة الطالبيين وآل الحسن
~~اما معظم الشبان وفي مقدمتهم أبناء عبد الله وأبناء أخيه فإنهم تخلفوا عن
~~المجئ إلى العراق وأن السفاح احتفى بالوفد المذكور حفاوة بالغة وكان يتفضل
~~أمام عبد الله بن الحسن ويستقبله بمباذله محاولا إزالة الجفاء والوحشة بين
~~البيتين ومن ذلك أنه احتمل أثناء هذه الحفاوة بضيوفه في الأنبار أقوالا لا
~~معنى لصدورها منهم الا التعريض بالدولة العباسية، وقد أسمعه الضيفان
~~الكبيران ما يوهم نزول العباسيين عن ملكهم إلى غيرهم في مستقبل الأيام،
~~ويلاحظ أيضا أن الحديث على تشعبه بين هؤلاء الهاشميين في مدينة الأنبار لم
~~يتناول موضوع " البيعة " وان المؤرخين الذين عنوا برواية أخبار عبد الله بن
~~الحسن وأخبار من معه من الطالبيين في وفادتهم هذه لم يشيروا إلى البيعة ولا
~~شئ أهم من الدخول فيها إذ ذاك، ومن رأينا أن هؤلاء العلويين والطالبيين
~~اشترطوا في هذه الوفادة عدم التعرض للبيعة كما أن السفاح لم يكن ملحا عليهم
~~في ذلك، ولذلك اعتبرت هذه الزيارة " أخوية بحتة " أو " شخصية " ولو كان
~~المنصور مكان السفاح في ذلك الحين لأصر على الدخول في البيعة ولضرب أعناق
~~القوم - لو امتنعوا - فورا أو ألقاهم في السجون المطبقة والمطامير ليموتوا
~~فيها أبشع ميتة كما قام بعد استخلافه بذلك.
# كان زعماء العرب لا يرون في وفادتهم على أقرانهم وأندادهم وقبول الرفد
~~PageV01P074
# والهدايا منهم شيئا من الغضاضة لذلك نرى أبا العباس السفاح رضخ للوفد
~~بمبالغ طائلة من المال، ومن أهم العوامل في هذا السخاء أن المال كان ينفق
~~في الحجاز وهو بلد قاحل جل سكانه من ذوي الفقر والخصاصة ولكنه مهبط الوحي
~~ومبعث الرسالة.
# هذا ولا بد لنا من القول: أن السفاح أظهر قلقا ووجلا عظيمين من تخلف
~~المتخلفين من شباب بني الحسن وفي مقدمتهم الأخوان محمد وإبراهيم ابنا عبد
~~الله فألحف في الاستفسار عنهما وعن أسباب تخلفهما، ومن حق السفاح ان يساوره
~~القلق فإنهما تخلفا لأمر عظيم إذ كان محمد بن عبد الله مشغولا ببث الدعوة
~~لنفسه في الحجاز والعراق وفي الأهواز ms0190 وفارس وفي أقطار أخرى - وكان له
~~ولأنصاره نشاط ملحوظ في هذه الأقطار يجري أكثره في الخفاء وان لم يخف على
~~عيون بني العباس - كما كان معنيا باعداد عدته للخروج، ولم يكن الغرض من ذلك
~~الالحاف تفقدا أو حبا وانما هو الاطمئنان والوقوف على مذهب الأخوين أو
~~نيتهما في طلب الخلافة، وفي وسعك أن تحكم على سياسة السفاح ومبلغ مجاملته
~~لبني الحسن من تظاهره بقبول المعاذير عن الأخوين الغائبين على مضض فإن
~~الحسن المثلث أفهم السفاح بان محاولاته في الوقوف على أمرهما من العبث،
~~ولذلك أراح السفاح نفسه باليأس من الظفر بالأخوين بعد الحديث المذكور مع
~~أضيافه فأعرض عن طلبهم إلى أن فرق بينهم الموت، وتعزى مجاملته لبني الحسن
~~إلى خبرته بدخائل بني عمه الهاشميين وإلمامه بما يخالج نفوسهم من الشعور
~~بالأنفة، ولذلك نرى كثيرا من هؤلاء الطالبيين والهاشميين يخاطبون خلفاء بني
~~العباس مخاطبة النظراء الأكفاء أو مخاطبة الأنداد، وقد يرون في آل عباس
~~أتباعا لا متبوعين ومرؤوسين لا رؤساء فيما مضى من خلافة الإمام علي وبعض
~~الأئمة من أبنائه، قمن أشق الأمور على وجوه العلويين أو الطالبيين أن يروا
~~أنفسهم تابعين مرؤوسين للعباسيين بعد ذلك، وقد تعزى المجاملة المذكورة فيما
~~تعزى اليه إلى تأثير عبد الله بن الحسن نفسه فقد اشتهر - كما مر بك - أن
~~لحديثه تأثيرا كتأثير السحر في النفوس حتى كان الأمويون والعباسيون يحسبون
~~لبلاغته وعارضته وملاحة أحاديثه حسابا.
# بنو الحسن في عصر المنصور كان استخلاف المنصور بعد أخيه السفاح ايذانا
~~بالانتقال إلى عصر جديد يمتاز بشدته المتناهية واجتناب سياسة اللين
~~والتهدئة وتفضيل الحلول الحاسمة على انصاف الحلول، والواقع أن المنصور واجه
~~في مستهل خلافته اخطارا شتى منها القريب ومنها البعيد عني بدفعها عن
~~الدولة، فهذا عمه الأمير الظافر عميد العباسيين بعد السفاح وقائد جيشهم
~~وقاتل مروان الجعدي يمتنع من بيعة المنصور ويزحف على العراق مدعيا أن
~~السفاح عهد بولاية العهد لمن يظفر بالأمويين وهو الظافر بهم غير مدافع
~~ولذلك فهو أولى العباسيين بهذه الولاية، وهؤلاء بنو الحسن ms0191 وأنصارهم في كل
~~مكان لا يرون في بني العباس أهلا للبيعة بل يرون فيهم غاصبين ناكثين
~~بالعهود والمواثيق ولا بد لهم من وثبة على هؤلاء الناكثين الغاصبين، ثم هذه
~~الفتن الناجمة والخوارج الخارجون في شتى الأقاليم.
# لا شك ان المنصور واجه هذه الأحاديث والفتوق في مستهل خلافته بجأش رابط
~~وعزيمة ماضية فتغلب على عمه بأبي مسلم الخراساني ثم ثنى بأبي مسلم ففتك به
~~وبأنصاره ثم قمع فتنا شتى في الشرق والغرب تفرع بعدها لمناجزة بني الحسن
~~وقد كونت حركتهم خطرا من أعظم الأخطار على الدولة، وكان هذا الخليفة في كل
~~هذه الأحداث ثابت الجنان يعتمد على القوة ولا محل عنده للعفو والرحمة.
# ومن رأي أبي جعفر المنصور ان الأساس الذي قامت عليه دولة بني العباس
~~وأخذت بموجبه البيعة لخلفائهم لم يزل مهددا بالانهيار إذا أصر بنو الحسن
~~على المطالبة بحقهم في البيعة - وانهم لمصرون فعلا - طبقا لذلك الميثاق
~~الذي اتخذه الهاشميون في أيام بني أمية والى هذا الميثاق يستند بنو الحسن
~~ومحمد بن عبد الله في طلب البيعة وانها لبيعة يعرفها العرب والهاشميون
~~بأسرهم في ذلك الحين، وأول من عقدها للنفس الزكية هو السفاح، ويقال أن
~~المنصور بايعه مرتين إحداهما بمكة في المسجد الحرام فلما خرج أمسك له
~~بالركاب ثم قال: " اما انه أن أفضى إليك أمر نسيت لي هذا الموقف، ومن هذا
~~نعلم أن مناط السياسة ومحورها الذي تدور عليه في مذهب المنصور هو المصلحة
~~لا غير، فهو يساوم ويماكس ولا يقيم وزنا لغير هذا النوع من السياسة سياسة
~~المنفعة لا سياسة العاطفة.
# كان خبر هذه البيعة - بيعة المنصور للنفس الزكية - من جملة الأخبار
~~المشهورة المتعالمة في ذلك العصر، ومن الأدلة على ذلك حديث عثمان بن محمد
~~بن الزبير مع أبي جعفر المنصور، وهو حديث يدل على ثبات نادر وجرأة بالغة،
~~كان عثمان هذا من وجوه أصحاب محمد ولي الشرطة له وله ذكر في بعض كتب
~~الأخبار، وقد هرب إلى البصرة بعد مقتل صاحبه فحمل منها إلى المنصور فقال ms0192 له
~~" هيه يا عثمان " أنت الخارج علي مع محمد؟ " قال: " بايعته أنا وأنت بمكة
~~فوفيت ببيعتي وغدرت ببيعتك " قال: يا ابن اللخناء، قال: ذلك من قامت عنه
~~الإماء - يعني المنصور - فامر له فقتل، وهذا الحديث يدل على أثر العقيدة في
~~هذا الضرب من أصحابه محمد بن عبد الله وعلى تفانيهم في ولائه والاخلاص له.
# أضف إلى ما تقدم ما تناهي إلى علم المنصور من أن للعلويين أو لبني الحسن
~~في كثير من الأقطار أنصارا يدينون لهم بالولاء ويبعثون لهم بزكاة الأموال
~~ومختلف الألطاف ويعنون كثيرا باخبارهم ويتحدثون بأحاديثهم، ومن هؤلاء من
~~يرى رأي الزيدية في الخروج، ومنهم من يرى موالاة هؤلاء العلويين على كل
~~حال، وكانت للقوم هيبة ومكانة في صدور الناس، وإلى تلك المكانة الرفيعة
~~والبيعة القائمة لبني الحسن في أعناق الأول من بني العباس مرد هذا الحرص من
~~المنصور على الظفر بمحمد وبأخيه إبراهيم ليطمئن على ملكه الجديد ويقيمه على
~~الأساس الذي يريد، وقد تذرع إلى تحقيق بغيته بشتى الوسائل ونصب مختلف
~~الحبائل.
# يدهش المتأمل في سيرة المنصور لعنائه البالغ بعد استخلافه - وقبل ذلك
~~أيضا - بالتضييق على وجوه بني الحسن، كان ذلك شغله الشاغل أينما حل، ملأ
~~الجزيرة بالعيون والأرصاد وبذل الأموال الطائلة وفرق الأعراب يفتشون عنهم
~~في البوادي وكان أولئك العيون والأرصاد يتلقون تعاليم دقيقة من المنصور.
# والحقيقة أن بني الحسن من ناحيتهم - وقد عقدوا النية وصمموا على الخروج -
~~أذكوا لهم عيونا وجواسيس يوافونهم باخبار المنصور بل كان إبراهيم بن عبد
~~الله نفسه يتغلغل في مملكة المنصور وفي قواعده العسكرية في الشام والعراق،
~~ويروى انه تناول الطعام على مائدة المنصور مرة وحضر مجلسه متنكرا، وقد بلغ
~~المنصور بذلك إلا أنه عجز عن الظفر به، ويلاحظ أن عامة الناس في العراق
~~كانوا يساعدون إبراهيم على الافلات والنجاة، وكان المنصور يقول: " غمض علي
~~أمر إبراهيم لما اشتملت عليه طفوف البصرة ".
# عزل المنصور ولاة المدينة واحدا بعد آخر لفتورهم في طلب القوم ونسب هؤلاء
~~الولاة إلى الغش والمداهنة، والواقع أنهم ms0193 دهشوا وأخذتهم الحيرة من هذا
~~الولاء البالغ الذي ينعم به هؤلاء العلويون في الحجاز وتفضيل القوم لهم على
~~PageV01P075
# العباسيين فلم يجد الحكام مساغا لإراقة الدماء نزولا على هوى المنصور،
~~والغالب أن لعبد الله بن الحسن والد الأخوين المتواريين دخلا قويا في ضعف
~~هؤلاء الولاة عن الاهتداء إلى مكان أبنائه وعجز المنصور عن الظفر بهما،
~~ومرد ذلك إلى منزلة عبد الله هذا وحرمته الكبيرة في المدينة ولدهاء وعقل
~~فيه، فكان الولاة المذكورون يسمعون عنه ويطيعون.
# المنصور يلح ما زال المنصور يلح وعبد الله يدافع، وقد نجح المنصور أو كاد
~~في إشاعة الاضطراب والارتباك في نفوس بعض بني الحسن، وكانت بين عبد الله بن
~~الحسن وسليمان بن علي - عم المنصور وعامله على البصرة - قرابة قريبة
~~ومصاهرة فاستشاره في اظهار ابنيه على شرط أن يعفى عنهما فقال سليمان: لو
~~كان المنصور من أهل لعفى عن عمه عبد الله بن علي - وهو أخو سليمان هذا -
~~فلم يسع عبد الله بن الحسن إلا قبول هذا الرأي الذي ارتاه صهره وقريبه
~~سليمان، ومن ثم أمعن في تشجيع أولاده على الثبات والمضي في الخلاف وهان
~~عليه السجن في هذا السبيل وطال لبثه فيه على وجه أثار إشفاق أولاده ورثاءهم
~~لحالته، وكان محمد ابنه يزوره في سجنه بالمدينة وخطر له أن يسلم نفسه
~~للمنصور ليخلص والده ولكن الوالد الجلد الصابر ظل وهو رهين السجن يحث
~~أولاده على الثبات والمقاومة حتى الموت وقد اشتهر له في هذا الشأن كلمته
~~التي خاطب بها ابنيه قائلا " أن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا
~~يمنعكما أن تموتا كريمين ".
# وكان عبد الله أول من بث الدعوة لابنه وبايعه، ولذلك كان المنصور يكنيه "
~~أبا قحافة " تشبيها له بعثمان بن عامر التيمي لأن أبا بكر ابنه بويع و هو
~~حي كما بويع النفس الزكية وأبوه على قيد الحياة.
# طلائع الثورة أجمع المؤرخون على أن طلائع الثورة الحسنية على الدولة
~~العباسية بدأت بتضييق أبي جعفر المنصور على عبد الله بن الحسن وأهله وزجهم
~~في سجنهم ms0194 الأول بالمدينة - بعد استخلافه بنحو سبع سنين - متهما إياهم بتهم
~~مختلفة ناسبا إليهم انهم يكيدون للدولة العباسية ويبغونها الغوائل، ولم
~~يأمر المنصور بسجن عبد الله - بعد أن حاول قتله - إلا بعد أن أراده على
~~احضار ابنيه وهدده وطالما تكاشفا وتغالظا في الكلام وقد أراد المنصور
~~بالتضييق عليه في سجن المدينة أن يضطره إلى تسليم ابنيه ولما امتنع أشد
~~امتناع أمر باشخاص بني الحسن إلى العراق وأشرف بنفسه على وضع الأغلال في
~~أعناقهم والقيود في أيديهم وسامهم في الطريق من الحجاز إلى العراق ألوانا
~~من العذاب والتنكيل والقتل إلى أن أودع من بقي على قيد الحياة منهم سجنه في
~~قصر ابن هبيرة أو الهاشمية، وكان ذلك سنة 144 ه‍.
# بقي عبد الله بن الحسن في سجن المنصور ثلاث سنين، وكان ينتحل لغياب ابنيه
~~شتى الأعذار، مرة يقول: انهما منهومان بالصيد وطلبه وانهما هجرا لذلك الأهل
~~والديار، وتارة يقول: انه لا يعلم من أمرهما شيئا، وطورا يدعى أن خوف
~~المنصور اكرههما على الغياب وعلى الخروج إلى اليمن والى السند وإلى العراق
~~وإلى أقطار أخرى.
# كان محمد خبيرا بالتنكر والاختفاء جوابة للبوادي ورادا على المياه
~~الأواجن وقد تزيا بشتى الأزياء، تزيا بزي الأعراب والعمال وغيرهم ولم يزل
~~يتنقل من موضع إلى موضع إلى حين خروجه بالمدينة.
# ظهور محمد بالمدينة ألح أمير المدينة في طلب محمد وضيق عليه وأرهقه الطلب
~~طبقا للأوامر التي تلقاها من أبي جعفر المنصور بعد قفوله إلى العراق بمن
~~حملهم من بني الحسن فلم يسع محمدا إلا الخروج والثورة بعد أن بعث بأخيه
~~إبراهيم يجوس خلال مملكة المنصور في العراق، وهي الثورة التي قمعت على يد
~~الأمير عيسى بن موسى - بعد ثلاثة أشهر - طبقا لما توقعه الإمام جعفر بن
~~محمد - وقد مر شرح ذلك -.
# تتضارب أقوال المؤرخين في أسباب نجاح المنصور في قمع ثورة بني الحسن بمثل
~~هذه السرعة فيقال: أن محمدا خرج قبل وقته الذي واعد أخاه إبراهيم على
~~الخروج فيه وقيل خرج بميعاده وكان التأخير من أخيه، ويبدو ms0195 لنا أن أهل
~~المدينة برموا من القلق والاضطراب وسئموا من الانتظار على وجه اضطر معه
~~محمد إلى الخروج، ويقال أيضا أن أهل المدينة لم يكونوا أهل حرب كاهل العراق
~~وكانت ذخائرهم ومؤونهم قليلة، وقد اتصل ذلك ببني العباس من جواسيسهم في
~~الحجاز، ومن أجل ذلك هان على المنصور اخماد الثورة فيها، وفي كتب التاريخ
~~روايات تدل على أن المنصور كان بارعا في نصب المكايد والخدع للثائرين
~~فكانوا يتلقون رسائل مذيلة بتوقيع قواد الجيش العباسي وأمرائه يحثون فيها
~~بني الحسن على الظهور ويخبرونهم أنهم من أنصارهم، إلى ذلك ونحوه مما جعل
~~محمد بن عبد الله يعتقد بانحياز قادة الجيش العباسي إلى جانبه إذا ثار، وما
~~كتبت تلك الكتب والرسائل إليه إلا بأمر أبي جعفر المنصور.
# عنى المنصور باستشارة أصحابه في كيفية التغلب على محمد بن عبد الله فكانت
~~لهم آراؤهم في هذا الشأن، وكثير منهم هون على المنصور أمر الثورة قائلين أن
~~أهل المدينة ليس معهم آلة الحرب ولا قدرة لهم على الزحف، وقد يستطيعون
~~الدفاع مدة قليلة، ومما يدل على ذلك أن عالما كثيرا من سكان المدينة تركوها
~~إلى البادية والجبال لما دنا منها جيش المنصور يقوده ابن أخيه الأمير عيسى
~~بن موسى، ولم يبق مع محمد بن عبد الله عدد يؤبه له وتفرق عنه جل أصحابه في
~~أحرج لحظة.
# أضف إلى ذلك أن أصحاب محمد اختلفوا في كيفية إدارة رحى الحرب داخل
~~المدينة بيد أن محمدا مع ذلك كله ثبت ثبات المؤمن بحقه وقاتل قتال الابطال
~~حتى قتل وقتل معه من أهل المدينة قوم لم يسع المنصور إلا الاعتراف ببسالتهم
~~ونجدتهم البالغة.
# بعض مميزات الثورة امتازت ثورة النفس الزكية ببعض المميزات الخطيرة وفي
~~مقدمتها مشاركة عدد غير قليل من وجوه الدولة العباسية بالدعوة والبيعة له
~~في الشرق والعراق والحجاز ومنهم عدد من أحفاد الصحابة والتابعين وعدد من
~~النساك والقراء والفقهاء ونقلة الحديث والأثر.
# وكان أعيان معتزلة البصرة من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد من دعاته و
~~أنصاره ويقول ms0196 بعض المؤرخين: بايعه الأئمة من أهل عصره كمالك وأبي حنيفة ومن
~~في طبقتهما.
# خرج مع محمد جماعة من آل أبي طالب من أبناء الإمام علي ومن أولاد جعفر
~~الطيار وخرج معه اثنان من أولاد زيد بن علي عيسى وحسين وخرج معه جماعة
~~آخرون اعتقدوا إمامته وقتلوا على ذلك، ومنهم بعض من آل الزبير كعثمان بن
~~محمد بن خالد بن الزبير المتقدم ذكره، وقد خرج أكثر من خرج معه على أنه
~~المهدي الموعود. PageV01P076
# ومن السهل تعليل هذا التأييد الذي لقيه محمد بن عبد الله من العلويين
~~والطالبيين وغيرهم وكذلك الانحراف الذي مني به المنصور والعباسيون فإن
~~مردهما إلى الاعتقاد أو إلى القول بالإمامة فإننا نعرف عن أولئك الفقهاء
~~ونقلة الأثر والحديث في ذلك العصر وأمثال هؤلاء - ممن اعتزل الحكم وتجرد
~~للتفقه والنسك والعبادة - أنهم يرون أن مناصب السياسة أهون من أن تراق في
~~سبيلها ملء محجمة من الدم، ولما كان الأمويون ومن بعدهم العباسيون على
~~النقيض من ذلك في عدم التحرج من سفك الدماء في سبيل الملك والسلطان لم يسع
~~أولئك إلا المجاهرة بالخلاف والخصومة العنيفة، وعقد غير واحد من المؤرخين
~~فصولا خاصة سموا فيها من أجاب دعوة محمد بن عبد الله أو خرج معه من أعيان
~~ذلك العصر وأئمته في عدة من الأقطار، وهي فصول تصلح للاحتجاج على متانة
~~مركز بني الحسن من الناحية المعنوية في العصر المذكور وأن اضطربت آراء فريق
~~من وجوه الطالبيين في خروجه وامتنع من امتنع منهم عن تأييده.
# عمال محمد بن عبد الله أرسل محمد قبل ثورته وبعدها عماله ودعاته إلى مكة
~~والى الشام واليمن والعراق، ومن أشهر هؤلاء العمال والدعاة أخواه إبراهيم
~~بن عبد الله وجه به إلى العراق قبيل ثورته وموسى ويعرف " بموسى الجون " في
~~كتب الأنساب، وقد استعلمه على الشام، ومنهم محمد بن الحسن بن معاوية من
~~أحفاد جعفر بن أبي طالب استعمله على مكة ويظهر من قوائم المؤرخين التي وردت
~~فيها أسماء عماله أنه اختارهم من ذوي قرباه ولم يكتب لأكثر ms0197 هؤلاء العمال
~~نجاح يذكر في الأقطار المذكورة، فهذا عامله على مكة لم يقم إلا يسيرا فيها
~~حتى استدعاه محمد لما خرج إليه عيسى بن موسى ولكن محمدا قتل وعامله هذا في
~~طريقه إلى المدينة فهرب إلى العراق ولحق بإبراهيم بن عبد الله وأقام عنده
~~حتى قتل، وقد مني موسى أخو محمد وعامله على الشام بالفشل أكثر من غيره،
~~تجهمه أهل الشام واستقبلوه استقبالا رديا وكان أثر الرعب والوجوم باديا على
~~القوم منذ زوال الدولة الأموية واستئصال أمرائها وأبادتهم. تدلنا على ذلك
~~رسالته التي بعث بها إلى أخيه من دمشق وقد جاء فيها: " أخبرك أني لقيت
~~الشام وأهله فكان أحسنهم قولا الذي قال: والله لقد مللنا البلاء وضعفنا حتى
~~ما فينا لهذا الأمر موضع ولا لنا به حاجة، ومنهم طائفة تحلف لئن أصبحنا من
~~ليلتنا وأمسينا من غد ليرفعن أمرنا، فكتبت إليك وقد غيبت وجهي وخفت على
~~نفسي " وقد ترك موسى الشام بعد رسالته هذه إلى المدينة وقيل إلى البصرة -
~~وهو الأصح فيما نرى - والمرجح أنه ترك الشام بعد أن حوصر أخوه في المدينة
~~وذهب رأسا إلى البصرة ملتجئا إلى قريبه محمد بن سليمان العباسي في البصرة
~~ولكن هذا وبخه توبيخا شديدا وجبهه بكلمات نابية تدل على اضطراب ورعب من
~~المنصور، وقد أشار المؤرخون إلى مصير موسى بعد وصوله إلى العراق وسجنه في
~~أيام المنصور والإفراج عنه في عصر ابنه المهدي وذكروا أنه عاش إلى أيام
~~هارون الرشيد وله معه أحاديث لطيفة هذا ولم يغفل المؤرخون أسماء ولاة محمد
~~بن عبد الله وقضاته على المدينة ووزرائه في إدارة الشؤون الحربية والمالية
~~والقضائية.
# إبراهيم يثار لأخيه في العراق هرب عدد من أقرب المقربين إلى محمد بن عبد
~~الله - بعد مقتله سنة 145 - وعدد من ولاته وعماله إلى البصرة، وقد اشتملت
~~باديتها على كثير من أنصار بني الحسن عقدوا البيعة لأخيه إبراهيم بن عبد
~~الله ونادوا وأعلنوا الخلاف على الدولة العباسية.
# يعد إبراهيم بن عبد الله - أخو النفس الزكية - من أشهر رجال بني ms0198 الحسن
~~علما وفقها لم يملأ عين المنصور بعد أبيه وأخيه غيره من بني الحسن، وله ضلع
~~في الأدب ويروى له شعر، ومن رأى بعض المؤلفين في الأدب والتاريخ " أن
~~المفضليات " من جمع إبراهيم بن عبد الله جمعها من دواوين العرب لما كان
~~مختفيا في منزل " المفضل الضبي " فلما قتل إبراهيم نسبت المفضليات إلى
~~المفضل المذكور، وكان المفضل زيديا ومن رواة حديثه وشعره كما كان إبراهيم
~~يكثر من الإقامة عنده.
# كنز المادحون من الشعراء لإبراهيم، ومن مداحه بشار بن برد، وحسبنا من
~~شعره في إبراهيم قصيدته السائرة التي تعد من عيون الشعر العربي وفيها يقول:
# أقول لبسام عليه جلالة غدا * أريحيا عاشقا للمكارم من الفاطميين الدعاة
~~إلى الهدى * سراج لعين أو سرور لعادم أتى إبراهيم نعي أخيه فخرج وأخبر
~~الناس في البصرة، وكانت البصرة موالية له جدا كما كان البصريون من أكثر
~~أنصاره وأشدهم انقيادا وطاعة له، ولإبراهيم كلمة بليغة في الثناء على
~~البصريين لايوائهم إياه مع أصحابه وقد أتخذ أصحابه من هذه الكلمة شعارا لهم
~~وأنشودة ينشدونها، وقد جاء في ختام الكلمة قوله: " إن أملك فلكم الجزاء وإن
~~أهلك فعلى الله الوفاء ".
# توالت على المنصور الفتوق - بعد خروج إبراهيم - من البصرة والأهواز وفارس
~~وواسط والمدائن والسواد إلى جانب كثير من أهل الكوفة، ويبدو لنا أن كثيرا
~~من زعماء العراق في الكوفة وفي الموصل وغيرهما مالوا إلى إبراهيم وبايعوه
~~وقد أجمع المؤرخون على أن إبراهيم وجم واغتم بخروج أخيه وأمره إياه بالخروج
~~فلعله كان يرى خروجه مبتسرا أي قبل أوانه، ويفهم أن المنصور أكثر من
~~استشارة رجال دولته في أمر إبراهيم وخروجه، وقد أخذ برأي من ارتأى منهم بان
~~يقاتله بجند من أهل الشام لأنهم لا يميلون إلى آل أبي طالب بخلاف
~~العراقيين.
# استولى إبراهيم على واسط والقسم الجنوبي من العراق وأرسل إلى تلك الجهات
~~عماله، بايعه أهل واسط بعد البصريين وبايعه الزعماء والفقهاء ولم يبق أحد
~~إلا تبعه وقد سمى أبو الفرج جميع من خرج معه من الفقهاء والمحدثين ونقلة ms0199
~~الآثار وكانت وجهته الكوفة وفيها المنصور، ويلاحظ أن كثيرا من أصحابه لا
~~بصر لهم بفنون الحرب ولكنهم شجعان وقد وقعوا في هفوات حربية إليها مرد ظفر
~~الجيش العباسي، وبعض هذه الغلطات الحربية في واقعة " باخمرى " أدت إلى
~~مقتله وتشجيع جيش أبي جعفر المنصور على الثبات بعد الهزيمة، وعلى كل حال
~~كانت ثورة إبراهيم في العراق أخطر من ثورة أخيه في المدينة، وبين الثورتين
~~فروق أخصها أن ثورة إبراهيم ألحقت بالدولة العباسية خسائر كبيرة في الأموال
~~والأرواح وهي أضعاف ما ألحقته ثورة أخيه المذكورة وكانت وقعة باخمرى قريبة
~~من الكوفة وفيها سرير المنصور.
# نقلة الآثار يؤيدون الثوار خرج مع إبراهيم عدد غير قليل من أهل العلم
~~والفقه ونقلة الآثار سماهم وترجم لهم أبو الفرج الأصفهاني، كما أفتى
~~بالخروج معه فقهاء آخرون سماهم غير واحد من المؤرخين كابن سعد والطبري، وقد
~~عللنا فيما مر تأييد أهل الفقه والنسك في صدر الدولة العباسية للثائرين
~~عليها من العلويين، ومرد ذلك إلى هوان السياسة وطلب الملك والدولة على هذا
~~الفريق من الفقهاء والنساك وإن ذلك فيما يرون أقل شانا من أن تراق في سبيله
~~الدماء وأحرى أن يركن بسببه إلى العزلة والانزواء فقد PageV01P077
# صح أن أبا حنيفة كان يجهر بآرائه في نقد سياسة المنصور وأصحابه نقدا
~~لاذعا يعلن عن مناوأته للخليفة ولعماله في شدة وطأتهم على العلويين على
~~رؤوس الأشهاد، حتى قال له بعض أصحابه: " والله ما أنت بمنته حتى توضع
~~الحبال في أعناقنا "، والواقع أن أبا حنيفة عارض سياسة الأمويين المجافية
~~للدين والمبنية على اضطهاد العلويين قبل معارضته لسياسة العباسيين فرفض
~~ولاية القضاء في أيام مروان بن محمد، وضرب وحبس في هذا السبيل، وفي هذا
~~الامتناع الشديد عن ولاية القضاء في العصرين الأموي والعباسي بعد ذلك ما
~~فيه من الدلالة على تبرمه بالسياسة وعلى مجافاته للحكام من أمويين
~~وعباسيين، ويعده المؤرخون كافة من الموالين لآل علي، وكان لخروج زيد بن علي
~~وقتله على الصورة التي قتل فيها - في أيام هشام بن عبد الملك - أثر ms0200 عميق في
~~نفسه ومشت بين زيد الشهيد وأبي حنيفة رسل وبعث إليه بمال وأطلعه على بعض
~~الموانع التي منعته من الخروج.
# ومما لا شك فيه أن اغتباط أبي حنيفة كان عظيما بزوال دولة بني أمية
~~وانتقال الأمر إلى العباسيين، وتروى له خطبة في الكوفة عند بيعة السفاح
~~استقبل فيها الدولة الناجمة استقبال الولي الناصر، ولم تعرف عنه خصومة لهذه
~~الدولة في أيام السفاح وفي شطر غير قليل من أيام المنصور، ولما خرج محمد بن
~~عبد الله النفس الزكية بعد مضي عشر سنوات على بيعة المنصور - وكانت تربط
~~أبا حنيفة بالنفس الزكية رابطة قديمة إذ كان أبوه عبد الله بن الحسن من أجل
~~أشياخه ظهرت الخصومة بينه وبين أمراء الدولة العباسية ولم يسعه إلا
~~المجاهرة بآرائه في مناصرة العلويين، لذلك نرى كتب التاريخ حافلة باخبار
~~سخطه على بني العباس بعد هذه الثورة وبعد مقتل العلويين الثائرين.
# آراؤهم في الخروج على السلطان وقد عقد الخطيب فصلا عنوانه ذكر ما حكي عن
~~أبي حنيفة من رأيه في الخروج على السلطان "، وهذا الفصل عبارة عن أحاديث
~~يستنتج منها أن أبا حنيفة يرى الخروج بالسيف على سلطان زمانه الجائر، وقد
~~ناقش هذه الروايات فريق من المؤلفين والمحدثين زاعمين أنها روايات واهية
~~الأسناد، وقال آخرون: أنها كذب وافتراء على أبي حنيفة ودليلهم على ذلك أن
~~فقهاء الحنفية مجمعون على القول بعدم جواز الخروج على السلطان وإن طاعته
~~واجبة ما لم يأمر بمعصية، ويفهم مما قالوه أن ما نقله الخطيب في هذا الشأن
~~لا أصل له في مذهب أبي حنيفة.
# وممن ناقش الخطيب البغدادي فيما حكاه عن أبي حنيفة وأسند إليه والى
~~أصحابه أقوالا تنافي الأقوال الواردة في تاريخه وأنكر تلك الأقوال المنسوبة
~~إليه في جواز الخروج على ولاة الأمور الملك عيسى بن العادل الأيوبي في
~~كتابه: " السهم المصيب " وقد نقل عن أبي حنيفة قوله " ولا نرى الخروج على
~~أئمتنا وأولياء أمورنا وأن جاروا علينا وندعو لهم " ثم قال: " واجماع أصحاب
~~أبي حنيفة على ذلك ".
# ومن رأي ms0201 بعض المؤرخين أن هذا القول مرجوح وإن في اجماعهم على محنته ما
~~يكفي لترجيح قول القائلين بخلاف ذلك، فالمنصور أعقل من أن يؤذي أبا حنيفة
~~لمجرد امتناعه عن القضاء وإنما اتخذ من هذا الإضراب ومن مواقف أخرى عارض
~~أبو حنيفة رغبات المنصور ذريعة يتذرع بها لايقاع هذه المحنة، وقد ثبت أن في
~~أعوان المنصور ووزرائه من يحرض على أبي حنيفة ويثير الخصومة بينه وبين
~~الخليفة ومنهم الربيع بن يونس وأبو العباس الطوسي والأمير عيسى بن موسى
~~أمير الكوفة الآنف ذكره وغير هؤلاء.
# كان أبو حنيفة وهو في الكوفة يحث الناس على الخروج مع إبراهيم بن عبد
~~الله ويأمرهم باتباعه ويشجع إبراهيم على الطلب بدم أخيه ويدعوه إلى نزول
~~الكوفة مهونا عليه أمر عيسى وعمه المنصور، وقد أفتاه على ما يقول هذا
~~الفريق ي أن يسير معهم سيرة جده مع أهل الشام، وكان بقاؤه في الكوفة - وهي
~~علوية في دعوتها - خطرا على القوم، ولذلك هم واليها الأمير عيسى بهدر دمه
~~ثم اكتفى بأن أشخصه من الكوفة إلى بغداد بأمر من المنصور، وتوفي أبو حنيفة
~~سنة (151) على أصح القولين أي بعد مقتل إبراهيم بن عبد الله بست سنوات،
~~ويجب أن تكون إقامته هذه المدة ببغداد أو أنه كان يتنقل بينها وبين الكوفة،
~~وفي كيفية وفاته ببغداد أقوال بيد أن المؤرخين مجمعون على وفاته وهو في
~~المحنة.
# هذا ويلاحظ أن مذهب أبي حنيفة في الفقه أصبح مذهب الدولة العباسية في عصر
~~الهادي والرشيد بعد أن نوهض صاحب المذهب في عصر المنصور، وقد اختير جل
~~القضاة من بين المنتمين إلى المذهب المذكور، وكان لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة
~~شان يذكر في ذلك حتى قيل: مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة والسلطان
~~الحنفي في الشرق والمالكي في الغرب، وكان مرد رغبة كثير من الطلاب بعد ذلك
~~بدرس الفقه الحنفي إلى تولي المناصب القضائية أو مناصب التدريس.
# محنة أخرى كان المنصور يلاحق من خرج مع محمد وأخيه إبراهيم أو أفتى بجواز
~~الخروج معهما، وقد أجمعت كلمة ms0202 المؤرخين على محنة امتحن بها مالك بن أنس
~~المدني صاحب الموطأ فضرب بالسياط ومدت يداه حتى انخلعت كتفاه وقيل: ضرب
~~سبعين سوطا في المدينة هذا ما أجمع عليه المؤرخون وأصحاب السير، وفي أسباب
~~هذه المحنة المتفق عليها أقوال أشهرها فتوى مالك المعروفة في " يمين المكره
~~"، وفي " طلاق المكره " إذا استفاض في كثير من كتب المؤرخين أن مالكا أفتى
~~بجواز الخروج مع محمد بن عبد الله وبصحة البيعة له: فقيل له: أن في أعناقنا
~~بيعة للمنصور فقال إنما بايعتم مكرهين أو قال: ليس على مكره يمين، وقد احتج
~~من احتج بهذا الحكم على بطلان بيعة أبي جعفر المنصور وبايع أهل المدينة
~~النفس الزكية، وعلى هذا فإن التحلل من بيعة أبي جعفر المنصور هو المقصود من
~~هذه الفتوى ونفى آخرون عن مالك الخوض في السياسة والتحريض على السلطان
~~ذاهبين إلى أن هذه الفتوى عامة لم تقصد بها نازلة أو حادثة بعينها، وهذا
~~الفريق من المحدثين والمؤلفين يذهبون إلى أن مالكا التزم الحيدة في حرب
~~المدينة بين الأمير عيسى بن موسى مقدم جيش المنصور والعلويين ومقدمهم النفس
~~الزكية، بيد أن بعض حساد مالك ومثيري الخصومة بينه وبين المنصور استندوا
~~إلى هذه الفتوى فيما جرى بين مالك ووالي المدينة.
# دولة لبني الحسن في المغرب لم يكون بنو عبد الله بن الحسن الذين خرجوا
~~على بني العباس في صدر دولتهم أو في خلافة خلفائهم الأول دولة تذكر في
~~المشرق ولا أمهلتهم الأيام أن يقوموا بذلك وإن قامت لأعقابهم وأحفادهم
~~امارات ودويلات بعد ذلك في بعض ديار العجم كبلاد الديلم وفي بعض بلاد العرب
~~كاليمن، وإنما قلنا دولة في المشرق لأن بني الحسن كونوا لهم - والحق يقال -
~~أكثر من دولة واحدة في المغرب الأقصى وفي بلاد الأندلس، عرفت الدولة الأولى
~~في كتب التاريخ بدولة الأدارسة وعرفت الثانية بدولة بني حمود من أعقابهم،
~~وقد استندت هاتان الدولتان في قيامهما على حزب لا يستهان بقوته وشدة مراسه
~~قوامه البربر والمغاربة المراكشيون، وقد نسبت دولة الأدارسة إلى إدريس بن ms0203
~~عبد الله بن الحسن والى ابنه الذي خلفه في المغرب وسمى باسمه، ويقال لإدريس
~~ابن عبد الله " إدريس الأكبر تمييزا له عن ابنه الذي يقال له PageV01P078
# " إدريس الأصغر " كما يقال لكل منهما " صاحب البربر " لأن جل من استجاب
~~لدعوتهما وشد أزرهما من قبائل البربر - وكان ذلك في عصر هارون الرشيد -
~~وإدريس الأكبر أو الأول ثاني اثنين من أولاد عبد الله بن الحسن المثنى أفلت
~~من وقعه " فخ " المشهورة، أما أخوه وهو يحيى بن عبد الله الذي أفلت معه من
~~هذه الواقعة فيقال له " صاحب الديلم " خروجه على الرشيد في بلاد الديالمة
~~وإن خاب يحيى في حركته بخلاف أخيه إدريس وأبنائه الذين حالفهم التوفيق في
~~تكوين الدولة الإدريسية.
# خيبة صاحب الديلم تيسر للرشيد احباط حركة يحيى لوقوعها في إقليم غير بعيد
~~عن العراق، وشتان بين البلاد التي ظهر فيها إدريس - وهي مراكش - وبين بلاد
~~الديلم من هذه الناحية، لذلك لم يستطيع أن ينشأ ملكا أو دولة كالتي أنشأها
~~الأدارسة.
# كان ساعد الرشيد في احباط حركة صاحب الديلم الناجمة في المشرق وزيره أبو
~~الفضل بن يحيى، وهو وزير عرف بحنكته وكياسته واجتنابه سفك الدماء وميله إلى
~~حل المعضلات سليما، فلما ندب الرشيد وزيره المذكور إلى قتال هذا العلوي
~~الثائر استماله وأقنعه بالتسليم بشروط، منها أخذ الأمان له بخط الرشيد في
~~حادثة مشهورة يظهر منها أن يحيى عاش في عاصمة الرشيد بعد تسليمه عيشة
~~أمرائها المرفهين مدة ثم مات مسموما، وفي رواية ابن الأثير حبسه فمات في
~~الحبس بعد أن أفتاه بعض فقهائه بان أمانه منقوض، هذا وليحيى بعد ذلك ضلع في
~~التاريخ والعلم بالأنساب والأيام، ومناظراته مع بعض خصومه في مجلس الرشيد
~~تدل على ذلك.
# ولصاحب الديلم حديث مع الإمام موسى بن جعفر في الموقف الذي يجب أن يقفه
~~العلويون من الدولة العباسية في هذا العصر، وقد تبودلت بينهما رسائل طريفة
~~وهذه الرسائل صريحة جدا في الخلاف الناشب بين هذين البطنين من العلويين في
~~هذا الباب، وقد نهاه فيها الإمام موسى بن ms0204 جعفر عن الخروج على هارون الرشيد
~~وأوصاه بالإخلاد إلى السكينة، ويقول أحد شراح أصول الكافي: يكثر الزيدية من
~~الثناء على يحيى ويروون أنه فيمن أوصى إليه جعفر بن محمد بعد ابنه موسى
~~الكاظم، وليحيى ذكر في بعض معاجم الرجال وأصحاب الحديث.
# ورثة الحضارة الأندلسية بدأت دعوة الأدارسة في مراكش أو المغرب الأقصى
~~سنة 170، وفي قول بعد ذلك بقليل، وجل أنصارها من البربر الذين استجابوا
~~لدعوة إدريس الأكبر ثم بايع البربر ابنه إدريس الأصغر، وهو أول من بويع
~~بالخلافة من بني إدريس بيعة عامة في البلاد المذكورة، وقد خلفه من خلفه من
~~أبناء إدريس الأكبر وأحفاده، والخلاصة:
# عبثا حاول الرشيد وأد هذه الحركة الإدريسية بدس السم لإدريس الأكبر فان
~~أولاده خلفوا أباهم في تلك البلاد فعاشت هذه الدولة رغم إرادة بني العباس،
~~ويقول ابن بسام - (542) - في معرض ذكره لبني الحسن وأسباب خروجهم إلى
~~المغرب ما هذا نصه - " بلغني أن عقبهم إلى اليوم هنالك ".
# وإمارة الأدارسة المعروفة أخيرا في عسير شرقي اليمن أنشأها بعض ذراري
~~الأدارسة المعروفين في البلاد المغربية وكانت بين بني الحسن في المغرب وبني
~~الحسن في المشرق - وهم أئمة الزيدية في اليمن - مراسلات.
# مقارنة بين الدولتين الفاطمية والإدريسية عاشت دولة الأدارسة مدة تناهز
~~مائة وثمانين سنة، وقد ناوءت الدولة الفاطمية الإسماعيلية هؤلاء الأدارسة
~~في أواخر أيامهم واستولى القائد جوهر على عاصمتهم فاس سنة 347، وكان
~~الفاطميون أنبه ذكرا وأبعد مغادا حتى أن دولة الأدارسة التي استولت على
~~المغرب كانت خاملة الذكر بالنسبة إليهم، ومرد ذلك إلى انزواء الأدارسة في
~~المغرب الأقصى واقتصارهم على الدفاع عن أنفسهم ومملكتهم وخوفهم من بني
~~العباس بخلاف دولة الفاطميين التي غزت المشرق وهددت بني العباس في عقر
~~دارهم وأزالت دولتهم من مصر والشام، إلى غير ذلك مما لم يحلم به الأدارسة،
~~ومع ذلك لا ينكر فضل هؤلاء الأدارسة على المغرب الأقصى أو مراكش، ففي عهدهم
~~قطعت هذه البلاد شوطا بعيدا في مراحل الحضارة، ومن مظاهرها تأسيس المدن
~~الكبيرة.
# لا شك أن المدن الكبرى في المغرب ms0205 الأقصى - وفي مقدمتها " فاس " وهي مدينة
~~الأدارسة، " ومكناس " و " سلا " و " تطوان " وغيرها من آثارهم أو ملحقات
~~مملكتهم - تعد وارثة الحضارة الاسلامية في الأندلس، وأهلها - أعنى أهل هذه
~~المدن المغربية - يمثلون مسلمي الأندلس في عاداتهم وأطوارهم وثقافتهم، وتعد
~~مدينة فاس معقل الثقافة الإسلامية في المغرب وبها جامع القرويين المشهور
~~يؤمه طلاب العلم من سائر انحاء البلاد.
# عارف الحر ولد في جباع جبل عامل سنة 1910 م وتوفي فيها سنة 1971 م درس
~~دراسته الأولى في جباع ثم انتسب في بيروت إلى مدرسة الشيخ أحمد عباس، ثم
~~اشترك في دورة لتدريب المعلمين تخرج منها سنة 1930 فعين معلما فتنقل في
~~وظيفته في عدة قرى إلى أن استقر سنة 1960 في صيدا. وساهم مع فريق من أدباء
~~جبل عامل في انشاء (الرابطة الأدبية العاملية).
# ومن شعره قوله:
# هذي فلسطين قد عاث اللئام بها * وجرعوها من الارزاء ألوانا لا متع الله
~~طرفا بالرقاد إذا * لم يكحل الفوز بالآمال أجفانا ولا تمتع قلب بالحياة إذا
~~* لم يقطف النصر يوم الثأر ريانا وقوله في ثوار المغرب العربي:
# دم في السفوح دم في الربى * تبارك عطرا وما أطيبا وما ذاك عن شهوة للدماء
~~* تلون حلما لها مرعبا وليس انتشاء ولكنني * تنسمت في عطره يعربا تنسمت ريح
~~الجلاد الأبي * ونار الكفاح ومن ألهبا دم لون الأفق من زهوه * وروى
~~البطافما اخصبا فقل للعتاة وللغاصبين * دماء التحرر لن تنضبا وقوله في أحد
~~حكام العرب:
# يا حاكما بك يلعب الدولار * أضرمتها فعدت عليك النار رق بطبعك لا يرى
~~حرية * لبلاده يحيا بها الأحرار فاملأ كؤوسك من نجيع شبابنا * واطرب فانات
~~الورى مزمار وارقص على جثث الضحايا نشوة * فكان ناعية القبور هزار يا محرق
~~الأوطان يرضي طبعه * نيرون قبلك أطربته النار وقال:
# يا ذكي المسك في أنفاسه وشبيه الغصن في مياسه صورة الوجه أرتنا سورة *
~~جمعت جمرته مع آسه غارت النجمات من سحر العيون * واطل السحر من بين الجفون
~~PageV01P079
# وعيوني نبعت منها عيون * صب منها الشوق صهبا كأسه حدثت عنك ms0206 ورود زاهرة *
~~وروت عنك بدور باهرة بهوانا والمزايا طاهرة * رفع الزنبق عالي رأسه كم روى
~~عنا نسيم السحر * من حديث كان عطر الزهر اطرب العشاق صدق الخبر * عن هوى
~~يقرع في أجراسه وقال شاعر في بلدة جباع وأهلها:
# يا بلدة ضحكت فيها اقاحيها * خلت السماء لها أهدت دراريها جميلة هي لولا
~~قبح أهليها * شرطي لأدخلها اخراج من فيها فرد عليه المترجم قائلا:
# (يا بلدة ضحكت فيها أقاحيها) * كان قطعة فردوس زواهيها بحسن آياتها غنت
~~شواديها * (خلت السماء لها أهدت دراريها) ما ضرها قول غر خابط تيها *
~~(جميلة هي لولا قبح أهليها) كهجو إبليس خلدا قول هاجيها * (شرطي لأدخلها
~~اخراج أهليها) وقال:
# يا صادحا فوق عود * أحييت ميت وعودي ردد فنون نشيدى * وهز أوتار عودي
~~وانشر حديث هوانا * وانفح بعطر ورودي وردت عذب الأماني * فطاب اهنى ورودي
~~أحلامنا زاهيات * ألوانها بالخلود ماست عروسة شعري * تهز قلب الوجود قل
~~للحبيبة عني * عودي لعهدك عودي أيام كان نعيمي * يطيب بين النهود قل للتي
~~عاهدتني * ولم توفي عهودي صوني فراشة صدري * هامت بنار الخدود أطلت ليلي
~~وصبحي * أراه تحت الجعود حتى م تكوين قلبي * بميسم من صدود وقال في بعض
~~الأحداث التي تفاءل فيها بجميع شمل العرب:
# كادت لهاة اللسن تنكر ضادها * وقلوبهم لا تستبين رشادها هي أسرة لعب
~~الزمان بمجدها * فسعى ليلطم في السباق جوادها نسب العروبة فيه أعرق " نجدها
~~" * " مصرا " وحيت " شامها " " بغدادها " فالأم روعها الزمان بشملها * في
~~نكبة قد شتت أولادها وأباح منعتها لصولة فاتح * بعد السيادة أحكم استعبادها
~~ما عاسفت حكم القضاء وما ونت * عن رد ما تحيي به أمجادها وأعانها طبع
~~الليالي أنها * غير فكم جلى البياض سوادها أما القلوب فلم تزل خفاقة * بهوى
~~مفاخر تبتغي استردادها وحمية الآناف باق عرقها * فيها العرائن أيقظت آسادها
~~ومشاعر الأشواق سعرها الجوى * حال الشتات فحركت أكبادها وتقاربت تلك
~~العواطف كتلة * خفاقة هز الشعور فؤادها فغدت سويداء (الجزيرة) (مصرها) *
~~والشام من عين العراق سوادها آمنت في بعث الحياة أما ترى * هذي العروبة
~~آذنت ms0207 ميعادها قومية العرب الكرام تآزرت * عضدا يحطم عزمه أصفادها طويت
~~حناياها على الشوق الذي * فتح العيون فلا تمل سهادها لم لا يهيج حنينهم
~~وقلوبهم * شطرت فلم تطق الضلوع بعادها ذاك الشتات كسا الأعزة ذلة * فسقتهم
~~نوب الزمان حدادها وتجمع الاخوان بعد تفرق * حالت ماتمهم به أعيادها فإذا
~~فرقت الناي عن اخوانه * لم يصر ساحر فنها إنشادها ورأيت جامعة الأزاهر جنة
~~* فيحاء هز هزارها ميادها والناس ما فاقوا الخلائق غير في * جمع الحواس
~~فأصبحوا أسيادها تلك " الثريا " ما تنظم عقدها * إلا لتسبيح الثرى عقادها
~~لا تحسبوا ان العروبة أسلمت * أبدا إلى حكم الزمان قيادها لا تنكروا وعي
~~العقول فإنها * عافت على نور الصباح رقادها فلأسرة الضاد الكريمة مجمع *
~~أحيت به أمم العروبة ضادها ووشائج القربى تشد قلوبهم * نسبا به توفي القلوب
~~ودادها تترقب الدنيا رسالة مجدهم * نور الترفع للسماك عمادها عباس اقبال
~~الآشتياني ولد في مدينة آشتيان (إيران) سنة 1314 وتوفي في روما سنة 1374
~~ودفن في طهران.
# ولد من أبوين كادحين، فقد كان أبوه نجارا في مدينته وقد فرض على ابنه
~~الاشتغال معه في مهنة النجارة، ولكن تلهف الولد للعلم وهوايته للأدب شجعاه
~~على الاقبال على تلقي مبادئ القراءة والكتابة أثناء فرصة فراغه و تعطيل
~~العمل. وبعد أن أتم دراسته الأولية على هذا المنوال في كتاتيب " آشتيان "
~~انتقل إلى طهران والتحق بمدرسة (دار الفنون). فنال منها شهادة الدراسة
~~الثانوية ثم عين معاونا لمدير مكتبة المعارف التي كانت ملحقة بهذه المدرسة
~~بالإضافة إلى تولية تدريس الأدب الفارسي في المدرسة نفسها، ثم عين أستاذا
~~للأدب الفارسي في (دار المعلمين) العالية وأستاذا للتاريخ والجغرافيا في كل
~~من كلية الحقوق والعلوم السياسية والكلية العسكرية.
# وفي عام 1345 انتخب سكرتيرا للبعثة العسكرية التي أوفدت من قبل حكومة
~~إيران إلى باريس، فاستطاع فيها أن يلتحق بكلية الآداب في جامعة (السوربون)
~~وأن يثابر على تحصيل العلم خلال مدة أدائه واجبات السكرتارية للبعثة
~~المذكورة، فحصل منها على شهادة الليسانس في الأدب واللغة كما اتقن أيضا
~~اللغة الفرنسية في ms0208 باريس التي أخذ يراسل منها بعض المجلات الإيرانية في
~~طهران كمجلة (دانكشده) ومجلة " فروغ تربيت " وغيرهما التي صارت تنشر له
~~المقالات الاجتماعية والتربوية.
# ولما عاد إلى طهران عين أستاذا في جامعتها وعضوا في مجمع اللغة الإيرانية
~~(فرهنگستان) كما أشرف على شؤون مجلة " يادكار " التاريخية الأدبية الشهرية
~~التي كانت تنشرها (دار اطلاعات) للطباعة والنشر ذلك اعتبارا من أول عدد صدر
~~منها سنة 1365 حيث استمر صدورها مدة خمس سنوات كاملات وبعد احتجاب مجلته
~~هذه انتخبته الحكومة الإيرانية ملحقا ثقافيا لها في كل من تركيا وإيطاليا
~~فغادر طهران وبقي يشغل هذه الوظيفة حتى وافته المنية في مدينة (رومة)
~~بإيطاليا. PageV01P080
# إن إكباب عباس اقبال آشتياني على التحقيق العلمي والتتبع الأدبي والدراسة
~~المعارفية حتى آخر لحظة من حياته كان معروفا لدى عارفي فضله والمقربين منه
~~وكان لا يالو جهدا ولا يترك فرصة تمر به دون أن يستغلها لتحقيق موضوع أو
~~تأليف كتاب أو تصنيف رسالة.
# هوايته الكتب والبحث علميا وأدبيا وتاريخيا وكانت داره مفتوحة الأبواب
~~لأصحابه ورفاقه من رجال الفضل فيستقبلهم في مكتبته الحافلة بأنفس الكتب من
~~خطية ومطبوعة، عربية وفارسية وبعض المؤلفات الفرنسية، وداره كانت في
~~الحقيقة ندوة يلتقي فيها رجال الفضل والعلم والأدب، وكان هو قطب الرحى في
~~هذه الاجتماعات العلمية واللقاءات الأدبية.
# لقد ترك المترجم مجموعة قيمة من المؤلفات وكثيرا من الكتب والرسائل التي
~~طبع معظمها إما في إيران أو في خارجها وبعضها لا زال مخطوطا، كل ذلك
~~بالإضافة إلى مقالاته الأدبية والتاريخية والاجتماعية التي ملأت صفحات
~~المجلات والصحف.
# ومن تاليفه المطبوعة وكلها باللغة الفارسية هي:
# 1 - وزارت در عهد سلاطين بزرگ سلجوقي. 2 - شرح حال عبد الله بن المقفع. 3
~~- قابوس وشمگير زياري. 4 - تاريخ مفصل إيران أزاستيلاى مغول تا مشروطيت. 5
~~- كليات در علم جغرافي. 6 - تاريخ اكتشافات جغرافيائي وتاريخ علم جغرافيا.
~~7 - كليات جغرافياى اقتصادي. 8 - مطالعاتي درباره بحرين وسواحل خليج فارس.
~~9 - تاريخ إيران (في ثلاثة مجلدات للمدارس) 10 - تاريخ عمومى (في ثلاثة
~~مجلدات للمدارس أيضا) 11 ms0209 - جغرافياى عالم في ثلاثة مجلدات كذلك للمدارس) 12
~~- جغرافياي اقتصادي (مجلد واحد مختص بالمدارس الثانوية) 13 - خاندان نوبختي
~~(وهو من أهم كتبه التاريخية).
# هذا مضافا إلى الكتب العربية والفارسية التي حققها وأشرف على طبعها وكتب
~~لها المقدمات المستفيضة وأضاف عليها الشروح والتعليقات الوافية وهي:
# 1 - حدائق السحر في دقائق الشعر - بالعربية، لمؤلفه الوطواط 2 - بيان
~~الأديان - بالعربية، لأبي المعالي محمد الحسيني العلوي.
# 3 - بيست مقالة - بالفارسية، للعلامة محمد القزويني.
# 4 - معالم العلماء - بالعربية، لابن شهرآشوب.
# 5 - تبصرة العوام في معرفة مقالات الأنام - بالعربية، للسيد المرتضى ابن
~~الداعي الحسين الرازي.
# 6 - تجارب السلف بالعربية، لهندو شاه بن سنجر النخجواني الصاحبي.
# 7 - تتمة اليتيمة بالعربية، لأبي المنصور الثعالبي.
# 8 - الشاهنامة - بالفارسية، للفردوسي.
# 9 - طبقات الشعراء في مدح الخلفاء والوزراء بالعربية، لابن المعتز.
# 10 - ديوان أمير معزي بالفارسية.
# 11 - لغت فرس - بالفارسية، للأسدي الطوسي.
# 12 - تاريخ طبرستان - بالعربية، لبهاء الدين محمد بن الحسن ابن اسفنديار
~~الكاتب.
# 13 - سياست نامه - بالفارسية للخواجة نظام الملك.
# 14 - كليات عبيد زاكاني - بالفارسية.
# 15 - رجال حبيب السير بالفارسية.
# 16 - أنيس العشاق - لشرف الدين الرامي.
# 17 - تاريخ نو بالفارسية، لجهانكير ميرزا.
# 18 - روزنامة ميرزا محمد كلانتر فارس - بالفارسية.
# 19 - جنك إيران وانكليس - بالفارسية تاليف الكابتن هيت وترجمة حسين سعادت
~~نوري.
# 20 - شد الإزار في حط الأوزار عن زوار المزار - بالعربية لمعين الدين
~~الجنيد الشيرازي.
# 21 - سمط العلى للحضرة العليا - بالعربية، لمؤلفه ناصر الدين منشى
~~الكرماني.
# 22 - مجمع التواريخ... بالفارسية، لميرزا محمد خليل المرعشي الصفوي.
# 23 - ترجمة محاسن أصفهان - بالفارسية، للسيد حسين بن محمد ابن أبي الرضا
~~آوى.
# 24 - مجموعة مراسلات ديوان السلطان سنجر، لمنتخب الدين أتابك الجويني.
# 25 - المضاف إلى بدايع الأزمان في وقائع كرمان، تأليف حميد الدين الملقب
~~بأفضل كرمان.
# 26 - فضائل الأنام من رسائل حجة الاسلام الغزالي - بالفارسية.
# 27 - شرح حال عبد الله ميرزا ملك آرا - بالفارسية، لعبد الحسين نوائي.
# وإضافة لهذا كله فقد قام بترجمة الكتب التالية وطبعها ونشرها:
# 1 - مذكرات الجنرال تره زل مبعوث نابليون ms0210 إلى الهند.
# 2 - مهمة الجنرال " غاردان في إيران ".
# 3 - طبقات سلاطين الإسلام - تأليف استانلي لين بول.
# 4 - (سيرت فلسفي رازي) وهو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي.
# 5 - سه سال در دربار إيران للدكتور فوريه.
# وأول كتاب أصدرته له المطابع هو كتاب (قابوس وشمگير زياري) الذي طبع في
~~برلين سنة 1342 وآخر أثر طبع له هو: (فضائل الأنام من رسائل حجة الإسلام
~~الغزالي)، وقد طبع في طهران سنة 1374 هجرية أي قبل وفاته بأشهر.
# " ملخص عن مقال للسيد صالح الشهرستاني ".
# السيد عباس أبو الحسن ابن السيد مهدي ولد سنة 1331 في بلدة معركة وتوفي
~~سنة 1392 في بلدة الغازية (جبل عامل) ودفن فيها قرأ في جبل عامل على بعض
~~فضلائه ثم انتقل إلى النجف الأشرف سنة 1353 وكان معظم دراسته فيها على
~~الشيخ محمد رضا آل ياسين ثم عاد سنة 1369 إلى جبل عامل فأقام في بلدته
~~معركة بضع سنين ثم انتقل إلى بلدة الغازية وبقي فيها حتى وفاته وكان قد عين
~~قبل سنتين من وفاته مفتيا لمنطقة بنت جبيل. PageV01P081
# كان خطيبا جريئا صداعا بالحق مناصرا لكل عامل مخلص أوله من المؤلفات كتاب
~~الإمامة والأئمة (مطبوع) وثلاثة كتب لا تزال مخطوطة. وله شعر منه:
# قوله في مدح أمير المؤمنين عليه السلام من قصيدة:
# بسرك صنو المصطفى يدفع الضر * وفيك لنا السلوى إذا استفحل الأمر وفي آلك
~~الغر الميامين عصمة * إذا ما دهانا معضل وطغى عسر ففيكم لمن يبغي الوقاية
~~جنة * من الغم والعاني له الغوث والذخر وأنتم لمن يشكو الخصاصة وفره *
~~وأنتم لذي كسر إذا مسه جبر وأنتم لوراد الشريعة منهل * ترقرق من حافاته
~~النور والتبر أبا حسن يا خير من وطئ الثرى * وخير بدور حلقت فيهم فهر لئن
~~كان غيري يكتم الحب خشية * فديني باثراء المديح لك الجهر وان كان يوما قد
~~أعد ذخيرة * فأنت لي المأوى وأنت لي الذخر فأنى تبارى بالفضائل والعلى *
~~وللمصطفى قد شد في بأسك الأزر وأنت لواء الله في كل موقف * يرفرف فوق
~~المسلمين ms0211 به النصر ومن قصيدة في رثاء الشيخ حسين مغنية المتوفى سنة 1359:
# تقوض للهدى منه البناء * أم احتجبت عن الدنيا ذكاء أم الندب الحسين قضى
~~فعجت * لعظم الخطب بالندب السماء لك الصدر الرحيب بكل ناد * لك الرأي
~~المصيب لك العلاء فمن للدين بعدك مستغاث * ومن للمجد بعدك مستضاء ومن قصيدة
~~في رثاء الشيخ محمد رضا آل ياسين المتوفى في النجف سنة 1370:
# هززت كيان الشرع يا ناعي الهدى * رويدا فأرواح الأنام له الفدا أتنعى
~~عمادا يامن الحق عنده * وعنه حديث الفضل يرويه مسندا وكم فاضل غمت عليه
~~أصوله * يؤوب إذا ما آب منه على هدى وناشد حق لم يجد غيره حمى * يلوذ
~~بمغناه وان بعد المدى فان ارثه ارث الفضائل والنهى * وان ابكه ابك الإمامة
~~والهدى وابك نصوحا كان يمنحني العلى * وينشئني فضلا وخلقا وسؤددا ومن قصيدة
~~في رثاء السيد أبو الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 1365:
# في ذمة الدهر ان يقضي أبو حسن * ويثكل الشرع والاسلام والجود وهو المدير
~~رحى العليا بهمته * والعلم في يمنه والعطف مرصود ومن قصيدة أرسلها إلى
~~رفيقه في الدراسة في النجف السيد علي مهدي الأمين حين عاد السيد علي إلى
~~جبل عامل سنة 1358:
# لقد غبت يا ابن الأكرمين ولم يغب * مثالك عنا بل ولا خلقك العذب وسرت
~~عزيزا فالفضائل جمة * تزينك والآداب والراجح اللب ثوان خلسناها من الدهر
~~فانقضت * كما ينقضي للواله الأمل الخصب أترجع يوما يا علي زواهيا * وعيش
~~لنا رغد وناديكم رحب حنانيك يا ابن الأكرمين ترفقا * بقلب أخ اضناه من نايك
~~الكرب ولا غرو ان أضحيت فينا مميزا * فقد عرقت فيك الغطارفة النجب الشيخ
~~عباس القمي ابن محمد رضا ولد في قم حوالي 1290 وتوفي في النجف الأشرف سنة
~~1359.
# قرأ مقدمات العلوم وسطوح الفقه والأصول على عدد من علماء قم. وفي سنة
~~1316 هاجر إلى النجف فاخذ عن علمائها لا سيما الميرزا حسين النوري.
# وفي خلال اقامته في النجف ذهب إلى الحج ومن هناك عاد إلى قم فأقام فترة
~~ثم عاد إلى النجف. وفي سنة ms0212 1322 عاد إلى إيران وأقام في قم وانصرف إلى
~~البحث والتاليف. وفي سنة 1331 نزل مدينة مشهد الرضا واتخذها مقرا دائما له.
~~ولما أقام الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري في قم وأنشأ فيها الحوزة
~~العلمية كان المترجم من مناصريه والملتفين حوله. وفي أواخر حياته انتقل إلى
~~النجف و أقام فيها حتى وفاته، وكان قد كف بصره.
# مؤلفاته من مؤلفاته: 1 - الكنى والألقاب في ثلاثة اجزاء 2 - وقائع الأيام
~~3 - مقاليد الفلاح في اعمال اليوم والليلة 4 - تحفة الأحباب في نوادر آثار
~~الأصحاب 5 - الفوائد الرضوية في أحوال علماء الجعفرية 6 - طبقات العلماء
~~قرنا قرنا.. لم يتم 7 - شرح الوجيزة للشيخ البهائي 8 - تتمة المنتهى في
~~وقائع أيام الخلفاء 9 - مفاتيح الجنان في الأدعية والزيارات وهو أشهر
~~مؤلفاته 10 - سفينة البحار وغير ذلك.
# الميرزا عباس الشيرازي الوارابي، المعروف ب‍ (حكيم عباس) توفي في شيراز
~~سنة 1300 من أساتيذ الفلسفة في شيراز، تلمذ على الحكيم السبزواري، ومن
~~تلاميذه: الشيخ أحمد الشيرازي النجفي المعروف ب‍ (شانه ناز) والميرزا
~~إبراهيم التبريزي، وهما من مدرسي الحكمة في شيراز.
# له حواش على كتاب الأسفار، وله شرح دعاء كميل، وشرح لقصيدة المير فندرسكي
~~المعروفة.
# الشيخ عباس القرشي مرت ترجمته في موضعها من الأعيان، وتأتي دراسة عنه في
~~المستدركات. وقد تبين أنه جمع مختارات شريعة لعدد من الشعراء وجدت مخطوطتها
~~في دار الكتب الظاهرية بدمشق فحققها خير الدين منصور قبلاوي ونشرتها وزارة
~~السورية سنة 1997 فكتب عنها سعادة سوداح ما يلي:
# لم يكتف علماء اللغة ورواة الشعر القدامى بجمع قصائد الشعراء في دواوين
~~خاصة بكل شاعر، ولا حتى بجمع قصائد شعراء القبائل، بل عمدوا - أيضا - إلى
~~تصنيف مختارات شعرية تضم ما أعجب كل واحد من أصحاب هذه الاختيارات من قصائد
~~كاملة أو أبيات منتقاة، تدل جميعا على نظرة صاحب الاختيار إلى الشعر الجدير
~~بالتذوق والقراءة. ولعل أقدم كتب الاختيارات هي ما قام " الاصطفاء فيه على
~~إثبات عدد كثير أو قليل من القصائد الجياد المطولة بتمامها، وهو اختيار
~~مطلق، ms0213 لا تصنيف فيه، أو ترتيب " مثل " المفضليات " لأبي العباس المفضل بن
~~محمد الضبي (توفي سنة 138 ه‍.) و " الأصمعيات " لعبد الملك بن قريب الأصمعي
~~(سنة 216 ه‍).
# وقد سيق ظهور هذا النوع من الاختيارات، ظهور مجموعات المعلقات التي كان
~~الأصمعي، ضمن المعلومات المتوافرة حتى الآن، أول من جمعها وشرحها في كتاب
~~له بعنوان " القصائد الست " كما ذكر ابن النديم في " الفهرست ". ونقل أحمد
~~بن محمد النحاس في كتابه " شرح القصائد التسع المشهورات " عن الأصمعي في ما
~~يقرب من مئة وخمسين موضعا. ولذلك فإن من غير الثابت ما ذهب إليه محقق "
~~حماسة القرشي " حين قال " ولعل أقدم كتب الاختيارات هي المعلقات ". إلا إذا
~~كان يقصد بذلك اختيارها للتعليق على أستار الكعبة كما ذكر ابن عبد ربه في "
~~العقد الفريد "، وهي رواية يتحفظ عليها قبلاوي نفسه. PageV01P082
# وهناك نوع ثان من المختارات " يكتفي بإثبات الأبيات الجميلة القليلة أو
~~الكثيرة، المنتقاة من كل قصيدة. ومن هذه المختارات ما هو مبوب على الموضوع
~~أو الفن الشعري، ومنها ما هو مبوب على المعاني الجزئية، فهو اصطفاء مقيد
~~ومتعدد، يلتزم تصنيفا وترتيبا معينا ". وأطلق على هذا النوع من المختارات
~~اسم " الحماسيات "، لغلبة هذا الاسم عليها، وأقدم ما عرف منها هو حماسة
~~الشاعر أبي تمام الطائي (231 ه‍).
# ولأن القرشي النجفي لم يسم اختياراته التي بين أيدينا، فإن المحقق لم
~~يتردد في إطلاق اسم " الحماسة " عليها، معللا ذلك بأسباب منطقية منها:
# * جعل النجفي أول أبواب كتابه باب الفخر والحماسة، وهو الباب الأول أيضا
~~في حماسة أبي تمام، وإن كان زاد على الأول كلمة الفخر.
# * إن تسمية الشئ بأوله معروفة مقررة، فقد سميت فاتحة الكتاب الكريم بسورة
~~" الحمد "، وسميت سورة " الإسراء " كذلك بسورة " سبحان " كما أشار جلال
~~الدين السيوطي في كتابه " الإتقان في علوم القرآن ". وكثيرا ما تسمى
~~القصائد بمطالعها، فيقال عن معلقة امرئ القيس، قصيدة " قفا نبك " وعن قصيدة
~~كعب بن زهير في مدح الرسول (ص)، قصيدة " بانت سعاد ".
# وإلى ذلك فإن النجفي صنف كتابه على عشرة أبواب ms0214 تتفق تسمية أكثرها مع
~~تسمية أبواب " الحماسة " لأبي تمام. فهي عند النجفي: في الفخر والحماسة، في
~~المراثي، في النسيب، في المديح، في الهجاء، في الأدب، في العتاب، في
~~الأوطان، في الصفات، في الخمر.
# ويشير المحقق إلى أنه " على الرغم من الاختلاف في تسمية الباب الثامن
~~والتاسع والعاشر، وفي ترتيب بعض الأبواب الأخرى، فإننا نلحظ أن النجفي قصد
~~اتباع سبيل أبي تمام، والسير على نهجه، وأراد أن يؤلف حماسة فيها مختارات
~~شعرية مرتبة ومبوبة حسب ترتيب وتبويب أبي تمام في مختاراته ".
# كما يشير إلى أن " مصنف فهارس المخطوطات الأدبية في دار لكتب الظاهرية
~~(الدكتور عزة حسن)، سمى الكتاب بحماسة النجفي دون تردد، وأشار إلى ذلك بوضع
~~اسم الكتاب ضمن قوسين ".
# ويبلغ عدد اختيارات النجفي في كتابه هذا 422 اختيار كلها مقطعات لا
~~يتجاوز عددها البيتين أو الثلاثة، إضافة إلى بعض القصائد التي بلغ عددها في
~~جميع الأبواب تسعا وثلاثين قصيدة، ويعتبر المحقق، في هذا المجال، أن هم
~~النجفي لم يكن الرواية والجمع، ولكن التخير والانتقاء " ولعله لم يغال حين
~~اقتصر في اختياره على مقطعة تتكون من بيتين أو ثلاثة أبيات، إذ أنه لم
~~يقتطعها من صلتها، ويفردها من دونها بالإثبات، وإنما حرص على أن يكون
~~للبيتين أو للثلاثة معنى مستقل، يمكن أن يفهمه القارئ فهما كاملا، فلا يحس
~~أنه مقتطع أو منبت، وهذه مزية طيبة حفظت للحماسة قيمتها وحسنها ".
# أما الشعراء الذين اختار لهم النجفي فهم من قدامي الشعراء الجاهليين
~~والإسلاميين والعباسيين. المكثرين أو المقلين، المشهورين أو المغمورين، وإن
~~كانت الأغلبية العظمى منهم تنتمي إلى العصر الإسلامي. وقد تكررت أسماء
~~شعراء بعينهم من أمثال الأحوص، وعبيد الله بن عتبة، والعباس بن الأحنف،
~~والفرزدق، وإبراهيم بن العباس الصولي.
# ويرى المحقق أن الفكرة التي كانت تسيطر على النجفي في الاختيار وتوجهه
~~إليه " هي الجودة ولا شئ غيرها، الجودة في كل عصر، ومن كل شاعر مهما كانت
~~منزلته ونوازعه ومذاهبه... أما رائده الثاني فهو الجمال، ولا شك أن الجمال
~~كثيرا ما يقترن بالجودة... وإضافة ms0215 إلى ذلك فقد راعى المصنف في انتقائه
~~اختيار المعنى السامي، والتعبير المبتكر اللطيف، والصورة المعبر الجديدة،
~~والخاطرة الرائعة، واللفظ السهل الواضح القريب ".
# وفي سياق تقييم حماسة القرشي بين سائر الأعمال من صنفها يرى قبلاوي أنها
~~" حلقة لها مكانتها وأهميتها بين كتب الحماسيات. إضافة إلى أنها تمثل مرحلة
~~تطور ونمو لفكرة المختارات الحماسية التي تعيش في الأذهان دائما، وكأنها
~~الصورة المثلى للمختارات الشعرية. والحماسة بعد أوسع أفقا من الديوان
~~الشعري، لتنوع موضوعاتها، وتعدد شعرائها، فتصويرها للحياة الفنية
~~والاجتماعية أكمل وأدق ". وصاحب هذه الاختيارات هو الشيخ عباس ابن الشيخ
~~محمد بن عبد علي ابن الشيخ على ابن الشيخ محمد ابن الشيخ مسعود بن عمارة
~~القرشي العميري الربعي النجفي. وهو ينتمي إلى أسرة معروفة في مدينة النجف،
~~ترجع في نسبها إلى ربيعة من فخذ كان يعرف بالجعافرة، وهم بطن من بني عامر
~~بن صعصعة، وهم بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر، والعامريون بطن من كنانة
~~بن خزيمة من العدنانية.
# ولد النجفي في المدينة التي ينتسب إليها، في أوائل القرن الثاني عشر
~~الهجري، كما يرجع المحقق. وقد عرف خصوصا برحلاته الكثيرة المتواصلة، فقد
~~جاب البلاد وطاف " إيران ودخل خراسان والشام وحلب والقسطنطينية... ووصل إلى
~~جبل عامل وسافر إلى الحجاز ومصر...
# وجاب بلاد العراق، وساحل فلسطين، وأقام مدة في حلب " إلى أن توفي فيها
~~سنة 1299 ه‍ / 1878 م، ودفن في مقبرة العبادة قرب باب الفرج في وسط
~~المدينة.
# والمخطوطة التي اعتمدها المحقق في عمله موجودة في دار الكتب الظاهرية
~~بدمشق. وما يزيد من قيمتها أنها بخط المؤلف نفسه لقوله في خاتمتها " تم
~~بحمد الله تعالى في قرية جبع بقلم مرتبه الحقير المذنب الجاني عباس القرشي
~~النجفي، وقد وافق الفراغ منه غرة ذي الحجة سنة ست وثمانين ومائتين بعد
~~الألف من الهجرة النبوية ". وهي منسوخة بخط جيد، إذ كان المؤلف خطاطا
~~ماهرا، " ويندر فيها الطب أو التصحيح أو التصحيف، عني ناسخها بها عناية
~~فائقة، وهي مشكولة باللون الأحمر، كما كتب أول القصائد باللون ms0216 الأحمر
~~بالخلط نفسه، أما أسماء الأبواب، فقد كتبها بالخط الثلث الكبير ". وهذا دفع
~~المحقق إلى القول: " وهذه المزايا الجيدة التي تتصف بها المخطوطة، تجعلها
~~نسخة أصلا معتمدة، يركن الباحث إلى نسبتها، لتوفر خير الأدلة، وهو اعتراف
~~صاحبها ".
# السيد عباس الهمذاني الشيرواني مرت ترجمته في الصفحة 432 من المجلد
~~السابع باسم السيد عباس الهمذاني الشيرواني. ولكننا وجدنا آغا بزرگ يسميه:
~~الشيخ محمد عباس الشيرواني. وكذلك جاء في (الأعيان) تاريخ وفاته سنة 1256
~~ولم يذكر تاريخ مولده. وآغا بزرك يقول إن آخر تاريخ لطبع كتبه في حياته كان
~~سنة 1309 فوفاته بعد هذا التاريخ، وأن مولده سنة 1241. ونحن لا نستطيع
~~الحكم على أحد الرأيين بما بينهما من التباين البعيد ولكن كان لا بد لنا من
~~وضع هذا الرأي أمام القارئ تحريا للحقيقة.
# وقد وردت التفاصيل الآتية عن حياته:
# كان جده الميرزا إبراهيم وزيرا للسلطان نادر شاه ولما عزله سكن النجف
~~وكان والده محمد علي خان مستوفي الممالك فقتله نادر شاه ففر ولده محمد تقي
~~إلى شيروان وأبدل اسمه فسمى نفسه (الشيخ محمد الشيرواني) ثم سافر إلى
~~PageV01P083
# الهند فهبط بنارس أولا ثم لكنو، ثم هبط اليمن فولد له فيها ابنه الشيخ
~~أحمد ولذلك يعرف باليماني وسكن الشيخ أحمد مدينة كلكتة من بلاد الهند سنة
~~1220 ثم هبط لكهنو فولد فيها المترجم سنة 1241.
# السيد عبد الحسين دست غيب ولد سنة 1332 في شيراز واغتيل فيها سنة 1402
~~وهو في طريقه بالسيارة إلى إقامة صلاة الجمعة بتفجير عبوة ناسفة قضى على
~~اثرها هو وجماعة من مرافقيه.
# كانت دراسته الأولى في شيراز ثم في النجف الأشرف فحضر على كبار علمائها
~~ثم عاد للإقامة في شيراز.
# كان له موقف مقاوم للسلطات الحاكمة وفي العام 1398 حوصر في منزله وعطل
~~المسجد الجامع الذي كان يقيم صلاة الجماعة فيه واعتقل هو وسجن ونفي.
# وبعد نجاح الثورة الاسلامية كان من أعضاء مجلس الخبراء الذي وضع الدستور
~~الإيراني الجديد.
# له من المؤلفات: حقائق من القرآن، شهر الله، الصديقة الكبرى، سيد
~~الشهداء، ms0217 اثنان وثمانون مسالة، شرح الرسائل، شرح الكناية وغيرها.
# الشيخ عبد الحسين الأميني ابن أحمد ولد سنة 1320 في تبريز وتوفي سنة 1390
~~في طهران ودفن في النجف بدأ دراسته في تبريز ثم انتقل إلى النجف الأشرف حيث
~~حضر على السيد محمد الفيروزآبادي والسيد أبو تراب الخونساري وميرزا علي
~~الشيرازي وغيرهم.
# له من المؤلفات: كتاب (الغدير) في عدة مجلدات جمع فيه كل ما يتعلق بيوم
~~غدير خم من حديث وشعر وترجم فيه لشعراء الغدير وكتاب شهداء الفضيلة ترجم
~~فيه لمن استشهدوا من علماء الشيعة، وقد نقل الكتابان إلى اللغة الفارسية.
# من مآثره انشاؤه المكتبة الكبرى في النجف الأشرف التي سماها مكتبة أمير
~~المؤمنين جمع فيها ما يقرب من أربعين ألف كتاب بينها مئات المخطوطات وجعلها
~~مكتبة عامة. وقد صادرها النظام العراقي فيما صادر من دماء الناس وحرياتهم
~~وكراماتهم ومكتباتهم وأموالهم.
# الشيخ عبد الحسين الحلي بن قاسم ولد في الحلة سنة 1883 م ثم هاجر إلى
~~النجف سنة 1896 م فدرس على علمائها واستقر فيها عالما شاعرا مبرزا.
# اختير قاضيا شرعيا للبحرين فانتقل إليها وفيها توفي سنة 1955 م. له من
~~المؤلفات المطبوعة كتاب (حياة الشريف الرضي).
# مرت له في الصفحات 286 - 288 من المجلد الرابع من (الأعيان) ثلاث قصائد
~~رثائية. ومن شعره ما نظمه سنة 1948 سنة النكبة في فلسطين:
# هز قرار تقسيم فلسطين، وقيام إسرائيل في الأراضي المحتلة عام 1948 م شعور
~~الشاعر من الأعماق، فانبعث يصور المأساة، ويجسد الأمر الواقع، ويستنهض
~~أبناء قومه من العرب الأقحاح، في ثلاث قصائد نظمها تباعا عام النكبة 1948
~~م.
# أما قصيدته الأولى فعنوانها الجامعة العربية وفلسطين نظمها عام 1948 م،
~~يقول فيها:
# حي العروبة أنى كانت العرب * فهم على البعد إخوان قد اقتربوا قد وحدت لغة
~~القرآن بينهم * أشد ما وحد الأبناء فيه أب وألفت بينهم آياته فغدوا * بعد
~~التباغض أحبابا قد اصطحبوا رامت تخادعهم عن حقهم عصب * يشتد للبغي منها
~~العظم والعصب جدت بهم لعبا كيما تفرقهم * فكان - لا كان - جدا ذلك ms0218 اللعب
~~بنت حدودا من الأوهام بينهم كي يبعد البعض عن بعض وإن قربوا وسنت النظم
~~الخرقاء ترهقهم * يا ليت لم يعدها الارهاق والنصب نظم الطبيعة أولى أن يفوز
~~بها * شعب تحامي حماه الغدر والشغب خل السياسة للمراق تعصبها * إن السياسة
~~جسم روحه الكذب سنوا نظاما لهم يقوى الضعيف به * وفيه يدفع عنه الهلك
~~والعطب لو طالبوا النجم يوما أن يدين به لهم لنالوا به أضعاف ما طلبوا
~~ووحدوا أمرهم في نظم جامعة * كبرى، ليعتصموا فيها إذا اغتصبوا فشيدوها بلا
~~خوف ولا وجل والأرض حرب، وحبل الأمن مضطرب وأحكموها بإيمان وأنظمة لا الغدر
~~والرعب يبليها... ولا الرهب كانت ولم تك إلا فكرة خفيت * كالسر وهو بصدر
~~الغيب محتجب فأصبحت دوحة لا تستمال ولا * تهوي بأغصانها الأهواء والريب إن
~~أثمرت طيبا في راحة فكفى * أولا... فما فات هدرا ذلك التعب يا رافعي علم
~~العرب إنصبوه لنا * إن الدليل على الخيرات ينتصب قوموا بأمركم ننهض بطاعته
~~* كيما نقوم كما قمتم بما يجب كنا نؤمل أن نحيا بلا سبب * فكيف نهلك لما
~~أمكن السبب وكان قوم يرونا أمة نجحت * قرنا، وعفت على آثارها الحقب فأيقنوا
~~اليوم أن العرب ما برحوا * شعبا كريما يساوي بدءه العقب هدمتم كل حد كان
~~يفصلنا * حتى انمحت تلكم الأستار والحجب شدتم لنا فوقها منحى ومعتصما *
~~يرسو إذا خفت الأعلام والهضب بنيتموه وشخص الموت مقترب * منه ومعوله الهدام
~~مرتقب وصنتم حرمة العرب الكرابه * أنى أراحوا من الآفاق أو ذهبوا يا قوم
~~عطفا على أوطانكم فلقد * تتابعت من أعاديكم بها النوب دب البلاء لها من كل
~~ناحية واليوم حتى رأوها فرصة وثبوا أضحت فلسطين أوصالا مقسمة * كما تقسم في
~~أربابه السلب بعض لهم، ولنا بعض بزعمهم * والسيف يأبى ويأبى الله والعرب
~~قوم إذا غضبوا خفت حلومهم * وأرضوا السيف كيما يهدأ الغضب لقد عجبت لهم أن
~~يستباح لهم * سرح، وليس غريبا ذلك العجب قومي الألى لا يحل الضيم ساحتهم *
~~ولا يمد على ذل لهم طنب ولا يحل حبا أندائهم فرق ولا يدر ms0219 على غصب لهم حلب
~~وليس تجتاز إرغاما ثنيتهم * ولا تشاد على خزي لهم قبب PageV01P084
# ما بالهم لا سمت فيهم مراتبهم * أغفوا، وقد أقنعتهم تلكم الرتب فاتتهم
~~الفرص الأولى التي ذهبت * وكان أولى لهم لو أنهم ذهبوا عذرتهم إن كيد القوم
~~دب لهم * يسري إليهم رويدا... وهو منتقب أعطوا بكف وبالأخرى رموا شررا *
~~لاقاه منا ومن أعدائنا حطب كانوا ولم يملكوا غير انتدابهم * فلا تسل كيف ما
~~لم يملكوا وهبوا إذا تصارع ذو حق ومقدرة * لا شك يغدو لرب القدرة الغلب يا
~~شائدي العصبة الكبرى بجدهم * ندبتكم لو تقيم القاعد الندب دعوا التكتل
~~بالآراء جامدة * تصونها وتعيها الصحف والكتب فليس تنفع آراء ولا كتب * حتى
~~تنفذها الهندية القضب وأما قصيدته الثانية فعنوانها " مجلس الأمن و فلسطين
~~"، نظمها عام 1948 م، يقول فيها:
# يا مجلس الأمن لا حيتك أيمان * ولا رست لك في الأنداء أركان ما فيك مأوى
~~لذي خوف فتؤمنه * وكلما بك فهو اسم وعنوان ما للضعيف الذي يأتيك مهتضما *
~~إلا اعتلال فارهاق فحرمان (تعطي وتمنع لا بخلا ولا كرما) * لكن هوى، والهوى
~~ظلم وكفران كأنما أنت سوق يستسام به * ما فيه، و (الأمن) فوق الباب إعلان
~~تجمعت فيك أقوام مفرقة * أهواؤها، ولكل منهم شان يزينهم حسن سمت في مراتبهم
~~* عداه لطف على العاتي وإحسان للحق شكل ولون واحد، ولهم * حول المطامع
~~أشكال وألوان تنكبوا المثل العليا، وما امتثلوا * غير الذي سنه فيهم
~~(ترومان) كأنه حين ينهاهم ويأمرهم * مسخرون لهم يوحي (سليمان) لهم عيون
~~ولكن ما لأكرمهم * - إذا الضعيف اشتكى - قلب وآذان لا الحق حق، ولا البرهان
~~متبع * وإنما القوة الورهاء برهان أين العروبة ليت العرب قد عدموا * حياتهم
~~فهي إذلال وخسران لقد عجبت لهم أن يستهان بهم * وأن يدينوا لأقوام لهم
~~دانوا هذي اليهود تنزى في مواطنهم وكيف يسكن أرض القدس شيطان عهدي بهم أنهم
~~عند اللقا صبر * وأنهم قط ما ذلوا ولا هانوا يستعذبون الردى من دون عزتهم *
~~كما استلذ بشرب الماء عطشان كم موقف أصحروا للموت فيه وقد ms0220 * أضلهم وهو باد
~~الناب عريان وموقف وقفوا من دون عزته * سورا له وهو أطناب وعيدان يأبى لهم
~~شرف الأحساب أن يدعوا * عدوهم فيه يسري وهو عجلان يا قوم عطفا على أوطانكم
~~فلقد * حلت بها محن جلت وأشجان تفجرت فتنا من كل ناحية * كما تفجر يرمي
~~النار بركان أنت دمشق من البلوى فشايعها * يواكب الدمع والبرحاء (لبنان) و
~~(تونس) و (طرابلس) وجارتها تشكو فيرثي لها أهل وجيران قالوا احصلوا بيننا
~~في أمره حكما * وهل تحاكم أسياد وعبدان إذا اليهود اغتدوا شعبا بلا وطن *
~~فأين كانوا إذن يا ليت لا كانوا في الحق أن يدعوا للعرب موطنهم * ويطلبوا
~~وطنا ما فيه سكان لو كان للحق سلطان لما طمعوا * يوما بأرض بها للعرب سلطان
~~قد غرهم أنهم في بغيهم وجدوا * عونا، وذو البغي للباغين معوان لاذوا بقوة
~~قوم لا ينازلها * حتى إذا طمعت فيه وأيمان قوم رأوا أن يخونوا عهدهم وبغوا
~~* بوعد من أفكوا قولا ومن خانوا لو كان للقوم وجدان لعنفهم * عن نصرة البغي
~~والعدوان وجدان يا قوم عن نصرهم كفوا فقد كرهت * أرواحهم أرؤس منهم وأبدان
~~لقد نسوا فدعونا كي نذكرهم * بنا، فداء مراضى القوم نسيان لا تخشون على
~~البلدان إن هدمت * فسوف تبنى من الهامات بلدان القوم للقوم أنداد لو
~~التحموا * وضم أبطالهم للحرب ميدان فحكموا السيف فيما بينهم، ودعوا *
~~مواعدا، ملؤها زور وبهتان فالسيف أقطع حكما وهو منصلت * مما يلفق طماع
~~وفتان به ترد وتستصفى بمنطقه * لا بالتهاويل أوطار وأوطان خلوا التهاليل
~~عنكم جانبا ودعوا * مزاعما وعهودا ما لها شان هيهات تغدو فلسطين موزعة * ما
~~دام للعرب فوق الأرض سلطان ولم يشأ مبدع الأكوان أن يقفا * في موقف واحد
~~ذئب وإنسان أما قصيدة الشيخ الحلي الثالثة فعنوانها " تنظيم الرياحين "،
~~نظمها في عام 1948 م أيضا ومطلعها:
# بالروض تعبث من حين إلى حين * أموكل أنت تنظيم الرياحين يقول فيها:
# وارحمتا لفلسطين وما لقيت * قومي وما هي تلقى في " فلسطين " لقد رمتها
~~رجال الغرب لا سلمت * من النوائب بالأبكار والعون توزعوها ms0221 كما يهوون
~~فامتلكوا * شطرا، وشطر غدا ملكا لصهيون وأنزلوا أهلها في كل قاحلة * قفر،
~~فبئس مناخ الذل والهون من كل أبلج ميمون نقيبته * ينمى لأبلج يوم الفخر
~~ميمون سيموا على الضيم نوما في ديارهم * والضيم تأنفه شم العرانين إن
~~طاعنوا دون أقصى أرضهم فهم بقية من مطاعيم مطاعين في كل مطرح جنب من بلادهم
~~* دم لمنتحر منهم ومطعون أضحوا قرابينها والنفس إن كرمت * من دون أوطانها
~~أدنى القرابين عتوا على (وعد بلفور) وهل خضعت فيما مضى (يعرب) طوعا لمأفون
~~سل عنهم (الروم) في (اليرموك) ما صنعوا فيه وفي (القدس) الأعلى و (جيرون)
~~وسل (فروق)، و (قسطنطين) منكمش فيها بجيش على الأسوار مرصون داسوا بأرجلهم
~~رأس الرجا فغدت تخطو، وتسحق في (الإسبان) و (الصين) السيد عبد الحسين نور
~~الدين مرت ترجمته في موضعها من المجلد التاسع. وقد عثرنا بعد ذلك على
~~PageV01P085
# شئ من شعره ننشره هنا، ونقول إنه كان في عصره من أبرز علماء جبل عامل:
# قال في إحدى المناسبات:
# أمصابيح تجلى أن بدور * هذه الأوجه أم روض نضير سبح الكون لها مبتهجا *
~~فهو نور وابتهاج وعبير أوجه تبتسم الدنيا لها * زين الأوجه إشراق ونور
~~زينوها حفلة رائعة * أكذا الأنجم تزهو وتنير أتراها كيف تختال بهم * ولو
~~أسطيع لها كانت تطير ملك لبنان هم التاج له * درة التاج أجل هذا الأمير
~~صاحب الدولة حامي مجدها * عشقته وهو حاشاه صغير مهرها علم وبأس وحجا *
~~وسخاء ووفاء وضمير بك لبنان بما بوأته * شامخ الذروة تياه فخور قمت في
~~أعبائه مضطلعا * تابت العزمة والله النصير بضمير يبصر الغيب به * عظم
~~الخالق ما هذا الضمير كم صعاب رضتها فاستوسقت * أحوذي عنده العسر يسير وإذا
~~ما المعضلات استعرت * فهو في إخمادها الفذ البصير لا تروني غاليا في مدحه *
~~أنا فيما خصه الله خبير سل به مؤتمرات الغرب كم * بز من أقطابها هذا القدير
~~بجنان ثابت يبعثه * ثابت الرأي وذياك الزئير تلك نفس كلفته ذروة * دونها
~~العيق والشعرى العبور يمعن الشاعر في تعريضه * فإذا في نعته الباع ms0222 قصير
~~فهنيئا لك ما أعطيته * ساعد تقوى به هذا الوزير من يجاريه بأشواط العلى *
~~وله القدح المعلى والسرير يخفق النصر على رايته * أبدا يتبعه حيث يسير هذه
~~أعماله شاهده * أنه ليس له قط نظير يا رعاك الله ما أجملها * طلعة كم
~~تتمناها البدور يطفح البشر بها في هيبة * ووقار ملئت منه الصدور هو قطب
~~الكون موتا وحيا * وعلى محوره الخير يدور رو هذا النش ء من ينبوعه * حبذا
~~منهلك العذب النمير وقال:
# سرب يصطادك أغيده * ودموع عيونك مورده فوقت الطرف لأقنصه * بالقوم فراح
~~يسهده وأحر القلب لريم نقا * أعيا القناص تصيده نشوان اللحظ رشيق القد *
~~أسيل الخد مورده قسما بالكوثر من فيه * وبدر فيه ينضده وبقد راح يثنيه *
~~فضح الأغصان تأوده ما طل دمي إلا سهم * لحظات الغيد تسدده ظبي بمثقف قامته
~~* يسطو واللحظ مهنده والخال الآه الحسن على * كرسي جمالك مقعده ترنو
~~الألباب لعزته * فتسبحه وتمجده ودنا فتدلى قرطك حتى * عانق جيدك فرقده ترنو
~~الجوزاء ومقلتها * حولاء عليه فتحسده كم عقدة صبر حل نطاقا * بعد بخصرك
~~يعقده أمقلب قلب الصب على * جمر في خدك توقده ضللت العرب به فغدت * كالفرس
~~مجوسا تعبده الله بناحل عطفك هذا * باهظ ردفك يجهده ما خف وقام لحاجته *
~~إلا وثناه فيقعده ما الراح سوى معسول * الريق بثغرك راق مبردة كم صب هام
~~وقلب حام * عليه فينأى مورده يحمي رمان نهودك من * منساب جعودك أسوده
~~والورد بجنات الوجنات * بعقرب صدغك ترصده السيد عبد الرؤوف الأمين بن علي
~~بن محمود ولد سنة 1318 في شقرا (جبل عامل) وتوفي سنة 1390 في بيروت ونقل
~~جثمانه إلى (الصوانة) فدفن فيها.
# كان من الأوائل الذين أخذوا يجددون في الشعر العاملي سواء في موضوعاته أو
~~أسلوبه أو أهدافه فنظم في الأمور الاجتماعية والسياسية والوطنية وغير ذلك.
# تولى التدريس في ثانوية مدينة الناصرية في العراق ثم كان مفتشا في وزارة
~~التربية الوطنية في لبنان ثم في وزارة الشؤون الاجتماعية حتى احالته على
~~التقاعد طبع في أواخر عشر العشرين ديوانا صغيرا باسم ms0223 (العواطف الثائرة) وفي
~~سنة 1996 طبع ديوانه كاملا.
# شعره قال:
# يوم ساروا أتبعتهم نظراتي من مهاة تقتص إثر مهاة أكبر الصحب مذ رأوني
~~معيرا لفتاتي يوم النوى لفتاتي عجبوا من دمي المراق وعيني نثرته طلا على
~~وجناتي ليس هذا المحمر إلا دموعا صعدتها من الجوى زفراتي عددت في الهوى
~~ذنوبي وقالت إن وجدي بها من السيئات وعدتني وما وفت بوصال هل تفي بالوصال
~~قبل وفاتي لست أنسى وقد تثنت دلالا بين خمس من صحبها خفرات هي بدر الدجى
~~سنا وسناء قد تبدت وهن كالنيرات نفحات من النسيم اتتني فعرفت الديار
~~بالنسمات وامتطيت الظلام سرا وحقا إن سر الهوى لفي الظلمات أوقفتني هنا
~~هواجس فكر من وراء الظنون والشبهات سائرا والغرام رائد نفسي شاكيا والحنين
~~بعض شكاتي PageV01P086
# وقال يرثي عمه السيد حسن محمود الأمين:
# وافاك منهل السحاب * فغدوت زاهية الجناب تشقى وتسعد تربة * كالناس وهي من
~~اليباب يا بقعة لي في ترابك * خير من فوق التراب ضرحوا بأرضك للزكي *
~~فأنزليه على الرحاب تيهي فخارا بالنزيل * وطاولي شم الهضاب قل للألى هجروا
~~الحمى * أبعدتم أمد الغياب ومروع ألف الأسى * قلق كقادمتي غراب أتبعته ركب
~~الأحبة * فاقتفى أثر الركاب وبقيت بعد الراحلين * أسير دمع واكتئاب ما أدمع
~~المحزون غير * عصارة القلب المذاب ذهب الذين أحبهم * متعاقبين على الذهاب
~~وأمض ما يشجي الفتى * وقع المصاب على المصاب من كل أبلج كالشهاب * انقض في
~~أثر الشهاب كانوا مصابيح الدجى * في قومهم وأسود غاب عماه قد عم الأسى *
~~افقي وقد ضاقت رحابي عماه أوقفني المصاب * على شفير من عذاب فتجهمت
~~واستوحشت * هذي البقية من شبابي عماه آب الغائبون * فهل لركبك من اياب
~~ستطول بعدك لوعتي * ويدوم حزني وانتحابي هيهات لو كشف الغطا * ما زاد في
~~الدنيا ارتيابي ظمآن أغراه السراب * فكيف يروى بالسراب ساروا بنعشك خاشعين
~~* كسيرهم يوم الحساب يتهافتون عليه * كالظامي على برد الشراب ساروا حيارى
~~والهين * وطاطاوا غلب الرقاب من للبيان السمح ينطق * فيه عن فضل الخطاب من
~~للقوافي الغر * بنظمها كازهار الروابي من ms0224 للندى يزينه * بروائع الأدب
~~اللباب من للشباب يرد * جامحة إلى اسمى مآب من للصلاة وللخشوع * وللدعاء
~~المستجاب من للقضاء العدل * يتبع فيه هج أبي تراب يقضي ويفصل في * الأمور
~~فلا ولا يحابي يا ابن الألى فقهوا الحديث * وأوضحوا سنن الكتاب وابن الهداة
~~الطيبين * تنزهوا عن كل عاب الداخلين إلى المكارم * والعلى من كل باب من كل
~~مرموق السنا * كالسيف اسلط من قراب وصلوا إلى الحق الصراح * وكان أمنع من
~~عقاب ساروا بسيرة جدهم * وكذا الشكير من الزغاب وقال يرثي شجرة له أحرقتها
~~الصاعقة:
# يا سرحة الحي ما للطائر الغرد * غنى على غصنك الزاهي ولم يعد غناك أجمل
~~ما جادت قريحته * من كل عذراء في أثوابها الجدد غرستها بيدي حتى إذا ورفت *
~~بعدت عنها وهذا لم يكن بيدي فيأت اظلالها صحبي فهل ذكروا * أيام لهو لهم في
~~ظلها ودد طوى الزمان أحبائي على عجل * فقد بقيت ولا زندي ولا عضدي يا سرحة
~~الحي لا أهلي ولا ولدي * كما عهدت ولا صحبي ولا بلدي تفرق القوم لا غر
~~بمبتعد * عن الضلال ولا شيخ بمتئد إرادة الله شاءت وهي قاهرة * أن ينزل
~~القرد منا منزل الأسد فهل نعود إلى أحسابنا فارى * ما شاده والدي يأوي له
~~ولدي وقال:
# أما آن للفجر المهيض طلوع * فتشرق أوطان لنا وربوع حدبنا عليه وارتقبنا
~~بزوغه * كما حدبت فوق القلوب ضلوع هي " الوحدة الكبرى " التي طالما ثوى *
~~شهيد على ثوراتها وصريع مشينا إليها خطوة بعد خطوة * وقد يجشم الليل البهيم
~~مريع نحن إليها من قرون بعيدة * كما حن للأم الرؤوم رضيع وكم أزهقت منا
~~نفوس أبية * وسال على حد الشفار نجيع نثرناهم نثر الأزاهير في الربى * وروى
~~الثرى منا دم ودموع ثرى طبق الآفاق نشر عبيره * وما زال كالمسك الفتيت يضوع
~~غياهب في آفاقنا قد تلبدت * تساوى لديها مغرب وطلوع " تسرمد " هذا الليل
~~فينا وكلما * توارى هزيع يقتفيه هزيع وكم هامة منا انحنت عند ظالم * ودرت
~~على الباغي الأثيم ضروع وكم خائن منا مشى في ركابه * وند عن ms0225 النهج القويم
~~قطيع وكم أحرقت للغاصبين مباخر * وكم أوقدت للحاكمين شموع وضاق على أحرارنا
~~رحب ارضنا * ولكنه للأجنبي وسيع فكيف تباعدنا ونحن أقارب * وكيف تفرقنا
~~ونحن جميع وفينا كفاءات وفينا مواهب * وجانبنا في الحالتين منيع وإن تذكر
~~الأنساب يوما فإننا * لنا نسب بين الأنام رفيع أرومتنا في مغرس المجد قد
~~نمت * ومدت لها في المشرقين فروع " وكنا لماء المزن ما في نصابنا * كهام
~~ولا فينا يعد " وضيع وكنا إذا ما استنفرتنا مصيبة * تهاوت على صوت النفير
~~جموع نسجنا من الإيمان درعا مفاضة * تقينا وايمان الشعوب دروع ولما تنازعنا
~~على أخذ حقنا * أضعناه والحق المشاع يضيع كفرنا وخالفنا مبادئ قومنا * ولم
~~يرض عنا " أحمد " و " يسوع " متى تشرق الأرض اليباب بنورها * ويزهو خريف
~~عندها وربيع هل " الثورة الكبرى " على الظلم لم يزل * بساحاتها من يشتري
~~ويبيع رسا قبل في دنيا " العروبة " أصلها * وقامت على تلك الأصول فروع
~~تهاووا عليها كالنسور وكلهم * صبور على بلوائها ومطيع وهل لم يزل في "
~~الرافدين " و " جلق " * مجيب إذا استنجدته وسميع تبدلت الدنيا فغلت جموعنا
~~* وران عليها رهبة وخنوع وها هي قد سلت علينا سيوفنا * ونادى بها في
~~الخافقين " مذيع " طلعنا على الدنيا بدورا وأشرقت * بنا الأرض واجتاح
~~الظلام سطوع PageV01P087
# وعدنا وقد كاد الظلام يلفنا * وما آن للفجر المهيض طلوع وقال:
# وطني هذا أراه جنة * عبثت فيه اكف النوب كيف لا أبذل نفسي دونه * خائضا
~~فيها غمار الرهب وحسامي و لساني وانا * عربي عربي عربي وقال في الزهراء ع:
# أطلت على الدنيا بطلعتها الغرا * وليدة بيت الوحي فاطمة الزهراء كإطلالة
~~الفجر المدل بنوره * وكم ساهر في الحي يرتقب الفجرا وبشر فيها الوحي عند
~~نزوله * وباهى بها جبريل مذ جاء بالبشرى فأشرق بالنورين بيت خديجة * فنور
~~من الكبرى ونور من الصغرى وقد نشأت بنت النبي محمد * مباركة اسما معطرة
~~ذكرا ومن كان يدعوها البتول طهارة * كما دعيت من قبلها مريم العذرا وزوجها
~~من صنوه وابن عمه * فأعظم بها زوجا وأعظم به صهرا علي أبو السبطين أفصح من ms0226
~~رقا * ذرى منبر أو خط في صفحة سطرا وأمضى سيوف الله في كل موقف * به الفارس
~~المغوار من هلع فرا فسل عنه أحدا والنضير وخيبرا * وإن شئت ادراك اليقين
~~فسل بدرا وسل عنه عمروا والوليد وعتبة * ومن صرعوا في سيفه فهم أدرى ومن
~~حضن الاسلام بعد نبيه كما تحضن الطير التي تسكن الوكرا حماه كما تحمي
~~الأسود عرينها * من الكفر بل قد كان من أسد أضرى شرى في سبيل الله نفسا
~~أبية * وعاهدها أن لا تباع ولا تشرى فيا لدة الاسلام والبضعة التي * بها
~~أودع الله القداسة والطهرا وأم الإمامين الشهيدين من هما * أجل وأعلى الناس
~~في نسب قدرا " لك الله من مفجوعة بحبيبها " * تشم تراب القبر من لهفة عطرا
~~هلم إلى التاريخ نسبر غوره * ونوسعه بحثا ونعلنه جهرا أ ما روعت في بيتها
~~يوم حزنها * أما حرمت إرثا أما دفنت سرا وما ورثته عن أبيها وأمها * سمت
~~وتعالت فيه عن " فدك " قدرا " لسر من الأسرار لا تجهلونه " * أسئ لها لا بل
~~أريد بها شرا وقد نسبوا القربى إلى غير أهلها * ومن ولد " الزهراء " لم يلد
~~" الحمرا " ومن أغضب الحوراء بنت نبيه * فليس بمعذور وإن حاول العذرا علي
~~لأهل البيت عهد وذمة * سأذكرهم ما دمت أستلهم الشعرا سأدفع عنهم في لساني
~~وليس لي * سلاح سواه عنهم يدفع الضرا ومن عمر الايمان بالله قلبه * يرى
~~حبهم دينا وبغضهم كفرا بني البضعة الزهراء تهفو إليكم * جوارحنا اليقظى
~~وأكبادنا الحرى وكل شهيد من ذؤابة هاشم شققنا له في كل جارحة قبرا مشى تحت
~~ظل الموت يطلب ثاره * وما ذا على الموتور أن يطلب الثارا كفاني فخرا انني
~~من سلالة * تمت إلى الزهراء في نسب فخرا متى يرجع الاسلام سالف عهده و *
~~تخفق في أجوائه الراية الخضرا تطل على الدنيا كتائب يعرب * وتحشد في ساحتها
~~مرة أخرى أصبرا وثاني القبلتين تسودها * يهودية حمقاء تستسهل الوعرا سنظفر
~~بالفتح المبين تزينه * شريعتنا السمحا وأفعالنا الغرا عدلنا فداست خيلنا
~~تاج قيصر * وأورثنا أمجاده مرغما كسرى وسدنا فكان ms0227 العدل رائد حكمنا * فلم
~~نجترح اثما ولم نقترف وزرا وما عرف التاريخ في الدهر فاتحا * سوانا تحاشى
~~الظلم واستنكر الغدرا وقال:
# تطلعت عبر الدهر ابحث عن صحبي * فلم ترهم عيني ومنزلهم قلبي وسار بهم ركب
~~المنون تتابعا * وما زال قلبي يقتفي أثر الركب تقطعت الأسباب بيني وبينهم *
~~فلا شرقهم شرقي ولا غربهم غربي أناديهم والترب بيني وبينهم * وهل يملك
~~الاصغاء من كان في الترب وأصبحت كالطير المشتت سربه * فقد خانني دهري
~~وضيعني سربي " مضوا لا يبالون الحشى وتروحوا " * خليين من همي بعيدين عن
~~دربي وقد كنت أروي غلتي من لقائهم * كما يرتوي الظمآن من منهل عذب وعايشتهم
~~ليل الصبا ونهاره * فخدن إلى خدن وترب إلى ترب أشاطرهم حلو الزمان ومره *
~~فسلمهم سلمي وحربهم حربي وشائج حب عذبة ذكرياتها * تطيب لها نفسي ويذكو بها
~~حبي وجشمني دهري مصاعب جمة * ويحملني قسرا على مركب صعب وكم قطب علم من
~~سراة عشيرتي * ترفع واستعلى إلى هامة القطب هوى مثلما يهوي الشهاب إلى
~~الثرى * ويا طول تحناني إلى مسقط الشهب تهيج بي الذكرى ولولا بقية من الصحب
~~في الجلى أراهم إلى جنبي لضقت بهذا العيش ذرعا وربما * تضيق حياة المرء في
~~المرتع الخصب ذكرت شبابي والهوى ولياليا * صبوت بها والحب من شأنه يصبي
~~تماديت في حبي وقد ذقت عذبه وقد يحلو مر الحب للعاشق الصب أحن إلى بيت
~~تفيات ظله * إلى العين في شقرا إلى المرج والهضب إلى الربوات الخضر يزهو
~~ربيعها * إلى الزهر فواحا إلى الماء والعشب إلى العين يملأن الجرار أوانس *
~~ويمشين وهنا في دلال وفي عجب يرددن الحان الهوى وفنونه * على مسمع الفتيان
~~في زجمة الدرب إلى ندوات الأنس والشعر والندى * إلى ملتقى الضيفان في
~~المنزل الرحب إلى القبة البيضا وما ضم تربها * من العلماء الصيد والسادة
~~النجب هنا قد ثوى جدي وأمي ووالدي * وثم أخي والعم جنبا إلى جنب هنا تربة
~~قد فاق نشر عبيرها * شذا العنبر الريان والمندل الرطب أحبك يا شقراء من أجل
~~حبهم * ومن أجله أهواك في ms0228 البعد والقرب أولئك حزب الله في العلم والتقى *
~~وقد رفعت أيديهم راية الحزب فيا مغرس الأمجاد من آل هاشم * سقت تربك الظمآن
~~هطالة السحب وعند ضريح الطهر " زينب " قد ثوى * منير سبيل الرشد في عتمة
~~الحجب تفرق شمل الطيبين وبدلت * معالم ذاك الخصب فيه إلى الجدب فذلك عهد قد
~~تقضى ولم يعد * سوى ذكريات أو صحائف في كتب وما لي غير الشعر من متنفس *
~~أداوي به همي ويكشف لي كربي فكان رفيقي عبر خمسين حجة * فما خانني يوما
~~وكان إلى جنبي وكم جولة لي فيه تشهد انني * وقفت قوافيه على نصرة العرب
~~تصفح دواويني تراها مليئة * بما يدفع النكس الجبان إلى الحرب أناشيد في
~~بغداد والشام لم يزل * يرن صداها العذب في مسمع الحقب ومحنة أولى القبلتين
~~تحولت * لها أدمعي شعرا فأسرفت في السكب وقفت على اليرموك استاف تربها *
~~فمن مهبط الوادي إلى مرتقى الكثب أفتش عن آثار قومي عن اللوا * لوا الفتح
~~معقودا على العسكر اللجب PageV01P088
# سمعت الصدى المكبوت من ألف حجة صدى الزحف والتكبير من صرخة الغلب تصورت
~~ذاك الفاتح الفذ والذي مشى لسبيل الله كالصارم العضب وكان له في " الشرق "
~~و " الغرب " دولة أنارت سبيل العدل في " الشرق " و " الغرب " ويا قوم
~~أذنبتم بتفريق شملكم فهل يهتدي للحق مرتكب الذنب فعودوا إلى ماضيكم وتعلموا
~~بان سبيل النصر للسيف ذي الشطب وقال في هجاء الوظيفة:
# بليت بها عجفاء درت ضروعها * علي سموما مثل سم الأراقم وظيفة سوء قد
~~تجرعت صابها * وإن كنت من جرائها غير آثم لحا الله دهرا أنزلتني صروفه *
~~على مثل من لا يرعوي مثل كاظم وإن انس لا أنس زكيا وما وعى * من القول إلا
~~لفظة المتشائم يبادرني في كل صبح بقوله * غدا حالنا! والويل! ضربة لازم ويا
~~رب جار ما حمدت جواره * يجادلني في عبد شمس وهاشم كان " يزيدا " جده لا
~~لأمه * تناسل منه أو قريب " لقاسم " ومثل " زهير " وهو في ضد اسمه * زهير
~~ولكن فعله جد قاتم وقل عن سواهم ما تشاء فإنهم ms0229 * عمالقة لكن بغير قوائم
~~كمثل ابن حرب وابن دبس وخالد * طوال جسوم أو ضخام جماجم وكلهم في ساحة
~~الأكل فارس * يصول بضرس لا برمح وصارم وفي عكسهم موسى وحسني ومصطفى *
~~وأشباههم من نسل حوا وآدم وكل لهم في آخر الشهر غاية * هي الراتب المقبوض
~~من كف " سالم " إذا طير لبنان يرف جناحه * فلا في الخوافي هم ولا في
~~القوادم فمن مثل هؤلاء جاءت ظلامتي * (وما ظالم إلا سيبلى بظالم) ومن نكد
~~الأيام أن تلق جاهلا * يصول ويستعلي بمنطق عالم عبد الرضا صادق بن الشيخ
~~عبد الحسين ولد سنة 1918 م في النبطية وتوفي سنة 1997 م في بيروت ودفن في
~~النبطية.
# هو سليل أسرة علم وشعر وأدب ووجاهة، تسلسل فيها ذلك منذ جدها الأعلى
~~الشيخ إبراهيم يحيى حتى المترجم وإخوته.
# درس دراسته الأولى في النبطية ثم هاجر إلى العراق فتلقى في النجف دراسات
~~قوت معارفه لا سيما في علوم اللغة العربية فآثر التدريس في المدارس
~~الثانوية الأهلية في العراق، وظل مثابرا على ذلك طيلة أربع سنين.
# ثم اختير للانضمام إلى بعثته دراسية أوفدتها وزارة المعارف العراقية
~~للالتحاق بكلية (دار العلوم) في القاهرة، وهي من المعاهد الجامعية المختصة
~~بتخريج مدرسين للغة انتمى بعدها إلى معهد التربية العالي فقضى فيه سنتين ثم
~~عاد إلى العراق فعين مدرسا في المدارس الثانوية وظل في عمله حتى إحالته على
~~التقاعد. ثم عرض له مرض أقعده في المنزل فآثر العودة إلى موطنه ليكون بين
~~أهله فاستقر في بيروت حتى وفاته.
# كان شاعرا متين الديباجة عذب الأسلوب، وناثرا في الطليعة من كتاب جيله
~~ومفكريه، نرك الكثير من الآثار شعرا ونثرا، وهي مما كان ينشره في الصحف
~~العربية، على أن شعره لم يجمع في ديوان مطبوع مستقل.
# شعره:
# قال بعنوان: أصداء من الموكب الحسيني:
# روعت آمن سربه فارتاعا * أرباع مكة لا أمنت رباعا ماذا تحس حمامة مذعورة
~~* حطت عليك جناحها المرتاعا أتبيت آمنة وألف دخيلة * سوداء ترصد خطوة
~~إيقاعا يا عائذات الطير لا تتوقعي * حفظ الجوار وخير جار ms0230 ضاعا أبقية السلف
~~الخضيب حسامهم * في الحق من لشريعة تتداعى عز النصير يمكة فاحشد لها * في
~~الكوفة الأنصار والأتباعا وأقم منار هداية واهتف به * لله واقرع فوقه
~~الأسماعا أمدارج الحرمين يا ذكرى رؤى * غر عبرن بأبطحيك سراعا لعب النبي
~~هنا وطاف بفسحة * خضراء ثمة واستقل بقاعا ورعى شويهات وداعب ثغره * أثداءها
~~المتحفلات رضاعا وهفا ملاك أبيض وحبا سنا * غمر المغاني الكابيات شعاعا ما
~~كنت هينة وندت زفرة * قلت لمثلك أن تكون وداعا الأبعدون هناك مدوا باعاهم *
~~وضننت أنت فلم تمدي باعا أرمال هذي البيد غلس موكب * سار وأوغل في الدجى
~~إيضاعا بثي حواليه العيون رقيبة * وتحذري في البيد أن يرتاعا وترفقي أن
~~تستثيري في الضحى * لفحا كجالية الغضا لذاعا آل النبي جلا بهم عن مكة * أن
~~يستباح بها الكريم ضياعا نفر كما ائتلق الضحى إشراقة * وكما تنفست الرياض
~~طباعا حيتك فارعة النخيل غمامة * وشهدت، منها الخصب والأمراعا هذا الركاب
~~الهاشمي أما سرى * نبأ الركاب الهاشمي وشاعا أين الرجال المؤمنون يثيرهم *
~~أن يصبح الدين الحنيف متاعا أترى أصيب القوم في إيمانهم * فتواكلوا نظرا به
~~وسماعا فحنت به الهام المدلة حطة * لليأس يوسع شمسها إخضاعا ماذا وراء
~~النهر أي غمامة * سوداء تقتحم الضفاف وساعا غطت نجاد الأرض موغلة المدى *
~~فيحاء واغتمرت ربى وتلاعا هذي الجموع الحاشدات لباطل * كانت لداعية الهدى
~~أشياعا أكمي هاشم من يطيق على الظما * حربا ومن يقوى عليه صراعا أتقول
~~أشلاء الرجال بديدة * كان الحسين على الفرات شجاعا يمنى هفت في المعمعان
~~وما وهت * ضربا ولا وهنت هناك قراعا يا قصة الأيام كم من عقدة * دعت
~~البطولة عندها الإيقاعا قضت المروءة أن يموتوا دونه * فتناثروا فوق الثرى
~~أوزاعا أتكون آكلة الكبود ضغينة * كالت بصاع من ذحول صاعا وقال:
# يا فتنة الشاعر أغفى الوجود * على سكون الليلة الغافيه وما مضى من عمرنا
~~لا يعود * ولا نراه مرة ثانية PageV01P089
# فاغتنمي الليلة قبل الرواح * وقبل أن يشرق نور الصباح غدا إذا ولى ربيع
~~الحياة * وكسرت أغصانه العاصفه نعود لا حب ولا ذكريات ms0231 * ولا أمان غضة وارفه
~~سوى طيوف تجتليها العيون * سوداء لا ترسم غير المنون يا لوحة الخافق إن
~~أقبلت * تحثة للهوة القافلة وحسرة الروح إذا ما انثنت * قسرا إلى صحرائها
~~القاحلة لا ماء لا ظل ولا من رفيق * في وحشة المسرى وعسف الطريق قومي فهذي
~~جلوات الربيع * شعت على السفحة والرابيه وأشرقت دنيا الجمال البديع * فتانة
~~زاهرة زاهيه ونور الزنبق والياسمين * والورد والنرجس للعاشقين الحب يدعونا
~~فلا تعرضي * واختلسي لذاته الشائقة اليوم حلم وغدا تنقضي * أحلامنا المذهبة
~~الرائقة وينطوي في غمرة من شجون * هذا الصبا العذب وهذا الفتون أيار فتان
~~بألواحه * يختلف النفس ويسبي النظر قد أفعم الدنيا بأفراحه * ورق حتى في
~~جمود الحجر فزودي روحك من سحره * من قبل أن يوغل في دهره قيثارتي هذبت
~~أوتارها * فاستمعي منهن لحن الخلود وقدسيها إن أسرارها * علوية مخلوقة
~~للوجود من عالم الخير وغيب الغيوب * مصنوعة ما دنستها العيوب قومي فقد
~~أعددت أنشودة * من رائع الألحان للملتقى مرنانة الأوزان مملوءة * بالحس لن
~~تفنى ولن تخلقا وإنما تبقى بقاء الدهور * زخارة فياضة بالشعور لا تحسبي أن
~~الصبايا العذاب * فوق البلى العاتي وفوق الفناء الحسن والسحر وغض الشباب *
~~سحائب الصيف وشمس الشتاء فلا تكوني من نعيم الحياة * صوفية تقنع بالسفسطات
~~الدهر يجتاز بنا مسرعا * أعمارنا للهيكل المظلم فلنلتهم كأس هوانا معا * من
~~قبل أن يترع بالعلقم وقبل أن تغمرنا بالضباب * دنيا من الوحشة والاكتشاب
~~وقال:
# رأيت ك بين حواشي الأصيل * وفي حمرة الشفق المشرق وفي دفقة النور عند
~~الصباح * وفي بسمة الزهر المونق فرحت أهيج دفين الشجون * على نغم الوتر
~~المشفق وأذكر عهد الشباب الشهي * وكيف على ثغره نلتقي زمانك ولى بحلمي
~~الندي * وبالأمل المذهب الريق ولم يبق في القلب إلا الجراح * تثور على وجنه
~~المحرق ألا هل تعود لي السالفات * من العمر الطيب الشيق فأثمل من عبقة
~~الياسمين * ومن طيب معطاره الزنبق وأنشد للزهر شعر الغرام * ومن فيض أطيابه
~~أستقي وقال:
# لمياء في الوادي البعيد مسارح * للروح تعمر بالجمال السامي وسكينة خرساء
~~تهدأ عندها * حرق ms0232 النفوس وثورة الآلام قومي إليه نذوب عند ظلاله * قبلا
~~تلون في الفؤاد الدامي وترف من فوق الشفاه ندية * حمراء عابقة بعطر غرام
~~فغدا يؤذن للرحيل مناديا * داعي المنون وتنقضي أعوامي فتظل تخفق فوقا
~~قبلاتنا * زهراء خالدة على الأيام لي من عيونك جنة سحرية * جفلت بشتى الوحي
~~والإلهام هدهدت آمالي على أضوائها * وذريت فوق ورودها أحلامي وتركت روحي
~~تستظل بفيئها * وتحوم حول أقاحها البسام قد كنت أحمل من أساي لواعجا * هوجا
~~وجرحا في حاني الشغاف الظامي فنفضت عن عيني أشباح الأسى * سودا تزاحم في
~~دنا أوهامي وسكبت روحك خمرة معسولة * وقطرت من أكسيرها في جامي فسكرت حتى
~~ما عرفت أسورة * للحب دبت أم لكأس مدام وله من قصيدة في ميلاد الإمام علي
~~(ع):
# إن أقاموا لمولد مهرجانا * وتناسوك فاحتسب ما كانا ربما تنكر الضياء
~~خفافيش * وتعشى بنوره عميانا ولقد تفسد القلوب مواريث * وتطغنى فتفسد
~~الأذهانا عبقري الحياة كم عبقري * رفعوا فيه للفضيلة شانا جعلوا من نبوغه
~~ميدانا * وتباروا بمدحه فرسانا لحت في وجهه فطار هباءا * وتلاشي بجانبيك
~~دخانا وقال:
# أخليت من آثارك الماضية * قلبي وما أشفقت يا قاسيه لا تطمعي بعد به، أنني
~~* فتشته زاوية زاويه أو تحسبي ذكراك تعتاده * طهرته حاشية حاشية كان إلى
~~الأمس على شعلة * هوجاء من آلامك العاتيه قرت مع اليوم فلا تنكري * للحب
~~هذي الميتة الطاغيه الليل لا ينكر فاستشهدي * أعماقه المسودة الداجيه كم
~~أنة ضاعت وكم زفرة * تاهت به محمومة داويه شعت مع الأصباح لماحة * بيضاء
~~فوق الوردة الحالية والفجر لا يجهل فاستخبري * أطياره الصداحة الشاديه هل
~~أطبق العشاق أجفانهم * إلا على ألحاني الباكيه ناموا على السفحة صرعى الهوى
~~* وارتعشوا كالخرق البالية شيعت من عهدك أحلامه * ومن هواك الصور الزاهيه
~~راح الذي كان فلا تذكري * أيامنا المعسولة الخالية الآن أمشي واجما للربى *
~~أجتازه رابية رابيه PageV01P090
# وأهبط الوادي وأغواره * ناحية أطوي إلى ناحية أمحو بكفي رسوم الهوى * -
~~وضاحة - والصور الباقية أقول والآهة في أضلعي * محبوسة والأنة الكاوية هنا
~~أقمنا من عناء السرى * نرتاح من جولتنا النائية ms0233 تمتد بالأطياب من حولنا *
~~أنفاس هذي القمة العالية وفوق هذا السفح غنيتها * أنشودة مشبوبة القافية
~~مرت على الزنبق ألحانها * فاستيقظت أوراقه الغافيه وهاهنا طافت بأذيالها *
~~تشكو هواها النسمة الغادية وهاهنا والطير تشدو لها * أغفت على تمتمة
~~الساقيه وقال:
# ما تظنين ولي حس وشعر وشباب ومنى غر وأحلام عذاب ورغاب ما تظنين ولي هذا
~~الربيع المستطاب أأنا أمشي على الزهر أم الدرب يباب ربما يحجب عن عينيك
~~مأساتي حجاب هذه النظرة في وجهي خداع وكذاب والدعاب المرح الضاحك هم
~~واكتئاب ووراء الهدأة الخرساء في نفسي اضطراب لا يغرنك في الشاعر أن يندى
~~اهاب فلقد يعرض عذب الماء في القفر سراب ويبل الحطب اليابس في الفجر ضباب
~~وقال:
# تولى الظلام فكم نسهر * حنانك، قد تعب السمر أرقن لذكرك أجفانهم * أنكرى
~~وأنت التي تذكر وطال فمثل نوازي الرحيق * تظل بأحشائهم تخطر خيالك يا ضلة
~~العبقري * وفتنته عالم نير تألق فانغمر السامرون * وشع فملء الدجى أنور وجل
~~فأحقر نعمائه * نفوس تعيش ولا تشعر عبدتك يا صبوة الشاعرين * خلودا بألآئه
~~يزخر ودنيا تزاحم بالطيبات * وتندى نعيما بما يغمر وكونا تظل الأماني
~~العذاب * توشح منه بما يبهر جمالك، أي العيون المراض * تعيب جمالك أو تحقر
~~أتنكره، أي ألواحه * وأي مظاهره ينكر؟
# تسامى فكل أديم به * يهز، وكل ثرى يسحر وعم فحتى المعرى السليب * يروع
~~وحتى المدى المقفر تحير ما ينشئ الألمعي * بهذا الجلال، وما يخبر أيبدع أنك
~~فوق الكمل * وأنك في فنه أكبر؟
# وكيف ينالك وصف البليغ * وغر صفاتك لا تحصر أبنت الطبيعة هل عبقر * سواك،
~~وأين ترى عبقر أتملك مثلك هذا الفتون * وهذا الجمال الذي يأسر أيخطر فيها
~~الربيع الجميل * فيبتسم الورق الأخضر وتألق العدوات الفساح * وتجري
~~بأحضانها الأنهر وتندي على الربوات العذاب * ورود بصافي الندى تقطر تخطر في
~~خطرات النسيم * عذارى تحب وتستهتر أتعرف ما نزوات الخريف * وكيف عواصفه
~~تجأر تكسر من وقعهن الغصون * وينتثر الورق الأصفر تهب أعاصيره الجامحات *
~~تباعا، ويرتفع العثير أيطغي بها من توازي الشتاء * جنون بقسوته منكر يجوش،
~~فلا ألق ms0234 للضحى * ولا كوكب للدجى يظهر ويرضى فللقمم العاليات * نصيب بهذا
~~الرضا أوفر يزنرها بالضباب الندي * فتعلقه العين إذ تنظر وتعتم أرؤسها
~~بالثلوج * لينثرها العارض الممطر وماذا، أللصيف في عبقر * مقام تظل به تعمر
~~ينام الرعاة على خصبه * وملء العيون رؤى تزهر ويصحو الصباح على جلجل * يرن
~~وشبابة تزمر ويبدو المساء بآفاقه * يوشحه الشفق الأحمر بلادي وإنك معنى
~~الحياة * أتزهو بغيرك أو تنضر؟
# سلام على عهدك المستطاب * وشوق لأيامه مسعر ضللت فذا كبدي خافق * يئن
~~بأحنائه يزفر سيبقى بهيكل آلامه * يسبح فيه ويستغفر وقال شقيقه القاضي محمد
~~علي يرثيه من قصيدة:
# جفاني تبياني فقم عنه وافيا * ونب عن لسان رده الخطب بابيا فما زلت نورا
~~في الخواطر مشرقا * وما زلت وحيا في الضمائر ساريا قصائد من معناك صيغت
~~فرائدا * وآيات حسن من حلاك حواليا فهذا الخثال الحر بات مصفدا * بواقعك
~~الدامي يعاني المآسيا وما كان قبل اليوم إلا أخ السهى * يسامر في الأفق
~~النجوم الحوانيا فأللوى به الخطب الجليل فرده * حطاما بصحراء الفجيعة خاويا
~~أخ الروح غاض الأنس بعدك وانطوت * ليال بها كنت السمير المناجيا يحيطك أهل
~~كالسوار بمعصم * فلا كنت مشكوا ولا كنت شاكيا فخلفت ما بين الضلوع مجامرا *
~~تزاحم في دفق الدموع المآقيا هتكت حجاب الصبر ملء قلوبهم * وقد ضارعوا فيه
~~الجبال الرواسيا يبرحك الداء العياء بشدة * فتمضي بأحكام المشيئة راضيا
~~سنذكر والذكرى تعله واله * عهودا كما شاء الزمان زواهيا أقمت بها ملء
~~النواظر ماثلا * ورحت بها ملء المسامع شاديا تمد رواقا للأحبة جامعا *
~~وتبسط كفا بالمحبة جاريا تناوبها الأحباب أندى من الندى * وأطيب من فوح
~~الأزاهر زاكيا وتسمو بصرح الضاد عزا وسؤددا * وتحفظ صرحا للثقافة ساميا عبد
~~الرضا المطبعي بن محمد ولد في النجف سنة 1927 وتوفي سنة 1970.
# كان كاتبا شاعرا قاصا من مؤلفاته: 1: - سمير الناس 2: - قلوب قاسية 3: -
~~من سجل الحياة 4: - رسائل الرسول (ص) 5: - عكركوف وما جرى للصعكوك وغير
~~ذلك.
# عبد العزيز بن البراج مرت له ترجمة موجزة في المجلد الثامن الصفحة 18 وهي
~~من الترجمات التي توفي ms0235 المؤلف قبل أن يكملها. وقد نشر له الشيخ جعفر
~~السبحاني ترجمة مفصلة في نشرة (تراثنا) التي تصدر في مدينة (قم) نأخذها
~~فيما يلي:
# سعد الدين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن براج
# PageV01P091
# الطرابلسي، تلميذ السيد المرتضى، وزميل الشيخ الطوسي أو تلميذه المعروف
~~بالقاضي تارة، وبابن البراج أخرى، فقيه عصره، وقاضي زمانه، وخليفة الشيخ في
~~بلاد الشام.
# وهو أحد الفقهاء الكبار في القرن الخامس بعد شيخيه: المرتضى والطوسي،
~~صاحب كتاب " المهذب " في الفقه وغيره من الآثار الفقهية فهو اقتفى خطوات
~~شيخ الطائفة من حيث التبويب والتفريع، ويعد هذا الكتاب من الموسوعات
~~الفقهية البديعة في عصره.
# ونورد هنا بعض أقوال العلماء في حق المترجم:
# 1 - يقول الشيخ منتجب الدين في الفهرس عنه: القاضي سعد الدين أبو القاسم
~~عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن براج، وجه الأصحاب، وفقيههم، وكان
~~قاضيا بطرابلس، وله مصنفات، منها: " المهذب " و " المعتمد " و " الروضة " و
~~" المقرب " و " عماد المحتاج في مناسك الحاج " أخبرنا بها الوالد، عن
~~والده، عنه.
# 2 - ويقول ابن شهرآشوب في " معالم العلماء ": أبو القاسم عبد العزيز بن
~~نحرير بن عبد العزيز، المعروف بابن البراج، من غلمان (1) المرتضى رضي الله
~~عنه، له كتب في الأصول والفروع، فمن الفروع: الجواهر، المعالم، المنهاج،
~~الكامل، روضة النفس، في أحكام العبادات الخمس، المقرب، المهذب، التعريف،
~~شرح جمل العلم والعمل للمرتضى رحمه الله.
# 3 - وقال الشهيد في بعض مجاميعه، في بيان تلامذة السيد المرتضى -:
# ومنهم أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن براج، وكان قاضي طرابلس، ولاه
~~القاضي جلال الملك رحمه الله.
# وكان أستاذ أبي الفتح الصيداوي، وابن رزح [كذا]، من أصحابنا.
# وقال الشيخ علي الكركي في إجازته للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن
~~علي - في حق ابن البراج -: الشيخ السعيد، خليفة الشيخ الامام أبي جعفر محمد
~~بن الحسن الطوسي بالبلاد الشامية، عز الدين عبد العزيز بن نحرير بن البراج
~~قدس سره.
# 4 - وقال بعض تلامذة الشيخ علي الكركي، في رسالته المعمولة في ذكر ms0236 أسامي
~~مشائخ الأصحاب: ومنهم الشيخ عبد العزيز بن البراج الطرابلسي، صنف كتبا
~~نفيسة منها: المهذب، والكامل، والموجز، والاشراق، والجواهر، وهو تلميذ
~~الشيخ محمد بن الطوسي.
# 5 - وقال الأفندي في الرياض: وقد وجدت منقولا عن خط الشيخ البهائي، عن خط
~~الشهيد أنه تولى ابن البراج قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين سنة، وكان
~~للشيخ أبي جعفر الطوسي أيام قراءته على السيد المرتضى كل شهر إثنا عشر
~~دينارا ولابن البراج كل شهر ثمانية دنانير، وكان السيد المرتضى يجري على
~~تلامذته جميعا.
# 6 - ونقل عن بعض الفضلاء أن ابن البراج قرأ على السيد المرتضى في شهور
~~سنة تسع وعشرين وأربعمائة إلى أن مات المرتضى، وأكمل قراءته على الشيخ
~~الطوسي، وعاد إلى طرابلس في سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، وأقام بها إلى أن
~~مات ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدى وثمانين وأربعمائة وقد نيف
~~على الثمانين.
# 7 - ونقل صاحب الروضات عن " أربعين الشهيد "، نقلا عن خط صفي الدين المعد
~~الموسوي: إن سيدنا المرتضى - رضي الله عنه - كان يجري على تلامذته رزقا،
~~فكان للشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله أيام قراءته عليه كل شهر إثنا عشر
~~دينارا وللقاضي كل شهر ثمانية دنانير، وكان وقف قرية على كاغذ الفقهاء.
# 8 - وقال عنه التفريشي في رجاله: فقيه الشيعة الملقب بالقاضي، وكان قاضيا
~~بطرابلس.
# 9 - وقال المولى نظام الدين القرشي في نظام الأقوال عبد العزيز ابن
~~البراج، أبو القاسم، شيخ من أصحابنا، قرأ على المرتضى في شهور سنة تسع
~~وعشرين وأربعمائة وكمل قراءته على الشيخ الطوسي وعبر عنه بعض - كالشهيد في
~~الدروس وغيره - بالقاضي، لأنه ولي قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين، مات
~~ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
# 10 - وقال الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل:... وجه الأصحاب وفقيههم وكان
~~قاضيا بطرابلس، وله مصنفات، ثم ذكر نفس ما ذكره منتجب الدين في فهرسه، ابن
~~شهرآشوب في معالمه، والتفريشي في رجاله.
# 11 - وقال المجلسي في أول البحار: وكتاب المهذب وكتاب الكامل وكتاب جواهر ms0237
~~الفقه للشيخ الحسن المنهاج، عبد العزيز بن البراج، وكتب الشيخ الجليل ابن
~~البراج كمؤلفها في غاية الاعتبار.
# 12 - وقال التستري في مقابيس الأنوار: الفاضل الكامل، المحقق المدقق،
~~الحائز للمفاخر والمكارم ومحاسن المراسم، الشيخ سعد الدين وعز المؤمنين،
~~أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن البراج الطرابلسي الشامي نور الله مرقده
~~السامي، وهو من غلمان المرتضى، وكان خصيصا بالشيخ وتلمذ عليه وصار خليفته
~~في البلاد الشامية، وروى عنه وعن الحلبي، وربما استظهر تلمذته على الكراجكي
~~وروايته عنه أيضا (3).
# وصنف الشيخ له - بعد سؤاله - جملة من كتبه معبرا عنه في أوائلها بالشيخ
~~الفاضل، وهو المقصود به والمعهود، كما صرح به الراوندي في " حل المعقود "،
~~وكتب الشيخ أجوبة مسائل له أيضا، وكان من مشائخ ابن أبي كامل، والشيخ حسكا،
~~والشيخ عبد الجبار، والشيخ محمد بن علي بن محسن الحلبي، وروى عنه ابناه
~~الأستاذان أبو القاسم وأبو جعفر اللذان يروي عنهما القطب الراوندي وابن
~~شهرآشوب السروي وغيرهم، وله كتب منها:
# المهذب، والجواهر، وشرح جمل المرتضى، والكامل، وروضة النفس، والمعالم،
~~والمقرب، والمعتمد، والمنهاج وعماد المحتاج في مناسك الحاج،
# PageV01P092
# والموجز، وغيرها، ولم أقف إلا على الثلاثة الأول، ويعبر عنه كثيرا بابن
~~البراج.
# 13 - وقال المتتبع النوري:... الفقيه العالم الجليل، القاضي في طرابلس
~~الشام في مدة عشرين سنة تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، وكان يجري السيد
~~عليه في كل شهر دينار الصحيح ثمانية دنانير، وهو المراد بالقاضي على
~~الاطلاق في لسان الفقهاء، وهو صاحب المهذب والكامل والجواهر وشرح الجمل
~~للسيد والموجز وغيرها... توفي - رحمه الله - ليلة الجمعة لتسع خلون من
~~شعبان سنة 481 ه‍، وكان مولده ومنشأه بمصر.
# إلى غير ذلك من الكلمات المشابهة والمترادفة الواردة في كتب التراجم
~~والرجال التي تعرف مكانة الرجل ومرتبته في الفقه وكونه أحد أعيان الطائفة
~~في عصره، وقاضيا من قضاتهم في طرابلس.
# ميلاده وموطنه ميلاده: لم نقف على مصدر يعين تاريخ ميلاد المرتجم له على
~~وجه دقيق، غير أن كلمة الرجاليين والمترجمين له اتفقت على أنه توفي عام 481
~~ه‍ وقد ms0238 نيف على الثمانين (2)، فعلى هذا فان أغلب الظن أنه - رحمه الله -
~~ولد عام 400 ه‍ أو قبل هذا التاريخ بقليل.
# وأما موطنه فقد نقل صاحب " رياض العلماء " عن بعض الفضلاء أنه كان مولده
~~بمصر، وبها منشأه وأخذ منه صاحب المقابيس كما عرفت، ولكن الظاهر أنه شامي
~~لا مصري.
# الرزق بحسب الدرجة العلمية قد وقفت في غضون كلمات الرجاليين والمترجمين
~~أن السيد المرتضى كان يجري الرزق على الشيخ الطوسي اثني عشر دينارا وعلى
~~المؤلف ثمانية دنانير، وهذا يفيد أن المؤلف كان التلميذ الثاني من حيث
~~المرتبة والبراعة بعد الشيخ الطوسي في مجلس درس السيد المرتضى، كيف وقد
~~اشتغل الشيخ بالدراسة والتعلم قبله بخمسة عشر عاما، لأنه تولد عام 400 ه‍
~~أو قبله بقليل وولد الشيخ الطوسي عام 485 ه‍.
# وحتى لو فرض أنهما كانا متساويين في العمر ومدة الدراسة ولكن براعة الشيخ
~~وتضلعه ونبوغه مما لا يكاد ينكر، وعلى كل تقدير فالظاهر أن هذا السلوك من
~~السيد بالنسبة لتلميذيه كان بحسب الدرجة العلمية.
# هو الزميل الأصغر للشيخ لقد حضر المؤلف درس السيد المرتضى عام 429 ه‍،
~~وهو ابن ثلاثين سنة أو ما يقاربه، فقد استفاد من بحر علمه وحوزة درسه قرابة
~~ثمان سنين، حيث أن المرتضى لبى دعوة ربه لخمس بقين من شهر ربيع الأول سنة
~~436 ه‍.
# فعند ما لبى الأستاذ دعوة ربه، حضر درس الشيخ إلى أن نصب قاضيا في طرابلس
~~عام 438، وعلى ذلك فقد استفاد من شيخه الثاني قرابة ثلاث سنوات، و مع ذلك
~~كله فالحق أن القاضي ابن براج زميل الشيخ في الحقيقة، وشريكه في التلمذ على
~~السيد المرتضى.
# ويدل على أن ابن البراج كان زميلا للشيخ لا تلميذا له أمور:
# 1 - عندما توفي أستاذه السيد المرتضى رحمه الله، كان القاضي ابن براج قد
~~بلغ مبلغا كبيرا من العمر، يبلغ الطالب في مثله مرتبة الإجتهاد، وهو قرابة
~~الأربعين، فيبعد أن يكون حضوره في درس الشيخ الطوسي من باب التلمذ.
# 2 - إن السيد المرتضى عمل كتابا باسم جمل ms0239 العلم والعمل " في الكلام
~~والفقه على وجه موجز، ملقيا فيها الأصول والقواعد في فن الكلام والفقه.
# وقد تولى شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي شرح القسم الكلامي منه، وهو
~~ما عبر عنه ب‍ " تمهيد الأصول " وقد طبع الكتاب بهذا الاسم وانتشر.
# بينما تولى القاضي ابن براج - المترجم له - شرح القسم الفقهي.
# ومن هذا يظهر زمالة هذين العلمين، بعضهما لبعض في المجالات العلمية، فكل
~~واحد يشرح قسما خاصا من كتاب أستاذهما.
# 3 - إن شيخنا المؤلف ينقل في كتابه شرح جمل العلم والعمل " عند البحث عن
~~جواز إخراج القيمة من الأجناس الزكوية ما هذا عبارته: " وقد ذكر في ذلك ما
~~أشار إليه صاحب الكتاب رضي الله عنه، من الرواية الواردة، من الدرهم أو
~~الثلثين، والأحوط إخراجها بقيمة الوقت، وهذا الذي استقر تحريرنا له مع
~~شيخنا أبي جعفر الطوسي، ورأيت من علمائنا من يميل إلى ذلك ".
# وهذه العبارة تفيد زمالتهما في البحث والتحرير. هذا فضلا عن أن المترجم
~~عندما يطرح في كتابه (المهذب) آراء الشيخ يعقبه بنقد بناء ومناقشة جريئة،
~~وهذا يعطي كونه زميلا للشيخ لا تلميذا آخذا عنه.
# 4 - إن الناظر في ثنايا كتاب " المهذب " يرى بان المؤلف - المترجم له -
~~يعبر عن أستاذه السيد المرتضى بلفظة " شيخنا " بينما يعبر عن الشيخ الطوسي
~~بلفظة " الشيخ أبو جعفر الطوسي " لا ب‍ " شيخنا " والفارق بين التعبيرين
~~واضح وبين.
# وهذا وإن لم يكن قاعدة مطردة في هذا الكتاب إلا أنها قاعدة غالبية. نعم
~~عبر في " شرح جمل العلم والعمل " عنه ب‍ " شيخنا " كما نقلناه.
# 5 - ينقل هو رأي الشيخ الطوسي - بلفظ " ذكر " أي قيل، وقد وجدنا موارده
~~في مبسوط الشيخ ونهايته.
# ولا شك أن هذا التعبير يناسب تعبير الزميل عن الزميل لا حكاية التلميذ عن
~~أستاذه.
# استمرار الاجتهاد والمناقشة في آراء الشيخ لقد نقل صاحب المعالم عن والده
~~- الشهيد الثاني - رحمه الله بأن أكثر الفقهاء الذين نشأوا بعد الشيخ كانوا
~~يتبعونه في الفتوى تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به، فلما جاء
~~المتأخرون وجدوا أحكاما ms0240 مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين
~~العلماء، وما دروا أن مرجعها إلى الشيخ وأن الشهرة إنما حصلت بمتابعته.
# قال الوالد - قدس الله نفسه -: وممن اطلع على هذا الذي تبينته وتحققته من
~~غير تقليد: الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي، والسيد
~~PageV01P093
# رضي الدين بن طاووس، وجماعة.
# وقال السيد في كتابه المسمى ب‍ " البهجة لثمرة المهجة ": أخبرني جدي
~~الصالح - قدس الله روحه - ورام بن أبي فراس - قدس الله روحه - أن الحمصي
~~حدثه أنه لم يبق مفت للامامية على التحقيق بل كلهم حاك وقال السيد عقيب
~~ذلك: والآن فقد ظهر لي أن الذي يفتى به ويجاب على سبيل ما حفظ من كلام
~~المتقدمين.
# ولكن هذا الكلام على إطلاقه غير تام، لما نرى من أن ابن البراج قد عاش
~~بعد الشيخ أزيد من عشرين سنة، وألف بعض كتبه كالمهذب بعد وفاة الشيخ وناقش
~~آراءه بوضوح، فعند ذلك لا يستقيم هذا القول على إطلاقه: " لم يبق مفت
~~للامامية على التحقيق بل كلهم حاك ".
# وخلاصة القول أن في الكلام المذكور نوع مبالغة، لوجود مثل هذا الفقيه
~~البارع.
# مدى صلته بالشيخ الطوسي قد عرفت مكانة الشيخ ومنزلته العلمية، فقد كان
~~الشيخ الطوسي ينظر إليه بنظر الإكبار والإجلال، ولأجل ذلك نرى أن الشيخ ألف
~~بعض كتبه لأجل التماسه فها هو الشيخ الطوسي يصرح في كتابه المفصح في إمامة
~~أمير المؤمنين " بأنه ألف هذا الكتاب لأجل سؤال الشيخ ابن البراج منه،
~~فيقول:
# سألت أيها الشيخ الفاضل - أطال الله بقاءك وأدام تأييدك - إملاء كلام في
~~صحة إمامة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه. (1) كما أنه
~~ألف كتابه " الجمل والعقود " بسؤاله أيضا حيث قال:
# أما بعد فانا مجيب إلى ما سال الشيخ الفاضل - أدام الله بقاءه، من إملاء
~~مختصر يشتمل على ذكر كتب العبادات (2).
# ونرى أنه ألف كتابه الثالث " الإيجاز في الفرائض والمواريث " بسؤال الشيخ
~~أيضا فيقول:
# سألت أيدك الله إملاء مختصر في الفرائض والمواريث (3).
# ولم يكتف الشيخ بذلك، فألف رجاله بالتماس هذا الشيخ ms0241 أيضا إذ يقول:
# أما بعد فاني قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيه، من جمع كتاب
~~يشتمل على أسماء الرجال الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن
~~الأئمة من بعده إلى زمن القائم - عليهم السلام -، ثم أذكر من تأخر زمانه عن
~~الأئمة من رواة الحديث (4).
# ويقول المحقق الطهراني في مقدمته على " التبيان "، عند البحث عن " الجمل
~~والعقود ":
# قد رأيت منه عدة نسخ في النجف الأشرف، وفي طهران، ألفه بطلب من خليفته في
~~البلاد الشامية، وهو القاضي ابن البراج، وقد صرح في هامش بعض الكتب القديمة
~~بأن القاضي المذكور هو المراد بالشيخ، كما ذكرناه في الذريعة ج 5 ص 145.
# ويقول المحقق الشيخ محمد واعظ زاده في تقديمه على كتاب " الرسائل العشر
~~".
# وفي هامش النسخة من كتاب " الجمل والعقود " التي كانت بأيدينا، قد قيد أن
~~الشيخ هو ابن البراج.
# وعلى ذلك يحتمل أن يكون المراد من الشيخ الفاضل في هذه الكتب الثلاثة هو
~~الشيخ القاضي ابن البراج، كما يحتمل أن يكون هو المراد في ما ذكره في أول
~~كتاب الفهرس حيث قال:
# ولما تكرر من الشيخ الفاضل - أدام الله تأييده - الرغبة في ما يجري هذا
~~المجرى، وتوالى منه الحث على ذلك، ورأيته حريصا عليه، عمدت إلى كتاب يشتمل
~~على ذكر المصنفات والأصول ولم أفرد أحدهما عن الآخر...، وألتمس بذلك القربة
~~إلى الله تعالى، وجزيل ثوابه، ووجوب حق الشيخ الفاضل - أدام الله تأييده -،
~~وأرجو أن يقع ذلك موافقا لما طلبه إن شاء الله تعالى (5).
# ونرى نظير ذلك في كتابه الخامس أعني " الغيبة " حيث يقول:
# فإني مجيب إلى ما رسمه الشيخ الجليل - أطال الله بقاه -، من إملاء كلام
~~في غيبة صاحب الزمان (6).
# وربما يحتمل أن يكون المراد من الشيخ في الكتاب الخامس، هو الشيخ المفيد،
~~ولكنه غير تام لوجهين.
# أولا: أنه قد عين تاريخ تاليف الكتاب عند البحث عن طول عمره حيث قال:
# فإن قيل ادعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات، مع بقائه - على قولكم
~~- كامل العقل تام ms0242 القوة والشباب، لأنه على قولكم في هذا الوقت الذي هو سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة...
# ومن المعلوم أن الشيخ المفيد قد توفي قبل هذه السنة ب‍ 34 عاما.
# أضف إلى ذلك أنه يصرح في أول كتاب الغيبة بأنه " رسمه مع ضيق الوقت، وشعث
~~الفكر، وعوائق الزمان، وطوارق الحدثان "، وهو يناسب أخريات إقامة الشيخ في
~~بغداد، حيث حاقت به كثير من الحوادث المؤسفة المؤلمة، حتى ألجأت الشيخ إلى
~~مغادرة بغداد مهاجرا إلى النجف الأشرف، حيث دخل طغرل بك السلجوقي بغداد عام
~~447، واتفق خروج الشيخ منها بعد ذلك عام 448، فقد أحرق ذلك الحاكم الجائر
~~مكتبة الشيخ والكرسي الذي يجلس عليه في الدرس، وكان ذلك في شهر صفر عام 449
~~(7).
# أضف إلى ذلك أن شيخ الطائفة ألف كتابا خاصا باسم " مسائل ابن البراج ".،
~~نقله شيخنا الطهراني في مقدمة " التبيان " عن فهرس الشيخ.
# أساتذته لا شك أن ابن البراج أخذ أكثر علومه عن أستاذه السيد المرتضى،
~~وتخرج
# PageV01P094
# على يديه، وحضر بحث شيخ الطائفة على النحو الذي سمعت، غير أننا لم نقف
~~على أنه عمن أخذ أوليات دراساته في الأدب وغيره.
# وربما يقال أنه تتلمذ على المفيد، كما في " رياض العلماء " وهو بعيد جدا،
~~لأن المفيد توفي عام 413 ه‍، والقاضي بعد لم يبلغ الحلم لأنه من مواليد 400
~~أو بعام قبله، ومثله لا يقدر على الاستفادة من بحث عالم نحرير كالمفيد.
# وقد ذكر التستري صاحب المقابيس أنه تلمذ على الشيخ أبي الفتح محمد بن علي
~~بن عثمان الكراجكي، أحد تلاميذ المفيد ثم السيد، ومؤلف كتاب " كنز الفوائد
~~" وغيره من المؤلفات البالغة ثلاثين تأليفا (1).
# وقال في الرياض ناقلا عن المجلسي في فهرس بحاره: إن عبد العزيز بن البراج
~~الطرابلسي من تلاميذ أبي الفتح الكراجكي، ثم استدرك على المجلسي بأن تلميذه
~~هو القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، لا عبد العزيز بن نحرير.
# غير أن التستري لم يذكر على ما قاله مصدرا نعم بحسب طبع الحال فقد أخذ عن
~~مثله.
# وربما يقال بتلمذه على أبي يعلى ms0243 محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، صهر
~~الشيخ المفيد وخليفته، والجالس محله الذي وصفه النجاشي في رجاله بقوله:
# بأنه متكلم فقيه قيم بالأمرين جميعا.
# ولم نقف على مصدر لهذا القول، سوى ما ذكره الفاضل المعاصر الشيخ كاظم
~~مدير شانه جي في مقدمة كتابه لشرح " جمل العلم والعمل " للقاضي ابن براج.
# وربما عد من مشايخه أبو الصلاح تقي الدين بن نجم الدين المولود عام 347
~~والمتوفى عام 447، عن عمر يناهز المائة، وهو خليفة الشيخ في الديار
~~الحلبية، كما كان القاضي خليفته في ناحية طرابلس.
# كما يحتمل تلمذه على حمزة بن عبد العزيز الملقب بسلار المتوفى عام 463،
~~المدفون بقرية خسرو شاه من ضواحي تبريز، صاحب المراسم ولم نجد لذلك مصدرا
~~وإنما هو وما قبله ظنون واحتمالات، وتقريبات من الشيخ الفاضل المعاصر "
~~مدير شانه جي "، وعلى ذلك فقد تلمذ المترجم له على الشيخ أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد الدويريستي، ثقة عين، عدل، قرأ على شيخنا المفيد، والمرتضى علم
~~الهدى (2).
# وقد ذكر الفاضل المعاصر من مشايخه عبد الرحمان الرازي، والشيخ المقرئ ابن
~~خشاب، ونقله عن فهرس منتجب الدين، غير أنا لم نقف على ذلك في فهرس منتجب
~~الدين وإنما الوارد فيه غير ذلك.
# فقد قال الشيخ منتجب الدين: الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمان بن أحمد
~~الحسين النيسابوري الخزاعي، شيخ الأصحاب بالري، حافظ، ثقة واعظ، سافر في
~~البلاد شرقا وغربا، وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف، وقد قرأ على
~~السيدين علم الهدى المرتضى، وأخيه الرضي، والشيخ أبي جعفر الطوسي، والمشايخ
~~سالار، وابن البراج، والكراجكي.
# وقال أيضا: الشيخ المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقرئ الرازي
~~فقيه الأصحاب بالري، قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة
~~والعلماء، وقد قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه وقرأ على
~~الشيخين سالار وابن البراج (3).
# عام تأليفه كتاب " المهذب " قد ذكر القاضي في كتاب الإجارة تاريخ اشتغاله
~~بكتابه باب الإجارة وهو عام 467.
# فالكتاب حصيلة ممارسة فقهية، ومزاولة طويلة شغلت عمر المؤلف مدة لا
~~يستهان بها، ms0244 وعلى ذلك فهو ألف الكتاب بعد تخليه عن القضاء لأنه اشتغل
~~بالقضاء عام 438، ومارسه بين عشرين وثلاثين عاما، فعلى الأول كتبها بعد
~~التخلي عنه، وعلى الثاني اشتغل بالكتابة في أخريات ممارسته للقضاء.
# وعلى ذلك فالكتاب يتمتع بأهمية كبرى، لأنه وقف في أيام توليه للقضاء على
~~موضوعات ومسائل مطروحة على صعيد القضاء، فتناولها بالبحث في الكتاب، وأوضح
~~أحكامها، فكم فرق بين كتاب فقهي يؤلف في زوايا المدرسة من غير ممارسة عملية
~~للقضاء، وكتاب ألف بعد الممارسة لها أو خلالها.
# ولأجل ذلك يعتبر الكتاب الحاضر " المهذب " من محاسن عصره.
# تلاميذه كان المترجم له يجاهد على صعيد القضاء بينما هو يؤلف في موضوعات
~~فقهية وكلامية، وفي نفس الوقت كان مفيدا ومدرسا، فقد تخرج على يديه عدة من
~~الأعلام نشير إلى بعضهم:
# 1 - الحسن بن عبد العزيز بن المحسن الجبهاني (الجهياني) المعدل بالقاهرة،
~~فقيه، ثقة، قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي، و الشيخ ابن البراج، رحمهم الله
~~جميعا.
# 2 - الداعي بن زيد بن علي بن الحسين بن الحسين الأفطسي الحسيني الآوي،
~~الذي عمر عمرا طويلا كما ذكره صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، وهو يروي عن
~~المرتضى، والطوسي، وسلار، وابن البراج، والتقي الحلبي جميع كتبهم وتصانيفهم
~~وجميع ما رووه وأجيز لهم روايته.
# 3 - الشيخ الإمام شمس الاسلام الحسن بن حسين بن بابويه القمي، نزيل الري،
~~المدعو حسكا، جد الشيخ منتجب الدين الذي يقول نجله في حقه: فقيه، ثقة، قرأ
~~على شيخنا الموفق أبي جعفر جميع تصانيفه بالغري - على ساكنه السلام -، وقرأ
~~على الشيخين: سلار بن عبد العزيز، وابن البراج جميع تصانيفهما.
# 4 - الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيسابوري
~~الخزاعي.
# 5 - الشيخ المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقري الرازي.
# وقد توفي بطرابلس، ودفن في حجرة القاضي، كما حكي عن خط جد صاحب المدارك،
~~عن خط الشهيد وكان حيا إلى عام 503.
# PageV01P095
# وقد عرفت نص الشيخ منتجب الدين في حق الرجلين.
# 6 - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن المحسن ms0245 الحلبي، فقيه، صالح، أدرك
~~الشيخ أبا جعفر الطوسي.
# وقال في الرياض ": إنه يظهر من إجازة الشيخ علي الكركي للشيخ علي الميسي
~~وغيرها من المواضع، أنه يروي عن القاضي عبد العزيز بن البراج الشيخ أبو
~~جعفر محمد بن محسن الحلي (1) وينقل عنه.
# وقال في تلك الإجازة في مدح ابن البراج هكذا: الشيخ السعيد الفقيه،
~~الحبر، العلامة، عز الدين، عبد العزيز بن البراج - قدس الله سره -.
# 7 - عبد العزيز بن أبي كامل القاضي عز الدين الطرابلسي، سمي شيخنا
~~المترجم له، يروي عن المترجم له، والشيخ الطوسي، وسلار، ويروي عنه عبد الله
~~بن عمر الطرابلسي كما في " حجة الذاهب ".
# 8 - الشيخ كميح والد أبي جعفر، يروي عن ابن البراج.
# 9 و 10 - الشيخان الفاضلان الأستاذان ابنا المؤلف: أبو القاسم (10) وأبو
~~جعفر اللذان يروي عنهما الراوندي والسروي وغيرهم.
# 11 و 12 - أبو الفتح الصيداوي وابن رزح، من أصحابنا.
# هؤلاء من مشاهير تلاميذ القاضي وقفنا عليهم في غضون المعاجم، وليست تنحصر
~~فيمن عددناهم.
# تنبيه 1 - إنه كثيرا ما يشتبه الأستاذ بالتلميذ لأجل المشاركة في الاسم
~~واللقب، فتعد بعض تصانيف الأستاذ من تاليف التلميذ.
# قال في " رياض العلماء ": وعندي أن بعض أحوال القاضي سعد الدين عبد
~~العزيز ابن البراج هذا، قد اشتبه بأحوال القاضي عز الدين عبد العزيز بن أبي
~~كامل الطرابلسي.
# ويظهر من الشهيد الأول في كتابه " الأربعين "، في سند الحديث الثاني
~~والثلاثين، وسند الحديث الثالث والثلاثين مغايرة الرجلين.
# قال الشهيد الأول في سند الحديث الثاني والثلاثين:... القطب الراوندي، عن
~~الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلي (3)، قال:
# حدثنا الشيخ الفقيه الإمام سعد الدين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن
~~البراج الطرابلسي، قال: حدثنا السيد الشريف المرتضى علم الهدى أبو القاسم
~~علي بن الحسين الموسوي، إلى آخره، وفي سند الحديث الثالث والثلاثين...
# الشيخ أبو محمد عبد الله بن عمر الطرابلسي، عن القاضي عبد العزيز بن أبي
~~كامل الطرابلسي، عن الشيخ الفقيه المحقق أبي الصلاح تقي بن نجم الدين
~~الحلبي، عن السيد الإمام ms0246 المرتضى علم الهدى... إلى آخره.
# ولاحظ الذريعة ج 23 ص 294 فلا شك - كما ذكرنا - فإن القاضي ابن أبي كامل
~~تلميذ القاضي بن نحرير.
# 2 - يظهر من غضون المعاجم أن بعض ما ألفه القاضي في مجالات الفقه كان
~~مركزا للدراسة، ومحورا للتدريس، حيث أن الشيخ سعيد بن هبة الله بن الحسن
~~الراوندي - الشهير بالقطب الراوندي - كتب بخطه إجازة لولده على كتاب "
~~الجواهر في الفقه " لابن البراج عبد العزيز وهذه صورتها:
# قرأه على ولدي نصير الدين أبو عبد الله الحسين - أبقاه الله ومتعني به -،
~~قراءة اتقان، وأجزت له أن يرويه عن الشيخ أبي جعفر محمد بن المحسن الحلبي
~~عن المصنف (4).
# ولم تكن الدراسة لتقتصر على كتاب " الجواهر "، بل كان كتابه الآخر وهو "
~~الكامل " كتابا دراسيا أيضا.
# ولذلك نرى أن الشيخ أبا محمد عبد الواحد الحبشي، من تلاميذ القاضي عبد
~~العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، قرأ الكامل عليه.
# والكامل من مؤلفات المترجم له.
# 3 - نقل صاحب الرياض أنه تولى القضاء في طرابلس، لدفع الضرر عن نفسه بل
~~عن غيره أيضا، والتمكن من التصنيف، وقد عمل أكثر الخلق ببركته بطريق
~~الشيعة، وقد نصبه على القضاء جلال الملك عام 438 ه‍.
# 4 - وقد عبر العلامة الطباطبائي في منظومته عن القاضي بالحافي، ولم نجد
~~له مصدرا قبله.
# قال في منظومته:
# وسن رفع اليد بالتكبير * والمكث حتى الرفع للسرير والخلع للحذاء دون
~~الاحتفاء * وسن في قضائه الحافي الحفاء (5) تاليفه خلف المترجم له ثروة
~~علمية غنية في الفقه والكلام، تنبئ عن سعة باعه في هذا المجال، وتضلعه في
~~هذا الفن.
# وإليك ما وقفنا عليه من أسمائها في المعاجم:
# 1 - الجواهر: قال في رياض العلماء: رأيت نسخة منه في بلدة ساري، من بلاد
~~مازندران، وهو كتاب لطيف، وقد رأيت نسخة أخرى منه بإصفهان عند الفاضل
~~الهندي، وقد أورد فيه المسائل المستحسنة المستغربة والأجوبة الموجزة
~~المنتخبة.
# 2 - شرح جمل العلم والعمل.
# 3 - المهذب.
# 4 - روضة النفس.
# 5 - المقرب في الفقه.
# 6 - المعالم في الفروع.
# 7 - المنهاج في الفروع.
# 8 ms0247 - الكامل في الفقه، وينقل عنه المجلسي في بحاره.
# 9 - المعتمد في الفقه.
# 10 - الموجز في الفقه، وربما ينسب إلى تلميذه ابن أبي كامل الطرابلسي.
# PageV01P096
# 11 - عماد المحتاج في مناسك الحاج.
# ويظهر من الشيخ ابن شهرآشوب في " معالم العلماء " أن كتبه تدور بين
~~الأصول والفروع كما أن له كتابا في علم الكلام.
# ولكنه مع الأسف قد ضاعت تلك الثروة العلمية، ولم يبق إلا الكتب الثلاثة:
~~الجواهر، المهذب، شرح جمل العلم والعمل.
# ويظهر من ابن شهرآشوب أنه كان معروفا في القرن السادس بابن البراج، وهذا
~~يفيد بان البراج كان شخصية من الشخصيات، حتى أنه نسب القاضي إلى هذا البيت.
# هذه هي كتبه وقد طبع منها الجواهر ضمن " الجوامع الفقهية " على وجه غير
~~نقي عن الغلط، فينبغي لرواد العلم إخراجه وتحقيق متنه على نحو يلائم العصر.
# كما أنه طبع من مؤلفاته " شرح جمل العلم والعمل " بتحقيق الأستاذ كاظم
~~مدير شانه جي.
# السيد عبد الصاحب الحكيم بن السيد محسن ولد سنة 1942 م في النجف الأشرف
~~واستشهد في 5 آذار سنة 1985 م درس في النجف وكان من أساتذته السيد محمد
~~الروحاني والسيد محمد باقر الحكيم والشهيد السيد محمد باقر الصدر، هذا فضلا
~~عن تلقيه دروس (الخارج) على السيد الخوئي. وبلغ درجة الاجتهاد وهو في
~~الثلاثين من عمره تولى تدريس الفقه والأصول واهتم بتدريس الأخلاق، كما كان
~~له في أواخر أيامه بحث في التفسير.
# وله كتابات في الفقه والأصول، وشرح الكفاية في الأصول.
# استشهد على أيدي الطغاة البرابرة جلادي الشعوب جماعة النظام العراقي
~~التكريتي مع ستة من أهل بيته في مذبحة من أشجى مذابح العالم الإسلامي.
# وكان قد سبقهم إلى الاستشهاد السيد محمد باقر الصدر والألوف من أبناء
~~الشعب العراقي المسلم، كما لحقهم بعد ذلك الألوف، قتلوا صبرا برصاص البغي
~~والعصبية اللئيمة بلا جرم سوى انهم مؤمنون.
# أما الشهداء أهل بيت الشهيد فهم:
# 1 - اخوه السيد عبد الهادي المولود في النجف سنة 1940 م الذي درس أولا في
~~النجف ثم اتجه إلى الدراسات الجامعية ms0248 حيث نال شهادة الماجستير في الشريعة
~~الاسلامية من جامعة بغداد. وكان موضوع رسالته (العقد الفضولي في الفقه
~~الاسلامي). ثم أكمل الدراسة في القاهرة حيث نال شهادة الدكتوراه في الشريعة
~~الاسلامية في حدود سنة 1977 م. وكان موضوع الرسالة (المعاطاة في الفقه
~~الاسلامي).
# وتولى التدريس في كلية أصول الدين في بغداد وفي كلية الفقه في النجف.
# 2 - اخوه السيد علاء الدين. ولد في النجف سنة 1365 ه‍ وأكمل دراسته فيها،
~~ثم كان من مدرسي حوزتها في (السطوح والمقدمات) ثم اشترك في إدارة مدرسة دار
~~الحكمة لطلاب العلوم الدينية في النجف التي أسسها والده السيد محسن.
# 3 - اخوه السيد محمد حسين. ولد في النجف سنة 1367 ه‍ ودرس فيها ثم كان من
~~مدرسي حوزتها العلمية على مستوى السطوح والمقدمات.
# 4 - ابن أخيه السيد كمال ابن السيد يوسف. ولد في النجف الأشرف سنة 1362 ه
~~درس في النجف، وكان من تلامذة السيد الخوئي في بحث (الخارج). ثم كان من
~~مدرسي الحوزة العلمية، وله محاضرات وشروح وتعليقات في الفقه والعلوم
~~الدينية.
# 5 - ابن أخيه السيد عبد الوهاب ولد في النجف سنة 1364 ه‍ ودرس فيها.
# 6 - ابن أخيه السيد احمد ابن السيد محمد رضا. ولد سنة 1364 ه‍ في النجف
~~الأشرف وانهى الدروس الابتدائية والمتوسطة والثانوية في المدارس الحكومية.
~~ثم حاز على شهادة البكلوريوس من جامعة القاهرة في العلوم الانسانية.
# عبد الكريم الخليل مرت ترجمته في الصفحة 32 من المجلد الثامن ونزيد عليها
~~هنا ما يلي:
# قال أحمد عزت الأعظمي في كتابه (القضية العربية) في الصفحة الخامسة:
# كان عبد الكريم أفندي قاسم الخليل من اخلص شباب العرب للقضية القومية
~~وكان ذا مبدأ قويم رضع أفاويقه منذ الصغر فشب على حب العروبة وتمسك
~~بأهدافها، فتراه وهو لا ينفك عن السعي دائما لتحقيق أماني الأمة العربية
~~حيث لم تكن أمانيها الا الاستقلال الذي تعتز به الأمم.
# ولا نغالي إذا قلنا ونحن نسجل قضايا تاريخ النهضة العربية - ان ما نراه
~~اليوم من هذه النهضة يعود الأوفر منه ms0249 إلى سعي ذلك الشاب النبيل.
# إلى أن يقول الأعظمي:
# نعم فان لعبد الكريم قاسم الخليل فضلا كبيرا على الأمة العربية لأنه كان
~~من أخلص خدامها الأمناء الأبرار.
# ثم يقول في مكان آخر:
# " كان العرب والترك من جملة العناصر التي اخذت في تشكيل جمعيات بعد اعلان
~~الدستور وقد اندفعت مختلف الأقوام إلى تشكيلها وكأنها انطلقت من عقال.
~~وباعتبار أن قانون 7 / 7 / 1909 بخصوص الجمعيات كان يحظر قيام جمعيات
~~وأحزاب ذات أهداف سياسية بتسمية قومية، فإن العناصر المختلفة قد لجأت إلى
~~تشكيل هذا النوع من الجمعيات بصورة سرية، لأنه لم يكن بالإمكان وضع السدود
~~أمام العواطف القومية التي بدأت تغزو الشعور العام، خاصة بعد أن رأت عناصر
~~الدولة المختلفة أن الاتحاديين لا يتقيدون بروح القوانين التي يصدرونها هم
~~أنفسهم، فيوجهون دفة السياسة الداخلية في مصلحة العنصر التركي. أما العرب
~~فكانت جمعياتهم إما علنية وإما سرية. فما كان منها بتسميات قومية كان سريا.
~~وأما الأخرى التي لا تحمل تسمية قومية فبعضها كان سريا، والجمعيات السرية
~~الشهيرة هي التالية: الجمعية القحطانية، جمعية العلم الأخضر، جمعية اليد
~~السوداء، جمعية العهد، جمعية العربية الفتاة.. PageV01P097
# " وأما الجمعيات والأحزاب والنوادي العلنية فهي التالية:
# " المنتدى الأدبي، حزب اللامركزية العثماني بمصر، الجمعية الاصلاحية في
~~بيروت، وجمعية البصرة الاصلاحية وغيرها من الجمعيات الصغيرة وقد عقد مؤتمر
~~من الشبيبة العربية في باريس لبحث حقوق العرب اطلق عليه اسم (المؤتمر
~~العربي الأول).
# " وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الجمعية السرية المسماة " اليد السوداء
~~"، والتي كان طالب الطب في الآستانة (داود يوسف الدبوتي) من الموصل من أبرز
~~مؤسسيها، وكانت الغاية من تأسيسها اغتيال كل من يناوئ الفكرة العربية من
~~رجال العرب خدمة منهم للاتحاديين لقاء منافع ومطامع شخصية، لم تتمكن من
~~الحيلة فانحلت قبل أن تمضي سنة واحدة على تأسيسها واندمج أعضاؤها في
~~الجمعيات الكبرى ".
# المنتدى الأدبي " وأما أبقى هذه الجمعيات وأخلدها ذكرا وأعظمها أثرا
~~وفائدة للعنصر العربي فكان هو المنتدى الأدبي ذو الأهداف العلمية الأدبية
~~الاجتماعية.
# " بعد أن ألغى الاتحاديون جمعية ms0250 الآخاء العربي العثماني. في أعقاب ثورة
~~13 ابريل المضادة، رأى فريق من شباب العرب النبهاء في الآستانة وفي مقدمتهم
~~طالب الحقوق عبد الكريم قاسم الخليل من أبناء جبل عامل في لبنان ضرورة
~~تشكيل ناد علمي يجمع شبان العرب. إذ كان عبد الكريم، عند تأسيس جمعية
~~الآخاء العربي - العثماني من الذين نشطوا في الدعاية لها، فكان يبث فكرة
~~التآخي بين شبان العرب، ويدعوهم بين آونة وأخرى إلى بناية الجمعية فيعرف
~~بعضهم ببعض ويشرح لهم فوائد الاتحاد والوفاق، ويذكرهم بماضي أجدادهم
~~وتاريخهم المجيد فلما حل الاتحاديون الجمعية مع كافة فروعها والغوا جريدتها
~~" الآخاء العثماني " بدعوى وقوع بعض ما لا يناسب في سورية عند حدوث ثورة 13
~~نيسان وظهور الأفكار الرجعية في تشكيلاتها وأعضائها شعر شبان العرب بالفراغ
~~فألفوا المنتدى الأدبي في 16 محرم 1327، الموافق 8 شباط 1910، وكان القصد
~~من إيجاده أن يجمع شبان العرب وطلابهم تحت سقفه وبين جدرانه بدلا من أن
~~ينتشروا في المقاهي، أو يمضوا أوقاتهم بالبطالة متجولين من مكان إلى مكان
~~آخر، فيؤمن لهم مبيتا نظيفا وحياة طيبة.
# أما الذين اشتركوا مع عبد الكريم الخليل في تأسيسه فكانوا نخبة من طلاب
~~العرب في الآستانة من أبرزهم يوسف مخيبر، سليمان حيدر من بعلبك، ورفيق رزق
~~سلوم من حمص، سيف الدين الخطيب من دمشق، أحمد خليل الحسيني من القدس، وكان
~~يضم بين جدرانه شبانا من جميع الأقطار العربية، فترى السوري والعراقي
~~واليماني والحجازي والبرقاوي والطرابلسي والفلسطيني جنبا إلى جنب يترنمون
~~بذكر أمجاد العرب.
# ثم يتحدث باطناب عن المنتدى الأدبي قائلا:
# " هو الجمعية التي أحيت الروح القومي وبثت المبادئ السامية بين طبقات
~~الشبيبة العربية في الآستانة وخارجها، وكانت خطته الوحيدة نشر الدعوة
~~للقضية القومية الوطنية). وقال الأستاذ مصطفى الشهابي الذي عاصر الحوادث
~~وعاش في جوها " ان هذا النادي كان مباءة العروبة في عاصمة الدولة. ففيه كان
~~الطلاب الجدد يتلقون ممن تقدمهم في الدراسة مبادئ القومية العربية ومراميها
~~وفيه كانت تدرس وتناقش خطط الأتراك الاتحاديين الرامية إلى تسييد القومية
~~التركية والقضاء على القوميات ms0251 السائدة في الدولة. وكانت أهداف النادي
~~القومية تبرز على الملأ فيما كان يلقى فيه من محاضرات وخطب وما كان يقام
~~فيه من حفلات، وما كان ينشر في مجلته من بحوث وقصائد ومقالات وأناشيد
~~وطنية، وما كان يدور فيه من أحاديث ومناقشات في الشؤون العربية سواء بين
~~بعض أعضائه وبعض، أو بينهم وبين زوار النادي الكثيرين من نواب وساسة
~~وموظفين وجالية عربية مقيمة في العاصمة ".
# لم يكن نشاط شبان العرب في تأسيسه مقتصرا عليهم فقط انما لقوا مؤازرة
~~كبيرة من رجالات العرب السياسين في الآستانة وفي مقدمتهم خليل حمادة باشا
~~وزير الأوقاف، وعبد الحميد الزهراوي، وشفيق المؤيد، ورضا الصلح، ورشيد رضا،
~~وحقي العظم، ورفيق العظم، والطبيب حسين حيدر وطالب النقيب وعزيز علي
~~المصري، وندرة مطران، ونخلة مطران، ورشدي الشمعة الذين كانوا يلقون الخطب
~~أحيانا في احتفالاته.
# كانت الفكرة التي وجهت عبد الكريم هي أن تكون قواعد المنتدى الأدبي مبنية
~~على التربية الأساسية ورفع المستوى العلمي والأدبي والاجتماعي لخدمة الفكرة
~~القومية العربية، فوضع له منهاجا مفصلا عرضه على الشيخ رشيد رضا، وكان
~~يومئذ في الآستانة، لاصلاح لغته، ثم على وزير الأوقاف خليل حمادة باشا بغية
~~تنقيح بنوده لاشتغاله في مثل هذه المؤسسات ولسعة اطلاعه وخبرته الكاملة.
~~فرحب الوزير بهذا العمل الجليل وشجع القائمين به. وبعد أن درس المنهاج ونقح
~~ما نقح منه وضع للنادي اسمه المعروف، ووعد أن يخصص له سنويا معونة قدرها
~~خمسمائة ليرة عثمانية من الأوقاف على أن يكون كمعهد علمي للشباب العربي
~~تلقى فيه المحاضرات العلمية في الليل وتؤسس فيه مكتبة قيمة، مع اتخاذ البعض
~~من غرفه مأوى لأبناء العرب الذين لا تساعدهم حالتهم المالية على السكن في
~~الفنادق وما ان اطلع المخلصون من رجالات العرب على تأسيس المنتدى حتى
~~اندفعوا في مساعدته وتشجيعه فوضع شكري بك الحسيني محاسب وزارة المعارف،
~~وأحد أعضاء هيئة إدارة جمعية الآخاء العربي - العثماني المنحلة، تحت تصرف
~~النادي ستين ليرة عثمانية كانت باقية لديه من صندوق تلك الجمعية، ثم سلمه
~~كل ما كان للجمعية ms0252 من أثاث ورياش وتلقى النادي عدا ذلك مساعدات مالية كبيرة
~~من طالب النقيب، وزميله أحمد الزهير من مبعوثي البصرة هذا فضلا عن كونه قد
~~قام بتمثيل روايتي صلاح الدين الأيوبي، وامرئ القيس، وجمع من ريعهما مبالغ
~~كبيرة أضيفت إلى المبالغ السابقة فتوفرت لديه القوة المالية للسير إلى
~~الإمام.
# لم يكن للمنتدى الأدبي صحيفة تخدم أغراضه في الفترة الأولى من تأسيسه،
~~إنما كان عبد الكريم الخليل يكتب هو وبعض زملائه في الجرائد العربية التي
~~كانت تصدر في الآستانة كجريدة (الحضارة) لعبد الحميد الزهراوي والجرائد
~~التي تصدر في سوريا والقاهرة وأراد أن ينشئ له مجلة خاصة به غير أنه عندما
~~رأى أنه قد صدرت مجلة باسم (لسان العرب) من قبل جمعية العلم الأخضر (1)،
~~بإدارة وتحرير أحمد عزت الأعظمي سعى عبد الكريم
# PageV01P098
# الخليل أن تكون هذه المجلة ناطقة باسم المنتدى. وأن يكون اسمها " المنتدى
~~الأدبي "، فكاد ان ينشب خلاف شديد وخطير بين الجمعيتين لولا تدخل ذوي الرأي
~~من الحكماء مثل الدكتور حسين حيدر، وكان وطنيا غيورا جوادا كثير البذل ساعد
~~المنتدى بمال وفير (1)، وعبد الحميد الزهراوي، وحلت المسالة في مصلحة
~~المنتدى الأدبي.
# لم يمض زمن على تأسيس المنتدى الأدبي حتى بلغ عدد من انضوى تحت لوائه ما
~~يزيد عن 280 شابا وأديبا من أبناء العرب المقيمين في الآستانة، وما يقرب من
~~500 شاب من طلاب المدارس العالية فيها، من مختلف الأقطار و مختلف الأديان
~~والمذاهب وفتحت له فروع في شتى انحاء البلاد العربية وانتمى إليها آلاف من
~~أبنائها. فقد كان له صدى قوي فيها، كما كان رئيسه على اتصال بالحركات
~~الوطنية وببوادر اليقظة القومية التي تعهدها النابهون من أبناء العرب في كل
~~مكان، وبالجمعيات الاصلاحية العربية في بيروت والبصرة وبحزب اللامركزية في
~~مصر. وكان له أيضا باع طويل في عقد المؤتمر العربي الأول في باريس، وبأقطاب
~~المعارضة العربية في مجلس المبعوثان وخاصة بممثليها من أمثال شفيق المؤيد،
~~وشكري العسلي، وعبد الوهاب الانكليزي، وعبد الحميد الزهراوي وغيرهم. وعلى
~~قول الأمير مصطفى الشهابي: " كان المنتدى ms0253 يطوي في جنبات أعضائه نزوعا إلى
~~الأهداف القومية وراء الأهداف الأدبية الاجتماعية الظاهرية ".
# على أن الذي لمسته من كل مطالعاتي المتعلقة بهذا البحث أن المسؤولين في
~~هذا المنتدى وخاصة منهم رئيسه عبد الكريم الخليل الذي أحرز رئاسته
~~بالانتخاب من قبل الأعضاء المنتسبين اليه، كانوا حريصين على الرابطة
~~العثمانية والوفاق مع العنصر التركي. وان الفكرة التي كانت تسيطر على أبناء
~~العرب المثقفين ثقافة عالية هي ضرورة احتفاظ كل قومية من القوميات
~~العثمانية بطابعها المميز ولغتها وتقاليدها واحياء أمجادها وتنمية الشعور
~~القومي فيها ضمن رابطة جامعة هي الرابطة العثمانية التي يجب أن يرفرف علمها
~~على الجميع، وان تنضوي القوميات تحت جناحيها في نظام ديمقراطي حر. وفي جو
~~من الآخاء والمساواة الذي يهئ لجميع العناصر والأديان العيش الهنئ الرغيد،
~~والحياة الاقتصادية والاجتماعية الرافهة. ان أكبر دليل على ذلك أن
~~الاجتماعات العامة وحفلات الخطابة والاحتفالات في شتى المناسبات، وخاصة
~~منها ذكرى المولد النبوي السنوية التي كان يقيمها المنتدى، كان يدعى إليها
~~أبناء الترك من رجالات السياسة والأدب والاجتماع (2) وكان يتخلل الخطب
~~المتبادلة بين الطرفين عواطف الود والآخاء والولاء للرابطة العثمانية كما
~~كان يتخللها استعراض لماضي العرب الزاهر ومجدهم الوضاء (3) وبيان السبل
~~المؤدية إلى تسهيل أمر التعليم الصحيح والثقافة القديمة للناشئة العربية،
~~ومن الأدلة أيضا المقالات الصحافية التي كان ينشرها كبار كتاب هذا المنتدى
~~وفي مقدمتهم الدكتور عزت الجندي، عضو هيئة الإدارة فيه في الجرائد العربية
~~ومنها المؤيد، والأهرام. فالدكتور عزت الجندي، حتى في أشد حملاته على
~~الاتحاديين وفي وقت وصلت فيه الأفكار القومية بعد حرب البلقان إلى آخر
~~انطلاق لها في نطاق الفترة التي أبحث فيها، ليس عند العرب فقط بل عند العرب
~~والترك على السواء، لم يخرج عن الرابطة العثمانية، وكل ما وصل إليه هو وكل
~~من لف لفه من القوميين المتطرفين أنه قدم العروبة على كل شئ آخر قال: اننا
~~عرب قبل كل شئ، المسلم عربي، والمسيحي عربي... و... أجل اننا عرب قبل أن
~~نكون مسلمين، والمسيحي عربي قبل أن يكون مسيحيا... ms0254 و... و... و قد تركنا
~~مسالة الديانات والعبادات إلى الجوامع والكنائس. فإذا كنا عربا قبل أن نكون
~~مسلمين أو مسيحيين فبأولى أن نكون عربا قبل أن نكون عثمانيين... ولكنه لم
~~يقل أننا عرب ولسنا عثمانيين، فإذا كان عزت الجندي قال هذا في الشهر الرابع
~~من عام 1913 فالأحرى به أن تكون لهجته أخف وارتباطه بالعثمانية أكثر قبل
~~هذا التاريخ.
# " كان عبد الكريم الخليل لولب المنتدى الأدبي وألمع شخصية فيه، كان شعلة
~~من النشاط والذكاء نال شهادة الحقوق من مدرسة الحقوق بالآستانة في عام 1910
~~بدرجة التفوق.
# وقد وصفه جمال باشا في مذكراته عندما جرت مفاوضات عام 1913 بين الطرفين
~~لبحث مطالب العرب بقوله: "... فبرز لنا شخص قصير القامة يزيد عمره على
~~الثلاثين ربيعا أسمر اللون ذو عينين واسعتين براقتين تدلان على الذكاء
~~والاقدام هذا هو عبد الكريم الخليل... ". لقد اخلص عبد الكريم للقضية
~~العربية وشب على حب العروبة وتمسك بأهدافها وعرف السبيل الصحيح لاعلاء
~~مجدها، سبيل التعليم الصحيح والتربية القومية للناشئة العربية إذ كان يفضل
~~سلوك البناء الاجتماعي إلى جانب البناء السياسي. تباحث عبد الكريم مع
~~النواب العرب حول خطة مثلي تتعلق باصلاح المدارس الابتدائية في دوائرهم
~~فدعاهم إلى حفلة أقامها لهم في حزيران يونية سنة 1911 واقترح عليهم برنامجا
~~يرمي إلى انهاض البلاد العربية على دعامتين.
# 1 - توثيق عرى الآخاء بين العرب على اختلاف أجناسهم وأديانهم وعناصرهم
~~وطوائفهم حتى لا يذكر الواحد منهم في السياسة والوطنية غير عربيته الشريفة.
# 2 - توحيد طرق التعليم في البلاد العربية حتى تتربى النفوس تربية واحدة
~~ليسير جميع العرب في طريق واحدة وإلى غرض واحد.
# فاستصوب النواب البرنامج الذي عرضه عليهم عبد الكريم وتعهدوا بتنفيذه
~~بالتآزر مع المنتدى الأدبي بعد أن حفل الاجتماع بالخطب الحماسية الرنانة من
~~الحاضرين. ولم يتوان رئيس المنتدى لحظة في العمل وسرعان ما شد
# PageV01P099
# رحال السفر إلى مصر وسائر الأقطار العربية يحمل المشروع الذي تضمن ما يلي
~~بالتلخيص:
# " ان يقسم كل نائب دائرة انتخابية إلى اقسام تؤلف في كل منها ms0255 لجنة لتعميم
~~التعليم الابتدائي. وأخرى اختصاصية لترتيب برنامج لاصلاح هذه المدارس على
~~أن تسلك خطة التوحيد، وان يعقد النواب مؤتمرا عاما يحددون زمانه خلال السنة
~~ذاتها 1911 يحضره مندوبون عن هذه اللجان لدراسة جميع البرامج الموضوعة
~~واستخلاص برنامج واحد منها يكون دستورا للعمل في سائر البلاد العربية، وان
~~يبحث المؤتمر مسألة توحيد الكتب والتربية لايجاد شعور واحد في نفوس طلاب
~~جميع البلاد العربية وانشاء مدرسة لتخريج المعلمين - دار للمعلمين - بطريق
~~الإعانات وقد تعهد المنتدى بتضحيات مادية وأدبية في سبيل تهيئة المعلمين
~~لهذه الدار وبتطوع أعضاء المنتدى المثقفين للتدريس في المدارس علاوة على
~~وظائفهم أو أعمالهم العادية.
# " ولقد قوبل هذا البرنامج بالترحيب والارتياح في البلاد العربية وخاصة في
~~مصر التي كانت أول من رحب به ونهض لمساعدته فتألفت لجنة فيها ضمت سبع عشرة
~~شخصية كبرى من أبرزهم: احمد تيمور باشا، محمد باشا الشريعي، رفيق بك العظم،
~~الدكتور شبلي شميل، الخ، للقيام به والعمل بموجبه.
# " في الواقع كان اهتمام المنتدى الأدبي منصبا إلى الناحية الاجتماعية
~~والاصلاح الأساسي للنهوض بالأمة العربية من حيث الثقافة قبل كل شئ لتتبوأ
~~مكانها اللائق في السلطنة العثمانية فكان بهذا الوصف عبارة عن معهد علمي
~~وناد أدبي في آن واحد، حيث كانت تعطى فيه الدروس الليلية وتعلم الطلاب
~~اللغة التركية واللغات الأجنبية ويستفيدون من مكتبته الحافلة بالكتب
~~العلمية في سائر فروع الثقافة إنما لم يقتصر الطلاب والمنتسبون إليه على
~~هذا الأمر بل كانوا يتناقشون في المسائل الاجتماعية والوطنية التي تجري على
~~مسرح السياسة في الآستانة وفي تقدير قيم الرجال وتفضيلهم بعضهم على بعض
~~وانتقاد أقوال الجرائد والتنديد بأعمال رجال السياسة ويبحثون في الأحزاب
~~السياسية في مجلس الأمة وحقوق العرب، ويعللون العلائق السياسية بين الدولة
~~العثمانية ودول الغرب، وفي ميزانية الدولة وغير ذلك من المواضيع.
# فالمنتدى الأدبي كان أول مؤسسة تعهدت فكرة القومية العربية بعنايتها
~~ورعتها منذ أول نشوئها وظهرت هذه الفكرة بنوع من الوضوح في أذهان أعضائها
~~وفي أحاديثهم ومناقشاتهم، ولكن في اطارها العثماني العام، وتلمست طريقها
~~الصحيح ms0256 طريق العلم والمعرفة والثقافة، ففي الخطاب الذي ألقاه عبد الكريم
~~الخليل في الحفلة التي دعا إليها نواب العرب، ترددت على لسانه كثيرا عبارة
~~الأمة العربية وتوحيد قوى الأمة، وحدد فيه معالم وأركان القومية وروابطها
~~مثل وحدة اللسان، وحدة التاريخ، ووحدة الوطن، ووحدة المنفعة، وبين أن هذه
~~الروابط موجودة في الأمة العربية، لكنه قال: ان هذه الروابط غير كافية ما
~~لم ترتكز على أساس متين من الثقافة الموحدة والعلم الراسخ "، فكان بذلك من
~~أوائل الذين دعوا إلى الوحدة العربية، أو الجامعة العربية وعرفوا الطريق
~~الصحيح إليها وشرع فعلا في العمل نحو تحقيقها عن طريق المشروع الذي تحدثت
~~عنه.
# وقد بقي المنتدى الأدبي حتى عام 1915، وقت أن شنق جمال باشا رئيسه أثر
~~محاكمات ديوان الحرب العرفي في عالية مع شهداء العرب.
# عبد الكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس مرت ترجمته في المجلد الثامن
~~الصفحة 42 ونضيف إليها ما يلي:
# درس على عمه رضي الدين وعلى المحقق الحلي وعلى الخواجة نصير الدين الطوسي
~~ويحيى بن سعيد والمفيد بن الجهم الحلي والسيد عبد الحميد بن فخار الموسوي
~~والشريف أبي الحسن علي بن محمد بن علي العلوي العمري النسابة مؤلف كتاب
~~المجدي في انساب الطالبيين والشيخ حسين بن اياد النحوي.
# وتلمذ عليه جماعة منهم أحمد بن داود الحلي والشيخ عبد الصمد بن أبي الجيش
~~الحنبلي والشيخ علي بن الحسين بن حماد الليثي.
# له من المؤلفات: الشمل المنظوم في مصنفي العلوم، فرحة الغري (1) وجاء في
~~كتاب تاريخ الحلة أن قبره مشهور لدى أهل الحلة واقع بالقرب من قبر السيد
~~علي بن طاووس في جهة الجنوب.
# ونقول: كيف يتفق هذا مع ما ذكر في كتاب (الحوادث الجامعة) ونقله صاحب
~~تاريخ الحلة نفسه من أنه توفي في مشهد موسى بن جعفر وحمل إلى جده أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. ومع ما ذكر كذلك في الترجمة
~~المنشورة في المجلد الثامن.
# ويقول في " روضات الجنات ": حائري المولد، حلي المنشأ بغدادي التحصيل
~~كاظمي الخاتمة. اه ولم يذكر ms0257 موضع قبره.
# السيد عبد الله الجزائري مرت له ترجمة في المجلد الثامن الصفحة 87 ونزيد
~~عليها هنا ما يلي:
# ولد في سابع شعبان سنة 1112، تعلم القراءة والكتابة ثم بدأ بقراءة العلوم
~~الدينية عند أبيه وعلماء آخرين، وفي سنة 1128 ذهب إلى أصفهان ثم
# PageV01P100
# شيراز ومنها إلى خراسان وآذربايجان، وأكمل دراسته واهتم بتعلم الرياضة
~~والحكمة والنجوم، وبعد ذلك عاد إلى موطنه تستر وأخذ يدرس تلك العلوم، واختص
~~بتدريس النجوم والهيئة والرياضة.
# له مناظرات مع علماء المذاهب الأربعة عند سفره إلى الحج، وكان ينظم الشعر
~~باللغتين العربية والفارسية.
# توفي في سنة 1173 بمدينة تستر ودفن في مقبرة والده الملاصقة للمسجد
~~الجامع.
# الشيخ عبد الله الستري البحراني مرت ترجمته في الصفحة 57 من المجلد
~~الثامن وذكر فيها أن وفاته سنة 1270 ولكن ذكر في (أنوار البدرين) ان وفاته
~~كانت سنة 1281 ويقول عنه: كان من بقايا علماء البحرين الأتقياء الورعين
~~المصطفين الزاهدين العابدين، وكان مشتغلا بالتدريس في قريته الخارجية من
~~جزيرة ستر يحضر عنده جملة من الطلبة والعلماء، كثير المواظبة على البحث
~~والتصنيف متواضع النفس.
# ثم يصف حياته قائلا: قبل اشتغاله بالدرس كان هو والحاضرون من العلماء
~~المستقلون يشتغلون في فتل الحبال وتمييلها لأجل صنعة الفرش المسماة ب‍
~~(المداد)، وكانت معايشهم منها، وله ولأولاده من بعده دكاكين لصنعتها
~~بالأجرة، فإذا أكمل الطلبة والعلماء الذين يدرسون عنده أخذ مما صنعوه من
~~الميال والحبال واشتغل بالدرس.
# توفي عما يقارب ثمانين سنة ودفن في جانب مسجده من الجنوب في قرية
~~الخارجية، ودفن أولاده بعده معه.
# من تلاميذه الشيخ صالح الستري البحراني والشيخ عبد الله بن أحمد الستري
~~والشيخ عبد الله بن علي الستري.
# عبد الله بن علي عسكر الشيرازي من الأطباء الجراحين الشعراء في شيراز، ذو
~~مسلك عرفاني. كان حيا سنة 1330 ترك ديوانا شعريا.
# عبد الله بن عمير الكلبي قال أبو محنف حدثني أبو جناب قال كان منا رجل
~~يدعى عبد الله بن عمير من بني عليم كان قد نزل الكوفة واتخذ عند بئر الجعد ms0258
~~من همدان دارا وكانت معه امرأة له من النمر بن قاسط يقال لها أم وهب بنت
~~عبد فرأى القوم بالنخيلة يعرضون ليسرحوا إلى الحسين قال فسال عنهم فقيل له
~~يسرحون إلى حسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~والله لقد كنت على جهاد أهل الشرك حريصا وإني لأرجو ألا يكون جهاد هؤلاء
~~الذين يغزون ابن بنت نبيهم أيسر ثوابا عند الله من ثوابه إياي في جهاد
~~المشركين فدخل إلى امرأته فأخبرها بما سمع وأعلمها بما يريد فقالت أصبت
~~أصاب الله بك أرشد أمورك افعل وأخرجني معك قال فخرج بها ليلا حتى أتى حسينا
~~فأقام معه فلما دنا منه عمر بن سعد ورمى بسهم ارتمى الناس فلما ارتموا فخرج
~~مولى زياد وسالم مولى عبيد الله بن زياد فقالا من يبارز ليخرج الينا بعضكم
~~قال فوثب حبيب بن مظاهر وبرير بن حضير فقال لهما حسين اجلسا فقام عبد الله
~~بن عمير فقال أبا عبد الله رحمك الله ائذن لي فلأخرج إليهما فرأى حسين رجلا
~~آدم طويلا شديد الساعدين بعيد ما بين المنكبين فقال حسين إني لأحسبه
~~للأقران قتالا اخرج ان شئت قال فخرج إليهما فقالا له من أنت فانتسب لهما
~~فقالا لا نعرفك ليخرج إلينا زهير بن القين أو حبيب بن مظاهر أو برير بن
~~حضير ويسار مستنتل امام سالم فقال له عبد الله بن عمير الكلبي يا ابن
~~الزانية وبك رغبة عن مبارزة أحد من الناس ويخرج إليك أحد من الناس إلا وهو
~~خير منك ثم شد عليه فضربه بسيفه حتى برد فإنه لمشتغل به يضربه بسيفه إذ شد
~~عليه سالم فصاحوا به قد رهقك العبد قال فلم يأبه له حتى غشيه فبدره الضربة
~~فاتقاه عبد الله بيده اليسرى فأطار أصابع كفه اليسرى ثم مال عليه عبد الله
~~الكلبي فضربه حتى قتله وأقبل مرتجزا وهو يقول وقد قتلهما جميعا:
# إن تنكروني فانا ابن كلب * حسبي ببيتي في عليم حسبي إني امرؤ ذو مرة وعصب
~~* ولست بالخوار ms0259 عند النكب إني زعيم لك أم وهب * بالطعن فيهم مقدما والضرب
~~ضرب غلام مؤمن بالرب فأخذت أم وهب امرأته عمودا ثم أقبلت نحو زوجها تقول له
~~فداك أبي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمد فأقبل إليها يردها نحو النساء
~~فأخذت تجاذب ثوبه ثم قالت إني لن أدعك دون أن أموت معك فناداها حسين فقال
~~جزيتم من أهل بيت خيرا ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي معهن فإنه ليس
~~على النساء قتال فانصرفت إليهن ولما قتل زوجها خرجت تمشي إليه حتى جلست عند
~~رأسه تمسح عنه التراب وتقول: هنيئا لك الجنة، فقال شمر بن ذي الجوشن لغلام
~~يسمى رستم: اضرب رأسها بالعمود، فضرب رأسها، فماتت مكانها (1).
# عبد الله بن خليفة الطائي واثب عائذ بن قيس الحزمري في صفين عدي بن حاتم
~~الطائي في الراية، وكانت حزمر أكثر من بني عدي رهط حاتم، فوثب عليهم عبد
~~الله بن خليفة الطائي البولاني عند علي عليه السلام فقال يا بني حزمر، على
~~عدي تتوثبون، وهل فيكم مثل عدي؟ أوفى لابائكم مثل أبي عدي؟ أليس بحامي
~~القرية ومانع الماء يوم روية؟ أ ليس بابن ذي الرباع وابن جواد العرب؟ أليس
~~بابن المنهب ماله ومانع جاره؟ أليس من لم يغدر ولم يفجر ولم يجهل ولم يبخل
~~ولم يمنن ولم يجبن؟ هاتوا في لابائكم مثل أبيه، أو هاتوا فيكم مثله، أوليس
~~أفضلكم في الإسلام، أليس وافدكم إلى رسل الله صلى الله عليه وآله وسلم أليس
~~برأسكم يوم النخيلة ويوم القادسية ويوم المدائن ويوم جلولاء الوقيعة ويوم
~~نهاوند ويوم تستر؟ فما لكم وله؟ والله ما من قومكم أحد يطلب مثل الذي
~~تطلبون.
# فقال له علي بن أبي طالب: حسبك يا ابن خليفة، هلم أيها القوم إلي وعلي
~~بجماعة طئ، فأتوه جميعا، فقال علي من رأسكم في هذه المواطن؟
# قالت طئ: عدي، فقال ابن خليفة: فسلهم يا أمير المؤمنين أليسوا راضين
~~مسلمين لعدي بالرئاسة، ففعل، فقالوا: نعم فقال لهم: عدي أحقكم بالراية
~~فسلموها له، فقال علي وضجت بنو الحزمر ms0260 - إني أراه رأسكم قبل اليوم ولا أرى
~~قومه كلهم إلا مسلمين له، غيركم، فأتبع في ذلك الكثرة، فأخذها عدي.
# وكان عبد الله بعد ذلك من أصحاب حجر بن عدي (راجع ترجمة حجر) فطلبه زياد
~~بن سمية فتوارى فبعث إليه الشرط وهم أهل الحمراء يومئذ فأخذوه فخرجت أخته
~~النوار فقالت يا معشر طئ أتسلمون سنانكم ولسانكم عبد الله بن خليفة؟ فشد
~~الطائيون على الشرط فضربوهم وانتزعوا
# PageV01P101
# منهم عبد الله بن خليفة فرجعوا إلى زياد فأخبروه، فوثب على عدي حاتم وهو
~~في المسجد فقال ائتني بعبد الله بن خليفة. قال وماله؟ فأخبره قال:
# فهذا شئ كان في الحي لا علم لي به قال: والله لتأتيني به. قال لا والله
~~لا آتيك به أبدا أجيئك بابن عمي تقتله والله لو كان تحت قدمي ما رفعتهما
~~عنه. قال فأمر به إلى السجن، قال فلم يبق بالكوفة يماني ولا ريعي ألا أتاه
~~وكلمه وقالوا تفعل هذا بعدي بن حاتم صاحب رسل الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال فاني أخرجه على شرط قالوا ما هو؟ قال يخرج ابن عمه عني فلا يدخل الكوفة
~~ما دام لي بها سلطان... فأتى عدي فأخبر بذلك فقال نعم فبعث عدي إلى عبد
~~الله بن خليفة فقال ين ابن أخي أن هذا قد لج في أمرك وقد أبى إلا اخراجك عن
~~مصرك ما دام له سلطان فالحق بالجبلين فخرج فجعل عبد الله بن خليفة يكتب إلى
~~عدي وجعل عدي يمنيه فكتب إليه:
# تذكرت ليلى والشبيبة أعصرا * وذكر الصبا برح على من تذكرا وولى الشباب
~~فافتقدت غضونه * فيا لك من وجد به حين أدبرا فدع عنك تذكار الشباب وفقده *
~~وآساره إذ بان منك فأقصرا وبك على الخلان لما تخرموا * ولم يجدوا عن منهل
~~الموت مصدرا دعتهم مناياهم ومن خان يومه * من الناس فاعلم أنه لن يؤخرا
~~أولئك كانوا شيعة لي وموئلا * إذا اليوم ألفي ذا احتدام مذكرا وما كنت أهوى
~~بعدهم متعللا * بشئ من الدنيا ولا أن أعمرا أقول ولا والله ms0261 أنسى ادكارهم *
~~سجيس الليالي أو أموت فأقبرا على أهل (عذراء) (1) السلام مضاعفا * من الله
~~وليسق الغمام الكنهورا ولاقى بها (حجر) من الله رحمة * فقد كان أرضى الله
~~حجر وأعذرا ولا زال تهطال ملث وديمة * على قبر حجر أو ينادى فيحشرا فيا حجر
~~من للخيل تدمى نحورها * وللملك المغزى إذا ما تغشمرا ومن صادع بالحق بعدك
~~ناطق * بتقوى ومن أن قيل بالجور غيرا فنعم أخو الإسلام كنت وإنني * لأطمع
~~أن تؤتى الخلود وتخبرا وقد كنت تعطي السيف في الحرب حقه * وتعرف معروفا
~~وتنكر منكرا فيا أخوينا من هميم عصمتما * وبشرتما للصالحات فأبشرا ويا أخوى
~~الخندفيين أبشرا * فقد كنتما حييتما أن تبشرا ويا أخوتا من حضرموت وغالب *
~~وشيبان لقيتم حسابا ميسرا سعدتم فلم أسمع بأصوب منكم * حجاجا لدى الموت
~~الجليل وأصبرا سأبكيكم ما لاح نجم وغرد * الحمام ببطن الواديين وقرقرا فقلت
~~ولم أظلم أغوث بن طئ * متى كنت أخشى بينكم أن أسيرا هبلتم ألا قاتلتم عن
~~أخيكم * وقد ذب حتى مال ثم تجورا ففرجتم عني فغودرت مسلما * كاني غريب في
~~إياد وأعصرا فمن لكم مثلي لدى كل غارة * ومن لكم مثلي إذا البأس أصحرا ومن
~~لكم مثلي إذا الحرب قلصت * وأوضع فيها المستميت وشمرا فها أنا ذا داري
~~بأجبال طئ * طريدا ولو شاء الإله لغيرا نفاني عدوي ظالما عن مهاجري * رضيت
~~بما شاء الإله وقدرا وأسلمني قومي لغير جناية * كان لم يكونوا لي قبيلا
~~ومعشرا فإن ألف في دار باجبال طئ * وكان معانا من عصير ومحضرا فما كنت أخشى
~~أن أرى متغربا * لحا الله من لاحى عليه وكثرا لحا الله قتل الحضرميين وائلا
~~* ولاقى الفناء من السنان الموفرا ولاقى الردى القوم الذين تحزبوا * علينا
~~وقالوا قول زور ومنكرا فلا يدعني قوم لغوث بن طئ * لأن دهرهم أشقى بهم
~~وتغيرا فلم أغزهم في المعلمين ولم أثر * عليهم عجابا بالكويفة أكدرا فبلغ
~~خليلي أن رحلت مشرقا * جديلة والحيين معنا وبحترا ونبهان والأفناء من جذم
~~طئ * ألم أك فيكم ذا الغناء العشنزرا ألم تذكروا يوم ms0262 العذيب أليتي * أمامكم
~~أن لا أرى الدهر مدبرا وكري على مهران والجمع حاسر * وقتلي الهمام المستميت
~~انقسورا ويوم جلولاء الوقيعة لم ألم * ويوم نهاوند الفتوح وتسترا وتنسونني
~~يوم الشريعة والقنا * بصفين في أكتافهم قد تكسرا جزى ربه عني عدي بن حاتم *
~~برفضي وخذلاني جزاء موفرا أتنسى بلائي سادرا با ابن حاتم * عشية ما أغنت
~~عديك حذمرا فدافعت عنك القوم حتى تخاذلوا * وكنت أنا الخصم الألد العذورا
~~فولوا وما قاموا مقامي كأنما * رأوني ليثا بالأباءة مخدرا نصرتكم إذ خام
~~القريب وأبعظ * البعيد وقد أفردت نصرا مؤزرا فكان جزائي أن أجرد بينكم *
~~سجينا وأن أولى الهوان وأوسرا وكم عدة لي منك أنك راجعي * فلم تغن بالميعاد
~~عني حبترا فأصبحت أرعى النيب طورا وتارة * أهرهر ان راعي الشويهات هرهرا
~~كأني لم أركب جوادا لغارة * ولم أترك القرن الكمي مقطرا ولم اعترض بالسيف
~~خيلا مغيرة * إذ النكس مشى القهقرى ثم جرجرا ولم أستحث الركض في اثر عصبة *
~~ميممة عليا سجاس وأبهرا ولم أذعر الأبلام مني بغارة * كورد القطا ثم انحدرت
~~مظفرا ولم أر في خيل تطاعن بالقنا * بقزوين أو شروين أو أعز كندرا فذلك دهر
~~زال عني حميده * وأصبح لي معروفه قد تنكرا فلا يبعدن قومي وإن كنت غائبا *
~~وكنت المضاع فيهم والمكفرا ولا خير في الدنيا ولا العيش بعدهم * وإن كنت
~~عنهم نائي الدار محصرا فمات بالجبلين قبل موت زياد وقد مضى بعض هذه القصيدة
~~في ترجمة حجر.
# عبد الله وعبد الرحمن ابنا عزرة الغفاريان جاء إلى الحسين يوم كربلاء
~~فقالا يا أبا عبد الله عليك السلام، حازنا العدو إليك فأحببنا أن نقتل بين
~~يديك نمنعك وندفع عنك. قال: مرحبا بكما، أدنوا مني فدنوا منه فجعلا يقاتلان
~~قريبا منه وأحدهما يقول:
# قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بني نزار لنضر بن معشر الفجار * بكل
~~غضب صارم بتار يا قوم ذودوا عن بني الأحرار * بالمشرقي والقنا الخطار حتى
~~قتلا.
# الدكتور عبد الله أحمدية بن محمد حسن ولد في آمل بمازندران (إيران) سنة
~~1303 ms0263 وكان أبوه من كبار الملاكين فيها. وفيها بدأ دراسته في أحد الكتاتيب
~~القديمة. ثم تابع دراسته إلى أن التحق بمعهد (دار الفنون) في طهران وكان هو
~~المعهد الوحيد ذا الدراسات
# PageV01P102
# العالية في إيران، وكان قد أنشئ سنة 1268. وفيه أنضم إلى القسم الطبي
~~الذي كان يشرف عليه الطبيب الفرنسي (جورج غاله) فنال شهادة الدكتوراه في
~~الطب سنة 1333 فتنقل في عدة وظائف طبية ومنها رئاسة مستشفى (أحمدية) سنة
~~1354 ثم أوفدته الحكومة إلى الكليات الطبية في كل من فرنسا وألمانيا
~~وبلجيكا للاستفادة من تجاربها الطبية، ولدى عودته عين مديرا للصحة العامة
~~في مقاطعة خراسان، ثم ترك العمل الحكومي وفتح عيادة طبية خاصة في مدينة
~~(مشهد) كان يعالج فيها مرضاه لا بحسب دراسته الطب الحديث، بل مستندا إلى
~~الطب القديم لاعتقاده بأن العقاقير الطبية القديمة بحشائشها ونباتاتها هي
~~أكبر ملائمة للبيئة الطبيعية التي يعيش فيها الشرقي. وأصبح الاقبال عليه
~~كبيرا لا سيما من الأسر العريقة والعائلات المحافظة، وكان يتلقى الرسائل من
~~الأوساط الطبية في الشرق والغرب مستعينة باختباراته في هذا الموضوع.
# ترك من المؤلفات 1 - راز درمان، باللغة الفارسية، أي (سر العلاج) 2 -
~~درمان روماتيسم ونقرص وسيأتيك، باللغة الفارسية. أي (علاج المفاصل والنقرس
~~وعرق النسا) ويعرض لمداواة هذه الأمراض بالحشائش والأعشاب 3 - الجزء الثاني
~~من (راز درمان) مخطوط 4 - بيماريهاي عصبي بالفارسية. أي (الأمراض العصبية)
~~مخطوط.
# توفي في طهران سنة 1379.
# السيد عبد الله الشيرازي ابن السيد محمد طاهر ولد سنة 1319 وتوفي في مشهد
~~الرضا سنة 1405.
# درس في النجف الأشرف على السيد أبو الحسن الأصفهاني والشيخ حسين النائيني
~~والشيخ ضياء الدين العراقي. ثم استقر في النجف.
# وبعد طغيان النظام العراقي سافر إلى مشهد الرضا وأقام هناك مرجعا من
~~مراجعها حتى وفاته.
# له من المؤلفات: 1 - عمدة الوسائل في شرح الرسائل 2 - ذخيرة العباد في
~~المعاد 3 - ذخيرة الصالحين وأنيس المقلدين 4 - كتاب القضاء 5 - حاشية على
~~العروة الوثقى 6 - الاحتجاجات وغير ذلك.
# الشيخ عبد الله بن علي بن عبد الله الوايل الأحسائي ms0264 المعروف بالصائغ قال
~~الشيخ جعفر الهلالي في العدد الرابع من السنة الأولى (ربيع 1406) من نشرة
~~(تراثنا) الفصلية ما يلي:
# إن مما يؤسف له حقا: أن هذه الرقعة من الأرض والتي عرفت ب‍ (الأحساء)
~~اليوم، وقد كانت تعرف قديما ب‍ (هجر)، أو (هجر البحرين)، والتي إليها يشير
~~المثل المشهور " كناقل التمر إلى هجر " قد أغفلها الدارسون والمتصدون
~~لكتابة التاريخ والآداب بالخصوص.
# يقول أحد أبناء تلك المنطقة: " فأنت إذا جئت تبحث في صفحات التاريخ فلا
~~تجد ما يبرد ظماك ولا ما يبل صداك، وليس حظك من كتب التراجم والآداب بأحسن
~~من حظك من صفحات التاريخ " (1).
# وقد صدر قبل فترة ديوان باسم " ديوان هجر "، جمع فيه صاحبه أشعار جماعة
~~من شعراء الأحساء، وهي خطوة حسنة، وكنت أظن أن هذا الديوان سيحتضن بين
~~دفتيه قصائد وأشعارا لبعض هؤلاء الشعراء المنسيين ضمن من تصدى لنشر شعرهم
~~في هذا الديوان، ولكن يظهر أن العامل المذهبي عند جامع الديوان كان قد أثر
~~عليه فاسقط من حسابه أن يعني بنشر شعر هؤلاء الشعراء، أو ذكرهم ولو ببعض ما
~~يدل على وجودهم كشعراء يعيشون في هذه المنطقة.
# وهذا العامل في إغفال هذا النوع من الشعراء كان قد تأثر به غير واحد من
~~كتاب الأدب وأصحاب المعاجم، فالمعروف عن صاحب كتاب " نفح الطيب من غصن
~~الأندلس الرطيب " أنه أهمل الكثير من الشعراء الذين عرفوا بموالاتهم لأهل
~~البيت (عليهم السلام)، وهكذا الحال بالنسبة لصاحب " الذخيرة " العماد
~~الإصفهاني، فقد أسقط هو الآخر من حسابه مجموعة من هؤلاء الشعراء، وعلى هذه
~~الوتيرة مضى الثعالبي في " اليتيمة "، والميداني في " معجم الأدباء ".
# والذي نحن بصدده الآن هو ضياع هذا الأدب لمدينة الأحساء، ونسيانه.
# وتتلخص الأسباب بما يلي:
# 1 - عدم تصدي الدارسين للتاريخ والأدب، وعدم التوجه منهم، وإغفالهم هذه
~~المنطقة إلا القليل النادر.
# 2 - التأثر بالعامل المذهبي لدى بعض من تصدى لجمع شعر شعراء هذا القطر
~~كما بينا ذلك.
# 3 - عامل الخوف الذي ساد رجال العلم والأدب في تلك البلاد، وهذا ناتج عن
~~الحملة الوهابية في ms0265 أول مجيئها، فقد تعرض الناس وأهل العلم والأدب -
~~بالخصوص - إلى الامتهان والقتل أحيانا، مما دعا البعض من رجال العلم والأدب
~~أن يغادروا وطنهم ويهاجروا إلى سائر البلدان كإيران والعراق والبحرين
~~وغيرها، واضطر الباقون إلى إخفاء ما لديهم من تآليف علمية أو دواوين شعرية،
~~وذلك بدفنها في الأرض.
# وأما ما سلم من هذا التراث وانتقل إلى يد الورثة من أبناء العلماء
~~والأدباء، فقد قام هؤلاء بسبب العامل نفسه باتلاف ما ورثوه من تلك
~~المأثورات العلمية والأدبية وخصوصا الشعر منها، وإذا أحسنوا رموها بين سفوح
~~الجبال أو وضعوها في المساجد مع نسخ القرآن الممزقة.
# 4 - جهل من انتقل إليهم ذلك التراث، وحرص بعضهم حتى تلف كثير من تلك
~~الكتب والدواوين، ولعل الجهل والحرص لم يختصا ببلاد دون أخرى، فهناك الكثير
~~من التراث العلمي والأدبي قد ضاع في كثير من البلدان لهذا السبب أيضا.
# وبالرغم من كل هذا فقد وقفت في إحدى سفراتي إلى بلاد الأحساء على مجموعة
~~لا بأس بها من الآثار الأدبية والدواوين الشعرية لبعض الشعراء هناك، وقد
~~نقلت كثيرا من القصائد والمقاطيع الشعرية وبعض البنود، وقد استنسخت بعض
~~الدواوين بكاملها، من ذلك ديوان الشيخ محمد البغلي من شعراء القرن الثالث
~~عشر... وكثير من شعراء هذا القرن والقرن الذي قبله، وممن نقلت كثيرا من
~~قصائده وتخاميسه وتشطيره الشيخ عبد الله الصايغ، كما نقلت له ملحمة مطولة
~~في المعصومين الأربعة عشر، تبلغ 1526 بيتا حسب
# PageV01P103
# تعداد الشاعر لأبيات تلك الملحمة، وإن كان الذي وقفت عليه من أبيات تلك
~~الملحمة يربو على هذا العدد بمائة بيت تقريبا.
# وقد جارى فيها الشاعر قصيدة الملا كاظم الأزري، وقد أشار إلى الشاعر
~~المذكور وأشاد بأفضلية السبق له عليه، وقد نقلتها عن نسختين مخطوطتين
~~موجودتين لدى بعض المؤمنين في الأحساء، وها أنا أقدم للنشر جانبا من هذه
~~القصيدة، عسى أن تتهيأ فرصة أكبر لنشرها بكاملها.
# الشاعر هو الشيخ عبد الله بن علي بن عبد الله الوايل الأحسائي المعروف ب‍
~~" الصائغ ".
# ولد الشاعر في الهفوف عاصمة الأحساء، في ms0266 حدود النصف الأول أو بعده بقليل
~~من القرن الثالث عشر، ولم يحدد بالضبط تاريخ ولادته، غير أنه كان حيا عام
~~1281 ه‍، وهو تاريخ الفراع من نظم ملحمته الشعرية، كما أرخها هو في آخر
~~أبياتها.
# والشاعر، بالإضافة إلى ملكته الشعرية، كان أحد العلماء المحصلين، اخذ
~~دراسته العلمية في مدينة الأحساء على يد علمائها آنذاك، ومنهم الشيخ محمد
~~أبو خمسين (1) فقد أخذ عنه الفقه والحكمة، ولا يدرى هل سافر إلى النجف أم
~~لا؟
# آثاره للشاعر المذكور من الآثار المخطوطة ما وقفت عليه في الأحساء عند
~~بعض المعنيين بجمع تراث الأحساء - وخصوصا الأدبي منه - وهي كما يلي:
# 1 - ديوان شعر كبير يتألف من ثلاثة أجزاء في مختلف الأغراض والمواضيع.
# 2 - كشكول كبير في مجلدين سقطت أكثر أوراقه أو تلفت.
# 3 - نهج الأزرية، وهي الملحمة التي سنقدم جزءا منها للقارئ: تشتمل على
~~أكثر من (1500) بيت من الشعر، كما توجد له ثلاثة بنود، في التوحيد،
~~والنبوة، والإمامة.
# وفاته توفي الشاعر في قرية " سيهات " إحدى قرى مدينة القطيف، وكانت وفاته
~~سنة 1305 ه‍.
# قصيدة نهج الأزرية هذه رامة وهذي رباها * فاحبسا الركب ماعة في حماها
~~وأنيخا بها المطايا وميلا * للثرى وانشقا أريج شذاها وقفا بي ولو كلوث إزار
~~* عل نفسي تنال منها مناها وأسائل طلولها عن ظعون * سار قلبي لسيرها وتلاها
~~وأؤدي لها يسير حقوق * من كثير وأين مني أداها بمغان حوت لحسن غوان *
~~تتوارى الشموس تحت ضياها من ظباء كوانس بخدور * حجبتها ليوثها بظباها يا
~~خليلي لا تلوما خليعا * خلعت نفسه غرام سواها واسعداني - سعدتما - في غرامي
~~* إن خير الصحاب صحب صفاها أودعاني بها أبث شجونا * كلمت مهجتي كلوم مداها
~~أنا فيها متيم وغرامي * شاهد أنني قتيل هواها كيف تهوى الملام نفس معنى *
~~كثرة اللوم في الهوى أغواها ما لنفسي وللسلو وهذا * دمعها أهرقته سرب دماها
~~صيرته خضابها لا كف * وخدود قد صرت من قتلاها لست أنسى - وكيف أنسى - زمانا
~~قد تجلت أيامه بصفاها وليال قد أقمرت بوصال العين * من غيدها وشط نواها زمن ms0267
~~أينعت ثمار الأماني * لي فيه وأتحفتني جناها حيث لم نلف واشيا ورقيبا *
~~نتقي منهما وقوع جفاها فتولى كأنه ومضة من * برقة أو كخفقة من كراها يا رعى
~~الله تلك أوقات أنسي * تم حسن الزمان من حسناها كم به من لبانة أنعشتنا *
~~باجتنا صفوها بوصل مهاها فقضينا به مناسك عشق * حيث إحرامنا بلبس هواها ثم
~~قد ضمنا معرس وصل * فأفضنا به لورد لماها ثم حلت نفوسنا مشعر الأمن ونالت
~~من بعد ذاك مناها فنحرنا هدي الجوى وحلقنا * من وشاة لنا شعور رجاها
~~وقذفناهم برمي جمار البعد عنا فأحرقتهم لظاها ثم طفنا بكعبة الحسن منها *
~~واعتكفنا بها بهجر سواها واستلمنا لأسود الخال منها * وشفاه قد أنعشتنا
~~شفاها وسعينا بصفو عيش هني * مرء لا بمروة وصفاها فأراشت لنا الليالي سهاما
~~* من صروف النوى فجد جفاها فتداعت إلى الفراق رفاق الأنس منا ونوهت بدعاها
~~وجرى ما جرى ولا تسألا عن * حال أهل الهوى غداة نواها فلكم ثم من قلوب
~~تهاوت * مصعقات لفرط روع عراها وقلوب تطايرت لوشيك البين منا كان ناف نفاها
~~لست أنسى على النقى وقفة التوديع والعين لا يكف بكاها ثم سارت مطيهم تذرع
~~البيد ولكن قلوبنا تلقاها وانثنينا بصفقة الغبن ظميا * للقاها وأين منا
~~لقاها وكذا عادة الزمان بأهل * الفضل لا زال مولعا بجفاها فاسألاني به فإني
~~خبير * ذقت أحواله على استقصاها برقة خلب وسحب أياديه * جهام لمن يروم
~~استقاها لم يهب نعمة بلا سلب أخرى * لبنيه ولا يدوم بقاها من عذيري له وفي
~~كل آن * تنتحيني صروفه بعناها مستطيلا بخفض قدري ولم يدر بأني من المعالي
~~فتاها موقفي فوقهن ناش وطفلا * قد غذتني بدرها ثدياها ولئن نابني بخفض
~~مقامي * بعيون داعي الغوى أغواها لا يعاب الإكسير يوما إذا ما * جهلته من
~~الورى جهلاها كيف لا تملك المعالي نفس * حب طه بنوره زكاها احمد المصطفى
~~أجل نبي * بعث الله للورى لهداها عله النشأتين فيمن برى * الله ومولى
~~وجودها وفتاها ذات قدس تذوقت كل ذات * من هيولى هياكل حلاها
# PageV01P104
# هو في الكائنات ms0268 أول نفس * برأ الله كنهها فاجتباها وحباه من فضله بمعال *
~~عرك النيرات أدنى علاها ما اصطفى في العباد شخصا سواه * للعبودية التي
~~يرضاها ثم آتاه ما يشا من علوم * الملكوتية التي أبداها بل وأنهى اليه خير
~~مزايا * كبرت رفعة بأن تتناها عالم عالم السرائر أسرى * سره في عوالم
~~أنشأها جاء للأنبياء منها يسير * فيه قد فضلت على من سواها جمع الله فيه كل
~~كمال * أخذت عنه كل نفس هداها أول السابقين في حلبة الفضل ومصباح أرضها
~~وسماها نير أشرق الوجود بإشراقات أنوار عزة جلاها وبه قرت القوابل طرا *
~~بقبول الوجود عند دعاها واستقامت به السماوات والأرض ومن فيهما بحسن
~~استواها ملك ملكه الممالك لا بل * هو قيومها الذي يرعاها وهو ناموسها
~~العليم بما قد * عملته بجهرها وخفاها وهو الكلمة التي انزجر العمق لها
~~واستقام من جدواها عيلم فاض للعوالم منه * خير فيض حوت به نعماها كل ما في
~~الوجود من كائنات * ذو المعالي لأجله سواها وكفاه على الخلائق طرا * أنه
~~كان في العلى مصطفاها وله اشتق ذو الجلالة من أسمائه اسما سمت به حسناها
~~فهو في خلقه الحميد وهذا * (أحمد) يا له على لا يضاها سر فضل لما يطق كتمه
~~الغيب * لأسرار حكمة قد حواها لم يزل في عوالم منه يجري * في بحور به أفيض
~~نداها فأتى عالم الشهادة هاد * أمما قادها دواعي غواها فبدا في سما الرسالة
~~شمسا * مشرقا فوق كل شئ ضياها جاء منه لها ولم تبد آيات عظام بهرن من قد
~~رآها كتهاوي شهب السما وهي تنبي * أنه للعدى شهاب رداها وانشقاق الإيوان
~~ينبئ عنه * أنه بالهدى يشق عصاها وانطفا نار فارس عنه منب * أنه آن من
~~لظاها انطفاها واغتدت باسمه الهواتف تدعو * معلنات وفوهت بنداها وأتت أمه
~~البشائر منها * أنه في الورى بشير هداها ورأت من كرامة الله منه * ما أقرت
~~بنيله عيناها وتهاوى لدى ولادته عن * كعبة الله كل جبت علاها وسرى منه في
~~فلاسفة الكهان حتف أبادها فاختلاها وبه الماردون نالت دحورا * وثبورا به ms0269
~~تحست رداها ومن الحجب بالبشارة جبرائيل بأملاكها الغر فاها وبه الأرض أشرقت
~~واستطالت * إذ أتاها على علو سماها وبه مكة على كل شئ * فخرت إذ حواه منها
~~فناها وحقيق بها إذا افتخرت بالمصطفى أحمد على من سواها قد حوت سؤددا تود
~~دراري الشهب منه تكون من حصباها إذ حوت سيد السماوات والأرض ومختار خالق
~~سواها كعبة الفاضلين في كل فضل بل وناموسها الذي رباها إن يكن جاء للنبيين
~~ختما * فلقد كان في الوجود أباها ما أتى آخرا سوى لمزايا * فيه ذو العرش
~~حكمة أخفاها إذ هو العالم المفيض عليها * كل علم أتى به أنبياها فهي عنه
~~بكل عصر تؤدي * ما من الرشد للبرايا عناها فلذا ما حوته من مكرمات * وجلال
~~إليه يعزى انتهاها سل به آدما فكم من أياد * من جلال إليه قد أسداها وبه
~~تاب ذو الجلال عليه * إذ جنى من خطيئة حوباها وله أسجد الملائك * والأسماء
~~طرا لحفظه أملاها وله نال بالسفينة نوح * خير عقبى وفلكه نجاها والخليل
~~اغتدت له النار بردا * وسلاما به وأطفى لظاها وهو سر العصا لموسى فألقت *
~~عنده الساحرون سلما عصاها ولعيسى أعار سرا فأحيا * من قبور دوارس موتاها كم
~~له في العلى سوابق فضل * مستحيل على العداد انتهاها يعجز العد عن مناقب نفس
~~* ذو المعالي لأجله سواها فهي صنع له وكل البرايا * أحكمت صنعها البديع
~~يداها ظهرت باسمه العظيم فكل * خاضع تحت مجتلى كبرياها أنبا الخلق سورة
~~النور عنه * نبأ كالشموس راد ضحاها تاه في وصفه الخلائق طرا * وحقيق بوصفه
~~أن يتاها صاغه الله جوهرا وهي منه * عرضا منه كونها قد أتاها سيد واجب
~~الوجود إليه * كل فضل وحكمة أنهاها ظهرت منه حكمة الله للخلق عيانا لأنه
~~مجتلاها من دعا البدر لانشقاق فأهوى * عن سماه وخر في بطحاها كيف يعصيه وهو
~~منه تحلى * حلية النور واكتسى أسناها فهو لو يدع جملة الشهب طرا * من سماها
~~لحطها عن سماها أو تعصيه وهي منه استنارت * واستقامت به على مجراها حيث قد
~~كان للوجودات قطبا * وعلى ms0270 مجده استدارت رحاها ومن الوحش كلمته أسود * ثم
~~طلس وأعربت عن ثناها والظبا سلمت عليه ولا غرو بان سلمت عليه ظباها ولتلقى
~~هواه حنت نياق * وعلى مثله حقيق هواها والنباتات كلمته وأحيا * باسقات
~~وأينعت بجناها والعصا أورقت لديه ولا غرو بان أورقت لديه عصاها وله الجذع
~~حن شوقا كثكلى * فارط الحزن مضها وشجاها ومن الصخر كم أسال عيونا * بمعين
~~تعب في مجراها والحصا سبحت بكفيه جهرا * وكثير من الورى قد وعاها وإذا سار
~~في الظهيرة أرخت * أذيل السحب فوقه أفياها حق لو ظللته فهو كريم * منه نالت
~~حياتها وحياها لا تخل ذا من النبي عجيبا * فهو من آي فضله أدناها لم يزل في
~~البلاد ينشر آيا * ضاق منهن كثرة قطراها فدعاه اليه ذو العرش ليلا * ليريه
~~من آية كبراها ثم أسرت به إليه براق * بعروج سبحان من أسراها وخطا عالم
~~الجواز ولما * يبق في الكون ذرة ما وطأها PageV01P105
# في قليل أقل من لمح طرف * سبحات الجلال قد جلاها فدنا من مليكه فتدلى *
~~بفنا حضرة تناهى علاها لم يكن بينه سوى قاب قوسين وذات الجليل جل ثناها ثم
~~ناجاه ما هناك بما شاء يؤديه للبرايا شفاها وعلى كتفه امر يدا قد * أثلج
~~القلب منه برد رواها وحباه من الكرامات ما لم * يحوها غيره ولا من سواها
~~وإليه مفاتح الغيب ألقى * وأراه كنوزها فاحتواها لا رعى الله من قريش بغاة
~~* ما رعته ولم يزل يرعاها ظاهرته ببغضها وتولت * عن هداه وتابعت طغواها قد
~~أراها معاجزا ما رأتها * من نبي ولا الزمان رآها بذلت جهدها لاطفاء نور *
~~منه لا زال بالهدى يغشاها فأباه إلهه إلا تماما * في علاه ونقصها وانتفاها
~~عبد الله بن سلمة قال ما يسرني اني لم أشهد صفين، ولوددت أن كل مشهد شهده
~~علي شهدته.
# عبيد الله علي بن أبي شعبة الكوفي الحلبي في رجال ابن داود: له كتاب
~~معمول عليه، وقيل إنه عرض على الصادق (عليه السلام) فاستحسنه وقال ليس
~~لهؤلاء مثله. قال البرقي: كان متجره إلى حلب فغلب ms0271 عليه هذا اللقب. وآل أبي
~~شعبة بيت كبير في الكوفة له اخبار. وهو أول من صنف للامامية، ثقة.
# السيد عبد المطلب الحلي ابن داود بن مهدي ولد في الحلة حوالي سنة 1280
~~وتوفي سنة 1339 في قرية (بيرمانة).
# نشأ في الحلة وكان أكثر تحصيله الأدبي على عمه السيد حيدر، وأخذ منذ
~~أوائل شبابه يمارس نظم الشعر حتى اجاده. وكان إلى جانب اشتغاله بالأدب
~~يمارس الزراعة ويلتزم الأراضي الأميرية من الحكومة فحصل على ثروة كبيرة، ثم
~~تقهقرت أحواله المالية حتى صار لا يملك شروي نقير، فوضعت الحكومة املاكه
~~للبيع استيفاء لما عليه من الديون الحكومية، وكانت داره في جملة ما وضع
~~للبيع فهزت الأريحية السيد محمد القزويني فاشترى الدار وسلمها لصاحبها.
# وبعد أن جف نهر الحلة هاجر إلى النجف سنة 1324 على عهد الشيخ كاظم
~~الخراساني، وكان هذا يدعو للحياة الدستورية في إيران فانضم لدعوته وصار
~~شاعرها ومدح زعيمها الخراساني وهاجم شاه إيران محمد علي القاجاري هجاء
~~مقذعا كما عرض بمن لم يكونوا مع الدعوة من رجال النجف.
# ثم رجع إلى الحلة ومنها سافر إلى البصرة فاتصل بالسيد طالب النقيب وانضم
~~إلى حركته اللامركزية، ونظم الشعر في تأييدها وهاجم الأتراك وقام بجولات في
~~الفرات الأوسط دعما للحركة. ولكن لما أعلنت الحرب العالمية الأولى وخاضها
~~الأتراك أخذ يؤيدهم ويحرض القبائل في الفرات الأوسط على محاربة الإنكليز
~~وزار جبهات القتال في البصرة ولكنه لم يسلم منهم حين وقعت حادثة الحلة
~~وهاجم القائد التركي عاكف الحلة وخرب دورها، فكانت دار المترجم فيما خرب
~~(1) فاعتذر له الأتراك بان ما حصل كان خطأ ولما احتل الانكليز بغداد اعتزل
~~في قرية (بيرمانة) التي كان له فيها بعض الأملاك وبقي معتزلا فيها حتى
~~مماته (2).
# ويقول الدكتور مهدي البصير أنه توفي هو واثنان من أبناء عمه في وقت واحد
~~فكان هذه الأسرة التي طالما عركت الحياة وطلبت المجد والجاه والغنى وأصابت
~~من كل شئ حظا لا باس به في فترات مختلفة من الزمن قد أرادت أن تودع الحياة
~~دفعة ms0272 واحدة لأنه لم تقم لها بعد أولئك الثلاثة قائمة حتى الآن.
# شعره من شعره من قصيدة يشيد بها بموقف الشيخ كاظم الخراساني في الحركة
~~الدستورية:
# نصرت وداعي الجور خزيان واجم فما ذل مظلوم ولا عز ظالم غداة غشيت المستبد
~~بلطمة على تاجه منها غدا وهو لاطم فولى وقد أعطاك للطعن كتفه فما اتت الا
~~العدل للجور هازم إذا ما بنى للجور عرشا هدمته ومن ذا الذي يبني وذو العرش
~~هادم فلو كان حرا ما استرق بجوره رقاب لها الاسلام بالعتق حاكم ولا أصبحت
~~في القيد ترسف أرجل برتها فادمتها القيود الاداهم ولا اختار أرباب السفاه
~~بطانة فأدني ذو جهل وأقصي عالم وله من قصيدة نظمها عندما هاجمت إيطاليا
~~طرابلس الغرب سنة 1331:
# أيها الغرب ماذا لقينا * كل يوم تثير حربا طحونا تظهر السلم للأنام وتخفي
~~* تحت طي الضلوع داء دفينا أجهلتم بأننا مذ خلقنا * عرب ليس ينزل الضيم
~~فينا ولنا نبعة من العز يأبى * عودها أن يلين للغامزينا قد قفونا آباءنا
~~للمعالي * واليها أبناؤنا تقتفينا ومنها:
# كيف ترجو كلاب (رومة) منا * ان ترانا لحكمها خاضعينا * دون ان نفلق
~~الجماجم و * الهام بضرب يأتي على الدار عينا نبحونا مهولين فلما * ان زأرنا
~~عاد النباح انينا حيث لم تجدها المناطيد نفعا * كلما حلقوا بها معتدينا كيف
~~رعناهم الغداة بضرب جعل الشك في المنايا يقينا ومنها:
# يا رسولي للمسلمين تحمل * صرخة تملأ الوجود رنينا
# PageV01P106
# وتعمد بطحاء مكة واهتف * ببني فاطم ركينا ركينا وعلى الحي من نزار وقحطان
~~* فعج وامزج الهتاف حنينا الحراك الحراك يا فئة الله * إلى الحرب لا
~~السكونا السكونا ومنها:
# يا ابن ودي عرج بإيران فينا * انها اليوم نهزة الطامعينا قف لنبكي
~~استقلالها بعيون * تنزف الدمع في الخدود سخينا وعلى مشهد (الرضا) عج ففيه *
~~فعل الروس ما اشاب الجنينا تركوا المسلمين فيه حصيدا * واستباحوا منه
~~الرواق المصونا لا تحدث بما جرى فيه اعلانا * فان الحديث كان شجونا وقال
~~يرثي الشيخ كاظم الخراساني من قصيدة:
# نعم هكذا تفنى السيوف القواضب وتنقاد للموت القروم ms0273 المصاعب وترمي المنايا
~~السود عن قوس غدرها بسهم حمام لا يقي منه حاجب فيغتال حد السيف والسيف مصلت
~~وتستل نفس الليث والليث واثب ومنها:
# لقد بات ينوي الحرب لا العزم نأكل ولا الرأي عن طرق البصيرة ناكب يعبي
~~لهم من بأسه وحفاظه مقانب لا تقوى عليها المقانب واقلامه هن القنا وجنوده
~~هي الكتب والآراء هن القواضب قضى ليله شطرين شطرا محاربا وشطرا به باتت
~~تضيئ المحارب فما ابيض وجه الصبح الا وسودت مآتم في فقدانه ومنادب وأضحت
~~ركاب السير وهي مناخة وهل ثائر فيه تثار الركائب ولو أمهلته النائبات
~~لأصبحت به تترامى للجهاد النجائب إذا انتدبت لم تبق للروس عسكرا ولا فيلقا
~~الا لهم فيه نادب اسالب تيجان الملوك كفى جوى بموتك ان الكفر للدين سائب
~~قضيت فاما حزننا فهو قاطن مقيم واما صبرنا فهو ذاهب مؤلفاته شرح ديوان
~~مهيار الديلمي الذي طبع في بغداد بثلاثة أجزاء سنة 1330 وعليه بعض الحواشي
~~بقلم عمه السيد حيدر. وجمع شعر عمه المذكور في ديوان ووضع له مقدمة ضافية،
~~وجمع ديوان جده السيد مهدي في جزأين، وجمع ديوان شعره.
# السيد عبد المطلب الأمين مرت ترجمته في المجلد الثامن الصفحة 101 وهنا
~~دراسة عنه بقلم الأستاذ محمد علي مقلد:
# أحد الذين عرفوه عن قرب، حين طلب إليه أن يختار لعبد المطلب من بين
~~مواهبه لقبا، راح يحصي: الشعر، الشريعة، القانون، السياسة والحقل
~~الدبلوماسي، النقد والصحافة... الخ ثم اختار له لقب المفكر، واردف:
# نعم لقد كان مفكرا، منظرا، بل لقد كان مجتهدا، وربما كان أحد كبار
~~المفكرين، أحد أدمغة سوريا في أيامه، مع أنه لم يتخصص في ميدان معين ولم
~~يحجز ثقافته في حقل واحد من الحقول.
# أحد أصدقائه السوريين قال فيه: " كان عبد المطلب نموذجا فريدا للمواهب
~~المتجمعة في شخص " وقال: " نحس فيه أن ما فقدناه لا يعوض ".
# وقال عنه حسن شرارة: " يوم يولد تولد دنيا جديدة لا تخوم لها ولا حدود...
~~ويوم يموت: تموت طيوف ابداع وأدوات خلق ومفاتيح رؤى...
# يموت الفكر الحالم ms0274 المتوقد... والوجدان المتفتح... تموت الطيوف والرؤى.
# ولقد قيل فيه الكثير وأجمعت الأقوال دون استثناء على أن عبد المطلب شخص
~~هفت إليه الأسماع وأنشدت إليه الأذهان وكانت تميل القلوب حيث يميل...
~~والذين عرفوه كان الواحد منهم في حالة دائمة من الانتظار إلى أن يأتي عبد
~~المطلب.
# على أن لكل لقب، أي لكل موهبة، ولكل وظيفة نوعا من العلاقة مع الناس وإذا
~~تنوعت وتمايزت علاقات الشاعر والقاضي والناقد والصحافي والسياسي فلأن نافذة
~~الشاعر على جماهيره هي نافذة صاحب الموهبة والشفافية والخيال ومن خلالها
~~يحكم على الشاعر أنه يرى ما لا يراه الآخرون وبصره يخترق الحجب ولسانه يعزف
~~على أوتار القلب... و... و... و...، والصحافي أمام جماهيره قابض على
~~السياسة دون أن يغرق فيها ملكة الفضول عنده كسلاح الهندسة في الجيوش،
~~يتبعها على الخيط ويعود من الكواليس ليجد الأذان في انتظاره... شأنه شان
~~الشاعر يعرف ما لا يعرفه الآخرون، أو على الأقل، هكذا كان شانه منذ عقدين
~~وما سبق.
# والقاضي، في قلمه اللحظة التي يميز فيها بين الأسود والأبيض الجريمة
~~والبراءة، السجن والحرية، وذاكرته خزانة لغرائب الناس ومساكينهم، أشرارهم
~~وعقلائهم، وهو جزء من السلطة محاط بمهابتها، ينهار لقبه إذا انهارت، ولكن
~~إذا قويت وتماسكت فويل لمن يقع فريسة القانون...
# والسياسي كما قال الشاعر: واحد يملك الشرفات وآخر يملك الحبال، واحد يملك
~~اللآلئ وآخر يملك النمش والتواليل... واحد السفن وآخر الأمواج... ولكل
~~منهما طريقة إلى القلوب ولكل منهما موقع وأثر، واحد يجيب الذين يسألون: كم
~~الساعة الآن... والآخر يعرف كم ستكون الساعة...
# واحد يصنع زعامته بين الرؤساء والوزراء والسفراء ويصفع بها وجوه الناس
~~وأحلامهم، وآخر يمشي على خط طويل يمتد بين الحي الشعبي أو المدرسة أو
~~PageV01P107
# المعمل وبين ساحة واسعة اسمها حركة التحرر، ويختار حيث يستطيع موقع
~~الزعامة أي القيادة ويمنحها للذين ينضحون عرقا ونضالا...
# والناقد في لغة الحروب مثل القناص يصوب من بعيد، يصوب عبر نافذة ضيقة،
~~باتجاه الناس فيطل عليهم " بالمفرق " بينما السياسي أو القاضي... " بالجملة
~~"....
# وكيف إذا اجتمعت هذه الألقاب والصفات ms0275 والوظائف والمواهب في شخص واحد وكيف
~~إذا كان هذا الواحد عبد المطلب الأمين. أجل هو نفسه الذي حشد في داخله
~~سياسيا وقاضيا وصحافيا وشاعرا وناقدا ومحاميا وغلف هذه الجوانب ووحدها
~~وصهرها واخرج منها شخصا ليس بالقاضي ولا بالشاعر ولا بالمحامي ولا بالسياسي
~~ولا بالصحافي... بل هو من كل واحد من هؤلاء زبدته وقد تقمصت انسانا يتقن
~~ترجمة معارفه ومواهبه بالمرح الدائم والنكتة المبتكرة.
# وقد يكون مفاجئا للبعض اعتبار جانب المرح واتقان فنون الضحك والدعابة
~~اللطيفة والفرح الجاهز دوما والمستخرج دوما من أي شئ، من أية وظيفة، من أي
~~موقع أو موقف أو شخص أو حدث أو خبر أو حركة... أهم جوانب شخصيته، أجل أهم
~~ما في عبد المطلب موهبته في تجميع المواهب وموهبته في توزيعها على الناس
~~عبر أقرب الطرق وأسهل السبل وأكثرها امتاعا... قد نجمع على احترام عدد من
~~الأشخاص وعلى محبتهم لكننا لا نحبهم ولا نحترمهم بنفس المضمون وعلى نفس
~~الطريقة، وقد تكون أساليب تعبيرنا واحدة وأدوات تعبيرنا واحدة لكننا حيالهم
~~كمن يعزف تنويعات على آلة موسيقية واحدة... أي نوع من العزف كأنه عبد
~~المطلب؟ كلما وجهت هذا السؤال لأحد ارتبك لأنه لا يحسن اختصار عبد المطلب
~~بالكلام أنه شخص لا يجوز اختصاره.
# أراني أمدح عبد المطلب الأمين أكثر مما أقدمه أو اعرف به، انني في ذلك
~~أترجم مواقف الذين سألتهم عن عبد المطلب. كلهم اجمعوا على أن من الطبيعي بل
~~ومن الضروري أن يكون موقع عبد المطلب أفضل مما كان...
# وأن يكون دوره أكبر مما كان، وأن تكون مكانته الرسمية أكثر رسوخا وبروزا
~~وشهرة وتأثيرا...
# كلهم دون استثناء اتفقوا اذن على أمرين:
# - الأول هو أن امكاناته ومواهبه كانت كبيرة وكبيرة جدا.
# - الثاني ان موقعه في تاريخ بلاده لم يكن موازيا لتلك الامكانات.
# أما أن امكاناته كانت كبيرة ومتعددة فذلك أمر لا شك فيه، كما أنه لا شك
~~في الدور الكبير الذي كان لنشأته في بيت ذي مكانة في تاريخ جبل عامل وبلاد
~~الشام وفي تاريخ الفكر الشيعي ms0276 الحديث، عبد المطلب هو ابن السيد محسن الأمين
~~وهو من هو في المجال الديني والفكري والسياسي، انه أحد المراجع الكبرى في
~~زمانه في الدين كما في المواقف الوطنية.
# وانطلاقا من هذا المنشأ تهيات الظروف لعبد المطلب الأمين كي يكون في عداد
~~الرعيل الأول من المتعلمين والذين تابعوا دراستهم (حمل إجازة في الحقوق عام
~~1939) وقد اتقن إلى جانب العربية الفرنسية والإنكليزية والروسية وأتيح له
~~أن يتخرج من بيت عريق بالثقافة تخصص في جانب مهم من التراث التاريخي
~~والديني...
# على المستوى الثقافي العام استطاع عبد المطلب إذن ان يستفيد من منشأه
~~الأكاديمي والبيتي والوظيفي ليتكون في داخله جانب من شخصية رجل الدين
~~المحدث، العارف بشؤون الأولياء والصحابة الناقل لأخبارهم وسيرهم، الملم
~~بشؤون القرآن وتفسيره... إلى آخر ما يوفره الجو العام في بيت السيد محسن
~~الأمين... وليتكون في داخله نموذج المثقف الجديد الذي لا يكتفي بالتراث بل
~~يميل إلى حضارة الغرب ويطلع على بعض أثارها من خلال اللغات التي يتقنها...
# وليتكون في داخله نموذج يجسد المجتمع الجديد الذي يخطو من العلاقات
~~الدينية الاقطاعية إلى العلاقات المدنية الرأسمالية.
# وهكذا بدا عبد المطلب بثقافته نموذجا للجديد الذي بقي على صلة وثيقة بما
~~كان سائدا في الذاكرة الشعبية من التقاليد والعادات والأفكار والقيم.
# وعلى المستوى الأدبي لا سيما الشعر كان عبد المطلب، شاعرا، بل لقد كان
~~واحدا من الشعراء الأربعة أبناء السيد محسن الأمين: واخوته حسن وجعفر
~~وهاشم. وعبد المطلب عرفت عنه غزارة انتاجه فكان الشعر يتدفق منه لأنه قابض
~~على ملكة الكتابة الفنية ممتلك لأدوات تلك الكتابة وأولها اللغة وفوق ذلك
~~بل وفي أساسه موهبته وحساسيته...
# يذكر من يعرفه أنه كان يكتب شعره على الهامش الأبيض من صحيفة بين يديه أو
~~على علبة السجائر، يكتبه في الأماكن العامة، في سيارات النقل وأحيانا كان
~~يكتب وهو على كرسيه وأمام الطاولة، كان بمقياس ما، حسب احدى المجلات
~~السورية، اشعر الناس.
# على مستوى القانون والشريعة فقد عين لسنوات قاضيا وعمل لسنوات أخرى
~~محاميا... وكان يأتيه طلبة العلم في ms0277 القضاء أو في المحاماة، أحد هؤلاء وكان
~~مثل غيره من المعجبين كان يعتبره دائرة معارف... هذا هو شانه في القانون
~~المدني، وكذلك كان في مجال القانون الديني أو الشريعة ومراجعه في ذلك الكتب
~~الاسلامية وتاريخ أهل البيت وهو من المتأثرين بهم والمعجبين.
# على المستوى السياسي امكاناته أيضا كبيرة ومواهبه كبيرة. فعلى الصعيد
~~الرسمي عمل عبد المطلب سفيرا لسوريا في موسكو وكان سفيرا ناجحا بشهادة
~~مسؤوليه... يروي زهير مارديني بعض الحوادث التي تؤكد ذلك (مع الجابري رئيس
~~الوزراء) وقيل أنه أحد مؤسسي وزارة الخارجية السورية... وعلى الصعيد الشعبي
~~عرف بمواقفه الوطنية الدائمة دون خوف وبلا حساب لأية ردة فعل... من القضايا
~~المطلبية، إلى القضايا السياسية والموقف من السلطة والرؤساء والوزراء، إلى
~~القضايا القومية والموقف من القضية الفلسطينية والوحدة العربية... الخ كان
~~لعبد المطلب مواقف وطنية معروفة في كل مجال...
# وأخيرا وعلى مستوى الكفاءات الشخصية والمواهب والمزايا الذاتية يجمع
~~الذين يعرفونه على أنه انسان حاد الذكاء، كثير الاستقامة والصدق، كثير
~~التواضع بارع في تكيفه مع جميع فئات المجتمع من الفلاحين وأبناء الريف إلى
~~الدبلوماسيين وأجواء الأرستقراطية... وإلى جانب ذلك كان يمتلك مهارة فائقة
~~في صنع المرح وابتكار الضحكة واستحضار النكتة وكان لا يوفر، في PageV01P108
# ذلك، أي شئ، أي شئ، وفي أساس كل ذلك قدرة على الاستيعاب مدهشة.
# هذه الامكانات الكبيرة لم يكن لها ما يوازيها على المستوى الرسمي. فحيث
~~كان من المفترض بهذه الإمكانات أن تدفع باسم عبد المطلب إلى سجل الشهرة
~~كواحد من المؤثرين والفاعلين في تاريخ بلادهم السياسي والثقافي والأدبي لم
~~يتوفر لهذه الإمكانات والطاقات ما يدفعها نحو تأثرها وعلى العكس من ذلك
~~منيت هذه الامكانات بمن لا يحسن تقديرها وبدا عبد المطلب يغرد خارج سربه
~~منذ ولادة أولى الانقلابات في هذا العالم العربي على يدي حسني الزعيم...
~~فمع مجئ هذا الرجل انقطع النشاط الدبلوماسي وتضاءلت احتمالات تجدده.
# تذكر المكتبات والمطابع، ويذكر القراء اسم بدوي الجبل، اسم نزار قباني
~~بينما بقي عبد المطلب خارج التداول مع أنه عاش معهما في ms0278 فترة واحدة، واشتغل
~~مع بدوي الجبل مثلا في حقل التعليم في العراق، وربما كان في أحد جوانب
~~العمل الفني أغزر نتاجا... هكذا شانه في ميدان النقد وفي ميدان الصحافة وفي
~~ميدان الفكر. في التشريع، في الحقل السياسي... نتداول اليوم بعض شعره الذي
~~جمعه له شقيقه السيد حسن الأمين ونندفع إلى الاعتقاد أن ما يحكيه عنه شعره
~~لا يوازي ما يتداوله البعض ممن عرفوه بل وندفع هذا الاعتقاد قليلا إلى
~~الأمام لنرى بينهما هوة لا يردمها إلا البحث الجاد والمعمق في تفاصيل عبد
~~المطلب مبتدئين من دمشق حيث ولد ونشأ ودرس وتعلم وتخرج حاملا إجازة في
~~الحقوق، وبالتحديد نبدأ من بيت السيد محسن الأمين وننتهي في شقرا، قريته
~~الجنوبية معرجين على الميادين التي عمل فيها: سفيرا لسوريا في موسكو، معلما
~~في دار المعلمين في بغداد، موظفا في وزارة الخارجية السورية وواحدا من
~~مؤسسيها، قاضيا في لبنان، محاميا في الكويت، صحافيا في صحف دمشق بتوقيع
~~القاضي الفاضل، وفي جريدة النداء في بيروت، موظفا في وزارة الدفاع (رئيس
~~قسم التوجيه) في سوريا حتى النكسة 1967... وما تبقى من حياته قضاها في بيت
~~متواضع في منطقة النهر في بيروت وفي بلدته شقرا.
# يستوقفنا في عبد المطلب الأمين أنه كان قاضيا ومحاميا وصحافيا وناقدا
~~وسياسيا... الخ على صورة ابتكرها لنفسه وعلى مثال يجمع الفرادة مع ما في
~~الفرادة من جوانب التألق أو جوانب الانكفاء. وإذا لم يكن الشعر ابرز مظاهر
~~هذه الفرادة فإنه نموذج ونتاج لشخصية تكونت خارج هيمنة الطراز السائد.
# كتب شعرا كثيرا ولكن صحف زمانه ومجلاته كانت خلوا من أي بيت أو أية قصيدة
~~من قصائده، كتب كما لو كانت الكتابة عنده فيض لا يرد عطاؤه وكما لو أن
~~الشعر عنده عمل عادي وطبيعي كالتنفس لا يستوجب اهتماما كونه، بالنسبة إليه،
~~عملا تلقائيا جاهزا للممارسة على الدوام.
# ان بعض المقاييس الفنية تمنحه بامتياز صفة شاعر في وقت تلجأ مقاييس أخرى
~~إلى التقليل من أهمية شعره. فهو من جهة قابض على مجموعة من العناصر
~~الضرورية ms0279 للانتاج الفني ومنها لغته التي لا شك بتملكه لها اطلاعا على
~~التراث الديني، تراث أهل البيت، التراث الشعري القديم ومن عناصر الانتاج
~~الشعري المستوى الفكري والثقافي الذي تمتع به والذي قال عنه أحدهم اعجابا:
~~انه دائرة معارف، ومنها وضوح الموقف من الأحداث ومن القضايا ومن المواضيع و
~~من العلاقات، وقد كان في هذا المجال صاحب موقف لا يتأخر عن اعلانه مهما
~~كانت الظروف معاكسة.
# أما مواقفه من الحياة والموت والحب والزمن... الخ فيمكن استخلاصها مما
~~توفر بين أيدينا من أشعاره وكذلك مواقفه من القضايا السياسية الوطنية
~~والقومية والاجتماعية.
# الحياة كلها لم تكن في نظره إلا محطة، لم تكن هدفا لم تكن إلا إضافة كمية
~~ونوعية على التاريخ فقيمتها إذن في حجم ما تضيف لا في حجم ما تأخذ:
# ودروب الحياة مهما استطالت * هي في خطونا الملح دروب أو:
# تضاءل العمر وانهارت مهابته * حتى استحال تساجيعا وأوزانا والحياة من هذه
~~الزاوية لمح من الحوادث تتراكم بتناقضاتها وتتعاقب تفاصيلها ليضيع العمر
~~بين هذه التفاصيل:
# تبا له الزمن الواهي فمر بها * مر الكرام: عيون أوصدت وفم في حياته
~~اليومية، في تفاصيل العلاقات الاجتماعية كان ضاحكا مرحا وفي شعره وجه آخر
~~لهذا الفرح الحياتي. في شعره كآبة ويأس واشمئزاز ونفور وقرف... نفس الأشياء
~~التي يترجمها ضحكه ونكته أمام الناس كان يترجمها في شعره شكوى وتذمرا،
~~المقاييس المختلة بل القيم المختلة أضحكته وأبكته في آن معا. يقول في
~~قصيدة:
# إلى أين يمضي بنا ركبنا * عنيفا لجوجا على عمرنا (1) ان تراكم هذه
~~التساؤلات هو بحد ذاته دليل على شكوى داخلية عميقة:
# إلى أين؟ وحتام؟ أكنا... وهل؟ ومن؟...
# ويختم أبياته بخيبات الأمل وباسفاف الأوهام وبالانتظار الممل.
# في قصيدة أخرى نظمها كما يبدو في أواخر حياته يحشد عددا من المفردات يكفي
~~مجرد استعراضها للتأكيد على انزعاجه الشديد من القيم المختلة تلك:
# ضلال العمى وضلال البصر * وحمى الحلال وحمى السفر (2) على أن هذه الأجواء
~~المفعمة بالتساؤلات لم تشكل كما عند الرومنطيقيين مثلا مرضا اسمه الهروب
~~مما قد يعترض الانسان ms0280 من مشاكل والاحتماء بحصن الأنا والذات والانكفاء إلى
~~عالم داخلي باطني صوفي تأملي... لقد كان عبد المطلب يرى إلى الواقع بعين
~~ثاقبة ويحسن تشخيص الداء من اعراضه وتدفعه جرأته إلى اعلان موقفه، وموقفه
~~كان دائما منحازا إلى شعبه إلى المظلومين والمستعبدين في كل زمان، منحازا
~~إلى تلك القوى المناضلة من أجل تحرير بلادها وتحرر شعوبها من صلف الحكام
~~واستهتارهم وامتهانهم لكرامات الناس وأعراضهم وأسباب عيشهم، منحازا إلى أهل
~~البيت وشعره ينضح اعجابا بهم وتمسكا بتاريخهم وتمسكهم العنيد بقضية ما زالت
~~حتى اليوم تقبض على هواجس بعض ذوي القربى والسلالات، منحازا إلى القضية
~~القومية، قضية فلسطين مستشرفا مستقبلها منذ أيامها الأولى... وربما بسبب
~~مواقفه الواضحة تلك عاش عبد المطلب حياة سماها حياة التشرد وحياة الغربة:
# في أي صقع استقر واسكن * ولأي ظل استريح واركن (3)
# PageV01P109
# والغربة تلك هي نفسها التي شعر بها المتنبي يوما حين قال:
# ما مقامي بأرض نخله الا * كمقام المسيح بين اليهود أنا في أمة تداركها
~~الله * غريب كصالح في ثمود أنها الغربة نفسها لأنها غربة أصحاب الإمكانات
~~الكبيرة والطموح الكبير والآمال العريضة الذين يصابون بخيبات أمل من واقع
~~لا يساعدهم ويقف فوق ذلك موقفا اعتراضيا من مواهبهم ومزاياهم. والا كيف
~~نفسر إذن شخصا بإمكانات عبد المطلب ومنزلته كان يسكن غرفة متواضعة في أحد
~~الشوارع المتشابهة من منطقة النهر في بيروت، وفي تلك الغرفة زاره
~~دبلوماسيون عرب وأجانب؟
# قلنا أن عبد المطلب كان يمتلك الأدوات اللازمة والعناصر الضرورية ليكون
~~شاعرا كبيرا، امتلك اللغة ووضوح الموقف والموهبة وغزارة الانتاج... الخ
~~وضوح الموقف والموهبة وغزارة الإنتاج... الخ قال الدكتور حسين مروة في ذلك:
~~يملك العدة الكافية، بل الغنية، لدقة الاختيار وبراعة الاستصفاء، ثم لأحكام
~~البناء الشعري واتقانه. وفي مكان آخر يشير الدكتور مروة إلى امتلاكه، أي
~~عبد المطلب، الوثيق لكل أدوات اللغة الشعرية وقواعد النحو والعروض... وفضلا
~~عن تملكه لتلك الأدوات والعناصر كان بامكانه أن يجير موقعه الاجتماعي
~~والسياسي كسفير ومنشاه في بيت السيد محسن الأمين ويستعين بهما لكي يشيع
~~شعره ms0281 ويدفعه إلى التداول، لكنه لم يفعل ذلك واكتفى بأنه أنشد الشعر بعفوية
~~ليهمله على الفور بعد انشاده تاركا لأصدقائه أن يحافظوا على شعره وأن
~~يحفظوه. ورغم محبتهم له ولشعره لم تنج قصائده من البعثرة والضياع إلى حد
~~يدفعنا إلى الاعتقاد أن ما جمع من أشعاره لا ينقل بأمانة تفاصيل عبد المطلب
~~التي يتحدث عنها أصدقاؤه، وربما لا يكون ذلك بسبب قلة ما جمع من أشعاره بل
~~بسبب كون الشعر بالنسبة إليه مجرد هواية متطورة لم يشأ أن يدخلها في باب
~~الاحتراف مدخرا لهذا الباب طاقة أخرى غير الشعر، ربما كانت السياسة، ظلت هي
~~بدورها خارج باب الاحتراف.
# الهواية في الشعر دون الاحتراف استندت عند عبد المطلب إلى أسس ثلاثة:
# الأساس الأول: هو ان الشعر لم يكن عالمه الوحيد ونظن أنه لم يكن الأهم
~~ولذلك لم تكن عنايته به موازية لموهبته فيه. يقول الدكتور حسين مروة عن
~~شعره:
# " انه التفجر الأفقي المندفع خلال قشرة الاحساس ويأتي، حين يأتي، استجابة
~~لتوترات عفوية آنية يدفعها من العمق إلى... ذلك كان شأنه في أغلب حالاته
~~الشعرية... سمة العفوية انسحبت على تعامله مع اللغة الشعرية في معظم ما
~~كتبه شعرا بل انسحبت كذلك، أحيانا، على تعامله مع قواعد النحو و العروض رغم
~~امتلاكه الوثيق لكل أدوات اللغة الشعرية وقواعد النحو والعروض ".
# يضيف الدكتور مروة: " كانت استجاباته للحظات التوتر النفسي، تندفع بقسرية
~~حادة وبنورية لا تمهله أن يتوقف ليقارن ويختار ويستصفي ثم ليبني قصيدته
~~بروية وتدقيق وأحكام... ".
# الأساس الثاني: ان الشعر عنده لم يكن طاقة استثنائية يندر وجودها، بل أن
~~ملكة الشعر بين يديه قد توفرت في بيت عج بالشعراء وقد ذكرنا أن اخوته
~~الثلاثة يكتبون الشعر، إضافة إلى عدد من أقاربه مما يترك الانطباع أن من
~~طبيعة الأمور أن يكتب عبد المطلب الشعر من أجل الابداع في ميدان آخر ينبغي
~~التفتيش عنه.
# الأساس الثالث: انتماء شعره إلى ما يسمى الشعر العاملي. والشعر العاملي
~~ليس حدثا مفتعلا أو قولا ينحو نحو المبالغة. الشعر العاملي ظاهرة تستحق ms0282
~~التوقف وقد بادر الأستاذ حسن الأمين شقيق عبد المطلب كما بادر غيره إلى جمع
~~بعض التراث العاملي وما زال الجزء الأكثر من هذه الظاهرة مبعثرا في الذاكرة
~~الشعبية أو في الكتب أو في الأوراق الخاصة المغمورة...
# لقد تفرد جبل عامل بهذه الميزة بحيث لم تخل قرية فيه من شاعر ينشد أو
~~ينظم أو يقرض شعرا بالفصحى وإذا لم يتوفر فبالعامية. وربما تكون هذه
~~الظاهرة مرتبطة بالتراث الشعري القديم أكثر من تأثرها بالتيارات الجديدة
~~بدءا من المدرسة الرومنطيقية وحتى يومنا هذا ولذلك جاء شعر عبد المطلب أكثر
~~استجابة لظاهرة الشعر العاملي بعفويته منه إلى التيارات الغنية والشعرية
~~منها بخاصة، رغم كونه ولج باب الجديد وكتب خارج المألوف التراثي من موزون
~~الشعر ومقفاة...
# وعن هذه المسألة كتب الدكتور حسين مروة أيضا يحدد انتماء شعر عبد المطلب:
# " ان الذي نقدمه من شعره، وهو بعض شعره لا كله، يتخذ مسارا يتقاطع حينا،
~~ويتوازى حينا مع مسار حركة الشعر الجديد،... ان عبد المطلب كان أزخر طاقة
~~وأقوى طموحا وحيوية، وأشد اندفاعا للانطلاق والتطور والتحرر من أن يتخلف عن
~~قافلته... ".
# إذن هل ينتمي شعر عبد المطلب إلى تيار الجديد؟ لا، لكنه ليس غريبا أو
~~بعيدا أو قاصرا عنه. كان قادرا على مواكبة الحركة الشعرية وقد عايش
~~انطلاقتها بين الحربين وبشكل خاص بعد الحرب العالمية الثانية، لكن نتاجه
~~الشعري لم يكن بشكل عام، مواكبا لها.
# هذا عن عبد المطلب الشاعر. أما عبد المطلب السياسي فقد يكون الحكم عليه
~~مقاربا وقد يكون النموذج الذي تكون عليه شاعرا هو نفسه الذي تكون عليه
~~سياسيا... لذلك نسارع إلى القول أنه عمل في السياسة هاويا، أيضا، وليس
~~محترفا، لكنه هاو بامكانات محترف، هاو يجيد بامتياز حرفة السياسة التي منع
~~عن احترافها في السلطة بينما امتنع عنها في المعارضة الحزبية.
# أما عمله كدبلوماسي فلم يدم طويلا رغم نجاحه الباهر حسب زهير مارديني أحد
~~أصدقائه وهو يروي عن لسان سعد الله الجابري رئيس وزراء سوريا ووزير
~~خارجيتها آنذاك وإذا كان عبد المطلب أحد ms0283 مؤسسي وزارة الخارجية السورية فهل
~~إلى جانب ذلك أول سفير أو قائم بالأعمال السوري لدى الاتحاد السوفياتي وقد
~~كان ذلك في الأربعينات أي في السنوات العصيبة التي مرت بالعالم العربي،
~~أبان معارك الاستقلال وفي فترة النكبة والتآمر الامبريالي على الشعب
~~الفلسطيني والشعوب العربية. ويحكى عنه نافذ البصيرة ثاقب الرؤيا حيال
~~القضية الفلسطينية لكنه كان يقترح في واد والعرب الخونة يقررون في واد آخر
~~فاعتبرهم عبد المطلب من أفضل الذين يتقنون غموض المواقف واستعداء الآخرين،
~~ومن أفضل الذين " يكبرون الكلام ". على أن عمله في الحقل الدبلوماسي لم يدم
~~طويلا فما لبث بعد عودته إلى سوريا أن استقال من PageV01P110
# وزارة الخارجية احتجاجا على انقلاب حسني الزعيم وبذلك بدأت مرحلة جديدة
~~من العمل السياسي عند عبد المطلب.
# في الحقل الدبلوماسي لم يكن هاويا. لقد كان محترفا رغم حداثة عهده في هذا
~~الحقل، بل لقد كان محترفا بامتياز. في حقل النضال الحزبي والشعبي
~~والجماهيري كان عبد المطلب هاويا، لم يدخل في تنظيم حزبي لكنه منحاز لحزب
~~الناس، للمستضعفين، للفقراء، الذين سلبهم الظالمون حرياتهم، والمستثمرون
~~خيراتهم والمستعمرون أوطانهم، كان منحازا ضد المتآمرين على بلادهم، ومنذ
~~اللحظة الأولى لانقلاب حسني الزعيم أعلن موقفه واضحا:
# لقد تمرد عبد المطلب لأنه رأى في حسني الزعيم خطرا على البلاد بتسلطه
~~وارتباطاته ولأنه كان وفيا للذين تعاون معهم قبل الانقلاب، ونظم قصيدته
~~الشهيرة في حسني الزعيم (1).
# (نذكر بالمناسبة أن الشاعر نزار قباني كان قد تغزل بحسني الزعيم).
# بعد هذه القصيدة الوطنية ضد صاحب الانقلاب فصل عبد المطلب من الوظيفة
~~وكانت قصيدته قد انتشرت انتشارا كبيرا. وعلى أساس مثل هذا الموقف الوطني
~~كان عبد المطلب مع قضايا الشعب والوطن كتب عن آلامهم وأفراحهم ومعاركهم ضد
~~الاستعمار، كتب عن الفدائي، عن معركة القناة، قناة السويس، عن حكم كميل
~~شمعون عن الهزيمة 1967.
# من وحي مهنته قاضيا، وجد نفسه يحاكم قسرا متهمين شتان بين جرائمهم وجرائم
~~من يتربعون على كراسي الحكم.
# وكان بسبب مواقفه الوطنية شاعرا جماهيريا يتضخم المهرجان ويتضاعف عدد
~~المشتركين فيه والحاضرين ms0284 له إذا كان عبد المطلب في عداد الخطباء.
# ان ذلك يفسر لنا الشفافية التي امتاز بها في حسه الشعبي وفي مواقفه
~~الجماهيرية وفي قدرته على التعبير عما يجول في خواطر الناس من حوله
~~والشهادات على ذلك كثيرة. في مثل هذه المواقف وإزاء مثل هذه القضايا كان
~~عبد المطلب يهجر أسلوبه الكئيب يائس الذي تحدثنا عنه ليعود إلى أسلوب مفعم
~~بالثقة بالمستقبل وبالناس، مستند إلى هذه الثقة في سخريته من القيمين على
~~أمور شعبهم من النماذج الشعرية التي كتبها تلك التي تركها بعد الهزيمة في
~~دمشق واعتزل بعد وظيفته وكان يومذاك رئيسا لمصلحة التوجيه و التعبئة في
~~وزارة الدفاع السورية. كتب هذه القصيدة وترك سوريا والوظيفة و غادر إلى
~~لبنان.
# قال يعارض قصيدة شوقي التي مطلعها:
# قم ناج جلق وانشد رسم من بانوا * مشت على الرسم احداث وأزمان نم وانس جلق
~~واندب حظ من هانوا * على الأرائك أطفال وغلمان على الحدود تلاميذ ومدرسة *
~~وفي السرايات ضباط وأركان مع العدو رعاديد واقفية * مع الرفاق منافيخ
~~وشجعان مع الجواسيس تطنيش ومغيبة * وفي المباحث تعذيب وامعان تضاءلت قيم
~~التاريخ فانتفخت * فيه الزقاق وشاب الحور والبان مررت في معرض التاريخ
~~اسأله * هل للعروبة في البازار دكان هل نحن في معرض التاريخ اقفية * أم
~~اننا قيم تنمو وانسان؟
# هل نحن عربدة تطفو كما زبد * أم أننا في يد التاريخ برهان هل نحن معولة
~~الهدام أم يده * منارة فيداه اليوم بركان؟
# قم سائل الأكمه التاريخ: هل عبرت * مع الحضارة في مثواه عربان؟
# هل عشعش القمل في أفيائه وحبا * حتى تضايق أهل ثم جيران؟
# تبا له القزم التاريخ وانفجرت * شفاهه عن نوايا هن عدوان لولا دمشق لما
~~طارت قنيطرة * ولا ازدرى ببني القفقاس دايان كل الشهور وصمناها بمأثرة *
~~وكان آخر من قاسى حزيران وقبله كان آذار وثورته * وجاء من بعد تشرين ونيسان
~~أما شباط فلم نترك به رمقا * للثائرين فللثوار أحزان وكان يوليو: وحدث
~~دونما حرج * عن الشقيق ليونيو نحن اخوان وأشهر الهجرة الغراء رصعها * من
~~الأشقاء بالثورات ms0285 رمضان وارحل لسيناء واسأل في متاهتها * عن المشير وقد
~~وارته أكفان من تاه فيها: أموسى في جماعته * أم جيشه اللجب حفيان وعريان
~~موشي يرد لفرعون هديته * مع الفوائد فالديان دايان سل الحشيش سل الأفيون أن
~~فرغت * حقائب، ففم التاريخ ملآن ملآن باللعنات السود يبصقها * في وجه من
~~غدروا عمدا ومن خانوا وراء كل مواقفه صدق انتمائه. لقد انتمى إلى شعبه في
~~جبل عامل، إلى قضية شعبه والشعوب العربية، إلى القضية الفلسطينية، إلى قضية
~~الحرية، إلى قضية الإنسان... لذلك آمن بالانسان، بقدرته على تغيير العالم،
~~بقدرته على صنع المستقبل.
# هذا عبد المطلب السياسي المنحاز إلى شعبه في معاركه الوطنية في معارك
~~عماله وفلاحيه ومثقفيه، في نضاله ضد الغلاء وضد القمع، في كفاحه من أجل
~~التحرر. لكن هذا السياسي الواضح في انتمائه لم ينخرط في تنظيم حزبي ولم
~~يعمل باتجاه الزعامة الشعبية عن أي طريق رغم كونه ابن السيد محسن ذي الموقع
~~المعروف كرجل دين، وكرجل دين مميز. كان بإمكانه أن يستعين بهذا الموقع
~~الاجتماعي والديني للحصول على موقع سياسي لكنه لم يفعل.
# كما الشاعر والسياسي كان عبد المطلب المفكر وعبد المطلب القاضي وعبد
~~المطلب المحامي والصحافي والناقد... فكره هو موقفه بل هو جملة مواقفه التي
~~عبر عنها شعرا وصاغها في زاويته في جريدة النداء وفي بعض ما نشره في صحف
~~دمشق بتوقيع القاضي الفاضل وفي أحاديثه ونقاشاته مع أصدقائه وندمائه...
# المسلك الثاني هو مسلك السخرية والنكتة والفكاهة الحاضرة دائما والفكاهة
~~تعريفا هي مهارة اللعب على التناقض بين ما هو طبيعي وما هو مفتعل، عادي
~~وغير عادي، سائد ومنقرض... الخ ولا يمتلك القدرة على الفكاهة من كان لا
~~يمتلك ناصية النقيضين، على حد سواء.
# وتزداد المهارة في ابتكار الفكاهة كلما اتسعت مادة الفكاهة لتشمل كل شئ،
~~نعم كل شئ، القضاء، السلطة، الوزارة، السفارة، القصيدة، الصديق، الزوج
~~الشيح، المسائل الحياتية الاجتماعية الأخلاقية إلى ما هنالك من أشياء
~~ومواضيع، وبذلك تتجاوز الفكاهة حد التهريج والضحك الشكلي وتصل في مستواها
~~وغناها حد الطرب الأصيل وهذا ms0286 ما كان يتقنه عبد المطلب إلى آخر مداه مما
~~يجعله متحدثا وحيدا في الجلسات والحاضرون على ترقب لجديد من طرائفه
~~وحكاياته وأشعاره واخباره...
# PageV01P111
# وراء مهارته الضاحكة استخفاف بجوانب الواقع الذي منعه من اطلاق مواهبه
~~وقد اتسع نطاق الاستخفاف هذا ليشمل بعض ما في الذهن من مقدسات كان لا
~~مباليا مع موته، مستخفا به. الأشهر الأخيرة من حياته قضاها في المرض. كان
~~يصاب بالغيبوبة وحوله الناس في حزن عميق كل واحد منهم يذرف دمعة بصمت وفي
~~مثل هذا الجو من كآبة الحاضرين يصحو من الغيبوبة ليروي لهم نكتة تضحكهم.
~~كان زائروه ينظرون إلى اعراض مرضه بخشوع ومهابة وبتأمل عميق بالحياة والموت
~~فيشرد واحدهم إلى حيث يذهب به الخيال، وحده عبد المطلب كان دائم الابتسامة
~~بل دائم الضحك على ما يظهر عليه من أعراض.
# في مجال الشعر قلنا: لا يتقن الشعر إلا من كان قابضا على عدة الشعر
~~وأدواته ممتلكا لمفاهيمه مستندا إلى وضوح موقفه... وفي مجال الفكاهة نقول:
# لا يتقن الضحك والمرح والنكتة كعبد المطلب إلا من كان قابضا على أدوات
~~الفرح من الذكاء الحاد وسرعة البديهة ودقة الملاحظة وبلوع الجرأة والعبث
~~المفرط الذي يفتش عن الحقيقة فيما وراء الحقيقة، ويقابل بالنكتة من يلتقيهم
~~أيا كان موقعهم ورتبتهم من ستالين إلى تشرشل إلى زملائه وأصدقائه وندمائه
~~ورؤسائه ومرؤوسيه وكافة الفئات الشعبية التي كان يرتاح إليها أكثر من
~~ارتياحه للآخرين.
# وطرائفه لا تحصى ومزاحه لا يتوقف والحوادث التي تروى عنه وعن فنونه في
~~الضحك كثيرة منها حادثة مع ستالين ومولوتوف.
# وحادثة مع الشيخ هاشم الرفاعي في الكويت.
# وحادثة مع السفير الأميركي في موسكو.
# وآلاف الحوادث الأخرى التي نعتبرها مجتمعة أهم ما في شخصية عبد المطلب.
~~فبواسطة هذا الأسلوب الطريف الفكاهي المرح ترجم عبد المطلب مواهبه وأخرجها
~~إلى الناس وبها ادخل إلى القلوب فرح اللقاء به وبهجة التعرف عليه شاعرا
~~وقاضيا ودبلوماسيا وناقدا وصحافيا ومحدثا...
# الشيخ عبد المهدي مطر ابن الشيخ عبد الحسين ولد في النجف الأشرف سنة 1900
~~م وفيها نشا ودرس ms0287 حتى غدا علما من أعلامها علما وأدبا وشعرا. وكان على جانب
~~كبير من طيب الذات وحسن المعشر وكرم الخلق.
# كان من الأعضاء العاملين في جمعية منتدى النشر في النجف منذ إنشائها،
~~وتولى تدريس النحو في كلية الفقه.
# هو إلى جانب علمه الجم في الفقه والأصول والحديث والتفسير والنحو، في
~~الطليعة من شعراء العرب المبدعين في هذا العصر، ولكن محيطه الضيق وظروف
~~حياته وابتعاده عن توسل وسائل الأعلام وغير ذلك، حرم الأمة العربية من وصول
~~شعره إلى كل وسط من أوساطها وحصره في نطاق ضيق لم يتعده فضاع اسمه في
~~الضوضاء الفارغة التي تحيط بالأسماء الفارغة، ومن المؤسف أن ديوانه ظل
~~مخطوطا لم يطبع، والله وحده يعلم إلى أي مصير سيصير. ولم يصلنا من شعره إلا
~~هذا القليل الذي يراه القارئ فيما يلي. وقد طبع من مؤلفاته كتاب (دراسات في
~~قواعد اللغة العربية) في أربعة أجزاء.
# من شعره:
# قال وأنشدها يوم الاحتفال بافتتاح الباب الذهبي الذي أهداه بعض
~~الإيرانيين لمقام أمير المؤمنين في النجف سنة 1373:
# ارصف بباب علي أيها الذهب * واخطف بابصار من سروا ومن غضبوا وقل لمن كان
~~قد أقصاك عن يده * عفوا إذا جئت منك اليوم اقترب لعل بادرة تبدو لحيدرة *
~~أن ترتضيك لها الأبواب والعتب فقد عهدناه والصفراء منكرة * لعينه وسناها
~~عنده لهب ما قيمة الذهب الوهاج عند يد * على السواء لديها التبر والترب ما
~~سره أن يرى الدنيا له ذهبا * وفي البلاد قلوب شفها السغب ولا تضجر أكباد
~~مفتتة * حتى يذوب عليها قلبه الحدب أو يسقط الدمع من عيني مولهة * أجابها
~~الدمع من عينيه ينسكب تهفو حشاه لأنات اليتيم بلا * أم تناغي ولا يحنو عليه
~~أب هذي هي السيرة المثلى تموج بها * روح الوصي وهذا نهجه اللحب فاحذر دخول
~~ضريح أن تطوف به * إلا باذن علي أيها الذهب باب به ريشة الفنان قد لعبت *
~~فأودعته جمالا كله عجب تكاد لا تدرك الأبصار دقته * مما تماوج في شرطانه
~~اللهب كأن لجة أنوار تموج به * خلالها صور الرائين تضطرب ms0288 سبائك صبها
~~الابداع فارتسمت * روائع الفن فيها الحسن منسكب يدنو الخيال لها يوما
~~لينعتها * وصفا فيرجع منكوسا وينقلب أدلت بها يد فنان منمقة * تعنو لروعتها
~~الأجيال والحقب ملء الجوانح ملء العين رهبتها * ومربض الليث غاب ملؤه رهب
~~يا قالع الباب والهيجاء شاهدة * من بعد ما طفحت كأس بمن هربوا بابان لم ندر
~~في التبريح أيهما * أشهى إليك حديثا حين يقتضب باب من التبر أم باب يقومه *
~~مسماره وجذوع النخل والخشب هذا يشع عليه التبر ملتهبا * وذاك راح بنار
~~الحقد يلتهب وأي داريك أحرى أن نطوف بها * وأن تجللها الأستار والحجب دار
~~تحج بها الدنيا لمجدك أم دار عليك بها العادون قد وثبوا هذي تدال بها للحق
~~دولته * زهوا وفي تلك فئ الحق يغتصب حتى إذا جاءت الدنيا مكفرة * عما جنته
~~وجاء الدهر يتهب شادت عليك ضريحا تستطيل على * هام السماء به الأعلام
~~والقبب وتلك عقبى صراع قد صبرت له * وذا فديتك مظلوما هو الغلب بلغ معاوية
~~عني مغلغلة * وقل له وأخو التبليغ ينتدب قم وانظر العدل قد شيدت عمارته *
~~والجور عندك خزي بيته خرب تبني على الظلم صرحا رن معوله * بجانبيه وهدت
~~ركنه النوب أبت له حكمة الباري بصرختها * أن لا يخلد مختال ومرتكب قم وانظر
~~الكعبة العظمى تطوف بها * حشد الألوف وتجثو عندها الركب تأتي له من أقاصي
~~الأرض طالبة * وليس إلا رضا الباري هو الطلب قل للمعربد حيث الكأس فارغة *
~~خفض عليك فلا خمر ولا عنب سموك زورا أمير المؤمنين وهل * يرضى بغير (علي)
~~ذلك اللقب هذا هو الرأس معقود لهامته * تاج الخلافة فاخسا أيها الذنب
~~PageV01P112
# يا باب (حطة) سمعا فالحقيقة قد * تكشفت حيث لا شك ولا ريب مواهب الله قد
~~وافتك مجزية * ما كنت تبذل من نفس وما تهب هذي هي الوقفات الغر كنت بها *
~~للدين حصنا منيعا دونه الهضب هذي هي الضربات الوتر يعرفها * ضلع بها أنقد
~~أو جنب بها يجب هذي هي اللمعات البيض كان بها * عن وجه خير البرايا تكشف
~~الكرب هذي هي النفس ms0289 قد روضت جامحها * فراق للعين منها عيشها الجشب فلا
~~الخوان لها يوما ملونة * منه الطعوم ولا ابرادها قشب لا تكتسي وفتاة الحي
~~عارية * ولا تعب ومهضوم الحشا سغب نفس هي الطهر ما همت بموبقة * وليس تعرف
~~كيف الذنب يرتكب هذي التي انقادت الأجيال خاشعة * لهديها وترامت عندها
~~النجب تعيفوا وركبنا في سفينته * فميز اللج من عافوا ومن ركبوا وساوموا
~~فاشترينا حب حيدرة * ولا نبيع ولو أن الدنا ذهب يا فرصة كنت للاسلام ضيعها
~~* حقد النفوس وأبلى جدها اللعب شجوا برغمك أمرا أنت تعصبه * في ذمة الله ما
~~شجوا وما شجبوا فرحت تنفض من هذا الحطام يدا * إذ شمت فيه يد الأطماع تنتشب
~~تكالب عنه قد نزهت محتقرا * له وعندك ما يشفى به الكلب فاستنزلوك عن العرش
~~الذي ارتفعت * بك القواعد منه فهو منتصب لو أنصفوك لفاض العلم منتشرا * في
~~الخافقين وسارت بالهدى كتب ولازدهى باسمك الإسلام دوحته فينانة وفناه مربع
~~خصب ولا تبنيت عليه من سماء علا * ما ليس تأفل عن آفاقها الشهب لله أنت فقد
~~حملت من محن * ما لم يطق صابر في الله محتسب أمر به ضاقت الدنيا بما رحبت *
~~ولم يضق عنه يوما صدرك الرحب جاءتك " فارس " باسم الباب يجذبها * لك الولاء
~~على شوق فتنجذب أن يبعدوا عنك بالأوطان نائية * فكم لهم قربات باسمها قربوا
~~هم في المحاريب أشباح مقوسة * وفي الحروب ليوث غابها أشب وقال سنة 1932 من
~~قصيدة عنوانها (هتف القدس):
# هتف القدس بعلياه فناجى * منه نفسا أبت الذل فهاجا وانثنى يفتح بابا
~~مقفلا * زاد فيه وعد بلفور الرتاجا هاجه العدل، وأحماه الإبا * إذ رأى في
~~بيئة القدس اعوجاجا فانبرى يسعفها في همة * لو على الشم لأصبحن فجاجا
~~فأراها أن للقدس يدا * تمنع الضيم، إذا ما الحيف ماجا ثم لما محص الحق الذي
~~* زاد في استرجاع ماضيه احتجاجا آب والعز على هامته * عاقد من شرف العلياء
~~تاجا يحتسي العزة عذبا صافيا * بعد ما أوردها الذل أجاجا اسألوه سكنت أم
~~أهل يرى * بعد في آمالنا البيض ms0290 ارتجاجا واسألوه السلطة هل أبقت لنا * أم
~~أحالت باسنا الصلد زجاجا واسألوا التاريخ عن آثارنا * واسألوا القدس إذا
~~التاريخ داجى من أقاموا عرشها من دوخوا * لابتيها، من أقاموها أذاجا (ألقوم
~~التيه) ذلا - بعد ما قد ملكنا منهم - نعطي الخراجا أم هي السلطة حيفا غالطت
~~* نفسها فينا فراحت تتحاجى حكمت فينا الألى لم ندرهم * لا ولا مروا على
~~البال اختلاجا فأبت منا على أقلامها * أنمل، أو تملأ الدهر ابتهاجا وقال
~~بعد نكبة سنة 1948 في فلسطين:
# وجدي ليعرب لا سرج ولا قتب * تنقاد حيث يشاء الصارم الذرب سبع من الدول
~~العرباء تنقضها * دويلة، ما لها ريش ولا زغب هذي (فلسطين) نصب العين إن
~~صدقوا وذا هو (الزيت) منهم كيف يغتصب شكت لهم وطأة الطاغي فما انبعثوا *
~~وولولت ضجرا منهم فما غضبوا وأيقظتهم من العادين مطرقة * فما استفاقوا لها،
~~إلا وهم شعب وأججت لهم نار لتضرمهم * هم يوقدون لظاها، وهي تحتطب شنوا
~~فقلنا على اسم الله غارتهم * تظنها الخيل، إلا أنها قصب تغزو العدو بأطمار
~~مهلهلة * وعنده الحلق الماذي و اليلب يا وادعين إذا استسلمتم فلمن * هذي
~~الجيوش، وماذا هذه الأهب أما هو العار إن كأس العلى سكبت * أن لا تدار
~~عليكم هذه النخب سيف العقيدة يحسو من دمائهم * بخيبر، وقنا الإسلام تحتلب
~~وأصبحوا وكؤوس النصر مترعة * لديهم، ودماكم فوقها حبب لقد طربتم على
~~الأوتار، وانتفضوا * إلى المفاد، أما يكفيكم الطرب ف‍ (ذو الفقار) لكم قد
~~خط سابقة * حمراء، بين شباها الموت يضطرب أنى يسود فتور في دمائكم * وفي
~~العروبة رأس كله عصب أعيذكم و المواضي في سواعدكم * أن يدركوا اليوم فيكم
~~ثار ما طلبوا لا تخدعنكم الأقوال فارغة * من قادة هم إذا جد الردى خشب صفر
~~العزائم، هزي جذع نخلتها * أو لا تهزي، فلا بسر، ولا رطب يا ساحة العز
~~بالباري معوذة * أو لا يخوضك قلب خافق وجب وله من قصيدة تلت نكسة الخامس من
~~حزيران عام 1967 م، يقول فيها:
# و بكيت حقا للعروبة ضائعا * لا يسترد بغارة وكفاح إذ ms0291 عاد نهبا للألى
~~أيديهم * غلت، فلم تظفر بيوم نجاح أعن الملايين الثلاث تقاعدت * تسعون
~~مليونا من الأقحاح عادت مبددة القوى، إذ أصبحت * (صهيون) تطلق غارة بجماح
~~ما ذا يكون الغرب؟ ما هو شأنهم؟ * إما أعانوها بكل سلاح أو ما لنا في
~~(الفيتنام) وصدها * (الأمريك) أسوة قابس مقداح أفلم نقف بالأمس وقفة حازم؟
~~* منهم لصد الغارة الملحاح نشري البلاد بكل ما يشري الفتى * أوطانه، في صرع
~~وأضاحي حتى نزعنا منهم استقلالنا * جذلان بين أسنة وصفاح ما بالنا عدنا وفي
~~إيماننا * شلل، نعج بعولة ونياح أين الذين إذا احتوتهم ندوة * ملأوا الفضاء
~~بضجة وصياح وتبرموا للفتح تحسب أنهم * آساد غيل، أو ليوث بطاح من كل مقوال
~~إذا جد الوغى * تلقاه يمزج جده بمزاح فالحرب تهتف بالكماة أمامكم * من ممتط
~~صهواتها لواح والساحة الكبرى، وها هي أقفرت * تدعو بكل مسابق للساح هبوا
~~غضابا، إن صدقتم للوغى * كالأسد وثبة ثائر مجتاح PageV01P113
# لا تخدعنكم الوعود من الألى * خدعت شعوب باسمهم ونواحي أرأيت قولهم
~~الكذوب لها افرجي * فورا، بلهجة ساخر ممزاح فالجرح يعرفه الجريح إذا اكتوت
~~منه العروق بمبضع الجراح أتضيمنا يا للهوان حقوقنا * حتى اليهود، وفضلة
~~النزاح أو ما بنا عصب يثور، ونخوة * توري الوغى بلهيبها اللفاح وله قصيدة
~~يحيي بها (مؤتمر الأدباء العرب) المنعقد في القاهرة في 21 / 3 / 1968 م،
~~ومطلعها:
# قف أيها الأدب الفياض إذ تقف * بمسرح حل فيه المجد والشرف يقول منها فيما
~~يخص الموضوع:
# وللعروبة أمجاد معطرة * تجنى لمنتجع منها وتقتطف لا ينتهون لحد من سماحهم
~~* والنبل أعذبه التبذير والسرف حتى إذا ما أضعنا بعدهم سرفا * معالم الدين،
~~واستشرى بنا الترف تطلعت (حشرات الأرض) تنهشنا * لسعا، فلم يجدنا التقريع
~~والأسف تكهمت بعد إرهاف صوارمنا * فغودرت وهي لا حد ولا رهف كانت (فلسطين)
~~قبل اليوم طعمتنا * فأصبحت وهي منا اليوم تختطف جفت عزائمنا عنها، فما
~~انبعثت * آسادنا لحياض الموت تزدلف عاد التواكل يثنينا فإن وثبت * غضبى،
~~فقالون عن هيجائها انصرفوا فلا ورب المعالي لا قرار * على هذا الهوان، إذا
~~ما فاتنا ms0292 الهدف إن لم نقف حيث أم المجد ساحتها * تبرى بها الهام، أو تبرى
~~بها الكتف أو أن ترد حقوق ظن غاصبها * ان لا تدور رحى يعطى بها النصف لتدري
~~(صهيون) إن مدت حبائلها * إن العصا سوف تعلوها وتلتقف وأن أرض (فلسطين) لنا
~~خلقت * لا يعتلي تربها رجس ومقترف وقال في الحفلة التي أقيمت في النجف
~~لوفود مؤتمر الأدباء العرب:
# يا شموسا لا يغطيها سحاب * وليوثا ضمها في المجد غاب لحتم فازدهرت آفاقنا
~~* وازدهت منا تلاع وهضاب فتحيات لكم من بلدة * طالعت دربكم منها الرقاب
~~فأكف تتلاقى فرحا * وقلوب فيكم شوقا تذاب أي وفد نظمت لؤلؤه * لبني العرب
~~شعوب وشعاب فالتقى منتظما في سلكه * كل عقد هو كالجمر شهاب وتدانت بعد نأي
~~فالتقى * فيه بعد البين للعرب اقتراب وتجلى كوكب النصر الذي * كاد أن لا
~~ينتهي منه الغياب دب وعي فاستفاقت غفوة * وانبرت من غابها أسد غضاب فانتهت
~~أرض البطولات إلى * معقل في كل شبر منه غاب وتمشى في الشرايين دم * فيه
~~للوحدة هز وانجذاب فتلاقت من قنا شوكتهم * أنصل هزت لطعن وكعاب يا عقولا
~~فجر الوعي بها * أعينا سائغة فهي عذاب واستقت من كل فن فارتوت * منه حتى
~~ملئت منها الوطاب لم يخنهم حصف الرأي فهم * فيه إما استهدفوا مرمى أصابوا
~~وإذا بحر من الحيف طغى * خوضوا لجته وهو عباب يا سقاة لم يكن من همها * غير
~~أن تملأ بالوعى العياب عودونا أن نرى من نهجكم * غمرات يرتوي منها الشباب
~~لا كما يلمع آل انه * ليس يروى قط ظمأنا سراب علموه كيف يبني مجده * لا كما
~~يبحث في قفر غراب علموه كيف يقتات الأخا * دون أن ينبش عن رمس تراب دون أن
~~تعبث في صفو يد * دون أن يكشف عن حقد نقاب فاقدحوا النور لعيني سادر * دونه
~~اسود مصير ومآب فعساه يبصر الدرب الذي * دونه ألف حجاب وحجاب ليرى الحق
~~جليا واضحا * حين يمتاز عن القشر اللباب أدباء العرب حيتكم صدور * فتحت
~~شوقا لكم فهي رحاب لتحيي الأدب الحي بكم ms0293 * إنكم من بيضة العرب اللباب حيت
~~الآداب فيكم بلدة * هي للآداب مفتاح وباب بلدة الناطق بالفصحى التي * تورق
~~الأعواد إن رن خطاب علم الأقلام جريا فلها * كالصلال الرقش في الطرس انسياب
~~بلدة الضارب بالسيف إذا * شمخت هام أو استعصت رقاب بلدة القاسم بالعدل وإن
~~* ناشدته رحم غرثى سغاب بلدة العاكف في محرابه * أبدا حتى اعتلا الشيب
~~الخضاب بلدة القانع بالقرص فما * لونت منه طعوم تستطاب ملك الأرض وعاشت يده
~~* فعليها ولها منها حساب مبدأ الحق وما أعظمه * تلتقي السنة فيه والكتاب
~~مبدأ العفة إن خانت يد * مبدء الأمن إذا عم ارتياب مبدأ الطهر إذا ما لوثت
~~* دنسا من درن النفس ثياب علموه النشا يصلح لكم * منه ما أفسده الغرب
~~وعابوا إنه قافلة آمنة * لم تدحرج بين رجليها دباب أيها الوفد وفي النفس
~~شجى * يتوخاكم وإن مض العتاب أفترضيكم إذاعات لنا * ملأت آفاقنا وهي سباب
~~عربي يتحدى قرعه * عربيا أنه خزي وعاب إنه الطعن الذي قرت له * عين إسرائيل
~~والوخز الكذاب سدد الرمي بما أدمت له * أعين العرب وماقف الإهاب دللت في
~~طعنها المضني بنا * أنها لابنة صهيون حراب ليس يرضيكم، ولكن كيف لا * غضبت
~~أقلامكم وهي صلاب كيف لم تستنكروا سخرية * سفه العالم عقباها وعابوا إنما
~~الاصلاح إن قمتم به * في يد سيف وفي الأخرى كتاب وكذا الطائش لم يقنع إذا *
~~لم يلت في كأسه شهد وصاب لا تقولوا جمرة قد تنطفي * إنه قد يعقب الجمر
~~التهاب فوراكم حاطب مستعمر * دأبه أن يوسع الجمر احتطاب لعبت فينا يد عابثة
~~* عذبها مر ونعماها عذاب فغدونا كقطيع سائم * عز أن تحرسنا منهم ذئاب ورموا
~~فاستهدفوا مقتلنا * حيث كل الطعن منا والضراب وأجالت طعنة القوم بنا * حيث
~~لا مسبار للجرح يصاب فأقاموا ابنة صهيون على * هامنا تبنى لها منهم قباب
~~PageV01P114
# فرخة المولد، ما ارتاشت ولا * حام في جولها يوما عقاب وعجيب وهي درداء
~~غدت * تتحدى من له ظفر وناب إنها مهزلة الدهر، فلا * عجب لو أكل الفأر
~~الجراب وعلى الوضع التحيات إذا * ما ms0294 انضوى نحل أو استشرى ذباب ما العلاج
~~الصدق إلا ضربة * تصفع الطائش إن غاب صواب أين من ذاك الملبون الأولى * أن
~~دعوا للبطشة الكبرى أجابوا للطعان المر ردوها فلا * يسترد الحق نوح أو نعاب
~~ودعوني أفتح الشكوى لكم * وهي خطب لا يساويها مصاب ألف باب للخصومات يرى *
~~حيثما يفتح للأحزاب باب وإذا ما ادارأت ما بينها * كان عقباها خصام واضطراب
~~إنها غالبة مغلوبة * فعليها لا لها ذاك الغلاب صولة كانت لنا عامرة * هدها
~~معولها فهي خراب طفحت آمالنا فانطفأت * مثل ما يطفح في كأس حباب فالدعايات
~~مليئات بما * ينعش الآمال، والربع يباب طبلت دهرا فما حلت بها * عقد أو
~~ذللت منا صعاب فظماء لم نزل وهي هيام * وخماص لم تزل وهي سغاب ولهى أشداقنا
~~غصت بما * يختم الفم، وإن سال لعاب وكذا الشهد الذي نشتاره * فهو في العلقم
~~والصبر مشاب إن هذا بعض ما جاءت به * من لهيب فاكتوى فيه الشباب إنما
~~الأحزاب صفر فإذا * حميت بوتقة التقريع ذابوا أدباء العرب هذي نفثة *
~~سألتكم هل لها منكم جواب؟
# عبد الله بن الحر الجعفي، وبعضهم ذكره باسم عبيد الله مرت له ابيات في
~~الصفحة 50 من المجلد الثامن ونذكر هنا ما يلي:
# لما وصل الحسين عليه السلام إلى قصر بني مقاتل رأى فسطاطا مضروبا، فقال
~~لمن هذا الفسطاط، فقيل لعبد الله بن الحر الجعفي، فأرسل إليه الحسين رجلا
~~من عشيرته يقال له الحجاج بن مسروق، فأقبل فسلم عليه، فرد عليه السلام ثم
~~قال: ما وراءك؟ فقال ورائي يا ابن الحر لك الخير، ان الله قد أهدى إليك
~~كرامة ان قبلتها. فقال ورائي وما تلك الكرامة؟
# فقال: هذا الحسين بن علي يدعوك إلى نصرته فإن أنت قاتلت بين يديه اجرت،
~~وإن قتلت بين يديه استشهدت. فقال عبد الله: والله يا حجاج ما خرجت من
~~الكوفة إلا مخافة أن يدخلها الحسين وأنا فيها فلا انصرنه لأنه ليس له
~~بالكوفة شيعة ولا أنصار إلا مالوا إلى الدنيا إلا من عصمه الله منهم فارجع
~~إليه ms0295 فأخبره بذلك. فجاء الحجاج واخبر الحسين عليه السلام. فمشى الحسين حتى
~~دخل على ابن الحر، فلما رآه قد دخل وسلم، وثب عبد الله وتنحى عن صدر مجلسه
~~وقبل يديه. فجلس الحسين ثم قال: يا ابن الحر ما يمنعك أن تخرج معي. قال:
~~أحب أن تعفيني من الخروج معك يا ابن رسول الله، وهذه فرسي المحلق فاركبها
~~فوالله ما طلبت عليها شيئا الا أدركته وما طلبني الا فته، وادلاء من أصحابي
~~حتى تلحق بأمنك، وأنا ضمين لك بعيالاتك أؤديهم إليك أو أموت أنا وأصحابي
~~دونهم. فأعرض عنه الحسين عليه السلام وقال: لا حاجة لنا فيك ولا في فرسك.
~~ثم تلا قوله تعالى: (وما كنت متخذ المضلين عضدا). ثم قال الحسين عليه
~~السلام أهذه نصيحة منك لي؟ قال: نعم. فقال الحسين: سأنصحك كما نصحتني: مهما
~~استطعت أن لا تسمع واعيتنا، فوالله لا يسمع اليوم واعيتنا أحد ثم لا يعيننا
~~إلا أكبه الله على منحريه في النار.
# فتركه الحسين عليه السلام ورحل عنه، حتى إذا كانت واقعة الطف وقتل الحسين
~~عليه السلام تداخله الندم وصار يظهر عليه ذلك في أشعاره، فمن ذلك قوله:
# فيا لك حسرة ما دمت حيا * تردد بين حلقي والتراقي حسين حين يطلب بذلك
~~نصري * على أهل الضلالة والنفاق غداة يقول لي بالقصر قولا * أتتركنا وتزمع
~~بالفراق ولو اني أواسيه بنفسي * لنلت كرامة يوم التلاقي مع ابن المصطفى
~~روحي فداه * تولى ثم ودع بانطلاق فلو فلق التلهف قلب حسي * لهم اليوم قلبي
~~بانفلاق فقد فاز الأولى نصروا حسينا * وخاب الآخرون أولي النفاق وذكر ابن
~~الأثير ان عبد الله بن الحر الجعفي تغيب عن الكوفة، وبعد مقتل الحسين صار
~~ابن زياد يتفقد الأشراف من أهل الكوفة فلم ير عبد الله بن الحر، ثم جاءه
~~بعد أيام حتى دخل عليه. فقال له: أين كنت يا ابن الحر؟ قال:
# كنت مريضا، قال: مريض القلب أم مريض البدن. فقال: أما قلبي فلم يمرض وأما
~~بدني فقد من الله علي بالعافية. فقال ابن زياد: كذبت ms0296 ولكنك كنت مع عدونا.
~~فقال: لو كانت معه لرئي مكاني، وغفل عنه ابن زياد، فخرج وركب فرسه، ثم طلب
~~ابن زياد فقالوا ركب فرسه الساعة. فقال علي به، فاحضر الشرطة خلفه، فقالوا:
~~أجب الأمير، فقال أبلغوه اني لا آتي إليه طائعا ابدا، ثم اجرى فرسه حتى اتى
~~كربلاء فنظر إلى مصارع الحسين عليه السلام ومن قتل معه وإلى قبورهم
~~فاستغفرهم لهم، ثم مضى إلى المدائن فقال: (الأبيات المنشورة في المجلد
~~الثامن).
# وقال في كتاب (الاعلام) عن موته: وكان معه ثلاثمائة مقاتل واغار على
~~الكوفة واعيى مصعبا امره. ثم تفرق عنه جمعه فخاف أن يؤسر فألقى نفسه في
~~الفرات فمات غرقا.
# وقد شهد أولاد عبد الله بن الحر - وهم ثلاثة - وقعة دير الجماجم مع ابن
~~الأشعث في ثورته على الحجاج.
# السيد علي إبراهيم ابن السيد محمد ولد سنة 1911 م وتوفي سنة 1981 م في
~~بيروت ودفن في أنصار كان قد كتب ترجمته بنفسه فقال:
# ولدت في قرية أنصار (جبل عامل)، ولا تختلف نشأتي الأولى عن سائر
~~المواطنين في جبل عامل، فقد جرت العادة يومذاك أن يبدأ تعليم الطفل في
~~السنة السابعة عملا بحديث مروي (اتركه سبعا وأدبه سبعا) فعانيت من جهل
~~معلمي سامحه الله وتأثير أسلوبه البدائي على نفسي وتفكيري، وبعد ذلك انتقلت
~~لمدرسة القرية الرسمية، كان المعلم فيها شيخا قريبا في تفكيره ومنهجه من
~~الأول، يعلم الطلاب الكبار منهم والصغار، سائر الدروس، وحده لا شريك له،
~~ويرتفع مستواه بنظر المواطنين عن غيره ممن يتعاطى هذه المهنة فهو موظف رسمي
~~راتبه من الدولة.
# وقد صمم الوالد رحمه الله على إرسالي للعراق لطلب العلم الديني في
~~PageV01P115
# النجف الأشرف انسجاما مع نهجه وسلوك من سبقه من أسرته، فإن والده المرحوم
~~السيد حسن إبراهيم أسس مدرسة دينية في قرية أنصار حفلت بالطلاب وبعد وفاة
~~والده تعهد هو بشؤونها، وتملك الأسرة بيتا في النجف يسكنه طالب العلم من
~~أبنائها.
# ذهبت وأنا لا أتجاوز السنة الرابعة عشرة مع والدتي قاصدا النجف.
# ثم أذكر أنني وصلت ms0297 البلد المقصود فارتديت بزتي الجديدة ودخلت في غمار
~~الطلاب، ولم أنتسب لمدرسة ذات منهاج محدد وبرنامج خاص. ابتدأ أستاذي يشرح
~~لي كتاب (ابن هشام) في النحو وأنا أتلقف كلماته بشغف ونهم وانتباه، وانتهى
~~به المطاف وهو يفسر (الكلمة قول مفرد) ويفرق بين الجنس والفصل لهذه الجملة
~~(واستعمال الأجناس البعيدة في الحدود معيب عند أهل النظر).
# فعسر على ذهني فهمها وصعب علي حلها، وعز على أستاذي ذلك فطاف بموضوعات
~~وعلوم متنوعة ليستعين بها على توضيح المعنى فلم يفتح الله عليه، ثم رضت
~~نفسي فألفت هذه التعابير وأقبلت عليها استسهل صعابها وأحل رموزها، فقد علمت
~~أنني نقطة صغيرة في الخضم الواسع ليس لي أن أشكو غموض الأداء وقصور
~~التعبير، وإقحام علم في علم والاستطراد من موضوع لموضوع فأساليب التدريس لا
~~يغيرها اقتراحي ولا تعدلها شكواي.
# ولم تزل تحتل في فكري وقلبي - وإن بعد المدى - المكان الأول صورة ليالي
~~شهر رمضان وأسحارها وروعتها، تمر أمام ذهني هذه الصور الفاتنة من الماضي
~~فأود لو تعود، ويتملكني الحنين للنجف ومن فيه فأهتف بها وبساكنيها قائلا:
# أرض الغري وكل ما منح الحجى * للناس من فضل فمنك المبتدى ولكل فكر أنت
~~كعبة مأمل * الركب سار وفيه حاديه حدا وبكل نفح من عواطف شاعر * طيب من
~~النجف امترى وتزودا همنا بذكرك فالسواجع لم تثر * لولاك لحنا والمغرد ما
~~شدا بقي الحنين العاملي على المدى * شعرا ونثرا للوصي مخلدا و لسادة حلوا
~~بجيرة حيدر * باتوا لآمال البرية مقصدا لي أوبة لحمي علي أنتشي * من قدسه
~~وأرى بتربته الهدى وأجدد العهد القديم وانثني * ومعي البراءة فهو أصل للندى
~~قرأت بعد رجوعي من النجف على المرحوم الوالد بقية الكتب المعروفة في المنطق
~~والبيان، والأصول والفقه، ثم عينت معلما للدروس الدينية في مدرسة النبطية
~~الرسمية فابتدأت مع الشعر والأدب مرحلة جديدة في حياتي، ذلك أن النبطية
~~كانت مسرحا فكريا وأدبيا واسعا، ويكفي للدلالة على ذلك وجود الشيخ عبد
~~الحسين صادق والشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر وغيرهم فيها.
# وكانت مجلة العرفان لصاحبها ms0298 الشيخ أحمد عارف الزين، في أوجها فوجدت في
~~نفسي ميلا آسرا لنشر ما عندي، وكانت البداية في مجلة العرفان (أدباء جبل
~~عامل بقلم رسام).
# ومن المواضيع التي عالجتها فيها، شعراء من جبل عامل، ومن صور الحياة،
~~ورسوم.
# ولولا ذلك العلم الفرد الذي ظل ثمانين عاما أمام دواته وقلمه، يفكر
~~ويستهدف، يعبد ربه ويجلس إليه في الأسحار والناس نيام فيرتل ويحن ويتشوق ثم
~~ينصرف من ساعة النجوى مع خالقه لأرفع ما خلق وأسماه، فيقف أمام باب المعرفة
~~خاشعا ينفض الأتربة المتراكمة على الهيكل، أجل لولا صاحب أعيان الشيعة)
~~السيد محسن الأمين، ما عرفنا شيئا عن شعراء وأدباء جبل عامل.
# تحدثت عنهم طويلا بالإذاعة اللبنانية، فموضوع أدباء من وطني كان يذاع كل
~~أسبوع، وكانت لنا في أيامنا الزاهرة طرائف جميلة منشورة في العرفان فمنها
~~هذه القصيدة:
# من للجمال إذا انصرفت عن الهوى * وأرقت راحك يا هوى الندمان وجعلت همك يا
~~طويل العمر في * دفن الجنائز من بني شيبان وجلست بين عجائز لا ترتجى * الا
~~حلول النصف من شعبان وحملت سبحة زاهد متبتل * ما انفك يهدي الجهل للإنسان
~~من للحياة يكف من بأسائها * ويثيرها حربا على الحرمان ويقول للزعماء آن
~~حسابكم * فالذئب جار على قطيع الضان من للشتيت من الرجال تنافسوا * بالجهل
~~واتفقوا على الخذلان وتمسكوا بالزور حتى خلتهم * أصلا لكل موارد البهتان يا
~~صاحب القلم المشع ألا اتئد * للشعب أنت ولست للأعيان للحب أنت وللجمال فلا
~~تقف * في الصف بين البوم والغربان ما أشرف الحرمان يلهم شاعرا * فتفيض منه
~~جوانب البركان ويناضل الأحداث في غلوائها * إن النضال طبيعة الفنان قل لي
~~بربك أين أنت فحولنا * ليل ونحن على الضلال حواني وعينت سنة 1943 بالمحكمة
~~الجعفرية العليا بوظيفة لم تحقق أملي، فذهبت للوزير الذي عينني، وظن أني
~~جئته مادحا شاكرا، فسر أول الأمر، ثم وقفت وخاطبته بقولي:
# ما كنت أحسب أن سيغريني الهوى * فأجد في طلب الأماني الشرد وأبيت بين
~~الطامعين فريسة * للوهم لم تقبض على أمل يدي ومن البلية أن أساس بمنطق ms0299 *
~~يوحيه للزعماء خلقهم الردي إنا شهدنا للوظائف حلبة * يجري بها فيفوز كل
~~مبلد أما الكفاءة فهي ظل زائل * وردت بعهدكم أخس المورد وكان لي مع قضاة
~~المحاكم الجعفرية مواقف شعرية طريفة في السنين التي قضيتها بينهم، والتي
~~ندبت فيها سوء حظي بقولي:
# ما بين ارث قسمت أبوابه * أحيا وإرث مهمل لم يحصر وقلت من قصيدة (بين
~~بعلبك وجبل عامل) مخاطبا الشيوخ البعلبكيين:
# يا بعلبك أتيت من جبل سما * وله يعود النقض والإبرام من عامل وطن المعارف
~~والحجى * يكفيه ذا فخرا فليس يضام كم رف فوق جباله علم وكم * جالت بمتن
~~خيوله أعلام وطن الجحاجح كم لهم من آية * غراء فيها عزز الإسلام هم خلدوا
~~الآداب في نفحاتهم * فزهت ونالت مجدها الأقلام والشعر عندهم الحبيب المجتبى
~~* صلوا له بعد الاله وصاموا والعلم هم رواده وحماته تروى وتؤخذ عنهم
~~الأحكام وهم الذين تبوأوا دست العلى عشقوا الكمال وبالحقيقة هاموا نثروا
~~المعارف واستجابوا للهدى * تحني لمجد السابقين الهام وعند ما أثرنا معركة
~~شعرية بين الشيوخ والشعراء وقف أحدهم بجانب PageV01P116
# الشيوخ فقال من قصيدة:
# شحذ (الحسين) قرائح الشعراء * وأثارها حربا بغير دماء وعداوة الشعراء نعم
~~المقتني * لا ترهبنك عداوة الشعراء فقلت معلقا على هذه الناحية من قصيدته:
# هانت لديك مكانة الشعراء * وحسبت أنك فارس الهيجاء آمنت فيك مثير أحلام
~~الهوى * تنشي الخوالد في ربى " شقراء " أيام كنت تسير في درب العلى *
~~وتثيرها حربا على الدخلاء وكفرت فيك رئيس مصلحة التقى * تذوي مع التدريس
~~والإفتاء قل لي بربك أي حلبة شاعر * لم تك فيها حجة العلماء نصوا عليهم
~~بالقضاء فهل ترى * نصا عليهم باقتسام الشاء نوهت بالفقراء يا ليت الهنا *
~~يسمو ليدخل خيمة الفقراء لو أستطيع سكبت روحي بلسما * لجروحهم وكبحت عاتي
~~الداء صدرت لي عدة كتب، تحدثت فيها عن أعلام الشعر والأدب بما وصل إليه
~~علمي وبلغته معرفتي، وتحدثت عن الإمام علي بكتابي (في رحاب الإمام علي)،
~~وعن سيد الشهداء الحسين بن علي بكتابي (في رحاب سيد الشهداء الحسين بن
~~علي).
# وبعد ذلك كله ms0300 بعد أن طويت السبعين من عمري بعيدا عن ديار بها نشأت وتحت
~~سمائها ترعرعت.
# وقفت والحنين في نفسي أستعرض الماضي الجميل وآسي على الحاضر والمستقبل
~~وأناجي قلبي ببعض الصور والذكريات قائلا:
# يا خافقا أي المنى ومضها * ما علل الفكر بوهم عبر تصرم العمر وسفر الأسى
~~* يمشي مع العمر جديد الصور ما غاب طيف الأمس عن خاطري * أستعرض الماضي
~~فترنو الذكر تألق الحب بها ساعة * ما لاح نجم منه حتى استتر والسعد يأتي
~~للفتى لمحة * تخبو كان الورد منها الصدر هذا خريف العمر ما ساءني * إن
~~جاءني فيه القضا والقدر فالعيش بعد الحسن لا ينجلي * للعين إلا عن أسى أو
~~كدر تناثر الزهر ومن لوعتي * تناثر الدمع فروى الزهر يا شعر إن أعطيتني
~~نفحة * أغنيتني فيها بهذي الدرر فطالما رويت من مهجتي * للفن غرسا لذ منه
~~الثمر وطالما صليت في وحدتي * للشعر أهفو للمعاني الغرر وطالما أوريت فيك
~~السنا * من شعلة القلب ونور البصر ثم أجد بالايمان راحة وعزاء فأتوجه للنبي
~~العربي بقولي:
# يا وحي أحمد فجر طاقة العربي * وافتح لهم صفحة من سفرك الذهبي أودى أبو
~~لهب في حسرة ومضى * واليوم فيهم ألوف من أبي لهب مالوا عن الدين واختاروا
~~صيارفة * للجهل تتقن فن الزور والكذب تنازعوا فاستباح الخطب عزتهم *
~~وأصبحوا موطنا للويل والحرب لم يجمعوا أمرهم فاجتاح لجهم * شعب تشرد مجهولا
~~بغير أب والدهر يلهو بمن ترسو مطامعه على المنى ويروم الجد في اللعب تعاظم
~~الخطب في لبنان وانبعثت * دهياء فيه تلف الرأس بالذنب وأوغل القوم بالتنكيل
~~واحتقبوا * وزر الجرائم بالمسلوب والسلب الليل للقتل والتدمير والريب *
~~والصبح يقذفنا في أفدح النوب نريده موطنا للخير مزدهرا * بالعلم يبعد عنه
~~كل مغتصب ما زال ينزف والدنيا تشاهده * ما زال يقبض كذب السادة العرب وقد
~~مرت له في هذا الكتاب قصيدتان رثائيتان (المجلد الخامس الصفحة 300) و
~~(المجلد السادس الصفحة 354) كما مرت له كلمة في ترجمة الشيخ أحمد رضا،
~~(المجلد الثاني الصفحة 465).
# علي رضا عباسي بقلم: محمد عباس عبد الوهاب كان رضا مصورا ms0301 مشهودا له
~~بالبراعة، وقد ظل اسمه وآثاره الفنية في طي النسيان، ولم تعلم سيرته كما
~~يجب إلا في العصر الحديث، حيث عكف مشاهير المستشرقين الألمان أمثال ساره
~~وميتوخ وغيرهما من مؤرخي الفنون على دراسة حياته، والكشف عن مواهبه.
# ورضا من الفنانين الذين عاشوا في أيام الشاه عباس الأكبر من سنة (985 -
~~1038 ه‍)، تلك الفترة التي عرفت بالعصر الذهبي للدولة الصفوية في إيران، إذ
~~كان الشاه محبا للفن مشجعا للفنانين، ويقال: إنه أسس في أصفهان - عاصمة
~~ملكه معهدا للتصوير (1)، كان يؤمه المصورون والخطاطون والمذهبون، فنشأت
~~بذلك مدرسة جديدة للتصوير هي " المدرسة الصفوية الثانية ".
# وبنى الشاه عباس قصورا في أصفهان، منها قصرا: " جهل ستون "، و " عالي
~~قابو ". وقد وصف الرحالة الأوروبيون في القرن السادس عشر الميلادي جمال هذه
~~القصور وجمال نقوشها وزخارفها وصورها البديعة التي منها مجموعات كبيرة من
~~الرسوم الحائطية بالألوان المائية على الجص أو باللاكية، وقد استقدم بعض
~~المصورين الأوروبيين، فعلموا إلى جانب الوطنيين في تصويرها على الطراز
~~الإيراني والأوروبي، ولهذا تأثر التصوير الإيراني في عهده تأثرا قويا
~~بالتصوير الأوروبي (2). وقد كشف عن هذه الصور حديثا، فأحدثت ضجة كبيرة في
~~الأوساط الفنية وكان " جهل ستون " قد أحرق في أواخر القرن السابع عشر
~~الميلادي، فكانت الصور تالفة من جراء الرطوبة وتراب الحريق ودخانه، ولكن
~~أمكن تنظيفها وإعادتها إلى الكثير من سالف رونقها، فأمكنت دراستها ودراسة
~~خصائصها.
# ويعتبر " رضا " من أعلام مصوري المدرسة الصفوية الثانية، بل هو صاحبها،
~~فإليه يرجع الفضل الأكبر في خلق أسلوب جديد للتصوير في إيران بعد به بعدا
~~تاما عن تقاليد العصور السابقة في هذا الفن، إذ تحرر من قيود اللون
~~والزخرفة، كما تحرر من ملء الفراع وكثرة المناظر والأشخاص، مما كان يتميز
~~بهما التصوير الإيراني، وبذلك خلق أسلوبا يعلوه طابع جديد هو اظهار الفراع
~~والموضوع في جو من الرقة والبساطة.
# ويجدر بنا أن نلقى ضوءا على حياة هذا الفنان قبل أن نتعرض لدراسة فنه،
~~فحياة الفنان هي المؤثر الأول الذي يوجهه ويطبع إنتاجه بفلسفة خاصة به، ms0302 هذا
~~إلى جانب روح العصر ذاته، فإن لها أثرا أيضا في هذا التوجيه.
# 53. P, 1947, N Y, A Handbook of MUhamadan Art; S Dimand. M (1) 1388. P
~~1939, Oxford 2. vol, A Survey of Persian Art: U pope. A (2) PageV01P117
# ولد رضا في مدينة تبريز، وأصل اسمه علي رضا، وقد جاء إلى أصفهان في
~~عنفوان شبابه، وترعرع في بيئة ذواقة للفنون، ولذلك نشأ مقبلا عليها: فأبوه
~~" علي أصغر " كان رساما مشهورا في مكتبة الشاه إسماعيل.
# ويقول إسكندر منشي في تاريخ العصر الصفوي فيما بين سنتي 1501 و 1629 م:
~~إن رضا قد اشتغل في تصوير قصور الشاه منذ أن كان كبير مساعدي " مظفر على "
~~(1) ثم أحتل المكانة الأولى من بعده، وإنه أصبح أعجوبة عصره في التصوير وفي
~~رسم لوحات الأشخاص الفردية Single Figures، وبالرغم من رقة لمساته فإنه لم
~~يكن رقيق الطبع، فقد كان يمارس ألعاب القوى، دائم الاتصال بالأندية
~~الرياضية أندية المصارعة، لذلك اصطبغ بطابعهم (2)، كما أنه قطع شطرا طويلا
~~من حياته غير محمود السيرة، وكان في ذلك الوقت قليل العناية بفنه، إذ كان
~~حاد المزاج يميل إلى الوحدة وعدم مخالطة المجتمعات، فلم يكن فنه معبرا عن
~~شئ إلا عن مناظر الشراب والمنادمة، ولهذا كان قليل الإنتاج في شبابه.
# ثم التحق بخدمة البلاط، فحسنت سيرته، وزاد إنتاجه، وكان موضع عناية
~~الشاه، لذلك لقب " شاه نواز " أي مدلل الملك، ومنذ ذلك الحين أضاف إلى اسمه
~~لقب " عباسي " نسبة إلى الشاه، وأخذ يرسم الشاه في مجالسه المختلفة، كما
~~رسم أفراد العائلة الملكية، وصور شخصيات عصره رجالا ونساء من قادة وأطباء
~~وعلماء. وكانت فرشاته قادرة على تأدية مطلب البلاط، وفي الوقت نفسه كانت
~~تأخذها المتعة في الانتقال من تلك المظاهر البراقة المترفة إلى تسجيل حياة
~~الدراويش (3) والشحاذين والفقراء والمسنين في أوضاع لا تنقص إتقانا عن
~~سابقتها.
# وآثار رضا عباسي الفنية نوعان:
# أما النوع الأول منها فتلك الصور التي رسمها. المخطوطات، وهي على العموم
~~لم تخرج عن تقليد القديم، وكان إنتاجه فيها قليلا لتدهور تلك الصناعة وقلة
~~إنتاجها ms0303 منذ أواخر القرن السادس عشر الميلادي. ومن المخطوطات التي صورت في
~~تلك الفترة شاهنامه الفردوسي، وفي متحف المتروبوليتان (4) بنيويورك مخطوطة
~~للشاهنامه مؤرخة بسنة 1014 - 1016 ه‍ (1605 - 1608 م)، بها خمس وثمانون
~~صورة تحمل خصائص رضا عباسي وأسلوبه. ومن المعروف أن نشاط الفنانين قد تجلى
~~في تصوير المخطوطات حتى ذلك العصر، وأن إيران قد فاقت غيرها في هذا
~~المضمار.
# أما النوع الآخر فصوره الفردية التي تصادفنا تارة ملونة وتارة أخرى غير
~~ملونة، وهي خطوط بسيطة ولمسات سريعة، ولها سمات ودقائق فنية واضحة وهذه
~~الخطوط السريعة التنفيذ Sketches هي خير ما يمثل عبقرية هذا الفنان
~~وأستاذيته، لأنه استطاع أن يجعلها معبرة عن سمات الوجه وتفاصيله
~~وانفعالاته، كما أوضح فيها الحركة بإشارات اليد أو الجسم. ومما عرف عنه أنه
~~كان يعدل في الصورة، ويغير في إخراجها عدة مرات حتى يصل بها إلى النتيجة
~~المنشودة.
# ولئن كانت صور الأشخاص الفردية هذه قد ظهرت على يدي المصور محمدي قبل عصر
~~الشاه عباس فإنه يرجع الفضل كل الفضل لرضا عباسي ومدرسته في نشر هذا اللون
~~الجديد من الصور على نطاق واسع، ووضع الأسس التي أدت إلى تعميمها مما كان
~~له الأثر أكبر الأثر في نقله التصوير الإيراني من الطابع الملكي إلى الطابع
~~الشعبي، إذ لم يعد المصور يرسم للسلطان، ويوضح للمخطوطات، بل أصبح يرسم ما
~~يمليه عليه خياله وفنه، ولهذا انتقل إلى الرسم من الطبيعة بعد أن كان يرسم
~~موضوعات تقليدية من الذاكرة، كما أن الأشخاص الذين كانوا رمزيين متشابهي
~~السحنة في الأسلوب القديم أصبحوا أشخاصا حقيقيين معروفين غالبا.
# ومن الخصائص التي تجلت في أسلوبه الجديد وأسلوب مدرسته بصفة عامة عدم
~~الاهتمام برسم العمائر. والواقع أنه لم يصبح لها أي اعتبار في رسومه على ضد
~~ما كانت عليه من مكانة وأهمية لدى المصورين، إذ كانت لا تخلو منها صورة إلا
~~فيما ندر، كما بعد الكثير من صوره عن الطابع الزخرفي لاستخدامه القلم في
~~إخراج صور سريعة الإنتاج رخيصة التكاليف. ومن المعروف أن المصورين قبل رضا ms0304
~~كانوا يعتمدون على الألوان الزاهية البراقة في إيجاد التباين والجو الزخرفي
~~الذي يكسب الصورة الإيقاع الفني، أما رضا فكان يعتمد على خطوطه ولمساته في
~~خلق هذا الإيقاع.
# وامتاز رضا بدقة الملاحظة والتأثر بأسلوب الكتابة الخطية من حيث تكونها
~~من عدة خطوط منحنية وخطوط مستقيمة قصيرة أو ممتدة، لأن رضا كان خطاطا إلى
~~جانب كونه مصورا، وله إنتاج وافر في هذا الميدان. وأغلب كتاباته موقعة
~~باسمه الأصلي " علي رضا " حيث اشتغل في بداية حياته - كما أسلفنا - في
~~المخطوطات نسخا وتصويرا، كما وقع باسمه ونسبه " علي رضا العباسي ".
# حينما اشتغل للشاه، وكتب. في مسجد الشيخ لطف الله وفي المسجد الجامع
~~العباسي بأصفهان (5) كتابات رائعة بخط النسخ والتعليق.
# ويرى بعض مؤرخي الفن الإسلامي أن علي رضا الخطاط غير علي رضا المصور
~~وأنهما شخصان، ولكن جميع كتاباته توقيعاته وخطوطه بأسلوب واحد مما يجعلنا
~~نعتقد أنهما شخص واحد، وكل ما في الأمر أنه وقع بأساليب وعبارات وأسماء
~~متعددة مما دعا إلى الاختلاف في أمره، ومن ثم فهو فنان أصيل جمع بين فنين
~~من أعرق الفنون وأجلها مكانة عند المسلمين، وهما الخط والتصوير، فالواقع
~~الذي لا شك فيه أن سواد المسلمين لم ينظروا إلى التصوير نظرة ارتياح.
# على أن عبقرية الفنان المسلم تجلت في ناحية التصوير في المخطوطات، إذ شغف
~~المصورون بتجميلها وتزيين كتب العلم والدين والأدب والتاريخ والصناعات بصور
~~مفسرة، كما تجلت عبقريتهم في نسخ هذه الكتب بالخط الرائق الجميل ورسم رضا
~~في أرضية صوره أغصانا ذات أوراق مبسطة مختلفة الشكل، وتعتبر هذه الأغصان
~~علامة ملازمة مميزة لصوره، ورسم الأفق والتلال والكثبان والمناظر المرئية
~~في الطبيعة الإيرانية والواقع أن أرضية بعض صوره يغلب عليها التسطيح، وهي
~~التي نهج فيها على الأسلوب القديم في المخطوطات أو بعض الرسوم الملونة
~~الأخرى، أما تلك التي تجلى فيها أسلوبه فيها ظلال أظهرت فيها نوعا من
~~التجسيم.
# وولع بإظهار طيات الثياب كما نوع في أشكالها من ملابس دراويش، إلى
# PageV01P118
# ملابس أمراء، وملابس صيد، ثم ملابس أوروبية الطراز، وكذلك رسم أغطية ms0305
~~متعددة للرأس من عمامات وقبعات للرجال والنساء.
# أما السحنة التي صورها فتمتاز بمسحة من الهدوء، وبعضها يعلوه وقار إلا أن
~~أغلبها فيه ملامح الشباب المنصرفين إلى اللذة واللهو. وعلى العموم فكل
~~شخصياته غضة حتى الكهل لم يستطع أن يحمله ما حملته السنون من آلام الكبر
~~إلا في تعبيرات على وجهه ونادرا ما كان يحوط شخصياته بهالة تبرز مكانتها،
~~كما كان متبعا في الأسلوب القديم.
# والواقع أنه كان مولعا بسطوح الأشياء وخاصة سطح البشرة، إذ رسمها ناعمة
~~تكاد تنبض بالحياة والدف ء، ولهذا نجد في تصويره لمحة جديدة تجعله مقربا
~~إلى الذوق الحديث، ومن الصعب تمييز شخصياته: ألفتيان هي أم لفتيات (1)، ولا
~~سيما أن أوضاعهم جميعا فيها أنوثة وليونة. ولا عجب في ذلك، فقد نقل عن
~~الواقع بكل دقة وأمانة: فها هو ذا " توماس هربرت " أحد الرحالة الأوروبيين
~~الذين زاروا بلاط الشاه عباس في سنة 1628 م يروي أنه شاهد فتيانا بالقصر
~~يروحون ويغدون، وهم على جانب من الوسامة، يرتدون صديريات وعباءات مزخرفة
~~بالقصب المذهب، وينتعلون أحذية جميلة منتقاة.
# وقد راعى قواعد التشريح والمنظور، وكانت النسبة الجمالية محفوظة اللهم
~~إلا تلك الأرجل المعيبة التي نكاد نلحظها في معظم إنتاجه. وأغلب ظننا أنه
~~رسمها كذلك عن عمد، فان تلك الأرجل الرقيقة الصغيرة لها تقديرها الجمالي في
~~خيال الفنان.
# وهناك ميزة خاصة في صوره وهي أنه يمكننا أن ندرس منها أشكال الملابس
~~وأنواعها المستعملة في ذلك العصر - على ما أسلفنا وكذلك أشكال الآنية، كما
~~نلاحظ ان بعض صوره يعلوها مسحة من التهكم والسخرية منتحيا فيها ناحية "
~~التصوير الهزلي ".
# وقد خلف رضا مجموعة كبيرة من الصور المؤرخة التي بها توقيعه، وأغلبها
~~مؤرخ في النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي. وبعض رسوم له غير مؤرخة
~~وإن كان عليها توقيعه مثل: " رقم كمينه رضاي عباسي "، أو " رسمه العبد
~~الفقير رضا عباسي ".. إلخ وهذه عبارات تدل على تواضعه الجم وخشوعه، وهو
~~بخلاف أغلب من سبقوه من المصورين قد وقع على رسومه معتزا بفنه، ولم يكن
~~يوقع ms0306 باسمه فحسب، بل كان أحيانا يذكر الحال التي صور فيها، وهذه خواص جديدة
~~ابتدعها رضا، واقتفى أثره فيها المصورون من بعده، فكانت معينا على تاريخ
~~الصور ودراستها ومعرفة مصوريها، ولا شك أن أسلوب رضا بنوع خاص يميزه
~~المتذوقون للفن الإسلامي حتى من غير توقيعه، بخلاف كثيرين غيره من
~~المصورين. وهذا ما نلمسه في رسوم الفرسكو بقصور الشاه عباس التي أشرنا
~~إليها، وفي رسوم أخرى.
# وكان أسلوبه هو السائد في عصره، وأصبح تأثيره عظيما في الحياة الفنية في
~~أصفهان، وأخذ يدرس عليه تلاميذ كثيرون ومريدون نسبت إليه وإليهم هذه
~~المدرسة التي استمرت في إنتاجها حتى القرن الثامن عشر الميلادي، واستطاعت
~~أن تنشر هذا الفن بين طبقات الشعب مما جعلهم يدركون معانيه، ويفهمون أصوله،
~~ويتذوقون قيمه الجمالية.
# ومن أشهر تلاميذه " معين "، فقد برز إنتاجه على أقرانه، وكان معجبا
~~بأستاذه، ورقم له صورتين خلدت محياه: إحداهما في مجموعة Quaritch بلندن
~~والأخرى في مجموعة Watson - Parish بباريس.
# وبعد هذه المدرسة تدهور التصوير الإيراني الإسلامي، وبعد عن خواصه
~~وتقاليده الأصلية لاقتفائه أثر التصوير في أوروبا كل الاقتفاء.
# علي أكبر دهخدا (2) ولد في طهران حوالي سنة 1297 (1877 م). كان والده خان
~~بابا خان من طبقة الملاكين المتوسطين في قزوين قد أتى قبل ولادته من قزوين
~~إلى طهران واتخذها موطنا لاقامته. فلما بلغ علي أكبر دهخدا العاشرة من عمره
~~توفي والده، وتابع دهخدا دراسته تحت أشراف والدته وتوجيهها.
# وقد عهد إلى أحد علماء عصره وهو الشيخ غلام حسين بروجردي أن يقوم بتعليم
~~دهخدا وتربيته، فقد كان له كتاب في مدرسة حاج شيخ هادي (بشارع حاج شيخ هادي
~~اليوم في طهران)، وكان متفرغا لتعليم اللغة العربية والعلوم الدينية. فلما
~~افتتحت المدرسة السياسية في طهران بعد ذلك، دخلها دهخدا طالبا وتابع دراسته
~~فيها. وكان أستاذ الأدب الفارسي في تلك المدرسة محمد حسين فروغي يعهد
~~أحيانا إلى دهخدا بان يعطي درس الأدب في الصف. وإذ كان دهخدا قريبا من منزل
~~الشيخ هادي نجم آبادي، فقد أفاد من جواره، فكان ms0307 على صغر سنه يحضر مجالسه
~~باستمرار إلى جانب الشيوخ والكهول، وفي هذه الفترة شغل دهخدا بتعلم اللغة
~~الفرنسية. فلما عين معاون الدولة غفاري بعد ذلك وزيرا لإيران في البلقان
~~أخذ دهخدا معه، فقضى دهخدا بسبب ذلك سنتين في أوروبا وبخاصة في فيينا عاصمة
~~النمسا، وهناك أكمل الفرنسية ومعارفه الحديثة.
# كانت عودة دهخدا لإيران بعيد اعلان الدستور، فأصدر بالتعاون مع قاسم خان
~~جريدة باسم " صور إسرافيل ". وقد كان ألطف ما في تلك الجريدة الزاوية
~~الفكاهية التي يكتبها دهخدا بعنوان (چرند پرند) - اي ثرثرة - ويوقعها
~~بامضاء (دخو)، فقد كان الأسلوب جديدا فتح بابا لمدرسة جديدة في الفن
~~الصحافي وفي النثر الفارسي المعاصر، وكان يضمن تلك المقالات موضوعات
~~انتقادية وسياسية بأسلوب فكاهي. فلما ألغى الشاه محمد علي الدستور وعطل
~~المجلس النيابي (3) نفي دهخدا مع مجموعة من أنصار الدستور إلى أوروبا.
# PageV01P119
# كان دهخدا رفيقا في باريس للسيد محمد قزويني، ثم انتقل إلى ايفردون
~~Iverdon في سويسرا حيث أصدر ثلاثة اعداد أيضا من جريدة صور إسرافيل، وانتقل
~~بعد ذلك إلى استامبول فأنشأ بمساعدة عدد من الإيرانيين الذين كانوا في
~~تركيا جريدة باسم (سروش) [ملك الوحي] باللغة الفارسية، وصدر منها حوالي
~~خمسة عشر عددا. وبعد خلع محمد علي شاه انتخب دهخدا لتمثيل طهران في المجلس
~~النيابي ودعي من تركيا إلى طهران.
# وقد انزوى دهخدا خلال الحرب العالمية الأولى في قرى (چهار محل)
~~البختيارية قرب أصفهان، ثم عاد بعد الحرب إلى طهران، وانصرف إلى الدراسات
~~العلمية والأعمال الأدبية والثقافية، وتولى مدة رئاسة ديوان وزارة المعارف،
~~ورئاسة تفتيش وزارة العدل، ورئاسة مدرسة العلوم السياسية، ثم عهد إليه
~~برئاسة مدرسة الحقوق العليا والعلوم السياسية بطهران، وتفرع من ذلك العهد
~~حتى ختام حياته للمطالعة والتحقيقات وتصنيف كتبه.
# توفي في 27 - شباط 1955 في منزله، ونقل جثمانه إلى الري (ضاحية طهران
~~الجنوبية) ودفن في مدافن (ابن بابويه).
# مؤلفاته أهم مؤلفاته كتاب (لغت نامه) الذي سنتحدث عنه في آخر الكلام. وله
~~غيره مؤلفات وتحقيقات في مواضيع أدبية مختلفة نذكر منها ما يلي: ms0308
# كتاب (أمثال وحكم) وقد ضمنه أمثالا ومصطلحات وكنايات واخبارا وأحاديث
~~وسواها. في أربعة اجزاء.
# وقد ترجم إلى الفارسية من آثار مونتسكيو (عظمة وانحطاط الرومان) De la
~~grandeur et de la decadence des Romains و (روح القوانين) esprit ` L des
~~lois والكتابان لم يطبعا.
# وله قاموس فرنسي فارسي يضم الكلمات العلمية والأدبية والتاريخية
~~والجغرافية والطبية الفرنسية مع ما يعادلها في الفارسية والعربية. وقد شغل
~~بتأليف هذا القاموس من مطلع شبابه إلى أواخر عمره، وهو لم يطبع.
# وله تعليقات وتصحيحات لعدد من الدواوين الشعرية القديمة والقواميس
~~اللغوية والكتب الأدبية الفارسية بعضها مطبوع وبعضها لا يزال مخطوطا. من
~~هذه الكتب والدواوين الفارسية ديوان ناصر خسرو، وديوان حسن غزنوي، وديوان
~~حافظ الشيرازي، وديوان المنوجهري، وديوان الفرخي، وديوان مسعود سعد، وديوان
~~السوزني السمرقندي، وديوان ابن يمين، ثم لغة الفرس للأسدي، وقاموس صحاح
~~الفرس، وقصة (يوسف وزليخا) المنسوبة إلى الفردوسي.
# وله مجموعة مخطوطة تضم حكما وكلمات قصارا على طراز حكم (لاروشفوكو) كما
~~أن مجلة (شورى) الطهرانية نشرت مجموعة مقالاته في صور إسرافيل وسروش.
# وله ديوان شعري لا يزال مخطوطا.
# لغت نامه استطاعت اللغة الفارسية الدرية (المتداولة اليوم) في فترة تقرب
~~من عشرة قرون وبفضل شعراء كبار كالرودكي والفردوسي والعنصري والفرخي
~~والمنوچهري والنظامي والسنائي والعطار والمولوي وسعدي وحافظ وكتاب بارزين
~~كالبلعمي والبيهقي والگرديزي والوطواط وسعدي والفراهاني وسواهم ان تصل إلى
~~مرتبة أصبحت تستطيع معها أن تعبر عن أدق المعاني وأرق الأحاسيس وأعمق
~~الأفكار. وقد توسعت اللغة الفارسية الدرية مع الزمن ودخلها كثير من الكلمات
~~والتراكيب اللغوية من اللغات الإيرانية الفرعية كالسغدية والختنية
~~والخوارزمية، ومن اللهجات المحلية الإيرانية كالسكزية والزاولية والأفغانية
~~والكردية واللرية والفارسية وغيرها، كما دخلها كلمات من العربية والتركية
~~والفرنسية والانكليزية والروسية والألمانية، وكلما أتى عليها حين من الدهر
~~زادت ثروتها التعبيرية حتى غدت اليوم وبعد أحد عشر قرنا من التطور والتقلب
~~على ما هي عليه من الطاقة والدقة. وكانت هذه اللغة العريقة المعبرة جديرة
~~بمعجم يصورها بمجموعها وبمختلف شعبها، إذ أن المعاجم التي ظهرت حتى ms0309 الآن في
~~إيران والهند وتركيا لا تفي قط بحاجة الأدباء وطلبة العلم، ذلك لأن بعضها
~~يضم الكلمات الفارسية وحدها دون الكلمات العربية (المستعملة في الفارسية)
~~مثل معجم " لغة الفرس " للأسدي و " صحاح الفرس " و " برهان قاطع "، وبعض
~~يضم الكلمات العربية والفارسية مثل " غياث اللغات " و " قاموس آنندراج "،
~~ولكنها جميعا لم تضبط الكلمات المستعملة سواء الفارسية منها أو العربية،
~~وإذا ما ضبط بعضها قسما من الكلمات فان الطريقة التي استعملتها تلك المعاجم
~~لا تدفع الالتباس، كما أنها تكتفي من المعاني المتعددة للكلمة الواحدة
~~بمعنيين أو ثلاثة، مهملة باقي المعاني، عدا أن في المعاني الموردة أخطاء
~~جسيمة وغير قليلة في كثير من الأحيان وبعض تلك المعاجم يهمل اطلاقا ايراد
~~الشواهد على المعاني والكلمات، وحتى المعاجم التي تورد شواهد منها (كمعاجم
~~جهانگيري، رشيدي، انجمن آرا، سروري) انما تنقل شواهد على قسم من معاني بعض
~~الكلمات، ومعظم هذه الشواهد من الشعر لا من النثر، كما أن في تطبيق المعنى
~~على الكلمة وفي مفهوم الاشعار أخطاء بارزة في كثير من الأحيان.
# يبدو بعد هذه المقدمة مدى وجوب تأليف قاموس فارسي جامع، هذا العمل الذي
~~تم على يد المترجم.
# ان (لغت نامة) انما هو خلاصة مطالعات مستمرة وجهود جبارة مدى خمس وأربعين
~~سنة من دهخدا وعدد من أصدقائه، لقد كتب خلال هذه المدة قريبا من ثلاثة
~~ملايين بطاقة (فيش) من متون الكتب المعتبرة من أساتذة النظم والنثر في
~~الفارسية والعربية والقواميس المطبوعة والخطية وكتب التاريخ والجغرافية
~~وعلوم الطب والهيئة والنجوم والرياضة والحكمة والكلام والفقه وسواها، وقد
~~كانت هذه البطاقات نواة (لغت نامه).
# اطلق على معجم دهخدا في مشروع القانون الذي تقدم به عدد من النواب في
~~مادة وحيدة سنة 1945 اسم (دائرة المعارف الفارسية) و (دائرة معارف السيد
~~علي أكبر دهخدا)، وفي القانون الذي صدر في مادة وحيدة سمي (معجم السيد
~~دهخدا اللغوي)، وكذا سمي في الميزانية (معارف السيد دهخدا). أما دهخدا نفسه
~~فقد تحاشى اطلاق اسم ضخم كدائرة معارف أو انسيكلوپيدي واكتفى بتسمية الكتاب
~~بكتاب ms0310 اللغة (لغت نامه) مستمدا الاسم من معجم الأسدي، أول قاموس موجود
~~بالفارسية إذ جاء فيه:
# " وقد طلب ولدي الحكيم الجليل الأوحد اردشير بن ديلمسپار النجمي
~~PageV01P120
# الشاعر أدام الله عزه مني أنا أبا منصور علي بن أحمد الأسدي الطوسي كتاب
~~لغة يضم... ".
# فأخذ دهخدا هذه التسمية البسيطة وأطلقها على كتابه الكبير فأسماه (لغت
~~نامه دهخدا)، أي (كتاب لغة) دهخدا.
# وشغل إلى جانب تدوين لغت نامه بتصحيح المتون والكتب والأشعار التي كان
~~يرجع إليها في تحضير عمله، وكان يكتشف كذلك أخطاء في الكتب التي صححها
~~علماء غربيون مدققون.
# ويضم هذا المعجم الضخم جميع الكلمات التي تحويها كل المعاجم والقواميس
~~العربية والفارسية الهامة، وهي منقولة نقلا في غاية من الدقة خشية أن تتكرر
~~أخطاء المؤلفين السابقين. وبالإضافة إلى ذلك يشمل آلاف الكلمات والتراكيب
~~والكنايات والأمثال المأخوذة من بطون الدواوين الشعرية والكتب النثرية
~~وسواها من مصنفات العلماء والأدباء الأقدمين والتي لا يوجد مثلها في أي من
~~القواميس اللغوية الفارسية أو العربية، وبذا يصبح معجم (لغت نامه) مفتاحا
~~لحل المعضلات الواردة في المتون القديمة، وسيكون دليل الطلاب والمحققين إلى
~~السبيل الصحيح للاستفادة من منتجات الماضين، ولتوضيح المصنفات التي يكثر
~~فيها الغموض والتعقيد بسبب الخطأ في النسخ الناتج عن فقدان القواميس
~~اللغوية الجامعة، ثم إن آلاف الكلمات التي كانت لا تزال مغلوطة ومتفرقة في
~~العديد من الكتب المختلفة حتى اليوم أصبحت مصححة ومجموعة في مرجع واحد.
# وهناك من ناحية ثانية كميات ضخمة من الكلمات التركية والمغولية والهندية
~~والفرنسية والإنكليزية والألمانية والروسية المتداولة في اللغة الفارسية
~~والتي لم تذكر في أي من المعاجم اللغوية، ولكنها مدونة في هذا السفر الضخم
~~وموضوعة أمام المراجعين.
# ان لمعجم لغت نامه ميزة هامة أخرى هي أنه يردف أكثر الكلمات بشواهد و
~~أمثال شعرية أو نثرية مأخوذة من الكتب المعتبرة. هذه الشواهد عدا أنها تكون
~~مستندا للكلمة المدروسة فإنها تشرح المعنى الصحيح للكلمة في عبارات مختلفة
~~و كيفية استعمالها في عدة صور بين مجازية وحقيقية. وقد روعي في مواضع الشك
~~ان يرجع ms0311 إلى أصح النسخ وأقدمها ومقابلتها مع سواها لتؤخذ أصح العبارات أو
~~الأبيات الشعرية، وقد ساعد هذا العمل على تصحيح متون الماضين أو ضبطها.
# ومن فوائد معجم (لغت نامه) كذلك أنه يوجد مجموعة قواعد كاملة للصرف و
~~النحو في اللغة الفارسية، إذ من نواقص اللغة الفارسية المتداولة اليوم أن
~~قواعد الصرف والنحو فيها ليست مأخوذة من خصائص اللغة نفسها أو مقتبسة من
~~خلال كتابات القدامى، بل هي في معظمها ترجمة أو تقليد لأساليب اللغات
~~الأوروبية أو قواعد الصرف والنحو العربية. ولئن كانت كتبت قواعد قليلة
~~مستمدة من خصائص اللغة الفارسية نفسها، فإنما هي إلباس ثوب جديد لمقدمات
~~المعاجم القديمة أو التي وردت في علوم العروض والقوافي نظير (المعجم في
~~معايير أشعار العجم) أو هي مقتبسة من مؤلفات بعض أفاضل الهند، هذا ولا
~~نكران أن الدراسات التي نشرها عدد من العلماء المعاصرين في هذا السبيل قيمة
~~كلها مفيدة، ولكن مصنفات فضلاء الهند لا يعتمد عليها ولا يطمأن إلى
~~كفايتها، كما هو الحال في (نهج الأدب). والخلاصة أننا لا نملك في الوقت
~~الحاضر كتابا يجمع الشروط المتقدمة في الصرف والنحو الفارسيين، فحسنة معجم
~~(لغت نامه) أنه أوجد قواعد مفصلة للصرف والنحو في اللغة الفارسية من خلال
~~تفسيره للحروف المفردة.
# ومما لا تنكر الحاجة إليه جمع الكلمات المتداولة اليوم في اللغة الفارسية
~~في مصطلحاتها الحديثة مع ضبطها وذكر معانيها من حقيقي ومجازي. فالقواميس
~~الفارسية التي كتبت حتى اليوم اهتمت بجمع الكلمات القديمة أو الحوشية غير
~~المألوفة التي وردت في كتابات الماضين وأشعارهم، ولما كانت هذه القواميس لا
~~تلحظ خاصة اللغة الفارسية بتقبل الكلمات الغريبة فإنها تكتفي بذكر جذور
~~الكلمات ومصادرها وتهمل عشرات الكلمات التي تشتق من كلمة واحدة بزيادة
~~الحروف السوابق les prefixes أو اللواحق Les suffixes، ولا تقدر ان كثيرا
~~من الكلمات العربية أو الأجنبية الأخرى اتحدت مع أداة أو كلمة فارسية
~~فاتخذت معنى جديدا وصارت تعد كلمة فارسية، من قبيل ذلك:
# نصيحتگر، ملامتگر، نصيحت پذير، نصيحتگو، حقرو، حقگو، حقشناس، ناحق، حرف
~~زدن، ms0312 مطالعه كردن، غم خوردن، طلبيدن، غارتيدن وأمثالها من الكلمات المركبة
~~التي لم يهملها قاموس لغت نامه بل أوردها مع شواهد.
# وكذا ذكر الكثير من الكلمات المحلية في مختلف نواحي إيران _ في حدود
~~الإمكان _ مع شرحها.
# ولمعجم دهخدا خاصة أخرى هي انه قد أولى اعلام الرجال والأماكن عناية
~~وتحقيقات ودقة فأوجد، بذلك لكل قسم من البطاقات (الفيش) دراسات ومراجع
~~قيمة. وهنا يجب أن نذكر أن دهخدا قد أولى عظماء بلده عناية خاصة وعمل على
~~تبيان الآثار الإيرانية القديمة واظهار خصائصها البارزة. ومما يلاحظ أنه
~~فصل تراجم كثير من الشخصيات كما فعل في ترجمة أبي الريحان البيروني وأبي
~~علي ابن سينا وأردشير واردوان وسواهم.
# علي أكبر نواب، المتخلص ب‍ (بسمل) ولد سنة 1187 في شيراز وتوفي فيها سنة
~~1263.
# درس في مدرسة حكيم. كان شاعرا خطيبا عالما. له: تذكرة دلگشا، وشرح
~~الثلاثين، وتعليقات على مدارك الشرائع، وسفينة النجاة، ورسالتان في
~~الأخلاق، وتفسير للقرآن الكريم، وحاشية على تفسير القاضي البيضاوي.
# علي بن حسين الأنصاري الشيرازي المعروف ب‍ (حاج زين العطا) ولد سنة 730
~~في شيراز وتوفي فيها سنة 806.
# ترعرع وتعلم في شيراز فكان من العلماء الأطباء، معاصرا للملوك المظفرية
~~وطبيبا في قصورهم، موثوقا عندهم لا سيما الشاه شجاع.
# له: أثر الاختيارات البديعة. وهو في مفردات الطب.
# سيف الدولة الحمداني علي بن حمدان يضاف إلى ترجمته المنشورة في الصفحة
~~269 من المجلد الثامن ما يلي:
# حرص الإخشيديون أثناء ولايتهم على مصر على توطيد نفوذهم بولاية الشام
~~التي تقلدوا حكمها، فلما علم محمد بن طغج الاخشيد أن الخليفة العباسي
~~الراضي قلد محمد بن رائق الخزرى هذه الولاية، كتب إلى نائبه ببغداد
~~PageV01P121
# يطلب إليه أن يخبر الخليفة بمطامع ابن رائق في الشام ويستطلع رأيه في هذا
~~الامر. غير أن الخليفة العباسي لم يكن إذ ذاك لديه من النفوذ بحيث يستطيع
~~أن يتخذ قرارا يلزم أحد الفريقين باتباعه، لذلك استقر رأى الاخشيد على
~~إعداد العدة لمحاربة محمد بن رائق، فخرج على رأس جيشه في أوائل سنة ms0313 328 ه‍،
~~ودارت بينه وبين ابن رائق معركة في العريش، فمضى ابن رائق منهزما إلى
~~الرملة، ثم عقد الصلح بين الفريقين على أن يحكم ابن رائق الولايات الشامية
~~شمالي الرملة وعلى أن يدفع الاخشيد إليه جزية سنوية قدرها مائة وأربعون ألف
~~دينار. ومن المحتمل أن الاخشيد اضطر إلى قبول الصلح على هذه الصورة رغم ما
~~أحرزه من نصر خشية أن تواصل الخلافة العباسية الحملات عليه ورغبة في إعداد
~~نفسه لدرء الخطر الفاطمي الذي كان يهدده من ناحية حدود مصر الغربية.
# استطاع الاخشيد أن يعيد بلاد الشام إلى حوزته من غير حرب بعد وفاة ابن
~~رائق، وبذلك استقر حكمه في هذه البلاد وأصبح من القوة بحيث استطاع أن يحصل
~~على تقليد في بداية سنة 333 ه‍ من الخليفة المتقى بولاية مصر وحق توريث
~~إمارتها لأبنائه من بعده، كما أخذ تقليدا من الخليفة المستكفي في جمادى
~~الآخرة من هذه السنة، أقره فيه على ولاية مصر والشام.
# لم يحتفظ الإخشيد فترة طويلة بسلطانه على جميع بلاد الشام ويرجع السبب في
~~ذلك إلى تطلع الحمدانيين (1) إلى انتزاع هذه البلاد من أيدي الإخشيديين،
~~فلما أسندت ولاية حلب إلى أبي الفتح عثمان بن سعيد الكلابي حقد عليه أهل
~~بيته من الكلابيين وراسلوا سيف الدولة بن حمدان ليسلموا إليه حلب. وكان سيف
~~الدولة قد طلب من أخيه ناصر الدولة أن يوليه إحدى الولايات، فقال له ناصر
~~الدولة: الشام أمامك وما فيه أحد يمنعك منه. فلما وقف سيف الدولة على
~~الخلاف القائم بين الكلابيين وأيقن من عجز أبي الفتح والي حلب عن مقاومته،
~~سار في جيشه الصغير قاصدا حلب، فقابله إخوة أبي الفتح الكلابي عند نهر
~~الفرات وأعلنوا ولاءهم له، كما أن أبا الفتح نفسه ما لبث أن لقي سيف الدولة
~~ودخل في طاعته، وبذلك تيسر لسيف الدولة الاستيلاء على حلب وأصبح أميرا
~~عليها منذ سنة 333 ه‍، وبدأ عمله بإقامة الخطبة للخليفة العباسي المكتفي
~~ولأخيه ناصر الدولة ولنفسه.
# لما وصل إلى محمد بن طغج الإخشيد نبأ دخول ms0314 سيف الدولة حلب وإقامته الخطبة
~~للخليفة العباسي، كتب إلى الخليفة بذلك، فأرسل إليه وإلى ابنه أونوجور خلعا
~~دليلا على تأييده له. على أن سيف الدولة ما لبث أن كشف عن نواياه بعد أن
~~استقرت له الأمور في حلب، فسار إلى حمص يريد دمشق. ولما بلغ الإخشيد أن سيف
~~الدولة عزم على بسط سلطانه على دمشق، أرسل إلى الشام جيشا التقى بسيف
~~الدولة عند بلدة الرستن (2)، فكان النصر حليف الحمدانيين، وتقهقر الجيش
~~الأخشيدي إلى دمشق، ثم خرج منها قاصدا الرملة في طريق عودته إلى مصر، وسار
~~سيف الدولة في أثر الجند المصريين يريد دمشق، وكتب إلى أهلها كتابا، قرئ
~~على منبر المسجد الأموي. وقد تضمن هذا الكتاب حرصه على صيانة أرواحهم
~~والمحافظة على أموالهم.
# استقر رأى محمد بن طغج الاخشيد بعد أن وصلته نسخة من كتاب سيف الدولة على
~~أن يسير بنفسه لمحاربته، فاستخلف على مصر ابنه أونوجور وسار على رأس جيش
~~كبير إلى دمشق، والتقى الفريقان في قنسرين. وكان النصر في البداية حليف سيف
~~الدولة، غير أن هذا النصر ما لبث أن انقلب إلى هزيمة، فدخل الاخشيد حلب
~~حاضرة الحمدانيين واسترد دمشق.
# وعلى الرغم من انتصار الاخشيد، فإنه رأى أن يصالح الحمدانيين، وتم الصلح
~~بين الأميرين في ربيع الأول سنة 334 ه‍، على أن يكون لسيف الدولة حلب وما
~~يليها من بلاد الشام شمالا، وأن يكون للإخشيد دمشق وأعمالها، كما تضمن
~~الصلح أن يدفع الاخشيد لسيف الدولة جزية سنوية.
# ومن المرجح أن الاخشيد سعى إلى عقد الصلح مع سيف الدولة لأنه كان يعتقد
~~أن انتصاره عليه لم يكن حاسما وأن الحرب بينهما ستظل قائمة إلى أن يتم
~~النصر لسيف الدولة، كما أنه كان على يقين من أن النزاع بينه وبين
~~الحمدانيين على الشام سينتهي بانتصارهم عليه لأن هذا الإقليم يعد المجال
~~الحيوي لاتساع سلطانهم، وفضلا عن ذلك فإن الإخشيد كان يرمي من إبرام الصلح
~~مع سيف الدولة على هذه الصورة أن يبقي الدولة الحمدانية حصنا منيعا بينه
~~وبين البيزنطيين يكفيه ms0315 مؤونة التعرض لهجومهم من وقت لآخر.
# لما خلت دمشق من حامية قوية ترد غارة الحمدانيين على أثر وفاة محمد بن
~~طغج الاخشيد وعودة جنده من الشام إلى مصر، انتهز هذه الفرصة سيف الدولة
~~الحمداني واتجه إليها بجيشه، فسقطت في يده بعد أن استسلم إليه حاكمها
~~الإخشيدي، ولم يكتف بذلك، بل عمد إلى مطالبة أهلها بودائع الإخشيد، فكاتبوا
~~كافورا يستدعونه من مصر، فجاءهم بصحبة سيده أونوجور، ثم دار القتال بين
~~الفريقين، فكان النصر حليف المصريين وتقهقر سيف الدولة إلى دمشق فحمص حيث
~~أعاد تنظيم صفوفه، وجمع جيشا كبيرا من الأعراب هاجم به الجنود المصرية
~~شمالي دمشق، فلحقت به الهزيمة وطارده الإخشيديون إلى حلب، فهرب إلى الرقة،
~~ثم بدأت المفاوضات بين الحمدانيين والإخشيديين، وانتهت إلى عقد معاهدة
~~الصلح بنفس الشروط التي كانت بين الإخشيديين وسيف الدولة ما عدا الجزية،
~~فإن الإخشيديين لم يقبلوا دفعها وكان من نتائج هذا الصلح أن ساد الصفاء بين
~~الحمدانيين والإخشيديين (انتهى).
# وننشر هنا كلمة للكاتب إبراهيم ونوس علق بها على كلمة لكاتب زعم أن
# PageV01P122
# جيش سيف الدولة كان خليطا من عدة شعوب فكان مما قاله صاحب المقال المعترض
~~عليه:
# - " أما الصورة الثالثة التي وددت أن أشير إليها من صور المحاربين في
~~تاريخنا فهي صورة جيش الأمير سيف الدولة الحمداني الذي كان يقف رغم صغر
~~امارته على الحدود بين الدولة الاسلامية والدولة البيزنطية وقفة شجاعة، وان
~~كانت تتكئ على جيش يغاير في تركيبه جيش القبائل في الجاهلية، وجيش المسلمين
~~في الفتوح... فقد كان خليطا من أقوام متعددة الجنسيات، في عصر اقطاعي غرق
~~في أسواق الرقيق الذي أفاد منها سيف الدولة، فأنشأ ذلك الجيش الذي يصفه
~~الشاعر المتنبي بقوله:
# أتوك يجرون الحديد كأنهم * سروا بجياد ما لهن قوائم خميس بشرق الأرض
~~والغرب زحفه * وفي أذن الجوزاء منه زمازم تجمع فيه كل لسن وأمة * فما يفهم
~~الحداث الا التراجم فرد عليه إبراهيم ونوس بهذه الكلمة وفيها وصف لإحدى
~~معارك سيف الدولة:
# والحقيقة التاريخية تخالف هذا القول تماما، فجيش سيف الدولة ms0316 كان بغالبيته
~~من أبناء أفخاذ بكر بن وائل، عشيرته تغلب، وشيبان وغيرهما، وأبناء القبائل
~~العربية الأخرى التي كانت تسكن بوادي ومدن شمال بلاد الشام، كبني كلاب،
~~وقشير، ونمير، وبلعجلان وتنوخ وغيرهم... وهذه القبائل كانت تسكن المناطق
~~التي تمتد من الموصل، وديار بكر شرقا، إلى أنطاكية واللاذقية غربا، و " من
~~حدود بلاد الشام مع الدولة البيزنطية شمالا، حتى بوادي " سلمية " و " تدمر
~~" و " حسباء " جنوبا... وإذا وجد في جيشه بعض الغلمان والقادة من غير
~~العرب، فهم قلة لا يتجاوزون عدد أصابع اليدين، ذكر لنا التاريخ أسماء بعض
~~منهم " يماك " و " قرعويه " و " نجا "...
# والشاعر أبو الطيب المتنبي لم يصف في الأبيات التي أوردها كاتب المقال
~~جيش الأمير سيف الدولة... بل وصف بها جيش الروم الكبير الذي هزمه سيف
~~الدولة شر هزيمة في معركة " الحدث الكبرى " عام 343 ه‍...
# والحدث قلعة قديمة على حدود بلاد الشام مع الدولة البيزنطية، خربها
~~وأحرقها القائد البيزنطي " الدمستق فردس فقاس " سنة 237 ه‍. فقرر الأمير
~~سيف الدولة في 17 جمادى الثانية من عام 343 ه‍، احتلالها وإعادة ترميم
~~حصونها وجدرانها، كي يجعل منها قاعدة عسكرية متقدمة لقواته، ويحرم العدو
~~البيزنطي من الاستفادة منها في عملياته الحربية، وفيما كان سيف الدولة
~~منهمكا مع قادته وجيشه وعماله في بناء حصون القلعة تقدم القائد البيزنطي
~~نحو القلعة بجيش عرمرم من اليونان والبلغار والخزر والصقالبة والروس
~~والأرمن، زاد عن خمسين ألفا بين فارس وراجل...
# وعندما وصل الجيش البيزنطي إلى أرض المعركة، أعطى القائد أوامره بمحاصرة
~~قلعة الحدث... فتم له هذا.
# تم حصار الروم لجيش سيف الدولة في أصيل أحد أيام أواخر جمادى الثانية من
~~عام 343 ه‍، وكان الأمير سيف الدولة قد علم مسبقا ما ذا سوف يفعل القائد
~~الرومي، وقد هيأ نفسه له، فقرر أن يخوض معركته المريعة في صباح اليوم
~~التالي... فأمر وحدات الصدمة الرئيسية في جيشه أن تتهيأ خلال الليل، وعددها
~~حوالي خمسة عشر ألفا بين فارس وراجل، بقيادة ابن عمه الأمير أبي فراس
~~الحمداني ومحمد وهبة ms0317 الله ابني أخي سيف الدولة، وناصر الدولة أمير مدينة
~~الموصل في تلك المرحلة من التاريخ، " ونجما " غلام سيف الدولة، وأبقى
~~الأمير سيف الدولة خمسة آلاف من خيالة البدو الخفيفة بإمرته لحسم المعركة
~~في الوقت المناسب...
# مع بزوغ أول ضوء في سلخ جمادى الثانية، تقدم أبو فراس بقوام جيشه وهاجم
~~جيش الروم بعنف وضراوة، ومن مكان لم يكن يتوقعه القائد البيزنطي، وهو اتجاه
~~حصن من حصون القلعة يسمى " الأحيدب "... دارت معركة رهيبة جدا لم يذكر
~~التاريخ لها مثيلا في تلك الحقبة... أبدى الأمير سيف الدولة حنكة، وفنا
~~قياديا عالي المستوى، وتخطيطا مدهشا، وشجاعة فائقة...
# وبعد مرور بضع ساعات على بدء المعركة، والروم يعتقدون أنهم الغالبون، وفي
~~الوقت المناسب الذي خطط له الأمير سيف الدولة... بدأ هجومه السريع بخيالته
~~الخفيفة من فرسان البدو المعروفين بخبراتهم القتالية العالية باتجاه قلب
~~الجيش البيزنطي، وشق طريقه بهم بين صفوف الجيش المعادي، ومعه أبو الطيب
~~المتنبي، حتى وصل إلى مقر قيادة الجيش البيزنطي فلم ير أمامه سوى الفرار
~~والنجاة من سيف الدولة... ففر بسرعة، وترك جيشه طعما لسيوف جنود سيف
~~الدولة... وقبل غروب شمس ذلك اليوم، كان جيش حلب يسيطر سيطرة كاملة على
~~الموقف، بعد إبادة جيش الروم بكامله تقريبا، وقتل في هذه المعركة ابن
~~الدمستق وصهره، وابن عمه، وزوج أخته... وانتشرت جثث عشرات آلاف من القتلى
~~من جيش الروم فوق أرض المعركة... فأهاج هذا المنظر المريع شاعرية أبي الطيب
~~المتنبي، فنظم قصيدته التي يصف فيها المعركة ذات المطلع:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم * وتأتي على قدر الكرام المكارم وأنشدها
~~أمام الأمير سيف الدولة، وجنده المنتصرين، والعمال العرب يبنون آخر شرفة في
~~قلعة الحدث..
# وفي هذه القصيدة يصف أبو الطيب الأمير سيف الدولة أثناء المعركة فيقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال
~~كلمى هزيمة * ووجهك وضاح وثغرك باسم ويصف أبو الطيب جيش الروم، و ليس كما
~~ذكر كاتب المقال جيش سيف الدولة... فيقول:
# أتوك يجرون الحديد ms0318 كأنهم * سروا بجياد ما لهن قوائم إذا برقوا لم تعرف
~~البيض منهم * ثيابهم من مثلها، والعمائم خميس بشرق الأرض والغرب زحفه * وفي
~~أذن الجوزاء منه زمازم تجمع فيه كل لسن وأمة * فما تفهم الحداث الا التراجم
~~قال أبو البقاء العكبري في شرحه للبيت الرابع من هذه الأبيات ما يلي:
# - " المعنى: جعل الروم يبرقون لكثرة ما عليهم من الحديد، والبريق
~~اللمعان، يفرق بين سيوفهم وبينهم، لأن على رؤسهم البيض والمفاخر، وثيابهم
~~الدروع، فهم كالسيوف، وقد فسره بقوله: " من مثلها "... أي مثل السيوف، يريد
~~من الحديد وأشار بهذا الوصف، أعنى كثرة سلاح هذا الجيش إلى قوته، وبما ذكره
~~عن هذه الهيئة إلى شدته، وسمعت بعضهم، وكان شيخا يقرأ عليه الديوان يقول:
~~أخطأ أبو الطيب، كيف ذكر العمائم، والعمائم PageV01P123
# للعرب... وليست للروم، فكيف جعلها للروم؟ " فضحكت من قوله، وقلت له: "
~~الضمير في " مثلها " إلى أين يعود؟ أليس إلى البيض وهي السيوف؟ فلم يدر ما
~~قلت ".
# وبذا يتبين لنا أن أبا الطيب المتنبي في الأبيات التي أوردها الكاتب في
~~مقالة، يصف فيها جيش الروم، وليس جيش سيف الدولة، فجيش سيف الدولة كانت
~~وحداته متجانسة تماما - كما قلت سابقا - ويجمع بين الصورة الأولى التي
~~رسمها الكاتب للمحاربين العرب في العصر الجاهلي، لأن جيش سيف الدولة بمعظمه
~~كان من أفخاذ قبيلة بكر بن وائل، والصورة الثانية للمحاربين المسلمين
~~الأوائل، الذين كانوا يقاتلون لهدف سام، وتأدية رسالة عظيمة خالدة هي رسالة
~~الاسلام...
# علي بن عبد الله بن العباس جد السفاح والمنصور توفي سنة 114 وقيل 119
~~وقيل 118.
# قال اليافعي: كان سيدا شريفا بليغا، وكان أصغر أولاد أبيه وأجمل قرشي على
~~وجه الأرض وأوسمه وأكثره صلاة وكان يدعى السجاد لذلك.
# وروي أنه لما ولد أتى علي بن أبي طالب عليه السلام إلى أبيه فهناه وقال:
# شكرت الواهب وبورك في الموهوب، ما سميته؟ قال: أو يجوز لي أن أسميه حتى
~~تسميه، فامر به وأخرج إليه فحنكه ودعا له ثم رده إليه وقال خذ إليك أبا
~~الأملاك، وقد سميته عليا ms0319 وكنيته أبا الحسن، فلما كان زمن ولاية معاوية قال
~~ليس لكم اسمه وكنيته وقد كنيته أبا محمد فجرى عليه، هكذا قال المبرد.
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء: لما قدم على عبد الملك
~~بن مروان قال له: غير اسمك وكنيتك فلا صبر لي عليهما، فقال:
# أما الاسم فلا وأما الكنية فاكنى بأبي محمد، فغير كنيته. قيل وإنما قال
~~عبد الملك هذه المقالة لبغضه في علي بن أبي طالب، إذ اسمه وكنيته كذلك.
# وذكر الطبري في تاريخه أنه دخل على عبد الملك بن مروان فأكرمه وأجلسه على
~~سريره وسأله عن كنيته فأخبره، فقال لا يجمع في عسكري هذا الاسم وهذه الكنية
~~لأحد، وسأله هل له من ولد فأخبره بولده محمد وكناه أبا محمد.
# على أن الواقدي يقول: ولد أبو محمد يعني علي بن عبد الله المذكور في
~~الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب.
# وقال المبرد: ضرب علي المذكور بالسياط مرتين، كلتاهما ضربه الوليد بن عبد
~~الملك، أحدهما في تزوجه لبابة بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وكانت عند
~~عبد الملك فعض تفاحة ثم رمى بها إليها وكان أبخر فدعت بسكين، فقال ما
~~تصنعين بها؟ فقالت أميط عنها الأذى فطلقها وتزوجها علي بن عبد الله المذكور
~~فضربه الوليد وقال إنما يتزوج بأمهات الخلفاء ليضع منهم، إن مروان بن الحكم
~~إنما تزوج بأم خالد بن يزيد بن معاوية ليضع منه، فقال علي بن عبد الله إنما
~~أرادت الخروج من هذا البلد وأنا ابن عمها فتزوجتها لأكون لها محرما.
# وأما ضربه إياه في المرة الثانية، فقد حدث محمد بن شجاع بإسناد متصل،
~~قال: رأيت علي بن عبد الله مضروبا بالسوط يدار به على بعير ووجهه مما يلي
~~ذنب البعير وصائح يصيح: هذا علي بن عبد الله الكذاب (إلى آخر ما قال...).
# وكان عظيم المحل عند أهل الحجاز حتى روي أنه كان إذا قدم مكة حاجا أو
~~معتمرا عطلت قريش مجالسها في المسجد الحرام وهجرت مواضع حلقها ولزمت مجلسه ms0320
~~إعظاما وإجلالا وتبجيلا، فان قعد قعدوا وإن نهض نهضوا وإن مشى مشوا جميعا
~~حوله حتى يخرج من الحرم. وكان طويلا جسيما ذا لحية طويلة وقدم عظيم جدا لا
~~يوجد له نعل ولا خف حتى يستعمله. مفرطا في طوله، إذا طاف كأنما الناس حوله
~~مشاة وهو راكب.
# الشيخ علي البحراني بن لطف الله توفي سنة 1099 من أدباء البحرين، من شعره
~~ما قاله متشوقا إلى وطنه وإخوانه:
# يا نسيم الريح أن جئت المقاما * فأبلغن عني أحباي السلاما بلغيهم قبل ما
~~ان تحملي * من هداها الروض شيحا وخزامى سفر قد صار من أهواله * فيه كل
~~المستحبات حراما طال حتى ملت الروح به * الجسم والقلب به حل المقاما ولقد
~~صليت نحو الشرق والغر * ب في السير ولن أخشى الآثاما ولعمري جاز من تطويله
~~* لو به صمنا وصلينا تماما فكأني صار قصد السدلي * مثل ذي القرنين في السير
~~مراما غربة قد عرف القلب بها * ربه من بعد ما عنه تعامى وقال في (أنوار
~~البدرين): الظاهر أنه هو صاحب المسائل التي أجاب عنها الشيخ أحمد بن عصفور
~~والد الشيخ يوسف في العطارة والتجارة. والظاهر أنه من أهل حد حفص من
~~البحرين والله العالم.
# الملا علي النوري المازندراني الأصفهاني منشأ ومسكنا توفي سنة 1247.
# ذكر اسمه وتاريخ وفاته في الصفحة 368 من المجلد الثامن ولم تذكر ترجمته
~~فقد سقطت خلال الطباعة، واختلطت ترجمته مع ترجمة الذي يليه (علي بن هارون)
~~الذي سقطت ترجمته هو الآخر، وبقي منها مقطوعتان شعريتان.
# لذلك نذكر هنا ترجمة الأول، ثم نتبعها بترجمة الثاني.
# أما ترجمة الأول فهي:
# انتقل في أوان الطلب من وطنه إلى أصفهان وانصرف فيها إلى درس الفلسفة،
~~اخذ فنونها أخذا عن فلاسفة عصره إلى أن صار إماما في هذا الشأن وصارت
~~الرحلة إلى أصفهان بسببه. اخذ عنه جماعة من الفلاسفة منهم السبزواري.
# صنف حاشية على شرح الارشادات ولما مات نقل إلى النجف.
# أما ترجمة الثاني فهي:
# أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم ms0321 في معجم
~~الشعراء للمرزباني: من بيت الأدب ومعدنه ومعاني الشعر وموطنه وهو القائل:
~~PageV01P124
# السيد علي ابن السيد إبراهيم آل شبانة.
# قال في (أنوار البدرين) عنه فيما قال نقلا عن ولده صاحب تتمة الأمل:
# شاعر في زمانه ورئيس هذه الصناعة في وقته وأوانه اخذ عن الفضلاء ولازم
~~الأدباء حتى صار لأهل هذه الصناعة سيدا واماما ولكن حوادث الأهوال الواقعة
~~على (اوال) قد فرقت ما نظم وأذهبت منه الجزء الأعظم واني وقت اشتغاله
~~بالعلوم والآداب لم اخرج من الأصلاب فلما من الله علي بالابراز من العدم
~~إلى الوجود وألهمني شيئا من معرفة هذه الصناعة تتبعت أشعاره واستقفيت
~~لآثاره فلم أعثر بعد تتبع كثير إلا على شئ يسير فمنه قوله:
# ضاق النطاق وأحكمت حلقاتها * فالنفس لا تختار طول حياتها بلغ الزبا سيل
~~الهموم ولا أرى * من يزجر الأيام عن نكباتها فلذاك خاطبت الزمان وأهله *
~~بشكاية الشعراء في أبياتها قد قلت للزمن المضر بأهله * ومقلب الدولات عن
~~حالاتها ان كان عندك يا زمان بقية * مما تهبن به الكرام فهاتها وله من
~~قصيدة:
# أن تقعد العيس بي من دون حيهم * أو يعتريهن من طول المسير حفا فلا رعين
~~الكلى غضا ولا وردت * من الموارد إلا موردا خسفا بلى إذا قعدت بي في
~~منازلهم * وقمت أسحب أذيال الهنا شغفا فلا ذوى لهم فزع ولا برحت * تسقي
~~السما طرفا إن امحلت طرفا وقوله وهو يومئذ بمدينة شيراز:
# يا بارقا في أفقه متعرضا * إن جزت يوما بالمنامات ومنها:
# والى أوال تروع قلبي كلما * سرت الصبا من تلكم الساحات والى نواحي أرضها
~~وربوعها * ولما بها قد مر من أوقات وعراصها الفيح التي قد طرزت * أطرافها
~~ببواسق النخلات وعلى عشيات حسوت مكررا * فيها كؤوس الوصل في الخلوات من كل
~~شهدي المذاق تديره * من ريقها وردية الوجنات حوراء فاترة اللحاظ كأنما *
~~رضوان أبرزها من الجنات عذراء ناحلة الوشاح بطيئة * الحركات آرامية اللفتات
~~أن حدثتك ارتك عند حديثها * دررا ولكن غير منتظمات فإذا هي ابتسمت ارتك
~~بثغرها * في السلك در الحب ملتئمات ms0322 هي روضة العشاق إلا انها * تصمي القلوب
~~باسهم اللحظات السيد علي البهبهاني ولد سنة 1304 في مدينة بهبهان وتوفي
~~فيها سنة 1400 درس المقدمات في إيران وفي سنة 1322 سافر إلى النجف الأشرف
~~فحضر درس الآخوند الخراساني وبعد وفاته حضر على شيخ الشريعة الأصفهاني
~~وغيره. ثم عاد إلى إيران فأقام بضعة شهور في رامهرمز، ثم عاد إلى كربلا
~~فبقي فيها سنتين ومنها انتقل إلى النجف ثم عاد إلى رامهرمز. وأخيرا قسم
~~وقته بين أصفهان ومنطقة خوزستان فكان يقيم في الصيف إلى انقضاء ستة أشهر في
~~أصفهان وفي الشتاء إلى انقضاء ستة أشهر متنقلا بين رامهرمز وعبادان
~~والأهواز.
# وفي أصفهان كان يلقي الدروس في الفقه والأصول في مدرسة الصدر، ويقيم
~~الجماعة ظهرا في مسجد الامام وعشاء في مسجد السيد.
# ترك من المؤلفات: مصباح الهداية في إثبات الإمامة، شرح وحاشية على العروة
~~الوثقى، كشف الأستار في الحديث، أساس علم النحو، بحث الألفاظ، بحث
~~الاشتقاق، القواعد الكلية، الفوائد الثماني عشرة وغير ذلك.
# السيد علي خان الشيرازي مرت ترجمته في المجلد الثامن الصفحة 152 وذكر
~~فيها أبيات من قصيدته الرائية وأبيات من قصيدته السينية، وقد وجدنا بعد ذلك
~~منهما ما يزيد عما هو منشور وهو مدح أمير المؤمنين عليه السلام من القصيدة
~~الرائية وبقية القصيدة السينية، كما وجدنا أبياتا غير القصيدتين، وهو ما
~~نأخذه فيما يلي:
# هيهات يأبى الغدر لي نسب * أعزى به لعلي الطهر خير الورى بعد الرسول ومن
~~* حاز العلى بمجامع الفخر صنو النبي وزوج بضعته * وأمينه في السر والجهر إن
~~تنكر الأعداء رتبته * شهدت بها الآيات في الذكر شكرت (حنين) له مساعيه *
~~فيها وفي (أحد) وفي (بدر) سل عنه (خيبر) يوم نازلها * تنبيك عن خبر وعن خبر
~~من هد منها بابها بيد * ورمى بها في مهمه قفر والطير إذ يدعو النبي له * من
~~جاءه يسعى بلا نذر وفراش أحمد حين هم به * جمع الطغاة وعصبة الكفر من بات
~~فيه يقيه محتسبا * من غير ما خوف ولا ذعر والكعبة الغراء حين رمى ms0323 * من
~~فوقها الأصنام بالكسر من راح يرفعه ليصدعها * خير الورى منه على الظهر
~~والناكثين غداة أمهم * من رد أمهم بلا نكر والقاسطين وقد أضلهم * غي ابن
~~هند وخدنه عمرو من فل جيشهم على مضض * حتى نجوا بخدايع المكر والمارقين من
~~استباحهم * قتلا فلم يفلت سوى عشر و (غدير خم) وهو أعظمها * من نال فيه
~~ولاية الأمر واذكر مباهلة النبي به * وبزوجه وابنيه للنفر واقرأ (وأنفسنا
~~وأنفسكم) (1) * فكفى بها فخرا مدى الدهر هذي المفاخر والمكارم لا * قعبان
~~من لبن ولا خمر وله أيضا في مدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام:
# أمير المؤمنين فدتك نفسي * لنا من شانك العجب العجاب تولاك الأولى سعدوا
~~ففازوا * وناواك الذين شقوا فخابوا خفيت عن العيون وأنت شمس * سمت عن أن
~~يجللها سحاب وليس على الصباح إذا تجلى * ولم يبصره أعمى العين عاب
# PageV01P125
# لسر ما دعاك أبا تراب * محمد النبي المستطاب فكان لكل من هو من تراب *
~~إليك وأنت علته انتساب وفيك وفي ولائك يوم حشر * يعاقب من يعاقب أو يثاب
~~فوا عجبا لمن ناواك قدما * ومن قوم لدعوتهم أجابوا أزاغوا عن صراط الحق
~~عمدا * فضلوا عنك أم خفي الصواب أم ارتابوا بما لا ريب فيه * وهل في الحق
~~إذ صدع ارتياب وهل لسواك بعد (غدير خم) * نصيب في الخلافة أو نصاب ألم
~~يجعلك مولاهم فذلت * على رغم هناك لك الرقاب لئن جحدوك حقك عن شقاء *
~~فبالأشقين ما حل العقاب فكم سفهت عليك حلوم قوم * فكنت البدر تنبحه الكلاب
~~وقال لما زار النجف الأشرف في طريقه إلى حج بيت الله الحرام:
# يا صاح هذا المشهد الأقدس * قرت به الأعين والأنفس و (النجف الأشرف) بأنت
~~لنا * أعلامه والمعهد الأنفس والقبة البيضاء قد أشرقت * ينجاب عن لألائها
~~الحندس (1) حضرة قدس لم ينل فضلها * لا المسجد الأقصى ولا المقدس حلت بمن
~~حل بها رتبة * يقصر عنها الفلك الأطلس تود لو كانت حصى أرضها * شهب الدجى
~~والكنس الخنس وتحسد الأقدام منا على * السعي إلى أعتابها الأرؤس فقف بها ms0324
~~والثم ثرى تربها * فهي المقام الأطهر الأقدس وقل صلاة وسلام على * من طاب
~~منه الأصل والمغرس خليفة الله العظيم الذي * من ضوئه نور الهدى يقبس نفس
~~النبي المصطفى أحمد * وصنوه والسيد الأرأس العلم العيلم بحر الندى * وبره
~~والعالم النقرس (2) فليلنا من نوره مقمر * ويومنا من ضوئه مشمس أقسم بالله
~~وآياته * إليه تنجي ولا تغمس إن علي بن أبي طالب * منار دين الله لا يطمس
~~ومن حباه الله أنباء ما * في كتبه فهو لها فهرس هذا أمير المؤمنين الذي *
~~شرايع الله به تحرس وحجة الله التي نورها * كالصبح لا يخفى ولا يلبس تالله
~~لا يجحدها جاحد * إلا امرؤ في غيه مركس والمقحم الخيل وطيس الوغى * إذا
~~تناهى البطل الأحرس جلبابه يوم الفخار التقى * لا الطيلسان الخز والبرنس
~~يرفل من تقواه في حلة * يحسدها الديباج والسندس يا خيرة الله الذي خيره *
~~يشكره الناطق والأخرس عبدك قد أمك مستوحشا * من ذنبه للعفو يستأنس يطوي
~~إليك البحر والبر لا * يوحشه شئ ولا يؤنس طورا على فلك به سابح * وتارة
~~تسري به عرمس (3) في كل هيماء يرى شوكها * كأنه الريحان والنرجس حتى أتى
~~بابك مستبشرا * ومن أتى بابك لا ييأس أدعوك يا مولى الورى موقنا * أن دعائي
~~عنك لا يحبس فنجني من خطب دهر غدا * للجسم مني أبدا ينهس (4) هذا ولولا
~~أملي فيك لم * يقر بي مثوى ولا مجلس صلى عليك الله من سيد * مولاه في
~~الدارين لا يوكس (5) ما غردت ورقاء في روضة * وما زهت أغصانها الميس علي بن
~~الحسن الملقب شميم الحلي مرت ترجمته في المجلد الثامن الصفحة 182 ونزيد
~~عليها هنا ما يلي:
# قال عنه ابن خلكان: كان أديبا فاضلا خبيرا بالنحو واللغة وأشعار العرب،
~~حسن الشعر، وكان اشتغاله ببغداد على أبي محمد بن الخشاب ومن في طبقته من
~~أدباء ذلك الوقت، ثم سافر إلى ديار بكر والشام، ومدح الأكابر وأخذ جوائزهم
~~واستوطن الموصل وله عدة تصانيف. كان جم الفضائل إلا أنه كان بذئ اللسان
~~كثير الوقوع في الناس ولا يثبت لاحد ms0325 من الفضل شيئا. ذكره أبو البركات ابن
~~المستوفي في تاريخ اربل، وفتح ذكره بأشياء نسبها إليه من قلة التدين
~~ومعارضة القرآن. اه‍.
# نقول: من المؤسف اسراع هؤلاء إلى الوقيعة بالناس دون تحرج ولا تأثم!.
# وقال عنه ياقوت في معجم الأدباء: هو من أهل الحلة المزيدية قدم بغداد
~~وبها تأدب ثم توجه تلقاء الموصل والشام وديار بكر وأظنه، قرأ على أبي نزار
~~ملك النحاة. وكنت وردت إلى آمد في شهور سنة 594 فرأيت أهلها مطبقين على وصف
~~هذا الشيخ فقصدته إلى مسجد الخضر ودخلت عليه فوجدته شيخا كبيرا في حجرة من
~~المسجد وبين يديه (جامدان) مملوء كتبا من تصانيفه فحسب، فسلمت عليه وجلست
~~بين يديه، فاقبل علي وقال من أين؟ قلت من بغداد، فهش بي وأقبل يسألني عنها
~~وأخبره. ثم قلت انما جئت لأقتبس من علوم المولى شيئا، فقال لي: واي علم
~~تحب؟ قلت أحب علوم الأدب، فقال إن تصانيفي في الأدب كثيرة، وذلك أن الأوائل
~~جمعوا أقوال غيرهم واشعارهم وبوبوها وأنا كل ما عندي من نتائج أفكاري وكنت
~~كلما رأيت الناس مجمعين على استحسان كتاب في نوع من الأدب استعملت فكري
~~وأنشأت من جنسه ما ادحض به المتقدم، فمن ذلك أن أبا تمام جمع أشعار العرب
~~في حماسته وانا عملت حماسة من أشعاري، ثم رأيت الناس مجمعين على تفضيل أبي
~~نؤاس في وصف الخمر فعملت كتاب الخمريات من شعري، لو عاش أبو نواس لاستحى ان
~~يذكر شعر نفسه لو سمعها ورأيت الناس مجمعين على خطب ابن نباته فصنفت كتاب
~~الخطب. قلت له: أنشدني شيئا مما قلت فابتدأ وقرأ علي خطبة كتاب الخمريات،
~~ثم أنشدني من هذا الكتاب:
# امزج بمسبوك اللجين * ذهبا حكته دموع عيني لما نعى ناعي الفراق * بين من
~~اهوى وبيني كانت ولم يقدر لشئ * قبلها ايجاب كوني
# PageV01P126
# وأحالها التشبيه لما * شبهت بدم الحسين خففت لها شمسان من * لألاتها في
~~الخافقين وبدت لنا في كأسها * من لونها في حلتين فاعجب هداك الله من * كون
~~اتفاق الضرتين في ليلة بدأ ms0326 السرور * بها يطالبنا بدين ومضى طليق الراح من *
~~قد كان مغلول اليدين في زينة الأحياء في * الدنيا وزينة كل زين وسألته أن
~~ينشدني شيئا آخر فقال لي قد صنفت كتابا سميته: أنيس الجليس في التجنيس في
~~مدح صلاح الدين فانا أنشدك منه، أنشدني لنفسه:
# ليت من طول بالشام * نواه وثوى به جعل العود إلى الزوراء * من بعض ثوابه
~~أترى يوطئني الدهر * ثرى مسك ترابه وارى اي نور عيني * موطئا لي وترى به
~~وأنشدني غير ذلك مما ضاع مني أصله. ثم سألته عمن تقدم من العلماء فلم يحسن
~~الثناء على أحد منهم، فلما ذكرت له المعري نهرني وقال لي: ويلك كم تسئ
~~الأدب بين يدي من ذلك الكلب الأعمى حتى يذكر في مجلسي.
# فقلت يا مولانا ما أراك ترضى عن أحد ممن تقدم، فقال كيف أرضى عنهم وليس
~~لهم ما يرضيني. قلت فما فيهم أحد قط جاء بما يرضيك؟ فقال: لا اعلمه الا أن
~~يكون المتنبي في مديحه خاصة، وابن نباتة في خطبه، وابن الحريري في مقاماته.
# ثم قال ياقوت: حدثني الآمدي الفقيه فأبلغني أنه لما قدم من بغداد إلى
~~الموصل انثال عليه الناس يزورونه، وأراد نقيب الموصل وهو ذو الجلالة
~~المشهورة زيارته فقيل له أنه لا يعبأ بأحد ولا يقوم لزائر ابدا، فجاءه رجل
~~وعرفه ما يجب من احترام النقيب لحسبه ونسبه وعلو منزلته من الملوك فلم يرد
~~جوابا، وجاءه النقيب ودخل وجرى على عادته من ترك الاحتفال به ولم يقم عن
~~مجلسه، فجلس النقيب ساعة ثم انصرف مغضبا، فعاتبه الرجل الذي أشار عليه
~~باكرامه فلم يرد عليه جوابا، فلما كان من الغد جاءه وفي يد الحلي كسرة خبز
~~يابسة وهو يعض من جانبها ويأكل، فلما دخل الرجل عليه قال له: يا رقيع من
~~يقنع من الدنيا بهذه الكسرة اليابسة لأي معنى يذل للناس مع غناه عنهم و
~~احتياجهم إليه.
# ثم ذكر ياقوت نماذج من نظمه وعدله من المصنفات ما ينيف على أربعين كتابا
~~منها: الحماسة من نظمه. مناح المنى ms0327 في ايضاح الكنى. أنيس الجليس.
# التعازي في المرازي. أنواع الرقاع في الأسجاع. الأماني في التهاني.
~~المخترع في شرح اللمع. المحتسب في شرح الخطب. المهتصر في شرح المختصر.
# رسائل لزوم ما لا يلزم. كتاب خلق الآدمي. المنايح في المدايح. الخطب
~~الناصرية. شعر الصبا. مناقب الحكم في مثالب الأمم. اللماسة في شرح الحماسة.
~~المناجاة.
# قال ابن خلكان: توفي ليلة الأربعاء الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر
~~سنة 601 بالموصل ودفن بمقبرة المعافى بن عمران. وقال ياقوت: مات الموصل عن
~~سن عالية.
# علي بن علي بن حمدون أبو الحسن بن أبي القاسم الكاتب من أهل الحلة
~~السيفية.
# قال عنه صاحب كتاب (انسان العيون في مشاهير سادس القرون) (1) تصرف في
~~الأعمال الديوانية، وكان فاضلا أديبا مدح الأكابر وسافر إلى الشام، وكان
~~غاليا في التشيع مبالغا في الرفض خبيث العقيدة مجاهرا بتكفير الصحابة!!.
# نقول: يكفي في الرجل أن ينسب إلى التشيع لتنهال عليه التهم الباطلة ثم
~~أورد له قصيدة منها:
# أصف السيد الذي يعجز الواصف * عن عد فضله في السنين خاصف النعل خائض الدم
~~في بدر وأحد والفتح خوض السفين والقضايا التي بها حصل التمييز * بين
~~المفروض والمسنون سل براءة عمن تولت وفكر * ان طلبت النجاة فكر ضنين ان في
~~مرحب وخيبر والباب * بلاغا لكل عقل رصين وكفى فتح مكة لمن استيقظ * أو نال
~~رشده بعد حين حين ولى النبي رايته سعد * المفدي من قومه بالعيون فرأى أن
~~عزله بعلي * هو احمى لمجده من افون توفي على عهد الخليفة الناصر.
# علي بن عبد القادر المراغي قال الشيخ عبد القادر بدران في كتابه (منادمة
~~الأطلال) وهو يتحدث عن (خانقاه السميساطية) في دمشق وعن مشاهير صوفييها،
~~وذكر منهم المترجم، ما يأتي:
# علي بن عبد القادر المراغي ثم الدمشقي الصوفي المعتزلي. قال ابن حجي:
# كان فاضلا في العلوم العقلية ويعرف العربية ويقرئ المنهاج في الأصول،
~~وكان بارعا في الطب ويدري النجوم وما يتعلق بها، ويقرئ (الكشاف)، وكان
~~معتزليا وينسب إلى التشيع والرفض، وكان أولا صوفيا بالسميساطية، فقام جماعة ms0328
~~وشهدوا عليه بالاعتزال، وأخرجوه ورفعوه إلى الحاكم فعزره واستتابه، ثم قدره
~~بخانقاه خاتون فنزل بها إلى أن مات. وحصل له استيحاش من الفقهاء، وربما كان
~~يقرأ عليه من يأنس به. أخذ عنه التقي ابن مفلح، والتقى ابن حجي، توفي سنة
~~ثمان وثمانين وسبعمائة. (انتهى) ووصفه بالمعتزلي هو ما اعتادوه في وصف كثير
~~من أعلام الشيعة بالاعتزال، لاتفاق الشيعة مع المعتزلة في بعض الأمور، وإلا
~~فأين الاعتزال من التشيع.
# ملا علي الهمذاني ولد سنة 1313 في قرية من قرى همذان وتوفي سنة 1401 في
~~همذان درس على علماء همذان ثم على علماء طهران، ثم انتقل إلى قم فتابع
~~دراسته فيها على الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي. ثم استقر في همذان حتى
~~وفاته.
# له من المؤلفات: الاجتهاد والتقليد، الاحباط والتكفير، حاشية على
# PageV01P127
# العروة الوثقى، رسالة في حالات أبي بصير، رسالة في علم الكلام، قاعدة لا
~~ضرر وغيرها.
# الميرزا علي خاموش الميبدي ولد سنة 1287 في ميبذ إيران وتوفي سنة 1379 في
~~النجف الأشرف.
# هاجر والده إلى كربلا فكان معه طفلا فنشأ ودرس فيها وبدأ ينظم الشعر
~~الفارسي متخلصا (بخاموش) فلقب بذلك. وفي حدود سنة 1309 انتقل إلى النجف
~~الأشرف موظفا في القنصلية الإيرانية، فنظم الكثير من الشعر الفارسي في أمير
~~المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام بلغ فيه حدا ملحميا.
# له: 1 - ديوان شعر فارسي في ثلاثة مجلدات. 2 - مدائح المعصومين.
# 3 - الغزليات 4 - الرباعيات. 5 - تقليد وطهارت وهي نظم فارسي لمسائل
~~التقليد وأحكام الطهارة من كتاب (مجمع المسائل) الفارسي. 6 - خلافت نامه
~~امام حسن. في ثمانية عشر ألف بيت. 7 - خلافت نامه حيدري. في خمسة وأربعين
~~ألف بيت 8 - شهنشاه نامه حسيني. في أكثر من ستين ألف بيت. 9 - مختار نامه.
~~10 - المثنويات. 11 - كتاب الرضا عليه السلام 12 - كتاب زينب عليها السلام
~~وغير ذلك وكلها باللغة الفارسية بقيت بعده عند ولده.
# الشيخ علي الخياباني ابن عبد العظيم ولد في تبريز سنة 1282 وتوفي سنة
~~1366 من مشاهير وعاظ إيران وخطباء المنبر ms0329 الحسيني فيها. له: (منتخب المقاصد
~~ومنتجب الفوائد) في تسعة مجلدات على نسق الكشكول. وله: (وقائع الأيام) فيما
~~يخص شهور رجب وشعبان ورمضان ومحرم. وله. (تحفة الأحباء في شرح قصيدة سيد
~~الشعراء) وهي القصيدة العينية للسيد الحميري. وله: (علماء معاصرون)
~~بالفارسية اشتمل على مائة وخمس وتسعين ترجمة.
# علي بن محمد بن عبد الله الأبزري توفي سنة 815.
# من الأطباء العلماء المعروفين بإيران في القرن التاسع وأوائل القرن
~~العاشر.
# كان معاصرا لتيمور لنك. له كتاب (المختصر في الطب) كتبه بخطه سنة 795.
# الميرزا السيد علي نياز، المشهور ب‍ (خوشنويس) ولد سنة 1197 وتوفي سنة
~~1263.
# كان طبيبا شاعرا خطاطا. درس على والده الميرزا حسن علي الطبيب المتوفى
~~سنة 1225 الحكمة والطب، ودرس الفقه والأصول على خاله الميرزا إبراهيم،
~~وأتقن الخط عند الخواجة أبو الحسن الفسائي الذي كان تلميذا للدرويش عبد
~~المجيد شكسته نويس.
# وفي الأربعين من عمره سافر إلى الهند وبعد عدة سنوات عاد إلى وطنه شيراز،
~~وعاش فقيرا.
# له من المؤلفات الشعرية، فيروز ونسرين الذي يشتمل على ألفين وخمسمئة بيت
~~من الشعر، وديوانه الشعري المحتوي على خمسة آلاف بيت من الشعر.
# عطية بن سعد العوفي الكوفي قال اليافعي في الجزء الأول من مرآة الجنان
~~وهو يذكر وفيات سنة إحدى عشرة ومائة:
# فيها توفي عطية بن سعد العوفي الكوفي، روى عن أبي هريرة وطائفة، وضربه
~~الحجاج أربع مائة سوط على أن يشتم علي بن أبي طالب فلم يشتم.
# عمرو بن قرظة الأنصاري.
# خرج يوم كربلاء يقاتل دون الحسين عليه السلام وهو يقول:
# قد علمت كتيبة الأنصار * أني سأحمي حوزة الذمار ضرب غلام غير نكس شاري *
~~دون حسين مهجتي وداري عمر بن خالد الصيداوي.
# كان هو وجابر بن الحارث السلماني وسعد مولى عمر بن خالد ومجمع بن عبد
~~الله العائذي قد قاتلوا في أول القتال يوم كربلاء فشدوا مقدمين بأسيافهم
~~على الناس فلما وغلوا عطف عليهم الناس فاخذوا يحوزونهم وقطعوهم من أصحابهم
~~غير بعيد فحمل عليهم العباس بن علي فاستنقذهم فجاءوا قد جرحوا فلما دنا
~~عدوهم ms0330 شدوا بأسيافهم فقاتلوا في أول الأمر حتى قتلوا في مكان واحد.
# غالب مرت ترجمته في المجلد الثامن الصفحة 384 ونزيد عليها هنا ما يلي:
# ولد سنة 1212 في أكبرآباد وتوفي في دهلي سنة 1286 ترجم شعره إلى أكثر من
~~لغة وأقيمت لذكراه العام 1969 م مهرجانات عالمية في أكثر من عاصمة كبرى،
~~ولم يعن بشاعر من شعراء اللغة الأردوية مثل ما عني بهذا الشاعر ولم يشتهر
~~أحد شهرته ولم ينل أحد منزلته. يقول عبد الحق: " ويخيل إلينا أن الشعر
~~الأردوي جمد في هذه المرحلة من مراحله، وفي هذه اللحظة ظهر غالب فجأة كما
~~يبزغ النجم في سماء الأدب، وكان غالب - شأن عظماء الرجال - سابقا لعصره،
~~كان طليعة الحركة الحديثة في الشعر الأردوي. وليس له في دولة هذا الشعر
~~نظير في الابتكار وقوة الخيال وسمو الشاعرية ".
# وإلى جانب شعره الأردوي فهو شاعر أيضا بالفارسية. وقد رتب السيد مرتضى
~~حسين صدر الأفاضل العالم و الكاتب والمفكر الباكستاني شعره وتتبع أخباره
~~وأشعاره فطبع ديوانه في ثلاث مجلدات.
# ليس لغالب قرين فهو الشاعر الحكيم، يترجم في شعره عن الضمائر ويحكي عن
~~السرائر ويصور تجاريب الحياة ويدون أصول الفكر والنظر. غرامه غرام الحكيم
~~ونظرته نظرة الشاعر الحساس الذكي، ولا مساجل له من حيث منهجه الخاص.
# وبسبب ميله إلى الفارسية أكثر من كل شاعر ولتعمقه في المعنى ودقة فكره في
~~المغزى، احتاج شعره إلى شرح وتفسير، لذلك حظي ديوانه الأردوي بعشرات
~~الشروح.
# ومع هذا فإنك لا تجد أحدا ممن يحسن اللغة الأردوية إلا وهو يملك (ديوان
~~PageV01P128
# غالب). أما غزله فيقبله كل شاعر ويحفظه كل قارئ.
# ويحتوي على الغزل والرباعيات ومدائح الأئمة عليهم السلام. وغالب كاتب كما
~~هو شاعر، واشتهرت رسائله إلى تلاميذه واخوانه، ومن كتبه (ديوان اردو) و
~~(كليات فارسي) و (عود هندي) و (اردوي معلى).
# غلام رضا گل سرخي ولد في مدينة كاشان سنة 1312 وتوفي سنة 1369.
# درس دراسته الأولى في كاشان، وبعد إنهائه الدارسة الابتدائية والمتوسطة
~~انتقل للدراسة في قم. وانتمى في أوائل شبابه ms0331 إلى منظمة (فدائيان إسلام).
# كان مفكرا إسلاميا عميقا نشر عدة دراسات في مختلف المجلات ومن أهم ما
~~كتبه شرحه لرسالة أمير المؤمنين علي (ع) إلى مالك الأشتر.
# الدكتور فاضل الجمالي بن الشيخ عباس ولد في الكاظمية (قرب بغداد) سنة
~~1903 م وتوفي في تونس (العاصمة) سنة 1997 م.
# تخرج من دار المعلمين الابتدائية في بغداد بعد أن درس العربية والعلوم
~~الإسلامية في مدرسة الشيخ مهدي الخالصي في الكاظمية ودرس في الجامعة
~~الأمريكية في بيروت فنال درجة (بكالوريوس علوم) مع شهادة تدريس ودرس في
~~كلية المعلمين بجامعة كولمبيا فحصل على درجة الماجستير ثم دكتور فلسفة وقضى
~~فصلا صيفيا في مدرسة التربية بجامعة شيكاغو ومنح وسام الخدمة الممتازة في
~~التعليم المعلمين بجامعة كولمبيا.
# بدأ ممارسة التعليم في الخامسة عشرة من عمره سنة 1918 ثم درس التربية
~~وعلم النفس في دار المعلمين الابتدائية ثم درس الفلسفة التربوية والتربوية
~~الأخلاقية في دار المعلمين العليا. وتولى منصب المدير العام للتربية
~~والتعليم في العراق مدة تزيد على العشر السنوات وحاضر وكتب وألف في التربية
~~والتعليم.
# عين مديرا عاما لوزارة الخارجية العراقية سنة 1943 ثم وزيرا للخارجية
~~ثمان مرات وانتخب رئيسا للمجلس النيابي العراقي مرتين وأصبح رئيسا للوزارة
~~العراقية مرتين وساهم في مؤتمر الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو ووقع على
~~الميثاق باسم العراق وترأس الوفد العراقي في الجمعية العامة للأمم المتحدة
~~في أكبر اجتماعاتها حتى سنة 1958. وترأس الوفد العراقي إلى المؤتمر الآسيوي
~~الإفريقي في باندونغ سنة 1955. دافع في المحافل الدولية عن حق الشعوب
~~الآسيوية والإفريقية بالاستقلال وناضل في المحالف الدولية من أجل استقلال
~~كل من ليبيا والمغرب وتونس والجزائر وعرب فلسطين.
# حكم عليه بالإعدام بعد انهيار النظام الملكي في العراق سنة 1958 ولم ينفذ
~~الحكم لتداخل شخصيات عربية كبيرة وأفرج عنه ليلة 14 تموز 1961.
# قدم إلى تونس سنة 1962 للتدريس في الجامعة التونسية وظل في ذلك حتى
~~وفاته. ساهم في مؤتمر العالم الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة سنة 1965
~~وترأس اللجنة الثقافية فيه. وظل يكتب ويحاضر في ms0332 الشؤون التربوية والعربية
~~الإسلامية.
# وقال الصحافي عرفان نظام الدين فيما كتبه في جريدة الحياة في 12 تموز سنة
~~1997.
# تلقيت بعض الردود حول مقالات عمالقة " رحلوا " تضيف إليها بعض المعلومات
~~الناقصة أو تزيد عليها مما يدل على أن الوفاء ما زال مزروعا في قلوب الكثير
~~من أبناء أمتنا، وأن ذكرى العمالقة والرواد ما زالت عالقة في أذهانهم.
~~فبالنسبة للراحل الكبير فاضل الجمالي تلقيت رسائل ودراسات يمكن أن تتحول
~~إلى كتاب عن حياته ومؤلفاته إلا أنني أكتفي الآن بمعلومات عن كيفية نجاته
~~من حبل المشنقة بعد أن حكم عليه " المهداوي " الشهير بالإعدام في عهد ابن
~~خالته " الزعيم الأوحد "!! في العراق آنذاك الديكتاتور عبد الكريم قاسم.
~~وقد اختلفت الروايات حول كيفية نجاته لكن عدنان العلمي يؤكد أن أكثر من
~~زعيم عربي تدخل من أجله لكن الذي أنقذه فعلا هو المغفور له الملك محمد
~~الخامس ملك المغرب عندما زار العراق في جولته الأولى والأخيرة في العالم
~~العربي وقد اشترط على حكام العراق لكي يزورهم أن يأخذ معه الجمالي وحصل ذلك
~~وبعدها خرج من السجن إلى سويسرا للعلاج والراحة فاتصل به الملك حسين
~~والرئيس بورقيبة والملك محمد الخامس ودعوه للاستقرار عندهم.
# كما أرسل له بورقيبة سفير تونس في سويسرا ودعاه لزيارة تونس ولو لمدة سنة
~~ولكنه مكث حوالي 35 سنة في تونس وأصر على أن يعمل أستاذ تربية في جامعة
~~تونس.
# وقد أكرمه بورقيبة ورعاه وأطلق اسمه على شارع في حي المنزه، وعندما تسلم
~~الرئيس زين العابدين بن علي مقاليد الحكم واصل رعايته والاهتمام به.
# وقد أشرت إلى كتبه ومن بينها التربية والتعليم، إلا أن القارئ عادل
~~الناصر أشار إلى كتاب مهم عن الخطر الصهيوني على الأمة العربية يعتبر مرجعا
~~تاريخيا على كل عربي أن يقرأه ليفهم ما يدبر له (انتهى).
# وكتب عنه عند وفاته الدكتور غسان العطية في عدد 26 أيار سنة 1997 من
~~جريدة الحياة ما يلي:
# غيب الموت رئيس الوزراء العراقي السابق الدكتور محمد فاضل الجمالي في
~~المستشفى العسكري في تونس أول ms0333 من أمس وذلك عن 94 سنة، وكان من مؤسسي الأمم
~~المتحدة.
# وسيرة الدكتور محمد فاضل الجمالي تختصر تاريخ العراق الحديث، من ولادته
~~في الكاظمية عام 1903 وأسرة دينية، وتعلمه في مدرسة الإمام الخالصي ودار
~~المعلمين في بغداد وبعدها في الجامعة الأميركية في بيروت، حتى حصوله على
~~الدكتوراه من جامعة كولومبيا بنيويورك سنة 1932، ليعود مربيا ثم ديبلوماسيا
~~وسياسيا ورئيسا للوزراء لينتهي في ما بعد لاجئا في وطنه الثاني تونس.
# شهد الجمالي ولادة العراق، وكان أحد ثمرات العهد الفيصلي الذي وضع أساس
~~البناء الثقافي والتعليمي الحديث في العراق، فكان الجمالي ضمن أول دفعة
~~ترسلها الحكومة العراقية للدراسة في الجامعة الأميركية في بيروت، ثم في
~~الولايات المتحدة.
# وبعد أن تحصن بثقافة إسلامية انفتح على الفكر القومي العربي المتمثل
~~بالثورة العربية ضد الدولة العثمانية الذي تعرف عليه من خلال المعلمين
~~العرب الذين استدعاهم العهد الفيصلي للمساهمة في النهضة التعليمية في
~~العراق، إضافة إلى دور الجامعة الأميركية في بيروت كحاضنة للفكر القومي
~~العربي آنذاك.
# إن حياة الجمالي كالعراق الحديث، جملة مفارقات، فتلميذ الإمام الخالصي
~~يصبح رائدا للفكر الليبرالي الإصلاحي، وابن الكاظمية يشارك في توقيع ميثاق
~~الأمم المتحدة في مؤتمر سان فرانسيسكو سنة 1945، ليصبح صوتا عراقيا مدافعا
~~عن الحق العربي بالاستقلال والحرية، وعن الحق الفلسطيني، ومشاركا في الجهود
~~لتحقيق استقلال ليبيا ثم تونس والمغرب والجزائر. PageV01P129
# ومن المفارقات أن تكون شفاعة محمد الخامس هي التي أنقذت رأسه من حكم
~~الإعدام وخمس وخمسين سنة سجنا أصدرته محكمة " المهداوي " عام 1958.
# ومن المفارقات أن تكون مساعيه لوحدة سورية والعراق إحدى تهم الادعاء
~~العام " الجمهوري " ضده.
# كان الجمالي واضحا في فكره السياسي " أنا عراقي، أنا عربي، أنا مسلم "،
~~العبارات التي لخص الدكتور الجمالي بها هويته الفكرية والسياسية التي لا
~~يزال صداها في ذاكرتي من آخر حديث لي معه في لندن صيف 1996.
# كان الجمالي مدركا أن العراق الحديث، الذي هو ثمرة وحدة ولايات البصرة
~~وبغداد والموصل العثمانية سابقا، بحاجة إلى دعم دولي للوقوف على قدميه من
~~ناحية وحماية كيانه من جيران طالما ms0334 كانت أرض العراق ميدانا لحروبهم
~~وغزواتهم. ويقول بوضوح أنه لولا التحالف مع بريطانيا لما تمتع العراق بحال
~~من الاستقرار دامت حوالي أربعة عقود تم فيها رسم حدود البلاد مع معظم
~~جيرانه، كما كان له الفضل في تفرغ العراق للبناء حتى أصبح على رأس دول
~~العالم الثالث المرشحة للانتماء للعالم الأول.
# وعند اشتداد الحرب الباردة كان خياره واضحا وصريحا بالانحياز إلى الغرب.
~~وفي هذا كان صريحا في اجتماعات باندونع ومحادثاته مع جمال عبد الناصر. ورغم
~~اختلافه مع عبد الناصر إلا أنه كان ضد التورط في صراع بين البلدين، ووقف
~~علنا في الجمعية العامة للأمم المتحدة يدين العدوان الثلاثي على مصر عام
~~1956، ويبدو أن هذه الوقفة كانت وراء برقية جمال عبد الناصر لعبد الكريم
~~قاسم قائد ثورة تموز (يوليو) 1958 يرجو فيها عدم تنفيذ حكم الإعدام
~~بالجمالي.
# ولكن طالما ظلم الجمالي من جيل الأربعينات والخمسينات، وكاتب هذه السطور
~~أحدهم، عندما اعتبرنا اجتهاده خيانة واختلافه جريمة، فكتب الدكتور الجمالي
~~أخيرا في هذا الشأن يقول: " علاقتي بالولايات المتحدة هي علاقة ثقافية
~~وصداقة عمرها 73 سنة، وعلاقتي بالسياسة الخارجية الأميركية علاقة الصديق مع
~~الصديق، أقترح وأنتقد ولا أسكت إذا اعتدي على أمتي خاصة والإنسانية عامة،
~~وربما كنت العربي النادر الذي يخاطب الأميركان مخاطبة الند للند وليس
~~مخاطبة الضعيف للقوي. شعاري معهم، صديقك من صدقك. لم أسكت على الظلم الذي
~~الذي ألحقوه بالشعب الفلسطيني في انحيازهم المفرط لإسرائيل. كما لم أسكت
~~على المظالم التي أوقعوها على الشعب العراقي وأنا أنتقدهم دفاعا عن حقي
~~وحفظا لسمعتهم وكرامتهم ومصالحهم في الشوط البعيد، فالولايات المتحدة دولة
~~عظمى ليس بقوتها العسكرية وثروتها فحسب بل بمبادئها السامية التي ترفع
~~بالإنسانية ".
# وإذا كان الجمالي في خريف عمره يعاني من الخيبة من السياسة الخارجية
~~الأميركية، فإن خيبته من الأطروحات والممارسات القومية العربية لم تكن
~~أقل... فقد كتب في سنوات الغربة أخيرا يقول: " أنه مما يؤلم القومي العربي
~~أشد الألم أن يرى أنه مضطر إلى أن يتوقف ثماني مرات في سفره بين عمان
~~وبيروت ms0335 في العهد الوطني بعد أن كان يمر بسهولة في أيام الاحتلال الأجنبي ".
# إن البعد الآخر لثقافة الجمالي، بعد إسلامية مدارس الخالصي وقومية
~~الجامعة الأمريكية في بيروت، هو نزعته التربوية التي تلقنها على يد أبرز
~~التربويين، جون ديوي في جامعة كولومبيا، فمارس التعليم في البداية قبل
~~الانتقال لعالم السياسية الأمر الذي ترك بصماته على مواقفه وتصريحاته،
~~فطالما اختلط المربي بالسياسي، فكتب يقول تحت عنوان دور التربية والتعليم
~~في تجديد بناء الأمة أن " العروبة أخلاق قبل كل شئ، ولكن كيف حال أخلاق
~~العرب اليوم؟ لننظر إليها، ألا نشاهد ضعفا في الأمانة وزيادة في الخيانة...
# هل لدينا مناعة ضد التجسس وخدمة النفوذ الأجنبي أما أن هناك من يبيع
~~الوطن بدريهمات معدودات؟ ".
# وطالما كرس جهده في تشخيص أمراض المجتمع العربي، فكان داعية للتسامح
~~الديني والرافض للطائفية حيث قال: " وليس أدل على أن الطائفية ليست من
~~الدين من قوله تعالى في القرآن الكريم: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شئ)، و " من المؤسف أن بعض البلاد العربية مني بحياة سياسية
~~مؤسسة على أسس طائفية فيجب أن ينشأ الجيل الجديد تنشئة تقوم على القضاة على
~~هذه الأحوال وأن يعرف جيدا بأن الفرص المتساوية والأخوة القومية والشعور
~~الإنساني العام هي جوهر الدين وليست الطائفية من الدين في شئ ".
# أما على الصعيد العراقي فقد لخص الجمالي رؤيته في كتاب نشر في بيروت عام
~~1969 تحت عنوان " رسالة مفتوحة إلى الشعب العراقي الكريم " تبقى إلى اليوم
~~مرجعا علميا في تشخيص علل العراق وسبل خلاصه انطلاقا من ضرورة الوحدة
~~الوطنية القائمة على الانتماء والولاء العراق أولا.
# سألت الجمالي مرة، لماذا لم تفكر في إنشاء حزب سياسي عراقي إبان العهد
~~الملكي، فكان جوابه صريحا إلى حد المرارة: لو كان هناك عشرة أشخاص مستعدين
~~للتعاون المتكافئ لشكلت الحزب.
# لم يزر الجمالي العراق منذ غادره عام 1961 بعد قضاء ثلاث سنوات في السجن
~~ليستقر ضيفا على تونس التي أولته كل الرعاية وأصبح أحد الأعلام الثقافية
~~هناك وسمي أحد شوارع العاصمة ms0336 باسمه.
# وهكذا وجد العرفان من هذا البلد الكريم في وقت بخل عليه العراق
~~والعراقيون بما هو حق له (انتهى).
# وكتب عنه فؤاد التكرلي ما يلي:
# التقيته لقاء عابرا قبل أسبوعين من وفاته، في معرض تونس الدولي للكتاب
~~الخامس عشر. كنت واقفا مع صحب في الجناح العراقي حين رأيته يسير بتثاقل في
~~الممر متجها نحونا، يستعين بعصاه وبصديق يسنده برفق. كان مستبشرا، في بدلة
~~بيضاء، يرد على محييه بابتسامته المميزة وبهزات من رأسه الأشيب. رحبنا به
~~وبدا عليه انجذاب غريب نحو الكتب المسجاة أمامه على الطاولة، فانحنى متشبثا
~~بعصاه وقرب عينيه من الصفحات، محاولا أن يتبين جيدا عناوينها. كان ذلك
~~منظرا فريدا من إنسان يحمل أعباء زمن ثقيل، ولا تفارقه روح المحبة للقراءة
~~والاطلاع.
# طرق اسمه سمعي أول مرة في أوائل الأربعينات من هذا القرن، حين كنت، في
~~بداية فترة المراهقة، اهتم بالأدب فقيل لي إن رواية ذنون أيوب (الدكتور
~~إبراهيم) مستوحاة من شخصية موظف كبير في وزارة المعارف يدعى الدكتور محمد
~~فاضل الجمالي، تسبب في إزعاج المؤلف حين نقله من بغداد إلى مدينة أخرى،
~~ففقد ذلك العمل الأدبي الكثير من قيمته في نظري لاعتقادي آنذاك أنه كان
~~مسخرا لخدمة عرض شخصي لا علاقة له بالآخرين.
# ثم كان أن جمعتنا صدفة عجيبة في سنة 1947 ففي نسيان (إبريل) من تلك السنة
~~أقيم احتفال الكليات الرياضي بحضور رجالات الحكم، وكنت مشتركا فيه عن كلية
~~الحقوق، وحدث أن فزت بجائزة القفز العالي، فالتقطت لنا الصور ونحن نتسلم
~~الميداليات من يد الوصي عبد الإله، وحينما رأيت الصورة التي أظهر فيها
~~مصافحا الوصي وجدت أن الواقف بجانبه كان وزيرا PageV01P130
# المعارف آنذاك محمد فاضل الجمالي. لا تزال الصورة بحوزتي، إذ لم أفز
~~بميدالية أخرى بعد ذلك، وكان علي أن أحتفظ بهذه الصورة حفظا لماء الوجه
~~الرياضي! غير أني لم أكن فخورا بها مع ذلك، فقد كنا، شباب الخمسينات،
~~متمردين وحانقين، لا ندري، في الحقيقة، لمن نوجه ثار غضبنا إن لم يكن لمثل
~~هؤلاء!
# في سنة 1953 ms0337 ظهر العدد الثاني من مجلة (الثقافة الجديدة) فصودر بعد
~~توزيعه في السوق بساعات وجمعت أعداده. كنت قد نشرت فيه أقصوصة (الآخرون)،
~~وقيل بعد أيام، إن رئيس الوزراء محمد فاضل الجمالي سيواجه مجلس النواب
~~العراقي ويشرح لأعضائه سبب إصدار القرار بمنع هذه المجلة!
# وقام، فعلا، بهذا العمل ووقف أمام أعضاء المجلس وأخذ يقرأ لهم من مجلة
~~(الثقافة الجديدة) - ذات الغلاف الأخضر كما أتذكر جيدا - مقتطفات من مقال
~~للدكتور إبراهيم كبه، ويبين لهم نواحي الفلسفة الماركسية التي يستند إليها
~~المقال المذكور. كان رئيس الوزراء آنذاك معروفا لنا بأنه يمثل التيار
~~السياسي الجديد المؤيد لأمريكا، الذي كان منافسا للتيار الإنكليزي القديم
~~الذي يقف نوري السعيد على رأسه. ولعل هذه المبادرة من رئيس الوزراء كانت
~~لإظهار المستوى الرفيع الذي يريد أن يبدو به في ممارسته للديمقراطية.
# خطر لي وأنا أقرأ في الصحف تفاصيل هذه التمثيلية، بأن من الأكيد أن رئيس
~~الوزراء لن يهتم بقراءة أقصوصتي وتحليلها وفهم أبعاد ما تعبر عنه، فقد
~~كانوا جميعا، غير مكترثين بالمجرى الخطير المرعب الذي كان يسري بصمت تحت
~~أقدامهم والذي كان الأدب وحده يشير إليه ويرصد مسراه.
# وكان الشيخ إذن، ذو السنوات الأربع والتسعين، منحنيا على عناوين الكتب،
~~يريد، معاندا بصره الضعيف، أن يتبين فحواها وأسماء مؤلفيها. لم تكن الحياة
~~رفيقة بهذا الإنسان دائما، ففي سنة 1958 أنزله الثوار من عليائه وسجنوه،
~~وعومل بقسوة وأهين علنا ثم أنهوا، بغوغائية لا مثيل لها، محاكمته بالحكم
~~عليه بالإعدام مرات وبالسجن مئات السنين. كانوا مصرين بشكل مشبوه، على جعل
~~أنفسهم وبلدهم المسكين، أضحوكة للعالم.
# لم ينالوا من الجمالي مع ذلك، وعفي عنه فسافر ولقي الترحاب في بلده
~~الثاني الأمين... تونس. وكم كانت دهشتي كبيرة، قبل ست سنوات، حين قرأت لهذا
~~الرجل المسن مقالا ملتهبا يدين فيه الأمم المتحدة ومن ورائها أميركا لما
~~أصدرته من قرارات لا شرعية بحق العراق والعراقيين. كنت مندهشا بسبب أن ذلك
~~المقال لا يمثل ولا يعبر عن توجهاته السابقة حين كان مشاركا في الحكم في
~~الخمسينات، وتبادر ms0338 إلى ذهني أنه قد يكون مجاملا لبعض الجهات السياسية، إلا
~~أن استمراره، وإصراره على الكتابة وعلى إدانة الولايات المتحدة بنفس النسق
~~الأول يجعل من المتعذر تصديق هذا الرأي.
# الرجل، إذن، كان مخلصا وصادقا في غضبه وفي تعريته للقرارات القاسية واللا
~~إنسانية التي طاولت شعبا عريقا ذا حضارات متعددة قدمت الكثير من أجل رفعة
~~البشر وحفظ كرامتهم، ولعل هذا الشيخ الذي جاوز التسعين وهو يجهد نظره
~~منحنيا علي الكتب المطبوعة في العراق، كان يبحث عن دليل آخر يضيفه إلى
~~الأدلة الكثيرة المتجمعة لديه، ليثبت أن شعب العراق شعب مبدع، صلد، وأن من
~~الواجب الوقوف إلى جانبه على الدوام والإعلان عن حقيقته الرائعة على الملأ
~~". (انتهى).
# وكتب عنه فائق الشيخ علي ما يلي:
# في 1903 حين ولد محمد فاضل الجمالي، في مدينة الكاظمية قرب بغداد، كان
~~العثمانيون يشيعون سياسة " التتريك والتجهيل " معا في العراق، فشهدت
~~الكاظمية حركة تزعمها الشيخ مهدي الخالصي، ودعا إلى التنوير.
# وساهم في قيادة ثورة العشرين، وحث الناس على التنبه واليقظة لما يحيط بهم
~~من مخاطر، مستخدما منبره العلمي في " مدرسة الإمام الخالصي " في الكاظمية،
~~والتي درس فيها الجمالي، للترويج لأفكاره ودعواته. وعندما قررت الحكومة
~~العراقية عام 1922 إرسال أول بعثة من الطلبة العراقيين للدراسة في الجامعة
~~الأميركية في بيروت كان فاضل الجمالي أحد أفرادها.
# وفي بيروت وجد الطلبة العراقيون أنفسهم بحاجة إلى تأسيس جمعية عراقية
~~تجمعهم وتلم شملهم في إطار الأخوة العراقية والرابطة الوطنية يعولون عليها
~~أمر تنوير الناس وتنبيه الأمة إلى أهمية النهضة العلمية والأدبية الحديثة
~~باعتبارهم النخبة المثقفة والفئة المتنورة في المجتمع العراقي.
# ولما توسموا في الجمالي أخلاقه العالية وتنوع ثقافته وسعة اطلاعه، فضلا
~~عن بروز ملامح القيادة المبكرة لديه، أو عزوا إليه في 22 / 10 / 1924 ترؤس
~~الاجتماع لانتخاب الهيئة الإدارية الأولى لسنة 1924. وفي يوم الجمعة في 5
~~حزيران (يونيو) 1925 عقدت الجمعية العراقية اجتماعها الأخير لتلك السنة
~~وانتخب الجمالي رئيسا لها، بحسب تأريخ أحمد سوسة. أما أعضاء الجمعية فلعبوا
~~أدوارا سياسية وثقافية وغيرها في ms0339 العراق عند عودتهم إليه بعد تخرجهم في
~~الجامعة الأميركية في بيروت، وتبوأوا مراكز قيادية في الدولة العراقية، إذ
~~يكفي أن الجمالي نفسه شكل حكومتين في العهد الملكي ورأس البرلمان مرتين
~~أيضا وتولى حقيبة الخارجية ثماني مرات، ما يعني أن أعضاء الجمعية حققوا
~~الأهداف التي من أجلها أسسوا جمعيتهم.
# لقد شكل الجمالي وزارته الأولى بعد استقالة وزارة جميل المدفعي السابعة
~~وليس خلفا لنوري السعيد كما زعم توفيق السويدي في كتابه. واستمرت من 17
~~أيلول (سبتمبر) 1953 إلى 8 آذار (مارس) 1954. ووزارته الثانية كانت من 8
~~آذار 1954 إلى 19 نيسان (إبريل) 1954. وقد توجه إلى إصلاح الأوضاع الداخلية
~~ولم يكن بحاجة إلى الشهرة لأن العالم والعراقيين عرفوه منذ كان يقف خطيبا
~~مفوها في المحافل الدولية يساند الدول الفقيرة ويدافع عن مصالح العراق.
~~وإذا ظل خصومه ينظرون إليه بوصفه ربط العراق بأحلاف ومواثيق دولية "
~~استعمارية "، فإن الدراسة الموضوعية لتلك الأحداث تبدد الكثير من الأوهام
~~وتكشف الكثير من الأكاذيب، كما ذكر لي الجمالي قبل وفاته ببضعة أشهر.
# وفي عهد قاد ثورة بيضاء ضد التخلف والمرض والفقر، أعداء الشعوب الثلاثة،
~~وانطلق مجلس الإعمار بمشاريعه وخططه الإصلاحية في البناء والإعمار، وحمل
~~على المحسوبية والمنسوبية وضخ دماء جديدة من الوزراء الشباب في الحكومة
~~العراقية لا يزال ثلاثة منهم على قيد الحياة ويقيمون في لندن (عبد الكريم
~~الأزري، عبد الغني الدلي، عبد الأمير علاوي)، وأزال مظاهر العسف والتسلط في
~~الدولة العراقية، وألغى الأحكام العرفية التي كانت تطبق في البلاد منذ عهد
~~وزارة نور الدين محمد في 23 تشرين الثاني (نوفمبر) 1952، وسمح للأحزاب
~~بمعاودة نشاطاتها السياسية، وأفسح في المجال أمام الإعلام وحرية الصحافة.
~~وبالرغم من كل تلك الإنجازات وقصر عمر الحكومة، لم تتعرض وزارة في حياة
~~الدولة العراقية وقتذاك إلى نكبات وهزات كالتي تعرضت لها وزارة الجمالي،
~~ففي عهدها اجتاح العراق أخطر فيضان عرفه تاريخ الحديث. حيث هدد سكان بغداد
~~بالرعب الحقيقي، دافعا بحكومة الجمالي الثانية إلى السعي جديا لإنشاء
~~السدود وفتح القنوات.
# ولم ينتم الدكتور الجمالي في حياته ms0340 إلى أي حزب سياسي ولم يسع إلى تأسيس
~~أي حزب، في وقت كان العراق يضج بمختلف الأحزاب السياسية والاتجاهات
~~المتعاكسة. كما أن ظروف ومتطلبات العمل السياسي كانت تملي على المسؤولين
~~التحزب أو التحالف مع هذه الجهة أو تلك - في أقل تقدير - PageV01P131
# لخلق حال من التوازن بين القوى السياسية المتصارعة ومراكز النفوذ، لكنه
~~الوحيد الذي بقي مستقلا معتمدا على نفسه وثقله في الدولة ومكانته لدى
~~الملك. وكانت نظريته - حتى وفاته - بأنه من الصعوبة بمكان أن يجتمع عشرة
~~عراقيين تحت سقف واحد ويظلون مخلصين لما اتفقوا عليه، لا تضعفهم النكبات
~~ولا تشتتهم الأحداث. وأحسب أنه كان صادقا محقا في تشخيصه هذا الداء الذي ما
~~زال مستشريا في صفوف العراقيين إلى اليوم. ولم يكن الجمالي بحاجة إلى خبرة
~~ثلاثة أرباع القرن العشرين من العمل السياسي ليتوصل إلى تلك النتيجة. ولم
~~يكن بوسعي أن أفهم خلفية هذه المبدئية ونظرته المتشائمة إلى الأحزاب
~~والمتحزبين لولا أنني عدت إلى ما كتبه أحمد سوسة من مذكرات، فوجدت أن
~~الجمالي اتخذ موقفه المتزمت ذاك منذ كان طالبا في بيروت وهو ابن العشرين،
~~ناهيك عن تجاربه السابقة التي استقرأها من ثورة العشرين وما صاحبها من
~~خيانات ووشايات ثم المعارضة الشديدة التي كان يواجه بها رجال الدين
~~المصلحون من قبل المتخلفين والتقليديين والمتزمتين.
# يذكر صديقه سوسة بأنه استلم رسالة بعثها الجمالي من بيروت إلى الولايات
~~المتحدة يخبره فيها بأن حالة من الانقسام بدأت تدب في أوساط الطلبة
~~العراقيين في بيروت. وبالرغم من تطمينات سوسة للجمالي بأنه لا يزال هناك "
~~بارق أمل في أخلاق الكثير من الإخوان وصدق معظمهم "، فإن الجمالي يزداد
~~تمسكا برأيه على " أننا قد اتفقنا على أن لا نتفق، وقد اتحدنا على أن لا
~~نتحد "!
# بديهي أن سيرة الجمالي السياسية قد لا تكون السيرة المثلى لدى خصومه
~~ومعارضيه أو حتى لدى أولئك لم يدرسوه، ولكن عصاميته وتاريخه النضالي يفتقر
~~إليهما كثيرون. وهو فضلا عن كونه مربيا، كان شاعرا مرهف الأحاسيس والعواطف
~~حز في نفسه أن يرى من كان ms0341 يربيهم ويخدمهم يجرجروه إلى محاكم ثورية تحكم
~~عليه بالإعدام والسجون المؤبدة والغرامات الثقيلة. بينما كان الشعب يصفق
~~مؤيدا تلك الأحكام! ورجال العهد الملكي يسحلون في الشوارع وتعلق جثثهم على
~~الأعمدة والبنايات.
# لقد ظل لآخر لحظة من حياته يسائل من يلتقيه من العراقيين، لماذا ثرتم
~~علينا؟ ماذا فعلنا بكم؟ ألم نعمل من أجلكم؟ ولم يجبه أحد لا سيما وهو يقارن
~~بين " العهد المباد " وعهد " القائد الضرورة " حتى مات في الرابع والعشرين
~~من شهر أيار (مايو) الماضي عن عمر ناهز الرابعة والتسعين، بعد 39 عاما من
~~الحكم عليه بالإعدام! (انتهى).
# التهم التي وجهت إلى الجمالي تخلص التهم التي وجهت إلى الدكتور فاضل
~~الجمالي كما جاءت على لسان المدعي العام كما يلي:
# 1 - أنه عمل على التدخل في شؤون سوريا الداخلية وتآمر على كيانها
~~وسلامتها.
# 2 - أنه عمل على إدخال العراق في حلف بغداد.
# 3 - تعرض بالتجريح لشخص جمال عبد الناصر في مجلس الأمن وفي جريدته العمل.
# 4 - صرف أموالا حكومية على التدخل في شؤون لبنان وسورية.
# الجمالي يفند الافتراءات عليه أوجز الدكتور غسان عطية حياة الجمالي
~~الحافلة بأشرف المواقف في الدفاع عن الشعوب العربية في المحافل الدولية لا
~~سيما شعوب شمال أفريقيا.
# وقد بلغ في ذلك أقصى ما يبلغه مخلص لأمته العربية. فكان مما فعله عندما
~~ذهب وفد تونسي شعبي لعرض ظلامة تونس في نيويورك مقر الأمم المتحدة، وعجز
~~هذا الوفد عن إسماع صوته في اجتماعات الهيئة العامة للأمم المتحدة لأن لا
~~صفة رسمية له تخوله الاشتراك في الاجتماعات. وكان صوت فاضل الجمالي مندوب
~~العراق الذي تولى عرض القضية التونسية، لم يكن صوتا تونسيا ليكون له الأثر
~~المطلوب، فعمد فاضل الجمالي إلى تعيين الموفد التونسي سكرتيرا للوفد
~~العراقي، وبذلك صار له الحق في حضور اجتماعات هيئة الأمم المتحدد والتكلم
~~فيها، وبذلك ارتفع صوت تونس عاليا على منبر الأمم المتحدة.
# وقد أغضب هذا التصرف مندوب فرنسا فصب نقمته على الجمالي، ولكنه لم يستطع
~~أن يبطل تصرفه.
# وكما وقف إلى جانب الشعب التونسي الوقفات ms0342 الجبارة، كذلك وقف هذه المواقف
~~إلى جانب الشعب المغربي الذي كانت بلاده تعرف يومذاك باسم (مراكش).
# وكان قبل ذلك قد وقف إلى جانب الشعب الليبي عند عرض قضيته.
# ولما حلت المحنة بالجمالي وسيق إلى محكمة السفيه فاضل عباس المهداوي ولقي
~~ما لقي وحكم عليه بالإعدام، وفى له الأفارقة وعملوا على إيقاف تنفيذ الحكم،
~~فلم يكن بإمكان عبد الكريم قاسم إلا الاستجابة.
# فأطلق سراحه، وتبين أن هذا الذي تولى رئاسة الوزارة مرتين ورئاسة
~~البرلمان مرتين، وتولى وزارة الخارجية مرات ومرات، فضلا عن توليه مديرية
~~التربية والتعليم ومديرية الخارجية سنين وسنين. - تبين أنه لا يملك شيئا من
~~حطام الدنيا يؤمن له ولأسرته ضرورات العيش. فهبت تونس تدعوه إليها وعهدت
~~إليه بالتدريس في جامعتها، فكان ذلك له مورد رزق حتى آخر حياته. (انتهى).
# لقد كان من نتيجة فتنة 14 تموز 1958 التي ابتدأ منها تدهور العراق أن قبض
~~- فيمن قبض عليهم - على فاضل الجمالي وأدخل السجن ثم سيق إلى المحاكمة أمام
~~محكمة فاضل عباس المهداوي. ومن مخازي تلك المحكمة أنها كانت تحاكم الناس
~~بتهمة مخاصمة جمال عبد الناصر، وكانت هي إحدى التهم التي وجهت إلى فاضل
~~الجمالي. فقد جاء في اتهام من سموه المدعي العام لفاضل الجمالي هذا النص في
~~الثناء على جمال عبد الناصر: " ووقف جمال عبد الناصر يقرع آذان الإنكليز
~~والأمريكان ويقول بصوت دوى في كل أرجاء العالم إننا نعارض الأحلاف الأجنبية
~~".
# كما جاء فيه: " بلغت الجرأة بالمتهم أنه هاجم القومية العربية بشخص سيادة
~~الرئيس جمال عبد الناصر " وجاء فيه عن ما كتبه الجمالي: " وكانت كلها مكرسة
~~للطعن في الجمهورية العربية المتحدة والنيل من سيادة رئيسها ".
# وجاء فيه: " كما تعرض المتهم بالتجريح بشخص سيادة الرئيس جمال عبد الناصر
~~".
# وجاء فيه مخاطبا الجمالي: " لقد دعاكم الرئيس جمال إلى الحياة فلم
~~تستجيبوا تلك الدعوة ". وبسبب هذه التهمة طلب المدعي العام الحكم على
~~الجمالي بهذا النص: " كل ذلك ما ينطبق على أحكام الفقرة (ب) من المادة
~~الأولى من القانون الرقم (7) لسنة 958 وعليه أطالب ms0343 بتجريمه بمقتضاها والحكم
~~عليه بمقتضى المادة الرابعة من القانون المذكور " وفي خلال المحاكمة سأل
~~المدعي العام أحد الشهود مستدرجا إياه للإقرار بفظاعة مخاصمة جمال عبد
~~الناصر - سأله هذا السؤال: " رأي الشاهد كمسؤول في الحكم السابق بتهجم
~~الجمالي على الجمهورية العربية وعلى شخص رئيسها PageV01P132
# جمال عبد الناصر ".
# وعندما رد الشاهد قائلا: " مصر والعراق كانوا أحدهما يشتم الآخر ".
# تدخل رئيس المحكمة قائلا: " هل كان شتم جمال عبد الناصر من قبل الجمالي
~~في صالح العراق؟ " فأنكر الشاهد أن يكون الجمالي شتم جمال عبد الناصر وقال:
~~" أين شتم عبد الناصر؟ " فقال الرئيس: تهجمه أيضا لا تعرفه؟!
# فرد الشاهد: أين تهجم ومتى؟
# وظل هاجس اتهام الجمالي بمخاصمة جمال الناصر واتخاذ ذلك أحد أسباب الحكم
~~عليه - ظل هذا الهاجس يلازم محكمة المهداوي لدى استجوابها كل شاهد.
# فعند استجوابها لشاهد آخر سأله الرئيس مريدا توريطه بإجابة تدين الجمالي:
~~" هل كان الجمالي يؤيد فكرة التفاهم مع مصر؟ " فحاول الشاهد التخلص من
~~الإجابة، فقال: " قبلا كان الجمالي يرغب في الوصول إلى شئ من التفاهم مع
~~مصر. ولكن في المدة الأخيرة اتصالاتي الشخصية معه كانت قليلة فلا أعرف عنه
~~شيئا ".
# وحاولت المحكمة استدراج شاهد آخر فسألته: سمعتم خطاباته أو قرأتموها في
~~الجرائد حول التهجم على مصر ورئيسها ما هو رأيكم فيها؟
# وهكذا بينما كانت محكمة المهداوي تتخذ من مخاصمة جمال عبد الناصر جريمة
~~تحاكم الناس عليها، وبينما كان مدعيها العام يهاجم من يتهمهم بهذه المخاصمة
~~ويعتبرها خيانة ويطلب الحكم على أصحابها بأقصى العقوبات.
# وبينما يتهم رئيس المحكمة، الجمالي بأنه شتم جمال عبد الناصر وتهجم عليه
~~وأن ذلك جريمة يتهم بها الجمالي فيما يتهم به من جرائم، وفيما يحاول بعض
~~الشهود إقصاء هذه التهمة عنه لعلمهم بخطورتها عند المحكمة.
# بينما كان يجري كل ذلك، إذا بذاك المدعي العام نفسه يصرخ بعد أسابيع في
~~المحكمة ملقبا جمال عبد الناصر بناصر الاستعمار وينهال عليه بسيل من
~~الشتائم، وإذا برئيس المحكمة نفسه لا يدع مناسبة إلا ويشتم فيها جمال عبد
~~الناصر، وإذا بالتهمة الكبرى ms0344 تنقلب على لسانه من شتيمة جمال عبد الناصر إلى
~~التقرب من جمال عبد الناصر وإذا بالرجال يواجهون في المحكمة بتهمة مدح جمال
~~عبد الناصر والثناء عليه فيطلب الحكم عليهم بأقصى العقوبات.
# وبعد أن كان المتهمون يحاولون التنصل من تهمة مجافاة جمال عبد الناصر
~~لأنها عند محكمة المهداوي خيانة وليست في صالح العراق، إذا بالمتهمين الآن
~~يحاولون التنصل عن موالاة جمال عبد الناصر ويزعمون لأنفسهم مجافاته ليكون
~~لهم ذلك زلفى عند المحكمة!.
# وبعد أن كان يتعالى من منبر المدعي العام تمجيد جمال عبد الناصر، صار
~~يتعالى منه تقبيح جمال عبد الناصر وإسباغ الخيانة ومناصرة الاستعمار
~~عليه!..
# وصار من بعض أقوال المهداوي عن جمال عبد الناصر: " الزعيم الدعي والفرعون
~~الصغير والهتلر الحقير والدكتاتور الفاشي ".
# هكذا كان يساس العراق ابتداء من 14 تموز سنة 1958، من عهد عبد الكريم
~~قاسم وصولا إلى عهد صدام حسين الذي بلغ فيه العراق أقصى درجات الانحدار نحو
~~الهاوية...
# على أنه لا بد لنا هنا من أن نشير إلى أن مثل هذه المواقف هي التي تظهر
~~حقائق الرجال، وتميز معادن نفوسهم، ففي الشهود التي استدعتهم المحكمة
~~ليشهدوا على الجمالي اختارت شهودا معينيين راعت في اختيارهم ما اعتقدت أنه
~~يساعدها على إلصاق ما تعتبره تهما إلى فاضل الجمالي، فمن بين موظف مطرود من
~~وزارة الخارجية، إلى زميل للجمالي في الجامعة كان الحسد يتأكل قلبه من تقدم
~~زميله الجمالي في معارج النجاح حتى كان رئيسا للبرلمان ورئيسا للوزراء،
~~فضلا عن تعالي صوته بين كبار الرجال في الميادين السياسية العالمية.
# وبين سياسي كان اجتهاده في توجه السياسة العربية يختلف عن اجتهاد
~~الجمالي، فكانا في المجال السياسي العراقي متعارضين.
# وبين سياسيين كانوا رفقاء للجمالي في فترات من الحكم، ثم سيقوا مثله
~~مسجونين إلى محكمة المهداوي، لعل هؤلاء يبرؤون أنفسهم باتهام الجمالي.
# وهنا تفاضلت أخلاق الرجال، وتمايز الشرفاء الشامخون عن الأنذال الوضيعين.
# فعبد الفتاح إبراهيم الذي كان زميلا للجمالي أيام الدراسة في الجامعة
~~الأمريكية في بيروت، ثم في جامعة كولومبيا، ثم عجز بعد ذلك ms0345 عن أن يكون شيئا
~~مذكورا في الحياة العامة، ثم جاء القدر الأعمى فوضع فاضل الجمالي بين يدي
~~رجل مثل فاضل عباس المهداوي ليحاكمه، ووضع عبد الفتاح إبراهيم في موقع
~~الشاهد على فاضل الجمالي، فإذا بعبد الفتاح إبراهيم ينقلب نذلا لا يرى إلا
~~التشفي بهذا الذي فاقه مكانة ورفعة وتركه في مؤخرة الركب الاجتماعي. فإذا
~~به يقول فيما يقول في شهادته عن الجمالي:
# " هذا الشخص التافه الذي يقف أمامكم ".
# وأمثال هذا الكلام الطافح بالبذاءة...
# ثم يحسب أن الجمالي وهو في محنته لا يستطيع أن يتذكر وأن يجمع أفكاره لرد
~~الأكاذيب، فقال يصف الجمالي وهو في الجامعة الأمريكية: " كان منعزلا عن
~~الشباب العراقيين باعتبار أنه كان عندنا نادي (النادي والجمعية العراقية)،
~~والمتهم لم يكن له شأن فيها ".
# ولكن الجمالي الذي كان نبيها متفتح الذهن طيلة حياته، لم تضعف المحنة هذه
~~الصفات فيه، فعندما سألته المحكمة عما يقول في أقوال الشاهد، رد عليها
~~قائلا: " الشاهد المحترم ذكر أني لم أكن منتميا إلى الجمعية العراقية، هل
~~نسي أني كنت رئيس الجمعية في إحدى السنوات؟ هل يتذكر أني كنت رئيسها أم لا؟
~~هل نسي أني كنت رئيس جمعية العروة الوثقى، الجمعية التي تجمع الطلبة العرب
~~في الجامعة على أساس قومي، هل يعرف ذلك أم لا؟ " وهنا كان الخزي يغطي
~~الشاهد النذل...
# وفي المقابل: كانت الاتجاهات السياسية للشيخ محمد رضا الشبيبي تتعارض مع
~~الاتجاهات السياسية لفاضل الجمالي، فكانا في مجال السياسة العراقية يعتبران
~~خصمين متنافرين.
# وعندما دعي الشبيبي ليشهد على الجمالي رفض أن يدينه، وقال ما مضمونه: إن
~~كل ما في الأمر أنه كان لنا في التوجه السياسي اجتهادنا، وكان للجمالي ومن
~~يرى رأيه اجتهادهم، وكل من الفريقين لا يبغي إلا مصلحة العراق، وإن اختلف
~~الطريقان والأسلوبان.
# وقبل أن ننشر تلخيصا لدفاع الجمالي ننشر رأيا لأحد من يعتبرون من
~~الممهدين لما أسموه (ثورة 14 تموز) في أمور تلك الثورة - النكبة، وهو أحمد
~~الحبوبي الذي قال فيما قال:
# وعلى حد علمي حصل مقتل الملك بتصرف فردي فلا ms0346 يوجد قرار بقتل فيصل الثاني.
~~أما لجنة ضباط الثورة فناقشت مصير الملك، وطرح رأي بالتصفية الجسدية اعترض
~~عليه واستبعد تماما واتفق على أن يرحل مع أفراد عائلته إلى خارج العراق كما
~~فعلت ثورة يوليو المصرية مع الملك فاروق. PageV01P133
# والذي حصل ان أحد الضباط انفعل ولم يسيطر على أعصابه ففتح نيران رشاشته
~~على الملك وأفراد عائلته بشكل مباغت وأرداهم قتلى أمام ذهول الحاضرين من
~~الضباط، بعد أن أبدى الملك وخاله عبد الإله الاستعداد لمغادرة العراق...
~~وقد عاش هذا الضابط في كابوس متصل نغص عليه حياته، ثم أصيب بالصرع وأنهى
~~حياته منتحرا. ثم أن الشعب العراقي قد حزن على مصرع الملك الشاب فعلا.
# أما أنا فكنت كمحام أزاول المهنة في مدينة النجف، وكنت مسؤول فرع حزب
~~الاستقلال فيها ومقرر فرع قيادة الجبهة الوطنية وعضو ارتباط مع قيادة
~~الجبهة في بغداد. وجبهة الاتحاد الوطني (الجبهة الوطنية) التي ضمت الأحزاب
~~السياسية العراقية العلنية والتي كانت تشكلت عام 1957، بعد أن خاضت نضالا
~~مشتركا ضد (حكومة نوري السعيد) إبان العدوان الثلاثي على مصر في 1956.
# وكنت قبيل الثورة في بغداد وكانت الأجواء السياسية ملبدة وغير طبيعية،
~~وتنذر بحدوث شئ ما. فالإشاعات كثيرة، فطلب مني سرعة العودة إلى النجف.
# وفي اليوم الثاني لقيام الثورة سافرت إلى بغداد وفي وزارة الدفاع التقيت
~~بمحمد صديق شنشل وزير الإرشاد في حكومة الثورة وممثل حزب الاستقلال، كما
~~التقيت عسكريين ومدنيين كانت تعج بهم وزارة الدفاع.
# وكان الجميع وعلى رأسهم عبد الكريم قاسم في حالة ارتباك وقلق واضحين وذلك
~~لهرب نوري السعيد (رئيس الوزراء) وما يمثل هروبه من مخاطر تهدد الثورة. كما
~~كانت أخبار الحريق الهائل الذي شب في مصافي النفط في بغداد من جراء عمل
~~تخريبي، تصل إلى المجتمعين في وزارة الدفاع فتزيد من حرارة الموقف واضطراب
~~الأعصاب. عدت إلى النجف مزودا بالتوجيهات العامة مع حرية التصرف بعد أن عثر
~~على نوري السعيد ولقي نهايته المعروفة. وبالنسبة إلى ضرورة الثورة يختلف
~~الجواب باختلاف وجهات النظر حول تقييم المشاكل التي يجأر بها العراقيون ms0347
~~يومئذ.
# والوضع في العراق اختلف عنه في مصر ففي مصر وجد تنظيم واحد للضباط تولى
~~القيادة وبناء الخلايا في مختلف الصفوف، أما في العراق فكان أكثر من تنظيم
~~للضباط يعمل في وقت واحد، ولضمان جدية العمل ارتؤي أن تتوحد التنظيمات في
~~قيادة واحدة بعد أن خرج من خرج وجمد نشاطه من جمد، لذا نجد أسماء تدخل ضمن
~~القيادة (اللجنة العليا للضباط الأحرار) وأسماء تخرج منها كما جاء في الكتب
~~التي ألفها بعض أعضاء القيادة.
# وكذلك اختلف العدد، يزيد هنا وينقص هناك لنفس السبب، وقد يكون للأمزجة
~~دخل.
# وقد حرصت اللجنة العليا للضباط على عدم كتابة محاضر لجلساتها أو ترك
~~أوراق خوفا من انكشاف أمرها، ولكن من خلال ما كتب بعضهم أو سمعته من البعض
~~الآخر، عرفت أنهم اتفقوا على مبادئ أساسية وأهداف رئيسية تبحث في طبيعة
~~النظام وشكل الحكم بعد الثورة، وذلك بالعودة إلى الشعب العراقي (بعد فترة
~~انتقال) فتتشكل الأحزاب الوطنية بصحافتها الحرة وتجري الانتخابات للبرلمان
~~ويسلم الحكم إلى الشعب (الحكم مدني)، حتى أن بعضهم قال أنهم اتفقوا (كأعضاء
~~لجنة عليا) على عدم قبول أي منصب بعد نجاح الثورة. وأن تترك كل الأمور
~~للشعب العراقي ولقواه وأحزابه الوطنية.
# ولكنهم اتفقوا على قيام مجلس لقيادة الثورة (يضم أعضاء اللجنة العليا)
~~جريا على خطى ثورة يوليو المصرية. هذا من حيث الكلام. أما من حيث الواقع
~~والتطبيق فقد كان على النقيض تماما.
# أما بالنسبة إلى الخلاف بين رجالات الثورة والذي سريعا ما دب، فالمسؤولية
~~عنه، في المحصلة النهائية، يتحملها الجميع، كما طالت تبعاته الجميع أيضا،
~~ولكن تظل الأنصبة تختلف كل حسب حجم دوره وإسهامه.
# وقد اعتقد أعضاء اللجنة العليا للضباط الأحرار أن عبد الكريم قاسم وعبد
~~السلام عارف قد سرقا ثورة 14 تموز، ذلك أنهما لم يبلغا بقية الأعضاء بساعة
~~الصفر ووزعا خطة الثورة والأوامر والتعليمات على جماعتهما فقط وحجبا الخبر
~~عن بقية التنظيم، وكانت النتيجة أنهما اقتسما المناصب الأساسية بعد نجاح
~~الثورة: عبد الكريم قاسم رئيسا للوزراء، عبد السلام عارف نائبا ms0348 لرئيس
~~الوزراء، عبد الكريم قاسم قائدا عاما للقوات المسلحة، عبد السلام عارف
~~نائبا للقائد العام للقوات المسلحة، عبد الكريم قاسم وزيرا للدفاع، وعبد
~~السلام عارف وزيرا للداخلية بل إنهما اتفقا على عدم قيام مجلس قيادة الثورة
~~كما كان مقررا من قبل اللجنة العليا للضباط. وامتصاصا لسخط زملائهما من
~~أعضاء اللجنة العليا عهدا إلى إسناد مناصب لبعضهم، فعين العميد الركن ناجي
~~طالب (عضو اللجنة العليا) وزيرا للشؤون الاجتماعية، وعين العميد الركن (عضو
~~اللجنة العليا) محي الدين عبد الحميد وزيرا للمعارف، وعين العقيد الركن
~~(عضو اللجنة العليا) عبد الوهاب الأمين ملحقا عسكريا في القاهرة، وعين
~~العقيد المتقاعد رجب عبد المجيد (عضو اللجنة العليا) مديرا عاما في وزارة
~~الإعمار، وعين العقيد المتقاعد رفعت الحاج سري مديرا للاستخبارات العسكرية،
~~كما عين بقية الأعضاء في مناصب عسكرية ثانوية، فيما أشركت الجبهة الوطنية
~~في الحكم من خلال ممثليها كوزراء.
# وأصبح لمجلس الوزراء الذي يرأسه قاسم ونائبه عارف، في ظل عدم قيام مجلس
~~قيادة الثورة، سلطات واسعة إذ بيده السلطتان التنفيذية والتشريعية، ولم يكن
~~لمجلس السيادة المتشكل من ثلاثة أعضاء صلاحيات وكانت اختصاصاته شرفية
~~وبروتوكولية.
# والحقيقة أن الذي سهل على الحزب الشيوعي مهمته في التفرد وشجعه على السير
~~في خطته التي اختطها، التصرفات غير المحسوبة التي كانت تصدر عن عبد السلام
~~عارف. فالخطب التي كان يرتجلها أثناء تجواله في المدن والمحافظات أثارت
~~الكثير من البلبلة. فرغم أنه لم يخف أفكاره ومعتقداته الوحدوية وكان يكثر
~~من ذكر اسم جمال عبد الناصر في خطبه ويسميه " أخونا الأكبر "، كان يأخذه
~~الحماس فيتفوه بعبارات تثير الضحك والسخرية مثل " جمهوريتكم هذه الهية،
~~سماوية، خاكية "، أو " لا قصور ولا سيارات " أو " طاسة طاسة وبالبحر غطاسة
~~" كما جاء في خطبته في البصرة. وتعرضت خطبه لمقاطعات وهتافات معادية كما
~~حصل أثناء خطبته في الحلة، فقوطع خطابه وحصل اشتباك بين المحتشدين وكذا في
~~أماكن أخرى وكأنها أمور مدبرة، كما كانت تصرفات عبد السلام بعيدة عن
~~اللياقة أحيانا أو أنها تجافي الذوق السليم فأمدت المتقولين بمادة دسمة ms0349
~~لتشويه صورته وتكذيب ادعاءاته وإضعاف مركزه كما حصل في الاحتفال الذي
~~أقامته له الجبهة الوطنية في النجف.
# كما سهل على الحزب الشيوعي مهمته أيضا أن جريدة " الجمهورية " التي صدرت
~~بعد الثورة، وكان امتيازها باسم عبد السلام عارف، أخذت تبرز خطبه وكلماته
~~وتنشر صوره بأحجام كبيرة فكانت هي الأخرى مادة حملها السعاة والرسل
~~والناشطون الذين عرفوا طريقهم إلى أذن عبد الكريم قاسم الذي أصاغ السمع
~~جيدا. وكان من مصلحة الكثيرين إزاحة عارف وما يمثله من تيار ليخلو الطريق
~~لسالك جديد.
# وهكذا أقيل من منصبه العسكري فصدر في 12 / 9 / 1958 قرار بإقالته من منصب
~~نائب القائد العام للقوات المسلحة. وبهذه الإزاحة سجل حاملوا PageV01P134
# شعار " اتحاد فيدرالي، صداقة سوفياتية "، انتصارا كبيرا على حاملي شعار "
~~وحدة وحدة عربية، لا شرقية ولا غربية "، ولإظهار القوة والسيطرة على الشارع
~~السياسي حرصوا على ألا يرتفع صوت يشوش الأفكار أو يلفت الأنظار إلى الإرهاب
~~الفكري الذي أخذ يمارس ضد قطاعات وتيارات يحتويها نسيج الشعب العراقي. فقد
~~تصدت قوى كبيرة حشدها الحزب الشيوعي يوم 12 / 9 / 1958 (يوم إقالة عارف من
~~منصبه العسكري) لموكب ديني اعتاد شباب حزب الاستقلال في النجف على تنظيمه
~~سنويا بمناسبة ذكرى وفاة الرسول الأعظم (ص) ولأن شعارات هذا الموكب مغايرة
~~فإنها نشاز ويجب ألا تسمع، فتصدت الجموع التي حشدها الحزب الشيوعي من جميع
~~أنحاء العراق لهذه المناسبة وهجمت على هذا الموكب المسالم وفرقته باستعمال
~~الرصاص، وسقط جرحى ثم هجمت الجماهير على مكتبي للفتك بمن فيه بحجة أنهم
~~قوميون مزيفون ثم لفقت لي ولمجموعة من الأساتذة والطلبة والعمال من شهاب
~~حزب الاستقلال تهمة حمل السلاح واستعماله في ظل الأحكام العرفية وقانون
~~الطوارئ، فاعتقلت مع أربعين آخرين من طلاب وعمال وأساتذة في معسكر أبو غريب
~~مدة تزيد على الأربعة أشهر، وكل جريمتنا أننا حاولنا استعمال حقنا في حرية
~~التعبير.
# ثم تداعت الأحداث وتسارعت كما هو مخطط من أجل السيطرة على الشارع السياسي
~~فكان قطار الموت إلى الموصل وفشل ثورة الشواف في 8 / 3 / 1959 ومحكمة ms0350
~~القصاب التي طالت حتى النساء، إلى مجزرة كركوك. وقد لعبت محكمة المهداوي
~~ونائبها العام ماجد محمد أمين دورا خطيرا في بلبلة الأفكار وإشاعة الفوضى
~~والتحريض على القتل وتصفية الخصوم " العملاء "، فكانت عبارة عن ساحة تلقى
~~فيها الخطب والقصائد مدحا أو ذما أو تحريفا، ما طال حتى رؤساء دول أجنبية
~~وعلى رأسهم جمال عبد الناصر " الطامع بنفطنا وبلحنا ". ورغم تهيئة الأجواء
~~ورغم طرح شعار إشراك الحزب الشيوعي في الحكم الذي راحت تردده مسيرات شعبية
~~كبيرة، وبعد أن تم الإجهاز على كل التيارات المعادية وخلو الساحة منها.
~~أخرج قاسم من جعبته لعبة جديدة ممثلة بحزب شيوعي جديد شكله داوود الصائغ
~~وأجازه قاسم، فكان لابد للملهاة من نهاية بعد أداء الأدوار، وكانت المحصلة
~~المحسوبة أو غير المحسوبة أن تفككت عرى الجبهة الوطنية، وحصل احتراب ودماء،
~~وصار حلفاء الأمس أعداء اليوم، وانفرد عبد الكريم قاسم بالحكم زعيما أوحد
~~وخابت آمال الشعب بوليده الجديد. وبالرجوع إلى الوثائق البريطانية التي
~~أطلقت أخيرا بعد مرور ثلاثين عاما على تلك الفترة نقرأ من خلال الكتب
~~المتبادلة بين السفيرين الأميركي والبريطاني في بغداد أن السفير الأميركي
~~كان متخوفا من تنامي قوة المد الشيوعي في العراق وخطره على مصالحهم، وكان
~~السفير البريطاني يطمئنه ويدعوه إلى عدم الخوف من الشيوعيين لأن الخوف هو
~~من انتصار التيار القومي الموالي لعبد الناصر.
# لقد كانت ثورة يمكن أن تحقق للعراق والأمة العربية الكثير من المكاسب
~~والانتصارات لولا تغلب عقدة البديل والشعور بالفوقية والأنا والتهوين من
~~شأن الخصوم وعدم فهم قراءة التاريخ والجغرافيا.
# لكن هل جاءت ثورة 8 شباط (فبراير) 1963 البعثية تصحيحا لمسيرة 14 تموز؟
# أبدا. هكذا قيل أول الأمر وأعلن، لكن طغى عليها طابع الانتقام من
~~الشيوعيين أولا ثم من القوميين ثانيا ثم انقسمت على نفسها بين يسار ويمين
~~وحول من الذي يجب أن تكون له الوصاية أو القوامة على الشعب العراقي.
# وهنا دخل عبد السلام عارف واهتبل الفرصة واستولى على الحكم، وكأن الرجل
~~استرد حقه المغتصب وسمى نفسه " بطل الثورات الثلاث 14 ms0351 تموز و 8 شباط و 18
~~تشرين الثاني ". ومع الأيام تلاشت وأمحت ملامح 14 تموز. فقد طواها الزمن
~~وظلت مجرد ذكرى. (انتهى).
# وزارة الجمالي وكتب أحمد مختار بابان الذي كان رئيسا للديوان الملكي في
~~مذكراته عن وزارة فاضل الجمالي ما يلي:
# ألف الدكتور محمد فاضل الجمالي أول وزارة له، وفي الواقع كانت هي أيضا
~~أول وزارة تؤلف في عهد الملك فيصل الثاني إذا استثنينا وزارة جميل المدفعي
~~السابعة التي ألفها في السابع من أيار 1953، وهي كانت استمرارا لوزارته
~~السابقة التي اقتضى تبوأ الملك فيصل الثاني استقالتها بموجب الدستور.
# أتصور أن العرش كان يفضل في ذلك الوقت أن يكون رئيس الوزراء شيعيا، وهذا
~~أدى دوره في اختيار الدكتور الجمالي، لأن بعض الناس كانوا ينتقدون عدم
~~تكليف زعما ء الشيعة بتأليف الوزارات العراقية المتعاقبة إلا ما ندر.
# ولكن بغض النظر عن كل ذلك فإن العرش كان مقتنعا تماما بشخصية الدكتور
~~الجمالي لشخصيته لا بسبب انتمائه الطائفي، وكان الملك والأمير كلاهما
~~يقدرانه، ويرغبان في أن يكون هو رئيس الوزراء المقبل بعد استقالة المدفعي.
~~وكنت أحسن أن الأمير عبد الإله يرغب في أن يعرف الملك فيصل الدكتور الجمالي
~~عن قرب لأنه، أي الملك، كان لا يزال شابا، غير ملم بأمور السياسة، وغير
~~متدرب على مسؤوليات الحكم. إن الدكتور الجمالي كان طيب القلب، حسن النية،
~~مثقفا ثقافة عالية، وعالما بنفس الوقت، هذا الذي لمسته منه بسبب علاقتي
~~الشخصية به، وعملي معه في المسؤولية، وأنه كان يفضل بطبعه أن يكون رئيسا
~~للجامعة أكثر من أي منصب آخر، وأستطيع أن أقول عنه بأنه كان ديموقراطيا
~~أصيلا، مؤمنا، متشبعا بقيمها بسبب ثقافته، ودراسته.
# جاء الدكتور فاضل الجمالي إلى الحكم في بلد ملئ بالصعوبات، والمشكلات،
~~وأراد مخلصا أن يبذل كل ما في وسعه من أجل وضع حلول عملية للأمور تلك،
~~وبالاستناد إلى قناعاته الديموقراطية، فإنه أعطى الحرية للصحافة مثلا،
~~فبدأت الجرائد تكتب، وتنتقد بأسلوب تجاوز ما عهده العراقيون من قبل، ودبت
~~الحياة في نشاط الأحزاب بصورة واضحة، وألغيت الرقابة ms0352 على المطبوعات، وأعيدت
~~جميع الطلاب المفصولين بسبب أحداث سنة 1952 إلى مدارسهم ومعاهدهم وكلياتهم،
~~وألغت وزارته الأحكام العرفية التي أعلنت في عهد وزارة نور الدين محمود،
~~ولم تلغها وزارتا جميل المدفعي مع العلم أنهما تزامنتا مع انتقال العرش إلى
~~الملك فيصل الثاني، فكان من المفروض إلغاءهما بهذه المناسبة.
# وكان الدكتور فاضل الجمالي يتحمل الانتقادات، ويعقد بين الحين والآخر
~~مؤتمرات صحفية على الطريقة الأميركية، هذا الذي لم يفهمه الكثيرون، ولم
~~يقدروه حق قدره لأنهم لم يعهدوه من قبل، فمعظم ما قام به الجمالي كان شيئا
~~جديدا، وبادرة جديدة لم يألفها العراق، بل إنها لم تكن مقبولة لدى طبقات
~~معينة.
# في رأيي كان على الدكتور فاضل الجمالي، الذي تولى الحكم لأول مرة، أن
~~يأخذ بالحسبان كل أوضاع السياسة الداخلية، وكذلك التقاليد والعادات
~~والأفكار السائدة على الأقل إلى إن يثبت مركزه في الحكم، فلا يكشف عن كل
~~أوراقه بالشكل الذي أدى إلى ظهور طبقة قوية معارضة له. ظهرت بوادر المعارضة
~~في مجلس النواب، فإن المجلس كان مجلس نوري السعيد، وكان من PageV01P135
# سلامة نيات فاضل الجمالي أنه طلب الإبقاء على المجلس. لكن الأحداث لم
~~تبرر ثقة الجمالي، فقد أصبحت المعارضة قوية ضده داخل المجلس.
# لم تختلف سياسة الجمالي الخارجية عن سياسة نوري السعيد الخارجية مطلقا،
~~فلم يظهر أي خلاف بين الرجلين في هذا الصدد، لكنهما اختلفا في نظرتهما
~~للأمور الداخلية، فكان نوري ينتمي إلى المدرسة التقليدية، إذا جاز التعبير،
~~أما الجمالي فكان ينتمي إلى مدرسة حديثة متنورة، وكان مقتنعا بآراء لم تكن
~~صالحة في رأي نوري السعيد.
# أخذ الدكتور فاضل الجمالي حزب نوري السعيد " حزب الاتحاد الدستوري " بنظر
~~الاعتبار حين تأليفه لوزارته، لكنه لم يدخل فيها العناصر الأكثر طموحا
~~وقربا من رئيس الحزب من أمثال خليل كبه وضياء جعفر، بل أدخل فيها أربعة
~~أعضاء آخرين، كان جميل الأورفلي أمين صندوق " حزب الاتحاد الدستوري "
~~أحدهم، وقد عهد إليه وزارة العدلية. والجمالي كان يبحث عن العناصر الشابة،
~~المثقفة النزيهة. على أي حال تحولت تشكيلة الوزارة، وكيفية ms0353 تأليفها إلى
~~مبعث أمل لدى الكثيرين، فإن الشعب رحب بوزارة الجمالي، وعلق آمالا كبيرة
~~عليها.
# ارتاحت طبقة واسعة من الشباب المتنور بصورة خاصة من وزارة الدكتور محمد
~~فاضل الجمالي، ولا سيما، شباب الشيعة، بينما أنها لم تكن مقبولة عند بعض
~~الطبقات الأخرى، فبدأت المناورات والشائعات ضد الوزارة القائمة، وبدأوا
~~يتهمون الجمالي بالطائفية في حين أن الرجل لم يكن يعرف روح الطائفية مطلقا،
~~أنه كان عراقيا مخلصا، وكان عنده سعة صدر يتحمل الانتقاد.
# في اعتقادي كان على الجمالي، وهو أصبح رئيسا للوزراء لأول مرة، أن يكون
~~محيطا بكل أوضاع السياسة الداخلية، وكذلك التقاليد والعادات والأفكار حتى
~~يثبت مركزه في رئاسة الوزارة، ولا ينكشف هذا الشكل الغريب، فيجعل المعارضة
~~له قوية. وقد بدأت المعارضة في مجلس النواب الذي كان أعوان نوري السعيد
~~يمثلون الأكثرية الساحقة من أعضائه. وكان من سلامة قلب فاضل الجمالي أنه
~~طلب الإبقاء على المجلس، ولم يأخذ باقتراح حله لأنه كان يعتقد أن المجلس
~~يؤيد أي رئيس وزراء يختاره الملك، ولكن يبدو لي أن ثقة الجمالي بالمجلس لم
~~تكن في محلها، فبدأ المجلس يخلق له المشاكل. وعادة عندما يكون رئيس الوزراء
~~غير مؤيد من المجلس فإنه يصعب عليه امرار بعض التشريعات أو القوانين، وكان
~~البعض يتعمدون إحراج الجمالي الذي كان عليه، تجاه هذا الوضع، أن يتلمس
~~معرفة رأي الملك ويرى إذ كان قد كسب ثقته إلى درجة أنه يستطيع أن يطلب حل
~~المجلس، ويجري انتخابات جديدة ليأتي بمجلس آخر يكون إلى جانبه في سياسته
~~الجديدة. كان على الجمالي أن يعمل ذلك، لأن استمرار الحكومة مع مجلس غير
~~مؤيد له شئ غير طبيعي.
# لكن الدكتور الجمالي كان من رأيه أن المجلس لابد أن يكون معه على أساس أن
~~الملك اختاره، وأن من سياسة نوري السعيد التقليدية أن يكون هو وحزبه
~~وأنصاره دائما مع العرش. لهذا لم يطلب الجمالي حل المجلس، وإجراء انتخابات
~~جديدة، وعندما شعر بعدم تعاون المجلس معه فضل الانسحاب من الوزارة، مع
~~العلم أن نوري السعيد كان يتنصل ms0354 دائما من معارضة المجلس للجمالي، ولكني
~~أعتقد شخصيا أنه لو كان نوري السعيد قد فرض تعليماته على أعضاء حزبه فإنهم
~~كانوا يغيرون موقفهم من الوزارة، لأنهم كانوا لا يخالفون تعليماته.
# كان يرأس المعارضة لحكومة الدكتور فاضل الجمالي في مجلس النواب أقرب
~~الناس إلى نوري السعيد، وأعني به خليل كنه الذي كان نوري يثق به كثيرا،
~~ويعتمد عليه إلى حد كبير. وهكذا بدأت بسرعة حملة واسعة ضد الوزارة داخل
~~المجلس: بلغت الحملة أوجها في نيسان 1954، إذ بدأ النواب يحاولون عرقلة
~~أعمال الوزارة ومشاريعها بصورة علنية. وحدث في ذلك الحين أن عرضت على
~~المجلس ميزانية مديرية الأوقاف العامة للمصادفة عليها، فبدأت المناورات،
~~حتى أن بعض أعضاء المجلس من النواب أعلنوا أشبه ما يكون بتمرد عندما خرجوا
~~من المجلس وجلسوا في إحدى الصالات وكأنهم يقاطعون الجلسة، بل بدأ بعض
~~النواب من الشيوخ بمغادرة المجلس، فأقنعتهم بصعوبة ليعودوا إلى أماكنهم حتى
~~لا يختل الاجتماع.
# عندما بلغت الأمور هذا الحد اقتنعت شخصيا بضرورة أن يقدم الجمالي استقالة
~~وزارته، وكنت نائبا للرئيس فيها، وقد أيدني في ذلك كل من وزيري المالية علي
~~ممتاز، والعدلية محمد علي محمود. وكان الجمالي نفسه مقتنعا بذلك، فهو لم
~~يكن من النوع الذي يجب الدخول في المهاترات، وخلق المشاكل، لذا فإنه قدم
~~استقالة وزارته دون أي تردد، وكان ذلك، على ما أتذكر، في أواسط نيسان
~~(إبريل) سنة 1954.
# وكان عهدا قصيرا، ومهما مع ذلك. وكما أسلفت حققت الوزارة العديد من
~~المكتسبات، وهي كانت تمثل نوعا من التحول في حياة البلاد السياسية.
~~وبالإضافة إلى الأشياء التي ذكرتها فإن وزارة الجمالي حاولت حل المشاكل
~~المالية للبلاد بصورة جيدة، فأصدرت مراسيم بهذا الخصوص أعادت النظر في
~~الضرائب، وفي بدلات إيجار العقارات، وفي أجور البريد وما شاكل من أمور
~~وقضايا. وشكلت الوزارة أيضا مديرية عامة للسياحة ارتبطت مباشرة بمجلس
~~الوزراء.
# وقد وقعت أسوأ كارثة طبيعية في بغداد في آذار (مارس) 1954، أي في عهد
~~وزارة الدكتور الجمالي الثانية، فكادت بغداد أن تغرق بسبب فيضان دجلة،
~~وأصبحت الأوضاع ms0355 حرجة للغاية، فكان الناس يعيشون في هلع وخوف، إلا أن
~~إجراءات الحكومة، حالت دون وقوع الكارثة، وهذا ما يسجل أيضا لوزارة فاضل
~~الجمالي.
# أما على صعيد السياسة الخارجية، فلم يكن هنالك اختلاف جوهري بين سياسة
~~الدكتور الجمالي وسياسة المرحوم نوري السعيد، سوى أن الجمالي بذل بعض
~~الجهود الطيبة للتقريب بين وجهات نظر الدول العربية المختلفة، وازدادت
~~الاتصالات والزيارات المتبادلة مع تلك الدول في عهده. كما حدث بعض التقارب
~~مع مصر، وفي نيسان (إبريل) 1954 عقد مؤتمر لغرف التجارة والصناعة والزراعة
~~العربية في بغداد حضرته وفود من مصر والأردن وسورية ولبنان وغيرها من الدول
~~العربية. وعلى ما أتذكر جرت بعض الاتصالات بين اليمن والعراق، فكان إمام
~~اليمن يرغب في توسط العراق في الخلافات القائمة بين بلاده وبريطانيا.
# وقد بادر الدكتور الجمالي في هذا المجال إلى عمل مهم، وخطير باعتقادي،
~~حين قدم مشروعا إلى الجامعة العربية في عهد وزارته الثانية اقترح فيه
~~العديد من النقاط لتوحيد البلاد العربية، ومن أجل التقريب بين وجهات نظرها
~~واعتقد أن نوري السعيد لم يكن مرتاحا من ذلك، فهو كان يرغب في أن يتم أي
~~تقارب بين دول عربية وأخرى على يديه فقط، بينما كان الأمير عبد الإله يميل
~~إلى خطوات الجمالي.
# وعندما قدم الدكتور فاضل الجمالي استقالة وزارته الأولى (في الثامن من
~~آذار سنة 1954) جرت المشاورات بصدد الشخص الذي يخلف الجمالي في تأليف
~~الوزارة المقبلة، وكان نوري السعيد يومذاك في الخارج ولم يكلف بتأليف
~~الوزارة على رغم أن مجلس النواب كان مجلسه. أما أنا فكنت لا أزال رئيسا
~~للديوان الملكي. استدعاني الأمير عبد الإله ليتذاكر معي حول الموضوع.
~~فأخبرني أن الجمالي قدم استقالته، وكان البلاط عادة يعرف بنية كل
~~PageV01P136
# رئيس وزراء على الاستقالة قبل تقديمها، ذلك لأن علاقة رؤساء الوزراء
~~بالعرش كانت حسنة دائما، فكانوا يخبرون مسبقا عن استقالتهم قبل تقديمها.
# ثم تكليف الدكتور الجمالي ليقوم بتأليف وزارته الثانية التي لم تستمر في
~~الحكم سوى أقل من شهرين على رغم بعض التبديلات التي أجراها في المشتركين ms0356
~~معه في وزارته الجديدة.
# ألف الدكتور محمد فاضل الجمالي وزارتين في العهد الملكي الواحدة بعد
~~الأخرى، الأولى في السابع عشر من أيلول (سبتمبر) سنة 1953 التي استقالت في
~~الثامن من آذار (مارس) السنة التالية، ليؤلف الجمالي نفسه وزارته الثانية
~~في اليوم ذاته، وكانت من أقصر الوزارات العراقية عمرا، فقد بقيت في الحكم
~~لغاية التاسع والعشرين من نيسان (ابريل) 1954.
# إن المعارضة لم تقدر توجهات الجمالي الديموقراطية بصورة صحيحة، ففوتت على
~~نفسها، وعلى العراق فرصة تاريخية نادرة لأنها كانت تنظر إلى حجمها، ووزنها
~~بصورة غير واقعية. (انتهى) تلخيص نص الدفاع وإننا لننشر هنا تلخيصا لنص
~~الكلمة التي ألقاها فاضل الجمالي دفاعا عن نفسه. وقد كان من أشد مآسي الدهر
~~أن يقف اليوم مدافعا عن نفسه في قاعة محكمة المهداوي، من كان يقف بالأمس في
~~قاعة الأمم المتحدة مدافعا عن قضايا العرب، وأن تتحول بلاغته من الدفاع عن
~~شعوب الأمة العربية في أعلى منصة عالية، إلى دفاع عن نفسه في أقذر منصة
~~عربية!..
# قال الجمالي: يندر أن تجدوا رجلا حيكت حوله الإشاعات وبثت الدعاية
~~الظالمة التي حاولت تشويه حقيقته كفاضل الجمالي. إذن التفريق بين الإشاعة
~~والواقع في قضيتي هي من أهم واجباتكم وهو ليس بالأمر الهين وقد قال أفلاطون
~~في جمهوريته ما معناه (أن أعدل الناس هو ذلك الذي يعمل بمنتهى العدالة
~~ويظهر وكأنه أكثر الناس ظلما) بسبب الدعاية طبعا. وهذا ما ينطبق علي تقريبا
~~أن الدعايتين الصهيونية والشيوعية تحارباني منذ سنين وفي هذه السنة خاصة
~~قامت إذاعة (صوت العرب) وما يمثله من جهاز دعاية تبث دعاية حاولت أن تطمس
~~ماضيي وتظهرني على عكس حقيقتي ذلك لأني صاحب عقيدة ولي سياسة أجاهر بها
~~وأدافع عنها. ولقد نجحت الدعاية ضدي إلى درجة جعلت صديقا لي صحافيا أعرفه
~~ويعرفني منذ أكثر من أربعين سنة يصدق بأني قدمت احتجاجا لأن خارطة البلاد
~~العربية نشرت بلون واحد ونسي الصديق بأن أطلس المدارس الابتدائية والثانوية
~~في ثلث البلاد العربية بلون واحد يوم كنت في وزارة المعارف قبل خمسة ms0357 وعشرين
~~سنة، أجل يا سادتي لقد استخدمت أضخم وأعظم أجهزة للدعاية في العالم لتشويه
~~حقيقتي ولكن الحقيقة إذا طمست بعض الوقت عن بعض الناس فلن تطمس إلى الأبد
~~عن جميع الناس وبذلك فإني أستميحكم عذرا إذا ما لخصت لكم بإيجاز كل عقائدي
~~وصفحات حياتي وسجل خدماتي لأمتي وذلك لأعينكم على التمييز بين الدعاية
~~والواقع أما عقائدي فتتخلص بما يلي:
# 1 - الإيمان بالله. فأنا مؤمن بالله مسلم وأنا أعتقد أن الإيمان بالله هو
~~أسمى ما توصلت إليه الإنسانية في أوائل نشوئها الروحي.
# 2 - الإيمان بالقومية ومن ضمنها القومية العربية والاعتقاد بأن الأمة
~~العربية من الدار البيضاء إلى البصرة تكون جزء واحدا وأن لها رسالة الأخوة
~~والسلام للإنسانية جمعاء وأن من أجل أماني القومية هي تحرير كل بقعة عربية
~~من الاحتلال الأجنبي وإحلال الاتحاد بين البلاد العربية جميعا.
# 3 - الإيمان بالكرامة الإنسانية المؤسسة على العلم أي الحقيقة والحرية
~~والعدل الاجتماعي وهذا أسمى ما توصلت إليه المدينة الإنسانية في تاريخ
~~نشوئها. ولم أجد المبادئ هذه مطبقة تطبيقا صحيحا لا في البلاد المتطرفة
~~الرأسمالية ولا في البلاد الشيوعية بل وجدتها مقبولة إلى حد كبير في البلاد
~~الإسكندنافية كالسويد والدنمارك. وصار همي في حياتي من جهة واحدة مكافحة
~~الرجعية التي نشاهدها في الاستعمار الغربي وفي الاستغلال الطبقي والإقطاع
~~والتعصب الطائفي والعنصري ومن الجهة الأخرى صرت أكافح الشيوعية ولا أقصد
~~بالشيوعية التذمر من الأوضاع الحاصلة وانتقادها هذا من حق كل إنسان حر بل
~~تلك الحركة التي تعمل على نسف الكيان القومي والسير في ركاب الكومنتان أو
~~الكومنفورم حيث يتآخى الشيوعي العربي مع الشيوعي الإسرائيلي تلك الحركة
~~التي تأخذ بالمادية الديالكتيكية وتنكر الحياة الروحية ووجود الخالق الأعظم
~~وتستعين بالفوضى وبالبغضاء والكراهية بين الطبقات وبالقسوة لبلوغ مآربها.
~~والحقيقة هي أن الرجعية والاستعمار هما اللذان ينشران الشيوعية في العالم
~~وما يحتاجه العالم اليوم هو حركة إطلاقية روحية تقضي على الرجعية
~~والاستعمار من جهة وتهدي الشيوعيين إلى الإيمان بالله وإلى الرحمة والمحبة
~~بدل القسوة والبغضاء من جهة أخرى.
# على ضوء ms0358 هذه المبادئ السياسية التي تمشيت عليها في الحقل الدولي سياستي
~~كانت مكافحة الاستعمار الغربي في كل مكان ودعوة الغرب خاصة في الاجتماعات
~~الرسمية وغير الرسمية إلى إنصاف الغرب بحل قضية فلسطين حلا عادلا وبالقضاء
~~على بقايا الاستعمار الغربي في شمال أفريقيا وفي أطراف الجزيرة والخليج
~~وبإنصاف العرب بالتسلح والتصنيع وكنت أدعو إلى تبادل المصالح مع الغرب على
~~أسس المساواة والإنصاف كما أدعو إلى تعاون ثقافي وعقائدي صحيح، إذ بذلك كله
~~نستطيع أن ندرأ الخطر الشيوعي عن أنفسنا.
# هناك مبادئ ومخابرات تقدر المحكمة مثلا محاضرتي في المجلس الاقتصادي في
~~ديترويت عن الشرق الأوسط من الرابح في الشرق الأوسط الشرق أم الغرب وهناك
~~محاضرة ألقيتها في بون في جمعية السياسة الخارجية الألمانية في السنة
~~الماضية أيضا توضح آرائي للغرب وهناك رسالة بعثتها إلى مدير التصنيع
~~الأمريكي السابق أبين فيها مصائبنا ومشاكلنا وعلاقتها بالغرب وكيف أن
~~الشيوعية تنشر من وراء هذه السياسة. هذه رسائل ونماذج من آرائي أترك
~~تقديرها للمحكمة.
# وفي كل هذه الدراسة نقدات لاذعة لسياسة الغرب نحو العرب وما انطوت عليه
~~من رجعية وقصر نظر مما سببت الكثر من المآسي للغرب، ثم مكافحة الشيوعية.
~~والشيوعية بذلك يجب أن تكافح بالإصلاح الاجتماعي والإنعاش الاقتصادي
~~وبالتربية العقائدية السليمة وليس بالكره والضرب رأيي أن الشيوعية هي أيضا
~~استعمار ولكن في شكل جديد ونحن إذا ما عملنا لتحرير أنفسنا من الاستعمار
~~الغربي لا يجوز أن نعوض عنه بالاستعمار شيوعي ورب سائل يسأل أن الاستعمار
~~الغربي حقيقة واقعة والشيوعية لم تؤذنا بشئ؟
# هذا صحيح ولكن الاستعمار الغربي في طريقه إلى الموت والزوال النهائي كلنا
~~نعرف خطره وكلنا نمقته، أما الشيوعية فهي خطر أخذ بالنمو والتوسع والكثيرون
~~غير شاعرين بخطره كما اختبرت ذلك في زيارتي للشرق الأقصى سنة 1955 لهذا فقد
~~تعاونت دوما في الأمم المتحدة مع الكتلة الشرقية في مكافحة الاستعمار
~~الغربي كما تعاونت مع الغرب في مكافحة الشيوعية. أما الصهيونية فهي في
~~عقيدتي عدوة العرب الأولى ويجب أن تكافح لتكوين أمة عربية حية واعية منظمة ms0359
~~متحدة ومسلمة. هذه هي بإيجاز معتقداتي والسياسة التي تنبثق عنها وأني لأرجو
~~أن تتصفح المحكمة المحترمة خطبي في الجمعية العمومية للأمم المتحدة ولا
~~سيما الخطب الافتتاحية للسنوات 1954 و 1955 و 1956 وهي السنوات الثلاث
~~الأخيرة التي حضرتها في الأمم لتتأكد المحكمة من أني لم أتزحزح عن هذه
~~السياسة. أما سجلي في الخدمة وهو من PageV01P137
# حق المحكمة ومن حق الشعب أن يطلع عليه فقد بدأ كما تفضل سيادة المدعي
~~العام قبل أربعين سنة بالضبط يوم بدأت كمعاون معلم ابتدائي براتب قدره
~~خمسون روبية أي ثلاثة دنانير وبعض الدينار ومنه تدرجت في الدرس والتدريس
~~فأصبحت معلما ابتدائيا ثم مدرسا في دار المعلمين ثم مرشدا عاما للمعارف ثم
~~مديرا عاما للمعارف ثم مفتشا عاما للتدريسات.
# خدمت المعارف نحوا من ربع قرن في مختلف مراحل التعليم والإدارة ولي اليوم
~~مئات الطلاب بين رجال التعليم ورجال الدولة على اختلاف مناصبهم وبين وزراء
~~الثورة اليوم من درستهم أو أشرفت على دراستهم في البعثات العلمية.
# وفي المعارف ساهمت مساهمة فعالة في نشر التعليم ولا سيما في القرى
~~والأرياف والمناطق العشائرية، وعملت لجعل التعليم في القرى ابتدائيا أي
~~دراسة في ستة سنوات بعد أن كان أوليا أي دراسة لمدة أربع سنوات وصار لابن
~~الريف المجال لأن يتدرج في التعليم الثانوي والعالي كابن المدينة إذا كانت
~~لديه المؤهلات. ثم أن التربية القومية الحل الأول في التعليم وأصبح التلميذ
~~العراقي على اتصال بكل أنحاء البلاد العربية تقريبا بواسطة مئات المعلمين
~~الذين كنا نستقدمهم من سوريا ولبنان ومصر أو بواسطة البعثات العلمية التي
~~كان قليل منها من اليمن وحضر موت أو الخليج وشمال أفريقيا.
# فمعارف العراق قد لعبت قبل الحرب العالمية الثانية دورا رئيسيا في بعث
~~الروح القومي وفي ربط شتى البلاد العربية ببعضها فكريا وأصبح المعلمون
~~والطلاب رسلا للقومية العربية. وكان لي نصيب من ذلك.
# أما البعثات العلمية فصارت ترسل إلى جهات مختلفة كألمانيا وفرنسا وسويسرا
~~بعد أن كانت توجه وجهة واحدة تقريبا.
# وفي الحرب العالمية الثانية أصر الإنكليز ms0360 على إقصائي من التعليم فنقلت
~~بدون موافقتي المشروطة قانونا إلى وزارة الخارجية ويمكن أن يشهد السيد محسن
~~علي وزير المعارف آنذاك على هذه الحقيقة.
# وحين نقلت إلى الخارجية ضد رغبتي أخذت على عاتقي خدمة القضايا العربية
~~كافة عن طريق الاجتماعات الدولية والاتصالات الدبلوماسية وهذا بعض ما قمت
~~به:
# 1 - حين ساهمت في مؤتمر سان فرنسيسكو 1945 ذلك المؤتمر الذي كتب ميثاق
~~الأمم المتحدة وأسس المنظم كعضو في الوفد العراقي سعيت بكل قواي مع عدد من
~~الأعضاء لا يتجاوزون الخمسة منهم سيد غروميكو وزير خارجية الاتحاد
~~السوفياتي اليوم ومنهم الدكتور رميلو من الفليبين لإدخال نص مبدأ الاستقلال
~~للشعوب التي تدخل تحت الوصاية في ميثاق الأمم المتحدة وبعد كفاح دام نحو
~~الشهر ضد الدول الاستعمارية قبل المبدأ.
# 2 - سعيت لإدخال مبدأ حماية وتنمية الثقافة القومية للشعوب المحكومة في
~~صلب الميثاق ووفقت إلى ذلك.
# 3 - هاجمت فرنسا هجوما عنيفا بقصفها دمشق وتساءلت عن صلاحها للدخول ضمن
~~الدول الخمس الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن بسبب ذلك.
# 4 - ساهمت في وضع مادة في الميثاق تمنع عودة سوريا ولبنان للانتداب.
# 5 - لم ننجح مع الأسف في وضع مادة خاصة في صلب الميثاق لحماية فلسطين من
~~الغزو الصهيوني بالرغم من كفاح دام أكثر من شهر ساهمت فيه كل الوفود
~~العربية.
# 6 - وبعد مؤتمر سان فرنسيسكو أصبحت المدافع العراقي الأول عن قضية فلسطين
~~فقد كافحت كفاح المستميت الطغيان الصهيوني أمام لجان التحقيق في القاهرة
~~وفي صوفر، كما حضرت مؤتمر لندن حول فلسطين وكنت في الصف الأول في الكفاح في
~~منظمة الأمم المتحدة. وأن خطبي ودفاعي عن فلسطين لو جمعت وطبعت وكلها
~~موجودة لكونت مجلدات ولي الشرف أن الصهيونية تعتبرني العدو رقم واحد في
~~منظمة الأمم المتحدة. الأمر الذي عرضني للتهديد والاغتيال في أمريكا في بعض
~~الظروف وحين سجلوا أسطوانة (ولدت إسرائيل) في أمريكا لم يثبتوا من أصوات
~~أعداء الصهيونية غير صوتين صوت هتلر وصوتي في الأمم المتحدة مناضلا ضد
~~تقسيا فلسطين ومنذرا العراق بتأسيس إسرائيل.
# 7 - أما مصر ms0361 فلم أنقطع عن العمل في سبيل جلاء بريطانيا عنها بالطرق
~~الدبلوماسية منذ عهد النقراشي وزيرا للخارجية ثم بقيت بعد ذلك أسعى كسياسي
~~بطرق مباشرة وغير مباشرة للجلاء عن مصر. وحين كنت رئيسا للوزراء وانقطعت
~~المفاوضات بيننا وبين الأمريكان حول اتفاقية المساعدات العسكرية أرسلنا إلى
~~سفيرنا في واشنطن برقية تحوي رسالة خاصة إلى دالس في 8 آذار 1954 أقول فيها
~~إن العلاقة بين أمريكا والعرب لن تستتب ما لم تحل قضية فلسطين وتحرر شمال
~~أفريقيا وما لم يتم الجلاء عن مصر.
# ثم تقوية العراق وتسليحه فقد قدمت مصر على العراق وحين اجتمعت بالرئيس
~~أيزنهاور في تموز سنة 1954 أثنيت على شخصية الرئيس جمال عبد الناصر وقلت له
~~إن مفتاح حل القضايا العربي كلها هو الجلاء عن مصر فقال إنهم جادون في ذلك
~~وسيتحقق الجلاء قريبا.
# 8 - أما ليبيا فقد بذلت جهودا متواصلة مع إخواني أعضاء الوفود العربية
~~لإيجاد مخرج لتأمين استقلالها وذلك للملابسات العديدة بين الدول الكبرى حول
~~ليبيا. وفي هذه المناسبة أود أن أذكر بأني حين كنت أناضل في سبيل استقلال
~~ليبيا طيرت برقية مغرضة تقول إن الجمالي يريد وضع ليبيا تحت الانتداب الأمر
~~الذي حمل زعماء ليبيا في الأمم المتحدة الذين يعرفون مبلغ جهادي أن يبرقوا
~~محتجين على نشر هذه البريقات المدسوسة.
# 9 - أما مراكش (1) فقد ناضلت في الأمم المتحدة في سبيل استقلالها فقد
~~عرضت قضيتها في باريس 1951 حتى نالت استقلالها حين أبعد ملكها المجاهد إلى
~~مدغشقر بقيت أقارع فرنسا بأن ليس لها الحق في مس الملك المغربي وهو يحمل
~~صفة الزعامة الدينية إلى جانب الزعامة الزمنية. فالزعامة الدينية هي من حق
~~المؤمنين وحدهم التصرف بها هذا وأني لسعيد أن أبناء المغرب الكرام يذكرون
~~العراقي المتواضع العامل في سبيل استقلال بلادهم.
# هذا وأنه لشرف عظيم لي وللعراق أن يرشحني ملك المغرب في السنة الماضية
~~لأكون عضوا في اللجنة التحكيمية بين المغرب وفرنسا لتبت في خطف فرنسا
~~للزعماء الجزائريين ابن بلا ورفقائه الذين كانوا في طريقهم من مراكش إلى ms0362
~~تونس على ظهر طائرة مراكشية ولي الشرف أيضا أن فرنسا احتجت على ترشيحي،
~~الأمر الذي منع اشتراكي في لجنة التحكيم.
# 10 - حين فشلت المفاوضات بين إخواننا التونسيين وفرنسا سنة 1951 رغب
~~إخواننا التونسيون في عرض قضيتهم في الأمم المتحدة في تقدم أي دولة في بادئ
~~الأمر على تقديمها فقدمت اسم العراق فتبعتني الهند ثم السعودية ثم تلت
~~الدول العربية الأخرى. والتونسيون لا ينسون ذلك كما لا ينسون دفاعي الحار
~~عن استقلال تونس في الأمم المتحدة. ثم أدخلت الزعيم التونسي السيد صالح بن
~~يوسف ضمن الوفد العراقي فأثار ذلك احتجاج فرنسا وسخطها ويشرفني أن تطلب
~~الحكومة التونسية من الحكومة العراقية هذه السنة أن أكون ممثل العراق في
~~مجلس الأمن حين تعرض شكوى تونس على فرنسا. كما يسعدني أن أكون اليوم مواطن
~~شرف تونسي بفرار إجماعي من
# PageV01P138
# الجمعية التأسيسية التونسية تموز سنة 1956 وذلك حين زرت ذلك البلد
~~الكريم.
# 11 - الجزائر. رفضت اللجنة التوجيهية للأمم المتحدة سنة 1954 درج قضية
~~الجزائر في جدول أعمال الجمعية العمومية. فما كان لنا إلا أن نثير الموضوع
~~في الجمعية العمومية نفسها. استعانت فرنسا بالمسيو ستارك وزير خارجيتها وهو
~~علم من أعلامهم لإحباط القضية في الجمعية العمومية فكنت أنا الذي تولى
~~المعركة ضد ستارك فكسبا بصوت واحد. أدرجت قضية الجزائر في جدول الأعمال
~~وخرجت فرنسا من الجمعية العمومية في تلك الدورة ولم تداوم. إن دفاعي عن
~~الجزائر في المحافل الخارجية والعامة الرسمية وغير الرسمية لم ينقطع. كما
~~إني توسطت حين لم أكن في المسؤولية لإيصال ما يمكن من السلاح إلى المجاهدين
~~الجزائريين وترأست لجنة أهلية جمعت التبرعات من الشعب العراقي الكريم ودفعت
~~لإخواننا المجاهدين مبلغ 215 ألف دينار في السنة الماضية ويشرفني ويسرني أن
~~السيد فرحات عباس الذي أصبح رئيس وزراء حكومة الجزائر الحرة أدخلته عضوا في
~~الوفد العراقي في المرة الأخيرة حين كنت في الأمم المتحدة.
# 12 - عدا القضايا العربية فقد جاهدت ما استطعت في سبيل استقلال أندونيسيا
~~وفي حقها في أريان الغربية وفي ضمان استقلال ms0363 الصومال الإيطالي الذي سيستقل
~~قريبا وفي مكافحة التمييز العنصري في إفريقيا وفي مؤازرة كل الشعوب
~~الآسيوية والإفريقية التي تناضل في سبيل استقلالها. وكانت سياستي ومواقفي
~~في الأمم المتحدة تتخلص بوضوح على الوجه التالي:
# مع الدول العربية دوما في كل القضايا العربية. مع الشرق دوما ضد
~~الاستعمار الغربي. مع الغرب دوما ضد الانتشار الشيوعي. ضد الصهيونية
~~ومصالحها دوما. هذه سياسة ثابتة لم أحد عنها في حياتي في الخدمة الدولية
~~ويمكن للمحكمة المحترمة أن تعود إلى خطبي الموجودة في وزارة الخارجية
~~للتثبت من ذلك.
# دوري في معاهدة بورتسموث:
# أن مستر بيفن وزير خارجية بريطانيا جاءني بعد توقيع معاهدة بورتسموث
~~زائرا إياي في الفندق وتباحثنا في موضوع فلسطين، وكان مستر بيفن صديق العرب
~~حقا ولم يرتح لتقسيم فلسطين وتأسيس إسرائيل. ولذلك وصفه أحد الصهاينة بأنه
~~هتلر الثاني. تم الاتفاق بيننا وبين المستر بيفن على أن يسلح 50 ألف
~~فلسطيني بسلاح يرسل للشرطة العراقية. ويسلح الجيش العراقي بأعتدة حديثة
~~ويرسل لفلسطين فيستلم كل منطقة فلسطينية تخليها الجيوش البريطانية حتى
~~يستلم العرب كل فلسطين ولا تؤسس دولة يهودية.
# هذا ما تم عليه الاتفاق والتفاهم مع مستر بيفن.
# هذا ما وددت ذكره بمناسبة الإشارة إلى معاهدة بورتسموث.
# والفلسطينيون يعرفوني حق المعرفة لأني من الذين ضحوا براحتهم وسهروا
~~الليالي وعرضوا أنفسهم للتهديد والاغتيال الصهيوني في أمريكا حين كنت أدافع
~~عن فلسطين.
# بعد الخارجية ترأست المجلس النيابي ترأست المجلس دورتين وأستطيع أن أفخر
~~بأني كنت دوما أمثل الحياد التام بين الحكومة والمعارضة، وأوقفت تقريبا
~~اقتراحات الاكتفاء بالمذاكرة التي كان يقصد بها حرمان النواب الذين يريدون
~~الكلام ومن ضمنهم المعارضين طبقا.
# وصرت رئيسا للوزارة مرتين مدة تقل عن الثمانية أشهر. ألغت وزارتي الأحكام
~~العرفية أعادت الحياة الحزبية والحريات، أعادت الصحف المعطلة، أعادت الطلاب
~~المفصولين جميعا، استصدرت العفو عن كثير من السجناء الشيوعيين وغيرهم. عملت
~~وزارتي في سبيل تخفيض تكاليف المعيشة ومن ضمنها الإيجارات واستصدرت نظاما
~~يجعل الحد الأدنى لأجور العامل العراقي يوميا ربع دينار. كما استصدرت
~~وزارتي الثانية مرسوما ms0364 يجعل حصة الفلاح من الحاصل لا تقل عن النصف وقد أعدت
~~وزارتي تشريعات إصلاحية عديدة في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية ولا سيما
~~في الأراضي ولكن القوى المحافظة عارضت ذلك بشدة وكان هذا من أسباب استقالتي
~~من الوزارة.
# إن حركة الصبر التي كنت أقابل بها المعارضة في مجلس النواب كانت تمثل
~~روحي الديمقراطية أحسن تمثيل وقد لقيت الوزارة من سكان بغداد الكرام تأييدا
~~شعبيا شاملا في مكافحة الفيضان وبذلك التأييد أنقذ الله بغداد من غرق محتم.
# لقد تقدمت وزارتي إلى جامعة الدول العربية بمشروع اتحاد نشوئي بين البلاد
~~العربية وعملت في سبيل اتحاد سوريا والعراق فلقيت معارضة كانت السبب
~~الرئيسي لاستقالتها كنت أشعر دائما بضرورة وجود جذور للحكومة في قلوب الشعب
~~وأركانه، تلك الجذور التي تتكون عن طريق التنظيم النقابي والحزبي والتنظيم
~~الشبابي، ولكن لم أجد آذانا صاغية.
# إن اتحاد سوريا والعراق من الأمور التي تشكل جزء من عقيدتي القومية
~~فعقيدتي القومية تتكون من تحرير البلاد العربية كلها واتحادها وفي رأيي أن
~~اتحاد سوريا والعراق كان يجب أن يكون الخطوة الأولى لأي اتحاد قومي عام
~~يقوم بين الأقطار العربية نظرا لما بين القطرين من المصالح الحيوية
~~والدفاعية بالإضافة إلى الشعور القومي.
# وإني لموقن بأن لو توفرت للبلدين حكومات شعبية قوية تمثل مصالح شعوبها
~~تمثيلا صحيحا لكان الاتحاد قد تحقق منذ سنين بعيدة. أما ما قمت به من أعمال
~~في سبيل الاتحاد فيتخلص:
# 1 - بمجرد استلامي رئاسة الوزارة سنة 1953 وصل بغداد الأستاذ معروف
~~الدواليبي بوصفه رئيس وزراء سوريا الشرعي الذي كان يحكم قبل قيام الشيشكلي
~~وطلب من الحكومة العراقية مساعدة عسكرية ليطرد من سوريا الشيشكلي مع الأسف
~~لم نستطع تلبية طلبه لأسباب دولية وعسكرية ولأسباب قانونية..
# 2 - أعدت وزارتي مشروع انتخاب عربي على أساس نشوئي عرضته على مجلس جامعة
~~الدول العربية المنعقد في القاهرة في كانون الثاني 1954 وفي الوقت نفسه
~~تفاهمت مع الحكومة المصرية على مبدأ الاتحاد.
# 3 - حين قامت سوريا كلها تقريبا ضد الشيشكلي وانتقل عدد من ساسة سوريا
~~إلى ms0365 بيروت استعنت بصالح جبر فذهب إلى بيروت واتصل بهم وتفاهم معهم على فكرة
~~الاتحاد بين القطرين وقد قام بمهمته خير قيام.
# 4 - بعد أن غادر الشيشكلي دمشق وعقد مؤتمر حمص وأصبح السيد الأتاسي رئيسا
~~للجمهورية تشكلت حكومة جديدة برئاسة العسلي، بدأت الاتصالات بيننا وبين بعض
~~زعماء سوريا حول الاتحاد بالصورة الدستورية ولكن معارضة نوري السعيد الذي
~~كانت له الأكثرية في البرلمان لسياستي في الاتحاد مع سوريا حملتني على
~~الاستقالة وهي كانت السبب الرئيسي المباشر لاستقالتي.
# 5 - كلف نوري السعيد بتشكيل الوزارة بعدي وكلفني بالاشتراك معه فاعتذرت
~~وكان موضوع الاتحاد أحد الأسباب الأساسية للاعتذار فلم يشكل الوزارة.
# 6 - كلف أرشد العمري بتشكيل الوزارة بعدي فقبلت الاشتراك معه على أساس حل
~~المجلس والسير في موضوع الاتحاد مع سوريا. PageV01P139
# 7 - بعد تشكيل وزارة أرشد العمري ظهرت قرحة في معدتي سببها القلق
~~والإرهاق أيان الفيضان فاضطررت إلى مغادرة العراق ودخولي المستشفي في بيروت
~~ثم الاستشفاء في الجبل. في أثناء استشفائي زارني السادة صبري العسلي رئيس
~~وزراء سوريا وعبد الرحمن العظم وزير المالية في سوريا والسيد عدنان الأتاسي
~~من حزب الشعب والسيد ميخائيل أليان من الحزب الوطني والسيد حسني البرازي
~~مستقل وأظن هناك شخص آخر أو اثنين واستمعت إلى آرائهم بالرغم من مرضي وسوء
~~حالتي الصحية، ورفعت تقريرا بذلك أرسلته بصيغة كتاب شخصي وسري إلى رئيس
~~الوزراء أرشد العمري. ثم زارني بعد ذلك السيد العسلي وتباحثنا ثانية، ودفعت
~~مبالغ لتصرف للدعاية واستعداد الجيش العراقي للتدخل إذا لزم الأمر وهذا لم
~~يكن ممكنا بدون أسس شرعية، وهي ليست متوفرة. وضمان عدم هجوم إسرائيل التي
~~كانت تلك السنة قد قامت بعدة اعتداءات فاجعة على الأقطار العربية المجاورة
~~منها حادثة قبيه ونحالين وذلك عن طريق التفاهم مع كل من الولايات المتحدة
~~الأمريكية وإنكلترا هذا ولم تقم وزارة أرشد العمري بأي عمل ولم تنفذ شيئا
~~من الرسائل التي أرسلتها ووضعت مكاتيبي على الرف لا سيما وأنا مريض وقد
~~سافرت إلى أمريكا للفحوص الطبية. عدت من أمريكا والوزارة مستقيلة وقد ms0366 شكل
~~نوري السعيد وزارته التي دامت ثلاث سنوات من 1954 و 1957 ولم أشترك فيها
~~ولم يكن لي منذ ذلك الوقت أي دور رسمي في موضوع الانتخاب لا سيما أي ونوري
~~السعيد لم نكن على تفاهم حول الموضوع بل بقيت بأني معروف بالاهتمام اهتماما
~~بالغا بالاتحاد بين القطرين وهذا واقع.
# قبيل صيف سنة 1955 شكلت لجنة من وزير الخارجية برهان الدين باش أعيان
~~ونائب رئيس الوزراء أحمد مختار بابان وتوفيق السويدي وفاضل الجمالي ورفيق
~~عارف وسكرتارية يوسف الكيلاني وكيل وزير الخارجية للنظر في موضوع العلاقات
~~بين سوريا والعراق. اجتمعت اللجنة اجتماعا واحدا فقط في وزارة الخارجية ولا
~~أتذكر ما دار فيها من أحاديث وكل ما أتذكره هو أننا انتهينا بتكليف السيد
~~توفيق السويدي الذي كان عازما على الاصطياف في لبنان بالاتصال مع ساسة
~~سوريا والتوصل إلى ما يمكن من تحسين الروابط وتحسين العلاقات والسير في
~~طريق الاتحاد. ولم تجتمع اللجنة بعد هذا الاجتماع ولم أسمع لها أي ذكر أو
~~أي أثر.
# سنة 1955 قضيت قسما من الصيف في برمانة مصطافا وبطبيعة مركزي السياسي كنت
~~أزور وأزار من قبل رجال الأقطار العربية الذين أعرفهم ومن جملتهم عدد من
~~إخواننا السوريين، فقد زارني وزرت أشخاصا من جميع الأحزاب ومن مختلف وجهات
~~النظر في سوريا تقريبا من الحزب الوطني ومن حزب البعث ومن حزب كان يراد
~~تأسيسه باسم حزب الاتحاد، وعرفني الملحق العسكري على بعض أعضاء الحزب
~~القومي الاجتماعي أيضا.
# لم تكن هذه الاتصالات سوى اتصالات شخصية الغاية منها الاستطلاع والتعرف
~~وربما كان أهم اتصال أثر في هو اتصالي برئيس أركان الجيش السوري الأسبق
~~الذي رغب أن يتعرف على شخصية عراقية غير مسؤولة فرحبت بالاجتماع به. اجتمعت
~~به في دمشق فوصف لي الوضع في سوريا اليوم قال إنه أشبه ما يكون بوضع الدولة
~~العثمانية في أواخر أيامها هي كانت تدعى بالرجل المريض، الكل يتدخلون
~~بشؤونها مصر والسعودية والعراق والإنكليز والأمريكان والفرنسيون والسوفيت
~~والأتراك والطليان وغيرهم وحتى إسرائيل لها عملاء وجواسيس. وقال أنه يرجو ms0367
~~أن تصبح العلاقات بين سوريا والعراق تعاونية وودية بعد انتخاب رئيس
~~الجمهورية في ذلك الصيف.
# وفي الحقيقة أني تأثرت وتخوفت على سوريا من هذا الوصف ومنذ ذلك الحين
~~أصبحت منكمشا ومتخوفا على الوضع في سوريا ولم أعمل شيئا ولم أكلف بأي عمل
~~في سبيل الاتحاد إلى يومنا هذا.
# سنة 1956 لم أشتغل في القضية السورية بل كنت معظم الوقت متجولا لا سيما
~~في شمال أفريقيا وأوروبا والأمم المتحدة.
# اجتماع في وزارة الخارجية الأمريكية شباط 1975.
# وصل أمريكا في أوائل شباط 1957 وفد برئاسة ولي العهد (الأمير عبد الإله)
~~وعضوية كل من السادة توفيق السويدي وعلى جودت الأيوبي وصالح جبر وأحمد
~~مختار بابان وكنت آنذاك مترأسا الوفد العراقي في الجمعية العمومية للأمم
~~المتحدة في نيويورك، وكان موضوع العدوان الثلاثي المسلح على مصر يشغل
~~الجمعية وكنت منغمسا في الموضوع طلب إلي الالتحاق بالوفد فذهبت إلى واشنطن
~~واجتمع الوفد في الليلة السابقة بوزير الخارجية في غرفة ولي العهد وبحثت
~~المواضيع التي ستثار مع المستر دالس، واقترح السويدي أن لا يتكلم أعضاء
~~الوفد بل يتكلم فاضل الجمالي باسم الجميع، وكانت الغاية التي فهمتها من مجئ
~~الوفد هي العمل على حمل أمريكا لتحل قضية فلسطين وتخلق جوا تتحسن فيه
~~العلاقات بينها وبين البلاد العربية وذلك لكي يقوى مركز العراق السياسي في
~~البلاد العربية وفي اليوم التالي اجتمعنا بوزارة الخارجية الأمريكية
~~فابتدأنا بموضوع فلسطين وإذا بأعضاء الوفد جميعهم ساهموا بالمناقشة وأشغلوا
~~معظم الوقت فلم يبق وقت كاف لمعالجة المواضيع الأخرى، تكلمت أنا باسم الوفد
~~حول بعض المواضيع الأخرى ولا أتذكر بالضبط ما قلت ولكن أتذكر أني في موضوع
~~مصر طالبت بضرورة طرد إسرائيل من الأراضي المصرية وغزة فورا، وعدم السماع
~~لوزيرة خارجية إسرائيل بالمماطلة في شروط الانسحاب. أجاب مستر دالس أن
~~أمريكا هي التي حملت إنكلترا وفرنسا على الانسحاب. قلنا إن هناك رأيا في
~~البلاد العربية أنه لولا تهديد روسيا لما انسحبت إنكلترا وفرنسا فعلق
~~الجانب الأمريكي أن تهديد الروسي جاء بعد الضغط الأمريكي، وأن التهديد
~~السوفياتي ms0368 لم يكلف روسيا شيئا بينما موقف أمريكا كلفها كثيرا فقد أغضبت
~~صديقين حليفين بحملها على الانسحاب. وهنا انتهى البحث بعد أن أكدنا ضرورة
~~طرد إسرائيل من الأراضي المصرية وغزة فورا بدون قيد أو شرط، أما سوريا فلا
~~أتذكر ما قلته بحقها ولكن أحتمل أشرت إلى تخريب مكان ضخ النفط والأضرار
~~التي ستلحق بالعراق من جراء ذلك كما أشرت إلى ضرورة طرد إسرائيل من الأراضي
~~المصرية بسرعة لأن الحكومة السورية أعلنت أن تصليح مكائن النفط لن يسمح به
~~إلا بعد جلاء إسرائيل تماما من الأراضي المصرية وغزة. هذا ما أتذكره وأنا
~~حينما كنت في الوفد لم أتكلم بآرائي الشخصية بل كنت أتكلم باسم الوفد ولا
~~يعقل أن الوفد جاء إلى واشنطن ليمس مصالح سوريا أو مصر في ذلك الاجتماع
~~وبذلك مع احترامي لمن كتب المحضر أو التقرير الذي تلي في حينه ولم أطلع
~~عليه أعتقد أنه بعيد عن الواقع.
# الاجتماع بلوي هندرسون في أسطنبول.
# كانت كل من الحكومتين التركية والعراقية قد اتفقتا على الاستفسار من
~~أمريكا عن خطورة الخطر الشيوعي في سوريا وذلك على ضوء الدعايات والأخطار
~~التي تشير إلى ذلك فأوفدت الحكومة الأمريكية السيد لوي هندرسون إلى أسطنبول
~~ليوضح وجهة النظر الأمريكية. ولما كنت زائرا لتركيا في الصيف الماضي دعاني
~~السفير العراقي تلفونيا يطلب حضوري إلى قصر يلدز بأمر الملك فحضرت ووجدت من
~~الجانب العراقي الملك وولي العهد وأحمد مختار بابان والسفين العراقي ورئيس
~~أركان الجيش. تحدث المستر هندرسون وبين أن أمريكا تؤيد وجود خطر شيوعي في
~~سوريا ولكنها لا تتدخل وترك الأمر إلى الحكومة العراقية فمتى شعرت الحكومة
~~العراقية بالخطر PageV01P140
# عليها فأمريكا مستعدة لتساعدها للدفاع عن نفسها. أتذكر أن أحمد مختار
~~بابان قال ما معناه أنه ليس بوسعه أن يتكلم باسم الحكومة العراقية في
~~أسطنبول وأن الأمر يجب أن يقرر في بغداد وهنا انتهى الأمر حسب علمي أنا
~~أتذكر ما قلته في ذلك الاجتماع ولكن رأيي أن العراق لم يكن مستعدا لمجابهة
~~أي خطر شيوعي لا من الداخل ولا ms0369 من الخارج. أما من الداخل فإن أوضاعه
~~الاقتصادية والاجتماعية لم تكن سليمة، وأما من الخارج فلم يكن لدى العراق
~~استعداد عسكري كافي لمجابهة أي خطر شيوعي يأتي من أية جهة وأظن هذا ما قلت
~~لرئيس الوزراء حين زارني في بيتي بعد عودتي من إسطنبول.
# إن اجتماع كهذا لتقدير الموقف الدولي هو من الأمور العادية التي تجري بين
~~حين وآخر في عواصم كثيرة من الدول الحليفة، أما حضوري بصفة شرعية وأنا غير
~~مسؤول أي لست في الحكم فلا يلزمني شيئا ولا يلزم أحدا برأيي فهو أمر من
~~الأمور المألوفة لمن يتعاطون السياسة الدولية ولا شك أني كنت ملزما بالحضور
~~أدبيا.
# التآمر على سوريا إني أحب سوريا كواحد من أبنائها المخلصين وأدعوا إلى
~~الله أن ينجيها من مؤامرة تدبر ضدها. أنا لم أساهم في أية مؤامرة ضد سوريا
~~ولم أكن أعلم عن شئ من هذا القبيل، كما إني لم أساهم ولم أعلم عن إرسال
~~أسلحة إلى سوريا ولست أنا المسؤول عن السلاح أو إرسال السلاح فيما إذا كان
~~قد وقع شئ من ذلك. وإني لم أفكر يوما من الأيام في تحقيق الاتحاد بين سوريا
~~والعراق بطريق غرير مشروعة بل العكس والواقع يمكنكم التأكد من ذلك مما ورد
~~بإحدى رسائلي الموجودة لديكم إلى عبد الإله بأن الاتحاد لا خير فيه ما لم
~~يقبل عليه الشعب ويقوم بإرادته، وكذلك من اعتذاري مساعدة الأستاذ الدواليبي
~~مساعدة عسكرية حين جاء يريد أن ينقذ سوريا من الشيشكلي أنا دائما أعتقد بأن
~~الاتحاد لا قيمة له ما لم يتم التفاهم بين رجال البلدين وما لم يشعر الشعب
~~في القطرين بأن الاتحاد هو ضرورة قومية وحياتية لهم. أما اتصالاتي
~~ومحادثاتي مع رجال سوريا في شتى الأحزاب وشتى وجهات النظر فهو مجرد استناد
~~وتفكير في خطط عامة، ولم يتسن لي يوم أن أكون في المسؤولية وأعمل في سبيل
~~الاتحاد منذ 1954 حين زارني العسلي حين اجتمعت برئيس وزراء سوريا آنذاك ولا
~~يمكن بوجه من الوجوه أن يعتبر اجتماعي برئيس وزراء ms0370 وأنا وزير الخارجية في
~~الخارج للاستشفاء وتبادل الآراء معه كمؤامرة ضد سوريا. وإلا فتصبح كل
~~الاجتماعات الرسمية وغير الرسمية في العالم من قبيل المؤامرات، أنه كيف
~~يعقل أن يتآمر رئيس وزراء بلد مع عدد من أقطاب ساسة البلد على بلده. وهل
~~أنا ذاهب للاستشفاء أم للتآمر؟
# أما اتصالاتي غير الرسمية مع عدد من رجال سوريا الذين اجتمعت بهم منذ سنة
~~1955 إلى اليوم ومنهم أصدقائي بقطع النظر عن علاقاتهم السياسية مع حكومتهم
~~فليس له غير صفة اجتماعية أخوية ولا علاقة لها بأية خطة للاتحاد. ولقد
~~اجتمعت بأصدقائي السوريين في كل مكان وزمان حيثما رأيتهم، وتحدثنا عن شؤون
~~سوريا وشؤون وعلاقات البلدين حديثا وديا غير رسمي. لا أدري كيف يسأل
~~السياسي عن اجتماعات كهذه هي جزء من حياته اليومية الأمر المهم الذي أؤكده
~~هو أني لم أشترك في أية مؤامرة على سوريا ولم أدع إلى الاتحاد بين القطرين
~~بطرق غير دستورية أجل أن حبي الأكيد لسوريا ورغبتي الصميمة في الاتحاد
~~الصالح يمنعاني أن أتقدم بالاتحاد مع سوريا عن طريق المؤامرات.
# ما صرف في عهدي الأخير للكثير من الدول التي تريد ترويج سياستها دوليا أو
~~تريد الدفاع عن نفسها مبالغ تخصص لتصرف في سبيل الدعاية ثم تكون سياسة
~~صحيحة ومغلوطة فهذا شئ ثاني لكن صرف مبالغ لترويج سياسة والعراق في هذا
~~الباب لا يختلف عن غيره وإن لم يستطع اللحاق بشقيقتيه مصر والسعودية في هذا
~~الصدد ولما توليت وزارة الخارجية هذه السنة لمدة شهرين وعشرة أيام وجدت أن
~~قسما مهما من مخصصات الدعاية، يوجه إلى وزارة الدفاع ليصرف عن طريق الملحق
~~العسكري في بيروت، كبعض الرواتب للبنانيين والسوريين الذين شعرت الحكومة
~~العراقية بفائدة مساعدتهم لسياستها، وإني في هذين الشهرين مشيت على نفس
~~الخطة التي كانت قد تمشت عليها الوزارات السابقة، وذلك بتنسيب الملحق
~~العسكري الذي رأيته في بيروت وإلحاح رئيس الوزراء. وإنما دفع للقوميين
~~السوريين أو القوميين الاجتماعيين للدعاية هو ليس للعمل في سوريا بل للعمل
~~في لبنان، فهو ليسوا سوريين بل ms0371 لبنانيين والدعاية التي يقومون بها للعراق
~~هي في لبنان، وإن أسد الأشقر رئيس الحزب هو نائب في البرلمان اللبناني
~~والدراهم إنما دفعت للدفاع عن سياسة العراق في لبنان. ولو علمتم أيها
~~السادة بأن صحافيا واحدا من بيروت ذهب إلى عاصمة عربية شقيقة وعاد باثني
~~عشر ألف دينار. ولو علمتم بأن بناية ضخمة لمجلة الصياد أنشأتها دولة عربية
~~شقيقة أخرى في بيروت لقدرتم بأن ما يبذله العراق لأغراض الدعاية لم يكن
~~كثيرا، أما إذا كانت هنالك مبالغ كثيرة أخرى صرفت لأغراض مؤامرات فإني لا
~~أعرف عنها شيئا ولم تقع في عهدي وأنا برئ منها.
# هذا وأني لم أتدخل يوما ما في شؤون سوريا الداخلية ولم أر سوريا منذ صيف
~~سنة 1955. أما الدعوة إلى الاتحاد أو العمل في سبيله فلا يجوز أن تعتبر من
~~الشؤون الداخلية لأي بلد لأن الاتحاد هو خروج عن الحدود الطبيعية بطبيعته
~~ولا أدري كيف نسب إلى التدخل في شؤون سوريا الداخلية إلا إذا كان المقصود
~~استطلاعاتي الشخصية مع بعض الساسة حول انتخابات رئيس الجمهورية فهذه مسألة
~~استطلاع لا تدخل فكل سياسي عراقي كان يتمنى بأن يختار لسوريا رئيس جمهورية
~~يؤمن استقرار أمن سوريا ويجب العراق ويسعى في سبيل التفاهم والاتحاد.
# إن حب الاستطلاع هذا هو تبادل الآراء الشخصية حول الموضوع لا تأثير له
~~على مجرى الحوادث الداخلي في سوريا ولا يعتبر تدخلا. لأن المدعي العالم ذكر
~~بأني تدخلت بالشؤون الداخلية لسوريا.
# أنا والرئيس جمال عبد الناصر إنني ممن يحترمون الرئيس جمال عبد الناصر
~~ويحملون له الإعجاب والتقدير لا سيما وقد استطاع أن يكسب قلوب الجماهير
~~العربية بحق وجدارة وأني أشارك الجماهير العربية في تأييده حول المبادئ
~~والأهداف التالية: - 1 - الأخذ بالقومية العربية وربط الشعوب العربية
~~وتوحيدها عن طريقها.
# 2 - شكواه من الغرب في سياسته الرجعية إزاء العالم العربي تلك السياسة
~~التي سببت المظالم والمآسي لا سيما في فلسطين والجزائر والتي جعلت العرب في
~~وضع ضعيف لا يليق بعزتهم وكرامتهم واستقلالهم.
# 3 - استئصال الفساد والظلم في الحكم والقضاء ms0372 على الاستغلال والجشع
~~المتفشي في المجتمع وبناء مجتمع حديث. إن التمسك بهذه الأهداف الثلاثة هو
~~الذي يكون في رأيي عظمة الرئيس جمال عبد الناصر وهو ما أؤيده فيه كل
~~التأييد. أما اختلافي وإياه فهو في السياسة التي توصله إلى هذه الأهداف
~~فإني كرجل مدني غير عسكري لم أستطع أن أوافقه على السياسة التالية:
# 1 - سياسة الحياد الإيجابي مع أنني ممن يتمنون تحقيق الحياد إلا أنني أرى
~~PageV01P141
# ان الحياد يتطلب شروطا غير متوفرة بعد لدينا.
# اتفاق المعسكرين العالميين على أن نبقى محايدين ويحترمان حيادنا أو أن
~~نكون من القوة بحيث نستطيع أن نحمي حيادنا. أما المعسكران فلن نضمن
~~موافقتهما على بقائنا محايدين بعد وأما قوتنا فهي غير كافية لإيقاف أي من
~~المعسكرين إذا ما أراد اجتياح بلادنا وما حصل بالفعل هو أن الرئيس تيتو لم
~~يستطع ضمان حياده، الكتلة الشرقية تقف له بالمرصاد أما الرئيس جمال فاضطر
~~أن يجافي الغرب ويعتمد على الشرق. أما نهرو فهو في موقع ممتاز جغرافيا ذلك
~~بالإضافة إلى عظمة الهند وقوتها السياسية والعددية. والنقطة الثانية التي
~~اختلفت بها مع الرئيس جمال عبد الناصر هي الأخذ بمبدأ الوحدة بين البلاد
~~العربية كما حصل بين مصر وسوريا بدل الاتحاد.
# إنني ممن يعتقدون بأن إمكان تحقيق وحدة عربية من الدار البيضاء إلى
~~البصرة أمر عسير التحقيق وغير عملي إذن فكان الأليق الأخذ بمبدأ الاتحاد
~~وقد ظهر فعلا أن الوحدة بين مصر وسوريا أمر غير عملي ولذلك ألفت وزارتان
~~إقليميتان الواحدة لمصر والأخرى لسوريا كما عين نائبا رئيس جمهورية لسوريا.
~~ثم إني كنت أتوقع أن يدفع الرئيس جمال سوريا لأن تتحد مع العراق أولا وهذه
~~ليست مسألة عاطفية شخصية فحسب بل إن مصالح البلدين سوريا والعراق هما أقرب
~~إلى بعضهما من مصالح سوريا ومصر.
# والأمر الثالث الذي اختلف به مع الرئيس جمال هو استخدامه ما يدعوه
~~بأساليب الدعاية المثيرة إزاء الحكومات العربية التي لا تماشي سياسته وهذا
~~الأسلوب من الدعاية هو الذي خلق المشاكل بين مصر والعراق ولبد الجو القومي ms0373
~~مع الأسف الشديد.
# إني كسياسي مدني أؤمن بأساليب الأخذ والعطاء والتفاهم بدل الشدة والعنف.
~~هذه هي نقاط الخلاف بيني وبين الرئيس جمال عبد الناصر وهي تتعلق بالوسائل
~~لا بالأهداف القومية التي أقدسها. وفي الحقيقة أن تخوفي من سياسة الرئيس
~~جمال عبد الناصر كان يرجع إلى أنها قد تؤدي فيما إذا اصطدمنا بالغرب:
# 1 - اندلاع حرب عالمية ثالثة تحرق الأخضر واليابس.
# 2 - اندلاع حرب موضعية قد يخسر فيها العرب ويكسب العدو كما كسبت إسرائيل
~~حرية المرور في خليج العقبة بعد العدوان الثلاثي الغاشم.
# 3 - أن تغتنم الشيوعية الدولية هذه الدعاية المثيرة فتثبت أقدامها في قطر
~~من الأقطار العربية وذلك بسبب ما قد يحدث في ذلك القطر من اضطرابات وإخلال
~~بالأمن.
# هذا هو حسابي وهذه هي آرائي قد أكون مخطئا فيها وقد يكون الرئيس جمال هو
~~المصيب في سياسته وأساليبه أن لا أدعي العصمة ولكني مخلص في رأيي على كل حل
~~على ضوئه تصرفت بكل حسن نية.
# السؤال الذي كان يخالج فكري كسياسي عراقي دوما هو ما يلي:
# من حق مصر الشقيقة أن تختط السياسة التي تختارها لنفسها ومن حق الرئيس
~~جمال أن يخطط لمصر السياسة التي ينسبها ولكن هل من حقه أن يفرض سياسته على
~~بلد عربي آخر؟
# نعم في إمكانه أن يقترح سياسته على البلاد العربية بالطرق الدبلوماسية
~~وبأسلوب الكسب والصداقة، كما أن في إمكانه أن يقترح سياسته عن طريق جامعة
~~الدول العربية. أما أن يفرض هذه السياسة على بلد آخر عن طريق الدعاية
~~والتحامل على حكام بلد فهو ما سبب التأزم بين مصر والعراق في السنوات
~~الأربع الماضية. وبما أنني أصابني رشاش من هذا التأزم في بداية الأربع
~~سنوات وفي نهايتها فها أنا ألخص للمحكمة ما جرى معي:
# ذهبت إلى القاهرة في بداية سنة 1954 يوم كنت رئيسا للوزارة وتناولت
~~الغداء مع وفود الجامعة العربية على مائدة الرئيس محمد نجيب في نادي الضباط
~~وبعد الغداء قال الرئيس محمد نجيب لي أنه يود أن نتعشى لوحدنا في داره تلك
~~الليلة ms0374 فقبلت مع الشكر على أن يرافقني السفير العراقي وكان من الجانب
~~المصري جمال عبد الناصر عبد اللطيف البغدادي على ما أتذكر. تحدثنا عن
~~العلاقات بين مصر والعراق وأنها يجب أن تتخذ شكلا تعاونيا بعد زوال عهد
~~فاروق ثم تحدثنا مليا في مشروع الاتحاد العربي الذي كنت أحمله للجامعة
~~فحبذه الإخوان كل التحبيذ وقالوا إن سياسة فاروق كانت مقاومة اتحاد العراق
~~وسوريا والأردن لكي تبقى كل منها ضعيفة.
# دعوتهم الليلة للعشاء في السفارة العراقية فلبى الرئيس جمال ولم يستطع
~~الرئيس محمد نجيب الحضور لموعد سابق. وكانت مناسبة مفيدة إذ استعرضنا شؤون
~~البلدين، وأخبرت الرئيس جمال عن عزمنا على مفاوضة الأمريكان للحصول على
~~مساعدة عسكرية فاستحسن الفكرة وفي الوقت نفسه أشار إلى أن جريدة النيويورك
~~تايم ذكرت أن العراق ينوي دخول الحلف التركي الباكستاني، ولما كانت مصر
~~مشغولة في مفاوضات الجلاء مع بريطانيا فهو يرجو أن لا يقع ذلك أي اشتراك
~~العراق في الحلف قبل انتهاء المفاوضات لكي لا يضعف مركز مصر في المفاوضات
~~أجبته بكل سرور وهكذا عدت إلى بغداد متفاهما كل التفاهم مع إخواننا في
~~القاهرة.
# ولم تمضي مدة طويلة على عودتي إلى بغداد إلا وبدأت إذاعة (صوت العرب)
~~تهاجم حكومة العراق وتتهمها بأنها استعمارية وقد انضمت إلى الحلف التركي
~~الباكستاني وقامت مظاهرات في بيروت من أجل ذلك قتل فيها شاب وتعطل شباب آخر
~~لإصابته بالعمود الفقري من أجل دخول العراق الحلف التركي الباكستاني
~~والعراق لم يدخل الحلف التركي الباكستاني. فيظهر أن رسالة مدسوسة وصلت إلى
~~الحكومة المصرية من إحدى العواصم العربية تقول إن العراق قد انضم إلى الحلف
~~التركي الباكستاني سرا.
# وقد اعتذر السيد صالح سالم بعدئذ لحكومة العراق على الهجمات التي شنتها
~~الدعاية المصرية على الحكومة العراقية بلا سبب ولا مبرر.
# ومضت شهور على استقالة وزارتي وجاء موضوع ميثاق بغداد الذي كان ينعت
~~بالحلف التركي العراقي وهنا بدأت حرب باردة دامت ثلاث سنوات فعلا بين مصر
~~والعراق وها أنا أتلو على المحكمة الجليلة صورة كتاب شخصي بعثت به ms0375 إلى
~~الرئيس جمال عبد الناصر بعد عودتي من القاهرة حين حضرت اجتماع رؤساء
~~الوزارات وعلى أثر تفضله في إهداء كتاب فلسفة الثورة إلي ومن هنا تحكمون
~~على الروح التي أحملها وأعتقد أن كل عراقي مخلص يحملها نحو إخوانه في مصر.
# (الرسالة) سيادة الأخ الجليل البكباشي جمال عبد الناصر (هذا في سنة 1955)
~~تحية كريمة.
# وبعد فأسأله تعالى أن يأخذ بيدكم دوما إلى ما فيه خير مصر الشقيقة خاصة
~~والعروبة عامة.
# لقد تشرفت بتسلم ثم بتلاوة هديتكم الأخوية القيمة فلسفة الثورة فقدرت كل
~~التقدير ما لمست فيها من حس مرهف وشعور وطني فياض ومجابهة للواقع المر
~~المؤلم ومغامرة في سبيل تحقيق الأهداف الوطنية والإصلاح الاجتماعي مع
~~النظرة الشاملة إلى ما وراء حدود مصر إلى الدائرة العربية والإفريقية
~~فالإسلامية. وفي الحقيقة إني من الموقنين بأن العرب لن تقوم لهم قائمة ما
~~لم يفكروا تفكيرا أساسيا في أوضاعهم ويضعوا الخطط الإصلاحية PageV01P142
# على أساس الواقع وهذا لا يتم ما لم يستند على الدرس العميق الشامل على
~~أسس علمية لكل أحوالنا وشؤوننا دولية كانت أو داخلية ثم التحلي بروح العزم
~~والإخلاص والصدق والتواضع ولا أقصد بالتواضع الاستكانة أو الاستسلام بل
~~الاعتراف بالحقيقة والواقع دون مبالغة.
# أود أن أسجل هنا أن أكبر فائدة استفدتها باجتماع رؤساء الوزارات العربية
~~عدى ما ساد الاجتماع من صراحة وكشف للواقع هو التعرف إلى شخصكم الكريم ولا
~~أخفي عليكم بأني مهما اختلفت معكم في بعض الآراء ولا سيما في تقدير الطرق
~~لمجابهة الوضع فأرى فيكم دوما أخا مخلصا في القومية العربية وذلك لما لمسته
~~فيكم من روح سام وحب للخير أرجو أن يسودا كل الإخوان الذين يعملون تحت
~~لوائكم، وعلى ضوء هذه المعرفة الشخصية أود أن أقرر لسيادتكم بأن التآخي
~~والتعاون والتفاهم بين مصر والعراق هو الأساس لكل نهضة عربية فالعراق ومصر
~~هما الجناحان اللذان يطير بهما النسر العربي ولا يمكن أن يطير نسر بجناح
~~واحد أقسم لكم بالأخوة القومية أن الخطوة التي خطاها العراق كانت منبعثة عن
~~قناعة قومية لحاجة دفاعية ms0376 ملحة في موقف دولي خطير هذا هو اجتهاد جل من
~~مارسوا المسؤوليات السياسية في العراق. ولم يدر في خلد أحد أن ضمان سلامة
~~العراق سيكون داعيا لتأثر الحكومة المصرية وقلقها أو أنه أريد به مس أو
~~إضعاف الضمان الجماعي العربي إذ كيف يفكر في هذا الأمر من يعتبر مصر
~~كالعراق وطنا له والمصرين أخوة. والآن وقد وقع ميثاق التعاون بين العراق
~~وتركيا فالمأمول من سيادتكم عملا بروح المبدأ القومي الذي تعتنقونه أن
~~تعملوا في إنهاء التوتر الذي قام بين القطرين الشقيقين ذلك التوتر الذي لم
~~يستفد ولن يستفيد منه إلا الأعداء وفي مقدمتهم إسرائيل. وما العدوان
~~الإسرائيلي الأخير الذي اهتزت له مشاعر كل عراقي إلا نتيجة لهذا التوتر
~~الذي يزيد الخصوم استغلاله أبشع استغلال. أما المحاولات التي يقوم بها
~~سيادة الأخ صلاح سالم من أجل إنشاء ضمان جماعي أو اتحاد عربي بدون العراق
~~فهي لا تخدم أهداف العرب العليا فهي في الحقيقة تتنافى مع أبسط المبادئ
~~القومية التي نؤمن بها جميعا فرجائي من سيادتكم أن تأخذوا بنظر الاعتبار
~~سياسة العراق التقليدية وتتدارسوا الأوضاع الدولية مع رجال العراق المجربين
~~وتتفقوا على الخطة المثلى للسياسة العربية في الوضع الدولي الراهن فذلك خير
~~وأجدى لمصر والعراق والعرب جميعهم يسرني أن أهدي لسيادتكم نسخة من خطاب
~~ألقيته في البرلمان العراقي سنة 1949 أي قبل ست سنوات عن السياسة الخارجية
~~العراقية ومنه يتضح أن ما قام به العراق اليوم لم يكن وليد الارتجال إنما
~~هو تنفيذ لسياسة ثابتة مستقلة لم يحد عنها. رجائي لسيادة الأخ أن يعمل
~~مسرعا لتصفية الجو وإعادة الحياة إلى مجاريها بين مصر والعراق والأخذ بروح
~~الأخوة والصداقة والمصلحة العربية العليا التي لا يمكن أن تتجزأ. تلك
~~المصلحة التي يجب أن تبنى على وحي العصر والأخذ بحقائق السياسة الدولية
~~ومعرفة المخاطر المحدقة بنا من جهة ومعرفة أوضاعنا معرفة لا مغالاة فيها
~~ولا ادعاء من جهة أخرى وأخيرا أهدي إليكم فائق احترامي وجميل تحياتي وأطيب
~~تمنياتي.
# أخوكم المخلص فاضل الجمالي ولما تفاقم الوضع ms0377 بين مصر والعراق ربيع 1955
~~تقدم الرئيس كميل شمعون باقتراح إلى الرئيس جمال بأن يلغي ميثاق بغداد على
~~أن يقوم الرئيس جمال عبد الناصر بدعوة كل الدول العربية ودول ميثاق بغداد
~~الإسلامية لعقد ميثاق جديد ولكن الرئيس جمال لم يجب على هذا الاقتراح على
~~ما أعلم.
# اجتمعت بالرئيس جمال في مؤتمر باندونغ نيسان 1955 ورجوت وضع حد للإذاعات
~~وكانت قد ظهرت إذاعات سرية على ما أخبرني سيادته لإنهاء التهاتر بين
~~البلدين الشقيقين فوافقني على ضرورة ذلك ووعد ولكن شيئا لم يحدث. اجتمعت في
~~خريف 1955 مع الدكتور محمود فوزي وزير خارجية مصر في نيويورك وتحدثنا في
~~المصالح العربية وضرورة تنسيق سياسة البلدين مصر والعراق فإذا وجدت مصر
~~أنها تستفيد من الجبهة الشرقية قد تفعل ذلك فإذا وجد العراق أنه يستفيد من
~~الجبهة الغربية فليفعل ذلك على أن يكون هناك تفاهم ووئام وأخوة بين البلدين
~~وأن توقف المهاترات في الدعاية فاتفقنا على ذلك ولم يحدث شئ من ذلك.
# حدث الهجوم الغاشم على القنال في 1955 وأنا في طريقي إلى جمعية الأمم
~~المتحدة. وقفت في الجمعية العمومية للأمم المتحدة أدافع عن مصر أقوى دفاع
~~وقفت أدافع عن العراق بالفعل إذ أن مصر والعراق واحد في شعوري ويؤسفني أن
~~أسمع بعدئذ أن الحكومة العراقية لم تذع خطبي الدفاعية عن مصر في الإذاعة
~~العراقية مما جعلني أرسل برقية إلى رئيس الوزراء أسأله إذا كانت سياستي غير
~~موافقة للحكومة لماذا لا تخبروني وإذا كانت موافقة للحكومة تؤيدها لماذا لا
~~تذاع خطبي؟
# ولذلك فخطبي غير معروفة لدى الرأي العام هنا ولكن محاضر الجمعية العمومية
~~موجودة ومجموعة خطبي في الأمم المتحدة سنة 1956 و 1957 أرجو أن تكون موجودة
~~لدى المحكمة المحترمة لأني طلبت إرسالها من قبل وزارة الخارجية. أرجو أن
~~تراجع خطبي السبعة أو الثمانية في الدفاع عن مصر. وأرجو من المحكمة الجليلة
~~أن تطلع عليها لتعرف بأني حين قلت لوزيرة خارجية إسرائيل حين هاجمت الرئيس
~~جمال عبد الناصر: كل ساسة العرب هم جمال عبد الناصر ms0378 وكل الأقطار العربية هي
~~مصر كنت أعني ذلك من أعماق قلبي هذا وأني لأرجو أن يستشهد الدكتور محمود
~~فوزي وزير خارجية مصر اليوم عن موقفي في الأمم المتحدة أثناء العدوان
~~المثلث. ولكي تقدر المحكمة المحترمة موقف إذاعة (صوت العرب) من شخصي آنذاك
~~أسوق لها الحادثة التالية:
# في الوقت الذي كنت أدافع عن مصر أحر دفاع بحثت اللجنة السياسية في الأمم
~~المتحدة موضوع نزع السلاح فاغتنمت الفرصة وهاجمت سياسة الغرب التي توازن
~~بين تسليح الدول العربية وتسليح إسرائيل وقلت إن هذه سياسة جائرة وهي سبب
~~الاضطرابات في الشرق الأوسط وهي التي تشجع إسرائيل على العدوان المتكرر على
~~البلدان العربية المجاورة وأيدت مصر في حصولها على الأسلحة من الجانب
~~الشرقي وبالوقت نفسه طلبت أن ينزع سلاح إسرائيل أو يوقف تزويد هذا السلاح
~~حتى يكون لديها ما يناسب حجمها.
# تكلم بعدي مباشرة مندوب مصر فأيد ما قلته كل التأييد ومحضر اللجنة
~~السياسية موجود أتدرون يا سادتي ماذا أذاعت إذاعة صوت العرب؟ أذاعت أن
~~الجمالي يطالب بتسليح إسرائيل. جائتني برقية من بغداد تسأل عن الواقع
~~فأرسلت نص خطابي حرفيا.
# جرت محاولات عديدة لإحلال التفاهم بين ساسة مصر والعراق وحاول بعض رؤساء
~~الوزارات السابقين أن يجتمعوا بالرئيس جمال فلم يفلحوا ومع أن الرئيس جمال
~~قد أبدى إلى السيد توفيق السويدي أنه نادم على مهاجمة ميثاق بغداد ونادم
~~على مجافاة الغرب إلا أن آثار هذا الندم لم تظهر عمليا. ولكن الحرب الباردة
~~اشتدت خاصة بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة ثم اتحاد العراق بالأردن
~~وقد نالني من هجوم الدعاية المصري نصيب وافر على أثر اعتراضي على الوحدة
~~بدل الاتحاد وكونها مع مصر قبل أن تكون مع العراق.
# إني كسياسي حر في إبداء رأيي واجتهادي وليس من الضروري أن يكون رأيي
~~صائبا أو مقبولا أما حرية إبداء الرأي فهي من الأمور الأساسية في الحياة
~~PageV01P143
# السياسية في البلد وأنا لم أكن في المسؤولية لم أكن في الحكم كسياسي
~~مستقل ومع أني لم أكن في الحكم ولا تترتب أية مسؤولية ms0379 على آرائي فقد خصني
~~الرئيس جمال في هجوم خاص في خطابه بدمشق في شباط الماضي فنعتني بعميل
~~الاستعمار وقال إن الاستعمار يمولني ويمول جريدتي.
# أن شخصا له من الخدمات في الحقل مثلي ليتحدى أي إنسان. هل إني خدمت غير
~~أمتي؟ أو أني تقاضيت فلسا واحدا من أية جهة وطنية كانت أم أجنبية غير راتبي
~~ومخصصاتي؟ والكل يعلم أنني رجل لا أملك ثروة ولا أملاك ولا أراضي حافظت على
~~نزاهتي طول حياتي وهذا أعز شئ لدي. ولكن العتب ليس على الرئيس جمال فليس
~~المفروض بالرئيس أن يكون ملما بدخائل الأشخاص بل العتب على مستشاريه الذين
~~كان الإخلاص يدعوهم أن يعرفوا الأشخاص جيدا قبل أن يزجوا أسماءهم في خطب
~~الرئيس ولكن المهم يا سادتي ليس شخصي. المهم أن الإذاعة المصرية وصوت العرب
~~خاصة أخذت شكلا استفزازيا يدعو الشعب العراقي إلى الثورة ويدعو الجيش
~~والشرطة إلى العصيان وينعت كل نائب في البرلمان الأخير بأنه إما خائن أو
~~جاسوس أو عميل إلى شركة النفط. الأمر الذي لم يسبق له مثيل في العلاقات
~~الدولية لا سيما بين الشقيقات ولما قدمت الحكومة العراقية احتجاجا بذلك إلى
~~وزارة الخارجية في القاهرة رفضت استلام الاحتجاج الأمر الذي جعل الحكومة
~~العراقية تفكر في تقديم شكوى في مجلس الأمن. ولما كان لبنان قد قبلت شكوه
~~اكتفينا على أن تقبل شكوانا ضمنا. هذا كل ما حدث وليس في خطابي في مجلس
~~الأمن الذي أصف فيه سياسة الرئيس جمال عبد الناصر كما طبقت في العراق أي مس
~~بشخصه أو تجريح بشخصه لأني أحترمه وأجله ولم تحدث الأوضاع أي تغيير في
~~احترامي لشخص الرئيس جمال أو إعجابي بشخصه كزعيم عربي مخلص لشعبه وأؤكد
~~للمحكمة المحترمة بأن الأمور مهما بلغت من التوتر بين مصر والعراق فإني
~~أكون دوما أقوى من يدافع عنه وعن مصر إذا هاجمه أجنبي. هذه صفة عربية
~~معروفة أحملها ثم يا سادتي شرعت الأمم المتحدة قواعد ثابتة معروفة لا يجوز
~~لأي خطيب أن يمس شخصية أي إنسان إذا مسها فالرئيس يوقفه. ms0380
# وقد أوقفت مرارا حين مناقشاتي مع اليهود والصهيونية ومع فرنسا أوقفني
~~الرئيس. وإذا لم يوقف الرئيس وتهاون فواجب مندوب تلك الدولة التي يهان
~~شخصها أن يلفت أنظار الرئيس. إن شيئا من هذا لم يحدث من وراء خطابي في مجلس
~~الأمن الذي يستدل منه بأنه لم يكن خطابا شخصيا موجها لشخص إنما كان خطابا
~~يناقش سياسة ومع أن اتصالي ليس فيه أي مس بشخصية الرئيس فإني أثبت بأن
~~للرئيس جمال شخصيتين فهو رئيس دولة ورئيس حكومة في الوقت نفسه. ففي نظام
~~الرئاسة المتبع في مصر وفي الولايات المتحدة الأمريكية رئيسة الدولة هو في
~~الوقت نفسه رئيس حكومة أي بمثابة رئيس وزراء. وإذا نوقشت سياسته أو انتقدت
~~فإنما تناقش وتنتقد بوصفه رئيس حكومة وليس بوصفه رئيس دولة ولذلك فلا ينطبق
~~تعبير رئيس دولة الوارد في المادة الأولى الرقم 7 على ما ورد في خطابي فإنه
~~موجه لسيادته بوصفه رئيس حكومة وواضع سياسة وهو بهذه الصفة يجتمع مع السيد
~~خروشيف.
# وعلى هذا الأساس نفسه تنتقد سياسة الرئيس أيزنهاور ومبدأ أيزنهاور فإن
~~الرئيس أيزنهاور بوصفه رئيس حكومة يجتمع مع رؤساء الوزارات بالإضافة إلى
~~كونه رئيس جمهورية الولايات المتحدة الأمريكية يجتمع بالملوك.
# في الحقيقة أن ما حصل بين مصر والعراق في السنوات الأربع الماضية يشكل
~~مأساة قومية ليس العراق هو المسؤول عنها بالدرجة الأولى.
# ويعلم الله أني حاولت في ظروف مختلفة وبطرق مختلفة تصفية الجو ولكن
~~الجهات المسؤولة لم تكن مستعدة وكانت تأخذها العزة (في العراقيين عندنا
~~وعندهم) فلا تتساهل ولا تلين.
# في نهاية مناقشتي مع الدكتور عمر لطفي مندوب العربية المتحدة في مجلس
~~الأمن قلت له نحن إخوانكم نريد لكم الخير ولم نسئ إليكم وكل ما نرجوه هو أن
~~تكفوا دعايتكم عنا، هذا كل ما نريده منكم. وأخيرا أؤكد للمحكمة المحترمة
~~بأني لا أجد نفسي مقصرا قط في هذه المعركة المؤلمة التي لم يكن لي دور فيها
~~سوى دور الدفاع عن النفس بالنسبة للعراق والدفاع عن النفس حق شرعي تعترف به
~~الشرائع السماوية والأرضية. ms0381 فإذا ما حللت وانتقدت سياسة الرئيس جمال عبد
~~الناصر بوصفه رئيس حكومة لا رئيس دولة فإنما فعلت ذلك دفاعا عن العراق دفاع
~~أخ إزاء أخ ولاني كنت أتمنى أن يساعد المحيط الدولي على تصفية الجو بعد أن
~~عجزت المحاولات الثنائية. ولم أقصد قط التعرض أو مس شخص الرئيس جمال عبد
~~الناصر الذي أجله وأحترمه.
# إن دفاعي عن لبنان في مجلس الأمن كان يمثل سياسة عراقية مستقرة فالعراق
~~كان ولا يزال يريد للبنان الشقيق الطمأنينة والاستقرار ولا سيما وأنه يتكون
~~من فسيفساء بشرية جميلة في شتى المذاهب والأديان كما أنه يكون مركزا عصبيا
~~حساسا للأقطار العربية وذلك لأنه مركز التقاء أبناء الشعوب العربية
~~المختلفة.
# ولبنان في سياسته الخارجية كان دوما متعاونا مع العراق في منظمة الأمم
~~المتحدة، كما أنه في سياسته العربية يمثل الحياد بين الدول العربية كافة.
~~ولما قامت دعاية الجمهورية العربية المتحدة أريد إخراج لبنان من حياده
~~العربي وجعله ينحاز إلى سياسة الحياد الإيجابي، ولما صارت حكومة لبنان
~~تهاجم في الوقت الذي تهاجم فيه الحكومة العراقية من قبل دعاية الجمهورية
~~العربية المتحدة جمعت المصيبة الحكومتين. ثم إن معلومات مستمرة كان تصل
~~الحكومة العراقية عن طريق الممثليات والملحق العسكري تخبر عن تسلل الثوار
~~من سوريا إلى لبنان بصورة مساعدات وذلك قبل بداية الحركات في لبنان وبعدها.
~~ذلك عدى التدخل عن طريق الدعاية لا سيما الإذاعة وسياسة الزعماء المعارضين
~~للرئيس جمال وتبادل الرأي معه. كل ذلك مما جعل العراق يدافع عن حكومة لبنان
~~إذ كان ذلك بمثابة الدفاع عن النفس. وكلما طلبه الوفد العراقي في مجلس
~~الأمن هو إيقاف التدخل في لبنان وإيقاف الإذاعة والدعاية التي كانت بمثابة
~~المروحة فوق النار. هذا وأن موقفي في مجلس الأمن كان بمثابة شكوى عراقية
~~على الجمهورية العربية وذلك للهجمات القاسية التي كانت تبثها الدعاية ضد
~~رجال العراق إذ أن موقفي في مجلس الأمن كان منسجما مع سياسة الحكومة
~~العراقية وشعورها وقت عرض شكوى لبنان. ولم يكن فيه أي تعرض كما قلت لشخص
~~الرئيس جمال ms0382 عبد الناصر كرئيس دولة مطلقا.
# لقد قيل إني عرضت العراق لخطر الحرب بسبب مهاجمة المعسكر الشرقي والسير
~~مع المعسكر الغربي. ردا على ذلك إني أهاجم المعسكر الشرقي ولا أحمل للمعسكر
~~الشرقي أي عداء، بل إني أهاجم الشيوعية الدولية كمبدأ وكسياسة ومن حقي أن
~~أدافع عن نفسي ضدها. فليس الوقوف في وجه تيار الشيوعية الدولية معناه
~~معاداة المعسكر الشرقي وليس اتخاذ التدابير الدفاعية ضد انتشار الشيوعية
~~معناه عداء للمعسكر الشرقي. ولا يعني ذلك أنني أود أن أنجرف في العلاقات مع
~~الشرق إلى درجة تطغى الدعاية الشيوعية على بلادي وتقتحمها قبل أن نستطيع
~~حمايتها إذ لو كنا بلدا راقيا قويا لما خشيت الدعاية الشيوعية قط. أما
~~دفاعي عن تدابيرنا الدفاعية مع الغرب فهي بدورها ليست لتقريب العراق من
~~الحرب بل بالعكس لإبعاد العراق عن الحرب وعن العالم. PageV01P144
# لإيقاف الحرب في العالم طرق ثلاث:
# 1 - اتباع سياسة المقاومة السلبية أو الغاندية أو سياسة الكويترس أي لا
~~تتحرك وليحدث ما يحدث. وليس في العالم اليوم دولة تقبل هذه السياسة حتى ولا
~~الهند نفسها كما صرح نهرو بذلك.
# 2 - سياسة نزع السلاح وقبول مبدأ التفتيش الكامل للتسلح بما في ذلك الجو
~~المفتوح وهذا مع الأسف الشديد لم يحصل الاتفاق عليه إذ لم تتفق الدول
~~الكبرى بعد على مبدأ التفتيش الكامل أو اتباع سياسة الجو المفتوح للتفتيش
~~بحيث تكون الطمأنينة تامة، وهذا يتطلب بالطبع تفاهما حقيقيا على مبدأ
~~التعايش السلمي والتسليم بإمكانية وجود النظريات السياسية والاجتماعية
~~والاقتصادية المنوعة جنبا إلى جنب بدون أن تطغى إحداها على الأخرى بالقوة.
~~وهذا لم يحدث بعد مع الأسف.
# 3 - طريقة الاستعداد وتنظيم الدفاع فإذا كان هناك تنظيمات دفاعية واقية
~~فاحتمال مواجهة الخصم تكون أقل بعكس ما إذا عرف الخصم بان هناك نقاط ضعف
~~ينفذ منها ولذلك نظمت الجبهة الشرقية نفسها في ميثاق وارسو ونظمت الجبهة
~~الغريبة نفسها في ميثاق الأطلنطي وغيره من المواثيق.
# أما الحياد فليس لدينا أي دليل أنه يضمن السلام، والدول المحايدة كم
~~شاهدنا في الحربين العالمتين السابقتين ms0383 اكتسحت إذا كانت على الطريق.
# ولذلك فإذا دعوت إلى اتخاذ موقف دفاعي إزاء الشيوعية العالمية، فليس معنى
~~ذلك معاداة الدول الشرقية أو الشعوب الشرقية. فمعظم دول العالم اليوم داخلة
~~في تنظيمات كهذه كما أنه لا يعني تقريب العراق من خطر الحرب بل العكس هو
~~الأقوى احتمالا، وليس عندنا أي دليل قاطع بأن نظرية الحياد هي أقرب إلى
~~مرامي السلم، بل العكس هو المحتمل أيضا هذا أمر اجتهادي ولا يمكنني التكهن
~~التام به نحن نرجو أن يكون خطر الحرب بعيدا عن الإنسانية على كل حال ولا
~~نستطيع أن نتصور إنسانا إلا إذا كان مجنونا يتحمل تبعة إشعال نار حرب هي
~~بمثابة انتحار للبشرية كلها ونهاية لمدنية الإنسان. هذا وأرجو أن يكون
~~واضحا بأن سياسة التعاون مع الغرب لم تكن سياسة العراق لوحده بل إنها سياسة
~~أقرتها الجامعة العربية سنة 1950 على ما أتذكر أما أن الجامعة آنذاك اعترفت
~~بضرورة طلب المعونة العسكرية وغيرها أما من الشرق أو من الغرب، وقررت
~~التعاون مع الغرب فحسب علمي أن ذلك القرار لم يتبدل في الجامعة لحد الآن
~~ولما قررت مصر الاستعانة بالجهة الشرقية في أخذ السلاح رحب العراق بذلك
~~وإني دافعت عن ذلك في عدد من خطبي داخل الأمم المتحدة وخارجها. ولكن سياسة
~~مصر هذه لم تقرر في الجامعة العربية إجماعيا بعد وبقيت كل دولة تسير وفق
~~مصالحها وبعض الدول العربية صارت تتعامل مع الشرق والبعض الآخر مع الغرب
~~ولذلك فلا يصح أن يظن أن فاضل الجمالي هو واضع هذه السياسة وإنما أنا من
~~المعتنقين بأن طلب المعونة من أحد الطرفين ضروري. وأن استعانة مصر بالجهة
~~الشرقية وهو عمل مشروع سد عليها الجبهة الغربية إلى حد ما في الوقت الحاضر
~~على الأقل فالنتيجة واحدة أما أن نستعين أما بالشرق أو بالغرب ولذلك فلا
~~يجوز أن يظن بأني أنا الذي سقت العراق نحو المعسكر الغربي وأقصيته عن
~~المعسكر الشرقي.
# الدعاية حولي هو أني أسير مع المعسكر الغربي دون قيد أو شرط وهذا غير
~~صحيح كما ms0384 شهد بذلك الأستاذ الشبيبي قبل أمس إذ طالما تحدثنا بأن سيرنا مع
~~الغرب يجب أن يكون مقرونا بشروط تضمن بها مصالحنا القومية. هذا وأني لأنفي
~~ما يشيعه عني المغرضون بأني أستوحي سياستي من جهات أجنبية.
# والحقيقة هي أني استوحيت سياستي من تاريخ العراق الحديث وموقعه
~~الستراتيجي وظروفه السياسية آنذاك فظروف العراق السياسية لم تكن ثورية كما
~~هو الحال ولم تنح منحى الحياد الإيجابي.
# ولا يجوز أن ننسى أن هم السياسة المسؤولين الأول كان لعهد قريب إنهاء
~~المعاهدة العراقية - البريطانية وخروج الإنكليز من مطاري الحبانية
~~والشعبية.
# أما ميثاق بغداد فجاء وسيلة للتخلص من معاهدة جديدة ثنائية بين بريطانيا
~~والعراق. فمصر حين وقعت اتفاقية الجلاء وقعت تعهدا ثنائيا تسمح به للإنكليز
~~بالعودة للقنال إذا هوجم بلد عربي أو هوجمت تركيا. ثم ألغت مصر هذا الاتفاق
~~بعد العدوان المثلث الغاشم.
# إن الساسة العراقيين فضلو أن لا تكون بينهم وبين الإنكليز معاهدة ثنائية
~~فاستعانوا بميثاق بغداد، أما دخول المواثيق أو عدمه هذه المسألة اجتهادية
~~في الساسة الدولية، ينقسم فيها الساسة إلى قسمين القسم الأكبر وهم يشكلون
~~معظم دول العالم قد دخلوا في مواثيق كما في وارشو والكتلة الشرقية والبلقان
~~ودول شرقي آسيا وبغداد وحلف القارة الأمريكية. والقسم الأقل يدعو إلى
~~الحياد الإيجابي منهم الهند ويوغسلافيا والجمهورية العربية المتحدة وبورما
~~وأفغانستان. ويجب أن نقرر هنا بأن نفوذ الأحلاف يجب أن يكون دوما أمرا
~~دفاعيا لا عدائيا ولذلك فالعلاقات صاحبة الأطراف المختلفة يجب أن تكون
~~طبيعية سواء كانت في الشرق أو الغرب وليس من الصحيح من يرى صحة المواثيق أو
~~الأحلاف خائنا أنه قد قد يكون مخطئا فالأمر كما أشار الأستاذ الشبيبي في
~~شهادته أمر اجتهادي.
# اجتهدنا فيما مضى بسياسة المواثيق عن قناعة واليوم وقد اختار العراق
~~سياسة الحياد الإيجابي فنرجو له التوفيق في سياسته الجديدة.
# وبهذه المناسبة أود أن أبدي للمحكمة الجليلة بأني لم أكن من عاقدي ميثاق
~~بغداد ولا من الموقعين كما سبق أن أشار سيادة المدعي العام ولم أكن في
~~المسؤولية حين عقد ms0385 بل كل ما هنالك أني أيدت الميثاق كما أيده الكثير من
~~أعضاء مجلس الأمة.
# الحكم حكمت محكمة المهداوي على الجمالي بما يلي:
# 1 - بالإعدام شنقا حتى الموت.
# 2 - بالأشغال الشاقة المؤبدة.
# 3 - أيضا بالأشغال الشاقة المؤبدة.
# 4 - بالأشغال الشاقة الموقتة.
# 5 - أيضا بالأشغال الشاقة الموقتة.
# 6 - تنفذ عليه هذه الأحكام بالتداخل.
# معاهدة بورتسموت أشار المترجم خلال دفاعه إلى معاهدة بورتسموث وكره وزير
~~خارجية بريطانيا يومذاك (أرنست بيفن) لليهود وتصميمه على إفشال مشروع
~~الدولة اليهودية في فلسطين واتخاذه المعاهدة ذريعة لإرسال 70 ألف بندقية
~~باسم الشرطة العراقية لتسلم إلى العرب الفلسطينيين، وإمداد الجيش العراقي
~~بالسلاح الخفيف والثقيل ليكون مهيئا لاحتلال كل أرض يجلو عنها الإنكليز بعد
~~إعلان التقسيم.
# ونحن نعرف أن الغوغائية العربية أفسدت هذا الترتيب بما أثارته في بغداد
~~من هيجان في الشارع ومظاهرات استغلت فيها الشعارات الجوفاء حتى أبطلت
~~المعاهدة.
# وذلك أن الوفد العراقي المفاوض في لندن أرسل نص المعاهدة إلى بغداد ليطلع
~~عليها الوزراء العراقيون قبل عودة الوفد العراقي، وأوصى الوفد بعدم نشرها
~~قبل عودته لأنها تحتاج إلى توضيح لا يوجد في النصوص، وهو ما PageV01P145
# أشار إليه الجمالي من أمر السلاح. ولكن حماقة نائب رئيس الوزراء جلال
~~بابان لم تراع فنشر المعاهدة عند استلامه لها في الصحف.
# ومع ذلك فقد كان على الناس درس نصوصها قبل الثورة عليها، ولكن الذي حدث
~~أنه بمجرد نشر النصوص وقبل أن تطرح تلك النصوص للدرس والتحقق من صلاحها أو
~~فسادها، هب الغوغائيون لإهاجة الشارع وإثارة الطلاب، وتعمد من تعمد
~~الاصطدام بالشرطة الموافقة للمظاهرات فحدثت الإصابات وسالت الدماء وعاد
~~الأمر فوضى لا حدود لها ما حمل الوصي عبد الإله على إعلان إلغاء المعاهدة
~~وعدم قبولها تسكينا للهياج وإخمادا للفتنة.
# وذلك قبل عودة الوفد العراقي العاقد للمعاهدة. وقد كان وراء إثارة تلك
~~الغوغائية الشارعية عوامل أهمها: أنه لم يكن خافيا على الصهاينة في لندن ما
~~وراء إبرام المعاهدة من شر لهم، فإن لهم عيونهم التي ترصد الخوافي، فتسرب
~~إليهم ما تعاقد عليه (بيفن) مع ms0386 الوفد العراقي فأوعزوا إلى يهود بغداد
~~بتدبير أمر الفتنة، وقد كانت لهم وسائلهم التي تمكنهم من إثارتها.
# فقد كنت يومذاك في بغداد، ولم نكن على علم فما خفي من أمر المعاهدة،
~~فكانت تحدث أمور كنا نحار في تفسيرها. فبينما كانت المظاهرة الصاخبة تمشي
~~في شارع الرشيد في بغداد تواكبها الشرطة دون أن تتعرض لها، وكان الأمر يمضي
~~سلميا لا صدام بين المتظاهرين والشرطة. وبوصول المتظاهرين إلى محاذاة جامع
~~مرجان إنهال الرصاص من الشرفات على السائرين في الشارع فأصاب بعضه الشرطة
~~وأصاب بعضه المتظاهرين. فظن المتظاهرون أن الشرطة تطلق عليهم الرصاص وظنت
~~الشرطة أن المتظاهرين يطلقون عليها الرصاص، فكان ذلك مفتاح الصدام الدموي،
~~وتحوي المظاهرات إلى معارك بين الناس والشرطة ثم الجيش. وأفلت الزمام وعمت
~~الفوضى وخيف ما هو أبعد من ذلك، فكان أن ارتأى من ارتأى إعلان إبطال
~~المعاهدة تسكينا للهوجة الهائجة باسم المعاهدة.
# وبالفعل فقد هدأت الحال، فلم يرق هذا الهدوء لمن هم وراء ما جرى، فكانوا
~~يريدون استمرار الفوضى حتى عودة الوفد من لندن ليواجهوه بالاضطراب العنيف
~~الدائم الذي لا يمسكه شئ، خوفا من أن يعقل الناس ما وراء المعاهدة من
~~التسلح فيهدأوا.
# وكانت الاصطدامات قد أعقبت قتلى نقلوا وهم جرحى إلى المستشفيات، فعندما
~~كان يموت أحدهم كانت تنطلق السيارات الكبيرة من شاحنات وحافلات في الشوارع
~~والأحياء لا سيما حيث تكون تجمعات، فينادي من في الشاحنات والحافلات بأن
~~شهيدا في المستشفى الفلاني قد توفي فمن شاء الاشتراك في تشييع جنازته فهذه
~~السيارات حاضرة لنقله، فيسرع الناس إلى السيارات فتمتلئ بهم ليتجمعوا أمام
~~المستشفى بعشرات الألوف فيتألف منهم موكب حاشد حاقد ثائر للدماء المراقة،
~~مثار بما يلقى على مسامعه من هتافات ثأرية دموية. وهكذا تظل مظاهرات الحقد
~~والنقمة والثورة متمادية لا تنقطع.
# وكنا عندما كانت تصل هذه الأنباء كنا نتساءل عمن ينفق الأموال الطائلة
~~على تلك السيارات، ومن هي الجهة المحركة لكل ما يجري. ولم يكن في أذهاننا
~~شئ عما وراء عقد المعاهدة من أبعاد.
# وقد رابنا ما أنبأنا ms0387 به بعض العارفين من أن يهوديا يعرفهم كانوا يتحركون
~~تحركات مريبة لم يستطع تفسيرها.
# ومما ساعد على الهياج تعمد من تعمد إفشال تجربة مجئ رئيس وزراء شيعي
~~(صالح جبر) لأول مرة. فكان في إفشال المعاهدة إفشال له شخصيا وإفشال للخروج
~~على التقليد الطائفي السابق الذي لم يجئ فيه رئيس شيعي للوزارة.
# ولو قدر لهذا الفريق ذي اللون الطائفي معرفة ما وراء عقد المعاهدة، لأحجم
~~عن الإقدام على ما أقدم عليه ولتغلبت وطنيته على طائفيته.
# كذلك كان لدعاة الاتحاد السوفيتي مشاركة فعالة في تحريك الهياج.
# وهكذا اجتمعت على إفشال المعاهدة عناصر متناقضة، متباعدة في أهدافها
~~وغاياتها فكان ما كان...
# أما عداء بيفن وزير الخارجية البريطاني يومذاك لليهود إلى حد أن سموه
~~هتلر الثاني فقد كان واضحا. وهو الذي قال للزعيم الصهيوني ناحوم غولدمان: "
~~لقد قرأت التوراة ولم أجد فيها ما يشير إلى حق اليهود في امتلاك فلسطين ".
# وننشر هنا مقطعا من مقال نشره الصحافي المصري محمد حسنين هيكل في جريدة
~~النهار ثم نشره مع غيره في كتاب له:
# توحي القراءة الأول للوثائق البريطانية عام 1946 أن الحكومة البريطانية
~~بزعامة كليمنت آتلي رئيس الوزراء العمالي، كانت ترى في شأن فلسطين رأيا
~~يختلف نوعا ما عما ذهبت إليه حكومة المحافظين بزعامة ونستون تشرشل رئيس
~~الوزراء السابق الذي اشتهرت عنه صهيونيته الجامحة.
# لكن القراءة الثانية المتأنية لهذه الوثائق تظهر أن الحقيقة كانت أكثر
~~تعقيدا من ذلك، لأن التأثير الصهيوني كان نافذا إلى قاعدة حزب العمال بأكثر
~~من نفاذه في قمة حزب المحافظين (في ما عدا ونستون تشرشل شخصيا).
# وربما بدا أن سياسة أرنست بيفن وزير الخارجية العمالي القوي تأخذ منحى
~~مغايرا، لكنه في الحقيقة كان طريقا آخر إلى الهدف عينه.
# والحاصل أنه كانت أمام بيفن اعتبارات عدة تظهر واضحة في تصرفاته:
# 1 - وزير الخارجية البريطاني الجديد يريد قبل الحسم في فلسطين أن يصل إلى
~~تسوية لأوضاع البلدان العربية المحيطة بها، وهي بالتحديد الأردن والعراق
~~ومصر وكلها بدرجة أو بأخرى تحت النفوذ البريطاني وفق ترتيبات ms0388 أبرمت قبل
~~الحماية.
# - شرق الأردن منذ تنصيب عبد الله أميرا عليه عام 1922 تحت الحماية.
# - والعراق مرتبط بمعاهدة عام 1930 وهي علاقة أكثر تقدما بمسافة قصيرة من
~~الحماية.
# - ومصر ضيقة الصدر بمعاهدة عام 1936 التي أصبحت " غير ذات موضوع "، على
~~حد تعبير أحد وزراء خارجيتها في ذلك الوقت وهو أحمد لطفي السيد باشا.
# وكان تقدير بيفن أن يبدأ بالأسهل وينتهي بالأصعب في شأن هذه البلدان
~~الثلاثة قبل البت النهائي لموضوع الدولة اليهودية في فلسطين. وفي ظنه أن
~~الدولة اليهودية إذا نشأت قبل تسوية العلاقات مع شرق الأردن والعراق ومصر،
~~فإن المشكلة الفلسطينية سوف تتداخل بما هو أوسع منها، ومن ثم تجعل
~~المفاوضات المنتظرة مع هذه البلدان الثلاثة مشكلة عويصة بالاتصال والتشابك.
# 2 - وكان أرنست بيفن يريد تفادي خطر آخر رآه مقبلا، وهو أن الولايات
~~المتحدة الأميركية تدخل منطقة الشرق الأوسط بطريق الاقتحام تقريبا. وهذا
~~يضع الحكومة البريطانية العمالية في صورة تبدو معها كأنها مستسلمة لمقادير
~~أمريكية، فإذا حاولت أن تعترض فإن الاعتراض قد يؤثر على العلاقات الخاصة
~~بين البلدين، وهو أمر لا تتحمله بريطانيا التي خرجت من الحرب طامعة في
~~مساعدات أمريكية تعوض أعباءها. PageV01P146
# وفي ذلك الشأن أيضا فان أرنست بيفن أحس بأن دول المنطقة التي يريد أن
~~يسوي الأمور معها (الأردن والعراق ومصر)، راحت تستند إلى التناقضات
~~البريطانية - الأميركية وتلعب على أوتارها، وإذا لم يتوصل بسرعة إلى
~~ترتيبات جديدة مع هذه الدول فإن الاقتحام الأميركي قد يعطل، ويخلق تعقيدات
~~إضافية لا تتحملها الظروف.
# 3 - ومن ناحية أخرى، فإن أرنست بيفن كان يرى نفوذ الحركة الصهيونية
~~الصاعد في الولايات المتحدة، وهو لا يريد أن يترك الزمام في يد الولايات
~~المتحدة التي لا يعتقد بخبرتها في قضايا الشرق الأوسط، وهو يخشى أنها
~~تقتحمه مثل " ثور اندفع إلى محل لبيع الزجاج والخزف الصيني، ومن الأرجح أنه
~~سوف يكسر كل ما فيه ". وكان بيفن يخشى من أن إنشاء الدولة الإسرائيلية قد
~~يتم الآن برعاية الولايات المتحدة الأميركية وليس بريطانيا، وذلك ما لا
~~يريده. ms0389
# ويروي الزعيم الصهيوني ناحوم غولدمان في مذكراته التي صدرت تحت عنوان "
~~المأزق اليهودي "، أنه في لقاء وبيفن عام 1946 فوجئ بوزير الخارجية
~~البريطاني يوجه إليه سؤالا صريحا:
# - ماذا تريدون بالضبط في فلسطين؟
# فرد غولدمان: " نريد فلسطين نفسها ".
# وقال بيفن: هل أفهم أنكم تريدون فلسطين كلها؟
# وهز غولدمان رأسه إيجابا.
# وقال بيفن: هل تريد من الحكومة البريطانية أن تتنازل عن أهم منطقة
~~استراتيجية في العالم لدولة يهودية في فلسطين؟
# فرد غولدمان طبقا لقوله: " سيدي وزير الخارجية... ولم لا؟ ".
# وابتسم بيفن وقال: لكن العهد القديم لا يقول ذلك. وقد قرأت التوراة ولم
~~أجد فيها ما يشير إلى الحق في امتلاك كل فلسطين ".
# وكان رد غولدمان: " وأنا أيضا قرأت التوراة ولم أجد فيها ما يدل على أن
~~الحكومة البريطانية لها الحق في امتلاك كل فلسطين ".
# ونقول: مما يؤيد ذلك أن أحد سكرتيري بيفن المقربين كشف النقاب في مذكراته
~~عن أن وزير الخارجية قد تنبأ بانتصار العرب في القتال.
# نقول: إنه تنبأ بذلك اعتمادا على ما وعد العرب به من أمدادهم بالسلاح
~~استنادا إلى معاهدة بورتسموث.
# ولكن الغوغائية العربية أفسدت ذلك، كما ظلت تفسد أمورهم بعد ذلك وصولا
~~إلى حرب 1967 ويبدو أنها ستظل تفسد أمورهم إلى وقت لا يعلمه إلا الله.
# مؤلفاته من آثاره في حقل التربية والتعليم 1 - التربية لأجل حضارة
~~مبتذلة، بغداد 1929. نقله عن الإنكليزية للأستاذ وليم كلباترك.
# 2 - العراق الجديد - مشكلة في تربية البدو " بالإنكليزية " كلية المعلمين
~~جامعة كولومبيا 1934.
# 3 - وجهة التربية والتعليم في العالم العربي وخاصة في العراق، بغداد
~~1935.
# 4 - التربية والتعليم في تركيا الحديثة، بغداد 1937.
# 5 - اتجاهات التربية والتعليم في ألمانيا وإنكلترا وفرنسا، بغداد 1938.
# 6 - الاتجاهات المقترحة للتربية والتعليم في إنكلترا بعد الحرب، بغداد
~~1943.
# 7 - مذكرة في مستقبل التربية والتعليم في العراق، بغداد 1944.
# 8 - تربية الإنسان الجديد، تونس 1981، (طبعة ثانية).
# 9 - آفاق التربية الحديثة في البلاد النامية تونس والجزائر، طبعة ثانية
~~1986.
# 10 - نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي، تونس طبعة ثانية 1978.
# 11 - نحو تجريد البناء التربوي في ms0390 العالم الإسلام، تونس 1984.
# 12 - نحو تربية مؤمنة، تونس طبعة ثانية 1985.
# 13 - الفلسفة التربوية في القرآن، بيروت 1980 طبعة ثانية.
# 14 - دعوة إلا الإسلام (حقيقة الإسلام) رسائل من والد في السجن إلى ولده
~~طبعات عديدة في بيروت وتونس، ترجم ونشر في عدة لغات عربية، وشرقية، الطبعة
~~الأولى بيروت 1963.
# 15 - خبرات وآراء في الدراسة الجامعية، القاهرة 1993.
# 16 - زاد المربي، تونس 1995.
# 17 - دفاعا عن العربية تونس 1996.
# 18 - نظرة واقعية متجددة إلى التربية الإسلامية، معد للطبع.
# 19 - التربية الإسلامية باللغة الإنكليزية، معد للطبع.
# 20 - عشرات البحوث والمحاضرات المنشورة في مجلات دولية.
# من آثاره في الحقل القومي والدولي 1 - الخطر الصهيوني. بقلم ابن العراق،
~~صدر في القاهرة 1945 الطبعة الثالثة في تونس 1985.
# 2 - كارثة فلسطين والواقع العربي تونس 1985 وصدر بالفرنسية 1981.
# 3 - الصهيونية الأميركية والمأساة الفلسطينية، تونس 1984.
# 4 - من واقع السياسة العراقية، بيروت 1956.
# 5 - العراق الحديث آراء ومطالعات في شؤونه المصيرية 1969 بيروت.
# 6 - رسالة مفتوحة إلى الشعب العراقي الكريم، بيروت 1969.
# 7 - صفحات من الكفاح العربي في سبيل التحرير والتوحيد والتجديد.
# تونس 1980.
# 8 - مواقف وعبر في سياستنا الدولية. تونس 1989.
# 9 - صفحات من تاريخنا المعاصر، القاهرة 1993.
# 10 - مأساة الخليج والهيمنة الغربية الجديدة 1992 القاهرة.
# 11 - رسالة الإسلام في عالم اليوم! الصحوة الإسلامية إلى أين. عمان 1992.
# 12 - دعوة لتجديد عالمنا المعاصر، دمشق 1994.
# 13 - فلتشرق الشمس من جديد، على الأمة العربية.
# 14 - الأمة العربية إلى أين. شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت 1997.
# 15 - Tunisia ملحوظة: - للجمالي عشرات المحاضرات والأبحاث التي نشرت في
~~PageV01P147
# المجلات والصحف العالمية. وظل مثابرا على الكتابة في الشؤون القومية
~~والإسلامية والدولية حتى وفاته.
# فؤاد عباس ولد سنة 1910 في (المربعة) من محلات مدينة الخالص في العراق،
~~وتوفي سنة 1976 في بغداد ودفن في النجف الأشرف.
# كان شاعرا مجيدا ولكن مقلا، على جانب كبير من طيب الذات ونبل النفس وصفاء
~~الروح، وفيا كل الوفاء، عذب المعشر، أنيس المجلس طيب الحديث. محدثا بارعا
~~ومعلقا ساحرا وفكهيا غاية في سبك النادرة، وإذا تحدث ينصت إليه الجميع.
# أفاد من دراسته ms0391 ومطالعاته علما ومعرفة، ولكنه - كما قال أحد أصدقائه بعد
~~وفاته:: " إنه على غزارة معرفته وكثرة قراءته كان يحجم عن البحث والكتابة
~~لأنه يرى أن الخلود بعد الموت وهم من الأوهام، وأن هذا الوقت الذي يقضيه
~~بالبحث والكتابة جدير بأن يقضيه بالقراءة والمطالعة ليمتع نفسه أضعاف ما
~~يمتعها بالكتابة ".
# قال عنه صديق آخر: " كان أميل إلى الحديث والخطابة الارتجالية البليغة
~~منه إلى الكتابة والتأليف، إذ كان مذوده يراعه، ولعل لسحر صوته الذي لا
~~يمكن أن يدون على قرطاس أثرا في هذا المنحى الذي انتحاه ".
# أنهى دراسته الابتدائية في (الخالص) ثم انتقل إلى دار المعلمين
~~الابتدائية في بغداد وتخرج منها سنة 1931 وتولى التعليم الابتدائي في عدة
~~مدارس ابتدائية، وعند البحث عن المتفوقين من خريجي الدراسة الثانوية ودار
~~المعلمين لانضمامهم إلى البعثات التي ترسلها وزارة المعارف كان المترجم ممن
~~اختيروا لإرسالهم إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، وفيها تفتحت شاعريته.
~~وتخرج من الجامعة الأمريكية سنة 1938 وعاد إلى العراق ليتنقل في الوظائف
~~التعليمية بوزارة المعارف مدرسا ومديرا للمدارس الإعدادية ومحاضرا، ثم
~~مفتشا اختصاصيا للغة العربية وآدابها سنة 1960 حتى سنة 1973 حيث أحيل على
~~التقاعد.
# شعره:
# من شعره قصيدة نظمها عندما كان طالبا في بيروت:
# تهادين من كل الجوانب كالقفر * على رأس بيروت إلى ساحل البحر كواعب أتراب
~~كأن وجوهها * يفيض بها ماء الملاحة والبشر فمنهن من قد أسفرت وتبذلت * وقد
~~لاح ما بين الترائب والنحر حصان رزان بضة قسماتها * مهفهة الأعطاف ناهدة
~~الصدر ومنهن من قد حجبوها لأنها * تريش من الألحاظ سهما من السحر فغيب مسود
~~النقاب جمالها * كما غيبت سود السحاب سنى البدر خرجن ليستروحن طيب نسائم *
~~ويشخصن بالأبصار في مسرح الفكر وفي جانب منهن شيدت مساكن قصور وأكواخ لمثر
~~وذي فقر فثمة قصر قائم شامخ الذرى وثمة كوخ جاثم واطئ الجدر وبالقرب منه
~~دوحة قام فوقها * حمام بوكركم شجى الناس بالهذر وقد طرزت أيدي الربيع ونمقت
~~* بساطا من الريحان والعشب والزهر وفي جانب منهن بحر وشاطئ * عليه من
~~العشاق طير ms0392 بلا وكر تنهد صدر البحر بالموج مزبدا * يبث لعين الشمس برح
~~الهوى العذري فأخلجها بالعتب فاصفر لونها * فأهدته - كي يهدا - ذوائب من
~~تبر ولكنها لما رأته مقطبا * قد ازرق كالمخنوق من غصة الهجر دنت نحوه تبغي
~~رضاه وأقسمت * يمينا بان تلقاه باسطة العذر وفي الأفق من بعد العتاب تعانقا
~~* فقبلها عشرا وزاد على العشر وجارية قاد البخار زمامها * وحيزومها كم هيج
~~الماء إذ تسري لقد سئمت طول الطواف فأرسلت * بآهاتها تترى حنينا إلى البر
~~توسل في ربانها كي يريحها * ولكن للربان قلبا من الصخر وتنفث من غليونها
~~بدخانها * لتجلو هموما قد جثمن على الصدر فلما أجلن الطرف في كل منظر *
~~هتكن به ما للطبيعة من ستر تحلبن معسول الأماني والمنى * وكم خففت بعض
~~الأماني من الضر فهذي تود الشمس تاجا وهذه * تمنت لها عقدا من الأنجم الزهر
~~وتلك تريد الليل كحلا لجفنها * وأخرى حلال السحر من فمها يجري فهيجن مني
~~ذكريات دفنتها * وأذكرنني ما كان في سالف العصر وأطلقن مسجونا - فؤادي -
~~وطالما * بخلت عليه بالفكاك من الأسر فهب طروبا ثم راح مغازلا * وجوه
~~الأماني وهي باسمة الثغر وعاوده الشوق القديم مذكرا * (عيون ألمها بين
~~الرصافة والجسر) ذكرت رياضا جمة وبواسقا * كأن بها شوقا إلى مطلع البدر
~~تراقصها ريح الشمال عشية * فتهتز كالنشوان مال من السكر تذكرت صوب الكرخ
~~والكرخ مربع * قضيت به صفو الشبيبة من عمري فيا رأس بيروت سلاما وعصمة
~~وخلدت في الدنيا إلى أبد الدهر وقال أيضا وهو طالب في بيروت:
# لن أبالي أن تبخلي أو تجودي * يا ليالي فانقصي أو فزيدي بعد ما قد شهدت
~~ليلة أنس * خلفتني كمسلم بن الوليد ليلة لاحت (الكومون روم) فيها * غادة قد
~~تزينت صبح عيد فالخوانات قرطقت بزهور * والعواميد منطقت بورود مدت البسط
~~والزرابي بثت * وأعدت للقوم دار الخلود ومشى في الفناء سرب حمام * برياش من
~~زاهيات البرود فخدود تضئ والضوء سحر * وزجاج يضئ دون وقود وغصون تميس من
~~غير ريح * بثمار من راقصات النهود وهناك (الفؤاد) أصبح نهبا * بين زرق ms0393 من
~~العيون وسود أيها القائلون إن جنان الله * مخصوصة بدين وحيد هذه جنة حوت كل
~~دين * من نصارى ومسلمين وهود وقفوا يشربون قلت هنيئا * كظباء الغدير حين
~~الورود فسقى الحسن ورد تلك الخدود * وسقى الدل بان تلك القدود والعذاري
~~خطون كالطير مثنى * وثلاثا من مزوج وفريد وفتى لم يكن لديه جواز * ود لو
~~يشتري ببذل النقود PageV01P148
# حام حول الشباك يشبه جاسوسا * يروم العبور خلف الحدود ما الذي ضر لو
~~منحتم جوازا * (لفؤاد) من الهوى مفئود وفتاة لا أقصد الشمس لا بل * فضلتها
~~بقامة وبجيد أرأيت الغزال يبدي نفورا * أرأيت انعطافة الآملود؟
# ما ائتلاق الياقوت من شفتيها * ما الثنايا بلؤلؤ منضود تلك أحياء هذه
~~جامدات * أفحي كميت ملحود؟
# لبست مثل طهرها حلة بيضاء * تزري بناصع من جليد كشكشتها بمنتهى كتفيها *
~~وانتهى الكم بانتهاء الزنود وبدت والدلال يعبث فيها * كجناح الملاك عند
~~الصعود يثب النهد تحتها أسجين * باذل جهده لكسر القيود أم كقلبي لما دنت
~~وتدلت * بعد حر الجوى ومر الصدود أم كفرخ في البيض ينقر قشرا * يبتغي مخرجا
~~لهذا الوجود مد منقاره يريد غذاء * وهواء لذا الوليد الجديد فانالته وردة
~~قلت مهلا * هل طعام الطيور حمر الورود فأجابت: لا ليس ذاك طعاما * بل حجابا
~~من شر عين الحسود وقال معزيا أحد أصدقائه بزوجته:
# عهدتك من جزع أكبرا * ومن جل من صبروا أصبرا فكم قد أغارت عليك الهموم *
~~وكم رجعت ظلعا حسرا بلى صادفت منك جلد الرجال * ولاقت بك الليث ليث الشري
~~فيا علما قد أغار الثريا * ويا جعفرا قد أغاث الثرى إليك بمن قد مضى أسوة *
~~نبي الهدى ووصي الورى خديجة فارقت المصطفى * وفاطمة فارقت حيدرا وأخرى (أبو
~~حسن) قالها * إلى أشعث يوم قد ذكرا أعيذك بالله مستعبرا * وأرجو لك الله أن
~~تؤجرا عميد الدين أبو الفرج الفتح بن عبد الله بن محمد بن علي بن هبة الله
~~بن عبد السلام:
# الكاتب البغدادي، ذكره ابن الدبيثي في أصل تاريخه، ولكن لم يوجد بل وجد
~~مختصر الترجمة في مختصر تاريخه للذهبي، قال: ms0394 من أهل بيت حديث وكلهم ثقات،
~~سمع محمد بن أحمد الطرائفي ومحمد بن علي بن الداية وأبا الفضل الأرموي وأبا
~~منصور نشتكين وغيرهم، سمعنا منه. ولد يوم عاشوراء من سنة سبع وثلاثين
~~وخمسمائة. قلت روى عنه أبو عبد الله البرزالي وأبو الفتح بن الحاجب والقاضي
~~شمس الدين ابن العماد والسيف أحمد بن عيسى وأبو إسحاق بن الواسطي وأبو
~~الفرج بن الزين وأبو المعالي الابرقوهي وعبد الرحمان المكبر البغدادي
~~وجماعة كثيرة، وكتب عنه أبو الفتح بن الحاجب وقال: شيخنا بقية بيته، صارت
~~إليه الرحلة من البلاد وتكاثر عليه الطلبة وكان من ذوي المناصب والولايات
~~وترك الخدمة وقنع بالكفاف وأضر باخرة وكان كثير الأمراض حتى أقعد، وكان
~~محققا لسماعاته إلا أنه لم يكن يحب الرواية لمرضه واشتغاله بنفسه وكان كثير
~~الذكر ذا هيبة ووقار، وكان يتوالى (1) ولم يظهر لنا منه ما نكره بل كان
~~يترحم على الصحابة ويلعن من يسبهم، وكان صحيح السماع ثقة، سمع جده وأبا
~~القاسم بن أبي شريك وعلي بن نور الهدى الحسين الدبيثي وأبا الكرم الشهرزوري
~~وأبا لوقت. وذكر الذين ذكرهم ابن الدبيثي وقال:
# توفي في رابع عشر محرم سنة أربع وعشرين وستمائة. وعده الضياء محمد في
~~الشيوخ الذين أجازوا له، وشيوخ الفتح في مشيخة جده أبو الفتح وأحمد بن محمد
~~ابن الاخوة وابن الداية ونور الهدى الزبنبي وابن الطرائفي وأحمد الميهني
~~وأبو الكرم الشهرزوري ونوشتكين والارموي وابن الحاسب وسعيد البناء وأبو بكر
~~الذاغوني وأبو الوقت وابن خضير وابن الخل " اه‍ ".
# وذكره المنذري في وفيات سنة 624 وقال: كان شيخا حسنا كاتبا أديبا بليغا
~~وله شعر وتصرف في الأعمال الديوانية ولنا منه إجازة كتب بها الينا من بغداد
~~غير مرة. " اه‍ ".
# وقال ابن الفوطي: " ولي الاعمال الجليلة وسار فيها السيرة الجميلة ".
# فتى من أهل الكوفة.
# أخذ علي عليه السلام مصحفا يوم الجمل فطاف به في أصحابه، وقال: من يأخذ
~~هذا المصحف يدعوهم إلى ما فيه وهو مقتول؟ فقام إليه فتى من أهل الكوفة عليه
~~قباء أبيض محشو، فقال: ms0395 أنا، فاعرض عنه، ثم قال: من يأخذ هذا المصحف يدعوهم
~~إلى ما فيه وهو مقتول؟ فقال الفتى: أنا، فاعرض عنه ثانية. ثم أعاد القول
~~للمرة الثالثة، فقال الفتى: أنا، فدفعه اليه، فدعاهم، فقطعوا يده اليمنى،
~~فاخذه بيده اليسرى، فدعاهم، فقطعوا يده اليسرى، فأخذه بصدره والدماء تسيل
~~على قبائه، فقتل. فقال علي: الآن حل قتالهم فقالت أم الفتى بعد ذلك:
# لا هم أن مسلما دعاهم * يتلو كتاب الله لا يخشاهم وأمهم قائمة تراهم *
~~يأتمرون الغي لا تنهاهم قد خضبت من علق لحاهم (2) الفضل بن جعفر بن الفضل
~~بن يونس أبو علي البصير عد ابن شهرآشوب في المعالم أبو علي البصير في شعراء
~~أهل البيت المتقين. وأورد له في المناقب قوله:
# بنفسي وما لي من طريف وتالد * وأهلي أنتم يا بني خاتم الرسل بحبكم ينجو
~~من النار من نجا * ويزكو لدى الله اليسير من العمل أواصل من واصلتموه وان
~~جفا * واقطع من قاطعتموه وان وصل عليه حياتي ما حييت فان أمت * فلست على شئ
~~سوى ذاك اتكل الفضيل بن الزبير بن عمر بن درهم الكوفي الأسدي هو مردد بين
~~أن يكون زيديا أو جعفريا، وإذا صحت زيديته فهو على كل حال من أصحاب الباقر
~~والصادق عليهما السلام.
# قال السيد محمد رضا الحسيني الجلالي متحدثا عنه:
# " فضيل " كذا عنونه البرقي في رجاله في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام،
~~وفي أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وهكذا الكشي لكنه ذكره مع " أل "
~~أيضا، وكذا الشيخ الطوسي بدون " أل " ومعها.
# فظهر التصحيف في عنوانه ب‍ " الفضل " بدون ياء، كما صنعه الشيخ ابن
# PageV01P149
# داود، بدون ترديد وصنعه مترددا جمع، منهم السيد التفريشي والمامقاني
~~والزنجاني والخوئي وقد عاد هؤلاء الأعلام فعنونوا له ب‍ " الفضيل ".
# كما ورد مصحفا - كذلك - في بعض أسانيد الكتب مثل: أمالي الشيخ المفيد
~~وإرشاد العباد له، ومقاتل الطالبيين للأصفهاني.
# كما ظهر أن ما ورد في مطبوعة " الفهرست " لابن النديم بعنوان " فصل "
~~بالصاد المهملة خطا واضح.
# وقد ضبط طابع كتاب الرجال للبرقي اسمه هكذا " فضيل " بضم ms0396 الفاء الموحدة
~~وفتح الضاد المعجمة على صيغة تصغير " رجل ".
# اسم أبيه ونسبه (الزبير) كذا ذكره البرقي في رجاله وكذلك الكشي وابن
~~النديم والشيخ الطوسي و غيرهم.
# وقد ضبطه طابع رجال البرقي هكذا " الزبير " بضم الزاي وفتح الموحدة على
~~زنة " رجيل " مصغرا، لكن الشيخ المامقاني عند ترجمة ابنه ضبطه هكذا:
# " الزبير " بفتح الزاي، وكسر الموحدة، على زنة " شريف " الصفة المشبهة
~~وكذلك جاء هذا الضبط بالحركات في " مقاتل الطالبيين ".
# ولم يذكر الشيخ المامقاني ما يرشد إلى وجه هذا الضبط، وما ورد في مطبوعة
~~رجال البرقي من الضبط هو المألوف وهو الظاهر من علماء الأنساب، حيث ذكروا
~~أبا أحمد الزبيري في عنوان المنسوب إلى " زبير " بضم الزاي وفتح الموحدة،
~~فلاحظ " تبصير المنتبه ". لابن حجر، وأنساب السمعاني.
# وقد ذكر السمعاني نسبه هكذا: " الزبير بن عمر بن درهم " كما سيأتي في
~~ترجمة حفيده.
# نسبته " الرسان " كذا نسبه البرقي والكشي وابن النديم والطوسي، قال
~~المامقاني في ضبط الكلمة: " الرسان: بالراء المهملة المفتوحة والسين
~~المهملة المشددة والألف والنون، المراد بائع الرسن، وهو زمام البعير، ونحوه
~~أو صانعه ".
# وقد رسمت الكلمة في رجال العلامة: الرساني بإضافة ياء النسبة، قال
~~المامقاني: " ولم أجد له معنى صحيحا والظاهر أنه تصحيف، كما أن ما جاء في
~~مطبوعة طبقات ابن سعد - في ترجمة ابن أخي الفضيل وهو: " الرماني " بالميم
~~كالنسبة إلى الرمان، تصحيف أيضا، وصحفت الكلمة " ب‍ الريان " بالياء
~~المثناة بدل السين.
# " الكوفي " نسبه الشيخ الطوسي كوفيا، والوجه فيه أنه من أهل الكوفة كما
~~يظهر من بعض رواياته وتراجم أخيه وابن أخيه.
# " الأسدي " كذا نسبوه هو وأخاه وابن أخيه والنسبة إلى قبيلة " بني أسد "
~~الشهيرة بالكوفة وحواليها، لكن صرح كثير من الرجاليين وأهل الأنساب بان آل
~~الزبير لم يكونوا من صلب العشيرة، وإنما كان ولاؤهم في بني أسد، قال الطوسي
~~في ترجمة الفضيل: " الأسدي مولاهم " وقال ابن سعد في ترجمة ابن أخيه: "
~~مولى بني أسد ".
# أخوه يقترن اسم الفضيل باسم أخيه أو ابن أخيه في أكثر من مورد في كتب
~~الرجال والتراجم ms0397 والفهارس وقال الكشي: " قال محمد بن مسعود: وسألت علي بن
~~الحسن، عن فضيل الرسان؟ قال: هو فضيل بن الزبير، وكانوا ثلاثة إخوة: عبد
~~الله وآخر ".
# والملاحظ أنهم يذكرون اسم أخيه عندما يكون الحديث عن الفضيل، ولم نجد
~~موردا كان الحديث فيه عن أخيه فذكر فيه اسم الفضيل، وهذا يشير - من بعيد -
~~إلى أن الأخ كان أعرف منه بحيث يعرف الفضيل به، نعم ذكر الفضيل في ترجمة
~~ابن أخيه، معرفا له كما سيأتي.
# قال أبو الفرج الأصفهاني: كان عبد الله بن الزبير من وجوه محدثي الشيعة،
~~روى عنه عباد بن يعقوب - الرواجني المتوفى 205 - ونظراؤه، ومن هو أكبر منه.
# أقول: روى عن عبد الله بن شريك العامري وعنه موسى بن يسار، وروى عن صالح
~~بن ميثم، وعنه بشر بن آدم في رواية أوردها كل من الكنجي والحسكاني وابن
~~عساكر وابن المغازلي، لكن اسم المروي عنه " صالح بن رستم " في الأخير.
# وكان عبد الله بن الزبير شاعرا، ومن شعره:
# 1 - عن " أنساب الأشراف " للبلاذري، في قصة تعذيب عبد الله بن الزبير بن
~~العوام أخاه عمرو بن الزبير، وهي طويلة، جاء في آخرها: فقال ابن الزبير
~~الأسدي:
# فلو أنكم أجهزتمو إذ قتلتمو * ولكن قتلتم بالسياط وبالسجن جعلتم لضرب
~~الظهر منه عصيكم * تراوحه والأصبحية للبطن 2 - وهو القائل في رثاء مسلم بن
~~عقيل رضي الله عنه وهانئ بن عروة رحمه الله:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري * إلى هانئ في السوق وابن عقيل في
~~أبيات عديدة.
# 3 - وعن مصعب في " نسب قريش " أنه ذكر: أول من جاء بنعي الحرة الكردوس بن
~~زيد الطائي، قال ابن الزبير الأسدي:
# لعمري لقد جاء الكردوس كاظما * على خبر للمسلمين وجيع ومن المحتمل أن
~~يكون قائل هذه الأبيات شاعرا آخر بهذا الاسم، ولا بد من المزيد من التحقيق.
# وقد عنون له بعض الرجاليين.
# وعبد الله كان من مناضلي الزيدية، حضر القتال مع الشهيد زيد رحمه الله،
~~قال الكشي - في حديث عن عبد الرحمان بن سيابة - قال: دفع إلي ms0398 أبو عبد الله
~~عليه السلام دنانير، وأمرني أن أقسمها في عيالات من أصيب من عمه زيد،
~~فقسمتها، قال: فأصاب عيال عبد الله بن الزبير الرسان، أربعة دنانير.
# وروى الشيخ المفيد هذه الرواية عن أبي خالد الواسطي، قال: سلم إلي أبو
~~عبد الله عليه السلام ألف دينار... وذكر نحوه، ولعلها واقعة أخرى غير ما
~~جرى على يد عبد الرحمان بن سيابة.
# وقد ذكر العلامة الحلي بعد نقل الرواية: إن هذه الرواية تعطي أنه كان
~~زيديا وسيأتي مناقشة هذه الجهة في عنوان " مذهبه ".
# أقول: كون عبد الله هو المستشهد مع زيد، هو المشهور، والمفهوم من هذه
~~الروايات أنه أصيب معه، لكن أبا الفرج الأصفهاني ذكر في المقاتل ما يدل على
~~أن عبد الله بن الزبير بقي إلى زمان محمد بن عبد الله النفس الزكية، الذي
~~PageV01P150
# استشهد في عهد المنصور العباسي، سنة (145)، قال أبو الفرج:
# حدثنا علي بن العباس، قال: حدثنا بكار بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن
~~الحسين، قال: حدثنا عبد الله بن الزبير الأسدي - وكان في صحابة محمد بن عبد
~~الله - قال: رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلى يوم خرج، فقلت له: أتلبس
~~سيفا محلى؟! فقال: أي باس بذلك؟! قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يلبسون السيوف المحلاة.
# ثم قال أبو الفرج: عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدث.
# أقول: التشويش في عبارة المقاتل ظاهر في الفقرة الأخيرة، إذ من الواضح أن
~~عبارة " أبو أحمد الزبير " ليست صحيحة، وأظن قويا أن العبارة هكذا:
# " عبد الله بن الزبير هذا أبو أبي أحمد الزبيري المحدث " وأبو أحمد
~~الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وستأتي ترجمته في عنوان " ابن أخي
~~الفضيل ".
# ولو كان عبد الله مستشهدا مع زيد - الشهيد سنة 122 - فلا يمكن أن يكون هو
~~الباقي إلى أيام محمد بن عبد الله النفس الزكية - الشهيد سنة 145 - وعبارة
~~الأصفهاني صريحة وواضحة الدلالة على بقاء عبد الله إلى سنة (145)، لكن
~~الروايات الدالة على شهادته ms0399 مع زيد سنة (122) غير صريحة، ولا تدل إلا على
~~كون عائلته في عوائل المصابين، ولعله كان مجروحا، مع أن عبارة الروايات تلك
~~فيها اختلاف، فقد حكي عن المحدث التقي المجلسي الأول قدس الله سره أنه قال
~~في حواشي الفقيه مشيرا إلى الخبر الذي رواه عبد الرحمان بن سيابة ما لفظه:
~~يظهر من هذا الخبر - وغيره - أن المقتول [هو] الفضيل، وكان عبد الله عياله،
~~إنتهى.
# قال المامقاني: وتأمل فيه الفاضل الحائري في المنتهى لما مر في ترجمة
~~السيد الحميري من بقاء فضيل بعد زيد ومجيئه إلى الصادق عليه السلام وإخباره
~~بقتله وإنشاده شعر السيد رحمه الله في حضرته ثم قال: ويقرب سقوط كلمة
~~(عيال) قيل عبد الله في نسخة أمالي الصدوق [أي في رواية ابن سيابة].
# أقول: رواية إنشاد فضيل شعر السيد في حضرة الصادق عليه السلام صريحة في
~~بقائه بعد زيد - وسيأتي نقلها نصا فلا يمكن أن يكون فضيل هو المقتول مع زيد
~~قطعا، ولم نجد من صرح بذلك.
# ورواية الإصفهاني صريحة في بقاء عبد الله بعد زيد إلى سنة (145) فالأمر
~~يحتمل أحد وجهين:
# الأول: وهو الأقوى، أن يكون الحاضر مع زيد هو (عبد الله) ولكنه لم يستشهد
~~وإنما أصيب فقط، فلعله كان مجروحا وعليلا وكانت عائلته بحاجة إلى نفقة،
~~وهذا هو الموافق لظاهر تلك الروايات، بنقولها المختلفة.
# الثاني: وهو الأبعد، أن يكون الاسم المذكور فيها هو (عبيد الله) وأن يكون
~~هو الأخ الآخر لفضيل الذي لم يذكر اسمه في رواية ابن فضال عند الكشي، ولكن
~~نسخ الكتب المتعددة متفقة على ذكر (عبد الله) مكبرا.
# ابن أخيه قال ابن سعد في الطبقات: أبو أحمد الزبيري، واسمه: محمد بن عبد
~~الله بن الزبير، مولى بني أسد، وهو ابن أخي فضيل الرسان.
# وقال السمعاني: (الزبيري) أبو أحمد، محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر
~~بن درهم، الأسدي الزبيري، من أهل الكوفة، كان يبيع القت بزبالة.
# وقال الذهبي: أبو أحمد الزبيري، الأسدي، مولاهم الكوفي الحبال.
# قال ابن سعد: كان صدوقا كثير الحديث، ms0400 وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي
~~ثقة كان يتشيع، وقال السمعاني: محدث كبير مكثر وقال أبو حاتم: حافظ عابد
~~مجتهد، له أوهام، وقال الذهبي: الحافظ الثبت، ونقل الذهبي عن بندار قوله:
~~ما رأيت رجلا قط أحفظ من أبي أحمد، وحكي أنه كان يصوم الدهر.
# روى عن يونس بن أبي إسحاق، وعيسى بن طهمان، وفطر، وسفيان وطبقتهم وعن
~~مسعر ومالك بن مغول، ومالك بن أنس، وبشر بن سلمان وسفيان الثوري، وإسرائيل
~~بن يونس.
# وروى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وخيثمة وعبد الله
~~القواريري وأحمد بن منيع، وعامة أهل العراق ومحمود بن غيلان، وأحمد بن
~~الفرات، ومحمد بن رافع، وخلق، قال نصر بن علي: قال أبو أحمد: لا أبالي أن
~~يسرق مني كتاب سفيان، إني أحفظه كله.
# قال أحمد بن حنبل: كان كثير الخطا في حديث سفيان.
# قال ابن سعد: توفي بالأهواز في جمادى الأولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة
~~المأمون، لكن قال أحمد: مات بالأهواز سنة اثنتين ومائتين.
# ووصفه بالزبيري نسبة إلى جده (الزبير) أبي الفضيل، يكشف عن شهرة للزبير
~~الجد كما لا يخفى، وقد صرح علماء الأنساب بأن النسبة ليست إلى الزبير بن
~~بكار كما توهم.
# ابن آخر لأخي الفضيل: ذكر ابن الجعابي في ترجمة أبي أحمد الزبيري ما نصه:
~~إن له أخا يسمى (حسنا) من وجوه الشيعة يروى عنه، وروى عن ابن نمير.
# وقد عنون القهبائي لمن يكنى ب‍ (ابن أخي فضيل) فقال: ابن أخي فضيل،، عن
~~فضيل، عن الصادق عليه السلام اسمه (الحسن) صرح به في باب ما ينقض الوضوء من
~~" الكافي ".
# أقول: وعن " الوافي " بسند، عن ابن أبي عمير، عنه: ج 4 ص 38.
# لكنه في هذا المورد روى عن الصادق عليه السلام.
# وعلق بعضهم على قوله (الحسن) بقوله: لعله ابن عبد الله بن الزبير الرسان،
~~ابن أخي الفضيل بن الزبير... إلى آخره.
# وعلق على قوله: (في باب...) بأن الموارد المذكور فيها ابن أخي الفضيل
~~كثيرة، والمحتمل لهذا العنوان في كتب الرجال ثلاثة: ms0401 فضيل بن الزبير، وابن
~~غزوان، وابن يسار.
# الحسن بن الزبير؟
# عنون الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق عليه السلام ل‍: الحسن بن الزبير
~~الأسدي مولاهم الكوفي، ونقله عنه الرجاليون من دون تعقيب، إلا أن الشيخ
~~الزنجاني قال: لم أقف لا على حاله ولا على حديثه.
# والاحتمالات في هذا الشخص ثلاثة:
# 1 - فهل هو ابن الزبير، كما يدل عليه عنوان الترجمة، فيكون هو الأخ
~~الثالث للفضيل وعبد الله؟. PageV01P151
# 2 - أو هو الحسن بن عبد الله بن الزبير، الذي ذكره ابن الجعابي، نسب إلى
~~جده سهوا أو اختصارا فيكون أخا لأبي أحمد الزبيري؟
# 3 - أو هو شخص آخر، لا يرتبط بال الزبير الأسديين بصلة؟
# ويقرب الاحتمال الثاني أن ظاهر ترجمة الشيخ له، وقوفه على روايته عن
~~الإمام الصادق عليه السلام، وحيث لم ترد عن الحسن بن الزبير رواية، وكان
~~الحسن بن عبد الله بن الزبير من وجوه الشيعة، ووردت له بهذا العنوان رواية
~~عن الصادق كما عرفت، تعين كونه هو المراد بالترجمة.
# طبقته يروي فضيل عن زيد الشهيد عليه السلام كما سيأتي، ويأتي - أيضا -
~~أنه كان من أنصاره ودعاته والمشتركين في نضاله، وقد استشهد زيد سنة (122).
# وعده أصحاب الطبقات في أصحاب الإمام محمد بن علي أبي جعفر الباقر عليه
~~السلام (المتوفى 114)، وأصحاب الإمام جعفر بن محمد أبي عبد الله الصادق
~~عليه السلام (المتوفى 148)، وقد وردت له رواية عنهما، كما سيأتي في تعداد
~~مشايخه.
# ولم نقف له على رواية عن الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام
~~(المتوفى 95)، ولا عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام (المتوفى
~~183) فتحدد فترة حياته العلمية بين (122 - 148).
# مشايخه 1 - الإمام محمد بن علي أبو جعفر الباقر عليه السلام (57 - 114)،
~~ذكروه في أصحابه - كما تقدم - وهذا يقتضي أن يكون من الرواة عنه، لأن كتب
~~طبقات أصحاب الأئمة إنما ألفت لجمع أسماء الرواة المباشرين عن الإمام،
~~والتي عثر المؤلفون على رواياتهم، وهذا معنى ظاهر فيما صنعه الشيخ الطوسي
~~في كتاب رجاله إلا أنا لم نعثر على رواية كثيرة له ms0402 عن الإمام سوى رواية
~~واحدة، نقل ورودها الشيخ الزنجاني عن الجزء الأول من بصائر الدرجات للصفار.
# 2 - الإمام جعفر بن محمد أبو عبد الله الصادق عليه السلام (83 - 148)،
~~والحديث فيه كما تقدم في روايته عن الإمام الباقر، وروايته عن الإمام
~~الصادق أيضا ليست كثيرة، لكن روى الكشي حديثا يدل على حضوره عند الامام، بل
~~يدل على نحو اختصاص له بالامام، وإليك نص الحديث:
# قال الكشي في ترجمة السيد الحميري الشاعر - بسند فيه: حدثني علي بن
~~إسماعيل، قال: أخبرني فضيل الرسان، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام
~~بعد ما قتل زيد بن علي رحمة الله عليه، فأدخلت بيتا جوف بيت، فقال لي: يا
~~فضيل، قتل عمي زيد؟
# قلت: نعم، جعلت فداك، قال: رحمه الله، أما والله كان مؤمنا وكان عارفا،
~~وكان عالما، وكان صدوقا، أما أنه لو ظفر لوفى، أما إنه لو ملك لعرف كيف
~~يضعها، قلت: يا سيدي ألا أنشدك شعرا؟ قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت
~~وبأبواب ففتحت، ثم قال: أنشد، فأنشدته:
# لام عمرو باللوى مربع * طامسة أعلامه بلقع إلى آخر الحديث.
# 3 - زيد بن علي الشهيد أبو الحسين (78 - 122)، كان فضيل من أصحابه، وله
~~معه تراود في شؤون النضال كما سيأتي ذكر ما يتعلق بذلك، وقد روى عنه فرات
~~والحسكاني، والطوسي.
# ويروي فضيل عن جمع من الرواة نذكر أسماءهم حسب أوائلها:
# 4 - أبو الحكم، روى عنه قوله: سمعت مشيختنا وعلماءنا يقولون.
# 5 - أبو داود السبيعي روى عنه في تفسير بعض الآيات، وقال في بعض
~~الروايات: " سمعت أبا داود " والظاهر أنه السبيعي هذا.
# 6 - أبو سعيد عقيصا، روى عنه في كامل الزيارات.
# 7 - أبو عبد الله، كما نقله الكشي.
# 8 - أبو عبيدة، كما نقل عن الصدوق في " الخصال " باب (3).
# 9 - أبو عمر - أو أبو عمرو، حسب اختلاف النسخ - وأضاف الكشي: البزاز.
# 10 - أبو الورد، روى عنه في هذا الكتاب الذي نقدم له.
# 11 - حمزة بن ميثم، كما نقله الكشي.
# 12 - صالح بن ميثم، أورد روايته القمي في ms0403 تفسيره.
# 13 - عبد الله بن شريك العامري، روى عنه في هذا الكتاب.
# 14 - عمران بن ميثم، كما نقله الكشي وأورد روايته المفيد.
# 15 - فروة، كذا ورد اسمه في أكثر موارد روايته، وأضاف في بعضها:...
# (... بن مجاشع) وردت روايته عنه في " الكافي " للكليني، وفي " الروضة " "
~~وأمالي المفيد ".
# 16 - يحيى بن أم طويل، روى عنه في هذا الكتاب.
# 17 - يحيى بن عقيل، كما رواه المفيد في " الأمالي ".
# وقد وردت عن فضيل روايات مرسلة في " رجال الكشي " نذكرها:
# 1 - قال: قيل لأبي عبد الله عليه السلام.
# 2 - قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام.
# 3 - قال: مر ميثم التمار على فرس له، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي، وذكر
~~الكشي في نهاية هذه الرواية: هذه الكلمة مستخرجة من كتاب " مفاخر الكوفة
~~والبصرة ".
# الرواة عنه 1 - أبان بن عثمان، نقله في الكافي والكشي.
# 2 - أرطاة، نقله الصدوق والمفيد.
# 3 - إسماعيل بن أبان، نقله المفيد والحسكاني.
# 4 - الحسن بن عبد الله بن الزبير، ابن أخيه.
# 5 - الحسن بن حماد، نقله الزنجاني عن الجزء الأول من بصائر الدرجات
~~للصفار.
# 6 - الحسين بن محمد بن فرقد، رواه الصدوق.
# 7 - داود رواه الصدوق.
# 8 - الربيع بن محمد المسلى، كما نقله الكوفي والحسكاني.
# 9 - زكريا بن يحيى القطان، ذكره المفيد.
# 10 - سفيان، ذكره المفيد، وفي غيبة الطوسي: سفيان الجريري.
# 11 - سكين بن عمار، نقله في الكافي.
# 12 - طاهر بن مدرار، هو راوي هذا الكتاب عن الفضيل.
# 13 - عاصم بن حميد الحنفي، أكثر الرواية عن فضيل، في " رجال الكشي " ونقل
~~روايته ابن قولويه، والمفيد.
# 14 - عبد الله بن يزيد الأسدي، أورده الكشي. PageV01P152
# 15 - علي بن إسماعيل التيمي، أكثر الرواية عنه، نقله الكشي والقمي
~~والطوسي.
# 16 - عامر السراج، كما في نقل الحسكاني.
# 17 - فضالة بن أيوب، روى عنه في ترجمة زرارة من " رجال الكشي ".
# مذهبه قال سعد بن عبد الله الأشعري - عند حديثه عن فرق الزيدية - من فرق
~~الزيدية يسمون (السرحوبية) ويسمون (الجارودية) وهم أصحاب أبي الجارود زياد
~~بن منذر، وإليه نسبت الجارودية، ms0404 وأصحاب أبي خالد الواسطي وأصحاب فضيل بن
~~الزبير الرسان.
# وفي موضع آخر قسم الزيدية إلى ضعفاء وأقوياء، ثم قال: وأما الأقوياء
~~منهم: فهم أصحاب أبي الجارود، وأصحاب أبي خالد الواسطي، وأصحاب فضيل
~~الرسان، فهذا يدل على أن الفضيل كان من الزيدية، بل من الأقوياء منهم،
~~ويشير إلى أنه كان صاحب رأي ونفوذ فيهم، حيث كان له (أصحاب) ينسبون إليه.
# وقال ابن النديم، ومن متكلمي الزيدية: فضيل الرسان، وهو ابن الزبير، وذكر
~~ناجي حسن فضيلا في عداد من نظمهم زيد الشهيد من الدعاة، وأرسلهم إلى
~~الأقطار المختلفة يدعون الناس إلى ثورته.
# ومما يقرب ذلك أن الرجل كان ممن يسال عما يتعلق بشؤون زيد، وكان مطلعا
~~على أسرار حركته والمتصلين به، كما توسط في إيصال الأموال إليه ودعمه، كما
~~يستفاد ذلك من رواياته، ومنها ما نقله أبو الفرج الأصفهاني في " المقاتل "
~~بسنده عن الفضيل، قال: قال أبو حنيفة: من يأتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء
~~الناس؟ قلت: سلمة بن كهيل، ويزيد بن أبي زياد، وهارون بن سعد، وهاشم بن
~~البريد، وأبو هاشم الرماني، والحجاج بن دينار، وغيرهم فقال لي: قل لزيد: "
~~لك عندي معونة وقوة على جهاد عدوك، فاستعن بها أنت وأصحابك في الكراع
~~والسلاح " ثم بعث ذلك معي إلى زيد، فأخذه زيد.
# وهذه الرواية تدل على مدى اختصاص الرجل بزيد، واتصاله به وسلوكه مسلكه،
~~وربما يستأنس ذلك أيضا مما رواه الكشي من دخوله على الإمام الصادق عليه
~~السلام، بعد مقتل زيد وسؤال الإمام منه عن مقتل عمه، وإنشاده شعر السيد
~~الحميري، كما تقدم نقله.
# فيمكن أن يستظهر من هذه الروايات وأمثالها كون فضيل زيدي المذهب، كما
~~استظهر العلامة الحلي والسيد ابن طاووس زيدية أخيه عبد الله من رواية عبد
~~الرحمان بن سيابة التي ذكرناها سابقا، والتي جاء فيها أن الإمام الصادق
~~عليه السلام أمر بتقسيم الأموال على عوائل المصابين مع زيد، فأصاب عائلة
~~عبد الله أربعة دنانير، قال العلامة: وهذه الرواية تعطي أنه كان زيديا،
~~وقال السيد:
# ظاهر الحديث ينطق ms0405 بأن عبد الله بن الزبير كان زيديا.
# وناقش الشيخ المامقاني في هذا الاستظهار بقوله: إن الذين خرجوا مع زيد
~~ليسوا كلهم زيدية بالبديهة.
# أقول: مجرد الخروج مع زيد ليس دليلا على الزيدية كما ذكر، لكن تصريح
~~علماء الفرق والرجال - كالأشعري وابن النديم - وضم الروايات الآخرى التي
~~تلائم زيدية الرجل، حجة للاستظهار المذكور، فهو زيدي على الأظهر.
# وما ذكره الشيخ المامقاني - بعد ما نقل عن الشيخ الطوسي، ذكر الرجل في
~~بابي أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام - من: أن ظاهره كونه إماميا لا
~~وجه له أصلا وذلك:
# أولا: لما عرفت من أن الأظهر كونه زيدي المذهب.
# وثانيا: أن مجرد ذكر الشيخ الطوسي للراوي في كتاب رجاله لا يدل على كونه
~~إماميا، لأن الشيخ لم يلتزم في الرجال بذكر من كان إماميا، بل هو بصدد جمع
~~أسماء الرواة عن الأئمة، بمجرد عثوره على رواية له عن أحدهم فكتابه في
~~الحقيقة فهرس لأسماء الرواة، من دون نظر له فيه إلى توثيق أو جرح، ولا إلى
~~تعيين مذهب أو غير ذلك من الاهتمامات الرجالية، وهذا واضح لمن راجع كتاب
~~الرجال، نعم التزم الشيخ الطوسي في " الفهرست " بأن يذكر فيه المؤلفين من
~~الإمامية عدا من يصرح بمذهبه من غيرهم.
# حاله في الحديث 1 - بناء على ما التزمه سيدنا الأستاذ من وثاقة رواة
~~كتابي " كامل الزيارات " للشيخ ابن قولويه، و " تفسير القمي " لعلي بن
~~إبراهيم، بالتوثيق العام، استنادا إلى كلام المؤلفين في أول الكتابين كما
~~فصله.
# فإن الرجل يكون (ثقة) شهد ابن قولويه والقمي بوثاقته، ويكون خبره (موثقا)
~~بناء على كونه زيدي المذهب، كما أسلفنا.
# 2 - ذكره ابن داود في القسم الأول من رجاله، المعد لذكر (الممدوحين) ونقل
~~عن (كش: ممدوح).
# لكن قال السيد التفريشي: قد نقل عن الكشي مدحه، ولم أجده في الكشي، وقال
~~المامقاني: لم نقف فيه على مدح، ونسبة ابن داود مدحه إلى الكشي لم نقف له
~~على ماخذ، إذ ليس في الكشي إلا جعله معرفا لأخيه عبد الله بن الزبير
~~الرسان، ودلالته على ms0406 مدحه ممنوعة، نعم يدل على كونه أعرف من عبد الله، ومثل
~~ذلك لا يكفي في درج الرجل في الحسان، كما لا يخفى.
# أقول يرد عليه:
# أولا: أنه لم يظهر منه جعل فضيل معرفا لأخيه، بل الأمر بالعكس على احتمال
~~قوي، إذ المفروض ذكر الرواية المرتبطة بعبد الله في ترجمة الفضيل، فيكون
~~عبد الله هو المعرف ولم نجد ذكرا لفضيل في ترجمة عبد الله كما أشرنا إليه
~~سابقا.
# وثانيا: أن ذكر الكشي لفضيل لا ينحصر بهذا المورد، بل ذكره في موارد أخر
~~، وضمن أسانيد أخرى، فلعل ابن داود استفاد المدح من مجموع ذلك.
# وقال السيد الخوئي: لعله [ابن داود استفاد المدح مما رواه الكشي في ترجمة
~~السيد ابن محمد الحميري من أن الصادق عليه السلام أدخله في جوف بيت إلى آخر
~~الحديث.
# أقول: لكن الرواية تلك مروية بطريق الرجل نفسه فكيف يتم سندها حتى يستند
~~إليها؟ PageV01P153
# والذي أراه أن الرجل معتبر الحديث، لما يبدو من مجموع أخباره وأحواله من
~~انقطاعه إلى أهل البيت عليهم السلام، واختصاصه بهم و نصرته لهم وتعاطفه
~~معهم، وكونه مأمونا على أسرارهم، وكذلك وقوعه في طريق كثير من الروايات -
~~وكلها خالية مما يوجب القدح فيه - فهذا كله مدعاة إلى الاطمئنان به، ولو
~~التزمنا بكفاية عدم القدح في الراوي لاعتبار حديثه من دون حاجة إلى معرفة
~~وثاقته بالخصوص، كما هو مذهب القدماء لكان الرجل معتمد الحديث بلا ريب.
# كتابه هو صاحب كتاب (تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام) ومن ميزة هذا
~~الكتاب احتواؤه على أسماء شهداء لم يذكروا في موضع آخر، واحتواؤه على آثار
~~وروايات وتفصيلات، مما يرفع من قيمته العلمية والتاريخية.
# القاسم بن الحسين بن معية مر ذكره في المجلد الثامن الصفحة 438 ونضيف إلى
~~ما ذكر هناك ما يلي:
# قال فيه صاحب عمدة الطالب: كان جليل القدر شاعرا، ولم يل جلال الدين
~~القاسم بن الحسين صدارة وامتنع، وكان أبوه على قاعدة أبيه صدرا نقيبا
~~بالفراتية فعزل عن النقابة.
# ومن شعره قوله:
# تقاعست دون ما حاولته ms0407 الهمم ولا سعت بي إلى داعي الندى قدم ولا امتطأت
~~جوادا يوم معركة وخانني في الورى الصمصامة الخذم ولا بلغت من العلياء ما
~~بلغ الآباء قبلي ولا أدركت شأنهم ان كنت رمت سلوا عن محبتكم أو كنت يوما
~~بظهر الغيب خنتكم فما الذي أوجب الهجران لي فلقد تنكرت منكم الأخلاق والشيم
~~أذاك من بخل بالوصل أم ملل أم ليس يرعى لمثلي عندكم ذمم وله:
# ومن العجائب أن قلبي يشتكي * ألم الفراق وأنتم بمكانه القاسم بن حبيب بن
~~مظاهر.
# تنازع في قتل حبيب بن مظاهر يوم كربلاء كل من بديل بن صريم والحصين بن
~~تميم. فقال الحصين لبديل اني شريكك في قتله، فقال بديل والله ما قتله غيري،
~~فقال الحصين أعطني رأسه أعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس ويعلموا اني شركت
~~في قتله ثم خذه أنت بعد فامض به إلى عبيد الله بن زياد فلا حاجة لي فيما
~~تعطاه على قتلك إياه، فأبى عليه، فاصلح قومه فيما بينهما على هذا، فدفع
~~إليه رأس حبيب بن مظاهر، فجال به في العسكر قد علقه في عنق فرسه، ثم دفعه
~~بعد ذلك إليه. فلما رجعوا إلى الكوفة أخذ الآخر رأس حبيب فعلقه في لبان
~~فرسه، ثم أقبل به إلى ابن زياد في القصر، فبصر به القاسم بن حبيب وهو يومئذ
~~قد راهق، فأقبل مع الفارس لا يفارقه كلما دخل دخل معه وإذا خرج خرج معه،
~~فارتاب به فقال ما لك يا بني تتبعني؟ قال: لا شئ، قال: بلى أخبرني. قال له:
~~إن هذا الرأس الذي معك رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه؟ قال: يا بني لا يرضى
~~الأمير أن يدفن، وأنا أريد أن يثيبني الأمير على قتله ثوابا حسنا. قال له
~~الغلام: لكن الله لا يثيبك على ذلك إلا أسوأ الثواب، أما والله لقد قتلته
~~خيرا منك، وبكى. فسكت القاسم حتى إذا أدرك لم يكن همه إلا اتباع أثر قاتل
~~أبيه ليجد منه غرة فيقتله بأبيه. فلما كان زمان مصعب بن الزبير، وغزا مصعب ms0408
~~باجميرا دخل عسكر مصعب، فإذا قاتل أبيه في فسطاطه، فاقبل يختلف في طلبه
~~والتماس غرته، فدخل عليه وهو قائل نصف النهار، فضربه بسيفه حتى برد. (1)
~~قيس بن عبد الله النابغة الجعدي قيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله وهو الذي
~~صححه أبو الفرج في الأغاني وقيل اسمه قيس بن عبد الله وقيل اسمه عبد الله.
# مرت ترجمته في الصفحة 260 من المجلد السادس باسم (حيان). وقد تحدث خليل
~~إبراهيم العبطة عن ديوانه في العدد 47 من السنة الخامسة من مجلة (المكتبة)
~~(تموز 1965) فقال بعد أن ذكر أنه توفي سنة 70 في حين ذكر في ترجمته في
~~المجلد السادس أنه توفي حوالي سنة 65، وبعد أن ذكر كذلك أنه أحد شعراء
~~الطبقة الثالثة الفحول عند ابن سلام:
# لقي شعره عناية من الأقدمين فائقة فرووه ونقدوا عليه واستشهدوا به، ولكن
~~الأيام جارت على ديوانه فلم نجد له اثرا على ما بذلنا من جهد رغم أن جمهرة
~~من العلماء الثقات جمعوا متفرق شعره في دواوين مستقلة: كالأصمعي (216) وابن
~~السكيت (243) والسكري (275) وثعلب (290) وابن الأنباري (328) وغيرهم.
# بل أن أبا بكر بن خير الأشبيلي (575) يذكر في (فهرسته) باب " تسميته كتب
~~الشعر وأسماء الشعراء التي وصل بها أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي إلى
~~الأندلس " ما حرفه: " وشعر النابغة الجعدي تام في خمسة اجزاء قرأته على
~~نفطويه ". ويفيدنا هذا الخبر بأنه أول إشارة إلى حجم الديوان وان كان لا
~~يخلو من غموض، ولم يشر ابن النديم (385) في فهرسته إلى شئ من ذلك.
# ولكن أين الدواوين التي جمعها أولئك العلماء؟ لقد صارت اثرا بعد عين
~~وضاعت في خضم الأيام. وهذا الحاج خليفة (1067) صاحب (كشف الظنون) لا يعرف
~~عنه شيئا بدلالة عدم ذكره في مادة (علم الدواوين) واكتفى بإشارة غامضة لا
~~تغني ولا تنقع الغلة ذكرها في المجلد الثاني من مصنفه الآنف الذكر في مادة
~~(كتب الاشعار) قائلا " شعر النابغة وامرئ القيس وزهير والجعدي ولبيد - جمعه
~~أبو سعيد الحسن بن الحسن السكري النحوي المتوفى سنة 75 ". اه‍.
# وليس في ms0409 النص المذكور ما يدل على معرفة الحاج خليفة بديوان الجعدي ولو
~~كان رآه أو سمع عنه لترجم له كمألوف عادته.
# وقد كنت استقرأت أغلب فهارس المخطوطات العربية فألفيت أن في معهد
# PageV01P154
# المخطوطات العربية المصورة قطعة من شعر الجعدي (فيض الله 1662) تقع في ست
~~ورقات فطلبت صورتها وعكفت على جمع شعره من المظان: مطبوعها ومخطوطها فإذا
~~بها جملة حسنة تنيف على ما جمعت المستشرقة ماريا نالينو منه سواء ما نشرته
~~في المجلد الرابع عشر من مجلة الدراسات الشرقية بنابولي أم ما نشرته بديوان
~~مستقل سنة 1952 بروما.
# تحتوي القطعة المذكورة على رائية الجعدي ومطلعها:
# خليلي غضا ساعة وتهجرا * ولو ما على ما احدث الدهر أو ذرا وتقع في مائة
~~وعشرين بيتا، وكان صاحب جمهرة أشعار العرب روى منها خمسة وسبعين بيتا.
# ولامية مطلعها:
# أما ترى ظلل الأيام قد حسرت * عني وشمرت ذيلا كان ذيالا وهي سبعة وثلاثون
~~بيتا.
# وفي المخطوطة بعض الشروح والتغييرات. ورغم أنها غفل من التاريخ فإني
~~أستطيع ارجاع نسخها إلى القرن الثامن الهجري لإشارة نقل فيها ناسخها من
~~كافية ابن مالك.
# ويبدو أن هذه القطعة كانت في مجموع مخطوط فيه قصيدة لعمر بن أبي ربيعة
~~وديوان الحادرة وديوان لقيط بن يعمر الأيادي لتشابه الخط والنقول
~~والتقييدات كما بان لي بعدئذ، ومن المؤكد أن نسخة دار الكتب المصرية
~~المرقمة (1845 أدب) منسوخة عن قطعتنا.
# وآخر ما ظهر عن الجعدي ما أصدره المكتب الاسلامي بدمشق معنونا ب‍ (شعر
~~النابغة الجعدي) وهو إعادة لمطبوعة المستشرقة الإيطالية نالينو مع إضافة
~~مقطعتين أو ثلاث. وآمل أن أدفع بالديوان إلى الطبع قريبا - بإذن الله -
~~والله الموفق والمستعان " انتهى ".
# ولا ندري هل دفع الكاتب بالديوان إلى الطبع أم لا؟
# قيس بن عمرو المعروف بالنجاشي مرت ترجمته في المجلد الثامن الصفحة 457
~~ونزيد عليها هنا ما يلي:
# يبدو أن هذا الرجل قد ختم سيرته بالسوء فقد ورد في أكثر من مصدر انه شرب
~~الخمر في رمضان فضربه أمير المؤمنين عليه السلام مئة سوط، ثمانين للسكر
~~وعشرين ms0410 لحرمة رمضان، فلما ضربه ذهب إلى معاوية، ونال من علي عليه السلام
~~والظاهر أن هذا هو الذي أشار إليه صاحب كتاب (الطليعة) وهو قوله:
# ونسب إليه ابن أبي الحديد هناة لا تصح.
# اي أن صاحب الطليعة ينكر هذه الحادثة.
# كليب الجرمي.
# حدث كليب الجرمي قال فيما قال: انتهينا إلى البصرة فلم نلبث إلا قليلا
~~حتى قيل: هذا طلحة والزبير معهما أم المؤمنين، فراع ذلك الناس وتعجبوا فإذا
~~هم يزعمون للناس انهم انما خرجوا غضبا لقمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه،
~~وإن أم المؤمنين تقول: غضبنا لكم على عثمان في ثلاث: امارة الفتى وموقع
~~الغمامة وضربة السوط والعصا، فما أنصفنا إن لم نغضب له عليكم في ثلاث
~~جررتموها إليه:
# حرمة الشهر والبلد والدم. فقال الناس: أفلم تبايعوا عليا وتدخلوا في
~~امره؟ فقالوا دخلنا واللج على أعناقنا.
# وقيل: هذا علي قد أظلكم، فقال قومنا لي ولرجلين معي: انطلقوا حتى تأتوا
~~عليا وأصحابه فسلوهم عن هذا الامر الذي قد اختلط علينا، فخرجنا حتى انتهينا
~~إلى علي فسلمنا عليه، ثم سألناه عن هذا الامر، فقال: عدا الناس على هذا
~~الرجل وأنا معتزل فقتلوه ثم ولوني وأنا كاره ولولا خشية على هذا الدين لم
~~أجبهم، ثم طفق هذان في النكث فأخذت عليهما وأخذت عهودهما عند ذلك وأذنت
~~لهما في العمرة، فقدما على أمهما حليلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فرضيا لها ما رغبا نسائهما عنه وعرضاها لما لا يحل لهما ولا يصلح،
~~فاتبعتهما لكيلا يفتقوا في الاسلام فتقاولا يفرقوا جماعة.
# ثم قال أصحابه: والله ما نريد قتالهم إلا أن يقاتلوا وما خرجنا للاصلاح.
# فصاح بنا أصحاب علي: بايعوا، بايعوا، فبايع صاحباي، واما أنا فأمسكت،
~~وقلت بعثني قومي لأمر، فلا احدث شيئا حتى ارجع إليهم، فقال علي: فإن لم
~~يفعلوا؟ فقلت: لم افعل. فقال: أ رأيت لو أنهم بعثوك رائدا فرجعت إليهم
~~فأخبرتهم عن الكلأ والماء، فحالوا إلى المعاطش والجدوبة ما كنت صانعا؟
# قال: قلت كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلأ والماء، قال: فمد يدك، ms0411 فوالله ما
~~استطعت أن أمتنع، فبسطت يدي فبايعته.
# وكان يقول: علي من أدهى العرب.
# وقال (أي علي): ما سمعت من طلحة والزبير؟ فقلت: اما الزبير فإنه يقول:
~~بايعنا كرها، واما طلحة فمقبل على أن يتمثل الاشعار ويقول:
# ألا أبلغ بني بكر رسولا * فليس إلى بني كعب سبيل سيرجع ظلمكم منكم عليكم
~~* طويل الساعدين له فصول فقال: ليس ذلك ولكن:
# ألم تعلم أبا سمعان انا * نصم الشيخ مثلك ذا الصداع ويذهل عقله بالحرب
~~حتى * يقوم فيستجيب لغير داع (1) الكميت بن زيد الأسدي مرت ترجمته في
~~الصفحة 33 من المجلد التاسع ونزيد عليها هنا ما يأتي:
# قال الدكتور عبد المجيد زراقط:
# ولد الكميت عام 60 وهو عام كربلاء، وكان قومه بنو أسد هم الذين دفنوا
~~الحسين عليه السلام وأنصاره. ولعل كربلاء ظلت حاضرة في أذهانهم وفي
~~أحاديثهم وفي نفوسهم فرضعها الطفل مع الحليب ولا سيما ان بني أسد لم يكونوا
~~راضين هذه القرشية المستأثرة والمتمثلة ببني أمية. لا سيما أنه ولد لأبوين
~~لا يملكان من حطام الدنيا شيئا.
# هذه الظروف أسهمت بقوة في فرض اختيار الكميت فشب وهو يعتقد مذهبا دينيا
~~وسياسيا واجتماعيا... وراح يدعو له بعد أن تهيا للأمر كأفضل ما يكون، ونلمس
~~هذا من خلال الأخبار التالية:
# - يقول صاحب الخزانة: " قال بعضهم: في الكميت خصال لم تكن في شاعر، كان
~~خطيب بني أسد وفقيه الشيعة وحافظ القرآن وكان ثبت الجنان وكان كاتبا وكان
~~نسابة وكان جدليا ".
# PageV01P155
# - هذه الصفات يفصلها أبو الفرج في اخبار متفرقة فنعلم أنه " كان شاعرا
~~مقدما عالما بلغات العرب، خبيرا بأيامها، وأنه كان راوية للشعر وللحديث.
# وبلغ من مقدرته أنه كان يحفظ شعر نصيب أكثر منه، وأنه تنازع وحماد
~~الراوية العلم بأيام العرب ورواية الشعر فأفحمه، وأنه كان عالما بالنجوم
~~وقد مارس التعليم في جامع الكوفة الكبير.
# وهذه الإمكانات والمهارات، كانت تترافق مع صفات كان يتحلى بها الشاعر تجل
~~وتحترم. وليس سهلا على انسان عادي أن يصادق رجلا يختلف عنه مذهبا وعصبية...
~~أما الكميت، فقد كان يصادق ms0412 الطرماح رغم بعد المسافة بينهما، إنه نوع من
~~الارتفاع بالنفس الانسانية. كما أن الشاعر كان مؤمنا يخاف الله لدرجة أن
~~يندم على هجائه لبني كلب. ويقول: " فعممتهن بالفجور والله ما خرجت بليل قط
~~إلا خشيت أن أرمى بنجوم السماء لذلك " وكان مخلصا لمذهبه. " إذ أظهر ما كتم
~~العباد من الحق وجاد حين ضن الناس " دون أن يشاء مقابلا لذلك إلا الثياب
~~تبركا.
# الحق أن الكميت كان شاعر المعارضة أو داعيتها. وقد جهد في أن يحتل موقعه
~~عن جدارة، وهو بهذا الجهد أصبح الرجل الملم بكل معطيات عصره السياسية
~~والثقافية. بكل ما تعنيه هاتين الكلمتين، والرجل المخلص العامل بكل ما
~~يستطيع على نشر مذهبه.
# الظلم والتشويه رغم هذا لم يقدر للكميت أن ينجو من ظلم وتشويه نالا من
~~أمثاله من الشعراء، فهو عندهم أصم، برغم أنه كان معلم أولاد وطالب غريب...
# هذا قليل بالنسبة إلى مظاهر أخرى للظلم والتجني نلمسها في ما يلي: أهمل
~~ابن سلام الشاعر ولم يتحدث عنه كما تحدث عن غيره من الشعراء، ولم يعامله
~~الأصمعي بالمقياس نفسه الذي عامل به ابن أبي ربيعة وآخرين من المولدين.
# قال الأصمعي: " الكميت بن زيد ليس بحجة لأنه مولد وكذلك الطرماح... "
~~وقال: " وعمر بن أبي ربيعة مولد وهو حجة. سمعت أبا عمرو بن العلاء يحتج في
~~النحو بشعره ويقول هو حجة. وفضالة بن شريك الأسدي وعبد الله بن الزبير
~~الأسدي وابن الرقيات هؤلاء مولدون وشعرهم حجة... ". ومما يجدر ذكره ان
~~الحكم ب‍ " الحجة " كان امرا مهما جدا لرواية الشعر والاهتمام والاستشهاد
~~به أيضا. المفضل كان يقول: " لا يعتد بالكميت في الشعر وقال: أنشدني أي
~~معنى له حتى آتيك به من أشعار العرب ".
# وابن قتيبة يقول عنه: "... فإنه يتشيع وينحرف عن بني أمية بالرأي والهوى،
~~وشعره في بني أمية أجود من شعره في الطالبيين، ولا أرى علة ذلك إلا قوة
~~أسباب الطمع وإيثار عاجل الدنيا على آجل الآخرة ".
# والجاحظ يصفه فيقول: " الكميت كان شيعيا من الغالية " ويصف شعره في مديح
~~الرسول بأنه ms0413 من الحمق كقوله: " إليك يا خير من تضمنت الأرض وإن عاب قولي
~~العيب ". ونقل المرزباني في موشحه هذا الرأي فقال: " ولا يعيب قوله في وصف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا كافر بالله مشرك ".
# وعابوا عليه أخذه من الشعر العربي القديم واستفادته من القرآن حتى أن ابن
~~كناسة حاول أن يضع مؤلفا في سرقاته من القرآن وغير القرآن.
# أما عن تأثير شعره فيقول أحمد الهاشمي: " لشعره من التأثير السياسي
~~والمذهبي أثر سئ شتت شمل الوحدة العربية ".
# هذه عينات لآراء ومواقف سببها، كما يرى د. ن. القاضي بحق، أن هؤلاء كانوا
~~متأثرين في أحكامهم بأمرين أساسيين الأول مذهب الشاعر الديني والسياسي
~~والثاني اتجاه شعره المخالف للقدماء، إذ طبقوا عليه مقاييسهم المتعارف
~~عليها في المدح والهجاء، في حين كان شعر الكميت يفترض نظرة خاصة جديدة لشعر
~~خاص بصاحبه جديد. وربما كان هذا الرأي للقدماء:
# " الكميت، وكان يعتمد إدخال الغريب في شعره وله في آل البيت الأشعار
~~المشهورة، وهي أجود شعره ". أقرب الآراء إلى الحقيقة.
# وإن كانت مواقف القدماء تجد تفسيرا لها في التعصب المذهبي دينا وفنا، أو
~~في الخوف من " السلطان "، فما هو تفسيرنا لرأي الدكتور شوقي ضيف التالي:
~~"... ومعنى ذلك أن قصيدته المذهبة كتبت لخدمة الشيعة عن طريق تشتيت الجماعة
~~الاسلامية وبث الفرقة بينها، أكانت الجماعة الاسلامية تنتظر مذهبة الكميت
~~كي تتفرق! أ لم تكن " الاستراتيجية " الأموية قائمة على رد الناس إلى
~~أنسابهم؟ أي على التمزيق القبلي، أ لم نر نماذج من هذه السياسة في الفصول
~~السابقة؟ أيحتاج الدكتور إلى التذكير بنقائض العصر الأموي!؟ والتي رأينا أن
~~" السلطان " الأموي كان يتبناها. ثم أن مذهبة الكميت أتت انعكاسا لواقع كان
~~مستفحلا، وكان في الوقت نفسه السبب في فشل ثورة اسلامية، هذا الفشل
~~وملابساته جعلا الكميت يستجيب لرجاء عشيرته ويجيب شاعرا طالما هجا قومه
~~وأفحش وما كان يجيبه لأنه كان مهتما بأمور أخطر، ولكن الواقع هذا، والذي
~~كان نتيجة للتطور الذي ساق الأمويون إليه الجماعة الاسلامية، أضاع أموره
~~وجره إلى المستنقع الذي ms0414 سرعان ما خرج منه وندم على الارتماء فيه ردحا بسيطا
~~من الزمن.
# الجديد في شعر الكميت وليد تجربته الخاصة كان شعر الكميت تعبيرا عن موقف
~~املاه عليه موقعه، وكان يريد منه تأدية مهمة منوطة به. وكان من الضروري أن
~~يتأثر هذا التعبير بشروط تتعلق بالنشر والمنافسة والاقناع والتعبئة
~~النفسية، عبر استخدام وسائل خاصة. وقد لاحظ معظم من درس شعر الكميت تميز
~~شعره، فوصفه القدماء بالخطب.
# " جاء حماد الراوية إلى الكميت فقال: اكتبني شعرك: قال: أنت لحان ولا
~~اكتبك شعري "... فقال له: " وأنت شاعر؟ انما شعرك خطب ". وقال بشار: "
~~الكميت خطيب وليس بشاعر ". وقال الجاحظ: " ومن الخطباء الشعراء الكميت بن
~~زيد الأسدي وكنيته أبو المستهل ". وقال: " ان للخطبة صعداء وهي على ذي اللب
~~أرمى، الكميت وكان خطيبا ".
# والدكتور عبد القادر القط يرى في شعر الكميت ما يلي: " والحق أن ما يبدو
~~جدلا سياسيا في مثل هذه الأبيات هو في حقيقته ألصق بما يمكن أن نسميه "
~~بالاستهواء الخطابي " الذي يحيل الخطيب فيه الفكرة إلى احساس بوسائل
~~الخطابة المعروفة من تكرار أو سخرية أو تأكيد أو اتجاه إلى عاطفة السامع
~~ومحاولة إثارة وجدانه قبل اقناع عقله ".
# " وقد عرف الكميت بأنه كان يحسن الخطابة ولا شك أن هذه الموهبة تبدو جلية
~~في شعره السياسي بوجوه فنية كثيرة بعضها يتصل ببناء القصيدة وتسلسل
~~PageV01P156
# صورها واجزائها وبعضها خاص ببناء العبارة وإيقاعها وتكوين الصور نفسها.
# أما بناء القصيدة فيقوم في الأغلب على استثارة فضول السامع كما يفعل
~~الخطيب... ". ويرى أن الشاعر يستخدم وسائل مثل التكرار الخطابي والتكرار
~~المؤكد (ألفاظ ذات معان متقاربة) والجناس الناقص والتقسيم، واقتران الألفاظ
~~بصفات توضح دلالاتها، والأرصاد للقافية من اجل أن يصل إلى غرضه وهو كما
~~يقول: " وكان الشاعر بتكرار هذه الألفاظ ذات الايقاع الواحد والمعاني
~~المشتركة يحاول أن يطبع عاطفته ويحفرها في وجدان القارئ أو السامع إلى أعمق
~~ما يستطيع.
# ويثير الدكتور القط مسالة شديدة الأهمية عندما يقول: " ويمكن أن نجد في
~~تلك الصيغ الموقعة المشتركة بدايات واضحة لبعض مظاهر البديع التي ms0415 يربطها
~~الدارسون دائما بالمخضرمين من شعراء الدولة الأموية والعباسية وببعض شعراء
~~الدولة العباسية كمسلم بن الوليد وأبي نواس ثم أبي تمام رأس هذا الاتجاه
~~وتؤكد هذه الظاهرة الملموسة في شعر الكميت أن التطور الفني الذي عرف فيما
~~بعد باسم البديع... كان تطورا طبيعيا ممتدا متأثرا بطبيعة التجربة عند
~~الشاعر وبحسه اللغوي والموسيقي ".
# ويلاحظ الأستاذ احمد نجا، في كتابه عن الشاعر، أن الكميت استخدم التكرار
~~والطباق والترصيع والترتيب والمجاورة لتأكيد المعنى، والالتفاف لتأييد فكرة
~~أو لنفيها، كما يلاحظ أن شعره يتميز بصفاء لغة، وجزالة تعابير وانتفاء
~~مفردات. وأنه جدد من حيث القالب بحيث صار موضوع الناقة ثانويا، ومن حيث
~~الموضوعات إذ هجر النسيب وسخر من الأوضاع البدوية ويقارن بينه وبين أبي
~~نواس ويعطي أمثلة منها قول الكميت:
# فدع ذكر من لست من شأنه * ولا هو من شأنك المنصب وهات الثناء لأهل الثناء
~~* بأصوب من قولك فالأصوب ويقارن بين قوله الأخير وقول أبي نواس:
# اثن على الخمر بآلائها * وسمها بأحسن أسمائها وبين قول الكميت:
# ما لي في الدار بعد ساكنها * ولو تذكرت أهلها، أرب وقول أبي نواس:
# ما لي بدار خلت من أهلها شغل * ولا شجاني لها شخص ولا طلل وبعد أن يستنفد
~~وجوه المقارنة بينهما ينتهي إلى القول: " الكميت هو الحافز الحق للثورة
~~الأدبية العباسية والسباق للتحرر والتجديد ".
# إن كان الدكتور القط قد خالف الدارسين فاعتبر التطور الفني الذي عرف باسم
~~البديع تطورا طبيعيا يعود إلى طبيعة تجربة الكميت، وإن كان الأستاذ نجا قد
~~اعتبر أن الكميت هو الحافز الحق للثورة الأدبية العباسية، فإن خشافا في
~~حديثه مع أبي تمام قد لاحظ هذا قديما. سأل أبو تمام خشافا عن الكميت بن زيد
~~وعن شعره وعن رأيه فيه، فقال: " لقد قال كلاما خبط فيه خبطا من ذاك [مما لا
~~يجوز] لا يجوز عندنا ولا نستحسنه، وهو جائز عندكم، وهو على ذاك أشبه كلام
~~الحاضرة بكلامنا وأعربه وأجوده ولقد تكلم في بعض اشعاره بلغة غير قومه ".
# إذا يذكر الكميت بأبي تمام ومدرسته. ولكن ms0416 يجب الانتباه لفروق ضروري
~~تحديدها بين طبيعة تجربة الكميت وطبيعة تجربة أبي تمام وشعراء مدرسته،
~~فالكميت كان داعية، يعبر عن موقف سياسي وديني اجتماعي، كان يدعو إلى ثورة،
~~فمسألة التجديد عنده يمكن أن ينظر إليها من زاوية، أنه كان يريد شد
~~الانتباه وتركيزه، وإيضاح المعنى وتأكيده وترسيخه، فاستخدم أساليب الخطابة،
~~وكل هذا يجعل من الضروري أن يكون الشعر متميزا كي ينشر، وذا مستوى من
~~الجودة يحترم من أجله فيحفظ وينشر ويقرأ أو يسمع ويروى ويدرس. وهذا ما دفع
~~الشاعر إلى طلب الغريب وإلى استعمال البديع، وهكذا يمكن فهم بديع الكميت
~~وصناعته من زاوية خدمته لغرض الشاعر الذي كان يريد لقصيدته أن تتسرب وتسري.
~~أما تشهيره بالأوضاع البدوية ففهمه سهل، إذ أن الشاعر يريد من الناس أن
~~يتجهوا إلى معالجة مشكلاتهم الحقيقية وإلى الاهتمام بأمورهم الأساسية.
# " مالي في الدار بعد ساكنها * ولو تذكرت أهلها، أرب " نلاحظ هنا اهتمام
~~الشاعر بسكان الدار، بالإنسان الذي يشكل همه الرئيسي. ولعل هذا أفضل رد على
~~من يتهمون الشعر الشيعي بالارتماء في أحضان الحزن، كمنفس للمشاكل. ان
~~الكميت يفتح بابا عريضا للتطور الفني انطلاقا من فكرة الاهتمام بالإنسان،
~~ومصيره، وضرورة معالجته لمشكلاته، وهنا يمكن الفرق بين الأصالة والافتعال.
# الفرق بين أن تفرض التجربة الشعرية الشكل، من بناء قصيدة وبناء عبارة،
~~والملائم للمضمون، وبين أن يدور الشاعر على شكل (قالب) يصب فيه معانيه ولا
~~يكون أمامه إلا تزيين هذا القالب وتزويقه. والفرق أيضا بين موقف يرفض
~~التعامل مع الديار كبديل عن التعامل مع ساكنها، وكأنه لاحظ أثر المقدمات
~~المدحية في إغواء المتلقي، والدعوة إلى الاهتمام بالذات، وبين موقف يسخر من
~~الديار وساكنها ويعود في مدائحه ليقتفي آثار نهج يسخر منه بمرارة.
# وما كان سهلا أن يتخلص أبو نواس من أسار التقليد لأنه كان يرفض وهو في
~~الإطار ذاته، وهو الإطار المتمثل ب‍: على الشاعر أن يدور على شكل يبدأ به
~~شعره، ولأنه كان يرفض وهو في داخل أسوار " السلطان ". ومما يؤكد أن تحديد
~~الكميت مرتبط بتجربته كداعية، ms0417 أن شعره في الأمويين مختلف تماما، إذ هو
~~تقليدي، وقد قال فيه هو: " إن هو إلا كلام ارتجلته "، ولا أهمية لآراء
~~القدماء فيه إذ انهم كما قلنا متأثرون بمقاييس خاصة بهم في المدح. ويقول
~~الدكتور القط عن مدائحه في الأمويين: " إننا نحس إزاء القصيدة بغلبة النظم
~~الردئ والصفة الشكلية التي لا تنضح بعاطفة أو صدق أو توفق إلى ثورة فنية
~~ذات قيمة أو عبارة شعرية محكمة.
# الكميت خطيب يستخدم وسائل الخطباء، وهي وسائل ليست مقنعة دائما بالمعنى
~~العقلي للإقناع، وإنما هي تنقل المتلقي بإحساسه وشعوره المتولد عن الوسائل
~~التي يستخدمها الخطيب إلى نتيجة هي موقف المتكلم.
# والكميت أيضا جدل، وقد لاحظ الجاحظ هذا: " ما فتح للشيعة باب الاحتجاج
~~بالشعر إلا الكميت "، والمحدثون أكثروا من الحديث عن هذه الصفة في الكميت.
~~يقول الدكتور شوقي ضيف: " يتحول الشعر عند الكميت إلى تاليف حجج وصياغة
~~أدلة. وهذا معنى ما نقوله من أن الهاشميات PageV01P157
# جديدة في اللغة العربية، فالشعر فيها يتصل بمنابع عقلية لا صلة بينها
~~وبين المنابع القديمة التي كان يستمد منها الشعراء ".
# ويقول الدكتور نعمان القاضي: "... لم يكن شاعرا على الطريقة المألوفة
~~وإنما كان شعره لونا جديدا على الذوق العربي التقليدي ومحاولة رائدة في
~~إدخال الشعر العربي من باب جديد، واستمدادا لمنابع عقلية جديدة، وصياغته
~~صياغة فكرية لم يسبق إليها، تتحول بالشعر العربي من مجال العاطفة إلى مجال
~~الفكر والعقل المحض ومحاولة التصدي للتعبير عن نظرية مذهبية مدعمة بالنظر
~~العقلي وطرائق المتكلمين ووسائلهم في الاحتجاج والاستدلال حتى ليخرج ديوانه
~~الهاشميات نصا طريفا لمذهب الزيدية بكل تفاصيله ووقائعه بل أنه ليتجاوز ذلك
~~إلى الاستدراك على كتاب الملل والنحل الذي أغفل بعض مبادئ الزيدية كفكرة
~~العدل ".
# وهكذا يبدو لنا الكميت خطيبا جدلا، داعية إلى الثورة، هكذا يبدأ الكميت
~~القصيدة من هاشمياته:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب * ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب ولم يلهني
~~دار ولا رسم منزل * ولا يتطربني بنان مخضب ولا أنا ممن يزجر الطير همه *
~~اصاح غراب أم تعرض ثعلب ms0418 ولا السانحات البارحات عشية * امر سليم القرن أم مر
~~أعضب ولكن إلى أهل الفضائل والنهى وخير بني حواء والخير يطلب إلى النفر
~~البيض الذين بحبهم * إلى الله، في ما نالني أتقرب بني هاشم رهط النبي،
~~فإنني * بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب يستفيد الشاعر من تعود الناس على تقليد
~~شعري، ويفاجئهم برفضه الذي يأتي على شكل صدمة تنبههم، ويملك أنفاسهم مشوقا
~~إلى أن يصرح بغرضه وقد صرخوا، كما فعل الفرزدق عندما أتى يسأله إن كان يذيع
~~هذا الشعر أم لا: " من هؤلاء ويحك!؟ "، وينتهي بهم الأمر إلى الاستجادة،
~~كما قال الفرزدق أيضا له، بعد معرفته من هم هؤلاء الذين يطرب لهم: " أذع يا
~~بن أخي وأنت والله أشعر من مضى ومن بقي ". ويكون هذا الرضى عن الشعر
~~والشاعر الزاد المرافق طوال التعرف على باقي اجزاء القصيدة الهادفة إلى
~~ايصال المتلقي إلى موقف الشاعر.
# هذه المقدمة الشادة تسلم المتلقي إلى التماس مباشرة مع مسألة أساسية في
~~المذهب الشيعي، وقد كانت محرجة لخصومهم الذين يحكمون باسم الدين ويضطهدون
~~آل النبي ومن يحبهم. وهذه حقيقة تاريخية لا يفيد فيها اغماض العينين عنها
~~والقول كالجاحظ مثلا: من يعيب على الكميت حبه لآل محمد الا كافر؟ فقد كانوا
~~يعيبون عليه حبه لآل محمد، ويضطهدون من يحبهم.
# والأحداث التاريخية شاهد على هذا، لأن القضية لم تكن حبا لمجرد الحب،
~~وإنما كانت قضية سياسية، أو مسالة مركزية في السياسة الاسلامية، من حيث
~~تقرير حق الخلافة، فالعيب والاضطهاد لم يكونا من أجل الحب وإنما من أجل ما
~~يقرره هذا الحب من أحقية بالخلافة، وكان الكميت واعيا هذه القضية تمام
~~الوعي وقد استغلها كأفضل ما يكون الاستغلال مثيرا الناس على هؤلاء الذين
~~يرون حب آل النبي عارا، والذين يخيفون من يحبهم. ويستخدم الشاعر وسائل
~~كالاستفهام والتقرير والتضمين بآيات القرآن. والمقابلة لحب آل البيت
~~والمصاب بالجرب. والتكرار المؤكد " ترى... وتحسب، أعنف، وأؤنب... ".
~~والمتلقي يخرج من هذا التماس، ان لم يكن متبنيا لموقف الشاعر، فعلى الأقل
~~متعاطفا معه أو كحد أدنى يخرج ms0419 مثارا غير مطمئن وغير هادئ، ويغدو يريد إجابة
~~على جملة من الأسئلة يطرحها هذا التحريض وتثيرها هذه الإثارة:
# ... بأي كتاب أم بآية سنة * ترى حبهم عارا علي وتحسب وجدنا لكم في حم (1)
~~آية * تأولها منا تقي ومعرب ألم ترني في حب آل محمد * أروح وأغدو خائفا
~~أترقب كأني جان محدث وكأنما * بهم يتقي من خشية العر أجرب على أي جرم أم
~~بآية سيرة * أعنف في تقريظهم وأؤنب والداعية لا يترك المتلقي مثارا حائرا،
~~وإنما ينطلق معه في جولة جديدة وهذه المرة تختلف، إذ أنها تطول الأمر في
~~العمق. يحكم الأمويون لأنهم من قريش، وقريش تحكم لأنها رهط النبي، إذا هم
~~يحكمون باسم هذا الذي يؤنب في حبه! يحكمون بسبب هذا الذي يعتبر حبه وحب آل
~~بيته عارا، وجرما ويعامل محبه وكأنه أجرب. من هذا المنطلق، يناقش مسألة "
~~الإرث " أو الحق بالخلافة، من منطق الأمويين أنفسهم الذين يتناقضون عندما
~~يروون: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث " و " إنما الأئمة من قريش "، فلم من
~~قريش؟ أليس بسبب النبي؟ إن كان الأمر هكذا، فكيف لا يورث:
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك ولخم والسكون
~~وحمير * وكندة والحيان بكر وتغلب ولانتشلت عضوين منها يحابر * وكان لعبد
~~القيس عضو مؤرب ولانتقلت من خندف في سواهم * ولامتدحت قيس بها ثم اثقبوا
~~ولا كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبوا عنها إذا الناس غيب هم شهدوا بدرا
~~وخيبر بعدها * ويوم حنين، والدماء تصبب ولكن مواريث ابن آمنة الذي * به دان
~~شرقي لهم ومغرب فإن هي لم تصلح لقوم سواهم فإن ذوي القربى أحق وأقرب الفكرة
~~بسيطة جدا، إذا كان الرسول لم يورث، كما يقولون، فالخلافة من حق العرب
~~جميعا، كما يقول الخوارج الذين يجعلونها من حق المسلمين جميعا، ولكن طالما
~~أن الخلافة محصورة في قريش وليست من حق باقي القبائل فهذا بسبب تراثه: "
~~لولا تراثه " " ولكن مواريث ابن آمنة "، والتراث أحق الناس به ذوو القربى،
~~ولولا تراث النبي لكانت هذه القبائل جميعا لها الحق ms0420 بالخلافة وبخاصة
~~الأنصار الذين لهم اليد الطولى في نصرة الإسلام، وتراث النبي أولى به ذوو
~~قرباه. وهكذا يوصل الكميت متلقي دعوته إلى دف ء اليقين عبر التشويق
~~والإثارة والإقناع.
# وكان هذا دأب الكميت في هاشمياته جميعا، أنه في الهاشمية الرابعة يبدأ
~~بإيقاظ الأمة من نعستها:
# ألا هل عم في رأيه متأمل * وهل مدبر بعد الإساءة مقبل!
# وهل أمة مستيقظون لرشدهم * فيكشف عنه النعسة المتزمل!
# فقد طال هذا النوم واستخرج الكرى * مساويهم لو كان ذا الميل يعدل!
# لا أظن أن هذا الإيقاظ للأمة من كراها ارتداد على الذات بالعدوان،
# PageV01P158
# بحيث يعد صمام أمان للسلطان، وإنما هو شد للناس إلى رؤية واقع مرير،
~~وانهاضهم كي يلمسوا ما صارت إليه أمورهم. ولنلاحظ قبل أن نرى عرضه لواقع
~~الحال، هذا التساؤل الممتد المتعجب في البيت الأول. والذي يأخذ مداه ومعناه
~~في المقابلة بين (عم متأمل) وبين (مدبر ومقبل) دون أن ننسى هذا الايضاح،
~~بعد الإساءة، لتبيان مدى فظاعة هذا الادبار.
# يعرض الكميت الوضع الذي يدعو إلى الثورة ويناقش مسألة على غاية من
~~الأهمية، وحسمها ضروري للخروج على السلطان، وأعني بها أن يصل المرء إلى
~~درجة من الاقتناع بالأمر ومن التبني له تدفعه لأن يضحي بحياته من اجله.
# ويعود الكميت إلى هذه المسألة مرة أخرى في آخر القصيدة، ويرى الباحثون في
~~موقفه هذا وقوفا منه عند حد التأييد دون المخاطرة ببذل النفس ويرون أنه
~~قاله عند خروج زيد. والواقع أن القصيدة نظمت قبل خروج زيد بمدة طويلة.
# وان التطرق إلى هذه القضية كان في نطاق مناقشة أمر مهم جدا وحسمه ضروري
~~من أجل نجاح الثورة.
# لاحظ الكميت أن قلوب الناس مع آل البيت ولكنهم يخافون السيف فعرض للأمر
~~في أوائل القصيدة مؤكدا أن حياة كالتي تعاش ليست بذات قيمة:
# وعطلت الأحكام حتى كأننا * على ملة غير التي نتنحل ... رضينا بدنيا لا
~~نريد فراقها * على أننا فيها نموت ونقتل ونحن بها مستمسكون كأنها * لنا جنة
~~مما نخاف ومعقل أرانا على حب الحياة وطولها * يجد بنا في ms0421 كل يوم ونهزل فتلك
~~أمور الناس أضحت كأنها * أمور مضيع آثر النوم بهل ثم يعود إليه في أواخر
~~القصيدة، وكأنه يريد أن يقطف الثمرة التي انضج، وهنا يتحدث عن الناس، ولكن
~~بلسانه، بحيث يصل ومتلقيه إلى:
# فيا رب عجل ما يؤمل فيهم * ليدفأ مقرور ويشبع مرمل وينفذ في راض مقر
~~بحكمه وفي ساخط منا الكتاب المعطل - فإنهم للناس... غيوث حيا، أكف ندى...
~~عرى ثقة... مصابيح تهدي.. ولكن كيف يتم التعجيل؟ ويجيب:
# لهم من هواي الصفو ما عشت خالصا ومن شعري المخزون والمتنخل...
# تجود لهم نفسي بما دون وثبة تظل بها الغربان حولي تحجل لا يزال الشاعر
~~يعالج هذه المسألة، مسألة بذل النفس، ويقول بلسانه ولسان الآخرين أنه يضحي
~~بكل شئ إلا بالحياة. أنه من هذا الموقف ينفذ إلى الموقف الذي يريد أن يصل
~~إليه، فقد أوصل المتلقي إلى تمنيهم وإلى تأييدهم، ثم ينطلق به، ليصل معه
~~إلى حيث لا يقف التأييد عند حدود ولهذا يكمل، وهنا يصبح الحديث مع النفس.
# وقلت لها بيعي من العيش فانيا... أتتني بتعليل ومنتني المنى... وقد يقبل
~~الأمنية المتعلل... ".
# ثم يحسم الأمر وهذا ما يريد الوصول إليه:
# وإن أبلغ القصوى أخض غمراتها * إذا كره الموت اليراع المهلل إذا، عندما
~~يجب " يخض غمراتها "، رغم ما يظهره من مداراة وتقية:
# ويضحي أناة والتقيات منهم * أداجي على الداء المريب وأدمل...
# هذا هو الموقف الذي يريد الكميت ايصال متلقيه إليه، التهيؤ للخروج
~~باقتناع كامل وبذل مطلق، عندما تبلغ الأمور الدرجة القصوى. ونحن أن كنا
~~نريد الحكم للكميت، أو الحكم عليه، لا يجب أن نقتطع بيتا ونقول هذا يمثل
~~موقف الكميت من القضية... معتقدين أن البيت يمثل الوحدة في القصيدة
~~العربية. وهذه الرؤية التي تحاكم القصيدة كأبيات منطلقة من ترداد غير مستند
~~إلى قراءة في التراث مخطئة. وقد بينا هذا لدى حديثنا عن قصيدة المديح
~~والنقيضة وقصيدة الغزل ونعيد هنا فنقول: يجب أن ننظر برؤية شاملة إلى
~~القصيدة كوحدة متكاملة، والموقف يؤخذ منها كاملة وإن كان من وجود مستقل
~~للبيت، ms0422 فهو وجود آخر يختلف عن ذلك الذي يندرج في اطار القصيدة. وهو ما يراه
~~النقاد في وجود اجزاء القصيدة الحديثة: فلم يرون رؤيتين! لعله الكسل وترديد
~~ما اتبع وقيل. ولهذا ما كان ممكنا للشاعر أن يصل ومتلقيه إلى النتيجة التي
~~رأينا دون أن يناقش الساسة مسائلهم، إضافة إلى ما بدأ به من ايقاظ لرؤية
~~واقع. يقول الكميت:
# فيا ساسة هاتوا لنا من حديثكم * ففيكم لعمري ذو أفانين مقول أأهل كتاب
~~نحن فيه وأنتم * على الحق نقضي بالكتاب ونعدل يقود هذا التساؤل إلى عرض
~~يبلغ فيه الذروة في استخدام الوسائل الفنية، يكثف السؤال ويعرض صورتين
~~متقابلتين:
# فكيف ومن انى وإذ نحن خلفة * فريقان شتى تسمنون، ونهزل؟
# من يقرأ: " فكيف ومن أنى وإذ " و " تسمنون ونهزل "! مفردة يحكم حكما
~~مخالفا لحكمه لو قرأها في إطارها، إنها ليست صناعة، ولكنها حشد لوسائل توصل
~~إلى الغرض. وهذا هو الفرق بين أن تكون الوسائل في خدمة الشاعر وبين أن يكون
~~الشاعر في خدمتها.
# ثم يفصل عارضا صورة توضح حقيقة ما هم عليه:
# برينا كبري القدح أوهن متنه * من القوم لأشار ولا متنبل، ولنلاحظ هذه
~~السخرية المستخدمة الفاظا غريبة وكأن هذه الألفاظ الغريبة صورة كاريكاتورية
~~مبرزة:
# ولاية سلغد ألف كأنه * من الرهق المخلوط بالنوك أثول كأن كتاب الله يعنى
~~بأمره * وبالنهي فيه الكودني المركل ألم يتدبر آية فتدله * على ترك ما يأتي
~~أم القلب مقفل وينتقل الشاعر إلى الهجوم المباشر مستخدما أيضا وسائل
~~كالتكرار " فحتى م حتى م، أيتموا وأثكلوا، خبال مخبل " وكالاستفادة من
~~الأمثلة العربية " كلبة حومل... كانت تربطها صاحبتها في الليل لتحرسها
~~وتطردها في النهار، وكنار الحالفين التي كان يضاف إليها الملح "...
# فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم * فحتى م حتى م العناء المطول رضوا بفعال
~~السوء من أمر دينهم * فقد أيتموا طورا عداء وأثكلوا كما رضيت بخلا وسوء
~~ولاية * لكلبتها في أول الدهر حومل نباحا إذا ما الليل اظلم دونها * وضربا
~~وتجويعا.. خبال مخبل PageV01P159
# ... هم خوفونا بالعمى هوة الردى * كما شب نار الحالفين ms0423 المهول لهم في كل
~~عام بدعة يحدثونها * أزلوا بها اتباعهم ثم أوجلوا وبعد هذا يفصل الشاعر في
~~مساوئ الأمويين، ولنلاحظ هذه المقابلة بين ما يحل وما يحرم، فالأمر ليس
~~مجرد صناعة:
# تحل دماء المسلمين لديهم * ويحرم طلع النخلة المتهدل وليس لنا في الفئ حظ
~~لديهم * وليس لنا في رحلة الناس أرحل ... هما هم بالمستلئمين عوابس * كحدان
~~يوم الدجن تعلو وتسفل يحلئن عن ماء الفرات وظله * حسينا ولم يشهر عليهن
~~منصل تهافت ذبان المطامع حوله * فريقان شتى ذو سلاح وأعزل ثم لنرى هذا
~~التوظيف لمأساة كربلاء عقلانيا ولخدمة الثورة التي كان يدعو إليها، وكيف
~~يستخدم هذا العرض المأساوي لينهض بالناس:
# فلم ار موتورين أهل بصيرة * وحق لهم أيد صحاح وأرجل كشيعته والحرب قد
~~ثقبت لهم * امامهم قدر تجيش ومرجل فريقان هذا راكب في عداوة * وباك على
~~خذلانه الحق معول فما نفع المستأخرين نكيصهم * ولا ضر أهل السابقات التعجل
~~فإن يجمع الله القلوب ونلقهم * لنا عارض من غير مزن مكلل سرابيلنا في الروع
~~بيض كأنها * اضا اللوب هزتها من الريح شمأل على الجرد من آل الوجيه ولاحق *
~~تذكرنا أوتارنا حين تصهل نكيل لهم بالصاع من ذاك أصوعا * ويأتيهم بالسجل من
~~ذاك أسجل ألم يفزع الأقوام مما أظلهم * ولما تجبهم ذات ودقين ضئبل إلى مفزع
~~لن ينجي الناس من عمى * ولا فتنة إلا إليه التحول إلى الهاشميين البهاليل
~~إنهم * لخائفنا الراجي ملاذ وموئل كان الكميت داعية ثورة، أفاد من إمكاناته
~~ومهاراته، التي كانت شاملة لمختلف شؤون الحياة في ذلك العصر من أجل خدمة
~~عقيدته، فأتى بشعر جديد في الأدب العربي، وما كانت هذه الجدة مفتعلة أو
~~وسيلة زينة، وما كانت صناعة تهدف لاظهار الحرفة الفنية، وإنما كانت جدة
~~ابنة لموقف أو جدة وليدة تجربة خاصة الشيخ لطف الله العاملي مرت ترجمته في
~~الصفحة 38 من المجلد التاسع ونزيد عليها هنا ما يلي لتعلق بعضه بالمترجم،
~~وما ننشره هنا كان ردا على ما نشر في بعض المجلات:
# إن المجال، مكانا وزمانا ليس فيما نعتقد ms0424 ونقدر، مجال مناقشة مسهبة كاملة
~~شاملة لكل ما أورده الأستاذ فؤاد البستاني في جلسته مع مندوبي الصياد
~~(العدد 1692) في منهجيته وفحواه ومرتكزاته وبنيته، حضاريا وتاريخيا
~~وايديولوجيا وسياسيا وفي ما هو في عمقه الخلفي وما هو في بعده الإمامي وإذا
~~كنا انتظرنا. إفساحا منا في المجال لمن ألقيت الكرة في وجوههم، في يوم ممطر
~~على ملعب غير ذي عشب، ان يقذفوا بالكرة، ومر عددان من " الصياد " دون أي
~~أثر... إذا كان ذلك كله قائما فإنه لا يمكن أن يمر الإنسان مرور الكرام
~~بالمغالطات والأخطاء التاريخية التي ارتكز الأستاذ البستاني إليها، وسوف
~~نكتفي في هذه العجالة بابداء بعض الملاحظات حول ذلك:
# أولا: قضية الهيثم بن عدي:
# يقول الأستاذ البستاني ان العربي منذ العصور العباسية يعني المسلم. وقد
~~قيل في الهيثم بن عدي في العصر العباسي الأول لأنه كان يفرق بين العروبة
~~والإسلام:
# ولا يزال له حل ومرتحل * إلى النصارى وأحيانا إلى العرب إنه من المفزع
~~فعلا تنكب منهجية مثل المنهجية التي تنكبها الأستاذ البستاني من استقراء
~~التاريخ حدثا وإطارا ودلالة، وبالتالي عبرة. وهي في الواقع - ويسمح لنا
~~الأستاذ البستاني بذلك - مجرد تجريد بدائي من جهة ومسخ وتشويه من جهة
~~ثانية. وهو داء طفولي معروف في علم التاريخ والاعتبار به.
# لقد كان الهيثم بن عدي دعيا فاحتقره العرب المعتزون بأنسابهم فأراد أن
~~يعير أهل البيوتات العربية تشفيا بهم فراح يضع مثالب للعرب ويؤسس للشعوبية،
~~فهجاه شعراء العرب، وقال قائلهم مرة:
# الله أكبر هذا أعجب العجب * الهيثم بن عدي صار في العرب ويؤسفنا أن يحور
~~الأستاذ البستاني قصة البيت الذي استشهد به هذا التحوير العجيب.
# أ - إن جميع المصادر التي بين أيدينا تروي البيت على هذا الشكل:
# ولا يزال له حل ومرتحل * إلى الموالي وأحيانا إلى العرب ب - إن القصة
~~التي نظم فيها هذا البيت قصة تافهة لم يكن يجدر بالأستاذ البستاني أن يجعل
~~بسببها من الشاعر مفكرا يفرق في ذلك العصر بين العروبة والإسلام. ونحن نريد
~~أن نسلم - جدلا - مع الأستاذ البستاني انه ms0425 وجد مصدرا يؤيد رواية البيت على
~~الشكل الذي رواه، ولكن كان من الكياسة أن يذكر القصة التي نظم فيها هذا
~~البيت لنرى إن كان يصح أن نعد معها الشاعر مفكرا قوميا. وكل ما في الأمر ان
~~الهيثم بن عدي أغضب أبا نواس - وكان أبو نواس لا يزال حدثا - فهجاه بأبيات
~~قال فيها:
# لهيثم بن عدي في تلونه * في كل يوم له رجل على قتب فما يزال أخا حل
~~ومرتحل * إلى الموالي وأحيانا إلى العرب وبذلك صار أبو نواس عند الأستاذ
~~البستاني من غير المفرقين بين العروبة والإسلام في العصر العباسي الأول!...
# إذن ان اطار الحدث من قضية الهيثم بن عدي سببا وموقفا وظرفا ليس اطار
~~النزاع الطائفي أو الديني بالمعنى الذي يريده له الأستاذ البستاني.
~~والشعوبية أصلا ليست في هذا الإطار. وكلمة (نصارى) الواردة في بيت الشعر
~~الذي ذكره الأستاذ البستاني - على فرض صحة ورودها وهو غير صحيح -، لا تعني
~~المسيحيين باعتبارهم معتنقي هذا الذين وإنما تعني الروم: الأمة، الشعب،
~~الحكم، السلطة المواجهة العدوة. الإطار ليس صليبيا كما يحاول أن يوهم بذلك
~~الأستاذ البستاني. وكان من الممكن أن يعني ذلك: أي عدو آخر مسيحيا كان أو
~~يهوديا أو وثنيا.
# والقول بأنه قد " قيل " في الشاعر ما قيل " من أنه كان لا يفرق بين
~~العروبة والإسلام " هو تجريد بدائي للتاريخ وطمس وتشويه له. ونتساءل إذا
~~أخذنا بمنطق الأستاذ البستاني إلى ما ذا كان يدعو إذن أبو نواس؟ هل إلى حكم
~~علماني أو إلى حكم فوضوي أو ماذا؟... PageV01P160
# ثانيا: قضية نشوء الباكستان:
# إن أكبر زعماء المسلمين في الهند كانوا ضد تقسيم الهند ويكفي أن نذكر
~~منهم: أبو الكلام آزاد، وفخر الدين علي أحمد، وذاكر حسين، والسيد محمد سعيد
~~العبقاتي إلى عشرات أمثالهم. بل إن أبو الأعلى المودودي زعيم (الجماعة
~~الإسلامية) ومؤسسها كان هو نفسه ضد التقسيم. هذه الجماعة المعروفة بنزعتها
~~الإسلامية المتصلبة. وعند ما اختلف المودودي مع رئيس جمهورية الباكستان
~~أيوب خان، كان مما عيره به هذا، انه كان معارضا لقيام الباكستان. ms0426
# وقد استوضحت خلال زيارتي للباكستان عددا من زعماء الجماعة الإسلامية
~~فأقروا بهذه الحقيقة.
# وقد لعب الصراع على الزعامة لدى الزعيم محمد علي جناح دورا في التقسيم
~~بالإضافة طبعا إلى الأسباب الرئيسية الأساسية التي أدت إلى التقسيم.
# إذن ليس صحيحا - وهو أمر عاصرناه - أن مسلمي الهند " ظلوا في الحض حتى
~~نشأت دولة الباكستان " كما يقول الأستاذ البستاني ليدعم ما انطلق به من
~~مبدأ أصلا: وهو أن المسلمين لا يمكن أن يتعايشوا مع أحد...
# إن تاريخ الشعوب لا تلخص أسبابه وتكشف مكنوناته ببعض كلمات. إن وراء
~~تقسيم الهند ونشوء دولتين فيها، استعمارا دام عشرات السنين كان قوامه نهب
~~الخيرات وإثارة الفتن وبذر الشقاق وتقسيم الشعوب وتركيب الدول.
# ونحن نريد أن نسأل الأستاذ البستاني ما دام ان " المسلمين يسعون بمعونة
~~مسلمي العالم ليكونوا دولة مسلمة " كما يقول فكيف خرجت بنغلادش المسلمة من
~~دولة مسلمة بمعونة الهند؟ ان اهمال العوامل الاقتصادية والسياسية والقومية
~~واللغوية في فهم مثل هذه الأمور هو تجريد بدائي للتاريخ. وعندما يرد ذلك
~~للدين وللدين الإسلامي فقط لا يعود هذا تاريخا أبدا. وأخيرا لماذا لا تزال
~~تحبو فكرة وحدة غرب أوروبا وليس فيها مسلمون وهي مسيحية من قرون عدة.
# ثم إننا نسأل الأستاذ البستاني، من كان وراء الحركة الانفصالية التي قامت
~~في بيافرا؟ ومن هو وراء الحركات الانفصالية القائمة الآن في فرنسا وإسبانيا
~~وكندا؟ أ هم المسلمون؟... بل اننا نسأله من كان وراء انفصال لبنان عن
~~سوريا؟!
# ثالثا: قضية الشيخ لطف الله العاملي:
# يزعم الأستاذ البستاني أن فخر الدين المعني أرسل الشيخ لطف الله العاملي
~~من ميس الجبل إلى عند الشاه عباس في إيران، لينسق بين الشاه وفخر الدين في
~~حربه مع العثمانيين.
# والأستاذ البستاني حين يقول هذا القول فإنه يجهل حقيقة مهمة علماء جبل
~~عامل في إيران في عهد الدولة الصفوية.
# إن الهجرة العلمية العاملية إلى إيران هي أبعد عهدا وأسمى هدفا مما يظن
~~الأستاذ البستاني. وإذا كان فخر الدين المعني هو الذي أرسل الشيخ لطف الله
~~العاملي إلى الشاه ms0427 عباس فمن الذي أرسل قبل ذلك المحقق الكركي الشيخ علي بن
~~الحسين ابن عبد العالي المتوفى سنة 940 هجرية (1534 م) إلى الشاه إسماعيل
~~والشاه طهماسب ومن الذي أرسل الشيخ حسين عبد الصمد المتوفي سنة 984 هجرية
~~(1576 م) وولده محمد بهاء الدين؟ ومن الذي أرسل الشيخ إبراهيم البازوري
~~والشيخ محمد علي خاتون والسيد بدر الدين الحسيني الأنصاري؟ ومن الذي أرسل
~~المئات غيرهم من علماء جبل عامل؟
# لقد كان سبب هذه الهجرة ان الدولة الصفوية قامت أول ما قامت على كيان
~~عسكري بحت يرتكز إلى القوة المادية وحدها، فكانت بحاجة إلى العلماء
~~والمثقفين فوجدت بغيتها في هذا الجبل العظيم (جبل عامل) الذي استمر تدفق
~~علمائه ومفكريه إلى إيران طيلة قرنين حتى ظهر في الميدان العلماء
~~الإيرانيون، وكان أبرزهم محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1106 ه‍ (1699 م).
# وقبل ذلك، قبل قيام الدولة الصفوية في عهد ملك خراسان علي بن المؤيد،
~~حاول هذا الاستعانة بعلماء جبل عامل فأرسل يستدعي الشهيد محمد بن مكي
~~المستشهد سنة 786 ه‍ ولكن محمدا اعتذر لأن بلاده كانت في ذلك الوقت بأمس
~~الحاجة إليه، إذ كان هو رأس النهضة العلمية العاملية التي تضعضعت بفعل
~~احتلال الإفرنج (الصليبيين)، ثم انبعثت على يد محمد بن مكي. واكتفى محمد بن
~~مكي بان ألف لعلي بن المؤيد كتاب (اللمعة) في الفقه وأرسله إليه.
# إذن: 1 - مبدئيا ان العلاقات بين الشيعة وفخر الدين كانت على الأغلب
~~سيئة، إن لم تكن عدائية ولم يكن من مبرر لهم حتى ولو كانوا مضطهدين من قبل
~~الحكم العثماني لأن يوالوا فخر الدين، ولا لأن تقوم علاقة تحالف " مصيري "
~~مع حكمه تستدعي " نشاطا دبلوماسيا دوليا " من قبل الشيعة لدعم فخر الدين.
# 2 - إن قضية الوجود الشيعي في ظل الحكم العثماني في العهد المعني لم تكن
~~في لبنان مطروحة بالمعنى والمبنى اللذين يذكران للوجود المسيحي أو
~~اللبناني.
# فلم تكن لدى الشيعة آنذاك ولا الآن نزعات استقلالية ذات دور حضاري.
# كما أنه من العبث الكلام عن علاقات آنذاك ms0428 في هذا السياق بالذات بين شيعة
~~جبل عامل وشيعة إيران. وبالتالي لا مجال للقول بتحرك شيعي متمثل في عالم
~~كبير من علماء الشيعة في سفارة للأمير المعني. وهذا في رأينا مجرد كلام
~~يراد به تركيب تاريخ " بالإبرة والسنارة ".
# 3 - لم يكن في مطلق الأحوال من الوارد لدى الشيخ لطف الله، شأنه في ذلك
~~شأن علماء الشيعة آنذاك ان يقوم بمهمة مثل المهمة التي يذكرها الأستاذ
~~البستاني وبخاصة لرجل مثل الأمير المعني. وكان أولئك العلماء من المنزلة
~~والانشغال والعمل والترفع بحيث ان القصة الموردة لا تعدو أن تكون موضوعة.
# هذا من الناحية المبدئية، أما من حيث سيرة الشيخ لطف الله العاملي نفسها،
~~فهي تنفي النفي كله مثل هذه السفارة. فالشيخ لطف الله ليس هو الذي ذهب إلى
~~جبل عامل، بل إن جده إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي هو الذي ترك ميس
~~وذهب من الجبل إلى إيران.
# وقد كان له ولدان هما: الحسن وعبد الكريم، ولعبد الكريم ولد، هو لطف
~~الله.
# وعن تفاصيل حياته ننقل له عبارة واحدة وليراجع تفاصيل ذلك في ترجمة
~~PageV01P161
# الشيخ لطف الله في أعيان الشيعة. أما العبارة فهي:
# ودخل في أوائل أمره إلى مشهد الرضا (ع) وتلمذ على مولانا عبد الله
~~التستري وغيره. إلى أن انتظم في سلم المدرسين في الحضرة المقدسة والموظفين
~~بوظائف التدريس والنظارة لخدام الروضة. ثم انتقل منه إلى قزوين ومنها إلى
~~أصفهان وتوطن فيها إلى أن بنى له الشاه عباس المدرسة والمسجد. وهو وابنه
~~الشيخ جعفر ووالده وعمه الحسن وجداه من مشاهير الفقهاء الإمامية ".
# فمتى كان الشيخ لطف الله - وهذه سيرته - سفيرا لفخر الدين؟!.
# الشيخ لطف الله البحراني بن عطاء.
# من أدباء البحرين ذكره في (أنوار البدرين) ولم يذكر لا تاريخ مولده ولا
~~تاريخ وفاته وقال: وله شعر في مراثي الحسين عليه السلام يقرأ في المجالس
~~الحسينية والظاهر أنه من قرية جد حفص ومن شعره قوله:
# وصلنا السرى بالسير نقطعها قفرا * مهامه لا تهدى إليها القطا أثرا يضل
~~بها الخريث أن حل ms0429 ارضها * وترصدها الجربا فتقذفها سعرا على يعملات كالقسي
~~تفاوضت * أحاديث من تهوى فطاب لها المسرى تسابق أيديها على السير أرجل *
~~قدحن من الصلد الصفاة لها حجرا وما أن زجرناها ولكنها متى * تلهف ملهوف
~~توهمه زجرا وما اتخذت منا دليلا وانما * تخب وتستقري إذا انتشقت عطرا إلى
~~أن أجازت ساحة الحي وانتهت * إلى دار من تهوى وقد أقفرت دهرا فلما عرفن
~~الدار حنت وأرزمت * فلم تنبعث في السير أرجلها شبرا فملنا عن الاكوار للأرض
~~سجدا * فسابقت الأجفان أفواهنا فخرا وعدنا فسلمنا سلاما فسلمت * ثلاثا
~~فسلمنا عليها بها عشرا وهي طويلة وله شعر كثير وقفت عليه.
# السيد ماجد الصادقي بن هاشم.
# توفي في شيراز سنة 1028 من علماء البحرين وأدبائها ارتحل إلى شيراز ووصف
~~بأنه أول من نشر علم الحديث فيها، وانه اقبل عليه أهلها. وتلمذ عليه بعض
~~علمائها مثل محمد محسن الكاشاني صاحب (الوافي). وانه اجتمع بالشيخ البهائي
~~في أصفهان، وان البهائي استجازه فكتب له إجازة طويلة، وإن هذه الإجازة وجدت
~~في خزانة بعض كتب الأعيان سنة 1103 وان له من المؤلفات: (الرسالة اليوسفية)
~~وله حواشي على الشرائع وعلى اثني عشرية الشيخ البهائي. وله رسالة سماها
~~(سلاسل الحديد في تقييد أهل التقليد) (1) من شعره قوله:
# ناشدتك الله إلا ما نظرت إلى * صنيع ما ابتدأ الباري وما ابتدعا تجد صفيح
~~سماء من زمردة * خضرا وفيها فريد الدر قد رصعا ترى الدراري يدانين الجنوح
~~فما * يجدن غب السرى عيا ولا ضلعا والأرض طاشت ولم تسكن فوقرها * بالراسيات
~~التي من فوقها وضعا فقر ساحتها من بعدما امتنعا * وانحط شامخها من بعد ما
~~ارتفعا وارسل الغاديات المعصرات لها * فقهقهت ملء فيها واكتست خلعا هذا
~~ونفسك لو أم الخبير لها * لارتد عنها كليل الطرف وارتدعا وليس في العالم
~~العلوي من أثر * يحير اللب إلا فيك قد جمعا ومن شعره:
# طلعت عليك المنذرات البيض * وابيض منها الفاحم الممحوض ست مضين وأربعون
~~نصحن لي * ولمثلهن على التقى تحضيض وافى المشيب مطالبا بحقوقه * وعلي من
~~قبل الشباب فروض أيقوم ms0430 أقوام بمسنون الصبا * متوافرا ويفوتني المفروض أن
~~الشباب هو المطار إلى الصبا * فإذا رماه الشيب فهو مهيض بادرته خلس الصبا
~~إذ لاح لي * بمفارق الفودين منه ووميض فمشى وحاز السبق إذ أنا قارح * جذع
~~بمستن العذار ركوض واسود في نظر الكواعب منظري * إذ سودته الغائبات البيض
~~والليل محبوب لكل ضجيعة * تهوى عناقك والصباح بغيض عريت رواحل صبوتي من بعد
~~ما * أعيا المناخ بهن والتقويض قد كنت في طلب العنان فساسني * وال يذلل
~~مصعبي ويروض عبث الربيع بلمتي وعاث في * تلك المحاسن كلهن مقيض ومن شعره
~~يحن إلى الفه ووطنه:
# يا ساكني (جد حفص) (2) لا تخطفكم * ريب المنون ولا نالتكم المحن ولا عدت
~~زهرات الخصب واديكم * ولا أغب ثراه العارض الهتن ما الدار عندي وان ألفيتها
~~سكنا * يرضاه قلبي لولا الألف والسكن ما لي بكل بلاد جئتها سكن * ولي بكل
~~البلاد جئتها وطن الدهر شاطر ما بيني وبينكم * ظلما فكان لكم روح ولي بدن
~~مالي ومالك يا ورقاء لا انعطفت * بك الغصون ولا استعلى بك الفنن مثير شجوك
~~أطراب صدحت بها * ومصدر النوح مني الهم والحزن وجبرتي لا أراهم تحت مقدرتي
~~* يوما وإلفك تحت الكشح محتضن هذا وكم لك من أشياء فزت بها * عني وأن لزنا
~~في عوله قرن وقبره بشيراز في جوار السيد أحمد بن الإمام موسى الكاظم عليه
~~السلام المعروف (بشاه جراغ) كما في اللؤلؤة.
# عضد الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك الأسدي أستاذ دار الخلافة:
# ذكره صلاح الدين الصفدي في وفيات سنة " 627 " من تاريخه الذي على الحوادث
~~قال فيها: " وأستاذ دار الخليفة أبو نصر المبارك بن الضحاك... له شعر حسن
~~فمن شعره:
# وقد كان حسن الظن جل بضاعتي * فأدبني هذا الزمان وأهله وأكثر من تلقى
~~يسرك قوله * ولكن قليل من يسرك فعله وما كل معروف وإن قل قدره * يخف على
~~عنق المروءة حمله ودفن بمقابر قريش ". وجاء ذكره في كتاب الحوادث في وفيات
~~سنة " 627 " قال مؤلفه: " وفيها توفي عضد الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك.
~~وكان ms0431 شيخا دينا فاضلا أديبا وكان من المعتدلين بمدينة السلام ورتب ناظرا
~~بديوان الجوالي وكتب في ديوان الانشاء ثم نفذ رسولا إلى صاحب الشام فلما
~~عاد رتب أستاذ دار الخلافة فكان على ذلك إلى أن توفي وكان له شعر حسن فمما
~~نسب إليه ما رثى به بعض أصحابه وهو:
# لئن مضى أحمد حميدا * ما الموت في أخذه حميد
# PageV01P162
# أو بخلت مقلة بدمع فهي على مثله تجود وذكره ابن الفوطي في الملقبين بعضد
~~الدين قال: " عضد الدين أبو نصر المبارك بن أبي الرضا محمد بن أبي الكرم
~~هبة الله بن الضحاك الأسدي القرشي البغدادي المعدل أستاذ الدار. (هو)
~~المبارك بن محمد بن هبة الله بن علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن القاسم بن
~~أحمد بن محمد بن الضحاك بن عثمان بن الضحاك بن عبد الله بن خالد بن حزام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي. شهد عند قاضي القضاة محمد بن جعفر
~~العباسي في شعبان سنة خمس وثمانين وخمسمائة ورتب ناظرا بديوان الجوالي وكتب
~~في ديوان الانشاء وأنفذ رسولا إلى العادل محمد بن أيوب سنة خمس وستمائة (1)
~~ولما عاد من الرسالة ولي أستاذية الدار في ربيع الآخر سنة ست وستمائة فلم
~~يزل على ذلك إلى حين وفاته ليلة الجمعة الخامس والعشرين من المحرم سنة سبع
~~وعشرين وستمائة. ومولده سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، وله شعر ورسائل ".
# وكان لقبه بهاء الدين ثم بدل لما رفعت رتبته، قال ابن الساعي في حوادث
~~سنة 605: " وفيه (أي شهر ربيع الأول) خلع على رسولي الملك العادل ونفذ
~~صحبتهما العدل بهاء الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك والأمير عماد الدين
~~أزبك الناصري "، ثم قال في حوادث ذي القعدة من السنة المذكورة: " وفي يوم
~~الاثنين سادس عشري وصل بهاء الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك والأمير عماد
~~الدين أزبك من دمشق وتلقاهما حاجب الحجاب، وجماعة من الأعيان ودخلا وعليهما
~~الخلع التي خلعهما عليهما العادل وقصد البدرية الشريفة ".
# وقال في حوادث سنة " 606 " في شهر ربيع ms0432 الآخر: " وفي ليلة الخميس ثاني
~~عشري ولي بهاء الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك أستاذية الدار العزيزة ولقب
~~عضد الدين وأسكن الدار المقابلة لباب الفردوس المحروس وذلك بعد عزل أبي
~~الفتح بن رزين في تلك الليلة ونقله عنها "، ثم قال في حوادث السنة المذكورة
~~في جمادى الآخرة منها: " وفيه نفذ عضد الدين أبو نصر المبارك بن الضحاك
~~أستاذ الدار العزيزة يومئذ رسولا إلى الملك العادل وصحبته الأمير نور الدين
~~آقباش الناصري المعروف بالدويدار، وكان العادل إذ ذاك على سنجار محاصرا لها
~~وأمرا أن يرحلاه عنها فمضيا ورحلاه وعادا في يوم الأربعاء ثاني شهر رمضان
~~". ومما قدمنا يعلم أنه أرسل رسولا إلى الملك العادل الأيوبي مرتين.
# وذكره كمال الدين المبارك بن الشعار الموصلي قال: " من بيت معروف
~~بالكتابة وتولي الأعمال الديوانية، وكان من أعيان أهل بيته دينا وفضلا
~~ومعرفة وأدبا. شهد عند قاضي القضاة محمد بن جعفر البغدادي العباسي في شعبان
~~سنة خمس وثمانين وخمسمائة ورتب ناظرا بديوان الجوالي ثم رتب أستاذ الدار
~~العزيزة في شهر ربيع الأول سنة ست وستمائة، ولم يزل على ذلك إلى أن توفي في
~~ليلة الجمعة خامس عشر محرم سنة سبع وعشرين وستمائة - رح - وصلي عليه بجامع
~~القصر وحضر جماعة أرباب الدولة وغيرهم فصلوا عليه وحمل إلى مشهد موسى بن
~~جعفر - (عليهما السلام) فدفن في تربة له هناك. أنشدت له بمدينة السلام هذه
~~الأبيات، حكى لي أنه كتبها على بعض سطوح الحمام المعد للمهام ونقل الأخبار:
# يا حجرة بنيت بأيمن طائر * شيدت مبانيها بأحسن منظر حفت بأطيار كأن
~~حفيفها * ريح الشمال تضمخت بالعنبر وضعت لأصناف سوابق لم تكن * لا لابن
~~داود ولا الإسكندر الله شادك نزهة المستبصر * ببقاء مولى خلقه المستنصر
~~مولى زكت أعرافه وجدوده * في الأطيبين وفي المحل الأطهر فغمامه من رحمة
~~وعراصه * من جنة ويمينه من كوثر وأنشدت له في المعنى:
# برج حمام سما بحمامه * حوما على الأبراج طرا وحمامه سبق الرياح * وفاتها
~~برا وبحرا والمبارك بن الضحاك الأسدي هذا هو خال الوزير مؤيد ms0433 الدين محمد بن
~~العلقمي الشهير. وله أخبار كثيرة لأنه كان من شيوخ الدولة العباسية
~~وأعيانها. وهو الذي درب ابن العلقمي على شؤون الإدارة والسياسة والوزارة،
~~وأن لم يكن وزيرا، فإنه كان مرشحا للوزارة ولكن انقطاع أجله حال دون ذلك.
# قال كمال الدين الشعار في ترجمة الوزير نصير الدين أحمد بن الناقد وتوكيل
~~الخليفة المستنصر له: وقال له أستاذ الدار أبو نصر ابن المبارك بن الضحاك
~~وكانا قائمين (2) بين يدي الشباك الشريف، وهو الذي قام بأمر البيعة (3)
~~لشيخوخته وملابسته لاشغال الدار العزيزة: أن أمير المؤمنين قد وكل أبا
~~الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد في كل ما يتجدد من بيع وعتق وابتياع.
# الحاج مجيد العطار ابن محمد ولد سنة 1282 في بغداد وتوفي في النجف الأشرف
~~سنة 1342 نشأ في مدينة الحلة وفي سنة 1334 انتقل باهله إلى ناحية شريعة
~~الكوفة، له شعر كثير في مدح أهل البيت ورثائهم، وله إلمام في فن التاريخ
~~الشعري.
# من شعره قوله:
# من حمى المرتضى اعصمت بحصن * قد حمى منه جانب العز ليث فحبانا ببره
~~وحمانا * فهو في الحالتين غوث وغيث وله مقرظا على عصا من عوسج أهديت إلى
~~السيد محمد القزويني:
# وان عصا من عوسج ترهق العدى * وتثمر معروفا بيمنى محمد لتلك التي يوم
~~القيامة جده * يذود بها عن حوضه كل ملحد وله متشوقا إلى لقاء الله:
# ما شاقني قرب الحمام وانما * اشتاق قرب الواحد المنان لأشم ريح العفو عند
~~لقائه * وأذوق طعم حلاوة الاحسان وله مناجيا ربه:
# امحصلا ما في الصدور بموقف * لا عذر فيه لنا عن العصيان أتقيم فينا العدل
~~يحكم وحده * وأمرتنا بالعدل والاحسان
# PageV01P163
# محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الهمذاني ثم الدمشقي قال اليافعي في (مرآة
~~الجنان) وهو يذكر وفيات سنة إحدى وعشرين وسبعمائة:
# فيها مات شيخ الشيعة وفاضلهم الشمس محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم
~~الهمذاني ثم الدمشقي. (انتهى) (راجع ترجمته في الصفحة 61 من المجلد
~~التاسع).
# محمد بن أبي عمير البزاز بياع السابري في رجال ابن ms0434 داود: يكنى أبا أحمد.
~~من موالي الأزد، واسم أبي عمير زياد بن عيسى. من أوثق الناس عند الخاصة
~~والعامة وأنسكهم وأورعهم وأعبدهم، وقد ذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان
~~على عدنان بذلك، وذكر أنه كان أوحد زمانه في الأشياء كلها. أدرك من الأئمة
~~ثلاثة: أبا إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) ولم يرو عنه، وروى عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام)، وروى عنه أحمد بن عيسى كتاب مائة رجل من رجال
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، وله مصنفات كثيرة، وذكر ابن بطة انها أربعة
~~وتسعون كتابا.
# حبس بعد الرضا (عليه السلام) ونهب ماله وذهبت كتبه، وكان يحفظ أربعين
~~جلدا فلذلك ارسل أحاديثه. وكان قد سعي به انه يعرف أسماء الشيعة ومواضعهم،
~~فأمره السلطان بتسميتهم فأبى فضرب ضربا عظيما. وقيل كان ذلك ليلي القضاء -
~~قال: فلما بلغ مني الضرب ذلك كدت أسميهم فسمعت نداء: يا محمد بن أبي عمير:
~~اذكر موقفك بين يدي الله، فتقويت بقوله وصبرت ولم أخبرهم والحمد لله. وقيل
~~إنه أدى مائة واحدة وعشرين ألف درهم حتى خلص، وكان ممولا. وكان مولى بني
~~أمية وقيل مولى المهلب بن أبي صفرة، بغدادي الأصل والمقام، لقي الكاظم
~~(عليه السلام) وسمع منه أحاديث كناه في بعضها، فقال (عليه السلام): يا أبا
~~احمد، تعظيما له رحمه الله.
# الدكتور محسن جمال الدين بن علي ولد سنة 1918 م في مدينة العمارة
~~(العراق) وتوفي سنة 1988.
# حصل على الدكتوراه سنة 1958 من جامعة برشلونة بأطروحة موضوعها (وصف العرف
~~للأندلس خلال العصور الوسطى). ولما عاد إلى العراق تولى التدريس في جامعة
~~بغداد.
# له من المؤلفات 1 - أدباء بغداديون في الأندلس 2 - العراق في الشعر
~~المهجري العربي 3 - المستشرقون والأماكن المقدسة. (1) السيد محسن الموسوي
~~بن السيد محمد ولد في (بلتستان) إحدى ولايات باكستان عام 1938 م درس عند
~~أخيه الأكبر السيد أحمد الموسوي، ثم هاجر إلى النجف الأشرف لإكمال دروسه
~~عام 1952 فبقي فيها مدة عشر سنوات وعاد إلى مسقط رأسه عام 1962 م كان خطيبا ms0435
~~بليغا ومرشدا دينيا، أغتيل عام 1977 على أيدي جماعة من المتعصبين. (2) أبو
~~نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان مرت ترجمته في الصفحة 103 وما بعدها من
~~المجلد التاسع ومر فيها ذكر مؤلفاته بصورة مجملة ونذكرها هنا مفصلة مكتوبة
~~بقلم الأستاذ جعفر جاويشي.
# ونكرر الآن ما قلناه في أول الكتاب عن البحوث المنشورة في ترجمته في
~~المجلد التاسع والمعنونة بهذه العناوين: (مع الفارابي الفيلسوف الروحي) و
~~(مع الفارابي في المدينة الفاضلة) و (مع أهل المدينة الفاضلة) - إن هذه
~~البحوث مكتوبة بقلم: الدكتور محمد مصطفى حلمي.
# المنطق 1 - شرح العبارة لأرسطو طاليس:
# شرح قيم على كتاب العبارة لأرسطو، كتبه الفارابي. أساس هذا الشرح نسخة
~~أصلية باليونانية، تختلف عن شرح امونيوس الذي أعده في القرن السادس
~~الميلادي، كما يختلف عن الأثر اليوناني الذي استفاد منه بوتيوس المعاصر له
~~باللاتينية، ولعل المآخذ والمباني لهذه الشروح الثلاثة هو التفسير المفقود
~~لفرفوريوس.
# الطباعة:
# ويلهولم كوش ومساعده طبعا ونشرا المتن العربي مع مقدمة وفهارس كاملة
~~ومفيدة ببيروت عام 1960 م.
# الدكتور محسن مهدي نقد هذه الطبعة في المجلد الثاني والثمانون من مجلة
~~اتحاد شرق أمريكا، وكذا دانلوب في مجلة الاتحاد الملكي الآسيوي.
# يوجد من هذه الرسالة أربعة نسخ خطية:
# 1 - المكتبة الحميدية، تركيا، ورقمها 4 / 812.
# 2 - مكتبة الأمة (فيضل الله أفندي) رقمها 1882.
# 3 - مكتبة تويقا بوسراي رقمها 20 / 1730.
# 4 - مكتبة براتيسلاوا رقمها 231.
# الدكتورة مباهاة توركركويل ترجمت هذه النسخة إلى اللغة التركية عام 1966
~~م، وطبعت مرفقة مع المتن العربي بأنقرة.
# 2 - رسالة صدر بها كتاب التوطئة في المنطق:
# دانلوب طبع المتن العربي لهذه الرسالة مرفقا بترجمة انكليزية عام 1957 م.
# يوجد من هذا الكتاب خمس نسخ خطية في السليمانية.
# الدكتورة مباهاة توركركويل طبعت المتن العربي وأرفقته بترجمة تركية.
# في تعريف آثار الفارابي لموجغان جنبور تم تعريف ترجمتين المانيتين كنسخ
~~خطية لهذا الأثر.
# 3 - تعليقات انالوطيقا الأولى لأرسطوطاليس أو كتاب القياس الصغير:
# - نسخة مكتبة الأمة (جار الله) رقم 1349، الحميدية 812 / 1.
# - نسخة مكتبة تويقا بوسراي رقم 15 / 1730.
# - نسخة ms0436 مكتبة كلية الآداب والتاريخ الجغرافي بإسطنبول 183 / 1.
# الدكتورة مباهاة توركركويل أعدت المتن العربي مع ترجمة تركية تشمل مدخلا
~~ممتعا جدا وطبعته في أنقرة عام 1958 م.
# - نيكولاس روشر ترجمه إلى الإنكليزية.
# PageV01P164
# 4 - تفسير كتاب المدخل في صناعة المنطق:
# هذه الرسالة منسوبة للفارابي، في حين تردد بعض المحققين في نسبتها له،
~~واعتقدوا أنها من إخوان الصفا.
# النسخ الخطية:
# - المكتبة السليمانية (آيا صوفيا) رقمها 5 / 4839.
# - المكتبة السليمانية رقم 5 / 4854.
# - مكتبة تويقا بوسراي رقم 2 / 3063.
# ديتريشي طبع المتن العربي لهذه الرسالة في لايبزيك عام 1883 م.
# ترجمة القرون الوسطى باللاتينية أعدت وطبعت عام 1897 م.
# 5 - شرح كتاب إيساغوجي فرفوريوس:
# نسب هذا الكتاب إلى الفارابي، لكن التحقيق الذي أعده شتيرن - محقق العلوم
~~الاسلامية - يشير إلى أن هذا الكتاب هو في الواقع من آثار أبو الفرج بن
~~الطيب.
# دانلوب طبع المتن العربي والترجمة الانكليزية لهذا الكتاب عام 1956 م.
# 6 - كتاب الأمكنة المغلطة أو كتاب في السفسطة:
# توجد عدة نسخ من هذه الرسالة:
# 1 - مكتبة مجلس الشورى الوطني برقم 595.
# 2 - المكتبة السليمانية (الحميدية) برقم 812 / 12 3 - مكتبة كابل برقم 45
~~(217) 66.
# 4 - مكتبة براتسلاوا برقم 231 / 8.
# تقسم هذه الرسالة إلى ثلاثة فصول هي:
# الفصل الأول: يشمل مقدمة الكتاب (في صدر الكتاب).
# الفصل الثاني: " في إحصاء الأمكنة المغلطة من الألفاظ ".
# الفصل الثالث: " في إحصاء الأمكنة المغلطة من المعاني ".
# وتوجد لهذه الرسالة ترجمة عبرية من القرون الوسطى.
# عماد الدين المراكشي كتب شرحا على هذه الرسالة تحت عنوان شرح مختصر في
~~السفسطة. توجد نسخ من هذا الشرح في المكتبة المركزية لجامعة طهران، ضمن
~~الكتب المهداة من الأستاذ السيد محمد مشكاة.
# 7 - شرح كتاب المقولات لأرسطو طاليس أو شرح فاطيقورياس أرسطو:
# يوجد من هذه الرسالة ترجمتين عبريتين من القرون الوسطى على شكل مخطوطتين
~~إحداهما في ميونيخ رقمها 2 / 307، والأخرى في مكتبة اسكوريال رقمها 612.
# دانلوب طبع المتن العربي والترجمة الإنكليزية لهذه الرسالة عام 1958
~~1959.
# نهاد ككليك طبع المتن العربي مع مقدمة باللغة التركية من 11 صفحة في
~~إسطنبول عام ms0437 1960 م.
# يحتمل أن تكون هذه الرسالة عينها رسالة الدكتوراه لككليك بجامعة إسطنبول
~~التي قدمت باللغة التركية إلى هذه الجامعة عام 1956 م بعنوان تاريخ المنطق
~~الإسلامي ومقولات الفارابي.
# 8 - كتاب الجدل:
# النسخ الخطية:
# 1 - المكتبة السليمانية (الحميدية) رقمها 9 / 812.
# 2 - مكتبة براتسلاوي، تشيكو سلوفاكيا رقمها 231.
# 3 - المكتبة الوطنية الملكية ضمن المجموعة 1583.
# هكذا بدأت هذه النسخة: " قال أبو نصر محمد بن محمد الفارابي في صناعة
~~الجدل، هي الصناعة بها يحصل للإنسان القوة على أن يعمل من مقدمات مشهورة
~~قياسا في إبطال كل (ما) وضع موضوعه كلي بتسلمه بالسؤال ".
# حسب زعم العديد من المحققين فإن كتاب الجدل للفارابي هو قسم مما أعده من
~~فصول يحتاج إليها في صناعة المنطق، وإن المتن الكامل لهذا الكتاب لم تصل
~~إليه يد حتى الآن، ولا يوجد منه سوى ترجمته العبرية ليعقوب بن أبي موري،
~~التي يوجد منها نسخة خطية محفوظة في المكتبة الوطنية بباريس تحت رقم 1008.
~~FOL.
# عماد الدين المغربي (المراكشي) كتب شرحا على كتاب الجدل للفارابي، توجد
~~نسخته الخطية في مكتبة سكوريال رقمه - 630. COD.
# 9 - كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق:
# الدكتور محسن مهدي طبع المتن العربي لهذا الكتاب وأرفقه بمقدمة وحواشي في
~~بيروت عام 1968 م.
# 10 - كتاب شرائط البرهان تلخيص من فصول يحتاج إليها في صناعة المنطق:
# دانلوب طبع المتن العربي لهذه الرسالة وأرفقه بترجمة انكليزية عام 1955
~~م.
# الدكتورة مباهاة توركركويل طبعت نفس الملخص هذا وأرفقته بترجمة تركية في
~~أنقرة عام 1958 م.
# 11 - كتاب شرائط اليقين:
# النسخ الخطية: توجد نسخة خطية من هذا الكتاب في باريس بحروف عبرية، ونسخة
~~أخرى في المكتبة السليمانية (أسد أفندي) رقمها 2 / 1918.
# الطبعات: الدكتورة مباهاة توركركويل طبعت المتن العربي للكتاب وأرفقته
~~بترجمة تركية عام 1963 م.
# يوجد شرح على رسالة الفارابي هذه تحت عنوان " شرح في شرايط اليقين " على
~~هيئة نسخة خطية في مكتبة سكوريال رقمها 261207.
# وتوجد ترجمة عبرية لكتاب شرايط اليقين للفارابي في المكتبة الوطنية
~~بباريس رقمها 1008. Hebr.
# 12 - كتاب المختصر الصغير في المنطق على ms0438 طريقة المتكلمين:
# ورد اسم هذه الرسالة في برنامج وفهرسين للقفطي وابن أبي اصيبعة.
# أراد الفارابي في رسالته هذه - في مقابل بعض الاشكالات التي جعلها
~~الظاهريون من المنطق - أن يقرب ذلك بأسلوب استدلال المتكلمين الاسلاميين.
# النسخ الخطية: توجد نسخة خطية في المكتبة المركزية لجامعة طهران رقمها
~~PageV01P165
# 25 / 241. وكذلك نسخة خطية عبرية تعود للقرون الوسطى موجودة في باريس.
# فن الشعر والخطابة 13 - رسالة في قوانين صناعة الشعر:
# هذه الرسالة بمثابة تلخيص لكتاب فن الشعر لأرسطو، مأخوذ عن شرح ثامسطيوس
~~وبعض الشارحين الأخر، وفي الواقع ليس بترجمة لكتاب أرسطو وتلخيص صحيح له،
~~إنما هو عبارة عن مطالب مختلفة جمعت ظاهرا عن بعض الشروح المتداولة بين
~~فضلاء مكتب الإسكندرية علق عليها.
# أربري طبع المتن العربي لهذه الرسالة وأرفقه بترجمة انكليزية وذلك عام
~~1938 م.
# 14 - القول في التناسب والتأليف:
# يوجد من هذه الرسالة فيلم 274 (= صورة 3135) في المكتبة المركزية لجامعة
~~طهران.
# 15 - كتاب الشعر:
# الدكتور محسن مهدي طبع المتن العربي المنقح من هذا الكتاب على أساس نسخة
~~المكتبة الحميدية مع مقدمة وحواشي، وذلك في مجلة شعر، المجلد الثالث، بيروت
~~1959 م، ص 90 - 95.
# وأعيد نشره في مجلة آفاق في شهر أيار من نفس السنة، بيروت، ص 128 - 136.
# 16 - كتاب الخطابة:
# المتن العربي لهذا الكتاب مع ترجمته الفرنسية طبع ببيروت عام 1971 م.
# 17 - شرح كتاب الخطابة لأرسطو:
# توجد نسخة خطية من هذه الرسالة في المكتبة الحميدية بتركيا رقمها 10 /
~~812.
# وتوجد ترجمتين باللاتينية من القرون الوسطى طبعا عامي 1484 م و 1515 م.
# 18 - صدر كتاب الخطابة:
# المتن العربي لهذه الرسالة لم يعثر عليه حتى الآن، لكن الترجمة اللاتينية
~~من القرون الوسطى موجودة وقد طبعت في فينيز عام 1481 م.
# نظرية المعرفة 19 - كتاب إحصاء العلوم:
# كتب الفارابي هذا الكتاب حول تقسيم وتوضيح موضوعات العلوم. وقد نال هذا
~~الكتاب منذ بدايته إعجاب الجميع، وفي القرن الأخير كان موضع اهتمام
~~المستشرقين، حيث أنه يبين سعة علم فيلسوفنا من جهة، ومن جهة أخرى هو بيان
~~مفهوم للمراد ms0439 من لفظ العلم في هذا العصر.
# الفارابي اتبع في تقسيمه هذا أسلوب أرسطو، وزاد عليه في علمي الفقه
~~والكلام من العلوم الاسلامية ذات الأهمية الكبيرة في عصره.
# طبع هذا الكتاب للمرة الأولى في إسطنبول عام 1880 م.
# الشيخ محمد رضا الشبيبي طبع المتن العربي لهذا الكتاب على أساس النسخة
~~الخطية في النجف، دون أن يقابلها مع النسخ الأخرى، ونشره في مجلة العرفان ج
~~4 / 11 و 20 و 13 - 134 و 241 257 في صيدا عام 1340 ه‍ 1921 م.
# الدكتور عثمان أمين طبع المتن العربي المنقح لهذا الكتاب في القاهرة عام
~~1931 م على أساس الصورة رقم 264 دار المصرية.
# انجل بلانسية نشر المتن العربي لاحصاء العلوم - معتمدا على نسخة سكوريال
~~الخطية - بمدريد عام 1932 م.
# وكان هو أول شخص تصدى لمهمة تحليل كتاب المدخل لصناعة المنطق تأليف ابن
~~طملوس الذي نقل فيه فصل المنطق من إحصاء العلوم بكامله، وقابله مع نسخة
~~اسكوريال.
# الدكتور هنري جورج صحح القسم المتعلق بالموسيقى من كتاب إحصاء العلوم
~~ونشره في مجلة الاتحاد الملكي الآسيوي في لندن عام 1933 1934 م.
# ثم نشر هذا القسم بمفرده في غلاسكو عام 1934 م.
# السيد حسين خديو جم ترجم المتن العربي إلى الفارسية طبق طبعة القاهرة،
~~وقابلها مع متن طبعة مدريد، وطبعت هذه الترجمة مرفقة بمدخل ممتع من قبل
~~مؤسسة ثقافة إيران، طهران عام 1348 ه‍. ش.
# البروفسور أحمد آتش أعد ترجمة تركية لهذا الكتاب تحت عنوان: Al Farabi
~~himerin Sayini وطبعت في إسطنبول عام 1955.
# كالونيموس بن كالونيموس ترجم باختصار هذا الكتاب إلى العبرية (المتوفى
~~1328).
# يوسف بن عقنين (تلميذ موسى بن ميمون المتوفى عام 1226) قام بنقل فصل
~~الموسيقي في كتابه طب النفوس من كتاب إحصاء العلوم.
# غودمان نشر المتن العربي لكتاب بالأحرف العبرية.
# توجد ترجمتان لاتينيتان قديمتان للكتاب إحصاء العلوم، وضع إحداها " دوي
~~نيكوس غونديسالوي كاميرا ريوس "، طبعت ونشرت بباريس عام 1638 م. هذه
~~الترجمة غير كاملة ومجدية، حيث أن المترجم حذف بعض فصول الكتاب، مثل فصل ms0440
~~علم الكلام، واختصر وأجمل مطالب أخرى.
# الترجمة الثانية لمترجم القرون الوسطى المعروف " جيراد اوكرمونا " وهي
~~ترجمة كاملة ودقيقة ومطابقة للمتن العربي.
# " آنجل بلانسيه " ضم هاتين الترجمتين مع الترجمة الإسبانية التي أعدها
~~بنفسه إلى المتن العربي لكتاب إحصاء العلوم وطبعها في مجلد واحد طبعة
~~نفيسة، نشرت ضمن سلسلة نشريات كلية الفلسفة والآداب بجامعة مدريد.
# " الدكتور ويدمان " ترجم إلى اللغة الألمانية القسم الخاص بعلوم التعاليم
~~(الرياضيات) من كتاب إحصاء العلوم أخذا عن النسخة اللاتينية للمكتبة
~~الوطنية بباريس وطبعه.
# " مرحبا " ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الفرنسية. PageV01P166
# " الدكتور فارمر " ترجم إلى الانكليزية فصل الموسيقي من كتاب إحصاء
~~العلوم.
# " البروفسور روزنفلد " ترجم إلى الروسية فصل الرياضيات من إحياء العلوم،
~~مستعينا بمعاونيه.
# 20 - كتاب الحروف أو كتاب الألفاظ والحروف:
# ألف الفارابي هذا الكتاب لحل مشكلات أرسطو الإلهية، وبين في بدء رسالته
~~هذه ألفاظ المصطلحات، ثم أرسل كلامه حول المقولات، ثم شرح معاني العبارات
~~المستعملة في هذا العلم. وبخلاصة فقد تصدى للفرق بين المطالب البرهانية
~~والجدلية والمغالطة، إلى أن جر ذلك إلى أصل الكلام في موجودات اللغات
~~وارتباطها وتطابقها أو اختلافها في بناء الأعضاء الصوتية، ثم وصل إلى أوضاع
~~المجتمع، فتحدث عن النواميس الدينية والسياسية والفلسفة البرهانية.
# هذا الكتاب من الجانب العلمي مهم جدا بالنسبة لطلاب البحث، والتحقيق في
~~اللغات القديمة ولغات القرون الوسطى، من باب المثال: عندما يبحث عن الوجود،
~~الوجدان، الموجود وتعريف ذلك وتقسيمه، يستعمل لغات سغدي الثلاث، ويذكر
~~معادلها في اللغات العربية والفارسية وغيرهما.
# توجد نسخة خطية خاصة في المكتبة المركزية لجامعة طهران رقمها 2 / 339.
# " جلال الدين السيوطي " نقل قسما من هذا الكتاب في كتابه " المزهر في
~~علوم اللغة وأنواعها ".
# " الدكتور محسن مهدي " طبع المتن العربي المنقح لهذا الكتاب، وأرفقه
~~بمقدمة وحواشي، أخذه عن نسخة المكتبة المركزية لجامعة طهران. وذلك عام 1969
~~بيروت.
# " حسين عطائي " نقد هذه الطبعة ضمن مقالة باللغة التركية نشرت في نشرة
~~كلية الإلهيات لجامعة أنقرة عام 1969 م. المجلد 17، ص 315 - 327.
# 21 - كتاب العلل أو كتاب في الخير المحض:
# هذا ms0441 الكتاب رغم ميوله الإفلاطونية كان من جملة كتب نسبت سهوا إلى
~~الفارابي، في هذا الكتاب تم عرض مقصود أرسطو عن الخير المحض.
# في الواقع هذا الكتاب خلاصة من Elementatio Theologica لبروكلوس.
# " عبد الرحمن البدوي " طبع المتن العربي لهذا الكتاب ضمن كتاب إفلاطونية
~~المحدثة عام 1955 م.
# " يوحنا هيسباليني " ترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية في القرون الوسطى،
~~وقد طبع عام 1882 م.
# 22 - مقالة في معاني العقل أو رسالة في العقل والمعقول:
# سعى الفارابي في مقالته هذه إلى شرح وتحديد العقل وأنواعه حسب اعتبار
~~المتكلمين وبناء على تعريفات أرسطو. أن أحد هذه الاعتبارات يقول بأن العقل
~~هو ما ينسب إليه الشخص العاقل، والآخر ما جاء في اصطلاح المتكلمين الذين
~~قالوا هو الشئ الذي يؤيده أو ينكره العقل، والثالث العقل الذي تحدث عنه
~~أرسطو في كتاب البرهان، ومقصوده منه قوة النفس، والرابع العقل الذي ذكر
~~اسمه أرسطو في كتاب الأخلاق الذي يحمله الشخص الذي يفرق بين الخير والشر،
~~والخامس العقل الذي أورده أرسطو في كتاب النفس وقسمه إلى أربعة أقسام: عقل
~~بالقوة، عقل بالفعل، عقل مستفاد، عقل فعال.
# " ديتريشي " طبع المتن العربي لهذا الكتاب ضمن الثمرة المرضية في ليدن
~~عام 1890 م.
# " عبد الرحمن مكوي " طبعه ضمن رسائل الفارابي الأخرى بالقاهرة عام 1907
~~م.
# وطبع كذلك في هامش كتاب حكمة الاشراق بطهران عام 1315 ه‍ ش.
# " بويش " اهتم بنقد هذه الرسالة، وطبع نقدها في بيروت عام 1938 م.
# " يوحنا قمير " طبع قطعات من هذه الرسالة عام 1954 م.
# توجد من هذه الرسالة ترجمة عبرية ولاتينية من القرون الوسطى طبعت عام
~~1858 م.
# 23 - مراتب العلوم:
# هذا الكتاب مرادف لكتاب إحصاء العلوم، المتن العربي لهذا الكتاب كان
~~يعتقد أنه مفقود، لكنه اكتشف ضمن المجموعة 3832. O. 1. MS (ص 125 - 142) من
~~مكتبة ديوان الهند (إنديا اوفس).
# بدئ هذا الكتاب بهذه العبارة " بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أبي نصر محمد
~~الفارابي في مراتب العلوم، قال: قصدنا في هذا الكتاب أن نحصي العلوم
~~المشهورة علما علما، وتعرف ms0442 جمل ما يشتمل عليه كل واحد منها، واجزاء كل ما
~~له منها، اجزاء وجمل ما في كل واحد من اجزائه، ومنجملة في خمسة فصول:
# الأول في علم اللسان وأجزائه، والثاني في علم المنطق، والثالث في علوم
~~التعاليم وهي العدد والهندسة وعلم المناظر وعلم النجوم وعلم الموسيقي وعلم
~~الأثقال وعلم الحيل، والرابع في العلم الطبيعي وأجزائه والعلم الإلهي
~~واجزائه، والخامس في العلم المدني وأجزائه وتعلم علم الفقه وعلم الكلام ".
# " دومي نيكوس جوند بسالوي " ترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية في القرون
~~الوسطى، وقد طبعت هذه الترجمة عام 1916 م.
# شكك بعض المحققين مثل " فارمر " في انتساب المتن اللاتيني من مراتب
~~العلوم إلى الفارابي، وذلك قبل أن يكتشف المتن العربي.
# " فارمر " طبع قسم الموسيقي من المتن اللاتيني من مراتب العلوم إلى
~~الفارابي، وذلك قبل أن يكتشف المتن العربي.
# " فارمر " طبع قسم الموسيقي من المتن اللاتيني مرفقا بترجمة انكليزية،
~~وذلك عام 1934 م.
# الطبيعيات 24 - كتاب في الخلاء:
# أثر الفارابي هذا ذكر في المنابع القديمة ضمن تعداد آثاره، وكان مفقودا
~~حسب تصور البعض، ثم اكتشف عام 1951 م ضمن النسخ الخطية لمكتبة الآداب
~~والتاريخ والجغرافيا بجامعة أنقرة مجموعة " إسماعيل صائب سنسر " الرديف 1،
~~الرقم 381 / 3. PageV01P167
# الدكتور آيدين صايلي ونجاتي لوغال " طبعا المتن العربي لهذا الكتاب مرفقا
~~بترجمة تركية وانكليزية في أنقرة.
# أثر الفارابي هذا حاز على أهمية كبيرة في نظر تاريخ العلم، وللاطلاع على
~~أهميته من وجهة نظر تاريخ العلم تراجع مقالة " الدكتور يدين صايلي " في ملف
~~تاريخ الترك 1951، ج 15، ص 74 - 151. وقد كتبت هذه المقالة باللغة التركية
~~واشتملت على خلاصة باللغة الانكليزية.
# 25 - كتاب ما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم أو رسالة في فضيلة العلوم و
~~الصناعة:
# ألف الفارابي رسالته هذه بطلب من إبراهيم بن عبد الله البغدادي - من
~~فضلاء القرن الرابع الهجري، والعالم الرياضي الذي تباحث مع الفارابي في باب
~~صحة أحكام النجوم - وراوي هذه الرسالة هو إبراهيم بن عبد الله نفسه.
# وضع الفارابي في هذه الرسالة ثلاثين أصلا، وفي آخره ms0443 استنسخ بطلان أحكام
~~النجوم منها.
# الطبعات:
# - طبعة ليدن 1890 م (ضمن الثمرة المرضية...) - طبعة القاهرة 1907 م (دار
~~المجموع للمعلم الثاني) - طبعة حيدرآباد 1931 م.
# - طبعة بومباي 1937 م.
# " ديتريشي " ترجم هذه الرسالة إلى اللغة الألمانية و طبعها عام 1892 م.
# " أولكان وبورسلان " ترجما هذه الرسالة إلى اللغة التركية وطبعاها عام
~~1941 م.
# " السيد علي أكبر الشهابي " ترجم هذه الرسالة إلى اللغة الفارسية تحت
~~عنوان: في فضيلة العلوم والصناعة، وطبعها في المجلد 13 من نشرة كلية
~~الإلهيات والمعارف الاسلامية بجامعة الفردوسي بمشهد.
# 26 - مقالة في وجوب صناعة الكيمياء:
# هذه المقالة عرفها ابن أبي أصيبعة ضمن أثار الفارابي، لكن ابن القفطي
~~ومنابع أقدم منه لم يتحدثوا عنها في تعدادهم لآثار الفارابي. كما لم يدع أي
~~من هذه المنابع أنه أحصى كل آثار الفارابي في فهرسته.
# ومن جهة أخرى فإن المصطلحات والمفاهيم المدرجة في هذه المقالة من قبيل
~~نزوع، محاكات، اغتباط، تصديق وتصور. هي نفس ما جاء في سائر آثار الفارابي
~~ومن جملتها: آراء أهل المدينة الفاضلة والرسائل المنطقية.
# المتن العربي المنقح لهذه المقالة نشره الدكتور آيدين صايلي، وأرفقه
~~بترجمة تركية، ومقدمة بالتركية والانكليزية تحت عنوان:.. Farabi nim
~~Simyania Luzumu hkkindki risalesi belleten وذلك في المجلد 15، الرقم 57
~~(شباط 1951) طبع أنقرة.
# " ويدمان " ترجم هذه الرسالة إلى اللغة الألمانية.
# 27 - كتاب في أصول علم الطبيعة أو المقالات الرفيعة في أصول علم الطبيعة:
# يوجد من هذا الكتاب ثلاث نسخ خطية هي:
# 1 - نسخة مكتبة جامعة ليدن رقمها 2930. Or 2 - نسخة لاندبرع رقمها 570 3
~~- نسخة مانشستر رقمها 377، 375 " الدكتور آيدين صايلي ونجاتي لوغال " طبعا
~~المتن العربي لهذا الكتاب مرفقا بترجمة تركية، وذلك ضمن تاريخ الترك ج 15،
~~ص 81 122، 1951 م.
# الرياضيات 28 - كتاب الحيل الروحانية والأسرار الطبيعية في دقايق الأشكال
~~الهندسية:
# توجد نسخة شخصية من هذه الرسالة في مكتبة جامعة تورنبرغ أويسالا (السويد)
~~رقمها 324. وحتى العام 1969 م كانت تعتبر هذه الرسالة ورسالته الأخرى في
~~الهندسة " بغية العمل في صناعة الرمل وتقويم الأشكال " رسالة ms0444 واحدة، ثم قام
~~كل من " روز نفيلد " و " كوبسوف " بمقارنة صور النسخ الخطية لهاتين
~~الرسالتين، وأثبتا أن هاتين الرسالتين مختلفتان تماما، وأن الرسالة الأولى
~~تشبه تماما كتاب فيما يحتاج إلى صانع من الأعمال الهندسية تأليف أبو الوفاء
~~البوزجاني.
# رسالة الفارابي التي تمت عام 321 ه‍ شملت مقدمة وعشر مقالات، المقالات
~~العشرة من رسالتها تشمل كلها نفس المباحث المدرجة في كتاب أبو الوفاء بهذا
~~الترتيب:
# المقالة الأولى من رسالة الفارابي تتطابق مع النصف الثاني من الفصل
~~الثاني من كتاب أبو الوفاء من التقرير 9 حتى النهاية.
# المقالة الثانية وحتى التاسعة متطابقة مع الفصول الثالثة وحتى العاشر
~~لكتاب أبو الوفاء. المقالة العاشرة متطابقة مع النصف الأول من الفصل الحادي
~~عشر من كتاب أبو الوفاء. التفاوت بين رسالة الفارابي وكتاب أبو الوفاء
~~جزئي.
# 29 - كتاب الحيل الهندسية:
# في " عيون الأنباء " ذكر هذا الكتاب ضمن آثار الفارابي، كتب حسب الظاهر
~~في مجال الميكانيك، وخاصة طاقة الآلات المائية، ويحتمل أن المطالب المذكورة
~~فيه هي عين المذكورة في كتاب " في معرفة الحيل الهندسية " لبديع الزمان
~~الجزرمي (المتوفى عام 602 ه‍). لا توجد أي نسخة متداولة من هذه الرسالة.
# 30 - المنتخب من كتاب المدخل إلى الحساب:
# توجد نسخة خطية من هذه الرسالة في مكتبة " رامبور " ونسخة أخرى في مكتبة
~~" آياصوفيا " رقمها 3336 / 3.
# 31 - شرح المجسطي لبطليموس أو كتاب اللواحق في علم المجسطي:
# ذكرت هذه الرسالة في الفهارس القديمة ضمن آثار الفارابي. كتب في النسخة
~~الخطية الموجودة بمتحف بريطانيا برقم 7368. Or في الورقة الأولى منها عبارة
~~@ شرح مجسطي نسب تأليفه إلى العلامة أبي نصر الفارابي ".
# النسخة الثانية من الكتاب رقمها 6530 موجودة في مكتبة مجلس الشورى الوطني
~~بطهران.
# 32 - شرح المستغلق في مصادرات المقالة الأولى والخامس من أقليدس:
# طبع هذا الكتاب تحت عنوان:.. Buches. Zur Einleitung des I und V,
~~Commenrar Zu Euklid PageV01P168
# (يراجع بشأنه فهرست آثار الفارابي تأليف الدكتور مجغان جنبور).
# " شتاي شنايدر ذكر في أثره حول الفارابي ترجمة عبرية للكتاب ترجمها "
~~موسى بن تبون ".
# " روز نفلد ms0445 " ومعاونوه قاموا بترجمته إلى الروسية، وطبع ضمن آثار
~~الفارابي الرياضية عام 1972 م.
# 33 - في بيان تساوي الزوايا الثلاث للمثلث القائمتين:
# توجد من هذه الرسالة نسختان خطيتان:
# 1 - نسخة في مكتبة كلية الآداب بجامعة طهران رقمها 123 د.
# 2 - نسخة في مكتبة كلية الإلهيات والمعارف الاسلامية بجامعة طهران رقمها
~~262 ج.
# طبع المتن العربي لهذه الرسالة بطهران ضمن كتاب الكشكول للشيخ بهاء الدين
~~العاملي ص 59 - 60.
# الطب 34 - الرد على جالينوس في الرد على أرسطوطاليس:
# يجيب الفارابي في رسالته هذه على الاشكالات التي وضعها جالينوس على آراء
~~أرسطو حول العلة الأولية، ويحتمل أن يكون الفارابي قد كتب اثره هذا تبعا
~~لرد " إسكندر فردويسي " على جالينوس.
# توجد نسخة خطية من هذه الرسالة في طشقند. ونسخة أخرى في كلية الإلهيات و
~~المعارف الاسلامية بجامعة طهران رقمها 71 من المجموعة 242 ب.
# 35 - رسالة في صناعة الطب:
# توجد نسخة خطية في مكتبة متحف " تويقابوسراي " علامتها 2، 1730، (b - yk
~~a)، ونسخة في مكتبة آيا صوفيا رقمها 2 / 3749.
# " الدكتور سهيل أنور طبع المتن العربي وأرفقه بترجمة تركية.
# 36 - كتاب التوسط بين أرسطوطاليس وجالينوس:
# توجد نسخة خطية من هذا الكتاب في مكتبة المدرسة العليا للشهيد مطهري
~~بطهران ضمن المجموعة 1216. تبدأ هذه الرسالة بالعبارة هذه "... قصدنا أن
~~نثبت ما أخبر جالينوس أنه شاهده من أعضاء الإنسان وما ذكر أن‍ (ه) شاهده في
~~عضو منها، بإزاء ما أخبر أرسطوطاليس أنه غايته من ذلك العضو وبعينه ل‍ ()
~~تبين لنا الموضوع التي (تذا) يتفق فيه ما يخبر ان عنه... ".
# 37 - كتاب ما اشترك في الفحص عنه جالينوس وأرسطو طاليس من أمور أعضاء
~~الإنسان:
# توجد نسخة خطية من هذه الرسالة في مكتبة المدرسة العليا للشهيد مطهري
~~بطهران، ضمن المجموعة 1216.
# 38 - رسالة في مداواة الأمراض بالأنغام:
# حازت رسالة الفارابي هذه في نظر تاريخ العلم بأهمية كبيرة من حيث مداواة
~~ومعالجة المرضى بوسيلة الارتعاشات الصوتية. توجد نسخة شخصية في إيطاليا.
# 39 - المزاج والأوزان على ما ذهب إليه الجمهور:
# تقسم هذه الرسالة إلى ثلاث مقالات: ms0446
# المقالة الأولى في المزاج الذي ينقسم إلى ثلاث أقسام:
# - الفصل الأول في بيان ماهية المزاج.
# - الفصل الثاني في أقسام المزاج.
# - الفصل الثالث في المزاج الإضافي.
# المقالة الثانية في معرفة أمزجة المركبات، وتقسم إلى عدة فصول.
# المقالة الثالثة في التركيب.
# توجد من هذه الرسالة نسخة خطية في مكتبة جامعة ليدن رقمها 2844. Or.
# ونسخة أخرى في مكتبة برينستون رقمها 5 / 794.
# الموسيقي 40 - كتاب الموسيقي الكبير:
# تشكلت هذه الرسالة من كتابين، في الكتاب الأول تحدث الفارابي عن المباحث
~~التالية:
# ألف - المدخل الذي حكمه حكم المقدمة، ويتشكل من مقالتين، تحدث في هذا
~~القسم حول فلسفة الموسيقي.
# ب - الفن، ويشتمل على مقالتين، بحث فيه المسائل التالية: الصوت -
~~الأبعاد، الأجناس، الجموع - الأغاني - المقامات - الإيقاع.
# ج - في القسم الثاني من هذا القسم بحث في قواعد وأصول تأليف الألحان أو
~~صناعة اللحن.
# الكتاب الثاني يشتمل على أربعة مقالات، لم يعثر عليه حتى الآن.
# بحث الفارابي في كتابه هذا نظرية الموسيقي من وجهة نظر الفيزياء
~~والرياضيات، ودخل في بحثه مفصلا في معرفة الأصوات (اكوستيك) مع المحاسبات
~~الفيزيائية، وطرح بعض المطالب التي ما زالت مدار بحث الفيزياء اليوم.
# " لاند " طبع الفصل الخاص بالآلات الموسيقية في ليدن عام 1883 م وذلك
~~بمناسبة انعقاد المجمع العالمي السادس للأوسط.
# " لاند " قام بنفسه مستقلا بطبع هذا القسم تحت عنوان " البحث في خطوات
~~العرب " في ليدن وأرفقه بترجمة فرنسية عام 1884 م.
# طبع المتن العربي المنقح مرفقا بشرح وتفسير ل‍ " الغطاس عبد الملك خشبة "
~~و " الدكتور محمود الحنفي "، وقد طبعه دار الكاتب العربي بالقاهرة عام 1967
~~م.
# " رودلف ارلانزه " طبع المتن الكامل المترجم إلى الفرنسية في باريس عام
~~1930 - 1935 م. وقد جدد طبعه مرارا.
# قسم من طبعة " ارلانزه " الفرنسية ترجم إلى اللغة الفارسية طبع في نشرة
~~رسالة الأونسكو السنة 1352 ه‍. ش، العدد 47، ص 31 - 34.
# " الدكتور مهدي بركشلي " ترجم قطعات من كتاب الموسيقي الكبير إلى اللغة
~~الفارسية، وأقدم على تجزءتها وتحليلها علميا.
# ونقلت قطعات منه إلى اللغات الألمانية، اللاتينية، الإسبانية والهولندية.
~~PageV01P169
# 41 - المدخل الموسيقي: ms0447
# مطالب هذا الكتاب جاءت خلال سائر آثار الفارابي حول الموسيقي، وفي
~~الحقيقة هي نفس المطالب المدونة في مقدمة كتاب الموسيقي الكبير، لكن أهميته
~~الوحيدة هي أنه حرر مستقلا عن غيره. توجد عدة نسخ خطية من هذه الرسالة في
~~مكتبات العالم، ومن جملتها مكتبة المتحف البريطاني.
# 42 - كتاب الايقاعات:
# تحدث الفارابي في كتابه هذا عن الأوزان المختلفة، وقد اشتمل هذا الكتاب
~~على شرح نفس النظريات التي أشار إليها الفارابي في كتابه الموسيقي الكبير.
# " ابن زيلة الأصفهاني " نقل اقساما كثيرة من هذه الرسالة في كتابه "
~~الكافي في الموسيقي ".
# " نيوباور " حلل هذا الكتاب في مقالة باللغة الألمانية.
# 43 - كتاب في إحصاء الايقاع:
# قسم الفارابي في كتابه هذا الأوزان الموسيقية، ويشبه هذا الكتاب في كل
~~جهاته كتاب الايقاعات، ويحتمل أن يكون نفس الكتاب، لكنه بتحرير آخر.
# يوجد هذا الكتاب مصورا على شكل ميكروفيلم (فيلم مصغر) في المكتبة
~~المركزية لجامعة طهران رقمه 262 (508 صورة).
# 44 - كلام... في النقل مضافا إلى الايقاع:
# كتب الفارابي هذه الرسالة حول كيفية تغيير الوزن الموسيقي... وقد وضع "
~~شتاين شنايدر " في الصفحة 216 من كتابه حول الفارابي كلمة " نقرة " مكان
~~كلمة " في النقل ".
# لا بد من التذكير بان " ايقاع " لفظ عامي للوزن الموسيقي، و " نقرة "
~~تطلق على اجزاء وزن واحد، لذا بناء على هذا صورة الكتاب الثاني قد تكون:
# كلام... في نقرة مضافا إلى الايقاع.
# 45 - كتاب شرح السماع:
# هذا الكتاب مفقود، ويبدو من عنوانه أنه شرح لسماع الموسيقي، وقد يكون نفس
~~الشرح المعروف للفارابي على كتاب الفيزياء لأرسطو الذي عنوانه كتاب شرح
~~السماع الطبيعي.
# الفلسفة العامة وما بعد الطبيعة 46 - إثبات المفارقات:
# طبع هذا الكتاب مرتين في حيدرآباد ضمن رسائل الفارابي، واحدة عام 1926 م،
~~والأخرى عام 1931 م، كما وطبع في بومباي ضمن رسائله عام 1937 م.
# " حلمي ضياء أولكن وقوان الدين بورسلان " ترجما هذا الكتاب إلى التركية
~~وطبعاه في إسطنبول عام 1941 م.
# 47 - فلسفة أفلاطون واجزاؤها ومراتب اجزائها من أولها إلى آخرها:
# " روزنتال ووالترز " طبع المتن ms0448 العربي مرفقا بترجمة لاتينية وحواشي مفيدة
~~عام 1953 م.
# " الدكتور محسن مهدي " طبعه طبعة جديدة مع ترجمة انكليزية.
# " الدكتور عبد الرحمن البدوي 2 طبعه ضمن كتابه أفلاطون في الإسلام على
~~أساس النسخة الخطية في آياصوفيا تحت الرقم 8833، مع مقابلتها مع المتن
~~المطبوع لروزنتال ووالترز.
# " شتاين شنايدر " طبع الترجمة العبرية للقرون الوسطى - وهي قسم من هذه
~~الرسالة - وأرفقها بترجمته هو إلى الألمانية عام 1869 م.
# 48 - كلام في معاني اسم الفلسفة وسبب ظهورها وأسماء المبرزين فيها وعلى
~~من قرأوه منهم أو رسالة في بيان ظهور الفلسفة:
# ذكر اسم هذا الكتاب القفطي والخزرجي، كما جاء في برنامج اسكوريال، وحرر
~~عنه المسعودي في التنبيه والاشراق ص 115 - 122، ونقل ابن أبي أصيبعة عن
~~الفارابي قطعة من هذه الرسالة حول الأكاديميات القديمة ومدرسة الإسكندرية
~~وتأسيس أوغست للشعبة الأكاديمية في روما، والتحقيقات التي ستذكر كلها أخذت
~~بهذا القول.
# " شتاين شنايدر " طبع المتن العربي لهذه القطعة في كتابه حول الفارابي
~~عام 1869 م. (يراجع بشأنه قسم الكتب باللغة الأوروبية رقم 209).
# " مولير " طبع هذا المتن عام 1882 م.
# " عمر فروخ " نقل نفس القطعة العربية في كتاب العرب والفلسفة اليونانية،
~~وكذا " عبد الرحمن البدوي " في كتابه التراث اليوناني.
# وجاءت الترجمة الفارسية لهذه القطعة في كتاب اللغة ل‍ " دهخدا " " محمد
~~تقي بزوه " وضع ترجمة فارسية عن النسخ المطبوعة، ونقل ابن أبي أصيبعة،
~~وكتابة المسعودي، ونسخة كابل (مجلة معهد المخطوطات 1 / 23) و (فهرست بوركوي
~~ص 293).
# 49 - المسائل الفلسفية والأجوبة عنها أو رسالة في جواب مسائل سئل عنها:
# كتاب يشتمل على اثنين وأربعين مسالة سئل عنها الفارابي وأجاب باختصار
~~عنها. ويظهر أن مدون هذا الكتاب كان أحد تلاميذ الفارابي.
# طبعاته: - طبعة ليدن 1890 م (في الثمرة المرضية) - طبعة القاهرة 1907 م
~~(في المجموع للمعلم الثاني).
# - طبعة حيدرآباد 1931 م.
# - طبعة بومباي 1937.
# " ديتريشي " ترجم هذه الرسالة إلى اللغة الألمانية، وطبعها عام 1892 م.
# " حلمي ضياء أولكن وقوام الدين بورسلان " ترجما المتن الكامل لهذه
~~الرسالة إلى اللغة التركية 50 - كتاب النفس:
# توجد من هذه ms0449 الرسالة نسخة في بودلين (605. II. S) 809, Bodleian I, ونسخة
~~أخرى في مكتبة توبقابوسراي رقمها 2 / 3195.
# وتوجد لهذه الرسالة ترجمات عبرية ثلاث من القرون الوسطى.
# 51 - فلسفة أرسطوطاليس:
# " الدكتور محسن مهدي " طبع المتن العربي لهذه الرسالة ببيروت عام 1961 م.
~~PageV01P170
# " الدكتور محسن مهدي " ترجمها إلى الإنكليزية وطبعها في نيويورك عام 1962
~~م.
# 52 - رسالة أفلاطون في الرد على من قال بتلاشي الإنسان:
# النسخ الخطية:
# 1 - مكتبة جامعة إسطنبول رقمها 1458.
# 2 - إدارة النسخ الخطية في الهند رقمها...
# 3 - مكتبة جامعة برينستون علامتها ELS 308.
# " الدكتورة مباهاة توركركويل " طبعت المتن العربي لهذه الرسالة وأرفقتها
~~بترجمة تركية في أنقرة عام 1965 م.
# 53 - رسالة من كلام أفلاطون في معنى الفلسفة والأعمال المرضية:
# استوفى الفارابي في رسالته هذه لفوائد عديدة من أفلاطون، النسخة الخطية
~~لهذه الرسالة موجودة في كابل.
# 54 - كتاب في الواحد والوحدة.
# " مشتاق " طبع المتن العربي المنقح وترجمته الانكليزية.
# 55 - مقالة في أغراض ما بعد الطبيعة أرسطوطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة:
# بحث الفارابي في رسالته هذه في غرض أرسطو في كتاب ما بعد الطبيعة، قسم
~~فيه العلوم إلى مجملة وجزئية، وغرضه من العلم الجزئي هو العلم الذي موضوعه
~~عن بعض الموجودات أو الموهومات. والعلم المجمل في الشئ الشامل لجميع
~~الموضوعات مثل الوجود والوحدة وأنواعها ولواحقها، والأشياء التي ليست بعارض
~~على الموجودات الخاصة، وتبحث مبدأ جميع الموجودات ثم بعد هذا شرح الفارابي
~~غرض أرسطو في كل واحدة من المقالات الاثنتي عشرة.
# طبعاته: - طبعة ليدن اهتم بها ديتريشي " 1890 (في الثمرة المرضية...) -
~~طبعة القاهرة اهتم بها " عبد الرحمن مكوي " 1907 م (في مجموعة فلسفة أبو
~~نصر).
# - طبعتان في حيدرآباد ضمن رسائل الفارابي الأخرى عامي 1930 و 1931 م.
# - طبعة بومباي ضمن رسائل الفارابي الأخرى عام 1937 م.
# 56 - عيون المسائل:
# يشتمل هذا الكتاب على مقدمة ومقدار من المباحث الطبيعية وأكثر مباحث
~~العلم الإلهي، وقد ألف باختصار ومتانة في اللفظ والمعنى.
# " شمولدرس " طبع المتن العربي لهذه الرسالة مرفقا بترجمة لاتينية عام
~~1836 م.
# " ديتريشي " طبع هذا ms0450 المتن في " الثمرة المرضية... " ونشره عام 1890 م.
# " عبد الرحمن مكوي " طبع هذه الرسالة في " المجموع للمعلم الثاني "
~~بالقاهرة عام 1907 م.
# ثم جدد طبعه بالقاهرة عام 1910 م.
# " يوحنا قمير " طبع المتن المنقح لهذه الرسالة ضمن كتابه حول الفارابي.
# " كروز هرناندوز " طبع المتن العربي لهذه الرسالة وأرفقه بترجمة لاتينية
~~من القرون الوسطى عام 1951 م.
# " حلمي ضياء أولكن وقوام الدين بورسلان " ترجما هذا الكتاب إلى التركية
~~عام 1941 م وطبعاه.
# 57 - ما ينبغي لمن أراد الشروع في الحكمة:
# " البيهقي " أورد هذه الرسالة في تتمة صوان الحكمة "، كما وردت في ترجمة
~~فارسية. ولعله نفس ما ذكره ابن أبي أصيبعة تحت عنوان كلام في لوازم
~~الفلسفة.
# توجد نسخ متفرقة من المتن مع ترجمة فارسية.
# وضح الفارابي في رسالته هذه وظائف طلاب العلم.
# 58 - رسالة فيما ينبغي أن يقدم قبل تعلم الفلسفة المأخوذة عن أرسطو:
# جاء ذكر هذه الرسالة في " برنامج اسكوريال " وفي كتابي القفطي وابن أبي
~~اصيبعة جاء ذكره تحت اسم " كتاب في الأشياء التي يحتاج ان تعلم قبل الفلسفة
~~".
# ذكر الفارابي في كتابه هذا عن سبع مجموعات فلسفية، ويبدو أنه أخذ من "
~~حنين بن إسحاق الترجمان ".
# " شمولدرس " طبع المتن العربي للكتاب هذا، وأرفقه بترجمة لاتينية وذلك
~~عام 1836 م.
# " ديتريشي " طبع المتن العربي لهذا الكتاب ضمن " الثمرة المرضية... ".
# وقد طبع المتن العربي ضمن رسائل الفارابي الأخرى في دلهي عام 1894 م.
# " عبد الرحمن مكوي " طبعه ضمن آثار الفارابي الأخرى في " المجموع للمعلم
~~الثاني " بالقاهرة.
# " محب الدين الخطيب وعبد الفتاح الفنلان " طبعا المتن العربي لهذه
~~الرسالة مع ترجمة انكليزية ضمن كتاب " مبادئ الفلسفة القديمة " بالقاهرة
~~عام 1328 ه‍.
# " قوام الدين بورسلان " ترجم قسما من هذا الكتاب إلى التركية وطبعه في
~~إسطنبول عام 1935 م.
# 59 - الجمع بين رأي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطو طاليس:
# في هذا الكتاب يمكن لمس تأثير الإفلاطونيين الجديد في فكر الفارابي
~~بوضوح، حيث أنه يشبهه في سعيه بين آند والحكيم اليوناني، الذين ذهبوا إلى
~~أنه في الواقع مجزأ ms0451 إلى طريقين، ووفق في موارد حدوث العالم وقدمه وإثبات
~~الخالق وأنه هو علة كل شئ، وكذلك في مسائل العقل والنفس والجزاء والعقاب
~~وكثير من أمور الأخلاق والسياسة والمنطق التي كانت في الغالب مورد اختلاف
~~ونزاع مفكري العصر.
# " ديتريشي " طبع هذا الكتاب ضمن " الثمرة المرضية " في ليدن عام 1890 م.
# " عبد الرحمن مكوي " طبع المتن العربي للكتاب في " المجموع للمعلم الثاني
~~" بالقاهرة عام 1907 م.
# " محمود حجازي " طبع الكتاب هذا مستقلا بالقاهرة عام 1907 م.
# وطبع بهامش " شرح حكمة الاشراق " بطهران عام 1315 ه‍. PageV01P171
# وطبع مستقلا بطهران عام 1315 ه‍.
# " البير نادر " اعتنى بطبعه منقحا مع مقدمة في بيروت عام 1960 م.
# " قوام الدين بورسلان " ترجم قسما منه إلى التركية عام 1935 م، وطبع في
~~إسطنبول.
# " الدكتور عبد الحسن مشكاة الدين " ترجمه إلى الفارسية عن متون طبعات
~~طهران وبيروت، والنسخة الخطية لمكتبة مجلس الشورى الوطني رقمها 117 / 4130،
~~والنسخة الخطية لمكتبة الحضرة القدسية الرضوية ذات الرقم 126، وأرفقه
~~بترجمة وشرح وحواشي، ليطبع وينشر من قبل الشورى العليا للثقافة تو الفن
~~بطهران عام 1353 ه‍. ش تحت عنوان الترابط بين أفكار الفيلسوفين أفلاطون
~~وأرسطو.
# " ديتريشي " ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الألمانية، وطبع في ليدن عام 1892
~~م.
# 60 تعليقات الحكمة:
# طبع هذا الكتاب مرتين في حيدرآباد ضمن آثار الفارابي الأخرى، وذلك عامي
~~1927 و 1931 م.
# وطبع في بومباي عام 1937 م.
# " بورسلان وأولكن " ترجماه إلى اللغة التركية.
# 61 - تجريد رسالة الدعاوى القلبية:
# طبعت هذه الرسالة مرتين في حيدرآباد ضمن آثار الفارابي الأخرى في عامي
~~1930 و 1931 م.
# وطبعت في بومباي ضمن باقي آثاره عام 1937 م.
# " بورسلان وأولكن " ترجماه إلى اللغة التركية.
# 62 - تفسير بعض أسماء الحكماء المتقدمين:
# أورد الفارابي في هذه الرسالة المعاني اللغوية لعدد من الفلاسفة اليونان،
~~ويظهر من هذا أنه كان عارفا باللغة اليونانية، توجد منها نسخة خطية في
~~لاندبرغ.
# 63 - الرد على يحيى النحوي في الرد على أرسطو:
# كتب الفارابي رسالته هذه دفاعا عن أرسطو، وردا على النحوي ms0452 ضمن آراء
~~الكندي حول الخلق وإيجاد العالم يحيى النحوي والكندي كلاهما كانا يقولان
~~بخلق العالم من العدم.
# " الدكتور محسن مهدي " طبع المتن العربي لهذا الكتاب في ليدن عام 1972 م.
# 64 - شرح رسالة زينون الكبير أو تلخيص مقالات زينون والشيخ اليوناني:
# المتن العربي لهذه الرسالة طبع ضمن رسائل الفارابي في حيدرآباد عامي 1930
~~م و 1931 م، وفي بومباي عام 1937 م.
# " بورسلان وأولكن " ترجما هذه الرسالة إلى اللغة التركية...
# الفلسفة المذهبية 65 - دعاء عظيم:
# أثر صغير منسوب إلى الفارابي، لم يذكر هذا الدعاء في فهرست كتب ورسائل
~~الفارابي، لكن ابن أبي أصيبعة ذكره ضمن آثار الفارابي.
# ذكر المتن العربي لهذا الدعاء في النص الأول من المجموعة 537 للشهيد علي
~~باشا بالمكتبة السليمانية بإسطنبول.
# " الدكتور محسن مهدي " طبع هذا الدعاء ضمن " كتاب الملة ونصوص أخرى "
~~ببيروت عام 1967 م.
# " السيد غلام حسين إبراهيمي دنيائي طبع المتن العربي لهذا الدعاء مع
~~ترجمة فارسية وتوضيح للمصطلحات الفلسفية تحت عنوان " دعاء الفيلسوف " في
~~نشرة كلية الإلهيات والمعارف الاسلامية بجامعة الفردوسي في مشهد العدد 113
~~(شتاء 1353 ه‍. ش) ص 260 - 279.
# " الدكتور آيدين صايلي " ترجم هذا الدعاء إلى التركية ونشره ضمن مقالة
~~تحت عنوان:
# Farabi tefekkur tarnindeki yeri المندرجة في المجلد الخامس عشر من مجلة
~~Bellten، السنة 1950 م.
# 66 - كتاب في العلم الإلهي:
# توجد نسخة خطية في مكتبة الحكمة رقمها 1 / 117، ونسخة أخرى في مكتبة جار
~~الله رقمها 1279.
# " الدكتور عبد الرحمن البدوي " طبع المتن العربي المنقح ضمن كتابه "
~~أفلاطون عند العرب " ص 167 - 183.
# 67 - كتاب الملة:
# توجد منه نسخة في ليدن رقمها 4 / 1002، ونسخة بالقاهرة بالمكتبة
~~التيمورية رقمها 290.
# " الدكتور محسن مهدي " طبع هذا الكتاب وأرفقه بمقدمة وحواشي تحت عنوان "
~~كتاب الملة ونصوص أخرى " وذلك ببيروت عام 1968 م.
# 68 - فصوص الحكم:
# كتاب في التوحيد بلحن قريب من كلام المتصوفة، لكنه مستند إلى الأدلة
~~المنطقية.
# طبع المتن غير المنقح في إسطنبول عام 1874 م.
# " ديتريشي " طبع المتن المنقح ضمن " الثمرة المرضية " عام 1890 م. ms0453
# " عبد الرحمن مكوي " طبعه مع رسالة نصوص في شرح فصوص الحكم " للسيد محمد
~~بدر الدين الحلبي عام 1325 ه‍.
# طبع في حيدرآباد ضمن رسائله الأخرى مرتين في عام 1924 و 1931 م.
# طبع المتن المنقح مع مقدمة وشرح وتعليق للسيد جلال الدين الآشتياني ونشر
~~في نشرة كلية الالهات والمعارف الإسلامية بجامعة فردوسي بمشهد، في العددين
~~13 (1353 ه‍. ش) و 14 (1354 ه‍. ش) ص 24 - 259.
# كتب في القرون المتوالية عدة شروح وتفاسير على هذا الكتاب، كان أهمها شرح
~~الإسماعيلي الحسيني الفارائي.
# " الأستاذ مهدي إلهي قمشه اي كتب شرحا معتبرا على هذا الكتاب في المجلد
~~الثاني من " الحكمة الإلهية " الخاص والعام (طهران 1325 ه‍. ش) اخرجه على
~~شكل دورة كاملة لكتاب عرفان تظهر جلية فيه كتابات ابن العربي، صدر الدين
~~القونوي، عبد الكريم الجيلي ومحمود الشبستري. PageV01P172
# " مهدي إلهي قمشه اي " ترجم الكتاب وطبعه بطهران عام 1330 ه‍. ش.
# " غلام حسين أهني " ترجم الكتاب وطبعه بأصفهان عام 1339 ه‍. ش.
# " قوام الدين بورسلان " ترجم قسما من الكتاب إلى اللغة التركية عام 1935
~~م.
# " بورسلان وحلمي ضياء أولكن " ترجما المتن الكامل إلى اللغة التركية عام
~~1945 وطبعاه.
# اخلاق وسياسة المدن 69 - كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة:
# كتاب ذو حجم ضئيل، لكنه ذو لحن عال، فيه ثلاث مباحث:
# المبحث الأول نظري: في هذا البحث يشرح الفارابي العقائد التي يجب أن
~~يمتلكها أفراد المدينة الفاضلة، يشمل هذا القسم بدوره عدة أقسام مثل
~~الإلهيات الخاصة، وكذلك فيه مباحث أخرى من قبيل الكلام في مصدر الوجود،
~~صفات الموجودات الثانوية، تكوين وظهور كائنات هذا العالم وغيره.
# القسم الثاني من الكتاب بحث حول بناء المدينة الفاضلة.
# القسم الثالث بحث حول هدم واجتثاث المجتمعات المتباينة مع المدينة
~~الفاضلة.
# " ديتريشي " طبع هذا الكتاب في ليدن عام 1895 م.
# طبع في القاهرة مرتان عام 1906 م و 1948 م.
# " يوحنا قمير " طبع قطعات من الكتاب ضمن كتابه حول الفارابي عام 1945 م.
# " البير نادر " اعتنى بطبعه في بيروت عام 1959 م. ms0454
# " الدكتور السيد جعفر سجادي "، ترجمه إلى الفارسية وشرحه، وكتب مقدمته "
~~الأستاذ الدكتور ذبيح الله صفا وطبع ونشر بشكل نفيس من قبل الشورى العليا
~~للثقافة والفن تحت عنوان أفكار أهل المدينة الفاضلة وذلك عام 1354 ه‍. ش.
# نظم هذا الكتاب في 396 صفحة مع مقدمة في 4 صفحات كالآتي:
# (ص 1 - 64) بحث اثار الفارابي ونظرياته السياسية والاجتماعية ومقايستها
~~بنظريات أرسطو وأفلاطون والفلاسفة المسلمين.
# (ص 73 - 357) الترجمة الفارسية لآراء أهل المدينة الفاضلة مع الشرح
~~والتعليق.
# (ص 361 - 379) فهرست الكلمات والمصطلحات.
# " نفيس دانشمن " ترجم هذه الرسالة عام 1950 م إلى اللغة التركية تحت
~~عنوان:
# Fazil medine tercumesi وطبعها في إسطنبول ضمن مجموعة مقالات حول
~~الفارابي (Farabi Tetkikleri).
# ثم طبعها في كتاب مستقل تحت عنوان: Farabi ELmedinetul - AL Fazile في
~~108 صفحات بإسطنبول عام 1956 م.
# " ديتريشي " ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الألمانية وطبعه في ليدن عام 1900
~~م.
# 70 - كتاب الملة الفاضلة:
# توجد نسخة خطية منه في ليدن رقمها 1931، ونسخة خطية بالمكتبة التيمورية
~~بالقاهرة رقمها 19 / 290، وترجمة عبرية نقل " شتاين شنايدر " قطعة منها.
# 71 - كتاب في الفصول المنتزعة لاجتماعات:
# توجد نسخة خطية منه في مكتبة الشعب في ديار بكر رقمها 4 / 1970، ونسخة
~~خطية في بودلين رقمها 4 و 102 و I.
# " الدكتور فوزي النجار " طبع المتن العربي مع مقدمة وحواشي في بيروت عام
~~1971 م.
# وتوجد ترجمة عبرية.
# 72 - في تحصيل السعادة:
# في الحقيقة هذا الكتاب مبني على المنابع اليونانية، وليس له أثر أو صبغة
~~اسلامية أصلا، والقسم الأخير منه خلاصة لجزء من الكتاب السادس لجمهورية
~~أفلاطون.
# طبع في حيدرآباد مرتين عام 1926 و 1931 م، وفي بومباي عام 1937 م.
# " الدكتور محسن مهدي " طبعه طبعة اشتملت على نقد وترجمة انكليزية له.
# " قوام الدين بورسلان وحلمي ضياء أولكن " ترجما هذه الرسالة إلى التركية،
~~وطبعاها في إسطنبول عام 1941 م.
# " شمطوب بن يوساب بن فلقيرة " ترجم قسما من هذه الرسالة إلى العبرية في
~~القرون الوسطى.
# 73 - التنبيه على سبيل السعادة أو رسالة السعادة:
# " طبع ms0455 مرتين في حيدرآباد دكن " ضمن رسائل الفارابي الأخرى وذلك عامي 1927
~~و 1931 م، وجدد طبعه في بومباي عام 1937 م. وتوجد ترجمة عبرية في المتحف
~~البريطاني رقمها 425.
# " زالمن " طبع ونشر الترجمة اللاتينية للقرون الوسطى.
# " حلمي ضياء أولكن وقوام الدين بورسلان ترجماه إلى اللغة التركية.
# 74 - رسالة في السياسة أو كلام يعم نفعها جميع من يستعملوها من طبقات
~~الناس:
# " لويس شيخو " طبع هذه الرسالة للمرة الأولى عام 1901 م في مجلة المشرق
~~(ص 653 - 700). ثم جدد طبعها ضمن مجموعة بعنوان مقالات فلسفية قديمة لبعض
~~مشاهير فلاسفة العرب في المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين ببيروت عام
~~1911 م.
# " يوحنا قمير " طبع المتن العربي في كتابه حول الفارابي.
# 75 - سياسة المدينة أو مبادئ الأجسام أو مبادئ الموجودات:
# طرح فيه الفارابي كل اجزاء الفلسفة بصورة منظمة، والغرض من تاليف الكتاب
~~وتدوينه ينعكس في عنوانه.
# طبع في حيدرآباد عام 1927 م (1346 ه‍).
# " البروفسور فوزي النجار " طبع المتن العربي المنقح مع مقدمة وحواشي في
~~PageV01P173
# بيروت عام 1964 م.
# " موسى بن صموئيل بن تبرون ترجمه في القرون الوسطى إلى العبرية، وطبع عام
~~1849 م.
# " ديتريشي " ترجمه إلى الألمانية، وطبع في ليدن عام 904 م.
# " فوزي النجار " ترجمه إلى الإنكليزية ونشره.
# 76 - كتاب الآداب الملوكية:
# توجد منه نسخة خطية في المكتبة التيمورية بالقاهرة " عيسى إسكندر المعلوف
~~" تحدث عن هذه النسخة في مقالته " خزائن الكتب العربية: الخزانة التيمورية
~~" في مجلة المجمع العلمي بدمشق، عام 1923 م، العدد 3 / 339.
# 77 - تلخيص نواميس أفلاطون:
# يشتمل على مقدمة وملخص لكتب نواميس أفلاطون العشرة، يشرح الفارابي في
~~البدء أسلوب أفلاطون، ويوضح حول أسلوب تلخيصه هو، ويبين فائدة الكتاب، ثم
~~يفسر ويبين بايجاز واختصار تحقيقات أفلاطون عن القوانين الإلهية اليونانية.
# " غبريلي " طبع المتن العربي مع ترجمته اللاتينية وحواشي عام 1952 م.
# " الدكتور عبد الرحمن البدوي " طبع المتن المنقح في كتابه " أفلاطون في
~~الاسلام " ونشره بطهران.
# 78 - فصول المدني:
# " أبو العباس لوكري " نقل هذه الرسالة في خمسة أبواب في كتابه " بيان
~~الحق بضمان الصدق ms0456 " تحت عنوان " فصول مدينة ".
# توجد نسخة خطية من " بيان الحق " في مكتبة كلية الإلهيات والمعارف
~~الإسلامية بطهران رقمها 698 د، ونسخة خطية أخرى في المكتبة المركزية لجامعة
~~طهران رقمها 250.
# " دانلوب " طبع المتن العربي والترجمة الإنكليزية لفصول المدني مع مدخل
~~ممتع وحواشي مفيدة، لجهة جامعة كمبريدج بانكلترا عام 1961 م.
# مسائل متفرقة 79 - كتاب البرهان:
# قسم هذا الكتاب إلى خمسة أقسام كما يلي:
# الأول: في صدر الكتاب.
# الثاني: في أصناف البراهين.
# الثالث: في أصناف الحدود.
# الرابع: في كيفية استعمال الحدود والبراهين في الصناعات النظرية.
# الخامس: في أصناف المخاطبات.
# توجد منه نسخ خطية متعددة، من جملتها نسخة خطية في المكتبة السليمانية
~~(الحميدية) رقمها 1: 812 / 8. ونسخة منشستر رقم (349) 374، ونسخة
~~براتيسلاوا رقم 231 - 9.
# 80 - في بحث العروض:
# توجد منه نسخة خطية في مكتبة متحف توبقابوسراي رقمها 1 / 1878.
# 81 - مقالة في بيان الأجسام السماوية تفعل في الأجسام التي تحتها:
# توجد منه نسخة خطية في المجموعة 3832. 0. MS 1 في مكتبة ديوان الهند -
~~In).
# 82 - في بيان كيفية القياس وكيفية الاستدلال:
# توجد منه نسخة خطية في المجموعة 3832. 0. 1. MS. في مكتبة ديوان الهند.
# 83 - رسالة في الجزء الذي لا يتجزأ:
# ذكرت هذه الرسالة ضمن آثار الفارابي في " عيون الأنباء "، لكنها لم يعثر
~~عليها حتى الآن.
# 84 - رسالة في الفراسة:
# توجد منه نسخة خطية في مكتبة المجلس بطهران ضمن المجموعة 595.
# 85 - كلام في الجن وحال وجودهم:
# ذكرت هذه الرسالة في " عيون الأنباء "، و لم يعثر عليها حتى الآن.
# 86 - رسالة في ماهية والهوية:
# توجد نسخة منها في المكتبة السليمانية (آياصوفيا) رقمها 3 / 3577.
# 87 - كتاب الوصايا:
# توجد نسخة شخصية منه في المكتبة السليمانية اياصوفيا رقمها 8 / 4855.
# " عبد الرحمن البدوي " أورد المتن العربي لهذا الكتاب ضمن كتاب " الحكمة
~~الخالدة " طبعة القاهرة 1952 م ص 327 - 342.
# أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق بن محمد بن إسحاق المعروف ب‍ (ابن
~~النديم) أو النديم صاحب كتاب (الفهرست) كتاب الفهرست لابن النديم، هو أشهر
~~وأقدم وأشمل الفهارس في معرفة العلوم الإسلامية في القرون الإسلامية ms0457
~~الأولى. ثم تأليف الكتاب في عصر ازدهار الثقافة والحضارة الإسلامية في
~~القرن الرابع الهجري في مركز الخلافة الإسلامية في بغداد. سجل فيه أسماء
~~الكثير من الكتب العلمية لأربعة قرون وجاء فيه أسماء الكثير من العلماء في
~~مختلف التصانيف الإسلامية من العلوم والفنون الدينية وغير الدينية. أن
~~أهمية هذا الكتاب بلغت إلى الحد الذي إذا تجاهلناه وحذفناه من قائمة
~~التصانيف الإسلامية، فإن ثغرة كبيرة وخسارة لا تعوض قد تحدث في ميدان
~~الثقافة الإسلامية وأن علقاتنا تنقطع عن أكبر قسم من الثقافة والعلوم
~~الإسلامية في القرون الإسلامية الأولى. كما أن تاريخ حياة شخصية شهيرة
~~كجابر بن حيان ومؤلفاته الثمينة استخرجت من هذا الكتاب.
# نظرة إجمالية على أبواب وفصول وفهرست هذا الكتاب، تؤكد لنا شمول وتوسع
~~فحواه. ولا شك أن معلوماتنا وفهمنا للقسم الأكبر من هذه المحتويات تقتصر
~~على هذا الكتاب.
# من أبرز خصائص هذا الكتاب، بعد نظر مؤلفه وعدم انحيازه ثقافته حيث كان له
~~بعد نظر واسع بالنسبة لجميع المذاهب والفرق الإسلامية كما كانت له علاقات
~~وثيقة مع علماء المذاهب المختلفة، بادر بتعريف آثار كل مذهب من كتب
~~المعتزلة وأهل الحديث، أهل السنة والشيعة. كما لم تقتصر نظرته على العلوم
~~الدينية والكتب المذهبية بل بذل اهتمامه على جميع الفنون والعلوم كالموسيقى
~~والغناء ومشاهير المغنين وأصحاب العلوم الغريبة. PageV01P174
# من أساتذته أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني المعروف حيث يروي عنه
~~بين حين وآخر. وأن بعد نظر ابن النديم جعلت الغربيين وعلماء عصرنا الحاضر
~~يبدون اهتماما بالغا لكتابه الفهرست.
# يبدو أن ابن النديم صنف هذا الكتاب لأحد الرجال حيث يقول في بداية
~~الكتاب: " النفوس (أطال الله بقاء السيد الفاضل) تشرئب إلى النتائج... "
~~ويقول في الصفحة 92: " ونسأل الله البقاء لمن صنفنا له ولنا في عافية وأمن
~~وكفاية... ".
# إن بحثنا هنا ليس حول أصل الكتاب وأهميته حيث يتطلب هذا الأمر كتابا
~~منفصلا لمعرفة أهميته. إن دراستنا وبحثنا الرئيسي هو حول أسرة ابن النديم
~~ومعرفة أصله ونسبه. وهذا الأمر مهم من ناحيتين:
# الأول هو أن مثل هذا ms0458 العبقري الفاضل الذي كان ولا شك من أهالي بغداد لم
~~تعرف أسرته بعد وهل هو عربي أو إيراني الأصل أو من عنصر آخر.
# وفي أية أسرة ترعرع وفي أية ظروف عاش بحيث تمكن أن يكسب مثل هذه
~~المعلومات الغزيرة؟
# والثاني هو أنه حتى يومنا هذا فإن جميع كتب الفهارس والرجال تسميه " ابن
~~النديم ". كما في فهرست الشيخ الطوسي (385 - 460) وهو أقدم مأخذ يشير إلى
~~ابن النديم وكتابه الفهرست وينقل عنه. كذلك المصادر والمآخذ الأخرى إلى
~~يومنا هذا. إلا أن (السيد تجدد) الذي بادر قبل سنين إلى تصحيح هذا الكتاب
~~وطبعه وحظي باهتمام الفضلاء في داخل البلاد وخارجها واستنادا إلى بعض النسخ
~~التي تشير إليه ب‍ (محمد بن إسحاق النديم) أو (النديم). حيث بدل عنوان (ابن
~~النديم) المعروف منذ القدم إلى (النديم) حتى إن الزركلي في الطبعة الجديدة
~~من الأعلام (ج 6 ص 29) أشار إلى هذا القول وكتب في ذيل الكتاب: أقول: إن
~~صاحب الترجمة اشتهر ب‍ (ابن النديم) ولكن (رضا تجدد) في الطبعة الجديدة ل‍
~~(الفهرست) التي صدرت في طهران في شعبان سنة 1391 ه‍ يشير على أنه (النديم)
~~وليس (ابن النديم) ونشر الصفحة الأولى للمخطوطة النادرة والثمينة الموجودة
~~في مكتبة (چستربتي) حيث ذكر اسم الكتاب فيه هكذا " الفهرست للنديم " وفي
~~الهامش الأيمن وبخط المؤرخ " أحمد بن علي المقريزي " جاءت هذه العبارة "
~~مؤلف هذا الكتاب أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق بن محمد بن إسحاق
~~الوراق المعروف بالنديم ".
# ويبدو أن الزركلي قد اقتنع إلى حد ما بأن صاحب الفهرست هو " النديم " لا
~~" ابن النديم ". ولقد كنت منذ البداية في شك من قبول وجهة نظر السيد تجدد،
~~ودهشت عندما علمت أن بعضهم قبل هذه النظرية فورا بدون أي تحقيق واستعملوا
~~في مقالاتهم وكتاباتهم كلمة (النديم) وتخلوا عن استعمال (ابن النديم) الذي
~~اشتهر بها صاحب الفهرست طوال ألف سنة. ولكن رويدا رويدا تبادر إلى ذهني بعض
~~الأسئلة مما حملني على القيام بالتحقيق في ذلك وما أكتبه الآن هو نتيجة هذا
~~التحقيق: ms0459 طبعا ليس المهم أن يكون اسم صاحب الفهرست " النديم " أو " ابن
~~النديم " حيث لا يحل أية مشكلة ولكن معرفة ابن النديم وعائلته تجرنا إلى
~~طريق جديد، لنقوم من خلاله إلى إيضاح سبب تسميته ب‍ (ابن النديم) أو
~~(النديم) أو بالاثنين.
# أما الأسئلة التي تبادرت إلى ذهني فهي:
# 1 - سابق كلمة (النديم) في التاريخ الإسلامي وعلى من كانت تطلق كلمة
~~(النديم)؟
# 2 - إذا كان (ابن النديم) نفسه يحمل هذا المنصب، فنديم من من الخلفاء أو
~~الوزراء كان ولماذا لم يذكر ذلك في كتابه الفهرست.
# 3 - إذا لم يكن هو نفسه (نديما) إذا فإن آباءه كان لهم هذا المنصب حتما،
~~فأي واحد من آبائه وأجداده اشتهر بهذا القلب بحيث بقيت هذه الكلمة في
~~أسرتهم وكان يسمى أفرادها ب‍ (ابن النديم) أو (النديم)؟
# 4 - هل سجلت أنساب ابن النديم صاحب الفهرست في مكان ما، أم لا؟
# 5 - إذا كانت هذه السلسلة من الأنساب موجودة فلماذا لم يشر إليها ابن
~~النديم، حيث كان هو من أهالي مدينة بغداد وكما يبدو من كتاب الفهرست أنه
~~كان يعرف الأسر المعروفة وكان على صلة وصداقة مع الكثير من الرجال
~~المعروفين خاصة رجال العلم والأدب والقن وزعماء المذاهب الإسلامية.
# 6 - وأخيرا هل إن (ابن النديم) عربي أم إيراني ولماذا يتهمه أهل السنة
~~بأنه شيعي.؟
# موضوع البحث نبدأ دراستنا حول اسم آباء ابن النديم الذي جاء في المآخذ
~~والمصادر المختلفة.
# يقول الزركلي هكذا:
# " محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق، أبو الفرج بن أبي يعقوب النديم ".
# وجاء في معجم المؤلفين تحت عنوان " محمد النديم " هكذا، " محمد بن إسحاق
~~بن محمد بن إسحاق النديم الوراق البغدادي أبو الفرج... " وذكر هذه العبارة
~~أيضا المقريزي نقلا عن ذيل مخطوطة " الفهرست " كما أشرنا إلى ذلك سابقا.
~~ولا شك أن مصدر هذا النسب هو كتاب الفهرست لابن النديم حيث ذكر ترجمة
~~الطبري (224 - 310): " قال لي أبي إسحاق بن محمد بن إسحاق أخبرني الثقة أنه
~~رأى أبا جعفر الطبري بمصر يقرأ عليه شعر الطرماح أو ms0460 الحطيئة - الشك مني.. "
~~كذلك جاء في الفهرست كنية أبيه ومهنته! " قال محمد بن إسحاق النديم المعروف
~~بابن أبي يعقوب الوراق... " نستنتج من هذا أن ابن النديم كان معروفا في
~~عصره ب‍ " ابن أبي يعقوب الوراق... كما سنقول فيما بعد أن والده كان معروفا
~~باسم أبي يعقوب الوراق ".
# والآن يجب أن نبحث عن أسرة توجد فيها بعض هذه الأسماء " محمد بن إسحاق بن
~~محمد بن إسحاق " مع لقب (النديم) أو (ابن النديم). يوجد في القرنين
~~الهجريين الثاني والثالث رجل باسم " إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي
~~الموصلي أبو محمد ابن النديم " يقول الزركلي عنه " أنه من أشهر ندماء
~~الخلفاء تفرد بصنعة الغناء وكان عالما باللغة والموسيقي والتاريخ وعلوم
~~الدين وعلم الكلام راويا للشعر، حافظا للأخبار، شاعرا وله تصانيف، نادم
~~الرشيد والمأمون والواثق العباسيين ". ذكر ياقوت الحموي نبذة من تاريخ
~~حياته وأشاد بمعلوماته كما أشاد بتفرده بصناعة الغناء لكن يقول: " وكان
~~أكره الناس للغناء ". وكان يفضل أن يكون فقيها وطلب من المأمون الخليفة
~~العباسي أن يحسبه ضمن الأدباء فقبل المأمون ذلك ثم طلب أن يرتدي الملابس
~~السوداء في يوم الجمعة ويقف معه في المقصورة للصلاة ولكن المأمون رفض ذلك.
~~وكان المأمون يقول " لو لم يكن إسحاق معروفا بالغناء لكنت جعلته قاضيا ".
# تعلم إسحاق الحديث من مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وبقية علماء العراق
~~والحجاز.
# على أي حال، بات يقينا أن إسحاق كان من أكبر المغنين وعالما بالموسيقى في
~~عصره بعد أبيه وقد ورث هذا الفن عن والده إبراهيم الموصلي كما جاء في كتاب
~~الأغاني ومعجم الأدباء. ويقول الذهبي تحت عنوان " إسحاق النديم "، الإمام
~~العلاقة الحافظ ذو الفنون، أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن ميمون PageV01P175
# التميمي الموصلي، الأخباري صاحب الموسيقي والشعر... جاء في كتاب الأغاني
~~والمآخذ والمصادر الأخرى حول والد إسحاق " إبراهيم بن ميمون " أنه كان أكبر
~~المغنين في عصره وكان يغني لعدد من الخلفاء العباسيين، " المهدي والهادي
~~والرشيد " وينقلون عنه قصصا كثيره ويقولون عنه أنه: " إبراهيم بن ماهان بن
~~بهمن بن ms0461 نسك التميمي بالولاء، الأرجاني الأصل " وجاء هذا الذكر في كتاب
~~الأغاني بالتفصيل بأنه كان من أهالي أرجان وولد في الكوفة وتيتم ثم ذهب في
~~طفولته إلى البصرة وتعلم الموسيقي فيها ثم سمى نفسه فيما بعد إبراهيم بن
~~ميمون (بدلا من ماهان) كان قد اشتهر بالموصلي. حيث قضى فترة من الزمن في
~~الموصل. ولما كان من موالي بني تميم سمي بالتميمي. ويبدو أن هذه الأسرة
~~كانت قد عرفت " بالموصلي " مدة من الزمن. يقول ابن الجوزي:
# " إسحاق بن إبراهيم بن ميمون أبو محمد التميمي المعروف والده بالموصلي "
~~وسمي إسحاق نفسه في الكتب مرارا ب‍ " إسحاق الموصلي " وكان والده يكنى ب‍
~~(أبو إسحاق).
# النديم أو ابن النديم في الوقت الذي كان إسحاق بن إبراهيم وعائلته
~~معروفين ب‍ " الموصلي " وخاصة إبراهيم الذي كان قد اشتهر ب‍ (الموصلي) إلا
~~أنهم كانوا يعرفون ب‍ " النديم " كما أشرنا سابقا فإن الذهبي قد سماه "
~~إسحاق النديم " إلا أنه يقول في الترجمة:
# " إسحاق بن إبراهيم بن ميمون، أبو محمد التميمي الموصلي، ابن النديم "
~~ويقول ياقوت " وأما كتاب الأغاني الكبير فقال محمد بن إسحاق النديم قرأت...
~~" جاء في معجم المؤلفين عن إسحاق بن إبراهيم: " إسحاق النديم " (150 - 235)
~~وبعد أن يذكر نسبه يقول: " المعروف بابن النديم ".
# إذا ففي ثلاثة مصادر ومآخذ أي " سير أعلام النبلاء، معجم الأدباء "،
~~ومعجم المؤلفين " نرى أن إسحاق بن إبراهيم سمي تارة بن " النديم " وتارة
~~أخرى ب‍ " ابن النديم ". وسبب هذا الاختلاف هو أن إسحاق ووالده إبراهيم
~~كانا " نديمين للخلفاء "، حيث كان إبراهيم نديما للمهدي والهادي والرشيد،
~~وكذلك نديما ليحيى البرمكي وربما لم يكن معروفا ب‍ " النديم " وأن لقبه كان
~~" الموصلي " و " المغني ".
# أما ابنه إسحاق. كان وكما ذكرنا آنفا نديما لثلاثة من الخلفاء هم "
~~الرشيد والمأمون والواثق " وأن الوالد والولد كانا نديمين لخمسة من الخلفاء
~~العباسيين.
# توفي إسحاق في بغداد في سنة 235 في مستهل خلافة المتوكل ولما بلغ نبأ
~~وفاته إلى المتوكل حزن من ذلك ولما أبلغوه بعد ذلك بنبأ وفاة أحمد بن عيسى
~~بن ms0462 زيد بن علي قال هذان الحادثان عوض بعضهما البعض حيث كان يخاف من ثورة
~~أحمد.
# إذا فإن لقب " النديم وابن النديم " في عائلة إسحاق بن إبراهيم كانتا
~~موجودتين بعد " الموصلي " والمغني بالنسبة له ولوالده إبراهيم.
# يقول الزركلي عن " إسحاق بن إبراهيم ": " ابن النديم الموصلي.. أبو محمد
~~ابن النديم " ولكي نتأكد ونتيقن عن " النديم " في لقب إسحاق يكفي أن نعلم
~~أن ابن بسام الشاعر وكذلك محمد بن يحيى الصولي.. صنفا كتاب " أخبار إسحاق
~~النديم " كما أن إسحاق وولده حماد صنفا كتاب " أخبار الندامى " يدلان على
~~ارتباط هؤلاء بهما.
# عنوان النديم الندامة والمنادمة عبارة عن المؤانسة والمعاشرة الطيبة حيث
~~أن أكثر الخلفاء والأمراء والوزراء بسبب كثرة انشغالهم وتعبهم أو مرحهم
~~بحاجة إلى مثل هؤلاء وذلك لكل واحد منهم ندماء. وخير مصدر لهذا الفن، هو
~~كتاب الفهرست لابن النديم الذي يقول " الفن الثالث من المقالة الثالثة من
~~كتاب الفهرست، ويحتوي على أخبار الندماء والجلساء، والأدباء والمغنين،
~~والصفادمة، والصناعة وأسماء كتبهم ".
# من هذه العناوين يمكن أن ندرك جيدا أن ندماء الخلفاء كانوا من أي من
~~الرجال وماذا كانت فنونهم، كانوا رجال شعر وأدب ومؤانسة وغناء لكي يتمكنوا
~~من إرضاء مجالس أصحابهم ويفرحون قلوبهم. إن الندماء كانوا على الأكثر
~~يجيدون كل هذه الفنون بما في ذلك علمهم بالأنباء والأحداث الماضية، قالوا
~~عن إسحاق " كان حسن المعرفة حلو النادرة مليح المحاضرة " الغريب أن ابن
~~النديم يبدأ هذا القسم بأخبار إسحاق بن إبراهيم الموصلي ووالده ويقول: ولد
~~إبراهيم في سنة 120 وتوفي ببغداد في سنة 188 ثم يذكر نسبه كما أشرنا إليه
~~سابقا ثم يذكر أن إسحاق ولد سنة 150 وتوفي سنة 235 وهو في الخامسة
~~والثمانين من عمره. ويقول في ترتيب نسب إبراهيم بن ماهان بن بهمن بن نسك: "
~~أصله من فارس. خرج (يعني ماهان) هاربا منها من جور بني أمية في خراج كان
~~عليه، فأتى الكوفة.. ".
# في كتب الأغاني ج 5 ص 154 يقول عن لسان إسحاق بن إبراهيم أنه قال: أصلنا
~~من فارس من ms0463 عائلة شريفة. جدنا ميمون هرب من جور أحد رجال بني أمية فأتى
~~الكوفة في بني عبد الله بن دارم (من بني تميم). وكانت والدة إبراهيم امرأة
~~من الهاربات من فارس اللاتي أتين الكوفة مع ميمون وأن (ماهان) ميمون تزوجها
~~وأنجبت له إبراهيم ولكن ميمون توفي بمرض الطاعون أو الوباء وترك إبراهيم
~~يتيما وكان ميلاد إبراهيم سنة 125 في الكوفة وكان عند وفاة والده طفلا في
~~الثانية أو الثالثة من العمر وبقي هناك حتى شبابه وتعلم فيها مع أولاد
~~خزيمة بن حازم ولهذا كان مخلصا لبني تميم (ص 155). وفي الكوفة صادق الشطار
~~وانحاز إلى الغناء. شدد أخواله الحال عليه فذهب إلى الموصل فتعلم الغناء
~~هناك على أيدي بعض الشطار ولما عاد إلى الكوفة رحب به أصدقاؤه القدامى
~~وقالوا له " مرحبا بالمغني الموصلي " وهذا كان السبب في ذيوع صيته ب‍ "
~~الموصلي " ص 158. ثم ذهب إلى الري وتعلم فيها الموسيقي الفارسية والعربية
~~وتزوج فيها مع والدة إسحاق (شاهك).. بدأ الغناء في الري وسافر إلى (الأبلة)
~~إحدى قرى البصرة للاستزادة من فنه وفي البصرة التحق بمحمد بن سليمان بن علي
~~وبعدها أخذه أحد رجال المهدي العباسي إلى هذا الخليفة وحظي باهتمام
~~الخليفة. ص 159. يذكر ابن النديم.
# أحوال إسحاق وإبراهيم في عدة صفحات ولكنه ينفي انتساب كتاب " الأغاني
~~الكبير " إلى إسحاق، ثم يذكر أحوال " حماد بن إسحاق " الذي كان يشارك والده
~~في الغناء. وهناك في المآخذ والمصادر الأخرى منها " الأغاني ج 5 " روايات
~~كثيرة منقولة من حماد عن والده إسحاق. في عائلة " الموصلي " إضافة إلى
~~إبراهيم وإسحاق فإن " طياب " شقيق إسحاق و " حماد " ابنه كانا هاويين
~~للموسيقى ولكنهما لم يبلغا ما بلغه إبراهيم وإسحاق. والغريب أن ابن النديم
~~يشير في الفن الثالث الذي يحتوي على أخبار الندماء إلى هذه العائلة ولكن لا
~~يشيد بإسحاق وإبراهيم ولا يصفها ب‍ (النديم أو ابن النديم) ويصفهما ب‍ "
~~الموصلي ". في حين أن المصادر الأخرى كما ذكرنا يذكرانهما ب‍ " النديم وابن
~~النديم " وسنشرح ذلك فيما بعد.
# صلة ابن النديم مع ms0464 هذه الأسرة يجب أن نعرف أربعة أشخاص: محمد بن إسحاق بن
~~محمد بن إسحاق:
# يعني محمدين اثنين وإسحاقين اثنين، المحمد الأول هو صاحب الفهرست،
~~والإسحاق الأول هو والده وقلنا أنه اشتهر ب‍ " أبي يعقوب الوراق " ولا شك
~~PageV01P176
# أن مهنته كانت الوراقة (بائع الكتب وكاتب الكتب) ونقلا عن ابن النديم
~~الذي قال أن والدي نقل عن الثقة أنه رأى الطبري بمصر، تستنتج أن والده كان
~~رجل علم ومعرفة وهذا الأمر من ضروريات مهنة الوراق. إذا عرفنا " إسحاق
~~الأول. وهو والد محمد، رغم أننا لا نعرف تاريخ ولادته ووفاته لكن ما لا شك
~~فيه أنه كان رجلا معروفا اشتهر ب‍ " أبي يعقوب الوراق ". كما أن ابنه كان
~~قد اشتهر ب‍ " ابن أبي يعقوب الوراق ". والظاهر أن مهنته هو أيضا أنه كان "
~~وراقا " لكن لا يوجد نص قاطع بهذا الشأن إلا أن معلوماته الواسعة حول الكتب
~~والمؤلفين والمصنفين وكذلك معرفته للكثير من العلماء المعاصرين لزمانه في
~~مختلف الفنون وصداقته ومجالسته مع الكثير منهم، نظرا لمهنة والده، فإن الشك
~~يتبدل إلى اليقين بأنه كان " وراقا " أيضا وورث هذه المهنة كبقية الكمالات
~~والمعلومات من والده. إن حصوله على المخطوطات ومصنفات العلماء كالطبري
~~والآخرين الذين يشير إليهم بين حين وآخر في كتابه الفهرست يؤيد هذه
~~النظرية. كما وأن رابطته مع الوراقين يؤيد هذا الأمر أيضا حيث يقول: " وقال
~~جماعة من أهل العلم وأكابر الوراقين " وذكر في الصفحة 10 من الفهرست أسماء
~~عدد من الوراقين الذين كانوا يكتبون المصحف. إلى هنا عرفنا بواسطة صاحب
~~الفهرست اثنين منهم وهما نفسه ووالده. كما عرفنا فيما مضى من أجدادهما،
~~اثنين أي " إسحاق وإبراهيم النديم ". يبقى واحد من هذه السلسلة ليربط "
~~إسحاق بن إبراهيم " بهذين الشخصين وهما صاحب الفهرست ووالده. إن الحلقة
~~المفقودة هو " محمد بن إسحاق " جد صاحب الفهرست وابن " إسحاق بن إبراهيم "،
~~فهل من سبيل للتعرف على محمد بن إسحاق بن إبراهيم النديم؟
# نعم. بالإمكان إعطاء معلومات عنه من خلال الوثائق الموجودة، كما يلي:
# أولا أن كنية إسحاق بن ms0465 إبراهيم جاءت في الكثير من المآخذ " أبو محمد "،
~~يقول الذهبي: " أبو محمد إسحاق بن إبراهيم النديم ولد سنة بضع وخمسين ومائة
~~" وفي الأغاني: " حدثني أبو محمد إسحاق بن إبراهيم عن أبيه... " والزركلي:
~~" هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي الموصلي أبو محمد بن النديم " يقول
~~ابن الجوزي: " أبو محمد التميمي " ويروي ياقوت أن المأمون كان يخاطب إسحاق
~~ويقول له يا أبا محمد. ويقول الخطيب البغدادي: " إسحاق بن إبراهيم بن ميمون
~~أبو محمد التميمي الموصلي صاحب الأغاني المعروف والده بالموصلي... ".
# ويروي أيضا: " قلت يا أبا محمد " وكذلك في الكثير من المآخذ والمصادر
~~الأخرى. وعادة ينتخبون كنية الرجل من اسم ابنه الأول. إذا كان لإسحاق بن
~~إبراهيم ولد اسمه محمد وكان أكبر أولاده. ولكن لم يذكر في قائمة أولاده.
~~يقول ياقوت إن أسماء أبنائه هم: " حميد وحماد وأحمد وحامد وإبراهيم وفضل "
~~ولكن لم يذكر اسم محمد وهو ابنه الأكبر (. ولا شك أن الذي كان مقيدا أن
~~يختار لأولاده أسماء (أحمد وحامد وحميد وحماد) وهي أسماء مشتقة عن اسم
~~الرسول الأكرم كان المفروض أن يختار اسم محمد لأحد أبنائه، إذا كان لإسحاق
~~ولد يسمى محمدا.
# ثانيا: ذكر الذهبي ضمن وفيات سنة (340): " محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو
~~تراب الموصلي من ساكني هرات، حدث بها عن عمير بن مرداس النهاوندي، وعلي بن
~~الحسين بن الجنيد الرازي، وعلي بن محمد بن عيسى الماليني وعنه " أبو منصور
~~محمد بن محمد الأزدي " ويقول مصحح الكتاب في الهامش: " لم أجده بل ذكر
~~السمعاني أباه إسحاق بن إبراهيم الموصلي ". وذكر الذهبي أيضا: " محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم القرشي الهروي وعنه القاضي أبو منصور محمد بن محمد
~~الأزدي. ويبدو أن هذين الاسمين لرجل واحد والظاهر أنه لم يكن من أهل هرات
~~بل حسب ما يقول الذهبي كان يقيم في هرات وكان من العلماء والمحدثين. ولكن
~~هناك نقطة تقلل من أن يكون " محمد بن إسحاق " ابنا لإسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي وهو أنه يجب أن يكون من وفيات الأعوام 270 أو 280 ms0466 أو على الأكثر
~~300 ه‍ بينما يذكر الذهبي أنه من وفيات سنة 340. والآن إذا كان احتمالنا
~~صحيحا فيجب القول إن " محمد بن إسحاق " كان كأبيه مشمئزا من صفة المغني
~~ولهذا فقد غادر بغداد متوجها إلى هرات كي لا يعرفه أحد هناك بهذه الصفة
~~وهذه المهنة.
# على أي حال نحن لا نعلم عنه أكثر من هذا عدا أن المحشي يعتقد أيضا أنه
~~ابن إسحاق بن إبراهيم الموصلي.
# والآن يمكننا القول إن محمد بن إسحاق غادر بغداد مبكرا وتوجه إلى هرات
~~إلا أنه احتفظ باسم أبيه وجده ولقب الموصلي ولهذا السبب قد يكون قد ذهب عن
~~الأذهان في بغداد ولم يذكر ضمن أبناء إسحاق. ويجب أن نستمر في التحقيق في
~~هذا الأمر للحصول على المزيد من المعلومات والتأكيدات. ومن هذه التأكيدات
~~أن ابن الجوزي يقول: إبراهيم بن محمد أبو إسحاق التميمي قاضي البصرة أشخصه
~~المتوكل إلى بغداد لتولية القضاء " حيث من المحتمل أن يكون ابن محمد هذا
~~وشقيق (إسحاق) والد صاحب الفهرست وسمى ابنه إسحاقا على تسمية جده " إسحاق
~~بن إبراهيم ".
# ثالثا: كذلك من المؤكد أن ابن النديم ذكر مرارا في الفهرست عن خط إسحاق
~~بن إبراهيم الذي يحتمل أنه كان في أسرتهم. وهذا لا يعتبر دليلا حيث إنه نقل
~~عن خطوط علماء آخرين أيضا.
# سؤال هنا سؤال، هل إن ابن النديم كان يعرف نسبه إلى إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي، المغني، النديم، أم لا؟ يبدو أنه لم يكن يعلم حيث إنه بعد ذهاب
~~جده محمد من بغداد، فإن سلسلة الانتساب قد زالت بن الأسرة ورغم أنه ذكر اسم
~~الأجداد إلا أنه لم يكن يعرف انطباقهم على ما ندعيه نحن، إن هذا الاحتمال
~~متوقع من ابن النديم الذي لم يكن يعلم أن " المسعودي المؤرخ " المعاصر له
~~بغدادي. إن المسعودي ينشد في كتابه مروج الذهب ج 1 ص 334 أشعارا تحت عنوان
~~" الحنين إلى الأوطان " بعد أن غاب من بغداد عدة أعوام.
# ويقول ابن النديم في ص 171 من الفهرست حول المسعودي: " هذا رجل ms0467 من أهل
~~المغرب و... " طبعا كان المسعودي قد قضى السنوات الأخيرة من حياته في مصر
~~والدول الأخرى ولكن كيف تجاهل ابن النديم، بغداديته.
# إن مثل هذه الأدلة التي تدل علي قلة معلومات ابن النديم كثيرة في
~~الفهرست، الحقيقة هي أنه كان ذا فنون كثيرة ولكنه لم يكن متبحرا في فن
~~التاريخ والرجال. أنه يشير إلى كتاب مروج الذهب ولكنه لم يقرأه لكي يعرف أن
~~مؤلفه بغدادي مثله.
# الاحتمال الآخر هو أن ذكر مثل هذا النسب والإشارة إلى أجداد كانوا مغنين
~~وندماء وقد كان هذا العنوان سيئا إلى حد أن إسحاق بن إبراهيم نفسه كان
~~يكرهه كما أشرنا سابقا وقد طلب من المأمون أن يحسبه ضمن الفقهاء، إن ذكر
~~مثل هذا النسب لم يكن لابن النديم. وربما لهذا السبب لم يحترف مهنة الغناء
~~في هذه العائلة عدا حماد بن إسحاق بن إبراهيم وأخيه طياب وربما لهذا السبب
~~أيضا غادر محمد بن إسحاق جد صاحب الفهرست مدينة بغداد إلى هرات ليعمل في
~~الفقه والحديث. وربما لهذا السبب لم يستخدم ابن النديم في الفهرست عنوان
~~(النديم) لإسحاق وإبراهيم، كي يضيع هذا الانتساب ولا ينسب أحد من أسرته
~~التي اشتهرت ب‍ (النديم) إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي المغني وهذا هو
~~الموضوع الذي وعدنا قبلا أن نشرحه، أن PageV01P177
# هذين الاحتمالين ممكنان.
# فيما يلي أسماء بعض الرجال الذين قد يمكن أن يكونوا من هذه العائلة:
# 1 - إبراهيم بن محمد أبو إسحاق التميمي قاضي البصرة. الذي أشرنا إليه من
~~قبل وهو شقيق إسحاق واحد صاحب الفهرست.
# 2 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم التميمي وهو ابن إسحاق بن إبراهيم.
# 3 - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الموصلي المعروف ب‍ (وسواسة) وهو
~~يروي عن والده وجده عن مخارق تلميذ إبراهيم الموصلي. أما حماد والفضل وطيآب
~~وإبراهيم أبناء إسحاق بن إبراهيم فقد جاءت أسماؤهم مرارا في الأغاني
~~والمصادر والمآخذ الأخرى.
# النتيجة أن محمد بن إسحاق صاحب الفهرست هو من ذرية إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي المغني النديم وهو لا يدري ms0468 أو لم يكن يريد أن ينتسب إليه. إن أسرته
~~كانت معروفة في بغداد وقد اشتهرت باسم (النديم أو بن النديم) وبسبب أن محمد
~~بن إسحاق جد صاحب الفهرست كان قد ذهب من بغداد فإن سلسلة الذرية قد انقطعت
~~ولكن اسم الأجداد بقي في سلسلة الذرية.
# هل ابن النديم إيراني الأصل؟
# الآن إذا كانت استطاعاتنا عن أسرة ابن النديم صاحب الفهرست صحيحة فإنه
~~يمكن أن يستنتج منها أنه كان إيراني الأصل مثل جده إبراهيم الذي كان يغني
~~بالفارسية والعربية.
# لقد قومنا ما كان عندنا من معلومات والآن على المحققين أن يتابعوا البحث
~~للوصول إلى النتيجة القاطعة. (1) محمد بن إدريس الحلي ذكر في المجلد التاسع
~~الصفحة 120 ونزيد هنا ما ترجمه به صاحب كتاب (تاريخ الحلة) قال:
# كان أصوليا بحتا ومجتهدا صرفا، له اثر كبير في تاريخ الفقه الشيعي، فقد
~~ثار في وجه السائد بين فقهاء عصره من العمل بخبر الآحاد، وفتح باب الطعن
~~على الشيخ أبي جعفر الطوسي جده من قبل الام، وندد بأقواله، وأبدى من الجرأة
~~الفكرية تجاه فقهاء عصره امرا عجيبا فتعرض بذلك لسهام نقدهم، ولم يثنه كل
~~ذلك عن عزمه، وكان يقصد من تلك المناوأة فتح باب الاجتهاد، فقد كاد أن يقضى
~~على روح الاجتهاد ولم يبق منه الا رمق. فإن الفقهاء من بعد عصر الشيخ
~~الطوسي كاد أن يتلاشى منهم روح الاستنباط والاجتهاد والتفريع، ذلك
~~لاعتقادهم بالشيخ الطوسي وحسن ظنهم به. تأمل ما قاله السيد رضي الدين بن
~~طاووس في كتابه (البهجة لثمرة المهجة) قال: " أخبرني جدي الصالح ورام بن
~~أبي فراس ان سديد الدين محمودا الحمصي حدثه أنه لم يبق للامامية مفت على
~~التحقيق، بل كلهم حاك. ثم قال السيد عقيب هذا الكلام: فقد ظهر لك الآن ان
~~الذي يفتى به ويجاب على سبيل ما حفظ ".
# وقد أكثر فقهاء عصر ابن إدريس ومن تأخر عنهم الطعن في أقواله، وممن طعن
~~فيه سديد الدين الحمصي، قال فيه: أنه مخلط لا يعتمد على تصنيفه (2) والمحقق
~~الحلي، والعلامة الحلي ms0469 ويعبر عنه في بعض مصنفاته بالشاب المترف. (3) قال
~~فيه صاحب أمل الآمل: " وقد اثنى عليه المتأخرون، وعلى كتابه السرائر، وعلى
~~ما رواه في آخره من كتب المتقدمين وأصولهم ". وقال فيه الحسن بن داود الحلي
~~في كتابه الرجال: أنه كان شيخ الفقهاء بالحلة، متقنا للعلوم كثير التصانيف
~~لكنه اعرض عن اخبار أهل البيت بالكلية.
# وقال فيه صاحب لؤلؤة البحرين: " هو أول من فتح باب الطعن على الشيخ
~~الطوسي، والا فكل من كان في عصر الشيخ أو من بعده انما كان يحذو حذوه غالبا
~~إلى أن انتهت النوبة إليه ".
# يروي ابن إدريس عن عربي بن مسافر والحسن بن رطبة السوراوي وأبي المكارم
~~حمزة الحسيني، ويروي بالواسطة عن خاله أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي،
~~وعن أم أمه بنت مسعود بن ورام، وكانت امرأة صالحة فاضلة مجازة بالرواية.
# ثم يقول صاحب " تاريخ الحلة ": ذكر أرباب التراجم أن أم الشيخ ابن إدريس
~~كانت بنت الشيخ الطوسي وانها كانت مجازة من قبل أبيها، وان ولدها صاحب
~~الترجمة كان يروي عنها، وهذا لا يستقيم فان الزمن الذي كان بين وفاة الشيخ
~~الطوسي وولادة المترجم له نيفا وثمانين سنة. ولكن يمكن أن تكون أمه بنت بنت
~~الشيخ الطوسي " انتهى " وقال السيد مهدي الروحاني:
# اثرت عظمة الشيخ أبو جعفر الطوسي وكثرة تلاميذه من الكبار والصغار في أن
~~لا يتجرؤوا على مخالفته في فتاواه مدة من الزمن. فظهر ابن إدريس الحلي رحمه
~~الله صاحب كتاب السرائر فناقش الشيخ الطوسي في عدة من فتاواه وقسم الفقهاء
~~بعد الشيخ إلى محصلين واتباع ويسميهم بالمقلدة، وهذا وإن كان فيه بعض
~~الاغراق الا أنه كان لثورته هذه اثر جيد، وذلك لأن الفقهاء بعد ابن إدريس
~~وان لم يتبعوا آراءه خصوصا في رأيه الأصولي الذي يقول بعدم حجية الخبر
~~الواحد، ولكنه جعلهم مستقلي الرأي والنظر يكثرون من التأمل في الأدلة،
~~وبذلك كله نضج الفقه فقه أهل البيت عليهم السلام بما فيه من المأثورات
~~الكثيرة وبما فيه من المسائل المجمع عليها وما هو غير ms0470 مجمع عليه فظهر
~~الصحيح من الروايات وغيرها في الأغلب.
# مؤلفاته كتاب السرائر في الفقه. كتاب التعليقات وهو حواشي وايرادات على
~~التبيان للشيخ الطوسي، كتاب يشتمل على جملة أجوبة مسائل كان قد سئل عنها.
# عمره ووفاته قال صاحب روضات الجنات: والذي رأيته في البحار من خط الشهيد
~~رحمه الله هكذا: قال الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الامامي
~~العجلي: بلغت الحلم سنة 558.
# وجاء في وفيات العلماء للكفعمي: " يقول ولده صالح: توفي والدي
# PageV01P178
# محمد بن إدريس يوم الجمعة وقت الظهر 18 شوال سنة 598 " وقيل توفي شابا ".
# وقبره في الحلة جنوبي حديقة الجبل. وقد جدد بناءه الحاج حسان مرجان،
~~وأنشأ حوله بناية فخمة كما أسس مسجدا بجواره.
# الملا محمد باقر، المتخلص في شعره ب‍ (صحبت) ولد سنة 1162 وتوفي سنة
~~1251.
# هو من (لار) في محافظة فارس. تعلم في مدرسة قرية (رونيز) ثم انتقل إلى
~~شيراز حيث تابع دراسته ثم عاد إلى (لار).
# عني باللغة العربية والفنون الأدبية والتاريخ، وكان شاعرا وله ديوان
~~يحتوي على ثلاثين ألف بيت من الشعر.
# الميرزا محمد حسين بن علي محمد الكازروني الملقب بشيخ الحكماء وناظم
~~الحكماء توفي سنة 1336 في بوشهر من الأطباء والحكماء والشعراء في محافظة
~~فارس درس الفقه على الميرزا محمد علي الدشتي الجهاردهي، وتعلم الطب القديم
~~على أبيه. من مؤلفاته:
# ملكوت السماء، ورسالة في النبض، وجغرافية كازرون وتاريخ، وناسخ الآثار
~~وهو في تاريخ مدينة بوشهر، وله ديوان شعر.
# السيد محمد الحسيني عرب زاده الهمذاني بن السيد علي عرب ولد عام 1322 ه‍
~~وتوفي في همدان ودفن في مشهد الرضا عام 1417 ه‍ عن عمر ناهز 96 عاما.
# ولد في النجف الأشرف حيث كان أبوه السيد علي مهاجرا إليها للدراسة وتعود
~~أصول الترجمة له إلى السادة الأعرجية في مدينة الكاظمية في العراق وكان
~~أجداده من سادني الروضة الكاظمية. وقد عاد سنة 1330 ه‍ إلى همذان مع والده
~~فدخل المدارس وتخرج منها واستمر في دراسة العلوم الدينية عند والده وجماعة
~~من الأعلام مدة 13 ms0471 سنة ثم هاجر إلى النجف الأشرف عام 1343 ه‍ لإكمال دراسته
~~فنزل في منزل السيد أحمد الكربلائي - العارف المشهور - مدة ثم انتقل إلى
~~إحدى مدارس النجف وهي مدرسة القوام وهناك ارتبط مع جماعة صاروا أعلاما بعد
~~ذلك وهم السيد أبو القاسم الخوئي - والسيد محمد حسين الطباطبائي صاحب
~~التفسير - وآخرون. قرأ على السيد محمد هادي الميلاني والسيد عماد الدين
~~الرشتي ثم دخل حوزة الميرزا النائيني ودرس عنده الفقه والأصول، كما درسهما
~~عند الشيخ محمد حسين الأصفهاني (الكمپاني) ودرس علي السيد محمد حسين
~~البادكويي الفلسفة والحكمة، وصار صهرا للميرزا النائيني وكان من المقربين
~~عنده ودرس فترة دروس الأخلاق عند السيد علي القاضي - العارف المشهور - وقد
~~أثرت فيه دروسه فكان منعزلا، كتوما، عارفا بالله، بعيدا عن الضوضاء
~~والمناصب. عاد عام 1367 إلى إيران وبعد أن سكن فترة في خراسان ثم في قم عاد
~~إلى همذان فصار أماما للجماعة ومرجعا للفتيا والأحكام الدينية، واستمر
~~نشاطه مدة نصف قرن.
# ترك من المؤلفات:
# (1) تفسير القرآن باللغة الفارسية باسم (أنوار درخشان) في 18 مجلدا.
# (2) شرح أصول الكافي في 5 مجلدات باللغة الفارسية أيضا.
# (3) المعاد الجسماني.
# (4) رسالة حول حياة الإمام الحجة.
# (5) تقريرات الفقه والأصول للنائيني.
# (6) تقريرات الفقه والأصول للأصفهاني.
# (7) عدة رسائل أخرى في العقائد والكلام. (1) الميرزا محمد المتخلص ب‍
~~(سرور) بن الميرزا كاظم.
# ولد في شيراز في القرن الثالث عشر الهجري.
# متبحر في الفنون العربية والأدبية ومن الأطباء العلماء. له كتاب (رشحات
~~الفنون) وله حواش على بعض الكتاب الطبية. وله ديوان شعر.
# الميرزا محمد الشيرازي المتخلص ب‍ (عالي) بن فتح الدين توفي سنة 1121 في
~~الهند. كان أحد أجداده من الأطباء الحكماء ورجال اللغة، وكان هو شاعرا، له
~~ديوان شعر باسم (سخن عالي). وله من المؤلفات: وقائع نعمت خان عالي، وخوان
~~النغمة. والتفككات والتفحكات وغيرها.
# محمد معصوم نايب الصدر الشيرازي ولد سنة 1270 في شيراز توفي سنة 1344.
# أصل آبائه من قزوين وهاجروا إلى شيراز. درس دراسته الأولى في شيراز ثم
~~انتقل إلى العراق فدرس على السيد علي اليزدي ms0472 وحضر بحوث الميرزا الشيراز
~~والفاضل الأردكاني وغيرهم. ثم عاد إلى طهران واستفاد من بحوث آقا علي
~~النرنرزي والميرزا أبو الحسن جلوه والآقا محمد رضا قمشه أي، وقد لقبه ناصر
~~الدين شاه بلقب نايب الصدر، ثم عاد إلى شيراز وسافر إلى الهند.
# وفي سنة 1303 ذهب إلى گناباد وصار مريدا للملا سلطان علي الگنابادي ثم
~~فسد ما بينهما، وظل في أسفار بعيدة وقريبة حتى ثورة (المشروطة) فكان من
~~أحرارها، وبعد انتصارها كان موظفا في إدارة مجلس الشورى. وفي أواخر عمره
~~صار رئيسا لأوقات مدينة (گرگان)، ثم لأوقاف گناباد. ثم سافر إلى مدينة مشهد
~~وبقي فيها حتى وفاته.
# له: تحفة الحرمين، وطرائف الحقائق، وجنگل مولى. وكتب عن أسفاره إلى الهند
~~وتركستان والبلاد العثمانية وسمرقند وبخارا.
# الميرزا محمد الكازروني الطبيب المتخلص في شعره ب‍ (طالع) من الأطباء
~~الشعراء في القرن الثالث عشر الهجري في إيران. ولد في كازرون ودرس في
~~شيراز.
# يقول عنه فرصة الدولة: الميرزا محمد الطبيب، استفاد من الفنون الأدبية
~~وتوفي ريعان شبابه سنة 1303 ودفن في النجف، كان عالما أدبيا شاعرا.
# الخواجة محمد بن محمود الدهدار الشيرازي توفي سنة 1016.
# كان علما من أعلام أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر في شيراز
~~وأحد عرفاء القرآن.
# له آثار عرفانية عديدة. وله تفسير عرفاني حكمي لسورة الضحى والانشراح
~~كتبه سنة 1013 وله تفسير للقرآن.
# الميرزا محمد نصير الدين بن الميرزا عبد الله الحكيم، المعروف ب‍
~~(الميرزا نصير الحكيم) توفي سنة 1191 في شيراز ونقل جثمانه فدفن في النجف.
# من الحكماء والأدباء والأطباء والشعراء في إيران في القرن الثاني عشر
# PageV01P179
# الهجري. وهو الجد الأعلى لفرصة الدولة الشيرازي صاحب كتاب آثار العجم.
# ولد المترجم في (جهرم) من محافظة فارس وانتقل إلى شيراز وأصفهان لدراسة
~~علوم اللغة العربية والأدب والحكمة الإلهية والعلوم الطبيعية والرياضية.
# له من المؤلفات: كتاب في الحكمة الإلهية بالفارسي (جام گيتي نما)، وكتاب
~~أساس الصحة، وكتاب حل التقويم في النجوم (فارسي)، ورسالة في حل مشكلات
~~القانون لابن سينا، ورسالة في الموسيقى وربطها ms0473 بعلم الطب، ومرآة الحقيقة،
~~وشفاء الأسقام (في الطب).
# وكان يزاول نظم الشعر باللغة العربية، ومن طرائف ما نظم هذه الأبيات:
# ألا يا طبيب الناس دعني ودائيا * علاج مريض العشق ليس التداويا نسيم
~~نواحي أصفهان دوائيا * ووصل أحباء العراق شفائيا أيا حارسي شيراز خلوا عن
~~الصبا * إذا جاوزت في السير تلك النواحيا بريد الحمى إن كنت تأتي ديارهم *
~~فبلغ إليهم ثم بلغ سلاميا سلام اشتياق من أسير مهاجر * يكون عن الأحباب
~~والأهل نائيا محمد مهدي حجاب الشيرازي ولد سنة 1224 في شيراز.
# درس اللغة العربية والآداب والمنطق والكلام والحكمة، وكان شاعرا معروفا.
# سافر إلى بمبئ في الهند وعمل في التجارة ثم رجع إلى شيراز. ترك ديوانا
~~شعريا.
# محمد بن يوسف به شهاب الشيرازي المتخلص في شعره ب‍ (أهلي) ولد في شيراز
~~سنة 858 وتوفي فيها سنة 942 ودفن بجوار الشاعر حافظ الشيرازي.
# من شعراء العرفان وله في ديوانه الكثير من الشعر في مدح ورثاء النبي (ص)
~~والأئمة (ع) وهو يذكرهم واحدا واحدا.
# ويخلط بعض المؤرخين بينه وبين (أهلي) الخراساني. عاصر المترجم عددا من
~~الملوك التيموريين، وملوك آق قوينلو، وقره قونيلو، والشاه إسماعيل والشاه
~~طهماسب الصفويين.
# يقول سام ميرزا في (تحفة سامي): كان أهلي من كرام الشعراء الفضلاء
~~العظام، وكان فقيرا مسكينا قليل الاختلاط مع أهل الدنيا، وكان أحسنهم
~~وأفضلهم بلاغة وشعرا، ينظم في جميع أنواع الشعر.
# عاصر أهلي كلا من: جامي وهلالي أسترآبادي وبابا فغاني الشيرازي وشهيدي
~~القمي ومكتبي الشيرازي وأهلي الخراساني وأميدي الطهراني وهاتفي خرجردي.
# وجاء في كتاب (هدية العارفين) أن للمترجم اثني عشر مؤلفا:
# تحفة السلطان في مناقب النعمان، وترجمة مواهب الشريعة إلى اللغة
~~الفارسية، وديوان، شعر ورباعيات أهلي، ورسالة، والعروض والقافية، وزبدة
~~الأخلاق، ومثنوي السحر الحلال، وسر الحقيقة، والقصائد المصنوعة في مدح
~~الأمير علي شير، ومجمع البحرين، ومخزن المعاني، والديوان المشتمل على الغزل
~~والقصائد والتركيب والترجيع والقطعات والتاريخ والمخمس.
# كانت طريقة أهلي الشعرية على نمط الشعراء العراقيين، ولم تكن هذه الطريقة
~~رائجة في ذلك الزمن، وهي البساطة وكثرة ms0474 استعمال الكلمات العربية وترك
~~الكلمات الفارسية القديمة، وكان ابتداء الأخذ بهذه الطريقة في القرن الخامس
~~وانتشرت بشكل واسع. ومعظم الشعراء مثل سعدي وحافظ ومولوي وخاقاني وأنوري
~~وغيرهم نظموا أشعارهم بهذه الطريقة.
# محمد بن الحسين الشيخ البهائي مرت ترجمته في الصفحة 234 من المجلد التاسع
~~ونزيد عليها هنا ما يلي:
# من شعره، ما نظمه من قصيدة يذكر فيها مدينة هرات التي كان والده شيخ
~~الاسلام فيها، وكان له هو بعض الإقامة فيها مع والده:
# ان الهرات بلدة لطيفة * بديعة شائعة شريفة أنيقة أنيسة بديعة * رشيقة
~~أنسة منيعة خندقها متصل بالماء * وسورها سام إلى السماء ذات فضاء يشرح
~~الصدورا * ويورث النشاط والسرورا حوت من المحاسن الجليلة * والصور البديعة
~~الجميلة ما ليس في بقية الأمصار * ولم يكن في سالف الأعصار لست ترى في
~~أهلها سقيما * طوبى لمن كان بها مقيما ما مثلها في الماء والهواء * كلا ولا
~~الثمار والنساء كذلك الباحات والمدارس * فما لها فيهن من مجانس هواءها من
~~الوباء جنة * كأنه من نفحات الجنة فيبسط الروح وينقي الكربا * ويشرح الصدر
~~ويشفي القلبا لا عاصف منه تمل الحرة * ولا بطئ السير فرد مرة بل وسط يهب
~~باعتدال * كغادة ترفل في أذيال فمن رماه الدهر بالافلاس * حتى على المسكن
~~واللباس فلا يصاحب بلدة سواها * لأنه يكفيه في هواها لو قيل إن الماء في
~~الهرات * يعدل ماء النيل والفرات لم يك ذاك القول بالبعيد * فكم على ذلك من
~~شهيد تراه في الأنهار جار صاف * كأنه لآلئ الأصداف لا يحجب الناظر عن قراره
~~* بل يطلعنه على اسراره تظن غور عمقه شبرين * من الصفا وهو على رمحين خفيف
~~وزن رائق الأوصاف * ما مثله ماء بلا خلاف يهضم ما صادف من طعام * كأنما
~~أكلته من عام نساؤها مثل الظباء النافرة * ذوات الحاظ مراض ساحره يسلبن حلم
~~الناسك الأواه * يسلمن جسمه إلى الدواهي من كل حور عذبة الألفاظ * تقتل من
~~تشاء بالألحاظ أضيق من عيش اللبيب ثغرها * أضعف من حال الأديب خصرها قاتله
~~قد شهدت حداها * بما بنا تفعله ms0475 عيناها ترنو بطرف ناعس فتاك * يفسد دين
~~الزاهد النساك والصدغ واو ليس واو العطف * والثدي رمان عزيز القطف والجسم
~~في رقته كالماء * والقلب مثل صخرة صماء ولفظها وثغرها كالردف * سحر حلال
~~أقحوان قحف وقدها ونهدها والخد * غصن ورمان طري وورد والشعر والرضاب
~~والأجفان * صوارم مدامة ثعبان PageV01P180
# غير حميدات خصالهن * طوبى لمن نال وصالهن يا حبذا أيامنا اللواتي * مضت
~~لنا ونحن في هرات تسترق اللذات والأفراحا * ولا تمل الهزل والمزاحا وعيشنا
~~في ظلها رغيد * والدهر مسعف بما نريد واها على العود إليها واها * فما يطيب
~~العيش في سواها حمد الغفاري الملقب ب‍ " كمال الملك "، ابن الميرزا الكبير
~~بن الميرزا محمد بن الميرزا عبد المطلب الغفاري ولد بمدينة كاشان في أواخر
~~شهر شوال سنة (1264) وتوفي في نيسابور سنة 1352.
# امضى طفولته وصباه في تلك المدينة وأكمل فيها مراحل الدراسة الأولى ثم
~~انتقل إلى طهران وهو في الخامسة عشرة من عمره والتحق بمدرسة دار الفنون،
~~فأنهى مراحل الدراسة ودوراتها في هذه المدرسة، ولكونه يتمتع بموهبة متميزة
~~في الرسم فقد عينه ناصر الدين شاه رساما وافرد له غرفة خاصة في عمارة
~~بادكير من مجموعة شمس العماري، فصار مشغولا بأعمال الرسم وفنونه هناك تحت
~~عنوان (نقاشباشي).
# ويمكن تلخيص الحياة الفنية لكمال الملك في أربع مراحل:
# المرحلة الأولى: وتشمل المدة التي أمضاها في بلاط ناصر الدين شاه مشغولا
~~باعمال الرسم وقد بلغ عدد اللوحات التي أنجزها في هذه المرحلة مائة وسبعين
~~لوحة. وسنكتفي بذكر الآثار النموذجية لهذه المرحلة (1285 ه‍ - 1312 ه‍).
# المرحلة الثانية: وهي تشمل المدة التي أمضاها في أوروبا. 1319 ه‍ - 1324
~~ه‍).
# المرحلة الثالثة: وتتعلق هذه المرحلة بالآثار والنتاجات التي أنجزها عند
~~سفره إلى العتبات المقدسة.
# المرحلة الرابعة: وهي التي شهدت بداية حركة المشروطة وتأسيس مدرسة (صنايع
~~مستظرفة).
# وسنتناول الحديث مفصلا عن هذه المراحل.
# المرحلة الأولى يصعب علينا الاهتداء إلى كثير من اعمال ونتاجات كمال
~~الملك وعلى الخصوص تلك التي أنجزها في بدايات حياته الفنية، فقد يكون قسم
~~منها قد اندثر واختفى وقسم آخر ms0476 توزع هنا وهناك بنحو يتطلب جمعه في مكان
~~واحد جهودا ضخمة كبيرة ووقتا هائلا طويلا ومن بين الأعمال النموذجية لكمال
~~الملك التي وصلت إلينا: لوحة " آبشار دو قلو " موقعة بأمضاء (نقاشباشي)
~~يعود تاريخ انجازها إلى سنة (1302 ه‍)، لوحة قصر (گلستان) وقد أنجزت سنة
~~(1303 ه‍)، منظر قرية (أمامية) أنجزها في (سنة 1304 ه‍)، منظر حديقة
~~(باغشاه) أنجزت في (سنة 1306 ه‍) ومنظر لوادي (زانوس) من بعيد وقد أنجزت في
~~سنة (1306 ه‍) أيضا. أما لوحة (المخيمات الحكومية) التي أنجزت سنة (1299
~~ه‍) فهي تعد من بين أقدم الآثار التي بلغتنا من تلك المرحلة التي كان يوقع
~~كمال الملك لوحاته بامضاء (نقاشباشي) وهي موجودة الآن ضمن مجموعة بمكتبة
~~مجلس الصيانة.
# ويستنتج من خلال عناوين اللوحات المذكورة أن كمال الملك قلما أعطى
~~المناسبات والموضوعات الانسانية اهتمامه وعنايته فنجد أن لوحاته أما أن
~~تكون حاكية عن الطبيعة وجمالها الفياض حيث يبدو فيها انعكاس النفحات
~~الشاعرية التي تتجلى في لمسات فنية معبرة عن الهامات عاطفية، أو أن تكون
~~تلك اللوحات متضمنة لمباني الدولة وأماكنها. كما أن عناصر لوحاته وسبكها
~~الخاص تأتي فاقدة للروح والحركة والابداع الذي يمنح العمل الفني أملا
~~بالخلود والحكاية عن أصالته. ورغم أن لوحاته ممتعة للذوق والنظر ومثيرة
~~لعاطفة المشاهد الا أن عمل الرسم المبذول في هذه اللوحات لا يعدو أن يكون
~~مماثلا للتصوير الآلي حيث الصور الجامدة والبسيطة والسطحية التي تقل فيها
~~اللمسات الفنية الخلافة الصادرة عن بديهة الفنانين وقريحتهم، كما يلاحظ
~~فيها عدم الانسجام بين موضوعات اللوحات وعناصرها وبين أحاسيس الفنان
~~ومشاعره، وإن وجد مثل ذلك فإنه يتوقف في حدود السطح ولا يمتد إلى الأعماق
~~الخلاقة، سوى بعض الاستثناءات القليلة التي نجد فيها الاندماج والانسجام
~~الكلي للفنان وعواطفه وروحه مع لوحاته المرسومة على أن التقنية العالية
~~الملحوظة في تلك الأعمال واللوحات وتطوراتها كانت تنبئ عن مستقبل مزدهر
~~للفنان، حيث يشاهد تحسن الإنتاج وتصاعد وتيرته الفنية لوحة بعد لوحة، كما
~~يبدو فيه المنحى التكاملي الذي يتسلقه.
# تعد لوحة (تالار ms0477 آئينه) معلما لمرحلة جديدة للرسم الإيراني فقد أحدثت هزة
~~حقيقية في بنيان مدرسة الفن القاجاري الذي كان يعتمد أساسا على رسوم المينة
~~التقليدية ويغوص في الجمود على الأساليب القديمة وتقليدها واتباعها.
# أما الطريق الفني الذي سلكه كمال الملك حتى آخر عمره فقد كان استمرارا
~~وتطورا لأسلوبه الفني الذي انتهجه في لوحة (تالار آئينه)، وضمن هذا السياق
~~أيضا فقد عد كمال الملك وأسلوبه نقطة انعطاف في الحركة الفنية حيث يمثل
~~نهاية مرحلة للفن التقليدي وبداية مرحلة لتيار فني آخر متأثر بالفن الغربي
~~إلى حدود بعيدة. ورغم أن التأثر بالفن الغربي يعود تاريخه إلى أزمان بعيدة
~~إلا أنه كان من المستحيل بنحو من الأنحاء أن يتسلل تأثير الفن الغربي - في
~~أعمال الفنانين الذين سبقوه - داخل التقاليد الأصلية للفن الإيراني، أما في
~~أعمال كمال الملك ولوحاته فقد صارت القيم الفنية الإيرانية تذوي وتختفي
~~لتحل محلها القيم والمعايير الأساسية للفن الكلاسيكي الأوروبي.
# إن هذا التطور الذي كسر التقاليد الفنية وخرج عن مألوفها تحول ليصير
~~بذاته تقليدا وأسلوبا جديدا للفن الإيراني الذي اندفع على أساسه في مسيرة
~~النهضة والازدهار. ولم يكن هذا التطور وليد صدفة أو نتيجة حدث طارئ بل أنه
~~يأتي ضمن سياق التطور والتحول العالم الذي طال كافة الأسس والعلاقات
~~الاجتماعية والمعايير الإنسانية للمجتمع الإيراني وأثر في حركة الرشد
~~للخلايا والمكونات والأنسجة التي تؤلف كيانه العام، فقد مضت مدة من الزمن
~~شهد البنيان القديم للمجتمع الإيراني جملة من التطورات وتعرض لعدة هزات
~~أوجدتها الاصلاحات الاجتماعية التي جاء بها (أمير كبير) وجعلت المجتمع
~~الإيراني في حالة غليان واضطراب مستمرة.
# ومع اقتراب وقت انفجار ثورة المشروطة فإن القوالب القديمة والقيم البالية
~~العتيقة كانت تزداد عجزا في استيعاب المتطلبات الجديدة والمضامين الحية
~~لحركة المجتمع، ولذا فقد سيطرت حالة القلق وعدم الاستقرار في المجتمع،
~~وازدادت الحاجة الحاحا إلى التجديد والتحول الذي ينهض إلى مستوى تلبية
~~PageV01P181
# الاحتياجات المتطورة والتعاطي مع المتغيرات المتسارعة في إيران والعالم.
~~ان كل تلك الضرورات والمعطيات انعكست وتجلت بوضوح في الميدان الثقافي
~~والفني.
# وفي ms0478 هذه المرحلة نشاهد أن فن الرسم يلتفت إلى الموضوعات الانسانية ضمن
~~حدود معينة، فنجد ذلك مثلا في لوحة تصور أحد المصريين وقد أنجزت بعد لوحة
~~(تالار آئينه) أما قبل زمن انجاز هذه اللوحة فثمة لوحة " الصيادون " و "
~~الشحاذتان ". أما آخر عمل أنجزه كمال الملك يحمل امضاء ال‍ " النقاشباشي "
~~فهو لوحة (الفوال) سنة (1309 ه‍) وهي تعد أرقى عمل قدمه كمال الملك إلى ذلك
~~الوقت حيث تبرز قدرته على الاستيحاء من الطبيعة و ضلوعه في استخدام الألوان
~~فقد رسمت شخصيات اللوحة بنحو جيد من حيث الترابط المنطقي والانسجام فيما
~~بينها. وقد عرضت هذه اللوحة لاحقا في أحد معارض الرسم في باريس واختيرت من
~~بين كل اللوحات المعروضة كأفضل عمل فني فنالت الجائزة الأولى.
# في سنة 1301 تزوج كمال الملك وهو في سن السابعة والثلاثين ورزق بنتا
~~وثلاثة أولادهم: نصرت خانم، معز الدين خان، حسنقلي خان، وحيدر قلي خان، وقد
~~كان له أخ يدعى أبا تراب يكبره بثلاث سنوات وكان رساما أيضا تعود إليه تلك
~~الرسوم واللوحات المنشورة في صحيفة (شرف وشرافت) والتي تحمل امضاء (أبو
~~تراب).
# المرحلة الثانية لقد فتحت أوروبا عالما جديدا أمام كمال الملك واستفاد من
~~احتكاكه وصداقاته لكبار الفنانين حيث اكتسب المزيد من التجارب واتسع مدى
~~أفقه الفني وأتيح له أن يطل على دنيا واسعة أكبر من أن توصف وخلال رحلة
~~بحثه في فن الرسم وعلومه استطاع كمال الملك أن يزور كل متاحف أوروبا وضمن
~~تلك الرحلة فتن ب‍ (رامبراند) رسام القرن السابع عشر، لقد لاحظ كمال الملك
~~في أعمال هذا النابغة الهولندي آثارا وعلامات للعرفان الشرقي فانجذب نحوها
~~بشدة، وكان يقول: " تكمن في لوحات رامبراندوتيسين القوة والروح والفن ".
~~لقد تعلم كمال الملك علوم الرسم من مطالعاته لآثار رامبرند، نيسين،
~~رافائيل، روبنس، انديك وليوناردو دافينشي: وكانت تتم دراساته تلك وتعلمه
~~لفنونهم من خلال استنساخه لأعمالهم وتجزئتها بحضور الرسامين الكبار لتلك
~~المرحلة في أوروبا.
# فقد درس كمال الملك لوحة سان ماتيورا في متحف اللوفر بباريس، كما درس
~~لوحة رامبراند ms0479 واستنسخها في قصر بيتي بإيطاليا.
# وقد تعرف كمال الملك في فرنسا على الرسام الشهير في ذلك الوقت فونتين
~~لاتور فكان ثمرة هذه المعرفة لوحة رسمها الأستاذ هي عبارة عن صورة ذلك
~~الفنان الفرنسي الذي كان يصف كمال الملك بالشعلة القادمة من إيران ويدعو
~~تلاميذه للاستفادة منه فيقول: " انظروا إلى هذه الشعلة القادمة من إيران،
~~واستفيدوا من لهيبها وحرارتها الخلافة ".
# يقول (بن زور) رئيس مدرسة ميونخ وأحد كبار الرسامين في أوروبا: إن كمال
~~الملك هو أفضل وأكبر ناسخ لآثار ونتاجات أساتذة الفن الكلاسيكي الأوروبي.
# ثمة أقوال مختلفة حول مدة إقامة الأستاذ في أوروبا وليس هناك اتفاق على
~~رأي موحد في هذا الشأن بل تردد القول حول طوال سفره بين 3 أو 4 أو 5 سنوات
~~وأقوى تلك الأقوال وأكثرها سندا هي تلك التي تذهب إلى أن كمال الملك اتجه
~~إلى أوروبا سنة (1314) وعاد منها سنة (1319) إلى إيران...
# وكان محصلة هذه السنوات الخمس على صعيد الانتاج الفني 12 لوحة أكثرها كان
~~عبارة عن استنساخ لأعمال كبار رسامي أوروبا عهدئذ.
# وتدل تلك اللوحات على أن كمال الملك طوى خلال السنوات الخمس طريقا عاليا
~~واكتشف آفاقا جديدة في نفسه. فقد تطورت تقنياته الفنية ونضجت مقدرته
~~وازدادت رؤيته عمقا ودقة، وصار أكثر دراية ومعرفة بالألوان وخطوط الربط
~~ومفاصل اللوحة الفتية والتي تعتبر روح عملية الرسم وبنية هيكله الفني، كما
~~منحه حضوره المباشر في تجارب عباقرة الفن وأساطينه وفطاحله فرصة الاتصال
~~القريب باسرار هذا الفن وحقائقه فتبين وسط ذلك المحيط الخلاق المكان
~~الواقعي للطبيعة والحياة في دنيا الفن.
# المرحلة الثالثة وعند ما عاد كمال الملك إلى طهران كان يحمل معه روحا
~~تفيض بالحيوية وقلبا مفعما بالنشاط ونابضا بالرجاء والأمل... غير أنه وجد
~~جوا ثقيلا راكدا ومحيطا باهتا في طهران لا يلبي طموحاته ولا يستوعب حركة
~~هذا النسر الذي يريد أن ينطلق ويحلق في دنيا الفن كالأساطير. وكانت ظروف
~~إيران عهدئذ غير ملائمة لنمو الفن ورشده فقد أوصلت هذه الظروف المضطربة
~~السيئة الأشكال الأصيلة لفنون المينة إلى ms0480 الحضيض، ومن الطبيعي لفنان
~~كالأستاذ كمال الملك الذي يجد حياته ورزقه في فنه، أن لا يجد في تلك
~~الأجواء عوامل الهدوء والاطمئنان والسكينة والرضى. وقد كانت عودته في زمن
~~السلطان مظفر الدين شاه القاجاري حيث كان يوصي كمال الملك بانجاز اعمال لا
~~تنسجم مع ذوقه ومزاجه الفني مما كان يبعث الضيق في نفس هذا الفنان إذ أن
~~الفن يختنق ويفقد خلاقيته عندما يخضع لجو القهر والأوامر المفروضة. وقد وجد
~~كمال الملك نفسه وسط امراء السلطان مظفر الدين شاه ورجاله الذين لا يدركون
~~من مضمون الفن شيئا ولا يعرفون حقيقة مكانة الفنان، فكانوا يطلبون منه
~~أمورا لا تهدف سوى إلى إرضاء رغباتهم في التفاخر والتمايز ويكلفونه بأعمال
~~سطحية وسخيفة بحيث أنه لو أراد مسايرتهم وانجاز ما يريدون لصار كمن يجعل من
~~الرسام مسخرة وأضحوكة. ولذا فقد دفع هذا الجو المفعم بتلك السلبيات إلى
~~جانب الوضع غير البناء في بلاط مظفر الدين شاه دفع بكمال الملك إلى العصيان
~~والفرار إلى بغداد حيث مكث فيها مدة وأنجز فيها اعمالا فنية مختلفة. فرسم
~~لوحات: (اليهود المنجمون البغداديون) و (الصائغ البغدادي) وتمتاز هذه
~~اللوحات بدرجة عالية من الاتقان في التركيب وبمقارنة هاتين اللوحتين بأعمال
~~الأستاذ السابقة لسفره إلى أوروبا نكتشف التطور الهائل في مقدرته الفنية
~~وفكره، ونلمس فيها نظرته إلى واقع المجتمع في بعده الطبقي.
# عاد كمال الملك من بغداد إلى إيران في سنة (1312 ه‍) فعاود السلطان
~~طلباته إليه ليمارس عمله في رسم اللوحات التي يمليها عليه إلا أنه اعتذر
~~متذرعا بأنه يعاني من رعشة في يده. وقد زامنت عودته ظهور حركة المشروطة
~~وتصاعدها فكان أن ساهم فيها وكتب عدة مقالات في ذلك نشرت له على صفحات
~~جرائد الوقت. PageV01P182
# المرحلة الرابعة (تأسيس مدرسة صنايع مستظرفة) بعد وقائع حركة المشروطة في
~~حدود سنة (1329 ه‍) فكر وزراء ذلك الوقت في تحسين الوضع المالي لكمال الملك
~~الذي كان يعاني من فقر مدقع وحرمان شديد، فطلب حكيم الملك وزير الثقافة
~~عهدئذ إجازة منح ارض مساحتها ستة آلاف ms0481 ذراع في منطقة نگارستان مع مبلغ قدره
~~سبعة آلاف تومان لكمال الملك من أجل بناء مدرسة (صنايع مستظرفة) باسم كمال
~~الملك نفسه وبما أن المبلغ لم يسدد في ذلك العام فقد قام بتسديده حكيم
~~الملك في العام اللاحق عندما صار وزيرا للمالية، وتحقق بناء المدرسة بكل
~~مرافقها فنقلت إليها لوحات الأستاذ كمال الملك ونصبت فيها حيث كانت مدرسة
~~فنية تشيد تحت عنوان مدرسة صنايع مستظرفة، وصار كمال الملك يمارس نشاطاته
~~الفنية في تلك المدرسة كما أنها أصبحت أول مكان يزوره الضيوف باعتباره
~~مركزا ثقافيا ومرفقا فنيا.
# أما اللوحات التي رسمها وأنجزها كمال الملك في هذه المدرسة فهي: منظر
~~بعيد ل‍ (مغانك)، لوحتان عن مدينة (دماوند)، ثلاث لوحات عن محلة (شميران) و
~~(جبل توچال) ولوحة (سيد نصر الله التقوي) وبعض اللوحات لنفسه نسخها عن
~~المرآة ولوحة (مولانا) ولوحة (ابن ناصر الملك) ولوحات أخرى. كما أن الأستاذ
~~كمال الملك استطاع أن يربي عددا كبيرا من الفنانين في هذه المدرسة ولعل
~~أبرزهم: إسماعيل الآشتياني، حسن علي وزيري، أبو الحسن صديقي وعلي محمد
~~حيدريان.
# وينقل علي محمد حيدريان وهو تلميذ كمال الملك كما ذكرنا، أن المدرسة كانت
~~تشكل مكانا هاما وأحد المراكز الثقافية العليا، وبالإضافة إلى أن التلاميذ
~~في هذه المدرسة لم يطلب إليهم دفع بدل مالي لدراستهم فقد كانت توفر لهم كل
~~وسائل العمل من قبيل: القلم، الفرشاة، الألوان، والنماذج والعينات الفنية
~~واستمرت المدرسة محافظة على مستواها العالي في حوالي السنوات الثلاث
~~الأولى، إلا أنها بدأت تتراجع وتتقهقر عندما بدأت التدخلات تلقي بظلالها
~~على مصير هذه المدرسة حيث اقترح أن يحول مكانها إلى مقر للوزارة وساهم حب
~~الرياسة والجاه في تحويل هذا المركز الذي كان بمثابة الفردوس للفنون إلى
~~جهنم الاحتيالات والأنانيات، فصار مقرا لشبه وزارة أطلق عليها اسم وزارة
~~الصناعة، وفي عهد رضا شاه ظهرت خلافات بين كمال الملك ووزير المعارف في ذلك
~~الوقت سليمان ميرزا واستمرت تلك الاختلافات والتجاذبات مع وزراء المعارف
~~الآخرين بسبب التدخلات غير النافعة في المدرسة حتى أدت ms0482 تلك الخلافات
~~المستمرة إلى إعاقة تقدم اعمال المدرسة إلى أن بلغت الاحتكاكات أشدها في
~~زمن سيد محمد تدين الذي صار وزيرا للمعارف. ولكن كمال الملك الذي أعيته
~~تصرفات أولئك وأتعبه الوضع السئ لهم لم يتمكن من المواصلة فقدم استقالته
~~إلى رئيس الوزارة آنذاك الميرزا حسين مستوفي الممالك وقبلت تلك الاستقالة
~~سنة 1306 هجري شمسي وغادر كمال الملك إلى منطقة حسين آباد في مدينة نيشابور
~~بتاريخ (22 ارديبهشت سنة 1307) وسكن في ملك شخصي له هناك إلى آخر أيام
~~حياته وقد زاره الكثير من أصدقائه وتلامذته من داخل إيران وخارجها في منطقة
~~حسين آباد كما أن بعض المستشرقين والفنانين توجهوا إلى هناك ليحظوا بلقاء
~~هذا الفنان الكبير وفي ذلك الزمان اتجه بعض المسؤولين في مجلس الشورى
~~الوطني نحو شراء لوحات كمال الملك لصالح المجلس وإقامة متحف هناك باسم كمال
~~الملك، لذا فقد ابتاعوا لوحة " سردار أسعد " بمبلغ (500) تومان سنة 1310 ثم
~~ابتاعوا اثنتي عشرة لوحة أخرى بمبلغ ستة آلاف تومان وحملت إلى طهران حيث
~~نصبت في مكتبة مجلس الشورى الوطني عهدئذ.
# وفي عام 1350 توجه السيد شريف رئيس مكتبة المجلس إلى حسين آباد وحمل أربع
~~لوحات من اعمال كمال الملك إلى طهران وألحقها بلوحات المجلس الأخرى وفي سنة
~~1352 وقع كمال الملك صريع مرض تضخم البروستات فتوفي في مدينة نيشابور بمنزل
~~حفيده محمد غفاري وشيعت جنازته إلى مقبرة الشيخ العطار " عن مقال للإسكندري
~~".
# محمد باقر الدهلوي قتل سنة 1857 م.
# من رجال العلم والفضل في الهند، وهو خطيب وصحافي وكاتب، ومن مجاهدي
~~الثورة الهندية على الإنكليز. وكان لمجلته (دهلي اردو اخبار) مقام رفيع في
~~تاريخ الصحافة. ومن مؤلفاته (هادي التواريخ) رتبت فيه الأحداث بحساب الشهور
~~والأيام.
# السيد محمد صادق بحر العلوم ابن حسن ولد في النجف الأشرف سنة 1315.
# درس في النجف فكان من أساتذته السيد محسن القزويني وأبو الحسن المشكيني
~~والسيد أبو تراب الخوانساري والشيخ محمد حسين النائيني والسيد أبو الحسن
~~الأصفهاني. وواصل البحث والمطالعة في كتب الأنساب والتاريخ واللغة والأدب،
~~ثم ms0483 انصرف إلى تحقيق بعض كتب التراث مثل (تاريخ اليعقوبي) لابن واضح
~~الأخباري و (تاريخ الكوفة) للبراقي و (فرق الشيعة) للنوبختي و (النقود
~~الاسلامية) للمقريزي و (عمدة الطالب) في انساب آل أبي طالب لابن عنبة و
~~(أسماء القبائل العراقية وغيرها) للسيد مهدي القزويني و (الفهرست) للشيخ
~~الطوسي و (الكواكب السماوية) للشيخ محمد السماوي.
# وله حواش على (الرسائل) و (المكاسب) للشيخ مرتضى الأنصاري و (كفاية
~~الأصول) للشيخ كاظم الخراساني و (كشف الظنون) للشلبي. وله (المجموع الرائق)
~~على طريقة الكشكول و (السلاسل الذهبية) و (الدرر البهية) في تراجم علماء
~~الإمامية من القرن الحادي عشر إلى هذا القرن.
# و (دليل القضاء الشرعي). وله ديوان شعر مخطوط.
# عين قاضيا شرعيا في محاكم العراق.
# الدكتور السيد محمد بهشتي ولد في أصفهان سنة 1349 واغتيل في 25 شعبان
~~1401 مع اثنين وسبعين مسؤولا من مسئولي حزب الجمهورية الاسلامية الحاكم في
~~انفجار المكتب المركزي للحزب في طهران.
# هو من عائلة دينية وكان أبوه امام مسجد لومان. وجده لامه هو الحاج مير
~~محمد صادق مدرسي الخاتون آبادي من المراجع الدينية.
# انهى الدراسة الابتدائية وقسما من الدراسة المتوسطة في أصفهان ثم انتقل
~~PageV01P183
# إلى الدراسة الدينية، فدرس قواعد اللغة العربية والمنطق وسطوح الفقه
~~والأصول في مدة أربع سنوات وفي سنة 1367 انتقل إلى مدينة قم فدرس على الشيخ
~~مرتضى الحائري والسيد البروجردي والسيد محمد تقي الخونساري وغيرهم. وكان
~~خلال ذلك يتولى التدريس في بعض المدارس المتوسطة الحديثة، وكان قد اتقن
~~اللغة الإنكليزية فنوى الالتحاق بإحدى الجامعات البريطانية، ولكنه حضر مرة
~~درس السيد محمد حسين الطباطبائي في الفلسفة الاسلامية فاستهواه هذا الدرس
~~وقرر متابعته ولما وقعت احداث 1962 و 1963 م كان له فيها دور بارز لا سيما
~~في كتابة البيانات، لذلك اعتقل على اثر الأحداث الدموية التي عرفت باحداث
~~(15 خرداد). وتحدث عنه السيد علي خامنئي رئيس الجمهورية الاسلامية
~~الإيرانية الذي كان زميله في الدراسة في قم، في تلك الفترة، تحدث عنه
~~بمناسبة مرور ذكري اغتياله فقال من حديث طويل: (وشهرته ms0484 كانت تعود إلى
~~اتجاهاته الفكرية الناصعة النيرة والتقدمية.
# هذا فضلا عن نبله وخلقه الرفيع الذين اتسم بهما بين مدرسي الحوزة
~~العلمية، وتطورت العلاقات بيننا حينما قام بفتح صف دراسي ودعا جمعا من
~~افراد الحوزة للمشاركة فيه من أجل التعرف على العلوم والمعارف الحديثة وكنت
~~أحد من شاركوا في هذا الصف. وبالطبع فإن أصدقاءنا المشهورين اليوم أغلبهم
~~من مجموعة الثلاثين الذي جمع الصف المذكور شملهم). ثم يذكر السيد خامنئي
~~انتقال السيد بهشتي من قم إلى طهران، ثم انتقاله إلى ألمانيا - كما سيأتي -
~~ثم عوده منها إلى طهران وكان السيد خامنئي قد انتقل إلى (مشهد).
# ثم يستأنف السيد خامنئي كلامه قائلا: (ربطتنا معا صلة تشاور مستمرة حول
~~الشؤون الخاصة بالقضايا الاسلامية وعرض المفاهيم والمعارف الاسلامية على
~~الجيل الحديث وتوثيق الأواصر معه، وكنت على اتصال دائم معه وكنت آتي إلى
~~طهران للقائه وكان هو يأتي إلى مشهد مرة واحدة في كل عام. وبعد مضي سنوات
~~بدأنا عملا مشتركا مع عدد آخر من الاخوة أدى إلى تشكيل الحزب في آخر
~~المطاف) انتهى.
# وهكذا يتبين أن نواة حزب الجمهورية الاسلامية - الذي كان المترجم في
~~الواقع عميده - كان وجودها سابقا لانتصار الثورة، ولم يكن ينقص الحزب إلا
~~إعلان وجوده. لهذا لم يرتبك رجال الحزب عند مفاجأتهم بانتصار الثورة، بل
~~كانوا منسجمين كل الانسجام. وكان الحزب منظما ومعدا اعدادا حسنا لتولي
~~مسؤوليات الانتصار، لذلك نراه يستولي بسهولة على الحكم وينفرد به مطبقا
~~برنامجه الذي كان قد أعده للحكم الاسلامي.
# وكان المترجم خلال دراسته في الحوزة العلمية في قم يتابع دراسة منهج
~~الشهادة الثانوية التي تؤهله لدخول الجامعة حتى نجح في نيلها فانتسب إلى
~~كلية الإلهيات فحصل منها على شهادة (الليسانس) ثم شهادة الدكتوراه. وكان
~~المرجع الأعلى في قم السيد البروجردي قد اهتم بانشاء مسجد جامع للجالية
~~الإيرانية الكثيرة العدد في مدينة (همبورغ) بألمانيا وان لا بد لتلك
~~الجالية ممن يقوم على شؤونها وشؤون المسجد العتيد، فانتدب لذلك السيد بهشتي
~~فسافر إلى همبورغ وأتم بناء المسجد ونظم له ms0485 برامج اسلامية، وبعد أن كان اسم
~~المسجد (مسجد الإيرانيين) حول اسمه إلى (المركز الاسلامي في همبورغ) وأصبح
~~ملتقى للمسلمين جميعا وبعد إقامة حوالي خمس سنوات في ألمانيا عاد إلى إيران
~~فمنعته السلطات من الذهاب إلى قم، ولكنه ظل يواصل نشاطه مع إخوانه في طهران
~~حتى نجاح الثورة الإيرانية. ورحيل الشاه.
# وحين قررت الحكومة الموقتة اجراء انتخابات (مجلس الخبراء) ليعد الدستور
~~الإيراني الاسلامي كان السيد بهشتي عضوا فيه عن طهران. ثم كان رئيسا أعلى
~~للقضاء.
# وعن حادث انفجار المكتب المركزي للحزب واجتماع ذلك العدد الكبير من
~~المسؤولين فيه يتحدث السيد خامنئي قائلا:
# لقد كان ذلك الاجتماع في الواقع اجتماعا أسبوعيا بل كان محورا للسياسات
~~الرئيسية لكافة أجهزة الحكومة، فقد كان اجتماعا حزبيا يحضره جمع من أعضاء
~~المجلس المركزي للحزب وعدد من الأعضاء العاملين وممثلي الحزب في المؤسسات
~~والوزارات ومجلس الشورى الاسلامي ولقد كنا جميعا في الاجتماعات السابقة
~~ولولا انني كنت في المستشفى أثر حادث محاولة الاغتيال التي تعرضت لها لكنت
~~من المشاركين في ذلك الاجتماع، وان أحد الألطاف الإلهية هو عدم وجود الشيخ
~~هاشمي رفسنجاني (رئيس مجلس الشورى) والشيخ باهنر في ذلك الاجتماع وقد كان
~~عدم وجودهما لأسباب خاصة.
# محمد تقي بهار الملقب بملك الشعراء ولد سنة 1304 في مدينة مشهد وتوفي سنة
~~1370 في طهران.
# انتقل إليه لقب (ملك الشعراء) من أبيه محمد كاظم الذي لقب بملك الشعراء
~~للروضة الرضوية العلوية في مشهد الرضا عليه السلام وأصبح ملك الشعراء في
~~تلك البقعة البهية ولقد حافظ على هذا اللقب ابنه المترجم وزاد عليه بما
~~أوتى من كفاءة وعبقرية.
# هو محمد تقي بهار الملقب بملك الشعراء ابن محمد كاظم صبوري ملك الشعراء،
~~درس الأوليات من العلوم العربية والفارسية في مسقط رأسه على أبيه و على بعض
~~أدباء خراسان المعاريف كما أخذ ينظم الشعر ولم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره
~~وقد أصبح نظمه وهو في سن العشرين موضع إعجاب الأدباء والنقاد من المتضلعين
~~باللغة الفارسية وآدابها في عصره.
# وعند ما بزغت شمس النهضة ms0486 الدستورية التي عمت جميع أنحاء إيران منذ العشرة
~~الثانية من القرن الرابع عشر الهجري وأعلن الدستور الإيراني سنة 1324 كان
~~المترجم على رأس من ولج ميدان الكفاح السياسي والنضال الاجتماعي في محافظة
~~خراسان، رافعا راية هذه النهضة مستعينا بشعره الحماسي ونثره المنسجم،
~~مناضلا عن الدستور ومشتركا في المنتديات والمجتمعات السياسية والأدبية التي
~~كانت تعقد في مدينة مشهد. وكانت الصفة الغالبة على شعره ونثره الانتقاد
~~اللاذع للأوضاع السائدة و الاستنهاض الملح للطبقة المنورة وإثارة الرأي
~~العام وتأييد الأحرار في نضالهم الحاد وكان عمره لما يتجاوز العشرين سنة
~~عندئذ، كما أنه أصدر في نفس هذا الوقت في مدينة مشهد جريدة باسم (نوبهار)
~~أي (الربيع الجديد) ثم جريدة (تازه بهار) أي (الربيع الطازج) وقد أصبحتا
~~مرآة تعكس آراءه ونظرياته، كما ثابر على إصدارهما سنوات في هذه المدينة
~~المقدسة.
# ولم يكد يبلغ السن القانونية حتى انتخب نائبا عن محافظة خراسان فانتقل
~~بحكم الضرورة إلى العاصمة طهران ونقل جريدته نوبهار أيضا من مشهد إلى
~~العاصمة و استأنف إصدارها فيها فضلا عن أنه أصبح يحرر في صحف أخرى كانت
~~تصدر في طهران وصار من رجال السياسة المعروفين في PageV01P184
# إيران، وهكذا تكرر انتخابه نائبا في المجلس النيابي في دوراته الثالثة
~~والرابعة والخامسة والسادسة والحادية عشرة وكان صوته يرن من على كرسي
~~النيابة في أكثر جلسات المجلس ممثلا للمعارضة ومتعاونا مع زعيمها السيد حسن
~~المدرس، كما اشترك في بعض الأحزاب سواء في مشهد أو طهران كعضو بارز فيها
~~وشغل منصب وزارة المعارف الإيرانية سنة 1365 في الوزارة التي ألفها صديقه
~~القديم السياسي العنيف أحمد قوام السلطنة أثناء الحرب العالمية الثانية
~~واستقال قبل سقوط الوزارة لمعارضته لحكومة بيشه ورى التي كانت قد تالفت في
~~آذربيجان خلافا للدستور ممتنعا عن توقيع أي اتفاق معها.
# وعلى الرغم من قضاء معظم وقته في الكفاح السياسي فإنه لم يترك نزعته
~~الأدبية وما جبل عليه من النظم الحاد والنثر اللاهب، ونزولا عند هذه النزعة
~~أنشأ سنة 1336 جمعية أدبية باسم " انجمن أدبي دانشكده " وأصدر ms0487 مجلة "
~~دانشكده " التي كانت لسان حال تلك الجمعية، تلك المجلة التي كان لها الأثر
~~البالغ في تجديد حياة النهضة الأدبية في إيران واتسام النظم والنثر الفارسي
~~بسمة حديثة مجلببة بروح عصرية وبأسلوب يختلف كثيرا عن أسلوب النظم والنثر
~~المحاط بإطار القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين.
# هذا وقد لقي مترجمنا في نضاله السياسي المعارض عنتا قويا وكبتا عنيفا من
~~السلطات القائمة، فسجن من جراء ذلك في سنة 1348 للمرة الأولى وفي سنة 1353
~~للمرة الثانية (دفعتين) وبقي حتى أواسط عمره معتما بالعمة البيضاء الصغيرة
~~ومرتديا زي علماء الدين على غرار زملائه ومن على شاكلته من الفضلاء
~~والأدباء عصرئذ لكنه على أثر إصابة عضده بالكسر أثناء رحلته مع المهاجرين
~~إبان إعلان الدستور اضطر إلى استبدال زيه هذا (ببدلة السترة والبنطلون
~~والقلبق) لأنه كان قد تعذر عليه بعد إصابة عضده بالكسر أن يلف بسهولة طيات
~~عمته.
# ولقد كان لتأسيس المترجم جميعة (انجمن أدبي دانشكده) وإصداره مجلتها
~~القيمة أثر كبير في حياته وسيرته السياسية التي لقي من ورائها العنت والتعب
~~والنصب، من سجن وتبعيد وكفاح برلماني ونضال صحفي، ونتيجة لكل ذلك آثر ترك
~~السياسة والتفرغ للأدب والشعر والتعليم في المدارس العالية كدار المعلمين
~~العليا وكلية الآداب وكذا التاليف والترجمة والإشراف على طبع الكتب الأدبية
~~والتاريخية القديمة والتعليق عليها وتصحيح متونها.
# هذا وبالاستطاعة اعتبار ملك الشعراء بهار أمير الشعر في إيران خلال القرن
~~الرابع عشر الهجري والعشرين الميلادي وذلك لما وهبه الله تعالى من عبقرية
~~لامعة وقريحة وقادة وشعور مرهف وطبع سليم وشعر قوي وبيان محكم خاصة وأن
~~لأسلوب شعره ونثره مسحة من الأدب الخراساني المعروف، كما كان المترجم زعيم
~~المجددين في النثر والنظم الإيراني الحديث، كل ذلك مضافا إلى ما كان يمتاز
~~به من وطنية ملتهبة وغيرة إسلامية وحمية شرقية.
# لقد أصيب في السنوات الأخيرة من عمره بمرض السل الذي أقعده عن أي نشاط
~~علمي أو سياسي أو أدبي عدا نظم الشعر الذي كان يستعين به على قضاء وقته في
~~انزوائه واعتزاله ورغم ms0488 المحاولات الكثيرة سواء في إيران أو في رحلاته إلى
~~مصحات ومستشفيات أوروبا للعلاج فإن هذا المرض العضال قد تغلب عليه.
# حيث توفاه الله عن عمر يناهز (66) سنة.
# كان ملك الشعراء بهار ملما إلماما تاما باللغة العربية وآدابها وكان
~~يستعين كثيرا بالكلمات العربية الفصحى في نظمه ونثره. ولذلك كنا نرى مكتبته
~~التي حوت الآلاف من الكتب الخطية والمطبوعة غاصة بدواوين الشعراء العرب من
~~قبل الإسلام وبعده والمعاصرين وكذا بكتب اللغة العربية وقواميسها وآدابها
~~وموسوعاتها.
# مؤلفاته وآثاره لقد ترك المترجم آثار كثيرة من نتاج أفكاره كثير منها
~~مطبوع وبعضها لا زال مخطوطا، منها:
# 1 - كتاب (سبك شناسي يا تاريخ تطور نثر فارسي) باللغة الفارسية في ثلاثة
~~مجلدات مطبوعة.
# 2 - ديوان شعره بالفارسية في مجلدين كبيرين مطبوعين.
# 3 - مجموعة مؤلفة من عدة مجلدات تحتوي على المقالات السياسية والأدبية
~~وغيرها التي نشرها في صحفه أو الصحف والمجلات الأخرى طوال مدة حياته.
# 4 - تعليقاته وتصحيحاته لمتون كتابي (تاريخ سيستان) و (مجمل التواريخ
~~والقصص) اللذين طبعا على نفقة وزارة المعارف الإيرانية وأشرف المترجم على
~~الطبع والتصحيح والتنقيح ملخص من مقال للسيد صالح الشهرستاني ".
# السيد محمد الحجة ابن علي ولد في تبريز سنة 1310 وتوفي سنة 1372 في قم.
# درس في تبريز ثم سافر إلى النجف الأشرف فكان من أساتذته فيها الخراساني
~~واليزدي وشيخ الشريعة وغيرهم وظل في النجف حتى سنة 1349 وفي هذه السنة
~~انتقل إلى مدينة قم فكان من مدرسيها وبنى فيها المدرسة الحجتية. ولما أدرك
~~الهرم الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري مؤسس جامعة قم وعميدها خشي أن ينفرط
~~عقدها بعد وفاته فاستدعى السيد صدر الدين الصدر من (مشهد) وجعل منه ومن
~~المترجم معاونين له، ثم توفي الشيخ عبد الكريم فانضم اليهما السيد محمد تقي
~~الخوانساري فتألفت منهم قيادة ثلاثية لحوزة قم، ثم انتقل إلى قم السيد
~~البروجردي فأشرف بنفسه على شؤون الحوزة وتصريف أمورها.
# له: لوامع الأنوار، جامع الأحاديث، مستدرك البحار، رسائل في فروع الدين.
# السيد محمد جمال الهاشمي ابن السيد جمال الدين ولد ms0489 في النجف الأشرف سنة
~~1914 م.
# أصل والده من قرية سعيد أباد عن قرى كلبايكان في إيران ثم انتقل إلى
~~النجف سنة 1319 فأقام فيها طالبا فعالما من مشاهير علمائها، ثم توفي فيها
~~وهناك ولد نجله المترجم فدرس على والده وعلى كبار العلماء وتقدم في الدرس،
~~حتى كان من المبرزين واشتغل في تفسير القرآن حتى كانت له حلقة يلقي فيها
~~دروس التفسير على الطلاب. وكان إلى ذلك شاعرا مجيدا. ولما قام حكم الطغيان
~~البعثي التكريتي في العراق، فسفك الدماء وارتكب المجازر الإنسانية وشرد
~~العلماء وقضى على الحريات، كان هو ممن لحقته آثام هذا الحكم فاضطهد وطورد،
~~ثم توفي فجأة في الستين من عمره.
# طبع من مؤلفاته: الأدب الجديد، الزهراء، المرأة وحقوق الإنسان. وبقي
~~ديوانه مخطوطا، ويؤسفنا أن لم يصل إلينا إلا هذا النزر القليل من شعره
~~الكثير الجيد، والله أعلم بما انتهى إليه أمر ديوانه. PageV01P185
# شعره:
# من شعره قصيدة له في فلسطين نظمها سنة 1946 وألقاها في إحدى الحفلات
~~الكبرى في النجف:
# ثبي ففي سيره التاريخ قد وثبا * واستسهلي في سبيل المجد ما صعبا وخلفي
~~أمس ظهريا فإن لنا * يوما طوى ذكره الأجيال والحقبا قولي لحاميك: يكفي ما
~~غصبت فقد * أمسيت لا سلة عندي ولا عنبا تلك الحقيقة لا زور ولا كذب * فأين
~~ما حدث الراوي وما كتبا الحرب أرأف من سلم يضيع به * شعب، ويصبح قطر فيه
~~منتهبا والضغط أرحم من رفق يجف به * دم ويخمد عزم كان ملتهبا إن كان ما كان
~~عن عدل ومرحمة * يا رب سلط علينا الظلم والغضبا طال احتجاجك والقاضي بمنصبه
~~* يراوع الحق مكشوفا ومحتجبا ما تثبت اليوم تنفيه غدا نظم * سلت لتشخب من
~~ذي درة حلبا دعي المواثيق عنا إنها صور * تمحي، وخلي الدم الموروث والحسبا
~~الحكم للقوة الخرساء فاستمعي * لما تقول، وخلي الصدق والكذبا ماذا يفيدك
~~إضراب يقوم به * شعب عليه نطاق الظلم قد ضربا أخوك مثلك في الإرهاب فالتجئي
~~* لثالث ما رأى ضغطا ولا رهبا نيف وعشرون عاما هل جنيت بها ms0490 * من التعلم إلا
~~الويل والحربا قامت لآلامك الدنيا وما قعدت * إلا لتبرير ما قامت له عتبا
~~ماذا اكتسبت من الحربين هل ذهبت * تلك الدماء على أرض الفداء هبا يراوغونك
~~بالآمال لا فزعا * حاشا، ولكنهم راموا بها إربا ويخلقون حياة للكفاح فإن *
~~فتشت عنها وجدت الموت والعطبا تلك السياسة لا كانت، فقد حصدت حقولنا،
~~وخسرنا اليذر والتعبا كانت دروسا وضاعت، فاذكري عبرا مرت عليك بها،
~~واستعرضي النوبا إيه فلسطين والأيام دائرة * بلا نظام، ولم تعرف لها قطبا
~~لا يرجفنك صهيون وعصبته * فطالما نجم الشيطان ثم خبا ثبي إلى العمل المجدي،
~~فما ربحت * تلك التجارة لا مالا ولا نشبا غزاك أفتك جيش دربته يد * شلت
~~قديما، ونفس تنفث اللهبا قد خرجته (أوروبا) من معاملها * مثقفا وزن الأيام
~~مرتقبا مجهزا باحتياجات الحياة فما * يخاف جهلا ولا فقرا ولا وصبا فهيئي
~~قوة تحكيه واكتسحي * جيوشه فسيغدو زحفها هربا وله قصيدة نظمها في عام 1948
~~م بعنوان " فلسطين " يقول فيها:
# يا فلسطين تحييك دموع ودماء أنت لحن هام فيه الفن وافتن الغناء يزدهي
~~الفتح بدنياك ويختال الفداء يا فلسطين... وهل يجدي مناديك النداء قضي
~~الأمر، وجار الحكم واشتط القضاء أمناء الحق شاءوا أن تخون الأمناء وضح
~~المحجوب وانجاب عن النور الغشاء وسرى (التقسيم) في العرب كما يسري الوباء
~~واستشاط الحقد مجنونا وثار الكبرياء وأبي (الضاد) بأن ينسخه في النطق (زاء)
~~حطمي القيد فلا ينفع عهد ووفاء واجهي الواقع بالواقع إن فاض الأناء واحذري
~~العدل فبالعدل تضام الضعفاء يرجع الحر إلى السيف إذا خان الإخاء تأتي له
~~ترجمة مفصلة في مجلد قادم.
# الشيخ محمد حرز الدين ابن علي ولد سنة 1273 في النجف الأشرف وتوفي فيها
~~سنة 1365.
# ينتسب إلى قبيلة عربية عراقية تدعى (بنو سليم) وهو من بيت علمي أدبي أخرج
~~جماعة من الفضلاء.
# توفي والده وعمره أربع سنين فكفله أخوه الشيخ عبد الحسين فلما توفي عني
~~به أخوه الآخر الشيخ حسن، وتابع دراسته في النجف فكان من أساتذته الشيخ
~~إبراهيم الغراوي والشيخ محمد الإيرواني والشيخ ms0491 حبيب الله الجيلاني والسيد
~~محمد الشرموطي والشيخ عبد الله المامقاني والشيخ محمد طه نجف والميرزا حسين
~~الخليلي، وأكثر من ملازمة الشيخ محمد حسين الكاظمي، وجل دراسته عليه. كما
~~تخرج عليه عدد من الفضلاء.
# له ما يزيد على الأربعين مؤلفا بقيت مخطوطة لم تطبع. وطبع من كتبه (معارف
~~الرجال) في التراجم.
# الشيخ محمد الخليلي ابن الشيخ صادق ولد في النجف الأشرف سنة 1900 م وتوفي
~~ودفن فيها سنة 1968 م.
# من أسرة علمية نبغ فيها مراجع دينيون، كما نبغ فيها أطباء يتعاطون
~~الطبابة على الطريقة القديمة، وكان هو نفسه طبيبا على هذه الطريقة، أديبا
~~شاعرا مقلا.
# له من المؤلفات المطبوعة: (معجم أدباء الأطباء) جزءان. (شرح توحيد
~~المفضل)، طب (الإمام الرضا)، (الطب في القرآن)، (المغريات العشر).
# من شعره قوله متحدثا عن فلسطين سنة 1936:
# بالسيف - إن كل عن نيل المنى القلم - * يرجى النجاح، ولم تنفعكم الكلم
~~خلوا اليراعة للآراء تحفظها * في الطرس، ولتحفظ بالسؤدد الخذم سيل الكوارث
~~عنا غير منقطع * إن لم يسل فوق هامات الكماة دم ولا يعالج جرح دام في جسد *
~~إلا بمشرط جراح ويلتئم إن السياسة للتفريق قد وضعت * لكنها بوسام العدل
~~تتسم فالعدل ظلم، وبالتشتيت قد جمعت أطماعها، وبكذب الوعد تحتكم هذي
~~(فلسطين) قد أمست وليس لها - لتبلغ العدل ظلم الأبرياء - فم لكنما المدفع
~~الهدار أسمعنا * صوت السياسة فيها حين تنتقم وذي ضحايا الأباة الصيد قد
~~صرعت ولن تراعى لها في دارها ذمم كم حرة هتكت، كم طفلة قتلت، وكم شباب
~~صريع، جنبه الهرم PageV01P186
# وارحمتاه، وهل تجدي استغاثتهم * بنا، وهم بحراب الجور قد عدموا ضيموا
~~بدارهم، فاستنهضوا شمما * والعرب يأبى لها أن تخضع الشمم وحاولوا غصب ما قد
~~أورثته لها * آباؤها، فاستشارت عزمها الهمم وشاطرتهم " بنو صهيون " أرضهم *
~~وكيف ترقى إلى أسيادها الخدم يأبى الفتى العربي الحر منقصة * فكيف يرضى إذا
~~ما حقه اهتضموا وهل تنام إذا ريع الحمى أسد * وفي الصدور شواظ العزم تضطرم
~~لله كيف ترى أوطانها علنا * " مقسومة وبعين الله تقتسم " ثقي فلسطين أن
~~العرب أجمعهم ms0492 * إن تهضمي هضموا أو تسلمي سلموا فالجسم إن سقمت إحدى جوارحه
~~* نال الجميع كما قد ناله الألم السيد محمد حسن الحكيم المشتهر بالشهرستاني
~~قال السيد صالح الشهرستاني:
# - أسرة الحكيم الحائرية:
# أسرة علوية عريقة، ينتهي نسبها بالإمام الشهيد الحسين بن علي ابن أبي
~~طالب عليهما السلام، وقد استوطنت هذه الأسرة مدينة كربلاء منذ أواخر القرن
~~الثاني عشر الهجري وتصاهر أفرادها بمرور الأيام مع بعض الأسر الكبيرة في
~~مدينة الحسين عليه السلام كالأسرة الشهرستانية وغيرها.
# وأسرة الحكيم الحائرية هذه لا تمت بصلة باسرة الحكيم الطباطبائية التي
~~تسكن النجف الأشرف وسائر أرجاء العراق إذ أن أسرة الحكيم الحائرية حسينية
~~النسب وأسرة الحكيم الطباطبائية حسنية النسب.
# لقد اشتهر أفراد أسرة الحكيم الحائرية الحسينية منذ أواخر القرن الثالث
~~عشر الهجري بلقب الشهرستاني عن طريق الشقيقتين (حافظة) و (ليلوة) ابنتي أحد
~~كبار شيوخ القبائل المقيمة في ضواحي مدينة كربلاء، لأن الأولى السيدة
~~(حافظة) المتوفاة في 6 جمادى الثانية سنة 1298 ه‍ تزوجها كبير الأسرة
~~الشهرستانية السيد الميرزا صالح الموسوي الشهرستاني المتوفى سنة 1309 فولدت
~~له السيد الميرزا محمد مهدي الموسوي الشهرستاني الثاني المتوفى سنة 1333 ه‍
~~وأخوة وأخوات له. كما أن السيدة (ليلوة) تزوجها السيد خليل بن السيد
~~إبراهيم الحسيني الحائري الذي اشتهر بالحكيم (جد صاحب الترجمة)، فولدت له
~~السيد مهدي الحكيم (أبو المترجم) وبذلك أصبح السيد مهدي الحكيم الحائري هذا
~~ابن خالة السيد الميرزا محمد مهدي الموسوي الشهرستاني الثاني. ومن هذه
~~النسبة السببية وعلى أثر الاتصالات التي توثقت بين السيد مهدي الحكيم وابن
~~خالته السيد الميرزا محمد مهدي الشهرستاني الثاني وللعلاقات المتينة التي
~~وجدت بين العديليين السيد خليل الحكيم الحائري والسيد الميرزا صالح الموسوي
~~الشهرستاني غلبت شهرة الشهرستاني على أفراد أسرة آل الحكيم، ثم حافظ الذرية
~~من الأولاد و الأحفاد من أسرة الحكيم الحائرية على هذه الشهرة التي زادت
~~تأصلا فيهم من جراء مصاهرة كثير من أفرادها ذكورا وإناثا بأفراد من الأسرة
~~الشهرستانية والعكس بالعكس.
# هذا ويستبان من وثيقة مؤرخة في 20 شوال سنة 1293 ms0493 ه‍ وخاصة ببعض أملاك
~~الأسرة الشهرستانية في كربلاء جرت مصالحتها بين بعض الإخوة والأخوات من
~~ذرية السيد الميرزا كاظم الموسوي الشهرستاني أخي السيد الميرزا صالح
~~الموسوي الشهرستاني. يستبان من هذه الوثيقة (الموجودة في مكتبتي) أن السيد
~~خليل الحكيم عديل السيد الميرزا صالح كان حيا في ذلك التاريخ لأن خطه وختمه
~~مسجلان على تلك الوثيقة المدونة في كربلاء بذلك التاريخ على النحو التالي:
~~(الأمر كما سطر وأنا من الشاهدين الأقل خليل بن إبراهيم الحسيني - رسم
~~الختم خليل بن إبراهيم الحسيني) كما وأن ابنه السيد مهدي وضع شهادته جنب
~~شهادة أبيه على هذه الوثيقة على النحو الآتي: (نعم الأمر كما سطر لدي وأنا
~~الجاني مهدي بن خليل الحسيني - رسم الختم مهدي الحسيني) فيستدل من هذين
~~التوقيعين والختمين أن لقب الحكيم وشهرة الشهرستاني غلبت على أفراد هذه
~~الأسرة الكريمة بعد سنة 1292 ه‍).
# أما المترجم - الطبيب السيد محمد حسن الحكيم المشتهر بالشهرستاني:
# فهو حكيم بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي، طبيب نطاسي على أسلوب الطب
~~القديم، طريقة ابن سينا والرازي، علوي خلقا وخلقا، دقيق في فحوصه وعلاجاته
~~وصفاته الطبية.
# وهو السيد محمد حسن الحكيم المشتهر بالشهرستاني ابن السيد مهدي الحكيم
~~الشهير بالشهرستاني ابن السيد خليل بن السيد إبراهيم بن محمود ابن عبد
~~العزيز بن عمران... إلى أن ينتهي النسب الشريف بالإمام الحسين الشهيد عليه
~~السلام.
# ولد صاحب الترجمة في مدينة كربلاء في ليلة الجمعة الثاني من شهر صفر سنة
~~1294 ودرس على أبيه الطبيب النطاسى المعروف المقدمات في علوم العربية وأصول
~~الدين وقواعد الطب القديم وفقا لعرف زمانه. كما أخذ يتدرب على يده أساليب
~~العلاجات بالعقاقير الطبية والحشائش العلاجية، بالإضافة إلى إكبابه على
~~المطالعة فيما حوته مكتبة والده من كتب طبية خطية قديمة مستعينا بها على
~~دراساته الطبية وواضعا إياها نصب عينيه في علاجاته.
# تلك الكتب القيمة التي انتقلت إليه بعد وفاة شقيقه الأكبر السيد أحمد
~~الحكيم الذي اعتنى بصاحب الترجمة بعد وفاة أبيهما سنة 1318 ه‍ وتدريبه على
~~استخلافه في مهنة الطب التي تلقاها هو ms0494 أيضا من والده السيد مهدي وخلف والده
~~في وسادته الطبية وكان من أشهر أطباء كربلاء. ولم يكد يتوفى شقيق المترجم
~~إلا وجلس السيد محمد حسن الحكيم على وسادة الطب بعد أبيه وشقيقه و أصبح من
~~الأطباء المشار إليهم بالبنان في مدينة كربلاء وما جاورها من القرى و
~~الضياع.
# وكان الإقبال عليه كبيرا خاصة من الأسر العريقة المعروفة، لا سيما و قد
~~اشتهر عنه سرعة تشخيص المرض وإتقان العلاج.
# وفاته لقد وافت المنية مترجمنا في 24 ذي الحجة سنة 1361 ه‍ في مسقط رأسه
~~(كربلاء) ودفن في مقبرة أسرة الحكيم الحائرية الواقعة في الجهة الشمالية من
~~الصحن الحسيني وقد ترك مجموعة خطية نفيسة ضخمة باللغتين العربية والفارسية
~~على شكل مذكرات أو كشكول ضمت بين دفتيها كل شاردة، وواردة من المسائل
~~العلمية والنبذ الأدبية والمقطوعات الشعرية والنكت المفيدة والقواعد الطبية
~~والتجاريب العلاجية والوصفات الصحية والحوادث التاريخية.
# والده السيد مهدي الحكيم الشهير بالشهرستاني:
# كان أستاذا لكثير من الأطباء الذين زاولوا مهنة الطب بعده في مدينتي
~~PageV01P187
# كربلاء والنجف وما جاورهما، ذلك الطبيب الحاذق والعالم المحقق والفقيه
~~المدقق الذي خلف كثيرا من المؤلفات والرسائل ذات الفوائد العميمة. فهو
~~السيد مهدي الحكيم بن السيد خليل إلى آخر نسبه الطاهر. وقد ولد في كربلاء
~~وتوفي فيها سنة 1318 ه‍ ودفن في مقبرة أسرة الحكيم المار ذكرها.
# وقد أرخ بعض معاصريه الأفاضل وفاته بجملة (قد قضى المهدي من آل النبي).
# ومن مؤلفاته التي انتقلت يدا بعد يد وخلفا عن سلف إلى حفيده السيد محمد
~~صدر الدين:
# 1 - كتاب (هياكل الحكمة وصور النعمة) في الطب اليوناني في مجلد ضخم يربو
~~على (600) صفحة - مخطوط.
# 2 - كتاب (تحف السلف ومعارج الشرف) على نمط الكشكول، مخطوط. وقد جاء في
~~مقدمته أما بعد فيقول الأقل الأذل المفتقر إلى الأعز الأجل مهدي المشتهر
~~بالطبيب بن الخليل الحسيني الحائري حرسه القريب (المجيب... الخ).
# 3 - كتاب (فقه الأطباء): مخطوط وللسيد الميرزا محمد علي المرعشي
~~الشهرستاني الحسيني المتوفى سنة 1344 ه‍ تعليقات مفيدة عليه.
# 4 - الرسالة الوبائية: ms0495 مخطوط.
# 5 - مجموعة ديوان شعره. باللغتين العربية والفارسية. مخطوط.
# 6 - مسودات في اختباراته الطبية: مخطوط.
# وقد خلف السيد مهدي أربعة أولاد أكبرهم السيد أحمد وثانيهم السيد محمد
~~حسن (صاحب الترجمة) وثالثهم السيد محمد حسين ورابعهم السيد محمد علي.
# كما ترك مكتبة غنية بأثمن الكتب الخطية وكان يضرب بها المثل لما احتوته
~~من النسخ الخطية النفيسة ولا سيما الطبية منها، كقانون ابن سينا وكتاب
~~تشريح المسبحى المكتوب سنة 717 ه‍ والأوقيانوس في الهندسة وكتاب الاقليدس
~~وتاريخ خطه سنة 753 ه‍ وقد اطلعت على بعضها لدى ابنه السيد محمد حسن قبل
~~أكثر من 35 سنة وخاصة نسخة كتاب قانون ابن سينا التي أتذكر أن تاريخها
~~يرتقى إلى القرن السابع الهجري.
# شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي محمد بن الحسن مرت ترجمته في الصفحة 159 من
~~المجلد التاسع، ونزيد عليها هنا ما كتبه السيد علي خامنه إي رئيس الجمهورية
~~الاسلامية الإيرانية عن كتاب (اختيار الرجال) وكتاب (الفهرست) مقدما لذلك
~~بمقدمة عن علم الرجال:
# علم الرجال:
# موضوعه وأنواع كتبه حتى أيام الشيخ والنجاشي بإجمال.
# لعله من المفيد قبل ورودنا موضوع البحث، يعنى " التعريف بالكتب الأربعة
~~الأصلية في علم الرجال وتقييمها " (1) أن نلقي نظرة إجمالية حول الموضوع،
~~فنقدم نبذة تاريخية عن علم الرجال وفائدته.
# تعريف بعلم الرجال:
# يجدر بنا أولا، أن نذكر بان " فن الرجال " في هذا البحث، هو علم الرجال
~~بمعناه العام، الذي يمكن تعريفه بأنه: " علم معرفة قبيل من الناس يشتركون
~~في جهة خاصة، والاطلاع على أحوالهم أو أنسابهم أو تأليفاتهم أو بعض
~~خصوصياتهم الأخرى " وعليه، فإن علم الرجال بمعناه الخاص، من فهرست وتراجم
~~وأنساب ومشيخة جميعا مندرج تحت ذلك التعريف.
# هذا، لأن علم الرجال في اصطلاحه الخاص، علم يبحث في معرفة رواة الحديث من
~~حيث الاسم أو الأوصاف التي لها دخل في قبول أقوالهم ورواياتهم وردها. "
~~فالفهرست " مجموعة تنتظم أسماء المؤلفين والمصنفين. " والمشيخة " عليها
~~بيان أسانيد الحديث. و " التراجم " بصورة عامة هي شرح حال العلماء أو
~~الرواة بدون الإشارة إلى ما يؤثر في ms0496 الرواية من حيث القبول والرد من
~~الجهات.
# وعلم الرجال باصطلاحه الخاص، يقسم حسب الدواعي المختلفة إلى أقسام
~~ومواضيع أكثر تحديدا، كما تختلف الكتب الخاصة بهذه الأقسام في شكلها.
~~فبعضها كتب عامة شاملة لأسماء الرواة، لا تتعرض لتوفر الثقة فيهم أو عدمها،
~~مثل، " طبقات الرجال " المحتمل تاليفه لأحمد بن أبي عبد الله البرقي
~~(المتوفى سنة 374 أو 380)، وبعضها خاص بالممدوحين والمذمومين، مثل، كتاب
~~ابن داود القمي (المتوفى سنة 368). والكتاب الأكثر تفصيلا منه أيضا لأستاذه
~~أحمد بن محمد بن عمار الكوفي (المتوفى سنة 346). وبعضها يقتصر على أصحاب
~~امام واحد، مثل، كتاب ابن عقدة (المتوفي سنة 332 أو 333) الذي ألف خاصة
~~لأصحاب الإمام الصادق عليه السلام واشتمل على أسماء أربعة آلاف راو. كما أن
~~بعضها نظر إلى جهات أخرى خاصة، ككتاب عبد العزيز بن يحيى الجلودي (المتوفى
~~سنة 332) المشتمل على أسماء العدة من صحابة الرسول الأكرم صلى الله عليه
~~وآله وسلم الذين رووا عن علي عليه السلام أو كتاب ابن زيدويه (2) في شرح
~~حال " من روى من نساء آل أبي طالب ". وكتب أخرى نأتي إلى ذكر أسماء بعضها.
# نبذة تاريخية عن هذا العلم وتطوره بالاجمال حتى زمان الشيخ النجاشي:
# كان هذا العلم منذ القرون الأولى لظهور الإسلام محل عناية المسلمين، ثم
~~اتسع مجاله بالتدريج حسب تزايد الاحساس بالحاجة إليه.
# فلو أننا عرفنا علم الرجال بتلك العمومية التي سبق بيانها، بمعنى، اننا
~~وسعنا اختصاصه إلى كتابة شرح الحال، فان سابقة هذا العلم تعود إلى النصف
~~الأول من القرن الاسلامي الأول. ففي حدود سنة 40 الهجرية (3). جمع عبيد
~~الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين علي عليه السلام أسماء العدة من أصحاب
~~الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الذين ساهموا مع علي في حروبه
~~وحاربوا في صفه.
# والظاهر أنه هو أول من كتب كتابا في الرجال. والشيخ الطوسي ذكر هذا
~~الكتاب في الفهرست باسم " تسمية من شهد مع أمير المؤمنين علي عليه السلام
# PageV01P188
# الجمل وصفين والنهروان من الصحابة - رضي الله عنهم " كما ذكر سنده ms0497 أيضا.
# وفي القرن الثالث الهجري ازدهر فن الرجال على أثر شيوع كتب الحديث ورواج
~~أصول هذا العلم ومصنفاته، فألفت ودونت في هذا الفن كتب كثيرة نسبيا، لا
~~يزال بعضها موجودا للآن، وتعتبر من نفائس آثار الشيعة في هذا العلم. من
~~جملتها: كتاب " طبقات الرجال " تأليف أحمد بن أبي عبد الله البرقي (1) الذي
~~لا تزال نسخة ناقصة منه موجودة اليوم. وكتاب محمد بن أبي عبد الله بن جبلة
~~بن حيان بن أبجر الكناني (المتوفى سنة 219) (2) الذي عده الشيخ الطوسي في
~~كتاب الرجال من أصحاب الإمام الكاظم. ونسب النجاشي إليه كتبا كثيرة منها
~~كتاب في الرجال.
# ومجموعة أخرى من الكتب الرجالية في القرن الثالث عبارة عن: رجال، حسن بن
~~علي بن فضالة (المتوفى سنة 224) ويقال أنه كان معروفا في زمن النجاشي وربما
~~كان تابعا له (3) وكتاب رجال حسن ابن محبوب (المتوفى سنة 224) باسم " معرفة
~~رواة الأخبار " (4) وهو غير كتابه الآخر في " المشيخة " الذي رتبه أبو جعفر
~~الأودي فصولا حسب ترتيب أسماء الرجال. وهناك أيضا كتاب رجال إبراهيم بن
~~محمد بن سعيد الثقفي (5) (المتوفى سنة 283) وكتاب رجال حافظ أبو محمد عبد
~~الرحمن بن يوسف بن خراش المروزي البغدادي (6) (المتوفى سنة 283).
# وهكذا يتبين مما قلنا أن قول " السيوطي " في كتاب " الأوائل " من أن:
# أول مؤلف في علم الرجال، شعبة بن الحجاج - من أئمة أهل السنة وتوفي سنة
~~160 - (7)، مجاف للحقيقة عار عن التحقيق. إذ أن فن الرجال كما شاهدنا، بدأ
~~في القرن الأول، وقد وضع كتاب في هذا الفن بمعرفة عبيد الله بن أبي رافع
~~قبل شعبة بأكثر من قرن.
# ونظير هذا الخطا ان لم يكن أسوأ أن الأستاذ الفاضل الشيخ محمد أبو زهرة
~~المصري المعاصر في كتابه " الإمام الصادق " يزعم بغفلة ناجمة عن عدم التتبع
~~الكافي في مصادر الشيعة ومآخذهم، لا عن الانتماء الفرقي والعصبية، أن فهرست
~~الشيخ الطوسي أول كتاب رجالي عند الشيعة فأثنى على الشيخ الثناء الوافد
~~ومجده أكبر التمجيد (8) باعتباره فاتحا لطريق جديد إلى أفق الثقافة الشيعية
~~بوسيلة هذا المعبر. ms0498 ان هذا الحكم دليل على عدم تدقيقه في كتاب الفهرست
~~بالذات، إذ أن الشيخ نفسه أشار في مقدمة الكتاب إلى كتب أخرى في نفس المجال
~~ألفت بمعرفة العلماء السابقين.
# وكائنا ما كان، فإن تاليف وتدوين كتب الرجال الذي اكتسب حالة نسبية من
~~الذيوع والانتشار في القرن الثالث الهجري، قد صار في القرن الرابع وبنفس
~~النسبة أكثر شيوعا وتنوعا وجامعية.
# والظاهرة التي يمكن استخلاصها من دراسة الكثير من كتب الرجال في هذا
~~القرن هي أن هذه الكتب ألفت في موضوعات أكثر محدودية وانحصارا، وكأنما راجت
~~سنة التخصص في هذا القرن وأصبحت الفروع التخصصية والموضوعات المتنوعة مورد
~~نظر الخبراء وعلماء الفن بصورة مستقلة. مما يعتبر في حد ذاته دليلا على
~~اتساع دائرة هذا العلم في القرن المذكور.
# فمثلا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة (المتوفى سنة
~~332 أو 332) (9) كما ذكرنا، جمع كتابا اشتمل على رجال الإمام الصادق عليه
~~السلام وذكر فيه أسماء أربعة آلاف شخص تشرفوا بصحبته عليه السلام والرواية
~~عنه. وأبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبد الله الغضائري كتب كتابين عن مؤلفي
~~الشيعة (يعني ما نطلق عليه اصطلاحا " فهرست ") وكتابا آخر اشتمل على أسماء
~~الرواة الضعفاء وغير الموثقين باسم " الضعفاء " (10). والقاضي أبو بكر بن
~~عمر الجعابي البغدادي (المتوفى سنة 355) من كان قمة زمانه في الحديث
~~والرجال (11) ألف كتابا كبيرا باسم " الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم " في
~~طبقات رواة الشيعة، سمعه الشيخ النجاشي، وكتابا آخر في " شرح طبقات أصحاب
~~الحديث في بغداد " (12) ووضع عدة كتب أخرى في موضوعات محدودة ترتبط برواة
~~الحديث. (13) ومجموعة أخرى من الكتب الرجالية المعروفة في القرن الرابع
~~كالآتي.
# رجال ابن داود القمي (المتوفى سنة 368) في باب الممدوحين والمذمومين.
# رجال محمد بن علي بن بابويه المعروف بالصدوق (المتوفى سنة 381).
# فهرست حسن بن محمد بن الوليد القمي، أستاذ الصدوق وقميين آخرين.
# كتاب الطبقات لابن دول (المتوفى سنة 350).
# كتاب رجال الكليني، محمد بن يعقوب مؤلف كتاب الكافي المعروف (المتوفى سنة
~~328 أو 329)
# PageV01P189
# رسالة معروف إلى غالب ms0499 الزراري إلى حفيده في تراجم آل أعين و...
# " التي حررت سنة 356 مرة وبعد 11 سنة يعني 367 حررت مرة أخرى.
# والأشهر منها جميعا كتاب " معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين عليهم
~~السلام " (1) تأليف الشيخ أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي
~~(المتوفي في حدود منتصف القرن الرابع) (2) وتوجد منه في الحال الحاضر خلاصة
~~منتخبة باسم " اختيار الرجال " والنسخة المطبوعة معروفة وفي متناول الأيدي.
# وفي حدود النصف الأول من القرن الخامس الهجري يعني بعد مرور ثلاث قرون
~~على تأليف أول كتاب رجالي، وضعت الأصول الأربعة الرجالية، أي الكتب الأربعة
~~المشهورة مورد استناد هذا العلم، التي تشكلت من تركيب المصنفات السابقة
~~وتصحيحها واندماجها، فبدأ فصل جديد في تاريخ هذا العلم. ولحسن الحظ بقيت
~~هذه الكتب الأربعة مصونة طول الزمان من تطاول يد الحدثان، وظل أصلها باقيا
~~حتى يوم الناس هذا، وقد تكرر طبع بعضها.
# وهي عبارة عن:
# اختيار الرجال الفهرست الرجال وثلاثتها تاليف الشيخ أبي جعفر محمد بن
~~الحسن الطوسي (المتوفى 460).
# وكتاب الفهرست المعروف " برجال النجاشي " تأليف أحمد بن علي النجاشي
~~(المتوفى سنة 450). (3) هذه الكتب الأربعة ظلت دائما مدى القرون العديدة
~~التالية لتأليفها محل العناية والاستفادة والمراجعة بالنسبة لخبراء الفن.
~~وكما سنرى بالتفصيل ان اعمالا من قبيل الترتيب والتبويب والجمع والتفصيل قد
~~أجريت على أساسها.
# ومن ثم استوجب تأليف هذه الكتب الأربعة اعتبار هذا القرن قمة القرون
~~السابقة ونقطة أوج فعاليتها الرجالية حتى ذلك الوقت.
# بداية تدوين اقسام علم الرجال كل على حدة والدافع لكل:
# ان علم الرجال بمعناه العام كما سبق ان قيل يتضمن عدة أقسام، من جملتها:
~~الرجال بالاصطلاح الخاص (= معرفة أسماء الرواة أو الأوصاف التي تؤثر في رد
~~اخبارهم وقبولها)، الفهرست (= معرفة أسماء المؤلفين والمصنفين)، التراجم أو
~~تاريخ الرجال (= معرفة تاريخ وشرح حال العلماء أو الرواة لا من حيث التدخل
~~في رد الخبر وقبوله)، والمشيخة (= معرفة سلسلة الأسانيد الروائية).
# فلو شئنا تعيين تاريخ دقيق لبداية كل من هذه الأقسام، لأعوزنا الاطلاع
~~الكافي الا ان جمع أسماء عدة ms0500 من الناس تشترك في جهة واحدة كما سبق ان وضحنا
~~قد حدث لأول مرة في القرن الاسلامي الأول بمعرفة أحد الشيعة باسم عبيد الله
~~بن أبي رافع.
# أما تدوين الكتب الرجالية بالمعنى المصطلح (يعني ما هو مرتبط بذكر أحوال
~~رواة الحديث من حيث الصفات التي يمكن أن تؤثر في رد اخبارهم وقبولها) فإن
~~الظن الغالب أنه بدأ في النصف الأول من القرن الثاني، يعني منذ فترة رواج
~~الحديث. وربما أمكن القول بصفة قاطعة أن الدافع الأصلي لظهور هذا الفن
~~وتدوين المصنفات الخاصة به، كان الاهتمام والمراقبة البالغين من الشدة حد
~~الوسواس، الذين كان المحدثون وجامعوا الحديث يراعونهما أثناء قيامهم بمهمة
~~تدوين الروايات.
# لقد تعددت عوامل جعل الحديث في ذلك الوقت فمنها: أولا، ان مقام المحدثين
~~وحملة الحديث ووزنهم الاجتماعي أغرى بعض السطحيين طلاب الشهرة بالاندساس في
~~كوكبة المحدثين. ثانيا، كانت الأغراض السياسية والفرقية هي الأخرى عاملا
~~مهما قائما بذاته في تلك الحالة، مما أدى إلى نسبة أحاديث كثيرة نبتت على
~~السن منابع الحديث إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم - أو في حوزة
~~التشيع إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام. هذا الأمر الذي ينعكس في كثير من
~~بيانات الأئمة عليهم السلام أو الرواة، استوجب أن يأخذ خبراء الفن في تشخيص
~~الحديث صحيحه من سقيمه بذكر أسماء الرواة، وتمييز الممدوح من المذموم.
~~وهكذا ألفت الكتب في هذا الصدد.
# وكذلك الحال، فان أيدينا خالية من الاطلاع الدقيق بالنسبة لبداية تدوين
~~الكتب الخاصة بقسم الفهرست. إلا أنه من المسلم أن الفهرسة كانت رسما
~~متداولا منذ سنوات قبل الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي، شأنها شان كتب الرجال،
~~هذا ما يستفاد من قول الشيخ الطوسي في مقدمة كتابه الفهرست، إذ يقول بالنص:
~~" فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب
~~أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول... " كما أن كلام المحقق
~~الشوشتري في مقدمات الكتاب النفيس " قاموس الرجال " يثبت أن أكثر القدماء
~~كانت لهم فهارس (4) وإن كان محتوى هذه ms0501 الفهارس قد خضع لأسلوب الاختصار،
~~ومؤلفوها لم ينصوا على الكتب التي رووا عنها أو التي كانت في مكتباتهم (5).
~~ولقد ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الفهرست بعضا من هذه الفهارس، من جملتها
~~فهرست ابن عبدون (المتوفى سنة 423) الذي ذكره ضمن ترجمة إبراهيم بن محمد بن
~~سعيد بن هلال. (6)
# PageV01P190
# وأول من وضع كتابا مفصلا في مجال الفهرست أبو الحسين أحمد بن حسين بن
~~عبيد الله الغضائري المعروف بابن الغضائري معاصر الشيخ الطوسي والشيخ
~~النجاشي وكان يتقدم الاثنين في المرتبة. وهو كما ذكر الطوسي في مقدمة
~~الفهرست (3) قد ألف كتابين كبيرين كاملين في هذا القسم، أحدهما يقتصر على "
~~الأصول " والآخر يختص " بالمصنفات " (1) الا أن الذي حدث بعد موته الفجائي
~~أن أحد أعقابه أتلف نسختي هذين الكتابين العزيزين القيمين لا غير.
# فلم يصل هذا الأثر العظيم إلى الأجيال التالية ولو بقي لكان بلا شك ثروة
~~رجالية شيعية. (2) أما معرفة الدافع إلى تدوين الفهرست فيمكننا معرفته مما
~~ذكره الشيخ النجاشي في مقدمة فهرسته المعتبر المبسوط المشهور برجال النجاشي
~~حيث قال:
# " فإني وقفت على ما ذكره السيد الشريف أطال الله بقاءه وادام توفيقه - من
~~تعيير قوم من مخالفينا، أنه لا سلف لكم ولا مصنف. وهذا قول من لا علم له
~~بالناس ولا وقف على أخبارهم ولا عرف منازلهم وتاريخ أخبار أهل العلم ولا
~~لقي أحدا فيعرف منه... ".
# ويكاد الظن أن يكون يقينا بأن نصف دوافع مؤلفي كتب الفهرست الآخرين أو
~~قسم عظيم منها على الأقل هو نفس هذا الدافع الذي تشير إليه العبارة
~~المذكورة، يعني التعريف بسلف الشيعة، وتجديد المعرفة بآثارهم القيمة في
~~العلوم والفنون المختلفة، والرد على مغامز عدة من المخالفين وانتقاداتهم
~~ممن يجهلون هذه الآثار ويقدحون في الشيعة بافتقارهم للسابقة العلمية.
# وفي أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، يطالعنا اسم " مشيخة ابن
~~محبوب " (المتوفى سنة 224) وهو من الكتب الرجالية المعروفة، وقد رتبه أبو
~~جعفر الأودي (4) فصولا حسب أسماء الرجال. وعليه، تصل سابقة " المشيخة "
~~احدى اقسام علم الرجال بالمعنى العام إلى سنوات ما قبل 224.
# وفي ms0502 قسم تاريخ الرجال أيضا، وضعت في القرنين الثالث والرابع كتب، مثل "
~~تاريخ الرجال " تاليف أحمد بن علي العقيقي (الأب) وغيره، وقد ثبتت أسماؤها
~~في كتب الفهرست. (5) وبناء عليه، يمكن القول إن جميع الأقسام المختلفة لعلم
~~الرجال (بالمعنى العام) قد ظهرت في القرون الأولى على فترات لا تكاد تطول،
~~ثم أخذت تتوسع بالتدريج. وألفت الكتب في كل قسم من الأقسام وصنفت استجابة
~~لمقتضيات الحاجة الماسة.
# شخصية الشيخ الطوسي الرجالية:
# يمكننا على ضوء ما تقدم (من نبذة تاريخية وجيزة وبيان للتطور التاريخي
~~لعلم الرجال على مدى القرون الثلاثة الأولى) أن نقدر المكانة العظيمة
~~والمقام الرفيع الذي بلغه في هذا العلم شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي
~~(385 - 460) الفقيه المحدث الكبير. أنه هو ذلك العالم الذي استطاع بتأليف
~~كتبه القيمة في هذا المجال، أن يسجل غاية خالدة في تاريخ هذا العلم. وكما
~~أنه في علم الحديث قد حاز قصب السبق بين مؤلفي " الكتب الأربعة " الآخرين،
~~فقد انفرد في الفقه بكتاب لم يسبق إلى أسلوبه المبتكر. لقد كان له في هذا
~~القسم أيضا دور فائق مشخص، فهو جامع ثلاثة من الكتب الأربعة المعروفة عمدة
~~اعتماد هذا الفن. وكانت كتبه من الجامعية ولياقة التنسيق ورشاقة الأسلوب
~~وحسن السليقة والنبوع العلمي بحيث بزت كتب السابقين وأخلفتها متروكة
~~مهجورة.
# وما زالت هذه الكتب الثلاثة التي يختص كل منها بقسم من اقسام علم الرجال
~~المختلفة منذ زمان المؤلف حتى يوم الناس هذا. - وهي فاصلة تربو على 9 قرون
~~- وهي مدار بحث الخبراء وتحقيقهم وتأليفهم، وكما سوف نبين فإن الشروح
~~والتذييلات والترتيبات قد دارت في مدار هذه الكتب.
# اختيار الرجال الفهرست ولنتناول الآن التعريف بالكتاب الأول والثاني.
# - 1 - اختيار الرجال أو تلخيص رجال الكشي يعود أصل هذا الكتاب - كما
~~سنوضح بعد - إلى الشيخ أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي (6)
~~(المتوفى في أواسط القرن الرابع). كان موسوما ب‍ " معرفة الناقلين عن
~~الأئمة الصادقين " وكانت قد وقعت فيه أخطاء واشتباهات وإضافات، فاهتم الشيخ
~~الطوسي بتلخيصه وتهذيبه، وأطلق عليه ms0503 اسم " اختيار الرجال " وبناء على رواية
~~السيد علي بن طاووس في كتاب " فرج المهموم " من نسخة بخط المؤلف، شرع في
~~املائه على تلامذته يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456.
# 1 - مشخصات الكتاب:
# موضوع هذا الكتاب، تاريخ الرجال وذكر طبقاتهم. ومبناه على ذكر الروايات
~~الواردة في مدح الرجال والقدح فيهم، دونما اظهار للرأي في تلك الروايات.
# ففي ذيل اسم كل رجل من الرجال. يأتي بحديث أو عدة أحاديث مسندة ذكر فيها
~~الشخص المعني بصورة من الصور. وأحيانا ما تكون هذه الأحاديث محلا للنظر من
~~حيث ما تتضمنه من مدح أو قدح، أو تكون متعارضة أحدهما مع الآخر. ففي هذه
~~الحالة التي عادة ما تقتضي ترجيح أحد الحديثين، يمسك عن
# PageV01P191
# الكلام مكتفيا بما تقدره الروايات، اللهم الا في بعض الموارد، حيث يبدي
~~اعتقادا بخصوص الشخص المعني أو السند أو مضمون أحد الأحاديث.
# فمثلا: في شرح حال زرارة بن أعين، بعد أن ذكر حديثا في مذمته هكذا سنده "
~~محمد بن الكرماني، عن أبي العباس المحاربي الجزري، عن يعقوب بن يزيد عن
~~فضالة بن أيوب... " يقول: " محمد بن بحر هذا غال، وفضالة ليس من رجال
~~يعقوب، وهذا الحديث مزاد فيه، مغير عن وجهه ". (1) والكتاب، لا يقتصر على
~~رجال الشيعة فحسب ولا ينحصر في الموثقين والممدوحين قط. فكما أن فيه شرح
~~حال زرارة وجه الشيعة المشرق، فيه أيضا شرح حال أبي الخطاب المقلاص الغالي
~~المعروف. الا أنه اقتصر من غير الشيعة على ذكر من رووا للشيعة واعتبروا في
~~عداد رجال الحديث الشيعة (2) فوجود اسم شخص في هذا الكتاب ليس دليلا على
~~كونه شيعيا ولا برهانا على كونه ثقة. كما أن عدم وجود اسم شخص لا ينفي
~~تشيعه أو يثبت ضعفه.
# وفي مستهل الكتاب، ينقل سبع روايات في مدح الرواة وحملة الحديث، وأربع
~~روايات تختص بأصحاب علي عليه السلام ومقربيه، ثم يأخذ في ذكر أسماء الرجال،
~~فيذكر اسم صاحب الترجمة في البداية، ثم يعقب بما تقرره الروايات في حقه.
# مثلا: " زيد بن صوحان - جبريل بن أحمد، قال ms0504 حدثني موسى بن معاوية بن
~~وهب... إلى آخره ". فالشخص المعني في العنوان عالية " زيد بن صوحان "، و "
~~جبرائيل بن أحمد " هو الراوي الأول في سلسلة الحديث الذي نقل بخصوص زيد بن
~~صوحان. وبعد هذا الحديث يشرع في الحديث الثاني على هذا النحو: " علي بن
~~محمد القتيبي قال... إلى آخره " وبهذا الترتيب ينقل جميع الروايات التي
~~وردت في زيد بن صوحان بالتوالي.
# وأحيانا، يشخص اسم الشخص المعني بكلمة " في ". مثلا " في الحسين بن بشار
~~- حدثني خلف بن حماد قال حدثنا... إلى آخره ". أي أن " حسين بن بشار " هو
~~مورد الترجمة. وأحيانا يبدأ المطلب على هذا النحو:
# " ما روي في ". مثلا: " ما روي في الحسن بن محبوب ".
# والروايات التي تنقل في ذيل كل عنوان أيضا، تبدأ أحيانا بكلمة " حدثني "
~~وأحيانا بجملة " وجدت بخط فلان "، وأحيانا بدونهما مقتصرا على اسم الراوي
~~الأول.
# ويبلغ مجموع من ذكر في هذا الكتاب من الرجال 515 شخصا، مندرجة في ستة
~~أقسام حسب التقدم والتأخر الزمني.
# أما أسماء الرجال فلا أساس في ترتيبها، فلا هي على أساس تاريخ الوفاة ولا
~~هي على أساس صحابة آل البيت عليهم السلام ولا هي على أساس أبجدية الأسماء،
~~الأمر الذي يجعل العثور على شرح حال شخص ما أمرا صعبا.
# والنسخة المطبوعة في بومباي، ترتب فهرست الأسماء بنفس الترتيب الكائن في
~~الكتاب مع ذكر رقم الصفحة الخاصة، مما يسهل أمر المراجعة إلى حد ما. إلا
~~أنه أحيانا، عندما تكون الروايات الخاصة بشخص ما موزعة على مواضع مختلفة من
~~الكتاب - وما زال " فهرست الأعلام " لم ينضم بعد إلى النسخة المطبوعة ليجبر
~~هذه النقيصة (3) - فان العثور على عنوان الشخص المعني، لا يكفي للاطمئنان
~~إلى تحقق الاطلاع على جميع ما يرتبط به من الاطلاعات.
# 3 - نسبة الكتاب إلى الشيخ الطوسي:
# هناك اختلاف في نسبة هذا الكتاب إلى الشيخ. وتعتقد غالبية علماء الفن أن
~~الكتاب موضوع البحث منتخب منقح جمعه الشيخ الطوسي من كتاب رجال أبي عمرو
~~محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي. كما أن عنوان ms0505 الكتاب يؤيد هذا الرأي إلى
~~حد ما.
# والقول الآخر أن الكتاب الموجود هو أصل الكشي بعينه لا منتخب الشيخ. وهذا
~~الرأي صادر من أحمد بن طاووس الحلي (المتوفى سنة 673) وتلميذيه العلامة
~~الحلي (648 - 726) وابن داود الحلي (المتولد سنة 647) (4). إلا أن عدة من
~~الدلائل والشواهد تؤيد بشكل قاطع نسبة الكتاب إلى الشيخ، وكونه منتخبا.
~~وإليك بعض هذه الدلائل:
# علي بن طاووس (المتوفى 664 - أخو أحمد بن طاووس المذكور) في كتاب " فرج
~~المهموم " يذكر نسخة من هذا الكتاب، كتب فيها بخط الشيخ بالذات أن: " هذه
~~الأخبار اختصرتها من كتاب الرجال لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز
~~واخترت ما فيها " (5) وهذه العبارة تدل صراحة على أن الكتاب الموجود منتخب
~~الشيخ الطوسي لا أصل الكشي.
# والشيخ في فهرسته أثبت نسبة اختيار الرجال إلى نفسه، وعده بين آثاره
~~العلمية (6). ومنذ ما بعد الشيخ حتى الآن، وهذا الاسم منطبق على هذا الكتاب
~~موضوع البحث، ولا أثر هناك لكتاب آخر بهذا الاسم. والشيخ النجاشي صاحب
~~الفهرست المعروف، معاصر الشيخ الطوسي كان في بعض الموارد ينقل من كتاب
~~الكشي موضوعا لا توجد له أي إشارة في الكتاب الموجود حاليا (7). وهذا دليل
~~على أن النسخة الأصلية من كتاب الكشي - التي كانت في متناول اليد أيام
~~النجاشي وكانت مورد الاستفادة - غير كتاب " الاختيار " الحالي. وأن الكتاب
~~الموجود منتخب وملخص من كتاب الكشي وليس أصلا (8).
# وأيا ما كان، فإنه لا مجال للشك في أن ما هو في اليد بعنوان " رجال الكشي
~~" منذ عدة قرون حتى الآن، ليس شيئا آخر غير منتخب الشيخ الطوسي هذا. وأغلب
~~الظن أن النسخة الأصلية من كتاب الكشي لم تقع في يد أي من
# PageV01P192
# علماء الفن بعد أيام الشيخ، وانها انقرضت بالكلية. والوحيد الذي يظن أنها
~~كانت عنده، هو الشهيد الأول، لأنه في حاشيته على كتاب " الخلاصة " للعلامة،
~~بعد أن نقل أحد المطالب من اختيار الرجال، نقل نفس المطلب من كتاب الكشي
~~بصورة أخرى (1) وهذا يدل على أنه علاوة على وجود اختيار الرجال عنده أن ms0506 أصل
~~كتاب الكشي كان عنده أيضا، وأنه قابل أحدهما بالآخر وطابق بينهما. ولكن
~~المحقق الشوشتري المعاصر مؤلف قاموس الرجال (المتمتع بمقام رفيع في هذا
~~الفن) يعتقد أن الشهيد قد اشتبه عليه أمر الكتاب الذي في يده، فتوهم نسخة
~~من اختيار الرجال على أنها أصل كتاب الكشي، لأن نسخ اختيار الرجال تختلف
~~الواحدة مع الأخرى في بعض الموارد. وأحسن شاهد على سهو الشهيد، أن هذه
~~الجملة بعينها التي نسبها الشهيد إلى كتاب الكشي، نقلها المولى عناية الله
~~القهپائي (2) (مرتب اختيار الرجال) من اختيار الرجال.
# ويستفاد من بعض كلمات العلامة في كتاب " الخلاصة " أن النسخة الأصلية من
~~كتاب الكشي كانت لديه، لأنه كان في بعض الموارد. ينقل مطلبا من الكشي مع
~~عبارة " ذكره الكشي " أو " قال الكشي " على حين أنه لا توجد إشارة للمطلب
~~المذكور في اختيار الرجال. ولكن مع التوجه إلى أن العلامة في كتاب الخلاصة
~~ينقل عين عبارات أصحاب الأصول الرجالية لا مطالبهم فقط، يمكننا الاطمئنان
~~إلى أنه في الموارد المذكورة عبارة " ذكره الكشي " أو " قال الكشي " أيضا
~~مأخوذة من الكتب المذكورة، مثل كتاب النجاشي أو فهرست الشيخ، وليست من
~~العلامة، وفي هذه الحالة يكون نقلهم للمطلب من كتاب الكشي لا العلامة. (3)
~~والنتيجة، أنه منذ أيام الشيخ الطوسي والنجاشي لم يعثر أحد من علماء الفن
~~على أثر لأصل كتاب الكشي أو كان لديه اطلاع عنه. كما قيل أن هذا الكتاب لم
~~يكن رائجا قبل الشيخ. وبعد الانتخاب منه وتلخيصه سقط من التداول بالكلية،
~~واكتسب المنتخب اعتبارا أكثر إلى مكانة منتخبه فاحتل مكانه.
# ويمكننا من عبارة النجاشي بخصوص الشيخ الكشي، إذ يقول: " له كتاب الرجال
~~كثير العلم وفيه أغلاط كثيرة " (4) ومن تناول الشيخ الطوسي له بالتنقيح، أن
~~نستنتج أن النسخة الصحيحة المتقنة من الكتاب لم تصل حتى إلى الشيخ أو
~~النجاشي، أو أنها في أصلها بالذات كانت كتابا مليئا بالخطأ. وهذا أيضا في
~~حد ذاته يحتسب عاملا لاهمال الكتاب بعد اختيار الشيخ.
# ويعتقد مؤلف قاموس الرجال، أن منظور النجاشي من الجملة: ms0507 " وفيه أغلاط
~~كثيرة " أن في أصل الكتاب خطا في المطالب، لا أن الخطا والتصحيف تطرق إليه
~~فيما بعد عن طريق النساخ والكتاب. وإذ ذاك يبدي المحقق المذكور رأيه بان
~~هذا الحكم من النجاشي بلا أساس، وأن الأخطاء الموجودة في كتاب الكشي فاحشة
~~حتى أنه لا يخطر على البال نسبتها إلى شخص كالكشي (5) وما أعجب هذا الرأي
~~من المحقق!! إذ أنه مع قبول افتراض أن النسخة الأصلية من كتاب الكشي لا
~~وجود لها، من أين له أن يعلم أو يقدر أن أخطاء الكتاب فاحشة أو غير فاحشة،
~~وأن يحكم ويظهر الرأي في إمكان أو عدم إمكان نسبتها إلى الكشي؟! وبعبارة
~~أخرى: على أخطاء أي كتاب يدور الكلام؟ كتاب اختيار الرجال؟ هذا الكتاب الذي
~~تأتى من صافي تحقيق الشيخ الطوسي وتنقيحه، وما كان النجاشي ليحكم عليه
~~بطبيعة الحال؟ أم أصل كتاب الكشي؟ ولم يبق منه طول القرون الا اسمه؟ وفي
~~الحالة الثانية، من أين تأتى لمؤلف قاموس الرجال أن يعرف أن أخطاءه فاحشة
~~وينزه الكشي عن ارتكابها؟!.
# وعلى أية حال، إذا قبلنا ان أخطاء أصل كتاب الكشي ناشئة عن تصحيف النساخ،
~~وليست معلولا لخطأ المؤلف، فلا مندوحة قد وجب البحث عن علة تحريضه في عدم
~~اعتناء معاصريه بكتابه. لقد كان هو وأستاذه العياشي ينقلان عن الرواة ضعيفي
~~الحال، وهذا يحتسب طعنا كبيرا في عرف القدماء، نفس الأمر الذي أدى إلى ترك
~~كتابه وهجره حال حياته وبعدها، مما ترتب عليه تحالف التحريف والتبديل على
~~نسخه.
# والعجب أن كتاب " اختيار الرجال " أيضا وهو المنتخب المنقح من ذلك
~~الكتاب، ولا شك في أنه أصلا برئ من كثير من اشتباهات كتاب الكشي وأغلاطه،
~~هو الآن مصاب بتحريفات وتصحيفات واشتباهات كثيرة.
# وعلى حد قول العلامة الكلباسي مؤلف " سماء المقال " (6) فأن هناك قرائن
~~تشير إلى تعرض هذا الكتاب لتطاول يد الحدثان وأسقطت وحذفت منه مطالب بمرور
~~الزمان. كما أن المحدث النوري في خاتمة كتاب " مستدرك الوسائل " يذكر موارد
~~نقل فيها مؤلفو الكتب الرجالية مطلبا من " اختيار الرجال " وهذا ms0508 المطلب لا
~~يوجد في النسخة الموجودة من الكتاب.
# علاوة على كل هذا - كما أشرنا - فإنه تشاهد في النسخة الموجودة أخطاء
~~وتصحيفات أشار الرجاليون المتأخرون إلى بعضها. ويعتقد المحقق الشوشتري أن
~~أخطاء هذا الكتاب تفوق الحصر، وأن الموارد الصحيحة المصونة منه تعد على
~~الأصابع. ومن الأخطاء التي يشير إليها المحقق، أنه في كثير من العناوين
~~تختلط الأحاديث المتعلقة بشرح حال شخص، بالأحاديث المتعلقة بشرح حال شخص
~~آخر، أو بأحاديث سميه من طبقة أخرى. مثلا الأحاديث الخاصة ب‍ " أبي بصير
~~ليث المرادي " اختلطت بالروايات الخاصة ب‍ " أبي بصير يحيى الأسدي ". كما
~~عرف " الحميري " وهو من أصحاب العسكري عليه السلام في عداد أصحاب الإمام
~~علي بن موسى الرضا عليه السلام. ومنها أيضا أن أول رواية في حالات " عبد
~~الله بن عباس " ذكرت خلال الأحاديث الخاصة ب‍ " خزيمة " الذي عنون قبل عبد
~~الله. وأنه قد ذكرت في ذيل اسم " محمد بن زينب " المكنى ب‍ " أبي الخطاب "
~~ثلاث وعشرون رواية لا ترتبط به من أي وجه. (7)
# PageV01P193
# وواضح جدا، أن هذا القبيل من الأخطاء ليس مما يشتبه على شخص كالكشي أو
~~كالشيخ الطوسي أو أنها تصدر عنه. ولا يرقى الظن بنسبتها إلا إلى المستنسخين
~~والكتاب... كما يبعد عن التصديق أن بعضا من الأخطاء الأخرى الموجودة في هذا
~~الكتاب من قبيل الاشتباه في تاريخ وفاة حماد بن عيسى، وتعيين سني حياة
~~معاوية بن عمار، وتحريف جبرئيل بن أحمد الفاريابي إلى جبرئيل بن محمد
~~الفاريابي الموجود في أول الكتاب، وأمثالها مما أشار إليه العلامة الكلباسي
~~في سماء المقال: تنسب إلى الشيخ الطوسي.
# وبناء على ما قلناه، يمكن الحكم بان رأي " مولى عناية الله القهباني " في
~~اعتبار هذه الأخطاء من الشيخ، واعتقاده أن أصل كتاب الكشي كان مبرأ وخاليا
~~منها، خلاف التحقيق تماما وادعاء بلا دليل.
# 3 - اسم أصل كتاب الكشي:
# لم يذكر اسم كتاب الكشي في ذيل حالاته بأغلب كتب القدامى مثل فهرست الشيخ
~~وفهرست النجاشي، واقتصرت على أصل وجوده.
# فالشيخ الطوسي في " الفهرست " تحت عنوان " أبو عمرو ms0509 الكشي " يقول:
# " ثقة بصير بالأخبار وبالرجال، حسن الاعتقاد، له كتاب الرجال... " (1)
~~وعبارة النجاشي في هذا الصدد أيضا لا تزيد الأمر ايضاحا: " كان ثقة عينا،
~~وروى عن الضعفاء كثيرا وصحب العياشي وأخذ عنه وتخرج عليه في داره التي كانت
~~مرتعا للشيعة وأهل العلم، له كتاب الرجال ". (2) وعلى قدر اطلاعنا، فان أول
~~من ذكر اسما لكتاب الكشي هو ابن شهرآشوب (المتوفى سنة 588) صاحب كتاب "
~~معالم العلماء ". ففي هذا الكتاب الذي يعتبر ذيلا وتتمة لفهرست الشيخ، ذكر
~~كتاب الكشي باسم " معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين " (3) وبقرينة
~~التقارب بينه وبين الكشي والشيخ، لا يبقى مجال للشك في أن قوله مستند إلى
~~قرائن قطعية، وان اسم كتاب الكشي هو هذا الذي ذكره.
# والشيخ الطوسي في الفهرست في ذيل عنوان " أحمد بن داود بن سعيد " بعد أن
~~نسب إليه كتبا متعددة، يقول: " ذكره الكشي في كتابه في معرفة الرجال ".
~~واستند مؤلف سماء المقال إلى هذا العبارة، وظن أن اسم كتاب الكشي " معرفة
~~الرجال " ونسب هذا الظن إلى الشيخ أيضا، على حين أن هذه العبارة تقتصر على
~~بيان أن كتاب الكشي كتب في معرفة الرجال، وليس فيها أي ذكر لاسمه. ويحتمل
~~أن تكون هذه العبارة في النسخة التي لدى الكلباسي على هذا النحو: " ذكره
~~الكشي في كتابه معرفة الرجال " (بحذف كلمة في) ومن ثم وقع صاحبنا في مثل
~~هذا الزعم.
# وفي النسخة المطبوعة من كتاب " اختيار الرجال " (طبع بمباي سنة 1317)
~~أيضا في آخر الجزء الخامس، ورد ذكر كتاب الكشي على هذا النحو:
# " قد تم الجزء الخامس من كتاب أبي عمرو الكشي في معرفة الرجال... "
~~والملاحظ في هذه العبارة أيضا خلوها من أي تصريح بأن اسم الكتاب " معرفة
~~الرجال ". (4) والعلامة المجلسي (5) وكذلك من معاصرينا مؤلف قاموس الرجال،
~~(6) قالا أن اسم كتاب الكشي معرفة الرجال " (7) ولكن بالنظر لما قدمناه،
~~فإن هذا القول يعوزه الدليل (8) ولا يجوز العدول عما ارتاه ابن شهرآشوب،
~~لما يتمتع به رأيه من رجحان.
# ويمكننا على ضوء ما قلناه، أن ندرك أن اسم " معرفة اخبار الرجال ms0510 " أيضا
~~المسمى به كتاب الكشي في أول النسخة المطبوعة في بمباي وآخرها، لا وجه له
~~ولا دليل. فعلاوة على أن الكتاب الموجود المطبوع، تأليف الشيخ الطوسي
~~وموسوم ب‍ " اختيار الرجال " لا " معرفة اخبار الرجال "، فإنه لا يوجد في
~~المدارك أو المآخذ محل الاطمئنان، أية إشارة أصلا إلى مثل هذا الاسم لكتاب
~~الكشي. وكأن الذي باشر الطباعة أو أحد المستنسخين استفاد من تركيب عبارتي "
~~كتاب أبي عمرو الكشي في اخبار الرجال " و " كتاب أبي عمرو الكشي في معرفة
~~الرجال " اللتين ذكرتا في بعض كتب الرجال أثناء ذكر كتاب الكشي وزعم أنها
~~اسم الكتاب.
# 4 - طريقة انتخاب الشيخ وتلخيصه:
# ان الأخطاء والزوائد كما أشرنا دائما، هي أخطاء وزوائد كتاب الكشي، الذي
~~نهض الشيخ الطوسي بتهذيبه وتلخيصه حتى أخرج كتاب " اختيار الرجال " إلى
~~الوجود. وبقي علينا أن نرى من أي قبيل هذه الأخطاء والزوائد، وكيف تصرف
~~الشيخ بالنسبة لها.
# يزعم البعض (9) ان كتاب الكشي مشتمل أصلا على رجال عامة وخاصة، وأن الشيخ
~~اسقط العامة وخصص كتابه بالاختيار لتوجيه رجال الشيعة. الا أنه بالنظر إلى
~~أن النسخة الموجودة من الاختيار تشتمل على أسماء جمع من رجال العامة أيضا،
~~يتضح خطأ هذا الزعم. والمحقق أن كتاب الكشي أيضا كغيره من كتب الرجال
~~العديدة من قبيل فهرست الشيخ وفهرست النجاشي، كتبت لترجمة الشيعة وغير
~~الشيعة ممن رووا للشيعة وعن أئمتهم أيضا. ومن ثم نشاهد في كتاب الاختيار
~~أسماء اشخاص مثل محمد بن إسحاق ومحمد بن المنكدر وعمرو بن خالد و...، مع
~~أنهم ليسوا من الشيعة، وذلك لأنهم رووا عن أئمة الشيعة.
# وأغلب الظن، ان الشيخ في تلخيصه وانتخابه كان ينظر قبل الرجال
# PageV01P194
# المذكورين في الكتاب إلى الروايات التي ذكرت تحت أسمائهم. وإذا كنا على
~~استعداد لقبول ما يفترض من حق الشيخ في اسقاط عدة من أصحاب التراجم في أصل
~~الكشي بجهة من الجهات، فإنه من باب أولى أن نعترف بحقه في أن يسقط أو يصحح
~~ما يجده - فيما أورده الكشي من الأحاديث بمناسبة المترجم لهم - مخدوشا ms0511 في
~~نظره من حيث السند أو ارتباطه بالمترجم له. وهذا يبدو أقرب وأليق بمقام
~~الشيخ والكشي من أي احتمال آخر بالنسبة لطريقة تلخيص الشيخ واختياره أو
~~انتخابه.
# ويمكننا أن نستنتج بناء على بعض القرائن، أن الشيخ في كتاب الاختيار، لم
~~يذكر جميع القضاة الواردين في أصل كتاب الكشي. فمثلا، في الفهرست، بعد أن
~~ذكر داود بن أبي زيد النيشابوري " وصرح بأنه ثقة وصادق، كتب: " وله كتب
~~ذكرها الكشي وابن النديم في كتابيهما " على حين أن النسخة الحالية لاختيار
~~الرجل خالية من اسمه. وعليه، إذا سلمنا بان المراد من كتاب الكشي المشار
~~إليه في العبارة عالية، هو كتاب ومعرفة الناقلين " يعني أصل كتاب اختيار
~~الرجال، مع فرض أن نسخة الاختيار الحالية لم تتعرض في هذا القسم إلى
~~التحريف والاسقاط، فلن يبقى هناك شك في أن تصفية الشيخ شملت قسما من الرجال
~~الثقات.
# 5 - ما دار حول محور " اختيار الرجال " من تأليف:
# كتاب اختيار الرجال كما قلنا في البداية، أحد الكتب الأربعة الأصلية في
~~علم الرجال. وكان دائما فيما بعد الشيخ الطوسي من الأزمان معقد نظر علماء
~~الشيعة ومورد مراجعتهم. ونتيجة لهذه العناية والاهتمام تمت على مر الزمان
~~عدة اعمال علمية ظهرت في صورة كتب تدور على محوره. ولما كان الكتاب المذكور
~~غير مرتب أصلا وغير مفصل بصورة كاملة، مما جعل الرجوع إليه والاستفادة منه
~~امرا شاقا. فإن أغلب هذه الأعمال حدثت على مستوى التبويب والترتيب هادفة
~~إلى تحقيق اليسر والسهولة للمراجعين. ونحن في حدود هذا البحث نقدم ما كتب
~~على هذا الأساس:
# أ - ترتيب القهيايي: رتب المولى عناية الله بن شرف الدين الألفبائي
~~النجفي (المتوفى بعد 1016 (1) كتاب الاختيار حسب الحروف الأولى من الأسماء،
~~فذكر جميع من وردوا فيه سواء كانوا مستقلين أو واردين في ترجمة الآخرين على
~~هذا الوتيرة. وأورد في كل مورد عين عبارة الكشي الخاصة بكل منهم بلا نقص
~~ولا زيادة. وبعد أن ذكر روايات أول الكتاب أدرج أولا الكنى المصدرة ب‍
~~(ابن) ثم الكنى المصدرة ب‍ (أب) ms0512 وأذاك شرع في الأسماء من (ابان) إلى " يونس
~~" حسب ترتيب الحرف الأول. وتم هذا الكتاب بتاريخ سنة 1011 الهجرية.
# وكما ذكرنا فإن طريقة هذا الكتاب تلتزم بعين عبارة الكشي ولا تتجاوزها،
~~فتكرر ألفاظه بلا نقص أو زيادة تحت اسم كل واحد من الرجال. ومع هذا لم يكن
~~هناك بد، مراعاة للترتيب الذي ارتأه، من أن يغير العناوين الموجودة في
~~اختيار الرجال، وفي الموارد التي يعنون فيها الكشي شخصين أو بعض الأشخاص
~~معا وضع كل اسم في مكانه حسب ترتيب الحروف. كما أن نسخته تتفاوت في بعض
~~الموارد مع نسخة الاختيارات المطبوعة. من جملة ذلك، عنوان حسن بن سعيد
~~الأهوازي ومحمد بن إسحاق صاحب المغازي. (2) ب - ترتيب السيد يوسف بن محمد
~~حسب الحسيني العاملي مؤلف جامع المقال:
# رتب المؤلف اختيار الرجال حسب طبقات أصحاب المعصومين عليهم السلام ترتيبا
~~نظير ترتيب الشيخ، بمعنى، أنه ابتدأ أولا بأصحاب الرسول الأكرم صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وبعده أصحاب الإمام الحسن
~~عليه السلام وهكذا حتى أصحاب الإمام الحادي عشر عليه السلام جميعا
~~بالتتابع.
# وبناء على ما قاله المحدث النوري في خاتمة " مستدرك الوسائل " فإن تاريخ
~~اتمام هذا الكتاب هو سنة 981. (3) ج - ترتيب الشيخ داود بن حسن بن يوسف
~~البحراني:
# هو على وجه التقريب من معاصري الشيخ الحر العاملي صاحب " وسائل الشيعة ".
~~رتب الاختيار بالترتيب الألفبائي الكامل، يعني، مراعاة حروف الكلمة كلها،
~~الأول والثاني والثالث و... (4) نظير منهج المقال. (5) د - كتاب " حل
~~الأشكال " تأليف: السيد أحمد بن طاووس الحلي، رجالي القرن السابع المعروف:
# جمع المؤلف متن كتاب اختيار الرجال إلى متن الأصول الثلاثة الأخرى (فهرست
~~ورجال الشيخ وفهرست النجاشي) بإضافة متن كتاب " الضعفاء " لابن الغضائري في
~~كتاب وأطلق على هذه المجموعة اسم " حل الأشكال في معرفة الرجال ". وقيل أن
~~الشهيد الثاني رحمة الله عليه، كانت عنده النسخة الأصلية لهذا الكتاب. (6)
~~وعلى الرغم من أن الكلباسي مؤلف " سماء المقال " (المتوفى سنة 1356) قد
~~أفاض في تمجيد حسن الترتيب في هذا الكتاب والثناء عليه ms0513 نظرا لأن أكثر
~~أحاديث اختيار الرجال لم ترد فيه وان بعضها قد اكتفى بالإشارة إليه أو نقلت
~~بالمعنى حتى لا يستغني المراجعون عن الأصل، فإنه ينتقد الكتاب المذكور في
~~موارد طرأ فيها الخطا على قلم المؤلف العظيم. (7) وبعد ابن طاووس سار بعض
~~تلاميذه وجماعة من المتأخرين على اثره وجمعوا الأصول الأربعة الرجالية مع
~~بعض كتب أخرى للقدامى، مثل: الضعفاء، رجال البرقي ورجال العقيقي في كتاب
~~واحد. (8) ه‍ - كتاب " تحرير طاووس " تأليف الشيخ حسن بن الشهيد الثاني،
~~صاحب المعالم (959 - 1011).
# استخرج المؤلف كتاب " اختيار الرجال " من مجموعة حل الأشكال
# PageV01P195
# (المذكور عاليه في الفقرة د) وسماه " تحرير الطاووسي " وعليه، فهذا
~~الكتاب هو متن الاختيار بلا تفاوت الا في أن عناوينه نقلت على نسق حل
~~الأشكال لا بطريقة أصل الكشي والشيخ. (1) و - كتاب " مجمع الرجال " تأليف:
~~المولى عناية الله شرف الدين القهيايي.
# علاوة على أن المؤلف رتب كتاب اختيار الرجال (المذكور في الفقرة أ) فإنه
~~قد وفق بين عبارات الكتاب المذكور بعينها وعبارات رجال الشيخ وفهرسته
~~وفهرست النجاشي وضعفاء الغضايري، ورتبها، وأطلق على هذه المجموعة اسم "
~~مجمع الرجال ".
# وتاريخ الفراع من تاليف هذا الكتاب سنة 1016. وتوجد نسخة منه بخط المؤلف
~~في مكتبة العلامة الطهراني صاحب " الذريعة ". (2) 6 - هل حصل انتخاب آخر من
~~رجال الكشي؟
# عرفنا أن ما هو متداول اليوم باسم رجال الكشي، هو النخبة المنقحة التي
~~جمعها الشيخ الطوسي رحمة الله عليه من كتاب رجال أبي عمرو الكشي، يعني، "
~~معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين " والتي أسماها " اختيار الرجال " وأن
~~أصل كتاب " معرفة الناقلين " لم يتيسر ليد أحد ما حتى في أيام العلامة
~~الحلي (648 - 726).
# ويستنبط من بعض العبارات أن شخصا آخر غير الشيخ الطوسي قام بانتخاب من
~~كتاب الكشي وهيا منتخبا منه بصورة تأليف مستقل، وحسبنا أن نلفت النظر إلى
~~هذه العبارة من " سماء المقال ".
# " ومن العجيب ما ذكره الفاضل العناية، من أنه يظهر بعد التصفح والتتبع
~~التام في الكتاب أن الأغلاط ليس فيه (منه، ظ)، بل إنما هي من قلم المنتخبين ms0514
~~منه مثل الشيخ قدس سره ثم أضاف مؤلف سماء المقال: " نعم يحتمل ذلك في البعض
~~". (3) فبهذه القرينة الموجودة في العبارة المذكورة، لو كان الكلام على
~~اختيار الرجال، لأمكن احتمال كلمة " المنتخبين " على أن عدة اشتركوا مع
~~الشيخ الطوسي في تهيئة الكتاب المذكور ويكون المراد بها هؤلاء المنتخبين.
~~ولكن من حيث أن انتساب هذا الكتاب للشيخ لا يشوبه أي شك، وأن التأليف
~~الجماعي لم يكن معهودا ولا متداولا في تلك الأعصار فان الزعم بأن أشخاصا
~~آخرين أيضا تناولوا كتاب الكشي بالتلخيص والانتخاب بصورة مستقلة يجد ما
~~يقويه في هذه العبارة المذكورة.
# - 2 - الفهرست هذا الكتاب من أثمن الآثار القديمة في فن الرجال لدى
~~الشيعة، ومن الكتب العمدة بالنسبة لعلماء هذا الفن.
# والفهرست كما بينا في البداية، يطلق اصطلاحا على الكتب التي تذكر فيها
~~أسماء أصحاب " الأصول " و " المصنفات " (4) وغالبا ما كانت لدى القدامى من
~~علماء الرجال فهارس اكتفوا فيها بالتعريف ببعض مؤلفي الشيعة أو بالكتب
~~الموجودة عندهم، مثل: " فهرست الزراري " و " فهرست ابن عبدون ".
# وأول من وضع كتابا مفصلا في هذا القسم، أبو الحسين أحمد بن حسين بن عبيد
~~الله الغضائري رجالي الشيعة المعروف، معاصر الشيخ الطوسي والنجاشي، الذي
~~كتب كتابين أحدهما في الأصول والآخر في المصنفات. ومن دواعي الأسف أن
~~الكتابين لم يصلا إلى الأجيال اللاحقة كما سبق أن ذكرنا.
# ويستفاد من لهجة الشيخ الطوسي في مقدمة " الفهرست " هناك حيث يتكلم عن
~~اصرار " الشيخ الفاضل "، ومن بيان الشيخ النجاشي معاصر الشيخ في مقدمة
~~كتابه الذي ألفه في نفس الموضوع أيضا، أن الدافع لهذين العالمين الجهبذين
~~المعاصرين، هو بالذات خلو المجال من هذا العمل، وافتقاد كتاب جامع مشبع في
~~هذا القسم.
# فإذا تجاوزنا فهرست ابن النديم " (المتوفى سنة 385) الذي يتفاوت إلى حد
~~من وجهة النظر الموضوعية مع الفهرست المصطلح، ويستوعب جميع العلوم والفنون
~~والمذاهب والسنن الجارية بين المسلمين وبيان مؤلفاتهم في كل منها ومؤلفات
~~علماء غير المسلمين، وكان تاليفه سنة 378: فان فهرست الشيخ هو أقدم كتاب
~~موضوعي مفصل موجود في هذا ms0515 القسم وفي متناول الأيدي منذ كان.
# فهرست أبي غالب الزراري (5) (المتوفى سنة 368) ومن الفهارس المتقدمة على
~~الشيخ، (6) وهو موجود في متناول اليد، وعبارة عن كتيبات، بل رسالات للتعريف
~~بعدة كتب. (7) أما عن أسبقية تاليف أي من الفهرستين، فهرست الشيخ أم فهرست
~~النجاشي، فلم يحدث تحقيق يبعث على اليقين. ولا يستبعد بالنظر إلى أن
~~النجاشي في فهرسته ذكر الشيخ وتأليفاته ومنها الفهرست، على حين أنه لا يوجد
~~في فهرست الشيخ ذكر للنجاشي وتأليفاته، ان يظن أن كتاب النجاشي الف بعد
~~كتاب الشيخ. الا أن ذكر كتاب الشيخ في فهرست النجاشي لا ينهض دليلا على
~~تقدم كتاب الشيخ. الا يمكننا أن نتصور أن النجاشي كان قد سجل
# PageV01P196
# اسم الشيخ وتأليفاته الأخرى في فهرسته، حتى إذا ما ظهر فهرست الشيخ أضافه
~~النجاشي إلى شرح حال الشيخ وزاده على كتبه، تماما بتمام كما أضاف الشيخ
~~نفسه كتابه " المبسوط " الذي قيل أنه آخر تأليفاته إلى شرح حاله وزاده في
~~عداد تأليفاته في فهرسته؟ ثانيا إذا كان خلو فهرست الشيخ من كتاب النجاشي
~~موجبا لعدم وجود فهرست النجاشي أثناء كتابة الشيخ لفهرسته، لاستوجب ذلك -
~~وقد كتب فهرست النجاشي فيما بعد - ان يذكره الشيخ في فهرسته. لأن المشهور
~~أن الشيخ الطوسي ظل على قيد الحياة 10 سنوات بعد النجاشي، ولا بد من أنه
~~كان قد علم بوجود كتابه. وعليه، ينبغي البحث عن دليل لعدم ذكر كتاب النجاشي
~~في فهرست الشيخ مع ذكر النجاشي لكتاب الشيخ، في شئ آخر، يحتمل أن يكون
~~اشتهار الشيخ الطوسي وعظمته العلمية وكتبه التي سيطرت على المجتمع الشيعي
~~آنذاك في مقابل قلة حظ النجاشي من الشهرة، هي التي جذبت الأنظار إليه وإلى
~~كتبه.
# ولكن مع هذا كله، فإنه بالدراسة ومقابلة الكتابين المذكورين والعثور في
~~فهرست النجاشي على عبارات هي بعينها عبارات فهرست الشيخ مع شئ من الإضافات،
~~وبملاحظة طريقة بيان النجاشي التي تعرض نظره الانتقادي بالنسبة إلى مطالب
~~فهرست الشيخ في كثير من الموارد، لا يبقى هناك مجال للشك في أن فهرست
~~النجاشي ms0516 ألف بعد فهرست الشيخ.
# خصوصيات الكتاب:
# يشتمل هذا الكتاب على أسماء ما يقرب من 900 شخص وآثارهم من أصحاب الأصول
~~والمصنفات مع سلسلة السند بينهم وبين الشيخ غالبا.
# وجاءت تهيئة هذا الكتاب وتأليفه بناء على رغبة أحد معاصري الشيخ يشير
~~إليه في مقدمة الكتاب بقوله " الشيخ الفاضل ". ومع أنه لا توجد قرينة
~~معتمدة تمكننا من معرفة هذا الشخص، الا أنه يمكن من تعبير " الشيخ الفاضل "
~~وكذلك من أن رجاءه لتأليف هذا الكتاب (وكذلك كتابي الشيخ الآخرين " الرجال
~~" و " الجمل والعقود ") قد استجيب من قبل الشخصية العلمية الكبيرة في
~~زمانه، يمكن بصورة كلية أن تطمئن إلى أن هذا الفاضل كان يتمتع بمقام علمي
~~مرموق. (1) ومبنى الكتاب على التعريف بأصحاب الأصول والمصنفين الشيعة ومن
~~ألفوا كتابا للشيعة على السواء. (2) والشيخ نفسه يعد في مقدمة الكتاب بأن
~~يردف اسم كل من المصنفين وأصحاب الأصول بما يرتبط به من جرح أو تعديل وأن
~~يشير إلى ما إذا كانت روايته مورد الاعتماد أم لا، وإلى مذهبه واعتقاده.
~~الا أنه حصل في الكتاب بعض التخلف عن هذه الطريقة فسكت في بعض الموارد
~~النادرة عن توثيق المذكورين أو تضعيفهم. (3) وامسك في بعض الموارد عن ذكر
~~المذاهب في التعقيب على الشيعيين غير الإماميين من قبيل الفطحية والواقفية.
~~والتزم بذكر المذهب إذا كان صاحب الترجمة من العامة. وبناء عليه، وجب كلما
~~سكت عن مذهب شخص ولم يذكره، الاطمئنان إلى أنه ليس من العامة وإن لم يثبت
~~كونه شيعيا إماميا، بمعنى أنه من الممكن أن يكون متمذهبا بمذهب من سائر شعب
~~الشيعة مثل الفطحية والواقفية وغيرهما.
# والخلاصة، ان من كان على مذهب الشيعة الإمامية أو غير الإمامية (4) قد
~~ذكر مذهبه أحيانا وأحيانا لم يذكر في الفهرست، أما مذهب العامة وهو غير
~~شيعي، فهو دائما مورد الذكر. وكذلك، غالبا ما يتحاشى القدح في امامي ضعيف
~~أو تضعيفه، لأن موضوع الكتاب ومبناه كما قلنا تدوين أسماء من كتبوا أصولا
~~أو مصنفات للشيعة سواء أكان شيعيا أم غير شيعي ممدوحا أم مذموما. فتعيين ms0517
~~هذه الصفات ليس مهمة هذا الكتاب.
# وضع الكتاب وترتيبه:
# والكتاب مرتب حسب حروف الهجاء. وفي كل حرف فتح باب لكل اسم من الأسماء
~~المصدرة بهذا الحرف. فمثلا، في حرف الألف، فتح " لإبراهيم " باب و "
~~لإسماعيل " باب و " لأحمد " باب. وبالنسبة لجميع أسماء الآحاد، فقد فتح لكل
~~حرف باب على حدة بعنوان " باب الواحد ". فمثلا، في باب الواحد من حرف الألف
~~تأتي أسماء " أصبغ " و " إدريس " و " اصرم " وهي آحاد لا غير. وهكذا دواليك
~~حتى آخر حروف الهجاء. وجميع الأسماء الواردة في الكتاب البالغ عددها 900
~~تتدرج كلها تحت هذه الأبواب.
# كيفية نسخ الكتاب:
# بناء على ما قرره خبراء الفن، فإن نسخ كتاب الفهرست مثل غالبية كتب
~~الرجال المعتبرة القديمة من قبيل كتب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري،
~~مصاب بالتحريف والتصحيف والنقص والزيادة. ولم تصل نسخته الصحيحة إلى يد
~~أبناء هذا الزمان. ويقول العلامة الكلباسي، ان " أكثر نسخ الفهرست الحالية
~~لا تخلو من التصحيف والغلط. وكما قال بعض أصحاب النظر أن أكثر النسخ
~~المتيسرة للمراجعين في هذا الدور أصبحت محلا لتطاول الحدثان وألعوبة بيد
~~التصحيف. وقد تصدى المحقق الشيخ سليمان البحراني (5) لشرح هذا الكتاب
~~وترتيبه وتصحيحه، فأصلح الأخطاء الناجمة عن قلم الكتاب في أكثر تراجمه،
~~ولكنه لم يطبع الا الأسماء المصدرة بالألف " (6).
# فيستنبط من هذا القول أن تصحيحات المحقق البحراني من نوع " التصحيح
~~القياسي ". أنه أجري على أساس المقابلة مع الكتب الأخرى المعتمدة لدى
~~الرجال، لا " تصحيح النسخ " بمعنى الحصول على نسخ مصححة قابلة للاعتماد من
~~كتاب الفهرست ومقابلتها الواحدة بالأخرى. والا لوجب على المحقق نفسه في هذه
~~الحالة أن يشير إلى هذا الموضوع، ولنقله الكلباسي أيضا. ولتحتم علاوة على
~~هذا أن تكون مسالة اختلاف النسخ قد انحلت منذ ذاك، وتشخصت نسخة كاملة أو
~~صحيحة تقريبا.
# وفي حدود اطلاعنا، إن النسخة الصحيحة من الفهرست. كانت موجودة
# PageV01P197
# حتى زمان ابن داود الحلي (المولود سنة 647) فقد صرح في موارد بأن نسخة
~~الرجال وفهرست الشيخ بخط المؤلف موجودة لديه. وليس لدينا من بعد اطلاع عن ms0518
~~النسخة المصححة. ومن حيث إن العبارات المحرفة تشاهد بصورة قطعية في النسخ
~~الحالية، ومن حيث إن مؤلفي الرجال المعروفين في الأدوار المتأخرة عن ابن
~~داود مثل ميرزا محمد الأسترآبادي مؤلف " الرجال الكبير " (المتوفى سنة 1028
~~أو 1026) ومير مصطفى التفرشي مؤلف " نقد الرجال " (من علماء القرن الحادي
~~عشر) يختلفون الواحد مع الآخر فيما نقل من المطالب، يمكننا بناء عليه
~~الاطمئنان إلى أن أحدا منهم لم يصل إلى نسخة مصححة من هذين الكتابين وان
~~نسخة ابن داود مفقودة الأثر.
# فحيثما كانت نسخ الفهرست الموجودة لا تنطبق على ما نقله ابن داود من
~~الكتاب المذكور، وجب بلا ترو تقديم نقل ابن داود واعتباره حجة، فالاعتقاد
~~في صحته وتطابقه مع ما كتبه الشيخ أقوى وابعث على الرضا. ولا يفوتنا، أنه
~~حيثما شوهد عدم التطابق بين ما نقله ابن داود وما نقله العلامة الحلي
~~(معاصره وزميله في التتلمذ على أحمد بن طاووس) لا نستطيع بصفة دائمة أن
~~نقدم كلام ابن داود، لأن العلامة أيضا كانت لديه نسخة مصححة من الرجال
~~وفهرست الشيخ. وطبعي الا ينتفى الاشتباه بالكلية عن ابن داود في قراءة
~~النسخة.
# كيفية النسخ المطبوعة:
# طبع متن الفهرست بنفس الترتيب الأصلي لأول مرة سنة 1356 في المطبعة
~~الحيدرية بالنجف مع مقدمة وتصحيح وهامش بمعرفة (السيد محمد صادق بحر
~~العلوم) وتجدد طبع النسخة نفسها بنفس الخصوصيات مرة أخرى سنة 1380. وتقع
~~هذه الطبعة في 252 صفحة من القطع " الوزيري " [*] وبها فهرست للأسماء
~~وأرقام أسماء الرجال وهي كاملة التنقيط نسبيا والطباعة على وجه العموم
~~ممتازة ولافتة للنظر. وقبل هذا التاريخ بسنوات يعني سنة 1271 الهجرية (=
~~1853 الميلادية) رتبت نسخة من الفهرست حسب الحرف الأول والثاني والثالث من
~~الاسم واسم الأب واسم الجد وصححت وطبعت في الهند بمعرفة " أ. سبرنجر " و "
~~مولى عبد الحق ". والعلامة الكبير الشيخ آقا بزرك الطهراني (مؤلف كتاب
~~الذريعة) رأى هذه النسخة ونقل خصوصياتها في الذريعة (ج 16 / 384) والسيد
~~محمد صادق بحر العلوم وصفها في مقدمة رجال الطوسي (ص 69) بالنقص والامتلاء
~~بالغلط ورداءة الطباعة. ms0519
# والمصحح المذكور ينقل في مقدمة كتاب الرجال عن قول العلامة الطهراني وصفا
~~لطبعة أخرى من الفهرست أنه قال ما خلاصته: " منذ عدة سنوات (في حدود سنة
~~1315) في طهران، رأيت نسخة من الفهرست في مكتبة العالم الكبير الحاج ميرزا
~~أبو الفضل الطهراني. وهذه النسخة طبعت في " ليدن ".
# وهي من حيث الاتقان وجودة الطباعة رائعة بالغة القيمة. وبعد أن تكبدنا
~~مشقة ترجمة ما كتب باللاتينية في آخرها من شرح، اتضح أن الناشر بذل جهودا
~~كبيرة في مقابلة النسخ والدقة في التصحيح. والآن، فإن النسخة التي
~~استنسختها بخطي في ذلك التاريخ لا تزال موجودة بنفس الخط والورق ".
# ومما يبعث على العجب، أن العلامة الطهراني مع اعجابه بهذه النسخة لم يأت
~~لها بذكر أصلا في الذريعة في ذيل اسم " الفهرست " واكتفى بما قرره عن طبعة
~~الهند. أ لا يرقى الظن بهذه القرينة، وقرينة أن أحدا آخر لم ير نسخة هكذا
~~من كتاب الفهرست أو تكن لديه إشارة عنها، إلى أن العلامة المذكور قد اشتبه
~~عليه الأمر وظن طبعة الهند طبعة ليدن، أو أنه أثناء كتابة الوصف (الذي
~~ذكرنا خلاصته) يكون قد نسي خصوصياتها نظرا لطول المدة واختلط الأمر عليه؟!
# اعتبار الفهرست والانتقادات الموجهة إليه:
# حتى نقدر ما لكتب الشيخ الطوسي من اعتبار، يجمل بنا قبل تناول الكتب
~~بالدرس أن ننظر إلى ما يحتازه مؤلفه من اعتبار. لقد كانت عظمة مقام الشيخ
~~العلمي ورفعة شانه بحيث لا يطرأ على الذهن سوى التسليم بعظمة كتبه ورفعة
~~مكانتها. إن كتبه في كل قسم كانت فتحا لطريق جديد وابتكارا لأسلوب وعرضا
~~لقدرة علمية فائقة يندر وجود سابقة لها.
# فلا يخفى على أحد أن كتابيه " التهذيب " و " الاستبصار " في عداد كتب
~~الحديث الأربعة المشهورة وكتبه الفهرست والرجال واختيار الرجال ثلاثة من
~~الأصول الأربعة العمدة في علم الرجال. وكتبه الأخرى، كل في قسمه الخاص من
~~تفسير وكلام وأصول وفقه ممتاز مشخص على خط من الابتكار.
# وعليه، فإن الخدش في آرائه ونظراته في فن الرجال أمر صعب وبعيد عن
~~الاحتياط. وبالفعل ms0520 كان كتاباه الفهرست والرجال فيما بعده من الأدوار مورد
~~اهتمام وعناية العلماء الكبار المشهورين أمثال المحقق والعلامة وابن طاووس
~~و الشهيد وغيرهم. وعلى حد قول العلامة الكلباسي في سماء المقال (ص 52):
# " لقد نظر إلى مشهوري العلماء والتواثيق والتضعيفات وغيرها من نظراته
~~للرجال بعين الاعتبار والاتقان.
# وعلى الرغم من هذا كله، لا نستطيع أن نصف كل أقوال الشيخ الكبير الطوسي
~~في الرجال بالصحة، ونغمض العين عن وجود بعض الاشتباهات في كتبه، وان وجب
~~الاذعان لكون هذه الاشتباهات نادرة وتعتبر بطبيعة الحال كلا شئ بجانب نظرات
~~شيخ الطائفة الدقيقة الصائبة.
# ولقد أشار المحقق الرجالي في أيامنا هذه الشيخ محمد تقي الشوشتري في عموم
~~كتابه التحليلي الجامع " قاموس الرجال " إلى موارد أخطاء الشيخ (قدس سره)
~~الواقعة في كتابيه " الفهرست " و " الرجال " ومن جملة ذلك ما عرضه في الفصل
~~العشرين من مقدمات الكتاب المذكور من نموذج لها في ترجمة " أبي غالب
~~الزراري ".
# وبناء على ما أظهره المحقق المذكور، فان الموجب الأصلي لاشتباهات الشيخ
~~هو أنه نقل في موارد كثيرة عن " فهرست ابن النديم " وهو غير بالغ في دقته
~~وليس محلا للاعتماد. ومن ثم كلما وجد اختلاف بين نظر الشيخ والنجاشي في
~~مورد ما، فإن كلام النجاشي هو المقدم، لأنه لم ينقل في كتابه كله عن الكتاب
~~المذكور الا مرة واحدة. (1) ومع هذا، لا نستطيع أن نحكم بصورة دائمة بتقديم
~~كلام النجاشي على الشيخ في موارد الاختلاف بينهما، إذ أن الحكم في غالب
~~الموارد هو القرائن والإمارات الخارجية.
# PageV01P198
# (وسوف نستوفي الكلام في هذا الصدد في قسم تحت عنوان المقارنة بين فهرست
~~النجاشي والشيخ).
# ما كتب من الكتب على محور الفهرست:
# ان التذييلات والترتيبات المتعددة التي كتبت على محور هذا الكتاب فيما
~~بعد الشيخ من أدوار، دليل بارز على اهتمام الأصحاب به. وسنذكر تحت كل ما
~~وصلنا إليه في هذا المجال:
# 1 - معالم العلماء: تأليف رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني
~~(المتوفى سنة 588) هذا الكتاب بناء على تصريح مؤلفه كتب لتتمة وتكملة "
~~فهرست " الشيخ ms0521 - رحمة الله عليه - ويشتمل علاوة على ما ورد في الفهرست من
~~أسماء، على أسماء جماعة من المعاصرين والمتأخرين عن الشيخ أيضا. ومجموع من
~~ورد ذكرهم فيه 990 شخصا ما عدا الشعراء. فإنهم اختصوا بفصل في الآخر لذكر
~~أسمائهم أيضا. وهذا الكتاب ولو أنه يشتمل على أسماء 990 شخصا و 600 كتاب
~~علاوة على المذكورين في الفهرست، الا أنه نظرا لحذف الأستاذ يبدو مختصرا في
~~مجموعه بالنسبة للكتاب المذكور.
# وأحيانا ما يعقب أسماء الأفراد بالإشارة إلى توثيقهم أو ضعفهم وكذلك
~~تاريخ وفاتهم. وهذا امتياز آخر لهذا الكتاب على فهرست الشيخ. وفي ترتيب
~~الأسماء روعي الحرف الأول، أما الحرف الثاني والثالث... فلم تراع. وعليه
~~فهناك ترتيب بين " أحمد " و " وبلال " ولا ترتيب بين " إبراهيم " و " احمد
~~".
# وطبع هذا الكتاب لأول مرة سنة 1353 في طهران بعناية المرحوم عباس اقبال
~~الذي قام بتصحيحه ومقابلته والتقديم له. وطبع مرة أخرى سنة 1381 مع تعليق
~~ومقدمة مفصلة للسيد صادق بحر العلوم في 153 صفحة في المطبعة الحيدرية
~~بالنجف. وهو في متناول اليد.
# 2 - فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن أبي القاسم عبيد الله بن بابويه
~~القمي (وتوفي بعد 585). (1) اسم هذا الكتاب " أسماء مشايخ الشيعة ومصنفيهم
~~". وموضوعه، ذكر أصحاب الأصول والمصنفين الذين جاءوا بعد الشيخ الطوسي أو
~~عاصروه ولم ترد أسماؤهم في " الفهرست ". فهذا يتفاوت من حيث الموضوع،
~~لاشتماله على المعاصرين و المتأخرين عن الشيخ، مع كتاب معاصره يعني معالم
~~العلماء المتضمن للمتقدمين على الشيخ. وبناء على تحقيق عباس اقبال في مقدمة
~~معالم العلماء، فإن هذين الكتابين مع كونهما من عالمين معاصرين وانهما صدرا
~~في وقت واحد تقريبا، قد كتبا دون علم لأحدهما بالآخر. وهذه الحقيقة لا تقبل
~~الشك بالنسبة للشيخ منتجب الدين، لأنه في مقدمة كتابه بعد أن ذكر الفهرست،
~~أضاف قوله: " ولم يصنف بعده شئ من ذلك... " وعليه، فاما أن يكون معالم
~~العلماء في ذلك التاريخ ما زال يؤلف بعد، وأما أنه لم يصل إلى علم الشيخ
~~منتجب الدين.
# وترتيب هذا الكتاب عين ترتيب ms0522 كتاب المعالم بلا زيادة ولا نقصان وحجمه أقل
~~منه. وقد طبع مرة واحدة فقط بقطع كبير (رحلي) [*] منضما إلى الكتاب المعروف
~~بحار الأنوار (في أول المجلد الخامس والعشرين) طبعة حجرية. وهو في حاجة إلى
~~التصحيح وتجديد الطبع.
# 3 - تلخيص الفهرست، تأليف الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن
~~يحيى المعروف بالمحقق الحلي (المتوفى سنة 676).
# اكتفى في هذا الكتاب باسم الرجال والكتاب وبعض خصوصياتهم، وحذفت أسماء
~~الكتب وكذلك سند المؤلفين. وبناء على ما نقله العلامة الطهراني في الذريعة،
~~فإن نسخة من هذا الكتاب توجد في المكتبة الخاصة للسيد حسن الصدر.
# 4 - ترتيب القهيابي:
# المولى عناية الله القهيابي كما علمنا جامع الأصول الأربعة الرجالية في
~~مجموعة " مجمع الرجال " وقد رتب جانبا من هذه الأصول أيضا على حدة، سبق أن
~~تكلمنا عنها عند الكلام عن ترتيب اختيار الرجال. ومن بين الكتب التي رتبها
~~" الفهرست " وقد ذكر هذا بنفسه في مقدمة مجمع الرجال. (2) 5 - ترتيب
~~البحراني:
# الشيخ علي بن عبد الله الأصبعي البحراني (المتوفى سنة 1127) هو الآخر رتب
~~الفهرست. وهذا الكتاب ثابت برقم 277 في المجلد الرابع من الذريعة.
# وليس لدينا اطلاع عن خصوصياته، وعما إذا كانت نسخة منه باقية أم لا وأين
~~هي.
# 6 - شرح الفهرست:
# شرح الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله البحراني الماحوزي (1075 - 1121)
~~الفهرست وصححه ورتب تراجمه وأطلق عليه " معراج الكمال إلى معرفة الرجال "
~~ولكن هذا الكتاب لم يكتمل، ولم يكتب منه إلا حرف الألف (بناء على قول
~~الكلباسي في سماء المقال / 42) أو كتب منه حتى حرف التاء (بناء على رواية
~~السيد صادق بحر العلوم في مقدمة رجال الشيخ عن قول الشيخ يوسف البحراني في
~~لؤلؤة البحرين).
# 7 - بناء على ما نقله العلامة الطهراني في الذريعة (ج 4 / 66) فإن أحد
~~الفضلاء رتب الفهرست بترتيب الحروف: الحرف الأول والثاني والثالث.
# وفرغ منه سنة 1005، وهو نفس النسخة التي طبعت في كلكتا سنة 1271 الهجرية.
# الشيخ محمد تقي الآملي ابن محمد ولد في طهران سنة 1304 وتوفي فيها سنة
~~1391.
# درس في ms0523 طهران على والده وعلى غيره من علماء طهران. ثم سافر إلى النجف
~~الأشرف فحضر دروس النائيني والفيروزآبادي والخوانساري والعراقي والكمباني،
~~وبعد انهاء دراسته عاد إلى طهران فأقام فيها ما يقارب الأربعين
# PageV01P199
# السنة مرجعا من مراجعها.
# له من المؤلفات: شرح على منظومة السبزواري، شرح على الإشارات لابن سينا،
~~حاشية على المكاسب للأنصاري، حاشية على العروة الوثقى.
# الدكتور محمد جواد باهنر ولد سنة 1352 في مدينة كرمان بإيران واغتيل سنة
~~1401.
# درس المقدمات في كرمان ثم انتقل إلى مدينة (قم) حيث درس على السيد حسين
~~البروجردي والسيد محمد حسين الطباطبائي وغيرهما ثم نال شهادة الدكتوراه من
~~كلية الإلهيات في جامعة طهران.
# اختير رئيسا للوزراء في عهد رئاسة (رجائي) للجمهورية، ثم اغتيل معه في
~~تفجير مكتبه. وهو من المؤسسين لحزب الجمهورية الاسلامية إلى جانب أركانه
~~البارزين.
# له من المؤلفات: معرفة الخالق، معرفة الاسلام، دروس من أصول الدين،
~~العالم في عصر البعثة.
# محمد حسين آزاد ولد في دهلي سنة 1245 وتوفي في لاهور سنة 1328.
# بعد الشاعرين أنيس ودبير جاء عصر جديد بالعلوم والأفكار والنهضة السياسية
~~في الهند وكان الإنكليز قد سيطروا على البلاد فواجه الشعر والنثر حالات
~~طارئة حديثة، كان لا بد فيها من شئ جديد. هنا يبرز رجل عظيم وكاتب مبدع
~~ومصنف خالد، يدعو للتجديد، هو محمد حسين آزاد.
# استقبل آزاد عهدا جديدا فكتب مقطوعات من الشعر الجديد ودعا إليها فاستجاب
~~له المستجيبون واتبعوه، وكان أولهم (حالي) غير الشيعي.
# كان آزاد حامل لواء الأدب الجديد والشعر الحديث في الهند. وقد جمع شعره
~~في ديوان سمي (نظم آزاد) وهو مطبوع (راجع ترجمة أنيس وراجع ترجمة دبير في
~~محليهما من هذا الكتاب).
# السيد محمد حسين الطباطبائي مرت ترجمته بقلمه في الجزء التاسع الصفحة 254
~~ونزيد عليها هنا بعض ما جاء في كتابه (الشيعة والإسلام) المترجم عن
~~الفارسية ولم يذكر اسم المترجم:
# ذاعت شهرته في إيران بعد أن هاجر إلى قم، فشرع بتدريس التفسير والحكمة،
~~وكان لمحاضراته في الحوزة العلمية اثر بليغ في طلابها، بل شملت غيرهم ms0524 من
~~المثقفين. فكانت لقاءاته مع الأستاذ " هنري كربن " مستمرة في كل خريف
~~يحضرها جمع من الفضلاء وتثار فيها المسائل الدينية والفلسفية وقد اهتم
~~بتدريس الحكمة، فشرع بتدريس كتاب " الشفاء " و " الأسفار " كما اهتم بتدريس
~~التفسير.
# الشيخ محمد رضا الشبيبي ولد في النجف سنة 1306 وتوفي سنة 1385 في بغداد
~~ودفن في النجف.
# مرت ترجمته في المجلد التاسع الصفحة 287 ونشرنا له هناك قصيدتين لم ينشرا
~~في ديوانه. ولما كان ديوانه مفقودا ولم يعد طبعه بعد طبعة 1940 آثرنا أن
~~ننشر هنا هذه القصائد:
# قال وقد قدم لها بما يلي:
# أشهر أيام الحرب العراقية ان لم يكن أعظمها يوم الشعيبة ذلك اليوم الذي
~~استنفر إليه أهل البلاد من حاضر وباد قلت قبيلة أو مدينة لم يشهده منها
~~جماعة أضف إلى ذلك عظيم محنتهم وقد رابطوا عدة شهور في النخيلة صابرين على
~~ما لا يصبر على مثله من جدب المكان وشظف العيش إلى أن منوا بذلك الخذلان
~~العظيم ومجمله أنه في أوائل صفر سنة 1333 ورد بغداد أمير الآي اسمه سليمان
~~عسكري بك متقلدا قيادة الجيش العثماني العامة في العراق خلفا لجاويد باشا
~~ومعه فريق من الجنود التركية المدربة انحدر بها إلى القرنة وواقع الإنكليز
~~هناك في منتصف صفر المذكور فجرح جراحا بليغة أعيد بسببها إلى بغداد وأقام
~~في المستشفى شهرين لم ينجح فيه علاج لكنه أبي مع هذا أن يستقيل وثابر على
~~تدبير الأمور الحربية والنظر فيها متوقعا البرء التام ليعود إلى الميادين
~~ولما طال ذلك عليه صمم على أن يتحامل ويقود الجيش بنفسه في وادي الشعيبة
~~دوين البصرة فحمل في محفة من بغداد إلى الناصرية بعد أن تقدم بان يحتشد
~~فيها الجيش المؤلف من ثلاث كتائب (الآيات) واحدة تركية واثنتان ملفقتان من
~~العرب والعراقيين والأكراد ومعها عدة رشاشات ونحو أربعين مدفع سهل قام هذا
~~الجيش منتصف جمادى الأولى سنة 1333 من الناصرية إلى المعسكر العام في
~~النخيلة مشيا على الأقدام وبعد يومين أو ثلاثة من وصوله زحف بايعاز من
~~القائد ms0525 العام هو والعرب المجاهدون على الشعيبة وهاجموا الإنكليز وهم فيها
~~أمنع من عقاب الجو صباح الاثنين السابع والعشرين من الشهر المذكور هجوما
~~شديدا دام يومين بدون طائل إلى أن ارتدوا فشلين فاغتنم الإنكليز انقطاع
~~الطرق والمواصلات بهم وغلبة الأعياء والتعب عليهم وسوء أثر العطش والجوع
~~فيهم فاتبعوهم وناجزوهم صباح الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة
~~1333 مناجزة شديدة غلب في آخرها العثمانيون غلبة تامة وفقدوا نصف ذلك الجيش
~~بين قتيل وجريح وأسير وفقيد وانتحر سليمان عسكري بك:
# نبت الربى حمر أشلاء وأوراد * منثورة لك بين القصر فالوادي دون الشعيبة
~~أجساد موزعة * في البيد توزيع أعضاء بأجساد وفي النخيلة أرماس موثقة *
~~علائقا بين أسياف وأغماد للترك ثمة أوتاد وأخبية * فيها أصيبوا وشجوا شج
~~أوتاد جيش أقام ثلاثا في خنادقها خالي الحقائب من ماء ومن زاد ماء الفراتين
~~موفور وحبهما * والجند غرثان ملتاح الحشا صادي الغلة الغضة المجنى التي
~~نهبت * متروكة نهب أيدي الرائح الغادي أقواتنا في بطون الذر أكثرها * لا في
~~بطون صعاليك وأجناد صم مدافعنا ما أمطرت حمما * ولم تكن ذات ابراق وإرعاد
~~ننازل القوم فاتوا ذرع فيلقنا * بعدة وكثرناهم بأعداد عشرون ألف عراقي
~~ومثلهم * حمر الحماليق من ترك وأكراد مشمرون تجافوا عن ديارهم * واستبدلوا
~~الوحش من أهل وأولاد مكابدون على حالي حفا ووجى * في الرمل كلفة أغذاذ
~~واساد بحر من الرمل قامت عن تغطمطه * تنزو غوارب أمواج وأزباد يهاجمون وهم
~~رجالة كشف * في البر جملة أسوار وأسداد فل العدو جناحيهم وقلبهم * من قبل
~~تجهيز أعوان وأمداد ان الدماء التي حلت نحورهم * قد أوهمتنا عقودا فوق
~~أجياد تلك الجماهير لا تلوي على أحد * مخفة بعد أثقال وأزواد PageV01P200
# الصادرون وقد أكدت مطامعهم * من بعد ما أوردوها شر إيراد والراصدون من
~~الفيحاء ثروتها * باتت مناياهم منهم بمرصاد وقائد حملوه في محفته * إلى
~~الشعيبة من زوراء بغداد أفاتك بالعدى جيش يدبره * معطل الجسم ملقى فوق
~~أعواد جرى سليمان في استعجال مصرعه * مجرى كفاة بأمر الحرب قواد قاد الألوف
~~فأرداها واتبعها * في الحال ms0526 نفس أبي غير منقاد مخاطر عاش اعمارا لأن له *
~~في أثر كل نجاة يوم ميلاد وكثرة أعجبته من كتائبه * فراح للنصر فيها أي
~~مرتاد كأنه والمقادير التي سبقت * على مقر وميقات وميعاد ظن الألوف من
~~الأعراب تعضده * فكان ما ظنه فتا باعضاد ان القصور التي جلت عمارتها * أمست
~~صوامع رهبان وعباد سقيا لواديك لا من ماء غادية * كأن أجزاءها علت بفرصاد
~~وقال يصف وقعة المدائن وقدم لها بما يلي:
# ان هذه الوقعة من أكبر الوقائع في العراق وأشهرها تسميها العامة واقعة
~~سلمان باك خسر فيها الفريقان أكثر من عشرة آلاف جندي خلاصتها ان الإنكليز
~~زحفوا في أوائل المحرم سنة 1334 من كوت الامارة بقيادة الفريق طاونسند
~~قاصدين أخذ بغداد فصمد لهم العثمانيون بقيادة نور الدين باشا قائد الجيش
~~العثماني العام وتحصنوا في أنقاض المدائن قرب مشهد سلمان الفارسي وبدأت
~~المناوشات بين الفريقين منذ المحرم سنة 1334 ثم شرع الإنكليز بهجومهم
~~العنيف الشديد يوم الاثنين في 14 المحرم بعد تمهيد هائل بالمدفعية لم يسمع
~~البغداديون نظيره فاستولوا أول الأمر على خنادق العثمانيين وتأخر الأتراك
~~إلى ديالى فاشتد الأمر على الناس وكثرت الأراجيف ثم كرت الجنود التركية
~~الجديدة التي كانت تتواصل منذ أوائل المحرم من السنة المذكورة بقيادة خليل
~~باشا ومحمد علي بك على العدو كرة شديدة واستقتلوا وتغامسوا مع الإنكليز
~~بالحراب فكشفوهم وأورثوهم وهنا بينا بعد أن دامت الحرب أربعة أيام بلياليها
~~حتى اضطر الإنكليز إلى الانسحاب فجأة ليلة 19 المحرم فثابرهم الأتراك إلى
~~يوم 26 منه وفيه ضرب الحصار على كوت الإمارة:
# أعالم بالذي وافت مدائنه * كسرى وإيوانه المعقود والسور يا أعدل الناس قم
~~للناس أوصهم * ان الوصية شئ عنك مأثور اسمعهم بعد أن صحت اصفحوا انتقموا
~~وقل لهم بعد أن قلت اعدلوا جوروا أبعد عشرين قرنا لم يزل ذلقا * قيل
~~السياسة والبهتان والزور أبا المدائن في أيامك انبعثت * وفي مدائنك السبع
~~الأعاصير ما في البسيطة من أنس ومن بشر * إلا الوحوش تعادى واليعافير مدائن
~~اردشير الملك خططها وقام في ms0527 عقرها كسرى وسابور لولا بلى طيسفون والبلى حرم
~~* دكت كما دك من أركانه الطور من حاسديك على هذا البلى كرة * لم يبق في
~~ربعها المعمور معمور الأرض كاسفة الأرجاء قد عبثت * فيها الصروف ونابتها
~~التغايير رواية النصر صحت بعد ما اشتبهت * وحينما رجمت عنك الأخابير لتذكري
~~بخليل أو بفيلقه * سعدا وفيلق سعد فيك منصور كل همام وكل ليث ملحمة * أزل
~~دامية منه الأظافير تجاه إيوان كسرى مازق ضنك * أودى الرجال به والخيل
~~والعير كادت تميز ذبا عن حقائقها * فيه النقوش وتستضري التصاوير شأو تعاطت
~~سباقا دون غايته * جرد البصائر والجرد المحاضير ان كان للخيل مضمار ومضطرب
~~* فكم خلت ثم للرائي المضامير قتلى بدجلة منها دجلة امتلأت * والنهروانان
~~والأنقاض والدور من لم يلذ يوم ساباط وليلته * صوب النجاة فمقتول ومأسور
~~يوم أغر من الأيام منبلج * وموقف في سبيل الله مأثور من جالب جرح بغداد وقد
~~علمت * ان الرشيد بذاك الجرح موتور للكرخ عهد من المأمون مؤتمن * وفيه روح
~~من المنصور منصور أيستبيح الحمى قوم أمامهم * ومن وراء الحمى غلب مساعير يا
~~من أحبوا على الدنيا شهادتهم * تزينت لكم الولدان والحور وقال بعد انتهاء
~~الحرب العالمية الأولى واحتلال الانكليز لبغداد والفرنسيين لدمشق:
# ما ذا بنا وبذي البلاد يراد * فقدت دمشق وقبلها بغداد من موطن الميعاد
~~(1) قامت نزعا * خيل لهن بجلق ميعاد ساءت وقائعها وما سرت بها * لا الهجرة
~~الأولى ولا الميلاد وردت مياه الرافدين (2) مغيرة * شقر من القب البطون
~~وراد هجن طردن من الجياد كرائما * عربية فكأنهن جياد بردى وأودية الفرات
~~ودجلة * والنيل غص بمائك الوراد حال العلوج من الأحامر بيننا * وتعذر
~~الاصدار والإيراد لا ساغ يا بردى الشراب ولا هنا * عذب من الماء القراح
~~براد نبأ بأعلى قاسيون تجاوبت * بدويه الأغوار والأنجاد وأصاب بحر الروم
~~حتى عبرت * عن شجوه الأمواج والأزباد حولان حال الشرق حالت فيهما لا تكلم
~~الأحقاب والآباد الشرق مسود الجوانب كله * ليس العراق وما لديه سواد أعياد
~~هذا الشرق صرت مآتما لكنها لعداتنا أعياد الجو وهو مقطب متجهم ms0528 يبكي لنا
~~والأرض وهي جماد لسنا نحد عليك يوما واحدا * أو ليلة كل الزمان حداد شل
~~العداة جموعنا فتفرقت * في الخافقين كأنها أذواد آحادهم فينا جموع جمة *
~~مرهوبة وجموعنا آحاد في كل يوم للعدو مهابة * فينا تقوم وقدرة تزداد أنا
~~لست منتظرا تألف شملنا * شمل العراق وساكنيه بداد يا راكبين إلى دمشق
~~تزودوا * مني السلام لكل ركب زاد الملك مضطرب النظام كأنه * جسد دمشق الشام
~~منه فؤاد هل في مروج الغوطتين لأهلها * ولرائديها مربع ومراد وهل الربى حلل
~~ضواف طرزت * وطرزاها الأزهار والأوراد وشيت من الروض الأريض مطارف * خضر
~~الأديم وفوفت أبراد بين المعاطف والغصون تشابه * في الحال كل مورق مياد تلك
~~القصور كأنهن قلائد * فوق الشطوط كأنها أجياد أو ما تزال على معاهد جلق *
~~ترد الضيوف وتصدر الوفاد يحلو لها هذا القريض مهذبا * ويروقها الإنشاء
~~والإنشاد
# PageV01P201
# غدت العواصم خطة مغزوة * لا الخيل تعصمها ولا الأجناد لا آل حمدان ولا
~~أيامهم * فيها لهاتيك الثغور سداد المصلتون سيوفهم ليست لها * إلا رقاب
~~عداتهم أغماد أخذوا المضايق والدروب تغلغلت * فيها الجيوش وأمعن القواد
~~ضاقت على سعة المجال بجندهم * شعف الجبال وغصت الأسناد فوق الجنادل راسخات
~~مثلها * صم الصفاة من القلوب صلاد سمعوا الصريخ فأنعموه إجابة ما ذاك إلا
~~أنهم أنجاد الذاهبون مضى لنا بذهابهم * في الله جد دائم وجهاد خنا ذمام
~~الفاتحين وعهدهم * ما هكذا تستنجب الأولاد إنا بما نجني وهم فيما جنوا *
~~بئس البنون ونعمت الأجداد كانت حفائظ يعرب إن صوليت * نارا ونار الآخرين
~~رماد إني يذكرني الشهامة عنتر * فينا ووالد عنتر شداد ويهزني عصر العراق
~~تسوسه * لخم وآل محرق واياد يا أيها الجيل الطريد كم انقضت * فيما تحاول
~~غارة وطراد وعدت بغربتك الرواة وانه * حتم عليك كما بدئت تعاد (1) مما
~~أضعتم من تراث بابل * ومصانع الخلفاء والأسداد لم تخلفوا باني السدير بما
~~بنى ومشيديه بما أتوه وشادوا لولا التفكر في مصير بلادكم * تالله ما ضاقت
~~علي بلاد إني أبيت لأجلها متململا * قلق الوساد وما لدي وساد أضدادكم
~~متساندون قد اجتنوا ms0529 * ثمر الوفاق وأنتم اضداد نبذوا لكم ثمن البلاد وفيكم *
~~من لا يشك بأنهم أجواد وعدوكم الاصلاح فلتتوقعوا * برقا جوانب وعده إيعاد
~~إطلاق أيدينا على أيدي العدى * رق وفك أسارنا استعباد ما ولد الآثار إلا
~~معشر * حركوا الطباع وجودهم إيجاد القوم ملح بالحديث قديمهم * فرقوا وزين
~~بالطريف تلاد ألقى أعنته الهواء إليهم * والماء صعب كليهما منقاد هانت على
~~السفن التي مخرت بهم * لجج المياه كأنها أثماد كم بين من بلغوا السماء
~~وبيننا * نحن الذين خيالنا منطاد هل في غياض الدردنيل مجاوب * إن قلت لم لا
~~تزأر الآساد خرس المقاول ناطقون دهاهم * ريب الزمان وغيب اشهاد أسماؤكم
~~فيما ظننا جنة * مما نخاف وعدة وعتاد الصدر في دار الإمارة " طلعة " *
~~وممالئوه والإمام " رشاد " أأفادكم شن الحروب تتابعت * وأنالكم ما لا ينيل
~~حياد رفع الخيال لكم وقرب روضة * غناء تسقى بالمنى وتجاد ثمن دنا منه
~~القطاف زعمتم * سفها وزرع حان منه حصاد رفع الهلال عن السماء وقد خبا * أو
~~كاد ذاك الكوكب الوقاد لله اكتاد عوات حملت * ما ليس تحمل بعضه أكتاد من كل
~~قاصية لأخرى لم تحط * تجبى الجنود وتجلب الأمداد ما بين مصر والحجاز تطاحن
~~ومن العراق إلى الخليج جلاد يتزودون من التجلد كلما * قل المتاع وخفت
~~الأزواد ويعللون جريحهم بأدائه * فرض الدفاع كان ذاك ضماد يا للرزية كم
~~تفرق بيننا * وتضلنا الأضغان والأحقاد لا تبرد الأكباد فيما بيننا * حتى
~~تذوب وتعطب الأكباد الآن لا الحجاج فينا قائم * لننال منه ولا الدعي زياد
~~حسب البغاة الظالمين تربص * بالمسلمين وحيلة وكياد ان الزعامة سلمت لزعانف
~~* في الشرق قادوا أهله فانقادوا انظر إلى الاعجاز كيف تصدرت * وعمائم
~~السادات كيف تساد شر العصور وفي العصور تفاوت * عصر به تتقدم الأوغاد أما
~~مخازيهم فليست تنتهي * ولو انقضت وتناهت الأعداد ولو أن أشجار البسيط يراعة
~~* والأرض درج والبحار مداد قال وقدم لها بما يلي:
# السيد محمد سعيد بن السيد محمود الحسني الشهير بحبوبي النجفي الشاعر
~~البليغ المعروف زعيم النهضة العراقية المأثورة المتوفى عشية الأربعاء ثاني
~~شعبان سنة ms0530 1333 في دار الجهاد بناصرية المنتفق المحمول إلى النجف المدفون
~~في المشهد العلوي كان نهوضه من النجف بالدعوة إلى الدفاع في المحرم سنة
~~1333 فأجابه خلق من أهل الفرات والغراف والمجرة سار بهم إلى الشعيبة إلى أن
~~كان ما كان من الخذلان المعروف هناك فعاد إلى الناصرية ورابط فيها إلى أن
~~مات:
# عم الثغور الموحشات ظلام * ودجت لأنك ثغرها البسام طوت الفيالق نكسا
~~أعلامها * إذ ليس تخفق بعدك الأعلام رابطت في ثغر العراق وثغرها * يحمي
~~الحجاز بسده والشام سقط الذي شيدت من أركانه * وأعيد فيه النقض لا الإبرام
~~رام العدو بك الوثوب فأدركوا * من غير أن يتكلفوا ما راموا صالت على تلك
~~المنية أختها * وسطا على ذاك الحمام حمام لله تسعة أشهر موصولة * طالت عليك
~~فكل شهر عام شهر الصيام أتى فراعك أنه * في ظل غير المسلمين يصام شهر
~~الإطاعة والعبادة خائف * من أن تطاع وتعبد الأصنام فارقته لا ذلك الليل
~~الذي * يحيا ولا تلك الصلاة تقام لك في الدفاع موفر أجر الأولى * في الثغر
~~صلوا خاشعين وصاموا ما كنت تؤثر في جهادك لذة * فيسوع شرب أو يطيب طعام قلق
~~وغيرك ساكن ومسهد * والمسلمون مهومون نيام القوم دونك حائرون لدينهم *
~~والناس بعدك والهون هيام ما حبهم لك حب راج حظوة * في الحب بل هو لوعة
~~وغرام علم الرجال الحاملوك بأنهم * حملوا الصلاة فكبروا وأقاموا فعليكما من
~~ذاهبين تحية * وعليكما من غاديين سلام إذ لست وحدك في الحقيقة ذاهبا * طي
~~الردى بل أنت والإسلام الآن لما غيبوك تيقنوا * أن الحياة جميعها أحلام أين
~~البسالة والعدالة والتقى * أين الحفاظ المر والإقدام أين الذي بثباته ثبت
~~الورى * وتزلزلت من بعده الأقدام هل كان يومك وهو بغتة باغت * طيف الكرى
~~وطروقه إلمام يوم يكاد الدهر ينكر عده * منه وتطلب لغوه الأيام
# PageV01P202
# أأبا الفريق البائسين كفلتهم * ورعيتهم فإذا هم أيتام أدركت أن ستدول
~~دولة أحمد * وعلمت أن ستبدل الأحكام وتكذب الآيات وهي حقائق * مجلوة وتصدق
~~الأوهام ترك الإقامة في المقام فريضة * وتطلب البيت الحرام حرام ms0531 يستعظمونك
~~في ابتكارك نهضة * وشؤون ذاتك كلهن عظام قدت القبائل في الإمامة فيهم * فمن
~~الإمامة في يديك زمام شافهتهم بالدر وهو مباسم * وأخذتهم بالسحر وهو كلام
~~كلم بها وبمعجزات مثلها * تجلى العقول وتصقل الأفهام أصلحت شأنهم وكانوا
~~عصبة * لا الدين يحجزهم ولا الأرحام عقدوا عليك خناصرا وتأكدوا * أن الوكيل
~~عن الإمام إمام وسعوا إليك فثم ودت أنها * تسعى الرؤوس إليك لا الأقدام
~~وتكاثفوا يطاون عتبتك التي * عنت الوجوه لها وذل الهام وبدا جبينك فيهم
~~فتهافتوا شأن الفراش فهم عليك حيام أيد يؤثلن الثناء وأنعم * لك في رقاب
~~المسلمين جسام خلدن ذكرك ليس تدرك ثلمة * منه السنون الغبر والأعوام قال
~~وقد سماها لامية العرب الجديدة:
# يسائلني من لو درى لم يسائل * أنا الآن في شغل عن الرد شاغل ويطلب مني أن
~~أقول ولم أشأ * ولو شئت لم أترك مقالا لقائل من الحق حبس الشعر إلا لغاية *
~~تفرق فيها بين حق وباطل إذا أنت كابرت الحقيقة عبرت * فصاحة قس عن فهاهة
~~بأقل كفى الشعر ذما إن للشعر قائلا * وما هو إلا قائل غير فاعل ولا خير في
~~شعر إذا لم يقم به * خمول نبيه أو نباهة خامل إذا قلت إن الشعر بحر غبنته *
~~متى يستقيم البحر من غير ساحل قرائحنا منها بحور خضارم * ومنها إذا جربت
~~رشح الجداول واجمع أقوال الرجال أسدها * معان كبار في حروف قلائل وقد يفضل
~~البيت البليغ قصيدة * مطولة لكن على غير طائل وقد يبلغ اللفظ القصير رسالة
~~* إذا عدت الألفاظ روح الرسائل بلاغة سحبان وراء لسانه * وأبلغ منه قلب
~~سحبان وائل وكم راجل في حلبة الشعر رامها * فأصبح فيها فارسا غير راجل
~~وساجله قوم إلى أن رماهم * بما كف من غرب الفريق المساجل وكم شعراء في
~~القبائل غبروا * بما أنشاوه في وجوه القبائل إذا نبغوا في قومهم حفلوا بهم
~~* ولم يعهدوا من قبل عقد المحافل نشيدك من أبيات شعر نواقص * دليل على
~~أبيات شعر كوامل أما رفع الطائي في الذكر نعتنا * وتشبيهنا أشعاره بالسلاسل
~~من الشعر هزل ms0532 مستفاد وربما * أتاك صريح الجد من هزل هازل وتعجبنا منه حقائق
~~جمة * على أنها منا تخاييل خائل أحاول طورا منه صعبا وطالما * أتى طائعا
~~حاولت أو لم أحاول ويلذعني منه شرار قدحته * وقد أتلقى منه ريا الخمائل ترى
~~الذهن حينا حائلا غير لاقح * بشئ وحينا لاقحا غير حائل أهيم بسر الابتكار
~~لأنني * - وقد طال عهدي - لا أرى غير ناقل ويحزنني أن الأواخر قصروا * ولم
~~ينزعوا في الفضل نزع الأوائل ولم يرثوا من ديدن القوم قبلهم * سؤال مجيب أو
~~إجابة سائل عفت بابل أم العراق وجددت * معانيك إذ أوتيتها سحر بابل معانيك
~~أرواح هياكلها اللغى * وسرك في الأرواح لا في الهياكل تمر بك الأسراب من كل
~~خاطر * فتنقض فيهن انقضاض الأجادل وتنصب للفظ الشرود حبائلا * فيأخذ من
~~يصغي له بالحبائل وتسجع ألحانا تثير بلابلا * وتنسي حسان الطير سجع البلابل
~~تسافر من معنى بعيد لآخر * وتطوي سهوب الفكر طي المراحل إذا ارتفعت نفس
~~وجلت تعشقت * جلال المعاني لا جلال المنازل أرى غربة الإنسان شتى صنوفها *
~~وأعظمها لقيان من لم يشاكل وما كل ربع غص بالناس آهلا * وإن كان من معروفهم
~~غير آهل وكم هيكل حال كان لم تحله * وكم عاطل من حلية غير عاطل يقر لعيني
~~أن تطالع صاحبا * إذا طال في الأقران لم يتطاول يعالج أضداد الطباع بمثلها
~~* ويلقى بمر البأس حلو الشمائل يهون خروج المرء من كل مأزق * إذا كان دأب
~~المرء لطف المداخل أضاع صوابي عامل غير عالم * سيسأل عنه عالم غير عامل أحب
~~إلى الديان من علم عالم * إذا هو لم ينفع به جهل جاهل إذا لم يزدك العلم
~~تقوى وعفة * فمن قلة التحصيل حفظ المسائل وطعنك في إحساب قوم ذريعة * إلى
~~الطعن في لباتهم والشواكل ومن يدعي أن الشكوك فضيلة * فإني أرى الايمان رأس
~~الفضائل تزول ظلال الناس عنا سريعة * ولله ظل فوقنا غير زائل تداولت الأيام
~~والحقب بيننا * لتلهمنا إكبار شأن المداول من الجهل لا من صحة العقل أننا *
~~نحكم في الأقدار أوهام عاقل أمور باسعاف ms0533 المقادير نلتها * على حين أعيى
~~نيلها بالوسائل أتأمل أن ترقى إلى الحق سلما * وتقعد عجزا تلك آمال آمل لكل
~~أوان سنة وفريضة * وليست فروض الناس مثل النوافل توسط تزد شانا ففي الكف
~~خمسة * وأطول ما في الكف وسطى الأنامل إذا لم تصب فيما بذلت مكانة * فما
~~أنت إلا مانع غير باذل ذوو الجود من أن يعذلوا لم يفرقوا * أإغراء مغر ثم
~~أم عذل عاذل من الطبع والذوق السليم أدلة * كفت ناقد الأشياء وضع الدلائل
~~إذا قام حسن الشئ في حد ذاته فاثبات ذاك الحسن تحصيل حاصل خذ الحذر أو لا
~~تأخذ الحذر إنني * إذا جاء أمر الله بادي المقاتل وما هالني كالموت شئ
~~فإنني * أرى كل شئ غيره غير هائل لقد فشلت أوهامنا وتخاذلت * من الموت لم
~~يفشل ولم يتخاذل سأقتل دهري خبرة وتجاربا * ولا رد للموت الذي هو قاتلي كأن
~~البرايا في الوجود قوافل * تسير إلى الأجداث إثر قوافل فثمة ركب عاجل غير
~~آجل * وثمة ركب آجل غير عاجل عبورك من دار التقلب رحلة * إلى دارك الأخرى
~~فكن خير راحل PageV01P203
# محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي الأصل المشهدي المولد
~~والمسكن من تلامذة المجلسي صاحب البحار. له 1 - أرجوزة في المعاني والبيان
~~في مائة بيت وشرحها سنة 1074 وسمى الشرح انجاح المطالب في الفوز بالمآرب.
# 2 - التحفة الحسينية في اعمال السنة والشهور والأسابيع والأيام. 3 - كنز
~~الدقائق وبحر الغرائب، في التفسير، يقع في أربعة مجلدات كبار ألفه بين
~~السنين 1094 و 1103 وكتب المجلسي تقريظا له سنة 1102 كما قرظه آغا جمال
~~الخونساري سنة 1107. 4 - حاشية على الكشاف للزمخشري 5 - حاشية على حاشية
~~الشيخ البهائي على تفسير البيضاوي 6 - رسالة في أحكام الصيد والذباحة.
~~ومؤلفات أخرى.
# ويقول السيد عبد العزيز الطباطبائي عن كتابه في التفسير: جمع بين التفسير
~~الأدبي واللغوي وبين التفسير المأثور عن أئمة أهل البيت عليهم السلام.
# ويتحدث عن المترجم قائلا: كان من اعلام المفسرين والمحدثين في بداية
~~القرن الثاني عشر، وفقدنا خبره بعد ms0534 فتنة الأفغان في أصفهان سنة 1135 ولعله
~~استشهد في تلك الوقعة.
# محمد شريف خان ولد في دهلي سنة 1222 الحكيم الطبيب الفاضل. كان أول من
~~ترجم القرآن الكريم إلى اللغة الأردوية.
# الدكتور الشيخ محمد مفتح بن محمود ولد سنة 1347 في مدينة همذان واغتيل في
~~طهران سنة 1399.
# كانت دراسته الأولى في مسقط رأسه في المدرسة الابتدائية وعلى والده وعلى
~~ملا علي الهمذاني ثم انتقل إلى قم وتابع دراسته في حوزتها العلمية، ثم
~~التحق بجامعة طهران حيث نال (الليسانس) ثم (الدكتوراه) ثم تولى تدريس
~~الفلسفة في كلية الإلاهيات في جامعة طهران.
# له من المؤلفات: شرح وتعليق على كتاب الأسفار لصدر الدين الشيرازي، حاشية
~~على منظومة السبزواري، رسائل في المنطق.
# ابن الأبار محمد بن عبد الله القضاعي مرت ترجمته في الصفحة 384 من المجلد
~~التاسع ونزيد عليها هنا بحثا عن كتابه (درر السمط) مكتوبا بقلم الدكتور
~~رضوان الداية:
# في الآثار الأدبية الأندلسية الباقية كتاب " لطيف الحجم، بل هو رسالة
~~صغيرة لابن الأبار القضاعي البلنسي الأندلسي سماه: " درر السمط في خبر
~~السبط " (1) خصصه لفصول قصيرة متلاحقة تتابع من وراء أسلوب أدبي ممتع
~~أطرافا من السيرة النبوية مما يخص النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم،
~~وزوجه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وابنته البتول فاطمة
~~الزهراء وابنيها الحسن والحسين عليهم السلام.
# وانفرد المؤلف بعد فصول بحديث أحد السبطين الكريمين فوقف عند أخبار من
~~أخبار الحسين بن علي عليهما السلام. متابعا الوقائع إلى ما بعد نكبة كربلاء
~~بما فيها من أحداث جسام.
# والكتاب، من حيث تقويمه وتبويبه كتاب نثر أدبي فني، لكنه يتمركز حول قضية
~~تاريخية. ومن هنا جاء الكتاب متميزا بمزايا هذين الطرفين: طرف التاريخ من
~~جهة وطرف التعبير الأدبي المؤثر من جهة أخرى.
# ولئن لم يكن الكتاب من حيث موضوعه وفكرته بدعا في الآثار الأندلسية فإنه
~~متميز من حيث طريقة عرضه، ومستقل بأسلوبه وصياغته، وخاص من حيث الشحنة
~~العاطفية الغامرة التي غلبت على جوانبه وفصوله.
# لم يكن ابن الأبار أول من ms0535 التفت إلى المديح النبوي، وتذكار ما أصاب
~~الحسين بن علي عليهما السلام، فقد سبقه عدد غير قليل من الأدباء والشعراء
~~نذكر منهم الكتاب الفقيه أبا عبد الله محمد بن مسعود بن أبي الخصال (2)
~~الغافقي المتوفى سنة 540 وأبا بحر صفوان بن إدريس التجيبي (561 - 598)
~~وغيرهما كثير.
# ونذكر هنا أن ابن الأبار روى كتاب (مناقب السبطين) لأبي عبد الله محمد
~~التجيبي (540 - 610) وأجيز فيه (من المؤلف) وهو ابن ثلاثة عشر عاما.
# ويتألف الكتاب على صغر حجمه من مقدمة، وواحد وأربعين فصلا.
# والمقدمة قصيرة مهمتها أن تبدأ الكلام، وأن تسوقه دون إطالة إلى الفصل
~~الأول الذي تتلوه الفصول الأخرى، دون مشقة.
# وعنوان (الفصل) الذي يحجز فقرة عن أخرى هو في الحقيقة إشعار بانتقال
~~الكاتب عادة من جانب من جوانب الموضوع إلى طرف آخر جديد فكأنها حلقات
~~متسلسلة متواصلة، تتنامى فيها الأحداث، ويغزر عطاء الأخبار، وعرض الأسماء،
~~وتقويمها، حين تبلغ تلك الأحداث الذروة، ثم تكون الخاتمة سريعة، فاصلة،
~~مؤثرة.
# وكانت فصول الكتاب، من خلال عرض الكاتب البليغ قادرة على تصوير الأحداث
~~بعنفها وانفعالها، وبنهايتها الدرامية المأساوية. وكان تمكن الكاتب - في
~~الغالب - من ناحية اللغة هو الوسيلة التقنية لحسن عرض الفكرة المختصرة من
~~جهة ولتذويب أثر التكلف (من سجع وجناس خاصة) من جهة أخرى.
# وهذه قطعة من المقدمة، نتعرف من خلالها على نمط من أسلوب المؤلف، وطريقته
~~في التناول: متنبهين إلى ما في النص من الاقتباس والتضمين والإشارة الخ،
~~قال:
# " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت، فروع النبوة والرسالة، وينابيع
~~السماحة والبسالة صفوة آل أبي طالب، وسراة بني لؤي بن غالب الذي حياهم
~~الروح الأمين، وحلاهم الكتاب المبين. فقل في قوم شرعوا الدين القيم، ومنعوا
# PageV01P204
# اليتيم أن يقهر والأيم. ما قد من أديم آدم أطيب من أبيهم طينة، ولا أخذت
~~الأرض أجمل من مساعيهم زينة... " الخ.
# وتسترسل الفصول على هذا النمط من العبارة، ويستفيد الكاتب من ثقافته
~~اللغوية والأدبية والتاريخية، ومن الثقافة العامة أيضا ليوظف ذلك كله في
~~فصوله، فيعطيها رصيدا ضخما من الإشارات ms0536 والإحالات، وليمزج النص النثري
~~بألوان شعرية مختلفة. وقد استغل الأبيات الشعرية ذات الأغراض المتعددة
~~المتباينة فوجهها لتزيد النص - على ما قصد إليه - إثارة وإحكاما، قال في
~~الفصل الثاني:
# " يا لك من أنجم هداية، لا تصلح الشمس لهم داية. كفلتهم في حجرها النبوة
~~(ذرية بعضها من بعض). سرعان ما بلي منهم الجديد وغري بهم الحديد. نسفت
~~أجبلهم الشامخة، وشدخت غررهم الشارخة، فطارت بطررهم الأرواح، وراحت عن
~~جسومهم الأرواح، بعد أن فعلوا الأفاعيل، وعيل صبر أقتالهم وصبرهم ما عيل!
# يود أعداؤهم لو أنهم قتلوا * وأنهم صنعوا بعض الذي صنعوا تذامروا والردى
~~موجه يلتطم، وتوامروا والقنا يكسر بعضه بعضا ويحتطم.
# فإن يكونوا ما عرجوا في مراقي الملك فقد درجوا في مهاوي الهلك.
# ونحن أناس لا توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر وعلى هذا فقد
~~نجموا ونجبوا مع الحتوف الشداد والسيوف الحداد، والتمر أنمى على الجداد. ما
~~أعجب كلمة أبيهم ظهر صدقها فيهم: " بقية السيف أنمى عددا وأنجب ولدا "،
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا).
# رضوا في ذاته رضا، فمشوا إلى الموت ركضا " إنا والله لا نموت حبجا كما
~~يموت بنو مروان ".
# تسيل على حد الظباة نفوسنا * وليست على غير الظباة تسيل وخلاصة القول:
# - إن ما كتبه ابن الأبار في (درر السمط في خبر السبط) هو نثر فني يعبر عن
~~موضوع تاريخي، مزجه الكاتب بطاقة وجدانية عارمة، وأعد له قدرا كبيرا من
~~الإشارات ووجوه الاحتجاج والاستشهاد، وعرض فيه براعته الفنية عرضا معجبا،
~~وإن أثقل النص باختياره الأسلوب الشائع في زمانه من القيود البديعية
~~والتلميحات الواسعة والاتكاء على النصوص التراثية.
# - والكتاب: ذو مقصد واحد واضح، أدى التعبير عنه بنثر فني مزوق منمق متقن.
# - والعبارة منمقة، مسجوعة، تعتمد - بالإضافة إلى السجع - على ضروب من
~~الجناس، وقد يخرج الكاتب في الفواصل (أواخر السجع) إلى لزوم ما لا يلزم،
~~كقوله من الفصل الحادي عشر:
# " إلى البتول سير بالشرف التالد، وسيق الفخر بالأم الكريمة والوالد. حلت
~~في الجيل الجليل، وتحلت بالمجد الأثيل ثم تولت إلى ms0537 الظل الظليل... ".
# - ويتعانق الشعر والنثر في الفصول كلها. ومعظم الشعر من قصائد مشهورة
~~قديمة، ليست أصلا من الشعر الذي قيل في المناسبات التاريخية ولا هو من
~~الشعر الذي قيل في النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما وظفه
~~الكاتب ليكون مجاريا للسياق، مناسبا للكلام، متداخلا مع النثر ليعطي
~~الإحساس المطلوب، ويساعد على ظهور المقصد، ويرتفع بالقارئ إلى درجة التأثر
~~القصوى.
# - والنص يحفل بالاقتباس، والاستشهاد بآيات القرآن الكريم، والتحلية
~~بالأحاديث النبوية، والأخذ من أقوال الصحابة والتابعين وغيرهم.
# - والنص زاخر بالإشارات التاريخية والتلميحات إلى الخلفاء والقادة
~~والأشخاص المعاصرين ذوي الشأن.
# - وأسلوب ابن الأبار في هذا الكتاب أسلوب مقيد، مصنوع، قال فيه العبدري
~~صاحب الرحلة إنه نحا فيه منحى ابن الجوزي.
# قال في ص (271 - 272) في ترجمة الشيخ الفاضل أبي محمد بن هارون (من علماء
~~تونس: " وقرأت عليه: درر السمط في خبر السبط لأبي عبد الله القضاعي، وحدثني
~~به سماعا وقراءة، وهو جزء وضعه في مقتل الحسين رضي الله عنه نحا فيه نحو
~~طريقة أبي الفرج بن الجوزي " قال: " وكنت أتكلم معه في تعقب مواضع منه
~~فيعجبه قولي فيها "... ولم يبين لنا تلك المواضع التي كان العبدري ينتقد
~~ابن الأبار فيها، ولعلها في الواقف التاريخية خاصة.
# ومعلوم أن بعض من ترجم لابن الأبار أخذ عليه بعض شططه في طريقة تناول
~~أحداث من التاريخ أو في طريقة عرضها.
# وللدارسين الباحثين من القدامى والمحدثين كلام في جوهر الكتاب وفي ألفاظ
~~منه، وكلام آخر في الظروف التي أنشا فيها الكاتب كتابه تستحق أن تكون جزءا
~~من دراسة واسعة أخرى عن النثر الفني في عصري المرابطين والموحدين.
# وأزيد أمرا آخر هو أنني لاحظت أثر أبي عبد الله بن أبي الخصال، الغافقي
~~الأندلسي أحد كتاب العصر السابق لابن الأبار في كتاباته، وفي درر السمط
~~أيضا. وكان ابن أبي الخصال يعرف ب‍ (رئيس كتاب الأندلس) وكانوا يحفظون
~~رسائله حفظا ويستظهرونها زيادة في الاعجاب بها والتأثر، والنسج على
~~منوالها.
# وعدا عن الكتب التي ذكرت في ترجمته فإن له من ms0538 المؤلفات: (رسالة المسفى
~~الجميل ومحاذرة المرعى الوبيل في معارضة فلقي السبيل). نشرها المنجد في
~~(رسائل ونصوص).
# وله ديوان شعر نشره الدكتور عبد السلام هراس في الدار التونسية سنة 1985.
# وقد سردت كتب التراجم لابن الأبار أكثر من أربعين كتابا ورسالة وفي
~~جملتها (معدن اللجين في مراثي الحسين) وهو كتاب مفقود وقد قال عنه الغبريني
~~في عنوان الدراية: ولو لم يكن له من التآليف إلا هذا الكتاب لكفاه في
~~ارتفاع درجته وعلو منصبه وسمو رتبته.
# ويتوزع كتبه الاهتمام بالحديث والتاريخ والأدب والتراجم والفقه. وقد ألف
~~ابن الأبار في تراجم الأندلسيين وأخبار بلادهم كتبا مهمة ضاع كثير منها،
~~وبقي القليل.
# الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله الشويكي توفي سنة 1254. PageV01P205
# الشويكي: نسبة إلى الشويكة، قرية بقرب مدخل مدينة القطيف. ذكره السيد علي
~~العدناني في نشرة (ثقافتنا) التي تصدر في مدينة (قم) وقال أنه تلمذ على
~~الشيخ حسين آل عصفور، وانه كان من العلماء الأدباء البارزين في عصره، وله
~~في أهل البيت عليهم السلام مرات كثيرة، وأنه اختار له القصيدة الآتية في
~~رثاء الحسين عليه السلام، وأنه اقتطفها من مجموعة خطية تضم مراثي ومدائح
~~أهل البيت ع لشعراء معدودين. وأنه ورد للمترجم ذكر في " أنوار البدرين "
~~ضمن ترجمة ابنه الشيخ مرزوق، وفي " شعراء القطيف " القسم 1 ج 1 ص 79. وهذا
~~ما أخذناه نحن من القصيدة:
# حنانيك لا تصبو وإن هصر الصبا * قوامك مرتاحا إلى زمن الصبا ولا تك صبا
~~يستفزنك الهوى * فتحسو كؤوس الشوق من مورد الصبا وأنى وقد ولى شبابك مدبرا
~~* وعارض ليل العارضين ضيا الصبا فدع ذكر لذات بأيام وجرة * مضت ولييلات
~~تقضت على قبا وإن صرمت يوما حبالك زينب * بعيد وصال فاصرمن حبل زينبا فليس
~~احتسا اللذات ينجع مطلبا * وليس وصال الغيد ينفع مأربا وسالف عصر مر باللهو
~~لم تنل * به شامخ العليا ولا نلت منصبا سطحت به شرخ الشبيبة إذ غدا * قوامك
~~ريانا ووقتك طيبا فصيرت شرب الإثم أعذب مشربا * لديك وكسب الإثم أعذب مكسبا
~~فيا ويح نفسي كم تقاسي من ms0539 الدنا * بلايا أعادت ليل فودي أشيبا وذلك من فعل
~~الزمان فكم رمى * بزاوية الهجران شهما مجربا وسكن أهل الجهل مرتفع البنا *
~~ووطن أهل الفضل منخفض الربا بكلكله ألقى على كل ذي حجى * فحمله عبئا من
~~الخطب متعبا وبث على أهل المعالي صروفه * فأبدع في سبط النبي وأغربا أناخ
~~به في عرصة الطف بعدما * أضاقت عليه الأرض شرقا ومغربا وقد كان في ربع
~~المدينة آمنا * فأخرج منها خائفا مترقبا كأني به يفلي الفلاة بعيسه * إذا
~~سبسبا وافاه جاوز سبسبا فحط على تلك السباسب رحله * وخط على تلك المضارب
~~مضربا ومنها:
# أيا راكبا علياء حرف متى سرى * بها مدلج قدت بأخفافها الربى متى شمت
~~أطلال الغري فعج به * ولاتك عن سمت به متنكبا فإن بمثواه ابن عمران خير من
~~* سما وعلى هام المجرة طنبا علي أمير المؤمنين وإنه * أجل الورى قدرا وأرفع
~~منصبا فإن لزمت كفاك سامي ضريحه * فقل بعد ما تقري السلام تقربا ألا يا ولي
~~الله جئتك مخبرا * وعما رأى طرفي أتيتك معربا تركت حسينا في ثرى الطف ضارعا
~~* له كبد حرى تزيد تلهبا تلبس سافي عثير العفر إذ غدا * عفيرا ومن أثوابه
~~قد تسلبا وقد صار للبيض الصفاح ضريبة * وللصافنات الجرد أصبح ملعبا وأصحابه
~~من حوله وبناته * أيادي سبا تعنو إلى من لها سبى ومنها:
# ودونك يا رب الفخا فريدة * إذا ما تلاها منشد القول أطربا قلائد در في
~~رثاك نقبتها * وتأبى لغيري في الرثا أن تنقبا جعلتك في الدارين ذخري ومن
~~تكن * ذخيرته عن مطلب لن يخيبا فكن لي معينا في زماني فإنني * وحقك قد
~~أمسيت في الدهر متعبا وجد لي ببسط من ندى كفك التي * إذا ما همى في مجدب آب
~~مخصبا وخذ بيدي ذات اليمين بمحشري * وكن شافعي فيه وإن كنت مذنبا عليك سلام
~~الله ما هطل الحيا * فأحيا رياض الممحلات وأعشبا محمد شرارة ابن الشيخ علي
~~ولد في بنت جبيل (جبل عامل) سنة 1906 م وتوفي في بغداد سنة 1979 م ودفن في
~~النجف الأشرف. ms0540
# درس دراسته الأولى في بنت جبيل وكان لوالده العالم الشاعر الأثر الكبير
~~في تكوينه الأدبي، فقد درس عليه علوم اللغة العربية وكان يجبره على حفظ غرر
~~من قصائد الشعر العربي وهو لما يبلغ العاشرة من عمره ويعاقبه عقابا صارما
~~إذا أخطأ، وعند ما بلغ الرابعة عشرة أرسله والده إلى النجف الأشرف لمتابعة
~~دراسته فيها فانتمى إلى الحلقات العلمية مواظبا فيها على تلقي علوم اللغة
~~وعلوم الشريعة، وفي الوقت نفسه عكف على دراسة اللغة الانكليزية وتلقي
~~العلوم الحديثة من المجلات والكتب وتتبع نتاج الفكر الأوروبي وما حققه في
~~ميادين العلم والأدب والشعر. ثم اخذ يواصل نشر المقالات في الصحف العربية
~~مركزا في بعضها على الهجوم على آفات الوضع الاجتماعي وعيوبه بعيدا عن
~~التطرف والمغالات في النظر إلى الأمور، ومحاكمتها بروية وهدوء. فهو يقول
~~مثلا في احدى مقالاته: " وعلى دعاة التجدد أيضا أن يفهموا أن في القديم
~~روعة تتضاءل امامها روعة كثير من جديدهم الذي يدعون إليه ويبشرون به ".
# وهكذا مضى يعالج جميع القضايا الاجتماعية والدينية واللغوية التي دعا إلى
~~اصلاحها وتخليصها من شوائب العادات وغبار الركود.
# وثمة ألوان أخرى من المقالات استقى مواضيعها من الحياة اليومية المألوفة.
~~وكتب بعضها تحت عنوان " من صور الحياة " وهي صور أدبية تحمل انطباعاته
~~وخواطره عن مجرى الأيام التي يحياها، وهي تمضي بين العناء والرتابة وغضب
~~الطبيعة وجمالها وسكون الحياة ويبوستها.
# وأولى مقالاته كانت سنة 1928 في مجلة العرفان. وكذلك فقد نشر أولى قصائده
~~في المجلة نفسها في العام نفسه. وكانت أشعاره لونا من ألوان الشعر الوجداني
~~العامر بالحب السامي، المحاط بهالة من الخيال والمفعم بالنزعة الرومانتيكية
~~المعبرة عن روحه الظمأى للجمال والأماني الحلوة والعواطف الرقيقة.
# ويؤسفنا ان مجموعة شعره ليست الآن بين أيدينا لنعطي القارئ نماذج كاملة
~~عن شعره في مختلف أدوار حياته، وما سيراه القارئ بعد هذا الكلام منشورا من
~~شعره ليس هو الذي كان يمكن أن نختاره، ولكن كان مفروضا علينا اخذه لأنه
~~وحده الشعر الذي وجدناه ونحن نقلب الصحف تفتيشا عن شعره. ms0541
# ونحب هنا ان لا يفوتنا ذكر هذين البيتين الذي قرأناهما خلال دراسة عنه:
# هي نظرة أخفت وراء طيوفها * ليلى وعفراء الهوى ولداتها رفعتك للملأ العلي
~~بلحنها * وعن الورى شالتك في نغماتها ويتعالى في أجواء شعره صوت يشبه الألم
~~والتأسي من الركود والجهل اللذين يسيطران على الناس، وترفع المناداة لتنبيه
~~قومه وايقاظهم من السبات الذي PageV01P206
# يغطون فيه ويتبرم من السكينة التي تلف الحياة وتكتنفها والتي تحتاج إلى
~~انسام تنعش الروح وتمدها برعشات الفكر المستنير وترفدها بنبض حي قوي ولكن
~~من يحرك مواطنيه ويوقظهم من غفوتهم:
# فمن ينبه قومي * ويستثير العزائم ومن يفيق إذا ما * كان المنبه نائم
~~هيهات ينجح شعب * يرى التكاسل حزما ايبصر النور قوم * وقائد القوم أعمى وقد
~~عالج الترجمة، وكانت جل ترجماته لشاعر الهند " طاغور "، كما ترجم قصصا
~~لموباسان.
# وهكذا فقد كتب المقالة والقصة والقصيدة ومارس الترجمة وبرغم الظروف
~~القاسية التي مرت به فيما بعد. فلم يتوقف عمله الأدبي عند منتصف الطريق ولم
~~ينغلق ضمن اطار محدود، ولم يصب أسلوبه بالتكرار سواء في مواضيعه أو لغته أو
~~مضامينه.
# وكان أسلوبه متميزا في مختلف المواضيع التي طرقها، ويشف عن روح شاعرية
~~سواء في مقالاته أو قصصه أو تراجمه ناهيك عن قصائده، ويتسم بميسم رومانتيكي
~~وينم عن حسن مرهف تجاه الكلمة ووظيفتها الفنية في النص الأدبي.
# فأسلوبه النثري ينأى عن العبارات التقريرية الصحفية التي تصوغ الفكرة
~~بشكل مكرر، خال من الروح الفنية، فهو يحلق بالكلمة في دنيا الابداع فتتفتح
~~قوتها الداخلية وتكتسي بظلال شعرية وتتكشف نضارتها وليونتها، وبذلك تنتعش
~~الكلمة مفعمة بعبق الشعر وعذوبته باعثة في النفس الجمال والدف ء والدهشة.
# أغنت فترة دراسته في النجف معلوماته وفتحت امكاناته الفكرية والفنية
~~وأبرزت شخصه على مسرح الحياة الاجتماعية والأدبية، وكانت بمثابة الأساس
~~الصلب الذي استند اليه وانطلق منه ليشق طريقه في مجاهل الدنيا ومضاربها،
~~بعد قضاء ما ينيف على اربع عشرة سنة في الدراسة حصل فيها على أعلى ما يحصل
~~عليه طالب من الإجازات العلمية.
# ولقد كانت النجف في تلك الآونة ms0542 مركزا للاشعاع الفكري، فقد ازدهرت فيها
~~الحياة الثقافية وشهدت صدور العديد من الجرائد والمجلات مثل (الهاتف) و
~~(الحضارة) و (البيان) و (الغري) وغيرها، ورفدت العراق برعيل من المؤلفين و
~~الأدباء والشعراء والسياسيين والأساتذة نذكر منهم على سبيل المثال:
# الشيخ محمد رضا الشبيبي واخاه الشيخ باقر والجواهري والشرقي والخليلي
~~وسعد صالح.
# سنة 1936 م كانت حاسمة في حياة محمد شرارة فبعد أن بلغ ما بلغ في دراسته
~~النجفية قرر السير في طريق جديد، وكان قد تجنس بالجنسية العراقية فعين في
~~وزارة المعارف أستاذا للأدب العربي في ثانويات العراق فتنقل بين الناصرية
~~وكربلا وأربيل والحلة حتى استقر به المقام في بغداد في أواسط عشر الأربعين.
~~ولم تنقطع صلته بالحياة الثقافية بالنجف واستمر ينشر في مجلتي الحضارة
~~والهاتف ويساهم في معالجة المشاكل الفكرية والأدبية. (1) وفي العام 1948
~~بدأت الانتفاضات الشعبية على الوضع القائم، وكانت له مشاركات فعالة في ذلك
~~فاعتقل في كانون الثاني 1949 وظل معتقلا زهاء الشهرين ثم فصل من وظيفته
~~وحاول في هذه الفترة المساهمة في بعض الأعمال التجارية، ولكنه لم يخلق
~~لذلك، وحسب الناس كلهم مثله أمانة واخلاصا فاختلسه شركاؤه وسعى إلى أن وجد
~~عملا في احدى المدارس الأهلية وفي العام 1952 م قامت المظاهرات وأعلنت
~~الاحكام العرفية فكان محمد شرارة فيمن اعتقلوا وقدموا إلى المحاكمة فحكم
~~عليه بالسجن سنة واحدة. وبعد انقضائها كان مجال العمل أمامه في العراق
~~معدوما فذهب إلى لبنان سنة 1954 وقام بالتدريس في احدى المدارس الأهلية وظل
~~يواصل الكتابة والنشر حتى العام 1958 حين قامت حركة 14 تموز فعاد إلى
~~العراق وأعيدت إليه حقوقه في مجال عمله وعاد إلى التدريس والكتابة ولكن
~~الحكم الذي تلا 14 تموز لم يكن هو الحكم الذي كان يطمح إليه محمد شرارة
~~وغيره من المخلصين، فلم يلبث أن قبض عليه وحكم بالسجن ثلاثة أشهر. فكان ان
~~عاد العام 1961 إلى لبنان. وفي العام 1962 دعي لتدريس اللغة العربية في
~~جامعة بكين في الصين، وعند ما وصل إلى بكين تبين له ms0543 ان عمله سيكون الترجمة
~~في مجلة (بناء الصين)، فلم يلبث في هذا العمل سوى بضعة شهور حيث كان لا
~~يرتضي ترجمة بعض المواضيع الذي كان يرى أنها لا تتفق مع تفكيره فترك عمله
~~وسافر إلى الاتحاد السوفيتي في مطلع العام 1963 وكان يتوقع ان يجد عملا
~~تدريسيا هناك فلم يتيسر له ذلك فسافر إلى لبنان وبقي فيه حتى العام 1968
~~مارس خلال ذلك التدريس والكتابة والترجمة ونظم الشعر، ثم عاد إلى العراق
~~وظل فيه حتى السنة 1974 حيث عاد إلى لبنان وسكن في بلدته الأولى بنت جبيل،
~~ولكن قيام احداث سنة 1975 في لبنان اضطرته إلى العودة إلى العراق صيف سنة
~~1976 وهناك توفرت له أسباب الكتابة والمطالعة بعد أن كانت قد خفت عنه
~~الأعباء العائلية بتخرج أبنائه وبناته من الجامعات وشقهم طرقهم بنجاح في
~~الحياة العامة، فاحتضنته ابنته الدكتورة حياة حتى وفاته، حيث عاش عندها
~~ثلاث سنوات اخرج فيها - كما يعتقد هو - خير مقالاته.
# كان كما قيل عنه بحق: " كان محمد شرارة عالما كاملا من العطاء والمعارف
~~والمعلومات والصلابة الفكرية والثبات في الشدائد والنقاء الروحي و الخلقي،
~~لقد توارى ذلك العالم وانطوى من الوجود ولكنه أبقى لنا عالمه الأدبي الذي
~~بناه وشيده لبنة لبنة على مدى نصف قرن ". (2) وبعد وفاته أخرجت له ابنته
~~الدكتورة حياة كتابه (المتنبي بين البطولة والاغتراب) كما جمعت بعض مقالاته
~~في كتاب أسمته (نظرات في تراثنا القومي). كما جمعت له ديوانا شعريا لم ندر
~~إن كان قد طبع بعد ذلك أم لا.
# وكان قد كتب مقالاته تحت عناوين شتى منها: " من صور الحياة " " نهلات
~~طائر " " صور واخلاق " " في الأدب والحياة " " مع العرب في الجوانب العليا
~~من الأخلاق " " نساء ومواقف " " نظرات في تراثنا القومي " " من تراثنا
~~الشعري " " الكلمة و البناء الشعري ". وكان يزمع إصدار كتب تحت بعض هذه
~~العناوين مثل " نساء و مواقف " و " تأملات في الأدب والحياة "، ولكنه لم
~~يستطع تحقيق ما يصبو إليه، وأتم فقط كتابه عن المتنبي.
# شعره ما ننشره له هنا من ms0544 الشعر هو ما اطلعنا عليه منشورا في أوقات
~~متباعدة في مجلة العرفان:
# PageV01P207
# قال من قصيدة، وهي من شعره عندما كان مدرسا في ثانوية الناصرية:
# على وحي الهوى خفقت بنودي * وفي نغماته دوى نشيدي بمدرسة العواطف رف قلبي
~~* وبين ضلوعها رفت مهودي انا الذكرى التي طارت وحامت * على الدنيا بأجنحة
~~الخلود أنا الحب الذي ربط البرايا * بأسلاك أشد من الحديد تهز الكائنات بمن
~~عليها إذا ما استيقظت نغمات عودي أرق من الهوى لغة وأحلى * من النشوى
~~وتمتمة الوليد سكبت على القلوب ندى رقيقا * كأنداء الصباح على الورود دعوني
~~املأ الدنيا حنانا * وأشدو بالنشائد والقصيد على شفتي جميل طاف لحن * شجي
~~عبقري من نشيدي وفي ديوان قيس لاح ضوء * سماوي مشع من وجودي ومن روحي أطل
~~الوحي شعرا * على (ولادة) وأبي الوليد (1) وقال:
# ذاب الرحيق العذب في شفتيك * والوردة الحمراء في خديك ظمئ الجمال ومذ رآك
~~تحركت * شفتاه وارتمتا على نهديك حتى إذا مص السلافة وانتشى * منها هوى
~~لثما على قدميك والروح إن خفقت فما بخفوقها * غير الصبابة والحنين إليك
~~والقلب ما في القلب يا ليلى سوى * ذكرى تطل مع الزمان عليك هذا مكانك في
~~الحياة فما الذي * جعل الدموع تجول في عينيك لا الهزة النشوى ولا أحلامها *
~~تختال كالنغمات في عطفيك لا البلبل الشادي يهزك حسنه * بين الرياض ولا حمام
~~الايك ولقد - لمحت لدن لمحتك - بسمة * صفراء شاحبة على شفتيك لو كان دهرك
~~في يدي لحملته * ووضعته كالعبد تحت يديك وقال:
# دنياك عابسة وفي لحظاتها * صور الحياة تنم عن نياتها ومشت على ضوء النجوم
~~غمامة * مجنونة رعناء في خطواتها طار الرفاق وخلفوك أمامها * في الأفق وحدك
~~تتقي غاراتها فخلقت من دمك المذوب شمعة * سخرت من الدنيا ومن ظلماتها ووقفت
~~في دنيا العواصف ضاحكا * مستهزأ فيها، وفي صرخاتها وحملت في يدك الشموع
~~وسرت في * وادي الحياة تجوب منعطفاتها أقوى من الدنيا العنيفة مهجة * وأشد
~~في الأهوال من وثباتها حتى تناوحت الرياح وأقبلت * تغزو شموعك من جميع
~~جهاتها رجفت لها الأضواء واضطربت وما ms0545 * بقيت سوى الخفقات في شعلاتها وبقيت
~~في الصحراء وحدك لا ترى * غير الرمال موج في جنباتها حيران!! لا قمر ولا
~~نجم بها * يهديك - يا قلبي - إلى واحاتها وتلفتت عيني لتبصر ما الذي *
~~أعددت للأكوان في غاراتها فإذا العيون ترى - كما كانت ترى - * ضحكا على
~~الدنيا، على حركاتها ضحكا على الصحراء وهي تهدد * القلب الغريب بهولها
~~وعتاتها ضحكا على الأكوان في وثباتها * ضحكا على الوادي، على هضباتها ما
~~أنت في لغة الحياة؟! ألفظة؟! تتحرك الألغاز في حركاتها!!
# أم أنت في كتب الطلاسم صفحة * لا تعرف الأفلاك محتوياتها؟!
# وحمامة وقفت بافقك وانبرت * تملي عليك الوحي في وقفاتها شدوا أحن من
~~القلوب - إذا مشى * فيها الهوى - وارق من خفقاتها ترنو إليك، وفي العيون
~~قصيدة * تتظلل الأحلام في أبياتها هي نظرة أخفت وراء طيوفها * ليلى، وعفراء
~~الهوى، ولداتها رفعتك للملأ العلي بلحنها * وعن الورى شالتك في نغماتها
~~فذهبت في دنيا النعيم ترف في * اجوائها، وتطوف في جناتها الجو كأس والشعاع
~~سلافة * ورؤاك عاكفة على نهلاتها والأرض حولك روضة قدسية * وهواك كالانداء
~~في زهراتها شاعت أمانيك العذاب بها كما * شاع الشذى والعطر في نفحاتها ودنت
~~حمامتك المطوقة التي * رفعتك عن دنياك في نبراتها فأذبت روحك عندها أنشودة
~~* وسكبتها - يا قلب - في نظراتها أخذتك حتى كنت فوق جفونها * لحنا، وإشعاعا
~~على بسماتها أخذتك حتى كنت فوق شفاهها * نغما، وتمتمة على كلماتها ومشت
~~إليك وفي خطاها رعشة * أفهل مشت نجواك في خطواتها؟!
# حتى إذا قرب العناق وأوشكت * تتنهد الشفتان في وجناتها " شحذوا المدى لك
~~دونها فركبتها * تغتر حتى طرت في شفراتها " هزتك روح الكبرياء، وعزة *
~~تتضاءل الأكوان في ساحاتها فوقفت في وجه المدى ورميتها * ورمتك حتى ذبت في
~~طعناتها ثم انثنيت وفي ضلوعك لوعة * حرى يضج الكون من لذعاتها لواحة غضبى
~~كأن جهنما * سكبت على جمراتها زفراتها أين العيون الفاتنات وما حوت * من
~~عاطفات الروح في نظراتها؟!
# أين الشفاه الحالمات وما طوت * من عاطفات الحب في بسماتها؟!
# لتلم من هذي وتلك تميمة * تحميك من سقر، ومن جمراتها؟ ms0546
# ذهبت وما تركت سوى الذكرى وما * خلعت على الأرواح من غصاتها وبقيت لا
~~عين، ولا روح، ولا * شفة، ترف عليك في قبلاتها ظمآن ترنو، والكؤوس بعيدة *
~~ومناك حائمة على قطراتها خذلتك ساحرة العيون وأنت ما * زلت الوفي تطوف في
~~شرفاتها يا أيها المضني أفق ما هذه * النشوى التي تطويك في غمراتها؟
# حرمت عليك الكأس حتى نهلة * منها، فكيف طمعت في رشفاتها (2) وعصابة عمياء
~~تعتنق الهدى * اسما وما مر الهدى بحياتها عاشت على الموتى ولما لم تجد *
~~شبعا بها عكفت على حشراتها وتحرك القدر اللئيم عشية * ثم انثنى ورماك في
~~عرصاتها فتلفتت عيناك في انحائها * لترى... فلم تبصر سوى هبواتها الأرض
~~بيداء، وأنت مشرد * ناء غريب الروح في جناتها والجو ملتهب كأن وراءه * سقرا
~~تصب عليه مقذوفاتها فوقفت تلتمس النجاة كسائح * تاهت به الأظعان في طرقاتها
~~حتى إذا انحدرت رفيقة يوشع * وبدا الشحوب يلوح في وجناتها عوت الذئاب
~~وولولت حتى شكا * أهل السما والأرض من أصواتها فجزعت من أخلاقها وارتعت من
~~* أوضاعها ونفرت من عاداتها
# PageV01P208
# وحملت في يدك اليراع وطرت في * جو الصراحة فاضحا نياتها غضبت وصاحت في
~~الفضاء ولوحت * بالإفك والتدجيل في صيحاتها وتلعلعت (1) بالزور ألسنة وقد *
~~أوحت بأن الوحي في كلماتها واهتز بركان الشرور ولعلعت * نيرانه وأطل في
~~مقلاتها وأمدها الزمن البليد بدوحه * وهوى - كما شاءت - على رغباتها فسخرت
~~من أعمالها وضحكت من * تدجيلها، وهزئت من غضباتها ووقفت تقرأ للزمان قصيدة
~~* طافت على شفتيك من أبياتها " إن كان عندك يا زمان بقية * مما تضيم به
~~الكرام فهاتها " وقال في بعض المناسبات وهي من شعره عندما كان طالبا في
~~النجف:
# حيتك في وادي الهدى نفحاته * ورنت إليك بلهفة زهراته فاض السرور عليه حتى
~~شاركت * أزهاره بسرورها ربواته ويرف كالاحشاء جنح حمامه * عند التحية
~~والخفوق لغاته يا حامي الإسلام في اليوم الذي * عزت بمعركة الحياة حماته كم
~~أن من جور الخطوب وظلمها * جزعا فضاعت في الفضا أناته كانت بنوه بظله تجد
~~المنى * عذبا وتحلم بالنعيم بناته واليوم كاد لها الزمان وأوشكت ms0547 * تقضي على
~~أحلامها صولاته ما في الرجال سوى شج متأوه وبصدره محبوسة آهاته حتى نهضت
~~تذود عنه فأورقت * وتمايلت نشوانة شجراته كمجاهد يجد الحياة عقوبة * إن لم
~~تنل شرف العلى رغباته تحمي لواء الحق صولته كما * تحمي الشجاع من العدو
~~قناته قلم الإمامة في يمينك روحه * من روحها ومن الهدى رشحاته ما زال يشرق
~~في الحياة وكلما * دجت الحياة تشعشعت قطراته والمنبر السامي تهادى حينما *
~~واجهته وتهللت جنباته ما كنت إلا صوت أحمد فوقه * والصوت من وحي السما
~~نبراته تملي على الدنيا حديثا كله * عبر وأحوال الشعوب رواته فمن الكتاب
~~وضوئه أسلوبه * ومن الفنون وغورها كلماته فيه من الرعد الغضوب دويه * وعليه
~~من ورد الربى نسماته لم يبق في الاسلام قطر هادئ * إلا وهاجت روحه نغماته
~~وبكل قلب رعشة روحية * خفقت كما خفقت به نبضاته هي يقظة في مصره وعراقه *
~~زأرت على خطواتها شاماته لا ينهض الاسلام من عثراته * إن لم تسر في ضوئه
~~طبقاته ما قيمة الدرع الدلاص إذا التوت * وتفككت بنظامه حلقاته ما ذا رأيت
~~وما سمعت بموطن * الميعاد هل عادت اليه حياته حدث عن الوطن المقدس انه *
~~وطن النبوة والهدى عرصاته ما ذا جنت أوعاد (بلفور) وهل * كانت سوى خزي له
~~دعواته في ذمة الدهر الخئون وأهله * عصر تطالب بالحقوق طغاته وقال:
# وهفت... فكان جناحها وجناحي * وترين يرتعشان في الصحصاح عطش الرياح
~~اللاغبات بها وبي * عطش السرى الحيران للاصباح أسري ومن حولي تدور وترتمي *
~~بيد يغير صوى... بغير نواح والليل تنسجه الرماح، فينثني * ويعود سدا من
~~رؤوس رماح وأوابد الصحراء تتعب والرؤى * تنساب بين لوائم ولواح سود تسير
~~تغتدي وسوادها * ينداح بين غدوها ورواحي حتى إذا لاحت خيامك أو مضت *
~~اشعاعة بجبيني الملتاح رفت كما رف الشراع فأشرقت * عيناي، واختلج الحصى
~~ببطاحي كنا وكان لقاؤنا أنشودة * في الظل بين خمائل التفاح وعلى شفاهك نجمة
~~وقصيدة * تنساب بين الورد والقداح من وردة ذهبية ان حومت * في الفجر أو من
~~سوسن واقاح ليلى وشاعرها الحبيب بها وما * تركاه من ms0548 أمل ومن أفراح وحنين
~~هاتفة تذوب ونشوة * نسري من " الأعشى " إلى " وضاح " نبرات صوتك واحة
~~وخميلة * في الدو في لهب الحصى اللواح رنت فلملمت النجوم شعاعها * خجلا،
~~وتاه بضوئها مصباحي ستظل ما بقي الأسى وجروحه * بين الجوانح بلسما لجراحي
~~كنا وكان لقاؤنا أنشودة * في الظل بين خمائل التفاح وعلى خيالي من لقائك
~~نغمة * لماحة كجبينك اللماح والأرض من حولي قصيدة شاعر * وحنين صادحة إلى
~~صداح والبيد في ظما المهامة واحة * ومدائن مأهولة وضواح وهوادج خضر تميل
~~وجدول * بدل السراب ومائه الضحضاح ثم انطوت تلك الظلال وعطرها * فيها ولم
~~تترك سوى الأشباح عش ولا أغرودة فيه ولا * وتر ينوس ولا رفيف جناح طارت
~~حمائمه، واقفرت الربى * من حوله ومحا رؤاه الماحي الدود والأشباح فيه وعتمة
~~* تلتف حول ذبالة المصباح جرس جريح يستعير رنينه * ونياحه من ماتم الأقداح
~~خيط من الفجر البعيد ونغمة * تنسل ثم تعود للأرواح عودي فقد تعب النضال
~~وأوشكت * تلك العواصف أن تنوش كفاحي والشعر يذبل والهواتف تنحني * ويكاد
~~يخرس بلبل الادواح ومن العجائب أن ينهنهني السرى * وتصد غاشية الخطوب جماحي
~~عودي فقد تعب الحنين وقد ونت * روحي وهلهلت الرياح وشاحي ناحت ولو بقيت
~~خيامك في الدجى * حولي لما عرف الزمان نياحي عودي ففي عينيك كل قصائدي *
~~وازاهري وخمائلي وسلاحي لا تذكري السلوى، ولا تتحدثي * حول السلو ولو حديث
~~مزاح انا ان سلوتك لحظة أو مر بي * طيف من السلوى كسرت جناحي أنت الخيال
~~إذا ترنح وانتشى * فوق الغمائم وهو أروع صاح وضياء قافلة تشق دروبها * في
~~الليل بين زوابع ورياح موسى تحول رقة ووداعة * لما رأى معناك في الألواح
~~طافت بعينيه السعادة مذ رأى * عينيك في فلك الجمال الضاحي عودي فقد تعب
~~الحنين وقد ونت * روحي وهلهلت الرياح وشاحي وخذي يدي ودعي الحياة تمر من *
~~راح يهدهدها النعيم لراح وتنفسي في الشاحبات من المنى * والعطر والنفحات
~~والأرواح
# PageV01P209
# وتسمعي نغم السماء وكل ما * في ذلك الفلك البديع الواحي أنا لم أزل
~~بالرغم من تعب السرى * بين الحقول ربابة الفلاح ms0549 وغناء راعية تلم قطيعها *
~~في المرج بين مسرة ومراح وتئوب والشفق الجميل يطل في * وجناتها وجبينها
~~الوضاح وقال وقد نظمها سنة 1389 (1969 م) ولعلها آخر ما نظم:
# كرنين الجرس البالي على قبر الحبيب كنداء الطائر التائه في جو غريب كان
~~صوت النعي في المئذنة الثكلى صدى ينداح في الأرض الحزينه وتعيد الصوت في
~~نبرته الخرساء أجراس الغروب شاحبا مثل مناديل الحزانى النائحات في دروب
~~اللانهايات وفي شتى الدروب ثم تلقيه، وقد مات، على الاطلال في قلب المدينة
~~وعلى الأفق، وقد ماد من الارهاب، أهوال القيامة وشاح احمر اللون ونجم
~~وغمامة وعلى صفصافة النهر التي مالت غراب وحمامة سافرت تحتهما الريح إلى
~~الدنيا نعيبا وابتسامة وسرت دوامة الموت كما يسري عويل الزوبعة وطوت في
~~سيرها الجائع أزهار الفصول الأربعة وأعادت ذابح الأطفال في صدر الأمومة
~~حيوانا هائجا يغتال أوراق البراعم ويدوس المرجة الخضراء أو يلقي على الدوح
~~سمومه عسعس الدخان وأغبر الفضاء الرحب وامتدت عجاجة ومضت تلتف في ولولة
~~الريح وتلتف على كل زجاجة وتغطي قطع البلور في درب السراة المدلجينا وتصوغ
~~الجو كبريتا على الركب ونارا وجنونا وتمشى الليل في حمحمة الخيل وفي أحلى
~~الأغاني وعلى متنيه يختال مع الزهو رداء الأفعوان واله الحرب في موكبه
~~الأعلى يقيم المهرجانا وكؤوس النصر تنساب على الشرب دموعا أرجوانا وانحنى
~~الرعب على الأرض وغطاها كقوس من أفاع ولواء النصر يختال على القوس كأصوات
~~الضباع وعبيد الله يلقي " الخطبة البتراء " في الجيش الشجاع!
# ويهين الكوفة الحمراء في قتل الحسين السبط...
# في دوس ضلوعه ثم يختال، كما يختال، طاووس الروابي في ربوعه آه ما أكبرها
~~مأساة... مأساة المروءات النبيلة شفق يسود في الفجر على الدنيا ورايات
~~خجولة وعيون تبلع الدمع الذي ماج وتمتص سيوله وعذارى كطيور الورق اليابس في
~~الأسر سبيات ذليلة آه ما أفظعها المأساة... مأساة البطولات النبيلة!
# وتبدى الصمت كالكابوس... كالهول على كل الملامح كهواء اللحد... كالشوك
~~الذي ينمو وينمو في الجوانح كذباب ازرق عاش على أخبث ما لمت روائح حول
~~الأنفاس ms0550 في المحفل انذارا ونيرانا لوافح وانتهى في صرخة كالقدر الزاحف تحت
~~المعمعة كاذب أنت وكذاب أبوك الوغد...
# والوغد الذي ولى أباك أيها الشاتم في الحفل سماء الطهر سترى ما أنت... أو
~~من أنت ان هبت على الوادي الرياح الأربعة السيد محمد حسين بن محمد علي
~~الشهرستاني مرت ترجمته في المجلد التاسع الصفحة 232 ونضيف إليها هنا ما
~~يلي:
# كانت ولادته في كرمانشاه وفيها نشأ واخذ فيها مقدمات العلوم، ثم هاجر إلى
~~كربلا، فقرأ السطوح وأتمها ولازم حوزة والده السيد محمد علي الشهرستاني
~~وحوزة المولى حسين الأردكاني. له عدا مؤلفاته المذكورة في ترجمته أرجوزة في
~~أقل من ثلاثمائة بيت سماها " غاية التقريب ".
# قال في أولها:
# وبعد هذا " غاية التقريب " * مهذب " لمنطق التهذيب " ويعني بمنطق التهذيب
~~كتاب تهذيب المنطق للتفتزاني، وقد جمع في هذه الأرجوزة مطالب الكتاب
~~المذكور. وكان نظمه له في سنة 1283. PageV01P210
# السيد محمد صادق نشأت ابن السيد محمد مهدي الحسيني ولد في كربلا سنة 1313
~~وتوفي في طهران سنة 1387 اسمه في الأصل محمد صادق الحسيني، ثم بعد اقامته
~~بمصر اختار اسم صادق نشأت، ثم أضاف اليه بعد استقراره في طهران لقب (مير
~~داماد) لأنه يتصل به في النسب.
# أديب كاتب باللغتين العربية والفارسية ومؤرخ وله المام باللغتين التركية
~~والانكليزية درس في كربلا آداب اللغتين العربية والفارسية لدى الشيخ غلام
~~النحوي والشيخ عبد الرحمن الكويتي والشيخ احمد الأصفهاني والفقه والأصول في
~~حلقات الشيخ مهدي الكرمنشاهي والشيخ محمد سعيد الفارسي والشيخ محمد علي
~~القمي والشيخ عبد الكريم اليزدي. والحكمة والاخلاق لدى الشيخ مهدي الحكمي
~~المعروف بعلاقبند والشيخ محمد علي القمي. اما التفسير والحديث والتاريخ فقد
~~درسها على والده السيد محمد مهدي الحسيني المعروف بالمهندس. وقد انتسب إلى
~~منظمة المعارف الإيرانية في كل من كربلا وبغداد والكاظمية. ثم انتقل إلى
~~طهران وتولى تدريس اللغة العربية وآدابها وجغرافية إيران وتاريخها وجغرافية
~~الأقطار الاسلامية في كلية المعقول والمنقول ومعهد سبهسالار. ثم دعي إلى
~~القاهرة لالقاء محاضرات في الأدب الفارسي وتاريخ إيران وجغرافيتها في جامعة ms0551
~~القاهرة بكلية الآداب وجامعة عين شمس، ثم عين مستشارا ثقافيا للسفارة
~~الإيرانية في القاهرة مع استمراره في التدريس الجامعي وظل في القاهرة 13
~~سنة. ثم عاد إلى طهران فتولى التدريس في معهد سبهسالار وفي كلية الآداب
~~مواصلا نشاطه في التاليف والترجمة وطبع ما لم يطبع من مؤلفاته.
# مؤلفاته باللغة الفارسية: 1 - رسالة روح ملي إيران (رسالة الروح القومية
~~الإيرانية) 2 - اخلاق عملي 3 - راهنماي تربيت جوانان (المرشد في تربية
~~الشبان) 4 - معلم جديد 5 - تاريخ سياسي خليج فارس.
# باللغة العربية: 1 - عمران بغداد 2 - صفحات من تاريخ إيران بالتعاون مع
~~مصطفى حجازي 3 - كشكول نشأت وهناك عشرون كتابا باللغة العربية واللغة
~~الفارسية شرع بتأليفها ولم يكملها. كما أنه ترجم إلى العربية عن الفارسية
~~ستة كتب من أهمها كتاب (تاريخ البيهقي) بالاشتراك مع الدكتور يحيى الخشاب
~~والمجلدات الأول والثاني والثالث والرابع من كتاب (جامع التواريخ)
~~بالاشتراك مع الدكتور موسى الهنداوي والدكتور فؤاد الصياد.
# وكتاب (تاريخ التصوف في إيران).
# السيد محمد رضا شرف الدين ابن السيد عبد الحسين ولد في صور، وتوفي فيها
~~سنة 1970 م في سن الكهولة.
# درس أولا في صور ثم ذهب إلى النجف الأشرف فتابع فيه الدراسة ثم تجنس
~~بالجنسية العراقية وأصدر في بغداد مجلة (الديوان) أسبوعية أدبية فكانت من
~~خيرة المجلات العربية في موضوعها، ولكن المحيط لم يكن يومذاك يتحمل المجلات
~~المتخصصة، فأصدرها شهرية ولكنها لم تلبث أن توقفت، فعين موظفا في الحكومة
~~العراقية فظل كذلك حتى احالته إلى التقاعد.
# كان كاتبا شاعرا ولكن غلب عليه الشعر، وتعاطى النظم المسرحي فنظم مسرحية
~~(الحسين). لم يطبع له ديوان بل بقي شعره مخطوطا. اما مسرحية الحسين فقد
~~طبعت وانتشرت ولاقت رواجا، ومع ذلك فلم تطبع سوى طبعة واحدة.
# من شعره قال بعنوان نشيد الأرياف نظمها وهو في العراق:
# أنت أرياف بلادي * جنة الفردوس عذبا لك كيمياء ارض * قد حوت ماء وخصبا
~~فأحال الترب تبرا * و أعاد اليبس رطبا حبذا طيب ثراك ونبات في حماك من نخيل
~~وأراك قد حويت ms0552 ما حوته * عنبا كان وأبا أملاك من سماه؟ * باعث فيك الأمانا
~~حل في الأرياف حتى * خطط القاع جنانا ملأ الآفاق رحمي * وشعورا وحنانا وكسا
~~الروض بهاء وجمالا وسناء هبة جلت ثناء كل فذ ذو شعور * مطلق فيك اللسانا
~~أمليك ذو حنان؟ * تخذ العدل دليلا بذر العمران فينا * فنما غرسا جليلا وسقى
~~الزرع رحيقا * وسقانا السلسبيلا هل لنعمائك شاكره؟
# من عليك اليوم آمره أم عدا الازراء ضامره؟!
# سامك ظلما وذلا ومنحتيه الجميلا أنت رب في قراك * ومليك في المدن قد منحت
~~ذي حياة * وغمرت ذي منن وبنيت الكوخ في ذي * وبذي قصرا وفن فلما ذا في عناء
~~- قد ظللت - وشقاء وانزويت في الفضاء حكم الجهل عليك * - يا حياتي - بالمحن
~~سكن الآساد فيك * تحت كوخ من شقاء وزرعت وحصدت * فجنته الغرباء وبنيت دور
~~حكم * غصبتها الأقوياء ذات فضل أنكروك من جناك حرموك بدخيل نبذوك واعتلو
~~كرسي حكم * نجدته الضعفاء وادعى ارضك ملكا * وله طاب جناك فسماك في يديه *
~~وثراك وهواك PageV01P211
# وبنوك غرباء أو عبيد - فهناك قلب الإيمان كفرا جعل الاحسان نكرا ودماء
~~منك هدرا وإذا حيفا شكوت * فإلى السجن شكاك قد صدمت في قواك * دولة فوق
~~الدول كم فتى راح إربمن * حراب أو أسل وشباب ضاع ما بين * رصاص (أو كلل) ما
~~عرفنا ما دهاه أي قفر قد حواه هلى اتى ثم رداه أم ترى قد هام في * الآفاق
~~أفاقا يسل أفرارا من ممات * حرم النفع بلاده؟!
# طائعا ما اختار ليث * هجر غاب أو بعاده خائبا بان - وحاشا * تنبت الريف
~~قتادة بذر الصدق نواه بالوفا طاب ثراه وسقاه أبواه صوب إيمان وحق * ثبت
~~الله فؤاده وقال في ذكرى عيد الغدير:
# ما المرء غير لسانه وفؤاده * والعقل خير دليله لرشاده لا يغررنك من شباب
~~بزة * مبيضة والجهل في ابراده لبث إذا أرسلت أول نظرة * تعلم بان الغي جل
~~مراده أنموذجا أعطيك من أفعاله * فاحكم ودونك بينات فساده قد قلد الغربي في
~~إغوائه * ولوى عن الشرقي في ارشاده وغدا يحبذ ترك دين جهرة * قد ms0553 انهض
~~الأنجاد من أجداده وغدا يخط بمزبر مستأجر * يبغي الغواية جاحدا لمعاده قصد
~~السفور لكل كاعب غرة * لم تدر ان النار تحت رماده زعم الحجاب لهن ابعد غاية
~~* عن رشدهن فضل في إبعاده لم ترتق الأوطان في سعدى ولا * ملك (الرشيد) بهن
~~في بغداده كلا ولم تجر الفتوح (لطارق) * فيهن حيث دخلن في اجناده والعلم في
~~زمن (الأمين وصنوه) ما كان في الفتيات نهج رشاده فثبي لرشدك يا شبيبة
~~فانجدي * لك موطنا فالعز في انجاده وتسنمي المجد الجموح لترتقي فالحر من
~~بيني العلى بنجاده خلي مرادك يا شبيبة وأبصري * فالدين أجدر باتباع مراده
~~لا تسخري بالدين ان مناله * صعب ودون مناك خرط قتادة ملئ القليب قليب بدر
~~بالأولى * راموا اقتلاع الدين من أوتاده ومضى ابن ود لم تفده لدى الوغى *
~~أحزابه كلا ولا ابن وداده الدين سل على ابن حرب صارما * فقضى على إعداده
~~وعداده رام ابن هند ان يعارض حيدرا * (وهو الإمام) بأرضه وبلاده علم الإله
~~بان حيدر سيفه * ولسانه في خلقه وعباده وأمينه ووليه ونصيره * ومفرق
~~الأحزاب من أضداده نصر الإله بنفسه وبماله * وبأكرم الأنجاب من أولاده بطل
~~اناف على الورى في علمه * وسداده وجهاده وجلاده وسم الإله به خراطيم العدى
~~* فلوت على بغضائه وعناده نطق الكتاب به وفاض بمدحه * وهداه من ميلاده
~~لمعاده وتكشفت غرر المواقف عن فتى * جعل الاله به الهدى لعباده اخذ النبي
~~بكفه وسما به * لله من داع سما بعماده هذا علي فان من والاه قد والى الإله
~~وكان من أجناده لبوا النبي وبخبخوا لوصيه * وتفرقوا عنه بيوم بعاده مالت
~~بهم عنه لوامع فضله * وبروق صارمه وسمر صعاده لا يذهبن عليكم ان الهدى *
~~فيه وفي الأفذاذ من أولاده ان تعضدوه فقد أخذتم حظكم * أو لا فتلك الصيد من
~~اعضاده رفعوا لواه وكبروا في نصره * وتسربلوا الادراع في إنجاده عشقوا
~~الممات على مذابح عزه * واستعذبوا الأحشاد في وراده السيد محمد بن السيد
~~علي آل أبي شبانة البحراني قرأ على فضلاء زمانه من أهل البحرين كالشيخ ms0554 يوسف
~~البلادي والشيخ حسين الماحوزي وغيرهما وله (تتمة الامل) الذي كتبه تتمة
~~لكتاب الأمل للحر العاملي وله كتاب آخر بمنزلة الكشكول كتاب أدب وله فيه
~~أشعار كثيرة. ويقول صاحب (أنوار البدرين): لم أقف له على ترجمة، حتى منه في
~~كتابه التتمة لم يذكر لنفسه ترجمة وينسب الأشعار التي فيه: لصاحب الكتاب،
~~فمن شعره قوله:
# أبا حسن لولا اختياري ولاية * علقت بها من تكوين آدم لما كان ينجيني
~~انتسابي لأحمد * ولا بك كلا أو ثلاث الفواطم (1) ومن شعره:
# بنى لنا أحمد بيتا دعائمه * سمت على هامة المريخ مع زحل وكان قدما لنا من
~~هاشم نسب * يعلو علاه على الأفلاك والحمل فلا أبالي وأن أضحت معاقدة * دنيا
~~تحاربني بالبيض والأسل كفى باني من أولاد حيدرة وفاطم وأبيها سيد الرسل ومن
~~شعره:
# اقلي عن ملامك والعتاب * ولا تعزي بتمويه الخطاب لقد سافرت عن وطني وقومي
~~* إلى أن مل أصحابي ذهابي وطفت على البلاد فما تراءي * إلي سوى ذئاب في
~~ثياب لقد ضاقت علي الأرض حتى * رضيت من الغنيمة بالأياب وأيام العذيب تبدلت
~~لي * بأيام أشر من العذاب فلي حظ كخافقة الغراب * ولي عرض كأيام الشباب أنا
~~الرجل الذي لم اثن عزمي * عن المعروف في النوب الصعاب سل الدار التي شط
~~التنائي * بها هل ناب ساكنها منابي الشيخ محمد صدوقي ولد في مدينة يزد سنة
~~1327 واغتيل سنة 1402 في يزد ودفن فيها.
# PageV01P212
# نشأ في أحضان أسرة علمية عريقة، فوالده الميرزا أبو طالب كان من أبرز
~~علماء يزد.
# يرجع بنسبه إلى الشيخ الصدوق صاحب كتاب " من لا يحضره الفقيه ".
# بدأ دراسته على علماء يزد ثم هاجر إلى أصفهان فواصل دراسته فيها، ثم
~~انتقل إلى قم متابعا الدراسة، ثم صار مدرسا بارزا بين مدرسي الحوزة العلمية
~~في قم. وهناك توثقت الصلة بينه وبين السيد الخميني ثم دعاه أبناء مدينة يزد
~~إلى العودة.
# ولما نفي السيد الخميني إلى النجف الأشرف، ثم انتقل بعد ذلك إلى قرب
~~مدينة (باريس) كانت نداءاته وبياناته تصل أكثر ما تصل إلى ms0555 صديقه القديم
~~(الصدوقي) في يزد، ومن هناك تنتشر في أنحاء إيران ولما بدأت حركة الثورة
~~الاسلامية تشتد داخل إيران، أصدرت حكومة الشاه في أحد الأيام أمرا بمنع
~~التجول فتحدى الشيخ الصدوقي امر المنع وخرج متجولا مع جماعة من الناس.
# ولما هاجم النظام العراقي إيران تولى المترجم توعية الناس وإثارة الحماسة
~~في نفوسهم لصد العدوان الغادر. ثم اخذ يتنقل في مناطق العمليات العسكرية
~~حاضا المجاهدين على الثبات والصمود لا سيما في عمليات (بيت المقدس) التي
~~انتهت بتحرير مدينة (خرمشهر).
# ولما هاجمت إسرائيل لبنان سنة 1982 كان مما قاله: لقد سمعنا صوت الشعب
~~اللبناني المظلوم ولبينا النداء لمساعدته فورا في قتال الصهيونية العالمية،
~~رغم استمرار الحرب المفروضة علينا، ونعلن أننا لن يهدأ لنا بال ما لم نقض
~~على جذور الظلم والبغي في المنطقة.
# الشيخ محمد علي الأردوبادي مرت ترجمته في المجلد التاسع الصفحة 438 ونضيف
~~إليها ما يلي:
# هو الشيخ محمد علي بن الميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم
~~الأردوبادي التبريزي النجفي.
# ونسبته إلى أردوباد، مدينة تقع على الحدود بين آذربايجان والقفقاز، قرب
~~نهر أرس.
# وكانت ولادته في تبريز في 21 رجب سنة 1312 هجرية.
# وأتى به والده إلى النجف بعد عودته إليها في حدود سنة 1315 فنشأ عليه
~~ووجهه خير توجيه.
# قرأ مقدمات العلوم على لفيف من رجال الفضل والعلم، وحضر في الفقه والأصول
~~على والده، وشيخ الشريعة الإصفهاني - وقد أخذ عنه الحديث والرجال أيضا -
~~والسيد ميرزا علي الشيرازي، وفي الفلسفة على الشيخ محمد حسين الإصفهاني،
~~وفي الكلام والتفسير على الشيخ محمد جواد البلاغي، ولازم حلقات دروس مشايخه
~~الثلاثة المتأخرين أكثر من عشرين سنة. وبرع في الشعر والأدب العربيين وتضلع
~~في التاريخ والسير وأيام العرب ووقائعها. توفي سنة 1380 في النجف الأشرف.
# له: كتاب ضخم في ست مجلدات على نهج الكشكول، فيه الكثير من الفوائد
~~التاريخية والرجالية والتراجم والتحقيقات.
# و " حياة إبراهيم بن مالك الأشتر " مختصر نشر في آخر مالك الأشتر للسيد
~~محمد رضا بن جعفر الحكيم المطبوع ms0556 في طهران سنة 1365 ه‍.
# و " حياة سبع الدجيل " في ترجمة السيد محمد ابن الإمام علي الهادي عليه
~~السلام صاحب المشهد المشهور في الدجيل قرب بلد، طبع في النجف أيضا.
# و " سبيك النضار في شرح حال شيخ الثار المختار ".
# و " الرد على ابن بليهد القاضي " وهو رد على الوهابيين طبع.
# و " الأنوار الساطعة في تسمية حجة الله القاطعة ".
# و " منظومة في واقعة الطف ".
# و " منظومة في مناضلة أرجوزة نير " جارى بها ألفية الشيخ محمد تقي
~~التبريزي المتخلص بنير، وقد بلغت " 1651 " بيتا.
# و " علي وليد الكعبة " طبع في النجف عام وفاته 1380 مع مقدمة لسبطه السيد
~~مهدي ابن الميرزا محمد ابن الميرزا جعفر ابن الميرزا محمد الشيرازي.
# و " حياة الإمام المجدد الشيرازي " في ترجمة السيد الميرزا محمد حسن
~~المتوفى سنة 1312، وهو يشتمل على تراجم كثير من تلاميذه ومعاصريه.
# و " سبك التبر فيما قيل في الامام الشيرازي من الشعر " في " 600 " صفحة،
~~ترجم فيه لشعرائه ومادحيه مع إيراد قصائدهم مرتبة على حروف الهجاء.
# و " ديوان شعر " عربي، معظمه في مدح آل البيت ورثائهم، ومراثي العلماء
~~والعظماء وفي سائر الأغراض الأخرى، ويبلغ مجموع نظمه أكثر من ستة آلاف بيت.
# و " التقريرات " في الفقه والأصول وغيرهما، كتبها من تقريرات مشايخه وآخر
~~آثاره " تفسير القرآن " خرج جزؤه الأول فقط.
# الشيخ محمد علي بري ابن الشيخ أحمد ولد في بلدة تبنين (جبل عامل) وهاجر
~~قبيل الحرب العالمية الأولى إلى ديترويت ميشغن في الولايات المتحدة
~~الأمريكية والتحق للعمل في معامل فورد للسيارات وظل هناك حتى مطالع شيخوخته
~~فعاد إلى بلده تبنين وفيها توفي.
# قال يصف حياته في معامل فورد:
# معامل " فورد " قد طويت بها عمرا * الأهل أرى بعد الزوال له نشرا قطعت
~~بها العشرين كرها كأنني * أسير يمج الماء من فمه صبرا وقاسيت اتعابا بصدري
~~مريرة * وهيهات أشفي من مرارتها الصدرا وما مر يوم في الزمان مساعف * على
~~اليسر الا قد لقيت به عسرا تخال شباب العرب قبل وصولها * إلى النار تشوى من
~~مداخنها الصفرا فهذا ms0557 عليل يائس من شفائه * وذاك يداوى من أذاها ولا يبرا
~~وقالوا اصطبر بعد العناء لمهجر * لعلك تثرى أو تنال به اجرا صبرت على ضيمي
~~وصبري وراءه * معاول شقت في التراب لي القبرا محمد بن علي الشيباني (1)
~~عماد الدين أبو جعفر وأبو الفضل محمد بن علي بن حمد بن علوان بن علي بن
~~حمدون بن علوان بن المرزبان بن طارق بن يزيد بن قيس بن جندب بن عمرو بن
~~يحيى ابن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، الشيباني السورائي، الفقيه الشاعر
~~المقرئ.
# هكذا عنونه ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب ج 4 ق 2 ص 831 رقم 1218 وقال
~~في ترجمته:
# كان أديبا فاضلا وفقيها شاعرا، حسن الشعر، طيب الإنشاد، فصيح الإيراد،
~~كريم الأخلاق والشيم، ممتع المحاضرة والمذاكرة، كثير المحفوظ،
# PageV01P213
# حسن المحاورة، كتبت عنه، وكان ينعم ويشرفني إلى منزلي، وكتب لي الإجازة
~~نظما... وتوفي ثالث عشر رجب سنة 706 ودفن بمشهد علي.
# وترجم له أيضا في نفس الجزء ص 837 برقم 1226 وكناه أبا عبد الله فقال:
# عماد الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علوان الشيباني الحلي
~~الفقيه المقرئ الأديب.
# يعرف ب‍ (ابن الرفاعي) من أكابر العلماء وأفاضل الأدباء والفقهاء، كتبت
~~شعره في (أشعار أهل العصر) ومما أنشدني وهو متوجه إلى زيارة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)...
# وأورد له ابن الشهرزوري الموصلي في مجموعته المخطوطة - في الورقة 114 وما
~~بعدها - قصيدة غديرية في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعبر عنه ب‍
~~(نصير الحق والدين ابن علوان).
# كما أورد له في نفس المجموعة في الورقة 146 - قصيدة في رثاء الحسين (عليه
~~السلام) صاغها تخميسا للامية العجم المعروفة ووصفه ب‍ (ابن علوان الرفاعي
~~الربعي البغدادي).
# هذا ما استفدناه من المجموعة المخطوطة التي جمعها السيد عبد العزيز
~~الطباطبائي في تراجم المنسيين والمغمورين من السابقين، وهي مجموعة ضخمة
~~قوامها أضابير عديدة. وفقه الله لتبييضها وطبعها.
# وعن مجموعة ابن الشهرزوري ننقل هذا التخميس.
# والنسخة التي عندنا تختلف في بعض الألفاظ مع رواية ms0558 ياقوت للامية العجم،
~~وقد صححنا قسما منها على رواية ياقوت بعد أن وضعنا الكلمة الصحيحة بين
~~عضادتين وأشرنا إلى ذلك في الهامش. وكذلك فعلنا في الألفاظ التي استظهرنا
~~خطاها وصححناها. وتركنا ما له وجه من الصحة على حاله.
# قال الشيخ الإمام العالم الأديب الفاضل عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي
~~بن علوان الرفاعي الربعي البغدادي - رحمه الله تعالى - يرثي مولانا وسيدنا
~~الإمام السبط الشهيد أبا عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم
~~السلام)، مما وشح به لامية الطغرائي رحمه الله:
# لولا إبائي بنفسي عن ذوي البخل * وصون مدحي عن الأنذال والسفل ما كنت
~~أنشد والآفاق تشهد لي * (أصالة الرأي صانتني عن الخطل وحلية الفضل زانتني
~~لدى العطل) صبرا فليس لما قد فات مرتجع * فالصبر ينفع إذا لا ينفع الجزع
~~والدهر يخفض أقواما وإن رفعوا * (مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع والشمس رأد
~~الضحى كالشمس في الطفل) لواعج الشوق تطويني وتنشرني * إلى بلادي [و] من
~~خلفت في وطني وأطول شوقي! وواوجدي! وواحزني! * (فيم الإقامة بالزوراء، لا
~~سكني بها، ولا ناقتي فيها ولا جملي؟) (1) مثل الحسين بأرض الطف حين غدا *
~~لهفي عليه، وحيدا بين جمع عدا لا يرقبون لديه ذمة أبدا * (ناء على الأهل
~~صفر الفك منفرد [أ] كالسيف عري متناه عن الخلل) (2) يشكو إلى الله ما يلقى
~~من المحن * ويحتمي بظبا الهندي واللدن بقول: هل ناصر لله ينصرني؟ * (فلا
~~صديق إليه مشتكى حزني ولا أنيس لديه منتهى جذلي) ما ذا أردتم - لعنتم - من
~~مكاتبتي * أبعدتموني عن جدي ومنزلتي برحلة قتلت أهلي وقاطبتي * (طال
~~اغترابي حتى حن راحلتي ورحلها وقر العسالة الذبل) كم قد سفكتم لأبناء النبي
~~دما * وكم أبحتم له في كربلا حرما وقلت للصحب: عاد الدين مبتديا * (فسر بنا
~~في ظلام الليل مهتديا فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل) فجاءت الخيل منكم وهي
~~راكضة * والعهد والدين والأيمان ناقضة وفي دما خير خلق الله خائضة * (فالحب
~~حيث الردى والأسد رابضة حول الكناس لها غاب من الأسل) لبئس ما شاهدت عيني ms0559
~~وما لقيت * منكم ومن بعدكم يا ليت لا بقيت يا قوم جدوا فإن النفس قد شقيت *
~~(نوم ناشئة بالجزع قد سقيت نصالها بمياه الغنج والكحل) جنات عدن كساها الله
~~ثوب بها * عدونا لجحيم والولي بها بها توله أرباب الصفا ولها * (قد زاد طيب
~~أحاديث الكرام بها ما بالكرائم من جبن ومن بخل) عوجوا عليها ولا تلووا على
~~أحد * فالعيش في نغص والدهر في نكد قتلتمونا على بعد وعظم ظما * (وضج من
~~لغب نضوي، وعج لما ولي تأس بيحيى وهو خير [ولي] * (وذي شطاط كعقد الرمح
~~معتقل لمثله غير هياب ولا وكل) (3) شقيقي الحسن المسموم من فرجت * لفقده
~~الأرض والأفلاك وانزعجت والنفس بعد أخي - العباس - ما ابتهجت * (حلو
~~الفكاهة مر الجد قد مزجت بقسوة الباس منه رقة الغزل) فجعتم المصطفى الهادي
~~بعترته * قتلى وأسرى لكم، يا شر أمته وابني علي فلو لا عظم مرضته * (طردت
~~سرح الكرى عن ورد مقلته و [الليل] يغري سوام النوم بالمقل) (4) غادرتم الله
~~والمختار في غضب * والأنبياء وأهل الحق في حرب أتقتلونا بلا ذنب ولا سبب!؟
~~* (والركب ميل على الأكوار من طرب صاح وآخر من خمر الهوى ثمل) أدعو الشقي
~~ابن سعد كي يساعدني * وقد جرى الدم من رأسي ومن بدني دعوت نذلا لئيما لا
~~يجاوبني * (فقلت: أدعوك للجلى لتنصرني وأنت تخذلني في الحادث الجلل) (5)
~~جيوشكم بإله العرش كافرة * دنيا طلبتم ففاتتكم وآخرة لتندمن إذا ضمتك ساهرة
~~* (تنام عني وعين النجم ساهرة و تستحيل وصبغ الليل لم يحل) (6) فقال كل
~~امرئ منهم لصاحبه * هذا الحسين أتانا في أقاربه وعزمنا الفتك فيه مع حبائبه
~~* (فهل تعين على غي هممت به والغي يصرف أحيانا عن الفشل) (7) فجردوا كل عضب
~~صارم خذم * وأقبلوا نحو خير العرب والعجم ما ذا تريد؟ فقال السبط ذو الكرم:
~~* (إني أريد طروق الجزع من إضم
# PageV01P214
# وقد حمته حماة الحي من ثعل) قلتم لنا: الدين أضحى من جوانبه * قد هد،
~~والكفر في أعلى مراتبه وجئتم بابن سعد في كتائبه * (يحمون بالبيض والسمر
~~اللدان به سود ms0560 الغدائر حمر الحلي والحلل) أجبتكم برسول الله مقتديا *
~~والعدل والفضل والمعروف مرتديا يلقي ركابي، ولج الركب في عذلي) ما نهى عن
~~بني الزهراء نور نهى * بقتلهم قد ملأتم قلبها ولها تيت أطلب حقا ليس مشتبها
~~* (أريد بسطة كف أستعين بها على قضاء حقوق للعلا قبلي) خرجت للأمر بالمعروف
~~من وطني * والنهي عن منكر والله يأمرني فجاء يخذلني من كان ينصرني *
~~(والدهر يعكس آمالي ويقنعني من الغنيمة بعد الكد بالقفل) إن تظلموني فجدي
~~خاتم الرسل * غريمكم وأمير المؤمنين علي ولا تميلوا على حي ولا بلد * (تبيت
~~نار الهوى منهن في كبد حرى ونار القرى منهم على القلل) أمر الغرام مطاع في
~~تقلبها * فلا يفيد نهى عن حب تلك بها بها أسود شرى غلب وفتك مها * (يقتلن
~~أنضاء حب لا حراك بها وينحرون كرام الخيل والإبل) (1) نأيت عنهم وقلبي في
~~ربوعهم * مقيد مغرم صب بحبهم وما لدائي دواء غير وصلهم * (يشفى لديغ
~~العوالي في بيوتهم بنهلة من غدير الخمر والعسل) ترقبوا دولة المهدي دانية *
~~تجلو قلوبا لأهل الحق صادية لا تأيسوا هذه الآيات بادية * (لعل إلمامة
~~بالجزع ثانية يدب منها نسيم البرء في عللي) إني إذا بدت الآيات، وارتفعت *
~~أنوارها تملأ الآفاق إذ لمعت وأدبرت دولة الكفار وانقشعت * (لا أكره الطعنة
~~النجلاء قد شفعت برشقة من نبال الأعين النجل) وآخذ الثار من ضد يعاندني *
~~في حب آل الحسين الطهر والحسن وأصطلي الحرب بالهندي واللدن * (ولا أهاب
~~الصفاح البيض تسعدني باللمح من صفحات البيض في الكلل) ولا أحول إذا ما حال
~~بي زمني * لكن أصول ولو أدرجت في كفني ولا أبقي على أسد تنازلني * (ولا أخل
~~بغزلان تغازلني ولو دهتني سود الغيل بالغيل) أتقتلون حسينا مع مناقبه! * وا
~~حسرتاه مذودا عن مشاربه لهفي له حين يدعو مع مصاحبه * (حب السلامة يثني عزم
~~صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل) صبرا ولا تنكلوا جبنا ولا فرقا *
~~صربا يقد الظبا والبيض والدرعا فكيف أطلب في دار الفناء بقا * (وإن جنحت
~~إليها فاغذ نفقا في أرض سابق ms0561 إلى قصبات السبق واسم علا * فالطعن في أعين
~~والضرب فوق طلى وإن عدلت بنفس في البلى ببلا * (ودع سبيل العلا للمقدمين
~~على ركوبها واقتنع منهن بالبلل) تهوى العلا وسبيل المجد تبغضه * كمبتن
~~لبناء وهو ينقضه لا ترض بالدون من دنياك تقبضه * (يرضى الذليل بخفض العيش
~~يحفظه والعز عند رسيم الأينق الذلل) لا تترك النفس في الأهواء غافلة * وخذ
~~لدينك من دنياك نافلة وحثحث العيس نحو العز قافلة * (وادرأ بها في نحور
~~البيد جافلة معارضات مثاني اللجم بالجدل) واعلم بان ذرى العلياء رائقة *
~~بحبها أنفس العشاق وامقة ولا تعقك عن الادلاج عائقة * (إن العلا حدثتني -
~~وهي صادقة فيما تحدث أن العز في النقل) فخذ لنفسك عن دار الفنا وطنا فكيف
~~تظفر في دار الفنا بهنا ولا تقل مسكنا فارقت أو سكنا * لو كان في شرف
~~المأوى بلوغ منى لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل) فالحظ والفضل في دنياك ما
~~جمعا * لواحد من جميع والعالمين معا ولو أجابا جوابا أو لو انخدعا * (أهبت
~~بالحظ لو ناديت مستمعا والحظ عني بالجهال في شغل) أنا الحسين بجدي الطهر
~~فقتهم * والعدل والصدق والمعروف حزتهم والدهر حرب لأمثالي وسلمهم * (لعله
~~إن بدا فضلي ونقصهم لعينه نام عنهم أو تنبه لي) كواهلي بعد خف الحمل مثقلة
~~* وحالتي عند أهل الجهل مهملة فإن تولت حياتي وهي مرقلة * (لم أرض بالعيش
~~والأيام مقبلة فكيف أرضى وقد ولت على عجل) صفت موارد شتى كنت أشربها * عزا،
~~ولست بذل النفس أقربها رجاء نعمة ربي منه أطلبها * (أعلل النفس بالآمال
~~أرقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل) أبي علي ونفسي جل شيمتها * كل
~~المحامد من أبعاض قيمتها أضحت ترى القتل من أسنى مراتبها * (غالى بنفسي
~~عرفاني بقيمتها فصنتها عن رخيص القدر مبتذل) فلا أطيع يزيدا في تكبره * إذ
~~ساء في ورده قدما ومصدره أنا ابن من ليس في الدنيا كمفخره * (وعادة النصل
~~أن يزهى بجوهره وليس يعمل إلا في يد البطل) خلافة الله إرثي من أخي الحسن *
~~عن والدي ثم جدي، أنتم ms0562 بمن؟
# يزيد يحكم في مالي وفي بدني! * (ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني حتى أرى
~~دولة الأوباش والسفل) لا خير في العيش مع قوم عقولهم * كدينهم في البرايا
~~ناقص وهم أنا ابن من عم خلق الله فضلهم * (تقدمتني رجال كان شوطهم وراء
~~خطوي إذ أمشي على مهل) عن نصرنا إذ دخلنا مصرهم خرجوا * فليس لي في حياتي
~~معهم فرج فان أمت منهم غبنا فلا حرج * (هذا جزاء امرئ إخوانه درجوا من قبله
~~وتمنى فسحة الأجل) (2) نفوسنا بالظبا والسمر تستلب نساؤنا كسبايا الروم
~~تنتهب
# PageV01P215
# فابكوا علينا دما يا قوم وانتحبوا * (وإن علاني من دوني فلا عجب لي أسوة
~~بانحطاط الشمس عن زحل) فإن نصر في البرايا عبرة العبر * كما بدا سيعود
~~الدين فاعبر بنا ومنا وفينا سيد البشر * (فاصبر لها غير محتال ولا ضجر في
~~حادث الدهر ما يغني عن الحيل) فجئت إذ شدت الكفار وابتهجت * إلى قتالي وباب
~~الغدر قد ولجت وليس في أمرنا شئ بمشتبه * فيما مضى والذي لم يأت فانتبه ولا
~~تصاحب رفيقا إن ولعت به * (أعدى عدوك أدنى من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم
~~على دخل) كتب مطولة جاءت وموجزة * أن سر إلينا فإن الأرض محرزة وحسن الظن
~~فالأيام منجزة * (وحسن ظنك بالأيام معجزة فظن شرا وكن منها على وجل) فقلت:
~~أيمانكم ما بالها فلجت؟ * (غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت مسافة الخلف بين
~~القول والعمل) أجابني الحر (1): إن القوم ربهم * عليهم ساخط إذ جل ذنبهم
~~بدا لهم بغضكم والضد حبهم (وشان صدقك عند الناس كذبهم وهل يطابق معوج
~~بمعتدل) فاقتل لمن يتعدى من طغاتهم * ولا تبق بحال من بغاتهم فلست ترجو
~~سرورا من سراتهم * (إن كان ينجع شئ في ثباتهم على العهود فسبق السيف للعذل)
~~قل لابن سعد: لحاك الله يا عمر * قتلت قوما بهم جبريل يفتخر حصلت في شر نار
~~كلها شرر * (يا واردا سؤر عيش كله كدر أنفقت عمرك في أيامك الأول) أتسخط
~~الله والمختار تغضبه * بقتل أبنائه طرا تحاربه والآل والمال تسبيه وتنهبه ms0563 *
~~(فيم اعتراضك لج البحر تركبه وأنت يكفيك منه مصة الوشل) غادرت سبط رسول
~~الله منجدلا * طلبت ملكا كساك الله ثوب بلا ولو قنعت لزاد الله فيك علا *
~~(ملك القناعة لا يخشى عليه ولا يحتاج فيه إلى الأنصار والخول) (2) ويل لمن
~~حارب ابن المصطفى ولها * عن نصره وتعدى أمره ولها يا بائع الدين بالدنيا
~~وأخذ لها * (ترجو البقاء بدار لا بقاء لها فهل سمعت بظل غير منتقل) كن
~~مسلما صان عهد المصطفى ورعى * في آله وبنيه وأدخر ورعا ولب عبد بني الديان
~~حين دعا * (ويا خبيرا على الأسرار مطلعا أصمت ففي الصمت منجاة من الزلل)
~~(3) أدم مفصل حمد ثم مجمله * لمن لخلقك بالايمان حمله ثم الصلاة لمن بالحق
~~أرسله * (قد رشحوك لأمر إن فطنت له فاربا بنفسك أن ترعى مع الهمل) محمد علي
~~الحوماني ولد حوالي سنة 1315 (1896) م. في قرية حاروف (جبل عامل) وتوفي سنة
~~1964 م في بيروت ودفن في حاروف تعلم الخط والقراءة على أبيه وأخيه الشيخ
~~حسين ثم دخل المدرسة الابتدائية في النبطية ثم مدرسة السيد حسن يوسف في
~~البلدة نفسها فدرس فيها علوم اللغة العربية. وفي نهاية الحرب العالمية
~~الأولى وابتداء الاحتلال الفرنسي للبنان عين معلما لمدرسة شقراء سنة 1920
~~م. ثم تنقل في عدة قرى حتى استقر في النبطية، وكانت قد تفتحت شاعريته وبدأ
~~ينظم الشعر. وهنا في النبطية خطا خطوته الأولى في تملق النافذين الأثرياء
~~استدرارا لأموالهم، فنظم في أحدهم قائلا من قصيدة: (4) من فيض كفك هذا
~~البحر منفجر * ومن سمائك هذا الغيث منهمر يا تاركا حصب الغبراء تحسده *
~~عليك فوق السماء الأنجم الزهر هل أبصروك على عرش العلى ملكا * اكليله الكلم
~~المنظوم لا الدرر وبقدر ما كان يسر الناس بروز شاعرية هذا الشاعر، كان
~~يؤلمهم ان يسلك في شاعريته تلك السيل المزرية، ثم يكرر القول في الشخص نفسه
~~قائلا من قصيدة: (5) كأن جبين (يوسف) وهو فيهم * هلال بالنجوم الزهر حفا
~~روى عنه الحيا كرما فأمست * غواني المكرمات تميس عطفا ونلاحظ دائما في هذا ms0564
~~الشعر. التركيز على (فيض الكف) في القطعة الأولى، (والكرم) في القطعة
~~الثانية استنهاضا للممدوح على أن تفيض كفه وينهل كرمه (كالحيا) لتتحقق
~~أهداف الشاعر من نظم هذا الشعر. ولا شك أن الكثير من أهدافه قد تحقق بدليل
~~أنه ظل مسترسلا في هذا الضرب من الشعر موجها إلى الممدوح نفسه (6) اتى
~~العيد يرفل لكن بما * كسته المحامد من يوسف ترى المسنتين لدى بابه * عكوفا
~~بالسنة هتف تنادي الجواد أبا حاتم * وتدعو الحليم ابا الأحنف " فالمسنتون "
~~- وهو بالطبع منهم - عاكفون على باب الممدوح وألسنتهم هاتفة في ذاك الباب،
~~ولا شك أن الشاعر كان أعلاهم صوتا في الهتاف بشعره، والشاعر صريح ببيانه
~~حقيقة ذلك الهتاف بقوله ان تلك الأصوات، - وصوته في أولها - كانت تنادي
~~(الجواد أبا حاتم) وحين تنادي الجواد أبا حاتم فمعنى ذلك أنها كانت تطالب
~~بعطاياه ولئلا يغضب الممدوح لعلو تلك الأصوات وصخبها فهي تدعوه في الوقت
~~نفسه (الحليم أبا الأحنف) وقد شجعت العطايا هذا الشاعر على أن يزداد
~~استرسالا في الوقوف على باب الممدوح، وان يعلن بصراحة ما بعدها صراحة بأن
~~الكدية هي مهنته، وأنها ما دامت مهنته فهو يقول ويكرر في قوله بدون أي حياء
~~أنه يعكف على الأبواب ويجتدي الأكف من العيد أن نجتلي وجهه هلالا * يتم ولا
~~يخسف من العيد أن نجتدي كفه * ندى وعلى بابه نعكف والواقع أنه لم يعرف
~~المدح في الشعر العربي مثل هذه الوقاحة التي لا يخجل صاحبها من أن يقول:
~~(نجتدي كفه) (وعلى بابه نعكف) وكان من يطالب بالعطايا في الماضين يلمح إلى
~~ذلك تلميحا خفيفا خجلا واستحياء، اما هذا الشاعر فلا يخجله شئ.
# PageV01P216
# ثم رأى أن العكوف على باب هذا الممدوح وحده، واجتداء كفه دون غيره من
~~الأكف لا يحقق مطامحه والطموح أشكال، فهو كما يكون في معالي الأمور يكون
~~كذلك في الكدية، وهنا يكون الشاعر قد عرف طريقه وابتدأ رحلة الكدية الطويلة
~~التي استمرت طيلة حياته.
# فقد قرر أن (يعكف) على أبواب أوسع وأن يجتدي اكفا أكثر امتلاء وكان أقرب ms0565
~~بلد إليه هو الأردن، وكان قد علم أن أميرا جاءها (هو الأمير عبد الله) وأنه
~~أنشأ حكما جديدا فصمم على الذهاب إليه وأخذ يمدحه بمثل قوله:
# فوق السرير ولا أدري به ملك * يدري به الحزم والاقدام والشمم بل سيد في
~~حشا الجوزاء صارمه * يفري وفوق السها تجري به قدم يا صاعدا خفقت للمجد
~~ألوية * عليه لما جرت من تحته الديم أقمت (رغدان) حيث النجم يحسده * ولحت
~~في أفقه فانجابت الظلم وسمت آناف من شف الضنا حسدا * جسومهم وبغير الجود لا
~~تسم مررت بالروض فاعتل النسيم به * وكاد يقطر من أكمامه الكرم (1) وصحت
~~نبؤة الشاعر فأصبح (الأمير) بعد ذلك (ملكا) ولكن لم يصح فيه ما ادعاه له
~~بان صارمه يفرى في حشا الجوزاء، وأنه تجرى به قدم فوق السها، فالأمير عبد
~~الله كان أضعف وأقل شانا من أن تكون له هذه الصفات، وقصر رغدان كان من
~~التواضع بحيث لا يحسده النجم ولا أحسب كذلك أن أحدا كان يحسد عبد الله على
~~ما كان فيه.
# ونلاحظ هنا كما لاحظنا من قبل أن التركيز هو دائما على (الجود) و
~~(الكرم)، لأنهما هما وحدهما اللذان يحققان للشاعر مطامعه.
# ولا يخجل هذا الشاعر من أن يقول بان خير أيامه هو يوم يكون على مائدة
~~الأمير، وهكذا يكون قد انحدر بالكدية إلى أحط دركاتها فهي ليست كدية في
~~اجتناء المال فقط بل هي كدية باجتناء الطعام أيضا:
# أفضل أيام حياتي التي * أنشدها يومي على المائدة مائدة كف أبي نايف *
~~تملي عليها سورة المائدة معبودة الأيدي فان أومأت * خرت أيادينا لها ساجدة
~~خولها فرط الندى مرفقا * قد وصل الحمد به ساعده (2) ويذكرنا هذا الشعر بشعر
~~لابن الرومي يصف به أحد الطفيليين وكأنما عنى به الحوماني:
# يلين الطعام على ضرسه * ولو كان من صخرة جامدة ويأكل زاد الورى كله *
~~ولكنها اكلة واحدة ولو عاينته جحيم الاله * لخرت لمعدته ساجدة وهناك قصيدة
~~في الأمير عبد الله تحسب وأنت تقرأها أنها نظمت في بطل من أبطال العرب سما
~~إلى الملك ms0566 بجهاد وطني طويل، لا في أمير مسكين جاء به الإنكليز واقطعوه رقعة
~~صغيرة كانت في يوم من الأيام (قائم مقامية)، فعاش فيها لا حول له ولا طول،
~~على أنه تنبأ له الشاعر في هذه القصيدة بأنه سيحمل لقب الملك كما تنبأ في
~~قصيدة تقدمت وصحت النبؤة كما قلنا. ومن المضحك وربما من المبكي تلك الصفات
~~التي أغدقها على الأمير بأنه من عزت به (مضر) وأنه (جبرئيل) تحف به
~~الملائكة وأن العلى صافحت به قمرا إلى غير ذلك:
# كيف لا تزهى منازلنا * وعليها أشرق القمر وطأتها وهي خاشعة * رجل من عزت
~~به مضر مرحبا بالروح (3) تعضده * من ملائكة السما زمر رد مغانيه ترد ملكا *
~~وشيه الماذي لا الحبر حيثما حلت ركائبه * فهناك الظل والثمر صافحت منه
~~العلى قمرا * تجتليه البدو والحضر وتعالى في أسرتها * ملكا اكليله الظفر
~~(4) هكذا كانت تمضي مدائح الحوماني في الأمير عبد الله ملقا واستجداء
~~وكدية. ويبدو واضحا أن أعطيات الأمير لم تمنع الحوماني من أن يعرج بين
~~الحين والحين على بعض من يتوسم فيهم العطاء من الأردنيين فيمدحهم كهذا الذي
~~نظمه مثلا في أديب وهبه مدير معارف الأردن:
# هل قدروا لك اعمالا برتك بها * يد العناية بري النصل للقلم حسب المعارف
~~ان أصبحت ناظرها * والشمس في الأفق غير النار في العلم (5) وهذا الذي نظمه
~~في ذوقان الحسين، وفيه يفاخر بتناوله الحلوى على مائدته، ويبدو أنه كان
~~كثير الشغف بولوج موائد الناس والتغني بهذه الموائد التي كان يسعى إليها
~~سعيا، وأنه كان لا يخجل بذلك، والدليل على هذا تخصيصه لها بالقصائد ونشر
~~تلك القصائد في ديوانه:
# في مجلس (ذوقان) نظم شمله * من نابهين بهم أنار المجلس نتناول (الحلوى)
~~على أنواعها * وتدار سائغة علينا الأكؤس (6) ومن انفعاله بتناول الحلوى
~~يحرص على أن يذكر انها لم تكن نوعا واحدا بل هي أنواع، ومن المضحك الباعث
~~على الاحتقار الذي يستحقه هذا الشاعر تشديده على أن الحلوى كانت أنواعا،
~~فكم هو تافه من يتغنى بتناول الحلوى على موائد الناس... ثم هذا الجهر ms0567
~~المصحوب بالتباهي بأن الأكؤس كانت تدار سائغة، وهكذا فالذي ينطقه بالشعر
~~ويجعل يومه أفضل الأيام هو التهامه الطعام على مائدة الأمير، ثم تناول
~~الحلوى على أنواعها على خوان ذوقان الحسين، وحسب الشعر مهانة ان المائدة
~~والخوان هما ملهماه.
# واحسب أن هذه هي المرة الثانية التي يذكر فيها شاعر الحلوى في شعره فقد
~~ورد في شعر قديم لشاعر من شعراء الطفيليين قوله من قصيدة طفيلية:
# قل لأهل التطفيل اني امام * لكم بين شيبكم والشباب لا أبالي حللت بالسادة
~~القادة * أم بالعلوج والأعراب فتراني ألف بالرغم منهم * كل ما قدموه لف
~~العقاب قابل أن جرى على امتهان * في سبيل الحلواء والحوذاب ويبدو التقارب
~~ما بين هذا الشاعر وبين الحوماني، فكما أن الأول لا يهمه
# PageV01P217
# في التطفيل أن يكون على موائد السادة القادة أو على موائد العلوج
~~والأعراب كذلك كان هم الحوماني هو أن يكون على المائدة لا فرق بين مائدة
~~الأمير عبد الله أو مائدة ذوقان الحسين.
# وبعد ان امتلأ وطاب الحوماني في الأردن رأى أن الأردن وحده لن يحقق له
~~مطامحه، والطموح - كما قلنا من قبل - يكون في معالي الأمور كما يكون في
~~الكدية فمضى في فترة إلى العراق فكانت له فيه نفس الحياة على أن من اخزى ما
~~فعله هناك أنه ارتبط باقطاعي معروف بعسفه وتسلطه على الفلاحين واستعباده
~~لهم، وجنيه الأموال لا يبالي من حيث تجنى. ولو كان في جنيها قتل النفوس
~~وارهاق العباد واغتصاب الأرزاق، فعكف الحوماني يمدحه ويثني عليه بالشعر ثم
~~ألف كتابا ضخما اطلق عليه اسم ذلك الظالم القاتل السالب ووصفه بأعظم
~~الصفات.
# وبعد أن استنفد أغراضه في العراق انتقل إلى السعوديين يستعطي من أموال
~~أثريائهم ما يستعطي، ثم سكن بلادهم يعيش على فتات موائدهم ويقف شعره عليهم
~~لا سيما محمد سرور الصبان الذي نظم فيه ديوانا كاملا كله كدية وتملق سماه "
~~معلقات "، طبعه سنة 1960 وهكذا انحدر بهذا الاسم الرفيع (المعلقات) من
~~عليائه التي كانت له في الشعر الجاهلي إلى هذا المنحدر الزري فأصبح استجداء ms0568
~~لرجل مثل محمد سرور الصبان كل ميزته أنه جمع أموالا بالطرق التي يجمع بها
~~عبيد السعوديين أموالهم وحسبك بها من طرق. وكان الصبان هذا يكنى (أبو حسن).
# فيقول فيه الحوماني فيما يقول:
# أبا حسن نعماي ان احمد السرى * إليك وأدنو منك في كل ما أرى أرى كل ما
~~يبدو لعيني لوحة * من الحسن ترقى بي إليك مصورا كأنك ألوان الحياة تزاحمت *
~~على الفكر حتى صاع منهن عبقرا ومن الطريف ان الصبان هذا هو زنجي الأب ومن
~~بقايا العبيد الذين تم اعتاقهم بعد الامتناع عن تعاطي الرقيق. وإذا كان
~~المتنبي في مدحه لكافور لا ينكر سواد كافور فيعبر عن ذلك بتكنيته بأبي
~~المسك فان الحوماني يتغزل بوجه الصبان ويتجاهل لونه الأسود ويرى في ذلك
~~الوجه (لوحة من الحسن). ثم يبلغ به التغني بذلك الحسن أقصى مداه فيقول: أنه
~~عندما يراه تتزاحم ألوان الحياة في فكره فتريه (عبقرا) قد صيغت بالصبان
~~ووجهه الأسود.
# ولا يدري الإنسان وهو يقرأ هذا الشعر أيضحك من هذه الصورة البشعة التي ال
~~إليها عبقر والعبقرية في شعر الحوماني، أم يحزن لهوان الشعر هذا الهوان.
# وبعد أن يتغزل بوجه الصبان الأسود في هذه القصيدة، يرى أن هذا التغزل غير
~~كاف، وإذا كان المتنبي لا ينكر سواد كافور - كما قلنا - فإن الحوماني لا
~~يعرض أبدا لذلك السواد بل يهيج فيه الغرام بذاك الوجه الفاحم الذي يراه
~~توأما للصباح فيقول من قصيدة:
# لكان وجهك والصباح كلاهما * فم توأم ينقض عن فم توأم ومن اضحك وأفجع ما
~~قاله في معلقته بالصبان هذا البيت:
# كأنك بدعة هذا الزمان * أما لاحداثه أو أبا يمكن ان يقال لأحد ابطال
~~التاريخ انه أم أو أب لأحداث زمانه. ولكن يوم يقال لمحمد سرور الصبان أنه
~~أم أو أب لأحداث الزمان ويكون القائل هو محمد علي الحوماني، فلا شك أن ذاك
~~الزمان هو شر الأزمنة.
# ولما تقدمت به السن ثقل على السعوديين فعاد إلى لبنان فلم يعش فيه طويلا،
~~وننقل هنا بعض ما جاء في كتاب (مع ms0569 الأدب العاملي) في الصفحة 25: (وربما كان
~~الحوماني في نزعته الأخيرة أقرب أبناء هذه الطبقة إلى الجديد لو لم يتخذ
~~الأدب وسيلة للتكسب) إلى آخر ما قال.
# ونحن حين نترجم لهذا الشاعر فلكي نعطي صورة عن حالات بعض الشعراء، في
~~فترة من الفترات، وهذا واجب على من يسجل تاريخ الأدب، فليس التاريخ دائما
~~صورا مشرقة، وعلى المؤرخ أن لا يكتفي بعرض الصور المشرقة وحدها والا خان
~~التاريخ.
# وهذا الشاعر ليس فريدا في دنيا الشعراء، ولا نختص به نحن وحدنا لنخجل من
~~ذكره، فعند الناس جميعا أمثال له.
# الشيخ محمد علي خاتون مرت ترجمته في مكانها.
# ذكر السيد أحمد الحسيني في مقال له في نشرة (تراثنا) التي تصدر في مدينة
~~(قم) وهو يتحدث عن مخطوطات مكتبة الحاج هدايتي ان فيها مخطوطا باسم (ترجمة
~~قطب شاهي) تأليف الشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي.
# الشيخ محمد علي الصاحبي ابن محمد علي ولد في أصفهان سنة 1285 وتوفي في
~~طهران سنة 1361.
# من الأدباء الإيرانيين، كان يتخلص في شعره ب‍ (عبرت) ويلقب ب‍ (عارف
~~علي). له: (نامه فرهنگيان) ترجم فيه لخمسة وثلاثين شاعرا في القرن الرابع
~~عشر (مخطوط).
# السيد محمد علي الجزائري ابن محمد عباس ولد في لكنهو (الهند) سنة 1298
~~وتوفي سنة 1360.
# درس أولا في لكنهو ثم انتقل إلى النجف سنة 1325 فحضر على السيد محمد كاظم
~~اليزدي والشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ ضياء الدين العراقي وغيرهم. ثم
~~عاد إلى لكنهو فتولى إدارة المعهد العلمي الذي عرف باسم (شيعة عربي كالج)
~~وتولى التدريس فيه فتخرج على يديه جملة من الأفاضل.
# له: تخميس القصيدة العلوية باللغة العربية، والقصيدة في الأصل لوالده.
~~شرح ديوان امرئ القيس باللغة الأردوية. رنات الطرب في قصائد العرب باللغة
~~الأردوية. مزاعم العرب في الجاهلية، ديوان شعر باللغة العربية. ضبط الغريب
~~من لغة العرب. الإفادات المحمدية وغير ذلك.
# وهو والد السيد طيب من العلماء الفضلاء العاملين وقد تخرج من معاهد النجف
~~ثم سكن في مدينة لاهور بالباكستان ثم استقر في مدينة قم ms0570 بإيران.
# الشيخ محمد علي المدرس التبريزي ولد في تبريز سنة 1296 وتوفي سنة 1373
~~ودفن في (الطوبائية) في تبريز.
# درس على مشاهير علماء عصره، وكان بعيدا عن المظاهر والضوضاء الفارغة
~~مؤثرا العزلة، وسكن في الاثنتي عشرة سنة الأخيرة من حياته في احدى غرف
~~(مدرسة سبهسالار) في طهران منصرفا إلى ما أخذ نفسه به من البحث PageV01P218
# التأليف والتحقيق. ومن أهم كتبه كتاب (ريحانة الأدب في تراجم المعروفين
~~بالكنية أو اللقب) فارسي طبع منه في حياته خمسة مجلدات، وطبع المجلد السادس
~~بعد وفاته طبعه نجله علي أصغر المدرس. ومن مؤلفاته (حياض الزلائل في شرح
~~رياض المسائل) وهو شرح باللغة العربية لكتاب الطهارة من الرياض (مخطوط) و
~~(غاية المنى في تحقيق الكنى) (مخطوط) و (قاموس المعارف) بالفارسية (مخطوط)
~~و (فرهنگ نوبهار) مجلدان بالفارسية (فرهنك بهارستان) في مترادفات اللغة
~~الفارسية (مطبوعان) والدر الثمين أو ديوان المعصومين) جمع فيه الأشعار
~~المنسوبة إلى الأئمة عليهم السلام، طبع منه المجلد الثاني و (فرهنگ
~~نگارستان) باللغة الفارسية في خمسة مجلدات (مخطوط) و (أمثال حكم تركي
~~آذربايجاني) لم يطبع.
# الشيخ محمد علي المعصومي ابن سليمان ولد سنة 1288 وتوفي سنة 1372 تلقى
~~دروسه الأولى في إيران ثم سافر إلى النجف الأشرف فحضر على الشرابياني
~~والخراساني واليزدي والطهراني. ثم عاد إلى بلاده فاستقر في مدينة بهبهان.
~~ولما هاجم الإنكليز العراق في أوائل الحرب العالمية الأولى واحتلوا البصرة
~~وأعلن مجتهدو النجف الجهاد لدفعهم عن العراق، اعتقد المترجم أن اعلان
~~الجهاد يشتمله هو نفسه لقربه من العراق فدعا الناس إليه وشارك فيه.
# له: حاشية على الجواهر. شرح اللمعة. القواعد المشكلة. أنيس المهموم. كتاب
~~المواعظ. رسائل في الفروع.
# محمد بن علي بن طباطبا صفي الدين المعروف بابن الطقطقي. ولد سنة 660
~~وتوفي سنة 709 تولى أبوه تاج الدين أبو الحسن علي بن محمد بن رمضان المعروف
~~بالطقطقي صدارة الحلة، وكانت أسرته قد سكنت الحلة من أيام جده رمضان. وتولى
~~المترجم بعد أبيه نقابة العلويين سنة 672 وسافر إلى بلاد فارس ودخل مراغة
~~سنة ms0571 696.
# وزار الموصل واتصل بأميرها فخر الدين عيسى بن إبراهيم أيام غازان وباسمه
~~صنف سنة 701 كتابه في التاريخ (منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء)
~~الذي عرف بالفخري نسبة إلى فخر الدين. وقد يعرف باسم (الفخري في الآداب
~~السلطانية) طبع مرارا في مصر وطبع في ألمانيا بسعي المستشرق الألماني
~~(آهلوارد) (1860 م) وكان طبع في فرنسا بسعي (ارنبورك) المستشرق الافرنسي
~~(1895 م) وترجمه (آمار) إلى الفرنسية، وترجمه إلى الفارسية وزاد عليه (هندو
~~شاه) فرع منه سنة 724 وسماه (تجارب السلف)، وطبع في طهران.
# ميرزا محمد علي شاه آبادي بن محمد جواد ولد سنة 1293 في أصفهان في محلة
~~بيد آباد وتوفي سنة 1379.
# كان والده الشيخ محمد جواد مجتهد من تلاميذ الشيخ حسن صاحب الجواهر
~~والشيخ الأنصاري.
# درس المترجم على والده وأخيه الشيخ أحمد والميرزا هاشم چارسوئي.
# وفي سنة 1304 سافر برفقة والده إلى طهران حيث درس العلوم العقلية
~~والفلسفة والعرفان على الميرزا حسن الآشتياني والملا هاشم الرشتي والميرزا
~~جلوه. وبعد وفاة والده هاجر إلى النجف الأشرف فحضر درس الملا كاظم
~~الخراساني طيلة سبع سنوات وكتب دورة كاملة لشرح الكافية.
# وقد أجيز من كل من الميرزا الشيرازي والآخوند الخراساني وشيخ الشريعة
~~والسيد إسماعيل الصدر والشربياني الكبير والشيخ حسين مرزا خليل. وبعد وفاة
~~الخراساني سافر إلى سامراء وحضر درس الشيخ محمد تقي الشيرازي. وبعد فترة
~~سافر إلى إيران بعد أن عرف بمرض والدته ولم بعد بعدها إلى العراق.
# وفي سنة 1325 ترك أصفهان إلى طهران وأسس فيها حوزة علمية وأصدر سلسلة
~~(شذرات المعارف). ثم قرار الانتقال إلى قم حيث قام بتدريس الفقه والأصول
~~والعرفان، وكان من بين طلابه السيد الخميني الذي درس عليه سبع سنوات.
# ثم رجع إلى طهران مدرسا مرشدا، فأسس فيها صناديق خيرية لإقراض المحتاجين
~~مخلصا لهم من دفع الربا للمصارف والمرابين. وكان من طلابه في طهران الحاج
~~مصطفى خان الإيرواني وعباس قلي بازرگان والد المهندس مهدي بازرگان والشيخ
~~علي محدث زاده الخطيب الطهراني الشهير.
# ومن طالبه به في قم: السيد ms0572 المرعشي النجفي والآخوند ملا علي الطهراني
~~والشيخ موسى المازندراني وشهاب الدين الملايري ومحمد نقضي الطهراني
~~والميرزا حسن اليزدي والميرزا خليل الكمره أي والسيد حسن الأحمدي والميرزا
~~هاشم اللاريجاني والسيد علي البهشتي وغيرهم.
# تخلف بعشرة بنين وست بنات. وابنه الشيخ مهدي كان من علماء طهران العاملين
~~استشهد في الجبهة سنة 1363 وابناه الشيخ نور الله والشيخ نصر الله من علماء
~~طهران البارزين.
# مؤلفاته 1 - شذرات المعارف 2 - رشحات البحار - ألفه سنة 1359 ه‍.
# 3 - مفتاح السعادة في أحكام العبادة - رسالة عملية.
# 4 - حاشية على كتاب نجاة العباد للشيخ صاحب الجواهر.
# 5 - رسالة العقل والجهل.
# 6 - أربعة رسائل في النبوة والولاية العامة والخاصة.
# 7 - منازل السالكين.
# 8 - شرح كفاية الأصول للآخوند الخراساني.
# 9 - كتيبات في الأدب العربي (الصرف والنحو).
# 10 - حاشية مع الشرح على كتاب فصول الأصول.
# الشيخ محمد علي ناصر ابن الشيخ عبد اللطيف ولد في قرية حداثا (جبل عامل)،
~~ودرس دراسته الأولى في الجبل ثم هاجر إلى النجف الأشرف فتابع الدراسة هناك،
~~ثم عاد إلى بلاده فأقام في حداثا حتى عين قاضيا شرعيا في صيدا فانتقل إليها
~~وبقي فيها حتى وفاته.
# كان شاعرا مجيدا وظلت مجموعة شعره مخطوطة لم تطبع، ومرت له في هذا الكتاب
~~في الصفحة 441 من المجلد العاشر قصيدة رثائية.
# قال سنة 1371 في ذكرى المولد النبوي: PageV01P219
# عيد التحرر والعلياء للعرب * يوم بعثت به يا خير كل نبي ذكرى حياتك أمجاد
~~يرددها * فم الزمان بزهو الفخر والعجب بنيت للعرب في دين دعوت له * مجدا
~~أطل باشراق على الشهب ورحت تغرس فيهم كل مكرمة * حتى تساموا إلى أوج من
~~الرتب تسمو بهم لذرى العلياء في صعد * من نهج دينك لا يفضي إلى صبب وتنتحي
~~بهم للعز منزلة * حيث المفاخر قد شدت من الطنب نزهتهم عن تماثيل مجسمة *
~~خروا لها سجدا جهلا على الترب وقدتهم للهدى تجلو حقيقته * بالمعجز الحق من
~~قرآنك العجب في شرعك العدل والقرآن ملتئم * والعفو والعرفان مقرونان في سبب
~~ولدت في الدهر فانجابت غياهبه * بالنور ms0573 من وجهك الكشاف للكرب يفوح بالبشر
~~من طيب نفحت به * ارجاءه الفيح لا بالمندل الرطب يختال فيها بما قد حاز من
~~شرف * بمولد لك مزهوا من الطرب ابنت للناس نهج الحق منبلجا * كالصبح شاع
~~بنور غير محتجب آيات فرقانك السامي بحكمته * فيها جلاء العمى والشك والريب
~~وحي تفرد بالاعجاز إذ عجزت * عن مثله بلغاء العجم والعرب بعثت كي تغمر
~~الدنيا بنور هدى * يبدو فيكشف ما في باطن الحجب يشيع حتى نرى الدنيا
~~بزينتها * تجلى وتختال في ابرادها القشب وتبرز الأرض في ثوب تتيه به * من
~~رائع الزهر في لون من الذهب بعثت كي تبتني بالخير مجتمعا * للشر فيه ضلالا
~~أي مضطرب وتبتني للعلى والمجد صاعدة * من يعرب أمة وضاحة الحسب وتعمر الدهر
~~بالأخلاق فاضلة * يروق سائغها كالمنهل العذب وتنشر العلم في الدنيا إلى أدب
~~* جم الفوائد من شعر ومن خطب وتظهر الحق وضاء السنا ليرى * نور الهدى مذعنا
~~للحق كل غبي وتكبر العقل يستهدي بنيره * إلى السلامة في داج من النوب وتمنح
~~المثل العليا بما اشترعت * لك الرسالة في وحي من الكتب بدلت بالأحسن الدنيا
~~إذ انفجرت * يمناك بالخير من جود ومن حدب وصنت للناس حقا كان مهتضما * من
~~قبل بعثك نهبا للقنا السلب اتيتهم بالهدى دينا مناهجه * إلى الفضائل في بدء
~~وفي عقب وعدتهم باخاء يلجؤون له * حصنا أعز حمى من معقل اشب ما كنت الا
~~بشيرا بالحياة لمن * يبغي الحياة وخيرا غير منقضب هديتنا لو وعينا ما اتيت
~~به * من بالغ القول ما يجدي ولم تخب علمتنا كيف نحمى المجد إذ عصفت * به
~~العواصف من خوف ومن رعب وكيف نبذل ذودا عن كرامتنا * ما عز من أنفس منا ومن
~~نشب ولم تزل تهب الدنيا دروس علا * كالشمس تغمر اشراقا ولم تغب لكنما ضاع
~~ما أسديت من عظة * والطبع ان ساء أنسى كل مكتسب يا أمة سرت في ظل الهدى
~~كرما * ونلت في جاهه ما عز من ارب حللت في أفق العلياء ناشرة * رايات عز
~~سمت خفاقة العذب وقدت ms0574 للفتح بالاسلام منتصرا * جيشا من الصيد في جيش من
~~الرهب ما بالك اليوم قد أصبحت في ضعة * وصرت ماسورة في قيد مغتصب ما ذا
~~جنيت من الأوزار مسخطة * حتى سقيت بكأس الذل والعطب اجل تنكبت عن نهج الهدى
~~وهوت * بك المطامع خسفا شر منقلب وصرت في حالة تزري بصاحبها * رأي بديد
~~وشمل غير منشعب عاث الأجانب في دنياك تفرقة * كما تعيث صغار السوس بالخشب
~~ومزقوك دويلات فكنت لهم * رهن الإشارة طوع الأمر والطلب رضيت بالذل بعد
~~العز خانعة * وطالما عفت طيب النوم من حرب أما علمت بأن المجد مغتصبا * لا
~~يسترد بغير السمر والقضب ولا ينال العلى الا الأولى اعتصموا * بشفرة السيف
~~في جد وفي لعب وهمة تعتلي الجوزاء في شمم * ان شاب فود ليالي الدهر لم تشب
~~وعزمة هي امضى من غرار ظبي * تشب نار لظى في صدر كل أبي يا أمة العرب لا
~~غالتك غائلة * ولا جثت بك أطماع على الركب ولا شربت بكأس الذل قد ملئت * من
~~كف مستعمر أو كف منتدب وثرت حتى تعيدي المجد مستلبا * بالرغم من انف ذي بغي
~~ومستلب تمشين للعز والعلياء في نفر * من كل ذي همة أرسى من الهضب وترفعين
~~لواء المجد تحرسه * ضياغم العرب فوق الجحفل اللجب وتغسلين بيوم الروع إذ
~~وجمت * به الفوارس عارا بالدم السرب وتنقذين بلادا عز منقذها * من معشر
~~قلدونا الذل في اللبب وترجعين " فلسطينا " كما غصبت * وتأخذين بثأر لج
~~بالطلب فما المواعيد تجدي القوم منفعة * وكلها نسجت بالمكر والكذب ولا
~~القصائد تذكي في حماستها * عزائما تضرم الأحشاء باللهب ولا المنابر تتلى
~~فوقها خطب * من لفظها تتنزى سورة الغضب وانما النافع المرجو بارقة * من
~~المواضي ترينا النصر من كثب وتملأ الأرض من قاني دم سرب * يودي بمنعفر في
~~زي مختضب وترجع الحق وضاء السنا لهجا * عادت " فلسطين " عاد المجد للعرب
~~وقال سنة 1380 من قصيدة في رثاء الشيخ عارف الزين صاحب مجلة العرفان:
# ما مت بل خفت بك الأقدار * فمضيت تهتف باسمك الأمصار رمت الخلود فحلقت ms0575 بك
~~عن دنا * نفس أبت غير العلى تختار حاشاك ان تطوى ويغمرك الفنا * ولأنت من
~~خلدت به الآثار كنت المنار بها لكل دجنة * ان عز في حلك الظلام منار تملي
~~على القلم الدئوب روائعا * من كل ما يحلو وما يختار ولكم أذعت من المعارف
~~ما به * تسمو العقول وترتقي الأفكار " عرفانك " الغراء أصدق شاهد * في أن
~~جهدك للعلى جبار قد كنت للأحرار أعظم قدوة * وعليك قد عقد اللوا الأحرار
~~تلفى بساحات الجهاد مناضلا * فردا يهابك جحفل جرار ما هنت يوما للصعاب ولم
~~تلن * حتى مشت بك للردى الأقدار ايه أبا الأدباء كم لك موقف * يزهو به
~~الاعجاب والاكبار خمسين عاما في الجهاد قضيتها * ما ان سئمت ولا خلا
~~المضمار أديت فيها للحياة رسالة * ملئت بها الأسماع والأبصار ما ذا احدث عن
~~مواقفك التي * غنى بها الحادون والسمار ويراعك المشاق يجري دائبا * ما عاقه
~~ورد ولا اصدار ومجلة لك في البلاد نشرتها * يقف الزمان ونفعها سيار أسفا
~~خلت منك المحافل بعد ما * ملئت بفضل جهادك الأسفار وقال سنة 1364:
~~PageV01P220
# خلني والهموم تترى على القلب * بما يحكم القضا والزمان ليس في الكون ما
~~يروقك لونا * سمجت في حياتنا الألوان أخذ الناس عن زمانهم المكر فكل بمكره
~~شيطان ولبئس الرياء في الناس قولا * وفعالا يسيغه الإنسان خدع الناس في
~~زخارف إبليس ولما يهب بهم إيمان عشقوا نضرة الحياة حريصين عليها وفي الهوى
~~خسران وتفانوا على خسيس من العيش ضئيل كأنهم ذئبان ليت شعري أللزمان بقاء *
~~أم تدوم القصور والتيجان ملك كسرى عدت عليه الليالي * سقط التاج وامحى
~~الإيوان لا يغرنك من زمانك لين المس منه فإنه ثعبان كم تراق الدماء في ساحة
~~الحرب وكم تعمل القنا المرآن عجز الطب عن دواء نفوس * وتداوى من دائها
~~الأبدان عالم لا يفيق من سكرة الجهل وخلق في رشده حيران كل أدوائه عضال
~~ولكن * شر أدواء نفسه الطغيان كم قرأنا من الحياة دروسا * يتساوى سماعها
~~والعيان وبلونا الزمان في حالتيه * فإذا في سروره أحزان يحكمون البناء ظن
~~بقاء ms0576 * وقريبا ما يهدم البنيان عظة الدهر آذنت بوداع * فتيقظ يا أيها
~~الإنسان ان تنم سادرا عن الموت لاه بأمانيك فالردى يقظان وقال في ذكرى مرور
~~خمسين سنة على صدور مجلة العرفان سنة 1371:
# حملت من عب ء الجهاد ثقيلا * وجزيت من طيب الثناء جميلا وبلغت من شرف
~~الجهاد مكانة * توجت فيها بالعلى إكليلا خمسين عاما قد قضيت مجاهدا لم تتخذ
~~إلا الجهاد سبيلا أديت للآداب خير رسالة * فيها وكنت لها الأمين رسولا ما
~~إن أصبنا في جهادك كله * لك في الثبات وفي الإباء مثيلا (عرفانك) السفر
~~النفيس مجلة * حازت بمضمار العلى التفضيلا يحوي من الأدب الشهي موائدا *
~~تغذو العقول ومنهلا معسولا يجلى لقارئه عروس ثقافة * حسناء تسبي أنفسا
~~وعقولا يجلى بكل طريفة أدبية * تحلو وتحسن في المسامع قيلا يا منفق الخمسين
~~عاما كافلا * نشر الثقافة قد عظمت كفيلا أبديت للأدب الرفيع جماله * وجعلته
~~بين الورى مبذولا ونشرت رايته فرفت واحتوت * دنيا الثقافة عرضها والطولا حق
~~لجهدك في الحياة تجلة * توليك شكرا يستطاب جزيلا وتريك أن مكانة الأدب التي
~~* عظمتها بلغت بك المأمولا وبلغت منها ما تحب ونلت من * أسبابها ما نلت منه
~~السولا لم تتخذ باب الصحافة متجرا * للربح ينقع من ظماك غليلا لكنما حاولت
~~فيها غاية * تسمو وقصدا في الحياة نبيلا شأن الصحافة أن تكون نزيهة * تأبى
~~الرشى وتجانب التدجيلا وترى الحقيقة رائدا لجهادها * لا ترتضي عن نهجها
~~تحويلا وترى لزاما أن توجه للعلى * شعبا تعود أن يعيش ذليلا شعبا يعيث
~~ولاته بحقوقه * وإذا اشتكى منهم غدا مسؤولا شعبا يئن لما به وبلاده * كادت
~~تمثل أربعا وطلولا الفقر ملء بيوته وولاته * عمروا القصور وأحسنوا التجميلا
~~وتحفز الجيل الجديد ليقظة * يسمو بها عن أن يكون جهولا وتجله عن أن يكون
~~مسخرا * يحيا كما عاش القرون الأولى وتبث فيه من المعارف ما به * تبني على
~~أسس الحياة الجيلا فالعلم مرقاة الشعوب وما ارتقى * شعب يظل بجهله مغلولا
~~والعلم نهج الراشدين وما اهتدى * من لم يجد منه عليه دليلا والعلم نبراس
~~الحياة ونوره ms0577 * يجلو الظلام ويكشف المجهولا والجهل داء في الحياة ولم نجد *
~~كالجهل داءا للحياة وبيلا إن نحتفل بالعاملين فإنما * نجزيهم التقدير
~~والتبجيلا رمز الجهاد أبو (الأديب) وحقه * حسن الثناء مرددا موصولا ولربما
~~كثر الثناء وربما كان الكثير من الثناء قليلا الشيخ محمد علي اليعقوبي ابن
~~الشيخ يعقوب ولد سنة 1313 في النجف الأشرف، وتوفي ودفن فيها سنة 1385.
# خرج به أبوه وهو صغير السن إلى الحلة حيث هاجر إليها فنشأ ودرس دراسته
~~الأولى فيها. وكان والده من خطباء المنبر الحسيني فاخذ يدرب ولده المترجم
~~على الخطابة الحسينية، ثم كان يرود مع والده مجتمعات الحلة التي كانت عامرة
~~بالأدب والشعر، لا سيما منتدى السيد محمد القزويني، وبعد وفاة والده سنة
~~1329 ارتبط بالسيد القزويني ولازمه وتلمذ عليه، ثم وقعت حادثة الحلة، وتلخص
~~هذه الحادثة بأنه في أواخر الحرب العالمية الأولى جاء القائد التركي عاكف
~~إلى مدينة الحلة ومعه فريق من الجند واستدعى المختارين وبعض النافذين في
~~البلد وطلب إليهم أن يسلموا خلال اربع وعشرين ساعة الجنود الفارين والا
~~فإنه سيتخذ ما يقتضيه الموقف من اجراءات صارمة.
# وكانت الحلة ملأى بهؤلاء الجنود. ولما جن الليل فرق عاكف عساكره في
~~الطرقات وعلى السور ودوائر الحكومة وعلى منارة المسجد الكبير فوقع الصدام
~~بين العسكر وأهل الحلة واستطاع الحليون السيطرة على الموقف. وكان عاكف قد
~~استنجد بمن في السدة من الجنود فانجدوه ولكن الحليين ومن انضم إليهم من
~~الاعراب أوقفوا النجدة عند مشهد الشمس، فلما رأى عاكف ذلك خادع أهل الحلة
~~ووعدهم بان يخرج بمن معه من الجند من الحلة إذا فكوا الحصار عن القوة
~~المحاصرة في مشهد الشمس، وهكذا كان فاخلى عاكف الحلة وخرج منها بجنوده. ثم
~~أنه في أوائل شهر المحرم سنة 1335 ارسل عاكف إلى الحليين يطلب إليهم الاذن
~~بان يمر في الحلة في طريقه لانجاز مهمة عسكرية في مكان آخر.
# فاجتمع أهل الحل والعقد في منزل السيد محمد علي القزويني لينظروا في طلب
~~عاكف، فوقع الخلاف بينهم، إذ قال بعضهم بإجابة طلبه وقال ms0578 الآخرون بعدم
~~الاذن له لأنه انما يخادعهم فإذا دخل الحلة فلن يخرج منها ورأوا انهم الآن
~~في منعة ويستطيعون صده إذا حاول الدخول عنوة لمناعة سور الحلة وقوة
~~المدافعين وان الناس في أرياف المدينة سينجدونهم حتما إذا صمدوا فيقع عاكف
~~بين نارين. واشتد الهرج والمرج بين المجتمعين وامتد ذلك إلى جمهور الناس
~~خارج الاجتماع بعد أن بلغهم خلاف من اجتمعوا وقامت مجموعات من الحليين
~~بالنزوح عن الحلة وتشتت امر الناس تشتتا كاملا فدخل عاكف المدينة دخولا
~~هينا، وقام الجنود بالنهب والحرق والهدم والقتل وخربت محلات الجامعين
~~والطاق وجبران والوردية وكان عدد من علقوا على أعواد المشانق مائة
~~PageV01P221
# وستة وعشرين رجلا. ثم سيق من بقي من الناس وفيهم الشيوخ والعجائز
~~والأطفال مشيا على الأقدام إلى ديار بكر في الأناضول فمات الكثيرون منهم في
~~الطريق. وبقي الذين استطاعوا النجاة قبل دخول عاكف إلى المدينة منتشرين حيث
~~حلوا حتى سقوط بغداد بيد الانكليز فعادوا إلى الحلة.
# ولم يكن بين استباحة الحلة وسقوط بغداد أكثر من خمسة أشهر وكان المترجم
~~فيمن نزحوا إلى بلدة جناجة وهناك التقى بالشاعر الشيخ محمد حسن أبي المحاسن
~~الكربلائي فاتصل به وتخرج عليه. وبعد احتلال بغداد من الإنكليز عاد إلى
~~النجف فأقام فيها، ثم سكن الكوفة ثم الحيرة. وبعد سنة 1340 استقر في النجف
~~خطيبا حسينيا مؤثرا، منصرفا في الوقت نفسه إلى البحث والمطالعة ونظم الشعر،
~~واختير عميدا لجمعية الرابطة الأدبية حتى آخر حياته.
# وقد ذاع اسمه بالخطابة الحسينية في جميع انحاء العراق، وصار سمة من سمات
~~النجف البارزة.
# ترك آثارا منها: 1 - المقصورة العلوية وهي قصيدة تناهز (450) بيتا من
~~الشعر في سيرة أمير المؤمنين عليه السلام 2 - عنوان المصائب في مقتل الإمام
~~علي عليه السلام. 3 - البابليات في ثلاثة اجزاء وهو في تراجم شعراء الحلة.
~~4 - الذخائر ديوان شعري خاص بأهل البيت عليهم السلام 5 - ديوان شعره.
# وقد حقق عدة دواوين شعرية طبعت باشرافه. وله تعليقات على بعض كتب التاريخ
~~والتراجم، كما أن له كثيرا من البحوث في ms0579 المجلات في التراجم.
# شعره مرت له قصيدة رثائية في الصفحة 41 من المجلد الثامن، وقصيدة رثائية
~~أخرى في الصفحة 440 من المجلد العاشر، وله ديوان مطبوع في حياته قال الشيخ
~~محمد رضا الشبيبي في المقدمة التي كتبها للديوان: " تجد الشاعر يستوحي
~~احداث العالم العربي من العراق إلى المغرب، وهي احداث ومآس جلبها استعمار
~~المستعمرين الغربيين على العالم المذكور ".
# ويقول أيضا: " جبل اليعقوبي على شئ غير قليل من لطف الطبع وخفة الروح
~~وحرارة النكتة والفكاهة وانك لتجد في شعره شواهد يتناولها الرواة، على أن
~~بعض أبياته في المداعبة والمباسطة تعد نقدا سياسيا لاذعا ".
# قال في الحفلة التي اقامتها جمعية الرابطة الأدبية في مركزها العام في
~~النجف احتفاء بأعضاء النادي العربي بدمشق يوم زيارتهم النجف في 3 شوال سنة
~~1357:
# عسى وحدة للعرب أنتم رعاتها * يلم بكم عما قريب شتاتها وليس عجيبا ان
~~نهضتم بعبئها * فإنكم اكفاؤها وكفاتها سعيتم لتحقيق الأماني لقومكم * ورب
~~أمان لا تخيب سعاتها وأيقظتم للعز أشرف أمة * على الذل لم يعهد قديما
~~سباتها تحن بلاد الرافدين لوصلكم * ودجلتها تشتاقكم وفراتها سقى الله في
~~ارض الشام مغارسا * من العز فينا أينعت ثمراتها فروع علا من دوحة عربية *
~~تطاول جوزاء السماء نبعاتها وارواح بشرقي العراق تضوعت * ولكن سرت من جلق
~~نفحاتها تحييكم منا الوجوه ضواحكا * وأنفسنا مطوية حسراتها ولو كان يروي
~~الدمع غلة واجد * رأيتم عيونا ثرة عبراتها حدادا لما قاست فلسطين انها *
~~عليها الرزيات التقت حلقاتها إذا اليوم لا يطفى شرار لهيبها * فهيهات تطفى
~~في غد جذواتها تئن فيبكي العالمين أنينها * وتشكو فتشجي السامعين شكاتها
~~توالى عليها الظلم والكرب والبلا * ولا تنجلي الا بكم كرباتها ومن عجب يغدو
~~حماها مقسما * ومن دونها تفدي النفوس حماتها كماة إذا فلت مواضي سيوفها *
~~كفتها بماضي حدها عزماتها تضحي لاولى القبلتين نفوسها * وتلك أضاحيها وذي
~~قرباتها تفانى العدى في غصبها بعد ما غدت * بفيض الدما مغمورة جنباتها فلا
~~عجب فالخود تسبي مشوقها * إذا ما بدت محمرة وجناتها ولما نبا عن صوتها سمع
~~خصمها * اتتها ms0580 تلبي صوتها أخواتها وما موتنا بين الورى وحياتنا * مدى الدهر
~~الا موتها وحياتها وقال حين وقف على ضريح مؤلف (أعيان الشيعة) سنة 1374:
# قد كنت آمل أن أراك * إذا دخلت الشام حيا ويقر طرفي ان رأى * لمعان ذياك
~~المحيا واليوم زرتك ثاويا * بثرى له تعنو الثريا ما المسك أطيب من شذى *
~~عبقاته نفحا وريا فلئن طوتك يد الردى * فبنشر ذكرك سوف تحيا لم يسل ذكرك
~~غدوة * ابد الحياة ولا عشيا محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي ذكر في الصفحة
~~27 من المجلد العاشر، ولم يشر إلى عصره. ونقول هن أنه توفي في حدود منتصف
~~القرن الرابع. ويراجع بشأن كتابه (معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين) ما
~~جاء في هذا المجلد فيما استدرك على ترجمة الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي (شيخ الطائفة).
# الشيخ محمد قسام ابن محمد علي ولد في النجف سنة 1299 وتوفي في بغداد سنة
~~1373 ودفن في النجف.
# توفي أبوه وهو ابن عامين فكفله اخوه الشيخ قاسم ودرس في النجف ثم اتجه
~~إلى الخطابة الحسينية وتخرج فيها على الشيخ محمد تأمر.
# سكن الحيرة خطيبا ناجحا يلتف الناس حول منبره، ولما هاجم الانكليز العراق
~~في الحرب العالمية الأولى واحتلوه كان صوته مدويا في الدعوة إلى مقاومتهم
~~في خطبه التي كان يلهب بها الجماهير. وبعد احتلال النجف توارى عن الأنظار
~~والتجا إلى (بدرة) وبعد توسطات ومداخلات سمح له بالعودة إلى النجف على أن
~~يمتنع عن الخطابة. ولما قام الحكم الوطني زالت عنه القيود وعاد إلى المنبر
~~الحسيني واقبل عليه الناس وعمت شهرته العراق كله.
# ترك: (الأخلاق المرضية في الدروس المنبرية) طبع بعد وفاته والحق به بعض
~~قصائده في رثاء أهل البيت عليهم السلام. وله غيرها من النظم والنثر.
# محمد قطب شاه السادس مرت ترجمته في المجلد العاشر الصفحة 41 ونزيد عليها
~~هنا ما يلي:
# كان شاعرا فذا مرب للشعراء. وله في شعره الكليات، وفيها الشعر الغنائي
~~والوجداني وقصائد في مدح أئمة أهل البيت ع ورثاء الحسين عليه السلام.
~~ويعتبر ms0581 مؤسس الاحتفالات السنوية بذكرى استشهاد الحسين عليه السلام في
~~الهند. PageV01P222
# محمد قلي قطب شاه الخامس أحد ملوك الدولة القطبشاهية في الهند. مرت
~~ترجمته في المجلد العاشر الصفحة 41 ونزيد عليها هنا ما يلي:
# هو الذي ارتفع باللغة الأردوية إلى ما وصلت، وقد كان شاعرا فكان ديوانه
~~الشعري أول ديوان بهذه اللغة، ثم أخذ يقرب شعراءها ويغدق عليهم الجوائز،
~~فاستطاع أن يرسي قواعدها ويجعل منها لغة شعر وأدب بعد أن كانت لغة تخاطب
~~فقط.
# ومن تأثيره أنه أخذ ينظم الشعر في مدائح أهل البيت عليهم السلام
~~ومراثيهم، ويتفنن في الحديث عن بطولة الحسين عليه السلام ووقعة كربلا، وأخذ
~~الشعراء يتبعون أثره في النظم مدحا لآل البيت ورثاء للحسين، ومن شعراء
~~عاصمة محمد قلي وما يليها نستطيع أن نعد كلا من: غواصي وابن نشاطي وفائز
~~وبحري وأشرف وولي وكلهم من شعراء مراثي الحسين عليه السلام ولهم كما
~~لمعاصريهم المجاميع العديدة الكبيرة والصغيرة المختصة برثاء الحسين وأهل
~~بيته، وليس لأحد غيرهم ما يمكن ان يسمى ديوانا في تاريخ الأدب الأردوي في
~~ذلك العصر.
# ومن هنا يبدو فضل الشيعة لا سيما المترجم على اللغة الأردوية التي أصبحت
~~بفضلهم من أرقى اللغات العالمية (راجع آصف الدولة).
# دول الهند الشيعية القطب شاهيون:
# ولد محمد علي قطب شاه في همذان وسافر في غضارة الشباب إلى الهند ولازم
~~حاكم (الدكن) واستزاد في العزة والمقام يوما بعد يوم لما كان يتمتع به من
~~النشاط حتى لقب بعد مدة بلقب (قطب الملك) وأصبح عام 918 ه‍ حاكم منطقة
~~الدكن، وكان قطب شاه من تلامذة صفي الدين الأردبيلي، وحين أعلن الشاه
~~إسماعيل المذهب الجعفري رسميا للدولة في إيران، تبعه في ذلك قطب الملك في
~~الهند وعمل على نشره والتبليغ عن التشيع سعيا بليغا، وهاجر على عهدهم جمع
~~من إيران إلى الدكن وعملوا على نشر الاسلام والتشيع. وكان أحد كبار
~~الشخصيات العلمية التي هاجرت من إيران إلى الهند على عهد القطب شاهيين هو
~~المير محمد مؤمن الأسترآبادي، واستمر هذا العالم مدة خمسة ms0582 وعشرين عاما في
~~منصب (وكيل السلطنة) يعمل في نشر الاسلام والتشيع الكثير، وكان يعتبر
~~متبحرا في أكثر العلوم العقلية والنقلية على عهده بل كان من اعلم العلماء
~~في عصره. واستمر القطبشاهيون في حكم هذه المنطقة قرنين من الزمن، ولهم
~~تاريخ في ذلك طويل مفصل (1).
# العادل شاهيون:
# كان مؤسس هذه الأسرة يوسف عادل شاه الإيراني الساوجي، فقد ولد في مدينة
~~ساوة قرب قم، وسافر إلى الهند في عنفوان الشباب ودخل في خدمة حكام بيجابور
~~وتملك السلطة في هذه الناحية بعد مدة وعرف باسم عادل شاه الساوجي. وكان
~~العادلشاهيون شيعة ولهم السعي الكثير في سبيل تبليغ الاسلام ونشر التشيع في
~~الهند، وفتح عادل شاه كثيرا من مناطق الهند المركزية التي كانت بأيدي
~~الوثنيين ونشر فيها الاسلام والتشيع.
# وكان في جيشه على الدوام جماعة من العلماء الأعلام من إيران والعراق ومن
~~المدينة المنورة، وكان هؤلاء يشرفون على الأمور الدينية في العسكر والبلاط،
~~وكان أكثر الأمور الحكومية والسياسية في أيدي الإيرانيين.
# ولهؤلاء الملوك المسلمين تاريخ طويل (2).
# النظام شاهيون:
# كان مؤسس هذه الأسرة رجلا هنديا اسمه تبمابهت أصبح أسيرا لدى المسلمين في
~~عهد السلطان احمد شاه البهمني، فوجده السلطان ذا ذكاء وفطنة ودهاء واستعداد
~~وقريحة، فوهبه لابنه محمد شاه وبعثه معه للدراسة في المدارس، فتعلم هذا
~~الهندي الخط العربي واللغة الفارسية بمدة قليلة ولقب بالملك حسن البحري،
~~وتوصل أخيرا إلى الحكم بما يطول ذكره، وتشيع بعد تملكه السلطة وسعى في نشر
~~الاسلام والمذهب الشيعي سعيا بليغا.
# وكان أكثر رجال بلاطة وحكومته وأكثر الشخصيات الدينية لدولة النظام
~~شاهيين من الإيرانيين، وكان الإيرانيون هم الذين يديرون الأمور السياسية
~~والدينية في الدولة. والملك شاه طاهر الهمذاني الدكني سافر على عهد هؤلاء
~~إلى الهند، وكان هذا من مؤيدي الشاه إسماعيل الصفوي ثم خالفه وكاد ان يقتل
~~على ذلك فتخفى ودخل الهند هاربا من الصفويين وعاش في بلاط النظام شاهيين
~~معظما محترما حتى توصل إلى الحكم بنفسه.
# وقد خدم هذا الرجل " شاه طاهر " في الهند خدمة هامة، فقد تربى على ms0583 يديه
~~علماء كثيرون في مختلف الفنون والفروع الاسلامية، وكانت حوزته العلمية احدى
~~كبريات الحوزات العلمية في الهند (3).
# محمد كامل شعيب ابن الشيخ وهبة المعروف بالعاملي ولد في قرية الشرقية
~~(جبل عامل) سنة 1890 م وتوفي سنة 1980 م في صيدا ودفن فيها.
# تلقى مبادئ القراءة والكتابة في الشرقية، ثم دخل مدرسة المقاصد الخيرية
~~في صيدا ثم المدرسة الرشدية فيها، بعد أن كان والده قد انتقل إليها وسكنها.
# تلقى علوم اللغة العربية على الشيخ موسى مغنية والسيد محمد إبراهيم.
# وفي العام 1924 أصدر جريدة العروة الوثقى أسبوعية، كما كان قد شارك في
~~اصدار جريدة الاتفاق أسبوعية أيضا، ولم تطل مدة صدور الجريدتين كما أصدر في
~~تلك الفترة ديوانا صغيرا باسم (الحماسيات). وطبع له بعد وفاته ديوان شعري
~~كبير باسم (البحار) في مجلدين.
# ومما أضاع عليه ما تستحقه شاعريته وأدبه من تقدير معاصريه أنه كان مهووسا
~~بالحديث عن المناصب العليا إلى حد الشطط... والا فقد كان في الطليعة من
~~أدباء النهضة لا سيما في جبل عامل.
# ويبقى للأجيال المقبلة التي لم تعاصره أن تنصفه وتضعه في المكان الذي
~~تؤهله له مواهبه الشعرية والنثرية بعد أن لا يبقى لتلك الأجيال الا ما
~~تعرفه عن تلك المواهب.
# وكان يتميز في نظم الشعر بحضور البديهة وسرعة الخاطر.
# PageV01P223
# من شعره مرت له في هذا الكتاب قصيدتان رثائيتان إحداهما في الصفحة 315 من
~~المجلد السابع، والثانية في الصفحة 442 من المجلد العاشر.
# من قصيدة له بعنوان الدهر:
# نروم صفاء العيش مما يشوبه * وغارب صرف الدهر صعب ركوبه خليق كبالي الطمر
~~باطن وده * وظاهره غض الإهاب قشيبه وكم قد توسمنا به الخير والمنى كأن *
~~ثراه عنبر وهو طيبه ويا طالما أعيا الورى سبر غوره قبائله في حيرة وشعوبه
~~وكم قد جنينا منه كالحلم لذة * وفاضت باشتات المسرات كوبه فلم نستفق إلا
~~وقد خاب فألنا * وفاضت أسى أرزاؤه وخطوبه يصيب بسهم البين من رام غدره *
~~ومن لم يرم غدرا به لا يصيبه كان الليالي خبط عشواء تستوي * بها حسنات ms0584
~~للفتى وذنوبه ومن قصيدة له بعنوان " يا أخت شمس الضحى ":
# يا أخت شمس الضحى والكوكب الساري فقت الشموس بهالات وأنوار إن رمت والغيد
~~في حسن، مسابقة * ما فاز غيرك في شوط بمضمار في صحن خديك روض بالورود زها *
~~وفي لحاظك فتك الضيغم الضاري ما هذه القامة الهيفاء مائسة * كذابل من طوال
~~الخط خطار تكاد إذ تتثنى أن تميل كما * يميل من لجة في المركب الصاري إذا
~~الرديني أدميت القلوب به * أم هدب جفن كحد السيف بتار كزئبق فوق أحداق
~~مركبة * على أجاج بماء الحسن موار ما ذا بفيك؟ أ در؟ أم تساقط في * فجاجه
~~برد من صوب مدرار؟
# أم ذا فم شفتاه ضرجا بدم * كأنما قدتا مثنى بمنشار لم يحو برق ثناياك
~~العذاب لمى * عنقود كرم ولا حانوت خمار سمط من اللؤلؤ المكنون متسق * ذو
~~منبع بالرحيق العذب فوار هلا جعلت سهاما ترشقين بها * على لقاء عداتي بعض
~~أنصاري؟
# خلبت لبي بصوت رن في أذني * كأن رجع صداه شدو أطيار برزت في حسنك الطاووس
~~زركشة * وحامل العود في تحريك أوتار ومن قصيدة له بعنوان " ملحمة الغدير ":
# أملحمة، بنودك أم صروح * ممردة كشاهقة الجبال؟
# جلوت الصرح عن زبد التجني * على الحق الصراح ولم تبال فحققت الفراسة فيك
~~ظني * ولم تبلغ أشدك في النزال زففت إلى أبي حسن رداحا * من الخفرات فائقة
~~الجمال فكاد بطرفه يرنو إليها * جوى تحت الجنادل والرمال طويت عن الفنا
~~الشدو كشحا * وأنت مرنح الأعطاف سال كأنك قد أصبت بها دواء * لما تشكو من
~~الداء العضال كلفت بصاحب النهج المعلى * وخير غضنفر للحرب صال أتدري ما
~~السوى ولأي باب * من الأبواب شدك للرحال تجشمت المفاوز في الفيافي * وأرهقت
~~العزائم بالكلال ورمت من الذرى ما ليس منه * يطاول طائر وطء النعال أبو حسن
~~له القدح المعلى * بمضمار البسالة والكمال تظل الشهب شاخصة إليه * فتخطئه
~~على بعد المجال ويفرق أن يؤوب الدهر كيلا * يصاب به بقحط في الرجال إذا شكت
~~الظماء صدور غلف * سقاها البيض والأسل العوالي وتقطر إن نضا ms0585 للحرب سيفا *
~~مواضيه كانداء الطلال وكم في الخيزوانة غال قرما * وجندل كل مفتول السبال
~~ومن قصيدة له بعنوان قلعة الشقيف:
# رحماك من طل، يا أيها الطلل * أين المعاقل والأجناد والقلل وقفت عندك لا
~~أدري، وقد ظعنوا *، أمن بنيك مجيب، إن هم سئلوا أين المضارب، والجرد
~~السلاهب، * والبيض القواضب، والعسالة الذبر أين الجحافل، والقب الأياطل، *
~~والغر الشمائل، والأمجاد والمثل أين الجفان، وما يروي الرواة لنا * عن ذلك
~~الجود، وهو العارض الهطل أين الأسود، أسود الغاب، من عرفوا * بالباس، في
~~الروع فيهم يضرب المثل وكيف، يا صرح، لم تجزع لفقدهم * وكيف ويحك باق، بعد
~~ما ارتحلوا أ لا شرحت لنا ما قد أحاق بهم * وكيف، كيف على ذئب البلى نزلوا
~~من قصيدة له بعنوان " وادي العرايش ":
# تمضي القرون وتنطوي الأعوام * أبدا وثغرك ضاحك بسام متجدد فيك الشباب
~~وإنما * حرم الأمان لديك والإلهام خلع الهيام على صباك وشاحه * ما للصبا
~~والشوق فيك فطام مشكاة نبراس العصور وطالما * بك قد تقشع في العشي ظلام ما
~~كان من خدع السراب تألق * بك، أو نسيم عاطر وخزام تحلو الحياة لديك، وهي
~~مريرة * ويطيب فيك الموت، وهو زؤام خضعت لعزتك المعاقل والذرى * أين
~~الخورنق منك، و (الأهرام)؟
# دار السعادة أنت إن شاءت وإن * أنحت عليك بعذلها اللوام ولكم هززت من
~~الهواة معاطفا * وشدت بعاطر ذكرك الأقلام ومن قصيدة له بعنوان " على نبع
~~الباروك ":
# هاج وجدي بك الخدود الملاح * وغبوق بين ألمها واصطباح وعبير من الأزاهير
~~فيها * طالما ضاحك الغدير المراح والغواني نواعم فاتنات * ورقاق كأنها
~~أشباح صيرت فحمة الظلام نهارا * وجنتاها، وثغرها الوضاح والصفا باسط جناحيه
~~دلا * حيث لا شقوة ولا أتراح وبساط الندمان ثم عجيب * إذ يطيب الهوى ويحلو
~~المزاح سرحة الفن والرياض عليها * تتدلى الأغصان والأدواح كل صبح يغدى وكل
~~مساء * لدوالي أفيائها، ويراح والأداة الخرساء تنفث فيه * حرقا للغرام وهي
~~فصاح والقدود الهيفاء إذ تتهادى * مائسات كأنها أرماح تجمع الظرف والبهاء
~~وترمي * بلحاظ، هي المراض الصحاح كاشفات عن مرمر أو لجين * إن ذرت ثوبها ms0586
~~الرقيق، الرياح فقات أعين الظلام وشعت * كلما لاح نورها اللماح تأخذ النفس
~~قسطها من هناء * إذ تدار الأوتار والأقداح PageV01P224
# مؤيد الدين أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز المقدادي القمي
~~الوزير ذكر مؤلف الحوادث نقله من مدفنه إلى مشهد الكاظمية سنة " 643 " قال
~~في حوادث هذه السنة: " وفي ليلة الجمعة حادي عشري رمضان نقل مؤيد الدين أبو
~~الحسن محمد بن عبد الكريم بن برز القمي الوزير من مدفنه بمقبرة الزرادين
~~(1) بالمأمونية إلى تربة كان أنشأها بالمشهد الكاظمي ووقف عليها وقوفا وذلك
~~بعد ثلاث عشرة سنة وأحد عشر شهرا ".
# قال الدكتور مصطفى جواد: ذكر المؤرخ نفسه خبر القبض على مؤيد الدين القمي
~~في حوادث سنة 629 من كتابه هذا ومعنى ذلك الخبر الأول أنه توفي في سنة
~~القبض عليه ويؤيده ابن الطقطقي في تاريخه، وقد ذكره ابن الطقطقي قال: "
~~وزارة مؤيد الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز القمي، هو قمي الأصل
~~والمولد، بغدادي المنشأ والوفاة ينتسب إلى المقداد بن الأسود الكندي، كان -
~~رحمه الله - بصيرا بأمور الملك خبيرا بأدوات الرئاسة، عالما بالقوانين،
~~عارفا باصطلاح الدواوين، خبيرا بالحساب، ريان من فنون الأدب، حافظا لمحاسن
~~الأشعار، راويا لطرائف الأخبار، وكان جلدا على ممارسة الأمور الديوانية،
~~ملازما لها من الغدوة إلى العشية. وكان في ابتداء أمره قد تعلق بسلاطين
~~العجم وكان يلوذ ببعض وزراء العجم بأصفهان في حال صباه ولم يبلغ العشرين من
~~عمره، وكان ذلك الوزير قد ضجر من الكتاب الذين بين يديه ونسبهم إلى أنهم
~~يخالفون تقدماته فأبعدهم عنه واستكتب القمي ظنا منه أنه لمجرد حداثة سنة لا
~~يقدم على مخالفة ما يشير به. فمكث القمي يكتب بين يديه مدة، ففي بعض الأيام
~~أحضرت بين يدي الوزير جملة من الثياب النسيج بعضها صحيح وبعضها مقطوع،
~~فاحضر القمي بين يديه، ليثبت عددها ويحملها إلى الخزانة وكان الوزير يورد
~~عليه كذا وكذا ثوبا صحاحا. فيكتب القمي كذا وكذا ثوبا وما يكتب لفظة
~~(صحاحا) فقال له الوزير: لم لا ms0587 تكتب ما أقول لك؟ فقال: يا مولانا لا حاجة
~~إلى ذكر الصحاح فإني إذا وصلت إلى ذكر ثوب مقطوع ذكرت تحته أنه مقطوع،
~~فتخصيص المقطوع بالذكر يدل على أن ما لم يوصف بالقطع صحيح. فقال الوزير، لا
~~بل أكتب كما أقول.
# فراجعه القمي، فحرد الوزير لذلك وارتفع صوته والتفت إلى الحاضرين وقال:
~~أنا عزلت الكتاب الكبار الذين كانوا عندي لأجل مخالفتهم ولجاجهم فيما أقوله
~~واستكتبت هذا الصبي ظنا مني أنه لحداثة سنه لا يكون عنده من التجرؤ
~~والمخالفة ما عندهم، فإذا هو أشد مخالفة من أولئك. فخرج بعض خدم السلطان من
~~بين يديه وكان جالسا قريبا من مجلس الوزير، وسال عن كثرة الصياح وحرد
~~الوزير، فعرف الخادم صورة ما جرى بين الوزير والقمي، فدخل وحكى للسلطان ما
~~قيل، فقال له: أخرج وقل للوزير: الحق ما اعتهده الصبي الكاتب. فنبل القمي
~~في عيون الناس وعلت منزلته وأنس القمي بهذا الخادم وصار الخادم يستشيره
~~ويسكن إليه ويأنس به. فاتفق أن السلطان عين على هذا الخادم وعلى رجل آخر
~~ليتوجها في رسالة إلى ديوان الخليفة، فالتمس الخادم أن يكون القمي صحبته.
~~فأرسل صحبته فتوجهوا إلى بغداد وحضر الخادم ورفيقه عند الوزير ابن القصاب،
~~فشافهاه بالرسالة وسمعا الجواب، وكان جوابا غير مطابق للرسالة ولكنه كان
~~نوعا من المغالطة، فقنع الخادم ورفيقه بذلك الجواب وما تنبها على فساده
~~وخرجا، فرجع القمي ووقف بين يدي الوزير وحادثه سرا وقال له: يا مولانا
~~الجواب غير مطابق لما أنهاه المماليك. فقال له الوزير: صدقت ولكن دعهم على
~~غباوتهم ولا تفطنهم إلى ذلك. فقال السمع والطاعة. ثم إن ابن القصاب كتب إلى
~~الخليفة (الناصر لدين الله) يقول له: إنه قد وصل صحبته خادم السلطان فلان
~~شاب قمي قد جرى من تنبهه كيت وكيت ومثل هذا يجب أن يصطنع ويحسن إليه
~~ويستخدم. فكتب الخليفة إليه يأمره بان لا يمكنه من التوجه معهم. فعمل له
~~حجة وقطع عنهم فتوجهوا وأقام القمي ببغداد فعين عليه في كتابة الانشاء،
~~فمكث على ذلك مدة ms0588 ثم تولى الوزارة وتمكن في الدولة تمكنا لم يتمكن مثله أحد
~~من أمثاله، وكان أوحد زمانه في كل شئ حسن، كثير البر والخير والصدقات. حدث
~~عنه مملوكه بدر الدين أياز قال: طلبت ليلة من الليالي حلاوة النبات فعمل
~~منها في الحال صحون كثيرة وأحضرت بين يديه في ذلك الليل، فقال لي: يا أياز
~~تقدر تدخر هذه الحلاوة لي موفرة إلى القيامة؟
# فقلت: يا مولانا وكيف يكون ذلك وهل يمكن هذا؟! قال: تمضي هذه الساعة إلى
~~مشهد موسى والجواد - (عليهم السلام) - وتضع هذه الأصحن قدام أيتام العلويين
~~فإنها تدخر لي موفرة إلى يوم القيامة. قال أياز. فقلت: السمع والطاعة.
~~ومضيت، وكان نصف الليل إلى المشهد وفتحت الأبواب وأنبهت الصبيان الأيتام
~~ووضعت الأصحن بين يديهم (كذا) ورجعت. وما زال القمي على سداد من أمره، تولى
~~الوزارة للناصر ثم للظاهر ثم للمستنصر حتى قبض عليه المستنصر وحبسه في باطن
~~دار الخلافة مدة فمرض وأخرج مريضا فمات - رح - سنة تسع وعشرين وستمائة ".
# وقال مؤلف الحوادث في أخبار سنة 629: " ذكر عزل الوزير مؤيد الدين
~~القمي... في يوم السبت سابع عشر شوال تقدم إلى مؤيد الدين أبي طالب محمد بن
~~أحمد بن العلقمي مشرف دار التشريفات يومئذ أن يحضر عند أستاذ الدار شمس
~~الدين أبي الأزهر أحمد بن الناقد ويتفقا على القبض على نائب الوزارة مؤيد
~~الدين القمي. فجمع أستاذ الدار رجال النوبتين وأمرهم بالمبيت في دار
~~الخلافة، ولم يشعر أحدا منهم بشئ، فلما أغلق بابا النوبي و العامة عين على
~~جماعة مع ابن شجاع مقدم باب الأتراك بالقبض على القمي إذا فتح باب النوبي،
~~وعين على جماعة مع حسن بن صالح المعمار للقبض على ولده (فخر الدين أبي
~~الفضل أحمد) في الساعة المعينة، وعين على جماعة للقبض على أخيه وجميع
~~أصحابه وخواصه، فلما فتح باب النوبي خرج الجميع بالسيوف وهجموا عليه وعلى
~~ولده وأخيه وجميع أصحابه في ساعة واحدة فلم يفلت منهم صغير وكبير فأما هو
~~وولده فنقلا ليلا إلى باطن دار الخلافة فحبسا هناك ms0589 وأما أخوه ومماليكه
~~وأصحابه فحملوا إلى الديوان.
# وكان المؤرخ نفسه قال في حوادث سنة 628: " وفي صفر دخل بعض الأتراك إلى
~~دار الوزير مؤيد الدين القمي وطلب غفلة الستري وانتهى إلى مجلسه فلم يصادفه
~~جالسا وكان بيده سيف مشهور وكان آخر النهار، وقد تقوض
# PageV01P225
# الجماعة من الديوان فصاح عليهم خادم فتبادر الغلمان وأمسكوه وأنهي ذلك
~~إلى مؤيد الدين فجلس وأحضر التركي بين يديه وسأله عما حمله على ذلك فلم يقل
~~شيئا، فضرب ضربا مبرحا فذكر أن له مدة لم يصله شئ من معيشته وهو ملازم
~~الخدمة وقد أضر به ذلك فحمله فقره وحاجته وغيظه على ما فعل، فأمر بصلبه
~~فصلب وحط بعد يومين ".
# وذكره هندو شاه الصاحبي وذكر أنه أنشا مارستانا في المشهد الكاظمي وزوده
~~وجهزه بالأدوية والأشربة والمعاجين وأنشأ مكتبا ودار للقرآن لأيتام
~~العلويين هناك ووقف على ذلك أوقافا وأحسن الثناء عليه وذكر ابنه فخر الدين
~~أحمد وأنه كان أديبا فاضلا وكان يتولى الشرطة والاحتساب وكان قاسيا في
~~العقوبة ينتهي بها إلى قطع الأعضاء ولما نكب أبوه وحبس قال له: بخلك
~~أنسلقنا. يعني أنه كان السبب في تلك النكبة وحبس عز الدين عبد الحميد بن
~~أبي الحميد لأنه كان مفتونا بتركي اسمه عثمان فبعث إليه بقصيدة من السجن
~~يقول فيها:
# وقد تبت من الغي * وقد أقلع شيطاني وقد ذكر ابنه فخر الدين أحمد كمال
~~الدين بن الفوطي قال: " فخر الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم، القمي محتدا، البغدادي مولدا، نائب الوزارة يعرف بخداوند زاده.
~~ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل أحمد بن مهنا الحسيني في كتاب وزراء
~~الزوراء (قال) ظهر من فخر الدين في وزارة أبيه من القوة والحرمة والنقمة ما
~~جاوز فيه حد التأديب، وبلغ منه إلى الفظيع الغريب من قطع الأيدي وصلم
~~الآذان وأزداد منه ذلك حتى ولي الشرطة وحجبة باب النوبي، وكان ذا فطنة
~~وذكاء ودهاء وناب عن والده حين تخلف عن الركوب إلى الترب. وفي سابع شوال
~~سنة تسع وعشرين وستمائة ms0590 وكل به وبأبيه الوزير ونقلا إلى دار الخلافة ولم
~~نقف لهما على أمر ".
# وترجم له الصفدي بما يخالف ما نقلنا بعض المخالفة قال: " محمد بن محمد بن
~~عبد الكريم بن برز القمي الوزير مؤيد الدين أبو الحسن القمي البليغ الكاتب،
~~قال ابن النجار: قدم بغداد صحبة الوزير ابن القصاب وكان به خصيصا فلما توفي
~~قدم بغداد (1) وقد سبقت له معرفة بالديوان ورتب ابن مهدي في الوزارة ونقابة
~~الطالبيين أختص به أيضا وكانا جارين في قم ولما مات أبو طالب بن زيادة كاتب
~~الإنشاء رتب القمي مكانه ولم يغير هيأة القميص والشربوش على قاعدة العجم ثم
~~ناب أبو الوليد (محمد) ابن أمسينا في الوزارة وعزل في سنة ست وستمائة فردت
~~النيابة وأمور الديوان إلى القمي ونقل إلى دار الوزارة ولما ولي الظاهر
~~الخلافة أقره على حاله وكذلك المستنصر قربه ورفع قدره وحكمه في البلاد
~~والعباد ولم يزل في سعده إلى أن عزل وسجن هو وابنه بدار الخلافة فمات الابن
~~أولا وأبوه بعده في سنة ثلاثين وستمائة وكان كاتبا بليغا فاضلا كامل
~~المعرفة بالانشاء يكتب بالعربي والعجمي كيف أراد ويحل المترجم المغلق وكان
~~حسن الأخلاق مليح الوجه، تخافه الملوك وترهبه الجبابرة وله يد باسطة في
~~النحو واللغة ومشاركة في العلوم ".
# ومن إنشاء مؤيد الدين القمي عهد نقابة الطالبيين الذي كتبه في تولية
~~نقابتهم فخر الدين أبا الحسن محمد بن محمد بن المختار الكوفي في السابع عشر
~~من شهر ربيع الأول سنة 603 قال ابن الساعي: وهو بخط المكين أبي الحسن محمد
~~بن محمد بن عبد الكريم القمي كاتب ديوان الانشاء المعمور حينئذ ومن إنشائه
~~ومن خطه نقلت وهذه نسخته:
# " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد عبد الله وخليفته الإمام المفترض
~~الطاعة على سائر الأنام الناصر لدين الله أمير المؤمنين إلى محمد بن محمد
~~ابن المختار، حين وجده مرضي الخلائق، سوي الطرائق، محمود السجايا والشيم،
~~متمسكا من الديانة بامتن سبب وأوثق معتصم، سالكا في الزكانة والرصانة لاحب
~~جدد، وأقوم لقم، متحليا من ms0591 التقى والورع، بأحسن لباس وأبهى مدرع، قد فاق
~~بكفايته الأكفاء وبرع، واستشرف إلى محامد الخلال، ومحاسن الخصال كل مطلع،
~~فقلده نقابة العترة الكريمة العلوية، والأسرة الجليلة الطالبية، بمدينة
~~السلام، وسائر بلاد الإسلام، شرقا وغربا، وبعدا وقربا، مقدرا فيه الاضطلاع
~~بالأعباء، والقيام بحسن الاستخدام والاستكفاء، والنهوض بتأدية شكر النعماء،
~~والله تعالى يقرن آراء أمير المؤمنين بالتأييد والتوفيق في كل ما ينتحيه
~~للاسلام والمسلمين من المصالح، ويدني لي في كل ما يبتغيه من مناظم الدين كل
~~بعيد نازح، إنه سميع مجيب، وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله، عليه توكل
~~وإليه ينيب، أمره بتقوى الله تعالى واستشعاره مراقبته في سره وعلانيته،
~~فإنهما الفريضة اللازمة، والسنة القائمة، واللباس الأحسن الأروع، والحرز
~~الأحصن الأمنع، وأفضل ما اعتقده المعتقدون، ودعا إليه الصالحون، ووزن به
~~المرء مراجع لحظة، ومخارج لفظه، ومسارح خواطره، ومطارح نواظره، وأوضح سبل
~~الرشاد، وخير الزاد ليوم المعاد، قال الله تعالى: (وتزودوا فان خير الزاد
~~التقوى). وقال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون)، فطوبى لمن سمع قوله فاتبعه، وتجلبب لباس مراقبته
~~وأدرعه، واقتدى بكتابه، فاستخرج كنوز المراشد من عيابه، واقتنى ذخائر
~~ثوابه، فتوقى به أليم عقابه، أولئك الذين أنعم الله عليهم بالعقائد
~~الصحائح، وأثقل موازين توفيقهم الرواجح، وهداهم بما كبت في قلوبهم من
~~الإيمان إلى الجدد اللاحب والمنهج الواضح، فعمل في دنياه لأخراه، وقوم
~~بالهدى بالجد في معاده جدواه، (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون).
~~وأمره بان يتأمل أحوال من فوض أمره من أهل بيته إليه، وعول في زعامته من
~~ذوي الرحمة عليه، ويعتبر طرائقهم ويختبر شيمهم وخلائقهم، وينزلهم منازلهم
~~التي يستوجبونها بكرم العناصر، ويستحقونها بتباين المساعي والمآثر قال الله
~~تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات). فلمن كان
~~منهم رشيد المنهج، متنكبا عن الطريق الأعوج، متحليا من الدين بما يناسب
~~نسبه، ويلائم محتده الكريم ومنصبه، يحق له من الإكرام، وخصه من الأنعام،
~~والتودد والاحترام، بما يرفع منزلته، ويحث على اكتساب ms0592 فضيلة من تأخر عن
~~غلوته ليشيع فيهم المناقب والفضائل، ويسفروا عن المناظر المهيبة في النوادي
~~والمحافل ويستضيفوا إلى شرف الأبوة فضل النبوة، ويتقيلوا آثار من قال الله
~~فيهم: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة). فإنهم أغصان تلك
~~الدوحة الشريفة، والشجرة المباركة المنيفة، وأمره بان يعاملهم برفق لا
~~يشينه ضعف، وتهذيب لا يهجنه عنف، فمن بدت منه بادرة، أو عثرة نادرة أقالها،
~~وألحق جناح المياسرة أذيالها، وأتخذ له من التأنيب بما يجنبه أمثالها، قال
~~الله (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم). وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات
# PageV01P226
# عثراتهم، فليس من كانت زلته بادرة، وخطيئته مبتكرة كمن كان في الغي
~~متهوكا، وبعرا الاصرار عليه متمسكا، ومن صادفه جاهلا بقدره، نابذا مصلحته
~~وراء ظهره وعرف خلوص دخلته وسلامة صدره، إلا أنه عن مصلحة شانه غافل، وعن
~~حلى العلم الذي هو قيمة المرء عار عاطل، أيقظه من هجوع الاعترار بالأمل،
~~ونبهه على أن الأمل لا يغنى بغير عمل، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أوحي
~~إليه: وأنذر عشيرتك الأقربين. وقال: يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب إنني
~~لا أغني عنكم من الله شيئا، إئتوني بأعمالكم ولا تأتوني بأنسابكم، إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم. ومن ألفاه منهم ذاهبا في مجاهل الجهال، وسادرا في
~~مهاوي الضلال، ومشايعا في احتقاب الأوزار، وهاتكا لأستار التصون والاستتار،
~~واجهه خاليا بالتقريع والتقييد، وزجره بالإخافة والوعيد، فإن أنجع ذلك
~~وأفاد، ورجع عن جهالته وعاد، وإلا قوم من ميده واعوجاجه، ووقف به على سبيل
~~الحق ومنهاجه، وإن قرف أحدهم بجريمة أو رمي بجريرة فلا يعجل عليه بالمؤاخذة
~~أو لا يسرع إليه بإجراء المقابلة، بل يتثبت إلى أن يقف بالبحث والايضاح،
~~على الحق المحض الصراح، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) فان
~~اتضح ما قرف به وزن بسببه، نظر فإن كان مما أوجب الله فيه حدا من الحدود
~~أقامه، من ms0593 غير تعد على سلكه المحدود فيه ونظامه، قال الله سبحانه وتعالى:
~~(تلك حدود الله فلا تعتدوها) وقال تعالى: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون). وقال سبحانه: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون).
~~ولا يجرمنه احتقابه الجرائم من نظر اعتنائه، ولا إقامة حد الله فيه من
~~ملاحظته وإرعائه، (فأهل) هذا النسب وإن تفاوتت أحوالهم، وتباينت أعمالهم،
~~خصوا بالاصطفاء، ووسموا بالاجتباء، قال الله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير) وأمره بصرف همته إلى مصالح اليتامى
~~وتخصيصهم من الإعناء، وتخويلهم من الارعاء بما ينسيهم ذلة اليتم وفقد
~~الآباء، فمن كان منهم غنيا فيثمر ماله، ويهذب خلاله، وينفق عليه بالمعروف،
~~لا شطط ولا تبذير، ولا تضييق ولا تقتير، فإذا بلغ الأشد وأنس منه الرشد،
~~سلم ماله موفورا إليه، وأشهد بقبضه عليه، قال الله تعالى:
# (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم) إلى قوله: (فاشهدوا عليهم). ومن كان فقيرا فليثن عنان
~~العناية إلى ما يعود بإصلاح أمره، وليصرف همه إلى جبر كسره، إلى حين
~~استوائه، وتهذب أنحائه، وليدر عليه من الوقوف بالمعروف وليكن به عطوفا، وله
~~أبا رؤوفا، وأمره بالنظر في أمر الأيامى بعين الاعتناء، وتزويجهن من
~~الأضراب والأكفاء، وتحصينهن بالاحصان لا بالمنع والنسيان فإن التناكح مدد
~~الوجود وقوامه، وبه يستتب أمره ويتسق نظامه، قال الله تعالى: (وانكحوا
~~الأيامى منكم). وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تناكحوا تناسلوا
~~أباه بكم الأمم يوم القيامة. وليتوخ تطهير عقود نكاحهن من أدناس الالتباس،
~~وينزهها من أدران الأنجاس، قال الله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت وليطهركم تطهيرا). وأمره بصونه هذا النسب الكريم، والبيت
~~الماجد العظيم، من تنحل الأدعياء، وانتماء الزنماء، فإن صادف من يدعي من
~~ذلك ما لا يقوم البرهان على صحته، ولا تشهد الاستفاضة والشيوع بدحض حجته،
~~صب عليه سوط التأديب، وردعه بزواجر التهذيب، فإن كفه ms0594 الردع، وزجره المنع،
~~وإلا وسمه بميسم يعرف به تنحله، ويشيع به كذبه وتقوله، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ملعون ملعون من انتسب إلى غير أبيه وادعى إلى غير
~~مواليه. هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته عليك، هداك به إلى طريق الرشاد،
~~وحداك في سبيل السداد، فاهتد بأنواره، واتبع لرشيد آثاره، تظفر بمغانم
~~الرشاد، وتفز في المبدأ والمعاد، والله ولي التوفيق، لأرشد جدد وأقوم طريق،
~~وكتب في سادس عشر شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وستمائة والحمد لله وحده
~~وصلواته على سيدنا محمد النبي المصطفى وآله وسلامه، رب أختم بخير. صورة
~~العلامة الشريفة تحت البسملة (الناصر لدين الله). صورة خط الوزير نصير
~~الدين أبي الحسن ناصر بن مهدي العلوي بين سطوره... ".
# ولمكين الدين القمي أي مؤيد الدين في آخر عمره منشور كتبه بأمر الخليفة
~~الناصر فيه تجديد الفتوة، قال ابن الساعي: قرأ المنشور عليهم (على رؤساء
~~الفتيان) المكين أبو الحسن محمد بن محمد القمي كاتب ديوان الإنشاء المعمور
~~وهو من إنشائه وهذه نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من المعلوم الذي لا يتمارى في صحته، ولا يرتاب
~~في براهينه وأدلته، أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - هو
~~أصل الفتوة ومنبعها، ومنجم أوصافها الشريفة ومطلعها، وعنه تروى محاسنها
~~وآدابها، ومنه تشعبت قبائلها وأحزابها، وإليون غيره تنتسب الفتيان، وعلى
~~منوال مؤاخاته النبوية الشريفة نسج الرفقاء والاخوان، وأنه كان عليه السلام
~~مع كمال فتوته، ووفور رجاحته يقيم حدود الشرع على اختلاف مراتبها،
~~ويستوفيها من أصناف الجناة على تباين جناياتها أو مللها ونحلها ومذاهبها،
~~غير مقصر عما أمر به الشرع المطهر وحرره، ولا مراقب فيما رتبه من الحدود
~~وقرره، امتثالا لأمر الله تعالى في إقامة حدوده، وحفظا لمناظمة الشرع
~~وتقويم عموده، فإنه عليه السلام فعل ذلك بمرأى من السلف الصالح ومسمع،
~~ومشهد من خيار الصحابة ومجمع، فلم يسمع أن أحدا من الأمة لامه، ولا طعن
~~عليه طاعن في حد أقامه، وحقيق بمن أورثه الله مقامه، وناط به شرائع الإسلام ms0595
~~وأحكامه، وانتمى إليه عليه السلام في فتوته، واقتفى شريف شيمه وكريم سجيته،
~~أن يقتدي به عليه السلام في أفعاله، ويحتذي فيما استرعاه الله تعالى واضح
~~مثاله، غير ملوم فيما يأتيه من ذلك ولا معارض فتوة ولا شرعا فيما يورده
~~ويصدره، وقد رسم - أعلى الله المراسم العلية، المقدسة النبوية الإمامة
~~وزادها نفاذا معضودا بالصواب، وتأييدا ممتد الأطناب محكم الأسباب - على كل
~~من تشرف بالفتوة برفاقة الخدمة الشريفة المقدسة، المعظمة الممجدة المكرمة
~~الطاهرة الزكية النبوية الامامية، الناصرة لدين الله تعالى - شرف الله
~~مقامها وأخلد أيامها، وأعلى كلمتها ونصر رايتها - أنه من قتل رفيق له نفسا
~~نهى الله تعالى عن قتلها وحرمه، وسفك دما حقنه الشرع المطهر وعصمه، وصار
~~بذلك ممن قال الله تعالى في حقه، حيث أرتكب هذا المحرم، واحتقب عظيم هذا
~~المأثم:
# (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) (الآية) أن ينزل عنه في
~~الحال في جمع الفتيان عند تحققه لذلك ومعرفته ويبادر إلى تغيير رفقته،
~~مخرجا له بذلك عن دائرة الفتوة، التي كان متسما بها، مسقطا له من عداد
~~الرفاقة التي لم يقم بواجبها: (ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم). وأن كل فتى يحوي قاتلا ويخفيه، ويساعده على أمره ويؤويه، ينزل كبيره
~~عنه ويغير رفاقته، ويتبرأ منه وأن من حوى ذا عيب فقد عاب وغوى ومن آوى طريد
~~الشرع فقد PageV01P227
# ضل وهوى، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من آوى محدثا فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ولا حدث
~~أكبر من قتل النفس عدوانا وظلما، ولا ذنب أعظم منه وزراء وإثما، وأن الفتى
~~متى قتل فتى من حزبه سقطت فتوته ووجب أن يؤخذ منه القصاص عملا بقوله:
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف و الأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص. وأن (من) قتل غير فتى عونا من الأعوان أو
~~متعلقا بديوان في بلد سيدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعة على كافة الأنام
~~الناصر لدين ms0596 الله أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين فقد عيب هذا القاتل في
~~حرم صاحب الحزب بالقتل، فكأنما عيب على كبيره فسقطت فتوته بهذا السبب
~~الواضح، ووجب أخذ القصاص منه عند كل فتى راجح، وليعلم الرفقة الميمونة ذلك
~~وليعملوا بموجبه وليجروا الأمر في أمثال ذلك على مقتضى المأمورية، وليقفوا
~~عند المحدود في هذا المرسوم المطاع، ويقابلوه بالانقياد والاتباع - أن شاء
~~الله تعالى - وكتب في تاسع صفر سنة أربع وستمائة.
# وقال ابن الساعي: وسلم إلى كل واحد من رؤساء الأحزاب منشور بهذا المثال
~~فيه شهادة ثلاثين من العدول. ثم كتب تحت كل مرسوم ومنشور ما هذا صورته.
~~والظاهر أنه من انشاء مؤيد الدين القمي:
# قال العبد ما تضمنه هذا المرسوم المطاع، وقابله مما يجب عليه من الانقياد
~~والاتباع والامتثال وهو الذي يجب العمل به فتوة وشرعا، وهذا المعروف من
~~سيرة الفتيان المحققين نقلا وقد ألزمت نفسي أجراء الأمر على ما تضمنه هذا
~~المرسوم الأشرف فمتى جرى ما ينافي المأمورية، المحدود فيه كان الدرك لازما
~~لي، والمؤاخذة مستحقة على ما يراه صاحب الحزب ثبت الله دولته، وأعلى كلمته
~~وكتب فلان بن فلان أبو منصور محمد بن محمد بن المبارك الكرخي ذكره ابن
~~الساعي في وفيات سنة 598 قال بعد ذكر أسمه: شيخ حافظ القرآن المجيد، قرأه
~~بالقرءات وكان حسن القراءة جيد الأداء طيب الصوت شجيه، وكان يتشيع وينشد في
~~المواسم بالمشاهد المقدسة ويعظ في الاعزية.
# توفي في حادي عشر المحرم من سنة ثمان وتسعين المذكورة ودفن بمشهد الإمام
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام). " اه‍ ".
# وقال المنذري في وفيات السنة المذكورة بعد ذكر أسمه وتاريخ وفاته ووصفه
~~بالمؤدب المغربي: قرأ القرآن الكريم بشئ من القراءات ببغداد على أبي محمد
~~الحسن بن علي بن عبيدة، وبواسط على أبي بكر عبد الله بن منصور الباقلاني
~~وغيرهما وسمع من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد وغيره. " اه‍ ".
# وترجم له ابن الدبيثي ترجمة أحسن مما نقلناه آنفا قال: محمد بن محمد بن
~~المبارك الكرخي أبو منصور المقرئ ms0597 المؤدب، كان يسكن الجانب الشرقي وله مكتب
~~يعلم فيه الصبيان الخط، وكان حافظا للقرآن المجيد، حسن القراءة له، قرأ بشئ
~~من القراءات على أبي محمد الحسن بن علي بن عبيدة وبواسط على شيخنا أبي بكر
~~بن عبد الله بن منصور ابن الباقلاني وغيرهما، وكان ينشد الاشعار في مدح أهل
~~البيت (عليهم السلام) في المشاهد وأوقات الزيارات سمع شيئا من الحديث من
~~أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن سلمان وغيره، ولم يعن بالرواية ولا حدث
~~بشئ.
# نصير الدين الطوسي محمد بن محمد بن الحسن مرت ترجمته في المجلد التاسع
~~الصفحة 414 ونزيد عليها هنا ما يأتي:
# عمله في انقاذ الاسلام كان نصير الدين الطوسي ضحية من ضحايا الغزو
~~المغولي الأول، حينما اجتاحت جحافل جنكيز خان (1215 1227 م) البلاد
~~الاسلامية ودمرت ما مرت به منها. وكان من تلك الضحايا مدينة نيسابور التي
~~كانت تعج بالعلماء وتزخر بالمدارس.
# ولم يكتف المغول بتدمير المدينة بل أعملوا السيف في الناس، فقتل من قتل
~~واستطاع الفرار من استطاع، وكان بين الناجين نصير الدين الطوسي، فهام على
~~وجهه يطلب الملجأ الأمين فوجده في قلاع الإسماعيلية الحصينة، تلك القلاع
~~التي صمدت وحدها لجنكيز خان وصدته عن أسوارها، فظل حقد المغول مضطرما على
~~الإسماعيليين إلى أن استطاعوا الثار منهم في عهد هولاكو حفيد جنكيز.
# ولم يكن نصير الدين وحده هو الذي احتمى بهذه القلاع، بل لقد لجأ إليها
~~كثير ممن استطاعوا الفرار والنجاة.
# وعند ما تقدم المغول في غزوهم الثاني، وأعاد هولاكو سيرة جده، كانت
~~الحملة هذه المرة من القوة بحيث هابتها القلاع الإسماعيلية فلم تستطع لها
~~صدا، ونزل الأمير الإسماعيلي ركن الدين خورشاه على حكم المغول، فكان حكمهم
~~قتله وقتل أعوانه ومن لجا إليه، واستثنوا من ذلك ثلاثة رجال كانت شهرتهم
~~العلمية قد بلغت هولاكو فامر بالابقاء عليهم، ولم يكن هذا الإبقاء حبا
~~للعلم وتقديرا لرجاله، بل لأن هولاكو كان بحاجة إلى ما اختص به هؤلاء
~~الثلاثة من معارف، فاثنان منهم كانا طبيبين هما موفق الدولة ms0598 ورئيس الدولة،
~~والثالث كان مشهورا باختصاصه في أكثر من علم واحد هو نصير الدين الطوسي،
~~وكان مما اختص به علم الفلك، وكان هولاكو مقدرا لهذا العلم تقدير حاجة لا
~~محض تقدير، مؤمنا بفائدته له. لذلك رأيناه بعد ذلك يعني بانشاء مرصد مراغة
~~ويوفر له كل ما يستدعي نموه وتقدمه...
# جمع نصير الدين الطوسي إلى العلم الواسع العقل الكبير، فتريك سيرته رجلا
~~من أفذاذ الرجال لا يمر مثله كل يوم. وتشاء الأقدار أن تعده لمهمة لا ينهض
~~لها إلا من اجتمعت له مثل صفاته: علم وعقل وتدبير وبعد نظر، فكان رجل
~~الساعة في العالم الإسلامي، هذا العالم الذي كان مثخنا بالجراح.
# كانت مهمة الطوسي من أشق المهمات، وكانت أزمته النفسية من أوجع ما يصاب
~~به الرجال، فإنه وهو العالم الكبير ذو الشهرة المدوية بين المسلمين، يرى
~~نفسه فجأة في قبضة عدو المسلمين، ويرى هذا العدو مصرا على أن يبقيه في
~~جانبه ويسيره في ركابه. وإلى أين يمشي هذا الركاب؟ أنه يمشي لغزو الإسلام
~~في دياره والقضاء عليه في معاقله، فهل من محنة تعدل هذه المحنة؟
# ان أقل تفكير في التمرد على رغبة القائد المغولي سيكون جزاؤه حد السيف...
~~وأنني لا تخيل الطوسي متأملا طويل التأمل، مطرقا كثير الإطراق، لقد كان يعز
~~عليه أن يذهب دمه رخيصا وأن يكون ذلك بإرادته هو نفسه، فلو PageV01P228
# أن سيفا من سيوف المغول الجانية أودى به فيمن أودى بهم في رحاب نيسابور
~~وسهول إيران لكان استراح. أما الآن فلن يستسلم للقدر الطاغي وسيثور على حكم
~~الزمن الغاشم.
# كان الطوسي ذا فكر منظم يعرف كيف يخطط ويدبر. وهو في ذلك آية من الآيات،
~~وقد أدرك أن النصر العسكري على المغول ليس ممكنا أبدا، فقد انحل نظام
~~العالم الإسلامي انحلالا تاما لم يعد معه أمل في تجميع قوة تهاجم المغول
~~وتخرجهم من دياره، وكانت البلاد المحتلة أضعف من أن تفكر في ثورة ناجحة.
~~على أن الغرب الإسلامي كان لا يزال سليما، وكانت مصر هي القوة الوحيدة التي
~~تتجه ms0599 إليها الأنظار، وقد استطاعت مصر أن تذيق المغول مرارة الهزيمة وأن
~~تردهم عنها، ولكنها لم تكن مستطيعة أكثر من ذلك، فمهاجمة المغول فيما
~~احتلوه من بلاد بعيدة وإخراجهم من تلك البلاد كان فوق طاقة مصر.
# وفكر نصير الدين طويلا فأيقن أنه إذا تم للمغول النصر الفكري، بعد النصر
~~العسكري، كان في ذلك القضاء على الإسلام، وها هو يرى بأم عينيه الكتب تحرق
~~والعلماء يقتلون، فماذا يبقى بعد ذلك؟...
# لقد استغل حاجة هولاكو إليه، وحرصه على أن يكون في معسكره فلكي عالم
~~بالنجوم، فعزم على كسب ثقته واحترامه فكان له ما أراد، وصار له من ذلك سبيل
~~لانقاذ أكبر عدد من الكتب وتجميعها، كما استطاع أن ينجي من القتل الكثيرين
~~ممن كانوا سيقتلون.
# ولما استتب الأمر لهولاكو خطا نصير الدين خطوته الأولى، وكانت هذه المرة
~~خطوة جبارة فقد أقنعه بأن يعهد إليه بالإشراف على الأوقاف الإسلامية
~~والتصرف بمواردها بما يراه، فوافق هولاكو. وتتطلع نصير الدين فرأى أن
~~المسلمين كانوا قد وصلوا من الانحلال الفكري إلى حد أصبح العلم عندهم قشورا
~~لا لباب فيها، وأنهم حصروا العلم في الفقه والحديث وحدهما، وحرموا ما
~~عداهما من سائر صنوف المعرفة التي حث عليها الدين العظيم، وانصرفوا عن
~~العلوم العملية انصرافا تاما. فأعلن افتتاح مدارس لكل من الفقه، والحديث،
~~والطب، والفلسفة، وأنه سيتولى الإنفاق على طلاب هذه المدارس، ولكنه سيجعل
~~لكل واحد من دارسي الفلسفة ثلاثة دراهم يوميا، ولكل واحد من دارسي الطب
~~درهمين ولكل واحد من دارسي الفقه درهما، ولكل واحد من دارسي الحديث نصف
~~درهم، فاقبل الناس على معاهد الفلسفة والطب، بعد ما كانت من قبل تدرس سرا.
# أحرز نصير الدين النصر الأول في معارك الإسلام، فالعلم لن ينقطع بعد
~~اليوم، ولن يجمد المسلمون عن طلبه، ثم انصرف يخطط للمعركة الكبرى الكاسحة.
~~فإذا كان انشاء المدارس المتفرقة لن يلفت هولاكو إليها، ولن يدرك أهميتها،
~~فإن انشاء الجامعة الكبرى وحشد العلماء فيها وحشر الكتب في خزانتها، سيكون
~~حتما منبها لهولاكو فكيف العمل؟.
# هنا تبدو ms0600 براعة الطوسي، فهولاكو استبقاه لغاية معينة، فراح يقنع هولاكو
~~بأنه من أجل استمراره في عمله والاستفادة من مواهبه لا بد من انشاء مرصد
~~كبير، فوافق هولاكو على انشاء المرصد، وفوض لنصير الدين المباشرة بالعمل.
# لقد كانت هذه الموافقة الحلم الأكبر الذي حققته الأيام لنصير الدين، وبات
~~بعدها مستريحا للمستقبل لا يشغله شئ إلا الاعداد الدقيق والتخطيط السليم
~~الموصل إلى الغاية القصوى.
# ضخم نصير الدين أمر المرصد لهولاكو وأقنعه أنه وحده أعجز من أن يرفع حجرا
~~فوق حجر في ذاك البناء الشامخ، وأنه لا بد له من مساعدين أكفاء يستند إليهم
~~في مهمته الشاقة، وأنه لا مناص من أجل ذلك من أن يجمع عددا من الناس
~~المختارين، سواء في البلاد المحتلة أو في خارجها، فوافق هولاكو على ذلك.
# وهنا هب نصير الدين إلى اختيار رسول حكيم هو فخر الدين لقمان بن عبد الله
~~المراعي، وعهد إليه بالتطواف في البلاد الإسلامية، وتأمين العلماء النازحين
~~ودعوتهم للعودة إلى بلادهم، ثم دعوة كل من يراه كفؤا في عمله وعقله من غير
~~النازحين.
# مضى العمل منظما دقيقا وانصرف العلماء باشراف الطوسي منفذين مخططا
~~مدروسا، فلم يمض كبير وقت حتى كانت المكتبات تغص بالكتب، وحتى كانت مكتبة
~~مراغة بالذات تضم مجموعة قل أن اجتمع مثلها في مكتبة أخرى، وحتى كانت
~~المدارس تقام في كل مكان، وحتى كانت الثقافة الإسلامية تعود حية سوية، وحتى
~~كانت النفوس مشبعة بالأمل والقلوب مليئة بالرجاء، وحتى كان الدعاة ينطلقون
~~في كل صوب والهداة ينتشرون على كل وجهة...
# ثم يموت هولاكو، ولكن الإسلام الذي أراد له هولاكو الموت يظل صحيح
~~البنية، متوهج الفكر، ثم يموت ابن هولاكو وخليفته (ابقاخان) والإسلام لا
~~يزال بقيادة الطوسي صامدا، يقاتل ويقاوم ويدعو ويهدي.
# ويأتي بعد ابقاخان، ابن هولاكو الآخر (تكودار) فإذا بالإسلام ينفذ إلى
~~قلبه وعقله، وإذا به يعلن إسلامه وتسلم الدولة كلها بعد ذلك.
# وكان الطوسي قد مات سنة 672 ه‍ (1274 م). مات قرير العين وهو يرى طلائع
~~الظفر مقتحمة الدنيا بموكبها الرائع وبشائر ms0601 النصر هازجة بأرفع صوت وأعلى
~~نبرة. مات الطوسي مودعا الأمر إلى تلميذه وأقرب المقربين إليه قطب الدين
~~أبو الثناء محمود بن مسعود الشيرازي، فنهض بالعب ء على ما اراده نصير
~~الدين. فلم يجد " تكودار " الذي أصبح اسمه " أحمد تكودار " خيرا من
~~الشيرازي خليفة الطوسي ليكون رسوله إلى العالم العربي والإسلامي.
# يقول الأستاذ عبد المتعال الصعيدي: " لم يمت نصير الدين إلا بعد أن جدد
~~ما بلي في دولة التتار من العلوم الإسلامية وأحيا ما مات من آمال المسلمين
~~بها ".
# إلى أن يقول: "... ان الانتصار على التتار لم يكن في الحقيقة بردهم عن
~~الشام في موقعة " عين جالوت " وإنما كان بفتح قلوبهم إلى الاسلام وهدايتهم
~~له ".
# وهذا ما حققه نصير الدين الطوسي.
# هكذا استطاع نصير الدين الطوسي أن يهزم بالعقل والعلم الدولة الطاغية
~~الباغية، وأن تنجح خططه في تحويل المغول من وثنيين إلى مسلمين. PageV01P229
# دراسته الأولى (1) بعد أن ألم بعلوم اللغة والأدب تحول إلى دراسة الفقه
~~والمنطق والحكمة والرياضيات... فتعلم الفقه عند والده وحضر مدة دروس خاله
~~(نور الدين علي بن محمد الشيعي)، أما مقدمات المنطق والحكمة فيذكر البعض
~~أنه تتلمذ فيها على خاله أيضا، وقد درس مقدمات في الرياضيات بمدينة طوس عند
~~(كمال الدين محمد حاسب). رحل بعد ذلك إلى مدينة نيشابور، التي كانت تعد
~~عهدئذ مركزا علميا هاما وموطنا لجمع من كبار الحكماء والفقهاء والعلماء
~~والفضلاء، ومكث فيها مدة يختلف إلى مجالسهم وينهل منها الحكمة والمعرفة،
~~حتى صار في عنفوان شبابه بارعا ضليعا في أكثر الفنون والعلوم... ويبدو أنه
~~رحل عن تلك الديار قبل أن تتعرض نيشابور لحملة جيش التاتار الذي ألحق بها
~~الهلاك والدمار. فسافر إلى مدينة (الري) ومنها توجه إلى بغداد والموصل حيث
~~حضر مجالس كبار العلماء، وقد درس في الموصل عند (كمال الدين بن يونس
~~الموصلي) ثم نال إجازة من (سالم بن بدران المصري) الذي كان يعد من كبار
~~فقهاء الشيعة ثم عاد إلى وطنه.
# أساتذته 1 - وجيه الدين محمد بن الحسن: وهو جد نصير الدين، يعد ms0602 من فقهاء
~~ذلك العصر ومحدثيه، تعلم عنده الفقه والحديث. ومحمد بن الحسن هذا، هو تلميذ
~~السيد فضل الله الراوندي والذي هو تلميذ المرتضى علم الهدى (2).
# 2 - نور الدين علي بن محمد الشيعي: وهو خال المترجم، كان من العلماء.
~~ويذهب بعض المؤرخين إلى أن المترجم تعلم مقدمات المنطق والحكمة عند خاله
~~ولكنهم لم يوردوا اسم هذا الخال، إلا أن ابن الفوطي الذي ذكر ذلك أيضا صرح
~~باسم خاله (نور الدين علي بن محمد الشيعي).
# 3 - نصير الدين أبو طالب عبد الله بن حمزة الطوسي: وهو خال أبيه (محمد بن
~~الحسن)، وكان من كبار علماء الإمامية. سمع المترجم عنده الحديث وحصل منه
~~على إجازة في روايته. أن نصير الدين هذا يروي عن عفيف الدين محمد بن الحسن
~~الشوهاني وهذا يروي عن الشيخ المفيد عبد الجبار المقري والأخير يروي عن شيخ
~~الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي.
# وبناء على هذا التسلسل فان الخواجة نصير الدين يتصل بشيخ الطائفة الطوسي
~~عبر أربع وسائط.
# 4 - فريد الدين النيشابوري: أبو محمد الحسن بن محمد بن حيدر الفريومدي
~~النيشابوري وهو رجل حكيم وأصولي، عرف ب‍ " الداماد ".
# يذهب أكثر المؤرخين إلى أن فريد الدين هذا كان تلميذ صدر الدين علي بن
~~ناصر السرخسي النيشابوري والذي هو تلميذ أفضل الدين الجيلاني، والجيلاني
~~هذا كان تلميذا لابن العباس اللوكري تلميذ بهمنيار الذي تتلمذ بدوره على
~~(أبو علي بن سينا). وبناء على التسلسل هذا فان المترجم يعد تلميذ ابن سينا
~~عبر خمس وسائط ثم هو تلميذ الامام الفخر الرازي بعد واسطة واحدة.
# لقد تعلم المترجم كتاب الإشارات للشيخ (ابن سينا) عند فريد الدين كما أخذ
~~عنه في الحكمة أيضا.
# 5 - قطب الدين المصري (المقتول في 618 ه‍): وهو إبراهيم بن علي بن محمد
~~السلمي، أصله من المغرب، ولأنه أقام مدة من حياته في مصر فقد أطلق عليه لقب
~~المصري عندما استقر في خراسان.
# وهو من ألمع تلامذة الإمام الفخر الرازي. وبعد وفاة الإمام الرازي اتسعت
~~دائرة نشاطه وإفاداته في نيشابور ms0603 حيث كان يقصده الطلاب من مختلف الأمصار و
~~البلدان ليفيدوا من علومه ودروسه. وقد قتل المصري عندما غزا المغول مدينة
~~نيشابور. من تأليفاته، شرح ل‍ (قانون) ابن سينا. ويبدو أن المترجم درس عنده
~~في علوم الحكمة والطب.
# 6 - كمال الدين بن يونس الموصلي (المتوفى ب‍ 14 أو 15 شعبان سنة 639 ه‍):
~~هو أبو الفتح موسى بن أبي الفضل يونس بن محمد، كان جامعا لجميع العلوم
~~وماهرا ضليعا في كل الفنون، خاصة رياضيات أقليدس، الهيأة، المخروطات
~~المتوسطات، ال‍ (مجسطي)، الحساب، الجبر، المقابلة، الموسيقي، الفقه وأصول
~~الفقه، وكان متميزا قديرا نحريرا لم يبلغ درجته العلمية أي واحد من أقرانه
~~ورفاقه.
# أما المترجم فقد استفاد من دروسه - في بغداد أو الموصل - حيث أخذ عنه
~~شيئا من علوم الرياضيات والحكمة.
# 7 - معين الدين المصري: هو أبو الحسن سالم بن بدران المازني، من كبار
~~فقهاء الشيعة وله عدة مصنفات حول مذهب الإمامية. لقد وصفه صلاح الدين
~~الصفدي في كتاب (الوافي بالوفيات) بأنه شيعي معتزلي وكذلك فعل محمد بن شاكر
~~في كتاب (فوات الوفيات).
# وهو من تلاميذ ابن إدريس الحلي صاحب كتب (السرائر)، وقد روى عن السيد عز
~~الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلي صاحب كتاب (غنية
~~النزوع).
# كان المترجم الطوسي من تلاميذه في الفقه وأصول الفقه كما كان مجازا من
~~قبله، وننقل فيما يلي نص الإجازة.
# " قرأ علي جميع الجزء الثالث من كتاب " غنية النزوع إلى علمي الأصول
~~والفروع " من أوله إلى آخره قراءة تفهم وتبين وتأمل، مستبحث عن غوامضه،
~~عالم بفنون جوامعه، وأكثر الجزء الثاني من هذا الكتاب وهو الكلام في أصول
~~الفقه. الإمام الأجل العالم الأفضل الأكمل الأورع المثقف المحقق نصير الملة
~~والدين وجيه الإسلام والمسلمين سند الأئمة والأفاضل مفخر العلماء والأكابر
~~أفضل أهل خراسان محمد بن محمد بن الحسن الطوسي زاد الله في علائه وأحسن
~~الدفاع عن حوبائه، وأذنت له في رواية جميعه عني وعن السيد الأزهر العالم
~~الأوحد الطاهر الزاهر البارع عز الدين أبي المكارم حمزة ms0604 بن علي بن زهرة
~~الحسيني قدس الله سره ونور ضريحه وجميع تصانيفه وجميع تصانيفي ومسموعاتي
~~وقراءاتي واجازاتي عن مشايخي ما أذكر أسانيده وما لم أذكر إذا ثبت عنده وما
~~لعلي أن أصنفه.
# وهذا خط أضعف خلق الله وأفقرهم إلى عفوه سالم بن بدران بن علي
# PageV01P230
# المازني المصري كتبه ثامن عشر جمادى الأخرى سنة تسع عشرة وستماية حامدا
~~لله مصليا على خير خلقه محمد وآله الطاهرين " (1).
# أما نصير الدين فإنه ينقل عن أستاذه معين الدين في كتاب (الفرائض)
~~ويذكره:
# ولنورد المثال الذي ذكره شيخنا الإمام السعيد معين الدين سالم بدران
~~المصري في كتابه الموسوم بالتحرير ".
# 8 - الشيخ أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهاني: لقد
~~استفاد المترجم منه لمدة من الوقت وكان حينها زميلا وشريكا في الدرس للشيخ
~~ميثم البحراني والسيد رضي الدين بن طاووس.
# ولقد ذكر البعض أن المترجم تعلم في الفقه عند الشيخ ميثم البحراني كما أن
~~الشيخ ميثم البحراني كان يأخذ عنه دروسا في الحكمة. ولهذا فإن الشيخ ميثم
~~البحراني يعد من بين أساتذة المترجم.
# 9 - الشيخ برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني: كان ساكنا
~~في الري وكان مجازا للرواية من الشيخ منتخب الدين أبو الحسن علي بن عبد
~~الله بن الحسن الرازي القمي صاحب الفهرست. وقد عاش إلى العام (612 ه) وسمع
~~المترجم عنه الحديث وكان بعد شيخ المترجم في رواية الحديث.
# 10 - كمال الدين محمد الحاسب: وقد ورد ذكره فقط في رسالة (السير والسلوك)
~~المنسوبة للمترجم ولم يذكر اسمه في المصادر والنصوص الأخرى.
# 11 - سراج الدين القمري: الذي ذكر في كتاب (درة الأخبار) - فقط - على أنه
~~أستاذ المترجم.
# مؤلفاته يعد المترجم من بين الذين اشتهروا بكثرة التأليف والتصنيف في
~~مختلف العلوم والفنون المعروفة في عصره. كالتاريخ والعلوم والأدب والفقه
~~والتفسير والأخبار والحكمة والفلسفة والأخلاق والهندسة والحساب والجبر
~~والمقابلة والهيئة والنجوم (الفلك) وعلم التقويم وال‍ (زيج) وأحكام النجوم
~~والأسطرلاب والموسيقي وبقية العلوم.
# وقد عرفت مؤلفاته بسهولة العبارة والخلو من تعقيداتها والتهذيب وتنقيح ms0605
~~المعاني وبعدها عن الحشو والزوائد الخالية من المعاني مما جعلها مورد رغبة
~~الطلاب واقبال العلماء بنحو أصبحت تلك المؤلفات من بين كتب الدراسة على
~~امتداد قرون من الزمن وهذا تناولها كثير من العلماء بالتعليق والتداول
~~والشرح.
# وقد كانت مؤلفاته باللغة العربية والفارسية، كما ترجمت بعض رسائله
~~العلمية من العربية إلى الفارسية وبعض كتبه من الفارسية إلى العربية كما
~~ترجم قسم من مؤلفاته إلى اللغات الأجنبية الأخرى.
# وقد تناولت تلك المؤلفات علوم الرياضيات والأجوبة على المسائل المطروحة
~~وكذلك جملة من المقالات والمعالجات المختصرة إلى جانب ترجماته لكتب
~~كثيرة...
# وفيما يلي ثبت بأسماء مؤلفاته:
# 1 - تحرير (المجسطي): وأصل هذا الكتاب من بطليموس قلوذيست، وهو يشتمل على
~~ثلاث عشرة مقالة وبعض الفصول و 196 شكلا. وقد حرر المترجم هذا الكتاب لحسام
~~الدين وسيف الناظرين الحسن بن محمد السيواسي.
# وانتهى من تحريره في الخامس من شوال سنة (644 ه‍).
# 2 - تحرير أقليدس: (أو تحرير أصول الهندسة) وهذا الكتاب نقله من
~~اليونانية إلى العربية ثابت بن قرة وقد قام المترجم بتحريره.
# كتب المترجم في مقدمة هذا الكتاب: " كتبت هذا الكتاب بعد (تحرير مجسطي)
~~وفرغت من تحريره في 22 شعبان 646 ه‍ ".
# 3 - تحرير اكرمالاوس: وهو من كتب المتوسطات، والمقصود بالمتوسطات الكتب
~~التي كان ينبغي أن تقرأ بعد كتاب أقليدس وقبل ال‍ (مجسطي) - وقد ورد في بعض
~~نسخ الكتاب ثلاث مقالات وفي بعض نسخه مقالتان. وقد فرع من تحرير هذا الكتاب
~~في 21 شعبان (663 ه‍).
# 4 - تحرير اكرثا وذوسيسوس: وهو أيضا من بين كتب المتوسطات.
# ويتكون من ثلاث مقالات ويشتمل على 59 أو 58 شكلا.
# وقد فرع من تحريره في جمادى الأولى سنة 651 ه‍.
# 5 - تحرير المأخوذات: في أصول الهندسة، وأصل هذا الكتاب من أرشميدس حيث
~~نقله ثابت بن قرة إلى اللغة العربية.
# وقد ذكر المترجم في مقدمته:
# عد المتأخرون هذا الكتاب في كتب المتوسطات وهو يشتمل على مقالة و 51
~~شكلا.
# 6 تحرير كتاب المعطيات في الهندسة: ان مؤلف هذا الكتاب هو أقليدس، ms0606 وقد
~~ترجمه من اليونانية إلى اللغة العربية إسحاق بن حنين ونقحه واصلحه ثابت بن
~~قرة، وقام المترجم بتحريره وهو يشتمل على 95 شكلا.
# 7 - تحرير كتاب (كرة متحركة) (الكرة المتحركة): ان مؤلف هذا الكتاب
~~(اطولوقس) وقد ترجمه إلى العربية ثابت بن قرة. وقام بتحريره المترجم وهو
~~يشتمل على مقالة و 12 شكلا. وقد فرع من تحريره في يوم الجمعة 7 - جمادى
~~الأولى سنة 651 ه‍.
# 8 - تحرير معرفة مساحة الأشكال البسيطة والكروية: من تأليف بني موسى أحمد
~~وحسن ومحمد. وقد قام المترجم بتحريره سنة 653 ه‍.
# 9 - تحرير كتاب الليل والنهار: أو كتاب الأيام والليالي. ان مؤلف هذا
~~الكتاب هو ثاوذوسيسوس. ويحوي مقالتين و 33 أو 30 شكلا. وقد فرع المترجم من
~~تحريره في التاسع من جمادى الأولى سنة 653 ه‍.
# 10 - تحرير كتاب المناظر: ان مؤلف هذا الكتاب هو أقليدس. وقد ترجمه إسحاق
~~بن حنين إلى اللغة العربية وقام بإصلاحه وتنقيحه ثابت بن قرة. وانتهى
~~المترجم من تحريره في شوال 651 ه‍.
# 11 - تحرير كتاب جرمي النيرين وبعديهما: مؤلف الكتاب ارسطرخس.
# وهو يشتمل على 17 شكلا. قام بتحريره نصير الدين في سنة 653 ه‍.
# 12 - تحرير طلوع وغروب (الشروق والغروب): مؤلف الكتاب هو
# PageV01P231
# اطولوقس وقد نقله قسطا بن لوقا من اليونانية إلى العربية وقام ثابت بن
~~قرة والكندي باصلاحه وتنقيحه كما قام المترجم بتحريره سنة 653 ه‍ والكتاب
~~يحوي مقالتين و 36 شكلا.
# 11 - تحرير مطالع (المطالع): مؤلف الكتاب هو اسقيلاوس. وقد قام بترجمته
~~من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية قسطا بن لوقا. وصححه ونقحه يعقوب بن
~~إسحاق الكندي. كما حرره المترجم. والكتاب يشتمل على ثلاث مقدمات وشكلين.
~~فرع من تحريره سنة 653 ه‍.
# 14 - تحرير كتاب المفروضات: مؤلف الكتاب ارشميدس. ترجمه من اليونانية إلى
~~العربية ثابت بن قرة وحرره المترجم، يحوي 36 شكلا وفي بعض النسخ 34 شكلا.
~~فرع من تحريره سنة 653 ه‍.
# 15 - تحرير كتاب ظاهرات الفلك: مؤلف هذا الكتاب هو أقليدس وقد ترجمه ثابت
~~بن ms0607 قرة من اليونانية إلى العربية. وحرره المترجم. يتضمن 23 شكلا - كما ورد
~~في بعض النسخ - أو 25 شكلا كما ورد في نسخ أخرى. أما في الحال الحاضر فليس
~~بين أيدينا سوى شكلين مما تضمنه الكتاب. وقد فرغ من تحريره في ربيع الأول
~~سنة 653 ه‍.
# 16 - تحرير (كرة واستوانة) الكرة والأسطوانة: أو شرح الكرة والأسطوانة.
# مؤلف هذا الكتاب هو ارشميدس - وقد نقله من اليونانية إلى العربية ثابت بن
~~قرة. وحرره المترجم يحوي هذا الكتاب 48 شكلا وفي بعض النسخ 43 شكلا.
# 17 - مقالة في تكسير الدائرة: وهو من تاليف ارشميدس أيضا حرره المترجم
~~وأضافه إلى آخر كتاب. (تحرير الكرة والأسطوانة).
# 18 - تحرير كتاب المساكن: مؤلف الكتاب ثاذوسيسوس. وقد نقله إلى العربية
~~قسطا بن لوقا. وحرره المترجم يحوي هذا الكتاب 12 شكلا. فرع من تحريره سنة
~~653 ه‍.
# 19 - المخروطات: مؤلف الكتاب هو اپلوثيوس وهو يتضمن سبع مقالات. ترجم
~~المقالات الخمس الأول منها إلى اللغة العربية هلال بن هلال الحمصي، أما
~~المقالة السادسة والسابعة فقد قام بنقلها إلى العربية ثابت بن قرة. كما قام
~~بتصحيحها وتنقيحها أحمد بن موسى وحررها المترجم.
# 20 - الأسطوانة: ورد اسم هذا الكتاب في فهرست كتب المترجم التي ذكرها كل
~~من الصفدي ومحمد بن شاكر. الا أن صاحب (الذريعة) احتمل أن يكون هذا الكتاب
~~هو نفس كتاب (تحرير الكرة والأسطوانة) لمؤلفه ارشميدس.
# 21 - كشف القناع عن اسرار شكل القطاع: هذا كتاب الشكل الأول من الأشكال
~~ذات الأبعاد الثلاثة لأكرمانالاوس الذي نقله المترجم إلى الفارسية أولا ثم
~~إلى العربية. وهو مرتب في خمس مقالات. ويسمي البعض هذا الكتاب ب‍ (الشكل
~~القطاع).
# 22 - تربيع الدايرة: صنفه أرشميدس وحرره المترجم.
# 23 - حالات الخطوط المنحنية: من تأليف الحكيم الرياضي اپلنيوس.
# يحوي اربع مقالات، ترجم المقالة الأولى أحمد بن موسى الحمصي. وترجم
~~البقية ثابت بن قرة، ثم راجعه ونقحه حسن وأحمد بن موسى بن شاكر.
# وحرره المترجم.
# 24 - تسطيح الكرة والمطالع: من تصنيفات بطليموس قلوذيست. نقله من
~~اليونانية إلى العربية ثابت بن ms0608 قرة. وحرره المترجم.
# 25 - رسالة في انعطاف الأشعة وانعكاسها: أو رسالة في انعكاسات الأشعة.
# 26 - رسالة الشافعية: أو رسالة في مصادرات أقليدس في الهندسة ".
# ينقل وينقد المترجم في هذه الرسالة أقوال علي بن هيثم المتبحر في علوم
~~الرياضيات وأبي الفتح عمر الخيامي وعباس ابن سعيد الجوهري في باب مصادرات
~~أقليدس ويعرض رأيه في هذا الباب ويدلل عليه.
# 27 - كتاب التجريد في الهندسة: ويشمل سبع مقالات.
# 28 - كتاب البلاغ: وهو عبارة عن شرح لكتاب أقليدس. من تأليف الخواجة نصير
~~الدين الطوسي.
# 29 - رسالة في شكل القطاع السطحي: توجد نسخة من هذا الكتاب في المكتبة
~~الوطنية بباريس.
# 30 - مختصر كرات ارشميدس: ترجمة ثابت بن قرة وتحرير الخواجة نصير الدين
~~الطوسي.
# 31 - تحرير المائة والخمس مسائل من أصول الهندسة.
# 32 - رسالة في باب تعيين قبلة تبريز، باللغة العربية.
# 33 - جامع الحساب بالنحت والتراب: أو (جوامع الحساب) يشتمل هذا الكتاب
~~على ثلاثة أبواب وبعض الفصول.
# 34 - رسالة الحساب: باللغة الفارسية، وتوجد نسختها في مكتبة ملك الوطنية.
~~(طهران).
# 35 - رسالة في الحساب والجبر والمقابلة: يحوي هذا الكتاب بابين:
# الباب الأول في أصول قواعد الحساب، والباب الثاني في كيفية استخراج
~~مجهولات الأعداد المتناسبة بطريقة الجبر والمقابلة. وقد ألف في سنة 667 ه‍.
# 36 - كتاب الظفر: وهو أيضا في الجبر والمقابلة، وقد نسبه (الحاج خليفة)
~~إلى المترجم.
# 37 - رسالة في علم المثلثات: ذكر في (تذكرة النوادر) ان نسخة هذا لكتاب
~~بخط قطب الدين العلامة الشيرازي موجودة في مكتبة مولانا يعقوب بدواني في
~~الهند.
# 38 - " الرسالة المعينية " أو " المفيد ": وهو كتاب في علم الهيأة، كتب
~~باللغة الفارسية. مؤلف في أربع مقالات. كتبه سنة 632 ه‍ في قهستان باسم أبو
~~الشمس معين الدين بن ناصر الدين المحتشم.
# 39 - شرح المعينية: أو (حل مشكلات الرسالة المعينية) وقد كتب هذا الشرح
~~بطلب من نفس معين الدين في قهستان.
# 40 - زبدة الهيئة: وهو مختصر في علم الهيئة. كتب باللغة الفارسية
~~PageV01P232
# ويحتوي على ثلاثين فصلا.
# 41 - زبدة الادراك في هيئة الأفلاك: وهي رسالة ms0609 مختصرة في علم الهيئة كتبت
~~في مقدمة ومقالتين، باللغة العربية.
# 42 - التذكرة النصيرية: في علم الهيئة، يعد هذا الكتاب من أهم الكتب في
~~هذا الفن وأجمعها لمسائله. وهو مرتب على أربعة أبواب، وقد ألفه بناء على
~~طلب عز الدين الزنجاني بتاريخ 656 ه‍. وقد تناوله جمع كبير من أخصائي هذا
~~العلم بالشرح والتوضيح.
# 43 - رسالة في بيان الصبح الكاذب: وهي رسالة مختصرة جدا في هذا الباب
~~وتوجد نسختها في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران.
# 44 - رسالة في تحقيق قوس قزح: وهي أيضا رسالة مختصرة جدا ونسختها موجودة
~~في مكتبة ملك الوطنية.
# 45 - مختصر في معرفة التقويم: وهو كتاب معروف بأنه يتألف من ثلاثين فصلا،
~~ألفه باللغة الفارسية سنة 658 ه‍ بعد الشروع في مرصد مراغة.
# 46 - ثلاثون فصلا في الهيئة والنجوم: توجد نسخته في مكتبة اكسفورد.
# 47 - (زيج ايلخاني): وهو كتاب ألف باللغة الفارسية. يحوي أربع مقالات:
~~المقالة الأولى في معرفة التواريخ، والمقالة الثانية في معرفة حركة الكواكب
~~ومواقعها في خطوط الطول والعرض وتوابع ذلك، والمقالة الثالثة في معرفة
~~الأوقات، والمقالة الرابعة في بقية اعمال النجوم وجداول حركات الكواكب.
# 48 - مدخل إلى علم النجوم: منظومة في علم النجوم باللغة الفارسية.
# 49 - اختيارات مسير القمر: هذا الكتاب أيضا عبارة عن منظومة باللغة
~~الفارسية كتبت على وزن بحر الرمل، المثمن، المحذوف أو المقصور حول اختيارات
~~حركة القمر وأحواله.
# 50 - رسالة في التقويم وحركات الأفلاك: وتوجد نسختها في مكتبة (آستان
~~قدس) " مشهد / إيران ".
# 51 - كتاب (البارع في علوم التقويم).
# 52 - تحصيل در علم نجوم (الدراسة في علم النجوم): توجد نسخة هذا الكتاب
~~في مكتبة اكسفورد.
# 53 - التقويم العلائي: ألف باسم علاء الدين محمد الملك الإسماعيلي.
# 54 - نهاية الادراك ودراية الأفلاك: ذكر في كتاب (كشف الحجب والاستار) ان
~~الخواجة نصير الدين ألف هذا الكتاب في عهد بهاء الدين محمد الجويني بطلب
~~محمد بن عمر بدخشاني.
# يرجى ملاحظة أن نسبة الكتب الخمس الأخيرة للمترجم غير أكيدة.
# 55 - شرح ثمرة بطليموس أو " ترجمة ثمره " (ترجمة الثمرة): بناء ms0610 على تمني
~~ورغبة حاكم أصفهان الخواجة بهاء الدين محمد بن شمس الدين الوزير فإنه قد
~~ترجم كتاب الثمرة لبطليموس وأضيفت إليه مطالب وموضوعات أخرى.
# ويتضمن هذا الكتاب مائة عبارة ومقولة ولذلك يقرأ باليونانية انسطوريطا.
~~وقد تمت ترجمة هذا الكتاب وشرحه في سنة 670 ه‍.
# 56 - بيست باب در معرفت أسطرلاب (عشرون بابا في معرفة الأسطرلاب): رسالة
~~صغيرة باللغة الفارسية في معرفة الأسطرلاب وطريقة عملها.
# 57 - صد باب در معرفت أسطرلاب (مائة باب في معرفة الأسطرلاب): يرى صاحب "
~~الذريعة " أن الكتاب الأول " عشرون بابا في معرفة الأسطرلاب " هو مختصر هذا
~~الكتاب.
# 58 - مقالة در موسيقى (مقالة في الموسيقي) توجد نسخة هذا الكتاب في
~~المكتبة الوطنية بباريس.
# 59 - كتاب تحرير المنطق مختصر باللغة العربية يحوي تسعة فصول. توجد نسخة
~~قديمة من هذا الكتاب في مكتبة ملك الوطنية بطهران.
# 60 - أساس الاقتباس: يعد هذا الكتاب أكبر الكتب في علم المنطق وأهمها بعد
~~كتاب " الشفاء ". وقد كتب باللغة الفارسية. ويحوي تسع مقالات. وقد ألف في
~~سنة 642 ه‍.
# 61 - تعديل المعيار في نقد تنزيل الأفكار: أصل الكتاب ألفه المفضل بن عمر
~~أثير الدين أبهريست، وقد نقده المترجم وأسماه ب‍ (تعديل المعيار...).
# 62 - مقولات عشر (المقولات العشر).
# 63 - كتاب التجريد: أو (تجريد العقائد) أو (تحرير العقائد في الكلام)
~~وهذا المختصر يعد أول كتاب يصنف بهذه الطريقة وفق معتقدات وعقائد الإمامية،
~~وهو مرتب في ستة مقاصد أو موضوعات.
# 64 - قواعد العقايد: وهو رسالة مختصرة في أصول العقائد، وقد ذكر اسم هذا
~~الكتاب بصور أخرى مثل: " رسالة اعتقادية " و " مقالة نصيرية ".
# 65 - فصول نصيرية: وهو كتاب صغير في أصول العقايد كتب باللغة الفارسية.
~~وقد نقله إلى العربية ركن الدين محمد بن علي الفارسي الجرجاني.
# 66 - تلخيص المحصل: (أو نقد المحصل)، وهو في علم الكلام. وهو عبارة عن
~~تهذيب وتنقيح قام به المترجم لكتاب (محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين)
~~للإمام الرازي، بالإضافة إلى نقود لبعض مواضيع الكتاب. وقد ألفه باسم عط
~~ملك الجويني سنة 669 ه‍.
# 67 - آغاز وانجام ms0611 (البداية والنهاية): رسالة في المبدأ والمعاد وقد ذكرت
~~أيضا باسم: " رسالة في المبدأ والمعاد " وقد ذكر المترجم نفسه في مقدمة هذه
~~الرسالة اسما آخر هو تذكرة باد.
# 68 - (رسالة اعتقادية) أو (اعتقادات) أو (العقيدة المفيدة): مقالة مختصرة
~~حول ما يجب أن يعتقد به المسلم الشيعي.
# 69 - رسالة اثبات واجب (رسالة اثبات الواجب): وهي رسالة مختصرة باللغة
~~الفارسية، أورد فيها أربعة أوجه لاثبات الواجب (الله) (واجب الوجود) على
~~طريقة المتكلمين، وثلاثة أوجه على طريقة الحكماء.
# 70 - رساله ديگر در اثبات واجب (رسالة أخرى في اثبات الواجب):
~~PageV01P233
# وقد ألفها على طريقة المناظرة.
# 71 - الرسالة المقنعة: وهي رسالة في أصول الدين باللغة العربية.
# وقد شرح محمد مؤمن ابن طاهر الدين الكرماني هذه الرسالة ونسبها في
~~المقدمة إلى نصير الدين الطوسي.
# 72 - رسالة أصول الدين: وهي رسالة في أصول العقائد مؤلفة باللغة العربية.
# 73 - رسالة أخرى في أصول العقائد: وهي رسالة كتبت باللغة العربية تبحث في
~~التوحيد والعدل والمعاد والإمامة.
# 74 - رسالة امامت (رسالة الإمامة): وقد ألفها بناء على طلب محمد الدين
~~شهاب الإسلام علي بن نام آور.
# 75 - اثبات الفرقة الناجية: يرى صاحب (الذريعة) ان هذه الرسالة من تأليف
~~الخواجة نصير الدين الطوسي.
# 76 - رسالة جبر واختيار (رسالة الجبر والتفويض): وقد ورد اسمها بنحو آخر
~~وهو (جبر وقدر وقضاء وقدر) أي (الجبر والقدر والقضاء والقدر).
# 77 - شرح إشارات (شرح الإشارات): والمسمى ب‍ (حل مشكلات إشارات)، لقد طبع
~~أصل هذا الكتاب باسم (الإشارات والتنبيهات) للفيلسوف الحكيم الكبير الشيخ
~~أبو علي بن سينا. وقد تناوله جمع من كبار العلماء بالشرح ومنهم الإمام فخر
~~الدين الرازي والذي أورد كثيرا من الاشكالات على الشيخ ابن سينا. ثم تناوله
~~نصير الدين بالشرح أيضا ورد خلال الشرح على إشكالات الفخر الرازي، وقد
~~استغرق عمله في هذا الكتاب عشرين عاما حيث فرع من الشرح في سنة 644 ه‍.
# 78 - مصارع المصارع: كتب تاج الدين محمد بن عبد الكريم الشهرستاني كتابا
~~أسماه (المصارعات) وضمن هذا الكتاب اعتراضات واشكالات كثيرة على فلسفة ms0612 ابن
~~سينا وآرائه. (وادعى في كتابه انه يصارع الشيخ). فألف المترجم كتابه (مصارع
~~المصارع) ورد فيه على الاعتراضات والشبهات التي أوردها تاج الدين في كتابه.
# 79 - اقسام الحكمة: رسالة مختصرة باللغة العربية. في بيان اقسام الحكمة
~~بنحو موجز.
# 80 - شرح مرموز الحكمة: ان كتاب (مرموز الحكمة) مؤلف باللغة العربية
~~ومنسوب (أبو علي بن سينا). وله شرح باللغة الفارسية منسوب إلى نصير الدين.
# 81 - شرح رسالة العلم: وهي رسالة مختصرة من تأليف أبو جعفر أحمد بن علي
~~بن سعيد بن سعادة. وقد أرسلها تلميذه جمال الدين علي بن سليمان البحراني
~~إلى نصير الدين الطوسي ليقوم بتوضيح موضوعاتها وشرح المسائل التي وردت
~~فيها. وقد قام الطوسي بشرحها وتوضيحها بنحو بديع رائع.
# 82 - الرسالة المنتخبة في معالم حقيقة النفس وما يتصل بذلك: رسالة مؤلفة
~~باللغة العربية. في حقيقة النفس. وتشتمل على ثلاثة فصول وخاتمة.
# 83 - رسالة في ماهية العلم والعالم والمعلوم: وهي رسالة مختصرة باللغة
~~العربية منسوبة إلى نصير الدين. وقد طبعت بطهران باسم (العلم اللدني
~~والكسبي) في حاشية كتاب (المشاعر) للأخوند ملا صدرا.
# 84 - لقاء النفس بعد فناء البدن: ألف هذه الرسالة بطلب رفيقه في العمل
~~مؤيد الدين العرضي.
# 85 - رسالة در موجودات وأقسام آن (رسالة في الموجودات واقسامها):
# رسالة مختصرة باللغة الفارسية.
# 86 - رسالة في صدور الخلق من (حضرة) الحق: وهي رسالة مكتوبة باللغة
~~العربية يتحدث فيها عن كيفية صدور الموجودات من المبدأ الفياض، ثم يتبادل
~~آراء الحكماء في باب علم الله تعالى. وقد ألف هذا الكتاب في سنة 666 ه‍.
~~بناء على طلب قاضي القضاة في هرات (بأفغانستان).
# 87 - رسالة اثبات جوهر مفروق (رسالة اثبات الجوهر المفروق): وقد ذكر لهذه
~~الرسالة اسمان آخران هما (اثبات العقل) و (رسالة نصيرية).
# 88 - رسالة در كيفيت صدور كثرت از وحدت (رسالة في كيفية صدور الكثرة من
~~الوحدة): توجد نسخة هذه الرسالة في مكتبة ملك الوطنية.
# 89 - رسالة در نفي واثبات (رسالة في النفي والاثبات): وهي رسالة مختصرة
~~باللغة الفارسية.
# 90 - روضة القلوب: رسالة ms0613 حول الحقيقة كتبت باللغة الفارسية.
# 91 - تحفة (التحفة) رسالة باللغة الفارسية حول معرفة النفس.
# 92 - ربط الحادث بالقديم: وهي رسالة يبحث فيها عن ارتباط وعلاقة
~~الموجودات الحادثة بالله الخالق تعالى. وفي هذه الرسالة يذكر أستاذه فريد
~~الدين محمد الداماد النيشابوري.
# 93 - رسالة رد إيراد كاتبي قزويني بر حكما (رسالة في رد إشكال الكاتب
~~القزويني على أدلة الحكماء): ألف علي بن عمر الكاتبي رسالة مختصرة في اثبات
~~الواجب (الله) وفي هذه الرسالة عرض إشكالات على أدلة الحكماء. فألف المترجم
~~الرسالة المذكورة وأبطل اشكالات الكاتبي وأجاب عليها.
# 94 - رسالة اثبات عقل فعال (رسالة اثبات العقل الفعال).
# 95 - رساله در اينكه مفهوم از ادراك تعقل است يا غير آن (رسالة في أنه هل
~~المفهوم من الادراك التعقل أم غير ذلك).
# 96 - رسالة در اتحاد مقول ومقول عليه (رسالة في اتحاد المقول والمقول
~~عليه).
# 97 - رساله در بحث از علل ومعلولات مترتبه (رسالة في بحث العلل
~~والمعلولات المترتبة).
# 98 - رساله در كيفيت انتفاع بحس (رسالة في كيفية الانتفاع بالحس).
# 99 - جام گيتي نما (مرآة العالم): في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، وقد
~~نسبت إلى الخواجة الطوسي.
# 100 - شرح التهافت: هذا الكتاب أيضا في اكتفاء القنوع نسب إلى الخواجة.
~~أما شرح التهافت فهو ل‍ (علاء الدين الطوسي) وليس لنصير الدين الطوسي.
~~PageV01P234
# 101 - رسالة خلق اعمال (رسالة خلق الأعمال): باللغة الفارسية.
# 102 - رساله در نفوس ارضيه وقواي انها (رسالة في النفوس الأرضية وقواها).
# 103 - (الفوائد الثمانية): وهي رسالة تشتمل على ثماني فوائد. في هذه
~~الرسالة بحث في مسائل مختلفة. كلامية وفلسفية من قبيل الزمان والمكان
~~والعلل والمعلولات ومعنى العصمة ومعاني الطبيعة وأفعال العباد وحول ان
~~المبدأ الأول ليس ممكن الوجود.
# 104 - المقالات الست: وتشمل هذه الرسالة مقالات مختلفة.
# 105 - رسالة در إشارات به مكان وزمان آخرت (رسالة في الإشارات لمكان
~~وزمان الآخرة): وهي رسالة مختصرة باللغة الفارسية.
# 106 - قوانين الطب: ذكرها الحاج خليفة ونسبها إلى الخواجة 107 - حواشي بر
~~كليات قانون أبو علي سينا (حواشي على ms0614 " كليات قانون " أبو علي ابن سينا):
~~ذكر شاكر والصفدي اسمها وعداها من كتب الخواجة.
# 108 - حل مشكلات قانون ابن سينا: وهي أجوبة لتساؤلات واشكالات نجم الدين
~~الكاتبي القزويني.
# 109 - جواب أسئلة العلامة قطب الدين الشيرازي حول مشكلات قانون ابن سينا:
~~ذكر العلامة الشيرازي في مقدمة (التحفة السعيدية) هذين الكتابين ونسبهما
~~إلى الخواجة.
# 110 - رسالة در جواب أسئلة سيد ركن الدين أسترآبادي (رسالة في جواب أسئلة
~~السيد ركن الدين الأسترآبادي): المذكور قدم عشرين سؤالا حول المنطق والحكمة
~~من أستاذه في شهر محرم سنة 671، وقد أجاب على تلك الأسئلة ضمن هذه الرسالة.
# 111 - رسالة في جواب ثلاثة أسئلة لأثير الدين الأبهري أجاب عليها وأرسلها
~~إلى الحكيم.
# 112 - رسالة في جواب أسئلة شرف الدين محمد بن محمود الرازي: وهي أسئلة
~~موجهة إلى الروم أجاب عليها.
# 113 - رسالة في جواب نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني: والتي يسأل
~~فيها حول معنى قول ابن سينا، ان الحرارة تنقل في الرطب سوادا وفي ضده
~~بياضا... الخ " ما المقصود من ذلك؟ فأجاب عليها بجوابين.
# 114 - سأله أحد الحكماء حول التنفس فكتب حول ذلك رسالة.
# 115 - قدم معز الدين سعد بن كمونة إلى الخواجة أسئلة حول مغالطات الكاتبي
~~القزويني، فكتب رسالة في جواب ذلك.
# 116 - شكك نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني في المسألة المنطقية: "
~~نقيض العام أخص من نقيض الخاص ". فكتب رسالة في الجواب على ذلك التشكيك.
# 117 - رسالة جوابية بخصوص سؤال أحد العلماء حول مزاج الأعضاء.
# 118 - رسالة في جواب لسؤال حول خيرية الوجود؟.
# 119 - رسالة في الأجوبة على أسئلة محيي الدين محيجا العباسي الذي كان
~~تلميذا للمترجم وفي سنة 671 قدم لأستاذه جملة من الأسئلة فأجاب عليها.
# 120 - رسالة في أجوبة المسائل الأسبوعية التي كان يطلبها عز الدولة سعد
~~بن منصور بن كمونة.
# 121 - أجوبة على أسئلة شمس الدين محمد الكيشي في المنطق والحكمة.
# 122 - رسالة في جواب الكاتبي القزويني: الذي سال حول معنى مقولة الحكماء:
~~" السالبة أعم من موضوع الموجبة ".
# 123 - رسالة ms0615 في جواب الامام نجم الدين النخجواني حول تساؤله عن معنى قول
~~الحكماء: " المجهول المطلق يمتنع الحكم عليه ".
# 124 - معاوضات (المعاوضات): وهي رسالة تتضمن أجوبة على أسئلة الشيخ صدر
~~الدين القونوي - وقد ذكر اسم آخر للرسالة هو: (أجوبة المسائل) -.
# 125 - رسالة أخرى في الإجابة على نفس العالم العارف المذكور.
# 126 - رسالة سؤالية: قدم ثلاثة أسئلة في هذه الرسالة إلى عين الزمان
~~الجبلي.
# 127 - الأسئلة النصيرية: وهي أسئلة قدمها إلى (الفيلسوف الحكيم المتكلم:
~~فيلسوف عصره ومتكلمه وحكيمه شمس الدين الخسروشاهي).
# الكتب المترجمة من العربية إلى الفارسية والتي نسبت اعمال ترجمتها إلى
~~المترجم 128 - ترجمة كتاب زبدة الحقائق ل‍ (عين القضاة الهمداني) بناء على
~~طلب ناصر الدين المحتشم قام بترجمة هذا الكتاب وشرح المسائل الغامضة فيه.
# 129 - ترجمة صور الكواكب لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي المتوفى
~~سنة 376 ه‍.
# 130 - ترجمة الأدب الصغير لابن المقفع. وقد ترجمه بناء على طلب ناصر
~~الدين المحتشم أيضا.
# 131 - ترجمة مالك وممالك (المالك والممالك): وهو ترجمة صور الأقاليم،
~~وينسب (فلوكل) في (فهرسته) الترجمة إلى الطوسي.
# 132 - جواهر الفرائض بالفرائض النصيرية: وهي رسالة مختصرة في أصول علم
~~الفرائض والمواريث وفي هذه الرسالة ينقل الخواجة عن كتاب التحرير لأستاذه
~~معين الدين سالم بن بدران المعري.
# 133 - شرح لأصول الكافي:
# 134 - تفسير سورة الاخلاص والمعوذتين: وهو تفسير مختصر جدا، وبلغة
~~عرفانية فسر هذه السور الثلاث الاخلاص والخلق والناس، وينسب هذا التفسير
~~للشيخ ابن سينا أيضا.
# 135 - اخلاق ناصري: وهو من الكتب المشهورة في هذا الفن وقد ألف هذا
~~الكتاب سنة 633 بناء على طلب ناصر الدين عبد الرحيم بن أبي منصور المحتشم
~~القهستاني، في قصة قاين.
# 136 - أوصاف الأشراف: رسالة مختصرة باللغة الفارسية حول اخلاق العرفاء
~~والزهاد (من أهل السير والسلوك)، ألفها بطلب ورغبة شمس الدين محمد الجويني،
~~وهي مرتبة في ستة أبواب.
# 137 - تكميل وترجمة اخلاق محتشمي: ألف ناصر الدين المحتشم الذي
~~PageV01P235
# يعد من علماء الإسماعيلية كتابا في الأخلاق معتمدا على آيات القرآن
~~والأحاديث الشريفة النبوية والآثار ms0616 القيمة. فجمعه عدد من علماء الدين وكبار
~~الإسماعيليين وسلموه للمترجم طالبين إياه اكماله وترجمته. وبناء على طلبهم
~~فقد قام باكماله وترجمته.
# 138 - نصيحت نامه: وهي جملة نصائح باللغة الفارسية كتبها ل‍ (آباقا خان)
~~حين جلوسه على كرسي السلطنة.
# 139 - ذيل تاريخ جهانكشاي جويني.
# 140 - معيار الأشعار: باللغة الفارسية. كان يسمى قديما ب‍ (رسالة العروض)
~~ألف سنة 649 ه‍ أقدم نسخة لهذه الرسالة موجودة ضمن مجموعة آثار المترجم في
~~مكتبة الدكتور محمود نجم آبادي.
# 141 - الوافي في العروض والقوافي.
# 142 - رسالة آداب المتعلمين: وهي رسالة في آداب التعليم والتعلم وأخلاق
~~المتعلمين والمعلمين. وهي معروفة لدى طلاب العلوم القديمة.
# 143 - كتاب الجوهر أو تنسيق نامه ايلخاني: وهي رسالة في صفات الأحجار
~~الكريمة والمجوهرات وخواصها وقد ألفها بأمر من هولاكو.
# 144 - آغاز وانجام (المبدأ والمعاد): وهو كتاب باللغة الفارسية، موزع على
~~أربعة فصول، في الحيوان والنبات، والمعدن والمتفرقات والنوادر، وقد نسبه
~~صاحب الذريعة، إلى المترجم، ويقال أن نسخة هذا الكتاب موجودة في مكتبة شيخ
~~الشريعة الإصفهاني بالنجف الأشرف.
# 145 - رسالة في سلوك الملوك القدامى وتقاليدهم: وهي تتناول وصول الضرائب
~~والخراج وموارد صرفها.
# 146 - رسالة في ضرورة الموت (وحتميته): وهي باللغة العربية تتحدث عن
~~حتمية الموت ولا بديته.
# 147 - خلافت نامه: أو بتعبير (دولتشاه السمرقندي): خلافت نامه إلهي.
# 148 - ساقي نامه: يذهب الحاج خليفة إلى أن هذا الكتاب من آثار المترجم.
# 149 - قانون نامه: يقول الحاج خليفة أيضا في كتاب كشف الظنون ان هذه
~~الرسالة كتبت باللغة الفارسية وهي من تأليفات المترجم.
# 150 - تبرا نامه مختصر في ذم أعداء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وهي رسالة في أربعة فصول.
# 151 - صلوات النصير: أو (الأئمة الاثنا عشر)، أو (انشاء الصلوات على أشرف
~~البريات وعترته).
# 152 - اثبات اللوح المحفوظ: في كشف الحجب والأستار نسب للخواجة.
# 153 - النقطة القدسية: وهي رسالة ألفها الخواجة في شرح وبيان قول الإمام
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام: ان العلم نقطة.
# 154 - آداب البحث: رسالة ينسبها صاحب الذريعة إلى الخواجة. ms0617
# 155 - الرسالة النصيرية: رسالة في توضيح أن الحكيم لا يتعلق بلذائذ
~~البدن.
# 156 - شريعة الأشر في انجاح المقاصد والملمات: يذكر الخوانساري في كتاب
~~روضات الجنات أن هذه الرسالة من تاليف المترجم.
# 157 - مقامات الخواجة: وهو كتاب في مقامات العارفين وهو نفس بحث مقامات
~~العارفين ضمن كتاب شرح الإشارات، ولكنه يرى مستقلا أحيانا.
# 158 - كتاب حزبدة العجايب: لقد نسب صاحب (آثار الشيعة) هذا الكتاب إلى
~~المترجم، ولكنه - قطعا - ليس له وانما هو لابن الوردي.
# 159 - شرح رسالة التنجيم: هذا الكتاب ينسبه صاحب (آثار الشيعة) إلى
~~المترجم أيضا ولكن ثمة شك في هذه النسبة.
# 160 - رسالة مختصرة تتضمن بعض الفوائد: الفائدة الأولى: ان العقل والجسم
~~ليسا كالجوهر والعرض. توجد نسخة هذه الرسالة في مكتبة الثقافة الوطنية.
# 161 - رسالة في بعض المسائل: المسألة الأولى: في وجوب معرفة الله،
~~المسألة الثانية: في وجود الباري. توجد نسخة هذه الرسالة في المكتبة
~~الوطنية.
# 162 - فوائد مجموعة مقالات مختصرة.
# الأولى: في تعارف الأرواح بعد مفارقة الأبدان.
# الثانية: في الفرق بين الجنس والمادة.
# 163 - رسالة في الرمل: وهي باللغة الفارسية كتبها بأمر من هولاكو.
# 164 - مختصر الرسالة المذكورة: وقد ألف هذا المختصر بأمر من هولاكو أيضا.
# 165 - رسالة في أحكام منازل الرمل الاثني عشر: وهي باللغة الفارسية.
# 166 - رسالة الرمل: وقد كتبها باللغة العربية. وضح فيها أعمال ملء
~~الدوائر ويصطلح على ذلك في هذا العلم ب‍ (تسكين الدايرة).
# 167 - رسالة أخرى في الرمل: وقد كتبت بلغات ثلاث هي: العربية والفارسية
~~والتركية - منسوبة للمترجم.
# 168 - رسالة استخراج الخبايا: منسوبة أيضا للمترجم.
# 169 - رسالة أخرى وهي باللغة الفارسية.
# 170 - رسالة أخرى في نفس الموضوع: توجد نسخة منها في المكتبة الوطنية
~~بباريس، ويمكن أن تكون نفس الرسالة المذكورة أعلاه.
# " بعض الكتب والرسائل المكتوبة وفقا لمذهب الباطنية ومنسوبة للمترجم "
~~171 - رسالة باسم (سير وسلوك): يقال أن هذه الرسالة كتبها مضطرا ومجبورا
~~عندما كان في قلاع الإسماعيلية.
# 172 - رسالة التولي والتبري: وهي مكتوبة بنفس وفكر باطني ويبدو أن هذه
~~الرسالة كتبها في (قهستان) ms0618 وفي المقدمة يذكر اسم ناصر الدين المحتشم ويلقبه
~~معلم العصر والملك الكبير.
# 173 - رسالة في النعم والمتع واللذائذ: وهي مكتوبة على الطريقة التعليمية
~~الباطنية ومنسوبة إلى المترجم.
# 174 - رسالة باسم " مطلوب المؤمنين ": وهي مكتوبة في تأييد مذهب
~~الإسماعيلية وينسبها المستشرق (ايوانف) إلى المترجم. وقد قام هذا المستشرق
~~بطبعها.
# 175 - كتاب روضة التسليم: وهو كتاب حول عقائد التعليميين وقد قام
~~PageV01P236
# المستشرق (ايوانف) بطبعه.
# ان نسبة هذه الرسائل للمترجم غير متأكد منها وان سياق الرسائل الثلاث
~~الأخيرة أو طريقة وأسلوب كتابتها ليس كأسلوب المترجم وعلى الأرجح انها نسبت
~~إليه وليست له.
# 176 - يذكر صلاح الدين الصفدي في الفهرست، الذي يدرج فيه كتب المترجم بعض
~~الكتب التي تؤيد مذهب النصيرية. الا أن المؤلف نفسه يقول:
# " لا اعتقد أنه قد كتب مثل هذا الكتاب ".
# بالإضافة إلى الكتب المذكورة والرسائل العلمية فان هناك بعض مراسلاته
~~(وربما تكون منسوبة اليه) مع العلماء وغيرهم توجد بعضها ضمن كتب التاريخ.
# 177 - رسالة من جانب هولاكو بعد فتح بغداد إلى الملك ناصر ملك الشام
~~مكتوبة باملاء الخواجة باللغة العربية وصورة هذه الرسالة مثبتة في كتاب
~~(وصاف الحضرة).
# 178 - رسالة أخرى مكتوبة من جانب ملك المغول إلى الملك ناصر ومثبتة في
~~كتاب جامع التواريخ.
# 179 - رسالتان في جواب علم الدين قيصر. مدرجتان في نهاية بعض نسخ
~~(الشافية).
# 180 - رسالة إلى الكاتبي القزويني. باللغة العربية، وقد ورد في آخر
~~الرسالة رد دليل الحكماء على اثبات الواجب.
# 181 - رسالة أخرى باللغة العربية مكتوبة إلى جمال الدين علي بن سليمان
~~البحراني، والتي ذكر في بدايتها شرح رسالة العلم.
# 182 - رسالة أخرى إلى جمال الدين عين الزمان الجبلي، مكتوبة في بعض
~~المجامع المذكورة.
# 183 - رسالة أخرى إلى محيي الدين محيا العباسي مكتوبة باللغة العربية،
~~شوهدت في بعض المجامع.
# 184 - رسالة باللغة الفارسية إلى صدر الدين القونوي.
# 185 - رسالة باللغة الفارسية إلى أثير الدين الأبهري.
# 186 - رسالة باللغة الفارسية إلى شمس الدين الكيشي.
# الشهيد الأول محمد بن مكي مرت ترجمته في الصفحة 59 من المجلد ms0619 العاشر وذكر
~~فيها أن السلطان علي بن المؤيد ملك خراسان وما والاها طلب إليه التوجه إلى
~~بلاده فاعتذر عن ذلك وألف له كتاب اللمعة إلى آخر ما ذكر. ونزيد عليها هنا
~~ما يأتي:
# قال الأستاذ رضا مختاري وهو يتحدث عن المترجم ودعوة علي بن المؤيد له:
# إن علي بن المؤيد هو آخر حاكم في خراسان من الأسرة السربدارية، وان هذه
~~الأسرة قد حكمت خراسان من سنة 738 إلى سنة 783، وان عليا هذا كان مهتما
~~بترويج التشيع ونشر المعارف الاسلامية، وقد توفي سنة 795 أي بعد شهادة
~~الشهيد بتسع سنوات. ثم يذكر الأستاذ مختاري نص رسالة علي بن المؤيد التي
~~يدعو بها الشهيد إلى خراسان وهو التالي:
# بسم الله الرحمن الرحيم سلام كنشر العنبر المتضوع * يخلف ريح المسك في كل
~~موضع سلام يضاهي البدر في كل منزل * سلام يضاهي الشمس في كل مطلع على شمس
~~دين الحق دام ظلاله * بجد سعيد في نعيم ممتع أدام الله تعالى مجلس المولى
~~الهمام العالم العامل الفاضل الكامل السالك الناسك رضي الاخلاق وفي الاعراق
~~علامة العالم مرشد الأمم قدوة العلماء الراسخين أسوة الفضلاء والمحققين
~~مفتي الفرق الفارق بالحق حاوي (فنون) الفضائل والمعالي حائز قصب السبق في
~~حلبة الأعاظم والأعالي وارث علوم الأنبياء والمرسلين محيي مراسم الأئمة
~~الطاهرين سر الله في الأرضين مولانا شمس الملة (والحق) والدين مد الله
~~اطناب ظلاله بمحمد وآله من دولة راسية الأوتاد ونعمة متصلة الامداد إلى يوم
~~التناد.
# وبعد فالمحب المشتاق، مشتاق إلى كريم لقائه غاية الاشتياق، وان يمن بعد
~~البعد بقرب التلاق.
# حرم الطرف من محياك لكن * قد حظي القلب من محياك ريا ينهي إلى ذلك الجناب
~~لا زال مرجعا لأولي الألباب أن شيعة خراسان صانها الله عن الحدثان متعطشون
~~إلى زلال وصاله والاغتراف من بحر فضائله وافضاله وأفاضل هذه الديار قد مزقت
~~شملهم أيدي الأدوار ومزقت جلهم أو كلهم صروف الليل والنهار.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: ثلمة الدين موت العلماء، وأنا لا نجد
~~فينا من يوثق بعلمه في ms0620 فتياه، يهتدي الناس برشده وهداه، فهم يسألون الله
~~تعالى مشرف حضوره، والاستضاءة بأشعة نوره والاقتداء بعلومه الشريفة
~~والاهتداء برسومه المنيفة، واليقين بكرمه العميم وفضله الجسيم أن لا يخيب
~~رجاءهم ولا يرد دعاءهم، بل يسعف مسئولهم وينجح مأمولهم إذا كان الدعاء لخير
~~محض على أيدي الكريم فلا يرد (امتثالا لها) قال الله تعالى: (والذين يصلون
~~ما أمر الله ان يوصل).
# ولا شك أولى الأرحام بصلة الرحم الاسلامية الروحانية، وأحرى القرابات
~~بالرعاية القرابة الايمانية، ثم الجسمانية، مهما عقدتا لا تحملها الادوار
~~والأطوار بل ستبقيان لا يهدمهما إعصار الأعصار.
# ونحن نخاف غضب الله على هذه البلاد لفقدان الرشد وعدم الارشاد، والمأمول
~~من العامة الهام والكرامة التام أن يتفضل علينا ويتوجه إلينا، متوكلا على
~~الله القدير، غير متعلل بنوع من المعاذير، إن شاء الله تعالى. (فانا بحمد
~~الله نعرف قدره ونستعظم امره إن شاء الله تعالى). والمتوقع من مكارم صفاته
~~ومحاسن ذاته اسبال ذيل العفو على هذا الهفو والسلام على أهل الإسلام.
# المحب المشتاق علي بن المؤيد أبو عبد الله محمد بن أبي المعز منصور بن
~~جميل أبو عبد الله الجبي ترجم له الدكتور مصطفى جواد في (سلك الناظم) فقال:
~~الكاتب الشاعر ذكره ابن الدبيثي في تاريخ بغداد، قال: " محمد بن أبي العز
~~بن جميل أبو عبد الله ولد بقرية تعرف بجبا من نواحي هيت وقدم بغداد صبيا
~~واستوطنها وقرأ بها القرآن الكريم والأدب والفرائض والحساب وسمع الحديث من
~~جماعة منهم أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب والقاضي أبو الفتح
~~PageV01P237
# محمد بن أحمد بن المندائي الواسطي لما قدمها وقال الشعر ومدح سيدنا
~~ومولانا الامام المفترض الطاعة على كافة الأنام الناصر لدين الله أمير
~~المؤمنين - خلد الله ملكه - بقصائد كثيرة وكان يوردها في المواسم
~~والهناءات، وخدم في أشغال الديوان العزيز - مجده الله - ونظر في ديوان
~~التركات الحشرية وتولى كتابة المخزن المعمور ثم ولي صدرية المخزن بعد عزل
~~أبي الفتوح بن أبي المظفر في ليلة عاشر ذي القعدة سنة خمس وستمائة مضافا
~~إلى ms0621 النظر بدجيل وطريق خراسان و الخالص والخزانة والعقار وغير ذلك من أعمال
~~الحضرة ولم يزل على ذلك إلى أن عزل في يوم السبت الثالث والعشرين من شهر
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة وستمائة. وتوفي يوم السبت النصف من شعبان سنة ست
~~وستمائة ودفن بمقابر قريش ". وذكره ياقوت الحموي قال: " محمد بن منصور بن
~~جميل أبو عبد الله (ابن أبي) العز (1) الكاتب، نحوي لغوي أديب من أفاضل
~~العصر. قدم بغداد في صباه وقرأ الأدب ولازم مصدق بن شبيب (الواسطي) النحوي
~~حتى برع في النحو واللغة وقرأ الفقه والفرائض والحساب وقال الشعر ومدح
~~الناصر فعرف واشتهر ورتب كاتبا في ديوان التركات مدة ثم ولي نظره ثم ولي
~~الصدرية بالمخزن ثم عزل واعتقل وأفرج عنه بعد مدة ورتب وكيلا للأمير عدة
~~الدين ابن الناصر وكان كاتبا بليغا مليح الخط، غزير الفضل، متواضعا مليح
~~الصورة، طيب الأخلاق. مات في شعبان سنة 616 " (2) وذكره في الكلام على "
~~جبا " من معجم البلدان قال: " وجبا أيضا قرية قرب هيت قال أبو عبد الله
~~الدبيثي منها أبو عبد الله محمد بن أبي العز بن جميل " وأختصر ما ذكره ابن
~~الدبيثي في تاريخه. وترجم له المنذري في وفيات سنة 616 المذكورة قال: " وفي
~~النصف من شعبان توفي الشيخ الأجل أبو عبد الله محمد بن أبي العز بن جميل
~~الجبائي المولد البغدادي الدار، ببغداد ودفن بمقابر قريش، قرأ القرآن
~~الكريم وقرأ الأدب والفرائض والحساب " إلى أن قال " وتقلب في خدمة الديوان
~~العزيز وهو منسوب إلى جبا قرية من نواحي هيت وهي بضم الجيم وتشديد الباء
~~الموحدة وفتحها وألف وهي مقصورة " (3).
# وترجم له القفطي في أحد كتبه قال: " محمد بن جميل - وجميل جده - وهو أشهر
~~من أبيه ولا يعرف إلا به، وأبوه أبو العز بن جميل من أهل جبا قرية (قرب)
~~هيت. دخل إلى بغداد في أول عمره وقرأ على مشايخها المتأخرين، وتولى عدة خدم
~~ديوانه في أيام الامام الناصر أحمد بن المستضئ، منها صدرية المخزن، وصرف
~~دفعات، وكان فيه فضل ms0622 وأدب وله شعر، وكان يظن بنفسه الكثير حتى لا يرى أحدا
~~مثله، وقد كان أنشا مقامات ظهر منها قطعة رأيتها في جملة أجزاء أحضرت من
~~بغداد إلى حلب للبيع وهي بخطه وكان خطا متوسطا صحيح الوضع، فيه تلتبس نقط
~~ثابتة لا تكاد تتغير، وشعره جيد مشهور مصنوع لا مطبوع، وكان ظالم النفس
~~فيما يتولاه، وتولى الترك (4) الحشرية في أول أمره ثم تولى عدالة المخزن
~~(كذا) ثم توصل حتى تولى صاحب مخزن، وقال يوما لبعض العاملين: خف عذابي فإنه
~~أليم شديد. فقال له الرجل:
# فاذن أنت الله لا إله إلا هو. فخجل ولم يمنعه ذلك ولم يردعه عما أراده من
~~ظلمه وكان ببغداد تاجر يعرف بابن العينبري (5) وكان صديقا له، فلما حضرته
~~الوفاة سأله الحضور إليه، فلما حضر قال له: أنا طيب النفس بموتي في زمان
~~ولايتك ليكون جاهك (على) أطفالي وعيالي. فوعده بهم جميلا، فلما مات حضر إلى
~~تركته وباشرها فرأى فيها... ألف دينار (6) عينا، فأخذها وحملها إلى الامام
~~الناصر وأصحبها مطالعة منه يقول فيها: مات ابن العنيبر - ورث الله الشريعة
~~أعمار الخلائق وقد حمل المملوك (يعني نفسه) من المال الحلال الصالح
~~للمخزن... ألف دينار وهو في عهدة تبعتها (7) دنيا وآخرة وسأله بعض التجار
~~والغرباء العناية بشخص في إيصال حقه إليه من المخزن فوعده ومطله وكان ذلك
~~بعد أن تولى صاحب المخزن وكانت جامكيته وهو عدل خمسة دنانير في الشهر فلما
~~ولي الصدرية قرر له عشرة دنانير، فقال التاجر الشافع - وكان يدل عليه فدفعت
~~إليه في كل يوم بدانق (8). قال له: كيف؟
# قال: لأنك كنت عدلا أقرب منك حالا اليوم. وأشار إلى أنه لما زيد رزقه
~~ورفعت مرتبته بجبر يصير زيادة (9) وهي سدس درهم وهو الدانق أهمل جانب الله
~~وباعه بذلك. وما بعد عهده وأخجله الله وصرفه عن ذلك وسجن مدة ثم بعد ذلك
~~أنعم عليه بأن جعل كاتبا في باب دار الأمير عدة الدين أبي نصر (محمد) ولي
~~العهد فأقام مدة ومات وهو على ذلك (بعد) ستة شهور سنة ms0623 (ست) عشرة وستمائة "
~~(10).
# وذكره ابن الفوطي في الملقبين بمجد الدين قال: " مجد الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أبي العز منصور بن جميل الجبي صاحب المخزن، ذكره محب الدين ابن
~~النجار في تاريخه وقال: " ولد بالجبة من أعمال هيت وقدم بغداد وقرأ بها
~~الأدب حتى برع في النحو واللغة والحساب، وكان مقبول الشكل. مدح الامام
~~الناصر ورتب كاتبا في ديوان التركات ثم ولي صدرية المخزن سنة خمس وستمائة.
~~وكان كاتبا بليغا مليح الخط، غزير الفضل، كتب شعره في كتاب (نظم الدرر
~~الناصعة) (11) وتوفي في منتصف شعبان سنة ست عشرة وستمائة ".
# وذكره أبو شامة وفي ذكره فائدة، قال في وفيات سنة 616 ه‍: " وفيها توفي
~~ببغداد محمد بن جميل صاحب مخزن الخليفة ومولده بهيت وكان فاضلا بارعا، وقدم
~~علينا بدمشق ابن ابنته (يعني سبطه) وهو شاب فاضل يلقب فخر الدين له خط حسن
~~وصورة جميلة ونزل عندنا بالمدرسة العزيزية ثم توجه إلى الحجاز مع جماعة
~~فضلاء). وجاوروا " (12). وأرخه الذهبي في تاريخه بما هو موجز ما قيل قبله
~~وقال في إيجازه: " مات كهلا ". (13) ولم يخل الجلال السيوطي بغية الوعاة
~~(14) من ذكره بما يشبه ما ذكره به ياقوت.
# وقال ابن الساعي في حوادث سنة 605: " وفي ليلة الأربعاء سابع ذي القعدة
~~المذكور عزل عضد الدين أبو الفتوح ابن رئيس الرؤساء عن صدرية المخزن
~~المعمور وحول من الدار التي كان يسكنها، وولي عوضه مجد الدين أبو
# PageV01P238
# عبد الله محمد بن جميل وخلع عليه بالبدرية الشريفة وأنزل بالدار التي كان
~~يسكنها ابن رئيس الرؤساء بالمسعودة وأعطي جميع ما كان وصل إليه من غلمان
~~ابن ناصر وآلاته وكرائمه ". ومن إنشاء مجد الدين بن جميل توقيع كتبه بتفويض
~~التدريس في مدرسة الامام أبي حنيفة إلى ضياء الدين أحمد بن مسعود
~~التركستاني الفقيه المدرس الحنفي والنظر في أوقات المشهد سنة 604 قال ابن
~~الساعي: " وكتب توقيع من المخزن المعمور بانشاء مجد الدين بن جميل كاتب
~~المخزن المعمور يومئذ ومن خطه نقلت وهذه نسخته:
# " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ms0624 المعروف بفنون المعروف والكرم.
# الموصوف بصنوف الاحسان والنعم، المتفرد بالعظمة والكبرياء والقدم، الذي
~~أختص الدار العزيزة - شيد الله بناها، وأشاد مجدها وعلاها، - بالمحل
~~الأعظم، والشرف الأقدم، وجمع لها شرف البيت العتيق ذي الحرم، إلى شرف بيت
~~هاشم الذي هشم، جاعل هذه الأيام الزاهرة الناضرة، والدولة القاهرة الناصرة،
~~عقدا في جيد مناقبها، وحليا يجول في ترائبها، - أدامها الله تعالى ما أنحدر
~~لئام الصباح، وبرح خفاء براح - أحمده حمد معترف بتقصيره عن واجب حمده،
~~مغترف من بحر عجزه مع بذل وسعه وجهده، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، وهو الغني عن شهادة عبده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي صدع
~~بأمره، وجاء بالحق من عنده، صلى الله عليه صلاة تتعدى إلى أدنى ولده، وأبعد
~~حده حتى يصل عبقها إلى أقصى قصية ونزاره ومعده - وبعد فلما كان الأجل السيد
~~الأوحد العالم ضياء الدين شمس الاسلام رضي الدولة، عز الشريعة علم الهدى
~~رئيس الفريقين، تاج الملك، فخر العلماء أحمد بن مسعود التركستاني - أدام
~~الله علوه - ممن أعرق في الدين منسبه، وتحلى بعلوم الشريعة أدبه، واستوى في
~~الصحة مغيبه ومشهده، وشهد له بالأمانة لسانه ويده، وكشف الاختبار منه عفة
~~وسدادا، وأبت مقاصده إلا أناة واقتصادا، رئي الاحسان إليه، والتعويل عليه
~~في التدريس بمشهد أبي حنيفة - رحمة الله عليه - ومدرسته، وأسند إليه النظر
~~في وقف ذلك أجمع لاستقبال حادي عشري ذي القعدة سنة أربع وستمائة الهلالية
~~وما بعده وبعدها، وأمر بتقوى الله - جلت آلاؤه، وتقدست أسماؤه -، التي هي
~~أزكى قربات الأولياء، وأنمى خدمات النصحاء، وأبهى ما استشعره أرباب
~~الولايات، وأدل الأدلة على سبل الصالحات، وفاعلها بثبوت القدم خليق،
~~وبالتقدم جدير، قال الله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم
~~خبير). وأن يذكر الدرس على أكمل شرائط، وأجمل ضوابط، مواظبا على ذلك، سالكا
~~فيه أوضح المسالك، مقدما عليه تلاوة القرآن المجيد، على عادة الختمات في
~~التبكر والغدوات، متبعا ذلك بتمجيد آلاء الله وتعظيمها والصلاة على نبيه -
~~صلى الله عليه - صلاة يضوع ms0625 أرج نسيمها، شافعا ذلك بالثناء على الخلفاء
~~الراشدين - صلوات الله عليهم أجمعين - والاعلان بالدعاء للمواقف الشريفة
~~المقدسة النبوية الامامية (1) الطاهرة الزكية، المعظمة المكرمة، الممجدة
~~الناصرة لدين الله تعالى - لا زالت (2) منصورة الكتب والكتائب، منشورة
~~المناقب مسعودة الكواكب والمواكب مسودة الآهب مبيضة المواهب، ما خطب إلى
~~جموع الأكابر وعلا فروع المنابر خطيب وخاطب -، وأن يذكر من الأصول فصلا
~~يكون من سهام الشبه جنة، ولنصر اليقين مظنة، متبعا المذهب ومفرداته، ونكته
~~ومشكلاته، ما ينتفع به المتوسط والمبتدي، ويتبينه ويستضئ به المنتهي،
~~وليذكر من المسائل الخلافية ما يكون داعيا إلى وفاق المعاني والعبارات،
~~هاديا لشوارد الأفكار إلى موارد المنافسات، ناظما عقود التحقيق في سلوك
~~المحاققات (3)، مصوبا أسنة البديهة إلى ثغر الأناة، معتصما في جميع أمره
~~بخشية الله وطاعته، مستشعرا ذلك في علنه وسريرته. والمفروض له عن هذه
~~الخدمة في كل شهر للاستقبال المقدم ذكره من حاصل الوقف المذكور لسنة تسع
~~وتسعين الخراجية وما يجري معها من هلالية وما بعدها أسوة بما كان لعبد
~~اللطيف ابن الكيال من الحنطة كيل البيع ثلاثون قفيزا ومن العين الامامية
~~عشرة دنانير، يتناول ذلك شهرا فشهرا مع الوجوب والاستحقاق، للاستقبال
~~المقدم ذكره، من حاصل الوقف المعين للسنة المبينة الخراجية وما بعدها بموجب
~~ما استؤمر فيه من المخزن المعمور - أجله الله تعالى - وإذن فليجر على عادته
~~المذكورة، وقاعدته ولتكن صلاته وجماعته في جامع القصر الشريف في الصفة التي
~~لأصحاب أبي حنيفة - رحمة الله عليه - وليصرف حاصل الوقوف المذكورة في سبلها
~~بمقتضى شرط الواقف المذكور في كتاب الوقفية من غير زيادة فيها ولا عدول
~~عنها، ولا حذف شئ منها، عالما أنه مسؤول في غده عن يومه وأمسه، وأن أفعال
~~المرء صحيفة له في رمسه، وليبذل جهده في عمارة الوقوف واستنمائها واستثمار
~~حاصلها وارتفاعها، مستخيرا من يستخدمه فيها من الأجلاد الأمناء، ذوي العفة
~~والفناء، متطلعا إلى حركاتهم وسكناتهم، مؤاخذا لهم على ما لعله يتصل به من
~~فرطاتهم، لتكون الأحوال منسقة النظام والمال محروسا من الانثلام، وليبتدى
~~بعمارة المشهد والمدرسة المذكورين، وإصلاح ms0626 فرشها ومصابيحها، وأخذ القوام
~~بالمواظبة على الخدمة بها وإلزام المتفقهة بملازمة الدروس وتكرارها، وإتقان
~~المحفوظات وأحكامها، وليثبت ما بخزانة الكتب من المجلدات وغيرها، معارضا
~~ذلك بفهرسته، متطلبا ما عساه قد شذ منها، وليأمر خازنها بعد استصلاحه
~~بمراعاتها ونفضها في كل وقت، ومرمة شعثها وأن لا يخرج شيئا منها إلا إلى ذي
~~أمانة، مستظهرا بالرهن عن ذلك، وليتلق هذه الموهبة بشكر يرتبطها ويدر
~~أخلافها واجتهاد يضبطها ويؤمن إخلافها، وليعمل بالمحدود له في هذا المثال،
~~من غير توقف فيه بحال، إن شاء الله تعالى، وكتب لتسع بقين من ذي القعدة من
~~سنة أربع وستمائة. وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه
~~وآله الطاهرين الأكرمين وسلم " (4).
# وقال العالم الفقيه القاضي الشيخ محمد بن طاهر السماوي: " وجدت في مجموعة
~~شعر فيه مدائح للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللأئمة - (عليهم السلام) -
~~مدائح ومراث وفيها أن مجد الدين ابن جميل صاحب المخزن للناصر غضب عليه
~~فحبسه فضاق صدره فمدح أمير المؤمنين - عليه السلام - بقصيدة ذات ليلة في
~~المحرم (5) وهي:
# ألمت وهي حاسرة لثاما * وقد ملأت ذوائبها الظلاما وأجرت أدمعا كالطل هبت
~~* لها (6) ريح الصبا فجرت تؤاما وقالت أقصدتك يد الليالي * وكنت لخائف منها
~~عصاما
# PageV01P239
# وأعوزك اليسير وكنت فينا * ثمالا للأرامل واليتامى فقلت لها كذاك الدهر
~~يجني * فقري وارقبي الشهر الحراما فإني سوف أدعو الله فيه * وأجعل مدح
~~حيدرة اماما وأبعثها إليه منقحات * يفوح الشيخ منها والخزامى تزور فتى كان
~~أبا قبيس * تسنم منكبيه أو شماما أغر له إذا ذكرت أياد * عطاء وابل يشفي
~~الأواما وأبلج لو ألم به ابن هند * لأوسعه حياءا وابتساما ولو رمق السماء
~~وليس فيها * حيا لاستمطرت غيثا ركاما وتلثم من تراب أبي تراب * ترابا يبرئ
~~الداء العقاما فتحظى عنده وتئوب عنه * وقد فازت وأدركت المراما بقصد أخي
~~النبي ومن حباه * بأوصاف يفوق بها الأناما ومن أعطاه يوم غدير خم * صريح
~~المجد والشرف القدامى ومن ردت ذكاء له فصلى * أداءا بعد ما كست الظلاما
~~وآثر بالطعام وقد توالت * ثلاث ms0627 لم يذق فيها طعاما بقرص من شعير ليس يرضى *
~~سوى الملح الجريش له إداما فرد عليه ذاك القرص قرصا * وزاد عليه فوق القرص
~~جاما أبا حسن وأنت فتى إذا ما * دعاه المستجير حمى وحامى (1) أزرتك يقظة غر
~~القوافي * فزرني يا ابن فاطمة مناما وبشرني بأنك لي مجير * وأنك ما نعي عن
~~أن أضاما وكيف يخاف حادثة الليالي * فتى يعطيه حيدرة ذماما سقتك سحائب
~~الرضوان سحا * كفيض يديك ينسجم انسجاما ونام فرأى أمير المؤمنين عليه
~~السلام فتلاها عليه، فقال له: الساعة تخرج فانتبه فرحا وجعل يجمع رحله.
~~فسأله من كان معه، فقال: الآن أخرج.
# فظنوا به الاختلال وتغير العقل، فطرق باب السجن ودعي إلى الناصر، فخرج
~~وأخبره (2) الرسول أنه وجده متهيئا للخروج فلما مثل بين يديه قال:
# أخبرت أنك عند مجئ الرسول إليك كنت متهيئا للخروج. قال: نعم. ومن أعلمك
~~باطلاقك؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام. وحكى له القصة. فقال الناصر:
~~صدقت إني رأيت أمير المؤمنين - عليه السلام - في منامي فأمرني باطلاقك في
~~هذه الساعة وتوعدني إن تركتك للصبح. ثم أعطاه ألف دينار وأعاده في محله من
~~الديوان ورد إليه ما صادره (3) عليه " قال الشيخ محمد السماوي: " أقول:
# ولم أقف على ترجمة مجد الدين هذا ولعلني أقف عليها فيما بعد " (4). قال
~~مصطفى جواد: ذكرت ترجمته في معجم الأدباء لياقوت الحموي وبغية الوعاة
~~للسيوطي فمن السهل الوقوف على ترجمته.
# ولشرف الدين محمد بن عنين الشاعر الدمشقي المشهور في مدح مجد الدين ابن
~~جميل:
# وقالوا غدت بغداد خلوا وما بها جميل ولا من يرتجى لجميل وكيف استجازوا
~~قول ذاك وقد حوت لنا الفضل شمس الدولة بن جميل الميرزا محمد هاشم بن محسن
~~الأشكوري (5) علم من أعلام طبقة المتأخرين من الفلاسفة والعرفاء. والذي حدث
~~بعد انتقال رائد الفلاسفة والمتكلمين صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي
~~المعروف بملا صدرا إلى الرفيق الأعلى سنة 1050 ه‍ (1640 م)، أن واصل الفكر
~~نشاطه في حقل العلوم العقلية، فراجت الفلسفة واتسعت دوائر البحث في إيران
~~عامة، وفي أصفهان ms0628 على وجه الخصوص. فكان أن انتقل جماعة من الفلاسفة ومدرسي
~~الفلسفة إلى العاصمة طهران، في مستهل القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر
~~الميلادي) حيث أنشأوا حوزة لتدريس الفلسفة والتصوف العلمي أو العرفان
~~النظري. وكان من أبرز أساتذة هذه الحوزة: آقا محمد رضا القمشهي (1241 1306
~~ه‍) (1819 - 1889 م) وآقا علي المدرس (1234 - 1307 ه‍) (1819 - 1889 م)
~~والميرزا أبو الحسن جلوة (1238 - 1316 ه‍) (1823 - 1896 م). والى هذه
~~المدرسة أو الحوزة الطهرانية ينتمي علميا الميرزا محمد هاشم الأشكوري.
# ولد في أشكور، احدى قرى مقاطعة جيلان شمالي إيران بالقرب من بحر قزوين،
~~حيث درس المراحل التمهيدية. ثم انتقل إلى طهران لدراسة الفلسفة، فتلقنها من
~~أئمة هذا الفن. وثمة التحق بمجلس آقا محمد رضا القمشهي ونبغ على يده وصار
~~من ابرز تلامذته. ولم يلبث ان تربع على أريكة الأستاذ خلفا لأستاذه، في
~~تدريس الفلسفة والتصوف. وظل يلقى دروسه في مدرسة سبهسالار حتى وافاه الأجل
~~عام (1332 ه‍ 1914 م) ودفن في مقبرة ابن بابويه في ضواحي طهران.
# وقد تخرج على يد الأشكوري تلامذة أصبحوا بدورهم أساتذة حاملين لواء
~~الفلسفة من بعده سدنة أمناء على التراث الفكري الاسلامي، من أشهرهم، ميرزا
~~محمد علي الشاه آبادي الإصفهاني، وآقا سيد حسين البادكوبه ئي، وميرزا مهدي
~~الآشتياني، والشيخ محمد حسين فاضل التوني، والسيد كاظم العطار، وميرزا احمد
~~الآشتياني والسيد أبو الحسن رفيعي القزويني.
# وللأشكوري حواش وشروح على بعض النصوص الفلسفية كما أنه حرر عدة رسائل في
~~مجالات الفلسفة والتصوف. طبع منها حتى الآن:
# 1 - حاشية على مفتاح مفاتيح النصوص لصدر الدين القونيوي. طبعت طبعة حجرية
~~في طهران عام 1316 ه‍ (1898 م) كما طبعت أيضا ضمن عدة رسائل فلسفية وصوفية
~~أخرى من جملتها: تمهيد القواعد لابن تركه (6) وحاشية محمد رضا القمشهي
~~عليها ورسالة وحدة الوجود لأبي الحسن جلوة.
# 2 - حاشية على مصباح الأنس (7) طبعت على هامش المصباح طبعة حجرية في
~~طهران عام 1323 ه‍ (1905 م).
# وله رسالة المراتب الخمس التي عثرنا عليا والتي ms0629 كتبها أو استكتبها لنفسه
~~تلميذه الشيخ محمد حسين الشهير بفاضل التوني (8). وهي رسالة رائقة الصفو
~~شريفة في موضوعها قيمة في بابها. والظاهر أن الأشكوري أراد بأستاذية
~~مستنيرة ان يزيد مسالة الوحدة الحقيقة وضوحا بإزالة ما قد يتوهم من اللبس
~~بين الأحدية والواحدية في بعض الأذهان. وذلك بالقاء الضوء على المراتب
~~الوجودية من حيث عددها الذي حدده بخمس مراتب ومن حيث جمعها
# PageV01P240
# وتفصيلها، كما عمد لنفس الغرض إلى بيان ما اختلف من الاصطلاحات المطلقة
~~على المصداق الواحد، مما يؤدي إلى معاناة فكرية قد ينجم عنها اضطراب في
~~الذهن إذ الواقع أن كل مرتبة تخطى من الأسماء بمقدار ما لها من الاعتبارات
~~والجهات. ومع أن أقواله جاءت كافية في الاستدلال بذاتها غنية عن الاستشهاد
~~بغيرها، الا أنه عمد إلى تعزيز أقواله بأقوال أكابر المحققين الاعلام بله
~~الآيات القرآنية والمأثورات النبوية ومن ثم أضاف إلى الرسالة أبعادا أخرى
~~من التمكين والإفادة.
# ومهما يكن، فالحضرات خمسا كانت أو أكثر أو أقل، والآراء في صددها معروفة
~~لدى أهل الفضل، ولا نرى داعيا لفضول الإشارة إليها، وحتى لا نفسد على
~~القارئ لذة استكشاف الحقائق بنفسه بتكرارنا لها. الا أن الذي ينبغي الا
~~يفوتنا هو أن نشير إلى أن الرسالة لم تستوعب الحضرات أو المراتب كلها،
~~الأمر الذي يعدنا به عنوان الرسالة.
# والذي حدث أن المؤلف استوفى الكلام في مراتب الغيب ولم يتعرض لمراتب
~~الشهادة. فتكلم عن غيب الهوية ومقام اللاتعين، ثم اقتضاء الاسم " الظاهر "
~~للتعين الأول في صورة الوحدة البرزخية الجامعة بين البطون والظهور
~~بالتساوي، وفيما لهذه الوحدة الحقيقة من اعتبارين: أولهما الاطلاق بدون
~~شرط، وسقوط الاعتبارات، حيث تسمى الذات " أحدا ". ومتعلق هذه الأحدية بطون
~~الذات واطلاقها وأزليتها وهنا موطن الألوهية، والآخر ثبوت الاعتبارات غير
~~المتناهية وتقيدها بالاطلاق، حيث تسمى الذات واحدا بهذا الاعتبار ومتعلق
~~الواحدية ظهور الذات ووجودها وأبديتها. وهذا الاعتبار الثاني هو التعين
~~الثاني أو المرتبة الثانية للوجود حيث تظهر الأشياء بصفة تميز علمي في
~~الذات، ولهذا سميت هذه المرتبة أو الحضرة بعالم المعاني، ms0630 وحضرة الارتسام،
~~وحضرة العلم الأزلي ومرتبة الامكان. وهي كما عبر الأشكوري أول مراتب الظهور
~~بالنسبة إلى الغيب الذاتي. وهنا موطن الربوبية، وهنا موطن الأعيان الثابتة.
~~اما بالنسبة للمراتب أو الحضرات الأخرى من مرتبة الأرواح التي تعرف أيضا
~~بعالم الأمر وبالعالم العلوي وبعالم الملكوت، وما ليس له منها تعلق بعالم
~~الأجسام من المهيمين وحجاب سرادق العزة ووسائط فيض الربوبية وما إلى ذلك،
~~وما له منها تعلق بالأجسام وهي الروحانيات من أهل الملكوت الاعلى المتصرفين
~~في السماويات، وأهل الملكوت الأسفل المتصرفين في الأرضيات، واما حضرة
~~المثال، هذه الحضرة الوسطية بين عالم الأرواح وعالم الأجسام، التي يطلق
~~عليها الشرع اسم البرزخ لكونها فاصلا بين الجسم المادي المركب والجوهر
~~العقلي المجرد، هذا البرزخ بقسميه، البرزخ الاعلى أو الغيب الامكاني،
~~لإمكان ظهوره والبرزخ الأسفل أو الغيب المحالي، المحال ظهوره أو عودته،
~~واما مرتبة الأجسام علوياتها وسفلياتها، وأخيرا، اما مرتبة المظهر الكلي أو
~~حضرة الكون الجامع للأمر الإلهي، الانسان الكامل الجامع بين مظهرية الذات
~~المطلقة وبين مظهرية الأسماء والصفات والافعال بما في نشأته الكلية من
~~الجمعية والاعتدال وبما في مظهريته من السعة والكمال، الجامع أيضا بين
~~الحقائق الوجوبية ونسب الأسماء الإلهية وبين الحقائق الامكانية والصفات
~~الخلقية، فهو جامع بين مرتبتي الجمع والتفصيل محيط بجميع ما في سلسلة
~~الوجود: أما هذه الحضرات، فلم يتعرض لها الأشكوري في رسالته.
# والذي حدث انه عندما تعرض بالحديث إلى علم الحق، وانه علمان علم علمه
~~ملائكته ورسله وعلم استأثر به لنفسه لا يطلع عليه أحد سواه، وان الإحاطة
~~بجميع ما انطوت عليه الذات من الأمور الكائنة في غيب كنهها مستحيلة. وما
~~قيل من: انه ربما يكون في الحضرة العلمية الأزلية أمور باطنة كلية أو جزئية
~~لم تتعين بعد لا في المرتبة الثانية والحضرة العلمية والقلمية ولا في اللوح
~~المحفوظ، تطرق الكلام به إلى مسالة " البداء " وبيان حقيقته والواقع ان ما
~~تطرق إليه لم يكن بأقل أهمية أو لزوما مما ترك. ولعل المقام كان يقتضي ذلك،
~~فخير الكلام ما جاء في مناسبته. ms0631
# محمد بن هاني الأندلسي مرت ترجمته في الجزء العاشر الصفحة 85 ونزيد عليها
~~هنا ما يأتي:
# إذا كان المدح قد فرض على الشعر العربي فأصبح الشاعر ولا حيلة له إلا صوع
~~المدائح ليستطيع العيش فقد كانت حظوظ الشعراء في هذا السبيل مختلفة، مختلفة
~~لأن شاعرا قد يوفق لممدوح لا يخجله مدحه لبطولة فيه أو سجايا حميدة، ومما
~~لا يبدو معه الشاعر بادي الكذب ظاهر الدجل واضح الاستجداء...
# كما قد لا يوفق شاعر آخر لمثل هذا الممدوح، وقد يكون في مجموعه أولى
~~بالذم والتجريح منه بالثناء والمديح. ومع ذلك فالشاعر مسوق إلى مدحه مدفوع
~~إلى الإشادة به لأن الرزق في يديه، والمال رهن كلمته.
# على أن حظ الشاعر الواحد قد يختلف بين ممدوح وآخر، فحط المتنبي وهو عند
~~سيف الدولة غير حظه وهو عند كافور. وإذا كانت قصد المتنبي في سيف الدولة هي
~~في أصلها مدحا، فإنها أيضا اعجاب ببطولة الرجل العربي الصامد في وجه الغزو
~~الأجنبي، المكافح عن الحمى الوطني. ومعارك التي شهدها المتنبي مع سيف
~~الدولة جديرة بأن توحي إليه بمثل ما أوحت حتى ولو لم يكن المتنبي يقصد
~~المدح أو لو لم يكن الكسب من غاياته.
# والأمر مع المتنبي يجري على هذا القياس حتى وهو يمدح غير كافور ممن لم
~~يكن يزري مدحهم في ذلك العصر مثلما كان يزري مدح كافور. فالمتنبي وهو يمدح
~~عضد الدولة كان في موقف غير موقفه وهو يمدح سيف الدولة وإذا كان عضد الدولة
~~من الملوك الذين لا مغمز فيهم، وله من المآتي ما يصح معه أن يكون ممدحا.
~~فهو على كل حال ليس في وضع يشبه وضع سيف الدولة وهو لم يكن الجندي المقاتل
~~للعدو الخارجي، ولا وضعته الأحداث في لهوات الحرب الوطنية فما يمكن أن يوحي
~~به لشاعر كالمتنبي يستطيع أي أمير أن يوحي بمثله.
# ومن هنا تراجعت قصائد المتنبي في مدح عضد الدولة عن قصائده في مدح سيف
~~الدولة وقد كان هذا التراجع واضحا لكل ذي حس شعري، واعترف به ms0632 المتنبي نفسه.
# والواقع أن ما كان يهز المتنبي وهو يشهد معركة الحدث مثلا مع سيف الدولة
~~فينطقه بهذا القول:
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها * وتعرف أي الساقيين الغمائم سقتها الغمام
~~الغر قبل نزوله * فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلى والقنا يقرع
~~القنا * وجيش المنايا حوله متلاطم وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في
~~جفن الردى وهو نائم تمر بك الأبطال كلمى هزيمة * ووجهك وضاح وثغرك باسم ومن
~~طلب الفتح الجليل فأنما * مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم لم يكن عند عضد
~~الدولة مثله ليهتز له المتنبي، وبالعكس من ذلك، عندما مست قلب المتنبي
~~عاطفة جياشة فرأى جمال الطبيعة في شعب بوان، ثم لم يسمع في تلك المغاني
~~لسانه العربي، عاد متأثرا لما يرى ويسمع، ففاض PageV01P241
# الشعر من حنايا نفسه فأبدع ما أبدع.
# ومن الشعراء الذين وفقوا لممدوح جدير بمدحهم الشاعر محمد بن هاني
~~الأندلسي شاعر المعز لدين الله الفاطمي الذي اطلق عليه معاصروه لقب (متنبي
~~المغرب).
# وربما كان ما يجعل ابن هاني جديرا بهذا اللقب هو أن مواضيع مدح ابن هاني
~~للمعز، هي عين مواضيع مدح المتنبي لسيف الدولة. فقد كانت ظروف كلا
~~الممدوحين متشابهة، وكان كلاهما مندفعا لمقاومة الخطر الخارجي المهدد
~~للبلاد الاسلامية يومذاك بل أن مسؤولية المعز كانت أكبر، فهو مسؤول عن جبهة
~~طويلة ممتدة على مدى شواطئ إفريقيا الشمالية كلها، ثم هو مسؤول عن الجزر
~~الاسلامية المهددة وفي طليعتها جزيرة صقلية.
# ولم يكن الوضع الإسلامي والوضع العربي يومذاك مما يقوى العزائم ويشحذ
~~الهمم، بل كان شمل العرب والمسلمين ممزقا واختلافاتهم مشتدة، لا الهدف
~~يجمعهم ولا الخطر يوحدهم.
# وكان الأجنبي الطامع يعرف ذلك كله، وكانت نار الانتقام متأججة في نفوس
~~البيزنطيين (الروم) الذين لم ينسهم تطاول الأيام ذكريات هزائمهم الماضية،
~~وجلائهم عن بلاد الشام وغيرها، وكانوا يحنون للعودة إليها من جديد. بل أن
~~نقفور فوقاس الثاني كان يهدد بالاستيلاء حتى على المدينة ومكة واستطاع
~~تحقيق الكثير من أمانيه وفي ذلك يقول ابن هاني:
# أسفي على الأحرار قل حفاظهم ms0633 * لو كان يجدي الحر أن يتاسفا يا ويلكم أفما
~~لكم من صارخ * الا بثغر ضاع أو دين عفا حتى لقد رجفت ديار ربيعة * وتزلزلت
~~أرض العراق تخوفا فمدينة من بعد أخرى تستبى * وطريقة من بعد أخرى تقتفى
~~والشام قد أودى وأودى أهله * إلا قليلا والحجاز على شفا هذه صرخة وطني
~~مناضل يرى بلاده تتساقط أمام ضربات الأعداء، ويرى قومه متخاذلين، هذه صرخة
~~وطني مناضل أكثر منها نغمة شاعر مداح.
# والواقع أن المعز لدين الله الفاطمي كان في ذلك العهد أمل العرب
~~والمسلمين وكانوا يتطلعون إليه من كل مكان، حتى من الأرض البعيدة عنه غير
~~الخاضعة لسلطانه. فعند ما شعرت مثلا جزيرة (كريت) بالخطر الداهم، ولاحت لها
~~طلائع الغزو مطلة من بعيد كان همها أن توصل نداءها إلى الرجل المأمول،
~~ويحدثنا الدكتور حسن إبراهيم حسن وهو يتحدث عن كتاب (المجالس والمسايرات)
~~للنعمان فيقول: " وعرض النعمان غير مرة لعلاقة المعز بالدولة البيزنطية
~~فأوضح اعتماد حاكم الأندلس عبد الرحمن الناصر الأموي على الروم في صراعه مع
~~الفاطميين، وصور ما حل بالروم وحلفائهم أمام أساطيل المعز تصويرا رائعا،
~~وذكر الرسائل التي بعث بها أباطرة الدولة البيزنطية لاستدرار عطف المعز
~~ومهادنته. ولأول مرة نسمع أن مسلمي جزيرة قريطش (كريت) الذي كانوا تحت
~~الحكم العباسي يطلبون النجدة من المعز لحرب الروم. ومن دراستنا للوثائق
~~التي تبولدت بين أهل قريطش وبين المعز لدين الله نرى ما وصلت إليه الدولة
~~الفاطمية من وقوة ونفوذ ".
# وابن هاني يدرك ذلك ويدرك أن ممدوحه أهل لما علق عليه من آمال فيقول.
# لا تيأسوا فالله منجز وعده * قد آن للظلماء أن تتكشفا لقد كان المعز
~~جديرا بالظرف الحرج الذي وضعته فيه الأيام، فلم يدع الوقت يذهب عبثا وأدرك
~~للوهلة الأولى أنه امام خطر بري وآخر بحري قد يكون هو الأشد. لذلك صرف جهده
~~أول ما صرفه إلى انشاء أسطول ضخم يتناسب مع المهمة الثقيلة التي تنتظره وهي
~~حماية الشواطئ الإفريقية الشمالية من أي غزو متوقع، وبذل لهذا الأسطول أقصى
~~ما يستطيع بذله ms0634 حتى أصبح أسطوله سيد البحر المتوسط، وحتى صار مهددا للأعداء
~~بعد أن كان الأعداء مهددين، وحتى صاروا يخشونه بعد أن كانت البلاد تخشاهم.
# وقد كان هذا الأسطول أعظم ما يمكن أن يصل إليه أسطول في ذلك العصر مجهزا
~~بأحدث الآلات الحربية والأدوات النارية. فأثار هذا الأسطول حماسة الشاعر
~~ورأى فيه المخرج من الأخطار والحماية من النوازل، وهاج فيه اعتزازه وحميته،
~~فانطقه ذلك بقصيدة هي بحق من فرائد الشعر العربي:
# لك البر والبحر العظيم عبابه * فسيان أغمار تخاض وبيد وما راع ملك الروم
~~الا اطلاعها تنشر أعلام لها وبنود عليها غمام مكفهر صبيره * له بارقات جمة
~~ورعود مواخر في طامي العباب كأنه * لعزمك باس أو لكفك جود أنافت بها
~~أعلامها وسمالها * بناء على غير العراء مشيد من الراسيات الشم لولا
~~انتقالها * فمنها قنان شمخ وريود من الطير إلا أنهن جوارح * فليس لها إلا
~~النفوس مصيد من القادحات النار تضرم للصلى * فليس لها يوم اللقاء خمود إذا
~~زفرت غيظا ترامت بمارج * كما شب من نار الجحيم وقود فأنفاسهن الحاميات
~~صواعق وأفواههن الزافرات حديد لها شعل فوق الغمار كأنها دماء تلقتها ملاحف
~~سود تعانق موج البحر حتى كأنه * سليط لها فيه الذبال عتيد ثم يصف وصول وفود
~~الروم متذللة تطلب الصلح مخاطبا المعز مشيرا إلى ما كان من تغلغل الروم قبل
~~ذلك في بلاد الشام:
# فلا غرو أن أعززت دين محمد * فأنت له دون الأنام عقيد غضبت له أن ثل في
~~الشام عرشه * وعادك من ذكر العواصم عيد وقلت أناس ذا (الدمستق) شكره * إذا
~~جاءه بالعفو منك بريد تناجيك عنه الكتب وهي ضراعة * ويأتيك عنه القول وهو
~~سجود إذا أنكرت فيها التراجم لفظه * فأدمعه بين السطور شهود ليالي تقفو
~~الرسل رسل خواضع * ويأتيك من بعد الوفود وفود ويمضي الأسطول العربي في أداء
~~رسالته، وتجوب قطعه البحر المتوسط متحدية كل من تحدثه نفسه بالشر، وتعلن
~~سفنه بنفسها عن نفسها، ثم تلتقي على غير موعد بسفن الأعداء فلا تلبث أن
~~تصطدم بها، ويتهاوى الفريقان في ms0635 نار الوغى ويتجالدون أعنف جلاد، تحفز الروم
~~ثارات متأصلة وأوتار دفينة...
# وتحفز العرب اخطار منتظرة وشرور مرتقبة ويتطلع العرب بقلوبهم إلى الوطن
~~العربي العزيز ويتخيلون ما ذا سيحل بتلك الأرض الطيبة، إذا هم تزحزحوا عن
~~موقفهم أو تزلزلوا في حربهم فيندفعون مكبرين وينطلقون مهللين فتنجلي
~~المعركة عن نصرهم البحري الحاسم في معركة المجاز. ويكون الشاعر معهم
~~PageV01P242
# بكل شعوره وكل جوارحه، متلهفا لمعرفة الخبر الأخير ولما يبلغ اذنيه نبأ
~~الفوز ينطلق مزهوا متغنيا بالبطولات:
# يوم عريض بالفخار طويل * لا تنقضي غرر له وحجول مسحت ثغور الشام أدمعها
~~به * ولقد تبل التراب وهي همول قل للدمستق مورد الجمع الذي * ما أصدرته له
~~قنا ونصول سل رهط (منويل) وأنت غررته * في أي معركة ثوى منويل منع الجنود
~~من القفول رواجعا * تبا له بالمنديات قفول وبعثت بالأسطول يحمل عدة *
~~فأثابنا بالعدة الأسطول أدى إلينا ما جمعت موفرا * ثم انثنى بأليم وهو جفول
~~ومضى يخف على الجنائب حمله * ولقد يرى بالجيش وهو ثقيل لم يتركوا فيها
~~بجعجاع الردى * إلا النجيع على النجيع يسيل نحرت بها العرب الأعاجم أنها *
~~رمح أمق ولهذم مصقول ثم ينثني إلى مدبر ذلك كله وقائد النصر ومعد الأسطول
~~ومهيئ الجيش، إلى المعز:
# لا تعدمنك أمة أغنيتها * وهديتها تجلو العمى وتنيل وتتكرر معارك الأسطول
~~العربي وتتكرر انتصاراته فيحرص الشاعر على الإشادة بالأسطول:
# وسفن إذا ما خاضت اليم زاخرا * جلت عن بياض الصبح وهي غرابيب تشب لها
~~حمراء قان أوارها * سبوح لها ذيل على الماء مسحوب وتلتقي جيوش الروم
~~وأساطيلهم بجيوش الفاطميين البرية وأساطيلهم أكثر من مرة وتقع المعارك
~~البرية والبحرية في أوقات متقاربة وينتصر الفاطميون وتحمى بانتصاراتهم ديار
~~الإسلام والعروبة فيقول ابن هاني مشيرا إلى أن الروم كانوا قبل اليوم سادة
~~البحر المتوسط، تجول فيه أساطيلهم وتصول بلا رقيب ولا منافس، وإلى أن
~~جيوشهم البرية كانت كذلك:
# لو كان للروم علم بالذي لقيت * ما هنئت أم بطريق بمولود القى " الدمستق "
~~بالاعلام حين رأى * ما أنزل الله من نصر وتأييد فقال له حال ms0636 من دون الخليج
~~قنا * سمر وأذرع ابطال مناجيد ثم يخاطب المعز:
# ذموا قناك وقد ثارت أسنتها * فما تركن وريدا غير مورود حميته البر والبحر
~~الفضاء معا * فما يمر باب غير مسدود قد كانت الروم محذورا كتائبها * تدني
~~البلاد على شحط وتبعيد وشاغبوا إليم ألفي حجة كملا * وهم فوارس قارياته
~~السود فاليوم قد طمست فيه مسالكهم * من كل لاحب نهج الفلك مقصود هيهات
~~راعهم في كل معترك * ملك الملوك وصنديد الصناديد ابن هاني إشبيلي المولد
~~أندلسي النشأة فقد ولد سنة 320 أو 326 في قرية سكون من قرى مدينة إشبيلية
~~وكان صديقا لوالي إشبيلية مقربا إليه. وكان الحكام في الأندلس لا يحبون
~~الدولة الجديدة التي أخذت تشب ويقوى ساعدها في إفريقيا فأخذوا يعملون على
~~زعزعتها. ولم يتورعوا عن التحالف مع الأجنبي للقضاء عليها (1).
# وكان هوى ابن هاني مع الفاطميين وقلبه متجها إليهم، وكان كغيره يرى في
~~شباب دولتهم ما يمكن أن يعيد الشباب إلى الوطن العربي. ويبدو أنه كان لا
~~يتورع عن الجهر بارائه والدعوة إليها، مما لم يكن يخفى على الحاكمين،
~~فدبروا له تهمة الأخذ بالفلسفة، وهي تهمة كانت هناك في ذلك الوقت كافية
~~لاستحلال الدماء. ويبدو أن صديقه الوالي الإشبيلي قد أحس بما يدبر للشاعر
~~في الخفاء فنصحه بترك إشبيلية فاخذ الشاعر بالنصيحة واتجه إلى العدوة
~~الإفريقية حيث اتصل في المسيلة بجعفر بن علي بن حمدون المعروف بابن
~~الأندلسية والي المسيلة (2) فلم يجد جعفر هدية يقدمها لخليفته أثمن من هذا
~~الشاعر، فأوفده إليه. وكان المعز في أمس الحاجة لمثل ابن هاني ليكون لسانه
~~الناطق في تطور دولته وتقدمها، وليكون وسيلته الاعلامية، وإذاعته القوية،
~~فاحتفى به وقربه إليه وظل ابن هاني يسجل انتصارات المعز ويعدد وقائعه إلى
~~أن خطا المعز خطوته الحاسمة فأرسل قائده جوهرا لضم مصر إلى خلافته ودخل
~~جوهر الإسكندرية متقدما إلى العاصمة فأذاع ابن هاني النبأ بهذا الشكل:
# يقول بنو العباس هل فتحت مصر؟ * فقل لبني العباس قد قضى الأمر وقد جاوز
~~الإسكندرية جوهر * تسير به البشرى ms0637 ويقدمه النصر ويتهيأ المعز للذهاب إلى
~~مصر وانشاء عاصمته الجديدة (القاهرة) ثم يمضي إليها على أن يلحقه شاعره
~~ليكون هناك كما كان هنا المذيع البليغ. وكان حكام الأندلس متابعين لخطر
~~الشاعر عالمين بما فعله شعره للدولة المتقدمة وما يمكن أن يفعله بعد أن
~~تطورت من حال إلى حال. ورأوا في قلمه خطرا لا يقل مضاء عن السيف فقرروا
~~حرمان الدولة الحديثة منه فأرسلوا إليه من اغتاله وهو في الطريق إلى مصر
~~عند برقة سنة 362 وهكذا انتهى هذا الشاعر الفريد نهاية اليمة غير متجاوز
~~مراحل الشباب. ولا شك أنه لو قدر له الوصول إلى مصر لترك في احداثها
~~وحياتها وطبيعتها الشئ الكثير الثمين.
# محمد يوسف مقلد ولد في تبنين (جبل عامل) سنة 1913 م وتوفي ببيروت سنة
~~1965 م.
# نشأ فقيرا فهاجر سنة 1937 م إلى السنغال في إفريقيا الغربية مع قوافل
~~المهاجرين إليها سعيا وراء الثروة، ولكنه عاد منها بعد سنين كما ذهب.
# وهو في هذه الأبيات يصف ارتحاله بعد أن باع أبوه كرم التين ليؤمن له
~~نفقات السفر:
# PageV01P243
# ركبت مع صحبي متون البحار * من بعد ما صلى أبي (واستخار) نزحت عن داري
~~غيرها * وبعت (كرم التين) داني الثمار فيا خيام التين هل رجعة * إليك يوما
~~بعد شط المزار حيث الصبايا من بعيد المدى * يحملن للظمآن فيك الجرار يا
~~خيمة (المسطاح) في التين * سلام من وراء البحار وبعد عودته من المهجر تعاطى
~~بعض الأعمال الصحفية في بيروت ودمشق.
# ونشر بعض الدراسات.
# كان أهمها سلسلة مقالات عن ابنة بلدته الأديبة زينب فواز وسلسلة مقالات
~~أخرى عن عرب (موريتانيا) وأدبهم وشعرهم بعد أن غرفهم عن كثب أيام اقامته في
~~السنغال.
# وقد أصدر ديوانا شعريا باسم (الانسام) قال عنه الناقد مارون عبود:
# " أقول لصاحب ديوان الأنسام ان اسم ديوان الأنسام يلائم المسمى، أما
~~العنوان الصغير (شعر مهجري) فلا يصح إلا من حيث الحنين إلى الوطن فما رأيت
~~حنينا صادرا من أعمق الأعماق كحنين مقلد، ولعل الشاعر قاصا أروع منه شاعرا
~~فقد رأيته ms0638 أجمل ما يكون حين يقص ".
# من شعره قال يصف رقصة " الدبكة " العاملية:
# " مجوز " ينشد الحنان إلى النفس * و " شبابة " تهز المشاعر حلقات تدور
~~محورها " الدقاق " * كدور الرحى وفن ساحر وحماس يهيب في أنفس الحشد * ويذكي
~~الغرام في كل ثائر بين جذب إلى الوراء ودفع * شائق تبلغ القلوب الحناجر بشر
~~القرية الوديعة بالعرس * فان الأعراس خير البشائر وافرش الدرب للصبايا
~~ورودا * فالصبايا روح الشباب الناضر ونسيم الصبا وعرف الخزامى * هن والشعر
~~في ضمير الشاعر كم تراهن آيبات عن (العين) * كسرب من الحمام الطائر سابلات
~~الشعور مثل الأفاعي * عاقدات على الجرار الخناصر تلك في صدرها ترجرج نهدين
~~* وذي خلفها تدلي الضفائر عمر " الدبكة " الرشيقة وانظر * فالحواشي لكل غاو
~~" شاطر " لهي الأنس مذ تنادوا إليها * لم يحل للرقاد طرف ساهر وقال وهو في
~~مهجره يحن إلى بلاده:
# يا نسمة الصبح أطوي البعد وانطلقي * إلى بلادي وطوفي في روابيها خفي
~~إليها بتهيامي مبكرة * قبل الشروق وحيي سفح واديها هيا فهذا جناحي يستحر
~~جوى * طيري به ثم رفي في مغانيها طيري فعندي لها في كل جارحة * حب يصورها
~~شعرا ويحليها ويستعيد إلى ذهني مباهجها * حلما لذيذا كاني في لياليها فان
~~توغلت في جناتها فهبي * روحي إذا أبت عطرا من أقاحيها وإن عطفت على أنغام
~~أنهرها * فأسمعيني نشيدا من شواطيها وان نزلت خيام التين فاصطحبي * قلبي
~~الذي قد عصاني باقيا فيها وقال بعد تغربه في السنغال:
# ابعد البين هل لي أن اؤوبا * وانظر فيك يا وطني الحبيبا بلادي جنة الدنيا
~~واني * أحب لأجلها الريح (الجنوبا) الأهل نسمة منها لقلبي * تكون إذا دعا
~~الداعي طبيبا لئن كنا هجرناها فأنا * تركنا في مرابعها القلوبا تركنا النهر
~~يجري سلسبيلا * تركنا الروض والغصن الرطيبا تركنا غيضة الوادي تركنا *
~~ربيعا في روابيها خصيبا وعينا مثل عين الديك صفوا * تعانق جدولا جذلا طروبا
~~تصف على حوافيها الصبايا * جرارا ما شكت يوما نضوبا وقال يصف حياته في
~~السنغال:
# أتهديني على الرأي الوجيه * لأنجو فيه من سود الوجوه رأيت العيش في
~~(السنغال) ضربا * من ms0639 الكدح الذي لا خير فيه إذا سلمت حياتك من بلاء * فلست
~~بسالم مما يليه يسبك لست تمتلك اعتراضا * ترد به على القذف السفيه يؤم كمن
~~يريد شراء شئ * وما هو في الحقيقة مشتريه ولكن نية ظهرت وأخفت * وراء القصد
~~أمرا يبتغيه وهبك شكوت أمرك للفرنسي * لينصف، يزدريك ويزدريه أيا وطن
~~العبيد! فقدت فيك الهنا * والأنس والهزل البديهي نأى عن أرضك اللطفاء طرا *
~~كأنك عندهم صحراء تيه ألا نفي يعجل في رحيلي * ويرجع بالغريب إلى ذويه فلي
~~وطن وإن هو لم يصني * بروحي لو دعاني أفتديه وقال عندما ركب الباخرة من
~~بيروت متجهة به إلى مهجره سنة 1937:
# تشق عباب اليم واليم زاخر * وتدفع عنها الموج والموج لاطم هموم بقلبي هون
~~الله جمة * أبيت أعانيها وثغري باسم فما راعني يوم النوى غير موقف على
~~(البور) إذ كانت تلوح (المحارم) ولو قدر لسلسلة مقالاته عن موريتانيا وعن
~~زينب فواز أن تجمع في كتابين مستقلين لكانا من الكتب الجيدة.
# على أنه أساء في أواخر حياته لأدبه ولنفسه بان سخرها لبعض تافهي السياسة.
# أبو منصور محمد بن المبارك الكرخي قال الشيخ محمد رضا الشبيبي في الجزء
~~الثاني من كتابه (ابن الفوطي):
# جرت العادة من قديم الزمان أن تقرأ قصة مقتل الإمام الشهيد أبي عبد الله
~~الحسين يوم عاشوراء في جملة من محافل بغداد وغير بغداد من حواضر العراق،
~~وذلك في أواخر عصور بني العباس أو قبل ذلك قليلا، وعرفت وشاعت قراءة هذه
~~القصة في دمشق إذ كان خطباء الدماشقة يقراونها في جمعة المحرم وينعون
~~الإمام الشهيد على منابر الشام، والدليل على ذلك أن ابن تيمية أنكره على
~~خطباء جوامع الشام في كتابه (منهاج السنة)، وعرفت قراءة المقتل في القاهرة
~~منذ عصور الفاطميين، وفي العراق بعد غلبة البويهيين، كانوا يقرأونها في
~~المحافل والمشاهد وفي المنازل على ما هي عليه الآن.
# لم تخل العصور المذكورة من طبقة (المنشدين) و (القراء) و (الذاكرين) وهم
~~قوم انقطعوا لهذا العمل أي للقراءة والإنشاد في مواسم معينة من السنة
~~وخصوصا المحرم، ms0640 والأمثلة غير قليلة في تاريخ المائتين السادسة والسابعة على
~~ذلك، وقد ورد ذكر بعض هؤلاء القراء والمنشدين في تاريخ ابن الساعي. ومنهم
~~PageV01P244
# أبو منصور محمد بن المبارك الكرخي المنشد. ذكره في وفيات سنة 598 ووصفه
~~بما يأتي:
# " حافظ للقرآن المجيد قرأه بالقرءات، جيد الأداء، طيب الصوت شجيه، كان
~~يتشيع وينشد في المواسم والمشاهد المقدسة، ويعظ في الأعزية " (1).
# فهذا مثال حسن لهذه الطبقة من القراء المنشدين في المواسم والمشاهد أو
~~الواعظين في الأعزية، كما نراه في عصرنا هذا.
# الدكتور محمد مهدي البصير ولد في الحلة سنة 1313.
# فقد بصره صغيرا ومن هذا استمد لقبه (البصير). تلقى علومه الأولى في الحلة
~~وقرض الشعر وهو ابن أربع عشرة سنة، وتولى منذ نشأته الخطابة الحسينية في
~~الحلة ثم في بغداد، ثم ظهر على مسرح الحياة العامة سنة 1920 م بإلقاء عشرات
~~الخطب والقصائد في بغداد حثا على القيام بالحركة الوطنية، وقد سجن ونفي في
~~سبيل مبادئه السياسية مرارا عديدة.
# عين محاضرا في الأدب العربي بجامعة آل البيت سنة 1925. وفي سنة 1930 أوفد
~~إلى مصر للقيام بتتبعات علمية وأدبية واجتماعية. وفي سنة 1931 سافر إلى
~~فرنسا فمكث فيها ستة أعوام نال في نهايتها شهادة الدكتوراه في الأدب
~~الفرنسي. وفي سنة 1938 عاد إلى بغداد فعين أستاذا للأدب العربي بدار
~~المعلمين العالية حتى أحيل إلى التقاعد.
# مؤلفاته:
# تاريخ القضية العراقية في جزئين. بعث الشعر الجاهلي. الموشح في الأندلس
~~وفي المشرق. البركان وهو مجموع شعره السياسي. زبدة الأمواج وهو ديوان يحتوي
~~على ما له في شتى أبواب الشعر وأغراضه. وله باللغة الفرنسية:
# شعر كورني الغنائي.
# شعره:
# قال من قصيدة:
# ولقد وقفت على شواطئ دجلة * متروحا مما بها أضناني ناجيتها وذكرت سالف
~~مجدها * فبكيتها وهو الذي أبكاني وسمعت شكواها بصوت خريرها * فنزا فؤادي
~~أيما نزوان لم تخفق النسمات بين ربوعها * إلا وقلبي لج بالخفقان وتجهمت
~~أمواجها فكأنما * شعرت بما أنا في البلاد أعاني تتنفس الصعداء واجمة معي *
~~فإذا كلانا في الجوى سيان لكنني نهنهت ماء محاجري * من بعد ما ms0641 غرقت به
~~أجفاني ومشيت أنتشق النسيم وإنما * أمشي بظل ذوائب الأغصان وقال:
# لك يا شمس دولة في الفضاء * يصل الأرض حكمها بالسماء فوق سطح الغبراء
~~مجدك عال * وهو أعلى في القبة الزرقاء تبعتك الكرات فاجتذبيها * تحت تيار
~~قوة الكهرباء أنت ألفتها فكانت كشعب يطلب المجد عن طريق الإخاء فتوسطتها
~~كأنك ملك * حف فيه جمع من الكبراء في فم الجو من سناك لسان * لا تباريه
~~ألسن الخطباء كم وكم آية له بهرتنا * من بيان الطبيعة الخرساء طفح النور من
~~جبينك لكن * صقلته لنا مجاري الهواء فابعثي في عقولنا كل نور * ولدي يا
~~ذكاء كل ذكاء إن فعل القوى ليعلو ظهورا * بك مهما تبرقعت بالخفاء لست إلا
~~كما روى العلم نارا * هددتها الأيام بالإنطفاء ثم يقول في هذه القصيدة:
# نطلب العلم كي تنظم فيه * أو لتحمى مصالح الأقوياء نبتغي المال كي نعذب
~~فيه * لا لنبقى لراحة وهناء ما فتحنا معاهد العلم إلا * وخططنا مصارع
~~الشهداء أيها الساسة الأعاظم ميلوا * عن طريق الخيال والخيلاء أنصفونا منكم
~~ومن سلطة النار * فقد جار حكمها في القضاء خلصوا الأرض من معارف قوم *
~~عرضوها بأسرها للعفاء انظروها فكم جرت من دموع * بثراها ممزوجة بدماء
~~فاعصموها ونزهوا العلم مما * أوجبته مقاصد الزعماء نشطوا النار في المصانع
~~حتى * أكلتهم بساحة الهيجاء سلطوها على العدو فقال الحق * يا قوم كلكم
~~أعدائي فامنعوا الابتكار فيها وإلا * ما لنوع الإنسان غير الفناء ما
~~لمستحدث الوسائط للقتل * سوى قتله بها من جزاء جربوا فعلها به وامحقوها *
~~فهو أولى بها من الأبرياء ذاك صل يستأصل الناس نهشا * ما لهم غير قتله من
~~شفاء جال في خاطري اليراع ولكن * جاء يمشي به على استحياء عن لي واجب
~~فناديت فيه * طوع رأيي ومن يلبي ندائي أين أين الروح السياسي مما * تقتضيه
~~مبادئ الحكماء ربي من للضعيف رحماك يا * رب أعذنا من قسوة الرحماء ليت شعري
~~من أين يلتمس الصدق * وهذي صداقة الأمناء لك يا غرب خطة رسمتها * نزغات
~~الغرور والكبرياء آيستنا من كل ما نتمنى * من ms0642 هناء نروده أو صفاء فتمهل فما
~~يضيرك إلا * ما نرى من تغطرس العظماء فيك يا غرب علة الشرق عادت * بانقسام
~~الأغراض والأهواء أيقظونا لغاية ثم قالوا * راقبوهم فالقوم في إغفاء ذهب
~~الليل أسودا فانتبهنا * إذ أتى الصبح باليد البيضاء فسيشقى شعب ويسعد شعب *
~~بانتقال السراء والضراء قيل أين السلام قلت لهم مات * وها كم له شجي رثائي
~~رسمته صحيفة الكون سطرا * فأزالته سلطة الرقباء أتسير البلاد إلا لحرب *
~~بعد حرب مرت بها شعواء سوف لا تترك الزوابع زهرا * في ربوع الحديقة الغناء
~~وستروى منابت الزهرة الخضراء * لكن بالدمعة الحمراء طال ما غنت العنادل
~~فيها * وستملي الرثا بعيد الغناء
# PageV01P245
# وقال:
# أعلمت أن سلامة الأوطان * هي عين قتل سلامة الإنسان وطنية الإنسان سلم
~~مجده * إن قوبلت بعواطف وحنان فيذب دون كيانه لكنه * لا يبتغي في الكون هدم
~~كيان أنا لا أحب سوى السلام أو الردى * إن جر حب السلم للأذعان لا عاش من
~~يسعى ليهلك نوعه * لا جد جد العاجز المتواني ما الحر إلا من يطهر أرضه * أو
~~لا فما هو طاهر الوجدان ولأنت في ديوان شعبك صفحة * فلتفد غرة ذلك الديوان
~~الروح والجثمان منه فحقه * أن يفتدى بالروح والجثمان فادرء بموتك عن بلادك
~~موتها * لتعيدك الذكرى لعمر ثان ولدتك تربتها وضمك جوها * وبها نطقت مميزا
~~بلسان أفبعد ذاك تعاف نفسك نصرها * ببيان حر صادق وبنان ما أنت من أبنائها
~~إن لم تكن * عنها تذود بيوم كل طعان أو ما يروقك أن تعيش بؤمة * قد أعطيت
~~في المجد أي مكان أيطل من أوج الحضارة مرتق * ترمي له نظر الذليل العاني
~~وأمامك الطرق التي فيها سعي * فعلا م فاز وأبت بالخسران أيريد فيك نفوذه
~~وتغض طرفك دونه ما أنت بالإنسان لا يلبسن الشعب حلة مجده * حتى تطرز
~~بالنجيع القاني وإذا تتوجت الجماجم بالظبا * كانت لهن فخامة التيجان قضت
~~السياسة أن تعم صروفها * أبناء هذا العالم المتفاني وتطاحنت في الأرض كل
~~شعوبها فاليوم ها هي طعمة النيران فطغا النجيع بكل واد والطلا * كانت منابع ms0643
~~ذلك الطوفان إن ينفجر في الأرض بركان الوغى * فالكون في فم ذلك البركان ساد
~~الفناء على البسيطة كلها * والسلم بان مقوض الأركان وتنبهت أمم ستملك أمرها
~~* وتسلمت أخرى يد الحدثان فتألفت هذي وتلك تمزقت * وهما إلى العلياء
~~يستبقان فاستخبر التاريخ أية صفحة للعرب فيه كريمة العنوان أو لم يقيموا
~~الفخر مرتفع الذرى * حتى أطل بهم على كيوان ملكوا الرقاب بعدلهم فتحررت *
~~وتألف القاصي لهم والداني فتداولوا الدنيا مسخرة لهم * بين اليراعة والقنا
~~المران مدوا رواق الارتقاء وفوقه * علم السعادة دائب الخفقان وتسنموا
~~العلياء ثم مضوا بها * فمفاخر الآباء في الأكفان خلقوا ليبتكروا الفنون ولم
~~نجئ * إلا لنطريهم بكل لسان يا أمة بنت الأوائل مجدها هدمت علاك فأين منك
~~الباني ما كنت أحسب بعد عزك أن أرى * مثواك والهفا بدار هوان محمود بن
~~الياس الشيرازي من الأطباء العلماء في العهد الصفوي في شيراز. تلمذ على
~~المير داماد، له: (كتاب العشق) منه نسخة خطية في مكتبة السيد المرعشي بقم.
# السيد محمود الحبوبي ابن السيد حسين ولد في النجف الأشرف سنة 1323.
# هو ابن شقيق السيد محمد سعيد الحبوبي العالم المجاهد الشاعر الشهير.
# درس في النجف القراءة والكتابة ومبادئ الحساب ثم ترك المدرسة ليدرس
~~العلوم العربية والمنطق ومبادئ الفقه وأصوله.
# انتخب عضوا إداريا في جمعية الرابطة العلمية الأدبية في النجف منذ
~~تأسيسها ثم أصبح سكرتيرها. ثم ترك النجف وأقام في بغداد.
# طبع الجزء الأول من ديوانه سنة 1367 (1948) وله عدا الديوان مجموعة
~~موشحات ومجموعة رباعيات. وقد عني بجمع ديوان الشيخ جواد الشبيبي وجمع ما لم
~~ينشر من شعر عمه السيد محمد سعيد.
# مرت له قصيدة رثائية في الصفحة 69 من المجلد السادس.
# قال بعنوان سكان الريف بين عهدين:
# خلت المنازل والمرابع * فاكفف فليس بهن سامع ما ذا وقوفك وهي قفرى * من
~~أماجدها بلاقع لم يبق منهم (نهشل) * بين البيوت ولا (مجاشع) من كل من لم
~~يتخذ * لعلاه إلا السيف شافع أو بذل ما يحويه إن * بخلت به الأيدي الموانع
~~يهتز - مثل قناته - * للجود لدن ms0644 القد فارع باد عليه لناظريه * من الفتوة
~~خير طابع لم يهنه شبع وبين * الحي طاوي الكشح جائع يقري الوفود مع القرى *
~~كرم الخلائق والطبائع فتراه أندى للضيوف * يدا من المزن الهوامع وتراه أجرأ
~~من أسامة * في الملاحم والوقائع وتراه أقضى من (شريح) * يوم تستعصي المنازع
~~للقوم يكشف عن وجوه * غوامض الأمر البراقع إن يقتنع بالرزق لم * يك بازدياد
~~المجد قانع جلد إذا ما الدهر أنذر * بالقواصف والقوارع رأسي العقيدة
~~واليقين * بما به أتت الشرائع لم تلفه لأبائه * إلا لحكم الله ضارع يا
~~نادبا شرف العروبة * عاد في الأرياف ضائع كم رحت تسعى نحوها * جذلا فعدت
~~وأنت جازع أدمى حشاك خلوها * من أهلها البيض الصنائع وتنكرت لك بعدهم * حتى
~~مناظرها الروائع فتكاد تشقيك الحقول * بها، وتشجيك السواجع وتكاد هبات
~~النسيم * تشب نارا في الأضالع وتكاد تورث غلة * تلك المناهل والمشارع وتكاد
~~إذ تجري السواقي * أن تسابقها المدامع أنى اتجهت رأيت ثمة * ما تقض له
~~المضاجع غرف أعدت للعقار * وللقمار وللشنائع لم تحو إلا كل مخمور * هزيل
~~الجسم مائع تلقاه مضطرب الخطى * في القوم مرتعش الأصابع وأذل من فقع بقر *
~~قرة إذا غشي المجامع لعبت به شهواته * فغدا لها كالعبد خاضع وغدا لأغلى
~~المكرمات * بأبخس الأثمان بائع أسراره عند المخادع * لو تبوح بها المخادع
~~PageV01P246
# مستسلم للمنكرات * وللفضائح والفظائع يسود ساعة عرضها * وجه العروبة وهو
~~ناصع طف ههنا أو ههنا * وسل المرابط والمرابع أين الفوارس، والجياد *
~~تزينها الغرر اللوامع متراقصات بالمغاوير * الميامين المطالع متجاوبات
~~بالصهيل * تكاد ترشفه المسامع أم أين نيران القرى * منها السنا العربي
~~ساطع؟
# يهدي الألى ضلوا إلى * خير المنازل والمواضع أم أين أندية العلا * يأوي
~~إليها كل فازع؟
# لم تلق فيها من يماكر، أو يكابر، أو يصانع أسمارها أسمار أندية * الأباطح
~~والأجارع سل ما تبقى من مآثر أهلها، والجفن دامع ستريك أن زمانهم * ولى،
~~وأمر الله واقع عصفت بهم فتفرقوا * شتى العواصف والزعازع وغدت لهم بل
~~للمفاخر * ههنا وهنا مصارع يا للحماة ألا فتى * منهم لهذا الريف راجع ليجدد
~~العزمات ms0645 فيه * ويوقظ الهمم الهواجع ويبيت في غاب الأسود * مناضلا عنه مدافع
~~خفت الزئير وأصبحت * أسفا تنق به الضفادع تركوا ودائع مجدهم * للجاهلي قدر
~~الودائع الساقطين إلى الحضيض * من المشارف والمتالع الذاهبين مع الرياح *
~~الساخرين بكل رادع الجاعلين عقولهم * لسواهم بعض البضائع الواثقين من
~~الولاة * بكل محتال مخادع الواقعين على حبائل * ماهر بالصيد بارع بهم تذرع
~~للمآرب * إذ هم أجدى الذرائع حتى إذا الأمل الجموح أتاه وهو له مطاوع ثقلوا
~~عليه مثلما * ثقلت على الجسم المباضع فإذا الشراب لغيرهم * وإذا هم لهم
~~الفواقع أردت نفوسهم المطامع * فارثهم صرعى المطامع وقال عند جلاء الجيوش
~~الأجنبية عن سوريا سنة 1947:
# عاود العين بعد لأي كراها * يوم نالت (سورية) مبتغاها فاستعادت من
~~غاصبيها حياة * حرة، فقدها أطال شقاها خلت الكتب جانبا واستجارت * بالمواضي
~~فأبلغتها مناها وغدت أمة لها حكمها الذاتي *، أبناؤها تصون حماها أنزلت من
~~فضائها علم استعبادها * فاعتلى الفضاء لواها وسما خافقا عليها فباتت *
~~تتسامى عزا، ومجدا، وجاها رفعته على ذراها ينادي *: إرفعي اليوم بالجلاء
~~الجباها ألف بشرى بنهضة، كل قطر * عربي بها ازدهى وتباهى أرجعت للقلوب ما
~~طلبته * حين جاب الشعوب رجع صداها فاجعليها ما عشت ذكرى صراع * بين حق
~~وباطل قد تناهى واهتفي يا ابنة البهاليل: ما * أطيب هذي الذكرى وما أحلاها
~~وعن الأمة التي أنت منها * خير جزء لا تستقلي اتجاها سانديها في كل حال
~~تساندك *، فليست قواك إلا قواها واسلمي، لا رأيت إلا حياة * لك لا للجناة
~~حلو جناها وقال بعنوان (فلسطين المجاهدة) سنة 1935:
# ثباتا وإن جلت بك النكبات * فأصدق عون عزمة وثبات ودومي (فلسطين) يحوطك
~~منعة * حماة من العرب الكرام كماة رأوا ليس تجدي (الاحتجاجات) جمة * وما
~~لسوى صوت الحديد وعاة فثاروا يصونون الحمى حسبما اشتهى * وشاء الحفاظ المر
~~والعزمات وأبلغ من ألفي كتاب وخطبة * - إذا احمر بأس - صارم وقناة وقد
~~بذلوا دون البلاد حياتهم * وليس لشعب يستضام حياة أبوا أن يقيموا في الديار
~~أذلة * وتسمو على أعلامها نكرات وتغتصب الأرض المقدسة التي * يقل لها أن
~~تبذل المهجات فجادوا ms0646 لنيران الوغى بنفوسهم * وكم أرخصت أغلى النفوس أباة
~~مغاوير، كم من موقف بعد موقف * لهم رفعت عزا به الجبهات وفي السلم إن رقوا
~~طباعا ففي الوغى * رأى خصمهم الرقاق قساة أقام بناء المكرمات جدودهم * وهم
~~مثلهم كرمات بناة وليس عجيبا أن يطيبوا فإنه * إذا طاب طابت الثمرات فلا
~~بعدوا من ثائرين بمثلهم * تصد خص، أو ترد عداة حموا بالدم الزاكي بلادا
~~عزيزة * عليهم، فأحيوا ما تريد وماتوا قال وقد قدم لها يلي: نظمت بعد ما
~~شاء إنسان أن يلهو ويعبث بتعذيب نملة وإحراقها بنار (لفافته).
# عجبت وقد دبت على الأرض (نملة) * أتاحت لها الأقدار من قشها طعما فأمعنت
~~تفكيرا بها فرأيتها * - وإن صغرت - قد فاقت الهضب الشما رأيت بها مثلي
~~ومثلك عالما * كبيرا، وكونا لا نحيط به علما تواصل مسراها إلى الغاية التي
~~توخت، ولم تقنع بأرزاقها حلما خذوا لكم منها دروسا تحثكم * لسعي، ولا تشكو
~~الكلال ولا الغما فليس كلال العيش إلا لمؤثر * على الجد في راحاته الفقر
~~والعدما أتت نحونا تمشي وتحمل رزقها * على فمها لما به رضيت قسما مشت في
~~طريق لم تخف حادثا بها * وما أحدثت سوءا ولا اقترفت إثما تجد وتسعى فهي لو
~~سئلت إذا * لقالت: نعم كي لا أجوع ولا أظما فأبصرها مستحقر قدر ذاتها * وقد
~~شاء أن يلهو فأرهقها ظلما وسد عليها الدرب من كل وجهة * فحارت كما قد سار
~~في مهمة أعمى وخرق رجليها بنار (لفافة) * له فكبت تشكو قساوته العظمى تزيد
~~انكماشا كلما زاد كيها * فتعجب منه وهي ما ارتكبت جرما وخلفها تبغي النهوض
~~فلم تطق * وأعرض عنها، والذي شاءه تما وقالت له - والنار تأكل جسمها - *
~~ولكنها لم تقو أن تسمع الصما أغرك يا ابن الماء والطين أنني * دقيقة جسم
~~بعد ما فقتني جسما وأني خرساء، وأنك ناطق * وكم ناطق لم يبلغ الخرس والعجما
~~PageV01P247
# وأنك وحشي بطبعك ظالم * وإن لم تجد بالظلم في عمل غنما وأنك إن تنزل بي
~~الموت لم تخف * عدوا مغيرا يطلب الثار أو خصما وأنك ذو حزم، ms0647 فسل ذا معارف *
~~يخبرك أن (النمل) فوقكم حزما نعيش فلا يطغى على البعض بعضنا * غرورا، ولم
~~ندر السباب ولا الشتما ونحيا جميعا للتعاون بيننا * لنبني إذا ما زدتم
~~بينكم هدما وإن ثارت الأطماع فيكم فأنشأت * حروبا فانا لم نزل ننشئ السلما
~~أو امتلأت حقدا وهما صدوركم * فإنا جهلنا الحقد في العيش والهما ولم يطغنا
~~فرط الغنى ويضلنا * فنستخدم البله المساكين والبكما وسؤنا بكم ظنا ملوكا
~~وسوقة * فخفنا ابن داود وأجناده قدما تأمل قرانا تحتقر مدنكم وما * حوت من
~~لذاذات تفيض ومن نعمى وشاهد نظام النمل في العيش بينها * لتبغض في الناس
~~القوانين والنظما ترانا سواء في الحقوق فما ترى * جحودا لحق دون آخر أو
~~هضما يؤلفنا حب التاخي فلا بد * تنعمها الأخرى التي كلمها يدمى ولم تستبد
~~العنجهيات بيننا * فهذا لذا يعزى، وهذا لذا ينمى وهذا أجل الناس قدرا ورتبة
~~* وأغزرهم علما، وأرجحهم حلما وهذا كهذا أوفر القوم ثروة * وأشرفهم خالا،
~~وأكرمهم عما وهذا الذي تخشى المنايا لقاءه * وهذا الذي أخزت مواهبه اليما
~~وهذا ابن من كالنجم يلمع مجده * وهذا الذي لو شاء لأنتعل النجما دعاوى تزيد
~~(النمل) هزءا بجنسكم * وهجر كما تهذون إن جدت الحمى أمن بعد هذا كله أنتم
~~الورى * أجل، رمى المقدار أخطانا سهما أغرك إذ عذبتني فتركتني * لنارك طعما
~~أن مثلي لا يحمى وأنك إنسان يصارع نملة * كاحقر ما شاهدت ذاتا دنت واسما
~~أحاذرت - لو خليتها لسبيلها - * منازعة علياك أو ما لك الجما؟
# فأصليتها تحت (اللفافة) نارها * على م ترى أصليتها النار أو مما ألم تحو
~~قلبا بين جنبيك موجعا * لظلم برئ ما أساء ولا هما أكنت تراها لا تحس لضعفها
~~أذى أترى خص الأذى الهيكل الضخما أم القوة الخرقاء شاءت، وكم لها * جرائم
~~بين الخلق قد بعدت مرمى أم أنك قد حاولت ساعة قتلها * وتعذيبها أن تصبح
~~البطل القرما سلاحك - إذ جل الحسام - (لفاقة) * تميت بها ما دق بينكم جرما
~~فتزهى كذي بأس يهاجم لبوة * بأجمتها مذ راح يقتحم الأجما وتختال مغترا كسار
~~على سنا ms0648 * مهنده للروع في الليلة الظلما ولو كنت ذا فهم تجنبت (نملة) * سعت
~~تتحرى الماء أو تطلب الطعما فإنك إذ أوردتها القتل إنما * قتلت الشعور
~~المدعى فيك والفهما أليس لها نفس كنفسك تزدهي * مع الخير، أو تشكو مع الألم
~~السقما إذا العقل لم يردعك عن ظلم هذه * فقل لي بما ذا الوحش فقت أو البهما
~~جنيت عليها لا لشئ طلبته * سوى اللهو واستحققت في لهوك الذما أما كان أحرى
~~أن ترى عبرة بها * فتعلم منها السعي للرزق والعزما ألست وإياها وما هو
~~دونها * سواء بحكم الله لو تعرف الحكما ألست قبيل الخلق وهما، وهكذا * تعود
~~باحشاء الثرى أبدا وهما ألست بهذا الكون أصغر ذرة * فلست بعين الكون من
~~(نملة) أسمى وقال يصف ليلة إخوانية على سدة الهندية:
# يا ليلة (السدة) العباقة الأرج * عودي بامال قلب في الحياة شجي وحققي
~~للضيوف الغر ما طلبوا * وقابليهم بوجه منك مبتهج لدات لهو وضاء، بيض أوجههم
~~* تكاد تغنيك عن وضاءة السرج لو كان صبحك عينا للزمان إذا * لكنت منها مكان
~~السحر والدعج أشهى لنا ظلمة الإمساء تجمعنا * لديك من وضح الأصباح والبلج
~~يا ليلة (السدة) الجذلى التي ذهبت * بكل هم لنا في الصدر معتلج أوليتنا
~~الفضل حتى بات معترفا * بالعجز كل لسان بالثنا لهج ليست مراثيك إلا السحر
~~تطلبه * هذي النفوس بلا إثم ولا حرج ولا التحايا بها استقبلت موكبنا * غير
~~الحفيف وغير العزف والهزج حسن الطبيعة أغنانا بروعته * عن الغواني وعن دل
~~وعن غنج هذا هو النهر هاج الشعر منبجسا * كمائه بعد ما استعصى فلم يهج راق
~~النواظر ما في ضفتيه زها * من النبات، وما فيه من اللجج وهذه نفحات الزهر
~~قد حملت * طيب الحياة إلى الأرواح والمهج وفي الزنابق ما نغني العيون به *
~~عن اللمى في الثنايا الغر والفلج وكل ما بيننا حب وعاطفة * تفيض عن وله في
~~القلب ممتزج جلت يد نسقت للناظرين هنا * هذي الحقول بلا أمت ولا عوج لئن
~~نعمنا سويعات بها فلقد * نلنا الذي لم تنله النفس في حجج ms0649 وإن أبى الدهر
~~يوما أن يصاحبنا * إلا مصاحبة الصمصام للودج فليحبنا الفضل دون المال مدخرا
~~* فرط الغنى لرعاع الناس والهمج وليبق يارج طيبا كلما ذكرت * ساعات ليلتنا
~~العباقة الأرج وقال خلال الحرب العالمية الثانية سنة 1940:
# أوقدتها تفزع العالم نارا * أمم ما طلبت إلا الدمارا سرها ما ألفت من جشع
~~* أن تحيل الأرض بالحرب غبارا تتبارى أيها أبعد من * غيرها في كرة الظلم
~~مغارا لا تبالي أن تنل ما أملت * فني الكون أم ازداد ازدهارا لا تبالي
~~بالذي تنزل في * كل شعب سيم إرهاقا فثارا لا تبالي بالذي تزهق من * أنفس
~~سيقت إلى الموت اضطرارا لا تبالي، خلدت أعمالها * شرفا، أم خلدت خزيا وعارا
~~التحيا أمة واحدة * يذهب العالم قتلا وانتحارا؟
# يا " فتى العذراء " هل أوصيتهم * أن يسوقوا للوغى حتى العذارى أمم باسمك
~~سامت هذه * الأرض من بعدك ذلا وصغارا قسما لو عدت تسعى بينها * ساعة لازددت
~~بعدا ونفارا ما ترى إلا يدا باطشة * وخطى تمتد للظلم ابتدارا كل آن تتلقى
~~غدرة * بعهود، وعلى الخلق ائتمارا أصدق الأبناء إخلاصا لها من إذا ما طلب
~~التصريح ماري لم تكن - مذ كنت جبارا، ولا * ناكثا عهدا لقوم أو ذمارا كنت
~~برا تخذ العدل له * سمة، والرفق بالناس شعارا أفهذا منتهى رفقهم * بشعوب قد
~~أحلوها البوارا؟
# أم ترى صار وبالا علمهم * بحياة ملئوا فيها اختبارا PageV01P248
# لم يك العلم أداة للفنا * ولتحطيم الدنى دارا فدارا ببنات الجو قد سدوا
~~الفضا * وبنات الماء قد رجوا البحارا ههنا سرب من الآجال طارا * وهنا فوج
~~من الأقدار سارا سادت البحر فأضحى مكمنا لجنود عجبا فيه توارى كم ترى غواصة
~~تحسبها * تبتغي القعر لمن فيها قرارا هي تحت الماء تجري خلسة * ثم لا ترجع
~~أو تلقى انتصارا راعت الحيتان في مسبحها * حين كاد البحر ينشق انفجارا وترى
~~بارجة تلقاءها * أختها تعدو لتوليها اندحارا تلطم الموج حواليها، وما *
~~لطمت إلا هضابا لا غمارا وهي بينا تزدهي ماخرة * إذ بها عادت على الأمواج
~~نارا سل: إلى أين مضى ربانها * وإلى أين ms0650 بها التاريخ صارا؟
# أمم قائدها الأعلى بها * ملأ الأبحر جندا والقفارا قد حداها للردى مذعنة
~~* وبها حاد عن القصد وجارا كلما أرعد من ناحية * مدفع أمطرها الموت انهمارا
~~وإذا ما زحفت دبابة * نحوها لم تهدها حتى الفرارا وإذا ما قصفتها من عل *
~~طائرات هدت الصف انهيارا وإذا ما حجب الليل الضحى * عاد من نيرانها الليل
~~نهارا فمن المسؤول عن مال لها * قد تلاشى، ودم ضاع جبارا أمم غضبى لأخرى
~~مثلها * تحمل الموت حديدا وبخارا أضمروا العزم بحرب بدعة * ودعوا للسلم في
~~الناس جهارا بعثوها من جديد، أو ما * أبقت الأولى لواعيها اعتبارا؟
# إن تسوء تلك فاجدر أن يروا * هذه أسوأ غرسا وثمارا قال وقد زار بغداد سنة
~~1940:
# جئت " دار السلام " أرجو الفرارا * من أسى لم أجد عليه انتصارا فإذا بي
~~أضيف للحزن حزنا * وكأني أضيف للنار نارا أين وجهت مقلتي لم تزدني * نظراتي
~~إلا جوى وأوارا لا أرى غير ما يؤرق جفني * من مراء تقذي عيون الغيارى ونفوس
~~لم تدر إلا امتهانا * جنب أخرى لم تدر إلا اغترارا جمع الياس والرجاء
~~ببغداد * كما تجمع الدجى والنهارا سر قليلا معي لتبصر ما لم * يستطع شاعر
~~عليه اصطبارا غص من كل شارع جانباه * بشيوخ، وصبية، وعذارى كلهم يشتكي إلى
~~الله حكما * " تتريا " زاد النفوس انفجارا هم وقوف، وبالكرام بنات النار *
~~كالبرق بينهم تتجارى كل سيارة تمر عليهم * أتبعوها القلوب والأبصارا كاد أن
~~يذهب النهار، وكادوا * أن يذوبوا مع النهار انتظارا أي دور هذا الذي نحن
~~فيه * لم يشاهده " اردشير " و " دارا " ما العصور التي استبدت تضاهي * ظلم
~~عصر سام الضعاف احتقارا ألف سيارة تمر بفرد وألوف على الرصيف حيارى فئة
~~أطلقت لها الحكم فانظر * زمر الناس بينها كالأسارى كل يوم لها نظام جديد *
~~لم يحقق إلا لها الأوطارا أغرت الشعب بالوعود فمهما * رغبت أن يهيج هاج
~~وثارا إن تكن هكذا الولاة فجاور * في الشري الأسد فهي خير جوارا أو تكن
~~هكذا العدالة فاحذر * عن قريب يا ابن البلاد الدمارا خبثت منهم السرائر ms0651 حتى
~~* ما أجنوا لصالح أسرارا وأمان ما تدخل القلب إلا * مثلما تدخل الأفاعي
~~الوجارا ليتهم حين لم يجيدوا صنيعا * لبني شعبهم أجادوا اعتذارا وإذا شئت
~~أن ترى الوضع أجلى * طف ببغداد وائت دارا فدارا واسأل القوم عن بلاد تمنت *
~~أن ترى منهم لها أنصارا هل أعدوا لها المشاريع تجني * الخير منها، أو تدفع
~~الأضرارا ستراهم ما هيأوا وأعدوا * للعراق المسكين إلا البوارا ما أروه غير
~~المآسي، كأن * القوم عند العراق تطلب ثارا وتأمل بما ترى من نعيم * إن يزد
~~زادت البلاد افتقارا نعم بلدت طباع ذويها * فاختبرهم لم تلق إلا حمارا ليس
~~يدرون غير أن يتهادوا كل آن بين الزواني سكارى أيهم زاد في الملاهي انغماسا
~~زاد * إخوانه علا وفخارا إن أرتنا الآثار مجد ذويها * فهم أسوأ الورى آثارا
~~أيها الكادح المرزأ عيشا * خل هذي البلاد وأو القفارا خلها هازئا بها، وبمن
~~فيها * عبيدا تستخدم الأحرارا خلها وانتزع هوى لك فيها * من قديم، واسدل
~~عليه الستارا خلها فالكهوف أرحب صدرا * لك منها، والوحش أوفى ذمارا خلها
~~ساعة ليعلم أهل * البذخ أن الثراء عنهم توارى وارح ما استطعت يمناك مما *
~~أغدقته على الجناة يسارا أنت إذ تستدر منهم حنانا * مثل من بات يستدر جدارا
~~لست حرا إن ترض أن تلبس القوم * حريرا، وتلبس الأطمارا لست حرا إن ترض أن
~~تجني الشوك *، ويجنوا مما غرست الثمارا لست حرا إن ترض أن تحسو الرنق *،
~~ويحسوا على يديك العقارا نشر الفجر نوره فتيقظ * وأجل عن عينك القذى
~~والغبارا ليس في هذه الحياة نصيب * لجبان فلا تخف جبارا لك حق كما لغيرك
~~فادأب * بتقاضي حقوقك استمرارا وأعدها كما اشتهيت، وإلا * فلم العزم، واعذر
~~الأقدارا محمود بن علي بن الحسن الحمصي مر ذكره في المجلد العاشر الصفحة
~~105 ونزيد هنا ما يلي:
# هو سديد الدين محمود بن علي الحمصي الرازي الحلي. قال فيه صاحب لؤلؤة
~~البحرين: كان هذا الشيخ علامة زمانه في الأصولين ورعا ثقة، له تصانيف منها:
~~التعليق القصير والتعليق الكبير، وكتاب المنقذ من التقليد ms0652 والمرشد إلى
~~التوحيد المسمى بالتعليق العراقي، وكتاب المصادر في الأصول.
# وكتاب التبيين والتوضيح في التحسين والتقبيح. وكتاب بداية الهداية. وكتاب
~~نقض الموجز للنجيب أبي المكارم اه‍ وقال منتجب الدين بن بابويه القمي في
~~فهرسته: حضرت درسه سنين وسمعت أكثر هذه الكتب. اه‍.
# وقال محمد بن إدريس الحلي في كتابه السرائر في كتاب القضاء: سألني
~~PageV01P249
# شيخنا محمود بن علي بن الحسين الحمصي الرازي رحمه الله عن معنى هذا
~~الحديث وكيف القول فيه: روى محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام
~~يقول: قضى أمير المؤمنين عليه السلام برد الحبيس وانفا المواريث، فقلت له:
~~الحبيس معناه الملك المحبوس على بني آدم من بعضنا على بعض مدة حياة الحابس
~~دون حياة المحبوس عليه، فإذا مات الحابس فإن الملك المحبوس يكون ميراثا
~~لورثة الحابس وينحل حبسه على المحبوس عليه، فقضى عليه السلام برده إلى ملك
~~الورثة لأنه ملك مورثهم. فأما ان كان الحبيس على مواضع قرب العبادات مثل
~~الكعبة والمساجد فلا يعاد إلى الأملاك ولا ينقد فيه المواريث لأنه بحبسه
~~على هذه المواضع خرج من ملكه عند أصحابنا بلا خلاف بينهم فيه فأعجبه ذلك.
~~وقال أنت كنت اطلع إلى المقصود فيه وحقيقة معرفته، وكان منصفا غير مدع لما
~~لم يكن عنده معرفة حقيقته ولا هو من صنعته، وحقا أقول لقد شاهدته على حلق
~~قل ما يوجد في أمثاله من عوده إلى الحق وانقياده إلى ربقته وترك المراء
~~ونصرته كائنا من كان صاحب مقالته وفقه الله وإيانا لمرضاته وطاعته.
# وقد تلمذ عليه جماعة منهم الشيخ ورام بن أبي فراس ومنتجب الدين القمي
~~وموفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرابادي الجرجاني، ويروي عنه
~~بالإجازة أو القراءة برهان الدين محمد بن محمد بن علي الهمذاني القزويني
~~المشتهر بنزيل الري.
# وله شعر ينحو فيه منحى أهل العرفان من ذلك قوله:
# قد كنت أبكي ودار منك دانية * فحق لي ذاك إذ شطت بك الدار أبكي لذكرك سرا
~~ثم اعلنه * فلي بكاءان اعلان واسرار أما نسبته (الحمصي) فيقال أنها ms0653 إلى
~~النبات المعروف، ويقال انها نسبة إلى البلد الشهير في بلاد الشام.
# وجاء في (الكنى والألقاب) عن خط البهائي أنه قال: وجدت بخط بعضهم ان سديد
~~الدين الحمصي الذي هو من مجتهدي أصحابنا منسوب إلى حمص قرية بالري (1).
# السيد محمود الشاهرودي ابن علي ولد سنة 1301 في قرية من قرى شاهرود وتوفي
~~سنة 1394 في النجف الأشرف.
# تلقى دراسته الأولى في شاهرود ثم سافر إلى النجف الأشرف فأقام هناك ولم
~~يعد إلى بلده واستقل في التدريس وبعد وفاة السيد محسن الحكيم كان من ابرز
~~المراجع.
# السيد محمود الطالقاني ابن السيد أبو الحسن ولد سنة 1329 في قرية من قرى
~~طالقان وتوفي في طهران سنة 1399 ودفن في مقبرة جنة الزهراء.
# درس في قم وفي سنة 1357 ه‍. ش وهو فيها دخل السجن لأول مرة دفاعا عن
~~الحريات في عهد الشاه رضا البهلوي وظل مسجونا ستة أشهر، ثم أفرج عنه.
# ثم اتهم في عهد الشاه محمد رضا بأنه اخفى نواب صفوي رئيس جمعية فدائيان
~~اسلام، ثم أفرج عنه بعد شهور، وظل صامدا في مكافحة الحكم فسجن للمرة
~~الثالثة. وبعد الاحداث الدموية التي عرفت باحداث (15 خرداد) (2) التي كانت
~~انتفاضة شعبية كبرى حكم عليه بالسجن عشر سنوات.
# وفي سنة 1390 وبعد أن قضى في السجن ثماني سنوات أفرج عنه.
# ولما أقيمت الاحتفالات الملكية بمناسبة مرور 2500 سنة على قيام
~~الإمبراطورية الإيرانية كان من الناقمين على ما رافقها من بذخ واسراف
~~بالغين، فنفي إلى مدينة ذابل ومدينة بافت في كرمان، ثم أعيد إلى طهران وظل
~~ثائرا ناقما لا يهدأ فادخل السجن من جديد، وسجنوا معه بعض أقربائه وأهل
~~بيته، وظل مسجونا حتى نجاح الثورة الاسلامية فافرج عنه مع من أفرج عنهم من
~~ضحايا (السافاك). ولكن لم يلبث إلا قليلا حتى توفي.
# له من المؤلفات: 1 - تفسيره للقرآن باسم (أنوار القرآن). 2 - نسلك الطريق
~~إلى أنفسنا. 3 - الملكية والاسلام.
# عماد الدين محمود بن مسعود الشيرازي كان حيا في أوائل القرن الحادي عشر.
# كان طبيبا ms0654 ومؤلفا مشهورا في القرن العاشر الهجري في إيران، معاصرا للشاه
~~طهماسب الصفوي وطبيبا في قصره.
# له: الينبوع، منه نسخة خطية في المكتبة الوطنية في باريس، ورسالة في خواص
~~ومنافع الخشب الصيني، وقلع الآثار في رفع الألوان عن الملابس والورق
~~وغيرهما، والرسالة الأفيونية، ورسالة المفرح الياقوتي، وكتاب التشريح.
# الشيخ محيي الدين شمس الدين ابن الشيخ محمد حسين ولد في بلدة مجدل سلم
~~(جبل عامل) سنة 1911 م وتوفي فيها سنة 1976 م هو ابن الشيخ محمد حسين شمس
~~الدين شاعر جبل عامل في عصره وسليل أسرة علمية ينتهي نسبها بالشهيد الأول
~~محمد بن مكي تسلسل فيها العلم والأدب حتى العصر الحاضر.
# درس في مدرسة القرية ثم اتصل بابن بلدته السيد علي طالب بدر الدين وكان
~~شاعرا أديبا فوجهه في طريق النظم ولقنه ما يجب تلقينه للإجادة فكان أستاذه
~~الأول.
# ثم أنشأ مدرسة أهلية في قريته لتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن ثم
~~تركها وانتقل إلى بلدة شقرا حيث درس علوم اللغة العربية على السيد محمد حسن
~~الأمين، ثم واصل هذه الدراسة على السيد حسن محمود الأمين في بلدة خربة سلم.
~~وفي سنة 1944 تولى التدريس في مدرسة الإمام زين العابدين عليه السلام في
~~صالحية دمشق وهي احدى المدارس الذي كان قد أنشأها مؤلف (أعيان الشيعة). وفي
~~سنة 1948 عينته وزارة التربية اللبنانية معلما في ملاكها الابتدائي فتنقل
~~بين مجدل سلم وقبريخا وبرعشيت وميس الجبل. ثم استقال وتولى التعليم الديني
~~والارشاد في بعض مدارس ضاحية بيروت الجنوبية.
# PageV01P250
# كان جيد السليقة سريع البديهة متوقد الذهن نظم في معظم مواضيع الشعر في
~~عصره فكان له من ذلك ديوان لا يزال مخطوطا. على أنه طبع (علوياته) وسماها
~~(اعلام الفضيلة). وقد أكثر من نظم التاريخ الشعري على حساب الجمل مما يؤلف
~~مجموعة مستقلة.
# شعره قال من قصيدة يمدح بها صاحب (أعيان الشيعة):
# للشام أنت كما لعامل مفخر * تتغير الدنيا ولا يتغير مثل غدا بين البرية
~~سائر * فكأنما هو في الحقيقة جوهر وقال من قصيدة عنوانها لبنان:
# شمم ms0655 دعاك إلى الظهور * فبرزت معدوم النظير مستأثر بالأفق عن سكناك في قعر
~~البحور لبنان والعليا دعتك وأنت سر في الضمير حيث الجبال تماسكت فقضت على
~~الباغي القدير وتناسقت مثل الحروف تناسقا بين السطور كادت تمس الأفق في قمم
~~تفوق على الأثير قسمت لشطرين استقلا بالجلال بلا نكير قد سطرت فيها الحوادث
~~فهي تقرأ في الحضور وترديا ثوب الجمال لدى المساء وفي البكور فكأن كلا
~~منهما ملك أقام على سرير لبنان يا وطن الجمال وهيبة الشيخ الوقور وله من
~~قصيدة علوية:
# مولى البرية قاصيها ودانيها * وأول الناس ايمانا بباريها إليك ارفعها
~~غراء ناصعة * لولا مديحك لم تنظم قوافيها جهد المقل لقد جاءت ولا عجب * ان
~~الهدايا على مقدار مهديها فاجعل قبولك مني تلك لي صلة * ترفع عن النفس
~~اثقالا تعانيها وكن شفيعي في يوم الحساب فما * الا شفاعتك العليا أرجيها
~~وقال:
# تجلد لو كان التجلد ينفع * وكفكف جاري دمعه حين يدمع وأقصر من غلوائه وهو
~~مغرم * واسكت شاديه فليس يرجع وقد كان في بحبوحة من حياته * له في رياض
~~الأنس ناد ومربع إذا سامر منه خلا ازدان سامر * به للهنا فيه مصيف ومربع
~~وقال من قصيدة في رثاء الشيخ علي مهدي شمس الدين:
# عبقري والحزم ملء إهابه * وطريق الخلود من آدابه قد تخطى السنين يطلب
~~المجد * على الرغم من ثنايا شعابه صاعدا صاعدا من المهد حتى * غيب اللحد
~~وجهه في ترابه ذا علي وتلك دنيا علي * وعلي فما له من مشابه أدب يجعل
~~النفوس سكارى * ذاهلات الحجى على اعتابه كلما رحت منه تقرأ سطرا * ردك
~~العجب نحو أول ما به وقال عن ذكريات وادي السلوقي:
# سلوا (السلوقي) ينبي عن تلاقينا * أيام طال بواديه تناجينا وسائلوا رنده
~~إذ كان يحجبنا * ظلال أغصانه عن عين واشينا أيام كنا وكان الشمل مجتمعا *
~~وللزمان ابتسام من تصافينا نشكو الأسى وكلانا مغرم وله * ونجتني من ثمار
~~الأنس ماشينا وننثني ولنا من فعلنا عجب * نساجل الطير اسجاعا وتلحينا وكم
~~حديث لنا عذب أتاح لنا * سكر الغرام ولا ms0656 خمر بوادينا أيام انس قضيناها على
~~مهل * ما كان أجملها لولا تنائينا وقال وأرسلها إلى أحد أقربائه في المهجر
~~سنة 1401 يصف فيها ما يجري في بيروت من خطوب بدأت سنة 1975 ولا تزال مستمرة
~~حتى الآن (سنة 1980) ولا يعلم إلا الله متى ستنتهي، كما يصف فيها شيخوخته.
# ان يفرق ما بيننا شاسع البعد * وبانت عن الجسوم الجسوم فبقلبي يا نعمة
~~الله باق * لك مأوى فأنت فيه مقيم وإذا ما الهموم ارهقت العزم * وكادت
~~بالصبر تودي الهموم فلروحي من ذكرك العذب روح * وارتياح وغبطة ونعيم ذكرك
~~العذب مؤنسي وانيسي * وسميرى طول النوى والنديم لك مني جزيل شكري وعذرا *
~~انما يعذر الكريم الكريم فتهنا بكل عيد جديد * ما تبدت كواكب ونجوم وانا
~~اليوم في غيابة سجن * مطبق جانباه بؤس وشوم يتفرى قواى دون انقطاع * مستبد
~~من الزمان غشوم سلبتني الأيام صفو حياتي * فحياتي صفاؤها معدوم لو تفحصتني
~~لألفيت شخصا * جسمه ليس فيه عضو سليم ان أردت السير اقعدني العجز * ولم
~~يعدني الونى إذ أقوم ووقوفي لولا العصا مستحيل * وقعودي لولا العصا مستديم
~~تلك دنياي انها يا حبيبي * شر دنيا بها الحياة جحيم لا رخاء لا صحة لا أمان
~~* " فلتان " يحار فيه الحكيم دائما جو موطني مستباح * طيران العدو فيه يحوم
~~يحرث الأرض بالقنابل حتى * لكان الأخدود فيه رقيم وكأن الدخان من شدة القصف
~~سحاب يغشى الفضا وغيوم ابدا تقرع المدافع سمعي * بمخيف تطيش منه الحلوم
~~ترجف الأرض إذ يدوي فتغدو * كسفين وسط البحار تعوم قذفتها الأمواج من كل
~~صوب * واستخفت بها الرياح السموم ان تفجر تناثرت فلزات * فوق وجه البسيط
~~منا اللحوم تتحدى الأحياء حيا فحيا * شظايا كأنهن رجوم كان يتردد في صباه
~~إلى بلدة عيثا فقال فيها:
# مسارح الأنس في (عيثا) أحييك * وما حييت فاني لست اسلوك رأيت فيك البها
~~والعز مزدوجا * وراعني كل مرأى من مرائيك يممت ارضك قدما كي إبل جوى * بين
~~الأضالع اذكته غوانيك من كل هيفاء لم تترك لنا جلدا * ولا دما ان تثنت غير
~~مسفوك ms0657 ريا الشذا من روابيك مؤرجه * يفوح أكرم بما تعطي روابيك تخيل الناظر
~~الآتي إليك دجى * ان الكواكب تبدو من مغانيك ضحكت إذ عبست كل القرى فغدت *
~~منك البشاشة تطفو في أعاليك يود كل فتى وافى إليك بان * يظل طول المدى
~~مستوطنا فيك من ذا يدانيك في قدر ولست * أرى من البلاد لعمري ما يدانيك
~~PageV01P251
# الماء يجري بواديك مسلسله * ما أعذب الماء إذ يجري بواديك من لي برد ليال
~~فيك قد سلفت * ما كان أجملها عندي لياليك حيث الأحبة حولي كالبدور سنا *
~~سبحان من بالبدور التم يحبوك الشيخ مرتضى مطهري ابن محمد حسين ولد سنة 1338
~~في بلدة فريمان من توابع مدينة مشهد بخراسان، واغتيل سنة 1399 في طهران درس
~~على والده ثم في مدينة مشهد، ثم انتقل إلى مدينة قم حيث انهى دراسته في
~~الفقه والأصول والفلسفة والمنطق. وبعد ذلك سكن طهران وتولى تدريس الفلسفة
~~في جامعتها كما أسس حوزة علمية صغيرة في مدرسة (مروي) كان يلقي دروسه فيها،
~~وفي انتفاضة (15) خرداد سجن لمدة 43 يوما، و كان عضوا بارزا في جمعية
~~(علماء الدين المجاهدين). وفي العام 1976 م. قبل انتصار الثورة الاسلامية
~~بثلاثة أعوام القى خطابا في الجماهير الإيرانية حث فيه على مناصرة قضية
~~فلسطين ودعا إلى التبرع المالي لها.
# وكان مما قاله: فلنتصور أن الإمام الحسين هو اليوم حي بين ظهرانينا فماذا
~~يمكن أن يقول لنا؟ لا شك أنه كان يوصينا ويصرخ فينا: ليكن شعاركم اليوم هو:
# فلسطين. ان شمر هذا العصر (1) هو موشي دايان فاعرفوا أيها الإيرانيون شمر
~~عصركم وزمانكم.
# ترك من المؤلفات: تعاليق أصول الفلسفة والمذهب الواقعي في خمسة مجلدات،
~~الدوافع نحو المادية. في رحاب نهج البلاغة. الإنسان والقضاء والقدر. قصص
~~المخلصين في جزئين. الإنسان والمصير. نظام حقوق المرأة في الإسلام. العدل
~~الإلهي. الإنسان والطبيعة، الوحي والنبوة، الإنسان والإيمان وغيرها.
# الأمير مزيد بن صفوان بن الحسن بن منصور بهاء الدولة المزيدي هو من آل
~~مزيد امراء الحلة، وكان شاعرا فمن شعره قوله يحن إلى " الجامعين " وهي ms0658
~~الحلة:
# ومرابع بالجامعين عهدتها * تزهو بغيلان لها وجآذر أيام كنت اجر في روض
~~الصبا * ردفي بين رفارف وعباقر من كل فاتنة اللحاظ إذا رنت * يا للرجال من
~~اللحاظ الفاتر بيضاء كاملة المحاسن كاعب * تختال بين خلاخل وأساور اخذت من
~~الضدين ما عرفا به * من فاحم جثل وابيض زاهر فمن الصباح لها ابيضاض معاصم *
~~ومن الظلام لها اسوداد غدائر وقوله:
# إلى كم ألوم النفس عند ادكارهم * وحتام أخفي ما ألاقي واكتم وفي كبدي
~~للبين ناب ومخلب * وحولي ذئاب للحوادث حوم وكم ليلة قضيت فيها مآربي *
~~أعانق ربات الخدور وألثم فيا دهر هل بعد التغيب رجعة * وهل يشتفي من لاعج
~~هو مغرم وبسبب بعض الأحداث التي وقعت في الحلة وجوارها فضل المترجم الرحيل
~~عن الحلة وقصد إلى بلاد الشام. ويقول صاحب تاريخ الحلة " أنه سكن بلدة
~~مصياف وتوفي فيها سنة 584 وان ضريحه لا يزال قائما فيها إلى الآن إلى جانب
~~ضريح سنان راشد الدين في جبل مشهد. وقد كان كثير الحنين في غربته إلى وطنه
~~الحلة فمن ذلك قوله:
# ليس موتي بعد الفراق عجيبا * عجب كيف لي عليه البقاء من بشط الفرات هل
~~يسعد الدهر * على البين أو يعين القضاء ويعود الشمل الشتيت كما كان * وتنأى
~~الهموم والبرحاء ويقول صاحب " تاريخ الحلة " أيضا: ان الأديب السوري عادل
~~ناصر جمع للمترجم ستين قصيدة من مصادر إسماعيلية مخطوطة متفرقة.
# الدكتور مصطفى جواد ولد في بغداد وتوفي فيها 1970 م.
# تدرج من معلم في المدارس الابتدائية إلى التخرج من جامعة القاهرة ثم من
~~جامعة الصوربون في باريس بشهادة الدكتوراه في التاريخ، وقد انصرف منذ وعى
~~الحياة إلى البحث والتنقيب والتتبع حتى أصبح حجة لا يبارى في اللغة
~~والتاريخ والخطط كتب عنه عند وفاته عبد القادر البراك في جريدة الجمهورية
~~البغدادية ما نكتفي به في وصفه وهو لم يعد فيه الحقيقة. قال:
# كما يخر المجاهد شهيدا في المعركة فيرضي شعبه وربه، خر الدكتور مصطفى
~~جواد صريعا في ميدان الجهاد العلمي والأدبي والتاريخي دون أن تصرفه ms0659 أوصاب
~~المرض وأوجاعه عن ملازمته البحث والتحقيق بروح الطالب المثابر الدئوب،
~~وبخلق العالم المتواضع الصبور، وبتجرد الصوفي الذي يقدم ذوب نفسه وقلبه
~~للناس وهو قرير العين مستريح الضمير فلا غرو ان يستشعر الجميع عظم الخسارة
~~فيه وعدم سهولة التعويض عنه ليس بين زملائه في القطر العراقي بل في سائر
~~الأقطار العربية، مؤرخا ثبتا ومحققا دقيقا ولغويا نادر المثيل، ملما بكل
~~ضروب المعرفة المام العالم الكامل ولئن وصف (ابن خلدون) الأديب بأنه (الذي
~~يأخذ من كل علم بطرف) فإن الفقيد الكبير يعتبر النموذج الفذ الذي تنطبق
~~عليه هذه القاعدة.
# لقد كان الدكتور مصطفى جواد مثلا عاليا من أمثلة العصامية استطاع بكده
~~الدائب وجهده المستفيض أن يبني شخصيته حجرا حجرا، فلم يثنه الفقر المدقع
~~والخصاصة المرة عن الاستمرار في الدراسة الابتدائية ولم يحل فقدان النصير
~~والمعين والمال دون مضيه في التعليم والتعلم، والنجاح فيهما كأحسن ما يكون
~~الأستاذ والتلميذ، بل لعل ما اكتسبه من العلوم والمعارف في مختلف فروع
~~المعرفة لا يرجع إلى دراسته الجامعية في القاهرة والسوربون بفرنسا بل إلى
~~جهده الذاتي المحض، الذي بسط بعض فصوله في السيرة الذاتية التي كتبها عن
~~نفسه في كتاب (شعراء العراق) للدكتور يوسف عز الدين، فإن تفرده بمعرفة خطط
~~بغداد القديمة، ومدوناته الكثيرة عن بعض الجوانب الخفية من التاريخ ليست
~~ذات صلة كبرى بموضوع أطروحته التي نال بها الدكتوراه، والتي لم تترجم ولم
~~تطبع حتى الآن بل أن هذا التفرد يعود إلى تتبعه الشخصي الذي لم يفتر ولم
~~يكل في يوم من الأيام.
# لقد كان الدكتور مصطفى جواد أغزر علماء عصره انتاجا في التعقيب
~~والاستقصاء في أمهات الكتب العربية حتى لقد بلغ ما كتبه معقبا على بعض
~~الكتب أكبر من تلك الكتب نفسها، ولكن فقدانه للاستقرار والدعة حال دون
# PageV01P252
# اكمال العديد من هذه الدراسات كالذي عقب بها على (فوات الوفيات) لابن
~~شاكر الكتبي وغيره من الكتب. وتأتي له ترجمة مفصلة في مجلد قادم.
# معاذ بن مسلم الهراء مرت ترجمته في الصفحة 130 من المجلد ms0660 العاشر، ونزيد
~~عليها هنا ما يلي:
# جاء في رجال ابن داود: روى الكشي باسناده عنه عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟... قلت نعم وأردت ان أسألك
~~عن ذلك قبل أن أخرج، اني اقعد في المسجد فيجئ الرجل فيسألني عن الشئ فإذا
~~عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون، ويجئ الرجل أعرفه بمحبتكم ومودتكم
~~فأخبره بما جاء عنكم، ويجئ الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو فأقول: جاء عن
~~فلان كذا، فأدخل قولكم فيما بين ذلك. فقال (عليه السلام): اصنع كذا فاني
~~كذا اصنع.
# على أن ابن داود لقبه الفراء لا الهراء. (انتهى).
# عمر طويلا - كما ذكر في ترجمته - ومات أولاد أولاده وهو باق. قال عثمان
~~بن أبي شيبة: رأيت معاذ بن مسلم الهراء وقد شد أسنانه بالذهب من الكبر،
~~وفيه يقول أبو السري سهل بن أبي غالب الخزرجي:
# إن معاذ بن مسلم رجل * ليس لميقات عمره أمد قد شاب رأس الزمان واكتهل *
~~الدهر وأثواب عمره جدد قل لمعاذ إذا مررت به * قد ضج من طول عمرك الأمد يا
~~بكر حواء كم تعيش وكم * تسحب ذيل الحياة يا لبد قد أصحت دار آدم خربا *
~~وأنت فيها كأنك الوتد تسأل غربانها إذا نعبث * كيف يكون الصداع والرمد
~~مصححا كالظليم ترفل في * بدريك مثل السعير تتقد صاحبت نوحا ورضت بغلة ذي *
~~القرنين شيخا لولدك الولد فارحل ودعنا لان غايتك الموت * وان شد ركنك الجلد
~~وحكى بعض كتابه قال: صحبت معاذ بن مسلم زمانا فسأله رجل ذات يوم: كم سنك؟..
~~فقال: ثلاث وستون، قال: ثم مكث بعد ذلك سنين وسأله: كم سنك؟ فقال: ثلاث
~~وستون، فقلت: أنا معك منذ احدى وعشرين سنة، وكلما سألك أحد: كم سنك؟ تقول:
~~ثلاث وستون، فقال: لو كنت معي احدى وعشرين سنة أخرى ما قلت إلا هذا!.
# ولما أراد صديقه الكميت قصد خالد بن عبد الله القسري أمير العراقين في
~~واسط بعد أن بلغه انه أجاز الطرماح بثلاثين ألف درهم، وخلع عليه حلتي ms0661 وشي
~~لا قيمة لهما. قال معاذ للكميت: لا تفعل، فلست كالطرماح، فإنه ابن عمه،
~~وبينكما بون: أنت مضري وخالد يمني متعصب على مضر، وأنت شيعي وهو أموي، وأنت
~~عراقي وهو شامي، فلم يقبل إشارته، وأبى الا قصد خالد، فقصده، فقالت
~~اليمانية لخالد: قد جاء الكميت وقد هجانا بقصيدة نونية قد خرق فيها علينا،
~~فحبسه خالد، وقال: في حبسه صلاح، لأنه يهجو الناس ويتأكلهم، فبلغ معاذا
~~فهمه، فقال الأبيات المنشورة في ترجمته.
# وسأل شخص معاذا عن مولده، فقال: ولدت في أيام يزيد بن عبد الملك، أو في
~~أيام عبد الملك.
# والهراء: منسوب إلى الثياب الهروية لأنه كان يبيعها.
# المقداد بن عبد الله السيوري الحلي مرت ترجمته في المجلد العاشر الصفحة
~~134 ونزيد عليها هنا ما يلي:
# يروي عن الشهيد الأول ويروي عنه تلميذاه: محمد بن شجاع القطار الحلي
~~والشيخ زين الدين علي بن الحسن بن العلالا، اجازه المترجم في جمادى الآخرة
~~سنة 822. له عدا ما مر في ترجمته: رسالة في آداب الحج. تجويد البراعة في
~~شرح تجريد البلاغة في علمي المعاني والبيان. شرح ألفية الشهيد.
# منهاج السداد في شرح واجب الاعتقاد للعلامة الحلي. اللوامع. الأربعون
~~حديثا ألفه لولده عبد الله. كنز العرفان في فقه القرآن. التنقيح الرائع في
~~شرح مختصر الشرائع. شرح الباب الحادي عشر للعلامة الحلي. شرح مبادئ الأصول.
~~نضد القواعد في الفقه.
# توفي بالنجف الأشرف في 26 جمادى الثانية سنة 826.
# مهيار الديلمي مرت ترجمته في الصفحة 170 من المجلد العاشر، ولم ننشر هناك
~~شيئا من شعره، واننا نقدم هنا دراسة عنه بقلم الدكتور عبد المجيد زراقط، ثم
~~نعقبها بشئ من شعره:
# 1 - ملامح عامة ومسائل أساسية في تاريخ الأدب العربي أسماء شعراء أعلام
~~لم يتح لنا التعرف إليهم جيدا (1) قد يكون في حياة هؤلاء، أو في الظروف
~~التي عاشوها، من الملابسات، ما يفسر غياب تلك الأسماء عن دائرة الضوء. وقد
~~نفهم، نحن اليوم، مثل تلك الملابسات، وإن كنا نعتقد أنها مبررات غير كافية
~~لطمس عطاءات مبدعين جديرين بالمعرفة والدراسة ms0662 والتقدير. قد نفهم تلك
~~الملابسات التي تفسر، في إطارها التاريخي العام، ولكننا لا نرتضي أن تبقى
~~تفعل فعلها، فمن حق مبدعي تراثنا أن يوفوا حقهم، وأن ينظر إليهم بمنظار لا
~~يجحد لأهل الفضل فضلهم.
# قد يكون اعتقادنا هذا، أحد دوافعنا للتعرف إلى مهيار الديلمي الذي يدرك
~~حقيقته ويعتب فيخاطب أهل زمانه وأهل كل زمان، وكأنه يعتذر:
# إذا كان عزي طاردا عني الغنى * فلله فقر لا يجاوره الذل!
# علي اجتناء الفضل من شجراته * ولا ذنب إن لم يجن حظا لي الفضل يبقى موقف
~~مهيار الذي نلمسه، في بيتيه هذين، في الذهن طويلا، حيث ترتسم صورة إنسان
~~فاضل أبي يعاني مشكلات عالمه ويرى إليها بعمق، الأمر الذي يتيح له اتخاذ
~~مواقف إنسانية وامتلاك ما يحقق الذات ويسهم في بناء المجتمع.
# تبدو هذه الصورة التي أشرنا إلى ملامحها العامة واضحة في ثنايا ديوان
~~الشاعر الكبير ذي الأجزاء الأربعة.
# ونحن وإن كنا نريد تلمس هذه الصورة، في بعض تفصيلاتها، إلا أننا نرى أن
~~نلم قبل ذلك برؤية مؤرخي الأدب لهذا الشاعر وأن نتعرف إلى المسائل التي
# PageV01P253
# يثيرونها، وذلك لأن هذا الصنيع يتيح لنا أن نكون موضوعيين ومقدرين لأصحاب
~~الفضل فضلهم في آن.
# نقرأ، في كتب الأدب، ما يفيد أن " الشاعر المشهور " أبا الحسين مهيار بن
~~مرزويه، الكاتب الفارسي الديلمي، كان مجوسيا فاسلم سنة 394 ه‍ على يد
~~الشريف الرضي، كما أن هذه الكتب تصفه بقولها: " كان شاعرا جزل القول مقدما
~~على أهل وقته " وله ديوان شعر كبير، وهو رقيق الحاشية طويل النفس في
~~قصائد... توفي سنة 428 ه‍.
# في ما قرأناه تعريف موجز بالشاعر وشئ من ثناء، غير أن بعض مؤرخي الأدب
~~يورد ما يثير مسائل على درجة من الأهمية جعلت بعضهم يقول مخاطبا الشاعر: يا
~~مهيار، انتقلت باسلامك، في النار، من زاوية إلى زاوية ".
# قد نجد، في هذا القول، ما يلخص رؤية معينة إلى مهيار وشعره كنا قد أشرنا
~~إليها قبل قليل. وفي ما يلي، سوف نسعى إلى تبين مدى صحة هذه الرؤية، ms0663 وذلك
~~في إطار المسائل الكثيرة التي تثيرها قراءة ديوان هذا الشاعر قراءة منصفة.
# 2 - منابع الرؤية وتوجهها نلحظ، في قصائد مهيار، ميزة يتصف بها كل شعر
~~يتخذ الصور وسيلة وفنية الأسلوب أداة، وقد رأى القدماء هذه الميزة وعبروا
~~عنها بأسلوبهم، فقال أبو الحسين الباخرزي في دمية القصر: " هو شاعر له في
~~مناسك الفضل مشاعر، وكاتب تحت كل كلمة من كلماته كاعب، وما في قصائده بيت
~~يتحكم عليك بلو وليت، وهي مصبوبة في قوالب القلوب وبمثلها يعتذر المذنب عن
~~الذنوب ".
# نتجاوز عن سجع أبي الحسن ونتوقف عندما نفهمه من هذا القول، وبخاصة تركيزه
~~على ما تتصف به الألفاظ من صفات تجعلها شبيهة بالعذارى الجميلات وما تتميز
~~به القصائد من ميزات تجعلها تعبر عما في القلوب وكأنها مصبوبة فيها.
# ثمة سببان، يجعلاننا لا نعجب من وصول مهيار إلى مثل هذه المرتبة من مراتب
~~الابداع في لغة ليست لغته الأولى يعود السبب الأول، في تقديرنا، إلى تتلمذ
~~هذا الشاعر على الشريف الرضي، ويتمثل السبب الثاني في اطلاعه الوافي على
~~الشعر والتاريخ العربيين وفي فهمه لأسرار اللغة العربية وتعمقه في ذلك كله
~~وهذا ما نلمسه في الديوان من خلال إشارات دالة. فالملاحظ أنه كثيرا ما يضمن
~~شعره إشارات إلى فحول الشعر العربي وإلى حوادث من التاريخ العربي
~~والاسلامي، ففي إحدى قصائده، على سبيل المثال، يرى أن الشعر لم ينبح "
~~الغريب المقرح " و " مستنزل النعمان عن سطوته " كما أن الردى لم يخضع لنسيب
~~" عروة " ولم نعط قيسا " مناه " وفي قصيدة أخرى يشير إلى استشراء الهجاء في
~~العصر الأموي عندما يقول:
# بهذا الحكم حين تحالباها * نقائض حاز زبدتها جرير كما وأننا نلمس، في
~~الديوان، إشارات إلى التاريخ العربي نذكر منها، على سبيل المثال:
# لئن كانت الزباء عزا ومنعة * فأنت لها من غير جدع قصيرها ونقرأ له أيضا:
# حديث لو تلوه على زهير * غدا من مدحه هرما يتوب فأردي كليب لحفظ الجوار *
~~ورعي الذمار وصون الحريم وللخوف في قومه أن يضام *، مات ابن حجر قتيل
~~الكلوم وخاطر ms0664 حاجب في قوسه * فخلفها شرفا في تميم نكتفي بهذه الأمثلة التي
~~تدل على أن مهيار كان على قدر كبير من المعرفة بالتراث العربي: تاريخا
~~وشعرا ولغة، كما أن هذه الأمثلة تدل، من جهة ثانية، على طبيعته: شخصية
~~ورؤية إذ أنه سمى النابغة " مستنزل النعمان عن سطوته "، ورد أسباب قتل كليب
~~إلى " حفظ الجوار ورعي الذمار وصون الحريم " وأعاد أسباب مغامرة امرئ القيس
~~التي أدت إلى موته غريبا مقرحا " للخوف في قومه أن يضام " كما أنه سمى صنيع
~~حاجب الذي رهن قوسه عند كسرى ووفى بذلك شرفا يتوارثه الأبناء عن الأجداد،
~~إن في اختيار هذه الأحداث واستخدامها إشارات دالة موحية وتوظيفها في سياق
~~معين دلالات عديدة أهمها اتساع ثقافة الشاعر وعمقها وملكة رؤية خاصة تنظر
~~إلى التاريخ محاولة فهمه واستخلاص الدروس والعبر منه، بغية الإفادة منه في
~~فهم الحاضر والكشف عن الواقع والتأثير في توجهه.
# يقرأ مهيار التاريخ ويرقب الحاضر ويحياه، ترتسم حركة التاريخ أمامه
~~وتنكشف علاقات الواقع أمام عينه الثالثة، وتتكون لديه تجربة عميقة يختلط
~~فيها وعي العقل وحدس الشعر ويعبر عن تجربته معادلا شعريا لها يحمل رؤية
~~خاصة أشرنا إلى بعض منابعها وإلى توجهها العام وسنحاول في ما يلي أن نلمس
~~أهم عناصرها المكونة.
# 3 - معنى الحياة وقيمة الإنسان يعتقد مهيار أن الحياة عبارة عن رحلة يحث
~~فيها الإنسان الخطى مطاردا من الدهر ويرى أن لهذه الرحلة نهاية حتمية هي
~~الموت، أو لعله يرى أنها رحلة باتجاه الموت وأثناء الرحلة ينشب صراع مع
~~الدهر وطالما كان الأمر على هذه الصورة فلتكن هذه الرحلة في سبيل هدف أسمى
~~وليكن الإنسان فيها صانعا مجده محققا ذاته مهما كلف ذلك من مخاطر ولنقرأ
~~بعض ما يقوله في هذا الصدد:
# باتت تخوفني الأخطار مشفقة * ترى الإقامة حزما والنوى غلطا وهل رأيت الذي
~~نجاه مجثمه * بعقوة الدار، أو أرداه إن شحطا وما نحن إلا قطين الموت يعسف *
~~بالواني ويلحق بالسلاف من فرطا وطول أيامنا، والدهر يطلبنا * مراحل تنتهي
~~اعدادها وخطى ويدعوه هذا الاعتقاد إلى ms0665 تحديد غايته من الحياة وجعل موضوع
~~الصراع مع الدهر " مرمى العز " وإلا فأهلا بالموت، وليس من مرتبة وسط، كما
~~يقول:
# ... وقم بنا نطلبها عالية * إما لمرمى العز أو للمرمس ويتخذ الصراع بعدا
~~انسانيا عاما، فهو لا يصارع أياما بعينها وإنما يجالد " الدهر " بما يعنيه
~~من امتداد للزمان والمكان ومجرى الحياة فيهما وهذا الصراع الذي يخوضه
~~الإنسان ليس مع الطبيعة وحدها أو مع أحداث الحياة فترة معينة فحسب، وإنما
~~مع الدهر في معناه العام ينطلق من أن للانسان جوهرا ينبغي أن يتحقق، وعلى
~~كل انسان أن يصنع مصيره ويجسد حقيقته وإلا فقد معناه وقيمته وغدا شيئا آخر،
~~ولنسمعه يعلن هذه الحقيقة متخذا السيف والليث مثالين على ذلك:
# فالسيف ما لم يمض قدما زبرة * والليث كلب البيت ما لم يفرس PageV01P254
# كما أن الحياة تفقد معناها إن لم يحقق الانسان ذاته ويصنع مشروعه:
# فما الحياة، وإن طالت، بصالحة * لمن يعد متاعا بائرا سقطا ما خطه العجز و
~~الأرزاق معرضة * إلا لمن نام تحت الذل أو قنطا ويدرك مهيار أن تحقيق الذات
~~وصنع مجدها يتطلبان صراعا مع الدهر يقتضي مخاتلته واقتناص الفرص منه فنسمعه
~~يقول:
# لا تفرط جلوسا بانتظار غد * خاتل يد الدهر وانصل غيله أبدا 4 - في دروب
~~الحياة: وجه يوقد الهم تحته ويكون صراع مهيار مع الدهر صراعا مريرا، تتكون
~~لديه آمال ويسعى حادا إلى تحقيقها ظانا أن اخوانه يساعدونه، ثم يذهب هذا
~~كله هباء وتتكرر الخيبة، فيعبر مهيار عن هذا الصراع ونتائجه:
# كم يوعد الدهر آمالي ويخلفها * أخا أسر به، والدهر عرقوب وتتكرر ذنوب
~~الأيام، فيعجب ويرجو بحسرة أن يحيا أياما تعد ذنوبها:
# وليست الذنوب ذنوب الأيام فحسب وإنما هي ذنوب الناس أيضا، الذين غدوا
~~صخورا لا تلين، وقد نلتفت إلى نظرة مهيار التي رأت تحول الإنسان الذي فقد
~~جوهره أو إنسانيته، إنه لم يعد إنسانا وإنما صخرة:
# يقولون دار الناس ترطب أكفهم * ومن ذا يداري صخرة ويذيبها والحق ان مهيار
~~ما كان غافلا عن حقيقة الزمان والناس وطبيعة العلاقات الاجتماعية، ms0666 كان يدرك
~~هذا كله تمام الادراك:
# وما أطمعتني أوجه بابتسامها * فيؤيسني مما لديها قطوبها وكان يدرك أيضا
~~سبل الوصول ووسائل نيل المطالب في ظل المجتمع الذي يعيش فيه:
# وفي الأرض أوراق الغنى لو جذبتها * لرف على أيدي النوال رطيبها ولكن هذه
~~السبل ليست سبله كما أنه لا يرضى اتباع تلك الوسائل إن في المرعى لأوراقا
~~خضراء يانعة ولعشبا طريا ولكلأ خصيبا شهيا ولكن ما نفع هذا كله إن كانت
~~الإبل الجائعة تأنف من هذا كله وتمجه إن مهيار الديلمي يرفض سبلا تحقق
~~الذات ويرتضي سبلا أخرى وشتان ما بين دربي الوصول إلى " مرمى العز "،
~~ولنسمعه يشير إلى هذا في صورة حسية مقتلعة من الواقع، وكأنها تضع الحقيقة
~~أمامك مصورة فتراها وتلمسها:
# إذا إبلي أمست تماطل رعيها * فهل ينفعني من بلاد خصيبها يسعى مهيار إلى
~~المجد، ويجد في سبيل ذلك مصارعا الدهر، ويعي سبل الوصول ولكنه بدلا من أن
~~يمتطي مطايا الركب يشكو الزمان والناس. فلم الشكوى؟ ولماذا لا يحقق ما يصبو
~~إليه وبخاصة أنه يرى الحياة القانعة من دون قيمة؟
# ليس من شك في أن هذا السؤال الذي تثيره قراءتنا لتجربة مهيار مع الدهر
~~سؤال كبير، وهو لا يخص مهيار وحده، وإنما يعني الإنسان في كل زمان ومكان،
~~إذ انه يثير مشكلة الانسان وسلوكه في هذه الحياة سواء أ كان ذلك من حيث
~~طبيعة هذا السلوك أم من حيث أهدافه وسبل تحقيق هذه الأهداف وتعارض ذلك أو
~~توافقه مع التوجه العام وحقوق الآخرين.
# يسمي مهيار ما يصل إليه الناس من مناصب وغنى " حظوظا "، وهو يعرف الطرق
~~إلى هذه الحظوظ، ولكنه يرفض أن يسلكها، والأمثلة التي تؤكد هذا كثيرة نذكر
~~منها:
# - ويا نيل الحظوظ، أما إليها * بغير مذلة منها طريق - فلو قنن الجبال
~~زحفن جنبي * وقعن أخف من منن الرجال - فما تراني أبواب الملوك مع الزحام *
~~فيها على الأموال والرتب - وعابوا على هجز المطامع عفتي * وللهجر خير حين
~~يزري بك الوصل ويبدو مهيار، في موقفه هذا، منسجما مع نفسه، فيناقشه مع ms0667
~~فتاته وفق مبادئ أساسية ينطلق منها في سلوكه، تلومه فتاته فيجيب:
# وقد كنت ذا مال مع الليل سارح * علي، لو أن المال بالفضل يكسب ولكنه
~~بالعرض يشرى خياره * وينمي على قدر السؤال ويخصب وما ماء وجهي لي إذا ما
~~تركته * يراق على ذل الطلاب وينضب في ما قرأناه كشف لواقع ورفض له وأنفة عن
~~الانخراط في جموعه وعن الوقوع في شباكه، ويندرج هذا الموقف في إطار رؤية
~~شاملة تنظر إلى الإنسان بوصفه سيد المخلوقات، وقد خلق حرا يجهد لتحقيق غاية
~~كبرى، وهذا كله ليس ملكه وليس من حقه أن يفرط فيه ويريقه في غير ما خلق له
~~ينطلق مهيار إذا في دروب المجد من مفهوم سر الخلق ومن أن الله كرم الإنسان
~~وعلى الإنسان أن يحافظ على ما أودع الله فيه، وانطلاقا من هذا المفهوم يبقى
~~ظمانا، يعرف دروب الري، ويرفض سلوكها لأن المذلة فيها والمذلة أشد حرارة
~~وأقسى ولنقرأ هذا البيت ولنلاحظ الصورة فيه والتلاعب بالأضداد وفي هذا
~~إضاءات وإيجاءات تسكن الحالة في القلب حارة الطلوع من تنور المعاناة:
# أظمى، وريي في السؤال، ولا يفي * حر المذلة لي ببرد الماء ويدرك مهيار
~~نتائج موقفه، ويلمس الواقع الذي توصله إليه خياراته ولكن لا يأبه لهذا، إذ
~~ان له مقاييس تختلف عن مقاييس الآخرين، فليس مهما ما يجري في الخارج،
~~فالمهم ما يجري في داخل الذات الانسانية، المهم أن يبقى الجوهر صافيا وأن
~~يبقى الهم دافعا ومؤرقا:
# وإن هوى بي أو حطني حمق * الحظ، فهمي يسمو ويرتفع، ... نفسي أحجى من أن
~~تحلم * بالوعظ، وقلبي بالمجد مضطلع، والواضح أن مهيار يعي أن معركته
~~المريرة مع الدهر طويلة، وأن سبله شاقة، فيختار الصبر الذي يكشف ويحرض ويدل
~~على الصواب:
# - لله قلب حسن صبره * ما سئل الذلة إلا أبى - شفى الله نفسا لا تذل *
~~لمطلب وصبرا متى يسمع به الدهر يعجب وصدرا إذا ضاقت صدور رحيبة * لخطب
~~تلقاه باهل ومرحب ولا يكون صبر مهيار العجيب مسالمة للدهر وركونا لأحداثه
~~وناسه، وإنما هو نوع من ms0668 تعرف " جريح زمانه " إلى سبل مداواة قروحه
~~والانتصار عليها سالمت دهري قبل أعلم أنه * فيمن يهادنه السلامة طامع فالآن
~~أصميه بسهم ما له * في قلبه إلا المنية نازع PageV01P255
# وتقتضي طبيعة هذا الصراع أن يتحمل الإنسان كل ما يتعرض له، فيسغب والثرى
~~عمم ويظما والغيث مسكوب:
# - إني لأسغب زهدا والثرى عمم * نبتا، وأظما وغرب الغيث مسكوب وإن ليم في
~~ذلك يجيب منكرا كل ما يعرضونه من إغراءات ليست مكاسب حقيقية ولا يريد أن
~~يوهم نفسه بها، وإن لم يكن سواها فالجوع أفضل من الشبع في هذه الحالة، إنه
~~خيار ينطلق من رؤية عميقة وشاملة للحياة والعالم وسبل تحقيق الذات:
# أ أشري بعرضي رفد قوم معوضه * وأشعر نفسي أن ذلك مكسب فاقعد إذا السعي جر
~~مهضمة * وجع إذا ما أهانك الشبع ويكون الصراع مع الدهر أشد مرارة وقسوة
~~عندما يقف الإنسان وحيدا في دروب الحياة يحس وحشة الغربة في غياب الصديق
~~والحبيب.
# يفهم مهيار الصداقة أخوة وشد أزر وقت الشدة:
# قلبي للأخوان شطوا أو دنوا * وللهوى ساعف دهر أو نبا ولكن هؤلاء الأصحاب
~~يكونون وقت الشدة كاليد الشليلة:
# وصاحب كاليد الشليلة لا * يدفع بها شيئا فيندفع يتلونون ويتغيرون بتغير
~~الأحوال، أحوالهم وأحوال صديقهم:
# كم أخ غيره يومه * المقبل عن أمس به الذاهب كنت وإياه زمان الصدى كالماء
~~* والقهوة للشارب وفرق كبير بين أن يكون حمامة حينا عقربا حينا آخر:
# يطير لي حمامة فان رأى خصاصة دب ورائي عقربا يرفض مهيار هذه الأسس في
~~التعامل، فلا يكون ذا وجهين، ويتحمل الكثير:
# وصاحب كالجرح أعيا سبره * وجل عن ضبط العصاب والقمط حملته لا أتشكى ثقله
~~* كي لا تقولوا: طرف أو مشترط ويعاتب برقة وحنو وطهارة:
# أيها العاتب ما ذاك *، وما أعرف ذنبي؟
# أتظن الدمع دينا * تتقاضاه بعتبي...
# ويبقى ودودا مخلصا يحرص على الصديق ويتالفه شريطة ألا يؤدي هذا إلى الذل،
~~إذ أن هناك حدودا ينبغي ألا تتجاوزها العلاقة بين الطرفين وإن تجاوزتها
~~يكون لمهيار موقف واضح، فهو يختار البعد الأجمل:
# إذا لم يقرب منك ms0669 إلا التذلل وعز فؤاد فهو للبعد أجمل سلوناك لما كنت أول
~~غادر * وما راعنا في الحب أنك أول وقد يختار الهجر إن اقتضى الأمر ذلك،
~~ويدافع عن موقفه قائلا:
# أأنت على هجر اللئام معنفي * نعم أنا ثم فارض عني أو أغضب توصله هذه
~~التجربة المريرة مع الآخرين والأصدقاء منهم بخاصة إلى القول:
# طهر خلالك من خل تعاب به * واسلم وحيدا فما في الناس مصحوب نلمس في هذا
~~كله شخصية تكاملت عناصرها ورؤية شاملة عميقة نفاذة تبلورت: منطلقات وأدوات
~~ومفاهيم وتوجها، ونلمس أيضا حرصا على نقاوة هذه الشخصية ورؤيتها وكأنها
~~جوهر كريم ينبغي أن يسلم فلا يعاب ولا يخدش، ولنسمعه يخاطب من يطلب منه
~~تغيير سلوكه غير المجدي في هذه الحياة، بعد أن كبر ولم يحرز مالا أو منصبا:
# قالوا ارتدع إنه البياض وقد * كنت بحكم السواد ارتدع لم ينتقل الشيب لي
~~طباعا ولا * دنسني مثل صقله طبع ثم يؤكد حقيقة موقفه وطبيعته فيقول:
# يا ناقد الناس كشفا عن جواهرها * متى تغير عن أعراقه الذهب وهو يعرف تمام
~~المعرفة الأسباب التي أوصلته إلى ما هو عليه، فيذكر أسباب إخفاقه في تجربته
~~مع الزمان والناس قائلا:
# أذنبني الحب والاخلاص عندكم * فان ذنبي إلى أيامي الأدب.
# 5 - الإنتماء والهوية نظام الحكم وبديهي أن من يمتلك مثل هذه الرؤية
~~ويتخذ مثل هذه المواقف أن يرى إلى الإنسان بوصفه كائنا اجتماعيا تتحدد
~~قيمته بما يملكه من إمكانات ومؤهلات وبما يطمح إلى تحقيقه وبسبله التي
~~يتبعها لتحقيق ذاته وتحسين مشروعه... بديهي أن ينظر إلى الجوهر الإنساني
~~الذي يبقى ضياء يشع ويضئ في دروب الدنيا مثل الذهب، دونما أي اهتمام
~~بالمؤثرات الخارجية كالعرق والنسب والإقليم، ولكن هذه الرؤية التي تقيم
~~الإنسان باعتباره فردا يملك امكانات وطموحات وسبلا ومفاهيم كانت تصطدم
~~برؤية المجتمع الذي كان يعيش فيه مهيار إلى الموضوع.
# إن لهذا المجتمع مقاييسه الأخرى في التقييم، وقد اصطدم مهيار بهذه
~~المقاييس في مجالات من الحياة عديدة، كانت أقساها تجربته في علاقته بالجنس
~~الآخر، نعني تجربة حبه لفتاة ms0670 كانت تختلف عنه نسبا.
# كانت فتاة مهيار جميلة، صعبة القياد، ذات دلال ياسر، تبخل ولا تفي
~~بالوعود، كأي حبيبة عرفها الشعر العربي من قبل، ولكن مهيار يوظف بعض
~~المفارقات في لعبة فنية، فهي بخيلة وقومها عرفوا بالجود ويريد من قومها
~~الذين عرفوا بحفظ الجوار أيضا أن يؤنسوا فؤاده الذي التجأ إليهم ويردوه
~~إليه، وفي هذا إشارة من طرف خفي إلى موقف قومها منه، وكأنه يحثهم في إطار
~~لعبة فنية على إنصافه وهم الذين اتصفوا بصفات يريد لها الآن أن تفعل فعلها،
~~ولنقرأ بعض ما يقوله مهيار في هذا الصدد:
# ... من العربيات شمس تعود * بأحرار فارس مثلي عبيدا إذا قومها افتخروا
~~بالوفا * ء والجود ظلت ترى البخل جودا ولو أنهم يحفظون الجوار *، ردوا علي
~~فؤادي طريدا تعجب به الفتاة في نادي قومها، ولكنها تسال عن نسبه يسرها ما
~~تعلمه عنه وعن أخلاقه غير أنها تريد أن تعلم ما حسبه.
# أعجبت بي بين نادي قومها * أم سعد فمضت تسأل بي سرها ما علمت من خلقي
~~فأرادت علمها ما حسبي قوة أخرى سوى شخصية الفرد ورؤيته ومؤهلاته نتحكم هنا
~~انها تلغيه لتحل PageV01P256
# مكانه الجماعة: القبلية أو الشعب وما يعنيه هذا من علاقات بين القبائل
~~والشعوب.
# ويثير السؤال عن الحسب، في مثل حالة مهيار، قضية كبرى كثر الحديث عنها
~~وهي قضية السيد والمولى، وتثيره أسئلتها فيفخر بنسبه ومجد قومه القديم
~~فيقول:
# لا تخالي نسبا يخفضني * أنا من يرضيك عند النسب قومي استولوا على الدهر
~~فتى * ومشوا فوق رؤوس الحقب مؤكدا أن هذا الانتماء القديم لا يخفضه،
~~ولنلاحظ اختياره لهذه الكلمة التي تركز على المشكلة فكأنه يقول إن انتماءه
~~إلى فارس لا ينقص من قدره فقومه قديما فعلوا وفعلوا... ثم يعلن هويته
~~الحقيقية وانتماءه:
# قد قبست المجد من خير أب * وقبست الدين من خير نبي ويكون بهذا قد جمع
~~المجد من أطرافه:
# وضممت الفخر من أطرافه * سؤدد الفرس ودين العرب تعد قضية الانتماء أو
~~قضية هوية الإنسان، أهم قضايا الفرد في كل عصر وقد كانت ms0671 على قدر من الأهمية
~~كبير في تلك الفترة من فترات التاريخ العربي الاسلامي وذلك لاشتداد الصراع
~~بين العرب وعناصر ذلك المجتمع، هذا الصراع الذي أبرز أشكالا عديدة: سياسية
~~واجتماعية وثقافية، ولعل من أهم هذه الأشكال ما عرف باسم " الشعوبية ".
# لن ندخل في مشكلات هذه القضية التي قيل فيها الكثير ولكننا لن نهمل فيها
~~ما يتعلق بموضوعنا، إذا اننا سنعمد إلى طرح السؤال الذي يعنينا هنا محاولين
~~الإجابة عنه في مقاربة مباشرة لا تهتم باي إسقاطات ذاتية كانت أم خارجية
~~والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل كان اعتداد مهيار بنسبه الفارسي يندرج
~~في إطار الحركة المناهضة للعرب أو أنه كان موقفا أملته معطيات مرحلة
~~تاريخية كان لمهيار رؤيته المميزة لقضاياها ومسائلها؟ وهل كانت هذه الرؤية
~~المميزة منبثقة من رؤية شاملة للكون والعالم؟ وما هي طبيعة هذه الرؤية
~~الشاملة ليس من شك في أن مهيار يذكر ماضي قومه ومجدهم ويذكر بذلك ويعلنه
~~ففضلا عما أثبتناه له قبل قليل، نثبت هنا مثالا آخر، وهو قوله:
# ... من بها ليل أنبتوا ريشة الأرض، وربوا عظامها والجلدا، ... بين جم
~~وسابور أقيال *، يعدون مولد الدهر عدا، والملفت أن ذكر مهيار لأمجاد قومه
~~والتذكير به يندرج في إطار التأكيد أن نسبه هذا لا يخفضه كما مر بنا آنفا،
~~وكأنه يرد على من ينتقصه ويزري به بسبب من هذا النسب، والملفت أيضا في موقف
~~مهيار أنه يتجاوز هذا التذكير الدفاعي سريعا لينظر إلى التاريخ: الفارسي
~~والعربي والاسلامي أيضا نظرة تقويمية فيشيد بما يراه جيدا ويتبناه وفق فهمه
~~لأحداث التاريخ ومجرى الحياة. إنه يذكر للفرس فضائلهم، ومنها، على سبيل
~~المثال، العدل وحسن التنظيم، فيقول:
# سير العدل في مآثرهم تروى * وحسن التدبير عنهم يؤدى وقد مر بنا إعجابه
~~بالعديد من فضائل العرب كالوفاء وحسن الجوار ورفض الظلم والاباء ونورد هنا،
~~على سبيل المثال، تقديره مشاعر العرب الإنسانية وصدق حنينهم فيقول:
# وحننت نحوك حنة عربية * عيبت، وتعذر ناقة إن حنت ويبدو مهيار، في موقفه
~~هذا، إنسانا متجردا عن الأهواء الشعوبية يطل ms0672 على العالم وينظر إلى قضاياه
~~ومسائله ويتأملها ويعلن ما يراه حقا ومصيبا وفق أسس تحدد انتماءه الحقيقي
~~فلنحاول أن نتعرف إلى هذه الأسس مثبتين بعض الأمثلة الدالة.
# يقرأ التاريخ الفارسي، ويتوقف عند صفحات منه ينتصر فيها الحق ويرغم
~~المظلوم أنف الظالم، فمن جدوده:
# من فرس الباطل بالحق ومن أرغم للمظلوم أنف الظالم ويقرأ التاريخ العربي،
~~ويشيد بفضائل فيه مشرقة ولكنه ينخرط كليا في بهاء الفجر الذي أشرق وأبان
~~نهج السبيل وحدد دروب العيش:
# - ما برحت مظلمة دنياكم * حتى أضاء كوكب في هاشم - أبان الله نهج السبيل
~~* ببعثته وأرانا الغيوبا هنا، تتحدد هوية مهيار الحقيقية، انه ينتمي إلى
~~هؤلاء الذين فرج الله بهم الضيق فكشفوا اللبس، وحملوا الناس على الصراط "
~~وحطموا " ود " و " هبل " وأيقظوا للرشد أبصار القلوب. وتتجلى هوية مهيار في
~~موقف لا يدع مجالا للشك، إذ انه ينتمي للفتية الذين داسوا تيجان ملوك قومه
~~وحطموا عروشهم ولعبوا بجماجمهم كي يبنوا للانسان عالما جديدا أبان الله
~~نهجه ببعثه خاتم الأنبياء والرسل، ولنقرأ بعض ما يقول في هذا الصدد:
# ديست من الشرك بهم جماجم * ترابها من عزه لم يدس ساروا بتيجان الملوك
~~عندنا * معقودة على الرماح الدعس إن هؤلاء الذين داسوا جماجم ملوك قومه
~~وحطموا تيجانهم، كما حطموا " ود " و " هبل " هم الذين فكوا أسره وأعطوه
~~قيمته الانسانية، وهم قومه وإليهم ينتمي:
# وفك من الشرك أسرك وكان * غلا على منكبي مقفلا إن أسس رؤية مهيار هي
~~مبادئ الاسلام، ولهذا لم تعد التيجان " الكسروية " تعنيه إن ديست، كما أنه
~~صار يطمح إلى تحقيق نظام اسلامي ويريد ذلك رافضا النظام " الكسروي " و "
~~الأردشيري " وكل نظام يقوم على شاكلته في هذا الإطار من الرؤية ينبغي أن
~~ننظر إلى مواقف مهيار ويحق لنا أن نسأل كل مجادل، أنطلب من رجل يرفض أنظمة
~~قومه لأنها ذات طبيعة معينة أن يقبل أنظمة أخرى ذات طبيعة مشابهة لقوم
~~آخرين ثم نسأل: أيحق لنا إن رأيناه يرفض مثل هذه الأنظمة أن نعده مناهضا
~~للعرب وشعوبيا؟
# يقول مهيار، بعد مقدمة ms0673 وجدانية وعرض تاريخي، متحدثا عن طبيعة الحكم في
~~الاسلام منتهيا إلى رفض نظام معين لأنه ذو طبيعة لا تنتمي إلى الاسلام
~~وإنما إلى مبادئ ومفاهيم مغايرة سماها " أردشيرية " - وقلبها " أردشيرية "
~~* فخرق فيها بما أشعلا - وردها عجما " كسروية " * يضاع فيها الدين حفظا
~~للدول إن لمهيار هنا منطلقاته ومقاييسه التي تختلف عن منطلقات الآخرين
~~ومقاييسهم فهو يجد هذا الحكم ذا الطبيعة الخاصة شبيها بالنظام " الكسروي ".
~~وهو يرفضهما معا داعيا إلى نظام اسلامي عادل تسود فيه PageV01P257
# " الأسوة "، معلنا انتماءه للساعين إلى إقامة مثل هذا النظام مهما كلفه
~~هذا الأمر من مشاق ومتاعب وتضحيات، فيقول مخاطبا الإمام العادل:
# ثم قسمت بالسواء بينهم * فعظم الخطب عليهم وثقل عاديت فيك الناس لم أحفل
~~بهم * حتى رموني عن يد إلا الأمل ولو يشق البحر ثم يلتقي * فلقاه فوقي في
~~هواك لم أبل ويعود مهيار، في موقفه هذا، إلى مبادئ الاسلام فيختار شعارا
~~له: " الله أعلى في الورى ".
# ... فيقول:
# يستشعرون " الله أعلى في الورى " * وغيرهم شعاره " اعل هبل " مشيرا إلى
~~قول أبي سفيان، في يوم أحد: " أعل هبل " الذي سمعه النبي فامر عمر بن
~~الخطاب بأن يجيبه فيقول: " الله أعلى وأجل ".
# ويبدو أن انتماء مهيار الصادق للاسلام هو الذي يحدد مفاهيمه ومواقفه
~~ويوجه سلوكه. وفي سبيل استكمال الإجابة عن سؤالنا الذي طرحناه آنفا سنحاول
~~تلمس مفهومه للقرابة وأسسه لإقامة العلاقات الانسانية إن مفهوم مهيار
~~للقرابة واضح، وهو يتجلى في العديد من قصائده ولعلنا لا نجانب الصواب عندما
~~نقول أنه ينطلق مما يفيده هذا البيت:
# وود " سلمان " أعطاه قرابته * يوما، ولم تغن قربى عن " أبي لهب " ليؤكد:
# أحببتكم، وبعد بين دوحتنا * فكنت بالحب أي مقترب فما سرني في الحق أني مع
~~العدا * ولا عاب أني في المحال على أبي خلقت رقيق القلب صعبا تقلبي * أرى
~~لبعيد ما أرى لقريب أخي في الود فوق أخي النسيب * وخلى دون كل هوى حبيبي
~~ومولاي البعيد يقول خيرا * قريب قبل مولاي القريب وليبني سلوكه على أسس
~~تنطلق من مفاهيم الحب والحق والخير والتجرد ms0674 في الرؤية والحكم فيقول:...
# ورب أخ قصي العرق فيه * سلو عن أخيك في الولاد فلا تغررك ألسنة رطاب *
~~بطائنهن أكباد صوادي وعش إما قرين أخ وفي * أمين الغيب أو عيش الوحاد وهكذا
~~يبدو واضحا أن مهيار بن مرزويه الديلمي تخلى عن انتماءاته العرقية والوطنية
~~والإقليمية واختار هوية له تتمثل في الاسلام سالكا في الحياة وفق الطرق
~~التي تحددها ناظرا إلى الدنيا بمنظارها راجيا من الله أن يثيبه على ذلك:
# وإن أك من " كسرى " وأنت لغيره * فإني في حب " الوصي " نسيب ومهما يثبك
~~الشعر شكرا مخلدا * عليها، فإن الله قبل يثيب 6 - مسألة خلافية وفي تفصيل
~~لقضية الانتماء التي وصلنا فيها إلى إجابة نعتقدها مصيبة تلفتنا مسألة
~~تعلنها عبارة " حب الوصي نسيب " إذ أن هذه العبارة تشير إلى أن مهيار كان
~~يقف إلى جانب اتجاه في الإسلام كان يرى أنه المحق، وذلك انطلاقا من رؤيته
~~الشاملة إلى العالم، وبخاصة في ما يتعلق بطبيعة الحكم وبنية النظام وتنظيم
~~العلاقات الإنسانية...
# إن تطرقنا إلى هذه المسألة يندرج في إطار مقاربتنا التي قلنا إنها ستكون
~~مباشرة، كما أنه يبدو ضروريا لفهم موقف قيل لمهيار بسببه انه انتقل في
~~النار من زاوية إلى زاوية. وإن يكن في تطرقنا إثارة لمسألة خلافية في وقت
~~نحن فيه بأمس الحاجة إلى الوحدة، فان اغفالنا لا يلغي الخلاف وقد يكون في
~~النظر الموضوعي الهادئ قدر كبير من الجدوى على صعيد فهم طبيعة الخلاف
~~وحدوده، الأمر الذي يلغي تأثيره على المستويات الأخرى.
# يقرأ مهيار التاريخ الاسلامي على ضوء فهمه لمبادئ الاسلام المأخوذة في
~~مصدريه: الكتاب والسنة، ويتخذ موقفا، مستندا إلى حجج يبسطها في عدة قصائد
~~طويلة يمدح بها أهل البيت. وحججه تتمثل في ثلاث: حجة نقية تقول إن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أوصى للأمام علي عليه السلام من بعده بالخلافة
~~وحجة عقلية جدلية تناقش أسس قريش في اختيارها من اختارت للخلافة وحجة
~~مبدئية تتعلق بالكفاءة وطبيعة النظام ومفهوم الحكم من جنب علاقته بالله
~~وبعبيده. وهذا كله سوف نلم ms0675 به من خلال عرضنا لنموذجين من قصائد مهيار عرضا
~~موجزا، على سبيل المثال.
# يبدأ مهيار قصيدته، على عادته، بمقدمة وجدانية تمهد للموضوع وترسم إطاره
~~وتكون مناخه، ثم يذكر مناقب أهل البيت ويجادل قريشا في مواقفها طالبا منها
~~أن تقر بنعمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم المرشد وأن تتبع سننه:...
# وقل: ما لكم بعد طول الضلال * لم تشكروا نعمة المرشد أتاكم على فترة
~~فاستقام * بكم جائرين عن المقصد وولى حميدا إلى ربه * ومن سن ما سنه يحمد
~~وقد جعل الأمر من بعده * لحيدر بالخبر المسند وسماه مولى باقرار من * لو
~~اتبع الحق لم يجحد ثم يناقش قريشا ادعاءها أن ذلك كان عن اجماع المسلمين،
~~وينتهي إلى القول أنه لم يكن اجماعا، ثم يشيد بموقف الإمام علي الذي صبر من
~~أجل انتصار الاسلام، ولكن ما حدث في ما بعد كان كما يرى:
# أرى الدين عن بعد يوم الحسين * عليلا له الموت بالمرصد وينتهي به هذا
~~العرض وهذا النقاش إلى إعلان موقف طالب في مطلع القصيدة أن يتخذ، وهو
~~الايمان بالحق والاقرار بالفضل وتأييد ذلك:
# وفيكم ودادي وديني معا * وإن كان في فارس مولدي خصمت ضلالي بكم فاهتديت *
~~ولولاكم لم أكن أهتدي وجردتموني وقد كنت في * يد الشرك كالصارم المغمد ولا
~~زال شعري من نائح * ينقل فيكم إلى منشد وما فاتني نصركم باللسان * إذا
~~فاتني نصركم باليد وفي قصيدة ثانية، يبدأ مهيار بمقدمة وجدانية نحس فيها
~~أسى وحزنا عميقين ويسيطر عليها الاحساس بحق مضاع، ينتقل بعدها إلى مناقشة
~~موضوعه فيعرض للواقع:
# هذي قضايا رسول الله مهملة * غدرا، وشمل رسول الله منصدع...
# وآله، وهم آل الاله، وهم * رعاة ذا الدين ضيموا بعده ورعوا ميثاقه فيهم
~~ملقى، وأمته مع من بغاهم وعاداهم له شيع ثم يعود إلى التاريخ فيعرض احداثه
~~ويتوقف إزاء بيعة يوم الغدير " التي ضاعت PageV01P258
# ما بين ناشر حبل أمس أبرمه * تعد مسنونة من بعده البدع ويتجاوز الكثير من
~~الأمور:
# فقلت: كانت هنات لست أذكرها * يجزي بها الله أقواما بما صنعوا بغية ms0676 إبلاغ
~~رجال موقفا سياسيا يناقش أسسهم في اختيار الخليفة بأي حق بنوه يتبعونكم *
~~وفخركم أنكم صحب له تبع...
# وفيم صيرتم الاجماع حجتكم * والناس ما اتفقوا طوعا ولا اجتمعوا ويستطرد
~~موضحا حججه، وينتهي إلى إكبار الإمام علي وبيان ما يتميز به من صفات
~~وكفاءة:
# صبرت تحفظ أمر الله ما اطرحوا * ذبا عن الدين فاستيقظت إذ هجعوا وكان، في
~~مكان آخر، قد أشار إلى نهج الإمام في الحكم، ومن إشاراته:
# - ثم قسمت بالسواء بينهم * فعظم الخطب عليهم وثقل - ولما امتطاها علي،
~~أخو * ك، رد إلى الحق فاستثقلا، ويؤكد تأييده للحق:
# جاهدت فيك بقولي يوم تختصم * الأبطال، إذ فات سيفي يوم تمتصع، هذا الحق
~~الذي يمثل دنياه وآخرته:
# هواكم هو الدنيا وأعلم أنه * يبيض يوم الحشر سود الصحائف قيل في مواقف
~~مهيار الكثير، وقد أشرنا إلى بعض ما قيل، وكان مهيار يعرف ما يقال عنه،
~~فكان يبتسم مشفقا على القائلين، ثم لا يلبث أن يخاطبهم محددا أسباب غيظهم
~~ودوافعه طالبا من الله أن يكون الحكم فيلعن المداجي والكاذب ويعذبهما:...
# من معشر لما مدحتك غظتهم * فتناوشوا عرضي وشانوا شانيا لما رأوا ما غاظ
~~مني شنعوا * حاشاك أني قلت فيك مداجيا والله ينصب لعنه وعذابه * من قال فيك
~~ومن يقول مرائيا 7 - هم الشعر ويتضح، من خلال هذا كله، ان مهيار لا يناهض
~~العرب، كما أنه لا يناصر الفرس، وإنما يتخذ مواقف تنبثق من رؤية إنسانية
~~للعالم والحياة واضحة وشاملة وعميقة، وترتكز رؤيته على إيمان عميق بمبادئ
~~الاسلام الذي فك أسره وهداه وجعله إنسانا ذا قيمة ومعنى في هذا الوجود.
~~وكان يريد لشعره أن يعادل هذه الرؤية فنيا وينقلها للآخرين، كما بدا لنا من
~~تأكيده على عزمه نصرة مبادئه بشعره ولسانه.
# وهذا يعني أن مهيار كان يرى أن للشعر تأثيرا في القلوب كبيرا قد يفوق
~~تأثير السيوف القواطع:
# إن اللسان لوصال إلى طرق * في القلب لا تهتديها الذبل الشرع وطالما كان
~~للشعر مثل هذا التأثير في التغلغل إلى حنايا النفس الإنسانية، فإن الشاعر
~~كان يجهد ms0677 في صوغه شعرا جميلا مؤثرا يصفه بقوله:
# وكالشجا قافية أسغتها * لو عارضت حنجرة البازل أط (أظ = أن).
# ويتضح، من خلال قراءة نماذج من قصائد مهيار، أنه يملك مفهوما للشعر يرى
~~إليه بوصفه التعبير الصادق الجميل الذي يجسد الرؤية وينقلها مؤثرا أشد
~~تأثير. وانطلاقا من هذا الفهم للشعر كان مهيار يعنى بشعره عناية فائقة
~~فيقول موجبا العناية به محددا مصدره:
# وأحن عليه فإنه ولد أبوه قلب وأمه خاطر وإن يكن الشعر في مثل هذا الموقع،
~~كانت العناية به واجبة، وقد يرقى حب صون الشعر وعدم امتهانه إلى مستوى
~~الواجب الديني:
# والشعر صنه، فالشعر، يحتسب الله، إذا لم يصن على الشاعر لا تمتهنه في كل
~~سوق فقد * تربح حينا وبيعك الخاسر وينسجم مهيار مع فهمه هذا فيصون شعره عن
~~الهجاء والمديح الكاذب ويحصر أغراض شعره في شؤون حياته الخاصة من تهنئة
~~وعتاب وشكر ووصف مقدما لهذا كله بمقدمات وجدانية. وهو إن مدح أحدا فلا يقف
~~على الأبواب ويمدح بما يراه مناقب تستاهل المديح، فيقول، على سبيل المثال
~~في احدى قصائده المدحية:
# ينصح الله والخلافة لا * يرفع في شهوة ولا يضع وزارة مذ أتيتها عاشت
~~السنة وماتت البدع تشهد لي انها اليقين قضا * يا الله والمسلمون والجمع وقد
~~جعله هذا الفهم للشعر: مصدرا ووظيفة وتأثيرا يبتعد عن التقليد وبخاصة عن
~~المقدمات الطللية فنسمعه يقول فيها:
# أجدك بعد أن ضم الكئيب * هل الأطلال إن سئلت تجيب ويبدو مهيار، في قوله
~~هذا، وكأنه يحث على الانصراف إلى موضوعات الحياة وقضايا الإنسان.
# إن اللافت في شعر مهيار، وقد أشرنا إلى ذلك غير مرة، ولعلنا لاحظناه في
~~الأبيات التي كنا نثبتها استشهادا، هو فنية هذا الشعر المتمثلة في الصور
~~وفي فنية الأسلوب وأناقته، نلمس هذه الفنية التي تبعد عن الصناعة البديعية
~~وإن كانت تفيد منها صانعة ما يسمى ب‍ " سحر الألفاظ " المتكون من تضادها
~~وتآلفها وتكرارها وتناغمها وتكونها موسيقى داخلية تلحظ في الكثير من
~~المقاطع والأبيات.
# والواقع أن الأمثلة على ما نذهب إليه كثيرة جدا، ونكتفي هنا ms0678 على سبيل
~~التمثيل فقط، إضافة إلى معظم ما اقتبسناه استشهادا في ثنايا قراءتنا هذه،
~~بذكر بعض الأبيات المشيرة إلى ما نذهب إليه ولنقرأ هذا البيت:
# أما ترون كيف نام وحمى * عيني الكرى، فلم ينم ظبي الحمى!؟
# ونتوقف أمام هذه الألف التي تتكرر وكأنها نفس طويل يتأوه أو كأنها امتداد
~~مدى يرتسم في الأفق، بانتظار إطلالة، ويقوم الانتظار قلقا ومتقطعا، فلنذكر
~~كي نحس بذلك إلى هذه المحطات التي نتوقف عندها في هذا المدى الممتد بعيدا،
~~"... حمى "، "... الكرى "، "... الحمى "، انها محطات نرقب فيها اطلالة هذا
~~الظبي في انتظار يطول فيه السهر والتأوه والتطلع إلى البعيد... PageV01P259
# لا نريد الإطالة، وإنما هي بعض إيحاءات هذا البيت الذي لم نبحث عنه كي
~~نجده، إذ أن أمثاله كثير في ديوان مهيار الضخم.
# ولنقرأ هذه الأبيات متوقفين لدى " سحر الألفاظ " وروعة الصور وسمو
~~العاطفة وعمقها:
# أعير المنادي باسمها السمع كله * على علمه أني بذاك مريب وكم لي في ليل
~~الحمى من إصاخة * إلى خبر الأحلام وهو كذوب وما حب مي غير برد طويته * على
~~الكره طي الحرث، وهو قشيب أحين عسا غصني طرحت حبائلي * إلي، فهلا ذاك وهو
~~رطيب وما كان وجه يوقد الهم تحته * لتنكر فيه شيبة وشحوب كثيرة هي خطوب
~~الدهر التي توقد الهم، مر بنا عيش مهيار لبعضها ويضيف إليها، في هذا
~~المقام، هم جديد، وهو هم الشعر الذي يقول عنه مهيار، مخاطبا أحد الوزراء:
# - وتحمون البلاد وفي ذراكم * حريم الشعر منتهك سليب هم الشعر أو حماية
~~الشعر من الانتهاك والسل هم مؤرق كبير، وبخاصة لمن يمتلك رؤية ويلتزم مبادئ
~~ويريد لشعره أن يكشف على أضواء هذه الرؤية وأن ينبثق عن هذه المبادئ. إن من
~~يحمل هذا الهم يغدو، في زمن مثل زمن مهيار، مثل هذا الذي يصوره الشاعر
~~بقوله:
# أما جنى خيرا له آدابه * أعاذكن الله من شر الأدب هو الذي أخرني مشارف *
~~السبق، فاظما شفتي على القرب، - تجمع بين الماء والنار يد * وما جمعت الرزق
~~والأديبا ولا يرى مهيار هذا امرا عجبا، ms0679 فيقول وكأنه يعزي نفسه:
# لا تحسب الهمة العلياء موجبة * رزقا على قسمة الأقدار لم يجب لو كان أفضل
~~من في الناس أسعدهم * ما انحطت الشمس من عال عن الشهب 8 - غريب في باب الله
~~إنه إيمان بالقدر، ومثل هذا الايمان قد يجعل الوحدة والغربة ممكنتين تظما
~~شفتا مهيار على القرب... تروقنا الصورة الحسية المنتزعة من صميم الحياة
~~ونكاد نصرخ ما أروعها، ولكننا ندرك أن ما يمتاز به من مواهب ومناقب ورؤى
~~أوصله إلى هذا الظمأ، وعندما يمد يده إلى الخلان يصاب بالخيبة، ويعبر عن
~~خيبته في صورة رائعة أخرى منتزعة من صميم الحياة أيضا فيقول:
# تستحفل الضرع فأن لامسته * عاد بكيئا جلده بلا حلب إن إنسانا يعيش مثل
~~هذا الواقع يحس إن عاده أحدهم في مرض أو تفقده كأحمد بن عبد الله الكاتب أن
~~هذا صنيع غريب، فيخاطبه عندما يفعل هذا:...
# ولا تعدم الدنيا بقاءك وحده * فإنك في هذا الزمان غريب يسلم الشاعر أمره
~~للدهر، ثم نلحظ في ابيات كثيرة عدم اهتمامه بأمور الدنيا مثل قوله:
# تلاعبت بي يا دهر حتى تركتني * وسيان عندي جد خطب ولعبه ولكننا نلاحظ
~~أيضا أن استسلام مهيار ليس استسلاما عبثيا يائسا، وإنما هو يسير مسلما
~~أمره، في رحلة هذه الحياة ذات الفضاء الواسع لله، كما يقول:
# وقلت: باب الاله إن ضقت مفتوح، وهذا الفضاء متسع 9 - كلمة أخيرة وأعتقد
~~أننا، من خلال هذه القراءة السريعة في ديوان مهيار الديلمي استطعنا أن نشير
~~إلى مكونات أساسية في شخصيته وإلى عناصر مركزية في رؤيته، فضلا عن إماطتنا
~~اللئام عن بعض المشكلات وقد يكون في هذا الصنيع مدخل لدراسات أرحب تحيط
~~وتتعمق، ومهيار بهذا جدير.
# رأي في مهيار الديلمي يقول حسن الأمين: كان المؤرخ المصري الدكتور محمود
~~علي مكي قد نشر بحثا عن التشيع في الأندلس، فكتبت إليه بملاحظاتي على ما
~~كتب، فأرسل إلي رسالة تعرض فيها لذكر مهيار قال فيها:
# كان موضوع التشيع يستهويني إذ كنت مشتغلا به من قبل، وذلك منذ تخرجي من
~~كلية الآداب ms0680 في جامعة القاهرة كنت متوفرا على دراسة شاعر ما زال في نفسي
~~حنين إلى العودة إليه، شاعر ما زلت اعتبره أعظم شعراء العربية على الاطلاق،
~~هو مهيار الديلمي الذي كنت في ذلك الوقت احفظ معظم ديوان شعره، ولست انفك
~~حتى الآن أردد النظر في قصائده ولا سيما شيعياته التي اعتبرها من غرر شعر
~~العقائد بما فيها من حرارة العاطفة ونصاعة البراهين والمقدرة على الحجاج،
~~وما زلت حتى الآن أترنم في الأوقات التي أخلو فيها إلى نفسي بعينيته:
# هل بعد مفترق الأظعان مجتمع * أم هل زمان بهم قد فات يرتجع أو بداليته:
# بكى الناس سترا على الموقد * وغار يغالط في المنجد أو بلاميته:
# سلا من سلا من بنا استبدلا * وكيف محا الآخر الأولا وما أشد شوقي إلى أن
~~أعود إلى مهيار وأتوفر عليه مرة أخرى بعد أن قطعتني عنه دراساتي الأندلسية
~~واقتحامي ميادين أخرى بعيدة عن ميدان ذلك الأدب الشيعي الذي كان يستهويني
~~كثيرا من قبل.
# من شعره وقال وأنشدها الأمير سند الدولة أبا الحسن بن مزيد في داره
~~بالنيل هب من زمانك بعض الجد للعب * واهجر إلى راحة شيئا من التعب ما كل ما
~~فات من حظ بليته عجز، ولا كل ما يأتي بمجتلب لا تحسب الهمة العلياء موجبة *
~~رزقا على قسمة الأقدار لم يجب لو كان أفضل من في الناس أسعدهم * ما انحطت
~~الشمس عن عال من الشهب أو كان أسير ما في الأفق أسلمهم * دام الهلال فلم
~~يمحق ولم يغب يا سائق الركب غربيا وراءك لي * قلب إلى غير نجد غير منقلب
~~تلفتا، فخلال الضيق متسع * ورب منجذب في زي مجتنب قف ناديا آل بكر في
~~بيوتكم * بيضاء يطربها في حسنها حربي لما رأت أدمة نكرا وغائرة * شهباء
~~راكضة في الدهم من قضبى لوت - وقد أضحكت رأسي الخطوب لها - * وجها إلى الصد
~~يبكيني ويضحك بي لا تعجبي اليوم من بيضائها نظرا * إلى سنيي، فمن سودائها
~~عجبي PageV01P260
# ما زلت - علما بان الهم مخترم * عمر الشيبة - أبكيها ولم أشب وسوم ms0681 شيب،
~~فإن حققت ناظرة * فإنهن وسوم في للنوب ترى نداماى ما بين الرصافة فالبيضاء
~~* راوين من خمر ومن طرب؟
# أو عالمين - وقد بدلت بعدهم - * ما دار أنسى وما كأسي وما نشبي؟
# فارقتهم، فكأني - ذاكرا لهم - * نضو تلاقت عليه عضتا قتب سقى رضا عن
~~الأيام بينهم * غيث، وبان عليها بعدهم غضبي إذ نسكب الماء بغضا للمزاج به *
~~ونطعم الشهد إبقاء على العنب يمشي السقاة علينا بين منتظر * بلوع كأس ووثاب
~~فمستلب كأنما قولنا للبابلي: أدر * حلاوة، قولنا للمزيدي: هب فدى علي جبان
~~الكف مقتصر * من الفخار على الموروث بالنسب يرى أبوه ولا ترضى مكارمه *
~~الأرض صحت وأودى الداء بالعشب ومشبعون من الدنيا وجارهم * بادي الطوى ضامر
~~الجنبين بالسغب قل للأمير، ولو قلت: السماء به مفضوحة الجود، لم تظلم ولم
~~تحب:
# أعطيت مالك، حتى رب حادثة * أردت فيها الذي تعطى فلم تصب لو سمت نفسك أن
~~ترتاض تجربة * بحفظ ذات يد يومين لم تطب كأن مالك داء أنت ضامنه * فما يصحك
~~إلا علة النشب لو كان ينصفك العافون لاحتشموا بعض السؤال، فكفوا أيسر الطلب
~~يا بدر عوف، وعوف الشمس في أسد * وأسد شامة بيضاء في العرب أنتم أولو الباس
~~والنعماء، طارفة * أخباركم، وعلى تلد من الحقب أحلى القديم حديثا جاهليتكم
~~وقص أسلافكم من رتبة الكتب ما كنتم مذ جلا الإسلام صفحته * إلا سيوف نبي أو
~~وصي نبي بكم بصفين سد الدين مسكنه * وآل حرب له تحتال في الحرب وقام
~~بالبصرة الإيمان منتصبا * والكفر في ضبة جاث على الركب حتى تقيلتها إرثا،
~~وأفضل ما * نقلت دينك شرعا عن أب فأب إذا رأيت نجيبا صح مذهبه * فاقطع بخير
~~على أبنائه النجب لا ضاع، بل لم يضع يوم انتصرت به * وأنت كالورد، والأعداء
~~كألقرب وقد أتوك برايات مكررة * لم تدر قبلك ما اسم الفر والهرب تمشي بهم
~~ضمر، أدمى روادفها * غرور فرسانها بالفارس الذرب لما دعوت عليا بينهم، ضمنت
~~* لك الولاية فيهم ساعد العطب حكت رؤوس القنا فيه رؤوسهم * حتى تموهت
~~الأعناق بالعذب وطامع في ms0682 معاليك ارتقى فهوى * وهل يصح مكان الرأس للذنب؟
# ما كان أحوج فضلا تم فيك إلى * عيب يعوذه من أعين النوب أحببتكم، وبعيد
~~بين دوحتنا * فكنت بالحب منكم أي مقترب!
# وود سلمان أعطاه قرابته * يوما، ولم تغن قربى عن أبي لهب ورفع الصون إلا
~~عن مناقبكم * أسباب مدحي في شعري وفي خطبي فما تراني أبواب الملوك مع *
~~الزحام فيها على الأموال والرتب قناعة رغبت بي عن زيارة مسدول * الستور وعن
~~تاميل محتجب ولي عوائد جود منك لو طرقت * تستام ملكك لم تحرم ولم تخب ملأت
~~بالشكر قلب الحافظ الغزل * الفؤاد منها وأذن السامع الطرب فرأي جودك في
~~أمثالها لفتى * أتاك بالحرمتين الدين والأدب ومن توسل في أمر فما سبب *
~~إليك أوكد في الأمرين من سببي وقال:
# وتعجب أن حصت قوادم مفرقي * وأكثر أفعال الزمان عجيبها!
# ومن لم تغيره الليالي بعده * طوال سنيها غيرته خطوبها إذا سل سيف الدهر
~~والمرء حاسر * فاهون ما يلقى الرؤوس مشيبها يعدد أقوام ذنوب زمانهم * فمن
~~لي بأيام تعد ذنوبها يقولون: دار الناس ترطب أكفهم * ومن ذا يداري صخرة
~~ويذيبها؟
# وما أطمعتني أوجه بابتسامها * فيؤيسني مما لديها قطوبها وفي الأرض أوراق
~~الغنى لو جذبتها * لرف على أيدي النوال رطيبها إذا إبلي أمست تماطل رعيها *
~~فهل ينفعني من بلاد خصيبها؟
# عذيرى من باع يود لنفسه * نزاهة أخلاقي، ويمسي يعيبها إذا قصرت عني خطاه
~~أدب لي * عقارب كيد غير جلدي نسيبها وقال:
# كم أداري عنت الأيام في * غبن حظي وأطاطي للخطوب؟
# وأرد الحزم في أفحوصه * وهو هاف يتنزى للوثوب قاعدا والجد قد رحل بي *
~~والمعالي يتقاضين ركوبي جلسة الأعزل يلوي يده * وسلاحي بين كورى وجنيبي
~~أمدح المثرين ظنا بهم * ربما يقمر بالظن الكذوب كل وغد الكف منبوذ الحيا *
~~طيب المحضر مسبوب المغيب يمنع الرفد وتلقى وفده * قحة البخل بادلال الوهوب
~~يطلب المدح لأن يفضحه * وهو قبل المدح مستور العيوب قلت للآمال فية - كذبت
~~* أمه -: إن كنت آمالي فخيبي جلب الأرض عريض دونه * وسرى العيس وإدمان
~~اللغوب وغلام آخذ ما ms0683 طلبت * نفسه أو فائت كل طلوب يقمح الضيم ولو أبصره *
~~ليلة العشر على الماء الشروب ما أذل الخصب في دار الأذى * وألذ العز في دار
~~الجدوب يا بني كل نعيم ضاحك * في حمى وجه من اللؤم قطوب قد مللناكم على
~~شارتكم * ويضيق الصدر في البيت الرحيب وعسى الدنيا التي أدتكم تصطفينا من
~~بنيها بنجيب ماجد الشيمة سهل، ليله * للقرى، صب إلى الحمد طروب يكسب المال
~~لأن يتلفه * والعلا في يد متلاف كسوب تخبث الأيدي وفي راحته * من نداه أرج
~~المشتا المطيب وقال يرثى الشريف الرضي:
# من جب غارب هاشم وسنامها * ولوى لويا فاستزل مقامها؟
# وغزا قريشا بالبطاح فلفها * بيد وقوض عزها وخيامها؟
# وأناخ في مضر بكلكل خسفه * يستام، واحتملت له ما سامها؟
# من حل مكة فاستباح حريمها * والبيت يشهد - واستحل حرامها؟
# ومضى بيثرب مزعجا ما شاء من * تلك القبور الطاهرات عظامها؟
# يبكي النبي ويستنيح لفاطم * بالطف في أبنائها أيامها الدين ممنوع الحمى،
~~من راعه؟ * والدار عالية البنا، من رامها؟
# تناكرت أيدي الرجال سيوفها * فاستسلمت أم أنكرت إسلامها؟
# أم غال ذا الحسبين حامى ذودها * قدر أراح على الغدو سوامها؟
# فتقامصت ملسوعة بشتاتها * تسم المذلة بزلها ووسامها PageV01P261
# أخلق بها مطرودة من بعده * تشكو على قرب الحياض أوامها لمن الجياد مع
~~الصباح مغارة * تنضي الظلام وما نضى أجسامها؟
# صبغ السواد - ولم تكن مسبوقة - * أعرافها ظلما وعم لمامها من كل ماشية
~~الهوينا أنكرت * شقاتها واستغربت إحجامها جرداء تسال ظهرها عن سرجها * وتجر
~~حبلا لا يكون لجامها بكر النعي من الرضي بمالك * غاياتها متعود إقدامها كلح
~~الصباح بموته من ليلة * نفضت على وجه الصباح ظلامها صدع الحمام صفاة آل
~~محمد * صدع الرداء به وحل نظامها بالفارس العلوي شق غبارها * والناطق
~~العربي شق كلامها سلب العشيرة يومه مصباحها * ورمى الردى عمالها علامها
~~برهان حجتها الذي بهرت به * أعداءها وتقدمت أعمامها دبرتها كهلا وسدت
~~كهولها * ترضي النفوس وكنت بعد غلامها النص مروي وكنت دلالة مشهورة لما
~~نصبت إمامها قدمت فضلتها وجئت فبرزت * سبقا خطى لك أحرزت إقدامها ms0684 كم رضت
~~بالارفاق نخوة عزها * والعسف حتى جمعت أحلامها ولقد تكون مع الفظاظة رحمة *
~~وعلى جفائك واصلا أرحامها قودتها للحق إذ هي ناشط * لا تستطيع يد الزمان
~~خطامها حتى تصالحت القلوب هوى على * إعظامها وتصافحت إجرامها فلئن مضى
~~بعلاك دهر صانها * فلقد أتى برداك يوم ضامها يوم إذا الأيام كن سوانحا *
~~بالصالحات وعد فيها شامها من حط هضبتك المنيفة بعد ما * عيي الزمان فما
~~استطاع زحامها؟
# ورقى إباءك فاستجاب بسحره * صماء لم تعط الرقى أفهامها فض الحمام إليك
~~حلقة هيبة * ما خلت حادثة تفض ختامها واستعجلتك يد المنون بحثها * قبل
~~السنين وما أطلعت تمامها أفلا تطاعن دون مبلغك الردى * خيل أطلت لحاجة
~~إلجامها؟
# وتقوم حولك سمحة بنفوسها * عصب على العوجاء كنت قوامها وبلى وقتك! لو أن
~~قرنك يتقي * ما خلفها طعنا وما قدامها ولعرضت في الذب دونك أوجها * للضرب
~~أكثرت السيوف لطامها تلقى الحديد بمثله من صبرها * فتخال من أدراعها
~~أجسامها ما ضرها لما ضفت أعراضها * جننا لها أن لم تسربل لامها تحميك منها
~~كل نفس مرة يحلو فداءك أن تذوق حمامها لكن أصابك عائر من مخلس، * لا تضبط
~~الحدق الحسان سهامها وصلت بلا إذن وأنت محجب * وقضت عليك فلم تفت أحكامها
~~سفرت بك الأخبار حين سألتها * دردا فليتني استطلت لثامها ورأيت ساعتك التي
~~فجئت فخلت * الساعة اقتربت بها وقيامها حل الملوك لك الحبى وتسلبت * قمم
~~عمائمها استنبن كمامها تستاف تربك تشتفي بشميمه * من داء فقدك وهو جر
~~سقامها ومشت على رمض الهجير أخامص * ربت النعيم فما شكت أقدامها أبكيك
~~للدنيا التي طلقتها * وقد اصطفتك شبابها وعرامها ورميت غاربها بفضلة [معرض]
~~* زهدا وقد ألقت إليك زمامها والأرض كنت على قفارة ظهرها * علما إذا كتم
~~الدجى أعلامها ولدتك ثم تحولت لك في أخ * وعلى بنيها الكثر كنت عقامها
~~ولقولة عوصاء ارتج بابها * ففتحته لما ولجت خصامها وقلائد قذفت بحارك درها
~~* وقضى لسانك رصفها ونظامها هي آية العرب التي انفردت بها * راعيت فيها
~~عهدها وذمامها كم معجز منها ظهرت بفضله * سير الرجال ms0685 فلم تجد أفهامها
~~وغريبة مسحت يداك مؤانسا * منها النفور ومفصحا إعجامها حمست حتى قيل: صب
~~دماءها * وغزلت حتى قيل: صب مدامها ماتت بموتك غير ما خلدته * في الصحف إذ
~~أمددته أقلامها قد كنت ترضاني إذا سومتها * تبعا وأرضى أن تسير أمامها وإذا
~~سمعت حمدت صفوى وحده * وذممت غش القائلين وذمامها فتركتني ترك اليمين
~~شمالها * فردا أعالج فاتلا إبرامها حيران أسال: أين منك رفادتي، * دهش
~~البنان تفقدت إبهامها لا سامع يصغي ولا ذو قولة * أصغي له، يا وحدتي
~~ودوامها!
# فبرغم أنفي أن أبثك لوعتي * والأرض قد بثت عليك رغامها وأبى الوفاء - إذا
~~الرجال تحرجت * حنث اليمين - فحللت أقسامها، لأساهرن الليل بعدك حسرة * إن
~~ليلة عابت حزينا نامها ولأشرجن عن العذول على الأسى * أذنا محرمة على من
~~لامها ولأبدلن الصبر عنك بقرحة * في الصدر لا يجد الدواء لحامها أبكي
~~لأطفئها وأعلم أنني * بالدمع محتطب أشب ضرامها عصر الغمام ثراك ثم سقى به *
~~أرضا تظلم مذ فقدت غمامها بك أو بجدك أو أبيك نغاث في * السقيا إذا الشهباء
~~خفنا عامها فسواك لو كان المقيم بحفرة * يبس لقلت: سقى السحاب رمامها قال
~~وقد رثى الشريف الرضي بالقصيدة الميمية، وشقت على جماعة ممن كان يحسد الرضي
~~بالفضل في حياته أن يرثى بمثلها في وفاته، ونسبه قوم إلى السرف فيما أدعى
~~له ولنفسه من اللحاق به وشدة الأنس معه، حبا لأن تضاف بعض المحاسن إليهم،
~~وطعنوا في غرضه من الإقرار بالتوحيد، وتكلموا في ذاك، وكان فيهم من رثاه
~~بما ظاهره التأسي، وباطنه الشماتة، بشعر لا يسر سامعا، ولا يملك فهما، فأسف
~~لمكان قصوره عما كان يجب أن يقدر على قوله، وعمل هذه القصيدة يرثيه، ويلوح
~~بذكرهم، ويزيد في غيظهم:
# أقريش، لا لفم أراك ولا يد * فتواكلي، غاض الندى وخلا الندي حولست،
~~فالتفتي باوقص، واسألي * من بز ظهرك، وانظري من أرمد وهبي الذحول فلست رائد
~~حاجة * تقضى بمطرور ولا بمهند خلاك ذو الحسبين أنقاضا متى * تجذب على حبل
~~المذلة تنقد قمر الدنا أضحت سماؤك بعده * أرضا تداس ms0686 بحائر وبمهتدى فإذا
~~تشادقت الخصوم فلجلجي * وإذا تصادمت الكماة فعردي يا ناشد الحسنات طوف
~~فاليا * عنها وعاد كأنه لم ينشد اهبط إلى مضر فسل حمراءها * من صاح
~~بالبطحاء يا نار اخمدي؟
# بكر النعي فقال: أردي خيرها، * إن كان يصدق فالرضي هو الردى عادت أراكة
~~هاشم من بعده * خورا لفاس الحاطب المتوقد فجعت بمعجز آية مشهودة * ولرب
~~آيات لها لم تشهد كانت إذا هي في الإمامة نوزعت ثم ادعت بك حقها لم تجحد
~~رضي الموافق و المخالف رغبة * بك واقتدى الغاوي برأي المرشد ما أحرزت
~~قصباتها وتراهنت * إلا ظهرت بفضلة من سؤدد PageV01P262
# تبعتك عاقدة عليك أمورها * وعرى تميمك بعد لما تعقد ورآك طفلا شيبها
~~وكهولها * فتزحزحوا لك عن مكان السيد أنفقت عمرك ضائعا في حفظها * وعققت
~~عيشك في صلاح المفسد كالنار للساري الهداية والقرى * من ضوئها ودخانها
~~للموقد من راكب يسع الهموم فؤاده * وتناط منه بقارح متعود؟
# ألف التطوح فهو ما هددته * يفري فيا في البيد غير مهدد يطوي المياه على
~~الظما وكأنه * عنها يضل، وإنه للمهتدى صلب الحصاة يثور غير مودع * عن أهله
~~ويسير غير مزود عدلت جويته على ابن مفازة * مستقرب أمم الطريق الأبعد يجري
~~على أثر الدراب كأنه * يمشي على صرح بهن ممرد يغشى الوهاد بمثلها من مهبط *
~~وربا الهضاب بمثلها من مصعد قرب، قربت التلاع فإنها * المناسك مثلها لم
~~يقصد دأبا به حتى تريح بيثرب * فتنيخه نقضا بباب المسجد وأحث التراب على
~~شحوبك حاسرا * وأنزل فعز محمدا بمحمد وقل: أنطوى حتى كأنك لم تلد * منه
~~الهدى وكأنه لم يولد نزلت بأمتك المضاعة في ابنك * المفقود بنت العنقفير
~~المؤيد طرقته تأخذ ما اصطفته ولا ترى * مكرا وتقتل من نحته ولا تدى نشكو
~~إليك وقود جاحمها وإن * كانت تخصك بالملظ المكمد بكت السماء له وودت أنها *
~~فقدت غزالتها ولما يفقد والأرض وابن الحاج سدت سبله * والمجد ضيم فما له من
~~منجد وبكاك يومك إذ جرت أخباره ترحا وسمى بالعبوس الأنكد صبغت وفاتك فيه
~~أبيض فجره يا للعيون من الصباح ms0687 الأسود إن تمس بعد تزاحم الغاشين * مهجورا
~~بمطرحة الغريب المفرد فالدهر ألأم ما علمت وأهله * من أن تروح عشيرهم أو
~~تغتدى ولئن غمزت من الزمان بلين * عن عجم مثلك أو عضضت بادرد فالسيف يأخذ
~~حكمه من مغفر * وطلى ويأخذ منه سن المبرد لو كان يعقل لم تنلك له يد * لكن
~~أصابك منه مجنون اليد قد كان لي بطريف مجدك سلوة * عن سالف من مجد قومك
~~متلد فكأنكم - ومدى بعيد بينكم - * يوم افتقدتك زلتم عن موعد يا مثكلا أم
~~الفضائل مورثا * يتما بنات القاطنات الشرد خلفتهن بما رضينك ناظما * ما بين
~~كل مرجز ومقصد فتحت بهن - وقد عدمتك ناقدا - * أفواه زائفة اللهى لم تنقد
~~ورثيت حتى لو فرقت مميزا * راثيك من هاجيك لم تستبعد غادرتني فيهم بما
~~أبغضته * أدعو البيوع إلى متاع مكسد أشكو انفراد الواحد الساري بلا * أنس
~~وإن أحرزت سبق الأوحد وإذا حفظتك باكيا ومؤبنا * عابوا عليك تفجعي وتلددي
~~أحسنت فيك فساءهم تقصيرهم، * ذنب المصيب إلى المغير المعضد كانوا الصديق
~~رددتهم لي حسدا * صلى الاله على مكثر حسدي يغتر فيك الشامتون وإنه * يوم هم
~~رهن عليه إلى غد وسيسبروني كيف قطع مجردي * إن كان حز ولم يعمق مغمدي وتثير
~~عارمة الرياح سحابتي * من مبرق في فضل وصفك مرعد فتقت بذكرك فأرها فتفاوحت
~~* نعما تارج لي بطيب المولد تزداد طولا ما استرحت فإنني * أرثيك بعد وحرقتي
~~لم تبرد ماء الأسى متصبب لي لم يفض في صحن خد بالبكاء مخدد لو قد رأيت مع
~~الدموع جدوبه فرط الزفير عجبت للراوي الصدي لا غيرتك جنائب تحت البلى *
~~وكساك طيب البيت طيب الملحد وقربت، لا تبعد، وإن علالة * للنفس زورا قولتي
~~لا تبعد وقال يمدح أهل البيت:
# بكى النار سترا على الموقد * وغار يغالط في المنجد أحب وصان فورى هوى *
~~أضل، وخاف فلم ينشد؟
# بعيد الاصاخة عن عاذل * غني التفرد عن مسعد حمول على القلب وهو الضعيف *
~~صبور عن الماء وهو الصدى وقور وما الخرق من حازم * متى ما يرح شيبه يغتدى
~~ويا ms0688 قلب إن قادك الغانيات * فكم رسن فيك لم ينقد أفق فكأني بها قد أمر *
~~بأفواهها العذب من موردي وسود ما أبيض من ودها * بما بيض الدهر من أسودي
~~وما الشيب أول غدر الزمان * بلى من عوائده العود لحا الله حظي كما لا يجود
~~* بما أستحق وكم أجتدي وكم أتعلل عيش السقيم أذمم يومي وأرجو غدي لئن نام
~~دهري دون المنى * وأصبح عن نيلها مقعدي ولم أك أحمد أفعاله * فلي أسوة ببني
~~أحمد بخير الورى وبني خيرهم * إذا ولد الخير لم يولد وأكرم حي على الأرض
~~قام * وميت توسد في ملحد وبيت تقاصر عنه البيوت * وطال عليا على الفرقد
~~تحوم الملائك من حوله * ويصبح للوحي دار الندى ألا سل قريشا ولم منهم * من
~~استوجب اللوم أو فند وقل: ما لكم بعد طول الضلال * لم تشكروا نعمة المرشد؟
# أتاكم على فترة فاستقام * بكم جائرين عن المقصد وولى حميدا إلى ربه * ومن
~~سن ما سنه يحمد وقد جعل الأمر من بعده * لحيدر بالخبر المسند و سماه مولى
~~بإقرار من * لو اتبع الحق لم يجحد فملتم بها - حسد الفضل - عنه * و من يك
~~خير الورى يحسد وقلتم: بذاك قضى الاجتماع * ألا إنما الحق للمفرد يعز على
~~هاشم والنبي * تلاعب تيم بها أو عدى وإرث علي لأولاده * إذا آية الإرث لم
~~تفسد فمن قاعد منهم خائف * ومن ثائر قام لم يسعد تسلط بغيا أكف النفاق *
~~منهم على سيد سيد وما صرفوا عن مقام الصلاة * ولا عنفوا في بنى المسجد
~~أبوهم وأمهم من علمت * فأنقص مفاخرهم أو زد أرى الدين من بعد يوم الحسين *
~~عليلا له الموت بالمرصد وما الشرك لله من قبله * إذا أنت قست بمستبعد وما
~~آل حرب جنوا إنما * أعادوا الضلال على من بدى سيعلم من فاطم خصمه * بأي
~~نكال غدا يرتدى ومن ساء أحمد يا سبطه * فباء بقتلك، ما ذا يدي؟ PageV01P263
# فداؤك نفسي ومن لي بذاك * لو أن مولى بعبد فدى وليت دمي ما سقى الأرض منك
~~* يقوت الردى وأكون الردى وليت ms0689 سبقت فكنت الشهيد * أمامك يا صاحب المشهد
~~عسى الدهر يشفى غدا من عداك * قلب مغيظ بهم مكمد عسى سطوة الحق تعلو المحال
~~* عسى يغلب النقص بالسؤدد وقد فعل الله لكنني * أرى كبدي بعد لم تبرد بسمعي
~~لقائمكم دعوة * يلبي لها كل مستنجد أنا العبد والاكم عقده * إذا القول
~~بالقلب لم يعقد وفيكم ودادي وديني معا * وإن كان في فارس مولدي خصمت ضلالي
~~بكم فاهتديت * ولولاكم لم أكن اهتدى وجردتموني وقد كنت في * يد الشرك
~~كالصارم المغمد ولا زال شعري من نائح * ينقل فيكم إلى منشد وما فاتني نصركم
~~باللسان * إذا فاتني نصركم باليد وقال يمدح أهل البيت عليهم السلام، وهي من
~~أول قوله:
# سلا من سلا: من بنا استبدلا وكيف محا الآخر الأولا!
# وأي هوى حادث العهد أمس * أنساه ذاك الهوى المحولا؟
# وأين المواثيق، والعاذلات * يضيق عليهن أن تعذلا؟
# أكانت أضاليل وعد الزمان * أم حلم الليل ثم انجلى؟
# ومما جرى الدمع فيه سؤال * من تاه بالحسن أن يسألا أقول برامة يا صاحبي *
~~معاجا - وإن فعلا -: أجملا قفا لعليل فان الوقوف * وإن هو لم يشفه عللا
~~بغربي وجرة ينشدنه * وإن زادنا صلة منزلا وحسناء لو أنصفت حسنها * لكان من
~~القبح أن تبخلا رأت هجرها مرخصا من دمي * على الناي علقا قديما غلا وربت
~~واش بها منبض * أسابقه الرد أن ينبلا رأى ودها طللا ممحلا * فلفق ما شاء أن
~~يمحلا ويأبى لحسناء إن قبلت * تعرضها قمرا مقبلا سقى الله ليلاتنا بالغوير
~~* فيما أعل وما أنهلا، حيا كلما أسبلت مقلة * - حنينا له - عبرة أسبلا وخص،
~~وإن لم تعد، ليلة * خلت فالكرى بعدها ما حلا وفي الطيف فيها بميعاده * وكان
~~تعود أن يمطلا فما كان أقصر ليلي به * وما كان لو لم يزر أطولا مساحب قصر
~~عني المشيب * ما كان منها الصبا ذيلا ستصرفني نزوات الهموم * بالأرب الجد
~~أن أهزلا وتنحت من طرفي زفرة * مباردها تأكل المنصلا وأغرى بتابين آل النبي
~~* إن نسب الشعر أو غزلا بنفسي نجومهم المخمدات * ويأبى الهدى غير أن تشعلا ms0690
~~وأجسام نور لهم في الصعيد * تملؤه فيضئ الملا ببطن الثرى حمل ما لم تطق *
~~على ظهرها الأرض أن تحملا تفيض فكانت ندى أبحرا * وتهوي فكانت علا أجبلا سل
~~المتحدي بهم في الفخار *، أين سمت شرفات العلا:
# بمن باهل الله أعداءه * فكان الرسول بهم أبهلا؟
# وهذا الكتاب وإعجازه * على من؟ وفي بيت من؟ نزلا وبدر وبدر به الدين *
~~تم، من كان فيه جميل البلا؟
# ومن نام قوم سواه وقام؟ * ومن كان أفقه أو أعدلا؟
# بمن فصل الحكم يوم الحنين * فطبق في ذلك المفصلا؟
# مساع أطيل بتفصيلها * كفى معجزا ذكرها مجملا يمينا لقد سلط الملحدون *
~~على الحق أو كاد أن يبطلا فلو لا ضمان لنا في الطهور * قضى جدل القول أن
~~نخجلا أ الله يا قوم، يقضي النبي * مطاعا فيعصى وما غسلا!
# ويوصي فنخرص دعوى عليه * في تركه دينه مهملا!
# ويجتمعون على زعمهم * وينبيك سعد بما أشكلا فيعقب إجماعهم أن يبيت *
~~مفضولهم يقدم الأفضلا وأن ينزع الأمر من أهله * لأن عليا له أهلا وساروا
~~يحطون في آله * بظلمهم كلكلا كلكلا تدب عقارب من كيدهم * فتفنيهم أولا أولا
~~أضاليل ساقت مصاب الحسين * وما قبل ذاك وما قد تلا أمية لابسة عارها * وإن
~~خفي الثار أو حصلا فيوم السقيفة يا بن النبي * طرق يومك في كربلا وغصب أبيك
~~على حقه * وأمك حسن أن تقتلا أيا راكبا ظهر مجدولة * تخال إذا انبسطت
~~أجدلا، شأت أربع الريح في أربع * إذا ما انتشرن طوين الفلا، إذا وكلت طرفها
~~بالسماء * خيل بادراكها وكلا، فعزت غزالتها غرة * وطالت غزال الفلا أيطلا،
~~كطيك في منتهى واحد * لتدرك يثرب أو مرقلا، فصل ناجيا وعلي الأمان * لمن
~~كان في حاجة موصلا،:
# تحمل رسالة صب حملت * فناد بها أحمد المرسلا وحي وقل: يا نبي الهدى *
~~تاشب نهجك واستوغلا قضيت فارمضنا ما قضيت * وشرعك قد تم واستكملا فرام ابن
~~عمك فيما سننت * أن يتقبل أو يمثلا فخانك فيه من الغادرين * من غير الحق أو
~~بدلا إلى أن تحلت بها تيمها * وأضحت بنو هاشم عطلا ms0691 ولما سرى أمر تيم أطال *
~~بيت عدي لها الأحبلا ومدت أمية أعناقها * وقد هون الخطب واستسهلا فنال ابن
~~عفان ما لم يكن يظن *، وما نال بل نولا فقر، وأنعم عيش يكون * من قبله خشنا
~~قلقلا وقلبها أردشيرية * فحرق فيها بما أشعلا وساروا فساقوه أو أوردوه *
~~حياض الردى منهلا منهلا ولما امتطاها علي أخوك * رد إلى الحق فاستثقلا
~~وجاءوا يسومونه القاتلين * وهم قد ولوا ذلك المقتلا وكانت هناة وأنت الخصيم
~~* غدا، والمعاجل من أمهلا لكم آل ياسين مدحي صفا * وودى حلا وفؤادي خلا
~~وعندي لأعدائكم نافذات * قولي ما صاحب المقولا إذا ضاق بالسير ذرع الرفيق *
~~ملأت بهن فروج الملا PageV01P264
# فواقر من كل سهم، تكون * به كل جارحة مقتلا وهلا ونهج طريق النجاة * بكم
~~لاح لي بعد ما أشكلا؟
# ركبت لكم لقمى فاستننت * وكنت أخابطه مجهلا وفك من الشرك أسرى وكان * غلا
~~على منكبي مقفلا أواليكم ما جرت مزنة * وما اصطحب الرعد أو جلجلا وأبرأ ممن
~~يعاديكم * فإن البراءة أصل الولا ومولاكم لا يخاف العقاب * فكونوا له في غد
~~موئلا قال يمدح الوزير زعيم الدين أبا الحسن في النيروز:
# بكر العارض تحدوه النعامى * فسقاك الري يا دار إماما وتمشت فيك أرواح
~~الصبا * يتأرجن بأنفاس الخزامى وإذا مغنى خلا من زائر * بعد ما فارق أو زير
~~لماما فقضى حفظ الهوى أن تصبحي * للمحبين مناخا ومقاما أجتدي المزن، وما ذا
~~أربى * أن تجود المزن أطلالا رماما وقليلا فيك أن أدعو لها * ما رآني الله
~~استجدي الغماما أين سكانك؟ لا أين هم! * أحجازا أقبلوها أم شاما صدعوا بعد
~~التئام فغدت * بهم أيدي الموامى تترامى وتبقوا كل حيران بليد * يسأل الجندل
~~عنهم والرغاما يا لواة الدين عن ميسرة * والضنينات وما كن لئاما قد وقفنا
~~قبلكم في ربعكم * فنقضناه استلاما والتزاما سعد الراكب تحتث به * جسرة تخلط
~~وهدا وإكاما تطأ العسف، فتدمى خفها * جبهات الأرض شجا ولطاما تتنزى أنفا في
~~خلقها * أن تطيع السوط أو ترضي الزماما تطعم البيد إذا ما هجرت * شبع
~~البيداء نقيا وسلامى ماؤها ms0692 بسل على أظمائها * أو ترى بالنعف هاتيك الخياما
~~وبجرعاء الحمى قلبي، فعج * بالحمى فاقرأ على قلبي السلاما وترجل فتحدث
~~عجبا: * أن قلبا سار عن جسم أقاما!!
# قل لجيران الغضا آه على * طيب عيش بالغضا لو كان داما نصل العام وما
~~ننساكم، * وقصارى الوجد أن نسلخ عاما حملوا ريح الصبا نشركم * قبل أن تحمل
~~شيحا وثماما وابعثوا أشباحكم لي في الكرى * إن أذنتم لجفوني أن تناما وقف
~~الظامى على أبوابكم، * أفيقضي وهو لم يشف أواما؟
# ما يبالي من سقيتن اللمى * منعكن الماء عذبا والمداما واعجبوا من أن يرى
~~الظلم حلالا * شارب وهو يرى الخمر حراما أشتكيكم، وإلى من أشتكي؟ * أنتم
~~الداء فمن يشفى السقاما!
# أنتم والدهر سيف وفم * ما تملان ضرابا وخصاما كلما عاتبت في حظي دهري *
~~زاده العتب لجاجا وعراما وإذا استرهقت خلا فكأني * منه جردت على عنقي حساما
~~لمت أيامي على الغدر فقد * زادت الاجرام حتى لا ملاما ولزمت الصمت لا أشكو،
~~وصمتي * بعد أن أفنيت في القول الكلاما قعد الناس بنصري في حقوق * قعد
~~المجد يبكيها وقاما دفع الله وحامي عن رجال * قد رعوني لم يضيعوا لي سواما
~~كفني جودهم أن أجتدي * وأبى عزهم لي أن أضاما طلعوا في جنح خلاتي نجوما *
~~وانتحوا نحو مرامي سهاما وأضاءت لي أماني بهم * عشيت في الناس تيها وظلاما
~~عرفوا بالجود حتى أصبحوا * من وضوح في سواد الدهر شاما لم أذمم حرمة سالفة
~~* في معاليهم ولا عهدا قدامي ما استفادوا كرما في ولكن * خلقوا من طينة
~~المجد كراما من رجال لبسوا الملك جديدا * وافتلوا ناصية الدهر غلاما روضوا
~~العلياء حتى اقتعدوا * ظهرها الذروة منه والسناما وإذا الأيام غمت أقبلوها
~~* غررا تقدح في الخطب وساما ببني عبد الرحيم استحلبت * مزن الجود وقد كن
~~جهاما أولدوا أم الندى فالتحقت * ببنيها بعد أن حالت عقاما ورثوا أصل العلا
~~فأفترعوا * بنفوس ضمنت فيها التماما تركوا الناس قعودا للحبى * يشتكون
~~العجز أفواجا قياما فتحوا باب الندى واستشهدوا * بزعيم الدين إذ كان ختاما
~~جاء مأموما وقامت آية * فيه ms0693 دلت أنه جاء إماما سبق الناس قروما قرحا * جذع
~~ريض وما عض اللجاما وحوى السؤدد من أطرافه * فكلا جنبيه أيمانا وساما
~~وانتهى في الفضل من حيث ابتدأ * ما تثنى غصنه حتى استقاما ورعى الدولة من
~~تدبيره * يقظ العين إذا الذائد ناما لو رأى الذئب قريبا سرحه * لعمي من فرق
~~أو لتعامى حاطها سيفا ورأيا ولسانا * إن تداهى وتلاحى وترامى وشفى أدواءها
~~من معشر * قبل طبوها فزادوها سقاما فهو فيها وأخوه وأخوه * يذبل ساند رضوى
~~وشماما عزمات كالمقادير مضاء * وقضايا كالأنابيب انتظاما ويد يرتعد السيف
~~بها * وسماح لقن الجود الغماما وسجايا تشرب الصهباء منها * كلما أرعش رأسا
~~وعظاما ومعال كملت، ما تبتغي * لك فيها زائدا إلا الدواما شرف كان عصاميا
~~فلم * يرض عن كسبك أو صرت عصاما أنت من جاثيت أيامي به * وهي خصم فتحامتني
~~احتشاما وتروحت من الثقل وقد * حفيت جنباي ضغطا وزحاما كم يد أرضعتني درتها
~~* بعد أن قد كنت عوجلت الفطاما أدركت حالي فكانت بالندى * في ضرام الفقر
~~بردا وسلاما كنت لي أمتنهم حبل وداد * في الملمات وأوفاهم ذماما فعلا م
~~ارتجع الإعراض مني * ذلك الاقبال والعطف علاما؟!!
# وكم النسيان، والشافع لي * يخفر الذكرة بي والاهتماما وإذا سحبك عني عبست
~~* فمتى آمل من أرضى ابتساما والملال المر لم فاجأني * من فتى كان بحبي
~~مستهاما ونعم أعذركم فالتمسوا * عذرة المجد إذا ما المجد لاما وانظروا أي
~~جواب للعلا * إن أتت تغضب لي أو تتحامى فتمنوا فضلتي واغتنموا * ما وجدتم
~~من بقاياي اغتناما واستمدوها نطافا حلوة * تنهل الاعراض غزرا وجهاما تنفض
~~الأرض بأوصافكم * طبق الأرض مسيرا ومقاما لو أقيمت معجزاتي فيكم * قبلة صلى
~~لها الشعر وصاما PageV01P265
# أو زقا الأموات يستحيونها * نشرت بالحسن رمات وهاما فاسمعوها عودا
~~وأبقوالها * وزرا ما صرف الصبح الظلاما واستماحت روضة ربعية * صبحة النيروز
~~وطفا وركاما وسعى الوفد يحلون الحبى * نحو جمع ويزفون جماما كل يوم للتهاني
~~عندكم سوق ربح في سواكم لن تقاما وقال وكتب بها إلى صديق له:
# دع بين جلدي والعظام مكانا * يسع الغرام ms0694 ويحمل الأحزانا وأستبق طرفي ربما
~~غلط الكرى * بطروقه فسلكته وسنانا ما كان ما حمل الوشاة نصيحة * ممن يوثق
~~ناقلا بهتانا عذلوك في فغيروك سريرة * ورأيت شيبا فاستحلت عيانا عذل يرى
~~عدلا، وجور ذوائب سموه لي عزا فجر هوانا ما عيرت بالشيب لونا لمتى * حتى
~~تغير صاحبي ألوانا بيضاء سودت الصحيفة عنده * واستعجلته بوصلها الهجرانا إن
~~يجتنب منها الهشيم مصوحا * فيما اجتنى ريعانها ريحانا يا من يعير في الكرى
~~ويلذه: * لله أجفانا له أجفانا!!
# إن الذين نسوا برامة عهدنا * سعدوا وأشقانا به أوفانا ظعنوا فشبت وما
~~كبرت وإنما * راح الشباب يشيع الأظعانا أجد الديار كما عهدت وإنما * شكواي:
~~أني أفقد الجيرانا يا تاركي أنسى العناق فراقه * أشكو إليك الريح والأغصانا
~~لأن الصفا يوم الوداع لرحمتي * لو أن قلب الوادعية لأنا يا وحدتي ما أكثر
~~الإخوانا * نظرا وأكثر فيهم الخوانا في كل مطرح لحظة حولى أخ * صفو إذا هز
~~الغنى الأفنانا راع معي إبلي، فإن هي أعجفت * إبلي تقلب، أو يعدن سمانا إن
~~عضني ريب الزمان أعانه * وتراه يأبى ما أصبت زمانا أشريه في خفض المعيشة
~~غاليا * ويبيعني في ضنكها مجانا ألقاهم عدد الكواكب كثرة * حولي وألقى وحدي
~~الحدثانا كفر وكن مستثنيا، إلا إذا أقسمت أنك لا ترى إنسانا كم أسمع الصم
~~البلاغة مفهما * وأرى عجائب فضلي العميانا!
# فإن الزمان صحا وصح * لواحد فبطول حملي جهله سكرانا وقال:
# أستنجد الصبر فيكم وهو مغلوب * وأسال النوم عنكم وهو مسلوب وأبتغي عندكم
~~قلبا سمحت به، * وكيف يرجع شئ وهو موهوب؟
# ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم * حتى هجرتم، وبعض الهجر تأديب أستودع الله
~~في أبياتكم قمرا * تراه بالشوق عيني وهو محجوب أرضى وأسخط أو أرضى تلونه *
~~وكل ما يفعل المحبوب محبوب أما وواشيه مردود بلا ظفر * وهل يجاب وبذل النفس
~~مطلوب؟
# لو كان ينصف ما قال: انتظر صلة * تأتي غدا، وانتظار الشئ تعذيب وكان في
~~الحب إسعاد ومنعطف * منه، كما فيه تعنيف وتأنيب يا للواتي بغضن الشيب وهو
~~إلى * خدودهن من الألوان منسوب تأبى ms0695 البياض وتأبى أن أسوده * بصبغة وكلا
~~اللونين غربيب ما أنكرت أمس منه ناصلا يققا * ما تنكر اليوم منه وهو مخضوب
~~ليت الهوى صان قلبي عن مطامعه * فلم يكن قط يستدنيه مرغوب إني لأسغب زهدا
~~والثرى عمم * نبتا، وأظما وغرب الغيث مسكوب ولا أرق لحرص خاب صاحبه * سعيا،
~~ويعلم أن الرزق مكسوب عقبى الطماعة في مال يمن به * عصارة لا يغطي خبثها
~~الطيب طهر خلالك من خل تعاب به * وسم وحيدا فما في الناس مصحوب إني بليت
~~بمضطر رفيقهم * والماء يملح وقتا وهو مشروب كم يوعد الدهر آمالي ويخلفها *
~~أخا أسر به، والدهر عرقوب قال في أمير المؤمنين عليه السلام:
# هل بعد مفترق الاظعان مجتمع * أم هل زمان بهم قد فات يرتجع تحملوا تسع
~~البيداء ركبهم * ويحمل القلب فيهم فوق ما يسع مغربين هم والشمس قد ألفوا *
~~ان لا تغيب مغيبا حيثما طلعوا شاكين للبين أجفانا وأفئدة * مفجعين بها
~~أمثال ما فجعوا تخطو بهم فاترات في أزمتها * أعناقها تحت إكراه النوى خضع
~~تشتاق نعمان لا ترضى بروضته * دارا ولو طاب مصطاف ومرتبع فداء وافين تمشي
~~الوافيات بهم * دمع دم وحشا في اثرهم قطع الليل بعدهم كالفجر متصل * ما شاء
~~والنوم مثل الوصل منقطع ليت الذين أصاخوا يوم صاح بهم * داعي النوى ثوروا
~~صموا كما سمعوا أوليت ما اخذ التوديع من جسدي * قضى علي فللتعذيب ما يدع
~~وعاذل لج أعصيه ويأمرني * فيهم واهرب منه وهو بتبع يقول نفسك فاحفظها فأن
~~لها * حقا وان علاقات الهوى خدع روح حشاك ببرد الياس تسل به * ما قيل في
~~الحب الا أنه طمع والدهر لونان والدنيا مقلبة * الآن يعلم قلب كيف يرتدع
~~هذي قضايا رسول الله مهملة غدرا وشمل رسول الله منصدع والناس للعهد ما
~~لاقوا وما قربوا * وللخيانة ما غابوا وما شسعوا وآله وهم آل الاله وهم *
~~رعاة ذا الدين ضيموا بعده ورعوا ميثاقه فيهم ملقى وأمته * مع من بغاهم
~~وعاداهم لهم شيع تضاع بيعته يوم الغدير لهم * بعد الرضا وتحاط الروم و
~~البيع مقسمين ms0696 بايمان هم جذبوا * ببوعها وباسياف هم طبعوا ما بين ناشر حبل
~~أمس ابرمه * تعد مسنونة من بعده البدع وبين مقتنص بالمكر يخدعه * عن آجل
~~عاجل حلو فينخدع وقائل لي (علي) كان وارثه * بالنص منه فهل أعطوه أم منعوا
~~فقلت كانت هنات لست اذكرها * يجزي بها الله أقواما بما صنعوا أبلغ رجالا
~~إذا سميتهم عرفوا * لهم وجوه من الشحناء تمتقع توافقوا وقناة الدين مائلة *
~~فحين قامت تلاحوا فيه واقترعوا قفوا على نظر في الحق نفرضه * والعقل يفصل
~~والمحجوج ينقطع بأي حكم بنوه يتبعونكم * وفخركم انكم صحب له تبع وكيف ضاقت
~~على الاهلين تربته * وللأجانب من جنبيه مضطجع وفيم صيرتم الاجماع حجتكم
~~والناس ما اتفقوا طوعا ولا اجتمعوا امر (علي) بعيد من مشورته * مستكره فيه
~~و العباس يمتنع وتدعيه قريش بالقرابة والأنصار لا رفع فيه ولا وضع فأي خلف
~~كخلف كان بينكم * لولا تلفق اخبار وتصطنع واسألهم يوم خم بعد ما عقدوا * له
~~الولاية لم خانوا ولم خلعوا PageV01P266
# قول صحيح ونيات بها نغل * لا ينفع السيف صقل تحته طبع انكارهم يا أمير
~~المؤمنين لها * بعد اعترافهم عاربه أدرعوا ونكثهم بك ميلا عن وصيتهم * شرع
~~لعمرك ثان بعده شرعوا تركت امرا ولو طالبته لدرت * معاطس راغمته كيف تجتدع
~~صبرت تحفظ امر الله ما اطرحوا * ذبا عن الدين فاستيقظت إذ هجعوا ليشرقن
~~بحلو اليوم مر غد * إذا حصدت لهم في الحشر ما زرعوا جاهدت فيك بقولي يوم
~~تختصم * الأبطال إذ فات سيفي حين تمتصع ان اللسان لوصال إلى طرق * في القلب
~~لا تهتديها الذبل الشرع آباي في فارس والدين دينكم * حقا لقد طاب لي اس
~~ومرتبع ما زلت مذ يفعت سني ألوذ بكم * حتى محا حقكم شكي وانتجع وقد مضت
~~فرطات ان كفلت بها * فرقت عن صحفي الباس الذي جمعوا سلمان فيها شفيعي وهو
~~منك إذا * الآباء عندك في أبنائهم شفعوا فكن بها منقذي من هول مطلعي * غدا
~~وأنت من الأعراف مطلع سولت نفسي غرورا ان ضمنت لها * اني بذخر سوى حبيك
~~انتفع وقال ms0697 من قصيدة:
# من عذيري يوم شرقي الحمى * من هوى جد بقلبي مزحا نظرة عادت فعادت حسرة *
~~قتل الرامي بها من جرحا قلن يستطردن لي عين النقا * رجل جن وقد كان صحا لا
~~تعد إن عدت حيا بعدها * طارحا عينيك فينا مطرحا قد تذوقت الهوى من قبلها *
~~وارى معذبه قد أملحا سل طريق العيس من وادي الغضا * كيف أغسقت لنا رأد
~~الضحى ألشئ غير ما جيراننا * نفضوا نجدا وحلوا الابطحا يا نسيم الصبح من
~~كاظمة * شد ما هجت الجوى والبرحا الصبا ان كان لا بد الصبا * انها كانت
~~لقلبي اروحا يا نداماي بسلع هل أرى * ذلك المغبق والمصطبحا اذكروني مثل
~~ذكرانا لكم * رب ذكرى قربت من نزحا واذكروا صبا إذا غنى بكم * شرب الدمع
~~وعاف القدحا رجع العاذل عني آيسا من فؤادي فيكم ان يفلحا لو درى لا حملت
~~ناجية * رحله فيمن لحاني مالحا قد شربت الصبر عنكم مكرها * وتبعت السقم
~~فيكم سمحا وعرفت الهم من بعدكم * فكأني ما عرفت الفرحا ما لساري اللهو في
~~ليل الصبا * ضل في فجر برأسي وضحا ما سمعنا بالسرى من قبله * بابن ليل ساءه
~~ان يصبحا طارق زار وما أنذرنا * مرغيا بكرا ولا مستنبحا صوحت ريحانة العيش
~~به * فمن الراعي نباتا صوحا أنكرت تبديل أحوالي ومن * صحب الدنيا على ما
~~اقترحا شد ما منى غرورا نفسه * تاجر الآداب في أن يربحا ابدا تبصر حظا
~~ناقصا * حيثما تبصر فضلا رجحا والمنى والظن باب ابدا * تغلق الأيدي إذا ما
~~فتحا قد خبرت الناس خبري شيمي * بخلاء وتسموا سمحا وقال في أمير المؤمنين
~~وولده الحسين عليهما السلام من قصيدة:
# جوى كلما استخفى ليخمد هاجه * سنا بارق من ارض كوفان خاطف يذكرني مثوى
~~علي كأنني * سمعت بذاك الرزء صيحة هاتف ركبت القوافي ردف شوقي مطية * تخب
~~بجاري دمعي المترادف إلى غاية من مدحه ان بلغتها * هزأت بأذيال الرياح
~~العواصف بنفسي من كانت مع الله نفسه * إذا قل يوم الحق من لم يجازف إذا ما
~~عز وادينا فآخر عابد وان ms0698 قسموا دنيا فأول عائف أبا حسن قد أنكروا الحق
~~واضحا * على أنه والله انكار عارف سلام على الاسلام بعدك انهم * يسومونه
~~بالجور خطة خاسف وجددها بالطف بابنك عصبة * أباحوا لذاك القرف حكة قارف ايا
~~عاطشا في مصرع لو شهدته * سقيتك فيه من دموعي الذوارف سقى غلتي بحر بقبرك
~~انني على غير إلمام به غير آسف واهدى إليه الزائرون تحيتي لأشرف ان عيني له
~~لم تشارف وعادوا فذروا بين جنبي تربة شفائي مما استحقبوا في المخاوف أسر
~~لمن والاك حب موافق * وابدي لمن عاداك سب مخالف وكم حاسد لي ود لو لم يعش
~~ولم * انابله في تأبينكم واسايف تصرفت في مدحيكم فتركته * يعض علي الكف عض
~~الصوارف هواكم هو الدنيا واعلم أنه * يبيض يوم الحشر سود الصحائف وقال في
~~آل البيت عليهم السلام:
# بال علي صروف الزمان * بسطن لساني لذم الصروف مصابي على بعد داري بهم *
~~مصاب الأليف بفقد الأليف وليس صديقي غير الحزين * ليوم الحسين وغير الأسوف
~~هو الغصن كان كمينا فهب * لدى كربلاء بريح عصوف يعز علي ارتقاء المنون *
~~إلى جبل منك عال منيف ووجهك ذاك الأغر التريب * يشهر وهو على الشمس موفي
~~وأنت وان دافعوك الامام * وكان أبوك برغم الأنوف تفلل سيف به ضرجوك * لسود
~~خزيا وجوه السيوف أمر بفي عليك الزلال * وآلم جلدي وقع الشفوف أتحمل فقدك
~~ذاك العظيم * جوارح جسمي هذا الضعيف ولهفي عليك مقال الخبير * انك تبرد حر
~~اللهيف أنشرك ما حمل الزائرون * أم المسك خالط ترب الطفوف كأن ضريحك زهر
~~الربيع * هبت عليه نسيم الخريف أحبكم ما سعى طائف * وحنت مطوقة في الهتوف
~~وقال من قصيدة:
# هل في الشموس التي تحدى بها العير * قلب إلى غير هذا الدين مفطور أم عند
~~تلك العيون المتبلات لنا * دم على اسهم الرامين محظور زموا المطايا فدمع
~~مطلق أمن العدوي ودمع وراء الخوف محصور وفي الخدور مواعيد مسوفة * لم يقض
~~منهن منذور ومنظور وماطلات ديون الحب تلزمها * لياوهن مليات مياسير يجحدن
~~ما سفكت أجفانهن دما وقد أقر به ms0699 خدو وأظفور يا سائق البكرات استبق فضلتها *
~~على الوريد فظهر العفر معقور حبسا ولو ساعة تروى بها مقل * هيم وأنت عليها
~~الدهر مشكور فالعيس طائعة والأرض واسعة * وانما هو تقديم وتأخير
~~PageV01P267
# تغلسوا من زرود وجه يومهم * وحطهم في ظلال البان تهجير وجاذبوا الجزع من
~~وادي الأراك وقد * تعصبت بالغروب الأحمر القور وضمنوا الليل سلعا ان رأوه
~~وقد * غنت على قنتي سلع العصافير وكيف لا يستطيب العشب رائدهم * وكل واد
~~لهم بالدمع ممطور أطبقت جفني على ضوء الصباح لهم * حفظا فما لنهار فيهما
~~نور موسى الزين شرارة توفي في بلدة بنت جبيل جبل (عامل سنة) 1406 (1986)
~~ودفن فيها ترجم نفسه بقلمه فقال فيما قال:
# ولدت سنة 1902 م في بلدة بنت جبيل وفي سنة 1908 توفي المرحوم والدي وهو
~~في ريعان شبابه وبقيت مع الوالدة التي كنت أغفو وأستيقظ على نواحها وبكائها
~~الأمر الذي أرهف حسي وجعلني أحس مع كل مصاب وأتألم مع كل منكوب وأهب
~~لمساعدة كل مظلوم ولكني بالرغم من هذا كنت ولا أزال متفائلا مرحا أتلقى
~~ضربات الأحداث مهما قست بالبسمة والصبر والثقة بالنفس منشدا:
# ولما ان رأيت الدهر بغيا * إلى حربي، بلا سبب، تطوع لبست له متين الصبر
~~درعا * وقلت له الا ما شئت فاصنع فزد يا دهر بالنكبات إني * أقابلها بصدر
~~منك أوسع وجرد ما استطعت من الرزايا * فخصمك من عرين الليث امنع عجبت لمن
~~يطاطئ للرزايا * ومن يشكو لدهر ليس يسمع ومن يخشى ويرهب مستبدا * ولمن لسوى
~~الذي سواه يركع الذي أذكره من العهد التركي هو ما كان في سنة 1914 السنة
~~التي توفي بها الشيخ عبد الكريم شرارة ابن الشيخ موسى شرارة العالم الكبير
~~المعروف من الجميع حيث بهذه المناسبة جاءت وفود كثيرة لبنت جبيل من شتى
~~القرى والمدن العاملية وكذلك الفلسطينية المجاورة للمشاركة بتشييع الجنازة
~~وتقديم التعزية وقد حضر بهذه المناسبة أيضا ضابط تركي مع ثلة من الجنود
~~للمحافظة على الأمن وهذا الضابط يدعى " عارف بك الحسن " وهو عربي من طرابلس
~~الشام - كما ms0700 كان يقال في ذلك الوقت - وبعد تشييع الجنازة استدعى جميع
~~مخاتير القرى التي كانت موجودة وأمرهم بفض التحارير المغلقة التي كانوا
~~تلقوها من الحكومة وطلبت أن لا تفض إلا بأمر منها وقد تبين أن مضمونها دعوة
~~لسفر برلك " أي التجنيد العام وأنه يجب على جميع الذكور من سن 18 إلى سن 40
~~أن يكونوا بتارخ عينه لهم في قاعدة القضاء - وقد كان جبل عامل بذاك الوقت
~~ثلاثة أقضية. قضاء صيدا وصور ومرجعيون - لأجل المعاينة والاحصاء وإثبات
~~الوجود وقد لبى الجميع الدعوة وبعد المعاينة جندوا منهم " الاسكيه " أي "
~~المدربون " وساقوهم فورا وسمحوا للباقين بالعودة لقراهم وأن يكونوا تحت
~~الطلب.
# لقد وضعتني والدتي عند " الشيخ المحلي " سنة 1908 وكنت في السادسة من
~~عمري فقرأت عليه الأحرف الهجائية وبعدها القرآن الكريم وبعدها الكتابة على
~~" اللوح " واللوح هذا من تنك حيث كان السمكري يجعل من تنكة الكاز أربع
~~ألواح يبتاعها منه الطلبة ويكتبون عليها بقلم غزار. والمداد كان من حجر
~~كلسي يسمونه " الفرس " كنا نذيبه في الماء كالكلس ونكتب به وكان الأستاذ أي
~~الشيخ يكتب لنا سطرا بأعلى اللوح " يسميه القاعدة " والتلميذ يكتب مثلها
~~فبعد أن يملأ اللوح يحمله للأستاذ الذي يعاينه فإذا كان الخط جيدا والنقل
~~صحيحا يقول " عفارم " وإلا فعلى كل غلطة ضربة قضيب على يده الصغيرة
~~والقاعدة هذه غالبا ما تكون بيت شعر.
# بعدها انتقلت لمدرسة شيخ إيراني لأتعلم الخط الذي يسمونه " ديواني "
~~وأكتبه بالخط الصغير وبالحبر.
# ثم دخلت المدرسة الحكومية التي أنشئت سنة 1913. ولم يكن سوى هذه المدرسة
~~بكل منطقة بنت جبيل والذي أذكره أن عدد الطلاب فيها لم يتجاوز المئة طالب
~~أما عدد الأساتذة فهو واحد، وكان عازبا وفي ذلك الوقت كان لا يوجد مطعم في
~~البلدة فيفرض كل يوم على عدد معين من التلامذة تامين طعامه اليومي وبالطبع
~~لم يكن هذا الطعام من نوع واحد فكان عنده طنجرة يضع فيها كل ما يأتيه من
~~طبيخ ويخلطه ويضعه على النار ويأكله.
# وبعد المدرسة كان على من يحب الثقافة أن ms0701 يتابع تحصيله بنفسه وأن يقصد
~~مجالس رجال الدين حيث كان هؤلاء يتندرون بالشعر ويحفظونه ويروونه ويعنون
~~بالاخبار ويمتحن بعضهم البعض الآخر بقواعد اللغة ويتراسلون بالاشعار وقد
~~جذبتني هذه المجالس إليها خصوصا مجلس الشيخ علي شرارة الذي كان يرعى نشاتي
~~الأدبية والقى لديه كل تشجيع.
# وقد كانت أول قصيدة لي سنة 1928 نشرتها في مجلة العرفان وكان عنوانها "
~~العلم " ومطلعها:
# العلم نور يهتدى بسنائه * لولاه تاه الكون في ظلماته وقد ختمتها بعرض
~~حالة الجهل التعيسة في الجنوب فقلت:
# عجبا أراه وقد تلألأ نوره * وهدى الأنام إلى الهدى بضيائه وأهاب فيهم
~~داعيا فتجندوا * ومشوا لحرب الجهل تحت لوائه الا بنو وطني إذا اعشاهم * في
~~نوره وثبوا إلى اطفائه والمطفئون له هم كبراؤه * يا ويح هذا الشعب من
~~كبرائه قد أوصدوا باب العلوم بوجهه * ليظل يخبط في ظلام غبائه أرأيت أسوأ
~~حالة من موطن * كبراؤه والدهر من أعدائه والعلم فيه مكافح ومطارد * كالفقر
~~أو كالداء من زعمائه وقد قادني المشوار الطويل على هذا الطريق إلى مجابهات
~~عديدة كان أبرزها مع أحد رجال الدين الذي حكم بكفري وسفك دمي عام 1933 أما
~~السيد محسن الأمين الذي كان رائدا من رواد الاصلاح فقد رد على الفتوى
~~وصاحبها ردا عنيفا.
# وقد قلت في هذا الحادث قصيدة منها.
# قالوا كفرت فقلت في أفعالكم * وسخرت من تضليل كل مدجل يغري الأنام بعمة
~~نسجت على * نول الرياء لصيد كل مفضل كبرت قماشا انما صغرت حجى * فبدت كبرج
~~فوق حبة خردل قسما بقدس ترابها لو أنطقت * لتألمت من لمس تلك الأنمل قد كنت
~~أخشع إن رأيت عمامة * كخشوع راهبة أمام الهيكل والآن إن لاحت أفر أمامها *
~~ذعرا فرار طريدة من أجدل وقد قلت بعد ذلك في إحدى المناسبات الوطنية:
# بلادي يا جنان الخلد حسنا * ويا أرض النبوع والابتكار ويا أم الألى جلوا
~~وصلوا * بميدان المكارم والفخار PageV01P268
# ويا أم الكماة بكل روع * ويا غاب الضياغم والضواري فديتك لا تقولي راض
~~شعبي * وأسلس للهوان وللصغار أ نذعن للهوان ونرتضيه وفي ايماننا بيض ms0702 الشفار
~~إذن لسنا الاباة ولا نمتنا ليوث الحرب من عليا نزار ولا نحن لضيغم كربلاء
~~ولا نحن لصاحب ذي الفقار ولا لأشاوس يعزى إليهم * إباء الضيم مع حفظ الذمار
~~شباب لو يقاد بألمعي * عروبي الشمائل والنجار لما زلت به قدم وبيعت كرامة
~~شعبه من كل شاري ولكن الألى قادوه كانوا * ذيول الانتداب والاحتكار وعبدانا
~~أرقاء صغارا * لكرسي الوظيفة والنضار لقد نحروه قربانا سمينا * زكاة عنهم
~~للمستشار وفي الختام قلت:
# افتيان الحمى وشباب قومي * ومن باتت محبتهم شعاري أقول لكم وقول الحروحي
~~* وها أنا ذلك الحر " الشراري " بان العهد - عهد الجور - امسى * على درب
~~الزوال والانهيار وإن ذيوله باتت فلو لا * وأشباحا برسم الاحتضار الا أبلغ
~~طغمة باعت بلادا * وضحت بالقرابة والجوار مشى ركب الشباب وجئت فيه *
~~أحاسبكم على ضوء النهار فويل للعميل إذا التقينا * غدا ومشى امام الشعب
~~عاري وقلت في احدى المناسبات الأخرى:
# نضام ونقذى منهم في ديارنا * وان نشتكي قالوا عصوا وتمردوا لهم أن
~~يبيدونا وأن يفتكوا بنا * لهم أن يقولوا أبعدوهم فنبعد ولكنهم لا يستطيعون
~~أن نرى * مظالمهم تترى علينا ونحمد فقولوا لهم ما شئتم لا يضيرنا * سواء
~~لدينا سخطهم والتودد فان الردى أشهى لنا من معيشة * يعلى بها وغد ويخفض سيد
~~وقولوا لمن باعوا البلاد برتبة * وشادوا صغارا بالدخيل ومجدوا لكم دينكم
~~فيما ترون فإنني * به وبكم دون البرية ملحد أ أعطي يدي للغاصبين وثائر *
~~أنادي وارضى بالهوان واخلد خذيني عزيزا يا منون ولا أرى بلادي على ضيم تبيت
~~وترقد ينعم فيها وغدها * ودخيلها وكل أبي عن حماها مشرد متى تنتضي اساد "
~~عامل " بيضها * متى ينجلي هذا الدجى المتلبد متى يرجع الحق السليب لأهله *
~~متى عامل يهنا ويرقى ويسعد وفي عام 1936 حضر إلى المنطقة المطران المعوشي
~~الذي صار فيما بعد كاردينالا واتفقنا معه على المطالبة برفع اسعار التبغ
~~واعطاء مساحات أوسع للمزارعين وقد كتبت مضبطة بهذه المطالب وأودعت منزل
~~الحاج علي بيصون ولكن المستشار الفرنسي علم بأمرها فأوعز للدرك في بنت جبيل
~~بمصادرة المضبطة واعتقال ms0703 الحاج علي وكانت ليلة عاشوراء، والناس مجتمعة في
~~الجامع الكبير.
# جاء من يقول لنا: اعتقلوا الحاج علي فهرع الناس إلى السراي بتظاهرة هادرة
~~نهتف ضد الانتداب فأخلى رئيس المخفر سراح الحاج بانتظار وصول تعزيزات
~~عسكرية وفعلا وصل البلدة ليلا ما يقارب المائتي جندي فطوقوا العدد الكبير
~~من البيوت واعتقلوا ما يقارب الثلاثين من شباب ووجهاء البلدة وقد كان رد
~~الفعل الشعبي عنيفا فتجمهر الناس أمام السجن وكانوا من أهالي البلدة والقرى
~~المجاورة خصوصا من عيناثا وقد أخذ بعض الشباب ينقب جدار السجن ليخرج
~~السجناء منه وما زالت صورة المرحوم حسن بسام من عيناثا أمام ناظري وهو يكسر
~~باب السجن ويدعونا للخروج تحت وابل الرصاص الذي كان يطلقه الجنود على
~~الجمهور وقد استشهد في هذه الانتفاضة ثلاثة هم: مصطفى العشي من بنت جبيل
~~ومحمد جمال وعقيل دعبول من عيناثا وعند المساء جرى نقل المساجين إلى صيدا
~~فتجمهر الناس في صيدا تأييدا لانتفاضة بنت جبيل وفي اليوم الثاني عم
~~الاضراب جميع مدن وقرى الجنوب. وخوفا من أن يحاصر سجن صيدا كما حوصر سجن
~~بنت جبيل من قبل ارتات سلطات الانتداب نقل المساجين إلى سجن الرمل في
~~بيروت.
# وقد مكثنا في السجن مدة شهر تقريبا وقد أفرج عن المساجين لايقاف انتفاضة
~~كبيرة كانت قد أخذت تتفاعل على صعيد جبل عامل ولبنان ولدى خروجنا من السجن
~~ذهبنا جميعا إلى النبطية حيث جرى لنا استقبال حافل واحتفال وطني كبير
~~وألقيت هناك قصيدة كنت كتبتها في سجن الرمل عنوانها " أنى يكون الليث فهو
~~الغاب " منها:
# لا السجن يثنينا ولا الارهاب * ما شئت فاصنع ما عليك عتاب لا يطعمن بنا
~~عميل غره * منا السكوت ومنكم الألقاب نحن الليوث فهذه أثارنا * إما جهلت
~~وهذه الأحساب اسجن وشرد ما عليك غضاضة * أنى يكون الليث فهو الغاب ومما
~~قلته في إحدى المناسبات:
# ليس في قولك معنى * ان مضى من غير ضجه ان صوت الحق يبقى * في فم الأجيال
~~حجه ورخيص القول يبقى مثل ماء فوق ثلجه كن على الظالم ذئبا ms0704 * ومع المظلوم
~~نعجه واجعل الصدق سفينا * ان رأيت الكذب لجه وقلت بعد الاستقلال اللبناني:
# يقول رفاقي ما لصوتك خافتا * وكان بعهد الانتداب يلعلع فما خفت بطش
~~الانتداب وعنده * عدا السجن أسطول وتنك ومدفع وترهب في عهد لنا في بنائه *
~~وحرب أعاديه دماء وادمع وفي ثورة التحرير من كل غاصب * وطاع لنا باع وكف
~~وإصبع سل السجن تنبيك الغياهب كم به * جرعنا من الآلام ما ليس يجرع ألم يكف
~~الاستئثار بالحكم دوننا * ألم يكف مال كدسوه وجمعوا ألم يكفهم " ابطال
~~تشرين (1) " عنهم * مع الناس قلنا وادعينا كما ادعوا وقلنا بشامون (2) عرين
~~وكلهم * هصور - إذا ريع العرين - سميدع فلولاهم الجزار لم يخل ارضنا * ولا
~~هي باستقلالها تتمتع فما بالهم في عهدهم - ويح عهدهم - * عن البث حتى
~~والشكاية نمنع فأين قوافيك التي هي ثورة * تدك الكراسي تحتهم وتزعزع رويدك
~~ان السيل قد بلغ الزبى * ولم يبق في قوس التصبر منزع
# PageV01P269
# فقلت رفاقي داؤنا اليوم معضل * فلا نظمنا يجدي ولا النثر ينفع بنا داء
~~خلق باحتياج لمبضع * وما عندنا " للخلق " آس ومبضع وحكام هذا العهد بالاذن
~~منهم * على عدم الاصغاء للقول اجمعوا أصموا عن الشكوى الجريئة سمعهم * فليس
~~سوى المدح المزيف يسمع فكم شاعر أطراهم لا لأنهم * كرام وابطال وصيد كما
~~ادعوا ولا هو غر ليس يدري بأنهم همو دمروا أرض المعاد وضيعوا ولكنه هو لرشح
~~أكفهم * يموء وفي وصل الوظيفة يطمع ذليل إذا ما قيل في الصين ظالم * يطأطئ
~~في لبنان هاما ويركع له الويل من يطري أبا لقوم ثائر أبي تغنيه القوافي
~~فتبدع فها هو لبنان الحبيب كما يرى * على الصحب والأنصار فئ موزع غدا ضرع
~~شاة رغم أنف أباته * وأحراره فيه المحاسيب ترضع تقاسمه الاقطاع فهو فريسة *
~~تمزقه ذئبانهم وتقطع أذلوا بنيه بعد عز فكلهم * أخو حاجة في بابهم يتسكع
~~لقد خدعونا والكريم بطبعه * وأن كان أذكى الناس بالناس يخدع فقلنا بهم ما
~~لم يقله فرزدق * ودعبل قدما بالكرام ومربع وسرنا وإياهم نعب من المنى *
~~كؤوسا كصهباء المدام ونكرع ونبني علالات ms0705 الأماني رفيعة * ونغرس آمالا كبارا
~~ونزرع غداة لنا " الأبواق " قالوا بأنهم * على سحق أعداء التحرر اجمعوا وان
~~طبول الحرب منهم بقدسنا * لتطهيرها من غاصبيها ستقرع فهذي فلسطين - بفضل
~~جهادهم - * لأعدائها دار وربع ومرتع تشرد اهلوها واخلوا مرابعا * تبللها
~~منهم دماء وأدمع فللنار أكل دورها وقصورها * فانى أجلت الطرف قفر وبلقع "
~~وللتائه المنبوذ " بعد حماتها * - ربوع العلى - فيها مقيل ومربع لقد نال
~~منها فوق ما كان يشتهي * ويبغي عدو من عدو ويطمع شفى حقده منها وها هو
~~نحونا * بمقلة ذئب جائع يتطلع ونحن - بحمد الله - ما زال شملنا * تهدمه
~~اهواؤنا وتصدع وحكامنا بالرغم مما أصابنا * وما مثل الأعداء فينا وفظعوا
~~وبالرغم من عار على الدهر والمدى * لبسناه بردا ضافيا ليس ينزع تواصوا ولكن
~~بالخصام فكلهم * لصاحبه أفعى تدب وتلسع فلم تجمع الشمل المصيبة بينهم * ولم
~~يسمعوا أن المصيبة تجمع ولم يذكروا تلك الوعود وقولهم * لمن طوردوا منا
~~وضيموا وروعوا وزجوا بأعماق السجون كأنهم * جناة وعبوا كل صاب وجرعو غدا
~~ينجلي هذا الظلام وشمسكم * تلوح - كما يهوى الكرام - وتسطع ويصبح كالفردوس
~~لبنان بهجة * ونحن بها الأبرار نجني ونرتع فراحت قوافينا تشيد بمدحهم *
~~وتهجو الذي يهجوهم وتقرع ولكنهم لما دنا الحكم منهم * وفوق الكراسي في
~~القصور تربعوا لووا دوننا جيدا وعن ما يسيئنا * ويشمت اعدانا بنا ما تورعوا
~~فعدنا لعهد الانتداب وأهله * نحن وندعو لو يعود ونضرع لئن ضاع حر الرأي
~~والقول عنده * فها هو في " عهد الكرامة " أضيع وإن رفعت فيه الجواسيس للذرى
~~* فها هي في عهد " المجاهد " ارفع وإن شفعت قدما لديه بخائن * فها هي في
~~أحرارنا اليوم تشفع فلو دام فينا ما تكشف سترنا * ولاكثر المهجو بنا
~~والمقرع ولا أبصر الشعب المغرر أوجها * مشوهة كانت به تتقنع بدونا لدن ولى
~~بانت عيوبنا * كوجه دميم كان يخفيه برقع موسى بن يوسف سيار الشيرازي
~~المشتهر ب‍ (أبو ماهر الشيرازي) من كبار الأطباء في أواخر القرن الثالث
~~وأوائل القرن الرابع الهجريين، ومن تلاميذه علي بن عيسى الأهوازي مؤلف كتاب
~~(كامل الصناعة).
# للمترجم من ms0706 المؤلفات: (1) رسالة في الآداب الجراحية (2) كتاب الأربعون
~~بابا في الاجزاء النظرية والعملية (3) تعليقات على كتاب الاغلاقين (4)
~~مقالة في الفقه وغير ذلك.
# مير أمين ولد في دهلي وتوفي في كلكته سنة 1217.
# من أدباء الهند: أديب بارع وكاتب عظيم، له على الأدب الهندي فضل خالد،
~~وكتابه (باغ وبهار) (1215) لا يزال يقرأ ويدرس ويطبع. منهجه خطابي وحديثي
~~عام، خال من الصناعات البديعية، وهو قصة وفي ذيل القصة إشارات إلى حياة
~~العامة وتقاليد الأسرة وآداب الشيعة، وقد ترجم إلى عدة لغات أوروبية.
# ومن مؤلفاته الكثيرة كتاب (كنج خوبي) وهو ترجمة اخلاق محسني الفارسي.
# (مير حسن)، غلام حسن بن مير ضاحك ولد في حدود سنة 1140 في دهلي وتوفي سنة
~~1201 في لكنو.
# اشتهر بمير حسن لذلك ترجمناه في حرف الميم لأنه لا يعرف بغير هذا اللقب.
# من اشهر شعراء الهند ويعتبر شاعر الغزل والقصيدة والمثنوي، ولكن لقصته
~~المنظومة رواج خاص وهي مشهورة بسحر البيان ولا مثيل لها في اللغة الأردوية.
~~وصناعة مير حسن هي في حسن لفظها ولطافة معناها وبداعة نسجها. انه حكاية
~~عصره المترف، انه يحرك صور ما حوله من المرايا الجميلة وحفلات الأمراء
~~ومهرجانات الملوك وحياة قصور السلاطين، فإذا تطلعت إلى مثنوية رأيت الصور
~~المتحركة الناطقة.
# وإذا كان الشاعر مير تقي نسيج وحده في الغزل وميرزا (سودا) نسيج وحده في
~~القصيدة فإن مير حسين نسيج وحده في المثنوي (راجع ترجمتي مير تقي ومير سودا
~~في محلهما من هذا المجلد).
# (مير) محمد تقي اكبرآبادي ولد سنة 1136 وتوفي سنة 1225 في لكنو (الهند).
# من الاصطلاحات اللغوية الهندية ما اطلق في فترة من الفترات على اللغة
~~الهندية اسم (الريختة) اي المزيج ويعتبر المترجم شاعر الريختة، وشعره من
~~نوع السهل الممتنع، يقرأ ويفهم ويستحسن، وهو شاعر الغزل الرشيق الرقيق. في
~~شعره أنين المغرمين وحنين العشاق ومرارة العيش وألم الحياة، يؤثر في النفس
~~ويفعل في القلب فيشاركه القارئ أشجانه وآلامه، ولذا يطلقون على هذا الشاعر
~~لقب (شاعر الآه) اي شاعر التأوه.
# في كلياته (اي مجموعة أشعاره) ms0707 عدا الغزل، مدائح الأئمة ومراثي الحسين
~~عليه السلام وكل فنون الشعر.
# وله كتاب في سيرته الذاتية (ذكر مير). وكتاب الشعر والشعراء باسم
~~PageV01P270
# (نكات الشعراء) وهما بالفارسية.
# وقد ترجمناه في لقبه الذي اشتهر به (مير) ولا يعرف بغيره.
# (ناسخ)، امام بخش فيض ابادي ولد حوالي سنة 1202، وتوفي بلكنو سنة 1254.
# من شعراء الهند، اشتهر بلقبه (ناسخ) لذلك ترجمناه في حرف النون.
# هو ناسخ منهج المتقدمين ومؤسس أصول المتأخرين، ناظم لقواعد النظم وقوانين
~~اللهجة.
# تعمد التخلص من الكلمات الهندوكية والاعتماد على الكلمات العربية
~~والفارسية، له ديوان كبير مطبوع.
# ناصر الدين الشيخ راشد قال في (أنوار البدرين):
# الامام اللغوي الفقيه المتكلم الأديب العالم ابن إبراهيم بن إسحاق
~~البحراني بينه وبين الشيخ أبي جعفر الطوسي كما ذكره شيخنا الشهيد الأول في
~~الأربعين حديثا في الحديث الثالث ثلاث وسائط وهم السيد أبو الرضي فضل الله
~~الراوندي الحسيني عن أبي الصمصام ذي الفقار الحسيني عن الشيخ الامام أبي
~~علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي عن والده واثنى عليه كثيرا كما ذكرناه وبين
~~شيخنا الشهيد وبينه اربع وسائط وهم السيد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي المعالي عن الشيخ الصدوق كمال الدين أبي الحسين علي بن الحسين
~~بن حماد الليثي عن الشيخ الفقيه الصالح شمس الدين أبي جعفر محمد بن محمد بن
~~صالح الواسطي عن والده وجمال الدين أحمد بن صالح. ولم أقف على تاريخ ولادته
~~ولا شئ من مصنفاته، قاله شيخنا الشيخ سليمان الماحوزي البحراني. وهو أول من
~~ذكره من علمائهم في فضله وما لم يذكره أيضا كثير ولا ينبئك مثل خبير، وقال
~~تلميذه الصالح الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني في اجازته الكبرى
~~للعالم الفاخر التقي الشيخ ناصر بن محمد الجارودي الخطي التي ننقل عنها
~~كثيرا في هذا الكتاب، وعن محمد بن أحمد عن أبيه عن الشيخ راشد البحراني
~~وكان هذا الشيخ فقيها أديبا متكلما لغويا دينا قرأ على العراق واقام بها
~~مدة وقبره في جزيرة النبي صالح من اوال حرست ms0708 من الوبال في الدار الجنوبية
~~المقابلة للشمال من حضرة النبي صالح انتهى كلامه، ومثله ما ذكره صاحب
~~اللؤلؤة فيها وفي اجازته للسيد العلامة الطباطبائي بحر العلوم إلا أنه زاد
~~فيهما ومعه في الدار العلامة ابن متوج البحراني.
# قلت: وقد ذكر هذا الشيخ جملة من علماء الرجال في الإجازات وبلغوا في
~~الثناء عليه علما وعملا، وجزيرة النبي صالح التي ذكرها الشيخ عبد الله
~~وصاحب اللؤلؤة هي قرية من قرى البحرين في وسط البحر ذات عيون وانهار ونخيل
~~وأشجار وفي طرفها الغربي مقام عظيم ينسب للنبي صالح عليه السلام و فيها
~~جملة من قبور العلماء ولم نعرف وجه النسبة وتعرف هذه الجزيرة أيضا في بعض
~~الكتب (بجزيرة اكل) بضم الأولين ورأيت في هذه الجزيرة مدرسة كبيرة خرابا
~~تسمى مدرسة الشيخ داود وينقل أهل هذه الجزيرة انه قتل في بعض الوقائع في
~~تلك المدرسة أربعون أو سبعون عالما ومشتغلا كلهم شهداء ولهذا يسمونها الآن
~~بكربلاء.
# شاعر في زمانه ورئيس هذه الصناعة في وقته وأوانه اخذ عن الفضلاء ولازم
~~الأدباء حتى صار لأهل هذه الصناعة سيدا واماما ولكن حوادث الأهوال الواقعة
~~على (اوال) قد فرقت ما نظم واذهبت منه الجزء الأعظم واني وقت اشتغاله
~~بالعلوم والآداب لم اخرج من الأصلاب فلما من الله علي بالابراز من العدم
~~إلى الوجود، والهمني شيئا من معرفة هذه الصناعة تتبعت أشعاره واستقفيت
~~آثاره فلم أعثر بعد تتبع كثير إلا على شئ يسير فمنه قوله:
# ضاق النطاق وأحكمت حلقاتها * فالنفس لا تختار طول حياتها بلغ الرباسيل
~~الهموم ولا أرى من يزجر الايمام عن نكباتها فلذاك خاطبت الزمان وأهله *
~~بشكاية الشعراء في أبياتها قد قلت للزمن المضر بأهله * ومقلب الدولات عن
~~حالاتها ان كان عندك يا زمان بقية * مما تهبن به الكرام فهاتها أبو القاسم
~~نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري، المعروف بالخبز أرزي.
# قال ابن خلكان أنه توفي سنة 317 ثم قال: في تاريخ وفاته نظر لأن الخطيب
~~ذكر في تاريخه أن أحمد بن منصور النوشري سمع ms0709 منه سنة 325.
# مر شئ من شعره في الصفحة 209 من المجلد العاشر.
# كان أميا لا يتهجى ولا يكتب وكان يخبز خبز الأرز بمربد البصرة في دكان،
~~وكان ينشد أشعاره المقصورة على الغزل والناس يزدحمون عليه ويتطرفون باستماع
~~شعره ويتعجبون من حاله وأمره. وكان أبو الحسين محمد بن محمد المعروف بابن
~~لنكك البصري الشاعر المشهور - مع علو قدره عندهم - ينتاب دكانه ليسمع شعره،
~~واعتنى به وجمع له ديوانا، وكان نصر المذكور قد وصل بغداد وأقام بها دهرا
~~طويلا.
# ذكره الخطيب في تاريخه، وقال قرأ عليه ديوانه، وروى عنه مقطعات من شعره
~~المعافى بن زكريا الجريمري وأحمد بن منصور بن محمد بن حاتم النوشري، وعد
~~جماعة رووا عنه.
# وذكره الثعالبي في كتاب اليتيمة، وأورد له مقاطيع، فمن ذلك قوله:
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما * بأكرم من مولى تمشى إلى عبد أتى زائرا من
~~غير وعد وقال لي: * أجلك عن تعليق قلبك بالوجد فما زال نجم الوصل بيني
~~وبينه * يدور بافلاك السعادة والسعد فطورا على تقبيل نرجس ناظر * وطورا على
~~تعضيض تفاحة الخد وأورد له أيضا:
# ألم يكفني ما نالني من هواكم * إلى أن طفقتم بين لاه وضاحك شمأتكم بي فوق
~~ما قد أصابني * وما بي دخول النار في طرمالك وله:
# كم أناس وفوا لنا حين غابوا * وأناس جفوا وهم حضار عرضوا ثم أعرضوا
~~واستمالوا * ثم مالوا وجاوروا ثم جاروا لا تلمهم على التجني فلو لم *
~~يتجنبوا لم يحسن الاعتذار وله:
# وكان الصديق يزور الصديق * لشرب المدام وعزف القيان فصار الصديق يزور
~~الصديق * لبث الهموم وشكوى الزمان وقال أحمد بن منصور بن محمد بن حاتم
~~النوشري: أنشدنا أبو القاسم نصر بن أحمد الخبز أرزي لنفسه: PageV01P271
# بات الحبيب منادمي * والسكر يصبغ وجنتيه ثم اغتدى وقد ابتدأ * صنع الخمار
~~بمقلتيه وهبت له عيني الكرى * وتعوضت نظرا اليه شكرا لاحسان الزمان * كما
~~يساعدني عليه ومن شعره:
# كم أقاسي لديك قالا وقيلا * وعدات تترى ومطلا طويلا جمعة تنقضي وشهر يولي
~~* وأمانيك بكرة وأصيلا إن يفتني منك الجميل ms0710 من الفعل * تعاطيت عنك صبرا
~~جميلا والهوى يستزيد حالا فحالا وكذا ينسلي قليلا قليلا ويك لا تأمنن صروف
~~الليالي * إنها تترك العزيز ذليلا فكأني بحسن وجهك قد * صاحت به اللحية
~~الرحيل الرحيلا فتبدلت حين بدلت بالنور * ظلاما، وساء ذلك بديلا فكأن لم
~~تكن قضيبا رطيبا * وكان لم تكن كئيبا مهيلا عندها يشمت الذي لم تصله *
~~ويكون الذي وصلت خليلا وله:
# رأيت الهلال ووجه الحبيب * فكانا هلالين عند النظر فلم أدر من حيرتي
~~فيهما * هلال الدجى من هلال البشر ولولا التورد في الوجنتين * وما راعني من
~~سواد الشعر لكنت أظن الهلال الحبيب * وكنت أظن الحبيب القمر وذكر الخطيب في
~~تاريخ بغداد، ما مثاله: حكى أبو محمد عبد الله بن محمد الأكفاني البصري،
~~قال: خرجت مع عمي أبي عبد الله الأكفاني الشاعر، وأبي الحسين بن لنكك، وأبي
~~عبد الله المفجع، وأبي الحسن السماك، في بطالة عيد، وأنا يومئذ صبي أصحبهم،
~~فمشوا حتى انتهوا إلى نصر بن أحمد الخبز أرزي، وهو جالس بخبز على طابقه،
~~فجلست الجماعة عنده يهنونه بالعيد، ويتعرفون خبره، وهو يوقد السعف تحت
~~الطابق، فزاد في الوقود، فدخنهم، فنهضت الجماعة عند تزايد الدخان، فقال نصر
~~بن أحمد لأبي الحسين بن لنكك: متى أراك يا أبا الحسين؟ فقال له أبو الحسين:
~~إذا اتسخت ثيابي، وكانت ثيابه يومئذ جددا على أنقى ما يكون من البياض
~~للتجمل بها في العيد، فمشينا في سكة بني سمرة، حتى انتهينا إلى دار أبي
~~أحمد بن المثنى، فجلس أبو الحسين ابن لنكك، وقال: يا أصحابنا إن نصرا لا
~~يخلي هذا المجلس الذي مضى لنا معه من شئ يقوله فيه، ويجب أن نبدأه قبل أن
~~يبدأنا، واستدعى دواة وكتب:
# لنصر في فؤادي فرط حب * أنيف به على كل الصحاب أتيناه فبخرنا بخورا * من
~~السعف المدخن للثياب فقمت مبادرا وظننت نصرا * أراد بذاك طردي أو ذهابي
~~فقال: متى أراك أبا حسين؟ * فقلت له: إذا اتسخت ثيابي وأنفذ الأبيات إلى
~~نصر، فأملى جوابها، فقرأناه فإذا هو قد أجاب:
# منحت أبا ms0711 الحسين صميم ودي * فداعبني بألفاظ عذاب أتى وثيابه كقتير * شيب
~~فعدن له كريعان الشباب ظننت جلوسه عندي لعرس فجدت له بتمسيك الثياب فقلت:
~~متى أراك أبا حسين؟ * فجاوبني: إذا اتسخت ثيابي فإن كان الترفه فيه خير *
~~فلم يكنى الوصي أبا تراب وحكى الخالديان الشاعران المشهوران في كتاب
~~الهدايا والتحف " أن الخبز أرزي أهدى إلى ابن بزداد والي البصرة فصا، وكتب
~~معه:
# أهديت ما لو أن أضعافه * مطرح عندك ما بانا كمثل بلقيس التي لم يبن *
~~إهداؤها عند سليمانا هذا امتحان لك إن ترضه * بان لنا أنك ترضانا نصير
~~الدين أبو الحسن ناصر بن مهدي العلوكي الحسني المازندراني الوزير ذكره ابن
~~الطقطقي في تاريخه قال: هو مازندراني المولود الأصل، رازي المنشأ، بغدادي
~~التدبير والوفاة، كان من كفاة الرجال وفضلائهم وأعيانهم، وذوي الميزة منهم،
~~اشتغل بالآداب في صباه فحصل منها طرفا صالحا ثم تبصر بأمور الدواوين ففاق
~~فيها.
# وكان في ابتداء أمره ينوب عن النقيب عز الدين المرتضى (1) القمي نقيب
~~بلاد العجم كلها ومنه استفاد قوانين الرئاسة. وكان عز الدين النقيب من
~~أماجد العالم وعظماء السادات، فلما قتل النقيب عز الدين، قتله علاء الدين
~~خوارزمشاه (2) هرب ولده النقيب شرف الدين محمد وقصد مدينة السلام مستجيرا
~~بالخليفة الناصر، وصحبته نائبه نصير الدين ابن مهدي. وكان (ابن مهدي) من
~~عقلاء الرجال فاختبره الناصر فرآه عاقلا لبيبا سديدا فصار يستشيره (كذا)
~~سرا فيما يتعلق بملوك الأطراف فوجد عنده خبرة تامة بأحوال السلاطين العجم
~~ومعرفة بأمورهم وقواعدهم وأخلاق كل واحد منهم، فكان الناصر كلما استشار به
~~في شئ من ذلك يجده مصيبا عين الصواب فاستخلصه لنفسه ورتبه أولا نقيب
~~الطالبيين ثم فوض إليه أمور الوزارة، فمكث فيها مدة تجري أموره على أتم
~~سداد، وكان كريما وصولا عالي الهمة شريف النفس. حدث عنه أنه كان يوما جالسا
~~في دست الوزارة وفي يده قطعة عود كبيرة، فرأى بعض الصدور الحاضرين وهو يلح
~~بالنظر إليها. فقال: أ تعجبك هذه، فدعا له. فوهبه إياها. وقام الرجل ليخرج،
~~فلما بعد عن ms0712 مجلس الوزير استدعاه بسرعة وقال له: أتريد أن تفضحنا وتصدق
~~المثل فينا (بخره عريانا)؟! ثم أمر فخلع عليه ودفع إليه تخت ثياب وقال له:
~~تبخر في هذه الثياب. ومدحه الأبهري الشاعر الأعجمي بقصيدة مشهورة في
~~العجم.. وأرسلها الأبهري صحبة بعض التجار مع بعض القفول وقال للتاجر:
~~أوصلها إلى الوزير وإن قدرت أن لا تعلمه من قائلها فافعل فلما عرضت القصيدة
~~على الوزير استحسنها وطلب التاجر ودفع إليه ألف دينار ذهبا وقال: هذه
~~تسلمها إلى الأبهري ولا تعلمه ممن هي.
# وقبض الناصر عليه كارها لأمور اقتضت ذلك وكان القبض عليه في سنة أربع
~~وستمائة، ونقل إلى دار الخلافة فأقام بها تحت الاستظهار على حالة الإكرام
~~والمراعاة إلى أن مات تحت الاستظهار في سنة سبع عشرة وستمائة ". وذكره
~~السيد ابن عنبة في عقب زيد بن الحسن - ع - قال: " ومنهم زيد بن حمزة بن
~~محمد ". من ولده الوزير أبو الحسن ناصر بن مهدي بن حمزة بن محمد بن حمزة
~~(بن) مهدي بن الناصر بن زيد المذكور، الرازي المنشأ المازندراني المولد.
~~ورد بغداد بعد قتل السيد النقيب عز الدين يحيى بن محمد الذي كان نقيب الري
~~وقم وآمل - وهو من بني عبد الله الباهر وكان محمد بن النقيب المذكور معه،
~~وكان الوزير ناصر (3) فاضلا محتشما حسن الصورة، مهيبا فوضت إليه النقابة
# PageV01P272
# الطاهرية ثم فوضت إليه نيابة الوزارة فاستناب في النقابة محمد بن يحيى
~~النقيب المذكور ثم كملت له الوزارة وهو الأربعة الذين كملت لهم الوزارة في
~~زمن الخليفة الناصر لدين الله، ولم يزل على جلالته في الوزارة ونفاذ أمره
~~وتسلطه على السادة بالعراق إلي أن أحيط بداره ذات ليلة، فجزع لذلك وكتب
~~كتابا ثبتا يحتوي على جميع ما يملكه من جميع الأشياء حتى حلي ثيابه وكتب في
~~ظهره: إن العبد ورد هذا البلد وليس له شئ يلبسه ويركبه وهذا المثبت في هذا
~~الثبت إنما استفدته من الصدقات الإمامية والتمس أن يصان في نفسه وأهله.
~~فورد الجواب عليه: إننا لم ننقم عليك بما سترده وقد ms0713 علمنا ما صار إليك من
~~مالنا وتربيتنا وهو موفر عليك. وذكر له أمرا اقتضى له أن يعزل. فسأل أن
~~ينقل إلى دار ليأمن من سعي الأعداء وتطرقهم إليه بشئ من الباطل، فنقل إلى
~~هناك وبقي في داره مصونا إلى حين وفاته. وقد قيل في سبب عزله أقوال منها أن
~~الخليفة الناصر القي إليه رقعة ولم يعلم صاحبها وفيها هذه الأبيات (1):
# ألا مبلغ عني الخليفة أحمدا * توق وقيت الشر ما أنت صانع وزيرك هذا بين
~~شيئين فيهما * فعالك يا خير البرية ضائع فإن كان حقا من سلالة أحمد * فهذا
~~وزير في الخلافة طامع وإن كان فيما ادعى غير صادق * فأضيع ما كانت لديه
~~الصنائع ومنها أنه كان لا يوفي الملك صلاح الدين بن أيوب ما (له) من
~~الألقاب.
# وكان صلاح الدين هو الذي أزال الدولة العبيدية (الفاطمية) من مصر وخطب
~~للخليفة الناصر بالخلافة هناك فيقال إن بعض رسله إلى دار الخلافة لما أنهى
~~ما جاء لأجله قال: عندي رسالة أمرت أن لا أؤديها إلا مشافهة في خلوة. فلما
~~خلا به قال: العبد يوسف بن أيوب يقبل الأرض ويقول: تعزل الوزير ابن مهدي
~~وإلا فعندي باب مقفل خلفه قريب من أربعين رجلا، أخرج واحدا منهم وأدعو له
~~بالخلافة في ديار مصر والشام. فكان هذا سبب عزل الوزير (2).
# وكان (نصير الدين) جبارا مهيبا وجد ذات يوم رقعة في دواته واستعبرها ولم
~~يعلم من طرحها فإذا فيها شعر:
# لا قاتل الله يزيدا ولا * مدت يد السوء إلى نعله فإنه قد كان ذا قدرة *
~~على اجتثاث العود من أصله لكنه أبقى لنا مثلكم * أحياء كي يعذر في فعله
~~فقامت عليه القيامة، فاجتهد فلم يعرف من ألقاها " (3) وقال ابن الأثير في
~~حوادث سنة 592: " وفي شوال منها أثبت نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي
~~الرازي في الوزارة " والصحيح نيابة الوزارة ألا تراه قال في حوادث سنة 604
~~في خبر عزله: " كان هذا نصير الدين ناصر بن مهدي العلوي من أهل الري من بيت
~~كبير فقدم بغداد لما ms0714 ملك مؤيد الدين ابن القصاب وزير الخليفة الري ولقي من
~~الخليفة قبولا فجعله نائب الوزارة ثم جعله وزيرا ". ثم إن هذا مخالف
~~للتاريخ قال ابن الساعي في حوادث سنة 597: " وفي تاسع عشر صفر خلع على نصير
~~الدين أبي الحسن ناصر بن مهدي العلوي الرازي وولي نيابة الوزارة وركب إلى
~~الديوان العزيز وجلس (4) به ونفذ المراسم الشريفة الناصرية ووقع إلى
~~الأطراف " وقال في حوادث السنة المذكورة: " وفي خامس ذي القعدة خرج نصير
~~الدين ناصر بن مهدي المذكور وخرج معه الأمير طاشتكين لاستعراض العساكر وكان
~~على عزم التوجه إلى اليمن لمحاربة إسماعيل ابن سيف الاسلام طغدكين لأنه
~~ادعى أنه أموي وسمى نفسه خليفة فأغناهم الله عن قصده وقصمه وطهر البلاد منه
~~".
# وقال في حوادث سنة 602: " وفي ثاني عشر جمادي الأولى منها أشهد الإمام
~~الناصر لدين الله - رضي الله عنه - على نفسه الشريفة بالوكالة الجامعة
~~للوزير نصير الدين ناصر بن مهدي، العدلين أبا منصور ابن الرزاز وأبا نصر بن
~~زهير " وقال: فيها: " وفي ثامن ذي الحجة من السنة خلع على نائب الوزارة
~~نصير الدين ناصر بن مهدي بباب الحجرة الشريفة خلع الوزارة وخرج راكبا من
~~هناك وجميع أرباب الدولة بين يديه رجالة وكذلك الأمراء إلى الديوان العزيز
~~وجلس في دست الوزارة وكتب إنهاءا وعرضه فبرز الجواب عنه على يد الأستاذ تاج
~~الدين رشيق القادم الخاص فقرأه على الحاضرين وعاد إلى داره " ثم قال في سنة
~~604: " وفي يوم السبت ثاني عشري جمادي الآخرة من سنة أربع وستمائة المذكورة
~~عزل الوزير نصير الدين أبو الحسن ناصر بن مهدي العلوي، حضر عنده ليلا من
~~شافهه بالعزل وأغلق بابه وضرب له الطبل في تلك الليلة بالرحبة جريا على
~~عادته واحتيط على داره وأبوابه وكذلك دار ولده ركن الدين محمد المقدم، ذكر
~~عزله (عن صدرية المخزن) ثم نقل هو وأولاده إلى دار بالصاغة من دار الخلافة
~~المعظمة ونقل معه أمواله وأسبابه جميعها وجعل معه غلمان من رجال الدار
~~العزيزة يحفظونه ".
# وقال ابن الأثير في حوادث سنة 604 تحت ms0715 عنوان (ذكر عزل الوزير نصير الدين
~~وزير الخليفة) وقد نقلنا بعضه آنفا: فلما كان في الثاني والعشرين من جمادي
~~الآخرة من هذه السنة عزل وأغلق بابه وكان سبب عزله أنه أساء السيرة مع
~~أكابر مماليك الخليفة فمنهم أمير الحاج مظفر الدين سنقر وجه السبع (5) فإنه
~~هرب من يديه إلى الشام سنة ثلاث وستمائة، فارق الحاج بالمرجوم وأرسل يعتذر
~~ويقول: إن الوزير يريد أن لا يبقى في خدمة الخليفة أحد من مماليكه ولا شك
~~أنه يريد أن يدعي الخلافة. وقال الناس في ذلك فأكثروا وقالوا الشعر فمن ذلك
~~قول بعضهم: أ لا مبلغ عني الخليفة أحمدا (6)... فعزله، وقيل في سبب ذلك
~~غيره ولما عزل أرسل إلى الخليفة يقول: إنني قدمت إلى هاهنا وليس لي دينار
~~ولا درهم، وقد حصل لي من الأموال والأعلاق النفيسة وغير ذلك ما يزيد على
~~خمسمائة ألف دينار (7). ويسأل أن يؤخذ منه الجميع ويمكن من المقام بالمشهد
~~أسوة ببعض العلويين، فأجابه (الخليفة الناصر: إننا ما أنعمنا عليك بشئ
~~فنوينا إعادته ولو كان ملء الأرض ذهبا، ونفسك في أمان الله وأماننا ولم
~~يبلغنا عنك ما يستوجب به ذلك، غير أن الأعداء قد أكثروا فيك، فاختر
# PageV01P273
# لنفسك موضعا تنتقل إليه موقرا (1) محترما. فاختار أن يكون تحت الاستظهار
~~من جانب الخليفة لئلا يتمكن منه العدو فتذهب نفسه، ففعل به ذلك. وكان حسن
~~السيرة قريبا إلى الناس حسن اللقاء لهم والانبساط معهم، عفيفا عن أموالهم،
~~غير ظالم لهم. فلما قبض عاد أمير الحاج سنقر (2) وعاد أيضا قشتمر " (3).
# وقال سبط ابن الجوزي في حوادث سنة 602: " وفيها استوزر الخليفة نصير
~~الدين ناصر بن مهدي العلوي الحسني وخلع عليه خلعة الوزارة:
# القميص والدراعة والعمامة وخرج من باب الحجرة فقدم له فرس من خيل الخليفة
~~وبين يديه دواة فيها ألف مثقال ذهب ووراء المهد الأصفر وألوية الحمد وطبول
~~النوبة والكوسات تخفق والعهد منشور بين يديه وجميع أرباب الدولة مشاة بين
~~يديه وضربت الطبول والبوقات له بالرحبة في أوقات الصلوات الثلاث: المغرب
~~والعشاء والفجر. فقال الناس: ms0716 يا ليت شعرنا ماذا أبقى الخليفة لنفسه ".
# وكانت صورة خطاب الوزير ابن المهدي الرسمية " المولى الوزير الأعظم،
~~الصاحب الكبير المعظم، العادل المؤيد المظفر، المجاهد نصير الدين صدر
~~الاسلام، غرس الامام، شرف الأنام عضد الدولة مغيث الأمة، عماد الملك،
~~اختيار بالخلافة المعظمة، مجتبى الأمة المكرمة، تاج الملوك. سيد صدور
~~العالمين ملك وزراء الشرق والغرب غياث الورى نصير الدين أبو الحسن نصر بن
~~مهدي، ظهير أمير المؤمنين ووليه المخلص في طاعته الموثوق به في صحة عقيدته
~~".
# وقال أبو الفضائل محمد بن علي الحموي والعهدة عليه في تاريخه في حوادث
~~سنة 611: " سنة " حادي عشرة وستمائة كان قد تجهز خوارزم شاه إلى العراق
~~وفيها وصلت رسل خوارزم شاه يطلب الدار ببغداد والخطبة وأن يخاطب بمخاطبة
~~السلجوقية، ويقال له في الخطبة (قسيم أمير المؤمنين) فما أجيب إلى ذلك،
~~وأنكر عليه غاية الانكار، سبب عزل الخليفة لوزيره نصير الدين العلوي أنه
~~كان قد سير ثلاثمائة جمل عليها قواصر التمر وأودع كل جمل ألف دينار، فتعرض
~~لها بعض ولاة الخليفة وطلب شيئا من ذلك التمر يأكله، فامتنعوا عليه من ذلك
~~إلا أنه ألح عليهم، فأخذ جملين وفتح قوصرة تمر ففرقها على الجماعة وجد
~~الذهب، ففتح الثانية فوجد كذلك فضبط الجميع وطالع به الخليفة، فأنكر ذلك
~~عليه وعزله ونقله إلى دار الخليفة هو وأولاده بعد أن أخذ جميع الذي كان له
~~فما وجد إلا القليل لأنه كان قد نقله إلى العجم واستوفينا قصته في البيان
~~".
# وهذا الخبر مضطرب عليه سيماء الكذب ويدل على أن هذا المؤرخ كان عاميا
~~بعيدا عن التعقل، ثم إن الخبر أشبه باخبار العوام منه باخبار المؤرخين
~~الاثبات.
# ناصيف النصار مرت ترجمته في المجلد العاشر الصفحة 205 ونزيد عليها هنا ما
~~يأتي:
# محاولة محمد علي باشا قهر الدولة العثمانية واكتساح حكمها في بلاد الشام
~~وإقامة حكم مصري عربي على أنقاضه. ونجاحه في ذلك أكثر مما كان يقصد، إذ
~~تعدى في انتصاراته بلاد الشام وتقدم إلى الأناضول حتى بدا كأن انهيار
~~الدولة العثمانية انهيارا كاملا بات ms0717 ذا وقت محدود. لولا تدخل الإنكليز مع
~~مجموعة من الدول الأوروبية وارغامهم محمد علي على التوقف. وعودة جيوشه
~~المظفرة من حيث أتت.
# هذه المحاولة سبقتها أخرى نجحت أول أمرها كل النجاح لولا أمر طارئ كما
~~سنفصله:
# دخل السلطان سليم القاهرة منهيا الحكم المملوكي الذي كان قائما في مصر.
~~وخطب باسمه في مساجد القاهرة في 24 كانون الثاني سنة 1517، و خضعت مصر كلها
~~للسيادة العثمانية، وقام عهد جديد افتتح هو أيضا بالمماليك، فإن السلطان
~~غادر مصر في شهر أيلول من العام نفسه موكلا الحكم فيها إلى خير بك، من
~~مماليك السلطان الغوري ونائبه في حلب، وكان تخلى عن سلطانه وانضم إلى
~~السلطان سليم.
# وبعد وفاة خير بك سنة 1522 كانت الدولة ترسل لحكم مصر (باشا) عثمانيا. لم
~~يكن ينفرد بالحكم الفعلي بل كان يشاطره المماليك الكثير من شؤونه إلى أن
~~استطاع هؤلاء المماليك السيطرة سيطرة كاملة على البلاد في عهد علي بك
~~الكبير الذي دخل في صراعات عنيفة مع غيره من المماليك إلى أن استطاع
~~الانفراد بالحكم سنة 1763 ولكنه غلب على أمره واضطر إلى الفرار إلى القدس،
~~ثم إلى عكا حيث توطدت الصلات بينه وبين ظاهر العمر الذي ساعده على العودة
~~إلى مصر، ثم انقلبت عليه الأمور ثانية واضطر إلى الفرار وملاقاة ظاهر العمر
~~من جديد، فالعودة إلى مصر سنة 1766.
# وهنا حاول علي بك الاستقلال نهائيا في مصر وقطع صلاته بالآستانة والتخلص
~~من السلطة الأسمية التي كانت للدولة على مصر. فطرد الباشا العثماني وامتنع
~~عن دفع الجزية للباب العالي، ثم ضرب النقود باسمه سنة 1768 وأرسل إلى صديقه
~~ظاهر العمر يخبره بكل ذلك.
# وكان ظاهر العمر في صراع دائم مع العثمانيين إلى أن استأثر بالحكم في
~~عكا. وهكذا اجتمع للصديقين سيطرة كاملة على بلديهما فتحت لهما آفاق المطامع
~~الواسعة. وإلى جانب ظاهر العمر كان يقيم أمير جبل عامل ناصيف النصار، وكان
~~أول الأمر في خصام مع ظاهر ثم تحالفا على أعدائهما المشتركين. وناصيف نفسه
~~يتمتع باستقلال في جبله لا يقل ms0718 عن مثيليه في القاهرة وعكا.
# وهنا تم التفاهم بين علي بك الكبير وظاهر العمر على توحيد قواهما بأن
~~تزحف قوى مصر إلى بلاد الشام فتنضم إليها قوى عكا فتتألف مجموعة تستطيع
~~اكتساح بلاد الشام جميعها. وتم التفاهم بين ظاهر العمر وحليفه ناصيف النصار
~~على توحيد قواهما في هذا المعترك ومساهمة جبل عامل في قيام الدولة الجديدة.
# الواقع أن نصوص هذه الأحداث قليلة، والكثير من الموجود يشير إشارات عابرة
~~إلى احداث ضخام. فنحن لا نعلم تفاصيل الخطة التي اعتزم تنفيذها الحلفاء
~~الثلاثة، ولا تفاصيل ترتيبات التدرج من الكلام إلى الثورة. ولكننا نعلم،
~~نحو سنة 1768، ان جهر ظاهر العمر بمطالب صريحة لدى الباب العالي أن يكون له
~~حكم عكا مدة حياته، ثم لأولاده، وزاد فطالب بحكم الناصرة وطبرية وصفد وبلاد
~~الجليل.
# PageV01P274
# وكان يطالب بذلك من مركز قوة بعد انتصاره على عثمان باشا والي دمشق، وكان
~~لهذا الانتصار صدى بالغ عند علي بك الكبير.
# ويبدو أن علي بك لما اطمأن إلى مناعة حليفه في بلاد الشام أراد أن ينطلق
~~في ميدان آخر يضمن له بسطه في الملك وسعة في الحكم فاتجهت أنظاره إلى
~~الحجاز، فوجه إليه في شهر صفر سنة 1148 ه‍ (1770 م) حملة ناجحة استطاعت
~~الاستيلاء على الحجاز وإقامة شريف في مكة يأتمر بأمر حاكم مصر هو الشريف
~~عبد الله، الذي اعطى بما له من سلطة روحية لقب سلطان مصر وخاقان البحرين "
~~لعلي بك الكبير.
# وبعد هذا النجاح أخذ علي بك يتهيأ لحملة بلاد الشام، وجاء في مخطوط هذا
~~النص: " وكان علي بك عزم على العصيان للدولة وطمع في تملك بلاد العرب ".
~~مما يدل على ذيوع أهداف علي بك وانها عمل يؤدي بالاستقلال في البلاد
~~العربية.
# وفكر في الاستعانة على تحقيق أهدافه بالإمبراطورة كاترينا إمبراطورة
~~روسيا على أن ترسل إليه المهندسين لاستخدامهم في الحصار، والضباط لتنظيم
~~جيشه تنظيما حديثا، ولكن هذه الفكرة لم تسفر عن شئ عملي.
# وأراد علي بك أن يجد المبرر لحملته فأرسل في آذار سنة 1767 إلى الباب ms0719
~~العالي يشكو من عثمان باشا والي دمشق محتجا بأن بعض المصريين المطرودين
~~استقبلهم عثمان باشا وشجعهم. كما أراد أن يستغل عواطف الشعب الشامي الذي
~~كان يشكو من مظالم عثمان باشا، فاصدر منشورا في كانون الأول سنة 1770 يبشر
~~به الشاميين بسعيه لإنقاذهم من الظلم.
# وتتشابك الروايات هنا فيبدو من المصادر القديمة المخطوطة أن عثمان باشا
~~والي الشام هو الذي بادر إلى تحدي ظاهر العمر، وربما كان ذلك اتفاقا مع
~~الدولة ردا على مطالب ظاهر العمر التي ذكرناها، وان عثمان باشا اتفق مع
~~أمراء الشوف في لبنان وعزموا على غزو ظاهر، وان هذا أرسل يستنجد بعلي بك
~~وأنه انجده بحملة يقودها إسماعيل بك قوامها عشرة آلاف مقاتل، طليعة للحملة
~~الكبرى، فأرسل ظاهر أولاده فقدموا مع إسماعيل بك إلى عكا، لكن هذا تباطا في
~~انجاد ظاهر العمر وتعلل ببعض العلل وكان علي بك جهز حملة يقودها محمد أبي
~~الذهب زحفت على الشام عبر الصحراء، كما أرسل سفنا لنقل الميرة من دمياط إلى
~~عكا.
# ويقول كتاب " الحملة الفرنسية " بأن عدد الجنود المصريين كان أربعين
~~ألفا، ويقول مصدر آخر: " خرجت العساكر المصرية قاصدة بلاد الشام يقودها
~~محمد بك أبو الذهب والتقى أولا بالسناجق المرسلة (بقيادة إسماعيل بك). وجاء
~~أولاد ظاهر العمر ومشايخ المتأولة (العامليين) وانضموا إليه فصار جيشه ينيف
~~على ستين ألفا. وهذا المصدر لم يحدد عدد الجنود المصريين فإذا أخذنا بما
~~جاء في المصدر الأول يكون عدد المنضمين من جنود فلسطين وجنود جبل عامل
~~عشرين ألفا.
# وتقدم محمد أبو الذهب بحملته المصرية العاملية الفلسطينية طالبا دمشق
~~فاشتبك بقوى عثمان باشا فهزمها، ثم خيم حول دمشق، وأرسل إلى الدمشقيين
~~كتابا احضره من علي بك يتضمن ذما لعثمان باشا واستنصارا بالدين عليه، قائلا
~~أن المذاهب الأربعة أفتت بقتالة وان الأمة لا تجتمع على الضلالة فاستخرنا
~~الله وسألناه أن ينصر دين محمد بعلي (يعني نفسه)، فخرج الدمشقيون إلى أبي
~~الذهب مستأمنين فأمنهم ودخل دمشق في نهاية تشرين الثاني سنة 1771 وتقدم إلى
~~القلعة وكان جنوده يحاصرونها ms0720 فاستسلمت وفر عثمان باشا إلى حمص.
# كان النصر إلى حد ما حاسما، إذ استطاع أبو الذهب أن يهزم قوى الدولة
~~متمثلة بعثمان باشا، كما اجتاز فلسطين، وأصبح الطريق مفتوحا أمامه لاستصفاء
~~بلاد الشام كلها.
# وهنا حدثت المفاجأة وكانت وستظل لغزا من الألغاز، فإن محمد أبو الذهب وهو
~~في قمة انتصاره بدلا من أن يواصل الزحف متوغلا في سوريا، إذا هو يعلن
~~الانسحاب إلى مصر واهدار النصر إهدارا كاملا.
# واختلفت الأقوال في أسباب التراجع فنسبة بعضهم إلى تأثير إسماعيل بك قائد
~~الحملة الأولى الذي رفض من أول الأمر القتال مع ظاهر العمر، وأنه أخذ يخوف
~~أبا الذهب عاقبة الأمر والخروج على السلطان، وأنه كان يستغل بعض التصرفات
~~ويحذره من ظاهر العمر قائلا له: انظر كيف يجلس علي الظاهر في مجلسك كأنه في
~~مجلس بعض الصعاليك.
# ومهما يكن من أمر فان محمد أبو الذهب انسحب من دمشق وعاد في طريقه التي
~~جاء منها متجها إلى مصر.
# وأسقط في أيدي الفلسطينيين والعامليين وعاد كل منهم إلى بلاده.
# ولسنا الآن في صدد تدوين الأحداث التي وقعت من بعد بين علي بك وأبي الذهب
~~وإنما نكتفي بالقول، ان عودة أبي الذهب إلى مصر بمثل ما عاد به من الخيانة
~~أدت إلى نشوب صراع بينه وبين علي بك، كانت نهايته انهزام علي بك ولجوءه مع
~~فريق من جنوده إلى حليفه ظاهر العمر وتعاونهما في فلسطين على قتال
~~العثمانيين. ثم عودته إلى مصر مزود بنجدات من ظاهر العمر، فتلقاه أبو الذهب
~~وهزمه، ثم لم يلبث أن مات في 15 صفر سنة 1187 ه‍ (1773) متأثرا بجراحه التي
~~أصابته خلال المعركة.
# أما أبو الذهب فيبدو أن أحلام علي بك الكبير عاودته هو نفسه فطمع
~~بالاستيلاء على بلاد الشام، ولكن لا تحالفا مع ظاهر العمر وناصيف النصار،
~~بل حربا عليهما. فخرج في آذار سنة 1775 وتقدم إلى فلسطين وانتصر على ظاهر
~~العمر في يافا وتقدم نحو عكا فانسحب منها ظاهر متحاشيا الاصطدام بأبي
~~الذهب. ولم يجد ظاهر ملجا له إلا ms0721 عند حلفائه العامليين فقصد جبل عامل وحل
~~في قلعة هونين ضيفا على الشيخ قبلان.
# وبعد انتصار أبي الذهب على الفلسطينيين بقي أمامه ناصيف النصار حليف
~~ظاهر، وفي رواية عاملية، ان ناصيف قصد إلى عكا متصلا بأبي الذهب وأن أبا
~~الذهب احتفى به وأكرمه. والواقع أنه بعد هزيمة ظاهر العمر لم يكن للعامليين
~~قبل بمحاربة أبي الذهب فكان لا بد لهم من معالجة الأمر بالوسائل السلمية،
~~ولا ندري حقيقة ما حدث في عكا بين ناصيف وأبي الذهب، فإن رواية أخرى تقول
~~أن أبا الذهب منع ناصيف من الرجوع إلى أن يأتي جميع الزعماء العامليين.
# على أن ما لا شك فيه أن أبا الذهب كان مصمما على الزحف على جبل عامل
~~سالكا إليه طريق الحولة وكان لا بد من أعمال الروية والحكمة فاجتمع
~~PageV01P275
# كبار علماء الجبل كالسيد أبي الحسن جد آل الأمين والسيد فخر الدين
~~العيناتي، هكذا أسماه المؤرخون ويبدو أنه جد آل فضل الله والشيخ محمد
~~الحانيني والشيخ الخاتوني والسيد حيدر نور الدين وتداولوا مع ناصيف النصار
~~الأمر ويظهر أنهم رأوا أن يتظاهروا بالشدة وأن يتعاملوا باللين، فأضرموا في
~~الليل النيران في الجبل المطل على معسكر أبي الذهب في الحولة، وامتدت
~~النيران من هونين إلى ديشوم، وأرادوا باضرامها التظاهر بكثافة الجموع
~~المحتشدة. ثم أعقبوا ذلك بأن توجه ناصيف النصار وحده لا يصحبه إلا رجل واحد
~~من بيت الحاج من قرية شحور إلى مخيم أبي الذهب، وتقدم ناصيف إلى " كاخية "
~~أبي الذهب، وقال له: أنا ناصيف النصار، وهذا سيفي في عنقي ولا نريد حربا مع
~~أبي الذهب، فخذني إليه.
# فقال له الكاخية: ان الباشا يموت فاذهب فليس عليك بأس، فعاد ناصيف، ومات
~~أبو الذهب، في ليلته تلك، وحنطت جثته وأرسلت إلى القاهرة ودفنت في المدرسة
~~التي أنشأها تجاه الأزهر.
# وكان العامليون حين علموا بتوجه أبي الذهب إليهم خافوا خوفا شديدا لضآلة
~~قوتهم أمام قوى أبي الذهب، وتحسبوا لكل شر وبلاء. وليس أكثر دلالة على ذلك
~~من أنهم أرخوا تلك السنة وهي سنة ms0722 1189 هجرية، بهذه الكلمات: (سم، هم، غم).
~~كما أن أحد مؤرخيهم قال يصف الواقع:
# " أبو الذهب تعب في سطوته جميع العجم والعرب، وما أحد إلا ونزل به الهم
~~والكرب، وحل بالناس الويل والعطب، وكل يقول: الهرب ثم الهرب ما دام أبو
~~الذهب لنا بالطلب ".
# وقال الدكتور حسين سلمان سليمان:
# شهدت سنوات الثلث الثاني من القرن الثامن عشر انقسام ولايات الشام
~~العثمانية إلى حزبين، الأول برأسه عثمان باشا الصادق في دمشق ويضم باشاوات
~~حلب وطرابلس وصيدا والقدس وبغداد والموصل، والثاني يرأسه ظاهر العمر في عكا
~~ويسيطر على القسم الجنوبي من فلسطين حول عكا وصفد وطبرية وغزة (1)، وأتباعه
~~مشايخ بلاد صفد عشائر جبل عامل، وأكثر قبائل الرحل ويؤيده علي بك الكبير
~~بمماليكه في مصر. (2) وانعكس هذا الانقسام على أمراء الأسرة الشهابية في
~~جبل الدروز، فبينما اعتمد الشيخ سعد الحوري وسيده الأمير يوسف الشهابي على
~~عثمان باشا في مناهضة أمير جبل الدروز منصور الشهابي وإزاحته عن منصبه
~~والحلول مكانه، كان موقف الأخير يتحدد إلى حد بعيد بالمساعدات التي كان
~~يتلقاها من والي صيدا السابق محمد باشا العظم. ولما يكن أمير جبل الدروز
~~يجرؤ على مقاومة العثمانيين، فقد اتبع الأساليب المألوفة في هذا المجال، أي
~~التظاهر بمظهر المخلص لهم في حين كان يساعد في الخفاء عدوهم ظاهر العمر،
~~(3) ومما ينبغي الإشارة إليه أن أحدا من زعماء حزب المتمردين (ظاهر العمر
~~وعلي بك الكبير وناصيف النصار) تجرأ وأعلن استقلاله عن السلطان العثماني،
~~رغم السلطة التي تمتع بها كل منهم في منطقة نفوذه، وإنما كانوا يعلنون
~~العصيان العلني على ممثلي السلطة العثمانية في مناطقهم، بحجة الظلم
~~والاضطهاد اللذين يتعرضون لهما من قبل هؤلاء، والسبب في امتناعهم عن إعلان
~~العصيان على السلطان العثماني، أنه مهما بلغ ضعفه السياسي والعسكري، كان لا
~~يزال زعيم المسلمين، وأن عصيانه من شأنه أن يؤلب الرأي العام الإسلامي ضد
~~هؤلاء المتمردين. (4) سقوط دمشق وانضمت القوات العاملية وجنود أبناء ضاهر
~~إلى الحملة المملوكية التي أرسلها علي بك الكبير لاحتلال بلاد الشام، وفي
~~25 ms0723 نيسان (أبريل) عام 1771 قرر العامليون غزو مدينة صيدا ليلا، وعلم الوالي
~~درويش عثمان باشا بقرارهم هذا عن طريق الشيخ قبلان، حاكم مدينة صور، الذي
~~كان يقف على الحياد في الصراع الدائر على النفوذ في بلاد الشام. فاتخذ
~~الباشا الاستعدادات اللازمة، فاستنفر قواته ووضعها على أبواب المدينة
~~الثلاثة، ونظرا لانشغال والده وشقيقه بالاستعداد لصد القوات المصرية،
~~استنجد بالأمير يوسف شهاب للمساعدة بالدفاع عن المدينة إذا تعرضت للهجوم
~~المتوقع فحضر الأخير إلى صيدا ومعه بضع مئات من أنصاره، كان بإمكانه أن
~~يزيد عددها عند الخطر، بالاستعانة بخمسة عشر ألف رجل من أتباع الشيخ علي
~~جنبلاط. لم يترك الأمير يوسف الشهابي مدينة صيدا إلا بعد أن حضر عثمان باشا
~~بقافلة الحج الشامي إلى دمشق (5).
# وفي الخامس والعشرين من شهر أيار (مايو) 1771 أشيع في صيدا أن القوات
~~المملوكية سوف تقوم بمهاجمة المدينة ليلا بمساعدة العامليين، وأظهر والي
~~صيدا شجاعته، واستنفر قواته واستحضر المدافع ووضعها على التحصينات القديمة
~~التي تشرف على الأرياف، وضاعف الحراسة على أبواب المدينة. وأشارت الوثائق
~~الفرنسية المعاصرة بأن " كل هذه الاستعدادات لن تؤدي إلى أية نتيجة فعالة،
~~ما لم يبادر الدروز إلى صد الهجوم المتوقع " (6).
# واستعان درويش باشا والي صيدا بأتباع الأمير يوسف، لكن هؤلاء كانوا غير
~~راغبين في مساعدته، لأن والده، عثمان باشا والي دمشق، أغار على مدينة بعلبك
~~التي كان حاكمها أمير من آل الحرفوش من أنصار الأمير يوسف، وطالب الأخير
~~بإصلاح الخطأ الذي ارتكب بحق حليفه. وأشارت الوثائق الفرنسية الصادرة عن
~~صيدا في هذا الوقت إلى ذلك بقولها: " هذه المدينة (أي صيدا) ليست بعيدة
~~تماما عن الخطر الذي يتهددها، إذا لم يبادر عثمان، باشا دمشق، إلى تحويل
~~الاستياء العام الذي يسود جبل الدروز ".
# وبعث عثمان باشا برسائل إلى الأمير يوسف، كان لها وقعها في إعادة الوئام
~~بينهما، وفرحت المدينة بذلك، ورغم ذلك ظل الخوف والرعب
# PageV01P276
# مسيطرا على درويش باشا، وامتنع عن الطعام والنوم، وكان يبكي لأبسط الأمور
~~(1).
# وفي الأول من حزيران (يونيو) 1771 تلقى والي دمشق ms0724 عثمان باشا إنذارا من
~~محمد أبي الذهب، قائد القوات المصرية الزاحفة على بلاد الشام، بأن علي بك
~~الكبير قد عينه حاكما لدمشق، وأن على الباشا أن يغادر المدينة فورا ليريح
~~السكان من أذيته (2).
# وفي هذه الأثناء كان القلق يزداد لدى سكان صيدا كلما اقترب المصريون من
~~عكا، ويتساءلون إلى أي مدى ستتقدم قوات أبو الذهب؟ ألم تزحف بعد إلى صيدا؟
~~وترك تجمع القوات المثحالفة حول دمشق بعض الراحة لدى سكان صيدا، وتمنى
~~الجميع حصول عمل حازم، وتوقفت التجارة في المدينة (3).
# وفي 7 حزيران (يونيو) 1771 تعرضت القوات المدافعة عن دمشق لهزيمة ساحقة
~~في داريا، وانعكس صدى سقوط دمشق على سكان مدينة صيدا الذين كانوا يستعدون
~~للدفاع عنها، فأصيبوا بالذهول حين بلغهم في الحادي عشر من حزيران نبأ سقوط
~~دمشق (4).
# وقرر درويش باشا الخائف، الهروب إلى الأمير يوسف الشهابي الذي سوف يؤمن
~~له المجأ لديه، واستعد لذلك في مساء العاشر من حزيران، لكن سكان المدينة
~~منعوه، وليس ذلك بسبب تركه لهم، ولكن لإجباره على دفع ثمن المفروشات التي
~~أرغمهم على صنعها له، ونام في المدينة، وأذاع بأنه لن يغادرها، ولكنه في
~~الواقع كان ينتظر معونة درزية تسهل له الخروج، وكان يعلق الآمال على الأمير
~~يوسف (5).
# وخشي القنصل الفرنسي في صيدا من نوايا السكان السيئة تجاه الجالية
~~الفرنسية، وما قد يترتب على ذلك إذا صحت الإشاعات التي كانت تصله بأن الخان
~~الفرنسي سوف يتعرض للنهب، فجمع التجار الفرنسيين في العاشر من حزيران
~~(يونيو)، وأحاطهم علما بمخاوفه تلك، واستشارهم فيما يجب القيام به للحفاظ
~~على أنفسه وممتلكاتهم، وبعد المداولات رفع المجتمعون بمخاوفهم إلى سلطات
~~المدينة، التي طمأنتهم وضاعفت الحراسة على الخان ومنزل القنصل (6).
# وفي نفس الوقت كتب القنصل الفرنسي في صيدا إلى زميله في القاهرة أميرات،
~~للاتصال بعلي بك لكي يصدر رسائل توصية إلى فائدة أبي الذهب في بلاد الشام،
~~لكي تنعم الجالية الفرنسية في بلاد الشام بالحماية نفسها والامتيازات
~~الممنوحة لها من قبل العثمانيين (7).
# وبهروب درويش باشا لم تعد مدينة صيدا تنتظر، ms0725 سوى تدوم ضابط من قبل محمد
~~بك أبي الذهب لإخضاعها لسلطته، وأصيب السكان بالذعر.
# وأغلق القنصل الفرنسي الخان، بانتظار رؤية الهدوء في شكل الحكومة التي
~~سوف تجعله بعيدا عن الخطر، وكان خوفه من الفاتحين الجدد أقل من خوفه من
~~السكان (8).
# وتسلم حكم مدينة صيدا أحمد آغا حمود، وهرب معظم السكان بنسائهم وأطفالهم،
~~أشاع المتسلم الجديد النظام، مما حفظ الجالية الفرنسية من تعرضها لأي خطر.
~~واتفق السكان على عدم مقاومة القوات المنتصرة، كما اتفق المتسلم وباقي
~~سلطات المدينة على تسليمها لحجب دم السكان، ووضع أحمد آغا حراسة على الخان
~~الفرنسي، بانتظام قدوم مكلفين من قبل القائد أبي الذهب لحكم لمدينة (9).
~~وكتب الشيخ علي جنبلاط إلى المتسلم يوصيه، بحسن معاملة الجالية الفرنسية
~~والسهر على عدم تعرضها لأية إهانة من قبل السكان (10).
# وأرسل الشيخ ظاهر العمر جمركيا من قبله، يرافقه ثلاثة مشايخ من العامليين
~~لإدارة حكم صيدا (11). وفي اليوم الثالث عشر من حزيران أرسل ضابطا من قبله
~~جدد تعيين أحمد آغا حمود كمتسلم للمدينة من قبل الشيخ ضاهر، أذاع في نفس
~~الوقت بأن يطمئن الجميع، وبأن يعود الهاربون إلى صيدا، وأن تستمر الأعمال
~~كما كانت في السابق دون أن يعركها شئ. ثم دخل العامليون إلى المدينة
~~وأقاموا في السراي، وكان يرافقهم ما بين مئة ومئة وخمسين فارسا مما أثار
~~حفيظة رعايا جبل الدروز (12).
# وفي الوقت الذي كان من المنتظر فيه أن يتابع محمد بك زحفه، أعلن يوم
~~الثلاثاء 5 ربيع الأول 1185 ه‍ / 18 حزيران 1771 م الانسحاب، دون أن يترك
~~أحدا من قبله في دمشق بل سلم سلطاتها إلى آغا القلعة (13)، مبررا حملته على
~~بلاد الشام:
# "... إنه كان سبب مجيئنا لهذه البلاد الشامية لأجل مقابلة عثمان باشا،
~~فلو خرج لنا للخارج ما قارشناكم (قاتلناكم)، وتعرضنا للقلعة أخبرونا أن بها
~~عثمان باشا وأمواله، فلما تحققنا دهابه وأنه ليس بها رفضنا التعرض، وما
~~مرادنا بلدتكم ولا إضراركم وأديتكم... " (14).
# ويبدو أن الشيخ علي جنبلاط قد علم بانسحاب القائد المصري، فأرسل في
~~العشرين من حزيران (يونيو) ms0726 اثنين من أبنائه ومعهما ثلاثماية نفر من رعايا
~~جبل الدروز، لطرد جمركي ظاهر ومشايخ جبل عامل المتواجدين في صيدا.
# وبعد التشاور أرسل رعايا جبل الدروز إلى عمال ظاهر في المدينة إنذارا
~~بمغادرتها، فتركها هؤلاء على الفور سعيدين بنجاتهم من رعايا جبل الدروز
~~(15).
# وعادت الحركة إلى مدينة صيدا، وحاول السكان إلحاق الأذى بالعامليين
~~والصفديين، ولكن رعايا جبل الدروز حالوا بينهم، وهدأوا الأمور ومنعوا
~~الأهالي من إلحاق أي سوء بالفارين. وبعد اجتماع أهالي صيدا مع التمسلم أحمد
~~آغا حمود أذاع الأخير بيانا باسم السلطان، بأن يعود الجميع إلى أعمالهم،
~~وأرسل حرسا من قبله لحماية الخان الفرنسي من أية إهانة أو أذية (16).
# وشعر السكان بالطمأنينة من الحماية التي أمنها لهم الزعيم الجنبلاطي،
~~الذي أبقى أبناءه في المدينة، إلى حين قدوم حاكم شرعي من قبل السلطات
~~العثمانية. وكان الجميع يطالب بضرورة إقالة عثمان باشا والي دمشق وأبنائه
~~درويش ومحمد في صيدا وطرابلس، بسبب سلوكهم السئ والظلم الذي ألحقوه بالسكان
~~(17).
# PageV01P277
# نتائج معركة بحيرة الحولة وبانسحاب أبي الذهب تبدل موقف الأمير يوسف
~~الشهابي من الصراع السياسي الدائر في بلاد الشام، فتخلى عن موقف الترقب
~~والتبصر وجاهر بعدوانه للزعيم الزيداني (1) كما بدأ مربيه ومستشاره الشيخ
~~سعد الخوري في دس الدسائس وتخريب زعماء طوائف الجبل السبع لصالح الأمير
~~الشاب (2).
# وبدعوة من الأمير منصور الشهابي اجتمع هؤلاء الزعماء وتخلى أمامهم عن
~~كافة صلاحياته في الحكم، واعترف بسلطة ابن أخيه الأمير يوسف على سكان جبل
~~الدروز (3). وبذلك أصبح الأخير حاكما على المقاطعات اللبنانية الشمالية
~~والجنوبية من ظاهر طرابلس إلى ظاهر صيدا.
# ازدادت مخاوف الشيخ ظاهر العمر الزيداني بعد تولي الأمير يوسف مكان عمه
~~الأمير منصور، في حين كان والي دمشق عثمان باشا يرغب في إعادة سلطته على
~~جميع أجزائه ولايته، فاقترب صدام الفريقين (4). وزحف الباشا بقواته
~~لاستعادة الأقاليم التي كان قد استولى عليها الشيخ الزيداني من ولاية دمشق
~~وأقام معسكره على الشاطئ الغربي لبحيرة الحولة (5)، لكن قوات ظاهر العمر
~~وناصيف النصار انقضت على معسكر الباشا في آخر ليلة من شهر ms0727 آب (أغسطس) 1771
~~وأنزلت الهزيمة بقواته (6).
# وقد رصدت الوثائق الفرنسية الصادرة عن صيدا، تأثير الانتصار على مدينة
~~صيدا بقوله:
# "... حملاتهم الناجحة أثارت الحزن لدى سكان صيدا، وانتشر الرعب والخوف في
~~هذه المدينة وضواحيها من عودة الحرب ومآسيها، وانعكس هذا الوضع على تجارتنا
~~وعلى استقرارنا فقد أصبنا بنكسات بالغة الشدة وتوقفت الأولى تماما... "
~~(7).
# وازدادت مخاوف والي صيدا درويش باشا حين بلغه نبأ وصول ما يقارب الألفين
~~إلى الثلاثة آلاف جندي مصري إلى غزة، ورسو سبعة عشر مركبا محملة بالمؤن في
~~يافا، وبأن جميع هذه القوات سوف تحضر إلى صيدا لمحاصرته برا وبحرا (8).
# وفي العاشر من تشرين الأول (أكتوبر) عام 1771 أمر ظاهر العمر المراكب
~~المصرية بالتوجه من يافا إلى صور ومن هناك إلى صيدا، وطلب من العامليين
~~الاجتماع به في المعسكر العام الذي سيقيمه على بعد ثلاث ساعات من صيدا (9).
# وخشي درويش باشا أن يسيطر أعداء والده على صيدا، وأن يتعرض لانتقامهم،
~~فقرر مغادرة المدينة واللجوء إلى دمشق (10). وعقد الديوان (11) وأطلعه على
~~رغبته، ولكن الأعضاء رفضوا الموافقة على ذلك، وتم الاتفاق على إرسال ضابطين
~~إلى معسكر ظاهر العمر للاستفسار عن نواياه الحقيقية (12).
# وفي الحادي عشر من تشرين الأول (أكتوبر) عاد المبعوثان ومهما جواب الشيخ
~~ظاهر إلى درويش باشا، وفيه أن عداوة الشيخ لوالي دمشق عثمان باشا تجبره على
~~أن لا يجعل ابنه والي صيدا يدفع الثمن، ولكنه ينذره بمغادرة المدينة مع
~~جميع رجاله بعد يومين، وله الخيار بالانسحاب، إما إلى جبل الدروز أو إلى
~~جبل عامل، وإذا عاند ورفض هذه الشروط، فسوف يكون الضحية الأولى وسبب
~~المصائب التي سوف تصيب السكان (13).
# وفي يوم الثالث عشر من تشرين الأول شعر الباشا باقتراب الساعة المحددة له
~~لمغادرة صيدا، فتركها ظهرا وسلم إدارتها إلى سلطاتها لكي تسلمها إلى أول من
~~يطلبها منها (14)، ثم التقى عند نهر الأولي بفرقة من جبل الدروز يقدر عددها
~~بحوالي أربعمائة رجل، منعوه من متابعة سيره، وأعلموه بأنهم مرسلون من قبل
~~الأمير يوسف (15).
# وفي الرابع عشر من تشرين الأول (أكتوبر) ms0728 حضر الأمير أفندي الشهابي وطلب
~~من درويش باشا دخول صيدا معه، وأرسل فرقة خيالة ليدخلوا إلى المدينة
~~ويبلغوا من فيها عودة الباشا (16). وحاولت القوات الموجودة في داخل صيدا
~~منعهم من الدخول، بحجة أنهم لن يسلموها إلا للأمير يوسف أو للشيخ ظاهر،
~~اللذين كانوا يتوقعون دخولهما إليها في ذلك اليوم. وبعد التهديد والوعيد
~~تمكن خيالة الأمير أفندي دخول المدينة، ثم تبعهم بعد نصف ساعة الأمير أفندي
~~من والباشا يصحبهما ألف فارس. وكان ذلك مفاجأة للشيخ ظاهر، فعاد إلى عكا
~~وترك حلفائه العامليين في المعسكر، وما لبث أن انسحب هؤلاء بدورهم (17).
# معركة النبطية.
# وكان ما حدث بمثابة انتصر معنوي للأمير يوسف الشهابي، فوجه إليه الباب
~~العالي خطا شريفا يأمره فيه بمهاجمة جبل عامل، ويعفيه مقابل ذلك عن ميري
~~بلاده لمدة سنتين (18). وفي التاسع عشر من تشرين الأول عام 1771 تجمعت
~~القوات التي طلبها الأمير يوسف، وبعد أن ترك في صيدا الشيخ علي جنبلاط ومعه
~~ألف وخمسماية مقاتل لحراسة المدينة من أي عدوان مفاجئ،
# PageV01P278
# قاد الأمير هذه القوات إلى جبل عامل تنهب وتدمر القرى التي تمر بها (1).
# وفي العشرين من تشرين الأول 1771 ظهرت على شاطئ صيدا المراكب المصرية
~~التي وجهها ظاهر العمر من يافا لاحتلال المدينة، فحاولت أن تقوم بعملية
~~إنزال بحري، لكن مدفعية المدينة حالت دونها، وتبادل الفريقان القصف ولم
~~تلبث أن عانت مدفعية القلعة من نقص البارود. فطلب درويش باشا من القنصل
~~الفرنسي في صيدا أن يزوده بالبارود، وإلا تعرضت الجالية الفرنسية لانتقام
~~الأهالي، فاضطر الأخير أن يأتيه بعشرين رطلا من قعر إحدى السفن الفرنسية
~~الراسية في ميناء صيدا. وحين وجد المصريون أنهم لم يتمكنوا من احتلال
~~المدينة انسحبوا بمراكبهم إلى صور (2).
# وفي 21 تشرين الأول وصلت إلى صيدا أنباء هزيمة الأمير يوسف في النبطية.
~~فدب الرعب في قلب الشيخ علي جنبلاط ودرويش باشا، وخشيا أن تتابع زحفها إلى
~~صيدا قوات جبل عامل المنتصرة، وليس لدى المدينة القوات الكافية للمدافعة
~~عنها، مما يعرضها لخطر الوقوع في قبضة ظاهر وحلفائه (3).
# كما ms0729 شعر المشايخ الذين أبقاهم الأمير يوسف في المدينة بأن قواتهم سوف
~~تتعرض للهزيمة بجانب القوات العثمانية، ولن ينالوا أية نتيجة من الدفاع عن
~~صيدا ضد ظاهر والعامليين، فأخلوا المدينة بعد أن نهبوها وهرب معهم درويش
~~باشا (4). وتسلمت سلطات المدينة مسؤولية الأمن فيها (5).
# وقرر ظاهر وحلفاؤه الاستفادة من هذا النصر والعودة إلى صيدا، التي أصبحت
~~خالية من الجنود بعد أن كانت تعج بهم (6). فسار الشيخ الزيداني بقواته من
~~عكا إلى صور، حيث أقامت معسكرا فيها، وأمر المراكب الروسية الراسية في
~~ميناء بالإبحار إلى صيدا (7).
# وفي صباح الثالث والعشرين من تشرين الأول (أكتوبر) عام 1771 وصل
~~المنتصرون إلى أبواب صيدا، وأعطوا السكان الأمان والطمأنينة، وأشاعوا بينهم
~~بأنهم لن يسيئوا إلى أحد، فوثق الأهلون بكلامهم وفتحوا لهم أبواب المدينة،
~~فدخلوها والسيوف بأيديهم، ثم أخذوا ينهبون كل ما صادفوه، وخلعوا وكسروا
~~أبواب المنازل والمخازن، ورفعوا محتوياتها من مفروشات وثياب وبضائع. ولم
~~يفرقوا في السلب بين رجل أو امرأة أو طفل، وخلال ثلاث ساعات لم يكن يسمع في
~~المدينة سوى الصراخ والعويل ولكنهم لم يقتلوا أحدا (8).
# وعم الخوف وخشي القنصل الفرنسي والجالية أن يصيبهم ما أصاب السكان، لكن
~~الغزاة الجدد احترموا تعليمات ظاهر القاضية، بعدم التعرض للفرنسيين بأي
~~أذى. وكلف القنصل بعض جنود ظاهر بحراسة الخان لمنع التعديات عنه، وقد أصابت
~~النكبة جميع سكان المدينة ونادرا ما وجد منزل سلم من النهب (9).
# وبعد ثلاث ساعات وصل إلى المدينة الشيخ ناصيف النصار والشيخ عباس العلي
~~والشيخ علي ظاهر العمر فأوقفوا النهب وأبدوا كثيرا من الألم لما حصل (10).
~~وبعد ما أمنوا القنصل الفرنسي، تركوا له حراسة على الخان، وأخرجوا جميع
~~القوات التي اجتاحت المدينة وحاولوا إعادة النظام والهدوء إليها (11). ثم
~~رسى ثمانية عشر مركبا تحمل المدينة من قبل علي بك ويدعى الكاشف المصطفى بك،
~~معه سبعماية جندي أعادوا الأمن إلى صيدا (12). وأبدى الحاكم الجديد استياءه
~~لما أصاب السكان، وأبلغ ترجمان القنصلية الفرنسية، بأن نية سيده علي بك
~~إنقاذ الأهالي من الظلم وإنعاش التجارة، وبعد أن تفقد القلعة ms0730 والمدينة
~~(13)، طلب من المشايخ العامليين أن يخرجوا بفرسانهم (14). ثم حضر إلى صيدا
~~حاكمها من قبل ظاهر العمر ويدعى أحمد آغا الدنكزلي ومعه قوات من الصفديين،
~~واهتم بتحصين أسوار المدينة لتتمكن من الصمود إذا ما تعرضت لأي هجوم مفاجئ،
~~واستخدم في سبيل ذلك عددا كبيرا من السكان. ومع ذلك ظلت الأسوار ضعيفة، لا
~~يمكنها الصمود أمام طلقة مدفع، كما أفاد القنصل الفرنسي الذي شهد ذلك، (15)
~~والذي ألقى مسؤولية سقوط المدينة على عثمان باشا وابنه دوريش (16).
# وكانت معظم القوات المملوكية التي دخلت المدينة من الأتراك، الذين أجبرهم
~~علي بك على الحضور إلى صيدا بالقوة، وكانوا في حالة خوف دائم من أن يتعرضوا
~~لأي هجوم من رعايا جبل الدروز (17)، الذين كانوا يطالبون بإعادة صيدا لهم،
~~لأن أجدادهم كانوا يحكمونها سابقا منذ القدم، وبأنهم سوف يسترجعونها عندما
~~تحين الفرصة المناسبة (18).
# صدى هزائم والي دمشق وحلفائه وبسقوط صيدا تكون جميع المدن الساحلية
~~الشامية، الممتدة من غرة إلى صيدا وجانب كبير من فلسطين وولاية صيدا، قد
~~تخلصت من السيطرة العثمانية واستبدلتها بنوع من الحكم الثنائي، المكون من
~~ظاهر وناصيف وعلي بك. وبذلك يكون المتحالفان قد حققا الجانب الأكبر من
~~مشروعهما التوسعي المشترك، القاضي بالسيطرة على كل الساحل الشامي (19) من
~~غزة إلى طرابلس، على أن تمتد سلطة شيخ البلد لغاية غزة، في حين يخضع لسلطة
~~ظاهر ما تبقى منه، على أن يقوم كلا منهما بالتوسع بمفرده وبجهوده الشخصية
~~في عمق البلاد الخاضعة له. وذلك يمنحها موقعا ممتازا من حيث نجدة بعضهما،
~~وسوف تكون بلاد ضاهر بمثابة حاجز يحمي علي بك من أعتى القوات، ويمكنه من
~~الانصراف إلى الاهتمام بحماية ما تبقى من حدوده أي من الصحراء والمغرب
~~والبحر (20).
# حين علم السلطان العثماني مصطفى الثالث (1757 - 1774) بالهزائم التي مني
~~بها عثمان باشا وحلفاؤه في بلاد الشام، وجد أن من غير المناسب أن يقيل
~~عثمان باشا في أثناء وجود القوات المملوكية في بلاد الشام، لأن ذلك سوف
~~يؤدي إلى زيادة نفوذ علي بك الذي قد سبق وطلب من السلطان ms0731 مع حليفه ظاهر
~~العمر بإقالة الباشا، وساعد انسحاب القوات المصرية، بقيادة
# PageV01P279
# محمد بك أبي الذهب، من بلاد الشام إلى إعطاء السلطان العثماني حرية
~~الحركة (1). وفي الثاني عشر من رجب 1185 ه‍ / 22 تشرين الأول (أكتوبر) 1771
~~م صدر فرمان سلطاني بنقل عثمان باشا وأبنائه من ولاياتهم (2)، وجعلت الدولة
~~محمد باشا العظم واليا على دمشق (3)، وقدمت إلى الباشا الجديد الولاء
~~والطاعة القوى المحلية في مدينة دمشق وأجزاء الولاية، لكنه ظل عاجزا عن
~~ممارسة المهام الملقاة على عاتقه بصفته واليا على دمشق. وبدا ذلك واضحا عند
~~حلول هو عد القيام بالدورة السنوية المعتادة لجمع الضرائب المتوجبة على
~~أجزاء ولايته بغرض تأمين مصاريف قافلة الحج الشامي، فقد بلغ ضعفه إلى حد
~~الطلب من ظاهر العمر أن يأذن له بالتجول في أجزاء ولاية دمشق أثناء موعد
~~الدورة، لكن الأخير أبلغه أن لا داعي لذلك وسوف يقوم هو أي الشيخ ظاهر
~~بإرسال عائدات أقاليم دمشق إليه (4).
# ولم تعين السلطات العثمانية ممثلا لها في ولاية صيدا بديلا عن درويش
~~باشا، لأن معظم أجزاء الولاية بما فيها العاصمة صيدا كانت قد تخلصت من
~~السيطرة العثمانية وخضعت لحكم المتمردين. ولقد ضاعف قلق الباب العالي فقدان
~~السلطات العثمانية لمدينة صيدا، نظرا لما كان للمدينة من مكانة لدى رعايا
~~جبل الدروز، الذين استمروا بالمطالبة بإعادتها لهم، فهي كانت تخص أجدادهم،
~~وهي منفذ بحري لهم على الخارج يصدرون منه إنتاجهم من القطن ويستوردون ما
~~يحتاجه الجبل من مواد غذائية. ومن هنا نظر الباب العالي نظرة تشاؤم لما قد
~~يقع بعد رفع النفوذ العثماني عن هذه المدينة، وبعد أن كان يتكل على رعايا
~~جبل الدروز أحيانا في التصدي لخصومه، أما الآن بعد زوال سيطرته على المدينة
~~وخضوعها للمتمردين فقد يشك بإخلاصهم له. وتوقع الباب العالي أن يتخلى رعايا
~~جبل الدروز عن محالفة السلطان، وأن ينحازوا إلى جانب علي بك بمجرد أن يلوح
~~لهم بورقة المدينة، لأنها كانت أملهم الوحيد ولم ينسوا بعد علاقة أجدادهم
~~بها (5).
# ولكن لم يكن من خصال الشيخ ظاهر ms0732 العمر إعادة ما أخذه بالقوة، هذا إلى
~~جانب الكراهية المتبادلة بينه وبين الأمير يوسف، فقد كان الشيخ يفضل أن
~~تعود مدينة صيدا إلى سلطة العثمانيين، على أن تكون من نصيب رعايا جبل
~~الدروز الذين تحولوا بموقعهم إلى أعداء طبيعيين له. ولكن بالرغم من أحقاد
~~فقد كانت المصلحة المشتركة أن يتفقا (6).
# وأدى سقوط صيدا بأيدي المتمردين، والاضطرابات التي كانت تسود ولايتي دمشق
~~وصيدا، أن انقطعت المواصلة بين المدينتين وتوقفت التجارة (7).
# واتفق الحليفان على كيفية إدارة حكم المدينة، فقد كلف علي بك الكاشف
~~مصطفى بك أن يكون حاكما للمدينة من قبله، وهذا القائد المملوكي أصله من
~~جورجيا، وكانت تبدو عليه الطيبة والكرم وكان كل الجنود من أتباعه.
# وكان يمثل سلطة ظاهر أحمد آغا الدنكزلي، وهو من أصل مغربي أو تونسي شرير
~~ويعاقب بدم بارد يعادل قسوته، وكانت السلطة الفعلية في المدينة في يده، وقد
~~أسند إليه مهمة حراسة القلعتين وكان الجمركي مصريا ويجمع الضرائب لأمر علي
~~بك، الذي يقوم من جهته بتموين الجانب الأكبر من احتياجات الحامية، المؤلفة
~~من مصريين ومغاربة وعدد مماثل لهم من الصفديين رعايا الشيخ ظاهر العمر.
~~وكانت الحامية تتناقض يوما بعد يوم، ولم تشكل قوة قادرة على الصمود، بالرغم
~~من مجاورة العامليين لها، الذين كانوا على استعداد لنجدتها بقوة مؤلفة من
~~ثلاثة إلى أربعة آلاف رجل. وتوقع المحاصرون إذا توجهت قوة عثمانية مهما
~~كانت درجة ضعفها، يمكنها استعادة المدينة بكل سهولة، لأن القائدين لن
~~يستطيعا منع قواتهما التي تقوم بالحراسة من الهرب، إذا لم يبادر بنفسيهما
~~إلى الهرب قبلهم (8).
# نصر بن علي بن منصور النحوي الحلي أبو الفتوح المعروف بالخازن، كان حافظا
~~للقرآن المجيد عارفا بالنحو واللغة. قدم بغداد واستوطنها مدة، وقرأ على ابن
~~عبيدة وغيره وسمع الحديث على أبي الفرج بن كليب وغيره ولم يبلغ أوان
~~الرواية.
# توفي شابا في الحلة في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة 600 ودفن في مشهد
~~الحسين عليه السلام (9).
# نصير الدين بن أحمد بن علي المنازي مرت ترجمته في الجزء العاشر الصفحة ms0733
~~221 ونزيد عليها هنا ما يأتي:
# ومن شعره قوله:
# ودار خراب قد نزلت بها * ولكن نزلت إلى السابعة فلا فرق بين ان أكون *
~~بها أو أكون على القارعة وأخشى بأن أقيم الصلاة * فتسجد حيطانها الراكعة
~~إذا ما قرأت " إذا زلزلت " خشيت بان تقرأ " الواقعة " نظير، ولي محمد
~~اكبرآبادي اشتهر بلقبه (نظير) لذلك ترجمناه في حرف النون.
# هو شاعر الحياة الشعبية ولسان العامة يصور مواسمهم وأسواقهم وأشواقهم،
~~وشعره منتم إلى أفكار الفقراء والمعوزين وطبقاتهم، لذلك يحبه الناس في
~~الهند وينشدونه في مهرجاناتهم واحتفالاتهم.
# نواب صفوي اسمه السيد مجتبى نواب صفوي ولد سنة 1343 في بلدة خاني آباد
~~الواقعة قريبا من طهران واعدم سنة 1375 في طهران. هذا ما قاله أحد المصادر
~~عن مكان ولادته ولكن مصدرا آخر قال إنه ولد في محلة فقيرة من محلات طهران
~~نفسها وكان أبوه من طلبة العلم ثم أصبح محاميا سجن أيام الشاه رضا بهلوي
~~كما أن مصدرا آخر قال إنه ولد في قرية من قرى أصفهان.
# دخل مدرسة الصناعة بعد اكمال الدراسة الابتدائية، وكان خلال دراسته هذه
~~يتابع دراسة اللغة العربية والعلوم الدينية، وكانت أمنيته ان يدرس في النجف
~~الأشرف ولكن أحواله المادية لم تسمح له بذلك، فذهب إلى الأهواز واشتغل بما
~~تخصص به في مدرسة الصناعة، ولكن لم تطل اقامته هناك إذ ساهم بمظاهرات وخطب
~~بالمتظاهرين فأرادت السلطات القبض عليه فاستطاع الفرار حتى وصل النجف
~~الأشرف وكان احمد كسروي قد جاهر بدعوته الالحادية
# PageV01P280
# الهدامة في إيران سواء بأحاديثه أو بمطبوعاته، ووصلت اخباره إلى النجف،
~~فقرر المترجم العودة إلى إيران لمناوأة كسروي والقضاء عليه فاعتقل وأودع
~~السجن، ثم اطلق سراحه فدخل كلية الشريعة، ولكنه لم يلبث أن تركها عائدا إلى
~~النجف بعد أن كان قد دبر اغتيال رئيس الوزراء حسين امامي.
# ولبث في النجف مدة يدرس على علمائها ثم عاد إلى إيران.
# ويبدو ان دعوة كسروي الالحادية هي التي أنبتت في ذهنه وجوب ايجاد تنظيم
~~اسلامي واع يرتكز على جماعات متكاتفة تقاوم الدعوات الهدامة وتدعو ms0734 إلى
~~الاسلام وتحارب الالحاد.
# فاتصل أول الأمر بأحمد كسروي والتقى به في عدة جلسات يناقشه ويحاوره فلم
~~يزدد كسروي الا عنادا واسترسالا في دعايته وبثها في الناس. فصمم المترجم
~~على القضاء عليه، واستطاع الحصول على ثلاثمائة تومان من أحد المؤمنين
~~فاشترى بها مسدسا وترصد لكسروي في أحد المنعطفات حتى إذا مر اطلق عليه
~~النار ولكن الرصاصة أصابت رجله، ولما رأى المترجم أن كسروي لم يقتل انهال
~~ضربا بالمسدس على رأسه ووجهه فتجمع عليهما الناس وخلصوه منه، فقبض على نواب
~~صفوي ونقل كسروي إلى المستشفى. وصدف ان زار وفد حكومي إيراني بعض العلماء
~~في النجف الأشرف فتوسطوا لاطلاق صفوي فنجحت الوساطة وأطلق.
# ومما يذكر أنه قبل أن يتطوع له متطوع بثمن المسدس لم يكن يملك هذا الثمن،
~~ولكنه كان مصمما على اغتيال كسروي فاستطاع ايجاد سيف و ترصد الكسروي ثلاثة
~~أيام ولكن صدف أن مرض كسروي، فكان بعد ذلك ان اشترى المسدس.
# ويقول السيد اللواساني الذي كان عضوا في منظمة فدائيان اسلام في حديث له
~~لرسالة الثورة الاسلامية نشرته في العدد السادس سنة 1402 (1982)، و بعض
~~معلوماتنا في هذه الترجمة تستند إلى ذلك الحديث، يقول السيد اللواساني بعد
~~أن ذكر الوقائع المتقدمة (من هنا بدأ هذا التنظيم) ثم ينقل عن لسان صفوي:
~~(لقد فكرت عندما أصدرت أول منشور فتبادر إلى ذهني اسم (فدائيان اسلام) أي -
~~فدائيو الإسلام - وقد كنت آنذاك وحيدا فريدا، ولكن بعد ذلك التحق بي الاخوة
~~الراغبون المؤمنون الثوريون وابدوا استعدادهم للتعاون معي في هذا المجال).
# وكان أول عمل قام به التنظيم أن نجح في اغتيال احمد كسروي، واهتدت السلطة
~~إلى الفاعلين فاعتقلت (امامي) المنفذ للاغتيال ورفاقا له وسجنتهم تمهيدا
~~لمحاكمتهم والحكم عليهم، وصدف ان الشاه محمد رضا ارسل وفدا إلى النجف
~~الأشرف ليعزي الحوزة العلمية بوفاة السيد أبو الحسن الإصفهاني، فاسرع صفوي
~~للاتصال بالسيد حسين القمي الذي كان شبه منفي في العراق ليحمل العلماء على
~~التوسط لاطلاق المعتقلين ونجحت الوساطة فأطلقوا وساعد على اطلاقهم ان الشعب
~~الإيراني كان ms0735 قد ابدى ضروب الابتهاج بقتل احمد كسروي وابدى تضامنه مع منفذي
~~هذا القتل. فرأت السلطات ان في اطلاقهم تقربا بعلماء النجف، وارضاء لعواطف
~~الشعب.
# ويبدو الغموض فيما يذكره السيد اللواساني هنا: إذ يقول: (وكان الشهيد
~~نواب صفوي في تلك الفترة في النجف الأشرف سيدا شابا عرف بين الناس بقاتل
~~كسروي، وكانوا يعظمونه ويجلونه ويعتزون بصحبته ورفقته) في حين أنه لم يذكر
~~من قبل أن صفوي انتقل إلى النجف بعد قتل كسروي، وهنا موضع الغموض، فهل تم
~~القتل والمترجم في طهران ثم انتقل اثر ذلك إلى النجف، أم تم القتل وصفوي في
~~النجف، جاءها بعد ترتيب امر الاغتيال.
# وفي سنة 1953 م. وكان أمر التنظيم قد استقر وانتشرت دعوته وعمت شهرته
~~وبدأ يدعو لمبادئه الاسلامية وينشط في مختلف ميادين العمل ويتصل بالدعوات
~~خارج إيران ويعقد معها الصلات، في هذه السنة زار نواب صفوي البلاد العربية
~~لحضور مؤتمر القدس في مدينة القدس وزار سوريا كما زار مصر بدعوة من الإخوان
~~المسلمين، وكانت الأمور قد تأزمت بين الاخوان وحكومة الثورة وأوشك الانفجار
~~بينهما ان يقع، وجاء يوم 12 كانون الثاني 1954 فاحتشد الاخوان وطلابهم في
~~حرم جامعة القاهرة للاحتفال بذكرى بعض ضحاياهم، كما حضرت جماعات من خصومهم،
~~واقبل جمهور من طلاب الاخوان على الاجتماع حاملين نواب صفوي على الأكتاف،
~~ثم أوصلوه إلى المنصة حيث خطب في الجماهير وكان موضوع فلسطين أهم ما في
~~خطابه، فكان جمهور الاخوان يقابل فقرات خطابه بهتافهم التقليدي (الله أكبر
~~ولله الحمد) فيرد عليهم خصومهم بهتاف (الله أكبر والعزة لمصر) فهاجمهم
~~جمهور الاخوان واشتبكوا معهم وعمت الفوضى وكان هذا الحادث مفتاح الواقعة
~~التي وقعت بين حكومة الثورة والإخوان المسلمين، إذ قبض على زعمائهم وشرد
~~رجالهم، وأصبح نواب صفوي ضائعا في القاهرة إلى أن تسنى له الخروج منها.
# وكان قبل وصوله إلى مصر قد لقي كل الحفاوة في سوريا وفلسطين أما أهداف
~~(فدائيان اسلام) فقد عبر عنها نواب صفوي نفسه في حديث له مع مندوب وكالة
~~(اسوشيتد برس) الأمريكية حين ms0736 سأله المندوب عن الهدف الرئيسي للحركة. فأجابه
~~قائلا: اننا نعتقد بوجوب نشر العقيدة الاسلامية الصحيحة في العالم كله
~~ونعتقد بوجوب تطبيق شريعة الاسلام الكاملة في جميع الدول الاسلامية اننا
~~نعتقد أن التعاليم الاسلامية الصحيحة هي وحدها يمكن أن تنقذ البشرية من
~~الحروب والجرائم وفي سبيل هذه العقيدة بدأنا العمل لكي نجعل من إيران قدوة
~~للعالم المتمدن).
# وسأله مندوب الوكالة عن مدى استعداده للتضحية في سبيل هذا الهدف، فاجابه
~~(اعتقد انا واخواني ان ارخص شئ عندنا في الحياة هي أرواحنا ونحن نعتقد أننا
~~لا يمكن ان نخدم الاسلام إلا باعطاء أرواحنا ودمائنا في طريق هذا الهدف
~~المقدس. ان (فدائيوا اسلام) هم أناس أقوياء وشجعان لا يخافون أي شئ في طريق
~~الهدف المقدس الذي يحملونه واننا جميعا مستعدون للشهادة ونستقبلها بفارغ
~~الصبر إذا كانت من اجل الله والأمة الاسلامية. انكم في المستقبل سوف تعرفون
~~صحة هذا الكلام) انتهى.
# ويمكن اعتبار نواب صفوي أول من كتب برنامجا مفصلا ومتكاملا عن الحكومة
~~الاسلامية وكان عمره إذ ذاك ستة وعشرين عاما. ويبدو من النصوص التي بين
~~أيدينا ان التأسيس الفعلي للحركة كان سنة 1945 م ولم يكن في منهج صفوي
~~الاستناد إلى الوسائل السلمية الكلامية في تحقيق أهداف حركته، بل كان يرى
~~التوسل بكل وسيلة مهما كانت نارية عنيفة، ويعتقد أن اغتيال رموز النظام
~~واحدا بعد واحد يوهن عزائم هذا النظام ويقضي في النهاية عليه. لذلك عمد إلى
~~تدبير اغتيال (هجير) وزير البلاط PageV01P281
# الشاهاني. وقد قال منفذ الاغتيال (حسين امامي) امام المحكمة التي تحاكمه
~~(لقد أصبح من الواضح لدينا - فدائيان اسلام - ان اعمال هجير وزير البلاط هي
~~اعمال خيانية ضد مصالح الوطن والشعب وضد المصالح الاسلامية وعلى هذا الأساس
~~حكمنا عليه بالاعدام ونفذنا الحكم).
# ثم اغتالوا اللواء (رزم آرا) بعد تشكيله الوزارة لأنهم اعتقدوا أنه أضر
~~بمصالح الأمة بعقده اتفاقية النفط مع الشركة البريطانية (بي - بي)، ولم
~~يحالفهم الحظفي محاولة اغتيال رئيس الوزراء (حسين علاء) الذي وقع على
~~معاهدة السنتو (حلف بغداد) ولكنه حالفهم في ms0737 اغتيال (حسين علي منصور) رئيس
~~الوزارة التي أقرت الحصانة القضائية للأمريكيين في إيران.
# وبفضل اتفاقهم مع الجبهة الوطنية التي كان يرئسها الدكتور مصدق ودعمهم
~~لها استطاع مصدق ان يأتي إلى الحكم ويشكل حكومة وطنية برئاسته ويقدم على
~~تأميم النفط في إيران. ولكن (الفدائيين) لم يقنعهم تأميم النفط وحده، فقد
~~كان طموحهم أن يقيم الحكومة الاسلامية لذلك اختلفوا معه.
# ويقول السيد اللواساني: ان الخلاف بين المنظمة والدكتور مصدق نشأ نتيجة
~~لخرق مصدق اتفاقية كانت بينه وبينهم بشأن تطبيق أحكام الاسلام، إذ كانت
~~المنظمة قد اخذت عهدا من الجبهة الوطنية على تطبيق احكام الإسلام، وكان
~~الوسيط بين الفريقين السيد أبو القاسم الكاشاني حيث لم تكن المنظمة على
~~اتصال وثيق بالجبهة الوطنية. ثم تم لقاء بين المنظمة والجبهة وتعهد
~~الجبهويون بالالتزام بوعدهم. وبعد اغتيال (رزم آرا) آخر رئيس حكومة قبل
~~مصدق اضطرت السلطات للالتقاء بنواب صفوي والتشاور معه حول الحكومة الجديدة
~~فأوكل ذلك إلى الدكتور مصدق والجبهة الوطنية، فقامت حكومة مصدق ولكن كان
~~أكثر وزرائها هم وزراء حكومة (رزم آرا) أنفسهم، ومن هنا بدأت الخلافات بين
~~نواب صفوي والدكتور مصدق ثم اشتدت هذه الخلافات برفض موافقة حكومة مصدق على
~~تطبيق أحكام الاسلام وفقا لما جرى عليه الاتفاق بين الطرفين.
# وادى الأمر إلى أن حكومة مصدق اعتقلت أعضاء في منظمة فدائيان اسلام
~~ونفتهم إلى الأماكن النائية ثم اعتقلت نواب صفوي نفسه وأودعته السجن.
# ويقول اللواساني انه خلال وجود صفوي في السجن حاول الشيوعيون السجناء في
~~السجن نفسه، ان يقابلوه ويتحالفوا معه في محاربة العدو المشترك (حكومة
~~مصدق) التي كان الشيوعيون في عداء معها، ولكن صفوي رفض هذا اللقاء ورفض أي
~~بحث في هذا الموضوع وقال (ليس لنا هدف مشترك مع أحد، اننا مسلمون وفي جهاد
~~مستمر مع كل معاد للدين ونحارب على عشر جبهات لوحدنا، نحن لا نعترف بالهدف
~~المشترك).
# وكان يقول (قد تستفيد روسيا من جهادنا الفعلي في مقاومة أميركا لكن هذا
~~لا يدل على اننا متفقون مع السوفيت نحن في جهادنا مع ms0738 أمريكا نسير وفقا
~~لأهدافنا، ونحاول الا يستفيد أعداؤنا الآخرون من هذا الجهاد، إلا أنه شئنا
~~أم أبينا فإنهم يستفيدون ولو بعض الشئ).
# وكانت نهاية نواب صفوي ومنظمة فدائيان اسلام) انه بعد انقلاب زاهدي و
~~عودة الشاه إلى طهران، اخذت السيطرة العسكرية تبسط سلطانها وأخذ الحكم يشدد
~~قبضته على البلاد مدعوما من القوى الأمريكية، وأخذت السجون تمتلئ بالناس
~~والاعدامات تنفذ، فقبض على صفوي فيمن قبض عليهم بتهمة الاعداد لاغتيال رئيس
~~الوزراء (علاء)، وتم القبض عليه بعد فشل عملية الاغتيال وقدم إلى المحاكمة
~~هو وعدد من أنصاره واستمرت المحاكمة شهرين حكم في نهايتها عليه وعليهم
~~بالاعدام رميا بالرصاص.
# وصودف ان كان يوم اعدامه يوم ذكرى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاعتبرها الإيرانيون مكرمة له.
# وقالت جريدة التايمس البريطانية وهي تنشر خبر اعدامه واعدام رفاقه:
# (باعدام أعضاء فدائيان اسلام ابعد الغرب عن طريقه أخطر عدو عرض مصالح
~~الغرب للخطر في السنين الأربعة الماضية) (انتهى).
# اننا ونحن نستعرض حركة نواب صفوي (فدائيان اسلام) ليخطر في ذهننا حركة
~~سبقتها هي حركة حسن البنا (الاخوان المسلمون) في مصر التي نشأت أول امرها
~~صغيرة في مدينة الإسماعيلية سنة 1928 ثم اتسعت وامتدت حتى انضم إليها في
~~مصر وحدها مئات الألوف.
# وإذا اعتبرنا أن التأسيس الفعلي لفدائيان اسلام يعود تاريخه إلى سنة 1945
~~كانت المدة الفاصلة بين تأسيس الحركتين سبعة عشر عاما وبالرغم من التشابه
~~وشبه التطابق بين أهداف فدائيان اسلام والاخوان المسلمين، فلا شك أن نواب
~~صفوي لم يستوح أحدا حين خطط لحركته وأهدافها، وان هذا التشابه بين الحركتين
~~ناتج من طبيعة الأهداف التي هي واحدة لكل من يفكر بالدعوة للرجوع إلى الحكم
~~الاسلامي.
# ومن التطابق بين خطة كل من الحركتين انهما توسلتا السلاح لتحقيق الأهداف،
~~وصممتا على استعمال القوة لتبديل الحكم. فاغتال الاخوان المسلمون رئيس
~~الوزراء احمد ماهر ثم رئيس الوزراء الآخر محمود فهمي النقرشي كما اغتالوا
~~مدير الشرطة سليم زكي والقاضي احمد الخزندار، ولم ينجحوا في محاولة اغتيال
~~جمال عبد الناصر.
# كذلك فعل ms0739 فدائيان اسلام فقد اغتالوا أحمد كسروي، واغتالوا (هجير) وزير
~~البلاط الشاهاني ورزم آرا رئيس الوزراء ولم ينجحوا في محاولة اغتيال رئيس
~~الوزراء (علاء).
# وكانت نهاية كل من رئيس الحركتين رميا بالرصاص، رئيس الاخوان رصاص
~~الاغتيال ورئيس (فدائيان) برصاص الاعدام.
# ولكن الشئ الذي اختلفت فيه الحركتان كل الاختلاف هو ان حسن البنا لم يكن
~~مستعجلا في تحقيق أهدافه فهو لم يقدم على العمل الفعلي الا بعد مضي سنين
~~على تأسيس الحركة وترسيخ قواعدها وانضمام مئات الألوف إليها.
# اما نواب صفوي فقد كان مستعجلا كل الاستعجال، لذلك اقدم على ما أقدم عليه
~~قبل أن يبلغ المنتمين إلى حركته الألوف لا مئات الألوف، وقبل أن تنتشر
~~جذورها في كل مكان.
# ومن هنا رأينا أن حركة الاخوان إذا كانت تأثرت تأثرا كبيرا باغتيال
~~مرشدها، لكنها لم تمت لأنها استطاعت أن تجد للمرشد بديلا ثم بديلا ثم بديلا
~~وظلت تعيش شديدة صلبة وإن كانت قد فقدت وهجها السابق.
# على العكس من حركة (فدائيان) فقد كان القضاء على رئيسها وبعض مساعديه
~~كافيا للقضاء عليها إلى الأبد، لأنها لم تكن مستطيعة في المدة القصيرة
~~PageV01P282
# التي عاشتها ان تعد من يحلون مكان من يرحلون، ولم تكن قد قدرت في تلك
~~المدة ان تحتوي الجمهور الذي يظل متماسكا عند الشدائد لقلة عدد ذلك الجمهور
~~تبعا لقلة عدد السنين التي عاشتها قبل الانقضاض عليها، ولولا السرعة في ذلك
~~الانقضاض والسرعة في الانهيار، ولو تانى نواب صفوي قبل أن يقدم على ما اقدم
~~عليه ولم يتحرك الا بعد أن تكون الأرض قد غدت صلبة تحت قدميه لكان له شان
~~محلي وعالمي باهر الدوي.
# النوار ابنة مالك بن عقرب زوجة خولي بن يزيد بعد ما قتل الحسين عليه
~~السلام سرح عمر بن سعد برأسه من يومه ذلك مع خولي بن يزيد وحميد بن مسلم
~~الأزدي إلى عبيد الله بن زياد، فأقبل به خولي فأراد القصر فوجد باب القصر
~~مغلقا فأتى منزله فوضع الرأس تحت أجانة في منزله.
# وقد حدثت زوجته النوار، قالت: ms0740 أقبل خولي برأس الحسين فوضعه تحت إجانة في
~~الدار ثم دخل البيت فأوى إلى فراشه، فقلت له: ما الخبر، ما عندك؟
# قال: جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك في الدار، فقلت له: ويلك جاء
~~الناس بالذهب والفضة وجئت برأس ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~والله لا يجمع رأسي ورأسك بيت أبدا. فلما أصبح غدا بالرأس إلى عبيد الله بن
~~زياد، ونصبت له النوار العداوة من ذلك اليوم، وكانت محبة لأهل البيت عليه
~~السلام. فلما سيطر.
# المختار على الكوفة وتتبع قتلة الحسين عليه السلام، أرسل من أحاط بدار
~~خولي، فاختبأ خولي في بيت الخلاء ووضع على رأسه قوصرة - وهي ما يصنع من ورق
~~النخل ليوضع فيه التمر - قد خلوا الدار ليفتشوا عليه، فخرجت امرأته النوار
~~فقالت ما تريدون؟ فقالوا أين زوجك؟ فقالت: لا أدري أين هو، وأشارت بيدها
~~إلى بيت الخلاء، فوجدوه وقد وضع على رأسه القوصرة فأخرجوه وقتلوه.
# الشيخ هادي النحوي مرت ترجمته في الجزء العاشر الصفحة 230 ونزيد عليها
~~هنا ما يلي:
# ولد في الحلة وفيها تلقى مبادئ العلوم، وتعاطى نظم الشعر منذ شبابه وله
~~مع أبيه وأخيه الرضا مطارحات. ولما توفي والده انتقل هو واخوه الرضا إلى
~~النجف على عهد السيد بحر العلوم، ثم رجع إلى الحلة بعد وفاته وبقي فيها حتى
~~وفاته على أثر مرض ألزمه الفراش مدة طويلة وقال في مرضه:
# مولاي يا سر الحقائق * كم كشفت غطاءها مولاي يا شمس المعارف * كم انرت
~~سناءها مولاي يا باب العلوم * وارضها وسماءها يا قطب دائرة الوجود * فكم
~~أدرت رحاءها وبيوم خيبر قد حملت * من الاله لواءها فكشفت عن وجه النبي *
~~محمد غماءها للعبد عندك حاجة * يرجو لديك قضاءها أودت بجسمي علة * جهل
~~الاساة دواءها النفس قد تلفت اسى * واتتك تشكو داءها وله في رثاء الحسن من
~~قصيدة تبلغ 63 بيتا:
# لمن الظعائن في اليباب المقفر * واصلن بين سرى وطول تهجري من كل وافرة
~~الحجاب مصونة * للشمس من فرط الحيا لم تسفر تلك ms0741 الظعائن من بنات محمد *
~~أضحت هدايا للدعي الأكبر يا ارض من كيد الزمان تزلزلي * وجدا ويا كبد
~~السماء تفطري سفها لرأي أمية هلا درت * ما ذا اتته من القبيح المنكر أسرت
~~كرائم أحمد واماؤها * قد عف عنها أحمد لم يأسر ما بالها خفرت ذمام نبيها *
~~ونبيها لذمامها لم يخفر تبا لها قد صدعت دين الهدى * وإلى القيامة صدعه لم
~~يجبر جعلت عزيز محمد وحبيبه * نهب المواضي و الوشيج السمهري فكبت عن النهج
~~القويم ببغيها * وتورطت في المأزق المتوعر قد قادها للشر خبث نجارها *
~~وخسيس مغرسها ولؤم العنصر هدمت قواعد دين احمد وابتنت * دين الضلالة والردى
~~والمنكر كم ترب مجد من سلالة أحمد * في الترب متلول الجبين معفر لله نجدته
~~كاساد الشري * من كل عبل الساعدين حزور كل يرى من عزمه في فيلق * فكأنه
~~فردا يكر بعسكر بذلوا نفوسهم بمشتجر القنا * دون الإمام ابن الإمام الأطهر
~~فتخال من فرط الطعان نفوسهم * أرضا بها نبت الوشيج السمهري واليه تنمى
~~الأسرة المعروفة في النجف بآل الشاعر.
# السيد هادي كمال الدين بن السيد أحمد ولد في مدينة الحلة سنة 1908 م
~~وتوفي سنة 1986 م.
# وهو من أسرة علمية انتشرت في النجف والحلة. درس دراسته الأولى في الحلة
~~ثم أكمل الدراسة في النجف، وعاد إلى الحلة هاديا مرشدا.
# كان إلى ذلك شاعرا باحثا عارفا بالوضع الاجتماعي. له من المؤلفات:
# كتاب التخميس والتشطير في أصحاب آية التطهير، وكتاب فقهاء الفيحاء وتطور
~~الحركة الفكرية في الحلة وغير ذلك. كما أن له ديوان شعر (1) السيد هاشم
~~معروف الحسني ولد سنة 1919 م في قرية جناثا (جبل عامل) وتوفي ودفن فيها سنة
~~1984 م. بدأ دراسته الأولى في جبل عامل ثم انتقل إلى النجف الأشرف فدرس على
~~علمائه وعاد إلى وطنه. وبعد حين عين قاضيا شرعيا في مدينة صور ثم مستشارا
~~في المحكمة الشرعية الجعفرية العليا حتى وفاته. له من المؤلفات:
# 1 - عقيدة الشيعة الإمامية. - 2 الحديث والمحدثون. 3 - سيرة المصطفى.
# 4 - سيرة الأئمة الاثني عشر. 5 - تاريخ ms0742 الفقه الجعفري. 6 - المبادئ
~~العامة للفقه الجعفري. 7 - نظرية العقد في الفقه الجعفري. 8 - المسؤولية
~~الجزائية في الفقه الجعفري 9 - الولاية والشفعة والإجارة في الفقه الاسلامي
~~10 - الوصية والوقف والإرث من الأحوال الشخصية في الفقه الاسلامي 11 -
~~الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة. 12 - بين التصوف والتشيع 13 - دراسات في
~~الصحيح للبخاري والكافي للكليني 14 - أصول التشيع 15 - من وحي الثورة
~~الحسينية 16 - صور مشرقة من وحي الاسلام.
# وعن كتابه دراسات في الصحيح للبخاري والكافي للكليني يقول بعض
# PageV01P283
# الباحثين: تعرض المؤلف للمقارنة بين الكتابين وبين أوجه الشبه والافتراق
~~والامتيازات التي يمتاز بها كل منهما عن الآخر، في دراسة تتسم بالصراحة
~~والتجرد والموضوعية.
# وعن كتابه (الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة) يقول باحث آخر: دفاع عن
~~استقلالية الشيعة عن كل من الأشاعرة والمعتزلة، ردا على خطا يساوي الشيعة
~~بالمعتزلة.
# مجد الدين الصاحب هبة الله بن علي قال اليافعي في (مرآة الجنان) وهو
~~يتحدث عن وفيات سنة 583: فيها توفي مجد الدين الصاحب هبة الله بن علي، ولي
~~أستاذ دار للمستضئ، ولما ولي الناصر رفع منزلته وبسط يده، وكان رافضيا
~~سبابا لما تمكن أحيا شعار الإمامية واشتهر بأشياء قبيحة فقتل وأخذت حواصله
~~من جملتها ألف ألف دينار (انتهى).
# بهذه اللغة يتكلم هذا المؤرخ ويفتري، وليس هو وحيدا في ذلك. وكان قد قال
~~قبل ذلك وهو يتحدث عن أحداث سنة 582: قال محمد بن القادسي فرش الرماد في
~~أسواق بغداد وعلقت المسوح يوم عاشوراء وناح أهل الكرخ وتعدى الأمر إلى سب
~~الصحابة، وكانوا يصيحون به ما بقي كتمان. وقال غيره: وقعت فتنة ببغداد بين
~~الرافضة والسنية قتل فيها خلق كثير، وكان ذلك منسوبا إلى الصاحب الملقب مجد
~~الدين.
# ثم يكمل الكلام عن أحداث السنة نفسها قائلا: وفيها قتل ابن الصاحب ببغداد
~~فذلت الرافضة.
# فهل هما رجلان، أحدهما هو الصاحب، والثاني هو ابن الصاحب، مات الأول كما
~~يدل عليه ظاهر كلام اليافعي؟ أم هما رجل واحد سماه تارة بالصاحب وتارة بابن
~~الصاحب كما قد يتبادر إلى الذهن؟
# ولا يمنع من ms0743 هذا ذكره قتل ابن الصاحب، ثم قتل الصاحب، فله في هذا نظائر
~~في أقواله المتقدمة، إذ أنه اعتاد أن يذكر أخبار القتل ضمن الأخبار
~~المتتابعة، ثم يذكر أسماء من ماتوا خلال ذكره الوفيات على أن الكتاب مشحون
~~بالأغلاط المطبعية فربما كان هذا من تلك الأغلاط.
# السيد أبو السعادات هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني، المعروف
~~بابن الشجري، البغدادي مرت ترجمته في الصفحة 262 من المجلد العاشر ونضيف
~~إليها هنا ما ذكره ابن خلكان:
# كان إماما في النحو واللغة وأشعار العرب وأيامها وأحوالها، كامل الفضائل،
~~متضلعا من الأدب، صنف فيه عدة تصانيف، فمن ذلك كتاب " الأمالي "، وهو أكبر
~~تآليفه وأكثرها إفادة، أملاه في أربعة وثمانين مجلسا، وهو يشتمل على فوائد
~~جمة من فنون الأدب، وختمه بمجلس قصره على أبيات من شعر أبي الطيب المتنبي
~~تكلم عليها وذكر ما قاله الشراح فيها وزاد من عنده ما سنح له وهو من الكتب
~~الممتعة، ولما فرغ من إملائه حضر إليه أبو محمد عبد الله المعروف بابن
~~الخشاب المقدم ذكره، والتمس منه سماعه عليه، فلم يجبه إلى ذلك فعاداه ورد
~~عليه في مواضع من الكتاب ونسبه فيها إلى الخطأ، فوقف أبو السعادات المذكور
~~على ذلك الرد، فرد عليه في رده، وبين وجوه غلطه، وجمعه كتابا وسماه "
~~الانتصار " وهو على صغر حجمه مفيدا جدا، وسمعه عليه الناس، وجمع أيضا كتابا
~~سماه " الحماسة " ضاهى به حماسة أبي تمام الطائي، وهو كتاب غريب مليح أحسن
~~فيه، وله في النحو عدة تصانيف " ما اتفق لفظه واختلف معناه " وشرح " اللمع
~~" لابن جني، وشرح " التصريف الملوكي ".
# وكان حسن الكلام، حلو الألفاظ، فصيحا، جيد البيان والتفهيم، وقرأ الحديث
~~بنفسه على جماعة من الشيوخ المتأخرين مثل أبي الحسن المبارك بن عبد الجبار
~~بن أحمد بن القاسم الصيرفي، وأبي علي محمد بن سعيد بن شهاب الكاتب وغيرهما.
# وذكره الحافظ أبو سعيد بن السمعاني في كتاب " الذيل "، وقال: اجتمعنا في
~~دار الوزير أبي القاسم علي بن طراد الزينبي وقت قراءتي عليه الحديث، ms0744 وعلقت
~~عنه شيئا من الشعر في المدرسة، ثم مضيت إليه، وقرأت عليه جزءا من أمالي أبي
~~العباس ثعلب النحوي.
# وحكى أبو البركات عبد الرحمن بن الأنباري النحوي، في كتابه الذي سماه "
~~مناقب الأدباء " أن العلامة أبا القاسم محمود الزمخشري لما قدم بغداد قاصدا
~~الحج في بعض أسفاره مضى إلى زيارة شيخنا أبي السعادات ابن الشجري، فمضينا
~~معه إليه، فلما اجتمع به أنشده قول المتنبي:
# وأستكثر الأخبار قبل لقائه * فلما التقينا صغر الخبر الخبر ثم أنشده بعد
~~ذلك:
# كانت مسامرة الركبان تخبرنا * عن جعفر بن فلاح أحسن الخبر ثم التقينا،
~~فلا والله ما سمعت * أذني بأحسن مما قد رأى بصري قال ابن الأنباري: فخرجنا
~~من عنده ونحن نعجب، كيف يستشهد الشريف بالشعر والزمخشري بالحديث وهو رجل
~~أعجمي؟.
# وله شعر حسن فمن ذلك قصيدة يمدح بها الوزير نظام الدين أبا نصر المظفر بن
~~علي ابن محمد بن جهير، وأولها:
# هذي السديرة والغدير الطافح * فأحفظ فؤادك إنني لك ناصح يا سدرة الوادي
~~الذي إن ضله * الساري هداه نشره المتفاوح هل عائد قبل الممات لمغرم * عيش
~~تقضى في ظلالك صالح ما أنصف الرشا الضنين بنظرة * لما دعا مصفى الصبابة
~~طامح شط المزار به وبوئ منزلا * بصميم قلبك فهو دان نازح غصن يعطفه النسيم
~~وفوقه * قمر يحف به ظلام جانح وإذا العيون تساهمته لحاظها * لم يرو منه
~~الناظر المتراوح ولقد مررنا بالعقيق فشاقنا * فيه مراتع للمها ومسارح ظلنا
~~به نبكي فكم من مضمر * وجدا أذاع هواه دمع سافح برت السنون رسومها فكأنما *
~~تلك العراص المقفرات نواضح يا صاحبي تأملا حييتما * وسقى دياركما الملث
~~الرائح أدمى بدت لعيوننا أم ربرب * أم خرد أكفالهن رواجح أم هذه مقل الصوار
~~رنت لنا * خلل البراقع أم قنا وصفائح لم يبق جارحة وقد واجهننا * إلا وهن
~~لها بهن جوارح كيف ارتجاع القلب من أسر الهوى * ومن الشقاوة أن يراض القارح
~~لو بله من ماء ضارج شربة * ما أثرت للوجد فيه لواقح PageV01P284
# ومن ههنا يخرج إلى المديح فاضربت عنه خوف الإطالة، ms0745 ولم يكن المقصود إلا
~~إثبات شئ من نظمه ليستدل به على طريقته فيه.
# ومن شعره أيضا:
# هل الوجد خاف والدموع شهود * وهل مكذب قول الوشاة جحود وحتى متى تفنى
~~شئونك بالبكا * وقد حد حدا للبكاء لبيد وإني وإن خفت قناتى كبرة * لذو مرة
~~في النائبات جليد وكان بين أبي السعادات المذكور بين أبي محمد الحسن بن
~~أحمد بن محمد ابن جكينا البغدادي الحريمي الشاعر المشهور تنافس جرت العادة
~~بمثله بين أهل الفضائل، فلما وقف على شعره عمل فيه قوله:
# يا سيدي والذي يعيذك من * نظم قريض يصدا به الفكر مالك من جدك النبي سوى
~~أنك ما ينبغي لك الشعر وشعره وماجرياته كثيرة وكانت ولادته في شهر رمضان
~~سنة خمسين وأربعمائة.
# ورام بن أبي فراس الحلي (1) أبو الحسين ورام بن أبي فراس عيسى بن أبي
~~النجم بن حمدان بن خولان.
# وهو من بيت رفيع من الأكراد الجاوانيين الحليين المستعربين. والجد الأعلى
~~لهذا البيت هو الأمير ورام الكردي الجاواني، وقد انجب هذا البيت رجالا
~~تولوا اعمالا عسكرية وإدارية مثل الأمير أبي الهيج عبد الله بن الحارث بن
~~ورام (2) ممدوح ابن جيا الشاعر الحلي، ومثل الأمير ابن مجير الدين جعفر أخي
~~المترجم وابن أخيه حسام الدين بن جعفر.
# ان للوراميين مصاهرة مع الأمراء المزيديين ومع بعض الأسر العلمية، فقد
~~كان أبو النجم جد المترجم ابن خال الأمير سيف الدولة المزيدي، وكان الشيخ
~~أبو جعفر الطوسي متزوجا بنت مسعود بن ورام، وكانت أم السيد رضي الدين بن
~~طاووس بنت ورام، وهي تنتهي بالنسب من جهة الأم إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي
~~من زوجته بنت مسعود بن ورام، وكذلك أم ابن إدريس الحلي ينتهي نسبها من قبل
~~الأم إلى الشيخ الطوسي من زوجته بنت مسعود بن ورام.
# نشأ المترجم أول الأمر على طريقة أهل بيته فتربى تربية عسكرية، وصار
~~أميرا من الأمراء العسكريين، ثم ترك سلك الجندية وزهد في الدنيا وانصرف إلى
~~الدراسة والعلم.
# قال ابن الساعي في المختصر: أبو الحسن ورام بن أبي فراس ms0746 الحلي شيخ زاهد
~~متعبد، كان أولا جنديا على طريقة سوية، فهداه الله تعالى إلى التوبة
~~والإنابة فتحرك جميع ما كان فيه ولزم باب الله عز وجل وانعكف على الخير
~~والعبادة وقراءة القرآن المجيد ومداومة الصوم وكثرة الصلاة نافلة، معظم في
~~أعين الناس وصار تقصده الأكابر للتبرك به، توفي يوم الجمعة وحمل إلى الكوفة
~~فدفن في مشهد علي عليه السلام (3).
# وقال فيه منتجب الدين: شاهدته بالحلة فوافق الخبر الخبر اه يروي الشهيد
~~عن محمد بن جعفر المشهدي عنه. له من المؤلفات (تنبيه الخواطر ونزهة الناظر)
~~قال عنه صاحب أمل الآمل ان فيه الغث والسمين. وكتاب (المجموعة) وهو في
~~الاخلاقيات لطيف مشهور مشتمل على أحاديث جمة وردت في مراتب الموعظة الحسنة
~~والحكمة عن أهل بيت العلم والمعرفة لكنها في الأغلب من المقطوعات
~~والمراسيل، أو من جملة كلمات من ليس عليهم التعويل (4).
# وقال ابن الأثير في الكامل: توفي سنة 605 بالحلة العالم الزاهد ورام بن
~~أبي فراس، ولم يذكر ابن الأثير مكان دفنه.
# يحيى بن محمد القرشي قال اليافعي في الجزء الرابع من كتابه (مرآة الجنان)
~~وهو يتحدث عن وفيات سنة 668:
# فيها توفي قاضي القضاة أبو الفضل يحيى ابن قاضي القضاة أبي المعالي محمد
~~ابن قاضي القضاة أبي الحسن ابن قاضي القضاة منتجب الدين القرشي الدمشقي
~~الشافعي، تفقه على الفخر ابن عساكر وولي قضاء دمشق مرتين وكان صدرا معظما
~~معروفا بالفضائل.
# وقال الذهبي له في ابن العربي عقيدة تجاوز حد الوصف. قال وكان يفضل عليا
~~على عثمان ثم نسبه إلى التشيع، وجعل التفضيل المذكور كالعلة لتشيعه قلت
~~وهذا من الذهبي العجب العجاب، أما علم أن جماعة من أكابر أئمتنا المحققين
~~ذهبوا إلى تفضيل علي على عثمان، منهم الأئمة الأجلة سفيان الثوري ومحمد بن
~~إسحاق والحسين بن الفضل، بل هو منسوب إلى أهل الكوفة قاطبة، ولهذا قال
~~الإمام سفيان الثوري لما سئل عن اعتقاده في ذلك: أنا رجل كوفي. وقد أوضحت
~~رجحان الدليل على هذا في كتاب (المرهم) في الأصول وأن عليا رضي الله ms0747 عنه
~~اجتمع فيه من الفضائل في آخر عمره ما لم يكن في أوله، وقد قدمت قصيدة ذكرت
~~فيها التفضيل المذكور والإشارة إلى فضائل الكل منهم رضي الله تعالى عنهم في
~~ترجمة علي كرم الله وجهه. ولكن لو نسب إلى التشيع بسبب ما ذكر عنه في
~~تاريخه من أنه هو القائل البيتين اللذين ذكرهما في كتابه ونسبهما إليه كان
~~أنسب إذ في ذلك التصريح أن عليا رضي الله تعالى عنه هو الوصي حيث قال:
# أدين بما دان الوصي ولا أرى * سواه وإن كانت أمية محتدي ولو شهدت صفين
~~خيلي لأعذرت * وساء بني حرب هنالك مشهدي يزدن الأمير القائد التركي قال ابن
~~الجوزي في المنتظم: كان من كبار الأمراء وتحكم في هذه الدولة وتجرد للتعصب
~~فانتشر بسببه الرفض وتأذى أهل السنة، فمرض أياما بقيام الدم وتوفي في ذي
~~الحجة من هذه السنة (568) ودفن في داره بباب العامة ثم نقل إلى مقابر قريش.
# وذكر ابن الأثير في حوادث سنة 562 وفاة قماج المسترشدي والد الأمير يزدن
~~قال: وهو من أكابر الأمراء ببغداد، كما ذكر وفاة يزدن، قال: وفيها - يعني
# PageV01P285
# سنة 568 - توفي الأمير يزدن وهو من كبار امراء بغداد وكان يتشيع، فوقع
~~بسببه فتنة بين السنة والشيعة بواسط (1) لأن الشيعة جلسوا للعزاء واظهر
~~السنة الشماتة به قال الأمر إلى القتال، فقتل بينهم جماعة، ولما مات اقطع
~~اخوه تنامش ما كان لأخيه وهي مدينة واسط ولقب علاء الدين.
# وذكر ابن الأثير حوادث سنة 568 خروجه إلى حرب بني حزن المفسدين بالعراق،
~~وكان له دار مشهورة.
# يزيد بن قيس اقتتلت المجنبتان يوم الجمل حين تزاحفتا قتالا شديدا يشبه ما
~~فيه القلبان، واقتتل أهل اليمن فقتل على راية أمير المؤمنين من أهل الكوفة
~~عشرة كلما أخذ رجل قتل، خمسة من همدان وخمسة من سائر اليمن، فلما رأى ذلك
~~يزيد بن قيس أخذها فثبتت في يده وهو يقول:
# قد عشت يا نفس وقد غنيت * دهرا فقطك اليوم ما بقيت أطلب طول العمر ما
~~حييت وأنما تمثلها وهو ms0748 قول الشاعر قبله.
# وقال نمران ابن أبي نمران الهمداني:
# جردت سيفي في رجال الأزد * أضرب في كهولهم والمرد كل طويل الساعدين نهد
~~يزيد بن زياد أبو الشعثاء الكندي حدثني فضيل بن خديج الكندي أن يزيد بن
~~زياد وهو أبو الشعثاء الكندي من بني بهدلة جثى على ركبتيه بين يدي الحسين
~~فرمى بمائة سهم ما سقط منها خمسة أسهم وكان راميا فكان كلما رمى قال أنا
~~ابن بهدلة فرسان العرجلة ويقول حسين اللهم سدد رميته وأجعل ثوابه الجنة
~~فلما رمى بها قام فقال ما سقط منها إلا خمسة أسهم ولقد تبين لي أني قد قتلت
~~خمسة نفر وكان في أول من قتل وكان رجزه يومئذ:
# أنا يزيد وأبي مهاصر * أشجع من ليث بغيل خادر يا رب إني للحسين ناصر *
~~ولإبن سعد تارك وهاجر وكان يزيد بن زياد بن المهاصر ممن خرج مع عمر بن سعد
~~إلى الحسين فلما ردوا الشروط على الحسين مال إليه فقاتل معه حتى قتل.
# يزيد بن مفرغ (2) نعود، في التاريخ العربي، إلى أوائل النصف الثاني من
~~القرن الأول للهجرة، إلى عهد يزيد بن معاوية وقد استخلف على عرش بني أمية
~~بعد أبيه، مؤسس النظام الملكي الوراثي.
# وها نحن أولاء، نرى إلى جماهير الشعب العربي، في الأمصار والعواصم
~~والأقاليم، يحسون ثقل هذا الحكم الجديد الرهيب، وقد زاده يزيد بعد أبيه،
~~ثقلا وارهابا بما استهل به عهده من أفاعيل أنكرتها هذه الجماهير في
~~سرائرها، ولم تستطع ان تظهر انكارها جهرا وعلانية من فرط ما تستشعر من
~~عوامل الجزع والرهبة، وعلى رأسها جلادون من هنا وسفاكون من هنا، والعيون
~~مبثوثة عليها في كل وجه تحبس أنفاسها وتسجل خفقات قلوبها، وأسباب الوشاية
~~والنميمة ترصد الطريق على كل رائح وغاد ومتحدث. وهذه البصرة يحكمها، من قبل
~~يزيد وال عرفه أهل هذا المصر بأنه شارك في مصرع الحسين بن علي يوم الطف
~~بكربلاء، وعرفوه عليهم واليا مستبدا طاغيا ظالما يقيم الحكم فيهم بالارهاب
~~والسعاية والوشاية وبالسجن والقتل والتعذيب، ذلك هو عبيد الله بن ms0749 زياد.
# كان ذلك ولآل زياد في الأمصار كلها، صيت يثير في نفوس الجماهير صورا شتى
~~يقترن بكل واحدة منها معنى أقل شأنه انه يبعث السخر والابتسام، أو يبعث
~~الحقد والسخط، أو يبعث الذعر والهلع.
# وكان آل زياد يعرفون هذا كله في الجماهير، فيخشون نقمتها أو انفجار
~~نقمتها، إذ يكبتونها بالارهاب من كل نوع وكل أسلوب.
# وكان أخشى ما يخشونه، ألسنة الشعراء، ولا سيما الهجائين منهم وذوي
~~الخلاعة والمجانة، فان مثل هؤلاء يكشفون للناس من العيوب والمساوئ ما كان
~~آل زياد يتحامون ان ينكشف، أو أن تتحدث به الجماهير في حين يعلمون أن عند
~~هذه الجماهير أنباء يتناقلونها عن آل زياد، سواء أصدقت هذه الأنباء أم كانت
~~من الأكاذيب والأراجيف...
# و هنا يبرز في البصرة شاعر يعرف فيه عبيد الله بن زياد قسوة الهجاء،
~~وتعرف فيه جماهير البصريين حقده وسخطه على آل زياد لما شاركوا فيه من
~~هاتيكم الأفاعيل في عهد يزيد، نعني بهذا الشاعر يزيد بن ربيعة بن مفرع.
# وقد جاء لقب " مفرع " هذا، من أن جد الشاعر راهن على ظرف لبن ان يشربه
~~كله، فشربه حتى فرع، فلقب " مفرغا ".
# وشاعرنا يزيد بن مفرع يماني ينتمي إلى حمير، ويحالف قريش، ويبدو أنه كان
~~علوي الهوى، وأن مصرع الحسين بن علي كان له أثر في أسباب حقده على آل زياد،
~~وسنرى من شعره ما يدل على هذا.
# ويبدو كذلك أن شاعرنا كان يتربص بال زياد، حتى تحين له الفرصة ان يكشف
~~عوراتهم، وأن يعبر عن سخط الجماهير عليهم بهذا الهجاء الفاضح الذي عرف به.
# وقد واتته الفرصة المرتقبة، حين ولي عباد بن زياد، أخو عبيد الله بن
~~زياد، قيادة الجيش في خراسان، وولي سعيد بن عثمان عهد الولاية من قبل يزيد
~~بن معاوية على خراسان نفسها، فطلب سعيد إلى شاعرنا هذا يزيد بن مفرغ، أن
~~يصحبه، إلى موضع ولايته، فأبى ان يصحبه وآثر ان يصحب عباد بن زياد، وإنك
~~لتعجب أول الأمر كيف يؤثر الشاعر أن يصحب عبادا وهو لم يطلب ms0750 إليه ذلك، على
~~حين يأبى ان يصحب سعيدا، وسعيد هو الذي يطلب إلى الشاعر أن يصحبه؟...
# فهل تراه يكره صحبة سعيد بن عثمان، ويهوى صحبة عباد بن زياد؟.
# هذا ما نشك فيه كل الشك، فإن الظاهر من حال سعيد مع الشاعر أنه يحبه
~~ويخلص له الحب، ثم إن الظاهر مما سيأتي من حال الشاعر مع عباد بن زياد أنه
~~ليس محبا لعباد هذا، وما كانت رغبته في صحبته إلى خراسان لأمر يعجبه فيه،
~~ولكن لأمر آخر يبيته في نفسه، وسنعرف، بعد، هذا الأمر.
# ويدلنا على ما بين يزيد ابن مفرغ وسعيد بن عثمان من صلة الود والصداقة ان
~~سعيدا حين أعياه ان يقنع ابن مفرع بصحبته، قال له:
# - " اما إذ أبيت أن تصحبني وآثرت عبادا، فاحفظ ما أوصيك به: ان
# PageV01P286
# عبادا رجل لئيم، فإياك والدلالة (1) عليه، وان دعاك إليها من نفسه، فإنها
~~خدعة منه لك عن نفسك، واقلل زيارته فإنه طرف (2) ملول، ولا تفاخره وإن
~~فاخرك، فإنه لا يحتمل لك ما كنت احتمله ".
# ثم دعا سعيد بن عثمان بمال - كما يروى في الأغاني - فدفعه إلى ابن مفرع،
~~وقال:
# - " استعن بهذا المال على سفرك، فان طاب لك مكانك من عباد، وإلا فمكانك
~~عندي ممهد ".
# وظاهر من هذا كله، ان سعيد بن عثمان كان خالص النصيحة والود لشاعرنا بن
~~مفرع، وظاهر كذلك أن سعيدا ليس بالبخيل الشحيح حتى نقول إن لعل بن مفرغ
~~إنما رغب عن صحبته، طمعا بان ينال من عباد بن زياد ما لا يناله من سعيد بن
~~عثمان من عطاء، كلاهما راحل إلى خراسان وكلاهما مقبل فيها على منصب رفيع
~~مضافا إلى تحذير سعيد له من لؤم عباد وسرعة ملالته وتغيره على صاحبه، فماذا
~~الذي يدعو الشاعر إلى إيثار عباد على سعيد اذن؟.
# نجد مفتاح الجواب عند عبيد الله بن زياد، أخي عباد.
# فإن عبيد الله هذا، ما إن علم أن مفرع سيصحب أخاه عبادا إلى خراسان، حتى
~~أحس الشر في قرارة نفسه، وشق عليه ذلك، ولم يستطع ان ms0751 يمنع أخاه من صحبة هذا
~~الشاعر، واسر الأمر في صدره حتى ساعة السفر، وخرج أخوه ومعه الناس يشيعونه
~~إلى خارج البصرة، وجعلوا يودعونه، فلما أراد عبيد الله أن يودع أخاه، دعا
~~إليه الشاعر ابن مفرغ فقال له:
# - انك سألت عبادا أن تصحبه، وأجابك إلى ذلك، وقد شق علي هذا.
# فقال الشاعر: ولم ذاك، أصلحك الله؟...
# فقال عبيد الله: " لأن الشاعر لا يقنعه من الناس ما يقنع بعضهم من بعض،
~~فهو - أي الشاعر - يظن، فيجعل الظن يقينا، ولا يعذر في موضع العذر، وأن
~~عبادا ليقدم على أرض حرب، فيشتغل بحروبه وخراجه عنك، فلا تعذره أنت،
~~وتكسبنا شرا وعارا!
# فقال الشاعر: لست كما ظن الأمير، وأن لمعروفه عندي شكرا، وان عندي - ان
~~أغفل أمري - عذرا ممهدا.
# قال عبيد الله: " لا، ولكن تضمن لي إن أبطا عنك ما تحبه ان لا تعجل عليه
~~حتى تكتب إلي ".
# قال الشاعر: نعم.
# فقال عبيد الله: امض - اذن - على الطائر الميمون.
# فهل ترى إلى قول عبيد الله: " فتكسبنا شرا وعارا؟ " وهل ترى إلى عبيد
~~الله كيف يبلغ به الذعر والهلع من صحبة هذا الشاعر لأخيه عباد؟. وهل تجد في
~~ذلك كله سوى ذعر الطغاة المستبدين يحسون هول النقمة في نفوس الجماهير،
~~ويخشون لسان الشاعر ان يلقي " الفتيل " في مواطن النقمة من هذه النفوس،
~~فتشتعل وتنفجر؟.
# الا ترى في هذا القلق يبديه عبيد الله من صحبة الشاعر لأخيه، وفي هذا
~~الاحتياط الشديد للأمر، حتى يأخذ من الشاعر الضمانة بان لا يعجل على أخيه -
~~إن ابطأ عنه - قبل أن يكتب الشاعر إليه، أي إلى عبيد الله في البصرة ليدبر
~~هو الأمر - ألا ترى في هذا القلق وهذا الاحتياط الشديد، ان عبيد الله كان
~~يعرف كيف تنظر الجماهير، في الأمصار إلى آل زياد، وكيف تنطوي صدورها على
~~أسرار من أمورهم تنتظر لسان شاعر أن يثيرها في غضبة من غضباته وفي هجوة من
~~أهاجيه الفاضحة، فإذا الأسرار تنتشر، وإذا الشاعر يكسبهم شرا وعارا "؟.
# من هذا كله، يمكننا أن نقول أن عبيد ms0752 الله كان يعلم من أمر الشاعر يزيد بن
~~مفرع أنه لم يؤثر صحبة أخيه عباد إلى خراسان، لمجرد عطائه وجوائزه، ولكن
~~ليطلع على أخباره واسوائه، ثم يعود بها إلى الناس أهاجي وفضائح.
# وكان الأمر كما توقع عبيد الله. ولم ينفعه الاحتياط شيئا، ولم تغنه
~~الضمانة التي ضمنها له الشاعر، فقد كان شاعرنا يزيد بن مفرع ينتظر ابطاء
~~عباد عنه في خراسان، حتى يجد في ذلك فرصة لاصلات لسانه فيه، دون أن يكتب
~~إلى عبيد الله يشكوه، لأن العطاء والجائزة لم يكونا بغية هذا الشاعر.
# فهذه رواية الأغاني تقول ان عبادا ما كاد يصل إلى خراسان، حتى شغل بحربه
~~وخراجه، فاستبطأه الشاعر، ولم يكتب إلى أخيه عبيد الله في ذلك كما ضمن له
~~ساعة وداعه.
# وهنا تقول الرواية: "... ولكنه - اي ابن مفرع - بسط لسانه في عباد، فذمه
~~وهجاه، وكان عباد عظيم اللحية، فسار يزيد ابن مفرع مع عباد فدخلت الريح
~~لحيته فنفشتها، فضحك ابن مفرع، وقال لرجل من بني لخم كان إلى جنبه:
# الا ليت اللحا كانت حشيشا * فنعلفها خيول المسلمينا!
# وتمضي الرواية فتقول ان اللخمي هذا، وشى ابن مفرع إلى عباد، وان عبادا
~~اغتاظ غيظا شديدا، ولكنه كظم غيظه، وأسرها في نفسه معتزما الشر لابن مفرع،
~~وقال للواشي اللخمي:
# - " لا تحمل بي عقوبته بهذه السرعة مع الصحبة لي، وما اؤخرها الا لأشفي
~~نفسي منه، لأنه كان يشتم أبي في عدة مواطن ".
# ويتبين لنا من هذا القول، ان عبادا ما كان ليجرؤ ان يعجل على الشاعر
~~بالعقوبة، خشية " الشر والعار " وطمعا بان يداري الأمر قبل ان يفلت زمام
~~الشاعر من يديه، ويتبين لنا من هذا القول أيضا أن ابن مفرع كان معروفا
~~بعدائه لآل زياد، فقد كان " يشتم أبا عباد في مواطن كثيرة "... وهذا يؤيد
~~ما قلناه في المقال السابق من أن رغبة الشاعر في صحبة عباد، وايثاره على
~~سعيد بن عثمان، ليسا حبا بعباد أو طمعا فيه، بل لتكون له الفرصة ان يشفي
~~نفسه منه " بذمه وهجائه ".
# ويبلغ ابن مفرع ms0753 ان اللخمي قد وشى به إلى عباد، ويبلغه وعيد عباد واسراره
~~الشر له، فيداخله الخوف، ويستعجل الخلاص، فيستأذن عبادا بالرجوع إلى
~~العراق، فيقول له عباد:
# - " طلبت الاذن لترجع إلى قومك، فتفضحني فيهم "؟...
# وهذه كلمة أخرى تضج بالذعر والهلع ان يكسبه الشاعر " شرا وعارا ".
# ولعلك تتساءل الآن: ترى، كيف لم يكتب ابن مفرع إلى عبيد الله بن زياد
~~يشكو إليه أخاه عبادا حين ابطأ عنه وفاء بوعده؟.
# ولكنك عرفت الجواب مما قدمناه منذ قليل، فإن الشاعر قد ضمن لعبيد الله ان
~~يكتب إليه وهو معتزم أن لا يفي بضمانته، وإنما كانت منه حتى لا يعوقه عبيد
~~الله عن صحبة أخيه، ونيل الوطر الذي ينشده من صحبته، أي ان يهجوه ويكسبه "
~~شرا وعارا ".
# والمسألة الآن هي: كيف يصنع عباد لكي يخنق شبح " الشر والعار " الذي
~~يتراءى له من وراء لسان الشاعر، ويكاد من خوفه أن يراه منطلقا في الجماهير
~~يكسب آل زياد " شرا وعارا "؟.
# PageV01P287
# هنا تبتدئ مأساة هذا الشاعر، ومأساة آل زياد معا... انه لا بد لعباد من
~~الانتقام، ولكن آل زياد يخشون نقمة الجماهير، إذا هم أساءوا إلى الشاعر من
~~غير ذنب ظاهر تسمع به الجماهير، فتعذرهم على عقوبته.
# وتربص عباد بالشاعر حتى جاءت فرصة الانتقام، إذ علم عباد أن لقوم دينا
~~على الشاعر، فدس إليهم من يدفعهم أن يشكوا ابن مفرع إليه، فلما شكوه، حبسه
~~وأخذ يعذبه، فلا يحتمل الشاعر التعذيب، ويجتهد في الحيلة على عباد حتى
~~يطلقه من سجنه، ثم يجتهد الشاعر وقد استطاع الخروج من السجن - ان يجد
~~الحيلة في الهروب من خراسان إلى العراق.
# وهنا تكبر مأساة آل زياد أنفسهم، فإذا بالشاعر يبلغ منهم إربه، وإذا هو
~~يشحذ لسانه في ذمهم وهجائهم وهو ما يزال في الطريق إلى العراق، يرسل البيت
~~من الهجاء فيكتبه على حائط هذا الخان في أحد منازل الطريق، ثم يرسل البيت
~~الآخر فيكتبه على حائط آخر في هذه المرحلة الأخرى من الطريق، وإذا الجماهير
~~في مراحل الطريق كلها من خراسان إلى العراق، تتناقل ms0754 أهاجي الشاعر في آل
~~زياد فتحفظها بسرعة البرق، ثم تتناقلها بأكثر سرعة من ذلك، حتى تصل هذه
~~الأهاجي إلى جماهير البصرة قبل أن يصل إليها الشاعر، وإذا أهل البصرة كلهم
~~يتغنون في أشعار ابن مفرع بال زياد، ينفسون بها عن كربهم، ويمطون بها
~~ألسنتهم يتلمظون بمساوئ آل زياد مستطيبين هجاءهم، لأنه جاء تمثيلا لما في
~~صدورهم من الضغينة عليهم ومن الحقد على ما يجدون من استبدادهم وطغيان أمرهم
~~فيهم.
# ولكن الشاعر ما يكاد يصل البصرة، ويرى أهلها قد سبقته أشعاره إليهم
~~فحفظوها وتغنوا بها في اسمارهم، وانطلقت بها ألسنتهم في هذا الحقل، وفي هذا
~~البستان، وفي هذا المصنع، في طول المصر وعرضه، حتى يتجسم له شبح مأساة
~~جديدة...
# فقد علم عبيد الله بن زياد، والي البصرة، بمقدم الشاعر إليها من خراسان،
~~وكان قد سمع بما تتغنى به أهل البصرة من أهاجيه في أخيه وآله، فأخذ يبحث
~~عنه بحثا شديدا، حتى كاد يقبض عليه، فهرب إلى بلاد الشام.
# وطفق الشاعر ابن مفرع ينتقل في قرى الشام ونواحيها - كما تقول رواية
~~الأغاني - يهجو بني زياد، وتنتقل أشعاره فيهم من هناك إلى البصرة وتنتشر،
~~وتبلغ بني زياد على السنة الناس أينما اتجهوا في المدينة، ويضيق عبيد الله
~~ذرعا بهذا الأمر، فكتب إلى يزيد بن معاوية يقول له:
# - " ان ابن مفرع هجا زيادا وبني زياد بما هتكه في قبره وفضح بنيه طول
~~الدهر، وتعدى ذلك إلى أبي سفيان، فقذفه بالزنا، وسب ولده، فهرب من خراسان
~~إلى البصرة، وطلبته حتى لفظته الأرض فلجأ إلى الشام يتمضغ لحومنا بها ويهتك
~~أعراضنا، وقد بعثت إليك بما هجانا به لتنتصف لنا منه ".
# وبعث عبيد الله إلى يزيد بجميع ما حفظته جماهير البصرة من أشعار ابن مفرغ
~~في بني زياد، فأمر يزيد بطلب الشاعر، فجعل يفلت من أيدي " رجال التحري "
~~منتقلا من بلدة إلى بلدة، فإذا شاع خبره هنا انتقل إلى موضع آخر، حتى خرج
~~من أرض الشام وانتهى إلى البصرة، ونزل فيها على الأحنف بن قيس مستجيرا فأبى ms0755
~~أن يجيره رهبة من بني زياد، فلجأ إلى عدد من وجوه القوم، فلم يجره أحد منهم
~~خشية ورهبة كذلك، حتى اجاره المنذر بن الجارود العبدي، وكانت ابنة هذا زوجا
~~لعبيد الله بن زياد.
# فلما علم عبيد الله، بعث إلى حميه المنذر أن يأتيه، فأتاه، وما كاد يخرج
~~المنذر من داره، حتى كبسها الشرطة، وقبضوا على ابن مفرع وجاءوا به إلى عبيد
~~الله، فلم يشعر المنذر الا وابن مفرع قد أقيم على رأسه، فجزع المنذر، وقال
~~لعبيد الله:
# - " أذكرك الله أيها الأمير، لا تخفر جواري، فإني قد أجرته ".
# فقال له عبيد الله: " يا منذر، ليمدحن أباك ويمدحنك، ولقد هجاني وهجا
~~أبي، ثم تجيره؟... لا ها الله لا يكون ذلك ابدا ولا أغفرها له ".
# ويقف الشاعر امام عبيد الله، حين خلا به يعاتبه، موقفا جريئا صريحا لم
~~يضطرب، ولم يتخاذل، ولم يستخذ استخذاء الذليل الجبان، وقال له في آخر حديث
~~طويل له معه:
# - "... وقد صرت الآن في يدك، فاصنع بي ما أحببت ".
# فحبسه عبيد الله، ثم بعث إلى يزيد بن معاوية يسأله ان يأذن له في قتله،
~~فكتب إليه يزيد يقول:
# - " إياك وقتله، ولكن عاقبه بما ينكله ويشد سلطانك، ولا تبلغ نفسه (أي لا
~~تزهق روحه) ".
# فلما ورد كتاب يزيد على عبيد الله، امر بابن مفرع ان يسقى نبيذا حلوا قد
~~خلط معه ما يسهل معدته، فلما أسهلت، أخذ الشرطة يطوفون به في شوارع البصرة،
~~وهو في اسهاله، وقرن بهرة وخنزيرة، وجعل الصبية يتبعونه، حتى اضعفه
~~الاسهال، فسقط، واخبر الشرطة ابن زياد ان ابن مفرع قد صار من الضعف بحيث لا
~~نأمن أن يموت، فامر أن يغسل، فلما اغتسل الشاعر قال يخاطب ابن زياد: يغسل
~~الماء ما فعلت، وقولي * راسخ منك في العظام البوالي.
# فرده عبيد الله إلى الحبس، واخذ يتفنن السجانون في تعذيبه، ووصلت في هذه
~~الأثناء من عباد بن زياد إلى أخيه عبيد الله جملة من أشعار ابن مفرع في بني
~~زياد، فازداد غضبه، وبعث إلى يزيد بن معاوية ثانية ms0756 يستأذنه في قتله، فلم
~~يأذن له، وحذره أشد التحذير من ذلك، وأمره أن يعذبه وينكل به ما شاء ولا
~~يبلغ به ازهاق روحه.
# ولكن عبيد الله لم يشف غيظه من الشاعر، على رغم التعذيب والتنكيل، فبعث
~~به إلى أخيه عباد في سجستان من بلاد خراسان، ليشفي هذا غيظه منه أيضا، فلما
~~بلغه، وكل به رجالا أن يسيروا معه إلى كل مكان كتب على جداره شعرا في هجاء
~~بني زياد، فيجبروه على أن يمحوه بأظافيره، فكانوا إذا دخلوا الخانات التي
~~نزلها يوم هرب من خراسان إلى العراق، ألزموه أن يمحو ما وجدوه مكتوبا من
~~شعره، فكان يفعل ذلك حتى ذهبت أظافره، فاخذ يمحوه بعظام أصابعه ودمه، حتى
~~قطعوا الطريق كله على هذا مرحلة مرحلة، ثم ردوه إلى عباد فحبسه، وزاد في
~~تعذيبه، إلى أن ضجت عشيرته، وضجت قبائل اليمن وقريش، وذهبت وفود إلى يزيد
~~بن معاوية في الشام تنذره أن يطلق الشاعر من سجنه في خراسان.
# فاضطر يزيد، ان يستجيب لطلب القوم، فبعث رجلا من بني أسد يقال له خمخام -
~~وقيل جهنام - إلى عباد، وأمره ان يذهب إلى الحبس، فيخرج بابن مفرغ ويطلقه،
~~قبل ان يعلم عباد، خشية أن يقتله في السجن اغتيالا، فلما خرج الشاعر من
~~سجنه قربت إليه بغلة من بغال البريد، فركبها، فلما استوى على ظهرها، قال:
# عدس (1)، ما " لعباد " عليك إمارة * نجوت، وهذا تحملين طليق فإن الذي نجى
~~من الكرب، بعدما * تلاحم في درب عليك مضيق
# PageV01P288
# اتاك بخمخام، فانجاك، فالحقي * بأرضك، لا تحبس عليك طريق ولكن القصة
~~تنتهي بان الدائرة تدور على بني زياد أنفسهم، فإن الشاعر يختار بعد خلاصه
~~من السجن والتعذيب، أن يقيم في الموصل، ثم يحدوه الشوق والحنين إلى البصرة،
~~فيعود إليها، ولكنه لا يامن على نفسه فيها أن يدبر له عبيد الله بن زياد
~~مؤامرة ليبطش به، فيرتحل إلى كرمان يستجير شريكا ابن الأعور، وكان عاملا
~~عليها، ويبقى الشاعر هناك حتى تقوم ثورة العراق بقيادة عبد الله بن الزبير،
~~وتجمع الجماهير في البصرة ms0757 على قتل عبيد الله بن زياد، فيهرب هذا، ويغلب امر
~~ابن الزبير، فيرجع الشاعر إلى البصرة، ويعود إلى هجاء بني زياد، وترى فيه
~~الجماهير مناضلا شارك في هيج الثورة على الاستبداد والطغيان، فتزداد اقبالا
~~على التغني بهجائه السياسي، وان كان لا يخلو من الهجاء من فاحش القول، وها
~~هو ذا يصف هرب عبيد الله من البصرة وتركه أمه فيها ويشمت بمصيره:
# اعبيد، هلا كنت أول فارس يوم الهياج دعا بحتفك داع أسلمت أمك للرماح
~~تنوشها * يا ليتني لك ليلة الافزاع هلا عجوز إذ تمد بثديها * وتصيح ان: لا
~~تنزعن قناعي أنقذت من أيدي العلوج كأنها * رمداء مجفلة ببطن القاع فركبت
~~رأسك، ثم قلت: أرى العدا * كثروا، واخلف موعد الاشياع ليس الكريم بمن يخلف
~~أمه * وفتاته في المنزل الجعجاع وها هو ذا الشاعر يذكر عبيد الله أيضا
~~باستبداده ومظالمه:
# بما قدمت كفاك، لا لك مهرب * إلى اي قوم، والدماء تصيب فكم من كريم قد
~~جررت جريرة * عليه، فمقبور، وعان (1) يعذب ومن حرة زهراء قامت بسحرة *
~~لتبكي قتيلا، أو فتى يتاوب فصبر، عبيد ابن العبيد، فإنما * يقاسي الأمور
~~المستعد المجرب وذق كالذي قد ذاق منك معاشر * لعبت بهم إذ أنت بالناس تلعب
~~وها هو ذا أيضا لا ينفك يستعرض طغيان عبيد الله وجرائمه:
# كم يا عبيد الله عندك من دم * يسعى ليدركه بقتلك ساع ومعاشر انف (2)،
~~أبحت حريمهم * فرقتهم من بعد طول جماع واذكر حسينا (3) وابن عروة هانيا *
~~وبني عقيل فارس المرباع وكان يوم آخر في التاريخ... فإذا عبيد الله بن زياد
~~في معركة الزاب بالعراق، وقد ثار أصحاب المختار بن أبي عبيد يثأرون من قتلة
~~الحسين بن علي، وإذا إبراهيم بن الأشتر يحمل في المعركة على كتيبة عبيد
~~الله، فتنهزم الكتيبة، ويتخلف عبيد الله، فيضربه إبراهيم فيقتله ويرجع إلى
~~أصحابه فيقول:
# - اني ضربت رجلا، فقددته نصفين، فشرقت يداه، وغربت رجلاه، وفاح منه المسك
~~وأظنه ابن مرجانة.
# وأوما إبراهيم للقوم إلى موضعه، فذهبوا إليه، فوجدوه كما ذكر إبراهيم،
~~وإذا هو ابن زياد، ms0758 وإذا شاعرنا ابن مفرغ يظهر هنا أيضا ويلاحق عبيد الله
~~حتى مصرعه يهجوه.
# ان الذي عاش ختارا بذمته * وعاش عبدا قتيل الله بالزاب العبد للعبد، لا
~~أصل ولا طرف * ألوت به ذات أظفار وأنياب ان المنايا إذا ما زرن طاغية *
~~هتكن عنه ستورا بين أبواب هلا جموع نزار إذ لقيتهم * كنت امرأ من نزار غير
~~مرتاب لا أنت عن ملك فتمنعه * ولا مددت إلى قوم بأسباب ما شق جيب ولا ناحتك
~~نائحة * ولا بكتك جياد عند اسلاب لا يترك الله انفا تعطسون بها * بين
~~العبيد شهودا غير غياب أقول له بعدا وسحقا عند مصرعه * لابن الخبيثة وابن
~~الكودن الكابي (4) وجاء في كتاب الأغاني للأصفهاني:
# حين سجن عباد بن زياد يزيد بن مفرغ أرسل الشاعر إلى يمانية الشام رسولا
~~بأبيات يستثير فيها حميتهم ويدعوهم إلى نصرته، فلما تليت عليهم هاجوا
~~ودخلوا على يزيد يهددون و يتوعدون أن لم يطلق سراح شاعرهم فاضطر يزيد إلى
~~إرضائهم وأمر باطلاق سراح ابن مفرع.
# وكان عبيد الله بن زياد حين ظفر بابن مفرع هم أن يقتله وكتب إلى يزيد
~~يستأذنه بالامر فكتب اليه يزيد يحذره من الاقدام على ذلك وكان مما قاله له:
# " إياك وقتله، ولكن عاقبه بما ينكله ويشد سلطانك. ولا تبلغ نفسه فان له
~~عشيرة هي جندي وبطانتي ولا ترضى بقتله مني ولا تقنع الا بالقود منك فاحذر
~~".
# يحيى بن البطريق مرت ترجمته في الجزء العاشر الصفحة 289 ونزيد عليها هنا
~~ما يلي:
# قال ابن حجر في لسان الميزان: يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي الأسدي
~~الحلي الربعي المعروف بابن البطريق، قرأ على الحمصي الرازي الفقه والكلام
~~على مذهب الإمامية وسكن بغداد مدة ثم واسط، وكان يتزهد ويتنسك، وكانت وفاته
~~بالحلة في شعبان سنة 600 وله سبع وسبعون سنة ذكره ابن النجار ".
# وولده نجم الدين أبو الحسن علي بن يحيى كان فقيها فاضلا شاعرا وكاتبا
~~هاجر إلى مصر وكتب في أحد الدواوين المصرية أيام الدولة الكاملية، ولما
~~اختلت حاله عاد إلى العراق، ms0759 توفي سنة 542.
# قال عنه في الفوات: وكان فاضلا أصوليا، قال القوصي أنشدنا ابن البطريق
~~لنفسه بدمشق وكتب بها إلى ابن عنين، وكان به جرب انقطع بسببه في داره:
# مولاي لابت في همي ولا نصبي * ولا لقيت الذي القى من الجرب هذا زماني أبو
~~جهل وذا جربي * أبو معيط وذا قلبي أبو لهب وأنشدني لنفسه وقد بلغه ان الملك
~~الأشرف اعطى الحلي (راجحا) سيفا محلى فتقلد به وتشبه بالحيص بيص:
# تقلد راجح الحلي سيفا * محلى واقتنى سمر الرماح فقال الناس فيه وقلت كفوا
~~* فليس عليه في ذا من جناح أيقدر ان يغير على القوافي * وأموال الملوك بلا
~~سلاح وله قوله: PageV01P289
# لي على الريق كل يوم ركوب * في غبار أغص منه بريقي اقصد القلعة السحوق
~~كأني * حجر من حجارة المنجنيق فدوابي تحفى وجسمي يضنى * هذه قلعة على
~~التحقيق " انتهى الفوات ".
# وفي سنة 631 رجع الحاج إلى الحلة من بعض المنازل إذ بلغهم أن العرب
~~الأجاودة طموا الآبار في منزل السلمان وعزموا على أخذ الحاج، فأشير على
~~أمير الحاج بالرجوع فاستفتى بعض من كان معه من الفقهاء فافتوه بالرجوع،
~~وأصيب الحاج بخسائر فادحة في الأرواح والأموال. فنظم علي بن البطريق قصيدة
~~وسيرها إلى الخليفة يحرضه على قتال العرب الذين يتعرضون للحاج منها هذه
~~الأبيات:
# الكفر في الترك دون الكفر في العرب * أليس منهم إذا عدوا أبو لهب أليس
~~منهم أبو جهل وبنتهم * عدوة المصطفى حمالة الحطب فيا امام الهدى يا من نظمت
~~له المدائح يا ابن السادة النجب يا أيها القائم المنصور أنت ذا * حضرت وجه
~~رسول الله لم يغب فاغز الأعاريب بالأتراك منتقما * منهم ولا ترع فيهم حرمة
~~النسب فقد غزاهم رسول الله في حرم الله * المنيع بإذن الله وهو نبي وما رعى
~~فيهم إلا ولا نسبا * ولم يقل ان أمي منهم وأبي ان ادعوا انهم قد أسلموا فقد
~~* ارتدوا بمنعهم للحج عن كثب وقال عبد الله بن يعقوب بن داود: أخبرني ابني
~~أن المهدي حبسه في بئر وبنى عليه قبة، فمكث ms0760 فيها خمس عشرة سنة، وكان يدلى
~~له فيها كل يوم.
# رغيف خبز وكوز ماء، ويؤذن بأوقات الصلاة.
# وقد قال له الرشيد بعد افراجه عنه: يا يعقوب بن داود والله ما شفع فيك
~~إلي أحد، غير اني حملت الليلة صبية لي على عنقي فذكرت حملك إياي على عنقك
~~فرثيت لك من المحل الذي كنت به فأخرجتك. وكان يعقوب يحمل الرشيد وهو صغير
~~ويلاعبه.
# يعقوب بن داود توفي في مكة سنة 187 وقيل 182.
# كان أبوه داود بن طهمان واخوته كتابا لنصر بن سيار عامل خراسان للأمويين.
~~وقد نشأ ولده يعقوب كما يقول ابن خلكان: أهل أدب وفضل وافتنان في صنوف
~~العلم. وأول ما عرف من تشيعه انه كاتب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن حين
~~خرج على المنصور، ثم انتهى الأمر بمقتل إبراهيم وفوز المنصور. وكان قد بلغ
~~المنصور مكاتبة يعقوب لإبراهيم فقبض على يعقوب وأودعه سجن المطبق. ولا يذكر
~~ابن خلكان شيئا عن مصير يعقوب طيلة حياة المنصور سوى قوله: ولما مات
~~المنصور وقام بالأمر ولده المهدي جعل يعقوب يتقرب إليه حتى أدناه واعتمد
~~عليه وعلت منزلته عنده وعظم شأنه، حتى خرج كتابه إلى الدواوين أن أمير
~~المؤمنين المهدي قد آخى يعقوب بن داود فقال في ذلك سلم الخاسر:
# قل للامام الذي جاءت خلافته تهدى إليه بحق غير مردود نعم القرين على
~~التقوى أعنت به * أخوك في الله يعقوب بن داود ومن ذلك فإننا لا نعلم هل أن
~~المنصور كان قد أطلقه بعد سجنه أم أنه بقي سجينا حتى تولى المهدي فاطلقه ثم
~~قربه.
# ولما حج المهدي 160 اصطحب معه يعقوب ويقول ابن خلكان: " وفي سنة احدى
~~وستين تقدم إليه بتوجيه الأمناء إلى العمال في جميع الآفاق ففعل ذلك، فلم
~~يكن ينفذ شئ من الكتب للمهدي حتى يرد كتاب من يعقوب إلى أمينه بانفاذه ".
# ولم تأت سنة 163 حتى كان يعقوب قد أصبح وزيرا للمهدي مسيطرا على شؤون
~~الدولة سيطرة كاملة. وعلى حد قول ابن خلكان: " وغلب يعقوب على أمور المهدي ms0761
~~كلها ".
# وفي ذلك يقول بشار بن برد:
# بني أمية هبوا طال نومكم * ان الخليفة يعقوب بن داود ضاعت خلافتكم يا قوم
~~فالتمسوا * خليفة الله بين الزق والعود ويبدو مما ذكره ابن خلكان أن بشارا
~~لم يكن مبالغا في هذا القول، فابن خلكان يقول عن المهدي، مشيرا إلى أن
~~يعقوب كان مغريا للمهدي فيما هو فيه: " ولما عزل - أي الوزير السابق - وولى
~~يعقوب زين له هواه فأنفق الأموال وأكب على اللذات والشراب وسماع الغناء،
~~واشتغل يعقوب بالتدبير ".
# على أن ابن خلكان يناقض نفسه في هذا الموضوع، ويذكر كلاما يدل على أن
~~يعقوب كان يحاول أن يكبح جماح المهدي في تصرفاته، فهو يقول: " وأراد المهدي
~~امرا فقال له يعقوب: هذا يا أمير المؤمنين السرف، فقال: ويلك وهل يحسن
~~السرف الا باهل الشرف ".
# ثم يذكر ما يدل على أن يعقوب كان متبرما من تلك الأحوال وأنه كان يؤثر
~~التخلي عن منصبه: " وكان يعقوب قد ضجر مما كان فيه، وسأل المهدي الإقالة،
~~وهو يمتنع ".
# وروي أن المهدي حج في بعض السنين فمر بميل وعليه كتاب، فوقف وقرأه فإذا
~~هو:
# لله درك يا مهدي من رجل * لولا اتخاذك يعقوب بن داود فقال لمن معه: اكتب
~~تحته: على رغم أنف الكاتب لهذا وتعسا لجده.
# على أنه لم يمض غير قليل حتى أوقع بيعقوب ونكبه كما يأتي. وكما يحدث لكل
~~نافذ مسيطر من حسد الناس له ووقيعتهم فيه، حدث ذلك ليعقوب، فقد أكثر أعداؤه
~~القول فيه وذكروا المهدي بتأييده لثورة إبراهيم على أبيه المنصور، فأراد
~~المهدي أن يختبر حقيقة ما في نفس يعقوب من الميول الشيعية.
# وندع هنا لابن خلكان أن يصف لنا ما جرى. قال ابن خلكان: " فدعا - اي
~~المهدي - به - أي يعقوب - يوما وهو في مجلس فرشه موردة وعليه ثياب موردة
~~وعلى رأسه جارية على رأسها ثياب موردة وهو مشرف على بستان فيه صنوف
~~الأوراد، فقال له: يا يعقوب كيف ترى مجلسنا هذا؟ قال: على غاية الحسن فمتع
~~الله أمير المؤمنين به. فقال له: جميع ms0762 ما فيه لك، وهذه الجارية لك ليتم
~~سرورك وقد أمرت لك بمائة ألف درهم، فدعا له. فقال له المهدي: ولي إليك
~~حاجة، فقام يعقوب قائما وقال: يا أمير المؤمنين ما هذا القول الا لموجدة
~~وأنا أستعيذ بالله من سخطك، فقال: أحب أن تضمن لي قضاءها، فقال:
# السمع والطاعة، فقال له: والله، فقال له: والله فقال له: والله، فقال له:
~~PageV01P290
# والله، ثلاثا، فقال له: ضع يدك على رأسي واحلف به، ففعل ذلك، فلما استوثق
~~منه قال له: هذا فلان بن فلان، رجل من العلوية أحب أن تكفيني مؤونته
~~وتريحني منه فخذه إليك، فحوله إليه وحول إليه الجارية وما كان في المجلس
~~والمال، فلشدة سروره بالجارية جعلها في مجلس يقرب منه ليصل إليها، ووجه
~~فاحضر العلوي فوجده لبيبا فهما، فقال له: ويحك يا يعقوب تلقى الله بدمي،
~~وأنا رجل من ولد فاطمة بنت محمد، فقال له يعقوب: يا هذا أفيك خير؟ فقال: أن
~~فعلت معي خيرا شكرت ودعوت لك، فقال له: خذ هذا المال وخذ أي طريق شئت،
~~فقال: طريق كذا وكذا آمن لي. فقال له:
# امض مصاحبا. وسمعت الجارية الكلام كله، فوجهت مع بعض خدمها به، وقالت: قل
~~له: هذا فعل الذي آثرته على نفسك بي وهذا جزاؤك منه، فوجه المهدي فشحن
~~الطريق حتى ظفر بالعلوي وبالمال، ثم وجه إلى يعقوب فأحضره، فلما رآه قال:
~~ما حال الرجل؟ قال: قد أراحك الله منه، قال:
# مات؟ قال: نعم، والله؟ قال: والله. قال: فضع يدك على رأسي، فوضع يده على
~~رأسه وحلف به، فقال: يا غلام اخرج إلينا من في هذا البيت، ففتح بابه عن
~~العلوي والمال بعينه، فبقي يعقوب متحيرا، وامتنع الكلام عليه فما درى ما
~~يقول، فقال له المهدي: لقد حل دمك، ولو آثرت اراقته لأرقته، ولكن احبسوه في
~~المطبق، فحبسوه، وأمر بان يطوى عنه خبره وعن كل أحد. وبقي محبوسا طيلة حياة
~~المهدي وجميع أيام الهادي موسى بن المهدي وخمس سنين وشهورا من أيام هارون
~~الرشيد. ثم ذكر يحيى بن ms0763 خالد البرمكي أمره وشفع فيه، فأمر باخراجه فأخرج
~~وقد ذهب بصره، فأحسن إليه الرشيد، ورد إليه ماله وخيره المقام حيث يريد
~~فاختار مكة فاذن له في ذلك، فأقام بها حتى مات. " الشيخ يوسف بن المطهر
~~الحلي والد العلامة الحلي هو الشيخ سديد الدين يوسف بن الشيخ شرف الدين علي
~~بن المطهر.
# كان فاضلا فقيها متبحرا في العلوم العقلية والنقلية. قال ابن داود في
~~رجاله:
# كان فقيها محققا مدرسا عظيم الشأن. اه‍ وقال صاحب أمل الآمل: فاضل فقيه
~~متبحر، نقل ولده العلامة أقواله في كتبه. اه‍.
# يوسف رجيب ولد في النجف سنة 1900 م ودرس فيها واتجه اتجاها أدبيا كاتبا
~~وناقدا بصيرا وواكب الحركات الوطنية في العراق وساهم فيها بقسط وافر وأصدر
~~سنة 1925 م في النجف الأشرف جريدة أسبوعية باسم (النجف) وفي سنة 1927 م
~~استوطن بغداد وتولى تحرير جريدة النهضة لسان حال حزب النهضة، ثم عمل في
~~الوظائف الحكومية. توفي سنة 1947 م السيد يونس الأردبيلي ابن فتح علي ولد
~~سنة 1293 في أردبيل وتوفي سنة 1377 في مشهد الرضا درس المقدمات في أردبيل
~~ثم في زنجان ثم سافر إلى النجف الأشرف فحضر على اليزدي والخراساني وغيرهما.
~~وفي سنة 1346 سافر إلى مدينته أردبيل ولكنه لم يطل الإقامة فيها فغادرها
~~إلى مشهد الرضا وبعد احداث المشهد في عهد الشاه رضا بهلوي التي سجن المترجم
~~بسببها، عاد إلى أردبيل وظل فيها حوالي ثماني سنوات حيث سقط البهلوي فعاد
~~إلى المشهد فبقي هناك مرجعا من مراجعه حتى وفاته.
# ملحق بالمستدركات هذه مقالات لا تدخل في باب التراجم الذي هو موضوع
~~(أعيان الشيعة ) ومستدركاته، ولكن لها صلة وثقى بهذا الموضوع لذلك جعلناها
~~ملحقا للمستدركات:
# الأمويون والاسلام والعروبة في الكلمة التي كتبها كاتب في جريدة النهار
~~حرص كل الحرص على التنويه بعروبة الدولة الأموية وأغرق في ذلك ما شاء له
~~الاغراق.
# وليست هذه هي المرة الأولى التي يبدي فيها الكاتب هذا الرأي فقد سبق له
~~ان أبداه أكثر من مرة، وعاد هنا يكرره ms0764 ويشيد به... وليس هو وحده الذي يقول
~~هذا القول، بل هناك غيره ممن سبقوه اليه ونادوا به مجاهرين مفاخرين... فما
~~هي الحقيقة في ذلك؟
# نحن نريد أولا ان نسلم - جدلا - بصحة هذا القول، ولكننا نريد ان نسأل هذه
~~الجماعة هل ان النبي محمدا صلى الله عليه وآله وسلم المؤسس الأول للدولة
~~انما قصد بتأسيسها ان يحل محل الحكمين البيزنطي والساساني الاستبداديين
~~الظالمين المتحكمين بشعبيهما تحكما فرديا لا يبالي بان يستبيح الدماء
~~والأموال والكرامات، ولا يهمه استفحال الفقر بالفقراء واستشراء الغني
~~بالأغنياء، وتميز فئة محدودة بكل الخيرات، وتميز جمهور الشعب بالبؤس
~~والفاقة والذل، هل كان قصد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ان يحل محل
~~هذين الحكمين حكم عربي فيه المفاسد نفسها، ولا يبرره الا انه حكم عربي؟.
# أم ان مقصد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم برسالته الاسلامية
~~وتأسيسه للدولة الجديدة أن تكون ثورة عالمية على فساد الحكام والتمييز بين
~~الطبقات، وتطبيق القانون على الناس جميعا، واحلال الكفاءة والاخلاص محل
~~الأنساب، وتوزيع الثروات على الناس توزيعا عادلا، واحلال الشورى محل
~~الاستبداد وإلغاء التمييز العنصري إلى غير ذلك مما ليس هذا مجال تعداده. ان
~~كانت رسالة محمد صلى الله عليه وآله وسلم تستهدف الأمر الأول، فيحق لنا
~~حينئذ ان نباهي بالعروبة المزعومة للدولة الأموية... واما إذا كانت تستهدف
~~الأمر الثاني، فان علينا ان نخجل كل الخجل من المصير الذي صارت اليه الشعوب
~~كلها بما فيها الشعب العربي من الانقلاب على الحكم الذي هدفت اليه رسالة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# ولكن ما هي حقيقة عروبة الدولة الأموية؟ أ صحيح انها استهدفت مصلحة
~~العرب؟
# الاحداث تجيب لنترك الاحداث تجيبنا على ذلك فنحن نعلم أن العرب قبل
~~الاسلام كانوا منقسمين على أنفسهم قبائل، لا يرى الواحد منهم من فخر له الا
~~بقبيلته وحدها، ولا شأن له ببقية العرب، وان انتماءه انما هو لهذه القبيلة،
~~وانه يستبيح دماء أي فرد من قبيلة أخرى إذا حاولت منافسة قبيلته، انهم لا
~~يهمهم الا ms0765 اعزاز قبائلهم لا اعزاز أمتهم. ان عمرو بن كلثوم صاحب النونية
~~الافتخارية الشهيرة كان يباهي القبائل الأخرى ويتحداها بقبيلته، فهو حين
~~يقول مثلا:
# إذا بلغ الفطام لنا صبي * تخر له الجبابر ساجدينا أو يقول:
# ملأنا البر حتى ضاق عنا * وظهر البحر نملؤه سفينا PageV01P291
# انما يقصد بني تغلب وحدهم ولا علاقة له بالعرب، وهو يريد ان تخر جبابرة
~~العرب ساجدة امام الصبي التغلبي المفطوم؟
# وهو يريد ان يملأ البر والبحر لا ليقاتل به أعداء العرب، بل ليقاتل به
~~العرب...
# هذه هي الذهنية الجاهلية التي جاء الاسلام ليقضي عليها، واستطاع ذلك،
~~وصهر العرب كلهم في أمة واحدة أرادها ان تحمل الاسلام إلى العالم كله مطبقة
~~فيه مفهومه الجديد للحكم، لا ان يطبق على الشعوب حكم القياصرة والأكاسرة
~~نفسه، وان يحل محل ذلك الحكم بكل شروره ومفاسده...
# فما ذا كانت نتيجة الحكم الذي يسميه من يسميه بالحكم العربي ويشيدون
~~بتعصبه للعرب وحدهم؟...
# كانت النتيجة ان هذا الحكم عاد بالعرب إلى جاهليتهم الأولى من إثارة
~~النعرات القبلية وتحريش القبائل بعضها ببعض لتنشغل بصراعاتها فيما بينها عن
~~التبصر فيما يمارسه الحكم من اضطهاد وبما يتحكم فيه من فساد، وقد نجح الحكم
~~في ذلك إلى أبعد الحدود.
# لقد كان يصنف الناس إلى قبائل فيقدم أحدها ويغدق عليها نعمه ليثير احقاد
~~القبيلة الأخرى لتنسى كل شئ ولا تفكر الا كيف تتقرب من الحكم لتغيظ القبيلة
~~المنافسة.
# وقد استعمل الحكم في ذلك مختلف الوسائل فكان يحرش بين رؤساء القبائل
~~ويحرش بين شعراء القبائل، فيثير بذلك الفتن بين القبائل وتعود إلى ماضيها
~~الجاهلي البغيض.
# وكان الحكام يستغلون التقاء وفود القبائل في مجالسهم فيحرضونها بعضها على
~~بعض، ويدعون خطباء كل قبيلة إلى التفاخر والتباهي حين تفد إليهم وفودهم.
~~لذلك كانت كل قبيلة تحرص على أن يكون في وفدها من يجيد المقارعة والمفاخرة.
# فقد التقى وفد نزار ووفد اليمن في مجلس معاوية فما زال بهم حتى قام خطباء
~~نزار وذهبوا في خطبهم في التفاخر كل مذهب فقام صبرة بن شيمان سيد ms0766 الأزد
~~واختصر الامر بان قال: (انا حي فعال ولسنا حي مقال ونحن نبلغ بفعالنا أكثر
~~من مقال غيرنا).
# وانفض المجلس بعد ان بلغ الحكم غايته من إثارة الأحقاد بين القبيلتين
~~الكبيرتين.
# وفي يوم آخر كانت عنده مجموعة من رجال القبائل فأراد ان يثير المنافسة
~~بينها جميعها دفعة واحدة فقال:
# إذا جاءت بنو هاشم بقديمها وحديثها، وجاءت بنو أمية بأحلامها وسياستها
~~وبنو أسد بن عبد العزى برفادتها ودياتها، وبنو عبد الدار بحجابها ولوائها
~~وبنو مخزوم بافعالها وأموالها، وبنو تيم بصديقها وجوادها وبنو عدي بفاروقها
~~ومتفكرها وبنو سهم بأرائها ودهائها، وبنو جمح بشرفها وبنو عامر بن لؤي
~~بفارسها وقريعها، فمن ذا يجلي في مضمارها ويجري إلى غايتها؟...
# ولم يكن شئ أكثر تحريشا بين القبائل وإثارة أحقادها ودعوتها إلى التفاخر
~~والتنابذ أكثر من هذا القول ينطق به رأس الحكم...
# وكذلك فعل عبد الملك بن مروان حين دخل عليه عياش بن الزبرقان وعنده روح
~~بن زنباع فقال عبد الملك: يا عياش، أ ما ترى هذا اليماني يفخر بملوك
~~اليمن؟...
# وكان هذا القول كافيا لان يثير ما اثار في القبيلتين.
# وكذلك فعل هشام بن عبد الملك حين حرش بين الأبرش الكلبي وخالد بن صفوان.
# وفيما ذكر في هذا الموضوع ان معاوية وابنه يزيد بذلوا لقضاعة أموالا
~~جسيمة لتنتفي من اليمن وتنتسب إلى معد فاستجاب نفر من رؤسائها لذلك، ولكن
~~آخرين رفضوا هذا الانتساب وقاموا بمظاهرة صاحبة كان رجالها يرتجزون وهم
~~يقتحمون المسجد:
# يا أيها الداعي ادعنا وبشر * وكن قضاعيا ولا تنزر نحن بنو الشيخ الهجان
~~الأزهر * قضاعة بن مالك بن حمير النسب المعروف غير المنكر * من قال قولا
~~غير ذا يبصر وهكذا وقعت الفتنة في القبيلة الواحدة، ثم امتدت إلى أوسع من
~~ذلك، بين القبيلتين، ثم إلى العبث بأحاديث الرسول فوضعت نزار حديثا ينسب
~~فيه الرسول قضاعة إلى معد، بل يجعله بكر ولده ووضع أهل اليمن أحاديث تنقض
~~هذا القول وتؤيد نسبة قضاعة إلى حمير (1).
# أرأيت كيف نجحت اللعبة وبما ذا انشغل الشعب؟...
# وهناك قصيدة ms0767 الوليد بن يزيد التي قالها في تحدي اليمن، مما أثار الفتنة
~~بين النزاريين واليمنيين... وهذا الذي نذكره غيض من فيض، وليس هو كل ما
~~جرى، بل هو نقطة من بحر ما جرى حتى لقد أدى الامر إلى أن تكون النزاعات
~~القبلية هي شغل الناس الشاغل اليومي، ولعل ما يصور الامر على حقيقته ما
~~رواه الجاحظ في (البيان والتبيان) من أنه: ما كان رجلان من قبيلتين يلتقيان
~~حتى يتذكرا أيام قبيلتيهما في الجاهلية ويتفاخرا. وهذا ما رمت اليه دولة
~~(القومية العربية) من أشغال الناس عنها بنزاعاتهم. القتال الدموي على أن
~~الامر تعدى التشاحن باللسان واستثارة الضغائن في النفوس، إلى القتال الدموي
~~بين القبائل، وهو النتيجة الطبيعية لشحن العقول بكل ما شحنت به، فرأينا
~~مثلا الوقائع الدامية بين قبيلتي قيس وتغلب في بلاد الجزيرة. وبعد ان كان
~~المسجد مكان تلاقي الناس على المحبة والوئام أصبح مكان تلاقيهم على البغضاء
~~والقتال كهذا الذي جرى في مسجد البصرة بين مضر وربيعة، وبعد ان كان الهتاف
~~فيه: حي على الفلاح، صار يا لتميم... واقتحم بنو تميم في احدى المرات مسجد
~~البصرة على مسعود بن عمر وأنزلوه عن المنبر وقتلوه.
# وعمت الفتن القبلية جميع الارجاء وحملها ولاة دولة (القومية العربية)
~~معهم إلى ما تولوه من بلاد خارج الأرض العربية، لمن نزلها هناك من القبائل
# PageV01P292
# فكان والي خراسان الجراح الحكمي يصرخ على منبر المسجد (1): والله لرجل من
~~قومي أحب إلي من مائة غيرهم، يقول هذا القول على مسمع من ليسوا قومه فتثور
~~حزازاتهم وأضغانهم.
# وعمر بن هبيرة والي العراق كان من دواعي فخره انه لم يعرض له أمر رأى فيه
~~منفعة (لقومه) الا فعله.
# وخالد بن عبد الله القسري كان أشد خلق الله عصبية على نزار (4) وقد
~~اتهمته المضرية بتعمد ايذاء شعراء مضر وحبسهم (5) وأخوه أسد بن عبد الله
~~والي خراسان كان ينافس أخاه خالدا في عصبيته على النزارية (6) وجاء بعده
~~واليا عليها نصر بن سيار فعمد إلى فعل عكس ما فعله سلفه فاظهر العصبية
~~لمضر، لتزداد ms0768 الفتنة تأججا فالحكم تارة مع هؤلاء وتارة مع خصومهم.
# وعبيدة بن عبد الرحمان السلمي والي إفريقيا أضر بمن هناك من الكلبيين
~~وتعصب عليهم (8).
# وكما قلنا فقد أدى ذلك إلى الاقتتال الدموي حتى بين القبائل العربية خارج
~~الأرض العربية كهذا القتال الطويل في خراسان الذي قاده عبد الله بن خازم
~~السلمي في الحرب بين قبيلته وبين قبائل ربيعة والأزد والذي استطاع بعده ان
~~يستأثر بالأمور في خراسان إلى حين (9) فتساءلت قبيلة بكر: علام يأكل هؤلاء
~~خراسان دوننا؟ وهكذا فالتزاحم لا على المآثر والمكارم، ولا على نشر العدل،
~~بل على (الاكل) (10).
# ولم تقتصر فتنة خراسان هذه على عرب خراسان بل تردد صداها وامتد اثرها إلى
~~العراق حيث حرق مالك بن مسمع دور تميم في البصرة ردا على مذابح ابن خازم في
~~قبيلة ربيعة في هرات (11) وعبد الله بن خازم نفسه لم يقصر في خراسان
~~بالايقاع في بني تميم حين حصرهم في حصن (فرتنا) وقتل فرسانهم وابطالهم مما
~~تردد صداه في تميم في العراق (12).
# وكذلك لما هاجت العصبية بخراسان بين اليمنية والمضرية أرسلت يمانية الشام
~~إلى خراسان نجدة عسكرية لنصرة قومهم وفي بلخ وقعت معركة البرقان بين
~~المضرية وعلى رأسهم نصر بن سيار وبين الأزد وبكر وعليهما عمرو بن مسلم (15)
~~ولما ثارت الفتنة القبلية في خراسان بين نصر بن سيار والكرماني اجتمعت
~~اليمانية تحت لواء الكرماني واجتمعت مضر إلى نصر.
# الوحشية والفظائع على أن أخطر ما أنتجته سياسة دولة (القومية العربية) في
~~اثارتها النزاع بين قبائل العرب إلى حد الحروب الدامية، هو ان هذه الحروب
~~فاقت بشراستها وفظائعها حروب القبائل في الجاهلية بل أدت هذه الحروب إلى ما
~~يصم التاريخ العربي بوصمة العار. فقد كانت الحروب القبلية في الجاهلية انما
~~يثيرها الفقر وطلب المغانم، لذلك كان الظافرون فيها يحرصون على استبقاء
~~الاسرى لمفاداتهم بالمال. اما في حروب دولة (القومية العربية) فقد عادت
~~الحروب القبلية حروب افناء وابادة لا حروب حصول على الاسرى، وارتكب فيها من
~~الفظائع ما يخجل الإنسانية كلها لا العرب وحدهم، ms0769 فضلا عن قتل الاسرى وما
~~فيه من شناعة وعار، فقد جاءت هذه الحروب بما لم يعرفه العرب في تاريخهم من
~~وحشية وفظاعة، لقد كانت حروب القبائل الجاهلية تتسم دائما بطابع من المروءة
~~العربية الأصيلة التي كانت هي ميزة العربي الأولى لا سيما مع النساء.
# اما الحروب القبلية التي اثارتها دولة (القومية العربية) فقد كان بعض
~~أفعالها بقر بطون النساء الحوامل. ففي وقعة (ماكسين) وحدها بقرت قبيلة قيس
~~بطون ألفين من بطون نساء تغلب (16) وافتخر بذلك شاعرهم نفيع بن صفار
~~المحاربي فقال:
# بقرنا منهم ألفي بقير * فلم نترك لحاملة جنينا وفي معركة الثرثار (17)
~~الأولى بين جموع بني سليم وجموع ربيعة التي انهزم فيها بنو سليم، بقرت
~~ربيعة بطون ثلاثين امرأة من بني سليم.
# ولما التقت تغلب وقيس يوم الكحيل وانهزمت تغلب وراحت فلولها تحاول عبور
~~دجلة، غرق القيسيون من التغلبيين بشرا عظيما في النهر وقتلوا من وقع في
~~أيديهم أسيرا وبقروا بطون نسائهم، وفي معارك ابن خازم مع ربيعة في خراسان
~~التي مرت الإشارة إليها وانتصر فيها ابن خازم، ظل ابن خازم يقتل كل من وقع
~~في يده من الاسرى حتى غابت الشمس.
# والظاهرة الملفتة للنظر انه في المدن المتأثرة بسياسة دولة (القومية
~~العربية) كانت الفتن تعظم وتشتد وتمتد ففي البصرة مثلا حيث كان التجمع
~~القبلي الكبير: مضر وربيعة والأزد كانت الفتن بين القبائل متواصلة لا تهدأ
~~ولا تستقر، في حين ان الكوفة غير المتأثرة بسياسة دولة (القومية العربية)،
~~كانت قبائلها على كثرتها وتنوع أصولها متماسكة فلم يظهر فيها نزعات قبلية
~~ذات شأن كالتي شهدتها البصرة. والعجيب في أمر هذه القبائل المتنازعة
~~المتقاتلة انها في أعماق نفوسها كانت تحس ان الدولة هي التي تؤرث البغضاء
~~بينها فتدفعها إلى الاحتراب والتعادي. وبدافع من هذا الإحساس رأينا هذه
~~القبائل عندما كانت تلوح لها أول فرصة للثورة على هذه الدولة تنسى كل ما
~~كان بينها من اشتجار وتهاجي واقتتال، وتهب كلها يمنيها ومضريها وربيعيها
~~وتجتمع على الثورة على دولة (القومية العربية) كما حدث في ms0770 الثورة على ممثل
~~السلطة الحجاج بن يوسف التي فرضت الظروف ان يقودها عبد الرحمان بن الأشعث
~~سنة 81. فسمعنا شاعر تلك الثورة أعشى همدان ينطق باسم العرب جميعا، باسم
~~القبائل الثائرة
# PageV01P293
# كلها معددا لها قبيلة قبيلة قائلا:
# سار بجمع كالدبى من قحطان * ومن معد قد أتى ابن عدنان بجحفل شديد الارنان
~~* فقل لحجاج ولي الشيطان يثبت لجمعي مذحج وهمدان * والحي من بكر وقيس عيلان
~~وكذلك في ثورة الحارث بن سريج في خراسان سنة 116 حيث اجتمعت تحت قيادته مضر
~~واليمن والأزد * وتميم وهي القبائل المتنافرة المتنازعة، ولم يكن أعجب من
~~أن تمشي اليمن وراء زعيم مضري.
# السياسة التطبيقية وكانت السياسة التطبيقية بتأريث العداوة بين القبائل
~~هي خطة الحكم فعبد الملك بن مروان مثلا بعد ان قرب اليمانية وأغدق عليهم ما
~~أغدق، فاثار العداء بينهم وبين القيسية وتحققت أهدافه، عاد يقرب القيسية
~~ويحلهم محل اليمانية لتزداد الأحقاد ويتأصل النزاع.
# ومثل هذا فعل من تقدموه ومن تأخروا عنه. فمنهج الحكم قبلي بحت لا عربي
~~قومي، فلا يقدم العربي لأنه عربي، بل تقدم القبيلة كلها أو تجفى كلها ليظل
~~الصراع مشتعلا بين القبائل.
# وهكذا تقسمت الأمة العربية من جديد إلى قبائل متنازعة متخاصمة، بعد ان
~~صهرها الحكم العربي الصحيح حكم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في وحدة متراصة متكاتفة تبرز العربي عربيا لا يعلن انتماءه الا للعرب، لا
~~إلى قبيلة من القبائل، إلى العرب الذين عول عليهم محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حمل رسالته العالمية إلى الكون كله.
# وكان أعظم أدوات الحكم (العربي) الذي يباهي به الكاتب لتمزيق الصف العربي
~~هم الشعراء الذين كان يغريهم الحكام بالعودة إلى التفاخر بالقبيلة لعلمهم
~~باثر الشعر في ذلك. وكان الرسول العربي يعرف ما يفعله شعر الشعراء في اضرام
~~التعادى القبلي لذلك قال في بعض ما قاله: (من قال في الاسلام هجاء مقذعا
~~فلسانه هد). وعماد الهجاء المقذع تفضيل الشاعر احدى القبائل على القبيلة
~~المهجوة.
# وهكذا انفصمت عروة القومية العربية، وعاد (قوم) ms0771 الفرد لا أمته، بل قبيلته
~~فسمعنا مثلا الفرزدق يقول:
# تميم هم (قومي) فلا تعدلنهم * بحي إذا اعتز الأمور كبيرها وسمعنا عبد
~~الله بن خليفة الطائي يقول:
# فلا يبعدن (قومي) وان كنت غائبا * وكنت المضاع فيهم والمكفرا وسمعنا
~~الفرزدق يكرر القول:
# انا الضامن الراعي عليهم وانما * يدافع عن أحسابهم انا أو مثلي إذا ما
~~رضوا مني إذا كنت ضامنا * باحساب (قومي) في الجبال وفي السهل وسمعنا جريرا
~~يقول، وهوو ان لم يذكر كلمة (قومي)، فيكفي انه يعلن ان (الأعداء) في نظره
~~هم أعداء قبيلته لا أعداء العرب:
# ألم أك نارا يصطليها (عدوكم) * وحرزا لما الجاتم من ورائيا كما أعلن
~~الفرزدق بأن الأحساب التي يدافع عنها هي أحساب القبيلة لا أحساب العرب.
# وإذا كان جرير لم يذكر في البيت المتقدم كلمة (قومي) فقد ذكرها في بيت
~~آخر هو:
# واني لمن (قوم) بهم تتقى العدى * ورأب الثاى والجانب المتخوف وهكذا
~~استحالت الرابطة بين العرب من الرابطة القومية التي تعني (بالقوم) العرب
~~جميعهم، إلى الرابطة القبلية التي تعني (بالقوم) القبيلة.
# وكثر ذلك في الشعر العربي. فقال الطرماح:
# لم يفتنا بالوتر (قوم) * وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقال أيضا مفتخرا
~~بمحاماة مذحج والأزد عن أهل العراق ومشاركتهم في قتل قتيبة بن مسلم:
# (قوم) هم قتلوا قتيبة عنوة * والخيل جانحة عليها العثير بالمرج مرج الصين
~~حيث تبينت * مضر العراق من الأعز الأكبر وقال عبد الله بن عمر العبلي:
# أولئك (قومي) تداعت بهم * نوائب من زمن متعس وقال عبد الله بن قيس
~~الرقيات:
# حبذا العيش حين (قومي) جميع * لم تفرق أمورها الأهواء وهكذا نسي العرب
~~انهم عرب تربطهم أمة واحدة.
# الهوان وقد أدى تحريش السلطة بين القبائل إلى أن يستهين العرب بعروبتهم
~~وان يلجأوا إلى الأمم الأخرى ليفاخروا بانتسابهم إليها، فلما فاخرت
~~القحطانية بملوكها القدامى وبما كان لهم من سلطان على القبائل المعدية،
~~ادعت العدنانية ان الفرس الذين دانت لهم بلاد اليمن قديما يرجعون في نسبهم
~~إلى جدهم الذي ينتمون اليه إذ هم من ولد إسحاق بن إبراهيم. ms0772 فقال إسحاق بن
~~سويد العدوي:
# إذا افتخرت قحطان يوما بسؤدد * اتى فخرنا أعلى عليها واسودا ملكنا هم بدأ
~~بإسحاق عمنا * وكانوا لنا عونا على الدهر أعبدا ويجمعنا والغر أبناء فارس *
~~أب لا نبالي بعده من تفردا وهكذا عاد العرب في ظل دولة (القومية العربية)
~~يفاخرون بأن العرب كانوا عبيدا لغيرهم، ويتباهون لا بالعروبة وانسابها، بل
~~بصلة النسب التي زعموا بأنها تربطهم بالفرس (الغر). والدولة مرتاحة لذلك ما
~~دام فيه شاغل للشعب عن التفكير في تدبر أموره، وما دامت هي المسبب لكل ذلك.
# وقد بلغ الهوان العربي أقصاه، إذ تعدى الامر الافتخار بالفرس (الغر) إلى
~~التفاخر باليهود (الغر). في طل دولة (القومية العربية) فسمعنا جريرا يقول:
# أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا * أب كان مهديا نبيا مطهرا ومنا سليمان النبي
~~الذي دعا * فأعطي بنيانا وملكا مسخرا وموسى وعيسى والذي خر ساجدا * فأنبت
~~زرعا دمع عينيه اخضرا ويعقوب منا زاده الله حكمة * وكان ابن يعقوب أمينا
~~مصورا فيجمعنا و (الغر) أبناء سارة * أب لا نبالي بعده من تعذرا ثم عاد
~~الامر مهزلة من المهازل كانت تضحك لها الدولة بملء ء أشداقها، ان العدنانية
~~أرادوا ان يزيدوا إلى فخارهم بالفرس فخارا بأمم أخرى فجمعوا إلى ارتباط
~~نسبهم بالفرس ارتباطه بالأكراد والهنود والبربر والديلم (1). ولما
~~PageV01P294
# رأى القحطانية ذلك جاروهم في التنصل من النسب العربي فادعوا اتصال نسبهم
~~باليونان، واختصوا اليونان، لأن العدنانية انتسبوا إلى الفرس أعداء
~~اليونان، فزعموا أن يونان بن عابر هو أخو قحطان بن عابر (1). ولا دعاء
~~النزارية قرابتهم بالديلم ادعى القحطانية قرابتهم بالترك (1).
# وقد أدى هذا الحال إلى أن يصبح العرب في ظل دولة (القومية العربية) مهزأة
~~الأمم ومضحكتها فقال أحد شعراء الأعاجم يخاطب العرب ساخرا منهم:
# زعمتم بان الهند أولاد خندف * وبينكم قربى وبين البرابر وديلم من نسل بن
~~ضبة باسل * وبرجان من أولاد عمرو بن عامر فقد صار كل الناس أولاد واحد *
~~وصاروا سواء في أصول العناصر (3) لمن السيادة يقول الكاتب فيما يقول: (حيث
~~العرب من كل قبيلة وفخذ ودين ms0773 هم السادة وغير العرب ولو هم مسلمون من
~~الموالي).
# ونقول له: كلا لم يكن الامر كذلك فالسيادة والسلطة والحكم لفئة نفعية
~~تحسن استعباد الناس وسفك دمائهم ونهب أموالهم، اما بقية العرب فللهوان
~~والذل والقتل والنهب ولا تشفع لهم عروبتهم ولا نسبهم العدناني أو القحطاني
~~العريق.
# ونعرض له واحدا ممن كانت لهم السيادة. فقد كان سمرة بن جندب واليا على
~~البصرة بالوكالة، فلما جاء الوالي الأصيل كان سمرة قد قتل في غيابه ثمانية
~~آلاف رجل، وكان لا بد له من أن يقدم (تقريرا) شفهيا للوالي الأصيل فذكر له
~~فيما ذكر انه قتل في هذه المدة القصيرة ثمانية آلاف رجل، فكان كل ما علق به
~~الأصيل - وهو زياد بن سمية - ان سأله هل تخاف أن تكون قد قتلت أحدا بريئا؟
~~فأجاب سمرة: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت... وانتهى التحقيق واقفل المحضر
~~بهذا الجواب الموجز.
# ثمانية آلاف عربي يقتلهم هذا الوالي الذي كانت له (السيادة) في دولة
~~(القومية العربية)، يقتلهم بكلمة واحدة يقولها...
# فأين (سيادة) هؤلاء الآلاف الثمانية الذين هم من (كل قبيلة وفخذ) على حد
~~تعبير الكاتب؟...
# وإذا كان هذا ما فعله وال واحد كان واليا (بالوكالة) لمدة قصيرة فلك ان
~~تقدر ما فعله الولاة الاصلاء في المدد الطويلة وهذا الوالي بالوكالة خرج
~~يوما من بيته إلى (مكتبة) بموكبه الرهيب، فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل
~~من بعض أزقتهم ففجأ أوائل الخيل فحمل عليه رجل من القوم فأوجره الحربة ثم
~~مضت الخيل، فاتى عليه سمرة بن جندب وهو متشحط بدمه، فقال ما هذا؟
# قيل: أصابته أوائل خيل الأمير، قال: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا
~~أسنتنا...
# العرب سكان البصرة (من كل قبيلة وفخذ) وفيهم بنو أسد: عليهم إذا سمعوا ان
~~سمرة بن جندب قد ركب وسار بموكبه عليهم ان يخلوا الشوارع وينخذلوا في
~~بيوتهم حتى يمر الموكب، والا أوجرتهم الحراب.
# ومن سوء حظ العرب سكان البصرة (من كل قبيلة وفخذ)، انه لم يكن في البصرة
~~يومذاك (إذاعة) تعلن ساعة ms0774 الصفر لموكب الأمير ليتقي أهلها الأسنة.
# هذه هي (السيادة) التي كانت للعرب (من كل قبيلة وفخذ) في حكم دولة
~~(القومية العربية). ونحن نسأل الكاتب - وهو اليساري العتيق - هل جعلت روسيا
~~الشيوعية السيادة للروس وحدهم في الاتحاد السوفيتي، أم جعلتها - وهي صاحبة
~~الدعوة العالمية - لكل من آمن بالدعوة من سكان الاتحاد؟
# ألم يتول أعلى منصب فيها في وقت من الأوقات رجل ارمني كان مؤهله انه مؤمن
~~بالدعوة مخلص لها؟
# فلماذا أذن تتبجح بما تتبجح به، في حين ان الأصل في قيام الدولة العربية
~~كان الدعوة الاسلامية العالمية؟
# ان رسول الدعوة ومنشئ الدولة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قد جعل في قمم السلطة ثلاثة من غير العرب، كانت مؤهلاتهم هي إيمانهم
~~بالدعوة و اخلاصهم لها. لقد كان سلمان الفارسي وبلال الحبشي وصهيب الرومي
~~من أركان الدولة حاملة الرسالة الاسلامية، هذا والدولة لم تكن تعدت بعد
~~حدود الجزيرة العربية، فكيف بها لو تعدتها فإلى أي حد كان يمكن أن يكون عدد
~~المشاركين من غير العرب في بناء الدولة والمساهمين في تسيير دفتها؟؟ يتبجح
~~الكاتب بما صار اليه امر الموالي... ونحن نريد ان نعرض للقراء بعض ما كان
~~عليه امر الموالي الذين آمنوا بالدعوة العالمية الاسلامية، لنرى ان كان
~~القراء يشاركون الكاتب تبجحه.
# كان من خلفاء دولة القومية العربية خليفة واحد يستحق بان يحمل لقب
~~(القومي العربي) بكل ما تحمله هذه القومية من حب وتسامح وعدل وتكفل بالتزام
~~الدعوة الاسلامية العالمية. ذاك هو عمر بن عبد العزيز، ففي أول عهده بالحكم
~~ارسل اليه والي خراسان الجراح بن عبد الله وفدا من قبله تملقا له، وكان
~~الوفد مؤلفا من عربيين ومن مولى يصفه الطبري بأنه كان فاضلا في دينه، فتكلم
~~العربيان عند عمر والمولى ساكت، فقال له عمر: أ ما أنت من الوفد؟ قال: بلى.
~~قال فما يمنعك من الكلام؟ قال: يا أمير المؤمنين، عشرون ألفا من الموالي
~~يغزون بلا عطاء ولا رزق... إلى أن يقول: أميرنا عصبي جاف يقوم على ms0775 منبرنا
~~فيقول: والله لرجل من قومي أحب إلي من مائة من غيرهم، وهو بعد سيف من سيوف
~~الحجاج قد عمل بالظلم والعدوان...
# هال عمر بن عبد العزيز ما سمع، وأكبر هذا المولى (عضو الوفد) على صراحته
~~وجرأته وتقريره الحقيقة الفظيعة، فقال له: إذن مثلك فليوفد...
# ما ذا يعني هذا القول؟ انه يعني ان عشرين ألف رجل من الموالي يجندون في
~~الجيش ويساقون إلى الغزو دون ان تدفع لهم دولة (القومية العربية) درهما
~~واحدا، وفوق ذلك فإنها لا تقدم لهم الطعام، بل إن عليهم ان يقاتلوا، وعليهم
~~في الوقت نفسه ان يتكلفوا تدبير امر طعامهم...
# عشرون ألفا في منطقة وال واحد، فإذا حسبت عدد الولاة فكم من
# PageV01P295
# عشرين ألف آخرين ستجد؟...
# هذا مثال واحد عن معاملة دولة (القومية العربية) لغير العرب الذين تحكمهم
~~وهذه هي المعاملة التي يتبجح بها الكاتب.
# ولن نتعرض إلى ذكر المهانة اليومية التي كان يعيش فيها الموالي، مثل انهم
~~كانوا ينادونهم بألقابهم لا بأسمائهم كما ينادون الرقيق، وإذا أرادوا
~~الزواج فلم يكن بد من الرجوع إلى (السادة) الذين كان لهم حق المعارضة في
~~تلك العقود، وكان مفروضا عليهم وحدهم ضريبة الرؤوس. ويفهم مما ذكره الطبري
~~انهم في حال الحرب لم يكن مسموحا لهم ان يكون منهم أحد في صفوف الفرسان، بل
~~كانوا دائما من المشاة...
# ما رأى الكاتب - وهو اليساري العتيق كما قلنا - ما رأيه لو أن الروس في
~~حروبهم للنازية ساقوا شبان القوميات التابعة لهم إلى حرب الألمان دون ان
~~يدفعوا لهم (روبلا) واحدا وأجبروهم على أن يتكفلوا بأنفسهم اطعام أنفسهم
~~خلال القتال؟؟
# ثم ما رأيه لو أن الروس اعتبروا أبناء تلك القوميات من (الموالي) مهما
~~أخلصوا في شيوعيتهم، واعتبروا أنفسهم وحدهم السادة؟؟.
# وما رأيه حين فعلوا العكس فاعتبروا كل شيوعي من السادة لو كان غير روسي،
~~فسلموا حكم القوميات الأخرى للشيوعيين منها؟.
# ثم ما رأيه لو أن الذي خلف لينين في حكم الاتحاد السوفيتي كان من أعنف من
~~قاوموا ثورة أكتوبر وقاوموا لينين بالذات ثم ms0776 لم يترك من ثورة أكتوبر الا
~~اسمها وعمد إلى تهديم كل ما اقامته الثورة من قواعد ومنها اعتبار كل
~~الشيوعيين من (السادة) لا من (الموالي) مهما اختلفت جنسياتهم؟...
# المتعصبون الحرفيون يسمي الكاتب الذين قاوموا الانقلاب على شعارات
~~وتشريعات الدولة العربية حاملة الدعوة الاسلامية العالمية، يسميهم (رجال
~~الدين المتعصبين والحرفيين والجامدين).
# ونحن نسأله وهو كما قلنا ونكرر القول للمرة الثالثة اليساري العتيق ألم
~~يكن من أهدافه هو نفسه ان يثور على النظام القائم، مع أن هذا النظام له
~~دستوره وقوانينه وأنظمته التي يتساوى فيها الناس جميعا، ولم يكن فيه
~~(المحافظ بالوكالة) يأمر بقتل ثمانية آلاف رجل بلا محاكمة ولم يكن هذا
~~النظام يسوق إلى الجندية والحرب عشرات الألوف دون ان يدفع لهم ليرة واحدة
~~ودون ان يقدم لهم الطعام، وكل عيوب هذا النظام انه يختلف مع الكاتب في
~~النظرة الاقتصادية. ومع ذلك كان الكاتب يدعو للثورة على هذا النظام ويعمل
~~لهذه الثورة ولا يرى نفسه (من رجال الدين المتعصبين والحرفيين والجامدين).
# وهل من هؤلاء حتى الشعراء المداحون المتملقون الذين لم يستطيعوا مع ذلك
~~ان يسكتوا على ما ينال الشعب من حرمان واهتضام، فنرى مثلا الراعي النميري
~~وهو ممن لا يتهمون في ولائهم لدولة (القومية العربية)، نراه يضطر للخروج
~~على التملق، ليشكوا ما ينال الرعية من جباة الضرائب الذين ينزلون بها كل
~~صنوف الجور:
# قطعوا اليمامة يطردون كأنهم * قوم أصابوا ظالمين قتيلا واتاهم يحيى فشد
~~عليهم * عقدا يراه المسلمون ثقيلا كتبا تركن غنيهم ذا عيلة بعد الغنى
~~وفقيرهم مهزولا ثم يكرز وصف ما ينزل بالشعب في قصيدة أخرى:
# اما الفقير الذي كانت حلوبته * رفق العيال فلم يترك له سبد واختل ذو
~~المال والمثرون قد بقيت * على التلاتل من أموالهم عقد (1) فهل هذا الشاعر
~~الذي يعطينا صورة عن حال الشعب الهضيم في ظل دولة (القومية العربية) هو
~~الاخر من (رجال الدين المتعصبين والحرفيين والجامدين).
# وهل بلغت الحال بالشعب في عصر الكاتب إلى حال الشعب في عهد الراعي
~~النميري التي رأينا بعض وصفها في ms0777 شعره حين كان يدعو الأول إلى الثورة على
~~النظام؟؟.
# الشيعة يحمون العالم الاسلامي يردون البيزنطيين عن بلاد الشام ويذودونهم
~~عن القدس إذا كان العاهل البيزنطي (هرقل) قد وقف بعد معركة اليرموك وما
~~تلاها - إذا كان قد وقف فوق جبال طوروس وتطلع إلى سوريا التي تمزقت فيها
~~جيوشه، وتنهد تنهد الاسيف وقال: وداعا يا سوريا، وداعا لا لقاء بعده...
# إذا كان هرقل قد ايس من العودة إلى سوريا فان الذين تلوه بعد ذلك بقرون
~~لم ييأسوا منها وظلوا متشبثين بها لا سيما بعد ان انفرط نظام الدولة
~~الكبرى، دولة أعدائهم، وعادت دولا مقسمة تتنازع وتتقاتل، في حين كانوا هم
~~قد تقووا واستفحل امر بعضهم استفحالا يرى فيه نفسه جديرا بالعودة إلى سوريا
~~تحت رايات الظفر المؤزر.
# فقد جاء قسطنطين ليكابينوس، ثم تلاه الاخوان برداس فوكاس أولا ثم نقفور
~~فوكاس، وكل من هؤلاء الثلاثة كان يجمع إلى المطامح البعيدة، القوة التي
~~يرتكز عليها لتحقيق هذه المطامح، وفي رأس هذه المطامح: أعظمها وهو العودة
~~إلى بلاد الشام (سوريا ولبنان وفلسطين والأردن) واسترداد السيادة البيزنطية
~~عليها.
# ولكن تشاء المقادير ان تخلق من ذلك التمزق العربي تكتلين، يتماسك كل
~~منهما تماسكا محكما، ويقود كلا منهما قائد يجمع إلى الاخلاص، الكفاءة التي
~~تعوز مواجهة المطامح البيزنطية.
# فقد قامت في شمال إفريقيا دولة الفاطميين، وقضت هناك على الكيانات
~~الانفصالية وجمعتها كلها في كيان واحد متلاحم. كما قامت في الوقت نفسه في
~~شمال بلاد الشام دولة الحمدانيين (2)، وضمت إليها ما استطاعت ضمه من
~~الأشلاء ومضت تشق طريقها شجاعة طماحة.
# فوقت كان يتعاقب على حكم بيزنطية من عددناهم من قبل، ووقت كان قسطنطين
~~ليكابينوس يعربد مهددا متوعدا، كان يقوم على رأس الدولة الحمدانية: سيف
~~الدولة فلا ينتظر تقدم عدوه اليه، بل يتحداه في عقر داره.
# ثم يأتي برداس فوكاس ويقود الجيوش مقتحما الأرض العربية على سيف الدولة،
~~ويصمد له سيف الدولة فلا ينال برداس منه منالا، بل يفقد في كل معركة العدد
~~الخطير من جيشه وقواده، حتى يحيق به ms0778 المصير الرهيب في معركة
# PageV01P296
# مرعش سنة 332 ه‍ (953 م) فيجرح في وجهه ويقع ابنه قسطنطين أسيرا فيمن يقع
~~من الاسرى.
# ويكبر الامر على برداس ويبلغ به الحزن مداه على أسر ولده، فلا يجد ملاذا
~~لخيبته وأحزانه الا الترهب ودخول الدير.
# ويأتي شقيقه نقفور فوكاس الثاني وهو أشرس الثلاثة واعتاهم، وقد كانت
~~مطامحه متوازية مع شراسته وعتوه. وقد سبق له قبل توليه الملك ان قهر العرب
~~حين كان قائدا عاما للقوات البيزنطية البرية والبحرية في الجبهة الغربية،
~~فانتزع منهم جزيرة كريت سنة 350 ه‍ (961 م).
# ثم ازداد طموحا وثقة بالنفس بعد ان تولى الملك سنة 352 ه‍ (963 م) بتزوجه
~~ثيوفانو أرملة الإمبراطور رومانوس واعلان نفسه إمبراطورا. وكان شعاره
~~الوصول إلى القدس، وحين تقدم ففتح طرسوس خطب على منبرها قائلا ان هذه
~~البلدة هي التي كان تعوقه عن الوصول إلى القدس.
# الأسطول الفاطمي وفي هذا الوقت كان على رأس الدولة الفاطمية خليفة خليق
~~بالمهمة التي أعدتها له المقادير هو المعز لدين الله. وإذا كانت مهمة سيف
~~الدولة الحمداني مقصورة على مقاتلة البيزنطيين برا فاكتفى باعداد الجيوش
~~البرية، فأن مهمة المعز الفاطمي كانت مزدوجة إذ كان عليه ان يقاتل برا
~~وبحرا، لذلك انصرف أول ما انصرف إلى اعداد أسطول ضخم جعل منه سيد البحر
~~المتوسط، حتى لقد وصف أحد المؤرخين الوضع قائلا: " استطاع المعز بفضل
~~أسطوله القوي ان يجعل غربي البحر الأبيض المتوسط بحيرة فاطمية ". وقد خص
~~هذا المؤرخ غربي البحر، لأن الفاطميين لم يتقدموا بعد إلى الشرق ولم يصلوا
~~إلى مصر وبلاد الشام. اما بعد ان وصلوا اليهما فقد أصبح هذا البحر كله
~~بغربيه.
# وشرقيه بحيرة فاطمية. كما امتد أسطولهم إلى البحر الأحمر، فكما كانت
~~الإسكندرية ودمياط في مصر وعسقلان وعكا وصور وصيدا في الشام أهم المرافئ
~~تتجمع فيها قطع هذا الأسطول في البحر الأبيض، كانت عيذاب أهم مرافئ البحر
~~الأحمر.
# وقد أثار هذا الأسطول شاعرية شاعر المعز، محمد بن هاني الأندلسي فأنطقها
~~بقصيدة من عيون الشعر العربي الخالد، ms0779 تحسب وأنت تقرأها انك امام وصف أسطول
~~حربي معاصر، يقول فيها مخاطبا المعز بعد انتصار الأسطول في احدى معاركه
~~الكبرى مع أسطول البيزنطيين:
# لك البر والبحر العظيم عبابه * فسيان أغمار تخاض وبيد وما راع ملك الروم
~~الا اطلاعها * تنشر اعلام لها وبنود عليها غمام مكفهر صبيره * له بارقات
~~جمة ورعود مواخر في طامي العباب كأنه * لعزمك باس أو لكفك جود أنافت بها
~~اعلامها وسمالها * بناء على غير العراء مشيد من الراسيات الشم لولا
~~انتقالها * فمنها قنان شمخ وريود من القادحات النار تضرم للصلى * فليس لها
~~يوم اللقاء خمود إذا زفرت غيظا ترامت بمارج * كما شب من نار الجحيم وقود
~~فأنفاسهن الحاميات صواعق * وأفواههن الزافرات حديد لها شعل فوق الغمار
~~كأنها * دماء تلقتها ملاحف سود ولابن هاني في وصف معارك هذا الأسطول
~~الخالدات من القصائد التي نعتبر من أروع ما خلف الشعراء العرب من تراث شعري
~~ملحمي، ولا يتسع المجال هنا للإفاضة في الحديث عنها ولكننا نكتفي بهذه
~~الأبيات من قصيدة يخاطب فيها ابن هاني نقفور فوكاس بعد هزيمة أسطوله امام
~~الأسطول الفاطمي:
# وبعثت بالأسطول يحمل عدة * فأثابنا بالعدة الأسطول أدى الينا ما جمعت
~~موفرا * ثم انثنى بأليم وهو جفول ومضى يخف على الجنائب حمله * ولقد يرى
~~بالجيش وهو ثقبل ثم يموت بطل الحمدانيين بل بطل العرب في عصره سيف الدولة،
~~فيموت بموته عنفوان الدولة، ولا يكون في خلفائه من له شئ من صفاته، وتنهار
~~الجبهة الشرقية امام البيزنطيين، في حين ظلت الجبهة الغربية، جبهة
~~الفاطميين قوية عنيفة بتوالي الخلفاء الأقوياء، وكانت قد بلغت في ذلك كل
~~مبلغ بوصول الفاطميين إلى مصر والجزيرة العربية وبلاد الشام.
# الشعر في معارك الظفر من حسن حظ الأدب العربي ان قد رافق معارك الظفر
~~التي قادها سيف الدولة الحمداني والمعز لدين الله الفاطمي شاعران عبقريان،
~~ولن نقول عن المتنبي شاعر سيف الدولة شيئا، فهو مالئ الدنيا وشاغل الناس في
~~عصره وفي كل العصور حتى هذا العصر. ولكن لا بد لنا من كلمات قصار عن الشاعر ms0780
~~الآخر شاعر المعز: محمد بن هاني الأندلسي الذي بلغ من تفاخر مواطنيه به
~~سواء في منبته بالأندلس أو في مهجره بشمال إفريقية، ان سموه متنبي المغرب،
~~كما سموا بعد ذلك ابن زيدون: بحتري المغرب، على عادتهم في محاولة مماشاة
~~المشرق في كل شئ.
# ولقد رأينا فيما تقدم نموذجا من شعر ابن هاني في وصف الأسطول، وكل قصائده
~~في وصف المعارك لا سيما البحرية منها على هذا النسق المتألق المتوثب، حتى
~~لقد كان جديرا بان يحمل اسم (متنبي المغرب)، والموضوع الذي حلق فيه متنبي
~~المشرق هو الموضوع الذي حلق فيه متنبي المغرب، وهو المعارك الظافرة
~~والبطولة العربية الهادرة.
# وكانت شهرة ابن هاني قد امتدت إلى المشرق حتى وصلت إلى المتنبي نفسه،
~~وقيل إن المتنبي كان عازما بعد فراق سيف الدولة على التوجه إلى المغرب فلما
~~بلغته قصيدة لابن هاني مطلعها:
# تقدم خطى أو تأخر خطى * فان الشباب مشى القهقرى عدل عن عزمه وقال: لقد سد
~~علينا ابن هاني طريق المغرب. ولم يحدد المؤرخون الذين رووا هذا القول زمن
~~هذا العزم، ولم يوضحوا هل كان قبل ذهابه إلى كافور أو بعد مفارقته له.
# ومهما كان من امر فان القصة تدل على تهيب المتنبي من مجاورة ابن هاني.
# ومن المؤسف ان الحياة لم تطل بابن هاني. فقد اغتيل وهو لم يتجاوز السادسة
~~والثلاثين، وكان اغتياله وهو يهم باللحاق بالمعز إلى القاهرة. ولقد خسر
~~الشعر العربي خسارة كبرى بموت ابن هاني قبل ان يصل إلى مصر، فلو وصلها
~~ورافق المعز في حياته المصرية وما حفلت به من أمجاد لترك تراثا شعريا
~~رائعا.
# ولقد تألبت على ابن هاني قوى شتى عملت جاهدة على طمس اسمه وتشويه امره
~~واخمال ذكره، ولقد نجحت في ذلك إلى حد بعيد، ولست الآن في صدد الإشارة إلى
~~هذه القوى. PageV01P297
# بعد المتنبي وابن هاني رأينا فيما تقدم انهيار الدولة الحمدانية بعد سيف
~~الدولة فتمهد الطريق امام البيزنطيين ليتقدموا في شمال بلاد الشام ويحتلوا
~~فيه المدن ويبسطوا سيادتهم على اجزاء منه كما ms0781 سيطروا على كيليكيا، بل لقد
~~غزوا شمال العراق وعبروا نهر دجلة. ولم يكن باستطاعة الفاطميين الأقوياء ان
~~يعملوا شيئا على الجبهة المشرقية، لان بينهم وبينها أمادا واسعة لا سلطة
~~لهم عليها. ثم إذا بهم على أبواب المشرق ثم في صميم مصر. ثم جاءت الخطوات
~~التالية فإذا بهم يوغلون في المشرق ثم يصبحون جزءا منه، وإذا بهم وجها لوجه
~~مع البيزنطيين في المشرق كما هم معهم في المغرب، فجعلوا همهم الأول استرجاع
~~ما استولى عليه البيزنطيون من المدن الشامية. وحاولوا أول الأمر اجلاء
~~البيزنطيين عن أنطاكية التي كان قد استولى عليها نقفور فوكاس سنة 358 ه‍
~~(2969 م)، ولكن القوى البيزنطية كانت أكثر كثافة مما قدرت مخابرات
~~الفاطميين وكانت تفوق قواتهم عددا واعدادا، فان البيزنطيين عرفوا خطورة
~~سقوط أنطاكية فضلا عن انها مدينة البطاركة والقديسين، لذلك اعتبرت منافسة
~~بيزنطية من الناحية الدينية لهذا حشدوا للدفاع عنها قوى لم تكن في تقدير
~~الفاطميين، ففشل الجيش الفاطمي في استردادها، واغتنم الإمبراطور البيزنطي
~~حنازيمسكس هذا الفشل وتقدم بجيوشه سنة 975 من أنطاكية إلى حمص ومنها إلى
~~بعلبك، وخافت دمشق مغبة مقاومته فخضعت ودفعت له الجزية، كما سلمت له طبريا
~~وقيسارية، وكان مصمما على الوصول إلى القدس، وهكذا يكون هذا الإمبراطور
~~البيزنطي ثاني من يفكر من أباطرة بيزنطية، في استرجاع القدس من المسلمين،
~~بعد المفكر الأول نقفور فوكاس الثاني، وهكذا تكون بيزنطية قد سبقت
~~الصليبيين في التخطيط للنفاذ إلى القدس.
# ويبدو جليا من استعراض الاحداث ان الفاطميين أدركوا نية حنازيمسكس وصمدوا
~~له فتراجع عن محاولة الوصول إلى القدس وحول هدفه فاتجه إلى الساحل اللبناني
~~مغتنما فرصة حشد الجيوش الفاطمية في طريق القدس، فاستطاع الاستيلاء على
~~صيدا وبيروت، ثم اتجه إلى طرابلس. وهكذا نرانا ونحن نقص هذا القصص، قد صرنا
~~في صميم التاريخ اللبناني، وان ما نقصه هو جزء من تاريخ هذا البلد الجريح.
# لم يغفل الفاطميون عن نيات الإمبراطور البيزنطي فاسرعوا لصده عن طرابلس
~~والوقوف في طريق زحفه إليها، وعضدوا جيشهم البري المدافع عنها بأسطولهم ms0782
~~الحربي، واستطاعوا الحاق الهزيمة بالبيزنطيين ورد حنازيمسكس عن طرابلس
~~وملاحقته حتى أخلى بيروت وصيدا وكل ما استولى عليه من مدن الساحل اللبناني.
~~وظلت الضربات الفاطمية تلاحقه حتى ردته إلى أنطاكية.
# ولما حاق به الفشل عاد آيبا إلى القسطنطينية مقهورا حيث توفي في أوائل
~~سنة 976.
# هنا نفتقد المتنبي ونفتقد ابن هاني، هنا نفتقد الشاعر العربي الذي يتغنى
~~بالظفر العربي، ونتلفت فلا نجد في الساحة من يقول في حنازيمسكس المهزوم
~~المقهور اللائذ من بطولات الفاطميين بعاصمته ما قاله المتنبي في برداس
~~فوكاس حين فر من المعركة جريحا في وجهه وترك ابنه أسيرا فيها ثم لاذ
~~بالدير:
# نجوت بإحدى مهجتيك جريحة * وخلفت احدى مهجتيك تسيل أتسلم للخطية ابنك
~~هاربا * ويسكن في الدنيا إليك خليل بوجهك ما أنساكه من مرشة * نصيرك منها
~~رنة وعويل أو ما قاله ابن هاني في نقفور فوكاس بعد معركة المجاز البرية
~~البحرية:
# يوم عريض في الفخار طويل * لا تنقضي غرر له وحجول مسحت ثغور الشام أدمعها
~~به * ولقد تبل الترب وهو همول قل للدمستق مورد الجمع الذي * ما أصدرته له
~~قنا ونصول سل رهط (منويل) وأنت غررته * في اي معركة ثوى منويل (1) منع
~~الجنود من القفول رواجعا * تبا له بالمنديات قفول لم يتركوا فيها بجعجاع
~~الردى الا النجيع على النجيع يسيل نحرت بها العرب الأعاجم انها * رمح امق
~~ولهذم مصقول قلت انا افتقدنا الشاعر العربي الذي يعيش بشعره المعارك
~~العربية الظافرة، فلم نره بعد المتنبي وابن هاني، فهل كانت الساحة العربية
~~خالية من عباقرة الشعر؟
# الواقع انها لم تكن خالية، فقد كان فيها أيام تلك الاحداث شاعر العرب
~~الفريد (أبو العلاء المعري)، ولكن هل كان باستطاعة أبي العلاء ان يسد فراغ
~~الشاعرين الحماسيين؟
# انه رهين المحبسين، سجين في سجنين رهيبين، وماذا عسى الشاعر الحبيس ان
~~يفعل؟
# انه لم يكن مستطيعا ان يمتطي الجواد ويجرد السيف ويمشي إلى جنب القائد
~~فيشارك في المعركة ويراها عن كثب فينفعل برهجها، كما كان يحدث للمتنبي مع
~~سيف الدولة... ولا كان مستطيعا ان يواكبها ms0783 في احداثها متتبعا لها ساعة
~~فساعة فيضطرم بانبائها، كما كان يحدث لابن هاني مع المعز.
# انه كان في محبسيه... ولكن المعري الذي عاش هموم شعبه، فأنطقته هذه
~~الهموم بالشعر الثائر المثير، هل كان يمكن ان يكون بعيدا عما يجري على حدود
~~الوطن، أو في قلب الوطن من صراع بين حرية الوطن واستعباده...
# بين الأجنبي المنقض على الوطن، وبين المواطن المنقض على هذا المنقض؟
# لم يكن هذا من طبعه، لهذا كان وهو في محبسيه يعيش مع المناضلين في ميادين
~~الحرب، يعيش معهم بحسه وعواطفه ووطنيته، ان لم يستطع ان يعيش معهم بجسمه
~~وعينيه.
# لذلك كان المعري شاعر النضال العربي المسلح في تلك الفترة الحرجة من حياة
~~الوطن العربي.
# كان الصوت الذي تغنى ببطولات المقاتلين، وتحمس لوقائعهم، وحرض على
~~أعدائهم.
# المعري الهادئ الرقيق القلب الذي يشفق على الحيوان المذبوح فلا يأكل
~~اللحم، هو نفسه الذي يقول وقد سمع بجولات فرسان العرب ذيادا عن وطنهم:
# فوارس قوالون للخيل اقدمي * وليس على غير الرؤوس مجال لهم اسف يزداد اثر
~~الذي مضى * من الدهر سلما ليس فيه قتال بأيديهم السمر العوالي كأنما * يشب
~~على أطرافهن ذبال ها هو المعري ينقلب بعد الرفق واللين أسدا هصورا يستطيب
~~مرأى الدم الفوار، ويستعذب تخيل الفوارس جوالة فوق الرؤوس المضرجة بالنجيع
# PageV01P298
# الأحمر!
# ويأسف على أيام السلم الوادعة التي انطوت بلا قتال تزهق فيه النفوس وتطيح
~~الهامات!
# هل المعري هو الذي يتكلم؟ اجل هو المعري بلسانه الطلق وبيانه الفياض!
# إذا كانت الإنسانية هي التي أوحت للمعري ان يقول للذين ذبحوا له (الفروج)
~~وأنضجوه وقدموه له ليأكله في مرضه الذي أنحله: " استضعفوك فوصفوك... هلا
~~وصفوا شبل الأسد... " ثم يمتنع عن اكله استفظاعا لتخيل دمه المراق!
# إذا كانت الإنسانية هي التي رققت قلب المعري، فان الوطنية هي التي قست
~~ذلك القلب الرحيم، فجعلت الدم المراق عنده أجمل منظر وأعذب مرأى!
# دم الأعداء الذين لم يتورعوا عن اقتحام وطنه واستباحة ارضه وترويع أهله و
~~تشريد سكانه!
# ثم يشتد في القول فيخاطب الغزاة مهددا ms0784 متوعدا بمواصلة الحرب:
# بني الغدر هل ألفيتم الحرب مرة * وهل كف طعن عنكم ونضال وهل اطلعت سحم
~~الليالي عليكم * وما حان من شمس النهار زوال وهل طلعت شعث النواصي عوابسا *
~~رعال ترامى خلفهن رعال لها عدد كالرمل المبد على الحصا * ولكنها عند اللقاء
~~جبال فان تسلموا من سورة الحرب مرة * وتعصمكم شم الأنوف طوال (1) خذوا الآن
~~ما يأتيكم بعد هذه * ولا تحسبوا ذا العام فهو مثال ثم يعود إلى ذكر الدماء
~~بعد ان يصف الخيل العربية واثبة بفرسان العرب، وان تلك الخيول الظامئات لن
~~يكون الماء موردها، ولن يرويها الا دماء الروم:
# يردن دماء الروم وهي غريضة * ويتركن ورد الماء وهو زلال وفي قصيدة أخرى
~~يندد بالانهزاميين الذين يخوفون المواطنين باس الروم ويحث قومه على الثبات:
# أيوعدنا بالروم ناس وانما * هم النبت والبيض الرقاق موام ويذكر مواطنيه
~~بانتصاراتهم السابقة على الروم وان ما يوعدهم به الانهزاميون لن يكون مصيره
~~بأفضل:
# كأن لم يكن بين " المخاض " و " حارم " * كتائب يشجين الفلا وخيام ولم
~~يجلبوها من وراء " ملطية " * تصدع أجبال بها واكام كتائب من شرق وغرب تألبت
~~* فرادى اتاها الموت وهي توام بيوم كأن الشمس فيه خريدة * عليها من النقع
~~الاحم لثام كأنهم سكرى أريق عليهم * بقايا كؤوس ملؤهن مدام فاضحوا حديثا
~~كالمنام وما انقضى * فسيان منه يقظة ومنام ويبدو ان البيزنطيين (الروم) قد
~~ارسلوا يفاوضون على الصلح وانهاء الحرب مما لم يعجب المعري لأنه يريد أهداف
~~أمته كاملة ولو أدى الامر إلى ما يمكن ان يؤدي اليه من الضحايا الكثيرة:
~~قتلى وجرحى. وهنا نرى المعري داعية حرب لا هوادة فيها، حرب تسيل فيها
~~الدماء اي مسيل فهو يخاطب المفاوض العربي بهذا القول الصريح ويحدد له
~~الموقف المطلوب:
# وردوا إليك الرسل، والصلح ممكن * وقالوا على غير القتال سلام فلا قول الا
~~الضرب والطعن عندنا * ولا رسل الا ذابل وحسام فأن عدت، فالمجروح توسى جراحه
~~* وان لم تعد متنا ونحن كرام فلسنا وان كان البقاء محببا * بأول من اخنى
~~عليه حمام هذه صفحات ms0785 من تاريخنا النضالي كان فيها الشعراء مع الفرسان جنبا
~~إلى جنب في كفاح الغزاة، تاريخنا النضالي الذي اطلق شاعرا وديعا رقيق القلب
~~عطوف النفس من محبسيه واعاده من الدعوة إلى الهدوء والحنان والتعاطف، إلى
~~الصخب والقسوة والعنف، من داعية سلام إلى داعية حرب عنيف الدعوة صارمها.
# وإذا كان اعجابنا بالمعري المسالم الهادئ العطوف عظيما، فأن اعجابنا
~~بالمعري المحارب الثائر الحاقد الدموي أعظم.
# الحجاج بن يوسف قال كاتب يصف الحجاج بن يوسف: " نشر الأمن والأمان
~~والأمانة والايمان ".
# ثم قال: وكان الحجاج عادلا في الحكم بالفعل ".
# والكاتب في هذا الكلام يرد بدون ان يسمي كلامه ردا على تطرقنا عرضا لذكر
~~الحجاج ومظالمه في مقال لنا سابق.
# ولقد كان شيئا رهيبا ان يخالف كاتب في هذا العصر ما اجمع عليه خيار الأمة
~~في عصر الحجاج وبعد عصر الحجاج فيتكلم بهذا الكلام عن رجل يقول عنه خير
~~الدين الزركلي في كتابه (الاعلام): " وكان سفاكا سفاحا باتفاق معظم
~~المؤرخين ".
# لقد اتفق على ذلك معظم المؤرخين بنص المؤرخ المعاصر صاحب الأعلام. وطبيعي
~~ان يوجد من له مثل ذهنية كاتب المقال فيشذ عن هؤلاء المؤرخين ويخرج على
~~اجماعهم.
# ومن العجيب ان الكاتب ممن يرون الاجماع حجة في الشؤون الكبرى والصغرى
~~ويغمزون بمن لا يأخذ بهذا الاجماع، ولكنه هنا لا يبالي ان يكون شاذا عن هذا
~~الاجماع ما دام هذا الشذوذ يوافق هوى في نفسه!
# ان الحسن البصري، وهو من هو في التاريخ الاسلامي، والكاتب اعرف الناس به.
~~ان الحسن البصري هذا يسجد لله شكرا لما مات الحجاج، ويقول: " اللهم كما
~~أمته فامت عنا سنته ".
# وان عمر بن عبد العزيز يقول: " الوليد بالشام والحجاج بالعراق وقرة بمصر،
~~وعثمان بن حيان بالحجاز، امتلأت والله الأرض جورا ".
# لا يتمالك الحسن البصري - وهو الشيخ الوقور الرزين، الذي يزن القول
~~والفعل - لا يتمالك نفسه أن يخر ساجدا لله معفرا جبينه بالأرض شكرا لله
~~تعالى على أن أراح الأمة من السفاح السفاك الطاغية، وأنقذها من المجازر
~~البشرية التي كانت تحدث في كل يوم، ms0786 ومن الجور الفادح الذي كان يحل بها في
~~كل ساعة. ثم يخشى هذا الامام الجليل أن يخلف الحجاج من يسير على سنته، فلا
~~ينسى أن يدعو الله أن يميت سنته كما أماته هو نفسه.
# يفعل الحسن البصري هذا الفعل ويقول هذا القول عن الحجاج،. وهو المعاصر له
~~الشاهد على أفاعيله، ثم يأتينا في هذا العصر من يقول: " كان الحجاج عادلا
~~في الحكم فعلا ".
# ونقول لهذا القائل: ان الحسن البصري أوثق عندنا وعند غيرنا منك، وهذا
~~أضعف ما يمكن ان نقوله!
# ويرى عمر بن عبد العزيز وهو أيضا الشاهد المعاصر - ان الأرض
# PageV01P299
# امتلأت جورا في حكم الحجاج وزملاء الحجاج، ويقسم بالله على ذلك، ثم نعيش
~~لنرى من لا يتورع عن القول في الحجاج: " انه نشر الأمانة والايمان ". ونكرر
~~القول لهذا القائل: ان عمر بن عبد العزيز أوثق عندنا وعند غيرنا منك!
# ولو أردنا نقل ما قاله خيار المسلمين في الحجاج لكان علينا ان نملأ مجلدا
~~ضخما، ولضاقت بانقالنا الصفحات، فهذا مثلا (اليافعي) في كتابه (مرآة
~~الجنان) يذكر موت الحجاج بهذا النص: " أراح الله المسلمين من الحجاج بن
~~يوسف الثقفي في ليلة مباركة ".
# ثم عندما يضطر لذكره في مكان آخر يقول: " فقصته السم القاتل والشؤم
~~العاجل ". ثم يقول: " فأراح الله العباد والبلاد من الحجاج وما كان فيه من
~~الافساد ".
# ويقول في مكان آخر " أراد الحجاج ان يتشبه بزياد فأهلكه الله ودمره ".
# ولا يمر اليافعي في كتابه (مرآة الجنان) بذكر الحجاج الا ويصفه بما هو
~~فيه، ثم يقول: " يخبر عن نفسه ان أكبر لذته سفك الدماء ".
# وقد اخترنا من بين المؤرخين مؤرخا واحدا ليكون نموذجا لما اتفق عليه
~~المؤرخون في وصف الحجاج.
# وهذا الإمام أحمد بن حنبل يقول: " قتل الحجاج سعيد بن جبير وما على وجه
~~الأرض أحد الا وهو مفتقر إلى علمه ولم يسلطه الله بعده على قتل أحد ".
# ذلك ان الحجاج لم يعش الا قليلا بعد قتله سعيد بن جبير.
# وكان تفجع الإمام ابن حنبل على قتل سعيد هذا ما هو ms0787 منصب على علم هذا
~~الشهيد. فالفاجعة بقتل العلماء أعظم الفواجع.
# ويزيد في فظاعة هذا الجرم ان المقتول كان في التاسعة والتسعين من عمره.
# ونحن لا ندري أ نصدق اليافعي والإمام أحمد بن حنبل، أم نصدق كاتب المقال؟
# ولكن الحقيقة اننا ندري!
# نحن لا نريد ان نحدث الكاتب عن عشرات الألوف البريئة التي قتلها الحجاج
~~صبرا، ولا عن عشرات الألوف من النساء والرجال التي وجدت في سجنه بعد موته.
# لا نريد ان نحدثه عن ذلك، لأن هذا امر انساني، ويبدو جليا ان الانسانية
~~لا تهم الكاتب، لذلك سننصرف عن الحديث الانساني إلى الحديث الاسلامي:
# قال ابن سعد في كتاب الطبقات: " قال الحجاج هممت ان اضرب عنق ابن عمر ".
# ثم لما استدعاه إليه خاطبه شاتما له:
# " اسكت فإنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، يوشك شيخ ان يؤخذ فتضرب عنقه ".
# ثم يذكر ابن سعد ان الحجاج ارسل اليه من اغتاله، ثم منع ان يدفن حيث
~~أوصى.
# عبد الله بن عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين. عبد الله بقية صحابة
~~رسول الله: الهادئ الوديع الورع، ينحدر به الزمن إلى أن يقف بين يدي الحجاج
~~ضارعا ذليلا يلتقى الشتيمة صابرا محتسبا.
# والحجاج في ذلك عند الكاتب " رجل الأمن والأمان والأمانة والإيمان ".
# ولو وجد الكاتب مشتقات أخرى لكلمة (امن) لأضافها إلى هذه الصفات الرائعة
~~التي أضفاها على الحجاج جزاء ما لقي ابن عمر بن الخطاب منه، ولقاء ما أبداه
~~من احتقار لذكرى الخليفة الراشدي الثاني!
# وحقد الحجاج على أصحاب رسول الله لم يقتصر على عبد الله بن عمر، فقد
~~امتدت الحياة بثلاثة من الصحابة إلى أن أدركت عصر الحجاج. وعوضا عن أن يكون
~~هؤلاء الثلاثة في شيخوختهم الواهنة موضع الاجلال والتكريم، وان يرى الناس
~~فيهم بقية ذلك السلف الصالح الذي رأى النبي وعاشره وتعلم منه فيتبركون بهم
~~ويرفعون من شأنهم، عوضا عن ذلك، لم ير فيهم الحجاج إلا موضعا للاذلال، فقد
~~قال في (أسد الغابة) ما يلي بنصه: " ختم الحجاج في عنق سهل الساعدي وأنس بن ms0788
~~مالك وفي يد جابر بن عبد الله يريد إذلالهم "، وهؤلاء الثلاثة كانوا آخر من
~~بقي من أصحاب رسول الله.
# فإذا كانت الناحية الإنسانية لا تهم (الكاتب) فلا تروعه مجازر عشرات
~~الألوف، أ فما كان يقتضي ان تهمه الناحية الإسلامية فيغضب لإهانة عمر بن
~~الخطاب في شخص ابنه عبد الله، وقبل ذلك لإهانة الرسول في اشخاص أصحابه؟
# ونريد ان نسأل الكاتب عن " الأمن والايمان والأمانة والأمان " فيما سنقصه
~~عليه، وهو صورة عما كان يعانيه الشعب في ظل الحاكم الذي يعجب به هذا
~~الكاتب.
# احدث الحكام الذين تولوا حكم العرب والمسلمين منذ السنة (41) هجرية وظيفة
~~جديدة لتثبيت حكمهم هي وظيفة (صاحب العذاب). ويغني ذكر اسم الوظيفة لمعرفة
~~مهمة متولي امرها.
# ولقد كان لعبيد الله بن زياد بن سمية (صاحب عذاب)، ومن قصصه ما رواه ابن
~~عبد البر في كتاب (الاستيعاب) وهو يتحدث عن الصحابي قيس بن خرشة القيسي: "
~~أراد عبيد الله بن زياد تعذيبه لأنه كان قوالا بالحق، فلما أعد له العذاب
~~مات قبل ان يصيبه شئ ".
# وصاحب السيرة الحلبية يقول وهو يروي القصة: " ان عبيد الله بن زياد قال:
~~اؤتوني بصاحب العذاب، فمال عند ذلك قيس فمات ".
# لقد كان مجرد ذكر (صاحب العذاب) كافيا لأن يحدث صدمة في نفس الصحابي قيس
~~بن خرشة فيموت في الحال.
# وفي عهد الحجاج كان اسم (صاحب العذاب) (معد). ويروي صاحب كتاب (النجوم
~~الزاهرة) ما جرى لحطيط الزيات الكوفي مع الحجاج:
# وبعد ان يعدد المؤلف بعض صفات حطيط الزيات بقوله: " كان عابدا زاهدا يصدع
~~بالحق "، يروي حوارا جرى بينه وبين الحجاج، كان فيه حطيط شجاعا صريحا لم
~~يحد عن خطه المستقيم. فقال معد (صاحب العذاب): اني أريد أن تدفعه إلي
~~فوالله لأسمعنك صياحه، فسلمه إليه فجعل يعذبه ليلته كلها وهو ساكت. فلما
~~كان وقت الصبح كسر ساق حطيط، ثم دخل عليه الحجاج فقال له: ما فعلت بأسيرك،
~~فقال: إن رأى الأمير ان يأخذه مني فقد أفسد علي أهل سجني، فقال الحجاج علي
~~به، فعذبه بأنواع العذاب ms0789 وهو صابر، فكان يأتي بالمسال فيغرزها في جسمه وهو
~~صابر، ثم لفه في بارية وألقاه حتى مات.
# أهذا هو (الأمن والأمان والأمانة والإيمان) التي يصف بها الكاتب صاحبه
~~الحجاج؟
# وإذا كان الكاتب لا تعنيه الناحية الإنسانية، ولا يؤثر فيه ذبح عشرات
~~الألوف، أ فلا تؤثر فيه الناحية الاسلامية فيرثي لحال المسلم الذي وصف بأنه
~~" عابد زاهد يصدع بالحق " ويتورع عن الثناء على من هذه افعاله مع المسلمين
~~الزاهدين العابدين الصادعين بالحق.
# ومن الطريف العجيب المحزن في الوقت نفسه ان يذكر الكاتب قصة يعلم هو قبل
~~غيره أنها خرافة من الخرافات، لذلك يقرن روايته لها بقوله: (كما
~~PageV01P300
# والقصة تكذب نفسها بنفسها، وخلاصتها ان قائد الحجاج طلب من ملك الهند أن
~~يملأ له قاعة القصر ذهبا ليكون ذلك الذهب غرامة حربية وان الملك استجاب
~~لذلك فملأ القاعة ذهبا!
# ان الكاتب نفسه يعلم أن أحدا ذا عقل سليم لا يمكن ان يصدق هذه الرواية،
~~لذلك قرنها كما ذكرنا من قبل - بقوله (كما تقول الرواية) و (يقال). ومع ذلك
~~فقد انهى القصة بجعله لها حقيقة مسلمة فقال:
# " أرسل القائد الشاب ذلك الذهب كله إلى الحجاج حاكم العراق، وانفق الحجاج
~~هذا المال في إصلاح العراق وفي حاجات البلاد المفتوحة! ".
# ليتصور القارئ قاعة قصر إمبراطور الهند، وليتصور سعتها ومساحتها بالأمتار
~~المكعبة. إنها ليست كوخا، بل قاعة قصر إمبراطور الهند، وكفى ذلك وصفا
~~لطولها وعرضها وارتفاعها، ليتصور القارئ ذلك، فإذا تصوره فهل يتصور ان
~~انسانا ذا عقل سليم يمكن ان يصدق ان أحدا يمكنه ان يملأها ذهبا، ولو كان
~~إمبراطور الهند، لا سيما إذا كان هذا الأمر قد تم في طرفة عين!
# بمثل هذه الخرافات الساذجة المفضوحة يريدون ان يغطوا فظائع جلادي الشعوب.
# كلمة الختام كما قلت في مقدمة الكتاب: إذا بقيت في الحياة بقية - وانا
~~الآن عند تحرير هذه الكلمات في السابع من جمادى الثانية سنة 1407 والسادس
~~من شباط سنة 1987 على أبواب الثمانين - إذا بقيت في الحياة بقية، فاني
~~سأتابع تدوين ما يجب تدوينه ms0790 واستدراك ما فات وإذا شاءت إرادة الله غير ذلك
~~فلعل وراء الغيب من سيوفقه الله للسير بموسوعة (أعيان الشيعة) مع الزمن
~~جيلا بعد جيل لتظل مؤدية رسالتها، ناهضة بمهمتها، وليس ذلك على الله بعزيز.
# والآن - وانا أخط آخر سطر في هذه المستدركات - أودع القراء الكرام وداع
~~المشوق إليهم، المعتز بهم، الشاكر عطفهم. أودعهم وانا لا أدري ان كان سيقدر
~~لي بعد ان ألقاهم أم لا. فإذا شاء الله ان ألقاهم مرة ثانية فسيطول الحديث
~~بيننا، وإذا لم يشأ ذلك فليذكروا ابدا هذا الذي حرص كل الحرص وجهد كل الجهد
~~على أن يقدم لهم الحقائق ناصعة، وان يحفظ تاريخ فئة من الناس كان يخشى
~~عليها الضياع.
# أقول هذا وانا اعرف ان الكمال لله وحده، وكم يكون متفضلا علي من يرشدني
~~إلى خطأ وقعت فيه، أو يدلني على حقيقة جهلتها.
# هذه كلمتي إلى الجيل الذي يعاصرني وأعاصره، أما الأجيال الآتية التي
~~ستقرأ ما دونته لها في هذه الأوراق، ستقرأ ذلك في أزمان غير زمننا وأحوال
~~غير حالنا، فلعلها ستجد فيما ستقرؤه بعض الصورة عنا: أدبا وعلما وفكرا
~~ونضالا. فإذا وجدت ذلك فحسبي به تعزية عن كل عناء كابدته في سبيل ايصال هذه
~~الصورة إليها.
# وسلام عليكم أيها القارؤون في هذا الربع الأخير من القرن العشرين، وأيها
~~القارؤون فيما بعده من قرون.
# حسن الأمين ابن السيد محسن الأمين هذا ما كتبته عند إصداري الطبعة الأولى
~~من هذا المجلد. وقد شاء الله أن تبقى في الحياة بقية فيتاح لي مواصلة إصدار
~~مجلدات (المستدركات) حتى المجلد الثامن وإصدار هذه الطبعة الثانية في هذا
~~المجلد في 25 جمادى الأول سنة 1418 و 27 أيلول سنة 1997 وأنا في التسعين من
~~العمر. PageV01P301
# تنبيه هام نظام الملك أبو علي الحسن وردت ترجمته في المجلد الخامس الصفحة
~~165 وفي مقدمتها ما يلي:
# ذكرناه في ج 1 من هذا الكتاب في عداد وزراء الدولة السلجوقية الشيعة،
~~ولسنا نعلم الآن مأخذه، ولا بد أن نكون اخذناه من مصدر معتمد مع اننا ms0791 فتشنا
~~الآن على مأخذه فلم نجده.
# هذا ما ذكره المؤلف في الطبعة الأولى، وحين كنت أعد الكتاب لطبعته
~~الجديدة واقرأ ما علقه المؤلف على بعض تراجمها وما استدرك عليها، وجدت أنه
~~علق على ترجمة نظام الملك بما يلي: " بعد التحري تبين لنا أن صاحب هذه
~~الترجمة ليس من موضوع كتابنا وان ذكره فيه كان خطا " (انتهى).
# ولقد ترددت فيما افعله في هذه الترجمة هل أسقطها من الكتاب بعد ان ثبت
~~للمؤلف انه ليس شيعيا، أم افعل شيئا آخر؟
# وبعد التردد الطويل قررت أنه ما دام المؤلف قد تعب في اعداد هذه الترجمة،
~~وان ذكرها ليس الا عملا تاريخيا يفيد منه القارئ في دراسة حياة رجل مسلم
~~كان له شان كبير في التاريخ الاسلامي، وإن لم يكن شيعيا، وأن في اسقاطها من
~~الكتاب هدر لجهد قام به المؤلف في اعدادها، قررت ابقاءها في الكتاب مع
~~الإشارة إلى ما علقه المؤلف على طبعتها الأولى، وهكذا كان، ولكن هذه
~~الإشارة سقطت خلال الطبع، لذلك فإنني أذكرها هنا.
# وكذلك القول في ولده أبو عبد الله الحسين المنشورة ترجمته في الصفحة 480
~~من المجلد الخامس.
# الفارابي محمد بن أحمد مرت ترجمته في الصفحة 103 من المجلد التاسع. وفي
~~الصفحة 108 تبدأ بحوث عن فلسفته، أولها (مع الفارابي الفيلسوف الروحي) ثم
~~(مع الفارابي في المدينة الفاضلة). ثم (مع أهل المدينة الفاضلة).
# وهذه البحوث مكتوبة بقلم: الدكتور محمد مصطفى حلمي. وقد سقط توقيعه خلال
~~الطباعة مما أسفنا له، ونشير إليه هنا. PageV01P302
# مستدركات أعيان الشيعة PageV02P001
# مستدركات أعيان الشيعة المجلد الثاني حسن الأمين دار التعارف للمطبوعات
~~بيروت PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم جميع الحقوق محفوظه الطبعة الأولى 1409 ه‍ - 1989
~~م.
# دار التعارف المطبوعات وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند
~~الله أتقاكم المكتب: شارع سوريا - بناية درويش - الطابق الثالث الإدارة
~~والمعرض - حارة حريك - المنشية - شارع دكاش ص - ب 8601 - 11 تلفون 836696 -
~~837868 تلكس تعارف 23644 - le PageV02P004
# بسم الله الرحمن الرحيم أقدم للقراء المجلد الثاني من (مستدركات أعيان
~~الشيعة)، ms0792 وبذلك أكون قد وفيت بوعيدي لهم، شاكرا الله على أن من بتحقيق ذلك،
~~بعد أن من بما من به من انجاز الكتاب بكامله وإخراجه بحلته التي خرج بها.
# وإذا كانت نعم الله لا تحصى، فإن من تلك النعم ما لا ينسى، بل يظل مائلا
~~في الذهن ما طلعت الشمس وتوالى الليل والنهار، ويظل مبعث الحمد في كل ساعة.
# ومن اجل تلك النعم علي أن وفقني لان أجعل من تلك المسودات المتراكمة التي
~~تركها والدي مما لم يطبعه من اجزاء (أعيان الشيعة ) أن اجعلها كتبا مطبوعة
~~وأسفارا سائرة كل مسير.
# لقد كنت عندما أبصر تلك المسودات وأجيل ناظري عليها مبثوثة على الرفوف
~~طبقة فوق طبقة - كنت استغرق في اليأس والأسى، فمن لي بأن استوعب ما فيها،
~~واجمع متناثرها وألم متنافرها، ومن لي - إذا استطعت ذلك - بأن أضمها بعضها
~~إلى بعض مجلدا بعد مجلد تصل إلى أيدي القراء.
# لقد كان مبعث أساي إني عاجز عن إخراج مسودات (أعيان الشيعة) وإني شبه
~~يائس من أن لا تقف مواضيعه عند حرف السين في الجزء الخامس والثلاثين.
# لقد كنت أحلم بأن أرى مواد حرف الشين، ثم مواد الحروف الأخرى مرسومة رسما
~~طباعيا بعد أن كنت اقلبها بيدي مرسومة رسما كتابيا...
# تلك كانت أحلام اليقظة وأحلام الهجوع. تلك كانت مطامعي ومطامحي!...
# ومن لي بأن يصبح الحلم أمرا واقعا، ومن لي بتحقيق المطامع والمطامح؟!.
# ولكن الله العلي القدير، الله الرحمن الرحيم، حول الحلم إلى حقيقة وجعل
~~المطاع والمطامح ملء اليد...
# فإذا بموسوعة (أعيان الشيعة) تخرج في أحد عشر مجلدا هي الغاية في الأناقة
~~والاتقان، ورقا وطباعة وتجليدا.
# وإذا بها لا تقف عند ذلك... وإذا بالمطامع والمطامح تتسع وتتسع، وإذا بي
~~وأنا القانع أصبح الطامع الذي لا حدود لطمعه، وإذ بالأحد عشر مجلدا لا تسد
~~خلتي ولا تشبع نهمي، وإذا بي أركض من مكان إلى مكان، وأسعى من إنسان إلى
~~إنسان، ركض الواله وسعي السغب!..
# لقد خرج المجلد الأول من (المستدركات)، وها هو المجلد الثاني يتبعه، فهل
~~هدأ ms0793 الطمع، وهل قر النهم؟!.
# لا... سيظلان مستعرين ما دامت الأنفاس تتردد والقلب ينبض والجسد يتحرك...
~~وما دام توفيق الله يرعاني، ورحمته تحوطني...
# وإلى اللقاء في المجلد الثالث إن شاء الله.
# رمضان 1408 نيسان 1988 حسن الأمين PageV02P005
# آمنة خاتم بنت الشيخ محمد علي بن الشيخ عبد الكريم صاحب كتاب نظم الغرر
~~بن الشيخ محمد يحيى صاحب ترجمان اللغة ابن المولى محمد شفيع القزويني بن
~~محمد رفيع بن فتح الله القزوينية.
# ولدت في قزوين سنة 1202، وتوفيت حدود سنة 1269.
# قرأت على أخيها الشيخ الميرزا عبد الوهاب القزويني، وفي حدود سنة 1219
~~زفوها للشيخ محمد صالح البرغاني، ثم حضرت الفقه والأصول على زوجها المذكور،
~~وأخذت الحكمة والفلسفة العالية من حوزة الشيخ الملا آغا الحكمي القزويني في
~~المدرسة الصالحية، كما حضرت مجلس درس الشيخ أحمد الأحسائي في قزوين، حتى
~~بلغت درجة عالية في العلم والفضل، وكان زوجها يأمر النساء بالاقتداء بها
~~والرجوع إليها في أحكام الدين، وكانت لها حوزة تدريس لنساء عصرها في كل من
~~كربلاء وقزوين، وقد أجازها زوجها وأخوها والشيخ أحمد الأحسائي بإجازات
~~مفصلة، وكانت تقية، عابدة، زاهدة، متورعة، وهي من أسباط السيد حسين
~~القزويني المتوفى سنة 1208، شيخ السيد مهدي بحر العلوم وأم قرة العين
~~الشهيرة. ومن آثارها قصيدة طويلة في 480 بيتا عن لسان زينب الكبرى س، في
~~حوادث كربلاء، ولها بعض الرسائل مع أبي الثناء محمود الآلوسي حين نزلت
~~بنتها قرة العين في دار الآلوسي ببغداد (1).
# السيد إبراهيم القطيفي قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# له ذكر في الرجال، وأثنى عليه أهل الكمال. أخذ العلوم الشرعية عن صاحب
~~البحار، وتصدر بأمره في كاشان. وله جملة من المؤلفات منها رسالة في فتح باب
~~العلم في زمن الغيبة. ورسالة في المحرمات، وكتاب في الفقه لم يتم مات قدس
~~سره سنة 1112. الثاني عشر بعد المائة والألف.
# الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد النبي القدمي البحراني قال في تاريخ البحرين
~~المخطوط: (2) هو من فضلاء أوال والمبرزين من أهل الكمال أخذ الفقه عن جدي
~~صاحب الحدائق، ومجاز عنه ms0794 وله عدة رسائل، منها كتاب في الأدب، ورسالة في
~~القبلة، ورسالة في الشكيات، ومسألة في الجوهر ولم يحضرني تاريخ وفاته.
# الشيخ إبراهيم بن الشيخ يوسف الخطي ذكره الشيخ الأحسائي فعظمه، ونقل عنه
~~صاحب القوانين فاثنى عليه، له الرسالة المسماة ب‍ النجفية ولم توجد
~~تأليفاته وتاريخ وفاته.
# الشيخ أحمد بن حبيب الدندن ولد في الأحساء وبها نشأ وترعرع، ولا نعلم سنة
~~مولده، والمعروف أنه تلقى كل دروسه العلمية في الأحساء على يد علمائها
~~الأعلام. وكانت الأحساء في عصره مشرقة بالعلم والعلماء، وكان للنشاط العلمي
~~فيها نمو وتفوق قليل النظير. والمترجم كان من تلامذة السيد هاشم السيد أحمد
~~الموسوي الأحسائي، قائد الحركة العلمية في مدينة المبرز وطن المترجم ولعله
~~تتلمذ على غيره، وكان من الملازمين لأستاذه المذكور، ومن المقربين لديه،
~~حتى نال رتبة عالية من العلم والفضل وأصبح من العلماء الأجلاء، وكان أستاذه
~~يمدحه ويثني عليه ثناء بالغا كما قيل.
# وبعد وفاة أستاذه المذكور عام 1309 ه‍ كان المترجم يراسل الشيخ محمد بن
~~عبد الله آل عيثان الأحسائي، ويسأله عن مسائل علمية طوال سنة كاملة، مما
~~يدل على نشاطه العلمي وشغفه باكتساب المعارف.
# توفي حدود عام 1310، أي بعد وفاة أستاذه بحوالي عام واحد كذا أفادنا بعض
~~رجال أسرته وكانت وفاته في وطنه مدينة المبرز من الأحساء ولم يخلف ذرية.
~~وله أخ اسمه الشيخ حسين كان من أهل العلم أيضا، ومن تلامذة السيد هاشم
~~المتقدم، ولا نعلم عن حاله شيئا (3).
# الشيخ أحمد الصحاف بن علي توفي سنة 1319 في النجف.
# آل الصحاف من الأسر العلمية الجليلة التي أنجبت العديد من العلماء
~~والشعراء، ويعود نسب هذه الأسرة إلى ربيعة إحدى القبائل العربية الشهيرة.
# PageV02P007
# وكان لآل الصحاف وجود مرموق في الأحساء والكويت، كما لهم امتداد في كل من
~~البحرين والقطيف وسوق الشيوخ من العراق.
# والمترجم واحد من ثلاثة إخوة، كلهم علماء أجلاء، ثانيهم الشيخ حسين
~~الصحاف، وثالثهم الشيخ كاظم الصحاف الشاعر الكبير المعروف، وآباء المترجم
~~أيضا وأجداده كلهم من العلماء والشعراء.
# ونحن لا نعلم عن ms0795 مولده شيئا، غير أنه عاش جل حياته في الكويت، حيث كان
~~يعيش فيها أبوه وجده، ولعله ولد بها، وفي الكويت أيضا تلقى جل دروسه
~~العلمية على والده الشيخ علي وجده الشيخ محمد، حتى أصبح في عداد العلماء
~~الفضلاء.
# وكان جده الشيخ محمد الصحاف مرشدا دينيا في الكويت، ووكيلا من قبل المرجع
~~الديني الشيخ محمد حسين أبو خمسين، فلما توفي الشيخ الصحاف سنة 1313 انتخب
~~حفيده صاحب الترجمة ممثلا ووكيلا في جميع الشؤون الدينية عن الشيخ أبو
~~خمسين المذكور. وبعد برهة يسيرة من الزمن قرر المترجم مغادرة الكويت
~~والتوجه إلى النجف الأشرف، للحصول على رتبة أعلى في العلم، وكان ذلك على ما
~~يبدو بعد وفاة المرجع الشيخ محمد حسين أبو خمسين سنة 1316، وفي النجف
~~الأشرف حط المترجم رحله، وعاد يواصل دراسته العلمية. ولولا أن الموت عاجله
~~لتقدم وفاق، إذ توفي قبل أن يتجاوز عهد الشباب.
# علمه وفضله وذكره أخوه الشيخ كاظم الصحاف في كتابه تذكرة الأشراف وصرح:
# بأنه كان عالما فاضلا مراهقا للاجتهاد، وقال في شانه أيضا: وكان الشيخ
~~أحمد مع ارتقائه في العلم تقيا، عابدا، زاهدا، متهجدا، وكاتبا ماهرا،
~~وشاعرا باهرا.
# له ديوان شعر مخطوط يحتوي على جملة من القصائد في مدح النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وأهل بيته الكرام (1).
# مسكويه أحمد بن محمد مرت ترجمته في الصفحة 158 من المجلد الثالث، وننشر
~~هنا ما كتبه عنه محمد حسين ظاظا:
# نعرض اليوم بايجاز لفيلسوف إسلامي، أخرج للناس دستورا إيجابيا أخلاقيا
~~طريفا قوامه المنطق الصحيح والذوق السليم، بحيث لو تبعوه في حياتهم لنالوا
~~به السعادة الحق دنيا وآخرة. ونعني به الفيلسوف أبو علي أحمد بن محمد بن
~~يعقوب مسكويه صاحب كتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، وهو الكتاب المعروف
~~الذي نصح الإمام محمد عبده بتدريسه في الأزهر إلى جانب الاحياء للغزالي،
~~والذي قام علي باشا رفاعة بنشره وتبويبه، والذي شرع سعد زغلول في اختصاره
~~والتعليق عليه دون أن يتمه.
# 1 - عصره عاش ابن مسكويه (2) في العصر العباسي، الذي يمتاز بشدة ضعف ms0796
~~الخلافة العباسية، وبقيام دويلات لا يعترف أكثرها للخليفة بغير السلطة
~~الاسمية. ويهمنا من هذه الدويلات الدولة البويهية 320 - 447 ه‍ لأن ابن
~~مسكويه عاش ومات في كنفها. وكان ملوكها يحبون العلم والأدب ولا يستوزرون أو
~~يستكتبون إلا عظماء الأدباء كالمهلبي وابن العميد وابن عباد وغيرهم. وكانت
~~مجالسهم أبدا حافلة بكبار الشعراء والعلماء والفلاسفة ومن على شاكلتهم.
~~لذلك لا عجب أن يمتاز هذا العصر بنضج العلم، وتكوين المعاجم اللغوية،
~~واستقرار الإنشاء على أسلوب مثالي. ولا عجب أن تنمو الفلسفة وتزهر، وتستقر
~~قواعد الطبيعيات والطب، ويتسع خيال الشعراء، ويظهر الشعر الفلسفي، وينمو فن
~~التاريخ والجغرافيا، ويظهر النقد الأدبي، وتؤلف القصص المجازية، وتنتشر
~~المكاتب حاوية لألوف المخطوطات، أجل ولا عجب أن يظهر أمثال ابن سينا، وابن
~~مسكويه، والهمذاني، والخوارزمي، والمتنبي، وأبي فراس، والأصفهاني، والقالي
~~والثعالبي، والتوحيدي، والصابي، والشريف الرضي، والتنوخي، والطبري.
# 2 - حياته وعسير جدا أن نتلمس حياته فيما ترك من كتب أو فيما ذكر عنه
~~الكتاب والمؤرخون. وكل ما قد استطعنا كشفه من المؤلفات والتراجم العديدة
~~التي اطلعنا عليها، هو أنه ولد حوالي عام 330 ه‍ ومات في 9 صفر سنة 421 ه‍
~~16 فبراير سنة 1030 م، وكان مولده بالري في أسرة فارسية شريفة. وسرعان ما
~~يترك والده أمه، فيبقى هو راعيا لها حتى تتزوج بغير أبيه، فيتركها وينزح
~~إلى بغداد شابا. وهناك يتصل بالوزير المهلبي حوالي سنة 348 ه‍ ويدخل في
~~خدمته ككاتم لسره، ويبقى إلى جانبه ينادمه ويسامره حتى عام 352 ه‍، وهو عام
~~وفاة الوزير، ومن ثم يعود إلى الري حيث يلتحق بخزانة الوزير العظيم ابن
~~العميد وينال ثقته ومحبته وصداقته، ويبقى معه حتى عام سنة 360 ه لينتقل بعد
~~وفاته إلى خدمة ولده الوزير أبي الفتح. وقد بقي في خدمة هذا الشاب حتى تنكر
~~له الدهر ودخل الوزير السجن سنة 366 ه‍. ثم التحق بعدئذ بخدمة عضد الدولة
~~الذي استولى على بغداد، كما التحق بعده بخدمة صمصام الدولة وشرفها حتى عام
~~379 ه‍، وهو العام الذي دخل ms0797 فيه في خدمة بهاء الدولة واختص به وعظم قدره
~~عنده. وهكذا انتقل ابن مسكويه من خدمة وزير إلى سلطان، حتى هرم وشعر بدنو
~~الموت، فانتقل كما يقول صاحب روضات الجنات إلى أصبهان حيث مات عام 421 ه‍.
# 3 - ثقافته وأخلاقياته وقد تثقف ثقافة أدبية واسعه، ونهل من مجالس العلم
~~ومكتباته، وعنى عناية خاصة بالأخلاق فدرس حكمها عند الفرس والعرب والهنود
~~والروم، وجمع ما راقه من هذه الحكم وأخرجه في كتاب لا يزال مخطوطا. هذا إلى
~~أنه قرأ ما قد خلفه أرسطو وأفلاطون وجالينوس في هذه الناحية ومحصه تمحيصا.
~~وكأنما دفعته تربيته العائلية السليمة، وقلبه الكبير الحي، وتجربته الأليمة
~~في مجالس السلاطين والوزراء، إلى إنقاذ عصره والعصور التي تليه من السياسة
~~الخرقاء والأخلاق المعتلة، فراح يقرأ في الأخلاق ويؤلف، ويخرج للناس كتبا
~~فيها من المنطق الصحيح ما يهديهم إلى كمالهم الإنساني، ويأخذ بيدهم إلى
~~طريق الفضائل والعلوم لتتم لهم السعادة التي ينشدونها عبثا في تلك الخيرات
~~الوهمية الخارجية، خيرات الكون والفساد. وقد تجلت هذه النزعة فيما ترك من
~~عهد عاهد فيه نفسه أن يجاهدها ويتفقد أمرها ما استطاع، فيعف ويشجع ويحكم،
~~ويقتصد
# PageV02P008
# في مآرب بدنه حتى لا يحمله السرف على ما يضر جسمه أو يهتك مروءته، ويحارب
~~دواعي نفسه الذميمة حتى لا تقهره شهوة قبيحة ولا غضب في غير موضعه، ويستبصر
~~في اعتقاداته حتى لا يفوته بقدر طاقته شئ من العلوم والمعارف الصالحة،
~~ليصلح أولا نفسه ويهذبها ويحصل له من هذه المجاهدة ثمرتها التي هي العدالة
~~(1)... الخ... أقول تجلت هذه النزعة في ذلك العهد الطريف، وتجلت كذلك في
~~كتابه التاريخي المعروف تجارب الأمم وعواقب الهمم وهو الكتاب الذي فضح فيه
~~بجرأة وصراحة الكثير من رذائل السلاطين، الذين خدم أولادهم وأحفادهم (2)
~~كما تجلت على الخصوص في كتابه العظيم الذي نحدثك عنه الآن:
# 4 - كتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق ويعتبر هذا الكتاب أهم كتبه
~~الأخلاقية وأطرفها وأكملها (3)، ونظرا لأن ابن مسكويه كان أديبا شاعرا يحذق
~~العربية والفارسية على السواء، فإن أسلوبه فيه يمتاز ms0798 بالسلاسة والرقة
~~والعذوبة على غير عادة الفلاسفة الإسلاميين. وقد أعجب " الطوسي " به كل
~~الاعجاب فترجمه إلى الفارسية وقال عنه:
# بنفسي كتاب حاز كل فضيلة * وصار لتكميل البرية ضامنا مؤلفة قد أبرز الحق
~~خالصا * بتأليفه من بعد ما كان كامنا ووسمه باسم الطهارة قاضيا * به حق
~~معناه ولم يك ماثنا لقد بذل المجهود لله دره * فما كان في نصح الخلائق
~~خائنا والكتاب بعد هذا ست مقالات، تدور كما قلنا حول الأخلاق الإيجابية
~~للانسان، أي الأخلاق التي تليق به من حيث هو حيوان ناطق. ولذلك نراه يفرق
~~في المقالة الأولى بين النفس والجسد تفريقا يثبت به روحانية الأولى
~~وخلودها، واحتياج قواها المختلفة إلى كمال خاص يتفق وما فيها من عقل مسيطر
~~وفكر مقدس. ونراه يتناول في الثانية خلق الإنسان وقابليته للتغير والتهذيب
~~ومدى أثر المعرفة في العمل الخلقي، ويتأدى من ذلك إلى " المنزلة الرفيعة "
~~الجديرة بالإنسان وماذا عسى أن يعوقنا عنها. أما المقالة الثالثة فلا
~~تتناول غير موضوع السعادة بالبسط والمناقشة والعرض. وأما المقالة الرابعة
~~فتحدد الأعمال الخلقية وتميزها عن غيرها، وتنتهي بنا إلى المقالة الخامسة
~~التي يبسط فيها أنواع المحبة بوجه عام، ومحبة الصديق على الخصوص، وأخيرا
~~تأتي المقالة السادسة لتبين لنا طريق حفظ الصحة على النفس ومعالجتها إذا
~~مرضت.
# ويطول بنا المقام إذا أردنا أن نبين وجه الطرافة والجمال والإنساق في هذه
~~المقالات البعيدة في منهجها عن منهج الدينيين - (كالبصري في كتاب أدب
~~الدنيا والدين) (4) -، والمعتمدة في طريقتها على الاستقراء العلمي الدقيق
~~الذي " يكاد " بنطق بالتطور، والذي يرسل البصر في الكون كله ويحدد للإنسان
~~ماهيته وعمله فيه!.
# أما مصادره في ذلك الكتاب فهي تلك الثقافة الخلقية الواسعة التي استمدها
~~من الأمم الأربع، والتي يلوح فيها القرآن متفقا مع أرسطو وأفلاطون وجالينوس
~~وغيرهم من حكماء اليونان على الخصوص.
# وإذا حاولنا أن نعقد مقارنة بين هذا الكتاب وبين كتاب أرسطو إلى
~~نيكوماخوس " وجدنا ابن مسكويه يبز المعلم الأول أحيانا في الوضوح
~~والانسجام، ويتفوق عليه في فصول خاصة كفصل الصداقة والصديق، ويزيد على ms0799
~~فصوله فصولا أخرى جوهرية كفصلي دفع الأحزان وحفظ الصحة على النفس
~~السليمة!!.
# لذلك ننصح القارئ العزيز بقراءة هذا الكتاب مرة ومرة ومرة، ويجعله دستورا
~~له في حياته كانسان يرنو إلى السعادة الحق دنيا وآخرة ونختم هذا التعريف
~~الموجز بقول ابن مسكويه لابن العميد:
# لا يعجبنك حسن القصر تنزله * فضيلة الشمس ليست في منازلها لو زيدت الشمس
~~في أبراجها مائة * ما زاد ذلك شيئا في فضائلها أو بقوله لعميد الملك:
# فانظر إلى سير القوم الذين مضوا * والحظ كتابتهم من باطن الكتب تجد
~~تفاوتهم في الفضل مختلفا * وإن تقاربت الأحوال في النسب هذا كتاج على رأس
~~يعظمه * وذاك كالشعر الجافي على الذنب!!
# مسكويه وتصنيفه تجارب الأمم وقال الدكتور أبو القاسم إمامي (5):
# لم يرد في المصادر القديمة التي وصلت إلينا، ذكر بالتفصيل عن حياة مسكويه
~~يجيب على الكثير من الأسئلة المطروحة أمام دارسيه. وكل ما لدينا هو قطع
~~مبعثرة في هذا المصدر أو ذاك، كتبها أصحاب التراجم ومؤرخو الحكمة، وهي نزر
~~قليل للغاية. ومن حسن الحظ أن نرى كاتبا حكيما من كبار الحكماء المعاصرين
~~لمسكويه، من يعرف مسكويه عن كثب ويقدر القيم التي تنطوي عليها شخصيته، نراه
~~ولم يقنعه ما كتبه عن مسكويه في كتابه بقدر ما كتبه حول الحكماء الآخرين،
~~بالاختصار والتلخيص، بل يعدنا فيه أنه سيخصص رسالة بمسكويه، يعالج فيها
~~مزيدا من تفاصيل حياته، وهذا الحكيم هو أبو سليمان المنطقي الذي يعد بدوره
~~من أعظم الحكماء في تلك الحقبة. ثم نرى وهذا من سوء الحظ أن ما وعده أبو
~~سليمان لم يصل إلينا أيضا، سواء لم يوفق في إنجاز ما وعد، أو لأنه أنجزه،
~~ولكن صروف الدهر هي التي حرمتنا هذه الوثيقة التي كان من شانها أن تغنينا
~~مما هو مبعثر هنا وهناك، وليس إلا تردادا لقليل من الكثير اللازم في التعرف
~~على حياة مسكويه. أما ما وعد به أبو سليمان، فهو ما قاله في كتابه صوان
~~الحكمة:... أما ما سمعته من مجاري حياته، وشاهدته من سيره الحسنة، وأخلاقه
~~الطاهرة، فسأفرد ms0800 فيه رسالة أقصرها على ذلك، إذ ليس يحتمل هذا الموضع أكثر
~~مما ذكرته.
# PageV02P009
# وكان ظهور هذا الوعد في الصوان، ومصيره المجهول بعد ذلك، بالنسبة
~~للمعنيين بدراسة مسكويه غمامة أبرقت كما قال القائل قوما عطاشا، فلما
~~رأوها، أقشعت وتجلت ولم تمطر ما يشفي غليلهم.
# وأما تصنيفه تجارب الأمم، الذي ضمنه في الجزأين الأخيرين منه حوادث عصره،
~~ومن خلالها بعض حوادث حياته، فهذا المصدر أيضا، يتوقف عند سنة 369 ه‍، وهذا
~~يعني أن مسكويه عاش بعد ذلك حوالي نصف قرن، تاركا كتابة الحوادث المتبقية
~~من عصره، الحوادث التي كان من شانها أن تلقي مزيدا من الضوء على النصف
~~الثاني من حياته أيضا، وذلك من خلال اتصاله الوثيق بالشخصيات المشاركة في
~~تلك الحوادث، حيث كان مسكويه من وجوه أوساطهم.
# الفترة التي عاشها عاش مسكويه حوالي مائة سنة، ووصل إلى أرذل العمر الذي
~~امتد من سنة 320 ه‍ على الأقوى، إلى التاسع من صفر سنة 421 ه‍ بالتحديد على
~~ما ذكره ياقوت نقلا عن يحيى بن مندة. ويبدو أن مرجوليوث هو أول من حاول
~~تحديد مولد مسكويه، وذلك في المقدمة التي قدمها لترجمته الإنجليزية للجزأين
~~الأخيرين من تجارب الأمم انظر:...، فنراه وقد حدد مولد مسكويه مؤقتا سنة
~~330 ه‍، ثم يعود قائلا: أو أسبق بقليل. ثم يحاول الدكتور عزت ص 79 80 تقديم
~~هذا التاريخ من 330 إلى 325 ه‍ كما يقدمه الدكتور عبد الرحمن بدوي ص 20 21
~~أكثر من ذلك ويجعله سنة 320 قائلا: إن لم يكن قبل ذلك. وأما الدلائل أو
~~الأمارات الموجودة لتحديد مولد مسكويه فهي:
# 1 - ما قاله مسكويه نفسه في تجارب الأمم في مقدمة حوادث سنة 340 فصاعدا،
~~وذكر مصادره في تقرير تلك الحوادث. قال: أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة، أي
~~بعد سنة 340 ه‍ فهو عن مشاهدة وعيان، أو خبر محصل يجري عندي خبره مجرى ما
~~عاينته. وذلك أن مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد
~~رضي الله عنه خبرني عن هذه الواقعة ms0801 وغيرها بما دبره وما اتفق له فيها، فلم
~~يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثقة والسكون إلى صدقه، ومثل أبي محمد
~~المهلبي رحمه الله خبرني بأكثر ما جرى في أيامه، وذلك بطول الصحبة وكثرة
~~المجالسة، وحدثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة وأنا
~~أذكر جميع ما يحضرني ذكره، وما شاهدته وجربته بنفسي فسأحكيه أيضا بمشيئة
~~الله.
# 2 - ما قاله مسكويه في تجارب الأمم أيضا عن نفسه، انظر حوادث سنة 341.
~~وذلك عند ذكر معز الدولة بالحدة والبذاءة، وموقف الوزير المهلبي من أخلاقه.
~~قال مسكويه: وكان معز الدولة حديدا، سريع الغضب، بذيء اللسان، يكثر سب
~~وزرائه والمحتشمين من حشمه، ويفتري عليهم، فكان يلحق المهلبي رحمه الله من
~~فحشه وشتمه عرضه ما لا صبر لأحد عليه، فيحتمل ذلك احتمال من لا يكترث له
~~وينصرف إلى منزله، وكنت أنادمه في الوقت، فلا أرى لما يسمعه فيه أثرا،
~~ويجلس لأنسه نشيطا مسرورا....
# أما في الدليل الأول فيحدثنا مسكويه عن طول الصحبة وكثرة المجالسة التي
~~كانت بينه وبين الوزير المهلبي، وفي الدليل الثاني يقول: وكنت أنادمه في
~~الوقت.
# والمعروف أن المهلبي قد تولى الكتابة لمعز الدولة سنة 339 ه‍ وخوطب
~~بالوزارة سنة 345 ه‍، وتوفي في شعبان سنة 352 انظر التجارب، حوادث سنوات
~~339، 345، 352، والفترة الواقعة بين سنتي 339 و 352 هي التي كانت فيها تلك
~~المنادمة والصحبة والمجالسة، التي وصفها مسكويه بالكثرة والطول. نعم صحيح
~~أنه قد صحب الوزير المهلبي في أيام شبيبته كما صرح به أبو سليمان أيضا في
~~الصوان ص 346 347 ولكن مسكويه في هذه الشبيبة، لا يمكن أن تكون سنه أقل من
~~25 سنة، وخاصة بالنظر إلى أنه كان من خواصه ووجوه المختصين به كما أضاف أبو
~~سليمان وكان من الحنكة والبصيرة على مستوى جعل المهلبي يتخذه نديما له
~~ويخبره بأكثر ما جرى في أيامه، كما جعل مسكويه يعد نفسه مصدرا من مصادر
~~تاريخ سنة 340 فصاعدا، وذلك في قوله: وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره، وما
~~شاهدته وجربته ms0802 بنفسي، فسأحكيه بمشيئة الله. فبذلك لا يصح أن يكون مولده بعد
~~سنة 320، كما تكون منادمته وصحبته الطويلة ومجالسته الكثيرة للوزير المهلبي
~~ابتداء من عام 345 أي دون احتساب الخمس السنوات الأولى 339 344 ه من وزارة
~~المهلبي وذلك لبعض الاحتمالات السلبية التي قد تعتري هذا الافتراض.
# 3 - وهناك دليل آخر، وهو دليل على طول عمره أكثر من كونه دليلا على تحديد
~~سنواته أو تحديد ميلاده، وهو أن لمسكويه أبياتا يشكو فيها سوء أثر الهرم
~~وبلوغه أرذل العمر انظر الثعالبي التتمة ص 96.
# فبهذا لا نستبعد أن يكون مسكويه قد عمر مائة سنة كاملة 320 421 إن لم نقل
~~أكثر من ذلك، وعاش قرنا كاملا هو ألمع القرون الاسلامية حضارة، وهو عصر
~~النهضة في الاسلام كما سماه آدم متز. وإذا عرفنا أن دولة البويهيين قد بدأت
~~هي أيضا في سنة 320 ه، فيكون مسكويه والدولة البويهية، تربين، أو، لدين،
~~تعاصرا قرنا كاملا. والسنوات المائة هذه كانت قمة ازدهار تلك الدولة. وأما
~~السنوات المتبقية من عمر الدولة 27 421 448 ه‍ فهي سنوات تنحدر الأسرة
~~البويهية فيها، إلى الضعف والاضمحلال. فبذلك، يصبح مسكويه وثيقة حية من
~~أوثق وثائق تلك الحقبة التاريخية التي لها خصائص وميزات في تاريخ الفكر
~~والعلم الاسلاميين، وإن كانت بالنسبة للخلافة العباسية عصر تفكك وتعدد في
~~مراكز الحكم، وهذا بالذات، أدى إلى تعدد مراكز العلم أيضا، كما أدى إلى
~~ازدهار تلك المراكز، ونبوع العلماء المنتمين إلى مختلف أرجاء العالم
~~الاسلامي آنذاك، وذلك لتنافس الأمراء وتفاخرهم فيما بينهم باجتذاب العلماء
~~والأدباء إلى بلاطاتهم. فنبغ في غضون ذلك رجال علم وحكمة وأدب وسياسة
~~عاصرهم مسكويه وعاصروه، وكان مسكويه على اتصال وثيق بكثير منهم.
# مسكويه، لا ابن مسكويه واختلفوا لا سيما في القرون الاسلامية الأخيرة في
~~أنه: من هو الملقب بمسكويه؟ هو، أو أبوه محمد، أو جده يعقوب؟.
# والواقع أن مسكويه لقبه هو، وأما الاختلاف الموجود بهذا الصدد، فيرجع
~~PageV02P010
# أولا، إلى عدم الانتباه إلى التسمية التي سماه بها معاصروه من أصدقائه
~~وزملائه، وثانيا، ms0803 لأن بعض المتأخرين رأوا مسكويه يسمي نفسه بشكل لا يمكن
~~معه البت، لو لم نستدل بما دعاه معاصروه. فإننا نراه قد يسمي نفسه الأستاذ
~~أحمد بن محمد مسكويه انظر التجارب 136 6 310 5 جاويدان خرد الحكمة الخالدة:
~~375، كما قد يسمى أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه أيضا جاويدان خرد ص 5،
~~ورسالته إلى أبي حيان في ماهية العدل، ص 12.
# فوقوع مسكويه تارة بعد اسم أبيه محمد، وتارة بعد اسم جده يعقوب، كان سبب
~~الخطأ الذي شاع في ما بعد، في ضبط اسم مسكويه، فأوهم بعض الكتاب أن مسكويه
~~لقب لأبيه، أو جده، فكتبوه: أحمد بن مسكويه، أو:
# أحمد بن محمد بن مسكويه أو بشكل أغرب: أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه،
~~بمعنى أن مسكويه أصبح لقبا لجد جده انظر الخوانساري، الروضات 1: 254،
~~والطهراني، الذريعة 3: 347.
# والحقيقة أنه عند ما يقال: أحمد مسكويه أو أحمد بن محمد مسكويه، أو أحمد
~~بن محمد بن يعقوب مسكويه، فالقصد أن يجيء اللقب بعد أحمد أي بعد اسمه، فإذا
~~ذكر الاسم وحده فاللقب يتلوه مباشرة. ولكن إذا ذكر الاسم مخصصا بذكر اسم
~~الأب، فيجئ اللقب بعد ذكر الأب، وإذا كان هناك تخصيص آخر بذكر اسم الجد
~~فيأتي اللقب بعد ذكر اسم الجد، وهكذا. لأن مسكويه ذاته لم يذكر اسمه متلوا
~~باسم أبيه، أو جده دائما، بل نراه أحيانا يذكر لقبه بعد كنيته أبي علي فقط،
~~ونراه يفعل ذلك بتكرار مشهود يبدد كل الشكوك بهذا الصدد، ففي شوامله على
~~هوامل أبي حيان التي يبلغ عددها 175 مسالة، نراه يذكر اسمه في مستهل كل
~~جواب بقوله: قال أبو علي مسكويه اللهم إلا في الإجابة الأولى، حيث يذكر
~~اسمه متلوا باسم أبيه فيقول: قال أبو علي أحمد بن محمد مسكويه، أي لمرة
~~واحدة فقط، وذلك لتخصيص اسمه باسم أبيه كما أشرنا إلى ذلك، فاحمد نفسه هو
~~الملقب بمسكويه، وليس ابنا لمسكويه، أو سبطا له.
# وأما المعاصرون لمسكويه 320 421 الذين سموه في كتبهم مسكويه فهم: أبو
~~سليمان المنطقي 310 ms0804 391 ه في صوان الحكمة: ص 321، وأبو حيان التوحيدي 320
~~414 ه في الامتاع: 1: 35، 136، 3: 227، وفي الصداقة والصديق: 67 68، وفي
~~مثالب الوزيرين: 18 19، وفي المقابسات: 25 26، وأبو منصور الثعالبي 350 429
~~ه في تتمة اليتيمة 1: 96، وأبو بكر الخوارزمي... 382 ه في رسائله: 102.
~~وأما بديع الزمان الهمذاني... 389 ه فنقل ضبطه ياقوت في معجم الأدباء حيث
~~قال: وللبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه على أن هناك طبعة غير محققة من
~~رسائل البديع ص 100، 323 ورد فيها اسم مسكويه بصورة خاطئة هكذا:
# أبو علي بن مشكويه فلو كان ضبط البديع كمصدر لياقوت مخالفا لضبط ياقوت،
~~أو ضبط أبي حيان، أو ضبط ابن مندة، من الذين ذكرهم ياقوت في معجمه، لكان
~~ياقوت ذكر الاختلاف.
# وأما القدماء من غير معاصري مسكويه الذين سموه مسكويه أيضا فهم:
# الروذراوري 437 488 ه في مقدمته على الذيل ص 8، وابن أبي أصيبعة 579 616
~~ه في عيون الأنباء الطبعات الثلاث ص 245، ص 246، ص 331، وياقوت في معجم
~~الأدباء نشرة مرجوليوث ج 5: ص 5، 6، 10، 11، والصفدي 696 764 ه نقل كلام
~~ياقوت بتمامه انظر مرجوليوث في نشرته لياقوت 5: 5 الحاشية. وقد صرح ياقوت
~~بان مسكويه لقب لأحمد حيث ذكره في عنوان كلامه بقوله:
# أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب مسكويه برفع الملقب والحق مع مرجوليوث حيث
~~ضبط الملقب بالرفع نعتا لأحمد لا ليعقوب، وذلك لأن مرجوليوث شاهد بوضوح أن
~~ياقوت نفسه يكرر ذكر مسكويه في خمسة مواضع ناقلا عن معاصريه بلفظ مسكويه،
~~فلم يتردد في ضبط الملقب بالرفع إذا كان الضبط منه وليس من مخطوطة معجم
~~الأدباء، ونحن نعتبر ابن مندة أيضا من الذين ذكروا مسكويه، مسكويه حيث نرى
~~ياقوت ينقل عنه بنفس الضبط.
# ومن هؤلاء القدماء القفطي 564 646 ه في تاريخ الحكماء ص 331 ونصير الدين
~~الطوسي 597 672 ه في أخلاق ناصري باللغة الفارسية ص 35، 36، وحاجي خليفة
~~المتوفي 1067 ه في كشف الظنون، والسخاوي القرن التاسع في التوبيخ ص 39.
# وأما في الموسوعات ودوائر المعارف، فهو مسكويه أيضا في: دائرة المعارف ms0805
~~الاسلامية الطبعة الجديدة 1971، الإنجليزية والفرنسية انسحابا من الموقف في
~~الطبعة القديمة، ففي تلك الطبعة ورد ابن مسكويه كما في الطبعة العربية
~~والطبعة الفارسية دانشنامه إيران وإسلام، وهو مسكويه أيضا عند دهخدا في
~~لغتنامه، وكذلك في دائرة المعارف للبستاني، كما صرح في أعيان الشيعة بقوله:
# مسكويه لقب أحمد نفسه كما صرح به جماعة....
# أما الدراسات المستقلة التي نشرت عن مسكويه، فهو في كلها مسكويه كما رأيت
~~من عناوينها التي سبق أن ذكرناها.
# ومن بين المستشرقين فان مرجوليوث أيضا صرح بقوله: إن مسكويه لقب له
~~بالذات لا لأبيه وهذا يظهر بجلاء كثير من كلام معاصريه... انظر.
# وكذلك برجشتر أيسر الذي أورد مواضع جاء فيها مسكويه بدون ابن انظر:. 65
~~674، كما أخبرنا الدكتور عزت عن مخطوطات رسائل مسكويه مجموعة راغب باشا جاء
~~فيها ضبط مسكويه بالصورة الصحيحة.
# أما ما ورد في مخطوطة كتاب تاريخ الحكماء للبيهقي انظر عزت: 146 أو في
~~مخطوطة نزهة الأرواح للشهرزوري حيث جاء ابن مسكويه فهو اقتضا محرف خاطئ من
~~صوان الحكمة لأبي سليمان، ونحن عرفنا ضبط أبي سليمان سواء في ما نقله عنه
~~ياقوت، أو في الصوان نفسه في نشرة بدوي ص 321، 346. فهاتان المخطوطتان لا
~~يمكن الاعتماد عليهما، ولعل أخطاء المتأخرين في ضبط اسم مسكويه إنما نشأ
~~عنهما.
# وإما ما جاء في مخطوطة ابن خلكان 608 681 ه الذي كتبه بخط يده المتحف
~~البريطاني، الإضافات، رقم 25735، ورقة 10 ب والذي اعتمد عليه بروكلمن،
~~الملحق 1: 582 رقم 1 وقال من المحتمل أن يكون مسكويه وأصله مشكويه لقب جده
~~كما فعل أيمدروز.
# فمردود ما دام مسكويه ومعاصروه الكبار يشهدون بخلافه.
# فبذلك كله، وفي نهاية المطاف، فهو مسكويه، أي هو أبو على أحمد
~~PageV02P011
# مسكويه ابن محمد بن يعقوب أي اللقب له، لا لأبيه، أو لجده، أو لجد جده!.
# مسكويه: مشكويه إن الأصل الفارسي لمسكويه هو مشكويه كما جاء في بعض طبعات
~~رسائل الهمذاني، وعند دولتشاه السمرقندي القرن التاسع الهجري في تذكرة
~~الشعراء، ص 24 وعند يوستي في الأسماء الإيرانية بالألمانية، ص ms0806 218، وعند
~~بروكلمن الملحق 1: 582 الحاشية وعند جب في دائرة المعارف الاسلامية، وكذلك
~~عند لفيف من الكتاب الإيرانيين منهم سعيد نفيسي في ترجمته لابن سينا ص 131،
~~والدكتور دانش بزوه على ظهر نشرته لجاويدان خرد.
# أما في تاريخ كمبردج فالشكل الفارسي للاسم بالسين: مسكويه:
# انظر 30 429. 4... وهذا غريب. لأن النطق الفارسي للكلمة منذ عصر مسكويه،
~~أو أسبق من ذلك، لا يعترف بوجود حرف السين فيها، مهما يكن من أمر أصلها في
~~اللغات الهند وإيرانية القديمة.
# فالسين هذه علامة وجود شكلين لتعريب هذا الاسم: مسكويه، مسكويه.
# والأول أوفق للنطق العربي، والثاني أقرب إلى الشكل الفارسي: مشكويه.
# إن كلمة مشكويه تركبت من جزأين: مشك أويه أما الجزء الأول فهو في
~~الفارسية بضم الميم وكسرها، وأصله في السنسكريتية مصغر: بالفارسية موش:
~~الفأرة، وفي اليونانية، وفي اللاتينية، ومعنى الكلمة: المادة العطرة
~~المعروفة المأخوذة من غزال المسك، ولا حاجة إلى القول أنه عرب إلى مسك. قال
~~الجوهري: المسك من الطيب فارسي معرب. قال: وكانت العرب تسميه المشموم. أما
~~الجزء الثاني أويه فهو لاحقة تلحق بالكلمات لبيان الاتصاف، أو النسبة أو
~~التصغير، أو الاستعطاف. وأما إذا قلنا مشك بفتح الميم، فمعناه جلد الغنم
~~مدبوغا وغير مدبوع، أو الوعاء الذي يصنع منه ويجعل السقاء فيه الماء.
~~وتعريبه مسك بالسين المهملة وبنفس المعنى انظر اللسان، نفس المادة. وهذا
~~الشكل بمعناه ربما يهم الذين ضبطوا مسكويه بفتح الميم، كما نجده عند
~~مرجوليوث في نشرته لمعجم ياقوت 5: 5 17 مع العلم بأنه ذكره بالكسر في
~~مقدمته لترجمة تجارب الأمم.
# أوصافه وألقابه الأخرى لقد وصفه المترجمون له من القدماء والمتأخرين
~~بقولهم: الحكيم، المتكلم، الفيلسوف، الأخلاقي، المؤرخ، الرياضي، المهندس،
~~اللغوي، الأديب، الشاعر، الكاتب، الذكي، الناقد، النافذ الفهم، الكثير
~~الاطلاع على كتب الأقدمين ولغاتهم المتروكة. كما كان من ألقابه، علاوة على
~~لقب مسكويه:
# الخازن، والنديم، كما لقب بالمعلم الثالث، مع أن اللقب كان قد ترشح له
~~ابن سينا أيضا. ويقال إن مسكويه لقب بالمعلم الثالث لدوره الفذ الذي لعبه
~~في إعادة بناء الفلسفة اليونانية في ms0807 فرعها العملي، أي في فلسفة الأخلاق،
~~وجمع أشتاتها وتمحيصها وترصيص أركانها، بصورة لم يزد عليها أي مصنف صنف في
~~فلسفة الأخلاق حتى زماننا هذا. أضف إلى ذلك أن أبرز كتاب في الأخلاق، ظهر
~~في اللغة الفارسية، هو كتاب: أخلاق ناصري، الذي ليس إلا ترجمة لكتاب
~~مسكويه: تهذيب الأخلاق، نقله إلى الفارسية نصير الدين الطوسي نقلا يكاد
~~يكون حرفيا، وهو معجب بمسكويه وكتابه إعجابا كبيرا، يعرب عنه بأبياته
~~المعروفة التي نظمها في زمن سابق لترجمته، وأولها: بنفسي كتاب حاز كل
~~فضيلة... انظر أخلاق ناصري: 36.
# إن هذه الألقاب والنعوت التي لقب بها مسكويه ونعت، لهي دليل على تعدد
~~أبعاد شخصيته وسعة آفاقه في العلم والحكمة، تعززه أدلة أخرى تتمثل في تلك
~~الآثار الكثيرة القيمة التي تركها لنا، والتي نوردها ونعرفها هنا باختصار:
# آثاره في حقول المعرفة 1 - ترتيب السعادات ومنازل العلوم الترتيب، ترتيب
~~السعادات. انظر التهذيب: زريق: 15، 49، 91، 124، السعادة، طبعة الطوبجي،
~~ترتيب العادات. انظر أعيان الشيعة. والكتاب شرح لمراتب السعادة الثلاث،
~~وتحديد دقيق لمراتب العلوم حسب مدرسة أرسطو، وقيمتها في الرقي بالانسان نحو
~~السعادة والكمال الإنسي التهذيب: 15.
# 2 - الفوز الأصغر الفوز الصغير. انظر الصوان، بدوي: 347، والقفطي: 332
~~وقد يسمى الكتاب باسم آخر هو: كتاب الجواب عن المسائل الثلاث. اختصر إقبال
~~اللاهوري نظام مسكويه الفلسفي من حلال الفوز الأصغر، وقال: إني أطرح
~~الفلسفة الأولى لمسكويه التي لا شك أنها أكثر انتظاما من فلسفة الفارابي،
~~كما أستبدل الفلسفة الأفلاطونية الحديثة لابن سينا، بالخدمة الأصيلة التي
~~أداها مسكويه تجاه فلسفة بلاده. انظر: سير فلسفة در إيران: 33.
# 3 - الهوامل والشوامل وقد استعار أبو حيان التوحيدي كلمة الهوامل لأسئلته
~~المبعثرة التي تنتظر الجواب 175 مسالة واستعمل مسكويه كلمة الشوامل في
~~الإجابات التي أجابه بها، فضبط بها هوامل أبي حيان التي كانت كالإبل
~~المسية، لأن الشوامل هي الحيوانات التي تضبط الإبل الهوامل فتجمعها انظر
~~أمين، المقدمة ص ج.
# 4 - تهذيب الأخلاق كتاب الطهارة، كتاب طهارة النفس، طهارة الأعراق. انظر
~~نشرة زريق: 91، 104 أما تهذيب الأخلاق اسم أطلقه مسكويه أيضا ms0808 في كتابه
~~الآخر جاويدان خرد انظر نشرة دانش بزوه: 24.
# وقد اتخذ اسم الكتاب أشكالا مختلفة في مخطوطات الكتاب. نقله نصير الدين
~~الطوسي إلى الفارسية وسماه: أخلاق ناصري، كما قال فيه وفي مؤلفه أبياته
~~الأربعة المعروفة، إعجابا بهما. ونقله أبو طالب الزنجاني إلى الفارسية
~~أيضا، كما نقله زريق إلى الإنجليزية بيروت 1968 م وأركون. إلى الفرنسية
~~دمشق، المعهد الفرنسي 1969 م. والكتاب يتألف من ست مقالات هي: الأولى في
~~مبادئ الأخلاق، والثانية في الخلق وتهذيبه والكمال الإنساني وسبيله،
~~والثالثة في الخير وأقسامه، والسعادة ومراتبها، والرابعة في العدالة،
~~والخامسة في المحبة والصداقة، والسادسة في صحة النفس وحفظها.
# 5 - الفوز الأكبر الكبير ليس للكتاب أثر في فهارس الكتب المطبوعة.
# بيد أن هناك رأيا قائلا بكون الفوز الأكبر وتهذيب الأخلاق كتابا واحدا،
~~على أن أبي سليمان أورد العنوانين لكتابين مختلفين انظر الصوان: 347.
# 6 - فوز السعادة نور السعادة. انظر أعيان الشيعة. نرجح أن يكون
~~PageV02P012
# الشبه القريب بين فوز ونور قد أدى إلى تصحيف جعل صاحب ريحانة الأدب 8:
~~208 يعدهما عنوانين لكتابين مختلفين وهما كتاب واحد. كما أن موضوع الكتاب
~~يظهر من عنوانه بجلاء.
# 7 - رسائل فلسفية، محفوظة في مجموعة راغب باشا تحت رقم 1463.
# وهذه الرسائل مختصرة تبلغ صفحاتها 32 صفحة وتتراوح بين صفحة واحدة و 16
~~صفحة وعناوينها هي: أ. رسالة في اللذات والآلام، ب. رسالة في الطبيعة، ج.
~~رسالة في جوهر النفس والبحث عنها، د. رسالة في العقل والمعقول، ه‍.
# رسالة في النفس والعقل، و. رسالة في إثبات الصور الروحانية التي لا هيولى
~~لها، ز. ما الفصل بين الدهر والزمان.
# 8 - رسالة في ماهية العدل. العنوان الكامل لها كما جاء في مستهل المخطوطة
~~الموجودة في مشهد 1: 43، 44 137 هو: رسالة الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن
~~يعقوب مسكويه إلى علي بن محمد أبي حيان الصوفي، في ماهية العدل وبيان
~~أقسامه.
# 9 - جاويدان خرد. قال مسكويه عنه:... فهذه جمل نحكمها قبل تفصيلها
~~بالجزئيات، ولولا أنا قد أحكمنا لك الأصول كلها في كتابنا الموسوم بتهذيب ms0809
~~الأخلاق، لأوجبنا لك إيرادها ها هنا، ولكن هذا كتاب غرضنا فيه إيراد جزئيات
~~الآداب بمواعظ الحكماء من كل أمة ونحلة، وتبعنا فيه صاحب كتاب جاويدان خرد
~~أحد ملوك الفرس الأقدمين كما وعدنا به في أوله، ولأن موضوع الكتاب الأول
~~كتاب فارسي، وجب أن نبدأ بآداب الفرس ومواعظهم، ثم نتبعها بآداب الأمم
~~الآخرين. فاذن، القسم الأول للكتاب بني على جاويدان خرد من تأليف قدامي
~~الفرس، والقسم الثاني هو آداب الأمم الأخرى، بدأها بآداب الفرس المتأخرين
~~إلى ما قبل الاسلام. وأما آداب الأمم الأخرى فهي: آداب الهند، آداب العرب،
~~آداب الروم منها لغزقابس، حكم الاسلاميين. لقد أسهبنا الكلام عن هذا الكتاب
~~وآثار مسكويه الأخرى في دراستنا المستقلة عن مسكويه.
# 10 آداب الدنيا والدين. ذكره في أعيان الشيعة 3: 158 وصاحب الذريعة 1:
~~387 بفارق أن الأخير ضبطه أدب الدنيا والدين ومصدرهما صاحب الروضات الذي
~~نقل بدوره عن النراقي في الخزائن. كل ما نقله الخوانساري بشأن هذا الكتاب
~~هو ما أورده في حاشية الروضات 1: 255 وهذا نصه: وقال المحقق النراقي في
~~كتابه الخزائن: قال ابن مسكويه في كتاب آداب الدنيا والدين: الفرق بين
~~السرف والتبذير، أن السرف هو الجهل بمقادير الحقوق، والتبذير هو الجهل
~~بمواقع الحقوق. انتهى. ثم قال صاحب الروضات: وظني أن الغالب على كتابه هذا
~~الذي لم نذكره في المتن، متون اللغة، وأصول المعرفة مع شئ من مراسم الشريعة
~~وأحاديث والعلم والحكمة، فيلاحظ إن شاء الله منه ره.
# 11 - أنس الفريد. هذا هو عنوانه عند أبي سليمان في الصوان: 247، وياقوت
~~5: 10 والقفطي 331 والشهرزوري انظر عزت: 144، وعنوانه: نديم الفريد، عند كل
~~من الخوانساري 1: 255 والأمين 1: 146. قال ياقوت: وله كتاب أنس الفريد وهو
~~مجموع يتضمن أخبارا وأشعارا وأمثالا غير مبوب. وقال القفطي: فمن تصانيفه
~~كتاب أنس الفريد وهو أحسن كتاب صنف في الحكايات القصار والفوائد اللطاف.
~~قال آدم متز 1: 468، وذلك بعد أن تحدث عن تطور القصص المسلية والأسمار
~~الأجنبية الظاهرة في فن القصة منذ القرن الثالث، قال: وأخيرا جاء دور
~~مسكويه، وكان أكبر مؤرخي ms0810 القرن الرابع، فألف كتاب أنس الفريد وهو أحسن كتاب
~~صنف في الحكايات القصار والفوائد اللطاف. وهذه القصص الجديدة، هي من نوع
~~يغاير كل المغايرة القصص القديمة التي ألفها ابن قتيبة وصاحب العقد، ففيها
~~نجد لأول مرة تمام الأسلوب القصصي الاسلامي، أعني طريقة القصص التي ليست
~~عربية خالصة.
# 12 - الخواطر أنس الخواطر؟. ذكره أبو سليمان في الصوان باسم الخواطر ونقل
~~منه قطعة تدل على أن الكتاب في النفس، وأنها جوهر بجهة وعرض بجهة، وما إلى
~~ذلك.
# 13 - حقائق النفوس. هكذا ورد في أعيان الشيعة وتبعا له في ريحانة الأدب
~~8: 208 وهو مجال آخر لدراسات مسكويه النفسية.
# 14 - كتاب السياسة للملك أعيان الشيعة والخوانساري ذكره مسكويه في
~~التهذيب. ذكر السيد حسن الصدر في كتابه التأسيس ص 384 كتابا لمسكويه
~~بعنوان: كتاب السياسة السلطانية. ونحن نظن أنه ليس غير كتاب السياسة للملك.
# 15 - المستوفى في الشعر. ذكر هذا الكتاب بنفس العنوان عند كل من أبي
~~سليمان ص 247 وياقوت 5: 10. وذكره الشهرزوري ص 76، عزت: 144، وأعيان الشيعة
~~3: 158. ولكن الخوانساري ذكره بوصفه لا بعنوانه. فقال عند إحصاء آثار
~~مسكويه... كتاب في مختار الأشعار فأصبح ذلك عنوانا للكتاب عند صاحب
~~الريحانة 8: 208. ذكره أبو سليمان قائلا: المستوفى في الشعر المشتمل على حل
~~المختار منه.
# 16 - الرسالة المسعدة. ذكره مسكويه في التهذيب بنفس العنوان كما ذكره أبو
~~سليمان ص 24 بعنوان رسالة المسعدة دون أي شرح له، ولكن عنوان الرسالة ينطق
~~بكونها دراسة في مسالة السعادة، لا سيما بالنظر إلى ما نعرفه عند مسكويه من
~~الاهتمام بموضوع السعادة.
# 17 - فوز النجاة. ذكر الكتاب عند بعض من درس مسكويه هامشيا بعنوان: فوز
~~النجاة في الاختلاف الأخلاق. يمكن أن يكون عنوانا ثانيا لكتابه الآخر
~~المسمى فوز السعادة، ولكننا لا نستبعد أن يكون عنوانا لكتاب على حدة،
~~بالنظر إلى كثرة ما كتبه مسكويه خصيصا في علم النفس والأخلاق.
# 18 - كتاب السير. ذكره ياقوت 5: 10 كما عرفه باختصار قائلا:
# ... وكتاب السير، جاده، ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه.
# مزجه ms0811 بالأثر، والآية، والحكمة، والشعر. هذا كل ما أورده ياقوت ونقل عنه
~~أعيان الشيعة بتمامه.
# 19 - كتاب الجامع. ورد بنفس العنوان عند كل من ياقوت 5: 10 والعاملي 10:
~~146. ورجح عزت ص 140 أنه في الطب. إن كان هذا صحيحا يمكن القول، إنه أجمع
~~من كتاب الرازي المسمى بالحاوي، لأن مسكويه درس الرازي وأكب على كتبه. ثم
~~كتب هذا الكتاب في ضوء اجتهاداته بعد تلك الدراسة. PageV02P013
# 20 - كتاب في تركيب الباجات من الأطعمة كتاب الطبيخ. انظر ابن أبي أصيبعة
~~ص 24. قال القفطي ص 332 وذلك عند احصائه لكتب مسكويه الطبية:... وكتاب في
~~تركيب الباجات من الأطعمة، أحكمه غاية الاحكام، وأتى فيه من أصول علم
~~الطبيخ وفروعه وكل غريب حسن.
# 21 - كتاب الأشربة. ذكره ابن أبي أصيبعة ص 245 بنفس العنوان، كما ذكره في
~~أعيان الشيعة بقوله: كتاب الأشربة وما يتعلق بها من الأحكام الطبية.
# 22 - كتاب في الأدوية المفردة هذا الكتاب تفرد بذكر اسمه القفطي ص 332
~~فلم يذكره غيره من المترجمين لمسكويه، من أمثال ابن أبي أصيبعة الذي ذكر
~~بعض آثاره في الطب والعلاج.
# 23 - مختصر النبض. كتاب في الطب كتب لعضد الدولة البويهي، وهو متنازع فيه
~~بين ابن سينا وبين أبي علي مسكويه، أو أبي علي مندويه، أما انتساب الكتاب
~~إلى ابن سينا فمردود، لأنه كان طفلا عمره سنتان عند ما مات عضد الدولة،
~~ولذلك ذهب فيلسوف الدولة صاحب كتاب مطرح الأنظار إلى أن الكتاب لأبي علي
~~مسكويه أو لأبي علي مندويه انظر الكود، تاريخ بزشكى إيران ص 280.
# 24 - تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين. قال في الذريعة: ذكر هذا العنوان
~~صاحب الريحانة ولم نجده عند غيره. قال صاحب الريحانة عند ذكره لآثار
~~مسكويه: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين في الأخلاق، وللراغب الأصفهاني
~~أيضا كتاب في معرفة النفس بهذا العنوان.
# 25 - أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السلف. هكذا ورد العنوان عند
~~الخوانساري 1: 256، وهو في أعيان الشيعة: أحوال الحكماء السلف وصفات بعض
~~الأنبياء السالفين.
# 26 - المختصر في صناعة العدد. إن أبا سليمان المنطقي ص 247 وبعده ms0812
~~الشهرزوري عزت: 141 يشيران إلى أن له مصنفات في جميع الرياضيات... والحساب
~~و... مما هو متداول في الأيدي يقرأ عليه في أيام مجالسه. دون ذكر لعنوان
~~واحد من عناوين آثاره الرياضية. بيد أن مسكويه نفسه ذكر في التهذيب اسم
~~أحدها وهو: المختصر في صناعة العدد.
# 27 - فقر أهل الكتب. ذكره الشهرزوري ص 76، انظر عزت: 141، وهو كتاب قد
~~يكون طريفا كما نبه عليه عزت. لأن مسكويه ربما يعرض فيه نتائج تجربته
~~الخاصة مع هذه الفئة التي احتك بها، والتي ينتمي إليها بحكم كونه خازنا
~~لمكتبات الأمراء والوزراء البويهيين.
# 28 - رسالة في دفع الغم من الموت. هكذا ورد عند سزكين 336 3 حققها لويس
~~شيخو ونشرها تحت عنوان رسالة في الخوف من الموت عام 1911 م، ونسبها خطا إلى
~~ابن سينا وهي من مسكويه انظر أخلاق ناصري، نشرة مينوى ص 606 ونسبت مرة أخرى
~~إلى ابن سينا عند ما نشرت ضمن رسائل ابن سينا في الحكمة المشرقية ليدن 1894
~~انظر محقق ص 209، 430، كما نقلها إلى الفارسية البرقعي القمي في 73 صفحة
~~تحت عنوان: چرا از مرگ‍ بترسم؟ لماذا أخاف من الموت؟ قم، ط 2، 1327 ش انظر
~~مشار.
# 29 - تعاليق على الكتب المنطقية. ذكرها أبو سليمان المنطقي ص 247 بقوله:
~~تعاليق حواشي الكتب المنطقية. كما ذكرها الشهرزوري والخوانساري وأعيان
~~الشيعة بتغيير طفيف في الاسم.
# 30 - وصية له. أوردها أبو سليمان في الصوان ص 247 352 ومسكويه نفسه في
~~جاويدان خرد نشرة بدوي ص 285 292 أولها: يا طالب الحكمة طهر لها قلبك...
~~وختامها: بلا حاجة إلى تفكير وتمييز وتطلب. كما أورد أبو سليمان فصلا آخر
~~من كلام مسكويه بعد إيراده الوصية.
# 31 - وصية أبي علي مسكويه عهده مع نفسه. أوردها ياقوت 5: 17 19 ونقل عنه
~~أعيان الشيعة أولها: هذا ما عاهد عليه أحمد بن محمد وهو يومئذ آمن في
~~سربه... وختامه: وصرف جميع البال إليه.
# 32 - مراسلة بينه وبين بديع الزمان الهمذاني. للبديع رسالة اعتذار إلى
~~مسكويه، أجاب عليها مسكويه. تجد الرسالة والجواب ms0813 عند ياقوت 5: 11 17.
# 33 - شعر مسكويه. نقل الثعالبي التتمة: 96 100 ونقل عنه ياقوت 5: 7 17
~~نماذج من شعره. وأثنى عليه الثعالبي بقوله: وكان في الذروة العليا من الفضل
~~والأدب والبلاغة والشعر.
# 34 - نزهت نامه علائي. ذكره في أعيان الشيعة وصاحب الريحانة 8: 208
~~ونسباه إلى مسكويه. كما ذكره صاحب الذريعة 24: 130 ونسبه إلى شهمردان بن
~~أبي الخير الرازي قائلا: وقد نسبه إسماعيل باشا هدية 1: 73 خطا إلى ابن
~~مسكويه وعنه أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطأنا نحن في النابس. فاذن الكتاب
~~ليس لمسكويه.
# 35 - تجارب الأمم. هذا الكتاب من كتب مسكويه. كتاب جليل من التاريخ،
~~ومصدر لا يستغنى عنه في الدراسات التاريخية، لم ينشر حتى الآن مع الأسف لا
~~عندنا في إيران، ولا في غيرها من البلدان الاسلامية أو البلدان الأخرى، إلا
~~بعض أجزائه، فأخذنا على عاتقنا تحقيق نصه ونشره بكامل أجزائه، كما عزمنا
~~على ترجمته إلى اللغة الفارسية، حتى لا يبقى مواطنونا الذين هم مواطنو
~~مسكويه أيضا، محرومين من قراءته، والتمتع بما يتضمنه هذا الأثر العظيم، من
~~الفوائد في دراسة الماضي، والاعتبار به.
# ولتجارب الأمم كمصدر كبير لدراسة التاريخ أهمية بالغة، كما له من حيث
~~عرضه ونشره والاهتمام به، مصير ملتو غريب، نحاول أن نتناوله هنا بقدر ما
~~يتيح لنا المجال فنقول:
# التاريخ كما يراه مسكويه بنظرة إلى مقدمة تجارب الأمم، يتضح أن التاريخ
~~في رأي مسكويه، يشتمل على أحداث يمكن للانسان أن يستفيد منها تجربة في
~~الحياة الفردية والاجتماعية، في أمور لا تزال يتكرر مثلها، وينتظر حدوث
~~أشباهها، وإذا عرف الإنسان تلك الأحداث وقيمتها التجريبية ثم اتخذها إماما
~~لنفسه، يقتدي به، فهذا يجعله يحذر مما ابتلي به قوم، ويتمسك بما سعدوا به.
~~والنظرة هذه تبتني على رأيه القائل: إن أمور الدنيا متشابهة، وأحوالها
~~متناسبة. فباستطاعة الإنسان أن يقارن الحاضر بالماضي، ويهتدي بهدي التجارب
~~التي حصلت فيه للأسلاف. ثم إن ما يحفظه PageV02P014
# الإنسان من التاريخ، كأنه تجارب له، باشرها بنفسه، فأصبح خبيرا بالأمور
~~التي لم يجربها فعلا في حياته، ms0814 حتى إنه يعرفها بعد ذلك قبل وقوعها،
~~فيستقبلها استقبال الخبر، فيفعل في علاجها الأنسب والأجدى، فيحل مشاكله،
~~وينجح في مشاريعه نجاح الخبير الواعي.
# بيد أن مسكويه لا حظ أن تلك الأخبار التاريخية الحقة مغمورة بالأسمار،
~~متبددة في الخرافات والأساطير التي ليست لها فائدة إلا استجلاب النوم بها،
~~والتأنس بالمستطرف منها. فأخذها بالنقد واستخراج ذات القيمة منها، وضرب
~~صفحا عما لم يجد فيها قيمة تاريخية تجريبية وتركها وهو يرى أن للأحداث
~~التاريخية الحقة أيضا أنس السمر الذي يوجد في الخرافات والأساطير. إن
~~مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان، لفقدانها القيمة التاريخية التي
~~ينشدها هو، كما لم يجد في المعجزات تجربة إنسية يستطيع الجميع أن يمارسوا
~~مثلها، أو يعتبروا بها، وهذا لا يعني أنه ترك ما كان للأنبياء من تدابيرهم
~~البشرية التي ليست مقرونة بالاعجاز، لأن هذا النمط من أخبارهم وارد في صميم
~~ما اهتم به مسكويه في كتابة التاريخ.
# مع العلم بان لمسكويه كتابا في صفات الأنبياء السالفين تحت عنوان: أحوال
~~الحكماء وصفات الأنبياء السالفين أنظر التصدير: الآثار. وهذا رد على
~~المستشرق كزادي فو 106 في ما اتهمه به من أنه لم يحترم السنة. وأخيرا، عمد
~~مسكويه إلى أحداث تجري على البخت والاتفاق، مما هو خارج عن نطاق تدبير
~~الإنسان وقدرته، حتى تكون في حسبانه، ولا تسقط من ديوان الحوادث عنده، وما
~~ينتظر وقوع مثله، وإن لم يستطع تحرزا من مكروهه.
# إنه لن ينسى ما ضمنه في مقدمة الكتاب، بل نراه يؤكد هنا وهناك، وبمناسبات
~~شتى، على أغراضه ويصر على المضي في النهج الذي نهجه لنفسه في عمله. فحينا
~~نراه يبرر تركه ذكر بعض الأشياء بقوله: لخروجها عما بنينا عليه غرض هذا
~~الكتاب 264 1 وحينا يؤكد على هذا الغرض حتى في عنوان حدث أراد ذكره، ففي
~~عنوان الحديث عن الشورى يقول: ذكر ما يجب ذكره من حديث الشورى وما يليق منه
~~بهذا الكتاب. وكذلك وبعد أن ينقل الحوار الذي جرى بين الإمام علي بن أبي
~~طالب والزبير: الحوار الذي ms0815 أثر في الزبير حتى أقسم أن لا يحارب عليا لولا
~~وسوسة ابنه له واقتراحه التكفير عن اليمين بعتق غلام له، يقال له: مكحول
~~وبعد إيراده هذا الحدث نراه يقول: وإنما حكينا هذه الحكاية لأن فيها تجربة
~~تستفاد، وإن ذهب على قوم فانا ننبه عليه، وذلك أن المحنق ربما سكن بالكلام
~~الصحيح، والساكن ربما أحنق بالزور من الكلام، وذلك بحسب تأتي من يريد ذلك،
~~وإتيانه من وجهه. 550 1 ولا يهمه في ذلك شخصية القائل أو الفاعل، ولا ينظر
~~إلى من قال أو فعل، بل يهمه مغزى ما قال أو فعل، من حيث تلاؤمه وأغراضه في
~~كتابه تجارب الأمم. فنراه يستحسن موقفا من مواقف الضحاك الشهير بالسفك
~~والقتل والظلم، وينقل كلاما منه حيث قال في الإجابة على أمه البذيئة: فلما
~~هممت بالسطوة بهم أي: بكابي الأصبهاني وأصحابه عند ما زاروه للتأتي له
~~واستعطافه 14 151 وقف الحق بيني وبينهم كالجبل، فحال بيني وبين ما أردت. ثم
~~يعلق مسكويه على هذا الكلام بقوله: فهذا ما استحسن من فعل الضحاك وقوله ولا
~~يعرف له شئ مستحسن غيره. إن هذا الالتزام الواعي الذي يبديه مسكويه تجاه
~~منهجه، هو ما لا نراه عند كثير من المصنفين. فمسكويه، كما قال روزنتال 196،
~~197 يمثل مستوى عاليا في الكتابة التاريخية، فهو قلما يهتم بالأمور
~~التافهة، بل يدرك كل ما له قيمة تاريخية جوهرية ويعرض الأحداث الهامة بشكل
~~معقول متماسك.
# إن المؤرخين المسلمين ومعظمهم ممن تأخر عن مسكويه وربما تأثر به بالذات
~~نظروا إلى التاريخ من حيث هو درس وعظة وعبرة، ولكن مسكويه، السابق في هذا
~~المضمار، هو المؤرخ الوحيد الذي نهج منهج الاستدلال الفلسفي مع ما كان له
~~من نظرة أخلاقية عملية برغماتية إلى حوادث التاريخ زرياب: 118 بتصرف. إنك
~~لا تجد بين المؤرخين المسلمين مؤرخا عمد إلى التاريخ عن وعي وجد، نشدانا
~~للفوائد التي تنطوي عليها أحداثه، بالمستوى الذي عمد إليه مسكويه. إنه حكيم
~~أخلاقي، ومصنف كتاب حكيم باسم تجارب الأمم. كما هو رائد في الكتابة العلمية ms0816
~~للتاريخ، وأول من شق الطريق إلى فلسفة التاريخ، ليكون أسوة حسنة فيما بعد،
~~لأمثال رشيد الدين فضل الله 645 718 ه في جامع التواريخ، وابن خلدون 732
~~806 ه في مقدمته، ثم الكافيجي القرن التاسع في كتابه: المختصر في علم
~~التاريخ، والسخاوي 830 920 ه في كتابه: الاعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل
~~التاريخ زرين كوب: 71، 74 بتصرف. وهناك ميزة أخرى أشار إليها كيتاني في
~~مقدمته حيث قال: إن الأثر الذي بقي لنا من مسكويه، بني على أساس منهج قريب
~~جدا من المبادىء المتبعة عند مؤرخي العالم الغربي والمؤرخين المتأخرين،
~~ومسكويه خلافا لسلفه الشهير الطبري الذي استهدف أساسا جمع المواد
~~التاريخية، وعرضها على ترتيب تاريخي لائق، عزم على أن يصنف تاريخه كبناء
~~عضوي يكون الفكر الأساسي المحدد عنصرا بناء في الكتاب بأسره، رابطا كل
~~أجزاء التصنيف بعضها ببعض. يرى القارئ على صفحات هذا الكتاب عنصرا شخصيا لا
~~يجده في المصنفات التاريخية الأخرى المؤلفة في تلك الحقبة.
# إن تجارب الأمم وبصورة جلية عمل فكري نتج عن ذهن استدلالي بناء، يسوده
~~انطباع سام من غرض المؤرخ وواجبه، وبهذا، يبدي مسكويه فضلا كبيرا على من
~~سبقه أو عاصره من المؤرخين الذين كتبوا آثارهم باللغة العربية. إنه لا
~~يرضيه مجرد جمع المادة التاريخية وعرضها في ترتيب تاريخي، لأنه يعتقد أن
~~أحداث الماضي تترابط في ما بينها بشبكة من المصالح الإنسية. وفي الحقيقة،
~~فان التاريخ كما يراه مسكويه ليس غير هذا، كما يرى العاقل في رواية التاريخ
~~الحقه ينبوعا من العلم الثمين كيتاني، المقدمة:.
# إن مسكويه لا يميل إلى أحد في كتابة التاريخ، ولا يحيد به عن المنهج
~~القويم أي انتماء. لقد كتب تاريخه كما نبه عليه مرجوليوث أيضا في حياد تام،
~~مع أنه عاش في خدمة الأمراء والوزراء البويهيين، وكان من المتوقع أن يشيد
~~بهم ويمدحهم، ولا يتعرض لنقدهم أبدا، في حين نراه لم يمل إليهم في كتابة
~~التاريخ، ولم يراع جانبهم في ما كتبه عنهم، بل يؤاخذهم على أشياء في سلوكهم
~~وتدابيرهم.
# مصادر مسكويه ms0817 في كتابة التاريخ صرح مسكويه بأنه لما قرأ أخبار الأمم،
~~وسير الملوك، وأخبار البلدان، وكتب التواريخ انظر المقدمة: ص 1 وجد فيها ما
~~تستفاد منه تجربة...
# وهذا دليل واضح على تعدد مصادره، في كتابة التاريخ. بيد أنه اعتمد
~~اعتمادا كليا على الطبري 224 310 ه، كما اعتمد على المصادر الأخرى التي
~~تتنوع وتختلف، حسب الفترات التاريخية التي أرخها في تصنيفه، وحسب مصادر
~~كانت PageV02P015
# في متناولة، بحيث لا يمكن عدها وحصرها إلا بعد المصرح منها في الكتاب،
~~وحصر غير المصرح منها بارجاع نقول مسكويه إلى أصولها وأصحابها، وهذا بتطلب
~~دراسة مستقلة قد تأخذ وقتا طويلا. فمصادر مسكويه حسب هذه العجالة هي:
# 1 - تاريخ الطبري: عول مسكويه، أولا وقبل كل شئ. على الطبري.
# وذلك بحذف كثير من مواد الطبري، من مكرره وما لم يدخل في إطار منهج
~~مسكويه في كتابة تاريخه. فمسكويه يوازي الطبري ابتداء من العصر الفيشداذي
~~وذكر أوشهنج بالذات، أو مما بعد الطوفان حسب تصريحه، إلى سنة 295 ه، مع
~~العلم بان الطبري استمر في تاريخه حتى سنة 302 ه. ومسكويه ليس المؤرخ
~~الوحيد الذي ينهل من مناهل الطبري ويعول عليه في تصنيفه. فمن هو الذي لم
~~يعول على الطبري؟ فها هو ابن الأثير يصرح في مقدمته ص 3 قائلا:
# فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري، إذ هو المعول
~~عند العامة عليه، والمرجوع عند الاختلاف إليه. فأخذت ما فيه من جميع
~~تراجمه، لم أخل بترجمة واحدة منها، وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذات
~~عدد، فقصدت أتم الروايات، وأضفت إليها من غيرها م ليس منها... فلما فرغت
~~منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة منها تجارب الأمم فطالعتها، وأضفت منها
~~إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه....
# هذه هي الحالة عند جل المؤرخين منهم ابن خلدون أيضا العبر 4: 1140. إنهم
~~وجدوا تاريخ الطبري ينبوعا ثرا يتدفق منه ذلك الحجم الهائل من المواد
~~التاريخية، والروايات المختلفة الكثيرة، التي أوردها فيه، دون نقد، أو
~~تعديل، أو تعليق، واعيا ms0818 عامدا ما يفعله، كما صرح به في مقدمته.
# ولكن المؤرخين صاغوا ما أخذوه من الطبري في قوالب ارتضوها لتصانيفهم، كل
~~على شاكلته. ومن هؤلاء مسكويه، الذي أخذ بدوره عن الطبري أخذ نقد واختيار
~~وتعديل وتمحيص وحذف وإضافة من مصادر أخرى، وفقا لأغراضه التي تحدث عنها في
~~مقدمة تجارب الأمم.
# والجدير بالذكر أن هناك مناسبة خاصة بين مسكويه والطبري يمتاز بها مسكويه
~~من بين سائر المؤرخين، حيث يعتبر مسكويه تلميذا غير مباشر للطبري في استماع
~~تاريخه عن صاحبه، وقراءة كتابه عليه، والحصول على الإجازة منه. قال مسكويه
~~بهذا الصدد انظر التجارب 243 6: وفيها أي في سنة 350 ه‍ مات أبو بكر أحمد
~~بن كامل القاضي، رحمه الله، ومنه سمعت كتاب التاريخ لأبي جعفر الطبري، وكان
~~صاحب أبي جعفر، قد سمع منه شيئا كثيرا، ولكني ما سمعت منه عن أبي جعفر غير
~~هذا الكتاب، بعضه قراءة عليه، وبعضه إجازة لي، وكان ينزل في شارع عبد
~~الصمد، ولي معه اجتماع كثير.
# 2 - نفائس المكتبات: لم يكتف مسكويه بالطبري، حتى بالنسبة إلى القسم الذي
~~قلنا إنه عول فيه عليه تعويلا كليا العصر الفيشداذي إلى سنة 295، بل أورد
~~في تاريخه نصوصا إيرانية عديمة النظير لا نجدها لا عند الطبري ولا عند غيره
~~من كبار المؤرخين من أمثال المسعودي وابن الأثير ومن إليهما، ونخص بالذكر
~~عهد أردشير الذي يعتبر من أقدم النصوص الإيرانية المدونة التي وصلت إلينا،
~~وكذلك السيرة الذاتية لأنوشروان، خطبته المشحونة، اللتين نقلهما مسكويه عن
~~كتاب كتبه أنوشروان نفسه في سيرته.
# من أين أتى مسكويه بهذه النصوص وغيرها مما تفرد بنقلها بين المؤرخين؟ إنه
~~كان خازنا لمكتبات البويهيين من أمثال ابن العميد، وابنه أبي الفتح، وعضد
~~الدولة. لقد دامت صحبته أو خزانته سبع سنين لابن العميد فقط 350 6 وكان
~~لفهرس مكتبة ابن العميد 1056 ورقة 44 كراسة لكل منها 24 ورقة متز 1: 297
~~ولم يثبت في هذا الفهرس إلا أسماء الكتب، وقد اجتمعت في تلك المكتبة كل
~~أنواع العلوم والحكم ولآداب، تحمل على ms0819 مائة وقر وزيادة انظر التجارب:
# 286 6. وعن مكتبة عضد الدولة حكى لنا المقدسي الذي كان يختلف إليها، فلا
~~جرم أنه زار مسكويه أيضا حيث قال عند وصفه لدار عضد الدولة بشيراز وغرفها
~~وعجائبها:... وخزانة الكتب، عليها وكيل وخازن ومشرف من عدول البلد، ولم يبق
~~كتاب صنف إلى وقته من أنواع العلوم كلها إلا وحصله فيها، وهي أزج طويل، في
~~صفة كبيرة، فيه خزائن من كل وجه، وقد ألصق إلى جميع حيطان الأزج والخزائن
~~بيوتا طولها قامة في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق عليها أبواب تنحدر من
~~فوق، والدفاتر منضدة على الرفوف لكل نوع بيوت وفهرستات، فيها أسامي الكتب
~~لا يدخلها إلا وجيه...
# المقدسي: 449. فلا شك أن مسكويه استفاد من هذه المكتبات كثيرا من علمه
~~والمواد التاريخية التي أوردها في كتابه مما لا يوجد عند سائر المؤرخين
~~سواء ما أضافه في تاريخ ما قبل الاسلام مستمدا من مصادر إيرانية قديمة
~~موجودة في تلك الخزانات، أو ما أضافه إلى تاريخ ما بعد الاسلام آخذا عن
~~مصادر إسلامية كانت فيها.
# 3 - ثابت بن سنان: هناك فترة تاريخية تبدأ من سنة 295 إلى سنة 340 ه
~~يعتمد مسكويه فيها على مصادر مستقلة عن الطبري، منها: تاريخ ثابت بن سنان
~~المتوفي سنة 363 ه ابن ثابت بن قرة الصابي الحراني 221 288 ه خال أبي إسحاق
~~هلال بن محسن الصابي. كتب ثابت بن سنان تاريخه ابتداء من خلافة المقتدر من
~~سنة مائتين ونيف القفطي إلى سنة 360 ه. فكتب أبو إسحاق هلال بن محسن تتمة
~~لتاريخ ثابت بن سنان وصلت إلى سنة 447 كلود كاهن، دانشنامه إيران وإسلام.
~~ومن دلائل كونه مصدرا لمسكويه ما جاء في التجارب 371 5 حيث قال:... وحكى
~~ثابت بن سنان في كتابه أن... فهذا تصريح من مسكويه أنه أخذ في تاريخ هذه
~~الفترة عن ثابت بن سنان أيضا.
# وهناك قول بكون أبي إسحاق هلال الصابي أيضا من مصادر مسكويه، لا يمكن
~~الاطمئنان إليه. قال الروذراوري في الذيل ص 23: وعمل ms0820 أبو إسحاق الكتاب الذي
~~سماه: التاجي في الدولة الديلمية... وهو كتاب بديع الترصيف حسن التصنيف...
~~ووجدنا آخره موافقا لآخر كتاب تجارب الأمم، حتى إن بعض الألفاظ تتشابه في
~~خاتمتهما، وانتهى القولان في التاريخ بهما إلى أمد واحد، والكتاب موجود
~~يغني تأمله عن الاخبار عنه. فكيف نطمئن إلى هذا القول ونحن نعلم أن أبا
~~إسحاق الصابي كتب تاريخه حتى سنة 447 ه. في حين ان تجارب الأمم لا يتجاوز
~~سنة 369 كما أقر به صاحب الذيل أيضا انظر الذيل، ص 8. وافتراض أن لتجارب
~~الأمم أجزاء أخرى أيضا لم تصل إلينا وما هو موجود ناقص بالرغم من تصريح
~~نجده في آخر الجزء السادس، فهذا الافتراض أيضا مردود. لأن مسكويه لم يعش
~~بعد سنة 421 ه. اللهم إلا أن يكون الأمر قد اختلط للروذراوري، أو كان الذي
~~قصده، هو ثابت بن سنان الصابي الذي وصل تاريخه إلى سنة 360 ه، أو إلى آخر
~~حياته سنة 363 ه حسب قولين يذكران بصدد نهاية كتابه. بيد أن هذا أيضا غير
~~مقبول، لأن PageV02P016
# تاريخ مسكويه وصل إلى سنة 369 ه، فكيف يمكن أن يكون آخر الكتابين أمدا
~~واحدا. وأما هلال الصابي لو صح نقل مسكويه عنه، فهو يصل بحوادث أوائل كتابه
~~أي من سنة 364 ابتداء تاريخ هلال إلى سنة 369 أي انتهاء تجارب الأمم. بيد
~~أن هذا أيضا، مرفوض. لأن مسكويه في هذه الفترة، يكتب التاريخ عن مشاهدة
~~وعيان، ويعتبر مصدرا لنفسه.
# 4 - مسكويه مصدرا: مهما يكن من أمر الفترة السابقة، أي التي تنتهي إلى
~~سنة 340 ه، فان مسكويه بشهوده وعيانه تارة، وبسماعه من الأصدقاء والزملاء
~~الساسة المشايخ تارة أخرى، يعتبر مصدرا حيا لكتابة تاريخه. لقد صرح مسكويه
~~بذلك في بداية ذكر الحوادث لتلك السنة حيث قال:
# أكثر ما أحكيه بعد هذا السنة 340 ه فهو مشاهدة وعيان، أو خبر محصل، يجري
~~عندي خبره مجرى ما عاينته، وذلك أن مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن
~~الحسين بن العميد رضي الله عنه خبرني عن ms0821 هذه الواقعة وغيرها بما دبره، وما
~~اتفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثقة به، والسكون إلى
~~صدقه، ومثل أبي محمد المهلبي رحمة الله خبرني بأكثر ما جرى في أيامه، وذلك
~~بطول الصحبة وكثرة المجالسة، وحدثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد
~~منه تجربة، وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره منه وما شاهدته وجربته بنفسي،
~~فسأحكيه أيضا بمشيئة الله.
# وهكذا يصل تاريخه إلى سنة 369 ه مع أنه عاش حتى 421 ه أي لمدة نصف قرن،
~~تاركا كتابة تاريخ تلك المدة، وبالرغم من ذلك، فان تجارب الأمم عرف كمصدر
~~أساس لا يستغنى عنه لدراسة القرن الرابع الهجري والعصر البويهي الذي يعتبر
~~ألمع العصور الاسلامية علما وحضارة.
# تجارب الأمم: اسمه اسم الكتاب هو تجارب الأمم كما سماه مسكويه نفسه في
~~مقدمته حيث قال:
# فجمعت هذا الكتاب وسميته تجارب الأمم. وقد ذكره بضبط أمين كل من ياقوت 5:
~~10، وابن الأثير 7: 118، 8: 86، وكذلك القفطي: 331، والبيهقي: 18 19، وابن
~~خلكان 2: 19، وابن خلدون 3: 772، والخوانساري 1: 255، وغيرهم. ولكنه ورد
~~بزيادة عواقب الهمم عند كل من أبي سليمان في الصوان: 347، والروذراوري في
~~الذيل: 5، والسخاوي نقلا عن عمر بن الفهد الهاشمي المكي في إتحاف الورى
~~روزنتال: 441.
# والزيادة عند العاملي 10: 146 هي تعاقب الهمم وهي ضبطت عند كيتاني في
~~مقدمته بكسر القاف وهو خطا. والزيادة هذه إنما نشأت عن أسلوب السجع في
~~عنونة المصنفات، الأسلوب الذي طالما ساد أو ساط الكتاب والنساخ طيلة القرون
~~ممن لم يرضوا بما سماه المصنفون تصانيفهم، فشفعوا أسماءها بما شاء لهم
~~السجع والصنعة المتكلفة، بالرغم من تصريح المؤلفين في ضبط أسماء آثارهم.
~~ولذلك نرى الشطر الثاني: عواقب أو: تعاقب الهمم موضوعا مختلقا، لأن مسكويه
~~صاحب الكتاب، أثبت اسم كتابه في مقدمته بقوله: تجارب الأمم لا أكثر ولا
~~أقل، حيث قال: فجمعت هذا الكتاب وسميته تجارب الأمم. والغريب في الأمر أن
~~الناسخ الذي نسخ فيما نسخ، هذه المقدمة وتصريح المصنف باسم كتابه، نراه في
~~عبارات الختام والفراع، وقد أضاف على الاسم شطرا ثانيا تارة، وقدم ms0822 الشطر
~~الثاني على الشطر الأول تارة أخرى، أي كتب مرة: تجارب الأمم وعواقب الهمم.
~~ومرة: عواقب الهمم وتجارب الأمم!.
# تجزئه تجارب الأمم إن التجزئة الكاملة الوحيدة التي وصلت إلينا من تجارب
~~الأمم هي تجزئة مخطوطة أيا صوفيا وهي ستة أجزاء. أما مخطوطة ملك مط فهي في
~~مجلد واحد كبير، وليس فيه تجزئة، اللهم إلا إشارة بسيطة في الهامش تدل على
~~أن المخطوطة انتسخت عن نسخة كانت على ثلاثة أجزاء، دون أي إشارة إلى عبارات
~~الافتتاح من البسملة والتحميد وغير ذلك. وهذا التثليث يبدو أيضا مما بقي من
~~مخطوطة ملك الثانية مح، أو مخطوطة آستان قدس أ، فهما أيضا كانتا في الأصل
~~ثلاثة أجزاء.
# أما تجزئة أيا صوفيا فهي تجزئة كمية، أي لم يعتبر فيها التقسيم التأليفي
~~الذي يبتنى عادة على المواضيع الرئيسة، أو الفترات التاريخية المحددة خاصة
~~في أثر تاريخي مثل تجارب الأمم. لذلك نقلنا 43 صفحة من بداية الجزء الثاني
~~وأضفناها إلى نهاية الجزء الأول، أولا لاكمال الفصل الأخير من الجزء الأول،
~~ثانيا من أجل إكمال عصر ما قبل الأموي، وسنراعي هذا المبدأ في الأجزاء
~~الباقية أيضا إذا اقتضى الحال.
# ومن ناحية أخرى، قسمنا الجزء الأول إلى قسمين: قسم خاص بما قبل الاسلام
~~وهو مفصل بدوره إلى فصول حسب عصور الأسر الحاكمة الإيرانية مثل:
~~الفيشداذية، والكيانية، والأشغانية، والساسانية، وقسم آخر خاص بالعصر
~~الراشدي، وفيه فصول حسب أيام الخلفاء.
# أما العناوين الفرعية التي كانت في أصل المخطوطة فلم نجدها كافية لارشاد
~~القارئ إلى مواد الكتاب ومواضيعه، ولذلك اخترنا لها عناوين وأثبتناها بين
~~المعقوفتين شانها في ذلك شان العناوين الرئيسة التي وضعناها للأقسام
~~والفصول.
# مخطوطات تجارب الأمم لم يصل إلينا من مخطوطات هذا الكتاب إلا القليل، لا
~~سيما إذا كان المراد المخطوط الكامل المشتمل على كل أجزائه. وهذه المخطوطات
~~بغض النظر عن كمالها ونقصها هي:
# 1 - أيا صوفيا الأصل: مخطوط كامل في ستة أجزاء محفوظ في أيا صوفيا
~~باسطنبول برقم 3116 إلى رقم 3121. انتسخه محمد بن علي بن محمد أبو طاهر ms0823
~~البلخي بكامل أجزائه بحيث فرع من انتساخ الجزء الأول في شهر ربيع الأول سنة
~~خمس وخمسمائة 505 ومن انتساخ الجزء السادس والأخير منه في منتصف شهر ربيع
~~الأول سنة ست وخمسمائة 506. أي في مدة سنة واحدة. قطعه صغير، وفي الصفحة
~~الواحدة منه 12 سطرا، وفي كل سطر 13 كلمة. أول هذه المخطوطة أي في فاتحة
~~الجزء الأول وبعد البسملة والتحميد: قد أنعم الله علينا... وأخرها أي في
~~نهاية الجزء السادس: إلا أنه لم يظهر أمره لأحد. هذا آخر ما عمله الأستاذ
~~أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه رضي الله عنه والحمد لله وصلواته على
~~محمد النبي وآله أجمعين وحسبنا ونعم الوكيل. أما تجزئة الكتاب في هذه
~~المخطوطة فهي كما يلي: PageV02P017
# الجزء الأول أيا صوفيا، رقم 3116، 296 ورقة: 591 صفحة. تاريخ النسخ: ربيع
~~الأول سنة خمس وخمسمائة 505. يشتمل هذا الجزء على الحوادث التاريخية منذ
~~العصر الفيشداذي الإيراني حتى سنة 37 هجرية.
# الجزء الثاني أيا صوفيا، رقم 3117، 297 ورقة: 593 صفحة، طهران، المكتبة
~~المركزية، الميكروفيلم رقم 120 والصورة رقم 290. ويشتمل هذا الجزء على
~~حوادث سنة 38 إلى سنة 103 هجرية.
# الجزء الثالث أيا صوفيا، رقم 3118، 297 ورقة: 593 صفحة، طهران، المكتبة
~~المركزية، الميكروفيلم رقم 121، والصورة رقم 244.
# يتضمن هذا الجزء على حوادث سنة 104 إلى سنة 191 هجرية.
# الجزء الرابع أيا صوفيا، رقم 3119، 290 ورقة، 580 صفحة، طهران، المكتبة
~~المركزية، الميكروفيلم رقم 122، والصورة رقم 293.
# يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 191 إلى سنة 233 هجرية.
# الجزء الخامس أيا صوفيا، رقم 3120، 293 ورقة: 585 صفحة تاريخ الانتساخ:
~~شهر محرم سنة ست وخمسمائة 506. يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 234 إلى 326
~~هجرية.
# الجزء السادس أيا صوفيا، رقم 3121، 260 ورقة: 520 صفحة تاريخ الانتساخ:
~~منتصف شهر ربيع الأول سنة ست وخمسمائة 506.
# يشتمل هذا الجزء على حوادث سنة 326 إلى سنة 369 هجرية.
# ما نشر من هذه المخطوطة: نشر كيتاني. الجزء الأول، والجزء الخامس، والجزء
~~السادس من المخطوطة ليدن 1909، 1913، 1917 م عن مؤسسة جب ms0824 التذكارية، طبعة
~~فتوغرافية. إنه قدم الجزأين الخامس والسادس على الأجزاء الأخرى الثاني
~~والثالث والرابع نظرا لكونهما استمرارا لتاريخ الطبري.
# وكان مشروع المؤسسة يقضي بان يعود كيتاني وأعوانه إلى العمل لنشر الأجزاء
~~الوسطى 2، 3، 4 بعد الفراغ من الجزأين الأخيرين كيتاني، مقدمة الجزء
~~الخامس: ولكنهم لم يوفقوا في إنجاز مشروعهم لأسباب قد تكون ظروف الحرب
~~العالمية الأولى منها. فلم تنشر تلك الأجزاء وبقيت بعيدة عن متناول
~~الباحثين.
# أما الملاحق التي ألحقت بهذه الطبعة طبعة كيتاني الفتوغرافية فهي في
~~الجزء الأول: مقدمة لكيتاني 5 صفحات وكلمة أيمدروز عن حياة مسكويه 13 صفحة
~~وملخص لمضمون الجزء الأول بقلم ملوني.
# وفهرس أعلام لملوني أيضا، كما ألقى لي سترنج. نظرة على الملخص والفهرس
~~قبل إرسالهما إلى المطبعة. وفي الجزء الخامس، مقدمة لكيتاني أيضا 4 صفحات
~~مع ملخص وفهرس. أما الجزء السادس فليس معه غير مقدمة كتبها لي سترنج
~~صفحتان.
# أما ما نشره أيمدروز فهو الجزءان الخامس والسادس من هذه المخطوطة القاهرة
~~شركة التمدن 1914، 1915 م باسقاط 56 صفحة من أول الجزء الخامس وضم 28 صفحة
~~من الجزء السادس إلى الجزء الخامس، كما نشر معهما جزءا ثالثا يتألف من ذيل
~~تجارب الأمم للوزير أبي شجاع محمد بن الحسين الملقب بظهير الدين الروذراوري
~~من سنة 369 إلى سنة 389 هجرية، وجزءا رابعا يتشكل من الجزء الثامن من تاريخ
~~أبي الحسين هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي الكاتب من سنة 389 إلى سنة
~~393 وهذان الجزءان صدرا في مجلد واحد تحت عنوان ذيل تجارب الأمم القاهرة
~~شركة التمدن 1916 م، مع العلم بان أيمدروز لم يوفق في إكمال تحقيق نص الذيل
~~بسبب وفاته، فتابع عمله مرجوليوث، فحقق النصف الباقي منه مرجليوث،
~~المقدمة:. فكل ما نشره أيمدروز هو مجلدان 5، 6 من تجارب الأمم، ومجلد ثالث
~~عرف بذيل تجارب الأمم ذيل الروذراوري الجزء الثامن من تاريخ هلال الصابي.
# والأجزاء الثلاثة هذه نشرة أيمدروز نشرت بترجمة إنجليزية ترجمها مرجوليوث
~~بمقدمة 11 صفحة وفهرس 144 صفحة في مجلد واحد في سبعة أجزاء أكسفورد ms0825 1920
~~1921 م تحت عنوان:
# أما مشروعنا، كما أشرنا إليه قبل، فيشمل تحقيق أجزاء تجارب الأمم الستة،
~~ونشر الكتاب بكامله، كما يشمل ترجمته إلى اللغة الفارسية، لنكون بذلك قد
~~أسهمنا في سد الفراغ الذي طالما شغل بال الكثيرين من المعنيين بالدراسات
~~التاريخية الإيرانية الاسلامية.
# 2 - ملك مط برقم 4145: نسخة كاملة من حيث الكمية، في مجلد واحد من القطع
~~الكبير. عدد صفحاتها 1014، في كل صفحة منها 25 سطرا ولكل سطر 21 كلمة. هي
~~مثل أيا صوفيا في أولها وآخرها. وعبارة الفراغ في الختام هي: قد تم الفراغ
~~من هذه المسودة في عشر العشر الأول من شهر ذي الحجة الحرام في الليلة ليلة
~~الأضحى منه، من سنة أربع وتسعين ومائتين بعد الألف 1294 من الهجرة المقدسة،
~~على يد أقل الطلاب والسادات محمود الطباطبائي الأردستاني الأصفهاني. خط
~~النسخة نسخي جميل مقروء، ولكن الهفوات والأخطاء الناتجة عن قلة الثقافة لدى
~~الناسخ، حطت من قيمتها كنسخة. وسيأتي الكلام عنها في مكانه.
# 3 - ملك الثانية: مح برقم 4324، عدد أوراقها 231 وعدد صفحاتها 462،
~~بالقطع المتوسط وفي كل صفحة منها 21 سطرا. انتسخه محمد بن داود الحسيني
~~المشهدي في سنة 1307 هجرية. أولها: ودخلت سنة إحدى ومائة وفيها ولي يزيد بن
~~عبد الملك الخلافة... وآخرها: واتصل خبر انصرافه بالمهتدي، فكتب إليه في
~~ذلك كتابا كتبا كثيرة، فلم يؤثر شيئا فلما نظر...، تمت.... تشتمل المخطوطة
~~هذه على حوادث سنة 101 إلى سنة 256 هجرية. وهي كما ترى مخطوطة ناقصة.
# 4 - آستان قدس: أ برقم 4090، طهران، المكتبة المركزية، الميكروفيلم رقم
~~1638 والصورة رقم 3 6188 ثلاثة أقسام عدد الأوراق 257، وعدد الصفحات في
~~الأقسام الثلاثة 514 صفحة. أولها بعد البسملة والحمدلة:
# ودخلت سنة إحدى ومائة 101 وآخرها: وخرج واتصل خبر انصرافه بالمهتدي، فكتب
~~إليه كتابا كتبا كثيرة، فلم يؤثر شيئا. فلما نظر...
# تشبه في أولها وآخرها مخطوطة ملك الثانية مح. يعود تاريخ انتساخ المخطوطة
~~إلى شعبان سنة 1297 فهرس مخطوطات مدرسة نواب وآستان قدس وهذه المخطوطة
~~ناقصة أيضا كمخطوطة ملك الثانية. ms0826
# 5 باريس: 1. 5838.
# نسخة ناقصة تشتمل على حوادث سنوات 249 315 هجرية فقط. كيتاني، المقدمة:
~~PageV02P018
# 6 - بودلي: 804. 357. وهذه النسخة تشتمل على حوادث 340 365 هجرية. كيتاني
~~المقدمة:.
# 7 - آمستردام: 101. مخطوطة ناقصة تشتمل على حوادث سنة 196 إلى سنة 251
~~هجرية كيتاني، المقدمة: أولها ناقص بأكثر من سطرين، ثم تبدأ هكذا:... أمر
~~العراة باتخاذ تراس من البواري، وبالرمي بالمقاليع ومحمد قد أقبل على اللهو
~~والشرب، ووكل الأمر كله إلى محمد بن عيسى بن نهيك، وإلى الهرش... وأخره:...
~~ونزل الحسين بالقرب من دمما. نجز الكتاب... ويتلوه في الجزء السادس: ذكر
~~رأي أشير به عليه صواب. والحمد لله رب العالمين، وصلواته على محمد النبي
~~وآله الطاهرين وسلم.
# نشر المخطوطة دي خويه بترجمة لاتينية ومقدمة بريل 71 1869 م تحت عنوان:.
~~كما نشرت مرة ثانية بالأفست وبحذف الترجمة اللاتينية بغداد، المثنى، دون
~~تاريخ تحت عنوان:
# العيون والحدائق، لمؤلف مجهول من خلافة الوليد بن عبد الملك إلى خلافة
~~المعتصم ويليه مجلد من تجارب الأمم. والعنوان الخاص بقسم تجارب الأمم هو:
~~تجارب الأمم، تأليف أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه، الجزء
~~السادس. فالنشرة هذه هي من جزأين: الجزء الأول هو الجزء الثالث المتبقي من
~~كتاب العيون والحدائق في أخبار الحقائق اشترك يونج.
# مع دي خويه في تحقيقه، والجزء الثاني وهو جزء من تجارب الأمم حققه دي
~~خويه وحده. من صفحة 411 إلى صفحة 583، المجموع: 172 صفحة مطبوعة.
# 8 - اسكوريال: 1709. 1704. نسخة ناقصة تشتمل على حوادث سنة 36 إلى سنة 67
~~هجرية كيتاني، المقدمة،.
# الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم آل عصفور مرت ترجمته في الصفحة 463 من
~~المجلد الثاني. ونأخذ هنا ما جاء في تاريخ البحرين المخطوط:
# هذا الشيخ هو والد جدي صاحب الحدائق، قال في اللؤلؤة: الشيخ أحمد بن
~~الشيخ إبراهيم بن الحاج أحمد بن صالح بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن
~~عطية بن شنبة كذا وجدته بخطه في آخر كتاب قطر الندى المكتوب بخطه في وقت
~~اشتغاله بالنحو في أول عمره. وقد ms0827 طلب له والده رجلا فاضلا يسمى الشيخ أحمد
~~بن إبراهيم المقابي يجيء له في البيت كل يوم لتدريسه، وعين له وظيفة هذا في
~~أول اشتغاله بالطلب، ثم لما صارت له قوة في علم الصرف والنحو انتقل إلى
~~الشيخ محمد بن يوسف المتقدم ذكره إلى شيخه الشيخ سليمان الماحوزي.
# وكان قدس سره مجتهدا فاضلا جليلا وفقيها نبيلا لا يجاريه في البحث مجار
~~ولا يباريه مبار، وكان لا يمل من البحث ولا يغتاظ، ولا يظهر الغضب
~~والانقباض كما هو عادة جملة من علماء الدين ليس لهم مقدرة ملكة البحث، ولقد
~~كان يدرس في خطبة كتاب الكافي، وكان في الحلقة جملة من الفضلاء منهم الشيخ
~~علي بن عبد الصمد الأصبعي الآتي ذكره وكان فاضلا دقيق النظر فوقع البحث في
~~قوله: احتجب بغير حجاب محجوب، واستمر البحث من أول الدرس من الصبح إلى وقت
~~الظهر، وهما ينتقلان في البحث من علم إلى علم، ومن مسالة إلى أخرى، وانفصل
~~المجلس بدخول وقت الظهر، وافترقوا ثم بعد العصر جلسوا للدرس، فعاد الشيخ
~~علي في البحث واستمر الكلام إلى المغرب إلى أن قال قدس سره نقلا عن المحدث
~~الشيخ عبد الله السماهيجي في وصفه:
# أخي بالمواخاة وصديقي بالمصافاة الشيخ العلامة الفهامة الأسعد الأمجد
~~شيخنا الشيخ أحمد بن المقدس الحكيم الشيخ إبراهيم البحراني متع الله
~~المسلمين بوجوده وشمل المتعلمين بإفادات جوده.
# وهذا الشيخ أعني الشيخ أحمد المزبور ماهر في أكثر العلوم لا سيما العقلية
~~والرياضية، وهو فقيه مجتهد محدث وله شان كبير في بلادنا واعتبار عظيم، إمام
~~في الجمعة والجماعة، ولي به اختصاص زائد دون سائر الإخوان والأقران، وقد
~~فرأت عليه شيئا من النحو في كتاب الرضي وأوائل الخلاصة في طريق السفر، وله
~~لسان طلق وسرعة في الجواب، حسن الإنشاء والعبادة، وهو أفضل أهل بلدنا الآن
~~في العلوم العقلية والنقلية والرياضية. انتهى كلامه في اللؤلؤة.
# له من التصانيف جملة من الرسائل الرشيقة والتحقيقات الدقيقة، وكانت
~~تصانيفه مهذبة محررة، وعباراته مع دقتها ظاهرة مسطرة منها:
# رسالة في بيان القول ms0828 بحياة الأموات بعد الموت، ورسالة في الجوهر والعرض،
~~ورسالة في الجزء الذي لا يتجزأ، وقد اختار فيها مذهب الحكماء، ورسالة في
~~شرح الحمدية لشيخه الشيخ سليمان بن عبد الله المتقدم ذكره، وقد مدحه في
~~صدرها وأثنى عليه غاية الثناء. ورسالة في بيان ثبوت الولاية على البكر
~~البالغة الرشيدة، ورسالة في مسالة القرعة حسنة، ورسالة في التقية عجيبة
~~غريبة، إلا أن هاتين الرسالتين ذهبتا فيما وقع علينا في قصبة البحرين مع
~~جملة من الكتب.
# وقد كان قدس سره يتلهف عليهما غاية التلهف ويتأسف على عدم حفظهما تمام
~~التأسف، ورسالة في شرح عبارة شرح اللمعة في مبحث الزوال، ورسالة في مسالة
~~موت الزوج أو الزوجة قبل الدخول هل يوجب المهر كاملا أم لا، ورسالة في
~~الدعوى على الميت هل تثبت بشاهد ويمين أم لا، ورسالة في الصلح، ورسالة في
~~تحقيق غسالة النجاسة، ورسالة في العدول من سورة إلى أخرى، ورسالة في أجوبة
~~مسائل الشيخ ناصر الخطي الجارودي، والرسالة العطارية وهي أجوبة جملة من
~~المسائل للشيخ علي بن لطف الله الجد حفصي تتعلق بالعطارة وتنظم في كتاب
~~التجارة، ورسالة في أجوبة لمسائل السيد يحيى بن السيد حسين الأحسائي،
~~ورسالة في مسالة المتنجس بعد زوال عين النجاسة هل ينجس أم لا وهي مسالة
~~المحدث الكاشاني التي تفرد بها قد رد عليه فيها، ورسالة في أجوبة مسائل
~~الشيخ عبد الامام الأحسائي، ورسالة في دخول الرقبة في الرأس في الغسل.
# وقد كان الشيخ عبد الله بن صالح كتب رسالة في عدم دخولها إلى أن قال:...
~~توفي رحمة الله عليه في بلدة القطيف بعد أخذ الخوارج البحرين وخروج جميع
~~أعيانها إلى بلاد القطيف وذلك بضحوة اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر سنة
~~الحادية والثلاثين بعد المائة والألف، ودفن في مقبرتها المعروف بالحناكة
~~وعمره يومئذ مما يقرب من سبع وأربعين سنة.
# الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد السلام البحراني قال في تاريخ
~~البحرين المخطوط:
# قال شيخنا الأمين الشيخ ياسين في رجاله: وأنا لحقت زمانه ووقت تدريسه
~~وكان ms0829 من فضلاء المعاصرين.
# غلبت عليه الحكمة. مات سنة 1073 ثلاثة وسبعين بعد الآلف. PageV02P019
# الشيخ أحمد بن حاجي قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من أدباء البحرين وخطبائها، ومن أولي المفاخر ونقيبها، جمع مع الشعر
~~بعض العلوم الأدبية، وله ديوان كبير مشتمل على مجلدين، مجلد في حكايات
~~طريفة وأشعار منيفة، ومجلد في القصائد والمراثي ومن قصائده:
# أطل الوقوف على الديار وناد * يا دار أحمد النبي الهادي يا دار فاطمة
~~البتول وحيدر * وبنيهما والتسعة الأمجاد يا مهبط الوحي الشريف ومنزل *
~~التنزيل والآيات والارشاد يا منبع العلم الغزير ومعدن * الصلوات والأذكار
~~والأوراد وهذه القصيدة مشتملة على سبعين وله أيضا:
# أتصبو لذكرى عافيات المنازل * وتسلو عفير الخد فوق الجنادل وتشرب ماء
~~سائغا غير آسن * ومولاك ممنوع ورود المناهل وتزعم إيمانا فلست بمؤمن * إذا
~~لم تنح نوح الحمام الثواكل ومات قدس سره سنة 1010 العاشر بعد الألف من
~~الهجرة.
# الشيخ أحمد بن صالح الدرازي البحراني من آل عصفور مرت ترجمته في الصفحة
~~605 من المجلد الثاني. ونأخذ ما جاء في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال جدي قدس سره:
# كان الشيخ أحمد مقيما في بلاد الهند إلى أن فتح تلك البلاد الشاه أو
~~تكريت (1) فامر باخراج الأصناف منهم كل يقدمه، فكان الشيخ أحمد المذكور
~~مقدما على من فيها من صنف العلماء، فامر له بألف روبية، ورجع الشيخ أحمد
~~منها إلى ولاية العجم بعد أن حج بيت الله الحرام واستوطن في بلدة جهرم.
# وكان قدس سره على غاية من الزهد والورع والتقوى والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر يؤثر بماله الأضياف، وكان بيته لا ينفك دائما عن جمع من الغرباء
~~الواردين لا سيما من أهل بلاده البحرين.
# إماما في الجمعة والجماعة وكانت مكاتباته ترد على الوالد في البحرين لبعض
~~المطالب التي له فيها. انتهى.
# وهذا يدل على هجرة علمية من البحرين أشبه بالهجرة العاملية.
# الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو الفاضل البارع، والحبر الجامع، حسن الأخلاق، طيب الأعراق، جمع بين
~~العلم والعمل، وأحاط ms0830 بالفضل المحلل، إذ عنت له العلماء وأقرت بفضله
~~العرفاء، عالما بفنون العلوم لا سيما علم اللغة وسائر علوم الأدب، أخذ
~~الأدب عن أبيه العلامة الشيخ حسن صاحب الأوراد، والفقه عن جدي صاحب
~~الحدائق، وله من التصانيف رسالة في انتصار ابن أبي عقيل، قال بعد البسملة
~~والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعل مطلقه المطلق النجاسة مقهورا،
~~إلى أن قال: وبعد فهذا كلام جليل ويحث نبيل فيه برء العليل وبرد الغليل
~~بإقامة الدليل على عدم تنجيس ملاقاة النجاسة الماء القليل، كما هو مذهب ابن
~~أبي عقيل وأجوبة مسائل الزنكبارية، ورسالة في الأصول، ورسالة في العروض:
~~وله كتاب الإجازة أعني إجازات مشايخه من صاحب الحدائق إلى المفيد لم يعمل
~~مثله، مات رحمه الله سنة 1240 وله ديوان في المدائح والمراثي... ومن جملة
~~قصائده:
# أصبحت في كرمان اليوم محبوسا * مبرحا في بحار الغم مغموسا مبلبل اللب
~~محشو الحشا أسفا * موزع البال تثليثا وتسديسا معكوس موجبة الآمال أجمعها *
~~عكس النقيض وليس العكس معكوسا في القلب مني هموم لا تطاق وقد * جالت بمعترك
~~ضنك كراديسا فحل كل جزء غير منقسم * فكذبت مدعي أرسططاليسا أني أقمت بمصر
~~جل قاطنه * عباد نار وضرابوا نواقيسا لم ألق في أرضها شيئا أسر به * ولا
~~وجدت بها درسا وتدريسا بلى مدارس منقوشا جوانبها * تخالها من أصابيغ
~~طواويسا لقد رمتني مجانيق القضاء بها * لأم رأسي تحليقا وتنكيسا أن أمس ذا
~~غربة في كرمان فقد * أمس غريبا علي الطهر في طوسا شمس الجلالة مريخ النبالة
~~ميزان * العدالة قسطا لمس منحوسا قطب الولاية مفتاح الدراية * مصباح
~~الهداية نور من مقابيسا صحاح أخبار علم المصطفى جمعت * له فكانت لكل العلم
~~قاموسا توراة موسى وإنجيل المسيح معا * في علمه قطرة في البحر لو قيسا أحمد
~~بن الحسين المتنبي مرت ترجمته في الصفحة 513 وما بعدها من المجلد الثاني،
~~وننشر هنا عنه الدراسات الآتية:
# قال الدكتور حسين مروة:
# المتنبي شاعر الجهاد العربي ليس يختلف المؤرخون في عروبة أبي الطيب
~~المتنبي أحمد بن الحسين، شاعر العروبة ms0831 الأكبر. وإذا كان الدكتور طه حسين قد
~~شكك (2) في ما رواه الرواة من أمر أبيه وأمه ومن نسبته إلى جعفي من قبل
~~الأب وإلى همدان من قبل الأم، فلم يشكك قط في أن المتنبي كان عربيا صريحا،
~~لأنه ليس لزاما عند طه حسين أن يكون العربي الصريح أو العربي الصليبة هو
~~الذي يعرف له نسب صحيح إلى قبيلة من قبائل العرب في الشمال أو في الجنوب...
~~وهو أي طه حسين يرى أن ليس ب‍ العقل العاقل الذي يصدق أن جميع سكان جزيرة
~~العرب، منذ العصور الجاهلية الأولى إلى هذا العصر الذي نعيش فيه، قد حفظوا
~~لأنفسهم أنسابا صريحة صحيحة ترفعهم إلى عدنان أو قحطان... إنما حفظ الأنساب
~~مزية قد اختصت بها طبقات من أشراف العرب وساداتهم في بعض الأوقات، ثم أصبحت
~~سنة موروثة وعادة مألوفة، ومظهرا من مظاهر الأرستقراطية، ثم فرضت على
~~أصحابها أن يحفظوها ويتوارثوها، ويبتدعوها ابتداعا إذا غلبهم. عليها
~~النسيان (3).
# والدكتور طه حسين على صواب كثير في ما يقرر من أنه لو كان حقا أن العربي
~~لا يكون عربيا حتى يحفظ لنفسه أو يحفظ الناس له نسبا صحيحا صريحا
# PageV02P020
# ينتهي إلى قبيلة من القبائل، لتغير كثير جدا من القيم التاريخية (1)
~~المعاصرة.
# فالمتنبي، إذن، عربي الأصل، لا يشك في ذلك أحد من المؤرخين ولا الباحثين،
~~قدامي ومحدثين، والمتنبي نفسه قد نفى من حيث لا يقصد قطعا أسباب الشك في
~~أصله العربي، حين قال في معرض الفخر بنفسه أثناء قصيدة من شعر الصبا:
# لا بقومي شرفت، بل شرفوا بي * وبنفسي فخرت، لا بجدودي وبهم فخر كل من نطق
~~الضاد * وعوذ الجاني، وغوث الطريد بل هو لا يقتصر هنا على أن يؤكد نسبته
~~وأصله العربي، وإنما هو يغلو بهذا الأمر حتى يرى قومه في ذؤابة العرب، بهم
~~يفخر كل من نطق لغة العرب...
# ونحن إذا فرغنا من هذا الأمر، أي من نسبة المتنبي إلى العربية، فقد بقي
~~أن نفرع الآن للأمر الأهم من ذاك، وهو أمر نزعته العربية، أو ما نسميه ms0832 في
~~لغة العصر بالنزعة القومية، نقصد بها شعور المرء شعورا عميقا راسخا بان
~~كيانه الشخصي، من نواحيه الإنسانية والوجدانية، مرتبط وجودا وحياة ومصيرا،
~~بهؤلاء القوم، أو بهذا الشعب الذي تنميه إليه وشائج النسب والتاريخ والتراث
~~واللغة والثقافة والمفاخر والوقائع والتقاليد، فضلا عن وشائج الأرض، ومصالح
~~العيش، وبواعث الآمال الكبيرة والأشواق العليا.
# ولعل من الدقة أن نقول إن النزعة القومية في الفرد، كما نعنيها هنا، هي
~~أكثر من مجرد الشعور بهذا الارتباط، فلا بد من إضافة شئ آخر إلى ذلك، وهو
~~أن يكون هذا الشعور من القوة والعمق والوعي بحيث يرى الفرد أن أحزانه
~~الشخصية وأفراحه، مناقبه ومعايبه، عزته وذلته، سعادته وبؤسه، منصهرة كلها،
~~أو منفعلة بالأقل في كل ما يتاح لقومه أو شعبه من أفراح وأحزان، ومن
~~انتصارات وهزائم، ومن مناقب ومعايب، ومن عزة وذلة، ومن سعادة وبؤس.
# ولعل من الدقة أيضا أن نضيف إلى ذلك أمرا آخر، وهو أن يكون هذا الانصهار
~~أو هذا الانفعال من قوة الأثر بحيث ينعكس تلقائيا، دون تكلف متعمد، في حياة
~~الفرد، أي في سلوكه العملي، في ما يفعل وما يدع من أمور الحياة العملية، في
~~ما يحب وما يكره، في ما يأتي من أمر وما يصدر عنه من فكر أو رأي أو فن أو
~~أدب إذا كان من ذوي الفكر أو الرأي أو الفن أو الأدب.
# فما ذا كان المتنبي من النزعة القومية هذه؟...
# نستطيع أن نجيب عن ذلك بان المتنبي كان عربي النزعة، بالمعنى الذي قلنا،
~~كما هو عربي النجار عربي النسب.
# تحدثنا كتب التاريخ والأدب العربي عن مولد أبي الطيب ونشأته وبيئته،
~~فنعلم أنه ولد في الكوفة بالعراق سنة ثلاث وثلاثمائة للهجرة، أي في ذلك
~~المركز الثقافي الأصيل من مراكز الثقافة العربية الخالصة، وفي تلك البيئة
~~التي أقلق أمرها وعصف باهلها ما كان يقلق يومئذ أمر الدولة العربية
~~الاسلامية كلها، ويعصف باهلها جميعا من اضطراب سياسي واجتماعي، وفي أوائل
~~ذلك القرن الرابع الهجري الذي ورث عن سابقه شؤونا عجابا من ذلك ms0833 الاضطراب
~~السياسي والاجتماعي في كيان هذه الدولة الوسيعة الرقعة المترامية الجوانب
~~في ثلاث قارات من الأرض...
# وقد أضاف هذا القرن الرابع، إلى ذلك، اضطرابا أشد أثرا وأعمق غورا وأوسع
~~مدى، بحيث شمل طبقات مختلفة، وأمصارا عدة، وشؤونا كثيرة من شؤون الحياة،
~~وزاد في ذلك الاضطراب أنه كان ينبع من الداخل ويأتي من الخارج في وقت معا:
# في الداخل انقسام واحتراب بين ملوك الأمصار وأمرائها وولاة أمرها من
~~جانب، ثم بين هؤلاء وبين مركز الخلافة بالعراق من جانب... وقيام ثورات
~~شعبية وانتفاضات اجتماعية تنقم على نظام الحياة والدولة من جانب آخر.
# وفي الخارج، وبالأصح: على حدود الدولة من الشمال، تتوالى الغارات من جانب
~~الروم الطامعين في الفتح والاكتساح، لانتقاص أطراف الدولة العربية شيئا
~~فشيئا حتى يتاح لهم القضاء على سلطانها كله.
# وتحدثنا كتب الأدب والتاريخ كذلك أن أبا الطيب ولد ونشأ حينذاك في بيت
~~فقر وإعواز، وفي بيئة كدح ورهق، ولكنه على ذلك استطاع أن ينال في الكوفة
~~نصيبا من ثقافة، ثم أن يخرج إلى بعض نواحي البادية في العراق، وهو ما يزال
~~في غرارة الصبا، فيفقه هناك بعض ما كان يجب أن يفقه من فصاحة البادية، ولكن
~~هذا كان أيسر ما أفاده من إقامته بعض الوقت هناك... ذلك بان الرواة حين
~~يتحدثون عن شانه في البادية يلمحون حينا ويصرحون حينا بأنه ربما اتصل فيها
~~بحركة القرامطة، أو ببعض دعاتها، وأن هذه الصلة، وإن جاءته وهو في حداثة
~~السن، ربما أيقظت فيه شيئا من ثورة ونقمة: ثورة أصابت هوى عميقا من نفسه،
~~إذ هاجت فيها مشاعر الفتى المحروم، ونقمة نبهت ذهنه الطري إلى مساوئ هذا
~~الحال الذي يبعد أسباب النعمة وأسباب الثقافة عن فئة عريضة من قومه، بينما
~~هو يدني هذه الأسباب كلها إلى فئة خاصة منهم، فيغدق عليها النعمة، ويهئ لها
~~أكبر نصيب من الثقافة والمعرفة.
# وقد يكون هذا الذي يقوله الرواة، تلميحا أو تصريحا، واحدا من الأسباب
~~التي أوقعت في نفس المتنبي، وهو صبي، أنه مرجو لأمر خطير من ms0834 الأمور ربما
~~كان فيه الخير لنفسه ولقومه، وربما كان فيه الوسيلة لتغيير ذاك الحال من
~~الظلم الاجتماعي الذي نبهته إليه الأحداث المضطربة الفاجعة من جهة، ونبهته
~~إليه كذلك ضعة حاله وإعواز أهله ولوعة حرمانه، من جهة ثانية.
# وفي ديوان أبي الطيب أبيات ثلاثة كل ما نعرف عنها من الديوان أنه قالها
~~في صباه، ونستطيع أن نعرف، استنتاجا، أنه قالها في الكوفة قبل أن يبرحها
~~إلى بغداد، وبعد أن رجع إليها من البادية، ذلك لأنه كان في الخامسة عشرة
~~حين وفد إلى بغداد أول مرة، فلم يكن صبيا إذن، وأما قبل أن يخرج من الكوفة
~~إلى البادية، فقد كان في سن ليس من اليسير التصديق بأنه يقول فيها شعرا في
~~مستوى هذه الأبيات الثلاثة:
# إلى أي حين أنت في زي محرم * وحتى متى في شقوة، وإلى كم؟
# وإن لا تمت تحت السيوف مكرما * تمت وتقاسي الذل غير مكرم فثب واثقا بالله
~~وثبة ماجد * يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم نحن نرى في هذه الأبيات
~~أمرا هو أكثر من ثورة تدفعه إلى تغيير حاله والانتقام لفقره وشقوته، نرى
~~فيها أن الفتى وقد رجع إلى الكوفة من رحلة البادية إنما امتلأت نفسه بأمر
~~كبير يدعوه أن يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم أي أن يخوض حربا
~~يستعذب فيها الموت حتى كأنه الشهد في فمه.
# PageV02P021
# فلم هذه الحرب؟... أهي لمجرد أن يخرج من الفقر إلى الغنى، ومن الشقوة إلى
~~السعادة؟... أتراه قام في ذهن الفتى يومئذ أنه لا يستطيع أن يغتني ويسعد
~~إلا بحرب كهذه؟.
# نستبعد أن يكون الفتى قد أراد الحرب هذه لنفسه هو بمفرده، بل توحي إلينا
~~هذه الأسباب، بما فيها من حرارة اللهجة وحماسة العزم، أنه عاد من البادية
~~إلى الكوفة وهو يحمل فكرة الثورة على الأوضاع العامة، لا على حاله هو
~~بشخصه.
# وطبيعي أننا لا نقصد بهذا أن نتجاهل العامل الشخصي عند الفتى البائس
~~الفقير المحروم، الطموح، ولكن نقصد أن الفتى قد أتيح له خلال تجرباته ms0835 تلك،
~~في مناخ اجتماعي ثوري، أن يكتشف ولو بشكل بدائي علاقة ما بين بؤسه وفقره
~~وحرمانه. شخصيا، وبين ما يصيب غيره في مجتمعه العربي من ظلامات وتعاسات،
~~فإذا هو يرى أن أمره الشخصي من أمر قومه، وأن بؤس حاله من بؤس أعم وأشمل،
~~مصدره هذا الاضطراب العام السائد، أوضاع الدولة العربية كلها، وإذا هو يرى
~~بعد، أنه متصل أوثق اتصال بهذه الأوضاع، وأنه لذلك على ارتباط بقضية قومه،
~~وأنه إذا كان يطمح إلى تغيير حاله فلا بد أن يرتبط طموحه هذا بطموح هذه
~~الفئات الكثيرة المظلومة المحرومة في مجتمعة.
# قد يكون في هذا التفسير شئ كثير أو قليل من المبالغة، وتحميل للفتى
~~ولعصره أكثر مما كان يمكن أن يحتملا من فهم القضية على هذا الوجه...
# ولكن، هل تراني أقصد أن القضية كانت واضحة محددة في ذهن المتنبي على هذا
~~النحو الذي يلائم عصرنا وتفكيرنا العلمي أكثر مما يلائم عصر المتنبي
~~وتفكيره؟... طبعا، لا. وإنما الأمر الذي لا شك فيه، على ما يبدو لي، أن
~~المتنبي كان في ذلك الحين على شعور بأنه يحمل قضية ما هي أكبر من قضيته
~~الخاصة، وأن هذه القضية ذات صلة بنظام الحكم أو بالأشخاص الذين يديرون أمر
~~الدولة في وطنه وقومه.
# ولقد خرج المتنبي من الكوفة إلى بغداد أول مرة، وهو في الخامسة عشرة، بعد
~~أن انحسرت عن العراق موجة القرامطة، ولم تطل إقامته في بغداد، ولم يترك في
~~عاصمة الخلافة أثرا ولا ذكرا، وليس في النصوص والأخبار ما يكفي للكشف عن
~~سبب هذا، وإن كان يمكن أن نربط ذلك بهذه النزعة الثورية التي ظهرت عليه وهو
~~في الكوفة، وأن تكون هذه النزعة قد باعدت بينه وبين سراة بغداد وذوي
~~السلطان والثراء فيها، فأعجل رحيله عنها إلى بلاد الشام، ولعله كان في نحو
~~السابعة عشرة من عمره حينذاك.
# ومن المحقق أن نزعته الثورية هذه قد صاحبته إلى بلاد الشام أيضا، وطوفت
~~معه في أنحاء الجزيرة بشمال سورية، وفي رحلاته إلى طرابلس واللاذقية وفي
~~حمص حيث ms0836 قيل في الأخبار أنه سجن لدعوته قوما من البادية إلى أمر أنكره عليه
~~أمير حمص لؤلؤ الإخشيدي فسجنه... ولكن ما هو هذا الأمر؟... أحقا أنه ادعاؤه
~~النبوة؟...
# ليست النصوص، والأخبار التي بأيدينا بمفصحة عن حقيقة هذا الأمر، وليس
~~ادعاؤه النبوة مما تصدقه هذه النصوص والأخبار، وما تزال مسالة ادعائه
~~النبوة مما يعد في باب الخرافة... فما ذا أحدث المتنبي إذن من أمر استوجب
~~اضطهاده وسجنه في حمص؟...
# أليس يمكن أن نستعين هنا بما ذكرناه آنفا من أن المتنبي قد استشعر، منذ
~~أوائل نشأته وشبابه، بتلك الصلة العميقة الغامضة بين قضيته الخاصة، قضية
~~بؤسه وفقره وحرمانه، وبين قضية مجتمعه وقومه، أعني أنه استشعر بترابط
~~القضيتين معا، واتصالهما بالأوضاع السياسية والاجتماعية العامة، التي
~~يفرضها نظام دخله الفساد، أو حكام فاسدون مفسدون، وأنه لذلك حمل فكرة
~~الثورة على هذه الأوضاع، وظلت هذه الفكرة تحيا في نفسه وتنمو، ثم تتحين كل
~~فرصة تتمكن فيها من التعبير عن ذاتها بأشكال مختلفة من التعبير، وأنه ربما
~~وجد في بادية حمص فرصة من هذه الفرص التي كان يترصدها طوال ذلك العهد من
~~حياته، فحاول نوعا من الثورة بأوضاع الحكم هناك، ولا سيما أن السلطة في ذلك
~~الصقع كانت حينذاك لغير العرب، إذ كانت لدولة الأخشيديين، وهم من الأجانب
~~يحكمون قوما من العرب في أرض عربية.؟؟...
# فالمتنبي فتى عربي، وفي قرارة ذاته ثورة، وهو منذ وجدت هذه الثورة مكانها
~~في ذاته يبحث عن ناس من العرب يعينونه على أحداثها، لعل بها خيرا لنفسه
~~ولقومه كما أشرت من قبل، ولعل بها، في حمص ذاتها، ما يرغم هذه الدولة
~~الأجنبية على الجلاء عن هذه الأرض العربية، ليكون الحكم فيها إلى عربي صالح
~~يقيم ميزان العدل في قومه.
# ولقد كانت الأيام تنتظر هذا الشاعر الثائر حتى يقيض له أن يعبر عن ثورته،
~~عن نزعته العربية المكبوتة الحائرة في أعماق سريرته، تعبيرا يشبه الانفجار
~~من وجه، ويشبه من وجه آخر روعة النضج في إبانه وفي أزهى عنفوانه.
# ولقد طاولته الأيام كثيرا، وما ms0837 طلته كثيرا، وامتحنته بألوان من المحن
~~مقيتة ثقيلة سمجة... لقد وقف المتنبي عند التنوخيين في اللاذقية يهز
~~عروبتهم عسى أن يرجع بهم للعرب سلطانهم، وينتزعوا من أيدي الأجانب ملكهم
~~وأرضهم:
# أحق عاف بدمعك الهمم * أحدث شئ عهدا بها القدم (1) وإنما الناس بالملوك
~~وما * تفلح عرب ملوكها عجم لا أدب عندها ولا حسب * ولا عهود لهم ولا ذمم
~~بكل أرض وطئتها أمم * ترعى بعبد كأنها غنم...
# ووقف المتنبي عند بدر بن عمار في طبرية، وقد ملك عليه الفرح بلقائه كل
~~نواحيه، فان بدر بن عمار مجاهد عربي، والمتنبي يبحث في الملوك والأمراء
~~والقواد عن عربي يستحق مدائحه، وها قد وجده فقصده من شمال سورية إلى
~~جنوبها، وها هو ذا يلقاه فيهتف من فرح:
# أحلما نرى أم زمانا جديدا * أم الخلق في شخص حي أعيدا تجلى لنا فأضأنا به
~~* كانا نجوم لقينا سعودا ووقف المتنبي، في ما بين هذا وهؤلاء، عند ناس
~~كثيرين ينشدهم شعره متكلفا ما ليس عنده لهم من حب ولا إعجاب، متحفظا في
~~إظهار سريرته وثورته، متنفسا حينا ببعض ما يكتم من هم ثقيل وسر خطير:
# PageV02P022
# فؤاد ما تسليه المدام * وعمر مثل ما تهب اللئام (1) ودهر ناسه ناس صغار *
~~وإن كانت لهم جثث ضخام وما أنا منهم بالعيش فيهم * ولكن معدن الذهب الرغام
~~أرانب غير أنهم ملوك * مفتحة عيونهم نيام وظلت الأيام تطاوله وتماطله حتى
~~آذنت بان يجد الشاعر الثائر بطله الفارس المجاهد، والتقيا معا أول مرة، عند
~~أبي العشائر في أنطاكية سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة هجرية، وحظي شاعر
~~العروبة الأكبر أبو الطيب المتنبي بمجاهد العروبة الأكبر يومئذ، سيف الدولة
~~أبي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان، أمير حلب وقد كان كلاهما ينتظر صاحبه
~~منذ زمن...
# سلكت صروف الدهر حتى لقيته * على ظهر عزم مؤيدات قوائمه (2) مهالك لم
~~تصحب بها الذئب نفسه * ولا حملت فيها الغراب قوادمه فأبصرت بدرا لا يرى
~~البدر مثله * وخاطبت بحرا لا يرى العبر (3) عائمه والأمر في لقاء المتنبي
~~لسيف الدولة، أنه ظاهرة تحول ms0838 وانتقال في نفسية أبي الطيب وفي شعره وفي
~~شخصيته جميعا... ومن هذه الظاهرة، بعد أن تتضح لنا في ما يأتي، نخلص إلى
~~حقيقة ذات شان كبير في الوصول إلى جانب النزعة القومية عند المتنبي.
# يكفي أن يرجع الناقد الباحث إلى ديوان المتنبي يدرس قصائده بتعمق وتذوق،
~~ليعلم أن شعره في هذه السنوات التسع التي صحب فيها بطله العربي المناضل
~~وحده عن ثغور الدولة العربية ضد غزوات الروم الطامعين بانتقاص هذه الدولة
~~أطرافها، ليتسنى لهم القضاء على سلطانها كله أقول: ليعلم أن شعر أبي الطيب
~~في هذه السنوات التسع قد جاء بأروع ما كانت تختزن عبقريته من طاقات شعرية
~~وقوى ثورية.
# نحن نحس في قصائد أبي الطيب عند سيف الدولة أنه ينطلق فيها من جانب في
~~نفسه يختلف كثيرا عن تلك الجوانب كلها التي كان يصدر عنها شعره في غير سيف
~~الدولة من جميع ممدوحيه، سواء منهم الذين مدحهم قبل لقائه سيف الدولة، أم
~~الذين مدحهم بعد ذلك، إلى أن لقي حتفه.
# وذلك الجانب الذي نعني، ليس هو مجرد حبه لشخص سيف الدولة بما أنه سيف
~~الدولة بذاته، وليس هو مجرد إعجابه بذكاء سيف الدولة أو ببطولته، بما أنه
~~ذكاء وأنها بطولة وكفى، وليس هو مجرد رضاء نفسه بما لقي في رحاب سيف الدولة
~~من إجزال في عطائه وتقدير لشعره ورفع لقدره، بل الأمر كما نحس في جميع
~~قصائده بسيف الدولة يجاوز هذا كله إلى أن المتنبي وجد في صحبة هذا الأمير
~~الفارس، وفي جهاده المتواصل الدائب، والمظفر في أكثر الأحيان، وجد في ذلك
~~إرواء وشبعا لثورته القديمة المكبوتة، وإرضاء وتجسيدا لنزعته القومية التي
~~صحبت تلك الثورة وعاشت فيها ونمت نموها وهي تتفاعل معها، حتى تمازجتا تمازج
~~إلفة ووحدة.
# لقد قيل في بعض ما يروي الرواة، أو في بعض ما يشيع في الأذهان، أن
~~المتنبي كان جبانا، فإذا صح هذا فان الذي كانوا يرونه جبنا فيه، قد ظهر من
~~سيرته عند أمير حلب الحمداني أنه لم يكن جبنا حقا، وأنا لا ms0839 أعلم ولا أذكر
~~حادثة واضحة تدل على جبنه، بل كان ذلك كما يبدو عزوفا من المتنبي عن إظهار
~~جرأته في غير موطنها الذي تستحقه... ونحن لا نعلم في أخبار ثورته ببادية
~~حمص ما يكشف بوضوح عن هذه القضية، فما تزال هناك حلقة مفقودة في أخبار هذه
~~الثورة...
# وقد رأينا أبا الطيب يقبل على ممارسة فنون الفروسية والقتال مع سيف
~~الدولة ويخوض معه معارك الجهاد ضد غزوات الروم، ونراه في المعركة يخرج منها
~~سيف الدولة منكسرا، مثله في المعركة يخرج منها سيف الدولة منتصرا أي أننا
~~نراه في الحالين يطلع بعد المعركة بشعر هادر ثائر رائع، يطفح فيه الأمل
~~بالنصر بعد الهزيمة، أو يطفح فيه الأمل بالنصر بعد النصر. فهل كان هذا مجرد
~~إعجاب ببأس سيف الدولة وشجاعته؟... أكان هذا مجرد مدح لأجل المدح ذاته؟.
# كان يمكن أن يصح القول هذا لو أن ذلك الشعر لا يختلف في مستواه الفني وفي
~~نبضات الحياة فيه عن غيره من الشعر الذي قاله أبو الطيب في غير سيف الدولة،
~~ولكنه مختلف جدا، فشعره هذا بسيف الدولة يهدر هديرا عجيبا وينبض بالقوة
~~والفرح والصدق والحرارة والحماسة، فالشاعر هنا يخرج من المعركة وهي تضج في
~~دمه ومشاعره وأمانيه وأشواقه، يخرج منها وهي تجربة من تجارب نفسه وعقله
~~تملأ جوانب نفسه وعقله، فلا يكون الشعر هنا إلا هذه التجربة النفسية
~~العقلية الشخصية ذاتها متجاوبة مع أصداء تلك النزعة الكامنة النامية عنده
~~أبدا، نزعته القومية.
# إن وراء هذا الشعر الهادر الثائر الرائع، أمرا حقيقيا هو غير ما نعرف في
~~سائر شعر المتنبي، وذلك أن المتنبي كان يدخل المعركة مع سيف الدولة، وهو
~~يمزج عواطفه لشخص سيف الدولة بعواطفه لهذا الجهاد العربي الذي يحمي الثغور
~~ويدفع الأخطار عن دولة العرب وسلطان العرب.
# وهنا نذكر ملاحظة دقيقة عميقة لاحظها الدكتور طه حسين في الفرق بين مدائح
~~المتنبي للفارس العربي سيف الدولة، وبين مدائحه لجماعة من غير العرب، فهو
~~حين يمدح هؤلاء الجماعة يتجنب التعرض لمدح أجناسهم الأجنبية، ويكتفي بمدح
~~أشخاصهم، ms0840 فان تجاوز أشخاصهم لم يتجاوز أن يذكر ما لآبائهم من الاسلام وفي
~~ظل الدولة العربية (4).
# ويلاحظ الدكتور طه حسين، بهذه المناسبة، أن المتنبي قد اتخذ العربية
~~مذهبا سياسيا وفلسفيا، ولكن يأخذ عليه أنه خرج على مذهبه هذا في قصيدته
~~التي مدح بها علي بن صالح الروذباري والي دمشق، حين فر من طرابلس إلى دمشق،
~~وهو في نحو الثالثة والثلاثين من عمره، وفيها يقول:
# ليس كل السراة بالروذباري * ولا كل ما يطير بباز فارسي له من المجد تاج *
~~كان من جوهر على أبرواز وبآبائك الكرام التأسي * والتسلي عمن مضى والتعازي
~~تركوا الأرض بعد ما ذللوها * ومشوا تحتهم بلا مهماز
# PageV02P023
# غير أن هذا المأخذ هل يصح أن نتخذه دليلا على شعوبية صريحة من المتنبي
~~كما يتهمه الدكتور طه حسين؟. هل مجرد مدح الفرس أو أي قوم آخرين يعد شعوبية
~~صريحة؟... إذا صح مثل هذا فان الدكتور طه حسين مدح أقواما كثيرين كاليونان
~~والفرنسيين في كثير من آثاره الأدبية، فهل يرضى العقل والعلم أن نقول فيه
~~ما يقوله في المتنبي؟.
# نعم، إن للمتنبي هفوة غير هذه ننكرها عليه ولا نغتفرها له، ونعتقد أنها
~~تناقض نزعته القومية كل المناقضة، وهي تنحصر في بيت واحد من مجموع شعره
~~كله، بيت قاله في إحدى قصائده بمدح كافور:
# وأي قبيل يستحقك قدره * معد بن عدنان فداك، ويعرب!...
# ما ندري كيف قال المتنبي هذا البيت وباي حال ولأي غرض، ولكن ندري أنه
~~مهما تكن حاله ومهما تكن الظروف التي أحاطت به، ومهما يكن الغرض الذي قصد
~~إليه، فلا شئ مطلقا يبرر أن يقول كلاما من هذا القبيل، وهو الذي ملكت عليه،
~~في كل شعره، نزعته العربية، ودخلت هذه النزعة في كيانه وفي وجدانه، ثم دخلت
~~في تجربته الشعرية فأنضجت مواهبه وفتقت عبقريته وأخرجت من تجربته هذه، فنا
~~من الأدب القومي يندر نظيره في أدبنا القديم.
# ولكنها هفوة واحدة لا تغير شيئا من الواقع الذي كأنه المتنبي، أعني واقع
~~أن أبا الطيب كان أعظم شاعر عربي غنى معارك النضال ms0841 العربي في زمن كان هذا
~~النضال يحمل أثقاله فارس بني حمدان وحده في أمراء العرب وملوكهم.
# ولقد كان أبو الطيب يشعر بثقل المهمة التي يحملها سيف الدولة، ويشعر مع
~~ذلك بتقصير الآخرين من ذوي السلطان في الدولة العربية، بل يشعر فوق ذلك بان
~~هؤلاء لا يكتفون بالقعود عن مناصرة سيف الدولة في مناهضة الغزوات الأجنبية
~~على حدود دولتهم، بل يزيدون فيقلقون على سيف الدولة أمنه الداخلي ويثورون
~~به ويصرفون كثيرا من جهده عن مقاتلة الروم إلى مقاتلتهم في داخل البلاد
~~لاخماد الفتنة أثر الفتنة، ولطالما ألمح المتنبي في قصائده إلى هذا الأمر،
~~ولطالما عرض بهؤلاء تعريض اللائم العاذل...
# نسمعه في القصيدة التي يذكر فيها استنقاذ سيف الدولة لأبي وائل تغلب بن
~~داود بن حمدان العدوي من أسر الخارجي، وذلك سنة ثماني وثلاثين وثلاثمائة،
~~وكان الخارجي يطمع في الخلافة والملك (1) ومطلع القصيدة:
# الام طواعية العاذل * ولا رأي في الحب للعاقل نسمعه في هذه القصيدة يقول:
# أما للخلافة من مشفق * على سيف دولتها الفاصل يقد عداها بلا ضارب * ويسري
~~إليهم بلا حامل وفي هذا البيت الأخير إشارة إلى أن سيف الدولة ناهض وحده في
~~ضرب أعداء الخلافة غير محمول بمعاونة أحد من رجال الخلافة.
# وفي سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة هجرية، أحدث بنو كلاب فتنة ضد سيف
~~الدولة، فسار إليهم وأبو الطيب معه، فأوقع بهم، وقضى على فتنتهم، وأحسن
~~معاملة حريمهم، فلما عاد مظفرا قال أبو الطيب قصيدته التي مطلعها (2):
# بغيرك راعيا عبث الذئاب * وغيرك صارما ثلم الضراب وفيها يقول:
# ترفق، أيها المولى، عليهم * فان الرفق بالجاني عتاب وإنهم عبيدك حيث
~~كانوا * إذا تدعو لحادثة أجابوا وعين المخطئين هم، وليسوا * بأول معشر
~~خطئوا فتابوا وأنت حياتهم غضبت عليهم * وهجر حياتهم لهم عقاب وما جهلت
~~أياديك البوادي * ولكن ربما خفي الصواب ثم يقول:
# وأن يك سيف دولة غير قيس * فمنه جلود قيس والثياب وتحت ربابه نبتوا وأثوا
~~* وفي أيامه كنزوا وطابوا (3) وتحت لوائه ضربوا الأعادي * وذلك لهم من
~~العرب الصعاب ولو غير الأمير غزا ms0842 كلابا * ثناه عن شموسهم ضباب ولاقى دون
~~ثايهم طعانا * يلاقي عنده الذئب الغراب (4) فالمتنبي هنا يدعو سيف الدولة
~~إلى العفو عن بني كلاب، فهم عرب من قومه، وهم إذن عون له على أعداء العرب
~~إذا احتفظ بهم، ثم تهزه عروبته فيثني على شجاعة هؤلاء الثائرين، وهم إذا
~~كانوا قد انهزموا أمام سيف الدولة فلأنه سيف الدولة، ولو أن غيره جاءهم
~~لثناه عن شموسهم ضباب من غبار فرسانهم وشجعانهم.
# وفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة هجرية، أحدث بنو عقيل وقشير وبنو العجلان
~~وكلاب فتنة أخرى في نواحي الدولة الحمدانية، فقضى سيف الدولة على فتنتهم،
~~فقال أبو الطيب في ذلك قصيدته (5) التي مطلعها:
# تذكرت ما بين العذيب وبارق * مجر عوالينا ومجرى السوابق وفيها يقول:
# فما حرموا بالركض خيلك راحة * ولكن كفاها البر قطع الشواهق ولا شغلوا صم
~~القنا بقلوبهم * عن الركز، لكن عن قلوب الدماسق (6) وههنا يبدو المتنبي
~~أكثر صراحة في هذه المسألة، فهو يقول للثائرين إن خيل سيف الدولة حين
~~طاردتهم منهزمين لم يحرمها الركض وراءهم راحتها، بل كفاها مؤونة قطع الجبال
~~الشواهق في مطاردة الروم أعداء العرب، وأن رماح سيف الدولة حين أمعنت طعنا
~~في قلوبهم، لم يشغلها هذا الطعن عن أن تكون مركوزة في الأرض دون عمل، وإنما
~~شغلها ذلك عن طعان جيش الروم أعداء الدولة العربية.
# ومعنى هذا، كما يريد أن يقول المتنبي، أن هؤلاء العابثين في الداخل، قد
~~صرفوا جيش سيف الدولة عن قتال أعدائهم المغيرين عليهم من الخارج،
# PageV02P024
# أين عن أداء واجبه القومي المقدس، الذي هو في الوقت نفسه واجبهم أيضا...
# ونكتفي بهذه الأمثلة، دون استقصاء، للدلالة على أن المتنبي كان مشغول
~~الذهن والعاطفة، وهو يمدح سيف الدولة في هذه المناسبات، بأمر هذا الجهاد
~~القومي المقدس الذي كان أميره الحمداني يحمل نفسه على النهوض باعبائه وحده
~~في الدولة الواسعة ذات الدويلات العديدة.
# والتعريض هكذا بخصوم سيف الدولة الداخليين، ليس هو إلا أيسر الجوانب
~~المعبرة عن اهتمام المتنبي بأمر ذاك الجهاد القومي، وهناك جوانب المدح
~~الخالص لسيف الدولة ms0843 في قصائده الروميات، بل في كل قصائده التي قالها بهذا
~~الأمير المجاهد، وهي تكاد تزيد عن ثمانين قصيدة ظل ينشئها في مدى تسع سنوات
~~متواليات، وهي بلا شك أعظم شعر المتنبي على الاطلاق، بل من أعظم الشعر
~~القومي في أدبنا العربي.
# فهذه قصيدته التي مدح بها سيف الدولة بعد انتصاره على الروم في مرعش
~~انتصارا تاريخيا رائعا، سنة اثنين وأربعين وثلاثمائة هجرية، يسرد فيها
~~وقائع عدة معارك، ويسمي أمكنتها وأشخاصها، وهي القصيدة التي مطلعها:
# ليالي بعد الظاعنين شكول * طوال، وليل العاشقين طويل هذه القصيدة تكاد
~~تكون لوحة كبيرة متقنة الصنع متكاملة الأجزاء، تصف بلاء الأمير الحمداني في
~~جيوش الروم، وتصف فنون الكر والفر، ولكنها ليست وصفا حقيقيا بقدر ما هي
~~غناء وجداني نحس فيه وهج العاطفة ولهب الحماسة وفرح الانتصار، حتى لكان
~~المتنبي ينشئ في كل بيت من القصيدة معركة، ويحرز في كل معركة نصرا، ويتذوق
~~مع كل نصر فرحة جديدة.
# ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي * فتظهر فيه رقة ونحول لقيت بدرب القلة
~~الفجر لقية * شفت كمدي، والليل فيه قتيل ويوما كان الحسن فيه علامة * بعثت
~~بها، والشمس منك رسول وما قبل سيف الدولة اثار عاشق * ولا طلبت عند الظلام
~~ذخول ولكنه يأتي بكل غريبة * تروق، على استغرابها، وتهول رمى الدرب بالجرد
~~الجياد إلى العدا * وما علموا أن السهام خيول شوائل تشوال العقارب بالقنا *
~~لها مرح من تحته وصهيل وما هي إلا خطرة عرضت له * بحران لبتها قنا ونصول
~~ويقول فيها:
# وأنا لنلقى الحادثات بأنفس * كثير الرزايا عندهن قليل يهون علينا أن تصاب
~~جسومنا * وتسلم أعراض لنا وعقول إنه هو المتنبي نفسه في المعركة، وهو هنا
~~يتحدث بانفعاله وتجربته واندماجه في القضية التي تدور لأجلها المعركة... هو
~~هنا ليس مادحا للمدح ذاته، وليس مادحا للجائزة ذاتها، وليس مادحا زلفى
~~وتمليقا لصاحبه... هو هنا عربي يهتز كيانه ووجدانه بحركة المعركة، وبقضية
~~المعركة، وبمجد المعركة، ثم بفرح الانتصار في المعركة.
# وفي شهر صفر سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة هجرية، يدخل على سيف ms0844 الدولة رسول
~~من قائد الروم يطلب الهدنة، فينبري المتنبي إلى هذه القصيدة التي مطلعها:
# دروع لملك الروم هذي الرسائل * يرد بها عن نفسه ويشاغل هي الزرد الضافي
~~عليه ولفظها * عليك ثناء سابغ وفضائل لم يبدأ الشاعر القصيدة، هذه المرة،
~~بالغزل أو النسيب كعادته، فقد أعجله عن ذلك أمر خطير هو أحق أن يشغل به
~~نفسه ويحذر به أميره... إن الأمر عنده ليس مدح سيف الدولة وكفى، وليس طلب
~~المنزلة أو طلب الجائزة وكفى... بل الأمر الأهم من هذا كله أن يعلم أميره
~~مغزى هذه الهدنة التي يرجوها قائد الروم... هذه الهدنة ليست سوى خدعة يريد
~~أن يدفع بها ملك الروم عن نفسه وجيشه إحدى الهزائم يوقعها به هذا الأمير
~~العربي، سيف الدولة.
# فالمتنبي، إذن، يدرك قصد الهدنة هذه، وهو إذن يسارع إلى أميره أن يرفض
~~الهدنة، حتى لا يفيد منها العدو كسبا عسكريا على حساب الدولة العربية.
# ويصاب العرب بالهزيمة، بعد النصر، في المعركة التي وقعت قرب بحيرة الحدث،
~~سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وكان سبب الهزيمة أن أتباع سيف الدولة بعد أن
~~انتصروا على الروم عدة انتصارات في تلك السنة، أبوا عليه أن يتابع غزوه
~~للروم، وألحوا عليه في طلب العودة إلى ديارهم، فاستجاب لهم، وعادوا بمغانم
~~النصر وبالأسرى، وبينا هم في طريق العودة فوجئوا بالعدو وقد أحاط بهم، وسد
~~عليهم كل طريق فأوقع بهم الهزيمة، وكان المتنبي من شهود أحداث النصر
~~والهزيمة معا، فلما عادوا إلى حلب كانت نفس الشاعر قد امتلأت ألما وحزنا
~~على ما قد أصيب به الجيش العربي في تلك الحوادث، وسرعان ما أحدث الألم
~~والحزن هذه القصيدة التي مطلعها:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع * إن قاتلوا جبنوا، أو حدثوا شجعوا أهل
~~الحفيظة، إلا أن تجربهم * وفي التجارب، بعد الغي ما يزع وما الحياة ونفسي
~~بعد ما علمت * أن الحياة كما لا تشتهي طبع ليس الجمال لوجه صح مارنه * أنف
~~العزيز بقطع العز يجتدع فهذه بداءة القصيدة كما ترى، وقد أنشدها سيف
~~الدولة، فهل يبدأ شاعر ms0845 قصيدة مدح على هذا النحو وهو يقصد إلى مجرد المدح أو
~~مجرد الجائزة أو مجرد الزلفى إلى أميره؟...
# أنت تحس في هده البداءة أن شاعر هذه القصيدة امرؤ محزون بالفعل، حاقد
~~حانق أشد الحقد والحنق على أولئك الذين جبنوا عن متابعة الحرب، فأوقعوا
~~الهزيمة بجيشهم وقومهم وأميرهم... وهو ينطلق من هذا الشعور الصادق ليس
~~واصفا ولا مادحا، بل معبرا عن وجدانه المنفعل المتأذي، بما في
# PageV02P025
# وجدانه من نبض عربي يساير الأحداث وينفعل بها... وهو مع ذلك يسخر بهؤلاء
~~الذين يجبنون عند القتال ولكنهم يشجعون في الحديث عن القتال، ويتظاهرون
~~بالحمية والأنفة، ولكن التجربة تذهب بحميتهم وأنفتهم...
# وهو إلى ذلك يسأل في مرارة وحرقة: ما الحياة ونفسي، وقد علمت هذه النفس
~~أن الحياة على غير ما تشتهي ليست سوى دنس... ثم هو ينفي الجمال عن وجه يلين
~~أنفه ويخنع ويذل، ويرى أن العزيز كالمقطوع أنفه حين ينقطع عنه عزه...
# أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه * وأترك الغيث في غمدي وانتجع؟
# والمشرفية، لا زالت مشرفة، * دواء كل كريم أو هي الوجع وفارس الخيل من
~~خفت فوقرها * في الدرب، والدم في أعطافها دفع وأوحدته وما في قلبه قلق *
~~وأغضبته وما في لفظه قذع هذا شعر شاعر تضج النكبة في صدره وفي دمه، وتحس
~~أنت، حين تقرأ هذا الشعر، أن النكبة تضج في صدرك وفي دمك كذلك، فالمتنبي
~~إذن صاحب قضية هنا، وليس صاحب أمير يزجي إليه القصيد إزجاء لينال بره أو
~~ليثير إعجابه... وهو هنا شاعر أمة لا شاعر أمير...
# وتستطيع أنت، بعد هذا، أن ترجع إلى ديوان المتنبي بنفسك، تقرأ قصائده في
~~سيف الدولة كلها، وتتعمق هذه القصائد، وتتأمل أغراضها، وتتذوق فنها الرفيع،
~~ثم ترى: أكان المتنبي مجرد شاعر يطلب ضيعة أو ولاية أو رفدا كيفما جاءه
~~الرفد ومن أي مصدر أتاه، أم كان صاحب نزعة قومية ثورية، بالمعنى الذي
~~أوضحناه أول الفصل... ثم ترى: أكان المتنبي مجرد صانع كلام مقفى موزون،
~~ماهر الصنعة، أم كان إلى ذلك شاعر ثورة وعاطفة وهدف كبير؟... ms0846
# وأنت تستطيع بعد هذا أيضا أن ترجع إلى قصائد المتنبي في مدح كافور نفسه،
~~بعد أن ألجئ إلى فراق سيف الدولة، تقرأها كذلك وتتعمق روحها وتتأمل أغراضها
~~وتتذوق فنها، ثم ترى: أكان المتنبي يحن حنينه ذاك إلى سيف الدولة، ويعتب
~~عليه عتبه ذاك الناضح دما وحبا وأسى، لمجرد أن سيف الدولة كان يحسن تقديره
~~وبره، أم لأن سيف الدولة قد أروى وأشبع في المتنبي عروبته وثوريته
~~وشاعريته؟...
# المرحلة المأساة في حياة المتنبي:
# المرحلة التي انفصل فيها أبو الطيب عن صديقه المفضل، الأمير الحمداني سيف
~~الدولة، واتصل فيها بأمير مصر كافور الإخشيدي عام 345 ه‍، هي المرحلة
~~المأساة في حياته.
# لقد فجع المتنبي، يومئذ، بأعز علاقاته الإنسانية، وأسمى تجربات حياته،
~~وأنبل قرابة وجدانية بينه وبين الناس، فضلا عن فجيعته حينذاك بتلك
~~الطمأنينة الروحية والمادية التي لم يتذوق مثلها في مراحل عمره جمعاء...
# وفي الحقيقة أن انفصاله عن سيف الدولة لم يكن يعني انتهاء مرحلة وابتداء
~~مرحلة، بل كان يعني في نفس الشاعر تحول معنى المرحلة نفسها من الطمأنينة
~~إلى القلق العارم، ومن الغبطة والسعادة إلى الكدر والألم والتمزق النفسي...
# ومعنى ذلك أن المرحلة الأخيرة لم تكن مرحلة مستقلة عن سابقتها. بل هي
~~امتداد لها، ولكن بوجه جديد عابس قاتم مثخن بالجراح...
# فالمتنبي لم ينفصل عن سيف الدولة روحيا ووجدانيا حين غادر بلاطه وغادر
~~صحبته في دولته ومعارك جهاده، وإن انفصل عنه ماديا وجسديا...
# لقد ظل مرتبطا بمرحلته السابقة وبأميره المفضل، ولكن ارتباط ألم وعتب
~~وحنين وتفجع... فقد راح إلى دمشق، ثم إلى الرملة، وهو ينظر بقلبه ووجدانه
~~وقضيته الكبرى إلى الوراء... إلى حلب... إلى رحاب سيف الدولة... إلى معارك
~~الحدود والثغور... إلى هزج الفرسان وصليل السيوف وهدير القتال وعظائم
~~الانتصارات وتدارك الهزائم... بينما ينظر بعينه وبحاجته ومطامحه المحرجة،
~~إلى أمام... ولكن أين؟...
# لقد كان في نفسه، وهو يغيب عن وجه الأمير الحمداني الذي خذله واستمع إلى
~~أقاويل حساده وخصومه... لقد كان في نفسه حينذاك أمران اثنان:
# الأول: أن يجد المكان الذي ms0847 يسع مطمعه كطالب ضيعة أو ولاية يستريح إليها
~~بعد كفاح طويل، وتغنيه عن بيع شعره في سوق الكساد من جديد...
# الثاني: أن يجد وجوده كشاعر يملأ الدنيا ويشغل الناس، بعد أن رأى وجوده
~~هذا قد فقد مكانه المطمئن المفضل الذي وجده في ظل الأمير الحمداني، وهو
~~يطوي في ضميره رغبة جارفة في أن يغيظ سيف الدولة، ويثير غيرته وحميته وندمه
~~إذا وجد المكان الجديد الذي يرجو في ظل أمير جديد ينافس سيف الدولة...
# وكان كافور الإخشيدي، حاكم مصر يومئذ وخصم أمير حلب، هو الأمير الذي تطلع
~~إليه المتنبي، أول ما تطلع، حين أرغمه كيد الكائدين على أن يولي ظهره لسيف
~~الدولة...
# كان يتطلع إلى مصر وكافورها، وهو يرجو أن يحقق بذلك كلا الأمرين معا:
~~مكان مطمعه، ومكان شاعريته، ليستريح، وليغيظ أميره الذي فارقه مرغما وظل
~~متصلا به روحا ووجدانا.
# وفي الوقت نفسه كان الإخشيدي كافور هو أيضا يرقب هذه الفرصة ليضع يده على
~~الشاعر الذي ملأ الدنيا وشغل الناس، لكي يملأ به دنياه ويشغل به أعداءه...
~~وكان سيف الدولة هو الشبح الذي يتجسد فيه كل عداوات كافور، وكان القبض على
~~يد المتنبي يعني، في نفس كافور، القبض على سنان الرمح الذي يطعن به كبرياء
~~سيف الدولة، ويثير حنقه، ويهيج أعمق مشاعر المنافسة في سويداء قلبه...
# هكذا تلاقت الرغبتان: رغبة المتنبي، ورغبة كافور، وإن اختلفت أسبابهما
~~وأهدافهما...
# وفي حين كان المتنبي ينتظر الفرصة لبلوغ مأربه، وهو عند أمير الرملة
~~بفلسطين جاءته الدعوة من كافور إلى مصر... فخف إليه مستجيبا لدعوته،
# PageV02P026
# وفي قلبه هزة فرح وأمل تقابلها رعدة حنق وعتب وحنين تتجه به إلى حلب، إلى
~~سيف الدولة...
# ويتلاقى الشاعر وحاكم مصر، وتتلاقى رغبتاهما، ولكن كافور رجل عصامي ماكر
~~حاذق، فلم يعط الشاعر كل ما في نفسه من مشاعر النصر...
# وكان النصر يعني عند كافور نصرا على المتنبي ونصرا على سيف الدولة معا...
# لقد كبح الأمير الماكر الحاذق عواطفه، فما قابل الشاعر بما ينبغي أن
~~يقابله به من فرح بلقائه بعد انتظار ms0848 طويل صابر، بل واجهه ببرودة ماكرة،
~~بالرغم مما هيأ له من أسباب الراحة والسكن، ليستدر مدائحه، مستعجلا إياه
~~بهذه المدائح...
# وما خفي على فطنة الشاعر هذا المظهر البارد الماكر من كافور، فاغتم لذلك
~~وأحس لوعة الجرح من جديد، وأحس الطعنة في كبريائه تمزق وجدانه... ولكنه
~~أضمرها في طيات نفسه إلى حين، وشاء أن يقابل المكر بمكر مثله بعض الوقت...
~~فتأخر عن كافور بالمديح، حتى ينتزع منه المكان الذي جاء مصر من أجله...
# ولم يطل الوقت... فإذا الشاعر يفتتح مدائحه لكافور بأولى قصائده فيه
~~جمادى الثانية سنة 346 ه 957 م، وهي القصيدة التي مطلعها:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا * وحسب المنايا أن يكن أمانيا وننظر في
~~هذه القصيدة لا لنرى كيف حال أبي الطيب وهو يقول أول قصيدة بعد انقطاعه عن
~~سيف الدولة يمدح بها غيره أول مرة... فنرى تلك الحال نفسها التي وصفناها،
~~أي أنه ما يزال يتلفت بقلبه إلى صديقه الذي فجع بصداقته، ولا يزال يرتبط به
~~ارتباط روح ووجدان، رغم القطيعة، ورغم الجرح، ورغم الفجيعة...
# فقد وقف نحو اثني عشر بيتا من أبيات هذه القصيدة على التغني بتلك العلاقة
~~المقطوعة الموصولة معا معبرا عن غيظه، ولكن أي غيظ؟... إنه غيظ المحب الذي
~~فارق من أحبه مرغما جريحا، دون أن تنقطع في نفسه وشائج الحب...
# لقد انتظر كافور طويلا، وهو يتحرق، حتى يرى شاعر سيف الدولة يقف بين يديه
~~منشدا فيه المدائح، فلما وقف فعلا، وتحقق حلم كافور، فوجئ بأولى قصائده
~~تتحدث في مطلعها حديث شاعر يرى الموت خير دواء يشفيه من دائه، ويرى المنية
~~أحلى أمانيه.
# فهل انتظر كافور كل ذلك الانتظار ليسمع مثل هذه اللهجة من شاعره عند أول
~~موقف بين يديه منشدا؟...
# ولا يكتفي الشاعر بهذا الاستهلال يجبه به ممدوحه الجديد، بل يزيد في
~~تحديه للموقف، حين يعلن استكباره عن تحمل عيش الذل وإيثاره الدفاع عن عزته
~~وكرامته بحد السيف وسنان الرمح واختيار كرائم الخيل، كشان الأسود لا يغنيها
~~الحياء في دفع غائلة ms0849 الجوع، ولا تهاب إلا حين تكون ضارية...
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة * فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا تستطيلن
~~الرماح لغارة * ولا تستجيدن العتاق المذاكيا فما ينفع الأسد الحياء من
~~الطوى * ولا تتقى حتى تكون ضواريا ماذا يعني المتنبي بهذه اللهجة يفتتح بها
~~عهده مع كافور؟...
# لقد أراد أن يحذره منذ البدء... أراد أن يقول له: إياك أن تسومني المذلة،
~~فلقد فارقت سيف الدولة مذ رأيته يريدني أن أرضى عيش الذل، ولن أرضى أبدا
~~هذا العيش، فكن على حذر...
# ثم أراد أن يوحي لكافور أنه لم يفارق سيف الدولة كارها له، بل لا يزال
~~يضمر له الحب... وإن كان يعبر عن هذا الحب بصورة عتاب وتحذير لقلبه:
# حببتك قلبي قبل حبك من نأى * وقد كان غدارا، فكن أنت وافيا واعلم أن
~~البين يشكيك بعده * فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا فان دموع العين غدر بربها *
~~إذا كن أثر الغادرين جواريا فهل نرى إلى قوله: واعلم أن البين يشكيك بعده.
~~أليس هذا أصرح تعبير عما يهيج في قلبه من مشاعر الحنين إلى سيف الدولة؟...
~~بل، هل أبلغ صراحة في ذلك من قوله:
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما * رأيتك تصفي الود من ليس صافيا خلقت ألوفا،
~~لو رجعت إلى الصبا * لفارقت شيبي موجع القلب باكيا إنه يريد أن يقول
~~لكافور: أنا لست لك... إن قلبي لا يزال يصفي غيرك وده، وإن لم يكن ذلك
~~الغير صافيا...
# ولنتأمل في قوله خلقت ألوفا... فهو يريد أن يوحي لكافور أن المسألة بيني
~~وبين سيف الدولة مسالة ألفة، والألفة خليقة أصيلة بي... ولذا أراني موجع
~~القلب باكيا لفراقه.
# هكذا تبين، منذ القصيدة الأولى، بل منذ اللقاء الأول، أن كافور والمتنبي
~~لن يكون أحدهما للآخر مثلما كان الحال بين سيف الدولة والمتنبي.
# ولعل كلا من المتنبي وكافور قد أضمر لصاحبه، منذ ذلك الوقت، أن يكون منه
~~على حذر، وأن يستفيد من صحبته قدر ما يستطيع دون أن يعطيه كل ما يستطيع.
~~فالمتنبي قد عقد النية على أن يرتضي ms0850 المصير الذي انتهى به إلى صحبة كافور
~~رغم إرادته، ولكن شرط أن ينال منه مطلبا ماديا يغنيه عن التشرد في الآفاق،
~~ويسكن إليه من متاعب التطواف ومتاعب التقلب بين ذوي الجاه والسلطان...
# لقد أصبح المتنبي، إذن، عالق النظر والرجاء في أمر واحد سيصبر من أجله
~~على المكاره كلها عند كافور... وهذا الأمر هو الحصول على المال، فلقد صار
~~إلى حال لا يرى معها المجد كله شيئا إذا لم يدعمه المال، أو لم يكن هو
~~المال...
# وذلك ما قد كان يعلنه بأشكال مختلفة في مدائحه بكافور، ففي القصيدة التي
~~مطلعها:
# أود من الأيام ما لا توده * وأشكو إليها بيننا وهي جنده في هذه القصيدة
~~قال:
# فلا ينحلل في المجد مالك كله * فينحل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبير
~~الذي المجد كفه * إذا حارب الأعداء، والمال زنده فلا مجد في الدنيا لمن قل
~~ماله * ولا مال في الدنيا لمن قل مجده PageV02P027
# إنها مأساة المتنبي... فقد حرمته القطيعة مع سيف الدولة مجدا يحرك في
~~ذاته كل طاقات الخلق والابداع، هو مجد الصداقة أولا، ومجد الايمان بالبطولة
~~ثانيا، ومجد القضية التي كان يرى في سيف الدولة بطلها. ثالثا...
# لقد حرمته القطيعة هذا المجد، فلم يبق له الدافع العظيم الذي ينشد المطلب
~~العظيم ويفجر الشعر العظيم، كما كان يوم كان في صحبة سيف الدولة.
# من هنا نراه ينحدر في مدح رخيص، وفي شعر خمد لهيبه الذي نعرفه يتوقد في
~~القصائد الحمدانية، ونرى الصور الملحمية تختفي كليا من القصائد الكافورية.
# ومن هنا أيضا لم يطل عهده بكافور، لأن حاكم مصر كان ينوي منذ البدء أن لا
~~يعطي المتنبي ما يرجوه، بل يماطله بالوعيد حتى يستنفد من مدحه قدر ما يمكن.
# فلما أيقن الشاعر أن أمواله التي يرجوها من كافور لن تكون سوى المواعيد
~~تنكر له، وعزف عن مدحه إلى هجائه، ورأينا لهب الشعر يتسعر من جديد في
~~أهاجيه اللاذعة بكافور... ويترقب الفرص للفرار من قبضة حاكم مصر على حال
~~سيئة تقتضيه المسير على قدميه تحت أستار ms0851 الظلام، ويعود إلى موطنه العراق
~~يائسا تشتعل نار المأساة في جوانحه، لا يدري بعد أين المصير؟...
# ولكن تحدث له أحداث، وهو في العراق، إذ تموت جدته، وتأتيه الأنباء
~~والوفود من سيف الدولة فتتحرك شاعريته بأمر جديد، ويتأجج وجدانه بلهب جديد،
~~فإذا مرثيته لجدته، ومرثيته لأخت سيف الدولة، ترجعان إلى شعره روعة النغم
~~النابع من مصادره الوجدانية العميقة الصادقة الدافقة...
# ثم يختم حياته القلقة ببضع مدائح ليست في مستوى شعره العظيم، يقولها بابن
~~العميد وعضد الدولة عند تلبية دعوتهما في فارس... ويسدل الستار بمصرعه
~~الفاجع عند عودته إلى موطنه الأول، الكوفة... يسدل الستار على تلك الحياة
~~المتعبة المتناقضة، ويبقى شعره مجدا باقيا له وللأدب العربي لن ينطفئ وهجه
~~أبدا...
# المتنبي في شعب بوان قال محمد شرارة:
# قد تكون وقفة التاريخ مع المتنبي أطول الوقفات التي عرفها مع الأدباء
~~عامة والشعراء خاصة. وإذا استعرضنا ما قيل فيه وعنه وجدنا سيلا من الأفكار
~~والعواطف المختلفة ينتشر حوله، ويدور حول حياته وأدبه، بينما لم ينل غيره
~~سوى قطرات.
# والإطار العام الذي وضعه التاريخ فيه لا يتعدى الكبرياء والغطرسة والغرور
~~وما أشبه ذلك من المعاني التي توحيها قصائده أو معظم قصائده.
# وكان من وراء الإطار المذكور شيوع الصور المتكبرة وانطباعها في النفوس عن
~~الشاعر بحيث أصبح ذكره كافيا لأن ينقل إلى نفس السامع معاني الكبرياء
~~والغطرسة والغرور.
# وإذا شاعت هذه المعاني عن شخص وضعت بينه وبين الناس هوة أو أسلاكا شائكة
~~يصعب اجتيازها، وأصبح مكروها ممقوتا يثير ذكره معاني الاشمئزاز، لأن الصفات
~~المذكورة تؤدي بصاحبها إلى احتقار الآخرين، والحط من شانهم، والإنسان مهما
~~كان، يرفض احتقار الآخرين، ويرى فيه إهانة لنفسه، ولا يرى موجبا للاتصال
~~بمن يحتقره، ويحاول إهانته إلا إذا كانت كرامته ضئيلة، وكان له نفع من وراء
~~الخضوع للإهانة، فإنه عندئذ يبلع الإهانة في سبيل المنفعة الخاصة، ويتحمل
~~كبرياء غيره، ويرضى بالذل.
# ولا نعرف للشاعر جولة في هذا الميدان: ميدان المنافع حتى يتحمل المتصلون
~~به في سبيل ذلك غطرسته وكبرياءه!.
# هذا الإطار الذي ms0852 خطه التاريخ حول الشاعر هو الخط البارز في حياته، وفي
~~شعره. ولم يكن التاريخ جانيا ولا ظالما حينما وضع هذا الإطار حوله... لم
~~يكن جانيا كل الجناية، ولا ظالما كل الظلم، ولكن قد يكون في تخطيطه بعض
~~الجناية لأن هناك ومضات حلوة سائغة هاربة من ذلك الإطار التاريخي المعروف،
~~هذه الومضات خالية من الكبرياء والغطرسة والغرور وما أشبه ذلك من المعاني
~~التي توحيها قصائده أو معظم قصائده!.
# وقد وقف صديقنا الأستاذ حسين مروة في بحثه القيم عنه على ومضة من تلك
~~الومضات الصافية، وأخرج الشاعر من الإطار التاريخي المعروف، أخرجه منه إلى
~~عالم جميل... عالم مناضل يذيب نفسه في سبيل العقيدة أو الفكرة. ولكن صديقنا
~~كبر الومضة وخلق منها هالة واسعة... هالة عظيمة تكاد تخرج الشاعر من الإطار
~~الذي وضعه فيه التاريخ، وتضعه في إطار معارض له. فاعتبار المتنبي... شاعر
~~الجهاد العربي شئ كبير تؤاخذ عليه المقاييس العلمية. ونحن الذين اعتدنا
~~والأستاذ مروة في طليعتنا أن نستشير الفلسفة القائمة على العلم فيما نقول
~~أو نكتب، نستكبر أن يكون المتنبي... شاعر الجهاد العربي، ونرى في هذا الوصف
~~هالة أو وساما لا يستحقه الشاعر.
# ومهما يكن الأمر فالإطار الذي وضعه التاريخ حول الشاعر لم يكن عادلا كل
~~العدالة، كما أن الهالة الرائعة التي وضعه فيها الأستاذ مروة كانت كبيرة
~~عليه، وفوق ما يستحقه. ووضع الأمور في نصابها يدفعنا إلى محاسبة التاريخ،
~~ومحاسبة الأستاذ مروة أيضا وإن اختلفت وجهة الحساب. فالمتنبي لم تكن حياته
~~كلها أنانية وعجرفة كما يصوره التاريخ، ولا كانت جهادا في سبيل العرب
~~والعروبة كما حاول أن يصوره الأستاذ مروة.
# والمقياس الدقيق الذي وضعه الأستاذ في تحليل النزعة القومية هو نفسه يخرج
~~المتنبي من تلك الهالة ويبعده عنها مسافة كبيرة، ولكنه وإن أخرج منها يبقى
~~في شعره نبرات منها، وهذه النبرات هي التي أغرت الأستاذ مروة، وزينت له
~~أنها أكثر من مجرد الشعور وجذبته إليها تلك الجاذبية التي جعلته يحسها
~~نغمات عميقة منبعثة عن فكرة موسيقية مدروسة، صادرة عن آلات ms0853 منسجمة متوافقة
~~تعرف كل آلة منها اللحن المفروض عليها، وهي في آخر المطاف نبرة... نبرة
~~فقط.
# والذي لا ريب فيه أن الشعور بالقومية تفلت من الذات، وانطلاق نحو أفق
~~أوسع، وهو بالتالي شعور بالمسؤولية نحو الآخرين... شعور بالانتقال من أنا
~~إلى نحن. وفي هذا الانتقال تتلقى الذات شحنة إنسانية. وفي نبرة المتنبي
~~تحول من الذاتية الطاغية على حياته، وبداية شعور بان وراء ذاته شيئا
~~PageV02P028
# اسمه قوم... اسمه عرب.
# على أن الدقة العلمية تقتضينا أن نحتاط كثيرا في وصف هذا الشعور وتحديده،
~~وتفرض علينا الحذر في إخراجه، وفي الحجم الذي ينبغي أن يخرج فيه.
# والتأمل في الشعور المذكور، المنطوي وراء تلك النبرة يؤدي بنا إلى الحكم
~~بأنه شعور غامض، بعيد عن البلورة. وأبياته التي يقول بها: لا بقومي شرفت بل
~~شرفوا بي تدل على أنه لا يزال يفهم من كلمة القوم معنى القبيلة:
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي * وبنفسي فخرت لا بجدودي وبهم فخر كل من نطق
~~الضاد، * وعوذ الجاني وغوث الطريد والنطق بالضاد شئ مقصور على العرب كما هو
~~معروف فإذا كان جميع الناطقين بالضاد: أي كل عربي على وجه الأرض يفخر بقوم
~~المتنبي قومه خاصة. فما ذا يكون عندئذ تفسيره لكلمة القوم، وماذا يكون قصده
~~منها؟ وهل يعني غير القبيلة؟ ولكن موقفه أمام انتصار سيف الدولة على بني
~~كلاب يطل بنا على شعور عربي أوسع من الشعور القبلي:
# ترفق أيها المولى عليهم * فان الرفق بالجاني عتاب وعين المخطئين هم
~~وليسوا * بأول معشر خطئوا فتابوا فان المطالبة بالرفق منبثق عن عاطفة
~~عربية، أو قد يكون على الأقل منبثقا عن شعور عربي. وربما يتأكد ذلك إذا
~~عرفنا أن بني كلاب ينتمون لقيس، وبني حمدان يرجعون لتغلب، وبين قيس وتغلب
~~ضغائن قديمة، وأحقاد عميقة، وبرغم ذلك يرجو الرفق بهم، ويسمي الرفق عتابا.
# واختيار لفظة العتاب في هذا المكان إذا صح أنها عتاب لا عقاب تشير إلى
~~عطف عميق. وكأنه يريد أن يقول إنهم لا يستحقون على جنايتهم أكثر من عتاب
~~والعتاب ms0854 يكون للصديق عادة إذا أخطأ وإن استعملها بشار في غير ذلك:
# إذا الملك الجبار صعر خده * مشينا إليه بالسيوف نعاتبه ولكن هذا
~~الاستعمال قائم على التصرف بالكلمة، والتطوير لها، وإن كان هذا التصرف في
~~منتهى الجمال الفني.
# ومهما يكن فاللفظة فيها حنان، وفيها حب، وفيها إحساس جميل نحو الناس
~~الذين نشير إليهم، وإذا لم يكن هذا الاحساس منبعثا عن عاطفة قومية فمن
~~الصعب أن نجد له تعليلا آخر.
# وإذا قارنا هذا الموقف بموقف آخر مشابه له من حيث الانتصار، مخالف له من
~~حيث الجناة وجدناه يختلف اختلافا كبيرا. ونستطيع أن نأخذ مثلا على ذلك معظم
~~القصائد التي قيلت بعد انتصار سيف الدولة على البيزنطيين، فان الشاعر لا
~~يطلب فيها رفقا بالمهزومين، ولا شفقة عليهم، ولا عطفا.
# وسيف الدولة فيها لم يكن ملكا يهزم ملكا، وإنما كان التوحيد يصارع الشرك
~~ومعنى ذلك أن سيف الدولة هنا مبدأ يصارع مبدأ، وعقيدة تصارع عقيدة.
# ولست مليكا هازما لنظيره * ولكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به لا
~~ربيعة * وتفتخر الدنيا به لا العواصم فهذه النظرة المختلفة إلى الجناة على
~~اشتراكهم في الجناية والجناية بذاتها لا تتجزأ تشير على أقل افتراض إلى
~~عاطفة تختلج بحب الجناة إذا كانوا عربا، وتتجرد منها إذا لم يكونوا كذلك.
~~والعاطفة نحو القوم بداية شعور إنساني... بداية انطلاق من الذات، وانفلات
~~من الأنانية.
# وإذا قيل: إن هذه النظرة بدوية أكثر منها قومية، لأن البدوي لا يخرج عن
~~هذه القاعدة في نظرته إلى قبيلته. ومن هنا قيل:
# وهل أنا إلا من غزية: إن غوت * غويت، وإن ترشد غزية أرشد فهذا القول صحيح
~~لو كان المتنبي من بني كلاب، وكانت القبلية هي التي تربطه بهم. ولكن
~~المعروف أنه من جعفى الهابطة من سعد العشيرة، بينما تهبط كلاب من عامر بن
~~صعصعة الهابطة بدورها من هوازن وليس بينها هذه القرابة. ومن هنا يمكن أن
~~يعد عطفه على بني كلاب نوعا من القومية.
# والقومية كما قلنا بداية شعور إنساني. ولا شك أن المتنبي يمتلك ms0855 هذا
~~الشعور. وإذا بدا في بعض الأحيان ضعيفا، فإنه يبدو في أحيان أخرى قويا بالغ
~~القوة. وإذا قرأت قوله:
# ومراد النفوس أهون من أن * نتعادى فيه وأن نتفانى لمست هذا الشعور، ولمست
~~مدى عمقه وقوته. فالإرادة هي مصدر الشقاء، ومنها تنبع العداوة في الحياة،
~~ولكن الإرادة أهون من أن تبعث على العداوة، والروابط الإنسانية ينبغي أن
~~تكون فوق الإرادة ورغباتها.
# والمتنبي بهذه النظرة يسبق شوبنهور الذي تتلخص فلسفته في أن الحياة
~~إرادة. يسبقه في نظرته أو نظريته ويفوقه في وصف العلاج. فشوبنهور يرى أن في
~~كل إنسان حوضا من الألم لا محيص له عنه، وهو حوض يستحيل أن يظل فارغا كما
~~أنه لا يمكن أن يسع أكثر مما يملؤه. فإذا ما أزيح عن صدورنا عناء جسيم مضن
~~حل مكانه عناء آخر. ولقد كانت مادة هذا العناء موجودة فعلا، ولكن منعها أن
~~تجد سبيلها. إلى الشعور بها إن لم يكن هنالك من القوى ما يتفرع لها... أما
~~الآن فإنها تندفع وتتبوأ مكانها.
# إن طبيعة الجهاد تبدو لنا في كل ما تبدو فيه من صور كأنما هي مقصودة
~~ومدبرة بحيث تدعونا إلى العقيدة بان ليس فيها البتة ما هو جدير منا
~~بالجهاد، وما طيبات الحياة كلها إلا عبث، والعالم في كل ما يقصد إليه فاشل،
~~فهو كالعمل الذي لا يغطي مصاريفه.
# وإذا كانت طيبات الحياة كلها عبثا فقد أصبح بلوغها كالحسنة التي تقذف بها
~~إلى الفقير فتحفظ حياته اليوم لكي يمتد شقاؤه إلى الغد... إنه ما دام
~~إدراكنا مغمورا بإرادتنا، وما دمنا خاضعين لمزدحم الرغبات بآمالها ومخاوفها
~~التي لا تنقطع... ما دمنا مدفوعين لإرادة هذا الشئ أو ذاك فيستحيل أن نحيا
~~في سعادة كاملة أو في سلام دائم.
# وما هي الإرادة التي تقودنا إلى هذا الظلام المخيف الذي يطفئ جميع
~~المصابيح ولا يبقي حتى على البصيص؟ يجيب شوبنهور: هي العنصر الوحيد الدائم
~~الثابت... جميع الأديان تبشر بالجزاء لحسنات الإرادة أو القلب، ولكنها لا
~~تعد نبوع العقل والفهم شيئا. PageV02P029
# إن عمل الإرادة وحركة ms0856 الجسم ليسا شيئين مختلفين تفرق بينهما تفرقة
~~موضوعية، ويتحد أحدهما بالآخر برباط السببية. أي أن ما بينهما من صلة هي
~~صلة العلة بمعلولها. بل هما شئ واحد ولو أنهما يحدثان بطرق مختلفة أتم
~~الخلاف. إن عمل الجسم ليس إلا عمل الإرادة مجسدا. وهذا صحيح في كل حركة من
~~حركات الحسم... فليس الجسم كله إلا إرادة تجسدت، فيجب لذلك أن تقابل أجزاء
~~الجسم الرغبات الرئيسية التي تتجلى فيها الإرادة مقابلة تامة، ولا بد أن
~~تكون تلك الأجزاء هي التعبير المرئي لهذه الرغبات.
# فالأسنان والحلق والأمعاء هي الرغبة قد تجسدت، وأعضاء التناسل هي
~~الجنسية. ويكون الجهاز العصبي في جملته أداة الحس التي تشعر بها الإرادة
~~فتمدها لتتحسس بها في الداخل وفي الخارج. وكما أن الجنس الإنساني بصفة عامة
~~يقابل الإرادة الإنسانية بصفة عامة فان البنية الجسدية للفرد تقابل إرادة
~~الفرد... أي شخصيته....
# وما دام الإنسان إرادة فلا بد أن ينتهي الأمر بقائل هذا القول إلى هذه
~~النتيجة: لشد ما يغيظني أن نجادل رجلا بالبراهين، ونعاني الآلام، في إقناعه
~~ثم يتضح لنا آخر الأمر أنه لا يريد أن يفهم، وأنه ينبغي لنا أن نتصل
~~بإرادته.
# من جهة أخرى إن أغبى إنسان ينقلب مرهف الذكاء إذا ما كانت المسألة
~~المطروحة عليه تمس رغباته مسا قريبا. وقد يبدو على الناس أنهم مقودون من
~~الإمام، والواقع أنهم مسوقون من الخلف.
# فإذا ربطنا بين هذه الأفكار من حوض الألم إلى سد الرغبات إلى جعل الإرادة
~~والحياة شيئا واحدا بدا لنا الدهليز المرعب، والغاية المريعة التي تقودنا
~~إليها هذه الفلسفة. بينما تقودنا فكرة المتنبي على بساطتها، وبعدها عن
~~التحليل الفيزيولوجي إلى واحة هادئة مريحة.
# فالشاعر العربي، والفيلسوف الألماني يلتقيان في هوان الإرادة، ولكن شتان
~~بين اللقائين. فالفيلسوف يرى الإرادة على هوانها كل شئ... إنها الشخصية...
~~إنها الإنسان... والتنازل عنها تنازل عن الوجود، على أن هذا الوجود وجود
~~شقي لا يستحق الجهاد ما دامت طيبات الحياة كلها عبثا وما دام العالم فاشلا
~~في كل ما يقصد إليه. فاستخفاف الفيلسوف ms0857 بالإرادة مستمد من استخفافه بالوجود
~~كله، وما دام الوجود كله تافها والإرادة هي الوجود كانت الإرادة هينة! فإذا
~~تخليت عنها في ضوء هذه النظرة فلست بخاسر شيئا إن لم تكن رابحا... والدعوة
~~إلى تركها دعوة إلى البعد عن الخسائر. بينما الشاعر العربي لا يراها هذه
~~الرؤيا... إنه يراها شيئا... وقد تكون شيئا مهما. ولكنه على أهميته ينبغي
~~التخلي عنه إذا أدى إلى التصادم... إذا أدى إلى العداوة. فالتأدية إلى
~~العداوة عند الشاعر هي التي تلقي الهوان على الإرادة فقط، لا وجود الإرادة
~~نفسها، وبإضافة التأدية إلى العداوة يلتقي المتنبي مع شوبنهور في قوله:
# ما دمنا مدفوعين لإرادة هذا الشئ أو ذاك فيستحيل أن نحيا في سعادة كاملة،
~~أو في سلام دائم.
# فنظرة الشاعر تنتهي كما رأينا إلى أن الإرادة شئ والدعوة إلى تركها
~~والتخلي عنها تضحية... ولكنها تضحية في سبيل التخلص من العداوة... في سبيل
~~سلام دائم بين الناس. ووراء هذه النظرة عنصر إنساني يمدها بالجمال والقوة.
~~أما التخلي عنها بنظر الفيلسوف فليس بعيدا عن التضحية فقط! وإنما هو تخلص
~~من شر... تخلص من مرض!... تخلص من آلام ومتاعب!
# ووراء هذه النظرة يقف كل ما في الحياة من خوار ووعوعة... وما من شك بان
~~القرن التاسع عشر، وما تم فيه من رأسمالية شرهة، واستعمار منهوم يمد نظرة
~~الفيلسوف الألماني بكل ما فيها من سواد وظلمة.
# إن عصر المتنبي وإن كان لا يقل قلقا عن عصر شوبنهور مع اختلاف الأسباب
~~الداعية إلى القلق طبعا بيد أن نظرة الشاعر في هذا الموضوع بالذات ظلت أصفى
~~من نظرة الفيلسوف، وأدق منها كثيرا. وقد ظل الجوهر الإنساني حيا في نفس
~~الشاعر على رغم القلق المريع في عصره.
# على أن الشاعر لا ينسى وهو في هذا الصفاء الإنساني أن الإنسانية لا نعني
~~التسامح المطلق، أو التضحية من أحد الجانبين، أو تنازل أحد الطرفين فقط.
~~الإنسانية لا تعني استغلال المؤمن بها لمنفعة الكافرين بالانسان، وبالقيم
~~العليا، وإنما هي تسامح عام وتنازل مشترك بين الناس. وإذا حولها ms0858 الكافرون
~~بها إلى استغلال انقلبت عند المؤمنين بها إلى هوان ولم تعد إنسانية بل ذلا
~~أو نوما على الذل. وإذا فهمت على أنها نوم أو تغاض كان على المؤمن بها أن
~~يعرف كيف يواجه هذا الفهم القذر... عليه أن يستعد، ويقف للرد ولو لاقى في
~~رده المنايا الكالحات:
# غير أن الفتى يلاقي المنايا * كالحات ولا يلاقي الهوانا وكان الشاعر يريد
~~أن يقول: نحن مستعدون للتنازل عن مراد النفوس، لأن مرادها أصغر من أن تكون
~~العداوة ثمنا له. ولكن حذار أن يفهم هذا التنازل على أنه جبن أو هزيمة فنحن
~~مستعدون في سبيل إعادتكم إلى الفهم الصحيح أن نلاقي المنية ولو كانت كالحة.
~~ونحن مدركون أن الحياة مقبلة على الفناء، وأنها قصيرة مهما طالت. ومع ذلك
~~فنحن مستعدون لاختصارها أكثر إذا كنتم تظنون أن تنازلنا عن مراد النفوس
~~هزيمة وخوف منكم. ويكاد لشدة حرصه على هذا المعنى أن ينقلب عن فكرته
~~الأساسية إلى مبشر بالنضال:
# ولو أن الحياة تبقى لحي * لعددنا أضلنا الشجعانا وإذا لم يكن من الموت بد
~~* فمن العجز أن تكون جبانا وهكذا يمضي الشاعر في طرح المسألة: فمراد النفوس
~~صغير، بل وأصغر من أن ندفع العداوة ثمنا له، ولكن حذار أن يفهم ذلك على أنه
~~هزيمة، فان المسألة عندئذ تتخذ شكلا آخر... شكلا فيه كثير من العنف
~~والتحدي.
# وطرح المسألة بهذا الشكل يضع النقاط على الحروف، ويديرها في إطارها الذي
~~يجب أن تدور فيه: فالتسامح شئ جميل، ولكن على شرط أن يبتعد عن الجو
~~الصوفي... أن يبتعد عن الحب المطلق وأن يبقى قريبا من الحكمة القائلة:
# وقالت لنا قولا أجبنا بمثله * لكل كلام يا بنين جواب ولو كانت بثينة
~~محبوبة إلى حد التقديس!.
# والمتنبي بهذه اللحظة يعبر عن الفطرة الإنسانية الصافية، ويشير إلى
~~الجوهر الإنساني المغطى بفلسفة المصالح، المقنع بالأضاليل. هذه اللحظة هي
~~PageV02P030
# من اللحظات الهاربة من الإطار الذي وضعه فيه التاريخ.
# وإذا رافقنا المتنبي إلى شعب بوان وجدنا لحظة أخرى من حياة الشاعر، يرتفع
~~بها عن المقاييس ms0859 المألوفة.
# وهذا الشعب بقعة من البقاع الفاتنة التي مر بها المتنبي في طريق فارس،
~~وهو آية من آيات الجمال الطبيعي، فلما وقف عليه أخذ أخذة المسحور، وذاب في
~~روعة الجمال، ولا يكاد يفيق من غيبوبته حتى تسيل روحه في أبيات تدل على قوة
~~الجمال، وقوة تأثيره:
# يقول بشعب بوان حصاني: * أعن هذا يسار إلى الطعان؟
# أبوكم آدم سن المعاصي * وعلمكم مفارقة الجنان فان أداة الاستفهام هنا
~~تنطوي على أدق معاني الإنكار، ويصب فيها الشاعر أعمق ما في روحه من الحسرات
~~على مأساة الإنسان، ويستغرب حتى حصانه العاري من الفكر، ومن الشعور بالجمال
~~مغادرة هذه الجنة الفاتنة!.
# وإلى أين!. إلى الطعن الذي تسيل فيه الدماء، وتتمزق تحته الأشلاء، وتذهب
~~فيه الأرواح إلى واد عميق عميق!.
# إن الشاعر يرتفع في هذه اللحظة عن جميع المقاييس المألوفة في عصره، ولا
~~ينسى تمجيده للحرب، وتروية رمحه بالدماء فحسب، وإنما ينكر ما كان يمجده،
~~ولا يكاد يذكر قوله:
# ومن عرف الأيام معرفتي بها * وبالناس روى رمحه غير راحم فما السر في هذا
~~التباعد العظيم في المواقف؟ إن البعض يراه من إزدواج الشخصية والبعض الآخر
~~يرى التناقض شيئا اعتياديا في حياة الأدباء.
# يقول ليتون ستراتشي عن فولتير: كان أعظم أناني بين الناس، وكان أبعد
~~الناس عن الأغراض الذاتية، كان طماعا بخيلا، وكان كريما بافراط، كان طائشا
~~خبيثا غدارا، ومع ذلك كان صديقا، متينا، ومنعما صادقا ووقورا بعمق، وملهما
~~بحماس نبيل (1).
# فهل ينطبق على المتنبي ما ينطبق على فولتير؟ وهل يكون الأديب مجمع
~~متناقضات؟ إذا أخذنا برأي أرسطو في التناقض، واعتبرنا وحدة الزمان والمكان
~~والشخصية وغيرها من الشروط وجدنا الأديب كغيره واقعا تحت المؤثرات
~~المختلفة، وهذه المؤثرات هي التي تملي عليه خواطره في الحياة إذا لم يكن
~~وراءها خط فلسفي متين يراقبها، ويراقب تذبذبها بين الأنانية وإنكار الذات.
~~والمتنبي من هؤلاء الناس الذين تؤثر بهم الظروف التأثير الذي رأيناه، فحينا
~~يرتفع إلى القمة في إنسانيته، ويتمرد على مقاييس العصر، وحينا يصبح ريشة في
~~التيار المندفع في وادي ms0860 الزمان... زمانه الخاص.
# حصان المتنبي...
# وقال محمد شرارة:
# يقول بشعب بوان حصاني * أعن هذا يسار إلى الطعان؟!
# أبوكم آدم سن المعاصي * وعلمكم مفارقة الجنان!
# هذان البيتان من قصيدة طويلة نظمها الشاعر بعد مروره ب‍ شعب بوان، وهو
~~مرج تتعالى فيه الأشجار، وتغني البلابل، وتنتشر الأعشاب، ويختلط فيه تغريد
~~البلبل بزقزقة العصفور، وأحاديث الناس بحفيف الأوراق، وتتصاعد فيه لغات لو
~~سمعها النبي * سليمان لاحتاج إلى مترجم:
# ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان وقد وصف الشاعر هذا الشعب
~~وصفا دقيقا، وصوره تصويرا فنيا يكاد يرى القارئ من خلاله الظلال والأفياء،
~~والأشجار، والمروج، وما تنطوي عليه من روعة وفتنة، ويرى الطبيعة وقد لبست
~~ثوبها الساحر الأخضر فتنة تسبي العيون، وتنعش القلوب.
# في هذين البيتين إحساس وتصوير، أما التصوير وما فيه من إبداع ودقة وصدق
~~فلا يهمنا كثيرا في هذه الكلمة، وإنما الذي يهمنا، ويهم أغلبية القراء على
~~ما أظن هو الاحساس، إحساس الشاعر، بالجمال، والأثر الذي انبثق من هذا
~~الاحساس.
# وإحساس الشاعر في هذه اللحظة الفاتنة كما يراه القارئ هو إحساس إنساني
~~عميق تتفتح به الحياة كما تتفتح الزهرة على هبوب النسيم، وأطياف الأشعة،
~~وترى الوجود وما فيه من جمال أخاذ، جنة لا تختلف عن الجنة التي خرج منها
~~آدم جنة حلوة فاتنة تغري الأحياء بالحياة، وتجذبهم إليها، وتحبب إليهم
~~العيش في ظلالها وأفيائها الناعمة اللذيذة. ولا يقتصر إحساس الشاعر في هذه
~~اللحظة على نفسه، وإنما يطغى عليه فيفيض ويفيض كما تفيض الكاس عند
~~امتلائها. وإذا الشاعر يخلع هذا الاحساس الرائع على ما حوله على حصانه.
~~وإذا الحصان يرى الحياة وقد ارتدت هذا الثوب المغري الفاتن شيئا لذيذا
~~تستحق العناية، وتستحق الحرص... ولا يقف الحصان عند هذا الحد بل ينتقل إلى
~~التفكير بما يهدد هذه الحياة، وبمن يهددها، وإذا بتفكيره وهو في قمة
~~الاحساس يوصله إلى مصدر هذا التهديد الضاري:
# إنه الحرب - الحرب التي تأخذ الناس والخيل، وتختطفهم من هذه الجنة الحلوة
~~السائغة إلى الطعن والضرب والقتل، وعندئذ يصرخ الحصان صرخة ms0861 الجريح، ويستفهم
~~استفهاما إنكاريا موجعا: أعن هذا يسار إلى الطعان؟!. ولا يلبث أن ينتقل بعد
~~ذلك الاستفهام الموجع وقد أخذه الغضب إلى آدم الذي علم أولاده مفارقة
~~الجنة!.
# في هذه النهاية يلقي حصان الشاعر تبعة الحروب وإثارتها على الإنسان الأول
~~الذي لم تكفه معصيته الأولى التي سببت طرده من الجنة حتى أتبعها بغيرها من
~~المعاصي وأكبر معاصيه بعد الخروج من الجنة هي الحروب والشاعر يجعل الحيوان
~~في هذا الاستنتاج أرقى إحساسا وأصح تفكيرا من الإنسان!.
# لم يحالف التوفيق شاعرنا في هذه النتيجة التي انتهى إليها. إنه على عظمته
~~ضحية في هذه الفكرة المغلوطة للأساس الفلسفي الذي يرى بان الحرب ظاهرة
~~طبيعية من ظواهر الحياة الإنسانية. شانها في ذلك شان العواصف والأوبئة في
~~الطبيعة. وإذا كانت الحرب ظاهرة إنسانية لازمة كان الإنسان أحط إحساسا،
~~وأدنى تفكيرا من الحيوان من حصان الشاعر مثلا.!.
# لم يكن شاعرنا العظيم وحده ضحية هذا الاحساس الفلسفي المتداعي، بل تعداه
~~إلى كثير من الشعراء وكما سمعت منه: أبوكم آدم سن المعاصي فقد سمعت من
~~غيره:
# PageV02P031
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى * وصوت إنسان فكدت أطير!
# وما أشبه ذلك في الهذيان العاطفي الذي يرى الذئب عامة أقرب إلى الاستئناس
~~من البشر كافة! إنه أدب الهزيمة العمياء الشارد من تبعات الحياة بعد أن حقن
~~بالسموم!.
# وما قصدت في هذه الكلمة إلى هذا اللون من التفكير وغربلته. بل لم يجرني
~~إليه سوى الربط الخاطئ الذي وقع فيه شاعرنا عند ما ربط تأثره العميق من
~~الجمال بأسباب الحرب التي ذكرها على لسان حصانه، هذه الحرب التي تحرم
~~الإنسان من أجمل مناظر الطبيعة كما تحرمه من أعذب مفاتن الحياة.
# إن الشئ الذي حرصت عليه، وأحببت أن أوصله إلى القارئ العزيز بهذه الكلمة،
~~هو التأثر العميق الذي أيقظه جمال الطبيعة في نفس الشاعر، ذلك التأثر الذي
~~أوجد تحويلا ولو كان التحويل وقتيا في روحه وعاطفته.
# حيث أحس وهو أمام الطبيعة الفاتنة بقيمة الحياة، وأدرك وهو في نشوة هذا
~~الاحساس العدو اللئيم لهذه الحياة. ms0862 وإذا الريشة الشعرية تمتد وتصور هذا
~~العدو، وتشن عليه غارتها العنيفة. وتستشرف الهدف وأنت ترافق الشاعر في
~~غارته، وإذا الحرب هي الهدف الوحيد، إنها إذن هي العدو: عدو الحياة، وهي
~~التي تتلقى نقمة الشاعر. وعند ما يشن هذه الغارة على الحرب ينطلق من ذاته
~~المحدودة، ويتحرر منها، وتصبح الحياة كلها معنى من معاني أغنيته إن الحملة
~~على الحرب، وتصويرها بصورها القبيحة، هي خدمة للانسانية، ولو كان من
~~بواعثها الاحساس الآني بجمال الحياة.
# هذه اللحظة من حياة الشاعر، وحياة أمثاله، لها وزنها عندنا، ولها قيمتها
~~الكبرى. إننا نعتبر هذه اللحظة بمثابة الثمرة الناضجة في الشجرة، وإذا كانت
~~الأشجار تقدر بثمراتها فالحياة أيضا تقدرها فيها من هذه اللحظة الخالدة
~~وأمثالها.
# إن هذه اللحظة في حياة شاعرنا تكاد تكون أصفى لحظاته. لقد تجرد فيها من
~~مطامعه، وانطلقت فيها إنسانيته انطلاقة الجواد المكبوت في الميدان الواسع.
~~ورأى فيها الحياة شيئا جميلا، كما رأى هذا الجمال متعة مشاعة لجميع الناس.
# وتبدو ميزة هذه اللحظة إذا قورنت بأمثالها من اللحظات التي مرت بحياة
~~غيره من الشعراء، فإذا سمعت قول المنازي مثلا:
# وقانا لفحة الرمضاء واد * سقاه مضاعف الغيث العميم يصد الشمس أنى واجهتنا
~~* فيحجبها ويأذن للنسيم يروع حصاه حالية العذارى * فتلمس جانب العقد النظيم
~~رأيت جمالا، ورأيت تصويرا، ورأيت إحساسا بهذا الجمال، ولكنه إحساس على رقته
~~لا يتعدى المشاعر الفردية.
# وإذا سمعت الآخر:
# ولما جلسنا مجلسا طله الندى * أنيقا وبستانا من الزهر خاليا أجد لنا طيب
~~المكان وحسنه * منى، تمنينا فكنت الأمانيا أحسست بالجمال أيضا، وأحسست
~~بالعاطفة الرقيقة الناعمة التي تشبه زغب الطائر. ولكن الشاعر لم يستطع
~~التخلص من ذاته إلا إلى ذات أخرى يتمم وجودها إذا وجدت بجانبه سروره،
~~واستمتاعه بالحياة استمتاعا أوسع.
# فهذان الشاعران تأثرا بالجمال كما رأيت ولكن تأثرهما لم يخرجهما من نطاق
~~الذات إلى إنسانية أوسع. أما شاعرنا المتنبي فقد كان كما رأينا روحا واثبة
~~عبرت حدود الذات الفردية إلى الحياة كلها. ورأت في جمال الطبيعة متعة تحبب
~~الأحياء لجميع الأحياء. ولم ms0863 يقف الأمر عند هذا الحد، بل حمل على الذين
~~يشوهون الحياة، ويحولونها إلى خرائب ينعب فيها البوم. شئ واحد أخطاه
~~التوفيق فيه، وهو الإشارة الدقيقة إلى الذين يثيرون الحروب. فقد نسب الحرب
~~إلى المعصية، وهذه المعصية الجديدة جزء من المعصية الكبرى التي وقع فيها
~~الإنسان الأول.
# إن الذي يقرأ ديوان الشاعر يرى فيه تمجيدا كبيرا للحرب، ويرى الفخر
~~بالقتل والاعتزاز به من أظهر أفكاره:
# ومن عرف الأيام معرفتي بها * وبالناس روى رمحه غير راحم وما أشبه ذلك من
~~الآراء التي ترى القيم كلها بالقتل والقتال، الأمر الذي جعل بعض الكتاب
~~الرجعيين يعده في هذه الناحية بمصاف نيتشه الأديب الألماني المعروف الذي
~~مهد بآرائه إلى الفلسفة الهتلرية. فما الذي جعل الشاعر يتحول هذا التحويل
~~فيشن الغارة على الحرب، ويعدها معصية؟! إنه الاحساس بالجمال جمال الطبيعة
~~إن هذا الاحساس جعل الشاعر ينتشي... جعله كالنحلة التي تمتص رحيق الأزهار،
~~ثم تحوله إلى عسل حلو لذيذ، ثم تقدمه طعاما شهيا لمن يرغب بأكله... جعله
~~ينسى كل ما كان يطمح إليه، ويرغب فيه من عجرفة الملك، وعنجهية السلطة!.
# لقد هرب في تلك اللحظة الخالدة من أوهام الامارة، وجاه السلطة، وما أشبه
~~ذلك من المثل العليا التي كانت سائدة في عصره، وانطلقت فيه الذات الإنسانية
~~الرفيعة، وتحررت من خرافات الطوائف الحاكمة، وراحت تزقزق كما تزقزق
~~العصافير في الغابة، وتغني أغنية الحب.
# ولكن هذه اللحظة لم تطل ولم تمتد، وإنما نامت بنوم ذلك الاحساس الذي
~~أيقظه جمال الطبيعة. بيد أنها ألقت علينا درسا عميقا بالرغم من قصرها. لقد
~~صورت لنا الأعجوبة التي يستطيع أن يصنعها جمال الطبيعة، وجمال الحياة.
# الشيخ أحمد آل طعان القطيفي الستري البحراني ابن صالح.
# مرت ترجمته في الأعيان ونذكره هنا بتفاصيل أوسع:
# ولد في سترة من قرى البحرين عام 1251 ونشأ في مدينة المنامة من البحرين.
# درس المقدمات من نحو وصرف وعلوم عربية وتجويد ومنطق في البحرين.
# ثم توجه إلى النجف الأشرف وأكمل دراساته في الفقه والأصول عند كبار
~~علمائها.
# فأساتذته في البحرين: ms0864 السيد علي بن السيد إسحاق البحراني، والشيخ عبد
~~الله بن الشيخ عباس البحراني. وفي النجف: حضر بحوث الفقه والأصول عند الشيخ
~~مرتضى الأنصاري، وبعد وفاة الشيخ الأنصاري، درس PageV02P032
# عند الشيخ راضي النجفي، كما درس عند الطبيب الشيخ علي بن ميرزا خليل
~~الطهراني، والشيخ محمد حسين الكاظمي.
# عصره السياسي:
# كان من مواليد البحرين، ولكننا في ترجمة حياته نجد أنه سكن القطيف ويذكر
~~المؤرخون سبب ذلك في كلمة مختصرة... لوقوع الفتن فيها ولو تصفحنا تاريخ
~~المنطقة السياسي لوجدنا أن سبب هجرة الشيخ من وطنه الأصلي واتخاذه القطيف
~~وطنا هو تسلط حكومات الحور والضلال على البحرين، وشدة الارهاب التي
~~تمارسها، والتي اضطرت علماء كثيرين غيره للهجرة إلى مناطق الخليج الأخرى
~~مثل بوشهر، وبندر لنجة، وبندر عباس، وعبادان، والأهواز، وشيراز، ومسقط،
~~والأحساء، والقطيف.
# لذا رأى أن وجوده في القطيف مهاجرا وعاملا في سبيل الاسلام أكثر نفعا
~~للاسلام والعلم، ولم يكن السعوديون قد تسلطوا في ذلك الوقت. ولا أدل ثم هذا
~~من كثرة طلاب العلم حوله، وكثرة مؤلفاته وازدياد مجالس إرشاداته حتى إنه في
~~أواخر عمره صار يتردد إلى البحرين كثيرا للقيام بواجب الارشاد بناء على
~~مراسلة أهلها ومع الاستقرار النسبي للأوضاع هناك.
# أسفاره:
# سافر للنجف للدراسة الدينية ورجع وسكن البحرين ثلاث سنوات ثم سافر إلى
~~العراق لزيارة الأئمة ع، ثم رجع وسكن القطيف، وسافر كذلك لزيارة الإمام
~~الرضا ع وكذلك للحج.
# مؤلفاته:
# تنقسم مؤلفاته إلى كتب ورسائل وشعر وأجوبة مسائل:
# أولا: الكتب 1 - شرح خطبة اللمعة الدمشقية في مجلد كبير.
# 2 - زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدثين في علم الرجال مجلد كبير.
# 3 - التحفة الأحمدية (1) في الأدعية مجلد كبير.
# 4 - قبسة العجلان في وفاة غريب خراسان في السيرة مجلد.
# 5 - ملاذ العباد في تتميم (2) السداد في الفقه فرج منه مسائل الاجتهاد
~~والتقليد.
# 6 - كاشفة السجف في علم الصرف في علوم العربية مجلد كبير.
# 7 - سلم الوصول إلى علم الأصول في مجلد وهو غير تام.
# 8 - إقامة البرهان على حلية الاربيان الربيان في تحقيق مسالة ms0865 فقهية.
# 9 - حواشي رجال الميرزا الكبير في علم الرجال.
# 10 - حواشي رجال النجاشي في علم الرجال.
# ثانيا: الرسائل:
# 1 - رسالة في معنى العقل وأقسامه في تحقيق مسالة فلسفية 2 - رسالة في
~~ترجمة أستاذه الشيخ الأنصاري.
# 3 - رسالة في نقض رسالة معاصرة الشيخ علي الستري البجراني.
# 4 - ثمان رسائل في تحقيق ثمان مسائل فقهية مختلفة منها رسالة تسمى منهج
~~السلامة ورسالة تسمى قرة العين وكذلك مختصرها.
# ثالثا: أجوبة المسائل:
# 1 - الأسئلة الأحمدية في التوحيد وأصول الفقه.
# 2 - مجموعة أجوبة مسائل سألها بعض العلماء تبلغ سبع رسائل.
# 3 - أجوبة مسائل كثيرة متفرقة تبلغ مجلدين.
# رابعا: الشعر:
# 1 - ديوان شعر اسمه المراثي الأحمدية مطبوع في بمبي.
# 2 - منظومة في الفقه تبلغ 2500 بيتا.
# 3 - منظومة في التوحيد تسمى الدرة تبلغ 500 بيتا.
# 4 - أرجوزة في نظم زبدة الأصول للشيخ البهائي تسمى العمدة في نظم الزبدة.
# 5 - مجموعة كبيرة من المنظومات والقصائد في المدائح والمراثي والتخميس
~~والألغاز النحوية والفقهية تبلغ أكثر من مجلد.
# 6 - القصيدة البديعية في مدح أمير المؤمنين.
# وللمترجم كذلك مجموعة من الكتابات المتفرقة تبلغ مجلدين كبيرين.
# أولاده للمترجم ولدان من العلماء، أحدهما الشيخ عبد الله، وله بعض
~~المؤلفات، توفي في حياة والده 1298، والآخر الشيخ محمد صالح، كذلك له بعض
~~المؤلفات وتوفي في كربلاء 1333 وفاته:
# توفي في البحرين ليلة عيد الفطر 1315، ودفن في مقبرة الشيخ ميثم البحراني
~~بقرية هلتا من قرى الماحوز في البحرين (3).
# الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الربعي (4) المحسني (5) الأحسائي (6) الدورقي
~~(7) الفلاحي (8). وجاء في نسبه المدني (9) الغريفي (10).
# ورد ذكره في الصفحة 135 من المجلد الثالث وننشر له هنا هذه الترجمة وهي
~~بقلم: الشيخ جعفر الهلالي من كتابه المعد للطبع باسم: معجم شعراء الحسين.
# لم تشر المصادر التي ترجمت له إلى سنة ولادته، ولا إلى المحل الذي ولد
~~فيه. غير أن السيد هادي باليل الذي تصدى لأحباء التراث العلمي والأدبي
# PageV02P033
# لمدينتي الحويزة والدورق كما في كتابه المخطوط المسمى ب‍ الياقوت الأزرق
~~في تراجم علماء وأدباء الحويزة والدورق، وكما جاء في ms0866 المقدمة التي كتبها
~~لديوان المترجم، وقد عثر عليه أخيرا، قال عند ذكره لوفاة المترجم له وذكر
~~قبره: وكتب على صخر القبر تاريخ ولادته سنة 1157 في المدينة المنورة،
~~ووفاته سنة 1247.
# وعلى هذا فتكون نشأته الأولى في المدينة المنورة مسقط رأسه على يد والده
~~الشيخ محمد.
# أما تحصيله العلمي فقد كان في بادئ الأمر في المدينة المنورة على والده
~~وكان من العلماء الأفاضل آنذاك، ويظهر أن أباه قد رحل به إلى البحرين
~~وسكنوا الغريفة، إحدى قرى البحرين كما أسلفنا، وكانت آنذاك زاخرة بالعلماء.
~~فاخذ المترجم هناك قراءة بعض السطوح، قال حفيده الشيخ موسى بن الشيخ محمد:
~~إن جدي المترجم له قرأ كتاب اللمعة في ستة أشهر على العلامة الشيخ حسين
~~البحراني (1) وفيه يقول أحد أدباء البحرين مخاطبا أباه الشيخ محمد:
# حافظ على أحمد من دون إخوته * فإنه غيرهم في كل أسلوب ولا عجيب إذا ما
~~فاق إخوته * فيوسف كان من أولاد يعقوب ولا أعلم هل سافر إلى النجف لاكمال
~~تحصيله هناك أم لا؟ إذ لم ينص على ذلك مترجموه. وإن كنت لا أستبعد ذلك، فقد
~~رأيت في بعض المصادر أنه مجاز من قبل بعض علمائها المشهورين آنذاك، كما
~~أشاد البعض الآخر بفضيلته العلمية، وأكد على صلاحه وتقواه.
# فممن أجازه السيد محسن الكاظمي البغدادي والشيخ جعفر الكبير صاحب كشف
~~الغطاء والسيد جواد العاملي هجراته ذكرنا أن ولادة المترجم كانت في المدينة
~~المنورة حسب ما هو مثبت في الصخرة التي على قبره. وقد كانت له أكثر من
~~هجرة:
# فهجرته الأولى كانت مع والده وإخوته إلى البحرين حيث استوطنها فترة لم
~~تحدد، وهناك أخذ بعض السطوح، كما مر، ثم عاد إلى المدينة المنورة، وبقي إلى
~~سنة 1210.
# أما هجرته الثانية، فكانت إلى الأحساء، وذلك عند ما وقعت حادثة عبد
~~العزيز وولده سعود الوهابي، فقد جار فيها على علماء الشيعة، مما اضطره إلى
~~الهجرة إلى الأحساء بطلب من أهلها وأقام فيها ثلاث سنوات تقريبا.
# أما هجرته الثالثة فقد كانت من الأحساء إلى بلد الدورق وذلك سنة ms0867 1214.
# وكانت الفلاحية أو الدورق آنذاك حافلة بالعلماء والأدباء والشعراء،
~~والمحدثين من العصفوريين والطريحيين، والجزائريين، والكعبيين وغيرهم.
# وكانت الامارة هناك لآل كعب، وكانوا يجلون العلماء والأدباء، ويهبونهم
~~الاقطاعات ويملكونهم الأراضي، وكان العلماء والشعراء والأدباء من الشيعة
~~يلجأون إلى الدورق عند تضييق الحكام عليهم، ومن هنا حط الشيخ أحمد رحل
~~إقامته فيها (2).
# وقد عاصر الشيخ أحمد جماعة من أعيان الفلاحية الدورق وعلمائها فمن أمراء
~~كعب عاصر أميرين هم الشيخ محمد بن بركات بن عثمان بن سلطان بن ناصر الكعبي،
~~والثاني هو: الشيخ غيث بن غضبان الكعبي.
# أما معاصروه من العلماء والأدباء في الدورق فمنهم الشاعر الشهير الشيخ
~~هاشم بن حردان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1231، والشيخ شبيب بن صقر
~~الدورقي، والشيخ يوسف بن خلف بن عبد علي العصفوري، والشيخ علي بن محمد بن
~~جلال الدين الطريحي الدورقي، والشيخ عبد الأمير بن ناصر الكعبي الدورقي،
~~والسيد إسماعيل بن السيد محمود آل باليل الموسوي الدورقي، وابنه السيد
~~إبراهيم بن السيد إسماعيل آل باليل الموسوي الدورقي المتوفى سنة 1243،
~~والسيد محمد الحسيني البحراني الدورقي (3).
# مكتبته كانت الفلاحية تضم كتب العلم وأبوابه من الفقه، والحديث،
~~والتفسير، والرجال، والطب، والأدب، والتاريخ، وغيرها مما كان معروفا،
~~ومتداولا عند علماء المسلمين، وكانت هذه الكتب موزعة في المكتبات الخاصة،
~~وعند ورود الشيخ أحمد الفلاحية سنة 1214 كان أكثر علمائها القدامى قد
~~انقرضوا، أو آذنت البيوتات العلمية أن تخلو من أهل العلم. فانتقل أغلب تلك
~~الكتب إلى مكتبة الشيخ أحمد حتى صارت مكتبة قيمة فيها الكتب الموقوفة
~~والمهداة، والمبتاعة من جميع مكتبات الفلاحية والدورق القديمة، وبعد الشيخ
~~أحمد أضاف عليها ابنه الشيخ حسن وأحفاده الشئ الكثير، ولكن بعد مرور أكثر
~~من قرن ونصف وفي زماننا هذا، تقاسمها أحفاده فتلف بعضها في الحرائق، وراح
~~بعضها طعمة للأرضة والفئران، وبقي بعضها عرضة للأمطار والاهمال.
# قال السيد هادي باليل: وقد وقفت على بعض مخطوطاتها المخرومة سنة 1401 في
~~حسينية الشيخ محمد علي في الفلاحية ومن جملتها ديوان الشاعر المترجم، وهو
~~بخط الناظم فاستأذنت من المحتفظ أن ms0868 أستنسخه، فاذن لي بذلك، والديوان قد سقط
~~منه بعض الأوراق (4).
# وفاته توفي في الطاعون الذي ضرب البصرة والمناطق المجاورة بما فيها
~~الفلاحية سنة 1247 ودفن في مقبرته التي أعدها لنفسه هناك محاذية لمسجده،
~~وقد أصبح قبره اليوم داخل مسجده لتجديد بناء المسجد واتساعه،.
# أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله.
# مرت ترجمته في الصفحة 16 من المجلد الثالث كما مرت دراسة عنه في الجزء
~~الأول من المستدركات وننشر عنه هنا هذه الدراسة:
# شخصية المعري في سقط الزند قال الدكتور حسين مروة:
# يخرج المتتبع لهذا الاختلاف القديم المتجدد بشأن أبي العلاء، من حيث
~~فلسفته ومعتقده ومذهبه، ومن حيث طريقته في العيش وعلاقته بمجتمعه وآرائه
~~بالناس والحياة والكون يخرج من يتتبع هذا الاختلاف ويتتبع أسبابه
# PageV02P034
# ومصادره، بظن يقرب من اليقين في أن معظم تلك الآراء المتخالفة المتناقضة
~~إنما استمدها الباحثون، في الأكثر، من مصدر واحد، هو حياة أبي العلاء في
~~عهد كهولته الأخير وشيخوخته، وفي لزومياته وبعض رسائله التي أنشأها آنئذ،
~~ولم ينظروا إلا قليلا في حياته عهد الحداثة والشبيبة، وفي ما كان له عهد
~~ذاك من شعر وأدب وسيرة.
# ولست أعني طبعا أنهم لم يتحدثوا عن حياته في طوري الحداثة والشباب، ولم
~~يفصلوا الحديث فيهما تفصيلا كافيا، فان أكثرهم صنع ذلك، ونخص الدكتور طه
~~حسين بالذكر، لأنه بذل جهدا رائعا في استقصاء حياة أبي العلاء من فجرها إلى
~~مغربها، وفي تحقيق أخباره كلها على منهج علمي واضح بكتابه تجديد ذكرى أبي
~~العلاء. ولكن الأمر الذي أعنيه هو أن حياة المعري وشعره في أيام حداثته
~~وشبابه وقسم من كهولته الأولى، لم يكونا مرجعا للباحثين في دراسته وفي تعرف
~~شخصيته من منابعها وأصولها. ولذلك جاءت آراؤهم عنه في الغالب متناقضة،
~~لأنها منتزعة من ظواهر سيرته وشعره أيام هو يلتزم سيرة متكلفة، ويقسر نفسه
~~وفنه على أشياء قد لا تكون في الأصل من مكونات شخصيته وفنه.
# ومن الإنصاف للحق أن نذكر الأستاد مارون عبود في أول من يمكن استثناؤهم
~~في هذا المقام. فقد نظر ms0869 في كتابه زوبعة الدهور إلى أبي العلاء نظرة شاملة
~~بصيرة، فأقام فارقا واضحا بين المعري الإنسان في شبابه والمعري المفكر
~~المتمذهب في أيام عزلته وشيخوخته. لقد تنبه مارون عبود إلى مرد الخطأ الذي
~~وقع فيه معظم الذين درسوا أبا العلاء من المحدثين، إذ أسبغوا على حياته
~~كلها ثوب زهده وتعففه وانقباضه عن الناس ومقته إياهم وتغلفه بالأحاجي
~~والأسرار دونهم، كما يظهر في اللزوميات، وأغفلوا أن هذا ثوب أبي العلاء في
~~عهد اللزوميات، لا ثوبه في عهد سقط الزند.
# وبهذا الصدد يقول أديبنا الناقد الباحث مارون عبود: فقد توهم الناس، حتى
~~الخواص من الأدباء هدانا الله وإياهم أن أبا العلاء خلق منزها عن الشهوات،
~~بريئا مما يسميه غيرنا الضعف البشري، لا ينقصه شئ من الكمال في نظرهم، حتى
~~كادوا يجعلونه بمعزل من الغرائز، كأنه غير مركب من لحم ودم. إن أبا العلاء.
~~أيها، الفضلاء، وهذا لا يضير عصمته التي تزعمونها له قد تغزل كالشعراء لأنه
~~أحب مثلهم الحب لا يضر يا سادة وأحس بما أحس به كل مركب من نفس وجسد وله
~~دماع وقلب (1).
# حين لم يحصر مارون عبود نظره في نطاق اللزوميات وسائر ما أنشأه أبو
~~العلاء في محبسيه، وجد سقط الزند، ثم وجد في أشعار هذا الديوان وأغراضه
~~شاعرا إنسانا يحيا كالشعراء، وكالناس في زمانه، ورأى أبا العلاء لا يقول
~~عبثا، أي لا يصدر عن غير قلب يخفق بالحب، حين يقول:
# أيا دارها بالخيف أن مزارها * قريب، ولكن دون ذلك أهوال أو حين يقول:
# أيا جارة البيت الممنع جاره * غدوت ومن لي عندكم بمقيل لغيري زكاة من
~~جمال فان تكن * زكاة جمال فاذكري ابن سبيل ورآه، كذلك، يمدح كالشعراء،
~~ويهنئ بالزفاف وغيره مثلهم، ويغلو ويبالغ حتى لا يقصر عن صاحبه المتنبي في
~~الغلو والمبالغة، ويجني غلة الشعر ويذوق بواكير محصوله كما يفعل غيره من
~~شعراء ذاك الزمان، ويرثي كما يرثون، ويهجو مثلهم ولكن دون هجر، ويفتخر
~~ويدعي مثل الشعراء بل أكثر منهم، إذن فلنثق جيدا أن المعري إنسان مثلنا، ms0870
~~أكل وشرب وتلذذ مثل الناس، وهو لم يكذب حين قال:
# تنسكت بعد الأربعين ضرورة * ولم يبق إلا أن تقوم الصوارخ فكيف ترجي أن
~~تثاب، وإنما * يرى الناس فضل النسك والمرء شارخ (2) وإذا كان مارون عبود
~~وقف من أمر أبي العلاء الإنسان الذي يحيا في سقط الزند عند هذه اللمحات،
~~ولم يجاوزها إلى تفصيل كامل يخرج منه بالحلقة المفقودة التي تصل المعري هذا
~~بالمعري المفكر المتمذهب الزميت بعد أن انطفأت نار شبيبته... فان هذا لا
~~يقلل قطعا من شان السابقة التي بدأها صاحب زوبعة الدهور باهتدائه إلى شاعر
~~سقط الزند، دون أن يخلطه بناظم اللزوميات...
# روى الثعالبي في يتيمة الدهر عن المصيصي الشاعر أنه قال: رأيت بمعرة
~~النعمان عجبا من العجب، رأيت أعمى شاعرا ظريفا يلعب بالشطرنج والنرد، ويدخل
~~في كل فن من الجد والهزل، يكنى أبا العلاء، وسمعته يقول: أنا أحمد الله على
~~العمى، كما يحمده غيري على البصر.
# وأخذ بهذه الرواية كل من أرخ لأبي العلاء بعد ذلك، ولم نجد من يكذبها أو
~~ينكرها عليه، غير أن الدكتور طه حسين شك (3) في أن أبا العلاء كان قادرا أن
~~يلعب الشطرنج والنرد، وتأول قوله أنه يحمد الله على العمى كما يحمده غيره
~~على البصر، تأولا ليس يخلو من تلك النظرة التي ينظر بها الباحثون إلى أبي
~~العلاء من خلال حياته في اللزوميات...
# ونحن نأخذ بهذه الرواية من حيث دلالتها العامة، دون تفاصيلها بالدقة.
~~فسواء كان أبو العلاء يلعب الشطرنج والنرد حقا أم لم يكن، وسواء أكان يعني
~~حقيقة ما يقول من أنه يحمد الله على العمى كما يحمده غيره على البصر، أم
~~كان يعني من هذا القول ظاهرة وفي نفسه شئ آخر، إما سخرا بالمبصرين، وإما
~~اعتدادا بالنفس وفخرا فان هذه الرواية بجملتها، تدل على كل حال أن شاعر
~~المعرة الفتى كان ظريفا مرحا يجالس الظرفاء، ويشارك أهل الهزل هزلهم وأهل
~~الجد جدهم، ويتصل بمواطنيه في المعرة اتصال مواطن إنسان، فهو يحيا حياتهم
~~اليومية في غير تحفظ، ويخالطهم في لهوهم ms0871 دون تزمت، ويحس معهم إحساس المسرة
~~والمرح، دون أن تمنعه العاهة شيئا من ذلك، بل تزيده العاهة إقبالا على مثل
~~ما يقبل عليه أترابه المبصرون توكيدا لوجوده وتفوقه.
# أقول: نأخذ بالرواية من حيث دلالتها هذه، مع علمنا أنه ليس في أخبار أبي
~~العلاء ما ينفي شيئا من نصها، فهي من الوجهة التاريخية المحض ثابتة غير
~~منقوضة، فإذا أضفنا إلى ذلك أن أشعار سقط الزند ذاتها تنبئ بأن الرواية
~~ليست غريبة عن الواقع الذي كان يحياه أبو العلاء في عهده الأول
# PageV02P035
# الذي سبق عهد عزلته وتزهده، ازددنا يقينا بان شاعر المعرة قد مارس حياته
~~الأولى على امتلاء من علاقاته الإنسانية بحياة مواطنيه، وانفعال وجدانه
~~الشاعري بالكثير من هذه العلاقات، وأنه كان ينظر إلى الناس والحياة من خلال
~~عواطفه وعلاقاته هذه، وأن النظرة المتزمتة المتبرمة بالناس وبالحياة لم تكن
~~عهدئذ قد وجدت سبيلها إلى نفسه وتفكيره.
# وأول ما يلفت انتباهنا من الدلالات على ذلك في شعر سقط الزند، ما جاء في
~~قسم الدرعيات من أبيات قالها في لاعب شطرنج:
# قل لترب الآداب في كل فن * وحليف الندى وحرب العذول أيها اللاعب الذي فرس
~~الشطرنج * همت في كفه بالصهيل من يباريك والبياذق في * كففك يغلبن كل رخ
~~وفيل نصرع الشاه في المجال ولو * جاء مردي بالتاج والإكليل لطف رأي يستأسر
~~الملك الأعظم * بالواحد الحقير الذليل أنت فوق الصولي في هذه الخللة، * مزر
~~في غيرها بالخليل (1) لسنا ندري متى نظم المعري هذه الأبيات، ولكن يكفينا
~~منها دلالتها الصريحة على معرفة أبي العلاء بأدوات الشطرنج وحركاتها معرفة
~~الخبير، ثم دلالتها ضمنا على أن رواية يتيمة الدهر عن ظرف أبي العلاء
~~ومشاركته في لعب الشطرنج زمن شبيبته، ليست بعيدة ولا غريبة عن الصدق
~~والواقع، حتى في أضعف فقرة منها، وهي الفقرة التي شكك فيها الدكتور طه حسين
~~كما تقدم.
# ولنقارن الآن أبا العلاء الكاره للزواج وللمرأة وللنسل، المتشدد في هذه
~~الكراهية إلى الحد المعروف عنه في أشعار اللزوميات، أو إلى الحد الذي دفعه
~~كما يخبرنا أكثر ms0872 المؤرخين له أن يوصي بان يكتب على قبره ذلك البيت الذي يصف
~~جماع آرائه الصارمة في النسل والزواج والحياة معا:
# هذا جناه أبي علي، * وما جنيت على أحد لنقارن أبا العلاء هذا صاحب
~~اللزوميات، بأبي العلاء صاحب سقط الزند، فسنرى أن هذا الآخر قد أنشأ ثلاث
~~قصائد في تهنئة ثلاثة من قومه بزواجهم، وأنشأ قصيدتين في التهنئة
~~بمولودين...
# ترى، أيتوافق هذا الاندفاع في التهنئة بالزواج وبالمولود، مع تلك النظرة
~~الساخطة إلى المرأة والزواج والتناسل؟. إن بين الأمرين تناقضا ظاهرا!...
~~فإذا قيل لنا إن هذه القصائد كان يدفع إليها المدح والمجاملة لبعض الأمراء
~~في حلب، أكثر مما يدفع إليها الاستبشار بالزواج وبالمولود، أو التهنئة بهما
~~لذاتيهما قلنا أولا: إن هذا أيضا دليل على أن أبا العلاء لم يكن يكره أن
~~يمدح أمراء زمانه، ولم يخالف طريقة الشعراء في عهده من هذا الوجه.
# ونقول ثانيا: إن شاعر المعرة قد ذكر المرأة في القصائد الثلاث، إلى جانب
~~المدح، ذكرا جميلا تفوح منه رائحة الرجل الإنسان الذي يرى في المرأة وجه
~~النعمة والنضرة والغبطة والخير. في حين هو يرى في اللزوميات أن:
# بدء السعادة إن لم تخلق امرأة ويظهر لنا أنه لم ينظم هذه القصائد في
~~صباه، لأن جامع الديوان وأبو العلاء نفسه هو جامع الديوان عودنا أن ينص عند
~~كل قصيدة قالها في الصبا أنها مما قاله في ذلك العهد. فإذا رجعنا إلى إحدى
~~هذه القصائد نسمعه يقول لصاحبه الذي يهنئه بزفافه (2):
# وتهن النعمى السنية والبس * حلل المجد والفعال الخطير وتمتع بنضرة العيش،
~~إذ جاءتك * في رونق الزمان النضير خير أيدي الزمان عند بني الدنيا * أتت في
~~أوان خير الشهور يا لها نعمة، وليس ببدع * أن تحوز الشموس رق البدور ونرى
~~استطرادا أن نثبت هنا أبياتا ثلاثة في القصيدة خص بها أبو العلاء مدينة
~~حلب، قال:
# حلب للولي جنة عدن * وهي للغادرين نار سعير والعظيم العظيم يكبر في عينيه
~~* منها قدر الصغير الصغير فقويق في أنفس القوم بحر * وحصاة منها نظير ثبير
~~(2) وفي ms0873 القصيدة الثانية، وأكثرها طراز من المديح العادي المألوف، يخلص
~~الشاعر إلى تهنئة أمير حلب بعرسه، فيقول:
# الآن فاله عن الهيجاء مغتبطا * طال امتراؤك خلفي نابها الضبس (4) وفي حين
~~نرى المرأة في اللزوميات، موضع سوء ظنه دائما، لا يثق بحفاظها على حصانتها،
~~ويرى ضعفها على الاغراء هو الأصل في سلوكها، بحيث يقول هناك في اللزوميات:
# وما يمنع الخود الحصان حصونها * ولو أن أبراج السماء حصونها نراه مع ذلك
~~هنا في سقط الزند يراها أخت الأسد الصعب في امتناعها على غير المحلل لها من
~~الرجال. وها هو ذا يقول لأمير حلب الذي يهنئه بعرسه، في القصيدة المتقدمة
~~الذكر، وهو يصف عروسه:
# ما ربة الغيل أخت الظبي فزت بها * بل ربة الغيل أخت الضيغم الشرس (5)
~~يقصد أن هذه العروس ليس ينبغي أن تشبه كالعادة بالظباء، بل هي أشبه باللبوة
~~أخت الأسد في امتناعها وحصانتها وعفافها. ألا ترى أن المرأة هنا عند أبي
~~العلاء تناقض المرأة عنده هناك في اللزوميات؟.
# وفي حين يرى أبو العلاء في اللزوميات أن من الخير للانسان أن لا يولد،
~~وأن الحياة هبة أثيمة يجني بها الآباء على الأبناء:
# فليت وليدا مات ساعة موته * ولم يرتضع من أمه النفساء نجده هنا، في سقط
~~الزند يرى نقيض ذلك أيضا... فها هو ذا يهنئ أبا القاسم بن القاضي التنوخي
~~بمولوده، فكيف يهنئه؟. إنه يرى الوليد المستهل نعمة نزلت من السماك الأعلى،
~~فاستحق أن توفي بمولده النذور وأن تساق الهدايا إلى البيت الكريم، أي
~~الكعبة، لأنه يرى المولود الكريم سرا من أسرار المجد لأبيه:
# PageV02P036
# متى نزل السماك فحل مهدا * تغذيه بدرتها الثدي (1) أهل بصوته، فأهل شكرا
~~* به الأقوام، وافتخر الندي (2) بيوم قدومه وجبت علينا النذور، * وسيق
~~للبيت الهدي (3) وسر المجد مولود كريم * أبان وفوده خبر جلي علو زائد بأبي
~~علي * أتاك بفضله الله العلي ويهنئ ثانية صديقا له بمولوده، وقد كتب له
~~الصديق بنبأ ولادته، فإذا النبأ عنده أي أبي العلاء بشرى، وإذا الوليد نفسه
~~هو النعمى.
# ونحس هنا حرارة الصدق في تهنئته، ms0874 وتكاد نبضات قلبه تنتقل إلى صدورنا ونحن
~~نقرأ هذه اللهفة إلى صديقه. وفي ظننا أن هذه التهنئة الشعرية كانت في أوائل
~~عهده بالعزلة، وكانت ما تزال في نفسه صبوات إلى تلك المتع الروحية بلقاء
~~الأصدقاء والشعراء، وما يزال يضطرب وجدانه وينفعل بتجربات حية باقية من
~~زمانه الأول:
# كتابك جاء بالنعمى بشيرا * ويعرض فيه عن خبري سؤال وحالي خير حال كنت
~~يوما * عليها، وهي صبر واعتزال فاما أنت، والآمال شتى، * فلقياك السعادة لو
~~تنال!
# بعدنا، غير أنا أن سعدنا * بغبطة ساعة، عكف الخيال ولو صنعاء كنت بها
~~لهزت * هواي إليك نوق أو جمال أرى راح المسرة أثملتني * وتلك، لعمري، الراح
~~الحلال وقبل اليوم ودعني مراحي * وأنستنيه أيام طوال هنيئا، والهناء لنا
~~جميعا * يقينا لا يظن، ولا يخال أهل فبشر الأهلين منه * محيا في أسرته
~~الجمال بأخوته الذين هم أسود * على آثار مقدمه عجال فان تواتر الفتيان عز *
~~يشيد حين تكتهل الرجال وهل يثق الفتى بنماء وفر * إذا لم تتل أينقه فصال
~~(4) ستركز حول قبتك العوالي * وتكثر في كنانتك النبال فان مناي أن يثري
~~حصاكم * ويقصر عن زهائكم الرمال (5) يستوقفنا من هذه القصيدة العاطفية،
~~أولا: إحساسها الصادق وصفاؤها النفسي والتعبيري معا، وثانيا: نظرة أبي
~~العلاء إلى التناسل هذه النظرة الطبيعية السليمة، فإذا الوليد الجديد بشارة
~~بمواليد كثيرة تتبعه، وإذا تكاثر الأبناء عز للأباء يشيدونه لهم في أعمال
~~الكهولة، وإذا هم المال الطيب، ولا يثق المرء بنمو هذا المال إلا أن يتناسل
~~ويتلو بعضه بعضا، وإذا أبو العلاء يتمنى، أغلى ما يتمنى لصديقه، أن يتكاثر
~~أبناؤه حتى يقصر عدد الرمال عن أعدادهم... يقول هذا وهو في عافية من نفسه
~~ووجدانه، وفي رغبة صادقة أن ينال هذا الصديق ما هو خير ونعمى له، والنسل
~~هنا هو خيره ونعماه... أين هذا كله من رأي أبي العلاء في الأبناء وفي
~~التناسل وفي جناية الآباء على أبنائهم حين يهبونهم نقمة الحياة؟... أين هذا
~~الذي ينطق به سقط الزند من ذاك الذي تضج به اللزوميات؟...
# وينقم أبو العلاء ms0875 على الناس، في اللزوميات، أنهم يفتخرون، ويرى افتخارهم،
~~كالكذب، منشأه الجهل، فعلا م يفتخر الناس وهم تراب ومن التراب:
# ادفع الشر، إذا جاء، بشر * وتواضع، إنما أنت بشر هذه الأجسام ترب هامدة *
~~فمن الجهل افتخار وأشر فكيف شان أبي العلاء إذن في سقط الزند، أهو يرى
~~الفخر هنا كما هو هناك عنده؟.
# الفرق بين حاليه هنا وهناك، هو الفرق بين من يمارس الافتخار بنفسه فعلا
~~إلى حد الغو والاغراب، ومن يفلسف الافتخار للناس، وينقمه عليهم، ويعجب منهم
~~أن يجدوا في إنسانهم موضع فخر... أي أن الفرق بين أبي العلاء في سقط الزند
~~وبينه في اللزوميات من هذا الوجه، هو أنه في الأول شاعر، وفي الثاني
~~متفلسف، أو إذا شئت فيلسوف، أو فلنقل:
# مفكر متمذهب، يجري في هذه المسألة على غير ما تقتضيه طبيعة الشاعر
~~الإنسان.
# ومن منا يجهل بيتيه السائرين في مطلع قصيدته المعروفة:
# ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل * عفاف وإقدام وحزم ونائل أعندي، وقد
~~مارست كل خفية، * يصدق واش، أو يخيب سائل!
# في سقط الزند قصيدتان موضوعهما الفخر، ولكن قصائد غيرهما جاءت في الديوان
~~في مواضيع أخرى، يطلع الفخر أثناء أبياتها، لمناسبة حينا، ولغير مناسبة
~~حينا. وفخر أبي العلاء تبدو فيه من المتنبي نفحة ظاهرة، ولعل قصيدة ألا في
~~سبيل المجد أدل على هذه النفحة المتنبية، سواء برويها الصاخب وبعروضها
~~المجلجل، أم بكبرياء التحدي ممتلئة بها أوداج شاعر المعرة، تشبها بكبرياء
~~صاحبنا أبي الطيب شاعر الفرسان، وفارس الشعراء...
# وإني وإن كنت الأخير زمانه * لآت بما لم تستطعه الأوائل لقد قال المعري
~~هذا الكلام وهو في عنفوان حيويته، وفي عز إقباله على الدنيا، وله في الحياة
~~آمال كبار، وأمامه دنيا بغداد لما تزل يومئذ دنيا أحلامه، فكان طبيعيا أن
~~يزهو هذا الزهو كله، وليس في ذاك عاب يعيبه، فقد كان شاعرا، وكان يستشعر في
~~ذاته أمرا غير عادي، وكانت نفسه أشواق أبكار لما تمتحنها التجربة الكبرى
~~المنتظرة، وكانت شهرة ذكائه وتفوقه في الحفظ والفطنة تكتسح بلاد الشام
~~وتجاوزها ms0876 إلى العراق ومصر، وتتضخم في طريقها إلى الناس حتى تبلغ حدود
~~الأساطير، ولعلها كانت وهي تجوب الآفاق، ترجع إلى مسمعه بضجتها وضخامتها
~~الأسطورية، فينتشي بها، ويزهى بنفسه، PageV02P037
# فيفخر هذا الفخر الموغل في المبالغة.
# وما ندري، أهذا النوع من الفخر، وقد كان أمرا مألوفا في شعرنا العربي عهد
~~أبي العلاء، يدخل في باب المين والصفاقة، كما يرى الدكتور طه حسين، بحيث
~~ينبغي أن ننزه عنه شيخ المعرة؟... هنا أيضا مسالة الخطأ التي أشرنا إليها
~~في مطلع هذا الفصل، الخطأ في إسباع ثوب الشيخوخة الزاهدة المتزمتة على حياة
~~أبي العلاء كلها من حداثته وشبابه إلى يوم محبسيه...
# وفي المسألة أمر آخر: أيصح، من الوجهة الفنية المحض، أن نصف المبالغات
~~الشعرية في باب الفخر، كذبا وصفاقة، مع أننا نعلم أن أمثال هذه المبالغات
~~لا تقتصد إلى المعاني الحقيقية الحرفية التي تنطق بها الألفاظ والعبارات،
~~بل لا تقصد حتى إلى المعاني المجازية الجزئية المباشرة التي تدل عليها كل
~~عبارة بنفسها منفصلة عن علاقتها بالكل الكامل لبناء القصيدة وموضعها، وإنما
~~هي تقصد بمجموعها وبدلالتها الكبرى الشاملة إلى التعبير عن مشاعر إنسانية
~~تمتزج بآمال الشاعر ومطامحه وأشواقه الكبيرة، غير أن خيال الشاعر قد يضخمها
~~في فورة من فوران العنجهية الفردية، وقد يكون الكبت الاجتماعي أو الحرمان
~~أو الشعور بالاضطهاد والظلم سببا في هذه الفورة، أو سببا في جموح الخيال
~~إلى أبعد حدوده تعويضا عن نقص، أو انتقاما لحرمان...
# إذا صح أن نصف هذه المبالغات بالكذب والصفاقة في باب الفخر، فلما ذا لا
~~نصفها كذلك في باب المدح، أو في باب الرثاء، أو في باب الغزل الخ...
# ومهما يكن، فقد فخر أبو العلاء فعلا، وغلا في ذلك حتى أنه، وهو الأخير
~~زمانه، قد أتى بما لم تستطعه الأوائل... فما ذا يجدينا تنزيه أخلاقه عن
~~الفخر؟. أترانا نقسره قسرا، بعد ألف عام، على أن لا يقول الشعر افتخارا؟.
# أبو العلاء المعري في سقط الزند وقال الدكتور حسين مروة، كتب الباحثون
~~كثيرا عن أبي العلاء، وفي القديم وفي الحديث، ms0877 ونظروا إلى جوانب عديدة من
~~حياته وأدبه وتفكيره ومعتقده، ولكن رأيت هؤلاء الباحثين، بالاجمال، لا
~~يعنون العناية اللازمة بدراسة ديوانه الذي جمع فيه جملة من أشعاره واختار
~~له هو بنفسه اسمه المعروف سقط الزند، قاصدا بهذه التسمية الشعرية المجازية
~~أن يرمز إلى الحقيقة التي ينطوي عليها هذا الديوان، وإلى الواقع الذي يمثله
~~من حياته ومن شخصيته ومن أدبه.
# فان الزند لغة هو العود الذي تقتدح به النار، وسقط الزند هو أول نار تخرج
~~من الزند عند الاقتداح. وقد قصد المعري هذا المعنى بذاته، لأن سقط الزند
~~يجمع الكثير من شعره الذي نظمه في أوائل حياته، فهو إذن أول تلك النار
~~العبقرية التي اقتدحها زناد ذهنه العبقري.
# ولكن الأمر في هذه الأشعار لا يقتصر على هذا الظاهر السطحي من دلالة
~~التسمية، بل الواقع أن ديوان سقط الزند يصح أن يكون المدخل الحقيقي لدراسة
~~أبي العلاء دراسة مستوعبة متوغلة في جوانب شخصيته جميعا، وأعني أن هذا
~~الديوان جدير بان يكون للباحثين والناقدين بمنزلة ما يسمى مفتاح الشخصية
~~لمن يشاء منهم أن يستجلي شخصية أبي العلاء على حقيقتها وواقعها الأصيل.
# وقد يرجع أكبر السبب في أن أولئك الباحثين لم يهتموا بديوان سقط الزند
~~اهتمامهم بغيره من آثار أبي العلاء، إلى ما هو شائع عند الذين أرخوا لحياة
~~أديبنا العظيم من القدماء، من أن هذا الديوان إنما يجمع أشعاره التي قالها
~~في صباه... فقد تمسك الباحثون المحدثون بكلمة صباه على حرفيتها، ولم ينظروا
~~إلى هذه الأشعار نفسها بحيث يجدون أن الذي صدر عنه في صباه هو أقل ما
~~يحتويه سقط الزند، وأن أكثر هذه الأشعار وأروعها شاعرية وأقواها دلالة عليه
~~إنما صدرت عنه في أعلى مراحل شبيبته، وفي أخصب مراحل شاعريته، وفي أدق
~~التجارب التي عاناها في حياته قبل معتزله، بل في أقسى هذه التجارب وأعمقها
~~أثرا في نفسه ووجدانه وتفكيره.
# ولقد أبيح لنفسي أن أقول، إن الذين أرخوا لأبي العلاء من القدماء، قد
~~أوهمونا أن صاحب سقط الزند نفسه لم يكن راضيا كل ms0878 الرضا عن أشعاره التي
~~تضمنها هذا الديوان، فقد نقل أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي عن
~~أستاذه أبي العلاء نفسه ما يوهم هذا المعنى، إذ قال:
# لما حضرت أبا العلاء، قرأت عليه كثيرا من كتب اللغة، وشيئا من تصانيفه،
~~فرأيته يكره أن يقرأ عليه شعره في صباه، الملقب ب‍ سقط الزند، وكان يغير
~~الكلمة بعد الكلمة منه إذا قرئت عليه، ويقول معتذرا عن تأبيه وامتناعه من
~~سماع هذا الديوان: مدحت نفسي فيه، فلا أشتهي أن أسمعه. وكان يحثني على
~~الاشتغال بغيره من كتبه (1).
# وفي رسالة كمال الدين بن العديم، المسماة الإنصاف والتحري في دفع الظلم
~~والتحري عن أبي العلاء المعري قال مؤلف الرسالة وهو يستعرض تواليف أبي
~~العلاء: من الأشعار التي نظمها: ديوانه المعروف بسقط الزند وهو ما قاله في
~~أيام الصبا في أول عمره، وهو من أحسن أشعاره، وقد اعتنى به العلماء وشرحوه،
~~مقداره خمس عشرة كراسة، تزيد أبياته المنظومة على ثلاثة آلاف بيت، شرحه
~~الخطيب التبريزي وشرحه ابن السيد البطليوسي وأحسن شرحه.
# وقال ياقوت في معجم الأدباء الجزء الثالث ص 154 في معرض الكلام على
~~مؤلفات أبي العلاء:... ومن غير هذا الجنس كتاب لطيف فيه شعر قيل في الدهر
~~الأول يعرف بكتاب سقط الزند وأبياته ثلاثة آلاف.
# هكذا تواترت أقوال القدماء الذين أرخوا لأبي العلاء، حتى استقام في أذهان
~~المحدثين أن سقط الزند ليس ذا شان يؤبه له في آثار المعري ما دام من نتاج
~~صباه... وما دام المعري نفسه لم يكن يأبه لهذا الديوان، كما توهمنا مقالة
~~أبي زكريا التبريزي.
# والحقيقة أن المعري كان يحتفل لديوانه هذا احتفالا ظاهرا. يدل على ذلك
~~أنه عني بشرح الغريب من ألفاظه وجعل هذا الشرح في كتاب خاص سماه ضوء السقط
~~وقد تحدث ابن العديم عن هذا الكتاب فوصفه بأنه يشتمل على تفسير ما جاء في
~~سقط الزند من الغريب، مقداره عشرون كراسة، وضع أي المعري هذا الكتاب
~~لتلميذه أبي عبد الله محمد بن
# PageV02P038
# محمد بن عبد الله الأصبهاني، وكان ms0879 رجلا فاضلا قصده إلى معرة النعمان
~~ولازمه مدة حياته يقرأ عليه بعد أن استعفى أي المعري من ذلك، ثم أجابه فقرأ
~~عليه الكتب إلى أن مات يقصد المعري وقد أشار إلى ذلك في مقدمة ضوء السقط.
~~وأقام أبو عبد الله الأصبهاني بحلب، وروى عن أبي العلاء كتبا متعددة من
~~تصانيفه، وهو الذي سأله أبو العلاء أن يشرح له سقط الزند فشرحه، ووسمه ب‍
~~ضوء السقط.
# ومن هذا النص، ومن أمثاله في تضاعيف عدد من المراجع التاريخية الأدبية،
~~يتبين بجلاء وتوكيد أن أبا العلاء كان حفيا بديوانه سقط الزند إلى حد أن
~~تلاميذه كانوا يروونه عنه بالإجازة، وكان عدد من طلاب العلوم الوافدين إليه
~~من أقطار مختلفة يدرسون هذا الديوان عليه في جملة ما يدرسون. فقد ذكر
~~السيوطي في بغية الوعاة في ترجمة نصر بن صدقة القابسي النحوي أنه كان ممن
~~يعاني الأدب، فقدم مصر وأخذ عن علمائها، ثم توجه إلى المعرة فلازم أبا
~~العلاء، وأخذ عنه ديوانه سقط الزند وكتب منه نسخة جيدة، ورجع إلى مصر
~~فقدمها للحاكم وقرأها عليه، فأعجبه نظمه، وأرسل إلى عزيز الدولة الوالي
~~بحلب أن يحمله أي يحمل المعري إلى مصر. فاعتذر، فكف عنه.
# ويروي أحمد تيمور باشا (1) هذه الحكاية بصورة أخرى نقلا عن مقدمة رسالة
~~للمعري تسمى الفلاحية تقول أن القابسي هذا لما رجع إلى مصر بنسخته سقط
~~الزند أهداها للوزير أبي نصر صدقة بن يوسف الفلاحي، فأعجب بها واستدعى كاتب
~~الديوان وأمره أن يكتب إلى عزيز الدولة متولي حلب وأعمالها، في حمل أبي
~~العلاء إلى مصر، ليبني له دار علم، وسمح بخراج معرة النعمان له في حياته
~~وبعدها، فوصلت الأوامر إلى ديوان الشام بكتب السجل، فكتب وجهز على البريد،
~~فلما وقف عليه عزيز الدولة نهض للوقت حتى دخل معرة النعمان، وقرأ السجل على
~~أبي العلاء، فقال:
# أمهلني حتى أكتب جواب السجل إلى مجلس الوزارة، فلعل العفو يسامحني
~~بالمقام في بلدي، إذ لا يمكنني الخروج منه. فأمهله الأمير، فاحضر الكاتب
~~للوقت، وأملى عليه هذه الرسالة ms0880 أي الرسالة الفلاحية يعتذر فيها عن عدم
~~الرحيل بعجزه عنه.
# وفضلا عما لهذه الحكاية، بوجهيها، من دلالة على احتفال أبي العلاء
~~وتلاميذه بديوان سقط الزند، تدل كذلك على احتفال الناس في عصره بهذا
~~الديوان وبأدب أبي العلاء وبمكانته، كما تدل على إباء المعري نفسه وعزوفه
~~عن عروض المال والجاه من حكام زمنه، وقد دلت على ذلك روايات عدة في أخبار
~~أبي العلاء.
# وأما ما تنبئ عنه رواية أبي زكريا التبريزي، المتقدمة الذكر، من أنه رأى
~~أبا العلاء يكره أن يقرأ عليه شعره في صباه الملقب بسقط الزند، فيمكن حمله
~~على بعض أشعار هذا الديوان مما هو منظوم في صباه حقا. يدلنا على هذا
~~التخريج للرواية أن أبا العلاء قد جعل حجته في الامتناع عن سماع هذا
~~الديوان كونه مدح نفسه فيه، وهذه حجة لا تنهض إلا بالنسبة للأبيات التي مدح
~~فيها نفسه، ولم أجد من هذه الأبيات في النسخة المطبوعة من سقط الزند التي
~~درست فيها الديوان، سوى قليل، وهي أقل من أبيات نستشعر فيها تواضعه جاءت في
~~مراسلاته لأخوانه، فلعل شيئا من النقص أصاب الديوان خلال القرون التي انقضت
~~من عهد أبي العلاء إلى اليوم، أو لعل طابعي هذه النسخة قد أنقصوا الديوان
~~بعض قصائده، وهذا ظاهر بالفعل وسنوضحه بعد.
# ومهما يكن من شان رواية التبريزي، فإنها لا تستطيع أن تعارض ما نقلناه
~~وما لم ننقله من الروايات والأخبار المستفيضة عن اهتمام أبي العلاء بهذا
~~الديوان.
# على أن أديبنا العظيم، أبا العلاء، قد ذكر في خطبة سقط الزند أي مقدمته
~~ما يشبه هذا الذي حكته عنه رواية التبريزي، فقد قال ما نصه:
# أما بعد، فان الشعراء كأفراس تتابعن في مدى، ما قصر منها لحق وما وقف ذيم
~~(2) وسبق، وقد كنت في ربان الحداثة (3) وجن النشاط، مائلا في صغو القريض،
~~أعتده بعض مآثر الأديب، ومن أشرف مراتب البليغ، ثم رفضته رفض السقب (4)
~~غرسه، والرأل تريكته (5)، رغبة عن أدب معظم جيده كذب، ورديئة ينقص ويجدب،
~~وليس الري عن التشاف (7)، ويعلمك بجنى ms0881 الشجرة الواحدة من ثمرها، ويدلك على
~~خزامي الأرض النفحة من رائحتها، ولم أطرق مسامع الرؤساء بالنشيد، ولا مدحت
~~طالبا للثواب وإنما كان ذلك على معنى الرياضة وامتحان السوس أي الطبيعة
~~فالحمد لله الذي ستر بعفة من قوام العيش ورزق شعبة من القناعة أوفت على
~~جزيل الوفر.
# هذه قضية يعنينا أن يجلوها أبو العلاء بمثل هذا الكلام يصدر عنه هو، ولا
~~يتركها لمجرد الاجتهاد والاستنتاج، وإن كان لنا من أخباره كما قلت ما يعين
~~على الاجتهاد والاستنتاج.
# ويبقى الآن أن نعود إلى هذه الدعوى من أبي العلاء ومن المؤرخين لحياته
~~وأدبه، من القدماء والمحدثين على السواء، وهي دعوى أن شعر سقط الزند هو شعر
~~الحداثة والصبا.
# هذا غير صحيح، ففي شعر هذا الديوان، كما وصل إلينا وكما نراه في شرح أبي
~~يعقوب يوسف بن طاهر النحوي صاحب التنوير وهو مقارب لعهد أبي العلاء ما قد
~~نظمه المعري وهو في بغداد، وما قد نظمه بعد رحلته إلى بغداد أثناء اعتزاله
~~الأخير بالمعرة. ومن ذلك قصيدته في رثاء أبي أحمد الطاهر والد الشريفين
~~الرضي والمرتضى، فقد توفي هذا عام 403 ه، ومعلوم أن المعري بدأ عزلته
~~بالمعرة عام 400 ه، فكيف تكون هذه القصيدة وهي من شعر سقط الزند مما قاله
~~الشاعر في صباه؟. ومن
# PageV02P039
# ذلك قصائد بعث بها من المعرة إلى صديقه القاضي أبي القاسم التنوخي، في
~~بغداد، وفي هذه القصائد أغراض مختلفة أظهرها الحنين إلى أيامه التي قضاها
~~في بغداد خلال رحلته الشهيرة إليها، وهي الرحلة التي اتخذ بعدها منزله
~~بالمعرة محبسا ثانيا له، ومن قصائده إلى القاضي التنوخي هذا، القصيدة
~~التائية التي مطلعها:
# هات الحديث عن الزوراء أو هيتا * وموقد النار لا تكرى بتكريتا وفي هذه
~~القصيدة يصف حنينه إلى العراق ويذكر سبب عودته من بغداد إلى المعرة مرغما،
~~في حين كان يرجو أن لا يفارقها:
# ولا مدحت طالبا للثواب، وإنما كان ذلك على معنى الرياضة وامتحان السوس
~~(1)، فالحمد لله الذي ستر بعفة (2) من قوام العيش ورزق شعبة من القناعة ms0882
~~أوفت (3) على جزيل الوفر. وما أوجد لي من غلو علق في الظاهر بادمي، وكان
~~مما يحتمله صفات الله عز وجل، فهو مصروف إليه. وما صلح لمخلوق سلف من قبل،
~~أو غير، أو لم يخلق بعد، فإنه ملحق به. وما كان محضا من المين (4) لا جهة
~~له فأستقيل (5) الله العثرة فيه والشعر للخلد مثل الصورة لليد (6): يمثل
~~الصانع ما لا حقيقة له، ويقول الخاطر ما لو طولب به لأنكره، ومطلق في حكم
~~النظم دعوى الجبان أنه شجيع، ولبس العزهاة ثياب الزير (7) وتحلي العاجز
~~بحلية الشهم الزميع (8) والجيد من قيل الرجال وإن قل يغلب على رديئه وإن
~~كثر، ما لم يكن الشعر له صناعة، ولفكره مرنا وعادة. وفي هذه الكلمات جمل
~~يدللن على الغرض، والله تعالى أستغفر، وإياه أسال التوفيق.
# لهذا النص يمليه أبو العلاء نفسه في مقدمة سقط الزند قيمة ذات شان كبير،
~~فهو يلقي ضوءا غامرا على كثير من القضايا التي يختصم الباحثون فيها منذ زمن
~~بشأن أبي العلاء، في شعره وفلسفته ومعتقده الديني. وإنه لمؤكد أن صاحب سقط
~~الزند قد أملى هذا النص أثناء اعتزاله الأخير في منزله بالمعرة بعد
~~الأربعين من عمره، وذلك هو العهد الذي أنشأ فيه خيرة أعماله الفكرية
~~والأدبية، وأملى فيه اللزوميات ذاتها، وهي التي يشتد فيها الجدل بين
~~المفكرين والباحثين، من حيث أنها تحتوي معظم آرائه في الكون والحياة والناس
~~والمعتقدات.
# فنحن نرى في هذه المقدمة الصريحة أن الرجل يبرئ نفسه من تهمة الزندقة
~~ويصرف ظواهر شعره إلى مقاصد لا تنافي الاعتقاد بالله، ثم يستغفر الله مما
~~قد لا يكون فيه مجال للتأويل. على أننا ننظر في سقط الزند فنرى فيه شعرا
~~كثيرا يدل على الايمان والتدين من مثل قوله في رثاء أبيه:
# جهلنا فلم نعلم على الحرص، ما الذي يراد بنا، والعلم لله ذي المن وقوله
~~في قصيدة يحن فيها إلى وطنه وهو في بغداد:
# فيا وطني، إن فاتني بك سابق * من الدهر فلينعم لساكنك البال فإن أستطع في
~~الحشر آتيك زائرا * وهيهات ms0883 لي يوم القيامة إشغال وليس هذا الأمر موضوع
~~بحثنا وإلا لأتينا من سقط الزند بشواهد كثيرة على ذلك. وإنما الغرض هنا أن
~~نقف قليلا عند ذلك النص الذي نقلناه من إملاء أبي العلاء، فنرى إليه وهو
~~يقدم لديوانه بهذا الكلام الذي يشبه من بعض وجوهه، رواية التبريزي عنه بأنه
~~كان يرى في سقط الزند أنه من شعر الحداثة، ولكن هذا لم يمنعه أن يهتم بأمر
~~هذا الديوان، وأن يقدم له، وأن يرويه لتلاميذه ويجيز روايتهم إياه ويتدارسه
~~معهم في حلقات دروسه.
# وثمة ناحية أخرى ذات شان في هذا النص، وهي اعتذار أبي العلاء عما ورد في
~~سقط الزند من مدائح ربما توهم أن الرجل كان كغيره من شعراء لك العصور يقف
~~بشعره على أبواب الحكام وذوي الجاه، إما زلفى ورياء وتمليقا، وإما استجداء
~~للعطايا والهبات، في حين نعلم من أخباره أنه تفرد في شعراء تلك العصور
~~بميزة الترفع بنفسه وخلقه وأدبه عن كل ما هو من قبيل الزلفى والملق
~~والرياء، والاستجداء، بل نعلم من أخباره المستفيضة أنه لقي في كثير من
~~الحالات أزمة الحاجة والاعواز، وإنه إلى ذلك قد أتيح له مرارا أن يملأ كفيه
~~بالمال وأن يملأ حياته بالرفاهة، غير أنه رفض كل ذاك رغم إقلاله وحرمانه.
# وها هو ذا، في مقدمة سقط الزند، كما رأينا. يرفع ذلك التوهم بنفسه، ويكشف
~~عن حقيقة تلك المدائح في هذا الديوان، بقوله:...
# ولم أطرق مسامع أثارني عنكم أمران: والدة * لم ألقها، وثراء عاد مسفوتا
~~أحياهما الله عصر البين ثم قضى * قبل الإياب إلى الذخرين: أن موتا لولا
~~رجاء لقائها لما تبعت * عنسي دليلا كسر الغمد أصليتا ولأصحبت ذئاب الأنس
~~طاوية * تراقب الجدي في الخضراء مسبوتا سقيا لدجلة، والدنيا مفرقة * حتى
~~يعود اجتماع النجم تشتيتا وبعدها لا أريد الشرب من نهر * كأنما أنا من
~~أصحاب طالوتا ومما بعث به من المعرة إلى بغداد بعد رحلته تلك، قصيدته إلى
~~أبي احمد عبد السلام بن الحسن البصري الذي كان يكثر الإقامة عنده في بغداد،
~~وهي ms0884 من شعر سقط الزند، ومطلعها.
# PageV02P040
# تحية كسرى في الثناء وتبع * لربعك، لا أرضى تحية أربع وفيها يقول:
# ألم يأتكم أني تفردت بعدكم * عن الأنس، من يشرب من العد ينقع (1) نعم،
~~حبذا قيظ العراق، وإن غدا * يبث جمارا في مقيل ومضجع وفي سقط الزند فضلا عن
~~ذلك قصائد كثيرة مما قاله وهو في بغداد، ومعلوم أن رحلته إليها كانت في ما
~~بين عامي 398 399 ه، أي حين كان قد جاوز الخامسة والثلاثين، فأين ه في هذه
~~السن من زمن الصبا؟...
# يضاف إلى ذلك كله أن جملة من قصائده السائرة في الناس منذ أجيال،
~~والمعروفة أنها من ذروات الشعر العلائي، هي من قصائد سقط الزند، وهذه يبدو
~~عليها طابع النضج الفكري والشعري الذي عرف به أديبنا العربي العظيم. ومن
~~ذلك قصيدته المشهورة في رثاء الفقيه الحنفي أبي الخطاب محمد بن علي بن محمد
~~بن إبراهيم الجبلي (2) الذي توفي سنة 439 ه كما ذكر ياقوت في معجم البلدان.
~~وهي القصيدة التي مطلعها:
# غير مجد في ملتي واعتقادي * نوح باك، ولا ترنم شاد ففي سقط الزند إذن من
~~شعر أبي العلاء ما قاله وهو في السادسة والسبعين، فأين هذه السن من زمن
~~الصبا؟...
# يثبت من هذا كله أن الفكرة الثابتة في الأذهان، بان سقط الزند هو شعر أبي
~~العلاء في صباه، ليست منطبقة على الواقع. وأعني بالتحديد: واقع هذا الديوان
~~بصورته التي وصلت إلينا، والتي يحكم عليها الباحثون المعاصرون أيضا أنها من
~~شعر أبي العلاء في صباه. ويبدو لي من مطالعة أخبار أبي العلاء في مختلف
~~المراجع التي استطعت الوصول إليها، أن سقط الزند الذي بين أيدينا الآن،
~~بطبعتيه: المصرية، واللبنانية، لا يختلف كثيرا عنه كما عرفته الأجيال
~~المقاربة لعهد المعري. يدلنا على ذلك كما ذكرت آنفا أن صاحب شرح التنوير قد
~~أورد جميع القصائد التي أشرت إليها منذ قليل، ومنها قصيدة: غير مجد في ملتي
~~واعتقادي... فهل يكون ذكر هذه القصائد كلها في سقط الزند من تحريف المؤرخين
~~والشارحين بهذا التواطؤ والتواتر؟. ms0885 إني أشك بذلك.
# تراني أصر على تحقيق هذه المسألة لغرض أريد أن أنتهي إليه، وهو غرض أدبي
~~له شانه الخطير في رأيي. وذلك أن سقط الزند إذا اعتبرناه من شعر أبي العلاء
~~في مراحل صباه وفي شبيبته وفي أوائل كهولته، كما هو الواقع الذي عرضنا
~~أدلته في هذا الفصل، فهو إذن يصح كما قلت أول الأمر أن تكون دراسته مدخلا
~~لدراسة جديدة لأبي العلاء. فان الذين بحثوا أمر هذا الأديب العربي العظيم،
~~قصروا النظر في بحثه غالبا على عدد من مؤلفاته، ولا سيما اللزوميات ورسالة
~~الغفران، ولم ينظروا إلى سقط الزند الذي يمثل أصالته الأدبية بحقيقتها،
~~ويمثل كذلك أهم أوجه حياته وشخصيته، وأعمق تجاربه الوجدانية وانفعالاته
~~الشاعرية.
# الشيخ أحمد بن الشيخ حسين من آل عصفور قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من فضلاء البحرين وهو مجاز عن أبيه عن صاحب الحدائق وله من الأولاد
~~الشيخ محمد وكان فاضلا محققا معاصرا مع عمه العلامة الشيخ حسن المتقدم
~~ذكره. وله من الأولاد الحاج شيخ إبراهيم والشيخ أحمد والشيخ علي، أما الشيخ
~~أحمد فقال صدر الدين الشيرازي في تاريخ فارس عند ذكره: هذا الشيخ كان عالما
~~عادلا زاهدا متبحرا، وقد مضى من عمره سبعون سنة 1219، وأما الشيخ إبراهيم
~~فهو من زهاد هذا العصر، تصدر في البصرة للجمعة والجماعة مدة عشر سنين فتوفي
~~سنة 1291، وله من الأولاد علامة العصر رئيس المذهب الملقب بامام الجمعة،
~~تصدر للافتاء في حياة جدي العلامة الشيخ عبد علي بن العلامة الشيخ خلف،
~~ومجاز عنه وهو إلى الآن قائم بأعباء الفتوى، مع ما عليه من لباس التقوى،
~~كان حليما كريما دامت أيام إفادته، وللشيخ أحمد من الأولاد الشيخ خلف وهو
~~أيضا عالم فاضل ومتبحر كامل أيدهم الله تعالى.
# الشيخ أحمد الزاهد البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# إمام وقته في العلوم العقلية، وأحد الأئمة في العلوم الشرعية، صاحب
~~المصنفات المشهورة والفضائل الغزيرة المذكورة.
# ولد في رمضان في سنة خمس وأربعين بعد الألف، اشتغل أولا على عمه العلامة
~~الشيخ كمال الدين ms0886 البحراني، ثم على بعض علماء الحلة، وأتقن علوما كثيرة،
~~وبرز فيها وتقدم وساد، وقصده الطلبة من سائر البلاد، وإنما ذكرته في حالات
~~الشعراء لأنه ما صنف في العلوم شيئا إلا كتابا في المدائح والقصائد
~~والمراثي. مات قدس سره سنة 1112، وقبره في بهبهان مشهور رحمة الله وبركاته
~~عليه.
# الشيخ أحمد بن الشيخ سلمان آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان من أعيان هذه الطائفة وهو مجاز عن عمه الشيخ عبد علي بن العلامة
~~الشيخ خلف العصفور، تصدر للافتاء بأمر الشيخ في البحرين، ولم أجد من تأليفه
~~شيئا إلا رسالة في أدوات العموم وحاشية مليحة على المطول.
# مات قدس سره سنة 1306.
# الشيخ أحمد بن سليمان الخطي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من مشايخ الطريقة أخذ الأدب عن علامة زمانه الشيخ سليمان بن أبي ظبية،
~~والفقه عن المحدث البارع الشيخ محمد الحر العاملي وله كتاب في الحكمة، لم
~~يعمل مثله، ورسالة في قوله تعالى: ألم أعهد، إليكم يا بني آدم... وغير ذلك
~~من الرسائل.
# مات قدس سره سنة 1110 العاشر والمائة بعد الألف.
# الشيخ أحمد بن صالح البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# فقيه عصره وفريد دهره كان من المتورعين، ولم يتصدر للقضاء لزهده
# PageV02P041
# وورعه، وهو يروي عن جماعة من المجتهدين، وله تصانيف رائعة منها:
# الصحيفة الرضوية ومنها: كتاب الحج وغير ذلك، مات قدس سره في السنة
~~الخامسة بعد الثلاثمائة والألف رحمة الله عليه.
# السيد أحمد بن السيد عبد الرؤوف البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط، ولم يذكر لا تاريخ مولده ولا تاريخ وفاته:
# كان من بلغاء عصره وفصحاء مصره، أديبا شاعرا له حاشية على ألفية ابن
~~مالك، وشرح على ديوان المتنبي، وله قصائد بديعة ومن قصائده:
# عيون المنايا للأماني حواجب * ودون المنى سهم المنية صائب وكل امرء يبكي
~~سيبكي وهكذا * صبابة ماء نحن والدهر شارب فكم من لبيب غر منه بموعد * فصدقه
~~في قوله وهو كاذب هو الدهر طورا للنفائس واهب * إليك وطورا للنفسية ناهب
~~إلى أن قال:
# إليكم ولاة ms0887 الأمر خير قصيدة * يهذبها رأي من الفكر صائب عروس ولكن ليس
~~تجلى لغيركم * عليها من السدر البديع عصائب إلى أن قال:
# فأنتم عصا موسى لا حمد فيكم * سليل الفتى عبد الرؤوف مآرب السيد أحمد
~~الزنجي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من قرية الزنج إحدى قرى البحرين، كان أديبا شاعرا عارفا بالطب، وله
~~كتاب في الأنساب، وكتاب في الأذكار، وكتاب قصائد، ومن قصائده:
# منازلهم بالخيف من بعدهم قفر * نأى ساكنوها ثم غيرها الدهر وقفت على
~~أرجائها فوجدتها * بسكب الحيا خضرا ولكنها صفر معاهدها سود خلاف معاشر *
~~قلوبهم بيض وأسيافهم حمر مات قدس سره سنة 1182.
# الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن حسن البلادي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من المحققين المبرزين، قال جدي العلامة في اللؤلؤة: وكان مع ما هو
~~عليه من الفضل في غاية الإنصاف، وحسن الأوصاف، والورع، والتقوى، والمسكنة،
~~لم أر مثله من العلماء في ذلك الوقت. وكانت وفاته يوم الاثنين رابع عشر
~~رمضان للسنة السابعة والثلاثين بعد المائة والألف، وقد حضرت درسه وقابلت في
~~كتاب شرح اللمعة عنده، والشيخ عبد الله بن الشيخ علي بن أحمد البلادي الآتي
~~ذكره. وإلى هؤلاء انتهت رئاسة البلاد بعده كل في وقته، وكان أشهر هؤلاء
~~والدي والمحدث الصالح المذكور، وقد رأيت الشيخ المذكور وأنا ابن عشر سنين
~~يومئذ تقريبا، وقد كان والدي نزل في قرية البلاد بتكليف والده، لملازمة
~~التحصيل عند الشيخ المبرور، وكان يدرس يوم الجمعة بعد الصلاة في الصحيفة
~~الكاملة إلى أن قال: وله قدس سره جملة من المصنفات، إلا أن أكثرها رسائل
~~منها ما تم ومنها ما لم يتم (1).
# الشيخ أحمد بن محمد العقيري البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من الأدباء، ديوانه معروف بين أرباب المراثي ومن قصائده:
# خليلي غاب النجم واتضح الفجر * أمالك بالأحباب مذ رحلوا خبر الا فاسال
~~الركب اليمانين وقفة * على عتبات الكرخ أن عارض الجسر وإن جزت بالنعمان
~~أنعمه برهة * تحية مشتاق يروعه الهجر وأن زمت الركبان عيس النوى بهم ms0888 * يجل
~~علي الخطب بل يعظم الأمر إلى أن قال:
# ترقوا إلى أوج المعالي فأصبحوا * على العرش أشباحا لها ظهر السر فبعدهم
~~الدنيا على الناس أظلمت * وضاق الفضا حتى كان الفضا شبر لهم وقعة لو أن
~~معشار عشرها * ألم بقلب الصخر لا نصدع الصخر إلى أن قال:
# فتى حيدر يا منتهى غاية الورى * ويا من إليه يرجع الخلق والأمر فكن
~~للعبيد القن أحمد شافعا * متى كان لا زيد بمغن ولا عمرو وله قصائد بديعة
~~ولم يحضرني تاريخ وفاته قدس الله سره.
# الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف البحراني.
# مرت ترجمته في المجلد الثالث ونأخذ هنا عن تاريخ البحرين المخطوط:
# الخطي أصلا، والبحراني المقابي منشأ ومحصلا، وكان هذا الشيخ علامة فهامة،
~~زاهدا عابدا ورعا كريما، وتصانيفه التي وقفت عليها دليل بعلو كعبه في
~~المعقول، والمنقول، والفروع، والأصول، ودقة النظر، وحدة الخواطر، مع مزيد
~~البلاغة والفصاحة في التعبير والتحبير والتحرير، وعندي أنه أفضل علماء
~~بلادنا البحرين ممن عاصره وتأخر عنه بل وغيرهم.
# وقد ذكر بعض تلامذته في رسالة له: أتى في سفره إلى أصبهان وكان المولى
~~الفاضل محمد باقر الخراساني صاحب الكفاية والذخيرة يخلو معه في الأسبوع
~~يومين للمذاكرة معه والاستفادة منه.
# وقد أجازه شيخنا المجلسي فقال في إجازته له:
# إنه كان من غرائب الزمان، وغلط الدهر الخوان، ومن فضل الله علي ونعمه
~~البالغة لدي اتفاق صحبة المولى الأولى الفاضل، الكامل، البارع، التقي،
~~الزكي، جامع فنون الفضائل والكمالات، حائز قصب السبق في مضامير السعادات ذي
~~الأخلاق الرضية، والأعراق الطيبة البهية، علم التحقيق، وطود التدقيق،
~~العالم التحرير، والفائق في التحرير والتقرير، كشاف دقائق المعاني الشيخ
~~أحمد البحراني دام الله تعالى أيامه وقرن بالسعود شهوره وأعوامه، فوجدته
~~بحرا زاخرا في العلم لا يساحل... إلى آخر الإجازة، وشعره قدس سره في غاية
~~الجودة والجزالة ومن مصنفاته كتاب:
# رياض الدلائل، وحياض المسائل، لم توجد منه إلا قطعة من الطهارة، ورسالة
~~في وجوب الجمعة عينا، ردا على رسالة الشيخ سليمان بن علي الشاخوري، كما
~~تقدمت الإشارة إليه، ms0889 ورسالة في استقلال الأب بولاية البكر البالغة الرشيدة،
~~ورسالة في المنطق سماها المشكاة المضيئة، ورسالة سماها، الرموز الخفية في
~~المسائل المنطقية، ورسالة صغيرة في مسالة البداء.
# توفي قدس سره بالطاعون مع إخوته ودفنوا في جوار
# PageV02P042
# الكاظمين ع في السنة الثانية بعد المائة والألف وتوفي أبوهم سنة 1103 في
~~قرية مقابا مسكنه وهو قدس سره يروي عن جملة من المشايخ، منهم شيخنا
~~المجلسي، وقد تقدمت الإشارة إليه في إجازته له، ومنهم والده الفقيه الشيخ
~~محمد بن يوسف عن الشيخ علي بن سليمان القدمي البحراني المتقدم ذكره.
# الشيخ أحمد بن الفلاح القطيفي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# ذكره الشيخ أحمد الأحسائي في شرح تبصرة العلامة في الفقه في مسالة الجمعة
~~ما لفظه:
# وممن ادعى الاجماع على الوجوب العيني الفاضل المتبحر الشيخ أحمد بن
~~الفلاح القطيفي وهو منه عجيب.
# وتوفي في سنة 1188.
# الشيخ أحمد بن محمد بن آل عصفور البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من أكابر هذه الطائفة أديب، بديع البيان، ونجيب مؤسس البنيان، بيته
~~أحد بيوت العلم بأوال وإلى حرم فضله تشد الرحال، مات قدس سره سنة 1230، وله
~~من الأولاد الشيخ محمد وهو من أعيان هذه الطريقة كما ستعلم وللشيخ أحمد
~~مجموعات المسائل، ورسالة في معنى الكتب، ورسالة في المراثي، ورسالة في وجوب
~~غسل الجمعة، ورسالة في مجازاة الكتاب، ورسالة في المتعة، ورسالة في أدعية
~~قنوت النوافل، وكتاب مجلاة الالتباس من حديث إن من أشد الناس وحاشية على
~~الكفاية وهي من أعظم تأليفاته وهو مجاز عن أخيه الشيخ حسين. والشيخ كثيرا
~~ما يعتمد على منقولاته قدس سرهم.
# الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد الشايب العمراني الأحسائي.
# ولد في قرية العمران الجنوبية إحدى قرى مدينة الأحساء عام 1263 وتوفي
~~فيها سنة 1333.
# سافر إلى النجف للدراسة، وكان عمره آنذاك ثلاثين سنة. فمكث هناك ثلاث
~~عشرة سنة، عاد بعدها إلى بلده الأحساء. وقد امتهن الخطابة الحسينية، فقرأ
~~في كل من الأحساء، والبحرين، ومسقط، والكويت.
# وكان بالإضافة إلى خطابته يقوم بالأمور الحسبية في ms0890 بلده.
# كان خطيبا بارزا، أديبا شاعرا، ينظم الشعر في أكثر من مناسبة إلا أن أكثر
~~شعره ضاع مع ما ضاع من شعر الأحساء، ولم يعثر منه إلا على النزر اليسير،
~~منه قوله في رثاء الحسين ع:
# عش ما بدا لك في سرور * في ظل شاهقة القصور لا بد تعلم موقنا * أن لست
~~إلا في غرور فاعمل لنفسك إنما * حظ المقصر في قصور فعساك تحظى بالرضا *
~~والفوز في يوم النشور والزم محبة من بهم * يرجى الخلاص من السعير أبناء
~~فاطمة البتول * وعترة الهادي البشير أهل الرياسة والعلى * والفخر والشرف
~~الخطير تحيى بذكرهم القلوب * وينجلي غسق الصدور جار الزمان عليهم * ورمتهم
~~أيدي الشرور لا تنس وقعة كربلا * من ذلك الخطب الكبير حيث الحسين لقي بها *
~~عار على تلك الوعور متزملا بدمائه * متوسدا حر الصخور متدثرا سلب القنا *
~~متكفنا نسبح الدبور وبنو أبيه وصحبه * من حوله مثل البدور أكفانهم سافي
~~الرياح * وغسلهم فيض النحور هذا وأعظم حادث * وأجل دزء في الدهور لما بنات
~~محمد * أبرزن من بين الخدور والعابد السجاد مغلول * اليدين على بعير أضحى
~~أسيرا بينهم * وا لهفتاه على الأسير يا آل طه أنتم * غوث الصريخ المستجير
~~فكوا وثاقي سادتي * في يوم حشري والنشور ما لي سواكم عاصم * في ذلك اليوم
~~العسير وإليكم من أحمد * غررا تفوق على النظير وعليكم صلى الاله * لدى
~~الرواح وفي البكور (1) أحمد بن يوسف المصري.
# كتبها السيد صالح الشهرستاني بعنوان أقدم كتاب خطي بالخط العربي وذلك سنة
~~1353، ونحن نأخذها هذا العام: عام 1408. والمكتبة التي يتحدث عنها الكاتب
~~أوصى صاحبها الحاج ملك أن تضم بعد وفاته لمكتبة الإمام الرضا ع، وقد تم
~~ذلك، كما أن السيد صالح نفسه كان قد أوصى أن تضم مكتبته وكانت من كبريات
~~مكتبات طهران إلى مكتبة الحاج ملك المضمومة إلى مكتبة الرضا ع.
# رحم الله الاثنين وخلد ذكرهما وأثابهما الجنة.
# تضم مدن إيران وقراها بين جدران أبنيتها وعماراتها مكتبات قديمة، تحتوي
~~على أنفس الكتب الخطية الاسلامية منذ صدر الاسلام. تلك المكتبات التي لم ms0891
~~تتمكن أيدي الغربيين لا سيما المستشرقين منهم من التقرب إلى انتشالها
~~ونقلها إلى الغرب.
# ليست هذه المكتبات سواء كانت عامة أو خاصة منحصرة بمدينة من مدن إيران،
~~فإنها منتشرة في أكثرها لا سيما في طهران، وأصفهان، ومشهد، وهمذان، وشيراز،
~~وتبريز، وكرمانشاه، وقم وزنجان وغيرها. كما لم تكن كلها عامة موضوعة تحت
~~تناول عموم الناس والقراء كمكتبة البرلمان الإيراني بطهران ومكتبة وزارة
~~المعارف بطهران أيضا، ومكتبة الإمام علي بن موسى الرضا ع بمشهد. وإنما
~~الأغلب منها شخصية تتعلق بعلماء وأعيان ووزراء، كمكتبة الحاج ملك التجار في
~~طهران ومشهد، التي هي الآن موضوع بحثنا، ومكتبة الميرزا محمد علي خان تربيت
~~في تبريز، ومكتبة الميرزا أبو عبد الله الزنجاني في زنجان، ومكتبة إمام
~~الجمعة في كرمانشاه التي احترقت ومكتبة الميرزا محمد هاشم ميرزا أفسر،
~~ومكتبة السيد نصر الله
# PageV02P043
# الحائري، ومكتبة الحاج محتشم السلطنة، وغيرها من المكتبات الخاصة الكثيرة
~~في سائر مدن، إيران.
# وفي مقدمة هذه المكتبات، من عامة أو خاصة، في عموم إيران مكتبة الحاج
~~حسين آقا ملك التجار، تلك المكتبة التي تعد أكبر مكتبة على الاطلاق في
~~إيران. وكان الحاج ملك المشار إليه قد شغف بجمع الكتب العربية والفارسية من
~~خطية ومطبوعة، وبعض الكتب الأوروبية المهمة. بيد أن المومى إليه غرم بوجه
~~خاص في اقتناء وجمع الكتب الخطية النادرة التي تؤلف النصف من مكتبته، ويقدر
~~مجموع كتبها بست وأربعين ألف مجلد، هي من أنفس وأثمن الكتب والمصاحف، التي
~~تعد فيها بألف ومائتي مصحف بخطوط مشاهير الكتاب ومذهبة تذهيبا بديعا جدا.
# ولقد انفردت هذه المكتبة الخاصة بكثير من النسخ الخطية، والنفائس البديعة
~~التي لا وجود لها في جميع أنحاء العالم، علاوة على ما تحويه من خطوط كثير
~~من المؤلفين القدماء المعروفين.
# ومن أهم الكتب التي تحويها هذه المكتبة كتاب شرح الثمرة، الذي كتب عام
~~371 ه والذي هو موضوع بحثنا في مقالنا هذا، وكتاب عين اللغة للخليل بن أحمد
~~كتب عام 1091 ه، ونسخة نادرة من القرآن بخط الإمام الحسن بن علي بن ms0892 أبي
~~طالب ع، وكتاب رياض العلماء النادر الوجود جدا، وكتاب منطق الشفاء لابن
~~سينا وهو نسخة نادرة كاملة، والمجلد الأول من كتاب أمل الآمل في أحوال
~~علماء جبل عامل بخط الحر العاملي تاريخه 1097 ه‍، وكتاب رياض الجنة في
~~تراجم العلماء وأظن أن نسخ هذا الكتاب منحصرة بهذه النسخة فقط، ومؤلفه
~~السيد حسن الزنوزي من كبار علماء القرن الثالث عشر الهجري، وكتاب تقويم
~~التواريخ باللغة التركية لمؤلفه الحاج خليفة مؤلف كشف الظنون، وكتاب روضات
~~الجنات في أوصاف مدينة هرات، ومجلد واحد من تاريخ أبي الفداء الذي ينتهي
~~بحوادثه في سنة 720 ه‍ وقد كتبت في عصر المؤلف المذكور. وديوان الحر
~~العاملي بخط الناظم وكتاب حدائق السحر في دقائق الشعر لمؤلفه رشيد الدين
~~محمد العمر الكاتب البلخي تاريخ 738 ه، وكتاب الدرر الفاخرة في الأمثال
~~السائرة تأليف حمزة الأصفهاني، والمجلد الثالث من وسائل الشيعة بخط المؤلف
~~الحر العاملي، وكتاب الوجيز في الفقه للغزالي مكتوب عام 584 ه‍، إلى غيرها
~~من الكتب النادرة النفيسة، أما كتاب شرح الثمرة فهو أقدم نسخة خطية بالخط
~~العربي في هذه المكتبة بل وفي مكتبات العالم أجمع (1).
# الثمرة في أحكام النجوم: أحد تآليف الحكيم اليوناني بطليموس. ذلك التأليف
~~الذي وضعه لتلميذه سورس. والاسم اليوناني الأصلي لهذا الكتاب انطرومطا أي
~~مائة كلمة، وقد ترجم إلى اللغة العربية في صدر الاسلام ووضع عليه اسم
~~الثمرة. إذ أنه جاء بخلاصة وثمرة أربعة كتب ألفها الحكيم المذكور لتلميذه
~~المومى إليه كما يظهر ذلك من مقدمة هذا الشرح الذي نحن بصدده الآن وهي:.
# بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على
~~محمد وآله الطاهرين (2). وبعد فهذا كتاب ثمرة بطليموس الحكيم من تمام الكتب
~~الأربعة التي ألفها في الأحكام لسورس تلميذه. قال بطليموس قد قدمنا لك يا
~~سورس كتبا فيم يؤثر الكواكب في عالم التركيب كثير المنفعة في تقدمة
~~المعرفة. وهذا الكتاب ما اشتملت عليه تلك الكتب وما خلص عن التجربة منها
~~وليس يصل إلى معرفته من لم يمعن النظر ms0893 فيما قدمناه (3) قبله وفي علوم أخر
~~من علوم الرياضة فكن به سعيدا.
# ولقد شرح هذا التعريب جماعة كبيرة من الشراح والمفسرين منهم أحمد بن يوسف
~~المصري المهندس كاتب آل طولون بمصر (4) وهو يعد من أقدم الشروح لهذا
~~الكتاب، وذكره كثير من المؤرخين كابن النديم وابن القفطي وغيرهما، كما نقل
~~عنه كثيرا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود المتوفي عام 317 في كتابه
~~المسمى بالتسييرات.
# يرتقي تاريخ هذه النسخة إلى سنة 371 هجرية. إذ جاء في آخر صفحة من الكتاب
~~ما صورته تم كتاب بطليموس المسمى الثمرة والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على خير خلقه محمد المصطفى وآله الأكرمين (5) كتبه الحسين بن عبد الرحمن بن
~~عمر الصوفي بالري في دار ابن الأقوال (6) وفرع منه للنصف من شعبان لسنة
~~إحدى وسبعين وثلاثمائة. فيكون قد مر على هذه النسخة 1038 ألف وثمان وثلاثين
~~سنة تقريبا في هذا العام:
# عام 1408.
# أما كاتب النسخة أعني الحسين بن عبد الرحمن فهو ولد عبد الرحمن بن
# PageV02P044
# عمر الصوفي الرازي المتوفي سنة 376 ه‍. (1) وكان الحسين المذكور يكنى
~~بأبي علي (2) كما يظهر ذلك من مقدمة نظمه كتاب أبيه المسمى صور الكواكب على
~~طريقة الأرجوزة التي يبتدئ بها بقوله:
# هذا مثال لأبي علي * نجل أبي حسين الصوفي في صنعة النجوم والأفلاك *
~~أنشأه لملك الأملاك وملك الأملاك الوارد هنا في الشعر هو الملك السعيد عضد
~~الدولة الديلمي الذي كان يلقب حينئذ بهذا اللقب الذي يحتمل أنه معرب من
~~الكلمة الفارسية شاهنشاه أي ملك الملوك.
# هذا وصف موجز لكاتب هذه النسخة. وأما النسخة نفسها فإنها تحتوي على 51
~~ورقة سميكة تميل بلونها إلى الصفرة بقطع 20 سنتيمترا طولا و 15 سنتيمترا
~~عرضا. والنسخة كاملة ما عدا الصفحة الأولى منها، التي يظهر أنها كانت
~~مفقودة، فكتبها الشيخ لطف علي بن محمد كاظم التبريزي (3) عام 1308 بطهران
~~مالك هذه النسخة قبل أن تصل إلى مكتبة الحاج ملك التجار.
# أما خط هذه النسخة فقد كتب بحبرين أحمر وأسود، إذ الكلمة الأصلية ms0894 أي
~~تعريب كلمة بطليموس كتبت بالأحمر تحت عنوان كلمة والشرح كتب بالحبر الأسود
~~تحت عنوان التفسير. ولم تعد الكلمات المذكورة بأعداد الحروف الهندية
~~كالعادة الجارية الآن، وإنما عدت بواسطة حروف أبجد.
# والظاهر على الخط بأنه أقرب خط للكوفي. إذ أن فيه كثيرا من قواعد الخط
~~الكوفي كالكاف الكوفية الطويلة في حالة الانفراد، وكذا الطاء، ولا، وعدم
~~التنقيط وارتفاع رأس الجيم وأخواتها وغير ذلك من مميزات ومختصات الخط
~~الكوفي وقواعده.
# هذا ومن المتيقن أن كاتب هذه النسخة أبو علي الحسين جد كثيرا في تحسين
~~كتابتها. إذ يظهر أنه قد بذل غاية جهده في عدم استعمال القواعد الكوفية
~~مهما أمكنه. فاخرج كتابة الكتاب بالشكل الذي نراه الآن.
# ومما يؤيد كون خط هذه النسخة أقرب خط إلى الكوفي، هو اختراع الخط
~~المتداول الآن من قبل الوزير أبي علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة
~~المتوفى عام 328 ه. وقد اخترع هذا الخط حوالي السنوات 315 320 وكان قد نقله
~~من الخطين الكوفي والنسخ اللذين كانا متداولين في صدر الاسلام بعد أن أدخل
~~عليهما تحسين كبير. فتكون هذه النسخة قد كتبت بالخط العربي المتعارف الآن
~~بعد اختراعه بمدة خمسين سنة تقريبا.
# هذا وقبل أن نختم كلمتنا في وصف هذا الكتاب ننقل فيما يلي تفسير الكلمة
~~الأخيرة من كلمات بطليموس وهي كلمة قب.
# قال المفسر أحمد بن يوسف المصري ما عبارته: قد بنى أرسطو طاليس في كتاب
~~الآثار العلوية أن الأبخرة الجافة إذا بلغت الأثير صارت شهبا وهي النيازك،
~~فليس بمنكر أن يدل ظهورها على الجفاف في البحار، ولأنه ذكر في كتاب الآثار
~~العلوية أيضا أن جوهر المريخ صار يابسا دلت كذا في الجهة الواحدة على ريح
~~منها وفي تشييعها كذا في كل الجهات على نقصان المياه، لأن اليبس إذا زاد في
~~الهواء نقصت المياه. وإني لأذكر في ليلة من سنة تسعين ومائتين أن الشهب
~~انتثرت وعمت الجو بأسره، فارتاع الناس لها ولم تزل أكثر من أربع ساعات فلم
~~يمض لذلك من السنة يسير ms0895 حتى ظمئ الناس، وبلغ نيل مصر ثلاث عشرة ذراعا، ونقص
~~عن حاجة البلد أربع كذا أذرع، وترعت كذا الأسعار، واضطرب الناس اضطرابا
~~شديدا، وزالت به دولة آل طولون. وأثرت سنة ثلاثمائة (4) من كل جهة من جهات
~~الجو، فنقص النيل وانفتح على مصر باب المغاربة لحماسه كذا وعبد الرحمن
~~بعده، فعظمت به نكاية من معهما. فاما ذوات الذوائب فإنه طلع منها ذو الجمة
~~في وتد من أوتاد انتهاء القران الذي بدأت فيه دولة بني العباس لها الله كذا
~~فمات أبو أحمد الناصر رحمه الله. وطلع ذو الذوابة في سنة اثنين وتسعين
~~ومائتين وأقام إحدى عشرة ليلة، يسير في كل ليلة مسيرا محسوسا، فدخل ابن
~~الجلنحي بعده بمديدة يسيرة، وتسلط على مصر ونواحيها، وحدث بمصر جميع ما
~~ذكره بطليموس.
# فهذا ما حضرني من تفسير كلمات هذا الكتاب، وأرجو أن يكون مطيفا كذا
~~بمعانيه مستوفيا لشرحه، والصواب أن تضعه في مستحقه وتمنعه ممن لا يؤثر منه
~~إلا التكثير بملكه، وترى أن حصوله في خزانته معادل لثباته في خلده، فيستقل
~~الارتياض به، ويعتمد في إحرازه لمكانه من الناس على المهاترة، ولطيف
~~التلبيس، فان احتيازه محرم على أمثاله ومؤثم لموصله إليه، وأنا اسال الله
~~هدايتك وكفايتك وهو حسبي ونعم الوكيل اه‍.
# وقد نقلت فيما مضى عين عبارة كاتب هذه النسخة الحسين بن عبد الرحمن فلا
~~حاجة لتكرارها هنا.
# أحمد بن هبة الله بن الصاحب.
# هو أبو منصور أحمد بن علي بن هبة الله بن الصاحب الملقب بالربيب، أخو
# PageV02P045
# أستاذ دار الخليفة أبي الفضل مجد الدين هبة الله بن علي بن هبة الله بن
~~الصاحب، كان من أعيان الشيعة ببغداد، وقد روى شيئا من الحديث، وتوفي يوم
~~الأحد تاسع المحرم من سنة 604، وصلي عليه في جامع القصر، ودفن في مشهد موسى
~~بن جعفر على ساكنيه السلام وكان عمره نحوا من خمسين سنة.
# الشيخ أحمد بن يوسف البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# ذكره الشيخ سليمان الماخوزي فاثنى عليه، وذكره صاحب البحار فعظمه حتى قال
~~في وصفه: ms0896 هو من مجددي المذهب.
# قال جدي صاحب الحدائق: هو عالم فاضل، ومحقق كامل، له كتاب:
# رياض الدلائل وحياض المسائل في الفقه لم يتم. ورسالة سماها المشكاة
~~المضية في المنطق. ورسالة سماها: الأمور الخفية في المسائل المنطقية. وله
~~شرح جيد على الشرائع قاله الحر في أمل الأمل.
# وتوفي سنة 999.
# الأحوص بن شداد الهمداني.
# لما تقابل جيش إبراهيم بن مالك الأشتر مع جيش عبيد الله بن زياد على بعد
~~خمسة فراسخ من الموصل، ثبت أهل العراق مستعدين للموت وهم يقولون: اللهم
~~إننا ما خرجنا إلى حرب هؤلاء القوم إلا شارين بدمائنا وأموالنا الجنة،
~~طالبين بدماء أهل بيت نبيك محمد ص، فانصرنا عليهم كيف شئت وأنى شئت، إنك
~~على كل شئ قدير. قال:
# فوقف الفريقان بعضهم ينظر إلى بعض، وتقدم رجل من عتاة أهل الشام ومردتهم
~~يقال له عوف بن ضبعان الكلبي حتى وقف بين يدي الجمعين على فرس أدهم ثم
~~نادى: ألا يا شيعة أبي تراب! ألا يا شيعة المختار الكذاب!
# ألا يا شيعة ابن الأشتر المرتاب! من كان منكم يدل بشجاعته وشدته فليبرز
~~إلي إن كان صادقا، وللقرآن معانقا! ثم جعل يجول في ميدان الحرب وهو يرتجز
~~ويقول:
# أنا ابن ضعبان الكريم المفضل * إني أنا الليث الكمي الهذلي من عصبة يبرون
~~من دين علي * كذاك كانوا في الزمان الأول يا رجال! فما لبث أن خرج إليه
~~الأحوص بن شداد الهمداني وهو يرتجز ويقول:
# أنا ابن شداد على دين علي * لست لمروان ابن ليلى بولي لأصطلين الحرب فيمن
~~يصطلي * أحوص نار الحرب حتى تنجلي قال: فجعل الشامي يشتم الأحوص بن شداد،
~~فقال له الأحوص: يا هذا لا تشتم إن كنت غريبا، فان الذي بيننا وبينكم أجل
~~من الشتيمة، أنتم تقاتلون عن بني مروان، ونحن نطالبكم بدم ابن بنت نبي
~~الرحمن، فادفعوا إلينا هذا الفاسق اللعين عبيد الله بن زياد، الذي قتل ابن
~~بنت نبي رب العالمين محمد ص، حتى نقتله ببعض موالينا الذين قتلوا مع الحسين
~~بن علي، فإننا لا نراه للحسين ms0897 كفؤا فنقتله به، فإذا دفعتموه إلينا فقتلناه
~~جعلنا بيننا وبينكم حكما من المسلمين، فقال له الشامي: إننا قد جربنا كم في
~~يوم صفين عند ما حكمنا وحكمتم، فغدرتم ولم ترضوا بما حكم عليكم. قال: فقال
~~له الأحوص بن شداد: يا هذا إن الحكمين لم يحكما برضا الجميع، وأحدهما خدع
~~صاحبه الآخر، والخلافة لا تعقد في الخديعة، ولا يجوز في الدين إلا النصيحة،
~~ولكن ما اسمك أيها الرجل؟ فقال الشامي: اسمي منازل الأقران حلال! فقال له
~~الأحوص بن شداد: ما أقرب الاسمين بعضهم من بعض، أنت منازل الأبطال، وأنا
~~مقرب الآجال! ثم حمل عليه الأحوص والتقيا بضربتين ضربه الأحوص ضربة فسقط
~~الشامي قتيلا، فجال الأحوص في ميدان الحرب ونادى: يا قتلة الحسين! هل من
~~مبارز! فخرج إليه داود بن عروة الدمشقي مقنعا في الحديد على كميت له وهو
~~يقول:
# أنا ابن من قاتل في صفينا * قتال قرم لم يكن غبينا بل كان فيها بطلا
~~حرونا * مجربا لدى الوغى كمينا فضمه إليه الأحوص بن شداد الهمداني وجعل
~~يقول:
# يا بن الذي قاتل في صفينا * ولم يكن في دينه غبينا كذبت قد كان بها
~~مغبونا * مذبذبا في أمره مفتونا لا يعرف الحق ولا اليقينا * بؤسا له لقد
~~مضى ملعونا ثم التقيا فضربه الأحوص ضربة ألحقه بصاحبه، ثم رجع إلى صفه (1).
# إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن.
# مرت ترجمته في الصفحة 229 من المجلد الثالث. وننشر هنا عنه دراسة ثانية:
# ولد يوم الاثنين ثالث رجب سنة 177 وكان والده إدريس بن عبد الله قد توفي
~~مسموما، وهو حمل كما هو مفصل في ترجمة أبيه الآتية (2) فكفله راشد مولى
~~أبيه وقام بأمره أحسن قيام، فاقرأه القرآن حتى حفظه وهو ابن ثمان سنين، ثم
~~علمه الحديث والسنة والفقه في الدين والعربية ورواه الشعر وأمثال العرب
~~وحكمها وأطلعه على سر الملوك، وعرفه أيام الناس، ودربه على ركوب الخيل
~~والرمي بالسهام وغير ذلك من مكايد الحرب، فلم يمض له من العمر إحدى عشرة
~~سنة حتى كان ms0898 قد اضطلع بما حمل، وترشح للأمر، واستحق لأن يبايع، فبايعه
~~البربر وآتوه صفقتهم عن طاعة منهم وإخلاص.
# قال ابن خلدون: بايع البربر إدريس الأصغر حملا، ثم رضيعا، ثم فصيلا، إلى
~~أن شب فبايعوه بجامع مدينة وليلى سنة 188 وهو ابن إحدى عشرة سنة.
# وكان إبراهيم بن الأغلب صاحب أفريقية قد دس إلى بعض البربر الأموال
~~واستمالهم حتى قتلوا راشدا مولاه سنة 186، وحملوا إليه رأسه، وقام بكفالة
~~إدريس من بعده أبو خالد يزيد بن إلياس العيدي، ولم يزل على ذلك إلى أن
~~بايعوا لإدريس فقاموا بأمره وجددوا لأنفسهم رسوم الملك بتجديد طاعته.
# PageV02P046
# وفي القرطاس أن مقتل راشد كان في السنة التي بويع فيها إدريس بن إدريس،
~~قال: وكانت بيعة إدريس يوم الجمعة غرة ربيع الأول سنة 188 بعد مقتل راشد
~~بعشرين يوما وإدريس يومئذ ابن إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر قاله عبد الملك
~~الوراق في تاريخه:
# وفي قتل راشد يقول إبراهيم بن الأغلب في بعض ما كتب به إلى الرشيد يعرفه
~~بنصحه وكمال خدمته:
# ألم ترني بالكيد أرديت راشدا * وأني بأخرى لابن إدريس راصد تناوله عزمي
~~على بعد داره * بمحتومة يحظى به من يكايد نفاه أخو عك بمقتل راشد * وقد كنت
~~فيه شاهدا وهو راقد يريد بأخي عك محمد بن مقاتل العكي والي أفريقية، فإنه
~~لما حاول ابن الأغلب قتل راشد وتم له ذلك كتب العكي إلى الرشيد يعلمه أنه
~~هو الذي فعل ذلك، فكتب صاحب البريد إلى الرشيد بحقيقة الأمر، وأن ابن
~~الأغلب هو الفاعل لذلك والمتولى له، فثبت عند الرشيد كذب العكي وصدق ابن
~~الأغلب، فعزل الرشيد العكي عن أفريقيا وولى ابن الأغلب عليها، وإنما كان
~~قبل ذلك عاملا للعكي على بعض كورها، هكذا حكى صاحب القرطاس، وفيه أن عزل
~~العكي أن أفريقية وتولية ابن الأغلب عليها كان في سنة أربع وثمانين قبل
~~وفاة راشد بسنتين، أو بأربع سنين على الخلاف المتقدم.
# وقال البكري والبرنسي: إن راشدا لم يمت حتى أخذ البيعة لإدريس بالمغرب،
~~وأن إدريس لما تم له ms0899 من العمر إحدى عشرة سنة ظهر من وفور عقله ونباهته
~~وفصاحته ما أذهل عقول الخاصة والعامة، فاخذ له راشد البيعة على البربر يوم
~~الجمعة سابع ربيع الأول من السنة المذكورة، فصعد إدريس المنبر وخطب الناس
~~فقال: الحمد لله أحمده وأستغفره وأستعين به وأتوكل عليه، وأعوذ به من شر
~~نفسي ومن شر كل مشر، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث إلى الثقلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا، ص،
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير أيها الناس: إنا قد ولينا هذا
~~الأمر الذي يضاعف فيه للمحسن الأجر وعلى السيء الوزر، ونحن والحمد لله على
~~قصد، فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا فان الذي تطلبونه من إقامة الحق إنما
~~تجدونه عندنا.
# ثم دعا الناس إلى بيعته وحضهم على التمسك بطاعته. فعجب الناس من فصاحته
~~وقوة جأشه على صغر سنه، ثم نزل فتسارع الناس إلى بيعة وازدحموا عليه يقبلون
~~يده، فبايعه كافة قبائل المغرب من زناتة وأوربة ومنهاجة وغمارة وسائر قبائل
~~البربر فتت له البيعة، وبعد بيعته بقليل توفي مولاه راشد، والله أعلم.
# وفود العرب على إدريس لما استقام أمر المغرب لإدريس بن إدريس وتوحد ملكه،
~~وعظم سلطانه، وكثرت جيوشه، وأتباعه وفدت عليه الوفود من البلدان، وقصده
~~الناس من كل مكان فاستمر بقية سنة ثمان وثمانين يصل الوفود ويبذل الأموال
~~ويستميل الرؤساء والأقيال.
# ولما دخلت سنة تسع وثمانين ومائة وفدت عليه وفود العرب من أفريقية
~~والأندلس نازعين إليه وملتفين عليه فاجتمع لديه منهم نحو خمسمائة فارس من
~~قيس والأزد ومذحج ويحصب والصدف وغيرهم فسر إدريس بوفادتهم وأجزل صلتهم
~~وأدنى منزلتهم وجعلهم بطانة دون البربر فاستوزر منهم عمير بن مصعب الأزدي
~~المعروف بالملجوم، من ضربة ضربها في بعض حربهم وسمته على الخرطوم.
# وكان عمير من فرسان العرب وسادتها ولأبيه مصعب مآثر بأفريقية والأندلس
~~وواقف في غزو الفرنج واستقضى منهم عامر بن محمد بن سعيد القيسي وكان من أهل
~~الورع والفقه والدين، سمع من مالك بن أنس وسفيان ms0900 الثوري وروى عنهما كثيرا،
~~وكان قد خرج إلى الأندلس مجاهدا، ثم أجاز إلى العدوة، فوفد بها على إدريس
~~فيمن وفد عليه من العرب فاستقضاه واستكتب منهم أبا الحسن عبد الله بن مالك
~~الخزرجي.
# ولم تزل الوفود تقدم عليه من العرب والبربر حتى كثر الناس لديه وضاقت بهم
~~مدينة وليلى.
# وانتهى إلى ابن الأغلب ما عليه إدريس من الاستفحال فأرهق عزمه للتضريب
~~بين البربر واستفسادهم على إدريس. فكان منهم بهلول بن عبد الله الواحد
~~المضغري من خاصة إدريس ومن أركان دولته، فكاتبه ابن الأغلب واستهواه بالمال
~~حتى بايع الرشيد وانحرف عن إدريس واعتزله في قومه، فصالحه إدريس وكتب إليه
~~يستعطفه بقرابته من رسول الله فكف عنه، وكان فيما كتب به إدريس إلى بهلول
~~المذكور قوله:
# أبهلول قد حملت نفسك خطة * تبدلت منها ضلة برشاد أضلك إبراهيم مع بعد
~~داره * فأصبحت منقادا بغير قياد كأنك لم تسمع بمكر ابن أغلب * وقدما رمى
~~بالكيد كل بلاد ومن دون ما منتك نفسك خاليا * ومناك إبراهيم شوك قتاد ثم
~~أحس إدريس من إسحاق بن محمد الأوربي بانحراف عنه وموالاة لابن الأغلب فقتله
~~سنة 190 وصفا له المغرب وتمكن سلطانه به.
# بناء مدينة فاس لما كثرت الوفود من العرب وغيرهم على إدريس وضاقت بهم
~~مدينة وليلى أراد أن يبني لنفسه مدينة يسكنها هو وخاصته ووجوه دولته فركب
~~يوما في جماعة من حاشيته وخرج يتخير البقاع فوصل إلى جبل هناك فأعجبه
~~ارتفاعه وطيب هوائه وتربته، فاختط بسنده مدينة مما يلي الجوف، وشرع في
~~بائها فبنى بعضا من الدور ونحو الثلث من السور، فاتى أسيل من أعلى الجبل في
~~بعض الليالي، فهدم السور والدور، وحمل ما حول ذلك من الخيام والزروع
~~وألقاها في نهر سبو، فكف إدريس عن البناء، واستمر الحال على ذلك مدة يسيرة،
~~ثم خرج ثانية يتصيد ويرتاد لنفسه موضعا يبني فيه ما قد عزم عليه، فانتهى
~~إلى نهر سبو حيث هي حمة خولان، فأعجبه الموضع لقربه من الماء ولأهل الحمة
~~التي هناك (1) فعزم إدريس على ms0901 أن يبني هناك مدينة وشرع في حفر الأساس وعمل
~~الجيار وقطع الخشب وابتدأ بالبناء، ثم فكر في سبو وما يأتي به من المدود
~~والسيول زمان الشتاء وما يحصل بذلك من الضرر
# PageV02P047
# العظيم للناس فكف عن البناء ورجع إلى وليلى.
# ثم بعث وزيره عمير بن مصعب الأزدي يرتاد موضعا يبني فيه المدينة التي عزم
~~عليها، فسار عمير في جماعة يقص الجهات ويتخير البقاع والترب والمياه، حتى
~~انتهى إلى فحص سايس، فأعجبه المحل فنزل هناك على عين ماء تطرد في مرج أخضر،
~~فتوضأ وصلى الظهر هو وجماعة الذين معه، ثم دعا الله تعالى أن ييسر عليه
~~مطلبه، ثم ركب وحده وأمر الجماعة أن ينتظروه حتى يعود إليهم، فنسب العين
~~إليه من يومئذ ودعيت عين عمير، ثم أوغل في فحص سايس حتى انتهى إلى العيون
~~التي ينبع منها وادي فاس، فرأى مياها تطرد في فسيح من الأرض وحول العيون
~~التي شعراء من شجر الطرفاء والطخش والعرعار والكخ وغير ذلك، فشرب من الماء
~~فاستطابه، ونظر إلى ما حوله من المزارع التي ليست على نهر سبو فأعجبته،
~~فانحدر مع مسيل الوادي حتى انتهى إلى موضع مدينة فاس اليوم، فنظر فإذا ما
~~بين الجبلين غيضة ملتفة الأشجار مطردة العيون والأنهار، وفي جانب منها خيام
~~من شعر يسكنها قوم من زواغة يعرفون ببني الخير، وقوم من زناتة يعرفون ببني
~~يرغش وكان بنو يرغش على دين المجوسية وبعضهم يهود وبعضهم نصارى.
# وكان بنو الخير ينزلون بعدوة القرويين وبنو يرغش ينزلون بعدوة الأندلس،
~~وكان قلما يفترون عن القتال لاختلاف أهوائهم وتباين أديانهم.
# فرجع عمير إلى إدريس وأعلمه بما رأى من الغيضة وساكنيها وما وقع عليه
~~اختياره فيها فجاء إدريس لينظر إلى البقعة فألفى بني الخير وبني يرغش
~~يقتتلون فأصلح بينهم وأسلموا بعد ذلك على يده واشترى منه الغيضة بستة آلاف
~~درهم، فرضوا بذلك ودفع لهم الثمن.
# ثم ضرب أبنيته بكرادة وشرع في بناء المدينة فاختط عدوة الأندلس غرة ربيع
~~الأول سنة 192.
# وفي سنة ثلاث بعدها اختط عدوة القرويين وبنى ms0902 مساكنه بها وانتقل إليها.
~~وكان أولا أدار السور على عدوة الأندلس وبنى بها الجامع المعروف بجامع
~~الأشياخ، وأقام فيه الخطبة، ثم انتقل ثانيا إلى عدوة القرويين كما قلنا
~~ونزل بالموضوع المعروف بالمقرمدة وضرب فيه قيطونه وأخذ في بناء جامع
~~الشرفاء وأقام فيه الخطبة أيضا، ثم شرع في بناء داره، ثم بنى القيسارية إلى
~~جانب المسجد الجامع، وأدار الأسواق حوله وأمر الناس بالبناء وقال لهم: من
~~بنى موضعا أو اغترسه قبل تمام السور فهو له.
# فبنى الناس من ذلك شيئا كثيرا واغترسوا، ووفد عليه جماعة من الفرس من أرض
~~العراق فأنزلهم بغيضته هناك كانت على العين المعروفة بعين علوان.
# ثم أدار السور على عدوة القرويين وكانت من لدن باب السلسلة إلى غدير
~~الجوزاء.
# قال عبد الملك الوراق: كانت مدينة فاس في القديم بلدين لكل بلد منهما سور
~~يحيط وأبواب تختص به، والنهر فاصل بينهما، وسميت إحدى العدوتين عدوة
~~القرويين لنزول العرب الوافدين إليها من القيروان بها، وسميت الأخرى عدوة
~~الأندلس لنزول العرب الوافدين من الأندلس بها.
# وذكر ابن غالب في تاريخه أن إدريس لما فرع من بناء مدينة فاس وحضرت
~~الجمعة الأولى صعد المنبر وخطب الناس ثم رفع يديه في آخر الخطبة فقال:
# اللهم إنك تعلم أني ما أردت ببناء هذه المدينة مباهاة، ولا مفاخرة، ولا
~~رياء، ولا سمعة، ولا مكابرة، وإنما أردت أن تعبد بها ويتلى بها كتابك وتقام
~~بها حدودك وشرائع دينك، وسنة نبيك محمد ص ما بقيت الدنيا. اللهم وفق سكانها
~~وقطانها للخير وأعنهم عليه وأكفهم مؤونة أعدائهم وأدر عليهم الأرزاق وأغمد
~~عنهم سيف الفتنة والشقاق إنك على كل شئ قدير غزو إدريس المغربين أقام إدريس
~~بفاس إلى سنة 197 ثم خرج غازيا بلاد المصامدة فانتهى إليها واستولى عليها
~~ودخل مدينة نفيس ومدينة أغمات (1)، وفتح سائر بلاد المصامدة، وعاد إلى فاس
~~فأقام بها إلى سنة 199. فخرج في المحرم لغزو قبائل نفزة من أهل المغرب
~~الأوسط ومن بقي هناك على طريقة الخوارج من البربر، فسار حتى غلب عليهم ودخل ms0903
~~مدينة تلمسان، فنظر في أحوالها وأصلح سورها وجامعها وصنع فيها منبرا. وبقي
~~في تلمسان ثلاث سنين ثم رجع إلى مدينة فاس.
# قال داود بن القاسم الجعفري: شهدت مع إدريس بن إدريس غزواته مع الخوارج
~~الصفرية من البربر، فلقيناهم وهم ثلاثة أضعافنا فلما تقارب الجمعان نزل
~~إدريس فتوضأ وصلى ركعتين ودعا الله تعالى ثم ركب فرسه وتقدم للقتال، قال:
~~فقاتلناهم قتالا شديدا، فكان إدريس يضرب في هذا الجانب مرة، ويكر في هذا
~~الجانب الآخر مرة، ولم يزل كذلك حتى ارتفع النهار، ثم رجع إلى رايته فوقف
~~بإزائها والناس يقاتلون بين يديه، فطفقت أتأمله وأديم النظر إليه وهو تحت
~~ظلال البنود يحرض الناس ويشجعهم، فأعجبني ما رأيت من ثباته وقوة جأشه:
~~فالتفت نحوي وقال: يا داود ما لي أراك تديم النظر إلى؟. قلت: أيها الامام
~~إنه قد أعجبني منك خصال لم أرها اليوم في غيرك.
# قال وما هي؟. قلت: أولاها ما أراه من ثبات قلبك وطلاقة وجهك عند لقاء
~~العدو. قال: ذاك ببركة جدنا ودعائه لنا وصلاته علينا، ووراثة من أبي علي بن
~~أبي طالب الخبر.
# وفاة إدريس قال ابن خلدون: انتظمت لإدريس بن إدريس كلمة البربر وزناتة
~~ومحا دعوة الخوارج منهم واقتطع المغربين عن دعوة العباسيين من لدن السوس
~~الأقصى إلى وادي شلف (2)، ودافع إبراهيم بن الأغلب عن حماه بعد ما ضايقه
~~بالمكايد واستفساد الأولياء حتى قتلوا راشدا مولاه. وارتاب إدريس بالبربر
~~فصالح ابن الأغلب وسكن من غربه وضرب السكة باسمه وعجز الأغالبة بعد ذلك عن
~~مدافعة هؤلاء الأدارسة، ودافعوا خلفاء بني العباس بالمعاذير الباطلة. وصفا
~~ملك المغرب لإدريس واستمر بدار ملكه من فاس ساكنا وادعا، مقتعدا أريكته،
~~مجتنيا ثمرته إلى أن توفاه الله ثاني جمادى الآخرة سنة 213، وعمره نحو ست
~~وثلاثين سنة، ودفن بمسجده بإزاء الحائط الشرقي منه. وقال آخرون: إنه توفي
~~بمدينة وليلى ودفن إلى جنب أبيه.
# ويقال عن سبب وفاته أنه أكل عنبا فشرق بحبة فمات لحينه، وخلف من
# PageV02P048
# الولد اثني عشر ولدا، ولي الأمر منه بعده أكبرهم ms0904 محمد (1).
# إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ع.
# مرت ترجمته في الصفحة 230 من المجلد الثالث وننشر عنه هنا دراسة ثانية:
# إدريس ممن شهد مجزرة فخ (2) فيمن شهدها من العلويين كما شهدها أخوه يحيى.
~~وقد سلمهما الله فنجيا، فاما يحيى فإنه فر إلى الشرق حتى بلغ بلاد الديلم
~~ودعا الناس فبايعوه فجهز إليه الرشيد جيشا بقيادة الفضل بن يحيى البرمكي،
~~فكاتبه الفضل وبذل له الأمان فأجاب إلى السلم ولكنه طلب يمين الرشيد وأن
~~يكون بخطه ويشهد فيه الأكابر، ففعل ذلك وحضر يحيى إلى بغداد فأكرمه الرشيد
~~ثم حبسه حتى مات في السجن وفي ذلك يقول أبو فراس الحمداني:
# يا جاهدا في مساويهم * يكتمها غدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم.
# وأما إدريس فإنه فر ولحق بمصر، وعلى بريدها واضح مولى صالح بن المنصور،
~~وكان واضح يتشيع لآل البيت، فعلم شان إدريس وأتاه إلى الموضع الذي كان
~~مستخفيا فيه ولم ير شيئا أخلص له من أن يحمله على البريد إلى المغرب ففعل،
~~ولحق إدريس بالمغرب الأقصى هو ومولاه راشد فنزل بمدينة وليلى سنة 172، وبها
~~يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة من البربر البرانس، فأجاره
~~وأكرمه وجمع البربر على القيام بدعوته، وخلع الطاعة العباسية، فانتهى الخبر
~~إلى الرشيد بما فعله واضح في شان إدريس فقتله وقال ابن أبي زرع في كتاب
~~القرطاس: إن إدريس لما قتلت عشيرته بفخ مر بنفسه متسترا في البلاد يريد
~~المغرب فسار من مكة حتى وصل إلى مصر ومعه مولى له اسمه راشد فدخلها والعامل
~~يومئذ لبني العباس هو علي بن سليمان الهاشمي فبينما إدريس وراشد يمشيان في
~~شوارع مصر إذ مرا بدار حسنة البناء فوقفا يتأملانها، وإذا بصاحب الدار قد
~~خرج فسلم عليهما وقال: ما الذي تنظرانه من هذه الدار فقال راشد: أعجبنا حسن
~~بنائها قال: وأظنكما غريبين ليسا من هذه البلاد فقال راشد: جعلت فداك إن
~~الأمر كما ذكرت قال: فمن أي الأقاليم أنتما قال راشد: من الحجاز. قال: فمن ms0905
~~أي بلاده؟ قالا: من مكة. قال: وأخالكما من شيعة الحسنيين الفارين أرى لك
~~صورة حسنة وقد توسمت فيك الخير أرأيت إن أخبرناك من نحن أكنت تستر علينا؟
~~قال: نعم ورب الكعبة وأبذل الجهد في صلاح حالكما فقال راشد هذا إدريس بن
~~عبد الله بن حسن وأنا مولاه راشد، فررت به خوفا عليه من القتل ونحن قاصدون
~~بلاد المغرب فقال الرجل:
# لتطمئن نفوسكما فاني من شيعة آل البيت وأول من كتم سرهم فأنتما من
~~الآمنين.
# ثم أدخلهما منزله وبالغ في الاحسان إليها فاتصل خبرهما بعلي بن سليمان
~~صاحب مصر، فبعث إلى الرجل الذي هما عنده فقال له: إنه قد رفع إلي خبر
~~الرجلين اللذين عندك وإن أمير المؤمنين قد كتب إلي في طلب الحسنيين والبحث
~~عنهم، وقد بث عيونه على الطرقات وجعل الرصاد على أطراف البلاد فلا يمر بهم
~~أحد حتى يعرف نسبه وحاله، وإني أكره أن أتعرض لدماء آل البيت فلك ولهم
~~الأمان فاذهب إليهما وأعلمهما بمقالي وأمرهما بالخروج من عملي وقد أجلتهما
~~ثلاثا.
# فسار الرجل فاشترى راحلتين لإدريس ومولاه واشترى لنفسه أخرى وصنع زادا
~~يبلغهما إلى أفريقية وقال لراشد: اخرج أنت مع الرفقة على الجادة وأخرج أنا
~~وإدريس على طريق غامض لا تسلكه الرفاق وموعدنا مدينة برقة.
# فخرج راشد مع الرفقة في زي التجار، وخرج إدريس مع المصري فسلكا البرية
~~حتى وصلا إلى برقة وأقاما بها حتى لحق بهما راشد، ثم جدد لهما المصري زادا
~~وودعهما وانصرف.
# وسار إدريس وراشد يجدان السير حتى وصلا إلى القيروان.
# فأقاما بها أياما، فلما لم يجد إدريس بها مراده خرج مع مولاه راشد حتى
~~انتهيا إلى مدينة وليلى قاعدة جبل زرهون.
# وكانت مدينة متوسطة حصينة كبيرة المياه والغروس والزيتون، وكان لها سور
~~عظيم من بنيان الأوائل، يقال إنها المسماة اليوم بقصر فرعون. فنزل بها
~~إدريس على صاحبها ابن عبد الحميد الأوربي، فاقبل عليه ابن عبد الحميد وبالغ
~~في إكرامه وبره، فعرفه إدريس بنفسه وأفضى إليه بسره فوافقه على مراده
~~وأنزله معه في داره ms0906 وتولى خدمته والقيام بشؤونه.
# وكان دخول إدريس المغرب ونزوله على ابن عبد الحميد بمدينة وليلى غرة ربيع
~~الأول سنة اثنين وسبعين ومائة.
# بيعة إدريس بن عبد الله لما استقر إدريس بن عبد الله بمدينة وليلى عند
~~كبيرها إسحاق بن محمد بن عبد الحميد الأوربي أقام عنده ستة أشهر فلما دخل
~~شهر رمضان من السنة جمع ابن عبد الحميد عشيرته من أوربة وعرفهم بنسب إدريس
~~وقرابته من رسول الله ص وقرر لهم فضله ودينه وعلمه واجتماع خصال الخير فيه،
~~فقالوا: الحمد لله الذي أكرمنا به وشرفنا بجواره، وهو سيدنا ونحن العبيد،
~~فما تريد منا؟ قال: تبايعونه قالوا: ما منا من يتوقف عن بيعته فبايعوه
~~بمدينة وليلى يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172 وكان أول من بايعه قبيلة أوربة
~~على السمع والطاعة والقيام بأمره، والافتداء به في صلواتهم وغزواتهم وسائر
~~أحكامهم.
# وكانت أوربة يومئذ من أعظم قبائل البربر بالمغرب الأقصى وأكثرها عددا
~~وثلثها في نصرة إدريس والقيام بأمره كل من مغيلة وصدنية.
# ولما بويع إدريس خطب الناس فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه أيها
~~الناس لا تمدن الأعناق إلى غيرنا، فان الذي تجدونه من الحق عندنا لا تجدونه
~~عند غيرنا.
# ثم بعد ذلك وفدت عليه قبائل زناتة والبربر مثل زواغة وزواوة وسدراتة
~~وغياثة ومكناسة وغمارة وكافة البربر وتمكن سلطانه وقويت شوكته.
# ولحق به من إخوته سليمان بن عبد الله ونزل بأرض زناتة من تلمسان
# PageV02P049
# ونواحيها، هذا ما قاله ابن خلدون، ولكن أبا الفداء يقول إن سليمان بن عبد
~~الله قتل بوقعة فخ وجمع رأسه مع رؤوس القتلى.
# إدريس يغزو المغرب الأقصى ثم إن إدريس اتخذ جيشا كثيفا من وجوه زناتة
~~وأوربة وصنهاجة وهوارة وغيرهم، وخرج غازيا بلاد تامستا، ثم زحف إلى بلاد
~~تاولا ففتح معاقلها وحصونها، وكان أكثر أهل هذه البلاد لم يدخلوا في
~~الاسلام وإنما الاسلام بها قليل، فأسلموا جميعهم على يده.
# ورجع إلى مدينة وليلى مؤيدا منصورا، فدخلها أواخر ذي الحجة سنة 172،
~~فأقام بها شهر المحرم أول سنة 173 ms0907 ريثما استراح الناس، ثم خرج يغزو من كان
~~بقي من قبائل البربر بالمغرب على غير دين الاسلام، وكان قد بقي منهم بقية
~~متحصنون في المعاقل والجبال والحصون المنيعة، فلم يزل إدريس يجاهدهم في
~~حصونهم ويستنزلهم من معاقلهم حتى دخلوا في الاسلام.
# وكانت البلاد التي غزاها هذه المرة هي: حصون فندلاوة وحصون مديونة
~~وبهلولة وقلاع غياثة وبلاد فازاز ثم عاد إلى مدينة وليلى فدخلها في النصف
~~من جمادي الآخرة من السنة المذكورة.
# إدريس يغزو المغرب الأوسط الجزائر أقام إدريس في وليلى بقية جمادى الآخرة
~~ونصف رجب التالي لها ريثما استراح جيشه ثم خرج منتصف رجب المذكور لغزو
~~مدينة تلمسان ومن بها من قبائل مغراوة بني يفرن فانتهى إليها ونزل خارجها
~~فخرج إليه صاحبها محمد بن خزر مستأمنا ومبايعا له فأمنه إدريس وقبل بيعته.
# ودخل مدينة تلمسان فامن أهلها ثم أمن سائر زناتة وبني مسجد تلمسان وأتقنه
~~ثم رجع إلى وليلى. أما الأحداث الأخرى في حياة إدريس فتراجع في ترجمته
~~المتقدمة في المجلد الثالث.
# الشاه إسماعيل الأول الصفوي والصفويون مرت ترجمته في الصفحة 321 من
~~المجلد الثالث، ثم ذكرنا تفاصيل أخرى عنه في الصفحة 16 من المجلد الأول من
~~المستدركات.
# وها هنا تفاصيل أخرى كتبها واحد من معاصري أواخر عهد الصفويين هو السيد
~~حسين بن مرتضى الحسيني الاسترآبادي في كتاب بعنوان من الشيخ صفي إلى الشاه
~~صفي وهذا الكاتب عاش في عصر الشاه حسين 1106 1135 وكتب ما كتب سنة 1115.
# ونحن ننشر مقاله أولا ثم نعلق عليه والمقال مكتوب بالأصل بالفارسية وقد
~~تركناه بنصه لاعطاء صورة كاملة من آراء الكاتب وعن تعبيره عن رجال ذلك
~~العهد واعتقاده بهم غير متدخلين في آرائه وتعبيره واعتقاده، تاركين للقارئ
~~استنتاج ما يشاء من الحقائق وحدها. قال الكاتب:
# الصفويون: من صفي الدين إلى إسماعيل سلطان الأولياء وبرهان الأصفياء،
~~سراج سماء الولاية الأعظم السلطان صفي الدين إسحاق قدس سره كان شمسا من
~~مشرق الولاية، شخصية دينية نيرة، وشمس من مطلع الهداية، ناشر الشريعة. اسمه
~~الشريف هو حضرة ms0908 السيد إسحاق، ولقبه الكريم هو صفي الدين، وفي بعض الكتب
~~نجيب الدين. ولكن هذا اللقب غير معروف وكنيته الشريفة أبو الفتح. كان مولده
~~السعيد في سنة 651 في آخر أيام حكومة العباسيين، وبعد وفاة والده الكريم
~~أشرفت والدته المحترمة على تربيته وأحواله، وعمل فترة من الزمن في كسب
~~الفضائل والكمالات الصورية، وقد تغلبت عليه رغبة السير والسلوك وإدراك
~~مشاكل عالم المعنى، ووضع خطاه وسار في وادي الجهاد ونكران الذات والتصوف،
~~وكان ينوي أن يلزم خدمة مرشد عالم جليل، صاحب مكارم يتتلمذ على يديه، ويكسب
~~آداب السلوك، ويبلغ الكمال. فكان يقضى أيامه بجوار مرقد الشيخ فرح
~~الأردبيلي والشيخ أبي سعيد وهما من مريدي شيخ الطائفين الشيخ جنيد
~~البغدادي، وأحيانا يقضي أيامه بجوار مرقد العارف الرباني الشيخ شهاب الدين
~~محمد الأهري. حتى وصل صيته إلى أسماع الشيخ نجيب الدين مرعش الشيرازي، فحصل
~~لديه رغبة في زيارته ولما كان أخوه الأكبر السيد صلاح الدين يقيم في مدينة
~~شيراز وهو يتمتع بالمال والجاه والصيت، وقد تزوج هناك عفيفة من الأشراف
~~النبلاء، فقد استأذن من والدته أن يسافر إلى مدينة شيراز بحجة زيارة أخيه،
~~فتوجه بالفعل نحو المقصود، وكان يلتقط من الثمار حيث يحل في طريقه، ومع كل
~~من كان يجتمع بهم من أصحاب الفكر والمنزلة والقدر، وحين وصل إلى شيراز كان
~~الشيخ نجيب الدين مرعش قد انتقل إلى جوار ربه، فالتقى بنجله الشيخ ظهير
~~الدين والتقى بمشايخ تلك الديار. وبدت عليه آثار الكرامة حتى التقى بمولانا
~~رضي الدين وهو من العلماء من أصحاب الشأن، وكان في خدمته حتى أنهى من
~~التفسير إلى سورة إذا زلزلت، ومن ثم حصل على ترخيص ندريس التفسير. كما
~~اجتمع بالشيخ مصلح الدين سعدي الشيرازي. وفي بيضاء بولاية فارس التقى
~~بالشيخ ركن الدين البيضاوي، ومن ثم التقى بالأمير عبد الله قدس سره وهو
~~فارس ميدان الهداية وقدوة أرباب التصوف، فشرح له ما جرى عليه، فتأمل مليا
~~وأجاب أيها الشاب التركي، إن الذي توصلت إليه من الجهاد، ونكران الذات،
~~وعظمة الشأن، ms0909 لم تبلغه بصيرتنا، ولم يصل إليه طائر همتنا. إن الذي تريده
~~أنت وتتمنى أن تبلغ إليه لا يرشدك إليه سوى عارف المعارف الربانية الشيخ
~~إبراهيم زاهد الكيسلاني، لا أحد سواه. وهو في كيلان بالقرب من بلدك، ويعيش
~~هناك قرب البحر في خلوته، ووصف له جمال بشرته وقال: إنه رجل قصير القامة،
~~أبيض الوجه أسود العينين، عريض الجبين، رأسه أصلع، كث اللحية.
# فلم يلبث صاحبنا أن ودع مشايخ فارس وتوجه إلى أردبيل، فوصل إلى صومعة
~~الشيخ زاهد ووقف إلى الصلاة، وكان ذلك في شهر رمضان المبارك، وكانت من
~~عادات الشيخ زاهد أن لا يجتمع في هذا الشهر مع أحد، وكان الشيخ صفي الدين
~~إسحاق قد وصل إليها في ذلك اليوم، فخرج الشيخ زاهد من خلوته وقال لخادمه:
~~لقد حل علينا اليوم ضيف وهو الآن في الصومعة، مشغول بعبادة الله تعالى،
~~آتني به، فجاء إليه الخادم وأخذه إلى الشيخ زاهد.
# وما أن رآه الشيخ زاهد حتى أمره بتزكية النفس ونكران الذات، وكان صفي
~~الدين يفطر مرة واحدة في كل أسبوع. ولكن أخيرا حسب ما نصحه الشيخ زاهد قلل
~~هذا الأمر إلى ثلاثة أيام، وكانت وجبة الافطار تقتصر على حفنة من الرز
~~اليابس. وجاءت موارد كثيرة من مكارم ومعجزات صفي الدين في كتابي صفوة الصفا
~~وفتوحات أميني الهروي: ومنها أنه رأى ليلة في المنام أنه يتقلد سيفا، وعلى
~~رأسه قبعة من جلد السمور، وكلما رفع قبعته ظهرت الشمس في أم رأسه تضيء
~~العالم، وقال الشيخ زاهد في تأويل هذه الرؤيا: إن السيف PageV02P050
# والشمس علامتان لظهور ملك قاهر من صلبك وإن هذا الملك سيضئ العالم قريبا.
# وجاء في كتاب تاريخ جهان آراء أن أمير جويان سلدوز أمير أمراء إيران خرج
~~يوما للصيد إلى جبال طارم، وكان معه أحد أقاربه ويدعى داش تيمور، وكان داش
~~تيمور يلاحق غزالا وهو راكب جواده، وإذا بجواده يهيج ويأخذ به إلى قمة
~~الجبل، ومن هناك سقط داش تيمور والجواد إلى الأسفل.
# فجاء الأمير نحوهما فرأى الجواد مقتولا، ولكن داش ms0910 تيمور حيا سليما، فسأله
~~عن السبب فقال: بينما كنت قد فقدت أملي شاهدت الشيخ في الهواء وهو ماسك
~~بثوبي فوضعني على الأرض. وهناك الكثير من هذه الأقوال.
# وكان الشيخ يتلو الآية الكريمة قل اللهم مالك (1) الموت اثني عشر ألف مرة
~~يوميا. ولما شاهد الشيخ زاهد آثار الورع والكرامة في صاحبنا، زوجه ابنته
~~فاطمة. وكلما أصر عليه في زمن حياته أن يتولى إرشاد الناس كان يرفض، إلى أن
~~حان أجله، فسلمه سرير الهداية وكرسي ولاية العهد.
# فاحتج المغرضون على الشيخ زاهد بذلك وقالوا: لماذا تقلد منصب الارشاد إلى
~~رجل آخر، بينما نجلك وولدك من صلبك وخلفك الصادق الشيخ جمال الدين علي
~~موجودا وهو صاحب مكارم ومعاجز، فأراد الشيخ زاهد أن يزيل كل التباس وشبهة،
~~وأن يختبر الاثنين، فقال: أين خلوة ابني؟ قالوا: في حريم الصومعة. وقال:
~~أين خلوة صفي؟ قالوا: على مسافة نصف فرسخ. فقال: أنادي الاثنين لتشاهدوا
~~مرتبة كل واحد منهما ومقامه. فنادى بصوت عال ثلاث مرات ابنه فلم يسمع
~~جوابا. فنادى الشيخ الجليل فاجابه على الفور وقال: لبيك وسعديك يا شيخي
~~ومرشدي، ووضع قدمه في الصومعة، فقال له الشيخ زاهد: أين كنت يا صفي؟ قال:
~~كنت في خلوتي فسمعت نداء عذبا، فتوجهت نحوكم. فنظر الشيخ إلى القوم وقال:
~~إن ما كنت أريده جمعه الحق سبحانه وتعالى في صفي، وليس في كمال الدين، وإني
~~لم أخن أمانة ربي، ورددتها إلى صاحبها. وقد انتقل الشيخ زاهد إلى جوار ربه
~~في سياورود كيلان في سنة سبعمائة من الهجرة النبوية الشريفة ودفن هناك.
# إن الشيخ صفي تربع على سرير الهداية والاشاد في يوم الخميس غرة شهر
~~شعبان، واستمر في هذه المهمة الخطيرة خمسا وثلاثين عاما، أو أربعين عاما
~~حسب بعض الأقوال، ولما ناهز الرابعة والثمانين من العمر أصيب بمرض في
~~المثانة بسبب الضعف والاعتكاف، وكان هو في عالم الصوفية يداوي المرض بمختلف
~~الأساليب الدينية وكان يفرح بها. إلى أن اضطجع في فراش الضعف والخوار،
~~وكلما اشتد به المرض أسرع إلى المكان الذي هو ms0911 الآن مرقده، وكان يرتاح فيه
~~لبعض الوقت، وتأتي حليلته الجليلة وتأخذه إلى منزله، فكان يقول: خذوني إلى
~~بيتي، فيقول له خادموه: إنك في منزلك، فيقول: إن منزلي الرئيسي هو هناك.
~~وقد تكرر هذا الأمر عدة مرات، وعند ما وافته المنية أوصى مريديه وأصحابه
~~وأولاده بدوام منهاج الشريعة المطهرة، وطريقة المشايخ، وبذل السفرة، وإطعام
~~وإكرام الفقراء والمساكين، وفوض أمر إرشاد العباد إلى ولده السيد صدر الدين
~~موسى. وتناول شربة الموت من ساق الأجل عند صلاة الصبح في يوم الاثنين
~~الثاني عشر من شهر محرم الحرام سنة خمس وثلاثين وسبعمائة، وانتقل إلى جوار
~~ربه، وكما تضرعت والتمست حليلته الجليلة إلى ربها انتقلت إلى جواره بعد
~~ثمانية عشر يوما. وجاء في فتوحات الأميني. أن السيد جمال الدين الأصفهاني
~~تولى تغسيله وتجهيزه حسب الوصية، وكان السلطان صدر الدين آنذاك في مدينة
~~السلطانية، ودفن في المقام المعين المعروف حاليا القبة السوداء.
# وتصل سلسلة إرشاده وهدايته بعد اثني عشر واسطة إلى الامام الهمام علي بن
~~موسى الرضا ع: الأول أبو العلا الشيخ تاج الدين إبراهيم زاهد الكيلاني،
~~الثاني السيد جمال الدين التبريزي، الثالث الشيخ شهاب الدين محمد أهري،
~~الرابع الشيخ قطب الدين الأبهري، الخامس الشيخ أبو نجيب السهروردي، السادس
~~القاضي وجيه الدين، السابع الشيخ محمد الأسود، الثامن الشيخ محمد شاه
~~الدنيوري، التاسع الشيخ أبو القاسم جنيد بن محمد النهاوندي المعروف
~~بالبغدادي، العاشر الشيخ أبو الحسن السقطي. الحادي عشر الشيخ أبو حفص
~~المعروف بفيروز الكرخي، الثاني عشر الامام الثامن علي بن موسى الرضا ع.
# إن أولاده الماجدين من السيدة فاطمة خاتون ابنة الشيخ زاهد هما ولدان:
# الأول الشيخ صدر الدين موسى، حيث ولد يوم عيد الفطر بعد صلاة الصبح في
~~سنة أربع وستين وسبعمائة، بعد وفاة الشيخ زاهد بأربع سنوات. والثاني الشيخ
~~أبو سعيد الذي كانت له هيبة خاصة، وابنة واحدة هي جميلة بيگم.
# وأولاده من زوجته الأخرى ابنة أخي سليمان الكلخواراني، هما ولدان:
# السيد علاء الدين، والسيد شرف الدين علي، وابنة واحدة وهي ستي عصمت بيگم، ms0912
~~التي تزوجها الشيخ شمس الدين بن الشيخ زاهد، وأن ذرية الشيخ زاهد من هذه
~~البنت. ولم يخلف أولاد السلطان صفي الدين إسحاق الثلاثة أعقابا عدا السيد
~~صدر الدين. ويقول صاحب كتاب بحر الفوائد:
# إن السلطان صفي الدين إسحاق كان له ولدان آخران هما: السيد رفيع الدين
~~منصور والسيد محيي الدين محمد من ابنة أخي سليمان الآنف الذكر. وكان وجهه
~~الشريف أبيض يميل للحمرة، طويل القامة، بدين أسود العينين طويل الحاجبين،
~~كث اللحية.
# السلطان صدر الدين موسى:
# كان منهمكا في إرشاد عباد الله في غاية الورع والصلاح والسداد، وجاء في
~~فتوحات الأميني وصفوة الصفا وحبيب السير: أنه في اليوم الذي وقع فيه عقد
~~الزواج بين ابنة الشيخ زاهد المحترمة وبين سلطان الأولياء، قام الشيخ زاهد
~~في المجلس وأدى التحية للشخص الغائب. فسأله الحاضرون في المجلس، فأجاب
~~الشيخ أن أولاد صفي الدين وهم أحفادي قد تجسدوا أمام ناظري وبرز بينهم
~~محظوظا من سيكون خليفتي وخليفة صفي، فسلمت عليه. وبعد أن ولد ذلك المحظوظ
~~السعيد نادى سلطان الأولياء، أرباب الارشاد وأصحاب الاخلاص بان هذا الدر
~~الكريم هو ذلك الطفل السعيد، الذي قام الشيخ زاهد في مجلس عقد الزواج وأدى
~~التحية له. وقد اكتسب وتتلمذ ذلك السعيد بين يدي والده وتلقى الفضيلة
~~والكمال. ويقول صاحب كتاب نفحات الأنس في منقبة السيد قاسم الأنوار: إنه لم
~~يعرف ما إذا كان أحد سيبلغ في المرتبة والمقام، مرتبة السيد قاسم الأنوار،
~~في المعالم بعد الأئمة الأطهار ع. وكان الشيخ صدر الدين الأردبيلي قد منحه
~~لقب أنوار وأن السبب في منحه هذا اللقب جاء في كتاب فتوحات أميني
# PageV02P051
# الهروي: أنه في الليلة التي رأى السيد قاسم أنوار قدس سره حلما بأنه واقف
~~بين قبة مسجد جامع أردبيل الكبيرة وفي يده شمعة كبيرة، وأن الناس بيد كل
~~واحد منهم شمعة يوقدها من شمعة السيد. فقال في تأويل هذه الرؤيا: إن
~~الطالبين سينالون حصة وافية من الأنوار التي فاضت عليك من المبدأ الفياض،
~~وإن اسمك سيكون قاسم الأنوار. وقد اعتلى ms0913 كرسي الارشاد بعد وفاة والده، وإن
~~أصحابه زادوا وكثروا.
# وقدم جانى بيك خان حاكم سهل قيجاق إلى آذربيجان قادما من باب الأبواب في
~~شيروان للقضاء على الملك أشرف، وتشرف لدى السلطان صدر الدين، وشاهد عن قرب
~~حالاته ومقالاته، ومد إليه يد الاخلاص، وحصص عوائد الأملاك والعقارات
~~والضياع، التي كانت في ولاية أردبيل ودار المرز وهفان وغير ذلك مما للسلطان
~~صدر الدين. ولما كثر أصحاب السلطان ومريدوه خصص له بقعة مباركة هي اليوم
~~مطاف طوائف الناس، وبنى قبة مرقد سلطان الأولياء المبارك، ودار الحفاظ
~~وملحقاتها من ماله وثروته الخاصة. وبعد أن أمضى تسعين عاما في الارشاد
~~والتشريع ومعرفة الله، انتقل إلى دار البقاء بجوار ربه، وخلفه ابنه الكريم
~~السلطان خواجة علي، الذي كان قد تلقى الفضيلة والكمال على يد والده. ودفن
~~جثمان والده الطاهر تحت قبة سلطان الأولياء.
# وكان للسلطان صدر الدين ثلاثة أولاد من الذكور وهم: السلطان خواجة علي
~~المعروف ب‍ سياه پوش والشيخ شهاب الدين الذي لم يخلف أحدا، والشيخ جمال
~~الدين الذي له ابنة اسمها خان زاده باشا، تزوجها، الشيخ إبراهيم المعروف
~~بالشيخ شاه. ويعتقد البعض أن السلطان صدر الدين كان له أربعة أولاد ذكور
~~وهم الثلاثة الآنفو الذكر والرابع خواجة عبد المحسن.
# السلطان خواجة علي المعروف ب‍ سياه يوش:
# سلك طريق آبائه في الجهاد، ونكران الذات والتزكية وتصفية الباطن، وكان
~~ينظم الأشعار جيدا، وكان تخلصه علي. ويذكر أن الملك صاحب قران الأمير تيمور
~~الكوركاني شاهد حالات عجيبة منه، ويتجلى حسن إخلاصه وولائه واعتقاده لسيدنا
~~من وثيقة الوقف، التي ختمها بختم آل تمغا، وشاهدتها أنا الكثير التقصير
~~المحتاج إلى الله الودود، مختومة بختم تيموري وحررت في سنة ثمانمائة وستة،
~~أضيفت إلى أوقاف عتبة سلطان الأولياء المقدسة: وهذا نصها: الشكر الجزيل لله
~~سبحانه تعالى، جلت عظمته، وعلت كلمته، الذي أشرق وأضاء نور الشمس من قلوب
~~أصدقائه الأوفياء، وانتشر فيضه على الأبدال والأوتاد، ليهدي به العالم
~~والعالمين، ويكشف لهم الحقائق والمعاني: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل ms0914 العظيم السورة 57 الآية 21. والصلاة والسلام على الروح الطاهرة،
~~والعاقبة المحمودة، الذي تجتمع فيه جميع كمالات مكارم الأخلاق من الباري
~~الخلاق، من حيث الاطلاق إلى يوم التلاق، وعليه من الصلوات أزكاها، ومن
~~التحيات أنماها، على آله وأولاده الطاهرين أجمعين، والحمد لله رب العالمين:
~~محمد المصطفى، وعلي المرتضى، والحسن والحسين، نسله الإمام زين العابدين ،
~~نسله الإمام محمد الباقر، نسله الإمام جعفر الصادق، نسله الإمام موسى
~~الكاظم، نسله سيدنا الحق والهادي المطلق أبو القاسم حمزة، نسله السيد قاسم،
~~نسله السيد محمد الأعرابي، نسله السيد احمد، نسله السيد عوض الخواص، نسله
~~السيد محمد، نسله السيد جعفر، نسله السيد إبراهيم، نسله السيد محمد، نسله
~~السيد حسن، نسله السيد محمد، نسله السيد شرفشاه، نسله السيد فيروز، نسله
~~السيد إسماعيل، نسله السيد محمد، نسله السيد قطب الدين، نسله السيد صلاح
~~الدين رشيد، نسله السيد صالح، نسله السيد جبرئيل، نسله السيد الحق المعروف
~~بالشيخ صفي الدين، نسله السيد صدر الدين موسى، نسله سلطان العارفين وبرهان
~~السالكين السيد خواجة علي. ويقال: إن سيدنا اجتمع بالأمير تيمور الكوركاني
~~ثلاث مرات نوعيا ومثاليا. الأولى عند ما كان يعبر نهر جيحون للهجوم على
~~خراسان، فقد وقع سوطه في الماء فظهر عليه شخص نير أخرج سوطه من الماء وسلمه
~~إياه، وتفاءل الأمير تيمور بهذا الأمر خيرا، وسال سيدنا عن حاله فقال:
~~موطني في أردبيل، ومكان ظهوري في دزفول، ومدفني سيكون في قدس الخليل. وفي
~~المرة الثانية عند ما كان الأمير تيمور يستعد لاحتلال خوزستان قادما من
~~بغداد، ظهر عليه شخص نير مرتديا ملابسا سوداء، فوق جسر نهر دزفول وقال: أنا
~~ذلك الشخص الذي سلمتك السوط على ضفة نهر جيحون. وموعدنا في اللقاء القادم
~~سيكون في مدينة أردبيل.
# وبعد مرور عدة أعوام وبينما كان الأمير تيمور في طريق عودته من الروم،
~~وكان معه عدد كبير من الأسرى الأتراك حيث وصل إلى دار الارشاد. سمع أوصاف
~~الشيخ صفي الدين إسحاق فذهب لزيارة مرقده الشريف. وبعد الانتهاء من عملية
~~الطواف، قام بتفقد أحوال العاكفين في ms0915 ذلك المقام، فأبلغوه عن أحوال السلطان
~~خواجة علي، فتوجه إلى ذلك المقام مكان اختلائه، فكان سيدنا جالسا على سجادة
~~العبادة. فأخبروه عن مجيء الأمير تيمور، فلم يلتفت إلى ذلك مستمرا في
~~العبادة والدعاء، حتى دخل عليه الأمير تيمور فسلم عليه ورد عليه السلام،
~~وطلب منه الجلوس وأمره بحسن معاملة خلق الله، ووجه له بعض الموعظة والنصح.
~~وكان الأمير تيمور قد شرط على نفسه ثلاثة أمور، ووعد نفسه بأنه سيمد يد
~~الاخلاص نحو سيدنا إذا عرف هذه الأمور الثلاثة وأبرزها، فكان الحال كذلك.
~~الأول: أن سيدنا لا ينهض من مكانه بعد دخول الأمير تيمور عليه. والثاني: أن
~~يحضر للأمير تيمور شيئا لم يتعود عليه في حياته. والثالث: أن يقدم الأمير
~~تيمور لسيدنا كأسا من السم ويشربه دون أي تريث ولا يؤثر فيه، ولما دخل
~~الأمير تيمور على سيدنا أشار سيدنا عليه بالنصح والموعظة دون أن يلتفت إلى
~~أمور أخرى.
# وبعدها أمر بان يسقوه من لبن الغزال ويطعموه الخبز. فلما رأى الأمير
~~تيمور هاتين الحالتين. خجل أن يكلفه بالأمر الثالث. فقال له سيدنا لقد بقي
~~العقد الثالث، فما هو سبب عدم القيام به؟ فأعطى سيدنا الأمير تيمور كأسا،
~~فخجل الملك القدير، ولكن سكب السم في الكاس فتناوله الأسد السعيد، ومصدر
~~الكرامة والاجلال مرة واحدة في الحال، فانتابته حالة من السرور، ومن ثم عصر
~~من خلال ثوبه جميع ما كان قد شربه في كأس ووضعه على الأرض أمام الأمير
~~تيمور. وهنا مد الأمير تيمور يد الالتماس إلى ساحة سيدنا واستدعى منه أن
~~يطلب منه شيئا، وما كان يدري ويعلم أن ملوك عالم الفقر والمعنى لا يطلبون
~~من ملوك عالم الصورة ولا يحتاجون إليهم.
# وبعد الالحاح الكثير طلب منه الافراج عن الأسرى الأتراك. واستجاب الأمير
~~تيمور لهذا الطلب وعفا عنهم جميعهم. ثم اشترى في ولاية أردبيل PageV02P052
# وضواحيها وآذربيجان والعراق قرى ومزارع من ماله، وأوقفها على البقعة
~~المباركة حيث كان دخلها السنوي ما يقارب الأربعة الآلاف تومان. وقد اشتهرت
~~بأوقاف الأمير تيمور القديمة وقد يشرف ms0916 عليها إلى يوم القيامة السلاطين
~~الصفوية أدام الله اقبالهم. هذا عدا أوقاف السلاطين الصفوية العليين، التي
~~يبلغ دخلها السنوي ألفي تومان مخصصة للإضاءة ورواتب الخذمة والنفقات
~~الأخرى.
# ولما بدت علائم الوصول إلى الكعبة المنشودة، أجلس نجله الكريم السيد
~~إبراهيم على كرسي ارشاد وفارق الحياة في يوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر
~~رجب سنة ثمانمائة وثلاثين، ودفن في تلك الأرض المقدسة. وكان له من الأولاد
~~ثلاثة وهم: الشيخ إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن، والسيد جعفر.
# السلطان السيد إبراهيم:
# وكان قد اشتهر بين أعوانه ومريديه بالشيخ شاه، واهتم حسب تعاليم آبائه
~~وأجداده بارشاد خلق الله وهدايتهم. ولما استولى عليه المرض أمر نجله الكريم
~~السلطان جنيد بارشاد الناس وهدايتهم، وانتقل إلى جوار رحمة ربه في يوم
~~السبت من سنة ثمانمائة وواحد وخمسين، ودفن بجوار آبائه العظام. وكان له من
~~الأولاد الذكور ستة وهم: قطب الأبدال والأوتاد الشيخ جنيد، والشيخ أبو
~~سعيد، والسيد أحمد، والشيخ بايزيد، وخواجة جان ميرزا، والشيخ خواجكى.
# السلطان جنيد:
# وما أن اعتلى كرسي السيادة والديانة وإرشاد الناس حتى تداعى عليه أن ينصب
~~نفسه ملكا وسلطانا. فتهافت إلى عتبته العلية أرباب الاخلاص من كل صوب وحدب.
~~فبلغت أخبار السلطان جنيد وما يتمتع به من الحشمة والإمكانيات وعدد الأنصار
~~والموالين إلى أسماع ميرزا جهانشاه تركمان ملك زمانه وحاكم آذربيجان
~~والعراقين، فخاف على نفسه، وكان يرسل باستمرار أناسا إلى سيدنا ويلمح له
~~بامكانه أن يسافر إلى أي مكان يرتئيه. فما كان على سيدنا إلا أن يختار
~~مدينة ديار بكر فتوجه إليها. وكان يرافقه في هذا السفر عدد من الصوفيين
~~وبعض من يؤمن بالأسرة الصفوية. وكان يحكم نصف مدينة ديار بكر آنذاك الأمير
~~الكبير أبو النصر حسن بيك آق قوينلو، ولم يكن يخضع لحكم ميرزا جهانشاه.
~~فلما بلغه بشرى وصول موكب السلطان جنيد السعيد غمرته الفرحة والسرور، ورحب
~~بسيدنا خير ترحيب، وزاد في تكريمه وإعزازه، وعين كلا من الأمراء والأشراف
~~والأعيان من الصوفية بما يليق به من منصب ومكان. وأخيرا انتهت الوحدة
~~والصداقة بينهما إلى ms0917 المصاهرة حيث زوج شقيقته الشريفة خديجة بيگم لسيدنا
~~وبهذا زاد في صيت دولته.
# وأقام السلطان جنيد في تلك الديار فترة من الزمن وبعد مدة اشتاق لوطنه
~~فاستأذن حسن بيك وتوجه عائدا إلى دار الارشاد. ومرة أخرى التهبت نار الغيرة
~~في صدر ميرزا جهانشاه وتبادل معه الرسل والرسائل. فاختار ثواب الجهاد وتوجه
~~ومعه عشرة آلاف من الجنود الصوفية إلى شيروان لمحاربة الجركس. وعلى أي
~~تقدير وبتحريض من طغاة طبرسران حاول والي الولاية السلطان خليل منعه من
~~التوجه نحو الجركس. فوقع حرب بينه وبين السلطان جنيد، فاستشهد سيدنا على
~~أيدي جند شيروانشاه.
# وجاء في كتاب فتوحات الأميني: أن الصوفية من الصفويين نقلوا جثمان سيدنا
~~الشريف إلى دار الارشاد في أردبيل ودفنوه في الروضة المقدسة. وكتب إسكندر
~~بيك المنشي في كتاب تاريخ عالم آرا أن جمعا من أهالي طبرسران الموالين لهذه
~~العائلة أخرجوا جثمانه الطاهر من أرض المعركة ودفنوه في قرية خودمان من
~~ضواحي قبه وساليان في مكان مناسب، وهو الآن مهبط أنوار الفيض والرحمة ومطاف
~~أهالي الولاية. وقد يكون كذلك أي دفنوه أولا في هذا المكان، ثم نقلوا
~~جثمانه بعد ذلك إلى مدينة أردبيل. والله أعلم. وكان لهذا الأمير الذائع
~~الصيت ولدان: أحدهما السلطان حيدر وهو ابن أخت حسن ملك التركمان، والآخر،
~~خواجة محمد، وكانت والدته جارية كان قد جاء بها من غزوة الجركس.
# السلطان حيدر:
# كان يسلك حسب تعاليم آبائه وأجداده وأن الملك حسن بن علي باشا بن قرا
~~عثمان باشا الذي تمكن بحسن حظه أن يقضي على ميرزا جهانشاه، واعتلى كرسي
~~الحكم، عامل سيدنا معاملة مخلصة وشعبية، ولما كان قد عزم على تعزيز وتثبيت
~~علاقاته مع القادم الجديد زوجه ابنته حليمة بيگم المعروفة بعلم شاه بيگم،
~~في يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر رجب سنة اثنين وتسعين وثمانمائة،
~~وكانت عتبته دائما مكان اجتماع الخاص والعام، إلى أن رأى ليلة في المنام
~~أنه كلف من عالم الغيب أن يصنع تاجا ذا اثني عشر ضلعا وهي علامة الاثني
~~عشرية، من السقرلاط الأحمر، ms0918 وأن يأمر أنصاره بوضعه على رؤوسهم.
# فلما شاهد السلطان حيدر هذا الحال رمى بقبعته إلى السماء فرحا، وبدل
~~طاقية الأتراك التي كانت متعارفة ومعمولة في ذلك الزمن إلى تاج حيدري ذي
~~اثني عشر ضلعا، واشتهروا لذلك بالقزلباش. وازدادت يوما بعد يوم حشمتهم
~~وصيتهم وسيادتهم، كما زاد توافد أهل الوفاء والاخلاص نحوهم أكثر من ذي قبل.
~~وتمتع جميع الناس من فوائد فضائلهم ونعمهم. إلى أن جمع بين السلطة الصورية
~~والمعنوية بايعاز من مشايخ أهل الله في الباطن، وطلبا لكرسي السيادة حسب
~~الظاهر. وكان الأمير الكبير الملك حسن يعامل جميع أنصار العتبة الحيدرية
~~بالوفاق والوداد وكان معارضا لكل أمر لا يرتضيه ابن أخته وصهره.
# وقضى أياما بالعز والسؤدد إلى أن وافته المنية، وحسب ما يقول مولانا أبو
~~بكر صاحب كتاب تاريخ سلاطين التركمان: إن الأمير حسن بيك ودع سرير الحكم في
~~سنة ثمانمائة وثمانين، وكان له من الأولاد سبعة هم: أغورلو محمد سلطان،
~~ومقصود سلطان، وزنيل سلطان، وخليل سلطان، ويعقوب سلطان، ويوسف سلطان، ومسيح
~~سلطان. وقد توفي أغورلو محمد في حياة والده، وكان يوسف سلطان ومسيح سلطان
~~في خدمة أخيهما يعقوب سلطان، وتولى السلطة السلطان خليل، ومن بعده السلطان
~~يعقوب. واستشار السلطان حيدر وابن خاله السلطان يعقوب، استشارا أنصار
~~السلالة الصفوية، وانتهت المشورة بالتوجه نحو داغستان حيث كان سكانها
~~بعيدين عن حلية الايمان. فأرسلا الرسل إلى الصوفيين الأوفياء والملازمين
~~المخلصين، فتوجهوا أفواجا أفواجا نحن سرادق العزة والجلال. فرفع سيدنا راية
~~التوجه نحو الهدف، فما كان لصيت جيش سيدنا إلا أن أوقع الخوف والارتباك في
~~شيروانشاه بن السلطان خليل، حيث تصور أن السلطان حيدر يعتزم الهجوم
~~PageV02P053
# على مدينة شيروان طالبا ثار والده، فما كان عليه إلا أن يدخل مع سيدنا
~~مدخل الكيد والنفاق، فأرسل مندوبا إلى صهره السلطان يعقوب وأعلن أنه بالرغم
~~من أن السلطان حيدر ينوي احتلال الجركس لكن قد يعتزم التوجه نحو شيروان إذا
~~وصل إلى حوالي دربند وطبرسران ولا يحتل أي أرض، فعليك أن تجند جيشا قويا.
~~فلما بلغ هذا ms0919 الخبر إلى السلطان يعقوب، أرسل سليمان بيجن أوغلي ومعه أربعة
~~آلاف فارس من التركمان لمساعدة شيروان شاه، ففرح شيروان شاه من وصول
~~المساعدة التي أرسلها السلطان يعقوب، وكان العسكران من شيروان والتركمان قد
~~شكلا اجتماعا عظيما بالقرب من شماخي إلا أن السلطان حيدر توجه إلى تلك
~~الديار ومعه جنده الغزاة عبر طريق شكى مارا بقلعة دربند، إلا أن أهالي تلك
~~المنطقة استخدموا أسلوب العناد واعتدوا على عسكر السلطان حيدر، مما دفع
~~سيدنا بالايعاز إلى جنده الغزاة باحتلال القلعة والمدينة، وتأديب الأهالي
~~الضالين، ففي مدة قصيرة اهتزت أركان ذلك الحصن الحصين واقترب فتحه
~~واحتلاله، وهنا وصل قرابيري قاجار من الخلف على رأس جيشه، ووصلت الأخبار أن
~~فوجا من جيش التركمان عبر النهر، وأن شيروان الملك التحق بهم مع عسكر
~~شيروان لمحاربة عسكر سيدنا المنصور وتواردت الأنباء عن وصول تلك المجموعة،
~~مما اضطر السلطان حيدر للانسحاب من القلعة والاستعداد لمواجهة تلك الفرقة
~~الخائنة، وقد اشتبك العسكران بالقرب من طبرسران، وخلال هذه المعركة حاول
~~سليمان بيجن أوغلي مع فوج من أبطال القتال محاربة سيدنا السلطان الغازي.
~~فتولى السلطان حيدر بنفسه قيادة الحرب، فضربه بالسهم وألقاه على الأرض من
~~على ظهر الجواد، واكتفى بذلك ولم يقتله. فعاد سليمان بيجن أوغلي وركب حصانه
~~وسال سيدنا عن سبب الامتناع من قتله، فأجاب أن أجله لم يأت بعد، وأن أجلي
~~قد حان وانتهى عمري وسأستشهد في هذه المعركة. فخلال المعركة انطلق سهم
~~وأصاب سيدنا وأرداه قتيلا، ودفن جثمانه الشريف في طبرسران. وفي المرة
~~الثانية التي توجه فيها الخاقان لتأديب الشيخ شاه إلى شيروان، كان قد مضى
~~على حادث السلطان حيدر اثنان وعشرون سنة، فاخرجوا الجثمان من ذلك المكان
~~ونقلوه إلى دار الارشاد في مدينة أردبيل ودفنوه إلى جانب قبور أجداده
~~الكبار المباركة. وكان ذلك في شهر شعبان اثنان أو ثلاثة وتسعين بعد
~~الثمانمائة.
# ويقول كاتب حبيب السير وتاريخ جهان آرا والفتوحات: كان لسيدنا ثلاثة
~~أولاد من زوجته السمحاء ابنة حسن الملك وهم: السلطان علي ميرزا المعروف
~~بالسلطان ms0920 علي بادشاه، وإسماعيل ميرزا، وسيد إبراهيم ميرزا، ويقول حسن بيك
~~صاحب كتاب أحسن التواريخ وكتاب بحر الفوائد: إن السيد محمد ميرزا والسيد
~~سليمان ميرزا والسيد حسن ميرزا والسيد داود ميرزا هم أولاد السلطان حيدر
~~أيضا، ولم يذكر اسم السيد إبراهيم بين أولاده.
# ذكر أحوال علي بادشاه بن السلطان حيدر:
# الأخ الرشيد للنواب الخاقان صاحب القران الملك إسماعيل عند ما سمع
~~الصوفيون السعداء من أنصار هذه العائلة التي يعتبر أفرادها من الفاتحين
~~لدولة الاخلاص والوفاء، عند ما سمعوا حياة وبقاء أولاد ذلك السلطان العظيم
~~الشأن، أخذوا يتهافتون على دار الارشاد في أردبيل يوما بعد يوم، لتجديد
~~البيعة وإعداد وسائل الحرب والغزو. إلا أن أصحاب العناد واللجاج أبلغوا
~~السلطان يعقوب بهذا الحدث، وأطلعوه أن نجل السلطان حيدر قد تربع على كرسي
~~الارشاد بأمر من والده، وأن الصوفية من الصفوية توحدوا وتجمعوا، وأن راية
~~دولته سترتفع شاهقة قريبا.
# وتأسف السلطان يعقوب من هذا الحادث وتذكر قرابة وحياء شقيقته المعظمة
~~حليمة بيگم، فأرسل أحد الأمراء البارزين مع مجموعة من التركمان إلى أردبيل
~~ليقنعوا سيدنا ويأخذوه إلى قلعة أصطخر في فارس، ويسلموه إلى منصور بيك
~~برناك حاكم تلك الديار.
# ولما وصلت الجماعة المذكورة إلى مدينة أردبيل، توكل السلطان علي بادشاه
~~على الخالق القدير وتوجه إلى أصطخر برفقة والدته المحترمة وإخوته الكرام،
~~وفي أحد الأشهر من سنة ست وتسعين بعد الثمانمائة دخل إلى القلعة وقضى هناك
~~فترة من الزمن، وكان منصور بيك برناك يقوم بواجبه نحو السلطان علي وحاشيته
~~خير قيام، إلى أن فارق السلطان يعقوب الحياة، وانقسم أمراء التركمان إلى
~~مجموعتين: اتفقت مجموعة على حكومة أخيه مسيح ميرزا، واتفقت المجموعة
~~الثانية على جلوس بايسنقر واستشهد مسيح ميرزا في هذه المعركة، وجلس ميرزا
~~بايسنقر على العرش.
# وقرر أصحاب عم رستم ميرزا بن مقصود ميرزا بن الملك المرحوم حسن بيك وهم
~~من أنصار مسيح ميرزا اعتقاله وإرساله إلى قلعة النجق، وتسليمه إلى فرقة
~~السيد علي مسؤول القلعة. فلما مضى على ذلك بعض الوقت توجه آيبه سلطان إلى ms0921
~~قلعة النجق وجمع أفراد السيد حوله وأخرجوا رستم ميرزا من تلك القلعة،
~~واختاروه ملكا كما تجمع حولهم أناس كثيرون، واقترحوا التوجه إلى تبريز
~~ومحاربة بايسنقر ميرزا، إلى أن وصلوا إلى ضفاف نهر أرس وأقاموا هناك. وخرج
~~ميرزا بايسنقر من تبريز للقضاء على الفتنة، ولما وصل إلى مدينة مرند أرسل
~~بعض أفراده إلى جانب رستم ميرزا للتقصي، ولكنهم لم يكونوا مخلصين فالتحقوا
~~برستم ميرزا، فوقعت الفرقة بين أفراد جيش ميرزا بايسنقر مما تعذر عليه
~~ضبطهم. واضطر إلى ترك أعباء وأحمال وأثقال الملك، وتوجه مع عدد قليل من
~~حاشيته نحو خاله شيروان شاه عبر طريق أهر، قراجه داع، وكان المنتصر ميرزا
~~رستم فدخل مدينة تبريز مظفرا منصورا وجلس على العرش.
# إلا أن شيروان شاه أقدم على مساعدة ابن شقيقته وصهره وكان يهئ الأمر
~~لإعادة ميرزا بايسنقر إلى الحكم. وكان ميرزا رستم أيضا يفكر في مصير نفسه
~~واستشار الأمراء وكبار حاشيته فقرر في النهاية استدعاء كوكب سماء الخلافة
~~سيدنا السلطان علي بادشاه من قلعة أصطخر وإرساله إلى شيروان طالبا ثار جده
~~ووالده، وأيا كان الغالب والمغلوب فقد حصل هو على المراد الظاهري والباطني،
~~فخرج السلطان علي بادشاه من قلعة أصطخر في سنة تسع وتسعين بعد الثمانمائة،
~~وكانت مدة إقامته في قلعة أصطخر أربعة أعوام وستة أشهر، ودخل مدينة تبريز
~~بالاعزاز والاكرام ورحب به رستم ميرزا وضمه إلى صدره، كما توجه نحوه
~~الصوفيون المخلصون الذين كانوا قد ذهبوا إلى كل صوب وحدب، وازدادت الجماعة
~~المخلصة الوفية حوله، إلا أن الأخبار تواترت عن توجه بايسنقر ميرزا على رأس
~~عسكر شيروان نحو آذربيجان، فسمع بذلك رستم ميرزا وأرسل السلطان علي بادشاه
~~مع آيبه سلطان وأفواج من عساكر التركمان لمحاربة بايسنقر والشيروانيين.
~~فوصلوا إلى PageV02P054
# ساحل نهر ارس ونصبوا خيامهم هناك، وأقاموا الجسور على جانبي النهر
~~وأغلقوا الطرق، ولم يكتب لأي من الجانبين النصر والفوز، فأقام الجانبان
~~فترة من الزمن وأخيرا عاد بايسنقر إلى شيروان، وعاد السلطان علي بادشاه
~~وآيبه سلطان إلى تبريز.
# في غضون ذلك تمرد الحاجي ms0922 بايندر حاكم أصفهان على رستم ميرزا فقرأ الخطبة
~~باسم بايسنقر. مما دفع ببايسنقر للتوجه إلى آذربيجان مرة أخرى على رأس جيش
~~كبير. فأرسل الأمير رستم ميرزا مرة أخرى السلطان علي ميرزا ومعه آيبه سلطان
~~وأفواجا من عساكر الصوفية والتركمان لمواجهة بايسنقر.
# فالتقى الجيشان بالقرب من اهر ومشكين، ودارت الحرب بين الفريقين، فكانت
~~الهزيمة للبايسنقريين وقتل بايسنقر وعاد السلطان علي ميرزا مظفرا منصورا
~~إلى مدينة تبريز، فرحب به الأمير رستم خير ترحيب، ثم أرسل سيدنا إلى أردبيل
~~حيث جلس سيدنا على كرسي الهداية والارشاد.
# وما أن سمع رستم ميرزا باجتماع الصوفيين المخلصين حول السلطان علي ميرزا
~~حتى اشتعلت نار الحسد في ضميره واستدعى سيدنا مع إخوته إلى تبريز، وأمر
~~جماعة من حاشيته بمراقبتهم وعدم السماح للصوفيين بالاجتماع بهم، ولكن
~~الاجتماع بهم سرا كان في ازدياد. فلما علم ميرزا رستم بذلك فكر في أحوال
~~أولاد السلطان حيدر مليا وانتهى التفكير به إلى القضاء على سيدنا.
# ولكن أحد أفراد ميرزا رستم أبلغ سيدنا بما يكيد لهم ميرزا رستم، فانتهى
~~بهم الأمر لأن يغادروا تبريز في إحدى الليالي راكبين نحو أردبيل. فلما سمع
~~ميرزا رستم بذلك أرسل آيبه سلطان ومعه أربعة آلاف راكب لملاحقة السلطان
~~الجليل، فوصل إلى سيدنا بالقرب من شماسبي وهي منطقة قريبة من أردبيل.
# ويقال: إن عدد حاشية السلطان علي ميرزا آنذاك كان لا يتجاوز السبعمائة
~~شخص. ولم يكن بمقدور هذا الفوج القليل الوقوف بوجه تلك الجماعة الكثيرة،
~~فما كان عليهم إلا أن يتدبروا الأمر ويبحثوا عن مفر لهم.
# ولما كان سيدنا قد أدرك بنور ولايته، موعد استشهاده قرر تعيين أخيه
~~إسماعيل ميرزا الذي كانت تتلألأ أنوار الملك على ناصيته وليا للعهد ونائبا
~~عنه، فسلمه رموز وأسرار الأسرة في الارشاد التي كان قد ورثها عن أبيه
~~العظيم الشأن وأجداده الكرام، ووضع تاجه الكريم على رأس أخيه وسلمه إلى
~~كبار الحاشية وأوصاهم به وقال: إن سراج الملك في هذه العائلة سيبقى مضيئا
~~بواسطتك.
# وبعد هذه الوصية خاض المعركة وكان أن انتصر المعارضون ms0923 في النهاية ووقع
~~سيدنا شهيدا. وبعد هذه الواقعة حصلت الفرقة بين أصحاب الرأي وتناثر كل واحد
~~إلى صوب.
# إلا أن حسين بيك خادم شاملو وخليفة الخلفاء الذي كان قد عرف آنذاك بخادم
~~بيك ومعه دده بيك نقلوا جثمانه الطاهر إلى دار الارشاد في أردبيل، ودفنوه
~~في الحظيرة المباركة المنورة الصفية الصفوية. رحمه الله تعالى.
# الشاه إسماعيل إن الأول في سلسلة سلالة السلاطين المشهورين المظفرين هو
~~النواب الخاقان السليمان الشأن صاحب القران الشاه إسماعيل روح الله روحه.
~~ولما كانت العناية الأزلية وإرادة واهب العطيات قد وعدت باستجابة دعاء،
~~واستدعاء سماحة سلطان الأولياء، وبرهان الأصفياء في صومعة عارف المعارف
~~الربانية الشيخ زاهد الكيلاني، وكان قد طلب من العلي المنان السلطة
~~الدنيوية والأخروية كما ذكرنا سابقا وما كان مقصوده السلطة الصورية والحكم
~~والمال، بل كان مقصوده السلطة المعنوية، والسعادة، ورواج مذهب الأئمة
~~الاثني عشر، وكلمة علي ولي الله الطيبة، واستخلاص الشيعة الإمامية الناجية،
~~وأنصار وأصحاب الإمام علي من بلية التقية، ولما كانت الحكمة الربانية
~~البالغة والقدرة الإلهية الكاملة قد قررت وقدرت ظهور كل ملة ودولة في وقت
~~معين من الزمان، فقد بزغ شمس السلطة العظمى من مطلع المراد، في أشرف
~~الأوقات وأسعد الساعات، وولد ذلك الدر الكريم من الصدفة الكريمة علمشاه
~~بيگم ابنة حسن ملك التركمان بتاريخ يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر
~~رجب سنة اثنين وتسعين بعد الثمانمائة وكان قد مضى على وفاة الملك حسن
~~المذكور عشر سنوات في طالع العقرب في دار الارشاد بأردبيل بتأييد من الرب
~~الجليل.
# وكانت كنيته الشريفة أبو المظفر واشتهر بعد العروج إلى معارج السلطة
~~والحكم بصاحب القران، ولما أن بلغ السادسة من العمر، انتخبه أخوه الكريم
~~الشاه سلطان علي قبل يوم واحد من استشهاده وليا للعهد، وسلمه ودائع الارشاد
~~وأسرار أمانة أجداده الكرام. وفي اليوم الثاني فاز سيدنا بشرف الشهادة، وما
~~كان على الصوفيين المخلصين الأوفياء إلا أن يخفوا كوكب الولاية عن أنظار
~~الحاقدين، وجاءوا به إلى المدينة وأخفوه. وبعد مرور أربعين يوما رأوا من
~~الأفضل ms0924 عدم البقاء في مدينة أردبيل واستشاروا والدته المحترمة ففضلت التوجه
~~نحو كيلان. وفي سنة ثمان وتسعين وثمانمائة توقف بصحبة أخيه الكريم السيد
~~إبراهيم ميرزا في بلدة رشت، وكان واليها آنذاك الأمير إسحاق، حيث قدم
~~الخدمة اللازمة، ومن ثم توجه إلى منطقة لاهيجان حيث قدم واليها كاركيا
~~ميرزا علي الخدمة اللازمة أيضا. وبعد مدة اشتاق السيد إبراهيم لرؤية والدته
~~الماجدة فتوجه إلى مدينة أردبيل، تاركا سيدنا مع جمع من الخواص والحاشية
~~هناك منتظرا اللطيفة الغيبية. وكان سيدنا الشريف يبلغ من العمر آنذاك سبع
~~سنوات. وكانت إقامة سيدنا في كيلان خمس أو سبع سنوات.
# وفي سنة تسعمائة وخمس وكان سيدنا آنذاك يبلغ من العمر اثني عشر عاما توجه
~~إلى مدينة آستارا وأقام فيها فصل الشتاء. ولما أن بلغه خبر التمرد في ضياع
~~التركمان اقتضت الضرورة أن يتوجه نحو آذربيجان. إلا أن كاركيا ميرزا علي
~~التمس إليه مخلصا بان يمكث هناك أياما معدودات، ليزداد عدد الأصحاب
~~الأوفياء المخلصين. فمكث أياما معدودة. وفي اليوم الأول من شهر جمادى
~~الثانية سنة تسعمائة وست وبقوة ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودع كاركيا
~~ميرزا علي وتوجه مع عدد من أفراد حاشيته إلى دار الارشاد في أردبيل.
# وكان لسيدنا من الأولاد الذكور ستة وهم: الأول طهماسب ميرزا، والثاني سام
~~ميرزا الذي ولد في مدينة مراغة بتاريخ يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر
~~شعبان سنة تسعمائة وثلاث عشرة وكان درمش خان خادمه الخاص، والثالث رستم
~~ميرزا الذي ولد بتاريخ يوم الجمعة السادس PageV02P055
# والعشرين من شهر شعبان من السنة المذكورة في الكاء من ضواحي مدينة مراغة.
~~والرابع أبو الفتح بهرام ميرزا الذي ولد بتاريخ يوم الجمعة السابع عشر من
~~شهر شوال سنة تسعمائة وست وعشرين، وتوفي بتاريخ ليلة الجمعة التاسع عشر من
~~شهر رمضان المبارك سنة تسعمائة وست وخمسين، في قلعة قهقهة، وكان عمره
~~الشريف ثلاثين عاما، وكان له ولدان هما: السلطان إبراهيم ميرزا، والسلطان
~~بديع الزمان ميرزا. والخامس القاس ميرزا، والسادس السلطان حسين ميرزا، ولم
~~تتوفر معلومات عن ms0925 حالهما. وكان لسيدنا ست عشرة بنتا وهن: مهر بانو سلطان
~~بيگم التي كانت قد ولدت بتاريخ سنة تسعمائة وخمس وعشرين، بريخان بيگم خانم،
~~وفرح انكيز بيگم خانم، وشاه زينت بيگم خانم، ولم تتوفر معلومات عن أحوالهن،
~~وخانش خانم بيگم التي توفيت بتاريخ التاسع عشر من سنة تسعمائة وواحد وسبعين
~~في مدينة قزوين. ولم تتوفر أسماء إحدى عشرة منهن. أما أحدث الآثار والأبنية
~~التي بناها فهي العمارة والقبة العالية وجهار باع والعمارات والبساتين
~~الأخرى، ومقبرة سيدنا المعظم والمكرم سهل بن علي عليه التحية والثناء
~~والقبة العالية على مقبرة أخيه الكريم السيد نظام الدين أحمد في قرية أوجان
~~فارس والقرية المذكورة قد وقفها على مقبرة أخيه. وأربعة أسواق أطراف الساحة
~~القديمة في أصفهان وتعريض الساحة المذكورة.
# وكان تاريخ ولادته الكريم يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر رجب سنة
~~ثمانمائة واثنين وتسعين. وبداية حكمه في سنة تسعمائة وست، ومدة حكمه أربع
~~وعشرون سنة، وكان نقش خاتمه ومسكوكه غلام شاه مردانست إسماعيل بن حيدر وقد
~~انتقل إلى عالم البقاء بتاريخ يوم الاثنين التاسع عشر من شهر رجب سنة
~~تسعمائة وثلاثين، وكانت أيام عمره الشريف ثمانية وثلاثين عاما.
# أحداث فترة الحكم يونت ئيل تسعمائة وست، السنة الأولى للجلوس: عام الحصان
~~يوم النوروز الأربعاء العاشر من شهر شعبان كان النواب الخاقان صاحب القران
~~قد غادر ديلمان من مدن كيلان مع سبعة من حاشيته وبعد توديع كاركيا ميرزا
~~علي نزل في أرجوان بالقرب من آستارا لقضاء فصل الشتاء وأخذ بتدبير الأمور،
~~وفي بداية فصل الربيع غادرها إلى أردبيل دار الارشاد، وحظي بزيارة آبائه
~~العظام ووالدته وأخوانه ملتمسا العون من بواطنهم القدسية، ومن ثم توجه إلى
~~قراباع حيث كان في استقباله السلطان حسين الباراني من أحفاد ميرزا جهانشاه
~~وتوجها معا إلى تشخور سعد.
# وانضم إليهما قراجه داع إلياس روملو مع فوج من أصحاب الاخلاص من الصوفيين
~~والمعتقدين والموالين، نالوا شرف الاصطحاب، ثم توجهوا جميعا نحو المصيف في
~~الغابة. ومن هناك أوفد حمزة بيك فتح أغلي استاجلو إلى أويماق ms0926 استاجلو، حيث
~~قدم للترحاب بهم خان محمد خان استاجلو مع جميع أمناء أويماق. وقد أمضى
~~جلالته فترة من الزمن في المصيف ثم توجه نحو آذربيجان. ولما أن انتشر خبر
~~قدوم موكبه الميمون بين المخلصين وأصحاب الوفاء، تهافتوا من ديار الروم
~~والشام وديار بكر وذو القدر وبقية المدن أفواجا أفواجا لتقبيل قدميه،
~~والاعراب عن الولاء والوفاء. ويذكر أن درجة ومدى إخلاص ووفاء وعقيدة صوفيي
~~ذي القدر كانت لجلالته إلى حد أن أحدهم ترك زوجته وعروسه دون أن يدخل عليها
~~وتوجه صوب جلالته، وأن أويماق استاجلو استدعى أن يترك أهله وعشيرته إلى
~~جانب الروم وأن يكون هو وبعض من معه في خدمة جلالته. فتمت الموافقة وأصدر
~~السلطان بايزيد خان أمرا في المحافظة على عشيرة أولئك القوم. وبعد أن اجتمع
~~الصوفيون المخلصون توجه المركب الملكي نحو شيروان.
# قوى ئيل تسعمائة وسبع، السنة الثانية للجلوس: عام الخروف يوم النوروز
~~الخميس الحادي والعشرون من شهر شعبان توجه النواب الخاقان من آذربيجان إلى
~~شيروان. وكان قد أوفد ببيرام بيك وقلي بيك الملقب نجوش خبر خان في وقت
~~سابق، ووصل جلالته مع عساكره المنصورة وكان عددهم سبعة آلاف من راكبين
~~ومشاة إلى قلعة گلستان، وجاء فرخ يسار والي شيروان ومعه عشرون ألف راكب
~~وستة آلاف من المشاة لمجابهة جيش القزلباش وبعد معركة عنيفة وبفضل حيدر
~~الكرار كان النصر حليفا، وقتل فرخ يسار وقادة عسكره وغنم الغزاة أموالا
~~كثيرة.
# ويذكر أن فرخ يسار كان قد تسلم السلطة في شيروان بعد وفاه أبيه الأمير
~~خليل في سنة ثمانمائة وستين، وكانت حكومته سبعة وثلاثين عاما وعدة أشهر،
~~وجاء بعده ابنه بهرام بيك ملكا على بعض قطاع شيروان، وتوفي بعد سنة واحدة،
~~وجلس بعده أخوه غازي بيك على كرسي العرش في عام تسعمائة وسبعة، وكانت مدة
~~حكمه سنة واحدة أيضا، وجاء بعده أخوه الآخر الشيخ شاه في سنة تسعمائة وثمان
~~وكانت مدة حكمه عشرين عاما، وتوفي في يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب سنة
~~تسعمائة وثلاثين، وجاء بعده ابنه السلطان ms0927 خليل وكانت مدة حكمه أحد عشر عاما
~~وستة أشهر، وتزوج ابنة النواب الخاقان صاحب القران، وانتقل إلى دار العقبى
~~في يوم الجمعة التاسع من شهر جمادى الثانية سنة تسعمائة وثلاث وأربعين.
# وخلاصة القول أنه في ذلك السفر المثمر بلغت أمانة وديانة عسكر القزلباش
~~إلى حد تركوا أموالهم وأمتعتهم جميعا في موقع واحد وتوجهوا إلى الحرب، وبعد
~~الفراغ من الحرب عاد الجميع وأخذ كل واحد ماله ومتاعه دون أن يفقد منها
~~شيئا، وأن النواب الخاقان صاحب القران بعد ثلاثة أيام من المعركة توجه نحو
~~مدينة شماخي، وأرسل خلفا بيك مع فوج من العسكر لاستدعاء الشيخ شاه بن
~~شيروان شاه الذي كان قد هرب من ساحة القتال.
# ولما كان الشيخ شاه قد عرف مجيء جلالته فقد أوصل نفسه إلى كيلان والتحق
~~به أهالي كيلان، ولكن النواب الخاقان غضب من هذا الأمر فأوفد خلفا بيك مع
~~بعض العسكر إلى شهرنو، ولما سمع الشيخ شاه بمجيء خلفا بيك هرب من هناك،
~~واحتلت قوات الحكومة القاهرة تلك المنطقة وأن جلالته منح ولايتها لخلفا
~~بيك.
# وفي تلك السنة أمضى جلالته الشتاء في محمود آباد وهنا نال الأمير زكريا
~~حفيد الشيخ محمد كججى الذي كان وزيرا لدى سلطان التركمان لعدة أعوام، نال
~~شرف المرافقة فتفاءل النواب الخاقان بذلك خيرا وأسماه بمفتاح آذربيجان.
~~وتوجه من هناك إلى قلعة بادكوبه واحتلها ومنها توجه إلى قلعة گلستان، وفي
~~هذا الوقت أمر جماعة خطباء الاسلام باظهار الكلمة الطيبة علي ولي الله وغير
~~ذلك مما هو من هذا القبيل أو أشد. PageV02P056
# ييحي ئيل تسعمائة وثمان، السنة الثالثة للجلوس: عام القرد يوم النوروز
~~يوم السبت الثاني من شهر رمضان المبارك اجتاز النواب الخاقان نهر الكر
~~وتوجه إلى جانب نخجوان وأوفد في وقت سابق بيري بيك القاجار ليبلغ الوند
~~ميرزا خبر ورود الموكب الملكي. كما أرسل حسن آقا شكر أغلي على رأس الطلائع
~~ولكنه عجز عن مقاومة المعارضين، فتراجع وهرب إلى الوند ميرزا في تبريز،
~~وجاء الوند ميرزا على رأس عساكره وتلاقى العسكران فوقعت ms0928 المعركة بينهما
~~وقتل فيها قرجقاي محمد ولطيف بيك وسيدي آقا من أمراء الوند ميرزا مع ثمانية
~~آلاف مقاتل. وهرب الوند ميرزا إلى ديار بكر فدخلت رايات العظمة والجلال إلى
~~تبريز دار السلطنة، وجلس جلالته على العرش. ومنح منصب الصدارة إلى القاضي
~~شمس الدين الكيلاني الذين كان معلم جلالته ومنح منصب أمير الأمراء إلى حسين
~~بيك شاملو، كما منح وزارة الديوان الأعلى إلى الأمير زكريا، كما منح
~~الأمراء والأمناء كل حسب استطاعته وحاله من العطايا الملكية والخلع
~~الفاخرة، وضربت المسكوكات وألقيت الخطب باسمه الكريم، وأكد وبالغ ثانية في
~~رواج مذهب الأئمة الاثني عشر الحق، كما توجه في ذلك الربيع إلى آذربيجان
~~لتأديب علاء الدين ذي القدر، فلما بلغ خبر مغادرة النواب الخاقان إلى الوند
~~ميرزا عاد ثانية، فأرسل النواب الخاقان فوجا من المقاتلين الأشداء. فلم
~~يتمكن من الصمود والمقاومة، فهرب إلى أوجان همدان، ومنها إلى بغداد، وبعد
~~ذلك إلى ديار بكر.
# تخاقوى ئيل تسعمائة وتسع، السنة الرابعة للجلوس: عام الدجاج يوم النوروز
~~يوم الأحد الثالث عشر من شهر رمضان المبارك خبر مجيء السلطان مرد بن يعقوب
~~ملك فارس والعراق وكرمان وخوزستان وإعداد النواب الخاقان لذلك، وإرسال قنبر
~~آقا موفدا إلى السلطان مراد ولكنه لم يخضع، فتوجه ذلك الخائب المذنب عن
~~طريق دليجان وهمدان مع سبعين ألف من جنود التركمان والمدفعية وعدة عربات من
~~التجهيزات الحربية فتلاقى العسكران في آلمه بولاغي بالقرب من همذان صباح
~~يوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام وأخيرا قتل كوزل أحمد
~~بايندر أمير أمراء السلطان مراد مع عشرة آلاف من المعارضين بسيوف جيش
~~القزلباش، فلم يقدر السلطان مراد الخائب على الصمود والمقاومة، فهرب إلى
~~شيروان. فغنم جنود القزلباش الفوارس الغنائم الكثيرة. وحصل هذا الفتح
~~المبين بقوة الملك القهار وبفضل حيدر الكرار. وتوجه الموكب الملكي بعون
~~الملك المنان إلى شيراز بتاريخ شهر ربيع الأول فوصل الخبر إلى السلطان مراد
~~فهرب إلى جانب شوشتر ثم بغداد، فتمكن جلالته من احتلال دول فارس، ومنح
~~حكومة كرمان إلى خان ms0929 محمد خان استاجلو، فتوجه نحو كرمان ومعه ستة آلاف من
~~الجند، فوصل الخبر إلى محمد بيك التركمان حاكم تلك الديار، فهرب إلى جانب
~~خراسان مع عشيرته وحشمه، فدخل خان محمد خان ولاية كرمان فضرب المسكوك وألقى
~~الخطبة باسم صاحب الجلالة.
# ايت ئيل تسعمائة وعشر، السنة الخامسة للجلوس: عام الكلب يوم النوروز يوم
~~الاثنين الرابع والعشرين من شهر رمضان توجه بعون البركة والاقبال إلى
~~شيراز، فدخل شيراز دار الملك في يوم الاثنين... شهر ربيع الثاني فقتل خطباء
~~كازرون الذين كانوا في غاية الغنى والثروة، وكانوا قد تمردوا، فمنح ولايتها
~~إلى الياس بيك ذي القدر. وفي غرة شهر جمادى الثانية توجه من هناك إلى قم
~~لقضاء فصل الشتاء. وأوفد إلياس بيك مع جماعة من أفراد القزلباش إلى الأمير
~~حسين كياجلاوى وإلى خوار وسمنان وفيروز كوه ودماوند وهبلرود.
# وفي تلك الحرب لم يتمكن إلياس بيك من الصمود وتحصن في قلعة ورامين، فقام
~~الأمير حسين كيا بمحاصرة القلعة، وبعد مدة ضاق به الأمر وتوجه مع جماعته
~~إلى الري فلحقه الأمير حسين كيا واعتقله في كبور كنبد بالقرب من الري
~~وقتله، وفي اليوم الثاني عشر من شهر رمضان وبينما كانت الشمس في ثماني عشرة
~~درجة توجه إلى دير وكاج، ومن هناك إلى قلعة گل خندان التي كان يسيطر عليها
~~حسين كيا، وفي اليوم الثاني من شهر شوال كان الانتصار، وبعد ذلك توجهت
~~رايات، العظمة والجلال إلى فيروز كوه، فوقف الأمير حسين كيا، ومعه اثني عشر
~~ألف من الجنود بوجه العساكر المنصورة، ولكن بعد فترة من الزمن ندم من فعلته
~~فتحصن في قلعة استا، ووصل النواب الخاقان إلى القلعة وبدأ بإقامة التحصينات
~~وحفر نهرا إلى جانب النهر الذي كان يمر من القلعة ويستقي منه أهالي القلعة
~~وحول مياه النهر إلى النهر الجديد، فضاق الأمر بأهالي القلعة عطشا، فاستولى
~~النواب الخاقان على القلعة وسجن حسين كيا في قفص حديدي وقتل جماعته وبعد
~~مرور عدة أيام انتحر حسين كيا في قفصه الحديدي. فحرقوا جثمانه بأمر ملكي.
~~فلما سمع ms0930 محمد حسين ميرزا والي أسترآباد بالخبر أوصل نفسه إلى الموكب
~~الملكي، ومن جانب آخر جاء كاركيا سلطان حسين شقيق كيا ميرزا علي من كيلان
~~للاعلان عن ولائه فحصل على الرحمة الملكية وعاد كل منهما إلى أرضه. وأصدر
~~صاحب الجلالة أمرا بتعيين القاضي محمد كانتي في منصب الصدارة بمشاركة
~~القاضي شمس الدين محمد الكيلاني.
# تنكوز ئيل تسعمائة وأحد عشر، السنة السادسة للجلوس: عام الخنزير.
# يوم النوروز يوم الثلاثاء الخامس من شهر شوال الخاقان توجه إلى مدينة
~~أصفهان فما أن اطلع الرئيس يوسف شقيق الرئيس بركة ثاني زماني على وصول
~~الركب الملكي حتى استقبله بالهدايا الثمينة وقدم لجلالته المجوهرات واللآلئ
~~النادرة وذهب بالنواب الخاقان إلى منزله بالقرب من جسر ماريانان وقام
~~بخدمته خير قيام، وبدأ بالتحصينات مدة شهر واحد وأخيرا دخل من بوابة كران
~~وفتح قلعة طبرك واستولى على خزائن الملوك فيها، وجاء نبا فتح قلعة أصفهان
~~في الكتب بالاجمال. وتوفي في قرية برخوار مولانا علاء الدين محمد الطبيب
~~الخاص بداء ذات الجنب. وأمر النواب الخاقان بتعريض ساحة الميدان القديم
~~وأحدث الدكاكين في أطراف الميدان كما أوجد أربعة أسواق.
# ويذكر أن علاء الدولة بن كاكويه ابن خان مجد الدولة كان حاكما وأميرا في
~~أصفهان، وجاء السلطان محمود سبكتكين وابنه السلطان مسعود إلى عراق العجم في
~~سنة أربعمائة وأربع وأربعين واستولى على بعض البلاد هناك، وترك السلطان
~~محمود ابنه في أرض الري وعاد إلى غزنة. فهاجم السلطان مسعود علاء الدولة في
~~أصفهان فلما تلقى علاء الدولة الخبر هرب من المدينة إلا أن السلطان مسعود
~~اعتقل شقيقته وأخذها معه.
# فكتب الشيخ أبو علي وزير علاء الدولة رسالة إلى السلطان مسعود دعاه فيها
~~إلى الزواج مع شقيقة علاء الدولة ليستسلم علاء الدولة. ففعل السلطان مسعود
~~ذلك. وبعد مدة بدأ علاء الدولة بالاعداد للحرب. فبلغ الخبر إلى PageV02P057
# أسماع السلطان مسعود، فكتب إليه بالامتناع عن هذا الأمر وإلا سلم شقيقته
~~إلى الناس الأوباش. فاجابه علاء الدولة، إذا كانت شقيقتي فهي زوجتك وإذا
~~طلقتها فستكون مطلقتك، وهذا مما ms0931 يقلل من شان سلطانك. فأنت المختار. فلما
~~تسلم السلطان مسعود هذا الكتاب أعاد شقيقته بعز واحترام تامين. ومن ثم توجه
~~السلطان مسعود إلى خراسان، وعين أبو سهل الهمداني نائبا عنه. فوقع حرب بين
~~علاء الدولة وأبي سهل، فكان أبو سهل هو الغالب فاستولى على مدينة أصفهان.
# سيجقان ئيل تسعمائة واثني عشر، السنة السابعة للجلوس: عام الفأر يوم
~~النوروز يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال وصل خبر احتلال أصفهان إلى
~~أسماع مراد بيك بانيدري فهرب إلى هرات خوفا، وقام أحمد سلطان وزيره بتدبير
~~أمور البلاد، ونظرا للمصلحة العامة أشفق النواب الخاقان على ممتلكات حسين
~~بيك، فبادر حسين بيك بارسال جومة بيك محافظه إلى تلك الديار لتدبير الأمور،
~~فلما سمع أحمد سلطان بوصول جومة بيك خرج إلى خارج المدينة لاستقباله فعززه
~~وأكرمه وأدخله في منزله وكان له بالمرصاد إلى أن قتله في الحمام في أحد
~~الأيام وأصدر أوامره بتدبير الأمور.
# فوصل الخبر إلى الرئيس محمد كره حاكم أبرقوه، فانتهز الفرصة وهاجم أحمد
~~سلطان وقتله واستولى على القلعة. فما أن بلغ الخبر إلى النواب الخاقان حتى
~~توجه من أصفهان في السادس والعشرين من شهر جمادى الثانية ووصل إلى يزد في
~~أول شهر رجب مع عساكره المنصورة، وفرض الحصار على القلعة حتى شهر رمضان
~~المبارك، وكانت خسائر الجانبين سبعة آلاف قتيل، إلى أن استسلم محمد كره
~~واستولى النواب الخاقان على القلعة وألقى بالرئيس محمد في القفص الحديدي
~~وبينما هو في ذلك بلغه خبر تمرد جماعة في أرض طبس، فسارع للوصول إلى تلك
~~الحدود، وقتل جميع المتمردين وعاد إلى مدينة يزد.
# وأمر بمعاقبة سليمان بيك ذي القدر حاكم شيراز بسبب عصيانه وتمرده، ومنح
~~حكومة شيراز لمنصور بيك أفشار، وحكومة يزد إلى حسين بيك لله. وفي يوم
~~الأربعاء السادس والعشرين من شهر شعبان توجه إلى أصفهان وانتهز أحمد سلطان
~~الفرصة في الطريق فانتحر. فامر النواب الخاقان بعد وصوله إلى مدينة أصفهان
~~في شهر شوال باحراق جثمان أحمد سلطان غضبا، كما أرسل جنودا من ذي القدر ms0932 إلى
~~أبرقوه فاحتلوها.
# وفي نهاية هذا العام قدم مرافق بايزيد باشا من جانب السلطان بايزيد صاحب
~~الروم العثمانيين للتهنئة، وقد أمر النواب الخاقان باستدعاء عساكره
~~المنصورة من أطراف فارس والعراق وتجمع الناس في محلة حاله سياه، وذهب صاحب
~~الجلالة بنفسه مع حارسه الخاص إلى الصيد، ثم أمر الأمراء وأركان الدولة
~~بالتوجه للصيد. ويقال: إن ستين ألف وسبعمائة طريدة قتلت في ذلك اليوم وأصدر
~~جلالته أمرا للأساتذة الماهرين ببناء منارة مرتفعة خارج المدينة تبقى مدى
~~الحياة، ولا تزال قائمة حتى الآن. كما أمر ببناء قبة عالية وعمارة على
~~مقبرة أخيه الشيخ نظام الدين أمير أحمد الواقعة في قرية أوجان فارس وأمر
~~بان تكون القرية المذكورة وقفا على المقبرة.
# أودي ئيل تسعمائة وثلاث عشرة، السنة الثامنة للجلوس: عام الثور يوم
~~النوروز يوم الجمعة السابع والعشرون من شهر شوال توجه النواب الخاقان إلى
~~مصيف همذان بجبال الوند، ثم في الشتاء في خوي وأرومي، وأمر بارسال العساكر
~~المنصورة إلى تلك الحدود للقضاء على جماعة الأشرار والمتمردين، وأعطى قيادة
~~العساكر إلى بيرام خان قرامانلو وخادم بيك خليفة الخلفاء، ونظرا لتمرد كل
~~من عبدي بيك شاملو شقيق دورمش خان، وساروا علي مهردار تكلوا فقد قتلهما.
~~وأمر ببناء قبة عالية وعمارة على ضريح سيدنا سهل بن علي عليه التحية
~~والثناء كما أمر بحفر ينابيع المياه وبناء العمارات والأحواض والبساتين في
~~المكان المذكور.
# بارس ئيل تسعمائة وأربع عشرة، السنة التاسعة للجلوس: عام النمر يوم
~~النوروز يوم السبت التاسع من ذي القعدة الحرام قرر النواب الخاقان التوجه
~~من همذان للهجوم على صارم الكردي وتحركت حاشيته ووصل خبر توجه النواب
~~الخاقان إلى صارم الكردي فهرب، فلاحقته العساكر المنصورة، وبادرت بالقتل
~~والنهب والسرقة. ثم توجهت القافلة المالكة إلى بلدة رشت، فوصل الخبر إلى
~~أسماع الأمير حسام الدين والي رشت، فأرسل بواسطة الأمير نجم الدين مسعود
~~الرشتي التحف والهدايا واعتذر فعفا عنه النواب الخاقان، ثم سمع جلالته
~~بأنباء رجوع صارم الكردي إلى أرومي مع جمع كبير من أنصاره، فسد طريقه كل من ms0933
~~بيرام بيك وخادم بيك خليفة الخلفاء مع جمع من أفراد القزلباش، فقتل ابن
~~صارم الكردي مع جماعة من المعارضين وكانت الغنائم كثيرة، وفي بلدة خوي
~~تشرفوا بجلالته وعوقب أبدال بيك دده قورجي باشي بسبب القصور الذي ظهر منه.
~~وأمضى جلالته الشتاء في خوي. وفي السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام انتقل
~~الميرزا سلطان حسين بايقرا والي خراسان إلى جوار ربه وتسلم السلطة بعده
~~ولده.
# توشقان ئيل تسعمائة وخمس عشرة، السنة العاشرة للجلوس: عام الأرنب يوم
~~النوروز يوم الأحد التاسع عشر من شهر ذي القعدة الحرام وصلت الأنباء إلى
~~صاحب الجلالة أن السلطان مراد بعث رسولا إلى علاء الدولة حفيد ناصر حاكم
~~بلاد مرعش، وانتخبه صهرا له ليتمكن بمساعدته وبالتعاون مع جماعة ذي القدر
~~والتركمان وتلك المناطق من الاستيلاء على قلاع ولاية ديار بكر وضواحيها وأن
~~النواب الخاقان قرر القضاء عليهم ولهذا السبب بعث بالرسائل والأحكام إلى كل
~~البلاد وإلى أمناء الولايات بان يجمعوا أنصارهم بقدر الإمكان والتوجه نحو
~~بلاطه، وبعد ذلك توجهت رايات الفتح إلى آذربيجان وحاول التركمان خلال الليل
~~القيام بهجوم إلا أن قوات جلالته كانت قد استقرت في سفح الجبل.
# ووصل الخبر إلى أمير خان موصلو فتوجه مع جماعته إلى العتبة المباركة،
~~فنال وحظي بالشفقة الملكية. وأن علاء الدولة لما سمع ذلك النبأ الهائل تحصن
~~في قلعة درنا فحاصرت قوات القزلباس تلك القلعة وأن النواب الخاقان توجه
~~بنفسه في اليوم الثالث إلى القلعة لاحتلالها وقد هربت جماعة ذي القدر لما
~~شاهدت هيبة وجلال جلالته وأن القزلباش غنموا أموالا كثيرة وبفضل حيدر
~~الكرار استولت الحكومة على قلاع تلك الديار. فمنح حكومة تلك الديار إلى خان
~~محمد خان بن يرام بيك استاجلو وأن جلالته أمضى فصل الشتاء في مدينة خوي ومن
~~هناك توجه إلى العراق.
# وأوفد علاء الدولة جيشا بقيادة ابنه قاسم بيك على محمد خان محمد.
# فاندلعت الحرب بين الجانبين وبالرغم من قلة جيش خان محمد خان فكان هو
~~PageV02P058
# الغالب واعتقل قاسم بيك وابنه وبقية كبار وأعيان ذي ms0934 القدر وقتلهم وأرسل
~~رؤوسهم إلى جلالته. وأن صاحب الجلالة عين الأمير نجم الدين مسعود زرگر
~~الرشتي وكيلا وأن عدد معامل جلالته ارتفعت إلى ثلاثة وثلاثين معملا وتم
~~تدبيرها وتعيين مشرفين وأمناء عليها. ويذكر أن الأمير نجم الدين مسعود كان
~~معروفا وخبيرا في بلدة رشت في صياغة المجوهرات وفي تلك الأيام التي كان
~~النواب الخاقان يعيش في ولاية كيلان كان الأمير نجم الدين يقوم بخدمته سرا،
~~ويقضي أيامه آملا إلى أن ذاع صيت جلالته. وصاع لجلالته شدة اشتياقه ورغبته
~~له خاتما ونقش عليه بيتين من الشعر وصف فيهما حاله ورغبته.
# وبعد أن تسلم جلالته الخاتم أمره بالانصراف. وبعد أن عاد جلالته إلى
~~أردبيل أصبح الأمير نجم الدين مسعود من أفراد حاشيته وزاد من مكانته يوما
~~بعد يوم لحسن سلوكه كما ارتفع مقامه في فترة قصيرة.
# لوي ئيل تسعمائة وست عشرة، السنة الحادية عشرة للجلوس: عام الحوت يوم
~~النوروز يوم الاثنين آخر أيام شهر ذي القعدة الحرام مرة أخرى جهز علاء
~~الدولة ولديه كور شاهرخ وأحمد بيك ومعهما أربعة عشر فارسا ومن المشاة
~~وأرسلهم لمحاربة خان محمد خان انتقاما لدم ولده قاسم بيك. وبعد أن تلاقى
~~الفريقان توجه كل جيش إلى صفوفه. فرجع خان محمد خان مع فوج من جنوده ونصبوا
~~كمينا. وتصور جيش ذي القدر أنهم هربوا فبادروا بجمع الأموال، إلا أن أفراد
~~القزلباش خرجوا من كمائنهم فجأة وهجموا على جيش ذي القدر وقتلوا أولاد علاء
~~الدولة وحاشيتهم، وأرسلوا برؤوسهم إلى صاحب الجلالة في مصيف همذان.
# وتم حسب الإرادة الملكية إيفاد خليل بيك في مهمة إلى باريك ملك بغداد
~~ومعه هدايا كثيرة وخلع فاخرة وتاج مرصع لابلاغه عواطف جلالته، وأن باريك
~~أرسل أبو إسحاق بيك شيره‌جي إلى جلالته ومعه تحف وهدايا فاخرة معربا عن
~~إخلاصه وبيعته فرد عليه جلالته إننا قررنا زيارة العتبات المقدسة، وأن
~~إخلاص وعقيدة باريك ستظهر عند ما يسارع إلينا وأن أبو إسحاق أبلغ باريك
~~بالرسالة وتطلع باريك إلى الأحوال نادما عن فعلته. وقد ألقى التاج والهدايا
~~جانبا ms0935 وبدأ بتحصين المواقع والقلاع واعتقل السيد محمد آل كمونة لولائه لنا
~~وألقى به في السجن. ولما بلغ هذا النبأ إلى أسماع النواب الخاقان منح حسين
~~بيك لله قيادة الجيش المظفر ورفع راية احتلال تلك البلاد. ولما اطلع باريك
~~على هذا النبأ أدرك أنه لا سبيل أمامه سوى الفرار، فهرب.
# وتمكن أنصار جلالته من الافراج عن السيد محمد كمونة وضربوا المسكوكات
~~وألقوا الخطبة باسم جلالته صاحب القران، وتوافدوا لاستقبال جلالته، وبذلك
~~دخل جلالته الولاية في يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر جمادى الثانية،
~~ونزل في بستان ميرزا بيربوداق ومن هناك توجه الموكب الملكي لزيارة العتبات
~~العالية، وأمر بتعمير وإعادة بناء الأضرحة في العتبات المقدسة ومنح حكومة
~~تلك الديار إلى خادم بيك طالش أمير الديوان ولقبه بخليفة الخلفاء كما عين
~~السيد محمد كمونة سادنا على العتبات المقدسة.
# ومن هناك توجه لاحتلال خوزستان والقضاء على آل مشعشع كما أمر الأمير نجم
~~الدين مسعود ومعه لله بيك وبيرام بيك بالقضاء على ألوس شاه رستم عباسي ورفع
~~راية الفتح نحو بلدة الحويزة وتمكن من احتلالها بعون خالق الأرض والسماء.
~~ثم عاد الموكب الملكي إلى شيراز عن طريق كوه‌كيلويه وأمضى الشتاء في ذلك
~~الإقليم وعين الملا شمس الدين محمد الأصفهاني في منصب استيفاء الديوان
~~الأعلى كما عين أمير بيك موصلو بمنصب صاحب الختم وأمر لهما بالخلع الفاخرة.
# ئيلان ئيل، تسعمائة وسبع عشرة، السنة الثانية عشرة للجلوس: عام الحية يوم
~~النوروز يوم الأربعاء الحادي عشر من ذي الحجة الحرام توجه النواب الخاقان
~~من شيراز إلى آذربيجان وفي طريقه إلى آذربيجان عين القاضي محمد كاشي صدر
~~الأبواب حاكما على يزد وكاشان وشيراز والأمير نجم الدين مسعود وكيلا، وقال
~~أن في ذمته مبلغا مقداره ثمانية آلاف تومان من أموال الديوان، يجب على
~~الأمير نجم الدين مسعود أن يستردها منه ويسلمها إلى الخزانة العامة. وأعد
~~الأمير نجم الدين مسعود تقريرا عن أعمال القاضي محمد وعرضه على النواب
~~الخاقان وما كان إلا أن قتلوا القاضي محمد في أقبح حال، وبعد مرور ms0936 أيام تم
~~عزل أبدال بيك دده ذي القدر حاكم قزوين وساوخ بلاغ وخواري بسبب أعماله
~~الدنيئة، وثم تسليم أراضيه إلى زنيل بيك شاملو ومنح منصب الصدارة إلى المير
~~سيد شريف بن مير تاج الدين علي ابن مير مرتضى بن مير تاج الدين علي بن مير
~~مرتضى بن تاج الدين علي الاسترآبادي الذي كان من أحفاد الداعي الصغير محمد
~~بن زيد والي طبرستان، من جانب أبيه ومن أبناء المير سيد شريف الجرجاني
~~العلامة من جانب والدته ومنذ ذلك اليوم فان منصب الصدارة تفوض إلى السادات
~~العظام.
# ووصل الموكب الملكي إلى آذربيجان وتوقف بعض الوقت في تبريز دار السلطنة.
~~وهنا تم عزل حسين بيك لله شاملو الذي كان من أمراء الديوان من منصبه وإحالة
~~منصبه إلى محمد بيك سفره جي باشي استاجلو. وتوفي الأمير نجم الدين مسعود
~~بداء ذات الجنب في بداية شهر رجب، وتم إحالة منصبه إلى الأمير يار أحمد
~~خوزاني ولقب بالنجم الثاني، وقضى صاحب الجلالة فصل الشتاء في تلك السنة في
~~مدينة خوي. وفي فصل الشتاء بدأ الهجوم على شيروان، فتوافدت الأفواج تلوا
~~الأفواج على شيروان، ولما بلغ نبا وصول الموكب الملكي إلى أسماع الشيخ شاه
~~والي شيروان، لجا إلى القلعة، وما كان على حراس القلاع في بادكوبه والمناطق
~~الأخرى إلا المجيء إلى صاحب الجلالة وحظي كل واحد منهم بهدية فاخرة، فتمكنت
~~قوات جلالته من احتلال القلاع المذكورة وسارت الراية الملكية نحو دربند وتم
~~اعتقال يار أحمد آقا ومحمد بيك حارسا تلك القلاع، وتسليم حكومة تلك المنطقة
~~إلى منصور بيك، وتسليم بقية المناطق إلى حسين بيك لله.
# وفي هذه السنة تم نقل جثمان السلطان حيدر من تبريز دار السلطنة إلى
~~أردبيل دار الارشاد، حيث كان قد دفن في تبريز قبل اثنين وعشرين عاما.
# وأمضى جلالته الشتاء في قراباع. ويذكر أن أحوال الأمير نجم الدين قد
~~تحسنت إلى درجة كان عدد مرافقيه ما يقارب الأربعة الآلاف فارس. وأن خزائن
~~أمواله لا تعد ولا تحصى، وكانت حصة مطبخه مائة خروف يوميا، ms0937 وخلال هذه
~~السفرة وبالرغم من أن أمتعته كانت قد أرسلت من قبل إلا أنه كان يطبخ يوما
~~أربعة عشر وعاء كلها من الفضة، وأن الأواني كانت جميعها PageV02P059
# من الذهب والفضة، وكانت حاجتهم من التوابل في تلك الديار ما يعادل سبعة
~~عشر منا يوميا.
# يونت ئيل تسعمائة وثمان عشرة، السنة الثالثة عشرة للجلوس: عام الحصان يوم
~~النوروز يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام توجه النواب
~~الخاقان إلى مصيف خرقان ووصلت الأنباء إلى جلالته أن جماعة من الأوزبك
~~أغاروا على ولاية كرمان وأن جلالته أوفد القاضي نور الدين شقيق الشيخ زاده
~~اللاهجي مندوبا إلى شيبك خان لمنعه من عمله الدنئ وأن شيبك خان بعث بالأمير
~~كمال الدين حسين أبيوردي إلى جلالته معلنا عن غروره وتمرده على السلطة
~~فاستاء جلالته من هذا الأمر وتوجه في الحال من مصيفه إلى خراسان. ولما وصل
~~إلى مدينة دامغان هرب منها كل من أحمد سلطان صهر شيبك خان وخواجة أحمد حاكم
~~أسترآباد وبعض حكام الولايات الأخرى. وأن النواب الخاقان عين بعض الحكام
~~والمحافظين.
# وبعد زيارة الروضة الرضوية المقدسة المنورة المباركة على صاحبها وعلى
~~آبائه التحية والثناء، توجه إلى حدود سرخس وزورآباد وكان شيبك خان بعد
~~تسلمه نبا مجيء النواب الخاقان قد توجه من مدينة هرات دار السلطنة إلى حصار
~~مرو في شهر رجب. وأن النواب الخاقان صاحب القران أرسل محمد خان أفشار مع
~~جيش جرار في مقدمة الموكب، ودارت بينه وبين فوج من الأوزبك حرب بالقرب من
~~طاهرآباد قتل فيها خان محمد خان، وأن أفراد الجيش المظفر ألحقوا الهزيمة
~~بالاوزبك، وهربوا إلى القرب من مدينة مرو، فلحقهم الموكب حتى حاصر المدينة
~~ودارت الحرب عدة أيام دون أية نتيجة، فعبر النواب الخاقان نهر محمدي في يوم
~~الأربعاء السادس والعشرين من شهر شعبان، ويبعد النهر ثلاثة فراسخ عن
~~المدينة، وبقى جلالته هناك يومي الخميس والجمعة.
# وفي يوم الجمعة بعث جلالته قوري بيك إلى شيبك خان معاتبا، وتوجه جلالته
~~خلفه حتى وصل إلى جسر محمودآباد فترك أمير ms0938 خان موصلو صاحب الختم مع
~~ثلاثمائة فارس هناك، وأمره بان ينسحب من هناك بمجرد أن يشاهد جيش شيبك
~~قادما والتوجه إلى الموكب الملكي.
# وذهب قوري بيك إلى شيبك خان وسلمه الرسالة الملكية، فثارت حمية شيبك خان
~~فخرج من حصار المدينة وتوجه مع خمسة عشر ألفا من أفراده نحو أمير خان. وما
~~أن شاهد أمير خان عسكر شيبك خان قادما حتى انسحب وتوجه نحو الموكب الملكي
~~حسب ما أمر به النواب الخاقان، فلحقه شيبك خان، ولما عبر جميع أفراد شيبك
~~خان الجسر، أرسل النواب الخاقان مجموعة من أفراده لتدمير الجسر، واستمر
~~القتال من الصباح حتى غروب الشمس.
# وفي النهاية عجز شيبك خان عن الصمود وقرر الهرب مع خمسمائة من فرسانه.
~~فلما وصلوا إلى الجسر رأوا أن الجسر مدمر فلجأوا إلى خربة قريبة لا يدرون
~~ماذا يفعلون، وهنا لحق بهم القزلباش وقتلوا شيبك خان، وجاءوا برأسه ورؤوس
~~أعوانه إلى صاحب الجلالة. وأن الخواجة محمود وزير شيبك خان وهو رجل شيعي من
~~شيعة حيدر الكرار جاء بمفتاح القلعة وقدمه لصاحب الجلالة فأكرم الملك
~~وفادته. وأن هذا الانتصار مسجل في التاريخ باسم فتح الملك المنتصر للدين.
~~ودخلت راميات الظفر في الثامن من شهر رمضان المبارك إلى المدينة ومنح حكومة
~~الولاية إلى لله بيك، وأرض مرو إلى دده بيك. وأصدر جلالته أمرا حسب استدعاء
~~السلطان محمد بابر ميرزا بان يمتلك كل جزء من بلاد ما وراء النهر الذي
~~ينتصر فيها.
# وتوجه من كابل إلى ما وراء النهر، وأخذ معه في بدخشان خان ميرزا وحارب
~~جمشيد سلطان الأوزبك وحكام ولاية حصار فقتلهم جميعا، واستولى على بلادهم
~~وضرب النقود وألقيت الخطبة باسمه.
# وفي هذه السنة قتل صاحب الجلالة سيف الدين أحمد بن يحيى بن سعد الدين
~~التفتازاني، شيخ إسلام خراسان بسبب معارضته. وتشرف بمقابلة جلالته ميرزا
~~سلطان أويس بن ميرزا سلطان محمود أبو سعيد المعروف بخان ميرزا وحظي بالعطف
~~الملكي.
# وجاءه من كل من مصر والشام والروم الرسل للتهنئة بسبب هذا الانتصار، كما
~~جاء مير عبد الكريم ms0939 وآقا محمد من مازندران وأقيمت حفلة ساهرة. حضرها أركان
~~الدولة. وسلخوا رأس شيبك خان وأرسلوه إلى السلطان بايزيد بن السلطان محمد
~~الغازي كما أرسل كل عضو من جسده إلى أحد السلاطين في البلدان المختلفة،
~~وصنعوا من جمجمته كأسا من الذهب؟
# واستدعي لتلك الحفلة الخواجة كمال الدين الشاعر الخاص لشيبك خان وقالوا
~~له: هل تعرف هذا الرأس؟ قال: نعم إنه رأس لا زال الحكم فيه طالما هو بين
~~يديك. فعينه الملك بسبب كلامه الواضح هذا وزيرا للديوان الأعلى، كما أنعم
~~على مير عبد الكريم وآقا محمد بخلع فاخرة وأرسلهما إلى أوطانهما وقد احتلت
~~جيوش جلالته جميع الأراضي حتى نهر جيحون، وقضى صاحب الجلالة الشتاء فيها.
# قوى ئيل تسعمائة وتسع عشرة، السنة الرابعة عشرة للجلوس: عام الخروف يوم
~~النوروز يوم الجمعة الثالث من شهر محرم الحرام توجه النواب الخاقان إلى
~~مصيف تخت سليمان، وأرسل الأمير نجم مع جمع من قوات القزلباش إلى ما وراء
~~النهر. ودخل الأمير نجم مدينة بلخ، وتوقف فيها عشرين يوما، وأرسل الأمير
~~محمد يوسف الخراساني إلى بابر ميرزا للمساعدة، جاء بابر ميرزا مع أفراده
~~إلى تنك جكجك، وذهبوا جميعا إلى خوارزم، وعلم فولاد سلطان حاكم تلك الديار
~~بمجيئهم فجاء إليهم طالبا الأمان. ولكن هلقوتو بهادر اوزبك وهو أحد قادته
~~رفض الإطاعة وبقي في القلعة وأخيرا قتل مع جماعته.
# وتوجه الأمير نجم من هناك إلى قرشي، فكان أمير شيخم ميرزا حاكمها معارضا،
~~وبعد ثلاثة أيام وقعت الحرب فقتل حوالي خمسة عشر ألفا، ولم يتمكن مير نجم
~~من الصمود فذهب إلى بخارا ونزل على مسافة فرسخين منها، فوصلت إليه أنباء عن
~~مجيء محمد تيمور شيبك خان وأبي سعيد وعبيد خان.
# فطلب من بيرام قرامانلو وفوجا من أفراد القزلباش مساعدته. وفي الهجوم
~~الأول الذي وقع صباح يوم الثلاثاء الثالث من شهر رمضان المبارك قتل بيرام
~~بيك، وأن بقية العساكر رفضت الطاعة للأمير نجم، فغضب الأمير نجم، واقتحم هو
~~والأمير زين العابدين صفوي صفوف العساكر المعارضة، فقتل الأمير نجم والأمير
~~زين العابدين ms0940 مع الكثير من أفراد القزلباش. وفي أوائل شهر ذي القعدة الحرام
~~وصل جانى بيك إلى أصفهان دار السلطنة، وأن النواب الخاقان PageV02P060
# بدأ ثانية يستعد للهجوم على خراسان، فجاءهم نبا وفاة بايزيد خان واستلام
~~السلطان سليم ابنه للسلطة ومجئ السلطان مراد عم السلطان سليم.
# بيجي ئيل تسعمائة وعشرين، السنة الخامسة عشرة للجلوس: عام القرد يوم
~~النوروز يوم الأحد الرابع عشر من شهر محرم الحرام لقد أبلغ جلالته قبل هذا
~~أن محمد تيمور خان بن شيبك خان ومعه عبيد خان توجها إلى مرغاب، ومنها إلى
~~مشهد المقدسة واحتلا أراضي مرو حتى أسفرائين، ولما كانت المعونة الغذائية
~~قد شحت في هرات دار السلطنة بسبب القحط والغلاء، فإن حسين بيك لله وأحمد
~~سلطان صوفي أغلي لم يجيزا الوقوف والمكوث، فتوجها إلى العراق (1) عن طريق
~~طبس وسيستان. وقد علم تيمور سلطان عن هذا الأمر فوصل إلى هرات ونزل في
~~بستان جهان آرا وقتل جمعا كبيرا من أهالي تلك البلاد من الشيعة.
# لقد غضب النواب الخاقان مما جرى، فأرسل السلطان خليل حاكم شيراز ووصل
~~جلالته مكرما معززا إلى منطقة الري. وهناك أصدر أمرا بتعيين الأمير عبد
~~الباقي أميرا للأمراء ومير سيد شريف لمنصب الصدارة كما زوج ابنة مير عبد
~~الباقي إلى مير سيد شريف. فلما سمع عبيد خان في مدينة مشهد خبر توجه النواب
~~الخاقان هرب وذهب إلى بخارا، وكذلك فان محمد تيمور وقادته غادروا هرات إلى
~~سمرقند. وانتهز أبو القاسم بخشي الفرصة وبادر مع جمع من أنصاره بالتحصن،
~~وكان أبو القاسم هذا قد كسب بعض الصيت في عهد السلطان حسين ميرزا.
# وأصدر النواب الخاقان أمرا بتعيين زينل خان شاملو حاكما على تلك البلاد،
~~كما عطف على ديو سلطان روملو وعينه حاكما على بلخ وملحقاتها، وعين الأمير
~~سلطان موصلو حاكما على قايين. كما أوفد شاهرخ خان أفشار لاحتلال أراضي
~~قندهار وكرمسيرات. ولما وصل شاهرخ خان إلى ضواحي قندهار، أسرع شجاع بيك
~~حاكمها للتشرف بجلالته حاملا معه الهدايا الثمينة، وحظي بعطف صاحب الجلالة.
~~ولما كان دده بيك ms0941 حاكم مدينة مرو قد غادر قلعة مرو خوفا من محمد تيمور خان
~~ولجا إلى بلاط جلالته، فان صاحب الجلالة غضب من هذا الأمر وأمر بالباسه
~~ملابس النساء وأركبه على الحمار، وأمر بان يجال به في محلات المدينة ليكون
~~عبرة للآخرين.
# وأرسل مير عبد الباقي ومعه جايان سلطان إلى نساء أبيورد لدفع جمع من
~~الأشرار الذين كانوا قد هاجموا السلطان محمد بايقرا بن أبو الحسن ميرزا بن
~~السلطان حسين وأنجز هذان مهمتهما بأحسن حال وعادا إلى أصفهان. كما عاد موكب
~~جلالته كذلك إلى أصفهان.
# تخاقوى ئيل تسعمائة وإحدى وعشرين، السنة السادسة عشرة للجلوس:
# عام الدجاج يوم النوروز يوم الاثنين الخامس والعشرون من شهر محرم الحرام
~~علم النواب الخاقان أن السلطان سليم حاكم الروم توجه نحو آذربيجان على رأس
~~عشرين ألفا من الجند فتوجه النواب الخاقان مع عساكره المظفرة إلى تلك
~~البلاد، كما انضم إلى الموكب الملكي بالقرب من جورس، خان محمد خان حاكم تلك
~~الديار ومعه جمع كبير من أفراد القزلباش وعساكر آذربيجان.
# وقد تلاقى الفريقان في صحراء جالدران في يوم الأربعاء الثاني من شهر رجب.
~~فاصطف الجيش، فكان على الميمنة كل من خان محمد خان حاكم ديار بكر،
~~وساروبيره قورجي باشي استاجلو وأخوه ودورمش خان شاملو ونور علي خليفة روملو
~~وخلفا بيك وحسن بيك لله وخليل سلطان ذو القدر. وعلى الميسرة خان سلطان
~~استاجلو ولد بابا الياس جاوشلو وجمع آخر. وكان السيد محمد كمونة ومير عبد
~~الباقي وكيل ومير سيد شريف الصدر مع النواب الخاقان في القلب. وقد تقرر بين
~~السلطان صاحب القران والسلطان سليم بان لا يستخدم الجانبان مدفعيتهما. وكان
~~أفراد القزلباش يقومون بواجبهم خير قيام إلى أن ضاق الأمر في النهاية على
~~جيش الروم، فامر السلطان سليم باستخدام المدفعية بعد أن خدع جماعته، فكان
~~أن ذهب من جيش القزلباش خمسة آلاف قتيل، فثارت حمية النواب صاحب القران
~~وبرزت رجولته فسل السيف معتمدا على قوة ذراعه وعز من قائل ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه فتوكل على الله مستمدا ms0942 من حيدر الكرار، وخاض المعركة وهو
~~ينادي يا علي، وضرب بسيفه ضربة حطم أغلال المدفعية، وتوجه نحو السلطان سليم
~~فوقف مالقوج أغلي وهو أحد كبار عساكر الروم ومعه فوج من الروم على طريق
~~النواب الخاقان ولكن جلالته وبعون حيدر الكرار أنزل ضربة بسيفه على رأس ذلك
~~الخائن ففلق خوذته ورأسه ودرعه حتى خاصرته فوقع من فوق جواده، كما قتل
~~جلالته جمعا مثيرا من أفراد الروم، فوصل إليه جمع كبير من حاشيته من
~~الصفويين وأحاطوا بجواده وأعادوه، وهنا استغل جماعة الروميين المشؤومين
~~الفرصة وهاجموا قلب العسكر وقتلوا خان محمد خان استاجلو وأولاده وبابا
~~إلياس جاوشلو والسلطان ميرزا أفشار والسيد محمد كمونة ومير عبد الباقي
~~الوكيل ومير سيد شريف الصدر وساروبيره قورجي باشي وحسين بيك لله وخان محمد
~~خان حاكم ديار بكر وجمعا كبيرا آخر.
# ولما علم النواب الخاقان بهذا الحادث عاد إلى العراق وتوجه نحو أراضي
~~درجزين ودخل السلطان سليم مدينة تبريز دار السلطنة، وبقي فيها أياما وقد
~~تأسف النواب الخاقان لما وقع وأخذ يفكر في تدبير الأمور. ومنح جلالته
~~الصدارة إلى السيد عبد الله والاشراف على الديوان إلى ميرزا شاه حسين
~~الأصفهاني وأمير الأمراء إلى جايان سلطان وحكومة ديار بكر إلى قراخان سلطان
~~شقيق خان محمد خان استاجلو. وبعد أيام فوض الصدارة إلى مير جمال الدين محمد
~~الاسترآبادي. وفي هذه السنة لما سمع الأوزبك بانشغال الموكب الملكي في
~~آذربيجان، هاجموا مدينة هرات ونهبوها.
# ايت ئيل تسعمائة واثنين وعشرين، السنة السابعة عشرة للجلوس:
# عام الكلب يوم النوروز يوم الثلاثاء السادس من شهر صفر توجه النواب
~~الخاقان إلى مدينة أردبيل لزيارة آبائه العظام طالبا منهم العون والمساعدة
~~ثم نزل في مصيف سهند. وتشرف بمقابلته الأمير سلطان حاكم قائين وعرض على
~~جلالته تقريرا عن سوء الأحوال في ولاية خراسان. وقدم ديو سلطان من مدينة
~~بلخ تقريرا مماثلا. وعطف النواب الخاقان على الأمير سلطان ومنحه منصب اللكي
~~ولقبه بالخان. ثم توجه مع جمع من القوات إلى خراسان. ففوض حكومة تلك البلاد
~~إلى ولده الأكبر ms0943 طهماسب ميرزا وأعطى الصدارة إلى مير غياث الدين محمد
# PageV02P061
# ولد الأمير يوسف الرازي الذي كان قد ترعرع في مدينة هرات. ثم أمضى الشتاء
~~في تلك السنة في مدينة تبريز دار السلطنة.
# تنكوز ئيل تسعمائة وثلاث وعشرين، السنة الثامنة عشرة للجلوس: عام الخنزير
~~يوم النوروز يوم الأربعاء السابع عشر من شهر صفر في هذه السنة أمضى النواب
~~الخاقان أيامه في تبريز دار السلطنة ونخجوان لتدبير أمور الملك.
# سيجقان ئيل تسعمائة وأربع وعشرين، السنة التاسعة عشرة للجلوس:
# عام الفأر يوم النوروز يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر صفر عاد النواب
~~الخاقان من المشتى إلى تبريز دار السلطنة ونزل بالقرب من نهر تلوار حيث
~~أمضى ما يقارب من الشهر الواحد في صيد السمك. ومن هنا أرسل الميرزا شاه
~~حسين الوزير الأعظم إلى مدينة قم دار المؤمنين. وتوجه جلالته إلى مدينة
~~جمجمال في همذان، وهو في حالة صيد وأمضى فصل الشتاء وشهر رمضان المبارك في
~~مدينة قم دار المؤمنين. ومن هنا أرسل دورمش خان وزينل خان شاملو إلى
~~مازندران. وفي شهر ذي الحجة تمت محاصرة قلاع تلك الولاية وفي الخامس عشر من
~~الشهر المذكور وبعون حيدر الكرار تم الاستيلاء عليها.
# وتشرف حكام مازندران ورستمدار وهزار جريب بلقاء جلالته بالقرب من أصفهان،
~~فعفا عن ذنوبهم بكرمه العميم الذي هو من صفات هذه العائلة. أود ئيل تسعمائة
~~وخمس وعشرين، السنة العشرون للجلوس: عام البقرة.
# يوم النوروز يوم الثلاثاء التاسع من شهر ربيع الأول أمضى النواب الخاقان
~~فصل الشتاء في مدينة أصفهان ولم يغادرها. ويقال إن مولانا علاء الدين أحمد
~~بن مولانا صدر الدين علي الشيرازي وهو من الأطباء الحاذقين توفي بداء ذات
~~الجنب في مدينة كاشان دار المؤمنين عائدا من أصفهان. وأن جلالته عاقب
~~السلطان خليل حاكم مدينة شيراز وعطف على علي سلطان قورجي باشي السابق،
~~وعينه حاكما على ولاية شيراز وفسا. كما تلقى جلالته في هذه السنة خبر وفاة
~~السلطان سليم بن بايزيد حاكم الروم، وجلوس ابنه السلطان سليمان على العرش
~~كما أوفد جلالته دورمش ms0944 خان إلى خراسان لمساعدة أمير خان. وقد توجه الموكب
~~الملكي السامي في نهاية السنة إلى مدينة سلطانية.
# يارس ئيل تسعمائة وست وعشرين، السنة الحادية والعشرين للجلوس:
# عام النمر يوم النوروز يوم الأحد الحادي والعشرين من شهر ربيع الأول أمضى
~~جلالته الشتاء في هذه السنة في نخجوان، وأرسل ديو سلطان مع فوج من القزلباش
~~إلى كرجستان. كما تم في هذه السنة اعتقال لوند ميرزا وداود ميرزا ومثولهما
~~أمام جلالته. كما وافق حكام مازندران ورستمدار وهزار جريب على الضرائب
~~المرسومة عليهم. وعادوا جميعا موفقين إلى بلادهم، وهرب آقا محمد روزاقرون
~~إلى مازندران، وأصدر جلالته أمرا إلى جوهه سلطان باعتقاله، فاعتقله في
~~مازندران وجاء به إلى جلالته.
# وفي يوم الأحد التاسع عشر من شهر جمادي الثانية جاء عبيد خان لمحاصرة
~~مدينة هرات، وفي يوم الجمعة الثاني من شهر رجب لم يستقم فهرب ثانية إلى ما
~~وراء النهر وأن الأمير خان حاكم خراسان أمر باعتقال الأمير محمد يوسف، وهو
~~من سادة ذلك العصر وأفاضلهم، وذلك في يوم الثلاثاء السادس من شهر رجب وقتله
~~في اليوم الثاني بسبب التهمة التي وجهها إلى جماعة من المتمردين والأشرار،
~~فاغضب هذا الأمر النواب الخاقان فعزله من منصبه وجعل مكانه دورمش خان. وفي
~~بداية فصل الربيع توجه الموكب الملكي إلى منطقة سهند ومراغة. وفي نهاية شهر
~~رمضان المبارك تشرف الشيخ شاه والي شيروان بمقابلة جلالته وأكرمه وأهداه
~~الخلع الفاخرة الثمينة، وعاد الشيخ شاه بعد فترة إلى بلاده محظوظا سعيدا.
# توشقان ئيل تسعمائة وسبع وعشرين، السنة الثانية والعشرين للجلوس:
# عام الأرنب يوم النوروز يوم الاثنين الثاني من ربيع الثاني أمضى النواب
~~الخاقان شتاء هذه السنة في مدينة تبريز دار السلطنة وحظي السلطان خليل بن
~~الشيخ شاه بمقابلة جلالته وعطفه الكريم. كما التحق أمير خان بالركب الملكي
~~في سهند أوجان في شهر جمادى الثانية وتوفي في ليلة الأحد الثاني عشر من شهر
~~شعبان.
# لوى ئيل تسعمائة وثمان وعشرين، السنة الثالثة والعشرين للجلوس: عام الحوت
~~يوم النوروز يوم الثلاثاء الثالث عشر من ms0945 شهر ربيع الثاني أمضى النواب
~~الخاقان فصل الشتاء في مدينة تبريز دار السلطنة، وفي نهاية يوم الثلاثاء
~~الثامن والعشرين من شهر جمادى الثانية طعن مهتر شاه قلي عربكيرلو، بسبب
~~العداوة التي كانت بينه وبين ميرزا شاه حسين الأصفهاني وزير الديوان
~~الأعلى، فطعنه هذا بالخنجر وأرداه قتيلا وما أن سمع النواب الخاقان
~~بالحوادث حتى عاقب مهتر شاه قلي عربكيرلو، وأرسل جثمان ميرزا شاه حسين
~~الأصفهاني إلى أرض الكاظمين المقدسة ودفنه هناك.
# وفي هذه السنة توفي جايان سلطان استاجلو وكيل الديوان الأعلى ودفن في
~~مدينة بغداد، وعطف جلالته على ميرزا جلال الدين محمد ومنحه منصب وزارة
~~الديوان الأعلى، وأمضى النواب الخاقان فصل الصيف في سهند اوجان.
# ئيلان ئيل تسعمائة وتسع وعشرين، العام الرابع والعشرين للجلوس:
# عام الحية.
# يوم النوروز يوم الخميس الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني امضى جلالته
~~فصل الشتاء لهذه السنة في تومان نخجوان وحظي الشيخ شاه والي شيروان بمقابلة
~~جلالته وترك ابنته لدى جلالته وعاد سعيدا مظفرا. وتوجه الموكب الملكي إلى
~~مدينة أردبيل لزيارة آبائه العظام. ومن هناك توجه إلى مدينة سراب. وحظي
~~بايزيد سلطان بن جايان سلطان بمقابلة النواب الخاقان، وانتقل بعد أيام إلى
~~جوار ربه فجعل جلالته منصبه إلى ديو سلطان.
# وفي نهاية هذه السنة مرض جلالته وعجز الأطباء عن معالجته، وقد استسلم
~~جلالته لكرم الحكيم الكبير جلت عظمته وسلم ودائع الارشاد والمواعظ وتدابير
~~الملك والسلطة وكل ما كان في ضميره المنير إلى ولده الأكبر الأرشد المكرم
~~طهماسب ميرزا. وفي صباح يوم الاثنين التاسع عشر من شهر PageV02P062
# رجب المرجب صعد طائر روحه إلى رياض جنات عدن تجري من تحتها الأنهار أسكنه
~~الله في غرفات الجنان، وأفاض عليه رشحات الغفران.
# تعليقنا على ما تقدم ويرى القارئ فيما تقدم كيفية نشوء الأسرة الصفوية
~~وتدرجها في تأسيس ملكها، كما يرى دقائق تحركات الشاه إسماعيل في معاركه،
~~ومسراه في توطيد سلطته خطوة خطوة، كما يلحظ حرج الكاتب وهو يذكر معركة
~~جالديران الذي انهزم فيها الشاه إسماعيل أمام السلطان سليم، وكيف يبرر ms0946
~~الهزيمة بمحاولة المبالغة في عدد جنود السلطان وقلة عدد جنود الشاه، كما
~~أنه يركز على البطولة الشخصية للشاه في المعركة ليزيل أثر الهزيمة من
~~النفوس.
# وكنا تطرقنا فيما كتبناه في المجلد الأول من المستدركات إلى ما ذكره
~~النهروالي عن الأسرة الصفوية من أنها لم تكن أسرة شيعية وأن المتشيع الأول
~~فيها هو الشاه إسماعيل وناقشنا هذا القول بعض المناقشة. والكاتب هنا لا
~~يشير إلى شئ من ذلك مما يدل على أنه ليس من رأي النهروالي في هذا الموضوع،
~~ولكنه يؤكد تصوف الصفويين الأوائل تصوفا عريقا عميقا، وينسب إلى بعضهم من
~~الكشف الغيبي وأمثاله ما لا يصح، كما أن نزعة الكاتب الصوفية تبدو فيما
~~يكتب وفيما يعرض من مصطلحات في التعبير والأداء وتبنيه لأساليبهم في السعي
~~والوصول وغير ذلك. على أن ما يلفت هو ما نقله عن الأمير عبد الله الذي
~~التقاه صفي الدين في بيضاء بولاية فارس، من مخاطبته لصفي الدين بقوله أيها
~~الشاب التركي فمن أين جاءت هذه الصفة لصفي الدين، وما هي أصول تركيته هذه
~~وما حدودها...، وما هي نتائج معرفتنا بها؟.
# ثم إن الكاتب يقول قبل ذلك عن صفي الدين: وقد تغلب عليه رغبة السير
~~والسلوك وإدراك مشاكل عالم المعنى، ووضع خطاه وسار في واد الجهاد ونكران
~~الذات والتصوف. ثم يضيف إلى ذلك قوله: وكان ينوي أن يلزم خدمة مرشد عالم
~~جليل صاحب مكارم يتتلمذ على يديه ويكسب آداب السلوك....
# وهذا يدل كما هو معروف على أن المتصوف الأول في هذه الأسرة هو رأسها
~~المنسوبة إليه: صفي الدين، وعلى أنه لم يرث التصوف عن آبائه، بل هو الذي
~~بدأه في قومه.
# ومما يرشد إلى ذلك قول الكاتب عن رحيل صفي الدين إلى شيراز للاتصال
~~بالشيخ الصوفي الشيخ نجيب الدين مرعشي الشيرازي.
# أنه كان لصفي الدين أخ ثري وجيه معروف في شيراز، وأنه اتخذ من وجود أخيه
~~فيها ذريعة لاستئذان والدته بالسفر إلى شيراز، ومعنى ذلك أن أخاه لم يكن
~~صوفيا، بل هو في ثرائه ووجاهته بعيد عن ms0947 التصوف ولو كان أبوه وجده صوفيين
~~لبان أثر ذلك عليه، وأن كل ما كان من شان للأسرة قبل صفي الدين هو أنها لا
~~تتميز بشئ عن كل الأسر البسيطة، وأن تميزها بدأ بصفي الدين لذلك سميت به
~~ونسبت إليه.
# وأما عن تشيع صفي الدين فإننا لا يمكن أن نستدل عليه من تتبعنا لسيرة
~~المشايخ الذين قصدهم وتتلمذ عليهم كالشيخ ظهير الدين مرعش، والشيخ ركن
~~الدين البيضاوي، والأمير عبد الله، والشيخ إبراهيم زاهد، والكيلاني الذي
~~تزوج صفي الدين ابنته وورث مقامه وصار بعد موته رأسا صوفيا طيلة خمس
~~وثلاثين أو أربعين سنة على اختلاف الأقوال، ثم توالت رئاسة التصوف بعده في
~~أحفاده ابتداء من ولده صدر الدين موسى.
# فليس لدي أنا حتى الآن ما يدل على تشيع هؤلاء المشايخ، بل إن ما يبدو في
~~أحوالهم وتصرفاتهم الصوفية ما يمكن أن يدل على العكس، فهذا الانحراف في
~~التصوف لا يعرفه التشيع، ومتصوفو الشيعة كان تصوفهم معتدلا مقبولا لا يتعدى
~~نوعا من الزهد الذي لا يدفع إلى الشطحات وادعاء الغيبيات وما إلى ذلك.
# واتصال صفي الدين بمن اتصل بهم، وأخذه بطريقتهم وانكبابه على تعاليمهم قد
~~لا يدل على تشيعه، ويبقى علينا إذا صح هذا الرأي أن نصل إلى المتشيع الأول
~~فيهم بعد أن عرفنا المتصوف الأول. على أننا لا نسلم مع النهروالي (1) بان
~~المتشيع الأول هو الشاه إسماعيل بعد أن أثبت هو نفسه أن حيدر الجد الأعلى
~~للشاه إسماعيل هو الذي صنع التاج ذا الاثني عشر ضلعا أحمر وهو إشارة إلى
~~الأئمة الاثني عشر وأمر أتباعه أن يلبسوا نظيره فعرفوا باسم القزلباش وهو
~~اسم لا يطلق إلا على الشيعة، ولا يزال بعضهم حتى اليوم معروفين به.
# على أن رأي الكاتب حسين بن مرتضى يتنافى مع استنتاجنا عن الشك بتشيع صفي
~~الدين، فهو يرى تشيعه ويرى أنه هو أول من فكر بتأسيس دولة شيعية، وأن ما
~~حققه حفيده إسماعيل كان تحقيقا لأحلام جده الأعلى صفي الدين ووصولا إلى
~~رغباته واستجابة لدعائه.
# فالكاتب يفتتح حديثه ms0948 عن الشاه إسماعيل بهذا النص: ولما كانت العناية
~~الأزلية وإرادة واهب العطيات قد وعدت باستجابة دعاء واستدعاء سماحة سلطان
~~الأولياء وبرهان الأصفياء في صومعة عارف المعارف الربانية الشيخ زاهد
~~الكيلاني، وكان قد طلب من العلي المنان السلطة الدنيوية والأخروية وما كان
~~مقصوده من السلطة الحكم والمال، بل كان مقصوده السلطة المعنوية والسعادة
~~ورواج مذهب الأئمة الاثني عشر وكلمة علي ولي الله الطيبة واستخلاص الشيعة
~~الإمامية الناجية وأنصار وأصحاب الإمام علي من بلية التقية....
# ونظل نحن عند استنتاجنا مجرد استنتاج ويظل للكاتب رأيه، ونحن في الوقت
~~نفسه نعترف بأنه لا يمكن أن يرسل قوله هذا جزافا فلا بد أن يكون مستندا إلى
~~حقائق وصل إليها ولم تصل إلينا، ويبقى للقارئ حكمه على ما
# PageV02P063
# يرى أمامه من نصوص وتحقيقات واستنتاجات.
# وإذا صح تشيع صفي الدين وصح رأي الكاتب ولم يصح استنتاجنا، فمعنى ذلك أن
~~صفي الدين متسلسل من أصول شيعية، ولا يبقي بعد هذا من مجال للبحث عن
~~المتشيع الصفوي الأول، ما دام التشيع في الأسرة قد سبق عصر صفي الدين، ولم
~~يعد صفي الدين أن كان واحدا ممن تسلسلوا من الأصول الشيعية البعيدة.
# وسواء كان صاحب فكرة قيام الدولة الشيعية هو صفي الدين نفسه كما يرى
~~الكاتب أو كان صاحب الفكرة، أو أصحاب الفكرة هم من جاءوا بعده من أحفاده،
~~فإن عبارة الكاتب التي أتت خلال حديثه عن صفي الدين وهي قوله:... كان
~~مقصوده السلطة المعنوية والسعادة ورواج مذهب الأئمة الاثني عشر وكلمة علي
~~ولي الله الطيبة واستخلاص الشيعة الإمامية الناجية وأصحاب الإمام علي من
~~بلية التقية....
# إن عبارته هذه تدل على اللهفة التي كانت في نفوس الشيعة لأن يجدوا المكان
~~الذي يأمنون فيه على أنفسهم وحرياتهم، بعد أن طال اضطهادهم وسفك دمائهم
~~ونهب أموالهم ومطاردتهم في كل مكان، مما ألجأهم إلى الأخذ بالتقية صونا
~~لحياتهم وكرامتهم ... كما تدل على ما كان في نفوسهم من الأسى، وما يشعرون
~~به من الكرب لاضطرارهم للتستر بهذه التقية، الذي سماه الكاتب بلية التقية،
~~وحسبك ms0949 بهذه التسمية دلالة على محنة المتقين النفسية.
# كما تدل على توقهم الشديد لأن يتحدثوا عن علي بن أبي طالب، وعلى نقمتهم
~~من اضطرارهم للسكوت عن ذكره أو للتهامس به.
# لذلك عند ما تحققت الأمنية وقامت الدولة المنشودة على يد الشاه إسماعيل،
~~كانت ردة الفعل عنيفة منطلقة من ذلك الكبت الطويل، ومنبعثة من تلكم المصائب
~~التي عاناها الشيعة، فرأينا أن أول ما فعله الشاه إسماعيل أن أضاف إلى
~~الآذان: أشهد أن عليا ولي الله، وأن انطلقت بعض الأقوال المبالغة المتحدية،
~~كما يحدثنا الكاتب ولم نجد لزوما لنشرها هنا، مما نراه نحن أمرا لا داعي
~~له، وكان يجب أن لا يحدث ولا يستمر.
# ولكن إذا نحن قلنا هذا في هذا العصر، فان علينا وعلى غيرنا أن يقدر
~~الظروف التي انفجرت فيها النفوس والألسن بما انفجرت به بعد تلك القرون في
~~العنت والعسف والارهاق والاذلال، وأن الذين أطلقوا تلك الأقوال لم يكن من
~~السهل عليهم أن ينسوا أن علي بن أبي طالب كان يشتم على المنابر الاسلامية
~~من عهد معاوية إلى عهد عمر بن عبد العزيز. وإذا كان من لوم فليس على الذين
~~شاؤوا أن يفرجوا عن كربهم بأسلوب يتفق كل الاتفاق مع أسلوب مضطهديهم
~~العنيف، بل على الذين ألجأوهم إلى ذلك.
# على أن أول إشارة تشيع تبدو في السلسلة الصفوية أول إشارة بالنسبة إلينا
~~هي ما ذكره عرضا الكاتب حسن بن مرتضى الحسيني الاسترآبادي نفسه وهو يتحدث
~~عن أحد أفراد السلسلة علي المعروف ب‍ بسياه‌پوش:
# فهو يذكر أن الأمير تيمور الكوركاني التقى بسياه‌پوش وأعجب به وكتب له
~~وثيقة وقف شاهدها الكاتب نفسه مختومة بخاتم تيموري محررة سنة 806 وفيها هذا
~~النص الموجه من تيمور إلى سياه‌پوش:...
# وعليه من الصلوات أزكاها ومن التحيات أنحاها، على آله وأولاده الطاهرين
~~أجمعين... ثم يذكر بعض هؤلاء الآباء:... محمد المصطفى، وعلي المرتضى،
~~والحسن، والحسين، نسله الإمام زين العابدين ، نسله الإمام محمد الباقر،
~~نسله الإمام جعفر الصادق، نسله الإمام موسى الكاظم....
# ثم يقل إلى الجد الذي تسلسل منه ms0950 الصفويون من الإمام موسى الكاظم: أبو
~~القاسم حمزة وهكذا وصولا إلى علي سياه‌پوش.
# ولا شك أن تعابير هذا النص لا تصدر إلا من شيعي إلى شيعي وإذا كان ما جاء
~~في الحديث عن سياه‌پوش هو إشارة تشيع، فان التشيع الواضح هو ما جاء في سيرة
~~حيدر من إيجاده التاج ذا الاثني عشر ضلعا الرامز إلى الأئمة الاثني عشر.
# على أن اللافت للنظر هنا أن حيدرا هذا المخترع للتاج الاثني عشري، والذي
~~ابتدأ منه لقب القزلباش الشيعي أن حيدرا هذا لم يكن من أم شيعية، فان والده
~~جنيد كان قد تزوج أخت حسن أمير قبيلة آق قوينلو القطيع الأبيض التركمانية
~~وهي قبيلة سنية وكان يقابلها قبيلة قرة قوينلو القطيع الأسود الشيعية.
# ومن هذا الزواج جاء حيدر بن جنيد، ثم إن الأمير حسن زوج ابن أخته حيدر من
~~ابنته حليمة بيگم التي اشتهرت بعلم شاه بيگم، ومن هذا الزواج جاء علي بن
~~حيدر، وإسماعيل بن حيدر، وهو الذي قامت على يديه الدولة الشيعية الأولى
~~التي جهرت بالدعوة إلى التشيع واتخذت ذلك شعارا لها وطبقته عمليا.
# في حين أننا لا نرى في حركة الصفويين قبل إسماعيل: من سياه‌پوش إلى جنيد
~~إلى حيدر إلى علي بن حيدر الظاهر تشيعهم لا نرى في حركتهم أية دعوة شيعية
~~علنية أو قصد لنشر التشيع، اللهم إلا إذا اعتبرنا ما فعله حيدر بن جنيد من
~~إيجاده التاج ذا الاثني عشر ضلعا الرامزة إلى الأئمة الاثني عشر، وأمره
~~أنصاره بوضعه على رؤوسهم إذا اعتبرنا ذلك دعوة شيعية وتصديا لنشر التشيع.
~~وفيما عدا ذلك فإنما بدا هذا أول ما بدا علنا عند الشاه إسماعيل خليفة أخيه
~~علي بن حيدر.
# فهل في هذا ما يؤيد دعوى النهروالي بان إسماعيل هو المتشيع الأول؟ أم أن
~~سبب ذلك أنهم كانوا منصرفين أول الأمر إلى تركيز أمرهم، فلما تركز بإسماعيل
~~أعلن الدعوة الشيعية وصمم على نشرها؟ هذا ما نعتقد أنه الصحيح، فقد تجنبوا
~~أول الأمر الظهور بمظهر حملة الدعوة الشيعية لئلا يؤلبوا الناس عليهم ms0951 حتى
~~إذا تمكن إسماعيل أعلن ذلك واضحا حازما.
# وقد رأينا فيما تقدم في الجزء الأول من المستدركات عند الحديث عن إسماعيل
~~ما ذكره النهروالي صراحة بان سبب غزو السلطان سليم للشاه إسماعيل هو الحؤول
~~دون قيام دولة شيعية في العالم...
# ولكن هل يمكن أن يكون للزوجة غير الشيعية، وللخال غير الشيعي من تأثير في
~~ذلك على جنيد، ثم للأم غير الشيعية الأولى على الابن حيدر بن PageV02P064
# جنيد، وللأم غير الشيعية الثانية على الابن علي بن حيدر، ثم لم يكن لذلك
~~من تأثير على إسماعيل بن حيدر، لأنه نشأ في غير رعايتها وبعيدا عن تأثيرها،
~~بل في محيط شيعي في مدينة لاهيجان، حيث نقل إليها وهو في السادسة من عمره
~~بعد مقتل أخيه علي، الذي عهد إليه بولاية العهد، فانتقل به أنصاره خوفا
~~عليه إلى لاهيجان، وبقيت والدته بعيدة عنه في أردبيل؟ وأن يكون هذا ما حمل
~~النهروالي على القول بان إسماعيل هو المتشيع الأول في الصفويين، وأن سبب
~~تشيعه نشأته في لاهيجان. على أنه إذا انطبق قولنا على جنيد وحيدر وعلي،
~~فإنه لا ينطبق على سياه‌پوش.
# وهنا لا بد لنا من وقفة عند ما ذكره الكاتب حسين بن مرتضى علوي عن وثيقة
~~الوقف، وما جاء فيها عن ربط نسب السلسلة الصفوية بالامام موسى الكاظم. فان
~~ذلك يجرنا إلى الحديث عما قيل في صحة هذا النسب، وما أثير حوله من شكوك.
~~فالكاتب مسلم بصحة هذا النسب، ويبدو أن معاصريه مسلمون، وأن من قبلهم في
~~عصر تيمور مسلمون أيضا، وأول ما اشتهر من الطعن في نسب الصفويين في هذا
~~العصر، هو ما كتبه أحمد كسروي من نفي النسبة العلوية الموسوية إلى
~~الصفويين.
# ونحن حين نرى أن الأقدمين وهم الأقرب إلى الأصول الصفوية والأكثر تتبعا
~~لها لم يتطرقوا إلى التشكيك في نسبهم، واعتبروه صحيحا سليما حين نرى ذلك لا
~~نستطيع إلا التسليم بصحة النسب،.
# ولعل النزعة التهديمية التي سيطرت على كسروي في الشطر الأخير من حياته هي
~~من عوامل إنكاره النسب الصفوي العلوي ms0952 الموسوي، لأن في هذا الإنكار تهديما
~~لحقيقة قائمة. على أن من الإنصاف أن نترك للذين قرأوا كتاب كسروي أن يحكموا
~~عليه، وأن يناقشوا أدلته، وأن يكونوا في هذا الموضوع معه أو عليه. فانا لم
~~أقرأ ما كتب لأني أجهل الفارسية، ومن هنا ليس من حقي أن أحكم، وإن كان من
~~حقي أن استنتج.
# صدى قيام الدولة الصفوية عند الآخرين بعد نشرنا ما كتبه مؤرخ قديم عاش
~~أواخر عهود الدولة الصفوية، ورأينا فيما كتبه صدى قيام هذه الدولة في نفوس
~~الشيعة بعد ما عانوه في كل مكان من اضطهاد وترويع وقتل، وبعد ما اضطروا إلى
~~تحمل بلية التقية كما سماها الكاتب المؤرخ. وهي بلية أي بلية...
# بعد نشرنا ذلك وتعليقنا عليه نرى أن ننشر ما كتبه الآخرون المعاصرون
~~لنشوء تلك الدولة، لأن فيما كتبوه هو أيضا صدى لما في نفوسهم.
# وأفضل ما نأخذه هنا هو ما كتبه قطب الدين النهروالي المتقدم ذكره وهو
~~مؤرخ عاصر الأحداث وشاهدها، وكان لسان الآخرين المتوجسين من الدولة الجديدة
~~الناقمين على قيامها.
# وما نأخذه هو ما نشره في كتابه الاعلام باعلام بيت الله الحرام. قال وهو
~~يتحدث عن عهد السلطان العثماني بايزيد الثاني بن محمد الفاتح الذي تولى
~~الملك سنة 886 ما نصه:
# وظهر في بلاد العجم في أيامه شاه إسماعيل بن الشيخ حيدر بن الشيخ جنيد
~~الصفوي في سنة 905، وكان له ظهور عجيب واستيلاء على ملوك العجم يعد من
~~الأعاجيب، فتك في البلاد، وسفك دماء العباد، وأظهر مذهب الرفض والالحاد،
~~وغير اعتقاد العجم إلى الانحلال والفساد بعد الصلاح والسداد، وأخرب ممالك
~~العجم، وأزال من أهلها حسن الاعتقاد، والله يفعل في ملكه ما أراد، وتلك
~~الفتنة باقية إلى الآن في جميع تلك البلاد.
# وشرح ذلك يحتاج إلى تاريخ مستقل ولا أعلم أحد تعرض له من العلماء
~~الأمجاد.
# وظهر من أتباع شاه إسماعيل المذكور في بلاد الروم (1) شخص ملحد زنديق
~~يقال له شيطان قولي، أهلك الحرث والنسل، وعم بالفساد والقتل، وتبعه غواة لا
~~تعد ولا تحصى، وقويت ms0953 شوكته وعظم به على المسلمين في ذلك القطر الفتنة
~~والبلاء. فأرسل السلطان بايزيد وزيره الأعظم علي باشا بعسكر كبير لقتل هذا
~~الباغي وأمده بجيش عظيم لقطع جادرة هذا الطاغي، فاستشهد علي باشا في ذلك
~~القتال، وقدم بأكفان شهادته إلى الله المتعال، وانكسر شيطان قولي المفسد
~~التعيس، وعسكره من جنود إبليس، وقتل مع طائفة من أعوانه الأباليس، وأسكن
~~الله هذه الفتنة بعد ما طمت، وكفى الله تعالى شر أولئك الأشرار بعد أن عظمت
~~فتنتهم وعمت، وذلك في سنة 915 (2) انتهى.
# ثم يروي النهروالي ظهور الدولة الصفوية على الشكل التالي، فإنه بعد أن
~~يذكر ظهور صفي الدين ثم يستمر في ذكر أحداث خلفائه حتى يصل إلى الشيخ جنيد
~~فيقول ما نصه (3):
# فلما جلس الشيخ جنيد مكان والده في الزاوية بأردبيل كثر مريدوه وأتباعه
~~في أردبيل فتوهم منهم صاحب آذربيجان يومئذ وهو السلطان جهانشاه بن قرا يوسف
~~التركماني من طائفة قره قوينلو فاخرجوهم من أردبيل فتوجه الشيخ جنيد مع بعض
~~مريديه إلى ديار بكر وتفرق عنه الباقون. وكان من أمراء ديار بكر يومئذ
~~عثمان بيك بن قتلق بيك بن علي بيك من طائفة من آق قوينلو جد أوزون حسن بك
~~البابندري وهو أول من تسلطن من طائفة أق قوينلو، وولي السلطنة منهم تسعة
~~أنفس ومدة ملكهم اثنتان وأربعون سنة وأخذوا ملك فارس من طائفة قره قوينلو،
~~وأول سلاطينهم قره يوسف بن قره محمد التركماني ومدة سلطنتهم ثلاث وستون
~~سنة، وانقرض ملكهم على يد أوزون حسن بيك المذكور (4) في شوال سنة 873، وكان
~~أوزون حسن بيك ملكا شجاعا مقداما مطاعا مظفرا في حروبه، ميمونا في نزوله
~~وركوبه، إلا أنه وقع بينه وبين السلطان محمد بن السلطان مراد خان حرب عظيم
~~في بايبرت فانكسر أوزون حسن بيك وقتل ولده زنيل بيك، وهرب هو وسلم من القتل
~~وعاد إلى آذربيجان وملك فارس والعراقين، فلما التجأ الشيخ جنيد إلى طائفة
~~آق قوينلو صاهره أوزون حسن بيك وزوجه بنته خديجة بيگم فولدت له الشيخ حيدر،
~~ولما استولى أوزون حسن ms0954 بيك على البلاد وطرد عنها ملوك قره قوينلو وأضعفهم
~~عاد الشيخ جنيد مع ولده الشيخ حيدر إلى أردبيل وكثر مريدوه وأتباعه وتقوى
# PageV02P065
# باوزون حسن بيك لأنه صهره، فلما توفي أوزون حسن بيك ولي موضعه ولده
~~السلطان خليل ستة أشهر، ثم ولده الثاني السلطان يعقوب فزوج بنته حليمة بيگم
~~من الشيخ حيدر، فولدت له شاه إسماعيل في يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من
~~رجب سنة 892 وكان على يديه هلاك ملوك العجم طائفة آق قوينلو وقره قوينلو
~~وغيرهم من سلاطين العجم كما هو معروف مشهور.
# وكان الشيخ جنيد جمع طائفة من مريديه وقصد قتال كرجستان ليكون من
~~المجاهدين في سبيل الله (1) فتوهم منه سلطان شروان أمير خليل الله شروان
~~شاه فخرج إلى قتاله فانكسر الشيخ جنيد وقتل وتفرق مريدوه، ثم اجتمعوا بعد
~~مدة على الشيخ حيدر وحسنوا له الجهاد والغزو في حدود كرجستان، وجعلوا لهم
~~رماحا من أعواد الشجر وركبوا في كل عود سنانا من حديد، وتسلحوا بذلك،
~~وألبسهم الشيخ حيدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس قزلباش، وهو أول من
~~ألبس التاج الأحمر لأتباعه. واجتمع عليه خلق كثير، فأرسل شروان شاه إلى
~~السلطان يعقوب بن أوزون حسن يخوفه من خروج الشيخ حيدر على هذه الصفة، فأرسل
~~له أميرا من أمرائه اسمه سليمان بك بأربعة آلاف نفر من العسكر، وأمره أن
~~يمنعهم من هذه الجمعية فان لم يمتنعوا أذن له أن يقاتلهم، فمضى إلى الشيخ
~~حيدر ومنعه من هذه الجمعية فما أطاعه، فاتفق مع شروان شاه فقاتلاه ومن معه،
~~فقتل الشيخ حيدر وأسر ولده شاه إسماعيل وهو طفل، وأسر معه أخواله وجماعته،
~~وجاء بهم سليمان بك إلى السلطان يعقوب فأرسل بهم إلى قاسم بك الفرناك وكان
~~حاكم شيراز من قبل السلطان يعقوب، وأمره أن يحبسهم في قلعة أصطخر فحبسهم
~~بها واستمروا محبوسين فيها إلى أن توفي السلطان يعقوب في سنة 899، وتولى
~~بعده السلطان رستم، ونازعه في السلطنة أخوانه وتفرقت المملكة واستقل في كل
~~قطر واحد من أولاد السلطان يعقوب. فهرب أولاد الشيخ ms0955 حيدر إلى لاهيجان من
~~بلاد كيلان، وخرج من أخوان شاه إسماعيل خواجة شاه علي بن الشيخ جنيد وجمع
~~عسكرا من مريدي والده وقاتل بهم فقتل في أيام السلطان رستم بن السلطان
~~يعقوب ثم توفي السلطان رستم وولي مكانه السلطان مراد بن يعقوب وألوند بيك
~~ابن عمه، وكان شاه إسماعيل في لاهيجان في بيت صائغ يقال له نجم زرگر، وبلاد
~~لاهيجان فيها كثير من الفرق الضالة كالرافضة والحروفية والزيدية وغيرهم،
~~فتعلم منهم شاه إسماعيل في صغره مذهب الرفض، فان آباءه كان شعارهم مذهب
~~السنة السنية، وكانوا مطيعين منقادين لسنة رسول الله ص ولم يظهر الرفض غير
~~شاه إسماعيل. فطلبه من أمراء ألوند بيك جماعة، وطلبوه من سلطان لاهيجان
~~فأبى أن يسلمه لهم فأنكر وحلف لهم أنه ما هو عندي وورى في يمينه، وكان
~~مختفيا في بيت نجم زرگر، وكان يأتيه مريدو والده خفية ويأتونه بالنذور
~~ويعتقدون فيه ويطوفون بالبيت الذي هو ساكن فيه إلى أن أراد الله ما أراد
~~وكثرت داعية الفساد، واختلفت أحوال البلاد باختلاف السلاطين وكثرة العناد
~~بين العباد، ولو كان فيها آلهة إلا الله لفسدت.
# وحينئذ كثر أتباع شاه إسماعيل فخرج هو ومن معه من لاهيجان وأظهر الخروج
~~لأخذ ثار والده وجده في أواخر سنة 905، وعمره يومئذ ثلاث عشرة سنة، وقصد
~~مملكة الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبيه وجده، وكلما سار منزلا كثر عليه
~~داعية الفساد، واجتمع عليه عسكر كثير إلى أن وصل إلى بلاد شروان، فخرج
~~لمقاتلته شروان شاه بعساكره وقاتلوه وقاتلهم فانهزم عسكر الشروان، وأسر
~~شروان شاه فاتوا به إلى شاه إسماعيل أسيرا، فامر أن يضعوه في قدر كبير
~~ويطبخوه ويأكلوه، ففعلوا كما أمر وأكلوه (2) وكان ذلك أول فتوحاته.
# ثم توجه إلى قتال ألوند بيك فقاتله وانهزم منه واستولى على خزائنه وقسمها
~~في عسكره، وصار يقتل كل من ظفر به قتلا ذريعا (3) ولا يمسك شيئا من الخزائن
~~بل يفرقها في الحال. ثم قاتل مراد بيك بن السلطان يعقوب فهزمه في الحال،
~~وأخذ خزائنه وفرقها على عسكره، ms0956 ثم صار لا يتوجه إلى بلاد إلا فتحها ويقتل
~~جميع من فيها (4) وينهب أموالهم ويفرقها إلى أن ملك تبريز وآذربيجان وبغداد
~~وعراق العرب وعراق العجم وخراسان وكاد أن يدعي الربوبية (5) وكان يسجد له
~~عسكره ويأتمرون بأمره، وقتل خلقا لا يحصون ينوف على ألف ألف نفس بحيث لا
~~يعهد في الاسلام ولا في الجاهلية ولا في الأمم السابقة من قتل من النفوس ما
~~قتله شاه إسماعيل (6) وقتل عدة من أعاظم العلماء (7)، بحيث لم يبق أحدا من
~~أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم لأنها مصاحف أهل السنة
~~(8)، وكلما مر بقبور المشايخ نبشها وأخرج عظامهم وأحرقها (9)، وإذا قتل
~~أميرا من الأمراء أباح زوجته وأمواله لشخص آخر. ومن جملة مضحكاته أنه جعل
~~كلبا من كلاب الصيد أميرا ورتب له ترتيب الأمراء من الخدم، والكواخي،
~~والسماط، والليلاو، والأوطاق، والفرش الحرير ونحو ذلك، وجعل له سلاسل من
~~ذهب ومرتبة ومسندة يجلس عليها كالأمراء (10). وسقط مرة منديل من يده إلى
~~البحر وكان في جبل شاهق مشرف على البحر المذكور فرمى نفسه خلف المنديل من
~~عسكره فوق ألف نفس تحطموا وتكسروا وغرقوا (11) وكانوا يعتقدون فيه الألوهية
~~(12) ويعتقدون أنه لا ينكسر ولا ينهزم إلى غير ذلك من الاعتقادات الفاسدة.
# PageV02P066
# محاولة القضاء على الدولة في مهدها إذا كان ما ذكره النهروالي هو تعبير
~~عما كان يعتلج في قلوب الآخرين من قيام الدولة الشيعية، وهو كلام مجرد
~~كلام، فان السلطان سليم قد صمم على أن يحيل هذا الكلام إلى فعل، فالتفجع
~~لوقوع هذا الحدث الخطير لا يعني شيئا في حين أن المطلوب هو العمل المجدي
~~الذي يحول دون استفحال أمر هذه الدولة، ثم القضاء عليها في مهدها. وهذا ما
~~صمم عليه السلطان سليم وقرر تنفيذه.
# ويقول صاحب كتاب تاريخ العرب الحديث في الصفحة 16 ما يلي:
# دخل إسماعيل مدينة تبريز عام 908 1502 م حيث أعلن نفسه ملكا وحاميا
~~للمذهب الشيعي الذي جعله المذهب الرسمي للبلاد إلى أن يقول بعد أن يردد
~~ويخترع ما يردده ويخترعه من اتهامات ms0957 هي وليدة النقمة على قيام الدولة
~~الجديدة ليس إلا، وإن كنت لا تعجب من نقمة الماضين، فإنك لتعجب وتأسف أن
~~يكون لأساتذة الجامعات ومؤلفي التاريخ الحديث في هذا العصر نفس الذهنية
~~التي كانت للنهروالي وأمثاله قبل قرون وقرون.
# يقول صاحب تاريخ العرب الحديث متابعا كلامه السابق: وشعر المسؤولون في
~~استانبول بعظم الخطر الجديد، فاجبر سليم أباه المسالم بايزيد الثاني على
~~التنازل عن العرش، وأهمل سليم جبهة البلقان وركز اهتمامه بشؤون دار
~~الاسلام.
# لقد رأى بل رأوا الخطر في قيام دولة شيعية تكف الأذى عن الشيعة، وليس
~~الخطر بل عظم الخطر، ولم ير بل لم يروا عظم الخطر في صليبية البلقانيين بل
~~رأوه في إسلام الصفويين. فأهمل سليم جبهة البلقان وركز اهتمامه بشؤون دار
~~الاسلام، على حد تعبير صاحب تاريخ العرب الحديث.
# ولنعد الآن إلى بقية حديث النهروالي المعاصر للأحداث. يقول النهروالي
~~متحدثا عن السلطان سليم:
# فلما وصلت أخباره الشاه إسماعيل إلى السلطان سليم خان تحركت فيه قوة
~~العصبية، وأقدم على نصرة السنة الشريفة السنية، وعد هذا القتال من أعظم
~~الجهاد، وقصد أن يمحو من العالم هذه الفتنة وهذا الفساد، وينصر مذهب أهل
~~السنة الحنيفية على مذهب أهل البدع والالحاد، ويأبى الله إلا ما أراده،
~~فتهيأ السلطان سليم بخيله ورجله وعساكره المنصورة ورحله وسافر لقتاله،
~~وأقدم جلاده وجداله، وهو يجر الخميس العرمرم ويصول بسيف عزمه ويقدم ويتقدم،
~~إلى أن تلاقى العسكران في قرب تبريز، ورتب السلطان سليم عسكره، وتنزل من
~~عند الله الفتح القريب والنصر العزيز، فتجالد الفريقان بجالدران وتطارد
~~الفرسان وتعانق الشجعان يهدرون كاليخاتي الفوالج فوق البحور الموايج،
~~وتصادمت فرسان الزحف والصيال، تصادم أطواد الجبال، وصارت نجوم الأبطال رجوم
~~البطش والقتال، فزلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأهوال أثقالها، وحيلت
~~المعركة سماء غمامها والقسطل، وصواعقها بروق البيض من بريق الصيقل، ورعودها
~~صليل السيوف في أعتاق الجحفل، وغيوثها صبيب الدم من أوداج رؤوس تحز وتفصل،
~~وأحجار المدافع كجلمود صخر حطه السيل من عل، إلى أن طارت قلوب الأعداء هواء
~~وذهبت قواهم هباء، وولوا ms0958 على أدبارهم إدبارا، وانهزم شاه إسماعيل وولى
~~فرارا، ولم يجد له من دون الله أنصارا.
# هذا هو الوصف المجلجل الذي خطه قلم النهروالي لمعركة جالديران ولا عجب في
~~ذلك وهو يتحدث بلسان المنتصرين. وإذا قارناه بالوصف المتقدم للمعركة بقلم
~~مؤرخ الصفويين نرى كم كان هذا الأخير مجمجما متلجلجا يريد أن يخلق من الضعف
~~قوة، ولا عجب فهو ينطق بلسان المنهزمين. المنتصرون لا الانتصار العسكري
~~فحسب بل الانتصار العقائدي المذهبي الذي يرى في الآخرين ضلالا، وفي قيام
~~دولتهم الهول كل الهول!...
# والمنهزمون لا الانهزام العسكري فحسب بل انهزام الحلم الجميل الذي عاشوه
~~قرونا وقرونا حتى إذا تحقق رأوه يكاد ينطوي في طيات الزمن!...
# وقد كان يمكن أن تكون معركة جالديران حاسمة بكل معاني الحسم، وأن تقضي
~~على الدولة الصفوية، القضاء المبرم، ولكنها لم تكن كذلك، بل مرت مرورا
~~عابرا عاودت بعده الدولة الجديدة مسيرتها المظفرة، فكان لا انهزاما ضاريا
~~أصابها، ولا انتصارا كاسحا ناله عليها أعداؤها، فالجيش تمزق في جالديران،
~~والعاصمة احتلت، وأصبحت البلاد كلها عرضة للاحتلال والاغتصاب دون مدافع ولا
~~ذائد ولا مانع. فإذا بإسماعيل ينهض من بين الأنقاض وينفض عنه غبار الهزيمة
~~ويعاود النصر بعد النصر حتى يصل إلى بغداد والموصل والبصرة!...
# أما السبب في ذلك فيحدثنا عنه النهروالي:
# ولكننا قبل أن ننقل وصف ما جرى بعد الهزيمة لا بد لنا من أن ننقل الجملة
~~التي ختم بها النهروالي وصفه للمعركة حيث قال:
# فوطئت حوافر خيله السلطان سليم أرض تبريز فنهى فيها وأمر، وقتل من أراد
~~وأسر، وأعطى الرعية تمام الأمن والأمان، ونشر فيها أعلام أهل الايمان.
# ولا يبالي النهروالي بان يقع في التناقض ما دام قد شفى غيظه بهزيمة الشاه
~~إسماعيل، فكيف يجتمع الأمن والأمان مع القتل والأسر.
# والمهم في هذا الكلام هو قوله: ونشر فيها تبريز أعلام أهل الايمان فأعلام
~~الصفويين أعلام أهل الكفر، وأعلام العثمانيين أعلام أهل الايمان!...
# بهذه الذهنية التي ليست هي ذهنية النهروالي وحده بهذه الذهنية تخلى
~~السلطان سليم عن مقارعة صليبية البلقانيين ونهد ms0959 إلى مقارعة إسلام
~~الصفويين!...
# والتناقض الذي يقع فيه النهروالي والذي أشرنا إليه من قبل ليس هو التناقض
~~الوحيد. بل إن النهروالي الذي زعم فيما تقدم من القول أن الشاه إسماعيل قتل
~~العلماء حتى لم يبق منهم أحد، يقول الآن إن السلطان سليم حين رحل رحيله عن
~~تبريز: أخذ منها من أراد من الفضلاء الأفاضل، والمتميزين في الصنائع
~~والفضائل، والشعراء الأماثل وساقهم إلى إسطنبول.
# إذن فتبريز كانت مملوءة بالفضلاء الأفاضل والشعراء الأماثل، وإذن فان
~~الشاه إسماعيل لم يقتلهم!... PageV02P067
# يقول النهروالي بعد ذلك متحدثا عن سبب انكفاء السلطان سليم عن تبريز
~~وتخليه عن النصر العظيم الذي أحرزه: وأراد أن يقيم في تبريز للاستيلاء على
~~إقليم العجم، والتمكن من تلك البلاد على الوجه الإثم، فما أمكنه ذلك لكثرة
~~القحط واستيلاء الغلاء بحيث بيعت العليقة بمائتي درهم، وبيع الرغيف الخبز
~~بمائة درهم. وسبب ذلك أن القوافل التي كان أعدها السلطان سليم لأن تتبعه
~~بالميرة والعليق والمؤن تخلفت عنه في محل الاحتياج إليها، وما وجدوا في
~~تبريز شيئا من المأكولات والحبوب، لأن شاه إسماعيل عند انكساره أمر باحراق
~~أجران الحب والشعير وغير ذلك فاضطر السلطان سليم خان إلى العود من تبريز
~~إلى بلاد الروم تركيا وتركها خالية خاوية على عروشها، ثم تفحص عن سبب
~~انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلك سلطان مصر قانصوه الغوري، فإنه كان
~~بينه وبين شاه إسماعيل محبة ومودة ومراسلات، بحيث إن السلطان قانصوه الغوري
~~كان يتهم بالرفض في عقيدته بسبب ذلك... انتهى.
# ولم تكن محاولة السلطان سليم القضاء على الدولة الصفوية التي مر ذكرها هي
~~المحاولة الوحيدة، بل كانت المحاولة الأولى، فإنه بعد انتصاره على قانصوه
~~الغوري في حلب وعلى طومان باي في مصر، حاول العودة إلى تبريز، وكانت آخر
~~محاولة له هي التي يتحدث عنها النهروالي قائلا: فلما أراد سفرا ثالثا إلى
~~بلاد العجم لقطع جاذرة طائفة القزلباش (1) رأى أن ما بقي من خزائنه لا يفي
~~بتلك المصاريف، فتأخر ليجتمع في خزائنه مما يجمع له من خراج البلاد قدر ms0960 ما
~~يفي له بالمراد، ويأبى الله إلا ما أراد.
# ولم يلبث السلطان سليم أن مرض ومات سنة 933.
# وجاء ابنه سليمان وفي نفسه التصميم نفسه على القضاء على الدولة الناشئة
~~للسبب نفسه، ونترك للنهروالي أن يحدثنا عن ذلك:
# أرسل السلطان سليمان قبل سفره الميمون الوزير الأعظم إبراهيم باشا بعسكر
~~عظيم، وجيش كالبحر الغطمطم، وفية كبيرة كالخميس العرمرم، لليلتين مضتا من
~~شهر ربيع الأول سنة 941 ووصل إلى حلب وشتى بها هو ومن معه من العساكر
~~المنصورة السليمانية والجيوش المؤيدة الخاقانية.
# وبرز عقبه الوطاق الشريف السلطاني والمخيم المكرم الخاقاني العثماني إلى
~~أسكودر آخر شهر ذي القعدة الحرام سنة 941 واستمر متوجها لنصرة السنة
~~الشريفة السنية وقطع طوائف الرافضة البلية إلى أن وصل مخيمه الشريف العالي
~~إلى يبلان أوجان قريب تبريز، وجاء إلى استقباله الوزير المعظم إبراهيم باشا
~~بمن معه من العسكر المنصور وتوجها بجميع العساكر المنصورة إلى أخذ سلطانية
~~من مملكة العجم.
# ثم يذكر النهروالي أن الثلوج حالت دون تقدم السلطان سليمان قائلا:
# واستولى البرد الشديد على العسكر المنصور ونزل الثلج كأنه الجبال.
# فعند ذلك قرر السلطان سليمان الرجوع عن تبريز والتوجه إلى بغداد
~~والاستعاضة بفتحها عن فتح تبريز.
# وفي ذلك يقول النهروالي:
# فنزل بعسكره المنصور في بغداد.
# ثم يقول:
# وأمرت الحضرة السلطانية بتحصين قلعة بغداد وحفظها وصونها من الالحاد ثم
~~كانت للسلطان سليمان محاولة ثانية يعبر عنها النهروالي بقوله:
# بادرت الحضرة السلطانية بجيوشها المنصورة العثمانية إلى أن تشتي في مدينة
~~حلب وبعد انقضاء الشتاء يتوجه إلى أخذ بلاد قزلباش.
# ثم يواصل كلامه بعد استطرادات قائلا:
# فلما انقضى الشتاء توجه الركاب الشريف السلطاني إلى نخجوان من بلاد العجم
~~ثانيا.
# وانتهى أمر هذه الحملة بالعودة إلى استنبول دون أن تحقق غايتها. ويقول
~~النهروالي عن ذلك دون أن يدخل في التفاصيل:
# فجاءت رسل الشاه وطرق باب الصلح فرأت الآراء الشريفة السلطانية إجابة
~~الشاه إلى سؤاله ترويحا للعساكر السلطانية وصونا لدماء الرعية فأنعمت على
~~الشاه بما يتمناه.
# وإذا كان النهروالي لم يذكر التفاصيل ولا الأسباب ms0961 التي حملت السلطان
~~سليمان على قبول الصلح والعودة من حيث أتى دون الوصول إلى هدفه، واكتفى
~~بالقول بأنه فعل ذلك ترويحا للعساكر السلطانية وصونا لدماء الرعية. فإننا
~~نستطيع أن نتبين السبب الحقيقي، وهو أن السلطان سليمان بعد دراسته الموقف
~~عن قرب عرف استحالة هزيمة الجيش الصفوي لمنعته واستعداده وتحوطه فاثر
~~العودة.
# أما ترويح العساكر السلطانية وصون دماء الرعية فلو كانت هي السبب كما
~~يزعم النهروالي لما أقدم السلطان أصلا على إقحام العساكر السلطانية بما
~~ينافي الترويح عنها، ولا ساق الرعية إلى ما يؤدي إلى سفك دمائها.
# أم كلثوم بنت الشهيد الشيخ محمد تقي القزوينية البرغانية.
# ولدت حدود سنة 1224 وتوفيت بعد سنة 1268 كانت من فواضل نساء عصرها. قرأت
~~المقدمات والعلوم العربية والأدب على عمة والدها ماه شرف، ثم أخذت الفقه
~~والأصول عن والدها الشهيد وعمها الشيخ محمد صالح البرغاني الحائري، وحضرت
~~في الحكمة والفلسفة على الشيخ ملا آغا الحكمي القزويني، ثم زفوها لابن عمها
~~الشيخ الميرزا عبد الوهاب البرغاني القزويني وهو الابن الأرشد لعمها الشيخ
~~محمد صالح. تصدرت التدريس في قزوين وطهران وكربلاء، للنساء. وأوقفت مكتبتها
~~سنة 1268 على كافة طلاب العلوم الدينية وجعلت التولية بيد زوجها، ثم بعد
~~وفاته بيد شقيق زوجها الشيخ حسن.
# ومن مؤلفاتها تفسير سورة فاتحة الكتاب (2).
# أمانت.
# الاسم الشعري للشاعر الهندي السيد آغا حسن المولود سنة 1231 والمتوفى سنة
~~1275.
# له مرات في الحسين ع ابتدأ بها شعره. ثم نظم في الغزل،
# PageV02P068
# فكان له مجموعتان شعريتان: عرفت إحداهما باسم: گلدسته أمانت والثانية
~~الديوان الذي عرف أيضا باسم: خزائن الفصاحة وقد نشر لأول مرة سنة 1285 في
~~لكهنو.
# واشتهرت له مسرحية إندارسبها وهي مسرحية فكاهية أتمها سنة 1270 ونشرها
~~مشروحة في العام التالي، وقد أولع الجمهور الهندي بها، وسارت في أوساطه كل
~~مسير. ولشهرتها حذا حذوها العديد من الكتاب الهنود.
# أويس الأول.
# مرت ترجمته في الصفحة 512 من المجلد الثالث. ونزيد عليها هنا ما يلي:
# أجمع المؤرخون على الإشادة بشفقته وعدله وشجاعته، وقد كان إلى ذلك ms0962 يرعى
~~الأدب والأدباء. وأهم من مدحه من الشعراء: سلمان الساوجي الذي خلف لنا عدة
~~مقطوعات بها فيها بأعظم ما وقع في عهده من حوادث. وكان المترجم جميل الخط
~~رساما شاعرا.
# ضربت السكة باسمه في بغداد وتبريز وغيرها، وكان على السكة التي ضربت
~~باسمه في بغداد سنة 758 لقب: السلطان العالم العادل. والتي ضربت فيها سنة
~~762 لقب: السلطان الأعظم شيخ أويس بهادر. والتي ضربت عام 766 كانت تحمل
~~الاسم باللغة المغولية. وعلى السكة التي ضربت في شيراز سنة 766 لقب: الواثق
~~بالملك الريان.
# وهناك أويس الثاني بن سلطان ولد بن علي بن أويس الأول المترجم، وهو سابع
~~السلاطين الجلائرية، حكم خوزستان والبصرة وواسط من عام 818 إلى 824 وقتله
~~شاه محمد التركماني، وأمه تاندو ابنة حسين بن أويس الأول، وهي امرأة قديرة،
~~كانت في أوائل عهد ابنها في الحكم، وهو صغير السن بمثابة الوزير له.
# وفي أعيان الشيعة يعتبر المترجم ايلخانيا، أما في دائرة المعارف
~~الاسلامية فيعتبره مينورسكي جلائريا ويعبر عنه بثاني السلاطين من أسرة
~~جلائر. على أن بارتولو في دائرة المعارف الاسلامية نفسها يقول: يجعل بعض
~~المؤرخين الجلائرية من الايلخانية، والحق أنهم لا ينتسبون إليهم إلا عن
~~طريق النساء، فان حسنا مؤسس هذه الأسرة كان حفيدا لأرغون من ناحية أمه.
# الشيخ أيوب بن عبد الباقي البوري البحراني.
# هو من أعيان العلماء وفي السنة التاسعة بعد الألف رحل من البحرين لضيق
~~المعيشة وقطن في الديار المصرية وصار مدرسا للشافعية حتى فهموا منه التشيع
~~وقتل في حجرته في السنة العاشرة بعد الألف ولم يوجد من تأليفاته شئ.
# قاله صاحب السلافة رحمة الله عليه.
# هذا ما قاله صاحب كتاب تاريخ البحرين المخطوط. ويبدو جليا أن الرجل كان
~~من أفاضل علماء البحرين، وأنه لم يكتف بدراسة الفقه الشيعي، بل درس المذاهب
~~الفقهية الأخرى حتى استطاع أن يتولى تدريس الفقه الشافعي في مصر.
# والظاهر أن رحلته إلى مصر كانت للاستزادة من العلم درسا وتدريسا،
~~فاكتشفوا من بعض أقواله تشيعه فلم يمهلوه حتى قتلوه...
# وفي ms0963 هذه الترجمة الموجزة الكثير مما يثير الاهتمام والتفكير: من ذلك كون
~~البحرين في أوائل القرن الحادي عشر منبتا للعلماء ودارا للعلم. ثم اتقاد
~~جذوة التعصب الأعمى في كل عصر ومصر.
# لقد هجموا على الشيخ العالم المدرس في حجرته فقتلوه فيها بمجرد أن
~~استنتجوا تشيعه.
# وبعد ذلك يتساءلون لماذا أخذ الشيعة بالتقية، ويعيرونهم بها...
# بابر ظهير الدين محمد.
# مؤسس الأمبراطورية المغولية في الهند.
# نذكر أولا تلخيصا لسيرته، ثم نعقبه ببعض التفاصيل وإن لزم التكرار:
# ظهير الدين محمد بن عمر، وحفيد ميران شاه بن تيمور لنك، ويتصل نسبه من
~~ناحية أمه بجنكيز خان. هو مؤسس الأسرة المغولية التي حكمت الهند، وكانت من
~~أعظم الأمبراطوريات الاسلامية. وخلف أباه عمر شيخ في منصب ميرزا فرغانة سنة
~~899 1494 وفي سنة 903 1498 م استولى على سمرقند في صراع مع أقاربه ولكنه
~~اضطر للتخلي عنها. وبعد صراعات ومعارك أفقدته ملكه قرر عبور جبال هندوكش
~~فاستولى على كابل سنة 909 1540 م وفي سنة 917 1511 استطاع بمساعدة الشاه
~~إسماعيل الصفوي أن يهزم الأزابكة وأن يحتل بخارى وسمرقند، ولكنه، اضطر بعد
~~عام للانسحاب إلى كابل. وقرر هذه المرة أن يعدل خططه فيتجه إلى الهند بعد
~~أن كان قد حاول ذلك في احتلاله الأول لكابل.
# وبعد احتلاله لقندهار سنة 928 1522 م اغتنم فرصة نشوب نزاع بين إبراهيم
~~لودي ملك دهلي وبين الزعماء الأفاغنة فاستولى على لاهور سنة 930 1524 ثم
~~انتصر على إبراهيم سنة 932 1526 في حرب قتل فيها إبراهيم. ومضى بابر في
~~الهند متخذا من مدينة اكرا عاصمة له، واضطر لخوض عدة معارك، وامتدت
~~امبراطوريته من أفغانستان غربا إلى البنغال، ومن هملايا إلى جواليار جنوبا.
# كان بابر مقداما شجاعا لم تضعف عزمه قلة الأنصار الذين لم يتجاوزوا
~~أحيانا 240 رجلا. وكان عبوره جبال هندوكش المغطاة بالثلوج شتاء من أقوى
~~مغامراته. وكان إلى ذلك شاعرا أديبا ترك ديوانا شعريا باللغة التركية وبعضه
~~بالفارسية، ومجموعة من المثنويات تسمى مبين. كما ترك مذكرات تعرف باسم
~~بابرنامه وتعتبر ms0964 من أهم ما سجل من تاريخ المغول في الهند. كتبها باللغة
~~الجغتائية إحدى لهجات اللغة التركية الشرقية.
# وهنا بعض التفاصيل:
# ولد سنة 888 1483 م وتوفي سنة 937 1530 م في آكرا ودفن فيها، ثم نقل
~~جثمانه بعد عدة سنوات إلى قبره الحالي في كابول اشتهر باسم بابر ولم يعرف
~~باسم محمد، وهو من جهة أبيه ينحدر في الجيل الخامس من صلب PageV02P069
# تيمور، ومن جهة أمه في الدرجة الخامسة عشرة من جنكيز.
# خلف أباه في حكم فرغانة سنة 899 وفي سنة 903 ضم سمرقند وغيرها إلى ملكه،
~~ولكنها لم تدم له طويلا، إذ استطاع الخان شيباني الأوزبكي أن يخرجه من كل
~~ذلك، وبعد معارك دارت أحيانا سجالا اضطر بابر إلى اللجوء إلى خاله في
~~طشقند. وأخيرا قر قراره على أن يعبر جبال هندوكوش إلى أفغانستان فاستولى
~~على كابل سنة 909. وفي سنة 911 وصل إلى هرات ملبيا طلب السلطان حسين ميرزا
~~بايقرا لمناصرته على الأزبكيين، ولكن الأمر لم يتم إذ توفي السلطان ولم يكن
~~في أولاده من له كفاءته، فاستولى شيباني خان على معظم خراسان. على أن بابر
~~استولى سنة 913 على قندهار منتزعا إياها من بني أرغون، ولكن شيباني طارده
~~في ملكه الجديد، فصمم بابر على النفاذ إلى الهند. وفي أثناء ذلك وقع الصراع
~~بين شيباني والشاه إسماعيل الصفوي فانتصر إسماعيل وقتل شيباني بمرو سنة
~~916، فعاد بابر إلى سمرقند سنة 917 مؤيدا من الشاه إسماعيل مقرا بتبعيته له
~~على أن الأمور لم تصف له فعاد إلى كابول بعد سنتين متخذا منها نقطة انطلاق
~~لما يحاول من ملك عريض، واستطاع سنة 928 الاستيلاء على قندهار. وهنا صمم
~~على العبور إلى الهند بعد أن كان منذ سنة 922 قد أنفذ إليها حملات
~~استطلاعية صغيرة، أفادته في التعرف على مواطن الضعف والقوة فيها ثم قام
~~نزاع بين إبراهيم لودي وبين الأفغانيين فاهتبل بابر الفرصة وتقدم في الهند
~~واستولى على لاهور سنة 930 ثم أباد قوات إبراهيم لودي في بانيبت سنة 932
~~واحتل دلهي ms0965 وآكرا وتقدم حتى جونبور وغازيبور. وبانتصاره على الأفغانيين
~~الشرقيين سنة 935 وصل حتى البنغال.
# وكان بابر أديبا شاعرا، كتب باللغة التركية الجغتائية كتاب بابرنامه وهي
~~سيرة ذاتية له ذكر فيها، قصة حياته وطفولته إلى آخر سنوات عمره، كان فيها
~~صريحا كل الصراحة فتحدث عن ضعفه وأخطائه وهزائمه، فكان فيها واقعيا بعيدا
~~عن الانفعالات النفسية، ولم يكن القصد منها الدفاع عن النفس.
# وقد اعتبرها بعض الدارسين بما فيها من قوة الملاحظة والقدرة على التحليل
~~والفهم لنفسية الشعوب والافراد. وما في لغتها من صفاء وبساطة ووصف حافل
~~بالألوان الجياشة بالحياة اعتبرها من روائع النثر التركي.
# ولبابر ديوان شعر معظمه باللغة التركية، وبعضه باللغة الفارسية، يشتمل
~~على الغزل والمثنوي والرباعي والقطعة والمعمى والمفرد. ويدل هذا الديوان
~~على أن بابر لم يكن دون أي من الشعراء الجغتائيين في القرن الخامس عشر. وفي
~~الديوان نقرأ أغاني الحب الصوفي والخمريات إلى جانب موضوعات الحياة
~~اليومية. عدا عن أن قصائد الديوان هي في الأصل باللغة التركية، فان فيه ما
~~يزيد على عشرين قصيدة باللغة الفارسية.
# ويجهر في الديوان بأنه تركي مشيدا بشجاعة الأتراك، وإذا عد بابر في
~~التاريخ السياسي بين الملوك المظفرين المؤسسين الناجحين، فإنه يعد ولا شك
~~في التاريخ الأدبي في أول الشعراء الأتراك، ولا يسبقه إلا الشاعر نوائي.
# ولبابر رسالة في العروض اكتشفت سنة 1923 مخطوطة في ملحق المكتبة الأهلية
~~في باريس.
# السيد باقر الدمستاني البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو أول فاضل تصدر للافتاء في قرية الدمستان، كان حليما حكيما، وعالما
~~عاملا، وشاعرا كريما، له كتاب نفيس مسمى بالأمالي وهو مشحون من أدبه
~~وسوانحه. قال طاب ثراه في أول مقدمات كتابه: إن للشعراء ألفاظا صارت بينهم
~~حقائق عرفية. وإن كانت في الأصل مجازا، لكثرة دورها في كلامهم وتعاطيهم
~~استعمالها، لأنهم ألفوا ذلك من تداولها وتكرارها في مسامعهم، ومن ذلك الغصن
~~إذا أطلقوه فهموا منه القوام، والكثيب إذا أطلقوه فهموا منه الردف، والورد
~~إذا أطلقوه فهموا منه الوجنة، والأقاحي إذا أطلقوه فهموا منه الثغر، ms0966 والراح
~~إذا أطلقوه فهموا منه الريق، والنرجس، إذا أطلقوه فهموا منه العيون، كل هذه
~~الأشياء انتقلت عن وضعها الأصلي وصارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح إلى هذه
~~الأشياء، ثم ذكر أشعارا من نفسه ومن غيره لاثبات مقدمته، وبالجملة مات قدس
~~سره سنة 1121.
# بيرم خان خانان.
# وردت له ترجمة موجزة في الصفحة 616 من المجلد الثالث ولكن وقع فيها خطان
~~مطبعيان لم يصححا، إذ ورد اسمه برام بدل بيرم وجان خانان بدل خان خانان.
# ونذكر من ترجمته هنا ما يلي:
# قتل سنة 963 ومعنى خان خانان: أمير الأمراء هو من كبار رجال الشيعة
~~التاريخيين في الهند، ومن المؤسسين الفاعلين في قيام الأمبراطورية
~~الاسلامية المغولية فيها، إذا لم نقل إنه الفاعل الأول.
# وهو من أصل تركماني ينتمي إلى قبيلة بهارلو المتفرعة من القره قويونلي
~~وهو ابن سيف علي بك، ومن أحفاد علي شكر، وعلي شكر هذا هو والد أو جد شير
~~علي الذي كان من أعوان جهان شاه برني، ثم من أعوان السلطان محمود ميرزا ثم
~~صهره على ابنته. ثم التحق ابنه جان علي بك ببابر. ثم خلفه في ذلك ابنه سيف
~~علي والد المترجم في أوائل شبابه، وهو الذي صار واليا على غزنة. وبعد وفاة
~~بابر التحق بهمايون (2). أما ولادة بيرم فيقال إنها كانت في بدخشان، أو في
~~غزنة، وقد فقد والده في سن مبكرة، ولم يلبث أن هاجر إلى بلخ، وفيها عكف على
~~الدراسة، وكانت دراسته جدية مثمرة جعلت منه رجلا واسع الاطلاع، وكان إلى
~~جانب ذلك شاعرا.
# وقد التحق وهو في السادسة عشرة من عمره بهمايون، وعند ما كان همايون في
~~كابل وعزم على الانتقال إلى الهند صحبه بيرم، وشارك معه في معركة: تشوسه
~~سنة 946، ومعركة قنوج سنة 947، اللتين انتهتا بهزيمة همايون، ولما طارده
~~الأعداء احتمى مع زميندار بسمسبهل التي كانت إقطاعا لهمايون. ولما اكتشف
~~رجال شير شاه سور مكانه وأبلغوا ذلك إلى أمير الأفغان الذي خيره بين أن
~~يكون من رجاله أو يترك سمبهل ففر إلى كجرات إلى
# PageV02P070
# بلاط ms0967 ملكها محمود فحماه وألحقه بخدمته، وظل طامحا إلى ما هو أبعد من ذلك،
~~مترقبا الفرص المؤاتية، فاستأذن محمودا بالسفر إلى الحج، ولما أذن له قصد
~~إلى راجبوتانه عابرا صحراء السند وصولا إلى همايون فلقيه سنة 950 1543 م في
~~بلدة جون التي كانت في ذلك الوقت عبارة عن أطلال. وكان همايون الإمبراطور
~~المشرد حينذاك يكافح مستيئسا لاسترداد ملكه.
# وقد رافقه بيرم في ذهابه إلى قندهار السنة 950 1543 م مستنجدا بأخيه
~~ميرزا عسكري.
# ولكنه لم يجد منجدا، بل اضطر للنجاة بنفسه مع رفيقه بيرم ملتجئين إلى
~~الشاه طهماسب ملك إيران الذي استنصره همايون فنصره، ولما طلب الشاه طهماسب
~~إلى بيرم أن ينضم إليه ويعمل معه، اعتذر بأدب عن تلبية طلب الشاه وآثر
~~ملازمة همايون مواسيا له بنفسه مرافقا له في الكفاح المرير لاسترداد العرش
~~المفقود، وقد قاد بيرم بعد ذلك جيش همايون في معارك ناجحة السنة 961 1554
~~م، ثم توج ذلك بانتصاره الحاسم على سكندر سور السنة 963 1555 م في
~~ماتشهيوار، وقد أبدى في انتصاره هذا من النبل والشهامة ما لم يكن مألوفا في
~~أخلاق المنتصرين في تلك العهود في معاملة المقهورين.
# وكانت نتيجة هذه المعركة ضمان مستقبل همايون في التربع على عرش الهند،
~~وكان الفضل في ذلك لبيرم خان.
# وفي السنة 962 1555 م عهد إلى بيرم تقديرا لجهوده بان يكون أتالق لمحمد
~~أكبر الذي كان لا يزال يومذاك في الثالثة عشرة من عمره، وصار يلقب بلقب خان
~~بابا أي والد الخان، وأصبح بمكان الأب لمحمد أكبر. ثم رافقه بعد ذلك إلى
~~البنجاب التي عين أكبر واليا عليها.
# ولما فوجئ الناس بوفاة همايون كان بيرم يطارد فلول جيش سكندر سور في
~~كلانور فبادر في الحال للسيطرة على الوضع وأعلن حلول أكبر محل أبيه.
# ولم يلبث هيمو قائد جيش سور أن هاجم دهلي ففر منها الوالي المغولي تردي
~~بك بدون مقاومة، فامر بيرم باعدامه ليكون عبرة للآخرين، ويبدو أن بيرم لم
~~ينس له أنه عند ما لجا همايون ms0968 إلى قندهار العام 950 كما مر وطلب من تردي بك
~~أن يعيره جواده لتمتطيه زوجته حميدة بانو بيگم أم الطفل أكبر عند اضطراره
~~مع بيرم للنزوح عن المدينة التي خابا فيها لم ينس بيرم أن تردي بك رفض أن
~~يعيره الجواد وعامله بغلظة، فجاءت الفرصة المناسبة الآن ليعاقبه بيرم على
~~تخليه عن الدفاع عن المدينة فارا منها بدون مقاومة، متذكرا غلظته في رفضه
~~إعارة الجواد ومعاملة همايون وبيرم معاملة مهينة أيام المحنة...
# وفي العام 964 1556 م التقى بيرم وهو قائد قوات الأمبراطورية المغولية
~~بقوات هيمو في موقعة بانيبست، فانتصر بيرم انتصارا كاسحا، وأسر هيمو بعد ما
~~جرح، فامر بيرم بقتله بموافقة ضمنية من همايون، وقد ليم بيرم على قتله
~~أسيرا جريحا، ولكن الظرف كان فيما يرى المدافعون عنه يسمح بمثل هذه
~~المعاملة لثائر متمرد على الدولة يريد أن ينتزع تاج ملكها لنفسه.
# وبهذا النصر الذي شتت الجيش الأفغاني وضع بيرم حدا لعدم الاستقرار، وتم
~~أمر الهند لمحمد أكبر امبراطورا غير منازع، يحكم وصيه بيرم الهند باسمه.
~~وبذلك بلغ بيرم أوج سلطانه. ثم ازداد تألقه بزواجه سنة 965 1557 م من سليمة
~~سلطان بيگم، وهي ابنة عم أكبر وابنة كل رخ شقيقة همايون، حيث صار جزءا من
~~الأسرة المالكة.
# على أن إنصاف بيرم للشيعة، ورفعه الاضطهاد عنهم، ومراعاة كفاءة أصحاب
~~الكفاءات منهم، لا سيما في مناصب الدولة، ومن ذلك تعيينه الشيخ كدائي كمبوه
~~الدهلوي صدرا للصدور السنة 966 1558 1559، قد أثار عليه نقمة المتعصبين.
# على أن أكبر نفسه كان يضايقه تدخل بيرم في متعه الصبيانة كما يعبر عنها
~~أحد المؤرخين ثم بعد ذلك عدم إغداق المال عليه وعلى الأسرة المالكة، فتزعمت
~~ما هم أتكه مرضعة أكبر جماعة من رجال القصر للدس على بيرم وإفساد ما بينه
~~وبين أكبر وتفاقمت الأمور على بيرم وشعر أن الأحوال تسير في غير ما يهواه،
~~وبعد أن سلم بالأمر الواقع وتخلى عن الكثير من سلطاته عاد معلنا التمرد،
~~ولكنه لم ينجح في تمرده، فتغاضى أكبر ms0969 عن تمرده ولم يؤاخذه عليه، ذاكرا له
~~حسن بلائه مع أبيه في قيام الأمبراطورية المغولية.
# وعزم بيرم على الحج إلى بيت الله الحرام، وبوصوله إلى بتن في الرابع عشر
~~من جمادى الأولى السنة 968 1561 م اغتاله هناك رجل أفغاني كان أبوه قد قتل
~~في معركة ماتشهيواره ونهب مخيم بيرم وتشردت أسرته، وفيها ولده الطفل عبد
~~الرحيم، ولجأت معدمة إلى أحمدآباد، ونقل جثمانه إلى دهلي حيث دفن مؤقتا،
~~وفي السنة 179 1563 1564 نقل إلى جوار الإمام الرضا ع في مشهد، وقبره ذو
~~القبة العالية معروف هناك.
# وإذا كانت هذه حياة بيرم السياسية، فان له حياة أخرى مقرونة بالعلم
~~والشعر، فقد كان عالما في العلماء، شاعرا في الشعراء، ينظم بالفارسية
~~والتركية. وقد لقي العلماء والأدباء والفنانون والصناع منه كل الرعاية
~~والعطف. ولم يستطع متعصب شديد التعصب مثل البداءوني أن يتجاهل مزايا بيرم
~~فاضطر للثناء عليه، وهو الذي لم يسلم من ثلبه أحد.
# وفي السنة 1910 برز بيرم الشاعر بنشر ديوانه في كلكته.
# وقد أدرك أكبر المدين هو وأبوه من قبله بعرشيهما لبيرم مقدار الجحود فيما
~~فعله ببيرم، فاحتضن ولده اليتيم ميرزا عبد الرحيم خان، الذي أصبح بعد ذلك
~~يحمل لقب أبيه خان خانان راجع: بابر.
# جارية بن قدامة السعدي.
# مرت ترجمته في الصفحة 58 من المجلد الرابع. ولما كان هو القامع لحركة ابن
~~الحضرمي في البصرة رأينا أن ننشر هنا تفاصيل تلك الحركة ودور جارية في
~~قمعها، وإننا نعتمد في ذلك على كتاب الغارات لابن هلال الثقفي:
# لما أصاب معاوية بن أبي سفيان محمد بن أبي بكر بمصر وظهر عليها دعا عبد
~~الله بن عامر الحضرمي فقال له: سر إلى البصرة فان جل أهلها يرون رأينا في
~~عثمان ويعظمون قتله وقد قتلوا في الطلب بدمه وهم موتورون حنقون لما أصابهم،
~~ودوا لو يجدون من يدعوهم ويجمعهم وينهض بهم في الطلب بدم PageV02P071
# عثمان، واحذر ربيعة وأنزل في مضر وتودد الأزد، فان الأزد كلهم جميعا معك
~~إلا قليلا منهم فإنهم غير مخالفيك، ms0970 واحذر من تقدم عليه.
# فقال له عبد الله بن عامر: أنا سهمك في كنانتك: وأنا من قد جربت وعدو أهل
~~حربك وظهيرك على قتلة عثمان فوجهني إليهم متى شئت، فقال له: اخرج غدا إن
~~شاء الله، فودعه وأخذ بيده وخرج من عنده.
# فلما كان الليل جلس معاوية وأصحابه يتحدثون، فقال لهم معاوية: في أي منزل
~~ينزل القمر الليلة؟ فقالوا: بسعد الذابح فكره معاوية ذلك وأرسل إليه أن: لا
~~تبرح حتى يأتيك رسولي، فأقام.
# ورأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص، وكان عامله يومئذ على مصر يستطلع
~~رأيه في ذلك فكتب إليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى عمرو بن
~~العاص وقد كان يسمى بأمير المؤمنين بعد صفين وبعد تحكيم الحكمين:
# سلام عليك.
# أما بعد، فاني قد رأيت رأيا هممت بامضائه ولم يخذلني عنه إلا استطلاع
~~رأيك، فان توافقني أحمد الله وأمضيه، وإن تخالفني فأستجير بالله وأستهديه،
~~إني نظرت في أمر أهل البصرة فوجدت عظم أهلها لنا وليا ولعلي وشيعته عدوا،
~~وقد أوقع بهم علي الوقعة التي علمت، فأحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم لا
~~تبرح ولا تريم، وقد علمت أن قتلنا ابن أبي بكر ووقعتنا باهل مصر قد أطفأت
~~نيران أصحاب علي في الآفاق، ورفعت رؤوس أشياعنا أينما كانوا من البلاد.
# وقد بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس، و أحد ممن
~~يرى رأينا أكثر عددا ولا أضر خلافا ليس على علي من أولئك، فقد رأيت أن
~~إليهم عبد الله بن عامر الحضرمي فينزل في أبعث مضر، ويتودد الأزد، ويحذر
~~ربيعة، ونعى دم عثمان بن عفان ويذكرهم وقعة علي بهم التي أهلكت صالحي
~~إخوانهم وآبائهم أبنائهم، فقد رجوت عند ذلك أن يفسدوا على علي وشيعته ذلك
~~الفرج (1) من الأرض، ومتى يؤتوا من خلفهم وأمامهم يضل سعيهم ويبطل كيدهم،
~~فهذا رأيي فما رأيك؟. فلا تحبس رسولي إلا قدر مضي الساعة التي ينتظر فيها
~~جواب كتابي هذا، أرشدنا الله وإياك، والسلام ms0971 عليك ورحمة الله وبركاته.
# فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية، أما بعد فقد بلغني كتابك، فقرأته وفهمت:
~~رأيك الذي رأيته فعجبت له، والذي ألقاه في روعك وجعله في نفسك هو قلت: إن
~~الثائر لابن عفان والطالب بدمه، وإنه لم يك منك ولا منا منذ نهضنا في هذه
~~الحروب ونادينا أهلها ولا رأى الناس رأيا أضر على عدوك ولا أسر لوليك من
~~هذا الأمر الذي ألهمته، فامض رأيك مسددا فقد وجهت الصليب الأديب الأريب
~~الناصح غير الظنين والسلام.
# فلما جاءه كتاب عمرو، دعا ابن الحضرمي وقد كان ظن حين تركه معاوية أياما
~~لا يأمره بالشخوص أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه فقال لمعاوية:
~~يا ابن الحضرمي سر على بركة الله إلى هل البصرة فانزل في مضر، واحذر ربيعة
~~وتودد الأزد، وانع عثمان بن عفان، وذكرهم الوقعة التي أهلكتهم، ومن (2) لمن
~~سمع وأطاع دنيا لا تفنى وأثرة (3) لا يفقدها حتى يفقدنا أو نفقده، فودعه!
~~ثم خرج من عنده وقد دفع إليه كتابا وأمره إذا قدم أن يقرأه على الناس.
# قال عمرو بن محصن: وكنت معه حين خرج.
# قال: فلما خرجنا فسرنا ما شاء الله أن نسير، سنح لنا ظبي أعضب (4) عن
~~شمائلنا قال: فنظرت إليه فوالله لرأيت الكراهية في وجهه. ثم مضينا حتى
~~نزلنا البصرة في بني تميم فسمع بقدومنا أهل البصرة فجاءنا كل من يرى رأي
~~عثمان بن عفان (5) فاجتمع إلينا رؤوس أهلها، فحمد الله ابن عامر الحضرمي
~~وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، أيها الناس فان عثمان إمامكم إمام الهدى قتله
~~علي بن أبي طالب ظلما، فطلبتم بدمه، وقاتلتم من قتله، فجزاكم من أهل مصر
~~خيرا، وقد أصيب منكم الملأ الأخيار وقد جاءكم الله بإخوان لكم، لهم باس
~~شديد يتقى، وعدد لا يحصى فلقوا عدوكم الذين قتلوكم فبلغوا الغاية التي
~~أرادوا صابرين، فرجعوا وقد نالوا ما طلبوا، فمالئوهم وساعدوهم وتذكروا
~~ثاركم تشفوا (6) صدوركم من عدوكم.
# فقام إليه الضحاك بن عبد الله الهلالي فقال: قبح الله ما جئتنا ms0972 ودعوتنا
~~إليه جئتنا والله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة والزبير، أتيانا وقد بايعنا
~~عليا ع واجتمعنا له، وكلمتنا واحدة، ونحن على سبيل مستقيم فدعوانا إلى
~~الفرقة وقاما فينا بزخرف القول، حتى ضربنا بعضنا ببعض عدوانا وظلما
~~فاقتتلنا على ذلك، وأيم الله ما سلمنا من عظيم وبال ذلك ونحن الآن مجتمعون
~~على بيعة ذا العبد الصالح الذي قد أقال العثرة وعفا عن المسئ وأخذ بيعة
~~غائبنا وشاهدنا أفتأمرنا الآن أن نختلع أسيافنا من أغمادها ثم يضرب بعضنا
~~بعضا ليكون معاوية أميرا وتكون له وزيرا، ونعدل بهذا الأمر عن علي ع؟!
~~والله ليوم من أيام علي ع مع النبي ص خير من بلاء معاوية وآل معاوية لو
~~بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية.
# فقام عبد الله بن خازم السلمي (7) فقال للضحاك: اسكت فلست باهل أن تتكلم
~~في أمر العامة ثم أقبل على ابن الحضرمي فقال: نحن يدك وأنصارك، والقول ما
~~قلت، قد فهمنا ما ذكرت فادعنا إلى أي شئ شئت و،
# PageV02P072
# فقال له الضحاك بن عبد الله يا بن السوداء (1) والله لا يعز من نصرت ولا:
# يذل من خذلت، فتشاتما.
# والضحاك هو الذي يقول:
# يا أيهذا السائلي عن نسبي * بين ثقيف وهلال منصبي أمي أسماء وضحاك أبي *
~~وسيط مني المجد من معتبي وهو القائل في بني العباس:
# ما ولدت من ناقة لفحل * بجبل نعلمه وسهل كستة من بطن أم الفضل (2) * أكرم
~~بها من كهلة وكهل عم النبي المصطفى ذي الفضل * وخاتم الأنبياء بعد الرسل
~~(3) فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم التيمي (4) فقال: عباد
~~الله إنا لم ندعكم إلى الاختلاف والفرقة، ولا نريد أن تقتتلوا ولا نريد أن
~~تتنابذوا، ولكنا إنما ندعوكم لجمع كلمتكم وتوازروا إخوانكم الذين هم على
~~رأيكم، وأن تلموا شعثكم (5) وتصلحوا ذات بينكم، فمهلا مهلا رحمكم الله
~~اسمعوا لهذا الكتاب الذي يقرأ عليكم، ففضوا كتاب معاوية وإذا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى من قرئ
~~عليه كتابي هذا من المؤمنين ms0973 والمسلمين من أهل البصرة، سلام عليكم، أما بعد،
~~فان سفك الدماء بغير حلها، وقتل النفس التي حرم الله قتلها هلاك موبق
~~وخسران مبين، لا يقبل الله ممن سفكها صرفا ولا عدلا (6) وقد رأيتم رحمكم
~~الله آثار ابن عفان وسيرته وحبه للعافية ومعدلته وسده للثغور، وإعطاءه
~~بالحقوق، وإنصافه للمظلوم، وحبه الضعيف، حتى وثب الواثبون عليه، وتظاهر
~~عليه الظالمون فقتلوه مسلما محرما ظمآن صائما، لم يسفك فيهم دما ولم يقتل
~~منهم أحدا، ولا يطلبونه بضربة سيف ولا سوط، وإنما ندعوكم أيها المسلمون إلى
~~الطلب بدمه وإلى قتال من قتله، فانا وإياكم على أمر هدى واضح، وسبيل
~~مستقيم، إنكم إن جامعتمونا طفئت النائرة (7)، واجتمعت الكلمة، واستقام أمر
~~هذه الأمة، وأقر الظالمون المتوثبون الذين قتلوا إمامهم بغير حق، فأخذوا
~~بجرائرهم (8) وما قدمت أيديهم، إن لكم علي أن أعمل فيكم بالكتاب وأن أعطيكم
~~في السنة عطاءين، ولا أحتمل فضلا من فيئكم عنكم أبدا، فنازعوا إلى ما تدعون
~~إليه رحمكم الله وقد بعثت إليكم رجلا من الناصحين وكان من أمناء خليفتكم
~~المظلوم ابن عفان وعماله وأعوانه على الهدى والحق، جعلنا الله وإياكم ممن
~~يجيب إلى الحق ويعرفه، وينكر الباطل ويجحده، والسلام عليكم ورحمة الله.
# فلما قرئ عليهم الكتاب قال عظماؤهم (9): سمعنا وأطعنا.
# عن أبي منقر الشيباني قال: قال الأحنف بن قيس لما قرئ عليهم الكتاب: أما
~~أنا فلا ناقة لي في هذا ولا جمل واعتزل أمرهم ذلك.
# وقال عمرو بن مرجوم من عبد قيس: أيها الناس الزموا طاعتكم، ولا تنكثوا
~~بيعتكم فتقع بكم واقعة وتصيبكم قارعة، ولا تكن لكم بعدها بقية، ألا أني قد
~~نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين.
# حدثنا ثعلبة بن عباد (10) أن الذي كان سدد لمعاوية رأيه في إرسال ابن
~~الحضرمي كتاب كتبه إليه صحار بن عباس العبدي (11) وهو ممن كان يرى رأي
~~عثمان ويخالف قومه في حبهم عليا ع ونصرتهم إياه.
# قال: فكتب إلى معاوية: أما بعد، فقد بلغنا وقعتك باهل مصر الذين بغوا على
~~إمامهم وقتلوا خليفتهم ظلما وبغيا، فقرت بذلك ms0974 العيون وشفيت بذلك النفوس،
~~وثلجت أفئدة أقوام كانوا لقتل عثمان كارهين، ولعدوه مفارقين، ولكم موالين،
~~وبكم راضين، فان رأيت أن تبعث إلينا أميرا طيبا زاكيا، ذا عفاف ودين يدعو
~~إلى الطلب بدم عثمان فعلت، فاني لا إخال الناس إلا مجمعين عليك فان ابن
~~عباس غائب عن الناس، والسلام.
# فلما قرأ معاوية كتابه قال: لا عزمت رأيا سوى ما كتب به إلي هذا، وكتب
~~إليه جوابه: أما بعد، فقد قرأت كتابك فعرفت نصيحتك، وقبلت مشورتك، فرحمك
~~الله وسددك، أثبت هداك الله على رأيك الرشيد، فكأنك بالرجل الذين سالت قد
~~أتاك، وكأنك بالجيش قد أطل عليك، فسررت وحييت وقبلت، والسلام.
# PageV02P073
# قال: لما نزل ابن الحضرمي ببني تميم أرسل إلى الرؤوس فأتوه، فقال لهم:
~~أجيبوني إلى الحق وانصروني على هذا الأمر، وإن الأمير بالبصرة يومئذ زياد
~~بن عبيد قد استخلفه عبد الله بن عباس وقدم على علي ع إلى الكوفة يعزيه عن
~~محمد بن أبي بكر قال: فقام إليه صحار فقال: إي والذي له أسعى، وإياه أخشى
~~لننصرنك بأسيافنا وأيدينا.
# وقام المثنى بن مخربة (1) العبدي فقال: لا، والذي لا إله إلا هو لئن لم
~~ترجع إلى مكانك الذي أقبلت منه لنأخذنك بأسيافنا وأيدينا ونبالنا وأسنة
~~رماحنا، أنحن ندع ابن عم نبينا وسيد المسلمين وندخل في طاعة حزب من الأحزاب
~~طاع! والله لا يكون ذلك أبدا حتى نسير كتيبة إلى كتيبة ونفلق الهام
~~بالسيوف.
# قال: فاقبل ابن الحضرمي على صبرة بن شيمان الأزدي (2) فقال: يا صبرة أنت
~~رأس قومك وعظيم من عظماء العرب وأحد الطلبة بدم عثمان، رأينا رأيك، ورأيك
~~رأينا، وبلاء القوم عندك في نفسك وعشيرتك ما قد ذقت ورأيت، فانصرني وكن من
~~دوني، فقال له: إن أنت أتيت فنزلت في داري نصرتك ومنعتك، فقال: إن أمير
~~المؤمنين معاوية أمرني أن أنزل في قومه من مضر، فقال: اتبع ما أمرك به.
~~وانصرف من عنده.
# وأقبل الناس إلى ابن الحضرمي فكثر تبعه ففزع لذلك زياد وهاله وهو في دار
~~الامارة فبعث إلى الحضين بن ms0975 المنذر (3) ومالك بن مسمع (4) فدعاهما فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنكم أنصار أمير المؤمنين وشيعته وثقته
~~وقد جاءكم هذا الرجل بما قد بلغكم فأجيروني حتى يأتيني أمر أمير المؤمنين
~~ورأيه، فاما مالك بن مسمع فقال: هذا أمر لي فيه نظر، فارجع إلى من ورائي
~~وأنظر وأستشير في ذلك وألقاك، وأما الحضين بن المنذر فقال: نعم، نحن فاعلون
~~ولن نخذلك ولن نسلمك، فلم ير زياد من القوم ما يطمئن إليه.
# فبعث إلى صبرة بن شيمان الأزدي فقال: يا ابن شيمان أنت سيد قومك وأحد
~~عظماء هذا المصر فان يكن فيه أحد هو أعظم أهله فأنت، أفلا تجيرني وتمنعني؟
~~وتمنع بيت مال المسلمين؟ فإنما أنا أمين عليه، فقال: بلى، إن أنت تحملت حتى
~~تنزل في داري منعتك، فقال له: إني فاعل فحمله ثم ارتحل ليلا حتى نزل دار
~~صبرة بن شيمان وكتب إلى عبد الله بن عباس، ولم يكن معاوية ادعى زيادا بعد
~~لأنه إنما ادعاه بعد وفاة علي ع.
# بسم الله الرحمن الرحيم للأمير عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد سلام
~~عليك، أما بعد، فان عبد الله بن عامر الحضرمي أقبل من قبل معاوية حتى نزل
~~في بني تميم، ونعى ابن عفان، ودعا إلى الحرب فبايعه جل أهل البصرة فلما
~~رأيت ذلك استجرت بالأزد بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت مال المسلمين،
~~فرحلت من قصر الامارة فنزلت فيهم وأن الأزد معي، وشيعة أمير المؤمنين من
~~سائر القبائل تختلف إلى، وشيعة عثمان تختلف إلى ابن الحضرمي، والقصر خال
~~منا ومنهم، فارفع ذلك إلى أمير المؤمنين ليرى فيه رأيه ويعجل علي بالذي يرى
~~أن يكون فيه منه، والسلام. قال: فرفع ذلك ابن عباس إلى علي ع فشاع في الناس
~~بالكوفة ما كان من ذلك، وكانت بنو تميم وقيس ومن يرى رأي عثمان قد أمروا
~~ابن الحضرمي أن يسير إلى قصر الامارة حين خلاه زياد، فلما تهيا لذلك ودعا
~~له أصحابه ركبت الأزد وبعثت إليه وإليهم: إنا والله لا ms0976 ندعكم تأتون القصر،
~~فتنزلون به من لا نرضى ومن نحن له كارهون حتى يأتي رجل لنا ولكم رضى، فأبى
~~أصحاب ابن الحضرمي إلا أن يسيروا إلى القصر وأبث الأزد إلا أن يمنعوهم،
~~فركب الأحنف فقال لأصحاب ابن الحضرمي: إنكم والله ما أنتم بأحق بقصر
~~الامارة من القوم، وما لكم أن تؤمروا عليهم من يكرهونه، فانصرفوا عنهم، ثم
~~جاء إلى الأزد فقال: إنه لم يكن ما تكرهون ولن يؤتى إلا ما تحبون فانصرفوا
~~رحمكم الله، ففعلوا.
# وعن الكلبي أن ابن الحضرمي لما أتى البصرة ودخلها نزل في بني تميم في دار
~~سنبل (5) ودعا بني تميم وأخلاط مضر، فقال زياد لأبي الأسود الدئلي:
# أما ترى ما صنع أهل البصرة إلى معاوية وما في الأزد لي مطمع، فقال: إن
~~كنت تركتهم لم ينصروك وإن أصبحت فيهم منعوك، فخرج زياد من ليلته وأتى الأزد
~~ونزل على صبرة بن شيمان فأجاره فبات ليلته فلما أصبح قال له صبرة: يا زياد
~~ليس حسنا بنا أن تقوم فينا مختفيا أكثر من يومك هذا، فاتخذ له منبرا وسريرا
~~في مسجد الحدان (6) وجعل له شرطا وصلى بهم الجمعة في مسجد الحدان.
# وغلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة وجباها، واجتمعت الأزد على زياد
~~فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا معشر الأزد أنتم كنتم أعدائي
~~فأصبحتم أوليائي وأولى الناس بي، وإني لو كنت في بني تميم وابن الحضرمي
~~فيكم نازلا لم أطمع فيه أبدا وأنتم دونه، فلا يطمع ابن الحضرمي في وأنتم
~~دوني، وليس ابن اكلة الأكباد في بقية الأحزاب وأولياء الشيطان بأدنى إلى
~~الغلبة من أمير المؤمنين علي في المهاجرين والأنصار، وقد أصبحت فيكم
~~مضمونا، وأمانة مؤداة، وقد رأينا وقعتكم يوم الجمل فاصبروا مع الحق كصبركم
~~مع الباطل فإنكم لا تحمدون إلا على النجدة، ولا تعذرون على الجبن.
# فقام شيمان أبو صبرة ولم يكن شهد يوم الجمل، وكان غائبا، فقال: يا معشر
~~الأزد ما أبقت عواقب الجمل عليكم إلا سوء الذكر، وقد كنتم أمس على ms0977 علي ع
~~فكونوا اليوم له واعلموا أن إسلامكم جاركم ذل
# PageV02P074
# وخذلكم إياه عار، وأنتم حي مضماركم (1) الصبر وعاقبتكم الوفاء، فان سار
~~القوم بصاحبهم فسيروا بصاحبكم، وإن استمدوا معاوية فاستمدوا عليا، وإن
~~وادعوكم فوادعوهم.
# ثم قام صبرة بن شيمان فقال: يا معشر الأزد إنا قلنا يوم الجمل: نمنع
~~مصرنا، ونطيع أمنا، وننصر خليفتنا المظلوم، فأنعمنا القتال وأقمنا بعد
~~انهزام الناس حتى قتل منا من لا خير فينا بعده، وهذا زياد جاركم اليوم
~~والجار مضمون، ولسنا نخاف من علي ع ما نخاف من معاوية، فهبوا لنا أنفسكم،
~~وامنعوا جاركم، أو فأبلغوه مأمنه، فقالت الأزد: إنما نحن لكم تبع فأجيروه،
~~فضحك زياد، وقال: يا صبرة أتخشون ألا تقوموا لبني تميم؟ فقال صبرة: إن
~~جاؤونا بالأحنف جئناهم بأبي صبرة (2)، وإن جاؤونا بالحتات (3) جئتهم أنا،
~~وان كان فيهم شباب ففينا شباب كثير فقال زياد: انما كنت مازحا.
# فلما رأت بنو تميم أن الأزد قد قاموا دون زياد بعثت إليهم: أخرجوا صاحبكم
~~ونحن نخرج صاحبنا فأي الأميرين غلب، علي أو معاوية دخلنا في طاعته ولم نهلك
~~عامتنا، فبعث إليهم أبو صبرة: إنما كان هذا يرجى عندنا قبل أن نجيره،
~~ولعمري ما قتل زياد وإخراجه إلا سواء، وإنكم لتعلمون أنا لم نجره إلا
~~تكرما، فالهوا عن هذا.
# عن أبي الكنود (4) أن شبث بن ربعي قال لعلي ع: يا أمير المؤمنين ابعث إلى
~~هذا الحي من تميم فادعهم إلى طاعتك ولزوم بيعتك، ولا تسلط عليهم أزد عمان
~~البعداء البغضاء فان واحدا من قومك خير لك من عشرة من غيرهم، فقال له مخنف
~~(5) بن سليم الأزدي: إن البعيد البغيض من عصى الله، وخالف أمير المؤمنين
~~وهم قومك، وإن الحبيب القريب من أطاع الله ونصر أمير المؤمنين وهم قومي
~~واحدهم لأمير المؤمنين خير من عشرة من قومك، فقال أمير المؤمنين ع: مه،
~~تناهوا أيها الناس وليردعكم الاسلام ووقاره عن التباغي والتهاذي (6)،
~~ولتجتمع كلمتكم، والزموا دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره، وكلمة الاخلاص
~~التي هي قوام الدين، وحجة الله ms0978 على الكافرين، واذكروا إذ كنتم قليلا مشركين
~~متفرقين متباغضين فألف بينكم بالاسلام فكثرتم واجتمعتم وتحاببتم، فلا
~~تفرقوا بعد إذا اجتمعتم، ولا تباغضوا بعد أن تحاببتم، فإذا انفصل الناس
~~وكانت بينهم الثائرة (7) فتداعوا إلى العشائر والقبائل فاقصدوا لهامهم (8)
~~ووجوههم بالسيوف، حتى يفزعوا إلى الله وكتابه وسنة نبيه، فاما تلك الحمية
~~حين تكون في المسلمين من خطرات الشيطان (9) فانتهوا عنها لا أبا لكم تفلحوا
~~وتنجحوا ثم إنه ع دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي (10) فقال: يا أعين ما بلغك
~~أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة يدعون إلى فراقي وشقاقي
~~ويساعدون الضلال الفاسقين علي؟! فقال: لا تستأ يا أمير المؤمنين ولا يكن ما
~~تكره، ابعثني إليهم فانا لك زعيم (11) بطاعتهم وتفريق جماعتهم ونفي ابن
~~الحضرمي من البصرة أو قتله، قال: فاخرج الساعة، فخرج من عنده ومضى حتى قدم
~~البصرة، ثم دخل على زياد وهو بالأزد مقيم (12) فرحب به وأجلسه إلى جانبه
~~فأخبره بما قال له علي ع وبما رد عليه، وما الذي عليه رأيه قال: فوالله إنه
~~ليكلمه وإذا بكتاب من أمير المؤمنين ع إلى زياد فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى
~~زياد بن عبيد: سلام عليك، أما بعد، فاني قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرق قومه
~~عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه، فان فعل وبلغ من ذلك ما يظن به وكان في
~~ذلك تفريق تلك الأوباش (13) فهو ما تحب، وإن ترامت الأمور (14) بالقوم إلى
~~الشقاق والعصيان فانهض بمن أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم فان ظفرت فهو ما
~~ظننت، وإلا فطاوعهم، وماطلهم ثم تسمع بهم وأبصر فكان كتائب المسلمين قد
~~أظلت عليك فقتل الله المفسدين الظالمين، ونصر المؤمنين المحقين، والسلام.
# فلما قرأه زياد، أقرأه أعين بن ضبيعة، فقال له أعين: إني لأرجوه أن تكفى
~~هذا الأمر إن شاء الله، ثم خرج من عنده فاتى رحله فجمع إليه رجالا من قومه
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا قوم على م تقتلون ms0979 أنفسكم وتهريقون دماءكم
~~على الباطل مع السفهاء الأشرار؟! وأني والله ما جئتكم حتى عبيت إليكم
~~الجنود، فان تنيبوا إلى الحق يقبل منكم، ويكف عنكم، وإن أبيتم فهو والله
~~استئصالكم وبواركم.
# فقالوا: بل نسمع ونطيع، فقال: انهضوا الآن على بركة الله، فنهض بهم إلى
~~جماعة ابن الحضرمي، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم عامة يومه
~~يناشدهم الله ويقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم ولا تخالفوا إمامكم، ولا
~~تجعلوا على أنفسكم سبيلا، فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم
~~بيعتكم وخلافكم فكفوا عنه ولم يكن بينه وبينهم قتال وهم في ذلك يشتمونه
~~وينالون منه، فانصرف عنهم وهو منهم منتصف
# PageV02P075
# فلما أوى إلى رحله تبعه عشرة نفر يظن أنهم خوارج فضربوه بأسيافهم وهو على
~~فراشه، ولا يظن أن الذي كان يكون، فخرج يشتد عريانا فلحقوه في الطريق
~~فقتلوه، فأراد زياد أن يناهض ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من معه من
~~الأزد وغيرهم من شيعة علي ع فأرسلت بنو تميم إلى الأزد: والله ما عرضنا
~~لجاركم إذ أجرتموه ولا لمال هو له ولا لأحد ليس على رأينا، فما تريدون إلى
~~حربنا وإلى جارنا؟ فكان الأزد عند ذلك كرهت قتالهم، فكتب زياد إلى علي ع.
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد يا أمير المؤمنين فان أعين بن ضبيعة قدم
~~علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق ويقين فجمع إليه من أطاعه من عشيرته فحثهم
~~على الطاعة والجماعة، وحذرهم الفرقة والخلاف، ثم نهض بمن أقبل معه إلى من
~~أدبر عنه فواقفهم عامة النهار، فهال أهل الضلال مقدمه وتصدع عن ابن الحضرمي
~~كثير ممن كان معه يريد نصرته فكان كذلك حتى أمسى فاتى رحله فبيته نفر من
~~هذه الخراجة المارقة فأصيب رحمه الله فأردت أن أناهض ابن الحضرمي عند ذلك
~~فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين، وقد رأيت إن رأي
~~أمير المؤمنين ما رأيت أن يبعث إليهم جارية بن قدامة فإنه نافذ البصيرة،
~~مطاع في العشيرة، شديد على عدو ms0980 أمير المؤمنين، فان يقدم يفرق بينهم بإذن
~~الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فلما جاء الكتاب وقرأه علي ع دعا جارية بن قدامة فقال: يا ابن قدامة تمنع
~~الأزد عاملي وبيت مالي وتشاقني مضر وتنابذني (1)، وبنا ابتدأها الله
~~بالكرامة، وعرفها الهدى، وتدعو إلى المعشر الذين حادوا (2) الله ورسوله،
~~وأرادوا إطفاء نور الله حتى علت كلمة الله وهلك الكافرون.
# قال: يا أمير المؤمنين ابعثني إليهم واستعن بالله عليهم، قال: قد بعثتك
~~إليهم واستعنت بالله عليهم. قال كعب بن قعين: فخرجت مع جارية من الكوفة إلى
~~البصرة في خمسين رجلا من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري، وكنت شديد
~~التشيع قال: فقلت لجارية: إن شئت سرت معك، وإن شئت ملت إلى قومي؟ فقال: بل
~~سر معي وانزل منزلي، فوالله لوددت أن الطير والبهائم تنصرني عليهم فضلا من
~~الإنس.
# وعن كعب بن قعين أن عليا ع كتب مع جارية بن قدامة كتابا فقال: اقرأه على
~~أصحابك قال: فمضينا معه فلما دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحب به وأجلسه إلى
~~جانبه، وناجاه ساعة وساء له، ثم خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر
~~على نفسك واتق أن تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك، وخرج جارية من عنده فقام
~~في الأزد، فقال: جزاكم الله من حي خيرا ما أعظم عناءكم وأحسن بلاءكم،
~~وأطوعكم لأميركم، وقد عرفتم الحق إذ ضيعه من أنكره، ودعوتم إلى الهدى إذ
~~تركه من لم يعرفه، ثم قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة علي ع وغيرهم كتاب
~~علي فإذا فيه:
# من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني
~~البصرة من المؤمنين والمسلمين: سلام عليكم، أما بعد، فان الله حليم ذو أناة
~~لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه يقبل
~~التوبة ويستديم الأناة ويرضى بالإنابة ليكون أعظم للحجة وأبلغ في المعذرة،
~~وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس ما استحققتم أن تعاقبوا عليه فعفوت عن
~~مجرمكم، ورفعت السيف ms0981 عن مدبركم، وقبلت من مقبلكم، وأخذت بيعتكم، فان تفوا
~~ببيعتي وتقبلوا نصيحتي، وتستقيموا على طاعتي أعمل فيكم بالكتاب والسنة وقصد
~~الحق وأقم فيكم سبيل الهدى، فوالله ما أعلم أن واليا بعد محمد ص أعلم بذلك
~~مني ولا أعمل، أقول قولي هذا صادقا غير ذام لمن مضى ولا منتقصا لأعمالهم،
~~فان خطت بكم الأهواء المردية وسفه الرأي الجائر (5) إلى منابذتي تريدون
~~خلافي، فها أنا ذا قربت جيادي، ورحلت ركابي (6)، وأيم الله لئن ألجأتموني
~~إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل عندها إلا كلعقة لاعق،
~~وإني لظان أن لا تجعلوا إن شاء الله على أنفسكم سبيلا، وقد قدمت هذا الكتاب
~~حجة عليكم، ولن أكتب إليكم من بعده كتابا إن أنتم استغشتم نصيحتي ونابذتم
~~رسولي حتى أكون أنا الشاخص (7) نحوكم إن شاء الله، والسلام.
# فلما قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان فقال: سمعنا وأطعنا، ونحن
~~لمن حارب أمير المؤمنين حرب، ولمن سالم أمير المؤمنين سلم، إن كفيت يا
~~جارية قومك بقومك فذاك، وأن أحببت أن ننصرك نصرناك، وقام وجوه الناس
~~فتكلموا بمثل ذلك، فلم يأذن لأحد منهم أن يسير معه ومضى نحو بني تميم.
# فقام زياد في الأزد فقال: يا معشر الأزد إن هؤلاء كانوا أمس سلما فأصبحوا
~~حربا، وإنكم كنتم حربا فأصبحتم اليوم سلما، وإني والله ما اخترتكم إلا على
~~التجربة، ولا أقمت فيكم إلا على التأمل، فما رضيتم أن أجرتموني حتى نصبتم
~~لي منبرا وسريرا، وجعلتم لي شرطا وأعوانا، ومناديا وجمعة، فما فقدت بحضرتكم
~~شيئا إلا هذا الدرهم لا أجبيه، فان لم أجبه اليوم أجبه غدا إن شاء الله،
~~واعلموا أن حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدين والدنيا من حربكم أمس
~~عليا، وقد قدم عليكم جارية بن قدامة وإنما أرسله علي ع ليصدع أمر (8) قومه،
~~والله ما هو بالأمير المطاع ولا المغلوب المستغيث، ولو أدرك أمله في قومه
~~لرجع إلى أمير المؤمنين أو لكان لي تبعا وأنتم الهامة العظمى والجمرة
~~الحامية فقدموه إلى قومه فان ms0982 اضطر إلى نصركم فسيروا إليه إن رأيتم ذلك.
# فقام أبو صبرة بن شيمان فقال: يا زياد إني والله لو شهدت قومي يوم الجمل
~~رجوت أن لا يقاتلوا عليا وقد مضى الأمر بما فيه، وهو يوم بيوم، وأمر بأمر،
~~والله إلى الجزاء بالاحسان أسرع منه إلى الجزاء بالسئ، والتوبة مع
# PageV02P076
# الحق والعفو مع الندم، ولو كانت هذه فتنة لدعونا القوم إلى إبطال الدماء،
~~واستئناف الأمور ولكنها جماعة دماؤها حرام وجروحها قصاص، ونحن معك فقدم
~~هواك نحب لك ما أحببت.
# فعجب زياد من كلامه وقال: ما أظن في الناس مثل هذا.
# ثم قام صبرة ابنه فقال: إنا والله ما أصبنا بمصيبة في دين ولا دنيا كما
~~أصبنا أمس يوم الجمل، وإنا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله وطاعة أمير
~~المؤمنين، وأما أنت يا زياد فوالله ما أدركت أملك فينا ولا أدركنا أملنا
~~فيك دون ردك إلى دارك، ونحن رادوك إليها غدا إن شاء الله تعالى، فإذا فعلنا
~~فلا يكن أحد أولى بك منا، فإنك إن لم تفعل تأت ما لا يشبهك، وإنا والله
~~نخاف من حرب علي في الآخرة ما لا نخاف من حرب معاوية في الدنيا، فقدم هواك
~~وأخر هوانا، فنحن معك وطوعك.
# ثم قام جيفر العماني وكان لسان القوم فقال: أيها الأمير إنك لو رضيت منا
~~بما ترضى به من غيرنا لم نرض لك ذلك من أنفسنا، ولو رضينا لك كنا قد خناك
~~لأن لنا عقدا مقدما وحمدا مذكورا، سر بنا إلى القوم إن شئت، وأيم الله ما
~~لقينا يوما قط إلا اكتفينا بعفونا دون جهدنا إلا ما كان أمس.
# فلما أصبحوا أشارت الأزد إلى جارية أن سر بمن معك، ومضت الأزد بزياد حتى
~~أدخلوه دار الامارة. وأما جارية فإنه كلم قومه وصاح فيهم فلم يجيبوه وخرج
~~إليه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه وأسمعوه، فأرسل إلى زياد والأزد
~~يستصرخهم ويأمرهم أن يسيروا إليه ثم ساروا إلى ابن الحضرمي وخرج إليهم ابن
~~الحضرمي وعلى خيله عبد الله بن خازم ms0983 السلمي فاقتتلوا ساعة فاقبل شريك بن
~~الأعور الحارثي وكان من شيعة علي ع وصديقا لجارية بن قدامة وعلى رأي علي ع
~~فقال: ألا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى.
# قال: فما لبثت بنو تميم أن هزموهم، واضطروهم إلى دار سنبل السعدي فحصروهم
~~ذلك اليوم إلى العشي في دار ابن الحضرمي، وكان ابن خازم معه فجاءت أمه وهي
~~سوداء حبشية اسمها عجلى فنادته فأشرف عليها، فقالت:
# يا بني انزل إلي، فأبى، فكشفت رأسها وأبدت قناعها، وسألته النزول، فقالت:
~~والله لئن لم تنزل لأتعرين، وأهوت بيدها على ثيابها، فلما رأى ذلك نزل
~~فذهبت به، وأحاط جارية وزياد بالدار، وقال جارية: علي بالنار، فقالت الأزد:
~~لسنا من الحريق بالنار في شئ وهم قومك وأنت أعلم، فحرق جارية الدار عليهم،
~~فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلا أحدهما عبد الرحمن بن عمير ابن عثمان
~~القرشي ثم التيمي، وسمي جارية منذ ذلك اليوم: محرقا، فلما أحرق ابن الحضرمي
~~وسارت الأزد بزياد حتى أوطنوه قصر الامارة ومعه بيت المال قالت له: هل بقي
~~علينا من جوارك شئ؟. قال:
# لا، قالوا: فبرئنا من جوارك؟ قال: نعم، فانصرفوا عنه إلى ديارهم، واستقام
~~لزياد أمر البصرة، وارتحل ببيت المال حتى رجع إلى القصر.
# وقال أبو العرندس العوذي (1) في زياد وتحريق ابن الحضرمي:
# رددنا زيادا إلى داره * وجار تميم ينادي الشجب (2) لحا الله قوما شووا
~~جارهم * وللشاء بالدرهمين الشصب (3) ينادي الحباق وحمانها * وقد حرقوا رأسه
~~فالتهب (4) عن محمد بن قيس (5) عن ظبيان بن عمارة (6)، قال: دعاني زياد
~~فكتب معي إلى علي ع: أما بعد فان جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك
~~فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره وأعانه من الأزد ففضه واضطره إلى دار من
~~دور البصرة في عدد كثير من أصحابه فلم يخرج حتى حكم الله بينهما، فقتل
~~الحضرمي وأصحابه! منهم من أحرق بالنار، ومنهم من ألقي عليه الجدار، ومنهم
~~من هدم عليه البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف وسلم منهم نفر أنابوا
~~وتابوا فصفح عنهم. بعدا لمن ms0984 عصى وغوى، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته.
# فلما وصل كتاب زياد قرأه علي ع على الناس فسر بذلك وسر أصحابه وأثنى على
~~جارية وعلى الأزد.
# جعفر بن محمد القطاع.
# هو أبو الحسن جعفر بن محمد القطاع المعروف بالسديد البغدادي، سكن محلة
~~قراح ظفر ببغداد المعروفة اليوم بمحلة الطوب، وكانت له معرفة تامة بالكلام
~~على رأي المعتزلة والمنطق والهندسة، واطلاع على علوم الأوائل وأقوالهم
~~ومذاهبهم، وله يد طويلة في قسمة الدور وعماراتها، ويناظر في الكلام، رتب
~~مهندسا في ديوان الأبنية للقسمة والهندسة، وكان متظاهرا بالتشيع، توفي يوم
~~السبت سادس عشر ربيع الآخر سنة 602 ببغداد ودفن في داره بمحلة قراح ظفر وقد
~~جاوز السبعين.
# الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال جدي في اللؤلؤة: لم أقف للشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني على شئ من
~~المصنفات. وقد توفي في حيدرآباد في السنة الثامنة بعد الألف، وكان منهلا
~~عذبا للوارد، لا يرجع القاصد إليه إلا بالمطلوب والمراد.
# وللشيخ عيسى بن صالح عم جدي الشيخ إبراهيم قصيدة في مدحه. إلى أن قال:
~~وبعد موته كان القائم مقامه في تلك البلاد الشيخ الزاهد العادل الشيخ أحمد
~~بن صالح الدرازي من آل عصفور.
# ونحن ننقل هذه الترجمة لنؤكد على استمرار الهجرة العلمية من البحرين،
# PageV02P077
# كما من جبل عامل. وليرى القارئ أن من يموت مهاجرا لا بد أن يحل محله
~~مهاجر آخر.
# الدكتور جواد علي.
# ولد في الكاظمية العراق سنة 1907 م وتوفي سنة 1987 م 1408 ه بعد مرض
~~عضال:
# تلقى تعليمه في بغداد ثم في ألمانيا حيث حصل على الدكتوراه في التاريخ
~~العربي سنة 1938 م من جامعة همبورغ.
# تولى أمانة لجنة التأليف والترجمة والنشر التي كانت نواة المجمع العلمي
~~العراقي الذي أنشئ سنة 1947 فأصبح عضوا فيه وأمينا له.
# وقد نعاه الجمع بهذا النص: إنه بوفاة الدكتور جواد علي خسر البحث العلمي
~~علما كرس حياته للبحث المتعمق والعمل في كشف المجهول وإجلاء الغوامض
~~والإنتاج العلمي الرصين ms0985 في ميدان التاريخ العربي، وفقد المجمع ركيزة من
~~دعائمه بما أسهم فيه من أعمال علمية، وما تحلى به من جدية واتزان وحرص على
~~أداء الواجب، وخلق رضي اتسم بحب الخير والتعاون، والاسهام المخلص بكل عمل
~~علمي بناء.
# ويعد الدكتور جواد علي أحد أبرز المؤرخين في العصر الحديث الذين أثروا
~~المكتبة العربية بمجموعة قيمة من البحوث والدراسات الأدبية والتاريخية
~~الرصينة ومنها: المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام، التاريخ العام، تاريخ
~~العرب في الاسلام، موارد تاريخ الطبري، موارد تاريخ المسعودي، الحمادون،
~~الشعر الجاهلي ولغة القرآن الكريم، سلسلة بحوث عن التاريخ في اليمن القديم،
~~سلسلة بحوث عن تطور العربية.
# وقد ركز جهوده على تاريخ العرب قبل الاسلام، فاستوعب مصادره وما كتب فيه
~~في العربية وغيرها، ونظر فيه نظرات ثاقبة، وكانت ثمرة ذلك تاريخه الشهير
~~الذي جاء في عشر مجلدات ضخمة تعد مرجعا أساسيا لكل باحث.
# كما أولى اهتماما خاصا للعربية القديمة وتاريخ اليمن قبل الاسلام،
~~واستوعب في ذلك النقوش والكتابات القديمة، وأعد معجما للغة السبئية.
# ومن مؤلفاته التي كانت معدة للطبع عند وفاته: معجم ألفاظ المسانيد.
# جويرية أم حكيم ابنة خالد بن قارظ الكنانية:
# أرسل معاوية إلى الحجاز واليمن بسر بن أرطاة وكان مما أوصاه به: اقتل
~~شيعة علي حيث كانوا. واطرد الناس، وأخف من مررت به، وانهب أموال كل من أصبت
~~له مالا ممن لم يكن يدخل في طاعتنا، وأرهب الناس منك فيما بين المدينة
~~ومكة.
# إلى آخر ما أوصاه.
# وكان عبيد الله بن العباس والي علي على اليمن قد هرب من صنعاء لما بلغه
~~قدوم بسر، وجعل ابنيه عند رجل من بني كنانة، وأمهما جويرية أم حكيم ابنة
~~خالد بن قارظ الكنانية، فمر بسر ببني كنانة فلما انتهى إليهما أراد أن
~~يقتلهما، فلما رأى ذلك الكناني دخل بيته وأخذ السيف وخرج إليه، فقال بسر:
~~ثكلتك أمك، والله ما كنا أردنا قتلك، فلم عرضت نفسك للقتل؟
# فقال: نعم أقتل دون جاري أعذر لي عند الله والناس، ثم شد عليهم بالسيف
~~حاسرا وهو ms0986 يقول:
# آليت لا يمنع حافات الدار * ولا يموت مصلتا دون الجار إلا فتى روع غير
~~غدار فضارب بسيفه حتى قتل وقدم بسر الغلامين فذبحهما، فخرج نسوة من بني
~~كنانة، فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها فعلام تقتل الولدان؟! والله ما
~~كانوا يقتلون في الجاهلية ولا في الاسلام، والله إن سلطانا لا يشتد إلا
~~بقتل الضرع الضعيف والمدرهم الكبير (1) لسلطان سوء.
# وقالت جويرية أم الغلامين:
# ها من أحس بابني الذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف ها من أحس بابني
~~الذين هما * سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف ها من أحس بابني الذين هما * مخ
~~العظام فمخي اليوم مزدهف (2) نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا * من قتلهم ومن
~~الإفك الذي اقترفوا أودى علي ودجي ابني مرهفة * مشحوذة وكذاك الاثم يقترف
~~من دل والهة حرى مسلبة * على صبيين ضلا إذ مضى السلف وكان الذي قتل بسر في
~~وجهه ذاهبا وراجعا ثلاثين ألفا. وحرق قوما بالنار. وفي ذلك يقول الشاعر
~~يزيد بن مفرع من أبيات:
# إلى حيث سار المرء بسر بجيشه * فقتل بسر ما استطاع وحرقا الشيخ حبيب بن
~~قرين:
# كان أحد مراجع التقليد في الأحساء في عصره، وهو الشيخ حبيب بن صالح بن
~~علي بن صالح بن محمد بن محسن بن علي القريني الأحسائي المعروف الشيخ حبيب
~~بن قرين، أصله من قرية القرين إحدى قرى الأحساء الشمالية ولهذا يقال له
~~القريني وابن قرين.
# كان آباؤه وأجداده جلهم من العلماء الفضلاء، وبيته بيت علم وشرف، وجده
~~الثالث الشيخ محمد بن الشيخ محسن القريني، كان أحد كبار العلماء في عصره
~~وهو من أساتذة الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي كما جاء في جوامع الكلم ج
~~2، ص 254.
# ومن تلك السلالة الطيبة ولد الشيخ حبيب، وكانت ولادته في قرية كردلان من
~~نواحي البصرة حدود سنة 1275 ه، وفي تلك القرية تربى وقضى أيامه الأولى تحت
~~رعاية والديه وأسرته الكريمة.
# وكانت دراسته العلمية في النجف الأشرف على يد علمائها آنذاك أمثال شيخ
~~الشريعة الأصفهاني وغيره، وقد أجيز من عدد ms0987 من أولئك الأعلام دراية ورواية
~~منهم: أستاذه شيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ محمد عبد الله آل عيثان والسيد
~~ناصر السيد هاشم الأحسائي وغيرهم.
# وحين أكمل دراسته العلمية في النجف الأشرف، عاد إلى مسقط رأسه كردلان
~~وأصبح في تلك النواحي مرجع تقليد لعدد كبير من المؤمنين لا سيما الأحسائيين
~~المقيمين هناك وبقي في كردلان حتى توفي في الأحساء السيد ناصر السيد هاشم
~~الأحسائي سنة 1358 ه، فرجع معظم أهل الأحساء في
# PageV02P078
# تقليدهم إلى الشيخ حبيب حتى وافاه الأجل المحتوم في الأحساء سنة 1363 ه.
# رحلته إلى الأحساء تعد رحلة الشيخ إلى الأحساء رحلة مهمة لها آثارها في
~~نفوس المؤمنين هناك ولا يزال يتذكرها كبار السن ممن عاصروها.
# لقد عاشت الأحساء بعد رحيل السيد ناصر الأحسائي فراغا كبيرا في الزعامة
~~الدينية والمحور القيادي رغم وجود عدد من العلماء هناك، لكن المؤمنين
~~والأفاضل من أهالي الأحساء لم يجدوا من يسد ذلك الفراغ الكبير سوى الشيخ
~~ابن قرين فوقع اختيارهم عليه وكان السيد ناصر في حياته كثيرا ما يرجع
~~مقلديه في المسائل الاحتياطية إليه على ما نقل.
# وطلبة أهل الأحساء وبعد ثلاث سنوات من الانتظار وافق على تلبية الطلب،
~~وغادر البصرة متوجها إلى الأحساء بقصد التوطن فيها، ووصل إلى الأحساء في
~~أوائل عام 1361 واحتفى الأحسائيون بمقدمه. ولم يطل الأمر أكثر من سنتين إذ
~~وافاه الأجل سنة 1363 فدفن في مدينة الهفوف، ورثاه الشعراء بقصائدهم فمن
~~ذلك قصيدة للشيخ فرج آل عمران منها:
# لبس العلم الأسى بردا قشيبا * وتجلى كاسف اللون كئيبا راقيا في منتدى
~~الحزن على * منبر التأبين يدعو وا حبيبا وا حبيبا كان لي نورا به * اكشف
~~الجهل إذا غطى القلوبا وقصيدة للشاعر ياسين الرمضان منها:
# شمس الشريعة والمنير بافقها * وهو الدليل لمن أراد دليلا مصداق معنى
~~الاجتهاد وسره * يستنبط الأحكام والتنزيلا إيها حبيب الله يا مولى الورى *
~~سيدوم حزنك في الزمان طويلا ولا بد أن نشير هنا إلى الاختلاف الواقع في
~~تاريخ وفاة المترجم ففي الذريعة ج 24 ص 234 ذكر أنه ms0988 توفي سنة 1364 ه، وفي
~~دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ج 3 ص 102 قال الدكتور الفضلي إنه توفي
~~عام 1367 ه‍ والصحيح أن وفاته كانت سنة 1363 ه كما أثبتناه نص على ذلك
~~المتتبع الثبت الشيخ فرج العمران أحد المعاصرين للشيخ حبيب في الأزهار
~~الأرجية ج 2 ص 7، كما نص على ذلك أيضا المؤرخ الحاج محمد علي التاجر
~~البحراني في منتظم الدرين المخطوط.
# له من المؤلفات:
# 1 نعم الزاد ليوم المعاد، رسالة عملية طبعت في النجف.
# 2 حواشي متفرقة على بعض الكتب.
# 3 بعض الرسائل وأجوبة المسائل (1).
# الشيخ حرز بن علي بن حسين محمود العسكري السهراني الأوالي:
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# المعتصم بربه العلي العالي، هكذا وجدت في كتاب صنفه في مقتل الإمام علي
~~بن أبي طالب ع، وهو من فضلاء أوال ومن بقية أهل الكمال، نحوي بياني متكلم
~~رباني، أخذ الفقه عن علماء عصره وتصدر للافتاء في مصره وله مناقب عظيمة
~~وفضائل كريمة، وهو من شيوخ الإجازات وله بعض الرسائل، مات قدس سره سنة
~~1111.
# الشيخ حسن بن الشيخ حسين من آل عصفور قال في تاريخ البحرين: قال صدر
~~الدين الحسيني في تاريخ فارس في ذكر علماء هذه الطائفة الذين سكنوا في خليج
~~فارس: ومنها علامة الدهر وناموس العصر وهو من أعيان علمائنا ومشاهير
~~فضلائنا، متقنا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة، برع
~~في الفقه والأصول، جمع بين المعقول والمنقول، تفقه على أبيه الشيخ حسين
~~العلامة في البحرين، ثم انتقل إلى بلدتنا بوشهر، وبوجوده نظمت بلاد العجم،
~~قال العلامة ميرزا محمد النيشابوري في كتاب إجازات مشايخه: وقد أجازني لسان
~~العصر سيد الوقت المنسلخ عن الهياكل الناسوتية، والمتوصل إلى السبحات
~~اللاهوتية، العارف الرباني، والعالم الصمداني الشيخ حسن البحراني نجل
~~المرحوم المبرور، أمين الشريعة ومفتخر الشيعة سيدنا وأستاذنا الشيخ حسين
~~العلامة من آل عصفور، وهو يروي عن أبيه، وهو عن عمه صاحب الحدائق، إلى أن
~~قال: ومن نظر في كتبهم وكثرة مصنفاتهم وتحقيق مقالاتهم عرف مقدارهم واستحسن
~~آثارهم. ms0989 وتشرفت بخدمته في أصبهان انتهى كلامه. وقال العارف الرباني الشيخ
~~أحمد بن زين الدين الأحسائي وممن أجازني من علماء البحرين الشيخ حسن
~~البحراني نجل المقدس المبرور الشيخ حسين الدرازي من آل عصفور، كان إماما
~~عالما، يلتقط الدرر من كلمه، ويتناثر الجوهر من حكمه، يصلح المذنب القاصي
~~عند ما يلفظ، ويتوب الفاسق العاصي حين ما يعظ، يصدع القلب بخطابه، ويجمع
~~العظام النخرة بجنابه، لو استمع له الصخر لانفلق، والكافر الجحود لآمن
~~وصدق، وكان طلق الوجه، دائم البشر، وحسن المجالسة مليح المحاورة، ولم يزل
~~على قوة حاله حتى انتفع به الناس على اختلاف طبقاتهم، وانتشر صيته وكثرت
~~أتباعه في أقطار الأرض، وشهد له علماء وقته بأنه الامام المفرد كحجة
~~الاسلام السيد محمد باقر الأصفهاني فقال قدس سره: إني لأعلم أن لكل وقت
~~صمدا، وإنك والله صمد هذا الوقت، فتوفى قدس سره سنة 1261 وله من التصانيف
~~رسالة في الفقه، وشرح لطيف على أرجوزة أبيه في علم الكلام وأجوبة مسائل
~~البلدان، وغير ذلك ممن شاع وداع ثم ضاع، وضريحه الشريف في بيته المشهور
~~بالمجلس يزار ويتبرك به، ولأهل بوشهر بقبره اعتقاد عظيم، وله من الأولاد
~~الشيخ أحمد وهو لم يكن من العلماء ولذا لم أذكره.
# ونحن كما قلنا من قبل نلتزم نقل نصوص تاريخ البحرين كما هي لتكون صورة
~~واضحة عن ذاك العصر وأساليب كتابه وطريقة تفكيرهم واتجاه آرائهم.
# الشيخ حسن علي البدر القطيفي بن عبد الله ولد سنة 1278 في مدينة النجف
~~الأشرف، حيث تربى في ظل والده، ثم توفي عنه والده الذي كان يتولى أمره في
~~مدينة النجف الأشرف، وهو في بداية عمر الشباب فعاد إلى بلده: القطيف.
# وأكمل دراسته العلمية على يد الشيخ محمد النمر، المتوفى سنة 1348،
# PageV02P079
# والشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر أبو السعود المتوفى سنة 1341.
# وينقل الشيخ فرج في كتابه الأزهار الأرجية: أن الشيخ أصيب في أول دور من
~~أدوار حياته الشباب بكوارث ورزايا، ولكن بالرغم من صغر سنه آنئذ، فهي لم
~~تؤثر على عزيمته الماضية.
# وعلى الرغم ms0990 من الظروف المعيشية القاهرة في ذلك الوقت، إلا أن فكرة العودة
~~إلى النجف ظلت تراوده، وهناك قطع شوطا علميا طويلا، فطالبه عمه بالعودة إلى
~~الوطن. وعاد فترة وجيزة تزوج بعدها وسافر إلى حج بيت الله الحرام، ومن هناك
~~توجه مرة أخرى إلى النجف ليواصل طلب العلم، فدرس لدى كبار العلماء، منهم:
~~المحقق الخراساني، والشيخ محمد طه نجف، والشيخ ملا هادي الطهراني.
# استمر فترة يتولى التدريس وأجيز من كل من: الشيخ فتح الله، المعروف بشيخ
~~الشريعة الأصفهاني، والشيخ المازندراني والشيخ محمد تقي آل أسدآبادي.
~~والشيخ محمد كاظم الخراساني. والشيخ عبد الله الشيخ محمد تقي أسد الله
~~الدزفولي.
# ومن تلاميذه: الشيخ حسين الشيخ علي القديحي والشيخ منصور علي المرهون
~~وغيرهم.
# ثم سافر إلى الهند لعلاج عينه، وأقام بها بضعة شهور في مدينة حيدر آباد،
~~ولكنو وهناك حاول بعض المسيئين حينها التعرض بسوء للشيخ، فعاد إلى النجف
~~وفي سنة 1329 1912 م هاجمت القوات الإيطالية طرابلس الغرب في ليبيا فبادر
~~إلى الاعلان عن سخطه لهذا الانتهاك لحرمات المسلمين، وطبع رسالة على شكل
~~كتاب تحت عنوان: دعوة الموحدين إلى حماية الدين، دعا فيها إلى الجهاد، وحمل
~~السلاح ضد الغزاة، وقد فرع من تصنيفها كما جاء في كتاب الأزهار الأرجية في
~~25 شوال من نفس العام وطبعت بتاريخ 28 ذي القعدة من العام ذاته.
# مؤلفاته:
# 1 وسيلة المبتدئين إلى فهم عبائر المنطقيين.
# 2 حاشية على تهذيب المنطق.
# 3 شرح مبسوط غير تام.
# 4 حاشية على فرائد الأصول، وهي تحليل رسائل الشيخ الأنصاري.
# 5 حاشية على كفاية الأصول، وهي تحمل غوامض الكفاية للمحقق الخراساني.
# 6 رسالة وجيزة في مسالة أصولية.
# 7 رسالة في أحكام المكاسب والتجارة، وفق آراء أستاذه الخراساني.
# 8 إحقاق الحق وإبطال الباطل.
# 9 روح النجاة وعين الحياة، وهي رسالته لمقلديه على ضوء فتاوي الشيخ محمد
~~كاظم الخراساني طبعت سنة 1327.
# 10 ذكرى الشيخ محمد بن ناصر آل نمر القطيفي العوامي.
# وغير ذلك من الرسائل.
# شعره:
# له قصائد كثيرة في رثاء أهل البيت ع فمن ms0991 قصيدة مطلعها:
# ومن ينظر إلى الدنيا بعين بصيرة * يجدها أغاليطا وأضغاث حالم ويوقظه
~~نسيان ما قبل يومه * إلى أنها مهما تكن طيف نائم ولكنها سحارة تظهر الفنا *
~~بصورة موجود بقالب دائم ولا فرق في التحقيق بين مريرها * وما يدعي حلوا سوى
~~وهم وأهم فكيف بنعماها تغر أخا حجى * فيقرع إن فاتت لها سن نادم وهل ينبغي
~~للعارفين ندامة * على فائت غير اكتساب المكارم على قدر بعد المرء منها
~~ابتعاده * عن الروح واللذات ضربه لازم إلى أن يقول بعد أن يصف المصيبة في
~~واقعة كربلاء:
# فما بال قومي لا عدمت انعطافهم * وكانوا أباة الضيم ماضي العزائم أعاروني
~~الصما فلم يسمعوا الندا * وقروا ألم يدروا باني بلا حمي أعيذكم أن لا يغاث
~~صريخكم * بغير قطيع السوط من كف ظالم أعيذكم أن لا يجاب دعاء من * دعاكم
~~بغير السب أو لطم لاطم أعيذكم أن يستباح حريمكم * وتسبى نساكم فوق عجف
~~الرواسم أعيذكم أن يستضام نزيلكم * فتغضون ماذا شان أبناء هاشم أيرضى إباكم
~~أن يروم مبيعنا * يزيد ولم يعطب بقطع الغلاصم أيرضى إباكم أنها كلما دعت *
~~بكم روعت بالسوط فوق المعاصم وفاته:
# توفي في مدينة الكاظمية بالعراق سنة 1334 ه‍، بعد الاحتلال البريطاني
~~للعراق.
# ولم تكن وفاته طبيعية، بل كانت في موقف تاريخي. فبعد الاحتلال البريطاني
~~للبصرة والزحف نحو بغداد سنة 1914 م، نادى علماء الدين والمراجع الكبار
~~بوجوب القيام ضد الاحتلال الأجنبي، ووقعت معارك ضارية ولأن الشيخ كان حينها
~~من العلماء البارزين فخطب في محفل من الناس خطبة حماسية ملؤها الأسف والحزن
~~على أمته.
# ولم ينته من كلامه... حتى لفظ نفسه الأخير،.
# ودفن في روضة الامامين الكاظم والجواد في مدينة الكاظمية.
# تأبينه:
# وقد ابنه عدد من العلماء والشعراء بعد سنوات من وفاته.
# فقد ذكره الشاعر الملا علي بن رمضان في قصيدته المشهورة التي مطلعها:
# يا خط يا وطن الكرام ألا اسمعي * ماذا يقول فتاك ذاك الألمعي كم قد شرفت
~~بسادة وأماجد * من حجة للمسلمين ومرجع إلى أن يقول في الشيخ:
# والحجة الحسن العلي ms0992 البشر رب * الفقه والشعر، الهزير اللوذعي وابنه الشيخ
~~عبد الحميد الخطي في قصيدة طويلة، بعنوان ذكرى فقيد العلم والحق جاء فيها:
~~PageV02P080
# ودعوتك (1) العصماء أس بنائه * ولولاك لم ترفع إليه المنابر قضيتها شبت
~~بحجرك يافعا * وأنت لها حام وأنت مناصر ولما رأيت الخصم أوغل في الحمى *
~~دوى صوتك العالي كأنك خادر ترقص أضلاع المنابر داعيا * وتبعثهم والعزم في
~~القوم خائر ومت شهيد الحق تحت لوائه * وإن لم توزعك القنا والبواتر وكل فتى
~~يجزى على قذر صنعه * ستشكرك الأجيال والدكر عاطر كما ابنه الشيخ علي بن
~~الشيخ منصور المرهون في عام 1362 ه‍، في قصيدة بعنوان تدور عليك رحى
~~الكائنات جاء فيها:
# بكاك الهدي يا حسام الهدى * وكنت على حفظه تسهر وعج لفقدك دين النبي *
~~وزمزم والبيت والمشعر عليك تدور رحى الكائنات * وأنت لها القطب والمحور
~~فهذي المحاريب تبكي أسى * وهذي طروسك والمزبر وابنه أيضا الشيخ فرج العمران
~~بقصيدة تحت عنوان دمعة الشرق جاء فيها:
# أيها البدري والبدر الذي * مد تسامى الغرب (3) قد أبدى غروبا من بأفق
~~العلم يبدو كوكبا * وظلام الجور قد عم الشعوبا من بأوج العلم يسمو شرفا *
~~وحجاب الجهل قد غطى القلوبا وبنو التوحيد من يحفظهم * وأفاعي الشرك قد دبت
~~دبيبا غبت يا بدر سما العلم وما * في ضمير العلم يوما أن تغيبا الحسن بن
~~محمد الوزير المهلبي مرت ترجمته في الصفحة 221 من المجلد الخامس وننشر هنا
~~دراسة عنه بقلم: جابر عبد الحميد الخاقاني:
# الاسم والنسب هو أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم بن عبد الله
~~بن زيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب القائد العربي بن أبي صفرة.
# ويستمر هذا النسب حتى يصله بمازن بن الأزد العتكي، أو أزد دبا كما يسميهم
~~ابن خلكان.
# وقد انسابت شخصية المهلب بن أبي صفرة فيمن أنجب من أبناء ثم من أحفاد...
~~وهكذا. ولذا أنت واجد غير واحد ممن تلقب بالمهلبي وانتسب إلى ابن أبي صفرة
~~قد دخل التاريخ من أكثر من باب، وبين يديك كتب التاريخ شهيدة ms0993 على ذلك.
# ولادته:
# في بصرة المهلب من سنة إحدى وتسعين ومائتين، ولد أبو محمد، حسب ما يذكر
~~جل من أرخ له باستثناء ابن الجوزي إذ أنه يفهم من كلامه حين يقدر عمره بأنه
~~عاش أربعا وستين سنة، وحينذاك، تكون ولادته سنة ثمان وثمانين ومائتين في
~~رأي الجمهور * وسبع وثمانين ومائتين في رأي ابن الجوزي.
# نشأته وتعلمه:
# لا نملك ما يحدثنا عن تلك النشأة، كما أننا لم نستطع معرفة الأساتذة
~~الذين تلمذ لهم، غير أن متناثر شعره، وأخباره، تكشف عن أنه كان ملما إلماما
~~حسنا بمعارف عصره، وكان مزيدا إلى ذلك، يتقن الفارسية ويفصح بها. وقد
~~أعانته كثيرا في الاطلاع على رسوم الفرس في الشؤون التنظيمية المتعددة.
# حياة الحرمان:
# في شعر المهلبي قطعة قوامها أربعة أبيات، أخذها الناس وحاكوا حولها ما
~~وسعهم الخيال، والأبيات هي:
# ألا موت يباع فأشتريه * فهذا العيش ما لا خير فيه ألا موت لذيذ الطعم
~~يأتي * يخلصني من العيش الكريه إذا أبصرت قبرا من بعيد * وددت أو أنني مما
~~يليه ألا زحم المهيمن نفس حر * تصدق بالوفاة على أخيه وذكروا في سبب نظمها
~~أن المهلبي مر بالبصرة، واشتهى لحما ولما لم يقدر على دفع ثمنه، تمنى ما
~~تمنى...
# وقد صور الحرمان الذي عاشه، اعتمادا على هذا النص.
# والحقيقة أن هذا التفسير غير مقبول، لأن المهلبي اشتغل عاملا للحكم
~~العباسي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وهو قبل هذا التاريخ كان متصلا بالحكم
~~من قريب أو بعيد.
# والزمن المناسب لمثل تلك الحاجة هو قبل التاريخ المذكور، ففي شعره ما
~~يؤكد أنه كان يستعين على تمشية أموره بالقرض من أعيان أهل البصرة.
# ولكن الذي يجد من يقرضه في مدينة كل أهلها يحترمون به أسرته، ويقدرون له
~~مكانته، لا يمكن أن نتصوره بالشكل الذي صوره لنا هذا المؤرخ.
# لا سيما أنه كان في فترة إقامته بالبصرة، وقبل الاتصال بالحكم مقصد
~~الطالبين. جاءه رجل مرة وهو في البصرة، وقد تعذر عليه أن يمد له يد العون،
~~فكتب له رقعة فيها:
# الجود طبعي، ولكن ms0994 ليس لي مال * وكيف يصنع من بالقرض يحتال فهاك خطي فخذه
~~منك تذكرة * إلى اتساع فلي في الغيب آمال إذن، الحرمان الذي عاشه، ليس هو
~~كله الفقر، وإنما فقر بسبب تعطيل مواهبه، وكفاياته ونشدان آماله التي كان
~~يدأب لتحقيقها.
# حياة الترف وكما أفرط المؤرخون، فيما نسبوه إليه من حاجة بلغت به حد
~~الشره، في أيامه الأولى، نسبوا له أيضا عكس ذلك في أيام مجده وسيطرته.
# فقد قالوا: إنه حين بلغ من السلطان ما بلغ كان لا يأكل وحده. وهي عادة
~~الرجال. ولا يتناول طعامه إلا بملاعق ذهبية، ثم حلا لهؤلاء المؤرخين
# PageV02P081
# تلوين هذه الصورة، فقالوا: كان يقف عن يمينه خادم وعن شماله خادم يناوله
~~الأول ملعقة فيتناول بها لقمة ويرميها إلى الخادم الذي عن يساره، كل ذلك
~~كراهة أن يعيد الملعقة إلى فمه.
# ولكن الشخص الذي كان بهذا المستوى، كان أولى به أن لا ينادم مثل أبي
~~الفرج الأصفهاني، وأمره على المائدة معروف.
# أقول كان أولى به ثانيا أن يبتني قصرا أو يتخذ دارا تناسب مقامه وهو وزير
~~بغداد فقد كانت داره على الرغم مما نعتها الناعتون دارا عادية لا متانة
~~تميزها، ولا زخرف يبهجها، كانت تتداعى جوانبها أو جوانب منها ولا يملك
~~الوزير إلا أن يرمم ما تساقط.
# ثم أخيرا كان بذلك يمكن لمعز الدولة أن يسجل عليه أزمة، إذ كان معز
~~الدولة يتحين بالمهلبي الفرص. وتكون حينئذ مسوغا لكي يجدد له الانتقام.
# حياته السياسية عرف التاريخ المهلبي وكيلا لعامل من عمال البريديين على
~~مدينة السوس إحدى مدن الأهواز سنة خمس وعشرين وثلاثمائة للهجرة. وقد كانت
~~الدولة العباسية قد تقاسمها القواد والأمراء، فكانت واسط والبصرة والأهواز
~~في أيدي البريديين، وكرمان في يد أبي علي بن إلياس، وفارس والجبل والري
~~وأصفهان في يد ابني بويه.
# واتسعت مطامح بني بويه، وتحرك أحمد معز الدولة فيما بعد نحو بلاد الأهواز
~~غازيا، عام ست وعشرين وثلاثمائة ليضمها إلى سلطانهم في الري...
# ثم ليجعلها طريقه إلى وصول بغداد. وهكذا الأمر فيما بعد...
# والتقى طموح ms0995 أحمد بن بويه بكبرياء المهلبي وهو الأمير على مدينة السوس،
~~فقطع المهلبي على معز الدولة الطريق، وسيطر على مدن كثيرة، وحاصره في مدينة
~~عسكر مكرم، حتى اضطرب رجال معز الدولة، وكادوا أن يتفرقوا عنه.
# وكانت إحدى المواقف العسكرية التي خاضها المهلبي ونجح فيها نجاحا جيدا،
~~لولا مساندة بني بويه بعضهم لبعض، وما حصل من إمداد عسكري أنقذ موقف معز
~~الدولة.
# وبدأت كفايات الرجل تنفس عن نفسها، وقد وجهها وصقلها تلك الأعمال
~~الإدارية والعسكرية التي أنيط به أمر تدبيرها. ورأى أن مستقبل الأهواز
~~والبصرة وواسط بيد بني بويه ولا ضير من ذلك ولعله أهون الخطرين. فالدولة
~~العباسية في تفكك والإمبراطورية المترامية يتوزعها زعماء ليكونوا منها نواة
~~دويلات... فلتكن بغداد والبصرة والأهواز والري وفارس وأصفهان بيد قائد
~~قوي... وليكن بعد ذلك ما يكون.
# واستقر أحمد بن بويه في عسكر مكرم له قصبتها دون ما سواها ينتظر النصرة
~~من أخيه.
# ويتم بينه وبين المهلبي لقاء... أسفر بعد سنوات عن عبء يحمله المهلبي
~~ليسكن روع الخليفة العباسي المستكفي بالله في مخبأه والأمير ابن شيرزاد
~~وزيره في مكان استتاره ثم يتم الأمر لأحمد بن بويه. ويتخذ بغداد عاصمة
~~دولته وأبا جعفر الصيمري وزيره ويستكتب المهلبي ويكون موطن سره ومؤتمن
~~مشورته، ويجعله يخلف الصيمري على الوزارة حين تستدعي الأمور أن يكون
~~الصيمري بعيدا عن بغداد.
# ويبدو أن المنافس الوحيد للمهلبي يومذاك هو أبو جعفر الصيمري، ولذا فإنه،
~~حين يلبي الصيمري نداء ربه سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة يكون قد اتسع المجال
~~أمام المهلبي، ليأخذ مكانه الجدير به، إذ لا منافس حينئذ مع قدراته
~~وقابلياته على أن يكون وزير بغداد ومدبر شؤونها، قال أحمد بن مسكويه وسبب
~~ذلك يعني اختيار معز الدولة للمهلبي أنه وجده جامعا لأدوات الرياسة، وكان
~~لا يجمعها غيره، وإن كان فيهم من هو أرجح كتابة... وأيضا فقد أنس به على
~~طول الزمان... وإنه يعني المهلبي عرف غوامض الأمور وأسرار المملكة فالتزم
~~الأمر فكان خير من أنيط به، وأصلح كثيرا مما أفسدته الأيام.
# ولكن فيما ms0996 يبدو لم يسم بالوزارة، إلا بعد ست سنوات من هذا التاريخ، أعني
~~سنة خمس وأربعين وثلاثمائة إذ فيها كما يقول مسكويه خوطب أبو محمد المهلبي
~~بالوزارة بأمر معز الدولة، وخلع عليه وزاد في إقطاعه.
# كما حظي بخلعة الخليفة العباسي وهو يومئذ المطيع فيلقبه بالوزارة، وتجتمع
~~له كما يقولون وزارة الخليفة ووزارة السلطان، فيلقب بذي الوزارتين.
# نكبة المهلبي يقول ابن الأثير في حوادث سنة 341: في هذه السنة في ربيع
~~الأول ضرب معز الدولة وزيره أبا محمد المهلبي بالمقارع مائة وخمسين مقرعة،
~~ووكل به في داره، ولم يعزله من وزارته وكان نقم عليه أمورا ضربه بسببها.
# ولم يوضح ابن الأثير شيئا من تلك الأمور التي سببت هذه العقوبة الفاسية
~~للمهلبي.
# ويرى بعضهم أن من تلك الأمور معارضة المهلبي لمعز الدولة أن الثاني أراد
~~نقل العاصمة من بغداد وأن الأول عارض في ذلك فاكتفى معز الدولة بنقل مقره
~~إلى أعلى بغداد من الجانب الشرقي في البستان المعروف بالصيمري، فهواؤه نقي،
~~وماؤه أصح وإذا كان لا بد من بناء فيبنى قصر في جوار باب الشماسية وان
~~معارضة المهلبي هذه تركت اثرا سيئا في نفس المعز، فقد شاب العلاقة بينهما
~~صراع خفي بدأ ينفس عن نفسه حين طلب المعز إلى المهلبي أن يوجه وجوه الأموال
~~إلى بناء هذا القصر فاخذ يحتج عليه بقصر الدخل عن المصروف، وكان يلقى منه
~~عنتا حتى اضطره آخر الأمر إلى أن يتولى الأمر بنفسه على أن يكون في هذا
~~تخلص من المأزق.
# على أن ابن الأثير يروي قصة بناء القصر في أحداث سنة 350 ويعلل ذلك بان
~~معز الدولة مرض مرضا شديدا، ثم عوفي منه. ثم يقول ابن الأثير: فعزم معز
~~الدولة على المسير إلى الأهواز لأنه اعتقد أن ما اعتاده من الأمراض إنما هو
~~PageV02P082
# بسبب مقامه ببغداد، وظن أنه إن عاد إلى الأهواز عاوده ما كان فيه من
~~الصحة، ونسي الكبر والشباب. فلما انحدر إلى كلواذى ليتوجه إلى الأهواز أشار
~~عليه أصحابه بالمقام وان يفكر في هذه الحركة ولا ms0997 يعجل، فأقام بها، ولم يؤثر
~~أحد من أصحابه انتقاله لمفارقة أوطانهم وأسفا على بغداد كيف تخرب بانتقال
~~دار الملك عنها، فأشاروا بالعود إلى بغداد وان يبني بها له دارا في أعلى
~~بغداد لتكون أرق هواء وأصفى ماء ففعل وشرع في بناء داره في موضع المسناة
~~المعزية انتهى.
# في مثل ذلك الظرف، ومثل تلك العلاقة كانت حياة المهلبي مع المعز، وأخذت
~~الحساسيات تنمو والأخطاء ترصد لكي تكون مسوغا شكليا للانتقام.
# وجاءت مرحلة، أشرف المهلبي فيها بنفسه على بناء الدار المعزية.
# ووجدت هفوات لعلها مقصودة فسعى ساعي النفاق إلى معز الدولة، بأنه لم يحكم
~~البناء، وأحضر المهلبي وأوقفه المعز على بعض ما رآه من التسنيف ساف لبن
~~وساف أجر، ولذت ساعة الانتقام، فامر به بالمهلبي فبطح وضرب مقارع كثيرة قال
~~ابن الأثير مائة وخمسين مقرعة.
# وجمد بعدها المهلبي من ممارسة أعماله، وبقي قعيد داره.
# العودة إلى أعمال الوزارة لا نملك ما يؤيد عودة المهلبي إلى ممارسة
~~أعماله الوزارية بعد نكبته، إلا نصا شعريا نرجح أنه بعث به صاحبه بهذه
~~المناسبة، وإن ذكر ياقوت بان هذا النص بعث به أبو محمد الخلادي حين تسلم
~~الوزير أمور الوزارة، والترجيح مبني على ما في النص من إشارة إلى العودة
~~بعد الغياب، قال القاضي أبو محمد الخلادي:
# الآن حين تعاطى القوس باريها * وأبصر السمت في الظلماء ساريها الآن عاد
~~إلى الدنيا مهلبها * سيف الخلافة بل مصباح داجيها أضحى الوزارة تزهى في
~~مواكبها * زهو الرياض إذا جادت غواديها تاهت علينا بميمون نقيبته * قلت
~~لمقداره الدنيا وما فيها موفق الرأي مقرون بغرته * نجم السعادة يرعاها
~~ويحميها معز دولتها هنئتها فلقد * أيدتها بوثيق من رواسيها والأبيات هذه
~~بما تحمل من دفع في بعض ما استخدمت من أساليب، لعله أراد بها إبراز معاني
~~القوة عاد مهلبها أكثر مما أراد بها لونا بلاغيا معروفا، أقول: إن الأبيات
~~هذه لم تثر حماسة المهلبي كثيرا، وكل ما دفعته إليه هو أنه أجاب مهنئه
~~بأبيات أملاها الذوق ودعا إليها العرف، مع رسالة يستشف منها ms0998 أن الياس ما
~~يزال مخيما عليه، وإنه لم يستطع اجتياز المحنة بشجاعة.
# واستمر بعد ذلك وزيرا دون أن نحس لشخصيته القوية باثر يذكر من الناحية
~~السياسية.
# أعماله:
# كانت الوزارة في القرن الرابع الهجري تعني أمورا مثيرة، فالوزير، هو الذي
~~يدبر أمور السلطة من الناحية الإدارية، وهو الذي ينظم شؤونها من الناحية
~~المالية وهو الذي يقود الجيش في غزواتها والدفاع عن أراضيها. لذلك كان على
~~المهلبي أن يساهم في هذه الأمور كلها.
# فهو ما إن تسلم زمام الأمر حتى كان عليه أن يسافر إلى البصرة ليخمد نار
~~ثورتها التي أشعلتها سياسة البريديين الرعناء، بفرض ضرائب قاسية كان القصد
~~منها إضعاف قوى الناس. بان تؤخذ ضريبة العشر من الحنطة والشعير مضروبة في
~~أربعة مسعرة عليهم بسعر يرتضيه العامل. وحين دخل المهلبي البصرة شكا إليه
~~أهلها ذلك التعسف فوعدهم بكل ما أنسوا به وطلب إليهم العودة إلى رسمهم
~~القديم في أخذ العشر حبا بعينه من غير تربيع ولا تسعير وسويت المشكلة بينهم
~~وبين معز الدولة.
# وأثمر عدله هذا في نفوس البصريين فحضروا إلى بغداد شاكرين هذه المكرمة
~~للمهلبي أمام المعزم، وأشهدوا أمام الخليفة العباسي على التزامهم له وتنقل
~~بين البصرة والأهواز ليقف على تصرف العمال بنفسه وليرد كل مظلمة.
# وقد بلغه وهو في الأهواز خبر عامل عمان يوسف بن وجيه، ممن آثر الخروج على
~~حكم معز الدولة، وقد أغرى هذا العامل ما سمعه من نفوذ القرامطة في البصرة
~~واستيحاشهم من معز الدولة، وما درى أن الأمر في البصرة قد سوي بحزم وزير
~~ذكي.
# وسار المهلبي في جيش قوي إلى البصرة ودخلها قبل وصول يوسف إليها، وشحنها
~~بالرجال، وحين وصل يوسف إلى البصرة دخل هو والمهلبي في معركة دامت أياما،
~~كان النصر في النهاية حليف الوزير، وعاد بكل ممتلكات ابن وجيه من سلاح
~~ومتاع.
# واستمرت حياته حربا لعمر بن شاهين مرة والتهيئة لفتح عمان أخرى، ولكنه لم
~~يوفق في الموقفين.
# أما الأول، فلاضطراره من قبل معز الدولة على التهور وترك سياسته الحازمة،
~~وخطته الناجحة ms0999 في الحرب الطويلة مما أدى إلى انهزام جيشه، واعتقال قواده.
# وأما الثاني، فلأنه، قد اعتل قبل وصوله هدفه، فأعيد إلى بغداد في السنة
~~التي توفي فيها.
# صلته بأدباء عصره:
# قال الثعالبي: كان المهلبي من ارتفاع القدر واتساع الصدر ونبل الهمة وفيض
~~الكف وكرم الشيمة على ما هو مذكور مشهور.
# وتلك خلال كريمة قد يكون فيها بعض الأسباب التي جمعت حوله كرام الرجال
~~وأفاضل العلماء، فنجد ديوانه بيته معمورا بأمثال الصاحب بن عباد، والقاضي
~~الخلادي والخالديين والتنوخيين، وأبي إسحاق الصابي، وابن سكرة الهاشمي،
~~وابن حجاج، وأبي علي الحاتمي وابن المنجم، وأبي الفرج PageV02P083
# الأصفهاني، وأبي سعيد السيرافي وعلي بن عيسى الرماني، وأضرابهم من
~~العلماء والأدباء والقضاة.
# قد يكون هذا... وقد يكون ما وجده بعض هؤلاء في الاتجاه السياسي الذي سار
~~عليه الوزير والآمال التي كانت تعقد عليه، والأماني التي كان يعتقد أنه خير
~~من يستطيع تحقيقها سببا آخر في ذلك الالتفاف.
# ولكن المهلبي لم يكن يندفع في علاقته تلك وراء العواطف ليقينه أن العاطفة
~~سرعان ما تذهب، وتبقى وراءها حسرة لا تردها آهات السنين.
# ولذلك فإنك تجده يبني معاملته على أساس من النفع العام، فأي من هؤلاء
~~أكثر خدمة للناس فهو المقدم عنده والأثير لديه.
# سأله مرة القاضي أبو الحسين محمد بن عبيد الله بن نصرويه عن سبب تفصيله
~~لابن عبد الواحد على أبي تمام الزينبي عامليه على مناطق بالبصرة فقال
~~المهلبي: يا أبا الحسين شتان بين الرجلين؟ دخل علي ابن عبد الواحد فرأيت أن
~~أقصيه، بما عاملته من قلة الرفع والتقرب، فعرض علي أول رقعة، فاعتقدت أن
~~أردها فلما قرأتها وجدتها لحاجة غيره، فاستحييت أن يكون أكرم مني، وقد بذل
~~جاهه لمن سأله سؤالي مع ما يعلمه بماله عندي...
# ثم توالت رقاعه، فوجدت جميعها في حوائج الناس. وقد دخل هذا يعني أبا تمام
~~الزينبي، فعاملته من الاكرام بما رأيت لما بيني وبينه، فعرض رقاعه، فوجدت
~~أولها في شئ يخصه، فوقعت له، وكلما عرض رقعة تطلبت أن يكون فيها شئ لغيره،
~~فاقضيه ms1000 له، وأجعل له محمدة عليه فما وجدت الجميع إلا له، وفيما يخصه فكرهت
~~ذلك منه وانحط من عيني.
# نقلنا النص على طوله لما فيه من دلالة على الأساس الذي يعامل به الوزير
~~معاصريه.
# وتبعا لذلك، فإنه لم يقتصر في علاقته بالنابهين من الأدباء والشعراء فقط،
~~وإنما امتد تفقده إلى أولئك الذين لم يطمحوا بالوصول إلى الوزراء. فكان
~~يكتب إلى أمثال هؤلاء شعرا أو نثرا بما يرفع نفسياتهم، ويعيد إلى اطمئنانهم
~~أن مقاييس الرجال عنده ليست نباهة الذكر وعلو المنزلة، قال التنوخي وجدت
~~بخط أبي محمد المهلبي، كتابا إلى أبي القاسم بن بلبل، وهو صغير الحال،
~~وفيه:
# طلع الفجر من كتابك عندي * فمتى باللقاء يبدو الصباح ذاك إن تم لي فقد
~~عذب العيش * ونيل المنى وريش الجناح وقد احتل في نفوس هؤلاء الأدباء جميعا
~~مكانا عليا وحظي بتقديرهم حتى إن منهم من أفرع لمديحه وأخباره صدرا من
~~كتبه، كالتنوخي في نشوار المحاضرة، والصاحب بن عباد في الروزنامجة وأبي
~~إسحاق الصابي وأبي الفرج الأصفهاني، فيما كتبا عنه.
# وقد كانت موجة الاعجاب به تدفع بعض الشعراء إلى السرقة من غيرهم، فيما
~~إذا قلت بضاعتهم أو لم تأت بالجودة المطلوبة، كما حدث للسري الرفاء مع
~~الخالديين في ادعائه أنهما يعني الخالديين كانا يسرقان شعره ليمدحا به
~~المهلبي.
# ومثلها موجة الوفاء التي جعلت الحسين بن حجاج يرثيه، بعد وفاته في أحلك
~~الظروف، إذ كان معز الدولة قد ألقى القبض على كل أتباع المهلبي وسجن زوجه
~~وولده.
# وفاته:
# في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، يقود المهلبي عن غير رغبة جيشا كثيفا
~~يريد به فتح عمان، ولما يبلغ القائد هدفه، إذ أنه أصيب بمرض أقعده عن
~~مواصلة الزحف واشتدت علته فأعيد إلى بغداد، وفي جمادى الآخرة من السنة
~~نفسها، توفي في طريقه إلى بغداد، وحمل جثمانه إليها، ودفن في مقابر قريش.
# أدبه النثري والشعري:
# لست متحدثا كثيرا عن نشاطه الأدبي، باستثناء هاتين الملاحظتين:
# أولا: فيما يخص رسائله يبدو أنها لم تخرج عن الخط العام للرسائل في القرن
~~الرابع ms1001 الهجري، من حيث العناية بالسجع والازدواج، ومع أن الصفة الغالبة
~~عليه هي الكتابة، فإنه لم يستطع أن يجدد في هذا الفن.
# ثانيا: فيما يتعلق بشعره أقول: إن شعره كان قليلا، كما وصفه ابن النديم
~~ولعله لا يزيد عما جمعناه له إلا قليلا.
# وقد وصفه الناس وصفين متباينين، فقد كان بعض الأدباء إذا سمع قوله:
# يا من له رتب ممكنة القواعد في فؤادي قال: هذا يصلح أن يكون شعر بناء.
# في حين نجد آخرين ينعتونه بالجودة والبهاء.
# وقد يكون في هذا المدح أو ذاك التعريض ما فيه من التحيز له أو عليه.
# ولكنه شان أي إنسان امتلك ناصية القريض، يأتي بالغث مرة والسمين أخرى،
~~ومهما يكن من أمر، فقد تمثلت في كل تلك المقطعات حياته التي عاش فيها
~~الحرمان مرة والنعيم والترف أخرى.
# ديوان شعره:
# لم نجد فيما بين أيدينا من مصادر دراسته ما يشير إلى ديوانه باستثناء
~~إشارة ابن النديم ولعل قلة شعره، وما اتسم به غالبه من جفاف، قد صرفت
~~الأدباء عن العناية به، ومن ثم الإشارة إليه، على الرغم من عناية أهل ذلك
~~العصر بتدوين الدواوين وجمع ما تناثر من شعر السابقين.
# ولعل تلك كانت خاتمة النكبات التي مني بها المهلبي حيا وميتا وهي، أن لا
~~يعثر له على أثر أدبي ليأخذ مكانه في الأدباء.
# ولذلك فقد صح العزم على جمع ما تفرق، وتتبع ما تشتت من شعره عسى أن يكون
~~في ذلك مساهمة مني في خدمة تراث أمتنا، أن وفقت فيها، فذلك بليغ رجائي.
~~وإلا فحسبي ما انتفعت به من جهد، والله أسال أن يأخذ بيد العاملين.
# حرف الهمزة (1) 1 - يا عارفا بالداء مطرح السؤال * عن الدواء 2 - العلم
~~عندي كالغذاء * فهل تعيش بلا غذاء PageV02P084
# (2) 1 - ينأى فاشتط وأنوي له * تنقص الداني على النائي (1) 2 حتى إذا
~~أبصرته ذبت في * يديه ذوب الملح في الماء حرف الألف المقصورة (3) قال لما
~~تقلد الوزارة لمعز الدولة:
# 1 لقد ظفرت والحمد لله منيتي * بما كنت أهوى في الجهارة والنجوى 2 ms1002 وشارفت
~~مجرى الشمس فيما ملكته * من الأرض واستقررت في الرتب العليا (2) 3 وعاينت
~~من شعر العييني حلة * تعاون فيها الطبع والمهجة الحرا (3) 4 فحركني عرق
~~الوشيجة والهوى * لعمي وأملت بي إلى الرحم القربى (4) 5 فيا حسرتا أن فات
~~وقتي وقته * ويا حسرة تمضي وتتبعها أخرى (5) 6 ويا فوز نفسي لو بلغت زمانه
~~* وبغيته دنيا وفي يدي الدنيا 7 فمكنته من أهل دنيا وأرضها * ففاز بما يهوى
~~وفوق الذي يهوى (6) (4) 1 يا من يسر بلذة الدنيا * ويظنها خلقت لما يهوى 2
~~لا تكذبن فإنها خلقت (7) * لينال زاهدها بها الأخرى حرف الباء (5) قال في
~~بعض غلمانه:
# 1 خطط مقومة ومفرق طرة (8) * فكان سنة وجهه محراب 2 وريت في كشف الذي
~~ألقى به * فتعطل النمام (9) والمغتاب (6) 1 لقد واظبت نفسي على الحب في
~~الهوى * بإنسانة ترعى الهوى وتواظب 2 صفا لي منها العيش والشيب شامل * كما
~~كان يصفو والشباب مصاحب (7) 1 الشمس في مشرقها قد بدت * منيرة ليس لها حاجب
~~(10) 2 كأنها بوتقة أحميت * يجول فيها ذهب ذائب (11) (8) 1 - وريح تضل
~~الروح عن مستقره * وتستلب الركبان فوق الركائب (12) 2 فلو أنها ريح الفرزدق
~~لم يكن * لها ترة من جذبها بالعصائب 3 نصبت لها وجهي وأنصبت صاحبي * إلى أن
~~حللنا في محل الحبائب (13) (9) لو توسطت إذا لم تترك * وكففت القلب عن بعض
~~الأدب (14) كان أرجى لك في العقبى من أن (15) * تملأ الدلو إلى عقد الكرب
~~(10) ما لابن هم سوى شرب ابنة العنب * فهاتها قوة فراجة الكرب (11) يا منى
~~نفسي ويا * حسبي من حسن وطيب سابقي بالوصل موتي * أو مشيبي ومغيبي (16) فهو
~~للفتيان في الدنيا * بمرصاد قريب (12) فشمت فيها اختلاس لحظ * وخلت فيها
~~وجيب قلب (17) (13) قال في غلام له جرب:
# يا صروف الدهر حسبي * أي ذنب كان ذنبي علة عمت وخصت * في حبيب ومحب دب في
~~كفيك يا من * حبه ربي بقلبي فهو يشكو حر حب * واشتكائي حر حب (18) (14)
~~وقال ياقوت فيما يروي قال أبو الحسن بن عبيد الله بن سكرة الهاشمي (19)
~~وكان ابن سكرة ms1003 قد مدح المهلبي بأبيات فلما كان من الغد
# PageV02P085
# استدعاني يعني المهلبي وقال:
# اسمع وأنشدني لنفسه:
# أتاني في قميص اللاذ يسعى * عدو لي يلقب بالحبيب (1) فقلت له: فديتك كيف
~~هذا؟ * بلا واش أتيت ولا رقيب (2) فقال: الشمس أهدت لي قميصا * كلون الشمس
~~في شفق الغروب (3) فثوبي والمدام ولون خدي قريب من * قريب من قريب
~~NoteV02P086N05 إني ليعصمني هواك عن الهوى * حتى كان علي منك رقيبا وأجول
~~في غمرات حبك جاهدا * طورا فيحسبني الجليس رهيبا ما إن هممت بشم نحرك ساعة
~~* إلا ملأت من الدموع جيوبا NoteV02P086N06 وجدوا عود أبي * الصقر على
~~الغمز صليبا كلما زادوا عذابا * زادهم صبرا عجيبا وكذا المسك إذا ما * زاد
~~سحقا زاد طيبا NoteV02P086N07 يجير على سلطانه حكم دينه * ويبعد في حق
~~البعيد أقاربه NoteV02P086N18 قد قصر الليل عند ألفتنا * كان حادي الصباح
~~صاح به حرف التاء NoteV02P086N19 فديت أخا يواصلني بكتب * أسر من البشارة
~~حتى تأتي أخ لم يرض لي بالوصل حتى * حباني بالبقية من حياتي (4)
~~NoteV02P086N20 وإن جاءك القوم في حاجة * تفطرت حولين في العلة (5) وتلقاهم
~~أبدا كالحا * كان قد عضضت على مصلة حرف الثاء NoteV02P086N21 فان عصير
~~الثمار الثجير (6) * وإن نفي الحديد الخبث حرف الجيم NoteV02P086N22 عزمي
~~وعزم عصابة ركاضة (7) * موصولة الإلجام بالأسراج كالنبل عامدة إلى أهدافها
~~* والطير قاصدة إلى الأبرا NoteV02P086N23 يا شادنا جدد حبي له * من بعد حب
~~سالف ساجي بلحية قد أوصلت جمة * مثل اتصال الطرق بالتاج NoteV02P086N24
~~الورد بين مضمخ ومضرج * والزهر بين مكلل ومتوج والثلج يسقط كالنصار فقم بنا
~~* نلتذ بابنة كرمة لم تمزج (8) طلع البهار ولاح نور شقائق * وبدت سطور
~~الورد بين بنفسج (9) فكان يومك في غلالة فضة * والنبت من ذهب على فيروزج
~~(10) حرف الحاء NoteV02P086N25 طلع الفجر من كتابك عندي * فمتى باللقاء
~~يبدو الصباح (11) ذاك إن تم لي فقد عذب * العيش ونيل المنى وريش الجناح
~~NoteV02P086N26 بعثت إلى رب البرايا رسالة * توسل لي منها دعاء مناصح فجاء
~~جوابي بالإجابة وانجلت * بها كرب ضاقت بهن الجوانح NoteV02P086N27 تطوي ms1004
~~بأوتارها الهموم كما * يطوى دجى الليل بالمصابيح (12) ثم غنت فخلتها سمحت *
~~بروحها خلعة على روحي (13) حرف الدال NoteV02P086N28 ورد الكتاب فديته من
~~وارد * فله بقلبي من حياتي مورد (14) فرأيت درا عقده متنظم * في كل فصل منه
~~فصل مفرد (15) NoteV02P086N29 إن العبيد إذا ذللتهم صلحوا * على الهوان وإن
~~أكرمتهم فسدوا (16)
# PageV02P086
# ما عند عبد لمن رجاه محتمل * ولا على العبد عند الحرب معتمد فاجعل عبيدك
~~أوتادا مشججة * لا يثبت البيت حتى يقرع الوتد (1) NoteV02P087N30 يا من له
~~رتب ممكنة * القواعد في الفؤاد (2) أيحل أخذ الماء من * متلهب الأحشاء
~~صادي؟
# NoteV02P087N31 لئن قعدت بي قلة المال قعدة * فما أنا عن كسب المعالي
~~بقاعد ولا أنا بالساعي إلى الجهل والخنا * ولا عن مكافاة الصديق براقد
~~أكافي أخي بالود أضعاف وده * وأبذل للمولى طريفي وتالدي وما صاحبي عند
~~الرخاء بصاحب * إذا لم يكن عند الأمور الشدائد NoteV02P087N32 إذا اختصر
~~المعنى فشربة حائم * وإن رام إسهابا أتى الفيض بالمد (3) NoteV02P087N33
~~قال في غلام اسمه غريب:
# رعى الرحمن قوما ملكوني * رشا قصر بلغت به المرادا وسموه مع القربى غريبا
~~* كنور العين سموه سوادا (4) NoteV02P087N34 وآن لميت من معاد معاده * وغصن
~~جفاه الشرب أن يتعهدا (5) NoteV02P087N35 أشتهي الآن أن أصلي على نعم ش *
~~محب قد مات في الحب وجدا NoteV02P087N36 قال في غلام تركي لمعز الدولة:
# ظبي يرق الماء في * وجناته ويرق عوده (6) ويكاد من شبه العذارى * فيه أن
~~تبدو نهوده ناطوا بمعقد خصره * سيفا ومنطقة تئوده جعلوه قائد عسكر * ضاع
~~الرعيل ومن يقوده حرف الراء NoteV02P087N37 رب يوم قطعت فيه خماري * بغزال
~~كأنه مخمور (7) ومصاد سرحت فيه ونصر * بازيازي مظفر منصور (8) بصقور مثل
~~النجوم إذا انقضت * وعصف كأنهن صقور (9) قال يصف كتابا ورده من ابن العميد:
~~(10) ورد الكتاب مبشرا * قلبي باضعاف السرور (11) وفضضته فوجدته * ليلا على
~~صفحات نور (12) مثل السوالف والخدود * البيض زينت بالشعور (13) بنظام لفظ
~~كالثغور * وكالعقود على النحور (14) أنزلته مني بمنزلة * القلوب من الصدور
~~(15) NoteV02P087N39 منية سابقت ورود البشير * ومواف أوفى على التقدير يا
~~عروسا ms1005 زفت إلي فأهديت * إليها رقى مكان المهور بالتملي وبالرجا والسرور *
~~يا حياتي والمنزل المعمور قد لعمري وفيت لي وسأجزيك * وفاء بالشرط بعد
~~النذور NoteV02P087N40 وقالوا للطبيب أشر فانا * نعدك للعظيم من الأمور
~~فقال شفاؤه الرمان مما * تضمنه حشاه من السعير فقلت لهم أصاب بغير قصد *
~~ولكن ذاك رمان الصدور NoteV02P087N41 أراني الله وجهك كل يوم * صباحا
~~للتيمن والسرور وأمتع ناظري بصفحتيه * لأقرأ الحسن من تلك السطور (16)
~~NoteV02P087N42 والشمس حيرى خلف غيم عارض * وكأننا في ضوء ليل مقمر (17)
# PageV02P087
# NoteV02P088N43 أما ترى الشمس وهي طالعة * تمنع منا إدامة النظر حمراء
~~صفراء في تلونها * كأنها تشتكي من السهر مثل عروس غداة ليلتها * تمسك
~~مرآتها من القمر NoteV02P088N44 ألا يا منى نفسي وإن كنت حتفها (1) *
~~ومعناي في سري ومغزاي في جهري تصارمت الأجفان لما حرمتني (2) * فما نلتقي
~~إلا على دمعة تجري انا في حجرة تجل عن الوصف م * ويعمى البصير فيها نهارا
~~هي في الصبح كالظلام وفي * الليل يولي الأنام عنها فرارا أنا منها كأنني
~~جرف بئر * أتقي عقربا وأحذر فارا وإذا ما الرياح هبت رخاء * خلت حيطانها
~~تميدا انهيارا رب عجل خرابها وأرحني * من حذاري فقد مللت الحذارا
~~NoteV02P088N46 وقصر يوم الصيف عندي وليلة م * الشتاء سرور منه رفرف طائره
~~حرف الزاي NoteV02P088N47 فللرجل الوافي جميل وفائة * وللناصح إلها في جميل
~~التجاوز (3) حرف السين NoteV02P088N48 جاءت بمعمولة من جنس قامتها * لينا
~~وفي كفها من خدها قبس (4) حتى إذا قربت من ذيل صاحبها * أصغى إلى سرها
~~والرأس منتكس فنم بينهما ما كان مكتتما * ما نمه اللفظ لكن نمه النفس
~~NoteV02P088N49 وغدا ابن دأية (5) عندهم كمها * وأبتز سوق صياحه خرس
~~NoteV02P088N50 شربنا غبوقا والنجوم كأنها * نثار دنانير على أرض سندس كان
~~الثريا بينها حين أعرضت * يواقيت تاج أو تحية نرجس (6) حرف الشين
~~NoteV02P088N51 يوم كان سماءه * مثل الحصان الأبرش (7) وكان زهرة أرضه *
~~فرشت بأحسن مفرش (8) والشمس تظهر مرة * وتغيب كالمستوحش (9) فسماؤه دكن
~~الخزوز * وأرضه خضر الوشبي (10) شبهت حمرة وجهها * بحمار عين المنتشي (11)
~~NoteV02P088N52 إذا غناني ms1006 القرشي * دعوت الله بالطرش وإن أبصرت طلعته * فوا
~~لهفي على العمش حرف الضاد NoteV02P088N53 الله يدفع عن نفس الوزير بنا *
~~وكلنا للمنايا دونه غرض ففي الأنام له من غيرنا عوض * وليس في غيره منه لنا
~~عوض حرف الطاء NoteV02P088N54 كلوا من التوت وانشطوا * فإنه على الأرى مسلط
~~(12) كأنما التوت على أطباقه * لآلئ بعندم منقط حرف العين NoteV02P088N55
~~الراح ترياق (13) لسم الهم في * حكم من المعقول والمسموع والهم يلسعني فهل
~~من مسلم * يسخو بترياق على الملسوع NoteV02P088N56 قليل مجال الرأي فيما
~~ينوبه * نزول على حكم النوى والتودع NoteV02P088N57 لئن عرفت جريرا * أو
~~اعتمدت قطيعا (14) فلا ظفرت بعاص * ولا أطعت المطيعا حرف الفاء
~~NoteV02P088N58 ولي حبيب ألوذ فيه بأوصاف * وفحواه فوق ما أصف كالبدر يعلو
~~والشمس تشرق * والغزال يعطر والغضن ينعف NoteV02P088N59 وقلب شديد لا يلين
~~لخلة * ولا يتلافاه الرقي والتلطف (15) NoteV02P088N60 تركوا المكيدة
~~والكمين لجهدهم * والنبل والأرماح للأسياف
# PageV02P088
# NoteV02P089N61 أتحسب العين أنها طرحت * على فؤادي ثقلا من الشغف (1) ما
~~أبله العين في توهمها * بأنها عريت من التلف (2) NoteV02P089N62 أتت رقعة
~~القاضي الجليل فكشفت * وساوس محزون الفؤاد ملهف (3) فأهدت نظاما من قريض
~~كأنه * نظام لآل أو كوشي مفوف تكامل فيه الظرف والشكل مثل ما * تكامل في
~~مهديه كل التظرف حوى منتهى الحسنى بأول خاطر * يكلفه في الشعر ترك التكلف
~~NoteV02P089N63 يدبره ملك ماهر بهضم * القوي وجبر الضعيف NoteV02P089N64
~~ذات غنى في الغناء من نغم * تنفق في الصوت منه إسرافا كأنها فارس على فرس *
~~ينظر في الجري منه أعطافا حرف القاف NoteV02P089N65 لي صديق في وده لي صدوق
~~* وبرعي الحقوق مني حقيق يا تجني، كتمت ثم بدا لي * أنت ذاك الصديق لي
~~والرفيق كلما سرت من فراقك ميلا * مال من مهجتي إليك فريق (4) فحياتي
~~مصروفة في طريق * للمنايا علي فيها طروق NoteV02P089N66 يا من شكا عبثا
~~إلينا شوقه * فعل المشوق وليس بالمشتاق لو كنت مشتاقا إلي تريدني * ما طبت
~~نفسا ساعة بفراق وحفظتني حفظ الخليل خليله * ووفيت لي بالعهد والميثاق
~~NoteV02P089N67 أمثلي يا ms1007 أخي وقسيم نفسي * يفارق عهده عند الفراق (5) ويسلو
~~سلوة من بعد بعد * وينسبه الشقيق إلى الشقاق وأقسم بالعناق وتلك أشفى *
~~وأوفى من يميني بالعتاق (6) لقد ألصقت بي ظنا ظنينا * تجافى جانباه عن
~~اللصاق (7) NoteV02P089N68 لولا تسلي بارتكاضي (8) * في البعد والقرب
~~والتلاقي ودفعي الهم بالأماني * فارقت روحي مع الفراق NoteV02P089N69 أحن
~~إلى بغداد شوقا وإنما * أحن إلى إلف بها لي شائق مقيم بأرض غبت عنها وبدعة
~~* إقامة معشوق ورحلة عاشق NoteV02P089N70 يا هلالا يبدو لتهتاج نفسي *
~~وهزارا يشدو فيزداد شوقي (9) زعم الناس أن رقك ملكي * كذب الناس أنت مالك
~~رقي (10) NoteV02P089N71 قال لي من أحب والبين قد جد * وفي مهجتي لهيب
~~الحريق (11) ما الذي في الطريق تصنع بعدي؟ * قلت: أبكي عليك طول الطريق
~~NoteV02P089N72 رق الزمان لفاقتي * ورثى لطول تحرقي (12) وأنالني ما أرتجي
~~* وأجاد مما أتقي (13) فلأصفحن عما أتاه * من الذنوب السبق (14) حتى جنايته
~~بما * فعل المشيب بمفرقي (15) NoteV02P089N73 وصبا ذووه إلى جناب عدوه *
~~وتقطعت أقرانه وعلائقه حرف الكاف NoteV02P089N74 لولا شغيل عاقني، بالقرب *
~~حاول، عن مزارك (16) لأتيت نحوك مسرعا * ولصرت من غلمان دارك
# PageV02P089
# فبحق طرفك وافتنانك * والمهذب من نجارك إلا مننت وقلت لي: * إني وهبتك
~~لاعتذارك NoteV02P090N75 ويوم كان الشمس والغيم دونها * حجاب به صينت فما
~~يتهتك عروس بدت في زرقة من ثيابها * يجللها فيها رداء ممسك (1) حرف اللام
~~NoteV02P090N76 الجود طبعي ولكن ليس لي مال * وكيف يصنع من بالقرض يحتال
~~فهاك خطي فخذه منك تذكرة * إلى اتساع فلي في الغيب آمال NoteV02P090N77 برد
~~مصيفك وافرشه بمثيرة (2) * فإنني لمقام الخل أرتحل الذكري وإن أضحى ويعجبني
~~* أن تستريح وأن تكتنك الظلل NoteV02P090N78 فهبك طعامك استوثقت منه * فما
~~بال الكنيف (3) عليه قفل NoteV02P090N79 نهض العليل، فقلت * حين بدا كغصن
~~مائل طلع الهلال لليلة * بضياء بدر كامل NoteV02P090N80 وصل الكتاب طليعة
~~الوصل * بغرائب الإفضال والفضل فشكرته شكر والفقير إذا * أغناه رب الجود
~~بالبذل (4) وحفظته حفظ الأسير وقد * ورد الأمان له من القتل (5)
~~NoteV02P090N81 إن كنت أزمعت الرحيل * فان عزمي في الرحيل (6) أو كنت ms1008 قاطنة
~~أقمت * وإن منعت لذيد سولي (7) كالنجم يصحب في المسير * ولا يزول لدى
~~النزول (8) NoteV02P090N82 جاد لي بالعتاق من صرف دهري * بكتاب يسرني أو
~~رسول (9) فعلى قدر ما تكلف من وصلي * بعلمي بقطة للوصول أشكر البذل من جواد
~~وإن زاد * إلى البذل جاءني من بخيل NoteV02P090N83 وأصلاه حر جحيم الحديد *
~~تحت دخان من القسطل (10) NoteV02P090N84 وأنشدني المهلبي لنفسه (11):
# ألبس أخاك على ما كان من خلق * واحفظ مودته بالغيب ما وصلا فأطول الناس
~~غما من يريد أخا * ذا خلة لا يرى في وده خللا NoteV02P090N85 وغزاهم بسوابغ
~~من فضله * جعلت جماجمهم بطائن نعله NoteV02P090N86 وفات مداواة التلافي في
~~فساده * وأعيت دلالات الخبير بكاهله NoteV02P090N87 كتب بها إلى الصحاب
~~إسماعيل بن عباد:
# لما وضعت صحيفتي * في بطن كف رسولها قبلتها لتمسها * يمناك عند وصولها
~~وتودعيني أنها * اقتربت ببعض فصولها حتى ترى من وجهك * الميمون غاية سؤلها
~~حرف الميم NoteV02P090N88 ومن خاف أن ألهم يملك نفسه * فأولى به ترك العلا
~~والجسائم NoteV02P090N89 الناس أتباع من دامت له النعم * والويل للمرء إن
~~زلت به القدم ما لي رأيت أخلائي وحاصلهم * اثنان مستكبر عني ومحتشم لما
~~رأيت الذي يجفون قلت لهم * أذنبت ذنبا؟ فقالوا ذنبك العدم NoteV02P090N90
~~وهل يباعد عذب الماء ذو غصص * أو ينثني عن لذيذ الزاد منهوم NoteV02P090N91
~~إنما الطيف الملم * فرح يتلوه هم قلما يحمد أمر * ليس فيه ما يذم
~~NoteV02P090N92 قضيت نحبي فسر قوم * حمقى لهم غفلة ونوم كان يومي على حتم *
~~وليس للشامتين يوم
# PageV02P090
# NoteV02P091N93 ونفسا تفيض كفيض الغمام * وظرفا يناسب صفو المدام (1)
~~NoteV02P091N94 هب البعث لم يأتنا نذره * وجاحمة النار لم تضرم (2) أليس
~~بكاف لذي فكرة * حياء المسئ من المنعم (3) NoteV02P091N95 أو في كلا وقتي:
~~قسط تاله * وقسط هوى لا يستمر لمحرم (4) ولذة وجدي من لذاذة مطربي * أسر
~~إلى نفسي وأعذب في فمي NoteV02P091N96 يا شقيق النفس من خدمي * لم ينم ليلي
~~ولم أنم (5) غنني من شعر ذي حكم * يا شقيق النفس من حكم NoteV02P091N97
~~وأنشدني أيضا (6) أقسمت بالله ms1009 لا ينفك مغتفرا * ذنب الصديق وإن عقا وإن
~~صرما والعمر يقصر عن هجر وعن صلة * وعن تجن وعتب يورث السقما
~~NoteV02P091N98 إذا غنى لنا أمما * حشوت مسامعي صمما وأن أبصرت طلعته *
~~كحلت نواظري بعمى NoteV02P091N99 وحمدا لمولى استمد بحمده * له الرتبة
~~العلياء والعز دائما وأن يسخط الأيام بالجمع بيننا * ويرضي المنى حتى
~~يرينيه سالما حرف النون NoteV02P091N100 ومن أن تلافاه رضاك أعاشه * ومن
~~موته أن دام سخطك حائن NoteV02P091N101 وأرحام ود دونها الرحم التي * تدانت
~~وجلت أن يطول بها الظن (7) NoteV02P091N102 وكان فطنته شهاب ثاقب * وكان
~~نقد الحس منه يقين (8) NoteV02P091N103 إذا تكامل لي ما قد ظفرت به * من
~~طيب مسمعة أو صوت مرنان (9) وقهوة لو تراها خلت رقتها ديني * ومن حافز إن
~~شئت أغناني (10) فما أبالي بما لاقى الخليفة من * بغي الخصي وعصيان ابن
~~حمدان NoteV02P091N104 وذي حسد لو حل بي ما يريده * لأصبح مفجوعا بفيض
~~بناني ولم أعطه جهلا ولكن سحائبي * تعم ذوي الاخلاص والشنان
~~NoteV02P091N105 أشكو إلى الله أحداثا من الزمن * يبرينني مثل بري القدح
~~بالسفن (11) لم يبق في العيش لي إلا مرارته * إذا تذوقته والحلو منه فني
~~(12) يا نفس صبرا وإلا فاهلكي جزعا * إن الزمان على ما تكرهين بني لا تحسبي
~~نعما سرتك صحبتها * إلا مفاتيح أبواب إلى الحزن (13) NoteV02P091N106
~~خرسنوه وما درى ما خراسان * بلبس القباء والموزجين (14) NoteV02P091N107 رب
~~ليل لبست فيه التصابي * وخلعت العذار والعدل عني في محل تحله لذة العيش *
~~ويجني سروره من تجني (15) NoteV02P091N108 ما ذا لقينا من القاطول لا هطلت
~~* فيه السحاب ولا سقته تهتانا (16) فقد سددناه وارتدت غواديه * حسرى ولم
~~نال أحكاما وإتقانا وقد دعمنا له سكرا سما وطما * حتى توهمه راؤوه ثهلانا
~~(17) واستفرغ الوسع حتى طم خادمك * المهلبي وقاسى فيه أشجانا نجاه منه
~~بآراء مثقفة * تخالها في ظلام الليل نيرانا رميت بحرا بطود فاستكان له *
~~كرها وأيقظت فيما بات يقظانا وما تقابل بالاقبال ممتنعا * إلا تبدل
~~بالعصيان إذعانا NoteV02P091N109 ودارت عليه رحى وقعة * تظل الحجارة فيها
~~طحينا
# PageV02P091
# NoteV02P092N110 وصرنا ms1010 في محبتنا حديثا * يهجن شرحه قيسا ولبنى حرف الياء
~~NoteV02P092N111 مرت فلم تثن طرفها تيها * يحسدها الغصن في تثنيها تلك تجني
~~التي جننت بها * أعاذني الله من تجنيها (1) NoteV02P092N112 إني وصلت
~~مفاخري باب * حاز الفخار وطاول العليا وأجاب داعية وخلفني * وحديثه، فكأنما
~~يحيا وتلوت عمي في تغزله * وشربت ريمن هوى ريا (2) فكأنني هو في صبابته *
~~وكأنه - في حسنها - دنيا (3) NoteV02P092N113 كتبها ردا على أبيات بعث بها
~~القاضي أبو محمد الخلادي (4).
# مواهب الله عندي لا يوازيها * سعي ومجهود وسعي لا يدانيها لكن أقصى المدى
~~شكري لأنعمه * وتلك أفضل قربى عند مؤتيها والله أسال توفيقا لطاعته * حتى
~~يوافق فعلي أمره فيها وقد أتتني أبيات مهذبة * ظريفة خجلة رقت حواشيها
~~ضمنتها حسن أوصاف وتهنئة * أنت المهنى بباديها وتاليها ودعوة صدرت عن نية
~~خلصت * لا شك فيها أجاب الله داعيها وأنت أوثق موثوق بنيته * وأقرب الناس
~~من حال نرجيها فثق بنيل المنى في كل منزلة * أصبحت تعمرها عندي وتبنيها
~~NoteV02P092N114 ألا موت يباع فاشتريه * فهذا العيش ما لا خير فيه (5) ألا
~~موت لذيذ الطعم يأتي * يخلصني من العيش الكريه (6) إذا أبصرت قبرا من بعيد
~~* وددت لو أنني مما يليه (7) ألا رحم المهيمن نفس حر * تصدق بالوفاة على
~~أخيه NoteV02P092N115 من ذا ألوم أنا جنيت * فراق من أبكي عليه مما نسب إلى
~~المهلبي NoteV02P092N116 فديتك ما شبت من كبرة * وهذي سني وهذا الحساب ولكن
~~هجرت فحل المشيب * ولو قد وصلت لعاد الشباب خليلي إني للتريا لحاسد * وإني
~~على ريب الزمان لواجد أيبقى جميعا شملها وهو ستة * وأفقد من أحببت وهو واحد
~~كذلك من لم تخترمه منية * يرى عجبا فيما يرى ويشاهد NoteV02P092N118 ولو
~~أني استزدتك فوق ما بي * من البلوى لأعوزك المزيد ولو عرضت على الموتى حياة
~~* بعيش مثل عيشي لم يريدوا NoteV02P092N119 إن العرانين تلقاها محسدة * ولن
~~ترى للئام الناس حساد دموعي فيك انهار غزار * وقلبي ما يقر له قرار وكل فتى
~~علاه ثوب سقم * فذاك الثوب مني مستعار NoteV02P092N121 ألست ترى استراق
~~الدهر ms1011 حظي * وكيف يفيت في أدب الخمول أأبغي العون منه وهو خصمي؟ * كما
~~استبكت ضرائرها الثكول الشيخ حسن الدمستاني البحراني صاحب الأوراد قال في
~~تاريخ البحرين المخطوط:
# انتهت إليه رئاسة المذهب في بلدتنا البحرين في قرية الدمستان، تشد الرحال
~~إلى لقائه ويستنشق الفضل من تلقائه، منه تقتبس أنوار أنواع الفنون وعنه
~~تؤخذ أحكام المفروض والمسنون، خطيب البحرين نثار العرب، سيد أهل الأدب ختم
~~به الشعراء والنثارين ومن تتبع كتابه المسمى بأوراد الأبرار علم صدق مقالي.
# وله قصائد في المدح والرثاء لم يسبق إلى مثلها سابق ولا يلحقها لاحق، وله
~~تأليفات رائعة، وتصنيفات فائقة، منها كتاب في الفقه، ورسالة في الحج،
~~ورسالة في الزكاة، وكتاب الأجوبة للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، ورسالة
~~في العروض، وأجوبة الزنكبارية، ورسالة في الكلام، وكتاب في المنطق، وكتاب
~~سلاسل النور، وكتاب في الهيئة، وأرجوزة في علم الكلام شرحها شيخنا العلامة
~~الشيخ محمد المدعو بامام الجمعة، ورسالة في الأعداد، ورسالة في قوله ص
~~ستدفن بضعة مني بخراسان ورسالة التنبيه في أوصاف الفقيه وغير ذلك من
~~الرسائل انتهى.
# نكرر ما قلناه من أننا نلتزم نقل نصوص صاحب التاريخ بحذافيرها مع كل
~~مبالغاتها وقد نقل له أبياتا من الشعر في مدح الأئمة لم نر نقلها، فان كان
~~شعره الذي وصفه بأنه لم يلحقه به لاحق، ولم يسبقه به سابق، هو على مستوى
~~هذه الأبيات فهو بقوله هذا في بحر المبالغات غارق.
# PageV02P092
# الشيخ المعمر مسند العراق أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة
~~النعالي البغدادي الحمامي، الحافظ يعني يحفظ ثياب الحمام وغلته.
# هكذا ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء. ثم قال: أسمعه جده من أبي عمر بن
~~مهدي وآخرين عددهم.
# ثم ذكر من حدث عنه وهم كثيرون. ثم قال: قال أبو علي بن سكرة: هو رجل أمي
~~له سماع صحيح عال، وكان فقيرا عفيفا من بيت علم، يخدم حماما في الكرخ. قال
~~شجاع الذهلي: هو صحيح السماع، خال من الفهم والعلم، سمعت منه.
# وقال أبو عامر العبدري: ms1012 هو عامي أمي رافضي، لا يحل أن يحمل عنه حرف، لا
~~يدري ما يقرأ عليه.
# قال السمعاني: سالت إسماعيل الحافظ بأصبهان، فقال: هو من أولاد المحدثين
~~سمع الكثير. وسالت إبراهيم بن سليمان عنه، فقال: لا أخذت عنه، كان لا يعرف
~~ما يقرأ عليه. وسمعت عبد الوهاب الأنماطي يقول: دلنا عليه أبو الغنائم بن
~~أبي عثمان فمضينا إليه فقرأت عليه جزءا فيه اسمه وسألته:
# هل عندك شئ من الأصول؟ فقال: كان عندي شدة (1) بعتها لأبي الحسين ابن
~~الطيوري ما أدري ما فيها، فمضينا إلى ابن الطيوري فاخرجها فيها سماع من
~~الحاليني وغيره فقرأناها عليه.
# قلت: مات الحافظ أبو عبد الله هذا في صفر سنة ثلاث وتسعين وأربع مائة عن
~~أرجح من تسعين سنة، وقد روى عنه السلفي بالإجازة ووقع لنا من عواليه جماعة
~~أجزاء انتهى.
# الشيخ حسين معتوق مرت ترجمته في الصفحة 29 من المجلد الأول من المستدركات
~~ونزيد عليها هنا ما يلي: ولد سنة 1320 في بلدة العباسية من جبل عامل. بدأ
~~دراسته في كتاب البلدة عند الشيخ إبراهيم ياسين، ثم في مدرسة بلدة طيردبا
~~القريبة من قريته عند الشيخ عبد الله دهيني. ثم درس العلوم التي تعده
~~للدراسة النجفية على الشيخ حسين مغنية، ثم سافر إلى النجف الأشرف فكان من
~~أساتذته هناك كل من السيد حسين الحمامي والسيد محسن الحكيم.
# الشيخ حسين بن الشيخ محمد البحراني من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط: ونحن ننقل هذه الترجمة بنصها على طولها
~~ومبالغاتها تقيدا منا بما ذكرناه من أننا نلتزم نصوص المؤلف لأنها تصور بعض
~~جوانب الأساليب الفكرية والكتابية في ذلك العصر فهي جزء من تاريخه:
# هو أحد أولئك الأجلة، وواحد تلك البدور والأهلة، ناشر لواء التحقيق، جامع
~~معاني التصور والتصديق، سيد المشايخ والمحققين، وسند المجتهدين والمحدثين،
~~الشيخ الأكبر ومجدد المذهب في القرن الثاني عشر، كما هو اعتقاد جماعة منهم
~~المحقق النيشابوري في قلع الأساس، والشيخ الأمجد الشيخ أحمد الأحسائي في
~~جوامع الكلم وهو علامة البشر، وإليه انتهت رئاسة المذهب ms1013 في هجر، وذكره شيخ
~~الجواهر في كتابه وسماه بالبحر الزاخر، وفوضت إليه أمور الشريعة في سنة ألف
~~ومائتين بعد أخذه عن الجهابذة من علماء عصره، فصير بيت العلم مصره، وحضره
~~جمع من العلماء واستفادوا منه في علوم شتى، أكثرهم حفظا بالأحاديث الشريفة،
~~وأشدهم اطلاعا بفتاوى أرباب المذاهب، خصوصا الشيعة ومن المشهورات أنه قدس
~~سره كان يحفظ اثني عشر ألفا من الأحاديث المعنعنة، وعلى أنه قدس سره كان
~~يرتكب في مجلس واحد أمورا متناقضة مثل التدريس، والإفتاء، والتصنيف،
~~والتأليف، والقضاوة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
~~قال العلامة النيشابوري في إجازته لابنه بعد جمل من أوصافه ومحاسنه وهو
~~معدن المعارف وكنز الإفادة وكعبة الفضائل تصانيفه في سماء الشريعة كواكب،
~~وتآليفه لجمع الفوائد مواكب، مجدد آثار الشريعة، والحافظ لناموس الشيعة،
~~ابن العلامة الأوحد الشيخ حسين بن الشيخ محمد آل عصفور، وله قدس سره كتب
~~كثيرة، قال قدس سره في إجازة بعض تلامذته: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
~~لله الذي نصب سرادقات الدراية على مخيم أهل الرواية، وربط أطنابها بأوتاد
~~أسانيدها في البداية والنهاية، وحث على اتباعها وتقليد حملها للارشاد
~~والهداية، والصلوات والسلام على محمد وآله الأعلام المزيحة لظلمة الجهل
~~والغواية... وبعد فان الله عز وجل قد أوجب على عباده النفر لتحصيل الأحكام
~~وبلوغ المرام والغاية، وجعلهم في عذر إلى أن يرجعوا إلى من ينذرون كما هو
~~صريح الآية، فاقتضت المصلحة الربانية والعناية السبحانية الإجازة لحملة تلك
~~الأخبار بنشر ما تحملوه من تلك الآثار، ليكون عليه المدار في الايراد
~~والاصدار، وكان ممن حملته تلك الحمية العلية، وحثته تلك النفحة القدسية،
~~الولد الأعز المحفوظ، ومن هو لا زال بين العناية الحفيظ المحفوظ الشيخ
~~الأجل الصدوق مرزوق بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله بن محمد بن حسين بن
~~محمد الشويكي مولدا، والنعيمي البحراني أصلا، والأصبعي مسكنا لتحصيل تشييد
~~معالم الدين ونظم أحاديث سيد المرسلين فاستجازني وفقه الله تعالى في سلوك
~~جادة التحمل والنقل لتلك الأخبار الصادرة من ينابيع عين الحياة ms1014 والمطهرة
~~لأسرار أنوار الرسالة إلى يوم المحشر الوفاء، بعد ما قرأ علي نبذة من علوم
~~المبادىء الفقهية وأطلعته على درر مزايا لأخبار وتلك الدرر العلية، وجملة
~~المسائل الأحكامية، فأجزت له تيمنا وتبركا بدخوله في طريقة العلماء الاثني
~~عشرية، وحثثته على جادة المتفقهين في تلك المسائل الحفية والجلية على أن
~~يرد لي عني جميع ما رويته عن مشايخي الذين تدخلوا في منازل أهل التقديس،
~~ونصبوا أعلام الدرس والتدريس، واستخرجوا من لجج بحار العلم كل در نفيس، وهم
~~آبائي الأقطاب الأبرار الذين درات عليهم رحى الأخبار ونوروا رحى الأحاديث
~~بتلك الأنوار البارقة من أهل العصمة الذين هم المدار. فأولهم والدي
~~الروحاني، أخو والدي لأبيه، المحدث المحقق المنصف من مكن له في الأرض وعلمه
~~تأويل الأحاديث في الطول والعرض، فأثمرت عنه حدائق تلك العلوم الربانية،
~~واستخرج من صدف التحقيق درر التحف المسندة إلى يعسوب الدين، والأئمة
~~الأطهار الربانية، العلامة الشيخ يوسف بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم
~~الدرازي البحراني، ومنهم العالم العلي الفائز بالرقيب، والعلي من قداح علوم
~~النبي
# PageV02P093
# ص، والوصي الكاشف لكل مشكل خفي في المقام الواضح الجلي، عمي لأبوي الشيخ
~~عبد علي ثم عن والدي الجسماني والروحاني ومن أشربني رحيق التحقيقات، وقرب
~~إلي القاصي كالداني، والدي الأمجد الأوحد الشيخ محمد أفاض الله عليهم فيوض
~~الرحمة والرضوان، وحمل منازلهم في الجنان أعلى مكان بمحمد وآله قرناء
~~القرآن بما رووه جميعا، وأخبروا به عن شيخهم الأعدل الأعلم، الخالي من ريبة
~~الدنس والمين المقدس الشيخ حسين بن المرحوم الشيخ محمد لاجتماع هذه الثلاثة
~~على مشيخته المثالية، والاجتماع على إجازته السامية لحق روايته عن شيخه
~~علامة البشر، والعقيل الحادي عشر مسقط البيان بالبرهان، ومشيد أركان ذلك
~~البنيان، أغلوطة الزمان وأعجوبة الأوان جدي لأبي العلامة الرباني السبحاني
~~الشيخ سليمان عبد الله الماحوزي البحراني عن شيخيه الأعظمين الجليلين
~~النبيلين الشيخ سليمان بن الشيخ علي بن الشيخ سليمان بن أبي ظبية البحراني
~~الأصبعي أصلا الشاخوري مسكنا، والشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف الخطي
~~أصلا والبحراني المقابي تحصيلا ms1015 ومسكنا، بحق روايته الأول عن شيخه العلامة
~~الشيخ علي بن سليمان بن حسن بن سليمان بن درويش بن حاتم البحراني القدمي
~~الملقب بزين الدين، عن شيخه النبيه المعتمد الأمين بهاء الملة والحق والدين
~~الشيخ الأمجد، الشيخ محمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الصمد الحارثي
~~العاملي عن والده المحقق الغاية المدقق العلامة الشيخ عز الدين الشيخ حسين
~~بن عبد الصمد بن الشيخ محمد الحارثي العاملي المدفون بأرض البحرين، برؤيا
~~يراها بمكة المشرفة عن شيخه الجليل النبيل الأمين الشيخ زين الدين بن علي
~~بن أحمد بن محمد بن جمال المشهور بالشهيد الثاني، روح الله روحه وتابع
~~فتوحه عن شيخه السيد بدر البحراني بن السيد حسين بن السيد جعفر بن السيد
~~فخر الدين بن السيد حسين الأعرج الحسيني، عن شيخه الجليل نور الدين الشيخ
~~علي بن الشيخ عبد العالي، الملقب بالمحقق الثاني عن شيخه الامام الأعظم نور
~~الدين الشيخ علي بن الشيخ هلال الجزائري عن شيخه جمال الدين بن فهد عن
~~الشيخ علي بن خازن العاملي، عن الشهيد السعيد الموفق الرشيد، الشيخ شمس
~~الدين الشيخ محمد بن الشيخ مكي قدس الله روحه، عن شيخه فخر المتفقهين بن
~~آية الله في العالمين عن أبيه الشيخ جمال المحققين ونور المجتهدين الشيخ
~~العلامة الحسن بن يوسف المطهر الحلي عن والده الفخر الحلي، وعن شيخه نجم
~~الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي الملقب
~~بالمحقق، عن شيخه العالم المحقق المدقق نجيب الدين ابن نما، عن شيخه الشيخ
~~محمد بن إدريس الحلي العجلي عن شيخه سديد الدين الخمصي، عن خاله الشيخ أبي
~~علي الطوسي، عن أبيه الشيخ شيخ الطائفة المحقة الشيخ محمد بن الحسن الطوسي،
~~عن شيخه السعيد السديد الشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان أبي عبد الله
~~المشهور بابن المعلم، عن شيخه أبي القاسم جعفر بن قولون، عن شيخه ثقة
~~الاسلام محمد بن يعقوب الكليني، وعن شيخه الآخر الامام الصدوق علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي، بأسانيدهم المتصلة إلى ms1016 الأئمة الميامين والسادة
~~المعصومين المنصوص عليهم في كتب الرجال وفي كتب الإجازات فليرو عني وفقه
~~الله تعالى وفتح له أبواب الخيرات، وجنبه ارتكاب المحرمات والمشتبهات، جميع
~~كتب هؤلاء المشايخ المعتمدة في علم الحديث والرواية والدراية، لا سيما كتب
~~الأربعة التي صارت عليها العمدة والمدارة في جميع السنين والأعصار، واشتهرت
~~كاشتهار الشمس في رابعة النهار، وهي كتاب الكافي لثقة الاسلام، وكتاب من لا
~~يحضره الفقيه للصدوق، وكتاب التهذيب، وكتاب الاستبصار للشيخ الطوسي، وكتاب
~~الوافي للكاشاني، وكتاب البحار للمجلسي، وكتاب الوسائل للحر العاملي حيث
~~احتوت تلك الكتب على جل أحاديث أصحابنا الصحيحة المعتبرة والنقية، الأسانيد
~~الثابتة عن الخيرة، وكذلك جميع ما صنفته مشايخي المذكورين من الكتب
~~والرسائل المبسوطة والمختصرة ككتاب الحدائق لشيخنا المتقدم ذكره، وكتاب
~~الأحياء العمي الشيخ عبد علي، وكتاب مرآة الأخبار في أحكام الأسفار، وجملة
~~ما لهم من الكتب والرسائل المعتمدة المنصوص عليها في تلك الإجازات، وما
~~سمحت به قريحتي الفاترة، وجرت به أقلام يدي الدائرة من الكتب المبسوطة
~~ككتاب الرواشح الربانية في شرح الكفاية الخراسانية، خرج منها ثلاثة مجلدات،
~~وكتاب السوائح النظرية في شرح البداية الحرية سبعة مجلدات، وكتاب الأنوار
~~اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع 14 مجلد، وكتاب متممات الحدائق المسمى
~~بالحدق الناظرة مجلدين، وكتاب القول الشارح والحجة في علم العقائد لثمرات
~~المهجة 2 مجلد، وكتاب الحدق النواظر في متممات كتاب النوادر برز منه مجلد
~~واحد في كتاب الطهارة والنوادر للملا كاشي بلغ فيه إلى كمال علم الأصول
~~والعقائد، مبرهنا عليه في أخبار ليست من الكتب الأربعة، فجريت على منواله
~~فيما برز منه نسأل الله إكماله، وكتاب رسائل أهل الرسالة ودلائل أهل
~~الدلالة، جمعت فيه رسائل متعددة موزعة على كتب الفقه قد انتهيت فيه إلى
~~أثناء الرسالة الحجية، وكان مبدأ الرسائل الرسالة المسماة بالنفحة القدسية
~~في الصلوات اليومية وهي أصغر الرسائل، وكتاب سداد العباد ورشاد العباد في
~~الفقه الكامل بلغنا فيه كتاب المكاسب والبيوع مجلدين، وكتاب المحاسن
~~النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية، وكتاب الأنوار الضوية في شرح
~~الأحكام الرضوية ms1017 وهو ما اشتمل عليه حديث شرائع الدين الذي كتبه علي بن موسى
~~الرضا ع إلى المأموم وقد رتبه أصولا وفروعا، وأتممته بما يناسب حاله من
~~الكلام المتروك، وكتاب كشف اللثام في شرح إفهام الأفهام في عقائد الاسلام
~~والمتن لجدي لأمي الشيخ سليمان الماحوزي، وقد شرحته شرحا وافيا مع إيجاز
~~عبارته، وكتاب البراهين النظرية في أجوبة المسائل البصرية، وكتاب القوادح
~~الحسينية والقوادح البينية جمعته ليقرأ في مآتم أبي عبد الله ع ليقرأ مدة
~~العشر، وقد أودعته من الخطب والأخبار ما يجدد على القلوب الغافلة حرائر تلك
~~الخطوب والأخطار، مرتبا ترتيب المنتخب، وكتاب سحائب النوائب في مآتم علي بن
~~أبي طالب مدة الخمسة الأيام على كلا الروايتين المختلفتين في مقتله ووفاته،
~~وكتاب اشتمل على ثلاثين مجلسا لكل ليلة من الشهر مجلس يقرأ فيها، وكتاب
~~اشتمل على سبعة مجالس يقرأ في كل ليلة من الأسبوع مجلس، وكذلك الكتب
~~المجموعة في وفايات الأئمة ووفاة الزهراء ووفاة الرسول، وكتاب الانتهاج في
~~مناسك القرآن، وهو كتاب جليل قد اشتمل على مناسك الحاج بالاستدلال. وكذلك
~~المناسك الثلاثة الأخر الكبير والصغير وكذلك ما ألفناه من الرسائل المتفرقة
~~في الفروع، والأصول، والرسالة المنظومة في فقه الصلوات لم تكمل، والمنظومة
~~الأخرى كاملة بلغت مائة وثمانين بيتا مسماة بشارحة الصدور، وضعتها في علم
~~العقائد، وديوان شعر كبير كله في رثاء أبي عبد الله الحسين ع، قد اشتمل على
~~ما يزيد على سبعة آلاف بيت، PageV02P094
# سوى أشعارنا المتفرقة، والرسالة الموسومة بالجنة الوقية في أحكام التقية،
~~ورسالة موسومة بباهرة العقول في نسب آل الرسول إلى آدم، ومنظومة في علم
~~النحو بلغت لظننت وأخوانها مرتبة ترتيب الألفية، والرسالة الدهلكية الخطية،
~~ورسالة في الكلام على هذه الفقرة من دعاء كميل وتوجيه إعرابها وهي ما كانت
~~لأحد فيها مقرا ولا مقاما، ورسالة في عوامل النحو القياسية والسماعية،
~~وكتاب شرح رسالتنا النفخة القدسية في مجلدين كل منهما مجلد واحد، ورسالة في
~~الحبوة وما يختص به الولد الأكبر، ورسالة جلاء الضمائر في أجوبة الشيخ
~~باقر، ورسالة في تركيب ms1018 سبحان ربي العظيم وبحمده إلى غير ذلك من الرسائل،
~~التي قد ذهبت في البلدان وتشعبت عن حوادث الزمان، ولم يكن في أيدينا ما
~~نعتمد عليه ونرجع إليه وقد شرطت عليه وفقة الله تعالى للترقي في مراقي أهل
~~العلم والعمل وجنبه الخطاء وشبهات الزلل سلوك جادة الاحتياط وأن أكون على
~~باله الشريف عند تأدية الفروض والنوافل في كل زمن منيف، وقد قصدت في هذه
~~الإجازة الاختصار لما في الاتيان على طرقي وإجازاتي من الشعب والانتشار مع
~~وجود الموانع من هذا الدهر الخوان الغدار، المانع عما يقتضيه التفقه في
~~الايراد والاصدار، وجرى ذلك باليوم الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول أحد
~~شهور السنة 1214 الرابعة عشر بعد المائين والألف من الهجرة على مهاجرها
~~أفضل التحية والاكرام، وكتب المتفقهين والمتعلمين الراجي فضل ربه، المجازي
~~حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني من آل عصفور.
# وكانت وفاته ليلة الأحد قريب الفجر من شهر شوال سنة 1226.
# وللحاج هاشم بن حردان الكعبي في رثاء هذا الشيخ قصائد مشهورة منها:
# أطيلي البكاء فالرزء أضحى مجددا * إذا غبنا في اليوم باكرنا غدا ولا
~~تسامي فرط النياحة واهتفي * بخطب عرا شمل الهدى فتبددا وخلي التعزي للخليين
~~واندبي * فما كل صبر بابنة القوم أحمدا ألم تعلمي الخطب الذي هد وقعه *
~~نظام الهدى وانهد منه ذرى الهدى إلى أن قال:
# أهاب بأخوان الصفا فاصطفاهم * وثنى بأرباب العلا متفردا قفوا بي على
~~أطلالهم نبك ساعة * وإن لم يكن فيها مجيب سوى الصدا نسائلها أي المنازل
~~يمموا * وأي مقام أعجلوا نحوه الحدا خلا منهم الوادي فصوح نبته * وبانوا عن
~~النادي فأصبح أسودا تضم الثرى منهم صدورا تضمنت * من العلم معروف الرواية
~~مسندا إلى أن قال:
# تناقل أعداه أحاديث فضله * فلم تستطع منهم جحودا فتجحدا تؤيدها بالرغم
~~منها ولو رأت * سبيلا إلى إنكارها لن يؤيدا السيد حسن الحيدري بن السيد
~~أحمد ولد في سامراء سنة 1332، وكان بصحبة والده في النجف الأشرف، يدرس عليه
~~وعلى غيره ولما عاد والده إلى الكاظمية عاد معه، ms1019 وانصرف إلى الدراسة
~~والتحصيل وحضر دروس علمائها كالسيد احمد الكشوان، والميرزا علي الزنجاني
~~وغيرهما ثم انتقل إلى بغداد وصار إماما للجماعة في مسجد عثمان بن سعيد
~~ظهرا، وفي مسجد الجعيفر ليلا.
# له كتابات متفرقة منها كتاب أحوال الإمام الرضا وكتاب جوامع الكلم في خطب
~~الرسول الأعظم ص، ورسالة في القواعد القرآنية.
# الشيخ حسن بن محسن البلادي قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# ملك العلوم زماما وتقدم في مقام الفضل إماما تصدر للافتاء سنة 1209.
# ثم هجر عن البحرين، واستوطن الهند وقطن في حيدرآباد إلى أن مات رحمة الله
~~عليه وله رسالة في القبلة. وكتاب في المراثي، وله نظم ونثر ورسالة في
~~الخطب.
# هذا هو الايجاز المخل الذي يقع فيه صاحب تاريخ البحرين، فلم يفصل سبب
~~تهجيره، ولم يذكر من هجره، ولا نقل شيئا من شعره، ولو فعل لأفادنا جزيل
~~الفائدة.
# وكما قلت من قبل فقد كان لهذه المنطقة هجرة علمية تشبه الهجرة العاملية،
~~وهي على كل حال هجرة سواء هجرهم غيرهم أو هجروا هم أنفسهم بأنفسهم (1).
# الشيخ حسين العلامة من آل عصفور قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من علماء البحرين وعبادها، وفضلاء زوال وزهادها، الكاشف لحقائق كتاب
~~الله بالتدوين، والواقف على دقائق خطابات سيد المرسلين، ذو الجناب الأطهر
~~الأفخر ابن علامة البشر، تصدر الإفتاء في زمان أبيه الشيخ حسين العلامة،
~~ولم يبلغني تاريخ وفاته، وله حاشية على التجريد تدل على طول باعه وكثرة
~~اطلاعه، وله من الأولاد جدي العلامة الشيخ خلف وقبره الشريف في المقبرة
~~المعروفة بالمصلى عند آبائه الكرام عطر الله مراقدهم.
# أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه مرت ترجمته في الصفحة 419 من
~~المجلد الخامس وننشر هنا بحثا عن رسالته في أسماء الريح مكتوبا بقلم حاتم
~~صالح الضامن:
# هو أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان، من أهل همذان.
# دخل بغداد طالبا للعلم سنة 314 ه‍، وقرأ القرآن على ابن مجاهد، والنحو
# PageV02P095
# الأدب على ابن دريد وأبي بكر بن الأنباري ونفطويه، وأخذ اللغة عن ms1020 أبي عمر
~~الزاهد، وسمع من محمد بن مخلد العطار. وقرأ على أبي سعيد السيرافي وكان
~~منتصرا له على أبي علي الفارسي. انتقل إلى الشام، ثم إلى حلب فاستوطنها،
~~وتقدم في العلوم حتى كان أحد أفراد عصره، وكانت الرحلة إليه من الآفاق،
~~واختص بسيف الدولة بن حمدان وبنيه، وقرأ عليه آل حمدان وكانوا يجلونه
~~ويكرمونه فانتشر علمه وفضله وذاع صيته. وله مع أبي الطيب المتنبي مناظرات.
~~توفي بحلب في سنة 370 ه‍.
# مصنفاته وهي كثيرة طبع منها: إعراب ثلاثين سورة من القرآن. الحجة في
~~القراءات السبع (1). رسالة في أسماء الريح. الشجر (2). شرح ديوان أبي فراس
~~الحمداني. العشرات (3). ليس في كلام العرب (4). مختصر في شواذ القرآن. ومن
~~كتبه المخطوطة: شرح المقصورة الدريدية وكتاب القراءات (5).
# موضوع الرسالة لم يكن ابن خالويه أول من ألف في الريح، فقد سبقه أبو
~~إسحاق إبراهيم بن سفيان الزيادي المتوفى سنة 249 ه‍ في كتابه: أسماء السحاب
~~والرياح والأمطار (6) وأبو بكر بن السراج المتوفي 316 ه‍ في كتابه: الرياح
~~والهواء والنار (7). وقد أفرد أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 ه
~~بابا للرياح في كتابه الغريب المصنف وكان ابن خالويه عيالا عليه إذ نقل
~~معظم ما أورده أبو عبيد دون إشارة لذلك.
# وقد اهتم المؤلفون بالرياح فأفردوا لها أبوابا من كتبهم منهم:
# 1 ابن السكيت المتوفى سنة 244 ه‍ في: تهذيب الألفاظ.
# 2 الهمذاني المتوفى سنة 320 ه‍ في: الألفاظ الكتابية.
# 3 ابن فارس المتوفى سنة 390 ه‍ في: متخير الألفاظ.
# 4 أبو هلال العسكري المتوفى سنة 395 ه‍ في: التلخيص في معرفة أسماء
~~الأشياء.
# 5 الثعالبي المتوفى سنة 429 ه‍ في: فقه اللغة.
# 6 ابن سيده المتوفى سنة 458 ه‍ في: المخصص.
# 7 الربعي المتوفى سنة 480 ه‍ في: نظام الغريب.
# 8 ابن الأجدابي المتوفى بعد سنة 480 ه‍ في: الأزمنة والأنواء.
# وقد نشر رسالة الريح المستشرق الروسي كراتشكوفسكي (8) في مجلة إسلاميكا
~~سنة 1927. ولقد حفزني على إعادة نشرها صعوبة الحصول عليها لقدم العهد
~~بنشرتها الأولى، ثم ms1021 إني ألحقت بالرسالة ذيلا يشتمل على فوائت من أسماء
~~وصفات الريح لم يشر إليها ابن خالويه في رسالته. والله أسال أن يجعل هذا
~~العمل خالصا لوجهه وأن يسدد أعمالي لما فيه الخير، إنه نعم المولى ونعم
~~النصير.
# هذه رسالة في أسماء الريح للشيخ ابن خالويه النحوي بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن خالويه النحوي: الحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وبعد، فان الريح اسم مؤنثة (9) وتصغيرها رويحة، قال الله جل وعز:
# كمثل ريح فيها صر (10) أي البرد، ومن ذلك الحديث: لا باس بأكل الجراد إذا
~~قتلته الصر أي البرد، وقال جل وعز: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة (12). فاما قوله: ريح عاصف (13) ففيه قولان: أحدهما أنه مثل قولهم:
~~امرأة حائض وطامث، وقيل معناه:
# ريح ذات عصوف. فاما الريح العقيم (14) فان الهاء ساقطة منها، لأن العرب
~~تقول: رجل عقيم وامرأة عقيم، لا يولد لهما ولد، وريح عقيم، لا تلقح
~~الأشجار. والريح الدولة (15)، قال الله تبارك وتعالى: وتذهب ريحكم أي
~~دولتكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم (16)، قال: الدولة.
# والياء التي في الريح منقلبة من واو والأصل روح (17)، فانقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها. وأدنى العدد أرواح مثل حوض وأحواض. وأنشدنا ابن دريد
~~(18).
# لبيت تخفق الأرواح فيه * أحب إلي من قصر منيف
# PageV02P096
# ولبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف (1) وذكر اللحياني (2) في
~~نوادره: أرياح، وذلك شاذ مثل حوض وحياض.
# فاما الريحان بالنون فحدثني ابن مجاهد (3) عن السمري (4) عن الفراء (5)
~~قال: الريحان جمع روح مثل كوز وكيزان ونون ونينان يعني السمك.
# والريح سبب لانزال القطر والودق والغيث اللواتي أسماها الله جل وعز رحمة
~~فقال: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته (6)، أي بين يدي المطر،
~~والريح والمطر سببان لانزال الغيث وذهاب المحول ورفع الجدب ومحيا الخصب
~~والحيا والحبا (7)، والخصب أمارة لقبول الله تبارك وتعالى أعمال عباده ألم
~~تسمع قوله تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان ms1022 غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (8). (18)
~~قال ابن خالويه: يقال أمددته في الخير ومددته في الشر، قال الله تبارك
~~وتعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون (9).
# والعرب تقول: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرضون (10)، يعني بالمؤتفكات
~~الرياح لأنها تأفك الأرض أي تقشرها وتقلبها، وإنما سمي الكذب إفكا لأنه
~~مقلوب عن الصدق. وإذا كان النشئ (11) يعني السحابة من قبل العين يعني من
~~قبل القبلة ثم ألقحته الجنوب وأدرته الشمال وأنسبت به الصبا فذلك أجود ما
~~يكون من المطر. وأمات الرياح، يعني أمهات الرياح، غير أن الأمات في البهائم
~~والأمهات في الناس، أربع: الشمال وهي للروح والنسيم عند العرب، والجنوب
~~للأمطار والأنداء، واللثق والغمق يعني (12) الندى والصبا لالقاح الأشجار،
~~فاما قول الشاعر:
# لعمري لئن ريح المودة أصبحت * شمالا لقد بدلت وهي جنوب (13) فان
~~المتحابين إذا اجتمعا قيل ريحهما جنوب، وإذا تفرقا قيل ريحهما شمال، لأن
~~الشمال تفرق السحاب والجنوب تجمع، قال الآخر (13) تمر الصبا صفحا بساكن ذي
~~الغضا * وتصدع قلبي أن تهب جنوبها قريبة عهد بالحبيب وإنما * هوى كل نفس
~~حيث حل حبيبها وقال الآخر:
# يا ريح ويحك بلغي تسليما * من ليس يأتينا له تسليم مري به فتعلقي بثيابه
~~* ليكون فيك من الحبيب نسيم والدبور العذاب والبلاء نعوذ بالله منهما،
~~وأهون الدبور أن تكون عاصفا تقذي العين، فلذلك كان رسول الله ص إذا هبت
~~الرياح يقول: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا (14) وتلك الأخرى وكل
~~واحدة تأتي بنوع من الخير إلا كثيرا (15) فإنه ذم الشمال فقال:
# وهبت بسفساف التراب عقيمها (16) أراد بالعقيم ههنا الشمال، ولذلك اختار
~~أبو عمرو بن العلاء (17) وعاصم (18) إفراد كل ما في الكتاب الله عز وجل من
~~ريح العذاب، وجمع كل ما كان من رياح الرحمة، وأنشد سيبويه: (19) وما له من
~~مجد تليد وما له * من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا (20) يهجو رجلا أي ما
~~له خير، فان قال قائل قد قال الله عز وجل:
# ولسليمان الريح (21) فافرد. فالجواب عن ذلك أن سليمان ms1023 سخر الله له الصبا
~~فقط رخاء حيث أصاب (22) أي طيبة لينة حيث أراد فكانت تحمل سريره من كابل
~~إلى قزوين في نصف يوم وهي مسرة شهر. وقال ص: نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور (23). وأنشدني ابن عرفة نفطويه (24) لشاعر يمدح رسول الله ص:
# له دعوة ميمونة ريحها الصبا * بها ينبت الله الحصيدة والإبا (25)
# PageV02P097
# الأب (1) المرعى، أنشدنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد:
# جذمنا قيس ونجد دارنا * ولنا الأب بها والمكرع (2) وحدثنا أبو عبد الله
~~القاضي قال: حدثنا الدورقي (3) قال: حدثنا عبيد الله الأشجعي قال: سمعت
~~هارون بن عنترة (3) يروي عن أبيه عن ابن عباس في قوله: فأصابها إعصار فيه
~~نار (7) قال ريح فيها سموم.
# وحدثني أبو حفص بن الشحام عن أبي عروبة (8) عن الأشج (9) عن حفص بن غياث
~~(10) عن داود بن هند (11) عن عكرمة (12) عن ابن عباس قال: أتت الصبا الشمال
~~فقالت: مري حتى ننصر رسول الله (13)...
# والهبوة (14) والنضيضة والحواشك والعرية والهلاب ريح معها مطر، والبوارح
~~هي الشمال تكون في الصيف حارة (15)، قال ابن خالويه يقال يوم راح كثير
~~الريح وليلة راحة، وليلة ساكرة لا ريح فيها ويوم ريح طيب الريح. والنافجة
~~أول كل ريح (16). والهجوم التي يشتد هبوبها حتى تقلع الثمام والبيوت.
~~والنؤوج الشديدة المر. والدروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن
~~(17). والنسيم التي تأتي بنفس ضعيف. نسمت تنسم نسيما ونسمانا (18). وعجت
~~الريح وأسنفت كل ذلك في شدتها وسوقها التراب.
# وريح خارم باردة. والمعصرات التي تأتي بالمطر. والحواشك والمشتكرة
~~المختلفة (19). والعرية الباردة. والإعصار التي تستطيل (20) في السماء.
# والحرجف القرة (21) تمت الرسالة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله
~~أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وذلك بعد العشاء
~~في الليلة التي يسفر صباحها عن سابع شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1003 أحسن
~~ختامها تم.
# السيد حسين الغريفي البحراني قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو الامام العالم العلامة شيخ الاسلام، سراج الملة، برع في الفقه
~~والأصول، وانتهت له رئاسة المعقول والمنقول، وصنف كتبا ms1024 نفيسة انتشرت في
~~حياته، وأفتى وألف وهو في حدود العشرين.
# ومن تصانيفه كتاب: الغنية المعمولة في طريقة الاحتياط. مات في سابع ذي
~~الحجة سنة إحدى وسبعين بعد الألف.
# الشيخ حسين بن عبد الغفور الغريفي البحراني قال في تاريخ البحرين
~~المخطوط:
# كان فقيها أديبا خطيبا عالما بالتفسير، خبيرا بأيام الجاهلية، وما وقع
~~فيها ومع غزارة علمه ما صنف كتابا ولا ألف، مات قدس سره سنة 1134.
# الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني من آل عصفور قال في تاريخ البحرين
~~المخطوط:
# هو من المشايخ الكبار والحامل للواء الأخبار، فقيها، عالما، عارفا،
~~متكلما، أخذ الفقه عن عمه صاحب الحدائق.
# وتصدر للافتاء في الفلاحية. وتوفي قدس سره سنة 1212.
# الشيخ حسين بن الشيخ علي بن سليمان البحراني قال في تاريخ البحرين
~~المخطوط:
# قال العلامة الحلي في إجازته لبني زهرة: إنه يروي عنه عن أبيه الشيخ علي
~~المذكور جميع كتب أبيه. وأما أبوه الشيخ علي الملقب بجمال الدين إلى أن
~~قال:... إن الشيخ حسين المزبور كان عالما بالعلوم العقلية والنقلية عارفا
~~بقواعد الحكماء. له مصنفات حسنة انتهى.
# وقال الشيخ حسين بن الشهيد الثاني في إجازته: وأنا رأيت من مصنفاته كتاب:
~~مفتاح الخير في شرح ديباجة رسالة الطير للشيخ علي بن سينا. وشرح قصيدة ابن
~~سيناء في النفس، وفيهما دلالة واضحة على ما وصفه العلامة.
# انتهى.
# وله الرسالة المشهورة التي شرحها المحقق الطوسي بالتماس تلميذه الشيخ
~~ميثم البحراني، وقبره الشريف الآن في قرية سترة من قرى بلادنا البحرين إلى
~~جنب قبر شيخه أبي سعادة رحمة الله عليهم.
# الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن جعفر الماحوزي البحراني قال في تاريخ
~~البحرين المخطوط:
# أعلم من قضى وأفتى، أفضل من باشر التدريس والإفتاء، أكثر العلماء علما،
~~أرفع أهل النصوص راية، أبرع أولي الخصوص آية.
# قال جدي العلامة في كتابه المسمى بلؤلؤة البحرين: وعن طريقي إلى المشايخ
~~الأعلام ومصنفاتهم المشار إليها في المقام قراءة وسماعا وإجازة شيخنا
~~الفاضل وأستاذنا الكامل، جامع المعقول والمنقول، ومستنبط الفروع من الأصول
~~الشيخ الأجل الأوحد الأفخر الشيخ ms1025 حسين بن المرحوم الشيخ محمد بن جعفر
~~البحراني الماحوزي، وهي ثلاث قرى الدونج بالجيم بعد النون، وهي مسكن الشيخ
~~المذكور، وهلتا بالتاء المثناة من فوق بعد
# PageV02P098
# اللام، وبها قبر المحقق الفيلسوف الشيخ ميثم البحراني صاحب الشروح
~~الثلاثة على كتاب نهج البلاغة. والغريفة بالغين المعجمة ثم الراء ثم الياء
~~المثناة من تحت ثم الفاء مصغرة، وقد عاش شيخنا المذكور وبلغ من العمر ما
~~يقارب تسعين سنة، ومع ذلك لم يتغير ذهنه ولا شئ من حواسه سوى ما لحقه من
~~الضعف الناشئ من كبر السن، ومن العجب أنه قدس سره مع غاية فضله لم تكن له
~~ملكة التصنيف ولم يبرز شيئا في قالب التأليف وكان تلميذي علي الشيخ المبرور
~~في بلاد القطيف بعد موت الوالد في البلاد المذكورة، وبعد استيلاء الخوارج
~~على بلادنا البحرين.
# مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي الطغرائي مرت ترجمته في الصفحة 127
~~من المجلد السادس وننشر هنا بحثا عن رسالته ذات الفوائد مكتوبا بقلم
~~الدكتور رزوق فرج رزوق:
# المؤلف هو مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد
~~الدؤلي، الأصفهاني، المنشئ، الطغرائي.
# ولد بأصفهان سنة 453 ه‍ في أسرة عربية ينتهي نسبها إلى أبي الأسود
~~الدؤلي. ودرس في صباه وشبابه علوم عصره الشرعية والحكمية، وحين بلغ أشده
~~بدأ يشق دربه بعلمه وأدبه ومواهبه إلى المناصب السلجوقية العالية، فصار
~~منشئا وطغرائيا ومستوفيا ووزيرا.
# وقتل سنة 515 ه‍ بعد معركة نشبت بين السلطان محمود وأخيه الملك مسعود
~~الذي كان الطغرائي وزيره.
# برز الطغرائي في العصر السلجوقي في أربعة من الميادين هي الشعر والكتابة
~~والكيمياء والسياسة، فقد كان شاعرا مجيدا، ومنشئا بليغا، وكيمياويا عالما،
~~وسياسيا قديرا.
# ولكن الطغرائي المعروف عند الأدباء والباحثين بوصفه أديبا، أو وزيرا لا
~~يعرفه كيمياويا أو يعبأ بكيميائه إلا قلة منهم. والحق أن الطغرائي مبرز في
~~كيميائه تبريزه في الأدب والسياسة، فقد كان جابر عصره، وكان اسمه ألمع
~~أسماء أهل الصنعة في زمانه.
# ولقد وصل إلينا من مؤلفاته في الكيمياء كتب ورسائل ms1026 وأشعار هذا ثبتها:
# 1 مفاتيح الرحمة.
# 2 مصابيح الحكمة.
# 3 جامع الأسرار.
# 4 تراكيب الأنوار.
# 5 حقائق الاستشهاد في الرد على ابن سينا.
# 6 سر الحكمة في شرح كتاب الرحمة.
# 7 الارشاد إلى الأولاد.
# 8 أسرار الحكمة.
# 9 الرسالة الخاتمة.
# 10 الأسرار في صحة صناعة الكيمياء.
# 11 رسالة في الطبيعة.
# 12 المقاطيع في الصنعة شعر تعليمي في الكيمياء.
# 13 وصية الطغرائي من تدابير جابر.
# 14 ذات الفوائد.
# الرسالة ورد ذكر هذه الرسالة في طائفة من المصادر والمراجع العربية، مع
~~سواها من مؤلفات مؤيد الدين أبي إسماعيل الطغرائي في الصنعة علم الكيمياء
~~القديم.
# ذكرها ياقوت الحموي، وصلاح الدين الصفدي، وحاجي خليفة، وطاشكبري زاده،
~~وإسماعيل باشا البغدادي (1)، وآقا بزرگ (2).
# وقد تبين لي بعد مراجعة طائفة كبيرة من فهارس المكتبات، ومن الكتب
~~والمراجع أنه لا توجد من هذه الرسالة إلا نسخة خطية فريدة هي التي تمتلجها
~~دار الكتب المصرية بالقاهرة.
# وهذه الرسالة قسم من أقسام مجموع خطي كبير رقمه 731 طبيعيات.
# وهي تتألف من خمس صفحات ق 185 أق 187 أ. في الصفحة الواحدة 25 سطرا.
~~مكتوبة سنة 1088 ه‍. بقلم نسخ فارسي (3).
# أولها: رسالة ذوات الفرائد من كلام الأستاذ مؤيد الدين أبي إسماعيل رحمة
~~الله عليه. قال: من الأسرار الكبار قول هرقل: إن في التبييض أحد عشر سرا.
# وآخرها: فهذه الأوزان التي أكثروا فيها الالباس قد شرحناها بغاية البيان.
~~والحمد لله وحده وصلواته على عبده سيدنا محمد وآله أجمعين.
# أما موضوعها فهو الأوزان، وهي التي أشار إليها الطغرائي في آخر رسالته
~~وقال إنه شرحها بغاية البيان. وهذه الأوزان لا علاقة لها في الرسالة بالوزن
~~بمعناه المعجمي المعروف، وإنما هي من مفاهيم علم الصنعة. وقد كان يطلق على
~~علم الكيمياء نفسه اسم علم الميزان أو علم الموازين. وثمة كتاب لجابر بن
~~حيان عنوانه الحاصل في علم الميزان (4) وكتاب ثان عنوانه ترتيب الأوزان
~~(5). وهناك كتاب لأبي مسلمة محمد بن إبراهيم المجريطي عنوانه الأوزان في
~~علم الميزان (6) وبين الطغرائي في رسالته ما يعنيه أهل الصنعة ms1027 بالأوزان
~~فيقول: واعلم أن ما ذكروه من الأوزان فإنما هو المقايسة بين أرواح الأجساد
~~وأثقالها. وهذه الأوزان وإن تميزت في العمل فلا حاجة إلى وزنها. وإنما
~~قالوا ذلك تضليلا وتحييرا للجهال....
# ويقول البحاثة فيدمان في هذا الصدد: إن الكيمياء لا تتسمى بهذا الاسم علم
~~الميزان بسبب استعمال موازين فيها. ولكن لما يجري البحث عنه فيها من
~~المقاييس الصحيحة والنسب المتوازنة التي ينتج عنها الحصول على
# PageV02P099
# الوسط الصحيح الملائم لتحقيق الغاية الكيمياوية المرتجاة (1).
# والمنهج الذي اتبعه الطغرائي في تأليف رسالته هو أن يذكر طائفة من أقوال
~~العلماء والحكماء القدماء ممن اشتغلوا بالصنعة، أو ألفوا الكتب والرسائل في
~~مواضيعها. وهذه الأقوال وجيزة غالبا. وهو يتلوها بشروح لها أو تعاليق عليها
~~تكاد تحكيها قصرا.
# يبدأ الطغرائي رسالته باقتباس قول كيمياوي لهرقل هو: إن في التبييض أحد
~~عشر سرا ثم يعقبه بقول آخر شبيه به لجابر بن حيان هو: تحتاج الأرض من الماء
~~إلى عشرة أضعافه ويشرحه ثم يمضي في اقتباساته لأقوال كيمياوية أخرى عديدة
~~وفي شرحها والتعليق عليها. ومن الموضوعات والاصطلاحات الكيمياوية التي
~~تتردد في هذه الأقوال: العمل والتدبير والخلط والتبييض والتحمير والتعفين.
~~ومن الرموز: أرض مصر وأرض فارس والسماء والأرض والسبعة المتحيرة والماء
~~الورقي والماء الخالد وإكليل الغلبة والحجر.
# أما العلماء والحكماء الذين يقتبس أقوالهم في هذه الرسالة فهم هرقل وآرس
~~وأغاثوذيمون وبليناس وزوسيموس وجاماسف ومارية وجابر بن حيان وخالد بن يزيد.
~~وما يقتبسه من أقوال بليناس ثم آرس أكثر مما يقتبسه من أقوال الآخرين. وفي
~~الرسالة أقوال حكماء غير هؤلاء لا يسميهم (2).
# ولا بد من الإشارة إلى أن هذه الرسالة وإن كان هدفها الشرح والبيان لا
~~تخلو من الغموض، وإنها كسواها من المؤلفات الكيمياوية القديمة تتحدث عن
~~موضوعات علم صعب أعزه أهله وكتموه من غيرهم فاستخدموا في مؤلفاتهم الرموز
~~وتعمدوا التعمية والابهام. ولا بد من الإشارة أيضا إلى أن اعتمادي في تحقيق
~~هذه الرسالة على نسخة خطية وحيدة لم ييسر لي في تقويم نصها وتصويب بعض
~~جملها ما كان ممكنا أن ms1028 ييسره تعدد النسخ الخطية.
# منهج تحقيق الرسالة:
# 1 صححت في متن الرسالة أخطاء التصحيف والتحريف وأشرت في الحواشي إلى
~~الأخطاء.
# 2 شرحت بعض الألفاظ والرموز الكيمياوية.
# 3 أرفقت الرسالة بملحقين تضمن أولهما تعريفا بالحكماء والعلماء الذين ورد
~~ذكرهم في الرسالة. وتضمن ثانيهما فهرسا لما جاء فيها من ألفاظ ورموز
~~كيمياوية.
# 4 استعملت الرموز الآتية:
# م: للمجموع الخطي 731 طبيعيات ق 185 أ 187 أ بدار الكتب المصرية.
# لندن: للمجموع الخطي 8229 شرقية بمكتبة المتحف البريطاني بلندن.
# ق: لكلمة ورقة.
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله رسالة ذات الفوائد (3)
~~من كلام الأستاذ مؤيد الدين أبي إسماعيل رحمة الله عليه قال: من الأسرار
~~الكبار قول هرقل (4): إن في التبييض (5) أحد عشر سرا. وهو مثل قول جابر
~~تحتاج الأرض من الماء إلى عشرة أضعافه.
# وإنما يريد جابر بالماء الماء الورقي (6)، ويريد بالأرض الثفل الباقي
~~منه. وقال آرس: ومن أجل هذا الماء قال الحكيم: ماؤك (7) من طبقة سماوية
~~صانعة للطبائع.
# والعشرة الأشياء التي ذكروها في الكتب أشاروا بها إلى كون الماء الورقي
~~عند تمامه عشرة أضعاف الجسد. وسموا كل واحد من العشرة باسم على حدة.
# وقال جابر في بعض كتبه: إن الكلس يدبر إلى أن ينقى عسره، (8) ويحترق ما
~~سواه. أقول: إذا انتهى إلى هذا الحد اختلط النحاس المعفن (9) بالصفحة التي
~~لم تعفن. وتمسك الأصباغ بعضها بعضا خلايا من النحاس المعفن. الذي لم يعفن
~~هو الماء الورقي، والصفيحة التي لم تعفن هي الجسد الباقي وهو إكليل الغلبة
~~لأنه به يتم التدبير ويصير الأجساد (10) بكليتها أرواحا (11) لم تبق فيها
~~أرضية تخالفها هاهنا تقوى على قنال النار.
# وما ذكروه من الأربعة الأجساد، والستة الأجساد، والسبعة الأجساد، إنما هو
~~كمية ما يروح من الجسد بالقياس إلى العشرة الأجزاء التي هي تمام، والعمل
~~الأجزاء (12).
# اعلم أن الماء المفرد عند التدبير يستخرج أرواح الأجساد فيجنها في جوفه.
~~وإنما يستجن اليسير منه في أول الأمر ثم لا يزال يتزايد إلى أن يصير الروح
~~والثفل سواء، ثم يتزايد ms1029 الروح فتختلف نسبة أحدهما إلى الآخر من أول التدبير
~~إلى آخره، أما ما (13) رمزوه من الأعداد في سائر المواضع فعلى هذا القياس،
~~ولهم فيها مجال واسع.
# وقال آرس في الأوزان: هذه الأشياء إنما تركيبها من كثير وقليل ثم يصيران
~~بالسواء. أقول ثم بعد ذلك يستمد (14) أحدهما من الآخر حتى
# PageV02P100
# يصير ما كان قليلا في الأول كثيرا في الثاني.
# وما ذكروا من الأوزان فإنما هو الماء الخالد، وهو الذي قال فيه
~~أغاثوذيمون (1): إن الماء الخالد إذا أصيبت حقيقة وزنه جعل خطا الذي لم
~~يعرف وزنه صوابا.
# ويسمون الثفل الذي يبقى بعد طلوع الماء الخالد بالزبل (2).
# قول الحكيم: إن حجرنا مثلث الكيان، مربع الكيفية. يعني بالتثليث الماء
~~المفرد والماء المركب والأرض، وبالتربيع البياض والخضرة والحمرة والسواد.
# قول الحكيم: في أرض فارس وأرض مصر. أرض فارس هو (3) الطافي فوق لإشرافه
~~(4) وعلوه، وأرض مصر هو الراسب لظلمته.
# قول بليناس (5): تلك الحركات كانت في وسطه (6) أقوى منها في أطرافه
~~وحدوده. يريد بذلك أن ما صعد في وسط التدبير من التركيب أكثر مما يصعد أولا
~~وآخرا. أما أولا فلصلابة الجوهر، ولأنه معدني لم ينضج، وأما آخرا فلقلة
~~الباقي ولكثرة ما صعد منه الماء. ولما قسموا الجوهر قسمين أعلى وأسفل سموا
~~الأعلى والأسفل سوادا، الأعلى إن تم بياضا وسوادا كما سموهما سماء وأرضا،
~~وروحا وجسدا، وماء ودهنا.
# قول بليناس: فلما جاءت الحركات واختلفت الطبائع دخل بعضها في بعض، وقبل
~~بعضها بعضا في بعض على قدر قوتها وانحلال بعضها في بعض، وازدواج بعضها
~~لبعض، ولذلك أسرع بعضها في ولادته وأبطأ بعضها. أراد بذلك انحلال النفس من
~~الجسد، وسمى المنحل طبائع، لأنها تنحل شيئا فشيئا، ثم ذكر في هذا الفصل
~~ازدواج هذه الطبائع المنحلة وعلة سرعة بعضها وإبطاء بعضها، وذكر المواليد
~~المولدة منها أولا فأولا، فيقال أخيرا لاجتماع الطبائع الثلاث عليه في
~~تحليله وتعفينه أسرعت هذه الثلاث في الحركة للطافتها وتمت ولادتها قبل
~~ولادة الأرض، فلما تم ما تولد من الماء والهواء وطلع (7) على وجه الأرض طلع
~~على أثره ms1030 ما تولد من الأرض بمعونة هذه الثلاث لها، وكان الشجر الذي لا ثمر
~~له لشدة يبسه، فدل بهذا القول لكره (8) على كيفية انحلال الطبائع من
~~الجواهر الأول، وتدرجها حالا فحالا، وشبهها في كل درجة بعنصر من العناصر
~~البسيطة، أو نوع من الأنواع المركبة عنها، وابتدأ بالشجر الذي لا ثمر له،
~~حتى صار إلى الإنسان الذي هو أشرف المركبات (9)، وذلك قوله وإنما طلع في
~~آخره ما طلع من النبات، لأن القوى الأربع اجتمعت عليه ودفع كل واحد ضد منها
~~ضده عن نفسه إلى أن أسلفوا ولد، والآن (10) هذه الطبائع الأربع أضداد، فلما
~~اجتمعت (11) دفع كل ضد ضده فأبطأت في اجتماعها لدفع بعضها بعضا، فلما تمت
~~وطلعت طلع بإزائها من الحيوان والإنسان وكل دابة تامة القوة طويلة الولادة
~~مثل الفرس والبقر والأسد وغير ذلك، وصار الإنسان قائما في الهواء لاعتدال
~~الطبائع الأربع فيه لأنه أتم المواليد كلها. هكذا تمت المواليد من الحيوان
~~والنبات من الطبائع في ابتداء الخلقة من جميع الخليقة، فقد دل بهذا القول
~~على كيفية الانحلال أولا، والامتزاج ثانيا، وطول المدة في تمام ذلك، وعسر
~~الاجتماع والاتحاد في بدء الأمر.
# قول القائل: الرطوبة مثلها، وبها تصبغ الأجساد. ليس يعني بها الرطوبة
~~المائية، وإنما يعني بها الرطوبة المستخرجة من الأجساد التي هي أرواحها.
# قول بليناس (12): المكان الذي كانت فيه الحركة معتدلة والسكون معتدلا
~~أيضا مثل الحركة جزئين مستويين كان هناك خلق الإنسان، الذي هو أوسط
~~الخلائق. يدل على أن المركب إذا صار روحه وجسده سواء فقد صار كثيرا. وهو
~~الحملان الذي ذكره خال بن يزيد بن معاوية في شعره (13).
# وكلما زاد الروح ازداد لطافة إلى أن يصير تسعة على واحد، وهي التسعة
~~الأحرف التي ذكرها زوسيموس (14) في عدة مواضيع، وذكر أن أربعة منها لا صوت
~~لها، وخمسة لها صوت. وإنما أراد بالصوت الصبخ، ولذلك قال آرس: كان الأمد في
~~أول الأمر السواء بالسواء وهو قولهم آبار (15) نحاس اجعلها بالسواء.
~~والآبار نحاس هو الخلط كله، وهو الذي قال فيه الحكيم: إنا لم ms1031 نلق شدة في
~~العمل أشد من المزاج حتى تزاوجت الطبائع واختلطت وصارت شيئا واحدا، فهو
~~كلما دبر انقلب من لون إلى لون، ولكل لون طبيعة وقوة ولطف، وقد أفادته
~~النار لأن يكون أولا دودة ثم حية تنينا، وكلما طبع بالرطوبة ازدادت ألوانه
~~ازدهارا.
# واعلم أن كل ما ذكروه من الأوزان فإنما هو المقايسة بين أرواح الأجساد
~~وأثقالها، وهذه الأوزان إن تميزت في العمل فلا حاجة إلى وزنها، وإنما قالوا
~~ذلك تضليلا وتحييرا للجهال كما قال جاماسب الحكيم في رسالته إلى بهمن بن
~~أردشير: واعلم أن المركب لا يحمر حتى ينشف ماؤه ويجف. ويدل على
# PageV02P101
# ذلك قول زوسيموس: إن الأثالي اليابس يكون إذا طبخ بمائه حتى يجف وتذهب
~~رطوبته ويتغير من البياض إلى الحمرة. وهو الذي يسميه الحكيم زئبقا وكبريتا.
# وقول بليناس وهو يصف انقلاب الفضة في معدنها ذهبا: ثم يلح عليه الطباخ
~~بحرارته ويقطع عنه الغذاء من الرطوبة ويصير يابسا بحرارة النار، فإذا ألح
~~عليه النار في طباخها اتصلت الحرارة الطباخ بالجزء الذي هو في باطنها فقويا
~~جميعا وظهرا على الفضة وانعدم البرد منها وبطن البياض في باطنها وظهرت
~~الحمرة في استعلاء النار فصارت ذهبا.
# اعلم أن المركب إذا صار ذهبا بعد ما كان ورقا فقد بقي فيه عمل كثير إلى
~~أن يصير فرفيرا. وكذلك قال زوسيموس في حكاية عن موسى ع: خذ الحجر المعروف
~~بالنسطريس، وهو العشرة الأنواع التي ذكرها الحكيم، واجعلها خميرا لذهب
~~الذهب الذي سموه الصدى قد اختلط بالصمغ إلى أن ينعقد ويتحد طبخها وإلى أن
~~نجدها فرفيرا.
# اعلم أنهم حين قسموا المركب عشرة أقسام سموا هذه الأقسام أجسادا. وإنما
~~سموا الثفل الباقي أجسادا.
# ويدل على ذلك قول آرس: إنهم خلطوا الأجساد بعضها ببعض فامتزجت فاسمك
~~بعضها بعضا بالماء المخلوط بها، ثم دبرت فصارت كلها زئبقا واحدا فسمتها
~~الحسدة ماء الكبريت، وسموها كباريت استخرجت من الأجساد. وإنما هذا كله
~~استخراج روح الأجساد حتى يصير زئبقا واحدا في رأي العين.
# قال آرس: ومعنى قوله ألصقوا الزئبق بجسد المغنيسيا ms1032 وبعبارة أخرى خذوا
~~الزئبق فألصقوه بالكباريت. قال: إنما أمركم أن تأخذوا الزئبق المركب المدبر
~~فتلصقوه بالجسد النقي، وذلك بعد ذهاب السواد، فيصير الذهب حجرا ورقيا، ثم
~~يصير زعفرانا، ثم يصير فرفيرا. اعلم أنهم يريدون بالسواد الأرضية، وذلك أن
~~للأجساد ظلمة وسوادا. وذلك السواد والغلظ من أرضيتها، وإنما يذهب بالتدبير
~~الذي به يبيض النحاس وبه يحرق، وبه يذهب ظله، وذلك بالزئبق والنار.
# وقال في موضع آخر: إن العمل التام لا يخرج إلا بالرفق وحسن التدبير، وإن
~~النار والزئبق لا يقدران أن يصيرا الأجساد غير أجساد حتى يذهب رجرجته
~~وبريقه ويلصق بالأجساد رطبا وحتى يصير ترابا شبيها من الأجساد، لأن الزئبق
~~إن لصق بالأجساد خرج ما أعلمتكم، وهناك يسمونه ماء الكبريت النقي.
# وقال أيضا: إن الأرواح إذا جسدت تألفها الأجساد في التقليب والتبييض
~~والتحمير.
# وقال: هذه العشرة الأشياء تسمى إذا تمت الأصباغ وهي من ألغام الزئبق
~~الخرثقلا. وهذه الكبريتة البيضاء تسمى إكليل الغلبة. أقول إنما تسمى إكليلا
~~لأن الركن الثابت يسمونه ملكا، وهذه الكبريتة تطفو فوقه فتصير إكليلا له،
~~ويسمونه سما لأنه يفتت الجسد وينشف رطوبته، كما يفعل السم بأجساد الحيوان.
# وهذه الأصباغ ربما قسموها سبعة أقسام وسموها بأسماء السبعة المتحيرة.
# وقول الحكيم: إنه يواتيك على رأي الأوزان شئت إلا أن تدخل عليه غريبا أو
~~تجعله ناقصا من نجومه. يعني إن لم يستخرج منه تمام الأصباغ التي شبهت
~~بالنجوم السبعة. وأقوال إن هذه السبعة هي آخر العمل بعد البياض. ولذلك قال
~~خالد بن يزيد بن معاوية:
# وعليك بالتعفين بعد بياضه في فارس سبعا من السبعات (19) وقبلها أربعة
~~للبياض، وهي التي قالوا فيها يبيض النحاس ويلين الحديد ويذهب بصير القلعي
~~ورطوبة الآبار.
# وباجتماع الأربعة والسبعة يتم قول هرقل: " إن في البياض أحد عشر سرا ".
# وربما قسموا المركب التام ثلاثة أقسام وسموه هرمس المثلث بالنعمة (21)
# PageV02P102
# والحكمة والنبوة وربما قسموه أربعة أقسام فسموها ماء وهواء ونارا وأرضا.
# وإنما اختلفت الأقوال لاحتمال الانقسام إلى أي عدد فرض لها.
# وقد غالطوا بذكرها واختلاف أوضاعها، وإنما هو عمل ms1033 واحد وتدبير واحد، آخره
~~شبيه بأوله.
# قول الحكيم: اجعلوا النورين القرينين بالسواء ومن الباقي مثل جميعهم إنما
~~هو في بعض درجات المركب. فالنوران القرينان هما الماء المركب بالسواء:
~~ثلثان وثلث والباقي ثلثان.
# وأقول إن السبعة الأشياء كلها هو التصديق الأول لأن القوم قالوا الثلث
~~للبياض سمتها الحسدة شيئا واحدا، وجعلوا من ماء الكبريت مثل الأشياء كلها
~~هو التصديق الأول لأن القوم قالوا: الثلث للبياض والثلثان للحمرة.
# وقد قلنا إن السبعة للحمرة فقد صح ما قلناه. وغاية البيان في ذلك أن
~~الحكماء قسموا حجرهم دفعة قسمين ودفعة ثلاثة أقسام وسموها نحاسا وحديدا
~~وقصديرا وآبارا. وسموها الأربعة الأجساد، وربما جعلوا هذه الأربعة اثنين
~~فسموا النحاس والحديد نحاسا والقصدير والآبار قصديرا. وربما جعلوا هذه
~~الأربعة عشرة. ولذلك قالوا: العشرة موجودة في الأربعة وجعلوا القسم الآخر
~~سبعة، فصار الجميع إما أحد عشر على رأي هرقل وإما سبعة عشر على رأي جابر.
~~ومصداق ذلك قول هرمس: أثمال الذهب سبع ثملان فإنهم يسمون القسم الأول من
~~العمل البياض وعمل الورق، والقسم الثاني الحمرة وعمل الذهب. ويسمونه أيضا
~~ذهبا ومعدن ذهب وحجارة ذهب ورمل ذهب وكبريتا أحمر وما شاكل ذلك من الأسماء.
# وأما من قسمها ثلاثة أقسام فقد سماها ثلاثة تراكيب لانقسام كل واحد منها
~~إلى ثلاثة أقسام [و] و تسعة أقسام بعدد الشهور.
# وشبهوها بالفصول الأربعة. وسموا القسم الأول من الثلاثة نحاسا ليبسه،
~~والقسم الثاني رصاصا للينه، والقسم الثالث حجر أطسوس لألوانه.
# وهو قول مارية: آبار نحاس حجر مكرم ثم أذيبوها بالسواء. وقولها في موضع
~~آخر: نحاس رصاص أطسوس بالسواء.
# فهذه الأوزان التي أكثروا فيها الالباس قد شرحناها بغاية البيان، والحمد
~~لله وحده وصلاته على عبده سيدنا محمد وآله أجمعين.
# ملحق 1 تعريف بالحكماء والعلماء الذين ورد ذكرهم في الرسالة آرس:
# قال الأب الكرملي: آرس إله الحرب عند اليونان، من أصل عربي من حرش، وهو
~~الآرث أيضا المساعد 1: 183.
# وآرس أيضا من الحكماء الذين ألفوا كتبا ورسائل في الصنعة، منها كتاب آرس
~~الأكبر وكتاب آرس الأصغر وقد ms1034 ذكرهما ابن النديم في الفهرست ص 512. ومنها
~~مصحف الحياة ومساءلات آرس الحكيم وكتاب الأمثال. وقد تردد ذكر هذه الكتب
~~وتعدد الاقتباس منها في مؤلفات الطغرائي الكيمياوية.
# أغاثوذيمون:
# قال ابن أبي أصيبعة: كان أغاثوذيمون أحد أنبياء اليونانيين والمصريين،
~~وتفسيره السعيد الحظ عيون الأنباء ص 31.
# وقال الأب الكرملي: أغاثوذيمون وهو بالفرنسية وباليونانية معناها في
~~اليونانية: المبدأ الحسن. وهو الاسم الذي سمى به اليونان خنوفيس من أشهر
~~آلهة المصريين. ويظهر اسم أغاثوذيمون في المصنفات العربية بأشكال شتى منها
~~أغاثوذيمون وغاثوذيمون وأغاذيمون وغارميون وعاديمون وعادميون... المساعد 1:
~~251.
# وقال ابن النديم: إنه واحد من الفلاسفة الذين تكلموا في الصنعة. ولم يذكر
~~له كتابا الفهرست ص 511.
# وفي مكتبة الفاتح باستانبول نسخة خطية من رسالة له عنوانها مقالات
~~أغاذيمون لتلاميذه ورقمها 3227 1.
# بليناس:
# قال الأب الكرملي معرفا بابولونيوس: إن هذا العلم جاء بصورة بلينوس
~~وبليناس وبليس وسائر مصحفاتها لا للعالم بل للعالم، وإن ثمة اثنين من
~~العلماء القدماء يحملان هذا الاسم هما أبولونيوس الطواني وأبولونيوس البرجي
~~المساعد 1: 93. وقال هولميارد: إن أول هذين العالمين هو الذي يعنيه
~~المسلمون في كتب الصنعة.
# وذكره ابن أبي أصيبعة باسم بليناس الحكيم صاحب الطلسمات عيون الأنباء 1:
~~73.
# وذكر حاجي خليفة في كشف الظنون ص 1402 كتاب بليناس.
# وأغلب الظن أن هذا الكتاب هو الكتاب المسمى كتاب العلل أو كتاب سر
~~الخليقة الذي توجد منه عدة نسخ خطية في مكتبات القاهرة وليدن والبنغال
~~وغيرها.
# الطغرائي الشاعر وعن شعر الطغرائي يقول إسماعيل مظهر:
# هو من أفذاذ الشعراء، ومن أهل البيان الذين يشار إليهم بالبنان. أنكره
~~أهل زمانه على القاعدة السائدة في هذه الدنيا. وليس في ذلك عجب، ذلك بان
~~نكران الأفذاذ في زمانهم سنة أهل الشرق منذ أقدم عصورهم. وهذا الطغرائي على
~~جلالة قدره يقول:
# ما لي وللحاسدين؟ لا برحت * تذوب أكبادهم وتنفطر يغتابني عند غيبتي نفر *
~~جباههم إن حضرت تنعفر ألسنة في إساءتي ذلق * يقتادها من مهابتي حصر أنام
~~عنهم ملء الجفون إذا * أثارهم في المضاجع الإبر يكفيهم ما بهم إذا نظروا *
~~إلي ملء العيون ms1035 لا نظروا تغيظهم رتبتي ويكمدهم * جاهي فصقوى عليهم كدر
~~فنعمة الله وهي سابغة * عندي من الحاسدين تنتصر
# PageV02P103
# يعجبني أنهم إذا كثروا * قلوا غناء وإن هم كثروا وليس من عجب في أن يحقد
~~جماعة على الطغرائي في زمانه، وليس من عجب في أن يقول فيهم الطغرائي هذه
~~الأبيات وأكثر منها مما يتضمن ديوانه.
# ولكن العجب في أن يهمل الطغرائي في زماننا فلا يتناوله كاتب بنقد، ولا
~~يذكره أديب ببحث، كان هذا الشاعر العظيم من مطويات الأدب، تلك التي تطوي
~~فلا تنشر، وتنسى فلا تذكر. ذلك في حين أن المتأمل في شعر هذا الرجل الفذ
~~يدرك فيه سرا قلما تقع عليه في غيره من الشعراء: لا في شعراء عصره ولا في
~~الشعراء الذين تقدموه، ولا في الشعراء الذين تلوه. وعندي أن هذا السر لا
~~يشاركه فيه إلا شاعر واحد هو أبو العلاء المعري. أما ذلك السر فهو الجمع
~~بين قوة الشاعرية ودقة الاحساس وصدق الوجدان وبين هدوء الطبع. أما إن ذلك
~~سر من أسرار العظمة في الطغرائي، بل لا نبالغ إذا قلنا إنه سر عظمته، فذلك
~~بان الشعر عاطفة وخيال وحركة نفسية جياشة دافقة سيالة، فإذا حكم هذه الصفات
~~هدوء نفس طبيعي، صفا الشعر ورق وأنساب انسياب الجدول المترقرق الهادئ،
~~ولكنه في ترقرقه وهدوئه حاد كالسيف قاطع كالفأس الباترة المحدودة.
# وأبو العلاء المعري إن شارك الطغرائي هذا السر، فلا شك في أنه في نفسية
~~الطغرائي وأذهب في الوجدان. فان أبا العلاء شاعر حكيم بطبعه متشائم بفطرته.
~~حمل على المرأة وطغي على الإنسانية، حتى لقد أراد أن يهدم كل قائم من غير
~~أن يعرف كيف يقيم غيره، وأن يدك كل أساس عملي في الحياة من غير أن يرسم
~~للحياة طريقا جديدا. ذلك على العكس من الطغرائي فإنه عاش مع المرأة واندفع
~~في غمرات الحياة وشرب من أفاويقها حلوة ومرة، فكان من صميم أهل الدنيا.
~~فإذا لازم أبا العلاء شئ من هدوء الطبع ظهر أثره في شعره فذلك طبيعي بمقتضى
~~النشأة والاتجاه الفكري. أما ms1036 أن يلازم الطغرائي ذلك الهدوء وتحكمه تلك
~~الطمأنينة، وهو بعد مغمور في الحياة محب لها، هائم بمباهجها، لماح لما فيها
~~من مغريات ومفاتن، فذلك سر من العظمة لا تألفه في الشعراء.
# ولقد يظهر أثر هذا السر في مرئياته، وهي أبعد الأشياء عن أن يلزم فيها
~~شاعر هدوء نفسه وطبعه، فلا يغلب عليه خيال جماح إلى غايات من الشعر يسبح من
~~خلالها الشاعر في عالم من الخيال البعيد المعلق بآفاق الوهم القصية.
# وله في إرثاء مقطوعة رثى بها عزيزة عليه، تلمح من خلالها مقدار ما لاقى
~~في فراقها من لوعة عميقة الأثر بالغة الخطر، ولكنك تلمح فيها أيضا ذلك
~~الهدوء النفسي الذي يبلغ من قرارة نفسك مبلغا لا تبلغه ثورة الشعر:
# ولم أنسها والموت يقبض كفها * ويبسطها والعين ترنو وتطرق وقد دمعت
~~أجفانها فوق خدها * جنى نرجس فيه الندى يترقرق وحل من المقدور ما كنت أتقي
~~* وحم من المحذور ما كنت أفرق وقيل فراق لا تلاقي بعده * ولا زاد إلا حسرة
~~وتحرق فلو أن نفسا قبل محتوم يومها * قضت حسرات كانت الروح تزهق هلال ثوى
~~من قبل أن تم نوره * وغصن ذوي فينانه وهو مورق فوا عجبا أني أحم اجتماعنا *
~~ويا حسرتي من أين حل التفرق أحن إليها إن تراخى مزارها * وأبكي عليها إن
~~تدانى وأشهق وأبلس حتى ما أبين كأنما * تدور بي الأرض الفضاء وأصعق وألصقها
~~طورا بصدري فاشتفي * وأمسحها حينا بكفي فتعبق وما زرتها إلا توهمت أنها *
~~بثوبي من وجدي بها تتعلق وأحسبها والحجب بيني وبينها * تعي من وراء الترب
~~قولي فتنطق وأشعر قلبي الياس عنها تصبرا * فيرجع مرتابا به لا يصدق هذا شعر
~~صادق الدلالة على الحقائق التي أحاطت بالشاعر، وعلى الاحساسات التي اختلجت
~~بها نفسه. قد تكون فيه لمحات من شعر الرثاء في شعر غيره من الشعراء، ولكن
~~فيه إلى جانب هذا سر جديد عليك. ذلك ما تدرك من هدوء هذه النفس الثائرة
~~كأنما ترى أرضا انبسطت ونما فوقها العشب وغشتها الأزاهير، وأنت تسمع من
~~تحتها دوي ms1037 البراكين وهمهمة الزلازل تغلي في باطنها.
# ولقد حاولت أن أطلق على هذه الظاهرة العجيبة في شعر الطغرائي اسما أميزها
~~به، فلم أجد اسما أطلقه عليها أجدر بها من أن ندعوها الواقعية الشعرية
~~فإنها والحق يقال أقرب الأشياء فهما مما ندعوه الواقعية في الفلسفة على أن
~~المقارنة بين واقعية الشعر وواقعية الفلسفة يحتاج إلى فراع ليس هذا مكانه،
~~أما إذا أردت أن تقف على طرف مما ذكرت فاقرأ له المقطوعة الآتية:
# أقول لنضوي وهو من شجني خلو * حنانيك قد أدميت كلمي يا نضو تعالي أقاسمك
~~الهموم لتعلمي * بأنك مما تشتكي كبدي خلو تريدين مرعى الريف والبدو أبتغي *
~~وما يستوي الريف العراقي والبدو هناك نسيم الريح مثلك لاغب * ومثلي ماء
~~المزن مورده صفو ومحجوبة لو هبت الريح أرفلت * إليها الغيارى بالعوالي ولم
~~يلووا صبوت إليها وهي ممنوعة الحمى * فحتى م أصبو نحو من لا له نحو هوى ليس
~~يسلي القرب عنه ولا النوى * وشجو قديم ليس يشبهه شجو فأسر ولا فك، ووجد ولا
~~أسى * وسقم ولا برء، وسكر ولا صحو عناء معنى وهو عندي راحة * وسم زعاف طعمه
~~في فمي حلو ولولا الهوى ما شاقني لمح بارق * ولا هدني شجو ولا هزني شدو إن
~~في هذا الشعر لثورة يخيم عليها هدوء نفسي قلما تأنسه في شاعر غيره.
# وعندي أن هذه الصفة لم تتجل في شعر الطغرائي بقدر ما تجلت في لاميته
~~المعروفة، وإن لنا لعودة إليها نحلل فيها هذا الشاعر الكبير على ضوء هذه
~~الحقيقة الملموسة في شعره. ولقد يحفزنا إلى درس الطغرائي أنه شاعر فسيح
~~الجوانب مديد الغايات وفي شعره تعلق بأسباب الأدب العالي، وما أحوجنا إلى
~~هذه الأسباب.
# الشريف حسين بن داود بن يعقوب الفوعي قال أبو الفداء في تاريخه وهو يتحدث
~~عن حوادث سنة 739:
# فيها في أوائل رجب توفي بمعرة النعمان ابن شيخنا العابد إبراهيم ابن
~~عيسى...
# وبعد أن يصفه بأوصاف كثيرة يقول: وهو من أصحاب الشيخ القدوة مهنا الفوعي
~~نفعنا الله ببركتهما، وكان داعيا إلى السنة بتلك البلاد ms1038 وتوفي بعده بأيام
~~الشريف حسين بن داود بن يعقوب الفوعي بالفوعة وكان داعيا إلى التشيع بتلك
~~البلاد، قلت:
# وقام بنصر مذهبه عظيما * وحدد ظفره وأطال نابه تبارك من أراح الدين منه *
~~وخلص منه أعراض الصحابة السيد حسين بن السيد رضي بن السيد مقتدى الحسيني
~~القزويني الملقب بمعين الاسلام والمشهور باللامع.
# ولد في قزوين ليلة الجمعة 20 جمادى الأولى سنة 1316 وتوفي بها سنة
~~PageV02P104
# 1386 نشأ في قزوين على حب العلم، ثم هاجر في أوائل عمره إلى أصفهان، وقرأ
~~الصرف والنحو والمنطق هناك على جماعة من أفاضل أصفهان، ثم عاد إلى قزوين،
~~وأكمل السطوح بها، وتخرج في الفقه والأصول على الحاج ملا علي أكبر سياه
~~دهني والشيخ عيسى البرغاني وغيرهم ومال إلى الخطابة فأتقنها ونبغ بها، فكان
~~من أكابر خطباء المنبر الحسيني في إيران. وفي إحدى رحلاته إلى مدينة أرومية
~~اجتمع مع محمد حسن المعروف بمحبوب علي الشاه في مراغة وهو من أقطاب
~~الصوفية، فتأثر بأفكاره واعتنق طريقته وأصبح خليفته في قزوين.
# من آثاره المطبوعة: ديوان شعر يحتوي على مجموعة من الغزليات والرباعيات
~~وله قصيدة باسم جغد بلبل عرفاني، وله أيضا بعض المؤلفات لم تخرج إلى
~~المبيضة.
# السيد حسين بن علي نور الدين ولد عام 1896 م في قرية خربة سلم من جبل
~~عامل وتوفي فيها سنة 1978 م وتعلم مبادئ القراءة والكتابة في الكتاب ثم
~~تثقف على نفسه.
# قال من قصيدة عام 1948، وهو عام تقسيم فلسطين، وما ارتكبه اليهود في جبل
~~عامل من الآثام:
# قرى الحدود وأهلوها قد اندثرت * تداس في سوحها الأشلاء والرمم جاس اليهود
~~خلال الدور واندلعت * من المدافع نيران بها اعتصموا لما أناخوا على حولا
~~بكلكلهم * واستعملوا الفتك ما رقوا وما رحموا فالطفل من فرق قد شاب مفرقه *
~~والأم أذهلها عن طفلها الألم أين الصناديد يوم الروع من شهدت * لباسها في
~~الوغى الهندية الخذم أين البواسل من قحطان تنجدنا * أين الحماة أباة الضيم
~~أين هم أين المذاويد هل خارت عزائمها * بل أين أين الحفاظ المر والشمم أين ms1039
~~الذين إذا اهتزت صوارمهم * تساقطت قلل للأرض تصطدم ما مجلس الأمن من خوف
~~يؤمننا * فلينصف السيف إن لم ينصف الحكم ما بالكم بح صوت المستجير بكم *
~~أين الحمية والاقدام والهمم عهدي بكم لا يضيع الدهر وتركم * ولا يطل لكم
~~بين الطلول دم هبوا سراعا وفي أحشائنا رمق * فنوم مثلكم عن مثلنا يصم ألا
~~ترانا وقد ضاق الفضاء بنا * وما لنا منهم منجى ومعتصم قد أمطرونا رصاصا من
~~بنادقهم * فأرغمونا على استسلامنا لهم وقال:
# يخاتلنا ذا الدهر في من يخاتل * يسالمنا طورا وطورا يقاتل وأبناؤه في
~~الغدر يحذون حذوه * فمن ذا نصافي منهم ونجامل أيرجى وفاء منهم وصفاتهم *
~~على شكلهم فاللؤام للكل شامل فلا يطمع الأعداء فينا سكوتنا * فان الليالي
~~في الورى تتداول فلا بد من يوم يؤرخ فعله * وأخباره بين الملا تتناقل ألا
~~أيها الساعي ليطفئ نورنا * رويدك لا يغررك منا التغافل ألا تتقي الحرب
~~العوان وتنتهي * فان الليالي في الخطوب حوامل ابن سينا الحسين بن عبد الله
~~بن علي مرت ترجمته في الصفحة 69 من المجلد السادس ثم مر بحث عنه في الصفحة
~~230 من المجلد الأول من المستدركات. وقد كانت الدراسات عنه في معظمها
~~فيلسوفا وفي هذا البحث الذي كتبه الدكتور داود مزيان الثامري عن رسالة
~~مخطوطة لابن سينا يبرزه لنا طبيبا والبحث الذي يليه يبرزه لنا عالما
~~طبيعيا:
# التعريف بابن سينا شهدت خراسان في القرن الرابع للهجرة حركة فلسفية قوية
~~تحت حكم الدولة السامانية ونبغ فيها النشاط العلمي بدرجة كبيرة كان لها
~~الأثر الفعال في ازدهار الثقافة والعلوم العقلية في تلك العصور، وقد توجت
~~هذه الحركة بظهور الفيلسوف الكبير ابن سينا الذي يعد بحق درة الدولة
~~السامانية ومفخرة الأمة الاسلامية.
# هو حجة الحق وشرف الملك الشيخ الرئيس الحكيم الوزير الدستور أبو علي
~~الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا.
# لقد اشتهر في كتب الفلاسفة المتأخرين من هذه الألقاب والكنى والأسماء، ما
~~يوحي بمهماته العلمية والسياسية، ومن المؤسف حقا أننا لا نجد في نسبه أكثر ms1040
~~من هذه الأسماء، وقد علق ابن أبي أصيبعة على شهرته فقال:
# وهو وإن كان أشهر من أن يذكر وفضائله أظهر من أن تسطر.
# وابن سينا من الفلاسفة القلائل الذين دونوا سيرة حياتهم، وكتبوا أخبارهم،
~~ويعود الفضل إلى أحد تلامذته المعروف بأبي عبيد الجوزجاني، الذي سطر حياة
~~ابن سينا وجاءت في مصادرنا التاريخية. وقد أخذ ابن أبي أصيبعة رواية
~~الجوزجاني هذه فقال الشيخ عن نفسه: كان والدي رجلا من أهل بلخ وانتقل منها
~~إلى بخارى في أيام الأمير نوح بن منصور فولاه الأمير نوح إدارة قرية من
~~ضواحي بخارى تسمى خرميثن. وهذا دليل على أن عبد الله والد ابن سينا كان على
~~شئ من راحة العيش. ثم تزوج عبد الله امرأة اسمها ستاره من قرية أفشنه فرزقا
~~الحسين عام 370 ه، فأصبح في الأسرة غلامان. علي وهو الأكبر والحسين وهو
~~الثاني، وبعد خمس سنين رزقت الأسرة غلاما ثالثا وهو محمود.
# انتقلت الأسرة إلى بخارى فاستقرت بها، وأحضر لابن سينا معلم القرآن
~~والأدب، فلم يكد يكمل العشر من العمر حتى حفظ جميع القرآن وكثيرا من الأدب
~~وحتى كان يقضي منه العجب. وصحبت هذه الذاكرة القوية العجيبة ابن سينا طوال
~~حياته، فهو يروي أنه حفظ كتاب الطبيعة لأرسطو عن ظهر قلب دون أن يفهمه، حتى
~~اشترى كتاب الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة فانفتح على: في الوقت أغراض
~~ذلك الكتاب بسبب أنه قد صار لي محفوظا على ظهر قلب.
# وقد برزت شهرته العلمية ونبوغه العقلي عند ما تولاه الأمير نوح بن منصور
~~الساماني بالرعاية والاهتمام. ويذكر أن الأمير نوحا قد ذكر عنده في مرضه
~~الأخير فأحضره وعالجه حتى برئ، واتصل به وقربه منه وفتح له دار كتبه، وكانت
~~هذه المكتبة من خيرة مكتبات ما وراء النهر والمشرق الاسلامي، وقد وصفها ابن
~~خلكان بقوله: وكانت عديمة المثل فيها من كل فن من الكتب المشهورة بأيدي
~~الناس وغيرها مما لا يوجد في سواها ولا سمع باسمه فضلا عن معرفته. فكانت
~~فرصة ابن سينا أن يتزود ms1041 من هذه المكتبة لكثرة علومها، ولم يستكمل ثماني
~~عشرة سنة من عمره إلا وقد فرع من تحصيل العلوم التي عاناها بأسرها.
# PageV02P105
# وهكذا كان لاهتمام السامانيين بابن سينا ورعايتهم له أثر في تفوقه العلمي
~~وشهرته العلمية وذيوع صيته. ويستمر ابن سينا في الحديث عن نفسه. فبعد أن
~~أتم حفظ القرآن والأدب العربي أرسله أبوه إلى بقال يسمى محمود المساح
~~ليتعلم منه حساب الهند ومبادئ الهندسة، كما تعلم الفقه على يد إسماعيل
~~الزاهد. وصادف أن وفد إلى بخارى الفيلسوف أبو عبد الله الناتلي وكان تلميذا
~~لأبي فرج بن الطيب، من علماء القرن الرابع الهجري، فأنزله والده في داره
~~حتى يتعلم منه ابن سينا الفلسفة، وبدأ يقرأ عليه كتاب إيساغوجي لفرفريوس
~~الصوري وبرز التلميذ على يد أستاذه حتى كان يتصور مسائل المنطق أفضل منه،
~~وعندئذ أخذ ابن سينا يقرأ الكتب ويطالع الشروح بنفسه حتى أحكم علم المنطق
~~والهندسة والطب. ومن فرط ذكائه أنه برز في الطب وهو في السادسة عشرة دون
~~معلم وأخذ يتعهد المرضى، ولا غرابة في ذلك من شفائه للأمير نوح بن منصور
~~الساماني في هذا العمر المبكر، وبذلك نجح نجاحا باهرا واشتهر أمره.
# إن هذه السيرة قد قرأها على تلميذه عبد الواحد الجوزجاني عند اتصاله به،
~~وكان ابن سينا في الثانية والثلاثين من عمره، وأكمل الجوزجاني الحديث عن
~~سيرة أستاذه بعد ذلك، ودون أخباره بما يعادل ربع قرن، حيث نضج فيها ابن
~~سينا وتطور واكتسب الكثير من التجارب وألف كثيرا من الكتب الجلية الشأن.
# لقد وصفه ابن خلكان بقوله: كان نادرة عصره في علمه وذكائه وتصانيفه وصنف
~~كتاب الشفاء في الحكمة والنجاة والإشارات والقانون وغير ذلك مما يقارب مائة
~~مصنف ما بين مطول ومختصر. ولا غرابة في أن يتخذ كتابه القانون مرجعا لطلبة
~~الطب في جامعات أوروبا حتى القرن السابع عشر.
# وأخذ القديس توما الإكويني الفلسفة السينوية لابن سينا فكانت بذلك
~~الفلسفة الغربية التي تمتد جذورها إلى ثمرة جهود ابن سينا، وهذا ما يفسر
~~لنا كيف استمد الغرب ثقافته من ms1042 العرب.
# ويسجل الجوزجاني تاريخ ولادته سنة 370 ه في شهر صفر من تلك السنة، أما
~~وفاته فكانت بمدينة همذان يوم الجمعة من شهر رمضان سنة 428 ه ودفن بها.
# ذكر ابن أبي أصيبعة كتاب القولنج هذا، وأشار إلى أن تأليفه قد وقع أيام
~~سجنه في قلعة فردجان من أعمال همذان لم يكن تاما على حد تعبيره.
# ويبدو أن ظروف السجن ومعاناة العيش آنذاك حالت دون استكماله.
# ولعل ابن سينا قد أكمل الكتاب بعد ذلك أو أيام كونه في السجن. ولكن يد
~~الاهمال حالت دون وصوله إلينا كاملا.
# ومهما يكن فان النسخ التي بين أيدينا تعبر بوضوح عن قيمة ابن سينا
~~العلمية وأهميته في الطب في حالتي التشخيص والعلاج، وهو ما بين الداء
~~والدواء يبرز كطبيب عصره وقدرته في العلوم الطبية.
# التراث الطبي الاسلامي إن أهمية دراسة التراث العلمي الطبي الاسلامي تنبع
~~من جوانب عدة:
# فدراسة التراث الطبي تمكننا من تبيان الحقائق الطبية التي نقلها أجدادنا
~~في عصر الترجمة من الأمم الأخرى مثل اليونان والإغريق والفرس والهنود التي
~~أضافوها إلى جهودهم الشخصية ومكتشفاتهم التي توصلوا إليها عن طريق الملاحظة
~~والمتابعة والتحري وقوة التفسير والتعليل المنطقي الذي يقبله العقل مخالفين
~~بالرأي غيرهم إن لم يكن حقيقة مقبولة. فاختلفوا مع جالينوس في كثير من
~~الأمور الطبية ولم يقبلوا كل شئ على علاته كما يدعي البعض. إن ذلك سوف يعرف
~~أبناء اليوم بجهود أجدادهم كما أن ذلك سوف يرد به على المغرضين والحاقدين
~~الذين يحاولون طمس الحقيقة وحجب نورها وإعطاء المسلمين دور الناقل والمترجم
~~والبعض يعطيهم فضل أمين المكتبة.
# إن طبيعة الأمراض لم تختلف عما كانت عليه في الأزمان الماضية عنها في
~~الوقت الحاضر، ولكن الذي اختلف هو ظهور البحث العلمي الذي توصل إلى معرفة
~~مسببات تلك الأمراض. وكثيرا من الوصف الطبي الذي قام به أطباؤنا الأوائل لا
~~يختلف كثيرا عما نعرفه اليوم، وقد برز المسلمون في علم الصيدلة والتداوي
~~وهم أول من ألف الكتب في ذلك. ومن دراسة التراث العلمي لهم نستطيع الكشف ms1043 عن
~~العلاج الذي اتبعوه، ونحاول دراسته علميا ونخضعه للتجربة العلمية لتبيان
~~مدى فعاليته. وقد قامت جهود مشكورة ولكنها محدودة لدراسة بعض النباتات
~~الدوائية التي استعملها العرب في مداواة بعض الأمراض وأثبتت نتائجها كما
~~فعل الدكتور محمود رجائي وجماعته في دراستهم السريرية على استعمال المسواك
~~حيث أثبتوا احتواء المسواك على المواد الطبيعية النافعة.
# إن الأدوية التي استعملها أطباء المسلمين كثيرة ومتعددة وقد يكون الرجوع
~~إليها مخرجا من القيود والتحديدات التي وصل إليها العلم في الزمن الحالي
~~وقد يجد عالم اليوم جوابا علاجيا لبعض الأمراض المستعصية خاصة إذا علمنا أن
~~كثيرا من أدوية هذا العصر سبق أن استعملت ولكنها طورت واستخلصت بصورة جيدة
~~وعلى نطاق تجاري واسع، أو قد صنعت بعد معرفة مكوناتها الأساسية، وكتب
~~الصيدلة تزخر بالمئات منها.
# إن تحقيق التراث سوف يرفد المكتبة الاسلامية بالمصطلحات والأسماء الطبية
~~التي عرفها أجدادنا وسموا بها الكثير من أعضاء الجسم والأدوية والأمراض،
~~ويساعد في عملية التعريب، ويثبت أن لغة العرب غير قاصرة عن خدمة العلم،
~~وليست محدودة بحيث لا تسمح لتعريب الطب أن يجري وأن يواكب الحركة العلمية
~~في كافة المجالات.
# والتحقيق كذلك يساعدنا على معرفة أماكن مخطوطاتنا التي تنتشر في أنحاء
~~المعمورة كافة، وطمور كثير منها في رفوف المكتبات، وهي تراث علمي نفتخر به،
~~ويجب أن نظهره للعالم أجمع، وقد قامت كثير من الدول العربية والجامعة
~~العربية بانشاء مراكز تعنى بالتراث وتحقيقه وعدم الاكتفاء بالمبادرات
~~الشخصية المشكورة حيث إن العملية مجهدة ومتعبة وهي بحاجة إلى جهود جمة
~~متجمعة وليست متفرقة.
# موارد ابن سينا التي تأثر بها في الطب كما وردت في المخطوطة ج 1 جالينوس.
# PageV02P106
# 2 الإسرائيلي: كتاب مبحث أمراض الرحم.
# كتاب الحميات.
# 3 ابن زهر صاحب التيسير 4 محيي الطب أبي قراط.
# اعتمدنا مخطوطة معهد إحياء المخطوطات العربية رقم 3167 جامعة الدول
~~العربية للتحقيق ورمزنا إليها بالحرف آ وهي عبارة عن مايكروفلم برقم من 532
~~المكتبة الآصفية بحيدرآباد، ورقم المخطوط فيها 41 19 مجاميع من صفحة 484
~~564، اسم الكتاب رسالة في القولنج ms1044 واسم المؤلف ابن سينا. تاريخ النسخ القرن
~~الثاني عشر بخط تعليق حسن، عدد الأوراق 37 بالقلم الصفحة 17 سطرا، المقاس
~~90. 160 ملمترا.
# بالنسخة آثار أرضة وترقيع بسيط. وقد تم مقارنتها بمخطوطة جامعة الدول
~~العربية معهد إحياء المخطوطات العربية رقم 3061 وقد رمز لها برقم ب وهي من
~~مكتبة رضا رامبور، ورقم الفيلم من 229 267، ورقم المخطوط فيها 403 5، وسط
~~اسم الكتاب رسالة في القولنج وتعديد أصنافه وأسبابه وعلاماته اسم المؤلف
~~ابن سينا، وتاريخ النسخ القرن الحادي عشر، وهي بخط تعليق حسن، عدد الأوراق
~~فيها 74 صفحة، والأسطر 15 بمقاس 130. 222 ملمترا.
# أولها: وبعد فقد خاطبني مبتديا بالأمير الجليل نصرة الدولة عن الملك كفاه
~~الله من جميع متصرفاته.
# كما تم مقارنتها بمخطوطة معهد ولكم للتاريخ الطبي في لندن برقم: 68 وقد
~~رمز لها بالرقم ج، وهي 22 ورقة 212. 145، ملم 18 سطرا طلق معادة الكتابة
~~رسالة في القولنج القولنج.
# وأولها: وبعد فقد خاطبني سيدنا الأمير الجليل نصرة الدولة عن الملك كفاه
~~الله جميع متصرفاته الإنجاح والظفر.
# اعتاد الباحثون عند تحقيقهم لأي مخطوط مقارنته بأكثر من نسخة واحدة
~~يشيرون إليها بالأرقام أ، ب، ج ثم يثبتون بعد ذلك في الهوامش الاختلافات
~~وهذا مطلوب علميا ولكنه مرهق ورأيت أن أكتب وأذكر ما ذكر في اثنين من
~~المخطوطات لأسهل للقارئ الصورة ولا أشغله كثيرا بان الكلمة وردت في أكذا
~~وفي ب وفي ج كذا، وأظن أن ذلك هو سبب عزوف كثير من الأساتذة عن التحقيق
~~والأفضل أن يظهر كتاب ابن سينا ويصرف الوقت عليه لتبيان الحقائق الطبية من
~~ضياع الوقت باعتماد الطريقة المتبعة سابقا علما بان ذلك قد لا يقبل من كثير
~~من الأساتذة الأفاضل الذين يتبعون الطريقة الأولى. لقد حصرت الكلمة بين
~~قوسين عند ورودها في مخطوط واحد فقط وكتابة المتفق عليه في المتن.
# لقد وردت كلمات كثيرة في المخطوطة ج غير منقطة فهمت من سياق العبارات
~~والمعاني للكلمات والمقارنة بالمخطوطتين أو ب. استعمل ابن سينا الفيشات في
~~هوامش صفحاته لتوضيح بعض الكلمات والنقل ms1045 للصفحة الثانية لم يكن عدد الأسطر
~~متساويا في كل الصفحات وقد جاءت بعضها كتابات كبيرة وواضحة وبعضها صغيرة
~~ملمومة، وذكر أسماء الفصول في الصفحة نفسها دون أن يضع لها عنوانا.
# الدراسة والتعليق من خلال دراستنا للحقائق الطبية في رسالة الشيخ الرئيس
~~ابن سينا في القولنج ومدى مطابقتها واختلافها لعلم الطب الحديث يتضح لنا
~~عمق التراث العلمي الذي دونه أسلافنا في مجالات المعرفة العلمية وتأثيرها
~~في ما هو وارد لدينا في الطب الحديث فقد ذكر:
# 1 وجود الهدف الواضح في مقدمة الرسالة حيث بين أسباب كتابة الرسالة
~~بقوله: ان أجمع بخزانته عمره الله كتابا يشتمل على ما ينبغي من حال القولنج
~~أقسامه وأسبابه وأعراضه ودلائله ووجوه معالجاته ونهج السبيل إلى التحرز منه
~~غير قاصر عن واجب البيان ولا خارج إلى حد الحشو والتطويل 1 أ.
# 2 إن هذه المقدمة تبين أن الرسالة هي أول كتاب تخصصي في أمراض الجهاز
~~الهضمي وبجزء واحد منه وهو أمراض القولون القولنج.
# 3 كما أنها تبين التتابع العلمي والتسلسل المتبع حديثا في كتابة الأمراض
~~في الكتب فقوله: أقسامه وأسبابه أعراضه ودلائله أو ما يعرف بالعرض الطبي
~~للمرض ووجوه معالجاته وينهيها نهج السبل إلى التحرز منه وهو ما يعرف حديثا
~~بالوقاية ثم يضيف: إنها يجب أن لا تكون مقصرة في مضمونها وليست خارجة عنه
~~بالحشو والتطويل.
# 4 اتبع نفس الفهرسة والتبويب الحديث وأشار إلى ذلك في المقدمة فهو يقول:
~~المقالة الأولى في تشريح الأمعاء ومنافعها، والمقالة الثانية في تعريف
~~ماهية القولنج في أقسامه وأسبابه وعلاماته، والمقالة الثالثة في تدبير
~~أصحاب القولنج وعلاجهم وحفظهم 1 أ.
# ومن ثم يستمر في توضيح كل فصل من فصول المقالة معددا كل ما تشتمل عليه
~~ليسهل للقارئ أن يعرف عند ما يطلب شيئا خاصا يجد مقابله بما هو موجود في
~~الكتب الحديثة التي تسهل للقارئ ذلك. فمثلا تأخذ فصول المقالة الأولى فهي
~~تسعة فصول: الفصل الأول في ذكر التجاويف الكبار التي في بدن الإنسان، الفصل
~~الثاني في ذكر منافع الأعضاء 1 ب. ms1046
# ويستمر على هذا المنوال حتى ينهي جميع فصول المقالات. قائلا: فهذا
# PageV02P107
# فهرست مقالاتها وفصولها 2 أ.
# 5 إن الشيخ الرئيس يحاول أن يشرح فسلجة الجسم والمراكز والمسؤولة عن
~~وظائف الأعضاء فهو يقول: اعلم أن الأفعال الضرورية من قوام الحيوان فعل
~~تغذية البدن ويصدر عن القوة الطبيعية، وفعل تغذية الروح وتعديلها ويصدر عن
~~القوة الحيوانية، وفعل الحركة ويصدر عن القوة النفسانية 2 أ.
# إن هذا التفصيل يشبه ما نعرفه اليوم من الفسلجة فالتغذية تفصلها عن
~~التنفس وهما منفصلان عن الحس والحركة.
# 6 كما إنه شرح موضع كل من الأعضاء في الجسم مشيرا إلى سيطرة كل عضو على
~~العضو الآخر قائلا: وقد أعد الخالق لكل واحد من تلك الأعضاء التي تخص فعلا
~~منها تجويفا وخزانة تحويه، فأعضاء التغذية للبدن هي المعدة والكبد ويدخل
~~معها الكبد الطحالي والمرارة والكليتان والأمعاء والتجويف الذي يحويها هو
~~الفضاء الذي يبطن ويحيط به المراق والصلب من الأسفل ومن الخلف والحجاب
~~الحاجز المسمى ذيافر عما من فوق 2 أ.
# 7 إن أعضاء التغذية لدى الشيخ الرئيس لا تختلف عما نعرفه اليوم ما عدا
~~الكبد الطحالي الذي لا يدخل في التغذية، أما الكليتان فهما تشتركان بالهضم
~~وبطرح الفضلات الممتصة والزائدة بعد عملية التمثيل، كما أن ربط الكبد
~~بالعملية الغذائية مفخرة في وقت لا يعرف فيه اختصاص الكيمياء الحيوية.
# 8 إن الحجاب التشريحي في وصف مكامن الأعضاء يدل على أن التشريح معروف لدى
~~الشيخ الرئيس وليست أقواله مجرد حدس وتخمين، فقوله: أعضاء تربية الروح
~~وتغذية القلب والرئتين وقصبتهما والتجويف الذي يحويها هو الفضاء الذي تحده،
~~أما من قدام فالقفص وأضلاع الصدر، ومن خلف الظهر الأعلى ومن فوق الترقوة
~~والعنق ومن تحت الحجاب الحاجز 2 ب. وهو ما نعرفه اليوم تشريحيا ووظيفيا.
# 9 ويستمر على هذا المنوال في الوصف التشريحي للدماغ والنخاع مبينا أنهما
~~أساس الحياة وكل ما عدا ذلك توابع لها بقوله: هذه الأعضاء التي تحيط بها
~~هذه التجاويف هي الأعضاء الضرورية في قوام الحياة وسائر الأعضاء أطراف لها
~~وهي ms1047 غير ضرورية 2 ب وهو ما توصل إليه العلم الحديث الذي يعلن الوفاة بتوقف
~~الدماغ لا القلب.
# 10 يعترف ابن سينا بان رطوبة الماء هي قوام الحياة فهو يقول:
# وجعل قوام جوهره من الرطوبة 3 أهو أساس الفسلجة في العصر الحديث حيث
~~تعتبر الماء العنصر الأساسي في التكوين الحيواني كما أن الفعاليات
~~الحياتية: معروفة له فهو يصفها بقوله: وكان الحار الذي فيه والحار المحيط
~~به يحلل جوهره 3 أو هي العمليات الحياتية الوظيفية المعروفة لدينا بالتآيض
~~والتمثيل.
# 11 إن الإنسان يتغذى ويعيش على ما يتحلل من جوهر مشابه لجوهره وهو يحلل
~~في بدنه هذا الجوهر المعوض بما يحضره من الأغذية. وهذا ما يشير إليه الشيخ
~~الرئيس بقوله: وجب أن يدبر بالحكمة لبدنه تدبيرا يحصل له بدل ما يتحلل عنه
~~فهيا له مما يحضره أجساما من شانها أن يستحيل إلى مشاكلة جوهره فيسد مسد
~~التحلل منه وهذا هو الغذاء وأعد له أعضاء فيها ينضح هذا الشئ الذي هو
~~الغذاء 3 أ.
# 12 إن الغذاء الذي يتناوله الكائن الحي لا يستحيل بكامله لجوهر الكائن بل
~~يبقى منه فضلات غذائية، وهذا أيضا معروف لدى ابن سينا فهو يعرف أن بعض
~~الغذاء يبقى ويجب لفظه خارج الجسم فهو يقول: ويبقى منه فضل مؤذيا باحتباسه
~~خلق له آلات دفع الفضول 3 أ. كما يعترف أن الفضلات إن بقيت في الجسم فهي
~~تؤذيه وهو ما معروف طبيا الآن باعراض الإمساك والذي يجهد الطبيب نفسه
~~بمعالجتها.
# 13 إن الوصف الوظيفي للعضو في الجسم مهم من الناحية الفيزيولوجية وبخاصة
~~إذا جمع معه الوصف التشريحي للعضو وهذا ما يتبعه الشيخ الرئيس فهو يبين
~~أسباب خلق الأمعاء بصورتها الحالية وماذا يحدث لو أن الخالق سبحانه وتعالى
~~جعلها بصورة غير صورتها الحالية، فهو يقول في خلق الأمعاء: صلبة بالقياس
~~إلى سائر الأمعاء لينة بالقياس إلى الباسط الماد، ولو خلقها عظمية لما
~~أطاعت الانبساط عند الامتلاء والانتفاخ من الرياح ولكانت ثقيلة مؤذية عند
~~الحركة ولو خلقها لحمية لكانت تعرض للانخراق عند تمديد ms1048 الأثفال والرياح 3
~~ب. 14 كما إن الجانب الوظيفي في الأمعاء هو سبب خلقها بطبقتين فهو يقول:
~~وخلقها من طبقتين لتكون أمتن وأثخن وأصبر على ما يزاحمها من الأثفال
~~المنعقدة واليابسة ويلذعها من الأخلاط الحادة. 3 ب. وهو ما معروف لدينا من
~~ناحية دراسة الأنسجة أن هنالك طبقتين في الأمعاء في الوقت الذي لم يعرف فيه
~~الميكروسكوب في ذلك الوقت.
# 15 أثبت العلم الحديث أن الغذاء يهضم في الأمعاء ثم تمتصه الأمعاء ليحال
~~بواسطة الدورة الدموية إلى الكبد حيث يعمل عليه ليحيله إلى مواد أخرى صالحة
~~للتآيض والتمثيل.
# ولاكمال تلك العملية احتاجت الأمعاء لطول كبير ووقت يبقى الغذاء فيها
~~ملامسا للشعيرات المعوية يكفي للامتصاص وكانت حكمة الخالق هي أن يفرق
~~الإنسان من الحيوان فلم يجعله بهيمة تهتم بالأكل والتبرز ولم يخلقه حيوانا
~~مجترا. إن ذلك هو ما جاء بالنص في كلام الشيخ الرئيس في الصفحة 4 أ من
~~أولها إلى آخرها.
# 16 إن حقيقة طول الأمعاء التي أكدها ابن سينا أثبت العلم أهميتها من
~~الناحية العلاجية، فالجراح اليوم يسرع بمعالجة التواء الأمعاء مخافة أن
~~يضطر إلى قص وإزالة بعض منها نتيجة لموتها باحتباس الدم والدورة الدموية
~~أثناء الالتواء، والسبب معروف اليوم: حيث إن قصر الأمعاء سوف يؤدي إلى
~~الاسهال وفقدان السوائل والوفاة، كما أن العلم الحديث بين أهمية مكث الغذاء
~~في تلافيف الأمعاء لغرض الامتصاص، فالاسراع المعوي حالة مرضية تحتاج وتتطلب
~~المعالجة. يبدو أن ذلك الوصف هو نتيجة للتحكيم المنطقي، ولكن هذا يدل على
~~تفهم وظيفي للعضو البشري نتيجة لدقة الملاحظة وضبط المشاهدة والربط الفكري
~~والتتبع المرضي والعلاجي.
# 17 إن تشريح الأمعاء لدى الشيخ الرئيس يبدأ بالاثني عشري ثم الصائم ثم
~~الدقيق واللفائفي ثم الأعور فالقولون والمستقيم، وهو السرم مشابه
~~PageV02P108
# لما هو معروف عليه اليوم، مما يدل على أن التشريح كان معروفا وجاريا، كما
~~أنها جميعا مربوطة بالظهر فهو يقول: وهذه الأمعاء كلها مربوطة بالصلب
~~ورباطات تشدها على واجب أوضاعها 4 ب.
# كما أنه يفرق بينها تشريحيا ووظيفيا فهو يقول: ms1049 وخلقت العليا منها رقيقة
~~بجوهرها لأن حاجة ما فيها إلى الإنضاج ونفوذ قوة الكبد إليه أكثر من الحاجة
~~في الأمعاء السفلى ولأن ما يتضمنه لطيف لا يخشى فسخه لجوهر الأمعاء نفوذه
~~فيه ومرارة به 4 ب.
# 18 إن الأمعاء السفلى لدى الشيخ الرئيس تبدأ من الأعور وهي تختلف تشريحا
~~من العليا فيقول: والسفلى مبتدئة من الأعور غليظة ثخينة متشحمة الباطن
~~فيكون مقاومته للثفل الذي إنما يصلب ويكثف أكثره هناك 4 ب.
# ولكنه لا ينسى أن يذكر أن الأمعاء العليا لم ينس الخالق أهمية مقاومتها
~~إذ يقول: ولكن لم ينحل في الخلقة من تعرية سطحها الداخل برطوبة لزجة مخاطية
~~تقوم له مقام التشحيم 4 ب.
# ولا أحد ينكر أهمية المادة المخاطية: من الناحية الدفاعية للأمعاء في
~~عصرنا هذا.
# 19 إن حقيقة تصلب وتكثف الثفل في الأمعاء الغلاظ معروفة للشيخ الرئيس وهي
~~الجانب الوظيفي، الذي نحدده اليوم للأمعاء الغليظة ولم نزد عليه سوى امتصاص
~~بعض من كمية الماء الذي لم يتجاوزها الشيخ الرئيس أيضا.
# 20 إن الشيخ الرئيس يتبع الأسلوب العلمي في التشريح الوظيفي متتبعا أجزاء
~~الجهاز الهضمي ففي الصفحة 4 ب و 5 أ، من المخطوط وبأسلوب لا يختلف عما يجري
~~عليه اليوم ولكنه يضفي على الأمعاء وجود قوتين جاذبة ودافعة وهو ما لا يقره
~~العلم الحديث الذي اكتفى بقوة دافعة هي الحركة المساريقية.
# 21 إن العلم الحديث أثبت أن للصفراء تأثيرا على الحركة الساريقية إضافة
~~إلى وظيفتها في الهضم. وإشارة الشيخ الرئيس إلى ذلك تعد مفخرة كبيرة وهو
~~يقول: وهي خالصة غير مشوبة فتكون قوية الغسل تهيج القوة الدافعة باللذع
~~فيما يغسل ويعين على الدفع إلى أسفل 5 أ.
# 22 يعتقد الشيخ الرئيس خطا أن الديدان تفيد الإنسان عند ما تتولد في
~~أمعائه فهو يقول: وفي تولدها أيضا منافع إذا كانت قليلة العدد 6 أ حيث نعرف
~~أن الديدان مضرة للجسم وتسبب الأمراض له.
# 23 إن الوصف التشريحي الدقيق للأمعاء الغلاظ ينم عن معرفة جيدة بالتشريح
~~فالشيخ الرئيس يقول: كما ms1050 يبعد من الأعور يميل عنه ذات اليمين ميلا جيدا
~~ليقرب من الكبد ثم يأخذ ذات اليسار منحدرا فإذا حاذى الجانب الأيسر مال إلى
~~اليمين وإلى الخلف 6 أ، وهو ما ندرسه اليوم لطلبة الطب في قسم التشريح
~~ونلزم الجراح بمعرفته في الامتحان للتخصص.
# 24 إن الشيخ الرئيس يضيف إلى وظيفة الأمعاء الغلاظ المعروفة لدينا وظيفة
~~أخرى نعرفها اليوم وهي استقصاء بعض بقايا الغذاء فهو يقول: بعد استقصاء
~~فضوله من الغذاء الكائن فيه 6 أ.
# 25 يحدد صاحبنا أن مرض القولنج يحدث عند تعرض قسم الأمعاء الغلاظ المعروف
~~بالقولون للمرض فهو يقول: وفي هذا المعاء التعرض من علة القولنج ومنه اشتق
~~اسمه 6 أ.
# 26 إن محاولة ابن سينا للوصف التشريحي الوظيفي الدقيق للشرج مفخرة أخرى
~~في معرفة التشريح ووظائف العضلات وهو ما يحاول المعلم اليوم تدريسه لطلاب
~~الطب في التشريح، فهو يصف الشرج تشريحيا ويصف وظائف العضلات المحيطة به
~~والمرض الذي ينتج عن رخاوة قد تصيب هذه العضلات فهو يقول: ومنفعة هذا
~~المعاء قذف الثفل إلى خارج، وقد خلق الخالق ومده أربع عضلات لتغمده وتمسكه
~~واحدة مشتملة على فم المعاء المستقيم عند المقعدة. 6 أ. ثم يكمل قوله عن
~~بقية العضلات الأخرى قائلا: وهي معينة لتلك من القبض والعصر وطرفيها بين
~~العضلتين يتصلان بأسفل العصب وفوق هاتين العضلتين زوج يتورب باشتماله على
~~المعاء المستقيم ومنفعته إشالة المقعدة إلى فوق وعند استرخاء هاتين يعرض
~~للدبر أن يبرز 6 ب.
# 27 تبدأ الكتب الطبية اليوم عند وصف المرض بتعريفه في البداية وهذا ما
~~يتبعه فيلسوفنا فيقول في تحديد القولنج: القولنج مرض آلي يعرض من الأمعاء
~~الغلاظ لاحتباس غير طبيعي فيتوجع 6 ب.
# ويعود ليشرح أسباب التسمية ويحدد الغرض من ذلك وهو تسهيل مهمة الطبيب
~~الممارس في التشخيص والتفريق عن الأمراض الأخرى فهو يقول:
# فالمرض جنس للقولنج والآلي فصل له عن الأمراض يسمى متشابهة الأجزاء وهي
~~المزاجية فإنه وإن كان القولنج يعرض عن المرض المزاجي، فلا يكون المرض
~~المزاجي في نفس القولنج بل ms1051 سبب القولنج 6 ب.
# 28 إن الدارس للطب والمتخصص فيه لا يمر على هذه الكلمات مر الكرام فهي
~~كبيرة المغزى والأهمية من الناحية الطبية، وخاصة إذا علمنا أن ذلك حدث قبل
~~ألف عام وقبل أن يعرف فرويد ونظرياته، فالشيخ الرئيس سبق الجميع وأشار إلى
~~حقيقة علمية وهي أن الأمراض المزاجية النفسية قد تسبب أمراض الجهاز الهضمي
~~فهو يقول: وليس إذا كان المرض مزاجيا يجب أن يكون المرض مزاجيا 6 ب.
# 29 نحن نسمي اليوم مرض الأمعاء الدقاق وهي لفظة مقاربة للفظة الشيخ
~~الرئيس: إيلاوس 6 ب الذي يستعيذ بالله منه أي مستعاذ بالله منه فإنها تكون
~~في الأمعاء الدقاق وليست هي القولنج 6 ب. ونحن نعرف اليوم أن مرض الأمعاء
~~الدقاق أخطر على الحياة من مرض الأمعاء الغلاظ وذلك لكمية السوائل التي
~~يفقدها المريض وتسبب وفاته.
# 30 إنه يستمر في التفريق بين الاحتباس غير الطبيعي في القولنج وبين غيره
~~من الأمراض التي قد تشبه القولنج فهو يقول: وقولنا لاحتباس غير طبيعي فرق
~~بين القولنج وبين السحج والمغص والزحير وأمراض آلية في الأمعاء لا يسمى
~~شيئا منها باسم القولنج فإذا عرض فحينئذ يسمى الاحتباس دون القولنج وتكون
~~هي أسبابا بالذات وبالعرض للقولنج 7 أ.
# 31 بعد أن أنهى الشيخ الرئيس التعريف، يعود إلى تقسيم القولنج
~~PageV02P109
# حسب أسبابه وهو ما يتبع اليوم في الكتب الطبية. إنه يعطي أهمية لما في
~~الأمعاء الغلاظ من مادة لها تأثير على المرض ونوعه فهو يقول: والمحتبس في
~~التجويف إما جوهر لطيف وإما جوهر غليظ والجوهر البخاري الريحي والجوهر
~~الغليظ إما حيواني أو غير حيواني 7 أ.
# ثم يبين أسباب كل واحد منها، فقد تكون للغذاء أو تكون ديدانا ويفصلها عن
~~الصفراء أو السوداء، بينما يعترف أن الدم قد ينفجر في الأمعاء ويؤدي إلى
~~القولنج فهو يقول: ثم الدم في الأوقات إذا انفجر في الأمعاء وجمد الدم جمد
~~البلغم في نسختين قد يعرض منه القولنج 7 ب. ولكنه يعود لينصح باستعمال كلمة
~~المغص لمثل هذه الحالات ليفرقها ms1052 عن القولنج كما يقول: وتلك العلة أولى باسم
~~المغص منها باسم القولنج 7 ب.
# 32 إن مرض القولنج اليوم يختلف عما يصفه الشيخ الرئيس ولكن أسباب مرض
~~الإمساك التي قد يسميها القولنج هي نفس الأسباب المعروفة لدينا اليوم
~~فقوله: إن أول أقسام القولنج البسيط خمسة، احتباس ريحي وخلطي ودودي وثفلي
~~وورمي ثم تتشعب هذه الأقسام 7 ب. يضيف عليها دقة علمية ووصفا مرضيا حين يصف
~~أن القولنج قد يحدث بسبب موجود في المعاء، أو بسبب عضو مجاور له، فهو يقول:
~~السبب الذي يعرض منه القولنج ربما كان في نفس المعاء وربما كان بحسب
~~المجاورة 7 ب. كما قد يكون مرض القولنج بالنسبة للشيخ الرئيس ما نعرفه
~~اليوم بالانفتال أو انسداد الأمعاء.، وهذا وارد حينما نقرأ قوله: أن يكون
~~من انضغاطه من عضو مجاور، وهذا على أقسام ثلاثة، لأن الانضغاط إما أن يكون
~~لورم في ذلك العضو مثل القولنج بسبب ورم في المثانة والرحم، أو لزوال ذلك
~~العضو من وضعه مثل القولنج لدخول حرز الظهر داخلا لضربة أو سقطة أو لزوال
~~ذلك العضو واتصاله كالفتق يعرض في الصفاق فيقع فيها المعاء فينطبق ويحتبس
~~الثفل 8 أو هذه الأسباب معروفة اليوم لدينا كمسببات للانفتال أو انسداد
~~الأمعاء.
# 33 يعطي ابن سينا للكبد والطحال بعض الوظائف الأخرى المؤثرة على الثفل،
~~ولكن ليست كما نعرفها اليوم علميا فهو يقول: لمشاركة عضو من سوء مزاجه مثل
~~تخفيف الكبد للثفل بفرط برودته 8 أ، أو ذكر النوازل الدماغية 8 أ، ولكنه
~~يستعمل الإشارة الطبية لغيره في نفي أو تفسير بعض الحقائق فهو يقول: انصباب
~~المرارة وقد أنكر بعضهم أن يكون ذلك سببا للقولنج 8 أ.
# 34 يربط الشيخ الرئيس العلاقة بين الكليتين وإدرارها وسيولة الثفل، فهو
~~يعرف أن كثرة الادرار تؤدي إلى التيبس فيقول: وإدرار كثير يعرض معه فيجف
~~الثفل لميل المائية إلى جهة الكلية. 8 أ، وهو ما يعود ويؤكد من أهمية
~~التعرق وتأثيرها على الثفل يقول: وكذلك العرق الشديد للرياضة الكثيرة
~~والقلب في الحر ms1053 الشديد 8 ب.
# 35 إنه يركز على الناحية الفسلجية في وظائف الأمعاء ويعطي لها أهمية
~~كبيرة في تغيير الطعام ودفعه وأي اختلال في هاتين الوظيفتين يؤدي إلى ناحية
~~مرضية فهو يقول: والذي يكون في جرم المعاء فإنه يكون لأن قوته الدافعة
~~ضعيفة أو لأن قوته المغيرة ضعيفة فلا تحيل الغذاء إحالة جيدة بل يبقى طعما
~~لزجا كثيفا فيحتبس الثفل بلزوجته وغلظه 8 ب. ويربط بين الحالة النفسية
~~ودرجة القوى فهو يقول: على أن سوء المزاج يتبعه ضعف القوى 8 ب.
# 36 يشرح الشيخ الرئيس في الفصل الثالث 9 أ، تفصيل أصناف القولنج الكائن
~~بالمشاركة وفيه بعض الحقائق التي لا تتفق مع العلم الحديث مثلا قوله: أما
~~الدماغ فيكون سببا للقولنج البلغمي فقط بسبب النوازل التي تنزل عنه 9 أ.
~~وهذا ما لا يعترف به العلم الحديث، ولكن عند ما يتكلم عن المرارة فهو يصيب
~~كبد الحقيقة، فاليوم نعرف أن نقص المرارة وعدم إفرازها يؤدي إلى الأعراض
~~نفسها التي ذكرها الشيخ الرئيس بقوله: وثانيهما ما ينصب منها إلى الأمعاء
~~من المرارة فيكون ذلك سببا لاحتباس الثفل ولاحتقان الرياح الغليظة
~~واستعصائها على التحلل لأن المرارة يعين في دفع الفضول من وجهين الفسل
~~والتنبيه للقوة الدافعة للذع 9 أ.
# 37 إن شرح الشيخ الرئيس للكلية وطرق تسببها في الإصابة بالقولون ذات
~~مدلول طبي كبير فهو يشير إلى ما نعرفه اليوم ب‍ وهو الألم الذي يصيب عضوا
~~عند مرض عضو آخر ونؤكده في الحياة العملية والحياة التدريسية فالأم المرارة
~~قد تظهر على الكتف، ونحن نعرف اليوم أن أمراض الكلى كالحصاة قد تسبب القئ
~~والمغص المعوي وهو ما يشير إليه الشيخ الرئيس بقوله: وأما الكلية فيكون
~~سببا للقولنج من وجوه ثلاثة، إما لورم فيها فيضغط، وإما لحصاة فيها فيوجع
~~القولون بالمشاركة فيضعف من فعلها فيحتبس الثفل، وإما لكثرة إدرارها البول.
~~والقسمان الأولان يتولد منها جميع أصناف القولنج 9 أ.
# 38 نحن نعرف اليوم أن أورام المثانة قد تسبب اضطرابا في الأمعاء الغليظة
~~وحتى انسدادها وهذا ms1054 ما يشير إليه الشيخ الرئيس قائلا: أما المثانة فتحدث
~~القولنج، إما لورم يحدث فيها فيضغط ويحبس الثفل والرياح والأخلاط، وإما
~~بالادرار أيضا نحو ما قيل في الكلية. 9 ب.
# 39 ولكنه يعود فيعطي الطحال وظيفة لا نعترف بصحتها اليوم في تسبب مرض
~~القولنج فهو يقول أسباب ثلاثة: أحدها لتبريد القولون والمعاء كله والمعدة،
~~والثاني بسبب كثرة انصباب السوداء منه فيحتبس وتولد الريح ولضعف، قوة
~~المعاء وأما الورم وهذا أقل. 9 ب ولكنه يعود ليؤكد حقيقة علمية معروفة
~~لدينا وهي أن تضخم الطحال يجري على وجه الأمعاء ولا يضغطها، وهذا يعد مفخرة
~~في الفحص الطبي السريري، وهو ما نؤكد عليه اليوم عند تدريس طلبة الطب، فهو
~~يشير إلى هذه الحقيقة قائلا: ورم الطحال في الأكثر يجري على وجه الأمعاء
~~وقلما يعرض أن يضغطها 9 ب.
# 40 يذكر الشيخ الرئيس بعض النقاط التي نؤكدها جراحيا. فنحن نعرف اليوم أن
~~الأمعاء قد تلتوي إذا سقطت في الفتق ولم تعد، وهذا ما يشير إليه الشيخ
~~الرئيس بقوله: في الفتق الذي يعرض للصفاق الذي تحت المراق فيضغط فيه
~~الأمعاء 9 ب. وقد يغفل الطبيب اليوم هذه الحقيقة بالرغم من دراسته، فكيف
~~بالشيخ الرئيس قبل ألف عام والذي يعود ليؤكد أن الأمعاء قد تلتوي إذا
~~انتهكت رابطاتها وهو ما نعرفه جراحيا فهو يقول: أو PageV02P110
# لانتهاك رابطة عن المعاء العلوي فيلتوي 9 ب.
# 41 لا يعطي ابن سينا في الفصل الرابع 10 أما نسميه تفسيرا علميا مقبولا
~~لأسباب القولنج بذاته فهو يركز كثيرا على الرطوبة والحرارة ويعزو إلى سوء
~~المزاج وتأثيرهما على الحرارة والرطوبة، ولكنه يعود للحقائق العلمية مرة
~~أخرى عند ما يتكلم عن المرض الآلي فهو يقول: وأما المرض الآلي الذي يقع في
~~نفس المعاء يكون سببا للقولنج هو الورم وأكثر ما يعرض فيه من الورم هو
~~الورم الحار 10 أ.
# 42 إن الطرق والحقائق العلمية في كتاب الرئيس مبعثرة حسب تسلسل الكتاب
~~فهو عند ما يقول: إما حصاة كما قيل في النادر ربما عرض قولنج ms1055 عن الحصاة فقد
~~شوهد إنسان عرض له قولنج بسبب سد حصاة محتبسة في المعاء للمسلك وإنها لما
~~أبرحت اندفعت إلى خارج انطلقت إلى الطبيعة وأخلت القولنج 10 ب.
# إن هذه الكلمات تشير إلى نقطتين: أولهما: ما نسميه بتسجيل حالة مرضية
~~بقوله: شوهد إنسان وثانيهما: احتمالات إيجاد تلك الحالة المرضية بقوله:
~~شواهد إنسان وثانيهما: احتمالات إيجاد تلك الحالة المرضية بقوله في النادر
~~وتلك إنجازات تضاف إلى الحقائق الأخرى أيضا.
# 43 يفرق ابن سينا بين الكمية والنوعية التي نعطيها أهمية كبيرة في عالمنا
~~الطبي اليوم فهو يقول: إما لكيفية الغذاء وإما لكميته وإما لتركيبه وإما
~~لترتيبه 10 ب.
# ويستمر بذكر الأمثلة لكل واحد منها فهو يقول: فان يكون الغذاء في جوهره
~~يابسا قابضا مثل الذرة والجاورس والجبن 10 أ، أو حتى بطرق التحضير قائلا
~~ضارا كذلك بالصنعة مثل المشوي تشوية بالغة من اللحوم والبيض 10 أ. وهذا
~~يتبعه اليوم الطبيب عند وصفه للأغذية وطرق تحضيرها، ولما له من أهمية لا
~~تقل عن الدواء، ولم يغفلها الشيخ الرئيس، ثم يعود ليناقش الكمية بعد أن فرع
~~من النوعية قائلا: فاما كثرته إذا كان كثيرا لا تهضمه الطبيعة ولا يقدر على
~~دفعه 10 ب. وهذا ما نسميه اليوم التخمة وعسر الهضم، وأما قلته فان الغذاء
~~إذا كان قليلا والجوع شديدا أقبلت الطبيعة على استقصاء المرض فيجفف الثفل
~~10 ب. وهذا ما نشاهده في الجوع.
# 44 يعطي ابن سينا أهمية كبرى للغذاء في أن يكون سببا للقولنج قائلا:
~~وخصوصا القرع، فان له خاصية في إحداث القولنج، وأن يكون كثيره فلا ينهضم
~~تمام الانهضام، وكل غذاء لم ينهضم تمام الانهضام فهو بلغم. 11 أ. وهو مصيب
~~عند ما يصف الأغذية التي لا تهضم قائلا:
# والأغذية التي لا تنهضم يكون من حقها أن تندفع عن الطبيعة، فان كانت
~~معتدلة المقدار واندفعت بسهولة، وإن لم تكن معتدلة بل مفرطة الكثرة فلا
~~يخلو، أما أن يقوى عليها الحركة العنيفة من الطبيعة فيدفعها دفعا بعنف
~~فيعرض إن تتبعها رطوبات أخرى من ms1056 البدن فيكون إما استطلاق وذرب، وإما هيضة،
~~فان عجزت القوة الدافعة عنها حدث القولنج 11 أ.
# 45 نحن اليوم نوصي المريض بعدم نسيان نفسه عند ما تدعو الحاجة إلى التبرز
~~فهذا مضر وقد يؤدي إلى الإمساك الشديد المرضي، وهذا ما لم يغفله الشيخ
~~الرئيس فهو يقول: أو ضعف عضل البطن من تشنج أو استرخاء أو كثرة الصبر على
~~مدافعة الحاجة 11 ب.
# وهنا يوضح نقطتين: أنه يعلم أن الإنسان يحتاج إلى عضلات بطنه للتبرز
~~بزيادة الضغط، فالعصر وهذا يفقد متى ما كان العضل ضعيفا نتيجة تشنج
~~واسترخاء، وثانيهما: ركز على أهمية تلبية نداء القولنج الذي يسميه مدافعة
~~الحاجة والذي له أهمية كبيرة في أمراض القولون ومعالجاتها في عصرنا هذا.
# 46 نعرف اليوم طبيا أن الماء البارد على الريق قد يسبب المغص المعوي وهذا
~~ما يشير إليه الشيخ الرئيس قائلا: وشرب الماء البارد كثيرا أو خصوصا على
~~الريق وتناول الأغذية الكثيرة دفعة أو التناول على التخم وقلة الرياضة 11
~~ب.
# 47 إن الشيخ الرئيس عند وصفه لعلامات القولنج المرضية لا يختلف عن أي
~~كتاب طبي اليوم، فالتسلسل والتتابع والوصف الشامل موجود عنده فيقول:
# علامات القولنج جملة وتفصيلا تبتدئ أولا بتقلب نفس وبعض الطعام وفوات
~~شهوة له ووجع الأطراف وخصوصا في الساق، ويظهر وجع ناخس في البطن يبتدئ
~~أكثره من اليمين ثم يصير إلى اليسار، وكذلك يظهر عند ابتدائه في الأكثر خرز
~~من أصل القضيب وتنجذب إحدى الخصيتين إلى فوق ثم يشتد الوجع دفعة ويعرض قيء
~~وكرب لاحتباس البطن والريح، وربما أدى لشدة الوجع أن يحدث غشي وعرق بارد 12
~~أ. وهو يفرق بين الأسباب الظاهرية والمخفية ويدلل على ذلك بالعلامات
~~الناتجة من الخفية فهو يشير إلى ذلك بقوله: مثل احتباس ما ينصب إلى المعاء
~~من المرارة وعلامة ذلك بياض ما كان يبرز وحدوث اليرقان وكون البول زعفرانيا
~~إلى السواد وانصباغ زبد البول بالصفرة 12 ب.
# إن هذه الأعراض المربوطة منطقيا وطبيا تدل على حقائق كثيرة لوحدها،
~~فانصباغ زبد البول بالصفرة هو ms1057 ما يفتش عليه طبيب اليوم عند محاولته البحث
~~عن الصفراء في البول وهذا إنجاز طبي لوحده.
# 48 يتطرق الشيخ الرئيس في الصفحة 12 ب من المخطوطة شارحا علامة كل نوع من
~~أنواع القولنج، وهو ما نتبعه في الوصف الطبي اليوم، ويشير إلى اختلاف
~~الأعراض تفصيلا دقيقا. ففي الريحي يقول مثلا: وأما الريحي فعلامته ثفلا
~~وتمددا ومغصا في المعاء، وقراقرا تقدمت ثم سكنت واحتباس الثفل معه أو قلة
~~خروجه وكون ما يخرج شبيها باخثاء البقر وإذا ألقي على الماء طفا ولم يرسب
~~12 ب.
# والناظر إلى هذا التشبيه باخثاء البقر تسهيلا للممارس الطبي وحقيقة
~~الالقاء في الماء الذي هو نوع من الفحص الطبي، بحد ذاته، يدل على طول باع
~~في الممارسة الطبية وقوة الملاحظة والاستفادة منها في التشخيص التفريقي بين
~~مختلف أنواع القولنج.
# 49 نحن اليوم نستفيد من وصف نوع الألم للتوصل إلى المرض في الممارسة
~~الطبية، وهذا ما يشير إليه الشيخ الرئيس بقوله: كان الوجع يثقب بمثقب أو
~~كأنه مسلة مغروزة فيها والذي يثقب يكون سببه ريحا متحركة، والذي هو كالمسلة
~~سببه ريحا محتبسة 13 أ. PageV02P111
# 50 إنه يربط بين أعراض المرض وأسبابه والاستفادة من تاريخ المرض بالتوصل
~~إلى نوع العلة فيقول: فاما الكائن من الديدان فيعرف من بروز الديدان وسقوط
~~حب القرع والعلاقة التي يكون مع ذلك من تغيير اللون ونهوك البدن وتحلب
~~الريق وغير ذلك، فإذا كانت هذه العلامات موجودة ثم احتبست الديدان فلم تسقط
~~البتة، عرف أن القولنج منها 13 أ. فما ذا نزيد نحن اليوم عند ما نريد أن
~~نعرف أن الديدان هي سبب الانسداد سوى اتباع هذا الأسلوب في التحري والفحص.
# 51 أما العلامات التي يعطيها للنزف وفقدان الدم فهي نفسها اليوم والتي
~~تؤكد على طالب الطب التفتيش عنها، بقوله: وأما الكائن بسبب دم منصب جمد في
~~المعاء فعلامته أن يكون وجع ثقيل مع خروج الدم فيما سلف ومع ضعف قوته وغشي
~~وعرق بارد 13 أ.
# 52 يفرق صاحبنا بين الأنواع المختلفة للقولنج في الوصف ms1058 الدقيق، فقوله:
~~وعلامة ما يكون من الورم، أما الحار فان يكون هنالك حمى ووجع مع ثقل وهذيان
~~وتلهب وتمدد وعطش وتهيج العينين وحمرة اللون واشتداد الوجع عند استفراغ
~~الغائط وقد يحتبس معه البول أو يعسر 13 ب.
# ويفرقه عن البارد بقوله: وأما البارد والرطب فعلامته تقدم براز رقيق إلى
~~البياض ما هو وبرد يحس في المعاء وسقوط شهوة رصاصية اللون وثقل في المعاء
~~مع ترهل في المراق وعنان من غير وجود الصلابة اللينة في اللمس 13 ب. فما ذا
~~يريد الطبيب الذي يدرس هذا الكتاب أكثر عند ما يريد التفريق بين الأنواع،
~~وهذا ما هو متبع اليوم في التدريس الطبي.
# 53 إنه يركز على كل صفة خاصة بنوع القولنج فهو يقول: وأقربها أصنافا من
~~الخطر هو الورمي، وأشدها وجعا هو الريحي. 13 ب.
# وهذا ما نشاهده اليوم في الممارسة العملية اليومية.
# 54 يستعمل الفيلسوف ابن سينا التشخيص التفريقي بصورة لا تختلف عما يجري
~~اليوم في الحياة الطبية ويسهل للطبيب الممارس ذلك ويعطي نقاط التشابه
~~والاختلاف، ويخصص فصلا كاملا لذلك فهو يقول: الفصل السابع بين القولنج
~~وأمراض تشابهه، أمراض تشبه القولنج وليست به، وأمراض يشبهها القولنج، فيظن
~~أنها هي فمن ذلك وجع الكلية والمغص وهما أشد الأشياء شبها، ثم السحج ووجع
~~المعدة إذا انحدر إلى الأمعاء، ووجع المثانة ووجع الرحم ووجع الديدان
~~والحياة.
# 13 ب ثم يفرق بين كل واحدة منها وبين القولنج ويفصل ذلك تسهيلا للعمل
~~الطبي فهو يقول: والفرق بين القولنج وبين الحصاة في الكلية ويعرف من هذه
~~الأشياء أن البول في حصاة الكلية يكون في ابتداء الأمر صافيا رقيقا ثم يجري
~~معه في آخر الأمر رمل وورم، وفي القولنج يكون كدرا في الابتداء 14 أ.
# ويفرقهما بالعلاج أيضا فهو يشير إلى ذلك بقوله: والحقنة تفيد الراحة بما
~~يستفرغ من الرطوبات ولا يظهر ذلك في الحصاة بل ربما ظهر ضرر بل إنما ينفع
~~بالأشياء المفتتة للحصاة. 14 أفهو يبين أن الحصاة يمكن أن تفتت وأن الطبيب
~~يجب أن يأخذ ms1059 حذره من الحقنة في المغص الكلوي الذي قد تضره الحقنة. وهو يعود
~~ليشير إلى أن حصاة الكلية قد تؤثر على الأمعاء وتسبب الاسهال فهو يقول:
~~وربما انحلت الطبيعة في حصاة الكلية بذاتها إذ لا يكون الاحتباس هنالك كما
~~في القولنج. 14 أ.
# وينبه الطبيب إلى أعراض أخرى في حصاة الكلية قائلا: ويكون في الفخذ
~~والخصيتين اللتين تليان الكلية العلية خدر في أكثر الأمر 14 أ. وهو ما
~~نسميه اليوم الألم الرجيع ونؤكده في الفحص الطبي.
# 55 ويؤكد للطبيب أهمية التشخيص التفريقي لأنه يعرف أن خطا الطبيب قد يؤدي
~~إلى وفاة المريض فهو يقول: فيخطئ الطبيب ويمعن باستعمال القوابض والمقريات
~~فيكون ذلك هلاك العليل. 14 ب ويبين الحالة التشخيصية الصعبة التي قد يختلط
~~فيها الأمر على الطبيب ويخطئ أو يقع في الخطأ فهو يقول: وأصعب ما يشكل هذا
~~إذا اجتمع زحير وقولنج. 14 ب.
# 56 إن الشيخ الرئيس يقوي حجته بالإشارة إلى الثقات في الطب والمشهورين
~~كما نفعل اليوم فهو يقول: وقال جالينوس إن كل وجع شديد في البطن فهو قولونج
~~لأن الكبد والطحال وغير ذلك من الأعضاء المنطبقة بالأمعاء لا يبلغ وجعها
~~وجع قولون ثم معاء قولون يبلغ جهات البطن. 14 ب.
# 57 إن الشيخ الرئيس لا يكتفي بالقولنج كمرض منفصل بل يذكر الأمراض التي
~~ينتقل إليها وهو يخصص الفصل الثامن في ذكر الأمراض التي من شان القولنج أن
~~ينتقل إليها: إن القولنج ينتقل إلى الصرع وإلى الفالج وإلى أوجاع المفاصل
~~وإلى السحج واليرقان وإلى الخفقان وإلى الاستسقاء وعسر البول واسترخاء
~~المعدة والزحير والبواسير. 15 أو هي مضاعفات معروف كثير منها في أمراض
~~القولنج. ولكن تعليلاته لها لا تتفق وما نعرفه علميا اليوم فهو يقول: تلك
~~الأخلاط إلى الأعضاء الأخرى فان تصعدت إلى الدماغ وكانت رطبة أحدثت الفالج
~~والسكتة والصرع، وإذا انصب إلى بعض الأعصاب أحدثت الاسترخاء، وإذا قبلها
~~المفاصل حدث أوجاع المفاصل الباردة، فان مالت إلى ناحية الكلية والمثانة
~~أحدثت عسر البول، وإن كانت حرارية ومالت إلى الدماغ أحدثت ms1060 السرسام وهذا
~~نادر، فان أكثر ما يتفق للأخلاط الحرارية المحتبسة بسبب القولنج أن ما ينصب
~~إلى الجلد فيحدث اليرقان. 15 أ.
# 58 إن ابن سينا يشرح سبب الخفقان كما نشرحه اليوم فهو يقول:
# وأما الخفقان فيحدث لميل المواد إلى فم المعدة من ناحية القلب. 15 أ.
# 59 إن الشيخ الرئيس لا ينسى مضاعفات استعمال الحقنة في المعالجة ويصف
~~تأثير ذلك على المريض قائلا: وأما السحج إما لاستتباع الاستفراغ بالحقن
~~أخلاطا حادة أو لأجل أن الحقنة الحادة يخرط المعاء ويجرده، وأما الزحير
~~فيكون لضعف المعاء المستقيم ونكاية الحقن به واسترخاء المقعدة أيضا بمثل
~~ذينك في عضل المقعدة. 15 ب. ويعطي نفس التفسير غير العلمي للبواسير قائلا:
~~وأما البواسير فلقبول المعاء في نفسه أخلاطا ردية يحدث البواسير ويضعف
~~المقعدة فيقبل المواد المنصبة إليه. 15 ب.
# 60 إن المقالة الثالثة مخصصة لمعالجة القولنج البارد، ولكن ابن سينا يؤكد
~~الحقيقة الطبية التي نمارسها اليوم وهي أن الطبيب يجب أن يكون متأكدا
~~PageV02P112
# من تشخيصه للمرض قبل بدء المعالجة فهو يقول: وأول ما يجب عليك أن تتفقده
~~في كل قولنج تفقدا صالحا أنه: هل العلة قولنج أو مغص؟
# 15 ب لأنها إذا كانت مغصا ماذا يحدث للمريض؟ فإذا كانت العلة مغصا وكانت
~~الطبيعة مستعدة لينة أو خلفه فحقنت أو سقيت ما يستفرغ كان في ذلك خطر عظيم.
~~15 ب وهو يعود لينبه الطبيب المعالج بأنه قد يخلط هذا المرض مع الورم
~~قائلا: وكذلك إمكان ابتداء ورم محتبسة قولنجا باردا أو ريحيا أو نوعا آخر
~~فحقنت وسقيت مستفرغا أوقعت العلي من أمر مخوف 16 ب.
# 61 يؤكد العلامة ابن سينا على التمهل في العلاج واختبار العلاج الذي لا
~~يؤدي إلى مضاعفات لا يستطيع الجسم ردها فهو يقول: وإذا علمت أن العلة شديدة
~~للمادة غليظة فإياك والمدافعة والاشتغال برقيق العلاج وضعيفه فان القوة إذا
~~سقطت لم ينجح الدواء القوي ولا الضعيف. 16 أ.
# وهل يجد الطبيب نصيحة من أستاذه أحسن من قول الشيخ الرئيس؟
# ويجب أن تزن الدواء ms1061 بقدر الداء. 16 أو الكل يعلم اليوم أن كثيرا من
~~الأمراض يسببها الطبيب لمريضه بالمعالجة الخاطئة التي ينبهنا لها الشيخ
~~الرئيس قبل ألف عام.
# 62 إن الشيخ الرئيس يعود لينصح الطبيب من مغبة الادمان الذي قد يسببه
~~للمريض بالمعالجة فهو يقول: والآبزن يجب ألا يكب على استعماله كل وقت
~~وخصوصا مع الغشي، لأنه إذا كان هناك غشي ضر ضرارا عظيما وإذا أدمن كمن
~~البرد من الأمعاء. 16 أ.
# 63 إن التجربة العلاجية مسموح بها للطبيب المعالج في عصرنا هذا، وهو ما
~~يشير إليه الشيخ الرئيس بقوله: وأما التكميد فيعتمد من التجربة، فان كان
~~يهيج الوجع ترك أصلا 16 أ.
# 64 إن الشيخ ابن سينا يؤكد على أهمية الغذاء في المعالجة لكل نوع من
~~أنواع القولنج، كما يتناول بالتفصيل طريقة إعداد الغذاء والمواد الواجب
~~إضافتها لكل نوع، ففي الصفحة 17 أمن المخطوطة يؤكد على هذا فهو يقول:
~~فليقتصر تحسي شورباجة مطبوخا فيه الحمص ومطيبة بالشبت والدارسين ويتناول في
~~وقت لا يؤذي فيه الغشي. 17 أ. وهو يحدد وقت التناول أيضا.
# 65 إنه يؤكد على الطبيب بعدم الخطأ في التشخيص لأن ذلك يؤدي إلى وصف
~~الغذاء المغلوط أيضا وهذا ما يشير إليه بقوله: ومن الخطأ الذي يقع للأطباء
~~في هذا الباب أن يحسبوا العلة ثفلية فتناولوا مثل البنفسج والشيرخشت خاصة
~~فيفسد مزاج المعدة وبرودها. 17 ب.
# 66 إنه لا يكتفي بوصف الغذاء فقط ولكن يصف ما يجب على الطبيب أن يجنب
~~مريضه من تناوله وهو ما نطلق عليه اليوم بالنواهي فهو يقول مثلا: ويجب أن
~~يجتنبوا البقول حتى الحارة فإنها لا تخلو من نفخ ما خلا السذاب والهليون
~~وروس الكراث النبطي والقرطم وينفعهم جدا وقد مدح لهم السمسم: وإما أن
~~للمشدة مضرته بالمعدة ويهيج الغثيان 17 ب. وهو يحاول أن يشرح أسباب النواهي
~~حسب التركيب الغذائي فهو يقول: وإما أن للمشدة مضرته بالمعدة ويهيج الغثيان
~~ولأن جوهر مادته لهذه العلة اللزوجة وإن كانت قوته جلاءه وفيه تلين فلست
~~أحبه في هذه العلم، ms1062 واعلم أنه ينفع أولا ثم يضر. 17 ب.
# 67 إن الشيخ الرئيس لا يترك المريض دون أن يكمل له علاجه فهو يعلق على
~~الماء ولا ينسى خواصه الفيزياوية، وهو يعرف أن الماء قد يؤدي إلى الإمساك
~~ويجب معالجته قبل تناوله في بعض الحالات فهو يقول: وأما شرب الماء فيجب أن
~~يقللوا منه ما قدروا وخصوصا من الماء البارد المثلج، وأن لا يستوفوا الري
~~دفعة بل يتجرعوه قليلا قليلا ويتجنبوا ما فيه قوة قابضة مثل المياه الشبية،
~~وأما الكبريتية فإنها لا تضر ضرر الشبية بل ربما كانت خيرا من العذبة، ويجب
~~أن يكون الماء الذي تشربونه ماء خفيفا جدا فان أعوز فيجب أن يصعر ويخلط
~~بمدر مشموصة من طين حر ويحمض تمحيض اللبن شيئا كثيرا ثم يصفى ويشرب. 18 أ.
# إننا نمارس شرب الماء جرعا جرعا في الحالات المرضية لأن الامتلاء المفاجئ
~~للمعدة قد يسبب الغثيان والقئ وهذا ما يريد الشيخ الرئيس أن يجنب مريضه منه
~~في ذلك الوقت.
# 68 إن طبيب اليوم يذكر أوزان الأدوية في الوصفة حسب تأثير الأدوية التي
~~يطلبها كما أن يبدل فيها عند ما ينشد مفعولا خاصا حسب نوع المرض وهذا ما
~~يتبعه الشيخ الرئيس بالتفصيل فقوله: الفصل الثاني في تدبير الأدوية التي
~~يشربها أصحاب القولنج البارد، وأما الخفيف اللطيف الذي يجب أن يسقى في
~~الابتداء كما يبتدئ النخس قبل أن تتمكن العلة والأرياح نحو مثقال ومعه نصف
~~درهم تربد أو صبر مثقال وسكبنج نصف مثقال أو أيارج درهم وسقمونيا دانق
~~وتربد نصف درهم وثماريقون دانقان فان أريد أن يكون أسرع إسهالا وكانت
~~المادة كثيرة ركب هذا بايارج مثقال شحم الحنظل ربع درهم ملح نبطي وسقمونيا
~~مكد دانق ودانقين ودقوا. 18 ب. فما ذا يريد الصيدلي أكثر من توضيح هذه
~~الوصفة بصورة عمودية متسلسلة لتصبح وصفة موصوفة اليوم؟.
# إن الأوزان المذكورة معروفة للصيدلي وإلا لما ركز عليها الشيخ الرئيس،
~~وهذا ما يدل عليه وصفه للعلاج وتغيير تراكيبه، فالطبيب لا يكتب وصفة لنفسه
~~بل لصيدلي عارف يقوم ms1063 بتحضيرها له.
# 69 من الصعب التعليق طبيا على فعالية المواد المذكورة في الكتاب ولمختلف
~~الأمراض، وذلك لأن أسماء الكثير من المواد لا نعرفها بالضبط ويجوز أن قسما
~~منها مستعمل فعلا في تراكيب الأدوية الحديثة، أما الفعالية الطبية فلا تطلق
~~جزافا دون التجربة والبحث الطبي لتقصي تلك الحقائق ومعرفة مدى فعالية هذه
~~الأدوية التي سبق وأن جربت وأعطت فعالية علاجية وهي مجال واسع رحب يغطي أحد
~~أسباب البحث في إبراز المخطوطات الطبية ومعرفة محتوياتها إكمالا للفائدة
~~الإنسانية وإظهار الحق في مدى مساهمة الفكر العربي والاسلامي في الحقول
~~الطبية التي يحاول الغرب طمسها.
# 70 إن الشيخ الرئيس يكمل وصفه للوصفة الطبية بالإشارة إلى ما نسميه اليوم
~~الجرعة: فهو يقول: والشربة نصف مثقال. 18 ب.
# ولا ينسى أن يضيف الوقت الذي يجيب على المريض أن يتناول فيه العلاج فهو
~~يقول: ويسقى بعده بساعتين هذا الشراب. 18 ب. PageV02P113
# 71 إن الشيخ الرئيس يشير إلى أن مفعول الأدوية قد يختلف من بلد لآخر بسبب
~~الجو والمناخ فهو يقول: ومعجون الأسقف نافع للمشائخ وفي البلدان الباردة
~~الصخرية موافقة عجيبة. 19 أ. وهذا ما نعرفه اليوم.
# 72 ينبه الشيخ الرئيس الطبيب لحقيقة التداخل العلاجي الذي قد يذهب
~~بفعالية الدواء، والمعروف لدينا اليوم، فهو يقول: وإذا سقوا الأيارج بعد
~~دهن الخروع أذهب بقابليته واستفرغ من الخلط ما بقي. 19 أ.
# 73 إن الشيخ الرئيس ينبه الطبيب لنتائج المعالجة الطبية ويستعملها داعية
~~لاستمرار المعالجة الطبية فهو يقول: فان خرج ثفل وبقي الوجع فأعد وأعد حتى
~~يخرج سفل رقيق مري أو شئ شبيه بمح البيض عفن منتن، وينكل في تكرار الحقنة
~~حتى يستفرغ المادة بكليتها ويسكن الوجع. 19 ي وهو ينبهه لما يجب عليه أن
~~يفتش عليه ليعرف نتيجة المعالجة الطبية ووجوب تبديلها إذا فشل العلاج
~~الطبي.
# 74 إن بعض الوصفات الطبية التي يستعملها الشيخ الرئيس تحتوي على بعض
~~المواد التي لا يتقبلها العلم الحديث، ونطلق عليها بعض الأحيان خرافات
~~علاجية، ولكن العذر الذي نعطيه لطبيب تلك الأوقات هو عدم ms1064 وجود التصنيع
~~الدوائي المعروف في الوقت الحاضر، فاستعمال خرء الذيب الأبيض لا نقبله
~~علميا اليوم ولكنه يصفه بقوله: خرء الذيب الأبيض درهمين يطبخ مثل الأولى.
~~20 أ.
# 75 إن الشيخ الرئيس يستعمل الحقنة في المعالجة الطبية ولكنه يبدل تركيب
~~الأدوية التي يستعملها فيها للحصول على النتيجة المرجوة من المعالجة الطبية
~~في مختلف الحالات المرضية، فهو يبدل الحقنة إذا كانت العلة أصعب، أو أن
~~النتيجة لم تكن مرضية، أو إذا احتيج إلى تأثير أقوى، أو أن الحقنة الفلانية
~~مجربة، فهو مثلا يذكر بان يحقن به، وهذا مجرب غايته، فان أعوزت الخطاطيف
~~استعمل هذه الحقنة. 20 أ.
# 76 يشير صاحبنا إلى مدة بقاء الحقنة في الأمعاء أثناء المعالجة ويعطيها
~~الأهمية في التأثير العلاجي وهو ما يمارسه طبيب اليوم حينما يريد تأثيرا
~~خاصا للحقنة المحتبسة فهو يقول مثلا: ويتركها حتى تبقى هذه في الجوف فيفعل
~~فعلها. 21 أ.
# 77 إنه يفرق بين المرضى والحالات المرضية ومدى استفادتهم من العلاج فهو
~~يقول مثلا: والذين يعتريهم هذه العلة دائما، وغير شديد ينتفعون منفعة عجيبة
~~بهذه الحقنة. 21 ب.
# ويذكر مثالا طبيا ليؤكد قوله قائلا: وقد عالجت بهذا وحده فقيها ببخارى
~~فانقطعت عنه هذه العلة وأذابت غدة عظيمة كانت في معائه. 21 ب.
# 78 لم يكن باستطاعة الشيخ الرئيس استعمال وسائل الفحص الحديث مثل التشخيص
~~بالأشعة والمختبر. لذا فهو يستعمل موضع الألم كدليل للعلاج وينصح الطبيب
~~بترك الحقنة إن هي آلمت المريض فهو يقول: استعمال الحقنة بتأمل موضع الوجع
~~وجهة ميله، فان كان الميل إلى الظهر فيجب أن تستعمل مستلقيا، وإن كان إلى
~~قدام استعمل مبركا، وإن مال إلى جانب فعلى ذلك الجانب، وعلى كل حال فأي نص
~~استعمل عليه الحقنة فأدت إلى تألمه وجلبت عليه مشقة، تركت واستعمل على ما
~~سهل عليه، فيجب أن يجرب أسباب حقنه فأيما أخف عليه أخذ به. 22 أ.
# 79 إن الشيخ الرئيس يستعيض بالحقنة باستعمال الحمولات وهي إحدى وسائل
~~المعالجة المتبعة اليوم فهو يقول مثلا: ويشيف حملات قوية يخرج ms1065 الثفل الكثير
~~مع البلغم اللزج يجعل طولها ست أصابع 22 أ.
# 80 في الفصل الرابع المخصص لمعالجة القولنج الثفلي يبدأه الشيخ الرئيس
~~بالقول: إن التكميد من أضر الأشياء لهذه العلة. 22 ب ناصحا الطبيب ومنبها
~~إياه للنواهي ويلزمه بالتفتيش عن السبب الأصلي للمرض فهو يقول: وقبل هذا
~~فيجب أن يبحث عن السبب. 22 ب، لأن معرفة الطبيب للسبب سوف تنير طريقه في
~~المعالجة، كما يقول: فان كان السبب هو يبس الأغذية فيجب أن يستعمل الأغذية
~~المرطبة اللينة المزلقة. 22 ب.
# 81 إن الاستشهاد بالحالات المرضية ووصف حالات خاصة تعزز التشخيص، وتفيد
~~في تذكير الطبيب الممارس إلى ذلك، فيه أهمية تعليمية كبرى وهذا ما يمارسه
~~الشيخ الرئيس بقوله وقد ذكر بعض المتطببين أن رجلا أصابه القولنج بسبب
~~تغذيته بأربعين بيضة مشوية وكان من علاجه أن أشار عليه باستفاف ثلاثة راحات
~~من ملح ثم يتجرع الماء الكثير فلما عملت بذلك انطلقت طبيعته. 22 ب.
# 82 يخصص ابن سينا في الصفحة 23 أو 23 ب وصف الأغذية التي يجب أن تستعمل
~~لكل نوع من أنواع القولنج ويركز على جانب النتائج لتبديل تلك الأغذية ويترك
~~مجالا للتجربة في الحصول على نتائج أفضل، كما يخصص الفصل الخامس 42 أو 42 ب
~~للحقن والشيافات التي تصلح لهم مبينا تركيب كل حقنة بالتفصيل وطريقة
~~تحضيرها كما نتبعه اليوم فهو يقول مثلا:
# تعمله حقنة يؤخذ من السلق قبضة ومن النخالة حفنة ومن التين عشرة أعداد
~~وخطمي أبيض عشرة دراهم يطبخ في سبعة أرطال ماء حتى يبقى رطل ويلقى عليه من
~~السكر الأحمر عشرة دراهم، ومن البورق مثقال، ومن المرئ نصف أوقية ويحقن به
~~ويعاد مثل الحقنة بعينها حتى يخرج جميع البنادق. 24 أ.
# وفيه وصف لطريقة صنع الحقنة أيضا.
# 83 إن الشيخ الرئيس ينبه الطبيب إلى مضاعفات العلاج وطرق المعالجة إن
~~حدثت تلك المضاعفات فقد خصص فصلا كاملا قائلا: الفصل السادس في تدارك أحوال
~~تعقب الحقن قد يعقب بعض الحقن في القولنج إذا استعملت بمقدار أكثر وكانت
~~أغلظ ms1066 قواما أو أقل سخونة بالقوة أو بالفعل. أما للتوقي على عضو تجاور
~~الأمعاء....
# 25 أ.
# 84 لا يترك ابن سينا من المضاعفات التي نعرفها اليوم شيئا دون أن يدونه
~~ويصف للطبيب طرق الوقاية والعلاج فهو يذكر مثلا: وقد يعرض من الحقنة
~~استرخاء في المقعدة وخدر ويتدارك بالعود إلى الحقن والشيافات التي تخص
~~القولنج. 25 ب. ويكرر قوله: وربما عرض للمقعدة السلخ والتقزح بالشيافات
~~وبطرق المحقنة إذا كانت فيه خشونة ويصلحه صفرة البيض PageV02P114
# السليقة بماء السماق يذوبه بدهن الورد. 26 أ. أما المضاعفات الأخرى فلا
~~يتركها دون أن يفسر للطبيب الطرق الصحيحة في معالجتها دون الاضرار بالمريض
~~فهو يقول مثلا: وربما أعقبت الحقنة الكبيرة مع ما ذكرناه أولا تقطير البول
~~وعلاجه الأبزن والمروخات بالأدهان المرخية على القطن والعانة والمدررات
~~شربا، إلا أن يكون ثفليا مانعا لادرار كثير فلا يستعمل حينئذ المدررات بل
~~المرخيات والأبزن، وترك الحقنة بكفي فيه. 26 أ.
# 85 من الحقائق العلمية الطبية التي نركز عليها في تدريس طلبة الطب، أن
~~العلاج يجب أن يكون سبب علاج جذري لأعراضه، كما أن الطبيب يجب ألا يعطي
~~المخدرات والمسكنات للمريض، إذ أن ذلك قد يخفي الأعراض ويزيد من صعوبة
~~التشخيص أو يبدل الأعراض ويجعل التشخيص صعبا، والطبيب الحاذق هو الذي يحاول
~~أن يفتش عن سبب المرض ليعالجه، وهذا ما نجده في قول الشيخ الرئيس حرفيا:
~~الفصل السابع في كيفية استعمال المخدرات في القولنج: إن المبادرين إلى
~~تسكين الوجع بالمخدرات يرتكبون أمرا عظيما من الخطر، فاستعمال المخدرات ليس
~~بعلاج حقيقي هو قطع السبب، والتخدير يمكن السبب وإبطال الاحساس به. 26 أ.
~~ولكنه يلزم الطبيب المعالج في الحالات الاضطرارية قائلا:
# فلا يجب أن يستعمل به ما أمكن وما وجد عنه مندوحة بل يستعمل مبعد السبب
~~وتقطيعه وتحليله وتوسيع مسام ما احتبس فيه بارخائه، وأكثر ما يمكن هذا
~~بأدوية ملطفة. 26 أ.
# 86 إن الشيخ ينصح الطبيب باجراء موازنة بين ضرر المرض وضرر استعمال
~~المخدر وهذا يمارسه طبيب اليوم عند ما يعطي الأدوية المضادة ms1067 للسرطان، وهو
~~يعرف أنها لا تقل إضرارا بالمريض من المرض نفسه، ولكن ليست باليد حيلة، فهي
~~الطريقة المتوفرة لديه وإلا فقد المريض، فهو يقول:
# متى كان قدح الألم من القوة أضر من زيادة المخدر في العلة، فإذا استعمل
~~المخدر في هذا الوقت رجئ له أن يكون الحاصل لهجوم القوة وتوفرها بالنوم على
~~الإنضاج وعوز الروح بزوال الألم الذي كان يحلله، وفعل القوة يزيد نفعه على
~~نفع المعاونة التي كان يتعاطاه بقوة قد أعجزها الألم وأشرف بها الاضمحلال،
~~فحينئذ ترجح استعمال المخدر، وكان عقد هدنة مع المرض تريح القوة عاجلا وإن
~~زادت في المرض. 26 ب. إننا نطلق اليوم على القوة المقاومة الجسدية التي
~~تعرف أنها تتحسن وتزيد عنه هدوء أعصاب المريض وخلوده إلى الراحة التي لا
~~يلقاها إلا الشخص الذي لا يتألم، وهذا ما يحاول الشيخ الرئيس توفيره للمريض
~~مع سابق علمه بان المخدر قد يزيد من المرض ولكنه يعدها هدنة بين المرض
~~والمقاومة التي سوف تزيد بعد انتهاء فترة الهدنة وتقضي على المرض، وهذا ما
~~يمارسه طبيب اليوم عمليا.
# 87 إن الشيخ الرئيس لا يدع مجالا لتساؤل الطبيب من الناحية العلاجية في
~~الحالات المرضية الخاصة فهو يشرح له المداواة في بعض أنواع القولنج قائلا:
~~والمخدرات أوفق على علاج القولنج الصفراوي لأنها مع تسكين الوجع فيخدر الحس
~~ويسكن حدة المادة الفاعلة للوجع ولما ذكر أولا صار الأطباء يستعملون
~~المخدرات في القولنج البارد 27 أ.
# 88 إن الشيخ الرئيس يشير إلى أن المريض قد يدمن على العلاج ولذلك وجب
~~الانتباه لتلك الحقيقة والحذر من استعمال المواد التي تؤدي إلى الادمان فهو
~~يقول: كما عليه تركيب معجون فيلن وهو القولنيا الرومي يدمنون استعمال
~~ويحذرونها حذرا كثيرا في الأمزاج والاشتان.
# 27 أ.
# 89 إن الشيخ الرئيس يفرق بين المواد الغذائية وتأثيرها على المرض والمريض
~~فهو يقول: ما ينفع القولنج بالخاصية للثوم خاصية جيدة في تسكين القولنج، مع
~~أنه ليس له تعطيش، كما للبصل وربما تناول منه القولنجي عند إحساسه بابتداء
~~القولنج وهجر الطعام ms1068 أصلا، وأمعن على الرياضة.
# 27 ب.
# 90 بالرغم من كل التحكيم المنطقي والعقلي في الممارسات الطبية لهذا
~~الكتاب فان الشيخ الرئيس لا يترك استعمال التمائم من عظم وجد في خرء الذيب
~~ويستشهد بجالينوس فهو يقول: وإن وجد في خرئه عظم كما هو وهو عجيب أيضا،
~~ويدعي أن تعليقها نافع من شربها ويأمرون أن تعلق بجلد سامورا أو أيل أو كبش
~~تعلق به الذئب فانفلت منه، وجالينوس يشهد بنفعه تعليقا ولو في فضة، وقيل إن
~~جرم معاء الذئب إذا فف جفف، أبلغ في النفع من زبله سقيا وحقنة. 27 ب.
# 91 سبق وأن ذكرت أن الكتاب لا يخلو من بعض الأشياء التي لا نقبلها علميا
~~اليوم بل نطلق عليها خرافات، فمثلا قول الشيخ الرئيس: ومما يجري في هذا
~~المجرى العقارب المشوية فإنها شديدة المنفعة للقولنج ويجب أن يجرب على
~~القولنج الصحيح لئلا يكون مجربوها قد جربوها على قولنج كاذب هو تابع لحصاة
~~الكلى فينفع بحصاة الكلى بالذات ومن القولنج بالفحص.
# 28 أ. إن في تلك الخرافة الطبية حقيقة تعليمية للطبيب الممارس وهو ما
~~نطلق عليه التحذير من النتائج الكاذبة.
# 92 إن الفصل التاسع 28 أ قد خصص لعلاج الديدان. ومن الحقائق الطبية في
~~هذا الفصل أن الشيخ الرئيس يذكر أن الأدوية هي سموم بالنسبة للديدان وهذا
~~ما يعرفه طبيب اليوم كما أنه يوصي بتحضير المريض وإعداده للدواء قبل
~~المباشرة بالعلاج وهو يذكر استعمال المسهل بعد أدوية الديان والذي نمارسه
~~اليوم في العلاج الطبي وبخاصة إذا لم تنطلق الطبيعة أو انطلقت في بعض
~~الحالات. إنه ينبه إلى أن موت الديدان في الأمعاء قد يؤدي إلى مضاعفات،
~~وهذا ما نعرفه اليوم، وهذه الحقائق مذكورة بقول الشيخ الرئيس: ينبغي أن
~~ينقي البلاغم المجتمعة في المعاء التي يتولد فيها الديدان وأن يغسل الديدان
~~بأدوية هي بالقياس إلى الديدان سموم لها، وهي المرة الطعم، فمنها حارة
~~دفعها باردة، سنذكرها، ومنها ما يفعل بالخاصية، ثم يسهلوا، بعد قتل الديدان
~~إن لم تدفعها الطبيعة نفسها فان بعض أصحاب ms1069 الديدان يعتريهم إسهال فيتبرز
~~معه الديدان من غير حاجة إلى مسهل 28 أ. وثم يقول: وإذا قتلت بالأدوية فلا
~~ينبغي أن يترك لطول بقائها في البطن بعد موتها ونتنها فيصير بخارها ضررا
~~كليا سميا ويضعف النبض.
# 93 يفرق مؤرخنا بين أنواع الديدان ويذكر أن الديدان الشرجية لا تبلغ في
~~أعراضها مبلغ الديدان المعوية، كما أنه ينصح بمعالجته بالحقنة الشرجية فهو
~~PageV02P115
# يقول: فهي أولا بان يخرج من أن يقتل إلا ما كان في المستقيم من صغار
~~الديدان، على أن هذا النوع من الديدان 28 أ. إنما يحدث زحيرا ولا يكاد يبلغ
~~إلى إحداث أوجاع قولنجية 28 ب. إنه يذكر بعض الأمور التي لا نقرها اليوم
~~مثل ميل الديدان إلى بعض الأغذية وتأثرها برائحتها، كما يقول:
# ثم بعد ذلك في اللبن دواء قتالا للديدان مع سكر، فربما مص قبل تناوله
~~الكباب فشبت لرائحته من مكانها وأقبلت على المص لما ينحدر إليها فإذا اتبع
~~ذلك هذه الأدوية القاتلة لها في اللبن بغتة كان أقتل لها 28 ب أو ينصح بسد
~~المنخرين خوفا من روائح الديدان كما يقول: وإذا شربت الأدوية الدودية فيجب
~~أن يسد المنخران سدا شديدا لا يكثر من إخراج النفس وإدخاله إن أمكن فان
~~الأصوب أن لا يختلط في النفس شيئا من روائحها 28 ب.
# 94 ومن الحقائق الطبية المعروفة لدينا هي أن حال المريض قد لا تسمح
~~باعطائه أدوية الديدان ويجب أن تحسن حالته وترفع مقاومته قبل البدء
~~بالمعالجة، وهذا ما يشير إليه الشيخ الرئيس بقوله: وفي العلاج المتصل بعلاج
~~الديدان إصلاح الشهوة إذا سقطت 29 أ. كما أنه يعدد أنواع الديدان قائلا:
~~والأدوية التي تقتل حب القرع والمستديرة، ويقتل أيضا الطوال والسيب 29 أ.
# وهو يخصص الصفحة 29 أو 29 ب لمعالجة مختلف أنواع الديدان ولكنه يعود
~~ليذكر أن شعر الحيوان المسمى آخريمون له فعالية دوائية بقوله:
# من الأدوية العجيبة في جميع ضروب الديدان شعر الحيوان المسمى آخريمون
~~فيما يذكر 30 أ. إن الشيخ الرئيس يشير إلى طريق المعالجة ms1070 عن طريق الشرج،
~~فهو يقول: وأما أدوية الديدان الصغار فقل ما يعرض منها آلام قولنجية كما
~~بينا إلا أنه يقتلها احتمال الملح والاحتقان بالماء الحار ويقلع مادتها،
~~وأقوى من ذلك حقنة يقع فيها القنطوريون والقرطم والزوفا 30 أ. إنه يصف أيضا
~~طريقة أخرى لاخراج الديدان الشرجية التي نسميها قائلا: ومما يلفظ هذه
~~الصغار أن يدس في المقعدة لحم سمين مملوح وقد شد عليه مجذب من خليط، فإنها
~~تجتمع عليه بحرص، ثم يجذب بعد صبر عليها ساعة، إن أمكن، فيخرجها ويعاودوا
~~إلى أن يستنفى 31 أ.
# 95 يتطرق صاحبنا إلى أغذية المصابين بالديدان وينصح بعدم تعرضهم للجوع،
~~إذ أن ذلك قد يسبب أعراضا لهيجان الديدان، ونحن نعرف اليوم أن الديدان يجب
~~أن لا تتعرض للإثارة: لأن ذلك قد يؤدي إلى مضاعفات، وهذا ما يقوله الشيخ
~~الرئيس أيضا. وأما الوقت والترتيب فيجب أن لا يجاع فتهيج هي ويلذع المعدة
~~وربما أسقطت الشهوة بل يجب أن يغذوا قبل حركتها في وقت الراحة وأن يفرق
~~غذاءهم فيطعموا كل قليل إلا في نوبة القولنج 31 أ.
# 96 إن طبيب اليوم لا يمارس الفصد لمعالجة الأورام أو أي قولنج إلا في بعض
~~أمراض القلب ولكن الشيخ الرئيس ينبه الطبيب إلى حالة المريض قبل فصده وإلى
~~سنه والوضع العام، وهو ما يشير إليه بقوله: الفصل العاشر في علاج القولنج
~~الورمي: أما الكائن عن ورم حار فيجب أن يستفرغ منه الدم بالفصد من الباسليق
~~إن كان السن والحال والقوة وسائر الموجبات يرخص فيه ويوجبه 32 أ.
# وهو يخصص الصفحة 32 أو 32 ب لمختلف الأغذية والوصفات الخاصة بالقولنج
~~الورمي الحار. أما الصفحة 33 أفيخصصها إلى القولنج الكائن من الورم البارد.
~~إن محاولة شرح نوعي القولنج الورمي الحار والبارد بما نعرفه اليوم لا ينطبق
~~إلا على التهاب الزائدة المصحوب بالكتلة التي قد تكون حارة أو باردة، وهو
~~ما يسميه الشيخ الرئيس الورمي الحار والورمي البارد.
# 97 إن الشيخ يولي أهمية خاصة للوقاية من مرض القولنج وهو يخصص الفصل
~~الأخير ms1071 من كتابه لذلك واصفا كل ما يجب على الشخص اتباعه فهو يقول: الفصل
~~الحادي عشر في وجه احتراز المستعد للقولنج عن القولنج 33 أو هو يصف أسباب
~~الاستعداد وطرق الوقاية قائلا: الاستعداد لهذه العلة يكون لضعف الأمعاء عن
~~المزاج الردئ الذي ينفعل معه عن الأسباب الضعيفة بسرعة، وتدبيره تقوية
~~الأمعاء بتعديل مزاجها 33 أ. ويشترط عدم معونة الأدوية عند تعريف الحالة
~~الصحية الجيدة قائلا: ويعتبر عودة إلى المزاح الفاضل وتمام قوته بتمام
~~أفعاله 33 أمن غير معونة الأدوية وغير انفعاله ومقاومته للأسباب الممرضة 33
~~ب. وهو يؤكد على أهمية الأغذية وطبيعتها الهضمية والأشربة قائلا: وجميع
~~القولنجيين يحتاجون إلى غذاء مزلق ملين وقد يحتاجون إلى التقوية فيكون ذلك
~~أولا بمياه اللحم البالغ في طبخه، ولباب الخبز المذوب 33 أ. ويبين الأغذية
~~التي تضرهم بقوله: والأشياء التي تضر القولنج منها أغذية ومنها أفعال، أما
~~الأغذية فكل غليظ كلحم البقر ولحم الجزور ولحم الوحشي حتى الأرنب والظبي،
~~والسمك الكبار خاصة، طريا كان أو ملوحا وكل مقلو من اللحمان ومشوي كيف كان،
~~وجميع بطون الحيوان وأجرام اللحوم 33 أ.
# 98 من النصائح الطبية التي نعطيها للمريض المصاب بالامساك أن يلبي الحاجة
~~إلى البراز وهو ما نسميه طبيا بنداء القولون الذي نوليه أهمية علاجية،
~~ونستعمله في معالجة الإمساك وكثير من الكلام الذي نقوله للمريض يوجزه لنا
~~الشيخ الرئيس قائلا: أما الأفعال التي يجب أن يحذروا فمثل حبس الريح وحبس
~~البراز والنوم على البراز والنوم على براز في البطن وخصوصا يابس، بل يجب أن
~~يعرضوا أنفسهم عند كل نوم على الخلاء. واعلم أن حبس الريح كثيرا ما يحدث
~~القولنج باصعاده الثفل وحصره إياه حتى يجتمع شيئا واحدا كثيرا ويحدث ضعفا
~~في الأمعاء، وربما أحدث ظلمة في البصر وصداعا ودوارا 34 أ.
# ولا ينسى أن يحذر من التخمة التي يعدها أساس هذه العلة قائلا:
# ويحذر القولنجيون التخمة كل الحذر فيكاد أن يكون جميع أسباب هذه العلة
~~يرجع إليها وليحذروا بأسرهم الاستكثار من الجماع 34 أ. ولا ينسى ms1072 أهمية
~~امتلاء المعدة وأثره على الشخص في حالات خاصة مثل الرياضة والاستحمام
~~والجماع، وهذا ما نمارسه طبيا اليوم فهو يقول: ويمنعون الاستحمام بعد الأكل
~~والجماع على الامتلاء 34 ب.
# 99 إن الشيخ الرئيس يستمر في أسلوبه الخاص. فالصفحة 35 ب تذكر ما يجب على
~~الشخص المستعد عمله في كل نوع من أنواع القولنج، ولكن لا يترك هذا الكلام
~~المتعدد النواحي دون إيجاز قائلا: وبالجملة فتدبير PageV02P116
# المستعد لكل صنف هو اجتناب أسبابه واستعمال الخفيف من علاجه مع الأغذية
~~الموافقة 35 أ.
# 100 وهكذا تتضح أهمية ابن سينا الطبية والعلاجية، فقد تبين كثير من
~~الحقائق الطبية التي بيناها: وهي عبارة عن خلاصة لأهمية ابن سينا الطبية
~~والعلاجية ومدى مطابقة علومه في الوقت الحاضر.
# ابن سينا عالما طبيعيا:
# وهنا بحث عن ابن سينا عالما من علماء الطبيعيات وهو بقلم الدكتور منعم
~~مفلح الراوي:
# المعادن والآثار العلوية هي الفن الخامس من موسوعة ابن سينا الشهيرة في
~~العلوم والفلسفة الشفاء، جزء الطبيعيات.
# تحتوي المعادن والآثار العلوية على مقالتين:
# المقالة الأولى: في الجيولوجيا علم الأرض وتشتمل على ما يحدث من ذلك
~~بناحية الأرض، وهي ستة فصول.
# والمقالة الثانية: في المتيورولوجيا علم الطقس، وهي تشتمل على الأحداث،
~~والكائنات التي لا نفس لها مما يكون فوق الأرض، وهي ستة فصول.
# يشمل هذا المقال دراسة الفصل الأول من المقالة الأولى في الجيولوجيا
~~المتعلق بالجبال وتكوينها مقارنة بأسس الجيولوجيا الحديثة، ويستخلص من هذه
~~الدراسة أن لابن سينا السبق في المعادن والآثار العلوية في وضع مفاهيم
~~أساسية في الجيولوجيا منذ ستة قرون قبل معرفتها وتطورها في أوروبا على مدى
~~خمسة قرون. ومن هذه المفاهيم:
# مفهوم استمرارية أو انتظام العوامل الجيولوجية وتتابعها، قانون تتابع
~~الطبقات، أهمية الأحافير، الزمن الجيولوجي الطويل اللازم لعمل الظواهر
~~الجيولوجية، ومفهوم الكوارث الجيولوجية. هذا إضافة إلى تعليله الصحيح
~~لتكوين الصخور والجبال وأسباب الزلازل، وتشخيصه لعدم التوافق الطبقي. وقد
~~اعتمد ابن سينا في دراسته على مشاهداته العلمية بنفسه وبالنقل عن رواة
~~ثقات. وبهذا يكون ابن سينا قد سلك النهج ms1073 العلمي الصحيح في الدراسات
~~الجيولوجية، وبذلك يعد ابن سينا وبدون غلو رائد الجيولوجيا الحديثة.
# المقدمة هذا المقال مقتطف من بحث قدم إلى الندوة العالمية الثانية لتاريخ
~~العلوم عند العرب الذي عقد في جامعة حلب في 5 12 نيسان 1979 بعنوان:
# المعادن والآثار العلوية لابن سينا وعلاقتها بأسس الجيولوجيا الحديثة.
# نقدر ما كتب عن ابن سينا ت 428 ه‍ 1037 م، وعن مؤلفاته الكثيرة في مختلف
~~العلوم والفنون، لا نرى شرحا حديثا لأعماله في العلوم الطبيعية من قبل
~~العلماء العرب والمسلمين، علما بان تلك العلوم بقيت لفترة طويلة الجسر
~~العلمي بين الحضارتين القديمة والحديثة.
# لقد تم تحقيق ونشر كتاب الشفاء لابن سينا وهو الموسوعة الشهيرة في
~~الفلسفة والعلوم على أجزاء، ومنها: الفن الخامس من جزء الطبيعيات.
# وهذا الفن يشتمل على المعادن والآثار العلوية وقد حقق ونشر عام 1965 عن
~~المخطوطات التالية: مخطوطة الأزهر.
# مخطوطة دار الكتب.
# مخطوطة داماد الجديدة.
# مخطوطة المتحف البريطاني.
# نسخة طهران المطبوعة وهامشها.
# وقد عثرت على نسخة أخرى من مخطوطة الشفاء، لعلها كانت معروفة لمحققي
~~النسخة المنشورة السابقة الذكر. ولكن للأهمية نذكر هنا شيئا عنها:
# وجدت مخطوطة الشفاء في مكتبة تشستربيتي في دبلن إيرلندة، برقم 3983،
~~ويرجع تاريخ كتابتها إلى سنة 1002 ه‍ 1593 م في الوقت الذي عاشت فيه
~~الحضارة العربية الاسلامية عصر الانحطاط. ومكتبة تشستربيتي غنية عن الذكر
~~فهي تحتوي على عدد كبير من نفائس المخطوطات الاسلامية باللغات العربية
~~وغيرها علاوة على الرسوم الاسلامية الرائعة. وقد أجري البحث بدراسة الفصل
~~الأول من المقالة الأولى: في الجبال وتكوينها من المعادن والآثار العلوية
~~من المخطوطة والنسخة المحققة والمنشورة مقارنة بأسس الجيولوجيا الحديثة
~~والمعروفة. وفصول المقالة الأولى الخمسة الأخرى هي: الفصل الثاني في منافع
~~الجبال وتكوين السحب والأنداء، والفصل الثالث في منافع المياه، والفصل
~~الرابع في الزلازل، والفصل الخامس في تكوين المعدنيات، والفصل السادس في
~~أحوال المسكونة أي الأرض وأمزجة البلاد.
# لقد سبق وأوجزت في تاريخ الجيولوجيا عند العرب وبينت عدد العلماء
~~والمشاهير في الحضارة العربية الاسلامية ممن فكروا وبحثوا ms1074 في طبيعة كوكب
~~الأرض الذي يسكنون فيه. وقد لا يخلو عصر من العصور من عدد من العلماء
~~المعاصرين الذين حفظوا العلم وأعطوه للأجيال التي تلتهم. وقد كان ذلك منذ
~~عصر الترجمة القرن الثالث الهجري إلى عهود متأخرة عاصرت النهضة الأوروبية
~~الحديثة.
# لقد عرف مقام ابن سينا كأحد العلماء المسلمين في علوم الأرض الجيولوجيا
~~وذلك من قبل كتاب عرب وغيرهم من أمثال: السكري 1973، ويكنز 1976، صبره
~~1976، عبد الرحمن 1977، والعشري 1978. ولكن من مؤرخي الجيولوجيا الغربيين
~~لم نجد من يذكر فضل ابن سينا في علوم الأرض سوى القليل ونذكر منهم: دنس
~~1972، وكمل 1973، وقد ذكر كمل ابن سينا كمؤرخ ومعلق لعلوم الإغريق، بالرغم
~~من أن ما جاء به في المعادن والآثار العلوية لم يذكر في تاريخ علوم الأرض
~~عند الإغريق.
# إن تطور الجيولوجيا في أوروبا كعلم نتج عن تطور مفاهيم وأسس علمية خلال
~~خمس مراحل: الأولى: مرحلة العصور القديمة المسيحية والثانية:
# مرحلة التكوين التي استمرت من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر
~~الميلادي.
# والمراحل الثلاث التالية كانت خلال القرون الثامن عشر والتاسع عشر
~~PageV02P117
# والعشرين. ويمكن تلخيص تلك المفاهيم والأسس العلمية التي كان النقاش يدور
~~حولها طيلة تلك الفترات الزمنية كالآتي:
# 1 معنى وأهمية الأحافير.
# 2 استمرارية العوامل الجيولوجية أو قاعدة الانتظام.
# 3 قانون تتابع الطبقات.
# 4 الزمن الجيولوجي الطويل.
# 5 مفهوم الكوارث الجيولوجية.
# إن الاضطراد في الاكتشافات الجيولوجية المتأخرة والمتعمدة على
~~التكنولوجيا يجب أن لا تغفلنا عن الماضي، فالجيولوجيون المحدثون ليسوا
~~بأكثر ذكاء من السابقين، كما أن الإنجازات الحدثة تنبع من التطور التاريخي
~~للأفكار والطرق العلمية. إن التاريخ الطويل للجيولوجيا في أوروبا يحمل
~~تفاوتا كبيرا في وجهات النظر بين العلماء في المسائل الجيولوجية على اختلاف
~~مذاهبهم العلمية.
# وأهمية ابن سينا في تاريخ الجيولوجيا تنبع من شهرته الواسعة الناتجة من
~~ترجمة كتبه في أوروبا بالرغم من وجود علماء مسلمين آخرين كانوا قد خاضوا
~~هذا المضمار العلمي، ومن أولئك العلماء من عاصر ابن سينا، وربما يكون قد
~~أخذ عنهم.
# وتأتي شهرة كتب ابن سينا من أنها ms1075 شاملة المحتوى كالموسوعات العلمية التي
~~احتوت على أعماله وغيرها المعتمدة على سرد الحقائق دون التركيز على أقوال
~~الأفراد. لذا فان كتبه الشهيرة كالقانون في الطب قد استعملت ككتب مقررة في
~~الجامعات الغربية لفترات زمنية طويلة.
# وكلمة أخيرة في هذه المقدمة هي أن تاريخ أي علم يجب أن لا يكون بسرد
~~أسماء العلماء والكتب، فليس كل مخطوط نتاجا علميا ثمينا، بل يجب التركيز في
~~العمل العلمي التاريخي على تطور المفاهيم العلمية زمنيا، إذ أنها تعكس
~~التطور الفكري الإنساني عبر العصور، وهذا يكون في غاية الأهمية في مجال
~~تاريخ الجيولوجيا، إذا أنها تعبر عن علاقة الإنسان بالأرض والكون ومدى شعور
~~وتفكير الإنسان فيهما.
# إنه لظلم للانسانية إذا فرضنا كما هو مفروض في أوروبا أن الإنسان حصر كل
~~ما أوتي من تفكير علمي ورياضي وفلكي في الأرض وما حوله بعصور الإغريق
~~والعصور الأوروبية الحديثة فقط. فالخطأ ليس في الإنسانية التي لم تفكر في
~~الأرض خلال العصور الأوروبية المظلمة، وإنما الخطأ في العلماء والمؤرخين
~~الغربيين الذين تناسوا ذكر الأعمال الجليلة التي قام بها العلماء العرب
~~والمسلمون في مجال علوم الأرض، هذه العلوم التي لولاها لما كان علم
~~جيولوجيا حديث، ولا اكتشافات معدنية ونفطية ثمينة، ولبقيت أوروبا والعالم
~~بعد انحطاط الحضارة العربية الاسلامية في دياجير الظلام التي كانت تعيشها
~~في القرون الوسطى.
# أسس الجيولوجيا في المعادن والآثار العلوية عند دراسة هذا الفصل بصورة
~~دقيقة فإننا نلمس عمق التفكير العلمي لدى ابن سينا المبني على المشاهدة
~~والتأمل للظواهر الجيولوجية المختلفة للوصول إلى التعليل العلمي المعقول
~~لها. هذا فضلا عن الكتابة العلمية السهلة.
# فيبدأ الفصل بقوله:
# لنبتدئ أولا ولنحقق حال تكون الجبال. والمباحث التي يجب أن تعلم في ذلك.
~~أولها: حال تكون الحجارة، والثاني: حال تكون الحجارة الكبيرة أو الكثيرة،
~~والثالث: حال تكون ما يكون له ارتفاع وسمو.
# فبهذا يقرر ابن سينا الحقيقة الثابتة وهي: أنه لتكون الجبال يجب أن يعرف
~~أولا حال تكون الحجارة، ومن ثم الحجر الكبير أو الكثير والذي بعد الارتفاع
~~يكون الجبال. هذه ms1076 الحقيقة شغلت العلماء لقرون عديدة في أوروبا للوصول إلى
~~نفس النتيجة التي وصل إليها ابن سينا في بحثه عن تكون الجبال. وهذا ما
~~سنشرحه تباعا في هذا البحث.
# 1 تكون الحجارة:
# لتكون الحجارة، يقرر ابن سينا ثلاثة أصول، وهي: الطين أو الماء أو النار.
~~وهذه الأصول تعرف الآن بالأصل الرسوبي الطين أو الماء والأصل الناري. أما
~~الأصل الآخر الذي لم يعرفه ابن سينا واكتشف في القرون المتأخرة فهو الأصل
~~المتحول من الصخور الرسوبية والنارية. فعن النوع الأول الذي يتكون من أصل
~~الطين يقول ابن سينا:
# فكثير من الطين يجف ويستحيل أولا شيئا من الحجر والطين، وهو حجر رخو، ثم
~~يستحيل حجرا، وأولى الطينات بذلك ما كان لزجا، فان لم يكن لزجا فإنه يتفتت
~~في أكثر الأمر قبل أن يتحجر.
# وقد استدل لكل نوع من أنواع الحجارة بأمثلة، فيقول:
# وقد شاهدنا في طفولتنا في مواضع كان فيها الطين وذلك في شط جيحون، ثم
~~شاهدناه قد تحجر تحجرا رخوا والمدة قريبة من ثلاث وعشرين سنة. وشط جيحون
~~يسمى حاليا بنهر آمور داريا أو الأقصص، ويقع في الحدود بين أفغانستان
~~والاتحاد السوفيتي، وقد كرر ابن سينا ذكر هذا النهر في مرات لاحقة، كما
~~أوضح الإصطخري ت 340 ه 951 م بخريطة مشابهة موقع هذا النهر. وهذا النوع من
~~الحجارة الرسوبية يعرف الآن بالصخور التفتية.
# أما عن النوع الثاني الذي يتكون من أصل الماء فيقول ابن سينا:
# وقد تتكون الحجارة من الماء السيال على وجهين: أحدهما أن يجمد الماء كما
~~يقطر أو كما يسيل برمته. والثاني يرسب منه من سيلانه شئ يلزم وجه مسيله
~~ويتحجر. وقد شوهدت مياه تسيل، فما يقطر منها على موضع معلوم ينعقد حجرا أو
~~حصى مختلفة الألوان. وهذا النوع يعرف الآن بالصخور الكيميائية أو التبخرية.
# وعن النوع الثالث من الحجارة، يقول ابن سينا:
# وقد تتكون أنواع من الحجارة من النار إذا أطفئت، وكثيرا ما يحدث في
~~الصواعق أجسام حديدية وحجرية بسبب ما يعرض للنارية أن تطفا فتصير باردة
~~يابسة.
# ويذكر ms1077 ابن سينا أن أحد تلك الأجسام وزن 150 طنا، ويستشهد على ذلك بسقوط
~~تلك الأجسام من الصواعق في بلاد الترك وخراسان وأصفهان، كذلك ويذكر أن
~~السيوف اليمانية كانت تتخذ من مثل هذا الحديد، وشعراء PageV02P118
# العرب قد وصفوا ذلك في شعرهم. وهذا النوع من الحجارة يعرف الآن بالنيازك،
~~وهي صخور حديدية ثقيلة جدا.
# ويجدر بالذكر أن ابن سينا لم يذكر الحجر الناري الذي يتكون من حمم
~~البراكين، ولعله لم يشاهد البراكين بنفسه. كذلك لم يكن قد عرف الحجر
~~المتحول بسبب الضغط والحرارة من الأصلين الرسوبي والناري. وهذا متوقع، إذ
~~إن هذا النوع من الصخور لم يعرف إلا في فترة متأخرة في القرن التاسع عشر.
~~ويمكن تلخيص أنواع الحجارة وعلاقتها بتكون الجبال.
# وأثناء التكلم عن أنواع الحجارة، يذكر ابن سينا وجود الأحافير في الحجارة
~~ويعلل عملية التحفر فيقول: وإن كان ما يحكى من تحجر حيوانات ونباتات صحيحا
~~فالسبب فيه شدة قوة معدنية محجرة تحدث في بعض البقاع الحجرية، أو تنفصل
~~دفعة من الأرض في الزلزال والخسوف، فتحجر ما تلقاه، فإنه ليس استحالة
~~الأجسام النباتية والحيوانية إلى الحجرية أبعد من استحالة المياه ولا من
~~الممتنع في المركبات أن تغلب عليها قوة عنصر واحد يستحيل إليه، لأن كل واحد
~~من العناصر التي فيها مما ليس من جنس ذلك العنصر، من شانه أن يستحيل إلى
~~ذلك العنصر، ولهذا تستحيل الأجسام الواقعة في الملاحات إلى الملح، والأجسام
~~الواقعة في الحريق إلى النار، ونلاحظ أن ابن سينا لم يدخل في جدل طويل في
~~تعليل تحجر الحيوانات كما حدث في أوروبا، بل كانت لديه المسألة بديهية.
# 2 تكون الحجارة الكبيرة أو الكثيرة:
# وهذا ما يسمى الآن بالتتابع الطبقي الصخري فيقول ابن سينا: وأما تكون حجر
~~كبير فيكون إما دفعة، وذلك بسبب حر عظيم يعاصف طينا لزجا، وإما أن يكون
~~قليلا على تواتر الأيام.
# وبالمعنى تكون الحجر بالصورة الكبيرة أو الكثيرة يحدث عند جفاف أو تحجر
~~الرسوبيات الطينية وغيرها بسبب الحرارة أو الجفاف، أو التحجر البطئ
~~المتواصل في مدة ms1078 طويلة. وهنا في جملة على تواتر الأيام يقرر ابن سينا أهمية
~~الزمن الطويل في عملية تكوين الصخور بالكميات الكبيرة أو الكثيرة تلك
~~الأهمية التي لم يعرفها العلماء الأقدمون بالصورة التي أوضحها ابن سينا،
~~والتي عرفت بعد ذلك في القرن الثامن عشر.
# 3 تكوين الجبال، أو ما له ارتفاع وسمو:
# ينتقل ابن سينا في المرحلة التالية بعد أن شرح كيفية تكون الحجارة وكيفية
~~تكون الحجارة بكميات كثيرة إلى عملية تكوين الجبال بارتفاع الحجارة الكثيرة
~~ونحت السيول لها تاركة الوديان والجبال العالية. فيقول: وأما الارتفاع فقد
~~يقع لذلك سبب بالذات، وقد يقع له سبب بالعرض أي سبب داخلي وسبب خارجي
~~المؤلف، أما السبب بالذات، فكما يتفق عن كثير من الزلازل القوية أن ترفع
~~الريح الفاعلة للزلزلة طائفة من الأرض، وتحدث رابية من الروابي دفعة، وأما
~~الذي بالعرض فان يعرض لبعض الأجزاء من الأرض انحفار دون بعض، بان تكون رياح
~~نسافة أو مياه حفارة تتفق لها حركة على جزء من الأرض دون جزء، فيتحفر ما
~~تسيل عليه ويبقى ما لا تسيل عليه رابيا، ثم لا تزال السيول تغوص في الحفر
~~الأول إلى أن تغور غورا شديدا، ويبقى ما انحرف عنه شاهقا. وهذا كالمحقق من
~~أمور الجبال وما بينها من الحفر والمسالك.
# وهنا يقرر ابن سينا ببساطة عمليتين لرفع الأحجار أو الصخور التي تكونت
~~بالوسائل السابقة، وذلك بواسطة قوى داخلية أو موضوعية بالذات، وهذا
~~الارتفاع يحدث أثناء الزلازل أو ما يسمى بالكوارث.
# وبواسطة قوى خارجية بالعرض، وهذه هي عوامل التجوية بواسطة المياه والرياح
~~ونحت المياه أثناء السيول في مناطق من الأرض دون الأخرى. فالمكان الذي تسيل
~~عليه الأمطار يتحفر وينتج عنه الأدوية، وتبقى المناطق العالية جبالا.
# ويعود ابن سينا ليشرح ويؤكد ما ذكر سابقا مبينا أهمية الزمن الطويل في
~~إجراء العمليات الجيولوجية، فيقول: وربما كان الماء أو الريح متفق الفيضان،
~~إلا أن أجزاء الأرض تكون مختلفة، فيكون بعضها لينة وبعضها حجرية فينحف
~~الترابي اللين، ويبقى الحجري مرتفعا. ثم لا يزال ذلك المسيل ينحفر على ms1079
~~الأيام، ويتسع ويبقى النتوء، وكلما انحفر عنه الأرض كان شهوقه أكثر.
# ويلخص ابن سينا بشئ من التوضيح أحوال تكون الجبال فيقول:
# فهذه هي الأسباب الأكثرية لهذه الأحوال الثلاثة. فالجبال تكونها من أحد
~~أسباب تكون الحجارة، والغالب أن تكونها من طين لزج على طول الزمان، تحجر في
~~مدد لا تضبط فيشبه أن تكون هذه المعمورة أي الأرض قد كانت في سالف الأيام
~~غير معمورة بل مغمورة في البحار، فتحجرت، إما بعد الانكشاف قليلا قليلا في
~~مدد لا تفي التاريخات بحفظ أطرافها. وإما تحت المياه لشدة الحرارة المحتقنة
~~تحت البحر.
# وهنا يؤكد ابن سينا أهمية الزمن الجيولوجي الطويل جدا والذي لا يحصى في
~~مقاييسهم آنذاك، وأيضا أهمية الحرارة الداخلية للأرض والتي عرفها جيمس هتون
~~لأول مرة في اسكوتلندة في القرن الثامن عشر.
# ويستمر ابن سينا قائلا: والأولى أن يكون بعد الانكشاف، وأن تكون طينتها
~~تعينها على التحجر، إذ تكون طينتها لزجة. وهذا ما يوجد في كثير من الأحجار،
~~إذا كسرت أجزاء الحيوانات المائية كالأصداف وغيرها. ولا يبعد أن تكون القوة
~~المعدنية قد تولدت هناك فأعانت أيضا أي في داخل الصخور بواسطة الحرارة
~~فتبلور المعادن وأن تكون مياه قد استحالت أيضا حجارة، لكن الأولى أن تكون
~~الجبال على هذه الجملة، ولكثرة ما فيها من الحجر لكثرة ما يشتمل على البحر
~~من الطين، ثم ينكشف عنه، وارتفاعها لما حفرته من السيول والرياح فيما
~~بينها.
# ولم يكتف ابن سينا في الشرح والتلخيص لكي يثبت فكرة تكون الجبال التي
~~تولدت لديه من التأمل والمشاهدة، فيعيد صياغة أفكاره ليصل إلى التعليل
~~العلمي لتلك العوامل الطبيعية اللازمة لعمل الانحفارات في الجبال من جراء
~~الاستمرارية في العمل الطبيعي والزمن الطويل.
# وهذا ما ينطبق على المفهوم الجيولوجي المعروف: مذهب اطراد القوى أو مفهوم
~~انتظام العوامل الجيولوجية وهو المذهب القائل باستمرارية العوامل
~~الجيولوجية، أي أن الذي يحدث الآن من عوامل تجوية ونحت وترسيب...
~~PageV02P119
# إلخ، كان يحدث سابقا، فيقول ابن سينا:
# فإنك إذا تأملت أكثر الجبال، رأيت الانحفار الفاصل فيما بينهما متولدا ms1080 من
~~السيول. ولكن ذلك أمر إنما تم وكان في مدد كثيرة، فلم يبق لكل سيل أثره، بل
~~إنما يرى الأقرب منها عهدا. وأكثر الجبال الآن إنما هي في الارضاض والتفتت،
~~وذلك لأن عهد نشوئها وتكونها إنما كان مع انكشاف المياه عنها يسيرا يسيرا،
~~والآن فإنها في سلطان التفتت، إلا ما شاء الله من جبال وإن كانت تتزايد
~~بسبب مياه تتحجر فيها، أو سيول تؤدي إليها طينا كثيرا فيتحجر فيها.
# ويتبع ابن سينا ذلك بدلائل من مشاهداته الشخصية ومشاهدات غيره فيقول: فقد
~~بلغني أنه قد شوهد في بعض الجبال، وأما ما شاهدته أنا فهو في شط جيحون،
~~وليس ذلك الموضع مما يستحق أن يسمى جبلا. فما كان من هذه المنكشفات أصلب
~~طينة وأقوى تحجرا وأعظم حجما، فإنه إذا انهار ما دونه، بقي أرفع وأعلى.
# ينتقل ابن سينا بعد ذلك إلى تعليل تكوين الرسوبيات في الوديان التي بين
~~الجبال، ويصفها بأنها ليست من المادة الأصلية للجبال وإنما هي منقولة بعد
~~تفتت الجبال، وهذا ما هو معروف الآن برسوبيات بين الجبال، فيقول:
# وأما عروق الطين الموجودة في الجبال فيجوز أن تكون تلك العروق ليست من
~~صميم مادة التحجر، لكنها من جملة ما تفتت من الجبال وترسب وامتلأ في
~~الأودية والفجاج، وسالت عليه المياه، ورطبته وغشيته أرهاص الجبال، أو خلطت
~~به طينتها الجيدة. ويجوز أن يكون القديم أيضا من طين البحر غير متفق الجوهر
~~أي المادة، فيكون من تربته ما يتحجر تحجرا قويا، ومنه ما لا يتحجر ومنه ما
~~يسترخي تحجره لكيفية ما غالبه فيه، أو لسبب من الأسباب التي لا تعد.
# ويعلل ابن سينا الرسوبيات الحديثة أيضا بأنها رسوبيات بحر قد طفي على
~~اليابسة وعند انكشافه فإنها تتحجر، ولكن صخور الجبل القديمة تكون قابلة
~~للتفتت أكثر، فيقول:
# ويجوز أن يعرض للبحر أيضا أن يفيض قليلا قليلا على بر مختلط من سهل وجبل،
~~ثم ينضب عنه، فيعرض للسهل منه أن يستحيل طينا، ولا يعرض ذلك للجبل. وإذا
~~استحال طينا كان مستعدا لأن يتحجر عند ms1081 الانكشاف أي ظهور الحجارة ويكون
~~تحجره تحجرا سافيا قويا. وإذا وقع الانكشاف على ما تحجر، فربما يكون
~~المتحجر القديم في حد ما استعد للتفتت. ويجوز أن يكون ذلك يعرض له عكس ما
~~عرض للتربة، من أن هذا يرطب ويلين ويعود ترابا، وذلك يستعد للحجرية.
# ويشبه ابن سينا التفتت بتجارب قد عملها فيقول:
# كما إذا نقعت آجرة وترابا وطينا في الماء، ثم عرضت الآجرة والطير والتراب
~~على النار، عرض للآجرة أن زادها الاستنقاع استعدادا للتفتت بالنار ثانيا،
~~والتراب والطين استعدادا للاستحجار أقوى.
# ويختتم ابن سينا فصله الشيق عن الجبال فيعرض فلسفة علمية قد عرفت في
~~الجيولوجيا الحديثة بما يسمى بقانون تتابع الطبقات:
# وهو أن الطبقات التي تترسب أولا هي الأقدم، والتي تليها هي الأحدث إذا لم
~~يحدث ميل، فيقول:
# ويجوز أن ينكشف البر عن البحر وكل بعد طبقه، وقد يرى بعض الجبال كأنه
~~منضود سافا سافا، فيشبه أن يكون ذلك قد كانت طينتها في وقت ما كذلك سافا
~~سافا، بان كان ساف ارتكم أولا ثم حدث بعده في مدة أخرى ساف آخر فارتكم،
~~وكان قد سال على كل ساف جسم من خلاف جوهره، فصار حائلا بينه وبين الساف
~~الآخر، هذا ما يسمى الآن بعدم التوافق، فلما تحجرت المادة عرض للحائل أن
~~انشق وانثره ما بين السافين. وأن حائلا بين أرض البحر قد تكون طينته
~~رسوبية، وقد تكون طينية قديمة ليست رسوبية ويشبه أن يكون ما عرض له انفصال
~~الارهاص من الجبال رسوبيا. فهكذا تتكون الجبال.
# وبهذا يكون ابن سينا قد جاء بكل المستلزمات الأساسية لنشوء علم الأرض
~~الجيولوجيا بالمعنى الحديث الذي نعرفه الآن، فقد أكمل ملاحظات الأقدمين
~~وزادها بملاحظاته، ونظمها وأخرج منها غير المعقول وصاغها الصياغة العلمية
~~الصحيحة الجيدة. وما جاء به العلماء الغربيون من بعده بعدة قرون لم يكن سوى
~~زيادة المشاهدة بعد ما قرأوا علومه، وأعطوه الاصطلاح العلمي الأوروبي،
~~ونسبوا تلك المفاهيم والقوانين لهم، ونسوا أو تناسوا ما صنع هذا العالم
~~الجليل.
# حمد البيك بن محمد بن محمود بن ms1082 نصار.
# اشتهر باسمين معا: فبعض يطلق عليه اسم: حمد المحمود، وبعض اسم حمد البيك.
# مرت ترجمته في الصفحة 230 من المجلد السادس، ونزيد عليها هنا ما يلي:
# مما تميز به عهد حمد البيك بروز نهضة شعرية في جبل عامل اجتمع فيها ثلة
~~من الشعراء حول حمد فكانوا شيئا متميزا في الحياة الشعرية في جبل عامل على
~~امتداد هذه الحياة قبلهم وبعدهم.
# ولا بد لنا قبل الدخول في التفاصيل من أن نلم إلماما موجزا بتلك الحياة
~~التي تسلسل فيها الشعر العاملي منذ صدر الاسلام حتى عهد أولئك الشعراء:
# في العهد الأموي لقد ماشت الحياة الشعرية في جبل عامل أزهى العهود
~~العربية ثم لما ابتدأت تلك العهود بالانحدار ظلت هي في طريقها السليم لم
~~تتعسف ولم تتدهور. ففي العهد الأموي مثلا عندما تألق جرير والفرزدق
~~والأخطل، وتوارى الشعراء من طريقهم فخلت الساحة لهم وحدهم يصولون ويجولون،
~~تصدى لهم شاعر عاملي فنازلهم وثبت لهم، واستطاع ان يظفر ببعضهم ظفرا
~~مرموقا، ولم يجرؤ غيره على أن ينزل من البلاط الحاكم منزلتهم، هذا الشاعر
~~هو عدي بن الرقاع العاملي، وليد هذا الجبل وربيبه وخريجه. ومن المؤلم أن
~~مدرسي الأدب عندنا ودارسيه يجهلون كل شئ عنه، في حين أنه كان شيئا مدوي
~~الأثر حتى إن شاعرا فحلا مثل أبي تمام لا يأنف عن التمدح به والاستشهاد
~~بذكره فيقول: PageV02P120
# يثير عجاجة في كل ثغر * يهيم به عدي بن الرقاع وحتى إن الشريف الرضي وهو
~~من هو يقول:
# ويعجبني البعاد كان قلبي * يحدث عن عدي بن الرقاع وحتى إن شاعرا آخر من
~~أكبر شعراء العرب هو علي بن المقرب الأحسائي يشير إليه في قوله:
# أهم بهجوهم فأرى ضلالا * هجائي دون رهط ابن الرقاع ويصعب جدا إيجاز
~~الحديث عن هذا الشاعر العاملي، لأن الحديث عنه متعدد الجوانب متشعب
~~النواحي، ولكن لا بد من ذكر معركته مع جرير لنرى منها كفاءته وقوته.
# معركة الشاعر العاملي مع جرير لقد كان جرير هو السائد في بلاط الأمويين،
~~وكان لسانه جمرة من الجمرات، ms1083 بل شفرة من إحدى الشفرات التي تحز في المفاصل
~~فتقطع قطعا ذريعا.
# وكانت المعركة الشعرية تحتدم بينه وبين الفرزدق فلا يستطيع أحدهما التغلب
~~على الآخر، ولا يقدر أي منهما أن يحمل صاحبه على الانسحاب مقهورا مغلوبا.
# ولكن الشاعر العاملي استطاع وظفر من جرير بما لم يظفر به لا الفرزدق ولا
~~الأخطل ولا غيرهما. ومن غيرهما عند ما يذكر هذان البطلان؟...
# إذا استطاع الفرزدق أن يقول:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع كان جرير مستطيعا
~~أن يقول:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا * أبشر بطول سلامة يا مربع فإذا أفحش جرير
~~كان الفرزدق مستعدا لأن يكون أكثر إفحاشا.
# ولم نعرف أن معركة انتهت بينهما على غالب ومغلوب، بل ظلا أبدا لا غالبا
~~ولا مغلوبا، أو غالبا وغالبا، أو مغلوبا ومغلوبا.
# ولكن عدي بن الرقاع العاملي استطاع ما لم يستطعه غيره، استطاع أن يهزم
~~جريرا وأن يضطره إلى الاعتراف بالهزيمة.
# هزيمة جرير ويبدو أن جريرا استهان به أول الأمر فأراد السخرية من هذا
~~الشاعر الوافد من الجبل إلى دمشق يريد أن يزاحم الفحول على أبواب الملوك،
~~فرماه ببيت من الشعر تقضي الكياسة بان لا نذكر إلا صدره وهو: يقصر باع
~~العاملي عن العلى. وقد ظن جرير أنه قد أخجله وأسكته، ولكن عديا انبرى له
~~بالبيت الذي تقضي الكياسة أيضا أن لا نذكر إلا عجزه وهو: أم أنت امرؤ لم
~~تدر كيف تقول. فبهت جرير وأدرك أنه هزم هزيمة شنعاء وهو الذي لم يهزم من
~~قبل وخاف مغبة الاسترسال مع هذا الشاعر القوي فاثر الانسحاب من المعركة
~~والاعتراف بالهزيمة لأول مرة في حياته، فاجابه: بل أنا امرؤ لم أدر كيف
~~أقول.
# ويروي الفرزدق لقاءه الأول هو وجرير لعدي بهذا النص: كنت في المجلس وجرير
~~إلى جانبي، فلما ابتدأ عدي في قصيدته:
# عرف الديار توهما فاعتادها * من بعد ما درس البلى إبلادها قلت لجرير
~~مشيرا إلى عدي: هلم نسخر من هذا الشامي، فلما ذقنا كلامه يئسنا منه.
# بعض شعره وإذا كان المجال ms1084 يضيق في هذه المقالة عن تعداد شعره ودراسته
~~دراسة موضحة، فإننا نذكر له أبياتا غزلية من أرق الشعر العربي كقوله:
# وكأنها بين النساء أعارها * عينيه أحور من جاذر جاسم وسنان أقصده النعاس
~~فرنقت * في جفنه سنة وليس بنائم وكقوله:
# لو ثوى لا يريمها ألف حول * لم يطل عندها عليه الثواء أهواها شفه أم
~~أعيرت * منظرا غير ما أعير النساء ويروي المؤرخون أنه لما وصل في إنشاد
~~قصيدته الدالية إلى هذا البيت:
# تزجي أغن كان أبرة روقه * قلم أصاب من الدواة مدادها وسمعه الشعراء سجدوا
~~له، فلما استغرب الناس أن يسجد الشعراء لبيت من الشعر، قال الشعراء: إنا
~~نعرف مواضع السجود في الشعر كما تعرفون مواضع السجود في القرآن.
# ومن الإبداع في شعره في غير الغزل قوله:
# والناس أشباه وبين حلومهم * بون كذاك تفاضل الأشياء بل ما رأيت جبال أرض
~~تستوي * فيما عسيت ولا نجوم سماء والمجد يورثه امرؤ أشباهه * ويموت آخر وهو
~~في الأحياء وسأظلم عدي بن الرقاع أن قلت أن ما ذكرته عنه وما استشهدت به من
~~شعره يمثله تمثيلا صحيحا ويعطينا الصورة التي نريدها عنه، فهذا العاملي
~~النابغ لا تقوم بحقه مثل هذه السطور القليلة.
# في العهد العباسي وفي العصر العباسي عند ما برز أبو تمام والبحتري
~~والمتنبي والمعري والرضي والحمداني وغيرهم برز من جبل عامل شاعر جارى
~~الفحول فكان في الطليعة منهم، ذاك هو عبد المحسن الصوري المتوفى سنة 419
~~هجرية،.
# وإذا كان عدي بن الرقاع سليل القمم العاملية فان عبد المحسن سليل الشواطئ
~~منها، فهو من مدينة صور بالذات ومنها استمد لقبه.
# ومع أنه كان لهذا الشاعر شهرة مدوية بين معاصريه فان ديوانه لم يطبع حتى
~~اليوم وكانت توجد منه نسخة مخطوطة في خزانة المرحوم الشيخ محمد رضا الشبيبي
~~نسخها والده الشيخ جواد علي نسخة قديمة من مخطوطات أوائل القرن السادس
~~الهجري.
# ومن الظواهر في شعره ما يدل على مدى ترابط البلدان العربية في عهده، فان
~~وفاة تحدث في بغداد تستجيش شاعرا في صور فيرثي الميت ms1085 ويبكيه بأحر الدموع،
~~فقد توفي العالم الكبير المفكر محمد بن محمد النعمان الذي اشتهر
# PageV02P121
# بلقب الشيخ المفيد توفي في بغداد فتجاوبت بصدى وفاته ديار العرب فقال عبد
~~المحسن يرثيه من قصيدة طويلة:
# يطلب المفيد بعدك والأسماء * تمضي فكيف تبقى المعاني فجعة أصبحت تبلغ أهل
~~الشام * صوت العويل من بغدان ومن شعره الدال على ظروف حياته ما جاء في مدحه
~~لعلي بن الحسين المغربي والد الوزير أبي القاسم. فان هذا الشاعر الصوري كان
~~كغيره من الشعراء يتصدى للمدح كسبا للعيش ولم تكن ظروفه كلها مواتية، فكانت
~~تكسد بضاعته عند من لا يعرف قيمتها فيعيش في كابة وهم وفقر فقال يصف هذه
~~الحالة:
# ونوائب أظهرن أيامي * إلي بصورتين سودنها وأطلنها * فرأيت يوما ليلتين ثم
~~يقول ذاكرا أنه لطول عهده بالنقود صار لا يميز الذهب من الفضة ولا يعرف
~~حقيقتهما:
# هل بعد ذلك من * يعرفني النضار من اللجين فلقد جهلتهما لبعد * العهد
~~بينهما وبيني متكسبا بالشعر يا * بئس الصناعة باليدين لم تنطفئ جذوة الشعر
~~ولم تنطفئ جذوة الشعر العاملي حتى في عهد الاحتلال الصليبي فان قصيدة ابن
~~الحسام العاملي في رثاء أبي القاسم بن الحسين العود الأسدي المتوفى سنة 679
~~نظمت خلال الاحتلال.
# طلائع النهضة الشعرية بعد الاحتلال أما بعد الجلاء فيمكننا أن نعتبر أن
~~الشهيد الأول محمد بن مكي هو مؤسس النهضتين العلمية والأدبية، ولقد كان إلى
~~جانب مكانته العلمية على شاعرية حسنة ينظم الأبيات والبيتين. فنحن نستطيع
~~أن نعد شعره من أوائل النتاج العاملي الذي وصلنا بعد جلاء الصليبيين، فمن
~~ذلك قوله:
# كنت قبل الهوى حليف المعالي * ولأعلامها علي خفوق نقصتني زيادة الحب حتى
~~* أدركاني المريخ والعيوق وينسب إليه قوله:
# شغلنا بكسب العلم عن طلب الغنى * كما شغلوا عن مطلب العلم بالوفر فصار
~~لهم حظ من الجهل والغنى * وصار لنا حظ من العلم والفقر وقوله:
# غنينا بنا عن كل من لا يريدنا * وإن كثرت أوصافه ونعوته ومن صد عنا حسبه
~~الصد والجفا * ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته ويمكننا اعتبار هذا الشعر ms1086 وأمثاله
~~من شعر الشهيد طلائع نهضة شعرية أخذت تنمو وتتقدم بتقدم المدارس وتكاثر
~~العلماء والطلاب.
# فضل الشهيد الأول والواقع أن هذا الرجل كان له من الفضل على الجبل ما لا
~~يحد بحد، فقد خرجت البلاد من وطأة الاحتلال مهيضة الجناح مهشمة القوى، ولئن
~~استطاعت أن تحتفظ بعروبتها وإسلامها ومقوماتها واستمرار التعليم فيها،
~~فإنها لم تستطع أن تصل بذلك إلى ما كانت تطمح إليه. لهذا رأينا أن الأربع
~~والأربعين سنة التي سبقت ولادة الشهيد، لم تستطع أن تخرج عالما كبيرا
~~مشهورا، بل كانت هذه السنون سنين إعداد وتجهيز وقضاء على مخلفات الماضي
~~البغيض. حتى إذا شب محمد بن مكي ودرس على شيوخ بلاده ما أمكن أن يدرس. ورأى
~~أن هؤلاء الشيوخ قد استنفدوا في تلقينه كل ما عندهم، ورأى أن هذا الذي
~~تلقنه لا غناء فيه إذا هو أراد أن يكون شيئا مذكورا في العلم، حتى إذا رأى
~~ذلك، عزم على الهجرة العلمية إلى العراق وهو في غضارة السن وطراوة العمر.
~~فقصد مدينة الحلة حيث كانت مدرسة الشيعة الكبرى قبل النجف وهناك انكب على
~~التحصيل، ثم عاد إلى بلاده مجازا من أساتيذه. مبرزا بمعلوماته، وشرع بتركيز
~~قواعد التدريس ونشر العلم فاستطاع أن ينهض بالجبل نهضة جبارة كان هو رأسها
~~وأساسها.
# وهكذا يمكننا اعتبار سنة 755 هجرية وهي سنة عودة الشهيد من العراق مبدأ
~~البعث العلمي والأدبي في جبل عامل.
# نكبة جبل عامل بالجزار كانت نكبة جبل عامل بأحمد باشا الجزار من النكبات
~~القاصمة فقد فوجئت البلاد بزحفه عليها وهي على غير استعداد، فاستطاع التغلب
~~عليها وعلى من لقيهم من أبنائها ثم أطلق جنوده يعملون التخريب والتقتيل
~~والسلب. وكان من أفجع ما لقيه جبل عامل في تلك المحنة نهب مكتباته نهبا
~~عاما وحمل كتبها إلى عكا. وكان يمكن أن يكون الأمر سهلا لو أن تلك الكتب
~~أريد لها في عكا الجمع والحفظ. لكن الجزار وأعوانه وهم الجهلاء رأوا زيادة
~~في الانتقام أن يبيدوا تلك الكتب فيسلموها إلى أصحاب الأفران يوقدون بها
~~أفرانهم، ms1087 ويكاد يجمع المؤرخون العامليون على أن تلك الكتب ظلت تغذي الأفران
~~في عكا أسبوعا كاملا.
# على أن بعض الفلسطينيين من أهل المعرفة استطاعوا إنقاذ القليل منها، كما
~~أن بعض من وقعت في أيديهم باعوا ما حصلوا عليه، وقد وصل قسم منها إلى مكتبة
~~الأمير بشير الشهابي في بيت الدين، كما شوهد بعضها بعد ذلك في بعض البيوت
~~البيروتية.
# حصيلة خمسة قرون كانت تلك الكتب حصيلة خمسة قرون فإذا اعتبرنا بدء
~~التجديد في جبل عامل هو عودة الشهيد الأول من العراق عام 755 هجرية يكون
~~بين هذا التاريخ ونكبة البلاد بالجزار سنة 1195 أربعمائة وأربعون سنة.
# أجل أربعمائة وأربعون سنة كان فيها جبل عامل مقرا للعلماء والشعراء الذين
~~ألفوا وصنفوا وتوارثوا الكتب جيلا بعد جيل، حتى قضت على ذلك أفران عكا.
# فقدان النماذج المنوعة من هنا لا نستطيع أن نجد أمامنا ما كان يجب أن
~~نجده من نماذج منوعة للشعر العاملي طيلة تلك القرون. ولكن ما وجدناه يرينا
~~الواقع ويعطينا الصورة الصحيحة لاستمرار الشعر في هذه الديار قوي الديباجة
~~شديد الأسر متين اللفظ جميل المعنى صادق الشعور. PageV02P122
# حفظ شعر النهضة ولا بد من القول أن نهضة الشعر العاملي كانت قد بلغت
~~مقاما رفيعا حين حلول النكبة وقبيل حلولها، فقد شهدت البلاد عددا من
~~الشعراء الفحول رافقوا أحداثها وعاشوا انتصاراتها وهزائمها فنظموا في ذلك
~~شعرا عاليا، وعاش بعضهم حتى شهد النكبة وناله منها الترويع والتشريد، ورأى
~~الفواجع تحل بمواطنيه فنظم في كل ذلك أحسن الشعر. ولحسن الحظ فان هذا
~~الفريق الناجي قد استطاع بفراره أن يحفظ شعره من الضياع، فحفظته مجاميع
~~بعلبك ودمشق والنجف، واستطعنا بذلك أن نراه أمامنا ونرى فيه صورة الشعر
~~العربي الأصيل الصادق.
# نماذج من القرن التاسع سنعرض نماذج مما سلم من الشعر العاملي في مختلف
~~عصوره ترينا صدق ما قلناه من أن الشعر ظل هنا سليما قويا على مدى الأيام.
# فمن ذلك أن قرية عيناثا كانت في أواسط القرن التاسع الهجري أي منذ
~~خمسمائة وخمسين سنة مقرا لأعلى ms1088 الدراسات الاسلامية والعربية وكان الطلاب
~~يفدون إليها لا من الجبل وحده، بل من أقصى البلاد العربية، فجاءها فيمن جاء
~~ناصر بن إبراهيم البويهي، وعكف على تلقي العلم فيها، وحدث يوما أن حصل من
~~أستاذه العاملي ظهير الدين بن الحسام ما ظنه الطالب إهمالا له فقال متظلما
~~من أبيات:
# أشاقك ربع بالمشقر عاطل * فظلت تهاداك الهموم النوازل فأصبحت تستمري من
~~العين ماءها * وهيهات قد عزت عليك الوسائل تذكرت من تهوى فأبكاك ذكره *
~~وأنت بعيناثا على الكره نازل ويبدو أن أستاذه لم يكن شاعرا، أو أنه لم يشأ
~~أن يجيبه بنفسه، فتولى الجواب الشيخ حسن أخو الأستاذ فقال:
# لعمرك ما عزت عليك الوسائل * ولا أجدبت منا لديك المناهل ولا زلت منظورا
~~بعين جميلة * ولو نظرت شزرا إليك القبائل فنحن أناس لا يضام نزيلنا * عزيز
~~علينا أن تطانا الجحافل ندافع عن أحسابنا ومضيفنا * ولو نهلت منا الظبى
~~والذوابل لنا منهل جم الفضائل ورده * تقل لديه في الزمان المناهل تخوض إليه
~~الناس في كل مجلس * إذا أشكلت بين الرجال المسائل لئن ضنت الدنيا علينا
~~بثروة * تفاضلها أشرارها والفواضل هذه القطعة الصغيرة الجميلة خير مثال على
~~نضارة الشعر العاملي في ذلك العصر، فهي في صدقها وصفائها وترقرق ألفاظها
~~وجمال أسلوبها، وما اشتملت عليه من تمدح متواضع بالفضائل الأصيلة من عزة
~~وكرم وإباء وشجاعة وحفظ للجوار مع اعتراف بالفقر هي في كل ما تضمنته ترفع
~~الشعر العاملي بنظرنا وتحببه إلينا.
# والشيخ حسن ناظمها هو واحد من عشرات أمثاله كانت تغص بهم شعاب عيناثا
~~ودروبها ومنازلها ومدارسها، ولكن آثارهم ضاعت وأشعارهم فقدت وبقيت هذه
~~القطعة دليلا على دوام الأصالة في الشعر العاملي.
# ويجب أن لا ننسى أن شعر ناصر البويهي نفسه هو حصيلة عاملية، فإذا علمنا
~~أنه هبط عيناثا شابا حدثا، وأن مواهبه تفتحت في جبل عامل على أيدي أساتذة
~~عامليين أدركنا أن شعره هو أيضا شعر عاملي بحت.
# ومن القرن العاشر وفي القرن العاشر الهجري خرج الشيخ محمد الحياني من
~~قرية بني حيان القرية البسيطة الصغيرة، ms1089 ذات البيوت المحدودة والعدد القليل،
~~والقابعة فوق تلة مشرفة على الثنايا والعقاب والأودية هناك في أقصى جنوب
~~جبل عامل.
# إن قرية بني حيان التي ظلت حتى اليوم غير معروفة لجمهرة العامليين أنفسهم
~~فكيف لغير العامليين، والتي لا بد لك من الوصول إليها من أن تمتطي دابة أو
~~أن تسير على قدميك إن كنت لا تزال ممن يستطيعون صعود الجبال مشيا على
~~الأقدام.
# من هذه القرية التي لا تزال اليوم كما كانت في القرن العاشر لم يتحسن
~~فيها شئ. من هذه القرية خرج الشيخ محمد الحياني إلى النجف إما طلبا للعلم
~~على الأرجح، أو ضجرا من حياة القرية الرتيبة المملة... وهناك في النجف ملكه
~~الحنين إلى بني حيان إلى مراتع صباه ومدارج شبابه، إلى مغارس السنديان
~~ومنابت الملول، فاخذ يرسل الشعر رقيقا عذبا قائلا أمثال هذا القول:
# إذا ما بدا من جانب الشام معرق * عساه لقلبي بالوصال يبشر وإن هب من أرض
~~النحارير نسمة * تنسمت روح الوصل فيها فاذكر رعى الله أياما تقضت وأعصرا *
~~مضت في بني حيان والغصن أخضر وإذا كنا قد عرفنا بني حيان لأنها لا تزال
~~قائمة، فان النحارير حيرت كل من قرأ هذه القصيدة، فما هي هذه النحارير التي
~~يتمنى الحياني أن تهب عليه نسمة من نسماتها؟ يقول بعضهم إنها ربما كانت
~~وادي الشحارير القريب من بني حيان، ويقول آخرون: إنها أرض موقوفة على
~~العلماء النحارير ويقول غيرهم غير ذلك وإنها قرية طلوسة القريبة من بني
~~حيان.
# وأيا كانت النحارير فحسبها أنها كانت ملء خاطر هذا الشاعر النازح.
# وبني حيان المتواضعة البسيطة ظلت موضع اعتزاز هذا العاملي الوفي فقال في
~~نهاية إحدى قصائده واصفا للقصيدة:
# عربية الألفاظ حيانية * يعنو لمعنى حسنها حسان وحسب القصيدة فخرا عنده أن
~~تكون عربية الألفاظ عروبة صافية لم تخالطها عجمة، ولم تشنها لكنة، وإن تكون
~~إلى ذلك حيانية منبتها بني حيان.
# ويظل خيال بني حيان يفعم نفس هذا الشاعر العالم، وتظل صورة النحارير أمام
~~عينيه فيكرر ذكرهما ويعيد التغني بهما فيقول من ms1090 قصيدة أخرى مادحا علي بن
~~أبي طالب ع مؤكدا أن جواره وحده هو الذي يحمله على البقاء بعيدا عنهما:
~~PageV02P123
# ولولا ضريح أنت فيه موسد * لما اخترت غير الشام أرضي من بدل ولا كنت عن
~~أرض النحارير نائيا * ولا عن بني حيان ما ساعد الأجل ويظل في حنينه ووجده
~~لا إلى جبل عامل وحده، ولا إلى بني حيان وحدها، بل إلى بلاد الشام كلها،
~~فهو يحييها من ذلك المنتأى البعيد، ولكن التحية الكبرى لبني حيان تارة
~~وللنحارير تارة أخرى.
# حييت يا شام من شام ومن سكن * ولا تعداك جون المزن يا وطني وإن أكن قاطنا
~~أرض العراق ففي * أرض النحارير لي قلب بلا بدن ويقول في ختام قصيدة معتزا
~~بالشام كلها وبالنحارير منها بخاصة:
# محمد الحيان ناظم درها * لها الشام ورد والنحارير مصدر ومن حق بني حيان
~~أن نقول إنها لم تخرج الشيخ محمد الحياني وحده، بل أخرجت في أوائل القرن
~~الحادي عشر عالما شاعرا آخر اسمه أيضا الشيخ محمد، ولكنه لم ينا بعيدا عن
~~بني حيان، وكان أقصى مكان رحل إليه في اغترابه هو بعلبك لذلك لم ينظم شيئا
~~في ني حيان، بل حفظت له بعض المجاميع مثل قوله:
# آل بيت النبي يا عنصر المجد وشمس الفخار والأنساب يا كرام النفوس والأصل
~~والفرع وبيض الوجوه والأحساب ومن القرن الحادي عشر وفي القرن الحادي عشر
~~يطلع جبل عامل شاعرا عبقريا محلقا، لا عيب فيه إلا أن شعره فقد فلم يصلنا
~~منه إلا بقايا، هذا الشاعر هو محمد محمود المشغري المتوفى سنة 1090 ه‍ هذا
~~الذي لو أدرك عصور العرب الزاهية لكان في تاريخها نظيرا لأكفأ الشعراء
~~وأكثرهم إجادة وتفوقا.
# وقد اضطر هذا الشاعر لأن يهجر الجبل بحثا عن العيش، فمضى حتى حط به السير
~~في رباع الحجاز في ظلال البيت العتيق بمكة حيث احتضنه أشرابها فعاش فيهم
~~وسكن بينهم بعيدا عن أهله ووطنه.
# من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر وفي أواخر القرن الثاني عشر
~~إلى أوائل القرن الثالث عشر ms1091 تكون النهضة الشعرية في جبل عامل قد تكاملت
~~فتفتحت عن مجموعة من الشعراء الأفذاذ عاشوا أحداث بلادهم بشعرهم وشعورهم
~~فكانوا لسانها الناطق وضميرها الحي وذهنها الوقاد.
# الشيخ إبراهيم الحاريصي وحسبنا منهم ابن قرية حاريص، الشيخ إبراهيم
~~الحاريصي المتوفى سنة 1185 ه‍ والذي كان أحد أعلام ذلك العهد، وقد أصر في
~~إحدى قصائده على أن يشير إلى قريته الحبيبة وإلى القرية الأخرى التي درس
~~فيها فقال هذا البيت من قصيدة:
# فتى حاريص مغناه ولكن * تلقى العلم وفرا من جويا للوقائع العسكرية التي
~~خاضها العامليون كقوله:
# شوس تمد من السيوف قصارها * يوم الوغى ومن الرماح طوالها تجفو لدى كسب
~~الثنا أرواحها * وتعاف في نيل المنى أموالها تهوي بها نحو الطراد سوابق *
~~تخذت غبار الدارعين جلالها ما أطلقت في غارة ثم انثنت * إلا وبلغت المنى
~~أبطالها وافى بها في يوم تربيخا وقد * جاست خيول الدارعين خلالها طافوا
~~عليها بالصوارم والقنا * فكأنهم قطع الغمام حيالها جافت جفون كماتنا طيب
~~الكرى * فيها وعافت عذبها وزلالها ألقت على ابن العظم كل عظيمة * فرأى أشد
~~نكاية ما نالها ومن هذه الوقائع ومن تلك الروح العسكرية التي كانت تهيمن
~~على البلاد في تلك العهود يستمد حكمته الآتية:
# بالسيف يفتح كل باب موصد * وبه من العليا بلوع المقصد من لم يكن بين
~~الورى ذا صارم * فهو البعيد عن الفخار السرمد فإذا بدت لك حاجة فاستقضها *
~~بغرار ماضي الشفرتين مهند ومن ذلك قوله في مطلع قصيدة:
# جرد من العزم سيفا واركب الحذرا * واجعل فؤادك في يوم الوغى حجرا ويمضي
~~على هذا النحو في قصيدته غير رفيق ولا مشفق، داعيا إلى القوة مبشرا بالسلاح
~~محذرا من الضعف واللين:
# وغالب الخصم لا تشفق عليه * ولا تركن إليه فلا يعفو إذا قدرا من لا حسام
~~له لا يرتقي شرفا * وليس يدرك في حاجاته وطرا ونحن حين ندرس الظرف التي نظم
~~فيه هذا الشعر ندرك العوامل التي أوحت للشاعر بما أوحت، فقد كان العامليون
~~في ذلك الحين على سلاحهم ليلهم ونهارهم، لا يعرفون متى ms1092 تدهمهم النوازل
~~وتحدق بهم الكوارث ولقد خاضوا يومذاك أشد معاركهم عنفا وأروعها نتائج.
~~وهكذا رأينا الشيخ إبراهيم الحاريصي يخرج عما ألفه الشعراء التقليديون من
~~افتتاح قصائدهم دائما بالغزل، يخرج في الكثير من قصائده على ذلك الأسلوب
~~فيفتتح بمثل ما رأينا في قصيدته الدالية المتقدم بعضها، وفي قصيدته الرائية
~~هذه، وكذلك في غيرهما.
# ومن خصائصه ما نظمه في بعض مواقع بلاده كقلعة الشقيف التي كان يحكمها
~~ممدوحه الشيخ علي الفارس:
# ما الشقيف الصلد إلا جنة * ولنا قصر بأعلاه استنار ليس يدنو منه في عظم
~~البنا * قصر غمدان ولا عظم الجدار تنظر المرآة فيه فترى * فوقك النهر تراءى
~~بانحدار ما رأينا قبل هذا جدولا * فوق قصر شامخ في الجو طار الشيخ إبراهيم
~~يحيى ويأتي بعده بين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل الثالث عشر الشيخ
~~إبراهيم يحيى 1154 ه‍ 1214 ابن قرية الطيبة وتكون البلاد على ما هي عليه من
~~روح عسكرية حماسية ويكون هو كما كان الحاريصي وثيق الصلة بأمراء البلاد وله
~~كالحاريصي فيهم المدائح العديدة، ولكننا لا نلمح في أكثر مطالع PageV02P124
# قصائده ما لمحناه في شعر الحاريصي من العنفوان العسكري الصلب، على أن
~~مدائحه تنصب في مضمونها على ما لممدوحيه من معارك ووقائع:
# فلست ترى إلا سلاحا على الثرى * وخيلا بها فقر إلى كل راكب وأعجب شئ أن
~~خمسين فارسا * تمزق ألفي فارس بالقواضب وهكذا يقول أيضا:
# فثار إليه الجيش من كل جانب * فلست ترى إلا سيوفا عواريا ولست ترى إلا
~~قتيلا وهاربا * ومنجدلا يشكو الجراح وعانيا وبينما هو على هذه الحال إذ تقع
~~المحنة الكبرى بمباغتة أحمد باشا الجزار لجبل عامل وأخذه على حين غرة قبل
~~أن تجتمع جموعه فيكون بذلك القضاء المبرم على قوة الجبل وحيويته وهنا يعود
~~الشيخ إبراهيم يحيى شاعر تلك النكبة، نكبة البلاد بعامة، ونكبته هو بخاصة
~~فنسمع منه شعر الرثاء والحنين والتوجع:
# غرام وتشتيت وشوق مبرح * فلله ما يلقى الفؤاد المقرح فيا أيها الناؤون
~~عني عليكم * سلام يمسي حيكم ويصبح تحية مشتاق يكني عن الهوى ms1093 * حياء ولكن
~~الدموع تصرح ويقول:
# سقى الله هاتيك البلاد وأهلها * ملث الغوادي من لجين وعسجد ورد إلى
~~أوطانه كل شاسع * يكابد ذلا بعد عز موطد ويقول وهو في العراق:
# أشيم بروق الشام شوقا إليكم * وهيهات من دار السلام سام ويقول:
# أكفكف دمع العين وهو غزير * وأكتم نار القلب وهي تفور وأنتشق الأرواح من
~~نحو عامل * وفيها لمثلي سلوة وسرور منازل أحباب إذا ما ذكرتهم * شرقت بماء
~~المزن وهو نمير خليلي أن الظلم طال ظلامه * فهل من تباشير الصباح بشير
~~ويقول:
# مضى ما مضى والدهر بؤس وأنعم * وصبر الفتى أن مسه الضر أحزم يعز علينا أن
~~نروح ومصرنا * لفرعون مغنى يصطفيه ومغنم ويقول:
# غريب يمد الطرف نحو بلاده * فيرجع بالحرمان وهو همول وهكذا يقدر للشيخ
~~إبراهيم يحيى أن يكون شعره صورة الحياة العاملية في تلك الأيام بكل ما فيها
~~من أرزاء وفواجع ودموع.
# الشيخ محمد علي خاتون (1) ومن شعراء أواخر القرن الثالث عشر نذكر ابن
~~قرية جويا الشيخ محمد علي خاتون، ويكفي هذا الشاعر أنه استوحى طبيعة بلاده
~~في قصيدة جاءت كما نعبر عنه في هذا العصر ونطلبه من الشعراء وهو ذات وحدة
~~في الموضوع. والواقع أننا نلمس تقصيرا بارزا في الشعراء العامليين في مختلف
~~العصور، هذا التقصير هو أن طبيعة الجبل لم تكن مصدرا لالهامهم فلم يخص واحد
~~منهم واديا من الأودية الجميلة ولا ذروة من الذروات السامقة ولا ثنية من
~~الثنايا البديعة، ولا شيئا في هذا الجبل من زهر وشجر وورد ونبع ونهر، لم
~~يخص واحد منهم شيئا من هذا بقصيدة أو مقطوعة. والذين وصفوا قلعة الشقيف
~~مثلا إنما وصفوها عرضا وهم يمدحون أمراءها.
# ولكن الشيخ محمد علي خاتون تميز بان وادي الحجير الجميل ونبعه وجدوله
~~أوحت له بقطعة شعرية لم يدخل فيها إلا وصف وادي الحجير ونبعه وجدوله فقال:
# هذا الحجير فرو منه غليلا * واحبس ركابك في رباه طويلا نهر يزول صدى
~~القلوب بمائه * فاق الفرات محاسنا والنيلا واد غدت فوق الغصون بدوحه * تشدو
~~البلابل بكرة وأصيلا إن ms1094 ضل قاصده الغداة طريقه * كان الأريج به عليه دليلا
~~واد سقته المعصرات وأمطرت * فيه الهتان المرزمات سيولا فلكم أقمنا للشباب
~~بظله * أودا وكم فيه اتخذت مقيلا والروض باسمة هناك ثغوره * جر الندا من
~~فوقهن ذيولا إننا نرى في هذه الأبيات دليلا على تحسس الشاعر بما حبا الله
~~بلاده من جمال طبيعي، وإذا عرفنا أن نهر الحجير هو جدول يجري شتاء ويستمر
~~حتى أواخر الربيع ثم ينضب، إذا عرفنا ذلك عرفنا شغف الشاعر ببلاده إلى حد
~~جعل عنده شبه النهر فيها يفوق بمحاسنه الفرات والنيل.
# على أن من أصدق ما في هذه الأبيات، قوله:
# واد سقته المعصرات وأمطرت * فيه الهتان المرزمات سيولا فتدفق وادي الحجير
~~إنما يكون إذا سقته المعصرات، وأمطرت فيه المرزمات.
# والشيخ محمد علي خاتون هو مع غيره حصيلة النهضة الشعرية الجديدة التي
~~تمخضت عنها البلاد بعد انجلاء غمة الجزار وزوال ذاك الكابوس المخيف الذي لم
~~يبق ولم يذر، والذي قضى على المدارس والمعاهد وعطل فيما عطل الدراسات وشرد
~~العلماء وغير العلماء.
# الشيخ صليبي الواكد (2) وفي هذا القرن يبرز الشيخ صليبي الواكد المعروف
~~بأبي واكد الذي ينتمي إلى أسرة حمد نفسها والذي كان يسكن في قرية قانا.
# ومن المؤسف أنه لم يصلنا من شعر أبي واكد إلا القليل، بل ما دون القليل،
~~وهو كل ما عثر عليه في بعض المجاميع الخطية القديمة، ولا شك أن لهذا الشاعر
~~شعرا كثيرا ذهبت به الأيام. وما وصلنا من شعره يمثل فنا لطيفا من فنون
~~الشعر هو فن الإخوانيات ولكنه إلى ذلك يدلنا على الكثير من العادات
~~والأوضاع والصلات التي كانت تسود المجتمع العاملي.
# عاش هذا الشاعر في عصر حمد المحمود المعروف بحمد البيك (3) والمكنى بأبي
~~فدعم والذي كانت تبنين له مقرا. وأرسل حمد البيك في أحد الأيام إلى قريبه
~~أبي واكد أجراس أسبر ليضعها عند الصائغ مخول في قانا فلما تمت
# PageV02P125
# وأرسلها إلى حمد البيك لم يستحسنها لضعف أصواتها وخمود حسها فأرجعها إليه
~~ثانيا ليعطيها إلى الصائغ ويحسن أصواتها. فلما تمت كما ms1095 أراد حمد البيك
~~أرسلها إليه وأرسل معها هذه الأبيات:
# أفدي أبا فدعم إذ ظل يعذلني * من حيث أحمد حظي صوت أجراسي لا تعجبن لذا
~~وأعجب لثانية * أن ليس يلحق بالأجراس أنفاسي هل ينكر البيك أعلى الله رتبته
~~* سواد حظي وما يأتيه أنحاسي لو أن في جرسي القانون يردفه * مخارق بفنون
~~الأوج والراسي بنغمة الناي والسنطير ملحقة * به النواقيس والصهباء في
~~الكاسي لأسمع الحظ مني كل مستمع * صوت الذبابة قد طنت على الرأس فكيف بي
~~وهو حظي كلما رفعت * يدي بشأن تولاها بانكاسي فالآن وافتك أجراس مطنطنة *
~~تحكي النواقيس في راحات شماس قد أتقن الصنع منها عارف فطن * بصنعه خير حداد
~~ونحاس فان تجدها كما تبغي صناعتها * فذاك من طالع الحداد في الناس وإن تكن
~~تشبه الأولى فذلك من * حظي الذي قد رمى دوما باتعاسي فالمدح في صنعها أمسى
~~لصانعها * والذم لي والكلام القارس القاسي يقول لله مخول وصنعته * كأنها
~~ذهب قد صيغ في ماس أو لا يقال صليبي تهاون في * حسن الصياغة فهو الطاعم
~~الكاسي ينال مخول فيها المدح إن حسنت * أو لا أبو واكد في الذم والياس
~~والدلالة البارزة في هذا الشاعر هو أن الثقافة الأدبية كانت في جبل عامل
~~شاملة أناسا من جميع الطبقات، وإذا كنا قد رأينا أن من مروا معنا فيما تقدم
~~ومن سيأتون، هم من خريجي الدراسات الفقهية في المدارس المنتشرة في الجبل،
~~أو ممن طمحوا إلى الأفضل فانتقلوا إلى النجف، فان ما يبدو من مظاهر ثقافة
~~هذا الشاعر يدل على أن هذه الثقافة ليست فطرية بل هي نتيجة اطلاع ودرس
~~وتتبع وفي ذلك ما يرشدنا إلى ما فعلته تلك المدارس من اجتذاب رجال من مختلف
~~الطبقات، وإعدادهم إما للعلم أو للشعر والأدب، وفي الشيخ صليبي الواكد أفضل
~~مثال.
# وإذا كان لكل واحد من الشعراء العامليين مواضيعه وأسلوبه، فإننا نستطيع
~~أن نضيف إلى ذلك أن هناك قاسما مشتركا كان يجمع بينهم جميعا، هو أنه مهما
~~كانت اتجاهات الشاعر، فإنه سيلتقي حتما مع غيره من شعراء ms1096 عصره وما قبل عصره
~~وما بعد عصره في نقطة معينة هي مدح علي بن أبي طالب وأهل البيت ع. وهذا ما
~~نراه هنا في شعر صليبي الواكد الذي أقام في قرية قانا لم يبرحها، وإذا كان
~~قد برحها فربما إلى تبنين أو صور ليس إلا.
# وهكذا فإنه لا يتخلف عن النظم في هذا الموضوع لا الشاعر الفقيه سليل
~~الفقهاء ولا الشاعر الوجيه سليل الوجهاء، وها هو أبو واكد يقول من أبيات:
# يا آل بيت محمد لي فيكم * أمل إذا نصب الصراط أجوز أنتم نجاتي في المعاد
~~وعدتي * وبكم إذا وضع الحساب أفوز وهكذا يلتقي في آل بيت محمد كل الشعراء
~~العامليين على اختلاف ميولهم ومواضيعهم.
# ولا يفوتنا أن نشير هنا إلى أنه إذا كان لقب الشيخ قد أطلق على من رأينا
~~من الشعراء كما أطلق على الشيخ صليبي الواكد، فان هذا اللقب لا يدل على صفة
~~واحدة فيهما، فان الأولين قد نالوه لأنهم رجال فقه ودين. أما أبو واكد فلأن
~~أسرته الوجيهة كانت حتى ذلك الوقت تلقب بهذا اللقب تدليلا على وجاهتها،
~~وأول تحول في اللقب جرى في هذه الأسرة كان ما جرى على عهد حمد المحمود قريب
~~شاعرنا الواكد ومعاصره. فهو أول من استبدل لقب البيك بلقب الشيخ، وظل غيره
~~من أقاربه المعاصرين يحملون اللقب القديم، ولذلك كان يطلق عليه أكثر
~~الأحيان اسم حمد البيك كما أنه أول من اقتدى بالسلطان محمود فخلع الملابس
~~القديمة وفي مقدمتها العمامة ولبس الطربوش والملابس الأوروبية الحديثة.
# وفي شعر الشيخ صليبي ما يدل على بعض الأحداث في زمانه، فقد أدركنا نحن في
~~مطالع حياتنا الصلة الوثيقة بين جبل عامل وحوران، فقد كان إدبار المواسم
~~الزراعية في جبل عامل يحمل العامليين على النزوح خلال الصيف إلى حوران، كما
~~أن إدبارها في حوران كان يحمل الحورانيين على النزوح إلى جبل عامل. والفرق
~~بين النزوحيين كان في أن العامليين كانوا ينزحون أفرادا للعمل في موسم
~~الحصاد. أما الحورانيون فكانوا ينزحون بأسرهم وأنعامهم، لأن في إدبار
~~الموسم ms1097 الشتوي في جبل عامل تبقى المواسم الصيفية وكرم التين والعنب، أما في
~~حوران فقد كان الادبار معناه فقدان كل شئ لأنه لا أشجار مثمرة في حوران.
~~وبالرغم من أن هذا التبادل في الادبار والاقبال كان يقتضي المؤاخاة ورفع
~~الأضغان فقد كان على العكس من ذلك كثيرا ما يؤدي إلى التصارع والتقاتل.
~~ويبدو أن شيئا من هذا قد حدث في عصر أبي واكد وأن حدوثه كان في حوران خلال
~~النزوح العاملي فأغاظ ذلك شاعرنا فقال هاجيا حوران مشاركا في المعركة بشعره
~~من بعيد، مستغلا الصفة البركانية السوداء لأحجار بيوت حوران:
# أسائلهم لمن حوران تعزى * فقالوا للذئاب وللكلاب مرابعهم كلون القار سود
~~* ودورهم على جرف الخراب فلم تسمع بها إلا نباحا * ولم تبصر بها غير الذباب
~~ولا تلقى بها إلا كلابا * ولا تلفي بها غير التراب وكم آوى لنا منها جياع *
~~فتقرى بالطعام وبالشراب ويغفر الله لشاعرنا هذا الهجاء المرير، وإذا كنا
~~نجيز لأنفسنا نقله اليوم فلأن الماضي قد مضى بكل أحداثه فلا نزوح عاملي إلى
~~حوران، ولا نزوح حوراني إلى جبل عامل، وقد تبدلت الدنيا، لذلك فنحن حين
~~ننقل هذا الشعر لن نهيج شرا ولن نثير حدثا. وإنما نبسط لونا طريفا من ألوان
~~الحياة في هذه البلاد، وقد كان يستطيع أي حوراني أن يرد على الشيخ صليبي
~~هجاءه ويقول له: ونحن أيضا كم آوينا منكم غريبا، وكم أعملنا عاطلا، وكم
~~قرينا نازحا... وأن الذباب في دياركم ليموج موجه في ديارنا، والتراب بين
~~بيوتكم يتراكم مثله بين بيوتنا، والذئاب تعوي بدياركم عويها في برارينا،
~~والكلاب الشاردة تسرح خلال منازلكم سرحها خلال منازلنا. والفرق بيننا
~~وبينكم أن بلادكم أنجبت شاعرا استطاع أن يهجونا، وبلادنا لم تصل إلى ذلك.
# ولعل في هذا الشعر ما يمكن أن يكون استمرارا للتهاجي العربي القديم بين
~~القبائل مما كان يجعل الشاعر لسان قبيلته، ويجعل القبيلة معتزة بشاعرها
~~حفية به، وما يعيد إلى أذهاننا أمثال: PageV02P126
# فغض الطرف أنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا فلو وضعت ثياب بني ms1098 نمير
~~* على خبث الحديد إذا لذابا وأمثال:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا * ولو سلكت سبل المكارم ضلت السياسة من
~~حال إلى حال في هذه الفترات كانت الأحوال السياسية في الجبل تتحول من حال
~~إلى حال، ثم من هذا الحال إلى حال آخر، كانت جيوش إبراهيم باشا قد دخلت
~~البلاد، وكان الأمير بشير حليف الفاتحين، فضموا إليه فيما ضموا جبل عامل
~~وكانت له ثارات على العامليين وكان يحقد عليهم كل الحقد فزال عن الجبل ما
~~كان له من تميز خاص وغدا تابعا لا سلطة لأمرائه، ولا سيادة لأهله، وتطور
~~الحكم الجديد فغدا قاسيا عنيفا حاقدا، ومضى بلا خبرة له في حقائق الأمور
~~فلم يحسن معالجتها، وقامت ثورة حسين بك الشبيب، وأخوه محمد علي بك الشبيب
~~سنة 1836 م متحدية الحكم البشيري ومن ورائه الحكم الإبراهيمي واستطاعت أن
~~تحقق نجاحا أول الأمر، ثم توارى زعيماها وانتهى أمرهما على أسوأ حال. فعانت
~~البلاد ضغطا فظيعا، وقاست بلاء شديدا. وكان فيها مجموعة من الشعراء
~~المجيدين، ولكننا لا نسمع لهم صوتا يدل على أنهم تبنوا شكوى الجبل وحملوا
~~أحاسيسه.
# موقف الشعراء؟
# ما ذا؟... أخالوا رسالتهم الشعرية وانفضوا عن مجتمعهم الجريح غير مبالين
~~بما يتعالى من أنين فيه، وغير مساهمين بما يتلظى فيه من حماسة مكبوتة؟
# الواقع أنه ليس في أيدينا من شعر تلك الفترة ما يدل على أن شعراءها قد
~~شاركوا في شئ من شجون الجبل، أو أنهم كانوا صدى لما يعتمل في نفوس
~~أبنائه... فما ذا يعني ذلك؟ أن أول ما يتبادر إلى الذهن أن الشعراء ليسوا
~~من رجال الشدائد، ولا هم ممن يجازف في نقمة عارمة ربما عادت على أصحابها
~~بالشر العميم. ولذلك آثروا السكوت والانزواء.
# ولكنا نلاحظ في نفس الوقت أن لا شعر لهم في الحكام الجدد، وأن ليس في
~~أيدينا ما يدل على نوع الصلة التي كانت تربط هؤلاء بهؤلاء، ويكفي ذلك لأن
~~نحمد للشعراء موقفهم، فهم إذا كانوا لم يساهموا في النقمة بشعرهم فإنهم لم
~~يتملقوا الحاكمين ليكسبوا المال ms1099 على حساب ظلم شعبهم واهتضام جبلهم، ليس في
~~أيدينا شعر يدل على مدائح سطرت في الثناء على السلطات الجديدة.
# وهكذا نجد أننا نفتقد كلا النوعين من الشعر شعر الثورة وشعر الخنوع...
# فعلى أي شئ يدل ذلك...
# لعل الشعراء قد شاركوا في النقمة بشعرهم، ولكن ظل هذا الشعر همسا لا
~~يتعدى الجدران الخصوصية، ثم تمزق لطول ما استخفى.
# ولكي نكون منصفين نقول أيضا: ولعل الشعراء لم يكونوا ثائرين، بل كانوا في
~~الصف الآخر يتملقون الحاكمين، ثم لما انطوى علم هؤلاء وفاز خصومهم أخفى
~~الشعراء شعرهم وأضاعوه.
# من المؤسف أن لا يصلنا شعر يرجح أحد الرأيين، ومن الأكثر أسفا أن لا تحوي
~~مجاميعنا شعرا كان يمكن أن يكون لو وجد من أغنى الشعر وأكثره لذة وجدوى.
# حمد المحمود (1) كان زعيم الجبل يومذاك حمد البيك أو حمد المحمود وهو رجل
~~من أنبغ من أنجبت أسرته. كان فارسا مقداما، وكان أديبا شاعرا. وتلقى حمد
~~الحكم الإبراهيمي الجديد بأسى عميق، لقد أفقده سلطته، وغدا ظلا لا حول له
~~ولا طول. ورأى فشل ثورة الشبيبيين فاثر الصبر، ولما لاحت له الفرصة ذهب
~~يغتنمها، فقد أقبلت الجيوش العثمانية تطارد المصريين ووصلت طلائعها إلى
~~حلب، وتحرك الأسطول الانكليزي بجبروته في البحر المتوسط، فاستصرخ حمد قومه
~~فلبوه وزحف بهم ليلاقي الأمير مجيد الشهابي على جسر القاقعية فيهزمه ويمضي
~~حيث يلتقي بالجيوش العثمانية في حمص ويخوض معها معاركها كلها على المصريين،
~~ويعجب به القائد التركي عزت باشا فيعينه حاكما على جبل عامل ويطلب إليه أن
~~يطارد المصريين في قلب الجبل وأن يتقدم إلى فلسطين، ويمضي حمد لما أودع
~~إليه، فيلتقي بجيوش إبراهيم باشا في سهل رميش ثم في وادي الحبيس ثم في صميم
~~فلسطين في شفا عمرو، ثم يحتل صفد ويمضي فيستولي بعدها على طبرية وعكة
~~والناصرة وغيرها.
# هنا في ساعات النصر يبرز الشعراء ملتفين حول حمد، مندفعين في تهنئته
~~والإشادة بانتصاراته والتغني بأمجاد الجبل. وحمد كما قلنا إلى جانب مكانته،
~~كان شاعرا. فاجتمع للشعراء: أمير تشوقه المدائح، وشاعر يفهم ms1100 ما يقولون،
~~وأمجاد مغرية بالمدح. فالتقى في قصر حمد مجموعة من الشعراء لم يلتق مثلها
~~إلا في قصور الملوك السالفين.
# ويخيل إليك وأنت تراجع شعر تلك الفترة أن حياة مصغرة لسيف الدولة
~~الحمداني قد انبعثت في الجبل... وإذا كانت مدائح شعراء سيف الدولة تظل غير
~~ممجوجة لأنها في جوهرها إشادة بانتصاراته على الروم، وتغن بالوقائع
~~العسكرية العربية، وملاحم شعرية رائعة فكذلك هي مدائح شعراء حمد المحمود
~~الوائلي، وكما كان سيف الدولة شاعرا ذواقة فكذلك كان حمد، وكما كان الأول
~~فارسا مقداما فكذلك كان الثاني... وإذا كان ما بقي من أوراق تلك الفترة لم
~~يسجل لنا مقادير العطايا، كما سجلها عصر سيف الدولة، فلا شك أن عطايا حمد
~~كانت غير قليلة، لا سيما وقد أصبح الحاكم المطلق في البلاد، منصوبا من
~~الدولة التي قدرت له موقفه فأطلقت يده في الجبل، وككل حاكم مطلق ينطلق في
~~اجتناء أكثر ما يستطيع من المكاسب، انطلق حمد، فكان المال موفورا، واليد
~~مبسوطة. فازدهر الشعر ازدهارا يعز مثيله وشهد جبل عامل عصرا ذهبيا للشعر.
# وإذا كنا قد عرفنا الكثير من وقائع حمد، فإننا لم نعرف الكثير من شعره،
~~فلم يكن يعني على ما يبدو بتدوين شعره، لأنه كان في شاغل عنه، شانه في ذلك
~~شان سيف الدولة الذي لم يصلنا إلا القليل من شعره.
# وكل ما لدي الآن وأنا أكتب هذا الكلام من شعر حمد هذان البيتان الغزليان
~~اللذان قالت مجلة العرفان إن محمود باشا الشلبي رواهما لشبيب باشا الأسعد
~~وأنه وجدهما في مجموع مخطوط (2):
# PageV02P127
# حضرت فكنت في بصري مقيما * وغبت فكنت في وسط الفؤاد وما شطت بنا دار ولكن
~~* نقلت من السواد إلى السواد وحسبهما دلالة على شاعرية صاحبهما.
# تبنين وكانت تبنين قاعدة حكمه، وفيها ملتقى وفاده، وكان قد جدد بناء
~~قلعتها، هذه القلعة التي شهدت أزهى أمجادها أيام سلفه الشيخ ناصيف النصار،
~~ثم حال الزمن بعد استشهاد ناصيف وزالت عن مكانتها حتى أتاها حمد فأعلى
~~بنيانها وأعاد رونقها وجعلها قصرا منيفا هو أشبه ما ms1101 يكون بالبلاط الملكي
~~برجاله وشعرائه وبطشه واعتداده.
# وكان للشعر نصيب في تجديد القلعة إذ أشار الشعر إلى ماضيها وأرخ تجديدها
~~في أبيات وجدت في بعض المخطوطات العاملية دون أن يعرف ناظمها، وهي مثال
~~لشعر التاريخ في ذلك العصر، جاء فيها:
# حصن تبنين رفيع شامخ * شاده بالعز غوث المسلمين ذاك ناصيف ملاذ الملتجي *
~~مامن الخائف غيث المعتفين وبه نالت فخارا عامل * ذكره باق لها في الآخرين
~~ما الذي حل بها من بعده * ودهاها من فعال الجائرين جدد اليوم لها الفخر فتى
~~* عود السيف على قطع الوتين دارة البدر لقد جددها * حمد القوم لأمن
~~الخائفين مربعا للعز قد شاد لنا * ناصر الاسلام غوث العالمين يا لها من
~~قلعة تاريخها * تبنين برج السعد حصن المؤمنين لون من الشعر وشعر التاريخ هو
~~في الأغلب متكلف غير مطبوع، وقد زاد على ذلك بيت التاريخ في هذه القطعة أنه
~~جاء خارجا عن الوزن بزيادة الباء والنون في كلمة تبنين، وذلك ليستقيم
~~التاريخ فيأتي مطابقا لسنة البناء 1258 هجرية. ونحن حين ننشر هذه القطعة
~~إنما ندل على فن من فنون الشعر كان مما تعاطاه شعراء حمد، ونقدم أنموذجا من
~~اللون الشعري في ذلك العهد كما نستخلص منه المرارة التي ظل يحسها العامليون
~~طوال العهود مما جناه أحمد باشا الجزار على بلادهم، وكان منه تهديم القلعة
~~واستشهاد صاحبها، على يد من وصفهم الشاعر بالجائرين. ولذلك لم يستطع الشاعر
~~المؤرخ، وهو يبتهج بتجديد القلعة ويهنئ مجددها إلا أن يتذكر ما نال بلاده
~~ومنها القلعة من الجور، وإلا أن يشير إلى ما كانت عليه بلاده من المنعة
~~والاعتزاز قبل ذلك، فأصر على أن يقرن إشادة ناصيف لها بكلمة العز ثم على أن
~~يشير إلى الصفة البارزة في حمد وهي قطع الوتين بالسيف.
# والأبيات بمجموعها ترينا الروح التي كانت سائدة في بلاط حمد من تباه
~~بالماضي. تباه ممزوج بالحسرة على ما عاد إليه ذلك الماضي، ثم عودة إلى
~~التباهي بالحاضر الذي يجدد ما انهدم من الحصون، ويجرد ما انغمد من السيوف. ms1102
# طرائق الشعر في هذا العصر وليست هذه الأبيات وحدها هي التي ترينا ذلك بل
~~أن الكثير من الشعر الذي نظم يومذاك يرينا عين الأمر، ويرينا كيف أصبحت
~~تبنين مرمى الأبصار، ومنتجع الآمال، فهذا الشيخ صليبي الواكد شاعرنا الذي
~~مر ذكره يرسل إلى حمد أبياتا هي في الواقع الصورة الواضحة لاحساس الناس
~~ومظاهر الحياة، بعد أن امتشق الجبل السيف وخاض المعارك وانتصر، وبنى حاكمه
~~أمره على القوة العسكرية والسلاح الحربي، فغدا ذلك هو موضوع المدح، وهو
~~المآثر التي تذكر للممدوح.
# جد المسير إلى تبنين تلق بها * شهما إلى ذروة العيوق مرقاه قد أصبحت من
~~نداه روضة وغدت * حصنا مكينا وعين الله ترعاه ربيعها حمد المنهل من يده *
~~غيث لو الزمن استسقاه رواه مولى له خضعت هام الملوك وقد * ساس الأمور فأضحت
~~طوع يمناه ليث براثنه البيض الرقاق ومن * يلقى الألوف فتخشى هول لقياه
~~فاسلم بعز ومجد غير منقطع * مليك فضل وشكر من رعاياه فالحديث في هذا الشعر
~~هو عن الحصن المكين وخضوع هام الملوك والبيض الرقاق ولقيا الألوف وإقامة
~~عمود المجد.
# مضافا إلى الحديث عن الندى الذي لا بد منه لمن كانت له مثل هذه المواقف.
~~ثم ذكر كلمة مليك في آخر الأبيات موصوفا بها حمد.
# هذي هي روح شعر المدح في معظم شعراء حمد كما سنرى فيما بعد، وهذه مظاهر
~~الشعور في ذلك العهد.
# على أننا لا بد لنا من التساؤل عن الحقيقة فيما جاء في البيت الأخير من
~~شكر الرعايا لهذا المليك.
# والحقيقة التي لا شك فيها أن حمدا قد استحق أول الأمر شكر الرعايا فعلا،
~~بما حققه لهم من إزاحة ذلك الكابوس الذي سامهم من الضيم ما لم يتعودوا...
~~ولكن إلى متى استمر ذلك الشكر...؟
# حركة شعبية هذا ما تجيب عليه الأحداث التي توالت بعد ذلك، فيبدو أن حمدا،
~~وقد انتصر فيما أقدم عليه، ثم تعزز بتعيين الدولة له حاكما مطلقا على الجبل
~~ووقوفها من ورائه تسنده وتؤيده ثم بالتفاف الناس حوله وابتهاجهم بما فعل.
# يبدو أن حمدا ms1103 وقد حاز كل ذلك، راح ينطلق فيما يجر إليه هذا التفرد
~~بالسلطة والتملك للقوة، فمال إلى الطغيان والاستهتار بالشعب والعبث فيه.
~~ويبدو أن الشعب أو الرعايا كما عبر عنهم أبو واكد لم يتحملوا ذلك، كما يبدو
~~أن الحملة المصرية بما رافقها من تنبه الشعور العام وما صاحبها من تغلغل
~~أفكار جديدة وأساليب حديثة لم يكن للبلاد عهد بها من قبل، يبدو أن ذلك قد
~~ساعد على عدم التحمل، فقامت حركة شعبية هي الأولى من نوعها في جبل عامل
~~تنادي بالتخلص مما يجري، وتجمع الناس بقيادة الحاج قاسم الزين وألفوا وفدا
~~ضخما قصد إلى بيروت وحملوا معهم دلائل من الزروع المتلوفة بفعل إقدام
~~الصيادين من الحكام وقابلوا والي ولاية الشام الذي كان قد حضر إلى بيروت
~~وشكوا له ما يلقى الناس من المتسلطين. ويورد أحد المؤرخين العامليين شكواهم
~~بهذه العبارات: شكوا لوالي الشام حينما حضر إلى بيروت من حمد البيك وقالوا
~~إن العشائر وعلى رأسهم حمد البيك فضلا عن ظلمهم وتعديهم على الفقراء
~~والفلاحين قد أتلفوا المزروعات بالصيد والقنص. وحملوا معهم شيئا من الزرع
~~المتلف وأروا الوالي إياه. PageV02P128
# نجاح الحركة هذه العبارة التي أوردها المؤرخ العاملي ترينا الموقف على
~~حقيقته، ويبدو أن الوالي كان على شئ من الخير والإنصاف، أو أن الدولة قد
~~أرادت كبح جماح حمد بعد أن رأت إدلاله عليها، أو أن الأمرين اجتمعا معا،
~~فأصدر الوالي أمرا بعزل حمد من حاكمية جبل عامل. واختير لها رجل من الشعب
~~من بلدة النبطية هو الشيخ حسين مروة، ولكن يبدو أن الاختيار لم يكن موفقا،
~~إما لأن الرجل لم يكن كفء فطغى رجاله بدون علمه كما طغى السابقون، أو لأن
~~السلطة مغرية للجميع حاملة لهم على الطغيان فطغى هو نفسه، فلم تتحقق أماني
~~الشعب.
# ولم يصبر حمد على الأمر طويلا واستطاع العودة إلى منصبه بعد ستة شهور من
~~عزله ورجع إلى البلاد بموكب حافل زاخر.
# ويبدو أن من عوامل نجاح هذه الحركة هو تدخل الحاج قاسم الزين وتوليه
~~التحريض ثم قيادة ms1104 المحتجين إلى مقابلة الوالي. وقد يظهر غريبا أن يشارك
~~الحاج قاسم الزين في مثل هذا التحريض في حين أنه ليس ممن يمكن أن ينالهم
~~أذى حمد، بل يمكن عدة من المتسلطين. ولكن الغرابة تزول إذا عرفنا أن ذلك
~~إنما كان لأن نزاعا قام بين آل الزين وبين حمد بسبب الشيخ علي زيدان، ويروي
~~صاحب جواهر الحكم قصة هذا النزاع بما يلي: إن هذا الشيخ علي زيدان كانت
~~بينه وبين بيت الزين اختلافات على أراضي وأملاك واتصلت لولاة الأمر وحصل
~~التشكي على أمير جبل عامل حمد البيك بسبب أنه منع بيت الزين عن الشيخ.
# موقف الشعراء هذه الحركة الشعبية التي استطاعت أن تزعزع زعيما عريقا
~~وحاكما مستطيلا. والتي كان باعثها التوق إلى الحرية والعدل، والنقمة على
~~الاستبداد والظلم، والتي نظمت تنظيما دقيقا بحيث تجرأت على التجمع وإعلان
~~السخط، ثم على تآليف الوفد وإحكام الخطة، ثم الفوز بما أرادت. هذه الحركة
~~الشعبية لا نجد فيها للشعراء أي موقف. فقد غابوا عنها وصمتوا صمتا كاملا.
~~وليس فيما وصلنا من الشعر أي شئ يدل على أن الشعراء شاركوا الشعب نقمته،
~~وساهموا في احتجاجه. وهذا غير عجيب ما داموا هم في الأصل شعراء حمد لا
~~شعراء الشعب.
# على أننا نجد في شعر أحدهم الشيخ حبيب الكاظمي الذي كان من أكثرهم
~~التصاقا بحمد، ومن أعظمهم مودة عنده نجد في شعره قصيدة تدل على أن حمدا كان
~~غاضبا عليه، وإنه نظمها استرضاء له واستعطافا، بل طلبا للعفو:
# إن كانت العتبى تقدم لي بها * ذنب فان العفو عين ورود فما هو الذنب الذي
~~أذى ارتكابه إلى أن يستحق غضبا يطالب بعده بالعفو.
# ونحن نعلم أن صلة الكاظمي بحمد تعود إلى أيام خمول الأخير على حد تعبير
~~الشيخ محمد مغنية في كتابه جواهر الحكم، وأنه لذلك قربه كل تقريب بعد نباهة
~~أمره وانتصاراته وتوليه الحكم فلما ذا غضب عليه بعد هذا؟ أيمكن أن يكون ذلك
~~لأن الشاعر ماشى خصوم حمد؟ إن صح هذا الأمر فإننا لا نحسب أن الكاظمي ms1105 قد
~~غامر بمماشاة الحركة الشعبية، بل ربما كان قد اعتقد بأفول نجم حمد أفولا
~~نهائيا فماشى الحاكم الجديد، ثم انتهى الأمر على غير ما اعتقد.
# وعدا هذه اللمحة في شعر الكاظمي فانا لا نلمح أي شئ في شعر غيره وسنتحدث
~~بعد عن الكاظمي حديثا آخر.
# الشيخ علي مروة (1) من شعراء عصر حمد المحمود، الشيخ علي مروة. وهو من
~~الشعراء الذين كان لهم بحمد المحمود أوثق الصلات وممن ساهم في الحديث عن
~~انتصاراته ووقائعه وسجل ذلك في ديوانه المخطوط. وقدم لإحدى قصائده بقوله:
~~قلت أمدح الشيخ حمد سنة 1256 حين توجه إلى فتح بلاد صفد وعكا ومحاربة
~~الدولة المصرية. فهو يحدد لنا بذلك تاريخ القصيدة وسبب نظمها. ثم إن في
~~تلقيبه حمدا بلقب الشيخ دون لقب البيك دليلا على أن العامليين لم يكونوا قد
~~استساغوا بعد اللقب الأعجمي الجديد وأنهم ظلوا يؤثرون عليه اللقب العربي
~~القديم. ويبدأ قصيدته بالحديث عن راحلته التي أقلته إلى ممدوحه:
# باتت على مضض السرى سهدا * مشغوفة في سيرها أمدا وبعد أن يسترسل بذلك في
~~أربعة أبيات يصف فيها الراحلة والجو والأفق يقول:
# حتى أتت أم القرى ورأت * في ربعها ليث الثرى حمدا وأم القرى المقصودة هنا
~~هي تبنين.
# وبعد أن يتحدث عن أسلاف حمد وأنه ورث عنهم العلياء يعود إلى مخاطبة حمد
~~نفسه:
# وأقمت من أمر النظام بها * ما كان من معوجة فسدا يا من بنى المجد الأثيل
~~على * رغم العدى فاستظهروا حسدا فخرت بك الشامات وابتهجت * لما جلوت عن
~~القلوب صدا فهو هنا يسير على النهج الذي غلب على شعراء حمد المحمود، والذي
~~شقته لهم الظروف العسكرية والعوامل الحربية التي رافقت حياة حمد. فحمد في
~~هذا الشعر ليس مفخرا لجبل عامل وحده، ولا الجبل وحده هو الذي بتهج بما فعل
~~حمد، بل إن الشامات كلها هي الفخورة المبتهجة. ومن الطبيعي أن يقول الشاعر
~~هذا القول لأن الذي عمله حمد لم تكن نتائجه مقتصرة على الجبل وحده، فالثورة
~~على الحكم الإبراهيمي كانت عامة والنقمة كانت شاملة. ms1106 ثم يحدد الشاعر
~~العوامل التي أدت إلى هذا الافتخار والابتهاج بأنها كانت في تقويم إعوجاج
~~النظام الذي كان قد فسد.
# النظام ونحن مضطرون للوقوف عند كلمة النظام وقفة قصيرة فقد وردت هذه
~~الكلمة في شعر شاعر آخر من شعراء حمد وهو يتحدث عن نفس الأحداث وردت بمعنى
~~الجيش النظامي تمييزا له عن الجيش الشعبي والمتطوعين.
# PageV02P129
# فقد قال الشيخ حبيب الكاظمي في حمد نفسه:
# برميش كيف أوطأت العدى * ضمر الخيل فنكست النظاما فهل النظام الذي كان قد
~~أعوج وفسد في رأي الشيخ علي مروة ثم أصلحه وقومه حمد المحمود هو الجيش
~~النظامي كما قصد بذلك الشاعر الكاظمي أم هو النظام العام للحكم؟ الأغلب أن
~~المقصود هنا هو نظام الحكم، وأن كلا من الشاعرين استعمل كلمة النظام في
~~معنى غير الذي استعمله فيه الآخر.
# وأيا كان مقصود الشاعر فإننا نلمح هنا شيئا جديدا في شعر شعراء هذه
~~الفترة من التحدث عن الأمور العامة في معرض المدح وربط مصائر جبلهم بمصائر
~~البلاد الشامية، والإشارة إلى الفساد وتقويم الاعوجاج مما لا عهد لنا به في
~~شعر الفترات السابقة.
# ولا شك أن هذا كله ناتج عن تنبه الأذهان بما حركته الحملة المصرية في
~~النفوس وما أتت به من آراء جديدة وتصرفات حديثة لم تكن معهودة من قبل.
# وسواء كانت الثورة على الحكم الإبراهيمي ثورة ظالمة أو كانت محقة، فإننا
~~لا نستطيع أن نسلم مع الشاعر بان النظام كان قبل الحملة المصرية صالحا،
~~وإنه عاد بعدها أكثر صلاحا.
# صورة عن البلاط الحمداني وبعد الأبيات المتقدمة يخص الشاعر ممدوحه ببيتين
~~من الثناء الشخصي التقليدي فلا حاتم مثله ولا الأحنف، ثم ينتقل إلى اللون
~~الجديد من المدح المرتكز على العمل العسكري والانتصارات الحربية:
# لم يبغه أحد ينازله * إلا موارد حتفه وردا فهنا منازلة تنتهي بموت العدو،
~~وقد انتهت بذلك فعلا ولا بد من تعداد المعارك التي خاضها حمد، ونازل فيها
~~عدوه:
# فاسال رميشا حين باكرها * بالغارة الشعوا وسل صفدا واسال بروجا زلزلت
~~وهوت * من عكة لما أن احتشدا ms1107 خرت له في الحال ساجدة * والسور تعظيما له
~~سجدا والنصر وافاه بناصرة * وانحل ما القاضي بها عقدا خابت مساعيه ومامله *
~~إذ لم يصب من أمره رشدا أمست أنوف القوم مرغمة * مذ أنجز الاقبال ما وعدا
~~نحن نحس هنا أننا أمام شاعر من شعراء سيف الدولة يتحدث عن معاركه ومنازلها
~~ووقائعه وأماكنها. ويتمدح بانتصاراته وهزيمة عدوه. ويحدد لنا خطة سير
~~البطل. فمن سهل رميش حيث وقعت وقعة جلى ثبتت إقدام الممدوح، إلى اجتياز
~~حدود الجبل نحو فلسطين حيث سلمت صفد ثم مواصلة الزحف إلى عكة حيث استقبلت
~~الزاحفين ببروجها ولكن البروج زلزلت وهوت أمام الحشد العاملي المتقدم،
~~وسجدت وسجد معها السور الشهير الذي رد نابليون خاسرا، سجدت مع سورها تعظيما
~~للمنتصرين ويا له من سجود ذليل...
# ثم التقدم من عكة إلى مدينة الناصرة، فمن نصر إلى نصر... وهنا يشير
~~الشاعر إلى حديث نجهل تفاصيله، ولا بد أن قاضي الناصرة قد دبر أمرا لافساد
~~تقدم الفاتحين، ولكن الفاتحين حلوا ما عقده، وأكملوا خطواتهم إلى الإمام.
~~وهنا تكون المهمة المعهود تنفيذها إلى حمد قد تمت كلها فليس بعد فلسطين غير
~~الانسحاب الإبراهيمي التام وعودة الجيوش من حيث أتت.
# وبذلك تكون أنوف القوم قد رغمت وهل بعد هذا من حديث؟...
# هذه صورة مصغرة لمشهد من مشاهد البلاط الحمداني كما قلت من قبل تتمثل هنا
~~في هذا البلاط الصغير، يعرضها لنا، لا شاعر حمد الأول، لا متنبي البلاط
~~الوائلي، بل واحد من شعراء الصف الثاني الذين رأينا أشباههم في بلاط سيف
~~الدولة. أما متنبي هذا البلاط فلنا أن نقول إنه الشيخ حبيب الكاظمي، ويمكن
~~أن يقال أيضا إنه الشيخ علي سبيتي، وهما ممن سيرد ذكرهما في الآتي من
~~القول.
# الشيخ حبيب الكاظمي (1) لم يكن هذا الشاعر عاملي الأصل، بل هو من أصل
~~عراقي كاظمي وفد إلى جبل عامل وفيه تفتحت شاعريته ونضجت موهبته وصار واحدا
~~من شعراء عهد حمد المحمود. وكانت حياته ترتكز على الشعر فقد يمدح الأضداد
~~حين يرى أن ذلك أكثر فائدة له. ms1108 وقد تقدم القول أن صلته بحمد كانت قبل أن
~~يتألق نجم حمد، لذلك، رأينا حمدا يدنيه إليه بعد أن صار أمره إلى ما صار من
~~التفرد بحكم جبل عامل والسيطرة عليه. ولكن حاله هذه لم تكن دائما مستقرة،
~~بل كان يمازجها نفور بينهما يعاتب فيه الشاعر حمدا أحيانا، ويستعطفه
~~أحيانا، وإذا جاز لنا أن نقول إنه كان في بلاط حمد أشبه بالمتنبي في بلاط
~~سيف الدولة، جاز لنا أن نقول إن قصيدته النونية في عتاب حمد تكاد تشبه
~~قصيدة المتنبي الميمية في عتاب سيف الدولة. فيبدو أن نبوة حدثت بينهما
~~سببها كما نفهم من القصيدة ما اعتقده الشاعر من إهمال حمد له وعدم تحقيق
~~رغباته، فلم يتورع عن مهاجمة حمد والثناء على خصمه وقريبه حسين بك السلمان
~~يقول في مطلعها:
# يا بيك عند للعتاب لسان * فيه لغيرك صارم وسنان وبعد التعريض بالشعراء
~~الآخرين الذين يفدون إلى حمد فيحسن عطاءهم دون أن يحسنوا الشعر بزعمه وكيف
~~أن نصيبه الحرمان:
# لهم الغباوة والفسالة والعطا * والفضل لي والمدح والحرمان وبعد أن يسترسل
~~في ذلك قائلا أمثال هذا:
# فاصح ما ألفيت أن وعودكم * مثل السراب ومثلي الظمآن تغري بنا الأوهام في
~~أطماعها * حرصا على الموهوم وهو عيان فالله يجزي عنكم أوهامنا * خيرا وجاد
~~شبابها الريعان ثم يعترف بما في المدح من غضاضة:
# لكم بها حسن الثناء مؤبدا * ولنا بهن مذلة وهوان ثم يلمح إلى ما يبدو أن
~~حمدا قد اعتذر به من اضطراره لمسايرة الآخرين معتمدا على صداقة الكاظمي:
# ورسمت أن تقربي لك باعث * قطعي صدقت وفي النوى الرجحان فليشكر الرحمن من
~~هو عنكم * ناء ويغني عنكم السلوان
# PageV02P130
# وهذا كله نلمح فيه مشابهة مما حوته قصيدة المتنبي الميمية في عتاب سيف
~~الدولة على بعد ما بين الشاعريتين ونلمح فيه مشابهة من تزاحم الشعراء هنا
~~كتزاحمهم هناك ويسترسل الكاظمي بهذا وأمثاله إلى أن يصل إلى هذا الاعتراف
~~الطريف:
# بعناكم دينا لنشري منكم * دنيا فلا الدنيا ولا الايمان ثم يوغل في
~~الاعتراف مقرا أن فيما كان ms1109 فيه من نظم المديح هو خيانة:
# ها جزاء الطامعين بأنهم * خانت بهم أوهامهم إذ خانوا ثم يتعجب من ضياع
~~مثله عند مثل حمد:
# ويضيع مثلي عند مثلك إن ذا * أمر تضل بمثله الأذهان وبعد أن يصل إلى هذا
~~الحد يوقن أنه لا يستطيع أن يعيش دون ممدوح جديد، فيتلفت إلى خصم حمد مشيرا
~~إليه إشارة صريحة، معلنا أن أمله سيتحقق به وحده:
# ما شد ضبعي في الورى إلا الذي * قد شق نبعة دوحه سلمان وكنا قد أشرنا من
~~قبل إلى القصيدة التي استعطف بها شاعرنا ممدوحه حمد وطلب عفوه وقلنا أيمكن
~~أن يكون غضب حمد عليه لأن الشاعر قد ناصر الحركة الشعبية التي استهدفت
~~حمدا، أو ناصر الحاكم الجديد الذي خلف حمدا؟ وإننا نتساءل هنا: هل كانت
~~قصيدة الاستعطاف التي أشرنا إليها، نتيجة لغضب حمد من هذه القصيدة النونية؟
~~أم أن تلك القصيدة كانت نتيجة حادث آخر؟...
# أكبر الظن أن القصيدة الدالية بعيدة عن موضوع هذه القصيدة وأن تلك كانت
~~نتيجة غضب شديد من حمد على شاعره، غضب مبعثه شئ أهم من هذا العتاب في هذه
~~القصيدة.
# وقد جاء في ترجمة الكاظمي في أعيان الشيعة أبيات ذكر في تقديمها أنه يمدح
~~بها بعض الأمراء ويعرض بذم غيره. وقد جاء هذا الذم قاسيا عنيفا يدل على
~~قطيعة كاملة من الشاعر لهذا الأمير المذموم:
# إن كنت والناس في الناسوت متحدا * فالعود والعود ذا ند وذا حطب وبعد عدة
~~أبيات في المدح والتعريض يقول:
# لا قرب الله رذلا كله حمق * وباعد الله نذلا كله كذب وهكذا نرى أن الهجاء
~~عاد شتما فظيعا، فمن هو الأمير الذي قيل فيه هذا القول؟ إن الذين رووا هذا
~~الشعر لم يذكروا اسم الأمير المعرض به، فهل يمكن أن يكون هو حمد؟ أيمكن أن
~~يكون الأمر قد وصل بين حمد وبين شاعره إلى هذا الحد؟.
# إن القرائن تدل على ذلك، وإذا صح هذا فإنه لأمر مؤسف حقا أن تصل العلائق
~~بين الرجلين إلى أن يصبح الممدوح القديم مذموما ms1110 بمثل هذا الذم القبيح،
~~وبذلك تتباعد الفرجة بين متنبي سيف الدولة الذي ظل مقدرا لأميره ذاكرا له
~~بالخير، وكل ما وصل إليه معه هو عتاب بسيط وتعريض طفيف، وبين متنبي حمد
~~الذي عاد الآن حمد على لسانه عودا من الحطب أحمق نذلا كذابا، بعد أن كان:
# في عدل كسرى في شجاعة رستم * في جود حاتم في ذكاء لبيد وهذا البيت من
~~القصيدة الدالية التي أشرنا إليها من قبل والتي قالها مستعطفا لحمد مستشفعا
~~لديه بالسيد علي الأمين:
# وشفيع ذنبي عين آل محمد * أعني عليا كهف كل طريد فهل يمكن أن تكون
~~الوساطة قد فشلت ولم يفد الاعتذار والاستعطاف فيئس الشاعر واشتط بالهجاء
~~وغالى؟.
# وفي هذه القصيدة يبدو واضحا ما ذكرناه من قبل من أن جوهر المدح في عصر
~~حمد كان ذكر الوقائع والحروب والتغني بالانتصارات والفتوح:
# لمديح من عقد اللواء على الولاء * له الزمان وقد مشى بجنود في بيض مرهفة
~~وسود وقائع * ونفوذ رأي في الزمان سديد لم تثنه نار الكفاح عن الندى * كلا
~~ولا عن عزمه بصدود يعطي ويلقى والعداة كأنها * وفد العفاة ولات حين وفود
~~متبسما عند الكفاح وسيفه * يذري العقيق على خدود البيد فالقصب تركع بالحني
~~على الشوى * والهام خاضعة له بسجود على أنه وبعد وفاة حمد رأينا الشاعر
~~يصبح شاعر ابن أخيه وخليفته علي بك الأسعد فيهنئه بتوليه بعد عمه.
# الكاظمي وجبل عامل قلنا إن الكاظمي عراقي الأصل ولكنه استقر في جبل عامل
~~وتفتحت شاعريته فيه ولا تزال سلالته فيه حتى اليوم كما أن له نسلا في مصر،
~~وقد كانت تنتابه نوبات قلق وملل فيصب جام غضبه على جبل عامل هاجيا ناقما
~~فإذا هدأ عاد مادحا مثنيا. ثم هو أحيانا بين بين لا يهجو ولا يمدح بل يتشوق
~~إلى العراق ويحن إليه:
# أهيل الكرخ لي قلب معنى * أسير في يد الأشواق عاني أمن حق المروءة أن
~~جعلتم * من الأحلام أيام التداني أما في نقمته وغضبه فينسى كل ما ناله في
~~جبل عامل من خير ولا يرى ms1111 إلا الشر فينطلق في هجائه صاخبا عنيفا فهو أولا
~~يذم الهجرة ويرى أن تركه العراق كان بطرا:
# أشكو إلى الله ما لاقيت من زمني * حالا تفرق بين الجفن والوسن لفظت عزمي
~~بأطراف النوى بطرا * فرحت ألطم وجه الربح بالغبن ثم يشير إلى أن أسوأ ما
~~كان في تلك الهجرة أنها أقرته في جبل عامل:
# حتى استقر النوى في أرض عاملة * فخيرتني بين الذل والشجن ثم يسترسل في
~~الغضب والنقمة معددا بعض القرى العاملية التي حل بها متهكما ساخرا:
# كأنما حين قام العيس يصدع بي * نشز الآكام وطي المهمة الحزن كنت المشوق
~~لقانا أم جوية أم * لدير قانون لا حيا بها سكني ثم يسترسل بالتهكم والسخرية
~~مختارا أبسط المآكل القروية العاملية لتكون مثالا عن شظف العيش الذي هو
~~فيه:
# أكنت قبل النوى أشتاق ترمسها * أم قادني الشوق للبلوط والشعن أم للبلية
~~لا بلت لها غلل * أم بقلة الفول عنها كنت غير غني أم كان قد مر بي دهر
~~فعودني * بربورة طبخت بالماء واللبن PageV02P131
# أم للسميد بلحم الني منجبلا * ورب واضع زيت فيه يكرمني فهو هنا يسخر من
~~هذه الأطعمة الشعبية العاملية ويخص بالسخرية الكبة النية متهكما على هذا
~~الذي يرى أن في وضع الزيت على الكبة إكراما للضيف.
# ولعل في الجيل الحاضر من يجهل بعض هذه المأكولات التي انقرضت فيما انقرض
~~في القرى، والتي أدركناها نحن وتذوقناها واستطبنا بعضها.
# وإذا كنا نسامح شاعرنا على ما فرط في حق الجبل مقدرين الظروف التي قد
~~تكون هي التي أثارته فانفلت لسانه بما انفلت به. فإننا نود لو استطعنا أن
~~نذكره بان هذه الأطعمة التي تحدث عنها لم تكن حتما هي كل ما تناوله على
~~موائد الجبل، بل نحن على يقين بأنها لم تمر عليه إلا لماما، وإنه إنما
~~تذوقها مستطلعا، وإلا فأين هي موائد حمد البيك وحسين السلمان وتأمر السلمان
~~وعلي الأسعد والسيد محمد الأمين التي كانت ولا شك هي الموائد التي عرفها
~~أكثر مما عرف غيرها، والتي لم تشهد لا الترمس ولا ms1112 البلوط ولا البليلة ولا
~~بقلة الفول ولا البربورة.
# على أن شاعرنا الذي قال ما قال في ساعة غضب ونقمة هو نفسه الذي قال غير
~~هذا القول في غير ساعات الغضب وساعات النقمة، وهو نفسه الذي يقول عن جباع
~~ومواقعها ومياهها:
# أبا الفردوس وجدك أم جباع * وفي كلتيهما تهوى الخلودا ولو كنت المخير في
~~خلودي * فعن جبع وحقك لن أحيدا أأعدل بالمشارع ما سواها * وقد أخذت على
~~الصفو العهودا وقد شهدت برأس العين عيني * غصونا خلتها حملت عقودا وبعد أن
~~يثني على المكان ما شاء له الثناء، يتمم ثناءه ليشمل السكان:
# ولا برحت بال الحر تسمو * دعائم للمكارم لن تميدا وإننا ونحن ممن يأخذون
~~بالقول المأثور: الحسنات يذهبن السيئات، نرى أن بيتا واحدا من أبيات هذه
~~القصيدة يمحو كل سيئات القصيدة السابقة فكيف بحسنات قصيدته الأخرى الحائية
~~الفائقة التي أبرزته على حقيقته حين أرسل نفسه على سجيتها فأطنب ما شاء له
~~الاطناب في الحنين إلى جبل عامل بعد فراقه له والثناء على أهله والتغني
~~بلبنان مما لم يلحقه فيه لاحق. وإننا نورد القصيدة كلها كما هي فهي خير
~~دليل على ما طبعت عليه نفس هذا الشاعر من وفاء أصيل ونفس كريمة:
# سامر يلحو وأشواق تلح * هاجها من ظن أن العذل نصح نهب الصبر إدكاري سرحة
~~* عند لبنان لها في القلب سرح لست أنساها ليال سلفت * ألف صبح لي بها
~~والدهر صلح وشموس الراح تجلى كلما * غاب صبح قام يجلو الكاس صبح ومغان نقلت
~~عنها الصبا * خبر الند وفيه طال شرح فضضت جيد الربى أزهارها * وعليه من
~~سقيط الطل رشح نقط الطل على أوراقها * وله في الرمل أسقاط وطرح يغمز الدهر
~~علينا طرفه * وبعينيه لعين النجم طمح نحن والورق اقتسمنا لهونا * فلنا شطح
~~وللورقاء صدح كلنا في الغصن إلا أننا * ما علينا لو نروم الوصل جنح فإلى كم
~~ومنائي عهدها * يثبت العزم وكف الحظ تمحو ليث شعري، والأماني سلوة * هل لها
~~وصل وهل للهم نزح يا أوداي بسفحي عامل * إن شوقي عامل ms1113 والدمع سفح هل وفى
~~بالعهد من بعدكم * مدمع سح وقلب لا يصح هاكم دمعي فقد أشهدته * وله من الخد
~~تعديل وجرح من لمشتاق لكم من بعدكم * بات ساهي الطرف والشوق يلح فكرة تمضي
~~وتأتي فكرة * والدجى إن يمض جنح يأت جنح حارب الجفن الكرى ليتهما * عرفاني
~~هل يرى للسلم جنح لا رعاني المجد إن لم يرني * ولخيلي في ربى لبنان سبح ومن
~~القبلي من شاطئه * خبر المجد وعندي فيه شرح برجال لم يثنهم لو ولا * فيهم
~~يلفى بغير العرض شح آل همدان هم لا غيرهم * وكفاهم من أمير النحل مدح قد
~~أبت إلا المعالي مسلكا * ولهم في متجر الايمان ربح كم لهم في الدين من
~~سابقة * ساقها أيد من الله ونجح كلما استنصرها داعي الهدى * جاءه نصر من
~~الله وفتح بين حمد وسيف الدولة قلت إن بلاط حمد كان أقرب إلى أن يكون بلاطا
~~حمدانيا. وقلت إن متنبي هذا البلاط هو الشيخ حبيب الكاظمي ويمكن أن يقال
~~إنه الشيخ علي سبيتي.
# ولكن إذا أخذنا ما كان بين الكاظمي وحمد من ود عريق ثم من عتاب شديد ثم
~~من تنافر عنيف، كانت حياة الكاظمي عند حمد هي الأقرب إلى الشبه بحياة
~~المتنبي عند سيف الدولة. وقد رأينا فيما تقدم صورا من التواصل والتقاطع،
~~وسنرى هنا صورة أوضح للصلة الوثيقة بين الرجلين: الأمير والشاعر، هذه
~~الصورة التي تعيد علينا بعض مشاهد الماضي بين سيف الدولة وشاعره المتغني
~~بوقائعه، الواصف لمعاركه.
# فقد ساقت الأقدار حمدا ليكون من بين أسرته مشاركا في أضخم أحداث عرفها
~~عصره، أحداث مصيرية في حياة الدولة، وأن تكون مشاركته مشاركة عملية فعالة،
~~قاد فيها الجيوش وحمل السلاح وقاتل وانتصر.
# وهنا يبرز الشبه من جديد بين الأميرين الحمداني والوائلي، بعد أن برز
~~الشبه بينهما في الشاعرية واحتضان الشعراء. ثم يبدو الشبه أكثر بروزا في
~~تباري شعراء حمد بوصف معاركه، كتباري شعراء سيف الدولة في وصف معاركه. وهنا
~~يبرز متنبي حمد بقصيدته الميمية، التي لا تطاولها في قصائد شعراء حمد إلا ms1114
~~قصيدة السبيتي الميمية أيضا. ومن هنا كانت حيرتنا في أي من الشاعرين يمكن
~~أن يكون متنبي هذه البلاط.
# يبتدئ الكاظمي قصيدته ابتداء ضاحكا ممتلئا حبورا، ولا بدع فان الفوز كان
~~جديرا بان يوحي بذلك، ويجيء الاستهلال لا مجيئا غزليا، بل مجيئا مستلهما من
~~طبيعة الحياة الجبلية العاملية التي لا تشكو شيئا كما تشكو فقدان الماء
~~النابع، والتي لا تبشر بشئ أحلى عندها من أن تبشر بهطول المطر بعد
~~الانحباس. ويختصر الشاعر هذه البشري بشطر واحد ينتقل بعده رأسا إلى الدعوة
~~للأخذ بما تقتضيه البشرى من البهجة والانشراح:
# بشرت بالمزن أرواح النعامى * فأجل لي الكاس على أيدي الندامى PageV02P132
# وليس من الضروري أن تكون هذه الكاس من الراح، والشاعر ممن لا يشربونها لا
~~هو ولا نداماه، بل يكفي أن تكون كأسا من الشاي في مجلس أنيق. ولا يطيل
~~الشاعر في ذلك بل يمضي مسرعا إلى التمدح بحمد:
# وطوى البشر الأماني إذ وطا * حمد البيك من الظهر السناما قد شكا السيف
~~الظما حتى ارتوى * وانحنى عود القنا حتى استقاما واطئ الهام احتكم فيها بما
~~* تنصف الحكمة في البين احتكاما ودع الحكمة تعطي قسمها * للظبي هاما
~~وللتيجان هاما برميش كيف أوطأت العدى * ضمر الخيل فنكست النظاما إذ لوى مير
~~اللوا عنه اللوا * والتوى كالظبي يحتل الأجاما بفلسطين جيوش حشدت * قدت
~~بالحزم لها جيشا لهاما وعلى الأردن منك انتفضت * ردن الموت هجوما واقتحاما
~~كم شفى سيفك قلبا موجعا * في شفا عمرو وأحييت رماما ويمضي في قصيدته على
~~هذا المنوال حتى يختمها بنفس الشطر الذي افتتحها به:
# لم يزل ذكرك يعلو كلما * بشرت بالمزن أرواح النعامى الشيخ علي سبيتي (1)
~~هذا الرجل من أفذاذ جبل عامل المتميزين. ولم يكن الشعر صفته الغالبة عليه،
~~بل كان إلى جانب شاعريته على مشاركة طيبة بعلوم اللغة وبالتاريخ.
# ووصف في كتاب أعيان الشيعة بأنه: نحوي بياني لغوي شاعر كاتب مؤرخ. كما
~~وصف بصفات خلقية أخرى منها أنه مصارح بالحق غير مداهن، وأنه حسن النادرة
~~ظريف المعاشرة.
# لقد كان اتصال السبيتي بحمد ms1115 المحمود ثم بعده بابن أخيه علي الأسعد اتصالا
~~وثيقا.
# على أن المؤسف أن ليس بين أيدينا من شعره إلا النزر اليسير مما لا يتعدى
~~قطعة من قصيدة نظمها استجابة لطلب حمد المحمود في مدح السلطان عبد المجيد،
~~وأرسلت إليه. نظمت عن لسان حمد نفسه وأديت باسمه لا باسم ناظمها ويمكن أن
~~تكون قد نظمت بعد عزل حمد، وكان نظمها وإرسالها من الوسائل التي توسلها حمد
~~للتقرب من الدولة ليعود إلى ما كان عليه من الحكم والتسلط كما أنه يمكن أن
~~تكون قد نظمت بعد الانتصار على جند إبراهيم باشا، وقدمت للسلطان تدليلا على
~~ما قام به حمد وإشارة إلى بلائه في تلك الوقائع. فمما حفظ من تلك القصيدة:
# لنا يوم الحبيس وأي يوم * منعنا شوس مصر أن تناما وقبلا يوم حمص لو ترانا
~~* أثرنا نقع حرب قد أغاما نصبنا المجد حتى أن قوما * بظل فخارنا ضربوا
~~الخياما وكم يوم عبوس قمطرير * عقدنا فوق هامتهم قتاما سننا كل نعمى في
~~البرايا * بأعناق الملوك غدت وساما وغبرنا لكسرى أي وجه * بعدل مليكنا فسما
~~وسامى قضى دين المفاخر والمعالي * وأيقظ عدله قوما نياما ولا شك أن هذا
~~الشعر هو من مظاهر الشعر العسكري العاملي الذي بلغ ذروته في عهد حمد.
# على أن الشعر العسكري العاملي قد انتهى بانتهاء شعراء عصر حمد.
# وكانت معارك حمد آخر المعارك التي يخوضها العامليون دفاعا عن جبلهم
~~وصيانة لوجودهم. إذ أن الدنيا كانت قد تبدلت،.
# السيد موسى عباس (2) وعلى العكس من الشيخ حبيب الكاظمي، الشاعر العراقي
~~الذي عاش في جبل عامل، فان السيد موسى عباس شاعر عاملي نشأ وعاش في العراق
~~وتوفي بالنجف. ويبدو مما ذكره صاحب جواهر الحكم أنه كان يكثر القدوم من
~~العراق إلى الجبل ثم يعود إلى مقره، على ما كان في هذا الترحال من مشاق.
~~وأن من عوامل تردده إلى الجبل هو ما كان يلقاه في بلاط حمد المحمود من
~~إكرام تعززه مدائحه في حمد. فقد قال صاحب جواهر الحكم ما نصه: نشأ في ms1116
~~العراق وقرأ الدرس ولكن تغلب عليه الشعر. زار أمراء جبل عامل مرارا ورجع
~~إلى العراق ومدحهم باشعار كثيرة، وما قصروا عن نصرته.
# على أنه ليس بأيدينا من مدائحه فيهم إلا ما مدح به حمد المحمود في قصيدة
~~أشرك معه فيها بالمدح أخاه أسعد. وقصيدة أخرى، أشرك معه فيها ابن أخيه علي
~~الأسعد. والقصيدة الأولى نظمها بعد وفاة أسعد، فلم يرد ذكره فيها إلا في
~~بيت واحد منها، انتقل بعده إلى ذكر ولده علي في بيت آخر، ثم أجمل ذكر
~~الآباء والأجداد في عدة أبيات، ثم استرسل في مدح حمد.
# ومادة المدح هنا هي كما قلنا من قبل، وكما ساد في شعر شعراء عصر حمد هي:
~~ذكر الحروب والوقائع والتغني بالبطولة:
# هو ابن أبي الهيجاء مردي كماتها * وفارسها المعروف عند التصادم ولا بد من
~~استثارة سجية الكرم في الممدوح:
# هو الغيث قد عم الأنام مواهبا * هو البحر من جدواه فيض الغمائم على أنه
~~يعطي نضارا وعسجدا * وذاك بغير الماء ليس بساجم وبعد الإشارة إلى العطاء
~~والتصريح بالنضار والعسجد، يعود إلى ما صار الأصل في موضوع المدائح
~~العاملية، يعود إلى المعارك وذكر الأبطال ونهب الأرواح وحومة الوغى:
# ويا مورد الأبطال في هوة الردى * ويا تارك الأموال غنما لغانم ويا ناهب
~~الأرواح في حومة الوغى * ويا تارك الأجساد طعم القشاعم وكم وقعة مشهورة لك
~~في العدى * سرى ذكرها في عربها والأعاجم تركت بها الأبطال صرعى على الثرى *
~~خواشع أشلاء بغير جماجم وكما أشرنا فيها تقدم فقد أصبح حمد حاكما على الجبل
~~بإرادة حكومية، وأصبح ممثل الدولة فيه، مما لم يكن معروفا من قبل. وهنا نجد
~~في هذا الشعر تعريفا جديدا لحمد، لم يكن يذكر في مدائح أسلافه، هو وصفه
~~بالحاكم:
# ويا حاكما بين الأنام بعدله * ويا منصف المظلوم من كل ظالم
# PageV02P133
# أما العدل وأما إنصاف المظلوم من الظالم، فنترك الحكم عليه لمعاصري حمد،
~~فهم أدرى منا بالحقيقة، وهل كان الشاعر حين نظم هذا البيت ينطق بلسانهم، أم
~~كان ينطق بلسانهم أولئك الذين مشوا ms1117 بقيادة قاسم الزين للتظلم من حمد؟!.
# والشاعر لا يخفي بعد ذلك، الغرض من قدومه من العراق وتجشمه العناء ونظمه
~~الشعر، فهو يقول لحمد:
# إليك أتت تطوي الفيافي ركائبي * من النجف الأعلى إلى دير قاسم براها
~~السرى لم يبق غير إهابها * يقوم على أضلاعها والقوائم وها هي في مثواك ألقت
~~رحالها * وأنت لها دون الورى خير راحم على أن هذا الشاعر كان إذا عجز عن
~~القدوم إلى الجبل وإنشاد الشعر في البلاط الوائلي، وإذا حالت الأحوال دون
~~أن يقدم مدائحه بنفسه بين يدي حمد يرسل القصائد من العراق، فتحقق غايتها
~~وكانت قصائده المرسلة من العراق تتميز عن القصائد الأخرى بحرارة العاطفة
~~وبما تتضمنه من شوق إلى جبل عامل وحنين لمرابعه.
# وكما رأينا فان ما أوردناه من أبيات القصيدة الأولى إنما يمثل شعرا جافا
~~لا رواء فيه، وكل القصيدة على نفس النمط. وأما القصيدة المرسلة من العراق
~~فإنها مفتتحة بشعر عاطفي تتفجر فيه لواعج الشوق إلى الديار الأولى والأحبة
~~النائين:
# إلى عامل شوقي وفي القلب عامل * فيا ويح قلبي ما به الشوق عامل يحملني ما
~~لا أطيق وإنه * ليثقل رضوى بعض ما أنا حامل فراق ووجد واشتياق ولوعة * وحزن
~~وإن طال المدى متطاول وذكر حبيب نازح ومنازل * بعدن وفي قلبي لهن منازل
~~وأجفان عين لا تجف دموعها * ونار لها بين الضلوع مشاعل فما أنسى لا أنسى
~~الزمان الذي مضى * بعاملة والدهر عني غافل ويا حبذا لبنان من سفح عامل *
~~ويا حبذا أجباله والسواحل ويمضي بعد ذلك في المديح مشيرا هذه المرة فيما
~~يشير إلى ما عرف به حمد من الشعر والأدب:
# فيا حبذا ذاك اليراع وحبذا * بنان غدت تجري به وتساجل ثم يعود إلى وقائع
~~حمد ومعاركه قائلا فيما يقول:
# حميت بلاد المسلمين وصنتها * وأنت لدين الله كاف وكافل وجمعت شمل العدل
~~وهو مبدد * وفرقت شمل الجور والجور شامل فهو يريد أن يسبغ على تلك الحروب
~~غلالة دينية ويظهرها بمظهر من حمت بلاد المسلمين وصانتها!... ثم من أشاعت
~~العدل ومزقت الجور!...
# ولا ms1118 ندري العلاقة بين حماية بلاد المسلمين وبين هذه الحروب، والمتقاتلون
~~جميعا مسلمون. ولو كان في مقاتلة إبراهيم باشا حماية لبلاد المسلمين وكفالة
~~لدين الله، لما ألبت انكلترا العالم الغربي على محمد علي وولده إبراهيم!...
# أما العدل وأما الجور فلا نظن أن قد اختلف وقعهما على الشعب في كلا
~~الموقفين...
# ولكن الشاعر يريد أن يبرر حركة حمد ويعطي حروبه صفة ترفعها إلى المواقف
~~الملتزمة، وبالتالي يريد أن يبرر إشادته هو نفسه بتلك الحروب!.
# ثم يسترسل الشاعر في الحديث عن القتال والمقاتل الأول حمد في أبيات
~~عديدة:
# وكم لك في يوم الحروب مواقف * ثبت لها والجو بالنقع حائل ويمعن في
~~المبالغات:
# فلولاك ما ثارت جياد إلى الوغى * ولولاك لم تعقد لسيف حمائل وهو الشاعر
~~الوحيد في شعراء حمد الذي ذكر في شعره إبراهيم باشا باسمه صريحا:
# رمى الله إبراهيم منك وجيشه * بغائلة فاغتالهم منك غائل ثبت لهم والحرب
~~فاغرة اللهى * فما حلتهم فيها وأنت المماحل فلا زلت للهيجاء يا بن زعيمها *
~~زعيما تحييك القنا والقنابل وبعد أبيات طويلة تصف في مبالغات ساحات الوغى
~~والقتال والثواكل والنادبات والرياح السافيات والعقبان والذئاب، بعد ذلك
~~يشير إلى وقعة يسميها يوم الجسر:
# وكم لك من أمثالها يا بن قطبها * كفاك بيوم الجسر ما أنت فاعل فمزقتهم
~~بالبيض كل ممزق * وألبستهم ثوب الردى وهو شامل الشيخ خلف بن الشيخ عبد على
~~بن الشيخ حسين من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# شيخ المشايخ الأجلة ورئيس المذهب والملة، الواضح الطريق والسنن، والموضح
~~الفروض والسنن، المتفنن في جميع الفنون، والمفتخر به الآباء والبنون وهو
~~مجاز عن أبيه عن جده الشيخ حسين العلامة، وأنه مجاز عن عمه الشيخ حسن
~~المتقدم ذكره، وله طريق إلى علماء الرياضة، فاخذ علم الرياضة عن الشيخ عبد
~~الله بن مبارك، وعلى الجملة كان إماما في الجمعة والجماعة في بلدتنا بوشهر،
~~فخرج من البحرين لأمر قد ذكرناه أول الكتاب، وكان معاصرا للشيخ محمد حسن
~~صاحب الجواهر وله تصانيف كثيرة: منها الكتاب المسمى بواضحة البرهان في ms1119 رد
~~من عمل بظواهر القرآن، ومنها كتاب اليواقيت وعليه تقريض من العلامة النجفي،
~~فقال: فهو كتاب لم يعمل مثله في فنه، يشتمل على تحقيقات رائعة وأبحاث
~~فائقة، ومنها رسالة الكتاهورية، ومنها رسالة في الميراث ورسالة في علم
~~الحروف ورسالة الصلاتية ورسالة في بيان حديث اللهم أرني الأشياء كما هي
~~ورسالة في التقية، واختياراته في الفقه وأجوبة الكازرونية وكتاب إكمال
~~الأسبوع، وكتاب في أعمال اليوم والليلة، وكتاب الخطب وكتاب القصائد في
~~الرثاء وكتاب شرح السداد، ورسالة في أن الفرقة الناجية هي الفرقة الاثني
~~عشرية، وكتاب الجوهرة السنية في تعقيبات الصلاة اليومية، وكتاب مزيل
~~الشبهات عن المانعين من تقليد الأموات وأجوبة البرازجانية، ورسالة في
~~العدالة ورسالة في أن يد التي أحد الممتلكات الشرعية وبيان المراد منها
~~شرعا وعرفا، ومنها كتاب التحفة الغالية في بيان الحقوق المالية، ومنها كتاب
~~نصاب الكامل في تعداد النوافل، وله رسالة صغيرة في الرضاع وأجوبة المسائل
~~الدهلكية، ورسالة في الرد على مذهب البابية وهذه الرسالة كتبها بأمر عمه
~~العلامة الشيخ حسن المتقدم ذكره وهي رسالة لطيفة، PageV02P134
# وكانت وفاته في قرية الدهلكي وقبره الشريف مشهور يزار ويتبرك به، وسبب
~~خروجه من بلدتنا بوشهر وتوقفه في القرية المزبورة هو واقعة الإفرنج وغلبتهم
~~على بوشهر وكانت سنة 1273 ثلاث وسبعين ومائتين بعد الألف ووفاته قدس سره
~~وقعت في هذه السنة وعلى قبره الشريف مكتوب هذين البيتين:
# وفدت على الكريم بغير زاد * من الحسنات والقلب السليم ونقل الزاد أقبح كل
~~شئ * إذا كان الوفود على الكريم الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي من آل عصفور
~~صاحب الاحياء.
# قال في تاريخ البحرين على عادته في المبالغات:
# أعلم من قضى وأفتى، وأفضل من باشر التدريس والإفتاء، وهو مجاز عن عمه
~~صاحب الحدائق، وكتب له وللشيخ حسين العلامة إجازة طويلة مسماة ب‍ لؤلؤة
~~البحرين في إجازة قرتي العينين خلف وحسين.
# وعلى الجملة له يد في الأصوليين، تصدر للافتاء في حياة أبيه في الفلاحية
~~ثم رحل إلى المحمرة وله من المصنفات: رسالة في صلاة الجمعة، ورسالة ms1120 في
~~الرضاع، ورسالة في السلام، ورسالة في الاستصحاب ورسالة في أن الفرقة
~~الناجية هي الامامية. ورسالة في الحج، وكتاب في الفقر، وكتاب في الرجال،
~~وحاشية على الحدائق، وحاشية على المدارك، وحاشية على الكافي، وحاشية على
~~الكافية الحاجية، ورسالة في العدالة، ورسالة في حديث الصلاة خير موضوع،
~~ورسالة في الميراث، ورسالة في التسبيح، ومجموعة في مسائل متفرقة.
# هذا ما حضرني من مؤلفاته ولم يحضرني تاريخ وفاته.
# الخليل بن أحمد الفراهيدي.
# مرت ترجمته في الصفحة 337 من المجلد السادس ومر فيها البحث عن كتابه
~~العين. وفيما يلي بحث عن مخطوطات كتاب: مختصر العين الذي ألفه أبو بكر
~~الزبيدي كتبه الدكتور صلاح مهدي الفرطوسي:
# لا يختلف اثنان في أن القرن الرابع الهجري هو أزهى عصور الحضارة العربية
~~الاسلامية، إذ بلغت فيه العلوم درجة من الرقي لم تبلغها من قبل في مغرب
~~الأمة ومشرقها.
# وقد كان لدخول أبي علي القالي الأندلسي أعمق الأثر في الحركة اللغوية
~~التي شهدتها في هذا القرن، إذ كانت أماليه ومروياته وتآليفه اللغوية موردا
~~لطلاب العربية وعلمائها، وقد شارك تلاميذه الذين تفرقوا في الفردوس المفقود
~~في إذكاء تلك الحركة.
# وكان أبو بكر الزبيدي ت 379 ه‍ أبرز تلاميذ القالي، وأبعدهم أثرا، إذ
~~تميز بغزارة عمله، وقوة حافظته، وكثرة إنتاجه، وتنوعه. وقد درسه المستشرق
~~لاثارو في رسالة قدمها إلى جامعة مدريد سنة 1968 بعنوان أبو بكر الزبيدي
~~نحوي أندلسي من القرن الرابع ودرسه الدكتور نعمة رحيم العزاوي في رسالة
~~قدمها إلى جامعة بغداد بعنوان: أبو بكر الزبيدي وآثاره في النحو واللغة وقد
~~طبعت في مطبعة الآداب في النجف الأشرف سنة 1975.
# وطبع من آثاره: لحن العامة، والواضح في النحو، وطبقات النحويين
~~واللغويين، والاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية، ومقدمة كتاب استدراك
~~الغلط الواقع في كتاب العين.
# ولعل أبرز مؤلفات الزبيدي وأعمقها أثرا كتابه مختصر العين، وقد حقق علال
~~الفاسي ومحمد بن تاويت الطنجي فصلة منه معتمدين على نسختين خطيتين منه.
~~الأولى: في خزانة القرويين بفاس، والثانية: في خزانة علال الفاسي وأمر عرض ms1121
~~هذه الفصلة يحتاج إلى وقفه أخرى وفد نوهت بقيمة مختصر العين وأهميته وأثره
~~في أكثر من بحث، إذ تبين لي أن الكتاب ليس اختصارا بالمعنى الذي يوحيه
~~عنوانه ومقدمته وخاتمته، وإنما هو معجم متميز، اعتمد على مادة في أصل هو
~~العين وهي المادة التي اعتمدت عليها المعجمات التي سارت على منواله:
~~كالتهذيب، والمحيط، والمحكم.
# وقد تجمعت لدي في السنوات الخمسة الماضية معلومات عن مخطوطاته رأيت من
~~المناسب أن أنوه بها بسبب أهمية الكتاب.
# أ ألمانيا:
# ذكر بروكلمان أن في برلين نسخة برقم 6950 6952، وأخرى برقم دحداح 159،
~~وذكر في معرض تعليقه على نسخة دحداح: انظر أيضا 193 في المكتبة نفسها. وقد
~~بذلت جهدا كبيرا لكي أحصل على هذه النسخ، وخاصة نسخة دحداح، إذ علق
~~بروكلمان بشأنها: وقيل: إن هذه النسخة هي الكتاب الأصلي للخليل، وهي في
~~ثلاثة أجزاء. وتعليقه جدير بالاهتمام فقد تكون نسخة جديدة من كتاب العين،
~~وقد تكون أيضا النسخة الكبرى من مختصر العين الذي لم أعثر له على نسخة في
~~ما رجعت إليه من مصادر.
# ومما يؤسف له أن مكتبة الدولة ببرلين أفادت بان هذه النسخة لا وجود لها
~~في المكتبة على الرغم من وجود إشارة في فهارسها إليها، وقد تكون احترقت في
~~ما احترق من الآثار خلال الحرب العالمية الثانية. والمكتبة لا علم لها
~~بمصيرها.
# أما المخطوط رقم 6950، فقد تم نسخة عام 600 ه‍، وهو يحتوي على النصف
~~الثاني من الكتاب، وهو في 154 ورقة، ذكر ذلك المستشرق لاثارو في رسالته
~~التي سبق التنويه بها، وقد استقى معلوماته عن هذه النسخة من:... 6950. 1899
~~1887 وقد تكرم السيد لاثارو فأرسل لي ما جاء في رسالته من معلومات بشأن
~~مخطوطات المختصر التي عثر على أخبار عنها، وبلغ عدد المخطوطات التي ذكرها
~~في رسالته تسع عشرة مخطوطة.
# ب فرنسا:
# أشار بروكلمان إلى وجود نسخة في المكتبة الوطنية بباريس برقم 5347، وقد
~~تكرم أحد الزملاء الأفاضل فصور لي الصفحة الأخيرة منها على أمل تصويرها
~~كاملة، إن كانت ذات فائدة، وقد تبين لي ms1122 أنها نسخة حديثة بخط مغربي سقيم
~~منقولة عن نسخة كتبت في القرن العاشر.
# وذكر المستشرق لاثارو في رسالته السابقة الذكر أن المخطوط المذكور تم
~~نسخة عام 969 ه‍، وهو بخط مغربي في 187 ورقة، يعود إلى مجموعة أرشينارد،
~~التي ترجع إلى مكتبة قصر الملك أحمد ملك سيعو، وقد استقى معلوماته عنها من:
~~PageV02P135
# 278. 1953 1924 1884.. 94. 1925 وذكر السيد لاثارو أن في المكتبة نفسها
~~نسخة أخرى برقم 5391، تم نسخها في القرن الثالث عشر، أقدم من النسخة
~~السابقة، وهي بخط نسخي سوداني تقع في 149 ورقة تعود إلى المجموعة السابقة
~~نفسها، وقد استقى معلوماته من المصدرين السابقين، ولا بد أن تكون هذه
~~النسخة هي النسخة التي ذكرتها، وقد وقع فيها لبس لا أتذكر سببه.
# ج أسبانيا:
# ذكر السيد لاثارو أن في مجموعة المخطوطات العربية المحفوظة في معهد ميغيل
~~أسين المجلس الأعلى للأبحاث العلمية في مدريد نسخة من المختصر برقم 35، تم
~~نسخها سنة 435 ه‍، عثر عليها في مدينة، تبدأ بحرف الغين، وتقع في 145 ورقة،
~~وهي بخط مغربي مجهول الناسخ، وقد استقى السيد لاثارو معلوماته من:... 135
~~134.. 1912...
# أشار بروكلمان إلى وجود نسخة برقم 49 في مدريد ثالث. وذكر السيد لاثارو
~~أن المخطوط المذكور من مجموعة المخطوطات العربية المحفوظة في معهد ميغل
~~آسين، تم نسخة حوالي عام 740 ه‍، عثر عليه في مدينة تنقصه بعض الورقات في
~~أوله، وهو بخط مغربي، وناسخه فرج بن عبد الله بن فرج بن عبد العزيز، وقد
~~استقى السيد لاثارو معلوماته من المصدرين السابقين.
# أشار بروكلمان أيضا إلى نسخة مخطوطة من المختصر في الاسكوريال، ثاني برقم
~~569. وقد تم نسخ المخطوط المذكور في التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة 833
~~ه‍، يقع في 106 ورقات بخط مغرب، مجهول الناسخ، ذكر ذلك السيد لاثارو في
~~رسالته السابقة اعتمادا على:... 570. 1884 وأشار بروكلمان إلى نسخة ثانية
~~في مكتبة الاسكوريال برقم 570 والمخطوط المذكور تم نسخه سنة 845 ه‍، وهو
~~بخط مغربي، مجهول الناسخ، وقد ذكر ذلك السيد لاثارو، اعتمادا على المصدر
~~السابق. ms1123
# وأشار بروكلمان إلى نسخة ثالثة في الاسكوريال برقم 571، نسخت في السادس
~~والعشرين من شهر شوال عام 975 ه‍، تقع في 165 ورقة، وهي بخط مغربي، مجهول
~~الناسخ. ذكر ذلك السيد لاثارو في رسالته السابقة الذكر.
# ذكر السيد لاثارو أن في دير السكرمونية في غرناطة نسخة برقم 2، تم نسخها
~~سنة 399 ه‍، ناقصة من الأول، تبدأ بالورقة 19 وتقع في 199 ورقة، وهي بخط
~~مغربي، مجهول الناسخ. ولعل هذه النسخة هي عين النسخة التي أشار بروكلمان
~~إلى وجودها في غرناطة، وقد خبرني السيد لاثارو أنه يتعذر تصوير هذه النسخة
~~أو الاطلاع عليها بسبب موقف العاملين بالدير المذكور، وهي أقدم نسخة من
~~المختصر تردنا أخبار عنها.
# وذكر السيد لاثارو أن في المكتبة الوطنية بمدريد نسخة من المختصر برقم 5،
~~نسخت في مدينة ثيربيرا الإسبانية، في 24 من شهر شوال سنة 747 ه‍ عن نسخة
~~موسى بن هارون بن موسى بن خلف بن عيسى بن أبي درهم التجيبي الأندلسي الذي
~~نقلها عن نسخة أخرى تم نسخها في شهر ربيع الأول سنة 368 ه‍، وكان الزبيدي
~~قد راجعها. وهي بخط مغربي في جزأين، ناسخها أحمد بن عبد الرحمن بن سالم بن
~~محمد الأعمالي وقد استقى السيد لاثارو معلوماته من:.. 5 4. 1887... 574.
~~1904..
# وذكر السيد لاثارو أن في مكتبة جامعة سالامانكا الإسبانية مخطوطا من
~~المختصر برقم 294، نسخ سنة 652 ه‍، في مدينة سرقسطة. ومن اللافت للنظر أن
~~السيد لاثار وذكر أيضا أن النسخة قد كتبت بحروف عبرية ناسخها مجهول. وقد
~~استقى السيد لاثارو معلوماته من:.. 279 278. 1250 وهو مخطوط جدير بالدراسة،
~~وقد راسلت بعض الأصدقاء لتيسير تصويره، إذ إن كتابة معجم عربي بحروف عبرية
~~أمر يدعو إلى التأمل.
# د تركيا:
# أشار بروكلمان إلى وجود نسخة من المختصر في مكتبة كوبريلي برقم 1074.
# وفي مكتبة فيض الله نسخة برقم 2098، توجد مصورة منها في معهد المخطوطات
~~برقم 246 ذكر الأستاذ فؤاد السيد في فهرس المخطوطات العربية المصورة في
~~معهد المخطوطات 1 371 أنها بقلم نسخ جميل بخط محمد بن حسن بن ms1124 علي الحائكي،
~~وقد كتبت برسم الجناب العالي أمير حسن، عدد أوراقها 420 ورقة.
# ه‍ مصر:
# توجد في دار الكتب المصرية الخزانة التيمورية نسخة من المختصر برقم 1
~~لغة. توجد مصورة منها في معهد المخطوطات برقم 47، قال الأستاذ فؤاد السيد:
~~إن الموجود منها النصف الأخير، وهو بخط قديم، وقد أكمل النسخة العلامة
~~برهان الدين إبراهيم البقاعي ت 885 ه‍ سنة 865 ه‍، تقع في 338 ورقة ينظر
~~فهرس المخطوطات المصورة 1 371.
# توجد في دار الكتب المصرية نسخة برقم 386، وهي بخط مغربي، منقولة من نسخة
~~كتبت من نسخة المؤلف بأولها قصيدة لابن الحاجب مجهولة PageV02P136
# الناسخ وتاريخ النسخ. توجد مصورة منها في المكتبة المركزية بجامعة بغداد
~~برقم م خ 16 17 ينظر فهرس دار الكتب المصرية 2 36.
# وتوجد في الدار نسخة أخرى برقم 406 ناقصة تبدأ بحرف الفاء، وتنتهي باخر
~~الكتاب، وهي بخط مغربي، نسخها محمد بن يس بن محمد التؤم البعقيلي، وكان
~~الفراغ من نسخها في يوم الخميس العشرين من شهر ربيع الآخر سنة 635 ه‍. فهرس
~~دار الكتب المصرية 2 36.
# توجد في الدار نسخة أخرى برقم 597، وهي في ثلاثة أجزاء، الموجود منها
~~الجزء الثاني، كتبت سنة 576 ه‍ بهامشها تقييدات تبدأ من باب المضاعف من
~~الهاء والخاء، وتنتهي إلى الباب الثاني المضاعف من حرف الجيم والسين.
# وتونس:
# توجد في خزانة جامع الزيتونة نسخة برقم 3944، بخط مغربي، نسخها محمد بن
~~صالح بن محمد المعطي الشرفي سنة 1136 ه‍ تقع في 148 ورقة، فهرس مخطوطات
~~المكتبة الأحمدية بتونس ص 153.
# ز المغرب:
# توجد في المغرب نسخ كثيرة من المختصر تيسر لي الاطلاع على قسم كبير منها
~~لم تذكر في أي فهرس من فهارس المخطوطات أو الكتب التي اهتمت بوصف المخطوطات
~~العربية، ويهمني هنا أن ألفت النظر إلى أن بروكلمان أشار إلى وجود نسخة في
~~خزانة القرويين بفاس برقم 1246 1247، اعتمادا على ما جاء في مجلة المجمع
~~العلمي العربي: 12 56، ولا وجود لنسخة بهذا الرقم في الخزانة.
# وأشار السيد لاثارو في رسالته إلى نسخة في ms1125 الخزانة نفسها برقم 71 اعتمادا
~~على ما جاء في فهرس خزانة القرويين ونوادرها ص 15، ولا وجود لمخطوط بهذا
~~الرقم في الخزانة.
# 1 الخزانة العامة بالرباط، وفيها النسخ الآتية: نسخة الأوقاف برقم 28 1
~~وهي نسخة قديمة جدا متآكلة الأطراف بفعل الآفات، مكتوبة بخط مغربي قديم،
~~كتبت أبوابها وموادها اللغوية بخط متميز. قسمها الناسخ على قسمين.
# ينتهي القسم الأول بقوله: الغين واللام: البلغم: خلط من أخلاط الجسد.
~~انقضى الرباعي والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين،
~~وبانقضائه تم السفر الأول من كتاب العين يتلوه في الثاني إن شاء الله أوائل
~~حرف القاف، والله المستعان والمعين.
# وينتهي الجزء الثاني في حرف الباء باب الثنائي المضاعف الباء والميم:
# بم العود: معروف.
# الأوراق الثلاثة الأولى منها كتبت بخط مغاير، والصفحات من 140 إلى نهاية
~~ص 148، كتبت بخط مغاير أيضا، وهي نسخة غير صالحة بسبب الضرر الذي أصابها
~~بفعل الرطوبة والآفات والترميم السيئ، وقد عرضت بعض فصولها على النسخة
~~التطوانية رقم 642 الآتي وصفها فوجدتها مطابقة لها.
# ويلاحظ أن ناسخها أخطأ في خاتمة الجزء الأول فقال: تم السفر الأول من
~~كتاب العين.
# نسخة الأوقاف برقم 6 1، وهي نسخة قديمة متآكلة الأطراف بفعل الآفات، فيها
~~صفحات كثيرة مطموسة بفعل الرطوبة لا تصلح للتصوير، بسبب تلاشي أغلب
~~صفحاتها، وبسبب الضرر الذي لحقها بسبب الترميم السيئ، وهي نسخة ناقصة،
~~الباقي منها القسم الأول بحسب تقسيم ناسخها. قال في خاتمتها: تم حرف الخاء
~~وبتمامه كمل السفر الأول من مختصر كتاب العين، والحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على محمد خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله الطيبين في يوم السبت
~~من غرة ذي القعدة سنة أربع وعشرين وخمسمائة. عدد صفحاتها 259، وقد قابلت
~~بعض أبوابها بنسخة خزانة القرويين رقم 1238، فوجدتها مطابقة لها.
# نسخة الخزانة الكتانية برقم 1662، وهي نسخة حديثة كتبت بخط مغربي في يوم
~~الخميس عند انسلاخ صفر عام 1263 ه‍، رديئة الخط كثيرة التصحيف، جاء في
~~خاتمتها: نجز وكمل بحمد الله وصلى الله على محمد وآله على يد ms1126 الفقير الذليل
~~لمولاه عبيد الله تعالى إبراهيم بن الحاج مبارك الطيبي الهشتوي، عفا الله
~~عنه كله لرفيقه سي محمد بن عبد الله ألماسي الخربد، في غرة يوم الخميس، عند
~~انسلاخ صفر 1263 ه‍.
# 2 الخزانة الحسنية: توجد فيها أربع نسخ من المختصر أرقامها 4، 19، 3633،
~~781، 236.
# وقد اخترت النسخة رقم 236، وهي بخط مغربي تتفرد بزيادات غير موجودة في
~~النسخ التي اطلعت عليها، وقد تكرم الأستاذ محمد العربي الخطابي بتصويرها لي
~~وإهدائها.
# 3 خزانة البلدية بتطوان:
# وتوجد فيها نسختان:
# الأولى برقم 642 وهي نسخة عتيقة جدا كتبت بخط أندلسي يغلب على الظن أنه
~~من خطوط القرن الخامس أو السادس، مقابلة على أصول عدة، وهي غاية في الاتقان
~~والضبط، غير أنها لم تسلم من الأرضة والرطوبة، وقد رممت حواشيها ترميما
~~قديما، لم يسلم من الأرضة أيضا.
# في صحيفة العنوان: كتاب مختصر كتاب العين، اختصار أبي بكر محمد بن حسن...
~~الزبيدي رحمه الله تعالى.... وفي الصحيفة نفسها تمليكات عدة لعلي بن قاسم
~~البياض، ومحمد بن أحمد، وعبد السلام بن عبد الله بن العباس بن أحمد الحسني
~~الصقلي الكاظمي، اشتراه الأخير من كتب الفقيد ابن عزوق بمراكش الحمراء في
~~أواسط رمضان المعظم عام 1308 ه‍.
# جاء في أحد حواشيها: ووقع في النسخ التي قابلت بها هذا المختصر، وثععت
~~ولم أجد في الكبير إلا قوله: الثعع... وكذلك رأيته في شرح الحديث لأبي
~~عبيد. وفي هذه النسخة زيادات تتفرد بها، وأخرى موجودة في حواشي نسخة
~~القرويين رقم 1238، الآتي وصفها. وقد تكرم الزميل الأستاذ محمد مفتاح
~~بتصويرها لي وإهدائها.
# الثانية برقم 740 بخط أندلسي أحدث من النسخة السابقة، وقد نبهني
~~PageV02P137
# عليها محمد بو خبزة أمين قسم المخطوطات في الخزانة، ويسر لي تصويرها، وقد
~~ساعدتني كثيرا في قراءة الكلمات المطموسة في النسخة السابقة، وهي لا تقل
~~أهمية عن النسخة السابقة، غير أن فيها سقطا بمقدار ملزمتين في أولها
~~وآخرها، وقد أكملت بخط مغربي حديث، كما أنها تتفرد ببعض الزيادات، جاء في
~~خاتمتها: انقضى حرف الياء وبتمامه كمل جميع الديوان والحمد لله ms1127 كثيرا كما
~~هو أهله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. الصفحات من 1 وحتى نهاية
~~الصحيفة 10، مكتوبة بخط حديث، وكذلك الصفحات من 381 وحتى نهاية المخطوط،
~~وفيها سقط في مواضع عدة.
# 4 خزانة القرويين بفاس:
# توجد في خزانة القرويين نسخ عدة هي:
# نسخة برقم 1239 وهي نسخة عتيقة كتبت بخط مغربي قديم يعود في الغالب إلى
~~القرن السادس الهجري، وفي صحيفة العنوان تحبيس على ترميم قديم نصه: هذا
~~السفر مما حبسه مولانا سيدي محمد بن مولانا عبد الله أمير المسلمين الحسيني
~~العلوي على طلبة العلم في حضرة فاس ينتفع به هناك...
# جمادى الثانية عام 1174 وفي صحيفة العنوان تمليكات أخرى لم أتبينها بسبب
~~الترقيع.
# وفي صحيفة العنوان كتب: كتاب مختصر العين تأليف: أبي بكر محمد بن حسين
~~الزبيدي رحمة الله عليه وكتب فيها أيضا قول لأرسطو، وأبيات من الشعر لمحمد
~~بن أبي خيثمة في ترتيب حروف الهجاء.
# والمخطوط مرمم ترميما قديما، غير أنه لم يسلم من الآفات التي أتلفته
~~تقريبا على الرغم من الترميم.
# عدد صفحاته 303 صفحات، كتبت الصفحات 253 303 بخط حديث، ولم تسلم هذه
~~الصفحات من الآفات أيضا.
# جاء في خاتمتها: تم مختصر العين من النسخة الكبرى من تأليف أبي محمد بن
~~حسين الزبيدي رحمه الله بحمد الله تعالى وحسن عونه وتوفيقا بجميله ويمنه،
~~وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعبده وعلى آله وصحبه الذين قاموا بنصرة
~~الدين بعده. ويلاحظ أن الناسخ أخطأ، فهو أبو بكر محمد بن حسن.
# وهي في الغالب منقولة عن النسخة رقم 1238 الموجودة في الخزانة نفسها بسبب
~~مطابقتها لها في الرسم والشكل، ومشاركتها بالزيادات التي تتفرد بها.
# توجد في الخزانة نسخة أخرى برقم 537، وهي نسخة مكتوبة بخطوط مختلفة، تبدأ
~~بحرف القاف. الصفحات 25 32 كتبت بخط حديث وكذلك الصفحات 191 199، بخط ناسخ
~~مجهول، ولا يعرف تاريخ نسخها.
# في صحيفة العنوان اسم الكتاب واسم مؤلفه وعدة تمليكات، وأبيات شعرية في
~~ترتيب الحروف، وتحبيس على مكتبة القرويين نصه: الحمد لله، هذا كتاب ms1128 حبسه
~~مولانا المنصور بالله سيدي محمد بن مولانا عبد الله على طلبة فاس لينتفعوا
~~به.
# وتوجد في قسم الخروم في الخزانة أوراق من نسخ عدة تكرم الأستاذ محافظ
~~الخزانة السيد محمد بن عبد العزيز الدباغ فأطلعني عليها بعد أن بذل جهدا
~~كبيرا في استخراجها، جزاه الله خير الجزاء، وهي تالفة تماما، وهي:
# أوراق من نسخة مكتوبة بخط أندلسي جميل جدا الباقي منها أوراق من حرف
~~العين واللام والنون والباء والميم والياء.
# يتعذر معرفة عدد أوراقها، بسبب ما أصابها من عوادي الزمن وآفاته.
# أوراق من نسخة أخرى، بخط مغربي، رديء للغاية، الباقي منها أوراق من حرف
~~العين والحاء والهاء والغين.
# يتعذر معرفة عدد أوراقها، بسبب ما أصابها من عوادي الزمن وآفاته.
# أوراق من نسخة. أخرى وضعت بملفين مستقلين، بخط مغربي جيد، وقد اختلطت
~~أوراقها، ويتعذر ترتيبها بسبب ما أصابها من عوادي الزمن وآفاته، الباقي في
~~أحد الملفين قسم من حرف الحاء، والباقي في الملف الآخر أوراق من حرف الجيم
~~والراء والتاء والذال والزاي والظاء والطاء والتاء والدال.
# أوراق من نسخة أخرى تالفة تماما، بخط مغربي دقيق يصعب ترتيب أوراقها بسبب
~~ما أصابها من عوادي الزمن وآفاته، الباقي منها أوراق من حرف الكاف والقاف
~~والهاء والحاء والخاء.
# توجد في خزانة القرويين نسخة برقم 1238، وهي أوثق نسخة معروفة في العالم
~~للكتاب، ومن أندر النسخ الخطية.
# توجد في خزانة علال الفاسي نسخة سبق وصفها في الفصلة التي طبعت من
~~المختصر، وقد رمز لها بالرمز ب.
# بقيت عندي كلمة بشأن مخطوطات المختصر، وهي أن الأستاذ محمد العربي
~~الخطابي كتب لي مشكورا بشأن مخطوطة أندلسية قديمة للمختصر ما نصه: هذا
~~وحينما وجهنا مخطوطة مختصر العين لأبي بكر الزبيدي الأشبيلي إلى المكتبة
~~العامة قصد تصويرها لكم، تذكرت أن أحد أصدقائي العلماء في شمال المغرب يملك
~~نسخة أندلسية قديمة من هذا الكتاب مكتوبة على الرق ترجع إلى النصف الثاني
~~من القرن الخامس الهجري، فهي لا تبعد عن عصر المؤلف إلا بأقل من مائة عام،
~~ولا أدري كيف انصرف ms1129 ذهني عن هذه النسخة حينما كنتم بمكتبي حتى اختلط علي
~~أمر مختصر العين بكتاب آخر، وها أنا قد كتبت رسالة إلى صديقي بمدينة
~~شفشاون، راجيا أن يتحفنا بصورة من النسخة التي عنده من المختصر لتكون سندا
~~لكم من بين النسخ الأخرى....
# غير أن مالك هذه النسخة لم يشأ أن يكاتب الأستاذ الخطابي بشأنها،
~~وأستاذنا العربي الخطابي شاء بما عرف به من دماثه وخلق علمي رفيع عدم
~~إطلاعي على اسم مالك هذه النسخة، وقد حاولت في أثناء إقامتي في المغرب أن
~~أعرف شيئا عن أخبار هذه النسخة بوساطة أصدقائي في مدينة الشفشاون المغربية
~~فلم أوفق.
# الشيخ داود بن أبي شافير البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط ناقلا عن السلافة، وهو وصاحب السلافة في
~~المبالغة فرسا رهان:
# البحر العجاج إلا أنه عذب لا أجاج، والبدر الوهاج إلا أنه الأسد
~~PageV02P138
# المهاج، رتبته في الآفاق شهيرة ورفعته أسمى من شمس الظهيرة، ولم يكن في
~~عصره ومصره من يدانيه من مده وقصره، وهو في العلم فاضل لا يسامى، وفي الأدب
~~فاضل لم يكل الدهر له حساما، إن شهر طبق وإن نشر عبق، وشعره أبهى من شف
~~البرود وأشهى من رشف الثغر والبرود... إلى أن قال قدس سره: ومن شعره قوله:
# قل لأهل العذل لو وجدوا * من رسيس الحب ما نجد أوقدوا في كل جارحة * زفرة
~~في القلب تتقد ثم ذكر تمام القصيدة وبعض قصائده الفائقة فتوفى قدس سره سنة
~~1017.
# السيد درويش الغريفي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط ونرجو من القراء أن يتحملوا المبالغات كما
~~تحملنا:
# سيد العلماء المحققين، سند الفضلاء المدققين، جامع المعقول والمنقول،
~~مستنبط الفروع من الأصول، قطب دوائر التحقيق، صدر صدور المدرسين، كان من
~~أدباء زمانه، عارفا بالعلوم الأدبية، عالما بالفنون الرياضية، وهو مجاز عن
~~شيخه صاحب الحدائق، وله تأليفات منها كتاب شرح القواعد، وكتاب جواهر
~~الحروف، وكتاب القصائد، ورسالة في الإمامة، وكتاب في تفسير الأسماء الحسنى
~~وغير ذلك، مات في شيراز سنة 1204 الرابعة والمائين والألف وقبره في شيراز
~~في السعدية. ms1130
# رقية بنت الشيخ الميرزا علامة بن الشيخ الحسن بن الشيخ محمد صالح
~~الحائرية.
# ولدت في كربلاء سنة 1307 هجرية، وتوفيت في 5 رجب سنة 1399، ودفنت في
~~مقبرة أسرتها البرغانيين خلف الشاه زاده حسين بقزوين.
# قرأت المقدمات والعلوم العربية على رجال أسرتها في كربلاء، كما حفظت
~~القرآن الكريم قبل التاسعة من عمرها، وأخذت الفقه والأصول عن الشيخ صدر
~~الدين المعروف بعماد الاسلام ابن الشيخ الميرزا عبد الوهاب البرغاني والشيخ
~~الميرزا أحمد البرغاني، فنبغت في علوم القرآن والتفسير، وكانت من فواضل
~~نساء عصرها، وتصدرت للتدريس في كربلاء للنساء أكثر من نصف قرن، وقد تزوجت
~~بابن عمها الشيخ حسن بن الشيخ الميرزا علي نقي، وكان زوجها مع فضله يستفسر
~~منها في حل بعض المسائل العلمية والفقهية. كما كانت من مراجع الأمور
~~الشرعية للنساء في كربلاء. ومن مؤلفاتها رسالة في خواص السور القرآنية وبعض
~~الآيات، رسالة في غريب القرآن.
# هاجرت من كربلاء إلى قزوين بعد طغيان النظام البعثي العراقي (1).
# رويبة بن وبر البجلي.
# عند ما أصر الخوارج يوم النهروان على ضلالهم دعا علي ع برجل من أصحابه
~~يقال له رويبة بن وبر البجلي فدفع إليه اللواء وأمره بالتقدم إلى القوم،
~~قال: فتقدم إلى القوم وهو يقول:
# لقد عقد الامام لنا لواء * وقدمنا إمام المؤمنينا بأيدينا مثقفة طوال *
~~وبيض المرهفات إذا حلينا نكر على الأعادي كل يوم * ونشهد حربهم متواريينا
~~ونضرب في العجاج رؤوس قوم * تراهم جاحدين وعابدينا قال: فحمل فجعل يقاتل
~~حتى استشهد.
# السائب بن مالك الأشعري.
# مرت كلمة عنه في الصفحة 182 من المجلد السابع، ونضيف إليها هنا ما يلي:
# لما خرج المختار في الكوفة طلبا بثار الحسين ع انضم إليه السائب، ولما
~~اصطدمت قوى المختار بقوى عبد الله بن مطيع والي ابن الزبير على الكوفة،
~~أقبل المختار في عساكره حتى وقف على أفواه السكك وأمر أصحابه بالقتال،
~~فاقتتلوا قتالا لم يسمع به ولا بمثله. قال: وجعل السائب بن مالك الأشعري
~~ينادي: ويحكم يا شيعة آل رسول الله إنكم قد كنتم تقتلون قبل ms1131 اليوم، وتقطع
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف، وتسمل أعينكم، وتصلبون أحياء على جذوع النخل،
~~وأنتم إذ ذاك في منازلكم لا تقاتلون أحدا، فما ظنكم اليوم بهؤلاء القوم إن
~~هم ظهروا عليكم! فالله الله في أنفسكم وأهاليكم وأموالكم وأولادكم! قاتلوا
~~أعداء الله المحلين، فإنه لا ينجيكم اليوم إلا الصدق واليقين، والطعن
~~الشزر، والضرب الهبر، ولا يهولنكم ما ترون من عساكر هؤلاء القوم فان النصر
~~مع الصبر. فعندها رمت الناس بأنفسهم عن دوابهم، ثم جثوا على الركب وشرعوا
~~الرماح وجردوا الصفاح وفوقوا السهام، واصطفقوا بالصفوف اصطفاقا، وتشابك
~~القوم اعتناقا، فصبر القوم بعضهم لبعض ساعة، وقتل من الفريقين جماعة،
~~وانهزم أصحاب عبد الله بن مطيع، واقتحم المختار وأصحابه الكوفة.
# السيد سعد صالح.
# مرت كلمة عنه في الجزء الأول من المستدركات، وكتبناها يومذاك مما كان في
~~الذاكرة من مواقفه، وكنا نفتقر إلى الوثائق والمصادر التي كانت بعيدة عنا
~~يوم كتابة تلك الكلمة.
# وقد وقع في أيدينا بعد ذلك بعض ما كتبه عنه جعفر الخليلي مما نأخذه هنا،
~~قال وهو يتحدث عن بدء ممارسته للمحاماة في النجف.
# عرف الناس في سعد شخصية ممتازة من حيث رعايتها للحقوق، والتزامها بواجب
~~المحامي الذاب عن حقوق موكله بكل معنى الذب، وبدأت تحوط اسمه هالة من
~~الاجلال والاحترام، وكانت النجف قد شرعت تدب فيها الاختلافات فسعى إلى
~~إزالتها ووفق بين النزاعات المختلفة، فإذا به بين ليلة وضحاها بصبح شخصية
~~لها شئ من الوجاهة. ثم بدأ يزيد نفوذه على مر الأيام ويكبر في العيون يوما
~~بعد آخر.
# وقد صار لسعد شان آخر فوق الشأن الذي أكسبته إياه المحاماة، وصا لأخذ
~~رأيه من لدن رجال اللواء والقضاء قيمة في المهمات والطوارئ.
# لقد عرفته صادقا وهو يقدس الصدق ويفضله على جميع الصفات وعرفته جريئا،
~~وهو يعطي الجرأة كل ما ينبغي أن تعطى لتكون جرأ محمودة.
# وسعد شاعر وخطيب، وله شعر كثير أغلبه يصدر نزعاته الوطنية وقليل منه في
~~النواحي الأخرى.
# PageV02P139
# ولقد رثى نفسه قبل أن يموت بأسبوعين بقصيدة في نحو ستين بيتا سماها ms1132
~~الأشباح ولما كان لا يستطيع أن يمسك القلم بيده فقد كان ينظم الأبيات
~~ويحفظها ثم يتلوها على من يحضر ليكتبها عنه. وهذه أبيات منها:
# أبوارق الآمال والآلام * لوحي لعلك تكسفين ظلامي فلقد بدا شبح الهموم على
~~الدجى * ملكا ركاما قام فوق ركام يوحي إلى نفس الكئيب كابة * خرساء تخلع
~~مهجة الضرغام متوسطا شبحين ذاك لمحنة * الوطن الأسير وذا لفرط سقام فلعلتي
~~شبح رهيب كالردى * ولموطني شبح جريح دام وقال مداعبا صديقا له اسمه نافع:
# أجهدت نفسك لاعبا * لكن لعبك كان ضائع والضر طبعك دائما * كذب الذي سماك
~~نافع وسعد زعيم من زعماء السياسة المحنكين دون أقل شبهة، ومقامه السياسي
~~معروف لدى الجميع، وقد طغت السياسة عليه حتى لم يعد لمن يعرف سعدا عن كثب
~~أن يتبين فيه شيئا غير السياسة، وهو رجل كان من القابلية واللياقة بحيث
~~يستشف كثيرا من الحوادث ويتكهن بكثير من العواقب قبل حدوثها، وله آراء جد
~~صائبة، ينفرد بها بين مئات السياسيين في هذا البلد، ويقدرها له الذين
~~عالجوا المشاكل السياسية عند ما خبروا بواطنها، فقد أوتي حظا كبيرا من
~~الذكاء والفطنة، وأن لإصابته الهدف وحسن قيامه بما يعهد به إلى نفسه في أشد
~~الأوقات حراجة الأثر الكامل الملموس. ولعل ذكاءه كان أبرز خصلة من خصاله
~~الغريزية.
# وسعد حين يرسل الرأي السياسي يرسله مدعوما بالأدلة التي لا تقبل التشكيك
~~فهو يعتمد المنطق في جميع تفكيره ومن طريق المنطق يسعى للظفر.
# وكم رأيته وهو متحمس لرأي، ثم لا يلبث أن يعود لينقضه من أساسه حين يبدو
~~له رأي آخر سواء كان هذا الرأي له أو لغيره ممن يسمع به ما دام يلمس فيه
~~الحجة الصائبة، لذلك كان سعد أبعد ما يكون عن العناد في آرائه السياسية،
~~وكانت سلبيته في القضايا الوطنية منطقية معقولة، ولعل لجرأة سعد أثرا كبيرا
~~أيضا في شخصية لا تقل عن مواهبه وقابليته السياسية والأدبية.
# وصادق سعدا كثير من الرجال على اختلاف نزعاتهم من حزبيين وغير حزبيين،
~~وبالامكان القول أن كثيرا من أصدقائه قد ms1133 صادقوه تحسسا بمنزلته وحبا بروحه
~~وإعجابا برجاحة عقله وتعلقا بمبادئه القومية العربية.
# وقلما زرته ولم أجد عددا منهم يخوضون وإياه مختلف الشؤون كأنهم في ناد لا
~~يؤمونه إلا ليغذوا أنفسهم بما يطيب، وما ينبغي أن تتغذى به النفوس الحرة
~~التي لا يقيدها أي قيد ولا يمنعها مانع من أن تقول ما تحس به.
# لقد كان سعد بارزا في حياته، والذين برزوا وماتوا كثيرين ولكن أمثال سعد
~~كانوا أقل من القليل فهو نسيج وحده من حيث مواهبه الخاصة ومن حيث وطنيته
~~وتوفر ملكات الزعامة السياسية في نفسه، تلك المواهب التي استدرت دموع
~~أصدقائه وغير أصدقائه على حد سواء حزنا عليه وشعورا بالخسارة الفادحة،
~~فكانت فاجعة البلاد به عامة وراح ولم يكسب من دنياه غير هذا الشعور وهو كل
~~ثروة الذين يعيشون للناس، وتوفي قبل أوانه في الوقت الذي أوشكت الزعامة
~~الوطنية والسياسية أن تنحصر فيه.
# ومما يذكر في سيرة سعد صالح أنه عند ما كان متصرفا في لواء المنتفك هدد
~~الفيضان المنطقة بكارثة ماحقة وقد عمل هو بحكم منصبه على الحؤول دون وقوع
~~هذه الكارثة، واستطاع بما اتخذه من تدابير وما بذله من جهود أن ينجح في ذلك
~~ونجت المنطقة من الكارثة الفيضانية المدمرة. فرأى فريق من أبناء بلدة سوق
~~الشيوخ أن يقدموا له هدية رمزية هي عبارة عن قنطرة فضية ضمن إطار فيه صورته
~~وتحت الصورة هذه الأبيات من نظم الشيخ محمد حسن حيدر أحد أفاضل سوق الشيوخ:
# عليك لواء الحمد شكرا يرفرف * لأنك في دنيا العلى متصرف بحزمك كافحت
~~الحوادث وانجلى * عن الشعب ليل بالكوارث مسدف وقفت أمام الخطب سدا ممنعا *
~~وذا موقف أنى يحاكيه موقف فلله أيام عليك عصيبة * تهدد آمالا لنا وتخوف طغى
~~الماء فيها والسدود ضعيفة * وهمة أرباب المزارع أضعف فقاومته حتى تثنى
~~عناته * وكافحته حتى انتهى وهو أعجف فيا سعد ما زالت خطاك سديدة * وما زالت
~~الآمال باسمك تهتف بك الزرع لاقي من يرق لحاله * ولم ير قبلا من يرق ويعطف
~~إلى سوق الشيوخ مكرما ms1134 * جهادك في رمز عن الحب يكسف يفدمه ذكرى لموقفك الذي
~~* سيبقى مدى الأجيال وهو مشرف سعيد حيدر.
# ولد في بعلبك وتلقى دراسته الثانوية في دمشق، وتخرج من معهد الحقوق في
~~استنبول، وكان خلال دراسته فيها من بين الشبان العرب الذين أدركوا نوايا
~~الأتراك الطورانيين في سيطرة العنصر التركي سيطرة كاملة على الدولة
~~العثمانية والسعي في تتريك العرب بكل وسيلة، وقد باشروا ذلك فعلا، وأخذوا
~~يمهدون لتطبيق خططهم تمهيدا عمليا. لذلك انضم المترجم إلى أخوانه الشبان
~~العرب العاملين على مقاومة الطورانيين وانقاذ البلاد العربية من شرهم، فكان
~~عنصرا فعالا في التكتلات العربية الثورية المتألبة في استنبول.
# ولما أنهى دراسته وعاد إلى بلاده عين في سلك القضاء، ثم لم تلبث الحرب
~~العالمية الأولى أن أعلنت، ثم حلت الهزيمة بالدولة العثمانية، واحتل
~~الفرنسيون الساحل السوري اللبناني، والإنكليز فلسطين، وبقي بيد العرب القسم
~~الداخلي من سورية، وهو ما اصطلح على تسميته بالمدن الأربع:
# دمشق وحلب وحمص وحماه وما يتبعها.
# ثم تجلت نوايا الفرنسيين في السيطرة على هذا القطاع الذي بقي وحده مستقلا
~~استقلالا تاما، وكان أن تكتل الاستقلاليون العرب في دمشق يخططون لدفع شر
~~الفرنسيين عن بلاد الشام، فكان سعيد حيدر في الطليعة من هؤلاء عاملا نشيطا.
# ثم كان ما كان من احتلال الفرنسيين لدمشق بعد معركة ميسلون وقضائهم على
~~الاستقلال العربي الناشئ، فكان سعيد حيدر ممن اضطروا للنزوح عن البلاد مع
~~من نزح من القادة الذين كان الفرنسيون قد حكموا عليهم بأحكام غيابية قاسية
~~بينها الاعدام وهو ما حكم به المترجم.
# وبعد أن استقر الفرنسيون في سورية بدأوا بتقليص هذه الأحكام وإسقاطها
~~تدريجيا عن المحكومين وأخذ هؤلاء يعودون واحدا بعد واحد، PageV02P140
# وكان بين العائدين سعيد حيدر.
# وقصة سعيد حيدر هي قصة القضية العربية منذ انبثاق هذه القضية وتبلورها
~~بعد سنة 1908، سنة إعلان الدستور العثماني، واستيلاء حزب الاتحاد والترقي
~~على السلطة وفوران الدعوة الطورانية المبنية على سيادة العنصر التركي،
~~والعمل على تتريك العرب. ولا بد لنا قبل التوغل في هذا الموضوع من عرض
~~إجمالي ms1135 لموقف العرب من الحكم التركي الذي سمي عثمانيا وامتد طيلة 400 عام
~~المسألة القومية وقبل ذلك فإننا ننشر دراسة للدكتور وجيه كوثراني هي بحث
~~شامل عن الصراع بين الفكر القومي الذي نما في تلك الفترة التي نتحدث عنها،
~~وبين التوجه الاسلامي الذي ظل متمسكا به من يرون في الفكر القومي تناقضا مع
~~توجههم.
# قال الدكتور كوثراني:
# برز الاشكال القومي في العصر الحديث (1) ولا سيما في القسم الواسع من
~~العالم الاسلامي المرتبط آنذاك بالسلطنة العثمانية، في سياق تفاعل أزمة
~~السلطنة أمام ضغط بنيتها الداخلية الآخذة بالتفكك وأمام تعثر مشاريع
~~الاصلاح الإداري والسياسي فيها وأمام ضغط التدخلات الأجنبية الهادفة إلى
~~إحداث مزيد من الخلل والتفكيك في بنية الاجتماع الاسلامي ووحدة دولته
~~الأساسية. وكان اتجاه التتريك والعثمنة وهو أحد الاتجاهات الأيديولوجية
~~السياسية التي حاولت أن تتصدى لاجتراح حلول لتلك الأزمة قد استطاع عبر
~~انقلابي 1908 و 1909 أن يهيمن على السياسة العثمانية وأن يوجهها في مسار
~~استحداث دولة مركزية عثمانية مرتكزة إلى غلبة القومية التركية في أجهزة
~~الدولة ومراكز القرار السياسي والاقتصادي والثقافي.
# وكان من نتائج انتصار هذا الاتجاه وغلبته في أجهزة الدولة ومؤسساتها أن
~~استنفرت القوميات المبعدة عن مراكز القرار والممتهنة في لغتها وثقافتها
~~ودورها الفكري والحضاري. وكان الاصلاحيون العرب الذين وقفوا إلى جانب
~~الانقلابيين الأتراك في مواجهة الاستبداد الفردي ومن أجل تطبيق الدستور في
~~طليعة المبعدين. وكانت اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم ولغة
~~الشريعة والحضارة الاسلامية معا هدفا للتجريح والامتهان والتشويه. فجاء
~~الوعي القومي العربي في حينه وفي جزء كبير من استجابته لهذا التحدي وعيا
~~لهذا الاشكال الداخلي الذي عبر عنه آنذاك بازمة العلاقات بين العرب والترك.
~~وفي هذا الجانب بالذات حمل الوعي العربي مضمونا إسلاميا يتجلى في دفاع بعض
~~المفكرين العرب عن اللغة العربية بصفتها لغة للشريعة وعن ضرورة وحدة العرب
~~والترك وبقائهم في دولة واحدة بسبب الحرص على الارتباط بالاسلام والحفاظ
~~على ما تبقى من دولته.
# ومع ذلك فإنه لا بد من ذكر جوانب أخرى اندمجت في ms1136 هذا الاشكال القومي
~~وأعطته طابعا انفصاليا عن الدولة العثمانية أو طابعا معاديا للاسلام. من
~~هذه الجوانب:
# تقاطع الدعوات الانفصالية مع مشاريع التقسيم الاستعمارية التي حملتها
~~سياسات الدول الكبرى آنذاك.
# اندماج بعض الداعين للاستقلال عن الدولة العثمانية باسم العروبة في
~~سياسات السفارات والقنصليات والوزارات الأجنبية. وكان من بين هؤلاء أعضاء
~~بارزون في الجمعيات السياسية العربية وفي المؤتمر العربي الأول 1913.
# جاذبية الفكر الليبرالي القومي الغربي للنخب المحلية في وقت رزح فيه
~~العالم الاسلامي تحت نير حكومات استبدادية تسترت بالاسلام وقدمت نفسها
~~حامية للدين.
# هذه الجوانب شكلت في لحظة انتصار الغرب الاستعماري في الحرب العالمية
~~الأولى العوامل المرافقة لعملية تقرير المصير للعديد من مناطق العالم
~~الاسلامي.
# ولذلك التبس أمر هذا التيار القومي وبدا عاملا مساعدا في التجزئة
~~والتفكيك حينذاك.
# والواقع أنه إذا كانت هذه الصورة صحيحة إلى حد كبير آنذاك، فان دعوة
~~العروبة لم تلبث أن اكتسبت بعد الحرب العالمية الأولى ولا سيما في المشرق
~~العربي بعدا وحدويا معاديا لسياسة التجزئة الإقليمية والطائفية والمذهبية
~~التي سارت عليها السياسات الغربية منذ ذلك الحين وحتى آخر المرحلة
~~الناصرية، ولم تنفصل العروبة على المستوى الشعبي والجماهيري عن بعدها
~~الاسلامي آنذاك.
# السؤال كيف واجهت التيارات الاسلامية المعاصرة هذا الاشكال القومي في
~~عهديه العثماني والغربي؟
# لقد تشكل في سياق تفاقم أزمة السلطنة العثمانية في أواخر القرن التاسع
~~عشر ومطلع القرن العشرين، تيار فكري إسلامي نجد في مواقف أعلامه ونصوص
~~كتابه أجوبة إسلامية واضحة على هذا الاشكال. منذ صدور العروة الوثقى بقلمي
~~جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده إلى كتابة عبد الرحمن الكواكبي طبائع
~~الاستبداد.
# وأمام هذا الاشكال المزدوج للحالة القومية المعاشة في مطلع القرن العشرين
~~كان التيار الاسلامي المعبر عنه عبر المفكرين والفقهاء الذين أشرنا لهم
~~يقدم إجابات واضحة عن السؤال: كيف نتجنب استخدام الوعي القومي أداة للتجزئة
~~ومطية لشيوع الأفكار المعادية للاسلام؟ وكيف يمكن للحالة القومية أن تندرج
~~في وعي إسلامي أشمل وأكمل؟
# لقد تطرق جمال الدين الأفغاني إلى هذه المسألة في العديد من مقالاته
~~وخاطراته. وهو إذ ms1137 يجعل من الرابطة الاسلامية الرابطة الأشمل والاسمي
~~والأعدل والأقدس، لا يغفل أهمية رابطة الجنس ويعني بها الرابطة القومية في
~~مسار التشكل التاريخي للشعوب والأمم. ولكنه مع ذلك لا يعتبرها مندرجة في
~~حقائق الوجدانيات الطبيعية، بل من الملكات العارضة على الأنفس ترسمها على
~~ألواحها الضرورات (2). والضرورات هذه تكمن في وحدة
# PageV02P141
# المصالح الاقتصادية لجماعة أو في الدفاع الذاتي وصيانة الحقوق... فإذا
~~زالت الضرورة لهذا النوع من العصبية تبع هو الضرورة في الزوال كما تبعها في
~~الحدوث بلا ريب (1). والمزيل لهذه الضرورة هو معتقد التوحيد الإلهي في
~~الاسلام.
# يقول: وتبطل الضرورة بالاعتماد على حاكم تتصاغر لديه القوى وتتضاءل
~~لعظمته القدرة، وتخضع لسلطته النفوس بالطبع، وتكون بالنسبة إليه متساوية
~~الأقدام، وهو مبدأ الكل وقهار السماوات والأرض (2).
# وإن التدرج في سلم التوحيد وعلى أساس المبدأ الوظيفي للروابط الصغرى التي
~~تتسع في حقولها التوحيدية إلى وحدة العالمين وفقا للمفهوم القرآني للدعوة
~~الاسلامية يستوعب هنا رابطة العروبة كحاملة دعوة ولسان شريعة ولغة قرآن، لا
~~كرابطة دم وعصبية نسب.
# يقول: أن زحف العرب ووفودهم على البلاد إنما كان لتعميم الدعوة الدينية
~~أولا. إن وفود العرب حملت معها أخلاقا فاضلة ظهرت أفضليتها بأجلى المظاهر
~~مثل الأنفة من الكذب، والوفاء بالعهد، ومطلق العدل، وكمال الحرية
~~والمساواة... وإغاثة الملهوف والكرم والشجاعة... لذلك انعطفت قلوب الأمم
~~على استحسان الوافدين من العرب لبلادهم سواء فيه البلاد التي فتحت عنوة
~~ووضعت فيها الحرب أوزارها، أو صلحا، وأول مقدمات العادة الاستحسان ثم
~~المزاولة حتى ترسخ ملكة...
# نعم أن أكبر حامل وافعل عامل على تعرب أولئك الأقوام هو الفضائل
~~الأخلاقية والصفات العالية التي كانت تأتي بها العرب مع بأسهم وشجاعة
~~أبطالهم (3).
# تلك هي العروبة المقترنة بالرسالة وبالأخلاق والشجاعة والتي يراها جمال
~~الدين حلقة ممهدة للرابطة الاسلامية غير متعارضة معها أو معيقة لها. وهو
~~بذلك يدعو الأقوام الاسلامية الأخرى إلى تعلم العربية لتعميق إسلامها
~~وترسيخه. يقول: أن لكل دين لسانا ولسان دين الاسلام العربي.
# فالعروبة بهذا المعنى تشد العرب إلى غيرهم من الشعوب الاسلامية وتشد
~~الشعوب الاسلامية ms1138 غير العربية إلى العرب. أنها حلقة جذب لا حلقة تنابذ وفي
~~المرحلة التي كتب فيها الأفغاني هذه الكلمات والخاطرات كان الخطر
~~الاستعماري يهدد الشعوب الاسلامية بأسرها كما يهددها اليوم، وكان المستهدف
~~في عملية المواجهة على الجبهة الثقافية وعلى مستوى الاجتماع السياسي في
~~الشرق هو الاسلام بما هو إمكانية جمع وتوحيد وتفجير طاقة ثورية للشعوب.
~~فإذا اقترن الاسلام في هذا السياق بوطنيات هذه الشعوب وقومياتها في
~~مواجهتها لقوى الاحتلال والاستعمار فإنه يتوج بذلك الروابط الجمعية على
~~اختلافها وأوليات الدفاع الاجتماعي الذاتي في حركة جدلية تصاعدية ترقى
~~بالرابطة إلى الأعلى والاسمي والأشمل.
# والأفغاني وفقا لهذا المفهوم الاسلامي يقيم خطا للتمييز بين هذا النوع من
~~القوميات أو الوطنيات التي يستوعبها الاسلام وبين النوع الغربي من القوميات
~~التي تتصارع وتتقاتل من أجل التوسع والسيطرة والتي تتناقض مع الدين وفقا
~~لنسق التجربة التاريخية الأوروبية التي أفرزت العلمانية كصيغة حل للصراع
~~بين اللاهوتي والدنيوي، بين الكهنوتي والمدني، بين الدين والعلم. وهذا ما
~~يبرز في رد الأفغاني على ارنست رينان الذي اتهم الاسلام بمناهضته للعلم،
~~والأمة العربية بعدم صلاحية طبيعتها لعلوم ما وراء الطبيعة والفلسفة (4).
~~وفي السجال بين المفكرين يبرز بوضوح اختلاف المفهومين اللذين يتناولان معنى
~~الأمة.
# فثمة مفهوم غربي مشحون بعقدة التفوق والتمييز والتصنيف العرقي عند رينان
~~وثمة مفهوم إسلامي مرن ومنفتح ومتدرج ومتداخل عند الأفغاني.
# وفي مجال الممارسة السياسية كان الأفغاني نموذجا فعالا في تأكيد مصداقية
~~هذا الفكر. ومن يتابع نشاطه السياسي والدعاوي في العالم الاسلامي يندهش
~~لتلك القدرة الخارقة على الحركة والتأثير والمتابعة التفصيلية لأحداث كل
~~بلد وصياغة الموقف المناسب من كل وضعية والقدرة على الانتقال السريع من قطر
~~إلى قطر.
# والأمر الذي يستوقف في كل هذا رؤيته الاستراتيجية الاسلامية الشاملة التي
~~يتكامل فيها الحس التاريخي مع الوعي السياسي والتي تتجلى في تركيزه على
~~دوائر ثلاث كانت قد انطلقت منها مشاريع الدول المركزية في التاريخ الاسلامي
~~ومن خلالها يتم رصد احتمالات المواجهة مع الغرب. وهذه الدوائر هي: مصر،
~~وإيران ومركز السلطنة العثمانية تركيا.
# ويتكامل ms1139 هذا التيار الفكري الاسلامي في أدراجه الأشكال القومي داخل
~~المنطق الاسلامي في نظرية الكواكبي في الجامعة الاسلامية.
# فإذا كان الأفغاني قد اقترح أن تبقى السلطنة العثمانية في قلب هذه
~~الجامعة وإطارها فان الكواكبي يقترح أن تنتقل الخلافة إلى إمام عربي قرشي
~~(5) وأن تتشكل جامعة إسلامية يتصور مؤتمرها التحضيري في أم القرى، كما
~~يتصور توزيع وظائفها وفقا لأهليات وخصال الأقوام المسلمين. إذ يقترح
~~الكواكبي وظائف معينة في الجامعة الاسلامية تناط بكل شعب من شعوبها (6).
# وإذا كان التصور هذا، يشكو من طوباويته على صعيد الواقع السياسي فإنه على
~~الأقل وعلى صعيد المنهج يدعو إلى اعتماد نظرة وظائفية في التعامل مع
~~خصوصيات الأقوام الاسلامية، نظرة تهدف إلى تحقيق نوع من التوازن في وحدة
~~الجامعة الاسلامية حيث لا تطغى عصبية على عصبية وإن تسترت بالاسلام كصبغة
~~دينية كما كان يقول ابن خلدون.
# وستزداد معاناة هذا التيار الاسلامي في مواجهته لحل هذا الاشكال القومي
~~مع تفاقم أزمة الدولة العثمانية وتحولها التدريجي إلى دولة قومية تركية.
# فهو يراهن على احتمال الاصلاح الدستوري كصيغة متلائمة مع الشورى في
~~الاسلام ولا يلبث أن تصدمه حركة التتريك وسياسة جمال باشا الدموية فيراهن
~~على احتمال لاحياء الاسلام من الحجاز ثم تحبطه اتفاقية سايكس بيكو ووعد
~~بلفور... ويعود ليتوجه بالأنظار إلى تركيا وبالتحديد إلى حركة مصطفى كمال
~~فيتوسم في هذا الأخير أملا في انقاذ ما يمكن انقاذه. ويدفعه الأمل بان يتصل
~~بالترك لترميم العلاقات العربية التركية وحتى لاقتراح أن تبقى الخلافة
~~فيهم، بل وحتى أن يعود مصطفى كمال إلى الاسلام ليبايع سلطانا على المسلمين.
# PageV02P142
# غير أن مصطفى كمال كان يرسم طريقا مغايرا لكل هذه الرهانات. ولن تلبث
~~معاهدة لوزان أن تقطع الطريق على كل هذه الاحتمالات لنفتح طريقا واحدا أمام
~~تركيا هي طريق القومية العلمانية. وبذلك يتلقى التيار الاسلامي في بلاد
~~العرب كما في غيرها من البلدان الاسلامية ضربة قاسية ويصاب الفكر الاسلامي
~~حينها بحالة من القلق والتساؤل والتردد بالرغم من مؤتمرات الخلافة التي
~~عقدت والتي انتهت بتأجيل البت بمسألة الخلافة. ms1140 كما تشهد الساحات السياسية
~~تحركات مشبوهة من السلاطين والملوك ومن الدوائر الدبلوماسية الغربية لتقطف
~~ثمار هذا الفراغ السياسي.
# ثم أن ما ينبغي التنبه له هو أن العامل الحاسم في إضعاف التيار الاسلامي
~~لم ينحصر في قرار إلغاء الخلافة الذي اتخذه مصطفى كمال. ذلك أن المؤسسة
~~السلطانية كانت قد أضحت عمليا بلا حول ولا طول وكانت قد فقدت شرعيتها
~~الاسلامية بعد عجزها عن المقاومة واستسلامها للأجانب وقبولها بمشاريعهم.
# إن ما يغفل عنه الباحثون هو أن سلسلة من الثورات الشعبية التي ارتكزت إلى
~~منطلقات إيمانية وإسلامية كانت قد ضربت بوحشية بالآلة العسكرية الأوروبية
~~المتطورة: فمن ثورة عبد الكريم الخطابي إلى ثورة عمر المختار، إلى
~~الانتفاضة الشعبية المدنية في مصر، إلى ثورة العراق بقيادة علماء النجف،
~~إلى الثورة السورية الكبرى... ارتسمت معالم مقاومة إسلامية مفرقة وموزعة،
~~ولكن يجمعها المنطلق الاسلامي الواحد الجهاد والحافز الوطني الأهلي الدفاع
~~عن الديار والأهل، والعدو المشترك المشروع الاستعماري وان تلونت أقطاره
~~وقومياته.
# إن انتصار القوى المستعمرة على هذه الثورات بالأسلوب الوحشي الذي تتحدث
~~عنه وثائق التاريخ وتحمله الذاكرة الشعبية أفسح المجال أمام منهج في العمل
~~السياسي النخبوي كانت قدوته بشكل عام وبدرجات متفاوتة: صورة نظام آتاتورك
~~في تركيا.
# وهكذا ومع ضرب تعبيرات المقاومة في المجتمعات الاسلامية وبروز نموذج
~~آتاتورك بدأت تتشكل تيارات سياسية قومية علمانية تبتعد عن الاسلام، بل وقد
~~يعزو بعض أجنحتها ومفكريها إلى الاسلام أسباب الهزيمة والتأخر.
# هذا الطرح كان من شانه أن يزيد من عقدة الاشكال القومي وذلك من خلال
~~تعميق الفجوة بين الموقف الاسلامي والصيغة القومية المقتبسة من تجارب
~~أوروبا ومنظريها.
# وهكذا ارتسمت صورة للقومية منفصلة عن الاسلام لا سيما في بلاد الشام حيث
~~كانت التجربة مع التتريك العثماني قاسية وحيث اتسم المجتمع الأهلي بتعددية
~~دينية استدعت استخدام خطاب سياسي يتحدث عن وحدة وطنية لا دينية.
# ولكن هذا الاشكال نفسه لم يكن ليطرح خارج هذه الخصوصية الجغرافية
~~التاريخية.
# ففي شمالي أفريقيا اندمج الوعي القومي بالاسلام بل ارتكز إليه. ولم تكن
~~الدولة العثمانية ولا سيما ms1141 في مرحلة التتريك فيها وقد تركت هناك ذكرى
~~الحصار والمجاعة أو التجنيد الإلزامي وأعواد المشانق كما حصل في كل من دمشق
~~وبيروت، بل كانت ذكراها هي ذكرى الدولة الاسلامية التي تحاول أن تدافع عن
~~ثغور الجنوب الاسلامي للمتوسط وكانت هذه الذكرى محفوظة في الذاكرة الشعبية
~~والكتاب التاريخي منذ القرن السادس عشر.
# وهكذا لم تجد التيارات الاسلامية نفسها في شمالي أفريقيا في مواجهة مع
~~القومية. بل أن التعبير الاسلامي كان أحيانا جزءا من التعبير القومي، وفي
~~الغالب كان التعبيران مندمجين في حالة سياسية وثقافية واحدة هي حالة
~~التمايز عن المستعمر وحالة الدفاع عن هويات وطنية وثقافية معا. وهو الأمر
~~الذي كان قد لاحظه فانون بشكل واضح ولا سيما في دراسته لثورة الجزائر.
# والذي يستعرض التيارات الفكرية الاسلامية عبر نصوصها وأعلامها في شمالي
~~أفريقيا أمثال ابن باديس وحسن البنا لا يجد مكانا للاشكال القومي كاشكال
~~مثير للتعارض أو الرفض من موقع المعتقد الاسلامي. إذ تجري مصطلحات الوطن
~~والوطنية والوحدة العربية والوحدة الاسلامية كمفاهيم متدرجة في إطار
~~التكاملية الوظائفية المؤدية إلى التوحيد (1).
# إذن كيف ومتى وأين كانت تثار الاشكالات بصيغة التعارض بين حالات الوعي
~~الاسلامي وحالات الوعي القومي؟
# قلنا أن التعارض كان يحصل عند ما كان الوعي القومي يعبر عن نفسه عبر بعض
~~النخب المحلية المتغربة تماثلا فكريا ومنهجا مع العقائد القومية الأوروبية
~~التي اتخذت لنفسها ولأممها صفة التفوق والاستئثار وحملت معها مشاريع للتوسع
~~والسيطرة كما حملت معها فلسفة سلوكية معادية للدين أو مهشمة له.
# هذا على صعيد المنهج. ولكن يبقى أن نشير إلى عوامل أخرى ارتبطت بخصائص
~~جغرافية سكانية تاريخية في مناطق معينة من العالم الاسلامي.
# فكما أن لبلاد الشام مثلا وضعية سكانية معينة وتجربة تاريخية خاصة مع
~~مرحلة المركزية والتتريك، فان لايران والهند ولا سيما في قطاعها الباكستاني
~~تجربة تاريخية معينة في حقل العلاقة بين القومية والاسلام (2).
# وهذه التجربة اتسمت في قطاعات منها بمعاداة حادة بين الفكر القومي و
~~الفكر الاسلامي.
# فهذا هو أبو الأعلى المودودي يعتبر الفكر القومي فكرا شيطانيا ms1142 ابتليت به
~~أوروبا والنخب المحلية المقلدة لها (3). والمودودي في هذا الموقف الصارم لا
~~يعبر فحسب عن معيار منهجي وعقائدي في التمييز بين الفكر القومي الأوروبي
~~التجزيئي وبين الفكر الاسلامي التوحيدي، بل أنه يعبر أيضا في المجال
~~السياسي والوجهة الواقعية العملية عن الاحتمال التاريخي التجزيئي
~~والانشقاقي للوجهة الوظيفية للقوميات المحلية في الهند والباكستان (4).
# ولعل هذه الوجهة التفسيخية لوظيفة القومية هناك هي ما استوقفت مفكرا
~~إسلاميا هو كليم صديقي ودفعته أن يعمم النظرة المعادية للقومية في كل
~~مستويات الطرح دون اعتبار للخصوصيات الإقليمية في التجارب التاريخية. فهو
~~يجعل من القومية على طول الخط صنيعة للاستعمار وأداة لسياسات التفسيخ في
~~الأمة الاسلامية (5).
# PageV02P143
# وإذا كان هذا الأمر صحيحا بالنسبة لتيار الرابطة الاسلامية في الهند
~~البريطانية الذي تزعمه محمد علي جناح والذي أدى إلى انفصال باكستان فان هذه
~~التجربة الباكستانية وإن حملت عنوان الاسلام شكلا والقومية مضمونا لا يمكن
~~تعميمها على البلاد العربية. فالرابطة العربية هنا والتي يعبر أحيانا عنها
~~بالعروبة وأحيانا أخرى بالقومية العربية دون استدعاء المعاني الغربية لها
~~هي دعوة لرابطة توحيد ورد على سياسة التفسيخ والتجزئة التي استخدمها
~~المستعمرون منذ الحرب العالمية الأولى وحتى الآن وكرسوها كامر واقع مفروض
~~أو كمشاريع تذهب نحو مزيد من التجزئ والتفكيك كما نلاحظ الآن على الساحة
~~اللبنانية (1).
# وفي إيران وتركيا كان التيار الاسلامي يواجه الفكر القومي الآري انطلاقا
~~من الاختلاف في تعيين مرجعية الأفكار وتعيين أصولها ومصادر استلهامها.
# فالفكر القومي الآري ارتبط بمرجعيتين متعارضتين مع العمل الاسلامي. فهو
~~من جهة يتماهى مع الحضارة الآرية التي تستحضر في الصورة التاريخية زمنا
~~تركيا أو إيرانيا ساد في مرحلة ما قبل الاسلام، وهو من جهة أخرى ينجذب نحو
~~تقليد أنموذج حضاري غربي حديث ساد في مرحلة السيطرة الاستعمارية على الشعوب
~~الاسلامية. وكان أهم هذين النموذجين: نظام الشاه في إيران، ونظام آتاتورك
~~في تركيا.
# ولذلك كان من الطبيعي أن يتخذ العمل الاسلامي في كل من إيران وتركيا وجهة
~~معادية للفكر القومي باعتباره فكرا أوروبيا وآريا معاديا للاسلام.
# يقول مرتضى المطهري، ms1143 أحد كبار مفكري الثورة الاسلامية في إيران معبرا عن
~~إشكالية الموقف الاسلامي الإيراني في التصور القومي هناك: إذا تقرر أن يكون
~~الأساس في تعيين حدود الأمة الإيرانية هو العنصر الآري، كانت النتيجة في
~~نهاية الشوط الاقتراب من العالم الغربي. وكان لهذا الاقتراب في سيرتنا
~~القومية والسياسية تبعات وآثار أخطرها الانقطاع عن الأمم المسلمة المجاورة
~~غير الآرية والارتباط بأوروبا والغرب... وعلى العكس من ذلك تماما فيما إذا
~~جعلنا ملاك أمتنا نظامنا الفكري والسلوكي والاجتماعي لهذه القرون الأربعة
~~عشر الأخيرة، إذ يكون لنا آنذاك سيرة وتكاليف أخرى مغايرة لما سبق ويصبح
~~حينذاك العرب والترك والهند والأندونيسيون والصينيون المسلمون بالنسبة
~~إلينا أصدقاء بل أقرباء (2).
# ويمكن أن نخلص إلى القول أن الوعي القومي المتشكل لدى الأقوام الاسلامية
~~غير العربية بدءا من تركيا إلى الهند مرورا بإيران كان يتخذ صيغا فكرية
~~وسياسية معادية للاسلام أو بعيدة عنه. كان ذلك شان الحالة الفارسية الآرية
~~والحالة الطورانية التركية، أو حتى شان الحالة الانفصالية الباكستانية التي
~~حصرت الاسلام في مفهوم سوسيولوجي إقليمي فبدت انشقاقية وبعيدة عن المفهوم
~~الوحدوي الاسلامي للدعوة.
# ومن هنا فان تمايز هذه الحالات ليدعو إلى التمييز أيضا في الحالات
~~العربية.
# إن الحالتين الطورانية التركية والفارسية الآرية تتشابهان على المستوى
~~العربي مع الحالات الإقليمية العربية كالحالة المصرية الفرعونية، والحالة
~~اللبنانية الفينيقية والحالة السورية الآشورية مع اختلاف العمق في التمثيل
~~واختلاف أهمية كل من هذه الحضارات في التاريخ.
# أما فيما يخص حالة العروبة وإذا استثنينا التعبيرات الجزئية القومية التي
~~سعت إلى الابتعاد عن الاسلام في بعض المناطق ولدى بعض النخب فان العروبة
~~كانت مندمجة دائما في الاسلام بل كانت هي حضور الاسلام المتجدد في اللسان
~~والقرآن والتراث. ومن هنا فان التيارات الاسلامية العربية المعاصرة لا تجد
~~في العروبة المسلمة خصما. ذلك أن العروبيين إذا ما انفصلوا عن الاسلام لن
~~يجدوا في انفصالهم مبررا أو مرجعا إلا عودتهم إلى عروبة جاهلية قبلية أو
~~تماهيهم مع أنموذج قومي عنصري يستلهمون منهجه من نظريات أوروبية درست.
# إن المعركة التي تفتعل ms1144 اليوم بين العروبة والاسلام أو بالأحرى بين
~~التيارات القومية وبين التيارات الاسلامية في بلاد العرب إنما تعود إلى
~~التباسات في الفهم النظري وإلى أخطاء في استراتيجيات العمل السياسي وخططه.
# التباسات تعود إلى أن أنظمة دعت نفسها إسلامية، استتبعت إلى الغرب وكانت
~~جزئا من استراتيجيته في مواجهة حركات التحرر الوطني تحت غطاء محاربة
~~الشيوعية، وإلى أن أنظمة دعت نفسها قومية وكانت قطرية في توجهها واستبدادية
~~في علاقتها بجماهيرها وعاجزة عن خوض المعركة القومية التي ادعت القيام
~~بأعبائها.
# وأخطاء في استراتيجيات العمل السياسي تعود إلى ردود فعل متسرعة يلجأ
~~إليها كل طرف وقد يخترقها العدو أو يوظفها باتجاه الدفع بالصراع نحو مزيد
~~من التفكيك والتجزئ.
# وهكذا وبسبب الالتباس والخطأ والفعل ورد الفعل تقوم تيارات قومية
~~وإسلامية بتبادل التهم وتحميل وزر الخطأ إلى بعضها البعض. فيحمل الاسلام
~~وزر أخطاء قوى اجتماعية سياسية في مرحلة تاريخية ماضية، وتحمل العروبة وزر
~~أخطاء نظام سياسي معين وقوى سياسية عربية معينة.
# وهكذا أيضا تتعمق المفارقة الحادة بين الفكر الوحدوي الذي يرفده الاسلام
~~والعروبة معا وبين العمل السياسي الحزبي بشقيه الاسلامي والقومي. فالحزبية
~~سواء كانت قومية أو إسلامية توظف الفكر في مشاريعها التكتيكية السياسية
~~والسلطوية الخاصة. فان اختلفت هذه المشاريع أخضع الفكر للاختلاف والانشقاق
~~والتجزئ. ويبقى مع ذلك للفكر والوحدوي الذي يستلهم التوازن والعدل من
~~المفهوم القرآني للأمة الوسط حيز من الاستقلالية الذي يمتنع عن الإخضاع
~~لمنطق العمل الحزبي والسلطوي.
# ولنا من جمال الدين الأفغاني عبرة في القدرة على تجاوز الاختلاف في
~~الانتماءات القومية في العالم الاسلامي. فلم ينحصر تأثير جمال الدين الفكري
~~في نطاق قومي معين. لقد أثر في العرب بقدر ما أثر في الإيرانيين والأتراك
~~والأفغان وغيرهم. وقد قيل إن جمال الدين لم يكن يرغب في أن يعرف نفسه إلى
~~الناس منتميا إلى أمة معينة من المسلمين، مخافة أن يعطي بذلك حجة بيد
~~المستعمرين
# PageV02P144
# كي يثيروا بذلك شعور سائر القوميات المسلمة ضده (1).
# هذا التوجه الوحدوي في التعامل مع قوميات العالم الاسلامي يملك دلالات
~~كبرى على امكانات ms1145 الفكر الاسلامي في أن يمارس تأثيرا إيجابيا وتوحيديا إذا
~~استطاع أن يفلت من فخاخ التوظيف السياسي للأحزاب والعصبيات وشباك السلاطين
~~والملوك والحكومات والدول. ولعل علاقة جمال الدين بالسلطان عبد الحميد تعبر
~~عن المأزق الكامن بين الفكر والسلطة وعن عمق المعاناة عند ما يطمح المفكر
~~أن يكون مرشدا للسياسي لا خادما له. انتهى بحث الدكتور كوثراني.
# ونعود بعد هذا إلى التساؤل عن سبب سكوت العرب عن الحكم العثماني:
# لماذا سكت العرب؟
# إن سكوت العرب على الحكم العثماني طيلة أربعة قرون هو موضع تساؤلات عديدة
~~طرحها الباحثون في مختلف المناسبات، وفي هذا الموضوع نقول:
# لماذا سكت العرب طوال أربعة قرون على الحكم التركي الذي تستر باسم
~~العثمانية ليبعد عن نفسه تهمة العنصرية؟.
# لما ذا سكت العرب هذا السكوت الطويل ولم يتكلموا إلا قبيل زوال الدولة
~~العثمانية، فتهامسوا أولا، ثم بدأت الأصوات ترتفع قليلا قليلا حتى تحولت
~~إلى الجهر، جهرا لا باللسان بل بالسنان، جهرا يتلظى بنيران البنادق ولهيب
~~المدافع، وأين هذا الجهر المدوي من ذاك الصمت المطبق؟ وكل ما قيل من تعليل
~~ذلك هو إما اتهام للعرب بأنهم استكانوا للأجنبي الفاتح لمجرد كونه مسلما
~~مشاركا لهم في الدين. وإما دفاع هو في حقيقته إقرار لهذا الاتهام.
# ونحن نحاول في هذه الكلمات أن نرى أين هي الحقيقة. ولا نزعم أننا جئنا
~~بالقول الفصل، بل نزعم أننا من بعض العرب الذين تجري على أجدادهم هذه
~~الأحكام، وأننا من خلال سير هؤلاء الأجداد رأينا بصيصا من الحقيقة علينا أن
~~نكشف عنه، في السنة 1498 واجهت البلاد العربية خطرا فادحا هو سيطرة الأسطول
~~البرتغالي على المياه العربية وفرضه حصارا على مدخلي البحر الأحمر والخليج،
~~فقال مؤرخ عربي يصف ذلك: وصاروا يقطعون الطريق على المسلمين أسرا ونهبا.
~~وقال مؤرخ آخر: البرتغال... ظهروا في البحر وأوسعوه نهبا وصاروا يأخذون كل
~~سفينة غصبا.
# وفي السنة 1500 أحرق البرتغاليون عشر سفن مصرية في الموانئ الهندية. وفي
~~السنة 1502 هاجموا عدن ونهبوا وأحرقوا سفنا عربية في مينائها، وفي السنة
~~التالية وصلوا ms1146 إلى مدخل البحر الأحمر، ثم بعد سنتين تغلغلوا حتى ميناء جدة.
~~وفي السنة 1506 أحكموا السيطرة على باب المندب ومدخل البحر الأحمر، ثم
~~التفتوا في السنة التالية إلى مداخل الخليج.
# وبعد ذلك قاد ألبوكرك قائد الأسطول البرتغالي، حملة إرهاب وعنف وحرق
~~وتخريب على السواحل العربية الجنوبية الشرقية، وأحرق مسقط وشرد سكانها. ثم
~~احتل البرتغاليون ما اختلوه من البلاد.
# وإذا كانت الأمور العربية على هذه الحال المفجعة في المشرق، فإنما كانت
~~أسوأ منها في المغرب، إذ تمكنت إيزابيلا ملكة قشطالة من احتلال غرناطة
~~السنة 1492 فأنهت آخر حكم عربي في الأندلس. ثم كان حفيدها شارل ملك إسبانيا
~~يهدد العرب في شمال أفريقيا ويعمل على الحلول محلهم في مياه البحر المتوسط
~~وأصبح في إمكانه أن يهددهم من الشمال وقت كان يضربهم البرتغاليون من
~~الجنوب.
# وأخذت المصائب تتوالى فاحتلت قوات أراغون: وهران السنة 1510، وبوجيه
~~السنة 1512، وأجبر زعماء الجزائر على توقيع معاهدة واعترفوا بسيادة أراغون.
~~وكان أسطول أراغون احتل تونس وطرابلس أوائل 1510، واحتل البرتغاليون طنجة.
~~وهدد فرسان القديس يوحنا من رودس وطرابلس ومالطة السفن العربية بمثل ما
~~يهددها به البرتغاليون في المحيط الهندي.
# وقد كان ألبوكرك صريحا حين قاد في شباط 1515 أسطولا في اتجاه السواحل
~~العربية وأعلم ملك البرتغال بان هدفه الرئيسي هو الاستيلاء على عدن وجعل
~~مصوع ميناء حربيا ومركزا للأسطول البرتغالي في البحر الأحمر ليتمكن من
~~القضاء على الترك وتخريب مكة.
# وفي 26 آب السنة 1516، كان السلطان سليم العثماني يدخل حلب، ثم في التاسع
~~من تشرين الأول يدخل دمشق. ثم يتتابع احتلال العثمانيين بعد ذلك للبلاد
~~العربية بلدا بعد بلد. غير أن العثمانيين لم يستطيعوا الاحتفاظ بأكثر أجزاء
~~الجزيرة، فسيطروا على مكة وجدة، وقامت في وجههم ثورات في اليمن، وكانت
~~سلطتهم اسمية في حضر موت ونجد.
# أما في أفريقيا الشمالية فخضعت لهم ليبيا وتونس والجزائر وفشلوا في
~~الاستيلاء على مراكش.
# لقد رأينا فيما تقدم أن احتلال السلطان سليم لحلب جاء بعد إعلان البوكرك
~~بأنه عازم على تخريب مكة، وبعد أن تساقطت ms1147 البلاد العربية في المشرق والمغرب
~~بيد البرتغاليين والإسبان، ولم يكن هؤلاء الفاتحون يكتمون أن حربهم هي حرب
~~صليبية، لذلك لم يكن غريبا أن لا ينظر العرب للعثمانيين نظرة عدائية بحتة.
# ومع أن السلطان سليم ومن كان قبله ومن جاء بعده لم يتعرضوا للبرتغاليين
~~ولا دافعوهم عن البلاد العربية، ولم يفعلوا قبل ذلك شيئا لحماية مسلمي
~~الأندلس فقد سلم العرب لهم.
# ثم إنه لم يكن هناك حكم تركي مباشر، بل إن البلاد العربية كانت تتمتع بما
~~يمكن أن نسميه بالحكم الذاتي، ولكن لا بمستوى هذا العصر، بل بمستوى ذلك
~~العصر. ومن هنا كان حكام البلاد الحقيقيون هم أهلها، فقد أبقت الدولة في
~~سورية ولبنان على سبع عشرة أسرة حاكمة إقطاعية. وكذلك الحال في العراق،
~~اعترفت الدولة بشيوخ العشائر حكاما على عشائرهم.
# أما في ليبيا وتونس والجزائر فلم يكن هناك حكم تركي بالمعنى الصحيح، بل
~~لقد تقلص هذا الحكم في وقت مبكر جدا، وكانت هذه البلاد تتمتع بما هو أوسع
~~من الاستقلال الذاتي. وأما في الحجاز فقد كان الحكم الحقيقي بيد شريف مكة،
~~وأما اليمن فقد كان هو الثائر أبدا، وكان يعيش بين حالين، استقلال تام أو
~~ثورة عارمة.
# PageV02P145
# وفي مصر سلم السلطان سليم الحكم إلى خير بك من مماليك السلطان الغوري
~~ونائبه في حلب وكان قد تخلى عن سلطانه وانضم إلى السلطان سليم. وبعد وفاة
~~خير بك سنة 1522 كانت الدولة ترسل لحكم مصر باشا عثمانيا، لم يكن ينفرد
~~بالحكم الفعلي، بل كان المماليك يشاطرونه الكثير من شؤونه إلى أن استطاع
~~هؤلاء المماليك السيطرة سيطرة كاملة على البلاد. ويجب أن لا ننسى أنهم
~~كانوا قد تمصروا وأصبحوا من أبناء البلاد.
# هذه الأوضاع لم تشعر العرب بأنهم محكومون فعليا من غيرهم، لذلك كانوا
~~يرون أنفسهم أسياد أنفسهم، فلم الثورة؟.
# ويجب أن لا ننسى أن اللغة العربية التي هي من أبرز مظاهر السيادة كانت
~~مصونة كل الصون، بل يبدو أن الأمر كان أكثر من ذلك، ففي كثير من النصوص ما
~~يشعر بأنها كانت ms1148 هي المقدمة على اللغة التركية. وأني لأورد مثلا: ففي عشر
~~الخمسين كنت في سياحة في اليونان وزرت فيما زرت مدينة سلانيك فإذا بي أمام
~~ظاهرة عجيبة، فقد رأيت فيها حماما أثريا هو من بقايا العثمانيين أيام حكمهم
~~لها، وتطلعت إلى مدخله فإذا على بابه منقوش على الحجر كتابة حسبتها لأول
~~وهلة كتابة تركية، ولما تأملتها إذا بها كتابة عربية فصيحة هذا نصها: أمر
~~ببنائه إمام المسلمين وسلطان الغزاة والمجاهدين السلطان مراد بن محمد بن
~~بايزيد خلد الله ملكه. ثم تحتها بلا فاصل الكلمة العربية العذبة أهلا وسهلا
~~وعليها تاريخ سنة 846 ه‍.
# ولو كانت هذه الكتابة في بلد عربي محكوم من الأتراك لكان لها كل
~~المبررات. أما أن تكون في البلد البعيد وفي قوم هم من غير العرب، فمعنى ذلك
~~أن اللغة العربية هي الأصل في الدولة العثمانية.
# ويزيد في العجب أن السلطان مراد بن محمد هذا لم يكن يحكم البلاد العربية،
~~فقد تولى الملك سنة 824 ه‍، وهو والد محمد الفاتح، أي أن هذه الكتابة
~~العربية قد كتبت قبل فتح القسطنطينية سنة 875 ه‍ وقبل فتح حلب الذي كان سنة
~~922 ه‍ 1516.
# فإذا كانت اللغة العربية هي اللغة السائدة في حكم العثمانيين قبل فتحهم
~~البلاد العربية بست وسبعين سنة، فكيف بها حين فتحوا تلك البلاد؟.
# ثم إن هناك دليلا آخر على سيادة اللغة العربية في الدولة العثمانية حتى
~~في البلاط السلطاني، فان السلطان أحمد الثالث وهو السلطان الرابع عشر من آل
~~عثمان، والذي تولى الحكم السنة 1012 ه‍ 1603 م كان شاعرا باللغة العربية
~~وهو صاحب القصيدة الغزلية التي مطلعها:
# ظبي يصول ولا وصول إليه جرح الفؤاد بصارمي لحظيه وحتى يكون رأس الدولة
~~شاعرا عربيا فلا بد أن يكون لا للغة العربية وحدها السيادة في الدولة، بل
~~لشعرها وأدبها أيضا.
# ثم هناك المؤلفون الأتراك باللغة العربية فمن مدينة أنقرة وحدها خرج
~~أربعة فقهاء كانت مؤلفاتهم باللغة العربية، هم جلال الدين الأنقروي المولود
~~سنة 651 1253 مؤلف كتاب شرح الزيارات ms1149 للعتابي وكتاب الفرائض.
# ومحمد بن الحسن الأنقروي المتوفى سنة 1098 1686 صاحب فتاوى الأنقروي.
~~وشجاع بن نور الله الأنقروي المتوفى سنة 964 1556 صاحب كتاب حل المشكلات.
~~وإسماعيل بن أحمد الأنقروي المتوفى سنة 1041 1631 صاحب كتاب منهاج الفقراء.
# هذا في بلدة واحدة، ونستطيع أن نعدد ممن كتبوا باللغة العربية، نعددهم
~~كنماذج كلا من الشاعر أحمد برهان الدين 745 799 1344 1397 الذي نظم الشعر
~~بالعربية والتركية وألف بالعربية في الفقه ترجيح التوضيح وإكسير السعادات
~~في أسرار العبادات. وحاجي خليفة الموسوعي الكبير 1017 1067 1609 1657 صاحب
~~كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون وهو معجم أسماء المؤلفات العربية.
~~وكتاب تحفة الكبار في أسفار البحار وكتاب الوصول إلى طبقات الفحول. وحسين
~~بن محمد الديار بكري صاحب كتاب تاريخ الخميس في أنفس نفيس وهو يشمل السيرة
~~النبوية وما بعدها حتى السلطان مراد الرابع توفي سنة 966 1558. وطاشكبري
~~زاده 901 968 1495 1561 من أشهر كتاب السير والموسوعيين. وضع موسوعة باللغة
~~العربية في العلوم والآداب. وله كتاب شقائق النعمان يتضمن سيرة 522 من
~~العلماء وشيوخ الطرق. وعارف حكمت 1786 1859 شيخ الاسلام كان شاعرا باللغة
~~العربية. ونامق كمال 1840 188811 كان إلى شاعريته باللغة التركية شاعرا
~~باللغة العربية. ونحن هنا لا نريد الاستقصاء وإنما هي أمثلة تمثل مختلف
~~العصور وتدل على حقيقة الحال.
# وأكثر من ذلك، فقد كان الملوك العثمانيون يمدحون بالشعر العربي فيجيزون
~~عليه، ويقصدهم الشعراء العرب بمدائحهم فيرجعون بجوائزهم.
# حتى إن أحدهم الشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين العليف، من شعراء الحجاز،
~~ويلقبه النهروالي بشاعر البطحاء، نظم ديوانا كاملا في السلطان بايزيد
~~الثاني بن السلطان محمد الفاتح الذي تولى الملك سنة 886.
# ومن شعره فيه قوله من قصيدة:
# فيا راكبا يجري على ظهر ضامر * إلى الروم يهدي نحوها طيب النشر لك الخير
~~إن وافيت برسا فسر بها * رويدا لأسطنبول سامية الذكر لدى ملك لا يبلغ الوصف
~~كنهه * شريف المساعي نافذ النهي والأمر إلى بايزيد الخبر والملك الذي * حمى
~~بيضة الاسلام بالبيض ms1150 والسمر فيا ملكا فاق الملوك مكارما * فكل إلى أدنى
~~مكارمه يجري لئن فقتهم في رتبة الملك والعلا * فان الليالي بعضها ليلة
~~القدر وإني لصوان لدر قلائدي * عن المدح إلا فيك يا ملك العصر فقابل رعاك
~~الله شكري بمثله * فإنك للمعروف من أكرم الذخر وكانت جائزته من السلطان على
~~القصيدة ألف دينار ذهبا. وراتب سنوي مائة دينار ذهبا. وظل الراتب يجري على
~~أولاده بعد موته. وكذلك فقد كان الشعراء يرثون موتاهم بشعر عربي، فعند ما
~~مات السلطان سليمان القانوني رثاه في إسطنبول الشيخ أبو السعود العمادي
~~بقصيدة قال فيها:
# أصوت صاعقة أم نفخة الصور * فالأرض قد ملئت من نقر ناقور أم ذاك نعي
~~سليمان الزمان ومن * قضت أوامره في كل مأمور مجاهد في سبيل الله مجتهد *
~~مؤيد من جناب القدس منصور بلهذمي إلى الأعداء منعطف * ومشرفي على الكفار
~~مشهور PageV02P146
# وراية رفعت للمجد خافقة * تحوي على علم بالنصر منشور وعسكر ملأ الآفاق
~~محتشد * من كل قطر من الأقطار محشور وهكذا نرى أن العرب كانوا في الدولة
~~العثمانية يتمتعون بما يمكن أن نسميه بالاستقلال الذاتي، وأن للغتهم
~~المكانة التي تستحقها، وأن تلك الدولة ردت عنهم الهجمة الصليبية، وإنها
~~تحميهم من مثيلاتها، فلا عجب إذن أن يرتضوها.
# أما حين تبدل الحال وبدأت تنمو في الأتراك الروح الطورانية، وبعد أن قام
~~في الأتراك مثل عبيد الله من يدعو إلى طمس أسماء الخلفاء الراشدين المكتوبة
~~على قباب المساجد التركية لأنها أسماء عربية وإبدالها بأسماء الخلفاء
~~الأتراك. وبعد أن ألفت جمعية تورك ياوردي دعاء ليتلى في المساجد التركية
~~جاء فيه: وأنت يا مملكة توران الجميلة المحبوبة أرشدينا إلى الطريق المؤدية
~~إليك لأن جدنا أوغوز الكبير ينادينا.
# أما حين صار الأمر إلى هذا الحال بعد أن كان في الأتراك مثل نامق كمال
~~الذي يقول مخاطبا الوطن: اذهب أيها الوطن وتدثر بالسواد في الكعبة ثم ابسط
~~إحدى ذراعيك إلى روضة النبي ومد الثانية إلى المشهد في كربلاء ثم افتح صدرك
~~واخرج منه شهداءك وانثرهم على الملأ وقل: يا رب ms1151 هؤلاء هم الشهداء الذين
~~ضحوا بأرواحهم في سبيلك، بينهم من استشهد ببدر ومن استشهد في حنين.
# أما حين حل عبيد الله محل نامق كمال، وحين فقد العرب كل حقائق الاستقلال
~~الذاتي، وحين أصبح الحكم التركي حكما مركزيا متسلطا على العرب، وحين صارت
~~اللغة العربية غريبة حتى في بلاد العرب، أما حين حل كل هذا وما هو شر من
~~هذا، فقد بدأ التهامس العربي، ثم بدأت الأصوات ترتفع قليلا قليلا حتى تحولت
~~إلى الجهر لا جهرا باللسان كما قلنا في مفتتح القول بل جهرا بالسنان، جهرا
~~يتلظى بنيران البنادق ولهيب المدافع...
# ومن الحقائق التي ليست معروفة أن الذين بدأوا بهذا التهامس، ثم أتبعوه
~~بشئ من ارتفاع الصوت، هم الفقهاء. فالفقيه الفلسطيني الشيخ يوسف النبهاني
~~زار استنبول باعتبارها عاصمة الخلافة الاسلامية، وباعتباره من كبار الفقهاء
~~المسلمين، فأحس فيها التحول الجديد وشعر بما يبيت للعرب فتركها عائدا إلى
~~بلاده قائلا:
# ويممت دار الملك أحسب أنها * إلى اليوم لم تبرح إلى المجد سلما فألفيت
~~فيها أمة عربية * يرى الترك منها أمة الزنج أكرما وما نقموا منا بني العرب
~~خلة * سوى أن خير الخلق لم يك أعجما بني الترك أني تكلمت هاجيا * ولكن قلبي
~~من جفاكم تكلما وسبقه إلى ذلك فقيه آخر من كبار الفقهاء اللبنانيين هو
~~السيد نجيب فضل الله، أحس هو أيضا بما أحس به الفقيه النبهاني. وهو وإن لم
~~يزر استنبول كان يلمح في الأفق انحرافا وإن كان لا يبدو شاملا فهو ينذر
~~بالكثير.
# فقصد إلى مكة حاجا واتصل بالشريف عون محرضا إياه على الثورة وإعادة
~~الخلافة عربية.
# وكما كان الشيخ يوسف النبهاني شاعرا فعبر عن نقمته بالشعر كذلك كان السيد
~~نجيب فضل الله شاعرا هو الآخر فعبر عن ثورته بالشعر أيضا، فقال من قصيدة
~~يخاطب بها الشريف عون:
# إني وجدتك يا بن بنت محمد * أرج الخلافة من ثيابك يعبق لو قمت فينا ملهبا
~~نار الوغى * خفت إليك بنا الجياد السبق يحملن منا كل أشوس أقعس * بحسامه
~~هام الكماة تفلق وما دمنا ms1152 في حديث الشعر فان شعرا سبق شعر هذين الفقيهين في
~~هذا الموضوع، وكان هذا الشعر عراقيا، هو شعر الشاعر احمد الشاوي الذي قال:
# الا ليت شعري والأماني ضلة * وعمر الفتى ان عاش ما عاش للهلك أمخترمي ريب
~~المنون ولم أكن * لأدرك للاسلام ثارا من الشرك وأبرد من صهب العثانين غلتي
~~* وأشفي واستشفى غليلي من الترك على أن التحرك العربي الفعال كان بعد سنة
~~1908، سنة إعلان الدستور العثماني، فالذين أسقطوا السلطان عبد الحميد
~~وأعلنوا الدستور إعلانا نهائيا كانوا جماعة حزب الاتحاد والترقي. وقد هلل
~~العرب للعهد الجديد وأنشأوا للحزب فروعا في بلادهم، وحسبوا أن الحرية
~~ستشملهم. وشيئا فشيئا بدأت تتكشف نوايا الاتحاديين وأخذت الدعوة الطورانية
~~(1) بالتظاهر وأطل التتريك واضحا.
# وكان وراء حزب الاتحاد والترقي جمعية تركيا القتاة، التي كانت هي الموجه
~~الفعلي للاتحاد والترقي، وكان الحزب وجهها العلني، بينما كانت هي قاعدته
~~السرية.
# وبالمقابل عمل الشبان العرب على إنشاء جمعية العربية الفتاة، وكان
~~منشؤوها طلابا يدرسون في باريس، وكانوا يدركون نوايا الاتحاديين، فقاموا
~~سنة 1911 بتأليف جمعيتهم. وكان هدفها كما قالت: النهضة بالعرب وإيصالهم إلى
~~مصاف الأمم الحية. ولم تذكر الجمعية كلمة الاستقلال، ولكنها في الحقيقة
~~كانت تعمل من أجله بعد أن بدا من الاتحاديين ما بدا...
# وفي صيف سنة 1913 أنهى أكثر أعضاء الهيئة الإدارية للجمعية دراستهم في
~~باريس وعادوا إلى بلدانهم، ولما كان بعضهم من بيروت فقد أعيد تأليف الهيئة
~~فيها، وبدأت الجمعية نشاطها السري وأنشأت جريدة المفيد مظهرا علنيا لها.
~~كما أنها وضعت تصميم العلم العربي بألوانه الثلاثة: الأخضر فالأبيض
~~فالأسود، الذي أضيف إليه عند إعلان الثورة في الحجاز اللون الأحمر.
# ولما اشتركت الدولة العثمانية في الحرب العامة الأولى 1 تشرين الثاني
~~1914 أصبحت دمشق مقر قيادة الجيش الرابع ومركز العمل في سورية، فانتقلت
~~لهيئة الإدارية لجمعية العربية الفتاة إلى دمشق وواصلت عملها السري، ثم
~~اتصلت بجمعية العهد العسكرية لتوحيد الجهود العربية.
# وحتى هذا الوقت لم تشأ الجمعيتان معاداة الأتراك أو عرقلة مجهودهم
# PageV02P147
# الحربي، بل قروا العمل معهم ms1153 جنبا إلى جنب في الدفاع عن الأقطار العربية،
~~ولكنهم كما يقول أحد الباحثين: كانوا في الوقت نفسه يريدون تجميع قواهم
~~العرب وتوحيد كلمتهم استعدادا للاحتمالات التي قد تتمخض عنها الحرب.
# على أنه بعد أن بطش جمال باشا بطشته الكبرى بزعماء العرب وشنق منهم من
~~شنق تحول الأمر ووقعت الواقعة بين الأمتين. ولم يستطع جمال باشا كشف سر
~~العربية الفتاة بالرغم من كل ما جرى من تعذيب، وإن كان قد أعدم فريقا من
~~أعضائها مع من أعدم دون أن تظهر حقيقة الجمعية، حتى أن بعض أعضائها برئوا
~~بعد الاعتقال، ولو علم أمر انتمائهم إليها لكان مصيرهم الاعدام.
# وكان ممن انتمى إلى العربية الفتاة فيصل بن الحسين، لذلك كان جل اعتماده
~~بعد دخول دمشق في نهاية الحرب العالمية الأولى على أعضائها الذين ظهروا
~~باسم حزب الاستقلال ليساهموا بالأعمال العلنية في الحكم الجديد.
# ونحن نعلم أن سعيد حيدر كان عضوا بارزا في حزب الاستقلال وعاملا نشطا في
~~تلك الفترة، ومن ذوي الرأي المسموع.
# فترة الاستقلال أقبل قادة العرب من كل مكان إلى دمشق بعد الجلاء التركي،
~~فبعضهم جاء مع فيصل كالضباط العراقيين، والبعض الآخر توافد إليها لأنها
~~أصبحت مقر العمل العربي ومطمح آمال العرب وقاعدة أول بقعة مستقلة في بلاد
~~الشام وغير بلاد الشام بعد الحكم غير العربي الطويل.
# فكان فيها رجال العراق ورجال لبنان ورجال الساحل ورجال فلسطين، كما كان
~~فيها بعض من نزح إلى مصر من السوريين، والتقى الجميع بآمال ضخمة وأماني
~~بعيدة يحسبون أن ساعة الدولة العربية الكبرى قد دنت وأنهم مؤسسوها وباعثوا
~~رفاتها.
# كيف لا وجيشهم العربي الزاحف من قلب الحجاز هو المنتصر حليف المنتصرين،
~~وملء حقائبهم وعودا مؤكدة ومواثيق وثيقة.
# كان العرب يعيشون تلك الأيام التي بدأت عام 1918 ثم انتهت يوم الرابع
~~والعشرين من تموز 1920 أزهى أيامهم وأعذب أحلامهم. وكانوا في غمرة هذا
~~الفرح لا ينظرون إلى البعيد ولا يحسبون حسابا للغدر والختل.
# ثم بدأت الحقائق تتجلى قليلا قليلا، فالحاكم العربي الذي ذهب إلى بيروت
~~ورفع ms1154 علمه على صروحها عاد مطرودا من الفرنسيين، وأنزل العلم ذليلا!.
# والحكام الوطنيون الذين عينوا أنفسهم في مناطقهم الساحلية معلنين
~~الاستقلال لم يلبثوا أياما بل ولا ساعات، بل دحرجوا عن كراسيهم.
# وتقلص حجم الرقعة المستقلة حتى انحصر فيما عرف باسم المنطقة الشرقية، وهي
~~لا تعدو دمشق وحمص وحماه وحلب وما يتبعها وينضوي إليها!...
# ولكننا إذا نظرنا إلى العرب يومذاك نراهم في واقع هو أفضل ألف مرة مما
~~صار إليه واقعهم المعنوي بعد ذلك.
# كان الحديث يومذاك عن العرب وعن القضية العربية، والتوق كله إلى الوحدة
~~الشاملة، ولم يكن للإقليمية مكان!.
# فهذه بقعة صغيرة من بلاد الشام أميرها ثم ملكها حجازي (1) ورئيس برلمانها
~~لبناني متمصر (2) وقائد جيشها عراقي (3) ووزير داخليتها لبناني (4) ووزير
~~خارجيتها فلسطيني (5) وحكام مناطقها وضباط جيشها مزيج من كل أرض عربية، لا
~~يدور بخلد أحد أن يسأل أحدا عن بلده أو أن يجد في ذلك موضعا لاستغراب
~~ومكانا لتساؤل! أليس الجميع عربا؟ أليسوا كلهم رجال قضية واحدة، فهم جميعا
~~في أرضهم وجزء من وطنهم.
# ثم هذا الترفع عن الطائفيات وعدم النظر إلى دين الشخص ومذهبه.
# فهذه أول حكومة عربية تقوم في البلد الاسلامي العريق دمشق وتشمل.
# سيادتها الأرض السورية الداخلية التي لا يبلغ فيها المسيحيون 1 من 12
~~فتتكون من حاكم عسكري مسلم دمشقي هو رضا الركابي ورئيس للشورى الحربية مسلم
~~بغدادي هو ياسين الهاشمي، ورئيس للعدلية مسيحي لبناني من دير القمر هو
~~إسكندر عمون، ورئيس للمالية مسيحي لبناني من الشويفات هو سعيد شقير، ورئيس
~~للأمن العام مسيحي من طرابلس هو جبرائيل حداد، ورئيس للخارجية مسيحي دمشقي
~~هو توفيق شامية، ورئيس للصحة مسيحي لبناني من مواليد عبيه هو موصلي باشا.
# خمس رئاسات أو بالأحرى خمس وزارات (6) من سبع يشغلها مسيحيون، أربعة منهم
~~من لبنان وواحد من دمشق.
# ومحكمة الاستئناف المدنية التي تطبق مجلة الأحكام العدلية المستمدة من
~~الشريعة الاسلامية، محكمة الاستئناف هذه تتألف من ثلاثة قضاة كلهم مسيحيون
~~بينهم اثنان من لبنان هم: نجيب الأميوني من حاصبيا رئيسا وأسعد أبو ms1155 شعر من
~~دمشق عضوا وفائز الخوري من الكفير لبنان عضوا.
# كان سعيد حيدر في صميم هذا المعترك الاستقلالي العربي، ومن أكثر العاملين
~~فيه نشاطا وحماسة، لذلك كان موضع غضب الفرنسيين ونقمتهم بعد دخولهم دمشق
~~فحكموا عليه بالاعدام فاضطر للتواري زمنا، ثم عاد مع العائدين كما قدمنا في
~~أول البحث.
# عاد ولكنه لم يعد ساكنا بل عاد حاملا معه ثورته، مخططا للنضال المستقبلي
~~كما سنرى فيما يلي من القول.
# وبدأ كفاحه في جريدة المفيد ثم في حزب الشعب، ثم في إشعال الثورة
~~السورية، وهذا ما نستعرضه بايجاز في البحث الآتي:
# PageV02P148
# حزب الشعب ثم الثورة لقد حقق الجنرال غورو حلمه فدخل دمشق فاتحا بعد
~~معركة ميسلون 24 تموز 1920، وقضى على الاستقلال فيها وتشرد الوطنيون في كل
~~مكان، وحكم الفرنسيون سوريا بالحديد والنار وقسموها إلى دويلات: دولة دمشق،
~~ودولة حلب، ودولة جبل الدروز، ودولة العلويين، ولواء الاسكندرون. وخفت
~~الصوت الوطني عند تشتت قادته وهمدت الحركة.
# ولاعطاء فكرة واضحة عما كان عليه الحال من الهوان والهمود، وللتدليل على
~~ما كان للرجال الذين تالف منهم حزب الشعب بعد ذلك من فضل في تحويل الأمر من
~~هوان وهمود إلى عنفوان وثورة، نقول إن دخول الجنرال غورو إلى دمشق لم يكن
~~دخولا هينا، بل كان نقطة سوداء، إن لم نقل صفحة سوداء في تاريخ البلاد في
~~تلك الحقبة.
# لم تكن دماء البطل يوسف العظيمة ودماء رفاقه شهداء ميسلون قد جفت بعد،
~~حين استطاع عملاء الاستعمار أن يحملوا جماهير دمشق على أن تخرج بقضها
~~وقضيضها وعراضاتها وأهازيجها إلى مدخل دمشق في المنشية لاستقبال فاتح دمشق
~~الجنرال غورو.
# هذه الجماهير نفسها كانت قد خرجت قبل بضعة عشر يوما بقضها وقضيضها
~~وعراضاتها وأهازيجها لتودع الذاهبين لقتال جيش الجنرال غورو الزاحف لفتح
~~دمشق، والكثير منها كان من بين الذين ذهبوا للقتال وشاركوا فيه.
# ونزل الجنرال من سيارته التي أقلته من بيروت إلى باب دمشق، وصعد المركبة
~~المجرورة بالخيل ليدخل دمشق متأنيا، مستمتعا بهذا الاستقبال الشعبي الباهر
~~أطول وقت.
# وهنا تقدم أبو ms1156 شكري الطباع ورفاق له ففكوا حصاني المركبة وربطوا أنفسهم
~~مكانهما وجروا مركبة الجنرال غورو، فدخل فاتح دمشق إليها مجرورة عربته
~~بأبناء دمشق...
# ولم تنكر الجماهير الحاشدة هذا، بل ظلت أهازيجها مدوية، وهتافاتها
~~متعالية، وربما كان المنظر قد زاد في دويها وتعاليها...
# وقد كان أبو شكري الطباع بعد ذلك يعتذر عن فعلته بان قريبا له كان محكوما
~~من الفرنسيين بالاعدام، وأنه رجا بما فعل أن يناله عفو من الجنرال.
# على أن دمشق الحقيقية لم تكن هي التي تمشي هذه المشية لاستقبال غورو، ولا
~~كان أبو شكري الطباع ورفاقه هم الذين يمثلونها، بل إن دمشق الحقيقية كانت
~~مكبوتة وراء جدران منازلها الضاوية، وفي حنايا أزقتها الخاوية، هي التي كان
~~يمثلها شاعرها الشاب أديب التقي (1) فيهتف بشعره قائلا:
# أأهل دمشق كيف سالمتم العدى * وكيف رضيتم بالمذلة والأسر ونمتم على شوك
~~الهوان وتلكم * ضحاياكم في ميسلون قرى النسر بلادكم اجتيحت وتلك رجالكم *
~~موزعة الأشلاء في مهمه قفر أتغفون والأقذاء ملء جفونكم * ولم تثاروا
~~بالهالكين بلا وزر ألا هل دريتم أنكم إذ خرجتم * تلاقون غورو قد صبأتم إلى
~~الكفر ومن عجب أن تخرجوا للقائه * وتلكم دماكم في الربى لم تزل تجري ثم بدأ
~~فريق من القياديين النازحين يتسللون إلى دمشق، ولكن ظلوا فيها مشتتين
~~متفردين، قد يلتقون ولكن بتحفظ وقد يتكلمون ولكن بتهامس حتى كان شهر نيسان
~~من السنة 1922 فإذا بالدكتور عبد الرحمن الشهبندر يتلقى لاعتباره من خريجي
~~الجامعة الأميركية في بيروت رسالة من رئيس الجامعة وفيها عزم المستر كراين
~~على زيارة دمشق. والمستر كراين هو الذي كان سنة 1919 رئيسا للجنة الاستفتاء
~~التي قدمت سوريا ولبنان لاستفتاء أهلهما حول ما يريدون في شان الاستقلال
~~والانتداب وما إلى ذلك وبدا المستر كراين يومذاك. بمظهر الصديق
~~للاستقلاليين العرب وترك في نفوسهم أثرا طيبا.
# ووصل كراين إلى دمشق، وفي 2 نيسان 1922 أي بعد 21 شهرا. من معركة ميسلون
~~وزوال الاستقلال العربي السوري، وفي جو من الاستسلام الوطني الكامل التقى
~~الشهبندر المستر كراين في فندقه في ms1157 دمشق، فطلب إليه كراين أن يجمعه بأرباب
~~الرأي في البلاد، فلبى رغبته، وعقدت اجتماعات في المنازل الدمشقية، كان
~~رجالها يشكون من الاستعمار مر الشكوى، ويخطب الخطباء متحمسين حتى كان يوم
~~سفر المستر كراين، فاحتشد لوداعه جمهور يهتف للاستقلال. وخطب الشهبندر
~~وغيره، وما أن انطلقت السيارة بالمستر كراين ومضت حتى انقلب الأمر إلى
~~مظاهرة كانت الأولى من نوعها بعد ذاك الكبت الطويل، ومشت الجموع في الشوارع
~~هاتفة هازجة متحمسة.
# وانتهى الأمر عند هذا الحد.
# كانت المظاهرة مفتاح النضال الوطني الذي انفتح بابه على الفرنسيين في
~~بلاد الشام كلها فاقض مضاجعهم طيلة احتلالهم لهذه البلاد.
# ومؤرخ الأحداث العربية المعاصرة يجب أن يقف طويلا أمام هذا اليوم الدمشقي
~~الأصيل، وأن يتحدث كثيرا عن رجاله، لأنه يوم كان له ما بعده، كما كان يقول
~~الأقدمون.
# إذا كان أمر المظاهرة الحماسية قد انتهى عند حد تفرق جمهورها وانصرافه
~~إلى المنازل والدور، وإذا كان لم يبق له من مفعول إلا الذكرى الجميلة
~~العذبة في أذهان المتظاهرين، فإنه لم يكن كذلك عند الجنرال غورو، فقد محت
~~هذه الانتفاضة اللاهبة من ذاكرته ذلك الاستقبال المصنوع عند باب دمشق، ولم
~~يعد في ذاكرته إلا اللهب المتوهج من يوم دمشق الحماسي، وأيقن أن دمشق ليست
~~هي التي بدت له حول المنشية، ولا رجالها هم الذين جروا عربته بأجسادهم. بل
~~إن دمشق هي التي بدت له عند روابي ميسلون، وإن رجالها هم الذين تساقطوا
~~برصاص جنوده على قمم تلك الروابي، وفي أجزاعها وسفوحها، وإن بقايا السيوف
~~إن كانوا قد قبعوا إلى حين، فإنهم قد وثبوا في هذا الحين.
# لذلك حزم أمره وتذكر أنه القائد العسكري الصارم الذي لا يقعقع له بالشنان
~~كما كان يعبر الأسلاف، ففي السابع من نيسان ألقت السلطات الفرنسية تنفيذا
~~لأوامره القبض على كل من الدكتور عبد الرحمن شهبندر وسعيد حيدر وحسن
~~الحكيم، وزجتهم في سجن القلعة مع المجرمين العاديين.
# PageV02P149
# كان هؤلاء الثلاثة في الواقع قادة الموقف من أوله إلى آخره، وسيكونون بعد
~~حين نواة حزب الشعب.
# وسرى ms1158 نبا القبض على الثلاثة في دمشق مسرى النار في الهشيم فتحفزت النفوس،
~~وفي يوم الجمعة خطب الخطباء في المسجد الأموي محرضين مثيرين فخرجت
~~المظاهرات متحدية طالبة الافراج عنهم، فقبضت السلطة على مجموعة من الشبان،
~~فلم تتوقف المظاهرات وأطلق عليها الرصاص واشترك فيها النساء. ثم أعلن ما
~~يشبه الأحكام العرفية ومنع التجول واحتل الجند المدينة في كل مكان وسيق
~~المعتقلون إلى محكمة عسكرية فرنسية حكمت على الشهبندر بالسجن عشرين سنة،
~~وعلى سعيد حيدر بالسجن خمس عشرة سنة، وعلى حسن الحكيم بالسجن عشر سنوات،
~~وعلى معتقلين آخرين بأحكام مختلفة أقلها خمس سنوات وسيق الجميع إلى جزيرة
~~أرواد ليقضوا مدة السجن في سجنها.
# وكان بين المسجونين نجيب الريس الذي كان يومذاك في مطلع شبابه، ثم أصبح
~~أبرز صحافي سوري باصداره جريدة القبس وكانت افتتاحياته فيها لا تبارى بلاغة
~~وفكرة وعمقا، وكان يحرص دائما على أن يختمها ببيت من الشعر المأثور.
# وفي خلال وجوده في سجن أرواد نظم قصيدة كانت شهيرة في سورية يخاطب بها
~~جزيرة أرواد يقول فيها:
# بنت الخضم وكم في الشام من شفة * هتافة باسم شاطيك ومن فيه ونظم النشيد
~~الذي سار على كل شفة ولسان، وتجاوز حدود سورية إلى لبنان وفلسطين والعراق
~~وغيرها ومطلعه:
# يا ظلام السجن خيم * إننا نهوى الظلاما ليس بعد الليل إلا * فجر مجد
~~يتسامى وفي 25 تشرين الثاني سنة 1922 سافر الجنرال غورو إلى باريس، ثم لم
~~يعد، وفي 19 أيار سنة 1923 وصل مفوض سام جديد هو الجنرال ويغان، وفي 18
~~تشرين الأول سنة 1923 أطلق سجناء أرواد. وفي 22 كانون الأول سنة 1924 وصل
~~الجنرال ساراي ليحل محل الجنرال ويغان، وقد لاح من تصرفاته أنه أقرب إلى
~~التفاهم من سلفيه، ولكن سوء الحظ رافقه فقامت الثورة الكبرى في عهده وليس
~~هنا مكان الحديث المفصل عن الثورة.
# وكان المفوض السامي الجديد قد أعلن قبل الثورة أنه مستعد لسماع الشكاوى
~~والنظر فيها. وحتى هذا الوقت لم يكن في جميع البلاد السورية أي حزب أو
~~تنظيم أو ms1159 تكتل سياسي يجتمع حوله الوطنيون ويقود النضال في وجه الفرنسيين،
~~وكل ما كان موجودا هو أحاديث يتداولها الناس في بيوتهم أو مكاتبهم كلما
~~التقى اثنان أو أكثر: وكان الثلاثي الأروادي: الشهبندر وحيدر والحكيم يكثر
~~اللقاء فيما بينه ومع غيره.
# ثم صدرت جريدة المفيد يومية باسم يوسف حيدر شقيق سعيد الأكبر، وكان
~~الكاتب الأول فيها والمشرف فعليا على توجيهها هو سعيد، فكان مكتبها ملتقى
~~يوميا للمفكرين الوطنيين الذين انبثق منهم حزب الشعب كما سنرى.
# وكانت الصوت الوطني المتعالي، والتف حولها شيوخ الكفاح وكهوله وشبانه،
~~فكانت لسانهم الناطق. بل كانت المدرسة الوطنية الناجحة.
# لقد كانت مقالات سعيد حيدر نبراسا وهاجا ينير السبيل أمام التائهين، وكان
~~قلمه المحرك المثير للعزائم.
# ولم تكن المفيد بمستطيعة أن تقول كل شئ، ولا كانت قادرة على أن تصرح
~~بجميع ما يجب التصريح به، والدعوة إلى كل ما تريد أن تدعو إليه، لأن سيف
~~التعطيل الإداري كان مسلطا فوق رأسها يهددها عند أول بادرة.
# لذلك كانت تلجأ إلى الرمز، وما كان أوضح هذا الرمز عند النفوس المتعطشة
~~إلى كل كلمة وطنية.
# ولن أنسى أبدا ما كتبه سعيد حيدر بتوقيع س وما صور به في المفيد بقلمه في
~~صباح الثامن من آذار.
# وما صباح اليوم الثامن من آذار؟ إنه صباح اليوم الذي أعلنت فيه سورية
~~استقلالها التام الناجز وصرخت بوجه الدنيا متحدية قوى الاستعمار بأنها تريد
~~أن تعيش حرة سيدة نفسها.
# ولم يلبث الحلم السعيد أن عاش بضعة شهور فقط، ولم يلبث أن هوى في يوم
~~ميسلون...
# وجاءت ذكرى الثامن من آذار والاستعمار الفرنسي يجثم بكل شراسته على صدر
~~الوطن الجريح.
# جاءت الذكرى العظيمة فكان لا بد لجريدة المفيد وسعيد حيدر من أن يحتفلا
~~بها احتفالا يليق بجلالها، احتفالا يوقظ النفوس ويلمس القلوب، ويوقظ الغافي
~~ويهز الهامد، بل يثير ويستفز.
# يفعل كل ذلك دون أن يثير ريبة المستعمرين أو يلفت أنظارهم لما يريد
~~فيبطشوا بالمفيد.
# ولقد كان للمفيد ولسعيد حيدر ما أرادا وخرج مقالة في صباح 8 آذار قطعة ms1160
~~أدبية رائعة وجذوة وطنية لاهبة ملهبة.
# وكرمت دمشق بلسان سعيد حيدر وقلمه، كرمت ذكرى 8 آذار أنضر تكريم وأزكاه،
~~أعنف تكريم وأقساه، كرمت هذه الذكرى لأول مرة بعد دخول الفرنسيين دمشق
~~وسيطرتهم على الوطن.
# وختم سعيد حيدر مقاله بأبيات مهيار الديلمي:
# اذكرونا مثل ذكرانا لكم * رب ذكرى قربت من نزحا واذكروا صبا إذا غنى بكم
~~* شرب الدمع وعاف القدحا قد عرفت الحزن مذ فارقتكم * فكأني ما عرفت الفرحا
~~ومن مكتب المفيد خرجت فكرة إرسال وفد وطني يقابل المفوض السامي الجديد
~~ويبسط له المطالب الوطنية في الحرية والاستقلال، على ما بدا من حسن نوياه
~~في تصريحاته. وتألف الوفد خليطا من المحامين والأطباء والتجار والشبان.
~~وذهب وقابل الجنرال ساراي في بيروت فلقي منه ترحيبا، ولكنه لم يناقش في
~~المطالب، بل قال لهم قولا جديدا لم يألفه الناس من قبل: اذهبوا وألفوا
~~أحزابا سياسية لها برامج محددة وعلى أسس هذه البرامج يناقش كل مطلب.
~~PageV02P150
# ووقع هذا القول أحسن الوقع في نفوس الوطنيين فاجتمعوا وقرروا تأليف حزب
~~وطني باسم حزب الشعب وكان في الطليعة: الشهبندر وسعيد حيدر وحسن الحكيم مع
~~من انضم إليهم مثل فارس الخوري وفوزي الغزي ولطفي الحفار وغيرهم.
# واختير الشهبندر رئيسا للحزب وفارس الخوري نائبا للرئيس، وأجيز الحزب في
~~الحال ما أن طلب الإجازة، واحتفل الحزب بانطلاقه في شهر حزيران سنة 1925
~~وخطب في الحفلة عبد الرحمن الشهبندر وفارس الخوري وإحسان الشريف، وكان خطاب
~~فارس الخوري وهو واضع نظام الحزب محددا لمنهج الحزب في ستة بنود يهمنا منها
~~في بحثنا هذا بند واحد يعطينا صورة التفكير السوري الوطني في تلك الأيام
~~وهو الذي ينص على ما يلي: وحدة البلاد السورية بحدودها الطبيعية. والسياسة
~~الحاضرة قضت على سورية بالتقسيم والتجزئة، وشطرت منها جزءا كبيرا في الجنوب
~~ويقصد فلسطين وضعته في أيد أخرى، كما بترت منها أقساما في سائر الجهات
~~وقطعت أوصال الوطن الواحد يقصد ما ألحق بلبنان... فحزب الشعب يعتقد أن
~~البلاد السورية ضمن حدودها الطبيعية مأهولة بشعب واحد تجمعه روابط الجنس ms1161
~~واللغة والعادات والأخلاق.
# ومضى الحزب يرص الصفوف وينظم الأمور. ثم فوجئ بتأزم الموقف في جبل الدروز
~~بين الفرنسيين وأهل الجبل. ثم وقعت الوقعة الأولى بين الفريقين في 22 تموز
~~سنة 1925 التي أبيد فيها الفرنسيون بقيادة الكابتن نورمان قرب قرية الكفر،
~~وعدد الفرنسيين لم يتجاوز المئة والتسعين جنديا، إلا أنها اعتبرت وقعة كبرى
~~لنتائجها الخطيرة، ولأنها كانت فاتحة الصدام الكبير.
# وهنا تنبه حزب الشعب لما يمكن أن يفعله من تحويل هذه الحركة من حركة
~~محلية جبلية، إلى حركة سورية عامة، فبدأ رجاله اتصالات سرية برجال الجبل،
~~وعقدت في بعض المنازل الدمشقية اجتماعات طويلة بين الجانبين ونوقشت المواقف
~~بوضوح وصراحة.
# وهنا كان لسعيد حيدر دوره الحاسم في الموضوع، فقد كان الدروز يخشون في
~~أعماق نفوسهم من هيمنة الأكثرية التي لا ينتمون إليها، ففاتحوا بهذا الأمر
~~سعيد حيدر باعتباره لا ينتمي لتلك الأكثرية، فطمأنهم وقال لهم إن الفكر
~~الاستقلالي يترفع عما يتوهمون، وضرب لهم مثلا نفسه وكيف أنه في موقعه من
~~الحركة الوطنية لا يحس بغبن ولا انتقاص لحقه، وإنه بين أخوانه في المكانة
~~التي يستحقها. فأقنعهم بذلك.
# وهنا كان الفرنسيون أعدوا حملة قوية للانتقام من معركة الكفر وتأديب
~~الثائرين، فانصرف عند ذلك رجال الجبل إلى جبلهم لمواجهة الموقف.
# وزحف الجنرال ميشو بحملته المؤلفة من سبعة آلاف جندي فتلقاها الثوار
~~الدروز في أوائل آب سنة 1925 فكانت هزيمتها هزيمة ماحقة.
# فأدرك الجنرال ساراي أن الأمر جد، وأنه كان مخطئا باستخفافه بما يقع فلجا
~~إلى اللين وأرسل وفدا درزيا لبنانيا لمعالجة الموقف والتوصل إلى صلح شريف.
# وبينما هذا الوفد على وشك النجاح في مهمته، وكانت آراء الميالين إلى
~~المصالحة هي التي تكاد تتغلب على آراء المصرين على الاستمرار بالثورة وفي
~~طليعتهم سلطان الأطرش، وصل وفد من حزب الشعب للتحريض على مواصلة الثورة
~~والوعد بدعمها من دمشق ثم تعميمها في سورية كلها، فرجحت كفة سلطان باشا
~~واستقوى بالوفد الشعبي وتعهداته.
# وكانت السلطة الفرنسية أدركت تحركات حزب الشعب، فأصدر الجنرال ساراي في
~~26 آب أمرا ms1162 باعتقال هيئته الإدارية. ولكن رئيسه الدكتور الشهبندر كان التحق
~~بالثوار في الجبل، كما أن سعيد حيدر وحسن الحكيم كانا تمكنا من الخروج من
~~سورية والانضمام إلى الثورة.
# واستطاعت السلطة اعتقال فارس الخوري وفوزي الغزي ويوسف حيدر وآخرين
~~فأرسلت بعضهم إلى أرواد والبعض الآخر إلى الحسكة.
# وهكذا انتهى حزب الشعب انتهاء سريعا ولم يعمر طويلا، ولكنه كان بهذا
~~العمر القصير ذا أثر من أعظم ما تتركه الأحزاب من آثار، وحسبه إطلاق الثورة
~~السورية الكبرى.
# وبعد خمود الثورة أطلق معتقلو أرواد وفيهم كما قلنا فارس الخوري وفوزي
~~الغزي، ثم مات الغزي ميتته الرهيبة في الخامس من شهر تموز سنة 1929 بعد أن
~~أصبح الرجل الأول في دمشق فرثاه رفيقه في سجن أرواد فارس الخوري بقصيدة
~~عاطفية يقول فيها:
# سلوا القبور عن الصحب الألى ذهبوا * فخر العروبة والصيابة النجب عاشوا
~~وللحق في أفواههم رسل * ماتوا وللعهد في إيمانهم كتب قالوا قضى المدرة
~~المحبوب طالعه * قضى الزعيم الجرئ الفيصل الإرب يا راحلا وقلوب الناس تتبعه
~~* وكل قلب له في سعيه أرب يبكيك أحرار سوريا وأنت أخ * يبكيك دستور سوريا
~~وأنت أب عرفت فيك سجايا كلها شمم * عرفت فيك حديثا كله أدب كهوف أرواد مدت
~~بيننا نسبا * يا حبذا السجن بل يا حبذا النسب أخا السجون أخا المنفي أخا
~~وصبا * قد فرق الموت ما قد ألف الوصب إن أدركت سيدا منا منيته * فما علينا
~~ونحن السادة العرب لنا من الصبر درع لا ينهنهه * ريب المنون ولا السيف الذي
~~خضبوا أما الشهبندر وحيدر والحكيم فلم يعودوا إلى دمشق إلا سنة 1937 عند
~~قيام الحكم الوطني الأول. وقد سماهم نجيب الريس في جريدته القبس في مقال
~~افتتاحي عند عودتهم: أصحاب الصيحة الأولى.
# ولم يكن من لقب يطلق عليهم أصدق من هذا اللقب.
# فقد كانوا فعلا أصحاب الصيحة الأولى التي حركت الجامد وأثارت الهامد
~~وأطلقت المارد الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن راشد بن أبي ظبية الأصبعي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان هذا الشيخ مجتهدا في ms1163 المعقول والمنقول توفي في السنة الحادية بعد
~~المائة والألف ورثاه السيد الأجل السيد عبد الرؤوف الجد حفصي وكان خصيصا به
~~بقصيدة منها ما يتضمن تاريخ وفاته:
# صاح الغراب بقاق في رجب على * موت الفقيد فأي دمع يدخر وله من المصنفات
~~رسالة في تحريم الجمعة وقد نقضها المحقق المدقق PageV02P151
# الأوحد الشيخ أحمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف البحراني، ورسالة
~~في تحليل التتن والقهوة رادا على بعض علماء العجم العاملين بتحريمها ورسالة
~~في علم الكلام في أصول الدين ورسالة في تحريم السمك.
# وهذا الشيخ يروي عن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن علي المقشاعي أصلا
~~والأصبعي منزلا قاله جدي في اللؤلؤة وعن تلميذه العلامة الشيخ سليمان
~~الماحوزي طيب الله مضجعه قال في أزهار الأنظار:
# وكان أستاذنا العلامة الشيخ سليمان بن علي مجتهدا صرفا وله من المصنفات
~~كتاب: العمدة ورسالة في استقلال البكر، ورسالة في الأوامر والنواهي، وكتاب
~~في مناسك الحج، ورسالة في قوله ع: من لا تقية له لا دين له.
# وهو يروي عن الشيخ أحمد والشيخ علي بن سليمان.
# شبيب بن عامر.
# وجه معاوية برجل من أهل الشام يقال له عبد الرحمن بن أشيم في خيل من أهل
~~الشام إلى بلاد الجزيرة، وبالجزيرة يومئذ شبيب بن عامر.، وهو جد الكرماني
~~الذي كان بخراسان وكان بينه وبين نصر بن سيار ما كان، وكان شبيب مقيما
~~بنصيبين في ستمائة رجل من أصحاب علي فكتب إلى كميل بن زياد وإلى علي على
~~هيت: أما بعد، فاني أخبرك أن عبد الرحمن بن أشيم قد وصل إلى من الشام في
~~خيل عظيمة، ولست أدري أين يريد، فكن على حذر، والسلام.
# قال: فكتب إليه كميل: أما بعد، فقد فهمت كتابك وأنا سائر إليك بمن معي من
~~الخيل، والسلام.
# قال: ثم استخلف كميل بن زياد رجلا يقال له عبد الله بن وهب الراسبي، وحرج
~~من هيت في أربعمائة فارس كلهم أصحاب بيض ودروع، حتى صار إلى شبيب بنصيبين،
~~وخرج شبيب من نصيبين في ستمائة رجل، ms1164 فساروا جميعا في ألف فارس يريدون عبد
~~الرحمن، وعبد الرحمن يومئذ بمدينة يقال لها كفرتوثا في جيش لجب من أهل
~~الشام، فأشرفت خيل أهل العراق على خيل أهل الشام. وجعل كميل بن زياد يرتجز
~~ويقول:
# يا خير من جر له خير القدر فالله ذو الآلاء أعلى وأبر يخذل من شاء ومن
~~شاء نصر قال: وجعل شبيب يرتجز ويقول:
# تجنبوا شدات ليث * ضيغم جهم محيا عقربان شدقم يغادر القرن صريعا للفم *
~~بكل عضب صارم مصمم قال. واختلط القوم فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل من أصحاب
~~كميل رجلان عبد الله بن قيس القابسي ومدرك بن بشر الغنوي، ومن أصحاب شبيب
~~أربعة نفر، ووقعت الهزيمة على أهل الشام فقتل منهم بشر كثير، فولوا الأدبار
~~منهزمين نحو الشام.
# فقال كميل لأصحابه: لا تتبعوهم فقد أنكينا فيهم، وإن تبعناهم فلعلهم أن
~~يرجعوا علينا ولا ندري كيف يكون الأمر.
# قال: ثم رجع شبيب بن عامر إلى نصيبين، ورجع كميل بن زياد إلى هيت، وبلغ
~~ذلك عليا، فكتب إلى كميل بن زياد: أما بعد، فالحمد لله الذي يصنع للمرء كيف
~~يشاء، وينزل النصر على من يشاء إذا شاء، فنعم المولى ربنا ونعم النصير، وقد
~~أحسنت النظر للمسلمين ونصحت إمامك، وقدما كان ظني بك ذلك فجزيت والعصابة
~~التي نهضت بهم إلى حرب عدوك خير ما جزي الصابرون والمجاهدون، فانظر لا
~~تغزون غزوة ولا تجلون إلى حرب عدوك خطوة بعد هذا حتى تستأذنني في ذلك،
~~كفانا الله وإياك تظاهر الظالمين، إنه عزيز حكيم، والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته.
# ثم كتب إلى شبيب بن عامر بمثل هذه النسخة ليس فيها زيادة غير هذه
~~الكلمات: واعلم يا شبيب إن الله ناصر من نصره وجاهد في سبيله، والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته.
# الشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان هذا الشيخ فاضلا ورعا فقيها شديدا في ذات الله سبحانه انتهت إليه
~~رئاسة شيراز وقام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها أحسن قيام وانقادت
~~إليه حكامها فضلا عن ms1165 رعيتها لورعه وتقواه، ونشر العلم والتدريس فيها، ولا
~~يكاد يوجد في جميع الفنون في شيراز إلا وعليه تبليغه والمقابلة عليه.
# تولى القضاء بأمر الشاه السلطان سليمان ولما أتته خلعة القضاء من السلطان
~~المزبور ورقم القضاء امتنع من لبس الخلعة المذكورة وبعد الالتماس والتخويف
~~من سطوة السلطان وغضبه لبسها.
# وله من المصنفات رسالة في تفسير أسماء الله الحسنى، والرسالة الخمرية،
~~ورسالة في الجبائر وغير ذلك من الفوائد. وقبره الشريف معروف بجوار بقعة
~~الشاه جراع.
# صخير بن حذيفة بن هلال المزني، وبعضهم يسميه صخر.
# لما عسكر سليمان بن صرد الخزاعي في النخيلة في نية الخروج بطلب ثار
~~الحسين ع خطب الناس فقال:
# أيها الناس، إنه من كان إنما أخرجته معنا إرادة الله ثواب الآخرة فذاك
~~منا ونحن منه ورحمة الله عليه حيا وميتا، ومن كان يريد متاع الدنيا وحرثها
~~فلا والله ما معنا فضة ولا ذهب، ولسنا نمضي إلى شئ نحوزه ولا إلى غنيمة
~~نأخذها، وما هي إلا سيوفنا في رقابنا ورماحنا في أكفنا، ومعنا زاد بقدر
~~البلغة إلى لقاء عدو الله عبيد الله بن زياد، فمن كان ينوي غير هذا فلا
~~يصحبنا.
# فقال له صخير بن حذيفة بن هلال المزني: صدقت رحمك الله، والله ما لنا خير
~~في صحبة من الدنيا همته ونيته، وما أخرجنا إلا التوبة من ذنوبنا والطلب
~~بدماء أهل بيت نبينا، وقد علمنا أنا إنما نقدم على حد السيوف وأطراف
~~الرماح.
# فناداه الناس من كل جانب: ألا إنا لا نطلب الدنيا ولا لها خرجنا. ولما
~~التقى التوابون بجيوش الشام في عين الوردة وقتل قادتهم الواحد بعد الآخر،
~~ثم آخذ الراية رفاعة بن شداد البجيلي، وكانت قد تكاثرت جيوش الشام وحاولت
~~استئصال التوابين عن آخرهم، فارتأى رفاعة أن ينسحب بمن بقي منهم، فرفض ذلك
~~صخير وصمم على الاستقتال وتقدم في ثلاثين من مزينة فقال لهم: لا تهابوا
~~الموت في الله فإنه لاقيكم ولا ترجعوا إلى الدنيا التي PageV02P152
# خرجتم منها إلى الله فإنها لا تبقى لكم ولا تزهدوا فيما رغبتم ms1166 فيه من
~~ثواب الله فان ما عند الله خير لكم، يا بني عمي! إن هؤلاء الذين تقاتلونهم
~~هم الذين قتلوا ابن بنت رسول الله الحسين بن علي وساروا برأسه إلى يزيد بن
~~معاوية يريدون بذلك الزلفى والمرتبة والجائزة، ثم تقدم وهو يرتجز ويقول:
# بؤسا لقوم قتلوا حسينا * بؤسا وتعسا لهم وحينا أرضوا يزيد ثم لاقوا شينا
~~* ولم يخافوا بغيهم علينا ثم حمل وحمل معه قومه وعشيرته، ثم جعل يرتجز
~~ويقول:
# إني إلى الله من الذنب أفر * أنوي ثواب الله فيمن قد أسر وأضرب القرن
~~بمصقول بتر * ولا أبالي كلما كان قدر فلم يزل يقاتل حتى قتل هو وبنو عمه.
# السيد صدر الدين الصدر.
# مرت ترجمته في مكانها من المستدركات، وقد عثرنا له على قصيدة ننشرها فيما
~~يلي:
# يا خليلي احبسا الجرد المهارا * وابكيا دارا عليها الدهر جارا وربوعا
~~أقفرت من أهلها * وغدت بعدهم قفرا برارا حكم الدهر على تلك الربى * فانمحت
~~والدهر لا يرعى زمارا كيف يرجى السلم من دهر على * أهل بيت الوحي قد شن
~~المغارا لم يخلف أحمد إلا ابنة * ولكم أوصى إلى القوم مرارا كابدت بعد
~~أبيها المصطفى * غصصا لو مست الطور لمارا هل تراهم أدركوا من أحمد * بعده
~~في آله الأطهار نارا غصبوها حقها جهرا ومن * عجب أن تغصب الزهراء جهارا من
~~سعى في ظلمها من راعها * من على فاطمة الزهراء جارا من غدا ظلما على الدار
~~التي * تخذتها الأنس والجن مزارا طالما الأملاك فيها أصبحت * تلثم الأعتاب
~~فيها والجدارا ومن النار بها ينجو الورى * من على أعتابها أضرم نارا والنبي
~~المصطفى كم جاءها * يطلب الإذن من الزهراء مرارا وعليها هجم القوم ولم * تك
~~لائت لا وعلياها الخمارا لست أنساها ويا لهفي لها * إذ وراء الباب لاذت كي
~~توارى طاشتكين المستنجدي الأمير أبو المكارم.
# قال الدكتور مصطفى جواد:
# هو مجير الدين طاشتكين المستنجدي أمير الحاج، وزعيم بلاد خوزستان، كان
~~شيخا خيرا حسن السيرة كثير العبادة مظهرا لتشيعه، حج باهل العراق وموالي
~~الدولة العباسية سنة 566 وما ms1167 بعدها وفي سنة 571 حدثت بينه وبين الأمير مكثر
~~بن عيسى أمير مكة حرب وكان الخليفة المستضئ قد أمره بعزل مكثر عن الامارة
~~وإقامة أخيه داود بن عيسى، وسبب ذلك أنه كان قد بنى قلعة على جبل أبي قبيس
~~فلما سار الحاج عن عرفات لم يبيتوا بالمزدلفة وإنما اجتازوا بها فلم يرموا
~~الجمار إلا بعضهم فإنهم رموها وهم سائرون، ثم نزلوا الأبطح فخرج إليهم ناس
~~من أهل مكة فحاربوهم وقتل من الفريقين جماعة وصاح الناس: الغزاة إلى مكة،
~~فهجموا عليها، فهرب أمير مكة مكثر وصعد إلى القلعة التي كان قد بناها على
~~جبل أبي قبيس، فحصروه بها، ففارقها وسار عن مكة، وولي أخوه داود الامارة،
~~وجرى في مكة ما يستنكر حينما يذكر، وفي سنة 592 خرج الأمير طاشتكين مع
~~الوزير عضد الدين أبي الفرج محمد بن عبد الله بن رئيس الرؤساء والأمير
~~غرغلي لحرب أحد الملوك وهو ابن ملكشاه بن محمود فإنه وصل في هذه السنة إلى
~~خوزستان وصاحبها شملة فخربها ونهبها وفتك في الناس وسبى حريمهم وفعل كل
~~قبيح، فوصل الخبر إلى بغداد وخرج الوزير عضد الدين وعرض العسكر ووصل عسكر
~~الحلة وواسط مع الأمير طاشتكين، فساروا جميعا نحو العدو فلما سمع بوصولهم
~~فارق مكانه وعاد وكان معه من التركمان جمع كثير، فنهبتهم العساكر البغدادية
~~ولكنهم رجعوا من غير استثمار في العود، فأنكر الخليفة عليهم ذلك وأمرهم
~~بالعودة إلى مواقفهم، فعادوا لأوائل شهر رمضان من السنة، وكان ابن ملكشاه
~~قد رجع فنهب البندينجين المعروفة اليوم بمندلي، وأخذ منها ما كان سلم في
~~الأول من النهب ووقعت بين الجيشين وقيعة ثم افترقوا وغادر ابن ملكشاه ولاية
~~العراق وكان ابن جبير الرحالة قد اتفق حجه البيت الحرام سنة 579 وأمير
~~الحاج طاشتكين قال وكانت محلة هذا الأمير العراقي جميلة المنظر بهية العدة
~~راتفة المضارب والأبنية عجيبة القباب والأروق على هيئات لم نر أبدع منها
~~منظرا، فأعظمها مضرب الأمير وذلك أنه أحدق به سرادق كالسور من كتان كأنه
~~حديقة بستان أو زخرفة ms1168 بنيان وفي داخله القباب المضروبة وهي كلها سواد في
~~بياض مرقشة ملونة كأنها أزاهير الرياض وقد جللت صفحات ذلك السرادق من
~~جوانبه الأربعة كلها أشكال درقية من ذلك السواد المنزل في البياض، يستشعر
~~الناظر إليها مهابة يتخيلها درقا لمطية قد جللتها مزخرفات الأغشية، ولهذا
~~السرادق الذي هو كالسور المضروب أبواب مرتفعة كأنها أبواب القصور المشيدة،
~~يدخل منها إلى دهاليز وتعاريج ثم يفضي منها إلى الفضاء الذي فيه القباب
~~وكان هذا الأمير ساكن في مدينة قد أحدق بها سورها تنتقل بانتقاله وتنزل
~~بنزوله وهي من الأبهات الملوكية المعهودة التي لم يعهد مثلها عند ملوك
~~المغرب، ثم قال في خبر بنت الأمير مسعود السلجوقي: وهي إحدى الخواتين
~~الثلاث اللاتي وصلن للحج مع أمير الحاج أبي المكارم طاشتكين مولى أمير
~~المؤمنين الموجه كل عام من قبل الخليفة وله يتولى هذه الخطة نحو الثمانية
~~أعوام أو أزيد ثم قال: والأمير طاشتكين المتقدم الذكر يقيم بالحلة ثلاثة
~~أيام إلى أن يتقدم جميع الحاج ثم يتوجه إلى حضرة خليفته، وهذه الحلة
~~المذكورة طاعة بيده للخليفة كذا وسيرة هذا الأمير في الرفق بالحاج
~~والاحتياط عليهم والاحتراس لمقدمتهم وساقتهم وضم نشر ميمنتهم وميسرتهم سيرة
~~محمودة وطريقته في الحزم وحسن النظر طريقة سديدة وهو من التواضع ولين
~~الجانب وقرب المكان على وتيرة سعيدة، نفعه الله ونفع المسلمين به.
# وفي سنة 589 قبض الناصر لدين الله على أمير الحاج، قال ابن الأثير وكان
~~نعم الأمير عادلا في الحاج رفيقا بهم محبا لهم له أوراد كثيرة من صلوات
~~وصيام وكان كثير الصدقة، لا جرم وقفت أعماله بين يديه فخلص من السجن على ما
~~نذكره إن شاء الله تعالى ثم عين الناصر لدين الله علي طاشتكين زعيما على
~~بلاد خوزستان، وفي شوال من سنة 597 وصل إلى بغداد من خوزستان وخرج عز الدين
~~نجاح الشرابي الأمير الكبير لتلقيه، ودخل دار الوزارة ولقي نصير الدين ناصر
~~بن مهدي نائب الوزارة يومئذ، ثم حج بالناس في آخر هذه السنة وفي آخر سنة
~~598 وسنة ms1169 599 وسنة 600 ثم رجع PageV02P153
# إلى زعامة خوزستان وتوفي بتستر المعروفة اليوم بششتر في ثاني جمادى
~~الآخرة من سنة 602 وحمل تابوته إلى الكوفة فدفن بمشهد علي ع بوصية منه
~~الشيخ عبد الامام الأحسائي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان فقيها مفسرا تصدر للافتاء بأمر الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي في
~~قرية الأحساء وله رسالة في شرح الأسماء الحسنى. وكتاب في وجوب غسل الجمعة.
~~ورسالة في العدالة.
# توفي سنة 1209.
# الشيخ عبد الباقي بن الشيخ أحمد العقيري.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان عالما بأنساب العرب، مشهورا بين فضلاء الأدب، له كتاب في تاريخ
~~المولدين من الشعراء لم يسبق مثله سابق ومن قصائده البديعة:
# هذا اللوى فاحبس مطيك فاعقل واساله عن قلبي وإن لم يعقل ولم يحضرني الآن
~~تاريخ وفاته وله من الأولاد الشيخ أحمد كان من العلماء.
# الشيخ عبد الجبار الرفاعي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# من أجلاء المتأخرين وكان من شيوخ الإجازة، كما يعلم من إجازة الشيخ
~~الأمجد الشيخ أحمد الأحسائي وله تأليفات رائعة منها شرح التذكرة وكتاب شرح
~~التبصرة، ورسالة في الاجماع، ورسالة في الإمامة، ورسالة في القرعة والأجوبة
~~الخراسانية وغير ذلك، مات قدس سره سنة 1205.
# السيد عبد الرؤوف الجد حفصي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان عالما، شاعرا، نحويا، عروضيا، أديبا، خطيبا، له كتاب نفيس في خطب
~~الجمعة، وكتاب في تاريخ الشعراء، وكتاب في القصائد والمراثي ومن قصائده
~~الفاخرة:
# إلى كم تطيل النوح حول المرابع * وتدري على الدارات در المدامع وتندب
~~رسما قد محته يد البلاد * وتشجيك آثار الطلول البلاقع وتقضي غراما عند
~~تذكار دمنة * لآرام أنس في القلوب رواتع إلى أن قال:
# فهم أمنا الله في هل أتى أتى * مديحهم بالنص غير مدافع براهين فضل قد جلت
~~عن معارض * وآيات فصل قد علت عن مضارع بهم أشرق الدين الحنيفي غب ما * دجى
~~وتجلب مبهمات الشرائع إلى أن قال:
# فحبكم في الحشر أقوى وسيلة * وعقد لاكم ثم أوجه شافع وهذه القصيدة تقارب
~~المائتي بيتا ولم ms1170 يحضرني تاريخ وفاته فاما قبره الشريف في جد حفص فهو مشهور
~~رحمة الله عليه وله من الأولاد السيد أحمد.
# السيد عبد الرضا السيد صالح بن السيد محمد الأحسائي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هذا هو الفاضل الذي كتب شيخنا العلامة الشيخ سليمان الماحوزي، له المسائل
~~الجهرمية وهو ذو التصانيف البديعة، له كتاب في القصائد والرثاء وكتاب في
~~وجوب الجمعة عينا، سكن في جهرم ومات قدس سره سنة 1200.
# الشيخ عبد الحسين القمي المعروف بابن الدين.
# ولد في قم سنة 1321 وتوفي في طهران سنة 1390.
# كانت دراسته في قم فاخذ اللغة العربية عن الشيخ محمد حسين الأردستاني
~~والفقه والسطوح على الشيخ محمد حسين النجار والأصول عن الشيخ مهدي حكمي
~~والفلسفة عن الشيخ محمد علي شاه آبادي، ثم قوى لغته العربية عند السيد محمد
~~جواد القمي. ثم تفرع للتخصص في الفقه والأصول على مؤسس حوزة قم الشيخ عبد
~~الكريم، فظل في تلك الحوزة اثنتي عشرة سنة يتلقى الدروس ويلقيها، وبعد وفاة
~~الشيخ عبد الكريم انتقل إلى طهران وتولى التدريس في مدرسة مروي، ثم في
~~مدرسة سبهسالا حيث كان أستاذ الفقه والتفسير. كما تولي تدريس اللغة العربية
~~في كلية الإلاهيات والمعارف الاسلامية. وفي خلال ذلك ترجم إلى اللغة
~~الفارسية كتاب إعجاز القرآن للرافعي وكتب له مقدمة وعلق عليه، كما ألف
~~بالفارسية كتاب الأصول الاجتماعية في الاسلام، وكتاب المحاضرات الدينية،
~~وقد طبعت هذه الكتب الثلاثة.
# وله من المؤلفات غير المطبوعة: أصول فن الخطابة، وأصول المعارف الاسلامية
~~وتراجم شعراء العرب وكلها بالفارسية.
# وقد كان كاتبا أديبا باللغة العربية كتب بها كثيرا من البحوث، نشرتها
~~المجلات العربية لا سيما العرفان والمرشد ورسالة الاسلام.
# وقد اشتهر باسم ابن الدين لأنه كان يوقع به مقالاته، وظل مثابرا على ذلك
~~حتى عرف بهذا الاسم ولم يشتهر له غيره طيلة حياته.
# الشيخ عبد الحسين بن رقية.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من بقية أهل الكمال، جمع مع الشعر علم الرجال، له كتاب في علم
~~الدراية، وكتاب في علم الرجال مبسوط، ms1171 وله ديوان معروف ومن قصائده البديعة:
# نعم هذه أطلال سعدى فقف معي * أروي ثراها من سواكب أدمعي عسى بالبكا يشفي
~~فؤاد من الجوى * ذكت بالأسى نيرانه بين أضلعي فساقت لعيني من مراسيل غبرة *
~~وهاجت بقلبي لوعة المتوجع وقفت ولي فيها تردد زفرة * أسائلها عن أهلها وهي
~~لا تعي فلله من يوم به البين واشك * وقوع التنائي من خليط مودع فيها صاحبي
~~بالجزع حان رحيلهم * فان كنت لم تجزع وحقك فاجزع كان فؤادي يوم بانوا وشيعة
~~* محتها يد الأيام بعد توشع فيا نظرة للعين نحو ظعونهم * لقد أبت منها
~~بالحنين المرجع ولي كبد بالأبلق الفرد وزعت * لموقف يوم السفح أي توزع
~~الأهل لليلات مضين على الحما * أنست بها بين الحجون ولعلع PageV02P154
# تعود لمشتاق تزايد وجده * وما قد مضى في الدهر ليس بمرجع إلى أن قال:
# وخطب بكت منه السماء وصدعت * له الأرض والأطواد أي تصدع فديت حسينا حين
~~ودع راحلا * لأكرم جد وهو خير مودع فأمسى يجد السير لم يك وانيا * غداة
~~دعوه طالبا ما له دعي على أنه ذاك الامام ولم يكن * بما رامه في ذلك الأمر
~~مدعي عبد الرحمن بن عبيد الهمداني.
# لما قام المختار يطلب بثار الحسين ع في الكوفة دعا بغلام له أسود يقال له
~~رزين، وكان فارسا بطلا، فقال: ويلك يا رزين! قد بلغني عن الشمر بن ذي
~~الجوشن أنه قد خرج عن الكوفة هاربا في نفر من غلمانه ومن اتبعه، فاخرج في
~~طلبه فلعلك تأتيني به أو برأسه، فاني ما أعرف من قاتل الحسين بن علي أعتى
~~منه ولا أشد بغضا لأهل بيت رسول الله ص.
# فاستوى رزين على فرسه وخرج في طلب الشمر بن ذي الجوشن فجعل يسير مسيرا
~~عنيفا، وهو في ذلك يسأل عنه فيقال له: نعم إنه قد مر بنا آنفا، فلم يزل
~~كذلك حتى نظر إليه من بعيد، قال: وحانت من الشمر التفاتة فنظر إلى رزين
~~غلام المختار فقال لغلمانه: سيروا أنتم فان الكذاب قد بعث بهذا الفارس في
~~طلبي! قال: ms1172 ثم عطف الشمر على غلام المختار وتطاعنوا برمحيهم، طعنه الشمر
~~طعنة قتله ثم مضى.
# وبلغ ذلك المختار فاغتم لذلك غما شديدا، ثم دعا برجل يقال له عبد الرحمن
~~بن عبيد الهمداني، فضم إليه عشرة من أبطال أصحابه ثم قال: يا عبد الرحمن!
~~إن الشمر قد قتل غلامي رزينا ومر على وجهه، ولست أدري أي طريق سلك، ولكني
~~أنشدك بالله يا أخا همدان ألا قررت عيني أنت ومن معك بقتله إن قدرتم على
~~ذلك.
# فخرج عبد الرحمن بن عبيد في عشرة من أصحاب المختار في طلب الشمر بن ذي
~~الجوشن، فجعلوا يسيرون وهم يسألون عنه ويمضون على الصفة، قال: والشمر قد
~~نزل إلى جانب قرية على شاطئ الفرات يقال لها الكلتانية وهو جالس في غلمانه،
~~ومعه قوم قد صحبوه من أهل الكوفة من قتلة الحسين بن علي رضي الله عنهما،
~~وهم آمنون مطمئنون، والشمر قد نزع درعه، ورمى به ورمى ثيابه واتزر بمئزر
~~وجلس، ودوابه بين يديه ترعى، فقال له بعض أصحابه ممن كان معه: إنك لو رحلت
~~بنا عن هذا المكان لكان الصواب، فإنك قد قتلت غلام المختار، ولا نأمن أن
~~يكون قد وجه في طلبنا! قال: فغضب الشمر من ذلك وقال: ويلكم أكل هذا خوفا
~~وجزعا من الكذاب، والله لا برحت من مكاني هذا إلى ثلاثة أيام ولو جاءني
~~الكذاب في جميع أصحابه! قال: فوالله ما فرع من كلامه حينا حتى أشرفت عليه
~~خيل المختار، فلما نظر إليهم وثب قائما فتأملهم، قال: ونظروا إليه وكان
~~أبرص، والبرص على بطنه وسائر بدنه كأنه ثوب ملمع. قال: ثم ضرب بيده إلى
~~رمحه ثم دنا من أصحاب المختار وهو يومئذ متزر بمنديل وهو يرتجز ويقول:
# تيمموا ليثا هزبرا باسلا * جهما محياه يدق الكاهلا لم يك يوما من عدونا
~~كلا * إلا كذا مقاتلا أو قاتلا يمنحكم طعنا وموتا عاجلا قال: فقصده عبد
~~الرحمن بن عبيد وهو يرتجز ويقول:
# يا أيها الكلب العوي العامري * أبشر بخزي وبموت حاضر من عصبة لدى الوغى
~~مساعر * شم ms1173 الأنوف سادة مغاور يا قاتل الشيخ الكريم الطاهر * أعني حسين
~~الخير ذي المفاخر وابن النبي الصادق المهاجر * وابن الذي كان لدى التشاجر
~~أشجع من ليث عرين خادر * ذاك علي ذو النوال الغامر ثم حنق عليه الهمداني
~~فطعنه في نحره طعنة فسقط عدو الله قتيلا، ونزل إليه الهمداني فاحتز رأسه،
~~وقتل أصحابه عن آخرهم، وأخذت أموالهم وأسلحتهم ودوابهم، وأقبل الهمداني
~~برأسه ورؤوس أصحابه إلى المختار حتى وضعها بين يديه، فلما نظر المختار إلى
~~ذلك خر ساجدا لله، ثم أمر برأس الشمر وأصحابه فنصبت بالكوفة في وجه
~~الحدادين حذاء المسجد الجامع، ثم أمر لهذا الهمداني بعشرة آلاف درهم وولاه
~~أرض حلوان.
# عبد الرحمن بن عبيد.
# كان الضحاك بن قيس واليا على الكوفة لمعاوية بن أبي سفيان. وكان قبل ذلك
~~أيام أمير المؤمنين ع قد أغار على الحيرة، فأرسل إليه أمير المؤمنين جيشا
~~بقيادة حجر بن عدي الكندي فما زال مغذا في أثر الضحاك حتى لقيه بتدمر
~~فواقفه فاقتتلوا ساعة، وحجز بينهم الليل فمضى الضحاك، فلما أصبحوا لم يجدوا
~~له ولا لأصحابه أثرا.
# عن محمد بن مخنف (1) قال: إني لأسمع الضحاك بن قيس بعد ذلك بزمان على
~~منبر الكوفة يخطبنا وهو يقول: أنا ابن قيس، وأنا أبو أنيس، وأنا قاتل عمرو
~~بن عميس، قال: وكان الذي ظاهره على ذلك أنه أخبر أن رجالا من الكوفة يظهرون
~~شتم عثمان والبراءة منه قال: فسمعته وهو يقول:
# بلغني أن رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى ويعيبون أسلافنا الصالحين،
~~أما والذي ليس له ند ولا شريك لئن لم تنتهوا عما بلغني عنكم لأضعن فيكم سيف
~~زياد ثم لا تجدونني ضعيف السورة، ولا كليل الشفرة (2)، أما والله إني
~~لصاحبكم الذي أغرت على بلادكم فكنت أول من غزاها في الاسلام فسرت ما بين
~~الثعلبية وشاطئ الفرات، أعاقب من شئت وأعفو عمن شئت، لقد ذعرت المخبئات في
~~خدورهن، وإن كانت المرأة ليبكي ابنها. فلا ترهبه ولا تسكته إلا بذكر اسمي،
~~فاتقوا الله يا أهل العراق واعلموا أني أنا الضحاك بن ms1174 قيس.
# فقام إليه عبد الرحمن بن عبيد فقال: صدق الأمير وأحسن القول ما أعرفنا
~~والله بما ذكرت...! ولقد أتيناك بغربي تدمر فوجدناك شجاعا صبورا مجربا، ثم
~~جلس فقال: أيفتخر علينا بما صنع في بلادنا أول ما قدم؟! وأيم الله لأذكرنه
~~أبغض مواطنه تلك إليه، قال: فسكت الضحاك قليلا فكأنه خزي واستحيا ثم قال:
~~نعم كان ذلك اليوم باخرة (3) بكلام ثقيل ثم نزل.
# PageV02P155
# فقلت لعبد الرحمن بن عبيد أو قيل له: لقد اجترأت حين تذكره ذلك اليوم
~~وتخبره أنك كنت فيمن لقيه، فقال: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.
# قال: وحدثني ابن أخي (1) محمد بن مخنف، عن أبيه عن عمه قال الضحاك لعبد
~~الرحمن بن مخنف حين قدم الكوفة: لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلا ما كنت أرى
~~في الناس مثله رجلا، حمل علينا فما كذب حتى ضرب الكتيبة التي أنا فيها،
~~فلما ذهب ليولي حملت عليه فطعنته في قمته فوقع ثم قام فلم يضره شيئا فذهب،
~~ثم لم يلبث أن حمل علينا في الكتيبة التي أنا فيها فصرع رجلا ثم ذهب لينصرف
~~فحملت عليه فضربته على رأسه بالسيف فخيل إلي أن سيفي قد ثبت في عظم رأسه
~~قال: فضربني، فوالله ما صنع سيفه شيئا ثم ذهب!. فظننت أنه لن يعود، فوالله
~~ما راعني إلا وقد عصب رأسه بعمامة ثم أقبل نحونا، فقلت: ثكلتك أمك أما نهتك
~~الأوليان عن الاقدام علينا؟
# قال: وما تنهياني وأنا أحتسب هذا في سبيل الله؟! ثم حمل علينا فطعنني
~~وطعنته فحمل أصحابه علينا فانفصلنا وحال الليل بيننا. فقال له عبد الرحمن
~~بن مخنف: هذا يوم شهده هذا يعني ربيعة بن ناجد (2) وهو فارس الحي وما أظن
~~هذا الرجل يخفى عليه فقال له: أتعرفه؟ قال: نعم، قال:
# من هو؟ قال: أنا! قال: فأرني الضربة التي برأسك. قال: فأراه فإذا هي ضربة
~~قد برت العظم منكرة. فقال له: ما رأيك اليوم فينا؟ أهو كرأيك يومئذ؟ قال:
~~رأي اليوم رأي الجماعة، قال: فما عليكم اليوم من باس، ms1175 أنتم آمنون ما لم
~~تظهروا خلافا، ولكن العجب كيف نجوت من زياد؟ لم يقتلك فيمن قتل؟ أو لم
~~يسيرك فيمن سير؟ قال: أما التسيير فقد سيرني وأما القتل فقد عافانا الله
~~منه. والأرجح اتحاده مع الذي مر.
# عبد الرحمن بن الحسين النعماني القاضي.
# هو أبو منصور عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله النعماني النيلي المعروف
~~بشريح، قدم بغداد واستوطنها وشهد بها عند قاضي القضاة أبي الحسن محمد بن
~~جعفر الهاشمي العباسي في يوم الأربعاء تاسع ذي القعدة من سنة خمس وثمانين
~~وخمسمائة، وزكاه العدلان أبو الحسن علي بن المبارك بن جابر وأبو محمد عبد
~~الله بن أحمد بن المأمون، وكان يتولى قضاء بلده النعمانية أيضا والتحق
~~بأمير الحاج طاشتكين المستنجدي الشيعي وخدمه متوليا لأشغاله، وهو الذي قرأ
~~عهد قاضي القضاة ضياء الدين أبي الفضائل القاسم بن يحيى الشهرزوري سنة 595
~~بجامع القصر المعروف اليوم بعضه بجامع سوق الغزل، وكان فاضلا، متميزا،
~~مترسلا، وله رسائل قال الحافظ محمد بن سعيد بن يحيى الواسطي أنشدني أبو
~~منصور المعروف بشريح للصاحب إسماعيل بن عباد في الاعتزال:
# قلت يوما وذاك مما دهاني * ما احتيالي في ما مضى ما احتيالي؟
# فجفاني وقال: ما وصل من قال * بخلق الأفعال من أفعالي كان لي في هواك رأي
~~فلما * قلت في الجبر في هواي بدالي وقال أنشدني مذاكرة من حفظه: كم قلت
~~للخاطر أنجدني بنادرة * فقال يومك مني نصره خرق ما دمت أجني ولا أسقي فلا
~~ثمر * يبقى لجاني في عودي ولا ورق توفي القاضي عبد الرحمن هذا ليلة
~~الأربعاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول من سنة 603 ودفن في داره
~~بالقبيبات بالقرب من محلة قراح أبي الشحم بشرقي بغداد.
# ديك الجن عبد السلام بن رغبان.
# مرت ترجمته في الصفحة 12 من المجلد الثامن، ونضيف إليها هنا ما يلي:
# ديوانه صدر ديوانه سنة 1386 1966 م وقد حققه وأعد تكملته كل من أحمد
~~مطلوب وعبد الله الجبوري، وكان قد سبق أن صدر له ديوان من قبل، ms1176 جمعه وشرحه
~~كل من عبد المعين الملوحي ويحيى الدين الدرويش الذين جمعاه من بطون الكتب
~~لعدم العثور على ديوان له.
# والديوان الذي جمعه مطلوب والجبوري حاولا فيه تكملة الديوان الأول وزادا
~~عليه ما يتعلق بشعر الشاعر في آل البيت ع، وهي ثماني قصائد في 156 بيتا،
~~وقصائد أخرى عثرا عليها في المجموعة التي جمعها الشيخ محمد السماوي وأضافا
~~إليها ما لم يذكره. كما جاءا بقصائد وأبيات لم تذكر في ديوانيه المطبوع
~~والمخطوط. وعن ديوانه كتب هلال ناجي ما يلي:
# نشر الأستاذان عبد المعين الملوحي ومحيي الدين الدرويش، مجموعة من شعر
~~ديك الجن الحمصي في حمص بسوريا سنة 1960 وقد ضم المجموع في دفتيه 417 بيتا
~~جمعاها من شتيت المظان.
# وقد استطاع الأديبان العراقيان الدكتور أحمد مطلوب وعبد الله الجبوري أن
~~يعيدا نشر المجموع بعد أن أضافا إليه إضافات مهمة أبرزها زيادة 22 قصيدة
~~وقطعة تقع في 224 بيتا، أضافاها إلى مطبوعة الملوحي والدرويش.
# وعملهما العلمي هذا جدير بكل تقدير، ويمثل في رأينا إضافة قيمة للتراث
~~العربي المنشور.
# وقد أحببنا أن ندلي بدلونا بين الدلاء فنستدرك على الجبوري ومطلوب بعض ما
~~فاتهما من شعر ديك الجن آملين أن ينتفع بها المحققان الفاضلان في طبعة
~~قابلة. وأجمل هذه المستدركات في الآتي:
# 1 قال ديك الجن:
# لا مت قبلك بل أحيا وأنت معا * ولا بقيت إلى يوم تموتينا لكن نعيش كما
~~نهوى ونأمله * ويرغم الله فينا أنف وأشينا حتى إذا ما انقضت أيام مدتنا *
~~وحان من يومنا ما كان يعدونا متنا كلانا كغصني بانة ذبلا * من بعد ما
~~استورقا واستنضرا حينا انظر الحماسة البصرية 1 265.
# وقال ديك الجن:
# ليس يخشى جيش الحوادث من جنداه * وفدا صبابة ودموع
# PageV02P156
# قمر حين رام أن يتجلى * سار فيه المحاق قبل الطلوع فلذة من صميم قلبي
~~وجزؤ * من فؤادي وقطعة من ضلوعي لصغير أعار رزء كبير * وفريد أذاق فقد جميع
~~إن تكن في التراب خير ضجيع * كنت لي في المعاد خير شفيع انظر الحماسة
~~البصرية 1 272.
# 3 وقال ms1177 ديك الجن:
# وليس المرء ذو العزمات إلا * فتى تلقاه كل غد بلاد فتى ينصب في صدر
~~الفيافي * كما ينصب في المقل الرقاد انظر الحماسة البصرية ج 1 هامش الصفحة
~~115 وحماسة ابن الشجري ص 269 وفيها: فتى ينصب في ثغر الليالي وقد ورد البيت
~~الثاني منهما فقط في الديوان وروايته:
# فتى ينصب في ثغر الليالي * كما ينصب في المقل السواد 4 وقال ديك الجن:
# غراء جاءت وأفواه الثرى يبس * لكنها انصرفت والنور منغمس تسري وللريح في
~~حافاتها زجل * يريك ذهنك أن الرزق ينبجس في مأتم للحيا ما انهل عارضه * إلا
~~وفيه لأبكار الثرى عرس انظر الحماسة البصرية 2 349 350.
# 5 وقال ديك الجن:
# وكم قربت من دار عبلة عبلة * كجندلة السور المقابل تشرفه فيرعى الفلا ما
~~قد رعته من الفلا * وينحفها المرت القفار وتنحفه انظر الحماسة البصرية 2
~~360 والأشباه والنظائر للخالديين 2 281.
# 6 وقال ديك الجن وهو من ألطف أنواع التخيير، وهو أن يأتي الشاعر ببيت
~~يسوع أن يقفي بقواف متعددة فيختار منها قافية مرجحة على سائرها، تدل على
~~حسن اختياره:
# قولي لطيفك ينثني * عن مضجعي عند المنام عند الرقاد عند الهجوع عند
~~الهجود عند الوسن فعسى أنام فتنطفي * نار تأجج في عظامي في فؤادي في ضلوعي
~~في كبودي في البدن جسد تقلبه الأكف * على فراش من سقام من القتاد من الدموع
~~من الوقود من الحزن أما أنا فكما * علمت فهل لوصلك من دوام من معاد من رجوع
~~من وجود من ثمن انظر أنوار الربيع 2 150 وخزانة الأدب وغاية الإرب لابن حجة
~~الحموي ص 78.
# 7 وكتب ديك الجن إلى بعض أخوانه:
# لك عندي من طيب الورد * أطباق ملاح تدني بعيد سرورك وشراب كطيب نشرك يلقي
~~* فوق أيدي السقاة نورا كنورك فبحقي، أهد السرور إلى من * لا يلذ الدنيا
~~بغير حضورك انظر قطب السرور ص 351.
# 8 وقال ديك الجن:
# وليلة بات ظل الغيث ينسجها * حتى إذا كملت أضحى يدبجها يبكي عليها بكاء
~~الصب فارقه * إلف ويضحكها طورا ويبهجها إذا ms1178 يضاحك فيها الورد نرجسها * باهى
~~زكي خزاماها بنفسجها فقلت فيها لساقينا وفي يده * كأس كشعلة نار بات يوهجها
~~لا تمزجنها بغير الماء منك فان * تبخل يداك فدمعي سوف يمزجها أقل ما بي من
~~حبيك أن يدي * إذا سمت نحو قلبي كاد ينضجها انظر قطب السرور 548.
# 9 وقال ديك الجن:
# خليلي هبا عللاني مدامة * معتقة مما تخير نوح فما العيش إلا أن أفوز
~~بسكرة * وما الغبن إلا أن يقال صحيح سأجمح في حب البطالة والصبا * وإن لام
~~فيه عاذل ونصيح انظر قطب السرور ص 560.
# 10 وقال ديك الجن:
# وقنان زواهر هن بالشمس * من الشمس بالقلائد أحكى يتبسمن قائمات صوفا *
~~فإذا ما ركعن قهقهن ضحكا قلت: خذها وعاطنيها سلافا * ذهبا في الزجاج يسبك
~~سبكا انظر قطب السرور ص 658.
# 11 ومما يستدرك على الفائية المنشورة في الصفحات 177 179 البيتان
~~التاليان:
# كأنما التف من هداب راهبة * يستوحش الأنس إلا بيعة أنفا فكان في ضوئها إذ
~~قام مصطبحا * وضوء وجنته ما عمنا وكفى انظر قطب السرور 647 648.
# 12 وفي الديوان ورد البيت الثالث ص 189 بالرواية التالية.
# صفراء... فاصفرت فأنت ترى * ذوبا من التبر رصوا فوقه الشرفا وصواب
~~الرواية: صفراء أو قل ما اصفرت فأنت ترى * ذوبا من الدر رصوا فوقه صدفا
~~انظر قطب السرور ص 648:
# 13 ومما يستدرك على البيتين المنشورين في الصفحة 181 من الديوان قوله:
# ومن عرف الأيام لم يغترر بها * وبادر باللذات قبل العوائق انظر قطب
~~السرور ص 651.
# 14 وفي مواضع غير قليلة لاحظت عدم دقة في التحقيق. فالغرض الأول من ذكر
~~مراجع القصيدة ومصادرها هو إثبات الاختلاف في الروايات أو في النسبة إن
~~وجدت، لكن المحققين الفاضلين أغفلا ذلك في مواضع عديدة. من ذلك مثلا القطعة
~~المنشورة في ص 107 108، فالبيت الثاني منها روايته في الديوان:
# وقم أنت فاحثث كأسها غير صاغر * ولا تسق إلا خمرها وعقارها وذكر المحققان
~~في الهامش رقم 3 ص 107 ما نصه: شرح المقامات فقم فهذا هامش مبتور وغير
~~علمي، مبتور لأن النص الوارد ms1179 في شرح المقامات ج 4 ص 236 يختلف عجزه اختلافا
~~كليا عن النص الوارد في PageV02P157
# الديوان، فراوية العجز في شرح المقامات كالآتي: ولا تسق مطبوخا واسق
~~عقارها.
# فالهامش مبتور إذن، وهو غير علمي إذ لم يذكرا رقم الجزء والصفحة من شرح
~~المقامات. وهناك أيضا نقص في تخريج القطعة فالأبيات 2 و 3 و 4 و 5 منها
~~وردت أيضا في التشبيهات لابن أبي عون ص 181، ثم إن القطعة كاملة مع اختلاف
~~جوهري في الرواية مثبتة في قطب السرور ص 623 624 وهي أيضا في أنوار الربيع
~~4 63 والأول والرابع منها في خزانة الأدب لابن حجة الحموي ص 210 وكلها
~~مراجع لم يقف عليها المحققان الفاضلان.
# مثال آخر على عدم الدقة يتجلى في القطعة رقم 23 المنشورة في الصفحتين 116
~~117 فمن مطالعة الهامش رقم 1 ص 116 نجد أن هذه القطعة قد وردت في المصادر
~~التالية الأصل: نهاية الإرب 4 159 والديوان المطبوع 109، والمصون 159،
~~ويتبادر إلى الذهن أن المحققين سيشيران إلى اختلاف الروايات بين هذه
~~المصادر في الهامش حتما. ومن الأمانة أن نقول أنهما أثبتا بعضها فعلا، ومن
~~الأمانة أن نقول أيضا: أنهما أهملا أبرزها. من ذلك أنك تقرأ البيت الثاني
~~وروايته:
# قامت مذكرة وقام مؤنثا * فتناهبا الألحاظ بالنظرين وذكر في الهامش رقم 2
~~ما نصه: في الأصل ونهاية الإرب:
# قامت مؤنثة، والتصحيح من الديوان والمصون. ولكن هل هذه رواية المصون
~~حقا؟؟ دعنا نرجع إلى المصون للعسكري ص 159 فما ذا نجد؟
# نجد العجز برواية أخرى تماما هي: فتنازعا المهجات باللحظين.
# بل ونجد بيتا آخر يليه لا وجود له عند المحققين ونصه:
# لا زال من بغض الصيام مبغضا * يوم الخميس إلي والاثنين أكثر من ذلك أن
~~الأبيات الأول والثاني والسابع من هذه القطعة موجودة في قطب السرور ص 703
~~برواية أخرى لم يقف عليها المحققان الفاضلان. ومن ذلك ما أثبته في الهامش
~~رقم 1 ص 175 ونصه:
# البيتان في سحر البيان 164 ونهاية الإرب 3 98 والديوان 67. والأول في ms1180 خاص
~~الخاص 102.
# والصواب والبيتان في خاص الخاص ص 128. ثم إن القطعة 7 المنشورة في ص 90
~~91 موجودة في مراجع أخرى غير التي ذكرها المحققان الفاضلان هي: أنوار
~~الربيع 4 62 63 وأمالي الزجاجي 102 103 منسوبة لديك الجن وذم الهوى لابن
~~الجوزي 469 471 مع اختلاف في الرواية ولعل في الرجوع إليها فائدة، ثم إن
~~الكلام حول هذه النقطة كثير لا تتسع له مثل هذه الكلمة المقتضبة.
# 15 في المقدمة التي عقدها المحققان الفاضلان للحديث عن ديك الجن. حياته
~~وديوانه ذكرا في الصفحة التاسعة ما قاله النواجي في حلبة الكميت من أمر
~~لقاء أبي تمام مع ديك الجن في حمص، وقالا: وهذه رواية انفرد بها الشيخ
~~النواجي، وقد لا تكون صحيحة، لأن أبا تمام كان يختلف إلى ديك الجن في حمص
~~إبان نشأته الشعرية ويستفيد منه، فكيف يتخفى عنه؟.
# يبدو لي من هذا الكلام أنه قد فاتهما الاطلاع على نص بالغ الأهمية ذكره
~~ابن ظافر الأزدي في بدائع البداءة ص 68 ونصه: أن أبا تمام لقي ديك الجن وهو
~~طفل يلعب، ويدعي قول الشعر، فقال: إن كنت شاعرا كما تقول، فاجز: فرقوا بين
~~من أحب وبيني.
# فقال: أبعد أم قرب؟ فقال أبو تمام: بعد، فقال:
# مثل بعد السماك والفرقدين.
# فقال له: قرب، فقال:
# مثل ما بين حاجبي وعيني.
# وعلى أية حال فبين هذا النص ونصوص أخرى ذكرت أستاذية ديك الجن لأبي تمام
~~تعارض ظاهر. وهو تعارض كان يستوجب التدقيق والتحقيق.
# أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحلبي المعروف بابن
~~الجلي.
# قال السيد عبد العزيز الطباطبائي وبيت الجلي بكسر الجيم المعجمة وتشديد
~~اللام من البيوت العلمية العريقة الشيعية في حلب، أنجبت أعلاما في الفقه،
~~والحديث، والأدب في القرنين الرابع والخامس، منهم أبو الفتح هذا، وأبوه،
~~وجده.
# ترجم ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب لأبيه إسماعيل بن أحمد،
~~وقال: حدث بحلب، عن أبيه... وروى عنه ابنه أبو الفتح...
# وأخرج من طريقه حديث علي ع: نزلت ms1181 النبوة يوم الاثنين، وصليت مع النبي ص
~~يوم الثلاثاء.
# وترجم له أيضا ابن حجر في لسان الميزان 1 392، ناقلا عن تاريخ ابن أبي طي
~~أنه قال: إمام فاضل في الحديث، وفقه أهل البيت، روى عن أبيه و... توفي سنة
~~447، ولإسماعيل أسفار في فنون شتى، انتهى..
# وأما ابنه أبو الفتح، فقد روى عن أبيه سنة 407، فتقدر ولادته حدود سنة
~~390، وروى أيضا عن أبي نمير الأسدي عبد الرزاق بن عبد السلام، وروى عنه علي
~~عبد الله بن أبي جرادة العقيلي الحلبي، ونظام الملك الطوسي الوزير، وأبو
~~بكر الخطيب البغدادي.
# له ترجمة في أنساب السمعاني الجلي، ووهم فسماه أحمد، والمشتبه 1 168،
~~وتبصير المنتبه 1 342، وتاج العروس 7 262.
# له تذييل على نهج البلاغة.
# قال ابن أبي الحديد في شرحه 18 225، في حديث ضرار بن ضمرة:
# فان الرياشي روى خبره، ونقلته أنا من كتاب عبد الله بن إسماعيل بن أحمد
~~الحلبي، في التذييل على نهج البلاغة.
# الشيخ عبد علي بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم البحراني من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# وهو من أكابر هذه الطائفة فقيها عالما عارفا، تتلمذ على أبيه أحمد قدس
~~سره. وقيل على أخيه صاحب الحدائق. PageV02P158
# قال الشيخ أحمد الأحسائي: إنه أحد فضلائنا في البحرين.
# وقال العلامة النيسابوري بعد ذكر جمل من أوصافه أنه من فقهاء أهل البيت ع
~~وكان إخباريا وله كتاب كبير مسمى ب‍ إحياء الشريعة وهو كتاب لم يسبقه سابق
~~إلى أن قال: وهو العلامة وابن العلامة وأخو العلامة وابنه العلامة ومن
~~مصنفاته كتاب الاحياء ورسالة في التقية، ورسالة في حديث لا ضرر ولا ضرار،
~~وكتاب في المسائل المتفرقة. ومناسك الحج، ورسالة في عدم حجية الاجماع كما
~~هو اعتقاد مشايخه، وكتاب في رد من قال: بحجية البراءة الأصلية، وكتاب في
~~حديث العبودية جوهرة كنهها الربوبية ورسالة في منجزات المريض، ورسالة في
~~حجية خبر الآحاد، ورسالة في عدم جواز نقل الأموات إلى المشاهد المشرفة
~~والرد على أخيه صاحب الحدائق حيث جوز ذلك، ورسالة في وجوب غسل ms1182 الجمعة.
~~وأجوبة المسائل البصرية وغير ذلك من الأجوبة قال ابنه الشيخ خلف: إن أبي
~~طاب ثراه هجر مع من هجر سنة تسعين والمائة بعد الألف ونزل في الفلاحية
~~وتصدر للافتاء في تلك الناحية، ومات في السنة العاشرة بعد المائتين والألف
~~سنة 1210 من الهجرة النبوية.
# الشيخ عبد علي القطيفي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# أحد الأئمة وفاضل الأمة، جمع بين المعقول والمنقول الحاوي بين الفروع
~~والأصول، وكان معاصرا مع جدنا الشيخ حسين العلامة ومجاز عنه، له كتاب في
~~الفقه لم يكمل، ورسالة في حرمة الظن، ورسالة في جواز تقليد الموتى، مات سنة
~~1230، وله من الأولاد الشيخ محمد، وهو مجاز عن شيخه الشيخ أحمد الأحسائي
~~مات سنة 1245.
# الملا عبد العلي البيرجندي بن محمد بن الحسين الملقب نظام الدين.
# توفي سنة 934 قال الدكتور جلال الدين همائي:
# من أكابر العلماء والمؤلفين في الهيئة والنجوم والرياضيات في القرنين 9 و
~~10. وقد راجت مؤلفاته بين خيرة أهل العلم. ولم يبلغ أحد مبلغه في كثرة
~~المؤلفات الرياضية والهيئة والنجوم بعد الخواجة نصير الدين الطوسي والملا
~~قطب الشيرازي، وآثاره مفيدة ومحققة. وقد كان تلميذ معين الدين الكاشاني في
~~الرياضيات والهيئة والنجوم، وقد كان معين الدين ابن أخت غياث الدين جمشيد
~~الكاشاني وتلميذه البارز. كما درس العلوم النقلية على شيخ الاسلام سيف
~~الدين التفتازاني. وقد علق كثيرا من الحواشي والتعليقات على كتب الهيئة
~~والرياضيات، كما له مؤلفات مستقلة كثيرة، منها:
# أ شرح زيج ألغ بيك، وقد أتمه سنة 929.
# ب شرح التذكرة لخواجة نصير الدين في الهيئة الاستدلالية المبسوطة، وتاريخ
~~إتمامه ربيع الأول من سنة 913.
# ج شرح تحرير المجسطي، ونصه من الخواجة الطوسي كذلك.
# د شرح عشرين بابا للأسطرلاب بالفارسي، تأليف جمادى الآخرة 889، وكذلك نصه
~~من الخواجة الطوسي. وقد استنسخته أيام التلمذة من نسخة خاصة بال الملا باشي
~~يا قلعة، وما زالت في حوزتي.
# ه رسالة الأبعاد والأجرام، ألفت سنة 930.
# وعشرون بابا في معرفة التقويم، بالفارسية. ألفت سنة 883.
# الحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة.
# قال الدكتور جلال الدين ms1183 همائي:
# كان هو والملا علي أحمد الأصفهاني المتوفى سنة 1293 من مفاخر عهد ناصر
~~الدين شاه القاجاري. ويجب أن يعدا خاتمة العلماء العظام في الرياضيات
~~والهيئة والنجوم، لانتمائهما إلى مدرسة العلماء القدماء كالخواجه نصير
~~الدين الطوسي وغياث الدين جمشيد الكاشاني. أما علماء الرياضيات الإيرانيون
~~فقد تبعوا الغرب في طريقة علمائه تماما، أو أنهم مزجوا بين الطريقتين،
~~وألفوا كتبهم.
# وكان نجم الدولة ميرزا عبد الغفار الأصفهاني خاتمة هذه المجموعة.
# إذ بعد أن أتم دراسته على والده تعلم إلى اللغة الفرنسية والعلوم
~~الغربية.
# وبدت على مؤلفاته آثار ثقافته المزدوجة، القديمة والحديثة بشكل واضح.
# في أحد أسفار ناصر الدين شاه 1264 1313 ه الأولى إلى أصفهان رافقه العالم
~~الفاضل علي قلي خان اعتضاد السلطنة، فأشرق بريق ذلك الجوهر بعد خمول، ونقله
~~إلى طهران. واهتبل نادر شاه فرصة وجوده فاستفاد منه في التشكيلات العلمية
~~لدار الفنون. وقد استمر ازدهار العلوم الرياضية في تلك المدرسة مدة حياة
~~الملا علي محمد، حيث أحسن إدارتها، وأشرف فيها على امتحانات القسم. ويعتبر
~~الملا علي محمد مخترع اللوغاريتم في إيران، من قبل أن تقرأ هذه القاعدة في
~~الكتب الأجنبية، أو أن يطلع عليها أحد. فقد اكتشفه بقوة ذكائه وألمعيته في
~~الرياضيات. حتى إن المعلمين الأجانب الذين يعملون في دار الفنون حين سمعوا
~~باختراعه عجبوا كثيرا وأثنوا على عمله.
# ولقد شرح المرحوم معتمد الدولة فرهاد ميرزا شاهزاده القاجاري خلاصة
~~الحساب للشيخ البهائي شرحا جيدا، وحققته. ويبدو من فحوى خاتمة الكتاب أنه
~~صحح من قبل عبد الوهاب المنجم باشي وباشراف أبيه الملا علي محمد. والحقيقة
~~أن العمل كله تم بالمعلومات التي صبها الملا علي محمد.
# ويعتبر ابنه الميرزا عبد الوهاب المنجم باشي والحاج ميرزا عبد الغفار من
~~كبار علماء الرياضيات والهيئة والنجوم في إيران في القرنين 13 و 14 ه. ق.
# ولقد تعادلت معلوماتها القديمة مع دراستهما الحديثة في هذه العلوم. وكان
~~الميرزا عبد الوهاب رئيس المنجمين الخاص لمهد عليا المتوفاة 1290 ه أم ناصر
~~الدين شاه، وأمضى فترة في عمل ms1184 استخراج التقويم الرسمي لايران.
# وكان الابن الأكبر للملا علي محمد، ولهذا فإنه كان المساعد والمعاضد
~~لأعمال الملا علي محمد.
# نموذج لمؤلفات ميرزا عبد الغفار نجم الدولة الأصفهاني مؤلفات المرحوم نجم
~~الدولة كثيرة في فنون الجغرافية والهيئة والنجوم والجبر والمقابلة
~~والهندسة. ولما كان أغلبها من جملة الكتب المدرسية الجديدة فقد تكرر طبعها،
~~وهي تشمل المراحل الابتدائية والمتوسطة والعالية. فمثلا كتب ثلاثة كتب في
~~علم الحساب، وأسماؤها: بداية الحساب وكفاية الحساب ونهاية الحساب. كما أنه
~~ألف عدة كتب في الهندسة، أسماؤها: بداية الهندسة وكفاية الهندسة ونهاية
~~الهندسة، وهي PageV02P159
# للمراحل الثلاث: الابتدائية والمتوسطة والعالية.
# وبشكل عام نستطيع أن نقول إن الدراسة في المدارس الجديدة بدأت منذ أوائل
~~تأسيس دار الفنون سنة 1268 ه. ق باشراف الميرزا تقي خان أمير كبير. ومنذ
~~ذلك التاريخ حتى الآن وكتب نجم الدولة المدرسية هي المعتمدة.
# وكانت أحيانا تدرس هذه الكتب كما هي، وأحيانا يبدل المدرسون المؤلفون من
~~بعض عباراتها، لتكون جزءا من الكتب المدرسية.
# وما دام نجم الدولة حيا كان التقويم الرسمي موكلا إليه، حيث كان يطبع
~~تقويمين: الرقومي والفارسي وينشرهما. ولو أن مجموعته حفظت كلها لعدت من
~~نفائس آثاره. وعلى أي حال فان مؤلفات المرحوم نجم الدولة جزء من الكتب
~~المدرسية، الشاملة لجميع شعب الأصول والفروع للرياضيات والجغرافية، والتي
~~كتبت وطبعت لدار الفنون. وله كتب أخرى رياضية مفصلة، وأغلبها مترجم عن
~~الفارسية. وله مؤلفات مستقلة في الرياضيات والهيئة والنجوم، أعلى مستوى من
~~الكتب الدراسية. وذكرنا في قسم الرياضيات القديمة أن له آثارا متفرقة أخرى
~~كتصحيحه وتحشيته وطبعه لكتاب الكشكول للشيخ البهائي، والذي دعي باسم طبعة
~~نجم الدولة واشتهر به، وكان خير طبعة للكتاب.
# وكنت ذكرت أن استخراج التقويم الرسمي كان منحصرا به لسنين عديدة، والذي
~~كان يدعى بنوعيه الرقومي والفارسي تقويم البهاء، وكان يطبعهما وينشرهما.
~~وكانت تقويماته تنتشر في أكثر الدول الاسلامية كالعراق والهند وأفغانستان
~~ولبنان وسورية ومصر والحجاز، ويهتم لها أهل العلم. وأسماء مؤلفات نجم
~~الدولة فهي:
# 1 بداية الحساب.
# 2 كفاية الحساب.
# 3 نهاية ms1185 الحساب.
# 4 بداية الهندسة.
# 5 كفاية الهندسة.
# 6 نهاية الهندسة.
# 7 بداية النجوم.
# 8 كفاية الجغرافي.
# 9 بداية الجبر.
# ولقد طبعت الكتب الخمسة بداية الحساب، بداية النجوم، بداية الهندسة،
~~كفاية الجغرافية، بداية الجبر من ضمن سلسلة الكتب المدرسية لدار الفنون سنة
~~1319 ه. ق.
# 10 هندسة المقالات السبع، وكان قد ألفها في دار الفنون، وطبعت مرات، وغدت
~~من كتب المراحل المتوسطة. واقتبست فيما بعد، وأظهروها بأشكال مختلفة،
~~وكانوا في كل اقتباس يسقطون بعض فوائد الكتاب، حتى غدا بشكله الناقص اليوم.
# 11 المثلثات الكروية.
# 12 الجبر والمقابلة والمفصل، وكان بمنزلة كفاية الجبر أو نهاية الجبر.
~~وغدا هذا الكتاب كذلك من جملة الكتب المدرسية في المدارس الجديدة.
# 13 تطبيق السنوات القمرية والشمسية والهجرية والميلادية حتى 5000 سنة،
~~رسالة مفيدة جدا، والحاجة إلى طبعها ماسة.
# 14 كتاب قانون ناصري في الهيئة الاستدلالية. كتبه بالفارسية على جزئين،
~~ويضم ستة آلاف بيت. ألفه سنة 1284 باسم ناصر الدين شاه، وهو على نسق قانون
~~المسعودي الذي كتبه أبو الريحان البيروني باسم السلطان مسعود الغزنوي.
# ومما يؤسف له أن هذا الكتاب لما يطبع. ولقد بيض من هذا الكتاب نسختان
~~فقط، واحدة من أجل مكتبة السلطنة، وأخرى حفظت في حوزة السلطان مسعود ميرزا،
~~وأعترف بأنني رأيت كليهما، وأمضيت مدة في مطالعتهما. والكتاب مفيد جدا،
~~وبالامكان طبعه على الأوفست.
# 15 كتاب آسمان: السماء: وهو أكثر كتب الهيئة الاستدلالية الجديدة تفصيلا
~~كتبه بالفارسية بحدود 20 ألف بيت البيت باصطلاح الكتاب خمسون حرفا، وهو
~~بسطر واحد عادة. ويقول المرحوم نجم الدولة في مقدمة بداية النجوم عن هذا
~~الكتاب:
# في رحلة ناصر الدين شاه إلى بلاد الفرنجة أحضر معه كتابا مفصلا وفخما
~~بالفرنسية حول النجوم طبع حديثا، وأمرني أن أترجمه. وكنت أعرض على الملك
~~معلوماته شفاها. أي أن ناصر الدين شاه كان يقرأ على نجم الدولة الهيئة
~~والنجوم. وكان مقررا أن يطبع الكتاب، لكن ظروفا حالت دون ذلك. كما أنه دون
~~نسخة لتبقى في حوزة السلطان مسعود ميرزا. ونسخوا كذلك عدة نسخ ms1186 عن الأصل
~~المترجم.
# مخطط كامل لطهران وولايات أخرى:
# ومن جملة أعمال نجم الدولة العلمية رسم بعض المخططات، منها مخطط كامل عن
~~طهران، ومخطط الطريق بين طهران حتى بوشهر، ومخطط طريق طهران حتى خرمشهر،
~~ورابع مخططات قم وكاشان، وخامس مخططات مدن إيران، وقد ذكر نجم الدولة
~~أسماءها في مقدمة كتابه الجغرافي.
# إحصاء طهران:
# قام نجم الدولة بعملية إحصاء لمدينة طهران بأمر ناصر الدين شاه سنة 1284
~~ه. ق. ولو أننا حصلنا على هذا الاحصاء لاستطعنا مقارنتها بطهران اليوم التي
~~تعد عدة ملايين.
# الشيخ عبد الكريم الممتن.
# قال الشيخ جعفر الهلالي:
# كان من الشعراء المتأخرين في الأحساء الذين عاشوا في هذا القرن الرابع
~~عشر ولا نجازف إذا قلنا: إنه يأتي في الطبقة الأولى من شعراء الأحساء بل
~~إنه بشاعريته يحاكي أدباء وشعراء النجف أو الحلة في هذا القرن، ولا عجب فقد
~~كان للمدة التي قضاها بين شعراء العراق في النجف الأشرف الأثر الكبير في
~~صياغته الأدبية هذه، وقد كانت النجف ولا تزال المنبع الصافي الذي ورد منه
~~شعراء هذه الحقبة الزمنية.
# ولد في منطقة الجبيل إحدى قرى الأحساء سنة 1304 ه. وكانت PageV02P160
# نشاة الشاعر في الجبيل مسقط رأسه ومسكن أسرته، وفيها أخذ أوائل تحصيله
~~العلمي على يد والده الشيخ حسين، ثم انتقل إلى النجف الأشرف وهناك حضر بحث
~~السيد ناصر الأحسائي.
# كان المترجم أحد فضلاء الأحساء، وهو بالإضافة إلى فضيلته العلمية كان
~~شاعرا متفوقا كما ذكرنا، ويمتاز أيضا بقوة الجدل والمناظرة، خصوصا في علمي
~~النحو والمنطق، كما أن له يدا في علم الفلك.
# وافى شاعرنا الأجل في الأحساء ليلة الجمعة في 12 رجب سنة 1375 ه، وقد
~~رثاه جماعة من الأدباء الشعراء، منهم الشيخ ملا كاظم بن مطر، قال:
# جر ما بدا لك أيها الزمن * فالأمر يدرك سره الفطن نمسي ونصبح منك في دجن
~~* الارهاق ما برحت بنا الدجن لين الأفاعي منك نلمسه * ولأنت أنت المركب
~~الخشن صوب الكوارث منك عارضه * أبدا على أحرارها هتن لو كنت تنطق أيها
~~الزمن * لأجبت من ms1187 في حبك افتتنوا والظرف يكرم إن يكن حسنا * مظروفه والعكس
~~يمتهن وعلى الكرام أغرت مقتنصا * عبد الكريم فطرفهم سخن أهل الجبيل ثكلتم
~~جبلا * في ظله العافون كم قطنوا بمعينه وراده نهلوا * وبكهفه رواده أمنوا
~~وانهار عنكم لا فحسب فقد * جزعت قرى وتزعزعت مدن إن أوحشت منه مساجده * فله
~~حشى عمارها وطن لقد ضاع أكثر شعره شانه شان غيره من شعراء هذه المنطقة
~~للظروف القاسية التي مرت بها، ولعدم وجود من يهتم لمثل هذا التراث إلا ما
~~قل، والذي وقفنا عليه من شعره هو ما جمعه أحد أقرباء الشاعر وهو الحاج
~~الملا طاهر البحراني، وكان الدافع له هو تذوقه للشعر باعتبار وظيفته وهي
~~الخطابة الحسينية، حيث اعتاد خطباء المنبر الحسيني على حفظ الشعر فقد تيسر
~~للخطيب الملا طاهر البحراني أن يجمع بعض ما وصل إليه أو وقف عليه من شعر
~~الشاعر، وهو مصدرنا الوحيد في ما سنذكره من شواهد شعرية للشاعر، فهذه قصيدة
~~يرثي بها الشاعر الإمام الحسين ع ويشيد فيها بمواقف أصحابه من شهداء
~~كربلاء، ويظهر أنه قد ضاع أكثرها، قال:
# سل غالبا ما بال غلب كماتها * ذلت وليس الذل من عاداتها ما للضياغم من
~~بني عمر والعلى * قعدت فناح الضيم في ساحاتها هل كيف تضرع خدها لطليقها *
~~وهي التي ما أضرعت لعداتها أترى عراها الجبن حاشا عصبة * ما عصبت بسوى
~~اللوا جبهاتها ما عذرهم لا شب منهم ناشئ * إن لم يشبوا في الوغى شعلاتها
~~وسمت أمية أنفها في مرفق * سمة العبيد به على ساداتها حشدت به أبناء حرب
~~جندها * وعلى ابن أحمد ضيقت فلواتها فهناك صاح بصحبة فتنادبت * وتواثبت
~~كالأسد من غاباتها وتمايلت شوقا إلى ورد الردى * بحشاشة أورى الظما قبساتها
~~صفقت لهم سمر الرماح وغنت البيض * الصفاح فرجعت نغماتها عشقت نفوسهم الهياج
~~كأنما * هي غادة تختال في جلواتها عقدت على البين النكاح وطلقت * دون ابن
~~بنت محمد لذاتها من فوق خيل كالنعام تخالهم * أشد العرين تسنموا صهواتها
~~غلب كماة لو يغالبها القضا * لقضى عليه الحتف لدن قناتها وقال ms1188 مشطرا هذين
~~البيتين لغيره في وقوف نساء الحسين ع أمام يزيد بن معاوية في مجلسه:
# أترضى وأنت الثاقب العزم غيرة * حرائركم تستامهن عبيد مربقة الأعناق في
~~مجلس به * يلاحظها حسرى القناع يزيد يسب أبوها عند سلب قناعها * ويبتز منها
~~أسور وعقود يطاف بها الآفاق فوق هوازل * ولا ستر إلا ساعد وزنود وقال أيضا
~~مشطرا والأصل لغيره:
# همت لتقضي من توديعه وطرا * غداة أمت بها الأظعان مصرعه فمذ رأته على
~~جثمانه وقعت * وقد أبى سوط شمر أن تودعه ففارقته ولكن رأسه معها * كالبدر
~~كان القنا الخطي مطلعه بالرغم منها سرت عنه مفارقة * وغاب عنها ولكن قلبها
~~معه وقال هذه القصيدة يذكر فيها أهل البيت ع ويختمها بمصيبة الزهراء س منها
~~قوله:
# أيها الغافل لا نلت نجاحا * خالف النفس ودع عنك الملاحا وأفق من سكرة
~~الغي ولا * تحسبن الجد من قولي مزاحا كم تمادى في الهوى لا ترعوي * وغراب
~~البين يدعوك الرواحا كيف لا تقلع عن معصية * ونذير الشيب في المفرق لاحا
~~آذنت فيك الليالي بالفنا * ودنا الموت مساء أو صباحا أنت من فوق مطى الأيام
~~والفلك * الأطلس يحدوك لحاحا فاتخذ زادا من التقوى وكن * خافضا لله من ذل
~~جناحا معرضا عن زهرة الدنيا فهل * لفتى يغتر في الدنيا فلاحا (1) إنها دار
~~غرور طبعها الغدر * والمكر فبعدا وانتزاحا أو لم تسمع بما قد صنعت * ببني
~~أحمد لم تخش افتضاحا شتتهم فرقا واجترحت * سيئات تملأ القلب جراحا صوبت
~~فيهم سهاما لم تصب غير * قلب الدين واستلت صفاحا أظهرت أبناؤها ما أضمرت *
~~واستباحوا كل ما ليس مباحا وقال مؤرخا هدم قبور البقيع لأئمة أهل البيت ع:
# لعمرك ما شاقني ربرب * طفقت لتذكاره أنحب ولا سح من مقلتي العقيق... *
~~على جيرة فيه قد طنبوا ولكن شجاني وفت الحشا * أعاجيب دهر بنا يلعب وحسبك
~~من ذاك هدم القباب * فذلك عن جوره يعرب قباب برغم العلى هدمت * وهيهات
~~ثاراتها تذهب إلى م معاشر أهل الإبا * يصول على الأسد الثعلب لئن صعب الأمر
~~في دركها * فترك الطلاب بها ms1189 أصعب أليس كما قال تاريخه * بتهديمها انهدم
~~المذهب
# PageV02P161
# الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن المقابي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# ولد بقرية المقابا سنة سبعة وثلاثين بعد الألف، ونشأ بها وتأدب على الشيخ
~~عبد الغفور الشافعي. ثم دخل شيراز فاخذ الفقه عن السيد نعمة الله الجزائري
~~وأخذ الكلام عن الشيخ إبراهيم الدرازي العصفوري، ثم دخل بهبهان وصار عالما
~~بين من فيها من الأعيان، وله رسالة زاد المسافرين وكتاب: الوافية في شرح
~~الكافية. وكتاب: المقاصد العلية في فقه الامامية، ورسالة في الألغاز.
~~وكتاب: القصائد والمراثي. وكتاب: أعمال الجمعة.
# وكتاب: نتيجة التقوى. مات قدس سره سنة 1230.
# الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الحجري البحراني.
# قال في كتاب تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من علماء المتورعين أخذ الفقه عن علامة عصره الشيخ حسين العلامة ومجار
~~عنه، وله من التأليف كتاب الذخيرة وكتاب الوافي على الكافي سنة 1235.
# الشيخ عبد الله القطيفي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# وهو من أكابر علماء القطيف، مجاز عن شيخه الشيخ أحمد الأحسائي، وله رسائل
~~في علوم شتى، منها كتاب في تفسير أول ما خلق الله العقل، ومنها رسالة في
~~وجوب الجمعة عينيا، ومنها رسالة في آداب المفتي، مات سنة 1225.
# الشيخ عبد الله بن علي أحمد البحراني البلادي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان فاضلا لا سيما في الحكمة والمعقولات إلا أنه قليل الرغبة في التدريس
~~والمطالعة في وقتنا الذي رأيناه فيه.
# له رسالة في علم الكلام. ورسالة أخرى في علم الكلام أيضا كتبها للشيخ
~~أحمد بن شيخ الاسلام. ورسالة في نفي الجزء الذي لا يتجزأ.
# ورسالة في تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف. وشرح رسالة شيخة الشيخ سليمان
~~في المنطق إلا أنه لم يتمها. ورسالة في وجوب جهاد العدو في زمن الغيبة.
~~ورسالة في عدم ثبوت الدعوى على الميت بالشاهد واليمين.
# وللوالد رسالة في الرد عليه في ذلك. وقد اختار ثبوت الدعوى المذكور
~~بالشاهد واليمين كالدعوى على الحي.
# توفي في شيراز في عام جلوس نادر شاه ودعواه السلطنة إلى أن ms1190 قال:
# ودفن في قبة السيد أحمد بن مولانا الكاظم ع المشهور بشاه جراع، وأنا كنت
~~يومئذ في شيراز إمام جمعتها وجماعتها رحمة الله عليه، قاله جدي.
# عبد الله بن عزيز الكناني.
# كان مع التوابين الذين خرجوا بقيادة سليمان بن صرر الخزاعي للطلب بثار
~~الحسين، وعند ما رأى رفاعة بن شداد البجلي أن ينسحب بمن بقي من الناس عائدا
~~إلى الكوفة، أصر جماعة على الاستشهاد وعدم العودة، وكان منهم عبد الله بن
~~عزيز الكناني وكان معه ولده محمد وهو صغير، فنادى بني كنانة من أهل الشام
~~وسلم ولده إليهم ليوصلوه إلى الكوفة، فعرضوا عليه الأمان فأبى، وأخذ ابنه
~~يبكي في أثر أبيه وبكى الشاميون رقة له ولابنه. فقال يا بني لو كان شئ آثر
~~عندي من طاعة ربي لكنت أنت، ثم اعتزل ذلك الجانب وقاتل حتى قتل.
# عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي.
# كان مع التوابين الدين خرجوا للطلب بثار الحسين ع، فلما قتل سليمان بن
~~صرد ثم قتل المسيب بن نجية أخذ الراية عبد الله بن سعد بن نفيل، وترحم على
~~سليمان والمسيب ثم قرأ: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا. ثم حمل على القوم وجعل يرتجز ويقول:
# ارحم إلهي عبدك التوابا * ولا تؤاخذه فقد أنابا وفارق الأهلين والأحبابا
~~* يرجو بذاك الفوز والثوابا وحف به من كان معه من الأزد، فبينما هم في
~~القتال أتاهم فرسان ثلاثة وهم: عبد الله بن الخضل الطائي، وكثير بن عمرو
~~المزني، وسعر بن أبي سعر الحنفي، وقد أرسلهم سعد بن أبي حذيفة فأخبروا
~~بمسيره من المدائن في سبعين ومائة من أهل المدائن، وأخبروا بمسير أهل
~~البصرة مع المنثني بن مخرمة العبدي في ثلاثمائة، فسر الناس بذلك. فقال عبد
~~الله بن سعد: ذلك لو جاؤونا ونحن أحياء. فلما نظر الرسل إلى مصارع إخوانهم
~~ساءهم ذلك واسترجعوا وقاتلوا معهم، فكان أول من استشهد في ذلك الوقت من
~~الثلاثة كثير بن عمرو المزني وطعن الحنفي فوقع بين القتلى ثم برئ بعد ذلك. ms1191
~~وكان الطائي فارسا شاعرا فجعل يقول:
# قد علمت ذات الرود * أن لست بالواني ولا الرعديد يوما ولا بالفرق الحيود
~~وقاتل قتالا شديدا وطعن فقطع أنفه.
# وقاتل عبد الله بن سعد بن نفيل حتى قتل.
# عبد الله بن وال.
# كان من رؤساء التوابين الذين خرجوا بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي للطلب
~~بثار الحسين ع، ولما قتل عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، نادوا عبد الله
~~بن وال ليأخذ الراية مكانه، فإذا هو يحارب في جانب آخر في عصابة معه، فحمل
~~رفاعة بن شداد البجلي فكشف أهل الشام عنه، فاتى وأخذ الراية وقاتل مليا حتى
~~قطعت يده اليسرى، ثم استند إلى أصحابه ويده تشخب ثم كر عليهم وهو يقول:
# نفسي فداكم اذكروا الميثاقا * وصابروهم واحذروا والنفاقا لا كوفة نبغي
~~ولا عراقا * لابل نريد الموت والعناقا فقاتل حتى قتل.
# وكان من الفقهاء العباد.
# عبد الله بن خازم الأزدي.
# لما عزم سليمان بن صرد على الخروج على رأس التوابين، نادى في أصحابه،
~~فجعلوا يخرجون من منازلهم على خيولهم وقد أظهروا الآلة والسلاح، فجعلوا
~~يسيرون في أسواق الكوفة والناس يدعون لهم بالنصر PageV02P162
# والظفر، حتى إذا صاروا إلى النخيلة عسكروا بها.
# وخرج سليمان من الكوفة في نفر من أصحابه، حتى إذا أشرف على أصحابه وعسكره
~~لم يعجبه ما رأى من قلة الناس، فدعا برجلين من أصحابه: حكيم بن منقذ الكندي
~~والوليد بن غضين الكناني، فقال لهما:
# اركبا فمرا بالكوفة وناديا في الناس: من أراد الجنة ورضاء الله والتوبة
~~فليلحق بسليمان بن صرد إلى النخيلة.
# ففعلا ما أمرهما به وناديا بالكوفة، فسمع ذلك رجل من الأزد يقال له عبد
~~الله بن خازم، وله امرأة يقال بها سهلة بنت بسرة، فلما سمع النداء وثب إلى
~~ثيابه فلبسها، وأفرع عليه سلاحه وأمر باسراج فرسه، فقالت له ابنته ما لي
~~أراك متأهبا؟ فقال لها: إن أباك يريد أن يفر من ذنوبه. فقالت له امرأته:
# ما شأنك ويحك؟ خبرني قضيتك، فقال: ويحك أيتها المرأة، إني سمعت الداعي
~~فأحببت أن أجيبه، ms1192 وأنا أطلب بدم الحسين بن علي وإخوته وأهل بيته حتى أموت
~~أو يقضي الله في ذلك من أمره ما يحب ويرضى، فقالت له امرأته: ويحك على من
~~تخلف أهلك وولدك؟! فقال: على الله وحده. ثم رفع طرفه نحو السماء فقال:
~~اللهم إني أستودعك أهلي وولدي فاحفظني فيهم، وتب علي مما فرطت في نصر ابن
~~بنت نبيك، ثم خرج حتى لحق بسليمان بن صرد.
# عبد الله بن عمرو النهدي.
# لما التقى جيش المختار بجيش مصعب بن الزبير، كان عبد الله بن عمرو النهدي
~~في جيش المختار، وكان محمد بن الأشعث في جيش مصعب فقال عبد الله: ويحكم
~~أروني الموضع الذي فيه محمد بن الأشعث فإنه ممن قاتل الحسين بن علي وشارك
~~في دمه فقالوا: ألا ترى هو في الكتيبة الحمراء على الفرس الأدهم؟ فقال: بلى
~~قد رأيته، فدعوني وإياه. ثم رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللهم. إنني على ما
~~كنت عليه بصفين، اللهم وإني أبرأ إليك ممن قتل أهل البيت بيت نبيك محمد ص،
~~أو شارك في دمائهم. قال: ثم حمل حتى خالط أصحاب مصعب بن الزبير، فجعل يضرب
~~فيهم ضربا منكرا وهو في ذلك يلاحظ محمد بن الأشعث، حتى إذا أمكنته الفرصة
~~وحمل عليه، ضربه ضربة على رأسه جدله صريعا.
# واختلط الناس من أصحاب ابن الزبير بعبد الله بن عمرو هذا فقتلوه.
# عبد الله بن عوف الأحمر.
# لما تهيا التوابون للمسير للطلب بثار الحسين ع وعزموا على ذلك، جعل عبد
~~الله بن عوف بن الأحمر الأزدي يحرض الناس على ذلك ويذكر ما كان منه، فبدأ
~~ذلك في أيام صفين وحروبها، فأنشأ يقول:
# صحوت وودعت الصبا والغوانيا * وقلت لأصحابي أجيبوا المناديا وقولوا له إذ
~~قام يدعو إلى الهدى * وقتل العدى لبيك لبيك داعيا وشدوا له إذ سعر، الحرب
~~أزره * ليجزى امرؤ يوما بما كان ساعيا وقودوا إلى الأعداء كل طمرة * وقودوا
~~إليكم سانحات المذاكيا وسيروا إلى القوم المحلين جنة * وهزوا حرابا نحوهم
~~وعواليا ألسنا بأصحاب الحزيبة والأولى * قتلنا بها من كان ms1193 حيران باغيا ونحن
~~شمرنا لابن هند بجحفل * كركن حوى يزجي إليه الدواهيا الا وانع خير الناس
~~جدا ووالدا * حسينا لأهل الدين إن كنت ناعيا ليبك حسينا من رعى الدين
~~والتقى * وكان غياثا للضعيف وكافيا ويبك حسينا ذو أمان وحفظة * عديم وأيتام
~~عد من المواليا وأضحى حسين للرماح دريئة * وغودر مسلوبا لدى الطف ثاويا فيا
~~ليتني إذ ذاك كنت شهدته * وضاربت عنه السائبين الأعاديا ودافعت عنه ما
~~استطعت مجاهدا * وأعملت سيفي فيهم وسنانيا ولكن قعدنا في معاشر ثبطوا *
~~وكان قعودي ضيلة من ضلاليا فيا ليتني غودرت فيمن أجابه * وكنت له من مقطع
~~القتل واديا ويا ليتني أخطرت عنه بأسرتي * وأهلي وخلاني جميعا وماليا سقى
~~الله قبرا ضمن المجد والتقى * بغربية الطف الغمام الغواديا ولكن مضى لا
~~يملأ الروع نحره * فبورك مهديا شهيدا وهاديا فصلى عليه الله ما هبت الصبا *
~~وما لاح نجم أو تحدر هاويا ولما انتهى التوابون من زيارة قبر الحسين ع
~~ولزموا الطريق الأعظم كان عبد الله بن عوف يسير معهم على فرس كميت يتأكل
~~تأكلا وهو يقول:
# خرجن يلمعن بنا أرسالا * عوابسا قد تحمل الأبطالا نريد أن نلقي بها
~~الأقيالا * الفاسقين الغدر والضلالا وقد رفضنا الأهل والأموالا * والخفرات
~~البيض والحجالا الشيخ عبد المحسن بن محمد بن مبارك اللويمي البلادي
~~الأحسائي المتوفى حدود سنة 1250 ه.
# عاش في قرية البطالية من قرى الأحساء، وكانت تعرف آنذاك ب‍ البلاد،
~~وإليها نسبته، وكان له فيها مسجد خاص روى عن أكثر من عالم من أعلام
~~العلماء، منهم:
# السيد محمد مهدي بحر العلوم.
# والشيخ حسين آل عصفور.
# والسيد مهدي الشهرستاني الحائري.
# والشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني.
# وروى عنه جماعة من العلماء، منهم:
# الشيخ سليمان آل عبد الجبار البحراني القطيفي.
# والشيخ علي الشيخ مبارك آل حميدان الخطي الجارودي.
# وكان فقيها مجتهدا، وقد وقفت في مكتبتنا الخاصة بمدينة البصرة على إحدى
~~رسائله الاستدلالية في الصلاة، فرأيته ذا أصالة في الرأي، وعمق في النظرة،
~~ودقة في مناقشة الأدلة، واستقامة في استنطاق النصوص.
# وله عدة مؤلفات ms1194 ذكرها في إجازته للمشائخ المذكورين، منها:
# 1 التحفة الفاخرة، فرع من تأليفه في سنة 1218 ه.
# 2 جامع الأصول عن أهل الوصول.
# 3 الرسالة الصغرى في الصلاة.
# 4 الرسالة الوسطى في الصلاة.
# 5 الرسالة الكبرى في الصلاة.
# 6 شرح الأجرومية في النحو. PageV02P163
# 7 شرح العوامل الجرجانية في النحو.
# 8 كفاية الطالب المودعة بدائع علم الأعراب، نظما وشرحا.
# 9 مشكاة الأنوار في فقه الصلاة عن الأئمة الأطهار.
# 10 النهج القويم والصراط المستقيم.
# 11 وفاة النبي يحيى.
# 12 وفاة الإمام الحسن.
# 13 وفاة الإمام الكاظم.
# 14 بداية الهداية (1).
# الشيخ عبد النبي بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم الدرازي البحراني من آل
~~عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من أخوان جدي صاحب الحدائق، وهو من أعيان فضلائنا، قرأ على أخيه صاحب
~~الاحياء، وهو من أحب أخوانه لديه لزهده وورعه، وله تحقيقات رائقة على كتب
~~الأخبار، وحاشية مليحة على كتاب أخيه الحدائق المسمى ب‍ الحديقة. وتوفي يوم
~~الجمعة سنة 1172 وقبره الشريف في المصلى.
# عبد الله بن سنان بن طريف وقيل ظريف الكوفي مولى قريش.
# من أصحاب الإمامين الصادق والكاظم ع، جليل القدر ثقة، لا يطعن عليه بشئ،
~~كان على الخزانة من قبل المنصور والمهدي والهادي والرشيد العباسيين، له
~~كتاب، روى عنه ابن أبي عمير، ومحمد بن علي الهمداني، والحسن بن الحسين
~~السكوني، وعبد الله بن جبلة، وغيرهم.
# عبيد الله بن الحر الجعفي.
# أشير إليه في الأعيان باسم عبد الله كما وردت عنه كلمة في الجزء الأول من
~~المستدركات بالاسم نفسه. ونحن هنا نذكر تفصيل أحواله باسمه الصحيح عبيد
~~الله، مأخوذة بنصها من كتاب الفتوح لابن أعثم الذي قال بأنه حدثه بما يروي
~~غير واحد ممن جمع هذه العلوم.
# فالعهدة في الكلمة الآتية على ابن أعثم الذي لا بد أن يكون قد تحقق ممن
~~روى عنهم.
# قال ابن أعثم: قال أهل العلم كما حدثني به غير واحد ممن جمع هذه العلوم
~~أن عبيد الله بن الحر كان رجلا من سادات أهل الكوفة، وبها ms1195 ولد وبها نشأ،
~~وهو عبيد الله بن الحر بن عمرو بن خالد بن المجمع بن مالك بن كعب بن عوف بن
~~حريم بن جعفي، وكان مقيما بالكوفة في خلافة عثمان بن عفان، فلما قتل عثمان
~~وكان من أمر الجمل ما كان، خرج عبيد الله بن الحر إلى معاوية بالشام فالتجأ
~~إليه، ولم يشاهد حرب الجمل، حتى إذا قدم علي بن أبي طالب من البصرة إلى
~~الكوفة وخرج إلى الشام فحاربه معاوية فدعاه ثم قال: يا بن الحر إننا احتجنا
~~إلى معاونتك ولك عندنا بالرضا، فقال له ابن الحر:
# إني لا يتهيأ لي ذلك لأنني رجل من الكوفة وهؤلاء الذين مع علي بن أبي
~~طالب أكثرهم قومي وعشائري، ولم أخرج من عندهم مكرها، ولم يقتل علي عثمان بن
~~عفان فأقاتله، فان رأيت أن تعفيني من قتال علي فافعل أنت، فإذا انصرف عنك
~~علي فأقاتل من شئت من بعده. قال: فغضب عليه معاوية وجفاه، فلزم ابن الحر
~~منزله فلم يشهد مشهدا من حروب صفين (2)، ولم يزل كذلك إلى أن كان من أمر
~~الحكمين ما كان، ورجع علي إلى الكوفة فنزلها، وأرسل معاوية إلى عبيد الله
~~بن الحر فدعاه ثم قال: يا بن الحر! دعوناك بالأمس إلى قتال رجل قد سار
~~إلينا يريد بوارنا واستئصالنا فلم تجبنا ولم تقاتل معنا، والآن فقد كفانا
~~الله تبارك وتعالى أمر علي وصار إلى الكوفة، غير أنه بلغني أن جماعة من
~~العرب يصيرون إليك في جوف الليل فيكونون عندك، فإذا أصبحوا تفرقوا، فمن
~~هؤلاء بابن الحر؟ فقال: هؤلاء أصحابي الذين قدموا معي من بلدي فيشاورونني
~~في أمورهم وأشاورهم في أمري ومقامي بأرض الشام! فقال له معاوية: أتظن نفسك
~~قد تطلعت إلى الكوفة والكينونة مع علي بن أبي طالب؟ فقال ابن الحر: إنه
~~والله لعلى ما ظننت، وإن بلدي أحب إلي من غيره، وإنه لقبيح بي أن أترك قومي
~~وعشيرتي وأقيم بالشام غريبا في غير داري ووطني، وأما ما ذكرت من علي فوالله
~~ما أشك أنه على الحق ms1196 وأنه إمام هدى.
# فقال رجل من جلساء معاوية: كذبت يا بن الحر بل نحن على الحق ومن أو مات
~~إليه على الباطل، وما قاتلناه إلا ديانة. فقال ابن الحر: أنت والله أكذب
~~وألأم ولقد قاتلت أخا رسول الله ص وابن عمه ظلما وعدوانا. ثم وثب ابن الحر
~~فخرج من عند معاوية مغضبا حتى صار إلى منزله، والتفت معاوية إلى ذلك الرجل
~~فقال: بئس ما صنعت، نحن أحوج إلى أن ترضي رجلا مثل هذا من أن تسخطه.
# قال: وأرسل ابن الحر في جوف الليل إلى أصحابه وبني عمه فأمرهم بالخروج
~~معه في وقتهم ذلك، فخرج نحو الكوفة في أصحابه هؤلاء وبني عمه وهم خمسة
~~وثلاثون نفرا، فجعل يسير حتى إذا أصبح مر ببعض مشايخ معاوية فقاموا إليه
~~وقالوا: من أنت أيها الرجل؟ فقال أنا عبيد الله بن الحر، قالوا:
# فأين تريد؟ قال: في حاجة، قالوا: فإننا نخاف أن تكون مخالفا لأمير
~~المؤمنين وتريد الخروج عليه، ولسنا بتاركيك أو يأتينا فيك الخبر من عند
~~أمير المؤمنين، فالتفت ابن الحر إلى أصحابه فقال: دونكم القوم، فهذه أول
~~الغنيمة، فشد أصحاب عبيد الله بن الحر على هؤلاء القوم، فقتلوا منهم من
~~قتلوا، وهرب الباقين على وجوههم، وأخذت دوابهم وأسلحتهم.
# وسار ابن الحر فجعل لا يمر بقرية من قرى الشام إلا أغار عليها هو
~~وأصحابه، فلم يزل كذلك حتى قدم الكوفة، وبها يومئذ علي بن أبي طالب، فصار
~~ابن الحر إلى منزله فإذا قد زوجت امرأته برجل من العرب، فهم ابن الحر أن
~~يخاصم أولياء المرأة إلى علي بن أبي طالب، فقال له بعض بني عمه:
# أتخاصم إلى رجل كنت بالأمس عليه مع معاوية؟ فقال ابن الحر: والله ما كنت
~~عليه ساعة قط، ولو كنت عليه ما خفت أن يجور علي في الحكم. ثم اختصم ابن
~~الحر مع أولياء المرأة إلى علي بن أبي طالب فقضى علي بالمرأة لابن الحر،
~~فانتزعت المرأة من ذلك الرجل وردت إلى ابن الحر. وأقام ابن الحر بالكوفة مع
~~علي ms1197 بن أبي طالب يغدو إليه ويروح. فلم يزل كذلك إلى أن قتل
# PageV02P164
# علي، ومات الحسن بن علي، ومات زياد بن أبيه، وولي عبيد الله بن زياد
~~البصرة والكوفة من قبل يزيد بن معاوية، فأنف عبيد الله بن الحر أن يناله
~~القوم بسوء، فخرج عن الكوفة فنزل بقصر بني مقاتل بن سليمان الحميري، فلم
~~يزل هنالك مقيما إلى أن قتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وإلى أن وافى الحسين
~~بن علي فنزل بقصر بني مقاتل ثم بعث إلى ابن الحر يسأله النصرة فأبى عليه،
~~فتركه الحسين ومضى إلى كربلاء فقتل هنالك، وبلغ ذلك ابن الحر فندم على تركه
~~الحسين ندامة شديدة، وقال في ذلك أبياتا (1).
# ثم أقبل ابن الحر حتى دخل الكوفة بعد مقتل الحسين بثلاثة أيام، وبها
~~يومئذ عبيد الله بن زياد فهو يفتقد أشراف الناس إذا دخلوا عليه فلا يرى
~~فيهم عبيد الله بن الحر، فلما دخل ونظر إليه ابن زياد وقال: أين كنت يا بن
~~الحر؟ قال: كنت مريضا أصلح الله الأمير، فقال: مريض القلب أم مريض الجسد،
~~فقال ابن الحر: أما قلبي فإنه لم يمرض قط والحمد لله، وأما جسدي فقد كان
~~مريضا وقد من الله علي بالعافية فقال: أبطلت يا بن الحر! ما كنت مع عدونا
~~الحسين بن علي؟ فقال: إني لو كنت مع الحسين لم يخف عليك مكاني أيها الأمير!
~~فقال ابن زياد: أما معنا فلم تكن، فقال: صدقت أيها الأمير لا أكون معك ولا
~~عليك. قال ابن زياد: وما منعك من نصرة أمير المؤمنين يزيد؟ فقال منعني من
~~ذلك قول الله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.: فغضب ابن
~~زياد وهم بقتل عبيد الله بن الحر في ذلك الوقت، ثم إنه خاف أن يشوش عليه
~~أهل الكوفة فسكت، وخرج عبيد الله بن الحر فصار إلى منزله ثم جمع أصحابه
~~وخرج من الكوفة ليلا ومعه أصحابه وبنو عمه، وطلبه عبيد الله بن زياد لكي
~~يرضيه ويعتذر إليه فلم يظفر به.
# ومضى عبيد ms1198 الله بن الحر نحو السواد، وجعل يقول أبياتا مطلعها:
# يقول أمير غادر وابن غادر * ألا كنت قاتلت الشهيد ابن فاطمة (2) إلى
~~آخرها. ثم جعل عبيد الله بن الحر يغير على أطراف السواد وأصحابه، ويفعل ما
~~يفعل، وليس أحد يطلبه إلى أن مات معاوية، وإلى أن مات مروان بن الحكم، وإلى
~~أن مات عبد الملك بن مروان، وإلى أن قتل سليمان بن صرد وأصحابه بعين
~~الوردة، وإلى أن صار المختار بن أبي عبيد إلى الكوفة وبايعه من أهلها من
~~بايع، وبلغ ذلك ابن الحر فاقبل حتى دخل الكوفة، ثم صار إلى المختار فبايعه
~~ونصره في حروبه: الأول، وفي جبانة السبيع، ثم خرج مع إبراهيم بن الأشتر،
~~فلما صار معه إلى تكريت وكان منه إليه ما كان عزم على مخالفته ومخالفة
~~المختار، فهذا أول خبره.
# ثم أرسل إلى وجوه أهل العسكر فاختدعهم ثم مناهم ووعدهم الغنائم، ثم قال:
~~ما تصنعون بمحاربة عبيد الله بن زياد وأنتم لا تدرون ما يكون الأمر غدا،
~~اتبعوني فاني أغنيكم وأغني عاقبتكم من بعدكم. فأجابوه إلى ذلك.
# فخرج بهم من العسكر في جوف الليل، الواحد بعد الواحد، والاثنين بعد
~~الاثنين، والثلاثة بعد الثلاثة، حتى اجتمع ثلاثمائة رجل، فسار بهم عبيد
~~الله بن الحر، فما أصبح إلا على عشرين فرسخا من تكريت، ثم أنشأ يقول أبياتا
~~مطلعها:
# عجبت سليمى أن رأتني ساحبا * خلق القميص بساعدي خدوش إلى آخرها. وأصبح
~~ابن الأشتر وقد فقد عبيد الله بن الحر، فاغتم لذلك ولم يدر أي طريق سلك وظن
~~أنه قد مضى مستأمنا إلى عبيد الله بن زياد.
# وجعل ابن الحر لا يمر ببلد إلا أغار على أهله حتى جمع مالا عظيما، قال
~~لأصحابه: أقسموا هذا المال بينكم، فلا حاجة لي إلى شئ منه. فاقتسموا ذلك
~~المال بقلنسوة رجل منهم، فأنشأ ابن الحر يقول أبياتا مطلعها:
# أنا الحر وابن الحر يحمل منكبي * طوال الهوادي مشرفات الحوارك إلى آخرها.
~~قال: وجعل كل من كان مبغضا للمختار يصير إلى عبيد الله بن الحر، حتى ms1199 صار
~~ابن الحر في خمسمائة فارس، وبلغ ذلك إبراهيم بن الأشتر فكتب إلى المختار
~~يعلمه بذلك وقد كان ابن الأشتر أعرف به مني، ولكني لم أقبل منه.
# وأقبل ابن الحر حتى صار إلى هيت وبها يومئذ نائب المختار، فكبسها ابن
~~الحر وقتل نائبها وأخذ أموالها. ثم سار إلى الأنبار وبها يومئذ نائب
~~للمختار، فكبسها وقتل نائبها، واحتوى على بيت المال فأصاب فيه مالا جزيلا.
~~فقال لأصحابه: اقتسموا هذا المال بينكم! قال: فاقتسموه ثم أنشأ ابن الحر
~~يقول أبياتا مطلعها:
# أنا الحر وابن الحر يحمل منكبي * شديد القصيري في العباد رحيل إلى آخرها.
~~وبلغ ذلك المختار فضاقت عليه الأرض بما رحبت، ولم يدر ما يصنع، والمختار
~~يومئذ بين جمرتين: جمرة عن يمنه مصعب بن الزبير يومئذ بالبصرة، والجمرة
~~العظمى عبيد الله بن زياد بالموصل في ثلاث وثمانين ألفا.
# قال: فدعا المختار برجل من ثقاته يقال له عبيد الله بن كامل الهمداني،
~~فقال له: اركب الساعة في مائة رجل من أصحابك، وصر إلى دار عبيد الله بن
~~الحر فاهدمها، وخذ امرأته فضعها في السجن. فسار عبيد الله بن كامل إلى دار
~~ابن الحر فهدمها، ولم يمنعه مانع خوفا من المختار، وأخذ امرأته ويقال لها
~~أم توبة، واسمها سلمى بنت خالد الجعفية فحبسها. وبلغ ذلك عبيد الله بن
~~الحر، فقال لأصحابه: أبلغكم ما صنع المختار، إنه هدم داري وحبس أهلي في
~~السجن، فقالوا: قد بلغنا فأمرنا بأمرك فقال: لا تعجلوا وأنشأ يقول:
# ألم تعلمي يا أم توبة أنني * على حدثان الدهر غير بليد أشد حيازيمي لكل
~~كريهة * وأني على ما نالني لجليد هم هدموا داري وساقوا حليلتي * إلى سجنهم
~~والمسلمون شهودي وهم أعجلوها أن تشد خمارها * فيا عجبا عل الزمان مقيدي
~~فلست بابن الحر إن لم أرعهم * تعادي بالكماة اسود وإن لم أصبح شاكرا بكتيبة
~~* فعالجت بالكفين غل حديدي ثم جمع أصحابه وسار بهم نحو الكوفة حتى كبسها
~~غلسا والناس في الصلاة، فلم يكذب أن أقبل إلى باب السجن فكسره وأخرج امرأته
~~عنوة ms1200 وكل من كان في السجن من النساء.
# ووقعت الضجة في الكوفة بان عبيد الله بن الحر قد كبس السجن وأخرج امرأته،
~~ففزع الناس وبلغ ذلك المختار فوجه إليه بعبد الله بن كامل الهمداني
# PageV02P165
# وأحمر بن شميط البجلي. ونظر إليهم عبيد الله بن الحر فحمل عليهم بأصحابه،
~~فجعل يقاتلهم ويسوق امرأته بين يديه ولم يتبعه أحد من أصحاب المختار، فأنشأ
~~يقول أبياتا مطلعها:
# ألم تعلمي يا أم توبة أنني * أنا الفارس الحامي حقيقة مذحج إلى آخرها.
# ثم نزل عبيد الله بن الحر على ميلين من الكوفة، والمختار يظن أنه قد رحل
~~ومضى، حتى إذا كان الليل عبا أصحابه وأقبل رويدا حتى كبس الكوفة من ناحية
~~قبائل همدان، فوقع بحي منهم يقال لهم بنو شبام. فقاتلهم وقاتلوه ساعة، ثم
~~قصده مولى لهم يقال له الأحمق، والتقيا بضربتين بادره عبيد الله بن الحر
~~بضربة أبدى عن دماغه فسقط قتيلا، ثم حمل عليهم ففرقهم يمنة ويسرة، ثم قال
~~لأصحابه: انصرفوا عنهم الآن فقد أدركت من حي شبام ما أردت ليلتي هذه. ثم
~~أنشأ عبيد الله بن الحر يقول أبياتا مطلعها:
# صبحت شباما غارة مشمعلة * وأخرى نشاهدها صباحا لشاكر إلى آخرها. وأرسل
~~المختار إلى قبائل همدان من أرحب وشبام وشاكر والسبيع ويام، فقال: شوه لكم
~~يا معشر همدان! أن يكون رجل منكم يأتي في نفر من هؤلاء المتلصصة فيكبس
~~دياركم، ثم يقتل ويفعل ويخرج عنكم سالما، أما لكم أنفة؟ أما فيكم من يخاف
~~أن يعير بهذا آخر الدهر؟ فقال القوم: كفيت أيها الأمير! وإن ذلك لعار علينا
~~كما ذكرت، غير أننا عزمنا على المسير إليه حيث كان، وليس نرجع إليك إلا
~~برأسه، فابشر لذلك وقر عينا.
# ثم اجتمعت قبائل همدان في ثلاثمائة فارس، حتى وافوا الكوفة في رونق
~~الضحى، وهمدان يومئذ في ثلاثمائة من قبائلهم وثلاثمائة من أصحاب المختار،
~~فلم يشعروا إلا وعبيد الله بن الحر قد وافاهم حاسر الرأس وهو يرتجز ويقول:
# إني أنا الحر وابن الحر * ذو حسب مذحج وفخر وقادح لكم غداة ms1201 الذعر *
~~بالضرب أحيانا وطعن شزر وتنادت همدان من كل ناحية، وحملوا عليه وحمل عليه
~~السبيع، ويقول له عمرو بن نفيل: إلي يا بن الحر! ودع الناس جانبا! فحمل
~~عليه ابن الحر، والتقيا بضربتين ضربة ألزمته الحضيض، ثم ولى وولى القوم
~~الأدبار، فكف عنهم ابن الحر وقال لأصحابه: لا تتبعوهم! فحسبهم ما نالهم
~~عارا، وكفاهم ما نالهم به ذلا وشنارا، إنهم أصبحوا في ديارهم فما حموا
~~كريما، ولا منعوا حريما.
# قال: ثم خشي عبيد الله بن الحر أن تدهمه خيل المختار بأجمعها أو تجتمع
~~عليه أهل الكوفة فلا يكون له بهم طاقة، فصاح بأصحابه ومضى حتى خرج من
~~الكوفة، فأنشأ يقول أبياتا مطلعها:
# لقيت شباما عند مسجد مخنف * وقبل شبام شاكرا وسبيعا إلى آخرها ثم جعل
~~عبيد الله بن الحر يغير على سواد الكوفة، ويقتل نواب المختار، ويمثل بهم،
~~ويكبس المدن والقرى، ويأخذ الأموال حتى إذا علم أنه قد استقل بالأموال
~~واكتفى من الرجال والآلة والسلاح سار إلى البصرة، وبها يومئذ مصعب بن
~~الزبير في وجوه الأزارقة، فاستأمن إليه عبيد الله بن الحر.
# قال: فقربه مصعب وأدناه وأجلسه معه على سريره وأكرمه كرامة لم يكرم مثلها
~~أحدا قبله ممن قصده، وجعل ابن الحر يحدث مصعبا بما كان من أمره وأمر
~~المختار وإبراهيم بن الأشتر وبلغ ذلك المختار، فكأنه سر بمسير عبيد الله بن
~~الحر إلى مصعب بن الزبير.
# وكان مصعب قد ولى رجلا سخيا يقال له زحر بن قيس الجعفي جميع سواد الكوفة،
~~وكان زحر بن قيس هذا رجلا سخيا، لا يبقي على شئ، فاتلف مال السواد، حتى كسر
~~على مصعب سبعون ألف درهم، فأخذه مصعب فحبسه، فلم يكن عنده ما يؤدي.
# وجاء عبيد الله بن الحر حتى دخل على مصعب بن الزبير وسأله في زحر بن قيس،
~~فأبى عليه أن يشفعه فيه، فقال ابن الحر: أيها الأمير! المال علي من دونه!
~~فاطلقه. فلما كان بعد ذلك بمدة يسيرة بعث مصعب إلى عبيد الله بن الحر
~~يقتضيه المال، فقال ابن الحر ms1202 للرسول: ارجع إلى الأمير فقل له: يقول لك عبيد
~~الله بن الحر: أيها الأمير! أما ما كان لك علينا فإنك تقتضيه منا، وما كان
~~لنا عليك فلا تؤديه! أيها الأمير! إنما سرت إليك إلى البصرة معونة وتقوية
~~لك! وقدمت معك إلى بلدي فأعنتك بنفسي وعشائري حتى قتلت المختار وظفرت بما
~~تريد، لنصير منك إلى ما صار غيرنا من الولاية والحبا والكرامة، وكان ما
~~وعدتنا قديما ورجونا هباء منثورا. فسار الرسول إلى مصعب بن الزبير فأخبره
~~بذلك، فامسك عنه مصعب وفي قلبه منه ما في قلبه، فأنشأ عبيد الله بن الحر في
~~ذلك يقول:
# متى تسألوني ما علي وتمنعوا الذي * لي لم أستطع على ذلكم صبرا أهان وأقضي
~~ثم ترجى نصيحتي * وإني امرؤ يوفي نصيحته قسرا رأيت أكف المفضلين لديكم *
~~ملاء وكفي من عطائكم صفرا وقدما كففت النفس عما يريبكم * ولو شئت قد أغليت
~~في حربكم قدرا ولو شئت قد سارت إليكم كتائب * رآها سراعا نحو عقوتكم غبرا
~~عليها رجال لا يخافون في الوغى * سهام المنايا والردينية السمرا ثم أرسل
~~عبيد الله بن الحر إلى فتيان صعاليك العرب فدعاهم وأخذ بيعتهم على أن
~~يخرجوا معه على مصعب بن الزبير، فأجابوه إلى ذلك. ثم خرج معه القوم وهم
~~سبعون رجلا في جوف الليل، حتى إذا صار على فرسخين من الكوفة. واتصل هذا
~~الخبر بمصعب ابن الزبير، فكأنه اغتم لذلك وخشي أن يخرج عليه ابن الحر في
~~سواد الكوفة، فبعث إليه برجل يقال له سيف بن هانئ وكتب إليه: أما بعد! فقد
~~بلغني ما قد عزمت عليه من أمرك، وقد وجهت إليك رسولي أدعوك فيه إلى طاعتي
~~على أنك تقاتل معي أهل الشام، ولك عندي بذلك خراج بادوريا تأخذه لنفسك عفوا
~~صفوا، فتفرقه فيمن أحببت من أهل بيتك وأصحابك وعشيرتك، فكف عما تريد أن
~~تصنع والسلام. فلما قرأ عبيد الله بن الحر ضحك لذلك وقال: أو ليس لي خراج
~~بادوريا وغير بادوريا من السواد، لا والله لا أجبت مصعبا إلى شئ أبدا. ثم ms1203
~~أقبل على الرسول فقال له: إني أراك فتى ظريفا، فهل لك أن تصحبني فأغنيك عن
~~مصعب بن الزبير؟ فقال له الفتى: جعلت فداك وإني أخاف على أهل بيتي وعشيرتي
~~إن أنا فعلت ذلك، فلا تكلفني من الأمر ما لا أطيق. فانصرف إلى صاحبك راشدا
~~فأخبره بما راشدا فأخبره بما سمعت. قال: فجاء PageV02P166
# سيف بن هانئ إلى مصعب فأخبره بذلك، فأنشأ عبيد الله بن الحر يقول في ذلك
~~أبياتا مطلعها:
# أيرجوا ابن الزبير اليوم نصري * لعاقبة ولم أنصر حسينا إلى آخرها.
# فأرسل مصعب بن الزبير إلى وجوه أهل الكوفة فأحضرهم إلى مجلسه وأخبرهم
~~بقصة عبيد الله بن الحر، فقال له رجل منهم: أصلح الله الأمير، إني أخبرك
~~عنه بأمر! فقال مصعب: وما ذلك؟ فقال: إنه جاء يوما من الأيام فاستأذن عليكم
~~فلم يأذن له الحاجب، وجاء مسلم بن عمرو الباهلي فدخل، وجاء المهلب بن أبي
~~صفرة فدخل، وجاء إليك الناس واحدا بعد واحد، ثم دخل بعد ذلك عبيد الله بن
~~الحر، فلما خرج سمعته يقول أبياتا حفظتها منه وهي هذه الأبيات: (1) بأي
~~بلاء أم بآية نعمة * بمسلم قبلي يبتدي والمهلب ويدعى ابن منجوف أمامي كأنه
~~* يطاعن قلبي بالوشيج المغلب بسوء بلاء أم لقتل عشيرتي * أذل وأقصى عن
~~حجابات مصعب (2) فقال له مصعب: دع هذا! هذا شئ ما لنا به علم، ولكن هاتوا
~~آراءكم وأشيروا علي بمشورة يعم صلاحها! فقال له بعض جلسائه: أصلح الله
~~الأمير! إن عبيد الله بن الحر رجل صعلوك يأكل خبزه بسيفه، وهو مع ذلك رجل
~~مطاع في قومه وعشيرته لما يعلمون من بأسه وشدته، ولقد كان خالف على المختار
~~بن أبي عبيد وقاتله غير مرة، وقد خالف أيضا على معاوية بن أبي سفيان وابنه
~~يزيد وعبيد الله بن زياد، وهو رجل لا يرى لأحد عليه طاعة، ويوشك أن يثور في
~~هذا السواد، فيقتل ويفسد ويجلب الأموال كما فعل من قبل، والرأي في ذلك أن
~~يبعث إليه الأمير بالبر والألطاف ويعده ويمنيه حتى يقع في يده، ثم يخلده ms1204
~~السجن، فقال مصعب: هذا هين يسير إن قبل ذلك منا.
# قال: ثم جعل مصعب يتلطف له ويعرض عليه الولاية ويهدي إليه الهدايا. فلم
~~يزل كذلك حتى رجع إلى الكوفة، فلما دخل وسلم على مصعب لم يرد عليه السلام
~~ثم قال: يا بن الحر! كيف صنعت؟ فقال: صنعت ما قد علمت وكذا يصنع الرجال
~~الذين فيهم خير إذا لم يعطوا الرضا. قال مصعب! فأين أصحابك الذين معك؟ قال:
~~خلفتهم ورائي وجئتك وحدي، فان كان منك ما أريد وما ضمنته لهم فذاك، وإن
~~أسأت إلي وخالفت ما قرأت عنك في كتابك كان أصحابي من ورائي يفعلون ما آمر.
~~ثم أمر به مصعب فقيد بقيد ثقيل، ودعا بسجان يقال له واصل، فقال له: خذ هذا
~~إليك وضيق عليه في السجن ما استطعت.
# فدعا واصل السجان بأعوانه وأمرهم فحملوا عبيد الله بن الحر من بين يدي
~~مصعب حملا حتى انطلقوا به إلى السجن، فلما رآه أهل السجن كبروا وشمتوا.
~~وأقبل السجان فاخذ رداء كان على عاتق عبيد الله بن الحر وقال له:
# يا بن الحر! أريد أن تكسوني هذا الرداء فإنه رداء نفيس وقلما رأيت مثله!
# فتبسم ابن الحر وقال: والله إن هذا ما أنت له باهل، ولكن خذه ولا تلبسه،
~~وبعه لغيرك وانتفع بثمنه فاخذ واصل السجان رداء عبيد الله بن الحر فتردى
~~به، وجعل يخطر فيه ليغيظه ذلك، فأنشأ عبيد الله بن الحر يقول في ذلك أبياتا
~~مطلعها:
# فلم أر يوما مثل يوم شهدته * أبت شمسه مع غيمه أن تغيبا إلى آخرها. قال:
~~فأقام ابن الحر في السجن شهرا كاملا، ثم كتب بعد ذلك إلى مصعب بكتاب يتهدده
~~فيه بقومه وعشيرته ويخوفه من نفسه إن هو انفلت من السجن أن تجتمع إليه
~~الجموع فيناويه في عزه وسلطانه، ثم كتب في كتابه أبياتا مطلعها:
# لنعم ابن أخت المرء يسجن مصعب * لطارق ليل خائف أو لنائل إلى آخرها.
# قال: فلما نظر مصعب بن الزبير في كتاب ابن الحر وشعره غضب لذلك وزبد
~~وتمعر، ثم ms1205 أرسل إلى وجوه أهل الكوفة فدعاهم، ثم قال: هذا ابن عمكم عبيد
~~الله بن الحر يتوعدني بالقتال إن هو أفلت من يدي، والله لأطيلن حبسه
~~ولأزيدن في حديده، ولأذيقنه طعم الذل والهوان. ثم أمر مصعب فزيد في حديده،
~~وأمر فضيق عليه في السجن أشد الضيق.
# فلما بلغ ابن الحر ما هو فيه من ثقل الحديد وضيق الحبس كتب إلى بني عمه
~~يشكو إليهم ويقول أبياتا مطلعها:
# ومن مبلغ الفتيان أن ابن عمهم * أتى دونهم باب منيع وحاجبه (3) إلى
~~آخرها. قال: فلما وصلت هذه القصيدة إلى بني عمه كأنهم تحركوا لذلك، وقال
~~بعضهم لبعض: لا والله ما هذا بحسن أن يكون أخونا وابن عمنا محبوسا يقاسي
~~ثقل الحديد وضيق السجن ونحن آمنون. ثم وثب رجل منهم يقال له عطية بن عمر
~~الجعفي فقال: يا هؤلاء! قوموا بنا إلى هذا الأمير حتى نكلمه في صاحبنا، فان
~~هو شفعنا فيه وإلا ثرنا عليه فقاتلناه، فما هو أعز علينا ولا أعظم في
~~عيوننا من المختار بن أبي عبيد الذي قتلناه في ساعة من النهار.
# وبلغ ذلك مصعب بن الزبير، فسكت عن القوم كأنه لم يعلم بشئ من ذلك، فلما
~~كان الليل بعث إلى عطية بن عمر الجعفي فاتي به في منزله، ثم أمر به مصعب
~~فبطح بين يديه فضربه ثلاثمائة قضيب، ثم أمر به فقيد وحمل إلى السجن، فحبس
~~مع عبيد الله بن الحر. وأصبحت قبائل الأزد ومذحج بالكوفة وقد بلغهم ذلك،
~~فكأنهم هموا بالمصعب، ثم إنهم كفوا يومهم ذلك.
# ونظر عبيد الله بن الحر إلى عطية بن عمر وجزعه من ذلك الضرب والحبس،
~~فقال: لا تجزع يا عطية! فان الدهر يومان: يوم نعيم ويوم بؤس، والله يا عطية
~~لأخرجن أنا وأنت من هذا السجن، ولأنغصن على
# PageV02P167
# مصعب بن الزبير عيشه، ولأدعون أهل السواد والناحيتين إلى المشمرخ (1)
~~ولأحتوين على الفرات إلى هيت وعانات، ولآخذن خراج الشوش وما يليها من
~~الرساتيق والقرى، ولأكرمن من جاءني من الفتيان والصعاليك بالأموال والخيل
~~والأثاث الفاخر إن شاء الله ms1206 ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فلا تجزع يا
~~بن عمر، فما أقرب الفرج لأنه لم تكن شدة قط إلا جعل الله من بعدها فرجا
~~ورخاء، ثم أنشأ في ذلك يقول أبياتا مطلعها:
# أقول له صبرا عطي فإنما * هو السجن حتى يجعل الله مخرجا إلى آخرها (2).
# فلما بلغ قومه هذه القصيدة كأنها حركتهم، وقال بعضهم لبعض: إن كان غدا
~~فاجتمعوا بنا حتى ندخل على هذا الأمير نكلمه في صاحبنا، فان هو شفعنا فيه
~~وأخرجه من سجنه وإلا عاودناه في ذلك. ثم بعثوا إلى عبيد الله بن الحر إننا
~~عزمنا على أننا نسير إليه ونكلمه في أمرك، وقد أحببنا أن يكون معنا أبو
~~النعمان إبراهيم بن الأشتر، فلا عليك أن تبعث إليه رسولا وتسأله أن يركب
~~معنا، فإنه عظيم القدر عند الأمير، ولعله أن يستحي منه فيشفعه فيك. فكتب
~~عبيد الله بن الحر إلى إبراهيم بن الأشتر، ثم أثبت في رقعته هذه الأبيات:
# بان الملامة لا تبقي * ولا تدع ولا يزيدك إلا أنها جزع لم يبق معذرة سعد
~~فاعذرها * ولا مزاد وكانوا بئس ما صنعوا والحارثيون لم أرض الذي نطقوا *
~~عند الأمير وشر المنطق الشنع تبادروا أنهم ناتي أميرهم * وللمذلة في
~~أعناقهم خضعوا فقد وردتم فذوقوا غب مصدركم * لا يهنكم بعده ري ولا شبع ما
~~ذا يقولون وابن الحر محتبس * همت به مذحج والأنف مجتدع قد جللت مذحج ما ليس
~~يغسله * ماء الفرات لأن لم يشهد النجع الضاربون من الأقوام هامهم * بحيث
~~يقرع عن هاماتها الصلع شم العرانين سادات كأنهم * بيض السيوف التي لم يعلها
~~الطبع أرجو قيام أبي النعمان إذ وهبوا * ومثله بجسيم الأمر يضطلع فان يفك
~~عبيد الله من كبل * فليس بعدك في إخراجه طمع فاجهد فدى لك والأقوام كلهم *
~~ما بعدها من مساعي الخير متبع فابسط يديك فان الخير مبتدر * علياءه وجدود
~~القوم تصطرع قد قدمت لك مسعاة ومأثرة * من مالك وكذاك الخير منتجع والأمن
~~والخوف أيام مداولة * بين الرجاء وبين الضيق متسع فلما وردت هذه الأبيات
~~على ms1207 إبراهيم بن الأشتر كأنه تحرك لذلك، ثم بعث إلى قومه وعشيرته فجمعهم.
~~قال: واجتمعت أيضا وجوه اليمن، وأقبل بهم حتى دخل على مصعب بن الزبير، فلما
~~قضى التسليم قال: أعز الله الأمير! إنه لو وجد أحد على عبيد الله بن الحر
~~كوجدي عليه لما كلمه أبدا من أجل الفعل الذي فعله بي في أيام المختار، وأما
~~في وقته هذا فلا أعلم ذنبا يجب عليه الحبس، ووالله أعز الله الأمير! لقد
~~وجهت إليه وأنت بالبصرة، فقدم عليك في أربعمائة فارس لا يرى منهم إلا الحدق
~~في تعبية حسنة من الآلة والسلاح الكامل، ولقد بلغني أنه تجهز إليك يوم تجهز
~~بنيف على مائتي ألف درهم، ثم قدم معك هذه البلدة فقاتل المختار قتالا عجيبا
~~فعجب منه أهل بلده ولن يروك إلى هذه الغاية، وليس يجب على الأمير أصلحه
~~الله أن يجمع عليه أمرين: ذهاب مال وضيق حبس والسلام.
# قال: فلما سمع مصعب بن الزبير كلام إبراهيم بن الأشتر ورأى من معه من بني
~~عمه وعشيرته كأنه استحي ولم يحب أن يردهم بغير قضاء حاجة، فقال: إني قد
~~سمعت كلامك ومقالتك أبا النعمان، وأنا نازل عند ما تحب.
# قال: فجزاه ابن الأشتر ومن معه خيرا وأثنوا عليه جميلا، وانصرفوا إلى
~~منازلهم. ثم بعثوا إلى عبيد الله بن الحر أن قد صرنا إلى الأمير أصلحه
~~الله، وكلمناه في أمرك، فأجابنا إلى كل ما نحب ولكن لا عليك أن تكتب إليه
~~كتابا لطيفا تعتذر إليه فيه مما فرقت به عنده والسلام. قال: فعندها كتب
~~عبيد الله بن الحر إلى مصعب بن الزبير هذه الأبيات:
# تذكرت قبل اليوم أية خلة * أضرت بحقي عندكم وهو واجب وما في قناتي من
~~وصوم تعيبها * ولا ذم رحلي فيكم من أصاحب وتعلم إن كاتمته الناس أنني *
~~عليك ولم أظلم بذلك عاتب وما أنا راض بالذي غيره الرضا * فلا تكذبنك ابن
~~الزبير الكواذب رأيتك تعصيني وتشمت شانيا * كأني بما لم اجترم لك رائب فان
~~كان من عندي فبين فإنني * لصرمكم يا ms1208 بن الزبير لهائب وإن كان من غيري فلا
~~تشمت العدى * بنا وتدارك دفع ما أنت قارب وإن كان هذا الصرم منك لعلة *
~~فصرح ولا تخفي الذي أنت راكب ففي كل مصر قاسط تعلمونه * حريص على ما سرني
~~لك راهب أرى الحرب قد درت عليك وفتنة * تضرم في الحافات منها المحاطب فحسبك
~~قد جربتني وبلوتني * وقد ينفع المرء الكريم التجارب ألم تعلموا أني عدو
~~عدوكم * وتشفي بنا في حربكم من تحارب أناضل عنكم في المغيب عشيرتي * وأما
~~بنفسي دونكم فأضارب لكم بارد الدنيا ويصلى بحرها * إذا اعصى بالهاب السيوف
~~القواضب فلسنا كراما إن رضينا بذاكم * ولم تتأهب في الحديد الكتائب ولولا
~~أمير المؤمنين وبيعتي * لقد كثرت حولي عليك الجلائب قال: فلما وصلت هذه
~~الأبيات إلى مصعب بن الزبير ونظر فيها، أرسل إلى عبيد الله بن الحر فأخرجه
~~من محبسه وخلع عليه وحمله على فرس، وأمر له بمال. وسأله ابن الحر في ابن
~~عمه عطية فاطلقه. قال: فصار ابن الحر إلى منزله.
# فلما كان من الغد بعث إليه مصعب أني قد جعلت لك خراج بادوريا ونواحيها
~~فهو لك ولمن أحببت من أهل بيتك أبدا ما دام لآل الزبير سلطان بالعراق. قال:
~~ثم أرسل مصعب إلى عماله فصرفهم عن بادوريا، فاخذ (3) خراجها وقسمه في
~~أصحابه وبني عمه، ثم قال: انظروا لا أدعو بأحد منكم في وقت من الأوقات إلا
~~جاءني على فرس فاره وسلاح شاك، فاني قد عزمت على الخروج على مصعب بن
~~الزبير، وعلى الغارة على البلاد، ولا أموت إلا كريما.
# PageV02P168
# ثم خرج من الكوفة ليلا فلحق به الناس من كل ناحية حتى صار في خمسمائة رجل
~~ما فيهم أحد إلا وعليه درع سابغ وبيضة محكمة. فعندها عزم عبيد الله بن الحر
~~على الغارة، ثم كتب إلى مصعب بن الزبير بهذه الأبيات:
# فلا كوفة أمي ولا بصرة أبي * ولا أنا يثنيني عن الرحلة الكسل فلا تحسبني
~~ابن الزبير كناعس * إذا حل أغفى أو يقال له ارتحل فان لم أزرك الخيل تردي
~~عوابسا ms1209 * بفرسانها حولي فما أنا بالبطل وإن لم تر الغارات من كل جانب *
~~عليك وتندم عاجلا أيها الرجل فلا وضعت عندي حصان قناعها * ولا عشت إلا
~~بالأماني والعلل فإنك لو أعطيتني خرج فارس * وأرض سواد كلها وقرى الجبل
~~وجدك لم أقبل ولم آت خطة * تسرك فآيس من رجوعي لك الهبل بل الدهر أو تأتيك
~~خيل عوابس * شوازب قب تحمل البيض والأسل بفتيان صدق لا ضغائن بينهم *
~~يواسون من أقوى ويعطون من سال ألم يأتكم يوم العذيب تجالدي * به شيعة
~~المختار بالمفصل الأقل وبالقصر قد جربتموني فلم أحم * ولم أك وقافا ولا
~~طائشا فشل ويا رزأ أقوام بقصر مقاتل * وضاربت فرسانا ونازلت من نزل ثم سار
~~عبيد الله بن الحر في أصحابه حتى صار إلى موضع يقال له نفر، فأغار على
~~البلاد وأخذ الأموال ففرقها على أصحابه، ثم سار إلى موضع يقال له كسكر ففعل
~~مثل ذلك. قال: فلم يزل ابن الحر على ذلك من شانه يغير على البلاد ويقتل
~~الرجال ويحوي الأموال، وبلغ ذلك مصعب بن الزبير فأرسل إلى إبراهيم بن
~~الأشتر ووجوه أهل الكوفة فدعاهم، ثم قال: هذا عبيد الله بن الحر الذي
~~كلمتموني فيه حتى أخرجته من السجن وأكرمته بغاية الاكرام، فخرج من الكوفة
~~سرا واجتمع إليه من اجتمع، فالآن هو يفعل ما يفعل. فقال القوم: أصلح الله
~~الأمير! نحن إنما كلمناك في أمره لأننا رأينا أهل المصر قد فسدت قلوبهم
~~عليك من أجله، ولم نعلم الذي في قلبه، والآن فالأمير أصلحه الله أعلى به
~~عينا.
# فعندها دعا مصعب بن الزبير برجل من فرسانه يقال له كريب بن زيد المازني،
~~فضم إليه ألف رجل من فرسان أهل الكوفة والبصرة، ووجه بهم نحو عبيد الله بن
~~الحر. فخرجت الخيل من الكوفة، وبلغ ذلك ابن الحر، فسار إليهم في أصحابه،
~~حتى إذا هو وافى بهم بموضع يقال له الزنين، فقاتلهم هنالك قتالا شديدا،
~~فقتل من أصحابه نفر يسير، وقتل من أصحاب مصعب بن الزبير جماعة، وولى
~~الباقون أدبارهم هرابا نحو الكوفة، ms1210 فأنشأ ابن الحر يقول أبياتا مطلعها:
# أقول لفتياني الصعاليك أسرجوا * عناجيج أذني سيرهن وجيف إلى آخرها.
# ثم أقبل عبيد الله بن الحر على أصحابه فقال: أخبروني عنكم يا معاشر العرب
~~لماذا نعقد لآل الزبير بيعة في أعناقنا؟ فوالله ما هو بأشجع منا لقاء، ولا
~~أعظم منا غنى، ولقد عهد رسول الله ص إلى آبائنا من قبل بان الأئمة من قريش،
~~فاستقيموا لهم ما استقاموا لكم، فإذا نكثوا أو غدروا فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم ثم سيروا إليهم قدما قدما حتى تبيدوا خضراءهم، وبعد فان هذا الأمر
~~لا يصلح إلا لمثل خلفائكم الماضين مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فوالله لا
~~نرى لهؤلاء فينا يدا فنكافئهم عليها، ولا نبذل لهم نصحا، ولا نلقي إليهم
~~أزمتنا، لأننا ما رأينا بعد الأئمة الماضين إلى وقتنا هذا إماما صالحا، وقد
~~علمتم أن قوي الدنيا ضعيف الآخرة، ونحن أصحاب القادسية والمدائن وجلولاء
~~وحلوان ونهاوند، وما كان بعد ذلك نلقى الأسنة بنحورنا، والسهام بصدورنا،
~~والسيوف بجباهنا، وحر وجوهنا، وإلا فليس يعرف لنا فضل ولا يعطى حقنا، ولا
~~يلتفت إلينا، فقاتلوا عن حريمكم وذودوا عن فيئكم، فان ظفرنا بما نريد فذاك
~~حتى يرجع الحق إلى أهله، وإن قتلنا شهداء دون حريمنا وأموالنا وأهالينا،
~~فأي الأمرين كان لكم فيه الفضل؟ ألا! إني قد أظهرت لهؤلاء العداوة والشحناء
~~وقلبت لهم ظهر المجن، وقد أتيتهم بمكة والبصرة ناصرا ومعينا، فما شكروا ولا
~~حفظوا ولا رعوا إلي حقا، لكنهم سجنوني وقيدوني فضيقوا علي جهدهم وطاقتهم
~~والسلام. قال ثم أنشأ يقول:
# وقدما أبينا أن يقر ظلامه * وقدما رتقنا كل فتق من الأمر وكم من أبي قد
~~سلبناه وقره * بأسيافنا حتى أقام على العسر بضرب يزيل الهام عن سكناته *
~~وطعن بأطراف المثقفة السمر ومن شيعة المختار قبل سقيتها * بضرب على هاماتهم
~~مبطل السحر ثم سار ابن الحر إلى موضع يقال له عين التمر، وبعين التمر يومئذ
~~رجل يقال له بسطام بن مصقلة بن هبيرة الشيباني في خمسمائة فارس، فلما علم
~~أن ابن الحر قد ms1211 وافاه خرج إليه في أصحابه ودنا القوم بعضهم من بعض فاقتتلوا
~~ساعة، فقتل من أصحاب بسطام ثلاثون رجلا وانهزم بسطام في باقي أصحابه، ودخل
~~عبيد الله بن الحر إلى عين التمر فاخذ أموالها وقسمها في أصحابه. وبلغ ذلك
~~بسطام بن مصقلة فرجع إلى حرب ابن الحر ثانية، فلما توافى الجيشان ودنا
~~بعضهم من بعض نادى بسطام بأعلى صوته: يا بن الحر!
# هل لك في مبارزتي؟ قال: فتبسم ابن الحر ثم قال: شر دهرك آخره، والله ما
~~ظننت أن مثلك يسألني المبارزة أيام حياتي. ثم حمل كل واحد منهما على صاحبه
~~فاعتنقا جميعا وخرا عن فرسيهما إلى الأرض، فاستوى عبيد الله بن الحر على
~~صدر بسطام فأخذه أسيرا، وولى أصحاب بسطام منهزمين وقد قتل منهم جماعة، وأسر
~~منهم جماعة وهي مائة وعشرون رجلا، فنظر إليهم ابن الحر فإذا عامتهم من بني
~~عمه من الأزد ومذحج وقبائل اليمن، فقال: سوءة لكم يا معشر اليمن! إذ كنتم
~~قومي وعشيرتي وتضربون في وجهي بالسيف مع مصعب بن الزبير، أما والله لولا أن
~~أخشى العرب أن تحدث عني أني قتلت قومي وعشائري صبرا لما نجا منكم أحد، ولكن
~~امضوا إلى قومكم فإنني قد مننت عليكم بأرواحكم. فأطلقهم عبيد الله بن الحر
~~عن آخرهم، ولم يقتل منهم أحدا إلا من قتل في المعركة، ثم أنشأ يقول أبياتا
~~مطلعها:
# ألا هل أتى الفتيان بالمصر إنني * أسرت بعين التمر أروع ماجدا إلى آخرها.
# وبلغ مصعب بن الزبير ما فعله عبيد الله بن الحر بعين التمر، فأرسل إلى
~~وجوه العرب فدعاهم ثم قال: يا أهل الكوفة! إنكم قد علمتم ما لقيت من هذا
~~الرجل، وقد عزمت على أن آخذ كل قرابة له بالكوفة من ذكر وأنثى فأضعه في
~~الحبس، فلعله إذا بلغه ذلك يرجع عما هو عليه من فعاله التي هو PageV02P169
# يفعلها. فقال له بعضهم: أيها الأمير! إن الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى فان كان عبيد الله ابن الحر فعل ما فعل، فما ذنب القرابات ms1212 وما ذنب
~~النساء أن يحبسن بلا جرم كان منهن؟ ثم تكلم إبراهيم بن الأشتر فقال: أصلح
~~الله الأمير! إنه وإن كان عبيد الله بن الحر قد فعل هذا الفعل فقد فعل كذلك
~~بالمختار، وذلك أن المختار عمد إلى امرأته أم توبة الجعفية فحبسها في
~~السجن، فلعله قد بلغك ما كان منه أنه كبس الكوفة صباحا في أصحابه وكسر باب
~~السجن وأخرج امرأته قسرا، ثم لم يرض بذلك حتى أخرج كل من كان في السجن من
~~النساء وهو في ذلك يقاتل أصحاب المختار، حتى تخلص سالما هو وأصحابه. فقال
~~ابن الزبير: قاتله الله من رجل فما أشجع قلبه، والله! ما رأيت ولا سمعت
~~برجل في دهرنا هذا اجتمع فيه ما في ابن الحر، من كرم نفس وشجاعة قلب وصباحة
~~وجه وعفة فرج، غير أنه لا يحتمل على هذه الأفاعيل التي يفعلها.
# وعزم مصعب علي أن يوجه إليه بجيش كثير من الكوفة، وعلمت بذلك بنو عمه
~~فكتبوا إليه، فلما نظر في كتب بني عمه تبسم لذلك وأنشأ يقول:
# يخوفني بالقتل قومي وإنما * أموت إذا حان الكتاب المؤجل لعل القنا تدني
~~بأطرافها الغنى * فنحيا كراما أو نكر فنقتل ألم تر أن الفقر يزري باهله *
~~وأن الغنى فيه العلى والتجمل إذا كنت ذا رمح وسيف مصمم * على سابح أدناك
~~مما تؤمل وإنك إن لم تركب الهول لم تنل * من المال ما يرضي الصديق ويفضل
~~إذا المرء لاقاني ومل حياته * فلست أبالي أينا كان أول ثم إن مصعبا كتب
~~إليه كتابا: أما بعد، يا بن الحر! فان حلمي هو الذي يردعني من أن أعجل
~~عليك، ولو أردت ذلك لما عظم علي أمرك ولو كنت في جيش بعدد خوص العراقين،
~~فالله الله في نفسك انظر لها غيرك، واقبل إلى العاقبة، واكفف عما أنت عليه،
~~وسلني أي عمل شئت وأحببت حتى أوليك إياه، لا يعترض عليك معترض، وإن أبيت
~~سرت إليك بنفسي وخيلي ورجلي، واستعنت الله عليه والسلام.
# قال: فكتب إليه ابن الحر: أما بعد، يا بن ms1213 الزبير! فان كتابك ورد علي
~~فقرأته، وفهمت ما فيه وما دعوتني إليه من طاعتك والكف عن محاربتك، ووالله
~~لقد دعاني إلى نصره من هو خير منك أما وأبا وأصلا وحسبا وفرعا وحسبا الحسين
~~بن علي وفاطمة الزهراء فلم أنصره، وإني على ذلك لمن النادمين، وأظن أني لمن
~~الخاسرين، إلا أن تداركني رحمة رب العالمين، وأما وعيدك إياي المسير إلي
~~بخيلك ورجلك فأنت وأصحابك أهون علي من جرامقة الجزيرة على عرب الحجاز
~~والسلام. ثم أثبت في أسفل كتابه أبياتا مطلعها:
# أتاني وعيد ابن الزبير فلم أرع * وما مثل قلبي بالوعيد مروع إلى آخرها.
# ثم مضى عبيد الله بن الحر فجعل يغير على السواد يمنة ويسرة، فيهزم الرجال
~~ويحوي الأموال فيقسمها في أصحابه، ثم أمر فجعل يقطع البلاد، حتى صار إلى
~~مدينة يقال لها تكريت على شاطئ الدجلة، وبها يومئذ عامل المهلب بن أبي صفرة
~~فأخذه عبيد الله بن الحر فضرب عنقه صبرا (1)، ثم دخل إلى مدينة تكريت
~~فاحتوى على أموالها. ثم سار منها يريد الموصل، وبها يومئذ المهلب بن أبي
~~صفرة من قبل مصعب بن الزبير، فلما بلغه خبر عبيد الله بن الحر سار إليه في
~~أربعة آلاف فارس. وبلغ ذلك عبيد الله بن الحر، فرجع إلى تكريت فنزلها، ثم
~~أرسل إلى من كان مع المهلب من بني عمه أن اكفوني أمركم ودعوني والمهلب،
~~فاني أقوم به وبحربه إن شاء الله تعالى.
# ثم يذكر ابن أعثم وقعة لعبيد الله مع المهلب بن أبي صفرة، لم يذكرها أحد
~~غيره من المؤرخين اكتفينا بالإشارة إليها.
# ثم يقول ابن أعثم:
# ثم أقبل راجعا نحو الكوفة وهو يقول:
# وأبيض قد نبهته بعد هجعة * فقام يشد السرج والمرء ناعس عليه دلاص كالإضاة
~~وبيضة * تضيء كما يذكى من النار قابس ثم أقبل حتى نزل قريبا من الكوفة،
~~وبلغ ذلك مصعب بن الزبير فدعا بحجار بن أبجر العجلي فضم إليه خمسة آلاف
~~فارس ووجه بهم نحو عبيد الله بن الحر، فسارت الخيل من الكوفة حتى وافته
~~بموضع يقال ms1214 له دير الأعور، ودنا القوم بعضهم من بعض فاقتتلوا، فقتل من
~~أصحاب عبيد الله بن الحر جماعة وفشت فيهم الجراحات، وذلك في أول النهار، ثم
~~وقعت الهزيمة بعد ذلك على أصحاب مصعب بن الزبير، فانهزموا حتى تقاربوا من
~~الكوفة وقد قتل منهم من قتل، واحتوى عبيد الله بن الحر على ما قدر عليه من
~~دواب القوم وأسلحتهم وأسلابهم.
# ثم أقبل ابن الحر حتى نزل بموضع يقال له صرصر فعسكر هنالك، وجعل مصعب بن
~~الزبير يجمع له الجموع حتى اجتمع إليه نيف عن سبعة آلاف فارس، فضمهم مصعب
~~بن الزبير إلى مسلم بن عمرو الباهلي والحجاج بن حارثة الخثعمي. وسارت
~~العساكر من الكوفة نحو عبيد الله بن الحر حتى وافوه على نهر صرصر، وقد
~~التام إليه الناس فصار في ألف وثلاثمائة فارس ما منهم إلا فارس مذكور. ودنا
~~القوم بعضهم من بعض، واستأمن قوم من أصحاب مصعب بن الزبير إلى عبيد الله بن
~~الحر، فلما رأى أصحاب مصعب ذلك وقع فيهم الفشل، فانهزموا متفرقين في
~~البلاد، وغنم ابن الحر وأصحابه ما كان لهم من مال ودواب وسلاح، ثم أنشأ
~~وجعل يقول أبياتا مطلعها:
# نفيت لصوص الأرض ما بين عانة * إلى جازر حتى مدينة دسترا إلى آخرها.
# ثم كتب مصعب بن الزبير إلى يزيد بن رؤيم الشيباني يأمره بالمسير إلى عبيد
~~الله بن الحر، وكان يزيد بن رؤيم يومئذ بالمدائن من قبل مصعب بن الزبير،
~~فلما ورد عليه كتاب مصعب سار إلى عبيد الله بن الحر حتى وافاه في موضع يقال
~~له باجسرى والتقى القوم هنالك، فاقتتلوا ساعة، فقتل من أصحاب يزيد بن رؤيم
~~جماعة، وانهزم الباقون، وأتبعه عبيد الله بن الحر حتى وافاه بالمدائن.
~~وتحصن يزيد بن رؤيم في قصر المدائن، وأحدق عبيد الله بن الحر وأصحابه
~~بالقصر حتى أصبحوا، ثم إنهم استمدوا باهل مدينة الرومية فاجتمع أهل
~~المدينتين جميعا على عبيد الله بن الحر وأصحابه، فقاتلهم ساعة فعلم أنه لا
~~طاقة له بهم، فجعل يقاتلهم هو وأصحابه حتى تخلص من ms1215 المدائن سالما.
# PageV02P170
# ثم تقدم إلى سورا وبها يومئذ عبد الرحمن العجلي من قبل مصعب بن الزبير،
~~فخرج إلى محاربة عبيد الله بن الحر وأصحابه، فقال ابن الحر لأصحابه: فداكم
~~أبي وأمي! احملوا عليهم حملة صادقة، فلعلي أن أغنمكم مال سورا! قال: فصبر
~~القوم بعضهم لبعض ساعة، ثم انهزم أهل سورا حتى دخلوا إلى المدينة، واحتوى
~~ابن الحر وأصحابه على أسلابهم وأموالهم ودوابهم، ثم أنشأ ابن الحر يقول
~~أبياتا مطلعها:
# سل ابن رؤيم عن جلادي وموقفي * بإيوان كسرى لا أوليهم ظهري إلى آخرها
~~(1).
# ثم سار عبيد الله بن الحر حتى نزل مدينة الأنبار، فلما رآه أهلها كأنهم
~~اتقوه وهموا بالهرب من المدينة، فنادى فيهم ابن الحر: ليس عليكم من باس!
~~أقيموا بمدينتكم أنتم آمنون! فتراجع القوم إلى منازلهم وأسواقهم، ثم أنهم
~~حملوا إليه الميرة والهدايا، فقبلها منهم وقال: إن كانت لكم حاجة فاسألوني
~~إياها! قال: فتقدم إليه جماعة منهم من أهل الأنبار فقالوا: نعم، أيها
~~الأمير! إن حاجتنا إليك حاجة لله فيما يرضى الله، ولك فيها ثواب عظيم. قال:
~~وما ذاك؟ قالوا: ههنا حبشي يقال له الغداف يقطع الطريق وحده ما بين مدينتنا
~~هذه إلى مدينة هيت، ثم إنه يأتي مدينتنا هذه ليلا ونهارا، فلا يقدم عليه
~~أحد لما يعلمون من بأسه وشدته، فإذا بلغه أن امرأة حسناء في موضع من
~~المواضع هجم على تلك الدار فيأخذ المرأة ويكتف زوجها ثم يفجر بها، فان تكلم
~~زوجها قتله ثم يخرج، فلا يقدر أحد عليه، فان رأيت أن تريحنا منه وأهل هذه
~~البلدة يقرون لك بالعبودية إلى آخر الدهر!
# قال: فتغير وجه عبيد الله بن الحر وأدركته الغيرة والأنفة، ثم أقبل على
~~أهل الأنبار فقال: وأين يكون هذا الأسود؟ فقالوا: في وادي كذا وكذا قريبا
~~من شاطئ الفرات. فدعا عبيد الله بن الحر بفرسه فاستوى عليه وأخذ سيفه وتقلد
~~رمحه، ثم أقسم على أصحابه أنه لا يتبعه أحد منهم، ثم خرج من الأنبار في جوف
~~الليل وهو يقول:
# وأبيض قد نبهته بعد هجعة ms1216 * وقد لبس الليل القميص الأرندجا (2) وجدت عليه
~~مغرما فقبضته * وفرجت ما يرجا به أن يفرجا وكنت إذا قومي دعوني لنجدة *
~~شددت نطاقي حيث أدعى وأسرجا فاكشف غماها وأكسب مغنما * وأطفي الذي قد كان
~~فيها مؤججا ثم سار حتى صبح الوادي الذي فيه الغداف، فنزل عن فرسه إلى ماء
~~يجري في أول الوادي، فتوضأ ثم وثب فصلى الفجر وعنان فرسه في يده. ثم وثب
~~فاستوى على فرسه وجعل يتلفت يمنة ويسرة فلا يرى أحدا حتى إذا بزغت الشمس
~~وإذا هو بالغداف وقد خرج من شعب من شعاب ذلك الوادي على فرس له أدهم أغر
~~محجل، وفي يده رمح له طويل، وعلى رأسه عمامة له حمراء، وإذا هو أسود آدم،
~~مشرف عظيم من الرجال. فوقف له ابن الحر حتى حاذاه وصار قبالته، فقال له
~~الغداف أيها الرجل! من أين أقبلت؟
# قال: من الأنبار، قال: فأين تريد؟ قال: أريد إلى هيت، قال الغداف:
# بلغني أن عبيد الله بن الحر قد نزل بالأنبار، فأين يريد؟ قال: لا علم لي
~~بذلك، فقال الغداف: لقد بلغني عنه شدة وفروسية وإقدام على الرجال، ولعله ما
~~نازل بطلا، ولقد كنت أحب أن أزوره وأراه، وأنظر إلى جلادته ومنازلته
~~للرجال! قال: ثم جعل يساير عبيد الله ويسأله عن حاله، حتى إذا أصحر عن
~~الوادي قال له الغداف: انزل عن فرسك وانج! فقال له ابن الحر أو تعرفني؟
~~قال: لا، قال: فانا ابن الحر وإياك أردت يا كلب! ثم حمل عليه واختلفا
~~بطعنتين، فطعنه ابن الحر طعنة نكسه عن فرسه، ثم نزل إليه فذبحه واحتز رأسه
~~ووضعه في مخلاة، وأخذ سلاحه وأقبل يريد الأنبار، وأنشأ يقول:
# إني رأيت بواد غابر رجلا * مثل الهزبر إذا ما ساور البطلا ضخم الفريسة لو
~~أبصرت قامته * وسط الرجال إذا شبهته جملا سايرته ساعة ما بي مخافته * إلا
~~التلفت حولي هل أرى دغلا أنشأ يسائلني عنه وأطعنه * فخر يهوي على الخيشوم
~~منجدلا دهدهته بين أحجار وأودية * لا يعلم الناس غيري علم ما فعلا يدعى
~~الغداف ms1217 وقد مالت علاوته * إن الغداف وربي وافق الأجلا ثم وافى عبيد الله
~~حتى دخل الأنبار وأمر برأس الغداف فنصب على باب المدينة. وفرح أهل الأنبار
~~بذلك فرحا شديدا ثم حملوا إليه هدايا كثيرة من الأطعمة والأشربة وغير ذلك،
~~فقبلها منهم.
# وأقبل رجل من الأنبار وقال: أيها الأمير هل تعلم بالعراق من يدانيك أو
~~يقوم مقامك؟ فقال: نعم، رجلا واحدا يقال له جرير بن مشجعة الجعفي، وهو
~~اليوم مع بني عمه بالكوفة، ولو أنه معي أو في أصحابه أربعة مثله لكبست
~~الكوفة فقتلت مصعبا واحتويت على ماله، وعسى أن يكون ذلك إن شاء الله. ثم
~~جعل يقول:
# لو أن لي مثل جرير أربعة * صبحت ببيت المال حتى أجمعه ولم يهلني مصعب ومن
~~معه * نعم الفتى ذلكم ابن مشجعه ثم أقبل عبيد الله بن الحر على أصحابه
~~وقال: تهيئوا الآن! فاني قد عزمت أن أسير بكم إلى الشام إلى عبد الملك بن
~~مروان وأسأله المعونة على مصعب بن الزبير، فلعلي أشفي بنفسي منه ومن أصحابه
~~قبل الموت. ثم نادى في أصحابه وترحل نحو الشام، وأنشأ يقول أبياتا مطلعها:
# وبالشام إخواني وجل عشيرتي * وقد جعلت نفسي إليك تطلع إلى آخرها.
# ثم سار حتى صار إلى دمشق وبها يومئذ عبد الملك بن مروان، فوقف ببابه ثم
~~استأذن له، ودخل فسلم، فرد عليه عبد الملك السلام، ثم أدناه وأقعده معه على
~~سريره، ثم دعا بالخلع فخلع عليه، وأمر له بمائة ألف درهم، فقال له عبيد
~~الله: يا أمير المؤمنين! لم أزرك للمال، إنما أريد أن توجه معي رجالا أقاتل
~~بهم مصعب بن الزبير، فلست بآيس من أخذ العراق لك يا أمير المؤمنين! فاجابه
~~عبد الملك بن مروان إلى ذلك، ثم أمر له بمائة ألف درهم أخرى، وأمر له
~~ولأصحابه بالمنازل والأنزال، وأجرى عليهم الأرزاق. ثم أمر له بأربعة آلاف
~~رجل من أهل الشام، فأعطاهم الأرزاق وضمهم إليه وأمرهم بالمسير معه.
# فسار القوم مع عبيد الله حتى صاروا إلى الرقة، ثم انحدروا على الفرات
# PageV02P171
# حتى صاروا ms1218 إلى الأنبار. فنزل عبيد الله بن الحر ومن معه من الأنبار يوما
~~ثانيا، ثم إنهم تذاكروا شيئا من أمر صفين وما كان من محاربة أهل العراق
~~لهم، فوثب بعضهم على بعض فاقتتلوا هنالك حتى تفانى الفريقان جميعا من أهل
~~الشام وأصحاب عبيد الله بن الحر على غير شئ. قال: وانفلت نفر من أهل الشام،
~~ففروا هاربين على وجوههم، وبقي عبيد الله بن الحر في نفر يسير من أصحابه.
# وكان مصعب بن الزبير يومئذ بالبصرة وخليفته الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة بالكوفة. فلما بلغه ما فيه عبيد الله بن الحر من قلة أصحابه اغتنم
~~ذلك، فدعا برجل من بني سليم يقال له عبيد بن العباس، فضم إليه خمسمائة فارس
~~وأمره بالمسير إلى عبيد الله بن الحر.
# فسارت الخيل نحو عبيد الله بن الحر، فلما نظر الخيل وقد وافته التفت إلى
~~من بقي من أصحابه فقال: يا بني الأحرار! اركبوا خيولكم وموتوا كراما! وإلا
~~أخذتم أسارى فعرضتم على السيف كما عرض أصحاب المختار من قبلكم فركب أصحابه
~~وهم يومئذ أقل من خمسين رجلا، وركب عبيد الله وجعل يقول:
# يا لك يوما قل فيه ثقتي * وغاب عني معشري وأسرتي ومذحج طرا وجل إخوتي *
~~وصحبتي الحامون لي في كربتي يا قيس غيلان أصبتم فرصتي * وما أبالي إن أتت
~~منيتي ثم حمل عليهم في أصحابه على قلتهم، فقاتل ساعة فقتل من أصحابه نيف
~~على ثلاثين رجلا وبقي في بضعة عشر رجلا، فقاتل حتى بقي خمسة، فجعل يرتجز
~~ويقول:
# لو أن لي من شيعتي رجالا * مساعرا أعرفهم أبطالا لأحسنوا من دوني القتالا
~~* ولم يهابوا في الوغى الآجالا وقتل أصحابه الخمسة فبقي عبيد الله بن الحر
~~يقاتل وحده وأحاطت به الخيل من كل جانب، فطعنه رجل من بني محارب يكنى أبا
~~كدية، فصرعه عن فرسه على شاطئ الفرات وغار فرسه، فوثب قائما وبقي يقاتلهم
~~راجلا في جوف الماء، والقوم يرمونه بالسهام، ولا يدنو أحد منه غير أنهم
~~يقولون:
# كيف ترى هذه السهام يا بن الحر! ms1219 فقال لهم: إن كنتم رجالا كما تزعمون
~~فابرزوا إلي واحدا بعد واحد حتى تعلموا أينا بن الحر! وأثخن بالجراحات فلم
~~يستطع أن يقاتل القوم، فعمد إلى زورق من تلك الزوارق، فجلس فيه وقال
~~لصاحبه: عبرني إلى ذلك الجانب من الفرات وسلبي لك! قال: فجعل صاحب الزورق
~~يقذف به حتى صار إلى نصف الفرات وأصحاب مصعب ينادون صاحب الزورق: ويحك أيها
~~الملاح! إن الذي معك هو طلب أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير وطلب مصعب بن
~~الزبير، فاحذر على نفسك ورد الزورق إلينا ولك عشرة آلاف درهم! فهم الملاح
~~أن يرده إليهم. فلما حول رأس الزورق قام إليه عبيد الله بن الحر ليمنعه من
~~ذلك، فقبض عليه الملاح وكان قويا في بدنه فاعتنقا جميعا واضطربا في الزورق
~~ثم سقطا جميعا في الفرات فغرقا.
# ثم دعا أصحاب مصعب بن الزبير بالغواصين، فغاصوا في الفرات حتى أخرجوا
~~عبيد الله بن الحر من الماء، فاحتزوا رأسه وصلبوه على شاطئ الفرات، ثم
~~بعثوا برأسه إلى أمير الكوفة الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، فوجه الحارث
~~بالرأس إلى مصعب بن الزبير بالبصرة، ووجه مصعب بالرأس إلى أخيه عبد الله بن
~~الزبير.
# قال: وبلغ ذلك عبد الملك بن مروان فجزع عليه جزعا شديدا، ثم قال: لله درك
~~يا بن الحر! قد كنت فارس حرب، وكاشف كرب وفارس همة، وسداد ثغر، فلأسعدنك
~~الله حيا وميتا، فلعمري لقد بلوك فما وجدوك خوارا ولا فرارا، لكنهم ألفوك
~~كرارا نفاعا ضرارا، وبالله يحلف عبد الملك ليأخذن بثارك وثار غيرك إن شاء
~~الله ولا قوة إلا بالله. قال: فأنشأ أنس بن معاوية البكري يقول أبياتا
~~مطلعها:
# يا عين ابكي عبيد الله ما طلعت * شمس النهار وأذرى الدمع تسكابا إلى
~~آخرها. انتهى ما ذكره ابن أعثم.
# وقد نقلنا قصة عبيد الله على طولها لما فيها من العبر والرجل على كل حال
~~مشوش الفكرة، مضطرب العقيدة، ولا يمكن اعتباره حتما من موضوع هذا الكتاب،
~~ولكن له صلة بموضوعه تبرر ذكره فيه. ولا بد ms1220 لاستكمال قصته من مراجعة ما مر
~~عنها في الجزء الأول من المستدركات، وقبل ذلك في الأعيان نفسه.
# عبيدة بن سفيان.
# كان ممن خرج مع التوابين للطلب بثار الحسين ع، فلما عاد رفاعة بن شداد
~~بمن بقي حيا في معركة عين الوردة، كان عبد الله هذا ممن عاد معه، وساروا
~~ليلتهم تلك حتى الصباح، فلما أصبحوا إذا عبد الله في نحو عشرين رجلا قد
~~أرادوا الرجوع إلى العدو مستقتلين، فجاء رفاعة وأصحابه وناشدوهم الله أن
~~يفعلوا، فلم يزالوا يناشدونهم حتى ردوهم إلا رجلا من مزينة يسمى عبيدة بن
~~سفيان، فإنه انسل من بين الناس ورجع بدون أن يعلم به أحد، حتى لقي أهل
~~الشام فشد عليهم بسيفه يضاربهم حتى عقر فرسه فجعل يقاتل راجلا وهو يقول:
# إني من الله إلى الله أفر * رضوانك اللهم أبدي وأسر فقيل له: من أنت؟.
~~فقال: من بني آدم لا أحب أن أعرفكم ولا أن تعرفوني يا مخربي البيت الحرام،
~~وشد الناس عليه من كل جانب فقتلوه.
# السيد عدنان الغريفي.
# ولد سنة 1283 في مدينة المحمرة وتوفي في الكاظمية بالعراق سنة 1340 ودفن
~~في النجف. نشأ وترعرع في المحمرة، توفي عنه والده وهو صغير ثم أرسل إلى
~~النجف الأشرف للدراسة فيها على نفقة أحد التجار، فحضر في دراسة السطوح على
~~ابن عمه السيد علي بن السيد محمد الغريفي المتوفى سنة 1302 ه‍، وفي درس
~~الخارج على الميرزا حبيب الله الرشتي، والشيخ محمد طه نجف، وهبط سامراء
~~فحضر على السيد الشيرازي حتى نال درجة الاجتهاد فقد أجيز بالاجتهاد من
~~الثلاثة المذكورين.
# PageV02P172
# ثم بعد ذلك عاد إلى مدينة المحمرة بأمر السيد الشيرازي، وبقي فيها مرجعا
~~لنواحي الجنوب والبصرة وبعض مناطق الخليج إلى أن اعتراه مرض شديد نقل على
~~أثره إلى مدينة الكاظمية في العراق للمعالجة، فأدركه أجله هناك. كان فقيها
~~أصوليا نسابة أديبا شاعرا له من الآثار: مناسك الحج، كتاب أنساب العرب
~~مخطوط، ميزان المقادير، كتاب في علم الجفر، حاشية على العروة الوثقى مطبوع،
~~حاشية على القوانين، منظومة ms1221 في الحج وأسراره تقرب من ألف بيت، شرح شواهد
~~المغني، أجوبة المسائل وهي جواب لمسائل بعثها إليه أستاذه الميرزا حبيب
~~الله الرشتي، شرحان على منظومة الهيئة لأستاذه السيد علي الغريفي، رسالته
~~العملية المسماة بقبسة العجلان وغيرها من الحواشي والرسائل. وقد وقع اشتباه
~~في ترجمته في أعيان الشيعة إذ ذكر أنه يروي عنه ابنه السيد علي والد السيد
~~رضا النسابة الصائغ البحراني النجفي والحال أن السيد علي والذي هو ابنه غير
~~السيد علي والد السيد رضا، لأن السيد علي النسابة هو ابن السيد محمد بن
~~السيد علي الغريفي بن السيد إسماعيل، وهو أخو السيد علي جد المرحوم السيد
~~عدنان، فبين السيد علي المذكور والسيد عدنان عمومة لا بنوة، وإن كان صح
~~القول إن السيد علي النسابة هو تلميذ السيد عدنان.
# ثم ذكر في أعيان الشيعة أيضا أنه رأى السيد عدنان في حجه الثاني سنة 1343
~~ه‍ في مكة المكرمة، والحال أن السيد عدنان توفي سنة 1340 ولعله من سهو
~~القلم.
# هذا ويروي المرحوم السيد عدنان عن الشيخ محمد رضا المعزي التستري، وعن
~~الميرزا حسن الشيرازي، وعن الشيخ محمد طه نجف، وعن الميرزا حبيب الله
~~الرشتي، وعن الشيخ علي البهبهاني، كما يروي عنه كثيرون من العلماء
~~والفضلاء.
# الشيخ علي الأحسائي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط: وهو من تلامذة الشيخ أحمد الأحسائي، ومجاز
~~عنه، وله كتاب في الخطب والأشعار. مات قدس سره سنة 1211 الحادي والعشرين
~~بعد المائتين والألف.
# الشيخ علي بن الشيخ حسن بن يوسف البحراني البلادي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال في اللؤلؤة:
# كان الشيخ علي المذكور فاضلا جليلا لا سيما في العربية والمعقولات، مدرسا
~~إماما في الجمعة والجماعة إلى أن قال:... وكان الوالد الشيخ علي المذكور
~~فاضلا أيضا. وكذلك جده الشيخ يوسف قد ذكره في كتاب أمل الآمل فقال الشيخ
~~يوسف بن حسن البلادي فاضل متبحر شاعر أديب من المعاصرين. انتهى.
# وحكى والدي قدس سره: إنه لما توفي الشيخ يوسف المذكور ودفن في مقبرة
~~المشهد اتفق أن إحدى منارتي ms1222 المشهد انهدم رأسها فسقط على قبر الشيخ
~~المذكور.
# وكان الشيخ عيسى بن صالح أحد أعمام جدي الشيخ إبراهيم متوجها إلى قرية
~~البلاد لتعزية الشيخ بموت أبيه الشيخ يوسف، فمر بامرأة عجوز جالسة عند رأس
~~المنارة تتعجب من سقوطها وانهدامها، فلما وصل إلى بيت الشيخ حسن في مجلس
~~التعزية أخبرهم بذلك فأنشأ في ذلك فقال:
# مررت بامرأة قاعده * تحولق في صورة العابده وتسترجع الله في ذا المنار *
~~فما بالها في الثرى راقده فقلت لها يا ابنة الأكرمين * رأيت أمورا بلا
~~فائده ثوى تحتها يوسفي الكمال * فخرت لهيبته ساجده فقال له الشيخ حسن ما
~~جزاء هذه الأبيات إلا أن يملأ فمك لؤلؤا. هذا آخر ما نقلناه من كلام الجد.
# السيد علي بن السيد محسن المقابي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# سيد المشايخ والمحققين، وسند المجتهدين والمحدثين، أخذ العلوم عن معدنه
~~ولم يوجد من تحقيقاته شئ سوى رسالة في حجية الظن في نفس الأحكام.
# وتوفي قدس سره سنة 1135 ودفن في المصلى إحدى قرى البحرين عند قبور
~~الزهاد.
# الشيخ علي بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو أول من نشر الحديث في البحرين وقد كان قبله لا أثر له ولا عين، وروجه
~~وهذبه وكتب الحواشي والقيود على كتابي التهذيب والاستبصار لشدة ملازمته
~~الحديث وممارسته، اشتهر في ديار العجم بأم الحديث وكان رئيسا في بلاد
~~البحرين ومشارا إليه.
# تولى الأمور الحسبية، وقام بها أحسن القيام، وقمع أيدي الحكام، وبسط بساط
~~العدل بين الأنام، وكانت وفاته في السنة الرابعة والستين بعد الألف.
# الشيخ علي بن الشيخ جعفر.
# قال في كتاب تاريخ البحرين المخطوط:
# قال جدي في اللؤلؤة:
# كان زاهدا ورعا شديد التصلب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، غير مداهن للأمراء والكبراء. وقد تولى الأمور
~~الحسبية في بلاد البحرين مدة، إلا أنه لما هو عليه مما ذكرناه حسده بعض
~~أمرائها، فكاتبوا عليه السلطان سليمان ورموه بما هو بريء منه، فأرسل له من
~~أخرجه ms1223 مقيدا إلى أن وصل إلى كازران فحصل من بلغ حقيقة الأمر إلى السلطان
~~وأخبروه بحقيقة حال الشيخ المزبور، فأرسل عاجلا أن يخلى عنه ويطلق، فجلس في
~~كازران وتوطن بها مدة مديدة، وربما رجع إلى البحرين بعض الأوقات بعد مضي
~~مدة مديدة من تلك الواقعة المتقدمة ثم رجع إلى العجم.
# وتوفي في كازران في السنة الحادية والثلاثين بعد المائة والألف.
# الشيخ علي الدمستاني البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط: PageV02P173
# كان من علماء البحرين وفضلائها، فقيها، متكلما، وعبره علماء عصره في مصره
~~بشيخ المتكلمين، له كتاب في الجواهر والأعراض، وكتاب في وجوب غسل الجمعة،
~~وكتاب في تحليل التتن، ورسالة في البرزخ وغير ذلك مات سنة 1155.
# الشيخ علي بن محمد بن علي بن يوسف الصالحي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هكذا وجدت بخطه، كان محدثا أصوليا، نحويا، عروضيا، له رسالة لطيفة في
~~إثبات أن الإضافة المحضة إما بمعنى اللام التي تفيد الاختصاص الكامل، أو
~~بمعنى من البيانية فورودها على خلاف ذلك على ضرب من المجاز، وكتاب في رد
~~على من قال بحجية القياس حتى بطريق الأولوية، مات سنة 1247.
# ابن الشرقية كافي الدين أو فخر الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن
~~أبي نزار الليثي الواسطي.
# قال السيد عبد العزيز الطباطبائي:
# من أعلام الامامية في أواخر القرن السادس، ولعله أدرك السابع أيضا، وهو
~~يلقب عندهم كافي الدين، وترجم له ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب 3 259
~~رقم 2249 بلقبه فخر الدين، فقال: أبو الحسن علي بن محمد بن نزار الواسطي
~~الأديب، أنشد... فاورد له أبياتا.
# وفي ترجمة ابن أبي طي الحلبي يحيى بن حميدة، المتوفى سنة 630، في إنسان
~~العيون في شعراء سادس القرون، قال: قرأ يحيى بن حميدة المذكور على الشيخ
~~شمس الدين يحيى بن الحسن بن البطريق، وعلى الشريف جمال الدين أبي القاسم
~~عبد الله بن زهرة الحسيني الحلبي، وعلى الشيخ فخر الدين علي بن محمد بن
~~نزار ابن الشرفية الواسطي...
# أقول: وممن يروي عن ابن الشرفية السيد علاء ms1224 الدين حسين بن علي بن مهدي
~~الحسيني السبزواري (1)، روى عنه بمدينة الموصل في 17 شوال سنة 593.
# ويروي ابن الشرفية عن الشيخ رشيد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرائيل
~~القمي، ويعرف عند أصحابنا بعلي بن محمد الليثي الواسطي، ترجم له ميرزا عبد
~~الله أفندي في رياض العلماء، فقال في 4 251: الشيخ علي بن محمد الليثي
~~الواسطي، فاضل جليل، وعالم كبير نبيل، وهو من عظماء علماء الإمامية ، وله
~~كتاب عيون الحكم والمواعظ...
# وترجم له في ج 4 ص 186 فقال: الشيخ كافي الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~أبي نزار ابن الشرفية الواسطي.
# كان من أكابر العلماء...، وهذا الشيخ كافي الدين المذكور يروي عن الشيخ
~~الفقيه رشيد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرائيل القمي، كما يظهر من مطاوي
~~كتاب مناهج النهج (2) لقطب الدين المذكور، وقد قال قطب الدين المذكور في
~~الكتاب المزبور، عند ذكر اسم هذا الشيخ في مدحه هكذا: الشيخ الأجل العالم،
~~كافي الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي نزار ابن الشرفية الواسطي...
# ولابن الشرفية هذا قصة مثبتة في نهاية مخطوطة مناقب أمير المؤمنين ع،:
~~لابن المغازلي، وهي:
# قال أبو الحسن علي بن محمد بن الشرفية: حضر عندي في دكاني بالوراقين
~~بواسط، يوم الجمعة خامس ذي القعدة، من سنة ثمانين وخمسمائة، القاضي العدل،
~~جمال الدين نعمة الله بن علي بن أحمد بن العطار، وحضر أيضا شرف الدين أبو
~~شجاع بن العنبري الشاعر، فسال شرف الدين القاضي جمال الدين أن يسمعه
~~المناقب، فابتدأ بالقراءة عليه من نسختي، التي بخطي، في دكاني يومئذ، وهو
~~يرويها عن جده لامه العدل المعمر محمد بن علي المغازلي، عن أبيه المصنف
~~فهما في القراءة، وقد اجتمع عليهما جماعة إذ اجتاز أبو نصر قاضي العراق،
~~وأبو العباس بن زنبقة، وهما ينبزان بالعدالة، فوقفا يغوغيان وينكران عليه
~~قراءة المناقب، وأطنب أبو نصر قاضي العراق في التهزي والمجون...، فعجز
~~القاضي نعمة الله بن العطار، وقال بمحضر جماعة كانوا وقوفا: اللهم إن كان
~~لأهل بيت نبيك عندك حرمة ms1225 ومنزلة، فاخسف به داره وعجل نكايته، فبات ليلته
~~تلك، وفي صبيحة يوم السبت، سادس ذي القعدة، من سنة ثمانين وخمسمائة، خسف
~~الله تعالى بداره، فوقعت هي والقنطرة وجميع المسناة إلى دجلة، وتلف منه
~~فيها جميع ما كان يملك، من مال وأثاث وقماش.
# فكانت هذه المنقبة من أطرف ما شوهد يومئذ من مناقب آل محمد صلوات الله
~~عليهم.
# فقال علي بن محمد بن الشرفية: وقلت في ذلك اليوم في هذا المعنى:
# يا أيها العدل الذي * هو عن طريق الحق عادل متجنبا سبل الهدى * وإلى سبيل
~~الغي مائل أبمثل أهل البيت يا مغرور * ويحك أنت هازل!
# بالأمس حين جحدت من * إفضالهم بعض الفضائل وجريت في سنن التمرد * لست
~~تسمع عذل عاذل نزل القضاء على ديارك * في صباحك شر نازل أضحت ديارك سائحات
~~* في الثرى خسف الزلازل قال علي بن محمد بن الشرفية: وقرأت المناقب التي
~~صنفها ابن المغازلي، بمسجد الجامع بواسط، الذي بناه الحجاج بن يوسف الثقفي
~~في مجالس ستة أولها الأحد رابع صفر، وآخرهن عاشر صفر من سنة ثلاث وثمانين
# PageV02P174
# وخمسمائة، في أمم لا يحصى عديدهم، وكانت مجالس ينبغي أن تؤرخ.
# وكتب قارئوها بالمسجد الجامع: علي بن محمد بن الشرفية.
# وربما خلطه بعضهم بسميه وبلديه ابن المغازلي، مؤلف كتاب مناقب أمير
~~المؤمنين ع، المتوفى سنة 483، فإنه أيضا أبو الحسن علي بن محمد، ومن أهل
~~واسط فاشتبه الأمر على بعضهم، ففي رياض العلماء 4 209: علي بن محمد بن شاكر
~~المؤدب، من أهل واسط، من أصحابنا، وله كتاب في الأخبار في فضائل أهل البيت
~~ع، وتاريخ تأليفه سنة سبع وخمسين وأربعمائة... فلاحظ فإنه من بعض
~~الاشتباهات.
# وفي تأسيس الشيعة ص 420: الشيخ الرباني علي بن محمد بن شاكر المؤدب
~~الليثي الواسطي، صاحب كتاب عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ، كان
~~فراغه من تأليف الكتاب سنة 457.
# وهو من أصحابنا بنص صاحب الرياض، وله كتاب في فضائل أهل البيت ع...
# بقي هنا شئ: وهو أن الشرفية فيما وجدناه على الأكثر بالفاء، ولكن بالقاف
~~اسم محلة في ms1226 واسط، وهو واسطي، فلعل الصحيح ابن الشرقية بالقاف، ولكن أكثر
~~ما وجدناه بالفاء، وأكثر ما وجدناه الشرفية بدون ابن.
# وأما كتابه عيون الحكم والمواعظ فهو أوسع وأجمع كتاب لحكم أمير المؤمنين
~~ع، يشتمل على 13628 كلمة، قال المؤلف:
# الحمد لله فالق الحبة بارئ النسم... أما بعد، فان الذي حداني على جمع
~~فوائد هذا الكتاب، من حكم أمير المؤمنين أبي تراب، ما بلغني من افتخار أبي
~~عثمان الجاحظ، حين جمع المائة حكمة الشاردة عن الأسماع الجامعة، أنواع
~~الانتفاع...، فكثر تعجبي منه... كيف رضي لنفسه أن يقنع من البحر بالوشل...،
~~فألزمت نفسي أن أجمع قليلا من حكمه...، وسميته بكتاب عيون الحكم والمواعظ
~~وذخيرة المتعظ والواعظ، اقتضبته من كتب متبددة... مثل كتاب نهج البلاغة جمع
~~الرضي... وما كان جمعه أبو عثمان الجاحظ، ومن كتاب دستور الحكم...، ومن
~~كتاب غرر الحكم ودرر الكلم جمع القاضي أبي الفتح...، ومن كتاب مناقب الخطيب
~~الموفق بن أحمد...، ومن كتاب منثور الحكم، ومن كتاب الفرائد والقلائد تأليف
~~القاضي أبي يوسف يعقوب بن سليمان الأسفرائيني، ومن كتاب الخصال...، وقد
~~وضعته ثلاثين بابا، واحد وتسعين فصلا، ثلاثة عشر ألفا وستمائة وثمانية
~~وعشرين حكمة، منها على حروف المعجم تسعة وعشرون بابا، والباب الثلاثون
~~أوردت فيه مختصرات من التوحيد، والوصايا...
# أقول: وكل مخطوطات الكتاب فاقدة للباب الثلاثين، حتى المخطوطات التي رآها
~~صاحب رياض العلماء في القرن الحادي عشر كانت ناقصة، قال في ترجمته في
~~الرياض 4 253: واعلم أن كتابه هذا مشتمل على ثلاثين بابا، ولكن الموجود في
~~النسخ التي رأيناها تسعة وعشرون بابا، على ترتيب حروف التهجي، وقد سقط من
~~آخره الباب الثلاثون...
# أقول: وهذا الكتاب من مصادر العلامة المجلسي رحمه الله في موسوعته
~~الحديثية القيمة بحار الأنوار وإن سماه بادئ الأمر بالعيون والمحاسن، فقد
~~ذكر عند عد المصادر في ج 1 ص 16 قائلا: وكتاب العيون والمحاسن للشيخ علي بن
~~محمد الواسطي.
# وقال عنه في ج 1 ص 34: وعندنا منه نسخة مصححة قديمة، ثم وقع على اسمه
~~الصحيح، فقال في ج ms1227 73 ص 108: من كتاب عيون الحكم والمواعظ لعلي بن محمد
~~الواسطي كتبناه من أصل قديم.
# وذكره رحمه الله أيضا في ج 78 ص 36 في باب ما جمع من جوامع كلم أمير
~~المؤمنين صلى الله عليه وعلى ذريته فعدد جملة ممن دونوا كلامه ع، وبدأ
~~بالجاحظ، إلى أن قال: وكذا الشيخ علي بن محمد الليثي الواسطي في كتاب عيون
~~الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ، الذي قد سميناه بكتاب العيون
~~والمحاسن.
# ويبدو أنه رحمه الله عثر على نسخة قديمة تامة تحوي الباب الثلاثين، الذي
~~هو في الخطب والوصايا، حيث أورد الخطبة الأولى من نهج البلاغة عن النهج،
~~وعن هذا الكتاب، فقال في ج 77 ص 300: نهج البلاغة، ومن كتاب عيون الحكمة
~~والمواعظ لعلي بن محمد الواسطي، من خطبه صلوات الله عليه: الحمد لله الذي
~~لا يبلغ مدحته القائلون...
# وللكتاب تلخيص لأحمد بن محمد بن خلف سماه: المحكم المنتخب من عيون الحكم،
~~أوله: الحمد لله الملك القادر، العزيز الفاطر.
# توجد نسخة منه في مكتبة جامعة القرويين في فاس، كتبت سنة 1152 كما في
~~فهرسها ج 2 ص 405.
# وراجع عن كتاب عيون الحكم فهرست مكتبة سبهسالار 1 283 و 2 74 و 76 و 146
~~و 5 345، والذريعة 15 379، وكشف الحجب، وفهرست المكتبة المركزية لجامعة
~~طهران للمنزوي 2 158، وقد ذكر فيه ص 160 (1). أن مخطوطة جامعة طهران مكتوبة
~~سنة 1279، عن نسخة كتبت سنة 867، عن نسخة كتبت سنة 709، عن نسخة كتبت سنة
~~614، وقد جاء في مقدمة عيون الحكم النقل عن ابن الجوزي، فيظهر أن تأليفه
~~كان بين التاريخين 614 597، أي بين تاريخي وفاة ابن الجوزي، وتاريخ تلك
~~النسخة.
# أقول: وقد أوردت نص المقدمة ليعلم أنه ليس فيه عن ابن الجوزي أثر!
# نعم ذكر المؤلف من جملة مصادره كتاب منثور الحكم، ولم يذكر مؤلفه فتخيل
~~أنه لابن الجوزي، وليس له. فقد ذكر حاجي خليفة كتاب منثور الحكم، في كشف
~~الظنون 1858، ولم يذكر مؤلفه، ولم يسمه، بل قال: مختصر على ثمانية أبواب في
~~الكلمات الحكمية... فاورد ms1228 فهرس أبوابه.
# وذكر قبله بفاصل كتاب آخر، كتاب ابن الجوزي باسم المنثور فقال:
# المنثور لأبي الفرج بن الجوزي، مختصر أوله...
# وذكر في هدية العارفين، وكتاب مؤلفات ابن الجوزي ص 185، أيضا باسم
~~المنثور، وفيه: إن منه نسخة مخطوطة في جامع الفاتح، برقم 5295.
# PageV02P175
# علي بن المؤيد.
# هو الذي ارتبط اسمه باسم الشهيد الأول محمد بن مكي، إذ استدعاه إلى
~~خراسان ليقيم فيها هاديا ومرشدا، ولكن الشهيد اعتذر ولم يجب الدعوة، بل ألف
~~له كتاب اللمعة في الفقه لتكون دليلا للناس هناك.
# ثم كان من أمر الشهيد بعد ذلك ما كان من استشهاده على أيدي الطغاة بسعي
~~فقهاء السوء. وظل مصير اللمعة مجهولا، كما أن شخصية علي بن المؤيد وموقعه
~~كانا غامضين، فلم يعرف الناس عنه سوى أنه ملك خراسان، وفيما يلي تفاصيل
~~مكتوبة بقلم الشيخ علي الدواني منقولة من الفارسية إلى العربية:
# السربداريون هم سلالة من قادة الشيعة حكمت منطقة خراسان ما يقارب السبعين
~~سنة.
# فقد توفي آخر قائد من المغول من سلالة جنكيز كان يحكم إيران وهو أبو سعيد
~~بن محمد خدابنده في سنة 736 هجرية. ولم يخلف أحدا بعده، فاجتاحت الفوضى
~~جميع أنحاء إيران وانقسمت إلى دويلات صغيرة وأخذت كل أسرة من أسر القادة
~~المغول الايلخانيين تحكم جانبا من إيران والعراق وأرمينيا. وبالرغم من أنهم
~~كانوا مسلمين فقد كان تأثير الشرائع المغولية بارزا فيهم. ففي سنة 741 كانت
~~الدويلات التالية قائمة في إمبراطورية المغول السابقة:
# 1 دولة الرعاة جويانيان في أراك وآذربيجان وأرمينيا.
# 2 دولة الجلائريين في العراق. وقد سيطرت هذه الدولة فيما بعد على دولة
~~الرعاة.
# 3 دولة طوغاي تيمور في خراسان الغربية وجرجان التي كانت تدار في الحقيقة
~~من جانب أمراء طائفة جاني قرباني.
# 4 دولة ملوك كرت أو كرت في هرات وخراسان الشرقية وأفغانستان.
# 5 دولة ملك سيستان في منطقة نهر هامون.
# 6 دولة آل مظفر في كرمان ويزد.
# 7 دولة الأنجويين في فارس وأصفهان. ثم في الفترة من سنة 754 هجرية إلى
~~759 هجرية استولت دولة ms1229 آل مظفر على أراضيهم.
# 8 أراضي الأتابكيين اللر.
# 9 ما لا يقل عن عشر دويلات صغيرة مستقلة محلية في كيلان ومازندران.
# 10 دولة البحر في هرمز.
# وعدا هذه الأجهزة الحكومية الكبيرة والمحلية فكان هناك الكثير من الأمراء
~~والملوك الصغار والكبار قد أعلنوا استقلالهم وحاولوا الاستيلاء على المزيد
~~من القلاع والمدن والولايات وإلحاقها بحكوماتهم.
# ومن الجدير بالذكر أن اضمحلال حكومة سلالة هولاكو المغولية سياسيا وكانت
~~آخر حكومة من هذه السلالة هي حكومة طوغاي تيمور خان قد حكمت حتى عام 754 في
~~كركان لم يسفر عن اضمحلال سلطة المغول في إيران والأراضي المجاورة نهائيا،
~~بل إن كبار قادة الجيش والمغول والأتراك الذين كانوا يعيشون في البادية قد
~~حافظوا على سلطتهم السياسية، وإن هيمنة الشريعة المغولية وأساليب إدارة
~~البلاد والأساليب الإقطاعية الجريئة بقيت واستمرت سارية المفعول لا في
~~الدول التي كانت تحكمها السلالات المغولية العنصر كدولة الرعاة والجلائريين
~~وطوغاي تيمور فحسب بل إنها كانت سارية المفعول في الدول التي كان يهيمن
~~فيها الكبار من الأقطاعيين من إيرانيين وتاجيك آل مظفر وملوك كرت. وخلال
~~هذه السنوات ونتيجة لتمرد أهالي خراسان الغربية وانتفاضتهم فقد وضعت أسس
~~حكومة السربداريين (1) ميزات حركة السربداريين كانت انتفاضة السربداريين في
~~خراسان في القرن الرابع عشر الميلادي أكبر وأهم انتفاضة تحررية في الشرق
~~الأوسط من الناحيتين الإقليمية والتاريخية وكان لها ولا شك الدور الكبير في
~~الحركات والانتفاضات الأخرى.
# ففي المرحلة الأولى من حركات التحرر في القرن الرابع عشر كانت عامة طبقات
~~الشعب ومعهم الإقطاعيون الإيرانيون والتاجيك يخوضون أرض معركة.
# وأن سبب مشاركة الأقطاعيين الآنفي الذكر هو أنهم كانوا قد ضاقوا بسرقات
~~واعتداءات وأنانيات كبار قادة الجيش والمغول والأتراك الذين كانوا يعيشون
~~في البادية خاصة وأنهم كانوا متألمين من كبار المغول الذين كانوا قد
~~استولوا على أراضي وأملاك صغار الملاكين المحليين. ولهذا السبب فإنهم
~~شاركوا المضطهدين أي القرويين وأصحاب المهن الإيرانيين في نضالهم. وأن
~~الهدف المشترك الذي كان يجمع شمل هذه العناصر المتناثرة وغير المتجانسة هو
~~الإطاحة بهيمنة المغول والقضاء على سلطة ms1230 هؤلاء الفاتحين ومعهم كبار قادة
~~الجيش من المغول والأتراك الذين كانوا يعيشون في البادية وإلغاء الشريعة
~~المغولية وجميع أنظمة المغول الحكومية ولا شك أن حقد المنتفضين واستياءهم
~~لم يقتصر على المغول والأتراك فحسب، بل شمل هذا الحقد القادة والكبار
~~الإيرانيين المستوطنين والجباة وعلماء الدين غير الشيعة وغيرهم الذين كانوا
~~يخدمون المنتصرين وكانوا قد التحموا معهم بشدة، وكانوا قد استسلموا للأنظمة
~~المغولية وتآلفوا معها.
# فأينما انتصرت حركات التحرر، ظهرت حكومات جديدة، وأكثر هذه الحركات أهمية
~~هي انتفاضة السربداريين، وعلى غرارها كانت بقية الحكومات الجديدة فعلى سبيل
~~المثال فان حكومات السربداريين في خراسان الغربية 783 738 وحكومات سادات
~~مازندران 795 751 وكيلان من سنة 772 وحكومات السربداريين في سمرقند لفترة
~~قصيرة 767 وفي كرمان 775 كانت من هذا الطراز. وربما كانت الدولة التي تأسست
~~فيما بعد على أيدي أنصار محمد المشعشع في خوزستان حوالي سنة 844 من هذا
~~الطراز أيضا.
# وكان السربداريون، يعتبرون الشريعة الاسلامية القطب المضاد للشريعة
~~المغولية المنبوذة منهم ويعتبرونها هي الهدف المقصود. ففي الحكومات التي
# PageV02P176
# كانت على طراز السربداريين لا محل للبلاطات الملكية وما تمتاز به من عظمة
~~وجلال وأبهة التشيع، الحجر الأساس للحركات الشعبية لقد كتب العالم المستشرق
~~الروسي في فصل عقائد هذه الحركات قائلا: إن و. وبارتولد يؤكد أن مذهب
~~الشيعة كان عاما بين القرويين في القرون الوسطى في إيران، وكان في الكثير
~~من الحالات يشكل أساس عقائد الحركات الشعبية ثم يقول العالم الروسي: إن
~~الحركات القروية في إيران في القرون الوسطى توسعت وتنامت مرارا وتكرارا تحت
~~راية الشيعة الخضراء. حيث أن بعض عقائد الشيعة وأفكارهم كانت متناسقة مع
~~نفسية القرويين المعارضة. أولا لأن مذهب السنة كان هو الحاكم تقريبا على
~~جميع الحكومات الإقطاعية في إيران في القرنين الثالث عشر والرابع عشر
~~الميلاديين، وأن الشيعة كانوا هم المطاردين وهم الذين يعانون العذاب
~~والتعذيب.
# إن احترام الشهداء علي والحسين وبقية الأئمة الشهداء كان يحتل مكانة
~~بارزة ومهمة في عقائد الشيعة، وهذا الأمر كان يريح القرويين المضطهدين.
~~ولكن الأمر ms1231 الذي كان يلائم عامة طبقات الشعب أكثر من أي شئ آخر هو عقيدتهم
~~بظهور المهدي الذي سيعيد الدين الاسلامي إلى ما كان عليه في صدر الاسلام
~~وسيقضي بالسيف على الشريعة المغولية والأنظمة الظالمة التي تداولها السنة
~~والمغول المنتصرون ولهذا السبب فان انتظار المهدي يحتل مركزا مرموقا وهاما
~~في عقائد الشعوب التي قامت بالانتفاضات في إيران في القرن الثالث عشر. كما
~~ازداد ذلك رسوخا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين.
# الشيخ خليفة العالم الديني الشيعي مؤسس حركة السربداريين الفكرية لقد بلغ
~~الاستياء من الطغيان في الرأي العام ومختلف طبقات الشعب في قرى ومدن خراسان
~~ذروته في السنوات الأخيرة من حكومة الايلخان أبي سعيد.
# كما ظهر آنذاك واعظ ديني حاول التنظيم في حركة المضطهدين وانتفاضتهم
~~وقيادة الحركة والانتفاضة بنفسه من الناحية الفكرية. ويعتقد المؤرخون في
~~القرن الخامس عشر الميلادي المعاصرون لتاريخ السربداريين المفقود، أن
~~الواعظ المذكور كان من كبار الصوفية ومن أهالي مازندران ويدعى الشيخ خليفة
~~لقد درس العلم في أيام شبابه وحفظ القرآن وتعلم المنطق وعلم الفراسة ثم درس
~~مبادئ التصوف وأصبح من مريدي بالو الزاهد من شيوخ الدراويش الذي كان يعيش
~~في مدينة آمل بمازندران ولكن خليفة لم يجد في كلام الشيخ الإجابة على
~~القضايا والمسائل التي كانت قد أزعجته ولهذا سافر إلى سمنان عند علاء
~~الدولة السمناني الذي كان في عصره من أشهر الشيوخ الدراويش في إيران.
# فسأله الشيخ يوما عن اعتقاده باي واحد من مذاهب السنة الأربعة الحقة؟
~~فاجابه خليفة قائلا: بان الذي أسعى إليه وأبحث عنه أعلى من هذه المذاهب،
~~ولما كان الشيخ المؤمن لا يقدر أن يسمع كلام الكفر من هذا الملحد، فقد حطم
~~دواته على رأس خليفة. ومن هنا توجه خليفة إلى بحرآباد عند شيخ الاسلام غياث
~~الدين عبد الله الحموي، ولكنه لم يحصل هناك أيضا على مراده فانفصل عنه.
~~ولكن عن ماذا كان يبحث خليفة؟ هل كانت ضالته القضايا والأمور الخاصة
~~بالعدالة الاجتماعية ومكافحة الظلم والجور التي مارسها فيما بعد؟ لقد سكت
~~المؤرخون ms1232 حول هذا الموضوع وربما كان هذا الصمت متعمدا. ولكن ثبت أن خليفة
~~لم يكن راضيا ومقتنعا بتعليمات وإرشادات أكبر شيوخ الصوفية وكان يختلف معهم
~~في وجهات النظر. ولم يمض على ذلك وقت طويل حتى سافر إلى سبزوار وسمى نفسه
~~شيخا. ويبدو أن خليفة لم يكن صوفيا بمعناه الحقيقي. وربما كان يستخدم
~~عبارات ومصطلحات الصوفيين وجماعة أخوان الصفا للدعاية والتمهيد للتمرد ضد
~~الظالمين. وكانت مدينة سبزوار وناحية بيهق الواقعة غرب مدينة نيسابور التي
~~اختارها للدعاية، خير مكان لهذا الأمر حيث كان القرويون في منطقة سبزوار
~~والفئة الدنيا من أهالي المدينة هم من الشيعة المتعصبين ومن المعارضين
~~للسلطة القائمة.
# كانت سبزوار من أهم مراكز الشيعة في إيران، وفي نفس الوقت كانت في مراكز
~~القومية في البلاد. فعلى سبيل المثال كان في ساحة المدينة مكان تقول
~~الأساطير القديمة جدا عنه بأنه مكان الصراع بين رستم وسهراب من أبطال ملحمة
~~الشاهنامة. ويقول المؤرخون أن الشيخ خليفة أقام في المسجد الجامع في مدينة
~~سبزوار بعد دخوله إلى هذه المدينة وكان يتلو القرآن بصوت عال ويعظ الناس
~~وكان يلتف حوله عدد كبير من الطلبة والمريدين ولم تمض فترة من الزمن حتى
~~أصبحت أغلبية القرويين في تلك المنطقة من مريدي الشيخ خليفة. وبعدها كما
~~يروي حافظ أبرو في كتابه: كانت جماعة من فقهاء السنة تمنعه من الإقامة في
~~المسجد، ولكنه لم يهتم بكلامهم، وقد استفتى هؤلاء بما يلي: شخص أقام في
~~المسجد لينشر فيه البدع ولما منع من ذلك رفض، وأصر على ما هو عليه، ولم
~~يغضب هل مثل هذا الشخص يجب قتله أم لا؟.
# وجاء في كتب مير خواند وخواند مير روضة الصفا وحبيب السير ولكن بصورة
~~غامضة: أن الشيخ كان يدعو الناس إلى الأمور الدنيوية.
# والمقصود من كلمة الأمور الدنيوية حسب ما صرح به تلاميذه وأنصاره فيما
~~بعد، العدالة العامة والصمود أمام الظلم والجور. ويقول حافظ أبرو في كتابه
~~حول هذه الفتوى ما يلي: كتب الكثير من الفقهاء فقهاء السنة أن هذا الأمر
~~غير مشروع ms1233 ولما كان يصر على اللا مشروع ولا يغضب للنصح فيجب قتله، وأرسلوا
~~هذا الجواب مع كتاب إلى السلطان سعيد أنار الله برهانه....
# ولما كان هذا السلطان المغولي رجلا خرافيا وبعيدا عن المنطق، ويخاف من
~~الدراويش:... أجاب على الكتاب قائلا: أنا لا أعترض على دم الدراويش، فعلى
~~حكام خراسان أن يفصحوا عن هذا الموضوع ويعملوا حسب الشريعة النبوية الطاهرة
~~على صاحبها أفضل الصلوات. فلما وصلت هذه الإجابة من السلطان، أخذ الفقهاء
~~يسعون لسفك دم الشيخ خليفة وكانوا يقولون إنه مبدع ويجب قتله... وحاول
~~فقهاء سبزوار بعد استلامهم لجواب السلطان أن يعتقلوا الشيخ خليفة، ولكن
~~سعيهم ذهب هباء في
# PageV02P177
# معركتهم مع أنصار الشيخ. إلا أن أعداء الشيخ خليفة قرروا اغتياله سرا.
# وفي صباح أحد الأيام حين دخل تلاميذ الشيخ خليفة إلى المسجد الجامع
~~شاهدوا أستاذهم مشنوقا على أحد أعمدة ساحة المسجد. ولا شك أن الشيخ كان قد
~~قتل. إلا أن المسؤولين المحليين أشاعوا أن الشيخ قد انتحر. و كان تاريخ هذا
~~الحادث في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 736.
# الشيخ حسن الجوري تلميذ الشيخ خليفة يسير في نهجه يستفاد من الأقوال
~~المذكورة، أن الشيخ خليفة مؤسس فكرة حركة السربداريين كان عالما دينيا
~~شيعيا متفتح الضمير، مدافعا عن حقوق الطبقة المضطهدة المظلومة ومجاهدا ضد
~~الاضطهاد والتمييز. ولم يكن صوفيا، بل إنه اتخذ التصوف لتسيير أموره وكان
~~يريد أن يستغل الحالة القائمة لصالح برنامجه الرئيسي وهو الانتفاضة ضد
~~النظام الطاغوتي المغولي الحاكم، وضد التمييز الطبقي. وبالرغم من أنه
~~استشهد قبل أن يبلغ هدفه وقبل أن يجد ضالته، إلا أن البذرة التي زرعها أعطت
~~ثمارها بعده.
# وكان أحد تلاميذ الشيخ خليفة المسمى حسن جوري يمتاز بالقدرة والعقل
~~والدهاء. كان شابا قرويا من قرية جور (1) أنهى دراسته بنجاح وحظي بلقب
~~المدرس. وكان مولعا بمواعظ الشيخ خليفة وترك الألقاب والتعليمات السنية.
~~وكان الشيخ خليفة قد انتخبه خليفة له. وبعد وفاة الأستاذ الأليمة ذهب حسن
~~جوري إلى مدينة نيسابور وبادر بنشر تعاليم الشيخ. ونال تقدما كبيرا، وكما ms1234
~~يقول ير خواند في كتابه: فان أغلبية سكان منطقة نيسابور الجبلية انخرطوا في
~~صفوف أنصاره.
# نقل الكثيرون من المؤرخين حافظ أبرو، ير خواند، ظهير الدين المرعشي نص
~~الرسالة التي بعث بها الشيخ حسن الجوري إلى الأمير محمد بك بن أرغون شاه.
~~وأشار الشيخ حسن في رسالته إلى أسماء المدن والمناطق التي تفقدها ونشر فيها
~~تعاليم أستاذه.
# لقد هرب الشيخ حسن الجوري غداة يوم وفاة أستاذه 22 ربيع الأول سنة 736 من
~~سبزوار إلى مدينة نيسابور واختفى عن الأنظار مدة شهرين.
# وبعد أن كشفوا محل إقامته سافر إلى مشهد الإمام علي بن موسى الرضا، ومنها
~~إلى أبيورد وخبوشان. وكان ينتقل من مكان إلى آخر طوال خمسة أشهر. ولكن وكما
~~يقول بنفسه ومع ذلك فأينما كان يقيم أسبوعا واحدا كان يبدأ توافد الأهالي
~~عليه إلى درجة الازدحام. وفي اليوم الأول من شهر شوال سنة 736 غادر الشيخ
~~حسن الجوري إقليم خراسان وانتقل إلى إقليم أراك. وبقي فيها عاما ونصف عام،
~~ثم عاد إلى خراسان. وكان قد لحقه بعض تلاميذه إلى أراك. وعادوا من هناك إلى
~~خراسان، وأقام حسن الجوري في خراسان مدة شهرين، ولكن وبسبب كثرة ازدحام
~~الخاص والعام حوله في ولايتين أو ثلاث ولايات لم يتمكن من الإقامة فيها.
# وفي شهر محرم سنة 739 توجه الشيخ حسن الجوري إلى مدينة بلخ، ومنها إلى
~~مدينة ترمذ على ساحل نهر جيحون ومن ثم إلى هرات وقهستان، ومنها توجه إلى
~~مدينة كرمان ولكن الطريق كان محفوفا بالمخاطر. مرض الشيخ حسن وعاد ثانية
~~إلى مدينة مشهد، ومنها إلى نيسابور، واختفى في الجبال المجاورة ما يقارب
~~الشهرين. وكان يختار مكانا جديدا بين الحين والآخر. ولكنه يقول وخلال هذه
~~المدة التف حولي الكثير من الناس..
# مما لا شك فيه أن الشيخ حسن الجوري كان شيعيا ولكن كونه شيعيا لا يكفي
~~بان يطالب الشيوخ والفقهاء السنة بموته. ويظهر من نص الرسالة المذكورة أن
~~علماء الدين وأعيان السنة طالبوا عدة مرات وبالحاح بقتل الشيخ حسن الجوري.
~~وكان ذنب الشيخ ms1235 حسن الجوري إضافة إلى كونه شيعيا، عقائده الثورية التي كانت
~~تجمع حوله المضطهدين والمحرومين والكادحين أينما يذهب، وكان يستنفرهم
~~ويحرضهم ضد مظالم الاقطاعيين والهيمنة المغولية، حتى يحين الوقت المناسب
~~للانتفاضة فيحطموا أغلال الذل والعبودية ويتحرروا من هيمنة المغول
~~والأقطاعيين الكافرين كليا.
# واضطر الشيخ حسن الجوري أن يهاجر إلى أراك عراق العجم عبر طريق قهستان،
~~وأن يقيم في دستجردان. ولم يكن الشيخ وحيدا في هذه الرحلة بل رافقه جمع
~~كبير من مريديه، وكما يقول هو: كانت جمعية كبيرة معي. تعرضنا إلى المخاطر
~~في الطريق وكانت الصحراء غير آمنة. وعاد الشيخ إلى مشهد. وأقام فيها أياما
~~معدودة، ولكن الأعداء وجدوه...
# فبعث أرغون شاه جاني قرباني، رسولا إلى مدينة مشهد لاعتقال الشيخ حسن
~~ولكن ولأسباب مجهولة فقد دخل الرسول في مفاوضات مع الشيخ.
# وبعد شهرين تم اعتقال الشيخ حسن الجوري بأمر من أرغون شاه وهو في طريقه
~~من نيسابور إلى قهستان وسجن في أحد القلاع..
# إن تصريحات الشيخ حسن الجوري هذه تؤكد أنه قام برحلة في أقاليم واسعة،
~~ومما لا شك فيه أنه نشر دعوته في هذه الأقاليم. وأغلب الظن حسب ما جاء في
~~الرسالة أن الشيخ حسن لم يعتقل قبل منتصف سنة 739. وكان قد تجول قبل
~~اعتقاله في جميع أنحاء إيران لمدة ثلاث سنوات، وهذا أمر ملفت للنظر. علما
~~بان حركة أنصاره بدأت في ولاية بيهق في سنة 737 أو 738.
# وقد تم فيما بعد الافراج عن الشيخ حسن الجوري واستأنف أعماله ونشاطاته.
# بدء حركة السربداريين انتفاضة في ولاية بيهق لقد ذكرنا أن الانتفاضة في
~~خراسان الغربية بدأت من تلقاء نفسها ودون أن يشير بها الشيخ حسن الجوري.
~~فان حادثا بسيطا عابرا في منطقة القادة الأتراك والمغول، وهو أن أسلوبا غير
~~لائق بدر من أحد المغول في إحدى القرى قد أدى إلى نفاذ صبر القرويين وأثار
~~عاصفة كان قد مهد لها منذ مدة.
# ويختلف المؤرخون الذين ينقلون أنباء هذه الحركة في المبادىء، ولكنهم
~~يتفقون في الرأي والقول: بان الحركة بدأت من قرية باشتين ms1236 من قرى بيهق
~~بالقرب من سبزوار.
# ويروي المجمل الفصيحي حادث قرية باشتين أكثر تفصيلا من المصادر الأخرى
~~ويقول: إن خمسة من أفراد طائفة المغول نزلوا في دار حسين حمزة وحسن حمزة من
~~أهالي قرية باشتين وطلبوا منهما الخمر والوجه الحسن، وأصروا على طلبهم
~~وأساؤوا إليهما. فجاء أحد الأخوين بكمية من الخمر وبعد
# PageV02P178
# أن شرب المغول الخمر سكروا وطلبوا الوجه الحسن، وبلغت الفضيحة إلى درجة
~~أن طلبوا عورتيهما. فقال الإخوان: يكفي ما تحملناه من العار، فلترفع رؤوسنا
~~فوق المشنقة فسلا سيفهما وقتلا المغول الخمسة وخرجا من البيت وقالا إننا
~~نسلم رأسينا للمشنقة وهكذا بدأت الانتفاضة (1).
# ويقول حافظ أبرو في كتابه... كان الأغلبية من الأهالي في قرية باشتين من
~~أعمال ولاية بيهق قد أصبحوا من مريدي الشيخ حسن، ولهذا كانوا منذ مدة قد
~~استعدوا للانتفاضة... ومن أجل أن نعرف مدى أهمية عملية هذين الأخوين
~~الشيعيين مريدي الشيخ حسن الجوري في قتل الأفراد المغول الفاسدين الظالمين،
~~وخروجهما من البيت بفخر واعتزاز، والاعلان بصوت عال أننا نسلم رأسينا
~~للمشنقة، يحسن بنا أن نقرأ الأسطر أدناه الذي أشار إليها العالم الروسي في
~~ذيل كتابه: يشير رشيد الدين في كتابه جامع التواريخ إلى اعتداءات أفراد
~~المغول المتكررة الذين كانوا يدخلون القرى ويقيمون فيها على نواميس وأعراض
~~النساء، ويقول على لسان عمدة إحدى القرى إنه بعد مرور عدة أعوام سوف لا نجد
~~طفلا حلالا وإن ما سيبقى سيكون من اللقطاء وأبناء الحرام أولاد الأتراك
~~والهجناء.
# أول أمير في سلالة السربداريين عبد الرزاق العلوي السبزواري تلقى الخواجة
~~علاء الدين هندو وزير حاكم خراسان نبا مقتل خمسة من أفراد طائفة المغول على
~~أيدي شقيقين من مدينة سبزوار، بتلك البسالة والجرأة اللتين لا مثيل لهما في
~~ذلك العصر وفي هذه الأيام وصل إلى قرية باشتين المدعو عبد الرزاق وهو نجل
~~أحد الملاكين المحليين، وقد تزامن مجيئه مع قدوم رسول من جانب الخواجة علاء
~~الدين هندو، لاستدعاء حسن حمزة وحسين حمزة.
# فطلب الموفد المذكور الأخوين المذكورين لمعاقبتهما بسبب قتلهما خمسة من ms1237
~~المغول. فرد عليه عبد الرزاق عمدة القرية قائلا: قل للخواجة إن أفراد طائفة
~~المغول قتلوا لأنهم ارتكبوا الفضائح.
# فلما عاد الرسول إلى علاء الدين هندو وأبلغه بالجواب، غضب علاء الدين
~~وأرسل مائة من أفراده لاستدعاء الشقيقين واعتقالهما. فراجعوا عبد الرزاق
~~لهذا الأمر، فخرج عبد الرزاق من القرية وحارب أفراد علاء الدين وهزمهم ثم
~~أخذ يستعد للحرب فجمع أهالي قرية باشتين وثار بهم.
# كما شوهد مرارا في القرون الوسطى، فان هذه الانتفاضة التي قام بها
~~القرويون لم يكن يتزعمها أو يقودها زعيم وطني حقيقي، بل تزعم الحركة شاب
~~كان ابن ملاك القرية الخواجة جلال الدين فضل الله الباشتيني كان من عائلة
~~غنية عريقة ويصل نسبه الأبوي إلى الإمام الحسين بن علي. ففي القرن الرابع
~~عشر الميلادي لم ينتم سادة باشتين إلى طبقة الأقطاعيين ولكن كانت لهم
~~مكانتهم بين أعيان المنطقة في ولاية بيهق.
# ويقول دولتشاه في كتابه حول عبد الرزاق ما يلي:
# كان عبد الرزاق في البداية من جماعة السربداريين وهو ابن الخواجة فضل
~~الله الباشتيني الذي كان في الحقيقة من حاشية ملك جوين. وباشتين قرية من
~~أعمال مدينة سبزوار... وكان عبد الرزاق شابا شجاعا طويل القامة حسن المنظر.
# وعلى هذا فان سلالة جماعة السربداريين هي من سلالة الإمام الحسين ع...
~~فانضم عبد الرزاق إلى جانب القرويين بعزم راسخ بعد أن اطلع على الأحداث
~~التي مرت على مسقط رأسه ودعاهم إلى الانتفاضة على رجال المغول. إن هذا
~~القرار كان هينا وبسيطا على عبد الرزاق، لأنه لم تكن تربطه بعد هذا مع
~~الايلخان أية صلة، ولم يكن يفقد شيئا. إن هذا الشاب كان يأمل أن يقوم
~~بحركته بالتعاون مع القرويين فيستولي على إقليم واسع.
# ويقول المؤرخون: إن جماعة من القرويين الأبطال المسلمين اختاروا عبد
~~الرزاق قائدا عليهم بسبب قدرته البدنية وشجاعته اللتين اشتهر بهما. وقد
~~اختار المنتفضون كلمة السربداريين لأنفسهم، إن رواية المؤرخين التي تشير
~~إلى تاريخ جماعة السربداريين تقول إن هذه العبارة تعني المحكومين عليهم
~~بالشنق، اليائسين غير المعفو عنهم (2) ويبررون ms1238 ذلك بقولهم: إن المنتفضين
~~كانوا يقولون: إن جماعة من المفسدين الذين سيطروا على الناس يظلمون
~~الأهالي، فإذا وفقنا الله فسنقضي على الظالمين وظلمهم، وفي غير هذه الحالة
~~نفضل أن نشنق لأننا لا نتحمل الظلم والعدوان أكثر من هذا.
# وتعتقد أغلبية المصادر الموجودة أن انتفاضة باشتين قامت في الثاني عشر من
~~شهر شعبان سنة 737. وأن علاء الدين محمد هندو وزير حاكم خراسان أرسل ألفا
~~من فرسانه المسلحين للقضاء على الانتفاضة إلا أن القرويين سحقوا قوات علاء
~~الدين وأرغموها على الهزيمة، وأن المنتفضين قرروا القضاء على علاء الدين
~~محمد هندو نفسه.
# فهرب مع ثلاثمائة من رجاله من فريومد إلى أسترآباد التي كانت مقر الأمير
~~الشيخ علي حاكم خراسان، إلا أن جماعة السربداريين لاحقوه ووصلوا إليه
~~واعتقلوه وقتلوه بالقرب من منطقة كبود جامة الجبلية في كركان. ثم استولت
~~جماعة السربداريين على أموال وخزائن علاء الدين محمد هندو وتقاسموها بينهم.
~~وكانت قوات جماعة السربداريين تتألف آنذاك من سبعمائة رجل مسلح. ويقول ظهير
~~الدين المرعشي في كتابه: إن جميع الأحرار انخرطوا في جماعة السربداريين
~~وكانت نشاطات هذه الجماعة تقتصر في البداية على حروب غير نظامية ضد
~~الأقطاعيين المغول الكبار أو أنصارهم. ويقول ابن بطوطة الذي كان قد سمع
~~الكثير من الحكايات عن جماعة السربداريين من معارضيهم، كان سبعة قادة أبطال
~~على رأس جماعة السربداريين في البداية:
# مسعود وجيه الدين مسعود، شقيق عبد الرزاق محمد ربما المقصود هو إي تيمور
~~محمد، مملوك مسعود وخمسة من رفاقهما.
# وكانت وجهة نظر ابن بطوطة حول جماعة السربداريين الشيعة غير طبيعية بسبب
~~تعصبه للسنة إلا أنه يقول عنهم إن نظام العدالة كان ساريا عندهم إلى درجة
~~كانت النقود الذهبية والفضية ملقاة على الأرض في مخيماتهم ولا يمد أحد منهم
~~يده لالتقاطها حتى يأتي صاحبها ويلتقطها....
# إن جماعة السربداريين سيطرت على بقية المدن المجاورة أيضا، ويقول خواند
~~مير لم يكن في جميع أنحاء ولاية بيهق من يجرؤ على الوقوف بوجه جماعة
# PageV02P179
# السربداريين. لقد سيطرت الجماعة على مدينة سبزوار دون أن تواجه ms1239 أية
~~مقاومة. ويقول مير خواند في كتابه: إن قادة الجيش في سبزوار سلموا أنفسهم
~~إلى جماعة السربداريين، وكان في مدينة سبزوار حصن منيع اتخذته هذه الجماعة
~~مركزا لقيادتها وقاعدة لدولتها الجديدة، لقد سيطرت الجماعة على مدن جوين
~~وأسفراين وجاجرم وبياراجمند. وأطلق عبد الرزاق كلمة الأمير على نفسه. وكما
~~يقول خواند مير في كتابه تربع على كرسي الحكم وقرئت الخطبة باسمه وضربت له
~~النقود. وساد مذهب الشيعة.
# وجيه الدين مسعود توفي عبد الرزاق أول امراء السربداريين سنة 738 وخلفه
~~شقيقه وجيه الدين مسعود أميرا على الجماعة. فتمكنت الجماعة بقيادة وجيه
~~الدين مسعود من القضاء على عساكر كبار قادة المغول والأتراك وأقطاب
~~الأقطاعيين المحليين، الذين كانوا قد التحقوا بالمغول وذلك في الفترة من
~~سنة 739 إلى سنة 745، فعقد أمراء خراسان الذين كان يترأسهم أرغون شاه جاني
~~قرباني اجتماعا أقنعهم فيه أرغون شاه بضرورة القضاء على جماعة السربداريين،
~~وفي غير هذه الحالة فان الحياة ستكون محرمة عليهم، خاصة وأن مريدي وأنصار
~~الشيخ حسن الجوري قد ازدادوا كثيرا. وقد قرر الأمراء إرسال ثلاث فرق من
~~العسكر إلى ضواحي مدينة نيسابور على أن تصل هذه الفرق الثلاث في اليوم
~~والساعة المحددتين إلى هناك وتتلاحق معا، وتهاجم أفراد جماعة السربداريين
~~ولكنهم لم يطبقوا هذا القرار نظرا للغيرة الموجودة بينهم وبالرغم من أن هذه
~~الفرق وصلت في يوم واحد إلى نيسابور، إلا أن ساعات وصولها كانت مختلفة مما
~~سهل على جماعة السربداريين القضاء عليهم، والحصول على غنائم كثيرة.
# لقد حاول الأمير أرغون شاه عبثا أن يخرج الخوف والرعب من جيوشه، ويمنعهم
~~من الهزيمة. ولكن في النهاية اضطر هو أيضا إلى الهرب. وتعتبر المصادر
~~الإيرانية هذا اليوم، بيوم انتصار الإيرانيين على الأتراك، يعني سكان
~~البادية من المغول والأتراك.
# يبدو أن رئيسين كانا يحكمان في حكومة جماعة السربداريين: أحدهم عالم ديني
~~أي الشيخ حسن الجوري، والآخر سياسي أي السلطان وجيه الدين مسعود. ولا شك أن
~~هذا الأمر كان بسبب صيت الشيخ واشتهاره.
# وكان الشيخ حسن الجوري ووجيه الدين مسعود ms1240 يعملان معا في البداية ولكن
~~سرعان ما حصل الخلاف بينهما كما كان متوقعا... ولم يخف الخلاف الداخلي على
~~أعدائهم. فأرسل الأمير محمد بيك بن الأمير أرغون شاه رسالة إلى الشيخ حسن
~~الجوري تنبأ فيها بسقوط الأمير مسعود العاجل، وطلب من الشيخ عدم مساعدة
~~جماعة السربداريين... إلا أن الخلافات الداخلية في هذه الجماعة لم تمنعهم
~~من العمل المشترك. وأرسل طوغاي تيمور آخر رؤساء المغول موفدا إلى الشيخ حسن
~~ووجيه الدين مسعود وأمرهم بالانقياد إليه...
# فبعث الشيخ رسالة إلى طوغاي تيمور جاء فيها:
# يجب على الملك وعلينا أن نطيع الله عز وعلا وأن نعمل حسب آيات القرآن
~~المجيد. وكل من يخالف هذا الأمر يكون متمردا وعاصيا، ويجب على الآخرين
~~محاربته والقضاء عليه. إذا عاش الملك حسب ما أمره الله ورسوله ص فإننا
~~سنتبعه وفي غير هذه الحالة فالسيف يكون الفاصل بيننا وبينه....
# ولا ننسي أن جماعة السربداريين كانت تعتبر أمراء المغول ورؤساءهم ظالمين
~~بالرغم من قبولهم الاسلام. لأن الشريعة المغولية كانت لا تزال سارية
~~المفعول بينهم ولأنهم كانوا يقومون بجباية الضرائب والرسوم خلافا للقرآن
~~والشريعة الاسلامية، وأن هؤلاء كانوا قد غصبوا رئاسة المجتمع الاسلامي بغير
~~حق.
# وأن مقاومة هؤلاء كانت جائزة حسب قوانين الشرع الاسلامي.
# توجه طوغاي تيمور خان مع عساكره من مغول البادية لمحاربة جماعة
~~السربداريين وذكر مير خواند في كتابه أن عدد عسكر طوغاي تيمور كان يقدر
~~بسبعين ألف رجل، ويبدو أن هذا العدد كان مبالغا فيه.
# توجه الشيخ حسن والأمير مسعود على رأس جيش من ثلاثة آلاف وسبعمائة رجل،
~~وكل واحد منهم يعتبر نفسه بطلا أسطوريا، توجهوا إلى مازندران وجعلوا من
~~ضفاف نهر كركان مخيما لعسكرهم. وأرسلا مبعوثا مؤكدا لطوغاي تيمور ضرورة
~~العمل بما أمر الله سبحانه وتعالى، لانهاء الحرب وحقن الدماء، ومن تمرد
~~وطغى فسيرى نتيجة سوء عمله....
# فأجاب طوغاي تيمور قائلا:
# ... أنتم جماعة من القرويين تريدون التآمر علينا وخداع الشعب...
# وانتهت الحرب بانتصار السربداريين الكامل... فتشتت عساكر المغول، وهزموا
~~مع طوغاي تيمور نفسه... وقد ذكر المؤرخون تاريخ ms1241 هذا الانتصار سنة 742 أو
~~سنة 743 وبعد هذا الانتصار الباهر حاولت جماعة السربداريين بسط هيمنتها على
~~جميع أنحاء خراسان.
# كان المفروض على الشيخ حسن والأمير مسعود تلبية طلبات عامة الشعب والدخول
~~في الحرب مع أكبر أمراء الاقطاع في خراسان وهو معز الدين حسين كرت ملك
~~هرات. وكان معز الدين آنذاك مستقلا وحليفا وصديقا لطوغاي تيمور خان
~~المغولي. فجهزت جماعة السربداريين جيشا مؤلفا من عشرة آلاف مقاتل. وكان هذا
~~الهجوم مهما جدا لمستقبل الجماعة إذ كان الهدف منه تحرير جميع أنحاء خراسان
~~من هيمنة المغول.
# استشهاد الشيخ حسن الجوري إلا أن آمال السربداريين لم تتحقق ففي الثالث
~~عشر من شهر صفر سنة 743 وعلى مسافة فرسخين من مدينة زاوه اندلعت الحرب
~~بينهم وبين عسكر الملك معز الدين حسين كرت. وكان ملك هرات قد جهز جيشا يقدر
~~بثلاثين ألف مقاتل من التاجيك والغور والمغول والخلج والبلوش.
# وكان الانتصار حليف السربداريين في بداية الحرب، إلا أن الشيخ حسن الجوري
~~قتل في الحرب فجأة. فألقت وفاته الرعب بين الجماعة وتناثرت صفوفهم وفشلوا
~~وانهزموا. فأسر رجال ملك هرات عددا من أفراد جماعة السربداريين وأمر بقتلهم
~~جميعا عدا الشاعر ابن يمين. ويبدو أن عدد الأسرى كان أربعة آلاف رجل. ويقول
~~ابن بطوطة: إن السمنانيين، أي أمير سمنان قد هاجم جماعة السربداريين من
~~الغرب مما سهل انتصار ملك هرات عليهم.
# ويقول حافظ أبرو: إن الدراويش وأنصار الشيخ حسن يعتقدون أن الأمير مسعود
~~كان له الضلع في اغتيال الشيخ حسن الجوري وكان هذا الأمر بتأييد منه.
# ويقول: كل من مير خواند وخواند مير بصراحة: PageV02P180
# وفي تلك الحرب بينهم وبين الملك، استشهد الشيخ حسن بأمر من الأمير مسعود
~~وبسيف أحد أفراد جماعة السربداريين.
# ويقول دولتشاه في كتابه: إن الخواجة مسعود أمر شخصا بانزال ضربة على
~~الشيخ حسن وفي كتاب نكارستان غفاري الذي تم تأليفه بعد مدة طويلة من اغتيال
~~الشيخ حسن، جاءت هذه الرواية وأن مؤلف الكتاب ادعى بان الرجل الذي أنزل
~~ضربته على الشيخ حسن هو من ms1242 جماعة السربداريين ويدعى نصر الله الجوني...
# يعترف المؤرخون جميعهم بان جماعة السربداريين كانوا هم المنتصرين، إلا أن
~~وفاة الشيخ حسن أسفرت عن ارتباكهم وبالتالي هزيمتهم. وتعذر على السربداريين
~~بعد هذه الهزيمة جمع شملهم في خراسان الشرقية فكانوا دائما في خوف وارتباك
~~من عدو قادر وهو ملك هرات من سلالة كرت، في شرق أراضيهم.
# ووقع الشاعر الإيراني المعروف ابن يمين الذي كان قد انخرط في جماعة
~~السربداريين أسيرا بأيدي ملك هرات... ولكنه انتهز بعض الفرص وهرب من السجن
~~والتحق ثانية بجماعة السربداريين... وتوفي في الثامن من جمادى الثانية سنة
~~769. ثم جهز وجيه الدين مسعود في الأيام الأخيرة من حكومته جيشا لغزو
~~مازندران... وتمكنت جماعة السربداريين من احتلال مدينة آمل أكبر مدن
~~مازندران. إلا أن أحد الأمراء الأقطاعيين في منطقة رستمدار نصب لهم كمينا
~~داخل غابات المنطقة وحاصرهم وقتل عددا منهم واعتقل عددا آخر بما فيهم وجيه
~~الدين مسعود. ثم أمر حاكم ولاية رستمدار بقتل وجيه الدين مسعود. وكانت هذه
~~الهزيمة في شهر ربيع الثاني سنة 745. إلا أن هاتين الهزيمتين العسكريتين لم
~~تقضيا على حكومة السربداريين. واستلم زمام الحكم بعد موت وجيه الدين مسعود
~~عشرة من كبار الجماعة واحدا تلو الآخر كان بعضهم ينتسب إلى الجناح
~~الاعتدالي والبعض الآخر إلى الجناح المتطرف.
# شمس الدين علي هو أول حاكم يتزعم السربداريين بعد وفاة وجيه الدين مسعود
~~ولا يحمل لقب السلطان لأن لطف الله بن وجيه الدين مسعود الذي كان صغيرا حين
~~وفاة والده هو الذي يجب أن يخلف أباه، وكانوا يعرفونه بأنه ولي العهد
~~وكانوا يلقبونه ب‍ ميرزا... وكان الخواجة شمس الدين علي أكبر وأبرز الحكام
~~في جماعة السربداريين... يقول دولتشاه في كتابه:... إن الناس كانوا مرفهين
~~وكانوا يعيشون بسعادة وكفاف... ويقال إنه كان يدفع الديون نقدا وفي
~~الحال... كانت حياته بسيطة جدا... وكان يسير في الطرقات ومعه واحد أو اثنين
~~من الملازمين له، وكان بامكان جميع الناس الاجتماع به ومقابلته.
# وبالرغم من الأوهام التي كانت موجودة بين الإيرانيين، فإنه لم يكن يستنكف ms1243
~~من الجلوس مع غسالي الأموات ومعاشرتهم، وهم كانوا من طبقة البؤساء
~~والمحرومين والبائسين في المدن. كان يلاحق الذين كانوا يعيشون بالبذخ ويبدو
~~أن هذا الأمر كان من أجل الدراويش. لقد منع شرب الخمر واستعمال الأفيون.
~~بحيث أصبح في مدينة سبزوار: لا يجرؤ أحد أن يذكر كلمة الخمر والأفيون...
# وكانت حكومة السربداريين في عهد شمس الدين علي في غاية من القوة بحيث
~~اكتفت حكومة طوغاي تيمور بإقليمها في كركان ومازندران، وكان الملك معز
~~الدين حسين كرت في هرات يخاف منهم.
# خاضت جماعة السربداريين حربا مع أرغون شاه جاني قرباني في عهد الخواجة
~~شمس الدين علي وحاصرت مدينة طوس وكانت على وشك الاستيلاء على المدينة، إلا
~~أن هذه الجماعة عدلت عن محاصرة طوس من أجل مواجهة الهجوم الذي كان قد عزم
~~الملك معز الدين حسين كرت ملك هرات عليه: قتل الخواجة شمس الدين علي بعد
~~حكم دام خمسة أعوام على أيدي خادمه المدعو حيدر القصاب، وكان جابيا
~~للضرائب.
# يحيى الكرابي وانهيار سلالة طائفة هولاكو كان يحيى الكرابي من أهالي قرية
~~كراب من أعمال بيهق وهو خادم وجيه الدين مسعود ومن ملازميه الأقربين...
~~ولكنه كان أكثر حزما واحتياطا من وجيه الدين مسعود. وكان يجلس حول بساط
~~كرمه الغني والفقير معا، ولما كانت منطقة طوس ومشهد وضواحيهما قد دمرت
~~تماما بسبب الاجراءات الوحشية التي كان قد مارسها أمراء جاني قرباني، فقد
~~قامت جماعة السربداريين بمشاريع عمرانية في تلك المناطق بعد تحريرها.
# ويقول دولتشاه في كتابه: بدأت جماعة السربداريين بإعادة بناء ما كان قد
~~دمره عسكر جاني قرباني في طوس وأعادت تعمير القنوات في ولايتي طوس وشهد....
# إن من أهم الخدمات التاريخية التي قامت بها جماعة السربداريين والتي لا
~~تنكر: هي القضاء على ما تبقى من حكومة سلالة طائفة هولاكو، وكان ذلك في عهد
~~حكومة يحيى الكرابي... بتاريخ السادس عشر من شهر ذي القعدة سنة 754 وبذلك
~~ثم القضاء على آخر معقل لحكومة المغول سلالة طائفة هولاكو وذلك على أيدي
~~هذه الجماعة ومما لا شك ms1244 فيه أن السربداريين بتدميرهم وكر الوحوش ومعقل قطاع
~~الطرق والسارقين قد قاموا بعمل بطولي كبير بارز. فقد أصبحت ولاية كركان
~~ومدينة أسترآباد في حيازتهم، وامتدت دولتهم من سواحل جنوب شرق بحر الخزر
~~حتى مدينتي طوس ومشهد.
# إلا أن انهيار حكومة الايلخان لم يؤد إلى انهيار سلطة المغول في جميع
~~أنحاء إيران والدول المجاورة، حيث كانت الآداب وأساليب الإدارة المغولية ما
~~زالت قائمة في الحكومات الاقطاعية في الشرق الأوسط.
# علي بن المؤيد استمرت حكومة علي بن المؤيد أكثر من غيره من أمراء جماعة
~~السربداريين ويقول عنه دولتشاه في كتابه كان متعصبا في مذهب الشيعة أكثر من
~~أسلافه... وقد أمر بضرب النقود باسم أئمة الشيعة الاثني عشر. وكان يحترم
~~السادة ورجال الدين احتراما خاصا... ويقول دولتشاه في كتابه أيضا:
# كان الناس مرتاحين في عصره وكانت الضرائب التي يأخذها من الناس لا تزيد
~~عن ثلاثة في العشرة وكان يعتبر نفسه عمدة القرية وكانت ملابسه التي يلبسها
~~بسيطة كان يجلس حول بساطة الخاص والعام متساويين وكان يوزع ما في داره في
~~رأس كل سنة جديدة، وكان يتجول في الليالي في الأزقة والمحلات ويعطي النساء
~~الأرامل المال والطعام.
# وفي سنة 783 دخل تيمور لنك السفاك التتري المعروف مدينة سبزوار
~~PageV02P181
# منتصرا وقد استقبله علي المؤيد فأبقاه تيمور، في بلاطه وأكرمه، واعترف
~~بسلطانه ولكن لم يسمح له بالعودة إلى سبزوار، إلى أن أمر بقتله سنة 788.
# وبعد وفاة علي بن المؤيد قام أهالي مدينة سبزوار الأبطال الذين صعب عليهم
~~قبول سلطة الملك والأتراك بدلا من حكومة أمراء جماعة السربداريين، فقاموا
~~في سنة 785 بانتفاضة عامة بقيادة الشيخ داود السبزواري لاحياء حكومة جماعة
~~السربداريين، إلا أن تيمور توجه إلى سبزوار حالا وحاصر المدينة، وتعذر على
~~الأهالي مجابهة حكومة تيمور المقتدرة، وانتهت الانتفاضة بالفشل والهزيمة.
# وبالرغم من الدفاع البطولي عن المدينة، إلا أن مدينة سبزوار استسلمت في
~~بداية شهر رمضان سنة 785 ودخلت عساكر تيمور إلى المدينة. وقام تيمور بمذبحة
~~رهيبة وأمر بدفن ما يقارب من ألفين من المشاركين في ms1245 الانتفاضة أحياء في
~~جدار أحد الأبراج... إلا أن هذه المذبحة لم تؤثر في معنوية أهالي مدينة
~~سبزوار، ولم تقلل من عزيمة هؤلاء الناس، الذين كانوا يطالبون بالاستقلال،
~~وكانوا مفعمين بمعنوية ممتازة عالية.
# وبعد وفاة تيمور سنة 807 ثارت جماعة السربداريين في سبزوار وضواحيها ضد
~~السلطان شاهرخ بن تيمور، وانتخبت أحد أحفاد وجيه الدين مسعود سلطانا لها.
~~ولكن تمكنت عساكر شاهرخ بصعوبة من القضاء على هذه الثورة.
# إن انتفاضات وثورات جماعة السربداريين ضد تيمور وأولاده قد تكون مواضيع
~~لدراسات منفصلة لا مجال للبحث فيها هنا.
# نتيجة حركة السربداريين وخلفيات هذه الحركة كانت حركة السربداريين أول
~~ثورة أو انتفاضة سياسية وعسكرية شيعية في نطاق حكومة الايلخان المغول
~~وأتراك البادية.
# والأمر الآخر هو أن جماعة السربداريين أرادوا استغلال نفوذ الصوفية
~~لتمشية أمورهم. وهذا ما فعله الشيخ خليفة والشيخ حسن الجوري وبعض قادة
~~الجماعة ذلك الأمر الذي فعله الصفويون فيما بعد إن علي بن المؤيد بعد تثبيت
~~دعائم حكومته. وجد أن الصوفيين والدراويش يريدون السيطرة على الأمور، وأن
~~هذا العمل قد يزعزع أسس المدرسة الشيعية، ومن أجل ذلك فقد أراد الاستفادة
~~من فقهاء الشيعة لقيادة الشيعة وإرشادهم في بلاده وتوسيع نطاق التشيع
~~الحقيقي الذي كان مذهب أبناء الإقليم. حول رسالة علي بن المؤيد لم يعرف متى
~~حرر علي بن المؤيد رسالته ومتى أرسلها إلى الشهيد الأول، فقد تسلم علي بن
~~المؤيد السلطة في سنة 766 وعزل سنة 783 بأمر من تيمور... وكانت مدة حكمه
~~سبعة عشر عاما.
# إن الشهيد الأول رفض دعوة علي بن المؤيد، وربما كان الرفض بسبب عدم رغبته
~~في ملازمة البلاط والجهاز الحكومي (1). ولكنه وكما سنشرح فقد ألف كتاب
~~اللمعة وهو من أشهر كتب الفقه لدى الشيعة، وأرسله إلى علي بن المؤيد إلى
~~سبزوار ليعمل به أهل العلم من الشيعة ويدرسون على أساسه ويفتون بموجبه
~~ويربون شيعة خراسان على أساس نظرية التشيع الأصيلة والمدرسة الجعفرية
~~العريقة لقد استشهد الشهيد الأول سنة 786، وكان علي بن المؤيد ما زال حيا
~~حيث قتل سنة ms1246 788 بأمر من تيمور. ويقول الشهيد في بداية كتاب اللمعة في سبب
~~تأليفه لقد كتبته تلبية لطلب أحد المتدينين.
# وبعد مرور مائة وخمسين سنة على تأليف كتاب اللمعة ألف زين الدين علي بن
~~أحمد العاملي الجبعي مواطن الشهيد الأول والمعروف بالشهيد الثاني كتابا في
~~شرح كتاب اللمعة أسماه شرح اللمعة يدرس منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا في
~~جميع حوزات الشيعة العلمية. وهو كتاب يحتوي على دورة كاملة من فقه الشيعة.
~~تم تأليفه من قبل اثنين من فقهاء الشيعة الكبار وهما من أهالي جبل عامل
~~واستشهدا بتهمة التشيع وفي سبيل اعتقادهما.
# أما الشهيد الثاني المقتول في سنة 966 فيقول في شرح كلمة الشهيد الأول:
~~كتبته تلبية لطلب من أحد المتدينين أن المقصود بذلك هو شمس الدين محمد
~~الآوي من أصحاب السلطان علي بن المؤيد سلطان خراسان وضواحيها آنذاك. إلى أن
~~استولى تيمور لنك على دولة علي بن المؤيد فأخذه معه قسرا إلى أن توفي حوالي
~~سنة 795 أي بعد تسع سنوات من استشهاد الشهيد الأول.
# كانت الصداقة والمراسلة قائمة بين شمس الدين محمد الآوي والمصنف الشهيد
~~الأول وكان شمس الدين محمد الآوي يرسل الرسائل والطرود أولا إلى العراق، ثم
~~من هناك ترسل إلى الشهيد في بلاد الشام.
# وقد احتفظ شمس الدين محمد الآوي بالنسخة الأصلية لكتاب اللمعة لأنها كانت
~~بخط الشهيد نفسه وبما أن أحدا لم ير الكتاب ولم يعرضه شمس الدين محمد الآوي
~~على أحد، لم يتمكن أحد من أن يستنسخ نسخة منه.
# ولكن أحد الطلاب وكتب على هامش اللمعة أن هذا الشخص اسمه شمس الدين
~~الزابلي أخذ الكتاب من حامله في الطريق واستنسخ منه نسخة. ولما علم بأنه
~~كتاب ثمين، لم تكن لديه أي لدى شمس الدين الزابلي الفرصة الكافية لمطابقته
~~مع النسخة الأصلية، حيث كان على سفر. ولهذا السبب توجد فيه بعض الأغلاط.
~~ولما كان شمس الدين الزابلي قد سافر إلى جانب المؤلف الشهيد الأول، فان
~~الشهيد صحح الأغلاط الموجودة. ولهذا السبب قد تكون النسخة الثانية تختلف ms1247 في
~~عباراتها مع النسخة الأصلية التي كانت عند شمس الدين محمد الآوي.
# كان تأليف الكتاب وإرساله إلى محمد الآوي في سنة 782.
# بعض الملاحظات:
# نستنتج بعض الملاحظات مما كتبه الشهيد الثاني... وهي:
# PageV02P182
# 1 - من المحتمل جدا أن رسالة علي بن المؤيد كانت بخط شمس الدين محمد
~~الآوي، وهو من رجال الدين ومن أدباء الشيعة، وكانت له منزلته لدى علي بن
~~المؤيد.
# 2 إن الشهيد كان مولعا بشمس الدين محمد الآوي، أكثر مما كان عليه بالنسبة
~~لعلي بن المؤيد، لأن شمس الدين الآوي كان رجلا عالما ومتقيا ولم يكن كذلك
~~علي بن المؤيد الذي كان أميرا، لأن الأمراء مهما كانوا مسلمين ومؤمنين،
~~فإنهم في النهاية حكام. وأن الحاكم يفعل أعمالا بعيدة عن الالتزام الديني.
# 3 الحقيقة هي أن الشهيد ألف كتاب اللمعة من أجل شمس الدين محمد الآوي،
~~ليستنسخ منه ويقوم بتدريسه ويوزعه بين أبناء الشيعة في منطقة خراسان ولم
~~يؤلفه من أجل علي بن المؤيد.
# 5 بالرغم من أن علي بن المؤيد هو الذي وقع ذيل الرسالة المرسلة إلى
~~الشهيد، إلا أنه يبدو أن الدافع لارسالها وكتابتها هو شمس الدين محمد
~~الآوي، لأنه كان يريد أن يأتي بأكبر فقهاء الشيعة في ذلك العصر إلى خراسان
~~لنشر المذهب الشيعي بعلمه وثقافته وتقواه وفضيلته في دولة جماعة
~~السربداريين.
# 6 إن السبب في عدم الاستنساخ من كتاب اللمعة من قبل شمس الدين محمد الآوي
~~أو علي بن المؤيد وتوزيعه في منطقة خراسان ودولة جماعة السربداريين هو أن
~~الكتاب وصل إلى علي بن المؤيد عشية انهيار حكومته ولم تمض أيام حتى استولى
~~تيمور لنك على دولته وتغير كل شئ، حيث قلنا عن لسان الشهيد الثاني، إن
~~تأليف كتاب اللمعة كان في سنة 782 وإن انهيار دولة جماعة السربداريين على
~~أيدي تيمور كان في سنة 783، أي بعد سنة واحدة. ولسنا ندري كم شهرا وكم يوما
~~استغرق وصول الكتاب إلى شمس الدين الآوي وعلي بن المؤيد، وكم من الزمن بقي
~~الكتاب عندهما.
# السيد علي باليل الحسيني الجزائري ms1248 الدورقي (1).
# قال حفيده السيد هادي بن السيد ياسين:
# توفي سنة 1100 ونيف:
# كان الأميرباليل والد السيد علي من أجل أمراء السيد مبارك بن السيد مطلب
~~الحويزي المشعشعي حاكم الحويزة المتوفى 1026 ه، وله مواقف مشهورة في أحداث
~~ووقائع حكومة السيد مبارك. وبعد وفاة السيد مبارك اضطربت الأحوال في
~~الحويزة واختلت الأمور وتفرق السادة والأمراء والمشعشعون، فأم حسن آغا حاكم
~~العرجة والجوازر (2) سبعين فارسا من مشعشعي الحويزة أحدهم الأمير باليل.
~~نقلا عن كتاب الرحلة الحجازية مع التلخيص.
# وهكذا انتقل الأمير باليل والد السيد علي من الحويزة إلى منطقة العرجة
~~والجوازر في عشرة الثلاثين بعد الألف للهجرة وعلى هذا يكون السيد علي قد
~~نشأ في تلك المنطقة الجوازر والجزائر ثم إننا نجده مقيما أيام كهولته في
~~الجزائر معاصرا للسيد أبي معتوق شهاب الدين الموسوي الحويزي، ومن أعيان
~~حكومة حسين باشا بن علي باشا الديري حاكم البصرة والجزائر 1078 1057 ه، وفي
~~سنة ألف وست وسبعين هجرية لما تظاهر حسين باشا المذكور بالعصيان على الدولة
~~العثمانية سيروا عليه جيشا قوامه ثمانون ألف مقاتل بقيادة إبراهيم باشا،
~~فحاصروا البصرة والجزائر ستة أشهر، وكان حسين باشا صامدا حتى ضاق صدر
~~إبراهيم باشا، وأخذ يوجه المدافع إلى القلعة المتحصن بها حسين باشا، وشرع
~~بالرمي من طلوع الشمس إلى وقت الزوال فلم تعمل في تلك القلعة فرأى إبراهيم
~~باشا المصلحة بالصلح فأرسل إلى حسين باشا بذلك، فوجه حسين باشا جماعة من
~~أعيانه وفي جملتهم السيد علي بن باليل إلى إبراهيم باشا للمذاكرة في الصلح،
~~وانتهى الأمر بفك الحصار وعودة الجيش العثماني إلى إسطنبول، وفي سنة 1078 ه
~~حاصر الجيش العثماني البصرة والجزائر مرة أخرى وأدى الحصار إلى هزيمة حسين
~~باشا وفرار الأهالي. عن كتاب الرحلة الحجازية للمولى علي خان بن عبد الله
# PageV02P183
# الحويزي حاكم الحويزة 1125 - 1128 ه‍.
# وبعد تفرق أهل الجزائر أثر الهجوم الذي مر ذكره نجد السيد علي بن باليل
~~يسكن الدورق القديمة، فهي وطنه الثاني وظل يقطنها حتى توفي.
# وظنه السيد شهاب الدين النجفي ms1249 المرعشي معاصرا لفقيه الشيعة غارس الحدائق
~~الناضرة في فقه العترة الطاهرة الشيخ يوسف البحراني، ولكنه توفي قبل أن
~~يولد الشيخ يوسف البحراني رحمهما الله. فهو من علماء القرن الحادي عشر لا
~~القرن الثاني عشر.
# آثاره العلمية والأدبية له آثار علمية وأدبية كثيرة منها ما لم نعثر عليه
~~في الكتب ومنها ما لم يطبع.
# فمن آثاره الخطية الموجودة نذكر بعضها:
# 1 - كتاب المستطاب. قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني في ج 21 صفحة 10 تحت رقم
~~3691 من موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة كما يلي:
# المستطاب أو شرح كتاب سيبويه الملقب بالكتاب المستطاب في علم النحو
~~مبسوطا للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري المتوفى حدود نيف ومائة بعد
~~الألف للهجرة فرع منه قبل سنة 1095 ه‍ والنسخة موجودة في خزانة كتب السيد
~~الحسن الصدر بخط عبد الرضا بن أحمد الجزائري إلى آخر ما ذكره المحقق
~~الطهراني.
# 2 - نبذة بنود. تحتوي هذه المنظومة على مائة وثلاثة وخمسين بندا (1)،
~~وتوجد لدي عدة نسخ خطية منها، كما طبعت برمتها في كشكول الشيخ يوسف
~~البحراني المتوفى 1186 ه‍.
# 3 - قصيدة في الحكم اسمها القلادة:
# ذكر المحقق آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة في
~~جزء 17 صفحة 160 تحت رقم 842 ما يلي:
# القلادة قصيدة في الحكم للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري الدورقي
~~مطلعها:
# ردي علي رقادى أيها الرود * علي أراك به والبين مفقود شرحها معاصره الشيخ
~~فتح الله (2) بن علوان الكعبي الدورقي القباني فسمى شرحها الإجادة في شرح
~~القلادة سلك فيه مسلك الصفدي في شرح لامية العجم للطغرائي.
# 4 قلائد الغيد:
# وقد أشار إليه السيد محمد الجزائري في كتابه نابغة فقه وحديث الذي مر
~~ذكره، ولعله أول من عرف قراء كتابه المذكور عن قلائد الغيد للسيد علي بن
~~باليل، لأنه ما كان أحد من أعقاب الناظم يعلم شيئا عن هذه القصائد، وحتى
~~الشيخ آقا بزرگ الطهراني الذي بذل جهدا كبيرا في سبيل التعرف على مؤلفات
~~الشيعة وآثارهم، فاته أن يذكر شيئا عن ms1250 هذه القلائد في موسوعته الذريعة إلى
~~تصانيف الشيعة بينما أشار إلى القصيدة الموسومة بالقلادة التي مر ذكرها،
~~وكنت منهمكا في التفتيش عن آثار علمائنا السلف، وخاصة آثار أولئك الذين
~~يمتون إلينا بصلة في النسب، فكاتبت أكثر خزائن الكتب الحديثة والقديمة
~~مستفسرا عن تآليف السيد علي بن باليل فلم أعثر لها على أثر، وبعد أن حصل لي
~~الياس في شان العثور عليها اتفق لي أن زرت السيد محمد الجزائري في جمادى
~~الثانية عام 1392 في بيته في الأهواز وسألته عما إذا كان قد عثر على قصيدة
~~القلادة للسيد بن باليل، فعبر عن أسفه لعدم عثوره عليها. لكنه أخبرني أنه
~~يحتفظ بكتاب من آثار السيد بن باليل اسمه قلائد الغيد وما إن سمعت منه هذا
~~حتى كدت أطير فرحا لشدة اشتياقي إلى مطالعته وتصفحه، فحمدت الله وشكرته على
~~أني كنت أبحث عن قلادة واحدة، فمنحني الله سبع قلائد.
# نموذج من قلائد الغيد إلى متى أنت باللذات في شغل * أما سمعت بفعل الدهر
~~بالأول أين النجاء من الأرزاء فاغرة * والموت يفتر عن أنيابها العصل ما بال
~~سعيك للدنيا على عجل * ملأ الفروج وللأخرى على مهل قم سابق الموت واعكس ما
~~منيت به * وانهض إلى عمل الأخرى على عجل ما أعجل النائم المضحى انتباهته *
~~والدهر عجلان قد يدعو على عجل وما تصاحى نزيف الجهل من سفه * وما تناهض رب
~~العجز من كسل وما أفاق بنو الأيام يوم علا * رأس الحسين على الخطية الذبل
~~وسار ذو الثفنات الحبر يتبعه * مكبلا عمتاه من على البزل ما كر أشام من يوم
~~تخوض به * بنات أحمد منه في دم هطل أضحت عيالا عيال السبط بارزة * على عيال
~~يزيد في ذرى الكلل وما رحلن بأمر من يزيد إلى * نادي يزيد على قتب ولا رحل
~~ما كان أقوى أعالي الدهر حين سطى * بالطاهرين ولم يرجع على فشل وكيف ينسى
~~صريع الطف منجدلا * تعلو عليه عواتي الخيل والذلل أو كيف يسلي شريف النعل
~~منعفرا * بين الخميين شلوا غير منتعل وتسعة من ms1251 علي حوله ذبحوا * وخمسة من
~~عقيل ذبحة الإبل وا ضيعة الدين والدنيا بما صنعت * بنو أمية بابني خيرة
~~الرسل
# PageV02P184
# لم تال جهدا إلى أن كل لهدمها * ونازعتها بنو الدنيا على الدول وما
~~لمروان ما حالت كياسته * من دونه عند ركض الخيل بالأجل قد أغفل الحزم مروان
~~وعصبته * وحازم الدهر لم يغفل عن الغفل يا خاتم الأمويين الذين غدا * في
~~المجد يتلو خطاها كل منتحل قد حاق مكركم فيكم على غرر * منكم وربك لم يهمل
~~على المهل وفيها يقول:
# حد في سراك ولا تشغل حشى شغلت * يا أيها البرق أني عنك في شغل بي من ظباء
~~نجيل أعين فنيت * منها الحشاشة بين النجل والنجل أغرى الهوى بي وأغريت
~~الفؤاد به * ولم أضق عنه لو ضاقت به سبلي والطرف جار على ضعفي بقوته * ورب
~~ذي كسل يقوى على الكسل وبدل الدهر مني فاحما سبطا * تعنو له نظرات الأعين
~~النجل وما يريد الهوى مني وذي حججي * في الرأس بيض ولا أقوى على الجدل وليس
~~لي حاجة في دار عاتكة * كلا ولا ناقتي فيها ولا جملي وأن عندي أحاديث الهوى
~~كملا * فان وجدت محلا للسؤال سل ولي على الخبر عند الدهر مسالة * عن حال
~~سلمى على الأحوال والحول وفيها يقول:
# ومستطيلا على وهم البقا سفها * قم واقصدن الفنا المحتوم وانتقل وأنت يا
~~طالب الدنيا لغرته * دع عنك خوانة أن تصفها تحل هذي بحار المنايا بالردى
~~اعترضت * فاسبح إلى ساحل الأخرى على العمل عمر الشبيبة ولى فاغتنم عملا *
~~ينجيك في الشيب عند الله من زلل خطو الحمام بوخط الشيب متفق * مثل اتفاق
~~غرور القلب بالأمل إذا أتاك نذير الموت منك ولم * تشعر به فاتركن العقل
~~للخطل وافاك خطبك منقادا إليك ضحى * بشعرة فأعد الزاد وارتحل وليتعظ رب شيب
~~بالشباب فقد * ولى الشباب من الدنيا على وجل لا بارك الله بالآمال تطمعنا *
~~طول الحياة فننسى عاجل الأجل وندحض العمل المنجي نسوفه * إلى غد وغد يأتي
~~بلا عمل و لا يزال غد لو قلت بعد غد * أو ms1252 قلت قبل غد فاعمل ولا تقل كالآل
~~يحسبه الرائي على غرر * ماء فيهريق ماء بارد النهل شكى الزمان أناس قبلنا
~~درجوا * والشمس في الأوج لا كالشمس في الطفل يا جهلنا كم وجدنا منزلا خربا
~~* لم يخل من قبل في حين عن النزل وما اعتبرنا بمعمور ولا خرب * ولا بفقدان
~~أهلي منزل نزل ناديت دهري بما طال النداء به * من الشباب إلى أن شبت في
~~قذلي فلم يجبني ولكن الصدى بدلا * منه أجاب بصوت أيما صحل تأتي النوائب
~~كالأمواج تضربها * هوج الرياح وكالأرياح والطفل والخير يمشي الهوينا لو
~~دعوت به * يوما كان به قيدين من وثل والدهر ان جاء باليسرى اتاك على العسري
~~* كان به ضربا من القزل وإن أتاك بشر جاء يقدم ما * يأتي به ويحث السير في
~~عجل يا ويح نفسي كفاني الله صولتها * قد ضيقت بي إلى ارشادها سبلي بذلت
~~نصحي وما قصدي سواي به * والنفس أولى بلوم النفس والعذل وخذ إليك عروس
~~الشعر ما عرفت * بحسنها كيف تجلى خلة العطل تميس والعالم النحرير ملبسها *
~~قلائد الدر لفظا غير مبتذل وكلما أنشدت للسمع صيرها * للعين بثنة تحت الحلي
~~والحلل نظمت سبع قواف وهي واحدة * ورب واحدة عن سبعها الطول كررت فيها
~~قوافيها لقلتها * كالمسك لو كررته ربة الكل سميتها عند ما نظمتها دررا *
~~قلائد الغيد فاعرفها ولا تسل كأنها الكوكب الدري منقسما * لسبعة هزأت
~~بالسرج والشعل زان القريض بخود منه جاء بها * للمجتلين لها بالسمع فكر علي
~~أنى وأنى ابن باليل برزت بها * كالرود لو أبرزت بالحجل من حجل وليغلون بها
~~غرا محجلة * وليزهدن بذات الحجل والحجل وليقبلن إليها السمع مرتشفا * وقبله
~~القلب بعد الضم بالقبل ولم يشنها بما عندي منظمة * في بعضها جعل ذي فعل على
~~فعل خذها إليك يهز التيه قامتها * كالرمح والغصن أن يهزز وأن يمل وليكف
~~قائلها فخرا ومنشدها * من كل مستمع قولان زد وقبل علي بن حمدان سيف الدولة
~~الحمداني.
# مرت ترجمته في موضعها من الأعيان، ومرت كلمة عنه في المستدركات.
# وننشر هنا ms1253 عنه هذه المكرمة التي تدل على مدى عطفه على الضعفاء واستجابته
~~لاستغاثة المعوزين، وعلى أنه كان ملجا أبناء الشعب في محنهم حتى وهم بعيدون
~~عنه في بغداد:
# قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء وهو يترجم للفقيه الحنفي عبيد
~~الله بن الحسن البغدادي الكرخي:
# لما أصاب أبا الحسن الكرخي الفالج في آخر عمره، حضر أصحابه: أبو بكر
~~الدامغاني، وأبو علي الشاشي، وأبو عبد الله البصري، فقالوا: هذا مرض يحتاج
~~إلى نفقة وعلاج، والشيخ مقل ولا ينبغي أن نبذله للناس، فكتبوا إلى سيف
~~الدولة بن حمدان، فأحس الشيخ بما هم فيه، فبكى، وقال: اللهم لا تجعل رزقي
~~إلا من حيث عودتني، فمات قبل أن يحمل إليه شئ. ثم جاء من سيف الدولة عشرة
~~آلاف درهم، فتصدق بها عنه.
# 133: منتجب الدين أبو الحسن علي بن عبيد الله بن بابويه صاحب الفهرست.
# مرت ترجمته في الصفحة 286 من المجلد الثامن وننشر هنا تفصيلات أخرى
~~مكتوبة بقلم السيد عبد العزيز الطباطبائي:
# مولده ووفاته:
# أما ولادته فقد أرخها تلميذه الرافعي في التدوين بسنة 504، وأما وفاته
~~فلم أر من أرخها وضبطها غير أنه كان حيا إلى سنة ستمائة، ففي تلخيص مجمع
~~الآداب في ترجمة منتجب الدين نقل عن كتاب الجمع المبارك والنفع المشارك
~~لابن الغزال الأصفهاني في ترجمته لمنتجب الدين أنه أجازه سنة 600.
# فيظهر أنه كان حيا إلى هذا التاريخ وأنه توفي في مطلع القرن السابع.
# أسرته:
# وأسرة آل بابويه أسرة علمية عريقة في قم والري، أنجبت كثيرا من العلماء
~~ومشاهير الحفاظ والفقهاء والمحدثين.
# هم في الذورة والسنام من أعلام الطائفة عبر قرون ثلاثة، منذ منتصف القرن
~~الثالث الهجري حتى مطلع القرن السابع، ففي خلال هذه الحقبة من الزمن نبغ
~~منهم رجال وأعلام، ودوى صيتهم في الأوساط العلمية. PageV02P185
# فأول من نبغ منهم واشتهر صيته هو أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى ابن
~~بابويه المتوفى سنة 329، وآخرهم ممن برز ونبغ واشتهر منهم هو منتجب الدين.
~~ولم نعرف بعده أحدا ظهر واشتهر من هذه الأسرة.
# ولكن في ms1254 خلال هذه الفترة فيهم كثرة مرموقة من أعلام نابهين وفقهاء
~~ومحدثين قل نظيرها في سائر الأسر العلمية، فبهم يضرب المثل في كثرة
~~الأعلام، فترى الشهيد الثاني مثل بهم في كتاب الرعاية في شرح الدراية ص 125
~~للرواية عن خمسة آباء برواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن
~~بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه سعد عن أبيه محمد عن أبيه
~~الحسن عن أبيه الحسين.
# وحكى ابن حجر في ترجمته من لسان الميزان قال، عن ابن أبي طي أنه قال عن
~~أسرته: كان بيته بيت العلم والجلالة، ومثل أيضا للرواية عن ستة آباء برواية
~~الشيخ منتجب الدين عن ستة من آبائه يروي كل منهم عن أبيه نسقا إلى ستة
~~آباء، ثم قال:
# وهذا الشيخ منتجب الدين كثير الرواية واسع الطرق عن آبائه وأقاربه
~~وأسلافه، ويروي عن ابن عمه الشيخ بابويه المتقدم بغير واسطة، وأنا لي
~~الرواية عن الشيخ منتجب الدين بعدة طرق مذكورة فيما صنعته من الطرق
~~والإجازات.
# وقال ميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء 4 140 في ترجمة الحسين بن علي
~~بن بابويه، الجد الأعلى لمنتجب الدين: وهو وأخوه وابن هذا الشيخ وسبطه
~~وأحفاده نازلا إلى زمن الشيخ منتجب الدين كلهم كانوا من أكابر العلماء.
# وقال السيد محمد صادق بحر العلوم النجفي في دليل القضاء الشرعي 3 157:
~~يظهر من فهارس الشيوخ ومعاجم التراجم فضل آل بابويه بين أعلام الطائفة
~~ومشائخ الأصحاب، حيث كانوا من سدنة العلم، وحملة الحديث، وأعيان فقهاء
~~الامامية، وقد خدموا كثيرا وساهموا في حفظ آثار أهل البيت ع بمؤلفاتهم
~~ومروياتهم.
# ولكثرة رجالات الأسرة بني بابويه وتوفر العلماء فيها ألف الشيخ سليمان
~~البحراني رسالة مفردة في تراجم أعلام آل بابويه نقل عنه الشيخ أبو علي
~~الحائري في منتهى المقال في ترجمة منتجب الدين.
# والأسرة أصلها من قم ثم نزح كثير منهم إلى الري واستوطنوها ولا ندري متى
~~كان ذلك ولا الأول منهم، فترى أن الشيخ منتجب الدين ينسبونه رازيا ولا
~~ينسبونه ms1255 قميا، وقد وصف هو في الفهرست: جده شمس الاسلام حسكا فقال: القمي
~~نزيل الري. ويبدو أن انتقالهم إلى الري كان أسبق من هذا، وربما كان منذ عهد
~~الشيخ أبي جعفر الصدوق المتوفى سنة 381 وهو عم جد جد منتجب الدين، فلعله هو
~~أول من انتقل منهم إلى الري. لصلاته الوثيقة بحاكمها ركن الدولة البويهي،
~~وهو قد توفي بالري وقبره بها يزار.
# نشأته:
# نشأ في أسرة علمية دينية وفي أحضان أبيه موفق الدين وسائر أعلام أسرته،
~~ففتح عينه على طلب العلم واستماع الحديث وإملائه، فولع بذلك منذ نعومة
~~أظفاره وأولاه والده رعاية خاصة وعناية بالغة، فلا غرو أن ينشأ حريصا على
~~الطلب جادا فيه دائبا عليه.
# طلب الحديث منذ سن مبكرة في بلدة الري على مشائخها والطارئين عليها، فقد
~~كانت الري في طريق قاصدي خراسان، كما كانت في طريق حاج خراسان، فإنهم كانوا
~~يذهبون إلى الحج من العراق على طريق الكوفة، فأدرك المنتجب مشائخ كثيرين
~~وسمع الحديث الكثير، وكان حريصا على ذلك أشد الحرص. قال عنه تلميذه الرافعي
~~في التدوين:
# ولم يزل كان يترقب بالري ويسمع ممن دب ودرج ودخل وخرج وجمع الجموع...
~~وقال قبل ذلك كما يأتي نصه: يكتب ما يجد ويسمع ممن يجد، ويقل من يدانيه في
~~هذه الأعصار في كثرة الجمع والسماع والشيوخ الذين سمع منهم وأجازوا له...
# الثناء عليه:
# تجد الاطراء له والثناء البالغ عليه في كتب الطبقات ومعاجم الرجال، وفي
~~غضون الإجازات منذ عصره حتى الآن من أعلام الخاصة والعامة يذكرونه بكل
~~تبجيل ويصفونه بالحفظ والإمامة والوثاقة. وإليك نماذج من كلمات الفريقين
~~فمن الفريق الأول:
# 1 تلميذه برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني وهو أول من نسخ كتاب
~~الفهرست ورواه عن مؤلفه، فكتب في وصف أستاذه المؤلف:
# الشيخ الامام الحافظ السعيد موفق الاسلام سيد الحفاظ رئيس النقلة سيد
~~الأئمة والمشايخ خادم حديث رسول الله ص.
# 2 الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة 966، قال
~~في إجازته للشيخ حسين بن عبد ms1256 الصمد العاملي:
# وأجزت له أدام الله تعالى معاليه أن يروي عني جميع ما رواه الشيخ الامام
~~الحافظ منتجب الدين... وكان هذا الرجل حسن الضبط كثير الرواية عن مشائخ
~~عديدة...
# 3 وقال المجلسي:
# والشيخ منتجب الدين من مشاهير الثقات والمحدثين، وفهرسته في غاية
~~الشهرة... فحكى كلام الشهيد الثاني.
# 4 ميرزا عبد الله أفندي الأصفهاني، قال في كتابه رياض العلماء وحياض
~~الفضلاء في ترجمة منتجب الدين 4 140: كان قدس الله روحه بحرا من العلوم لا
~~ينزف، وهو الشيخ السعيد الفاضل العالم الفقيه المحدث الكامل شيخ الأصحاب.
# 5 وقال الشيخ سليمان البحراني في رسالته التي أفردها لتراجم آل بابويه في
~~ترجمة منتجب الدين: قدس الله روحه من مشاهير الثقات وفحول المحدثين.
# 6 وقال الحر العاملي في أمل الأمل 2 194 في ترجمة الشيخ منتجب الدين: كان
~~فاضلا عالما ثقة صدوقا محدثا حافظا راوية علامة... الشيخ الامام الحافظ...
~~PageV02P186
# 7 وقال الشيخ أسد الله الدزفولي في مقابس الأنوار ص 16 في ترجمة منتجب
~~الدين:
# الشيخ الفاضل الكامل العلامة الصدوق المحدث الحفظة الثقة الرواية منتجب
~~الدين...
# وأما الفريق الثاني:
# فإليك نماذج مما ظفرنا به من ثناء أعلام غير الشيعة عليه:
# 1 فأولهم معاصره الحافظ بن عساكر الدمشقي المتوفى سنة 571 قال:
# قرأت بخط أبي الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه
~~الرازي شاب كان يسمع معنا الحديث بالري سنة 529 (1).
# 2 وترجم له ابن الصابوني المتوفى سنة 680 في تكملة إكمال الاكمال ص 17
~~ووصفه بالامام أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه الرازي، وذكر من مؤلفاته
~~كتاب الأربعين.
# 3 وترجم له ابن الفوطي المتوفى سنة 723 (2) في تلخيص مجمع الآداب 5 775
~~في حرف الميم بلقبه منتجب الدين وقال: أبو الحسن علي... ابن بابويه القمي
~~الرازي المحدث المقرئ... 4 وترجم له تلميذه أبو القاسم الرافعي المتوفى سنة
~~623 في كتاب التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين، وأثنى عليه ثناء بالغا،
~~وإليك نصه قال:
# علي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين ms1257 بن بابويه، أبو الحسن بن أبي القاسم
~~بن أبي الحسين الرازي الحافظ.
# شيخ ريان من علم الحديث سماعا وضبطا وحفظا وجمعا، يكتب ما يجد ويسمع ممن
~~يجد، ويقل من يدانيه في هذه الأعصار في كثرة الجمع والسماع والشيوخ الذين
~~سمع منهم وأجازوا له، وذلك على قلة رحلته وسفره.
# أجاز له من أئمة بغداد: محمد بن ناصر بن محمد البغدادي، وهبة الله بن
~~محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الشيباني، وأحمد بن محمد بن عبد
~~القاهر الطوسي، وأبو عامر محمد بن سعدون بن مرجي بن سعدون، ومحمد ابن
~~إبراهيم بن محمد بن سعدويه أبو سهل، ومحمد بن محمد بن الحسين بن الفراء،
~~ومحمد بن الحسن بن علي الماوردي، وأحمد بن عبد الله بن أحمد بن رضوان، وأبو
~~عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب النحوي البارع، ومحمد بن أحمد بن
~~يحيى الديباجي العثماني، ومحمد عبد الباقي بن محمد بن عبد الله، وأحمد بن
~~علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله السكن، وهبة الله بن أحمد بن عمر
~~الحريري، وثعلب بن جعفر بن أحمد السراج، وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد
~~القزاز، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن نجا بن محمد بن علي المعروف بابن
~~شاتيل، وعلي بن عبيد الله بن الزاغوني، وأحمد بن محمد بن عبد العزيز
~~العباسي.
# أجازوا له مسموعاتهم وإجازاتهم في سنة اثنتين وثلاث وعشرين وخمسمائة.
# وأجاز له المسموعات وحدها منصور بن محمد بن الحسن أبو المظفر الطالقاني،
~~وهبة الله بن عبد الله الواسطي، وعبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن
~~الأنماطي.
# ومن غيرهم (3) أبو القاسم زاهر بن طاهر بن الشحامي أجاز له روايته سماعا
~~وإجازة وأخوه وجيه بن طاهر، والقاضي عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه، وأبو
~~جعفر محمد بن زيد بن محمد الهاروني الحسني، وأبو نصر الفضل بن محمد النصري
~~مسموعاتهم.
# وإسماعيل بن أبي الفضل الناصحي، وأبو القاسم سعد بن أميرك بن عبد الملك،
~~وأبو ثابت صالح بن الخليل الروياني، ms1258 وأبو الحسين بن ذكوان بن أحمد بن الحسن
~~الخطيب، وأبو هاشم أحمد بن أبي مسلم بن أبي هاشم الأنصاري، وملكة بنت
~~الامام أبي الفرج محمد بن محمود القزويني، وأبو بكر لاحق بن بندار بن أبي
~~بكر الخياط، وأبو العباس أحمد بن إبراهيم الأخباري، وعلي بن أبي صادق
~~السعدي، وسعد بن الحسن بن محمد الخطيب (4).
# وضعفا من سمينا من شيوخ طبرستان مسموعاتهم وإجازاتهم.
# وكذلك محمد بن علي بن محمد بن ياسر الجناتي، والحافظ أبو جعفر محمد بن
~~أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الحمداني المرودي، وعبد الخلاق بن عبد
~~الواسع بن عبد الهادي الأنصاري، وعبد الغفار بن محمد بن عثمان القومساني،
~~والحسن بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن بيدان، ومحمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الخطيب الكشميهني، وعبد الله بن أحمد بن محمد البزاز، ومحمد بن
~~أبي نصر شجاع بن أبي بكر اللفتواني الحافظ.
# وأجاز له المسموع والمجاز (5) محمد بن حمد بن عبد الله الكبريتي
~~الفواكهي، وأم إبراهيم فاطمة بنت عبد الله بن أحمد الجوزدانية، وإسماعيل بن
~~محمد بن الفضل الحافظ، وأبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم، وأبو الوفاء
~~أحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن أبي ذر الصالحاني، والحسن بن الفضل بن
~~الحسن الأدمي، ثم الخلق الجم من الطبقة الذين بعدهم من أئمة أصبهان،
~~كإسماعيل الحمامي، ومحمد بن الهيثم، وأبي عاصم قيس بن محمد المؤذن
~~وأقرانهم.
# وقس بالمذكورين أئمة سائر البلاد الذين أدرك زمانهم.
# وسمع الكثير بأصبهان وقزوين، وممن سمع منه بقزوين أبو المحاسن عبد الرحيم
~~بن الشافعي الرعوي وأبو الفضل الكرجي وغيرهما.
# ولم يزل كان يترقب بالري ويسمع ممن دب ودرج ودخل وخرج، وجمع الجموع، وكان
~~يسود تاريخا كبيرا للري فلم يقض له نقله إلى البياض وأظن أن مسودته ضاعت
~~بموته.
# ومن مجموعه كتاب الأربعين الذي بناه على حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
~~المترجم لأربعين حديثا، وقد قرأته عليه بالري لسنة أربع وثمانين
~~وخمسمائة...
# وقرأت عليه الأربعين بتمامه وأيضا الغيلانيات بروايته عن ms1259 الحافظ
# PageV02P187
# محمد بن علي بن ياسر عن ابن الحصين وإجازته عن ابن الحصين، وفضائل
~~الخلفاء الراشدين للحافظ علي بن شجاع المصقلي بروايته عن عبد الكريم بن
~~سهلويه، إجازة عن القاضي أبي معمر الوزان عن المصقلي.
# وبطرق أخر الأربعين المخرجة من مسموعات الرئيس أبي عبد الله الثقفي (1)
~~المتوفى سنة 489. بروايته عن محمد بن الهيثم، وأبي المظفر الصيدلاني، وأبي
~~عمرو الخليلي البصير بروايتهم عن الرئيس.
# وجزء محمد بن سليمان المصيصي لوين بروايته عن عبد المنعم بن سعدويه وأبي
~~الوفاء المميز، وبنيمان بن الحسن بن ميلة، وأم الشمس مباركة بنت أبي الفضل
~~بن ماشاذة، وأم الضياء لامعة بنت الحسن بن أحمد الوراق بروايتهم عن أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن ماجة، عن أبي جعفر بن المرزبان عن الحروري عن لوين.
# وكان ابن بابويه ينسب إلى التشيع، وقد كان ذلك في آبائه وأصلهم من قم،
~~لكني وجدت الشيخ بعيدا منه... وقد قرأت عليه في شوال سنة 585: أخبركم السيد
~~أبو تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني وأبو علي بنيمان بن حيدر بن
~~الحسن الكاتب، وأبو الفتوح أحمد بن عبد الوهاب بن الحسن الصراف قالوا أنبأ
~~أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الحافظ، ثنا قاضي القضاة الكافي أبو
~~خلف منصور بن أحمد بن القاسم... فذكر حديثا. وسمع منه الحديث بالري أهلها
~~والطارئون عليها، ورأيت الحافظ أبا موسى المديني روى عنه حديثا.
# وكانت ولادته سنة أربع وخمسمائة، وتوفي بعد سنة خمس وثمانين وخمسمائة.
# ولئن أطلت عند ذكره بعض الإطالة فقد كثر انتفاعي بمكتوباته وتعاليقه،
~~فقضيت بعض حقه بإشاعة ذكره وأحواله رحمه الله تعالى.
# رحلاته العلمية والشيخ منتجب الدين وإن وصفه الرافعي بقلة الرحلة إلا أن
~~الذي علمنا به من رحلاته إلى العواصم الدينية والحواضر العلمية وبلدان كانت
~~يومذاك مراكز الثقافة الاسلامية هو عدد لا يستهان به، ولعل الذي خفي علينا
~~أكثر وأكثر، وها نحن نذكر البلاد التي رحل إليها على ما بلغه علمنا حسب
~~الحروف الهجائية:
# 1 أصبهان.
# صرح الرافعي في التدوين في ترجمة ms1260 المنتجب: أنه سمع الكثير بأصبهان
~~وقزوين، ثم عدد جماعة من شيوخه الأصبهانيين. وصرح هو في كتاب الأربعين في
~~عدة من شيوخه الأصبهانيين أنه سمع منهم بأصبهان.
# 2 بغداد صرح الرافعي أنه أجيز من علماء بغداد في سنتي 522 و 523، وعدد
~~جماعة كثيرة من شيوخه البغداديين، ولو لم يصرح الرافعي بالتاريخ المتقدم
~~لعلمنا ذلك من وفيات شيوخه، فان بعضهم ممن توفي سنة 523 وبعضهم من المتوفين
~~عام 524 كما يأتي عند عد شيوخه، فكنا نعلم أن رحلته إليهم كانت قبل ذلك
~~التاريخ.
# ثم نقرأ في كتابه الفهرست في ترجمة محمد بن إدريس الحلي أنه قال:
# شاهدته بحلة.
# وحيث نعلم أن ابن إدريس ولد عام 543 دلنا ذلك على اجتماعه به في الحلة،
~~لا بد وأن يكون في عشر الستين بعد الخمسمائة حيث كان بلغ ابن إدريس مبلغ
~~الرجال المرموقين والفقهاء المعروفين.
# وعلى ذلك فلا بد أن يكون قد رحل إلى العراق مرتين مرة في عام 522 وأخرى
~~حيث التقى بابن إدريس، أو نقول إنه لم يرحل إلى بغداد سوى هذه الرحلة
~~الأخيرة، وإن إجازة مشائخ بغداد له في عامي 522 و 523 كانت بالمكاتبة وهو
~~خلاف الظاهر.
# 3 الحلة تقدم أنه اجتمع بالحلة بابن إدريس المولود 543 والمتوفى 598،
~~وكذلك صرح المنتجب في الفهرست في ترجمة الأمير الزاهد ورام بن أبي فراس أنه
~~التقى به في الحلة.
# والحلة يومئذ من الحواضر العلمية الكبرى للشيعة ومن مراكز الثقافة لها
~~تزخر باعلام العلماء من فقهاء وأدباء وشعراء، فلا بد أن يكون قد اجتمع
~~بكثير منهم أو أكثرهم وأفاد واستفاد، ولكن لم يسجل لنا التاريخ أكثر مما
~~قدمناه.
# وذكر المنتجب في ترجمة سديد الدين الحمصي بعد عد كتبه أنه قرأ عليه أكثر
~~هذه الكتب، ولا ندري أقرأها عليه في الحلة، أم في الري، أم في كليهما، فان
~~الحمصي كان في البلدين جميعا.
# وليس من شك في أن منتجب الدين قد ذهب في النوبتين إلى الكوفة واجتمع
~~باعلامها ومحدثيها، وهي يومئذ مدرسة حديث وفقه للشيعة إمامية ms1261 وزيدية، وكانت
~~الكوفة يومئذ يقصدها الرحالون في طلب العلم لسماع الحديث حتى من غير الشيعة
~~كالحافظ بن عساكر وأبي سعد السمعاني والحافظ أبي طاهر السلفي، فكان من رحل
~~إلى العراق من البلدان النائية في طلب الحديث يقصد الكوفة ويقرأ على
~~مشائخها.
# وقد ظلت الكوفة من البلدان المقصودة بالرحلة في طلب الحديث، فهذا الحافظ
~~الصوري قصد الكوفة وسمع بها من أربعمائة شيخ. وهذا أبو سعد السمعاني قد دخل
~~الكوفة ثلاث مرات، وسمع بها الحديث، وقرأ على مشائخها، وزار مشهد أمير
~~المؤمنين ع في النجف الأشرف وسمع الحديث بها (2).
# فمما لا شك فيه أن منتجب الدين دخل الكوفة واجتمع باعلامها وأفاد
~~واستفاد، كما أنه مما لا شك فيه أنه قصد النجف الأشرف وكربلاء، وزار
~~المشهدين الشريفين مشهد أمير المؤمنين وابنه الحسين سيد الشهداء ع.
# PageV02P188
# فلا يحتمل أن يكون المنتجب وصل إلى الحلة ولم يزر الامامين ع، فمن
~~المقطوع به أنه ذهب إلى كربلاء وإلى النجف الأشرف، واجتمع بمن فيهما من
~~أعلام الطائفة والنجف الأشرف يومذاك عاصمة العلم للطائفة، وبها أبو نصر
~~محمد بن الحسن الطوسي حفيد شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~المتوفى سنة 460، وعدد لا يستهان بهم من تلامذة أبيه أبي علي الطوسي.
# 4 خوارزم علمنا من ترجمة شيخه منير الدين الأصبهاني نزيل خوارزم أنه رحل
~~إليها وسمع الحديث بها وقرأ على مشائخها، حيث يقول في ترجمة المذكور:
~~شاهدته بخوارزم وقرأت عليه.
# والظاهر أنه في طريقه من الري إلى خوارزم قد تجول في كل مدن خراسان
~~الزاخرة بالأعلام والمحدثين، فقد كانت مدن خراسان في تلك المرحلة من الزمن
~~تقصد من البلاد النائية لطلب العلم يقصدها الرحالون والمحدثون من خارج
~~إيران لاستماع الحديث بها، فلا بد أن يكون المنتجب قد دخل سبزوار وقومس
~~وبسطام، ولعله قرأ على شيخه الطبرسي في سبزوار أو في مشهد، وكذلك شيخ أبو
~~البركات المشهدي فالظاهر أنه قرأ عليه في مشهد وزار الإمام الرضا ع بها،
~~وكذلك هراة ومرو وبخارا وبلخ ونحوها من المدن التي يمر ms1262 بها أو يقصدها
~~والقرى المجاورة لها. وأما نيسابور فقد صرح بقراءته بها وسنذكرها.
# 5 طبرستان قد عدد الرافعي في التدوين في ترجمة منتجب الدين كما تقدم عدة
~~من شيوخه الطبريين ثم قال: وضعفا من سمينا من شيوخ طبرستان مسموعاتهم
~~وإجازاتهم.
# وكلامه ظاهر في أنه رحل إلى طبرستان لطلب العلم، وتجول في مدنها وقراها،
~~وقرأ على مشائخها، وسمع من أعلامها، وأجازوا له في الرواية عنهم، وهم من
~~الكثرة بحيث لم يحصهم الرافعين بل عدد بعضا وترك أضعافا.
# 6 قزوين تقدم في أصبهان قول الرافعي أنه سمع الكثير بأصبهان وقزوين، وممن
~~سمع منه بقزوين أبو المحاسن عبد الرحيم بن الشافعي الرعوي، وأبو الفضل
~~الكرجي...
# 7 كاشان صرح المنتجب في ترجمة ضياء الدين أبي الرضا الراوندي أنه قرأ
~~عليه.
# والسيد أبو الرضا يومئذ زعيم كاشان وفقيهها ومفتيها، يقصده الرحالون لطلب
~~العلم وسماع الحديث، وقد قصده أبو سعد السمعاني ورحل إليه وقرأ عليه كما
~~يأتي في التعليق على ترجمته.
# 8 نيسابور صرح المنتجب في ترجمة السيد لطف الله النيسابوري أنه قرأ عليه
~~كتبا بنيسابور.
# ونيسابور يومئذ قبل غزو التتر لها حاضرة كبيرة من حواضر دنيا الاسلام،
~~وعاصمة لها أهميتها من بين عواصم العلم والحديث والثقافات الاسلامية، ولكن
~~لا نعلم تاريخ رحلته إليها ولا مدة بقائه بها، والظاهر أنه كان ذلك في
~~أثناء رحلته إلى خوارزم وفي طريقه إليها.
# ومهما كان فهي لا تبعد كثيرا من الري، فربما دخلها أكثر من مرة.
# هذا ما توصلنا إليه من بلاد رحل إليها في سبيل العلم، وابتغاء سماع
~~الحديث، وربما كان الذي خفي علينا أكثر مما ذكرنا.
# مشائخه:
# قال الرافعي في ترجمة المنتجب: الحافظ، شيخ ريان من علم الحديث سماعا
~~وضبطا وحفظا وجمعا، يكتب ما يجد، ويسمع ممن يجد، ويقل من يدانيه في هذه
~~الأعصار في كثرة الجمع والسماع، والشيوخ الذين سمع منهم وأجازوا له...
# ثم سمى بعض مشائخه البغداديين والخراسانيين والطبريين والأصبهانيين كما
~~تقدم نصه الكامل وقال: ثم الخلق الجم من الطبقة الذين بعدهم من أئمة أصبهان ms1263
~~كإسماعيل الحمامي... وأقرانهم، وقس بالمذكورين أئمة سائر البلاد الذين أدرك
~~زمانهم، وسمع الكثير بأصبهان وقزوين... ولم يزل كان يترقب بالري ويسمع ممن
~~دب ودرج ودخل وخرج وجمع الجموع...
# وقول: قل من يدانيه في هذه الأعصار في كثرة الجمع... شهادة عظيمة من مثل
~~الرافعي في شان المنتجب، فان تلك الأعصار هي فترة كان فيها مثل الحافظ ابن
~~عساكر، وأبي سعد السمعاني، والحافظ أبي طاهر السلفي وأضرابهم.
# وقال ميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء 4 147 في ترجمة منتجب الدين:
~~واعلم أن هذا الشيخ كثير الرواية عن المشائخ جدا، بحيث يزيد على مائة شيخ،
~~بل يعسر حصرهم وجمعهم وإيرادهم...
# وها ونحن نذكر من ظفرنا به من شيوخه وما خفي علينا منهم ولم نتمكن من
~~الحصول عليهم أكثر:
# 1 أحمد بن إبراهيم أبو العباس الأخباري.
# 2 أحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن أبي ذر، أبو الوفاء الصالحاني
~~الأصفهاني المتوفى سنة 535، من أولاد المحدثين. ترجم السمعاني في الأنساب 8
~~255 لجده أبي ذر وغير واحد من أسرته، وترجم ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد
~~له ولابنه أبي طاهر عبد المنعم، وترجم له الصفدي في الوافي بالوفيات.
# 3 أحمد بن الحسين بن بابا الأذوني، روى عنه المنتجب الحديث السابع من
~~الأربعين قراءة عليه. ترجم له في مطلع البدور وقال: أحمد بن الحسن بن أبي
~~القاسم بابا الأذوني من تلامذة الامام المرشد بالله وهو شيخ الكني المتقدم.
# أقول: روى عنه في كتاب الأربعين في الحديث السابع، وروى هو عن أبي
~~الحسين.
# وفي معجم البلدان: قصران الداخل وقصران الخارج، وهما ناحيتان كبيرتان
~~بالري في جبالها، ينسب إليه أبو العباس أحمد بن الحسين بن أبي القاسم بن
~~علي بن بابا القصراني الأذوني من أهل قصران الخارج، وأذون من PageV02P189
# قراها، وكان شيخا من مشائخ الزيدية صالحا... وكان مولده بأذون سنه 495،
~~روى عنه السمعاني بأذون.
# وذكره في أذون موجزا وفيه اسم أبيه في كلا الموضعين الحسين.
# 4 أحمد بن عبد الصمد، أبو عبد الرحمن بن حمويه الحموئي الجويني ms1264 روى في
~~كتاب الأربعين في الحديث 21 عنه قراءة عليه قدم علينا الري.
# 5 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن رضوان، أبو نصر الرضواني البغدادي المتوفى
~~سنة 524، من شيوخ ابن عساكر.
# 6 أحمد بن عبد الوهاب بن الحسن الصراف أبو الفتوح البرديني، روى عنه في
~~الحديث 28 من كتاب الأربعين قراءة عليه في داره.
# 7 أحمد بن علي بن أميركا القوسيني، مترجم في الفهرست.
# 8 أحمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن السكن السبكي؟
# 9 أحمد بن محمد بن أحمد القمي الشاهد الفقيه العدل من تلامذة ابن الوراق
~~الطرابلسي المترجم في الفهرست، روى المنتجب عنه عن ابن الوراق.
# 10 أحمد بن محمد بن عبد العزيز أبو جعفر العباسي نقيب العباسيين بمكة 468
~~554.
# 11 أحمد بن محمد بن عبد القاهر أبو نصر الطوسي سنة 525، روى عنه في كتاب
~~الأربعين الحديث.
# 12 أحمد بن أبي مسلم بن أبي هاشم، أبو هاشم الأنصاري.
# 13 إسماعيل بن علي بن الحسين النيسابوري ثم الأصبهاني أبو القاسم الحمامي
~~نزيل أصبهان المتوفى سنة 551 عن أكثر من مائة سنة، من شيوخ ابن عساكر
~~والسمعاني والسلفي، قرأ عليه المنتجب في داره بأصبهان كما في الحديث 35 من
~~كتاب الأربعين.
# 14 إسماعيل بن أبي الفضل بن محمد الناصحي أبو القاسم التميمي.
# 15 إسماعيل بن محمد بن الفضل، الحافظ أبو القاسم التيمي الطلحي الأصبهاني
~~457 535، من شيوخ السمعاني وابن عساكر.
# 16 بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه المترجم في الفهرست.
# 17 بدر بن سيف بن بدر العربي المترجم في الفهرست.
# 18 بينمان بن الحسن بن ميلة.
# 19 توران شاه بن خسرو شاه أبو الفوارس الجيلي الزيدي الميلاقجي العراقي.
~~ترجم له في مطلع البدور وقال: هو شيخ الزيدية حافظ علوم الأئمة مرجع
~~الاسناد، وهو شيخ أبي العباس الكني.
# 20 تيمان بن حيدر بن الحسن بن أبي عدي الكاتب أبو علي البيع، من تلامذة
~~الحافظ عبد الرحمن النيسابوري، روى عنه المنتجب قراءة عليه في ms1265 الحديث 11 من
~~كتاب الأربعين والحكاية الأولى منه والرابعة.
# 21 ثعلب بن جعفر بن أحمد بن الحسين، أبو المعالي السراج المتوفى سنة 524،
~~من شيوخ ابن عساكر.
# 22 جعفر بن إسحاق بن الحسن بن أبي طالب بن حربويه أبو الفضل المعلم، قرأ
~~عليه المنتجب وروى عنه كما في الحديث 20 من كتاب الأربعين.
# 23 الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، صدر الحفاظ أبو العلاء العطار
~~الهمداني 488 569 مترجم في الفهرست. قرأ عليه ابن عساكر بهمذان كما في معجم
~~شيوخه.
# 24 الحسن بن العباس بن علي، أبو عبد الله الرستمي الأصبهاني 478 561 روى
~~عنه قراءة عليه في أصبهان.
# 25 الحسن بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن بندار.
# 26 الحسن بن علي بن أبي طالب إسحاق، أبو علي الفرزادي الزيدي المعروف
~~بهاموسة هموسة ترجم له في مطلع البدور ووصفه بالعلامة الكبير والامام
~~الخطير... وهو الذي صلى على المرشد بالله يحيى بن الموفق.
# أقول: روى عنه المنتجب في الحديث 23 من كتاب الأربعين، وابنه علي بن
~~الحسن الفرزادي أيضا من شيوخ المنتجب يأتي.
# 27 الحسن بن علي بن أحمد أفضل الدين الماهابادي، مترجم في الفهرست، روى
~~عنه المنتجب في ترجمة جده أحمد المهابادي.
# 28 الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل أبو علي الأدمي.
# 29 الحسن بن محمد بن إبراهيم أبو نصير اليونارتي الأصبهاني 466 527
~~ويونارت قرية بباب أصفهان.
# 30 الحسن بن محمد بن أحمد بن علي قاضي القضاة عماد الدين، أبو محمد
~~الاسترآبادي، الفقيه الحنفي، قاضي الري كما في معجم شيوخ ابن عساكر، روى
~~عنه المنتجب الحديث 31 من كتاب الأربعين.
# 31 الحسن بن محمد بن الحسن، السيد نجيب السادة ونجيب الدين أبو محمد
~~العلوي الموسوي.
# 32 الحسين بن علي جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي المفسر الرازي ترجم له
~~في الفهرست.
# 33 الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، أبو عبد الله البارع الدباس المقرئ
~~الأديب النحوي البغدادي 443 524 من شيوخ ابن الجوزي وابن عساكر.
# 34 ms1266 خمارتاش بن عبد الله الرومي أبو منصور العمادي، ترجم السمعاني
~~لخمارتاش بن عبد الله الرومي في التحبير 1 272، وقال: توفي بنيسابور بعد
~~سنة 531، وأظنه هو هذا وإن كناه أبا حفص ولقبه بالكاغذي. معجم شيوخ ابن
~~عساكر، قرأ عليه ابن عساكر بنيسابور.
# 35 ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن الحسين بن أحمد بن حميدان
~~الحسني، عماد الدين أبو الصمصام العلوي الحسني المروزي المتوفى 563،.
# ترجم له المنتجب في الفهرست، وحدث عنه ابن عساكر في معجم شيوخه كتابة
~~إليه من الموصل قال: قدم دمشق ووعظ بها، قال: أنبأ الصاحب أبو علي الحسن بن
~~علي بن إسحاق الطوسي بأصبهان. PageV02P190
# 36 زاهر بن طاهر الشحامي أبو القاسم المستملي النيسابوري الشروطي مسند
~~خراسان المتوفى سنة 533.
# 37 زيد بن الحسن بن محمد أبو الحسين البيهقي الزيدي فخر الدين البروقني،
~~لعله توفي سنة 551. مترجم في الفهرست.
# 38 زيد بن علي بن منصور بن علي أبو العلى أبو العلاء الأديب المعدل
~~الراوندي الرازي 472 529.
# روى عنه المنتجب قراءة عليه في الحديث الرابع والحكاية الخامسة من كتاب
~~الأربعين.
# من شيوخ السمعاني.
# 39 سعد بن أمير بن عبد الملك أبو القاسم.
# 40 سعد بن الحسن بن محمد الخطيب.
# 41 سعد بن سعيد بن مسعود أبو الفتوح البزاز الحنفي الرازي.
# روى عنه المنتجب في الحديث الثالث من كتابه الأربعين.
# 42 سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن أحمد أبو الفضائل المشاط الرازي 479
~~546.
# ترجم له أبو سعد السمعاني في التحبير 1 290 وقال: كانت له يد باسطة في
~~علم الكلام، ومعرفة تامة بذاك النوع من العلم... سمع أباه أبا جعفر
~~المشاط... لقيته بالري يوما بالطريق... وسمعت أن طريقته ليست بمرضية، ولما
~~دخلت داره لم أر به سمت الصالحين!... ودفن في مدرسته بالري.
# وترجم له السبكي في طبقات الشافعية 7 90 وقال: ذكره علي بن عبيد الله بن
~~الحسن منتجب الدين صاحب تاريخ الري في كتابه، وذكر أنه سمع القاضي أبا
~~المحاسن الروياني، وأباه أبا جعفر محمد بن محمود ms1267 المشاط، وأبا الفرج محمد
~~بن محمود بن الحسن القزويني الطبري وغيرهم، قال: وتوفي ليلة الثلاثاء رابع
~~عشر رمضان سنة 546 وروى عنه حديثا قرأه عليه.
# ولابنه أبي جعفر محمد بن سعد المولود سنة 506 ترجمة في ذيل تاريخ بغداد 1
~~277، والمختصر المحتاج إليه 2 289، وفي طبقات السبكي 6 104.
# وعنه يقول ابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 555 10 194:
# وظهر أقوام يتكلمون بالبدع ويتعصبون في المذاهب... وأذن لرجل يقال له أبو
~~جعفر بن سعيد كذا ابن المشاط فجلس في الجامع فكان يسأل فيقال له: ألم ذلك
~~الكتاب كلام الله؟ فيقول: لا! ويقول في القصص: هذا كلام موسى وهذا كلام
~~النملة، فأفسد عقائد الناس وخرج فمات عن قريب.
# وقال أيضا في حوادث سنة 561 ص 218: وكان ابن المشاط في بغداد وكان يجلس
~~في الجامع فيقال له: آلم كلام الله؟ فيقول: لا. فقيل له: التين والزيتون؟
~~فقال: التين في الريحانيين والزيتون يباع في الأسواق.
# ونقل في تعليقه عن كتاب مرآة الزمان في حوادث سنة 560: وفيها عاد المشاط
~~الواعظ إلى بغداد وتعصبوا له بجامع القصر، وأظهر البدع وكثرت الفتن بين
~~الحنابلة والأشاعرة، وكان يقول هذا كلام الهدهد، هذا كلام بلقيس... ما قال
~~الله هذا...
# أقول: ولا أدري أي بني المشاط يلقب بشهاب الدين صاحب كتاب زلة الأنبياء!
~~أهو أبو الفضائل، أو أبوه، أو ابنه، فتراهم كلهم من هذا النمط ونسأل الله
~~العصمة.
# 43 سعيد بن محمد بن أبي بكر أبو النجيب الحمامي الرازي، روى عنه قراءة
~~عليه المنتجب في الحديث 5 من كتاب الأربعين.
# من شيوخ السمعاني ترجم له في التحبير 1 309 وقال: فقيه صالح دين خير...
~~وهو ثقة صدوق... توفي بعد سنة 537.
# 44 سعيد بن هبة الله أبو الحسين قطب الدين الراوندي المتوفى 573.
# 45 سهل بن عبد الرحمن بن محمد أبو محمد السراج النيسابوري الزاهد المتوفى
~~سنة 547.
# روى عنه منتجب الدين في الحديث 16 من الأحاديث الأربعين قراءة عليه حين
~~قدم الري.
# 46 شرف بن عبد المطلب بن جعفر، أبو علي ms1268 الحسيني الأفطسي الأصبهاني، مترجم
~~في الفهرست.
# حدث عنه ابن عساكر في معجم شيوخه وسرد نسبه بأصبهان عن خال أبيه أبي
~~الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر الذكواني باسناده عن أبي هريرة:
~~أن فاطمة ع جاءت إلى أبي بكر وعمر تطلب ميراثها.
# 47 شمس الشرف بن علي بن عبيد الله، أبو محمد الحسيني السيلقي، مترجم في
~~الفهرست روى عنه الحديث 24 من الأربعين.
# 48 شميلة بن محمد بن أبي هاشم فخر الدين الحسني، مترجم في الفهرست.
# 49 صالح بن الخليل أبو ثابت الروياني.
# 50 طاهر بن أحمد بهاء الدين أبو محمد القزويني النحوي.
# روى عنه المنتجب في الفهرست.
# 51 طاهر بن محمد النحوي القزويني.
# ترجم ابن حجر في لسان الميزان 1 106 في ترجمة إبراهيم بن محمد بن علي أبو
~~المعالي الأنصاري وقال: هكذا قرأت في تاريخ الري لأبي الحسن بن بابويه
~~وقال: روى لنا عنه عمر بن علي بن الحسن البلخي وطاهر بن محمد النحوي
~~القزويني وغيرهما...
# أقول: ولعله الذي قبله فصحف أحمد في لسان الميزان إلى محمد.
# 52 عبد الباقي بن عبد الجبار بن عبد الملك القزويني أبو نصر الجرجاني
~~ترجم له الرافعي في التدوين ثم روى عن منتجب الدين عنه باسناده حديثا.
# 53 عبد الجبار بن عبد الباقي بن عبد الجبار بن عبد الملك الجرجاني أبو
~~الفرج بن أبي نصر القزويني.
# هو ابن الذي قبله، ترجم له الرافعي في التدوين ثم قال: سمع الأستاذ
~~الشافعي ابن داود والقاضي أبا المحاسن الروياني، وأجاز لعلي بن عبيد الله
~~بن PageV02P191
# بابويه مسموعاته وإجازاته، توفي سنة 545.
# 54 عبد الجليل بن مسعود بن عيسى، الشيخ رشيد الدين أبو سعيد بن أبي الفتح
~~الرازي المتكلم المحقق.
# 55 عبد الخلاق بن عبد الواسع بن عبد الهادي أبو الفتوح بن أبي رفاعة
~~الأنصاري المتوفى سنة 528.
# 56 عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد أبو سعد الحصيري البصير
~~الرازي، المتوفى سنة 546 من شيوخ السمعاني وابن عساكر.
# روى عنه المنتجب قراءة ms1269 عليه في الحديث 5 و 26 و 27 من أحاديث كتابه
~~الأربعين، وقرأ عليه ابن عساكر بالري كما في معجم شيوخه.
# 57 عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن منازل أبو منصور بن
~~زريق القزاز الشيباني البغدادي المتوفى سنة 535، من شيوخ ابن عساكر وابن
~~الجوزي والسمعاني.
# 58 عبد الرحيم بن الشافعي بن محمد أبو المحاسن الرعوي القزويني ترجم له
~~الرافعي في التدوين وأرخ ولادته بسنة 458، وذكر أنه أجاز لأحمد بن إسماعيل
~~سنة 548 وهو مستلق على فراشه لكبر سنة. وقال الرافعي: قرأت على علي بن عبيد
~~الله منتجب الدين أنبأ أبو المحاسن عبد الرحيم بن الشافعي سنة 547 بقزوين،
~~حدثنا القاضي أبو عبد الله حمد بن محمد بن الزبيري قراءة عليه سنة 468.
# 59 عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم بن علي، أبو منصور بن أبي سعد
~~الحمدوني الرازي الحنيفي المعدل الشروطي، قرأ عليه ابن عساكر بالري كما في
~~معجم شيوخه.
# روى عنه منتجب الدين قراءة عليه الحديث 38 من كتاب الأربعين.
# وترجم له الطهراني في طبقات أعلام الشيعة فقال: عبد الرحيم بن أبي سعد
~~المظفر بن عبد الرحيم القاضي أبو منصور الحمدوني الراوي لصحيفة الرضا عن
~~شيخه الذي قرأها عليه القاضي أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني
~~الشهيد في سنة 502.
# ترجم السمعاني في التحبير 1 214 لأخيه أبي طاهر الحسن وقال: كان من بيت
~~الحديث سمع الكثير من أبيه أبي سعد... وأبي الفضل ظفر بن الداعي ابن مهدي
~~العلوي... وترجم ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب 4 447 لأبيهما قوام الدين
~~المظفر الحمدوني...
# 60 عبد الغفار بن محمد بن عثمان القومساني.
# 61 عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه أبو زرعة.
# روى عنه الحديث 19 من كتاب الأربعين قراءة عليه.
# 62 عبد الله بن أحمد بن محمد البزاز.
# 63 عبد الله بن علي بن عبد الله أبو محمد الطامذي المقرئ الأصبهاني
~~المتوفى سنة 563.
# قرأ عليه الشيخ منتجب الدين بأصبهان، وروى عنه كما في كتاب الأربعين في ms1270
~~الحديث 12 وطامذ من قرى أصبهان.
# 64 عبد الله بن محمد بن نجا بن محمد بن علي بن محمد بن شاتيل الدباس أبو
~~محمد الضرير.
# 65 عبد الملك بن أحمد بن سعد، وجيه الدين الداودي الزيدي روى عنه في
~~الفهرست.
# 66 عبد المنعم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد أبو الفتوح بن سعدويه
~~الأصبهاني المعدل المتوفى سنة 556.
# من شيوخ السمعاني، ترجم له في التحبير 1 490 ويأتي أبوه أبو سهل أيضا،
~~وقرأ عليه ابن عساكر في أصبهان كما في معجم شيوخه 67 عبد الوهاب بن
~~المبارك، الحافظ أبو البركات الأنماطي البغدادي 462 538، من شيوخ ابن عساكر
~~وابن الجوزي.
# 68 عبيد الله بن الحسن بن الحسين، موفق الدين أبو القاسم بن بابويه والد
~~المنتجب. مترجم في الفهرست.
# 69 علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن اللباد الأصبهاني المتوفى 560، قرأ
~~عليه بأصبهان في داره، وروى عنه في كتاب الأربعين، الحديث 34، وقرأ عليه
~~أبو سعد السمعاني أيضا.
# 70 علي بن أحمد بن محمود أبو الحسن الصحاف الأصفهاني، ذكره صاحب الروضات
~~4 320.
# 71 علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الحاستي.
# مترجم في الفهرست، روى في كتاب الأربعين في الحديث 22 والحكاية العاشرة
~~ووصفه فيها بقوله: شيخنا الفقيه الدين.
# 72 علي بن أبي صادق السعدي.
# 73 علي بن أبي طالب أبو الحسن هموسة الفرزادي، روى الحكاية الأخيرة في
~~كتاب الأربعين.
# 74 علي بن عبد الجليل زين الدين البياضي.
# مترجم في الفهرست.
# 75 علي بن عبيد الله أبو الحسن بن الزاغوني الحنبلي البغدادي 455 527.
# 76 علي بن القاسم بن الرضا أبو الحسين العلوي الحسني، روى عنه الحديث
~~الثامن والحكاية 11 من كتاب الأربعين قراءة عليه، ووصفه بالسيد الزاهد ترجم
~~له في الفهرست.
# 77 علي بن محمد زين الدين أبو الحسن الرازي، ترجم له في الفهرست.
# 78 علي بن مسعود بن محمود بن الحكم أبو سعيد بن الفرخان، ترجم له في
~~الفهرست.
# 79 عمر بن أحمد بن منصور أبو حفص الصفار النيسابوري المتوفى سنة ms1271 535. قرأ
~~عليه وروى عنه حين قدم الري كما في كتاب الأربعين في الحديث 15.
# 80 عمر بن أحمد بن جعفر الوزان، روى الرافعي في التدوين في ترجمة
~~PageV02P192
# محمد بن محمود بن الحسن أبي الفرج الأنصاري عن منتجب الدين عنه.
# 81 عمر بن علي بن الحسين البلخي القاضي أبو سعد المحمودي المتوفى سنة
~~546.
# 82 عمر بن الفضل بن أحمد بن عبد الله أبو الوفاء المميز الأصبهاني من
~~شيوخ الحافظ ابن عساكر.
# 83 الفضل بن الحسن بن الفضل أبو علي أمين الدين الطبرسي المتوفى 548.
# ترجم له في الفهرست.
# 84 فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني، السيد ضياء الدين أبو الرضا
~~الراوندي، ترجم له في الفهرست.
# 85 الفضل بن محمد، أبو نصر النصري الحسني.
# 86 القاسم بن الفضل بن عبد الواحد أبو المطهر الصيدلاني الأصبهاني
~~المتوفى سنة 567.
# قرأ عليه بأصبهان، وروى عنه في الحديث 39 و 40 من كتاب الأربعين، وروى
~~عنه السمعاني أيضا.
# 87 قيس بن محمد، أبو عاصم المؤذن السويقي الأصبهاني المتوفى سنة 562.
# 88 كيكاووس بن دشمن زيار الديلمي الطبري الأمير الشهيد.
# 89 لاحق بن بندار بن أبي بكر، أبو بكر الخياط.
# 90 لاحق بن الحصيب بن محمد بن علي أبو غالب الصيدلاني الكاغدي الأصبهاني.
~~روى عنه الحديث الأربعين من كتابه الأربعين 91 لطف الله بن عطاء الله بن
~~أحمد الحسني الشجري النيسابوري.
# 92 أبو اللطيف بن أحمد بن أحمد بن أبي اللطيف رزقويه الأصبهاني نزيل
~~خوارزم. ترجم له في الفهرست قرأ عليه بخوارزم.
# 93 مبشر بن أحمد بن محمود أبو الفتوح الصحاف الأصبهاني قرأ عليه بأصبهان
~~وروى عنه في الحديث 27 من كتاب الأربعين.
# 94 المجتبى بن الداعي بن القاسم، السيد أصيل الدين أبو حرب الحسني
~~الرازي. ترجم له في الفهرست، روى عنه الحديث 18 والحكاية الثانية من كتاب
~~الأربعين.
# 95 محمد بن إبراهيم أبو البركات الخليلي.
# 96 محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو سهل بن سعدويه المزكي الأصبهاني المتوفى
~~سنة 530.
# 97 محمد بن أحمد بن رجاء بن إبراهيم ms1272 بن عمر بن يونس، أبو الحسين أبو
~~الخير خ ل الأصبهاني. روى عنه في الحديث 37 من كتاب الأربعين قراءة عليه
~~بأصبهان.
# 98 محمد بن أحمد بن محمد بن عمر، أبو بكر بن الباغبان الأصبهاني المتوفى
~~سنة 540. قرأ عليه المنتجب وروى عنه في الحديث 36 من كتاب الأربعين.
# 99 محمد بن أحمد بن يحيى، أبو عبد الله الديباجي العثماني المقدسي
~~النابلسي المتوفى ببغداد في سنة 527.
# 100 محمد بن إسماعيل، أبو البركات المشهدي. ترجم له في الفهرست وروى عنه.
# 101 محمد بن حامد بن أبي القاسم الطويل القصاب الأصبهاني، قرأ عليه
~~بأصبهان، وروى عنه في الحديث 13 من كتاب الأربعين.
# 102 محمد بن الحسن بن علي، أبو غالب الماوردي 450 525.
# 103 محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن، أبو جعفر بن أبي علي الهمداني
~~المرودي.
# 104 محمد بن الحسين الديناري الآبي ترجمته في الفهرست.
# 105 محمد بن الحسين المحتسب ترجمته في الفهرست.
# 106 محمد بن حمد بن عبد الله، أبو شكر الصفار المستوفي الأصبهاني، قرأ
~~عليه في داره بأصبهان، وروى عنه في الحديث 25 من كتاب الأربعين.
# 107 محمد بن حمد بن عبد الله، أبو نصر الكبريتي الفواكهي الوزان
~~الأصبهاني. من شيوخ ابن عساكر.
# 108 محمد بن حمويه بن محمد الجويني الحموئي الصوفي البحيرأبادي المتوفى
~~سنة 530. روى عنه مكاتبة كما في الحديث 21 من الأربعين.
# 109 محمد بن رجاء بن إبراهيم بن عمر بن يونس، أبو الحسين، أبو الخير
~~الأصبهاني، قرأ عليه في أصبهان، وروى عنه في الحديث 37 من كتاب الأربعين.
# 110 محمد بن زيد بن محمد، أبو جعفر الهاروني الحسني.
# 111 محمد بن سعدون بن مرجي بن سعدون، أبو عامر العبدري الميورقي الفقيه
~~الظاهري نزيل بغداد سنة 524. من شيوخ ابن عساكر وقال: أحفظ شيخ لقيته.
# 112 محمد بن شجاع بن أحمد، أبو بكر بن أبي نصر اللفتواني الأصبهاني، من
~~شيوخ السمعاني وابن عساكر. ولفتوان إحدى قراها.
# 113 محمد بن عبد الباقي، أبو بكر الأنصاري، قاضي المارستان، البزاز
~~البغدادي مسند ms1273 العراق ومسند الدنيا، ابن صهر هبة الحنبلي 442 535.
# 114 محمد بن عبد الرحمن بن محمد الخطيب، أبو الفتح الكشميهني المروزي 461
~~548.
# 115 محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين بحاطر كذا أبو حاتم
~~الساوي. قرأ عليه وروى عنه في الحديث 33 من كتاب الأربعين.
# 116 محمد بن عبد الكريم بن محمد، أبو بكر القلانسي العدل، روى عنه إجازة
~~الحكاية 12 من كتاب الأربعين.
# 117 محمد بن عبد الكريم بن الحسن بن علي، أبو الفضل الكرجي القزويني
~~المتوفى سنة 566. ترجم له الرافعي في التدوين وقال: إمام مشهور مرجوع إليه.
~~سمع السيد ذو الفقار بن محمد بن معبد تفسير الثعلبي. PageV02P193
# 118 محمد بن عبيد الله الحنفي، أبو جعفر القزويني.
# ترجم له الرافعي في التدوين وقال: روى عن القاضي أبي المعالي أحمد بن
~~قدامة كتاب الغرر والدرر للمرتضى المعروف بعلم الهدى، بروايته عن المصنف.
~~ورواه عن أبي جعفر علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي الحافظ.
# 119 محمد بن علي بن محمد بن المطهر شرف الدين أبو الفضل العلوي الأجل
~~المرتضى النقيب. ترجم له في الفهرست وروى عنه في الحكاية 13 من الحكايات
~~الملحقة بكتابه الأربعين.
# 120 محمد بن علي الموصلي،.
# ترجم ابن حجر في لسان الميزان ج 2 ص 124 لجعفر بن محمد بن المظفر المترجم
~~ناقلا عن فهرست ابن بابويه منتجب الدين وحكى عنه أنه قال:
# حدثني عنه الشيخ محمد بن علي الموصلي. وكرره في ص 125 وإن أخطأ في الأول
~~فقال: ذكره أبو جعفر بن بابويه في مصنفي الشيعة، والصحيح أبو الحسن.
# 121 محمد بن علي بن ياسر الجناتي.
# 122 محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء، أبو الحسين بن أبي يعلى البغدادي
~~الحنبلي 451 526.
# 123 محمد بن محمد بن محمد، أبو عبد الله العوفي البلخي.
# ترجم له الرافعين في التدوين وروى عن المنتجب عنه.
# 124 محمد بن ناصر بن محمد البغدادي، أبو الفضل السلامي الدار، الفارسي
~~الأصل 467 550.
# 125 محمد بن الهيثم بن محمد، أبو سعد الأصبهاني. ms1274
# قرأ عليه في داره بأصبهان، وروى عنه في الحديث 17 و 25 من كتاب الأربعين.
# 126 محمود بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح
~~الطالقاني الشاهد روى عنه الحديث الأول من كتاب الأربعين قراءة عليه. 127
~~محمود بن علي بن الحسن، سديد الدين الحمصي الرازي ترجم له في الفهرست.
# 128 محمود بن محمد بن عبد الجبار، أبو الفتوح المذكر الهرمزدياري السروي
~~ثم الجرجاني. روى عنه الحديث الثاني من كتاب الأربعين قراءة عليه وقال: قدم
~~علينا الري.
# 129 المرتضى بن الداعي بن القاسم، السيد صفي الدين أبو تراب الحسني، روى
~~عنه الحديث 14 في الأربعين والحكاية الثالثة منه والخامسة.
# 130 المرتضى بن المجتبى بن محمد السيد أصيل الدين العلوي العمري روى عنه
~~في الفهرست.
# 131 المرتضى بن المنتهى بن الحسين السيد كمال الدين الحسيني المرعشي ترجم
~~له في الفهرست.
# 132 مسعود بن علي بن منصور، أبو المحاسن الأديب روى عنه في الحديث 29 من
~~كتابه الأربعين.
# 133 منصور بن محمد بن الحسن، أبو المظفر الطالقاني.
# 134 هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري البغدادي، المعروف بان الطبر أبو
~~القاسم المقرئ 435 531.
# 135 هبة الله بن جعفر بن أحمد السراج.
# 136 هبة الله بن داود بن محمد، أبو المكارم تقي الدين، أو ثقة الدين
~~الأصبهاني روى عنه في الفهرست.
# 137 هبة الله بن عبد الله بن أحمد، أبو القاسم الشروطي الواسطي المتوفى
~~سنة 528.
# 138 هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد، أبو القاسم بن الحصين
~~الشيباني البغدادي 432 525.
# 139 يحيى بن طاهر بن الحسين، أبو سعد الأديب السمان المؤدب الرازي توفي
~~بعد سنة 537.
# وهو ابن أخي أبي سعد السمان الرازي المترجم في الفهرست.
# روى عنه المنتجب في أربعينه، الحديث العاشر منه قراءة عليه، والحكاية
~~السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة.
# 140 أبو الحسن بن سعدويه القمي، روى عنه في الفهرست.
# 141 أبو الحسين بن ذكوان بن أحمد بن الحسن الخطيب.
# 142 أبو عمرو الخليلي البصير.
# أبو الفضل ms1275 الكرجي: محمد بن عبد الكريم.
# 143 أم إبراهيم فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية الأصفهانية توفيت سنة 524.
# 144 أم الضياء لامعة بنت الحسن بن أحمد الوراق.
# 145 أم الشمس مباركة بنت أبي الفضل بن ماشادة.
# 146 ملكة بنت الامام أبي الفرج محمد بن محمود القزويني.
# تلامذته:
# قال تلميذه الرافعي في ترجمته من التدوين: وسمع منه الحديث بالري أهلها
~~والطارئون عليها، ورأيت الحافظ أبا موسى المديني روى عنه حديثا...
# وهذا التصريح من الرافعي مع كثرة شيوخ منتجب الدين ورحلاته العلمية، وجده
~~في الطلب، وطول عمره كل ذلك يوجب أن تكون في تلامذته، والراوين عنه،
~~والقارئين عليه، ومستجيزيه، والمجازين منه كثرة هائلة وعدد لا يحصون، ولكن
~~التاريخ أهمل ضبط ذلك كله، ولم يلق الضوء على كثير منه ولا قليل، وها نحن
~~نذكر من عرفناه من تلامذته كنموذج لذلك، لئلا يبقى العنوان بغير معنون،
~~وعسى في المستقبل يكشف لنا عن أسامي كثير ممن نهلوا من نميره، واغترفوا من
~~بحر فضله:
# 1 أبو موسى المديني، وهو الحافظ محمد بن عمر الأصبهاني المتوفى سنة 581.
# 2 مجد الدين أبو المجد محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين بن بهرام
~~PageV02P194
# القزويني المتوفى بالموصل في شعبان سنة 622.
# 3 الرافعي أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القزويني المولود
~~سنة 557 والمتوفى سنة 623.
# 4 برهان الدين محمد بن محمد بن علي بن ظفر الحمداني القزويني الذي روى
~~الفهرست والأربعين عن مؤلفهما أستاذه منتجب الدين وكتبهما سنة 613، وهو
~~مترجم في الفهرست.
# مؤلفاته 1 كتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين:
# جمع فيه أربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين ع، عن أربعين شيخا من
~~مشائخه باسنادهم عن أربعين صحابيا، وبدأ بالخلفاء ثم سعد بن أبي وقاص، ثم
~~عبد الرحمن بن عوف، ثم سائر الصحابة.
# ألفه بعد ما عرض عليه النقيب عز الدين يحيى الشهيد عام 591 بالري كتاب
~~الأربعين عن الأربعين للشيخ أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري،
~~فعزم على جمع ما يشبهه ويزيد عليه، فألف هذا الأربعين، وصدره ms1276 باسم النقيب
~~عز الدين يحيى وألحق باخره أربع عشرة حكاية غريبة في شانه وفضله ع، كل ذلك
~~بالاسناد يرويه عن مشائخه (1).
# وقرأه عليه فيما نعلم ثلاثة من تلامذته:
# أحدهم: الرافعي، قال في ترجمته في التدوين: ومن مجموعه كتاب الأربعين
~~الذي بناه على حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه المترجم لأربعين حديثا، وقد
~~قرأته عليه بالري لسنة أربع وثمانين وخمسمائة... وقرأت عليه الأربعين
~~بتمامه.
# وثانيهم: مجد الدين أبو المجد محمد بن الحسين القزويني المتوفى 622، قال
~~ابن الصابوني المتوفى سنة 680 في تكملة إكمال الاكمال ص 17 في ترجمة ابن
~~بابويه منتجب الدين: روى لنا عنه الشيخ أبو المجد محمد بن الحسين بن أحمد
~~القزويني الصوفي أربعين حديثا في الرباعي عن الأربعين من تخريجه بسماعه
~~منه.
# وذكره ابن ناصر الدين المتوفى 842، في كتاب التوضيح وهو شرح على مشتبه
~~الذهبي، في ترجمة ابن بابويه منتجب الدين قال: والإمام أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن بابويه الرازي خرج لنفسه أربعين حديثا، رواها عنه أبو المجد محمد
~~بن الحسين بن أحمد القزويني (2).
# وقال ابن الفوطي المتوفى سنة 723 في تلخيص مجمع الآداب في ترجمة الشيخ
~~منتجب الدين: ذكره الشيخ الحافظ صائن الدين أبو رشيد محمد بن أبي القاسم بن
~~الغزال الأصبهاني في كتاب الجمع المبارك والنفع المشارك من تصنيفه وقال:
~~أجاز عامة سنة 600، وله كتاب الأربعين عن الأربعين رواه عنه مجد الدين أبو
~~المجد محمد بن الحسين القزويني.
# وقوله: وله كتاب الأربعين... مردد بين أن يكون من تتمة كلام ابن الغزال،
~~أو من كلام ابن الفوطي نفسه.
# وثالث من روى كتاب الأربعين عن المؤلف من تلامذته هو برهان الدين محمد بن
~~محمد بن علي الحمداني القزويني كما ذكره شيخنا الطهراني في الأنوار الساطعة
~~ص 171، وكما هو موجود على نسخ الأربعين، وذكر أنه نسخه لنفسه سنة 613 عن
~~نسخة الأصل بخط شيخه المؤلف.
# وقال ميرزا عبد الله أفندي في ترجمة المنتجب من رياض العلماء 4 146 عند
~~الكلام على أربعينه: قد روى كتابه جماعة من العلماء، ms1277 وقد وجد بخط جماعة من
~~العلماء أيضا... وفي هذا المورد بالهامش بخطه:
# ثم قد رأيت في أول كتاب الأربعين المذكور له نقلا عن خطوط العلماء...
# رواية المفتقر إلى عفو ربه محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني عنه.
# أقول: والأسف أنه لم يصل إلينا حرف الميم من كتاب رياض العلماء سهل الله
~~السبيل إليه.
# ووعد في آخر الأربعين أن يؤلف أربعينا آخر، ولا ندري هل تيسر له إنجازه
~~أم لا، فقد عمر بعد فراغه من الأربعين نحو العشرين عاما.
# 2 تاريخ الري:
# قال الرافعي في ترجمة المنتجب في التدوين: وكان يسود تاريخا كبيرا للري
~~فلم يقض له نقله إلى البياض، وأظن مسودته ضاعت بموته؟.
# أقول: بل، لم تضع بموته ولا بعد موته، ولعله بيضه أيضا وكان موجودا في
~~القرن الثامن، فقد نقل عنه السبكي المتوفى سنة 771 في طبقات الشافعية
~~الكبرى ج 7 ص 90 ترجمة أبي الفضائل سعد بن محمد المشاط كما ذكرناه في
~~شيوخه.
# وبقي أيضا إلى القرن التاسع، وحصل عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى
~~سنة 852، ونقل عنه في لسان الميزان كثيرا من تراجم أعلام السنة والشيعة، بل
~~نقل عنه من تراجم أعلام الشيعة جماعة لم يذكرهم المنتجب في فهرسته، كما نقل
~~ابن حجر في لسان الميزان عن فهرست المنتجب أيضا كثيرا، وربما أطلق وقال:
~~ذكره ابن بابويه.
# قال: ذكره ابن بابويه في تاريخ الري، مما يظهر أن النسخة التي ظفر بها
~~ابن حجر كانت ناقصة الآخر والموجود فيها إلى حرف الميم، وإن كان المنتجب قد
~~بدأ في تاريخه بالمحمدين كالخطيب وغيره، فنسخته كانت إلى أواخر حرف العين،
~~حيث أن آخر ترجمة نقل منها ابن حجر ما عدا المحمدين هو عمر بن محمد بن
~~إسحاق العطار الرازي ولم ينقل عن تاريخ الري فيما بعده شيئا.
# والأسف إنا إلى الآن لم نظفر بتاريخ الري لابن بابويه، ولا بتاريخ الري
~~لأبي سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفى سنة 421.
# ويبدو أن تلميذه الرافعي تبع أثر شيخه المنتجب واقتدى فألف هو ms1278 أيضا
~~تاريخا كبيرا لوطنه قزوين وسماه التدوين.
# 3 العصرة:
# هي رسالة في المواسعة والمضايقة في وقت قضاء الصلاة الفائتة، أو الصلوات
~~الفائتة، ذكرها شيخنا الطهراني في الذريعة 15 271 وقال: إنه
# PageV02P195
# صدره باسم السيد عز الدين يحيى الذي صدر الفهرس باسمه أيضا...
# وذكر أنه يوجد عند السيد شهاب الدين وعليها شهادة صاحب رياض العلماء
~~وذكره لجمع آخر من المؤلفين في المسألة...
# ويظهر أن هذه المسألة كانت موضع نقاش وأخذ ورد في أواخر القرن السادس،
~~حيث أن ابن إدريس المتوفى سنة 598 كان يذهب إلى التضييق في وقت الفائتة،
~~وألف فيه رسالة سماها خلاصة الاستدلال، وألف ورام بن أبي فراس المتوفى 605
~~رسالة في الموضوع وانتصر فيها لابن إدريس، ومنهم الشيخ علي بن منصور بن تقي
~~الدين الحلبي حفيد أبي الصلاح، ألف رسالة في ذلك واختار التضييق ورد فيها
~~على معاصره القائل بالتوسعة، أبي علي الحسن بن طاهر الصوري ومنهم السيد عبد
~~الكريم بن طاوس ألف في ذلك أكثر من رسالة.
# ولكن الشيخ أسد الله المحقق الدزفولي شكك في صحة نسبة هذه الرسالة لمنتجب
~~الدين، قال في المقابس ص 16 في ترجمة منتجب الدين: وربما يعزى إليه الرسالة
~~الموسومة بالعصرة في أحكام صلاة القضاء، ولعلها ليست كذلك كما بيناه في
~~منهج التحقيق.
# أقول: منهج التحقيق في التوسعة والتضييق ألفه المحقق الكاظمي في الموضوع
~~نفسه.
# 4 فهرست أسامي علماء الشيعة ومصنفاتهم.
# هكذا وجد اسم هذا الكتاب بخط الحمداني تلميذ المؤلف، وراويه عنه فيما
~~كتبه من نسخته عن نسخة الأصل بخط المؤلف، وفرع منه أواسط رجب سنة 613، وكل
~~الروايات تنتهي إلى الحمداني، وكل النسخ تنتهي في النقل إلى نسخته.
# وعبر المؤلف في أول كتابه الأربعين عن كتابه هذا بقوله: فلما فرغت من جمع
~~ما عندي من أسامي علماء الشيعة ومصنفيهم، وعبر عنه باسمه الكامل مع إضافة
~~كلمة الفهرست حيث كرر ذكره في نهاية كتاب الأربعين فقال: ولو سهل الله
~~تعالى وأعطاني المهل وأخر الأجل أضفت إلى كتابي فهرست أسماء علماء الشيعة
~~ما شذ ms1279 عني بحيث يصير مجلدا ضخما.
# سبب تأليفه:
# أما السبب المحفز له على تصدي جمع الفهرست فقد ذكره هو في خطبة الكتاب،
~~وأنه كان يوما عند السيد عز الدين يحيى النقيب الشهيد سنة 592، فذكر في
~~خلال حديثه أن شيخ الطائفة أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 رحمه
~~الله قد صنف كتابا في أسامي مشايخ الشيعة ومصنفيهم، ولم يصنف بعده شئ،
~~كالأسف المتألم من ذلك، ففهم منه المنتجب أنه يعرض عليه التصدي له ويطلب
~~منه القيام به، فلبى طلبته وأجابه إلى رغبته وقال: لو أخر الله أجلي أضفت
~~إليه ما عندي من أسماء مشايخ الشيعة ومصنفيهم...
# تاريخ تأليفه:
# وبصدد تحديد الفترة التي ألف فيها هذا الفهرست حيث لم يؤرخ المنتجب فراغه
~~من تأليفه نقول: إنا قد علمنا من جهة أن تأليف الفهرست كان قبل تأليف
~~الأربعين حديثا، وهذا شئ مصرح به في خطبة كل من الكتابين، وعلمنا من جهة
~~أخرى أن الرافعي قرأ على المنتجب كتابه الأربعين حديثا بالري في سنة 584،
~~فيلزم أن يكون الفهرست قد ألف قبل هذا التاريخ.
# والعجب أن يتصدى رجلان في عصر واحد لتتميم فهرست شيخ الطائفة وتأليف ذيل
~~له، وكلا المتعاصرين من كبار رجلات الطائفة وعمد أعلامها، أحدهما الشيخ
~~منتجب الدين في الري، والآخر الحافظ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب
~~السروي المتوفى 588 في حلب، ولم يعلم كل منهما بعمل الآخر ولا ذكر أحدهما
~~الآخر في كتابه.
# وكان المنتجب أنجحهما في عمله حيث كان في إيران وتجول في ربوعها، وكان ذا
~~صلة بأبناء الطائفة في أرجائها، فسجل أسماء، وأحيا ذكر رجال تفرد هو
~~بتدوينهم، ولولا أنه سجل ذكرهم لم نهتد إلى شئ من ذلك، فأصحاب التراجم
~~والمعاجم الذين ألفوا في هذا المعنى آخذون منه ناقلون عنه، كالشيخ المحدث
~~الحر العاملي، وميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء، والخوانساري في
~~الروضات، والمحدث النوري في المستدرك على الوسائل، والمحدث القمي في الكنى
~~والألقاب، وسيد الأعيان السيد الأمين، وشيخ الأعلام شيخنا العلامة الطهراني
~~في أعلام الشيعة ms1280 قدس الله أرواحهم الزكية وحشرهم مع مواليهم أئمة العترة
~~الطاهرة ع، تراهم عبر القرون واردين منهله وناسكين منهجه مقتصرين في
~~التراجم التي نقلوها عن فهرست المنتجب على ما ورد في الفهرست ولم يضيفوا
~~إلى كثير منها كثير معلومات، وهذا يدلنا على أهمية هذا الفهرست وأصالته
~~فيما سجل وقيد وجمع وخلد بحيث لو لم يتصد لها لحرمنا منها.
# السيد علي الغريفي بن السيد عدنان.
# ولد في اليوم التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام من سنة 1326 ه في
~~مدينة المحمرة، وتوفي فيها سنة 1359 ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن
~~فيه.
# نشأ وترعرع في بيت زاخر بالمجد والشرف والمعارف الإلهية، فأبوه السيد
~~عدنان كان مرجعا لتلك الأطراف ومدرسا لجمع من الطلاب. حيث كان منزله ملتقى
~~للضيوف وذوي الحاجات.
# تعلم القرآن الكريم والقراءة والكتابة في المكتب على الطريقة القديمة
~~المرسومة حينذاك، فاخذ بالحضور على الملا حسين المؤذن، الذي كان من
~~المعلمين المشهورين في ذلك الوقت في بلدته المحمرة، ثم بعد ذلك حضر في
~~المقدمات العلوم اللسانية على أبيه السيد عدنان، وبعد وفاة أبيه سنة 1340 ه
~~وكان عمره أربع عشرة سنة أخذ بالحضور على الشيخ عيسى بن صالح الجزائري،
~~الذي كان وصي أبيه، والقيم على أطفاله القصر، حيث بقي يواصل الدرس عنده إلى
~~أن توفي الشيخ عيسى سنة 1351 ه.
# مؤلفاته:
# ترك ديوانا شعريا ضاع أكثره، وطبع بعد وفاته ما بقي منه. وله الرضي من
~~شعر المرتضى، وهو كتاب يضم مختارات من شعر الشريف المرتضى في أكثر من 300
~~صفحة من القطع الصغير، وله: حواشي على دواوين كثيرة، من جملتها ديوان
~~الشريف الرضي، وديوان المتنبي يبين فيها السرقات أو يفسر PageV02P196
# بعض أبياتها أو يبين معاني بعض لغاتها وبعض التعليقات على منظومة
~~السبزواري في الفلسفة.
# ومختارات كثيرة من شعراء جاهليين وإسلاميين تبلغ عدة دفاتر.
# ومنظومة فصيح ثعلب، فقد نظم هذا الكتاب بكامله على شكل أرجوزة تبلغ أبيات
~~المنظومة 1311 بيتا وأبحاث وفوائد في علم الهيئة.
# وكتابة عدة دفاتر في اللغة وصيغها ومشتقاتها. ms1281
# شعره:
# قال مادحا أبا الفضل العباس بن أمير المؤمنين ع:
# تظن غصونا بالأراك موائلا * تزر على شمس النهار الغلائلا إذا عطفتها روعة
~~الدل رنحت * معاطف يدعوها الجهول ذوابلا تدافع كالمخمور مالت به الصبا *
~~وقد كافحت فيه الجنوب الشمائلا إذا نظرت خلت اللواحظ أمطرت * سهاما وكل
~~العالمين مقاتلا عرفت بها صدق الغرام وبطله * وما كنت أدرى أن في الحب
~~باطلا عسى دولة الأيام تجمع نائيا * وتسعف مشتاقا وتسعد واصلا فقد تصحب
~~الدنيا وتعطي قيادها * أوانا وإن كانت غريما مماطلا ألم تر أن الدهر قلد
~~جيده * بمولد عباس وقد كان عاطلا فتى دب في حجر النبي محمد * وأورثه عاداته
~~والشمائلا تفرع مجدا من ذؤابة هاشم * أثيلا ومعروفا وبأسا ونائلا إذا ابتدر
~~الرائون من حر وجهه * سناه رأوا منه عليه دلائلا لقد ولدت أم العلي منه
~~أروعا * جوادا على العلات شهما حلاحلا لعمري لنعم النجل عنه تمخضت * جنينا
~~وكانت قبل جداء حائلا غلام يعد الاتحميات خثرة * تلاث عليه والقماط حمائلا
~~يهش إذا هلهلن بشرا كأنه * يخال صليل المرهفات الهلاهلا وما يرتضي بالمهد
~~إلا وخاله * سناما إلى أوج الفخار وكاهلا يسود الورى وهو ابن عامين جمعا *
~~إذا ساد عمروا لقيل بكرا ووائلا أأحمد يا بن الأكرمين ومن به * غدا مجمع
~~الاحسان والفضل شاملا ليهنيك مولود به الأرض نورت * كان قد همت يمناه طلا
~~ووابلا فعاش حميدا في الأنام مؤملا * قؤولا لدى النادي وفي الأزم فاعلا
~~وقال مادحا سيد الشهداء أبا عبد الله الحسين ع:
# عصر الشباب كبرت عن أضلاله * ونجوت حر الجيد من أغلاله كان الصبا بردا
~~خلعت جديده * قبل المشيب ورحت في أسماله والمرء يرشده بياض فؤاده * بسنا
~~الهداية لا بياض قذاله أرخيت حين بدا بخدي برقه * ستر العذار مخافة أستر
~~سأله ضحكت إلي مباسم من فجره * فدفعت مختارا إلى آصاله عقلي الذي يزن
~~الجبال فهل ترى * يضحى غريق الكاس من جرياله ولقد رماني الشيب لكن جاوزت *
~~رأسي إلى قلبي سهام نضاله أنا من حملت فتى تكاليف الحجى * ولقد يضج الشيب
~~من أحماله ms1282 تشكو الصبا ثقل الغبار وباطل * أن تشتكي رضوى من استثقاله لا غرو
~~أن أخط الغنى فالدر قد * سكن الأجاج وعاف عذب زلاله ولربما هان الفتى في
~~حيه * كهوان قدر المسك عند غزاله والحظ قد يشتط ثمة يرعوي * مثل الغريم
~~يثيب بعد مطاله لقي الهوان السيف أذهو زبره * لكن أفاد العز يوم صقاله
~~كالدهر بالأشباح عز وإنما * ولد الحسين فنال سن كماله يوم كان الدهر وهو
~~أمامه * سلك الدياجي يهتدي بذباله يوم على خد الزمان كبارق * لولا سناه
~~لقلت كان كخاله زان العصور كان يمنى الله قد * عقدته إكليلا على أجياله
~~وجرى بميدان الدهور فمذ أتى * شعبان كان به انتهاء مجاله فليهني الزهراء أن
~~سليلها * في بحر هذا الكون من سلساله من صفو نور محمد ووصيه * فيمينه في
~~مجده كشماله سر المهيمن روحه متجسدا * في لفظ كن فيكون لا صلصاله هو من
~~فيوضات الاله رضاعه * أبدا فليس يحين يوم فصاله والله قلده بصارم بطشه *
~~نبلا وجلببه ببرد جلاله من كان رأس الكون موطئ رجله * أترى الهلال يكون شسع
~~نعاله أو لا ترى الأفلاك لما تابعت * حركاتها طلبا لنيل نواله وكان مرآة
~~السما صقلت له * فنجومها من عكس ظل خصاله قد مد رضوان الاله رواقه * في
~~الحشر تأوي الرسل برد ظلاله سعد الهدى الأعلى فكل الأنبياء * نالت سعادتها
~~من استقباله حكم القضاء مكتم حتى أتى * فأبان سر مقاله بفعاله أومى إليه
~~بفجعة لو قالها * علنا لدك الكون من زلزاله ركب البروق إلى العلى لم تعتلق
~~* كف من الأوهام في أذياله رامت أمية أن تحول بزعمها * ما بين مطلبه وبين
~~مناله أو هل يبالي الليث أن قد جمعت * زمر العناكب نسجها لعقاله يهدي إلى
~~الأذان باس زئيره * فيذكر الأكباد باس صياله لا تعط خدك للحسام إذا ابتغى *
~~تقبيله واحذر بياض جماله ما للقريض ونعته من بعد ما * صلى الاله على النبي
~~وآله وارتجل هذه الأبيات في رثاء أستاذه ومربيه الشيخ عيسى بن صالح عند ما
~~ذهب إلى زيارة قبره:
# أبا صالح جئنا نؤدي ms1283 زيارة * بها الكل من لقيا المزور على ياس وما كان
~~بدعا أن ترد سلامنا * علينا ولكن ليس يدرك بالحس أتيناك نشفي الهم باللثم
~~ساعة * لقبرك أو نستدفع الحزن باللمس وما كنت أدري قبلها أن كوكبا * يزار
~~وروح القدس تودع في رمس على جسد فيه صلاة ورحمة * وقدست من روح علي ومن نفس
~~وقال يرثيه:
# أبا صالح أي نحب بقي * وأي جديديك لم يخلق أبثك زفرة وجد متى * يفض مدمعي
~~أثرها يحرق وعبرة شجو متى يختلس * من الجفن كامنها أشرق أضل إذا جار دمعي
~~علي * أعارضه بحشى مشفق وأضرب فيك حنايا الضلوع * بقلب إلى الحزن لم يسبق
~~أقيس على الياس منك الرجا * قياسا بعقباك لم يصدق وأنطق عن حكمة الله في *
~~شفاك إذا هي لم تنطق وأزجي الظنون بان ينجلي * دجى الليل عن صبحه المشرق
~~وأستنجد الصبر والحادثات * تكر على الصبر في فيلق PageV02P197
# وكم أتقي فيك ريب المنون * فقد جاء من حيث لا أتقي فليتك خلدت عمر الزمان
~~* أو ليت ذا الدهر لم يخلق أفق فالمواكب ترنو إليك * بطرف من الدمع لم يرمق
~~وتلك المآثم في مغرب * تعج نواحا وفي مشرق يد قد لطمت وجوه الضلال * بها
~~تستجذ من المرفق وسيف رفعت به ساعدا * هوى فأصابك في المفرق أتشكو إلى الله
~~من داءك العضال * ومن جوره المطبق وتترك أبناك والمسلمين * ضياعا بلماعة
~~سملق ومما يهون وجدي عليك * أني ملاقي الذي تلتقي وأن دموعي تذيب الفؤاد *
~~وأن زفيري غدا محرقي سيجزيك ربك في موقف * يميز الخدوع من المتقي وعذرا إذا
~~نضب الشعر فيك * فذا جهد ذي مقول موثق وقال مراسلا صديقه السيد عباس شبر
~~بتاريخ السابع من شهر شوال سنة 1345:
# تحن إلى نجد وقد يممت نجدا * ذمول أبت إلا السراب لها وردا إذا استبقت
~~للسير تحسب صارما * يسل على متن الربى والدجى غمدا إذا هبت النكباء كانت
~~لها ردا * وإن أرخت الظلماء كانت لها بردا تخال هلالا ما ترى من نحولها *
~~ونجم الثريا في مقلدها عقدا تؤلف بين الشرق والغرب إن سرت ms1284 * ذميلا فلا غورا
~~تعاني ولا نجدا تؤم رشا بالبيض والسمر خادر * وليس هما إلا اللواحظ والقدا
~~أصادقه ودا فيعقبني جفا * وأساله وصلا فيجبهني ردا خليلي عوجا بارك الله
~~فيكما * على طلل عشنا به زمنا رغدا أناخ بمغناه بكلكله البلا * وألبسه
~~الأعصار ضافية حصدا وعهدي به للغير ملهى وللدمى * مراح ولم يلو الزمان له
~~وعدا فما باله والوحش في عرصاته * عكوف وقد أبدى له الدهر ما أبدى وأسحم
~~غربيب الجبين كأنما * أعارته طولا من ذوائبها سعدى كان به الشهب الدراري
~~أسنة * تمزق من جسم الدجى بالسنا جلدا كان به يضف الهلال مهند * يسل على
~~جيش الدجى مرهف حدا كان سهيلا حين يبدو ويختفي * غريق ببحر الليل حيث طمى
~~مدا كان الثريا كف عاف يمدها * إلى كرم العباس مستجديا رفدا فتى أخجلت غر
~~السحائب كفه * كما قد غدا حر الكلام له عبدا فتى شاد بيت المجد بعد انهدامه
~~* وشد من العلياء حيث انثنت زندا نماه إلى المجد المؤثل هاشم * فأكرم به
~~نسلا وأكرم به جدا إذا ما شكى العافون محلا فكفه * تجود ندى كالقطر حاشاه
~~بل أندى وأما دجا ليل الضلال فرأيه * يضيء هدى كالبدر حاشاه بل أهدى همام
~~لو البدر استضاء بنوره * لما ناله خسف ولا فارق السعدا له خلق كالروض باكره
~~الحيا * تضوع مسكا لا خزامى ولا رندا فيهدي لنا في كل يوم شقائقا * سقاها
~~من الآداب ماء ولا صدا فتى عاقر العلياء قد نتجت به * وقد عقمت عن أن تجيء
~~له ندا فيا أيها البحر العباب الذي طمى * على الخلق إلا أنه سائغ وردا ألا
~~فاعذرن صبا يروم ثناءكم * وهيهات أن يحصي ثناءكم عدا فدم رافلا في ملبس
~~العز ما شدا * هزار وما هام الفؤاد بكم وجدا قال وقد أرسلها إلى أخيه السيد
~~حسن يتشكى فيها من الزمان ويظهر ملله من الحياة:
# ألا أبلغ أبا عدنان أني * بعثت القلب ينتشط القلاصا عداك الهم أن أخاك
~~أمسى * أسير الهم لا يجد الخلاصا بقلبي للزمان جراح ضيم * ولم أملك من
~~الجاني ms1285 قصاصا وكنت قنعت منه بنزر عيش * فأصبح لا يني إلا اعتياصا وفضلة
~~مهجة فيها أغالي * ويأبى جهده إلا ارتخاصا ترامقني الخطوب وقد دهتني *
~~وأحسبها على رمقي تواصى ملالا للحياة لو أن حتفا * يصاد لكنت آخذه اقتناصا
~~دعوت لقبض ملك الموت روحي * فعاصى أو دعا أجلي فعاصى ولما أن رأيت العقل
~~دائي * لبست الجهل سابغة دلاصا فمن يرني يجد ظهرا ثقيلا * من البلوى
~~وأحشاءا خماصا إذا طرق البلاء فما سؤالي * أعم سواي أم كان اختصاصا وقال
~~وأرسلها إلى أخيه السيد حسن يتشوق فيها إليه، وذلك بتاريخ اليوم الثالث من
~~شهر جمادى الأولى سنة 1348:
# بقايا دموع أسارتها العواذل * يرقرق مسراها الصبا والشمائل يجاذبها الوجد
~~الملح فتنكفي * سراعا كما يهوي حصى متخاذل تبين ما أخفي من الشوق والهوى *
~~بتهما له حتى كأني بأقل أداري الهوى كيلا يروح بعزتي * وإن وضحت منه علي
~~المخائل إذا خطرت منه على القلب خطرة * تقاعس حتى شخصه متخاذل علي بان يلقى
~~من الدهر صرفه * وليس عليه أن تغول الغوائل عسى زمن أودى بريعان لذتي *
~~وغادر نجمي وهو خزيان آفل يقرب داري من علا حسن العلى * فينعم مشتاق ويسعد
~~واصل أخو الفضل محبوب إلى كل عاقل * لبيب ومحسود لمن يتعاقل سميع ولو أن
~~النداء رسائل * قؤول ولو أن اللسان الأنامل شمائل لو أن الشمال تعطرت *
~~بأرواحها لاستنشقتها الأصائل خليلي أن ضن الخليل بوده * وخدني أيا قلته فهو
~~فاعل وقد يلتقي القلبان والدار غربة * ويجتمع الشملان والبعد حائل وقال:
# أنسيت عند هواكم التبريحا * فظللت أرقب من سناه لموحا أم أثقلتني في
~~المآقي دمعة * لم أرعها فسفحتها ترويحا أأطعت فيك من العيون كواشحا * وعصيت
~~فيك من الفؤاد نصوحا إن ضقت ذرعا في العزاء فقد غدا * أمد البكاء على
~~العزاء فسيحا ونفضت كفي من سلوي إذ بدا * ولهي وضوحا والجبين وضوحا ما
~~أنذرتنيه المحاسن مضمرا * قد أنذرتنيه العيون صريحا أعلمت لحظك إذ يفاجئ
~~لحظتي * أدنى قضاءا بالحمام أتيحا أيظنه ربح السلو بزعمه * هيهات بل وجد
~~الهيام ربيحا PageV02P198
# ما ضر طرفي أن طرفك ms1286 ينثني * مني قريرا إذ يعود قريحا خفض شجونك يا فؤاد
~~فلن ترى * من بعدها نحو الحسان طموحا تركتك تعدو إثرها في غاية * يغدو بها
~~الأمل القموص طليحا (1) قلبي كعهدك يا جميلة لا يرى * إلا التجمل في الغرام
~~قبيحا وقال سنة 1346:
# يوم أنس عددته بدهور * نلت في لهوه أتم سروري يوم سرنا إلى رياض تجلت *
~~في ثياب من سندس وحرير جمعت بين زنبق وأقاح * كخدود دنت للثم ثغور دبجتها
~~يد الربيع بوشي * خلعت فوقه غلائل نور وكان الغمام قد ألبس الجو * رداءا
~~يزر من كافور وترى الغيم في الشقيق يبكي * بدموع المتيم المهجور كحباب على
~~صفيحة راح * في كؤوس أو لؤلؤ منثور فقضيناه بين لهو وقصف * ونعيم صفا بلا
~~تكدير ثم سرنا على ظهور مطايا * عائمات في لج ماء نمير من بنات المياه لا
~~وردها الثمد * ولا رعيها لعاع البريد تتهادى مع النسيم اختيالا * كاختيال
~~النشوان والمخمور فقطعنا تلك الغمار بجهد * ومسير تعسا له من مسير وإذا
~~بآلامها تبدت علينا * فحمدنا عواقب التأخير سافرات كأنهن بدور * تتجلى في
~~جنح ليل الشعور فيهم غادة تغشى سنا الطرف * بجسم قد صيغ من بلور إن في ذلك
~~المحيا لمعنى * عز عن كل ذي نهى وشعور وجهها جنة المحاسن حفت * من لماها
~~بسلسبيل غدير نظرت عن كمثل مقلة ريم * وعطت عن سوالف اليعفور هي إن أقبلت
~~فغصن نضير * وهي إن أدبرت فطود ثبير حار ماء الشباب في صحن خد * يتلظى به
~~ضرام السعير وكان الأصداع في الوجنات * البيض ليل على جوانب نور لو رأى
~~بابك بن ساسان خديها * فداها بنجله أردشير لم تغيب شمس النهار ولكن * كسفت
~~من جمال شمس القصور وقال:
# إذا بت أستدنيكم بالتذكر * علقت بصدق الوصل عن قول مفتر سقى الله دهرا أن
~~* سريت على المنى سريت إلى اللذات غير معذر تحسيت كأس الحب غير مصرد * علي
~~وصفو اللهو غير مكدر إذا أنا باغت الحسان بنظرة * مشى بيننا حب طويل التحير
~~وإذا أنا من دل الثريا بمسمع * ومن فتن في مقلتيها بمنظر ms1287 إذا أمكنت من رقبة
~~الهجر غرة * تجلى التصابي عن غريم ومعسر وشكوى متى يوكل إلى اللفظ بثها *
~~يطل ومتى يوكل إلى اللحظ يقصر وما أنصفت جارت على القلب فانبرى * يجور على
~~دمعي لها المتحدر أفانين وجد كل يوم يثيرها * على مدمعي من خلقه المتنكر
~~لعمرك ما حب الثريا بنافعي * فتيلا ولا وجدي عليها بمقصر وما نافعي إن قدر
~~الحب بيننا * إذا كان يوم الوصل غير مقدر أزجي الظنون الحائمات فتنثني *
~~بأمثالها من مطمع أثر محذر وما أنكر الدمع الهتون وإنه * لشاهد صدق عن جوى
~~فيك مضمر سلي غير الأيام عني لتخبري * مقيما على الأيام لم يتغير ألفت
~~الرزايا بل توهمت أن من * عدته دعي في نصابي وعنصري وما ربحت لي صفقة بعد
~~صفقة * بها بعت روح القلب والدهر مشتري عثرت بآمالي فأسرعت فانبرت * لتمسك
~~أذيالي فشمرت مئزري ومنها:
# ولله قلب إن أطلت عظيمة * رسا ومتى يعرض له الذم يذعر ومنها:
# فيكذب في ثلبي العدو بغيبتي * ويصدق في مدحي الحسود بمحضري أبيت على
~~الحادي وقد عن موردي * على القرب لما لم يضح لي مصدري (2) وما أنا بالساعي
~~لأزجي ركائبي * إلى منهج عنه تنكب معشري وقال من قصيدة:
# شرف لحبك يا نوار * ظلم النفوس به تنار أيضل نهج الحب من * ضوء الجبين له
~~منار وجه لو البدر اجتلاه * غدا عليه له مدار تنزو لمرآة القلوب * كان نور
~~الحسن نار شكر اللسان مصرحا * والقلب شكواه سرار يا نظرة خفت وراء * الحسن
~~دعوتها اغترار شردت ولم يقصر خطاها * عنه من حزم أسار ظنوا الهوى طوع النهى
~~* ينقاد والحب اضطرار وقال أيضا:
# صورة حسن أن تغب عن ناظري * فلم تغب بالفكر عن تصوري أتدعوني عاشقا وإنما
~~* عرفت كنه الحسن بالتدبر إن قلت لو لم تنظري أين الهوى * تقول أين الحب لو
~~لم تنظر وقال:
# ساهمت في الجمال أعيننا * إنها أثرت به حمره ضل من أغمد الفؤاد ومن * عن
~~فنون الهوى زوى فكره لذة الدهر ثم لوعته * عنونتها بفعلها نظره حرقة طي
~~فترة أخذت * منه لله ms1288 درها فتره وقال من قصيدة:
# غضبي نزا ألق الجمال الثائر * في لحظها فاهتز قلب الناظر نور الجمال طغت
~~عليه ناره * موجا عواصفه وراء سرائر شبت لوامعه فخلت وميضها * شرارا تطاير
~~من خضم زاخر في نضرة الفردوس لون جحيمه * كالبؤس يسطع في محيا الشاكر سحر
~~الهوى الغافي وراء جفونها * يقظان ثار يمد خطوة عاثر ومنى جرت والنور في
~~نظراتها * عكست وعيدا حام حول محاجر وتموج النشوات في أعطافها * خمدت باسر
~~دم الشباب الغائر وترنم سطع الضمير بعطره * فضفا الخلود على نهى وضمائر
# PageV02P199
# خنقت بمكظوم الشجى أوتاره * فتبدلت نبضاته بزوافر ضحكاته كيف استحلن
~~صواعقا * تجتث أفنان الرجاء الناضر ومنها:
# صاح الأسى فتبددت ألحاظها * كالخمر أنت تحت ضغط العاصر شفق عبوس قد تنفس
~~من دم * في القلب يمشي في ظلام داجر يا قوة ريح الفناء شممتها * منها تفوح
~~من الحراك الفاتر وقال:
# سودعت آخرة الحمول بمسمعي * ثم انثنيت أودع التوديعا قال:
# لا تنكري وجدي ولا لهفي * فهواك أسلمني إلى حتفي ما زال يدعوني لبيعته *
~~حتى مددت له بها كفي ناهيك من دمعي ومن حرقي * إن الفؤاد على شفا جرف أما
~~تريني خاشعا أبدا * لك فالهوى قد غض من طرف أنا والهوى إلفان ما افترقا *
~~والألف قد ينأى عن الألف لكنني بالرفق أصحبه * ويسومني التعذيب بالعنف لا
~~تطلبي مني سوى خلقي * إن الذي أبدي الذي أخفي أهوى الملاح وكل مخطفة * ترنو
~~إلي بمقلتي خشف تبدو فتختطف العيون سنا * وتغيب تحت الشعر في سجف تجلو
~~محاسنها فتحسبها * قمرا على غصن على حقف ويلي على أصداغها فلقد * رويت من
~~التقبيل والرشف بيضاء ما ناطت قلائدها * في جيدها حذرا من القرف وتروقني
~~الحسناء تملكني * بدلالها وبعطفة العطف تفتر في قرب وفي بعد * وتعن في ملل
~~وفي عطف لا تنجز الوعد الذي وعدت * إلا إذا وعدتك بالخلف ترتاح بالهجران
~~لاهية * وتفر من جور إلى عسف قد كنت أستشفي بذكركم * لو أن غير وصالكم يشفي
~~وقال:
# هذا الغليل وذا مناط شفافي * ينحاز عنه القلب كالمتجافي أنذرت قلبي أن
~~حبا ms1289 غازيا * لك من ثنايا طرفي العراف إني ولي قلب يرى ما حجبت * سجف
~~العواقب من وراء سجاف وقال:
# تخالين بالأعراض عني وبالنوى * دواما لأسباب الهوى وهو لي هلك أرى الناس
~~كل الناس لي من هواهم * يقين وأما من هواك فلي شك بكيتك إشفاقا من البين
~~مرة * وأخرى له حين استقرت بك الفلك ويوما لعيش عز عني مناله * وآخر من نار
~~على كبدي تذكو أقول وقالوا آخر القرب أول السلو * مقالا فيك زوره الإفك
~~أأجمع سلواني بها وتولهي * عليها ألا أن السلو هو الشرك وقال:
# قامت عليه منادب العذال * يسقونه السلوى وليس بسال عفرت جباههم لأن
~~يتخالسوا * منه علالة حبه المتغالي تستجلب الأنواء وهي بكية * أن يدع يا
~~للغيث للأطلال ما دعوة العذال وهي نصيحة * معنى بأهون من شماتة قال لو كان
~~يبصر موطنا في شاهق * للحب واطن فيه أم رئال عزت على أشياعه أمنية * حلت
~~بحيث معاقد الأوجال من دون أن يرمي لها حل الحبى * ومهب عادية ولفح نصال يا
~~ليل جيرون أضاءك شارق * حتى مناخك كله متلالي قصرت من نومي فعندك بالهنا *
~~وبحاجر بالشجو والأعوال يا للأفيكة إنها معدية * زعمت هواها لا يمر ببالي
~~ما كان عرقوب يضن بوعده * وضننت أن تعدي ولو بمحال أولى لقلبك لو يصاب
~~بلفحة * لعلمت كيف تعارض الأحوال وعذولة تستن في مرح الصبا * مشبوبة بنضارة
~~وجمال أمست تغالطني وتهتف ماله * لا تزدهيه قوارع الأقوال فأجبت هاتا أربة
~~ممذوقة * لا تقتضي إلا بطيف خيال (1) يا هذه إن المرافق منهل * خص المتيم
~~منه بالأوشال والحب فوضى حكمه لكنه * قد يتبع الحرمان بالأفضال لانت أعاليه
~~فهن مخاصر * وعصت أسافله فهن الآلي تقوى على حر المصاب حشاشة * قويت على
~~الاعراض والاقبال وقال:
# ردي علي من الوصال خيالا * إن لم تنل منك العيون منالا ودعي الحشا يلعب
~~بها مكذوبه * إن كان كذب الوعد منك نوالا أما وقد حجبوا جمالك فاجعلي * في
~~النوم من صور الخيال جمالا أشكو إلى طيف الكرى طول الجفا * شكوى الخضوع وما
~~شكوت ملالا دلي فؤادي ms1290 كيف يرسم خاطري * صورا تمر على الضمير عجالى لما تفلت
~~من جفوني حاولت * إمساكه كفي ففر وزالا قال:
# لعمر أبيها بين باك وباسم * لقد بعثت مني صبابة عارم ترقت إلى صعب
~~المقادة مقرم * أبى على مستحصدات الشكائم أهيفاء ما يدريك ما علة الجوى *
~~إذا اضطرمت بين الحشا والحيازم أعرضت بالسقيا لمن ليس ظامئا * وأعرضت عن
~~ظام على الورد حائم كعراصة مرت على المحل معرضا * وحلت عزاليها بغمر
~~الخضارم (2) رميت ولما تعلمي من أصبته * وأقتل رام صائب غير عالم ويوم
~~تجاذبنا الهوى لنت جانبا * فاعرض واستخذى إلى ضبع حازم وخف فؤادي يسال
~~النصف ضلة * فصار إلى جزل من اللهف جاحم (3) ونظرة لاه أرسلتها غرارة * فما
~~نزعت إلا بعض الأباهم وموقف لهو لو نحاه ابن عاصم * شرى حلمه بالجهل قيس بن
~~عاصم كلا طريفه بين ناه وآمر * بوصل الهوى أو بين بو ورائم يصد الفتى قصد
~~التقى فيرده * إلى الحب ومض من بروق المباسم علي أياد للقناع كريمة * يبرح
~~بي تقليدها آل هاشم تزحزح عن رسل الغدائر وارد * أثيث الأعالي واضح الفرق
~~فاحم أهيفاء لم تلو البنان لحاجة * ولكن لنشدان الدموع السواجم
# PageV02P200
# أهيفاء ليت القلب ألفى طريقه * فمر على الأصداع مر النعائم (1) أهيفاء لو
~~خليت عقلي في يدي * نزعت عن البيض النحور النواعم أهجرا وقد نم الوشاة
~~بوصلنا * فيا ليت حقا قول أهل النمائم لأن كان حكم الدهر أعلقني بكم * بقصد
~~فان الدهر أعدل حاكم وقال:
# أزائر مثوى حيدر وهو ناصب * ومن ذا لأعمال النواصب يقبل أبى الله أن يهدي
~~سواء سبيله * عتلا متى يهلك فللنار يعتل أتحسبني أدعوك شيخ ضلالة * فعقلك
~~عن فهم الضلالة يسفل فدونك فاخدع تابعيك فكلهم * حمار عليه حمله متوحل رحلت
~~إلى كوفان لا الأجر تبتغي * وهل راغب في الأجر من يتسول ولكن لسر قد عرفنا
~~خفيه * ويدرك بعض الغيب من كان يعقل وما ذاك إلا أن ريح موائد * من الغرب
~~أهدتها لأنفك شمال فطرت إليها راكبا كل صعبة * تقود خميسا حيث تحمل يحمل
~~إذا ما هبطتم قرية ms1291 فثعالب * تعادي على أثر الدجاج وتعسل عجبت لأجلاف عليك
~~تطفلوا * مع العلم منهم أنك المتطفل ألم يكف أن تلقي إلى الكلب كسرة *
~~فيأكلها حتى لأهليه يحمل السيد علي نقي الحيدري بن السيد أحمد:
# ولد في الكاظمية سنة 1325، ونشأ في بيت العلم والصلاح، وسار على سنن
~~آبائه وأجداده، وترعرع في ظل والده، وتتلمذ عليه، ثم هاجر إلى النجف
~~الأشرف، ودرس على أبيه أيضا، وعلى الشيخ حسين الرشتي، وحضر أبحاث، الميرزا
~~حسين النائيني، والسيد أبي الحسن الأصفهاني، والشيخ عبد الله المامقاني،
~~والميرزا أبي الحسن المشكيني، والسيد محمود الشاهرودي وغيرهم.
# ثم أقام في بغداد فكان من أبرز علمائها.
# له من المؤلفات المطبوعة: أصول الاستنباط، وقد ترجم إلى الفارسية، مذهب
~~أهل البيت.
# ومن المخطوط: الدوحة الحيدرية. الأمثال القرآنية.
# ومن أحفاده: الشهيد السيد فائز الذي أعدمه النظام العراقي سنة 1987 وعمره
~~عشرون سنة.
# 136: علي بن أسباط بن سالم الكندي، بياع الزطي،.
# كوفي من أصحاب الإمامين الرضا والجواد ع، يروي عنهما، كان فطحيا ثم رجع
~~بعد مراسلات جرت بينه وبين علي بن مهزيار، كان ثقة صادق اللهجة، له كتاب
~~الدلائل، والتفسير، والمزار، والنوادر وغيرها، روى عنه جمع منهم موسى بن
~~جعفر البغدادي، ومحمد بن الحسن بن أبي الخطاب، ومحمد بن أيوب الدهاق، وابن
~~فضال، وأحمد بن محمد بن عيسى وغيرهم.
# 137: الشيخ علي الصحاف بن الشيخ محمد.
# توفي في مدينة قم بإيران سنة 1321.
# قال الشيخ جعفر الهلالي:
# آل الصحاف من الأسر العلمية والأدبية في مدينة الأحساء، توطن بعض أفرادها
~~في العراق في كل من البصرة وسوق الشيوخ. كما توطن قسم منها الكويت، ولا
~~يزال فيها. وتقطن غالبية هذه الأسرة في الأحساء وطنهم الأصلي.
# ولد المترجم في مدينة الهفوف عاصمة الأحساء آنذاك، ولم نقف على تاريخ
~~ولادته. ونشأ في مدينة الهفوف مسقط رأسه، وبها أخذ دراسته العلمية على يد
~~رجال من أسرته، منهم والده الشيخ محمد الصحاف، كما أخذ عن غيره من علماء
~~بلده، ولم ندر هل سافر إلى النجف للدراسة العلمية أم لا، وإن كان الغالب من ms1292
~~علماء بدله قد درسوا فيها.
# له ديوان شعر في مختلف الأغراض والمناسبات، وهو يشتمل على القصائد
~~والتخاميس، وهو الآن عند بعض أحفاده في مدينة الأحساء أو الكويت، وقد ذكر
~~ولد المترجم الشيخ كاظم الصحاف (2) في ترجمته لوالده ديوانه هذا، ولكننا لم
~~يتسن لنا الاطلاع عليه، وما ننقله من شعره هنا فقد نقلناه عن بعض المجاميع
~~الخطية في الأحساء، وقد ذكر بعض أشعار المترجم له السيد هاشم الشخص في
~~مؤلفه عن علماء وأدباء الأحساء.
# ويظهر أن الظروف القاسية التي مرت بها بلاد الشاعر دعته إلى مغادرة وطنه
~~والهجرة إلى إيران، وهناك الكثير من علماء هذه المنطقة وما يجاورها قد
~~تركوا أوطانهم وهاجروا بعد أن تعرضوا إلى الامتهان والخوف من كيد الأعداء
~~المتربصين، يجد ذلك كل من تتبع تراجم مجموعة من علماء الأحساء والقطيف
~~والبحرين، الذين عاشوا هذه الظروف القاسية.
# وقد خلف أربعة من الأولاد، وهم: الشيخ أحمد، والشيخ حسين، والشيخ كاظم،
~~والملا ناصر، وقد امتهن هذا الأخير الأعمال الحرة، ثم تفرع أخيرا للخطابة
~~عن طريق المنبر الحسيني.
# شعره قال يستنهض الإمام المهدي ويرثي الحسين.
# ما بال ثارك عن مثارك نازح * ولكم شجاه من الصبابة صادح وإلى م لم تنهض
~~به متطلبا * والسيف في كف انتصارك لائح وشباه يقذف بالشواظ إذا انجلى *
~~كالصبح إلا أنه هو ذابح يا من له الشرف الذي لا يرتقى * من دونه انحط
~~السماك الرامح هلا دريت بان أوج قبابكم * هدمت وقوض من علاها الصالح وشرائع
~~الايمان غير حكمها * مع محكم القرآن جل الفادح فلئن تطل في الغيب غيبتك
~~التي * كبرت وأنت بها خفي واضح فالحق ما في الدار غيرك مطلبا * للطالبين له
~~يد ومنائح (3) أنت الرجا والمرتجى والغوث إذ * عز النصير وقل فيه الناصح
~~حتى م حتى م النوى ابن العسكري * فمتى يلوح لك اللواء اللائح
# PageV02P201
# ضاق الخناق أبا الفتوح فلم نجد * إلاك فاتحها فأنت الفاتح أو لم تهجك من
~~الحوادث أسهم * لم يخط عن أوتارها لك سانح حتى فرت من جسم جدك مهجة *
~~بصفاحها، الله كيف ms1293 تصافح وتقاسمت أعضاءه شفر الظبا * فتضعضعت من جانبيه
~~جوانح يا صاحب الأمر القديم إغارة * فيها الذوابل والصقال لوامح أصقالكم
~~أكدت سواعد غربها * أو عربكم ضئلت وهن ضوابح أم غلبكم وهنت وأنت مشيمها *
~~أم ضاع وترك وهو عندك واضح أتغض طرفك عن طلابك طرفة * كلا ومنهم سادة
~~وجحاجح والسبط جدك في الطفوف ضريبة * وبه هنالك فاجأتك جوائح وبعين ربات
~~الحجال محاميا * دون الحجال وللصفاح يصافح فكأنه والسيف في لجج الوغى * رعد
~~وبرق في السحائب قادح لولا القضا ما اعتاق في شرك الردى * يوما ولا صاحت
~~عليه صوائح وحمولة الأرزاء عمتك التي * لا غاب عنها في الحياة الفادح هي في
~~النوى مقرونة بفوادح * تدعو وقاني الدمع هام سانح وتقول عاتبة وترداد الأسى
~~* بين الجوارح والجوانح جائح يا راكبا يطوي السباسب مرقلا * في كور هيما
~~للرياح تراوح عج بالغري على مليك عنده * علم المنايا والبلايا طافح هو من
~~حوى علم الكتاب وحكمه * نعم الخبير ومن حوته ضرائح ومتى تجئه مفردا ويلوح
~~من * آيات مثواه المعظم لائح فعليه سلم بل وقل: حلال كلل * المشكلات ومن
~~لهن الفاتح يا أيها النبأ العظيم ومن به * الرحمن في السبع المثاني مادح يا
~~ليت عينك والحسين بنينوى * وعليه ضاق من الفسيح الفاسح يحمي الحريم ومهره
~~في لجة * الهيجا على مجرى المهند سابح ما زال في مهج العريكة موقدا * لهب
~~الوطيس وفي الكفاح يكافح والروس تحت شباه تهوي سجدا * وعليهم أجسادهن طوائح
~~في معرك حاذى به فلك السما * حيث استقامت بالجسوم صحاصح وبنات أحمد بعد فقد
~~عزيزها * أضحى يعنفها العدو الكاشح وضلوعهن من الأسى محنية * كالقوس أنحلها
~~المسير النازح يقتادها في التير أسر مثقل * لكنه هو للجوارح جارح وبكل حي
~~شهرت ومدينة * فبذاك تمسي ثم ذاك تصابح حتى أتين الشام يا لك ساعة * فيها
~~لهن صوائح ونوائح والكوكب الدري من عم الورى * من راحتيه مواهب ومصالح
~~بسلاسل الأقياد مطوي الحشا * ومن الضنى أوهى قواه الفادح وهو الذي لولا
~~بقاه لما بقي * للساجدين مساجد ومصابح علام أسرار النبوة من له ms1294 * عقد
~~الولاية زينته وشائح أنتم لعمري آل بيت محمد * حجي ونسكي والوجود الراجح
~~وبجاهكم في الله آمل أنه * عن سيئاتي والخطايا صافح وتقبلوا مني وشيحا زانه
~~* وشي الثناء وعن علي سامحوا بل فاشفعوا للوالدين بيوم إذ * تنشق عنهم
~~للمعاد ضرائح هذي صحافية بصحفي أثبتت * وبها المتاجر في الولاية رابح صلى
~~الاله عليكم ما هب من * نفحات قدسكم نسيم فائح وله قصيدة يرثي بها الحسين ع
~~منها قوله:
# أفهل أضا نجم بثاقب * فجلى ضياه دجى الغياهب أم نور قبة كربلاء * القدس
~~قد فاقت بجانب وسما بها بسما العلى * سام كبت عنه الكواكب وعلت بها فوق
~~الجنان * مراتبا أعلى المراتب وجاء فيها:
# فاخضع لرفع مقامها * واسجد وقبل كل جانب واقرا سلاما للشهيد * بكربلا
~~مثوى الكواكب الحجة الكبر على * كل الأعاجم والأعارب ويقول في آخرها:
# لهفي عليه بكربلا * لما قضى عطشان ساغب وبكت له الأفلاك والأملاك * ضجت
~~في المحارب وبكت عليه الكائنات * بأدمع منها سواكب وله من قصيدة مطلعها:
# ألم يأن للبتار لا يألف الغمدا * يروي شباه من دما مهج الأعدا ومنها:
# سراة بني عدنان من لوليهم * حسين بأرض الطف صاروا له جندا وباعوا على
~~الله العلي نفوسهم * لكي يحفظوه فاشتراها له نقدا رجال لعمري لا يضام
~~نزيلها * وإن نزلوا يوم الحروب تخل سدا هم الصادقون الراشدون لأنهم * قضوا
~~ما عليهم في سجل القضا رشدا وحيث اجتباهم ذو الجلال وخصهم * بمن كان خير
~~المرسلين له جدا قد اتخذوا السمر الرماح معارجا * إلى الله حتى أنهم قارنوا
~~السعدا وزانوا جنان الخلد حين حوتهم * ونالوا بها الرضوان والفوز والخلدا
~~فصار حسين يستغيث ولا يرى * مغيثا سوى رن الحسام على الأعدا يديرهم في
~~دائرات من الردى * دواهي لا تنتجن إلا لهم وردا ومنها:
# تروح عليه العاديات وتغتدي * ترضض منه الظهر والصدر والزندا باهلي وبي من
~~جسمه عطر الثرى * ففاق شذاها المسك والند والوردا ومن عجب الأشياء أن كريمه
~~* على رأس رمح يكثر الشكر والحمدا وزينب ما بين النساء من الأسى * تكابد ما
~~أوهى حشاها وما أودى ms1295 فلله من خطب دهى قلب زينب * تكاد تخر الشم من عظمه هدا
~~علي بن محمد الحماني.
# مرت ترجمته في الصفحة 316 من المجلد الثامن وننشر هنا هذه الدراسة عنه
~~مكتوبة بقلم محمد حسين الأعرجي:
# كان لعلي بن محمد الحماني أن يلفت نظري بشكل واضح بين آونة وأخرى، وأنا
~~أعد لرسالتي عن شعر الكوفة خلال القرن الثالث، مرة بجرأته النادرة، وثانية
~~بشاعريته. وطالما سالت نفسي عن سر إهمال مصادرنا القديمة المعروفة
~~كالأغاني، ومعجم الأدباء، وطبقات ابن المعتز... ذكره والإشادة به وإنصافه،
~~فلم أجد سببا معقولا لذلك غير اتجاهه السياسي الطاغي على شعره، وانحباسه
~~داخل دائرة الكوفة بعيدا عن دائرتي الضوء: بغداد أو سامراء. PageV02P202
# وكان لهذين السببين أن يحبباه إلي أكثر فأكثر، فليس أعز علي من أن أجد
~~وأدبنا العربي زاخر في أغلبه بالتلون والتملق شاعرا يلتزم خطا واضحا لا
~~يكاد يحيد عنه، وليس أقرب إلى نفسي من أن أجد شاعرا يخرج عن دائرة الكذب
~~على نفسه وعلى عصره فلا يمدح هذا الخليفة أملا بصلته، ولا يهجو ذاك الأمير
~~يأسا من نواله.
# وإزاء هذا وجدت في نفسي رغبة جامحة في جمع شعر هذا الشاعر ومحاولة
~~التعريف به، والإشارة إلى مفاتح دراسته قدر الإمكان، لأني قد درسته دراسة
~~مفصلة في ثنايا الرسالة المذكورة ولا أريد هنا أن أكرر ما قلته هناك.
# 1 اسمه ونسبه ومولده:
# هو علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ع (1). يكنى أبا الحسن وربما الحسين، ولكن ليس في ولده من اسمه الحسن
~~أو الحسين، ويلقب بالعلوي الكوفي، والأفوه، والحماني، والأخير من أشهر
~~ألقابه، وإنما عرف به لأنه كان ينزل بالكوفة في بني حمان فنسب إليهم...
~~(2).
# وأغلب الظن أن الشاعر ولد في الكوفة في سنة لم تؤرخها المصادر التي بين
~~أيدينا ولم تورد ما يعين على تحديدها. ورغم هذا فمن المعاصرين من يرى أنه
~~كان من المعمرين أدرك القرن الثالث من أوله إلى آخره وهو وهم مرده إلى أن ms1296
~~الأميني يرى أن وفاة أبيه كان سنة 206 ه، وإلى ما شع بين المتأخرين من خلط
~~بين شاعرنا وبين علي بن محمد بن جعفر الصادق المعروف بالديباجة (3).
# وإزاء هذا فالإشارة الوحيدة التي وصلت إلينا إلى عمره قوله:
# أعد سبعين ولو جملت * نعماؤها عادت إلى عام وإذا أخذنا بأنه أدرك آخر
~~القرن الثالث أخذ ترجيح، قلنا إنه ولد في العقد الثاني أو الثالث من القرن
~~الثالث.
# 2 نشأته ومنزلته ووفاته:
# نشأ الحماني في بيت معرق في الشعر فقد كان يقول: أنا شاعر، وأبي شاعر،
~~وجدي شاعر، وأبو جدي شاعر إلى أبي طالب وليس في قوله ادعاء أو مبالغة فقد
~~وصل إلينا من شعر أبيه محمد بن جعفر مقاطيع، وعرف جده جعفر بالشاعر. ولكن
~~هذه البيئة لم تدفعه إلى أن يأخذ علم العربية في صباه عمن يعرفه في الكوفة،
~~إذ ظل يشكو ضعف ملكته في النحو واللغة وحتى الخط فاضطره هذا الضعف أحيانا
~~إلى أن يهجر معاني مليحة تجيئه لأنه يشك في لغتها وفي اعرابها. ولا بد أن
~~يكون في أسباب جهله هذا فقد الكوفة الحلقات العلمية في هذا القرن فنحن لا
~~نعرف عالما كبيرا عاش فيها خلاله.
# حظي محمد بن جعفر بمنزلة كبيرة في الكوفة ورثها عنه فيما يبدو ابنه علي
~~الحماني، إذ كان كما يقول المسعودي عن مكانته بين العلويين في الكوفة:
~~نقيبهم... وشاعرهم، ومدرسهم، ولسانهم، ولم يكن أحد بالكوفة من آل علي بن
~~أبي طالب يتقدمه في ذلك الوقت. ومما يدلنا على هذه المكانة الرفيعة أن صاحب
~~الجيش الذي لقي يحيى بن عمر العلوي الثائر بالكوفة فقتله، قعد الحماني عن
~~السلام عليه ولم يلقه على حين لم يتخلف عن سلامه أحد من آل علي بن أبي
~~طالب... فتفقده الحسن صاحب الجيش وسال عنه وبعث بجماعة فاحضروه، فأنكر
~~الحسن تخلفه عن سلامه، فاجابه علي بن محمد بجواب آيس من الحياة فقال: أردت
~~أن آتيك مهنئا بالفتح، وداعيا بالظفر؟ وأنشد شعرا لا يقوم على مثله من يرغب
~~في الحياة.... ولعل الموفق ms1297 قد أدرك أن هذه المنزلة مما يؤهله لأن يجمع
~~الأنصار وأن يثور بهم، فحبسه مدة طويلة لأمر شنع به عليه من أنه يريد
~~الظهور فلم يطلقه حتى كتب إليه:
# قد كان جدك عبد الله خير أب * لابني علي حسين الخير والحسن فالكف يوهن
~~منها كل أنملة * ما كان من أختها الأخرى من الوهن فعاد إلى الكوفة وظل بها
~~إلى أن توفي في سنة 301 ه على ما يرجح الأميني.
# 3 شعره:
# كان شعر الحماني مجموعا في ديوان حتى القرن التاسع، فقد قال ابن عنبة
~~المتوفى سنة 828 ه: له ديوان مشهور وشعر مذكور، وذكر إسماعيل البغدادي هذا
~~الديوان ولكننا اليوم لا نعرف من أمره شيئا.
# وشعر الحماني الذي وصل إلينا موزع على أغراض عديدة منها:
# الشكوى، والفخر، والغزل، والرثاء، والإخوانيات، والسياسة، والعقيدة.
~~والاتجاهان الأخيران أغلب على شعره، بل إنك لتجد العقيدة غالبة حتى على بعض
~~أخوانياته. ومن هنا رأينا العلويين يعتزون بشعره فيقول فيه الإمام علي
~~الهادي ع إنه أشعر العرب، ويقول فيه الناصر الأطروش:
# لو جاز قراءة شعر في الصلاة لكان شعر الحماني. ولا بد أن يكون في أسباب
~~اتجاه الحماني إلى السياسة والعقيدة، منزلته الكبيرة، ونسبه العلوي،
~~وتشيعه. زد على ذلك ما اضطلعت به الكوفة من دور سياسي بارز في هذا القرن
~~وقبله، فقد شهدت خلال القرن الثالث وحده ما يقرب من خمس ثورات كان آخرها
~~ثورة القرامطة.
# وشعر الحماني صدى أمين لعصره من الناحية الفنية فضلا عن الناحية
~~التاريخية. فهو حافل على غير إسراف بمذهب البديع، ابتداء بالتشخيص وانتهاء
~~بحسن التعليل. كما أن ما شاع في عصره من تحلل من بعض قيود العربية موجود في
~~شعره ابتداء برفع الحال وانتهاء بتصريف الأفعال.
# والثقافة الشعرية والأثرية التي حفل بها شعر القرن الثالث كان لها صدى في
~~شعره أيضا، ففي بعضه تضمين لأبيات مشهورة، واقتباسات من الحديث النبوي
~~الشريف. أما شيوع استعمال البحور النادرة والقصيرة في شعر هذا القرن، فقد
~~وجد له مكانا في شعره أيضا فنظم في مجازيء ms1298 البحور والبحور القصيرة.
# PageV02P203
# وبعد، فقد جمعت من شعر الحماني ما وقعت عيني عليه، ورتبته على القوافي،
~~مقسما إياه إلى قسمين: أحدهما في شعر الحماني الذي لم يشاركه أحد في نسبته،
~~وثانيها في المنسوب. ثم قسمت هذا المنسوب إلى قسمين: أحدهما في الشعر الذي
~~رجحت نسبته إليه، وثانيها في الذي لم ترجح نسبته إليه. وقد كان الترجيح
~~مبنيا على دواع عديدة منها: قدم المصدر، ووتيرة الشعر نفس الشاعر، وما يشبه
~~الاجماع. وإذ رتبت المقاطيع أثبت اختلاف الروايات في الحاشية، ودافعي إلى
~~ذلك أنني أرى في عزلها آخر الديوان ما يشق على الباحث، وقد أكون مخطئا في
~~هذا إلا أنني توخيت السهولة التي أرجوها لنفسي على الأقل فيما أقرأه من
~~دواوين. وإزاء كل هذا لا أدعي أنني قمت بكل ما يجب أن أقوم به، وأنني أتيت
~~بكل ما ينبغي ان يؤتى به، فقد تكون هناك أبيات فاتتني، أو تصحيفات في أبيات
~~لم أهتد إليها، أو آراء جانبني الصواب في إثباتها، أو ترجيحات لم يقم
~~الدليل المقنع عليها. فعسى أن يقوم المعنيون من أمر هذا العمل ما أعوج خدمة
~~للتراث وحبا بالعلم.
# 4 الهمزة عصيت الهوى وهجرت النساء * وكنت دواء فأصبحت داءا وما أنس لا
~~أنس حتى الممات * نزيب الظباء تجيب الظباءا دعيني وصبري على النائبات (1) *
~~فبالصبر نلت (2) الثرا والثواءا وإن يك دهري لوى رأسه * فقد لقي الدهر مني
~~التواءا ليالي أروي صدور القنا * وأروي بهن الصدور الظماءا ونحن إذا كان
~~شرب المدام * شربنا على الصافنات الدماءا بلغنا السماء بأنسابنا * ولولا
~~السماء لجزنا السماءا فحسبك من سؤدد أننا * بحسن البلاء كشفنا البلاءا يطيب
~~الثناء لآبائنا * وذكر علي يزين الثناءا إذا ذكر الناس كنا ملوكا * وكانوا
~~عبيدا وكانوا إماءا هجاني قوم ولم أهجهم * أبي الله لي أن أقول الهجاءا ساع
~~بكأس بين ندماني * كالغصن المنعصر الماء كأنما يسعى لوجدي به * ما بينهم في
~~ثنى أحشائي أغار من وقفته كلما * قال لحاسي الكاس: مولائي حتى لقد صاروا
~~وهم أخوتي * من شدة الغيرة أعدائي لنا من ms1299 هاشم هضبات عز * مطنبة بأبراج
~~السماء تطيف بنا الملائك كل يوم * ونكفل في حجور الأنبياء ويهتز المقام لنا
~~ارتياحا * ويلقانا صفاه بالصفاء 5 الباء ابن الذي ردت عليه * الشمس في يوم
~~الحجاب وابن القسيم النار في * يوم المواقف والحساب مولاهم يوم الغدير *
~~برغم مرتاب وآبي (5) وليل مثل خافية الغراب * عيي مذاهب وخفي باب دلفت له
~~بأسود مستمر * كما نظر الغضاب إلى الغضاب أجش كأنما قابلت منه * تبعق لجه
~~وحريق غاب تراه كان عينك لا تراه * إذا وصل الوثاب إلى الوثاب كان لدى
~~مغابنه (3) التماعا * تهارش (4) عنده بقع الكلاب يخالس بينها رفعا ووضعا *
~~كما خفقت بنانك بالحساب هبني حننت إلى الشباب (5) * فطمست شيبي باختصابي
~~ونفقت عند الغانيات * بحيلتي وجهاز ما بي من لي بما وقف المشيب * عليه من
~~ذل الخضاب؟
# ولقد تأملت الحياة * بعيد فقدان التصابي فإذا المصيبة بالحياة * هي
~~المصيبة بالشباب (7) 1 بكى للشيب ثم بكى عليه * فكان أعز من فقد الشباب 2
~~فقل للشيب لا تبرح حميدا * إذا نادى شبابك بالذهاب (8) 1 بأبي فم شهد
~~الضمير له * قبل المذاق بأنه عذب 2 كشهادتي لله خالصة * قبل العيان بأنه
~~الرب 3 والعين لا تغني بنظرتها * حتى يكون دليلها القلب (9) سقيا لمنزلة
~~وطيب * بين الخورنق والكثيب بمدافع الجرعات من * أكناف قصر أبي الخصيب دار
~~تخيرها الملوك * فهتكت رأي اللبيب واها لأيام الشباب * بعدن عن عهد قريب
~~أيام غصن شبيبتي * ريان معتدل القضيب أيام كنت من الطروبة * للصبا ومن
~~الطروب أيام كنت من الغواني * في السواد من القلوب لو يستطعن خبأنني * بين
~~المخانق والجيوب أيام كنت وكن لا * متحرجين من الذنوب غرين يشتكيان ما *
~~يجدان بالدمع السروب لم يعرفا نكدا سوى * صد الحبيب عن الحبيب التاء (10)
~~قالوا له: ماذا رزقتا؟ * فأصاخ، ثمة قال: بنتا وأجل من ولد النساء * أبو
~~البنات (6) فلم جزعتا؟
# إن الذين تود من * بين الخلائق ما استطعتا نالوا بفضل البنت ما * كبتوا
~~به الأعداء كبتا
# PageV02P204
# (11) أن صدر النهار أنضر شطريه * كما نضرة الفتى في فتاته لعمرك للمشيب
~~علي مما ms1300 * فقدت من الشباب أشد فوتا تمليت الشباب فصار شيبا * وأبليت المشيب
~~فكان موتا الحاء (13) 1 فيا أسفي على النجف المعري * وأودية منورة الأقاح 2
~~وما بسط الخورنق من رياض * مفجرة بأفنية فساح 3 ووا أسفا على القناص تغدو *
~~خرائطها على مجرى الوشاح (14) وإذ بيتي على رغم الملاحي * هو البيت المقابل
~~للضراح (1) ووالدي المشار به (2) إذا ما * دعا الداعي ب‍ حي على الفلاح
~~(15) مررت بدور بني مصعب * بدور السرور ودور الفرح 2 فشبهت سرعة أيامهم *
~~بسرعة قوس يسمى قزح 3 تلون معترضا في السماء * فلما تمكن منها نزح (16) قال
~~يرثي يحيى بن عمر العلوي:
# يا بقايا السلف الصالح * والتجر الربيح نحن للأيام ما بين * قتيل وجريح
~~خاب وجه الأرض كم غيب * من وجه صبيح آه من يومك ما أوداه * للقلب القريح
~~الدال (17) قال يرثي أخاه لأمه إسماعيل:
# هذا ابن أمي عديل الروح في جسدي * شق الزمان به قلبي إلى كبدي فاليوم لم
~~يبق شئ أستريح به * إلا تفتت أعضائي من الكمد أو مقلة بخفي الهم باكية * أو
~~بيت مرثية تبقى على الأبد ترى أناجيك فيها بالدموع وقد * نام الخلي ولم
~~أهجع ولم أكد من لي بمثلك يا نور الحياة ويا * يمنى يدي التي شلت من العضد؟
# من لي بمثلك أدعوه لحادثة * يشكى إليه ولا يشكو إلى أحد؟
# قد ذقت أنواع ثكل كنت أبلغها * على القلوب وأجناها على كبدي قل للردى: لا
~~تغادر بعده أحدا * وللمنية: من أحببت فاعتمدي إن الزمان تقضى بعد فرقته *
~~والعيش آذن بالتفريق والنكد (18) هبني بقيت على الأيام والأبد * ونلت ما
~~شئت من مال ومن ولد من لي برؤية من كنت آلفه * وبالشباب الذي ولى ولم يعد
~~لا فارق الحزن قلبي بعد فرقتهم * حتى يفرق بين الروح والجسد (19) 1 قالوا:
~~تمن ما هيوت واجتهد 2 فقلت قول المتشكي المقتصد:
# 3 لقاء من غاب وفقد من شهد (20) فلما ورد الشيب * بنوعين من الورد تصديت
~~فصدت خلوة * من ألم الصد كما صدت عن الشمس * سراعا أعين الرمد رفعناه على
~~أعمدة ms1301 * من قضب الهند على حقف نقا مثل * تداريج قفا جعد (21) وبيت قد بنينا
~~فارد * كالكوكب الفرد رفعناه على أعمدة * من قضب الهند على حقف نقا مثل *
~~تداريج قفا جعد (22) ومن سلم جبريل * عليه ليلة الجد (23) كان هموم الناس
~~في الأرض كلها * كلي وقلبي بينهم قلب واحد ولي شاهدا عدل: سهاد وعبرة * وكم
~~مدع للحق من غير شاهد؟
# (24) فان تسأليني ما الخضاب فإنني * لبست على فقد الشباب حدادا (25) إذا
~~كنت، لم أفقد الغائبين * وإن غبت كنت فريدا وحيدا تباعد نفسي إذا ما بعدت *
~~فليست تعاود حتى تعودا وأشبهك البدر حسنا فما * تناقص حسنك حتى يزيدا محا
~~حسن وجهك عني الملام * وأسكت طرفك عني الحسودا (26) قال يطعن في نسب الشاعر
~~علي بن الجهم مخاطبا إياه:
# لو اكتنفت النضر أو معدا * أو اتخذت البيت كهفا ومهدا وزمزما شريعا ووردا
~~* والأخشبين (3) محضرا ومبدأ ما ازددت إلا من قريش بعدا * أو كنت إلا
~~مصقليا (4) وغدا (27) أجالس معشرا لا شكل فيهم * وأشكالي قد اعتنقوا
~~اللحودا (28) أعاده من عقابيل الصبا عيد * وعاد للوم فيه اليوم تفنيد؟
# PageV02P205
# هذا وحرف إذا ماتت مفاصلة * عن راكب وصلت أكفاله بيد يهماء لا يتخطاها
~~الدليل سرى * إلا وناظره بالنجم معقود جاوزتها والردى رحب معالمه * فيها
~~ومسلكها بالخوف مسدود (29) حسب العواذل أن الوجد أوحشه * من نومه فكان
~~النوم تسهيد أبقى الهوى منه جسما كالهواء ضني * تنسم الريح فيه وهو مفقود
~~كان مدمعه تجري أوائله * كما يفيض على أخراه مردود أنست بالذكر منها
~~والسهاد له * أعجب به من مسيء وهو مورود (1) أتبعتها نفسا تدمى مسالكه *
~~كأنه من حمى الأحشاء مقدود ما زلت أعرف أيامي وأنكرها * حتى انبرت وهي لا
~~بيض ولا سود خاضت بي الشك حتى قال قائلها: * لا القرب قرب ولا التبعيد
~~تبعيد (30) (2) دان مسف في كل ناحية * من قطره طنب في الأرض مشدود ظلت
~~مناكبه في الأرض لاصقة * كأنه بتلاع الأرض مصفود (31) بين الوصي وبين
~~المصطفى نسب * تختال فيه المعالي والمحاميد كانا كشمس نهار في البروج كما *
~~أدارها ثم أحكام وتجويد كسيرها ms1302 انتقلا من طاهر علم * إلى مطهرة آباؤها صيد
~~تفرقا عند عبد الله واقترنا * بعد النبوة، توفيق وتسديد وذر ذو العرش ذرا
~~طاب بينهما * فانبث نور له في الأرض تخليد نور تفرع عند البعث وانشعبت *
~~منه شعوب لها في الدين تمهيد هم فتية كسيوف الهند طال بهم * على المطاول
~~آباء مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * عند التكرم تصويب وتصعيد يدعون
~~أحمد أن عد الفخار أبا * والعود ينبت في أفنانه العود المنعمون إذا ما لم
~~تكن نعم * والذائدون إذا قل المذاويد أوفوا من المجد والعلياء في قلل * شم
~~قواعدهن الباس والجود ما سود الناس إلا من تمكن في * أحشائه لهم ود وتسويد
~~سبط الأكف إذا شيمت مخايلهم * أسد اللقاء إذا صد الصناديد يزهى المطاف إذا
~~طافوا بكعبته * وتشرئب لهم منها القواعيد في كل يوم لهم باس يعاش به *
~~وللمكارم من أفعالهم عيد محسدون ومن يعقد بحبهم * حبل المودة يضحى كذا وهو
~~محسود لا ينكر الدهر أن ألوى بحقهم * فالدهر مذ كان مذموم ومحمود (32) قال
~~يخاطب صاحب الزنج وقد ادعى أنه علوي:
# يقول لك ابن عمك من بعيد * لتبت (3) أو لنوح أو لهود؟
# لهجت بنا بلا نسب إلينا * ولو نسب اليهود إلى القرود لحقت بنا على عجل
~~كانا * على وطن وأنت على بريد فهبنا قد رضيناك ابن عم * فمن يرضى بأفعال
~~اليهود؟ الراء (33) وقائلة والسكب منها مبادر * وقد قرحت بالدمع منها
~~المحاجر وقد أبصرت حمان من بعد أنسها * بنا وهي منا مقفرات دواثر كان لم
~~يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر فقلت لها والقلب مني
~~كأنما * تخلبه بين الجناحين طائر بلى نحن كنا أهلها فأزالنا * صروف
~~الليالي، والجدود العواثر أرقت، وما ليل المضام بنائم * وقد ترقد العينان
~~والقلب ساهر فيا نفس لا تفني أسى واذكري الأسى * فيوشك يوما أن تدور
~~الدوائر (34) 1 - إنما الدار بالحلول فان هم * فارقوها، فحيث حلوا الديار
~~(35) قال يجيب الوضاح الكوفي وقد اعتذر إليه.
# ليس جود الربيع راشف وجه الأرض * عن مبسم من الأنوار ms1303 لا ولا العاشقان
~~ضمهما الشوق * على غاية الضنى في إزار فهما ملصقان كالساعد البيضاء *
~~عضضتها بضيق السوار كأخ عهده وهدي في الود * كعهد الأنواء والأمطار رق
~~معناهما فلم يلبسا الأيام * إلا على اقتراب المزار لج في الاعتذار من شفق
~~الوجد * وأجلته عن الاعتذار (36) ليالي يألفك الغانيات * وكن وكنت صغيرا
~~صغارا وقد كنت تملك الحاظهن * فصرت يعرنك لحظا معارا فأصبحن أعقبن بعد
~~الوداد * بعادا وبعد السكون النفارا فلا غرني غرر الحادثان * وقد كنت
~~أوسعهن اغترارا (37) كم نظرة منها شجيت لها * قامت مقام الفقد للنظر ولى
~~(4) بأوطاري ولست أرى * عيشا يهش له بلا وطر (38) قال يرثي يحيى بن عمر
~~العلوي:
# قد كان حين بدا الشباب به * يقق السوالف حالك الشعر وكأنه قمر تمنطق في *
~~أفق السماء بدارة البدر كذا؟
# يا بن الذي جعلت فضائله * فلك العلا وقلائد السور من أسرة جعلت مخايلهم *
~~للعالمين مخايل النظر تتهيب الأقدار قدرهم * فكأنهم قدر على قدر والموت لا
~~تشوى رميته * فلك العلا ومواضع الغرر
# PageV02P206
# (39) وأنزله منه على رغمة العدى * كهارون من موسى على قدم الدهر (1) فمن
~~كان في أصحاب موسى وقومه * كهارون؟ لا زلتم على زلل الكفر وآخاهم مثلا لمثل
~~فأصبحت * إخوته كالشمس ضمت إلى البدر فآخى عليا دونكم وأصاره * لكم علما
~~بين الهداية والكفر وأنزله منه النبي كنفسه * رواية أبرار تأدت إلى البر
~~فمن نفسه منكم كنفس محمد؟ * ألا بأبي نفس المطهر والطهر (40) 1 - ونحن سننا
~~الصبر في كل موطن * وحطت مساعينا على خطط الفخر (41) 1 - الفاصل الخطب الذي
~~باسمه * يمتحن الايمان والكفر (42) لا تكتسي النور الرياض إذا * لم يروهن
~~مخايل المطر والغيث لا يجدي إذا ذرفت * آماق مدمعه على حجر وكذاك لو نيل
~~الغنى بيد * لم تجتذب بسواعد القدر (43) كان نجوم الليل سارت نهارها *
~~ووافت عشاء وهي أنضاء أسفار فخيمن حتى يستريح ركابها * فلا فلك جار ولا
~~كوكب ساري (44) وركب ثلاث كالأثافي تعاودوا * دجى الليل حتى أومضت سنة
~~البدر إذا اجتمعوا سميتهم باسم واحد * وإن فرقوا لم يعرفوا آخر الدهر (45)
~~وجه هو البدر إلا ms1304 أن بينهما * فضلا تلألأ عن حافاته النور في وجه ذاك
~~أخاطيط مسودة * وفي مضاحك هذا الدر منثور (46) قال يصف سرعة فرس:
# 1 يبادر الناظر وهو يبدره * كان من يبصره لا يبصره السين (47) (2) 1 -
~~ليس لبس الطيالس * من لباس الفوارس 2 لا ولا حومة الوغى * كصدور المجالس
~~الضاد (48) يا شادنا أفرع من فضه * في خده تفاحة عضه كأنما القبلة في خده *
~~للحسن من رقته عضه يهتز أعلاه إذا ما مشى * وكله في لينه قبضه ارحم فتى لما
~~تملكته * أقر بالرق فلم ترضه العين (49) لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمط
~~خدود وامتداد أصابع فلما تنازعنا الفخار قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء
~~الصوامع ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا * عليهم جهير لصوت في كل جامع بان رسول
~~الله لا شك جدنا * ونحن بنوه كالنجوم الطوالع (50) وليل تراه وأقطاره * كما
~~أدرع الشملة الأسفع كان الفجاج على سالكيه * سدت فليس لها مطلع (51) ترى
~~ضبها مطلعا رأسه * كما مد ساعده الأقطع له ظاهر مثل برد الوشي * وبطن كما
~~حسر الأصلع هو الضب ما مد سكانه * وإن ضمه فهو الضفدع (52) تضوع مسكا جانب
~~القبر أن ثوى * وما كان لولا شلوه يتضوع مصارع أقوام كرام أعزة * أبيح
~~ليحيى الخير في القوم مصرع الفاء (53) كم وقفة لك بالخورنق * ما توازى
~~بالمواقف بين الغدير إلى السدير * إلى ديارات الأساقف فمواقف الرهبان في *
~~أطمار خائفة وخائف دمن كان رياضها * يكسين أعلام المطارف وكأنما غدرانها *
~~فيها عشور في المصاحف تلقى أوائلها أواخرها * بألوان الرفارف بحرية شتواتها
~~برية فيها المصايف درية الحصباء كافورية * منها المشارف باتت سواريها تمخض
~~* في رواعدها القواصف وكان لمع بروقها * في الجو أسياف المثاقف ثم انبرت
~~سحا * كباكية بأربعة ذوارف فإنما أنوارها * تهتز في الدرج العواصف طرر
~~الوصائف يلتقين * بها إلى طرر الوصائف دافعتها عن دجنها * بالقلب البيض
~~الغطارف 15 - يعبق (3) يوم البأس * شرابين في يوم المتارف
# PageV02P207
# سمح بحر المال * وقافون في يوم المتالف واها لأيام الشباب * وما لبسن من
~~الزخارف وزوالهن بما عرفت * من المناكر والمعارف أيام ذكرك في ms1305 دواوين *
~~الصبا صدر الصحائف واها لأيامي وأيام * النقيات المراشف والغارسات البان
~~قضبانا * على كثب الروادف والجاعلات البدر ما بين * الحواجب والسوالف أيام
~~يظهرن الخلاف * بغير نيات المخالف وقف النعيم على الصبا * وزللت عن تلك
~~المواقف (54) بنا يستثار العز عن مستقره * وعن سخطنا تدمى أنوف المخالف
~~تقول قريش وهي تفخر: إننا * خلائف أشبهنا كرام الخلائف وهل خلفوا إلا أبانا
~~ففخرهم * علينا به نكراء من وجه عارف بنو هاشم سادوكم جاهلية * وجاءوكم عند
~~الهدى بالجوارف لها دونكم سقي الحجيج وندرة الندي * وأموكم غداة المواقف هم
~~الثقلان الداعيان إلى الهدى * مقام (1) وصي أو بيان مصاحف فان تشكروا لله
~~نعماه فيكم * وإلا أتتكم حمير بالعجارف بتبعها وسيفها وذوينها (2) * وكل
~~ابن مجد تالد غير طارف وجاستكم عليا ربيعة بالقنا * وساقت لكم قيس متون
~~المراهف فهل لكم من ذائد عن فخارهم * سوى أسرة الزاكي الكرام الغطارف (55)
~~إني وقومي من أنساب قومهم * كمسجد الخيف من بحبوحة الخيف ما علق السيف منا
~~بابن عاشرة * إلا وهمته أمضى من السيف (56) قال يرثي يحيى بن عمر العلوي:
# لعمري لئن سرت قريش بهلكه * لما كان وقافا غداة التوقف فان مات تلقاء
~~الرماح فإنه * لمن معشر يشنون موت التترف فلا تشمتوا فالقوم من يبق منهم *
~~على سنن منهم مقام المخلف لهم معكم أما جدعتم أنوفكم * مقامات ما بين الصفا
~~والمعرف تراث لهم من آدم ومحمد * إلى الثقلين من وصايا ومصحف فجازوا أباهم
~~عنهم كيف شئتم * تلاقوا لديه النصف من خير منصف (57) إني سألتك باختلاس *
~~اللحظ من تحت السيوف وبما جنت تلك العيون * على القلوب من الحتوف وبسطوة
~~المولى إذا * أزرى على العبد الضعيف لا تجمعي ضن البخيل * وسطوة المولى
~~العسوف (58) يا آل أحمد أنتم خير مشتمل * بالمكرمات وأنتم خير معترف خلافة
~~الله فيكم غير خافية * يفضي بها سلف منكم إلى خلف طبتم فطاب مواليكم
~~لطيبتكم * وباء أعداؤكم بالخبث في النطف رأيت نفعي وضري عندكم فإذا * ما
~~كان ذاك فعنك أين منصرفي؟ القاف (59) قد ألبس الليل حتى ينثني خلقا * وأركب
~~الهول بالغر الغرانيق ms1306 وأنتحي لنعام الدو ملهبة * كأنها بعض أحجار المجانيق
~~تسدي الرياح لها ثوبا وتلحمه * كما تلبس من نسج الخداريق (3) كأنما ريشها
~~والريح تفرقه * أسمال راهبة شيبت بتشقيق كأنها حين مدت رؤوسها فرقا * سود
~~الرجال تعادى (4) بالمزاريق كان أعناقها وهنا إذا خفقت * بها البلاقع أدقال
~~(5) الزواريق فما استلذ بلحظ العين ناظرها * حتى تغصص أعلاهن بالريق اللام
~~(60) سادتي عدتي عمادي ملاذي * خمسة عندهم تحط رحال سادتي سادة بهم ينزل
~~الغيث * علينا وتقبل الأعمال سادة حبهم يحط الخطايا * ولديهم تصدق الآمال
~~سادة قادة إليهم إذا ما * ذكر الفضل تضرب الأمثال وبهم تدفع المكاره
~~والخيفة * عنا وتكشف الأهوال وبهم طابت المواليد وامتاز * لنا الحق والهدى
~~والضلال وبهم حرم الحرام وزال الشك * في ديننا وحل الحلال (61) سائلا عنا
~~قريشا * وليالينا الأول نحن أصحاب حنين * والمنايا تنتضل ويبدر حين ولوا *
~~قللا بعد قلل ولنا يوم بصفين * ويوم بجمل هبلت أم قريش * حين تدعون الهبل
~~حين ناطوا بكتاب * الله أطراف الأسل (63) 1 أعدد ثلاث خلال قد جمعن له * هل
~~سب من أحد أم سب أو بخلا (64) من قصر الليل إذا زرتني * أبكي وتبكين من
~~الطول عدو عينيك وشانيهما * أصبح مشغولا بمشغول (65) كأنما الطرف يرمي في
~~جوانبه * عن العمى وكان النجم قنديل
# PageV02P208
# ولقد نظرت إلى الفراق فلم أجد * للموت لو فقد الفراق سبيلا إن المصائب لو
~~تصور ما عدت * مسترحلا بالبين أو مرحولا يا ساعة البين انبري فكأنما *
~~واصلت ساعات القيامة طولا (67) 1 - لم تشك خيلهم الوجى من روحة * إلا
~~انتعلن من الدماء قتيلا (68) يا آل حم الذين بحبهم * حكم الكتاب منزل
~~تنزيلا كان المديح حلى الملوك وكنتم * حلل المدائح غرة وحجولا بيت إذا عد
~~المآثر أهله * عدوا النبي وثانيا جبريلا قوم إذا اعتدلوا الحمائل أصبحوا *
~~متقسمين خليفة ورسولا نشأوا بآيات الكتاب فما انثنوا * حتى صدرن كهولة
~~وكهولا ثقلان لن يتفرقا أو يطفئا * بالحوض من ظما الصدور غليلا وخليفتان
~~على الأنام بقوله * الحق أصدق من تكلم قيلا فاتوا أكف الآيسين فأصبحوا * ما
~~يعدلون سوى الكتاب عديلا (69) 1 - هم صفوة ms1307 الله التي ليس مثلها * وما مثلهم
~~في العالمين بديل 2 خيار خيار الناس من لا يحبهم * فليس له إلا الجحيم مقيل
~~الميم (70) قالت: عييت عن الشكوى فقلت لها: * جهد الشكاية أن أعيا عن الكلم
~~أشكو إلى الله قلبا لو كحلت به * عينيك لاختضبت من حره بدم لا تبرمي فاقد
~~الدنيا وبهجتها * وما يسر به منها، بلا ولم (71) وقال يطعن في نسب علي بن
~~الجهم معرضا باضطراب الناس في عقب سامة بن لؤي بن غالب الذي يزعم ابن الجهم
~~أنه منه:
# وسامة منا فاما بنوه * فأمرهم عندنا مظلم أناس أتونا بأنسابهم * خرافة
~~مضطجع يحلم وقلت لهم مثل قول النبي * وكل أقاويله محكم:
# إذا ما سئلت ولم تدر ما * تقول، فقل: ربنا أعلم (72) لا والذي عاذ
~~باحرامه * ركب يلبون باحرام أعد سبعين ولو جملت * نعماؤها عادت إلى عام
~~(73) قال يخاطب صاحب الجيش الذي قضى على ثورة يحيى بن عمر العلوي وقتله:
# قتلت أعز من ركب المطايا * وجئتك أستلينك في الكلام وعز علي أن ألقاك إلا
~~* وفيما بيننا حد الحسام ولكن الجناح إذا أهيضت * قوادمه يرف على الآكام
~~(74) قال يرثي يحيى بن عمر العلوي:
# فان يك يحيى أدرك الحتف يومه * فما مات حتى مات وهو كريم وما مات حتى قال
~~طلاب نفسه: * سقى الله يحيى أنه لصميم فتى آنست بالروع والبأس نفسه * وليس
~~كمن لاقاه وهو سنوم فتى غرة لليوم وهو بهيم * ووجه لوجه الجمع وهو عظيم
~~لعمرو ابنة الطيار إذ نتجت به * له شيم لا تجتوي ونسيم لقد بيضت وجه الزمان
~~بوجهه * وسرت به الاسلام وهو كظيم فما انتجبت من مثله هاشمية * ولا قلبته
~~الكف وهو فطيم النون (75) شاك الزمان بكر الزمان * وأفناك من كره كل فان
~~إساءة دهرك محفوفة بما لم يكن للصبا في ضمان ليالي لا يشبع الناظران * ما
~~قابلاك ولا يرويان ليالي لم يكتس العارضان * شيبا ولم يقصص الشاربان فان يك
~~هذا الزمان انقضى * وبدلت أخباره بالعيان فلا بالقلى تتناسى الصبا * ولا
~~بالرضا رضي العاذلان ونازلة كنت من حدها ms1308 * على غرر مثل حد السنان ومن نكبات
~~خطوب الزمان * ألا حظها بجنان الجبان ألا هل سبيل إلى نظرة * بكوفان يحيى
~~بها الناظران يقلبها الصب دون السدير * حيث أقام بها القائمان (1) وحيث
~~أناف بأرواقه * محل الخورنق والماديان وهل ابكرن وكثبانها * تلوح كأودية
~~الشاهجان وأنوارها مثل برد النبي (2) * ردع بالمسك والزعفران وهل أدنون من
~~وجوه نأت * وهن من النفس دون الدواني أناس هم الأنس دون الأنيس * وجنات
~~عيشك دون الجنان (76) شجاك الوميض ولذع المضيض * بنار الهوى وببرق يماني
~~كان تألقه في السماء * رجع حساب خفيف البنان كأني لهم أدر أن الردى * لهتك
~~ستور الضنى قد رآني أخلاي أحفيكم طائعا * وأنتم منى النفس دون الأماني 5
~~ولكن يد الدهر رهن بما * سيرمي بأسهمه الفرقدان 6 عسى الدهر أن يثني لي
~~عطفه * بعطف الهوى وبعيش ليان (77) وهيفاء تلحظ عن شادن * وتبسم عن زهر
~~الأقحوان وكالغصن بان وجدل العنان * وميادة القضب الخيزان ترى الشمس
~~والبدر، معناهما * بها واحدا، وهما معنيان إذا أطلعت وجهها أشرقا *
~~بطلعتها، وهما آفلان
# PageV02P209
# (78) هواك هو الدنيا ونيلك ملكها * وهجرك مقرون بكل هوان كذبتك، ما قلت
~~الذي أنت أهله * بلى، لم يجد ما فوق ذاك لساني (79) في مجلس جعل السرور
~~جناحه * ظلالنا من طارق الحدثان لا تسمع الآذان في جنباته * إلا ترنم ألسن
~~العيدان أو صوت تصفيق الجليس ونقره * وبكاء راووق وضحك قناني (80) 1 - كان
~~يبكيني الغناء سرورا * فأراني أبكي له اليوم حزنا قد مضى ما مضى فليس يرجى
~~* وبقى ما بقى فما فيه معنى آه من خطرة الكبير إذا ما * خطر الياس دون ما
~~يتمنى (81) ربما سرني صدودك عني * وتنائيك وامتناعك عني ذاك ألا أكون مفتاح
~~غيري * وإذا ما خلوت كنت التمني (82) إذا رضيت فما ألقى أخا سخط * وأن سخطت
~~فكل الناس ذو دمن (1) لبيك، دعوة من أن شئت عز وأن * أبديت سخطك لم يجتن
~~بالجنن (83) وكتب إلى الموفق بالله حين حبسه:
# 1 قد كان جدك عبد الله (2) خير أب * لابني علي حسين الخير والحسن 2 فالكف
~~يوهن منها كل أنملة ms1309 * ما كان من أختها الأخرى من الوهن (84) أشكو إلى الله
~~خطا لا يبلغني * خط البليغ ولا خط المرجينا إذا هممت بأمر لي أزخرفه * سدت
~~سماحته عني التحاسينا ويوم قد ظللت قرير عين * به في مثل نعمة ذي رعين
~~تفكهني أحاديث الندامى * وتطربني مثقفة اليدين فلو لا خوف ما تجني الليالي
~~* قبضت على الفتوة باليدين (3) (86) لقد أبقى مكانك في لؤي * وآل محمد خللا
~~مبينا وليل قد دأبت له باي * من الفرقان بين الساجدينا فانس شخصك الجدث
~~المعفى * وأوحش قبرك المتهجدينا (87) يا بن من بيته من الدين والاسلام *
~~بين المقام والمنبرين لك خير البيتين من مسجدي جدك * والمنشأين والمسكنين
~~والمساعي من لدن جدك إسماعيل * حتى أدرجت في الريطتين حين نيطت بك التمائم
~~ذات الريش * من جبرئيل في المنكبين (88) أنتما سيدا شباب جنان الخلد * يوم
~~الفوزين والروعتين (4) في البيت إشارة إلى الحديث الشريف: الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة يا عديل القرآن من بين ذي الخلق * ويا واحدا من
~~الثقلين أنتما والقرآن في الأرض مذ أنزل * مثل السماء والفرقدين قمتما من
~~خلافة الله في الأرض * بحق مقام مستخلفين قاله الصادق الحديث ولن يفترقا *
~~دون حوضه واردين (89) وأوقع يوم أحد بهم جلادا * يزايل بين أعضاد الشؤون
~~فلم يترك لعبد الدار قدما (5) * يقيم لواء طاغية لعين فأفضوا باللواء إلى
~~صواب * فعانقه معانقة الوضين فخذمه أبو حسن فاهوى * صريعا لليدين وللجبين
~~ونودوا: لا فتى إلا علي * وليس لذي الفقار حثا جفون (6) كذا الهاء (90)
~~قالوا: أبو بكر له فضله * قلنا لهم: هياه الله نسيتم خبطة خم وهل * يشتبه
~~العبد بمولاه إن عليا كان مولى لمن * كان رسول الله مولاه الشعر المنسوب أ
~~ما رجحت نسبته للحماني الباء (1) متى أرتجي يوما شفاء من الضنا * إذا كان
~~جانيه علي طبيبي ولي عائدات ضفتهن فجئن في * لباس سواد (7) في الظلام قشيب
~~نجوم أراعي طول ليلي بروجها * وهن لبعد السير ذات لغوب خوافق في جنح الظلام
~~كأنها * قلوب معناة بطول وجيب ترى حوتها في الشرق ذات سباحة * وعقربها في
~~الغرب ذات ms1310 دبيب إذا ما هوى الإكليل منها حسبته * تهدل غصن في الرياض رطيب
~~كان التي حول المجرة أوردت * لتكرع في ماء هناك صبيب كان رسول الصبح يخلط
~~في الدجى * شجاعة مقدام بجبن هيوب كان اخضرار البحر صرح ممرد * وفيه لآل لم
~~تش بثقوب كان سواد الليل في ضوء صبحه * سواد شباب في بياض مشيب كان نذير
~~الشمس يحكي ببشره * علي بن داود أخي ونسيبي ولولا اتقائي عتبه قلت: سيدي *
~~ولكن يراها من أجل ذنوبي
# PageV02P210
# جواد بما تحوي يداه مهذب * أديب غدا خلا لكل أديب نسيب إخاء وهو غير
~~مناسب * قريب صفاء وهو غير قريب ونسبة ما بين الأقارب وحشة * إذا لم يؤلفها
~~انتساب قلوب الفاء (2) يسترسل الضيف في أبياتنا أنسا * فليس يعلم خلق أينا
~~الضيف والسيف أن قسته يوما بنا شبها * في الروع، لم تدر عزما أينا السيف
~~الكاف (3) وإنا لتصبح أسيافنا * إذا ما انتضين ليوم سفوك منابرهن بطون
~~الأكف * وأغمادهن رؤوس الملوك وما لي في الخلق من مشبه * ولا في اكتساب
~~العلى من شريك ما لم ترجح نسبته إليه الباء (4) بكيت على الشباب بدمع عيني
~~* فلم يغن البكاء ولا النحيب فيا أسفا أسفت على شباب * نعاه الشيب والرأس
~~الخضيب عريت من الشباب وكان غضا * كما يعرى من الورق القضيب فيا ليت الشباب
~~يعود يوما * فأخبره بما صنع المشيب الحاء (5) عندكن الفؤاد والقلب رهن * في
~~يدي ذات دملج ووشاح ذات خدين ناعمين ضنينين * بما فيهما من التفاح وثنايا
~~وريقة كغدير * من مدام وروضة من أقاح فمساويكها بها كل يوم * في رياض من
~~اصطباح الراح الراء (6) كم قد نماني من رئيس قسور * دامي الأنامل من خميس
~~ممطر خلقت أنامله لقائم مرهف * ولدفع معضلة وذروة منبر ما أن يريد إذا
~~الرماح شجرنه * درعا سوى سربال طيب العنصر يلقى السيوف بنحره وبوجهه *
~~ويقيم هامته مقام المغفر ويقول للطرف اصطبر لشبا القنا * فهدمت ركن المجد
~~أن لم تعقر وإذا تأمل شخص ضيف مقبل * متسربل سربال ليل أغبر أومى إلى
~~الكوماء هذا طارق * نحرتني الأعداء أن ms1311 لم تنحري اللام (7) 1 لا تبك إثر مول
~~عنك منحرف * تحت السماء وفوق الأرض أبدال 2 الناس أكثر من أن لا ترى خلفا *
~~ممن زوى وجهه عن وجهك المال 3 ما أقبح الود يدنيه ويبعده * بين الصديقين
~~إكثار وإقلال أبو الحسن علي بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات ولد سنة
~~241 وقتل سنة 312 وبنو الفرات أسرة شيعية.
# قال في وفيات الأعيان:
# وزير المقتدر بالله بن المعتضد بالله، وزر له ثلاث دفعات، فالأولى منهن
~~لثمان خلون من شهر ربيع الأول، وقيل: لسبع بقين منه، سنة ست وتسعين
~~ومائتين، ولم يزل وزيره إلى أن قبض عليه لأربع خلون من ذي الحجة سنة تسع
~~وتسعين ومائتين، ونكبه ونهب داره وأمواله، واستغل من أملاكه إلى أن عاد إلى
~~الوزارة الثانية سبعة آلاف ألف دينار، وذكروا عنه أنه كتب إلى الأعراب أن
~~يكبسوا بغداد، والله أعلم، ثم عاد إلى الوزارة يوم الاثنين لثمان خلون من
~~ذي الحجة سنة أربع وثلاثمائة، وخلع عليه سبع خلع، وحمل إليه ثلاثمائة ألف
~~درهم لغلمانه وخمسون بغلا لثقله وعشرون خادما وغير ذلك من الآلات، وزاد في
~~ذلك اليوم في ثمن الشمع في كل من قيراط ذهب لكثرة استعماله إياه، وكان ذلك
~~النهار شديد الحر، فسقى في ذلك اليوم وتلك الليلة في داره أربعون ألف رطل
~~من الثلج، ولم يزل على وزارته إلى أن قبض عليه يوم الخميس لثمان بقين من
~~جمادى الأولى سنة ست وثلاثمائة، ثم عاد إلى الوزارة يوم الخميس لسبع ليال
~~بقين من ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وكان يوم خرج من الحبس
~~مغتاظا، فصادر الناس، وأطلق يد ابنه المحسن فقتل حامد بن العباس الوزير
~~الذي كان قبل أبيه، وسفك الدماء، ولم يزل على وزارته إلى أن قبض عليه لتسع
~~ليال خلون من ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وقيل: قبض عليه يوم
~~الثلاثاء لسبع خلون من شهر ربيع الأول.
# وكان يملك أموالا كثيرة تزيد على عشرة آلاف ألف دينار، وكان يستغل من
~~ضياعه ms1312 في كل سنة ألفي ألف دينار، وينفقها، قال أبو بكر محمد بن يحيى
~~الصولي: مدحته بقصيدة، فحصل لي في ذلك اليوم ستمائة دينار.
# وكان كاتبا كافيا خبيرا، قال المعتضد بالله لعبيد الله بن سليمان: قد
~~دفعت إلى ملك مختل وبلاد خراب، ومال قليل وأريد أن أعرف ارتفاع الدنيا
~~لتجري النفقات عليه، فطلب ذلك عبيد الله من جماعة من الكتاب، فاستمهلوه
~~أشهرا، وكان أبو الحسن بن الفرات وأخوه العباس محبوسين منكوبين، فاعلما
~~بذلك، فعملاه في يومين وأنفذاه، فعلم عبيد الله أن ذلك لا يخفى عن المعتضد،
~~فكلمه فيهما، ووصفهما، فاصطنعهما.
# وكانت في دار أبي الحسن بن الفرات حجرة شراب يوجه الناس على اختلاف
~~طبقاتهم إليها غلمانهم يأخذون منها الأشربة والفقاع والجلاب إلى دورهم.
# وكان يجرى الرزق على خمسة آلاف من أهل العلم والدين والبيوت والفقراء
~~أكثرهم مائة دينار في الشهر، وأقلهم خمسة دراهم، وما بين ذلك.
# قال الصولي: ومن فضائله التي لم يسبق إليها أنه كان إذا رفعت إليه قصة
~~فيها سعاية خرج من عنده غلام فنادى: أين فلان ابن فلان الساعي؟ فلما عرف
~~الناس ذلك من عادته امتنعوا عن السعاية بأحد، واغتاظ يوما من رجل فقال:
~~اضربوه مائة سوط، ثم أرسل آخر فقال: اضربوه خمسين، ثم أرسل آخر فقال: لا
~~تضربوه، وأعطوه عشرين دينارا، فكفاه ما مر به المسكين من الخوف.
~~PageV02P211
# قال الصولي: قام من مرضه وقد اجتمعت الكتب والرقاع عنده فنظر في ألف
~~كتاب، ووقع على ألف رقعة، فقلنا: بالله لا يسمع بهذا أحد، خوفا من العين
~~عليه.
# قال الصولي: ورأيت من أدبه أنه دعا خاتم الخليفة ليختم به كتابا، فلما
~~رآه قام على رجليه تعظيما للخلافة، قال: ورأيته جالسا للمظالم، فتقدم إليه
~~خصمان في دكاكين بالكرخ، فقال لأحدهما: رفعت إلى قصة في سنة اثنتين وثمانين
~~ومائتين في هذه الدكاكين، ثم قال: سنك يقصر عن هذا، فقال له: ذاك كان أبي،
~~قال: نعم وقعت له على قصة رفعها.
# وكان إذا مشى الناس بين يديه غضب وقال: أنا لا أكلف ms1313 هذا غلماني فكيف أكلف
~~أحرارا لا إحسان لي عليهم.
# وقتل نازوك صاحب الشرطة أبا الحسن بن الفرات المذكور وابنه المحسن يوم
~~الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر، سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.
# وكان عمر ابنه المحسن يوم قتل ثلاثا وثلاثين سنة.
# قال الصاحب أبو القاسم بن عباد: أنشدني أبو الحسن بن أبي بكر العلاف
~~قصائد أبيه أبي بكر في الهر وقال: إنما كنى بالهر عن المحسن بن أبي الحسن
~~بن الفرات أيام محنتهم، لأنه لم يجسر أن يذكره ويرثيه.
# وكان أبو العباس أحمد بن محمد بن الفرات أخو أبي الحسن المذكور أكتب أهل
~~زمانه، وأضبطهم للعلوم والأدب، وللبحتري فيه القصيدة المشهورة التي أولها:
# بت أبدي وجدا وأكتم وجدا * لخيال قد بات لي منك يهدي وتوفي أبو العباس
~~المذكور ليلة السبت منتصف شهر رمضان سنة إحدى وتسعين ومائتين.
# وأما أخوه أبو الخطاب جعفر بن محمد فإنه عرضت عليه الوزارة، فأباها،
~~وتولاها ابنه أبو الفتح الفضل بن جعفر، وكان كاتبا مجودا، وهو المعروف بابن
~~حنزابه، وهي أمه، وكانت جارية رومية، قلده المقتدر بالله الوزارة يوم
~~الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الآخر سنة عشرين وثلاثمائة، وقيل:
# خلع عليه في أول شهر ربيع الآخر سنة عشرين وثلاثمائة، والله أعلم، ولم
~~يزل وزيره إلى أن قتل المقتدر لأربع بقين من شوال سنة عشرين وثلاثمائة،
~~وتولى الخلافة أخوه القاهر بالله، فاستتر أبو الفتح بن حنزابه، فولى القاهر
~~أبا علي محمد بن علي بن مقلة الكاتب الوزارة، ثم تولى أبو الفتح الدواوين
~~في أيام القاهر أيضا، وخلع القاهر وسملت عيناه في يوم الأربعاء لست خلون من
~~جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
# وولي الخلافة الراضي بالله بن المقتدر بالله المقدم ذكره، فقلد أبا الفتح
~~بن حنزابه الشام، فتوجه إليها، ثم إن الراضي بالله ولاه الوزارة، وهو يومئذ
~~مقيم بحلب، وعقد له الأمر فيها يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان من
~~سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وكوتب بالمسير إلى الحضرة، فوصل إلى بغداد يوم
~~الخميس ms1314 لست خلون من شوال من السنة، فأقام ببغداد قليلا، فرأى الأمور
~~مضطربة، وقد استولى الأمير أبو بكر محمد بن رائق على الحضرة، فتحدث أبو
~~الفتح مع ابن رائق في أنه يعود إلى الشام، وأطمعه في حمل الأموال إليه من
~~مصر والشام، فعاد إليها في الثالث عشر من شهر ربيع الأول سنة ست وعشرين،
~~فأدركه أجله بغزة، وقيل: بالرملة، وجاءت الكتب إلى الحضرة بموته في يوم
~~الأحد لثمان خلون من جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وكان مولده في
~~ليلة السبت لسبع ليال بقين من شعبان سنة تسع وسبعين ومائتين (1)، وكانت
~~الكتب تصدر باسمه في الشام.
# وترجمة ابن الفرات تترتب على قضية ابن المعتز فلا بد من ذكر شئ من
~~أحوالها، وأصح التواريخ نقلا تاريخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، فنذكر ما
~~قاله في حوادث سنة ست وتسعين ومائتين: إن القواد والكتاب اجتمعوا على خلع
~~الخليفة المقتدر، وتناظروا فيمن يجعلونه موضعه، فاجتمع رأيهم على عبد الله
~~بن المعتز، وناظروه في ذلك، فأجابهم إليه على أنه لا يكون في ذلك سفك دم
~~ولا حرب، فأخبروه أن الأمر يسلم إليه عفوا، وأن جميع من وراءهم من الجند
~~والقواد والكتاب قد رضوا، فبايعهم. على ذلك، وكان الرأس في ذلك محمد بن
~~داود بن الجراح وأبا المثنى أحمد بن يعقوب القاضي، وواطأ محمد بن داود
~~جماعة من القواد على الفتك بالمقتدر والعباس بن الحسن.
# قلت: وكان وزير المقتدر يومئذ قال الطبري: وكان العباس بن الحسن على ذلك
~~قد واطأ جماعة من القواد على خلع المقتدر والبيعة لعبد الله بن المعتز،
~~فلما رأى أمره مستوثقا له مع المقتدر على ما يحب بدا له فيما كان عزم عليه
~~من ذاك، فحينئذ وثب به الآخرون فقتلوه، يعني الوزير المذكور، قال الطبري:
~~وكان الذي تولى قتله الحسين بن حمدان ووصيف بن صوارتكين، وذلك يوم السبت
~~لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول، ولما كان من غد هذا اليوم، وذلك
~~يوم الأحد، خلع المقتدر الكتاب والقواد وقضاة بغداد، ms1315 وبايعوا عبد الله بن
~~المعتز، ولقبوه بالراضي بالله، وكان الذي يأخذ البيعة له على القواد ويلي
~~استحلافهم والدعاء بأسمائهم محمد بن سعيد الأزرق كاتب الجيش، وفي هذا اليوم
~~كانت بين الحسين بن حمدان وبين غلمان الدار حرب شديدة من غدوة إلى انتصاف
~~النهار، وفي هذا اليوم انفضت الجموع التي كان قد جمعها محمد بن داود لبيعة
~~ابن المعتز عنه، وذلك أن الخادم الذي يدعى مؤنسا حمل غلمانا من غلمان الدار
~~في الشذوات قلت: وهي عندهم المراكب قال: فصاعد بها وهم فيها في دجلة، فلما
~~جاوزوا الدار التي فيها ابن المعتز ومحمد بن داود صاحوا بهم ورشقوهم
~~بالنشاب، فتفرقوا وهرب من كان في الدار من الجند والقواد والكتاب وهرب ابن
~~المعتز، ولحق بعض الذين بايعوا ابن المعتز بالمقتدر، فاعتذروا إليه بأنه
~~منع من المصير إليه، واستخفى بعضهم، فطلبوا وأخذوا وقتلوا، وانتهبت العامة
~~دور ابن داود، وأخذ ابن المعتز فيمن أخذ، انتهى ما ذكره الطبري في ذلك.
# فنذكر ما قاله غيره، جمعته من مواضع متفرقة، حاصله أن عبد الله بن المعتز
~~رتب للوزارة في ذلك اليوم محمد بن داود المذكور، وللقضاء أبا المثنى
~~المذكور، فلما انتقض أمره وأخذ ابن المعتز استتر ابن داود، وكان من فضلاء
# PageV02P212
# أهل عصره وله عدة تصانيف منها كتاب الورقة في أخبار الشعراء وكتاب
~~الوزراء وغير ذلك، ثم ظهر لمؤنس الخادم المذكور، وخافه أبو الحسن علي بن
~~الفرات المذكور، فأشار على مؤنس بقتله، فقتل وأخرج وطرح في سقاية عند
~~المأمونية، فحمل إلى منزله، وكان قتله في شهر ربيع الآخر من السنة، ومولده
~~في سنة ثلاث وأربعين ومائتين في الليلة التي توفي فيها إبراهيم بن العباس
~~الصولي المقدم ذكره.
# ولما عاد أمر المقتدر إلى ما كان عليه، وقد قتل وزيره العباس بن الحسن في
~~التاريخ الذي ذكره الطبري، استوزر أبا الحسن علي بن الفرات المذكور، فأول
~~ما ظهر للناس من محاسنه أنه حمل إليه من دار ابن المعتز صندوقان عظيمان،
~~فقال: أعلمتم ما فيهما؟ قيل: نعم، جرائد بأسماء من ms1316 بايعه، فقال: لا
~~تفتحوهما، ودعا بنار فطرح الصندوقين فيها، فلما احترقا قال: لو فتحتهما
~~وقرأت ما فيهما فسدت نيات الناس بأجمعهم علينا، واستشعروا منا، ومع ما
~~فعلناه قد هدأت القلوب وسكنت النفوس.
# ومما يتعلق بهذه الترجمة أن القاهر بالله لما خلع وسملت عيناه كما ذكرناه
~~آل به الحال إلى أن خرج إلى جامع المنصور ببغداد، فعرف الناس بنفسه، وسألهم
~~التصدق عليه، فقام إليه ابن أبي موسى الهاشمي فأعطاه ألف درهم، وفي ذلك
~~عبرة لأولي الألباب.
# ونقلت من كتاب الأعيان والأماثل تأليف الرئيس أبي الحسن هلال بن المحسن
~~بن أبي إسحاق إبراهيم الصابي: وحدث القاضي أبو الحسين عبيد الله بن عباس أن
~~رجلا اتصلت عطلته، وانقطعت مادته، فزور كتابا من أبي الحسن بن الفرات إلى
~~أبي زنبور المارداني عامل مصر في معناه يتضمن الوصاة به والتأكيد في
~~الاقبال عليه والاحسان إليه، وخرج إلى مصر، فلقيه به، فارتاب أبو زنبور في
~~أمره لتغير الخطاب على ما جرت به العادة وكون الدعاء أكثر مما يقتضيه محله،
~~فراعاه مراعاة قريبة، ووصله بصلة قليلة، واحتبسه عنده على وعد وعده به،
~~وكتب إلى أبي الحسن بن الفرات يذكر الكتاب الوارد عليه، وأنفذه بعينه إليه،
~~واستثبته فيه، فوقف ابن الفرات على الكتاب المزور، فوجد فيه ذكر الرجل،
~~وأنه من ذوي الحرمات والحقوق الواجبة عليه، وما يقال في ذلك مما قد استوفى
~~الخطاب فيه، وعرضه على كتابه، وعرفهم الصورة فيه، وعجب إليهم منها، ومما
~~أقدم عليه الرجل، وقال لهم: ما الرأي في أمر هذا الرجل عندكم؟ فقال بعضهم:
~~تأديبه أو حبسه، وقال آخر: قطع إبهامه لئلا يعاود مثل هذا ولئلا يقتدي به
~~غيره فيما هو أكثر من هذا، وقال أجملهم محضرا: يكشف لأبي زنبور قصته ويرسم
~~له طرده وحرمانه، فقال ابن الفرات: ما أبعدكم من الحرية والخيرية وأنفر
~~طباعكم عنها! رجل توسل بنا، وتحمل المشقة إلى مصر في تأميل الصلاح بجاهنا،
~~واستمداد صنع الله عز وجل بالانتساب إلينا، ويكون أحسن أحواله عند أحسنكم
~~محضرا تكذيب ظنه وتخييب سعيه، ms1317 والله لا كان هذا أبدا، ثم إنه أخذ القلم من
~~دواته ووقع على الكتاب المزور هذا كتابي، ولست أعلم لم أنكرت أمره،
~~واعترضتك شبهة فيه، وليس كل من خدمنا وأوجب حقا علينا تعرفه، وهذا رجل
~~خدمني في أيام نكبتي، وما أعتقده في قضاء حقه أكثر مما كلفتك في أمره من
~~القيام به، فأحسن تفقده، ووفر رفده، وصرفه فيما يعود عليه نفعه، ويصل إلينا
~~فيما تحقق ظنه وتبين موقعه ورده إلى أبي زنبور من يومه، فلما مضت على ذلك
~~مدة طويلة دخل على أبي الحسن بن الفرات رجل ذو هيئة مقبولة وبزة جميلة،
~~وأقبل يدعو له، ويثني عليه، ويبكي، ويقبل الأرض، فقال له ابن الفرات: من
~~أنت بارك الله فيك؟! وكانت هذه كلمته، فقال: صاحب الكتاب المزور إلى أبي
~~زنبور الذي صححه كرم الوزير وتفضله، فعل الله به وصنع، فضحك ابن الفرات
~~وقال: كم وصل إليك منه؟ قال: وصل إلي من ماله وتقسط قسطه على عماله
~~ومعامليه وعمل صرفني فيه عشرون ألف دينار، فقال ابن الفرات: الحمد الله،
~~ألزمنا، فانا نعرضك لما يزداد به صلاح حالك، ثم اختبره فوجده كاتبا شديدا،
~~فاستخدمه وأكسبه مالا جزيلا، رحمه الله تعالى ورضي عنه!.
# أبو الحسن علي بن محمد التهامي ذكره في تكملة أمل الآمل باعتباره شيعيا
~~وأضاف إلى اسمه لقب العاملي الشامي. ثم قال: ذكره في أمل الآمل وذكره في
~~كتاب نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.
# ونحن لا ندري هل إن إضافة العاملي من صاحب التكملة أم من صاحب الأمل.
~~وسواء أكانت من الأول أم الثاني فلا شك أنها خطا، فليس الرجل عامليا. كما
~~أننا لا ندري على ماذا استند صاحب الأمل في نسبته إلى التشيع وكذلك لا ندري
~~على ماذا استند صاحب نسمة السحر في هذه النسبة إليه.
# ويبدو أن صاحب التكملة استند في ذلك إلى ما ورد في الأمل ونسمة السحر،.
# أما صاحب وفيات الأعيان فلم يشر إلى ذلك، مع أنه قد يذكر تشيع من اشتهر
~~بالتشيع.
# والمترجم هو صاحب القصيدة الرائية ms1318 في رثاء ولده التي مطلعها:
# حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار و يقول ابن خلكان:
~~إنه وصل إلى الديار المصرية مستخفيا ومعه كتب كثيرة من حسان بن مفرج، وهو
~~متوجه إلى بني قرة، فظفروا به، فقال: أنا من تميم، فلما انكشف حاله عرف أنه
~~التهامي الشاعر، فاعتقل في خزانة البنود، وهو سجن بالقاهرة وذلك لأربع بقين
~~من شهر ربيع الآخر سنة ست عشرة وأربعمائة، ثم قتل سرا في سجنه في تاسع
~~جمادي الأولى من السنة المذكورة انتهى.
# وحسان بن مفرج الطائي هو صاحب الرملة في فلسطين الذي تحالف مع صالح بن
~~مرداس وسنان بن عليان على اقتسام الشام والجزيرة فيما بينهم، والانفصال عن
~~الدولة الفاطمية، على أن تكون حلب إلى عانة لصالح بن مرداس، والرملة إلى
~~مصر لحسان بن مفرج الطائي، ودمشق وأعمالها إلى سنان بن عليان.
# ولم يسكت الخليفة الفاطمي الظاهر على ذلك فأرسل جيشا لقمع الحركة
~~الانفصالية، فأسرع صالح بن مرداس لانجاد حسان بن مفرج فالتقيا بالجيش
~~الفاطمي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة 420 في الأقحوانة
~~PageV02P213
# قريبا من بحيرة طبريا بفلسطين، وجرى من الأحداث مما ليس هنا مكان تفصيله.
# ولكن لا بد من القول أن حسان بن مفرج قد توسل بعد ذلك لتحقيق مآربه
~~الانفصالية، بالاستنجاد بالبزنطيين على الفاطميين.
# ويبدو جليا أن التهامي حين اعتقل في القاهرة كان يحمل رسائل من حسان
~~لتحريض بني قرة على مشاركته في الثورة، كما يبدو من وصف ابن خلكان للرسائل
~~بأنها كثيرة، أن تلك الرسائل كانت موجهة إلى غير بني قرة أيضا ممن يأمل
~~حسان بن مفرج مشاركتهم وبالرغم من استخفاء التهامي فقد كشفته عيون
~~الانفصالية، بالاستنجاد بالبيزنطيين على الفاطميين.
# والتهامي منسوب إلى تهامة الواقعة بين الحجاز واليمن، وتطلق أيضا على
~~مكة، ويتساءل ابن خلكان عما إذا كان الشاعر منسوبا إلى المكان الأول أم إلى
~~المكان الثاني.
# ونحن حين ننشر ترجمته هنا، فلأن صاحب الأمل وصاحب نسمة السحر ذكرا تشيعه،
~~وتبعهما صاحب تكملة الأمل، وعليهم وحدهم ms1319 العهدة في ذلك.
# وفيما يلي ما كتبه عنه الدكتور عمر تدمري:
# في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري العاشر ميلادي قام أبو الحسن علي
~~بن محمد بن فهد التهامي من أهل تهامة الواقعة بين الحجاز واليمن، برحلة زار
~~فيها الشام والعراق وفارس، ونزل فلسطين مدة حيث ولي الخطابة في المسجد
~~الجامع بمدينة الرملة، ثم دخل في آخر رحلته مصر مستخفيا وهو يحمل كتبا
~~كثيرة من حسان بن مفرج بن دغفل أمير بني طيء الخارج على الدولة الفاطمية
~~إلى بني قرة، فظفر به الفاطميون وأودعوه السجن خزانة البنود بتهمة التآمر
~~والعمل على طلب الملك لنفسه، ثم قتل سرا داخل سجنه في التاسع من جمادى
~~الأولى سنة 416 ه. 1025 م (1) ويكاد التهامي أن يكون الشاعر الحجازي الوحيد
~~الذي قام برحلة من بلاده وطوف في العراق والشام وفارس وغيرها، وتكسب بشعره،
~~فمدح الأمراء والأعيان المعاصرين له في المدن التي دخلها، على طريقة غيره
~~من غالب شعراء العصر الوسيط.
# ونحن في هذه الدراسة للشاعر التهامي لا تستوقفنا حياته ولا أغراض شعره،
~~ولا إظهار محاسنه أو مواطن ضعفه، فهذا لا يدخل في اختصاصنا، فقد كفانا
~~الباحثون مؤونة هذا النوع من الدراسة. ولكن الذي يعنينا هو المعلومات
~~التاريخية التي تتوفر، ولو في نقاط موجزة، أو إشارات عابرة، في دواوين
~~الشعراء، وغالبا ما تكون تلك المعلومات نادرة المثال، وخاصة ما يتعلق منها
~~بتاريخ ساحل الشام في العصر الاسلامي. وهذه حقيقة يجب على كل باحث لتاريخ
~~هذه المنطقة أن يأخذها باعتباره، فلا يسقط من مصادره الأساسية دواوين
~~الشعراء، خصوصا إذا كان أولئك الشعراء من الرحالة، حيث يوضع شعرهم في خدمة
~~التاريخ.
# فالشاعر التهامي تنقل في رحلته بين مكة، ودمشق، وبغداد، والري، والموصل،
~~وآمد، وميافارقين، والكوفة، والأنبار، وحلب، وطرابلس الشام، وصور، والرملة،
~~والقاهرة، في وقت كان فيه الشرق العربي يخضع لنفوذ دولتين هما: الدولة
~~الفاطمية في مصر، والدولة السلجوقية في العراق، وهما تتجاذبان السيطرة
~~والنفوذ على بلاد الشام، فيما الدولة البيزنطية تتحين الفرص للوثوب على
~~سواحل الشام وأطرافها ms1320 الشمالية المتاخمة لممتلكاتها في آسية الصغرى، حيث
~~دولة بني حمدان. كان هذا هو الواقع السياسي العام في المشرق العربي. أما
~~الواقع السياسي الخاص في ساحل الشام، وبشكل أخص ما يطلق عليه الآن اسم
~~لبنان، فقد كان بكل مدنه وقراه الساحلية خاضعا للخلافة الفاطمية، بينما
~~كانت دمشق والمناطق الداخلية خاضعة للنفوذ السلجوقي.
# وكان البيزنطيون يعملون على استغلال ذلك الصراع بين الدولتين ليمدوا
~~نفوذهم إلى بلاد الشام الشمالية، وبعض المدن الساحلية، ويؤلبوا أمراءها
~~وولاتها على الخلافة الفاطمية، وهذا ما فعلته مع كل من مدن: حلب، وطرابلس،
~~وصور.
# وفي ديوان أبي الحسن التهامي إشارات ولمحات يمكن أن تخدم بعض المعلومات
~~التاريخية وغيرها، أو تؤكدها. وبما أن دراستنا تقتصر على نطاق ساحل الشام
~~الذي يشتمل جغرافيا على لبنان، فإننا يمكن أن نضع تاريخا تقريبيا لدخول
~~التهامي مدينة طرابلس، وهو يقع في الفترة بين سنتي 385 402 ه. 995 1011 م.
~~وهي الفترة التي برز فيها على مسرح الأحداث دور قاض من أهل مدينة طرابلس
~~يدعى أبو الحسين علي بن عبد الواحد بن حيدرة، وكان هذا القاضي من أهم
~~شخصيات المدينة الذين التقاهم التهامي ومدحهم بشعره.
# ففي الديوان:
# قصيدتان في مدح القاضي أبي الحسن علي بن حيدرة صفحة 10.
# وقصيدة واحدة في مدح أبي يحيى محمد بن حيدرة صفحة 15.
# وقصيدة واحدة في مدح أبي محمد حسين بن حيدرة صفحة 111.
# وثلاث قصائد في مدح أبي القاسم هبة الله بن حيدرة صفحة 160 و 175 و 183.
# ومن الواضح أن القصائد اقتصرت فقط على بعض أفراد أسرة بني حيدرة
~~الطرابلسيين، وليس في الديوان أي قصيدة أخرى بحق غيرهم من أهل طرابلس.
# وهناك قصيدة واحدة بحق أحد الشخصيات في مدينة صور، هو محمد بن سلامة، حتى
~~أن هذه المعلومة كاد يعتريها الشك، لولا ما جاء في أبيات القصيدة. فقد جاء
~~في الديوان صفحة 1115 هذا العنوان:
# وقال يمدح أبا محمد بن الحسن بن الجواد في الكوفة، ويقال في محمد بن
~~سلامة بصور.
# وجاء في بعض أبيات القصيدة صفحة 117:
# حسن الشمائل ms1321 أوحد في حسنه * كمحمد بن سلامة في جوده البحر بعض حدوده
~~والفضل بعض * شهوده والنصر بعض جنوده
# PageV02P214
# تبدو إمارات الكريم بوجهه من بشره وحيائه وسجوده فالقصيدة تؤكد أن
~~الممدوح هو محمد بن سلامة، ولكن الديوان لا يعرف به، وهو غير وارد في ديوان
~~عبد المحسن الصوري المعاصر للتهامي.
# فمن هو إذا؟
# للجواب على ذلك، نقول:
# هناك شخص واحد يحتمل أن يكون المقصود في الديوان هو محمد بن سلامة بن
~~جعفر... أبو عبد الله القاضي القضاعي المصري الفقيه الشافعي، قاضي الديار
~~المصرية في الدولة الفاطمية، وكان قد نزل صور وطرابلس، فسمع بطرابلس من أبي
~~القاسم حمزة بن عبد الله الشامي الأطرابلسي. وأبي الحسن لبيب بن عبد الله
~~الأطرابلسي. وجلس هو للحديث، فحدث بكتاب الشهاب من تصنيفه، فسمعه بها شيخ
~~من أهل جبيل هو مكي بن الحسن المعافى السلمي الجبيلي.
# وكان القاضي القضاعي قد ذهب رسولا إلى القسطنطينية من قبل الخليفة
~~الفاطمي، وجاء في تاريخ دمشق لابن عساكر ما نصه:
# وقال أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه: سمعت أبا الفتح نصر بن إبراهيم
~~الزاهد يقول: قدم علينا القاضي أبو عبد الله القضاعي صور رسولا للمصريين
~~إلى الروم، فذهب ولم أسمع منه، ثم إني رويت عنه بالإجازة، يعني أنه لم يرضه
~~في أول الأمر لدخوله في الولاية من قبل المصريين....
# فلعل التهامي التقى بالقضاعي في صور وهو في رحلته رسولا إلى القسطنطينية،
~~وهذا ما نرجحه.
# ونعود مع التهامي إلى طرابلس حيث يمدح قاضيها أبا الحسين بن عبد الواحد،
~~ويعطينا من خلال شعره بعض المعلومات التي يمكن أن نضيفها إلى ما نعرفه عن
~~سيرته من المصادر التاريخية الأخرى.
# فمن هو قاضي طرابلس؟.
# هو: أبو الحسين علي بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن الحر حيدرة بن
~~سليمان بن هزان بن سليمان بن حيان بن وبرة المري الطرابلسي الكتامي وهو
~~مغربي من قبيلة كتامة، أشهر القبائل المغربية التي قامت على أكتافها الدعوة
~~الفاطمية. وكان محدثا، أخذ عن محدث طرابلس ومسندها الكبير خيثمة بن ms1322 سليمان
~~بن حيدرة وهو من بني حيدرة، وغيره. وله كتاب روى فيه عن أبيه عبد الواحد.
~~وأسرة حيدرة من الأسر المشهورة بطرابلس في ذلك العصر، ومنها أبناء حيدرة
~~الذين كانوا فيها حين نزلها أبو الطيب المتنبي حول سنة 336 ه.
# وقد لعب القاضي أبو الحسين دورا مهما في تاريخ طرابلس، وأسهم في هزيمة
~~الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني مرتين، وكان هو المستولي على النظر في
~~طرابلس وفي سائر الحصون، من نواحي جونية وجبال العاقورة والمنيطرة في
~~الجنوب، حتى نواحي مدينة حلب وإعزاز في الشمال. كما كان له دوره في القضاء
~~على حركة العلاقة في مدينة صور، وتثبيت النفوذ الفاطمي في سواحل الشام. كما
~~أن منصبه الديني كقاض، وهو بمثابة داعية فاطمي، كان يجعله متمتعا بصلاحيات
~~واسعة، بحيث تفوق صلاحيات والي المدينة، وقائد جيشها.
# وتبدأ المصادر التاريخية بذكره في معرض الحملة الأولى للامبراطور باسيل
~~إلى بلاد الشام، في سنة 385 ه. 995 م فقد أخرج الخليفة الفاطمي العزيز
~~قائده منجوتكين إلى حلب لينتزعها من سعيد الدولة، فأرسل سعيد الدولة يستنجد
~~بالإمبراطور قائلا في رسالته إليه: متى أخذت حلب أخذت أنطاكية، ومتى أخذت
~~أنطاكية أخذت قسطنطينية.
# وعلى الرغم من أنه كان مشغولا بالقتال في الجبهة البلغارية فقد قرر باسيل
~~المضي بنفسه إلى حلب، فعاد إلى عاصمته القسطنطينية وخرج منها على رأس جيش
~~ضخم قوامه 40 ألفا، عبر به إقليم الثغور، حيث انضمت إليه مجموعات كبيرة من
~~عساكرها، ووصل إلى أنطاكية، فصحبه ميخائيل البرجي بعساكره، ومعه قائده
~~مليسينوس.
# ولما وصل باسيل إلى حلب، خرج إليه سعيد الدولة وجدد معه معاهدة التحالف
~~بين القسطنطينية وحلب، التي تضمنت شروطا في صالح التجار المسيحيين المقيمين
~~في حلب. وأقام باسيل يومين عند حلب، ثم رحل في اليوم الثالث، فنزل على شيزر
~~واستولى على حصنها بعد مقاومة صاحبه منصور بن كراديس، التي لم تدم سوى يوم
~~واحد. وقرر له مالا وثيابا مقابل تسليم الحصن، ووضع فيه نوابه وثقاته.
~~وتحول بعد ذلك إلى حمص ففتحها، وكذلك رفنية. ونهب وسبى منهما ms1323 سبيا كثيرا،
~~وأحرق وغنم. وفي طريقه إلى طرابلس أغار على عسكره جماعة من العرب، فأسر
~~عددا منهم، وواصل سيره حتى نزل على طرابلس وحاصرها. فراسله وإليها ابن نزال
~~في جمع من أهلها لابرام الاتفاق مع الإمبراطور.
# وهنا يبرز دور قاضي طرابلس ابن حيدرة على مسرح الأحداث، فيتزعم حركة
~~الصمود في وجه البيزنطيين، ويقود حملة مناهضة ضد والي المدينة ومن معه،
~~وينضم إليه العسكر والأهالي منادين بالجهاد وقتال العدو، وطرد وإليهم
~~المتخاذل من بين ظهرانيهم. واتخذوا قرارا بتعيين آخر مكانه، ولما أراد
~~الوالي العودة إلى البلد، أغلق أهلها الباب في وجهه ومنعوه من دخولها، ثم
~~أخرجوا أفراد أسرته إليه، واستعدوا للقتال. فأقام باسيل محاصرا لطرابلس
~~نيفا وأربعين يوما. وبذل قصارى جهده لفتحها، ولكنه واجه مقاومة عنيدة من
~~المدافعين عنها، ولم يستطع أن ينقب ثغرة في أسوارها أو ينل من تحصيناتها.
~~ووصف المؤرخ ابن القلانسي مناعة ثغر طرابلس بقوله:... وهو بري بحري، متين
~~القوة والحصانة، شديد الامتناع على منازله....
# ولما لم يجد الإمبراطور فرصة في اقتحام طرابلس، رفع حصاره وارتد عنها
~~حسيرا مصطحبا ابن نزال معه، فنزل على أنطرسوس وهي خراب، فعمر حصنها، وشحنه
~~بأربعة آلاف من الأرمن والمقاتلة، ورحل إلى أنطاكية، وهناك عين البطريق
~~الدوقس داميانوس وأوكل إليه أمر المحافظة على ممتلكات الإمبراطورية في
~~الشرق، وحماية مدينة حلب من النفوذ الفاطمي، ومهاجمة طرابلس التي كانت تمثل
~~القاعدة الاسلامية المتقدمة على ساحل الشام في البر والبحر، فقام داميانوس
~~بغزوة إليها بعد تعيينه مباشرة PageV02P215
# وكبسها ليلا، وأخذ ربضها، وأسر كثيرا. ثم غزاها ثانية بعد ثلاثة أشهر
~~فوصل إلى عرقة وسبى منها جماعة، وعاد في السنة التالية فغزاها للمرة
~~الثالثة وسبى من بلادها كثيرا. وإزاء هذا، عزم الخليفة الفاطمي العزيز أن
~~يخرج بنفسه لقتال البيزنطيين، وأمر بتجهيز حملة برية بقيادة جيش بن
~~الصمصامة فدخلت طرابلس، كما أمر بانشاء أسطول بحري ليسير معه بحرا إلى
~~طرابلس. وفيما كان العزيز يحشد العساكر في القاهرة، ورد عليه رسول سعيد
~~الدولة بن حمدان يطلب الصفح، فأجيب إلى ذلك، ms1324 واعترف ابن حمدان بخلافة
~~العزيز.
# وبعد طرد ابن نزال من طرابلس، عين جيش بن الصمصامة واليا عليها في سنة
~~385 ه. وبضعة أشهر من سنة 386 ه. ثم علي بن جعفر بن فلاح، ثم الأمير تميم
~~التنوخي، ثم ميسور الصقلبي، فيما كان ابن حيدرة يتولى قضاءها وحكمها. وظل
~~دوره بارزا أكثر من خمسة عشر عاما.
# وحدث في سنة 387 ه. 997 م أن ثار أهل دمشق ضد القائد سليمان بن جعفر
~~والحكم الفاطمي، وتغلب الأحداث عليها برئاسة رجل منهم يعرف ب‍ الدهيقين.
~~وقامت في السنة ذاتها ثورة في مدينة صور، وعصى أحداثها ورعاعها على الحاكم
~~بأمر الله، وأمروا عليهم رجلا ملاحا من رجال البحرية يعرف ب‍ العلاقة
~~وقتلوا أصحاب الخليفة وموظفيه. وقام العلاقة بضرب السكة باسمه، ونقش عليها:
~~عز بعد فاقة، وشطارة بلباقة، للأمير علاقة.
# واتفق أن المفرج بن دغفل بن الجراح الذي كان متواطئا مع هفتكين السلجوقي
~~المتولي على دمشق نزل في ذلك الوقت على مدينة الرملة، ونهب ما كان في
~~السواد، وأطلق يد العيث في البلاد. فاستغل الإمبراطور باسيل هذه الاضطرابات
~~التي تشهدها الشام، وانحسار النفوذ الفاطمي، لتحقيق أطماعه التوسعية، وراح
~~يبذل جهده لتأليب أصحاب مدن الشام على الخليفة الفاطمي ليبث الفرقة بين
~~القوى الاسلامية، وأمر قائده على أنطاكية داميانوس ليقوم بالغارة على أراضي
~~المسلمين. إلا أن أطماع باسيل لم تتحقق، إذ غادر الدهيقين دمشق إلى مصر
~~طائعا، وعادت دمشق للفاطميين، وسحقت حركة العلاقة في صور، واستسلم ابن
~~الجراح للقوات الفاطمية، ولقي داميانوس أخيرا مصرعه، وانهزمت قواته.
# وقد أسهم القاضي ابن حيدرة بشكل مباشر في:
# 1 القضاء على حركة العلاقة بصور في شهر جمادى الآخرة سنة 388 ه 998 م.
# 2 مقاتلة داميانوس عند أفامية، وإلحاق الهزيمة بالبيزنطيين بعد مصرع
~~قائدهم، في السنة نفسها.
# 3 هزيمة الإمبراطور باسيل للمرة الثانية عند أسوار طرابلس في أول سنة 390
~~ه. 999 م.
# فعلى جبهة صور، خرج ابن حيدرة بأسطول طرابلس البحري وتصدى لمراكب
~~البيزنطيين التي أتت لمساعدة العلاقة في ثورته ms1325 ضد الفاطميين، كما خرج أسطول
~~فاطمي من صيدا، وتمكنت المراكب الاسلامية من الانتصار على الأسطول
~~البيزنطي، واستولى المسلمون على مركب من مراكبهم، وقتلوا جميع رجاله،
~~وعدتهم 150 رجلا، وقيل 200 رجل.
# وعلى جبهة أفامية عند نهر العاصي، خرج ابن حيدرة بجند طرابلس والمتطوعة
~~من عامتها، ومعه وإليها ميسور الصقلبي، وانضموا إلى جيش بن الصمصامة الذي
~~كان يقود جيش الشام، فقاتلوا داميانوس وهزموا قواته بعد أن كاد يهزمهم،
~~وصرعه أحد المقاتلين الأكراد.
# وإزاء خيبة آمال باسيل في إضعاف النفوذ الفاطمي، ولما كان مشغولا في ذلك
~~الوقت بمقاتلة البلغار، فقد حرص على تامين حدود امبراطوريته الشرقية، ولذا
~~أرسل يطلب عقد هدنة مع الحاكم بأمر الله، ولكن الخليفة لم يجبه إلى رغبته
~~بعد أن أحرزت عساكره الانتصارات المتتالية، فعقد باسيل العزم على الخروج
~~بحملة جديدة إلى الشام لاسترداد هيبته بعد مقتل قائده وهزيمة قواته.
# خرج الإمبراطور إلى الشام، بعد أن عين قائدا لقواته في بلغاريا، ونزل
~~بجسر الجديد في شوال سنة 389 ه. 999 م وسار إلى أفامية فمر بسهولها حيث قتل
~~داميانوس، وأمر بتشييد كنيسة هناك تخليدا لذكراه. ثم توجه إلى شيزر فحاصرها
~~حتى اضطر صاحبها ابن كراديس لتسليمها له للمرة الثانية بعد أن قطع عن حصنها
~~الماء، وخرج منها بعساكره، وصحبه عدد كبير من سكانها، وتوجهوا إلى حماة
~~وحلب وبعلبك، فشحنها باسيل بالأرمن وانتقل منها إلى حصن أبي قبيس، فأخذه
~~بالأمان، ثم راح بعد ذلك يخرب ويحرق ويدمر، فخرب حصن مصياف ونزل على رفنية
~~فأحرقها وسبى أهلها، واستمر يحرق ويسبي ويخرب، إلى أن بلغ حمص فنزلها،
~~وأحرق جنوده جماعة من أهلها اعتصموا بكنيسة مار قسطنطين. ثم انحدر إلى
~~الساحل، فهاجم عرقة وأحرقها، وهدم حصنها، ثم نزل على طرابلس في شهر ذي
~~الحجة آخر سنة 389 ه. كانون الأول آخر سنة 999 م. وزحف عسكره على حصنها في
~~اليوم الثالث لنزوله، فكانوا كناطح صخرة.
# ويبدو أن الإمبراطور طلب أثناء زحفه من أسطوله البحري أن يأتيه بالمدد،
~~ويساعده على حصار طرابلس، حيث وصل ms1326 إليه في البحر وهو نازل على طرابلس
~~شلنديان يحملان لدوابه المؤن والعلف، فتقوى بها عسكره، إذ كانت دواب عسكره
~~قد مات أكثرها في الطريق من حمص لشدة البرد، وقام ببث بعض سراياه على طول
~~الساحل، فاتجه بعضها إلى جبلة في الشمال، وبعضها إلى جبيل وبيروت في
~~الجنوب، فوقع في أيديها كثير من السبي والأسرى المسلمين، وجئ بهم إلى
~~الإمبراطور فشحنهم في الشلنديان، وسيرهما إلى بلاده لبيعهم رقيقا في أسواق
~~إزمير، وسالونيكا والقسطنطينية.
# ولبث باسيل محاصرا لطرابلس 11 يوما، وصمد أهلها بقيادة القاضي ابن حيدرة
~~وقائد عسكرها ميسور الصقلبي. وفي هذه الأثناء وصلته السفن الحربية، فقام في
~~اليوم الثاني عشر الثلاثاء مستهل المحرم سنة 390 ه. بالهجوم على المدينة من
~~البر والبحر، ونشبت معركة رهيبة على الجبهتين، أسفرت عن هزيمة ساحقة
~~للامبراطور، ومقتل وجرح عدد كبير من جنوده. وأمام هذه الهزيمة الثانية له
~~أمام طرابلس اضطر أن يلملم فلوله، PageV02P216
# ويرحل يوم السبت في الخامس من المحرم 390 ه. 22 كانون الأول 999 م.
~~منكفئا إلى بلاده.
# وحول دور ابن حيدرة في النكاية بالبيزنطيين، وتولية قيادة طرابلس، يقول
~~التهامي في قصيدة مدحه بها:
# وإلى ابن عبد الواحد القاضي ارتمت بلدا * كساحة صدره فيساحا...
# ما زال هذا الثغر ليلا دامسا * حتى طلعت لليله إصباحا فجلت له الأيام بعد
~~عبوسها * وجها كوجهك مشرقا وضاحا وحكمت في مهج العدو بحكمة * قرنت برأيك
~~غدوة ورواحا فسفكت ما كان الصلاح بسفكه * وحقنت بعض دمائه استصلاحا فوفود
~~شكر المسلمين وغيرهم * تأتي إليك أعاجما وفصاحا وفي هذه القصيدة إشارة إلى
~~أن ابن حيدرة قام بحملة أخمد فيها حركة لبني كلاب، وهي إحدى أهم القبائل
~~المناوئة للدولة الفاطمية في فلسطين وجنوب لبنان، وهذه معلومة لم نجدها في
~~المصادر التاريخية البحتة، حيث يقول التهامي:
# غادرت أسد بني كلاب أكلبا * إذ زرتهم وزئيرهن نباحا فنسوا النساء ودمروا
~~ما دبروا * ورأوا بقا أرواحهم أرباحا يتلو هزيمهم السنان كأنه * حران يطلب
~~في قراه قراحا والسمر قد لفتهم أطرافها * لفا كما اكتنف البنان الراحا
~~فمعفر ms1327 حسد الحياة وهارب * حسد الرفات القبر والصفاحا حتى إذا اقتنت القنا
~~أرواحهم * قتلا وفرقت الصفاح صفاحا رفعوا أصابعهم إليك ونكسوا * أرماحهم
~~فثنين منك جماحا وتركت أعينهم ب‍ صور في الوغى * صورا وقد جاح الورى ما
~~جاحا إلى أن يقول:
# أنى تروم الروم حربك بعد ما * صليت بحربك محربا ملحاحا لم يرم قط بك
~~الامام مراده * إلا جلوت عن الفلاح فلاحا ولقد غدوت أبا الحسين لجيشه *
~~للقلب قلبا والجناح جناحا...
# ويبرز دور ابن حيدرة مجددا في تثبيت النفوذ الفاطمي في بلاد الشام
~~الشمالية، حين يلجأ أبو الهيجاء الحمداني إلى الإمبراطور باسيل فيما يستنجد
~~مرتضى الدولة منصور بن لؤلؤ الجراحي بالخليفة الحاكم بأمر الله، ويتعهد بان
~~يقيم على حلب واليا فاطميا من قبله. فرأى الحاكم في ذلك فرصة مناسبة لتدعيم
~~نفوذه في حلب. وكان يرى أن عودة أبي الهيجاء إليها بمثابة عودة النفوذ
~~البيزنطي إلى أهم مدن الشام الشمالية، ولذا سارع فانفذ إلى قاضي طرابلس ابن
~~حيدرة وواليها القائد أبي سعادة بالتوجه نحو حلب، فخرجا في عسكر كثيف
~~إليها، فاتفقت موافاة عسكر طرابلس إلى حلب مع نزول أبي الهيجاء بالقرب
~~منها، وفتح مرتضى الدولة باب حلب للقاضي ابن حيدرة وأطلعه إلى القلعة،
~~وسأله أن يكتب إلى الحاكم بواقع الحال بوساطة الحمام الزاجل، ولكن القاضي
~~بادر فورا إلى الخروج للقاء أبي الهيجاء ومن معه من العرب، ووافاهم وقد
~~عولوا على الجلوس إلى الطعام، ففاجأهم بالهجوم، وما لبثت القبائل العربية
~~أن تخلت عن أبي الهيجاء، بعد أن كان مرتضى الدولة قد بذل لهم الوعود،
~~فانهزم أبو الهيجاء راجعا إلى بلاد الروم، ونهب جميع ما كان معه.
# وكان في قلعة إعزاز غلام من غلمان مرتضى الدولة، متهم بأنه كان يميل إلى
~~أبي الهيجاء، فطلب منه مرتضى الدولة التنازل عن القلعة، فلم يجبه الغلام
~~إلى ذلك، وتملكه الخوف منه، ولما شدد مرتضى الدولة طلبه، أجابه الغلام بأنه
~~لا يسلم القلعة إلا إلى قاضي طرابلس. ولما كان ابن حيدرة ما يزال عند حلب
~~فقد ذهب إلى القلعة ms1328 وتسلمها من الغلام، ثم قام بتسليمها إلى مرتضى الدولة.
~~وكتب إلى الخليفة الحاكم يطلعه على ذلك. وعاد إلى مرتضى الدولة يطلب منه
~~إنجاز وعده الذي قطعه للخليفة بإقامة وال فاطمي على حلب، ولكن مرتضى الدولة
~~دافعه ولم يبر بوعده. واضطر ابن حيدرة أن يعود إلى طرابلس دون أن يحقق ما
~~كان يرغب به الخليفة.
# وفي هذه الأثناء أي سنة 400 ه. 1009 م كان التهامي بطرابلس، فقال يذكر
~~خروج ابن حيدرة إلى حلب وعودته منها في القصيدة التي مر بعض أبياتها:
# شاء المهيمن أن تسير مشرفا * حلبا فقيض ما جرى وأتاحا وأردت إصلاح الأمور
~~فأفسدت * فنهضت حتى استحكمت إصلاحا كانوا يرونك مفردا في جحفل * ووراء سور
~~إن نزلت براحا ولا شك أن هذه القصيدة وأخرى غيرها، كانتا قبل مقتل ابن
~~حيدرة بوقت قصير، حيث نقم الخليفة الحاكم على القاضي لكونه سلم قلعة إعزاز
~~لمرتضى الدولة، فبعث إلى طرابلس قائدا وخادمين له فقطعوا رأسه وحملوه إلى
~~مصر في أول سنة 402 ه.
# وهكذا خسرت طرابلس قاضيا من أعظم قضاتها الذين أثبتوا صدق ولائهم للخلافة
~~الفاطمية، وكان مثالا للقضاة العلماء العاملين، والمجاهدين المنافحين عن
~~كرامة طرابلس الاسلامية ضد الغزاة الطامعين، والخونة المستسلمين.
# وفي قصيدة ثانية للتهامي بحق القاضي ابن حيدرة نقف على معلومة مفادها أن
~~نفوذه كان يصل إلى مدينة صور، وأنه كان يحسن لأهلها رغم أنهم كانوا يتمردون
~~على الخلافة من حين لآخر، ولعله كان ينتدب من طرابلس من يتولى تصريف أمورها
~~حين تكون خالية من الولاة، حيث يقول التهامي:
# أعدى ندى كفيه صور وأهلها * والبدر يقلب طبع كل ظلام ولو أن صورا جنة ما
~~استكثرت * وأبيك من غلمانه لغلام يعفو فيفعل حلمه بعدوه * ما تفعل الأسياف
~~بالأجسام...
# من آل حيدرة الذين شعارهم * فيض الندى الهامي وضرب الهام قهروا بحار
~~الأرض أجمع بالندى * وجبالها برجاحة الأحلام يتسنمون من المعالي مرتقى *
~~عنه تزل مواطئ الأقدام يتتابعون إلى العلاء تتابعا * كتتابع الأقدام في
~~الاقدام يقعون من هذا الزمان وأهله * كمواقع الأعياد في الأيام ms1329 ألفيت منهم
~~في طرابلس ندى * ترك الكرام لدي غير كرام...
# ويضيف التهامي أيضا إلى معلوماتنا معرفة أحد أبناء القاضي ابن حيدرة هو:
~~أبو يحيى محمد بن علي بن حيدرة حيث لم نجده واردا في PageV02P217
# المصادر الأخرى، ويكنيه أبا القاسم، ويتضح أنه أوسط أبناء القاضي، وأن
~~التهامي مدحه بعد وفاة أبيه، أي بعد سنة 402 ه. 1011 م. فيقول من قصيدة
~~صفحة 19:
# فتى يفعل المكرمات الجسام * ويسترهن كستر الريب توسط مجد بني المغربي *
~~كما وسط القلب بين الحجب هم أورثوا الفضل أبناءهم * وغابوا وفضلهم لم
~~يغب...
# أبا قاسم حزت صفو الكلام * وغادرت ما بعده للعرب فليس كلامك إلا النجوم *
~~علوت فناثرتها من كثب كما يؤكد التهامي معرفتنا بابن آخر لقاضي طرابلس، هو
~~أبو محمد الحسين بن علي بن حيدرة، ونحن لا نعرف عنه شيئا من المصادر
~~الأخرى، حتى أن ابن عساكر الذي يترجم لجميع الشاميين في عصره وما قبله لم
~~يورد عنه شيئا، بل ذكره في معرض ترجمة أبيه فحسب، دون ترجمة، ونتبين من
~~قصيدة التهامي بحقه أنه كان رئيسا لطرابلس، فلعله خلف أباه في منصبه، حيث
~~يقول:
# يا صاح إن الدهر قدم بالغنى * وعدا فما أدناك من ميعاده هذي طرابلس وما
~~دون الغنى * إلا نداؤك بالحسين فناده شفع ابن حيدرة على ثانيه في * هذا
~~الزمان وكان من أفراده بأبي محمد الذي تأوي العلى * ما بين قائم سيفه
~~ونجاده...
# متجللا ثوب الرئاسة معلما * ببهائه ووفائه وسداده حاز العلاء بجده وبجده
~~* فاختال بين طريفه وتلاده لم يجعل الآباء متكلا ولا * آباؤه اتكلوا على
~~أجداده ومنها:
# كم جحفل غادرت فيه وديعة * قصبا من الخطي في أجساده أما الامام (1) فشاكر
~~لك أنعما * عمت جميع عباده وبلاده كم طرزت أرض العدو دما إذا * طرزت طرسك
~~نحوهم بمداده خففت بالأقلام عن أرماحه * وبمحكم الآراء عن أجناده لما علوت
~~الناس جدت عليهم * والطود يقذف ماءه لوهاده حياك من ذي سؤدد ورعاك من *
~~أحياك واسترعاك أمر عباده وأخيرا، يؤكد التهامي معرفتنا بأبي القاسم هبة
~~الله بن علي بن ms1330 حيدرة، وهو أيضا من أبناء قاضي طرابلس، ولم يرد ذكره في
~~المصادر التاريخية، بل ورد فقط في ديوان عبد المحسن الصوري، وفي ديوان
~~التهامي. وقد أنشد فيه الصوري قصيدة واحدة، ولم نعرف منه المنصب الذي كان
~~يشغله هبة الله أما التهامي فينشد فيه ثلاث قصائد، نفهم من بعض أبياتها أنه
~~كان يتولى الحكم والقضاء في عهد الحاكم بأمر الله مثل أبيه وأخيه، فيقول من
~~قصيدة صفحة 175:
# ما بال طرفك لا تنجو رميته * كأنما هو رام من بني ثعل صدت بنجد وزارت في
~~طرابلس * وبيننا عنق للسفن والإبل تنقاد نحو هواهن القلوب كما إذ * قادت
~~إلى هبة الله العلي بن علي يزين الدولة الغراء موضعه * إذا تزينت الأملاك
~~بالدول يقضي بحكم الهدى في المشكلات كما * يقضي بحكم الظبى في ساعة الوهل
~~قد حالف الفضل في أحكامه أبدا * والعدل خير اقتناء الفارس البطل قد أحكم
~~الحاكم المنصور دولته * بال حيدرة في السهل والجبل تاهت بهم دولة الاسلام
~~واعتدلت * بعزمهم كاعتدال الشمس في الحمل شادوا وسادوا بما يبنون من كرم *
~~أساس مجدهم المستحكم الأزلي تشابهوا في اختلاف من زمانهم * عند اللهى
~~والنهى والقول والعمل ويفهم من بقية أبيات القصيدة أن التهامي أنشدها قبل
~~مقتل القاضي ابن حيدرة، حيث يقول في ابنه هبة الله:
# تبعت في الجود والعليا أباك ولم * تكذب كما تبع الوسمي صوب ولي حليتما
~~الدين والدنيا بعزكما * فلا أذلهما الرحمن بالعطل ولا رأينا بعيني دهرنا
~~رمدا * فأنتما في مآقيه من الكحل وعشتما أبدا في ظل مملكة * قد استعاذت من
~~التغيير والدول ويختصر التهامي الأنعام التي أنعم بها عليه هبة الله بهذا
~~البيت من قصيدة صفحة 160:
# منه مالي ورحلتي وعدادي * وجوادي وحلتي وسلاحي 141: السيد علوي بن
~~إسماعيل البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال السيد الصدر في سلافة العصر ما لفظه : فاضل في النسب والأدب معرق
~~وكامل، تهدل فرع مجده وأعرق، وهو اليوم شاعر هجر ومنطيقها الذي واصله
~~المنطق الفضل وما هجر يفسح للبيان مجالا ويوضح منه غرارا واحجالا، ويطلع في
~~آفاقه ms1331 بدورا وشموسا، ويروض من صعابه جموحا وشموسا، ويشتار من جناه عسلا،
~~ويهز من قناه أسلا ثم ذكر ما سنح له من القصائد وما خرج عنه من الفوائد.
# كمال الدين عمر بن العديم.
# مرت ترجمته في الصفحة 377 من المجلد الثامن وننشر هنا كلمة عن كتاب له
~~خطي، مكتوبة بقلم درية الخطيب:
# كتاب الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب لكمال الدين عمر بن العديم
~~واحد من أهم الكتب المؤلفة في الفن المطبخي في العصر الوسيط، إنه كتاب في
~~الأطعمة والأغذية وطريقة صناعتها، وفي الطب والعطور والمياه والصابون، وبعض
~~الاستعمالات الطبية للأطعمة وغيرها، وكيفية تركيب بعض الأدوية منها.
# وتأتي أهمية الكتاب:
# أولا: من غزارة مادته وتنوعها، وشموله على أكبر قدر من الوصفات (2).
# ثانيا: ذكر المؤلف بعض الفوائد الصحية والاستطبابات الدوائية لبعض
# PageV02P218
# الأطعمة والمواد الغذائية، وأهميتها في شفاء بعض الأمراض، وهذه ظاهرة
~~جديرة باهتمامنا، ولا سيما أن الطب الحديث اليوم يتجه إلى التراث، ويعود
~~إلى الأغذية والأعشاب لمعرفة خواصها، وفوائدها، وطرق الاستفادة منها
~~للمعالجة بها، على أنها وسائل طبيعية بديلة تستغني عن العقاقير، التي إن
~~أفادت في شفاء مرض ما، فإنها تترك أثرها السام في أعضاء أخرى من الجسم.
# ثالثا: يعطي الاطلاع على الأطعمة والأغذية وأنواعها، ومدى اهتمام الناس
~~بها في فترة زمنية ما، وفي عصر معين صورة عن الحياة الاجتماعية لهذا العصر،
~~والكتاب يكشف لنا عن تفنن أهل القرنين السادس والسابع الهجريين، ولا سيما
~~في مدينة حلب، في فن الطهي، وأفانين الطعام، ما كان منه أساسيا كالخبز
~~والمعجنات، وما كان كماليا كالمخللات والمقبلات وغيرها، ويصور مطبخا عربيا
~~غنيا مسرفا في البذخ والإنفاق، وتناول المطيبات من المأكولات والتعطر
~~بالفاخر من الطيب، ولا شك أن المطبخ الذي يصفه المؤلف أو ذلك المعمل الذي
~~كان ينتج تلك الأنواع من اللحوم والأطعمة المعجونة بالفستق واللوز،
~~والقطائف التي تتسايل جوذاباتها سمنا وعسلا، ليس معملا عاما لفئات الشعب
~~كافة بل هو لفئة خاصة ثرية مما يدل على سمة من سمات ذاك المجتمع.
# رابعا: يشير الكتاب إلى الأدوات ms1332 المستعملة في الطهي والمواد الداخلة في
~~تركيب أصناف الأغذية والعطور والصابون، وغير ذلك، مما يمكن أن يعطينا لمحة
~~عن تاريخ التكنولوجيا في ذلك العصر، وقد تكون لها فائدة غير مباشرة لدراسة
~~تاريخ التكنولوجيا في العصر الوسيط في بعض المجالات التي لم تصلنا فيها
~~المعلومات الوافية.
# خامسا: يتيح الكتاب للمرأة المعاصرة خصوصا وللقارئ عموما أن يطلع على
~~مهارة المرأة العربية في هذا المجال ومدى تفننها في إعداد أنواع من الأغذية
~~والأطعمة، وتوصلها إلى أجدى الطرق الصحيحة والصحية في حفظ أنواعها وادخارها
~~وخاصة خلال القرنين السادس والسابع الهجريين، ويمثل هذا خلاصة القرون
~~السابقة لها في مجالها.
# إذن فهذا الكتاب في الفن المطبخي يشمل لمحات من الطب والصيدلة والصناعة
~~والفن.
# مخطوطاته:
# المخطوطات المعروفة لهذا الكتاب حتى الآن عشر وهي:
# 1 الأحمدية في مدينة حلب.
# 2 الظاهرية في مدينة دمشق.
# 3 المتحف البريطاني في لندن.
# 4 استانبول في تركيا، مكتبة أحمد الثالث.
# 5 برلين في ألمانيا.
# 6 بتنه في الهند.
# 7 بنكيبور في الهند.
# 8 القاهرة في مصر.
# 9 الموصل في العراق.
# 10 حسين جلبي في بروسة أو بورسة في تركيا. وذكر الدكتور محمد عيسى صالحية
~~في رسالة خاصة وجود مخطوطة أخرى برقم 445 معهد الدراسات الشرقية!؟.
# ورد ذكر هذا الكتاب عند حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون (1) مكتبة المثنى
~~بغداد عن طبعة استانبول 1941 م.، دون ذكر اسم المؤلف، وعرفه بأنه: مختصر في
~~المعاجين، ثم أورد فاتحته وقسما من المقدمة، على طريقته في ذكر الكتب، حيث
~~قال: أوله الحمد لله الواحد القهار (2)... إلخ. قال صاحبه ولم أضع فيه شيئا
~~إلا بعد أن ركبته مرارا وتناولته مدرارا، بدأ فيه بالطيب لشرف قدره.
# وذكره بروكلمان في كتابه تاريخ الأدب العربي في الأصل الطبعة الألمانية.،
~~وفي الذيل:
# فأورده أولا في الأصل (3) باسم الوسيلة إلى الحبيب في وصف الطيبات
~~والطيب، ووضع بين قوسين اسم الوصلة ونسبه إلى ابن العديم الحلبي، وذكر
~~مخطوطتي برلين وبتنه، وأشار إلى وروده عند حاجي خليفة.
# ثم ذكره ثانية (4) باسم وصلة الحبيب في ms1333 وصف الطيبات والطيب ونسبه إلى من
~~اسمه كمال الدين أبو القاسم عبد الدائم العقيلي الحبيب، وذكر مخطوطة بروسة
~~وعاد فذكر مخطوطة بتنه.
# وقد أضاف في الذيل (5) إلى مخطوطاته المذكورة عند ابن العديم مخطوطات
~~المتحف البريطاني وبنكيبور والموصل، وذكر أن مخطوطة الموصل تنسبه إلى يحيى
~~بن العظيم بن الجزار المتوفى سنة 679 ه 1281 م.
# وذكره ككتاب مستقل (6) آخر منسوب إلى ابن أخ مجهول للملك الأشرف المملوكي
~~689 693 ه 1290 1294 م، استنادا إلى مخطوطة القاهرة الوحيدة (7)، ولم يذكر
~~مخطوطة حلب ولا مخطوطتي دمشق واستانبول.
# وتحدث الدكتور سامي الدهان عن مخطوطاته فقال (8): رأيناه في مكتبة برلين
~~برقم 5463 وتاريخ 1000 للهجرة سنة 1946... ورأينا نسخة منه كذلك في القاهرة
~~ودار الكتب المصرية رقم 74 علوم صناعية وتاريخه 703 ه، وضعه المفهرس في باب
~~العلوم الصناعية. ومن هذا الكتاب نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق ومنه نسخة
~~في الآستانة... كما أننا لم نجد على نسخة دار الكتب المصرية ونسخة الظاهرية
~~نسبة إلى أحد.
# يتألف الكتاب من مقدمة صغيرة وعشرة أبواب، ويبين المؤلف في المقدمة
# PageV02P219
# سبب تأليفه للكتاب وسبب تسميته فيقول: (1) فإنه لما كان معظم اللذات
~~الدنيوية والأخروية في تناول شهي المآكل والمشارب، وكان تطييب البدن
~~والثياب مما يقرب إلى الأحباب والحبايب... وفي تناول الطيبات تقوية على
~~العبادة للعبد، وهي تستخرج من القلب خالصة الحمد... فلهذا جمعت هذا الكتاب
~~وسميته كتاب الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب... ثم يقول: إنه
~~اعتمد فيه على تجربته الشخصية، وإنه لم يضع فيه شيئا إلا بعد أن ركبته
~~مرارا وناولته مدرارا، واستخلصته لنفسي وباشرته بذوقي ولمسي. ويبدأ فيه
~~بالطيب لشرف قدره وطيب عرفه وانتشار ذكره. ثم يورد أبواب الكتاب العشرة
~~وهي:
# 1 باب الطيب.
# 2 الباب الثاني: في الأشربة.
# 3 الباب الثالث: في المياه وصفتها وكيفية العمل بها والخل واستقطاره.
# 4 الباب الرابع: في صفة سلي الألية.
# 5 الباب الخامس: في أنواع الدجاج المحلى والممتزج وما يجري مجراها.
# 6 الباب السادس: في الأطعمة المنشفات والسنبوسك وما يجري ms1334 مجراها.
# 7 الباب السابع: في الحلاوات والمخبوزات وما يجري مجراها.
# 8 الباب الثامن: في المخللات والملوحات وصفة صنعتها.
# 9 الباب التاسع: في أنواع الأشنان والصابون المطيب.
# 10 الباب العاشر: في تصعيد المياه وتطييب رائحة الفم.
# وهناك قسم آخر أضيف إلى الكتاب بعنوان: زيادات ليست من الكتاب وردت في
~~ثنايا الباب السابع.
# الشيخ عيسى بن صالح آل عصفور الدرازي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان فاضلا صالحا عارفا بالتواريخ والسير له كتاب ضخم في حالة الشعراء من
~~المتقدمين والمتأخرين وله كتاب قصائد منها قصيدة بديعة يمدح بها الشيخ
~~العلامة الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني يوم كان في الهند وقد وفد عليه
~~فاجازه جائزة سنية.
# 144: قيس بن عمرو بن مالك المعروف بالنجاشي.
# مرت ترجمته في الصفحة 457 من المجلد الثامن ومرت إشارة إليه في الجزء
~~الأول من المستدركات ونضيف على ذلك ما يأتي عن كتاب الغارات لابن هلال
~~الثقفي:
# كان شاعر علي ع بصفين فشرب الخمر في الكوفة فحده أمير المؤمنين ع فغضب
~~ولحق بمعاوية وهجا عليا ع.
# خرج النجاشي في أول يوم من رمضان فمر بأبي سمال الأسدي (2) وهو قاعد
~~بفناء داره، فقال له: أين تريد؟. قال: أريد الكناسة. قال: هل لك في رؤوس
~~وأليات (3) قد وضعت في التنور من أول الليل فأصبحت قد أينعت وتهرأت؟ قال:
~~ويحك في أول يوم من رمضان؟! قال: دعنا مما لا نعرف قال: ثم مه؟ قال: ثم
~~أسقيك من شراب كالورس (4)، يطيب النفس، ويجري في العرق، ويزيد في الطرق
~~(5)، يهضم الطعام ويسهل للفدم (6) الكلام، فنزل فتغديا ثم أتاه بنبيذ
~~فشرباه، فلما كان من آخر النهار علت أصواتهما. ولهما جار يتشيع من أصحاب
~~علي ع، فاتى عليا ع فأخبره بقصتهما، فأرسل إليهما قوما فأحاطوا بالدار،
~~فاما أبو سمال فوثب إلى دور بني أسد فأفلت، وأما النجاشي فاتي به عليا ع،
~~فلما أصبح أقامه في سراويل فضربه ثمانين ثم زاده عشرين سوطا، فقال: يا أمير
~~المؤمنين أما الحد فقد عرفته فما هذه العلاوة التي لا ms1335 نعرف؟ قال: لجرأتك
~~على ربك وإفطارك في شهر رمضان، ثم أقامه في سراويله للناس فجعل الصبيان
~~يصيحون به: فجعل يقول: كلا والله إنها يمانية وكاؤها شعر (7) فمر به هند بن
~~عاصم السلولي فطرح عليه مطرفا (8) ثم جعل الناس يمرون به فيطرحون عليه
~~المطارف حتى اجتمعت عليه مطارف كثيرة ثم أنشأ يقول:
# إذا الله حيا صالحا من عباده * تقيا فحيا الله هند بن عاصم وكل سلولي إذا
~~ما دعوته * سريع إلى داعي العلى والمكارم ثم لحق بمعاوية وهجا عليا ع فقال:
# ألا من مبلغ عني عليا * باني قد أمنت فلا أخاف عمدت لمستقر الحق لما *
~~رأيت قضية فيها اختلاف (9) عن أبي الزناد قال: دخل النجاشي على معاوية وقد
~~أذن معاوية للناس عامة فقال لحاجبه: ادع النجاشي، قال: والنجاشي بين يديه،
~~ولكن اقتحمته عينه (11) ولعل معاوية تعمد ذلك.، فقال: ها أنا ذا النجاشي
~~بين يديك يا أمير المؤمنين، إن الرجال ليست بأجسامها إنما لك من الرجل
~~أصغراه قلبه ولسانه، قال: ويحك أنت القائل:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة * أجش هزيم والرماح دوان
# PageV02P220
# إذا قلت: أطراف الرماح تنوشه * مرثه له الساقان والقدمان (1) ثم ضرب بيده
~~إلى ثديه وقال: ويحك إنما مثلي لا تعدو به الخيل، فقال:
# إني لم أقل هذا لك إنما قلته لعتبة بن أبي سفيان.
# ولما حد علي ع النجاشي غضب لذلك من كان مع علي من اليمانية وكان أخصهم به
~~طارق بن عبد الله بن كعب بن أسامة النهدي فدخل على أمير المؤمنين ع فقال:
~~يا أمير المؤمنين ما كنا نرى أن أهل المعصية والطاعة، وأهل الفرقة والجماعة
~~عند ولاة العدل، ومعادن الفضل سيان في الجزاء، حتى رأيت ما كان من صنيعك
~~بأخي الحارث، فأوغرت صدورنا (2)، وشتت أمورنا، وحملتنا على الجادة التي كنا
~~نرى أن سبيل من ركبها النار، فقال علي ع: إنها لكبيرة إلا على الخاشعين يا
~~أخا بني نهد، وهل هو إلا رجل من المسلمين انتهك حرمة من حرم الله فأقمنا
~~عليه حدا كان كفارته، يا أخا ms1336 بني نهد إن الله تعالى يقول: ولا يجرمنكم
~~شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى.
# فخرج طارق من عند علي وهو مظهر بعذره قابل له، فلقيه الأشتر النخعي فقال
~~له: يا طارق أنت القائل لأمير المؤمنين: إنك أوغرت صدورنا وشتت أمورنا؟ قال
~~طارق: نعم، أنا قائلها. قال له الأشتر: والله ما ذاك كما قلت، وإن صدورنا
~~له لسامعة، وإن أمورنا له لجامعة. قال: فغضب طارق، وقال: ستعلم يا أشتر أنه
~~غير ما قلت، فلما جنه الليل همس (3) هو والنجاشي إلى معاوية، فلما قدما
~~عليه دخل آذنه فأخبره بقدومهما وعنده وجوه أهل الشام منهم عمرو بن مرة
~~الجهني (4) وعمرو بن صيفي (5) وغيرهما، قال:
# فدخلا عليه، فلما نظر معاوية إليه قال: مرحبا بالمورق غصنه، المعرق أصله،
~~المسود غير المسود، في أرومة (6) لا ترام، ومحل يقصر عنه الرامي، من رجل
~~كانت منه هفوة ونبوة (7) باتباعه صاحب الفتنة، ورأس الضلالة والشبهة، التي
~~اغترز (8) في ركاب الفتنة حتى استوى على رحلها ثم أوجف في عشوة ظلمتها وتيه
~~ضلالتها (9)، واتبعه رجرجة من الناس (10)، وهنون من الحثالة (11)، أما
~~والله ما لهم أفئدة أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها.
# فقام طارق فقال: يا معاوية إني متكلم فلا يسخطك أول دون آخر، ثم قال وهو
~~متكئ على سيفه: إن المحمود على كل حال رب علا فوق عباده فهم منه بمنظر
~~ومسمع، بعث فيهم رسولا منهم لم يكن يتلو من قبله كتابا ولا يخطه بيمينه إذا
~~لارتاب المبطلون، فعليه السلام من رسول كان بالمؤمنين برا رحيما.
# أما بعد فانا كنا نوضع (12) فيما أوضعنا فيه بين يدي إمام تقي عادل في
~~رجال من أصحاب رسول الله ص أتقياء مرشدين، ما زالوا منارا للهدى ومعالم
~~(13) الدين خلفا عن سلف مهتدين، أهل دين لا دنيا، وأهل الآخرة كل الخير
~~فيهم، واتبعهم من الناس ملوك وأقيال، وأهل بيوتات وشرف، ليسوا بناكثين ولا
~~قاسطين، فلم تك رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم إلا لمرارة الحق حيث جرعوها،
~~ولو عورته حيث سلوكها، ms1337 وغلبت عليهم دنيا مؤثرة، وهوى متبع وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا وقد فارق الاسلام قبلنا جبلة بن الأيهم (14) فرارا من الضيم
~~وأنفا من الذلة فلا تفخرن يا معاوية أن قد شددنا إليك الرحال وأوضعنا نحوك
~~الركاب، فتعلم وتنكر. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولجميع
~~المسلمين.
# ثم التفت إلى النجاشي وقال: ليس بعشك فادرجي (15) فشق على معاوية ذلك
~~وغضب ولكنه أمسك فقال: يا عبد الله ما أردنا أن نوردك مشرع ظما، ولا أن
~~نصدرك عن مكرع رواء، ولكن القول قد يجري بصاحبه إلى غير الذي ينطوي عليه من
~~الفعل، ثم أجلسه معه على سريره، ودعا له بمقطعات (16) وبرود فصبها عليه، ثم
~~أقبل عليه بوجهه يحدثه حتى قام.
# فلما قام طارق خرج وخرج معه عمرو بن مرة، وعمرو بن صيفي الجهنيان فأقبلا
~~عليه يلومانه في خطبته إياه وفيما عرض لمعاوية.
# فقال طارق لهما: والله ما قمت بما سمعتماه حتى خيل لي أن بطن الأرض أحب
~~إلي من ظهرها عند إظهاره ما أظهر من البغي والعيب والنقص لأصحاب محمد ص
~~ولمن هو خير منه في العاجلة والآجلة وما زهت به نفسه، وملكه عجبه وعاب
~~أصحاب رسول الله ص واستنقصهم ولقد قمت مقاما عنده أوجب الله علي فيه أن لا
~~أقول إلا حقا، وأي خير فيمن لا ينظر ما يصير إليه غدا؟! وأنشأ يتمثل بشعر
~~لبيد بن عطارد التميمي:
# لا تكونوا على الخطيب مع الدهر * فاني فيما مضى لخطيب
# PageV02P221
# أصدع الناس في المحافل بالخطبة * يعيى بها الخطيب الأريب وإذا قالت
~~الملوك من الحاسم * للداء؟ قيل: ذاك الطبيب غير أني إذ قمت كاربني الكربة *
~~لا يستطيعها المكروب وكذاك الفجور يصرعه البغي * وفي الناس مخطئ ومصيب
~~وخطيب النبي أقول بالحق * وما في مقاله عرقوب (1) إن من جرب الأمور من
~~الناس * وقد ينفع الفتى التجريب لحقيق بان يكون هواه * وتقاه فيما إليه
~~يؤوب فبلغ عليا ع مقالة طارق وما قال لمعاوية فقال: لو قتل أخو بني نهد
~~يومئذ لقتل شهيدا.
# وزعم بعض الناس أن طارق ms1338 بن عبد الله رجع إلى علي ع ومعه النجاشي.
# وعمل معاوية في إطراء طارق وتعظيم أمره حتى تسلل ما كان في نفسه.
# وطارق هو القائل:
# هل الدهر إلا ليلة وصباحها * وإلا طلوع الشمس ثم رواحها يقرب ما ينأى
~~ويبعد ما دنا * إلى أجل يقضي إليه انسراحها ويسعى الفتى فيها وليس بمدرك *
~~هواه سوى ما ضر نفسا طماحها (2) ومن يسع منا في هوى النفس يلقها * سريعا
~~إلى الغي المقيم جماحها وعاذلة قامت تلوم مدلة * علي فلم يرجع قتيلا صياحها
~~(4) وتزعم أن اللوم منها نصيحة * وحرم في الدنيا علي انتصاحها إذا كان أمر
~~العاذلات ملامة * فأولى أمور العاذلات اطراحها (5) وقد حنكتني السن واشتد
~~حنكتي * وجانبي لهو الغواني وراحها (6) وقد كنت ذا نفس تراح إلى الصبا *
~~فأضحت إلى غير التصابي ارتياحها، (7) وإني لمن قوم بنى المجد فيهم * بيوتا
~~فأمست ما تنال براحها (8) مطاعيم في القحط الجديب زمانهم * إذا أقوت
~~الأنواء هاجت رياحها (9) وأخلف إيماض البروق وعطلت * بها الشول واستولت وقل
~~فصاحها (10) وقر قرار الأرض إما ملوكهم * وساداتهم ما بل عشبا نصاحها (11)
~~كريب بن زيد الحميري خرج مع التوابين الذين خرجوا بقيادة سليمان بن صرد
~~الخزاعي للطلب بثار الحسين، ولما علم كريب ما عزم عليه رفاعة بن شداد من
~~الرجوع جمع إليه رجالا من حمير وهمدان وقال: عباد الله روحوا إلى ربكم
~~والله ما في شئ من الدنيا خلف من رضا الله وقد بلغني أن طائفة منكم يريدون
~~الرجوع فاما أنا فوالله لا أولي هذا العدو ظهري حتى أرد مورد أخواني،
~~فأجابوه وقالوا:
# رأينا مثل رأيك، فتقدم عند المساء في مائة من أصحابه فقاتلهم أشد القتال،
~~فعرض ابن ذي الكلاع الحميري عليه وعلى أصحابه الأمان، فقال: قد كنا آمنين
~~في الدنيا وإنما خرجنا نطلب أمان الآخرة، فقاتلوهم حتى قتلوا.
# 146: الشيخ كمال الدين بن سعادة الستري البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من مشايخ زين الملة والدين الشيخ علي بن سليمان الستري البحراني.
# قال الشيخ ميثم البحراني في كتابه: النجاة في القيامة في تحقيق ms1339 الإمامة:
# ولاثبات ذلك أي الإمامة دليل عقلي لمولانا كمال الدين بن سعادة البحراني.
~~وذكره العلامة فاثنى عليه. وتوفي قدس سره سنة 555 الخامس والخمسين
~~والخمسمائة.
# 147: السيد مال الله بن السيد محمد الخطي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط بمبالغاته:
# زبدة الأوائل والأواخر الذي لا يكون لعلمه أول وآخر، فخر المحققين وزبدة
~~المجتهدين سيد العلماء المتأخرين، انتهت إليه رئاسة الخط والأحساء، والأمر
~~بأحكام الشريعة في الصباح والمساء وهو مجاز عن شيخه الشيخ أحمد الأحسائي
~~وله معه أجوبة ومسائل.
# مات سنة 1222 وقبره الشريف في القطيف يزار ويتبرك به.
# ماه شرف خانم بنت الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد كاظم
~~الطالقانية القزوينية.
# عالمة فاضلة، أديبة، شاعرة، خطيبة، متكلمة، عارفة.
# قرأت على أخيها الشيخ محمد البرغاني، ثم هاجرت إلى أصفهان، وأخذت من
~~أجلاء علمائها ومنها نزحت إلى كربلاء والنجف ثم استقرت في قزوين فاختارها
~~فتح علي الشاه القاجاري لمنصب كبير في البلاط الشاهنشاهي وكان لها خط جميل
~~للغاية وأسلوب أدبي رائع في الإنشاء وكانت تراسل عن لسان البلاط علماء
~~الاسلام وتجيب على رسائلهم. قال الأمير عضد الدولة سلطان أحمد الميرزا في
~~كتابه تاريخ عضدي... ماه شرف عمة المرحوم الحاج الملا محمد صالح المجتهد
~~البرغاني الملقبة بمنشية سكرتيره كان لها خط جميل لا سيما في خط الشكسته
~~بشكل رائع للغاية وكانت مسؤولة عن الرسائل
# PageV02P222
# والإنشاء في البلاط الإيراني... (1) وكانت مشاورة للشاه القاجاري فتح علي
~~شاه في أمور إدارة البلاد وكان يأخذ الشاه برأيها (2).
# الشيخ محسن بن الشيخ محمد بن الشيخ يوسف صاحب الحدائق من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# وهذا الشيخ من فضلاء هذه الطائفة وأعيانها أخذ عن أخيه الشيخ موسى
~~المتقدم ذكره وبرز في الفنون وكان إماما بعد أخيه الشيخ موسى.
# يضرب به المثل في الفقه، عارفا بالأصولين والنحو والقرآن، زكيا فصيحا،
~~ولد في فسا سنة ثماني عشرة ومائتين بعد الألف. ومات قدس سره سنة تسع وخمسين
~~ومائتين بعد الألف، وله كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين. وشرح ms1340 المغني
~~وكتاب الإجازات. وحاشية على المطول. ورسالة في الشكيات. ورسالة في معنى
~~قوله ص: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. ورسالة في قوله ص وسلم: ستدفن
~~بضعة مني بخراسان.
# وحاشية على الشرائع. ورسالة المحاكمة بين من قال باستحباب فصل الشهادة
~~لعلي بالولاية في الأذان ومن قال بعدمه.
# وغير ذلك من الرسائل وله من الأولاد الشيخ موسى وهو الآن من أكابر علماء
~~فسا. وله من المصنفات كتاب العمدة.
# 150: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأسدي.
# كتب الشيخ محمد حسن آل ياسين ما يلي:
# عثرت في المكتبة الرضوية بمدينة مشهد الإيرانية على مخطوط نفيس قيم يعنى
~~بالحديث عن مكة المكرمة، والطرق الموصلة إليها من جهة المدينة المنورة
~~والكوفة والبصرة وسائر الحواضر الاسلامية المشهورة يومذاك مع تتبع بالغ،
~~ووصف دقيق لما تضمنته تلك الطرق من بواد وقفار، وبرك وآبار، وأبنية وقصور،
~~وأميال وآثار، وزروع وعلامات بريد، بحيث لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها. وبهذا كان الكتاب مثيرا للاعجاب جالبا للاهتمام قمينا بالبحث
~~والدراسة والنشر.
# وأهم ما يبعث على الأسف عند مطالعة هذه النسخة نقصانها من أولها بمقدار
~~لا نستطيع تحديده، وإن كان نزرا يسيرا على الأكثر، ولكنه على قلته المحتملة
~~أفقدنا اسم هذا العالم الجغرافي المحقق فبقي مجهولا خلال هذه الأعوام
~~المتمادية التي مرت على الكتاب وهو ناقص مبتور.
# ثم أشكل الأمر ثانية بواسطة المجلد الذي قدم وأخر بعض الأوراق أثناء
~~التجليد فتداخل فيه الحديث عن هذا المكان بالحديث عن ذاك، فالتبست بعض
~~مطالبه على أكثر مطالعيه.
# والنسخة التي نحن بصددها قديمة النسخ كثيرة التصحيف والتحريف قليلة
~~النقط، تتألف من 116 ورقة بحجم 23. 18 سم، ورقمها العام في المكتبة 5751،
~~والواقف لها علامة عصره الشيخ بهاء الدين العاملي المتوفى سنة 1031 ه، وفي
~~أولها ختم باسم حسن بن علي بن عبد العالي مؤرخ سنة 957 ه.
# أما آخر الكتاب فتام، وجاء في ختامه ما نصه:
# تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه، والحمد لله حق حمده، وصلواته على خير
~~خلقه سيدنا محمد النبي وعترته ms1341 الطاهرين وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم ورد في ذيل الصفحة الأخيرة ما لفظه:
# من عواري الزمن على يد أضعف عباد الله... في تاريخ غرة محرم الحرام سنة
~~899 وقد اعتدت يد جاهلة على هذا التملك فحكت اسم المالك فلم نعرفه.
# وبالنظر إلى أهمية موضوع الكتاب ونفاسة معلوماته فقد بذلت جهدا كبيرا في
~~سبيل معرفة مؤلفه وفي تنظيم أوراقه حسب تسلسلها الواقعي، فانكشف الغطاء،
~~واتضحت الحقيقة، والحمد لله رب العالمين.
# إن أول حقيقة تسوقنا إليها روايات الكتاب أن مؤلفه من رجال القرن الثالث
~~الهجري، لأن كل الرواة الذين يروي عنهم المؤلف هم من أعلام هذا القرن
~~ومشاهيره، ونذكر في أدناه طائفة منهم على سبيل التمثيل:
# 1 أحمد بن إسماعيل السهمي المدني، أبو حذافة، المتوفى ببغداد سنة 259 ه.
# 2 أحمد بن عبد الجبار العطاردي الكوفي، المتوفى ببغداد سنة 272 ه.
# 3 أحمد بن منصور بن سيار الرمادي، أبو بكر، المتوفى ببغداد سنة 265 ه . 4
~~جعفر بن محمد بن شاكر الصايغ، المتوفى ببغداد سنة 279 ه.
# 5 الحرث بن محمد بن أبي أسامة التميمي البغدادي، أبو محمد، المتوفى
~~ببغداد سنة 282 ه.
# 6 الحسن بن مكرم بن حسان، أبو علي، المتوفى ببغداد سنة 274 ه.
# 7 عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال، أبو محمد الأنصاري
~~الوراق البلخي، المعروف بابن أبي سعد، المتوفى ببغداد سنة 274 ه ويعبر عنه
~~المؤلف تارة ب‍ عبد الله بن عمرو وتارة ب‍ عبد الله بن أبي سعد وأخرى ب‍
~~أبي محمد الوراق.
# 8 عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري، أبو قلابة، المتوفى ببغداد سنة 276
~~ه.
# 9 محمد بن الجهم بن هارون السمري الكاتب النحوي، أبو عبد الله، المتوفى
~~ببغداد سنة 277 ه.
# 10 محمد بن خلف بن عبد السلام الأعور المروزي، أبو عبد الله، المتوفى
~~ببغداد سنة 281 ه.
# 11 محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي الحافظ، أبو جعفر، المتوفى
~~ببغداد سنة 254 ه.
# 12 محمد بن عبد ms1342 الملك بن زنجويه البغدادي، أبو بكر، المتوفى ببغداد سنة
~~258 ه.
# PageV02P223
# 13 محمد بن علي بن حمزة العلوي، المتوفى سنة 287 ه.
# 14 محمد بن يزيد المبرد الثمالي، المتوفى ببغداد سنة 285 ه.
# 15 يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله العلوي، أبو الحسين، المتوفى سنة
~~277 ه.
# وهكذا يتضح من معرفة حال المذكورين في أعلاه أن الراوي عنهم من رجال
~~المائة الثالثة بلا شك، وأنه ممن سكن بغداد فترة غير قصيرة، استطاع خلالها
~~أن يحضر مجالس عدد كبير من المحدثين والرواة فيتحدث معهم ويروي عنهم.
# أما تعيين اسم المؤلف فقد بقي عندي مجهولا إلى حين، وعلى الرغم من أن
~~صديقي الباحث الدكتور حسين علي محفوظ قد افترضه ابن الكوفي 254 348 ه ورجح
~~نسبة المخطوط إليه، فاني لم أقتنع بذلك بل كنت قاطعا بأنه غيره، لأن مؤلف
~~المخطوط يروي عن أشخاص لم يكن باستطاعة ابن الكوفي الرواية عنهم مشافهة
~~كمحمد بن عبد الله المخرمي المتوفى سنة ولادة ابن الكوفي 254 ه ومحمد بن
~~عبد الملك بن زنجويه المتوفى سنة 258 ه أي بعد ولادة ابن الكوفي بأربعة
~~أعوام وأحمد بن إسماعيل السهمي المتوفى بعد ولادة ابن الكوفي بخمسة أعوام
~~259 ه.
# ثم اطلعت في أثناء كتاب وفاء الوفا باخبار دار المصطفى للسمهودي المتوفى
~~سنة 911 ه على نقول عن كتاب لم يسمه يعنى بذكر منازل مكة والطرق الموصلة
~~إليها، والمناسك التي ينتفع بها الحاج، وذكر السمهودي أن هذا الكتاب تأليف
~~أبي عبد الله محمد بن أحمد الأسدي، كما ذكر أن هذا المؤلف من المتقدمين،
~~ويؤخذ من كلامه أنه كان في المائة الثالثة. فرجح في ظني أن يكون هذا الأسدي
~~ضالتي المنشودة وأن يكون المخطوط موضوع البحث هو كتابه الذي ينقل عنه
~~السمهودي.
# وبعد القيام بمقارنة النصوص التي وردت في وفاء الوفا منقولة عن كتاب
~~الأسدي بما تضمنه المخطوط كانت النتيجة المؤكدة أن هذا المخطوط للأسدي،
~~وأنه هو كتابه الذي كان يقطع كثير من الباحثين بفقدانه وضياعه.
# والمستفاد من ms1343 الكتب العربية الباحثة في الشؤون البلدانية على كثرتها
~~ووفرتها وفي طليعتها معجم البلدان أن كتاب الأسدي كان نادر النسخة على مر
~~القرون فلم يره هؤلاء المؤلفون ولم يطلعوا عليه، ولذلك لم يذكروه ولم
~~يشيروا إليه، بل ربما يخيل لي أن النسخة التي وقف عليها السمهودي ونقل عنها
~~هي بعينها هذه النسخة الفريدة الباقية إلى اليوم، من دون أن يكون لها في
~~الأمس واليوم أخت ثانية في الدنيا مطلقا.
# كذلك يستفاد من المصادر الضخمة الكثيرة التي عنيت بالتاريخ والتراجم أن
~~أبا عبد الله الأسدي رجل مجهول الحال كامل الذكر غير معروف لأحد، ولذلك لم
~~يذكر ولم يترجم على الرغم من علمه وفضله وسعة اطلاعه وغزارة معلوماته.
# وعلى أي حال، فهذا هو الأسدي وكتابه على وجه القطع واليقين، وأرجو أن
~~أوفق في الأعداد القادمة إلى نشر النصوص التي وردت في مخطوطنا هذا وورد
~~مثلها في نقول السمهودي عنه لتتجلى الحقيقة أكثر وأكثر، فإلى اللقاء إن شاء
~~الله.
# تعليق الدكتور محفوظ.
# وقد علق الدكتور حسين علي محفوظ على هذه الكلمة بما يلي:
# اطلعت في دار الكتب الرضوية بمدينة مشهد مركز خراسان في إيران، أوائل
~~خريف سنة 1957 على نسخة خطية قديمة نادرة، لعلها وحيدة، كان خازن المخطوطات
~~الفاضل يظن أنها كتاب أخبار مكة للأزرقي. وقد استطلع رأيي فيها، لأنه لم
~~يطلع عليه.
# فأعجبت بالكتاب، ونبهت طائفة من أفاضل الباحثين إلى الاستفادة منه،
~~وصورته وأعلنت نبا عثوري عليه، وظللت مستمرا على تصفحه وتحقيقه.
# رقم هذا المخطوط 5751 تاريخ وعدة أوراقه 116، طول كل ورقة 23 سنتيمترا،
~~في عرض 18 سم. وفي كل صفحة 19 سطرا، مكتوبة بخط نسخي قديم.
# وهو ناقص من أوله بضع أوراق، والمظنون أنه تام الآخر.
# والنسخة غير مؤرخة، ولكن يخيل إلي أنها اكتتبت في أوائل القرن السادس
~~الهجري تقريبا، أي أوائل القرن الثاني عشر الميلادي. وعلى ظهرها ختم مؤرخ
~~في 957 ه 1550 م. وكانت ملك بعضهم في القرن التاسع، فقد ملكتها يده سنة 899
~~ه 1494 م.
# اهتممت منذ سبع ms1344 سنين بهذا المخطوط القيم، وفضلته على كثير من النوادر،
~~التي كنت أطلعت عليها حينئذ في إيران، ومنها كتب ورسائل بخط حنين بن إسحاق،
~~المتوفي سنة 260 ه 874 م، ومنظومة في صور الكواكب لابن ابن الصوفي المعروف،
~~المتوفي سنة 376 ه 986 م.
# ثم أتيح لي الاطلاع على أوراق بخط شيخنا العلامة الفهرسي الببلغرافي
~~الكبير آقا بزرگ الطهراني نزيل النجف، مصنف كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة
~~دون فيها أسماء بعض الكتب كمسودة لكتاب الذريعة المذكور. ومنها كتاب منازل
~~مكة.
# وكان الشيخ آقا بزرگ الطهراني عثر على هذا الاسم، في كتاب المنقذ من
~~التقليد والمرشد إلى التوحيد المعروف ب‍ التعليق العراقي، تأليف سديد الدين
~~أبي الثناء محمود بن علي بن الحسن الرازي الحمصي، المتوفي في حدود سنة 590
~~ه 1194 م، الذي فرع من تأليفه سنة 581 ه 1185 م، فقد نقل الحمصي من كتاب
~~غرر الأدلة تأليف أبي الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري المعتزلي المتوفي
~~سنة 436 ه 1044، أنه قال: قرأت بخط ابن الكوفي في كتاب منازل مكة وهذه
~~الكلمة، هي التي دعت آقا بزرگ أن يثبت اسم كتاب منازل مكة، وينسبه إلى ابن
~~الكوفي، في كتابه الذريعة فقلت: ربما كان هذا المخطوط منازل مكة ولعل مؤلفه
~~ابن الكوفي.
# وقد أشرت إلى ذلك في فهرست تأليفاتي المطبوع على ظهر كتابي تاريخ الشيعة
~~المنشور سنة 1957 ووضعت تجاه اسم الكتاب والمؤلف حرف ظ علامة الظن.
# وقد حضني هذا على تتبع ترجمة ابن الكوفي، وألفت رسالة مفصلة في
~~PageV02P224
# سيرته ظهرت في سلسلة مطبوعات كلية الآداب، بجامعة بغداد سنة 1380 ه 1961
~~م. كما دعوت إلى إحياء ذكرى ابن الكوفي الألفية، وأعلنا مهرجانه الألفي، في
~~كلية الآداب بجامعة بغداد، في 12 كانون الثاني سنة 1960، وعرفت به في راديو
~~بغداد، عشية 22 حزيران سنة 1960، ووصفت النسخة الخطية في مؤتمر المستشرقين
~~الخامس والعشرين بموسكو في صيف العام المذكور، وفي الندوة الثقافية
~~بتلفزيون بغداد عشية 3 تشرين الأول سنة 1964، وعرفت بابن الكوفي أيضا في ms1345
~~العدد ال 14 و 15 من مجلة بغداد.
# أما ابن الكوفي وهو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد بن الزبير، الأسدي،
~~القرشي، المعروف بابن الكوفي، وابن الزبير، فقد ولد بمدينة الكوفة سنة 254
~~ه 868 م، واستوطن بغداد، وتوفي بها سنة 348 ه 960 م، فاكتفي الآن بالإشارة
~~إلى أني أكاد أعد هذا النابغة العراقي من أوائل المحققين العرب، الذين
~~اتبعوا الطريقة العلمية الصحيحة في التأليف والكتابة، والنقل والجمع.
# وكان خطه معروفا بالصحة والجودة، والاتقان والضبط. وكانت تأليفاته غاية
~~في الدقة. وقد رتب خزانته على العلوم ترتيبا خاصا بارعا، مع تعيين أمكنتها.
~~كما أنه سبقنا إلى استعمال البطاقات والجزازات وهي الرقاع والوريقات التي
~~تعلق فيها الفوائد، التي نسميها اليوم فيش في التأليف والجمع.
# وقد بيعت رقاعه بعد وفاته كل بطاقة بدرهم. والدرهم يساوي 215 فلسا
~~عراقيا، بحسب عملتنا، وفق تكسير سعر الدينار الذهب العراقي القديم، في زمن
~~ابن الكوفي، على عشرة دراهم.
# وقد اعتمد ابن النديم على مباحث ابن الكوفي. ولقد أحصيت ماخذ ابن النديم
~~في كتابه الفهرست من خط ابن الكوفي، فوجدته نقل فصولا طوالا في 29 موضعا من
~~الكتاب، ربما أوشكت أن تبلغ مقدار عشر الفهرست تقريبا.
# ومما يزيد أهمية ابن الكوفي، أنه كان واسطة نقل التراث العلمي، الذي تم
~~طوال القرون الأربعة الأولى من تاريخ الثقافة الاسلامية. وقد حسبت ما وصلت
~~إلينا أسماؤه، مما رواه عنه واحد من تلاميذه فقط، وهو أبو عبد الله أحمد بن
~~عبدون المعروف ب‍ ابن الحاشر، المتوفي سنة 423 ه 1032 م فوجدته 600 كتاب في
~~اللغة، والأدب، والخطب، والتاريخ، والأنساب، والتفسير، والفقه، والشعر،
~~وسائر العلوم الاسلامية. فقد أوصل إلينا 400 أصل من كتب الحديث، كما أوصل
~~إلينا آثار 19 عالما من رجال الفكر الاسلامي، والثقافة الفقهية.
# أما هذا الكتاب، الذي أتكلم عليه، فأكاد لا أشك أن اسمه منازل مكة فان
~~مؤلفه صنفه في صفة منازل مكة. وقد صرح بالاسم عدة مرات.
# ولقد وصف الطريق غاية في الدقة من الكوفة إلى ms1346 مكة، ثم طريق المدينة. ثم
~~ذكر مسجد النبي ص الذي بناه حين قدم من مكة، والمسجد الذي بناه لما قدم من
~~خيبر. وقد وصف مسجده في المدينة، وبين زيادات الخلفاء، وذكر القبر، واختلاف
~~الناس فيه، وأشار إلى مساحته.
# وذكر أيضا الكتابة التي حول المسجد، وزينته، وتوسيعه أيام الخلفاء
~~والولاة. ثم ذكر حد جدار النبي، ومساجده في المدينة، ومساحتها، وذكر
~~المنبر.
# ثم بين حد المدينة، وجبالها، ومياهها، وما حولها من الجبال، وأقسامها،
~~وقبور الشهداء بأحد وأسماءهم.
# ثم ذكر طريق بدر، والطريق بين المدينة ومكة، ووصف المنازل إلى مكة، وذكر
~~آداب الحج.
# وذكر من بعد مكة، وأسماءها، وسبب تسميتها. والمسجد الحرام، والصفا،
~~والمروة، والكعبة، وبنيانها، وزمزم، ومساحة المسجد الحرام والكعبة.
# وذكر الطريق إلى منى، والمشاعر، ومسافاتها، والطريق القديمة بين خيبر
~~والمدينة، ومسافاتها، وطريق سلمان.
# وأفرد فصلا جغرافيا لوصف الحجاز، وجزيرة العرب، ونجد، وتهامة.
# ثم أثبت منظومة طويلة في ذكر المنازل على طريق مكة لأحمد بن عمرو الذي
~~كان مع أم جعفر سنة حجها، ووصف سفرها من بغداد إلى الكوفة. ثم إلى مكة، ثم
~~الخروج في الطريق الأول إلى مدينة السلام بغداد. ومنظومة أخرى في وصف
~~الطريق أيضا ومنظومة ثالثة، أنشدها أبو جعفر، أحمد بن محمد بن الضحاك بن
~~عمر، الجماني الكوفي.
# ومنظومة رابعة للمؤلف في وصف طريق العودة إلى الكوفة.
# ثم ذكر طريق البصرة ومياهه، والطريق التي يسلكها الناس في عصره، وطريق
~~البحرين.
# وأثبت قصيدة وهب بن جرير بن حازم الجهضمي في الطريق والمناسك.
# وأورد أخيرا الطريق إلى مكة من اليمن، وتهامة، وحضرموت، ومصر، والساحل،
~~والشام، والطائف، وجدة.
# وهو يروي كل ما يأتي به، عن الرواة الثقات باسنادهم. ويصف الأمكنة
~~والمنازل، ومن ينزلها من القبائل، وأسماءها، وأسباب تسميتها ويعين
~~مسافاتها، وبعدها عن البقاع المحيطة بها، وما فيها من قصور ومساجد، وبرك،
~~وأحواض، ومشارب، ومصافي، ومسايل، ومجاري، وآبار.
# وكذلك الهضاب، والعقبات، والرمال، والرياض، والبساتين والحدائق. ويعين
~~أنواع الأرضين، وارتفاعها، والآبار المطمومة، والمعطلة والعذبة، والمالحة.
~~ولم ينس إثبات ما قيل في ذلك كله من ms1347 الشعر، وما ورد فيه من الأخبار.
# فالكتاب إذن مجموع أدبي، تاريخي، نسبي، جغرافي، طبغرافي، فقهي. وقد روى
~~المؤلف في كتابه هذا عن جماعة زادوا على مائة من العلماء والأخباريين، كلهم
~~ممن كان يعيش في بغدد في أواسط القرن الثالث وأواخره، وأوائل القرن الرابع
~~الهجري 9 و 10 م وهو عصر ابن الكوفي.
# أما مؤلف الكتاب، فأكاد أظن أنه عراقي سواء كان ابن الكوفي أم لم يكنه
~~لأنه خص العراق بالجزء الأكبر من الكتاب، ووصف طريق العراق PageV02P225
# مفصلا، وقد أوجز في الكلام على الطرق الأخرى، واكتفى أحيانا بالأسماء.
# كما نستطيع أن نقول: إنه عاش في القرنين الثالث والرابع 9 و 10 م لأنه
~~روى عن رجال من أهل ذينك القرنين. وربما صح أن نقول أيضا: إنه كوفي، لأنه
~~اهتم بالكوفة وخصها بكثير من العناية والكلام في قصيدته التي وصف بها
~~الطريق، وكانت آخر مراحل سفره، وهو بغدادي المنزل ظ لأنه روى عن علماء
~~كانوا جميعا ببغداد.
# ولا أدري كيف دلت كلمتي التي تلي هذه الأسطر بعض الأفاضل على افتراض
~~المؤلف ابن الكوفي، وترجيح نسبة المخطوط إليه فقد نسب ذلك إلي مثلا بلدينا
~~الأخ الشيخ الجليل محمد حسن آل ياسين أطال الله بقاءه وأدام تأييده.
# لقد قلت في ص 20 ع 3 من مجلة كلية الآداب:... وظننتها أي النسخة الخطية
~~منازل مكة ولكن نسبتها إلى ابن الكوفي أمر ما أزال أتظناه. فالرجل كثير
~~الاستنساخ، والنقل من منتسخاته شئ معروف.
# ومهما يكن من شئ، فان مصنف منازل مكة هذا؟ رجل كوفي، قريب من عهد ابن
~~الكوفي ان لا يكنه فأكثر الرواة الذين روى عنهم من طبقة مشايخه، وممن يوافق
~~زمانهم عصره.
# وأنا أشكر لمجلة الأقلام استطلاع رأيي، ولا أنسى الثناء على الشيخ الفاضل
~~الذي رأى أن ينعم علي فيذكرني استطرادا في مقالة النفيس، وهو عجاب من أهل
~~العصر فقد تعودت أن يغمطني حقي كثير ممن نقل عني، واستفاد من آثاري. وإليه
~~حفظه الله يعود فضل دلالتي على مقالة الدكتور صالح أحمد العلي في ms1348 مجلة
~~المجمع العلمي العراقي التي هدته إلي إضافة الكتاب إلى أبي عبد الله محمد
~~بن أحمد الأسدي وهو أمر أوسعته بحثا وتتبعا في مقالتي أثر جغرافي طبغرافي
~~قديم في صفة بلاد العرب لمؤلف عراقي قبل عشرة قرون، في العدد القابل من
~~مجلة كلية الآداب إن شاء الله.
# محمد بن أحمد بن جعفر الكناني المصري المعروف بابن الحداد.
# ولد سنة 264.
# ترجم الله الذهبي في سير أعلام النبلاء ووصفه بالشافعي وقال:
# سمع أبا الزنباع روح بن الفرج، وأبا يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي، ومحمد
~~بن عقيل الفريابي، ومحمد بن جعفر بن الإمام، وأبا عبد الرحمن النسائي، وأبا
~~يعقوب المنجنيقي، وخلقا سواهم.
# ولازم النسائي كثيرا، وتخرج به، وعول عليه، واكتفى به، وقال:
# جعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى، وكان في العلم بحرا لا تكدره
~~الدلاء، وله لسن وبلاغة وبصر بالحديث ورجاله، وعربية متقنة، وباع مديد في
~~الفقه لا يجاري فيه مع التاله والعبادة والنوافل، وبعد الصيت، والعظمة في
~~النفوس.
# ذكره ابن زولاق وكان من أصحابه فقال: كان تقيا متعبدا، يحسن علوما كثيرة:
~~علم القرآن وعلم الحديث، والرجال، والكنى، واختلاف العلماء والنحو واللغة
~~والشعر، وأيام الناس، ويختم القرآن في كل يوم، ويصوم يوما ويفطر يوما. كان
~~من محاسن مصر. إلى أن قال: وكان طويل اللسان، حسن الثياب والمركوب، غير
~~مطعون عليه في لفظ ولا فعل، وكان حاذقا بالقضاء. صنف كتاب أدب القاضي (1)
~~في أربعين جزءا، وكتاب الفرائض في نحو من مائة جزء.
# نقلت في تاريخ الاسلام: أن مولد ابن الحداد يوم موت المزني، وأنه جالس
~~أبا إسحاق المروزي لما قدم عليهم، وناظره. وكتابه في الفروع مختصر دقق
~~مسائله، شرحه القفال، والقاضي أبو الطيب، وأبو علي السنجي، وهو صاحب وجه في
~~المذهب.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت الدارقطني، سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن
~~محمد النسوي المعدل بمصر، يقول: سمعت أبا بكر بن الحداد، يقول: أخذت نفسي
~~بما رواه الربيع عن الشافعي، أنه كان يختم في رمضان ستين ختمة، سوى ما يقرأ
~~في الصلاة، ms1349 فأكثر ما قدرت عليه تسعا وخمسين ختمة، وأتيت في غير رمضان
~~بثلاثين ختمة.
# قال الدارقطني: كان ابن الحداد كثير الحديث، لم يحدث عن غير النسائي،
~~وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله.
# وقال ابن يونس: كان ابن الحداد يحسن النحو والفرائض، ويدخل على السلاطين،
~~وكان حافظا للفقه على مذهب الشافعي وكان كثير الصلاة متعبدا، ولي القضاء
~~بمصر نيابة لابن هروان الرملي.
# وقال المسبحي: كان فقيها عالما كثير الصلاة والصيام، يصوم يوما، ويفطر
~~يوما، ويختم القرآن في كل يوم وليلة قائما مصليا.
# قال: ومات وصلي عليه يوم الأربعاء، ودفن بسفح المقطم عند قبر والدته،
~~وحضر جنازته الملك أبو القاسم بن الاخشيذ، وأبو المسك كافور، والأعيان،
~~وكان نسيج وحده في حفظ القرآن واللغة، والتوسع في علم الفقه. وكانت له حلقة
~~من سنين كثيرة يغشاها المسلمون. وكان جدا كله رحمه الله. فما خلف بمصر بعده
~~مثله.
# قال: وكان عالما أيضا بالحديث والأسماء والرجال والتاريخ.
# وقال ابن زولاق في قضاة مصر: في سنة أربع وعشرين سلم الإخشيذ قضاء مصر
~~إلى ابن الحداد، وكان أيضا ينظر في المظالم، ويوقع فيها، فنظر في الحكم
~~خلافة عن الحسين بن محمد بن أبي زرعة الدمشقي، وكان يجلس في الجامع، وفي
~~داره، وكان فقيها متعبدا، يحسن علوما كثيرة، منها علم القرآن، وقول
~~الشافعي، وعلم الحديث، والأسماء والكنى والنحو واللغة، واختلاف العلماء،
~~وأيام الناس، وسير الجاهلية، والنسب والشعر، ويحفظ شعرا كثيرا، ويجيد
~~الشعر، ويختم في كل يوم وليلة، ويصوم يوما ويفطر يوما، ويختم يوم الجمعة
~~ختمة أخرى في ركعتين في الجامع قبل صلاة الجمعة، حسن الثياب رفيعها، حسن
~~المركوب، فصيحا غير مطعون عليه في لفظ ولا فصل ثقة في اليد والفرج واللسان،
~~مجموعا على صيانته وطهارته حاذقا بعلم القضاء. أخذ ذلك عن أبي عبيد القاضي.
# وأخذ علم الحديث عن النسائي، والفقه عن محمد بن عقيل الفريابي،
# PageV02P226
# وعن بشر بن نصر، وعن منصور بن إسماعيل، وابن بحر، وأخذ العربية عن ابن
~~ولاد، وكان لحبه الحديث لا يدع المذاكرة، وكان يلزمه محمد ms1350 بن سعد الباوردي
~~الحافظ، فأكثر عنه من مصنفاته، فذاكرة يوما بأحاديث، فاستحسنها ابن الحداد،
~~وقال: اكتبها لي، فكتبها له، فجلس بين يديه، وسمعها منه وقال: هكذا يؤخذ
~~العلم، فاستحسن الناس ذلك منه، وكان تتبع ألفاظه، وتجمع أحكامه. وله كتاب
~~الباهر، في الفقه نحو مائة جزء، وكتاب الجامع.
# وفي ابن الحداد، يقول أحمد بن محمد الكحال:
# الشافعي تفقها والأصمعي * تفننا والتابعين تزهدا قال ابن زولاق: حدثنا
~~ابن الحداد بكتاب خصائص علي رضي الله عنه، عن النسائي، فبلغه عن بعضهم شئ
~~في علي، فقال: لقد هممت أن أملي الكتاب في الجامع.
# قال ابن زولاق: وحدثني علي بن حسن، قال: سمعت ابن الحداد، يقول: كنت في
~~مجلس ابن الإخشيذ، يعني: ملك مصر، فلما قمنا أمسكني وحدي، فقال: أيما أفضل
~~أبو بكر، وعمر، أو علي؟ فقلت: اثنين حذاء واحد، قال: فأيما أفضل أبو بكر،
~~أو علي؟ قلت: إن كان عندك فعلي، وإن كان برا فأبو بكر، فضحك.
# قال: وهذا يشبه ما بلغني عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنه سأله
~~رجل: أيما أفضل أبو بكر، أو علي؟ فقال: عد إلي بعد ثلاث، فجاءه، فقال:
~~تقدمني إلى مؤخر الجامع، فتقدمه، فنهض إليه، واستعفاه، فأبى، فقال: علي،
~~وتالله لئن أخبرت بهذا أحدا عني لأقولن للأمير أحمد بن طولون، فيضربك
~~بالسياط.
# وقد ولي القضاء من قبل ابن الإخشيذ ثم بعد ستة أشهر، ورد العهد بالقضاء
~~من قاضي العراق ابن أبي الشوارب لابن أبي زرعة، فركب بالسواد.
# ولم يزل ابن الحداد يخلفه إلى آخر أيامه.
# وكان ابن أبي زرعة يتأدب معه، ويعظمه، ولا يخالفه في شئ، ثم عزل عن بغداد
~~ابن أبي الشوارب بأبي نصر يوسف بن عمر، فبعث بالعهد إلى ابن أبي زرعة.
# قال ابن خلكان: صنف أبو بكر بن الحداد كتاب الفروع في المذهب، وهو صغير
~~الحجم، دقق مسائله، وشرحه جماعة من الأئمة. منهم: القفال المروزي، والقاضي
~~أبو الطيب، وأبو علي السنجي إلى أن قال: أخذ عن أبي إسحاق المروزي.
# ومولده يوم مات المزني ms1351 (1). وكان غواصا على المعاني محققا.
# توفي سنة خمس وأربعين وثلاث مائة. وقيل: سنة أربع.
# قلت: حج، ومرض في رجوعه، فأدركه الأجل عند البئر والجميزة يوم الثلاثاء
~~لأربع بقين من المحرم سنة أربع، وهو يوم دخول الركب إلى مصر، وعاش تسعا
~~وسبعين سنة وأشهرا، ودفن يوم الأربعاء عند قبر أمه. أرخه المسبحي. انتهى.
# هذا ما ذكره الذهبي في كتابه. وفي هذه الترجمة أمور تلفت النظر وتبعث على
~~التفكير.
# 1: يبدو جليا أن صاحب هذه الترجمة كان شيعيا في حقيقته، وهل أصرح في
~~تشيعه من تصريحه بتفضيل علي على من فضله.
# 2: يبدو كذلك أن ملك مصر أبا القاسم بن الأخشيد كان كذلك شيعيا، وهل من
~~شئ أدل على تشيعه من أنه لما سال المترجم أيهما أفضل أبو بكر أو علي؟
~~فاجابه المترجم أما عندك فعلي، وإن كان برا فأبو بكر.
# وهذا يستدعي دراسة واسعة عن الدولة الاخشدية بعامة وعن أبي القاسم بخاصة،
~~كذلك دراسة الوسط المصري في ذلك الوقت الذي جعل عالما كبيرا كالمترجم يتبنى
~~الفكر الشيعي بهذه الصورة، ويجهر بهذا الفكر أمام صاحب السلطة الموافق له
~~فيه، ثم يتجنب الجهر به خارج أبواب صاحب السلطة.
# ثم عنايته هذه العناية بكتاب خصائص علي للنسائي، وارتباطه بشخص النسائي
~~هذا الارتباط الوثيق وتتلمذه عليه. ثم غضبه لما بلغة عن بعضهم شئ في علي ع
~~حتى لقد هم أن يخرج عن تحفظه ويملي الكتاب في الجامع.
# ثم لا ننسى له هذا الظرف الذي يشاركه فيه ابن الإخشيد، حين قال الأول
~~للثاني إن كان عندك فعلي وإن كان برا فأبو بكر.
# 3: القول نفسه يقال عن الرجل الآخر الذي ورد اسمه في هذه الترجمة: محمد
~~بن عبد الله بن الحكم.
# أبو نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان.
# مرت ترجمته في الصفحة 103 من المجلد التاسع. وقد حقق الدكتور جعفر آل
~~ياسين كتابه التنبيه على سبيل السعادة، فكتب عنه ما يلي:
# 1 التعريف العام بالكتاب وغاياته:
# إن المصطلح السائر لدلالة التنبيه هو كون الشئ الذي لا يحتاج إلى ms1352 برهان
~~زائد على ما تقدم عليه من إيضاحات والمتقدم هنا هو كتاب تحصيل السعادة كما
~~أوضحنا في تحقيقنا له.
# أما في هذا الكتاب فإننا نجد أن الفارابي ت 339 ه. يقرر أن الكمال هو
~~الغاية الأصيلة التي يتشوقها الإنسان في تطلعه نحو حياة أكثر سعادة وسلامة،
~~لأن السعادة الحقيقية هي آثر الخيرات طرا، باعتبار أنها تطلب لذاتها لا لشئ
~~آخر يتوسل به إليها.
# وهذه السعادة في ضوء تطبيقاتها العملية تتصف أفعالها بحالين: إما حال
~~مذمة، أو حال محمدة، وهي في الحالين لا تتعدى كونها أحد ثلاثة:
# أ أفعال يحتاج الإنسان فيها إلى استعمال أعضاء بدنه وآلاته، كالقيام
~~والقعود والنظر والسماع.
# ب أفعال مصدرها عوارض النفس، كاللذة والغضب والشوق والفرح والخوف.
# PageV02P227
# ج أفعال تخضع في قيامها لعامل التمييز الذهني عند الإنسان.
# وجميع هذه الأفعال إذا قيست من وجهة نظر أخلاقية تخضع لما يسميه الفيلسوف
~~الفارابي بجودة التمييز أو رداءته. ولكن من أين لنا قنية هذه الجودة في
~~التمييز؟ ذلك هو الأصل وهو الغاية في مبحث التنبيه على سبيل السعادة التي
~~قصدها الحكيم.
# فنحن لا ننال السعادة بالأفعال الجميلة ما لم تكن تلك الأفعال قاصدة
~~هادفة من جهة، ومتحققة بصناعة معينة من جهة أخرى، بحيث يعود الكائن الناطق
~~يمتلك قدرة على التمييز في أفعاله المختارة طيلة حياته بأسرها. وذلك لأنه
~~في فطرته يمتلك استعدادا لها يستطيع في حال التطبيق الذاتي والتعلم أن يميز
~~بين الصواب والخطأ، وبين الجميل والقبيح، في تعادل تفرضه أحيانا إمكانية
~~أحدهما على الآخر، أو غلبة أحدهما على الآخر.
# وعلى الرغم من هذا، فان القوة التي يفطر عليها الإنسان غير مكتسبة، بينما
~~حال التمييز تتصف بالاكتساب. والأخيرة منهما تنقسم إلى صنفين:
# أحدهما به يكون التمييز، إما جيدا وإما رديئا... والآخر به تكون الأفعال
~~وعوارض النفس إما جميلة وإما قبيحة. والأخير من الصنفين يدعوه الفيلسوف
~~بالخلق ويحده بأنه الذي تصدر به عن الإنسان الأفعال القبيحة والحسنة على أن
~~تخضع الأفعال ويخضع التمييز للثوابت التي تلزم الإنسان بان تكون أفعاله
~~وتمييزه ms1353 في كل شئ، كي يمكن عندئذ إدامة فعل الجميل وجودته معا، بحيث تصير
~~لنا قوة الذهن ملكة لا يمكن زوالها باعتبار أن الخلق الجميل وقوة الذهن هما
~~الفضيلة الإنسانية.
# وفي سبيل تحقيق هذه الغاية التي قصدها الفيلسوف، ينبغي أن نسلك طريقين
~~لنقف منهما على مقاصد أبي نصر بالذات.
# الأول: محاولة أن تصير الأخلاق الجميلة ملكة لنا، بحيث لا يمكن للصواب أن
~~يزول إلا بعسر ومشقة.
# الثاني: أن تكون لدينا القدرة على إدراك الصواب إدراكا سليما لا عوج فيه
~~ولا ضلال.
# فما هي الوسيلة التي تحقق لنا الوصول إلى المهيع الأول من هذين الطريقين؟
# إنها، وقبل كل شئ، وسيلة الاعتياد، والمقصود به تكرير فعل الشئ الواحد
~~مرارا كثيرة زمانا طويلا في أوقات متقاربة من حيث أن الفعل الجميل هو ممكن
~~للانسان بالقوة قبل حصوله، وممكن بالفعل بعد حصوله، فهو إذن بالتعود يتحقق،
~~وبالتطبيق يظهر وينمو.
# ولكن ما هي الآلة التي ينبغي أن نستعين بها كي تقودنا إلى الفعل الجميل
~~حقا؟... يؤكد الفيلسوف هنا إنها آلة الوسط الأخلاقي فالأفعال متى كانت
~~متوسطة حصل الخلق الجميل... وما يقوله الفارابي عن الوسط الأخلاقي هو ذاته
~~الذي تبناه من قبل المعلم الأول أرسطوطاليس في كتابه المعروف الأخلاق إلى
~~نيقوماخوس.
# فنحن حين نهدف إلى الوقوف على الوسط في الأفعال الخلقية، علينا أولا
~~التعرف على زمان الفعل ومكانه ومن منه الفعل، ومن إليه الفعل، وما منه
~~الفعل، وما به الفعل، وما من أجله وله الفعل، وجعلنا الفعل على مقدا كل
~~واحد من هذه. فحينئذ نكون قد أصبنا الفعل المتوسط. ونظر لاختلاف مستويات
~~الأفعال الخلقية، لذا نجد أن الوسط الأخلاقي يختلف قوة وضعفا، سلبا
~~وإيجابا، حسب أفعاله وغاياتها.
# ويحاول الفارابي ها هنا سوق نماذج لأفعال الوسط الأخلاقي، محتذيا بها إلى
~~حد كبير حذو أرسطوطاليس في كتابه المشار إليه سابقا... فمثلا: إن الشجاعة
~~خلق جميل يحصل بتوسط في الاقدام على الأشياء المفزعة والاحجام عنها.
~~والزيادة في الاقدام تكسب التهور، والنقصان في الاقدام يكسب الجبن، وهو خلق
~~قبيح... والسخاء يحدث ms1354 بتوسط في حفظ التقتير، وهو قبيح. والزيادة في الإنفاق
~~والنقصان في الحفظ يكسب التبذير. ومن ثمة يشير إلى أوساط أفعال أخرى كالعفة
~~والظرف والهزل والمجون والتودد وغيرها، منتهيا إلى أن تحديد هذه الأشياء
~~على الاستقصاء ليس يحتمله هذا الكتاب، وقد أستقصي في موضع آخر لعل الفارابي
~~يعني في هذا الاستقصاء كتابه الذي ألفه شرحا على كتاب أرسطوطاليس الأخلاق
~~إلى نيقوماخوس الذي أشار إليه في مؤلفه: الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون
~~وأرسطوطاليس.
# والميزان الحق في الحكم على الفعل الخلقي هو أن نحصي الأخلاق خلقا خلقا،
~~ونحصي الأفعال الكائنة عن خلق خلق، ومن بعد ذلك ينبغي أن نتأمل وننظر أي
~~خلق نجد أنفسنا عليه بحيث يكون للانسان السوي آلة يسبر بها غور أفعاله، فما
~~وجده منها يتصف بأنه جميل وملذ وغير مؤذ، اعتبره خلقا سليما، والعكس
~~بالعكس. فكان مراقبة النفس لكل فعل تقوم به واختيار الوسط من تلك الأفعال،
~~هي عملية يتميز بها الإنسان في تطبيقاته الخلقية، بموازنة دقيقة بين إفراط
~~وتفريط، أو نقصان وزيادة، وتجنب الوقوع في أحد طرفي المعادلة، لأن الحدين
~~المستقطبين يتصفان معا بالرذيلة. بينا الفضيلة منهما وسط، لا يميل إلى هذه
~~ولا إلى تلك بل هو صراط مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، ينبغي أن لا تزل قدم
~~الإنسان عنه، فيهوي عندئذ في ضلال الغي والفعل السيء الذي يتصف بالقبح
~~والسلب والفدامة!...
# وعلى الرغم مما يراه الفارابي في قضية الوسط الأخلاقي وضرورة الأخذ به،
~~فهو في الوقت ذاته لا يخفي عنا صعوبة عملية الكشف عنه، لأن الوقوف على
~~الوسط، كما يقول الفيلسوف، عسير جدا! ولكن الحكيم يبقى مؤكدا أن التعود
~~سبيل لا حب في اقتناص هذا الوسط حيثما كان، سلبا أو إيجابا... وتلك شنشنة
~~تمسك بها المعلم الأول، وحذا حذوه جميع الذين ساروا على الطريق ذاته من
~~أنصار الأخلاق المعيارية ذات الحكم الذي لا يخضع للتغير الوضعي في كل زمان
~~وفي كل مكان!...
# وأيا ما كان، فإننا كلما وجدنا أنفسنا مالت إلى جانب عودناها أفعال
~~الجانب الآخر، ولا ms1355 نزال نفعل ذلك إلى أن نبلغ الوسط أو نقاربه جدا كما يقول
~~الفارابي. ووسيلة الكشف عن ذلك تتحقق على الشكل التالي: بان ننظر إلى سهولة
~~الفعل الكائن عن النقصان، هل يتأتى أم لا، فان كانا يقصد التاتي أو عدمه
~~على السواء من السهولة، أو كانا متقاربين، علمنا أنا قد وقفنا أنفسنا على
~~الوسط. وامتحان سهولتهما هو أن ننظر إلى الفعلين جميعا، فان كنا لا نتأذى
~~بواحد منهما، أو نلتذ بكل واحد منهما، أو نلتذ PageV02P228
# بأحدهما ولا نتأذى بالآخر، أو كان الأذى عنه يسيرا جدا، علمنا أنهما في
~~السهولة على السواء ومتقاربين ولما كان الوسط بين طرفين، وكان قد يمكن أن
~~يوجد في الأطراف ما هو شبيه بالوسط، وجب أن نتحرز من الوقوع في الطرف
~~الشبيه بالوسط.
# وفات الفارابي أن الأحكام العقلية هنا، سواء على الفعل أو وسطه الأخلاقي،
~~قد لا تستوي لدى جميع الأفراد في إشكالاتهم على الوسط مهما تفاوتت درجاته
~~وتباينت أوضاعه. ومن هنا فليس للانسان، من الناحية النظرية على أقل تقدير،
~~إلا أن يحسم القول بان الوسط فعل اختياري، وكل فعل اختياري لا يتم في ظل
~~المدرسة المعيارية في علم الأخلاق إلا بسبيل العقل، بعيدا عن تأثيرات
~~المحسوسات وما تقود إليه من ضلالات!
# وليس في موقف الفارابي هذا ما يضاد الرأي الذي نراه، ولكننا نعود لنؤكد
~~ثانية أن الإنسان لا يمكن له أن يستحيل إلى عقل خالص فحسب، دون أن تحتويه
~~تكامليته النفسانية في اختيار الفعل الذي يريد وتلك مشكلة قامت في الأخلاق
~~والفلسفة، تنازعتها التكاملية من جهة، والثنائية من جهة أخرى، وبقيت حتى
~~عصرنا الحاضر تمثل موقفا من مواقف الفكر الإنساني بكل صوره ومفارقاته...
~~ونحن أميل إلى التكاملية منا إلى الرأي الآخر!...
# وعود على بدء، فالناس في رأي الحكيم يختلفون فيما بينهم: فهناك من له
~~جودة الروية وقوة العزيمة، ويمثل هذا الجانب الإنسان الحر. أما من افتقر
~~إليهما أو إلى العزيمة بالذات، فهو الإنسان العبد بطبعه!... ويتميز الأحرار
~~هنا بأنهم: متى أرادوا أن يسهلوا على أنفسهم فعل ms1356 الجميل وترك القبيح
~~باستعمال اللذة والأذى، فان الأخفى منها والأظهر عندهم بمنزلة واحدة
~~باعتبار أن بعض اللذات أعرف لنا، ونحن أشد إدراكا لها، وبعضها الآخر أخفى
~~ونحن أقل إدراكا لها، سواء في الطبع أو العاقبة.
# وجودة التمييز تتفرع في هذه المرحلة إلى صنفين: صنف ينبغي أن يعلم وليس
~~شانه أن يفعله إنسان في الوجود، وصنف شانه أن يعلم ويفعل مع تلازم فيه بين
~~العلم والعمل معا وهذا الأخير يحصل لنا بصنائع تكسبه علم ما يعمل والقوة
~~على عمله، ويتصف بان له قصده الإنساني الذي يتمثل بثلاث شعب هي: اللذيذ
~~والنافع والجميل والنافع، إما ينفع في اللذة وإما ينفع في الجميل. فالصنائع
~~إذن صنفان أيضا: صنف مقصوده تحصيل الجميل، وصنف مقصوده تحصيل النافع.
# ويقرر الفارابي هنا أن الصناعة التي مقصودها تحصيل الجميل فقط هي التي
~~تسمى الفلسفة أو الحكمة على الاطلاق وأن الجميل هذا يتفرع إلى قسمين:
# أعلم فقط، وهو الفلسفة النظرية وتشمل موضوعات التعاليم والطبيعة وما بعد
~~الطبيعة.
# ب علم وعمل، وهو الفلسفة العملية والمدنية والسياسية.
# ويمسك الفيلسوف، في ضوء هذا التقسيم، بالصنف الذي تصدر عنه الأفعال
~~الجميلة والقدرة على أسبابها، بحيث تعود هي قنية لنا، وينعتها الفارابي ب‍
~~الصناعة الخلقية مؤكدا أن الطريق إليها يمر عبر الفلسفة، والفلسفة تحصل
~~بجودة التمييز، وجودة التمييز تحصل بقوة الذهن على إدراك الصواب. ولا يتحقق
~~الأمر الأخير إلا بوسيلة أخرى تتخذ آلة لهذا الغرض، وتسمى صناعة المنطق.
# فعلم المنطق، في هذا التنظير، صناعة تتقدم على غيرها من العلوم
~~بالأولوية، لأنها سلاح للتمييز بين ما هو صادق وكاذب. والعقل الإنساني
~~آلتها وسبيلها، وبها ينال كماله المطلوب والمرغوب فيه، باعتبار أنها تفيد
~~الحكم بصواب ما يعقل، والقدرة على اقتناء الصواب فيما يعقل.
# والمنهج السالك هنا يفرض على دارس الفلسفة أعني الباحث عن سعادته الحقة
~~أن يتسلم مقدمات قبل البدء بصناعة المنطق، لأن بين هذه المقدمات وعلم
~~المنطق علاقة شبه. ويقصد الفيلسوف بهذه المقدمات صناعة النحو من حيث أنه
~~يفيد العلم بصواب ما يلفظ به، والقوة ms1357 على الصواب منه بحسب عادة أهل لسان
~~ما. لذا يجب أن تتحقق في المنهج الكفاية من التنبيه على أوائل هذه الصناعة،
~~ومن ثمة الولوج إلى دراسة هذا العلم الذي يقوم الذهن، ويقود في النهاية إلى
~~اقتناء الفلسفة الصادقة التي هي الهدف الأصيل للانسان السعيد!...
# يقول الفارابي: ولما كانت صناعة المنطق هي أول شئ يشرع فيه بطريق صناعي،
~~لزم أن تكون الأوائل التي يشرع فيها أمورا معلومة سبقت معرفتها للانسان،
~~فلا يعرى من معرفتها أحد، وهي أشياء كثيرة. وليس أي شئ اتفق منها يستعمل في
~~أي شئ اتفق من الصنائع، لكن صنف منها يستعمل في صناعة، وصنف آخر في صناعة
~~أخرى فلذلك ينبغي أن نحصل من تلك الأشياء ما يصلح لصناعة المنطق فقط. والذي
~~يصلح لهذه الصناعة، في رأي الفيلسوف، هو الألفاظ المنطقية الدالة. لذا وجب
~~أن نأخذ من صناعة النحو مقدار الكفاية لغرض الإفادة من تلك الصناعة فحسب.
# وفي مثل هذه المرحلة نكون قد بلغنا السبيل التي ستقودنا إلى السعادة
~~المرغوبة التي من أول مراتبها تحصيل صناعة المنطق وآخر غاياتها بلوع القدرة
~~على تأمل الخير المطلق، وتلك هي نهاية شوط العقول في اقتناصها المعرفة
~~العرفانية التي تريد!.
# 2 هوية الكتاب:
# في تحقيق هوية التنبيه على سبيل السعادة نحو من الاطمئنان، حيث أشار إليه
~~ابن أبي أصيبعة ت 668 ه في كتابه الموسوم عيون الأنباء في طبقات الأطباء،
~~تحت عنوان: رسالة في التنبيه على أسباب السعادة...
# ويذكره صلاح الدين الصفدي ت 764 ه في كتابه الوافي بالوفيات تحت عنوان
~~التنبيه على أسباب السعادة. وأقدم إشارة إليه أوردها عبد اللطيف البغدادي ت
~~629 ه في إملاء سيرته الموسوم الإفادة والاعتبار حيث نعته ب‍ التنبيه على
~~سبيل السعادة... وأورد القفطي ت 646 ه في كتابه إخبار العلماء باخبار
~~الحكماء اسم كتاب في السعادة الموجودة لعل المقصود منه كتاب التنبيه ويرد
~~بذات الاسم كذلك في فهرست مكتبة الأسكوريال بإسبانيا.
# ونحن، من حيث عنوان الكتاب، أكثر ميلا إلى اختيار لفظة سبيل بدل أسباب،
~~وقد استوحينا ms1358 ذلك من طبيعة النص الداخلي من جهة، وما ذكرته بعض نسخه
~~المخطوطة التي أشرنا إليها في كتابنا الموسوم مؤلفات PageV02P229
# الفارابي، من جهة أخرى. وأنه ليلفت النظر حقا ما وجدنا عليه أكثر
~~مخطوطاته في التزامها بلفظة سبيل بدل أسباب رغم أنها غير متأخرة النسخ
~~والتدوين!...
# أما وضعنا لفظة كتاب في بدء عنوان التنبيه، فقد اعتمدنا في ذلك على تنظير
~~المؤلف بالذات الذي يقول فيه: بحسب الوسط المحدود في هذا الكتاب لذا أجزنا
~~لأنفسنا هذه الإضافة، بدل لفظة رسالة التي اصطنعها بعض الناسخين.
# وأعود ثانية إلى ما سبق لنا تقريره عند تحقيقنا لكتاب تحصيل السعادة
~~للفارابي حيث قلنا إن التحصيل يعتبر مفتاحا لما يجب أن يسلكه طالب الفلسفة
~~كفرد أو عضو في مجتمع متكامل، وتكافله وتكامله هذا لا يتم إلا بشكل مرحلي
~~يتدرج فيه من الأعم إلى الأخص، وعندئذ يتلو كتاب تحصيل السعادة كتاب
~~التنبيه على سبيل السعادة، لأن الغرض منه كما بسطنا من قبل هو أن تتقوم
~~النفوس بسلوك جميل نافع ينهض على أساس من الادراك المعرفي عند الإنسان، كي
~~تتحقق لديه قوة إدراك الوسط الأخلاقي... وفي هذا المجال تساير الفلسفة
~~العملية اقتناء الفعل الجميل، وذلك بارتباطها بالتطبيق المدني لهذه
~~الأفعال، أو بالأحرى بالسياسة، خاصة في مفهومها الأخلاقي... وفي حال التقاء
~~المرحلة الأولى مع المرحلة الثانية والتحامهما معا، تتحقق لهذا الإنسان
~~ولهذا المجتمع سعادته التي يتطلع إليها.
# والذي نريد التأكيد عليه هو أن كتاب تحصيل السعادة يعتبر في رأينا الأول
~~في البناء السياسي والاجتماعي، وكتاب التنبيه على سبيل السعادة الذي بين
~~أيدينا هو الثاني. ولعل في دراستنا وتحقيقنا لبعض رسائل الفارابي الفلسفية
~~التي نعدها للنشر قريبا، ما يوضح للقارئ هذا الموقف الذي اخترنا.
# وجدير بالذكر هاهنا، أننا نميل، كما ذكرنا في نشرتنا لكتاب تحصيل
~~السعادة، إلى أن مؤلفات الفارابي السياسية والاجتماعية تأتي بعد مجموعته
~~المنطقية المعروفة أعني شروحه المطولة فهي إذن لا تبدأ بظهوره الفلسفي، بل
~~هي متأخرة، في تصورنا، عن بواكيره الأولى، وقد يرتفع بعضها إلى مرحلة شموخه
~~الفلسفي... ورأينا ms1359 هذا متأت من أننا نتبنى أصلا الفكرة التي ترى أن محاولة
~~الفارابي في الاصلاح السياسي والاجتماعي ظهرت عند ما لمس الفيلسوف انهيار
~~القاعدة الاسلامية ووسائل الحكم فيها، مما جعله يربط بين تأثيراته العامة
~~بالانجاز الأفلاطوني والأرسطوطالي في هذا السياق، وقيم التعاليم الاسلامية
~~التي لم يسبق تطبيقها فعلا، وإنما احتواها الحكام من الناحية النظرية فحسب.
# وأيا ما كان، فحذار أن نقع بما وقع فيه بعض الباحثين العرب من أمثال د.
~~محسن مهدي حين اعتبر كتاب التنبيه على سبيل السعادة هو الجزء الأول من
~~مجموعة ثلاثية هي:
# 1 التنبيه على سبيل السعادة.
# 2 الألفاظ المستعملة في المنطق.
# 3 كتاب المقولات.
# وجميع هذه الكتب تكون ما يسمى ب الأوسط الكبير أو المختصر الكبير!...
~~وكان السبب الرئيس في الانزلاق إلى هذا الرأي هو أن الفارابي في الربع
~~الأخير من كتابه التنبيه يتحدث عن الوسيلة التي ينبغي أن يميز فيها الإنسان
~~بين الحق والباطل، والخطأ والصواب كما أوضحنا ذلك في فقرة سابقة، ويعني بها
~~صناعة المنطق وألفاظه التي تسبقها صناعة النحو كدليل يسوقه لتحديد طرائق
~~المنهج التي تسبق الشروع بدراسة الفلسفة وموضوعاتها، لذا عد هذا وسيلة
~~لتلك... بينا نجد الفيلسوف في تنظيره المعرفي يؤكد، وبوضوح تام، أن المنطق
~~الحق هو البرهان لأنه السبيل الحقيقي لهذه الصناعة، الذي يقود إلى التصديق
~~اليقيني من حيث أنه يؤدي إلى قوانين ثابتة يمكن الاستعانة بها في جميع
~~موضوعات الفلسفة.
# في ضوء هذا الذي ذكرنا، لا نجد ما يبرر صحة الرأي الذي يذهب إلى أن كتاب
~~التنبيه على سبيل السعادة هو الجزء الأول من مجموعة الفارابي المنطقية، لأن
~~الكتاب المذكور كما نرى لا يعد وسيلة لصناعة المنطق، باعتبار أنه ينهض
~~أساسا على محاولة تحقيق السعادة الإنسانية المرغوبة في ظل دراسة الفلسفة
~~كمنظومة قائمة على منهج محدد. وأن كثيرا من فقراته ترتبط أصلا في البحث عن
~~مفاهيم وأصول أخلاقية واجتماعية.
# فهل يصح بعد الذي قلناه اعتبار التنبيه على سبيل السعادة كأنه المقدمة
~~التي قدمها الفارابي لكتاب الألفاظ المستعملة في المنطق؟... إنه ms1360 أمر لا
~~يمكن الركون إليه، ولا يحسن الأخذ به منهجيا، على أقل تقدير!...
# فما المقصود إذن بعبارة الفارابي التي يقول فيها ونجعل ما لنا لهذا
~~الكتاب التي قرأها د. مهدي ونجعله تاليا حسب ما ورد في بعض نسخ التنبيه.
# وفات د. محسن مهدي أن مخطوطة المكتبة البريطانية المرقمة 7518.
# ترد فيها النهاية واضحة كما ذكرنا في أعلاه، أي ونجعل ما لنا لهذا الكتاب
~~ويعني بذلك كتاب التنبيه. ومن هنا فان القراءة الخاطئة لمحسن مهدي أوقعته،
~~من حيث يعلم أو لا يعلم، في الحكم المبتسر حول كتاب التنبيه!...
# إنني لا أتردد في أن أبا نصر الفارابي قصد بعبارته تلك الإشارة إلى أن
~~السعادة لا تتم للانسان إلا بوسائلها العقلانية المتميزة، ولا بد لنا من
~~دراسة ما يؤدي إلى اقتناء هذه الملكة المتميزة فاذن ينبغي أن نفتح كتابا من
~~كتب الأوائل متخذين إياه مدخلا إلى دراسة ألفاظ المنطق وموضوعاته، كما يقول
~~الفيلسوف... وليس في هذا ما يدعو إلى اعتبار التنبيه على سبيل السعادة هو
~~الجزء الأول الذي يسبق كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق، كما بسطنا من
~~قبل... إن التنبيه كتاب يرتبط، من حيث التنظيم، بدلالة المفهوم الذي يصحر
~~به الفارابي دائما وهو تحصيل السعادة.
# أما الإشارة الواردة في كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق والتي تقول:
~~وقد قيل في الكتاب الذي قدم على هذا الكتاب أي قوة يفيدها صناعة المنطق وأي
~~كمال يكسبه الإنسان بها... وبالجملة فإنها تكسب القوة أو الكمال الذي
~~ذكرناه في الكتاب الذي قبل هذا. والتي اعتبرها د. محسن مهدي تأكيدا لما ذهب
~~إليه بخصوص كتاب التنبيه على سبيل السعادة!...
# أقول إن الفيلسوف هنا يعني كتاب إحصاء العلوم الذي يورد فيه فقرة مفصلة
~~عن المنطق ووسائله وغاياته. ويؤيد رأينا هذا حديث الفارابي عن السوفسطائية
~~PageV02P230
# الذي يرد في كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق، حيث لا مجال للقول بان
~~المقصود هو كتاب التنبيه، لأن الأخير يخلو من ذلك تماما، فالمقصود إذن كتاب
~~إحصاء العلوم.
# يضاف إلى هذا أن الفارابي حين أشار إلى فكرة ms1361 تقسيم العلوم وطرائق مناهجها
~~الفلسفية في كتاب التنبيه على سبيل السعادة، جاءت إشارته مرسلة بدون تفصيل،
~~لذا لم نجد لها تطبيقا عمليا إلا في كتابه إحصاء العلوم، فلا مشاحة إذن في
~~القول إن كتاب إحصاء العلوم يأتي في الترتيب الزمني بعد كتاب التنبيه من
~~ناحية التأليف.
# ونعود إلى ما بدأنا به، لنقرر أن كتاب التنبيه على سبيل السعادة يتميز
~~باستقلاليته عن منظومة كتب المنطق الفارابية، ونقترح في هذا المجال ضمه إلى
~~مجموعة مؤلفات الفيلسوف الأخلاقية والسياسية والاجتماعية.
# 3 منهج التحقيق:
# أحسبني على حق حين أؤكد هنا السبيل ذاته الذي سلكناه في تحقيقنا لكتاب
~~تحصيل السعادة حيث انصب اهتمامنا على أمرين في منهجية التحقيق النقدي:
# أولهما، الحرص الشديد على اختيار القراءات التي في تصورنا تعكس نحوا من
~~القرابة مع النسخة الأم ومحاولة التغيير التي يستدعيها النص عند الضرورة
~~لبعض كلماته التي قد تكون من هنات الناسخين، وما أكثرها خاصة في المخطوطات
~~المتأخرة. متجاوزين طريقتهم في النسخ الخاطئ لبعض كلمات اللغة العربية التي
~~ينبغي الأخذ بما هو متفق عليه منها، لأننا لسنا من دعاة الأخذ بطرائق النسخ
~~القديم، كما فعل مثلا الأب بوييج اليسوعي في تحقيقاته لكتب ابن رشد ت 595 ه
~~حيث نجد في الصفحة الواحدة: حتى، حتى... إلى، إلي... مبدأ، مبدأ... عصا،
~~عصى...
# وهكذا لأن الغرض من التحقيق في رأينا هو إيجاد وسيلة سليمة تقرب إلى روح
~~النص بدلالته التي ترتفع أحيانا إلى حد المطابقة مع الأصل، دون الاخلال
~~بالأمانة العلمية التي يفرضها الجهاز النقدي. وهذا بحد ذاته مما يجعل
~~المحقق يعمل على اعتبار نسخة المؤلف مثلا خاضعة لهذا الجهاز أيضا، لأن
~~المؤلف هنا من الناحية الشكلية ناسخ فحسب على أقل تقدير!...
# فإذا دون لفظة حتى مع نقطتين تحت الألف المقصورة، أبحنا لأنفسنا إصلاحها،
~~بشرط أن لا نغير من المضمون شيئا تلك هي الطريقة التي سلكناها، وللباحثين
~~حرية الاختيار فيما يحققون!...
# وثانيهما، إننا لم نعتمد نصا معينا من المخطوطتين، بل تم تحقيق النص على
~~قاعدة التكامل بينهما، حيث يساعد بعضها ms1362 بعضا في كشف الشكل الحقيقي الذي
~~أراده الفيلسوف مع بذل البصيرة الاجتهادية، قدر المستطاع، في تنقية النص من
~~الشوائب الأخرى.
# وقد أجزنا لأنفسنا، في ضوء ما ذكرنا في أعلاه، أن نعيد المختصرات إلى
~~أصولها في الرسم السليم للكلمة، فمثلا مح محال، ح حينئذ، فح فحينئذ، أيض
~~أيضا، مط مطلوب، ظ ظاهرا، كك كذلك، يق يقال، ثلثه ثلاثة، مهية ماهية. وكذلك
~~أصلحنا إملاء بعض الكلمات، فمثلا: مبدأ مبدأ، حياته حياته، الجزؤ الجزء،
~~جزوية جزئية وأصلحنا أمر التنقيط، حيث يلتزم الناسخ خاصة في نسخة م بوضع
~~النقطة أو النقطتين تحت الحرف، سواء كانت فاء أو تاء أو نونا ابتدائية أو
~~وسطية دون مراعاة لقواعد الإملاء، مع الوقوع في أخطاء التأنيث والتذكير،
~~وذلك حسب أمزجة الناسخين!...
# وكذلك فان النسختين خالية من حركات الضم والفتح والكسر، وغير ملتزمة
~~بقواطع النص، باستثناء النسخة المطبوعة في حيدرآباد. ومن هنا فان علامات
~~الوقف وتقسيم النص إلى فقر هو من عملنا الخاص، وفي ضوء فهمنا للنص المحقق.
# وقد اعتبرنا نشرة حيدرآباد لكتاب التنبيه على سبيل السعادة رقما ثالثا
~~يضاف إلى المخطوطتين اللتين استعملتا في التحقيق، على الرغم من أن نشرة
~~الهند مفتقرة إلى التحقيق العلمي الدقيق.
# ومما تجدر الإشارة إليه أن كتاب التنبيه على سبيل السعادة ترجم إلى عدة
~~لغات أجنبية كاللاتينية والألمانية والروسية والفارسية والتركية، ولا يخلو
~~بعضها من التعليق والتحقيق.
# وفي أدناه وصف للمخطوطتين، مع اجراء مقارنة بينهما، كما أوردناهما في
~~تحقيقنا لكتاب تحصيل السعادة.
# 4 المخطوطتان:
# أ نسخة المكتبة البريطانية المتحف البريطاني سابقا:
# يقع كتاب التنبيه على سبيل السعادة ضمن المجموع المرقم 7518.
# وتسلسله العاشر بين الرسائل الفارابية، ويبدأ من ورقة 125 ظ 136 و...
~~ويحتوي المخطوط على الرسائل الفلسفية التالية:
# 1 مقالة في معاني العقل، تبدأ من ورقة 1 ظ 5 ظ.
# 2 مقالة في أغراض ما بعد الطبيعة، تبدأ من ورقة 6 و 10 ظ.
# 3 كتاب في مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة، يبدأ من ورقة 10 و 53 و.
# 4 كتاب فصوص الحكم، ms1363 يبدأ من ورقة 53 ظ 62 ظ.
# 5 مقالة في الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو، تبدأ من 63 و 81 و.
# 6 رسالة فيما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم، تبدأ من ورقة 81 ظ 87 ظ.
# 7 كتاب تحصيل السعادة، يبدأ من ورقة 88 ظ 110 ظ.
# 8 في جواب مسائل سئل عنها، تبدأ من ورقة 111 و 122 و.
# 9 رسالة في إثبات المفارقات، تبدأ من ورقة 122 و 125 و.
# 10 كتاب التنبيه على سبيل السعادة، يبدأ من ورقة 125 ظ 136 و.
# 11 كتاب السياسة المدنية، يبدأ من ورقة 136 ظ 171 ظ.
# ومجموع أوراق المخطوط يبلغ 171 ورقة، وحجمه 21. 12 سم 15. 3، 6 سم،
~~ومسطرته 19 سطرا في الصفحة الواحدة.
# وفي الرسالة الأخيرة السياسة المدنية وردت إشارة إلى تاريخ تدوينه على
~~الشكل التالي: PageV02P231
# تم في يوم الاثنين من أواخر شهر الشوال كذا في بلدة أصفهان صينت عن
~~الحدثان، في السنة الخامسة من العشر الأول من المائة الثانية كتب الناسخ
~~لفظة الأولى، ثم أصلحها إلى الثانية من الألف الثاني من الهجرة النبوية على
~~هاجرها ألف ألف تحية وعلى آله خير الورى تحية، على يدي العبد محمد يوسف بن
~~محمد علي، عفي عنهما بالنجاة الرضي.
# فتاريخ نسخ المخطوط إذن هو 1105 للهجرة. أما كتاب التنبيه على سبيل
~~السعادة في هذه النسخة ففيه استدراكات على الهامش، وتصحيحات قليلة على
~~السطور، ولا يخلو من أخطاء إملائية. ويستعمل الناسخ طريقة الاختصار لبعض
~~الكلمات، كما أشرنا من قبل.
# ب نسخة مكتبة مشكاة:
# وهي المجموعة التي أهديت إلى المكتبة المركزية لجامعة طهران. وكتاب
~~التنبيه على سبيل السعادة يقع ضمن المجموع المرقم 240 كتابخانه مشكاة ويبدأ
~~من الورقة 73 ظ 80 ظ. ولأهمية المخطوط يستحسن تقديم وصف كامل له.
# يضم المجموع 200 ورقة يرد في الورقة الأولى منه 1 ظ برنامج ما في المخطوط
~~من رسائل تحت عنوان: مجموعة الرسائل لأبي نصر الفارابي وكتب هذا العنوان
~~بخط مخالف لخط البرنامج، ويبدو أنه ms1364 أحدث منه، وتحت العنوان رقم 23 والمقصود
~~به عدد الرسائل وفي أدناه ذكر لهذه الرسائل.
# 1 أغراض أرسطو في مقالات كتابه الموسوم بالحروف: هو تحقيق غرضه في كتاب
~~ما بعد الطبيعة.
# 2 أسماء العقل حسب ما ذكره أرسطو.
# 3 في إثبات المفارقات.
# 4 الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو.
# 5 عيون المسائل على رأي أرسطو، وهي 160 مسألة كذا.
# 6 كتاب الفصوص.
# 7 جوابات لمسائل متفرقة، وهي 41 مسألة كذا.
# 8 نكت فيما يصح وما لا يصح من أحكام النجوم.
# 9 المبادئ التي بها قوام الأجسام والأغراض أصلحتها يد متأخرة إلى:
~~السياسة المدنية.
# 10 فضائل الإنسانية أصلحتها يد متأخرة إلى: تحصيل السعادة.
# 11 التنبيه على أسباب السعادة.
# 12 إحصاء الأبواب التي في مختصر كتاب المدني.
# 13 مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة.
# 14 فصول تشتمل على ما يضطر إلى معرفته من أراد الشروع في صناعة المنطق.
# 15 المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين.
# 16 مقالة صدر بها كتابه المنطق.
# 17 مقالة في الكليات الخمس.
# 18 كتاب الأوسط الكبير في المنطق ستة أجزاء.
# ونجد في الورقة التالية ذكر لهذا الأوسط الكبير على الوجه الآتي: مقالة
~~الفارابي صدر بها كتابه في المنطق، مع مقالة في الكليات الخمس. والمقالتان
~~مع ما يليهما هو كتاب الأوسط الكبير في المنطق لأبي نصر.
# تفصيل ما اشتمل عليه هذا الكتاب:
# الأول: إيساغوجي، وهو المدخل إحصاء الأشياء التي عنها تأتلف القضايا.
~~والثاني: قاطيغورياس وهو المقولات. الثالث: بارمنياس وهو العبارة. الرابع:
~~أنولوطيقا الأول وهو القياس. الخامس: أنولوطيقا الثانية وهو البرهان.
~~السادس: طوبيقا وهو الجدل. السابع: سوفسطيقا وهو المغالطة. الثامن:
~~ريطوريقا وهو الخطابة. التاسع: بيطوريقى وهو الشعر.
# وكما أشار مدون البرنامج عند ما ذكر أن كتاب الأوسط الكبير ستة أجزاء،
~~فان المجموع يقف عند السادس وهو الجدل.
# وعود إلى وصف المخطوط، ففي الصفحة 2 ومن الجهة العليا عبارة حديثة الخط
~~تقول: رسالة جمع بين الرأيين وفي وسط الصفحة ترد أسماء الأشهر الهجرية،
~~وتحت كل شهر ترد عبارة باللغة الفارسية تدل ms1365 على أرقام معينة!. والخط
~~بالنسبة لهذه المدونات فارسي دقيق متأخر. وفي أسفل الصفحة نجد عبارة بخط
~~نسخ حديث تقول: اشتريت في النسي وأنا الراجي كلمة غير مقروءة عفو ربه
~~الغني... عبد الغفار عبد الوهاب الرضوي عفي عنهما.
# وهناك تعليقات وتصحيحات على هوامش بعض الرسائل بخط الناسخ، بعضها يتكون
~~من عبارات، وبعضها الآخر كلمات مفردة. ويبدو أن النسخة مقارنة مع أخرى، وتم
~~التصحيح في ضوئها.
# أما كتاب التنبيه على سبيل السعادة، فيقع في 7 ورقات، وتسلسله الحادي
~~عشر، وحجمه 5، 22. 5، 13 سم ومسطرته 21 سطرا 15. 8 سم وخطه نستعليق حديث
~~كسائر خط المجموع، وتاريخ نسخه الحادي عشر للهجرة ظاهرا.
# وتتصف نسخة التنبيه على سبيل السعادة هنا بنفس الصفات تقريبا التي مرت من
~~حيث الإملاء والمختصرات والتنقيط وخلوها من التقطيع الجملي. وهناك بعض
~~التصحيحات القليلة على الهامش مدونة بخط الناسخ، ولعلها قورنت مع نسخة
~~أخرى، لأن الناسخ يضع علامة ص في نهاية الكلمة أو الجملة.
# في ضوء هذه الصورة التي وصفنا فيها المخطوطتين، يمكن القول أن هناك وشائج
~~قربى بينهما ولكن ليس من السهل أبدا الادعاء بان أحدا منهما نقل عن الآخر،
~~فدرجة القربى تظهر أكثر وضوحا في مخطوط دون آخر.
# محمد بن أحمد البيروني.
# مرت ترجمته في الصفحة 65 من المجلد التاسع وننشر عنه هنا هذا البحث بصفته
~~عالما من علماء التاريخ الطبيعي، وهو بقلم سامي خلف حمارنة نشره في إحدى
~~المجلات.
# ولا بد لنا من الإشارة إلى أن جورج سارتون في مقدمته لتاريخ العلوم قد
~~ذكر فيما ذكر عن البيروني أنه كان شيعيا. ولكن كاتب المقال الحمارنة لم
~~PageV02P232
# يعجبه ذلك، فقال عن سارتون أنه أخطأ بظنه أن البيروني كان شيعيا معاديا
~~للعرب والعروبة فقد كان بعكس ذلك!! ونحن لا ندري من أي شئ نعجب، أمن تصور
~~الحمارنة بأنه مجرد أن ينفي حقيقة واقعية، فهي ستنتفي، أم من فهمه للتشيع
~~هذا الفهم الحمارني وقوله عنه بأنه معاداة للعربية والعروبة!!
# إننا نقول للحمارنة إن التشيع هو العربي الأصيل الذي نشأ في ظلال العرب ms1366
~~وفي رعايتهم واستماتوا في حمايته والدفاع عنه، ولكن عرب التشيع الأصلاء في
~~عروبتهم لا يفهمون العروبة نازية عنصرية اعتدائية تحتقر غيرها من الشعوب
~~وتستعبدها ولا تحترم إسلامها ولا تراعي إيمانها، بل يفهمون العروبة حبا
~~وتسامحا وتقديرا لغيرها من الشعوب التي تستحق التقدير.
# وإذا كانت الأمثال العربية قد قالت بان لكل مسمى نصيبا من اسمه فلا شك
~~بان رأي الحمارنة في التشيع هو من نصيبه في لقبه...
# من أكثر العلماء المسلمين أصالة وإنتاجا في زمنه بلغة القرآن في العلوم
~~والمعارف كان أبو الريحان البيروني 362 443 ه 973 1051 م (1) وهو معاصر
~~الشيخ الرئيس ابن سينا بإيران والحسن بن الهيثم في العراق ومصر. ومن بين
~~كتب البيروني في التاريخ الطبيعي اثنان في غاية الأهمية:
# أولهما الصيدنة في الطب (2) والثاني كتاب الجماهر في معرفة الجواهر
~~ألفهما في السنين الأخيرة في حياته فاحتويا على الكثير من غنى خبرته في
~~العلوم الحياتية والبحتة والتقنية والاجتماعية (3). وفي هذه المقالة يهمنا
~~كتابه هذا في الجواهر وبالذات مقدمته للكتاب الذي يعتبر من أهم تصانيفه
~~وأكثرها أصالة (4) ويتبين من هذه المقدمة أن البيروني قد نسق مقالاته
~~وأتمها زمن السلطان مودود بن مسعود بن محمود الغزنوي 432 441 ه 1040 1048 م
~~وربما في مطلع ملكه حوالي سنة 1044 م وعمر المؤلف آنذاك سبعون عاما ونيف،
~~ويقول فيها: نريد الآن نخوض في تعديد الجواهر والأعلاق النفيسة المذخورة في
~~الخزائن ونفرد لها مقالة تتلوها ثانية في أثمان المثمنات وما يجانسها من
~~الفلزات فكلاهما رضيعا لبان في بطن الأم وفرسا رهان في الزينة والنفع (5)
~~ويكون مجموعها تذكرة لي في خزانة الملك الأجل المعظم شهاب الدولة أبو الفتح
~~مودود بن مسعود بن محمود قرن الله بشبابه اغتباطا وزاد يده بالنصر تطاولا
~~وانبساطا فإنه لما فوض لله تعالى أمره تولى إعزازه ونصره وحين نصب حب الله
~~بين عينيه عفا عن من استغاث باسمه وأمن من استأمن بذكره وأخفى صدقاته بعد
~~صلاته البادية ليفوز بما هو خير له في السر والعلانية. ثم إن النصوص ms1367
~~والمقدمة نفسها تفيدنا بان تأليف الكتاب قد تم أيضا في مدينة غزنة حاضرة
~~السلطنة في جمهورية أفغانستان اليوم (6).
# يستهل المؤلف كتابه الجماهر في معرفة الجواهر في مقدمة مستفيضة تحتوي على
~~فصلين قصيرين وافتتاحية ثم خمس عشرة ترويحة كأنها مراحل توقف للتفكير
~~والتأمل الروحي والاستجمام الفكري والايحاء (7) وفي هذه المقدمة يستودع
~~البيروني خلاصة تفكيره في أمور فلسفية وعلمية واقتصادية ودينية واجتماعية
~~في غاية الأهمية والأصالة والروعة. وما هذه المقالة إلا محاولة متواضعة
~~وجدية لتقييم ما أراده البيروني أو ما كان يجول بخاطره لنقله إلى القارئ من
~~أفكار وآراء وتوجيهات من خلال مقدمة الكتاب والتي تثير في النفس تساؤلات
~~عديدة نبينها ونشرحها باختصار بالطريقة التالية:
# 1 هل كانت المناقشات والأفكار والمبادئ التي خطتها يد الشيخ العالم أبي
~~الريحان البيروني وهو يدب بخطى وئيدة إلى نهاية مسيرة هذه الحياة الدنيا
~~أفكارا عابرة متفرقة وخواطر ثائرة أو شاردة لا تربط بينها أوصال ولا تنتظم
~~منها رؤية واضحة أو توجيه جاد معين؟.
# PageV02P233
# 2 أو كانت تعابير روح ثائرة على مجتمع مادي يعتوره الفساد والظلم
~~والتكالب والأنانية وانتقادا ساخرا لأنظمة بالية فيزيح بقلمه الغطاء عن
~~عوراتها ويكشف أستار محتوياتها ومكنوناتها سافرة أمام نور الحقيقة وجمال
~~الفضيلة ومكارم الأخلاق ومجد الخلود (1).
# 3 أو أنه يقدم فيها نظاما اجتماعيا شاملا وصالحا يتماشى مع روح عصر سداته
~~الايمان والمروءة ولحمته الدين الصحيح الحنيف كاشفا فيه عن أهداف وآراء
~~اقتصادية وأخلاقية بناءة شافية لأسقامه الكثيرة؟.
# 4 أو هل هي تصدير مبدئي وتقديم مقصود وتمهيد متسلسل ليرينا علاقة هذه
~~الأحجار الكريمة والفلزات النفيسة والأعلاق المفضلة التي هي موضوع الكتاب
~~نفسه بما لها من صلات وتأثيرات وملابسات في مجتمع مشعب الأهداف متباين في
~~مآربه ومشاربه معقد في أطماعه وأحلامه ومعاملاته، كثيرة تياراته الفكرية
~~والمادية؟ أو هل هذه هي الأسئلة الأربعة مجتمعة مترابطة؟ وأن هناك خيطا غير
~~منظور يجمع هذه الدرر المتناثرة في قلادة أو عقد متصل الحلقات جميل الرونق
~~نادر الثمن؟.
# في مقدمة الجماهر هنا الأول وهلة نجد أمامنا أفكارا جديدة نقادة ms1368 في الفقه
~~والتشريع والعلوم العامة والتاريخ الطبيعي والأدب والاجتماع والتجارة
~~والعمران متبعثرة حينا وحينا في اتساق وتخطيط مرسوم ربما يراد الوصول به
~~إلى غاية الكتاب نفسه ومادته أو إنها طفرة مقصودة تعبر عن تبرم المؤلف من
~~المجتمع البشري كلية أو تأسفه على أحلام وأمان رفيعة لم تتحقق فانطلقت هنا
~~معبرة عن إرادتها بحرية رفيقة وبساطة جريئة.
# للإجابة بوضوح ودقة لا بد من تقييم هذه الفصول وتعيين اتجاهاتها واحدا
~~واحدا مع تحليل مقتضب لمحتوياتها ومقاصدها وأسبابها القريبة والبعيدة ولا
~~بد لنا من القول قبل البدء في التعليق والشرح بان هذه المقدمة بجملتها تقدم
~~لنا حقا قطعة أدبية رائعة ودرسا اجتماعيا قيما ونبذة علمية نادرة وشرحا
~~موضوعيا بديعا لأحوال الدين والدنيا للمجتمع الاسلامي في العصر الوسيط وكل
~~ذلك في نظر ثاقب رصين مؤمن بالحياة ويهزأ بالاخفاق والانهزامية والاذعان.
# الافتتاحية:
# يهمل البيروني في افتتاحية كتاب الجماهر هذا ذكر اسم الكتاب وعنوانه من
~~ناحية أو مقصده وأهدافه وأغراضه من ناحية أخرى كما نجد في كثير غيره من
~~تأليف هذا العصر الهامة في شتى العلوم (3)، فلعل المؤلف اكتفى بذكر تصدير
~~مقتضب معبر بكلتا الحالتين عن فاتحة قصيرة فيها يحمد رب العالمين الذي لما
~~توحد بالأزل والأبد وتفرد بالدوام والسرمد جعل البقاء في الدنيا علة الفناء
~~والسلامة والصحة داعية الآفات والأدواء، كل هذا في لهجة فلسفية يوضح بان
~~خوف الإنسان من الفناء يدفعه للتمسك أكثر بالحياة الدنيا وتلهفه على طلب
~~السلامة مهما كلف الأمر مع تأييد بعزم وثبات أمر محاربة الأسقام والآلام
~~والطريق لاستعادة العافية ولكن هذا لا يكون إلا بذاك وأما نوال السعادة فهو
~~رهين القبول والرضى بحقيقة هذا التضاد في الحالتين.
# ويشير البيروني إلى أهمية قبول قضاء الله وقدره الذي قسم الأرزاق ووفق
~~الآجال وصير سببها الإشاحة في الأعمال، مؤكدا ضرورة الجد والاجتهاد لنيل
~~المراد، ثم يتحول المؤلف للإشارة إلى ظاهرة طبيعة هامة من عمل الخالق الذي
~~سخر الشمس والقمر دائبين على رفع الماء إلى السحاب حتى إذا أقلت الثقال
~~ساقتها الرياح إلى ميت ms1369 التراب وأنزلت إلى الأرض ماء مباركا فأخرجت به خيرا
~~متداركا متاعا للأنام والأنعام إلى أن يعود بحريته إلى البحار والاستقرار
~~موضحا بذلك ما للقمر والشمس من تأثير في تبخر المياه وتكون السحب وتراكمها
~~في الجو ثم نزول الأمطار واستقبالها مما يؤول إلى ارتواء الأرض المتلهفة
~~العطشى وإعطائها الخصب والحياة فتزهر البرية وتبتهج وتسقى الأرض وتكتسي
~~المراعي فيفرح قلب الإنسان بجود النبات والحيوان فيعود النمو والازدهار
~~للبرية بأسرها ثم تعود زيادة الماء مرة أخرى إلى البحار والأنهار من حيث
~~جاءت أولا وهلم دواليك. ويعلم الله ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وفي ذلك إشارة إلى ما في باطن الأرض من خير وكنوز
~~من أحجار كريمة ومعادن تخرج بالكشف والحرث والتعدين والزرع وما تهبه السماء
~~من ريح وشمس ومطر ومن جاذبية وإشعاع ودفء لازدهار المسكونة وظهورها في حالة
~~جديدة قشيبة فنرى أنه حتى في هذه الافتتاحية المقتضبة حقا إشارة واضحة إلى
~~الجواهر والفلزات المخزونة والمدخرة في باطن الأرض رهينة الكشف لنفع
~~الإنسان (4).
# ويستغرب القارئ أن يرى مصادر هذا الكتاب قليلة جدا ومحصورة لأن المؤلف
~~يذكر اسم كاتبين فقط نقل عنهما إذ يقول: ولم يقع إلي من هذا الفن غير كتاب
~~أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في الجواهر والأشباه وقد
# PageV02P234
# اقترع فيها عذرته وأظهر ذروته كاختراع البدائع في كل ما وصلت يده من سائر
~~الفنون فهو إمام المجتهدين وأسوة الباقين (1). ثم مقالة لنصر بن يعقوب
~~الدينوري الكاتب عملها بالفارسية لمن لم يهتد لغيرها وهو تابع للكندي في
~~أكثرها وسأجتهد في أن لا يشذ عني شئ مما في مقالتيهما مع مسموع لي من
~~غيرهما. فالبيروني إذا يشير إلى أنه استفاد كثيرا من كتاب الكندي المذكور
~~أعلاه أولا، وقليلا من مقالة الدينوري بالإضافة إلى ما كان قد سمعه وخبره
~~البيروني نفسه من متعاطي مهنة العمل والاحتراف والتجارة في الجواهر
~~وأشباهها مع أنه يشك في ثقتهم وينتقد ساخرا من نزاهتهم وصدق نيتهم فيما
~~يعملون ويقولون، وإن كانت ms1370 طبقة الجوهريين في أخبارهم المتداولة بينهم غير
~~بعيدة عن طبقة القناص والبازياريين صيادي الجوارح وأنواع الطير في أكاذيبهم
~~وكبائرهم التي لو انفطرت السماوات والأرض لشئ غير أمر الله لكانته. ولنا
~~ببطليموس أسوة في تألمه من تخريصات التجار الذين لم يكن يجد بدا من
~~الاستماع منهم لتصحيح أطوال البلاد وعروضها من أخبارهم بالمسافات
~~والعلامات.
# لذلك لا بد أن البيروني قد اعتمد في الكثير من المعلومات التي قدمها في
~~كتابه حول الجواهر على مشاهداته الشخصية وتجاربه واختباراته وتقييم الأمور
~~التي سمعها ونقلها حسب ما رآه فتكون أكثر قبولا وواقعية ونقدر أن نتحقق صدق
~~هذا من الأفكار الأصلية الهامة النيرة والصبر والنظريات التي احتماها كتابه
~~هذا (2).
# فصل 1: يقدم لنا هنا البيروني بحثا ذا أهمية قصوى في تاريخ طريقة نمو
~~النبات والحيوان وتطور هذه الطريقة وما تتميز به كل من هاتين المملكتين
~~الطبيعيتين وكيف بذلك أزاح لنا الله الغطاء لمعرفة علل جميع المخلوقات بكنه
~~حاجاتها وبقدر، لا إسراف فيه ولا تقتير، وجعل النمو الذي هو زيادة في جميع
~~أقطار القابلي له طارئة عليه ومستحيلة إليه سببا هو الاغتذاء وصير النبات
~~مكتفيا بالقليل من الغذاء ماسكا له، لا ينهضم بسرعة، فاقتنع وثبت مكانه
~~يأتيه رزقه من كل مكان فيجذبه بعروق دقاق في دقة الماء ساريا إلى جرثومته.
~~فالغذاء يأتي إلى النبات وهو في مكانه ثابت فتجتذبه الجذور الممتدة في عمق
~~الأرض وتهضمه ثم كيفية تغذي النبات بمرور النسغ ببطء من الجذور صاعدا إلى
~~فوق من خلال الجذع والأغصان فإلى أجزائه العالية مقدما نظرية طريفة هامة إذ
~~فيها يبين بوضوح فيقول: وترفع سخونه الجو بالشمس من أغصانه رطوباته الأمر
~~الذي من أجله يحدث فراع والذي لا بد من ملئه فينجذب ما حصل من الجذور في
~~الأسافل إلى أعالي أفنانه وينمو به.
# وغاية هذا التطور والنمو ليبلغ ذروته لاستمرار الجنس ثم يجري إلى ما خلق
~~له بالايراق والإزهار والاثمار (3).
# وبعد ذلك يشير البيروني إلى الفارق الواقع بين طريقة نمو النباتات وبين
~~كيفية تغذي الحيوان وسرعة الانهضام وأهميته، ms1371 وضرورة تنقل الحيوان بآلات
~~الحركة لطلبه واحتياجه إلى القضم والخضم وللتقوت من هنا وهناك. من أجل ذلك
~~أعطي الحيوان بالطبيعة موهبة الحواس الخمسة ليميز بها بين ما يضر وما ينفع
~~وبين الممكن وغير الممكن معبرا عنها في النقاط التالية:
# 1 من بصر يدرك به المرغوب فيه من بعيد فيسرع إلى اقتنائه والمرهوب حتى
~~يهرب منه ويستعد لاجتنابه وإتقائه.
# 2 ومن سمع يدرك به الأصوات من حيث لا يدركها البصر فيتأهب لها.
# 3 ومن شم يدل عليها من خواص فيها فيقتفيها أو يتقيها.
# 4 ومن ذوق يظهر له به الموافق من الغذاء وغير الموافق منه فينجو بذلك مما
~~هو سام ويبتعد عما هو تافه أو غير مستحب.
# 5 وأخيرا من لمس يميز به بين الحار والبارد والرطب واليابس والصلب واللدن
~~والخشن واللين فينتظم بها في الدنيا معاشه ويدوم انتعاشه، وهي ميزة للحيوان
~~فوق النبات، أحسن المؤلف توضيحها وتبيانها بدقة وحذاقة وصدق (5).
# ترويحة 1: يتابع البيروني في الترويحة الأولى حديثه عن الحواس التي تنفعل
~~بمحسوساتها أعضاء البدن الحيواني وأفعاله وقواه فيعطينا أفكارا أخرى هامة
~~وأصيلة بالاستمرار في تعريف الحواس وكيفية أدائها أفعالها بالنسبة لعلمي
~~التشريح ووظائف الأعضاء فيضيف قائلا:
# فالبصر محسوسه النور الحامل في الهواء ألوان الأجسام خاصة وإن حمل أيضا
~~غيرها من الأشكال والهيئات حتى يعرف بها كمية المعدودات والمرئيات
# PageV02P235
# إلى الشبكية فالعصب البصري فإلى الدماغ للحصول على الرؤية الكاملة.
# وأما السمع فمحسوسه الأصوات، والهواء حاملها إليه، والشم محسوسه الروائح،
~~والهواء يوصل حواملها إلى الخياشيم إذا انفصلت من المشموم كانفصال البخار
~~من الماء باختلاط أجزائه المتبددة في الهواء.
# والذوق محسوسه الطعوم والرطوبة تحملها وتوصلها إلى الذائق وتولجها في
~~خلله. فان آلاته من اللسان والحنك واللهوات متى كانت يابسة لم تحس بشئ من
~~الطعوم وهذه الحواس الأربع متفرقة في البدن مختصة بأماكن لها لا تعدوها
~~(1). ونستطيع في عصرنا الحاضر أن نشير لتلك الأماكن المعينة التي هي
~~المراكز الأساسية لهذه الحواس في الدماغ وخلافه.
# والبيروني من ثم يتطرق إلى الحاسة الخامسة والأخيرة والتي تتميز ms1372 عن
~~الأربع السابقة فيقول: وأما خامسها ألا وهي حاسة اللمس فإنها بعكس الأربع
~~الأخرى عمت جميع البدن في أعضائه وفي آلات سائر حواسه ولم تنفرد بها دونها.
~~وأول ما نلاقي من ذلك محسوساته بواسطة الكيفيات التي هي في ظاهر البدن
~~ولهذا كان الجلد بحس اللمس أولى وإليه أسبق ثم ما وراءه أولا فأولا وطبقة
~~طبقة بحسب اللين واللطف إلى أن يبلغ الأغلظ الأكثف من دعائم البدن فيزول به
~~حس اللمس عند العظام. فواضح برأي المؤلف إذا أن حاسة اللمس أقوى ما تكون في
~~سطح الجلد ثم بعد ذلك تضعف تدريجيا اتجاها إلى العمق حتى وصول العظام حيث
~~حاسة اللمس تكاد تكون معدومة (2).
# ترويحة 2: ينتقل البيروني هنا للحديث حول تفوق العنصر البشري على سائر
~~المخلوقات لأن الله منحه شيئا آخر بالإضافة إلى الحواس الحيوانية الخمس وهي
~~بما شرف به من قوة العقل الذي تسلط به على المخلوقات وقدر على سياسة الأرض
~~وتعميرها وتفهم أسرار الكون وتدبيره أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون سورة يس 70 72.
# ولولا هذا الاحسان الإلهي لما استطاع الإنسان مقاومة الحيوانات وهو
~~بالنسبة لها في القوة الجسمانية أضعف من الكثير منها ولا يملك ما تملكه من
~~آلات الدفاع والنزاع. والبيروني هنا أيضا يقتبس ما جاء في سورة الزخرف: 12
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. فنعمة العقل والتمييز للتسلط
~~على سائر المخلوقات ما هي إلا إكرام سماوي والتي يأمل المرء من خلالها خير
~~الجزاء بعد المنية. ويضيف المؤلف قوله: إذ الرغائب بالمتاعب ونيل البر
~~بالانفاق من الحبائب إذ لا بد من احتمال قرص النحل حتى يجتنى العسل وليكن
~~العطاء مما يختزنه الإنسان لعمل الخير والاحسان للآخرين أجرا واحتسابا.
# ويضيف المؤلف وهنا أيضا حول أهمية ذكر حاستي السمع والبصر حيث جعلتا لهما
~~مراقي من المحسوسات إلى المعقولات. أما البصر فللاعتبار بما يشاهد آثار
~~الحكمة في المخلوقات والاستدلال ms1373 على عظمة الصانع من المصنوعات ويستشهد
~~بسورة فصلت: 52 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~(3). هذا ما يختص في أمر البصر وأما السمع فليسمع به كلام الله بأوامره
~~ونواهيه ويعتصم فيها بحبله فيصل إلى جواره ويستشهد بقول أعشى بني أبي ربيعة
~~إذ يقول:
# كان فؤادي بين جنبي عالم * بما أبصرت عيني وما سمعت أذني فالبيروني إذا
~~يؤكد بان هناك مصدرا أكيدا للحصول على العلم ألا وهو هاتان الحاستان، البصر
~~والسمع ويضيف إليهما الفؤاد وليس الدماغ مشيرا إلى آية من سورة الإسراء:
~~104 إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. موضحا بأنه من فضلة
~~القلب يتكلم اللسان مقتبسا قول أبي تمام:
# ومما قالت الحكماء طرا * لسان المرء من خدم الفؤاد لأن السمع والبصر حسب
~~رأي البيروني وبأسلوبه البليغ الرفيع يعتبرهما آلتا الرقيب بهما يكتشف
~~المرء نفسه وبيئته ويرى ما هو خفي عنه غير ظاهر له ولا يعرف أبدا حق قدرهما
~~إلا عند فقدهما لكل ما يخصهما في الحياة من متعة وسلوى وجمال وأنس.
# أما الحواس الأخرى فإنها برأي المؤلف أليق بالبدن منها بالنفس من مذاق
~~وتحسس واستنشاق ما حولها. وهي أقرب إلى الحيوانية الجسدية منها إلى
~~الإنسانية الفضلى بالرغم من أنها مبدئيا تتطور وترقى وتتهذب من منطلق أوضاع
~~الإنسان الفكرية وأحلامه وتفاعله واستنباطاته حتى تبلغ بهذه المشاعر
~~والأحاسيس إلى أقصى غايتها البشرية النافعة (4).
# ترويحة 3: هنا يتكلم البيروني عن الاستئناس كنتيجة إلى التجانس مقتبسا
~~المثل القائل إن الشكل إلى الشكل ينزع والطير مع ألافها تقع أو كالقول
~~الشائع في يومنا هذا إن الطيور على أشكالها تقع. والمؤلف مثلا يشبه كيف أن
~~الأخرس ينجذب ويستأنس بالأخرس نظيره يخاطبه بالإشارات التي يفهمها كل منهما
~~أو بالايماء بالأعضاء مقتبسا سورة الروم: 20 ومن
# PageV02P236
# آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~ومن هنا يستدل على إمكانية ودواعي التقارب بين الناس للتعارف والتآخي من
~~جهة واحدة والسعي في طلب الأمان من الشر والخطر والتفرق ms1374 والدمار من جهة
~~أخرى حتى يتضاعف الأنس ويزول النفار بين الشعوب ويعتبر المؤلف أن فضيلة
~~الاستئناس هذا إن هي إلا أسباب تدفع بالناس إلى التعاون والتقارب الواحد من
~~الآخر والاجتماع لتأسيس القرى ونشوء المدن والدساكر وتطورها (1).
# ترويحة 4: ومع كون الإنسان اجتماعيا بطبعه إلا أن المؤلف هنا يعالج أمور
~~الناس بالنسبة لبنية أبدانهم وجبلتهم الجسمانية وما تتركب منه من أمشاج
~~وأخلاط متضادة وشهوات متعارضة وأمزجة مختلفة فتتباين نتيجة لذلك أخلاقهم
~~وطبائعهم وأهوائهم حتى أن يقهر أحدهم الآخر ويظلمه ويغمط حقه فينتج عن ذلك
~~أن الشخص المظلوم يصبح دائم النزوح لإزالة القهر عنه فينشأ عنده حب
~~الافتراق والابتعاد طالبا للهجرة إلى أوطان أخرى وحتى مع هذا نجده في غربته
~~عرضة للأخطار الخارجية ومداهمة البلايا والمحن أضف إلى ذلك ضعفه وعجزه مما
~~يجعل المرء دوما في حالة القلق وفي حاجة للعون والاسعاف والأمان ومن هنا
~~جاءت رغبته الملحة والأكيدة ينشد حياة الوئام والتمدن والسعي للتجمع في
~~القرى والمدن العامرة ليقرب من أخيه الإنسان ويستقر.
# وفي تجمع الناس ضمن المدن نجد أنهم لو تساووا بالاختبار والهمم، حسب رأي
~~المؤلف، لضاعت عليهم منافع كثيرة وأدى تساويهم في نهاية الأمر إلى هلاكهم
~~جميعا. فلا بد إذا من اختلاف المقاصد والإرادات والمواهب والكفاءات وبذلك
~~تتعدد أنواع الحرف والصناعات وتزداد المآرب وتتعقد الخدمات ويصير الإنسان
~~في حاجة لأخيه الإنسان على المستويات والكفاءات أو أن ذلك يؤول به لطلب
~~واستخدام لمقايضة أو مقابل سلعة أو أجرة يتفق عليها ويتقاضاها الواحد من
~~الآخر إما لحاجته الضرورية أو لاستغنائه عنه كان تقدم سكة معينة أو أثمان
~~عامة وعملة تقدر بدل خدمات معينة، فاختاروا لها ما راق منظره ورواؤه وعز
~~وجوده وطال بقاؤه، من أنواع العملات والمسكوكات والمعادن وحتى الجواهر
~~الثمينة التي كثر انتشارها وأزداد وتأيد تداولها بين الناس في المبايعات
~~ولأن استخدامها يصبح سببا لبقائها وندرتها وعظم قيمتها. ومن أجل ذلك نرى أن
~~المؤلف يبحث في فلسفة قيام العملات والسكة بأنواعها وتاريخها وما آل إليه
~~الأمر من انقياد الناس لتعظيمها وتقييمها ms1375 بالتوحيد والتصغير بالتجزئة
~~والتبديد والتختم بالتنقيش والتصوير مترددا بين صنوف الهيئات والصور مع
~~ثبات هيولاه ومادته من نفيس الجواهر والعملات وما إليها (2).
# إن هذه الجواهر المتداولة بين الناس والمخزونة في باطن الأرض وما هو
~~مستور منها عن الأعين إن هي إلا ودائع صالحة أعدها الله تعالى مزودة
~~بالآلات التي بها أزاح علل الخلق ومجريات الكون وتقييم آثارها وقد هدى
~~الإنسان بالعقل المنبه إلى الآيات الكريمة بواسطة الرسل والأنبياء المرشدين
~~إلى صلاح العقبى وقد وكل الأمر في الورى للملوك خلفائهم ليعملوا على نشر
~~العدل وإعلاء الحق لما هو في صالح الناس جميعا ورأفة بهم وإحسانا إليهم
~~ومنفعة لهم قد سبق مخبأ لهم قبل خلقه إياهم جميعا الموزونات في أرحام
~~الأرضين تحت الرواسي الشامخات للانتفاع بها في الاجتلاب والدفاع الصيانة
~~والاعتدال كما جاء في سورة الحجر: 18 والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها من كل شئ موزون (3) ويعتقد البيروني أن الترتيب الإلهي قدر
~~بان تكون مصالح الناس ومعاملاتهم التجارية الاقتصادية والخدمات التي يقوم
~~بها أحدهم تجاه الآخر يجب أن تكون على حساب التقييد والمعاملة بالفضة
~~والذهب وتقدير قيمها نقديا ومعنويا وعلى مقتضاه إذ هو أيضا هدى الإنسان
~~لاستخراجها من معادنها التي اختزنت في أعماق الأرض ألوف السنين وقد منح
~~هؤلاء الملوك الخلفاء السلطة والرياسة ووكل لهم السياسة والأمر والنهي
~~لاستخراج هذه المعادن الثمينة وليصنعوا منها العملة والنقود ويحفظوها من
~~تمويه الخونة الخادعين وتزييفهم أولئك الذين يروجون أشباه الفضة والذهب
~~المغايرة لهما في الجودة والنقاء والدقة ويهذبونهما عن الأدناس والغش وذلك
~~بالسبك الأصيل والطبع في السكة المضمونة لاحقاق الحق وإزهاق الباطل وتامين
~~مصالح العباد وللحيلولة دون ترويج ما هو مغشوش مزيف من معدنهما، وهذا
~~وأمثاله هو المحوج لولي الرياسة إلى مراعاة شروط السياسة ليستحقوا اسم
~~الخلافة في الخلق وسمة الظل في الأرض عند التقبل بافعاله سبحانه في التعديل
~~بين الرفيع والوضيع والتسوية بين الشريف والضعيف من خلائقه ووفق الله للخير
~~كل مستوثق به (4).
# ترويحة 5: يتابع البيروني في حديثه هنا حول أهمية الذهب ms1376 والفضة في اقتصاد
~~الشعوب واتجاهاتها السياسية وحياتها الاجتماعية وما يتبع ذلك من أمر
# PageV02P237
# الجشع البشري وتكالب الناس على المادية لتعلقهم بهدبها فيقول، لما سهل
~~الله على الناس تكاليف الحياة وتصاريف المعاش بالصفراء والبيضاء يعني الذهب
~~والفضة انطوت الأفئدة على حبهما ومالت القلوب إليهما كميلهما في الأيدي من
~~يد واحدة إلى أخرى واشتداد الحرص والشح على ادخارهما والطمع والاستكثار
~~منهما وجل محلهما من الشرف والأبهة وضعا لا طبعا واصطلاحا فيما بين الناس
~~لا شرعا بل اتفاقا لأنهما ما هما إلا حجران لا يشبعان بذاتهما من جوع ولا
~~يرويان من صدى ولا يدفعان بأسا ولا يقيان من أذى، وما أصدق هذا منذ زمن
~~المؤلف وحتى وقتنا الحاضر أو أكثر.
# ويتابع البيروني المنطق ذاته فيقول: وكل ما لم ينتفع به من غذاء يقيم
~~الشخص ويبقي النوع، ومن ملبوس يدفع باس البائس ويقي أذى الحر والبرد ومن كن
~~مسكن يعين على ذلك ويقبض يد الشر فليس بمحمود طبعا.
# فالبيروني يؤكد الناحية العملية في المجتمع البشري فيرى أن الذهب والفضة
~~بحد ذاتهما ليس فيهما غنى في قضاء حاجة من ماكل أو ملبس أو مأوى وإنما هما
~~ممدوحان بالعرض وضعا إذ بهما يمكن الحصول على سد حاجات الناس وتامين
~~أعوازهم لذلك هم سموا المال خيرا وكذا من يجود بالدراهم فإنه جائد بجميع
~~الخير لأنه وإن لم يكن ذلك في طبعه فإنما يكون في ضمنه لاحتوائه على
~~المناهج والقدرة في نيل المآرب والوصول إلى ميناء السلامة وغبطة العيش (1).
# ولاعطاء مثل من الأمثال حول هذا الموضوع ما يرويه المؤلف في قالب قصصي
~~كالآتي:
# إن قوما أرست بهم السفينة في جزيرة منعزلة عن الطرق التجارية البحرية
~~الهامة، فخطر على بال أحدهم إذ أراد شراء حاجة عرضت له فلنقل إنها من ماكل
~~أو ملبس وبمقابل ذلك فإنه دفع دينارا على سبيل المثال كثمن جيد لرجل من أهل
~~تلك الجزيرة وما كان من أمر هذا الرجل من سكان تلك الجزيرة أن أخذ هذا
~~الدينار يقلبه ويشمه ويذوقه فلما لم يؤثر منه ms1377 شيئا في هذه الحواس أثر نفع
~~أو لذة رده إليه إذ لم يستجز دفع ما ينتفع به بما لا نفع فيه في عرفه
~~وعادته. هكذا فان العبرة في هذه المثال أو تلك القصة أن المقايضة الصحيحة
~~هي التي ينتفع منها لكلا الطرفين وأن المعاملة الطبيعة المباشرة بين
~~النظراء هي التي تتم من حيث المبدأ في إبرام الصفقات التجارية المتبادلة
~~والتي تصبح حقيقة وأسسا ومنبعا لنظام المعيشة ولمداولاته بين الناس في
~~الحضارات الإنسانية وبين الشعوب الراقية المتحضرة والتي يمكن الاستفادة
~~منها في النظم والخدمات الإدارية العصرية (2) أما المعاملة الوضعية المحلية
~~فقد جاءت على الأعم حسبما ورد ذكره من الشعوب المتمدنة الماضية والأمم
~~المعاصرة، في أمر ما تسمى بالفلزات وهي كلمة تطلق على جواهر الأرض كلها من
~~معدن وحجارة كريمة وتعريفها وأهميتها واصطلاحاتها واستعمالاتها. وبسبب
~~انتشارها وشيوعها فقد كانت وما زالت تزدان وتزدهي في أعين البشر حتى شغفت
~~بها الأفئدة وصارت متعارفة بين غني أو فقير متداولة بين ذوي الجاه
~~والمتواضعي السمعة ليس من أجل قيمة حقيقية بها ذاتها وإنما بما هو متعارف
~~به مصطلح عليه حتى صارت مرغوبا فيها لدى الجميع ويحلو لهم امتلاكها. وقد
~~أبان القرآن الكريم كيف أنه قد زين للناس صلاح المعيشة بالنساء وقرة العين
~~بالأولاد وقوة القلب وبهجته وميوله باحتكار الأموال وكنز قناطير الذهب
~~والفضة غريزة عزيزة لديهم (3).
# إنه حقا من سخرية القدر ليس في عصر البيروني فحسب بل وحتى في زماننا
~~الحاضر الواقعي أن نرى وجود طبقتين من الناس هما الصعالكة ورجال السلطنة
~~شغلهما الشاغل كمأرب رئيسي في الحياة إنما هو تكديس الأموال باي شكل ثم إن
~~ظروفهما الخاصة كما يبدو تقودهما إلى مثل هذا التصرف الشاذ وكل من هاتين
~~الطبقتين قد أساء استعمال ما لديه من الثراء من ذهب وفضة وذلك بكنزهما بدلا
~~من إنفاقهما ليتسنى تداولهما في أيدي الناس ويتحقق من أجل النفع الأعم
~~والأفضل. ويخيل إلي بان كنز الأموال وحبسها هكذا مسالة تدعو للاستهجان وأمر
~~مخالف لقصد الله تعالى الذي من فضل نعمته ms1378 وحسن مشيئته سمح باكتشافها
~~واستعمالها وإبدال أثمانها لمصالح عباده وخيرهم وقضاء حاجاتهم في المعاملات
~~التجارية المشروعة (4).
# وبطريقة فلسفية مفحمة يوضح البيروني كيف أن الله خلق الجواهر والمعادن
~~النفيسة وبحكمته قد خزنها في باطن الأرض أجيالا طويلة وأتاح للناس اكتشافها
~~واستخراجها وإعدادها تسهيلا للمعاملة والمداولة بين جميع الناس وفي كل
~~مرافق الحياة. فامر اكتنازها إذا إنما هو مخالف لإرادة الله ومشيئته في
~~مقدرات الناس وغمط لمنته وإحسانه بردها إلى باطن الأرض إلى مثل حالتها
~~الأولى التي كانت فيها قبلا وهذا أمر يتنافى مع غاياته الفضلى وحسن تدبيره
~~في الكون في هذه النظرية الاقتصادية المبدئية والاجتماعية البناءة والتي هي
~~في غاية الأهمية حتى في عصرنا هذا، حتى أن البيروني يشبه كون خزن الذهب
~~والفضة وحجزها عن التداول مثلا بمفهوم رد الأجنة إلى الأرحام التي فيها
~~تكونت ومنها خرجت ما هي إلا رجعة عقيمة وعود يائس لا نفع منه
# PageV02P238
# ولا بركة فيه ولا سداد.
# لذلك يضيف المؤلف مفسرا بقوله إن الذهب والفضة إذا أخرجا من معادنهما
~~الأصلية في جوف الأعماق تصبح آنذاك كالزروع المحصورة في الفلاحة والأنعام
~~المذبوحة لمربي المواشي لا يسوع غير جنيها وأكلها وإنفاقها والاستعاضة منها
~~حيث يهيا المعدن بأمر ذي سلطان كما تصنع نقود العملة في السكة بعد سبكها
~~وطبعها دراهم وسواها عينا وورقا لأجل ترديده في الأيدي على حسبة تجارة أو
~~إيتاء في حقوقه (1).
# ترويحة 6: ينتقل المؤلف هنا للحديث في موضوع طريف ذي شقين ألا وهو
~~التعريف بالمروءة والفتوة ومعناهما الحقيقي ضمن النظام والعرف الاجتماعيين.
~~وهنا نقول إن المروءة تقتصر فقط في مفهومها على الرجل في نفسه وذويه وحاله
~~فالمرء مبدئيا لا يملك غير نفسه وقنيته وأملاكه لا ينازعه فيها أحد فهي
~~لذلك تدفع به لأن يظهر السعة لدى الآخرين ويخفي الضيق على نفسه ما أمكن
~~فيصدق في ذلك القول: المروءة الظاهرة في الثياب الطاهرة وهي ما يمكن تأويله
~~بان لا يعمل المرء سرا ما يستحي منه في العلن، وأن يكون في ذلك شعاره هو أن
~~نفس الإنسان أقرب ms1379 قريب منه وأولى ما تقدم في طلبه إنما هو للخير لها أولا
~~ثم ما هو دان منها وهكذا. أما الفتوة فتتعدى الحدود المرسومة في المروءة
~~وتتخطاها إذ بها يحتمل المرء مغارم الآخرين وسائر المشاق لتأمين إراحة
~~وإسعاد الغير فلا يضن بما أحل الله له وحرمه على سواه ليجود به طبعا، فهو
~~الفتى الذي اشتهر بعدم تمسكه بالمادة وعرف بالحلم والعفو والرزانة
~~والاحتمال صابرا نائلا تعظيم الناس في تواضعه فرقي بذلك إلى أعلى المراتب
~~رغم اعترافه بعدم استحقاقه نائلا نتيجة لذلك خير الثواب.
# فهي إذا بشر مقبول ونائل مبذول وعفاف معروف وأذى مكفوف. فالمروءة كل هذا
~~من حسن الوفاء وكرم المحتد.
# ويروي المؤلف قصة رجل كان يلبس كل يوم أحسن الثياب ويركب أفره الدواب
~~ويسعى في تلبية حاجات الناس وشيكا فقيل له لتعليل السبب في ذلك فأجاب بأنه
~~قبلا كان قد انغمس في جميع شهوات الحياة وملاذها من سكر وبطر ومنكر ولكن
~~هذه كلها لم تشبع نفسه بل تركته تعيسا، وأما الآن فليس أدعى لنفسه من مسرة
~~ولا أكثر متعة وبهجة من رؤية إنسان أنعم إليه وأسعفه فشكره ممتنا عند
~~الاخوان. من أجل هذا فهو في نشوة روحية دائمة وغبطة لا توصف حتى أن المؤلف
~~يسترسل في توجيه أطيب الثناء في مدح النفس العصامية التي لا تنهمك بمتاع
~~الدنيا وملذاتها وشهواتها فتخسر الآخرة بل ينصرف نحو المنطلق الأفضل
~~بالقناعة وكرم الأخلاق لسعادة الروح في الدنيا والآخرة.
# ومن وجهة أخرى يوصي المؤلف بان يكون فضل الإنسان مرهونا باعماله الشخصية
~~وليس بالافتخار بالأجداد وجاه الآباء والأقرباء السالفين وإلا فهو الميت
~~وهم الأحياء كما قال الشاعر:
# إذا المرء لم ينهض بنفس إلى العلا * فليس العظام الباليات بمفخر وربما
~~أفرط الفتى فتجاوز لذا ينبه المؤلف من مغبة الافراط في إيثار الغير على
~~النفس ببذلها أنفة من تحمل العار أو دفعا للظلم وحفظا لحق الجوار، أو في
~~سبيل إكرام الضيف والحفاظ على الأمانة كما يروي عن سيرة الشاعر الجاهلي
~~حاتم الطائي الذي اشتهر بشجاعته وسخائه حتى ms1380 قيل عنه أجود من حاتم توفي سنة
~~605 م وكعب بن مامة الأيادي الذي يضرب المثل في جوده لأنه في ساعة العطش
~~الشديد سقى صاحبه مما لديه من الماء ومات عطشان فأعطيا كل ما تملك اليد من
~~دون مقابل فالجود بالنفس أقصى غاية الجود.
# إذا لا يتمكن المرء من تحقيق الفتوة إلا متى نال هانئ العيش ورغيده
~~واتساع النعمة ليقوى بذلك على مساعدة الآخرين بالكد والاجتهاد ولا ملامة
~~على من لم تساعده الأقدار على الوفاء بالغرض، ما دام قد كرس نفسه لايذاء
~~العدو ونفع الصديق وإشراك غيره في رزقه.
# ثم أنه لا يرائي لغرض تافه مذموم بل يقوم بواجبه احتسابا.
# ترويحة 7: هنا يقارن البيروني بين العاقل الحكيم الذي يجد لذته في الأمور
~~النفسانية الروحانية والمثل العليا التي يلاحظها بعين البصيرة والاعتبار
~~وبين الجاهل الغبي المنغمس في اللذات الحسية والمنجذب إلى صنوف الزينة بما
~~فيها المجوهرات وزخارف الحياة التي تستهوي الغريزة الحيوانية فترقص أضلاعه
~~لها طربا ولكن ما هذه برأي المؤلف، إلا لذائذ سريعا ما تزول وتعقب بعدها
~~الحسرة والندم وتبدل نضارة الشباب وجماله إلى حطام الانحلال وفناء القوة
~~وذبول القوام. لكن هذه التذاكير لما كانت أعراضا محمولة في أشخاص محدودة
~~الأعمار بالية على تعاود الليل والنهار لم تخلد فهي من عالم الفساد والعناء
~~فأقيم لهم بدلها من الجواهر المخزونة تحت الثرى في الأحجار المنعدة وفي
~~المكنونة المصونة في أعماق البحار المسحورة ما كان أبقى على قرون تمضي
~~وأحقاب تمر وتنقضي وكانت منة عليهم، من خالق الكون الذي هو عالم بما لا
~~نعلمه وقد أودع وجعل هذه الكنوز جاهزة في حينها من صنوف الأحجار الكريمة
~~مثل اللؤلؤ والمرجان والياقوت والزبرجد والماس وما إليها (2).
# ولولا أهمية الزينة في عداد المجوهرات والأعلاق النفيسة لما انفصلت
~~مبدئيا عن الذهب والفضة فان سبيلها كلها في عدم الفناء وعند الضرورات
~~سبيلهما إذ برأي المؤلف لا منفعة مباشرة تجنى منها في قضاء الحاجات
~~الضرورية المنشودة لذا وإن كانت مختلفة عن نفيس المعادن في تثمين الحوائج
~~ومستلزمات العيش، ms1381 فإنها كذلك مثمنة بهما وربما كانت على وجه التعويض مزيحة
~~العلل وهي جواهر جسمانية يعمم بهذا على الياقوت والمرجان واللؤلؤ والزبرجد
~~وغيرها من الأحجار الكريمة ونفاستها بما يحس الحس منها فحاسة البصر ترى
~~ألوانها الرائعة وجمالها البديع وتنسيقها وانعكاس الضوء عليها فيمدح بحسب
~~ذلك ما دامت مستبدة به لأنه ما دامت أهواء الناظر مغرمة ومنجذبة نحو
~~المظاهر الجسدية الخلابة والمغرية فإذا قورنت بالجواهر النفسانية انكشفت
~~حقيقتها
# PageV02P239
# وذم منها ما كان يحمد على مثال وصف أبي بكر الخوارزمي: إن رجلا قيل فيه
~~إنه درة من درر الشرف لا من درر الصدف وياقوتة من يواقيت الأحرار لا من
~~يواقيت الأحجار (1).
# ترويحة 8: هنا يقابل البيروني بين لذة الروح السامية ولذة الجسد الأرضية
~~مقررا أن اللذة بالحقيقة إنما هي مسالة مرهونة بلزوم ما إزداد الحرص عليه
~~إذا دام اقتناؤه له، وهذه هي حالة النفس الإنسانية التي تستمتع بحيازتها
~~للمعرفة النافعة والتعمق والغوص في المجهول وكشف أسراره وغوامضه إلى أن
~~يغلبها عند طلب الراحة من تعب المساعي ويلهيها عما كانت فيه بسبب العجز عن
~~الاستمتاع، بما يشتهيه من رغبات أو فيما تطلبه من الحكمة والفهم.
# وأما اللذات البدنية فإنها على النقيض إذ هي معقبة للآلام وجالبة للأسقام
~~والأحزان تنبذ وتمل إذا دامت وتودي إذا أسيء أو أفرط في استعمالها الأمر
~~الذي يؤدي بها إلى العبودية والشقاء والانحطاط عقليا وروحيا وجسديا مثلها
~~كمثل الطعام الذي يحلو للجائع ثم تقل لذته بمقدار ما يؤخذ منه حتى إذا أكثر
~~المرء منه وأتخم أدى إلى الغثيان والتهوع والقذف. فأطايب الدنيا كلها خبائث
~~ومحاسنها قبائح فهي لا تشبع قلب الإنسان من جوع إنما تغريه فينقاد إليها
~~فتأسره ليعود إلى طلبها مجبورا فاقد الإرادة. والأمر الطريف حقا، وهو من
~~الأهمية بمكان في تاريخ الطب والمعالجات، أن المؤلف يشبه الشخص المسترسل
~~والمستهتر في شهواته الجسدية كمثل المخمور في العقارات المسببة للهلوسة
~~والاعتياد والتي بعد فقدان تأثيراتها يعود مرة أخرى راجعا إليها وبالحاح
~~يطلبها. وفي هذا نجد أيضا دليلا آخرا على تمكن استعمال ms1382 مثل هذه الأدوية
~~المخدرة وانتشارها وعلائم ومجريات الاعتياد عليها في عصره والذي كان شاهد
~~عيان لأثرها وما تورث متعاطيها من سلب الإرادة للمقاومة والانصياع (2) ولا
~~يغفل المؤلف عن الجزم بان في وجود اللذة الجسدية ونشاطها وطلبها يكون دوام
~~النوع وإبقاء للشخصية البشرية ومميزاتها في تعمير الكون حتى أن بني الإنسان
~~ينمون ويكثرون ويملؤون الأرض ولتكن خشيتهم ورهبتهم على كل حيوانات الأرض
~~وكل طيور السماء (3).
# ترويحة 9: يشرح البيروني هنا كيف أن للناس أحوالا مختلفة في دنياهم
~~يتقلبون فيها ويتعايشون معها فبعض منها يمرح وبعضها الآخر يذم ويرذل لا
~~سيما ما هو مخالف للخلق القويم والنظافة وكرم النفس فالمحامد المشكورة
~~فقطبها المروءة، وإن مدار النظافة روحا وجسدا هو على الطهارة والنقاء وإنه
~~مغبوط وسعيد حقا لذلك الشخص الذي له صديق مخلص ينفر مما لا يرضاه لصديقه
~~ويحب له ما يريده لنفسه. ثم إن البيروني بالرغم من تقديره للصداقة وحسن
~~العشرة إلا أنه يحذر من كثرة الأصدقاء وبلا حدود والذين يكثرون مع اتساع
~~الحال والغني وما أقلهم حين تشح ذات اليد مع أن في تكاثرهم الرقي إلى مراتب
~~الرياسة والملك فيمن تعلو بهم الهمم ومن يطلبون الخير للجميع لا سيما لمن
~~حولهم تمنيا عند العجز وفعلا لدى القدرة يوم تؤول إليهم الرياسة، وطبيعي أن
~~الجمال في الصورة وحسن الخلق محبوبان مرغوب فيهما ولكن الصور عطايا في
~~الأرحام لا سبيل إلى تغييرها لأحد من الأنام إنما نزاهة النفس والدماثة هي
~~في الأخلاق وحسن السيرة ومالك هواه هو القادر على نقلها من المذام والعار
~~إلى المحامد وأعلى الرتب وما هذا إلا بمقدار ما يعمل المرء على تهذيب نفسه
~~بالحسنى وصالح الأفعال ومعالجة أسقامها بالطب الروحاني للتحلي بالفضائل
~~والتقى والابتعاد عن الغضب والهموم. في هذا المجال أيضا يذكر البيروني بعض
~~الأمور العملية التي بها المرء يستطيع أن يحسن خلقه وإن عجز عن تبديل صورة
~~وجهه مع الإشارة لما هو معروف وبديهي أن الاهتمام إنما هو في المرتبة
~~الأولى بالبشرة والتي هي أول ما يلاقي من جسم ms1383 الإنسان فينبغي إذا تنظيفها
~~بالماء الطهور وليس ذلك أديبا وحسب العرف والعادة فحسب ولكن دينيا أيضا
~~(4)، حتى أن السنانير الأهلية هي أحسن مثال في عالم الطيور في طلبها وسعيها
~~في مراعاة نظافة جسمها والبيئة التي فيها تعيش على خير منهج.
# ثم إن المؤلف يعدد بعض ما أوصى به رجال العرب ونساؤهم بناتهم من وجوب
~~المحافظة على نظافة أجسادهن وبيوتهن طلبا في الابقاء على السعادة الزوجية
~~واعتبارهم بان الماء وحده هو أصل الطيب ورأسه (5).
# لذلك بعد الاغتسال بالماء الطهور يوصي المؤلف أولا التزين بالأصبغة
~~والألوان والتي بمعونة الضياء سرعان ما تلفت إليها الأنظار بواسطة حاسة
~~البصر. فمثلا فان تبييض البشرة وتوريدها بالغمر ثم تسويك الأسنان وتنظيفها
~~وتنقية الاشغار وتكحيل العين وصبغ الشعر وتمشيطه وقص ما يحتاج إلى القص
~~ونتف بعضها وتقليم الأظفار وتسويتها كل ذلك لأجل تحسين مظهر الإنسان وتجميل
~~منظره مع النظافة والذوق السليم. يتبع ذلك ذكر الثياب الملاصقة والمحيطة
~~بالبدن لا سيما الماسة للجلد والتي يجب تنظيفها ليبدو لونها الأبيض المحمود
~~زاهيا مصقولا ولامعا للتخلص من الغبار والدخان وما يعلق بها من الشوائب أو
~~ما يعكر صفو لونها. ومن البداهة أن من ينظف ثيابه لا بد أن
# PageV02P240
# يبدأ أولا بتنظيف بدنه لئلا يدنس وسخ البدن ودرنه هذه الثياب البيضاء
~~النقية التي يتدثر بها، ومن بعد ذلك لا بد له أن يهتم بنظافة البيت الذي
~~يسكنه والمجلس الذي يأوي إليه ليحافظ على نظافة ثيابه وهندامه من الداخل
~~والخارج فيتم بذلك المراد. وطالما عبر الناس في الماضي عن طهارة النفس
~~والقلب معا وشبهوها بنقاء الثوب وبياض الإزار والحبيب وغير هذه الأمثلة
~~والعبر التي تدلنا على الاهتمام بنقاوة الإنسان وبيئته وحفظه جسديا وروحيا
~~ورفع مستواه أخلاقيا واجتماعيا (1).
# ثم إن الجواهر تتلو الثياب رتبة من جهة الاهتمام حسب العادة في أكثر
~~البلدان فيتحلى الذكور بالخواتم والتيجان وما رصع من الوشم الوشح والمناطق
~~والقلانس والقفازات والقضبان والأعمدة لهم ولمن مثل بين أيديهم وللإناث ما
~~لهن من المداري والأكاليل والأسورة والخلاخيل والجبيرات والمعاضد والعقود
~~والقلائد. ms1384 وهناك من هم في طبقة المسرفين المبذرين والمترفين حتى إنهم
~~يتعدون استعمال الحلي والمجوهرات بالامتداد والتطاول إلى تزيين ما هو خارج
~~عن البدن نفسه إلى تزيين الحيطان وسقوف الدور وأبوابها ورواشنها قصد إظهار
~~التفاخر والعظمة الإنسانية مع أن هذا الاقتدار يكون غالبا بالتمويه لا
~~بالتحقيق مع العلم أنه بلا شك يستحب للانسان أن يعني على الدوام بأمر
~~النظافة والكياسة خارجا وداخلا.
# ترويحة 10: يتابع المؤلف حديثه مشيدا هنا بأهمية الرياحين في التجمل
~~والصحة العامة وروعة البيئة ولربما ترينا فكرة هذا الانسجام والشغف بجمال
~~الطبيعة بعض تعلق البيروني بها كما قد تبين أيضا في كتابه الصيدنة في الطب،
~~ومع أنه ليس لدينا أي برهان أو حتى حدس قطعي ولكن ربما كان هنا مجال للتكهن
~~بان تسمية المؤلف بأبي الريحان كانت وليدة هذا الاهتمام الذي لاحظه معاصروه
~~فيه وشجعوه عليه فاعطوه هذا اللقب المميز لذلك نسمعه هنا يقول:
# إن من أظهر الأدلة على كمال المروءة وقد مر التعريف بها والحديث عنها
~~تكميل النظافة بالأرايح الأرجة التي تتعدى إلى الغير فتلذه وترغبه في
~~الاقتراب إليه والمناسمة معه وتخفي ما في الإنسان من العوار والوصمة. وأن
~~المروءة اجتناب المحرمات والكف عن أذى الناس ومن ثم فهي الاعتصام بأصول
~~الدين الحنيف الذي يوجب العدل والمساواة وقمع الظلم وإعانة المظلوم والبائس
~~ومن ثم على خلاف من قيل فيه إنه يمنع رفده ويأكل وحده ويضرب عبده وأن من
~~حسن خلقه بتحسين خلقه وهيا مطعمه بالطيب من الحلال وأشرك فيه غيره بالتسوية
~~فهو العاقل والجواد وصاحب الفضل كما أنه يكون قد حافظ على النظافة والكياسة
~~وقد زاد على ذلك باستعمال الطيب الممدوح العطر فقد سر أكيله وآنس جليسه
~~وأكرم نديمه وكف أذاه وبذلك فعل لغيره ما أراد أن يفعله له غيره (2).
# ترويحة 11: هنا يصل البيروني الذروة في تقدير القيم الإنسانية الرفيعة
~~وطلب الخير والمساواة للجميع ودفاعه عن الخلافة الاسلامية كما أنه يقترب
~~رويدا رويدا، كما نظن إلى صلب الموضوع، في بحثه عن الجواهر معنى ومبنى في
~~نطاق تاريخي وعلمي ms1385 ومنطقي فيقول، الناس كلهم بنو أب واحد وأشباه في الصورة
~~لا سيما من ناحية علمي التشريح ووظائف الأعضاء ولا يخلون فيما بينهم عن
~~التنافس والتحاسد الذي في غرائزهم بتضاد أمشاجهم وأمزجتهم وطبائعهم
~~بالإضافة إلى الاشتمال على ما تعين منذ عهد ابني آدم هابيل وقابيل المقدمين
~~قربانين مقبولا من أحدهما مردودا على الآخر، لأنه عصى صوت الله وثار ضد
~~أخيه ومع ذلك صرخ فاجرا ناكرا للجميل وعديم الود: أحارس أنا لأخي ولما لا
~~حتى صار هذا البلاء الموئس منذ فجر تاريخ البشرية وعم هذا الويل المرير.
~~وإن مما يحد من طمع الإنسان وشره هو، خوف آجل من الله أو عاجل من السلطان
~~وما لم يكن السلطان قويا نافذ الأمر صادق الوعد والوعيد لم تتم له سياسة من
~~تحت يده. فكل واحد منهم يرى أنه مثله وأنه أحق بماله ومكانه ولهذا قصر
~~الملك على قبيلة لتنقبض أيدي سائر القبائل عنها ثم على شخص أفضل أشخاصها ثم
~~على نسل له يكون ولي عهده فصار الحكم ملكا لهم.
# نرى هنا تحليلا فلسفيا علميا لنزعات النفس البشرية إلى السلطة الحكم، كما
~~يراها المؤلف، بدافع أنانية قهارة مخيفة لذا يجب التحكم بها وضبطها ثم
~~تسييرها في أقنية خاصة مع وجوب الحزم والارتباط العائلي والحق الوراثي لذلك
~~يقول المؤلف شارحا: ثم أضيف إلى ذلك حال معجز بلغ في غاية القوة وهو
~~التأييد السماوي والأمر الإلهي بالنص على نسب لا يتعدى عموده كما كانت عليه
~~الفرس زمن الأكاسرة وكما كان عليه الأمر في الاسلام من قصور الإمامة على
~~قريش ومن وجبت له المودة لهم بالقربى وكما اعتقد أهل التبت في خاقانهم
~~الأول بأنه ابن الشمس الذي نزل من السماء وأهل كابل أيام الجاهلية في
~~برهمكين أول ملوكهم من الأتراك وأنه خلق في غار هناك يسمى بغرة ولعله
~~بغراخان أحد سلاطينهم فخرج منه متقلسيا وأمثال ذلك من أساطير الأمم الصادرة
~~عن حكمة تجمع الناس طوعا على الطواعية وتحسم الأطماع في نيل كل واحد رتبة
~~الملك، مبعثه عنصر تقليدي ديني ms1386 حسب البلاد وجغرافيتها والتاريخ (3). ثم
~~يشير البيروني إلى ظاهرة اجتماعية وسياسية هامة موضحا فيها كيف أن الملوك
~~يلجؤون إلى بناء القصور والقلاع وتزيين مجالسهم وإظهار الأبهة والأمجاد
~~لاكساب مركزهم وتزويده بهالات من التعظيم والاكبار في عيون الرعايا
~~والأتباع، فيضيف: وكما يميز الملوك عن غيرهم بهذه الخصال كذلك تمموا
~~التمييز باعلاء الايوانات وتوسيع القصور وترحيب الرحب والميادين ورفع
~~المجالس على السرر، كل ذلك سموا إلى السماء وإشرافا على الخاص والعام من
~~الملأ وإليه ذهب البحتري في قوله:
# وليس للبدر إلا ما حبيت به * أن يستنير وأن تعلو منازله ولم تكن للزيادة
~~في القدرة حيلة فجعلوها بالتيجان والقلانس واستطالوا بالأيدي حتى وصفت
~~ببلوغ الركب كما سمى أهل الهند أحد ملوكهم مهاباها أي طويل العضد والفرس
~~بهمن أردشير ريونردشت لأن ريونرد هو أصل نبات الريباس.
# وما لم يبلغ الماء في العمق لم ينبت وإن كان رأسه في ذرى الجبال، وهذه
# PageV02P241
# تصف بدقة المغالاة في تزيين القصور وإظهار الأبهة والجاه عند الملوك ذوي
~~لأمجاد إلى حد فاق الحسبان (1).
# وكعالم اجتماعي واقتصادي وكمؤرخ عارف بالأحداث والأزمان، يعود البيروني
~~مرة أخرى ليوضح بثاقب بصره اهتمام الناس بالأحجار والأعلاق النفيسة وأثرها
~~في كسب الوجاهة وتأييد السلطان مع العوامل السلوكية والاجتماعية وأسبابها
~~المنوه إليها في هذا الباب فاسمعه مثلا موصيا وناصحا:
# كل ذلك علامات لعلو الهمة وانبساط اليد بالقدرة. ثم تتزينوا بصنوف الزينة
~~المثمنة لتحلو في القلوب وجلالة الأموال في العيون فتتوجه إليهم الأطماع
~~وتناط بهم الآمال، والأحلام مشيرا هنا إلى الدور الذي تلعبه الجواهر في
~~التأثير بآراء الناس وطرقهم المنهجية. وإن الأمر لا يقف عند هذا الحد في
~~طلب الأمجاد والسلطان بل يتعداها إلى المخابرات الجاسوسية وحيل السياسية
~~وأحابيلها إذ يضيف قائلا: واحتالوا بحيل تفاضلت في البدعة والحسن والغرابة
~~للغوص على سرائر الخاص من البطانة وأفعال العام من الرعية ومقابلتها
~~بواجبها وفي إسراع ذلك على تنازح الديار بالفتوح المتناقلة والبرد المرتبة
~~والسفن المطيرة والحمامات الهادية الطاوية للمسافات حاملة للأوامر والأمثلة
~~في المدد اليسيرة حتى خيفوا في السر ms1387 والعلن واجتنبت خيانتهم فيها وتوقف على
~~ذلك من أخبار دهاة الملوك وحبابرتهم، وفي هذا ذكر لاستخدام الحمام الزاجل
~~من نقل البريد المستعجل آنذاك بين بلد وآخر وغيرها من وسائل التنقلات
~~والرحلات في العالم الاسلامي قاطبة.
# ترويحة 12: ومما سبق الإشارة إليه من تأكيد أهمية الغنى المادية بالذهب
~~أو الفضة والجواهر وأثرها في المجتمع يستنتج المؤلف مدى القوة الخفية للمال
~~في تسيير سياسة الملوك وسلطان الرؤساء كما يرى الدور الهام الذي يلعبه في
~~تأييد الحكومات وتنفيذ مآربها مع تبرير مثل هذه التصرفات حيث يضيف:
# الملوك أحوج الناس إلى جمع الأموال لأنهم بها يملكون الأزمة ويسيرون
~~بمكانها الأعنة. وقد أوضح السبب الذي من أجله مثلا كان الخليفة أبو جعفر
~~المنصور العباسي يجمع الأموال ويخزنها حتى وصمه الناس بالبخل وهو براء من
~~ذلك لعدم إدراكهم لما كان يهدف من هذه النقود المخزونة وما يعمل من أجلها
~~وقد شرح أمره لحاجبه مرة مفسرا كيف أنه بالمال يستطيع السلطان التحكم
~~بمقدرات الناس لأنهم جميعا بحاجة إليه ويتشوقون لاقتنائه فمن معه المال معه
~~السلطان وله اليد الطولى في الحكم. ثم يقول المؤلف في الأمير يمين الدولة
~~محمود الغزنوي 389 421 ه 999 1030 م إنه ما كان يفرع من فريسة قصدها وظفر
~~بها إلا ويجيل بصره بعدها لأخرى يزحف إليها ويحوزها، حتى لا يكون مجال
~~للتوقف أو التغيير ثم إنه إذ كان قد وكل أمره للمنجمين سنة وهو عائد منصرفا
~~من مدينة خوارزم حيث أخبروه بامتداد حكمه لما ينيف على عشرة سنين أنه عندها
~~أجاب: إن قلاعي مشحونة من الأموال بما لو قسم على أيام تلك الأعوام لحاجتها
~~بما لا يعجزه إنفاق مرتب أو مسرف فيه.
# وعند سماع ذلك حملت البيروني النشوة، وكانت لا تزال بينهما بعض جفوة
~~لقسوة السلطان وتفاخره وشدة بطشه، على الإجابة قائلا: اشكر ربك وأسأله
~~واستحفظه رأس المال وهو الدولة والاقبال فما اجتمعت تلك الذخائر إلا بهما
~~ولن تقاوم بأسرها خرج يوم واحد غير منتظم بزوالها، فامسك الأمير لأنه رأى
~~في نصيحة البيروني ms1388 بالاهتمام في رعيته والإنفاق على مصالحهم وتوفير السعادة
~~لهم والمساواة بينهم لما فيه بقاء الملك يكون ذلك أبقى مأثرة وأخلد ثروة
~~(2). وتستمر علاقة البيروني بأمراء غزنة بعد وفاة محمود فيخدم أيضا الأمير
~~مسعود 421 433 ه 1030 1041 م ابنه الأكبر ويغدق عليه النصح فلم يعتبر حتى
~~مات شهيدا وتبذرت أمواله الدثرة، المكتسبة منها والموروثة عن أبيه في يوم
~~واحدا (3). وقد تلاشت كما يتلاشى الدخان في مهب الريح وذهبت هباء منثورا،
~~ولم يكشف عن غادر به مقرا ولم يظهر في كسير جبرا، لأن قاتله لم يعرف وكان
~~نصيبه الهلاك وبئس المصير لكثرة غروره وإثمه.
# ترويحة 13: يعطينا البيروني في هذه الترويحة خلاصة فلسفته في الاقتصاد
~~والحياة الاجتماعية ويركز حديثه مرة أخرى على طبقة الصعالكة وطبقة الحكام
~~وهما في طرفي النقيض والقاسم المشترك بينهما اجتماعهما على جمع المال
~~المستخلص من باطن الأرض بسبب أحوالهم الخاصة وحاجاتهم الملحة إليه فيقول،
~~الدفائن الباقية تحت الثرى ضائعة في بطن الأرض وهي تكون في الأغلب الطبقتين
~~من الناس شديدتي التباين متباعدتين في الطرفيين الأقصيين وهما أهل السلطنة
~~وأهل المسكنة نصفهما على النحو التالي:
# أولا المساكين أو الصعالكة، فإنهم تعودوا الاستماحة والتسول واعتمدوها في
~~تحصيل القوت علما منهم بأنها هي رأس المال لا ينقص منه شئ وخاصة مع الالحاف
~~في السؤال والالحاح في الطلب فالشحاذ لا يضع رأس مال غير الشحذة والاستعطاء
~~وكلام التوسل لاستجداء المحسنين فمهما حصل في يومه فهو مربحة لذلك اليوم.
~~فإذا استغنوا بها عن شراء مطعم أو مشرب لأنهم يحصلون على هذه في الغالب
~~بطريقة الاستجداء أيضا أخذوا في جمع الفلوس والحبات والقراريط ذودا إلى ذود
~~يصرفون الفلوس بالدراهم والدراهم بالدنانير وليس لهم أمين غير الأرض لأنها
~~تؤدي ما تستودع وبأمانتها، جرى المثل فقيل آمن من الأرض فهذا كان بنك
~~الاستيداع لهم آنذاك. ثم يموت أكثرهم إما فجأة من خشونة التدبير وإفراط
~~التقتير والسكتة القلبية وإما من سوء حال لا ييأس فيه مع الحرص من الاقبال
~~والابلال ولا تسمح نفسه فيما شقي في ms1389 جمعه أن يكون لغيره حتى يتفوه بالايصاء
~~به فيبقى مدفونا في الأعماق قل أو كثر وبذلك مع الأسف عاشوا آنذاك أخساء
~~وماتوا غير ما سوف عليهم ولا على مالهم الرخيص.
# PageV02P242
# ثانيا: فان الملوك فلكثرة نوائبهم يعدون الذخائر للعدد ويحصنون ويكنزون
~~الأموال في القلاع والمعاقل وأن يكون حمل ذلك إليها مستورا لتوسط النقلة
~~والحفظة بينهم وبينها فيحتاجون معها إلى خبايا مخابئ ومستودعات لا يطلع
~~عليها غيرهم فمنهم من لا يراقب الله تعالى في الاتيان على ناقليها إلى
~~المدافن فيتخلص منهم، ومنهم من يحتاط في ذلك ويحتال بايداع الفعلة ضمن
~~صناديق فارغة ويتولى سوق البغال معهم إلى الموضع فإذا أخرج القوم بالليل من
~~تلك الصناديق لم يعرفوا أثرهم من العالم وإذا فرغوا من الدفن أعيدوا إليها
~~وردوا فحصل المرام وبعد عنه الآثام ولهذا شريطة هي أن لا تحمل منهم نفرا
~~مرتين وقد أهملها بعضهم واحتاط لها بعضهم الآخر إذ قد جعل أحدهم في أسفل
~~الصندوق ثقبة وأعد مع نفسه كيسا من أرز أخذ ينثرها قليلا قليلا واقتفاها
~~بالغد ففازوا بالمذخور ولم يقف صاحبه على الحال إلا بعد عشرين سنة لما
~~احتاج إليها ولم يجد في المدافن غير حساب بهلول (1).
# ثم أخذ بعدها يتابع المؤلف تحليله لمثل هذه الحالات والأحداث السياسية
~~والاجتماعية والتي معها طالما تتعرض مثل هذه المدخرات للدفن في باطن الأرض
~~مرة أخرى كما كانت في طي النسيان فلا تكتشف إلا اتفاقا أو نتيجة طوفانات
~~وسيول عارمة تكشف عنها وتدل عليها. فكم من غني مدخر للأموال توفي تاركا من
~~بعده كنوزه دون أن يعرف بوجودها أو مكانها أحد غيره فتفقد، أو ملك يخزنها
~~لحين الحاجة فيهرب أمام عدو مهاجم ويتركها خلفه مدفونة في الأرض وليس من
~~يجمع أو يحصي عليه ما أودع (2).
# ترويحة 14: ويستمر البيروني في توضيح نظريته في الأمة وسياسة الاقتصاد
~~بين الناس في المعاملات واستحسان استعمال النقود الورقية أو المعدنية ومن
~~بينها الجواهر فيقول: لما احتاج الملوك في حركاتهم وانتقالاتهم الاختيارية
~~والاضطرارية إلى أصحاب أموال تصحبهم من أجلها خدمهم ms1390 وينزاح بهم العلل في
~~إخراجاتهم وعوارضهم وكان الورق أخف محملا من المثمن به في المصالح كالفلوس
~~والدراهم والدنانير مثلا نظروا إلى الفاضل عليه في ذلك فوجدوه العين خيار
~~الشئ ونفيسه وما ضرب نقدا من الدنانير فان المثمن من المطالب الأخرى يكون
~~عشرة أضعاف ما يحصل بالورق على الأصل القديم المعين في الديات والزكوات وإن
~~تغير بعد ذلك لعزازة الوجود ونزارته في بعض الأحايين دون بعض أو لفساد
~~النقود وصدئها وإما في أصل الجبلة في كل عالم. ثم إن البيروني يعمل مقارنة
~~بين ما سبق ذكره من أهمية العملة الورقية وبين الجواهر والأعلاق النفيسة
~~وما لها من القيم وإمكانية وجودها ومحتوياتها وأفضلية استعمالها بالنسبة
~~لأوزانها وأثمانها. بعد ذلك يأخذ بيد القار بصورة غير مباشرة إلى صلب موضوع
~~بحثه في أصل الجواهر الكريمة ونفعها وعلو قدرها ماديا ومعنويا والنواحي
~~النفسية والاجتماعية التي أدت إلى انتشارها وأهمية تداولها وسهولته وخفته
~~ثم يصرح قائلا: فان الذهب أعز وجودا من الفضة والفضة أقل وجودا من النحاس
~~ويناسبها صغر الحجم وعظمة ورجحان الوزن ونقصانه. وهو يذكر أحد المناجم الذي
~~يعطي من بين معادنه، هذه الأجناس الثلاثة بتفاضل مقارب لهذه النسبة وذلك أن
~~عطية الوقر فيه من الذهب عشرة دراهم ومن الفضة وزن خمسون إلى خمسة أضعاف
~~ومن النحاس خمسة عشر منا أكثر من مائة ضعف فلهذا آثروا العين على الورق في
~~الاصطحاب مما خف عليهم حمله وحين لم يأمنوا الواقعات النائبة سجالا وقد عرف
~~أن النجاء فيها بالقلة والخفة مالوا إلى الجواهر إذ كان حجمها عند حجم
~~الذهب أقل قدرا من حجم الذهب عند الفضة وحجم الفضة عند ما يشتري بها من
~~المصالح فاصطحبوها معهم وقرنوها بأنفسهم، وإن هذه الجواهر نفسها التي يعتز
~~ويتباهى باقتنائها الملوك والعظماء تكون وبالا عليهم إن شاؤوا التنكر
~~والاختفاء عن عيون المراقبين وفي يد العامة تصبح سببا في اتهامهم بسرقتها
~~أو بالشك في أمانتهم إذ ليس من المنتظر أن أمثالهم يملكون مثل هذه الجواهر
~~النفيسة الثمن فيصرح قائلا: ولكنها عند إلجاء ms1391 تلك الحوادث إلى التنكر ربما
~~صارت ساعية فتكتشف بسرعة دالة عليهم كما نم بفتية الكهف عتق السكة في الورق
~~حتى اتجهت عليهم التهمة بوجود ذخيرة عتيقة، ثم يضيف المؤلف قائلا: إن
~~الجواهر خاصة من آلات الملوك وهذا مدار حديثه فإذا كانت عند غيرهم ممن لا
~~يليق بحاله تلونت الظنون فيه بأنها إما مسروقة وهذا منطق اجتماعي وقانوني
~~متبع حتى في عصرنا هذا والسارق حينئذ مطلوب، وإما ممتلكة حقا لمتنكر من
~~الكبار ومثله مرصود، وفي كليهما خسارة.
# ثم يعبر البيروني عن التطورات الاجتماعية والأخلاقية والعمرانية المترتبة
~~على جمع الكنوز الأرضية كالجواهر فيقول: وقد كان فضلاء الملوك يجمعون
~~الأموال في بيوتها وفي المساجد ويجلبونها من أجمل وجوهها ثم يكنزونها
~~بالتفرقة في أيدي حماة الحريم ثم الدافعين مضار العدو عن الحوذة إذ كانت
~~أول فكرتهم آخر عملهم وهم كالخلفاء الراشدين ومن يشبه بهم مقتديا مثل
~~الخليفة عمر بن عبد العزيز والكثير من المروانية والقليل من العباسية إذ
~~كانوا يرون ما قلدوه عبئا ثقيلا قد حملوه ويحتسبونه محنة ابتلوا بها فكانوا
~~يجتهدون في نقص إصرها ويتحرجون عن التردي في وزرها، فهؤلاء الخلفاء
~~الصالحون إذا لمسوا أهمية المسؤولية الواقعة على عواتقهم تجاه رعاياهم لم
~~يستبدلوها بطلب القوة في المال والجواهر والممتلكات بل باجراء العدل
~~والمساواة والحفاظ على مصالح الشعب ورفاهيته بالرفق وحسم الظلم وعون
~~البائس.
# ويروي هنا المؤلف خبرا تاريخيا مفاده أن قاطني إحدى النواحي في بلاد
~~المغرب كانت الامارة تدور فيما بين أعيانها وشآتهم على نوب يقوم بها من
~~يأتيه دوره لمدة ثلاثة أشهر ثم ينعزل عنها بنفسه عند انقضاء أمدها فيقدم
~~الهبات والصدقات شكرا على عمل قام به وانتهى حتى تتاح له فرصة العودة إلى
~~أهله مسرورا كأنما قد حل من عقال حتى ينصرف لشؤونه ويزاول أعماله الخاصة
~~بينما يأخذ وظيفته آخر لثلاثة أشهر وهكذا.
# وفي هذا نرى صورة رائعة لتطبيق مبدأ العدالة في الحكم مع النزاهة
~~والتضحية في خدمة البلد والتفاني في المبادىء الإنسانية والديمقراطية
~~الحقيقية فأين هذا في عصرنا حيث نجد ms1392 التكالب على الكراسي والحرص على حفظ
~~الألقاب والمراكز. ويفسر المؤلف هذا التصرف على الوجه التالي: وذلك لأن
~~حقيقة الامارة والرياسة هي هجر الراحة لراحة المسوسين في إنصاف مظلومهم من
~~ظالمهم وإتعاب البدن في الذود عنهم وحمايتهم في أهليهم وأموالهم ودمائهم
# PageV02P243
# وإنصاب النفس في إنشاء التدابير، لأنه بذلك يوقف نفسه على خدمة البلد
~~والدفاع عن حياضه وتامين مصالح أفراد الرعية بكل ما أوتي من قوة وحكمة
~~التدبير وحب العدالة وكرم الأخلاق ورفع الضيم وصيانة الكرامة في الأمة (1).
# ترويحة 15: هذه آخر التراويح التي تخطها يد المؤلف في هذه المقدمة لكتابه
~~الجماهر في معرفة الجوهر، وهنا نجد مرة أخرى معالجة جذرية لقضايا اقتصادية
~~واجتماعية خاصة بالمعادن المتداولة كالعملة في أيدي الناس ووجوب وقايتها من
~~الغش وحكم الشرع في ذلك فيقول: إنما حرم شرب الماء في أواني الذهب والفضة
~~لما تقدم ذكره من انقطاع النفع العام بها واتجاه قول الشيطان عليه سورة
~~النساء: 118 ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ولنكتة ربما قصدت فيه وهي أن هذه
~~الأواني لا تكون إلا للملوك دون السوقة وللآنام بين الأيام من الضيق والسعة
~~دول تدول وأحوال تحول وتجول فإذا صرف ما حقه أن يبث في الأعوان إلى تلك
~~الأواني اتكالا على كثرة القنية أيام الرخاء من دون أن يهتم بالانفاق على
~~أتباعه ثم دار الزمان وأتى بعده فافتقر، أحوج إلى سكبها وطبعها دراهم
~~ودنانير ففترت النيات بظهور الضيقة وطمع الأعداء بانتشار خبر الضعف
~~والافلاس بين الناس، فهم عبيد الطمع ومانعو الحقوق إذا أمكن، وهو المعنى
~~المظنون به أنه محشو تحت التحريم فلن يخلو السرع من مصلحة عامة أو خاصة
~~دنياوية أو آخرانية. هذه دروس ومواعظ من الماضي البعيد يدرجها المؤلف مع
~~إيضاح وثاقب بصيرة لينقل لقارئيه موعظة في معنى القناعة والفطنة وينصح
~~القارئ من مغبة الشر والانحراف والسير في طريق السلامة من الغاشين والدعار
~~مما يؤدي إلى الخيبة والدمار.
# وينهي البيروني مقدمته في فصل أخير يعبر فيه عن محاولته لبحث الجواهر
~~والأعلاق النفيسة المذخورة في الخزائن عند الملوك والنبلاء ms1393 ويبدي رغبته في
~~دراسة كل جوهر أو معدن في فصل مستقل به متسلسلا من مقالة إلى أخرى ذاكرا
~~أصل الجوهر أو المعدن ومنبته في الأرض وأشكاله وألوانه وأحواله وكثافته
~~النوعية وأوصافه الظاهرة والخفية وإثمانه المعروفة أو المنسوبة وإقبال
~~الورى في طلبها للزينة ولقيمتها المادية أيضا.
# هذه هي مساقات ومواد الكتاب في مقالتين: المقالة الأولى في الجواهر:
# الياقوت مع أشباهه من الجواهر كاللعل البدخشي والبيجاذي، والألماس،
~~والسنباذج واللؤلؤ، والمرجان، والزمرد وأشباهه، والفيروزج، والعقيق،
~~والجزع، والبلور، والبسد والجمشت، واللازورد، والدهنج، واليشم، والسبج،
~~والبادزهر وحجر التيس الترياق الفارسي أو الباذزهر والموميا، وخرز الحيات،
~~والختق، والكهربا، والمغناطيس، وحجر الخماهن والكرك، والشاذنج، والزجاج،
~~والمينا والقصاع الصينية، والأذرك. والمقالة الثانية في الفلزات: الزئبق،
~~والذهب والفضة والنحاس والحديد، والاسرب، والخارصيني وأشباهه، والطاليقون.
~~فهذا التقسيم يعطينا فكرة عن كيفية نظر البيروني إلى هذه المواد الطبيعية
~~وتمييز الجواهر والأحجار منها بألوانها وصفاتها الطبيعية عن المعادن
~~المستخرجة من المناجم بما في ذلك أنواع الأتربة والطباشير وسواها (2).
# استنتاجات ختامية: بعد مراجعة قول البيروني في مقدمة كتاب الجماهر يميل
~~كاتب هذه المقالة إلى ترجيح الاستنتاجات والاقتراحات والتعليقات الآتية:
# 1 كانت لدى البيروني، بثاقب نظره وعمق اختباره وسعة اطلاعه، نظرات وآراء
~~في الدين والاجتماع والاقتصاد والعمران وجد في هذه المقدمة لها مخرجا
~~لتسجيلها ومعالجتها وشرحها فجاءت سهلة المأخذ ضمن فكرة تأملاته الهادئة
~~العميقة.
# 2 كانت في نفس البيروني ثورة جدية واعية ضد الانحراف الاجتماعي والمظالم
~~والانخداع بمظاهر الأبهة والتسلط الزائف فأراد محاربتها وكشف خداعها
~~بأسلوبه الواقعي المقنع اللطيف دون إثارة النعرات والضوضاء حوله.
# 3 كان مدار حديثه من بعيد وحتى من قريب، أن يقود القارئ إلى تركيز نظره
~~وفكره في القيمة الحقيقية والتقليدية للجواهر والأعلاق النفيسة وكان
~~البيروني نفسه يود أن يبعث الطمأنينة والثقة إلى نفس القارئ والآتيان
~~بالقيمة الحقيقية لهذه المنتجات الطبيعية وأنه يعطيها حقا من الاهتمام بلا
~~زيادة ولا نقصان لئلا تغوي المرء بألوانها الزاهية البراقة وما يتبع ذلك من
~~تهالك الناس على اقتناء الذهب والمجوهرات فيهمل أهمية ما يمكن تحقيقه ms1394
~~بواسطتها في الصناعة والحيل والمعاملات التجارية بين الناس من خدمة جلى
~~لسهولة تداولها وجمال تكوينها وبديع صنعها سواء أكانت في باطن الأرض أم بعد
~~اكتشافها واستعمالاتها المتباينة.
# 4 يقدم المؤلف أيضا آراء أصيلة في غاية الأهمية بما يختص بتاريخ الاقتصاد
~~والسياسة والمجتمع الإنساني مشيرا إلى ما للناحية الدينية من الأثر البعيد
~~في إشادة بناء صرح متين من الخلق الحسن والفضائل بالتمسك بأهداب الدين
~~الحنيف باخلاص وإيمان قويم صادق بعيد عن المظاهر الزائفة والرياء الكاذب
~~الذي أصبح كسوس ينخر في جسم الأمة كلها حتى صار التدين ثوبا خارجيا ليس
~~إلا.
# 5 بأسلوب رائع منهجي صحيح وواقعي يعطي البيروني رصيدا وافرا في
~~الاصطلاحات اللغوية القيمة في العلوم والحيل والفنون والآداب مؤكدا بذلك
~~مرة أخرى غنى لغة القرآن الكريم ومقدرتها على استيعاب العلوم و المعارف
~~كلها في عصره ومسايرة التقدم فيها فأجاد بذلك أيما إجادة مما يجعل هذه
~~المقدمة آية في الابداع والاعجاز وفريدة أدبيا وعلميا من نوعها في الحضارة
~~الإنسانية.
# 6 كان المؤلف نفسه من ناحية عالما بانتشار طرق الغش والخداع من قبل عدد
~~كبير من جواهربي جواهرجي عصره ومهارتهم في أساليبهم الكاذبة،
# PageV02P244
# ومن ناحية أخرى بحقيقة ندرة ما كتب حول موضوع الجواهر والفلزات لا سيما
~~من يعين على تعريف أصلها ومنابعها ومعرفة الجيد منها والردئ وأوزانها
~~النوعية وألوانها وصفاتها الطبيعية والكيميائية فأراد بتأليف هذا الكتاب أن
~~يملأ فراغا في هذا الموضوع الهام فاثرى بذلك الخزانة العربية الاسلامية
~~التراثية بسفر نفيس في بابه ونسيج وحده في فصوله وأبوابه فحق له تخليد
~~الذكر.
# 7 وأخيرا يؤكد المؤلف في حراره الفردي ومناقشته ومناظراته الشخصية بان
~~مشكلة الإنسان الحقيقية ليست هي في أساسها اقتصادية أو سياسية فحسب إنما هي
~~معضلة روحية أخلاقية وأن المال والثراء والجواهر التي يعتبرها الأغلبية
~~الساحقة بأنها هي زينة الحياة الدنيا إنما هي في الواقع ليست كذلك ولا هي
~~شرطا لتكون عونا في رغد الحياة الأخرى وأن هذا الاغراء والتكالب إن هو إلا
~~مظاهر خلابة تبهر العيون لطلب القوة والسؤدد والغنى ms1395 الفاني ولكن الغنى
~~الحقيقي الباقي هو غنى النفس بالفضائل الإنسانية ومكارم الأخلاق والقناعة
~~مع التواضع في العيش والعمل للغير ما يريد المرء لنفسه وبذلك السعادة
~~المنشودة.
# الشيخ محمد بن أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني:
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هذا الشيخ كان فقيها أصوليا جليلا له مقام بين علماء البحرين ولم أجد من
~~تأليفه إلا رسالة في كشف الآيات قال قدس سره في عنوانها الحمد لله الذي من
~~علينا بكشف ديجور الضلال بنور الحق من آيات الكتاب وعرفنا كيفية استنباطها
~~برموز تستحسن وتستطاب إلى أن قال أما بعد فيقول العبد الخاطئ الجاني محمد
~~بن أحمد بن حسن الدمستاني البحراني أنه غير خفي على ذوي الافهام والتميز
~~كثرة احتياج الناس إلى معرفة تفسير كل آية من كتاب الله العزيز وأن الكثير
~~منهم لا يكادون يحيطون بحفظ كل الآيات وأنى لهم ذلك هيهات هيهات لذلك غاص
~~نفر من العلماء الأخيار ذلك البحر الخصم الزخار إلى أن قال وسميته بالجواهر
~~العاليات في كشف الآيات وقال في آخر الرسالة وكان اتمامه عند زوال الشمس
~~يوم الأحد الثالث من شهر رمضان المبارك سنة 1202 الثانية والمأتين بعد
~~الألف، ومات قدس سره سنة 1209،.
# الشيخ محمد بن حسين السبعي البحراني:
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# ذكره العلامة الشيخ ياسين البحراني في كشكوله فعظمه وأثنى عليه ونظمه في
~~سلك العلماء وأما الشيخ سليمان الماحوري فذكره في رسالته المعمولة في وجوب
~~الجمعة ونظمه في سلك الشعراء وبالجملة كان قدس سره فاضلا مدققا له كتاب في
~~وجوب الجمعة تخيرا بل استحبابا ورسالة في شرح الأحاديث النبوية وله ديوان
~~كبير مشتمل على خطب وأشعار منه قدس سره وتوفي سنة 1011 من الهجرة.
# الشيخ محمد بن حسين السبعي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو أفضل شعراء المولدين جمع مع الشعر بعض العلوم الأدبية له رسالة في
~~غرائب اللغات ورسالة في العروض وله كتاب في المسائل المتفرقة وهذه الرسالة
~~تدل على طول باعه وكثرة اطلاعه وكتاب في القصائد ومن قصائده البديعة:
# أهاجك ms1396 في جنح من الليل فاحم * حمام بكى فوق الغصون النواعم تذكر ألفا
~~نازحا فبكى له * وأسهر جفني وهو ليس بنائم بكى شجوه فوق الغصون وإنما *
~~بكيت لشجوي لا لشجو الحمائم إلى أن قال:
# وسما بني طه نظام فريدة * يدين لها في سبكها كل ناظم ولا عيب فيها غير
~~اني لم أجد * لها من ذوي الافهام اصفاء فاهم ولو شاهد الفحل الفرزدق نظمها
~~* لعاف الذي قد قال في مدح دارم إلى أن قال: يحاكي بها السبعي ما قال جده *
~~سليم الحشا من لذعة غير سالم وصلى إله العرش ما لاح بارق * عليكم وما سحت
~~عيون الغمائم الشيخ محمد بن الشيخ حسين الشويكي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو الإمام الفاضل والنحرير الكامل اشتغل بالفنون وأقبل على الفقه وصار
~~فريد زمانه في استحضار النصوص وسمع من شيوخ عصره ودخل المصر، ومات فيه سنة
~~1111 ولم أجد من تصانيفه الا رسالة في مناسك الحج وهو من شيوخ الإجازة كما
~~يعلم من إجازة شيخنا العلامة صاحب الإحياء وذكره الشيخ أحمد فاثنى عليه.
# الشيخ محمد بن عبد الله أبو عزيز الخطي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من أكابر المشايخ وله تأليفات فائقة منها كتاب النوادر ومنها كتاب
~~الفوائد ومنها كتاب في مقتل إمامنا أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع ومنها
~~رسالة في علم العروض وله ديوان معروف، مات سنة 1186.
# السيد محمد تقي السبزواري الباشتيني الفشتنقي.
# توفي سنة 1312 في شاهرود ودفن فيها وله مزار معروف، وذلك عند رجوعه من
~~زيارة العتبات المقدسة في العراق. السبزواري: نسبة إلى مدينة سبزوار
~~والباشتيني نسبة إلى قرية باشتين من قرى سبزوار، وهي المشهورة سابقا باسم:
~~السربدارية. والفشتنقي نسبة إلى فشتنق من قرى سبزوار.
# كان من تلاميذ الشيخ الأنصاري مدة طويلة كتب فيها أربع مجلدات من تقريرات
~~بحثه فقها وأصولا ففي الأصول مجلد تام في مباحث الألفاظ والاجتهاد والتقليد
~~وبعض حجية الظن والاستصحاب وفي الفقه ثلاث مجلدات أولها الصلاة إلى آخر
~~السجود وصلاة الجماعة والصوم إلى ms1397 كفاراته وثانيها خلل الصلاة وصلاة المسافر
~~والوقف والإجارة والرهن وثالثها أحياء الموات والتجارة كلها عند ولده
~~الميرزا حسين كوجك السبزواري. وأكبر أولاده: السيد محمد علي كان كما يعبر
~~عنه الشيخ آغا بزرگ:
# من الأجلاء وأعلام الفضل شارك في المعقول والمنقول، برع في الفقه والأصول
~~والطب والرياضيات والحكمة وغيرها، وكان على جانب كبير من التقوى والزهد
~~والاحتياط والصلاح، وبلغ من ورعه أنه اتخذ بيع الكتب مهنة يعتاش بها
~~للاستغناء عن الحقوق الشرعية. وألف في الفقه كتابا جمع فيه PageV02P245
# الفروع التي استنبطها خلال المذاكرات في كتاب الوسائل وقد احترق مع غيره
~~من كتب ولده السيد محمد تقي في ناصرية الأهواز.
# ولد السيد محمد علي سنة 1290 وجاء مع والده في صغره إلى سبزوار وفي سنة
~~1310 سافر إلى العراق وتلمذ على شيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ محمد كاظم
~~الخراساني وفي سنة 1319 عاد إلى سبزوار وظل فيها حتى سنة 1325 حيث عاد إلى
~~العراق وأقام في الكاظمية وفيها توفي سنة 1338 وخلف ثلاثة أولاد صلحاء
~~أتقياء: أكبرهم السيد محمد تقي ولد في النجف سنة 1315 وتوفي سنة 1383 في
~~طهران وهو عائد من زيارة الرضا ع ونقل جثمانه بالطائرة إلى العراق حيث دفن
~~في الكاظمية (1).
# والثاني السيد هاشم ولد في سبزوار سنة 1321 وله كتاب منتخب من تاريخ
~~بغداد اسمه انتخاب الأمجاد من تاريخ بغداد توفي حدود سنة 1396 بالكاظمية.
~~والثالث منهم السيد محمد سعيد من أهل الفضل ولد في الكاظمية سنة 1333 وتلمذ
~~في النجف على الشيخ باقر الزنجاني والسيد أبي القاسم الخوئي ثم سكن طهران
~~سنة 1365 وفيها توفي سنة 1392 ودفن في قم.
# والثاني من أولاد السيد محمد تقي هو السيد محمد حسين ولد سنة 1296 في
~~سبزوار. ثم هاجر مع أخيه الأكبر إلى النجف وفيها تلمذ على الشيخ علي
~~المازندراني وشيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ كاظم الخراساني وفي سنة 1344
~~رجع إلى سبزوار فكان من أئمة الجماعة ومرجعا للترافع إلى أن توفي سنة 1368
~~في سبزوار ودفن فيها في مكان ms1398 معروف باسم يحيى ابن الإمام الكاظم ع.
# وهو معروف في سبزوار بالصغير لان له سميا عرف بالكبير، كان من تلاميذ
~~الميرزا الشيرازي والشيخ هادي السبزواري.
# والثالث من أولاد السيد محمد تقي هو السيد محمد كاظم ويعرف بالسيد
~~الميرزا محمد ولد سنة 1308 وكان من علماء سبزوار وأئمة الجماعة فيها ومشرفا
~~على المدرسة الفخرية فيها، المنسوبة إلى فخر الدولة الديلمي وهي من أقدم
~~مدارس سبزوار. ويبدو أنه كان تلميذا لأخيه السيد حسين. توفي في سبزوار سنة
~~1352.
# أبو علي، محمد بن الحسن بن علي القتال النيسابوري الفارسي.
# متكلم جليل القدر، فقيه ثقة ثقة، عالم زاهد، حافظ ورع، له روضة الواعظين،
~~والتنوير في معاني التفسير.
# روى عن أبيه الشيخ حسن، والشيخ الطوسي، والشيخ عبد الجبار بن عبد، والسيد
~~المرتضى. وروى عنه الحافظ بن شهرآشوب، وعلي بن الحسن النيسابوري.
# استشهد على يد أبي المحاسن عبد الرزاق وزير سنجر والملقب بشهاب الاسلام،
~~سنة 508، ومرقده بنيسابور يتبرك به.
# محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، أبو جعفر الأعرج.
# مولى عيسى بن موسى الأشعري، يعد من أصحاب الإمام العسكري، ومن وجوه
~~الأصحاب، عظيم الشأن كبير المنزلة، وثقه كل من ترجم له، له أكثر من 30
~~كتابا، منها: مسائله للإمام العسكري، الزهد، المناقب، المثالب، بصائر
~~الدرجات، روى عن أكثر من مائة وخمسين شيخا، وعنه روى جمع كثير منهم ابن
~~بابويه، والأشعري وابن الوليد والكليني وغيرهم مات سنة 290.
# الشريف الرضي محمد بن الحسين.
# مرت ترجمته في الصفحة 216 من المجلد التاسع وننشر عنه هنا دراسة بعنوان:
~~الاغتراب في حياة الشريف الرضي وشعره بقلم: عزيز السيد جاسم:
# الشعر والاغتراب إن فهم ثنائية الاغتراب في شعر الشريف الرضي يرتبط
~~بالضرورة بالتشخيص القرآني للشعر والشعراء، والذي كان في جوهره حسما
~~إسلاميا واضحا لحقيقة الشعر بوجه الجاهلية والوثنيات الشائعة منذ عصور ما
~~قبل الاسلام.
# وقد كانت الاتجاهات الجاهلية ثقيلة الوطأة في التصدي للدعوة المحمدية
~~العظيمة، وكان في مقدمة الافتراءات الجاهلية إنكار النبوة والرسالة
~~المحمدية، والادعاء أن الآي الكريم شعر أو نوع من الشعر، وأن ms1399 النبي الكريم
~~شاعر.
# وحيث أن المحيط العربي كان محيط شعر وشعراء فان مجرد القول بشاعرية النبي
~~العظيم كان يعني تخفيض قداسة الرسالة إلى مستوى الشعر الذائع في المحيط
~~العربي، ولذلك كان رد القرآن الكريم حازما وصارما:
# وما علمناه الشعر، وما ينبغي له، إن هو إلا ذكر وقرآن مبين.
# و أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون.
# و وما هو بقول شاعر، قليلا ما تؤمنون.
# وفي سورة الشعراء عرض القرآن الكريم فهما صائبا، عميقا، شاملا عن
~~الشعراء، محددا مكانة الشاعر في الهداية، أو في الغواية، وقيمته في
~~الحالين، ذاكرا والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وذكروا الله
~~كثيرا، وانتصروا من بعد ما ظلموا.
# إن القرآن الكريم في دفاعه التام عن النبوة، والرسالة الإلهية، والتغيير
~~الاجتماعي الشامل القائم على الايمان الإلهي والعدل، قدم إدانة واضحة
~~للشعراء الغواة، والمتقلبين، والمداحين، والمتكسبين، والثرثارين، والذين
~~يقولون ما لا يفعلون، منهيا صورة الشاعر الجاهلي، القبلي، المتأله،
~~المغرور، وداعيا إلى تبني الصورة الحقيقية للشاعر، والتي استثناها بقوله:
# ... إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وذكروا الله كثيرا، وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا....
# من هذا المنطلق القرآني تأكدت الفكرة الجوهرية التي تنص على علاقة
# PageV02P246
# الشعر بالايمان، والتي يمكن إدراك مدى صدق الشاعر، وجديته، أو حقيقيته
~~بتعبير أدق.
# وفي واقع الأمر أن العودة إلى المنطلق القرآني ضرورية تماما، وخاصة
~~بالنسبة إلى شاعر هو الشريف الرضي، المسلم أولا، ومن سلالة النبي الكريم
~~ثانيا إضافة إلى ذلك، أن المنطلق القرآني يقدم تصورا شاملا عن اغتراب
~~الشاعر ومعاناته العجيبة، التي لا حل لها إلا في الايمان، والالتزام،
~~والنظر بعين الحق.
# فحيث يرتبط الشاعر بأسباب الحياة والمعيشة والعلاقات الاجتماعية، وهي
~~أسباب مادية فإنه، شان أي إنسان آخر، يخضع لقوانين الحياة، ومتطلبات العيش،
~~والضرورات الاجتماعية، وحيث ينتمي الشاعر إلى الشعر فإنه يحلق في فضاءات
~~الأخيلة والرؤى بعيدا عن القوانين والعلل المادية للحياة.
# وما من ضرورة، في أن يؤدي ذلك التناقض بين أسباب ms1400 الحياة ودواعي الشعر
~~وسياحاته إلى الازدواجية، ما دام الشاعر متمسكا بيقينه الفكري، وهداه
~~الروحي، إلا أن من المؤكد أن اغتراب الشاعر هو حقيقة كل شاعر بالنهاية.
# إن مسار القدمين شئ، وهوى رأس الشاعر شئ آخر.
# فهوى رأس الشاعر هو الذي يستصفي واقع الحياة على النحو الذي يتخيله. فهو
~~يعيد رسم العالم بصورة شفافة، متنبئا بالمستقبل، أو حالما بالجديد، وذلك
~~بالتحديد هو ميدان تعريفه، ولقبه، وشهرته.
# إثر ذلك، يبدو من الصعب رد الشاعر إلى الواقع المادي، بكل متشابكاته
~~الأرضية التي لا تفسح المجال أمام الأخيلة والأحلام، إلا من خلال برزخ
~~واحد، هو برزخ القضية التي يؤمن بها إن كان مؤمنا.
# وفيما عدا القضية التي ينتسب إليها الشاعر، ويؤمن بها، فان هواه هو الذي
~~يقوده في عشرات الطرق، وشيطان شعره أقوى من عقله.
# وقد انتبه أفلاطون إلى قداسة الشعر لدى الشاعر الحقيقي، فالشاعر كائن
~~مقدس، مثير للاعجاب، يخلب الألباب، إلا أنه لا مكان له في جمهورية أفلاطون،
~~ولا بد من إرساله إلى دولة أخرى مكرما، معززا.
# ويذكر أفلاطون ذلك قائلا في المحاورات:... الأمر الذي تختص به دولتنا أن
~~الإسكافي فيها إسكافي وليس ملاحا وإسكافيا في الوقت نفسه، والفلاح فلاح
~~وليس قاضيا وفلاحا في الوقت نفسه، ورجل الحرب رجل حرب، وليس تاجرا ورجل حرب
~~في الوقت نفسه. وذلك هو شان الجميع.
# قال: هذا صحيح!.
# يبدو إذن أنه إذا مثل في دولتنا رجل بارع في اتخاذ جميع القوالب، وتقليد
~~جميع المظاهر لينتج قصائده وينشدها للجمهور، فلنا أن نثني عليه كما نفعل مع
~~كائن مقدس، مثير للاعجاب، يخلب الألباب، ولكنا نقول له: ليس في دولتنا من
~~يشبهه، ولا يمكن أن يكون فيها. ثم نرسله إلى دولة أخرى، بعد أن ننثر العطور
~~على رأسه ونضفر له الأكاليل....
# لكن أفلاطون وهو يقصي الشاعر عن جمهوريته، يبعد في الوقت ذاته أنصاره،
~~فالشعراء في حالات الوجد الشعري والانخطاف، هم أقرب الناس إلى عالم المثل،
~~وإلى المثالية الأفلاطونية. إلا أن خشيته من الشعراء ليست فلسفية بالدرجة
~~الأولى، بل هي خشية ms1401 تتصل بتنظيم المدينة الأفلاطونية، التي تحتاج إلى تلاحم
~~العقول المفكرة مع الأيدي العاملة والمحاربة.
# ورغم أن الشاعر يغتني من الحياة، وتتعمق تجربته في الصراع السياسي
~~والاجتماعي والحياتي بعامة، إلا أن عالمه ليس العالم المادي للناس الآخرين،
~~عندما يستولي عليه الشعر. بعبارة ثانية إن عالم الرؤى، والأخيلة، والأحلام،
~~والتأملات، هو غير العالم الواقعي المعاش.
# وفي العلاقة بين العالمين: المادي والرؤوي، يبدأ اغتراب الشاعر الذي لا
~~يستطيع الشاعر ذاته التحكم بحدوده، مهما نضجت تجربته الشعرية، ومهما امتدت
~~به خبرة الزمن. لأن أخيلة الشاعر الفتية، والمتجددة لا تعترف بالزمن.
~~وبطبيعة الحال إن الاغتراب الشعري والحياتي للشاعر يعود إلى عوامل ذاتية
~~وموضوعية، وعوامل روحية ومادية متداخلة، كما أن قهر الاغتراب، كإمكانية،
~~يرتبط أيضا بسلسلة من العوامل الذاتية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.
# ويمكن إجمال عوامل الاغتراب في عاملين متميزين:
# الأول: الاغتراب الناجم عن طبيعة الشعر، لأن كل شعر هو تدفقات صورية، لا
~~محدودة، وتخليقات شعورية ولا شعورية تأتي في لحظة غياب الشاعر عن واقعه
~~الحسي.
# فكل شعر إذن نوع من العلو المغترب في وقت الخلق الشعري.
# أما العامل الثاني فهو يوجد جميع الظروف المادية والأسباب الشخصية
~~والعامة المؤدية إلى الغربة والمعاناة الدائمة، وبلا شك، إن هذه الظروف
~~والأسباب تلعب دورا كبيرا في تغذية مضامين الشعر، وتحديد اتجاه الشعر، أو
~~تغييره وتتداخل العوامل تداخلا معقدا، إلى الحد الذي تصبح فيه عملية فرز
~~الأسباب الرئيسية عن الثانوية في تحديد نوع المؤثرات المغربة من أشق
~~العمليات التحليلية. لأن نفس الشاعر المرهفة، والشديدة الحساسية، تكبر فيها
~~الانفعالات أو تصغر، خارج إمكانات القياس الاعتيادية. فاستجابات الشاعر،
~~وردود فعله، ليست بالأمر الذي يسهل تعيين حدوده.
# لذلك يمكن القول إن ثمة عوامل صغيرة جدا، أو غير معروفة، أو لا شعورية
~~غير معروفة حتى من قبل الشاعر نفسه قد تكون محرضا فعالا في تقرير اختيارات
~~الشاعر، وانتهاجاته السريعة أو طويلة الأمد.
# ومن الثابت أن الأسباب اللاشعورية تسهم إسهاما كبيرا في تكوين جانب كبير
~~من جوانب العالم الشعري، سواء أكان ذلك في المضمون أو في ms1402 الشكل.
# ومع أن الشعر يأتي من الشعور، إلا أن اللاشعور يتعهد بصياغة أهم ما في
~~الشعر، إذا ما فهمنا الشعر بمعناه الحقيقي كشعرا.
# والشاعر الرضي أنموذج الشاعر المبدع الذي سقى زرعه بالاغتراب العميق،
~~وبعيد الغور، والمتجذر في النفس، وفي الزمان، وفي المكان، وتبرز الغربة في
~~شعره عبر مئات الصور الشعرية الحزينة، والرثائية، والبكائية، مثلما هي
~~بارزة في حياته التي تقسمتها التعاسات. PageV02P247
# ويعتبر منطلق الاغتراب، وأساسه العميق في نفسية وحياة وشعر السيد الرضي
~~ثنائي المجد والفجيعة، الذي اكتسب بعده التاريخي في قطاع طويل من المسلمين،
~~هو قطاع الطالبيين، والذي أصبح بامتداده عبر الحقب الزمنية ذا سمات
~~ايديولوجية، واجتماعية راسخة.
# ويقوم الثنائي المذكور على حقيقتين تنطويان على مفارقة مأساوية: الحقيقة
~~الأولى مجد الشريف الرضي، وأسرته الذي ينطلق في الحسب والنسب من الإمام علي
~~بن أبي طالب ع وأهل بيت النبي ص.
# أما الحقيقة الثانية فهي مقاتل الطالبيين، والفجيعة الحسينية الكبرى.
# وتكمن المفارقة الدامية في أن النسب المجيد، بدلا من أن يقود إلى احتياز
~~مكانة الحق والقيادة وتصريف أمور الناس من قبل سلالة أهل بيت النبي، فإنه
~~قادهم إلى حتوفهم، وإلى مواضع الاضطهاد العاتي.
# وشعر الشريف الرضي مليء بافتخار الحسب والنسب، فالنبي جده، والامام أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب والده.
# فمن قوله يفتخر ويذم الزمان في قصيدة مطلعها:
# أتذكراني طلب الطوائل * أيقظتما مني غير غافل قوما فقد مللت من إقامتي *
~~والبيد أولى بي من المعاقل إن أمير المؤمنين والدي * حز الرقاب بالقضاء
~~الفاصل وجدي النبي في آبائه * علا ذرى العلياء والكواهل فمن كأجدادي إذا
~~نسبتني * أم من كأحيائي أو قبائلي من هاشم أكرم من حج ومن * جلل بيت الله
~~بالوصائل قوم لا يديهم على كل يد * فضل سجال من ردى ونائل فوارس الغارات لا
~~يطربهم * إلا نوازي نغم الصواهل أرى ملوكا كالبهام غفلة * في مثل طيش النعم
~~الجوافل وقال وهو يفتخر بآبائه عموما:
# لنا الدولة الغراء ما زال عندها * من الجور واق أو من الظلم منصف بعيدة
~~صوت في العلى غير رافع ms1403 * بها صوته المظلوم والمتحيف ونحن أعز الناس شرقا
~~ومغربا * وأكرم أبصار على الأرض تطرف وكل محيا بالسلام معظم * كثير إليه
~~الناظر المتشوف وأبيض بسام كان جبينه * سنا قمر أو بارق متكشف حيي فان سيم
~~الهوان رأيته * يشد ولا ماضي الغرارين مرهف بنا الجبهات المستنيرات في
~~العلى * إذا التثم الأقوام زلا وأغدفوا ومن قبل ما أبلى ببدر وغيرها * ولا
~~موقف إلا له فيه موقف ورثنا رسول الله علوي مجده * ومعظم ما ضم الصفا
~~والمعرف وعند رجال أن جل تراثه * قضيب محلى أو رداء مفوف يريدون أن نلقي
~~إليهم أكفنا * ومن دمنا أيديهم الدهر تنطف فلله ما أقسى ضمائر قومنا * لقد
~~جاوزوا حد الحقوق وأسرفوا ورغم أن القصيدة تصل إلى هدف محدد يتعلق بوالده
~~السيد أبي أحمد الموسوي، إلا أن الابتداء الفخاري بالحسب والنسب واللقب
~~وبالتاج النبوي الأكبر، سرعان ما يتدرج إلى لازمته الضرورية التي لا مناص
~~منها، وهي التفجع، ومرارة التأسي ومن الناحية التاريخية، إن الطعنة الغادرة
~~التي أنهت حياة الدنيا لعلي ابن أبي طالب كانت قد وضعت أهل البيت في نقطة
~~المفترق، في حين جاء استشهاد الحسين بن علي يوم الجمعة العاشر من المحرم
~~سنة إحدى وستين ذروة المأساة، التي تتردد صيحتها بين جنبات العالم الاسلامي
~~بهدير لم يهدأ أبدا بل هو في ازدياد.
# وإذا ما كان التفجع لاستشهاد الحسين تظاهرة تاريخية كبرى يشترك فيها
~~ملايين المسلمين، ويشاركهم العزاء العديد من غير المسلمين، فكيف الحال
~~والشريف الرضي من أحفاد الحسين، وهو: أبو الحسن، الشريف الأجل، الملقب
~~بالرضي، ذو الحسبين، محمد بن الحسين أو محمد بن أبي أحمد بن موسى بن محمد
~~بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# لقد جاء اغتراب الشريف الرضي وغربته من الفجيعة الأليمة، والمأساة التي
~~لا مثيل لها، من تلك البداية الجليلة، في يوم عاشوراء، حينما استشهد
~~الحسين، ومعه الكوكبة الطاهرة من شهداء أهل البيت: العباس، وجعفر، وعثمان،
~~ومحمد، ms1404 وأبو بكر أولاد علي بن أبي طالب، وعلي، وعبد الله ولدا الحسين، وأبو
~~بكر، وعبد الله، والقاسم أولاد الحسن، وعون الأكبر ومحمد ولدا عبد الله بن
~~جعفر، وجعفر وعبد الرحمن، وعبد الله، ومسلم أولاد عقيل بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن مسلم بن عقيل، ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل.
# لقد جرى قتل أهل بيت الرسول بأيدي أناس كانوا يدعون الاسلام، وهذا ما
~~أعطى للمأساة بعدا فجائعيا لم يتكرر في التاريخ.
# فلم يرو أحد في جميع مراحل التاريخ أن بشرا يقتلون أهل بيت نبيهم، وباسم
~~خلافة الدين! إلا في مناسبة واحدة هي ملحمة عاشوراء.
# كان النبي يقول: استوصوا باهل بيتي خيرا، فاني أخاصمكم عنهم غدا، ومن أكن
~~خصمه أخصمه، ومن أخصمه دخل النار.
# وكان يقول: أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول
~~ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله: فيه الهدى والنور.
~~فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به. ثم أهل بيتي... أذكركم الله في أهل
~~بيتي... أذكركم الله في أهل بيتي... أذكركم في أهل بيتي.
# وكانت أحداث عاشوراء أكبر من خيانة نبي، لأنها كانت محاولة لامحاء ذرية
~~النبي، لكن الله أحبط مساعي الظالمين، فجعل البلاء الذي مر به أهل البيت
~~قوة للدين، ونصرة لأفكار الشهداء الخالدين، وإنما البلاء على قدر صدق
~~الصادقين. وفي حديث نبوي: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل،
~~يبتلى المرء على حسب دينه، فان كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في
~~دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على
~~الأرض وما عليه خطيئة.
# ومثلما توارثت سلالة الحسين العلم والمناقب الشريفة، فإنها توارثت الشعور
~~المتجدد بقوة النكبة، فافرد الشريف الرضي غررا من القصائد في رثاء أبي عبد
~~الله الحسين بن علي، ومنها رثائية عاشوراء سنة 387: PageV02P248
# راحل أنت والليالي تزول * ومضر بك البقاء الطويل لا شجاع يبقى فيعتنق
~~البيض * ولا آمل ولا مأمول غاية الناس في الزمان فناء * وكذا غاية الغصون
~~الذبول إنما المرء ms1405 للمنية مخبوء * وللطعن تستجم الخيول من مقيل بين الضلوع
~~إلى طول * عناء وفي التراب مقيل فهو كالغيم ألفته جنوب * يوم دجن ومزقته
~~قبول عادة للزمان في كل يوم * يتناءى خل وتبكي طلول فالليالي عون عليك مع
~~البين * كما ساعد الذوابل طول ربما وافق الفتى من زمان * فرح غيره به متبول
~~هي دنيا إن واصلت ذا جفت هذا * ملالا كأنها عطبول كل باك يبكى عليه وإن طال
~~* بقاء والثاكل المثكول والأماني حسرة وعناء * للذي ظن أنها تعليل ما يبالي
~~الحمام أين ترقى * بعدما غالت ابن فاطم غول أي يوم أدمى المدامع فيه * حادث
~~رائع وخطب جليل يوم عاشوراء الذي لا أعان الصحب * فيه ولا أجار القبيل يا
~~ابن بنت الرسول ضيعت العهد * رجال والحافظون قليل ما أطاعوا النبي فيك وقد
~~مالت * بأرماحهم إليك الذحول وأحالوا على المقادير في حربك * لو أن عذرهم
~~مقبول واستقالوا من بعد ما أجلبوا فيها * أالآن أيها المستقيل إن أمر قنعت
~~من دونه السيف * لمن حازه لمرعى وبيل يا حساما فلت مضاربه الهام * وقد فله
~~الحسام الصقيل يا جوادا أدمى الجواد من الطعن * وولى ونحره مبلول حجل الخيل
~~من دماء الأعادي * يوم يبدو ظعن وتخفى حجول يوم طاحت أيدي السوابق في النقع
~~* وفاض الونى وغاض الصهيل أتراني أعير وجهي صونا * وعلى وجهه تجول الخيول
~~أتراني ألذ ماء ولما * يرو من مهجة الامام الغليل قبلته الرماح وانتضلت فيه
~~* المنايا وعانقته الفصول والسبايا على النجائب تستاق * وقد نالت الجيوب
~~الذيول من قلوب يدمى بها ناظر الوجد * ومن أدمع مراها الهمول قد سلبن القنا
~~عن كل وجه * فيه للصون من قناع بديل وتنقبن بالأنامل والدمع * على كل ذي
~~نقاب دليل وتشاكين والشكاة بكاء * وتنادين والنداء عويل يا غريب الديار
~~صبري غريب * وقتيل الأعداء نومي ثقيل بي نزاع يطغى إليك وشوق * وغرام وزفرة
~~وعويل ليت أني ضجيع قبرك أو أن * ثراه بمدمعي مطلول لا أغب الطفوف في كل
~~يوم * من طراق الأنواء غيث هطول مطر ناعم وريح شمال * ونسيم غض وظل ms1406 ظليل يا
~~بني أحمد إلى كم سناني * غائب عن طعانه ممطول وجيادي مربوطة والمطايا *
~~ومقامي يروع عنه الدخيل كم إلى كم تعلو الطغاة وكم * يحكم في كل فاضل مفضول
~~إن نداء الشريف الرضي الذي امتد حرف النداء فيه يا مع المنادى الغريب إلى
~~ما لا محطة له، ولا نهاية، عبر الزمن، هو الصوت الذي يسكن أعماقه الموحشة،
~~ويركب لسانه الذي لا يكف عن اللهج والتحسس، فتظل المناداة الصارخة: يا غريب
~~الديار صبري عجيب مدخلا لتفسير اغتراب الشاعر وغربته التي تتجاوز في المعنى
~~كل شقاء.
# ذو التعاستين ورث الشريف الرضي في روحه ودمه روح الفجيعة الحسينية، لكن
~~الدهر لم يترفق به في حدود ذلك، بل أدخر له أمرا عظيما وتعاستين بالغتين:
# الأولى سجن أبيه الذي كان سنده الكبير والشخصية العظيمة التي حملت قبسا
~~من نور أهل البيت وحكمتهم وعدالتهم.
# لقد: كان أبوه النقيب أبو أحمد، جليل القدر، عظيم المنزلة في دولة بني
~~العباس ودولة بني بويه، ولقب بالطاهر ذي المناقب، وخاطبه بهاء الدولة أبو
~~نصر بن بويه بالطاهر الأوحد، وولي نقابة الطالبيين خمس دفعات، كما ولي
~~النظر في المظالم، وحج بالناس مرارا. أميرا على الموسم. لقد كان الشريف
~~الرضي في العاشرة من عمره، حينما سجنه عضد الدولة، ففقد بذلك ولي الأمر،
~~والسند، والنصير، ولم يكن أبوه مجرد أب، بل كان يرى فيه تجسيدا لموضوع
~~فخاره وافتخاره، وكان يعلق الآمال على أن يحتاز أبوه المكانة التي يستحقها،
~~والتي لا تقل شانا عن الخلافة. وقد كانت آمال الصبا كبيرة وملونة، حينما
~~كان أبوه سيدا مطاعا، ومصلحا كبيرا، وبسجنه تطايرت الآمال وخيمت ظلمة الأسى
~~على روح الشريف الرضي.
# لقد كان الاغتراب التاريخي الذي ورثه الشاعر يحث على الثورة، وقبل أن
~~يبلغ الشباب كان يحتاج إلى حماية ورعاية وجدهما في أبيه، وفي لحظة واحدة
~~وجد الشاعر نفسه أمام الحقيقة القاسية، سجن أبيه وعمه، وتهدم بناء الحماية
~~والعز في لحظة غريبة.
# وفي ذلك يقول زكي مبارك: وما ظنكم بطفل يتوقد غيرة وحماسة، ويقبل على
~~الدرس إقبال ms1407 الرجال، فيصل النهار بالليل في درس العلوم العقلية والنقلية،
~~ويأوي إلى بيت عامر بالكرم والجود تعج أرجاؤه بأصوات الخدم والحاشية، ويرى
~~أباه في الصباح والمساء وهو عماد المكروبين، وغياث الملهوفين، ويرى أساتذته
~~يبالغون في إكرامه لأنه ابن النقيب، ما ظنكم بطفل هذه أحواله يمسي بعافية
~~ثم يصبح فيرى ذاهل العقل أن أباه جرد من الحول والطول وألقي به في غياهب
~~الاعتقال.
# ويضيف: إن من العسير أن تتصوروا النبوع الشعري في طفل غرير، لأنكم تعيشون
~~في أزمان لا تعرف الشقاء، أزمان يكون فيها من النبوع أن يحفظ الطفل قصيدة
~~وهو ابن عشر سنين، ولكن يسهل عليكم تخيل ذلك حين تتذكرون كيف كان حال
~~الشريف الرضي حين نقل أبوه منفيا إلى فارس، حين تتصورون كيف أمسى ذلك الطفل
~~فقيرا ذليلا بعد الغنى والعزة، حتى صح لبعض أساتذته أن يهبه دارا يسكنها!.
# وما أظلم الأيام التي تحوج طفلا مثل الشريف إلى قبول هذه الهدية بعد تمنع
~~وإباء. تصوروا حال الشريف وهو يحاور أستاذه فيقول: لم أقبل بر أبي فكيف
~~أقبل برك؟! فيجيب الأستاذ وهو يتوسل إليه: إن حقي عليك أعظم PageV02P249
# من حق أبيك، لأني حفظتك كتاب الله تعالى، فقبلها.
# إن فترة سجن السيد أبي أحمد الموسوي في قلعة فارس امتدت من سنة 369 إلى
~~سنة 376 وكانت التعاسة الأولى التي أججت كل ما هو كامن من شعور فجائعي،
~~وتمردي في نفس الرضي، وأضيف إليها التعاسة الثانية وهي مصادرة أملاك والده
~~وتعريض العائلة للعوز والحرمان.
# ولعل إهداء الدار إليه من قبل أستاده إبراهيم بن أحمد الطبري خير بلاغ عن
~~الفاقة التي آل إليها الشريف الرضي، على ما عرف عليه الشاعر من إباء،
~~وترفع، وكبرياء رافقته منذ الصغر، ولم تخنه على الكبر. وفي ذلك يقول ابن
~~أبي الحديد: أما ترفع الشريف وأنفته وارتفاعه فوق المطامح المادية فمشهور،
~~وقد عرف عنه أنه لم يقبل هدية من أحد. ولم ينس الشريف الرضي استفزاز المطهر
~~بن عبد الله وزير عضد الدولة لوالده حين القبض عليه، إذ قال له: ms1408 كم تدل
~~علينا بالعظام النخرة مستهينا بذلك بالسلالة الطاهرة الشريفة، وأصلها
~~الكريم. وقد كان للإهانة طعم خارق، لاذع، لم يتمكن الشاعر من نسيانه أبدا.
# وتفعل المأساة فعلها الكبير في نفس الشاعر، وسنه فوق العاشرة بقليل،
~~فيذكر أباه في قصيدة يقول فيها:
# نصافي المعالي والزمان معاند * وننهض بالآمال والجد قاعد تمر بنا الأيام
~~غير رواجع * كما صافحت مر السيول الجلامد وتمكننا من مائها كل مزنة *
~~وتمنعنا فضل السحاب المزاود وما مرضت لي في المطالب همة * وأحداثه في كل
~~يوم عوائد عوائد هم لا يحيين غبطة * بهن ولا تلقى لهن الوسائد ولله ليل
~~يملأ القلب هوله * وقد قلقت بالنائمين المراقد وتعز فما كل المصائب قادم *
~~عليك ولا كل النوائب عائد ينال الفتى من دهره قدر نفسه * وتأتي على قدر
~~الرجال المكايد فدى لك يا مجد المعالي وبأسها * فعال جبان شجعته الحقائد
~~فما تركت منك الصوارم والقنا * ولا أخذت منك الحسان الخرائد عزلت ولكن ما
~~عزلت عن الندى * وجودك في جيد العلى لك شاهد بوجهك ماء العز في العزل ذائب
~~* ووجه الذي ولى من الماء جامد فأنت ترجي الملك وهو زواله * بغير جلاد فيه
~~وهو مجالد فلا يفرح الأعداء فالعزل * معرض إذا راح عنه صادر جاء وارد وما
~~كنت إلا السيف يمضي ذبابه * ولا ينصر العلياء من لا يجالد ثم يحمل على
~~المستفز الشاتم وزير عضد الدولة:
# يدل بغير الله عضدا وناصرا * وناصرك الرحمن والمجد عاضد تعير رب الخير
~~بالي عظامه * ألا نزهت تلك العظام البوائد ولكن رأى سب النبي غنيمة * وما
~~حوله إلا مريب وجاحد ولو كان بين الفاطميين رفرفت * عليه العوالي والظبي
~~والسواعد إن جرح الإهانة أثار فيه سخطا على الدولة ووزيرها، ولذلك انطلق
~~التحدي شعرا، وعرض بالخليفة العباسي، ولوح له بعظمة الفاطميين في مصر، وكان
~~ذلك يومئذ من المحظورات.
# وأضاف في قصيدته:
# وما والد مثل ابن موسى لمولد * قريب تجافاه الرجال الأباعد حمى الحج
~~واحتل المظالم رتبة * على أن ريعان النقابة زائد فاقبل والدنيا مشوق وشايق
~~* وأعرض والدنيا طريد وطارد ms1409 وساعده يوم استقل ركابه * أخوه وقال البين نعم
~~المساعد هما صبرا والحق يركب رأسه * عشية زالت بالفروع القواعد تفرد
~~بالعلياء عن أهل بيته * وكل يهاديه إلى المجد والد وتختلف الآمال في
~~ثمراتها * إذا أشرقت بالري والماء واحد إن حب الشاعر لأبيه تجسيد مكثف لعدة
~~أشكال ودرجات من الحب، فهو حب الابن للأب، وحب التلميذ للأستاذ، وحب المؤمن
~~بزعامة الزعيم للزعيم، وحب الذات للأنموذج الذي تسعى إلى أن تسير على هداه
~~وتكون بصورته. ففي قرارة نفس الشريف الرضي ترعرع طموح مشروع في أن يكون
~~زعيما كأبيه.
# فتفتق الحب عن أكثر من أربعين قصيدة مدح لأبيه.
# ويشير زكي مبارك إلى أن أشعار الشريف الرضي في مدح أبيه تنقسم إلى ثلاث
~~طوائف: الطائفة الأولى في التوجع لأبيه وهو سجين، والطائفة الثانية في
~~تهنئة أبيه بالخلاص ورد أملاكه إليه، والطائفة الثالثة في تهنئته بالأعياد
~~بعد أن لان الزمان. ولكل طائفة من هذه الأشعار خصائص: فالطائفة الأولى تصور
~~الحزن والجزع والتفجع، والثانية يغلب عليها الابتسام ولكنها تفيض بالسم
~~الزعاف في الثورة على الناس، والثالثة تخلع على أبيه رداء الملوك. فهو يدخل
~~عليه في كل عيد بقصيدة كما يصنع الشعراء في تحية الخلفاء والملوك.
# إن حب الشريف الرضي لوالده كان انتماء عظيما للأب وللقضية وللنفس في آن
~~واحد.
# وحينما أطلق سراح والده ومعه عمه، وقدم من فارس إلى بغداد، فان روح
~~الشاعر كانت ترافق الوالد في عودته مرحلة مرحلة، ولكل مرحلة كان يعد لها
~~شعرا وكلمات. وذلك يدلل على الغصص التي حبست في صدره، والتي أخذ يطلقها
~~حينا بعد حين، مع مسيرة عودة أبيه من المنفي والسجن.
# فمثلا هناك قصيدة وجهها إلى أبيه وأنفذها إليه قبل دخوله بغداد بأيام
~~يسيرة على يد بعض أصحابه، فهو كان يعرف معنى التحية، تحية الراجع إلى وطنه
~~وهو في الطريق، كما نرسل برقيات التحية في هذه الأيام ليفرح بها القادمون
~~وهم على متون البواخر، وهذه القصيدة ليست من الطوال، ولكنها على قصرها تصور
~~شوقه إلى أبيه وهو نبت ضعيف، ويشير ms1410 إلى ما صنعت به الأيام، فيقول في آخر
~~القصيدة:
# لما ذكرتك عاد قلبي شوقه * فبكين عنه مدامع الأقلام خلفتني زرعا فطلت
~~وإنما * ذاك الغرار نمى إلى الصمصام أكدت علي الأرض من أطرافها * وتدرعت
~~بمدارع الاظلام وعهدتها خضراء كيف لقيتها * أبصرت فيها مسرحا لسوامي أشكو
~~وأكتم بعض ما أنا واجد * فأعاف أن أشكو من الاعدام وعند ما وصل أبوه، ذلك
~~الأمير الحقيقي، والذي شمخت صورته في حلم الرضي، كانت الصعقة الوجدانية
~~كبيرة، فقد رأى الشاعر أباه PageV02P250
# العملاق، لكن بآية صورة؟!.
# رآه شاحب اللون، هزيل الجسم، قد نالت ظلمات الاعتقال منه، ولا يعلم إلا
~~الله كيف خفق قلب ذلك الفتى حين رأى أباه، فقد كان لا يزال طفلا، وكانت
~~المعاني السود والبيض تلذع قلبه لذعا عنيفا، والعواطف العاصفة لا يعرفها
~~غير الأطفال.
# فكانت قصيدة الاستقبال مشوبة بكل الانفعالات المتعارضة:
# طلوع هداه إلينا المغيب * ويوم تمزق عنه الخطوب لقيتك في صدره شاحبا *
~~ومن جلية العربي الشحوب إليه تحج النفوس الصدور * وفيه تهني العيون القلوب
~~تعزيت مستأنسا بالعباد * والليث في كل أرض غريب وأحرزت صبرك للنائبات *
~~وللداء يوما يراد الطبيب لحا الله يوما أرانا الديار * يندب فيها البعيد
~~القريب وما كان موتا ولكنه * فراق تشق عليه الجيوب لئن كنت لم تسترب
~~بالزمان * فقد كان من فعله ما يريب رمى بك والأمر ذاوي النبات * فال وغصن
~~المعالي رطيب ولما جذبت زمام الزمان * أطاع ولكن عصاك الحبيب ولما استطال
~~عليك الزمام * وذلل فيك المطي اللغوب رجوت البعاد على أنه * كفيل طلوع
~~البدور الغروب رحلت وفي كل جفن دم * عليك وفي كل قلب وجيب ولا نطق إلا ومن
~~دونه * عزاء يغور ودمع ربيب وأنت تعللنا بالإياب * والصبر مرتحل لا يؤوب
~~وسر العدا فيك نقص العقول * وأعلم أن لا يسر اللبيب أما علم الحاسد المستغر
~~* أن الزمان عليه رقيب قدمت قدوم رقاق السحاب * تخطر والربع ربع جديب فما
~~ضحك الدهر إلا إليك * مذ بان في حاجبيه القطوب إن الألم في حياة الرضي،
~~والذي يعكسه شعره بجلاء تام، أصبح ms1411 أكثر من حالات نفسية حزينة، بسبب حوادث
~~مؤلمة، لقد أصبح خبرة متميزة، لها خطوطها الطويلة والعريضة، وجذورها
~~العميقة، وآثارها البارزة.
# ورغم الأوقات السعيدة التي كانت تعقب فترات العناء والشدة والحزن الممض،
~~فقد أصبحت للألم في حياة الشريف الرضي فلسفة متناثرة في شعره.
# ولم تكن أوقات الفرح بقادرة على خداعه، مع أنه لا يخفي سعادته، وكانت
~~فرصة رد الأعمال القديمة إلى والده وهي النقابة وإمارة الحج والنظر في
~~المظالم، وذلك في جمادى الأولى سنة 380 مناسبة لتهنئة والده وإبداء الفرحة،
~~فقال:
# انظر إلى الأيام كيف تعود * وإلى المعالي الغر كيف تزيد وإلى الزمان نبا
~~وعاود عطفه * فارتاح ظمآن وأورق عود قد عاود الأيام ماء شبابها * فالعيش غض
~~والليالي غيد لكن الحكمة المبثوثة في أبيات القصيدة، هي نتاج الألم وخبرته،
~~وهي التعبير عن النهج النقدي المرير الذي لازم شعر الشريف الرضي، وزوده
~~بعناصر الثورة، لذلك فهو يذكر:
# ما السؤدد المطلوب إلا دون ما * يرمي إليه السؤدد المولود فإذا هما اتفقا
~~تكسرت القنا * إن غالبا وتضعضع الجلمود وأجل ما ضرب الرجال بحده * الأعداء
~~مجد طارف وتليد وبلا شك أن طريق السؤدد المولود مليء بالأحزان، والمتاعب،
~~وهي أكبر بكثير من مشقات وتضحيات السؤدد المطلوب، بمعنى أن الآلام القادمة
~~والتي تنتظر حياة الشاعر هي قدره المحتوم، وما دام غير قانع بالمكاسب
~~المحدودة، فهو مقتنع بالعذاب الذي لا بد منه.
# إن التعاسات أفضت بالشريف الرضي إلى اغتراب يتفجر حكمة وبعد نظر.
# الاغتراب الروحي في حياة وشعر الشريف الرضي إن العناصر الأساسية المكونة
~~للاغتراب الروحي في التجربة الحياتية والشعرية للشريف الرضي هي أولا: الأصل
~~الفجائعي للسلالة الهاشمية، وأهل بيت النبي بالذات، والذي يشكل خلفية
~~تاريخية مأساوية تهطل منها معطيات أدبية وفلسفية في البلاء، والعزاء،
~~والاصرار الدائم على تلمس الجذور الدامية للمأساة.
# وتشاء الخلفية التاريخية هذه أن تكون تأثيراتها قبل الولادة، لأنها تجري
~~في الدم وفي حركة الأعصاب، وفي الموروثات العضوية، قبل التوارث الروحي
~~والثقافي الذي تنقله الطقوس والتقاليد الدينية والاجتماعية.
# ثانيا: الزهد والمعرفة الدينية، وهما من سمات ms1412 السلالة ومن إرثهما المنقول
~~من الآباء إلى الأبناء.
# وقد بينت صحف التاريخ الاسلامي أن آباء وأجداد الشريف الرضي كانوا أوعية
~~للعلم والمعرفة الربانية، وكانوا زهادا، عابدين، قانتين، شغلتهم مناجاة
~~الله عن المطامع الدنيوية الرخيصة، ولم يكن لأحدهم إعراضا عن حقهم في السعي
~~من أجل نشر العدل في الحياة الدنيا، بل هو تعبير عن وحدة ذلك الحق مع
~~الفقر، لأن العدل لا ينشأ إلا من القاع الاجتماعي، والبساطة، والتواضع،
~~ورفض الثراء والجاه والغرور الزائف.
# ومما زاد ويزيد في زهد العارفين، القانتين، والأئمة الأعلام، الطهورين،
~~تفاقم الفساد والاحتيال والغدر، وهدر الأخلاق، وسيادة منطق القوة والقهر
~~والابتزاز والارشاء، وكل المباذل التي تهوي بالمجتمع إلى الحضيض. فكلما
~~تزداد كفة الميزان ميلان لصالح الفساد، فان العلماء يزدادون زهدا واحتماء
~~بالدين والقيم الروحية.
# وفي عصر الشريف الرضي، تعرض الوجود العربي، إلى مؤثرات قوية، ووجدت طبقة
~~ممعنة في الترف والنعيم وطلب المسرات والخروج بها إلى حد الشذوذ، ولعل من
~~أسباب ذلك، ما طرأ على هذا العصر من ضعف الوازع الديني، ومن فساد الأسرة
~~بسبب الاختلاط والتزاوج، وبسبب كثرة القيان وإباحة المنكرات، والتعلق
~~بمظاهر الحياة المادية تعلقا شديدا مفرطا. فقد رأى هذا العصر سيلا هائلا من
~~العناصر الدخيلة، كما نشطت فيه تجارة الرقيق، PageV02P251
# كل ذلك ساعد على الانحلال الاجتماعي، بحيث صارت محلات القيان والغلمان
~~أمرا معتادا يتردد عليها الناس، ويرتادها الكثيرون، وتطرح فيها الحشمة.
~~وكانت مجالس الأشراف والوزراء تالف هذا النوع من الحياة التي أصبح فيها
~~المجون والخلاعة نوعا من الترف الحضاري، والتظرف الاجتماعي.
# وكان الوجه الآخر للترف والمجون انتشار البؤس والفاقة، في القاعدة
~~الاجتماعية العريضة، وعيش العلماء البعيدين عن السلطة في حرمان وفاقة.
# فكان أن هجر بغداد مثلا عبد الوهاب المالكي، وقذف في وجه عصره بأشنع
~~وصمة، وهو يقول لمودعيه: لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة وعشية، ما
~~عدلت عن بلدكم لبلوغ أمنية.
# إن اجتماع الفقر والفساد الأخلاقي والثراء الفاحش خلق وسطا صالحا
~~للتأثيرات المنافية للدين الاسلامي وللتقاليد العربية الاسلامية.
# فكان الزهد موقف الرفض التام للانحرافات ms1413 الشاذة التي طعنت الاسلام
~~والعروبة في الصميم. وكان على مراتب ودرجات. وهي في مجموعها تهتدي بسلوك
~~النبي الكريم المعروف بزهده وتقشفه. وقد كان الحديث النبوي:
# اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا هو المقياس الذي
~~حدده الاسلام، وهو التقوى على أساس العمل للدارين لا تقوى المترهبين
~~المستغرقين في التأمل والعبادة. وقد استطاع الاسلام أن يحقق المثل الأعلى
~~الذي صوره نظريا للشخصية المسلمة. فتجلى في كثير من صحابة رسول الله ص ذلك
~~الطراز العامل لدنياه وآخرته، المتعاون في سبيل خلق الحياة الصالحة لأفراد
~~مجتمعه.
# وقد استلهم الشريف الرضي نظرته إلى الدنيا من القرآن الكريم: يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده، ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا. إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور.
# فقال الرضي في شعره ما لي إلى الدنيا الغرورة حاجة * فليخز ساحر كيدها
~~النفاث طلقتها ألفا لأحسم داءها * وطلاق من عزم الطلاق ثلاث سكناتها محذورة
~~وعهودها * منقوضة وحبالها أنكاث أم المصائب لا يزال يروعنا * منها ذكور
~~نوائب وإنشاث إني لأعجب من رجال أمسكوا * بحبائل الدنيا وهن رثاث كنزوا
~~الكنوز وأغفلوا شهواتهم * فالأرض تشبع والبطون غراث أتراهم لم يعلموا أن
~~التقى * أزوادنا وديارنا الأجداث أما ثالث العناصر المكونة للاغتراب الروحي
~~للشريف الرضي فهو تفوقه العقلي، وتمتعه بمؤهلات ومزايا شخصية كبيرة تتناسب
~~مع دوره الطليعي ورسالته الدينية والاجتماعية.
# وقد تجلت الجدارات العقلية والأدبية، ورهافة الشعور، وشجاعة الطبع في
~~الشريف الرضي منذ طفولته، فكانت غربة الذكاء النادر من سماته الأولى، فقد
~~قال من أحسن الشعر وهو في العاشرة من عمره، وكانت غربة الاحساس الصقيل،
~~الانفعالي المرهف قد بكرت معه منذ طفولته، فلا عجب أن زار الشيب شعر رأسه
~~في العشرين، وشيب الرأس من شيب الفؤاد.
# فإذا ما جاز تشبيه الناس بالمعادن، فان الشريف الرضي كان من أكرمها
~~وأغناها، وفي حديث نبوي: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، فخيارهم في
~~الجاهلية، خيارهم في الاسلام إذا فقهوا.
# وقد توفرت ms1414 في الشريف الرضي صفات ذهبية متكاملة من ذكاء، وشجاعة، وكرم
~~وسخاء ورهافة حس، وحب للناس، وقد شملته عاطفة غامرة، كان يجود بها على
~~الأصدقاء والأقربين ففاض بها شعره مثلما فاضت بها نفسه.
# وكما في كل العصور فان الشخص المتفوق، المرهف، المبدع، يجد نفسه غريبا
~~بين أوساط من الناس الذين تتجاذبهم الأطماع والأهواء، الذين ينعقون مع كل
~~ناعق، ولا يعرفون للحق سبيلا.
# ويشهد التاريخ أن العوام الذين لم تشملهم الهداية وعوامل التغيير الثقافي
~~الإنساني، هم الذين حاربوا وطاردوا الرسل والأنبياء والصالحين وذوي
~~الكرامات والمتقدمين المبرزين على طريق الفلاح.
# ولم يكن الشريف الرضي في غربته الروحية أقل بلاء من الذين امتحنهم البلاء
~~فما ازدادوا إلا صلابة وإيمانا.
# وأول غربة في طريق الاغتراب الروحي الطويل كانت غربة النفس، والتي قال
~~فيها الشاعر الرضي:
# النفس أدنى عدو أنت حاذره * والقلب أعظم ما يبلى به الرجل وكانت قصيدة
~~هذا البيت تذم الزمان، الذي لم تنقض فيه الحاجات في حين كان الشباب يولي
~~مسرعا:
# ولى الشباب وهذا الشيب يطرده * يفدي الطريدة ذاك الطارد العجل ما غازل
~~الشيب في رأسي بمرتحل * عني وأعلم أني عنه مرتحل من لم يعظه بياض الشعر
~~أدركه * في غرة حتفه المقدور والأجل من أخطأته سهام الموت قيده * طول
~~السنين فلا لهو ولا جذل وضاق من نفسه ما كان متسعا * حتى الرجاء وحتى العزم
~~والأمل إن نفس الشريف الرضي المشدودة بالأيام الأولى التي لا عودة لها، لم
~~تجد في بقاء الحياة أي أمل:
# وكيف نأمل أن تبقى الحياة لنا * وغير راجعة أيامنا الأول وتبعا لثقافة
~~الشريف الرضي فان أفكاره عن النفس متصلة اتصالا وثيقا بثقافته القرآنية،
~~أولا، وبتجربته الشخصية ثانيا.
# ويعد قول الرسول: أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك هي المؤشر الرئيسي
~~الذي تلقفه الثقات، الذين وضعوا نصب أعينهم هدفا كبيرا وهو تطهير النفس،
~~وتحريرها من كل الموبقات والشوائب والسلبيات. فالتطهير هو الطريق إلى معرفة
~~النفس، وأن الجهل بالنفس هو في واقعه اتباع هواها والانخداع برغباتها.
# وحينما كان الشريف الرضي يعقد موازنة بين ms1415 عداوة الناس وعداوة النفس، كان
~~يرى أن نفسه أعدى له من جميع الناس، ويقول في ذلك: PageV02P252
# أروم انتصافي من رجال أباعد * ونفسي أعدى لي من الناس أجمعا إذا لم تكن
~~نفس الفتى من صديقه * فلا يحدثن في خلة الدهر مطمعا ولا ينخدع الشريف الرضي
~~بما يصيب النفس من حالات صفاء مؤقتة، لأن نظراته كانت ترتد إلى أغوار النفس
~~البعيدة، مدركا صلتها بالزمن وبالموت.
# فعلى هاتين الصلتين انبنت أفكاره عن النفس. وهو يختلف في نظرته إلى الزمن
~~عن نظرة أبي العلاء المعري، فقد كان المعري ذا نظرة وجودية، وعقلية،
~~مشتركة، لا تلقي بالاتهام على الزمن، وإنما على البشر الذين حق على الزمان
~~أن يشكوهم لو استطاع تكلما.
# قال المعري:
# نبكي ونضحك والقضاء مسلط * ما الدهر أضحكنا ولا أبكانا نشكو الزمان وما
~~أتى بجناية * ولو استطاع تكلما لشكانا وتنطلق نظرات المعري الوجودية
~~والعقلية من إيمانه بقضاء الله الذي لا راد له، وبقدره، فهو يقول:
# قضى الله فينا بالذي هو كائن * فتم وضاعت حكمة الحكماء وهل يأبق الإنسان
~~من ملك ربه * فيخرج من أرض له وسماء ويقول:
# رددت إلى مليك الحق أمري * فلم أسال متى يقع الكسوف لكم سلم الجهول من
~~المنايا * وعوجل بالحمام الفيلسوف أما الشريف الرضي فقد كان يرى في الزمن
~~خصما لدودا...
# لأنه الزمن الذي آل إلى فجيعة أهل البيت وشهد دماءهم المتناثرة على أرض
~~كرب وبلاء، وهو الزمن الذي شهد سجن ونفي أبيه، ومصادرة أملاكه، وهو الزمن
~~الذي يسوس فيه الأمور العلوج والسفهاء، فيما يتعرض فيه أهل الرئاسة
~~الحقيقية إلى المحن والمصائد.
# ورغم أن الزمن مزدوج تارة، كما يقول:
# كل شئ من الزمان طريف * والليالي مغانم وحتوف إلا أن لعبة الزمن ثابتة:
# عادة للزمان في كل يوم * يتناءى خل وتبكي طلول فالليالي عون عليك مع
~~البين * كما ساعد الذوابل طول وهو في هذه اللعبة مغترب كبير مهدور
~~الطموحات، كثير الشقاء، شديد التحسس بالماضي، بذهاب أقوام، وبحتمية ذهاب
~~آخرين. وهو يرى الدهر وسط الاغتراب، فهو لم ينصره يوما ما، بل ms1416 أحاطه
~~بالخذلان، فقال:
# فما لي طول الدهر أمشي كأنني * لفضلي في هذا الزمان غريب إذا قلت علقت
~~كفي بصاحب * تعود عواد بيننا وخطوب ويقول:
# يقولون نم في هدنة الدهر آمنا * فقلت ومن لي أن يهادنني الدهر هل الحرب
~~إلا ما ترون نقيصة * من العمر أو عدم من المال أو عسر فلا صلح حتى لا يكون
~~لواجد * ثراء ولا يبقى على وافر وفر ويستجيب الشاعر أحيانا إلى دعوة
~~العقلاء الداعين إلى مسايرة الدنيا، ولكنه يرى أن الدنيا، مهما دخل في
~~مداراتها، فإنها مخادعة، حتى في زخرفها العلني، ومتاعها اللذيذ، وهو يشدد
~~على عدم الانخداع بها ف‍:
# هيهات يا دنيا وبرقك صادق * أرجو فكيف إذا وبرقك كاذب ومهما أوتي من قوة
~~لارغام نفسه على مسالمة تصاريف الزمان، فان النجاحات لم تكن بمستوى
~~المأمول، بل دون ذلك بكثير.
# وكثيرا ما حمل شعره ردا على نفسه، وهو في مونولوج الحوار الداخلي، وتذكير
~~نفسه بضرورة توفر الناصر والمعين، فيما لا يجني من محاربة الزمان شيئا،
~~لأنه في تلك المحاربة يبقى قليل الناصر، فيقول:
# سالم تصاريف الزمان فمن يرم * حرب الزمان يعد قليل الناصر كذلك حمل شعره
~~ردودا على الذين قالوا له بضرورة مماشاة الدهر، لخصها قوله:
# يقولون ماش الدهر من حيث ما مشى * فكيف بماش يستقيم وأظلع وما واثق
~~بالدهر إلا كراقد * على فضل ثوب الظل والظل يسرع وقالوا تعلل إنما العيش
~~نومة * يقض ويمضي طارق الهم أجمع ولو كان نوما ساكنا لحمدته * ولكنه نوم
~~مروع مفزع إن الوطيس الحامي بينه وبين الدهر، قد عززه سوء الحظ الذي حالفه،
~~مثلما حالف ذوي الفضل الذين أزرت بهم الدنيا. ولم يستطع الشاعر أن يتوقف عن
~~مهاجمة سوء الحظ ونكد الدنيا، محملا الدنيا، نفسها مسؤولية سوء الحظ الذي
~~انتظمه الزمان له ولأسرته خرزة، خرزة، حتى صار تراثا مأساويا ضخما، قال
~~الشاعر:
# ومن عجب صدود الحظ عنا * إلى المتعممين على الخزايا أسف بمن يطير إلى
~~المعالي * وطار بمن يسف إلى الدنايا ويرن سوء الحظ في شعر الشاعر كثيرا ف‍: ms1417
# ما الذنب للمزن جازتني مواطره * وإنما الذنب للأرزاق والقسم لكنه يخلص
~~دوما إلى النتيجة المعلومة، إلى عهر الدنيا وابتذالها، وانعدام العدالة
~~فيها:
# وخلائق الدنيا خلائق مومس * للمنع آونة وللاعطاء طورا تبادلك الصفاء
~~وتارة * تلقاك تنكرها من البغضاء وتداول الأيام يبلينا كما * يبلي الرشاء
~~تطاوح الأرجاء وترتبط أفكار الشريف الرضي عن الزمن ومأساويته ارتباطا قويا
~~بأفكاره عن الموت.
# بل إن الشاعر المرهف الاحساس، والمبدع، والجمالي، يرى في الموت السبب
~~الأول لاغترابه الروحي، وأنه يعمد إلى قهر هذا الاغتراب بالكفاح، والتمرد،
~~والثورة، وصنع الأحداث، والحب، والاستغراق في تفاصيل الحياة السياسية
~~والعاطفية، إلا أنه أي الاغتراب الروحي ثعبان النفس الذي يخرج من الظل مادا
~~رأسه إلى الحياة، لكنه مشير إلى الموت. وليس غريبا على الشعراء أن يتحدثوا
~~عن الموت، لأنهم باحساسهم المتدفق الذي خبروا فيه PageV02P253
# غنى الحياة، شخصوا الحياة كحقيقة، لكنهم بالعقل والاحساس شخصوا الموت
~~كحقيقة الحقائق.
# وقد استخلص الأنبياء من الموت تصورات عظيمة عن الحياة والبعث، وأعطوا
~~لوائح خالدة في الوعظ والتربية ورسم صور مثالية للسلوك الإنساني، للفرد
~~والجماعة.
# ولم يهرب الشعراء من حقيقة الحقائق: الموت، بل واجهوه بمستويات مختلفة من
~~النظر والرؤية.
# على أن حكمة الموت الأساسية هي: ما دام الموت حتما محتوما، وقدرا ثابتا،
~~إذن على المرء أن يكون حقيقيا مع نفسه ومع سواه. وعليه أن يحسم تناقضه
~~الداخلي باتجاه التحرر من أي نفاق فكري وسياسي واجتماعي، لأنه لا يعلم متى
~~يحين أجله.
# فالموت يدعو إلى التطابق مع النفس، ويدعو إلى الشجاعة أمام ما هو دون
~~الموت. بمعنى آخر أن الموت هذا السيد المطاع الذي لا يدع مجالا لأي انسان
~~للركوع أمام سلطان آخر دونه.
# وقد أمد الموت الشعراء بأصناف رفيعة من الحكمة، لأنهم وهم يفتحون عيونهم
~~عليه كانوا يرون التفاهات الدنيوية الصغيرة، ويقفون عندها باستهانة مثلما
~~وقف الخليفة بأصحابه يوما على مزبلة... فأطال الوقوف حتى أضجرهم فقالوا: ما
~~لك حبستنا هنا فقال: هذه دنياكم التي تتنافسون عليها.
# وإن كل الممارسات والأساليب التي يلجأ إليها الإنسان في تهالكه على
~~السلطة ms1418 والمال والمطامع الدنيوية، من قتل، وغدر، ونفاق، ووشاية، وتشويه،
~~وإذلال، وكذب، تبدو إزاء حقيقة الموت الحاتمة مجرد نذالات صغيرة، تدمغ
~~صاحبها بالتفاهة والخسران المبين.
# ولقد رأى الشاعر العربي القديم حكمة الموت في بطلان النعيم الباطل لأنه
~~زائل لا محالة، وليس البقاء إلا لوجه الله تعالى.
# فقال لبيد بن ربيعة في البقاء الإلهي:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل والموت أصلا يدفع
~~الإنسان إلى تعزيز اتجاهاته الأصيلة، وسماته الحقيقة، في التمسك بالحق،
~~فقال زهير بن أبي سلمى:
# بدا لي أن الله حق فزادني * إلى الحق تقوى الله ما قد بدا ليا ومثلما رأى
~~الشعراء بقاء الله وأزليته، فقد رأوا أيضا بقاء البلاد بجبالها ووديانها
~~وأنهارها، بأرضها وبسمائها، فادخلوا الحس الوطني في شعرهم، من خلال حكمة
~~الموت ودلالته في الفناء والبقاء.
# وفي ذلك قال زهير بن أبي سلمى:
# ألا لا أرى على الحوادث باقيا * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا وألا
~~السماء والبلاد وربنا * وأيامنا معدودة واللياليا وأضاف الشعراء إلى البقاء
~~الآلهي الأزلي، وبقاء البلاد، وقيمة العمل الصالح منطلقا نظريا ودليل عمل
~~وسلوك لدى الشعراء المؤمنين بوجود الله تعالى.
# وأغنت الثقافة الاسلامية تصورات الشعراء، وخاصة في مجال الأفكار الأساسية
~~التي شرحت البعث والحساب، والبدء والمعاد. فتطورات تصورات الشعر العربي
~~القديم بعد نشوء الاسلام، وأصبحت الآيات القرآنية ملهما أساسيا في التأكيد
~~على الدلالات الروحية والأخلاقية في البعث والنشور وأصبحت للعمل الصالح
~~أهمية استثنائية مرموقة في تحديد هوية المسلم المؤمن.
# ومن الآيات البينات التي تذكر الإنسان بالمعاد:
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون.
# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون.
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين.
# كل من عليها فان.
# إنه هو يبدئ ويعيد.
# وأصبحت هداية الشعراء متمثلة بمعرفة حكمة الموت، فيقول أبو نواس:
# الموت ضيف ms1419 فاستعد له * قبل النزول بأفضل العدد واعمل لدار أنت جاعلها *
~~دار المقامة آخر الأمد يا نفس موردك الصراط غدا * فتأهبي من قبل أن تردي
~~وقال:
# إن للموت لسهما * واقعا دونك أو بك فعلى الله توكل * وبتقواه تمسك وحيث
~~إن الشريف الرضي عالم ضليع في الديانة الاسلامية و الروحانيات، جمع العلم
~~الوهبي بالعلم الكسبي، فقد كانت له من المفاهيم الاسلامية عدة كبيرة لتقويم
~~شعره بأفكار ثرية بالحكمة والمعرفة والموعظة والسداد. وكانت للشاعر المتنبي
~~تأثيراته الواضحة في بداية التجربة الشعرية للشريف الرضي، سواء أكان ذلك في
~~أغراض الشعر، أو في تركيبه.
# وقد كان للمتنبي مع الموت حوار نابه، صارخ، غني بالتصورات والمفاهيم
~~الراسخة.
# وكان وصف المتنبي للموت مزيجا من الذكاء والطرافة في التشبيه. فهو يقول:
# وما الموت إلا سارق دق شخصه * يصول بلا كف ويسعى بلا رجل ويشير المتنبي
~~إلى أن الموت معروف الطباع بالصفات، لا بالتجربة الشخصية، لأن ليس هناك من
~~آب بعد موت، حتى يشرح ما لاقى وما رأى، فيقول:
# فالموت تعرف بالصفات طباعه * لم تلق خلقا ذاق موتا آئبا PageV02P254
# وتقترن حتمية الموت لدى المتنبي بالشجاعة وضرورة الموقف الحازم الحاسم،
~~فهو يقول:
# نحن بنو الموتى فما بالنا * نعاف ما لا بد من شربه تبخل أيدينا بأرواحنا
~~* على زمان هي من كسبه يموت راعي الضأن في جهله * ميتة جالينوس في طبه فلا
~~قضى حاجته طالب * فؤاده يخفق من رعبه ويقول أيضا:
# وإذا لم يكن من الموت بد * فمن العجز أن تموت جبانا أما الشريف الرضي فقد
~~أودع فكرة الموت وحكمته في العديد من قصائده منطلقا من عذاب الروح الذي
~~ساقه في دروب الاغتراب الطويل، فاغتراب الروح هو الاغتراب الأكبر، الذي كان
~~الشاعر ينظر من داخله إلى وضعه الشخصي، وحياته، ومماته.
# فلقد رأى في سجن الروح في جسده السجن الذي تتضاءل دونه العذابات الأخرى.
~~فقال الشريف الرضي:
# كل حبس يهون عند الليالي * بعد حبس الأرواح في الأجساد وهو بيت شعر من
~~قصيدة جاء فيها:
# كل حي يغالط العيش بالدهر * وكل تعدو عليه ms1420 العوادي لو رجعنا إلى العقول
~~يقينا * لرأينا الممات في الميلاد كيف لا يطلب الحمام عليل * حكم الدهر فيه
~~رأي المعاد ويسمو الرضي في ذكر الموت، وفي وعظ الناس، والتذكر بالقيم
~~الإنسانية المجيدة الحرية، والشجاعة، ورفض الذل، الخ، ويأخذ الرثاء عنده
~~مهمة توجيه العزاء بواسطة الحكمة.
# فقال يرثي بنت صديق له:
# عجزنا عن مراغمة الحمام * وداء الموت مغرى بالأنام وما جزع الجزوع وإن
~~تناهى * بمنتصف من الداء العقام وأين نحور عن طرق المنايا * وفي أيدي الردى
~~طرف الزمام هي الأيام تأكل كل حي * وتعصف بالكرام وباللئام وكل مفارق للعيش
~~يلقى * كما لقي الرضيع من الفطام وكم ليد النوائب من صريع * بداء السيف أو
~~داء السقام وما يغتر بالدنيا لبيب * يفر من الحياة إلى الحمام تنافر ثم
~~ترجع بعد وهن * رجوع القوس ترمح بالسهام خطوب لا أجم لها جوادي * وعزم لا
~~أحط له لثامي رأيت الموت يبلغ كل نفس * على بعد المسافة والمرام سواء إن
~~شددت له حزيمي * زماعا أو حللت له حزامي عزاءك ما استطعت فكل حزن * يؤول به
~~الغلو إلى الآثام وعمر المرء ينقص كل يوم * ولا عمر يقر على التمام وتختلف
~~فلسفة الشريف الرضي في الموت، عن فلسفة أبي العلاء المعري، وذلك في قضية
~~رئيسية وهي أن الشريف الرضي صاحب رسالة، وكانت الرسالة لا تمثل طموحه فقط،
~~بل وتمثل طموح نسبة كبيرة من الموالين والأشياع. كان قائدا له أتباع أوفياء
~~رغم قلتهم.
# ومن موقعه ذاك، كانت رؤيته للموت مليئة بالأفكار الايجابية التي كانت
~~تعبر أفضل تعبير عن الموقف في حياة الشريف الرضي.
# في حين كانت رؤية أبي العلاء المعري للموت تشاؤمية، بالغة التشاؤم، كما
~~نرى في هذه المقتطفات من شعره:
# أنا صائم طول الحياة وإنما * فطري الحمام ويوم ذاك أعيد و:
# نصحتك فاعمل له دائما * وإن جاء موت فقل مرحبا و:
# ما أوسع الموت يستريح به * الجسم المعنى ويخفت اللجب و:
# يدل على فضل الممات وكونه * إراحة جسم أن مسلكه صعب و:
# إذا غدوت ببطن الأرض مضطجعا * فثم أفقد ms1421 أوصابي وأمراضي و:
# الموت جنس ما تميز واحد * كتل الجسوم إلى التراب تنسب وترتفع نزعة
~~التشاؤم بقوله:
# يحطمنا ريب الزمان كأننا * زجاج ولكن لا يعاد له سبك وإذا كانت القضية
~~التي رفع لواءها الشريف وهي قضية سياسية وأيديولوجية وأخلاقية، هي التي
~~عصمته من الوقوع في تشاؤمية مفرطة، فإنها لم تفلح من جانب آخر في إخفاء
~~الحزن العتيد، حزن الشريف.
# وتشهد بكائيات ورثائيات الشريف الرضي على مدى تغلغل الحزن في أعماقه،
~~وكذلك مدى تجاوبه مع الحزانى والمنكوبين.
# ويذكر د. زكي مبارك أن الرضي كان يجد من نوائبه الوجدانية ينابيع للحزن
~~لا تنضب ولا تغيض وعن بكائه يقول: وما كان الشريف يبكي أحبابه مرة واحدة ثم
~~يلوذ بالصمت. لا، وإنما كان يصل أحبابه بالذكرى والحنين فلا يفقد منهم غير
~~الوجود الملموس. فطريق الحج على طوله في تلك العهود كان يمثل للشريف دائما
~~أمما كثيرة من عوالم الأحياء والأموات. ولعل ظهور الخيل لم تعرف فتى أقوى
~~شاعرية من ذلك الفتى البكاء. والفرح والترح يفيضان من ينبوع واحد لو
~~تعلمون.
# من ناحية سيكولوجية إن البكائين الأصلاء هم غالبا من الذين تجمعت في
~~نفوسهم شمائل جمة هي شدة الحب، وشدة الصدق، وقوة رهافة الاحساس.
# ومن المظاهر السلبية للثقافات الشائعة في عصور الاستبداد والتحجر، أنها
~~صورت البكاء تعبيرا عن الضعف البشري، والحال أنه تعبير عن عاطفة بشرية
~~حقيقية لا يستطيع كبتها إلا أكثر الناس قساوة وتجبرا.
# ومن المعروف أن المصلحين الكبار ذوي القلوب الإنسانية العامرة بحب الناس،
~~وبالحكمة، هم أكثر الناس بكاء، وهم على ما هم عليه من شجاعة وبسالة ويقين.
~~PageV02P255
# وكان الشريف الرضي الإنسان، والرائد المصلح، شديد العبرة، قوي التعاطف مع
~~المثكولين. وهو في ذلك يشبه آباءه الأولين الذين كانوا يبكون الليل من خشية
~~الله حتى ذبلت عيونهم.
# ويقول د. زكي مبارك: ومن عجائب ما وقفت عليه أن الناس كانوا يسألون
~~الشريف أن يبكي موتاهم فيجيب: والشجى يبعث الشجى، والدنيا عند الحزين كلها
~~قبر مالك أليس من العجيب أن يسأل الشريف بكاء ميت لا يعنيه ms1422 فيقول:
# ألا مخبر فيما يقول جلية * يزيل بها الشك المريب يقين أسائله عن غائب كيف
~~حاله * ومن نزل الغبراء كيف يكون وما كنت أخشى من زماني أنني * أرق على
~~ضرائه وألين إلى أن رماني بالتي لا شوى لها * فأعقب من بعد الرنين أنين وإن
~~أحق المجهشين بعبرة * ووجد قرين بان عنه قرين وما تنفع المرء الشمال وحيدة
~~* إذا فارقتها بالمنون يمين تجرم عام لم أنل منك نظرة * وحان ولم يقدر
~~لقاؤك حين أمر بقبر قد طواك جديده * فأبلس حتى ما أكاد أبين وتنفض بالوجد
~~الأليم أضالع * وترفض بالدمع الغزير شؤون ومعاذ الأدب أن يكون الشريف في
~~هذه القصيدة كالنائحة المستأجرة، وهل كانت النائحة المستأجرة تعني حقا من
~~دعيت للبكاء عليه؟ إنها تبكي ودائعها في التراب فهي نائحة ثكلى مفطورة
~~الفؤاد.
# ويضيف: فالشريف يجسم معاني الأخوة وهو يبكي أصدقاءه المجهولين وهو أيضا
~~يشرح للناس مذاهب الوفاء.
# ومن شواهد شعره في بكاء المغمورين ما قاله:
# ما لي أودع كل يوم ظاعنا * لو كنت آمل للوداع لقاءا وأروح أذكر ما أكون
~~لعهده * فكأنني استودعته الأحشاءا فرغت يدي منه وقد رجعت به * أيدي النوائب
~~والخطوب ملاءا أحبابي الأدنين كم ألقى بكم * داء يمض فلا أداوي الداءا أحيا
~~إخاءكم الممات وغيركم * جربتهم فثكلتهم أحياءا إلا يكن جسدي أصيب فإنني *
~~فرقته فدفنته أعضاءا وقال في قصيدة ثانية:
# أقول وقد قالوا مضى لسبيله * مضى غير رعديد الجنان ولا نكس كان حداد
~~الليل زاد سواده * عليك ورد الضوء من مطلع الشمس أرى كل رزء دون رزئك قدره
~~* فليس يلاقيني ليومك ما ينسي وقال من قصيدة ثالثة وهي في رجل كانت له
~~شخصية، ولا نعرف السبب في طي اسمه عن الناس:
# ما بعد يومك ما يسلو به السالي * ومثل يومك لم يخطر على بالي وكيف يسلو
~~فؤاد هاض جانبه * قوارع من جوى هم وبلبال يا قلب صبرا فان الصبر منزلة *
~~بعد الغلو إليها يرجع الغالي نقص الجديدين من عمري يزيد على * ما ينقصان
~~على الأيام من حالي مضى الذي ms1423 كنت في الأيام آمله * من الرجال فيا بعدا
~~لآمالي قد كان شغلي من الدنيا فمذ فرغت * منه يدي زاد طول الوجد أشغالي
~~تركته لذيول الريح مدرجة * ورحت أسحب عنه فضل أذيالي ما بالي اليوم لم ألحق
~~به كمدا * أو أنزع الصبر والسلوان من بالي ويربط د. زكي مبارك الطبيعة
~~البكائية للشريف الرضي بظاهرة هي من غرائب الوفاء عند الشريف وهي بكاء
~~النساء قائلا: وهناك جانب من غرائب الوفاء عند الشريف هو بكاء النساء، وهذا
~~أغرب الجوانب، وهو يحتاج إلى تأمل ودرس، ولا نعرف بالضبط كيف نشأ الاحساس
~~عند الشريف، فقد كان المألوف في التقاليد العربية أن لا يبكى من النساء غير
~~المعشوقات، وبكاء الأمهات والحلائل باب من النبل، ولكنه في شعر العرب قليل،
~~فقد لا يساوي واحدا من خمسين إذا أحصينا ما قيل في الرثاء، فكيف اتفق
~~للشريف الرضي أن يكثر من تعزية الناس في أمهاتهم، وبناتهم، وأخواتهم؟.
# إن هذه الظاهرة ليس لها عندي غير تعليل واحد، هو أن الشريف الرضي كان ابن
~~أمه كما يعبر المصريون حين يداعبون من يغضبون لأمهاتهم من الأطفال.
# ونحن نعرف أن أيام البؤس في حياة الشريف مضت وهو في رعاية أمه الرءوم
~~التي باعت أملاكها وحليها لتقيه وتقي أخاه ذل العوز والاحتياج.
# والأم الرءوم لم تجد من يؤرخ فضلها في اللغة العربية. ويندر بين كتاب
~~العرب من يقول حدثتني أمي وأنبأتني أختي وأخبرتني حليلتي، وإن كان في
~~شعرائهم من يقبل النعال في أقدام الملاح.
# وما أريد أن أطيل القول فيما أثر عن العرب والهنود من بغض البنات، فذلك
~~معروف، وانما أريد أن أقف عند هذه النزعة النبيلة من نزعات الشريف، وأنا
~~أجزم بأنه كان يرى المرأة في صورة أمه تلك الأم التي وقته مكاره الحياة في
~~السنين العجاف يوم أودع أبوه غياهب الاعتقال.
# وما يهم من ذكر استطراد د. زكي مبارك، هنا، هو أن بكائية الشريف الرضي
~~كانت تسع الأصدقاء المعروفين والمجهولين، والأحبة المفقودين، والناس
~~المحزونين، لأنه في ذلك كان يجسد طبيعته البكاءة، وما ms1424 لم يعطه د.
# زكي حقه في تعليل الظاهرة البكائية للرضي مغزى العلاقة بين الزهد
~~والبكاء، وفيض تلك العلاقة على جوانب الحزن والتأسي والتفجع لكل محزون أو
~~مفجوع.
# ويمتد جذر العلاقة بين الزهد والبكاء في حياة الشريف الرضي إلى آبائه
~~الزهاد المعروفين بكثرة البكاء، وبخاصة زين العابدين بن الحسين، الباقر بن
~~زين العابدين وسواهما.
# وقد أورد لنا أبو نعيم نصا بين فيه جوهر زهد علي بن الحسين زين العابدين،
~~وذلك أنه سئل عن كثرة بكائه فقال: لا تلوموني فان يعقوب فقد سبطا من ولده
~~فبكى حتى ابيضت عيناه ولم يعلم أنه مات. وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا من
~~أهل بيتي يقتلون في غزاة واحدة. أفترون حزنهم يذهب من قلبي.
# أما محمد الباقر بن زين العابدين ع فكان يقول: ما اغرورقت عين بمائها إلا
~~حرم الله وجه صاحبها على النار. PageV02P256
# بل إن محمدا الباقر ع يقسم البكاء كما قسم المعرفة وقد حفل أبوه كذلك من
~~قبل فقال: فان سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من شئ إلا له
~~جزاء إلا الدمعة، فان الله يكفر بها بحور الخطايا، ولو أن باكيا بكى في أمة
~~لحرم الله تلك الأمة على النار.
# وقد ربط محمد الباقر ع البكاء بالذكر صراحة فقال:
# الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن، ولا تصيب الذاكر.
# أي أن البكاء هو علامة متميزة من علامات الزهد، وهو يصفي القلوب، ويطهر
~~النفس من الذنوب، وهو في إطلاق عنانه في المناسبات الإنسانية، الفجائعية
~~فيض رحمة.
# وهكذا كان الشريف الرضي تفيض نفسه عطفا ورقة وحنانا في كل مشهد انساني
~~مأساوي، وفي كل ذكرى مؤلمة. لقد سمت نفسه بالتفجع، وتحررت من الغلظة
~~والقساوة، فأصبحت تطير وتحط عند كل ذكرى، وقرب كل طلل.
# ولم تكن روحه المتفجعة، لتستغرق في الانفعال الحزين المجرد، والذي قد
~~يصيب البسطاء الطيبين من الناس، رقيقي الاحساس، بل كانت تغتذي من الحس
~~التاريخي، لأن كل ظاهرة مرئية تحت بصر الشريف الرضي كانت تثير فيه
~~الذكريات، والحدثان، وما جرى للناس، ms1425 وللحواضر، وللأمكنة، من تغيير.
# لقد انتبه بعمق إلى حركة الزمن في جدلية البقاء والزوال، مكتنها تلك
~~الجدلية من أعمق أعماقها، ومن أول نقطة فيها، فعظمت نفسه، وتغربت، لأن
~~الأمكنة ما بين نشوء وزوال، لم تكن قادرة على أن تستوعب جسمه الذي حمل روحا
~~تطير دوما نحو العلى والأعالي، لكنها تسكب الدموع عطفا ورحمة، حتى محيت
~~العيون من البكاء، كما قال:
# محا بعدكم تلك العيون بكاؤها * وغال بكم تلك الأضالع غولها فمن ناظر لم
~~تبق إلا دموعه * ومن مهجة لم يبق إلا غليلها دعوا لي قلبا بالغرام أذيبه *
~~عليكم وعينا في الطلول أجيلها الاغتراب السياسي:
# وسط الأحداث المروعة عاش الشريف الرضي، وشهد النزاع الدامي الطويل
~~وامتلأت نفسه بالصور المرعبة، فمن خليفة يخلع ويسمل، إلى أمير يحتز رأسه،
~~ومن والد تصادر أملاكه ويسجن، إلى صديق ينكب.
# فما هي ردود فعل الشريف الرضي، وهو ما عليه من حسب ونسب؟.
# فالشريف الرضي المولود في جانب الكرخ من بغداد، والذي ينتمي إلى أسرة
~~عريقة في الحسب والنسب، وفي المجد. كان يرقب السلطة، وهو يحمل على هامه
~~مجدا عتيدا راسخا. كما أنه كان يرقب البلبلة بعين انتمائه العربي الأصيل.
# إنما بسبب مجده التاريخي، وعروبته نشأ اغترابه السياسي، وهو اغتراب
~~الثوري الذي سئم الزمان المخادع، وأحابيله وغرائبه، محتفظا بروح التحدي
~~والمقارعة، على ما هو عليه من قلق، وقد أبان عن ذلك مبكرا في قوله:
# سئمت زمانا تنتحيني صروفه * وثوب الأفاعي أو دبيب العقارب مقام الفتى عجز
~~على ما يضيمه * وذل الجرئ القلب إحدى العجائب سأركبها بزلاء إما لمادح *
~~يعدد أفعالي وإما لنادب إذا قل عزم المرء قل انتصاره * وأقلع عنه الضيم
~~دامي المخالب وما بلغ المرمى البعيد سوى امرئ * يروح ويغدو عرضة للجواذب
~~وما جر ذلا مثل نفس جزوعة * ولا عاق عزما مثل خوف العواقب ألا ليت شعري هل
~~تسالمني النوى * وتخبو همومي من قراع المصائب إلى كم أذود العين أن يستفزها
~~* وميض الأماني والظنون الكواذب حسدت على أني قنعت فكيف بي * إذا ما رمى
~~عزمي مجال ms1426 الكواكب وما زال للانسان حاسد نعمة * على ظاهر منها قليل رغائب
~~وأبقت لي الأيام حزما وفطنة * ووقرن جأشي بالأمور الغرائب توزع لحمي في
~~عواجم جمة * وبان على جنبي وسم التجارب إن تطلع الشريف الرضي إلى مجال
~~الكواكب يعبر عن آماله الكبرى، التي لم تكن مجرد كشف حال بسموه وعزه، بل
~~كانت تطلعا سياسيا خدمه بكل طاقاته الروحية والشعرية، وبكل مزاياه السياسية
~~والاجتماعية.
# في البدء ثمة حقيقة شاخصة في شعر الرضي وهي اعتزازه بعلو مكانته وشرفه،
~~وما المصائب والهموم التي حلت به إلا الثمن الذي لا بد للشرف من تقديمه،
~~وقال في أبدع تعبير:
# وضيوف الهموم مذ كن لا ينزلن * إلا على العظيم الشريف ولم تكن افتخارات
~~الشريف الرضي معزولة على الأخلاقيات الاجتماعية، بمعنى أنه لم يتناول
~~افتخاره على نحو شخصي فقط، بل هو يقرنه دوما بالقضية السياسية والأخلاقية
~~التي استحوذت على ذهنه ونفسه استحواذا تاما.
# فهو إذ يعتز بكرامته وكبريائه وحريته وعزته، يعلم الآخرين أيضا الاعتزاز
~~بالكرامة، ورفض الذل. وتأخذ أشعاره في ميدان مكافحة الذل وعاره مكانة الحكم
~~والمأثورات الغالية.
# فهو يقول:
# وموت الفتى خير له من حياته * إذا جاور الأيام وهو ذليل وكذلك يقول:
# وكل فتى لا يطلب المجد أعزل * وكل عزيز لا يجود ذليل و:
# لا تخلدن إلى أرض تهون بها * بالدار دار وبالجيران جيران و:
# الحر تنهضه إما شجاعته * إلى الملم وإما خشية العار وتتناثر في قصائد
~~الرضي درر الحكم باتجاه نشر مفاهيمه عن الحرية والكرامة، والشجاعة، ونبذ
~~التزلف والخضوع، لكنه، وبقدر ما يتعلق الأمر به، كان يخاطب نفسه بصوت عال
~~كثيرا مذكرا نفسه بالمعنى الخاص لدوره في الحياة. فهو الذي قال:
~~PageV02P257
# ما مقامي على الجداول أرجوها * لنيل وقد رأيت البحارا وكان يشدد على نفسه
~~الحساب، عند ما يتذكر علو رسالته، وقداسة هدفه. وإذا ما كانت للشريف الرضي
~~في الشعر صبوات هائلة لكونه شاعرا عظيما، فان مطالب رسالته السياسية كانت
~~أهم لديه من الشعر، بل إنه أخبر عن أنه قال الشعر ذريعة إلى أمل كبير، ما
~~إن ms1427 يتحقق حتى يهجر الشعر:
# وما قولي الأشعار إلا ذريعة * إلى أمل قد آن قود جنيبه وإني إذا ما بلغ
~~الله غاية * ضمنت له هجر القريض وحوبه وإن يستصغر أحيانا حرفة الشعر، بسبب
~~قداسة رسالته، وطموحه الديني والسياسي الكبير فيقول:
# وما الشعر فخري ولكنما * أطول به همة الفاخر أنزهه عن لقاء الرجال *
~~وأجعله تحفة الزائر فما يتهدى إليه الملوك * إلا من المثل السائر وإني وإن
~~كنت من أهله * لتنكرني حرفة الشاعر وكذلك قال:
# ما لك ترضى أن يقال شاعر * بعدا لها من عدد الفضائل كفاك ما أورق من
~~أغصانه * وطال من أعلامه الأطاول فكم تكون ناظما وقائلا * وأنت غب القول
~~غير فاعل ولم يعلن فقط اعتذاره عن حرفة الشعر واستعداده لهجر نظم القصائد،
~~وهو شاعر الحب والهوى لأن شعاره هو:
# من يعشق العز لا يرنو لغانية * في رونق الصفو ما يغني عن الكدر وهو في
~~انتمائه لقضيته الكبرى، كان يشدد على حاجته إلى الحزم، والحزم يستبعد
~~الهوى:
# أضعت الهوى حفظا لحزمي وإنما * يصان الهوى في قلب من ضاع حزمه ترى، أية
~~قضية تلك التي تتمحور حولها أفكار وأشعار الشريف الرضي، والتي يدور حولها
~~مسار حياته؟ أية قضية تلك التي يعلن أن الشعر والحب دونها بكثير، وأنه
~~مستعد للأضراب عن الشعر والحب من أجل تحققها؟.
# هل هي المنصب الذي يتولى من خلاله تأدية مسؤولية معينة، في زمن البويهيين
~~الذين استمالوا عددا من الشعراء والكتاب واستوزروهم أو قلدوهم بعض المناصب
~~العالية؟.
# في الواقع كان للشريف الرضي منصبه المرموق فقد شغل منصب نقابة الطالبيين،
~~ونظر في المظالم، وحج بالناس مرارا، وأنه تسلم هذه الأعمال في أوقات مختلفة
~~نائبا عن والده أبي أحمد الموسوي أو مستقلا بالمنصب.
# أما إمارة الحج فكانت هي الأخرى من المناصب التي تدل على نفوذ الشريف
~~الرضي وقوة شخصيته، فقد كانت تحتاج إلى رجل يفرض زعامته وهيبته واحترامه
~~على جمهور المسلمين، ويستطيع حمايتهم في صحراء واسعة يبتعدون فيها عن مركز
~~السلطة، ويتعرضون لمخاطر الغزو والسلب، وقد حج الشريف بالناس مرارا، وخالط ms1428
~~البدو، وعاش حياة الصحراء، وعانى متاعبها ومخاطرها، فاثرت في نفسه، وحمل
~~منها ذكريات.
# ففي سنة 389 ه حج الشريف بركب العراق مع أخيه المرتضى واعتقلهما ابن
~~الجراح فافتديا نفسيهما بتسعة آلاف دينار.
# وفي سنة 396 ه تولى نقابة الطالبيين بالعراق، وذكر البعض أنه تقلد
~~النقابة وإمارة الحج، ولكن في السنة التي تلت.
# أما في سنة 403 ه فقد قلد الشريف نقابة الطالبيين في سائر الممالك، وقرئ
~~تقليده في دار الوزير فخر الملك، وخلع عليه السواد، وقيل إنه أول طالبي
~~يخلع عليه السواد.
# ولم يكن الشريف الرضي يرى في النقابة هدفه النهائي، غير أنه كان يراها
~~حقا موروثا، فقال:
# قل للعدا موتوا * بغيظكم فان الغيظ مردي ودعوا علي أحرزتها * يا وادعين
~~بطول جهد كم بين أيديكم * وبين النجم من قرب وبعد ولي النقابة خال أمي *
~~قبل ثم أبي وجدي وليتها طفلا فهل * مجد يعدد مثل مجدي وأظن نفسي سوف تحملني
~~* على الأمر الأشد حتى أرى متملكا * شرق العلى والغرب وحدي وفي قصيدة أخرى
~~يرد فيها على قلق بعض أعدائه من تقلده النقابة، أفصح فيها عن هدفه الأكبر
~~فقال:
# قلق العدو وقد حظيت برتبة * تعلو عن النظراء والأمثال لو كنت أقنع
~~بالنقابة وحدها * لغضضت حين بلغتها آمالي لكن لي نفسا تتوق إلى التي * ما
~~بعد أعلاها مقام عال إن الشاعر الهادر الذي ينطوي صدره على شرف رفيع وكرامة
~~عظيمة، كان يعرف مقامه جيدا، وكان يسير في الزمن وكأنه يخفي مقامه الحقيقي
~~عنه، لأنه متوجه نحو غايته الكبرى، ورسالته التي لا يستطيع نسيانها.
# فقال:
# تعرفني بأنفسها الليالي * وآنف أن أعرفها مكاني لكن مكانه ليس في منصب،
~~أو وظيفة، بل في العلى الذي لم يكن بالنسبة إليه ترجمة عادية للتباهي، بل
~~كان العلى بمعنى قيادة السلطة، فقد كان الرضي يرى نفسه جديرا بالخلافة.
# وفي غالبية شعر الشريف يبدو ذلك الاحساس الغامر الذي يستولي عليه، وهو
~~الاحساس بأنه منذور للسلطة، ومهيا لدور قيادي عظيم، لا بد أن يأتي حينه.
# ومنذ حداثته عبر عن ذلك، لا ms1429 بالتلميح، بل بالجهر المدوي:
# ستعلمون ما يكون مني * إن مد من ضبعي طول سني أأدع الدنيا ولم تدعني *
~~يلعب بي عناؤها المعني ناطحة بالجم عام القرن * نطاح روق الجازئ الأغن وسعت
~~أيامي ولم تسعني * أفضل عنها وتضيق عني ولي مضاء قط لم يخني * ضمير قلبي
~~وضمير جفني PageV02P258
# أحصل من عزمي على التمني * وليتني أفعل أو لو أني راض بما يضوي الفتى
~~ويضني * أسس آبائي وسوف أبني قد عز أصلي ويعز غصني * غنيت بالجود ولم أستغن
~~إن الغنى مجلبة للضن * وللقعود والرضا بالوهن الفقر ينئي والتراء يدني *
~~والحرص يشقي والقنوع يغني إن كنت غير قارح فاني * أبذ جري القارح المسن
~~تشهد لي أن الزمان قرني * سوف ترى غبارها كالدجن ويواصل:
# من قبل أن يغلق يوما رهني * متى تراني والجواد خدني والنصل عيني والسنان
~~أذني * وأمي الدرع ولم تلدني وكان وهو يرنو إلى المعالي، يعلم جيدا وعورة
~~الطريق وكثرة الأعداء وقلة الناصرين، لكنه هتف في داخله الهاتف فأصغى إليه،
~~فقال وهو في السادسة عشرة:
# أمن شوق تعانقني الأماني * وعن ود يخادعني زماني وما أهوى مصافحة الغواني
~~* إذا اشتغلت بناني بالعنان عدمت الدهر كيف يصون وجها * يعرض للضراب
~~وللطعان ويقول:
# نشرت على الزمان وشاح عز * ترنح دونه المقل الرواني سأطلع من ثنايا الدهر
~~عزما * يسيل بهمة الحرب العوان ولا أنسى المسير إلى المعالي * ولو نسيته
~~أخفاف الحواني وكنا لا يروعنا زمان * بما يعدي البعاد على التداني وليس
~~هناك اغتراب سياسي، مثل اغتراب الشريف الرضي في نضاله من أجل تحقيق غايته
~~وتنفيذ رسالته، فقد كانت بمواجهته ظروف قاسية، وشروط سياسية أقسى.
# وتطلب هدفه السامي منه إبداء المرونة في علاقاته مع الخلفاء والملوك
~~والوزراء، بالقدر الذي رآه مجديا لتمشية أمور المسلمين، وتحقيق غايات
~~محددة، ترتبط بغايته الكبرى التي أنشد لها ودعا إليها بلا توقف.
# لكن مرونته تلك سرعان ما تتحول إلى غضب عات، عند حصول أي استفزاز صغير أو
~~تعريض به، أو بواحد من أهله، أو عند حصول أي إهمال أو تجاوز أو تطاول عليه ms1430
~~من أي سلطان كان.
# وعند ما يغضب، يدع المرونة جانبا، ويعلو صوت حماسته وهو يذكر أصله ومعدنه
~~الكريمين، فينتفض كملك، أو كخليفة، ويكتسب التحدي في شعره طعم التقريع،
~~تقريع الخليفة الذي يخاطبه، دونما خشية منه.
# وفي تلك الفرص النادرة التي يغضبه الخليفة تبرز روح الشريف الرضي، الغنية
~~بكل معاني السيادة العربية، والحق، والكبرياء التي لا تنحني أمام السلطان
~~مهما كانت قوة سطوته وشدة بطشه.
# ورغم أن الخليفة الطائع لله كانت بينه وبين الرضي مودة، إلا أن إثارته له
~~عند ما قرب بعض أعدائه إليه، جعلته يزمجر غيظا في قصيدة، مطلعها:
# ونمي إلى من العجائب أنه * لعبت بعقلك حيلة الخوان وتملكتك خديعة من قولة
~~* غرارة الأقسام والأيمان حقا سمعت ورب عيني ناظر * يقظ تقوم مقامها
~~الأذنان أين الذي أضمرته من بغضه * وعقدته بالسر والاعلان أم أين ذاك الرأي
~~في إبعاده * حنقا وأين حمية الغضبان سبحان خالق كل شئ معجب * ما فيكم من
~~كثرة الألوان يوم لذا وغد لذاك وهذه * شيم مقطعة قوى الأقران فالآن منك
~~الياس ينقع غلتي * واليأس يقطع غلة الظمآن ثم يبلغ في نقده الذروة فيصيح:
# لي مثل ملكك لو أطعت تقنعي * وذوو العمائم من ذوي التيجان ولعل حالي أن
~~يصير إلى على * فالدوح منبتها من القضبان فاحذر عواقب ما جنيت فربما * رمت
~~الجناية عرض قلب الجاني أعطيتك الرأي الصريح وغيره * تنساب رغوته بغير بيان
~~وعرضت نصحي والقبول إجازة * فإذا أبيت لويت عنك عناني ولقد يطول عليك أن
~~أصغي إلى * ذكراك أو يثني عليك لساني ويعد افتخاره بنفسه وهو يمدح الخليفة
~~القادر بالله خير بيان عن اغترابه السياسي من موقع المجد، فقد ختم قصيدته
~~التي كان مطلعها:
# لمن الحدوج تهزهن الأينق * والركب يطفو في السراب ويغرق بثلاثة أبيات
~~تلخص عظمة نفس الشاعر الرضي وشاعريته المجيدة، وهي:
# عطفا أمير المؤمنين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم
~~الفخار تفاوت * أبدا كلانا في المعالي معرق إلا الخلافة ميزتك فإنني * أنا
~~عاطل منها وأنت مطوق وتوضح العلاقة بين الشاعر الشريف ms1431 الرضي وأبي إسحاق
~~إبراهيم بن هلال الصابي الكاتب والشاعر عن مدى تمكن هدف الخلافة من نفس
~~الشاعر الرضي، ومن نفوس المريدين والموالين والأنصار.
# فالخلافة لم تكن مجرد رغبة، أو نزوة، أو حلم عابر لشاعر ذي صبوات ورغبات
~~وآمال، بل كانت دعوة علنية وسرية، شغلت اهتمام الشاعر طوال حياته، وشغلت
~~العديد من الأتباع والمؤيدين.
# وكان تأييد أبي إسحاق الصابي، لخلافة الشريف الرضي، رغم التباين في
~~الديانة، دليلا على رسوخ حق الشريف الرضي في الخلافة واقتناع بعض الناس
~~بهذا الحق، لا سيما المرموقين منهم.
# ولم يكن إعجاب الشريف الرضي بأبي إسحاق الصابي، ناجما عن تجاوب عاطفي
~~لدعوة الصابي إلى حقه في الخلافة، بل هو إعجاب متصل بروح الدعوة، وبمراحل
~~انطلاقها، وتطورها، واستمرارها، وتغلغلها في نفوس الأنصار.
# ويتجاهل النقاد والمحللون حقيقة قوية وهي أن الصابي لم يتوسم الخلافة في
~~الشريف الرضي وهو في العمر المناسب، بل في مرحلة مبكرة من العمر، هي بداية
~~العقد الثاني من عمر الرضي وكان الصابي في أواخر الثمانين من عمره، بما في
~~ذلك من دلالات، فخاطبه حينذاك قائلا: PageV02P259
# أبا حسن لي في الرجال فراسة * تعودت منها أن تقول فتصدقا وقد خبرتني عنك
~~أنك ماجد * سترقى من العلياء أبعد مرتقى فوفيتك التعظيم قبل أوانه * وقلت
~~أطال الله للسيد البقاء وأضمرت منه لفظ لم أبح بها * إلى أن أرى إطلاقها لي
~~مطلقا فان عشت أو إن مت فاذكر بشارتي * وأوجب بها حقا عليك محققا وكن لي في
~~الأولاد والأهل حافظا * إذا ما اطمأن الجنب في موضع النقا وكان جواب الشريف
~~الرضي:
# سننت لهذا الرمح غربا مذلقا * وأجريت في ذا الهندواني رونقا وسومت ذا
~~الطرف الجواد وإنما * شرعت له نهجا فخب وأعنقا فليس بساق قبل ربعك مربعا *
~~وليس براق قبل جرك مرتقى وإن صدقت منه الليالي مخيلة * تكن بجديد الماء أول
~~من سقى إلى أن يقول:
# فان راشني دهري أكن لك بازيا * يسرك محصورا ويرضيك مطلقا أشاطرك العز
~~الذي أستفيده * بصفقة راض إن غنيت وأملقا فتذهب بالشطر الذي كله غنى *
~~وأذهب ms1432 بالشطر الذي كله شقا وتأخذ منه ما أنام وما حلا * وآخذ منه ما أمر
~~وأرقا...
# الخ.
# إن الحقيقة الماثلة في بشارة الصابي تشير إلى ما هو أبعد من حق الشريف
~~الرضي، من حيث الجدارة والتأهيل للخلافة الاسلامية، أي أنها تشير إلى حق
~~الشريف الرضي الموروث، والثابت، إضافة إلى الأهلية والجدارة.
# بكلمة أخرى أن الصابي وهو شيخ الكتاب، والشاعر المعروف، كان يؤمن بحق
~~أسرة الشريف الرضي، أبا عن جد في الخلافة، وإن هذا الايمان يمتد في حياة
~~الصابي، وفي تاريخ علاقته بوالد الشريف الرضي، السيد الموسوي، بجذور قديمة.
# فالبشارة لم تكن وليدة التفرس، كما يرى البعض، بل كانت وليدة الايمان
~~بالحق الموروث سواء أكان الرضي طفلا في عمره أو مراهقا، أو في ما بعد العقد
~~الثاني من العمر.
# إن تعليل البشارة بالايمان بحق الشريف الرضي في الخلافة، حتى قبل أن يكون
~~الرضي نفسه شخصا مرموقا، أكثر دقة من تعليل البشارة بالفراسة، وبخاصة من
~~قبل شخص صابئي لا تشغله أمور الخلافة الاسلامية، كثيرا.
# ويتصل ذلك بقضية أخرى ذات أهمية، وهي أن كرامات الأبرار من أهل البيت،
~~كثيرا ما فعلت الأعاجيب في تغيير أفكار وعواطف أناس غير مسلمين، بعد
~~الاحتكاك بهم، والاطلاع على صفاتهم الشريفة، فانتقلوا إلى حظيرة الاسلام
~~بسبب التأثر بالقدوة الصالحة. وأصبح انتماؤهم الاسلامي ضربا من الايمان
~~الكبير بامامة الأئمة الأبرار والولاء لهم.
# ومع أن الدكتور زكي مبارك يرجع بالعلاقة إلى بدايتها، وهي صداقة الصابي
~~لأبي أحمد الموسوي والد الشريف، وقبل أن يولد الشريف بأكثر من أربع سنوات،
~~إلا أنه لم يعرض العمق الروحي للعلاقة. فظهرت وكأنها صداقة قوية، أثرت على
~~عواطف الشريف الرضي وتعززت أكثر بسبب اعتقال الصابي مثلما اعتقل والده من
~~قبله أيضا.
# فالصداقة والمأساة المشتركة والرابطة الأدبية هي جملة العوامل التي وقف
~~عندها د. زكي مبارك في تفسير الرابطة بين الصابي والرضي. إلا أن هذه
~~العوامل ليست قوية التأثير إلى الدرجة التي يندفع فيها شيخ صابئي مهم
~~الشخصية، حاد الموهبة، إلى الانحياز التام إلى الشريف الرضي، والدعوة إلى ms1433
~~حقه في الخلافة الاسلامية مع صعوبة هذه الدعوة بالنسبة إلى الصابئي في وسط
~~إسلامي يمور بالصراعات المذهبية.
# وفي الحق، أن دعوة الصابي إلى خلافة الشريف كان يمكن أن تكون عبئا على
~~الرضي نفسه بسبب مكانته الخاصة بين المسلمين، وحساسية موقفه ودعوته إلى
~~الخلافة، كما أنها كانت عبئا على الصابئ الذي كان يمكن أن يكتفي بابداء
~~الود والمحبة، دون المجاهرة بحق الشريف الرضي في الخلافة الاسلامية، ذلك
~~الحق الذي كان يناصبه العداء، الخليفة والسلطة وأناس آخرون. غير أن الايمان
~~إلى درجة الولاء هو الذي قاد الصابي إلى المجاهرة، وهو الذي أفاض أعماق
~~الشريف الرضي بالعرفان والحب الشديد لأبي إسحاق الصابئي، دون حذر أو تحسب.
# وكانت قصيدة الشريف الرضي في رثاء أبي إسحاق الصابي من روائع المراثي
~~المشحونة بالمغازي:
# أعلمت من حملوا على الأعواد * أرأيت كيف خبا ضياء النادي جبل هوى لو خر
~~في البحر اغتدى * من وقعه متتابع الأزباد ما كنت أعلم قبل حطك في الثرى *
~~أن الثرى يعلو على الأطواد بعدا ليومك في الزمان فإنه * أقذى العيون وفت في
~~الأعضاد لا ينفد الدمع الذي يبكى به * إن القلوب له من الامداد كيف انمحى
~~ذاك الجناب وعطلت * تلك الفجاج وظل ذاك الهادي طاحت بتلك المكرمات طوائح *
~~وعدت على ذاك الجواد عوادي قالوا أطاع وقيد في شطن الردى * أيدي المنون
~~ملكت أي قياد من مصعب لو لم يقده إلهه * بقضائه ما كان بالمنقاد ويقول:
# أعزز علي بان يفارق ناظري * لمعان ذاك الكوكب الوقاد أعزز علي بان نزلت
~~بمنزل * متشابه الأمجاد والأوغاد ويقول:
# عمري لقد أغمدت منك مهندا * في الترب كان ممزق الأغماد قد كنت أهوى أن
~~أشاطرك الردى * لكن أراد الله غير مرادي ولقد كبا طرف الرقاد بناظري * أسفا
~~عليك فلا لعا لرقاد ثكلتك أرض لم تلد لك ثانيا * أنى ومثلك معوز الميلاد إن
~~الدموع عليك غير بخيلة * والقلب بالسلوان غير جواد سودت ما بين الفضاء
~~وناظري * وغسلت من عيني كل سوادي ري الخدود من المدامع شاهد * أن القلوب من
~~الغليل صواد ms1434 ما كنت أخشى أن تضن بلفظة * لتقوم بعدك في مقام الزاد ما ذا
~~الذي منع الفنيق هديره * من بعد صولته على الأذواد ما ذا الذي فجع الجواد
~~على المدى * من بعد سبقته إلى الآماد PageV02P260
# ما ذا الذي فجع الهمام بوثبة * وعدا على دمه وكان العادي قل للنوائب عددي
~~أيامه * يغني عن التعديد بالتعداد حمال ألوية العلاء بنجدة * كالسيف يغني
~~عن مناط نجاد لقضى لسانك مذ ذوت ثمراته * أن لا دوام لنضرة الأعواد وقضى
~~جنانك مذ قضت وقداته * أن لا بقاء لقدح كل زناد بقيت أعيجاز يضل تبيعها *
~~ومضت هواد للرجال هواد يا ليت أني ما اقتنيتك صاحبا * كم قنية جلبت أسى
~~لفؤادي برد القلوب لمن تحب بقاءه * مما يجر حرارة الأكباد ليس الفجائع
~~بالذخائر مثلها * بأماجد الأعيان والأفراد ويقول من لم يدر كنهك أنهم *
~~نقصوا به عددا من الأعداد هيهات أدرج بين برديك الردى * رجل الرجال وأوحد
~~الآحاد لا تطلبي يا نفس خلا بعده * فلمثله أعيا على المرتاد فقدت ملاءمة
~~الشكول بفقده * وبقيت بين تباين الأضداد ما مطعم الدنيا بحلو بعده * أبدا
~~ولا ماء الحيا ببراد الفضل ناسب بيننا إن لم يكن * شرفي مناسبه ولا ميلادي
~~إن لم تكن من أسرتي وعشيرتي * فلأنت أعلقهم يدا بودادي لو لم يكن عالي
~~الأصول فقد وفى * شرف الجدود بسؤدد الأجداد لا در دري إن مطلتك ذمة * في
~~باطن متغيب أو باد إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن * حيا إذن ما كنت بالمزداد
~~ليس التنافث بيننا بمعاود * أبدا وليس زماننا بمعاد ضاقت علي الأرض بعدك
~~كلها * وتركت أضيقها علي بلادي لك في الحشا قبر وإن لم تأوه * ومن الدموع
~~روائح وغواد سلوا من الإبراد جسمك وانثنى * جسمي يسل عليك في الإبراد كم من
~~طويل العمر بعد وفاته * بالذكر يصحب حاضرا أو بادي ما مات من جعل الزمان
~~لسانه * يتلو مناقب عودا وبوادي فاذهب كما ذهب الربيع واثره * باق بكل
~~خمايل ونجاد لا تبعدن وأين قربك بعدها * إن المنايا غاية الأبعاد صفح الثرى
~~عن حر ms1435 وجهك إنه * مغرى بطي محاسن الأمجاد وتماسكت تلك البنان فطالما * عبث
~~البلى بأنامل الأجواد وسقاك فضلك أنه أروى حيا * من رائح متعرس أو غاد جدث
~~على أن لا نبات بأرضه * وقفت عليه مطالب الرواد في هذه القصيدة يتفرد
~~الشريف الرضي في طبيعته النجيبة العالية، فهو يوجه أصدق الرثاء وهو ما تطفح
~~به القصيدة إلى أبي إسحاق الصابي، رغم المكانة الاسلامية المرموقة للشاعر
~~الرضي، والتي تجعله في موضع النقد واللوم، وبالأخص من قبل الغرماء
~~والحاقدين وحاسدي الشريف الرضي على مكانه وسمعته.
# ولم تكن الرثائية على هذا المستوى من التأسي والتفطر ألما وحسرة، لو لم
~~تكن لأبي إسحاق في نفس الشاعر الرضي مكانة خاصة، هي مكانة المريد،
~~والموالي، والمخلص، والداعية الذي لم تقعده ديانته المعروف بها، وظروفه
~~المحرجة عن الافصاح عن دعوته والجهر بها، والعمل على إذاعتها.
# وظل الشريف الرضي يذكر ولاء أبي إسحاق الصابي لأسرته وله، فظل يوافيه
~~بالشعر الرثائي، كلما رأى قبره، معبرا بذلك عن أصالة الطبع، وعلو النفس
~~التي كانت فوارة بالآمال والأماني. وثمة ما يضاف إلى الأصالة والنجابة في
~~طبيعة الشريف الرضي وهو يرثي أبا إسحاق الصابي، وهو صفته القيادية غير
~~الملموسة في رثائياته، ولكنها مستشفة من خلال رعايته لأشخاص معينين، لم
~~يذكر أسماء بعضهم، وهي رعاية القائد للجندي، وتعاطفه معه، وحدبه عليه،
~~وترحمه على ذكره.
# وقد أصاب الصابي من رثاء الشريف الرضي من صدق الوجد ما يحمل أكثر من
~~دلالة على قوة الآصرة ومضمون الروحي والسياسي.
# وبعد أعوام من موت الصابي، مر الرضي على قبره، فقال:
# أيعلم قبر بالجنينة أننا * أقمنا به ننعي الندى والمعاليا مررنا به
~~فاستشرفتنا رسومه * كما استشرف الروض الظباء الجوازيا وما لاح ذاك الترب
~~حتى تحلبت * من الدمع أو شال ملأن الأماقيا نزلنا إليه عن ظهور جيادنا *
~~نكفكف بالأيدي الدموع الجواريا ولما تجاهشنا البكاء ولم نطق * عن الوجد
~~إقلاعا عذرنا البواكيا أقول لركب رائحين تعرجوا * أريكم به فرعا من المجد
~~ذاويا ألموا عليه عاقرين فإننا * إذا لم نجد عقرا عقرنا القوافيا ولو
~~أنصفوا ms1436 شقوا عليه ضمائرا * وجزوا رقابا بالظبا لا نواصيا وقفنا فأرخصنا
~~الدموع وربما * تكون على سوم الغرام غواليا ألا أيها القبر الذي ضم لحده *
~~قضيبا على هام النوائب ماضيا هل ابن هلال منذ أودى كعهدنا * هلالا على ضوء
~~المطالع باقيا وتلك البنان المورقات من الندى * نواضب ماء أم بواق كما هيا
~~وما كنت آبي طول لبث بقبره * لو اني إذا استعديته كان عاديا وأضاف:
# خلا بعدك الوادي الذي كنت أنسه * وأصبح تعروه النوائب واديا أراحت علينا
~~ثلة الوجد ترتعي * ضمائرنا أيامها واللياليا رضيت بحكم الدهر فيك ضرورة *
~~ومن ذا الذي يغدو بما ساء راضيا وطاوعت من رام انتزاعك من يدي * ولو أجد
~~الأعوان أصبحت عاصيا وطامنت كيما يعبر الخطب جانبي * فالقى على ظهري وجر
~~زماميا رثيتك كي أسلوك فازددت لوعة * لأن المراثي لا تسد المرازيا وأعلم أن
~~ليس البكاء بنافع * عليك ولكني أمني الأمانيا وترد المعاني الوافرة للحب
~~والتقدير، وهي ترعى للصابي مجدا، لم يكن مقصودا، لو لم يكن للصابي من أكثر
~~الدعاة تحمسا لحق الشريف الرضي في الخلافة.
# وبعد موت الصابي بنحو تسع سنين مر الشريف الرضي على قبره فقال:
# لولا يذم الركب عندك موقفي * حييت قبرك يا أبا إسحاق كيف اشتياقك مذ نأيت
~~إلى أخ * قلق الضمير إليك بالأشواق هل تذكر الزمن الأنيق وعيشنا * يحلو على
~~متأمل ومذاق وليالي الصبوات وهي قصائر * خطف الوميض بعارض مبراق لا بد
~~للقرناء أن يتزايلوا * يوما بغدر قلى وعذر فراق أمضي وتعطفني إليك نوازع *
~~بتنفس كتنفس العشاق وأذود عن عيني الدموع ولو خلت * لجرت عليك بوابل غيداق
~~ولو أن في طرفي قذاة من ثرى * وأراك ما قذيتها من ماقي PageV02P261
# إن تمض فالمجد المرجب خالد * أو تفن فالكلم العظام بواقي حذور الاغتراب
~~ارتكز الاغتراب السياسي للشريف الرضي على أصل قومي إسلامي للاغتراب فهو من
~~حيث الهوية القومية عربي الأصل والنشأة، وكذلك عربي النزعة والاتجاه، وهو
~~ابن أرومة عربية قحة، حملت لواء المجد العربي. أي أن عروبة الشريف ليست
~~انتماء قوميا تقليديا، بل هو انتماء ms1437 إسلامي ثوري، متجذر في أرضية عربية
~~متينة، وفي تاريخ عربي إسلامي مجيد وعريق.
# وهو في أغلب شعره الافتخاري كان يبث أفكاره، لا بصورة افتخار شخصي منعزل،
~~وإنما في موقف موحد: فردي وقومي. فهو إذ يفتخر بنفسه وبأهله، فإنما يرمي
~~بكل ثقله التاريخي لصالح أمته، كما أنه في الوقت عينه يذكر مجد العشائر
~~العربية وبطولاتها في معرض الافتخار الذاتي.
# فقصائد شعره التي تتضمن أفكاره، ونداءاته، واستطراداته التاريخية،
~~وأمانيه تربط الذاتي والقومي ربطا محكما، وطبيعيا تماما.
# فترد أشعاره عن شجاعة قبائل عربية بالقوة الافتخارية نفسها التي يرد فيها
~~ذكر شجاعته، وشجاعة قومه، أو بالاسترسال نفسه. وغالبا ما تنمو القصيدة وهي
~~تنتقل من شجاعة الأهل والقوم إلى شجاعته الشخصية، أو بالعكس، لأن الرابطة
~~بين الذات والأهل والعروبة، هي رابطة موحدة، تشكل ركيزة عضوية واحدة في
~~حياة الشريف الرضي. ويأخذ الافتخار، في هذا المنظور، قيمته الخاصة منزها عن
~~تمجيد الذات المرضي، الذي وقع صرعى فيه، وبه، شعراء تياهون بأنفسهم عجبا،
~~أصابهم مس من جنون العظمة، فأطار صوابهم، وأضلهم، وأفقدهم القضية الجوهرية
~~للانتماء إلى شعوبهم وأوطانهم.
# إن روح التحدي التي ترعرعت في جسده، كانت تأخذ من حقه في المسؤولية قوة
~~متنامية، فكان شعره يزداد حماسة وفخرا وشعورا بالرئاسة، فيقول وهو في
~~العشرين تقريبا:
# وعن قرب سيشغلني زماني * برعي الناس عن رعي القروم وما لي من لقاء الموت
~~بد * فما لي لا أشد له حزيمي ويقول:
# ما أنا للعلياء إن لم يكن * من ولدي ما كان من والدي ولا مشت بي الخيل إن
~~لم أطا * سرير هذا الأغلب الماجد ويلاحظ في البيت الأخير أنه يعرض
~~بالخليفة....
# إن حقيقة العربي، في تصورات الشريف الرضي، عميقة المعنى، قوية الدلالة،
~~وراسخة الحضور، مما يمكن الاستنتاج منه، وبسهولة تامة، أن تعامل الشاعر مع
~~هذه الحقيقة، ليس مرحليا أو مرهونا بأزمات شخصية تتصل بالمطامح، وإنما هي
~~ركن جوهري في منظومة أفكاره، كما أنها موجه ومنظم لسلوكه ولكثير من الأفعال
~~التي أقدم عليها، أو كان في نيته الاقدام عليها.
# وبالنسبة لكثير من ms1438 الشعراء قد ترد النزعة العربية الاسلامية بصورة كلمات
~~مفردة، أو أبيات شعر محدودة، لمناسبة معينة، لكنها عند الشريف الرضي ذات
~~أولوية فكرية ومصيرية تكتسح كثيرا من الأحيان الاهتمامات العاطفية الأخرى،
~~لتظل سيدة الموقف في القصيدة.
# ويقود التطابق مع القضية إلى إبداعية متقنة، تقوم على وحدة المعنى
~~والمبني. فالصدق الفكري والنفسي يؤدي إلى الصدق الفني، وكل صدق لأكثر جدية
~~يولد صدقا آخر، وهكذا تفتتح الطرق سلسلة الولادات الجديدة، والمتآخية.
# وكيف يستطيع الشاعر والفنان عموما ضبط العلاقة بين الموصوف والصفة، إذا
~~لم يكن هو موصوفا بصفة؟!.
# وبما لا يقبل الشك، إن التوصل إلى معرفة صفات الأشياء هو من ثمرات
~~الواقعية، أي قدرة الرائي على استنتاج المرئي بمجموع أو ببعض صفاته.
# غير أن الوصول إلى التشبيهات والاستعارات يدلل على ما هو أبعد وأهم من
~~الواقعية الالتقاطية التي تأخذ بجماع المنظورات، وتعيد طرحها في الفن
~~والأدب. ذلك لأن التشبيهات تنبثق من الأصالة الحقيقية للشاعر والفنان.
# وعلى صعيد السياسة في الشعر والأدب والفن لا يتأتى للسطحيين
~~والانتهازيين، والتوفيقيين، وصيادي الفرص النفعية، أن يقدموا تشبيهات
~~واستعارات رشيقة، أمينة، عذراء، باهرة الاختصار، والصياغة والتدليل. قد
~~يقدرون على تنميق أكاذيب معسولة، لكنهم هيهات، هيهات، أن يستطيعوا التشبيه
~~والاستعارة بنقاوة إشعاعات الشمس الفجرية وهي تعانق الأرض التي أنعمت على
~~الشمس بفضيلة الشروق والغروب، فمنح الناس الجمالين في الفجر والمساء للشمس
~~ونسوا أن فدائية الأرض الدائرة وراء كل ذلك.
# تتصل إذن نقاوة التشبيه والاستعارة، بنقاوة القائل وصفاء انتساباته إلى
~~نفسه وإلى مجتمعه، وإلى قضيته.
# هكذا يمكن أن نفهم بيت شعر واحد، يساوي أكثر من عشرات المقالات والأشعار،
~~وحتى الدواوين. قاله الشريف الرضي وهو يجسد عروبته الاسلامية، والمضمون
~~الذي يجب أن تكون عليه:
# إذا عربي لم يكن مثل سيفه * مضاء على الأعداء أنكره الجد في هذا البيت
~~تضمين أكبر من المطابقة بين العربي والسيف، وهو ليس اختراعا، إنما هو من
~~وحي الفطرة العجيبة، فطرة عربية الشريف الرضي الاسلامية المزكاة بالعرفانية
~~التاريخية والسياسية.
# ثمة التصاقات جميلة لو قلنا إن العربي كالسيف، وأجمل ms1439 منها لو قلنا إن
~~السيف كالعربي، لكن قوله الشريف الرضي: إذا عربي لم يكن مثل سيفه خرجت عن
~~نطاق البلاغة الشعرية، الوصفية، أو الاستعارية، خرجت من المعرفة المتدبرة،
~~ودخلت في عظمة الفطرة النبيلة، التي هي المصدر الأول لكل معرفة منزهة.
# لا يحس المتلقي إلا بالاحساس الواحد، وهو يقرأ أو يسمع إنشاد الشريف
~~الرضي، أن العربي والسيف توأمان ولدا في اللحظة الواحدة، PageV02P262
# وبالصورة الواحدة، وبالأجل الواحد الذي لا مبدل له.
# فالعربي سيف، والسيف عربي، وهما منذ الأزل العربي كائن واحد، لا يصلح هذا
~~بغير ذا ولا ذا بغير هذا. وان مجرد القول ب هذا وذاك يعني المباعدة التي لا
~~تقبل.
# وإنها لحقيقة تاريخية مؤكدة أن العرب حينما وكلما نسوا وتناسوا معنى
~~القوة في هذه المطابقة بين العربي وسيفه، كان السقوط مصيرهم المداهم.
# ففترة الازدهار العربي هي فترة تطبيق المقولة التي جلجل بها الشاعر
~~الشريف ابن الشريف. أما فترات الانحطاط، والانهيار، فهي التي افترق فيها
~~العربي عن سيفه، في تياه الغفلة.
# أما: ماذا قالت القصيدة قبل أن تصل إلى حكمة البيت المذكور، فذلك ما
~~يعنيه التدرج العزيز لمرقى الحب المفجوع الذي يبتدئ بقوة حكمة المطلع،
~~فتأتي الأبيات المتلاحقة وكأنها مطالع وخواتيم زاهرة ومضربة حيثما تواصلت
~~مظنة العبقرية للشاعر الملهوف الذي وضعه العز الطرب والخذلان مثل زيت
~~يحترق:
# لأي حبيب يحسن الرأي والود * وأكثر هذا الناس ليس له عهد أرى ذمي الأيام
~~ما لا يضرها * فهل دافع عني نوائبها الحمد وما هذه الدنيا لنا بمطيعة *
~~وليس لخلق من مداراتها بد تحوز المعالي والعبيد لعاجز * ويخدم فيها نفسه
~~البطل الفرد أكل غريب لي بعيد بوده * وكل صديق بين أضلعه حقد ولله قلب لا
~~يبل غليله * وصال ولا يلهيه عن خله وعد يكلفني أن أطلب العز بالمنى * وأين
~~العلى إن لم يساعدني الجد أحن وما أهواه رمح وصارم * وسابغة زغف وذو ميعة
~~نهد وليس فتى من عاق عن حمل سيفه * أسار وحلاه عن الطلب القد إذا كان لا
~~يمضي الحسام بنفسه * فللضارب الماضي بقائمه الحد ms1440 وحولي من هذا الأنام عصابة
~~* توددها يخفى وأضغانها تبدو يسر الفتى دهر وقد كان ساءه * وتخدمه الأيام
~~وهو لها عبد ولا مال إلا ما كسبت بنيله * ثناء ولا مال لمن لا له مجد وما
~~العيش إلا أن تصاحب فتية * طواعن لا يعنيهم النحس والسعد إذا طربوا يوما
~~إلى العز شمروا * وإن ندبوا يوما إلى غارة جدوا وكم لي في يوم الثوية رقدة
~~* يضاجعني فيها المهند والغمد ولو شاء رمحي سد كل ثنية * تطالعني فيها
~~المغاوير والجرد ألا ليت شعري هل تبلغني المنى * وتلقى بي الأعداء أحصنة
~~جرد جواد وقد سد الغبار فروجها * تروح إلى طعن القبائل أو تغدو خفاف على
~~إثر الطريدة في الفلا * إذا ماجت الرمضاء واختلط الطرد كان نجوم الليل تحت
~~سروجها * تهاوى على الظلماء والليل مسود يعيد عليها الطعن كل ابن همة * كان
~~دم الأعداء في فمه شهد يضارب حتى ما لصارمه قوى * ويطعن حتى ما لذابله جهد
~~تقرب لا مستحقبا غير قوته * ولا قائلا إلا لما يهب المجد ولا خائفا إلا
~~جريرة رمحه * ولا طالبا إلا الذي تطلب الأسد إذا عربي لم يكن مثل سيفه *
~~مضاء على الأعداء أنكره الجد ويأخذ التصعيد مداه في البيت الأخير، ويلحقه
~~بصورة ثانية:
# وما ضاق عنه كل شرق ومغرب * من الأرض إلا ضاق عن نفسه الجلد ثم يبدأ ذكر
~~الاحباط، وترتد الصور الشعرية إلى الحزن الشخصي، والغربة التي لا تفارق:
# إذا قل مال المرء قل صديقه * وفارقه ذاك التحنن والود وأصبح يغضي الطرف
~~عن كل منظر * أنيق ويلهيه التغرب والبعد فما لي وللأيام أرضى بجورها *
~~وتعلم أني لا جبان ولا وغد تغاضي عيون الناس عني مهابة * كما تتقي شمس
~~الضحى الأعين الرمد فائدة: المال مادة الشهوات إن قضية الخلافة التي سيرت
~~الشريف الرضي في دروب الاغتراب، والاحباطات القوية، تختلف من حيث المطالبة
~~بها أو الاعتقاد بالحق فيها من راغب إلى طالب، ومن شخص إلى آخر. فهي قد
~~تكون لدى البعض نمطا من شهوة السلطة التي تحرك المطالبة بها بقوة الدوافع ms1441
~~والتطلعات السياسية الذاتية، وهي في الغالب تجمع عدة شهوات ورغبات تسلطية
~~وتملكية متعددة، تكون بؤرتها الكبرى والأساسية شهوة السلطة، والرغبة
~~بالامارة، وترافقها شهوة تملك المال والثروات المادية بأنواعها لكي تخدم
~~الأموال والأملاك مشروع الامارة، وتجسد الرغبات الذاتية السرطانية المتمثلة
~~في الاحتياز والسيطرة وتملك الرقاب والأموال على حدي سواء.
# وبلا شك إن الموقف من المال يعكس إلى درجة كبيرة الطبيعة السياسية
~~والأخلاقية لدعاة السلطة، والامارة. لأن فهم فائدة المال ومكانته وحدوده
~~يكشف عن طبيعة الشخص ومواقفه، وآرائه، ونوع علاقاته بالبشر وبالحياة.
# وبتعبير عام إن الأفكار التي تتعلق بالمال وسبل اقتنائه وزيادته، وسبل
~~استخدامه وتوظيفه أصبحت تشكل منذ القدم نظرية محددة. لذلك حفلت الكتب
~~المقدسة وأحاديث الأنبياء والمصلحين بمفاهيم وتحليلات وتعليمات عديدة حول
~~المال.
# والخلافة في فكر وتطلب الشريف الرضي، رغم تكتمه الشديد في موضوع المناداة
~~بها، ورغم أنها أخذت أسلوب التورية أكثر من الافصاح، هي أقرب إلى الرسالة
~~منها إلى رغبة الحكم، وذلك لأنها متجردة إلى حد بعيد من شهوة السلطة. ويدعم
~~الرأي المذكور موقف الشريف الرضي من المال والمنافع المادية، وهو موقف تعلن
~~عنه قصائده في العديد من المرات، مما يوحي بوجود رؤية محددة ثابتة للشريف
~~الرضي في هذا الخصوص. وتتوحد مع الرؤية ممارسة تطبيقية تعلن عن تجرد الشريف
~~الرضي من كثير من الشهوات التسلطية والتملكية، النابغة حكما من أنانية
~~مفرطة التضخم و العدوانية.
# وتستلهم أفكار الشريف الرضي، الواردة في شعره، عن المال، الكثير من أفكار
~~علي بن أبي طالب، إن لم تكن كلها في هذا الميدان.
# وتأخذ حكمة علي بن أبي طالب القائلة: من ملك استأثر مكانة مهمة
~~PageV02P263
# في تشكيلة الآراء والحكم الأخرى، لأنها تربط ربطا دقيقا بين ضغط المال من
~~أجل المراكمة وزيادة الثراء، وبين الاستئثار التملكي المتفاقم، الذي تتضخم
~~فيه الأثرة، ويضيع الايثار.
# وما أراده علي بن أبي طالب في قوله: فما جاع فقير إلا بما متع به غني
~~إيجاد رابطة عدل وشراكة في الحق، لأن المال مال الله والعيال عيال الله
~~بالنتيجة، وكل مال ليس محمودا ms1442 إذا لم يكن فيه حق للفقير والمحتاج والمحروم
~~والسائل.
# ولا يتوقف الشريف الرضي عن الاعلان بان الفقر ليس عيبا، وإنما العار في
~~المال غير المحمود.
# فيقول:
# ما الفقر عار وإن كشفت عورته * وإنما العار مال غير محمود ويكرر الشريف
~~الرضي قناعته بان المال وجد للسخاء والجود، وأن الشجاعة التي لا تعني غير
~~الجود بالنفس ترتبط بصفة الجود بالمال، وبذلك يتحلى المرء بأحسن الصفات
~~وأجملها.
# وهو يقول:
# لقد عاف أمواله من يجود * وقد طلق النفس من يشجع وهو يدين الشخص الثري
~~الذي لا يجود:
# وجدوا وما جادوا ومحتقب * للوم من أثرى ولم يجد ويستوحي الشاعر من حكمة
~~علي بن أبي طالب القائلة:
# لكل امرئ في ماله شريكان: الوارث والحوادث، ما يتوصل به إلى إدانة جمع
~~المال خارج الشرط الإنساني الصحيح، فالمال وسيلة وليس غاية، أو صنما يسجد
~~له الإنسان ويخدمه، وهو يرتبط بحق الإنسان في العمل، وبحريته، وبحق الرزق
~~المكفول من الله تعالى لابن آدم، فيقول:
# وما جمعي الأموال إلا غنيمة * لمن عاش بعدي واتهام لرازقي وما يمنع
~~الشرفاء والكرام من جمع المال إلا التعفف، والحق، فإذا جاءت الأموال بين
~~أيديهم، فإنهم يخرجون سلطانها من أفئدتهم، ويجرون تصريفها بما فيه الخير
~~والفائدة. وهم يعلمون خطر المال أكثر من سواهم، مهتدين بكلمة علي بن أبي
~~طالب: المال مادة الشهوات، لكن سلطانه بعيد الشأو، وكما قال الرضي:
# قد يبلغ الرجل الجبان بماله * ما ليس يبلغه الشجاع المعدم لا تخدعن عنه
~~فرب ضريبة * ينبو الحسام بها ويمضي الدرهم ولا تغيب عن الشاعر الحكمة
~~التليدة:
# إذا قل مالي قل صحبي وإن نما * فلي من جميع الناس أهل ومرحب وخاتمة الأمر
~~إن ذم المال لا يعني امتداح الفقر، فالفقر هو الموت الأكبر والفقر في الوطن
~~غربة.
# وإنما يعني رفض توثين المال وحسبانه غاية الغايات، فما هو إلا وسيلة،
~~وأداة، تصليح إن وضعت في موضع خدمة الناس، وتفسد إن وضعت في موضع إذلال
~~الناس، وخلق العداوات، وتأجيج الإحن والمحن.
# الغربة الاجتماعية غربة الناس أولا تحسب الغربة الاجتماعية ms1443 وجها مباشرا
~~من وجوه الاغتراب السياسي، لأنها تتصل اتصالا وثيقا بالظروف السياسية،
~~وتقلبات الأحداث، ومصائر الأشخاص الفعالين في جهاز الدولة أو في صفوف
~~المجتمع. وتسهم العوامل الموضوعية، والنفسية، في إبراز الجوانب الاجتماعية
~~للظاهرة السياسية، والوجوه السياسية للظاهرة الاجتماعية.
# وفي جميع الحالات المتغيرة، تكون الوضعيات والعلاقات الاجتماعية، من
~~نتائج الأمر السياسي، ولكنها في الوقت ذاته تصبح من أسبابه، وعوامله
~~المحركة، سلبا أو إيجابا.
# وتتعرض سيكولوجية الجماعات إلى تغييرات مهمة، تبعا لنوع المراحل السياسية
~~التي تجتازها، وكذلك، تبعا لمدى جثوم التاريخ القريب على زمنها لمدة أطول
~~أو أقصر. لأن اعتياد الجماعة البشرية على العيش في ظل مرحلة معينة لفترة
~~طويلة، بالقوة أو بإرادتها يؤدي إلى تعودها على صفات جماعية، أو شبه
~~جماعية، قد لا تكون من خصائصها الثابتة، وإن كانت بالنتيجة تقرب منها.
# وتختلف الجماعات البشرية فيما بينها من الناحية السيكولوجية، وكذلك تختلف
~~الجماعة البشرية الواحدة في ما يسمى ب السمات والخصائص باختلاف مراحلها
~~التاريخية، حيث لا توجد سمات وخصائص نهائية، وأبدية. وأن قانون التفاعل لا
~~يسمح بوجود خصائص مطلقة. لكن بعض الخصائص النسبية تبدو وكأنها خصائص مطلقة
~~من طول استمراريتها.
# ومن هنا يقال في بعض التحليلات السياسية والانطباعات الثقافية عن بعض
~~المجتمعات والشعوب إنها غافلة، أو كسولة، وعن بعضها الآخر إنها متمردة،
~~وثابة.
# وأول خذلان فاجا الشريف الرضي، هو خذلان العوام، الذين ورد ذكرهم في شعره
~~باسم الناس. إنهم أصلا مستلبون، وهم في حالتهم تلك غير قادرين على إعانة
~~بطل متقحم في كفاحه العادل. وتبلغ الغرابة مبلغا مدهشا، في سيكولوجية
~~الجماعات، إنها أي الجماعات تندفع أحيانا بهوجائية عمياء ضد أبنائها
~~ومفكريها وأبطالها، استجابة لأوامر سياسية صادرة عن السلطة، فتنكل بهم، ثم
~~تندم متأخرا.
# يمكن أن نعثر على مثل هذا السلوك، في مراحل عديدة من أزمنة الانحطاط في
~~التاريخ العربي، بعد أن عفا الزمن على عصر الازدهار العربي الاسلامي.
# فأول غربة، واغتراب، بالمعنى الاجتماعي، عند ما وجد الشريف الرضي انعدام
~~الناصر بالدلالة الاجتماعية.
# من هنا، وربما أكثر من ذلك، كانت أعماقه تنز ms1444 بمرارة الخذلان، وقصيدته
~~التي أشرنا إليها سابقا والتي قال فيها: إذا عربي لم يكن مثل سيفه، كانت
~~على نقيض عادة الشعراء في اختيار مقدمة القصيدة في النسيب، والتشبيب، وذكر
~~الطلول، أو في مداخل أخرى، بدأت بتقرير PageV02P264
# انعدام العهد في أكثرية الناس، منذ البيت الأول، وهو القائل:
# لأي حبيب يحسن الرأي والود * وأكثر هذا الناس ليس له عهد ثم:
# أكل قريب لي بعيد بوده * وكل صديق بين أضلعه حقد وتصعد عنده حدة التشخيص
~~والإدانة، درجة عالية فيعلن:
# الناس حولك غربان على جيف * بله عن المجد إن طاروا وإن وقعوا فما لنا
~~فيهم إن أقبلوا طمع * ولا عليهم إذا ما أدبروا جزع ويرى بنفسه أن الناس هم
~~الداء، وأن الصراع بين العاقر والمعقور، صراع المفترس والفريسة، هو الذي
~~يطغى على ما عداه، فيا لضيعة من يرنو إلى القضية: فقال:
# يطيب النفس عن قطعي علائقها، إني أفارق من فارقت معذورا كن في الأنام بلا
~~عين ولا أذن * أو لا فعش أبد الأيام مصدورا غيب الرجال ظنون قبل مبحثه *
~~فما طلابك أن تلقاه موفورا فما نلائم إلا عاد منصدعا * ولا نثقف إلا عاد
~~ماطورا محل البلاد ولا جار تغص به * يضوي الفتى ويكون العام ممطورا والناس
~~أسد تحامي عن فرائسها * إما عقرت وإما كنت معقورا كم وحدة هي خير من مصاحبة
~~* ينسى الجميع ويغدو الفذ مذكورا من كشف * الناس لم يسلم له أحد الناس داء
~~فخل الداء مستورا ولقد كان ما ناله من الناس أسوأ جزاء، وهو الذي جبل على
~~حب الناس، فهو في شجاعته، وكرمه، وكفاحه، وفي مسؤولياته التي تولاها،
~~وصارع، وضحى فيها، لم يكن إلا منافحا عن الناس.
# وكان ذلك، من قبله، قضية ومسؤولية وواجبا، وليس مجرد عواطف إيجابية
~~بسيطة، لكن كم هم أولئك الذين يقرون بشجاعة الشجاع، وتضحية المضحي، وجود
~~السخي، وهو يفعل ما يفعل من أجل الناس.
# لا شك إن العدد لضئيل، لأن غالبية الناس فيما إذا خيم عليها الجهل، وغشت
~~ضمائرها غشاوات الكذب والتدليس، وأجبنت عن قول الحق، فإنها ms1445 تسمي الشجاعة
~~تهورا، والكرم تبذيرا وسذاجة، والتضحية خبالا.
# ورغم أنها تعلم في قرارة النفس، ما هو الصحيح، إلا أن الجبن الطاغي، الذي
~~لا تعترف به ومتى اعترف إنسان بجنبه؟! يسوع لها اتهام الغريب عنها، فتضيف
~~إلى السهام والرماح التي تتناوشه رماحا جديدة.
# فيصبح أكلة السهام، وأكلة المغتاب... فالذي شكا تبذل الشاعر صحا به،
~~والناس الذين أبعد الهوى من أجلهم، فقال:
# أنا أكلة المغتاب إن لم أجنها * شعواء يحضرها العقاب الغائب وكأنما فيها
~~الرماح أراقم * وكأنما فيها القسي عقارب قد عز من ضنت يداه بوجهه * إن
~~الذليل من الرجال الطالب إن كان فقر فالقريب مباعد * أو كان مال فالبعيد
~~مقارب وأرى الغني مطاعنا بثرائه * أعدائه والمال قرن غالب يشكو تبذلي
~~الصحاب وعاذر * أن ينبذ الماء المرنق شارب من أجل هذا الناس أبعدت الهوى *
~~ورضيت أن أبقى وما لي صاحب وأي الليالي إن غدرن فإنه * ما سن أحباب لنا
~~وحبائب غربة الأصدقاء ثانيا ويرتفع مستوى الغربة الاجتماعية في نفس الشريف
~~الرضي، إلى حالة اغترابية أكثر مأساوية، من تلك التي لفها به خذلان أكثر
~~الناس، وهي خذلان الأصدقاء، وهي الحالة الثانية من الاغتراب الخانق الذي
~~يسد أبواب التضامن الأخوي والروحي بوجهه.
# إن الصديق هو قوة المساندة في السراء والضراء، في الفرح والترح، وهو
~~الحبيب الذي تشترك نبضات قلبه مع نبضات قلب صديقه، والغريب من لم يكن له
~~حبيب كما قال علي بن أبي طالب ع، وأناس مثل الشريف الرضي الذي يتسمون
~~بالسخاء والسماحة وطهارة النفس، يجدون أصدقاء كثرا، وهم يحمون الصداقة،
~~ويسهرون عليها، لكنهم سيئو الحظ، لأن أصدقاءهم يضيعون صداقتهم. وليس أكثر
~~عذابا للنفس الشريفة الحساسة من هجر الصديق، أو ابتعاده، أو نسيانه حق
~~الصداقة، وحق الصداقة هو التلازم، والتذاكر بالمودة، والتشارك أمام تصاريف
~~الزمان.
# والإنسان مثل طيف عابر، وكذلك زمنه، فلا غنى له والحالة هذه عن معاضدة
~~الصديق، الذي يحفظه في غيبته، ونكبته، ووفاته.
# وحق، ما قاله علي بن أبي طالب: ع أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان،
~~وأعجز منه من ms1446 ضيع من ظفر به منهم. لكن الشريف الرضي وهو الأشجع، كسب
~~الاخوان، فخسروه، وكم ضيع أناس خيرة الناس، وأفضل الصداقات لأسباب تافهة،
~~لا يعدو بعضها الغرور، أو لسماع القال والقيل، أو قبول مصاحبة أهل السوء أو
~~سوى ذلك، لكن الذين هجروا الشريف الرضي، كانوا يتهيبون من علو همته، وعظمة
~~مسعاه، ولا يحلق مع الباز إلا الباز، فأشفقوا على أنفسهم من طول الرحلة،
~~وأشفق عليهم الرضي أيضا، لكنه ظل يشكو غدر الخلان والأصدقاء، وهذا أسوأ ما
~~يناله امرؤ في حياته.
# ويحار الإنسان في تفسير ظاهرة تعرض الشرفاء لغدر وخيانة الأصدقاء، هل هو
~~سوء الحظ أم البلاء؟ وهو كما ذكرنا بدرجات، وبأشكال؟ وهل الشريف يغري
~~الصديق بخيانته، بسبب شرف طبعه، ونبل نفسيته، وترفعه عن العقاب؟ أم أن
~~الحسد يحرك ذيله في نفس الصديق؟ الذي يبر بنفسه علو مكانة صديقه الشريف،
~~فيغار، ويحقد، وينتقم؟
# قد تكون الصورة هنا أكثر وضوحا. فالصديق يرى صفات صاحبه النبيلة، مثلما
~~في مرآة، يرى تفوقه، وجدارته، ونفاسة معدنه، وهو يرى نفسه أيضا، يرى عجزه
~~عن اللحاق بتلك السمات السامية، ولأن نوازع الشر موجودة في الصدر، فإنه
~~بدلا من أن يعتبر تلك السمات قدوة يهتدي بها، فان نوازع الضحالة تخبط
~~خبطتها، فتخلق الحسد والغيرة، والكراهية المتدرجة، ثم الانتقام اللئيم.
# وأبديا، ظلت خيانات الأصدقاء مروعة، ومهينة وإنسان مثل الشريف الرضي يعرف
~~الناس، ويعرف اختياراته جيدا، لأنه القائل:
# تشف خلال المرء لي قبل نطقه * وقبل سؤالي عنه في القوم ما اسمه
~~PageV02P265
# لا يمكن أن لا يعرف وجوه أصدقائه، وأكفهم، لكن هل يكفي ذلك لمعرفة ما
~~وراء الدخائل؟ وأيا ما كانت معرفة الشريف الرضي بالأصدقاء والخلان، فان
~~غدرهم يجرحه جرحا لا مثيل له، دائم النزف، لأن معرفته المخذولة تطرق أوتار
~~نفسه الحساسة المرهفة، فيكون الأنين مثل صوت ريح البادية: حزينا، حزينا،
~~حزينا، كروح مسمرة في النكبة!
# هل كانت معادلة الشريف الرضي، معادلة الناس الذين هم مثله في صفاء
~~الاحساس والذكاء النادر؟
# ولعل سمات المحب العظيم، غير هذه السمات: الحب الخارق للأم، والحب ms1447 العنيف
~~للأصدقاء، وحب البشر، والحياة، والسمو بالنفس نحو المثل والمبادئ ونحو
~~أخلاقيات الشرف؟ وهل مي غير الرهافة، والسخاء، والشجاعة، والموهبة، فلماذا،
~~إذا تجمعت لدى امرئ تعرض لغدر الصديق، غدر الجبان، فينام الجبان على وسادة
~~جبنه، ويظل هو شاكيا للزمان اغترابه؟
# ويربط الشريف الرضي، كل شئ بالأصول، فان أوضح ذلك، في شعره بالسببية، فقد
~~فعل، وإن أوضح ذلك بالتجاور فقد أوما، وقد قال:
# وأول لؤم المرء لؤم أصوله * وأول غدر المرء غدر خليل فالله، الله، لمن
~~توحدت في نفسه أيكة الأصل الشريف، ومحبة الخلان!
# ولله، ما يلقى من غدر من لؤمت أصوله، ومن يضع السم في كأس صاحبه وصديقه
~~وخليله!
# فطارت شكوى الرضي إلى الجوزاء، وإلى جميع محطات ذاكرة الزمن، فتشاكل
~~الشجو والشجن والشكر في ناموس البلاء، والله الحي الشاهد:
# أشكو النوائب ثم أشكر فعلها * لعظيم ما ألقى من الخلان وإذا أمنت من
~~الزمان فلا تكن * إلا على حذر من الاخوان وكذلك قال عن معاناته من نفاق
~~الأصحاب:
# فكم صاحب تدمى علي بنانه * ويظهر أن العز لثم بناني يضم حشا البغضاء عند
~~تغيبي * ويجلو جبين الود حين يراني مسحت بحلمي ضغنه عن جنانه * فلما أبى
~~مسحته بسناني سبقت برميي قلبه فأصبته * ولو لم أصبه عاجلا لرماني وقال:
# لحا الله دهرا خانني فيه أهله * وأحشمني حتى احتشمت الأعاديا فلست أرى
~~إلا عدوا مكاشفا * ولست أرى إلا صديقا مداجيا وفي وحشة الوحدة، وهو يحتاج
~~الأرض بهمته ومجده وعلو شانه، وآماله الكبيرة، يصدحه الخذلان فيرى نفسه
~~وحيدا ليس له صديق، إذن ليس له منزل أو سكن! لكن: متى كانت لكبار النفوس
~~مساكن؟
# وظل الشريف الرضي، شاعر القلب والحكمة، يحل ثنائية التفجع بين حاجته إلى
~~الصديق، وبين حرمانه من وفاء الأصدقاء إلا من قلة نابهين أجلاء في شكوى
~~الدهر والزمان، وكان يتساهل في فجائع وأزمات كثيرة، لكن انعدام وفاء
~~الأصدقاء كان ينقله فورا إلى مخاطبة الدهر الخائن، لأن الصداقة حلت في قلبه
~~وعقله محلا لا أعلى منه ولا أرقى، فان قل الصديق كان الدهر مسؤولا ms1448 عن ذلك:
# توقعي أن يقال قد ظعنا * ما أنت لي منزلا ولا سكنا يا دار قل الصديق فيك
~~فما * أحس ودا ولا أرى سكنا ما لي مثل المذود عن أربي * ولي عرام يجرني
~~الرسنا ألين عن ذلة ومثلي من * ولي المقادير جانبا خشنا معطلا بعد طول
~~ملبثه * منازلا قد عمرتها زمنا تلعب بين النائبات واغلة * كما تهز الزعازع
~~الغصنا أيقظن مني مهندا ذكرا * إلى المعالي وسائقا أرنا كيف يهاب الحمام
~~منصلت * مذ خاف غدر الزمان ما أمنا لم يلبث الثوب من توقعه * للأمر إلا
~~وظنه كفنا أعطشه الدهر من مطالبه * فراح يستمطر القنا اللدنا لي مهجة لا
~~أرى لها عوضا * غير بلوع العلى ولا ثمنا وكيف ترجو البقاء نفس فتى * ودأبها
~~أن تضعضع البدنا أكر طرفي فلا أرى أحدا * إلا مغيظا علي مضطغنا ينبض لي من
~~لسانه أبدا * نصال ذم تمزق الجننا إن الصراع يشتد، وتضاف إلى أسبابه أسباب
~~جديدة.
# وسيرى الشريف الرضي نفسه شاردا في البلاد دائما، منكورا، محروما، جريحا
~~لأن حبل الوفاء، أنى ذهب وتوجه، يتصرم كاللعنة:
# أأنكر والمجد عنوانيه * ومخبرتي عند أقرانيه ويعرف غيري بلا ميسم * مبين
~~ولا غرة ضاحيه ألا قاتل الله هذا الأنام * وقاتل ظني وأماليه ودهرا يمول
~~ذلاته * ولا يذخر العدم إلاليه إذا ما تماثلت من غصبة * أعاد المرار
~~فسقانية فيا ليت حظي من ذا الزمان * رد نوائبه الجارية زمان عدا العي
~~أبناءه * فأفصح من ناطق راغيه سؤالا فهل يخبرني سالف * من العيش قطع
~~أقرانيه ألا أين ذاك الشباب * الرطيب أم أين لي بيض أياميه مشى الدهر بيني
~~وبين النعيم * ظلما وغير من حاليه نظرت وويل أمها نظرة * ببيضاء في عارضي
~~باديه يقولون داعية للشباب * فقلت ولكنها ناعيه ألا قطع الناس حبل الوفاء *
~~وأولع بالغدر خلانيه وصرت أعدد في ذا الزمان * صديقي أول أعدائيه أضر
~~الأنام لي الأقربون * وأعدى الورى لي جيرانيه إلى كم أخفض من عزمتي * وكم
~~يأكل العضب أغماديه فلله عزمي لو أنه * على قدر عزمي سلطانيه ستسمع بي
~~شاردا في البلاد ms1449 * لأمر أغير إنسانيه وقد أغتدي غرض * النائبات لا يتقي
~~الروع إلا بيه نديما جذيمة لي في البلاد * نديمان والظلمة الداجية ومما
~~يزيد في تأثير غدر الأصدقاء والخلان على نفس الشريف الرضي مرارة، أنه شديد
~~اللهفة على الصديق، فروح الصداقة تغزو دمه وأعصابه، وذهنه، وقلبه. وتبدو
~~آثار قسوة الخيانة، أو الجفاء شديدة عليه إذا ما علمنا PageV02P266
# أنه يذكر عن نفسه أنه تحفة للصديق قائلا:
# على أنني تحفة للصديق * يروح بنجواي أو يغتدي وإني ليأنس بي الزائرون *
~~أنس النواظر بالأثمد تغمض لي أعين الحاسدين * كالشمس في ناظر الأرمد فلا
~~دخل البعد ما بيننا * ولا فك منا يدا عن يد وطول أيامنا بالمقام * في ظل
~~عيش رقيق ندي لكن قدره أنه وهو الصديق والصادق ليس له صديق، فيقول:
# كفى حزنا أني صديق وصادق * وما لي من بين الأنام صديق فكيف أريغ الأبعدين
~~لخلة * وهذا قريب غادر وشقيق وظلت حسرته على الصديق تنتهي دوما بمقالة
~~حكيمة:
# من لي بغرة صاحب * لا يستطيل عليه عاب ما حار الأيام إلا * كان لي وله
~~الغلاب هيهات أطلب ما يطول * به بعاد واقتراب قل الصحاب فان ظفرت * بنعمة
~~كثر الصحاب من لي به سمحا إذا * صفرت من القوم الوطاب من لي به يا دهر
~~والأيام * كالحة غضاب غربة المتفرد لا يمكن قصر الاغتراب على شروط
~~الموضوعية، من حيث كونه تغريبا سياسيا واجتماعيا واقتصاديا، إذ أن العوامل
~~الذاتية للاغتراب تشكل أساسا قويا لفعالية الثروة والمؤثرات الموضوعية.
~~وبالنسبة إلى الشريف الرضي لعبت طبيعته الشخصية دورا كبيرا في اغترابه
~~المأساوي. واستنادا إلى أشعار الشاعر، وإلى المعروف عن حياته، فان طبيعته
~~تتسم بمزيتين واضحتين تماما:
# الأولى قوة طبعه، وحديته التي لا يستطيع حيالها الأقدام على أية مراوغة
~~شخصية. ولعل وضوحه القاسي كان سببا كبيرا لكثير من المتاعب التي مر بها،
~~وكثيرا تحدث عن السيف، بل هو يرى أن السيف لا معنى له، وليس سيفا إذا ظل
~~مغمدا، فهو سيف في وظيفة الاستعمال، وليس في إطار الغمد والحفظ فقال:
# أنا السيف إلا أنني ms1450 في معاشر * أرى كل سيف عندهم لا يجرب ومثلما بدأ جليا
~~في العديد من الاستشهادات الشعرية المذكورة، وسواها مما لم نذكره وهو أكثر!
~~كان الشاعر متجها صوب أهدافه التي أجملتها كلمة المعالي تعبيرا عن قضية
~~سياسية وإيديولوجية، وطموح متحصن بدلالة دينية وتاريخية.
# وأكسبته طبيعته الشخصية العنيدة، واقعية مباشرة، وتعاملا حسيا مع الأحداث
~~بالمستوى الذي حتمه كفاحه من أجل تحقيق بعض أهدافه.
# وإن العلى الذي كان يتوق إلى الوصول إليه باستمرار، لم يكن مقطوعا عن تلك
~~الطبيعة نفسها، لأنها بالذات، طبيعة تحمل في داخلها شعورا بالعلو لم يفارقه
~~لحظة. وإنسان، هو الشريف الرضي، ذو نفس عالية، لا يمكن إلا أن يكون صادقا
~~في حياته، حقيقيا، واضحا، مباشرا، مفصحا عن أهدافه، وأغراضه، وعواطفه،
~~بشاعرية صافية.
# ومن موقع العلو النفسي، يأنف الشاعر وأي إنسان مشابه له، من التدني،
~~والتلوث، والارتباط بالشبهات ومن باب أولى، فإنه يترفع عن الكذب،
~~والالتواء، والاحتيال، والتخابث، وسنرى فيما بعد كيف أن هذه الصفة من صفات
~~الشريف الرضي متعلقة بخوض غمار حرب صعبة مع الناس والأقرباء والأصدقاء بسبب
~~صدقه في عشقه، وتعففه عن النفاق، باسم دواعي نقابته وإمارته بالحج.
# وإذا كانت صفة القوة الطاغية في طبيعة الشريف الرضي قد برزت في مضامين
~~كثيرة من شعره، والشعر ترجمان الأفكار والأحوال، فان الصفة الثانية برزت في
~~حياته الواقعية، وفي شعره أيضا، هي صفة السماحة، التي يمكن حسبانها نوعا من
~~الديموقراطية الفطرية، والمناقبية الإنسانية السمحاء. وهي أيضا الوجه الآخر
~~لعظمة الروح. فالقوة الحقيقية للشخصية هي التي توفر أوسع الإمكانات،
~~والاستعدادات لخوض الحوار الديمقراطي، والتعايش مع المذاهب والأفكار بثقة.
# إن الضعفاء، حينذاك، وفي أي وقت آخر، في ميدان السياسة والفكر هم الذين
~~يخشون الحوار والتعايش مع الآخرين من مختلف المستويات المذهبية
~~والأيديولوجية، ذلك لأن التزعزع الذي يلم بنفس الضعيف فكريا وأخلاقيا يعجزه
~~عن المعايشة، والمجابهة المشروعة، ومقارعة الحجة بالحجة.
# وعلى امتداد حقب التاريخ كان المتعصبون، المتطرفون أضعف الناس، لذلك فقد
~~استخدموا النار والحديد للإجهاز على اجتهادات الفكر والسياسة ولم تكن ظاهرة
~~قوة بعض ms1451 رؤوس التعصب، التي لا يمكن إنكار وجودها في مراحل تاريخية معينة
~~وفي بلدان مختلفة، دالة على قوة حقيقية، بالمعنى الإنساني، بل هي نوع من
~~شذوذ القوة، أو القوة الشاذة.
# وحينما تحاول ماكينة السياسة طي السجلات والأوراق، وكم الأفواه، والتكتم
~~على الأخبار والاختباء في ليل السرية، فان قوة التاريخ تفتح كل ما طوته
~~السياسة، وتسلط الضوء على مخفياتها وطلاسمها.
# ولأن السياسة بنت التاريخ، فإنها تسلم الأحكام النهائية إلى التاريخ الذي
~~يقرر مدى الضعف والقوة، والكذب والصدق في حيوات البشر الفعالين، من سياسيين
~~ومفكرين، وشعراء ومقاتلين... الخ.
# وقد انتصر التاريخ للقيم السمحاء، وأدار ظهره للتعصب، وبذلك أصبح تاريخا.
# ويبدو أن الشريف الرضي ورث سماحة الأخلاق وديمقراطية الرأي ورفضه للتحجر
~~والتعصب والانعزالية وتصنيف البشر باسم المعتقدات وسواها، من أبيه السيد
~~أبي أحمد الموسوي، الذي كان الرجل الهمام، والرأس المقدام، في حل مشكلات
~~الصراع الذي كان يؤججه الطامعون وعملاؤهم المنتفعون.
# وقد تشرب الشريف الرضي من أخلاق أبيه كل السماحة النجيبة التي جعلته ينظر
~~إلى البشر بمنظار المحبة، لا بمنظار التعصب الضيق، الذي يصطنع الفوارق بين
~~البشر، بعنصرية مقيتة، ذات منحى مذهبي، ادعائي، شكلي بالنتيجة.
# وكان أن توجه بالنقد المرير إلى قومه المتنابذين، المتنازعين، وكان نقده
~~مدخلا بدعوة إلى التمرد والثورة، فقال في قصيدة له: PageV02P267
# إلى كم الرحم البلهاء شاكية * لها من النعي إعوال وإرنان حيرى يضلونها ما
~~بيننا ولها * ونا على عدواء الداء نشوان النجر متفق والرأي مختلف * فالدار
~~واحدة والدين أديان وثم أوعية الاحسان مكفأة * فوارع ووعاء الشر ملآن إنا
~~نجرهم اعراضنا طمعا * في أن يعودوا إلى البقيا كما كانوا أني يتاه بكم في
~~كل مظلمة * وللرشاد امارات وعنوان ميلوا إلى السلم أن السلم واسعة *
~~واستوضحوا الحق أن الحق عريان ثم قال:
# يا قوم إن طويل الحلم مفسدة * وربما ضر ابقاء وإحسان ما لي أرى حوضكم
~~تعفو نضائبه * وذودكم ليلة الأوراد ظمآن مدفعين عن الأحواض من ضرع * ينضوا
~~بهامكم ظلم وعدوان لا يرهب المرء منكم عند حفظته * ولا يراقب يوما وهو
~~غضبان إن ms1452 الأولى لا يعز الجار بينهم * ولا تهان عواليهم لذلان كم اصطبار
~~على ضيم ومنقصة * وكم على الذل إقرار وإذعان وفيكم الحامل الهمهام مسرحه *
~~داج ومن حلق الماذي أبدان والخيل مخطفة الأوساط ضافرة * كأنهن ععلى الأطواد
~~ذؤبان الله الله أن يبتز أمركم * راع رعيته المعزي والضأن ثوروا لها ولتهن
~~فيها نفوسكم * إن المناقب للأرواح أثمان ولعب أساتذة الشريف الرضي دورا
~~كبيرا في تعزيز سماحة روحه، وأصالة نظرته الاصلاحية الإنسانية، فهو لم
~~يتتلمذ على أساتذة من مدرسة مذهبية واحدة، بل كانوا من مذاهب وطوائف فكرية
~~مختلفة، فخلق ذلك انسجاما وافرا بين طبيعته الحرة وبين حرية الفكر التي
~~كانت رائده ومناخه الذي ترعرع فيه.
# وكان أشهر من أخذ عنهم الشريف الرضي هم:
# 1 أبو الفتح عثمان بن جني ت 392 ه: وقد ذكره الرضي في كتابه المجازات
~~النبوية وهو أستاذه الأكبر في علم النحو، صاحبه كثيرا، وأعجب الرضي بآرائه،
~~وأعجب هو بشعر الرضي، فشرح بعض قصائده، ومدحه الرضي بقصيدة يشكره فيها
~~ويصفه الأنباري بأنه كان من حذاق أهل الأدب وأعلمهم بعلم النحو والتصريف،
~~فصنف في النحو والتصريف كتبا أبدع فيها كالخصائص والمنصف، وسر الصناعة وصنف
~~كتاب في شرح القوافي وفي العروض، وفي الذكر والمؤنث.
# 2 أبو الحسن علي بن عيسى الربعي ت 420 ه: وهو أستاذ في النحو قبل ابن
~~جني، قرأ عليه مختصر الجرمي وقطعة من كتاب الايضاح لأبي علي، والعروض
~~للزجاج والقوافي للأخفش... وذكر عنه القفطي أنه صاحب أبا علي ودرس عليه
~~وكان يقول له لو سرت من الشرق إلى الغرب لم تجد أنحى منك.
# 3 قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الشافعي المعتزلي ت 415 ه:
# ذكره الشريف في المجازات أيضا. وقرأ عليه تقريب الأصول وكتاب العمدة في
~~أصول الفقه.
# 4 أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي ت 403 ه:
# ذكره الشريف في المجازات ودرس أبوابا في الفقه، ويعد شيخ الحنفية
~~وفقيههم.
# 5 أبو عبد الله بن عمران المرزباني ت 384 ه:
# وكان أديبا فذا وراوية بارعا. قرأ عليه الشريف ms1453 الفقه والحديث. وكان يقال
~~عنه في زمنه إنه أحسن تصنيفا من الجاحظ. وهو معتزلي صنف كتابا في أخبار
~~المعتزلة كبيرا.
# 6 أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري ت 393 ه:
# وكان فقيها مالكيا، ويعد شيخ القراءات. تتلمذ عليه الشريف في عنفوان
~~شبابه وقرأ عليه القرآن.
# 7 الشيخ المفيد ت 413 ه:
# أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قرأ عليه الشريف مع أخيه المرتضى
~~وقد انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام
~~والفقه، وله ما يقرب من مائتي مصنف.
# 8 أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح ت 391 ه:
# وهو شيخه في الحديث، ذكره في المجازات، وترجم له ابن الجوزي، ووصفه بأنه
~~كان عارفا بالمنطق والحديث، روى عنه الأزهري والصيمري، وكان بالإضافة إلى
~~ذلك شاعرا.
# 9 أبو حفص عمر بن إبراهيم الكناني ت 390 ه:
# يروى عنه الحديث، وقد ذكره في المجازات، أثناء حديثه عن الخمر أم
~~الخبائث، وهو الكناني بنونين كما ورد في المجازات لا الكتاني بالتاء كما
~~ورد في المنتظم والشذرات.
# 10 أبو سعيد السيرافي ت 368 ه:
# الحسن بن عبد الله بن المرزبان، كان عالما في الفقه واللغة والنحو و
~~الفرائض والعروض. تتلمذ عليه الشريف في التاسعة من عمره.
# 11 أبو علي الحسن بن أحمد ت 377 ه:
# وهو أحد أئمة العربية، اجازه في كتابه الايضاح وكان من تلامذته المشهورين
~~عثمان بن جني، وعلي بن عيسى الشيرازي، وقد تقدم عند عضد الدولة الذي كان
~~يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو، كما أقام بحلب عند سيف الدولة
~~مدة، وجرت بينه وبين أبي الطيب المتنبي مجالس.
# 12 أبو محمد عبد الله بن محمد الأسدي الأكفاني ت 405 ه:
# يذكره صاحب الغدير، وكان عالما، ولي قضاء مدينة المنصور وباب الطاق، ثم
~~جمع له قضاء بغداد.
# 13 أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ت 385 ه:
# ذكره الأميني في الغدير، ولن تسعفني مصادري في العثور عليه. ms1454
# 14 سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي ت 385 ه:
# روى عنه الشريف في المجازات، وأغفله الأميني في موسوعته، وذكره محمد عبد
~~الغني حسن في مقدمة تلخيص البيان، وأشار إلى أنه عثر على ترجمته في لسان
~~الميزان. PageV02P268
# إن انطواء شخصية الشريف الرضي على قوة الطبع، وعلى السماحة، أضفى عليها
~~تفردا متميزا، ومن خلال ذلك كان التفرد العقلي والأدبي والسياسي ينمو نموا
~~طبيعيا من تربة النفس الغنية بالانفعال الصادق. ففي ميزة قوة الطبع ترعرعت
~~قوة الإرادة، والمطلبية السياسية، والقدرة الكفاحية وفن قيادة الناس سواء
~~في نقابة الطالبيين، أو في مواسم الحج، أو في النظر في المظالم.
# وفي ميزة السماحة، نمت النزعة الديمقراطية، وروح التعايش المذهبي وأخذت
~~ذهنية الشاعر المتفتحة مداها الوافر في المعرفة، والحوار، والابداع،
~~والإنتاج الأدبي والعلمي، إضافة إلى الشعر.
# ومن وحدة المصدرين اللذين شكلا أساس النفس وتربتها، تكونت للقريحة
~~الشعرية بصمات قوية لا تخص أحدا غير الشريف الرضي. كما أن العشق الذي كان
~~رحلة طويلة في حياة الشاعر الرضي، استقى من ذينك المصدرين العلامات المميزة
~~في تجربته الخاصة فجانب السماحة، وهو الجانب العاطفي، والإنساني كان يستقبل
~~الهوى بسرعة، فيما كان جانب قوة الطبع يجعله متشبثا بالعلاقة العاطفية
~~بقوة، وهكذا كان، الأمر وسيظل دوما يبتدئ الحب بنظرة خاطفة، أو بلمسة يد
~~غير مقصودة، أو بتبادل بضع كلمات في فرصة غير متوقعة ثم ينيخ بركابه على
~~النفس إناخة المستقر الذي لا يريم.
# وامتدت شجرة المعرفة في نفس الشريف الرضي بجذرين متوحدين كضفيرة واحدة
~~قوة الطبع، والسماحة فكانت ثمار الشجرة منوعة في الشعر والأدب والعلم
~~والسياسة، لأن نبوع الشاعر وجد في السمات المتفردة للشخصية امدادات قوية:
~~عقلية وعاطفية.
# أي أن اتحاد العقل والقلب في السفر الطويل للشريف الرضي كان قد أوجد
~~الاغتراب الكبير في وسط بشري اتخذ ازدواجية العقل والقلب مصطلحا له، وإذا
~~ما حصل أن توفر أنموذج بشري يعطي للقلب حقه، مثلما يعطي للعقل صلاحيته، فان
~~ذاك الأنموذج في أحسن الأحوال يعطي للقلب بعض حقه، وللعقل بعض صلاحيته ms1455
~~لكنما الشريف الرضي فتح بوابات الجسد أمام الشهقة التامة للقلب، وأمام
~~طلقات العقل التي لم تنقطع.
# لقد رفع الحجاب بين العقل والقلب، في داخل نفسه، فكانت لهما رياضة
~~مشتركة، ورفع الحاجب خارج نفسه، أمام الناس، فكان للقلب والعقل مهرجان كبير
~~لم يشترك فيه أحد سواه هو! أليس هو واحدا متكثرا بما حباه الله به من موهبة
~~ونبوع ومؤهلات؟ ورغم تناقض السمات عند سواه، فإنها تضايقت فيه، فكانت فيه
~~خيالية الشاعر، وواقعية السياسي، وموسوعية العقلاني وجدية العالم ورقة
~~العاشق، وعناد المغامر.
# وكان فيه طبع الرئاسة، ونزعة الجواب، وهكذا ولد في الشريف الرضي النموذج
~~العالم إلى جانب أنموذج الشاعر، وكانت مؤلفاته العلمية في الأدب والنحو
~~والفقه لا تقل شهرة عن شاعريته الرفيعة.
# إن العلم وهو يتعامل مع الوقائع ومع التواريخ، ومع خلاصة الخبرات
~~البشرية، يتطلب نقيض ما يتطلبه الشعر فحيث يعني الشعر الهجرة وراء الخيال
~~والرؤيا، فان العلم يعني المكوث ندا لمختبر، وفي دارة البحث والمواصلة،
~~والتسجيل، والجرد، وتثبيت الحقائق.
# إن الحقيقة العلمية، وهي غير الحقيقة الشعرية تحتاج إلى مجهود بشري مكرس
~~لها، في انقطاع العالم ومكوثه في ميدان العمل العلمي، فكيف استطاع الشاعر
~~الحر الشريف الرضي أن يفي بمستلزمات الحقيقة العلمية، وهو بطبيعته
~~الشاعرية، الغرامية، المتجولة؟
# إن جواب ذلك وارد في فرادة طبعه وطبيعته، فكان العالم الوجه الثاني
~~لشخصية الشريف الرضي الشاعر المجيد، فاستطاع أن يكون مبرزا في ميادين
~~العلوم اللغوية والشرعية، وفي الدراسات الأدبية، فصدرت له مؤلفات ثمينة من
~~بينها: المجازات النبوية وحقائق التأويل وأخبار قضاة بغداد وانتخاب الحسن
~~من شعر الحسن وانتخاب شعر ابن الحجاج وتعليق خلاف الفقهاء وطيف الخيال
~~والمتشابه في القرآن ومجاز القرآن وخصائص الأمة وانشراح الصدر في مختارات
~~من الشعر وانشراح الصدور وسيرة الوالد الطاهر ومختصر أمثال الشريف الرضي
~~وقدم المختارات من عبقرية علي بن أبي طالب ممثلة في الكتاب النادر: نهج
~~البلاغة إضافة إلى العديد من المؤلفات والرسائل التي تفصح، أيما إفصاح، عن
~~توقد الذهن، وغنى التجربة، واتساع الأفق عند الشريف الرضي.
# وكان الجانب العلمي ms1456 الدراسي من حياة الشريف الرضي مناسبا لمكانته
~~الدينية، ومسؤوليته في امارة الحج، بعكسه الشعر الذي كان يثير حفيظة
~~الخصوم، ويؤلم المريدين الذين راهنوا على السياسة فقط.
# لكن الشخصية الفذة، شخصية الشريف الرضي، سارت مشتملة بكل جوانب الابداع
~~في الشعر وفي علوم الأدب والفقه والشرع، مثلما سارت مشتملة برداء الرئاسة
~~الذي اكتساه بفضل تاريخه العربي الأشم وإمكاناته النادرة، وعلو محتدة.
# غير أن ما من ضرورة تجعل تفرد شخصية الشريف الرضي نوعا من التغرب المثير
~~لولا الجانب المهم في حياته، فقد شاءت الدنيا، دنياه، ودنيا منطقته العربية
~~ودائرته الاجتماعية، أن يكون أميرا في العشق، مثلما هو أمير في موسم الحج،
~~وفي السياسة.
# وكثيرة هي الفعاليات النظرية التي قد لا ترتبط بفعاليات عملية، لأنها
~~مجرد أفكار وتصورات، وأخيلة، وقد يتخيل الإنسان ما شاء له الخيال، في
~~الشعر، وفي السياسة لكن العشق هو واقع كالخيال، صلة بين عاشق ومعشوق ضمن
~~مناخ اجتماعي، وطبيعي. فهي حسية رغم كل جوانبها اللاحسية، وهي مفضوحة، رغم
~~كل السرية، وهي أبدية رغم الأنية.
# ولم يوجد قط عاشق بدون معشوق. فكيف إذا كان العاشق واسع التجربة ما أسرع
~~ما كان قلبه يتعرض للطرق؟!
# هناك في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، في أجواء التعصب والفتن
~~والصراعات الدامية، هناك في زمن المكايد والدسائس والشغب العنيف، كان شخص
~~يتحلى بكل إمارات النبل والشرف والورع، وبكل مخايل النبوع في الشعر والأدب
~~والعلم، شخص مشبع بالطموح، وهو سيد PageV02P269
# قومه وأهله، يدخل عصره وبانتظاره المريدون الذين يريدونه متشقا سيفه فقط،
~~إلا أنه يقتحم العصر بابتسامة القلب، عاشقا كبيرا، ظل في الحب غلاما تتقصاه
~~الجميلات.
# كان للشريف الرضي مذهب في العشق، وفي أنشطة سياسية وفكرية كثيرة تتوفر
~~إمكانية صياغة المذهب، أما في العشق، فان صياغة مذهب للعشق عمل مذهل.
# وقد توصل الشريف الرضي إلى رسم مذهبه في العشق من خلال تجربته الواقعية
~~المثيرة. ويبدو أن ثراء شخصيته كان يدفع به في كل اهتمام إلى أقصاه ففي
~~الشعر يصبح أشعر قريش ومن أشهر شعراء العرب، وفي السياسة ms1457 يصبح نائب
~~الخليفة، أمير الحج، نقيب الطالبيين، وفي الأدب والفقه والنحو يصبح عالما
~~لا يشق له غبار، ثم في العشق يصبح أمير العشاق، ومعجم العشق.
# لقد برز عمر بن أبي ربيعة في الغرام فكان شعره ديوان حياته وغرامياته إلا
~~أنه لم يطرح مذهبا، لأنه كان يتبع إحساساته اللذية، وبرز الشعراء العرب
~~الذين اعطى كل واحد منهم قلبه لفاتنة واحدة، قيس لليلى، وجميل لبثينة،
~~وكثير لعزة... إلخ فأبدعوا وأجادوا، لكنهم أعطوا طرازا من الحب، رائعا،
~~ومتميزا، إنما لم يصل إلى مستوى المذهب في العشق.
# كان الشريف الرضي لوحده تجربة متكاملة، فقد اندفع في العشق إلى النقطة
~~البعيدة، إلى حبة القلب، وما أبعدها! فأي واحد ذلك الذي استطاع أن يصل إلى
~~حبة قلبه، ومن الحبة، حبة القلب، جاء الحب! فيناغيها، ويشاورها، ويستجيب
~~لهتفتها! وأي واحد ذلك الذي يستطيع الوصول إلى حبة قلب محبوبه، فيقدم لها
~~صلاة الروح، واذعان الولاء، ومناجاة التدليل، وواجب الحراسة العشق هو جسر
~~الغيب ما بين حبات القلوب المتآلفة.
# وفي ملكوت العشق، كان الشريف الرضي عذريا في عالم الرغبة، وراغبا في عالم
~~العذراوية، ومزيجا رائقا من الزهد، والرغبة، مع كائنات بشرية جميلة، مترعة
~~بفيض الجمال، المطل من العيون والخدود، والشفاه، وفي مواسم الحج، التي
~~يحضرها أميرا وشهيرا كان كل شئ يلتمع بسرعة، مثل برق. عين البدوية التي
~~تومض إيماضة الدنف، وخدها الذي يتضرج بحمرة الاشتهاء الخجول، وينشق الهوى
~~من صندوق الجسم كزلزال، لا يتجاوز عمره عمر موسم الحج، ثم ينقضي كل شئ،
~~وكان نبضة القلب التي يتعلق بها مصير حياة بأكملها، ليست إلا نغمة، حائرة،
~~تائهة، غريبة، سرعان ما يرميها اعصار الكون في وديان العدم.
# كان الشعراء العشاق يطاردون نساءهم الفاتنات، والشعر فضيحة.
# وحتى لو لم تكن للشاعر قصة غرامية، فإنه يتناول قصة الآخر محيلا إياها في
~~شعره إلى موضوع، وتجربة، فكيف إذا كان الشاعر يكتوي بنار الحب إنه يستصرخ
~~الزمان، ويستنطق الموتى، ويشهد الأحياء والأموات والأشياء والكثبان
~~والجداول والأباعر على فرحه أو على حزنه.
# ولقد شهدت جزيرة العرب ms1458 عشرات الشعراء، الذين كانوا في الغرام مثل دون
~~جوان وكازانوفا لكن امارة العشق ظلت معقودة من نواصيها، إلى الشريف الرضي.
# ففي صلب طبعه كان جماليا كبيرا. يقتنص سرحات الاشراق الفاتن على الوجوه،
~~لأنه كان يراها بعين القلب التي لا تخطئ. فكان غير محتاج إلى مقاييس
~~الاحساس، لادراك جمال الجميل، لأن الوتر واحد بين الناظر والمنظور، فرنة
~~هنا تنشئ إلفتها النغمية هناك!
# الشعور بالجمال كان لدى الشريف الرضي أكبر من شعور الشعراء الآخرين،
~~الذين وصلوا إلى الحب من خلال جذبات الاحساس. لقد عشقوا من خلال تأثير
~~العيون الحوراء، والحواجب الزجاء، والشفاه اللمياء، والأعناق المسبوكة،
~~والصدور الناهدة، وغير ذلك مما نطقت بهم قصائد الغزل، أي أنهم عشقوا الحسي،
~~والجزئي، ثم استوطنوا الحسي والجزئي أيضا، وعجزوا بسبب الطبيعة البشرية
~~والثقافية، طبيعتهم عن رفع الحسي إلى مستوى الأبدي، والجزئي إلى مستوى
~~الكلي، فجاءت قصائد الغزل متشابهة إلا من فروق بسيطة، فهذا شاعر يحب امرأة
~~سمراء، وذاك يحب امرأة شقراء. هذا يحب امرأة قصيرة، وذاك يحب امرأة طويلة،
~~واخضعوا تسمية القلب إن جاءت في أشعارهم، إلى سيطرة الرغبة ونداء اللذة،
~~فكان القلب بريد الشهوة، أو قناعها المحترم الذي تستخدمه للتضليل، والتخليص
~~من الفضائح والتعفيف الشعر من الاستخدامات العضوية الأخرى المحرجة غير ذلك،
~~تماما، كان الشريف الرضي، لأن مفاهيمه عن الجمال كانت من معطيات نفسه
~~الشريفة، المتسامية... فهو في علاقته بالناس، وبالطبيعة، وكان يتصل
~~بالأعمال المشتركة، مبرهنا بتجربته الحياتية. إنه والناس والطبيعة من عمق
~~واحد وينبوع واحد.
# وحين كان الناس لا يرون إلا الظواهر الخارجية، كان هو مدركا أن في داخله
~~تضطرم دفعات الينابيع الجوفية للطبيعة والكون، فكان يصغي إليها أتم اصغاء،
~~وكانت هي التي تهديه، وتقوده، وتجعله صادقا مع نفسه ومع سواه، فالذي يدرك
~~حركة الأعماق في الكون الهائل ويصيخ سمعا لايقاعها المستضاف في جسده، هو
~~وحده الذي لا تغره المظاهر وهو وحده الذي تتفتح عينه متعرفة على المدى
~~الأكبر، فيعود يرى ما لا يراه الآخرون، ويبتدئ بالكلي مترحلا من خلاله إلى
~~ملاحظة الجزئي، فالعين، ms1459 عين المرأة الفاتنة، أو عين الغزال، ليست جميلة
~~بذاتها، بل هي جميلة في علاقتها ب كلية الطيف الشمسي للجمال.
# فالشعور بالجمال، هو تصور بالكلية، والأبدية الجمالية، هو انتساب إلى
~~جلال الكون المتوحد في الجمالات التي يهرع إليها المتولهون، هرع العطشان
~~إلى الماء الزلال.
# وفي كل عشق تمثل العين مركز التأثير الذي يسرع بارسال برقيته إلى القلب،
~~ولم يفت المفكرين والشعراء تشبيه العين بالشمس، في تأثيرها على الأحياء،
~~فيما تعطي وفيما تميت، وكذلك في شكلها.
# وكما سترى، فان الشريف الرضي اعطى للعين رسالة كونية، لأن العيون المقدسة
~~هي التي تزيح الحجب السميكة، فترى ما ليس يرى، وتقرب ما هو متباعد وتدمج ما
~~هو متعارض، وتلغي اضطراب الأشكال الخارجية في فنية وجمالية النسق.
# إن كلية الجمال وكلية الجلال، وكلية الحق، وكلية العدل والخير،
~~PageV02P270
# هي شرط العشق الصحيح، والوله الذي تقضي الأيام ولا ينقضي.
# والشاعر الجمالي، وأي جمالي آخر، شاعرا كان أو غير شاعر، يحمل في داخله
~~معزوفات الكون الجميلة التي يستدل بها على كل جميل. ومن ذلك العلو الذي
~~تتوحد فيه كليات الجمال والجلال والخير، يعاين النظر كل ما هو جميل فيفرد
~~له مكانة الخصوص، وفي وحدة الأفق الجمالي الكوني تتضايف وتتجاور الأشياء
~~الجميلة مثلما تتضايف وتتعايش وتتكامل مويجات وأمواج البحر في الايقاع
~~الأزلي لها في الصخب وفي الهدوء.
# لقد أتاحت الرؤية الجمالية الشمولية للشاعر الشريف الرضي استيعاب الجميل
~~بدلالات الجلال خلافا لما حصل لدى الشعراء الغزليين، الحسيين الذين أطنبوا
~~في ذكر المفاتن الجسدية.
# إن عين الشريف الرضي، هي عين الجمال التي رأت بروح الجلال، لذلك ما كان
~~له كبير مغنم في الأوصاف الحسية المباشرة، وحسبه أنه كان عفيفا قوي
~~المروءة.
# وهو القائل:
# ويمنعني العفاف كان بيني * وبين مآربي منه هضابا والقائل أيضا:
# أرى برد العفاف أغض حسنا * على رجل من البرد القشيب ومذهب الشريف الرضي
~~في العشق، يرقى بتغرد السمات الشخصية له إلى مستوى غربة واغتراب المحبين
~~الكبار، الذين عصفت بحيواتهم تنهيدة الشوق في كونية سريعة التبديل لأجزائها
~~المعطوبة، أو المقطوعة، ms1460 أو التي حان أو يحين أجلها.
# اغتراب الحب إن الرؤية الشمولية للشريف الرضي في الحب والجمال هي لسان
~~حاله، وصفته الماثلة في طبيعته، وطبعه.
# ولمعرفة خصوصية تجربة الشريف الرضي في العشق، ينبغي إحالة العشق إلى الحب
~~وهو الدائرة الكبرى للقلب.
# وسبب الاقرار بشمولية الحب على العشق، فذلك لأن العشق مرتبة من مراتب
~~الحب، التي أولها الهوى، ثم العلاقة، ثم الكلف، ثم العشق، ثم الشغف، ثم
~~التتيم، ثم الشوق.
# وإذا كانت تلك هي مراتب الحب ودرجته فان الحب يتسع ويتنوع بعدة أنواع،
~~فهناك حب الأهل، وحب الأصدقاء، وحب المرأة، وحب الأشياء، وحب الطبيعة،
~~وهناك الحب الروحي، الخ...
# وأحسن عشق العاشقين إذا كانوا محبين، تطهرت نفوسهم من البغضاء، وتسامت
~~بالحنان والمودة والحب.
# ويظهر في مجمل شعر الشريف الرضي أنه محب كبير يخفق قلبه بحب الأهل
~~والأصدقاء والناس والأماكن، أي أن حبه للمرأة كان من نور جنس مشع بالحب،
~~ممتلئ بالعاطفة. والبشر في طبائعهم، يتباينون، فبعضهم خلق ألوفا، محبا،
~~والبعض الآخر خلق مبغضا، لئيما، والبعض الثالث موزع بين الاثنين يحب حينا،
~~ويبغض حينا، تسوقه دواعي المصلحة والرغبة فلا يستجيب لغيرها. أي أن عقله
~~وقلبه يخدمان تيار غريزته غير المشذبة.
# وكانت نفس الشريف الرضي المتطهرة بالشرف والاستقامة والسخاء، قد ألفت
~~الحب، فلا عجب إن كان ذلك عاملا مهما من عوامل غربته، بل في المقدمة منها.
~~ولا بد من الإشارة إلى عام تغريبي كبير، كان له أثره البالغ في نفس الشاعر
~~الحساسة، وتجربته في الحب، ذلك هو وفاة الأم.
# فكما كانت نكبة الشاعر بسجن والده نكبة الحب الأولى، فان نكبته الكبرى
~~حلت بموت أمه كانت بعد سجن أبيه التعويض العاطفي الكبير له.
# لقد اهتزت أركان حياته اهتزازا عنيفا، حين فقد محبوبته المقدسة أمه فاطمة
~~بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر الأصم التي أسبغت عليه نعم الحب،
~~والرعاية، والحماية، فكانت له خيمة، وسندا، وأي سند!
# فكانت أول غربة هي فقدانه لها، وقبل ذلك قال جده زين العابدين: فقد
~~الأحبة غربة!
# وتبوح قصائد الرثاء عادة بتلك ms1461 الغربة بوحا بعيدا، عند موت الأم خاصة،
~~فكانت قصيدة المتنبي في رثاء جدته التي أحبها حبا شديدا، لأنها كانت له أما
~~وأبا، تفجيعا كبيرا، فصاح طعينا، وهو يحن إلى الكاس التي شربت بها، ويهوى
~~لمثواها التراب:
# ألا لا أري الأحداث حمدا ولا ذما * فما بطشها جهلا ولا كفها حلما إلى مثل
~~ما كان الفتى مرجع الفتى * يعود كما أبدي ويكري كما أرمى لك الله من مفجوعة
~~بحبيبها * قتيلة شوق غير ملحقها وصما أحن إلى الكاس التي شربت بها * وأهوى
~~لمثواها التراب وما ضما ويقول:
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها * ولكن طرفا لا أراك به أعمى كذلك كانت
~~رثائية أبي العلاء المعري حينما دهمته مصيبة أمه، في سنة 400 وكان في
~~السابعة والثلاثين من عمره:
# دعا الله أما ليت أني أمامها * دعيت ولو أن الهواجر آصال مضت وكأني مرضع
~~وقد ارتقت * بي السن حتى أشكل الفود أشكال وقال أيضا:
# مضت وقد اكتهلت فخلت أني * رضيع ما بلغت مدى الفطام كما كان يقول في
~~رسالة له إلى خاله:
# وحزني لفقدها كنعيم أهل الجنة، كلما نفد جدد.
# فكيف يكون الرثاء، وكيف تكون الغربة، والشريف الرضي تطوح به الفادحة
~~الفدحاء، بموت الأم التي تجسدت فيها كل ضروب المحبة، والعون، والحنان، فكان
~~له في همزيته جئير، يتناوح فيه كل الباكين الذين فقدوا في أنفسهم شيئا لا
~~يسترجع بعد فقد الأم:
# أبكيك لو نقع الغليل بكائي * وأقول لو ذهب المقال بدائي وأعوذ بالصبر
~~الجميل تعزيا * لو كان بالصبر الجميل عزائي طورا تكاثرني الدموع وتارة *
~~آوي إلى أكرومتي وحيائي كم عبرة موهتها بأناملي * وسترتها متجملا بردائي
~~PageV02P271
# أبدي التجلد للعدو ولو درى * بتململي لقد اشتفى أعدائي ما كنت أذخر في
~~فداك رغيبة * لو كان يرجع ميت بفداء فارقت فيك تماسكي وتجملي * ونسيت فيك
~~تعززي وإبائي وصنعت ما ثلم الوقار صنيعة * مما عراني من جوى البرحاء كم
~~زفرة ضعفت فصارت أنة * تممتها بتنفس الصعداء لهفان أنزو في حبائل كبة *
~~ملكت علي جلادتي وغنائي وجرى الزمان على عوائد كيده * في ms1462 قلب آمالي وعكس
~~رجائي قد كنت آمل أن أكون لك الفدا * مما ألم فكنت أنت فدائي لو كان مثلك
~~كل أم برة * غني البنون بها عن الآباء كيف السلو وكل موقع لحظة * أثر لفضلك
~~خالد بإزائي فعلات معروف تقر نواظري * فتكون أجلب جالب لبكائي ويختتم
~~القصيدة:
# صلى عليك وما فقدت صلاته * قبل الردى وجزاك أي جزاء لو كان يبلغك الصفيح
~~رسائلي * أو كن يسمعك التراب ندائي لسمعت طول تأوهي وتفجعي * وعلمت حسن
~~رعايتي ووفائي كان ارتكاضي في حشاك مسببا * ركض الغليل عليك في أحشائي وفي
~~جميع قلبيات الشريف الرضي، تدور العين، فيستشعر الشريف الرضي الجمال فيراه
~~بميزان العين ثم يختمه بختم القلب، فما كان يدري الحب إلا بعد أن تعرضت
~~العين إلى العين فقال:
# وما كنت أدري الحب حتى تعرضت * عيون ظباء بالمدينة عين فوالله ما أدري
~~الغداة رميننا * عن النبع أم عن أعين وجفون بكل حشى منا رمية نابل * قوي
~~على الأحشاء غير أمين فررت بطرفي من سهام لحاظها * وهل تتلقى أسهم بعيون
~~وقالوا أنتجع رعي الهوى من بلاده * فهذا معاذ من جوى وحنين جلون الحداق
~~النجل وهي سقامنا * ووارين أجيادا وسود قرون ولولا العيون النجل ما قادنا
~~الهوى * لكل لبان واضح وجبين يلجلجن قضبان البشام عشية * على ثغب من ريقهن
~~معين ترى بردا يعدي إلى القلب برده * فينقع من قبل المذاق بحين تماسكت لما
~~خالط اللب لحظها * وقد جن منه القلب أي جنون وما كان إلا وقفة ثم لم تدع *
~~دواعي الهوى منهن غير ظنوني نصصت المطايا أبتغي رشد مذهبي * فأقلعن عني
~~والغواية دوني وقوله في واحدة من لواحق الحجازيات، ذاكرا فعل اللحظ:
# يا رفيقي قفا نضويكما * بين أعلام النقا والمنحنى وانشدا قلبي فقد ضيعته
~~* باختياري بين جمع ومنى عارضا السرب فان كان فتى * بالعيون النجل يقضي
~~فانا إن من شاط على ألحاظها * ضعف من شاط على طول القنا وقوله:
# يا صاحبي تروحا بمطيتي * إن الظباء بذي الأراك سلبنني سيرا فقد وقف
~~الطعين لما به * مستسلما ونجا الذي ms1463 لم يطعن ما سرني وقنا اللحاظ تنوشني *
~~أني هناك قتيل غير الأعين وقد كان عشق الشريف الرضي معايشة رضية بين الحب
~~والزهد... ورث الزهد وراثة روحية، كما ورثه وراثة ثقافية. وفي تاريخ الشعر
~~العربي، كان الشعراء الزهاد موجودين منذ القرون الهجرية الأولى، وهم أسبق
~~من الشعراء العذريين، ومنهم عبد الرحمن بن أبي عمار الشهير بالتعس، وعروة
~~بن أذينة، ويحيى بن مالك وغيرهم.
# بعبارة أخرى إن الشعر العربي نقل خطا بيانيا لأفكار الزهد من خلال
~~الشعراء الأتقياء، ثم تطورت المؤثرات الزهدية في الشعر فأخذت تعبير العشق
~~القلبي الذي عرف به الشعراء العذريون، فكان الشريف الرضي امتدادا أصيلا
~~للزاهدين ومستوعبا استيعابا عميقا لحكمة الموت التي نبع منها كل زهد إسلامي
~~أو غير إسلامي.
# وقد قال:
# قد آن أن يسمعك الصوت * أنائم قلبك أم ميت يا باني البيت على غرة * أمامك
~~المنزل والبيت أيجزع المرء لما فاته * وكل ما يدركه فوت وإنما الدنيا على
~~طولها * ثنية مطلعها الموت ولكن زهدية الشريف الرضي ليست تنسكا ورهبانية،
~~بل هي معرفة بالموت من خلال الحياة، فكانت روحه المشدودة بين قطبي الحياة
~~والموت، تنبض بالحياة، بأعلى أصواتها الحرة، وتستجيب لحكمة الموت، بصورة
~~مبادئ أخلاقية صارمة، والقلب هو القادر على تلبية نداءات الحياة الحرة،
~~والتعري أمام الموت بقانون الحرية.
# فالقلب هو ال أنا بكل علنيتها واستبطاناتها. وهو بالنتيجة يصطفي الروحي
~~والحسي اصطفاء شفافا فيؤلفهما خير مؤالفة.
# والقلب، قلب الشريف الرضي، كالميزان العادل الذي يتحسس بأوزان الجمال،
~~فهو يلتهب التهابا شديدا، ويضيق، عند ما يدرك أنه لا يتحمل الحبس الطويل في
~~داخل صدره، والمحبوب خارج أسوار الصدر يتلألأ، ولكن كنجم قطبي ما أبعده،
~~وإن ذلك التناقض الذي كان يتجرعه القلب، يظل دائما عنوان تجربة الزهد
~~والعشق، فالقلب في بسط وقبض، في عطاء وأخذ، في امتلاء وفروع، في جذب وطرد،
~~إنه مشدود بين العلوي والأرضي، وبين الروحي والحسي انشدادا لا تفلت منه.
# إن هجرات الروح ليس لها مستودع غير القلب، الذي يضيف عند الامتلاء بالحب
~~والحسرة فيتسع اللسان بالعبارة.
# وتلك ms1464 المناوبة، والمبادلة التي لجا إليها للتعبير عن أشواقهم ومكابدتهم،
~~وجدت عند الشريف الرضي واحدا من أمثلتها المهمة، وهو القائل عن صدق شعره:
# وليس من الفراغ يثرن عني * نفاثات يجيش بها الجنان ولكن مهجة ملئت ففاضت
~~* وضاق القلب واتسع اللسان أن القلب يضيق حيث يمتلئ، ويمتلئ حيث يضيق،
~~واللسان أداة القلب الناطقة. وفي واقع المحبين والجماليين، يأخذ القلب
~~دلالات مكثفة ويصبح PageV02P272
# الرمز المقدس في حبهم وفي علاقاتهم.
# وربما استعار العديد من المتصوفة وشعراء الغزل من الشريف الرضي قلبياته
~~التي ازدان بها شعره، فلطالما كان القلب ملهمه، ومرشده، ومنبع إحساسه. وقد
~~شكا إلى الله ذلك القلب قلبه! الذي كان يناضل من أجل الوصال، فإذا ما وصل
~~كان انقطاعا. لقد كان قلبه مشنوقا بين قطبي التوتر، وكانت نفسه تعرج بين
~~الارتواء والعطش، بين البرد والهجير، بين الخميلة والرمضاء، فصرخت:
# أشكو إلى الله قلبا لا قرار له * قامت قيامته والناس أحياء إن نال منكم
~~وصالا زاده سقما * كان كل دواء عنده داء كان قلبي يوم البين طار به * من
~~الرفاع نجيب الساق عداء إن سلطان القلب على الجسم والنفس يقوم عند ما تتحقق
~~العبودية.
# فحينما يكون القلب مملوكا للمحبوب، فإنه مستعبد له بفتح الباء لكنه
~~مستعبد بكسر الباء لجسم صاحبه، فيفقد العقل سلطته، وتصبح وظيفة الحواس
~~مبهمة خارج نطاق المحبوب.
# ومسألة القلب، إنه معذب في الوصل وفي الهجر، إنه يحمل وجهي المرآة اللذين
~~يرى فيهما الحاضر والغائب، الممكن والمستحيل، البهجة والخوف.
# وسواء أكان الحبيب قريبا أو بعيدا فان الشوق يحجز قلب الشاعر كما ذكر:
# أقول وقد أرسلت أول نظرة * ولم أر من أهوى قريبا إلى جنبي لئن كنت أخليت
~~المكان الذي أرى * فهيهات أن يخلو مكانك من قلبي وكنت أظن الشوق للبعد وحده
~~* ولم أدر أن الشوق للبعد والقرب خلا منك طرفي وامتلأ منك خاطري * كأنك من
~~عيني نقلت إلى قلبي إن صلة العين بالقلب، أعقد من أن يدرك بعدها الحقيقي،
~~وطوبى لمن كان له عين في قلبه كما أورد الشبلي.
# فعين المحبوب تسكر ms1465 قلب المحب، ويحار المحب بين سكرة قلبه وانكسار عينه
~~أمام سطوة جمال المحبوب، فيصبح قابلا للعبودية، مكتشفا بذلك أسرار الحرية،
~~فقال في بعض قلبياته:
# هل ناشد لي بعقيق الحمى * غزيلا مر على الركب أفلت من قانصه غرة * وعاد
~~بالقلب إلى السرب وأظمأ القلب إلى مالك * لا يحسن العدل على القلب يعجب من
~~عجبي به في الهوى * واعجبي منه ومن عجبي أقرب بالود وينأى به * ويلي على
~~بعدك من قرب منعم يعطف منه الصبا * لعب الصبا بالغصن الرطب بلادة النعمة في
~~طبعه * وربما ناقش في الحب أما اتقى الله على ضعفه * معذب القلب بلا ذنب يا
~~ماطلا لي بديون الهوى * من دل عينيك على قلبي ويختار القلب عبودية الحب،
~~فيقلد المحبوب وسام الامارة، ويمنحه حق التصرف، واجدا في الطاعة سعادته
~~الكبيرة. إن العبودية في حضرة المحبوب هي حرية المحب، أو طريقة لاكتشاف
~~حريته التي معنى لها بحروفها ككلمة، بل هي معروفة بمضمونها، بمقدار ما
~~يتهيأ للقلب من استبشار، ورضا، وسرور، فقال في بعض غزله:
# رماني كالعدو يريد قتلي * فغالطني وقال أنا الحبيب وأنكرني فعرفني إليه *
~~لظى الأنفاس والنظر المريب وقالوا أطععت وكيف أعصي * أميرا من رعيته القلوب
~~ولأن الهموم الطائلة تناوشت نفس الشريف الرضي، فان قلبه أضحى مثل طير كريم
~~أضناه العطش، يبحث عن عين ماء، ما أن يريد الارتواء منها حتى يغيض ماؤها،
~~أو تجف، أو تطمرها الكثبان الهائجة.
# ولم يحظ تساؤل بتلك النبرة الطولانية التاسعة مثل تساؤل الشريف الرضي عن
~~هموم قلبه، وهو يتخاطب:
# ما للهموم كأنها * نار على قلبي تشب ألأجل ما حمل القلب من الحب، أصبح
~~وجيبه شعرا؟ وأصبحت ناره أكبر من نار الغضا حتى أضحت الاستعارة بين القلب
~~والنار إشعارا بان الجسم كله! في حالة احتراق، وحكم بالأعدام ينفذ يوما بعد
~~يوم، ترى أي قلب ذاك الذي كان يطلب الاقتداح به بدل الزناد:
# يا قادحا بالزناد * مر فاقتدح بفؤادي نار الغضا دون نار القلوب *
~~والأكباد وقال الشريف الرضي العديد من القصائد المشبعة بالاغتراب المكاني
~~المرافق للاشتياق ms1466 الباكي ومنها هذه القصيدة التي قالها في شهر ربيع الآخر
~~سنة 392 ه:
# أقول وقد حنت بذي الأثل ناقتي * قري لا ينل منك الحنين المرجع تحنين ألا
~~أن بي لا بك الهوى * ولي لا لك اليوم الخليط المودع وباتت تشكى تحت رحلي
~~ضمانة * كلانا إذا يا ناق نضو مفجع أحست بنار في ضلوعي فأصبحت * يخب بها حر
~~الغرام ويوضع أروح بفتيان خماص من الجوى * لهم أنه في كل دار وأدمع إذا غرد
~~الركب الخفي تأوهوا * لما وجدوا بعد النوى وتوجعوا على أبرق الحنان كان
~~حنيننا * وبالجزع مبكى أن مررنا ومجزع تزافر صحبي يوم ذي الأثل زفرة * تذوب
~~قلوب من لظاها وأدمع منازل لم تسلم عليهن مقلة * ولا جف بعد العين فيهن
~~مدمع فدمع على بالي الديار مفرق * وقلب على أهل الديار موزع أرى الياس حتى
~~تعزم النفس سلوة * ويرجع بي داعي الغرام فأطمع ذكرت الحمى ذكر الطريد محله
~~* يذاد العاطشات ويرجع وأين الحمى لا الدار بالدار بعدهم * ولا مربع بعد
~~الحنين مربع سلام على الأطلال لا عن جناية * وان كن يأسا حين لم يبق مطمع
~~فيا قلب أن يفن العزاء فطالما * عهدتك بعد الطاعنين تصدع وقد كان من قلبي
~~إلى الصبر جانب * فقلبي بعد اليوم للصبر اجمع نعم عادني عيد الغرام ونبهت *
~~علي الجوى دار بميثاء بلقع وطارت بقلبي نفحة غضوية * ينفسها حال من الروض
~~ممرع أصد حياء للرفاق وإنما * زمامي منقاد مع الشوق طيع نظرت الكثيب الأيمن
~~اليوم نظرة * ترد إلي الطرف يدمي ويدمع في قصيدة غزل واحدة، تقدست روحه،
~~تنتشر المفردات المأساوية التي تخبرك بعذابات المتعذب: الألم، الجوى،
~~المصدوع، الوقوع، الظما، PageV02P273
# المنع، القيظ، التجرع، الغصص، الملام، التقريع، البكاء، الدجى، الخضوع،
~~التوديع، الفراق، الهون، اللسع، الصدود، الكمد... وها هو المثال:
# يا صاحب القلب الصحيح أما اشتفى * ألم الجوى من قلبي المصدوع أأسأت
~~بالمشتاق حين ملكته * وجزيت فرط نزاعه بنزوع هيهات لا تتكلفن لي الهوى *
~~فضح التطبع شيمة المطبوع كم قد نصبت لك الحبائل طامعا * فنجوت بعد تعرض
~~لوقوع وتركتني ms1467 ظمآن أشرب غلتي * أسفا على ذاك اللمى الممنوع قلبي وطرفي منك
~~هذا في حمى * قيظ وهذا في رياض ربيع كم ليلة جرعته في طولها * غصص الملام
~~ومؤلم التقريع أبكي ويبسم والدجى ما بيننا * حتى أضاء بثغره ودموعي تفلي
~~أنامله التراب تعللا * وأناملي في سني المقروع قمر إذا استخجلته بعتابه *
~~لبس الغروب ولم يعد لطلوع لو حيث يستمع السرار وقفتما * لعجبتما من عزه
~~وخضوعي أبغي هواه بشافع من غيره * شري الهوى ما نلته بشفيع ما كان إلا قبلة
~~التسليم أردفها * الفراق بضمة التوديع كمدي قديم في هواك وإنما * تاريخ
~~وصلك كان مذ أسبوع أهون عليك إذا امتلأت من الكرى * أني أبيت بليله الملسوع
~~قد كنت أجزيك الصدود بمثله * لو أن قلبك كان بين ضلوعي ومن مفعول ذكرى
~~الذكرى، كان الشريف الرضي ينظر إلى الآثار والأمكنة بجدلية الرغبة
~~والاشفاق، الرغبة في أن يرى الطلول، والاشفاق على نفسه من الأسى، فهو مسوق
~~بدعوة المرور على آثار الأحباب، وحذر في الوقت نفسه من المرور عليها، إنه
~~مقسوم بين نداءين متعارضين، هما نداءا القلب، الأبديان، ولا خلاص له من
~~ضغطها إلا بالشهقة التي يسجد لها البكاء، وكل حزن:
# أمن ذكر دار بالمصلى إلى منى * تعاد كما عيد السليم المؤرق حنينا إليها
~~والتواء من الجوى * كأنك في الحي الولود المطرق أالله أني إن مررت بأرضها *
~~فؤادي مأسور ودمعي مطلق أكر إليها الطرف ثم أرده * بانسان عيني في صرى
~~الدمع يغرق هواي يمان كيف لا كيف نلتقي * وركبي منقاد القرينة معرق فواها
~~من الربع الذي غير البلى * وآها على القوم الذين تفرقوا أصون تراب الأرض
~~كانوا حلولها * وأحذر من مري عليها وأشفق ولم يبق عندي للهوى غير أنني *
~~إذا الركب مروا بي على الدار أشهق لكن ماذا تستطيع الأمكنة أن تفعل للقلب
~~المدمى؟ وماذا تستطيع اللقاءات المتواترة، أو العابرة، في القرب، أو في
~~البعد، أن توفر لنفس متسامية في مذهب الحب؟ لا شئ، لأن مذهب الحب الذي
~~اعتنقته روح الشريف الرضي كان يأخذ زيته ووقوده من الجوى، ms1468 والعذاب الطويل،
~~فقال:
# علق القلب من أطال عذابي * ورواحي على الجوى وغدوي وافترقنا في مذهب الحب
~~شتى * بين تقصيره وبين غلوي كان عندي أن الحبيب شقيقي * في التصافي فكان
~~عين عدوي ساءني مذ نأيت نسيان ذكري * فاذكروني ولو ذكرت بسو إن التستر هو
~~ملمح مميز من ملامح شخصية الشريف الرضي على شدة ما تنطوي عليه شاعريته من
~~انتهاك للصمت الكبير بعبارة الشعر، إنه تستر العفة والاستقامة.
# وفي متقابلات الثنائية المريرة، كان عشقه آلية ضوئية تومض وتنطفئ، تقترب
~~وتبتعد، وعلى نار الجوى كان يحرق فؤاده، والحبيب قريب، فكيف إذا ما تناءى؟!
~~وهكذا ارتكز عشق الشريف الرضي على اندفاعة الشوق، التي كان يسلبها قوتها،
~~ويردها على عقبها أعراض المتستر، فتنثال الذكريات فيقول:
# يقر بعيني أن أرى لك منزلا * بنعمان يزكو تربه ويطيب وأرضا بنوار الأقاحي
~~صقيلة * تردد فيها شمال وجنوب وأي حبيب غيب الناي شخصه * وحال زمان دونه
~~وخطوب تطاولت الأعلام بيني وبينه * وأصبح نائي الدار وهو قريب لك الله من
~~مطلولة القلب بالهوى * قتيلة شوق والحبيب غريب أقل سلامي إن رأيتك خيفة *
~~وأعرض كيما لا يقال مريب وأطرق والعينان يومض لحظها * إليك وما بين الضلوع
~~وجيب يقولون مشغوف الفؤاد مروع * ومشغوفة تدعو به فيجيب وما علموا أنا إلى
~~غير ريبة * يقاء الليالي نغتدي ونؤوب عفافي من دون التقية زاجر * وصونك من
~~دون الرقيب رقيب عشقت وما لي يعلم الله حاجة * سوى نظر والعاشقون ضروب وما
~~لي يا لمياء بالشعر طائل * سوى أن أشعاري عليك نسيب أحبك حبا لو جزيت ببعضه
~~* أطاعك مني قائد وجنيب وفي القلب داء في يديك دواؤه * ألا رب داء لا يراه
~~طبيب إن عفة الشريف الرضي، هي عفة رجل اختار التحريم اختيار المؤمن الثابت،
~~فلم يصل إلا إلى التسليم برغبة اللثم، في تقليد شعري، ورغم التأوهات التي
~~انشق عنا صدره بين اللقاء والفراق فان أقصى ما تسعفه به حكمة الزمن، هو لثم
~~القرينة، فكأنه في مذهبه العشقي يرى الجمال في تناسخ دائم، أو في حلولية
~~متوزعة بين ms1469 الفتيات والغزلان، فقال في واحدة من حجازياته وهو يذكر أيامه
~~بمنى:
# أحبك ما أقام منى وجمع وما * أرسى بمكة أخشباها وما رفع الحجيج إلى
~~المصلى * يجرون المطي على وجاها وما نحروا بخيف منى وكبوا * على الأذقان
~~مشعرة ذراها نظراتك نظرة بالخيف كانت * جلاء العين مني بل قذاها ولم يك غير
~~موقفنا فطارت * بكل قبيلة منا نواها فواها كيف تجمعنا الليالي * وآها من
~~تفرقنا وآها فاقسم بالوقوف على ألال * ومن شهد الجمار ومن رماها وأركان
~~العتيق وبانييها * وزمزم والمقام ومن سقاها لأنت النفس خالصة فان لم *
~~تكونيها فأنت إذن مناها نظرت ببطن مكة أم خشف * تبغم وهي ناشدة طلاها
~~وأعجبني ملامح منك فيها * فقلت أخا القرينة أم تراها فلو لا أنني رجل حرام
~~* ضممت قرونها ولثمت فاها PageV02P274
# إن العفة رفعت الشريف الرضي الزاهد إلى مكانة الرجل المحرم لا في مناسبات
~~الحرام وحدها، بل في جميع عشقياته التي سبح فيها للجمال مستنبطا منه
~~الأزلية الإلهية وأناشيد الشوق الكونية، وكيف لا وهو القائل:
# أنا مولى لشهوتي * وسواي عبد لها ويلعب الرقيب الأخلاقي، الذي لم يكن إلا
~~ضمير الشريف الرضي، دورا حاسما في تقرير شكل العلاقة المتبادلة مع المحبوب.
~~والتي تحتويها أصلا وابتداء روحية جمالية مفرطة التنافث.
# كان الشريف الرضي، بدافع رقيبه الداخلي يتعفف، وكان بدافع عين الرقيب
~~الخارجي المتلصص، يختار التجنب والصدود، رغم اللوعة، فكان يقول:
# ألا أيها الركب اليمانون عهدكم * على ما أرى بالأبرقين قريب وإن غزالا
~~جزتم بكناسه علي الناي عندي والمطال حبيب ولما التقينا دل قلبي على الجوى *
~~دليلان حسن في العيون وطيب ولي نظرة لا تملك العين أختها * مخافة يثنوها
~~علي رقيب وهل ينفعني اليوم دعوى براءة * لقلبي ولحظي يا أميم مريب وما يراه
~~جمهور الوشاة، والمنافقين، والصغار، من معايب في الكبار السامقين، المعاميد
~~في العشق والحكمة والحياة، يتضخم، لأن الشخص الكبير بعقله، وشجاعته، وكرمه،
~~حيث يكون مرموقا، فإنه يكون محط افتراء المفترين وتشويه المشوهين، فيكثر
~~الاختلاق، وتتناوشه سهام المتعرض، فيلجأ الشاعر إلى سلاحه، وهو القصيدة،
~~فيوجه الهجو إلى ms1470 من ينتقص منه، أما السياسي فيلجأ إلى سلاح الحكمة، وتختلف
~~الأسلحة عند الشعراء، والسياسيين، والحكماء، والفرسان، غير أنها تتنوع
~~وتتلازم عند الشريف الرضي، لأنه الشاعر، والسياسي، والحكيم، والفارس، فقال
~~حكيما:
# نزل المسيل وبات يشكو سيله * إلا علوت فبت غير مراقب جمع المثالب ثم جاء
~~تعرضا * بالمخزيات يدق باب الثالب وإذا اجتمعت على معايب جمة * فتنح جهدك
~~عن طريق العايب أو يكيل الصاع صاعين بالحكمة نفسها، ومن مقامه الرفيع
~~قائلا:
# وإن مقام مثلي في الأعادي * مقام البدر تنبحه الكلاب رموني بالعيوب
~~ملفقات * وقد علموا باني لا أعاب وأني لا تدنسني المخازي * وأني لا يروعني
~~السباب ولما لم يلاقوا في عيبا * كسوني من عيوبهم وعابوا وكذلك:
# وجاهل نال من عرضي بلا سبب * أمسكت عنه بلا عي ولا حصر حمته عني المخازي
~~أن أعاقبه * كذاك تحمى لحوم الذود بالدبر وكان إذا انفعل فيه روح الشاعر
~~شديد الهجاء، قوي التعرض، يهجم هجمة الفارس، الأنوف، المتعالي على
~~الأردياء، كقوله:
# لعل الدهر أمضى منك غربا * وأقوى في الأمور يدا وقلبا ومقلته إذا لحظت
~~حسامي * تغض مهابة وتفيض رعبا فكيف وأنت أعمى عن مقالي * ولو عاينته لرأيت
~~شهبا عذرتك أنت أردى الناس أصلا * وأخبث منصبا وأذل جنبا وأنت أقل في عيني
~~من أن * أروعك أو أشن عليك حربا أأعجب من خصامك لي وجدي * رسول الله يوسع
~~منك سبا ومن رجم السماء فلا عجيب * يقال حثا بوجه البدر تربا فإنك إن هجوت
~~ليثا * وإني هجوت هجوت كلبا السيرافيان وقال الشيخ محمد رضا الجعفري معلقا
~~على بعض ما نشر عن الشريف الرضي: من هو ابن السيرافي هذا؟
# والسيرافيان اللذان عاصرهما الشريف، هما:
# الأب: الحسن بن عبد الله بن المرزبان، أبو سعيد السيرافي، ثم البغدادي،
~~المعتزلي، الحنفي 284 897 368 979 أحد أعلام العلم والأدب واللغة.
# كان أبوه مجوسيا اسمه بهزاد فاسلم وسماه أبو سعيد عبد الله. ولد أبو سعيد
~~بسيراف، وفيها نشأ، ثم هاجر إلى بغداد فسكنها حتى توفي عن أربع وثمانين
~~سنة، كان يدرس كما قال عنه المترجمون ms1471 له القرآن، وعلومه، والقراءات،
~~والنحو، واللغة، والفقه، والفرائض والكلام، والشعر، والعروض، والحساب، وكان
~~من أعلم الناس بنحو البصريين، معتزلي العقيدة، حنفي المذهب، ولي قضاء بغداد
~~وكان نزيها، عفيفا، جميل الأمر، حسن الأخلاق، لم يأكل إلا من كسب يده، ينسخ
~~ويأكل منه، حتى أيام قضائه، وله كتب كثيرة في القراءات، والنحو، وغيرها
~~(1).
# والابن: يوسف بن الحسن، أبو محمد، بن السيرافي، البغدادي 330 941 385 995
~~وكان عالما بالنحو، والأدب، واللغة، أخذ عن والده، فخلفه في جميع علومه،
~~وتصدر مجلسه بعد موته، وأكمل كتبه التي مات ولم يكملها، وألف كتبا عدة،
~~وكان يرجع إلى علم ودين، رأسا في العربية (2).
# فأيهما الذي حضر عليه الشريف؟
# يقول الدكتور الحلو أنه الأب، أبو سعيد نفسه، لا ابنه أبو محمد، ابن
~~السيرافي (3) ثم يتناوله بتفصيل أكثر فيقول:
# ويرى الدكتور إحسان عباس أنه: ربما كان من الوهم أن نعد أبا سعيد
~~السيرافي واحدا من أساتذة الرضي... لأن السيرافي أبا سعيد توفي وعمر الرضي
~~يقل عن ثمان سنوات... وابن السيرافي المشار إليه فيما أعتقد هو: ابن أبي
~~سعيد يوسف وقد توفي... ورثاه الرضي... وقد خلف يوسف أباه في علومه (4) وقد
~~رد الأستاذ محمد عبد الغني حسن هذا الرأي،
# PageV02P275
# وقال: أنه لا حاجة للانكار، ولا موضع للغرابة، لأن الشريف كان شديد
~~الذكاء، وإذا ذهبنا مع الدكتور إحسان عباس إلى أن المراد هو ابن أبي سعيد
~~السيرافي، لا أبو سعيد نفسه، فهل يحل هذه القضية وينفي تعلمه النحو، وهو
~~دون العاشرة؟! (1).
# ولست أرى مجالا للخلاف في هذه القضية، فان ابن جني يذكر أن الرضي أحضر
~~إلى مجلس ابن السيرافي، وواضح أن المراد هنا أبو سعيد، لا ولده، فهو الذي
~~كان صاحب المجلس وأستاذا لابن جني، وكان ابن جني يتلقى عنه، فهو شاهد عيان،
~~ولم تذكر الرواية أن الرضي قرأ عليه شيئا، وإنما لقنه النحو في جملة من
~~يلقن من حضور الحلقة، ثم ذاكره بشئ من الاعراب ليختبر تقدمه، وقد كان يوسف
~~ولده يفيد الطلبة في حياة أبيه كما يذكر ابن ms1472 خلكان ولعله كان يعنى
~~بالمبتدئين في العلم من حضور حلقة والده كالرضي.
# فالرضي إذا حضر حلقة أبي سعيد، وهو صاحب القصة معه، وهذا لا يدفع أنه
~~ربما استفاد من علم ولده يوسف الذي كان يفيد الطلبة في حياة أبيه، وإن كان
~~لا يشعر نحوه بما يشعر به الطالب نحو أستاذه، فقصيدته في رثائه لا تدل على
~~أنه يرثي أستاذا له، ولم يقلها الرضي فيه إلا ليحافظ على ما ضيعه الناس من
~~الوفاء وما هكذا يفعل الرضي في رثاء أساتذته (2).
# وقد سبقه إلى عد أبي سعيد السيرافي نفسه أستاذا للشريف، السيد الأميني في
~~الغدير: 4 183، وسبقهما السيد الخوانساري في روضات الجنات في ترجمة أبي
~~سعيد السيرافي: 3 73، وذكر: أن الثعالبي ذكر في ترجمة الشريف: أنه له في
~~أبي سعيد مرثية وذكر ثلاثة أبيات منها ثم ترجم لابنه يوسف، وتبعه في هذا
~~الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب: 2 340 ولا أدري كيف وقع له مثل هذا مع
~~أن الثعالبي يصرح بان المرثي هو أبو محمد بن أبي سعيد (3) وهكذا صدرت
~~القصيدة في ديوان الشريف (4).
# وهذه إحدى المشكلتين. وهناك مشكلة أخرى، وهي أن الشريف قد ذكر من قرأ
~~عليهم وهم:
# 1 علي بن عيسى بن الفرج، أبو الحسن الربعي، الشيرازي، ثم البغدادي 328
~~940 420 1029 وتوفي الشريف، والربعي كان لا يزال حيا.
# 2 أبو الفتح عثمان بن جني، الموصلي، ثم البغدادي ح 327 939 392 1002.
# وقال الشريف نفسه: وقال لي شيخنا أبو الحسن علي بن عيسى النحوي، صاحب أبي
~~علي الفارسي، وهذا الشيخ كنت بدأت بقراءة النحو عليه قبل شيخنا أبي الفتح
~~عثمان بن جني، فقرأت عليه مختصر الجرمي وقطعة من كتاب الايضاح لأبي علي
~~الفارسي، ومقدمة أملاها علي كالمدخل إلى النحو... (5).
# ووجه المشكلة أن الشريف إن كان قد قرأ على السيرافي، الأب، أو الابن، أيا
~~كان، فلماذا لم يشر إليه؟
# وقال شيخنا النوري: وظاهره أنه لم يقرأ على السيرافي، وإلا لأشار إليه،
~~مع أنه عند وفاة السيرافي الأب، وهكذا فسره ms1473 بالأب كان ابن تسع سنين، كما
~~يظهر من تاريخ ولادة الأول ووفاة الثاني ثم حكى ما حكاه ابن خلكان، فقال:
~~وفي قوله: فلقنه النحو مسامحة (6).
# والذي أراه في حل المشكلة الأولى التأكيد على مدلول ابن السيرافي!
# فان إضافة ابن إنما جيء بها للتعريف، والتعريف بالإضافة إلى الأب
~~السيرافي لا يصح إلا إذا كان الأب قد بلغ من الشهرة المبلغ الذي يعد أشهر
~~من يحمل العنوان، فيعرف به من يضاف إليه ابنا كان أو أخا أو غيرهما، وهذا
~~يعني: أن المشتهر يومذاك بالسيرافي كان هو الأب، لا الابن الذي حضر الشريف
~~مجلسه، وهذا لا يصح إلا إذا كان الأب أبو سعيد السيرافي نفسه، لا أبوه
~~بهزاد المجوسي الذي عاش في سيراف، والذي أسلم وسماه ابنه عبد الله، عاش
~~مغمورا ومات مغمورا، ولو لم يبلغ ابنه أبو سعيد ما بلغه لم يسمع بذكره أحد.
~~وبهذا يكون الذي حضر عنده الشريف ابن أبي سعيد السيرافي أبا محمد، لا هو
~~نفسه. وليست المشكلة تدور حول قصر السن أو قلة الذكاء، فإنه لا مناقشة في
~~شدة ذكاء الشريف وحدة فطنته، وقصر سنه لم يمنعه من الحضور على الشيخ المفيد
~~كما سيأتي وسيأتي أن عمره كان يومذاك في حدود السادسة.
# ولم أجد فيما أملك من المصادر قراءة ابن جني على أبي سعيد السيرافي،
~~وإنما الذي تتفق المصادر كلها عليه أنه قرأ على أبي علي الفارسي، في صحبة
~~دامت أربعين سنة، صحبه في أسفاره، وخلا به في مقامه (7)، ويذكر ابن ماكولا
~~أن ابن جني سمع جماعة من المواصلة والبغداديين (8)، إلا أن أحدا لم يذكر
~~أنه كان فيهم أبو سعيد السيرافي.
# ولا نملك أي حجة تدلنا على قراءة الشريف على السيرافي، سواء أكان الأب أم
~~الابن، سوى ما تدل عليه النادرة المروية عنه في علامة النصب في كلمة عمر،
~~وهي لا تدل إلا على أنه حضر مجلس الابن دون الأب، وبهذا لا أجد أي مبرر لما
~~احتاط الدكتور الحلو في رأيه حينما ارتأى أن الشريف قرأ على الأب، ms1474 وأضاف:
~~وهذا لا يدفع أنه ربما استفاد من علم ولده يوسف.
# ولا يلزم أن تكون القراءة على الابن أنها كانت بعد وفاة الأب بل أرجح
~~أنها وقعت في حياة الأب، وفيما يقرب من تاريخ حضوره على شيخنا المفيد كما
~~سيأتي وإنما اختير له الابن وكان يفيد الطلبة في حياة أبيه (9)، أن الأب
~~يومذاك كان قد بلغ من العمر عتيا، ومن الشخصية العلمية ما ارتفع بها
# PageV02P276
# عن الاشتغال بمبادئ النحو والعربية، وتلقين الصغار تلك المبادئ، دون
~~الابن وخاصة في حياة الأب، وهو بعد لم يشغل مجلس أبيه.
# والذي كان من ابن السيرافي أنه لقن الشريف النحو، ويقصد منه التعليم
~~الشفهي، والتحفيظ وتقويم اللسان، ولا تدل القصة على أن الشريف قرأ عليه
~~شيئا من الكتب الموضوعة في النحو، لا صغيرها ولا كبيرها، بل وأن مختصر
~~الجرمي وما كان كالمدخل إلى النحو قرأهما على الربعي فيما بعد.
# ولعل لهذه الجهة، ولأن التلقين انتهى بتلك النادرة سبب ذلك انقطاع الشريف
~~عن أبي محمد السيرافي، بعد أن لقنه أوليات النحو.
# وأرى أن ما ذكرته كاف لتعليل تلك الظاهرة التي أشار إليها الدكتور الحلو،
~~والتي تبدو من رثاء الشريف لأبي محمد السيرافي، وأظن قويا أن موقف أبي محمد
~~السيرافي من نادرة الشريف كان موقف غضب وامتعاض، ولعل ذلك الموقف، أو ما
~~تعقبه من ملاحظات وتعليقات خلف ذلك كله في نفس التلميذ الصغير وخاصة إن كان
~~بمثل الشريف الرضي آثار سوء ظلت حية، حتى وبعد أن مات أبو محمد.
# وأرى أيضا أن هذا كاف لتفسير تغافل الشريف عن الأيام المعدودات التي حضر
~~فيها عند ابن السيرافي، وعدم الاهتمام بتلك الأيام وتغافلها، عند ما ذكر
~~الشريف من قرأ عليه النحو والأدب.
# المقصورة الحسينية وقال الشيخ محمد رضا الجعفري معلقا على حذف المقصورة
~~الحسينية الشهيرة كربلا لا زلت كربا وبلا من الطبعة التي صدرت في بغداد
~~باشراف الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو زاعما أنها ليست للشريف الرضي:
# إن مقصورة الشريف الرضي: كربلا لا زلت كربا وبلا لأشهر ما نظمه ms1475 على
~~الاطلاق، فان كان شعره على كثرته، وسعة أغراضه، وسمو معانيه، ورفعة منزلته
~~الأدبية، معروفا عند الأدباء، معنيين بها، فان مقصورته تداولتها الأجيال
~~الواسعة قراءة وسماعا منذ عصره إلى عصرنا الحاضر، بل وأن الكثير منهم
~~قرؤوها أو سمعوها وإن لم يعرفوا القائل.
# إن ما قاله الدكتور الحلو حول المقصورة يرجع إلى مصدرين:
# 1 ما وجده من التعاليق حول المقصورة في بعض مخطوطات الديوان التي استعرض
~~الكثير منها ووصفه في تصديره للديوان.
# 2 ما ارتآه هو، وإن كان من الطبيعي أنه كان بوحي من تلك التعاليق.
# فقد حكى الدكتور التصدير 164 أنه جاء في الأصل وك يقال: أنها آخر ما قاله
~~من الشعر، وأنها ربما كانت منحولة ويقصد بالأصل: مخطوطة دار الكتب المصرية
~~وهي انتساخ لديوان الشريف الرضي صنعة أبي حكيم الخبري، وقد وصفها الدكتور
~~في التصدر 131 133، ومن ك: نسخه كوبر يلي التصدير 147 148، وجاء في س:
# لم توجد في ديوانه، بل هي منحولة، لكونها لينة لا تشبه شعره، وهو الصحيح
~~وس رمز لمخطوطة في المكتبة الأهلية بباريس التصدير 157 158 وجاء في هامش ي:
~~إن هذه القصيدة لا يمكن أن تكون من شعره، وإنما دسها عليه أغتام الامامية،
~~لما فيها من العقائد، والليونة التي لا تلائم نفس الشريف وعلق الدكتور:
~~وواضح أن كاتب هذه الحاشية زيدي يجتوي الامامية وي رمز للنسخة اليمنية، وهي
~~نسخة كتبها زيدي، وتداولتها أيد زيدية كثيرة التصدير 133 138.
# ومن هذه التعاليق يظهر أن التشكيك، أو النفي يعتمد على أمرين:
# 1 أنها لينة لا تشبه شعر الرضي.
# 2 ما فيها من العقائد ويقصدون بها: التصريح بالأئمة الاثني عشر ع التي لا
~~يعتقد بها المعلق فلم يستسغها للشريف!
# يضاف إليهما ثالث، وهو ما ارتآه الدكتور نفسه حول المقصورة، وأنها تختلف
~~عن منهج الشريف في حسينياته الأربع الأخرى!
# وقبل الدخول في مناقشة هذه النقاط الثلاثة لا بد لي من أن أقدم تاريخا
~~موجزا لهذه المقصورة، بل لشعر الشريف، وأنه كيف جمع، وما موقع المقصورة من
~~ديوانه، وأكتفي هنا ms1476 بما قاله الدكتور الحلو نفسه في التصدير، وملخصه:
# إن شعر الشريف كان مجموعا بصورة أو بأخرى في حياته، وأنه هو كان يتولى
~~ذلك بنفسه، وقد اهتم عدنان ابنه بشعر أبيه بعده، فاخرج من مسوداته أوراقا
~~قليلة نحو كراسة، زادها على شعر أبيه، ثم جاء أبو حكيم الخبري فاخذ هذه
~~الكراسة، وضم إليها الأقطاع والأبيات التي وجدها، وصنع من ذلك كله بابا
~~ألحقه بالديوان سماه باب الزيادات، وقد ذكر في خاتمه الباب أن ما اجتمع له
~~أضعاف ما جمعه ابنه عدنان.
# وباب الزيادات الذي صنعه أبو حكيم الخبري يضم خمسة وثلاثين وتسعمائة بيت،
~~زادها على صنعة الرضي لديوانه، وليس كل هذا الشعر من قبيل الأبيات المفردة،
~~أو المقطوعة ذات البيتين، أو الثلاثة، أو الخمسة، وإنما بعض هذا الشعر
~~قصائد، منها قصيدته التي تضم الأبيات 577 607 وهي التي خاطب فيها سلطان
~~الدولة وعرض بذم أعدائه، ومنها قصيدته التي تضم الأبيات 1 62 وهي في رثاء
~~الحسين بن علي (1) ولم يرقمها الدكتور متسلسلة لأنه تفضل فحذفها!
# ولا بد من بعض التعريف بأبي حكيم الخبري هذا، فهو: أبو حكيم عبد الله بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن الخبري، البغدادي، الشافعي 476 1084.
# إمام الفرضيين، العلامة كما بقول الذهبي وعامة المترجمين له كانت له
~~معرفة تامة بالحساب والفرائض، وله معرفة بالأدب واللغة، وكان متمكنا من علم
~~العربية. تفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، الفقيه الشافعي الشهير، وسمع
~~الحديث الكثير من جماعة. وكان مرضي الطريقة، خيرا، دينا صدوقا، إنتهت إليه
~~الإمامة في الفرائض، والأدب، وكان يكتب الحظ الحسن، ويضبط الصحيح. شرح
~~الحماسة، وديوان البحتري، والمتنبي، والرضي، وكان ينسخ المصحف الكريم، ومات
~~وهو ينسخ مصحفا، وكانت له بنتان، الكبرى رابعة، وأم الخير فاطمة، وكانتا من
~~رواة الحديث والأدب. والخبري نسبة إلى خبر، وكانت قرية بنواحي
# PageV02P277
# شيراز، بها قبر سعيد أخي الحسن بن أبي الحسن البصري، كان أصله منها (1).
# وقد عني بجمع ديوان الشريف الرضي جماعة، وأجود ما جمع الذي جمعه أبو حكيم
~~الخبري (2).
# ومما تقدم يبدو بوضوح: ms1477 أن الخبري لم يكن بالجاهل الذي لا يميز الأصيل من
~~المنحول، ولا بالغر الذي ينخدع بقول هذا أو ذاك، ولا يتفق مع الشريف في
~~المذهب أو العاطفة حتى ينساق مذهبيا أو عاطفيا، وهو عند المترجمين له وكلهم
~~ممن تثق بهم الأمومة، ويطمئن إليهم الاعلام الصدامي من الثقة والصدق
~~والأمانة في المحل الذي يأبى عن الكذب والافتعال، ولم يبعد به الزمن عن عصر
~~الشريف، حتى يحول بينهما عبث الأيام!
# وأنا لا أملك صورة من الأصل الذي اعتمد عليه الدكتور، ولا النسخ التي
~~جعلها مراجع لتحقيق الديوان، لكن اختلاف التعبير في تلك التعاليق من جهة،
~~واختلاف الحجة فيها من جهة أخرى يدل على أنها ليست من جامع الديوان الخبري
~~نفسه، بل هي كلها إما من النساخ أو القراء، لم يقلها الخبري، حتى الذي جاء
~~في الأصل ونسخة ك منها. ولم يفصح الدكتور الحلو: أن ما جاء في الأصل أو ك
~~إنما جاء في الهامش أم في المتن، كما أفصح فيما جاء في ي، وإن أحسنت الظن
~~بالدكتور، أو بالأعلام الصدامي، فأرى أن هذا الابهام قد يكون متعمدا
~~مقصودا، كي يوحي إلى القارئ أن التعليق إنما هو من صلب الديوان! ولي مما
~~تقدم شواهد تؤكد لي حسن ظني هذا!
# بل وإن كلام الدكتور نفسه عند ما بحث حول الزيادات التي أفردها الخبري،
~~وتساءل: فما الذي صرف الرضي عنها فلم يذعها فيما أذاعه من شعره؟ ذكر أن
~~الخبري قدم توجيها لها، ومدلول ذلك: أن الخبري نفسه كان جازما بصحة
~~انتسابها إلى الرضي! وإن لم يقبل الدكتور بتوجيه الخبري في بعضها وفي
~~المقدمة المقصورة الحسينية! التصدير 163 164 وهذا كله.
# يدلنا دلالة قاطعة على أن هذه التعاليق ليست، ولا واحدة منها من الخبري
~~نفسه!
# ونعود إلى النقاط الثلاث التي قلت أنها هي الأساس للتشكيك أو النفي:
# 1 فالليونة التي قيل أنها توجد في المقصورة بما لا يتناسب وشعر الشريف،
~~فقد قال عنها الدكتور الحلو نفسه:
# أما بناء القصيدة فان وصف جميعه بالليونة أمر مبالغ فيه، ms1478 ولكن بعض
~~أبياتها لين لا يشبه شعر الرضي مثل قوله:
# يا رسول الله فاطمة * يا أمير المؤمنين المرتضى كيف لم يستعجل الله لهم *
~~بانقلاب الأرض أو رجم السما لو بسبطي قيصر أو هرقل * فعلوا فعل يزيد ما عدا
~~وقوله:
# ميت تبكي له فاطمة * وأبوها وعلي ذو العلا لو رسول الله يحيا بعده * قعد
~~اليوم عليه للعزا (3) وأقول:
# إن هؤلاء النقاد غفلوا أو تغافلوا عامدين عن أمر يختص به أدب الرثاء
~~الحسيني، وهو: أن الرثاء الحسيني ينقسم إلى قسمين: رثاء فني أدبي، وهذا ما
~~يشترك فيه الرثاء الحسيني وأي رثاء آخر ورثاء مأتمي شعبي. ولكل منهما
~~خصائصه وميزاته، قد تجتمع وقد تفترق. وليست قصائد الشريف الأربع (4) شعر
~~المآتم، وإن كانت رثاء أدبيا! ومن عاش المآتم الحسينية ومع الأسف أن
~~الدكتور الحلو لم يعشها وإن حضرها لا أثق بأنه ينفعل نفسيا بها، والسر واضح
~~علم أن شعر المأتم لا بد وأن يكون شعرا وصفيا مأساويا، يصف المأساة وصفا
~~شعريا يمزج الحقيقة بالعاطفة، والواقع بالاحساس النفسي، كي يكسب في نفوس
~~السامعين وهم عامة الناس، أي مختلف طبقاتهم، الأدباء وغير الأدباء، وذو
~~الثقافة العالية، والسواد الأعظم الرقة والخشوع، ويستدر منهم الدموع، بل
~~وأكثر من الدموع! ولا تكفي هنا الإشارة العابرة، والكناية الأدبية، واللغة
~~الفنية.
# ويكفي في هذا الرجوع إلى الدر النضيد تأليف سيدنا الأمين، رحمه الله،
~~وإلى المقاطع التي حشى بها الشيخ ابن شهرآشوب كتابه مناقب آل أبي طالب
~~والتي هي نماذج لأدب الرثاء يومذاك، ومنها مقصورة الشريف، دون غيرها من
~~حسينياته.
# ومن هذا أقول بكل تأكيد: إن الشريف لم ينظم حسينياته الأربع تلك كي تقرأ
~~في المآتم، وينوح بها النائحون والنائحات، وهو من أعلم الناس بشعر المآتم،
~~شعر دعبل، والعوني، والناشئ، وأضرابهم مما كان يناح به يومذاك، نعم، إن
~~مقصورته تمتاز عنها بأنه قالها في كربلاء ويوم عاشوراء، وقالها ارتجالا،
~~ومن المحتمل الراجح أنه قالها وهو يحضر المأتم هناك، وفي ذلك اليوم، ولا
~~يمكن لأحد أن يلمس جو كربلاء، وجو عاشوراء، وجوهما معا ms1479 إن اتفقا، وجو
~~المأتم الحسيني، وخاصة إن كان يوم عاشوراء، وفي كربلاء، في الحائر الحسني،
~~إلا إذا كان شيعيا حسينيا، وخاصة إن كان علويا نسبا وروحا كالشريف! فمقصورة
~~الشريف شعر المأتم هناك، يومذاك، لا شعر المهرجانات أو المباريات الأدبية!
~~شعر البكاء والدموع، لا شعر الاعجاب الأدبي، والمقدرة الفنية، شعر النوح
~~واللطم، لا شعر أمسيات الشعر!
# وهذا هو الفارق الأساس بين روح المقصورة وبين طابع حسينياته الأخرى،
~~فطابعها أدبي فني، وطابع المقصورة حسيني، وهي فن شعري، والمقصورة ولاء
~~حسيني، كربلائي عاشورائي!
# وسم هذا ما شئت! سمه ليونة، أو سمه مطابقة لمقتضى الحال!
# PageV02P278
# والحق أقول: إن الشريف وفق في مقصورته هذه قدر ما وفق في حسينياته تلك،
~~بل ولعله برز في المقصورة ما لم يبرز في غيرها!
# وبعد، فالقصيدة التي تبلغ اثنين وستين بيتا، إن وجد فيها أبيات معدودة لم
~~ترتفع إلى المستوى العام للقصيدة نفسها، أم لم تبلغ المستوى التام لشعر
~~شاعرنا، متى كان هذا دليلا يعتمد عليه على نفي القصيدة وحذفها بتمامها، إلا
~~بالنسبة إلى الرضي، وفي مقصورته الحسينية خاصة، وعند الاعلام الصدامي!!.
# فمن من الشعراء، من تقدم على الشريف منهم، من جاهليين، ومخضرمين،
~~وإسلاميين، من أمويين أو عباسيين، أو الذين عاصروه أو جاءوا بعده، وإلى
~~عصرنا الحاضر، لا في الأدب العربي فحسب بل في الآداب الإنسانية كلها بمختلف
~~عصورها ولغاتها من أمكنه أن يحتفظ بمستوى واحد لا يقصر عنه أبدا، في كل ما
~~نظم أو كتب؟!
# ولا أجدني بحاجة إلى إيراد الأمثلة، فالتهذيب والانتفاء سمة عامة لكل
~~شاعر وأديب، وشعر المناسبات يختلف عن الآثار الأدبية المقصود منها التبرز
~~والظهور، وبعد التهذيب والانتفاء لا يزال هناك فارق كبير في شعر أي شاعر،
~~وفي أدب أي أديب، بين هذا الشعر وذاك وبين هذا القول وذاك!
# والرضي نفسه كان يعمد إلى مثل هذا، وتجد مثالا لذلك في ديوان الرضي: 2
~~816، وللدكتور الحلو إشارات إلى هذا الأمر، ولعل الشريف أراد لمقصورته أن
~~يعيد النظر فيها ويهذبها أو ينتقي منها، ولكن المنية لم تمهله ms1480 في سن مبكر
~~نسبيا وهي من آخر ما قاله، وأمانة الخبري لم تسمح له أن يصنع شيئا لم يفعله
~~الشاعر نفسه.
# وبهذا أكون قد ناقشت ما قرره الدكتور الحلو: ولعل أفضل وسيلة للحكم عليها
~~أي المقصورة هي الرجوع إلى قصائد الرضي الأخرى في رثاء الحسين بن علي س على
~~قلة شعره في هذا الباب بالقياس إلى شعراء الشيعة فيه ثم يستعرض سماتها
~~العامة ويميزها عما جاء في المقصورة فيقول: وقد استبان من هذا العرض
~~للمعاني التي وردت في القصائد الأربع الأولى، والقصيدة الأخيرة: أنه لا نسب
~~بين هذه الأربع وبينها، فهذه الشكاة التي تنضح بها القصيدة الأخيرة،
~~والاستغاثة بالرسول ص وخصومته لبني أمية في الدار الآخرة، ووقوفه موقف
~~المظلوم، وتعداد الأئمة، واعتبارهم الشافين من العمى، والشفعاء مع الرسول
~~يوم القيامة والتأكيد على مقاطع معينة، إنما هو منا، لا من الدكتور نفسه كل
~~هذا لم نعهده من الرضي في رثائه لأبي عبد الله الحسين، وإنما عهدناه ثائرا
~~تلمع نصول السيوف في شعره، وتتطاول لها ذم الأسنة، مهددا بيوم يجرد فيه
~~الخيل للوغى، لا بالعقاب والحساب في يوم القيامة (1).
# وتتلخص المناقشة: نعم هناك فارق ولكن، لا بين شخصين، ولكن بين روحين: فان
~~ما نلمسه في تلك القصائد الأربع، إنما هو روح الشريف نفسه، وما نلمسه في
~~المقصورة إنما هو الوجدان الشيعي المتمثل في الشيعة ومنهم الشريف، فالشريف
~~في تلك يكشف عن نفسه ونفسياته الخاصة به، وفيها يعبر عن روح الولاء الذي
~~يحمله كل شيعي حسيني!
# 2 وأما الزيدية والامامية وعقيدة الشريف، فأرى أن البحث فيه من لغو
~~القول! فلم يكن الشريف بالرجل المغمور الذي يجهل أصله، وأهله، والوسط الذي
~~كان يعيش فيه، والذين كان يتصل بهم، أو يتصلون به، حتى يجهل مذهبه، ويكون
~~مجال شك، ثم مجال بحث واستدلال! فهو إمامي معروف، معروف بأسرته وأهله، ومن
~~يتصل بهم من الامامية، لم يشك في ذلك أهله ولا أصحابه الامامية! ولكن
~~لاعتبارات لا تخفى، أحكي كلاما لأحد علماء الزيدية حول الموضوع:
# قال يوسف بن ms1481 يحيى بن الحسين بن الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام
~~المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي الحسني الصنعاني الزيدي 1078 1667
~~1121 1709 بعد أن ذكر جملة من قصيدة الرضي البائية في الأئمة الاثني عشر ع،
~~ومنها:
# سقى الله المدينة من محل * لباب الماء والنطف العذاب وجاد على البقيع
~~وساكنيه * رخي الذيل ملآن الوطاب وأعلام الغري وما استباحت * معالمها من
~~الحسب اللباب وقبرا بالطفوف يضم شلوا * قضى ظما إلى برد الشراب وسامرا
~~وبغدادا وطوسا * هطول الودق منخرق العباب (2) قال: هذه الأبيات من القصيدة
~~أردت بإيرادها تبيين معتقد الرضي، رحمه الله تعالى، فان جماعة ممن قصر
~~فهمهم من المؤلفين يتهمونه أنه على مذهب الامام أبي الحسين زيد بن زين
~~العابدين، قدس الله روحه، ونعم ذلك المذهب الفاضل! ومن العجب أن منهم
~~القاضي أحمد بن سعد الدين، مع وفور علمه وإطلاعه، ويحتجون بأنه كان يريد
~~الأمر الذي كان في يد الخليفة ذلك الزمان، بدليل أبياته القافية الشهيرة،
~~التي كتبها إلى الطائع، ولأن ابن عنبة قال في عمدة الطالب: وقيل: أن الرضي
~~كان زيديا. ولم يعلموا أنه أراد الملك لأنه أحق به، ولو أراد الخلافة لم
~~تنتقض عقيدته على مذهب الإمامية، ويلزم من هذا أن المرتضى أخاه، حيث كان
~~أول من بايع الخليفة هو، كان عباسيا، وليس كل من شهر السيف دعي زيديا! وإلا
~~لكان الخوارج زيدية! وهذا شعر الرضي وروايات العلماء عنه تأبى ذلك، وكل
~~تابع لأهل البيت البررة الأتقياء موفق، إن شاء الله تعالى، وتابع جعفر
~~الصادق وزيد بن علي لم يتبع إلا البر التقي المجمع على فضله (3).
# 3 وأما ما ذكره الدكتور الحلو أخيرا: وظني الغالب أن هذه القصيدة مصنوعة
~~ومنسوبة إلى الشريف الرضي، أراد صاحبها لها الذيوع والانتشار في محافل
~~عاشوراء، فاجتهد ما وسعه الاجتهاد في أن يضع عليها ميسم الرضي، وخانه
~~التوفيق في بناء بعض أبياتها، كما فضحه حشو القصيدة بعقائد لم يمرن
# PageV02P279
# عليها الرضي شعره ولم ينضح بها قريضه (1).
# وأقول:
# إن الشريف قد جعل من شعره ms1482 وسيلة للتعريف بنفسه، خاصة فيما يريد له
~~الإذاعة والظهور، ولأجل هذا لا نجد في شعره ما نجده في شعر كثير من شعراء
~~الشيعة الذين وقفوا شعرهم لبيان عواطفهم وأحاسيسهم المذهبية أو جعلوا ذلك
~~أحد أهدافهم الرئيسة، ولم يكتفوا بالافصاح عن ذاتياتهم الخاصة فلا نجد في
~~شعره مديحا خالصا لرسول الله ص، ولا لأبيه أمير المؤمنين، وأمه الصديقة
~~الطاهرة ع، وهو في هذا يختلف عن العوني، وابن حماد، والناشئ، وقبلهم
~~الكميت، ودعبل، وأضرابهم، فنجد شعرهم شيعيا بل ويختلف عن أخيه الشريف
~~المرتضى أيضا، فهؤلاء شيعة، والتزموا أن يكشف شعرهم عن عقيدتهم، وأن يكون
~~معبرا عن تشيعهم، في حين أن الشريف كان شاعرا شيعيا، كأبي تمام، وابن
~~الرومي، وأمثالهما.
# ولم يشتهر الشريف بالأدب المذهبي، وخاصة في أدب الرثاء الحسيني، الشهرة
~~التي تجعل المغمورين يحاولون أن يلصقوا آثارهم به فينحلون شعر غيره إياه،
~~كي يرتضيه السامعون إذا تلي عليهم منسوبا إلى الرضي فيروج عندهم!
# والنائحون والنائحات، وقراء المآتم، ومنشد ومجالس العزاء الحسيني إنما
~~يهتمون بمضمون الشعر ومدى تأثيره على السامع أكثر ما يهمهم الشاعر نفسه، بل
~~إن الشاعر يغفل عنه غالبا عندهم وعند السامعين على سواء، فلا يسمونه إلا
~~نادرا، ولأغراض خارجة عن إطار القراءة وإقامة المآتم.
# ولا يسعني أن أتجاوز هذا الموضوع إلا وأن أذكر واحدا من هؤلاء، وقد أدرك
~~عصره الشريف، وسمع الكثير من شعره، وهو الناشئ البغدادي، علي بن عبد الله
~~بن وصيف 271 884 366 976 صاحب المراثي الكثيرة في أهل البيت (2) قال معاصره
~~وصديقه وحاكي سيرته وقضاياه، الحسين بن محمد الخالع، الأموي نسبا،
~~البغدادي، 333 945 422 1031: وكان الناشئ قؤوما بالكلام والجدل، يعتقد
~~الإمامة ويناظر عليها بأجود عبارة، فاستنفد عمره في مديح أهل البيت حتى عرف
~~بهم، وأشعاره فيهم لا تحصى (3) كثرة وراجع قضاياه، بل وكراماته في النوح
~~بشعره في ياقوت: 5 240 241، لسان الميزان:
# 4 239 240، وإذا أردت نموذجا لما كان يناح به يومذاك في المآتم، بل وإلى
~~قرابة قرنين بعد ذلك العصر، وهو عصر الخطيب الخوارزمي، ms1483 الموفق بن أحمد
~~الحنفي 484 1091 568 1172، ونموذجا أيضا لشعر الناشئ، فارجع إلى ما حكاه
~~الخطيب الخوارزمي من شعره في مقتل الحسين ع: 2 145 147 صدره بقوله: وللناشئ
~~علي بن وصيف، مما يناح به في المآتم.
# وأنا أعجب من الدكتور أنه يعمد إلى أبعد الاحتمالات من الواقع، وأقربها
~~إلى عالم الخيال والوهم، فيختاره، ويغلب ظنه عليه، وهو أن شاعرا مغمورا له
~~القدرة على مجاراة الشريف الرضي، ولكنه ينسى نفسه ولا يشيد بمقدرته
~~الشخصية، بل يتقمص الشريف الرضي، ويقلده في قصيدة عدد أبياتها اثنان وستون
~~بيتا، يوفق في ذلك، إلا في عدة أبيات!! فلم لم يسلم الدكتور بان الرضي نفسه
~~هو القائل، وأنه هو الذي خانه التوفيق إن كان الدكتور مصرا على هذه
~~الخيانة!!.
# ولا تفسير لهذا الاختيار الشاذ عندي سوى أن الاعلام الصدامي يرضيه هذا
~~الاختيار، مهما كان بعيدا متكلفا فيه، ويغضبه إذاعة الواقع، وإن دلت عليه
~~الحجة، وكان هو التفسير الطبيعي والمعقول المقبول.
# وأنا أعجب أكثر من قوله: وفضحه حشو القصيدة بعقائد لم يمرن عليها
~~الرضي... كيف لم يمرن عليها الشريف، وقد مر قبيل هذا نموذج من قول الشريف،
~~ولا أظن أن الدكتور لم يقرأ بائية الشريف التي حكينا أبياتا منها قبيل!
~~والدكتور نفسه قد قرأ ما قاله صاحب نسمة السحر، ويحكي عنه جملة من قوله في
~~هامش 51 52 من التصدير.
# وآخر ما أقوله: إن الاعلام الصدامي لم يرد لنفسه أن يكون ناشرا للمقصورة،
~~ولا للشريف أن يعرف بأنه القائل لها، فحذفها من الديوان ثم أوحى إلى من
~~أوحى بان يضع المعاذير لذلك!! بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره
~~(4).
# والكلمة الأخيرة: أنا إن سلمنا جدلا بان ما قاله الدكتور الحلو حول
~~المقصورة كله صحيح لا مطعن فيه لطاعن، ولكنه بحذفه المقصورة قد فتح الباب
~~لنوع من التحريف السافر، والتلاعب المعلن به بالكتب والآثار، لم يسبق أن
~~فتحه قبله أحد! فان القاعدة الأساسية المتبعة في نشر النصوص والدكتور نفسه
~~من أمس من يتصل بها ويعرفها، بحكم ms1484 عمله في قسم المخطوطات في جامعة الدول
~~العربية الاحتفاظ بالنص في صورته الأصلية التي أرادها المؤلف له، وعمل
~~المحقق والناشر لا يعدو تقويم النص وإعطاء أقرب صورة وأوثقها إلى التي
~~اختارها المؤلف.
# والدكتور قد تولى نشر ديوان الرضي لا على أساس أنه هو الذي جمعه، فله أن
~~يختار ما وثق بنسبته إلى الشريف، ويحذف ما كان على ريب من ذلك، بل على أساس
~~أنه ناشر لعمل جامع آخر، وهو الخبري الذي تولى الجمع، والطبعة نفسها تحمل
~~هذا العنوان: صنعة أبي حكيم الخبري، والتزاما منه بالأمانة العلمية احتفظ
~~الدكتور بنظام الخبري القائم على أساس الأغراض، لا التنظيم على أساس حروف
~~القوافي، الذي حول الديوان إليه في كثير من مخطوطاته كما يذكر الدكتور في
~~التصدير وهكذا في طبعاته السابقة، ومنها الطبعة البيروتية الأولى. ولا شك
~~أن الخبري ويسلم بذلك الدكتور قد أثبت المقصورة في الزيادات التي ألحقها
~~بالديوان.
# فأقصى ما هو المسموح به للدكتور أن يبدي ريبه من نسبة المقصورة إلى
~~الشريف، في التصدير أو عند ما تأتي في صلب الديوان، كما صنعه بعض النساخ أو
~~القراء، وحكى الدكتور صنيعهم في التصدير. وصنيع الدكتور قد تجاوز كل هذه
~~الاعتبارات، وخرق السنة المتبعة في الاحتفاظ بالنصوص على
# PageV02P280
# ما هي عليه، وكما هي وليس لنا إلا الحكم بأنه خيانة واضحة للأمانة
~~العلمية، ونقض فاضح لقواعد نشر النصوص، وسنة سيئة قد سنها الدكتور لتبرير
~~التحريف والتلاعب، فعليه وزرها ووزر من عمل بها ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون النحل، 16 25
~~نسأل الله سبحانه أن يجنبنا ويجنب الناشرين الاستنان بها.
# الرضي المؤلف قال السيد صدر الدين شرف الدين:
# عالج الشريف الحظ في بعض شعره، ورآه يمشي بأقوام وأن وقفوا ولكنه ما
~~ارتضاه وأن تمناه أحيانا لنفسه التي شدها شدا واعيا إلى الحقائق والقيم رغم
~~تكبيلها إياه بالمقاييس، وتقديمها عليه فاقديها من الجهال المحظوظين.
# هو إذن يقحم نفسه المعركة الرهيبة ببطولة ترفض الجبر وتتحمل مسؤولية
~~الحرية والاختيار ms1485 في كفاح لا تزيده مظاهر النجاحات المصطنعة إلا تمسكا
~~بحقائق الأمور، واحتمالا لهموم الواقع الثقال.
# ومهما تكن هذه المشكلة في ذاتها، ومهما يكن موقف الشريف منها، فالشريف
~~ممتحن بها امتحانا يسلكه في عداد الكبار من ضحاياها، وما نهتم به في هذه
~~الكلمة هو العبور من هذه الحكاية إلى إبراز محنته في جوهرها، وتشخيصها في
~~كيفها ونوعها، معنيين بالبرمجة والتنهيج، لا بالنصوص والأحداث.
# يحسب الكثيرون امتحان الشريف بالنقاد والمقيمين امتحانا بسيطا لا يعدو
~~اهماله واعطاء غيره عناية أشد، واهتماما أكبر.
# هذا خطا فامتحانه مركب يتعدى أمر إهماله المجمل إلى إزاحته عما به يكون،
~~إلى التحدث عن أضعف ما به كان، في تفصيل إليك بيانه:
# باحثو الشريف والمتحدثون عنه لا يحفلون منه بغير الشاعر فان تجاوزوا
~~تقييم فنه، أو ضعفت مقاييسهم عن تحديده، ضاعفوا القول فيه بخصال من خصائصه،
~~كطموحه وإبائه وترفعه.
# والبحث يقول لنا شيئا كثيرا عن جوانبه هذه، ولكنه يقول لنا شيئا أكثر
~~وأعمق عن عمل المؤسس في الشريف ومحاولاته المجدية في تطويع الحضارة للثقافة
~~القرآنية والفكر الاسلامي.
# نستطيع أن نفهم الشريف على حقيقته لا في ديوانه، ولا في طموحه فقط، بل في
~~أعماله التالية:
# 1 حقائق التنزيل ودقائق التأويل.
# 2 تلخيص البيان في مجاز القرآن.
# 3 معاني القرآن.
# 4 مجازات الآثار النبوية.
# 5 نهج البلاغة.
# 6 خصائص الأئمة.
# 7 تعليق خلاف الفقهاء.
# ودع غيرها من أعماله الأدبية في رسائله ومختاراته.
# نحن نرى في أعماله هذه تطبيقا لمخطط رسمه غب دراسة وتأمل، ونراه فيها
~~مخططا يطبق منهجه لحماية الاسلام والعربية، في إيمان بهما واندماج أعاناه
~~على الوصول إلى ما فيهما من قوى الثبات والتكيف، فهو إذ ينفتح للثقافات
~~المختلفة يجد موضع الأمان بالقيادة القرآنية القادرة على الاستيعاب
~~والتكييف بوسائل نظامها العالمي الخالد، وإمكانات لغتها الواسعة المرنة،
~~وواضح أن أعماله هذه تركز الثبات في القرآن والحديث وكلام علي والأئمة من
~~بنيه، ثم تترك التطور للاجتهاد يؤدلجه حسب التغيرات بفلسفة الاسلام
~~وثقافته.
# ويلاحظ بتقدير وإكبار أن عمل الشريف الضخم هذا موضوعي لا ms1486 أثر فيه
~~للعصبيات التي كانت تمزق العالم آنذاك.
# لا يدخل في منهج هذه الكلمة نقد مؤلفات الشريف هذه، كما لا يدخل في
~~منهجها عقد مقارنة بينه وبين من كتب في موضوعاتها من معاصريه أو ممن سبقهم،
~~فما نريد قوله هو بالضبط: أن الفن الشعري أصغر ما يقاس به بقاء الشريف، وأن
~~لا محيد لقادر الشريف حق قدره عن الرجوع فيه إلى شخصية المؤسس، فمؤلفاته
~~المنهجية تربط ما قبلها بما بعدها ربطا يمنحه درجة قيادية مستمرة، وذلك ما
~~لا يحققه ديوانه ولا رسائله كيفما كان تقدير موهبته وفنه.
# فمؤلفاته المنهجية أنشأتها حاجة مرحلة قوي فيها العقل وضعف الحكم، وخيف
~~من خلال التوازن بينهما أن يختل منهج التاريخ، ثم هي في صميم هذا الظرف،
~~تربط ما قبلها بما بعدها ربطا يمنح الشريف درجة قيادية مستمرة.
# وذلك ما لا يحققه ديوانه ولا رسائله كيفما كان تقدير موهبته وفنه.
# الشيخ محمد بن الشيخ عبد الكريم الكرزكاني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان فقيها عالما بصيرا عارفا شاعرا له كتاب اليواقيت وديوان في الغزليات
~~مات في المدينة الطيبة سنة 1230.
# الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي
~~البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هكذا قرر شيخنا الأمجد الشيخ أحمد في جوامع الكلم وهو فقيه عصره ومتكلم
~~مصره وله من المؤلفات كتاب: العمدة في الفقه. مات سنة 1114.
# الشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني.
# قال في كتاب تاريخ البحرين المخطوط نقلا عن اللؤلؤة، ونحن نأخذها عنه لأن
~~فيها صورة عن الحياة في تلك الأزمنة:
# كان فقيها مجتهدا محققا مدققا دقيق النظر من أعيان علماء البحرين، إماما
~~في الجمعة والجماعة، وله الرسالة المسماة بالصوفية ورسالة في الصلاة صنفها
~~في شيراز للسيد البهي ميرزا صفي بن الميرزا محمد مهدي النسابة وسماها
~~الروضة الصفوية في فقه الصلاة اليومية، والميرزا محمد مهدي المذكور كان شيخ
~~الاسلام في شيراز بعد الشيخ صالح بن عبد الكريم الآتي ذكره، وله أيضا: شكل
~~في مسائل المنطق، قال شيخنا ms1487 المحدث الصالح الآتي ذكره:
# رأيته في أواخر عمره وصليت خلفه مرتين مقتديا به في قرية الماحوز مع
~~استاذنا العلامة الشيخ سليمان الماحوزي وكان صهره على ابنته ووقع بينهما
~~بحث في ذلك اليوم في مسالة فقهية وهي: أن الجبهة جزء من السجود أو أنها غير
~~جزء فلو تليت آية العزيمة على ساجد فهل يكفيه الاستمرار ويرفع ثم يضع.
~~PageV02P281
# وادعى الشيخ المذكور أنه غير جزء وأن الاستمرار كاف وادعى عليه الاجماع
~~وخالفه الأستاذ وقال: بل يجب عليه الرفع ثم الوضع.
# ووقعت بينهما مشاجرة عظيمة فانتهى أمرهما إلى أن قال: شيخنا لكم دينكم
~~ولي دين...
# يريد أن هذا اعتقادك لأنك مجتهد لا يجوز لك تقليدي وهذا اعتقادي لأني
~~مجتهد أيضا لا يجوز لي تقليدك، فقال الشيخ بكلام فيه نفرة وهنا كلام جهل
~~لأنه التفت إلى أصل ورود الآية فإنها خطاب النبي ص للمشركين فقال شيخنا
~~إنما هو بالحجج لا بالتشنيع ولم يمكنه أن يرد عليه أكثر من ذلك لأن الشيخ
~~كان مشارا إليه وشيخنا بعد لم يشتهر وافترقا وانقضى المجلس وكل منهما مملوء
~~غيظا على الآخر فبقى لمدة قليلة تقرب من أربعين يوما وصنف شيخنا رسالة في
~~الرد عليه وعرض للشيخ محمد مرض عظيم وعاده شيخنا في مرضه وتوفي في ذلك
~~المرض رحمه الله وسنه يقارب من سبعين سنة في حدود السنة الخامسة والمائة
~~والألف وهو عام جلوس الملك الأعظم سلطان عصرنا اليوم السلطان حسين بن الشاه
~~سليمان وقبره في مقبرة المشهد وبني على قبره قبة فانتهت رئاسة البلد بعده
~~إلى السيد هاشم التوبلي... انتهى.
# أقول: قد كانت هذه الرسالة التي صنفها شيخنا الأستاذ الشيخ سليمان في هذه
~~المسألة عندي ثم ذهبت فيما وقع على كتبي من حوادث الأيام والتي لا تنيم ولا
~~تنام، ولما مات الشيخ محمد المذكور رثاه الشيخ سليمان المذكور بقصيدة جيدة
~~أطراه فيها ومدحه.
# الشيخ محمد بن أبي جمهور الأحسائي (1):
# هو الشيخ أبو جعفر محمد بن الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن الشيخ حسام
~~الدين إبراهيم بن حسن ms1488 بن إبراهيم (2) بن أبي جمهور الشيباني الأحسائي، من
~~مشاهير علماء الإمامية، فقيه مجتهد وراوية شهير وفيلسوف كبير وأديب شاعر.
# والده وجده أما والده الشيخ علي المتوفي قبل عام 895 ه فقد كان من كبار
~~العلماء، وهو أستاذ ابنه وشيخه في الرواية، ويروي عن قاضي قضاة الاسلام
~~ناصر الدين الشيخ إبراهيم بن نزار الأحسائي عن الشيخ حسن المطوع الأحسائي
~~عن ابن فهد الأحسائي عن ابن المتوج البحراني كما هو مذكور في أول عوالي
~~الآلي.
# وجده الشيخ إبراهيم ابن أبي جمهور أيضا كان من كبار علمائنا، وقد ذكرهما
~~العلماء في كتب التراجم وأثنوا عليهما ثناء جميلا.
# قال الشيخ عبد الله الأفندي في رياض العلماء: الشيخ زين الدين أبو الحسن
~~علي بن الشيخ حسام الدين إبراهيم بن... أبي جمهور الأحساوي، الفاضل العالم
~~الجليل والد الشيخ محمد... المعروف بابن أبي جمهور الأحساوي، وكان قده يعني
~~علي ابن أبي جمهور ووالده الشيخ حسام الدين إبراهيم المذكور وولده الشيخ
~~محمد المذكور من مشاهير علماء الإمامية ... (3).
# وقال الشيخ عباس القمي في الفوائد الرضوية: علي بن إبراهيم بن أبي جمهور
~~الأحسائي... فاضل أديب عالم زاهد عابد... (4).
# وقال الشيخ علي البحراني في أنوار البدرين بعد أن ترجم المصنف: وكان
~~والده الشيخ علي وجده الشيخ إبراهيم من العلماء الفضلاء... (5).
# وقال الشيخ محمد بن أبي جمهور صاحب الترجمة في الثناء على والده وجده:
~~الشيخ الزاهد العابد الكامل زين الملة والدين أبو الحسن علي بن الشيخ
~~المولى الفاضل المتقي من بين أنسابه وأضرابه حسام الدين إبراهيم بن... أبي
~~جمهور الأحساوي... (6).
# وقال أيضا: حدثني أبي وأستاذي الشيخ العالم الزاهد الورع زين الدين أبو
~~الحسن علي بن الشيخ العلامة المحقق حسام الدين إبراهيم بن أبي جمهور
~~الأحساوي.
# مولده ونشأته ولد المترجم في الأحساء حدود سنة 840 ه، يظهر ذاك من
~~مناظرته مع العالم الهروي التي جرت في مشهد خراسان سنة 878 ه حيث قال في
~~آخر المجلس الثاني من المناظرة: فان عمري اليوم يقارب الأربعين سنة... (7).
# وفي بلده الأحساء نشأ وترعرع، وكان محل سكناه ms1489 فيها قرية التيمية (8)
~~ومسجده فيها كان قائما إلى عهد قريب.
# PageV02P282
# دراسته وأساتيذه تلقى العلوم الأولية في بلده الأحساء على يد علمائها
~~الأعلام، وفي مدة قليلة تفوق على جمع أقرانه ونال قصب السبق في كثير من
~~العلوم والفنون.
# ثم هاجر إلى العراق وحل عاصمة العلم والعلماء النجف الأشرف وراح يواصل
~~دراسته على علمائها العظام خصوصا أستاذه الكبير الشيخ عبد الكريم الفتال.
# وبعد مدة طويلة قضاها في النجف للتزود من العلم عزم على حج بيت الله
~~الحرام وذلك سنة 877 ه فتوجه إلى الحجاز عن طريق الشام ونزل مدينة كرك نوح
~~وفيها التقى بالشيخ الجليل علي بن هلال الجزائري وأقام عنده شهرا كاملا
~~مستفيدا من علومه.
# وأما أساتيذه فقد ذكر المصنف أربعة منهم في مقدمة كتابه العوالي وهم:
# 1 والده الشيخ زين الدين علي بن أبي جمهور الأحسائي.
# 2 السيد شمس الدين محمد بن كمال الدين موسى الموسوي الحسيني الأحسائي
~~(1)، والظاهر أنه تلمذ عليهما في الأحساء.
# 3 الشيخ حسن بن عبد الكريم الفتال.
# 4 الشيخ علي بن هلال الجزائري.
# مشائخه في الرواية ويروي عن جماعة من العلماء الأعلام ذكرهم المصنف في
~~مقدمة هذا الكتاب وهم:
# 1 4 أساتيذه الأربعة المتقدم ذكرهم.
# 5 الشيخ حرز الدين الأوائلي الأوالي البحراني.
# 6 السيد شمس الدين محمد بن السيد أحمد الموسوي الحسيني.
# 7 الشيخ عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك الفتحان الواعظ القمي
~~القاساني.
# تلاميذه والراوون عنه يروي عن المصنف جماعة من العلماء وفيهم من كان من
~~تلاميذته وهم:
# 1 تلميذه المقرب إليه السيد محسن بن السيد محمد الرضوي القمي وتاريخ
~~الإجازة له منتصف ذي القعدة 897 ه.
# 2 تلميذه الشيخ ربيعة ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري.
# 3 السيد شرف الدين محمود بن السيد علاء الدين الطالقاني.
# 4 الشيخ محمد صالح الغروي الحلي أجازه بثلاث إجازات:
# الأولى: مختصرة تاريخها 24 ربيع الثاني 896 ه.
# الثانية: مبسوطة ذكر فيها المجيز 24 كتابا من تصانيفه، وتاريخها أول
~~جمادي الأولى 896 ه.
# الثالثة: متوسطة كتبها في ms1490 قرية قلقان بأسترآباد وتاريخها منتصف جمادي
~~الأولى 898 ه.
# 5 الشيخ علي بن عبد العالي المشتهر بالمحقق الكركي الثاني، ذكر ذلك في
~~روضات الجنات (2).
# أسفاره بعد الحج عاد إلى وطنه الأحساء وأقام بها قليلا ثم غادرها إلى
~~زيارة أئمة العراق ع، وبعد الزيارة قصد خراسان لزيارة الإمام الرضا ع وفي
~~الطريق ألف كتابه زاد المسافرين في أصول الدين.
# ولما نزل المشهد الرضوي تعرف عليه السيد محسن بن السيد محمد الرضوي من
~~وجهاء مشهد وفضلائها وحل المصنف ضيفا عنده، وأصبح السيد من تلاميذه
~~والمصاحبين له، وذلك سنة 878 ه، وفي هذا العام حدثت المناظرة العلمية
~~المعروفة بين ابن أبي جمهور والعالم الهروي من أهل السنة في ثلاث مجالس خرج
~~فيها ابن أبي جمهور منتصرا.
# ثم عزم على الإقامة في مشهد مجاورا للإمام الرضا ع، وفي حوالي سنة 893 ه‍
~~عزم على الحج مرة ثانية، وبعد أداء المناسك توجه إلى العراق للمرة الثالثة
~~وذلك في أوائل سنة 894 ه ونزل النجف الأشرف للاشتغال بالعلم والتأليف وبها
~~ألف كتابه المجلي لمرآة المنجي.
# وفي أواخر سنة 895 ه غادر النجف عائدا إلى وطنه الثاني مشهد خراسان.
# والظاهر أنه بقي مجاورا للرضا ع حتى وافاه الأجل المحتوم.
# مناظرته مع العالم الهروي ولما استقر ابن أبي جمهور في مدينة مشهد اشتهر
~~أمره وعظم صيته فقصده عالم سني من أهل هرات إحدى مدن أفغانستان وطلب منه
~~المناظرة في أمر الخلافة وبعض المسائل الخلافية فاجابه المصنف إلى ذلك.
# فعقدت الجلسة الأولى للمناظرة في منزل السيد محسن الرضوي وحضرها جمع من
~~العلماء والفضلاء.
# ثم عقدت جلسة أخرى في إحدى المدارس العلمية وبحضور جماعة من أهل السنة،
~~وبعدها عقدت جلسة ثالثة في مكان آخر ودار فيها الحوار حول موارد من المسائل
~~الخلافية. وازداد بذلك صيتا وسمعة، وأعجب به علماء خراسان، وطلب منه تسجيل
~~ما حدث في كتاب مستقل، فأجابهم إلى ذلك فكان كتابه المعروف مناظرة بين
~~الغروي والهروي.
# ومن أراد تفاصيل هذه المناظرات فليرجع إلى الكتاب المذكور المطبوع مرارا.
# أقوال ms1491 العلماء فيه قال في مجالس المؤمنين ما ترجمته: الشيخ محمد بن
~~علي... بن أبي جمهور، صيت فضائله بين الجمهور مشهور وفي سلك مجتهدي
~~الامامية مذكور، مولده الشريف لحصا الأحساء، وفنون كمالاته خارج عن حد
~~الاحصاء.
# PageV02P283
# وقال في روضات الجنات: الشيخ الفاضل المحقق والحبر الكامل المدقق خلاصة
~~المتأخرين محمد بن... أبي جمهور الأحسائي.
# وقال الشيخ عباس القمي في الفوائد الرضوية: محمد بن أبي جمهور
~~الأحسائي... عالم عارف حكيم متكلم محقق مدقق فاضل محدث خبير متجر ماهر...
~~(1).
# وقال في موضع آخر من الفوائد الرضوية: الشيخ الممجد والفاضل المسدد قدوة
~~العلماء الراسخين وفخر الحكماء والمتكلمين الشيخ محمد بن...
# أبي جمهور الأحسائي (2).
# وقال أيضا في الكنى والألقاب: محمد بن... أبي جمهور الأحسائي... العالم
~~الفاضل الحكيم المتكلم المحقق المحدث الماهر....
# وقال في لؤلؤة البحرين: والشيخ محمد بن أبي جمهور المذكور كان فاضلا
~~مجتهدا متكلما....
# وقال في أمل الآمل: الشيخ محمد بن جمهور الأحسائي كان عالما فاضلا راوية.
# وقال في موضع آخر من الآمل: الشيخ محمد بن علي... بن أبي جمهور الأحسائي
~~فاضل محدث....
# وقال المحدث النيسابوري في رجاله: محمد بن علي... بن أبي جمهور الأحسائي
~~متكلم فقيه محدث عارف... (3).
# وقال السيد حسين القزويني في مقدمات شرح الشرائع:
# محمد بن... أبي جمهور الأحساوي فاضل جامع بين المعقول والمنقول راوية
~~للأخبار....
# وقال المحقق الكاظمي في أول كتاب المقابيس: العالم العلم الفقيه النبيل
~~المحدث الحكيم المتكلم الجليل محمد بن... أبي جمهور سقاه الله يوم النشور
~~من الشراب الطهور... (4).
# وقال السيد نعمة الله الجزائري في شرحه على العوالي: العالم الرباني
~~والعلامة الثاني محمد بن... أبي جمهور الأحسائي أسكنه الله تعالى غرف
~~الجنان وأفاض على تربته سجال الرضوان.
# وقال الجزائري أيضا معللا رجوع شيخه إلى الرغبة في عوالي اللآلي: لأن
~~جماعة من متأخري أهل الرجال وغيرهم من ثقات أصحابنا وثقوه وأطنبوا في
~~الثناء عليه ابن أبي جمهور ونصوا على إحاطة علمه بالمعقول والمنقول....
# وقال في ريحانة الأدب: محمد بن... أبي جمهور الأحسائي الهجري من أكابر
~~علماء الإمامية في القرن العاشر ms1492 للهجرة عالم عارف رباني محقق مدقق حكيم
~~كامل متكلم فاضل محدث متجر ماهر....
# وقال الشيخ علي البحراني في أنوار البدرين: الشيخ الفاضل المحقق الكامل
~~المشهور الشيخ محمد بن... أبي جمهور الأحسائي وهو من العلماء المشهورين
~~والفقهاء المتبحرين المذكورين إلى أن قال فهو من العلماء الفضلاء الأتقياء
~~النبلاء....
# مؤلفاته 1 أسرار الحج، فرع من تبيضه 901 ه وطبع عام 1324 ه ضمن كتاب
~~المجلي للمصنف أيضا.
# 2 الأقطاب الفقهية والوظائف الدينية على مذهب الإمامية، شرح فيه قواعد
~~الأحكام الفقهية نظير قواعد الشهيد ألا أنه أوجز منه.
# 3 الأنوار المشهدية في شرح الرسالة البرمكية، في فقه الصلاة اليومية.
# 4 بداية النهاية، في الحكمة الاشراقية.
# 5 التحفة الحسينية في شرح الرسالة الألفية، التي ألفها الشهيد الأول في
~~الفقه.
# 6 تحفة القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين.
# 7 التعليقة على أصول الكافي.
# 8 التعليقة على من لا يحضره الفقيه، ذكرهما المرعشي في مقدمة العوالي.
# 9 جمع الجمع نسبه إلى المصنف في مجالس المؤمنين.
# 10 الحاشية على تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول للعلامة الحلي.
# 11 الحاشية على كتابه عوالي اللآلي وهي كبيرة (5).
# 12 الدرة المستخرجة من اللمعة في الحكمة، قال في الذريعة:
# ولعل المراد من اللمعة في الحكمة هو اللمعة الجوينية في الحكمة تأليف ابن
~~كمونة المتوفي 683 ه... وعليه يكون هذا الكتاب تلخيصا وزبدة لكتاب اللمعة
~~الجوينية.
# 13 درر اللآلي العمادية في الأحاديث الفقهية، فرع من تأليفه 899 ه وفرع
~~من تبيضه 901 ه، رتبه على مقدمة في أخبار الترغيب على العبادات وخاتمة في
~~الأخلاقيات بينهما ثلاثة أقسام في أبواب الفقه كلها.
# وجاء اسم هذا الكتاب في أمل الآمل الأحاديث الفقهية وفي البحار والرياض
~~والمقابيس نثر اللآلي وفي الروضات اللآلي العزيزية والكل كتاب واحد.
# 14 الرسالة الإبراهيمية في المعارف الإلهية.
# 15 الرسالة البرمكية في فقه الصلاة اليومية، ومر شرحه الأنوار المشهدية.
# 16 الرسالة الجمهورية.
# 17 زاد المسافرين في أصول الدين كتبه في طريقه إلى زيارة الرضا ع بعد
~~أداء فريضة الحج عام 877 ه. ms1493
# PageV02P284
# 18 الطوالع المحسنية في شرح الرسالة الجمهورية المذكورة قريبا، سمى
~~الرسالة باسم نفسه ابن أبي جمهور وسمى الشرح باسم تلميذه السيد محسن
~~الرضوي.
# 19 عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية وقد يقال له غوالي اللآلي
~~بالغين المعجمة ولا أصل له، ألفه في أربعة أشهر مدة إقامته في دار السيد
~~محسن الرضوي في مشهد خراسان وفرع منه ليلة الأحد 23 صفر وقد شرح هذا الكتاب
~~شرحا مبسطا السيد نعمة الله الموسوي الجزائري وسمى شرحه الجواهر الغوالي في
~~شرح عوالي اللآلي.
# 20 الفصول الموسوية في العبادات الشرعية.
# 21 قبس الاقتداء أو الاهتداء في شرائط الإفتاء والاستفتاء، قال في
~~الذريعة: فيه مباحث الاجتهاد والتقليد... وهو كتاب كبير مفيد.
# 22 كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال، في بيان طريق الاستدلال على التكاليف
~~الشرعية وكيفية أخذها من الأصول الدينية، فرع منه في مشهد خراسان ضحى يوم
~~الجمعة 3 ذو القعدة 888 ه وهو من كتب أصول الفقه مرتب على مقدمة وخمسة فصول
~~وخاتمة. وقد يسمى رسالة في طريق الاستدلال أو رسالة في لزوم العمل باخبار
~~الأصحاب في هذا الزمان والكل كتاب واحد.
# 23 كشف البراهين في شرح زاد المسافرين في أصول الدين، ألفه ب مشهد خراسان
~~بالتماس تلميذه السيد محسن الرضوي في عام 878 ه. 24 المجلي لمرآة المنجي،
~~هو شرح لكتابه مسالك الأفهام في علم الكلام ولحاشيته على المسالك المسماة ب
~~النور المنجي من الظلام لأن المصنف كتب أولا مسالك الأفهام ثم علق عليه
~~حواشي سماها النور المنجي من الظلام وبعد رجوعه إلى النجف الأشرف عام 894 ه
~~ألف كتابه المجلي كشرح ل مسالك الأفهام وحاشيته وفرع من تأليف المجلي في
~~النجف أو آخر جمادي الثانية 895 ه وطبع 1324 ه.
# 25 مجموعة الأخبار والمسائل، التي جمعها من كتب شتى.
# 26 مجموعة المواعظ والنصائح والحكم، وفيه ألغاز ومراثي ومدائح ومراسلات
~~شعرية بينه وبين الشعراء، ذكر هذين الكتابين في الذريعة.
# 27 مدخل الطالبين في أصول الدين.
# 28 مسالك الأفهام في علم الكلام، ألفه قبل عام 894 ms1494 ه وطبع كما تقدم ضمن
~~كتاب المجلي عام 1324 ه.
# 29 المسالك الجامعية في شرح الرسالة الألفية في الفقه للشهيد الأول، وهو
~~غير التحفة الحسينية المتقدم، وقد كتبه المصنف أيام اعتكافه في جامع الكوفة
~~سنة 895 ه وطبع في إيران مع شرح الشهيد وشرح صاحب المدارك وشرح الكركي سنة
~~1312 ه.
# 30 المعالم السنابسية في شرح الرسالة الجوينية في أصول الفقه.
# 31 معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر.
# 32 معين المعين في أصول الدين، وهو شرح ل معين الفكر المتقدم، قال صاحب
~~رياض العلماء: كبير جدا رئيته في بلدة مازندران.... (1) 33 مفتاح الفكر
~~لفتح الباب الحادي عشر. وهو غير معين الفكر المتقدم.
# 34 كتاب المقتل، قال في الروضات: وقد ينسب إليه ابن أبي جمهور رحمه الله
~~أيضا كتاب في المقتل كبير، مشتمل من الأخبار الغريبة على كثير....
# 35 مناظرة بين الغروي والهروي، طبع للمرة الثالثة سنة 1397، وطبع أيضا
~~بعنوان المناظرات مع العالم الهروي، وهي ثلاث مناظرات وقعت بين المصنف
~~وعالم سني من أهل هرات وقد سبق الحديث عنها.
# وقد ترجمت هذه المناظرات إلى الفارسية عدة مرات، منها الترجمة الكاملة
~~المدرجة ضمن كتاب فردوس التواريخ المطبوع 1315 ه، وأدرجت الترجمة كاملة
~~أيضا في نامه دانشوران المطبوع 1318 ه، كما أدرج قسم كبير منها ضمن مجالس
~~المؤمنين.
# 36 موضح الدراية لشرح باب البداية، في الحكمة، ولعله شرح لكتابه المتقدم
~~بداية النهاية في الحكمة الاشراقية.
# 37 موضح المشكلات لأوائل الاجتهادات في الفقه.
# 38 النور المنجي من الظلام، في حاشية مسالك الأفهام طبع كما تقدم ضمن
~~كتاب المجلي عام 1324 ه.
# وفاته توفي المصنف في حوالي العشر الأولى من القرن العاشر الهجري وله من
~~العمر قرابة سبعين عاما، والظاهر أن وفاته كانت في مدينة مشهد بخراسان
~~لأنها المقر الأخير لسكناه.
# ولم يعلم له مزار، كما لم ينص أحد ممن ترجمه على تاريخ وفاته غير أنه كان
~~حيا عام 901 ه حيث فرع من بعض كتبه في هذا التاريخ ولم يعهد له بعد التاريخ ms1495
~~المزبور أي كتاب أو خط أو إجازة، ومعلوم أنه لو بقي كثيرا بعد عام 901 لألف
~~وكتب ولذكره المؤرخون لأن مثله لا يهمل، ومما ذكر يعلم أن ابن أبي جمهور
~~مات بعد التاريخ المذكور بقليل وقد أشار إلى ذلك في الذريعة حيث قال: ابن
~~أبي جمهور الشيباني الأحسائي المتوفي أوائل القرن العاشر (2).
# وجاء في ريحانة الأدب (3) وغيره أن المصنف كان معاصرا للمحقق الكركي الذي
~~توفي عام 940 ه‍. وقد اشتبه الأمر على السيد المرعشي النجفي حيث جعل هذا
~~التاريخ 940 عام وفاة المصنف كما ذكر ذلك في مقدمة الجزء الأول من عوالي
~~اللآلي وهو خطا واضح.
# أدبه وشعره لقد كان المترجم أديبا شاعرا إلى جانب كونه عالما فقيها
~~مجتهدا، وقد جمع هو بعض أدبه وشعره في كتابه مجموعة المواعظ والنصائح
~~والحكم المذكور آنفا، وليس بأيدينا الآن هذا الكتاب كما لم نعثر على شئ من
~~شعره سوى
# PageV02P285
# الأبيات التي ذكرها هو في مقدمة كتابه العوالي والتي مدح بها تلميذه
~~السيد محسن الرضوي، ونكتفي هنا بنقل هذه الأبيات كأنموذج لشاعريته:
# يا فريدا في الفضل غير مشارك * عز باريك في الورى وتبارك يا هلال الأنام
~~قد كتب الأيام (1) * في دفتر العلى آثارك ولسان الزمان يدرس في كل * مكان
~~على الورى أخبارك سيدي أنت من يشق غبارك * بأبي أنت من يروم فخارك ما نرى
~~في مناسب لك إلا * دائب صار دأبه تذكارك شوقته إليك أوصافك الغر * فجاب
~~البلاد حتى زارك يا كريما خفت عليه المعالي * فأدرعها فاشدد بها آزارك
~~واسحب الفخر وامض في الخير قدما * واقض في طاعة الندى أوطارك شبه ومؤاخذات
~~رغم عظمة المصنف وسمو مكانته فقد دارت حوله بعض الشبه ووجه إليه القدح
~~والانتقاد فاتهم بالتصوف المفرط وقالوا إنه أخباري ونسب إليه الغلو، وشاع
~~عنه أنه غير متثبت في نقل الأخبار ومتساهل في روايتها، وزاد في الروضات حيث
~~قال: بل الكلام في توثيق نفس الرجل يعني ابن أبي جمهور والتعويل على
~~رواياته ومؤلفاته (2).
# ولسنا الآن بحاجة إلى البحث عن مدى صحة هذه ms1496 التهم أو بطلانها بعد ما ردها
~~وأجاب عنها بالتفصيل الشيخ النوري في مستدرك الوسائل والسيد المرعشي النجفي
~~في مقدمة الجزء الأول من عوالي اللآلي.
# ونظرة واحدة فيما قاله جملة من خيرة علمائنا في مدح هذا العالم الجليل
~~وتعظيمه وقد مر نقلها تكفي ردا لهذه الشبه وجوابا عنها... والذي نقوله هنا
~~أن مثل هذه التهم وجهت إلى كثير من كبار علمائنا كالشيخ الصدوق والملا صدرا
~~الشيرازي وتلميذه الفيض الكاشاني والسيد حيدر الآملي وغيرهم من علمائنا
~~الأعلام الذين لا يشك أحد في نزاهتهم وعلو شانهم ومع ذلك رموهم بالالحاد
~~والتصوف والغلو وغير ذلك مما هم منه براء.
# السيد محمد بن عبد الحسين بن إبراهيم بن أبي شبابة الحسيني البحراني.
# قال في سلافة العصر على عادته في الاسجاع والمبالغات: علم العلم ومنارة
~~ومقبس الفضل ومستنارة فرع دوحة الشرف الناصر المقر بسمو قدره كل مناضل
~~ومناظر أضاءت أنوار مجده مآثر ومناقب إلى أن قال: وكان قد دخل الديار
~~الهندية فاجتمع بالوالد ومدحه بمدائح نقضت عزل الحارث بن خالد فعرف له حقه
~~وقابله من الإكرام بما استوجبه واستحفه وذكره عند مولانا السلطان بما قدمه
~~لديه وملأ من المواهب الجليلة يديه ولما قضى آماله من مطالبها ارتحل إلى
~~الديار العجمية وقطن بها فلقي بها تحية وسلاما وتنقل في المراتب حتى ولي
~~شيخ الاسلام وهو اليوم نازل بأصبهان ورافع من قدر الأدب. ومن نثره ما كتبه
~~إلي من ديار العجم سنة سبعين وألف ولم نر ضرورة لنقل الرسالة: ثم قال:
# ومن شعره قوله مادحا الوالد وهي من فرائد القصائد:
# أرى علما ما زال يخفق بالنصر * به فوق أوج المجد تعلو يد الفخر مضى العمر
~~لا دنيا بلغت بها المنى * ولا عمل أرجو به الفوز في الحشر ولا كسب علم في
~~القيامة نافع * ولا ظفرت كفي بمغن من الوفر فأصبحت بعد الدرس في الهند
~~تاجرا * وأن لم أفز منها بفائدة التجر طويت دواوين الفضائل والتقى * وصرت
~~إلى طي الأماني والنشر وبعت نفيس العمر والدين صفقة * فيا ليت شعري ms1497 ما الذي
~~بهما أشري إذا جنني الليل البهيم تفجرت * علي عيون الهم فيها إلى الفجر إلى
~~أن قال:
# مضت في حروب الدهر غاية قوتي * فأصبحت ذا ضعف عن الكر والفر إلى أن قال:
# إذا لم تكن في الهند أصناف نعمة * ففي هجر أحظى بنصف من التمر على أن لي
~~فيها حماة عهدتهم * بناة المعالي بالمثقفة السمر إذا ما أصاب الدهر أكنان
~~عزهم * رأيت لهم غارات تغلب في بكر ولي والد فيها إذا ما رأيته * رأيت بها
~~الخنساء تبكي على صخر ولكنني أنسيت في الهند ذكرهم * باحسان من يسلي عن
~~الوالد البر إذا ذعرتني في الزمان صروفه * وجدت لديه الأمن من ذلك الذعر
~~وفي بيته في كل يوم وليلة * أرى العيد مقرونا إلى ليلة القدر ولا يدرك
~~المطري نهاية مدحه * ولو أنه قد مد من عمر النسر وفي كل مضمار أرى كل غاية
~~* من الشرف الأوفى له سائق يجري إذا ما بدت في أول الصبح نعمة * ترى فرجا
~~قد جاء في آخر العصر إلى أن قال:
# وأني لأرجو من جميلك عزمة * تبلغني الأوطان في آخر العمر إلى أن قال:
# وما زلت مشتاقا إليهم وعاجزا * كما أشتاق الجناح إلى الوكر ولكنما حسبي
~~وجودك سالما * ولو أنني أصبحت في بلد قفر فمن كان موصولا بحبل ولائكم *
~~فليس بمحتاج إلى صلة البر الشيخ محمد الشهير بالملائكة البرغاني ابن الشيخ
~~محمد تقي الشهير بالفرشتة ابن الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد كاظم.
# أخذ الفقه والأصول عن والده الشيخ محمد تقي الطالقاني القزويني والسيد
~~نصر الله الحائري الشهيد في إسطنبول سنة 1158 وتخرج في الحكمة والكلام على
~~الشيخ إسماعيل المعروف بالخواجوئي المتوفى سنة 1173، وغيرهم، وكان يلقب
~~بالملائكة لشدة ورعه وقداسة نفسه وتقواه تولى التدريس في كربلاء، ثم هاجر
~~إلى قزوين فرأس فيها، وهو الذي ناظر الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق
~~المتوفى سنة 1184 بقزوين بمحضر علماء الفريقين فأفحمه وأدى هذا النقاش إلى
~~عدول صاحب الحدائق عن رأيه وأصبح من العلماء الأخباريين المعتدلين بعد ما
~~كان من ms1498 الأخباريين المتطرفين وانتهت هذه المناظرة إلى بلبلة عظيمة في قزوين
~~وأخذ يتوسع مداها ويتصاعد حتى عمت سواد الناس من الطائفتين وانتهت إلى هجوم
~~الفرقة الأخبارية على دار المترجم له لاغتياله فلم يظفروا به وأحرقوا داره
~~ومكتبته النفيسة ثم تدخل رجال الحكومة وحكموا بتسفير المترجم له عن مدينة
# PageV02P286
# قزوين إلى برغان وهو أول من اشتهر من رجال هذه الأسرة بالبرغاني وله آثار
~~ومآثر خالدة حتى اليوم ومن آثاره في برغان توسيع وتجديد بناء المسجد الجامع
~~في برغان وكان يقيم فيه صلاة الجمعة. وقد دون تاريخ هذا الجامع من القرن
~~السابع الهجري وما أضيف إليه من التعميرات والتوسيع حتى العصر الحاضر في
~~كتيبه من القاشاني بخط جميل عند مدخل الباب الرئيسية ما ترجمته... تم بناء
~~وتوسيع عمارة الجامع بحكم وفتوى سماحة العلامة الفقيه آقا محمد الطالقاني
~~نزيل برغان المشهور بالملائكة والد الشهيد الثالث أعلى الله مقامه وذلك
~~لإقامة صلاة الجمعة وازدياد عدد مصلي هذه الفريضة الدينية في عصره. وتم
~~البناء بفن معماري أنيق ونصب له شبابيك مزينة بالزجاج الملون وكان سقف
~~الجامع من الخشب المنبت المصنوع من الخاتم وهو من الأبنية الضخمة العظيمة
~~التي لا مثيل لها...
# توفي المترجم له في برغان سنة 1200 وقبره مزار معروف يتبرك به أهالي تلك
~~النواحي والمصطافون والزائرون.
# من مؤلفاته تحفة الأبرار في تفسير القرآن في مجلدين كبيرين، كتاب الدار
~~الثمين في الإمامة (1).
# الشيخ محمد تقي الفشندي بن الشيخ محمد علي بن الشيخ حمزة بن الشيخ محمد
~~جعفر بن الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد كاظم.
# ولد حدود سنة 1242 في قرية فشند (2) وتوفي حدود سنة 328 هجرية.
# تخرج على الشيخ محمد صالح البرغاني والشيخ حسن البرغاني والشيخ الميرزا
~~عبد الوهاب البرغاني وغيرهم. صرح في آخر كتابه إرشاد العاملين الذي انتهى
~~من تأليفه في سنة 1321 أنه بلغ من العمر 78 عاما.
# وصرح في كتابه الآخر المسمى بصراط العارفين ونجاة العاشقين الذي ألفه في
~~سنة 1293 أنه بلغ من العمر نحو ثماني ms1499 وأربعين سنة.
# وعلى الرغم من مؤلفاته الكثيرة فهو من علمائنا المنسيين ولم أر له ذكرا
~~في الفهارس وكتب التراجم.
# من مؤلفاته موسوعة كبيرة مسماة بذخائر المحبين في شرح ديوان أمير
~~المؤمنين في واحد وعشرين مجلدا ضخما وجعل لكل مجلد منها اسما خاصا وجميع
~~المجلدات بخط المؤلف من مخطوطات مكتبة كاتب هذه السطور في قزوين عبد الحسين
~~الصالحي.
# وهو والد الشيخ حمزة المعروف باسم جده الشيخ محمد علي أو حمزة علي (3).
# الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو الامام العلامة الهمام الفهامة شيخ الاسلام، ملجا الأنام كشاف مشكلات
~~العلوم حلال معضلات المفهوم أمام الفقه والحديث وكان من أعيان هذه الطائفة
~~وانتهت إليه رئاسة البحرين بعد رحلة أبيه ومهاجرة أخيه صاحب الحدائق إلى
~~الديار العجمية.
# ثم اشتغل بالتدريس والتأليف إلى أن قام بأعباء الفتوى فله في الفقه كتاب
~~في أحكام المسافرين وآدابهم كامل في الفن المذكور المسمى بمرآة الأخبار وله
~~رسالة في صلاة الجمعة وأعمال ليلها ويومها وله أجوبة مسائل متفرقة. وله في
~~المراثي كتاب الضرام الثاقب في مقتل سيدنا وإمامنا علي بن أبي طالب.
# وخصائص الجمعة. وله ديوان شعر في الرثاء وله من الأولاد الشيخ علي والشيخ
~~أحمد والشيخ حسين وأعلم أولاده الشيخ حسين طيب الله مضجعهم.
# مات قدس سره الشريف سنة 1182.
# الشيخ محمد بن الشيخ غوث الحجري البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من مشايخ البحرين وأعلامها. وإمام العلوم العربية وعلامها صوفي المشرب
~~له كتاب في الأذكار لم يكمل. مات سنة 1205.
# السيد محمد جمال الهاشمي مرت ترجمته في الصفحة 155 من المجلد الأول من
~~المستدركات ونعيدها هنا بتفصيل أكثر مع نشر شئ من شعره مضافا إلى ما نشر من
~~قبل:
# ولد عام 1332 في مدينة النجف الأشرف وتوفي فيها عام 1397.
# درس الفقه والأصول وغيرهما من العلوم المتداولة في حوزة النجف الأشرف،
~~على يد علماء كبار، من أمثال والده، والشيخ ضياء الدين العراقي، والسيد أبو
~~الحسن الأصفهاني وغيرهم.
# وقد طبع ms1500 من مؤلفاته الكتب الآتية:
# 1 الزهراء ع. 2 أصول الدين الاسلامي. 3 الأدب الجديد. 4 مشكلة الامام
~~الغائب. 5 هكذا عرفت نفسي. 6 المرأة وحقوق الإنسان. 7 الاسلام في صلاته
~~وزكاته.
# وقد شارك في عضوية جمعية منتدى النشر.
# كما ألقى الكثير من المحاضرات التوجيهية ورعى العديد من الاجتماعات.
# شعره قال يناجي ربه:
# مبدأ الكون، لك الكون وما فيه يعود أنت ما أنت وجود منه قد فاض الوجود
~~تنطوي في رسم معناك، رسوم وحدود ولالاؤك في العالم ألطاف وجود حيث لولاها
~~لما اخضر من التكوين عود ولما قام لهذا الفلك السامي عمود منهل ما زال
~~بالرحمة واللطف يجود ونظام فيه روح الحق والعدل يسود أيها السرمد... من تاه
~~بمعناه الخلود
# PageV02P287
# في سماواتك للفكر نزول ونهود ولألحانك في الذكر اضطراب وهمود نورك الظاهر
~~عن ظاهره النور يذود هو معنى جل أن يدركه الفكر الشرود أنك الله... وما لله
~~غيب وشهود صمد فرد قديم لا وليد لا ولود وثب العلم لنجواك فأعياه الجمود
~~وسما الدين لدنياك فعاقته القيود فنأى آدم بالوصل وأدناه الصدود والتوى
~~صالح بالناقة مذ زاغت ثمود وانزوى يونس في اللج، ومل الناس هود ولإبراهيم
~~في النار... هدوء وصمود وإلى الطور سعى موسى تزجيه اليهود ولروح الله في
~~المهد بروق ورعود ولطه في السماوات عروج وصعود ها هو الماضي وثوب واضطراب
~~وركود ومن الحاضر لا يفزعني إلا الجحود ولروحي في شواطيك صدور وورود
~~فسألقاك، وان خابت بمسعاها الجدود لي من روحي وعود سالفات وعهود وقال في
~~المولد النبوي:
# عادت الذكرى لنا فاحتفلي * وأعرضي الماضي على المستقبل وأعيدي باسم طه
~~موسما * للتهاني حافلا بالجذل واسألي التاريخ عن معجزة * فهو عنوان كتاب
~~الأزل هبت الصحراء من رقدتها * وتهادت في الصراط الأمثل ولدت للحق ناموس
~~الهدى * وهي غير الظلم لم تحتمل مولد الثورة ما أقدسه * أنه تاريخ وعي
~~الملل سائلي البطحاء ماذا راعها * وهي في عالمها المنعزل واسألي الأصنام من
~~عليائها * من رماها للحضيض الأسفل واسألي فارس كيف انخمدت * نارها، هل جف
~~زيت المشعل؟ ms1501
# وادخلي البيت ففي جانبه * أمة مجموعة في رجل شيبة الحمد وما أعظمه *
~~قائدا حاز وسام البطل كم له دون العلا من موقف * سار في الدهر مسير المثل
~~وانظري الوفاد تسعى حوله * وتحيي كفه بالقبل واسمعي الشاعر يشدو راويا *
~~فنه عن نغمات البلبل يلفظ المعنى بما ينشده * والمعاني معجزات الجمل ينثر
~~الدمعة في بسمته * هل تذوقت الرثا في الغزل؟
# ثمل المحفل من ألحانه * وانتشى من شعره المرتجل انظريه ثورة هادئة *
~~وأمانا باعثا للوجل يبعث الأفراح في أنغامه * هاتفا باسم الوليد المقبل
~~فمشت في الحفل من ذكر اسمه * نشوة هزت وقار المحفل ليت شعري هل وعى باطنه *
~~أن هذا اسم النبي المرسل ترك الأمة في عاداتها * وانزوى في غاره المنعزل
~~برمق الأجواء في منظاره * خارقا حجب الظلام المسدل ما هي الأصنام ما
~~تأثيرها * في نظام العالم المكتمل؟
# لم يسري الفكر في منحرف * عن صراط الواقع المعتدل؟
# هذه العادات امضى فتكة * بالورى من فتكات الأسل يزل الوحي عليه فانبرى *
~~يمحق الياس بنور الأمل يحمل المشعل باليمنى وقد * خص يسراه لحمل المعول في
~~سبيل الحق كم من مشكل * حلة درسا وكم من معضل جاهد الأطماع حتى انهزمت *
~~تستر العار بذيل الفشل فإذا الدنيا بصبح مشرق * بعد ما باتت بليل أليل وقال
~~متحدثا عن القرآن:
# يا نشيدا صاغه الله وغناه الرسول فيك أكوان بها تاهت قلوب وعقول ومعان
~~يقف العلم بها وهو جهول عالم لم يحوه عرض ولم يسبره طول واضح المنهج ما ضل
~~بمجراها الدليل مشرق الغاية ما فيها قشور وفضول غامض الاعجاز عن إدراكه
~~الفكر كليل أتراه وهو في منطقة اللفظ يجول؟
# ولدنيا اللفظ أبواب نعيها وفصول أم تراه وهو في منطقة المعنى نزيل؟
# ومن الفكر إلى المعنى وأن دق سبيل أيها اللحن الذي هلهل فيه جبرئيل فإذا
~~نغمته خمر بها الدنيا تميل وإذا الأفق شموس وإذا الأرض حقول وإذا التاريخ
~~يستقبله عهد جميل فيه تنزاح عن الفكر سجون وكبول هجم الفجر على الآفاق
~~بالنور يصول وأبل البث جيلا زاره وهو عليل أوجز ms1502 البحث به واختصر الدرب
~~الطويل ومشى الإنسان في درب إلى الحق يؤول ما يقول الشعر في حقك قل لي: ما
~~يقول؟
# أنت بحر يتقي موجك فعل وفعول وقال مناجيا يوم غدير خم:
# يحتفي الخلد فيك مجدا وفخرا * فتطاول على السماكين قدرا واقتحم ساحة
~~الحياة بعزم * يهرب الموت منه خوفا وذعرا PageV02P288
# لك من روحك العظيمة جيش * يهزم الحادثات كرا وفرا والذي يغمر الليالي
~~ألطافا * سيحيى في صفحة الأفق فجرا يا نجوم الظلام فيضي هناءا * واملأي
~~الأرض والسماوات سحرا واسكبي النور خمرة تسكر الحب * فتصحو به العواطف سكرى
~~واقبضي دفة النسيم ليجري * هادئا يغمر العوالم بشرا وابعثي في السكون روحا
~~رقيقا * يتندى وحيا وينطف شعرا واحمليها لمن أعارك من معناه * مجدا على
~~الشموس إشمخرا حلقت نفسه الكبيرة تبغي * في مجاليك عالما مستقرا عشقت وجهك
~~الضحوك فباتت * عينه في الهوى كعينيك سهرى فاستراحت في ظل صمتك لما * وجدته
~~للفكر أهنى وأمرى ومضت توقظ الخيال بلحن * ذهبي يحيي به الميت نشرا حفزتها
~~إلى النضال دروس * تستثير الأحرار علما وخبرا إنفت أن تثور كالوحش بالسيف *
~~فألقته للمجانين سخرا وانبرت ترهف اليراع وتبرى * حده للجهاد بحثا وسبرا
~~وإذا صلصل اليراع حماسا * أين منه الحسام جارا وزأرا قلم ينثر النجوم لتهدي
~~* موكب الفكر وهو يجتاز وعرا يخرق الحجب في البيان فيبدو * منه سر الحياة
~~للعين جهرا ويشق العصور بطنا وجهرا * ويذوق الظروف حلوا ومرا فيحيل الضباب
~~في العين نورا * تجتليه، والشوك في الكف زهرا الغدير الغدير ذاك نشيد *
~~رددته العصور سجعا وزمرا لحنته قيثارة الله صخابا * فهاجت منه الكوامن حرى
~~هدهدته السماء للأرض روحا * ملكيا يفيض قدسا وطهرا فاحتسته الآذان خمرا،
~~وإن * السمع قد يغتدي بدنياه ثغرا صور تسحر الخيال فيسمو * صاعدا في معارج
~~النور سكرا وإلى أين حيث ينبثق الفجر * ليكسو الوجود نورا وعطرا فهناك
~~الوحي الإلهي يبدي * منه شطرا يرى، ويضمر شطرا تترامى من حوله عبقريات *
~~مشت تطلب الخلود مقرا ذاك سر هيهات يدركه الوعي * وإن غاب منه دهرا ودهرا
~~الغدير الغدير، لحن تلاشى * في ms1503 خضم الحياة مدا وجزرا لم يطقه الزمان هضما
~~فأمسى * خبرا في ضميره مستسرا الزمان الحقود هيهات يرضى * أن يرى الحب فيه
~~ينثر بذرا فأحال الشعاع منه ضبابا * وأعاد الروض المنمنم قفرا والذي يدرس
~~الحوادث يلقى الشر * خيرا هناك والخير شرا كم هزار تفني لتحيي غرابا *
~~وهزبر تضوي لتنفخ هرا منهج تقصر الموازين عنه * فاترك البحث فيه، فالترك
~~أحرى الغدير الغدير، ذلك طيف * ساحر داعب الخيال وفرا فانتشى الحب من
~~ملامحه الزهر * وماس الجمال تيها وكبرا حاول الفن أن يصوره في * لوحة تبهر
~~الأخاييل بهرا فاستعار الألوان من وضح الشمس * وخط الضحى على اللوح طغرا
~~ومضى يرسم المناظر حتى * أجهدته قوى وأضنته صهرا كلما قاس سحره بسواه * لاح
~~اسمى معنى وأبعد سرا فرمى الريشة الكليلة أسوان * وعاف الألوان غيظا وقهرا
~~وارتمى ساهما يحدق في الأفق * كطير أضاع في الأفق وكرا الغدير، الغدير، ذلك
~~يوم * خلدته العصور للحق ذكرى صرع الحقد منه غيظا، ورفت * راية الحب فيه
~~فتحا ونصرا نحن في ضحوة النهار، ونور الشمس * قد طبق المفاوز طرا دفقات
~~الرياح يلهبها الصيف * فتصلي السماء والأرض حرا والرمال الحمراء موجها
~~النور * فلاحت نهرا له الأفق مجرى والسكون العميق يبعث في الصحراء * روحا
~~منها الفضاء اقشعرا يتعالى الغبار من كبد البر * تماويج تجعل البر بحرا إنه
~~من قوافل تقطع الصحراء * فيها لم ترع حرا وقرا إنه مشهد الحجيج إلى الأوطان
~~* يسعى في سيره مستمرا إنه موكب النبوة يجتاز * الصحاري فتحتفي فيه فخرا
~~هذه هالة الجلال وهذا * خاتم الرسل لاح في الركب بدرا هؤلاء الأصحاب كالشهب
~~حفت * واستدارت عليه يمنى ويسرى منظر يغمر الصحاري جلالا * ويحيل الرمال في
~~العين تبرا لم تشاهد هذي الفدافد ركبا * عربيا يعنو لعلياه كسرى يقف الموقف
~~العظيم، فما ذا * عاقه عن مسيره فاستقرا؟
# الثغاء الرنان يخترق السمع * فيمسي به من الضغط وقرا ونداء الحداة موجه
~~الجو * نشيدا يلذ للروح نبرأ ويعم السكوت حتى على النيب * فمنها لم تصغ
~~جعرا ونعرا من حدوج النياق قد نصب المنبر * في الشمس وهي ms1504 تنفث سعرا جلست
~~حوله الجماهير، والصمت * عليها ألقى من السحر سترا ها هو القائد العظيم على
~~المنبر * عنه العيون ترجع حسرى يتعالى خطابه وهو إعجاز * يهز العصور عصرا
~~فعصرا وارتقى نحوه فتى، فحسبت النجم * في المنبر المشرف خرا آه، هذا ابن
~~عمه، بطل الاسلام * من يرجف الميادين ذعرا ويمد النبي يمناه للصهر * فيعلو
~~على الجماهير طرا أفتدري ما رام من فعله هذا * وإن كان فيه ربي أدرى إنه
~~شاء أن يبين أن المرتضى * من سواه ارفع قدرا مهد الوضع فيه للوحي حتى * لا
~~يرى الناس أمره فيه إمرا ثم نادى: من كنت مولاه حقا * فعلي مولاه، دنيا
~~وأخرى موقف أزعج الزمان فأمسى * وهو ينوي شرا ويضمر غدرا بايعته الأيام
~~بالحكم لكن * نقضت عهده المقدس كفرا هكذا تنمحي الحقائق حتى * يصبح العرف
~~في الشرائع نكرا وقال في مولد علي أمير المؤمنين ع:
# يحتفل التاريخ باليوم الأغر * يا شعر أبدع في المعاني أو فذر هذا مجال
~~يعثر الفكر به * ويخفق القلب ويحسر النظر صف كلما تشاء، واترك صورة * علقها
~~بالعرش بارئ الصور PageV02P289
# ما ذا تقول في هيولى نقطة * تضيق في عالمها دنيا الفكر:
# إن قلت هذا بشر، قال الحجى: * استغفر الوجدان، ما هذا بشر أو قلت فيها:
~~ملك، أجابني: * هل ملك يحكيه عينا وأثر حارت به الشعوب، شعب منكر * له،
~~وشعب فيه غالى فكفر هذا مقام يقف العقل به * مرددا بين الورود والصدر قدمت
~~قلبي لكم في يومه * والعقل أزويه لأيام أخر يا قلب هذا مسرح الحب فنل *
~~جائزة الخلد بدورك الأغر واختصر الحديث فيه إنما * رسالة الشوق حديث مختصر
~~وسائل الكعبة عن وليدها: * من شرف البيت وقدس الحجر واسترق السمع بنادي مضر
~~* فالخبر الموثوق في نادي مضر وانظر أبا طالب في مجلسه * يمتلك القلب،
~~ويملأ النظر وحوله من هاشم عصابة * ينمى لها المجد وينسب الخطر تصغي إلى
~~أسماره مرتاحة * في الليلة القمراء ما أحلى السمر قد سحر الأسماع في حديثه
~~* فلم تفق حتى تجاوز السحر لا غرو إن أسكره منطقة * فمنطق ms1505 الشاعر شهد وسكر
~~يدور في الحديث حول حادث * قد حير البدو وأذهل الحضر في البيت حيث الطير لا
~~يعبره * قدسا، وحيث الوحش لا يرعى الحذر قد وضعت فاطمة وليدها * منزها من
~~كل رجس وكدر وأقبلت به إلينا باسما * وقبله لم نر بسمة القمر أني أرى لأبني
~~شانا تنطوي * فيه شؤون غيره إذا انتشر سيدهش التاريخ في أعماله * ويملأ
~~الدنيا عظاة وعبر يهنى أبو طالب فيه، إنه * معجزة الدهر وآية القدر لولاه
~~ما قام لدين أحمد * ركن، وما أنهد الضلال واندثر لا غرو إما احتفل الاسلام
~~في * ميلاده، فإنه ذكرى الظفر ويا وليد البيت هذي نفحة * فاض بها القلب
~~سرورا وانهمر جئت بها مبتكرا طريقة * في المدح، فامنحني عطاء مبتكر وانظر
~~لدنيا الدين والعلم فقد * أمست تعالج الخطوب والغير وانصر رجالا جاهدوا دون
~~الحمى * وهاجموا الخطب وقاوموا الخطر مولاي واغفر لي ما زل بي * شعري،
~~فزلات الأديب تغتفر وقال في علي أمير المؤمنين ع وألقيت في احتفال بذكراه
~~أقيم في مدينة كربلا:
# تبقى وتفنى حولك الآثار * مجدا به تتفاخر الأحرار بك يرفع الحق المضام
~~لواءه * ويرف باسمك للجهاد شعار ولأنت للنهضات فجر تنمحي * بشعاعه الآثام
~~والأوزار عبدت للتاريخ نهجا لا حبا * يجري به الإيمان والايثار وأريته كيف
~~العقيدة إن طغت * وهت الخطوب وهانت الأخطار فرد يناضل دولة، وسلاحه * في
~~وجهها ايمانه القهار كيف الاباء إذا تشظى جمره * منه تطاير للخلود شرار كيف
~~الشهادة تغتدي أمثولة * بجلالها تستشهد الأعصار تحيى أبا الأبرار أنك جنة *
~~في ظلها تتنعم الأبرار وفدت يسوق بها الولاء مواكب * لك ملؤها الإعظام
~~والاكبار في ليلة تحكي النهار وضاءة * وترق في أطرافها الأسمار وتقدمت
~~بالتهنيات بمحفل * بهر العيون جماله السحار حفل أقيم على اسم أكرم مولد *
~~فيه ازدهى فهر وطال نزار في البيت أشرق فجره فتلألأت * فيه المناسك فهي منه
~~تنار ولد الوصي أخو النبي وصهره * ولسانه وحسامه البتار وأبو النجوم الغر
~~من لسمائهم * تنمى الشموس وتنسب الأقمار وفتى المواقف ماج منها خيبر *
~~نورا، ورف على حنين الغار من ms1506 في مناقبه وغر صفاته * تتجاوب الأبرار
~~والأشرار الله قد صلى عليه، فما ترى * تضفي عليه بحمدها الأشعار فاهنأ أبا
~~الشهداء في عيد به * لأبيك طال على الخلود منار وقد احتفى الاسلام باسمك
~~ناشرا * لك صفحة ماجت بها الأنوار فلكر بلاء مكانة قدسية * بك لا تزاحم
~~مجدها الأمصار ها هم بنوك بنو المفاخر يزدهي * بهم الندي ويعمر المضمار
~~الكابحون السيل في عزم له * خشع الأبي وأذعن التيار والمؤمنون الصادقون
~~بموقف * ينهار فيه الفارس المغوار وقفوا وبركان الحوادث ثائر * هز الزمان
~~دويه الهدار وقال في حفل افتتاح الباب الذهبي لمقام أمير المؤمنين ع في
~~شعبان سنة 1373:
# عجت ببابك تحتفي الأفراح * وشدت بحمدك تزدهي أرواح وتماوجت تلك الألوف
~~كأنها * بحر تلاطم موجه المجتاح ما ذا أثار شعورها فاحاله * وهجا يفح زئيره
~~اللفاح هل كان ألا من ولاك هياجه * وولاك روح للنضال وراح تحيى العقيدة،
~~فالعقيدة لم تزل * يمحو الظلام شعاعها اللماح قل للعصور المنتنات ألا ارقبي
~~* عصرا تماوج عطره الفواح جرفت حوادثك الضخام بموجة * غمر الحياة هجومها
~~المكساح إن الذين تعاهدوك، وأذعنت * لقضائها الأفراح والأتراح وتكفلوا
~~التاريخ حيث بوحيهم * يتنزل الابهام والايضاح فمحوا كما شاء المرام وأثبتوا
~~* وبنوا نظاما للزمان وراحوا وجرت على ما خططته حوادث * نحر الضمير نظامها
~~السفاح حتى إذا صهر الثقافة منهج * يحكي الضحى أسلوبه الوضاح أدب الحياة،
~~وقد تغلغل جذره * في النفس منه حجابها ينزاح فترى الملامح رغم كل تغير *
~~اجراه في تشريحها الجراح فضح المدائح ضوؤه، فإذا بها * عار عليه من الخنوع
~~وشاح وإذا السفينة في الخضم تلفها * لجج وقد أعيى بها الملاح وإذا بتاريخ
~~الحياة رواية * مكذوبة عنها تجل سجاح PageV02P290
# وإذا العمالقة الضخام هياكل * وإذا بابطال الوغى أشباح عصفت ببابك يا علي
~~عواطف * هز الزمان دويها الصداح زحفت كما ثار الخضم بموكب * جرف المبادئ
~~سيله الطواح هي ثورة الايمان تنشر نورها * روح لها بين النجوم مراح رامت
~~تلوثها فخابت عصبة * عمياء، شائهة الوجوه وقاح عاشت بحبك يا علي، ومن يعش *
~~في ظل حبك ما عليه جناح قد ms1507 حفزتها وثبة لمقدم * في الفضل مسرحه علا وطماح
~~الفارس الجحجاح في أمجاده * للدين عاش الفارس الجحجاح وافاك يعرب عن ولاه
~~بآية * عصماء يسكر وحيها المسماح في عصبة كالورد يأرج حبها * لك ملء برديها
~~تقى وصلاح ومحمد رام الخلود بسيره * فسعت به قدم وطار جناح قوم فنوا في حب
~~آل محمد * فزكا بهم قصد وطاب كفاح لاذوا ببابك يطلبون القرب من * حرم تلوذ
~~بقدسه الأرواح حرم به للأنبياء حفاوة * والروح من بركاته يمتاح وقال في
~~رثاء أمير المؤمنين ع:
# ذكرى لها نفس الشريعة تجزع * واسى له عين الهداية تدمع تتقادم الأعوام
~~وهي جديدة * تمضي مع الأبد الفتي وترجع كالشهب لم تذهب نضارتها وان * كانت
~~علينا بالمصائب تطلع تأتي فتندبها قلوب روعت * حزنا وترثيها عيون همع نكراء
~~أدهشت العصور بهولها * نكباء منها كل جيل يجزع رزء له الاسلام ضج، وحادث *
~~من وقعه قلب الهدى يتصدع الله أكبر، أي جرم، ذكره * يدمي القلوب فتستهل
~~الأدمع يا ليلة القدر اذهبي مفجوعة * فلقد قضى فيك الامام الأنزع ما كان
~~لولا سره لك حرمة * روحية منها العواطف تخشع هو كنه ذاك القدر، والمعنى
~~الذي * يخفى، وأفق ظهوره متشعشع عودي لنا ليلاء لا يبدو لها * نور، ولا
~~فيها شهاب يسطع قد غاب نور الله فيك فلازها * من بعده أفق وأشرق مطلع أدرى
~~ابن ملجم حين سل حسامه * للفتك بالايمان، ماذا يصنع؟
# أردى به التوحيد في ملكوته * فالعرش مما قد جنى متفجع أردى به الاسلام في
~~توجيهه * فشعاعه بدمائه متبرقع يا فتكة جبارة لم تندمل * أبدا، وغلة واجد
~~لا تنقع الدين من جرائها متزلزل * والحق من نكبائها متزعزع صمت لها أذن
~~الحوادث دهشة * وتلجلج التاريخ وهو المصقع جرح أصاب الطهر في محرابه * من
~~وقعه قلب الهدى يتوجع لاقى الاله وذكره بلسانه * ومضى إليه ساجدا يتضرع بين
~~الصلاة، وتلك أرفع شارة * يقضى شهيدا بالدماء يلفع سر التقرب في الصلاة،
~~ومن به * تسمو العبادة للإله وترفع قد كان ما بين الأنام وديعة * رجعت، وأي
~~وديعة لا ترجع ونعاه للملا المقدس ms1508 صارخا * جبريل: قد مات الامام الأورع
~~وتهدمت في الأرض أركان الهدى * فكيانه من بعده متضعضع قد فل سيف للحقيقة
~~صارم * وانهد حصن للشريعة أمنع سهم الضلالة لا برحت مسددا * لم يبق في قوس
~~الهداية منزع لولا الزكي لقلت قد سدت به * طرق إلى الرحمان كانت تشرع لا
~~زالت الذكرى تحز قلوبنا * ما عاودت، وتفيض منها الأدمع يا حضرة قد شرفت
~~برقاته * أعلمت إنك للهدى مستودع لا غرو إن طاولت في عليائه * هام السما
~~فبك الامام الأرفع وقال برثية طبق الأفق ظلام أقتم * خمدت في ضفتيه الأنجم
~~ظلمة موحشة قاتلة * حمحمت أمواجها تلتطم يتحامى الذئب من أشباحها * فهو في
~~مكمنه مكتتم ويخاف اللص منها، فهو عن * غزوات الليل ذعرا يحجم أيها الليل
~~الذي أوصافه * فوق ما يرسم منا القلم ما الذي تخفيه يا ليل ففي * وجهك
~~الكالح رعب مؤلم وإذا الصرخة تعلو بغتة * وإذا المحراب يغشاه دم أيها
~~المجرم هل تعلم ما * ارتكبت نفسك أو لا تعلم هل درى سيفك في ضربته * هدم
~~الطود الذي لا يهدم وجم الايمان منها فزعا * وتلاشى في لهاه النغم وهوى
~~الاسلام منها خائرا * وانبرى موكبه يستسلم والصلاة انهدمت أركانها * بعد ما
~~طاح العماد الأعظم والجهاد انغلقت أبوابه * بعد ما فل الحسام المخذم
~~والكتاب التبست آياته بعد ما جف البيان المحكم والضمير انهار لما سقطت *
~~قيم فيها تقوم الشيم أيها الفجر الذي آلاؤه * لم تزل في كل جو تبسم عميت
~~عنك عيون كحلت * ضوؤها في مروديه الظلم زحفت أوغارها ناقمة * ومن الفجر
~~انبرت تنتقم أطفأت شعلته في ضربة في * ضمير الحق منها ضرم سفكت فيها دما
~~لما يزل * مائرا تياره محتدم صرعت تاريخ جيل ركبه * حفزته للصعود القمم
~~ضربة المجرم رمز ملهب * وشعار فيه رف العلم أيها الدمع انسجم في ليلة *
~~مدمع الحق بها منسجم فالامام المرتضى محرابه * مائج في دمه ملتطم وأمين
~~الله في لاهوته * نادب يقطر منه الألم هدمت والله أركان الهدى * وعرى الحق
~~غدت تنفصم وقال برثية:
# راح والليل رهيب مرعب * ضيع المسرح ms1509 فيه الكوكب يتخطى الدرب روحا هائما *
~~شبح كالليل داج مرهب يتخطاه وفي أحشائه * ثورة كان بها يلتهب PageV02P291
# وله تمتمة حالمة * روحه كانت بها تنسكب يرمق الأفق بعين نورها * يخرق
~~الحجب به إذ يرقب هل ترى قد غار في الأفق له * كوكب، أو هالة تحتجب هائم
~~يعبر لم تعثر به * هوة في دربه تنسرب هذه الظلمة كالنور فلا * فارق بينهما
~~يحتسب هل له من مأرب في السير أو * ما له في السير هذا مأرب حارت الكوفة
~~ماذا يبتغي * رجل في سيره مستغرب من يك السائر هذا أنه * لغز تحليله مستصعب
~~ومشى التاريخ في آثاره * فهو عن مسلكه لا يعزب وإذا السالك والتاريخ من *
~~خلفه، والليل ساج معجب يقصد المسجد، إذ في جوه * عالم من كل كون أرحب عالم
~~يوصل بالأرض السما * فله كل بعيد يقرب يعرج الإنسان لله به * في قوى عنها
~~تماط الحجب يصهر الجسم بروحانية * كل ما فيها لذيذ عذب فصلاة الجسم شكر
~~خاشع * وصلاة الروح لحن مطرب لغة يفهمها الذوق، فلا * عجب لو لم يذقها
~~الأدب أدب الفردوس ذوق وهوى * لا تعابير حوتها الكتب وطريق الله لا يسلكه *
~~غير نجم للسما ينتسب دخل المسجد نشوانا له * نغمة ترقص منها الشهب يوقظ
~~النور وفي جانحه * أي أفق شمسه لا تغرب ينفض النوم بلمس مسكر * عن جفون
~~بالكرى تعتصب وتجلى الفجر خيطا أبيضا * في فضاء بالدجى ينتقب وتعالى صوته
~~فاضطربت * شهب الليل وماج الغيهب وأذان الفجر، كالفجر له * كل حس نابض
~~يستعذب جلجل الصوت رهيبا فالفضا * منه أمسى خاشعا يرتهب وجرى اسم الله مجرى
~~الروح في * عالم من فيضه يكتسب واستفاق البشر الغافي، ومن * نومه الجافي
~~كسيح متعب وإلى المسجد وافى خاشعا * كي تؤدي روحه ما يجب وصلاة الصبح نور
~~وشذى * لهما دنيا الهدى تنجذب وعلي غمرت أجواءه * بالسنا طاعاته والقرب رجف
~~المحراب من خشعته * فهو من أذكاره منقلب عرج الحق به عن عالم * باطل قد
~~لوثته الريب وأقام الفرض فائتئم به * مجمع فيه أقيم الموكب وهوى يسجد،
~~فاهتز به ms1510 * من مراد مجرم يرتقب رفع السيف وأهواه على * عالم آلاؤه لا تنضب
~~وأراق الكفر للدين دما * كان فيه رمزه ينتصب وهوى فيه علي قائلا * فزت
~~وانساقت إلي الإرب في سجودي رحت لله، ولي * أزر من دم رأسي قشب وقال في
~~الزهراء ع:
# مولد الزهراء للايمان عيد * كل شيعي بذكراه سعيد ذكريات الفجر في مطلعه *
~~تتجلى، ولنا فيه عهود يوم كان الدين في منهاجه * نغمة كل معانيها جديد
~~يتوخى السير بالتاريخ في * أبحر مرفاها الأدنى بعيد والفضا معصوصب، والأرض
~~قد * زلزلتها عاصفات ورعود التقاليد وما أفتكها * وقفت من دونه فهي سدود
~~والمرامي وهي في أطماعها * كالعفاريت ترامت وهي سود ورسول الله في دعوته *
~~يفزع الأحلام والناس هجود يقظة الفطرة وحي رائع * صاغه الله لنا فهو نشيد
~~مولد الزهراء في موكبه * يتهادى، وبه الماضي يعود يهزم الأوهام في ألطافه *
~~فالفيافي من معانيه ورود ورمال البيد سالت عسجدا * والحصى فيه لئال وعقود
~~واستطالت قمم المجد بها * فهي في الشرق رواب ونجود ولد الإنسان في أكنافها
~~* فهي أم للكرامات ولود لم يكن من قبلها في ظلها * للهدى عين، وللحق وجود
~~عجبا للصخر كيف انبثقت * جانباه، فهما فضل وجود قدس الاسلام في دستوره *
~~يورق الصخر وينشق الحديد مولد الزهراء هذا فابسمي * أيها الشيعة، فالموسم
~~عيد ودعي عنك الأسى واحتفلي * فيه، فالعيد به الحزن يبيد واتركي الأمر إلى
~~رب السما * فهو بالوضع خبير وشهيد سوف ينجاب الدجى منهزما * من سنا الفجر،
~~فللفجر جنود فإذا وجهها الله إلى * أفق باد به الليل المبيد وقال في الحسين
~~ع أعني بوحي منك إن خانني الشعر * وهيهات أن يسمو إلى سرك الفكر تحجبت حتى
~~قيل أنك غامض * وأسفرت حتى إنجاب عن لبه القشر تطوف حواليك القرائح خشعا *
~~وتسعى لك الأقلام يكبو بها الذعر أعني عسى أن المس السر فالحجى * تعصى عليه
~~الرأي والتبس الأمر يناجيك غيري بالدموع، وإنني * أراك تناجيني متى ابتسم
~~الثغر عليك سلام الله أي رواية * على مسرح التاريخ يعرضها الدهر أعدها على
~~الجيل الجديد رسالة * تشع على ms1511 الايمان آياتها الغر أعدها على دنيا الزوابع
~~نسمة * ترقرق فيها الحب وانتشر العطر أعدها أعدها نغمة سرمدية * تجمد منها
~~البحر وانفلق الصخر أعدها دماء يسكر المجد لونها * أعدها إباء باسمه يهتف
~~الفخر أبا الشهداء الأصفياء تحية * يقدمها عن روحه شاعر حر هو الشعر لا
~~يرضى بمقياس غيره * فلي فيه إما زل بي مقولي عذر نظرتك ما بين السيوف
~~فراعني * جلال عليه رفرف الحزن والبشر تقدست من فرد يهاجم دولة * لسلطانها
~~قد أذعن البر والبحر فيا وقفة الايمان في ساحة الوغى * تضعضع منها الشرك
~~وانخذل الكفر على رسلكم يا عاذلين فللهوى * مقاييس يأبى فهمها الماجن الغر
~~فلا تلحقوها بالمواقف إنها * لأنشودة غنى بها الأدب البكر PageV02P292
# هي الثورة الحمراء عن فكر مصلح * ترفع أن يهتاجه النفع والضر أراد لكي
~~تحيى الحقيقة فانبرى * إلى الموت لا يلوي به السهل والوعر كذاك حياة
~~المصلحين شهادة * يجد بها عصر، ويبلى بها عصر إذا الروض لم تنفح أزاهره
~~الشذى * ولم تبهج الأرواح أدواحه الخضر وإن عجز الصداح عن وحي لحنه * وغاض
~~ولم يلعب بأمواجه النهر وإن فقد الوجه الجميل فتونه * ولم يكشف الظلماء في
~~نوره البدر فكل عناوين الحياة ضلالة * وكل ثراء في متاجرها فقر وما الدين
~~إلا قائد العقل للهدى * له النهي في دنيا العقائد والأمر إذا هجرت أحكامه
~~أو تغيرت * فكل حديث حول تأثيره هجر أيغدو ابن ميسون خليفة أحمد * وفي عرفه
~~ما قاله أحمد نكر ويحرم شرب الخمر في أمة لها * إمام به يمسي ويصطبح الخمر
~~وتؤمن في يوم الحساب ولم يرع * خليفتها يوما حساب ولا حشر وتسكت عن هذي
~~المهازل أنفس * يلوذ الحمى فيها ويعتصم الثغر ألا لا فان الحق يأنف أن يرى
~~* مواكبه يقتادها الغي والغدر وأن لم تساعده الحياة على المنى * فلا بد أن
~~يأتي بها الموت والقبر سلام على يوم الحسين، فإنه * أرى عالم الظلماء ما
~~يصنع الفجر وسجل للأحرار منهجه الذي * تهيج دم الثوار أسطره الحمر تموت
~~وتنسى الذكريات، وذكره * سيبقى مع الأحقاب ما بقي الذكر أحاول أن ms1512 لا أسكب
~~الدمع غيرة * بان لا يقولوا شاعر خانه الصبر ولكنني لا أملك النفس حينما *
~~أراه وقد حفت به البيض والسمر بنفسي أفديه، وقد هده الظما * وأجهده فقد
~~الأحبة والكر ولم يبق من أصحابه غير نسوة * تراءى لها في قتله الثكل والأسر
~~يطالعها من برقع الدمع حسرة * وفي قلبه من فقد أحبابه جمر فتطغى عليه سورة
~~علوية * بها يتساوى عنده الحلو والمر وفي حضنه طفل يطوق نحره * من الظلم
~~سهم ناء عن مثله النحر وحاشاه لم تلو الحوادث عزمه * ولا راعه في زحفه
~~العسكر المجر ففي ذمة الايمان أقدس موقف * له تخشع الدنيا ويرتجف الدهر
~~ويطعن قلب الدين بالرمح مالك * ويخمد نور الله في سيفه شمر إلى أن قضى في
~~ساحة المجد فانقضى * بذلك عهد للهدى، وانطوى سفر لئن قام شطر الدين في صبر
~~حيدر * فقد قام في قتل ابنه بعده شطر ولم أر من قبل الحسين مجاهدا * لمصرعه
~~وافى يشيعه النصر وقال في نساء الحسين ع مسوقات من كربلاء إلى الكوفة:
# في رمال يموج فيها السراب * وفضاء يمتد فيه الضباب ولعاب كالجمر ترسله
~~الشمس * ليغلي كالموج منه التراب وعلى الأرض يحفر الدم نهرا * يلهب الروح
~~موجه الصخاب وترامت حول الدماء انتثارا * جثث كورت عليها الحراب وتراءت من
~~البعيد خيام * يبعث الحزن ظلها المنساب جلست تحتها نساء وأطفال * وقد سادها
~~أذى واكتئاب ننظر الأفق وهي ترسل دمعا * صاحبته مناحة وانتحاب إنها
~~الثاكلات من آل طه * من بالائها أهاب الكتاب نزلت في الطفوف في منعة قد *
~~سورت عزها أسود غضاب واستدار الزمان فابتز منها * مجدها، وأستبيح منها
~~الجناب حينما استشهد الجميع، ولم يبق * لديها أهل، ولا أحباب وغدت في
~~الخيام وهي حيارى * لا حمى تلتجي به لا حجاب وعلت ضجة فهبت من الخوف * وقد
~~هز جانحيها اضطراب فإذا الجيش جاء للسلب والنهب * كما تنهب الخراف الذئاب
~~فتراكضن في البوادي، وللعين * انسكاب، وللفؤاد التهاب ووراها الذئاب تعدو،
~~فللحلي * انتهاب، وللبرود استلاب أين يلجان، والحماة على الأرض * عليها من
~~الدماء ثياب في محيط ms1513 تموج فيه الأعادي * ما لها جيرة به أو صحاب رجعت
~~للخيام، والنار فيها * تتهاوى من وقدها الأطناب والكفيل العليل يرقب وضعا *
~~مؤسفا منه تلتظي الأعصاب وأتته أم المصائب تستوضح * منه وضعا عراه ارتياب
~~وهناك الإمام قال: عليكن * فلاح الهدى، وبان الجواب فترامت ثواكل الطف في
~~البيداء * تعدو وقد دهاها المصاب بقيت زينب لترعى عليلا * صرعته الأوجاع
~~والأوصاب أقبلوا بالنياق كي يركب الأسرى * عليها، وما لها أقتاب أبنات
~~الهدى على النيب ما بين * الأعادي، ولا يقيها النقاب حادث يقرح القلوب،
~~وخطب * منه تبكي الأجيال والأحقاب يشتكي الشعر حين يعرض لمحا * منه وصفا،
~~ويستحير الخطاب هكذا ركبت بنات علي * وإلى الكوفة استحث الخطاب ليراها في
~~مجلس ابن زياد * شامت قوله شجى وسباب يا سماء أكسفي نجومك حزنا * واخسفي
~~الأرض رجفة يا هضاب وقال في العباس ع:
# أبا الفضل باسمك غنى الإخاء * وهلهل قيثاره المبدع فموقفك الفذ يوم
~~الطفوف * به كل مكرمة تنبع غداة استفزت بك الحادثات * فرحت لأمواجها تصرع
~~وهز لواك أنين الصغار * يصعده عطش موجع فخضت الفرات وجيش الطغاة * به غص
~~شاطئه الممرع وكظ الظما قلبك المستشيط * وقد ضمك المنهل المترع وحاولت عبا
~~ولكنما * أصاب بك المنظر المفجع نساء تلوب وقد رفرفت * بأحضانها كالقطا رضع
~~تطوف به وتراعي الحسين * بعين تغص بها الأدمع هنالك في عذبات الخيام *
~~عطاشى بحر الثرى صرع فأوحى لوعيك موج الفرات: * كما جئتني ظامئا ترجع فكانت
~~رسالتك المنتقاة * سقاء رجعت بها تسرع تخب بها، وجيوش الطغاة * ذباب تمزقها
~~زعزع وراحت تلوذ بظل النخيل * سيوف بها ترجف الأذرع لتقطع منك اليمين التي
~~لها السيف من كفها أطوع وتبتز منك الشمال التي * لها كل ذي حاجة يضرع ويخسف
~~بدر بني هاشم * عمود بإجرامها يصدع PageV02P293
# فتهوي وتندب أدرك أخاك * فيهرع كالليث إذ يهرع رآك وجسمك نهب السيوف *
~~فما شذ عنها به موضع فراحت تعبر عنه الدموع * بلحن يضيق به المصقع وعاد
~~ليستقبل الطاهرات * بقلب به ضاقت الأضلع ولم يبق روح بهذي الحياة * فكل
~~عناوينها تخدع فلا الشمس تبهج ألوانها * ولا ms1514 البدر يزهو له مطلع ولا الفجر
~~تحلو به يقظة * ولا الليل يهنى به المضجع فقد كنت روح حياة الحسين * فبعدك
~~واحاتها بلقع وقال أيضا في العباس ع:
# يطلب الاذن والصراع رهيب * وصليل السيوف لحن طروب بطل تعرف الميادين
~~مرماه * ففيها له مجال رحيب كسر الجفن كي يغطي دمعا * نثه الحزم، والإباء
~~المهيب سائلا من أخيه في الصمت أذنا * للوغى، وهو مطرق مستريب رفع الطرف
~~نحوه السبط إشفاقا * وفي القلب وجده مشبوب ثم مرت عليهما فترة يقصر * عن
~~وصفها الأديب الأريب وأجاب الحسين والألم القاتل * معنى في لفظه مصبوب كيف
~~تمضي عني، وهذا لوائي * بك قد رف مجده المرهوب أن جيشي إذا مضيت سينهار *
~~عليه رواقه المطنوب أنت للنصر رمزه، فإذا فارقتني * زال رمزه المحبوب أنت
~~سيفي يوم الجهاد، فان بنت * سينبو حسامي المخضوب كيف أحيى من بعد موتك،
~~والنور * إذا غبت عن حياتي يغيب فأجاب العباس والألم الصارخ * قبل الجواب
~~كان يجيب:
# كيف أحيى ومن دماء أحبائي * عفر الثرى ندي خضيب إخوتي كلهم على الأرض
~~أشلاء * عليهم عصف الرياح هبوب أفيبقى في الغمد سيفي، وهذي * زعقات الوغى
~~بسيفي تهيب أنت بين العدا غريب، وأبقى * ساكنا، أن ذاك وهم غريب لك رمز
~~الفداء عشت لأفدي * لك نفسا إلى الفداء تثوب يا أخي منك أطلب الاذن للموت *
~~وبالحرب يدرك المطلوب وتعالى من العطاشى نشيد * مستثير تذوب منه القلوب
~~وهناك الحسين قال، وفي عينيه * دمع من الفؤاد صبيب يا أخي هدني بكاء
~~اليتامى * وبكاء اليتيم لحن مذيب فائت بالماء للصغار فقد أذواهم * الحزن،
~~والظما، واللهيب منع الماء عن حريم رسول الله * رهط لدينه منسوب عطش قاتل،
~~وضغط مبيد * وهتاف مرد، وفتك عجيب والذي حز في فؤادي صراخ * لرضيع فؤاده
~~مشعوب فابغ نهر الفرات، واملأ سقاء * فعسى فيه للصغار نصيب ومضى يحمل
~~السقاء إلى النهر * وللجيش في الشواطئ وثوب ودع السبط صنوه ببكاء * منه حتى
~~صم الصخور تذوب كلما هم أن يفارقه نازعه * فيه قلبه المجذوب كيف يبقى حيا،
~~ويمضي أبو الفضل * إلى الموت ms1515 إن ذاك غريب ورأى الجيش صولة الحب في الحرب *
~~فللسيف ثورة وهبوب تتلاشى الصفوف، ذاك شمال * يتهاوى ضعفا، وذاك جنوب فيبيد
~~الحسين صفا، وصفا * بأبي الفضل ضائع منكوب طاقة ترجف الجبال، وزحف * كل جيش
~~أمامه مغلوب فرأى نغل سعد أن يرجع السبط * ويبقى العباس وهو حريب أمر الجيش
~~أن يؤم خباء * فيه يعلو للثاكلات نحيب ورآه الحسين فارتد كي يحمى * حريم
~~الاله وهو كئيب ومضى يهزم الجموع أبو الفضل * وحيدا وقلبه ملهوب قاصدا شاطئ
~~الفرات بعزم * تتلاشى من شفرتيه الخطوب فيبيد الألوف لا سيفه ينبو * ولا
~~وعي عزمه مخلوب عنده الضرب عادة، ولقاء الموت * عيد به الفؤاد طروب سيفه
~~ثورة على البغي منه * أخذت درسها العتيد الشعوب علم المستضام كيف يرد الضيم
~~* وهو المظفر الموهوب بطل عن قواه تعيى البطولات * وينهار حدها المضروب ورث
~~السيف عن أب، باسمه السيف * تسامى له جلال رهيب أخلق الوضع عهد حيدر، لكن *
~~بأبي الفضل عاد وهو قشيب بطل يزحم الفيالق كالليث * يلاقي الأغنام وهو غضوب
~~زاحف يقصد المسناة، والجيش * عليها لواؤه منصوب فأباد الجموع عنها، وباتت *
~~وهي ملك لسيفه مكسوب قحم الماء فارسا بفؤاد * لأهب، كظه الظما والوجيب ملأ
~~الكف، كي يبل شفاها * جف حرا منها الأديم الرطيب فتراءى له الحسين وأطفال *
~~ظماء، حول الحسين تلوب فرمى الماء من يديه، وقد شاطره * في الوفا الجواد
~~النجيب ومضى يملأ السقاء لتروى * منه أم قد جف منها الحليب وانثنى للخيام
~~يزحف، والجيش * به سدت الربى والسهوب فطواه بسيفه، وهو غيران * وقد فاض
~~غيظه المحجوب هزم الجانبين فانخذل القلب * وضاع النظام والترتيب وتوارت
~~فلوله وهي تخفي * نفسها، وهو كالعفرنى وثوب فظلال النخيل أضحت مكنا *
~~لوجوه، فيها تعيث العيوب بينها ابن الطفيل وهو شقي * كل جرم منه إليه يؤوب
~~شهر السيف يرقب الليث، والليث * بعيد عما يروم الرقيب جذ منه اليمين،
~~فالتقط السيف * بيسراه، والدماء تصوب منشدا: أن يكن قطعتم يميني * فهو أمر
~~مقدر مكتوب سوف أحمي دين الهدى بيساري * فيساري لها الجهاد يطيب وإذا
~~باليسار يجتذها نذل ms1516 * فيهوي منها الحسام الخضيب ورمى عينه لعين، فغطى *
~~نورها الجرح والدم المسكوب لم يرعه الذي جرى، حيث أن * الماء ما زال يحتويه
~~الذنوب لهف نفسي عليه، لما رأى الماء * على الأرض من سقاه يسيب هزه منظر
~~السقاء، وفيه * مزق من سهامهم وثقوب غار في الرمل ماؤه، فانتظار * الطفل
~~للماء منه حلم كذوب أيها الموت أين أنت؟ فما لي * بعده في الحياة عيش رغيب
~~وإذا بالعمود يفلق منه * رأسه، وهو ساهم مكروب فهوى للثرى، ونادى أخاه: *
~~الوداع الوداع، حان المغيب فعدا نحوه الحسين، وفي العين * اندفاق، وفي
~~الفؤاد شبوب PageV02P294
# ورمى نفسه عليه، وللجيش * اضطراب من وضعه ووجيب ساعة توقف الزمان عن
~~السير * ويوم على الحياة عصيب ذاك سبط النبي يحضن صنوا * وزعت جسمه الظبا
~~والكعوب يا سماء اصعقي... فهذا مصاب * فيه أودى الاسلام سهم مصيب ثم كانت
~~مناظر لوداع * من شجاها وجه الزمان قطوب ورثاء من الحسين، ووضع * من أبي
~~الفضل عنه يعيى الخطيب مصرع الليث في الطفوف سيبقى * مدهشا حوله تطوف
~~الحقوب وقال في رثاء زينب ع:
# يا ابنة الفجر أرسلي * آية النور في الظلم روضة أنت أنبتتها * يد الله في
~~الرمم إيه روح الزهراء صوني الاباء * واجعلي الأرض في علاك سماء وأطلي
~~كالفجر في ظلم الأجيال * كي تنشري بها الأضواء وتحدي يزيد في بؤرة الظلم *
~~بعدل يعطر الأجواء واغمري المجلس الخليع جلالا * يغمر الحفل عفة وحياء
~~وانشري روحك الندية في طي * خطاب يحفز الضعفاء وأريهم أن الحياة أفانين *
~~وكم أعقب الصباح مساء وابعثي في السجون من عزمك * الجبار روحا يهدد
~~الأقوياء واحملي راية الشهيد بجو * مظلم كي تفيض في ضياء وأشيري لنا من
~~الغيب كي نجري * في ساحة الوغى شهداء نحن عدنا إلى يزيد فعودي * بيننا،
~~وانشري علينا اللواء فعسى أن تجف منا دموع * سوف تجري على السيوف دماء وعسى
~~أن نرد عهدا تقضى * فطوى الحب والصفا والوفاء ابعثي نغمة بها * يبعث المجد
~~والشمم وأهيبي بعالم * يهضم الذل والألم يا أبنة المرتضى أبي القمم الشم *
~~تقدست رفعة واعتلاء قمت ms1517 والسبط في جهاد تهاوى * دونه الفكر رجفة وعياء ذاك
~~بالنفس قد فدى الحق، أما * أنت بالصبر قد رفعت النداء أن ما شدتما به من
~~كيان * قد تعالى على السماء علاء تتهاوى القرون حول مبانيه * وما زال
~~مشمخرا بناء لك في كربلاء أي مقام * رفع الحق باسمه كربلاء فعلى كل قطرة من
~~دم خلدت * للمجد دمعة حمراء أن يك السبط بالشهادة قد عاش، * فقد عشت
~~بالأسار بقاء ذاك أدى شطرا، وأديت شطرا * من نشيد، هز القرون غناء لم يكن
~~قتله بأكثر من سبيك * في نظرة الخلود جزاء بكما بثت الرسالة روح العزم * في
~~أمة تضيع اختذاء وأبادت وكر الفساد لتعلي * فوقه للصلاح أفقا مضاء طاولي
~~الشمس بالسنا * واطردي الموت بالعظم نغمة الحق أنت عطرت * بالنور كل فم
~~أطلعي الفجر في دمشق ابنة الظلماء، * كي تمحقي به الظلماء وارفعي الحق قبة
~~تصدع الأفق * جلالا وروعة وبهاء وضريح للحق حام عليه * حلم الشرق عزة
~~وازدهاء ضم منك الرفاة رمز جهاد * يتباهى به الهدى خيلاء تخذ الدين منه
~~كعبة إيمان تحج الدنيا إليه ولاء معبد للعواطف الخرس تشدو * باسمه العذب
~~لذة وانتشاء صهرت فيه كل آمالها حتى * أحالته فتنة غراء تتباهى إيران فيه،
~~ففيه * قد تجلى إيمانها وتراءى بقعة لم تزل توالي عليا * منذ كانت، وآله
~~الأصفياء كشفت في دمشق منه جلالا * يكسف الشمس بهجة وسناء فاتته تسعى
~~ومقصدها الحق * وضحت له الحياة افتداء وقال في أنصار الحسين ع ارسل الدمع
~~هذه كربلاء * ترتمي في رمالها الشهداء فهنا يضرب الحسين خباء * ترتعي الأرض
~~تحته والسماء في نجوم من آله، ونجوم * من رجال تزهو بها العلياء بايعوه على
~~الشهادة كيما * تحتفي في دمائها الأجواء عارضوا البغي وهو كالليل قد مد *
~~رواقا، دجت به الأرجاء وتنادوا باسم العقيدة فاهتزت * بها الروح حين ماج
~~النداء تركوا عالم الفناء، وراحوا * لوجود يشف منه البقاء ركضوا للفداء مذ
~~طلب الدين * وكل يقول: أني الفداء صفوة الله في الوجود، ولله * وجود تحيى
~~به الأصفياء هم من الله كالشعاع من البدر ms1518 * فهم في سمائه أحياء منهم
~~الأنبياء، قد أنزل الوحي * عليهم، ومنهم الأولياء ومن الأولياء من ينصر
~~الحق * امتثالا لم تغره الأهواء وسيوف الطفوف سلت لأمر * أصدرته الشريعة
~~الغراء فحسين سبط النبي، إمام العصر * يعنو، لما يريد، القضاء يصدر الحكم
~~بالجهاد لتمحى * سلطة تعتلي بها الأدعياء سمعوا دعوة الحسين فلبوها * وماجت
~~بركبها الصحراء وتهادوا في كربلا كبرياء * فتهادت بمجدها الكبرياء فئة في
~~الحساب تبلغ سبعين * وفي الروح أمة شماء هاجمت بالسيوف حكم ابن ميسون * وقد
~~سلها عليه الاباء سائلوا كربلاء عنها، ففي كل * مكان، منها بها أنباء جهزوا
~~عسكرا يقود حبيب * رتله يزدهي به الخيلاء أي شيخ فات الثمانين، لكن * روحه،
~~يستشيط منها الفتاء هاجم الجيش مفردا بحسام * أرهفته الأحداث والأرزاء وقضى
~~بعد ما قضى واجب السيف * وغنت ببأسه الهيجاء وأتاه زهير وهو صريع * في
~~الثرى عنه سائلا: ما يشاء قال: أوصيك بالحسين، فدافع * عنه، فهو الوديعة
~~العصماء هكذا كان كل فرد يرى قمته * أن تسيل منه الدماء وانظروا عابسا وقد
~~هاجم الجيش * ففرت أمامه الأكفاء فهو ليث، والحرب غاب، وأبطال * الوغى
~~حينما يهاجم، شاء فلذا عنه أحجمت فرق الجيش * وطاشت غاراته الشعواء وقف
~~القرم ينزع الدرع كي ترجع * شوقا لقتله الأعداء وهنا صاح فيه من عسكر القوم
~~* جبان، هاجت به السوداء PageV02P295
# : عابس جن، قال: حب حسين * منه جنت أنصاره الأوفياء فاتته السيوف تخمد
~~نورا * لم يزل، وهو لأهب لألاء شهداء عاشوا مع الخلد، كي تنشر * منها
~~الظلال والأنداء تتهادى الأحرار في طرق قد * رف منهم على الحياة اللواء
~~فعليهم تحية الروح، تندى * من شعور يفيض منه الولاء وقال فيهم أيضا:
# نهضة شع نورها مستطيلا * يرجع الطرف عن سناها كليلا شرعت منهج الخلود،
~~وسنت * في خطاها إلى الرشاد سبيلا ضربت للآباء أبعد مقياس * يهز القرون
~~جيلا فجيلا آية للولاء رتلها الدين * افتخارا بذكرها ترتيلا خرجت للخلود
~~قافلة الايمان * تطوي على الحزون السهولا ودعت بالدموع عاصمة الدين * وسارت
~~عنها تجد الرحيلا حضنتها الصحراء أما رؤوما * واحتوتها الرمال ضيفا جليلا
~~قدستها الوحوش فابتعدت ms1519 عن * طرق قد سرت بها تبجيلا وعليها الطيور ألقت عن
~~الشمس * بمد الجناح ظلا ظليلا درجت في القفار تبغي مقرا * تبتغيه لركبها
~~ومقيلا لم تجد موطنا سوى بقعة الطف * لأسد الكفاح يصلح غيلا موكب الحق حط
~~فاهتزت الأرض * تعيد التكبير والتهليلا نزلت صفوة الوجود لتعلو * شرفا
~~باذخا، ومجدا أثيلا تركت ذلة الحياة، وعنها * تخذت عزة الخلود بديلا شرف
~~النفس قد أبى أن يعيش الحر * في موطن اللئام ذليلا فئة قادها الحسين إماما
~~* سحبت في ذرى النجوم ذيولا لبست لامة الثياب، وسلت * صارما من إبائها
~~مصقولا ومضت تطلب الممات أو العيش * كما تبتغيه غضا جميلا وقفت، وهي عدة
~~تبلغ السبعين * ليثا من الكماة صئولا دون جيش كأنه السيل قد صب * فسد
~~القفار عرضا وطولا ظامئات نفوسها فهي تذكو * من لظاها حماسة وغليلا وقفت
~~موقفا سيبقى إلى الحشر * على مفرق الابا إكليلا فئة بايعت على الموت لما *
~~وجدت مر طعمه سلسبيلا كل حر يأبى الخضوع لغير الله * قرم يرضي الحسام
~~الصقيلا يقلق الجيش ذكره حيث كان الموت * ظلا بذكره موصولا يتحامى ماضيه عن
~~كل نذل * فلذا يطلب الشجاع المهولا تتلقى الرقاب ضربته إذ * أصبحت للفتى
~~الكمي دليلا وقضت بعد ما قضت واجب السيف * وأرضت عنها القنا والنصولا شهداء
~~الابا لمصرعها التاريخ * قد عاد واجما مذهولا وقال فيهم أيضا:
# أحدثوا في منهج الحرب انقلابا * حينما خفوا إلى الموت غضابا هتف الدين
~~بهم فابتدروا * يتهادون شيوخا وشبابا أفرغوا الإيمان درعا دونه * يرجف
~~السيف ارتياعا وارتيابا عقدوا الحق لواءا خافقا * ومشوا في ظله أسدا غلابا
~~لم ترعهم سلطة البغي التي * تملأ الدنيا حروبا وحرابا زحفوا والجيش في
~~أفواجه * مائج تحسبه بحرا عبابا أسكرتهم فكرة النصر فلم * يبصروا آلافه إلا
~~ذبابا حولوا الأرض سماء حينما * عقدوا منها على الأفق سحابا كل فرد أمة في
~~بأسه * يهزم الجيش إذا صال ارتهابا أن تأنى فهو ليث رابض * وإذا ما انقض
~~ينقض عقابا أيها التاريخ حدث عنهم * وأغمر الحفل بذكراهم ملابا شهداء الحق
~~قد شاد لهم * بأسهم في أفق ms1520 المجد قبابا وثبوا للخلد أحرارا فما * وهنوا
~~جبنا، ولا خاروا اضطرابا نزعوا الأدرع شوقا للردى * واكتسوا من حلل المجد
~~ثيابا وجروا في حلبة الطف إلى * جنة المأوى ذهابا وإيابا بايعوا السبط
~~حسينا واشتروا * منه تاريخا له الدهر أنابا قاوموا الطغيان إيمانا إلى * أن
~~ذوي كابوسه العاتي وذابا هكذا المبدأ في طاقاته * يكسب النصر وأن عز
~~اكتسابا وقفت دون ابن طه موقفا * وجد الدهر به شيئا عجابا فئة بايعت الله
~~فما * راعها الموت وقد كشر نابا قابلت عشرين ألفا، وهي لم * تبرح السبعين
~~عدا وحسابا هجمت باسمة في معرك * قطبت فيه المغاوير ارتعابا هزت الجيش وقد
~~ضاقت به * عرصة الطف سهولا وهضابا زحفت ظامئة، والشمس من * حرها تلتهب
~~الأرض التهابا ما لواها الموقف الدامي وما * صدها الجيش ابتعادا واقترابا
~~سائل الميدان عنها، سترى * كيف أرضته طعانا وضرابا كيف حامت حرم الله فما *
~~خدشت عزا، ولا ذلت جنابا كيف دون السبط راحت تدري * بهواديها سهاما وكعابا
~~في جحيم الحرب حيث اشتبكت * أسيف الشوس اصطداما واصطخابا وقف السبط يصلي،
~~واقتدت * بصلاة السبط حبا وانجذابا أصلاة الخوف، حاشاها فما * روعت، والموت
~~منها كان قابا عرجت لله حتى لم تدع * رتبة إلا وجازتها وثابا رشقتها أسهم
~~البغي فكم * من صريع واجه الموت احتسابا صور في معرض الخلد بها * جاوز الفن
~~من السحر النصابا تلك أم وقفت ترعى ابنها * وهو ينصب على الموت انصبابا
~~وفتى يهتز بشرا بينما * عرسه تبكي شجونا واكتئابا وعجوز كافح الدهر إلى *
~~أن ذوي عودا، كما ذاب اهابا رفرفت رايته، واختال في * ظلها تحسبه ليثا
~~مهابا وكمي روع الجيش فما * زال يدعوه، ولم يسمع جوابا فرمى الدرع، وأبدى
~~صدره * للعدا، وأنساب للموت انسيابا صور حار بها الفن فما * رام أن يرسمها
~~إلا وخابا PageV02P296
# بدر الدين محمد بن زهرة الحسيني.
# قال أبو الفداء في تاريخه وهو يتحدث عن احداث سنة 739:
# فيها في العشر الأوسط من ربيع الآخر توفي السيد الشريف بدر الدين محمد بن
~~زهرة الحسيني نقيب الاشراف وكيل بيت المال بحلب. ومن ms1521 الاتفاق أنه مات يوم
~~ورود الخبر بعزل ملك الأمراء علاء الدين الطنبغا عن نيابة حلب وكان بينهما
~~شحناء في الباطن. كان السيد رحمه الله حسن الشكل وافر النعمة معظما عند
~~الناس شهما ذكيا. وجده الشريف أبو إبراهيم هو ممدوح أبو العلاء المعري. كتب
~~إلى أبي العلاء القصيدة التي أولها:
# غير مستحسن وصال الغواني * بعد ستين حجة وثمان ومنها:
# كل علم مفرق في البرايا * جمعته معرة النعمان فاجابه أبو العلاء بالقصيدة
~~التي أولها:
# عللاني فان بيض الأماني * فنيت والظلام ليس بفاني ومنها:
# يا أبا إبراهيم قصر عنك الشعر لما وصفت بالقرآن محمد جواد دبوق ابن الحاج
~~حسن.
# ولد في صور سنة 1899 م وتوفي في بيروت ودفن فيها سنة 1976 م كان من ضباط
~~الدرك اللبناني وبلغ فيه رتبة عميد وكان ينظم الشعر فمن ذلك قوله:
# من للمحب نأى حبيبه * واشتد من وجد نحيبه هل للدموع مكفكف * والقلب هل
~~يطفى لهيبه قلب يقلبه الأسى * والشوق من حر يذيبه يمسي ويصبح والجوى *
~~والهم والبلوى نصيبه عز الدواء لدائه * هيهات يسعفه طبيبه وقوله:
# إذا عضدك الدهر الخئون بنابه * وضاقت بك الدنيا وفاتك ما ترجو فاحمد
~~المبعوث والليث حيدر * وفاطم وابناها تمسك بهم تنج الشيخ محمد بن محسن
~~المقابي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان هذا الشيخ فاضلا فقيها، إماما في الجمعة والجماعة وهو أول من صلى
~~الجمعة في البحرين بعد افتتاحها في الدولة الصفوية، وله كتاب في الخطب لم
~~يعمل مثله، قاله الحر في أمل الآمل.
# الشيخ محمد بن سعيد المقابي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# أصلا ومنشأ والخطي فرعا ومولدا كان من المتكلمين له كتاب في المنطق كبير
~~لم يعمل مثله وله شرح على دعاء الصباح وله حاشية على التجريد وغير ذلك من
~~الرسائل أخذ العلم عن شيخنا نوح بن هاشل وعن الشيخ الكامل صلاح الدين الشيخ
~~ياسين البحراني مات سنة 1125.
# الشيخ محمد بن يوسف البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال جدي في اللؤلؤة عند ذكر هذا الشيخ ما ms1522 نصه:
# ماهر في العلوم العقلية والفلكية والرياضية والهيئة والهندسة والحساب
~~والعربية وعليه قرأ والدي أكثر العلوم العربية والرياضية وقرأ عليه خلاصة
~~الحساب وأكثر شرح المطالع وتمم الباقي من المطالع بعد الشيخ المزبور على
~~أستاذه الشيخ سليمان بن عبد الله المتقدم ذكره ثم لازم بقية عمره في باقي
~~العلوم من الحكمة والفقه والحديث والرجال ولم ينقل الشيخ محمد المذكور شيئا
~~من المصنفات، توفي 758 ه.
# الشيخ محمد بن الحاج يوسف الأمير زيدي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# وكان من أدباء البحرين وشعرائها له رسالة في البديع ورسالة في العروض وله
~~كتب في القصائد والمراثي ومن قصائده الفاخرة في وفاة علي ع:
# مدامع عيني سكبها لا يفتر * وأحزان قلبي نارها تتسعر وحزني طويل دائم
~~ومؤبد * ودمعي مدى الأيام يهمي ويقطر فلا مدمعي يطفي لنيران لوعتي * ولا
~~حزني يفنى ولا الوجد يفتر بكيت وأحييت البكا لا لمعشر * أصابهم للبين سهم
~~يدمر ولكن بكت عيني لمولاي حيدر * ومصرعه منه الجبال تفطر إلى أن قال:
# فها أنا أرثيه وأبكي لشجوه * وقلبي حليف الحزن والعين تسهر وأني بتوفيق
~~ألا له منظم * لمقتله وهو الحليم المدبر وبالجملة فمدائحه كثيرة وأشعاره
~~بين أرباب المراثي شهيرة ولا يحضرني الآن تاريخ وفاته رحمة الله عليه.
# الشيخ محمد بن الشيخ يوسف صاحب الحدائق من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# قال صدر الدين الحسيني في تاريخ فارس في حالات علماء آل عصفور الذين
~~جاوزوا الفسا وشيراز قال: ومنهم العلامة الأوحد الشيخ محمد البحراني من آل
~~عصفور نجل المرحوم المبرور الشيخ يوسف صاحب الحدائق وهو أحد المجتهدين في
~~علوم الدين وغيرها من فنون العلوم خصوصا في الفقه والأصلين حتى لقبه علماء
~~عصره بابن الفقيه.
# وكان تولده في البحرين. ومات قدس سره سنة 1220.
# فأقول: وهذا الشيخ كان من أعيان هذه الطائفة وفضلائها أخذ عن أبيه صاحب
~~الحدائق ثم رحل من البحرين إلى فسا مع أبيه بعد الوقعة التي قد ذكرناها
~~آنفا ووصل فيها إلى درجة الاجتهاد وانتهت إليه رئاسة العلم في ms1523 زمانه في تلك
~~النواحي وشدت إليه الرحال وكان أعجوبة زمانه في استحضار النصوص وكلام
~~الأصحاب وله المصنفات الفائقة التي حقها أن تكتب بماء الذهب لما فيها من
~~النفائس البديعة والتدقيقات النفيسة. وله فتاوى كثيرة جمعها ولده الشيخ
~~محسن في ثلاثة مجلدات. ومن تأليفاته كتاب: السر المكتوم وكتاب شرح البلغة
~~في الرجال وخائص الجمعة ورسالة في معنى قوله ع: الحقيقة نور أشرق من صبح
~~الأزل فتلوح على هياكل التوحيد آثاره. ورسالة في بيان: أن الأعمال بالنيات.
~~ورسالة في العدالة. ورسالة PageV02P297
# في الجرح والتعديل. ورسالة في عدد الكبائر. وكتاب الرعاية في علم
~~الدراية. قاله الميرزا محمد النيشابوري في حاشية قلع الأساس ورثاه الكامل
~~الأديب والعالم الأريب وحيد عصره والأوان شيخنا الحاج هاشم بن حردان
~~الكعبي:
# كيف تبقى لنا وأنت العماد: وتوفي وتكمد الحساد أو يعود الزمان مغتبط
~~العيش * وتقضي بغيظها الأصداد وسجايا زمانك النقص فمن أين * يرجى من عنده
~~الازدياد تبتغي في الزمان ذخرا وفخرا * والقصارى القبور والإلحاد لم يعطى
~~الندا وتسعى المساعي * ويؤم العلا بها ويساد لم تبن القصور محكمة الأركان *
~~يعلى لها البنا ويساد إلى أن قال:
# لم ينتاب ماجد لعطاء * لم تحيى برفده الوقاد لم يستنكف الأبي من الذل *
~~وتأبى الدناءة الأمجاد إلى أن قال:
# كل يوم يخر للأرض طود * لا تداني جلالة الأطواد طال حمل الثرى باهل
~~المعالي * ليت شعري متى يكون الولاد إلى أن قال:
# زين أهل التقى وركن المعالي * وعماد الورى ونعم العماد إلى أن قال:
# أن تكن في الثرى غربت فلم يغرب * عن الكون نورك المستفاد إلى أن قال:
# أو طواك الردى ففي كل يوم * لك من فعلك الجميل معاد كنت شمسا للمساكين
~~وبدرا * بك يجلى العمى ويهدي الرشاد فملأت الهدى سرورا كما قد * بات يطوى
~~بحزنه الألحاد لبكتك العلوم تغرق فيها * شهم فكر لم يخط منه المراد
~~والمباني تجيدها بمقال * زانه الانتقاد والافتقاد وفروع شريفة وأصول *
~~قررتها أدلة واعتقاد وقضايا قد أشكل الحكم فيها * وأبى طرف ناظريها الرقاد
~~يا لقومي لحادث عم دين الله ms1524 * فانهد ركنه والعماد لرزايا حلت بدار المعالي
~~* فالمعالي لباسهن سواد كيف قرت شقائق الفحل قسرا * وهو ذاك المزمجر
~~المرعاد وعلى الحملة فهذه القصيدة طويلة أخذنا منها موضع الحاجة.
# السيد محمد عباس الموسوي الجزائري اللكهنوي.
# مرت ترجمته في الصفحة 411 من المجلد السابع ونزيد عليها ما يلي مكتوبا
~~بقلم حفيده السيد طيب آقا الموسوي الجزائري: خلف سبعة أولادهم:
# السيد محمد، السيد حسن، السيد حسين، السيد أمير حسين، السيد نور الدين،
~~السيد محمد علي، السيد أحمد علي. وتوفي السيد أمير حسين شابا بلا عقب، وكان
~~السيد محمد أكبرهم وهو عالم شاعر، كان أولا إمام الجمعة والجماعة في
~~أكبرآباد آكره ثم انتقل إلى عظيم آباد بتنه مشتغلا في ترويج الدين وإمامة
~~جماعة المؤمنين وكان له خبرة في الطب أيضا.
# له من المؤلفات:
# 1 الشريعة السهلة عربي. 2 رسالة راحت رسا. 3 زاد عقبى، مثنوى فارسي. 4
~~باع مؤمنين، مثنوى. 5 رقعات فارسي. 6 نان وكباب، مثنوى. 7 شمس الضحى،
~~مثنوى. 8 حالات أنبياء. 9 مجموعة القصائد. 10 كتاب المسائل. 11 جوهر شب
~~جراع، مثنوي.
# 12 رشك بوستان، مثنوي. 13 گلشن هدايت، مثنوى. توفي في عظيم آباد بهار عام
~~1313 ه. وخلف ولده زين العابدين. وكان عالما، أديبا فاضلا، ولد عام 1280.
# تلمذ لأبيه، ولتاج العلماء السيد علي محمد، وألف كتبا منها: منابع
~~الإفاضات في الجهر والاخفات، فقه استدلالي توفي شابا بعد مدة من وفاة أبيه.
# والسيد حسن هو الولد الثاني، تولى منصب إمامة الجماعة من راجه أمير حسن
~~خان، توفي سنة 1330 في مدينة فتح پور بسوان الهند.
# والسيد حسين صابر نور العلماء هو الولد الثالث ولد في كبر سن أبيه ففرح
~~بميلاده وقال:
# بشرت على كبر سني * بوليد أنسى الأحزانا فاقر الله به عيني * إذ كنت هجرت
~~الأوطانا أرخت له في مصراع * هو مولود في رمضانا توفي غريقا قرب مدينة
~~كلكتة سنة 1306 وبعد شهور من وفاته توفي أبوه محزونا عليه.
# والسيد نور الدين هو الولد الرابع. كان عالما شاعرا أقام مدة في ms1525 مدينة
~~حيدرآباد الهند له عقب فيها توفي بمدينة لكهنؤ عام 1330.
# والسيد محمد علي الجزائري هو الولد السادس ولد يوم 13 رجب سنة 1298 ه كان
~~عالما، فقيها، شاعرا، أديبا. درس المقدمات في مدرسة مشارع الشرايع في
~~لكهنؤ، وحضر مجالس درس أساتيذ وعلماء وقته كالسيد نجم الحسن، وجعفر حسين،
~~ورضا حسين، ومحمد مهدي، حتى فرع من السطوح وهو في السادسة والعشرين. ثم
~~سافر إلى العراق فبقي هناك ست سنين وحضر دروس العلمين الكاظمين الخراساني،
~~واليزدي، وأبي القاسم التبريزي بن محمد رضا، والشيخ حسين، والسيد محمد باقر
~~حجة الاسلام، والشيخ علي المازندراني، والشيخ ضياء الدين العراقي، ثم رجع
~~إلى لكهنؤ الهند وصار فيها مرجعا للتقليد، واشتغل في التدريس أعواما حتى
~~خرج من حوزة درسه أعلام، منهم:
# 1 السيد علي نقي النقوي. 2 السيد محبتي حسن الكامون فوري.
# 3 السيد أصغر حسين مؤلف نقد الشعر. 4 الشيخ محمد بشير الأنصاري. 5
~~الميرزا يوسف حسين. 6 السيد ثمر حسن. ومن تآليفه رسالة في الأصول ألفها في
~~النجف الأشرف، والتحفة الرضوية في الأدب.
# كانت له قريحة في نظم الشعر العربي والفارسي والأردوي مرت له ترجمة
~~مستقلة في المجلد الأول.
# توفي عام 1360 ه في مدينة لكهنؤ الهند وخلف ولدين السيد طيب، والسيد
~~طاهر، توفي الثاني شابا بلا عقب. PageV02P298
# والسيد أحمد علي هو الولد السابع ولد سنة 1303 وسافر إلى العراق سنة 1318
~~درس السطوح على الشيخ ضياء الدين العراقي وحضر الدروس الخارجية للميرزا
~~محمد حسين الخليلي، والعلمين الكاظمين الخراساني واليزدي، ثم رجع إلى الهند
~~فكان مرجعا للتقليد ورئيسا لمدرسة مشارع الشرائع التي تخرج منها وكان شاعرا
~~بالعربية كوالده.
# طبعت له: موعظة فاخرة ورسالة عملية. توفي سنة 1388 في لكهنؤ ولم يخلف غير
~~بنت وترك تلامذة كثيرين منتشرين في البلاد.
# هذا ما كتبه لنا حفيد المترجم ونضيف نحن إليه ما يلي:
# أن أشهر أحفاد المفتي محمد عباس اليوم هو: السيد طيب بن محمد علي بن محمد
~~عباس.
# ولد عام 1344. درس العلوم العربية والفارسية على أبيه وعمه ms1526 ثم سافر إلى
~~العراق عام 1367، فدرس السطوح على السيد أبي القاسم الرشتي والشيخ محمد
~~الأردبيلي والسيد محمد جعفر الجزائري وحضر خارجا عند السيد حسين الحمامي
~~والميرزا عبد الهادي الشيرازي والسيد محسن الحكيم والسيد أبي القاسم الخوئي
~~والسيد محمود الشاهرودي والسيد محمد جواد التبريزي.
# وفي النجف الأشرف ألف كتاب اللمعة الساطعة في تحقيق صلاة الجمعة الجامعة
~~طبع هناك سنة 1374، واشتغل في النجف الأشرف بتدريس الطلاب سطحا وخارجا
~~فتخرجوا عليه فقها وأدبا وهم ما بين عرب وفرس وباكستانيين. ثم سافر إلى
~~كراتشي سنة 1368 وأنشأ هناك مدرسة الواعظين ثم سافر إلى لاهور وصار هناك
~~إمام الجمعة وأسس مؤسسات كثيرة في أنحاء البلاد، منها:
# مؤسسة داعيان الخير في كراتشي، ومؤسسة علوم آل محمد في لاهور ثم انتقل
~~إلى مدينة قم في إيران فتوطنها ولا يزال فيها. وزرناه هناك سنة 1408، كما
~~كنا زرناه في مدينة لاهور. له من المؤلفات:
# 1 إسلام كي آواز اردو. 2 اللمعة الساطعة في تحقيق صلاة الجمعة الجامعة،
~~عربي. 3 أبو تراب در نظر أم المؤمنين وأصحاب اردو. 4 أبو تراب بر مسند قضا
~~وفصل خطاب اردو. 5 آفتاب شهادات اردو. 6 تاريخ كربلا ونجف اردو. 7 ميراث
~~بيوه اردو. 8 خطبة معاوية بن يزيد عربي واردو. 9 زينت جانماز عربي واردو.
~~10 ترجمة بحار الأنوار سوانح كربلا اردو. 11 ترجمة بحار الأنوار سوانح
~~الشام اردو. 12 ترجمة بحار الأنوار سوانح الزهراء اردو. 13 خدائي تلوار در
~~حالات مختار اردو. 14 ترجمة منتخب الرسائل اردو. 15 تحفة الأطفال اردو. 16
~~مقصد حسين اردو. 17 سفير حسيني اردو. 18 وجوب اجتهاد اردو. 19 صحابيت
~~كاصحيح تصور اردو. 20 المقدمة والحواشي على تفسير القمي عربي.
# أما غير المطبوعة فهي: 21 دروس النهاية في شرح الكفاية عربي.
# 22 عمدة المطالب في شرح المكاسب عربي. 23 قانون إسلام اردو. 24 تفسير
~~القرآن عربي. 25 تفسير القرآن اردو. 26 تفسير القرآن فارسي. 27 آداب أكل
~~وشرب اردو. 28 حكمت كي موتى اردو. 29 شمس المشرقين ms1527 در شهادة إمام حسين
~~اردو.
# 30 أحسن المقالات اردو. 31 أحكام شريعت اردو. 32 الكشكول عربي فارسي. 33
~~شهاب ثاقب، في رد القاديانية اردو. 34 كتاب انجليسي اسمه:
# مشايخه في الإجازة: السيد محسن الحكيم، السيد أبو القاسم الخوئي، السيد
~~أحمد علي، السيد شهاب الدين المرعشي.
# الشيخ محمد علي الشهير بالملا علي البرغاني بن الشيخ محمد بن الشيخ محمد
~~تقي بن الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد كاظم.
# عالم حكيم متكلم شاعر مؤلف مكثر، ولد في برغان سنة 1175 وتوفي فيما بين
~~الطلوعين من يوم الأحد 12 ربيع الثاني أدرك الآغا باقر البهبهاني ثم تخرج
~~على الشيخ جعفر النجفي صاحب كشف الغطاء والشيخ الميرزا أبو القاسم القمي
~~صاحب القوانين والشيخ أحمد الأحسائي، وأخذ الحكمة والفلسفة عن الآخوند ملا
~~علي النوري المتوفى سنة 1246 وأخذ الحديث والعلوم الغريبة من الميرزا محمد
~~الأخباري ولازم أستاذه الأحسائي سنين وأجيز منه بإجازة مفصلة والإجازة، بخط
~~المجيز موجودة عندنا.
# ثم تولع بالفلسفة والعرفان فجد فيها وأتقنها وتولى التدريس والفتوى في كل
~~من كربلاء والنجف وكرمانشاه وقزوين ورأس.
# وقد ترك مؤلفات أشار إلى بعض منها شيخنا الأستاذ في أبواب الذريعة وذكر
~~الميرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنة في كتابة المآثر والآثار ص 144 الطبعة
~~الحجرية معبرا عنه بأنه من أعاظم علماء الشيعة في العصر القاجاري.
# مؤلفاته:
# 1 أسرار الحج. 2 أسرار الصلاة. 3 الاعتقادات. 4 تذكرة العارفين. 5 الحق
~~اليقين. 6 حياة الايمان في العرفان. 7 رموزات العارفين. 8 روضة الأصول. 9
~~رياض الأحزان في 12 مجلدا. 10 رياض الكونين. 11 الصراط المستقيم. 12 صوت
~~الايمان. 13 ضوابط الأصول. 14 طور سيناء. 15 عدم جواز تقليد الميت. 16
~~غرائب الأسرار. 17 غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين. 18 فردوس
~~العارفين في بيان أسرار آل طاها وياسين. 19 لسان العارفين مطبوع. 20 گلزار
~~أسرار. 21 مشكاة العارفين في معرفة أصول الدين. 22 معراج العارفين. 23 منهج
~~السالكين. 24 إشارات عبد الله. 25 جنة الرضوان: وهو ثامن مجلدات الكتاب ms1528
~~رياض الأحزان. 26 زاد العابدين ليوم الدين. 27 مصباح السالكين ومرقاة
~~المتقين. 28 مصباح المؤمنين في سنن أهل البيت الطاهرين. 29 هموم العارفين
~~وإكسير الصادقين. 30 مجمع المسائل في شرح المختصر النافع (1).
# الشيخ محمد الفاضل القائيني.
# ولد في قرية من أعمال مدينة قائن حوالي عام 1305 وتوفي في مدينة
# PageV02P299
# قم سنة 1405 وكان والده الشيخ عبد الكريم من أهل العلم والفضل. وبعد أن
~~أكمل الدروس الابتدائية في قريته، وتعلم القرآن وبعض ما لا بد منه حضر عند
~~أحد العلماء في قرية مجاورة لقريته.
# ثم سافر إلى مدينة قائن حيث كان يوجد فيها مدرسة علمية تسمى المدرسة
~~الجعفرية فانتمى إليها وفي هذه الأثناء كان الحاكم لتلك المنطقة يتصرف في
~~الأوقات على غير وجهها المشروع فاعترض عليه علماء البلدة ومنهم المترجم،
~~فامر الحاكم بجلبه إلى مدينة بيرجند حيث يسكن الحاكم، وعند ما واجهه وعرف
~~أن الاستنكار كان بفعل إيمان الشيخ اعتذر إليه وقدم له مبلغا وهدية رفضهما.
# وبعد هذا لم يستقر في بلدة قائن فسافر إلى مشهد الرضا ع وبقي مدة قليلة
~~ثم سافر منها إلى مدينة طهران وحل فيها عدة أشهر. ثم هاجر إلى النجف
~~الأشرف.
# وفي النجف حضر لدى عدة من أعلامها منهم: الميرزا حسين النائيني والسيد
~~أبو الحسن الأصفهاني.
# وحضر السطوح العالية لدى السيد إبراهيم الشهير بميرزا آغا الإصطهباناتي
~~الشيرازي 1297 1378 ه كما أنه حضر لديه خارجا في الفقه والأصول، ثم استقل
~~بالتدريس فكان من مدرسي النجف البارزين وتخرج عليه من تولوا بعد ذلك
~~التدريس في النجف وقم. وترك مؤلفات منها:
# الدرر النجفية، والوجيزة، وكتاب في المتاجر من البيع إلى أحكام الربا،
~~وكتاب في الحج، وكتاب في الوصية، وكتاب النكاح، وكتاب في القضاء والشهادات،
~~ورسالة في الرضاع، ورسالة في الإرث، وشرح استدلالي مختصر على العروة الوثقى
~~للسيد محمد كاظم اليزدي وشرح استدلالي مختصر على تبصرة العلامة الحلي وكتاب
~~جامع في علم الأصول يقع في أربع مجلدات وهذه لا تزال مخطوطة.
# أما مؤلفاته المطبوعة فوجيزة في علم الأصول في ms1529 مسالة الترتب، وكتاب الدرر
~~النجفية في الخمس والزكاة، وحاشية على تبصرة المتعلمين للعلامة الحلي،
~~ومختصر الدر الثمين في معرفة أصول الدين وغيرها.
# تخلف بولده الشيخ علي المقيم في قم وقد درس في النجف ثم في قم. له كتاب
~~معجم مؤلفي الشيعة، وكتاب علم الأصول تاريخا وتطورا، وهما باللغة العربية،
~~وكتاب تدوين القرآن والحديث باللغة الفارسية وغيرها من الكتب المطبوعة. وله
~~بعض المؤلفات المخطوطة.
# الشيخ محمد صالح البرغاني (1).
# ولد في 25 ذي القعدة سنة 1167 في مدينة برغان بإيران وتوفي سنة 1271 في
~~كربلا ودفن في مقبرة خاصة في الرواق الغربي من الروضة الحسينية جنب الشباك
~~المحاذي للرأس.
# هو ابن الشيخ محمد الشهير بملائكة ابن الشيخ محمد تقي بن الشيخ جعفر
~~الطالقاني الموصوف بفرشته ابن الشيخ محمد كاظم الطالقاني.
# آل البرغاني هم من أقدم الأسر العلمية وأشهرها. نبغ منهم العديد من
~~العلماء والفضلاء في مختلف العلوم الاسلامية. ويقال أنهم فرع من آل بويه.
# واشتهر هذا البيت في القرن العاشر وحتى النصف الثاني من القرن الثاني عشر
~~الهجري بال الطالقاني، وقد زار أحد أفاضل أحفادهم الأستاذ عبد الحسين
~~الصالحي طالقان منذ عهد قريب فوجد على ألواح قبور رجال هذا البيت. وعلمائهم
~~منقوش... البويهي الطالقاني، وقد هدم قسم من هذه القبور في قزوين وطالقان،
~~ولا يزال بعضها وموقوفاتهم في طالقان وديلمان موجودا، وعند أحفادهم بعض
~~صكوك هذه الأوقاف. وينتشر أفراد هذا البيت اليوم في كل من العراق وإيران
~~وأوروبا وأمريكا.
# واشتهرت هذه الأسرة بال البرغاني في أواخر القرن الثاني عشر ومطلع القرن
~~الثالث عشر الهجري، وأول من اشتهر منهم بالبرغاني هو الشيخ محمد المعروف
~~بالملائكة المتوفى سنة 1200، بعد تسفيره إلى قرية برغان وفرض الإقامة
~~الاجبارية عليه فيها ثم أصبح هذا الاسم عنوانا للأسرة واشتهروا به حين ذاعت
~~أسماء الأشقاء الثلاثة: الشيخ محمد تقي والشيخ محمد صالح والشيخ ملا علي
~~البرغانيين في المحافل الأدبية العلمية في العراق وإيران.
# وفي عام 1263 عند ما استشهد الشيخ محمد تقي البرغاني، وهو أكبر الإخوة في
~~المحراب أثناء ms1530 أداء صلاة الصبح اشتهر هذا البيت بال الشهيد وآل شهيدي، ثم
~~تفرعت هذه الأسرة إلى الفروع الثلاثة: آل الصالحي انتسابا إلى المترجم
~~الشيخ محمد صالح، وآل الشهيدي انتسابا إلى الشيخ محمد تقي، وآل العلوي
~~انتسابا إلى الأخ الثالث علي، واحتفظ بعضهم إلى جانب لقبه الشهيدي بالشهيدي
~~الصالحي، والشهيدي العلوي تفاخرا بعمهم الشهيد.
# وقد قال عنهم الشيخ آغا بزرگ في كتابه طبقات أعلام الشيعة:
# ... وهذه الأسرة من أشرف بيوت العلم، ومن السلاسل الذهبية،...
# التي ظهر فيها غير واحد من أعاظم الفقهاء وأساطين الدين... في العلم
~~والزعامة والورع والقداسة... (2).
# وقال الدكتور حسين علي محفوظ في كتابه مجموعة تراجم العلماء، عن هذه
~~الأسرة: آل البرغاني من البيوت العلمية العظيمة القديمة في العراق وإيران،
~~التي خدمت العلم والدين اثنى عشر جيلا، وهم ينتسبون إلى آل بويه. أ. ه.
# وقد أنجبت فروع هذا البيت الثلاثة: آل صالحي، وآل الشهيدي، وآل العلوي،
~~في كربلاء وقزوين عددا من العلماء، فصلت تراجمهم كتب الرجال المطبوعة
~~والمخطوطة.
# وقد أحصى جمعا من أعلام هذا البيت بقيتهم الأستاذ عبد الحسين الصالحي
~~وذكرهم في كتابه المسمى الشموس المضيئة. وأشار إلى أكثر من
# PageV02P300
# خمسين منهم شيخ الذريعة في كتابه الظليلة. ونعرض هنا لبعض مشاهيرهم:
# 1 الشيخ محمد كاظم الطالقاني، تخرج على فحول علماء عصره منهم الشيخ
~~البهائي، والمير باقر الداماد، والمير فندرسكي، ثم انتهى إليه التدريس
~~والفتوى في قزوين وله آثار باقية حتى اليوم منها تأسيس وبناء مدرسة النواب
~~الواقعة في شارع بيغمبرية ويعرف في العصر الحاضر بمدرسة الإمام الصادق ع
~~ومن مؤلفاته التكميل في بيان الترتيل، وتفسير كبير.
# عاصر الشيخ محمد تقي المجلسي الأول والشيخ الحر العاملي كما صرح بذلك في
~~كتابه أمل الآمل قائلا: مولانا محمد كاظم الطالقاني أصلا القزويني مسكنا من
~~الأفاضل المعاصرين، كان مدرسا في مدرسة نواب في قزوين، مات في المحرم سنة
~~1094 واستدرك صاحب الذريعة في كتابه سيرة آل البرغاني المخطوط قائلا:...
~~أقول أن لفت النظر إلى سيرة الشيخ الحر المولود 1033 والمتوفى 1104 في
~~القسم الثاني ms1531 من كتابه أمل الآمل الذي ألفه 1097 عند ترجمته للأشخاص
~~المعاصرين له، يرشدنا إلى أنه لا يصف أحدا منهم بكلمة مولانا إلا من كان
~~أكبر سنا منه، وأعظم شانا وأجل قدرا، وأشهر سمعة، مثل المولى محمد تقي
~~المجلسي، والمولى محمد باقر السبزواري، والمولى خليل القزويني، وأخاه
~~المولى محمد باقر القزويني، والآقا رضي القزويني، والمولى محمد أمين
~~الاسترآبادي، والمولى حسن علي التستري، وغير هؤلاء فأول ما علمنا من حال
~~المولى محمد كاظم من توصيفه بمولانا أنه كان واحد تلك الخصوصيات وكان في
~~طبقة هؤلاء الذين أدركوا عصر الشيخ البهائي الذي توفي 1030 وكانوا معاصرين
~~للمولى محمد تقي المجلسي المتوفى 1070 ولعله كان مجازا منه كما أن ولده
~~المولى محمد جعفر كان مجازا من ولده المجلسي الصغير ثم أنه صرح بأنه
~~طالقاني الأصل من طرف آبائه وأنه أول من نزل منهم إلى قزوين ولم يصفه بأنه
~~فاضل بل صرح بأنه كان من الأفاضل وكان مشغولا بالتدريس وتربية الطلاب في
~~مدرسة النواب إلى آخر عمره ووفاته في 1094 (1).
# وذكره الميرزا عبد الله أفندي في كتابه رياض العلماء، الجزء الخامس صفحة
~~153، والشيخ الطهراني في كتابه الروضة النضرة في علماء المئة الحادية عشر
~~وكتابه الظليلة المخطوطين.
# 2 الشيخ محمد جعفر المعروف بالفرشتة بن الشيخ محمد كاظم الطالقاني.
# تخرج على العلامة محمد باقر المجلسي وحاز منه إجازة مؤرخة في جمادى
~~الآخرة سنة 1095 وأشار إلى الإجازة المذكورة في الذريعة وعبر عنه في كتابه
~~الآخر سيرة آل البرغاني قائلا:... وأما جده الثاني فهو المولى محمد جعفر
~~الطالقاني بن المولى محمد كاظم صرح به العلامة المجلسي المتوفى 1110 فيما
~~كتب له من الإجازة المتوسطة التي ذكر فيها جملة من تصانيفه بقلمه الشريف،
~~كما ذكرناها في ج 1 من الذريعة ص 150.
# وقد نقل صورتها عن خط المجلسي الشيخ الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني
~~العسكري، وأدرجها في كتابه مستدرك إجازات البحار.
# ويظهر من بعض القرائن أن صدور تلك الإجازة كان في أوائل أمر المولى محمد
~~جعفر.
# وأنه بقي بعد ms1532 هذا التاريخ سنين كثيرة حتى ولد له ابنه المولى محمد تقي
~~الآتي ذكره فإنه توفي 1161 وكان يلقب المولى محمد جعفر بالفرشتة وهو دفين
~~طالقان يزوره ويتبرك به أهلها... (2) له مؤلفات ومنها: كتاب فقه استدلالي
~~معروف بفقه الفرشتة، وكتاب اشتراط الحس في الشهادة.
# 3 ومنهم الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد جعفر.
# تخرج على والده، وأخذ الحكمة والكلام عن الميرزا حسن بن المولى عبد
~~الرزاق اللاهيجي القمي المتوفى سنة 1121. وغيرهما من الأعلام ثم هاجر إلى
~~العراق، وسكن النجف الأشرف.
# ثم انتقل إلى الكاظمين ومنها إلى كربلاء، وسكنها مدة تصدى خلالها
~~للتدريس.
# ثم اتخذ قزوين موطنا له، وقام بالوظائف الشرعية من الإمامة والتحكيم، وقد
~~حضر مؤتمر النجف الذي عقده نادر شاه الأفشاري لتحقيق مشروعه في التأليف بين
~~المذاهب الاسلامية ذكره شيخ الذريعة في كتابه سيرة آل البرغاني قائلا.
# ... أما جده الأول فهو المولى محمد تقي بن المولى محمد جعفر بن المولى
~~محمد كاظم الطالقاني البرغاني القزويني المتوفى 1161 (3) وخلف ولدين أحدهما
~~المولى محمد الملائكة، والآخر هو الذي سماه باسم والده محمد جعفر (4).
# ولم نظفر بآثار علمية لهذا الولد لكننا ظفرنا باثر باق لولده محمد علي
~~المذكور في حرف الميم من الذريعة هكذا مصباح المؤمنين في سنن أهل البيت
~~الطاهرين، وبيان أسرار العبادات الشرعية.
# والولد الآخر للشيخ محمد تقي، هو الشيخ محمد الملقب بالملائكة... (5) 4
~~ومنهم الشيخ محمد نعيم الشهير بملا نعيما بن الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد
~~جعفر.
# قرأ على والده في قزوين ثم هاجر إلى أصفهان والتحق بالحوزة العلمية هناك
~~وحضر على أكابر أساتيذها منهم الملا محمد صادق الأردستاني المتوفى سنة 1134
~~وبهاء الدين محمد المعروف بالفاضل الهندي المتوفى سنة 1137 ومال إلى الحكمة
~~والعرفان فبرع في ذلك.
# هاجر في فتنة الأفاغنة إلى قم، ثم رجع إلى أصفهان ومنها انتقل إلى قزوين
~~فرأس فيها.
# PageV02P301
# ووصف حاله في فتنة الأفاغنة في مقدمة كتابه أصل الأصول قائلا...
# هذا مع تشتت الحال وتوزع البال إذ قد وقع هذا السؤال حين جرد الزمان ms1533 على
~~أهاليه سيف العدوان، وذلك بغلبة عساكر الأفغان على بلدة أصفهان، وإهلاك من
~~كان فيها من معظم المتوطين والسكان، وإبادة ما كان فيها وفي حواليها من
~~البلدان، وإفناء أكثر المؤمنين، ولا سيما العشائر والأقارب والإخوان،
~~وفراري منها إلى بلدة قم بلدة أمن وأمان حماها الله تعالى من طوارق الحدثان
~~وآفات الأفغان، واغترابي فيها، وبعدي عن الأهل والأوطان... وتوفي بعد سنة
~~1180.
# وله مؤلفات منها: كتاب أصل الأصول الطبعة الأولى ضمن المجلد الثالث من
~~كتاب منتخباتي از آثار حكماء الهي إيران سنة 1976 م، والطبعة الثانية في
~~كتاب مستقل يقع في 178 صفحة العروة الوثقى في امامة أئمة الهدى في مجلد
~~كبير في الكلام منها، حاشية على الحاشية الجليلة الجلالية وعلى الحاشية
~~الشريفة وعلى شرح المطالع، الجبر والتفويض، كتاب القضاء والقدر، رسالة في
~~قاعدة الواحد، تعليقات على شرح جديد التجريد، كتاب شرح الإشارات، شرح أصول
~~الكافي، رسالة في تشكيك الوجود.
# قال عنه السيد جلال الآشتياني في مقدمة أصل الأصول أنه من مشاهير
~~المدرسين في الحوزة العلمية بأصفهان في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية
~~الشريفة...
# وذكر في أعيان الشيعة وفي الذريعة وطبقات أعلام الشيعة.
# 5 ومنهم الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد تقي.
# تخرج على والده وعلى السيد نصر الله الحائري الشهيد في القسطنطنية سنة
~~1158 ويروي عنه، ثم استقر في قزوين ورأس فيها.
# 6 ومنهم الشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد نعيم الشهير بملا نعيما ابن الشيخ
~~محمد تقي.
# تخرج على والده ملا نعيما، وانتهى إليه تدريس الفلسفة في قزوين.
# 7 ومنهم الشيخ يوسف الحكمي ابن المولى الشيخ محمد تقي بن المولى ملا
~~نعيما.
# تخرج على والده والشيخ محمد البيدآبادي المتوفى سنة 1197، والشيخ علي
~~النوري المتوفى سنة 1246 وغيرهم، ثم رجع إلى موطنه قزوين وقام بتدريس
~~الفلسفة بالمدرسة الصالحية في قزوين.
# ترك مؤلفات وتحقيقات منها: حواشي على الأسفار، رسالة في حدوث العالم،
~~رسالة في القضاء والقدر، حواشي على العرشية، حواشي على المشاعر وغيرها،
~~توفي حدود سنة 1276 عن عمر طويل.
# 8 ms1534 ومنهم الشيخ الحكمي القزويني ابن الشيخ جعفر بن المولى الشيخ محمد تقي.
# تخرج في الحكمة والفلسفة على الشيخ علي النوري والشيخ إسماعيل الأصفهاني
~~وأخذ العرفان من السيد رضي وغيرهم، ثم رجع إلى موطنه قزوين وقام بتدريس
~~الفلسفة، بالمدرسة الصالحية لأكثر من نصف قرن.
# وهو الذي ناقش الشيخ أحمد الأحسائي في المسائل العقلية في المجلس الذي
~~حضره جمع من علماء الفريقين وهو المجلس الذي انتهى بتكفير الشيخ أحمد
~~الأحسائي.
# وذكره السيد جلال الدين الآشتياني قائلا أنه كان من المتبحرين في أفكار
~~مدرسة ملا صدرا الشيرازي، وأن الأستاذين الآقا علي والآقا محمد رضا كانا
~~يرجحانه على الحاج ملا هادي السبزواري. وسكن قزوين وكف بصره في أواخر عمره.
# توفي سنة 1285 عن عمر يقارب المئة العام، وترك حواشي مهمة على الاسفار
~~وله رسالة في العرفان وحواشي على العرشية وغيرها.
# وكان ولده الشيخ أحمد آل الحكمي من خواص الشيخ ميرزا حسين الخليلي في
~~النجف. ثم استقر في قزوين، وكان من أئمة الجماعة في مسجد الشاه، وشارك في
~~الانقلاب الدستوري في إيران.
# 9 ومنهم الشيخ علي أصغر بن الشيخ محمد يوسف القزويني وهو ابن أخ الشيخ
~~محمد كاظم الطالقاني.
# تخرج على الشيخ خليلا القزويني وأخيه الشيخ محمد باقر القزويني وآقا رضى
~~القزويني ثم تصدى للتدريس، له مؤلفات منها شرح عدة الأصول لأستاذه ملا
~~خليلا. وحواشي على نهج البلاغة وكتاب سفينة النجاة في الأدعية، ورموزا
~~التفاسير، وتنقيح المرام. ذكره الحر العاملي في كتابه أمل الآمل توفي سنة
~~1117.
# خلف ولدين هما: الشيخ محمد مهدي صاحب المؤلفات منها شرح مغني اللبيب
~~وغنية الطالب، وعين الحياة في الأدعية وغيرها.
# والثاني الشيخ محمد مؤمن، له مؤلفات منها شرح الزبدة للشيخ البهائي.
# 10 ومنهم الشيخ محمد بن الشيخ محمد تقي.
# أخذ الفقه والأصول من والده الشيخ محمد تقي وعمه الشيخ محمد صالح وشريف
~~العلماء والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر وغيرهم.
# وتخرج في الفلسفة على ملا آغا وملا يوسف الحكميين القزوينيين.
# وهو صهر عمه الشيخ محمد صالح البرغاني المترجم على ابنته قرة ms1535 العين. ورزق
~~منها ثلاثة أولاد ذكور هم الشيخ إسماعيل والشيخ إبراهيم والشيخ إسحاق.
# 11 ومنهم الشيخ إسماعيل بن الشيخ آقا محمد بن الشيخ محمد تقي آل قرة
~~العين كان عالما أديبا شاعرا متكلما.
# تخرج على والده ووالدته قرة العين، وجده لأبيه، وجده لأمه الشيخ محمد
~~صالح البرغاني، والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ مرتضى الأنصاري،
~~والسيد حسين الكوهكمرئي.
# وأخذ الحكمة والفلسفة من ملا آغا وملا يوسف الحكميين القزوينيين،
~~والميرزا عبد الوهاب البرغاني.
# استقر في قزوين وسكن زمانا في طهران.
# من مؤلفاته نوادر الحكمة، وأصول الفقه، وديوان شعر، توفي سنة PageV02P302
# 1302 ومر ذكره في محله من أعيان الشيعة.
# 12 ومنهم الشيخ إبراهيم بن الآقا محمد ابن الشيخ محمد تقي آل قرة العين.
# تخرج على الشيخ مرتضى الأنصاري وأخذ الحكمة والفلسفة عن الآخوند ملا آقا
~~الحكمي وميرزا عبد الوهاب البرغاني، تصدى للتدريس في كربلا، وسكن في أواخر
~~عمره في قزوين ومن مؤلفاته مفتاح الفقاهة.
# 13 ومنهم الشيخ عبد الحسين بن الشيخ ملا علي بن الشيخ محمد البرغاني
~~القزويني الحائري آل العلوي الشهيدي.
# أخذ الفقه والأصول والتفسير عن والده وعمه الشيخ محمد تقي والشيخ محمد
~~صالح البرغاني والسيد علي الطباطبائي صاحب الرياض، والسيد محمد المجاهد
~~وشريف العلماء.
# وتخرج في الحكمة والفلسفة على الشيخ ملا آغا الحكمي والملا يوسف الحكمي
~~القزويني وتولى التدريس في كربلا والنجف الأشرف، واستقر في قزوين.
# وتصدى فيها لتدريس الفقه والأصول والحكمة والفلسفة في المدرسة الصالحية،
~~حتى توفي بها سنة 1292 وله مؤلفات منها نفحات الالهام في شرح شرايع
~~الاسلام، وشرح القواعد وغيرها.
# 14 ومنهم الشيخ محمد تقي الفشندي ابن الشيخ محمد علي (1).
# 15 المولى الشيخ حمزة علي بن الشيخ محمد تقي الفشندي.
# ولد في قرية فشند سنة 1267، وقرأ على والده.
# وتخرج في الفقه والأصول على الشيخ علامة آل الصالحي، والشيخ على نقي
~~الصالحي، والميرزا حسين الخليلي، والآخوند محمد كاظم الخراساني والسيد محمد
~~كاظم اليزدي.
# وأخذ الفلسفة والحكمة عن الميرزا عبد الوهاب البرغاني.
# وفي سنة 1325 رجع من النجف إلى ms1536 موطنه قزوين ورأس هناك.
# له مؤلفات منها، كتاب وقائع الأيام وحوادث الاسلام، ورسالة في النظام
~~الدستوري الاسلامي، وتقريرات درسه في الفقه والأصول، وديوان شعر وغيرها.
# وهو والد الشيخ حسن والشيخ حسين، وكانت لهم مكتبة ضخمة في قزوين، ثم
~~تبعثرت ومن نوادر مخطوطاتها الشاهنامة المصورة المؤرخة سنة 500.
# 16 ومنهم الشيخ أبو القاسم بن الشيخ محمد تقي.
# تخرج على والده وعمه المترجم، ثم سافر إلى النجف الأشرف وقرأ على الشيخ
~~محمد حسن صاحب الجواهر وغيره.
# وأخذ الحكمة والفلسفة عن ملا آقا الحكمي، واستقر في قزوين.
# من مؤلفاته الحق المبين، وشرح على الشرائع في مجلدين كبيرين وكانت وفاته
~~سنة 1310، ومر ذكره في أعيان الشيعة.
# 17 ومنهم الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد تقي.
# تخرج في الفقه والأصول والحديث على والده وعمه المترجم، والشيخ أحمد
~~الأحسائي، وأخذ الحكمة والفلسفة على الآخوند الملا آغا الحكمي القزويني،
~~وهو من مشايخ محمد خان بن كريم خان الكرماني من أقطاب الشيخية الإبراهيمية
~~في كرمان، ويروي عنه، كما صرح في أول الكتاب المبين.
# من مؤلفاته تعديل العقيدة والقراءة في القراءات السبع وأسماء القراء،
~~ميزان التلاوة فارسي ملخص كتابه تعديل العقيدة والقراءة ألفه بعد سنة 1263.
# توفي في كربلاء سنة 1306 ودفن بها.
# وكان مولده في قرية برغان (2) سنة 1167.
# وبعد هذا الاستعراض لأبرز رجال الأسرة نعود إلى مواصلة مسيرة المترجم
~~الشيخ محمد صالح.
# دراسته درس أولا في برغان ثم في قزوين ثم في أصفهان فكان من أساتذته في
~~أصفهان: كل من الشيخ محمد البيدآبادي والشيخ علي النوري والسيد محمد مهدي
~~الأصفهاني. ثم انتقل إلى كربلاء والنجف والكاظمية فكان من أساتذته فيها:
~~الشيخ باقر البهبهائي والسيد حسين المعصومي والسيد مهدي بحر العلوم والشيخ
~~جعفر صاحب كشف الغطاء والشيخ عبد الغني القزويني والسيد مهدي الشهرستاني
~~والسيد علي الطباطبائي صاحب الرياض والسيد عبد الله شبر والسيد محمد
~~المجاهد والنراقي.
# استقراره في كربلا تنقل بين كربلاء والنجف وقم وخراسان وطهران. ثم نفاه
~~فتح علي شاه من إيران إلى العراق، ومنه قصد الحج فسكن الحجاز سنين ms1537 ثم رجع
~~إلى العراق فأقام في النجف ثم رافق الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء إلى إيران
~~حيث تشفع له الشيخ عند الشاه فوافق على بقائه في إيران على أن لا يسكن
~~طهران فأقام في قزوين. وعلى أثر أحداث سنة 1263 عاد إلى كربلا واستقر فيها
~~حتى وفاته.
# قزوين بين الأخباريين والأصوليين وبمناسبة الحديث عن المترجم وذكر مدينة
~~قزوين نشير هنا إلى ما ورد في سيرة المترجم في كتاب موسوعة البرغاني
~~الفقهية عن الخلاف بين
# PageV02P303
# الأخباريين والأصوليين في قزوين، فقد ذكر محقق الكتاب أن قزوين في القرن
~~الثاني عشر كانت منقسمة إلى فريقين: أخباريين وأصوليين وأنه كانت
~~للأخباريين قوتهم، وكان يفصل بين الفريقين نهر السوق رودخانه بازار، فالقسم
~~الغربي من المدينة كان للأخباريين، والقسم الشرقي كان للأصوليين.
# وأن الصراع بين الفريقين كان عنيفا حتى أن الطالب الأخباري كان لا يحمل
~~مؤلفات الأصوليين إلا بمنديل حتى لا تتنجس يده من ملامسة جلد الكتاب
~~اليابس. وأن الأخباريين كانوا من تلامذة وأنصار الشيخ خليل القزويني
~~المتوفى سنة 1089 وكان إخباريا متطرفا.
# ويرى الكاتب أن رجوع الشيخ يوسف البحراني عن اخباريته، أو على الأقل
~~اعتداله فيها يعود إلى أنه زار قزوين وجرى بينه وبين الشيخ محمد الملائكة
~~والد المترجم مناظرة في اجتماع كبير بمحضر من علماء الفريقين اشترك فيها
~~الجميع. وأنه كان من نتيجة هذا الاجتماع وما جرى فيه حدوث بلبلة عظيمة في
~~قزوين، أخذت تتوسع وتتصاعد حتى عمت سواد الناس من الفريقين. وقد أدت إلى
~~هجوم الأخباريين على دار الشيخ محمد الملائكة لاغتياله فلم يظفروا به، ولكن
~~احترقت داره وفيها مكتبته، وأدى الأمر إلى أن نفت الحكومة الشيخ محمد من
~~قزوين إلى برغان. وكان البرد قارسا في الطريق فمات أطفال الشيخ دنقا، ثم
~~رزقه الله غيرهم في برغان كان منهم المترجم الشيخ محمد صالح.
# وأن انقساما آخر حصل في قزوين بعد ذلك بين أنصار الشيخ أحمد الأحسائي
~~وخصومه انشطرت فيه المدينة شطرين وحاول المترجم في أول الأمر أن يكون
~~محايدا وأن يصلح بين الفريقين، ms1538 ولكن جرفه التيار أثر انعقاد اجتماع عام في
~~منزل شقيقه الشيخ محمد تقي، تكلم فيه باسم الأحسائيين الشيخ أحمد نفسه،
~~وباسم خصومهم الشيخ آغا الحكمي والشيخ يوسف الحكمي، وانتهى الاجتماع بتكفير
~~الشيخ أحمد.
# أولاده ترك من الأولاد 1: الشيخ محمد ولد في كربلا حدود سنة 1205، وتخرج
~~على والده وعمه الشيخ محمد تقي، والسيد علي الطباطبائي الحائري، صاحب
~~الرياض، والسيد محمد المجاهد، وشريف العلماء، وقتل في ساحات القتال، في
~~أوائل الحرب الإيرانية الروسية سنة 1240، ونقل جثمانه إلى قزوين، ودفن
~~فيها.
# وهو غير شقيقه وسميه الشيخ محمد الملقب بكاشف الأسرار الآتي ذكره.
# 2: الشيخ عبد الوهاب تخرج في الفقه والأصول على والده، وعمه الشيخ محمد
~~تقي، وقرأ أيضا على السيد محمد المجاهد، وشريف العلماء، وصاحب الجواهر.
~~وحضر في الحكمة والفلسفة درس الملا علي النوري المتوفى سنة 1246 وبعد وفاته
~~التحق بحوزة الملا آقا الحكمي القزويني ويعد من الطبقة الأولى من تلامذته.
# توفي في 25 ذي الحجة الحرام سنة 1294، ودفن في المقبرة العائلية قرب
~~والده.
# له مؤلفات منها:
# 1 خصائص الأعلام في شرح شرائع الاسلام: في خمسة عشرة جزءا ضخما.
# 2 مخازن الأصول: في عشرين مجلدا ضخما في علم أصول الفقه.
# 3 ديوان شعر.
# 4 شرح على العرشية لصدر المتألهين الشيرازي.
# هبط طهران في الأواخر فكان من كبار المراجع إلى أن توفي فيها.
# 3: الشيخ حسن تخرج في العقليات على المولى علي النوري، والمولى ملا آقا
~~الحكمي القزويني، وحضر في الفقه والأصول على والده، وعمه الشيخ محمد تقي
~~وصاحب الجواهر، واختص بالشيخ مرتضى الأنصاري، ثم هاجر إلى الحجاز، وبعد
~~مناظرة بينه وبين بعض الشيوخ في المدينة، فاجأه من ضربه على رأسه ليلا
~~فتوفي في اليوم الثاني، وذلك سنة 1281.
# له مؤلفات في الفقه والأصول، ومناسك الحج، وحاشية على رسائل ومكاسب
~~أستاذه، في أربع مجلدات ضخمة.
# 4: الشيخ حسين تخرج في الفقه والأصول على والده، وعمه، وحضر في كربلاء
~~على السيد إبراهيم القزويني، صاحب الضوابط، وفي النجف على صاحب الجواهر،
~~والشيخ مرتضى الأنصاري، وتتلمذ في الحكمة والفلسفة على ملا ms1539 آقا الحكمي
~~القزويني، ثم استقر في قزوين وتصدى للتدريس في المدرسة الصالحية، له مؤلفات
~~في الفقه والأصول، منها: منهج الرشاد في شرح الارشاد.
# 5: الشيخ رضا: تخرج على والده، وعمه، وصاحب الضوابط، وصاحب الجواهر،
~~والشيخ مرتضى الأنصاري.
# من مؤلفاته: مصباح الأصول، رسالة في الرضاع، رسالة في النذر، روح النجاة
~~في الكلام والإمامة. توفي بكربلاء سنة 1308.
# 6: الشيخ محمد الملقب بكاشف الأسرار.
# ولد في قزوين سنة 1240 وتوفي حدود سنة 1294.
# تخرج على والده وعمه الشيخ محمد تقي وهاجر إلى العراق فالتحق في كربلاء
~~بحوزة السيد إبراهيم صاحب الضوابط وفي النجف بحوزة الشيخ محمد حسن صاحب
~~الجواهر وغيرهم، وأخذ الحكمة والفلسفة من الملا آغا الحكمي القزويني.
# له رسائل في الفلسفة، وتفسير آية الكرسي.
# 7: الشيخ موسى: تخرج في الفقه والأصول على والده، وعمه الشيخ محمد تقي
~~والشيخ مرتضى الأنصاري في النجف، وتتلمذ في الحكمة والفلسفة على المولى ملا
~~آقا الحكمي القزويني وتولى التدريس في المدرسة الصالحية في قزوين.
# من مؤلفاته: أسرار التنزيل في تفسير القرآن في مجلدين ضخمين. توفي سنة
~~1298.
# 8: الشيخ محمد علي: تخرج على والده وشقيقيه الميرزا عبد الوهاب، والشيخ
~~حسن، وتتلمذ في العقليات على المولى ملا آقا الحكمي القزويني وتولى التدريس
~~في المدرسة الصالحية بقزوين، وهو زميل السيد جمال الدين الأسد PageV02P304
# آبادي المعروف بالأفغاني، في المدرسة الصالحية، وكان بينهما علاقات
~~وثيقة، ثم التحق بالأفغاني حينما كان في الهند.
# من مؤلفاته: أصول الفقه في مجلد واحد. توفي سنة 1315.
# هؤلاء أولاد المترجم الذكور، أما بناته فاشتهرت منهن:
# زرين تاج المكناة بأم سلمة والشهيرة ب قرة العين وهذه تحتاج إلى دراسة
~~مستقلة مستفيضة لما كان من شانها في حوادث البابية وعلاقتها بدعوتهم
~~وانتسابها إليهم. ويصفها الأستاذ عبد الحسين الصالحي أحد أحفاد المترجم
~~بأنها كانت عالمة فاضلة، محدثة فقهية أديبة كبيرة، حافظة للقرآن عالمة
~~بتفسيره وتأويله متكلمة خطيبة. ونقول: انها أضاعت ذلك كله بانتسابها إلى
~~البابية.
# تزوجها ابن عمها الشيخ محمد إمام الجمعة، ورزقت منه ثلاثة أولاد ذكور
~~كلهم من العلماء وهم الشيخ إبراهيم، الشيخ إسماعيل، الشيخ ms1540 إسحاق.
# ويقول الأستاذ الصالحي عن بقية بناته الأخريات:
# الحاجة نركس: فقيهة محدثة حافظة للقرآن، أديبة شاعرة.
# والحاجة زهراء: محدثة، حافظة للقرآن أدبية شاعرة فقيهة مفسرة.
# والحاجة فاطمة: مفسرة محدثة حافظة للقرآن فقيهة أديبة كبيرة.
# الشيخ محمد قاسم الحسيني العاملي.
# قال في تكملة أمل الآمل: عالم فاضل جليل من المعاصرين للسيد نصر الله
~~الحائري الشهيد، ويوجد في ديوان السيد المذكور قصيدة في مدح صاحب الترجمة
~~يذكر ما أصابه في وقعة ذهب فيها ماله وكلم وجهه وساءت أحواله.
# ثم يقول صاحب التكملة أنه ربما كان ذلك في فتنة الجزار.
# الشيخ محمد بن علي البغلي (1).
# أحد شعراء القرن الثالث عشر الذين نبغوا في الأحساء، وكان عالما فاضلا
~~أديبا شاعرا، كما أن له يدا في الطب، وكانت له به شهرة.
# ولد في مدينة الهفوف عاصمة الأحساء، ولم نقف على تاريخ لولادته كما لم
~~يؤرخ لوفاته، والمستفاد من شعره أنه كان حيا سنة 1245، فقد حملت بعض قصائده
~~هذا التاريخ لسنة النظم كما هو مثبت في ديوانه المخطوط الذي عثرنا عليه في
~~الأحساء. كانت دراسته الأولى في الأحساء وفي شعره ما يدل على إقامته في
~~النجف الأشرف فلا بد أنه قصدها للدراسة، ولكن ليس لدينا تفاصيل عن ذلك.
# قال وهو يشير إلى توجهه إلى زيارة الامام أمير المؤمنين ع:
# أمير المؤمنين إليك أشكو * وليس عليك يخفى ما عراني أتيتك أقطع البيداء
~~ركضا * وحاشى أن يخيب لديك عاني فكن لي سيدي غوثا وعونا * وخذ بيدي من نوب
~~الزمان وله أبيات أخرى يشير بها إلى تغربه عن وطنه وقصده زيارة الامام ع،
~~قال:
# لقد تغربت عن أهلي وعن وطني * إلى زيارة مولانا أبي حسن لعله عند رب
~~العرش يشفع لي * يوم الحساب وعند الموت يحضرني هذا اعتقادي في سري وفي علني
~~* وإن رجوت فشئ لست عنه وني وله قصيدة يخاطب بها الامام أمير المؤمنين ع
~~ويذكر زيارته له، فمنها قوله:
# عبيدك المذنب جاء زائرا * ولائذا ومستجيرا بالنجف فامنن عليه سيدي بعطفة
~~* فأنت خير من عفا ومن عطف كما ms1541 صرح في بعض قصائده أنه نظمها وهو واقف على
~~قبر الإمام الحسين ع.
# وصرح أيضا في قصيدة أخرى في رثاء العباس بن أمير المؤمنين ع أنه نظمها في
~~كربلاء، جاء في مستهلها قوله:
# لمن الطلول خواشعا أعلامها قفراء كالحة الوجوه إكامها ويقول في آخرها:
# وإليكما يا ابن الوصي خريدة * مثل الدراري لا يرام نظامها جاءتك باسطة
~~إليك يد الرجا * وعلى جنابك واجب إكرامها ألبستها حلل الكمال ولم أقل * أمن
~~المعرف مكة فمقامها ونظمتها في كربلاء فأصبحت * أذكى من المسك الفتيق
~~ختامها (2) وكانت له علاقات ودية ومساجلات شعرية مع بعض العلماء والأدباء
~~في النجف، فقد وردت له في ديوانه قصيدة يقرظ بها أرجوزة الشيخ عبد الله
~~الحويزي المسماة ب الكوكب الدري قال:
# لقد جل هذا النظم عن صفة الشعر * ولكنه الحلو الحلال من السحر ويقول في
~~آخرها:
# فلا زال عبد الله شيخا مهذبا * وهمته تعلو على هامة النسر ولا زال شمسا
~~يستضاء بنوره * وبدر علا يجلى به حندس الكفر ولا برحت أرض العراق بذكره *
~~معطرة الآفاق باسمة الثغر وهذه أبيات جاءت في ديوانه أيضا يمدح بها أحد
~~شعراء النجف، وهو الشيخ عبد الحسين الأعسم، بما يؤكد وجود علاقة ودية
~~بينهما، قال:
# ملكت قلوب أرباب الكمال * بتعريض من السحر الحلال أتيت بكل بكر ذات حسن *
~~على أعطافها شبه اللآلي لأنت وإن جعلت الأرض مثوى * فشأنك في سماء المجد
~~عالي شهرته الأدبية:
# لقد اكتسب شاعرنا البغلي شهرة أدبية، فبالرغم من منزلته العلمية فقد كان
~~الجانب الأدبي في حياته هو الأبرز ظهورا، ذكره جملة من العلماء والأدباء
~~الذين عاصروه وأطروا أدبه، منهم الشيخ علي آل الرمضان، المتولد سنة 1253 ه،
~~والمتوفى سنة 1327 ه، وكان أحد علماء الأحساء وشعرائها، له ديوان شعر لا
~~يزال موجودا عند بعض أحفاده في الأحساء، فقد كانت لشاعرنا
# PageV02P305
# البغلي معه علاقة ودية وأدبية، فهذه أبيات للشيخ علي المذكور كما في
~~ديوانه أرسلها إلى البغلي يذكر فيها ما بينه وبينه من صلة ومودة:
# سلام جلا محض الوداد وأغربا * وبين صدق ms1542 الاتحاد وأعربا وفاح بساحات
~~الصداقة عنبرا * ولاح بآفاق العلاقة كوكبا محمد البغلي من شاع ذكره *
~~بأقطار أرض الله شرقا ومغربا كما ورد ذكره في غير موضع من ديوان الشيخ علي
~~حيث قال: كان لمحمد بن علي البغلي مراث، فترك القراء قراءتها، فنظم أبياتا
~~يشكو فيها وطلب مني نصرته فقلت:
# يا من أتى من شعره بعزائم * سجدت لهن مفالق الشعراء وتيقنوا أن لا سواك
~~فوحدوا * لك مخلصين بغير شوب رياء قسما بنظمك ذلك النظم الذي * ضاعت لديه
~~كواكب الجوزاء (1) وقد كانت لشاعرنا البغلي علاقة أدبية مع آخرين من شعراء
~~قطره الأحساء منهم الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان الأحسائي، وهما بدورهما
~~كانت تربطهما علاقة ودية مع شاعر آخر من أهل العراق في مدينة البصرة، هو
~~السيد عبد الجليل البصري، ولم نتأكد من أسباب هذه العلاقة التي ربطت بينهما
~~وبين الشاعر البصري، فهل زار هو بدوره الأحساء وتعرف على الشاعرين؟ أم أنه
~~كان قد سكن الأحساء؟ أم أنهما زارا الشاعر في مدينة البصرة فتعرفا عليه...؟
# والسيد عبد الجليل البصري من مواليد سنة 1776 م، وتوفي سنة 1827 م، وقد
~~وردت في ديوان البصري قصيدة أرسلها إلى كل من الشيخ البغلي والشيخ عبد الله
~~الأحسائي جوابا عن رسائل شعرية وردت منهما إليه وهي تؤكد تلك الصلة بين
~~هؤلاء الشعراء الثلاثة، قال:
# إلى طيب ملهى للعذارى وملعب * يحن فؤاد المستهام المعذب وقد امتدح كلا
~~منهما وأشاد بمواهبهما، فبعد أن ذكر الشيخ عبد الله قال يذكر الشيخ محمدا
~~البغلي:
# ففاق بنظم لا يباريه شاعر * سوى ما أتى من نظم واف مهذب كسمط من العقيان
~~والدر فصلت * فرائده من كل غال مثقب نظام فريد في القريض مبرز * فلم يرض من
~~بكر المعاني بثيب وهو هنا يشير إلى ما اشتهر به شاعرنا البغلي من امتهان
~~الطب باستعمال العقاقير، كما يشير إلى ظاهرة الولاء لأهل البيت ع عند
~~البغلي فيقول:
# ذكي به علم العقاقير نير * فأصبح جالينوس في جنبه غبي هو ابن علي ذو
~~الوفاء محمد * محب ms1543 لآل المصطفى عترة النبي غدا نظمه وشي الربيع وكافلا بصدق
~~* وداد بالولاء مطنب كما أرسل السيد عبد الجليل الجواب نثرا لكل من
~~الشاعرين المذكورين، فقال في جوابه للشيخ البغلي:
# إن ألطف ما اكتحلت به الأحداق، رسائل الأشواق، إذا تكفلت بما رق وراق،
~~مما تتحلى به الأوراق، كرسالة وردت إلينا آنفا، غدوت منها لأنوار الربيع
~~قاطفا، رسالة من نسجت البلاغة مطارف نظامه، وتقاطرت شآبيب البراعة من شق
~~أقلامه، صاحبنا صادق الوعد الجلي، محمد بن علي، لا زال ربيع الآداب به آهلا
~~عامرا، يقتطف من أفنان فنونه ثمرات أفكار الأكابر... (2).
# كما جاء ذكر شاعرنا البغلي في كل من كشكول (3) الصائغ الأحسائي وكتاب
~~محمد (4) بن عبد المحسن الغريب، فقد وردت له في الكتابين أبيات قالها في
~~القهوة والغليون، قال في البن:
# بزغت شموس البن ذات تشعشع * كدم الغزال تضيء في الأقداح قتلت فأحيت ميت
~~كل مسرة * بشميم طيب عرفها النفاح جليت كما تجلى العروس لزوجها * ويديرها
~~ذو عفة وسماح وسعى بها كالبدر في غلس الدجى * والصبح مستغن عن المصباح كتب
~~الجمال بخده من حبرها * كالمسك خالا ما له من ماح فاشرب كؤوس البن أنى شئت
~~* إن البن للشهوات كالمفتاح ومنها في الغليون:
# وعليك بالتتن الندي فإنه * معها لعمرك راحة الأرواح طرقتك بعد الكاس
~~لامعة الطلا * كالزند تقدح في يد القداح عجمية تركية عربية * خود خدلجة وأي
~~رداح مالت لنشوتها النفوس لأنها * حلت هناك محلة الأرواح (5) اثاره العلمية
~~منها 1 أبيات يجمع فيها أحكام المبتدأ والخبر، ويظهر أنها من أرجوزة له
~~ضاعت، قال:
# مذهب سيبويه رفع المبتدا * مجردا يعمل فيه الابتدا وبعضهم يرفعه مع الخبر
~~* به وبعض للذي قال حضر وبعضهم قال هما ترافعا * والأول المختار عند من دعا
~~وهذه أبيات أخرى في الطب، ويظهر أنها من أرجوزة له في هذا الفن، قال:
# اجعل على الحزاز أني أجهدك * حنا وصبرا يعجنان بالودك والمر والترياق مع
~~دهن البقر * للبطن والزحير والدم أن قطر أما آثاره الأدبية: فهي ديوانه
~~الذي عثر عليه مؤخرا، وأغلبه في أهل ms1544 البيت ع، والباقي منه في مواضيع أخرى،
~~ويبلغ عدد أبياته 1035 بيتا الشعر العمودي والمربعات، والتخاميس، والرجز،
~~ووجدت في ديوانه ما يشبه البند قاله مستسقيا، وها أنا أعرض أمام القاري بعض
~~النماذج من قصائده، فهذه قصيدة قالها في الغزل، وتخلص فيها إلى مدح النبي
# PageV02P306
# ص وأمير المؤمنين ع وأهل البيت ع قال:
# سكرنا بكأس الراح في روضة غنا * بها بلبل الأفراح والورق قد غنى ومهما
~~سرت بين الخمائل نسمة * وهزت غصون البان والآس هزتنا وساق كمثل الظبي فينا
~~يديرها * ويسعى بها صرفا مشعشعة دكنا سقانا وغنانا فهمنا بحبه * غراما وخلى
~~القلب في يده رهنا فبت مع الأحباب ما بين بأنها * فأطربني المعنى وطاب لي
~~المغنى وأحور معسول المراشف لو رنا * بمقلته رضوى لذاق كما ذقنا يسل علينا
~~من لحاظ جفونه * سيوفا أماتتنا وإن شاء أحيتنا وشاد لو أن الراسيات سمعنه *
~~لخرت على الأذقان شوقا لما اشتقنا يميل بنا في كل واد من الهوى * فيتركنا
~~نشوى ولا غرو لو متنا ويتلو علينا والغرام يهزنا * أحاديث لهو أضحكتنا
~~وأبكتنا وينشد مهما إن رأى الركب منجدا * قفوا قبل وشك البين يبعدكم عنا
~~فيا حبذا لو نالنا فيهم الأذى * من الضد لو أنا شرقنا بما ذقنا تعيرنا قوم
~~بحب هداتنا * ولولا رسول الله والآل ما كنا بني الوحي يا من بالقلوب لهم
~~جوى * مدى الدهر باق لا يبيد ولا يفنى يمينا بكم انا نحب محبكم * ونبغض
~~قاليكم وإن غبتم عنا وإن ضلت الأقوام عن منهج الهدى * فانا بكم والحمد لله
~~أرشدنا وإن عدلت عنكم أناس فإننا * على العهد كنا لا عدلنا ولا ملنا وإن
~~خاب من عاداكم يوم حشره * فنحن بكم دون البرية قد فزنا وإن نكثوا أيمانهم
~~بعد عهدهم * فنحن على العهد القديم كما كنا فقل لرسول الله والحق أبلج *
~~وبرهانه أسنى من القمر الأسنى محمد يا من جاء للناس رحمة * وعلمنا من دينه
~~فتعلمنا أغثني وأنجز سيدي ما وعدتني * وخذ بيدي يا ذا الكرامة والحسنى
~~رويدا ولو لوث الازار لعلنا * نودعكم فالقلب ms1545 من أجلكم مضنى تراه إذا ما قام
~~في القوم منشدا * يدير كؤوس اللفظ مملوءة معنى وبتنا على فرش المسرة والهنا
~~* إلى أن قطعنا من لييلتنا وهنا وحوراء تصطاد القلوب بمقلة * هي السحر إلا
~~أنها لم تزل وسنا إذا أقبلت تمشي الهوينا تعطفت * كما الغصن من هنا تميل
~~ومن هنا أتت تسحب الأذيال والفجر ظاهر * فتمشي فرادى وهو من خلفها مثنى بدت
~~من خلال السجف بيضاء طفلة * ومن لحظها سيفا ومن قدها لدنا مهاة أعارت ظبية
~~البان جيدها * وعلمت الميل المثقف والغصنا تعلقها قلبي فخالط حبها * دمي
~~فجرى دمعي عليها دما أقنى فيا عاذلي لو ذقت بعض صبابتي * عذرت وما خلو
~~الحشاشة كالمضنى ولكنني أرجو الخلاص من الهوى * بمدح رسول الله شمس الهدى
~~الأسنى ومدح أمير المؤمنين وزيره * وأبنائهم أكرم بهم سادة أبنا فيا سائق
~~الوجناء تعنق في البرى * رويدا رعاك الله يا سائق الوجنا على قبر خير الرسل
~~قف بي لعلني * أعلل قلبا بالجوى والنوى معنى وماذا على ريح الصبا لو تحملت
~~* رسالة مشتاق إلى ذلك المغنى لأكرم مبعوث إلى خير أمة * بخير كتاب واضح
~~اللفظ والمعنى إلى المرسل الهادي البشير محمد * أجل الورى شانا وأثبتها
~~ركنا إلى خير خلق الله أحمدها ومن * دنا فتدلى قاب قوسين أو أدنى نبي الورى
~~الأمي أفضل من مشى * وأشرف من لبى وطاف ومن... (1) فتى جاء بالقرآن من عند
~~ربه * إلينا فآمنا هناك وصدقنا وعلمنا خير الورى أمر ديننا * وأدبنا حبا
~~لنا فتأدبنا ولما مضى عنا تخلف بعده * علينا علي وهو أولى بنا منا علي أمير
~~المؤمنين وسيد * الوصيين والساقي على الكوثر الأهنى إمام هدى تحيى القلوب
~~بذكره * ويجلى العمى عنا بأسمائه الحسنى فتى لم تزل من زهده وعفافه * سجيته
~~في الله لينة خشنا فتى لم يخف في الله لومة لائم * وجاهد حتى قاتل الإنس
~~والجنا يمينا به لولاه لم ندر ما الهدى * ولكن دعانا للرشاد فآمنا فطرت على
~~حب النبي وآله * فألفيته فرضا وألفيته حصنا جزى الله بالخيرات آباءنا على *
~~محبتهم من حيث ms1546 أوصت بها الابنا ومن أمهات طاهرات من الخنا * تؤدبنا في حبهم
~~فتأدبنا وإني لمشتاق لتقبيل تربة * حوت منك ذاك النور أو يدك اليمنى وقال
~~يمدح أمير المؤمنين ع:
# لله صب بات ساهر * والدمع من عينيه هامر لعبت بمهجته الصبابة * والهوى
~~الداء المخامر ما جن في معشوقه * كجنونه مجنون عامر كتم الغرام ودمعه * مبد
~~لما تخفي السرائر من لي بأغيد لؤلئي * الثغر مسكي الغدائر ومطرز الوجنات
~~بالنعمات * مكحول النواظر ذي غرة مثل النهار * وطرة كالليل عاكر ومجرد من
~~لحظة * ماضي المضارب وهو فاتر قمر على غصن يميس * مهفهف الأعطاف ناضر ونحيل
~~خصر يشتكي * من ردفه والردف وافر رام النهوض فعاقه * والعجز بين الناس ظاهر
~~ظبي مراتعه مدى الأيام * أودية الخواطر ألف التوحش والنفور * ولا يزال
~~الظبي نافر وجفا فما هو مانحي * وصلا ولا أنا عنه صابر أخذ الفؤاد وليته *
~~أخذ البقية وهو قادر يا قلب صادك جؤذر * يا حبذا صيد الجاذر يا أيها الليث
~~المدرع * لا تلاق الظبي حاسر سطواته لم تغن عنهن الدروع * ولا المغافر يا
~~قاعة الوعساء ما * فعلت ظباؤك بالقساور تركتهم صرعى وما * لهم بحكم الحب
~~ناصر هذي سجية كل معشوق * ورب العشق صاغر جاروا علي ولم يزل * قاضي الهوى
~~في الحكم جائر قسما بكاظمة ورامة * والعذيب وبطن حاجر ما مال قلبي عنهم *
~~أبدا إلى باد وحاضر إلا لحب أبي تراب * قطب دائرة المفاخر نور النبوة
~~والإمامة * والهداية والبصائر
# PageV02P307
# ومنزه الأعراض والأمثال عن شبه الجواهر قل لابن مكة وابن زمزم والصفا
~~وابن المشاعر وابن الهداة الأولياء المصطفين من العشائر وابن المصونات
~~النقيات التقيات الحرائر من آل عبد مناف أطهرهم وأطيبهم عناصر وأخي المساجد
~~والمدارس والمحابر والمنابر وفتى الفضائل والمعاجز والدلالات البواهر زوج
~~البتول أخو رسول الله أصفاهم سرائر التارك الأسد ابن ود فاحصا في الترب
~~عافر ومقصر خطو النماردة الفراعنة القياصر ومكسر أيدي الغطارفة الجبابرة
~~الأكاسر يا صاحب الأعراف والأنفال والشورى وغافر أنت السفينة والصراط
~~المستقيم لكل عابر لولاك دارت في الوغى بالمسلمين رحى الدوائر أيام أسد
~~قريش ms1547 جاءت والعتاة من العشائر حتى إذا بلغت قلوب المسلمين إلى الحناجر
~~وتقدمت أسد العريكة بالأسنة والبواتر وغدا الجبان مشمرا نحو الهزيمة ذيل
~~صاغر وغدا النبي مناديا والدمع من عينيه هامر أين الفوارس والضراغم من لدين
~~الله ناصر ودعا بمقداد وسلمان وعمار بن ياسر قال أدركوني بالوصي فجاء حيدرة
~~مبادر قال امض منصورا إلى الميدان واقتل كل كافر فمضى يهز حسامه شغفا ونقع
~~الحرب ثائر فتراه والهيجاء شب لهيبها كالبحر زاخر وكأنه أسد الفريسة لم يزل
~~دامي الأظافر يلقى الأسنة باسما طربا وناب الموت كاشر أسد يمر به جواد من
~~جياد الخيل ضامر فكأنه من تحته فلك من الأفلاك دائر فهناك كم من دارع من
~~بأسه قد ظل حاسر وكتيبة منكوسة الأعلام كالبقر النوافر وأتى إلى نحو النبي
~~محمد بالفتح ظافر خذها أمير المؤمنين هدية من كف شاعر وإذا قبلت فان حظ
~~محمد لا شك وافر صلى الإله عليك ما سار الحجيج إلى المشاعر الميرزا محمد
~~علي الحسيني الأصفهاني.
# توفي سنة 1302، ودفن في طهران، وهو ابن الميرزا محمد إسماعيل الأصفهاني
~~القايني الأصل. وهو أحد العلماء وكبار الرياضيين في عهد ناصر الدين شاه،
~~ومن تلاميذ الملا علي محمد الأصفهاني البارزين. وكان متمكنا في مجال
~~الرياضيات القديمة والحديثة، كما كان مجيدا لخط التعليق، وبارعا في رسم
~~الأشكال الهندسية. ولقد تتلمذ على يديه كثير من الفضلاء والأمراء في زمانه
~~في الرياضيات. وفي مكتبة مجلس الشورى الوطني عدد من كتبه بخط يده.
# كان أهله من سادة قاين الأجلاء، وهاجروا إلى أصفهان وتوطنوا هناك، ومهروا
~~في الطب. كما عرف في أسرته الشاعر والأديب والخطاط. وقد ترجم له باختصار
~~الميرزا علي محمد صاحب المآثر والآثار. ومن مؤلفاته الخطية الموجودة:
# 1 رسالة الصبح والشفق، بالفارسية.
# 2 نهاية الايضاح في شرح باب المساحة من المفتاح، والمقصود هو مفتاح
~~الحساب لغياث الدين جمشيد الكاشاني، بالعربية.
# 3 مشارق الأضواء، في الهيئة. وقد كتبه بالعربية في ثمانية أبواب.
# 4 رسالة الجيب والظل.
# 5 رسالة المسؤولات، وتشتمل على 163 مسالة صعبة من المسائل ms1548 الرياضية.
~~ويروى أن أغلبها من أسئلة تلامذته.
# 6 استخراج أعمال الليل والنهار.
# وكان من بين تلامذته النابهين الميرزا عبد الله الرياضي، وهو ابن الميرزا
~~محمد، والذي كان كذلك من أساتذة الرياضيات، وقد توفي سنة 1311.
# وكان للميرزا عبد الله كذلك تلميذ ممتاز هو الميرزا أسد الله المنجم
~~الهزار جريبي، وكان خطاطا حسن الخط بالإضافة إلى براعته في فنون الرياضيات
~~واستخراج التقويم.
# الشيخ محمد كاظم بن عبد العلي التنكابني الملقب بعبد الكاظم.
# ولد في تنكابن، ودرس في أصفهان على كبار العلماء، واختص بالشيخ البهائي
~~ودرس عليه بعض الكتب كما سيأتي في الإجازتين.
# له مباحثات علمية مع السيد مير الداماد، ذكرها بعض المؤلفين.
# زار العتبات المقدسة قبل سنة 1008 ه، ثم سكن مشهد الرضا ع وتوفي بعد 1033
~~ه.
# له من المؤلفات:
# 1 اللوح المحفوظ لأسرار كتاب الله الملفوظ في الكلام. 2 إثنا عشرية في
~~معضلات العلوم. 3 العشرة الكاملة. 4 قانون الادراك أو برهان الادراك في شرح
~~تشريح الأفلاك. 5 الحاشية على كتاب المحصول لفخر الدين الرازي. 6 شرح تذكرة
~~نظام الدين. 7 شبه الطفرة. 8 حاشية على تفسير فخر الدين الرازي. 9 رسالة في
~~حقائق سورة الفتح.
# 10 رسالة في أصول الدين.
# وكتب له أستاذه الشيخ البهائي في نهاية رسالة في أصول الدين ورسالة في
~~حقائق سورة الفتح إجازتين: الأولى مؤرخة في سنة 1008 ه، والثانية في 1010
~~ه، وحررت الرسالتان في مشهد الرضا ع.
# والنسخة في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم، مذكورة في فهرسها 11 248
~~ضمن مجموعة برقم 4250.
# محمد محسن بن مرتضى بن محمود الملقب بالفيض الكاشاني.
# ولد عام 1007، ونشأ أول أمره في مدينة قم، ثم انتقل إلى مدينة
~~PageV02P308
# كاشان، ثم إلى شيراز حيث درس على السيد ماجد البحراني والملا صدرا
~~الشيرازي صاحب الأسفار، وتزوج ابنته. وعاد إلى كاشان وبقي فيها إلى أن توفي
~~سنة 1091.
# افترق الناس في مدحه وقدحه والتعصب له وعليه فرقا.
# يصفه صاحب المقابس بقوله: الشيخ المحدث الأديب، والمفسر الباهر، والحكيم
~~المتبحر الماهر، الجامع لشتات ms1549 المفاخر والمآثر.
# ويصفه صاحب جامع الرواة بقوله: المحقق المدقق، جليل القدر، عظيم الشأن،
~~رفيع المنزلة، فاضل كامل، أديب متبحر في جميع العلوم.
# الشيخ محمد محسن بن الشيخ علي العاملي.
# قال عنه في تكملة أمل الآمل:
# عالم عامل فاضل محدث رجالي فقيه. عندي من مؤلفاته كتاب مجمع الإجازات جمع
~~فيه ثلاث عشرة إجازة من إجازات الكبار المشهورة، كإجازة العلامة لبني زهرة
~~الكبرى وإجازة الشيخ الشهيد الثاني لابن الخازن وإجازة الشهيد الثاني
~~الكبرى للشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي وإجازة الشيخ حسن بن
~~زين الدين صاحب المعالم الكبرى للسيد نجم الدين، وأمثال هذه الإجازات. جزاه
~~الله خير جزاء المحسنين، وقد فرع من تأليفه سنة 1125 في النجف الأشرف، وهي
~~بخطه الشريف، وهو خط في غاية الحسن والجودة ولا أعرف باقي تأليفاته ووفاته.
~~انتهى.
# وهو كما ترى واحد من متقدمي العلماء العامليين الذين ضاعت آثارهم وفقدت
~~أخبارهم، وما أكثر أمثاله من الضائعين المفقودين... ولا ندري إلى أية قرية
~~من قرى هذا الجبل ينتمي هذا العاملي.
# الدكتور محمد مهدي البصير.
# مرت ترجمته في موضعها من الجزء الأول من المستدركات ونزيد عليها هنا شيئا
~~من شعره:
# قال من قصيدة:
# يا صاحبي وهذي الضاد قد جمعت * أبناءها والعلى فيهم على كثب أيقدمون وهم
~~أحمى الرجال حمى * أم يحجمون وهذا أكبر العجب فلا صغار إذا هم دونها ثبتوا
~~* ولا فخار إذا ألووا على رغب ولن يصان لليث الغاب مربضه * من الذئاب لو أن
~~الليث لم يثب ولا ألوم قويا في تنكره * إن قال لا حكم إلا في يد الغلب
~~لكنما كل ذمي للضعيف إذا * رام الحياة بلا كد ولا تعب ولا حياة لنفس لا
~~يحركها * إلى الحماسة يوما باعث الغضب لا حق للمرء في مجد يحاوله * إن شح
~~بالنفس أو إن ضن بالنشب وقال في أعقاب مظاهرات عراقية تحدت الإنكليز سنة
~~1338 1920 م وأطلق فيها الإنكليز الرصاص على المتظاهرين:
# غضبنا فتهنا ثائرين لغاية * تهون المنافي عندها والمشانق ورددت الأجواء
~~قصف زئيرنا * فردت عليه يا ms1550 لدوي البنادق فهل تنطق الزوراء وهي أسيرة *
~~وتسكت عما تبتغيه المناطق أتمنع أبناء العمومة نصرها * وها هي كادت أن تضيق
~~المخانق أما لهم من حكمة الرأي قائد * وما لهم من قوة العزم سائق وقال من
~~قصيدة:
# كذبتك أقطاب السياسة عهدها * فلتضمنن لك الحياة ظباكا نقضت مطامعهم
~~صداقتك التي * من أجلها عقدت لهم أعداكا لو أنصفوك وفوا بعهدك أنهم * ربحوا
~~قضيتهم بظل لواكا أفيطلبون لك الوصاية ضلة * ما كان أقصرهم وما أحجاكا وقال
~~من قصيدة:
# خطب تهز الشعب هاتفة به * ليهب هبة ناهض سباق ويثور مشبوب العزيمة معلما
~~* والنصر فوق لوائه الخفاق متطلعا للحق مفتديا له * أزكى النفوس وأنفس
~~الأعلاق مستبسلا والهام تحصدها الظبا * حصد الخريف ذوابل الأوراق يبغي
~~الحياة بثورة في ظلها * يلقى الحمام بفرحة المشتاق متكاتفا رغم المكايد
~~واثقا * بعزيز نصر الواحد الخلاق وقال من قصيدة يصف بها الثورة العراقية
~~الكبرى سنة 1920:
# بين الأسنة والقواضب * شرف المبادئ والعواقب فاض الفرات جحافلا * وجرى
~~ديالى بالمقانب واحتلت المدن العديدة * فهي في حكم المضارب أهلا بخافقة
~~البنود * تظل زاحفة المواكب أهلا بلامعة السيوف * كأنها الشهب الثواقب أهلا
~~بابطال البلاد * حماتها عند النوائب دوا لنا الحق الذي * ما أن نزال به
~~نطالب ردوه أن سيوفكم * عوذ له من كل غاضب ظنوا العراق فريسة * وقد التقت
~~فيها المخالب ورأوه حر الرأي عف * القصد محترم المذاهب فتسلحوا لرجاله *
~~بمكائد الخصم الموارب وسعوا لشق صفوفه * مكرا فكان السعي خائب حتى إذا ما
~~جاش كالتيار * ملتطم الغوارب كانوا كناكصة الذئاب * يشلها الأسد المغاضب
~~وتراجعوا من بين مقتول * وماسور وهارب وقال من قصيدة:
# بكيت لما انتاب البلاد وراعها * من الثكل إذ فات أحرارها النصر أما كنت
~~تدري أن ذلك واقع * إذا فشلت في قومك الوثبة البكر فكفكف دموعا لست ممن
~~يزيلها * لتطفئ أشجانا يضيق بها الصدر وعد بجميل الصبر أنك أهله * فما لك
~~من شكوى يتوج بها عذر وإن أنت لم تملك دموعك صابرا * فما أنت عندي ذلك
~~الباسلة الحر وقال:
# هون عليك فلا تفزعك إن طرقت * دهم ms1551 الخطوب وإن جل الذي دهما فما استطالت
~~إلى المجد الأثيل يد * لا تنتضي السيف أو لا تحمل القلما الشيخ محمد النمر
~~بن ناصر.
# ولد سنة 1277 في مدينة العوامية وتوفي فيها سنة 1348.
# هو الشيخ محمد بن الحاج ناصر المتوفى سنة 1313 ابن الحاج علي بن
~~PageV02P309
# علي بن أحمد بن علي بن حسين بن عبد الله بن نمر بن عائد آل عفيصان من
~~سكنة الأسلمية من قرى الخرج من نجد بالجزيرة العربية.
# وأسرته هي إحدى الأسر الثلاث المنتمية إلى الإخوة الثلاثة نمر وفرج وزاهر
~~أبناء نمر بن عائد بن عفيصان وكان جدهم عائد يتردد كثيرا بين نجد والأحساء
~~والقطيف واتفق أنه ورد العوامية من قرى القطيف فطلب من أهالي العوامية أن
~~يزوجوه بامرأة منهم وأخبرهم أنه كان شيعيا متكتما فزوجه الشيخ محمد العرجان
~~بنتا له فأولدها ولدا سماه نمرا ثم أولد نمر هذا ثلاثة أولاد وهم نمر وفرج
~~وزاهر وإليهم انتسبت الأسر الثلاث المشهورة هناك حتى اليوم وقد نبغ من هذه
~~الأسر علماء وفضلاء أعلمهم وأشهرهم الشيخ محمد النمر ومنهم أخوه الشيخ حسن
~~المتوفى في شهر ذي الحجة الحرام سنة 1327 ودفن في البحرين ومنهم ابن أخيه
~~الأديب محمد بن الشيخ حسن آل نمر نزيل مدينة الكاظمية المتوفى 1397 وهو أول
~~رائد قطيفي للقصة أصدر جريدة سياسية بهلول في العراق ونشر له مجموعات قصصية
~~ومنهم الشيخ سعود بن محمد بن سلمان بن محمد بن حسين بن صالح آل فرج المتوفى
~~سنة 1335 ومنهم الشيخ محمد بن أحمد بن محسن آل فرج كان قد تتلمذ عند الشيخ
~~النمر أيضا مدة من الزمن توفي سنة 1366 ومنهم الشيخ عبد الكريم بن حسين بن
~~علي بن فرج بن نمر.
# بلدته تقع العوامية على بعد 4 كم شمال غربي مدينة القطيف وتجاورها كل من
~~القديح جنوبا وصفوى شمالا والأوجام غربا ويحدها البحر من جهة الشرق حيث
~~تفصل منطقة الرامس الزراعية بين البحر والبلدة.
# ويقدر عدد سكانها ب 35000 نسمة.
# وأشهر أحيائها التاريخية هو فريق الزارة ms1552 الواقع في الجنوب الشرقي من
~~البلاد وهو فريق مشهور في التاريخ الاسلامي والجاهلي وقد أحرقها أبو سعيد
~~الجنابي القرمطي عام 283 في بداية حركته حينما استعصت عليه.
# ويذكر الشيخ البلادي في كتابه أنوار البدرين ص 277:
# أن القرامطة أغاروا على الزارة التي فيها ملك البلاد وحاصروها وغادوها
~~الحرب صباحا ومساء وقد ضعف حاكم البلد عن قتالهم خارج البلد فحاصروها أربعة
~~أشهر حتى افتتحوها عنوة فأشعلوا فيها النار جميعا فخربت البلد وهجمت بيوتها
~~وتملكوا البلاد، وكان حاكمها من قبل من بني عبد القيس من تميم وهم أهل
~~البحرين أعني الأحساء والقطيف وأوال فعمدت القرامطة إلى فريق من بني عبد
~~القيس فحرقوهم بالنار وصارت الزارة خرابا ثم حدثت بعد خرابها القرية
~~المعروفة بالعوامية أول من سكنها وعمرها أبو البهلول العوام بن محمد بن
~~يوسف بن الزجاج أحد بني عبد القيس وهو الذي أخذ جزيرة أوال من القرامطة
~~واستولى عليها بعد ضعفهم وأدبار دولتهم فنسبت إليه وبقيت الزارة خرابا، ثم
~~صارت نخيلا وأشجارا وأنهارا تبعا للعوامية.
# ويذكر صاحب كتاب ساحل الذهب الأسود ص 52 أن أول من عمر العوامية بهذا
~~الاسم هو العوام بن محمد بن يوسف الزجاج في أوائل القرن الخامس الهجري
~~فنسبت إليه، أو لعلها نسبت في الأصل إلى أبي الحسن بن العوام زعيم الأزد
~~وأمير الزارة.
# ويحدثنا المسعودي عن كيفية إسلام هذه المنطقة ويذكر الزارة فيقول أن رباب
~~السبتي وبحيرة الراهب من بني عبد القيس كانا على دين النصرانية، وقد لقي
~~المنذر بن ساوي رباب السبتي بسوق الزارة فأخبره عن قرب موعد خروج نبي من
~~العرب بمكة المكرمة وأخبره بالعلامات الواردة في الكتب المقدسة، فلما سمع
~~بمبعث الرسول ص بعث ابن أخته إلى مكة للتأكد من صحة هذه العلامات... فاسلم
~~ابن أخته وعاد إلى خاله وأخبره فاسلم هو الآخر، ثم عمل الاثنان على استمالة
~~قومهما إلى الدخول في الاسلام حتى ورد إليها العلاء بن الحضرمي مبعوث
~~الرسول ص سنة 6 فدخل أهلها في الاسلام وكان على رأسهم المنذر بن ساوي ملك ms1553
~~العرب، ثم أوفد أهلها وفدا التقى برسول الله ص ودعا لهم ووجههم في أمور
~~دينهم.
# ولهذه البلدة تاريخ من البطولة والتحدي فلقد رضع أبناؤها حليب الرفض
~~للظلم السعودي وكانت وما زالت قلعة الرفض لطغيان آل سعود.
# ويمكن القول أن ثورة العوامية التي قادها الشيخ النمر من أبرز الأحداث
~~السياسية التي ترجمت عمليا الرفض المقدس.
# وحادثة أخرى حدثت في محرم 1399 حينما منع الأهالي سيارات الارهاب السعودي
~~من الدخول إلى البلدة وهاجموا كل السيارات التي دخلت بالعصي والحجارة. فكان
~~أن اعتقل أكثر من 60 شخصا لمدة تزيد عن الأربعة أشهر.
# وتكررت المواقف البطولية في محرم 1400 ه حيث كانت انتفاضة المنطقة
~~الشرقية البطلة فسيطر المتظاهرون على مركز الشرطة الموجود في منطقة الرامس
~~شرق البلاد. وقطعوا الامدادات والتموين العسكري للنظام عن مدينة صفوى.
~~والعوامية هي المدينة التي لم يتجرأ جندي من جنود الحرس الدخول إليها أيام
~~الانتفاضة إلا بعد الاستعانة بالطائرات الهيلكوبتر العسكرية.
# نشأته العلمية تربى الشيخ النمر في حجر والده الذي غرس في نفس ولده
~~الالتزام بالدين والتحلي بالأخلاق الحميدة الفاضلة والملكات الرشيدة وقد
~~زارهم ذات مرة الشيخ أحمد بن الشيخ صالح آل طعان البحراني المتوفى يوم عيد
~~الفطر سنة 1315 ه. فتوسم فيه الصلاح والنجاح واللياقة لتحصيل العلوم
~~والاستعداد التام لادراك المعارف الدينية فأشار على والده أن يفرغه لطلب
~~العلم الديني وقد كان هذا الشيخ المذكور نازلا في قرية القديح بجوار قرية
~~العوامية التي يسكنها الشيخ نمر وأبوه فهيا له أبوه دابة وخادما يصحبه لأنه
~~كان مكفوف البصر من صغره.
# ولعل الجزء الأكبر من الفضل يعود إلى أبيه الذي شجعه على طلب العلم وقبله
~~يعود إلى الشيخ آل طعان.
# وهكذا أخذ يحضر كل يوم عند ذلك الشيخ الجليل ويتلقى على يديه مقدمات
~~للعلوم الدينية فقرأ عنده النحو والصرف والمنطق والبيان كما تلقى بعض هذه
~~الدروس أيضا عند الشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ سليمان PageV02P310
# البحراني وبعد أن انهى هذه الدروس. شد الرحال من وطنه إلى النجف الأشرف.
# وبقي في ms1554 النجف الأشرف قرابة خمسة عشر عاما يطلب العلم على يد كبار
~~العلماء واجلائهم، منهم الشيخ محمد طه نجف النجفي، الذي أجاز له رواية
~~الحديث والشيخ محمود ذهب والشيخ ملا هادي الطهراني، وله إجازة في رواية
~~الحديث أيضا من السيد محمد الهندي النجفي المتوفى سنة 1322.
# وغيره من العلماء.
# كما درس الفقه والأصول والحكمة والكلام وسائر العلوم الرياضية ومنها علم
~~الهندسة على يد الشيخ أبي المجد المعروف بآغا رضا الأصفهاني وقد ألف الشيخ
~~بعدها كتاب التعليقات الكافية على القوانين والكفاية. وتعليق على كتاب
~~الإشارات لابن سينا في مقام الاستدلال على بطلان وجود ما لا يتناهى من
~~الامتداد الجسماني.
# وقد درس الطب القديم أيضا عند الميرزا محمد باقر بن الميرزا خليل بن
~~الميرزا حبيب الله الطهراني النجفي طيلة المدة التي كان متواجدا فيها في
~~النجف وهي خمسة عشر عاما.
# ثم عاد إلى البلاد فافتتح مدرسة للعلوم الاسلامية أخذ يدرس فيها البحث
~~الخارج، انضم إليها الكثير من الطلاب الذين أصبحوا فيما بعد من أرباب العلم
~~والفضيلة، فيهم الخطيب والكاتب والطالب (1).
# وقد أوقف أكثر الأموال التي بين يديه لطلاب العلم من أهل بلاده وقد
~~اختلست ظلما بعد وفاته من قبل سلطات الجور الباغية ولا يزال أهالي العوامية
~~يعرفون ويذكرون بعضا من ذلك. وقد قاوم الاضطهاد السعودي لأهل القطيف مقاومة
~~عنيفة.
# تلاميذه تتلمذ على يديه الكثيرون منهم:
# 1 الشيخ حسن علي بن الشيخ عبد الله البدر المتوفى سنة 1334 في الكاظمية.
# 2 الشيخ منصور ابن الحاج علي المرهون المولود سنة 1294 ه المتوفى 1362.
# درس عند الشيخ النمر والشيخ البدر ثم هاجر إلى النجف الأشرف وبقي 15 سنة
~~ثم عاد إلى القطيف وهو أحد الخطباء المشهورين في ذلك الوقت.
# له الكثير من القصائد في رثاء الرسول ص.
# 3 الخطيب الشيخ عيسى بن الحاج محمد السني التاروتي المولود سنة 1305 ه
~~والمتوفى سنة 1355.
# 4 الشيخ الملا حسن بن الحاج عبد الله بن حسن ربيع الخطي توفي سنة 1362.
# له ديوان مطبوع بعنوان الزهور الربيعية فيه قصائد في رثاء آل ms1555 البيت.
# 5 الشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل عبد الجبار البحراني القطيفي المولود
~~سنة 1300 والمتوفى سنة 1381.
# درس في القطيف لدى الشيخ ناصر نصر الله والشيخ أحمد بن علي بن عطية
~~والشيخ النمر ثم درس في النجف على يد السيد مهدي آل بحر العلوم والشيخ جعفر
~~السوداني والسيد رضا الهندي والشيخ الأنصاري والشيخ عبد الهادي كاشف الغطاء
~~والشيخ ملا محمد كاظم الخراساني صاحب الكفاية.
# له شرح واسع على أصول الكافي في 14 مجلدا.
# 6 الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ حسين القديحي البحراني المولود 1302
~~والمتوفى سنة 1387.
# ولد في النجف الأشرف وهو ابن الشيخ علي صاحب كتاب أنوار البدرين في تراجم
~~علماء القطيف والأحساء والبحرين.
# درس العلوم الدينية على يد والده والشيخ النمر وعلماء آخرين.
# له مؤلفات منها: كنز الدرر رياض المدح الرثاء نزهة الناظر معادة الدارين
~~في أحوال مولانا الحسين المجموعة الحسينية مجمع الفؤاد ومؤلفات دينية أخرى.
# وله شعر في رثاء أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
# له إجازات من كبار العلماء منهم:
# السيد أبو تراب الخوانساري النجفي، السيد حسن الصدر الكاظمي، الشيخ محسن
~~الطهراني المعروف بآغا بزرگ الطهراني وإجازات أخرى عديدة.
# دفن في مقبرة بلاده القديح.
# 7 الشيخ سعود بن محمد سلمان الفرج المتوفى في سنة 1335.
# درس عند الشيخ النمر بعد ما تجاوز عمره الثلاثين ثم هاجر إلى النجف ومكث
~~قرابة العشرين عاما، توفي ودفن في مقبرة بلاده العوامية.
# 8 الشيخ محمد أحمد الفرج المتوفى سنة 1366 من خطباء المنبر الحسيني. وكان
~~يعرف بالشيخ محمد المؤمن.
# شعره قال من قصيدة في رثاء الإمام الحسين ع:
# لهاشم يوم الطف ثار مضيع * وفي أرضه للمجد جسم موزع هجعت فلا ثار لك
~~اليوم مدرك * ونمت فلا مجد لك اليوم يرفع وهذي بنو حرب أدارت لك الردى *
~~كؤوسا ولا كأس بك اليوم تجرع وتلك الظبا اللاتي شحذت حدادها * لأنف الإبا
~~من مجدك اليوم تجدع وتلك القنا اللاتي أقمت كعابها * بصدر العلى من عزك
~~اليوم تقرع فنهضا فان العز أن تنهضوا لها ms1556 * وإلا فان الكف للنفس أنفع سننتم
~~بيوم الفتح صفحا فأصبحت * نساء بني حرب من السبي تمنع فتلك بها اللاتي
~~أشادت بها الظبا * مضارب من هام السماكين أرفع برغم الهدى أمست ولا دون
~~خدرها * قريع وغى عنها يذب ويدفع لقد هجمت حرب عليها خباءها * فكم برقع
~~عنها يماط ويرفع وكم حرة كالشمس تدمى بوكزها * وكم طفلة كالبدر بالضرب توجع
~~وكم ثاكل عزت ثكولا ورضع * لها انتحبت عن بلة الثدي أدمع وكم من خبا أمسى
~~إلى النار موقدا * بحيث غدت في وجه عزك تسفع
# PageV02P311
# بقفر به لم يحجب الشمس * حاجب فوجه الثرى كالشمس ما الشمس تطلع وعاطشة
~~ودت بان دموعها * تبل بها حر الغليل وتنقع ومدهشة بالخطب حتى عن البكا *
~~أذيب به منها فؤاد موزع ومزعجة من هجمة الخيل خدرها * تضم الحشا بالراحتين
~~وتجمع وموحشة باتت على فقد قومها * تنوح كما ناح الحمام وتسجع ملخصة عن
~~دراسة لمحمد العوامي محمود بن الحسين المعروف بكشاجم.
# مرت ترجمته في الصفحة 103 وما بعدها من المجلد العاشر. ونزيد عليها هنا
~~الدراسات الآتية مكتوبة بقلم الدكتورة ثريا ملحس، وهي بعض ما كتبته عنه في
~~رسالتها الجامعية النفيسة التي نالت بها شهادة الدكتوراه في الآداب والتي
~~كانت من أفضل ما صدر من دراسات أدبية.
# اسمه، وكنيته ولقبه لقد اتفق جميع نساخ ديوان كشاجم ومؤلفاته التي
~~استطعنا أن نطلع عليها، من أقدمها نسخا إلى أحدثها، على أن اسم كشاجم هو
~~محمود بن الحسين، وأن كنيته هي أبو الفتح، وأنه الكاتب المعروف بلقبه كشاجم
~~الذي أصبح علما له، وأنه، كما تبين لنا، منتسب إلى السندي بن شاهك.
# كذلك اتفق جميع الذين التقاهم من الأصدقاء الشعراء والأدباء والمؤرخين
~~على اسمه وكنيته ولقبه العلم المعروف به. ولعل الشاعر الأنطاكي الحلبي
~~الصنوبري الذي قامت بينه وبين كشاجم المطارحات، والمساجلات، والمعارضات،
~~والمعاتبات، والمهاداة، هو أول من عرفنا بكنيته أبي الفتح، في إحدى
~~معاتباته الشعرية، كذلك بلقبه كشاجم. وقد يكون المسعودي المؤرخ أقدم من
~~عرفنا بكشاجم، ممن التقوه، تعريفا حسنا، فقال: هو أبو الفتح، ms1557 محمود بن
~~الحسين بن السندي بن شاهك، الكاتب المعروف بكشاجم، وكان من أهل العلم
~~والرواية والمعرفة والأدب، وقد أخذ عنه الرواية. كما روى له من لطائفه
~~الشعرية مما يناسب المقال. وقد تبين لنا أن أبا محمد المظفر بن نصر بن سيار
~~الوراق، روى لكشاجم نحو 133 بيتا في كتابه الطبيخ مما يناسب المطبوخات،
~~والمأكولات، ذاكرا كنيته واسمه، وأحيانا لقبه، وأن بعض المرويات سمعها من
~~كشاجم نفسه. أما أبو بكر الزبيدي فقد سمع منه خبرا عن أبي الحسن الأخفش
~~النحوي، أستاذ كشاجم، فرواه في طبقاته. ونرجح أنه التقى السري الرفاء
~~الموصلي الشاعر بالموصل، أو ببغداد، أو بحلب. وكان السري أحد المعجبين بشعر
~~كشاجم، إنما لم يشر السري الرفاء في ديوانه إلى ما يوحي بذلك، غير أن رواية
~~الثعالبي في يتيمته، عن علاقة السري الرفاء بكشاجم، قد تناقلها الرواة،
~~والمؤرخون، وكتاب السير حين كانوا يكتبون عن السري، فكان السري في طريق
~~كشاجم يذهب، وعلى قالبه يضرب، على حد قول الثعالبي، كما نرجح أن السري
~~الرفاء، بعد موت كشاجم، راح ينسخ ديوانه، ويورقه، ويرتزق به، وهو إذ ذاك
~~ريحان أهل الأدب بتلك البلاد. أما لقاء الثعالبي كشاجم فقد تبين لنا عدم
~~صحته. ولعل الناسخ أضاف حرفي النون والياء في أنشدني، أو لعله أسقط لفظة
~~ابن، فالمعروف أن ابن أبي الفتح كشاجم، أبا الفرج، كان يروي أشعار أبيه
~~وينشدها.
# أما الأدباء والنقاد والمؤرخون القدماء الذين عاشوا في أواسط القرن
~~الرابع الهجري القرن العاشر الميلادي، حتى أواخره، ممن لم يلتقوا كشاجم،
~~فقد اتفقوا جميعا كذلك على كنيته، أبي الفتح، وعلى اسمه، محمود بن الحسين،
~~وعلى لقبه العلم، كشاجم. وقد ذكروه في سياق ما رووه له من شعره. ولعل
~~أقدمهم الناقد أبو الحسن الجرجاني في وساطته، وقد أشار إلى بعض استعارات
~~كشاجم الحسنة، مفضلا إياها على استعارات المتنبي في مثلها، في صفة السحاب،
~~وفي وصف الكمال، وقد اتهم الجرجاني المتنبي بسرقة معناه.
# ثم روى شعر كشاجم أبو الحسن الشمشاطي في أنواره، وأبو عبد الله الحسن بن ms1558
~~الحسين بازيار العزيز الفاطمي ظنا في بيزرته، وأبو علي الحاتمي في رسالته،
~~والشابشتي في دياراته، وأبو هلال العسكري في معانيه.
# أما أبو بكر الخوارزمي فكان من المعجبين بشعر كشاجم ولطائفه، وكان يرى
~~أنه لا بد للمتخرج في الشعر من معرفة لطائف كشاجم، وقد جعله أحد الفحول
~~الشعراء، حين عدهم، بجملته المشهورة التي شاعت بين الرواة، وهي: إن من روى
~~حوليات زهير. واعتذارات النابغة، وأهاجي الحطيئة، وهاشميات الكميت، ونقائض
~~جرير والفرزدق، وخمريات أبي نواس، وتشبيهات ابن المعتز، وزهديات أبي
~~العتاهية، ومراثي أبي تمام، ومدائح البحتري، وروضيات الصنوبري، ولطائف
~~كشاجم، وقلائد المتنبي، ولم يتخرج في الشعر، فلا أشب الله قرنه!
# أما النديم (1) في فهرسته فترجم له باختصار شديد، مشيرا إلى بعض مؤلفاته،
~~بقوله: أن كشاجم هو أبو الفتح، محمود بن الحسين، وأدبه وشعره مشهور، وهو من
~~ولد السندي بن شاهك.
# تحدثوا عن كشاجم أما الأدباء والمؤرخون والباحثون، من القرن الخامس
~~الهجري الحادي عشر الميلادي، إلى القرن الثاني عشر الهجري الثامن عشر
~~الميلادي، فقد لهجوا بذكر كشاجم الشاعر، وتناقلوا شعره، ورووه في مؤلفاتهم
~~مما يناسب المقال، فبلغ أشده، كما تجاوز عند بعضهم المئات. فالعمري، على
~~سبيل المثل، جمع شعرا لكشاجم في مسالكه نحو 343 بيتا، وقد قال: وهي من جيد
~~ما وقع لي من صالح أشعاره. أما الحصري القيرواني في زهره وذيله، فبلغ ما
~~رواه نحو 340 بيتا، كما بلغ في كتب الثعالبي المختلفة ما يقارب 187 بيتا،
~~وفي قطب السرور للرقيق النديم ما يقارب 109 أبيات، وفي محاضرات الأدباء
~~للراغب الأصبهاني ما يقارب 114 بيتا.
# وقد راح الرواة يتناقلون شعر كشاجم، مشيدين بوصفه وبلطائفه، وجميعهم
~~اتفقوا كذلك على أنه محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك، المعروف بأبي
~~الفتح كشاجم، وأنه من أكابر الشعراء المحدثين.
# فإذا كان النديم أقدم مترجم لكشاجم في القرن الرابع الهجري، فلماذا لم
~~يترجم له الثعالبي؟ وبناء عليه نرجح أن ترجمته قد سقطت من اليتيمة
# PageV02P312
# المنشورة. ولعل سقوط ترجمة كشاجم من مخطوط بيتي للفهرست، وثبوتها في
~~المخطوط الذي ms1559 اعتمده فلو غل، ما يعزز قولنا. كذلك يعزز قولنا موقف الثعالبي
~~من كشاجم في كتبه الكثيرة، وإعجابه الشديد به، واستحسان معانيه وأوصافه
~~ولطائفه، وكثرة استشهاده بشعره. ولم يستدرك ترجمته بعد الثعالبي أحد من
~~المؤرخين القدماء، وكتاب السير في أمهات كتبهم، كتاريخ بغداد للخطيب
~~البغدادي، ومعجم الأدباء لياقوت الحموي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات
~~الوفيات للكتبي، والوافي بالوفيات للصفدي.
# ونرجح أن الترجمة قد سقطت في القرن الخامس أو السادس، قبل معجمي الخطيب
~~البغدادي وياقوت الحموي، لذلك لم يضف كتاب القرن الخامس كثيرا إلى ما
~~عرفناه من قبل. وظل الرواة يروون شعره، ويذكرون لقبه، ويعرفون ذلك اللقب
~~بقولهم، كما قال الحصري القيرواني في جواهره:
# هو أبو الفتح محمود بن الحسين بن السندي، الكاتب المعروف بكشاجم.
# وفي القرن السابع، حيث ألف ياقوت الحموي، وابن خلكان معجميهما في سير
~~المشاهير، لم يدون له أحد سيرة، ولم ينتبه أحد إلى اسقاط ترجمته من
~~اليتيمة، إنما حين أشار ياقوت في معجم الأدباء إلى كشاجم في سياق حديثه عن
~~السري الرفاء، نقل ما قاله الثعالبي في اليتيمة. أما في معجم البلدان فروى
~~لكشاجم شعرا في حلب، ومصر، وفي بعض أديرة بلاد الشام والعراق ومصر. أما ابن
~~خلكان فنقل كذلك رواية صاحب اليتيمة، أو ياقوت الحموي، في سياق حديثهما عن
~~السري الرفاء، كذلك نقل ابن خلكان في وفياته أخبار الصيد عن كشاجم في
~~مصايده.
# بهذا راح المؤرخون يرددون ما قاله كل من صاحب اليتيمة، أو صاحب معجم
~~الأدباء أو صاحب الوفيات، أو صحب شذرات الذهب منذ القرن الثامن الهجري حتى
~~الحادي عشر الهجري.
# فالذهبي اكتفى في عبره بقوله أنه أحد فحول الشعراء، وأن اسمه محمود بن
~~الحسين، كما أن الكتبي لم يستدرك في فواته على ما فات ابن خلكان في وفياته.
# أما ابن خلدون في تاريخه، فقد قلب اسم كشاجم، وجعله الحسين بن محمود
~~المعروف بأبي الفتح كشاجم، ولم يشر أحد إلى تصويبه.
# ولعل الجملة التي أطلقها الغزولي في القرن التاسع الهجري قد شغلت
~~الباحثين، والكتاب، فتناقلها المؤرخون ms1560 لسيف الدولة، ولبلاطه، واشتهرت عبر
~~القرون، وذاعت، مما جعل الكثيرين يتوهمون أن كشاجم كان طباخ سيف الدولة!
# قال الغزولي في بدوره، أنه اجتمع لسيف الدولة ما لم يجتمع لغيره من
~~الملوك، فكان خطيبه ابن نباتة الفارقي، ومعلمه ابن خالويه، ومطربه
~~الفارابي، وطباخه كشاجم، وخزان كتبه الخالديان، والصنوبري، ومداحه المتنبي
~~والسلامي، والوأواء الدمشقي، والببغاء، والنامي، وابن نباتة السعدي،
~~والصنوبري، إلى غير ذلك.
# أما السيوطي فهو أول من كنى كشاجم أبا نصر، نقلا عن رواية التيفاشي في
~~هديله. ولعل التيفاشي توهم ذلك، فالمعروف عن كنية كشاجم أنها أبو الفتح،
~~وأن كنية جده الأكبر، وجده، وابنه، أبو نصر، مما جعل بعض الباحثين المحدثين
~~يقفون في حيرة، ويشيرون إلى غير كنية لكشاجم، أما الصواب فكان لكشاجم كنية
~~واحدة، وهي أبو الفتح. والسيوطي كذلك أول من نسب كشاجم إلى محمد، وجعله
~~والده، نقلا عن رواية التيفاشي، فقال: كشاجم هو محمود بن محمد بن الحسين بن
~~السندي بن شاهك، يكنى أبا نصر، أو لعل التيفاشي أشار إلى كنية السندي بن
~~شاهك، فنقله السيوطي، ووضع لفظه يكنى، ولم نطلع على سجع الهديل، لعدم
~~وجوده، مرجحين أنه لا يزال مخطوطا.
# أما حاجي خليفة في كشفه، فذكر لكشاجم مؤلفاته مكررا كنيته، واسمه، ولقبه
~~كالآتي: هو أبو الفتح، محمود بن الحسين المعروف بكشاجم.
# ولعل ابن العماد شاء أن يروي ما قاله جميع الرواة في سيرة كشاجم، دون حسم
~~أي خبر أو رواية. ولعله أول من أشار إلى كنية أخرى له وهي أبو الحسين،
~~فأضافها إلى أبي الفتح المعروفة، إنما بقي اسمه محمود بن الحسين بن السندي،
~~أحد فحول الشعراء.
# وفي حديثه عن السري الرفاء نقل، كغيره، ما قاله الثعالبي في يتيمته، أو
~~ياقوت الحموي في معجمه، أو ابن خلكان في وفياته، بان السري كان مغرى بنسخ
~~ديوان كشاجم الشاعر المشهور، ريحان الأدب بتلك البلاد.
# وأول من كناه أبا الفتوح بالجمع، هو محمد بن الحسن الحر العاملي في أمله،
~~ولعله تكريم لتشيع الشاعر كشاجم! ولم ينقله عنه فيما بعد سوى مصدر ms1561 شيعي آخر
~~هو السيد حسن الصدر في تأسيسه.
# ولم نستطع أن نعرف عن كشاجم من المصادر التي أطلعنا عليها، التاريخية،
~~منها، والموسوعية، والمعجمية، والأدبية، من القرن الرابع الهجري حتى الثاني
~~عشر الهجري، سوى ما حسمنا حوله الخلاف في اسمه، وهو محمود بن الحسين بن
~~السندي بن شاهك، وأن كنيته هي أبو الفتح، وأن لقبه العلم هو كشاجم،
~~بالإضافة إلى ما عرفناه في الفصل السابق بان شاهك هو ابن زادان بن شهريار
~~الرازي الفارسي الساساني.
# ومن المفيد أن نضيف إلى ذلك ما قاله فيه بعض المؤرخين والرواة، مشيرين
~~إلى الذين سبقوا غيرهم بما قالوه، فالمسعودي، في مروجه أشار إلى أن كشاجم
~~كان من أهل العلم والرواية والمعرفة والأدب، وأن الخليفة المستكفي 333 ه
~~334 ه، كان يستحسن وصف كشاجم للمأكولات والمطبوخات، فيطرب، ويأمر باحضار كل
~~ما وصف له! أما أبو بكر الخوارزمي فكان يروي شعر كشاجم ويقول: أنا أحفظ في
~~هجاء المغنين ما يقارب ألف بيت، وليس فيه أبلغ وأوجز وأطرب من قول أبي
~~الفتح كشاجم! كما كان يعتبر لطائف كشاجم من المواضيع الأساسية لكل من يرغب
~~في أن يتخرج في الشعر. أما الثعالبي فاعتبر كشاجم من مولدي شعراء أهل
~~الشام، ومن الشعراء الذين أصبح لهم مذهب في شعرهم يقتدى، وعلوم تحتذى، وهو
~~الكاتب، والشاعر، والمنجم، وكان ريحان أهل الأدب بتلك البلاد...
~~PageV02P313
# ولعل أول من أشار إلى مهاراته وعددها هو الحصري القيرواني في جواهره،
~~وابن مكي في تثقيفه (1). 4 1178 ولعل ابن مكي أول من أشار إلى أن كشاجم طلب
~~علم الطب بعد ذلك، حتى مهر فيه، وصار أكبر علمه، فزيد في اسمه طاء من طبيب.
~~وقدمت على سائر الحروف من كاتب، شاعر، أديب، منجم، مغن، لغلبة الطب عليه،
~~فقيل طكشاجم، ولكنه لم يسر كما سار كشاجم. أما أول من أشار إلى أنه كان
~~مجاهرا في شيعيته فهو ابن شهرآشوب في معالمه، وأول من روى أن ديوان كشاجم
~~كان مصدر ارتزاق لدى النساخ هو الثعالبي في يتيمته، كما كان شعره مصدرا ms1562
~~للتعزية والترفيه (2) عن النفس، حسب ما قاله أحد أهل العصر، وقد يكون
~~الثعالبي أول من أخرج من شعره ما نسب إلى الخالديين الشاعرين...
# ولعل الثعالبي كذلك كان أول من أشار إلى أنه كان لكشاجم ولدان أبو نصر،
~~وأبو الفتح.
# أما أول من ذكر مؤلفات كشاجم فكان النديم في فهرسته، وقد أشار إلى
~~الديوان الذي بلغ مائة ورقة، وكتاب أدب النديم، وكتاب الرسائل، وأول من
~~أشار إلى كتاب كشاجم في الغناء والطرب هو الحصري القيرواني في جواهره،
~~بقوله: وله في الغناء كتاب مليح. ولعل ابن خلكان أول من أشار إلى كتابه
~~المصايد والمطارد حين روى عنه. أما القلقشندي فهو أول من أشار إلى كتاب كنز
~~الكتاب، وفي القرن الحادي عشر الهجري جمع حاجي خليفة لكشاجم مؤلفاته
~~المعروفة في عصره، وذكرها جميعا، ما عدا كتاب الرسائل، وكنز الكتاب، مضيفا
~~إلى مؤلفاته كتاب خصائص الطرب، كتاب الطبيخ الذي ورد مصحفا بالصبيح!، كتاب
~~الطرديات في القصائد والأشعار.
# مولده ووفاته وتبين لنا بعد التنقيب، والبحث، والتحقيق، أن كشاجم ولد
~~ببغداد في حدود سنة 280 ه، وتوفي في حدود سنة 348 ه بمصر، حيث استقر في
~~أواخر حياته.
# ومن المفيد أن نشير إلى أن كشاجم ظل يرحل متنقلا بين بلاد العراق والشام
~~ومصر، يستقر في إحداها مدة من الزمن، ثم يتركها، ليعود إليها مرة أخرى.
~~إنما من الواضح أن كشاجم كان قد انطلق من بغداد، حاضرة الخلافة، حيث كانت
~~له دار، على شط دجلة، على حد تعبيره (3)، ويبدو أنه كان يعيش ببغداد في
~~الجانب الشرقي حيث دور الخلافة، ودور رجالاتها (4).
# ومن المفيد أن نشير إلى تفرد سامي الدهان بتحديده سنة 340 ه، تاريخا
~~لوفاته، وبتحديد مكانها بحلب، حيث استقر. أما محمد أسعد طلس فقد تفرد كذلك
~~بتعيين تاريخ لولادة كشاجم، وأخرى لوفاته، فذكر في أبحاثه أن كشاجم ولد في
~~حدود سنة 295 ه، دون أن يدلي بالأسباب المقنعة، وأنه توفي سنة 358 ه، أو ما
~~بعدها، كذلك دون أن يقنعنا بالسبب الذي اعتمده، ففي رأيه أن ms1563 كشاجم هجا
~~كافورا، وأن كافورا لم يتول السلطة المطلقة إلا قبل وفاته بقليل، وقد توهم
~~الكاتب حين أشار إلى هجاء كافور الإخشيدي، أما الصواب فهو هجاء لأحد غلمان
~~كشاجم، وكان يدعى كافورا، ويبقى سؤالنا قائما: أفلا يستطيع كشاجم أن يهجو
~~كافورا قبل استقلاله المطلق بالملك سنة 355 ه؟! على أننا نعلم أن الإخشيد
~~محمد بن طغج قد عهد إلى كافور بالوصاية على ولديه أنوجور محمود، وعلي،
~~لأنهما كانا قاصرين، وكان كافور، كما يخبرنا التاريخ، قد استأثر بالملك منذ
~~موت الإخشيد سنة 334 ه‍!
# ومن المفيد كذلك أن نذكر أن المؤرخين والباحثين، ممن اختاروا سنة 360 ه
~~تاريخا لوفاته، إنما فعلوا ذلك توهما منهم أن ابن كشاجم هو كشاجم، فاختلط
~~عليهم الأب وابنه، وقد ذكر الثعالبي أبا نصر بن أبي الفتح كشاجم، وروى له
~~ما يقارب 66 بيتا، كما روى أخباره أبو علي التنوخي في نشواره في الستين بعد
~~الثلاث مائة، حين كان كاتبا لأبي علي الأعصم القرمطي في بلاد الشام، وفي
~~رملة فلسطين خاصة.
# وأخيرا، نشير إلى إعجاب كشاجم بحلب، حيث بنى فيها دارا، وامتلك أرضا
~~وبستانا، كما جاء في شعره (5). وكان كشاجم يصف طبيعة حلب (6) في جميع
~~فصولها، ويصف ربيعها، وهو في غاية من الفرح والانشراح النفسي، ويصف نهرها
~~قويق، ويتغنى بجمال طبيعتها، مما جعل بعض المؤرخين يرددون قصيدته في حلب،
~~ويعتبرون ما قاله فيها وفي طبيعتها من أروع ما قيل في حلب. فلو عاش كشاجم
~~حتى الخمسين بعد الثلاث مائة، وعلم بخراب حلب حين دخل إليها نقفور فوكاس
~~الروماني سنة 351 ه، ودمر قصورها، ونهب محتويات خزائنها، وأثاثها، وتحفها،
~~وذخائرها، واستباحها، بحيث لم ينج منها إلا من صعد القلعة، ثم تركها ركاما
~~من خراب، أما كان قد ناح كشاجم على البلدة التي أحب، والتي غنى بساتينها
~~وأشجارها، ونهرها، وزهورها، وربيعها، أو رثاها باكيا، وهو الذي رثى وبكى
~~قمرية الذي مات، وطاووسه الذي هلك، ومنديله الذي سرق! فانى له أن يسكت عن
~~دمار حلب الحبيبة، عاصمة الشعراء والأدباء؟!
# PageV02P314
# ولدا ms1564 كشاجم أبو الفرج وأبو نصر لم يذكر كشاجم في شعره من أولاده مباشرة
~~سوى ولد واحد دون أن يسميه، لعله أبو الفرج، ولعله كان بكره. ومن المفيد أن
~~نذكر أن كشاجم أشار إلى أصيبية كزغب الأفراخ كانوا سببا عائقا في طلابه
~~المجد والرتب، والارتحال في سبيلها. وقد تبين لنا أنه لم يبق منهم سوى
~~اثنين، وقد شكا الزمان، وندب حظه، وعدم وصوله إلى الرتب العالية التي
~~يستحقها، إذ فضل أن يبقى مع صغاره مشفقا عليهم، حدبا بهم:
# وعاقني عن طلابها أصيبية * يأبى فراقهم الاشفاق والحدب ولي قوادم لو أني
~~خدمت بها * لأنهضتني ولكن أفرخي زغب!
# على أن كشاجم مدرك أنه استعجل الأولاد قبل المال، وكان عليه أن يوفر لهم
~~المال والجاه قبل أن يروا النور، ويرى في ذلك خروجا ومخالفة لما جاء نصه في
~~القرآن الكريم، وقد بدئ بالمال قبل البنين: وإنما المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا.
# ونرجح أن كشاجم رزق بأبي الفرج أولا، وقد تبين لنا أن المقطوعة التي شاء
~~النساخ أن يسموها في مدح بعض أصدقائه، هي في الحقيقة في ولده أبي الفرج، من
~~هذه المقطوعة اتضح لنا أيضا أنه أول ولد، إذ فرج كربه، وجعله يستقر مدة من
~~الزمن، لولاه لظل كشاجم يرتحل من مكان إلى آخر، لكنه اختار أن ينعم بمجيء
~~الولد الجديد، وكان بوده لو يجول الآفاق، ويجمع الأموال قبل مجيء الولد،
~~لكنه تعجله، فخالف بذلك نص الكتاب كما مر بنا:
# لولا أبو الفرج الذي فرجت به * كربي لما جفت لبود جيادي ولجلت آفاق
~~البلاد وجبتها * حتى أكثر بالغنى حسادي لكن سبقت به الثراء ففاتني * وعجلت
~~قبل المال بالأولاد!
# خالفت ما جاء الكتاب بنصه * فلذاك قد ملك الزمان قيادي!
# ولعل ما في البيت الثالث لدليل قاطع على أن أبا الفرج هذا هو ابنه
~~المولود، وليس صديقا كما ادعى النساخ! ثم يكبر أبو الفرج، ويرعاه أبوه، كما
~~يرعى الأب الحنون الصالح ولده، ويربيه أحسن تربية، متوسما فيه ما كان أبوه
~~من قبل قد توسم فيه. وقد ms1565 اختار لابنه أما حرة، فاضلة، كريمة الحسب، ابنة
~~النجباء، فتقبله قبولا حسنا، وشكر الله على عطيته الكبيرة، ورزقه العظيم،
~~ونعمه الكثيرة:
# ربيته متوسما في وجهه * ما قبل، في توسمت آبائي ورزقته حسن القبول مهنيا
~~* فيه عطاء الله ذي الآلاء وغدوت مقتنيا له من أمه * وهي النجيبة وابنة
~~النجباء وقد وضع كشاجم لابنه منهجا يسير عليه، فكان له المربي، والمرشد،
~~والمعلم، وقد عمرت مجالسه به، فكان يبهج به نهارا، ويريه أسباب العلياء،
~~وكيف يصلها المرء، ويحدثه، ثم يزيره العلماء ليأخذ عنهم، فيتفوق على جميع
~~طلاب العلم، حتى إذا أجن الليل، راح يسامره، ويحاوره، وحين ينتهيان من
~~برنامجهما اليومي يعودان إلى البيت، فيدنيه إليه ويضمه، فكأنه يدني مهجته
~~إلى مهجته، وأحشاءه إلى أحشائه، فيصبح كلاهما واحدا:
# وعمرت منه مجالسي ومسالكي * وجمعت فيه مآربي وهوائي فأظل أبهج في النهار
~~بقربه * وأريه كيف تناقل العلياء وأزيره العلماء يأخذ عنهم * فيبد من يغدو
~~إلى العلماء وإذا أجن الليل بات مسامري * ومحاوري وممثلا بإزائي فأبيت أدني
~~مهجتي من مهجتي * وأضم أحشائي إلى أحشائي وخوفا من أن يؤخذ عليه إعجابه
~~بولده، وافتتانه به، أسرع ليقول أن إعجابه به مثل إعجابه بشعره، إذ كلاهما
~~بعض منه. وما الاعجاب هذا إلا صادر عن تعقل، ورزانة، لا عن خفة أو تهور:
# والمرء يفتن بابنه وبشعره * لكن هذا فتنة العقلاء!
# والوالد كشاجم يعتبر وجود ولده شفاء لما يصيبه من الجروح والأسى، آملا أن
~~يكون قربه في شدته وفي رخائه:
# روحي الفداء لمن إذا جرح الأسى * قلبي أسوت به جروح أسائي كبدي وتاموري
~~(1) وحبة ناظري * ومؤملي في شدتي ورخائي على أن كشاجم، كما أشرنا إليه
~~سابقا، لم يذكر في شعره سوى ولد واحد، إنما ذكر له الثعالبي في يتيمته، وهي
~~أقدم نص، ابنين، هما أبو نصر وأبو الفرج، وكان الثعالبي يروي شعرا لمحمد بن
~~هارون بن الأكتمي المصري فقال: وله يهجو ابني كشاجم أبا النصر، وأبا الفرج،
~~ونرجح أنهما كانا بمصر بعد موت أبيهما، ولم ترقهما الأحوال، فرحل أبو الفرج
~~إلى الري ms1566 (2) حيث التقى أبا بكر الحمدوني جامع ديوان والده، فأنشده لأبيه
~~99 بيتا، ألحقها الجامع فيما بعد بالديوان، أما أبو نصر فرحل إلى الشام،
~~وأصبح كاتب الأعصم أبي علي القرمطي بالرملة.
# أما المقريزي في مخطوطه المقفى فقد عرفنا بأبي الفرج الذي تحدث عنه كشاجم
~~في شعره، كما ذكرنا سابقا، وقال أنه أحمد بن محمود بن الحسين بن السندي بن
~~شاهك بن زادان بن شهريار أبو الفرج بن أبي الفتح كشاجم. وليس هناك ما يدعو
~~إلى الشك في أن أبا الفرج هو أحمد بن أبي الفتح كشاجم. وكان أبو الفرج هذا
~~بمصر أيام كافور، وأيام القاضي محمد بن عبد الله بن الخصيب ووالده، وحين
~~عرف أبو الفرج ما يتمتع به القاضي محمد من قوة الاحساس باللمس، وكان إذا
~~صفع عرف من يصفعه بوقع يده على رقبته، من غير أن يبصره، عمل فيه شعرا ليقول
~~له أنه أيضا يقرأ نقش فص الخاتم باللمس خاصة دون الرؤية، فاتفق الاثنان في
~~قضية بهرت عقول العالم وقام بينهما نسب في تلك القضية، فقال:
# إني إلى القاضي أمت بحرمة * هي بيننا نسب كفرض لازم حس لطيف في قفاه وفي
~~يدي * هو آية بهرت عقول العالم!
# فقفاه يفتقد الأكف بحسه * ويداي تقرأ نقش فص الخاتم!
# فإذا أخذنا بتلك الرواية، أخرجنا المقطوعتين اللتين نسبتا إلى كشاجم خطا
~~وسهوا، إذ إنهما لأحد ابنيه، لعله أبو نصر، ونرجح أن أبا الفرج الذي
# PageV02P315
# افتخر بنسبة إلى محمد بن عبد الله القاضي، لا يهجو والده القاضي عبد
~~الله، وأن أبا الفرج هذا هو أحمد بن محمود بن الحسين ولد كشاجم البكر.
# أبو نصر بن أبي الفتح كشاجم، أو أبو النصر ذكرنا سابقا أن كشاجم لم يذكر
~~في ديوانه سوى ولد واحد، وإن أشار إلى أنه كان له أصيبية. ونرجح أنه لم يعش
~~منهم سوى اثنين أبي الفرج بكره، وأبي نصر. وأول مصدر ورد فيه ذكر أبي نصر
~~هو نشوار المحاضرة لأبي علي التنوخي، وهو أيضا أقدم نص جاء على ذكره فيما
~~عرفناه، وكان ms1567 أبو نصر بن كشاجم، كاتب أبي علي الحسن بن أحمد القرمطي
~~المعروف بالأعصم (1). وحين عاد الأعصم إلى دمشق غازيا سنة 360 ه استولى
~~عليها، وقتل نائبها الفاطمي جعفر بن فلاح، ثم توجه إلى مصر سنة 361 ه. ثم
~~عاد إلى بلاد الشام حيث استقر بالرملة حتى وافته المنية سنة 366 ه. ونرجح
~~أن الأعصم الذي كان شاعرا، محبا للأدباء والشعراء، كان يقيم في داره
~~بالرملة مجالس أدبية، وكان الشعراء يجيزون ما يقول، وكان ابن كشاجم، أبو
~~نصر قد التحق به، فقربه وأدناه، وجعله كاتبه منذ عاد إلى بلاد الشام. ففي
~~سنة 365 ه حسب رواية أبي علي التنوخي، كان أبو نصر بالرملة، يلازم الأعصم،
~~كاتبه ونديمه أيضا. وكان للأعصم مجالس أدب يحضرها الأدباء والفقهاء
~~والشعراء. وكان أبو نصر شاعرا، وكاتبا للأعصم، مما جعل بعض المؤرخين يخلطون
~~بينه وبين أبيه كشاجم، فجعلوا كشاجم من وفيات عشر الستين، كما جعلوه كاتبا
~~للقرمطي (2)! ولأهمية رواية أبي علي التنوخي 384 ه، وقربها من العصر الذي
~~عاش فيه أبو نصر بن كشاجم، ننقلها كما وردت على لسان محمد بن عثمان الخرقي
~~الفارقي الذي رواها بنفسه لأبي علي التنوخي في إحدى زياراته. قال محمد بن
~~عثمان:
# كنت بالرملة سنة ثلاثمائة وخمس وستين، وقد ورد إليها القرمطي أبو علي
~~القصير الثياب، فاستدناني منه، وقربني إلى خدمته. فكنت ليلة عنده إذ حضر
~~الفراشون بالشموع. فقال لأبي نصر بن كشاجم، وكان كاتبه: يا أبا نصر، ما
~~يحضرك في صفة هذه الشموع؟، فقال: إنما نحضر مجلس السيد، لنسمع كلامه،
~~ونستفيد من أدبه، فقال أبو علي القرمطي في الحال بديها:
# ومجدولة مثل صدر القنا * تعرت، وباطنها مكتسي لها مقلة هي روح لها * وتاج
~~على الرأس كالبرنس إذا غازلتها الصبا حركت * لسانا من الذهب الأملس وإن
~~رنقت لنعاس عرا * وقطت من الرأس لم تنعس وتنتج في وقت تلقيحها * ضياء يجلي
~~دجى الحندس فنحن من النور في أسعد * وتلك من النار في أنحس فقام أبو نصر بن
~~كشاجم، وقبل الأرض بين يديه، وسأله ms1568 أن يأذن له في إجازة الأبيات، فاذن له
~~فقال:
# وليلتنا هذه ليلة * تشاكل أشكال أقل يدس فيا ربة العود غني لنا * ويا
~~حامل الكاس لا تجلس فتقدم بان يخلع عليه، وحملت إليه صلة سنية، وإلى كل
~~الحاضرين.
# وتناقل المؤرخون والباحثون القدماء هذه الرواية، فرواها ابن عساكر في
~~تاريخه الكبير، وابن ظافر الأزدي في بدائعه، والكتبي في فواته، والمقريزي
~~في نحله. أما ابن خلدون فقد أشار في تاريخه إلى أن كشاجم كان كاتبا للأعصم
~~القرمطي، وقد اشتهر بخدمته للقرامطة، وقد خلط بينه وبين أبيه.
# لعل أقدم من ذكر ولدي كشاجم، أو ذكر أن له ولدين هو الثعالبي في يتيمة
~~الدهر كما ذكرنا سابقا.
# وكان أبو نصر، مثل أبيه كشاجم، يرتحل في ربوع الشام ومصر، ولعل أبا نصر
~~وأبا الفرج كانا مع والدهما كشاجم بمصر أيام القاضي عبد الله بن محمد بن
~~الخصيب، قاضي الإخشيدية وكافور. وقد روى ابن حجر العسقلاني في كتابه رفع
~~الإصر عن قضاة مصر، مقطوعتين لابن كشاجم، دون أن يسميه في هجاء القاضي عبد
~~الله بن محمد بن الخصيب. وقد رجعنا سابقا أن يكون أبو نصر هو الذي هجا
~~القاضي، لا أخوه أبو الفرج، إذ كان أبو الفرج معجبا بابن عبد الله محمد
~~القاضي بعد أبيه، وكان بينهما تشابه سماه أبو الفرج نسبا. أما الجامع
~~المشترك بينهما، أو النسب فهو في شدة الاحساس في اللمس لذلك استبعدنا هجاءه
~~لأبي زميله.
# وفي مصر، التقى أبو نصر وزير كافور أبا الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات
~~المعروف بابن حنزابه، وحين علم أن أبا الفضل يهم في الخروج إلى متنزهه (3)
~~بالمقس، كتب إليه بيتين بماء الذهب على تفاحة حمراء! وأنفذها إلى الوزير
~~المذكور، جاء فيهما:
# إذا الوزير تجلى للنيل في الأوقات فقد أتاه سمياه جعفر بن الفرات وتبين
~~لنا أن الوالد كشاجم مات بمصر، ولما مات هجاه محمد بن هارون بن الأكتمي
~~المصري، كما هجا ابنيه أبا نصر وأبا الفرج، بقوله:
# يا ابني كشاجم أنتما * مستعملان مجربان!
# مات المشوم أبوكما * فخلفتماه ms1569 على المكان وقرنتما في عصرنا * ففعلتما فعل
~~القران لغلاء أسعار الطعام * وميتة الملك الهجان!
# PageV02P316
# وكان لا بد لابني كشاجم من مغادرة مصر بعد وفاة الوالد، وتهجم الشاعر
~~عليهما. وقد اتجه أبو نصر إلى بلاد الشام حيث التقى علي بن محمد الشاشي
~~بصيداء الشام (1)، فأنشده من شعره. وحين التقى الشاشي الثعالبي بميافارقين
~~أنشده شعر أبي نصر، إذ كان الثعالبي حينذاك يجمع شعر الشعراء الذين لا
~~دواوين لهم من شعراء الشام.
# وتبين لنا أيضا أن أبا نصر التقى الطبيب عيسى الرقي ببلاد الشام، بحلب أو
~~بغيرها، ببلاط سيف الدولة أو خارجه. وكان عيسى الرقي أحد الأطباء المقربين
~~في بلاط سيف الدولة، إنما كان على خلاف مع أبي نصر، ولم يكن أبو نصر معجبا
~~به، ولا بطبه، فذمه، وهجاه، إما عن تجربة أو سماع، فقال يهجوه، مقارنا بينه
~~وبين عيسى المسيح، لاشتراكه بالاسم، فقال:
# عيسى الطبيب ترفق * فأنت طوفان نوح يأبى علاجك إلا * فراق جسم لروح!
# شتان ما بين عيسى * وبين عيسى المسيح فذاك محيي موات * وذا مميت صحيح!
# شعر أبي نصر بن كشاجم ومن المفيد أن نثبت شعر أبي نصر كما جمعه له
~~الثعالبي. فأبو نصر كان مثل أبيه كشاجم شاعرا، متأثرا بمنهجه، منهج المدرسة
~~الشامية، متظرفا بظرفه، متأنقا في خطه بتأنقه. ولم يذكره النديم في فهرسته.
~~وقد قال الثعالبي أنه جمع أشعاره وأشعار غيره ممن لم يجد لأصحابها دواوين،
~~فأثبت كل ما رواه له المنشدون من جلسائه. وقد أنشدوا له من شعر أبي نصر في
~~وصف الكتاب، والشمعة، والصديق البخيل، وكان قد دعاه إلى الطعام، فجاء وصفه
~~له وصفا بارعا، مضحكا، وفي الطبيب عيسى الذي يعجل في تفريق الروح عن الجسد،
~~وفي جونة الطعام، القصيدة الطويلة المزدوجة، وفي الخط، وفصد إسحاق بن
~~كيغلغ. أما تظرفه فقد بلغ مداه حين كتب شعره على تفاحة حمراء بالذهب،
~~وأنفذها إلى وزير كافور، ابن حنزابه!
# أما العسقلاني فقد روى له مقطوعتين في هجاء القاضي عبد الله بن الخصيب،
~~قاضي الأخشيد وكافور. وارتأينا أن نجمع للشاعر ms1570 أبي نصر، ابن أبي الفتح
~~كشاجم ما جاء في اليتيمة، وفي غيرها، على ترتيب الحروف. لعلنا بذلك نشير
~~إلى ما نسب إلى أبيه كشاجم من شعره، ولتأثره مذهب أبيه الشعري في لطائفه.
# ولأبي نصر، ابن أبي الفتح كشاجم في شمعة:
# بركة صفر عمودها شمع * تفيض نارا من موضع الماء تبكي إذا ما المقص خمشها
~~* فرط حياء من الأخلاء كأنها عاشق مخايله * فيه بواد لمقلة الرائي صفرة لون
~~وذوب معنبة * ودفع حزن، ونار أحشاء وله في الكتابة:
# غبط الناس بالكتابة قوما * حرموا حظهم بحسن الكتابة وإذا أخطأ الكتابة خط
~~* سقطت تاؤها فصارت كآبة وكتب على تفاحة حمراء بالذهب إلى الوزير أبي الفضل
~~جعفر بن الفضل ابن الفرات وأنفذها إليه، وقد خرج إلى متنزهه بالمقس:
# إذا الوزير تجلى * للنيل في الأوقات فقد أتاه سمياه * جعفر بن الفرات وله
~~في وصف الكتاب:
# وصاحب مؤنس إذا حضرا * جالسني بالملوك والكبرا جسم موات تحيا النفوس به *
~~يجل معنى وإن دنا خطرا ملكت منه كنزا غنيت به * فما أبالي ما قل أو كثرا
~~أظل منه في مجلس حفل * بالناس طرا ولا أرى بشرا وإن أطفل به فيا لك من *
~~مستحسن منظرا ومختبرا أعجب به جامعا ولو جعلت * عليه كف الجليس لاستترا وله
~~يهجو القاضي عبد الله بن محمد بن الخصيب:
# قبح الله الخصيبي فما أقبح أمره!
# اشترى الدار التي كانت قديما لابن شعره وهي الدار التي يبتر فيها الله
~~عمره لا يتم الحول حتى يجعل المجلس قبره وله أيضا فيه:
# اشترى الدار الكبيرة * ودعا فيها الوكيره صغر الباب وفي * تصغيره أشام
~~طيره قبره لا شك فيه * بعد أيام يسبره وله في فصد إسحاق بن كيغلغ:
# يا فاصدا شق عرق إسحاق * أي دم لو علمت مهراق؟
# سفكته من يد معودة * لنيل مال وضرب أعناق لو يوم حرب أصبت من دمه * إذا
~~أقام الدنيا على ساق وله في صديق بخيل:
# صديق لنا من أبرع الناس في البخل * وأفضلهم فيه، وليس بذي فضل دعاني كما
~~يدعو الصديق صديقه * فجئت ms1571 كما يأتي إلى مثله مثلي فلما جلسنا للطعام رأيته
~~* يرى أنه من بعض أعضائه أكلي ويغتاظ أحيانا، ويشتم عبده * وأعلم أن الغيظ
~~والشتم من أجلي!
# فأقبلت أستل الغذاء مخافة * وألحاظ عينيه رقيب على فعلي أمد يدي سرا
~~لأسرق لقمة * فيلحظني شزرا فأعبث بالبقل!
# إلى أن جنت كفي لحتفي جناية * وذلك أن الجوع أعدمني عقلي فجرت يدي للحين
~~رجل دجاجة * فجرت، كما جرت يدي رجلها، رجلي وقدم من بعد الطعام حلاوة * فلم
~~أستطع فيها أمر ولا أحلي وقمت لو أني كنت بيت نية * ربحت ثواب الصوم مع عدم
~~الأكل وله في جونة الطعام، قصيدة مزدوجة:
# وجاءنا فيها بباذنجان * مثل قدود أكر الميدان
# PageV02P317
# قد قارن الهليون بالممازجه * تقارن الكرات بالصوالجه ثم أتت سكارج
~~الكوامخ * كمثل أنوار من اللخالخ ما بين طرخون وبين صعتر * وفيجن غض وبين
~~كزبر وبين بن عدة المشطور * كأنه تعلية البخور ثم أتى براضع لم يعتلف * كان
~~في جنبيه قطنا قد ندف وحمل مبزر مشبر * كأنه مضمخ بعنبر يتلوه جدي فارس بخل
~~* كأنه بالزعفران مطلي تخاله في خلة المزعفر * مركبا تحت عقيق أحمر قد عملت
~~أطرافه سلاقه * عجيبة الصنعة والمذاقه زيدت من الخردل والصباغ * وكشفت
~~القحف عن الدماغ وصف فيه فلق الرمان مثل رصيع خرز المرجان ثم أتى بناطق
~~هياج * بحر طبع البارد المزاج كأنه في العين والقياس * سبائك جاءت من
~~الروباس وجونة موصوفة من الجون * قد جمع الطباخ فيها كل فن من كل سخن منضج
~~وبارد * ما بين ألوان إلى بوارد فمن رقاق ناعم رفاق * يحمد في المنظر
~~والمذاق وأرغف تشف للصفاء * كما تشف أوجه المرائي ومن مصوص من مخاليف الحجل
~~* كأنما كانت ترف في الحبل ومن فراريج بماء الحصرم * تصلح للمخمور أو
~~للمحتمي قد شوشت أكبادها ببيض * فهي كمثل نرجس في روض وجاءنا فيها ببيض
~~أحمر * كأنه العقيق ما لم يقشر حتى إذا قدمه مقشرا * أبرز من تحت عقيق دررا
~~حتى إذا ما قطع البيض فلق * رأيت منه ذهبا تحت ورق يخال أن الشطر منه من
~~لمح ms1572 * أعاره تلوينه قوس قزح ما بين أوساط لطاف القد * مقدودة كمثل قد الند
~~من صدر دراج وصدر حجله * بملحها وبقلها متبله فيها جبن صادق الحرافه * مقطع
~~باللطف والنظافه قد ألبست قضبان طلع غضه * كأنها سلاسل من فضه ثم أتانا
~~بعده لوزينج * كأنه من الأتحمي مدرج تنسله من دهنه العميق * كما أخذت بيد
~~الغريق وجاءنا الغلمة بالمدام * ونحن لم ننهض من الطعام بغير ترتيب ولا
~~صواني * وغير أنقال ولا ريحان لأن في الجونة أنواع الإرب * وعوضا من كل شئ
~~يطلب هذا هو النوع الذي أختاره * ليس الذي عذبنا انتظاره نتائج وهكذا فان
~~كشاجم اسم مرتجل، مبتكر مخترع للعلمية، شاء صاحبه أن يركبه، أو يؤلفه، أو
~~يجمع أحرفا من أوائل كلمات خمس، تشير إلى صناعاته أو مهاراته أو صفاته،
~~فكان له كشاجم اسما علما، عرف به واشتهر. وتبين لنا كذلك أن كشاجم علم بوزن
~~مفاعل مفتوح الكاف، ومكسور الجيم، شبيه بصيغة منتهى الجموع، ممنوع من
~~الصرف. وتبين لنا أن حركة الكاف الفتحة، بالرغم من الأكثرية التي شاءت أن
~~تضم الكاف في مؤلفاتها منذ القرن التاسع الهجري حتى أواخر السبعينات من
~~القرن العشرين، ولا سيما المستغربون الذين ذكروا كشاجم في تحقيقاتهم، أو
~~ترجماتهم، أو أبحاثهم.
# وتبين لنا أن كشاجم كان كاتبا، وله مذهب في الكتابة يحتذى، وقد ألف كتاب
~~كنز الكتاب، وجعله القلقشندي أحد الكتب الثلاثة التي لا يستغني عنها
~~الكاتب. وكان شاعرا، وله ديوان شعر مشهور ومعروف، كان مصدرا لارتزاق
~~النساخ، كما كان عامرا باللطائف التي تميز بها على زملائه، وكان أديبا، وله
~~كتاب الرسائل، وكتاب أدب النديم، وكتاب الطرديات في القصائد والأشعار، وكان
~~منجما، وله كتاب المصايد والمطارد، فيه ما يدل على ثقافته الفلكية، كذلك في
~~شعره حيث وصف النجوم، وآلاتها. وكان مغنيا بالأوتار (1)، على حد تعبيره،
~~وله كتاب خصائص الطرب، وقد أجاد الضرب على العود، وفي شعره قصائد كثيرة
~~تشير إلى ذلك، وإلى وصف آلات الطرب.
# وكان يجيد بعض أصناف الطبخ، ويصفها شعرا، كما كان يجيده بعض الخلفاء،
~~والأمراء، والأدباء ms1573 في ذلك العصر.
# فبالرغم من كثرة طباخيه، على حد قوله، كان يباكر الطبخ حين يشاء (2)،
~~وكان طبيبا، يهتم بالطب البشري، والحيواني، كما اتضح لنا من كتابيه المصايد
~~والمطارد، والبزيرة.
# وتبين لنا أن المصادر الشيعية أشارت إلى أن حرف الجيم مستل من جامع أو
~~جدلي، وأن حرف الميم مستل من منجم أو متكلم.
# وقد اعتمدت هذه المصادر على روايتي ابن شهرآشوب في معالمه، وابن طاووس في
~~كتابه علماء النجوم. أما السيد محسن الأمين، فقد انفرد بلفظة معارف، فجعل
~~الميم مستلا منها.
# وإذا كان لنا أن ندلي برأينا نقول أن الحروف في كشاجم، مستلة من كاتب،
~~وشاعر، وأديب، ومنجم وملحن مغن بالأوتار، أو لعل الحرفين الجيم والميم
~~مستلان من جواد، وكان لكشاجم مذهب معروف في الجود، يضرب به المثل، ومن منجم
~~أو ملحن.
# اختلاط كنى الوالد وابنيه على المؤرخين والباحثين لعل أول من اختلط عليه
~~كنى الثلاثة، الوالد وابنيه، هو السيوطي في محاضرته، بقوله: أن محمود بن
~~محمد بن الحسين بن السندي بن شاهك، يكنى أبا نصر. فنقل عنه يوسف اليان
~~سركيس في معجمه، مضيفا إليه كنيته أبا الفتح وحين نسب محمد كامل حسين هجاء
~~القاضي عبد الله بن محمد بن الخصيب إلى كشاجم، اعتبر أبا نصر أحد كنى
~~كشاجم! أما محمد أسعد طلس فخلط بين الأخوين وجعلهما واحدا، معتبرا أن كشاجم
~~لم يخلف سوى ولد واحد، بارع في الأدب كأبيه، وهو أبو نصر أبو الفرج، ثم
~~أضاف كنية
# PageV02P318
# ثالثة لهذا الولد، وهي أبو الفتح، مستشهدا بالثعالبي. فكيف أصبح ابن
~~كشاجم أبا النصر وأبا الفرج وأبا الفتح؟! فان اعتمد الثعالبي، كما ادعى،
~~فقد أخطأ الرواية في قراءة النصوص، أما الشيخ عبد الحسين الأميني فذكر ولدي
~~كشاجم أبا الفرج وأبا نصر أحمد، وعقب على ذلك بقوله أن كشاجم كان يكنى نفسه
~~بالثاني. وفي معجم المؤلفين، قال عمر رضا كحالة أن لكشاجم كنيتين:
# أبا الفتح وأبا النصر!
# أحواله ولد ببغداد ونشأ، وتلقى علومه الأولى الأدبية، واللغوية،
~~والعلمية، على كبار أساتذة الفقه والأدب والرواية والطب ms1574 والتنجيم، منهم
~~الفقيهان المروزيان موسى بن إبراهيم، وإبراهيم بن أحمد، وعلي بن سليمان
~~الأخفش النحوي، والمنجم يحيى بن علي، والشطرنجي الأخباري أبو بكر الصولي،
~~والطبيبان إسحاق بن حنين وثابت بن سنان وغيرهم. كما تأكد لنا أن خروجه
~~الأول من بغداد إلى بلاد الشام كان في حدود سنة 300 ه، كما أنه كان يتردد
~~إلى العراق عائدا إلى مسكنه وأملاكه ببغداد، ثم ينطلق منها ليزور مدن
~~العراق، وقراها، وأمكنتها النزهة، ويرتاد أديرتها، منها الأكيراح،
~~والأهواز، والبصرة، والكوفة، والموصل وغيرها، كذلك تبين لنا أن كشاجم قد
~~شهد ما حل من نكبات بالقهرمانتين فاطمة وأم موسى الهاشمية 299 ه، 310 ه،
~~كما شهد محنة أستاذه الأخفش 315 ه، ومقتل أميره أبي الهيجاء عبد الله بن
~~حمدان 317 ه، ومحنة ابن مقلة، وقد امتدت من 318 ه، 328 ه.
# وقد مدح شاعرنا بعض الوزراء، والرؤساء، والأشراف، والأمراء، والسلاطين،
~~كابن مقلة، وأحمد بن إسماعيل الإسكافي، وإبراهيم بن عيسى الهاشمي، وأبي
~~القاسم التنوخي، ومعز الدولة البويهي وغيرهم.
# وجملة القول أن كشاجم قد سكن حلب مدة من الزمن، قد تكون في حدود سنة 300
~~ه حتى سنة 313 ه، وتعرف فيها إلى الشاعر الصنوبري، فتأثر شعره الشامي، وحذا
~~حذو مدرسته في الروضيات. ثم عاد إليها مرات قبل مجيء سيف الدولة إليها سنة
~~333 ه، وفي أيامه، وكان لكشاجم في حلب دار وأملاك، وقد تغنى شعرا بحلب،
~~وبنهرها قويق، وببساتينها النضرة، وأزهارها الرائعة، وأشجارها الباسقة.
~~وكان يزور ضواحيها المعروفة بمتنزهاتها، فيزور بانقوس، وبطياس، ودير
~~البريج. ثم يغرب منها إلى أنطاكية، فينعم بنهرها الأرند، وإلى اللاذقية حيث
~~أصدقاؤه الأمراء التنوخيون، ثم ينحدر من حلب إلى دمشق، فيزور حمص، وينعم
~~بنهرها الميماس، وديرها على شط النهر. ثم يزور قارة، مصطاف الهاشميين،
~~ودمشق حيث التقى صديقه الهاشمي علي بن حمزة، وينعم بغوطة دمشق، وبديرها
~~مران في سفح جبل قاسيون.
# وتبين لنا أن كشاجم كان يقوم بتلك الرحلات النزهة، والزيارات للقرى
~~والبلدان مع جماعة من الأصدقاء، والندماء، على رأسهم الصنوبري الشاعر،
~~الأنطاكي ms1575 الحلبي، الذي نمت بينهما صداقة وود عميقان، نعم كشاجم بهما مدة
~~طويلة من الزمن، فكان إذا أحس بالفتور يدب في قلب الصديق، أسرع، فكتب له
~~معاتبا، متسائلا، معتذرا، باذلا نفسه عمن ود وأحب. وتبين لنا أن الصديقين
~~كانا يصفان الأمكنة نفسها، ويمدحان الشخصيات نفسها، كالهاشميين علي بن
~~حمزة، وعبد الملك بن محمد، ومحمد بن أحمد الرشيدي.
# على أن كشاجم التقى في حلب بعض الذين أخذ عنهم الشعر، واللغة، والفقه،
~~كالصنوبري، وأبي بكر الدقيشي، وإبراهيم بن جابر. والتقى بعض الرواة الذين
~~أخذوا عنه كالمسعودي، وأبي بكر الزبيدي، والمظفر بن نصر بن سيار الوراق،
~~والسري الرفاء.
# والتقى كشاجم بعض الأمراء القادة فمدحهم كالحسن بن الحسن بن رجاء، وعلي
~~بن أحمد بن بسطام. والتقى من الأمراء التنوخيين عبيد الله بن إبراهيم،
~~والحسين بن علي، فمدحهما، كذلك التقى بعض الأشراف الهاشميين ومدحهم كعبد
~~الملك بن محمد، وعلي بن حمزة، ومحمد بن أحمد الرشيدي.
# ولعله التقى كذلك سيف الدولة في الموصل وبغداد، قبل أن يلتقيه في حلب،
~~حيث انضم إلى رجال الفكر، والأدب، والشعر، مجتمعين في بلاط سيف الدولة
~~الحمداني، مؤلفين عصبة امتازت بشعرها الشامي الذي عده الثعالبي أكثر تفوقا
~~من أي شعر آخر. وأصبح كشاجم أحد كبار شعراء المدرسة الشامية الوافدة إلى
~~بلاد الشام، يحتذيه الشعراء، ويضربون على قالبه.
# ونرجح أن كشاجم بقي في بلاط سيف الدولة مدة قصيرة، حيث نادمه، وكتب له،
~~وألف، ثم انسحب من البلاط الذي كان يعج بكبار الشعراء، والمفكرين،
~~والمداحين، فانسحب متنقلا كعادته، مشرقا إلى العراق، ومغربا إلى مصر، حيث
~~أكب على لذاذات الحياة، وهو يقول:
# وما اللذاذات إلا * لمن صبا وتمرد!
# ويقول أيضا:
# ولا تك آلفا إلا أديبا * وبستانا وماخورا ودير كان يتنقل بين الشام ومصر،
~~كما كان يتنقل أيضا بين الشام والعراق. وقد سكن بغداد حيث ولد، وامتلك فيها
~~دارا على شط دجلة، لعله ورثها عن آبائه، كما سكن حلب، ويخيل لنا أنه استقر
~~في أواخر عمره بمصر حيث امتلك دارا بالفسطاط. ومن الفسطاط كان يتنقل بين ms1576
~~ربوع مصر، فيزور مدنها، وقراها، وأمكنتها، ومحلاتها، ومتنزهاتها العامرة
~~بالبساتين والزهور، وكان ينعم بالنيل، فينتقل بواسطته من قرية إلى أخرى،
~~فتارة يركب الخيول المضمرات، وأخرى يركب البحر، حيث يجمع بين صيد البر وصيد
~~البحر.
# وكان كثير الغشيان لدور اللهو، والغناء، والقصف، وقد عبر عن مغامراته
~~الكثيرة في مصر، في شبابه، وفي كهولته. فكان له لقاءات مع الندماء والرفاق
~~في تلك الأمكنة، منها بولاق والقاش والجيزة وحلوان ودمنهور وشبرا شبرى،
~~ودير القصير وغيرها. وقد التقى كشاجم شخصيات، اكتفى بتكنيتها، فحاولنا
~~مجتهدين أن نسمي بعضها، كأبي الحسين، لعله علي بن حمزة الهاشمي، وأبي أحمد،
~~لعله القاضي عبد الله بن الخصيب، وأبي الفضل، لعله وزير الإخشيدية جعفر بن
~~الفضل المعروف بابن حنزابه. وقد رجحنا أن يكون علي بن طارق، وأحمد بن طارق،
~~من المغاربة الذين سكنوا الفسطاط. أما مرحب فتبين لنا أنه ابن مرحب الطبيب
~~المعروف في ذلك الزمان. أما كافور الإخشيدي، فلم يسمه مباشرة، إنما أشار
~~إليه تلميحا، وذكر سيادته على مصر والشام، في معرض هجاء. ومهما يكن من أمر،
~~فقد ابتهج كشاجم في مصر، وفرح بدور اللهو، فكان يقضي نهاره في صيد البر
~~وصيد البحر، ثم يغشى في أماسيه دور اللهو PageV02P319
# والقصف، ولعل المرض بدأ يدب في أعضائه وعظامه، مما جعل ابن مرحب الطبيب
~~ينصحه في أن يكف عن العبث، وكان قد شكا أمره إلى الطبيب. وقد انتهى كشاجم
~~بعلل كثيرة، وأسقام مضنية، عبر عنها بقوله نادبا:
# حان أن تستحي الأسقام من جسمي وتخزى!
# لم تدع لي منه ما في * مثله لي متعزى حزت الأعضاء منه * كلها بالضر حزا
~~فانا الجزء الذي من * لطفه لا يتجزأ وتبين لنا أن كشاجم ندم على شبابه الذي
~~ضاع بين العبث والقصف، فقال ناصحا الشباب:
# حلل الشبيبة مستعاره * فدع الصبا واهجر دياره!
# لا يشغلنك عن العلى * خود تمنيك الزيارة ما الفخر أن يغدو الفتى * متشبعا
~~ضخم الجزاره كلفا بشرب الراح، * مشغوفا بغزلان الستاره!
# الفخر أن يشجي الفتى * أعداءه ويعز جاره!
# ويروح إما للامارة * سعيه، أو ms1577 للوزارة!
# آثار كشاجم اتفق المؤرخون وكتاب السير، وجامعوا الأشعار والأخبار على أنه
~~كان كاتبا يجيد الكتابة وأصولها، والخط وأصوله. وقد ترك وراءه منهجا للكتاب
~~يحتذي كما قال:
# ولقد سننت من الكتابة للورى طرقا فسيحه وفضضت من عذر المعاني الغر في
~~اللغة الفصيحة وجعلت من كفي نصيبا لليراعة والصفيحة وقال أيضا:
# وكم سننت رسوما غير مشكلة * كانت لمن أمها مسترشدا قبله وكان شاعرا،
~~مفتخرا بشعره:
# على أني نبي الشعر * قد جئت على فتره!
# فلو أنصف حسادي * رأوني فوقهم قطره!
# بغوا شاوي في الشعر * فما أن قطعوا شعره وقال أيضا:
# فاستمع لي بقيت شامية الألفاظ حسنا، نجدية الأعراب بنت فكر كسوتها حلل
~~الصدق فكادت تكون أم الكتاب!
# وكان يقول الشعر، لأنه يجد فيه ترجمة فصيحة عن النفس، ولا يقوله تكسبا،
~~ولا تعمدا:
# ولئن شعرت لما تعمدت الهجاء ولا المديحه لكن وجدت الشعر للآداب ترجمة
~~فصيحه وترك كشاجم وراءه كتاب ديوان شعر بمئة ورقة، كما حسبه النديم في
~~فهرسته، وكان أديبا باحثا، فألف كتاب أدب النديم، وكتاب خصائص الطرب وكتاب
~~الرسائل، وكتاب الطرديات في القصائد والأشعار، وكتاب كنز الكتاب.
# وكان عالما باحثا، فترك وراءه كتبا منها كتاب البزيرة المعروف بكتاب
~~النزه، وكتاب الطبيخ، وكتاب المصايد والمطارد. وكان جامعا، راويا، كثير
~~الحفظ والرواية، آخذا بتلابيب الجدل وعلم الكلام. وقد ظهر راوية جدليا في
~~كل مؤلفاته المذكورة. وكان منجما، كثير الاهتمام بالنجوم، وطوالعها،
~~وأبراجها، وآلاتها المستحدثة، وقياساتها، وطبائعها. ففي معرض أبحاثه
~~وأشعاره جاء على ذكرها، فوصفها، وتحدث عنها. وكان موسيقيا، مرهف الحس، يضرب
~~على العود، ويجيد اللحن، وقد ألف في الطرب كتابا كما أشرنا إليه سابقا،
~~وكان يلحن أشعاره ليغنيها المغنون والقيان، فمن قوله:
# ونظمنا شعرا مليحا فغناه بلحن يحيى به الأمواتا وقوله:
# فغنيت بالأوتار حتى لم أدع * نغما ولم أغفل لهن حسابا وألفتها فأغار ذاك
~~على يدي * قلمي، وعاتبها عليه عتابا وقوله أيضا:
# ثم استهلت فغنت وهي محسنة * في بعض أبيات قلته فيها ولم أزل دون ندماني
~~مقترحا * شعري عليها، تغنيني وأسقيها وجملة القول ms1578 كان كشاجم واسع المعرفة،
~~كثير الاطلاع على علوم متعددة، أجاد التأليف في بعضها، وكان قد تعلم
~~العربية على علي بن سليمان الأخفش الصغير النحوي، وأخذ الغريب عن أبي بكر
~~الدقيشي، والفقه على الشافعيين الابراهيمين ابن أحمد المروزي، وابن جابر،
~~وتأثر بالمدرسة الغنائية الحجازية، فاخذ لحن معبد، وابن سريج، والغريض،
~~وجالس المنجمين، ونادمهم كيحيى بن علي المنجم، وتأثر بمذهب النوبختيين في
~~التنجيم، فاخذ عن أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي، واهتم بآلات النجوم،
~~وأبراجها، ودرس علم الطبيخ، والتغذية وفوائدها ومضارها، متأثرا بالأطباء
~~الذين ألفوا فيهما.
# وأخذ الطب البشري عمن جالس من الأطباء المعروفين كإسحاق بن حنين، وثابت
~~بن سنان وغيرهما من غير المشهورين كابن مرحب. وقرأ كتبهم الطبية، وكتب
~~غيرهم ككتب بقراط، ويوحنا بن ماسويه، وابن الجزار ولا سيما زاد المسافر.
~~على أن إهتمام كشاجم بالصيد والجوارح والحيوان، جعله يعني بالطب الحيواني،
~~فكتب في البيطرة، وأشار إلى أمراض الطيور وعلاجها، وغير ذلك.
# وقد جمع كشاجم علومه المتعددة، ومهاراته الكثيرة في كتب، منها معروف
~~منشور، ومنها مجهول أو مفقود. أما الكتب المنشورة التي في حوزتنا فهي كتاب
~~ديوان شعره (1)، كتاب المصايد والمطارد (2)، كتاب أدب النديم (3). وفي
~~حوزتنا نسخة مصورة من مخطوط كتاب البزيرة المعروف بكتاب النزه (4).
# PageV02P320
# أما الكتب الباقية، المجهولة أو المفقودة، فهي: كتاب الرسائل، وقد ذكره
~~النديم في فهرسته، كتاب كنز الكتاب، وقد ذكره القلقشندي في صبحه.
# أما حاجي خليفة فقد ذكر في كشفه بالإضافة إلى أدب النديم، والديوان،
~~والمصايد والمطارد، كتاب خصائص الطرب، وكتاب الطبيخ، وكتاب الطرديات في
~~القصائد والأشعار.
# كتاب ديوان شعره أن أول من أشار إليه من المؤرخين هو النديم في فهرسته،
~~ثم الثعالبي في يتيمته، وياقوت الحموي في معجمه، وابن خلكان في وفياته،
~~وحاجي خليفة في كشفه، ثم تناقله المؤرخون القدماء والمحدثون. وقد غلب على
~~كشاجم الشعر، فلهج المؤرخون، والباحثون، والرواة في الأخذ من شعره في
~~مواضيع شتى.
# أما المخطوط الذي اعتمده النديم فيقع في مائة ورقة. وقد حصلنا على
~~مخطوطات مصورة للديوان، فوجدنا أن مخطوط برنستون ms1579 (1) نسخ 514 ه‍، يقع في
~~117 ورقة، وعدة أبياته 2762 (2)، ومخطوط دار الكتب المصرية (3) نسخ 603 ه،
~~عن أقدم مخطوط، جمعه أبو بكر الحمدوني في القرن الرابع الهجر، أيام ابن
~~كشاجم، أبي الفرج أحمد، يقع في 175 ورقة، وعدة أبياته 3322، ومخطوط بكري
~~شيخ أمين نسخ القرن السادس أو السابع ه ظنا، وهو مخطوط نادر، غير مسجل في
~~أي دار أو مكتبة، يقع في 156 ورقة، وعدة أبياته 3163، ومخطوط المتحف
~~البريطاني نسخ 1054 ه‍، يقع في 94 ورقة، وعدة أبياته 3063، ومخطوط لينغراد
~~نسخ 1055 ه‍، يقع في 80 ورقة، وعدة على أن النديم والثعالبي ومن بعدهما
~~تنبهوا لما دخل ديوان كشاجم من شعر غيره، ولا سيما الخالديين.
# كان السري الرفاء مغرى بنسخ ديوان أستاذه كشاجم، لاعجابه به، وللارتزاق
~~أيضا، فكان يدس فيه ما حسن من شعر الخالديين ليكبر حجمه، ويغلى سعره من
~~ناحية، ومن ناحية أخرى ليثبت ما كان شائعا عن الخالديين بأنهما كانا إذا
~~استحسنا شيئا غصباه صاحبه حيا أو ميتا، لا عجزا منهما عن قول الشعر، ولكن
~~كذا كانت طباعهما! على حد قول النديم.
# كتاب أدب النديم وقد ذكر النديم في فهرسته كتاب أدب النديم، وذكره حاجي
~~خليفة أيضا في كشفه، ثم تناقله المؤرخون والكتاب.
# نشر هذا الكتاب مرتين، مرة ببولاق سنة 1298 ه، وثانية بالإسكندرية سنة
~~1329 ه بعنوان آداب الندماء ولطائف الظرفاء. ونرجح أن الطبعتين هما للمخطوط
~~نفسه، لكن ناشر الطبعة الثانية ألحق به قصيدة لأبي فراس الحمداني. على أن
~~بروكلمان حين أشار إلى كتاب أدب النديم، لم يذكر أنه طبع، إنما ذكره مخطوطا
~~ببرلين والقاهرة، وقال عنه أنه مجموعة من الحكايات والأشعار!، يوجد في
~~برلين، 1094، وفي القاهرة أول 4: 20، القاهرة ثاني: 3: 9.
# ثم ذكر بروكلمان كتاب آداب الندماء ولطائف الظرفاء المنشور بالإسكندرية،
~~كأنه كتاب آخر، يختلف عن كتاب أدب النديم. أما أبو ذؤيب ولفنسون فقد أشار
~~إلى أن أدب النديم طبع مرتين، مرة ببولاق، ومرة أخرى بالإسكندرية بعنوان
~~أدب الندماء ولطائف الظرفاء، وأشار بروكلمان إلى أن عدة صفحاته ms1580 62، ويليه
~~قصيدة لأبي فراس الحمداني.
# وكتاب أدب النديم يحتوي على مقدمة، وثلاثة عشر بابا، وهي: باب مدح النديم
~~وذكر فضائله، باب أخلاق النديم وصفاته، باب التداعي للمنادمة، باب الشرب
~~وكثرتهم وقلتهم، باب السماع، باب المحادثة، باب غسل اليد، باب إدارة الكاس،
~~باب الاكثار والاقلال، باب طلب الحاجة والاستماحة على النبيذ، باب هيئة
~~النديم وما يلزم لرئيسه، باب ما يلزم الرئيس لنديمه، باب الأدب في الشطرنج.
# كتاب المصايد والمطارد لم يذكر النديم في فهرسته كتاب المصايد والمطارد،
~~ولم يذكره بين الكتب التي أشار إليها في البيطرة والجوارح.
# ونرجح أن النساخ خلطوا كثيرا بين مؤلفات كشاجم التي تناولت موضوع الصيد
~~والطرد، كما ادعى بعض الكتاب لأنفسهم بعضها. فالكتب: المصايد والمطارد،
~~والبيزرة، والبزيرة المعروف بكتاب النزه، ونزهة الملوك الصيد والطرد عند
~~العرب، والطرديات، جميعها تدور حول موضوع واحد وهو الصيد والطرد، وما
~~يتبعهما. ومن المحتمل أن يكون النساخ قد غيروا عناوينها أو استبدلوها في
~~سياق نسخهم لها، أو تلخيصها. ومن المحتمل أيضا أن الذين ادعوا بعض كتبه، أو
~~اختلسوها، هم الذين غيروا عناوينها ومقدماتها! على أن الغموض لا يزال
~~قائما، والظنون لا تزال أيضا حائمة حول بعضها، وستبقى حتى يتبين ما يعيدها
~~إلى مؤلفها كشاجم، أو يعيد بعضها.
# إن أقدم من أشار إلى كتاب المصايد والمطارد هو ابن خلكان في وفياته.
# حيث نقل عنه في مواضع مختلفة.
# وأول من أهتم بمراجعة مخطوط المصايد والمطارد هو ولفنسون، وكان قد عهد
~~إليه الأمير عبد الله بن الحسين بمراجعته من نسخة مصورة في جامع الفاتح
~~بالآستانة، ففعل.
# PageV02P321
# ونرجح أن كتاب نزهة الملوك، الذي نشره محققه بعنوان كتاب الصيد والطرد
~~عند العرب، ما هو إلا تلخيص ذكي، واختصار مفيد، وتفريغ مقصود من الشعر
~~لكتاب المصايد والمطارد، وكتاب البزيرة المعروف بكتاب النزه!
# الكتب المفقودة أو المخطوطة أما المؤلفات الأخرى فلا نعرف عنها كثيرا،
~~ولا نعرف هل هي مخطوطات، أو مفقودات، منها كتاب خصائص الطرب، وكتاب
~~الرسائل، وكتاب الطرديات في القصائد والأشعار، وكتاب كنز الكتاب، وكتاب
~~الطبيخ.
# السيد مرتضى ms1581 العلوي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان شاعرا بليغا فصيحا وكان أورع فضلاء زمانه وله كتاب القصائد والمراثي
~~مات سنة 1111 ومن جملة قصائده الفاخرة في رثاء أهل البيت منها:
# إذا لم يكن بد من الحزن والبكا * فلا تجزعن الا لآل محمد أصابتهم أيدي
~~المصائب فاغتدوا * بأسوأ حال في الزمان وانكد رمتهم بنبل الحقد آل أمية *
~~فمن بين مسموم وبين مشرد إلى أن قال:
# بكم آل طه همتي ومدائحي * وحزني وتذكاري وحسن توددي أنا العلوي المرتضى
~~عبد عبدكم * وأنتم حماتي في حياتي وفي غد الشيخ مغامس الحجري البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو أحد الأدباء، وواحد النجباء جمع مع الأدب علوما كثيرة وله ديوان معروف
~~في الرثاء مشتمل على أشعاره البديعة وعباراته المنيعة ومن قصائده:
# تذكر ما أحصى الكتاب فتابا * وحاذره من مس العذاب فدابا بكى ذنبه واستغفر
~~الله ربه * ونادى منادى رشده فأجابا تذكر أوزارا جناها بجهله * وأشفق من
~~أوزاره فأنابا رأى السعي في الدنيا خلا سعي بلغه * ضلالا وللأخرى نراه
~~صوابا فلام على التفريط في السعي نفسه * فقال لها عدلا لها وعتابا إذا كانت
~~الدنيا غرورا لطالب * فكيف تخيرت الغرور طلابا إلا فاستقيلي وارجعي مطمئنة
~~* إذا شئت فوزا أو خشيت عقابا إلى أن قال:
# ولو دام عيش في الزمان لأهله * لدام لأولاد النبي وطابا أما سمعت أذناك
~~ما قد جرى لهم * غداة أناخوا في الطفوف ركابا لقد ضربوا في جانب الكرب
~~والبلا * وقد ضربوا في كربلاء قبابا إلى أن قال:
# وحاشا وكلا أن يخيب مغامس * وقد شب في مدح الهداة وشابا الدكتور مصطفى
~~جواد.
# مرت كلمة عنه في الجزء الأول من المستدركات ونضيف إليها هنا ترجمة مأخوذة
~~مما كتبه هو بنفسه:
# ولد في العقد الأول من القرن العشرين في محلة القشلة من الرصافة في بغداد
~~من والد خياط كان دكانه في سوق الخياطين قرب خان مرجا الذي أصبح الآن متحف
~~الآثار العربية في شارع السموءل من محلة باب الآغا، ولفقد والده بصره غادر
~~بغداد محل عمله ms1582 ومقر سكنه إلى دلتاوة التي تعرف الآن بالخالص حيث اشترى
~~بساتين يعيش من غلتها.
# ولما بلغ سن الدرس سلمه والده إلى معلمة أطفال لقنته بعض القرآن الكريم،
~~ثم نقله والده إلى مدرسة دلتاوة الابتدائية، ومن معلميه فيها عبد المجيد
~~الأعظمي الذي تدرب عليه في خط الرقعة، وفي هذه المدرسة نجح إلى الصف
~~الثالث، وفي شتاء السنة الدراسية في هذا الصف، أي في سنة 1917، احتل الجيش
~~الانكليزي دلتاوة معقبا الجيش العثماني المنسحب نحو الشمال، وكان والده قد
~~توفي قبل ذلك بقليل فلم يتسن له الاستمرار على الدراسة وانصرف إلى العناية
~~بالبساتين التي خلفها والده له ولأخيه الأكبر ولأخواته الست من زوجي أبيه:
~~أمه وضرتها، ثم حدث نزاع بين والدته وأخيه من أجل الوصية عليه والاشراف على
~~أموره، لأنه كان حينئذ قاصرا، فنقله أخوه إلى بغداد وأدخله المدرسة
~~الجعفرية الأهلية، ولتلكؤ أخيه عن تسديد أجرة المدرسة ضنا بالنفقة عليه
~~انتقل إلى مدرسة باب الشيخ الابتدائية، ثم ترك هذه المدرسة والتحق بوالدته
~~بعد أن حصلت على حكم الوصاية عليه، وقد قاسى من الفقر والحرمان والضنك وشظف
~~العيش ما يحزن ويؤلم.
# وفي سنة 1920 ضاقت عليه سبل العيش في بغداد واشتدت فاقته، فرأى أن
~~يغادرها إلى دلتاوة لينتفع من سهامه في البساتين الموروثة وكان الغالب على
~~غلاتها التمر أغزر الفواكه في العراق وأرخصها، وكانت الثورة العراقية قد شب
~~أوارها واندلعت نيرانها في بعض أنحاء العراق ولا سيما الفرات الأوسط ولواء
~~ديالى، واستولى الثوار على بعقوبة ونواحيها ومنها دلتاوة، وكانت الطريق بين
~~بغداد وبعقوبة فدلتاوة تحت سيطرة الإنكليز ورقابتهم وقد اتخذوا من
~~الآثوريين والأرمن اللاجئين حراسا لحفظ الطريق وقطعها على الثوار وقتالهم،
~~فلم يجد غير طريق الجديدة الشرقية، فسلكها سائرا على قدميه مع قافلة من
~~المسافرين فبلغ قرية كشكين المجاورة لدلتاوة مساء وأدركه الليل فيها وحار
~~في أمره لأن القافلة سلكت طريقا أخرى، فأضافه رجل من أنسبائه، وخرج من عنده
~~صباحا وسار قاصدا دلتاوة التي عند ما وصل إليها وجد الثوار قد بنوا على
~~الطريق ms1583 المؤدية إلى بعقوبة باب دفاع حصينا، وبقي في دلتاوة يعني بالبساتين،
~~وكان الحكم فيها للثوار وهم في فوضى من أمرهم وقلق من مصيرهم. وكان
~~الإنكليز قد استرجعوا بعقوبة من أيدي الثوار ولبثوا ينتظرون الفرصة لمهاجمة
~~دلتاوة، وأخذوا يرسلون عليها وعلى الثوار الطيارات ثلاث مرات في اليوم
~~الواحد تلقى عليهم القنابل إزعاجا وإرهابا وتمهيدا للهجوم عليها، وفي يوم
~~عاشوراء العاشر من شهر محرم سنة 1339 الهجرية الموافق ليوم 25 9 1920، وكان
~~معظم أهل دلتاوة مشغولين بالعزاء الحسيني أرسل الإنكليز ثلاث طيارات ألقت
~~عليهم القنابل، وقد حسب الثوار أنه قصف بغير هجوم كما وقع قبلا، ثم أرسل
~~الإنكليز إلى الثوار من خدعهم بالزعم أنهم أسقطوا طيارة في مقاومتهم إياها
~~عند PageV02P322
# هجومها، ووضع الإنكليز شرذمة من الرجال بأيديهم آلات من الخشب تدار فتحدث
~~أصواتا كأصوات الرصاص المنطلق من الأسلحة النارية، فلما خرج الثوار إلى
~~مكان الأصوات كان الجيش الانكليزي يترصدهم وقد كمن لهم في طريقهم وراء
~~أشجار الصفصاف القائمة على ضفاف الأنهار، فلما صار الثوار على مقربة من
~~الجيش الانكليزي أمطرهم بوابل من الرصاص، فقتل من قتل وجرح من جرح وتشتت
~~الباقون، ودخل الجيش الانكليزي دلتاوة وفعل باهلها الأفاعيل من قتل الرجال
~~وتشريد العيال وقطع الأشجار وحرق الديار، وكان هو فيمن خرج لمشاهدة الطيارة
~~التي قيل أنها أسقطت فلم يجد سوى الخراطيش الفارغة، ولما رأى دلتاوة قد
~~صارت في قبضة الجيش الانكليزي يصنع بها ما يشاء أشفق من الرجوع إلى داره
~~ولاذ هو وصبية آخرون بالبساتين التي قضوا فيها ليلة ليلاء ثقيلة السحاب
~~ماطرة شديدة الريح... وبعد أن عادت الأمور إلى مجاريها واستتب الأمن في
~~دلتاوة أمر الإنكليز بفتح مدارسها، أما هو فقد انصرف إلى العمل في بساتينه
~~عاقدا العزم على المضي في عمله هذا، ولكن ذات يوم رآه ابن مدير المدرسة
~~الذي حبب إليه دخول المدرسة فدخلها على قلة ما يصيبه من الغلة وضيق ذات يده
~~وشدة حاجته حتى أنه لم يكن في وسعه أن يشتري حذاء له بدلا من حذائه القديم ms1584
~~البالي المتهري، ولما صار في الصف الخامس علم أن في بغداد دار المعلمين
~~الابتدائية تقبل الطلاب فيها بعد الامتحان، فغادر دلتاوة إلى بغداد وبعد أن
~~نجح في الامتحان قبل في هذه المدرسة التي قوي فيها ميله إلى دراسة العربية
~~وظهرت رغبته في نظم الشعر حتى أنه أخذ يكتب مواضيع الإنشاء نظما ونثرا مما
~~جعل مدرس الإنشاء يعجب به ويثني عليه، وعند تخرجه من هذه المدرسة عين معلما
~~في مدرسة الناصرية الابتدائية التي بعد أن قضى فيها نحو سنة ونصف السنة نقل
~~إلى مدرسة السيف الابتدائية في البصرة، ومنها إلى مدرسة الكاظمية
~~الابتدائية، ومنها إلى مدرسة دلتاوة الابتدائية، ثم اختير للتحرير في وزارة
~~التربية والتعليم التي كانت تدعى حينئذ وزارة المعارف، ثم أصبح معلم اللغة
~~العربية في المدرسة المأمونية الابتدائية. وعند ما كان معلما في هذه
~~المدرسة نشر كتاب الحوادث الجامعة وبحوثا علمية في مجلة لغة العرب، وفي سنة
~~1932 صار مدرس اللغة العربية في المدرسة المتوسطة الشرقية، واستمر على نشر
~~آثاره نثرا وشعرا ونظما في مجلة لغة العرب ومساعدة صاحبها اللغوي الشهير
~~الأب انستاس ماري الكرملي في تحريرها مجانا.
# وفي سنة 1934 سافر إلى باريس ودخل كلية السوربون لنيل شهادة الدكتوراه في
~~الأدب في موضوع سياسة الدولة العباسية في أواخر عصورها، فظفر بما أراد،
~~وبعد رجوعه إلى العراق في سنة 1939 عين أستاذا في دار المعلمين العالية، ثم
~~نقل منها إلى مديرية الآثار القديمة العامة التي عين ملاحظا فنيا فيها، ثم
~~رجع إلى التدريس في دار المعلمين العالية التي صارت تسمى كلية التربية بعد
~~إنشاء جامعة بغداد، وفي عمله هذا بقي إلى آخر أيامه وأن أقعده المرض العضال
~~في داره وحال بينه وبين النهوض بعمله الرسمي.
# وقد انتخب عضوا مراسلا في المجمع العلمي العربي في دمشق، ثم عضوا عاملا
~~في المجمع العلمي العراقي، ونشر كثيرا من شعره في المجلات والصحف، ونقل إلى
~~العربية رباعيات الشاعر الرياضي الفيلسوف عمر الخيام ورباعيات الأديب
~~الإيراني حسين قدسي نخعى، وترجم وشارك في ترجمة الكثير ms1585 من الكتب والتعقيب
~~عليها، وله فصول مستفيضة في التراث الشعبي العراقي ومعلومات واسعة عن
~~المقام العراقي وأشهر الذين أتقنوه وبرعوا فيه.
# وقد جمع شعره بخطه الرقعة في دفتر أراد أن يخرجه ديوانا يسمى الشعور
~~المنسجم في الكلام المنتظم، بيد أن المنية أدركته قبل أن يحقق أمنيته، فما
~~زال هذا الديوان مخطوطا ومن شعره قصيدته باريس قبل الحرب التي نظمها سنة
~~1939 وفيها يقول:
# رمت حسرة بالفجر فارتعب الفجر * وآهت لآتى البين فاضطرب الصدر وددت لو
~~الدنيا يزول انتظامها * وبالليلة الليلاء يستنفد العمر تجلدت حتى حطم الكظم
~~أضلعي * وكاد من العينين ينتثر الجمر فيا حسرة طال اكتئابي بذكرها * ويا
~~آهة ما زال يعقبها البهر لئن مزقت قلبي وأوهت حشاشتي * لقد تركت عزما يدين
~~له الدهر أرى بارق الآمال يدعو عزيمتي * إلى خطة خشناء يعقبها النصر حللت
~~بباريس وباريس جنة * على غير حكم الله يجري بها الأمر حدائقها غلب تناهى
~~جمالها * ففاح بها روح الطبيعة والعطر وفيها ذوات الحسن من كل كاعب * بهالة
~~شعر والمحيا هو البدر تكللها سود الشعور وشقرها * فأسودها وحف وأشقرها تبر
~~يكاد يطير القلب أما تباغمت * بأنغام صوت حشوه السحر والشعر فمن شاء حسنا
~~فهو فيها موفر * ومن شاء علما فهي في علمها بحر ومن شاء آدابا رأى خيرها
~~بها * فان الفرنسيين ما فيهم كبر ومن شاء إيمانا فللدين حرمة * ومن شاء
~~الحادا فما عدم الكفر وقصيدته ولدي:
# يقول: بابا، إذا ما مضه الألم * أو يذرف الدمع وهو الشاهد العلم بابا
~~وماما ولا منطوق غيرهما * هما لعمري لديه المنطق الخذم بابا فدى لك يا روحي
~~وعاقبتي * إذا بقيت وأفنى جسمي العدم لا تحرجوه فبابا عنده وزر * أو تؤلموه
~~فدمع العين يحتدم كان بابا هو الدنيا بأجمعها * وأن ماما اله رازق لهم
~~يقولها راضيا أو غاضبا حردا * فالخير بالشر في باباه ملتئم يقول: بابا
~~ويومئ لي فأحمله * كما يشاء فانا عنده خدم وأن خرجت يناديني بلهجته * بابا
~~فتثبت من تلقائها القدم أن يحتكم فهو حكم لا يعقبه * نقض وإنفاذه ms1586 فرض
~~وملتزم يجمجم الصوت في تبيان مأربه * من غير ميز ولكنا له فهم وطالما كنت
~~استصبى فارقصه * فإنما أنسه الترقيص والرنم وقصيدته الشاعر التي منها:
# من بنى الأرض واصطفته السماء * فتجلى فيما يقول البهاء عاشق للكمال صب
~~برشد * ضاق عن بعض ما يريد الفضاء يتحرى الجمال في كل ليلى * فهو مجنونها
~~وليلى الشفاء كان أحرى بان يكون نبيا * في سجاياه ما يرى الأنبياء ومن آخر
~~شعره البيتان الحزينان المؤلمان التاليان اللذان يفيضان أسى ولوعة لطول ما
~~عانى من الآلام وفرط ما تجرع من العذاب والأحزان وليقينه بدنو منيته وقرب
~~نهايته:
# رشحتني الأقدار للموت لكن * أخرتني لكي يطول عذابي ومحت لي الآلام كل
~~ذنوبي * ثم أضحت مدينة لحسابي PageV02P323
# وأننا لننشر مع هذه الترجمة مقالا له بعنوان اللغة العربية والعصر لنعطي
~~صورة عن تفكيره وأسلوبه، مما يكمل ترجمته:
# بدأ عصر يقظة اللغة العربية الأخيرة في أواسط القرن الثالث عشر للهجرة
~~النبوية الجليلة، وكان عصر اليقظة هذه موافقا للثلث الأول من القرن التاسع
~~عشر للميلاد، بدأ ذلكم العصر في مصر بترجمة الكتب الإفرنجية العلمية
~~والتاريخية والاجتماعية والفلسفية إلى اللغة العربية ككتاب منتهى الأغراض
~~في علم شفاء الأمراض من تأليف بروسيه وسانسون الطبيبين الفرنسيين الكبيرين،
~~وترجمة يوحنا عنحوري، وقد طبع ببولاق سنة 1250 ه، 1835 م. وكتاب ضياء
~~النيرين في مداواة العينين من تأليف لورانس أحد أطباء العيون الإنكليز،
~~وترجمة أحمد حسن الرشيدي، وكتاب مطلع شموس السير في كرلوس الثاني عشر من
~~تأليف فولتير الكاتب الفرنسي الكبير الشهير وترجمة محمد أفندي مصطفى البياع
~~أحد خريجي مدرسة الألسن، وقد طبع ببولاق سنة 1257 ه 1842 م وهو تاريخ كرلوس
~~الثاني عشر ملك السويد 1697 1718 وكتاب الروض الأزهر في تاريخ بطرس الأكبر
~~تأليف فولتير أيضا، ونقل أحمد عبيد الطهطاوي، وإتحاف الملوك الألبا بتقدم
~~الجمعيات في أوروبا من تأليف روبرتسون أحد المؤرخين الإنكليز، نقله من
~~الفرنسية إلى العربية خليفة محمود، أحد خريجي مدرسة الألسن أيضا، والدراسة
~~الأولية في الجغرافية الطبيعية من تأليف فيلكس لامروس، أحد العلماء ms1587
~~الفرنسيين، نقله من الفرنسية إلى العربية أحمد حسن الرشيدي المقدم ذكره
~~آنفا، والجغرافية العمومية من تأليف مالت برن من العلماء الفرنسيين، نقله
~~من الفرنسية إلى العربية رفاعة رافع الطهطاوي، وتنوير المشرق بعلم المنطق
~~من تصنيف دومارسية، ونقل خليفة محمود المذكور في الكلام على اتحاف الملوك.
# ولا أود أن أرسل عنان القلم لذكر أسماء الكتب المترجمة غير التي ذكرت
~~خشية الاسام والإملال، ففي كتاب تاريخ الترجمة والحركة الثقافية تبيان لها
~~ولموضوعاتها المختلفة (1)، فقد شمل النقل عامة العلوم حتى الطب البيطري،
~~وقد سماه المترجم علم البيطرية. وكان المترجمون من الشاميين والمصريين، ولم
~~تكن الثقة بعباراتهم كاملة، فندب لتصحيح ترجمتهم وتحريرها، شيوخ أزهريون،
~~ولم نعلم كيف كان هؤلاء الشيوخ الفضلاء يزاولون التصحيح والتحرير، فان
~~الاصلاح اللغوي لترجمة الكتب العلمية والكتب الفنية ينبغي له أن يكون مبنيا
~~على حفظ مقاصد المؤلف ومعانيه، قبل كل شئ، يقول الشيخ مصطفى حسن كساب محرر
~~الكتب المترجمة في مدرسة الطب البيطري، في تصدير أحدها: وقد سميت هذا
~~الكتاب روضة الأذكيا في علم الفسيولوجيا. ويقول في تقديم كتاب آخر في هذا
~~العلم: فجاءت يعني الرسالة بعون الله مرتبة المباني، مهذبة المعاني وسميتها
~~البهجة السنية في أعمار الحيوانات الأهلية (2).
# ومذ ذلك العصر اتصل الغرب بالشرق، اتصالا علميا وكانت النهضة العلمية
~~الغربية قوية كالغارة الشعواء، والتقدم العلمي كالسيل الجارف، فكثرت
~~المخترعات كثرة هائلة، ووفرت المبتدعات وفارة طائلة (3)، وتنوع نتاج
~~العقول، واختلفت ألوان المعقول، وتفتقت الأذهان عن علوم وفنون عجيبة غريبة،
~~نظرية وعلمية، والشرقيون وخاصة العرب غارون غافلون عنها، ومشغولون بما
~~مناهم الدهر به من سلطان جائر، وجد عاثر، وتشتت وتفرق، وارتكاس وانتكاس في
~~العلم والفن والأدب والثقافة عامة، ما عدا الذي أشرنا إليه من نهضة الترجمة
~~في مصر، ونضيف إليه استيقاظا في لبنان، لا يعنينا ذكر مصدره.
# وكانت الدولة العثمانية هي المهيمنة على عامة أصقاع العرب وأقطارهم
~~وبلدانهم حتى الحرمين الشريفين مكة والمدينة، وكانت أقرب الدول الشرقية إلى
~~أوروبا، فقد امتدت فتوحها إلى أواسط أوروبا، ولكنها بقيت متخلفة في الحضارة
~~والعلوم ms1588 والفنون سوى الخط والرسم، ولما بهرتها النهضة العلمية الأوروبية
~~والنهضة الفنية لم تجد في لغتها التركية ما يؤازيها فعمدت إلى اللغة
~~العربية كما عمدت قديما إلى الاسلام وفقهه وحديثه وآدابه فاختارت منها
~~أسماء للمسميات الأوروبية على حسب إدراكها لمعاني تلكم الأسماء، وعلى نحو
~~ما فهمته من استعمالها قديما عند العرب، فاختارت التفتيش والمفتش والمدير
~~والإدارة والمباشر والمستنطق والضابط والملازم وقائم المقام والمتصرف
~~واللواء ومير لواء أمير اللواء والفريق والصنف للمدرسة والجيش، والمراتب
~~والسفارة، والممتاز والافتخار والمرصع والمشير والمشيرية والمستشار، والعزة
~~والرفعة والسعادة والفخامة والفضيلة والخزينة بدلا من الخزانة، والوكالة
~~للمحاماة، والوكيل للمحامي، والمتمايز من الرتب، والمدعي العمومي، والعضو
~~والمعاون، والمقيد والقيد، والواردات والمصرف والمصارفات، والأوراق
~~والتحريرات والمعارف، والمعلومات والإملاء، واللسان للغة والأعلام،
~~والإعلامات، والأخطار والأخطارات، والطبع، والمرتب والترتيب للحروف،
~~والاستئناف والتمييز، والبداية، والجزاء والاجراء، والضبط لكتابة المحكمة،
~~والمنحل للشاغر، والكشف، والمخابرة أي المناباة، والشعبة، والمكتب لمدرسة
~~الصبيان والصبايا، والموزع، والرسوم والرسومات، والتحقيقات، والمركز،
~~والصحة، والولاية والقضاء والناحية، والهيئة والضابطة والنفر للواحد،
~~واليكون للحساب، والقلم والدائرة للكتابة وديوانها، والاعدادي للدرس،
~~والرؤساء الروحانيون، وعلم الثروة للاقتصاد والأدبيات لعلم الأدب، والمبصر
~~لمرشد المدرسة، والإناث للطالبات، والذكور للطلاب أعني البنات والبنين،
~~والشهادة، وأركان الحرب والرديف والاحتياط واللوازم، والجراح، والبيطر لخيل
~~الجيش، والفرقة لعدد معين من الجند، والصندوق لبيت المال في مدينة أو بلد،
~~وأمين لخازن بيت المال، والنفوس لاحصاء السكان، والبحرية، والموازنة بين
~~الواردات والمصروفات، والحاصلات للجباية، والمعاش، وغيرها.
# واشتقوا المحكمة والآمر والمحاسب والمحاسبة والمطبعة واللياقة والمتحيز
~~للمتميز وابتدعوا الابتدائية والرشدية والألفية والبلدية والداخلية
~~والخارجية والمالية والعدلية والضبطية والرسمية والقرطاسية واليومية
~~والآمرية والمأمورية،
# PageV02P324
# والجزائية وغيرها، وما لم يهتدوا إلى اسم له في العربية نقلوه بلفظه
~~كالتلغراف ولغزتة للجريدة والفابريقة للمعمل والمدالية للوسام والقنال (1)
~~للنهر الصغير غير الطبيعي والماكنة والماكنيست لصاحبها، والجاندرمة
~~والشيفرة للمترجم، والبوستة والقونسل والجناستيق والاستاتيستيق للاحصاء
~~والبانق للمصرف والترامواي والقوزموغرافيا والقرانتنه لدار العزل الصحي
~~وغيرها مما لا يحضرنا الآن.
# أن التعليم والترجمة وما سمى الصحافة نهضت في البلاد العربية في نصف
~~القرن ms1589 الأخير نهوضا سريعا، فترجمت الكتب العلمية والكتب الفنية والكتب
~~الأدبية للتعليم والتدريس، وانتشرت الصحافة في البلدان العربية بجرائدها
~~ومجلاتها ونشراتها الأخرى، فنقلت ألوان المعارف، ومختلف الفنون حتى الشؤون
~~العسكرية والبلاغات الحربية، فضلا عن الأخبار السياسية والأنباء العالمية
~~والحوادث البشرية، وكان من غريب ما حدث في هذا الأمر أن كثيرا من النقلة
~~والمترجمين اغتروا بمعرفتهم اللغات الأعجمية كالفرنسية والإنكليزية
~~والألمانية والإيطالية، ولم يتقنوا اللغة العربية ولا تبحروا في علم
~~مصطلحاتها ومولدها، فترجموا الكلمات العلمية والألفاظ الفنية كيفما اتفق
~~لهم، إلا إفرادا أقلاء كجمعهم (2)، لا يجوز لنا أن ننكر إحسانهم للنقل
~~وفضلهم فيه، وكان واجبا على المسيئين للترجمة والنقل أن يتقنوا العربية كما
~~أتقنوا اللغة الأعجمية، ولكنهم استهانوا بالعربية قاتلهم الله مع إعتماد
~~شطر من أرزاقهم عليها، فجاءت ترجمتهم شوهاء ورهاء مرهاء.
# وتسمح أهل الصحافة وتساهلوا في كثير مما ينشرونه، في نحو العربية وصرفها
~~وبيانها، لأن من عادتهم السرعة، فضلا عن إسراعهم النقل والترجمة، فشاعت
~~تراكيب ركيكة ومصطلحات فجة، ان جاز أن تسمى مصطلحات (3) وفشا الفساد في
~~العربية، وخصوصا ما ترجم إليها مما يسمى الروايات أي القصص والحكايات، وشاع
~~استعمال الناشئة للفاسد من التراكيب والمساء استعماله من الكلم، كقولهم كم
~~هو جميل وكم هي جميلة؟ بدلا من ما أجمله وأجمل به وما أجملها وأجمل بها،
~~وما كان أجملهما! والرتل الخامس بدلا من الرسل الخامس وهدف إلى الغاية بدلا
~~من رمى إليها واستهدفها (4) وتوخاها وقصد إليها واستهتر بالقانون بدلا من
~~استهان وتهاون به، وخالفه وخرج عنه وتعدى حدوده، مع أن الاستهتار بالقانون
~~هو العناية به والتمسك به كل العناية والتمسك، ولا يزال هذا الفساد
~~مستداما، حتى أصبحنا نسمع من يقول فلأن يسافر أمس وفلان يجتمع أمس هو وفلان
~~أو يقول عصرا الرئيس يؤدي صلاة الجمعة في المسجد الفلاني مع أن صلاة الجمعة
~~تصلي قبل العصر، باستعمال المضارع الذي لا صلة له بالماضي، للزمن الماضي
~~البحت، كان المضارع إذا جاز استعماله لهذا المعنى في لغة أعجمية وجب أن
~~يستعمل كذلك في العربية، وكذلك القول ms1590 في عكس رغبات الشعب ويراد به أعرب
~~عنها وصورها ومثلها وأبانها وأوضحها وحكاها مع أن العكس هو القلب والنكس
~~ورد الأول على الآخر والجذب يضغط إلى الأرض والصرف، فهذا من التعابير
~~الإفرنجية التي لا نسيغها ولا تسوغها العربية، أرأيت لو تعلم الناشئ أن عكس
~~مقصده يعني أعرب عنه وصوره ثم قرأ قول جمال الدين محمد بن سالم الحموي
~~القاضي الفيلسوف: وفي المحرم من هذه السنة 572 ه توفي القاضي كمال الدين
~~الشهرزوري وعمره ثمانون سنة، وكان في الأيام النورية إليه قضاء القضاة
~~والتحكم في الدولة، وكان السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~متولي الشحنكية بدمشق أيام نور الدين فكان كمال الدين يعكس مقاصده ويكسر
~~أغراضه ويعترض عليه في أموره لتوخي كمال الدين الأحكام الشرعية فلما صار
~~الملك الناصر إلى ما صار إليه من الملك وافتتح دمشق صار كمال الدين أحد
~~قضاة بلاده، ولم يؤاخذه على ما صدر منه في حقه بل أكرمه وأحترمه، واستشاره
~~وعظمه (5). فإنه يفهم من قوله يعكس مقاصده ويكسر أغراضه عكس ما أرادوا، وضد
~~ما قصدوا، فما ذا يفعل؟
# ومن ذلك قولهم، كان يحارب ضد العدو يريد أنه كان يحارب العدو فاستعملوا
~~كلمة ضد التي ظنوها جائزة في اللغة الأعجمية، فأدت الجملة ضد معناها، لأن
~~من معاني الضد العدو فإذا حارب عدو العدو، صار مصافيا ومسالما للعدو
~~وموافقا وموائما لا مقاوما له. وما من أحد ينكر أن باب المجاز والاستعارة
~~مفتوح في اللغة العربية قديما وحديثا، ولا يضيرها أن تستعير من اللغات
~~الأخرى مجازات جليلة واستعارات جميلة، على شريطة أن لا تكون نابية منافية
~~لطبيعتها، مباينة لأذواق أهلها، عسيرة على مداركهم. ولقد اقتبست عربية
~~العصر جملة مجازات واستعارات من عدة لغات، وشاعت فيها لكونها سائغة، جميلة
~~الخيال، رشيقة المعنى.
# وفي أثناء ركود العربية وضمورها وتخلف العرب في العلوم والفنون والآداب،
~~استحدثت في الغرب ألوف آلات ومئات أدوات وآلاف اختراعات، وعشرات ابتداعات،
~~وبعثت الغربيين على وجدان أسماء لطائفة منها واشتقاق أسماء لطائفة أخرى أو
~~تركيبها، ومن ms1591 الواجب أن يذكر هنا أن اللغات الأعجمية تركيبية واللغة
~~العربية اشتقاقية، فالمخترعات والمبتدعات والمستحدثات الغربية الأخرى يغلب
~~على أسمائها التركيب وشبهه وهو النحت، والنحت هو أخذ اسم واحد من كلمتين
~~بعد طرح ما يمكن طرحه منهما للتخفيف، وما وجد من النحت في العربية نزر
~~جدالا يتعدى ما ورد في النسب وقلما يخرج عن الشعر كقولهم فلان العبشمي
~~وفلان العبسقي نسبة إلى عبد شمس وعبد القيس، وقد جاء العبشمي في قول
~~الشاعر:
# وتضحك مني شيخة عبشمية * كان لم تري قبلي أسيرا يمانيا!
# ومن الباحثين من لم يعلم أن اللغة العربية اشتقاقية فيلوي بلسانه، ويتشدق
~~ببيانه، هازئا بمن لا يعد النحت من خصائص العربية، وإنما حمله على هزئه
~~جهله لطبيعة اللغة العربية (6)، وكل ما ثبت عندنا من النحت عدة رموز
# PageV02P325
# جملية مستحدثة ترمز إلى العبارات كرمز الحروف إلى المواد الكيميائية
~~كقولهم سبحل فلان أي قال سبحان الله، وحوقل: قال لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وطلبق: قال أطال الله بقاءه، ودمعز: قال أدام الله عزك، ولولا أن هذه الجمل
~~الرمزية كانت من الشهرة والتكرار بالمكان المعلوم ما استجازوا لها هذا
~~الاختصار، فالنحت من خصائص اللغات الآرية الهندية الأوروبية، ومخترعة في
~~العربية هو ابن فارس العالم اللغوي المشهور مؤلف كتاب مقاييس اللغة العربية
~~والمجمل في اللغة والصاحبي في فقه اللغة، وغيرهن، وهو فارسي الأصل، واللغة
~~الفارسية نحتية تركيبية كسائر اللغات الآرية، وقد حدته لغته الأصلية على أن
~~يلصق أهم خصائصها باللغة العربية، من غير أن يعلم أن اللغات في العالمين
~~أجناس، متباينة كتباين أهليها، فاصل الفرس غير أصل العرب، واللغة العربية
~~من جمهرة اللغات السامية لا من جمهرة اللغات الهندية الأوروبية، ولكل جمهرة
~~خصائص وصفات، ونعوت وعلامات، وحروف وأصوات خاصة بها.
# وهذا ابن جني أبو الفتح عالم الدنيا في الصرف وغيره من علوم العربية قد
~~ألف كتاب الخصائص في خصائص العربية وتكلم على عامة أحوالها ومجالاتها
~~ونحوها وإعرابها وأدواتها ومناحيها ودقائقها ونكتها وبداعتها وبراعتها
~~وأسرارها وعجائبها وصفاتها ونزعاتها الطبيعية، ولم يذكر أن النحت ms1592 والتركيب
~~من أصولها ولا من خصائصها، وكان معاصرا لابن فارس الفارسي حق المعاصرة
~~وكلاهما من أهل القرن الرابع للهجرة، ابن جني في بلاد العرب وابن فارس في
~~بلاد الفرس.
# ولو كان التركيب المزجي والنحت من خصائص اللغة العربية ما ألفينا التنزيل
~~العزيز يميل بالمركب المزجي إلى أوزان عربية رشيقة فأصار ميكائيل إلى
~~ميكال، وجبرائيل إلى جبريل وحمل الزنجبيل على السلسبيل، والسجيل على
~~الشريب، وهي من المركبات المزجية في لغاتها، والخصيصة في اللغة تعني قاعدة
~~عامة مطردة في كثير من مفردات اللغة وتراكيبها ولا تعني كلمات معدودة أو
~~تسميات محدودة أو مستعارة مقصودة، وينبغي لنا أن نذكر في هذا المقام أن
~~للعربية خصيصة الكسع وإضافة الكواسع وهي الحاق حرف أو حرفين أو ثلاثة باخر
~~الكلمة، كالفعم والفعمل، والحلق والحلقوم، والضيف والضيفن والابن والابنم،
~~والعندليب والزمهرير، والشقحطب (1)، وهو كما في القاموس للفيروزآبادي
~~كسفرجل في الوزن: الكبش له قرنان أو أربعة كل منها كشق حطب جمعه شقاحط
~~وشقاطب. وجاء في لسان العرب شقحطب: كبش شقحطب ذو قرنين منكرين كأنه شق حطب.
~~أبو عمرو:
# الشقحطب: الكبش الذي له أربعة قرون. الأزهري: هذا حرف صحيح، وأصله في
~~الصحاح للجوهري كبش شقحطب أي ذو قرنين منكرين كأنه شق حطب. فهذا التأويل
~~البعيد هو الذي أطمعهم في اعتداد النحت موجودا في اللغة العربية، أعجبهم
~~التأويل شق حطب ولم تعنهم سخافة المعنى، كان الحطب مألوف الشق وكان الشق
~~يشبه القرن دائما مع أن الحطب هو ما أعد من الشجر شبوبا للنار ووقودا، ومنه
~~الشوك على اختلاف أنواعه، فمن الحطب ما يجوز أن يشبه القرن، فلماذا لم
~~يقولوا قرن شقحطب وقرون شقاطب أو شقاحط؟ بل قالوا: كبش شقحطب فوصفوا الكبش
~~لا القرن؟ لا شك في أن تأويلهم وتحليلهم متهافتان، فيجوز أن تكون كلمة
~~شقحطب مكسوعة بحرف أو أكثر كما كسع لفظ العندليب والعندليل بمعنى واحد، جاء
~~في لسان العرب والعندليل: طائر يصوت ألوانا، والبلبل يعندل إي يصوت، وعندل
~~الهدهد: إذا صوت عندلة... العندليب: طائر أصغر من العصفور، قال ابن ms1593
~~الأعرابي: هو البلبل، وقال الجوهري: هو الهزار (2)، وروى عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: عليكم بشعر الأعشى فإنه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي
~~والعندليب، وهو طائر أصغر من العصفور، وقال الليث: هو طائر يصوت ألوانا.
~~قال الأزهري: وجعلته رباعيا لأن أصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة
~~ثم قلبت باءا، وأنشد لبعض شعراء غني:
# والعندليل إذا زقا في جنة * خير وأحسن من زقاء الدخل والجمع العنادل. فان
~~لم يكن الشقحطب مكسوعا كالعندليل والعندليب فهو مأخوذ من لغة أخرى وكان
~~كلمتين فجعله العرب كلمة واحدة كالسلحفاة والزمردة والزغردة والبرنسا
~~والبرنساء (3)، ورد في لسان العرب والبرنسا والبرنساء: ابن آدم، يقال: ما
~~أدري أي البرنساء هو؟ ويقال: ما أدري أي برنساء هو وأي برناساء هو وأي
~~البرنساء هو؟ معناه: ما أدري أي الناس هو؟
# والبرنساء: الناس... والولد بالنبطية برونسا. فاللغويون العرب اعتدوا
~~البرنسا والبرناساء كلمة واحدة مع أنها في الأصل كلمتان هما بر السريانية
~~الآرامية بمعنى الابن وناشا السريانية الآرامية بمعنى الناس (4)، فالمعنى
~~ابن الناس أو ابن الإنسان. والحمد لله على أنهم لم يجعلوها منحوتة من بر
~~النساء أي أحسن إليهن ورعاهن على تأويل أن الرجل يرعى المرأة في الغالب فهو
~~بار النساء!!.
# وإنما بسطنا الكلام هنا على النحت تمهيدا لكلامنا على مشكلات لغة العصر
~~المحتاجة إلى التوسع والتحرر والانطلاق لتقوم بما عليها من مصطلحات في
~~العلوم والفنون والآداب لا تحصى كثرة، ولا تستقصى، لأن الحضارة الغربية لا
~~تزال تسرع الخطأ وتطوى مسافات الاختراع والابداع والابتداع طيا، فمئات
~~الكتب العلمية وعشرات الكتب الفنية على اختلاف العلوم والفنون قد أوجب
~~التعليم الحديث والتحضر والتمدن دراستها وتعلم ما فيها وتدريسها وتعليم ما
# PageV02P326
# فيها، في الكليات والمعاهد والمدارس في جميع الأقطار العربية، وعامتها
~~ذوات مصطلحات جديدة بالنسبة إلى مسمياتها، وكان المعلمون والمدرسون
~~والأساتذة يترجمون تلك المصطلحات كل على حدة وبتفرد واستقلال، وكان قليل
~~منهم يرى صعوبة الترجمة لاستلزامها اتقان اللغة العربية والعلم بمفرداتها،
~~وهو ما لا يطيقونه فكانوا يعربون المصطلحات العلمية والمصطلحات الفنية، ms1594
~~والمصطلحات الأدبية أيضا، ويتهمون العربية بالعجز والتقصير، والتخلف في
~~المسير، فحدثت من كل ذلك بلبلة في المصطلحات والآراء وفي مستقبل اللغة
~~العربية، ونشأت فكرة أن اللغة العربية عاجزة عن القيام بما يستوجبه العصر
~~العلمي الحديث من الآراء والأسماء وكثر في اللغة العربية السقط والغلط لما
~~ذكرنا آنفا من أن المتقنين للغات الأعجمية للشعوب المتمدنة لم يلزموا
~~أنفسهم اتقان اللغة العربية تهاونا بها واستهانة باهلها مع أنها كانت ولا
~~تزال كذلك مرآة الحضارة وسناد الأمة العربية، وعماد القومية، وحفاظ التراث
~~العلمي القديم والآداب العربية على تباين موضوعاتها، وضروبها وأنواعها،
~~وظهرت في الصحف والمجلات وكتب القصص والروايات لغة عربية جديدة، فيها مجاز
~~مقتبس جديد، واستعارة مقتبسة جديدة، وألوان من التعابير، كان فيها الغث
~~والسمين، والخطأ والصحيح، والجميل والقبيح، فضلا عن المصطلحات التي اتحدت
~~معانيها ومقاصدها واختلفت ألفاظها والدلالات عليها في اللغة العربية.
# وحملت الغيرة على الأمة العربية ولغتها آحادا من العلماء والأدباء الفوقة
~~على نقد المصطلحات الركيكة والمعربة واقتراح الاستبدال بها مع ذكر البدل،
~~وعلى نقد التعابير الفاسدة، والكلمات المستعملة في غير مواضعها،
~~والاشتقاقات المباينة لطبيعة اللغة العربية ونشرت في ذلك مقالات في الصحف
~~والمجلات وألفت رسائل وكتب، ونشأ جدال بين العلماء والأدباء أنفسهم في
~~الموضوع بعينه، ورأى أولو الأمر في الدول العربية أن إنشاء مجامع للغة
~~العربية قد أصبح ضرورة وحاجة ماسة لا بد منها، ولا ندحة عن قضائها، فأنشئ
~~المجمع العلمي العربي بدمشق، ثم أنشئ المجمع العلمي العراقي، ونشر كل مجمع
~~لنفسه مجلة تعالج مشكلات اللغة، وتقترح مصطلحات جديدة، وتقوم ما فسد من
~~التعابير، وتدعو إلى أن اللغة العربية مليئة (1) بما يراد منها في أداء
~~المعاني الحديثة على اختلافها، وكثرتها، وتسمية ما تحتويه الحضارة الجديدة
~~والاختراعات والابتداعات من ألوف أسماء، في مختلف العلوم والفنون والآداب،
~~وقد ألفت ونشرت كتب في ذلك ورسائل مشهورة متداولة، وكانت أقطار من البلاد
~~العربية متخلفة كثيرا عن هذه النهضة اللغوية لشدة وطأة الاستعباد المسمى
~~خداعا بالاستعمار (2) الذي هو شبيه بالاستثمار في أصل اللغة، ومن تلك ms1595
~~الأقطار المغرب، وما كادت تشم رائحة الاستقلال السياسي حتى أخذت تنشئ مراكز
~~للتعريب وتريد بها جعل المصطلحات الأعجمية عربية الألفاظ، وعقدت مؤتمرات
~~له، ونشرت معجمات للمصطلحات منها معجم الكيمياء ومعجم الفيزياء ومعجم
~~الرياضيات والأصول العربية والأجنبية للعامية المغربية، وقد نشرت فيما
~~نشرته بالطبع المستدرك في التعريب وهو معجم فرنسي عربي، للكلمة المستعملة
~~في مختلف الأمور والشؤون، وقد كتبت عليه مصلحة التعريب التابعة للمكتب
~~المغربي للمراقبة والتصدير بالدار البيضاء.
# وأطرف ما ألف في معالجة اللغة العربية العصرية كتاب فرنسي اللغة جامع
~~شامل، ألفه الأستاذ فنسنت مونتي الفرنسي ونشره سنة 1960 وسماه العربية
~~الحديثة وقد رجع في تأليفه إلى مائة (3) وثلاثة وستين مرجعا عربيا ومائة
~~وواحد وستين مرجعا أعجمي اللغة فجاء الكتاب في ثلاث مائة وست وثمانين صفحة
~~من القطع الوسط، فهو أوسع كتاب في هذا الباب منذ ظهور مشكلة اللغة العربية
~~العصرية حتى اليوم، وقد تكلم فيه على الكلمات المولدة والانبعاث اللغوي
~~والقومية العربية وصعوبة الكتابة العربية بحروفها المعلومة والطباعة
~~والتجديد والتيسير، والأصوات العربية وأحرف العلة والاعراب والنطق
~~والمستعار والأغلاط والأوهام والنصوص اللغوية وتأثير اللهجات والأدب الشعبي
~~والسبيل الأقوم، والثقافة العربية المزدوجة والنقل والترجمة والتعليم
~~والتدريس للعرب وباللغة العربية والاشتقاق ومجاله، وتخصيص الهيكل اللغوي في
~~العبارة والصفات الناشئة عن النسبة والتأنيث والازدواج والجمع والنحت
~~والأصول والحدود والدواخل والكواسع والتعريب أي نقل الكلمات الأعجمية إلى
~~أوزان عربية في الغالب والدلالات والمعاني والاصلاح اللغوي والرمزية
~~والايماء، والكواسع اللاتينية اللطينية للمصطلحات وخاصة الكيميائية، والوضع
~~والتسجيل والمجامع العلمية والمجامع اللغوية العربية والمؤسسات الثقافية
~~والصحافة، والمؤتمرات العلمية العربية، والمعجمات، واضطراب الدلالات،
~~وإحصاء الحدود واعتبار التحديد، والترادف، والتعدد المعنوي وأسماء الألوان
~~وتأليف الكلام وتركيبه، والتصريح والتلميح والتعريض والجواز والحدس
~~والتساهل والاتساع والنفي والحصر والزمان والصورة والمظهر، إلى غير ذلك مما
~~يطول تعداده وخصوصا الأساليب ومنها أسلوب الخطابة وأسلوب المحاضرات وأسلوب
~~الصحافة وأسلوب النشر وأسلوب القضاء، وأسلوب الاقتصاد وأسلوب الجدل وأسلوب
~~التأديب والتهذيب وأسلوب النقد الأدبي والأسلوب العلمي والأسلوب الفلسفي
~~وأسلوب الاقتصاص وأسلوب الخطاب والأسلوب الفني والأسلوب الحكائي ms1596 والأسلوب
~~الشعري.
# ولعلي أن أهتبل فرصة لاقتباس شئ من الكتاب ونشره مع التعليل أو التعقيب،
~~فان هذا الموضوع المهم الخاص بمستقبل العربية لا يعالج بمقالة واحدة، ومن
~~الله تعالى التوفيق.
# الشيخ معتوق بن الشيخ عمران الأحسائي.
# قال الشيخ جعفر الهلالي:
# ولد في مدينة الأحساء سنة 1315 وتوفي فيها سنة 1378 كان أحد علماء
# PageV02P327
# الأحساء المشهورين، كما كان من أدبائها، يقيم في قرية العمران الشمالية.
# أخذ مبادئ دراسته في مدينة المبرز إحدى مدن الأحساء، ثم رحل بعدها إلى
~~النجف الأشرف لإكمال دراسته هناك، وكان عمره حينذاك 25 سنة، وأقام في النجف
~~ما يزيد على 20 سنة، رجع بعدها إلى الأحساء، وكانت له عدة مؤلفات إلا أنها
~~تلفت.
# لم نعثر من شعره إلا على هذه الأبيات الأربعة في مدح الإمام أمير
~~المؤمنين ع:
# حسد دب في النفوس وهمس * وعيون في حيرة وازورار لعلي الفخار زين المعاني
~~* أسد الله حيدر الكرار حسدوه وأظهروا النقص فيه * وعصوا أمر أحمد المختار
~~وأساؤوا إلى نبيه فاضحوا * نهب أيدي الطغاة في كل دار النقيب معد الموسوي
~~قال الدكتور مصطفى جواد:
# هو شرف الدين أبو تميم معد بن الحسين الموسوي النقيب، كان قد تولى سنة
~~605 إشراف المخزن وذلك في يوم الثلاثاء سادس ذي القعدة، وخلع عليه بالبدرية
~~المعروف اليوم انه منها درب الرواق وجامع مرجان، وركب من هناك إلى المخزن
~~ثم تولى بلاد واسط، وفي سنة 616 امره الخليفة الناصر لدين الله ان يسير إلى
~~قتال بني معروف في البطائح فتجهز وجمع معه من الرجالة من تكريت وهيت
~~والحديثة والأنبار والحلة والكوفة وواسط والبصرة وغيرها خلقا كثيرا وسار
~~إليهم ومقدمهم حينئذ معلى بن معروف وهم قوم من ربيعة، وكانت بيوتهم غربي
~~الفرات تحت سورا وما يتصل بذلك من البطائح، وكان قد كثر فسادهم وأذاهم لما
~~قاربهم من القرى، وقطعوا الطريق وأفسدوا في النواحي المقاربة لبطيحة
~~الغراف، فشكا أهل تلك البلاد إلى الديوان منهم فامر الخليفة معدا ان يسير
~~إليهم في الجموع كما قدمنا فسار إليهم فاستعد بنو ms1597 معروف لقتاله، فاقتتلوا
~~بموضع يعرف بالمقير ولا يزال معروفا بذلك وهو عند المدينة الأزلية المسماة
~~أور وفيها اليوم مستشار للآثار، والمقير تل كبير بالبطيحة بقرب الغراف وكثر
~~القتل بين الفريقين ثم انهزم بنو معروف وكثر فيهم القتل والأسر والغرق
~~واخذت أموالهم وحملت رؤوس كثيرة من القتلى إلى بغداد في ذي الحجة من سنة
~~616 المذكورة، وكان شمس الدين أبو المظفر باتكين بن عبد الله الرومي والي
~~البصرة حاضرا هذه الوقعة مع عسكر البصرة وفي ذلك قال:
# يا وقعة شفت النفوس وغادرت * تل المقير ما به من غابر وسقت بني المجهول
~~(1) كأسا مرة * تركت مواردهم بغير مصادر جحدوا أيادي للخليفة جمة * فأراهم
~~عقبى الجحود الكافر وتوهموا ان المقير معقل * متمنع من كل ليث خادر فرماهم
~~القدر المتاح بأسهم * تركت ربوعهم كرسم داثر وكان ينوب عن الشريف أبي تميم
~~معد في أشراف المخزن ابنه أبو علي الحسن، وتوفي هو بعد وقعة المقير
~~المذكورة بسنة واحدة أي سنة 617، ومضى موكب الديوان إليه في جمع من الحجاب
~~والدعاة وفي صدرهم عارض الجيش سعيد بن عسكر الأنباري إلى داره بالمحلة
~~المقتدية وكان ما في شرقي محلة قنبر علي اليوم يعرف بالمحلة المقتدية نسبة
~~إلى المقتدي بالله العباسي، والدار تعرف بدار معد الموسوي وهي التي انزل
~~المستنصر فيها الملك الناصر داود بن المعظم عيسى في وفوده عليه سنة 633
~~لفخامتها، وكان مضي الموكب في اليوم الثالث من وفاة الشريف معد، فأقاموه من
~~العزاء وعرفوه ان الخليفة الناصر لدين الله قلده ما كان أبوه قد تقلده من
~~النقابة وأشراف المخزن، فركب إلى دار الوزارة وخلع عليه خلعة نقابة
~~الطالبيين وكان عمره يومئذ خمسا وعشرين سنة.
# ومن أبناء الشريف أبي تميم معد هذا فخار الموسوي العلامة المشهور المتوفى
~~سنة 630 ه.
# معقل بن قيس الرياحي مر ذكره في الصفحة 131 من المجلد العاشر، ونضيف هنا
~~ما يلي:
# كان علي ع استخلف رجلا يقال له الخريت بن راشد على بلاد الأهواز قبل
~~خروجه إلى صفين، فلما كان بعد رجوع ms1598 على من صفين خالف عليه هذا الخريت وجعل
~~يجمع الجنود ويدعو إلى خلع علي والبراءة منه، حتى أجابه إلى ذلك خلق كثير،
~~ثم إنه احتوى على البلاد وجبى الأموال، وبلغ ذلك عليا فدعا معقل بن قيس
~~الرياحي، فضم إليه أربعة آلاف رجل ووجهه إلى الخريت.
# فسار الخريت في عشرة آلاف رجل من أهل الأهواز ومن بني ناجية ومواليهم.
# ودنا القوم بعضهم من بعض، فقال معقل بن قيس:
# أيها الناس! أين الخريت بن راشد؟ فليخرج إلي فاني أريد كلامه، قال: فخرج
~~إليه الخريت حتى واقفه، ثم قال: أنا الخريت فهات ما الذي تريد! فقال له
~~معقل: ويحك لم خرجت على أمير المؤمنين ودعوت الناس إلى خلعه والبراءة منه
~~وقد كنت من خيار أصحابه وأوثق الناس عنده؟ فقال:
# لأنه حكم في حق هو له، فقال له معقل: ويحك! أمن أهل الاسلام أنت؟
# قال: نعم، أنا من أهل الاسلام، فقل ما بدا لك فقال له معقل: خبرني لو أنك
~~خرجت حاجا فقتلت شيئا من الصيد مما قد نهى الله عز وجل عنه، ثم أتيت عليا
~~فاستفتيته في ذلك فأفتاك، هل كان عندك رضي؟ فقال: بلى، لعمري إنه عندي
~~لرضى، وقد قال النبي ص:
# أقضاكم علي، فقال له معقل بن قيس: فكيف ترضى به في علمه ولا ترضى فيما
~~حكم؟ فقال: لأني لا أعلم أحدا من الناس حكم في شئ هو له.
# فقال: يا هذا! إن الذي لا تعلمه أنت هو أكثر من الذي علمته، إنا وجدنا
~~عليا يحكم في جميع ما اختلفنا فيه وقد رضينا بحكمه، فاتق الله وإياك وشق
~~العصا! وارجع إلى ما كنت عليه من السمع والطاعة، فأمير المؤمنين أعلم بما
~~يأتي ويذر، فقال الخريت: لا والله لا يكون ذلك ولا تحدثت العرب به أبدا،
~~وما لكم عندي ولصاحبكم إلا السيف.
# ثم صاح بأصحابه وحمل على معقل بن قيس، وحمل عليهم معقل في
# PageV02P328
# أصحابه واختلط القوم بعضهم من بعض فقصده معقل من بين أصحابه، فضربه ضربة
~~على أم رأسه فجدله قتيلا. ms1599 وحمل أهل الكوفة على أهل الأهواز من بني ناجية،
~~فقتل منهم من قتل وهرب من هرب وأسر من أسر من بني ناجية، وأمر معقل بن قيس
~~بهؤلاء الأسارى فجمعوا ثم أمر برأس الخريت ابن راشد فاخذ واحتوى على
~~أمواله، وسار إلى علي بالأسارى والأموال.
# وكان مصقلة بن هبيرة الشيباني أيضا عاملا لعلي بن أبي طالب ع على بلد من
~~بلاد الأهواز، فنظر إلى هؤلاء الأسارى الذين قد أتى بهم معقل بن قيس، كأنه
~~اتقى عليهم أن يقتلوا، فقال لمعقل:
# ويحك يا معقل! هل لك أن تبيعني هؤلاء الأسارى ولا تمضي بهم إلى أمير
~~المؤمنين؟ فاني خائف أن يعجل عليهم بالقتل. قال معقل: قد فعلت فاشترهم مني
~~إذا حتى أبيعك. قال له مصقلة: قد اشتريتهم منك بخمسمائة ألف درهم، قال: قد
~~بعتك فهات المال! فقال مصقلة: غدا أعطيك المال، فسلم إليه معقل بن قيس
~~الأسارى، فأعتقهم مصقلة بأجمعهم، فمضوا حتى لحقوا ببلادهم.
# فلما كان الليل هرب مصقلة إلى البصرة إلى عبد الله بن العباس، وكتب معقل
~~بن قيس إلى عبد الله بن عباس يخبره بخبر مصقلة وما فعل. فدعا ابن عباس
~~مصقلة فقال: هات المال! فقال: نعم وكرامة، إن معقل بن قيس أراد أن يأخذ
~~المال مني وأنا فلم أحب أن أعطيه ذلك، ولكن أدفع هذا المال إليك لأنك ابن
~~عم أمير المؤمنين وعامله على البلاد، قال ابن عباس: فقد أحسنت إذا وأصبت
~~فهات المال.
# وانصرف مصقلة إلى منزله، فلما كان الليل هرب إلى الكوفة إلى علي بن أبي
~~طالب، قال: وكتب معقل بن قيس إلى علي يخبره بذلك، وكتب أيضا عبد الله بن
~~عباس إلى علي بذلك. قال: فدعا به علي وقال: هات المال يا مصقلة! فقال: نعم
~~يا أمير المؤمنين! إن معقل بن قيس وعبد الله بن عباس أرادا مني أن أدفع
~~المال إليهما وأنت أولى بحقك منهما، قال علي: قد أحسنت إذا وأصبت فهات
~~المال! فقال: وجه من يحمل المال، فدفع إليه في ذلك اليوم مائة ألف درهم ms1600
~~وبقيت عليه أربعمائة ألف درهم.
# فلما كان الليل هرب إلى معاوية، وطلبه علي فلم يقدر عليه، وكان نعيم بن
~~هبيرة أخو مصقلة عند علي بن أبي طالب ومن خيار أصحابه، فكتب إلى أخيه مصقلة
~~بهذين البيتين يقول:
# تركت نساء الحي بكر بن وائل * وأعتقت سبيا من لؤي بن غالب وفارقت خير
~~الناس بعد محمد * لمال قليل لا محالة ذاهب ولم يبق بالعراق أحد من ربيعة
~~إلا وذكر مصقلة بن هبيرة بكل قبيح إذ فارق عليا وصار إلى معاوية.
# فلما فرع نعيم من شعره أقبل إلى جماعة من بني عمه من بني بكر بن وائل
~~فقال: إنه قد وردت علي أبيات من عند أخي مصقلة، وقد علمت أنه يحب الرجوع
~~إلى العراق، وأنا والله مستح من أمير المؤمنين أن أكلمه فيه، ولكن أحب أن
~~تكتبوا إليه كتابا عن جميعكم، وليكن ذلك عن رأي أمير المؤمنين.
# فاجتمع نفر من ربيعة إلى علي فقالوا: يا أمير المؤمنين! إن نعيم بن هبيرة
~~مستح منك لما فعل مصقلة أخوه، وقد أتانا الخبر اليقين بان مصقلة ليس يمنعه
~~من الرجوع إلى العراق إلا الحياء، ولم يبسط منذ خرج من العراق علينا لسانا
~~ولا يدا، ولا نحب أن يكون رجلا منا مثل مصقلة عند معاوية، فان أذنت لنا
~~كتبنا إليه كتابا من جماعتنا وبعثنا إليه رسولا فلعله أن يرجع! فقال علي:
# اكتبوا ما بدا لكم وما أراكم تنتفعون بالكتاب. فقال الحضين بن منذر
~~السدوسي: يا معشر بني بكر بن وائل! إن أمير المؤمنين قد أذن لكم في الكتاب
~~فقلدوني كتابكم، فقالوا: قد فعلنا ذلك فاكتب ما بدا لك.
# فكتب إليه الحضين بن المنذر: أما بعد، يا مصقلة! فان كتابنا هذا إليك من
~~جماعة بني بكر بن وائل، وقد علمنا بأنك لم تلحق بمعاوية رضى منك بدينه ولا
~~رغبة في دنياه، ولم يقطعك عن علي طعن فيه ولا رغبة عنه، ولكنك توسطت أمرا
~~قويت فيه بديا ثم ضعفت عنه أخيرا، وكان أول أمرك أنك قلت أفوز بالمال وألحق ms1601
~~بمعاوية، ولعمري ما استبدلت الشام بالعراق، ولا السكاسك بربيعة، ولا معاوية
~~بعلي، ولا أصبت دنيا بهما، وإن أبعد ما يكون من الله أقرب ما يكون من
~~معاوية، فارجع إلى مصرك فقد غفر لك الذنب وحمل عنك الثقل، واعلم بان رجعتك
~~اليوم خير منها غدا، وكانت أمس خير منها اليوم، وإن كان قد غلب عليك الحياء
~~من أمير المؤمنين فما أنت فيه أعظم من الحياء، فقبح الله امرءا ليس فيه
~~دنيا ولا آخرة والسلام.
# قال: ثم أثبت في أسفل الكتاب هذه الأبيات:
# أمصقل لا تعدم من الله مرشدا * ولا زلت في خفض من العيش أرغدا وإن كنت قد
~~فارقت قومك خزية * يمد بها الشانئ إلى رهطك اليدا وكنت إذا ما ناب أمر
~~كفيته * ربيعة طرا غائبين وشهدا تدافع عنها كل يوم كريهة * صدور العوالي
~~والصفيح المهندا يناديك للعلياء بكر بن وائل * فتثني لها في كل جارحة يدا
~~فكنت أقل الناس في الناس لائما * وأكثرهم في الناس خيرا معددا تخف إلى
~~صعلوكنا فتجيبه * فكنت بهذا في ربيعة سيدا ففارقت من قد يحسر الطرف دونه *
~~جهارا وعاديت النبي محمدا فان تكن الأيام لاقتك غيرة * قم الآن فارجع لا
~~تقولن غدا غدا ولا ترض بالأمر الذي هو صائر * فقد جعل الله القيامة موعدا
~~فلما ورد هذا الكتاب على مصقلة بن هبيرة وقرأه ونظر في الشعر، أقبل على
~~الرسول فقال: هذا كلام الحضين بن المنذر، وشعره لم يشبه كلام أحد من الناس،
~~فقال له الرسول: صدقت هذا كلام الحضين، فاتق الله يا مصقلة! وانظر فيما
~~خرجت منه وفيما صرت إليه، وانظر من تركت ومن أخذت، ثم اقض بعد ذلك على
~~هواك، أين الشام من العراق! وأين معاوية من علي! وأين المهاجرون والأنصار
~~من أبناء الطلقاء والأحزاب! وأنت بالعراق تتبع وأنت بالشام تتبع.
# فسكت مصقلة عن الرسول فلم يجبه بشئ، ثم أخذ الكتاب فاتى به معاوية وأسمعه
~~الشعر، فقال له معاوية: يا مصقلة! أنت عندي غير ظنين، فإذا أتاك شئ من هذا
~~فاخفه عن أهل الشام، ms1602 فقال: أفعل ذلك إن شاء الله.
# ثم رجع مصقلة وأقبل على الرسول فقال له: يا أخا بني بكر! إني إنما هربت
~~بنفسي من علي خوفا منه، ولا والله ما ينطلق لساني بعيبه ولا ذمه ولا قلت قط
~~فيه حرفا أعلم أنه يسوءه ذلك، وقد أتيتني بهذا الكتاب فخذ الجواب
~~PageV02P329
# إلى قومك. فقال الرسول: أفعل ذلك واكتب ما بدا لك، فكتب أما بعد، فقد
~~جاءني كتابكم فقرأته وفهمته، فأخبركم أنه من لم ينفعه القليل يضره الأكثر،
~~وإن الذي قطعني من علي وأمالني إلى معاوية ليس يخفى عليكم، وقد علمت أني لو
~~رجعت إليكم لكان ذنبي مغفورا وثقلي محمولا، ولكني أذنبت إلى علي ذنبا وصحبت
~~معاوية، فلو رجعت إلى علي لأبديت غير واحتملت عارا، وكنت بين لومتين أولها
~~خيانة وآخرها غدر، ولكني قلت أقيم بالشام، فان غلب معاوية واستوى له هذا
~~الأمر فداري العراق، وإن غلب علي فداري الروم، وفراقي عليا على بعض العذر
~~أحب إلي من فراق معاوية ولا عذر لي، والقلب مني إليكم طائر والسلام، ثم كتب
~~في أسفل الكتاب بهذه الأبيات:
# أيا راكب الأدماء أسلم خفها * وغاربها حتى تردد ارض بابل ألكني إلى أهل
~~العراق رسالة * وخص بها حييت بكر بن وائل وعم بها عليا ربيعة انني * تركت
~~عليا خير حاف وناعل على عمد غير عائب ذنبه * ولا سامع فيه مقالة قائل ولا
~~طالبا بالشام أدنى معيشة * وما الجوع من جوع العراق بقاتل فكيف بقائي بعد
~~سبعين حجة * وماذا عسى غير الليالي القلائل أقول إذا أهدى له الله نعمة *
~~بدا الدهر زده من مزيد الفضائل ولكنني كنت امرء من ثقاته * أقدم في الشورى
~~وأهل الوسائل فأذنبت ذنبا لم يكن ليقيله * بعلمي وقلت الليث لا شك آجلي ولم
~~أدر ما قدر العقوبة عنده * سوى القتل قد أيقنت ان ليس قاتلي وأفردت محزونا
~~وخليت مفردا * وقد خمدت ناري ورثت حبائلي ولم يك إلا الشام دار وانه *
~~لموطئها بالخيل من دون قابل فسرت إليه هاربا بحشاشة * من النفس مغموما كثير
~~البلابل ولم ms1603 يسمع السامون منى نقيصة * ولا فشلت من يمن يمنى أناملي ثم دفع
~~الكتاب إلى الرسول وقال: عليك يا ابن أخ أن تسأل أهل الشام عن قولي في علي،
~~فقال له الرسول: نعم إني قد سالت عن ذلك فما حكموا إلا جميلا، فقال مصقلة:
~~فاني والله على ذلك حتى أموت.
# ثم رجع الرسول بالكتاب إلى الكوفة فدفعه إلى الحضين بن المنذر فقرأه ثم
~~أتى به عليا فاقرأه إياه، فقال علي: كفوا عن صاحبكم فإنه ليس براجع إليكم
~~أبدا حتى يموت، فقال الحضين: يا أمير المؤمنين! والله ما به الحياء ولكن
~~الرجوع، قد كففنا عنه وأبعده الله راجع: نعيم بن هبيرة السيد مهدي الحكيم.
# مرت ترجمته في الصفحة 152 من المجلد العاشر وقد ترجم له الشيخ محمد حرز
~~الدين صاحب كتاب معارف الرجال، وكان صديقه ورفيقه، وقال أنه حدثه عن أهل
~~جبل عامل قائلا: وكان يحدثنا عن أنه لم يكن يعجبه أخلاق تلك النواحي ولا
~~عاداتهم، ويقول: أن فيهم غلظة وجفافا في الأخلاق....
# ويعقب الشيخ محمد على ذلك قائلا: ولا لوم عليه حيث تربى في بلد العلم
~~والأخلاق النجف الأشرف التي هي موطن الصفات الجميلة والعادات الطيبة....
# نقول: ولده السيد هاشم كان فاضلا تقيا ورعا محبوبا ظل بعد أبيه في بنت
~~جبيل وتوفي فيها فكان منه فرع لآل الحكيم في جبل عامل، أنجب عددا من
~~العاملين في الخير العام أبرزهم ولده السيد علي الذي هو اليوم خطيب جبل
~~عامل والذي أصبح منبره الحسيني مدرسة سيارة يعم نفعها الجماهير والأفراد في
~~كل مكان تصل إليه. وللسيد علي أولاد نجباء جمع بعضهم إلى الدراسات
~~الاسلامية العريقة، الدراسات الحديثة العالية فكانوا في مقدمة المثقفين
~~العامليين المفيدين.
# السيد مهدي بحر العلوم.
# مرت ترجمته في الصفحة 158 من المجلد العاشر ومما لم ينشر له هناك هذه
~~القصيدة:
# قال يرد على مروان بن أبي حفصة شاعر الرشيد حيث يقول في قصيدته اللامية
~~التي أولها:
# سلام على جمل وهيهات من جمل ويا حبذا جمل وإن صرمت حبلي ومنها:
# علي ms1604 أبوكم كان أفضل منكم * أباه ذوو الشورى وكانوا ذوي فضل وساء رسول
~~الله إذ ساء بنته * بخطبته بنت اللعين أبي جهل فذم رسول الله صهر أبيكم *
~~على منبر بالمنطق الصادع الفصل وحكم فيها حاكمين أبوكم * هما خلعاه خلع ذي
~~النعل للنعل وقد باعها من بعده الحسن ابنه * فقد أبطلا دعواكم الرثة الحبل
~~وضيعتموها وهي في غير أهلها * وطالبتموها حين صارت إلى الأهل فقال السيد
~~مهدي يرد عليه:
# الا عد عن ذكرى بثينة أو جمل * فما ذكرها عندي يمر ولا يحلي ولا أطربتني
~~البيض غير صحائف * محبرة بالفضل ما برحت شغلي وعوج يقيم الاعوجاج انسلالها
~~* إذا حان منها الحين حنت إلى السل وعد للأولى هم أصل كل فضيلة * ويمم منار
~~الفضل من ربعه الأصلي وعرج على الأطهار من آل هاشم * فهم شرفي والفخر فيهم
~~وهم أصلي وسلم على خير الأنام محمد * وعترته الغر الكرام أولي الفضل وخص
~~عليا ذا المناقب والعلى * وصي النبي المرتضى خيرة الأهل وبث لهم بثي فاني
~~فيهم * أكابر أقواما مراجلهم تغلي وقل للذي خاض الضلالة والعمى * ومن خبط
~~العشواء في ظلمة الجهل ومن باع بالأثمان جوهرة الهدى * كما باع بالخسران
~~جوهرة العقل هجوت أناسا في الكتاب مديحهم * وفي العقل بان الفضل منهم وفي
~~النقل ولفقت ذورا كادت السبع تنطوي * له والجبال الشم تهوي إلى السفل علوا
~~حسبا من أن يصابوا بوصمة * فيدفع عن أحسابهم أنا أو مثلي ولكن أبت صبرا
~~نفوس أبية * وأنف حمي لا يقر على الذل فاصغ إلى قولي وهل أنا مسمع * غداة
~~أنادي الهائمين مع الوعل علي أبونا كان كالطهر جدنا * له ما له إلا النبوة
~~من فضل وذو الفضل محسود لذي الجهل والعمى * لذا حسد الهادي النبي أبو جهل
~~وعادى عليا كل أرذل أسفل * وضولع مدخول الهوى ذاهب العقل لئن كانت الشورى
~~ابته وقبلها * سقيفتهم أصل المفاسد والختل فقد أنكرت خير البرية ندوة *
~~وضلت رجال الرحلتين عن السبل وحاربه أهل الكتاب ببغيهم * وكانوا يستفتحون
~~لدى الوهل PageV02P330
# وأصحاب موسى السامري أضلهم * بعجل فظلوا عاكفين ms1605 على العجل وقد كذب الرسل
~~الكرام وقوتلوا * فما ضرهم خذلان قوم ذوي جهل ولو كانت الشورى لقوم ذوي فضل
~~* لما عدلوا بالأمر يوما إلى الرذل أبوا حيدرا إذ لم يكونوا كمثله * وما
~~الناس إلا مائلون إلى المثل أبوه ويأبى الله إلا الذي أبوا * وهل بعد حكم
~~الله حكم لذي عدل له في العقود العاقدات له الولا * من الله عقد مبرم غير
~~منحل وكم في كتاب الله من حجة له * وآيات فضل شاهدات على الفضل كشاهد هود
~~ثم يتلوه شاهد * من الرعد والأحزاب والنمل والنحل أمام أتى فيه من الله ما
~~أتى * وهل قد أتى في غيره هل أتى قل لي وبلغ فيه المصطفى أمر ربه * على
~~منبر بالمنطق الصادع الفصل فقال ألستم تعلمون بأنني * أحق وأولى الناس
~~بالناس في الكل فقالوا بلى قال النبي فأنت يا * أبا حسن أولى الورى بالورى
~~مثلي وأنزله منه بمنزلة مضت * لهارون من موسى بن عمران من قبل وشبهه
~~بالأنبياء لجمعه * جميع الذي فيهم من الفخر والنبل له حكم داود وزهد ابن
~~مريم * ومجد خليل الله ذي الفضل والبذل وتسليم إسماعيل عند مبيته * وعزم
~~كليم الله في شدة الأزل وحكمة إدريس وأسماء آدم * وشكر نجي الله في عهد ذي
~~الكفل وخطب شعيب في خطابة قومه * وخشية يحيى البر في هيبة المحل وكان عديل
~~المصطفى ومثيله * وهل لعديل الطهر أحمد بن مثل وكان الأخ البر المواسي
~~بنفسه * ومن لم يخالفه بقول ولا فعل وأول من صلى وآمن واتقى * وأعلم خلق
~~الله بالفرض والنقل وأشجعهم قلبا وأبسطهم يدا * وأرعاهم عهدا وأحفظ للآل
~~وأكرمهم نفسا وأعظمهم تقى * وأسخاهم كفا وإن كان ذا قل حبيب حبيب الله نفس
~~رسوله * ونور مجلي النور في العلو والسفل رقى فارتقى في القدس مرقى ممنعا *
~~تجاوز فيه الوهم عن مبلغ العقل تحيرت الألباب في ذات ممكن * تعالى عن
~~الإمكان في الوصف والفعل تجمعت الأضداد فيه من العلى * فعز عن الأنداد
~~والشبه والمثل أذلك أم من للمعائب عيبة * تفرع كل العيب عن كفره الأصلي ms1606 تطأ
~~من للات الخبيثة أعصرا * وزاد نفاقا حين أسلم عن ختل ومصطنع ربا بكفيه لأكه
~~* بفكيه لما جاع واضطر للأكل ومن جهل الأب الذي كل سائم * به غارف راع فصيل
~~إلى عجل ومن كل عن فهم الكلالة فهمه * مقرا بكل العجز عن ذاك والكل أمن هو
~~باب للعلوم كمن غدا * يفضل ربات الحجال من الجهل ومن هو أقضاهم كمن جد جده
~~* ليقضي في جد قضية ذي فصل فأحصوا قضاياه ثمانين وجهة * تلون ألوانا وأخطأ
~~في الكل وكم بين من قال اسألوني جهرة * ومن يستقيل الناس في المحفل الحفل
~~ومن هو كرار إلى الحرب يصطلي * بنيرانها حتى تبوخ بما يصلي له الراية
~~العظمى يطير بها إلى * قلوب اطيرت منه بالرعب والنصل ومن لا يرى في الحرب
~~إلا مشمرا * بذل ذيول الفر في المعشر الفل أبو حسن ليث الوغى أسد الشري *
~~مقدمها عند الهزاهز والوهل أقام عماد الدين من بعد ميله * وثل عروش
~~المشركين أولي المحل وقاتل في التأويل من بعد من بغى * كما كان في التنزيل
~~قاتل من قبل فروي من الكفار بالدم سيفه * وثنى به الباغين علا على نهل
~~وزوجه المختار بضعته وما * لها غيره في الناس من كفو عدل وقال لها زوجتك
~~اليوم سيدا تقيا * نقيا طاهر الفرع والأصل وأنت أحب الناس عندي وأنه * أعز
~~وأولى الكل بعدي بالكل وأن إله العرش رب العلى قضى * بذا وتولى الأمر
~~والعقد من قبلي فأبدت رضاها واستجابت لربها * ووالدها رب المكارم والفضل
~~وكم خاطب قد رد فيها ولم يجب * وكم طالب صهرا وما كان بالأهل ولولا علي ما
~~استجيب لخاطب * ولا كانت الزهراء تزف إلى بعل وأكرم بمن يعلي النبي بشأنها
~~* واسمع بما قد قال من قوله الفصل الا فاطم مني ومن هي بضعة ومن قطعها قطعي
~~* ومن وصلها وصلي ومن لرضاها الله يرضى وسخطها * له سخط أعظم بذلك من فضل
~~لذا اختارها المختار للمرتضى الذي * رضاها رضاه في العزيمة والفعل ومن لا
~~يزال الحق معه ولم يزل * مع الحق لا ينفك ms1607 كل عن الكل فأعظم بزوجين الإله
~~ارتضاهما * جليلين جلا عن شبيه وعن مثل فكل لكل صالح غير صالح * له غيره
~~والشكل يأبى سوى الشكل لذلك ما هم الوصي بخطبة * حياة البتول الطهر فاقدة
~~المثل بذا خبر المختار والصدق قوله * أبو حسن ذاك المصدق في النقل فأضحى
~~بريئا والرسول مبرئا * وقد أبطلا دعواكما الرثة الحبل بذلك فاعلم جهل قوم
~~تحدثوا * بخطبته بنت اللعين أبي جهل نعم رغبت مخزوم فيه وحاولت * بذلك فضلا
~~لو أجيبت إلى الفضل فلما أبى الطهر الوصي ولم يجب * رمته بما رامت ومالت
~~إلى العذل فبرأه المختار مما تحدثت * وما أظهر الرجسان من كامن الغل وقد
~~طوقا إذ ذاك منه بلعنة * فسامتهما خسفا وذلا على ذل وقد جاء تحريم النكاح
~~لحيدر * على فاطم فيما الرواة له تملي فان كان حقا فالوصي أحق من * تجنب
~~محظورا من القول والفعل وكيف يظن السوء بالطهر حيدر * ورب العلى في ذكره
~~فضله يعلي وكيف يحوم الوهم حول مطهر * من الرجس في فصل من القول لا هزل
~~ومثل علي هل يروم دينة * كفى حاجزا عن مثلها حاجز العقل وليس يشاء المستحيل
~~الذي شأى * جميع الورى في العقل والفضل والنبل وإن لم يكن حقا وكان محللا *
~~له كل ما قد حل من ذاك للكل فما كانت الزهراء ليسخطها الذي * به الله راض
~~حاكم فيه بالعدل ولا كان خير الخلق من لا يهيجه * سوى غضب لله يغضب من جهل
~~وليس علي حاش لله بالذي * يسوء أخاه أو يسيء إلى الأهل وهل ساء نفسا نفسها
~~وسرورها * إذا سرها مر المساءة من محل وما ساء خير الناس غير شرارهم * كعجل
~~بني شر وصاحبه الرذل بهم سيئت الزهراء وأوذي أحمد * وصنو النبي المصطفى
~~خاتم الرسل وما ضر مجد المرتضى ظلمهم له * ولا فلتة منهم وشورى ذوي خذل ولا
~~ضرة جهل ابن قيس وقد هوى * ودلاه جرو العاص في المدحض الزل وقد بان عجز
~~الأشعري وعزه * وما كان بالمرضي والحكم العدل PageV02P331
# نهاهم عن التحكيم والحكم بالهوى * فلم ينتهوا حتى ms1608 رأوا سبة الجهل وحاولت
~~نقصا من على وانما * نقصت العلى في ذاك إن كنت ذا عقل فما علت العلياء إلا
~~بمجده * ولو خلع العلياء خرت إلى السفل وأما التي قد خصه ربه بها * فليست
~~برغم منك تدفع بالعزل أيعزل منصوب الإله بعزلهم * إذا فلهم عزل النبيين
~~والرسل وقست العلى بالنعل وهي بقلبها * مواقعها جيد اللعينين والعجل
~~فبشراكم بالنعل تتبع لعنة * مضاعفة من تابعي خاصف النعل وما شان شان
~~المجتبى سبط أحمد * مصالحة الباغي الغوي على دخل فقد صالح المختار من صالح
~~ابنه * وصد عن البيت الحرام إلى الحل وقال خطيبا فيه ابني سيد * يكف به
~~الله الأكف عن القتل كما كف أيديكم بمكة عنهم * لما كان في الأصلاب من طيب
~~النسل وقد قال في السبطين قولا جهلتم * معانيه لكن قد وعاه ذوو العقل
~~امامان إن قاما وإن قعدا فما * يضرهما خذلان من هم بالخذل فصيرتموا صلح
~~الزكي مسبة * وأكثر فيه العاذلون من العذل وتلك شكاة ظاهر عنه عارها * وما
~~هي إلا عصمة رثة الحبل لئن كنتم أنكرتم حسن ما أتى * به الحسن الأخلاق
~~والخيم والفعل لفي مثلها لام الذي لام أحمدا * على صلحه كفار مكة من قبل
~~إلى أن يقول:
# هما أسسا ظلم الهداة وقد بنى * غواتهم بغيا على ذلك الأصل ولولاهم ما كان
~~شورى ونعثل * ولا جمل والقاسطون ذوو الدخل ولا كان تحكيم ولا كان مارق *
~~ولا رمي الاسلام بالحادث الجل ولا كان مخضوبا علي بضربة * لأشقى الأنام
~~الكافر الفاجر الوغل ولا سيئت الزهراء ولا ابتز حقها * ولا دفنت سرا
~~بمحلولك الطفل ولا عمي القبر الشريف وقرب * البعيد إلى الهادي وبوعد بالأهل
~~ولا جنح السبط الزكي ابن أحمد * لسلم ابن حرب حرب كل أخي فضل ولا كان في
~~الطف الحسين مجدلا * ولا رأسه للشام يهدى إلى النذل ولا سبيت يوما بنات
~~محمد * ولا آله أضحت أضاحي على الرمل ولا طمعت فيها علوج أمية * ولا حكمت
~~أبناء مثلة في النسل جعلتم تراث الأقربين لمن نأى * وأدنيتم الأقصين عدلا
~~عن العدل ms1609 وأخرتم من قد علا كعبهم على * خدود الأولى مالوا وملتم إلى المثل
~~على أنني مستغفر من مقالتي * وذكري شرودا سار في مثل قبلي فما خد من قستم
~~به صالحا لأن * يكون لعمري موطئ الرجل والنعل وأين سماء المجد من مهبط
~~الثرى * وأين سنام العلم من مدحض الجهل وأين السهى من بهجة الشمس في الضحى
~~* وأين العلى من منتهى البعد في السفل زعمتم بني العباس عقدة أمرها * وما
~~صلحوا للعقد يوما ولا الحل وجدهم قد كان أفضل منهم * وما أدخل الشورى ولا
~~عد للفضل وقد قدموا اليتيمي قدما لسنه * وما قدموا الشيخ الشريف أبا الفضل
~~لقد ظلموا العباس إن كان أهلها * وإن لم يكن اهلا فما الولد بالأهل فما
~~بالكم صيرتموها لولده * وأثبتموا للفرع ما ليس للأصل وقد بذل العباس نصرة
~~حيدر * وبيعته بعد النبي بلا فصل وكان بحق الطهر كالحبر نجله * عليما وأكرم
~~بابن عباس من نجل ولكن أبى الأحفاد سيرة جدهم * فجدوا بظلم الطيبين من
~~النسل وغرهم الملك العقيم وعزهم * فبعدا لعز عاد بالخزي والذل وقد قطعوا
~~الأرحام بعد قيامهم * بظلم مقام الأقربين من الأهل بحبس وتشريد وبغي وغيلة
~~* وحرب وإرضاء وخذل إلى قتل لأن قتلت آل النبي أمية * فقتلاهم أوفى عديدا
~~من الرمل وإن منعتها الماء تشفي غليلها * فقد أرسلوه للقبور من الغل وإن
~~حبست عنها الفرات فإنهم * باجرائه اجرى فقبح من فعل وقد حيل فيما بين ذاك
~~وبينهم * فحاروا وحار العقل من كل ذي عقل وحاولت الأرجاس اطفاء نورهم *
~~بأفواههم والنور يسمو ويستعلي فعلمهم المنشور في كل مشهد * وحكمهم المشهور
~~بالنصف والعدل وأسماؤهم تلولا سماء ربهم * وجدهم خير الورى سيد الرسل
~~ويرفعهم في وقت كل فريضة * نداء صلاة والصلاة من الكل مشاهدهم مشهودة
~~وبيوتهم * تراها كبيت الله شارعة السبل تشد الورى من كل فج رحالها * إليها
~~وتطوي البيد حزنا إلى سهل على كل عداء من السير ضامر * يغول الفلا في كل
~~هاجرة تغلي تؤم التي فيها النجاة وعندها * مناخ ذوي الحاجات للفوز بالسؤل
~~بيوت بإذن الله قد ms1610 رفعت فما * لها غير بيت الله في الفضل من مثل وفيها رجال
~~ليس يلهيهم بها * عن الله بيع أو سوى البيع من شغل أولئك أهلوها وأهلا
~~باهلها * ولا مرحبا بالغير إذ ليس بالأهل أولئك لا نوكى أمية والتي * قفتها
~~فزادت في الضلالة والجهل أساءت إلى الأهلين فاجتث أصلها * وبادت كما بادت
~~أمية من قبل فسل عنهم الزوراء كم باد أهلها * فأمست لفقد الأهل بادية الثكل
~~أبيدت بها خضراء ذات سوادها * فأضحت بها حمراء من حلب النصل وإن شئت سل
~~أبناء يافث عنهم * فعندهم أبناء صدق عن الكل فكم ترك الأتراك كل خليفة *
~~ببغداد خلفا لا يمر ولا يحلي وكم قلبوا ظهر المجن لهم بها * وكم خلعوهم خلع
~~ذي النعل للنعل وكم قطع الجبار دابر ظالمي * أو لي عدله والحمد لله ذي
~~العدل وقلتم أضاعوها كذبتم وإنما * أضيعت بكم لما انطويتم على الغل وهل
~~يطلبون الأمر من غير ناصر * أو النصر ممن لا يقيم على إل كنصرة أنصار النبي
~~ابن عمة * فلم يبق منهم غير ذي عدد قل ونصر عبيد الله في يوم مسكن * لسبط
~~رسول الله ذي الشرف الأصل إذا انسل من جند عليهم مؤمر * بجنح ظلام والدجى
~~ستر منسل ولم يرع حق المصطفى ووصيه * ولا حرمة القربى الحرية بالوصل ونصرة
~~كوفان حسينا على العدى * فلما أتاهم حل ما حل بالنسل وبيعة أشراف القبائل
~~مسلما * وقد أسلموه بعد ذلك للقتل ونصرتهم زيدا واعطائهم يدا * وتركهم إياه
~~فردا لدى الوهل ولو قام في نصر الوصي وولده * حماة مصاديق اللقا صادقوا
~~الفعل لقام بنصر الدين من هو أهله * وذيد بهم من ليس للأمر بالأهل ولو كان
~~في يوم السقيفة جعفر * أو الحمزة الليث الصئول أو شبل لما وجدت أخرى سبيلا
~~إلى العلى * ولا هبط الأمر العلي إلى السفل ولكن قضى فيما قضى الله عنده *
~~وما خطت الأقلام في اللوح من قبل PageV02P332
# بامهالهم حتى يميز به الذي * يطيع من العاصي المكب على الجهل إلى أن يقوم
~~القائم المرتجى الذي * يقوم بأمر الله يطلب ms1611 بالذحل ويشفي صدور المؤمنين
~~بنصره * ويملأ وجه الأرض بالقسط والعدل ويسقي العدى كأسا مصبرة إذا * بها
~~نهلوا علوا بيحموم والمهل فمهلا فان الله منجز وعده * وموهن كيد الكافرين
~~على مهل وخاذل جمع الماردين ومن سعى * لإطفاء نور الله بالخيل والرجل فديتك
~~يا ابن العسكري إلى متى * نعاني العنا من كل ذي ترة رذل فقم يا ولي الله
~~وانهض بعزمة * من الله منصورا على كل مستعلي لأن ظن بالنصر المؤزر معشر *
~~فاني معد النصر من عالم الظل ولائي دليلي والمهيمن شاهدي * وعلمك بي حسبي
~~من القول والفعل فدونك نصري باللسان طليعة * لنصري إذا طالعت نورك يستعلي
~~أتت من عبيد مت اسما ونسبة * له منك حبل غير منقطع الوصل فمن علينا بالقبول
~~فإنها * أشق على الأعدا من الرشق بالنبل عليك سلام الله مبلغ فضله وما لك
~~من فضل على كل ذي فضل الشيخ محمد مهدي بن الشيخ عبد الهادي بن الشيخ أبي
~~الحسن بن شاه محمد ابن عبد الهادي المازندراني الهزار جريبي الحائري.
# ولد في كربلاء سنة 1293 وتوفي سنة 1384، ودفن في مقبرته الخاصة الواقعة
~~في حسينية المازندراني.
# أسرته وآل المازندراني من بيوتات العلم المعروفة في كربلاء وكان نبوع هذه
~~الأسرة في كربلاء في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري حين هاجر
~~جدهم الشيخ أبو الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادي الهزار جريبي المازندراني
~~المتوفى سنة 1306 من طهران مع زميله الشيخ مرتضى الأنصاري إلى كربلاء
~~واستوطنا بها.
# مؤسس هذه الأسرة الشيخ أبو الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادي الهزار جريبي
~~المازندراني من أجلاء علماء الشيعة وقد مر ذكره في محله من الأعيان في
~~المجلد الثاني. وقد نبع من هذه الأسرة علماء، وخطباء مشاهير.
# منهم الشيخ عبد الجواد بن الشيخ أبو الحسن من فقهاء كربلاء كان يقيم
~~الجماعة في الحرم الحسيني المطهر من جانب الرأس الشريف وقد كف بصره في
~~أواخر عمره، وهو أحد نماذج السلف الصالح في تبحره في الفقه وخشونته في ذات
~~الله، عابد زاهد كان أرشد ms1612 إخوانه توفي في ليلة الجمعة ثالث من شهر رجب سنة
~~1361 وأعقب ولده الشيخ علي.
# أساتذته أخذ الفقه والأصول عن والده، ثم تخرج على الشيخ ميرزا علي نقي
~~البرغاني الصالحي المتوفى سنة 1310 ثم تخصص في الخطابة ونبغ بها وكان من
~~أكابر خطباء المنبر الحسيني في العراق، وكان يرقى السيد حتى في أواخر أيام
~~عمره على رغم الضعف المفرط في مزاجه وكبر سنه.
# مؤلفاته 1 شجرة طوبى يقع في جزئين أولهما في سبعة وستين مجلسا في أحوال
~~بعض الصحابة والتابعين وبعض الملوك، والجزء الثاني في أحوال الخمسة
~~الطاهرين وبعض المواعظ والأخلاق في ثلاثة وخمسين مجلسا.
# 2 الكوكب الدري في ثلاثة اجزاء كل منها ذو مجالس ذكر فيها أحوال النبي
~~والبتول والوصي.
# 3 معالي السبطين في أحوال السيدين الامامين الحسن والحسين ع.
# 4 نور الابصار في أحوال الأئمة التسعة الأبرار.
# 6 هدية الأبرار.
# 7 تقريرات أستاذه الشيخ ميرزا علي نقي البرغاني الصالحي في الفقه والأصول
~~(1).
# السيد مهدي الحيدري : مرت ترجمته في الصفحة 143 من المجلد العاشر وأشير
~~هناك إلى موقفه الجهادي مع إخوانه العلماء خلال الحرب العالمية الأولى.
~~ونضيف هنا بعض المعلومات عن احداث تلك الفترة:
# في الحرب العالمية الأولى، سنة 1332، داهمت الجيوش الإنكليزية العراق من
~~جهة البصرة، فأرسل بعض البصريين برقيات إلى مختلف أنحاء العراق يستنجدون
~~لدفع الإنكليز عن البصرة. وكان نص البرقية التي وصلت إلى علماء الكاظمية
~~كما يلي:
# ثغر البصرة، الكفار محيطون به، الجميع تحت السلاح، نخشى على باقي بلاد
~~الاسلام، ساعدونا بأمر العشائر بالدفاع.
# وجاء على الأثر من علماء النجف إلى الكاظمية قبل سفره بيوم واحد:
# شيخ الشريعة الأصفهاني، والسيد مصطفى الكاشاني، والسيد علي الداماد
~~وغيرهم من العلماء والمجاهدين.
# ثم تواردت على الكاظمية وفود العلماء الزاحفين نحو المعركة من النجف
~~الأشرف وكربلاء، وكانت البلدة تستقبل كل واحد منهم بمنتهى الترحاب
~~والتكريم، وتودعه بمثل ذلك.
# أما الميرزا محمد تقي الشيرازي فإنه لما بلغه الامر وهو في سامراء أرسل
~~ولده الأكبر.
# ولما عزم السيد مهدي على المسير إلى القرنة ms1613 أبرق إلى جميع زعماء القبائل
~~ورؤساء العشائر الواقعة على ضفتي نهر دجلة يخبرهم بتوجهه إلى ساحة الحرب،
~~وأمرهم بالتعبئة والاستعداد ليكونوا في صفوف المجاهدين.
# وفي عصر يوم الثلاثاء، الثاني عشر من محرم الحرام سنة 1333، تحرك من
~~الكاظمية ومعه الشيخ مهدي الخالصي والشيخ عبد الحميد الكليدار وجماعة من
~~المجاهدين، وخرجت الكاظمية بأسرها لتشييع ركب الجهاد الزاحف.
# ووصل الموكب الكبير إلى ساحل النهر في بغداد، حيث أعدت لهم هناك السفن
~~والمراكب، ثم سارت بهم متجهة نحو العمارة. وكان كلما يصل
# PageV02P333
# الموكب إحدى المدن أو القبائل العربية التي تنزل على ضفاف النهر يأمر
~~بالوقوف، وينزل هو وأصحابه، ويجمع الناس، ويحثهم على الجهاد، حتى وصلوا
~~العمارة. وهناك أمر بالاجتماع العام في مسجدها الجامع وألقيت الخطب
~~الحماسية من قبل بعض المجاهدين. ثم قام بنفسه ورقى المنبر وحث الناس على
~~الجهاد، وحرضهم على التضحية والثبات، وأمرهم برص الصفوف، وتوحيد الجهود
~~أمام العدو المتربص ورغبهم في الشهادة والسعادة، وحذرهم مغبة الفرقة
~~والتخاذل، وشوقهم إلى ثواب الله ورضاه، فاستجابوا للنداء، والتحق به خلق
~~كثير.
# ثم سار مع جموع المجاهدين إلى منطقة العزير واجتمع هناك بالقائد العسكري
~~جاويد باشا، وتفاوض معه حول القضايا الهامة التي تتعلق بخطط الحرب وشؤون
~~القتال.
# وكانت الحرب في ذلك الوقت قائمة في القرنة وهي القلب، فقصد بمن معه ساحة
~~الحرب، وفي أثناء الطريق صادف اندحار الجيش العثماني وانسحابه من منطقة
~~القتال، ورجوع بعض القبائل التي كانت تحارب معه، وسقوط القرنة بيد العدو.
~~فأشار بعضهم عليه بالرجوع إلى العمارة لأنها مركز القوة وموطن العشائر،
~~فوافق على ذلك وعاد إلى العمارة.
# وبقي في العمارة يكاتب القبائل، ويحرض العشائر، ويبعث الرسل والدعاة إلى
~~سائر الأطراف يأمرون الناس بالخروج، فكان الناس يفدون على العمارة زرافات
~~ووحدانا ملبين نداء الواجب، وعازمين على لقاء العدو، ثم يتوجهون إلى
~~الميدان.
# وبعد أن أعد العدة، وهيا الجو، أبرق إلى العلماء: شيخ الشريعة والكاشاني
~~والداماد وغيرهم وكانوا حتى هذا الوقت مقيمين في الكاظمية وطلب منهم التوجه
~~إلى العمارة مع أصحابهم المجاهدين، كما أبرق ms1614 إلى أهالي بغداد علمائها الذين
~~تأخروا عنه بسبب انشغالهم بفيضان دجلة وانكسار بعض سدودها يحثهم على التوجه
~~إلى سوح الجهاد.
# وبعد اثني عشر يوما من قدومه العمارة ورد العلماء ومن معهم إليها.
# وفي تلك الآونة عزل القائد الأول جاويد باشا وعين مكانه القائد سليمان
~~عسكري بك.
# ولما تكاملت جموع المجاهدين في العمارة، وعبئت القبائل تحرك إلى ساحة
~~الحرب وكانت قريبة من القرنة قبل بقية العلماء، ونزل في مقر القيادة
~~العسكرية.
# ثم أبرق إلى العلماء الذين تركهم في العمارة، وطلب منهم اللحوق به فلبوا
~~طلبه.
# وقد توزع المجاهدون بقيادة العلماء على الجبهات المتعددة:
# أما القلب وهو القرنة فقد رابط فيه السيد مهدي مع العلماء: شيخ الشريعة
~~الأصفهاني، والسيد مصطفى الكاشاني، والسيد علي الداماد، والسيد عبد الرزاق
~~الحلو وغيرهم، ومعهم جموع غفيرة من المجاهدين والقبائل المرابطة.
# وأما الجناح الأيمن وهو الشعيبة فقد رابط فيه السيد محمد سعيد الحبوبي،
~~والشيخ باقر حيدر، والسيد محسن الحكيم وغيرهم ومعهم خلق كثير من المجاهدين
~~والقبائل المقاتلة.
# وأما الجناح الأيسر وهو الحويزة فقد رابط فيه الشيخ مهدي الخالصي، ومعه
~~ولده الكبير الشيخ محمد، والشيخ جعفر الشيخ راضي، والسيد محمد نجل السيد
~~كاظم اليزدي، والسيد عيسى كمال الدين وغيرهم، ومعهم عدد غفير من المجاهدين.
# ثم قرر ان يتقدم إلى الخطوط الأولى فركب سفينة أعدت لذلك، وسارت معه بعض
~~القبائل كربيعة وبني لام بسفنهم، وتخلفت عنه بعض القبائل الأخرى ريثما
~~تتهيأ للسفر ثم تلتحق به في اليوم الثاني.
# ولما أدركهم الليل رست السفينة، على الساحل، وأمر أصحابه بالنزول، في ارض
~~تسمى حريبة وهي من الأراضي الوعرة. فنزلوا فيها، وضربوا خيامهم على حافة
~~النهر من جانب القرنة، وباتوا تلك الليلة وهم لا يعلمون موقعهم من الجيش
~~العثماني، هل أنهم متأخرون عنه أم متقدمون عليه، وأما قبيلتا ربيعة وبني
~~لام فإنهم قد حطوا رحالهم قبل أرض حريبة حيث أدركهم الليل هناك.
# ولما أسفر الصبح خرج ولداه السيد أسد الله والسيد أحمد ليستكشفا حقيقة
~~المكان. فبينما هما كذلك إذ لاحت لهما طلائع ms1615 العدو، وظهرت لهما بواخره
~~النهرية ومدافعه ومعداته الحربية، وقد بدأ بقوة هائلة بهجوم عنيف مفاجئ على
~~بشكل رهيب لا قبل للجيش العثماني بصده،.
# ثم اشتبك الجيشان، واحتدم القتال من قبل طلوع الشمس إلى ما بعد زوالها.
~~وقد رست بواخر الإنكليز بإزاء سد كان قد صنعه القائد السابق جاويد باشا
~~وقطع به نهر دجلة.
# وكانت خيام السيد مهدي وأصحابه متقدمة على الجيش العثماني بنصف فرسخ بحيث
~~كانت قريبة من العدو، وبمرأى منه ومشهد وصمد ومن معه واشتبكوا مع الإنكليز
~~وصدوهم في 5 ربيع الثاني سنة 1333 في المعركة التي عرفت باسم معركة نهر
~~الروطة.
# وبقي السيد مهدي وباقي العلماء وجموع القبائل مرابطين في تلك الجبهات مدة
~~أشهر وكان الإنكليز في هذه المدة يعدون العدة للهجوم ثانيا على تلك المراكز
~~في جميع الجبهات، بقوة هائلة لا قبل لهم بها.
# فركزوا هجومهم أولا على الجناح الأيمن في الشعيبة وانتصروا فيه.
# ثم وجه الإنكليز قوتهم الكبيرة إلى الجناح الأيسر في الحويزة وانتصروا
~~هناك.
# ولما فرغوا من الجناحين توجهوا إلى القلب، حيث يرابط السيد مهدي، وجماعة
~~من العلماء، وجموع من المجاهدين، ومعهم القوات العسكرية العثمانية، فهاجمهم
~~الإنكليز وانتصروا عليهم ثم انسحب القائد العثماني العام نور الدين بك
~~بجيشه. وأعدت للسيد مهدي وبقية العلماء وأصحابهم باخرة خاصة من بواخر
~~الجيش، وقد ضم إليها مركبان، أحدهما في اليمين والآخر في اليسار ولم يكن
~~فيها من الوقود ما يكفي لمثل هذه الرحلة الشاقة، وما يوصلهم إلى مأمنهم،
~~PageV02P334
# لذلك كانت تقف كثيرا وتسير قليلا. فكان ذلك كله سببا في ادراك العدو لهم
~~وهم في النهر، وقد صوب نحوهم قذائفه، وحلقت فوقهم طائراته. فرأوا أن
~~يتفرقوا في الباخرة والمركبين ولا يجتمعوا في مكان واحد، لئلا يرموا رمية
~~واحدة فيستشهدوا جميعا في وقت واحد. فنزل السيد مهدي وأنجاله الثلاثة، وابن
~~أخيه السيد عبد الكريم، وابن عمه السيد عبد الحسين في مركب اليمين، ونزل
~~السيد مصطفى الكاشاني ومن معه في مركب اليسار، وبقي شيخ الشريعة ومن معه في
~~الباخرة نفسها.
# ولما علم ms1616 زعماء القبائل الواقعة على ضفاف النهر بوجود السيد مهدي في
~~المركب ورأوا العدو قد قارب منه، أرسلوا زورقا صغيرا ليقله إلى الساحل،
~~وبعد التردد الطويل نزل في الزورق مع أولاده وابن عمه. وقد طرحوا في
~~المراكب جل أسلحتهم إلا السيد عبد الحسين الحيدري فبقي على أهبته واستعداده
~~وقد لبس لامة حرب كاملة، فلما استقر بهم الزورق، وهم بالسير، رمى اثنان من
~~الجنود وواحد من المجاهدين بأنفسهم إلى ذلك الزورق من شدة خوفهم وفزعهم،
~~لينجوا من الموت، فانقلب الزورق بمن فيه وبينهم السيد مهدي نفسه وبعد جهد
~~جهيد أمكن انقاذه ومن معه والخروج بهم إلى الشاطئ قبيل المغرب.
# وأما السيد عبد الحسين الحيدري وقد كان مدججا بالسلاح فغاص في الماء ولم
~~يجدوا له اثرا.
# أما السيد مهدي وأنجاله فإنهم بعد أن استراحوا قليلا من عناء هذه المشقات
~~والأهوال، دخلوا في قلعة هناك وأقاموا فيها صلاة المغرب والعشاء، ثم رأوا
~~أن المصلحة في مواصلة السير لأن العدو يجد السرى في طلبهم، وياسر كل من
~~يصادفه منهم.
# وكان الطريق وعرا موحلا، وكله مياه وجداول، والسيد مهدي شيخ كبير، وقد
~~هدت الحرب قواه، وأنهكت الاحداث جسمه.
# وكان معهم في ساحة الحرب السيد هاشم الشوشتري النجفي وعنده زورق جاء به
~~مع أصحابه حين الانسحاب فمر زورقه بتلك القلعة في ذلك الوقت، فأخبره رجل من
~~الاعراب بما جرى على السيد ومن معه في النهر، ونزوله في هذا الساحل، ودخوله
~~في القلعة. وأنه الآن فيها مع أنجاله يريدون السير، ويمنعهم من ذلك شدة
~~الوحل وكثرة المياه، فوصل إلى السيد واركبه وأنجاله في زورقه، ثم أخبرهم
~~بان السيد مصطفى الكاشاني قد انفصل مركبه من الباخرة وانحدر به مع الماء
~~إلى جهة العدو، والتقى زورقي به عن طريق الصدفة، فنقتله إلى إحدى السفن
~~التي تقل عددا كبيرا من المجاهدين. فقال له السيد راضي ان هذه البواخر
~~معرضة للأسر لأنها بطيئة السير، والعدو جاد في طلبها ولكن الرأي أن ناتي به
~~معنا في هذا الزورق، فإنه أقرب إلى النجاة لخفته ms1617 وسرعته فاستصوبوا هذا
~~الرأي وذهبوا إلى السفينة ونقلوا السيد الكاشاني معهم، وجدوا في السير حتى
~~وصلوا إلى منطقة اسمها أبو روبة قبيل الفجر، وهي تبعد عن قلعة صالح ثلاثة
~~فراسخ.
# اما شيخ الشريعة الأصفهاني فإنه بقي في الباخرة مع أصحابه إلى الساعة
~~الرابعة غروبية من الليل، وهي بطيئة السير، كثيرة الوقوف، فخافوا أن يدركهم
~~العدو، فانتقلوا منها إلى الساحل، وساروا على حافة النهر إلى قريب الفجر،
~~فمروا بأحد الأهوار فأرادوا عبور النهر إلى الجانب الآخر حيث يوجد السيد
~~مهدي وأصحابه، فصادفوا زورقا صغيرا لا يسعهم مرة واحدة، فقرروا التناوب في
~~العبور، فاركبوا في النوبة الأولى شيخ الشريعة، والميرزا محمد رضا نجل
~~الشيرازي ورجلين آخرين من أهل العلم. وبينما هو يسير بهم وقد قاربوا الجانب
~~الآخر إذ نفذ فيه الماء وغرق بمن فيه. ومن المصادفات العجيبة ان يكون السيد
~~راضي نجل السيد مهدي واقفا هناك في تلك اللحظة وقد سبق أصحابه إلى هذا
~~المكان ليستريح فيه هنيهة، فلما رأى الحادث بعينه، وعلم أن فيه شيخ
~~الشريعة، ألقى بنفسه في الماء واستنقذ الشيخ وأصحابه وجاء بهم إلى الساحل.،
~~وكان الشيخ يلقبه بعد هذه الحادثة بمحيي الشريعة. وبينما هو كذلك إذ وصل
~~إليه والده واخوته، فلما رأوه بهذه الحال ظنوا أنه سقط في الماء مرة ثانية،
~~فأخبرهم بالخبر فشكروا الله على السلامة. وهناك اجتمع الأقطاب الثلاثة:
~~السيد المهدي، وشيخ الشريعة، والسيد الكاشاني وجلسوا جميعا للاستراحة برهة
~~من الزمن، ثم ركبوا زورقهم وساروا حتى طلعت الشمس وأسفر الصباح، فرأوا
~~العدو قريبا منهم، وأنه سيدخل قلعة صالح وشيكا، فعدلوا عن مواصلة السير إلى
~~القلعة وكانوا على مقربة منها وجعلوا سيرهم على منازل القبائل في الأهوار
~~يتنقلون بين شيوخها ورؤسائها، من خريبط بن فالح الصيهود إلى عبد الكريم بن
~~صيهود ومنه إلى مطلق الخليفة ثم إلى مجيد الخليفة ثم إلى أخيه حمود الخليفة
~~ومنه إلى محمد وشواي وهما من شيوخ آل ازيرج. وما زالوا يتنقلون بين تلك
~~المنازل والقبائل حتى وصلوا إلى آل دراج، ثم دخلوا ms1618 في الجزيرة التي تفصل
~~بينهم وبين مياح وهي قبيلة محمد الياسين وقد اجتازوها ليلا بكل مشقة،
~~وطولها يقارب الاثني عشر فرسخا. وقد التحق بالسيد مهدي عند اجتيازه هذا
~~الطريق كثير من المجاهدين، وبعض الضباط والجنود العثمانيين الذين لاذوا
~~بالسيد خوفا من القتل والأسر والسلب، وبينهم قائم مقام قلعة صالح مع
~~عائلته. وكانت سيرة السيد مهدي في هذه المسيرة ولا سيما في تلك الجزيرة أن
~~يركب ساعة وينزل أخرى حتى يتلاحق به المجاهدون.
# وهكذا قطع وصحبه ذلك الطريق الوعر حتى وصلوا إلى أول قبيلة مياح بعد طلوع
~~الشمس بساعتين، ونزلوا وقت العصر عند كريم أحد رجال هذه القبيلة، وباتوا
~~عنده تلك الليلة. وفي الصباح الباكر ساروا حتى وصلوا إلى محمد الياسين شيخ
~~مياح، وتأخروا عنده ذلك النهار وتلك الليلة.
# أما باقي العلماء الذين كانوا مع السيد مهدي فقد توجهوا إلى قضاء الحي
~~ويبعد عن منطقة مياح نصف فرسخ تقريبا، وقد كان حتى ذلك الوقت تحت تصرف
~~الحكومة العثمانية.
# ولما علم محمد صالح شكارة أحد وجهاء الحي بنزول السيد مهدي وأصحابه عند
~~محمد الياسين جاء من الحي وزار السيد، وطلب منه أن يرحل معه إلى الحي،
~~وينزل عنده في ضيافته، فاجابه إلى ذلك بشرط أن يمهله ذلك اليوم ليستقر
~~ويستريح ثم يأتيه في اليوم الثاني.
# وفي اليوم الثاني مضوا، ومعهم الميرزا محمد رضا الشيرازي وبقوا في الحي
~~عنده سبعة أيام. PageV02P335
# وكان من نية السيد وعزمه أن يذهب بعد ذلك إلى الكوت ليرابط فيها مع الجيش
~~العثماني.
# وفي عصر اليوم الثالث من شعبان سنة 1333 تحرك، وأصحابه ومعهم السيد مصطفى
~~الكاشاني وساروا إلى الكوت ووصلوا ليلة الخامس منه إلى منطقة وادي الحبيب
~~أحد امراء ربيعة، وباتوا ليلتهم عنده. وفي صبيحة اليوم الخامس منه دخلوا
~~الكوت ونزل السيد مهدي وأولاده وأصحابه عند الحاج حسن الحاج جودي السعيدي
~~بطلب منه. ونزل السيد الكاشاني ومن معه في مكان آخر، وبقي الكاشاني هناك
~~أياما ثم عاد إلى وطنه.
# أما شيخ الشريعة فقد عاد إلى وطنه من قضاء ms1619 الحي، ولم يصل إلى الكوت.
# وأما السيد مهدي فقد لبث في الكوت مرابطا مدة أربعة أشهر كاملة، مع
~~أولاده وجمع من العلماء والمجاهدين. وقد أصابه هناك مرض شديد.
# ورابط في الكوت معه أيضا من العلماء الشيخ مهدي الخالصي والسيد عبد
~~الرزاق الحلو.
# وكان مركز الجيش العثماني الذي جمعه القائد العام نور الدين بك في شرق
~~الكوت في منطقتين الفلاحية والسن وهما استحكامات طبيعية في طرفي دجلة. وكان
~~العدو قد أعد العدة للهجوم على هذه القوة العسكرية الكبيرة. وفي أوائل ذي
~~الحجة هجم بقوة هائلة على مراكز الجيش العثماني، فاضطره إلى الانسحاب ليلا
~~من الكوت بعد مقاومة عنيفة. فأرسل السيد مهدي إلى الشيخ الخالصي والسيد
~~الحلو وأشار عليهما بلزوم الانسحاب قبل مداهمة العدو، وأن يكون الخروج عن
~~طريق البر في نفس الليلة التي يخرج فيها الجيش. وبدأوا فعلا بالانسحاب في
~~الساعة السابعة غروبية من الليل، وعبروا إلى الجانب الآخر حتى لا يدركهم
~~العدو. وفي تلك الليلة أصاب السيد مهدي رمد شديد في عينه، فاضطر إلى البقاء
~~ليلتين عند قبيلة ربيعة، وفي اليوم الثاني مرت عليهم بواخر العدو قاصدة
~~مدينة النعمانية وهي تبعد عن الكوت بمقدار ستة فراسخ تقريبا، فاضطر السيد
~~مهدي وأصحابه إلى السفر عن طريق عفك والدغارة وقد أحضرت له ولأصحابه الخيول
~~وهناك كان لا بد من أن يقطع على شيخوخته وضعفه ومرضه جزيرة عفك الطويلة
~~راكبا على فرس وهو مشدود العينين، ومعه رجل من ربيعة يقود الفرس.
# وفي الليلة الثانية من ركوبه بلغ أول عفك، فنزل عند مناحي آل الحاج طرفة،
~~ثم واصل السير إلى محل الحاج مهدي الفاضل وأخيه الحاج صلال، ثم واصل السير
~~إلى محل الحاج مخيف وأقام عنده تلك الليلة، وأمر باحضار سفينة له ولأصحابه
~~عند الصباح للتوجه إلى وطنه.
# وفي الصباح تحرك موكبه وقطعت السفينة ليلتين حتى وصلت إلى محل السيد حسين
~~نجل الشاعر الكبير السيد حيدر الحلي فأقام السيد عنده ليلة واحدة، ثم توجه
~~في صبيحتها إلى الحلة ووصلها عصرا، وحل ضيفا مكرما عند ms1620 الحاج حمزة
~~الشهربانلي وبقي عنده ليلة واحدة،.
# وفي الصباح توجه بأصحابه إلى وطنه، فوصل الكاظمية في اليوم الثامن
~~والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 1333.
# وقد دامت رحلته سنة كاملة الا أياما قليلة. ونحن نروي هذه التفاصيل التي
~~رواها من شاهدوها لنعطي القارئ ملامح عما عاناه أولئك الشيوخ وهم في
~~أسنانهم العالية من البلاء دفاعا عن الاسلام في طل الدولة العثمانية التي
~~كانت لا ترحمهم في حكمها لهم.
# ومع ذلك فعند ما رأوها تواجه اخطار الاحتلال الأجنبي وقفوا إلى جانبها
~~باسم الاسلام لأنها كانت في نظرهم تمثله في ذلك العصر.
# هذا هو التاريخ الشيعي الناصع وهذه هي مواقف رحاله وقادته.
# السيد منصور كمونة النجفي قال الشيخ محمد هادي الأميني:
# الشئ الكثير من تراث النجف الفكري ضاع ولفه التلف والنسيان والإهمال بحيث
~~لم يحفظ التاريخ لنا منه أي ذكر. ومن هؤلاء شاعر نجفي عاش في القرن الحادي
~~عشر الهجري، وخرج من عند أسرته ولم يعد إليها إلى أن توفي، حتى أن أسرته لم
~~تعرف وجود شاعر كهذا في أبنائها هو السيد منصور كمونة الحسيني النجفي.
# أما ولادته ونشأته ودراسته وعام وفاته وآثاره الأدبية فلم تعرف وكل هذا
~~مجهول ومبهم والمعروف انه من أسرة آل كمونة النجفية الشهيرة بالفضل
~~والأدب... وديوانه يدل على شاعرية وقادة وعبقرية فذة وتضلع بالغ في فنون
~~الشعر وأبوابه.
# لقد عاش الشاعر في القرن الحادي عشر ومات ولم يعرف عنه أي أثر ومضت
~~السنون والقرون إلى أن ظهرت في إحدى مكتبات إيران مخطوطة شعرية كتب عليها
~~ما يلي: هذا الديوان للسيد منصور كمونة الحسيني النجفي سلمه الله تعالى.
# يقع في جزئين صغيرين بقطع الربع 13. 18 ورق خشن كتابة واضحة مجموع
~~صفحاتها 154 وقد رتب الجزء الأول على حروف الهجاء من الألف إلى الياء
~~ويحتوي على قصائد فيها المدح والحماسة والبث والشكوى والوصف والمثل
~~والرثاء... اما الجزء الثاني فيشتمل على مواليات وعددها 250 مواليه مرتبة
~~أيضا على الحروف وسماها الشاعر بالحسينية ولقبها بأبكار الأفكار وأنوار
~~الأنوار وفيها الحمد والحماسة والتشبيب ms1621 والرثاء والوصف والوعظ والشكوى
~~والمثل.
# جاء في أوله بعد الحمد: أما بعد فيقول العبد المذنب السيد منصور كمونة
~~الحسيني النجفي على ساكنه ألف تحية وسلام لما ساقني القضاء والقدر من الوطن
~~المألوف والمنشأ الذي كنت به مشغوف وكان سفري في أول عنفوان شبابي قطعت
~~القفار وخضت البحار شرقا وغربا وصحبت كل ذي عقل ولما أمعنت نظري وصرفت فكري
~~في تتبع إشهار العرب وعن لي بان أنشد ما تيسر لي به عن مفارقة الأهل
~~والأوطان...
# وآخر الجزء الأول هكذا: قد تم الكتاب بعون الملك الوهاب بنظم السيد منصور
~~كمونة الحسيني النجفي وكان الفراغ منه يوم السادس في شهر صفر ختم بالخيرة
~~والظفر من شهور سنة 1097 فالديوان أن لم يكن بخط ناقله فلا شك إنه في حياته
~~وعلى عهده وفي آخره تملك مشوه تاريخه 1155 وفي ص 58 PageV02P336
# الجزء الثاني منه جاء في الهامش: لمالكه سليمان بن داود الحسيني.
# هذه الصورة مصغرة عن ديوان السيد منصور كمونة النجفي ولعل التاريخ يكشف
~~لنا صفحات مشرقة من حياته الاجتماعية والأدبية... واسال المولى سبحانه أن
~~يوفقني في تحقيق الديوان واخراجه للناس والله ولى التوفيق.
# الشيخ مهدي الكلكاوي.
# آل الكلكاوي: من الأسر المشهورة في كربلاء وهم ينتسبون إلى قبيلة زبيد
~~نبغ منهم اعلام في الفقه والأصول والأدب والشعر. ولهم تراجم في كتب السيرة
~~ومعاجم الرجال... وقد أنجبوا فروعا كثيرة وبطون متعددة. أما آل الكلكاوي
~~الذين نزحوا إلى كربلاء من إحدى قرى الحلة المسماة قليح (1) وقناقية (2)
~~وهم أهل علم وفضل وتقوى وصلاح فلم يبق فيهم من يشتغل بالعلوم الدينية في
~~الوقت الحاضر حيث انصرفوا جميعا إلى الدراسات الحديثة والتجارة والسياسة
~~كما أنهم شاركوا في الحركات السياسية منها ثورة العشرين حيث إنهم بذلوا كل
~~غال ونفيس لأجل توطيد أركان الثورة وحملوا السلاح بوجه المستعمرين.
# ومن أشهر رجال هذا البيت في كربلاء.
# 1 الشيخ مهدي بن تعب بن حمدان بن مسعود الكلكاوي الحائري من رجال العلم
~~وأرباب الفضيلة أصولي محقق، خطاط مبدع. ولد في كربلاء، حدود سنة 1096 ms1622 هجرية
~~ونشأ نشاة صالحة فتلقى مبادئ العلوم على جملة من الأفاضل وأدرك السيد نصر
~~الله الحائري المستشهد في القسطنطينية سنة 1168 هجرية.
# وقد أجمع علماء عصره على انتخابه للاشراف على صنع ضريح العباس ع سنة 1180
~~وقد خط بقلمه آيات من القرآن الحكيم على جوانب الضريح غاية الابداع بالفن
~~الاسلامي والتراث الفكري الحضاري وقد انتهى صنعه سنة 1183 وهو الآن موجود
~~في خزانة الروضة العباسية المقدسة.
# توفي المترجم له بعد سنة 1185 هجرية ودفن في الروضة الحسينية المطهرة في
~~الرواق الشرقي.
# 2 الشيخ صالح بن الشيخ مهدي الكلكاوي الحائري من علماء كربلاء الاجلاء
~~فقيه جليل أصولي بارع. ولد في كربلاء سنة 1163 فتلقى أوليات العلوم على
~~والده وجملة من العلماء وأدرك الوحيد الآغا باقر البهبهاني المتوفى سنة
~~1205 ونبغ في الخط العربي. وقد كتب بخط الثلث سورة الدهر على الصندوق
~~الخاتم الذي هو الآن على مرقد الإمام الحسين ع وهو يدل على براعته في فنه
~~ويده الطولى في هذا الباب.
# وللمترجم بعض الحواشي على الكتب الفقهية والنحوية لم يخرج من السواد إلى
~~البياض كما حدثني أحد أحفاده.
# توفي بعد سنة 1225 ودفن عند والده في الرواق الشرقي من الحرم الحسيني
~~المطهر (3).
# السيد محمد طاهر الحيدري ابن السيد احمد:
# ولد في الكاظمية سنة 1327، ونشأ في ظل أبيه وهاجر معه إلى النجف الأشرف،
~~ثم هاجر إليها مرة أخرى بعد رجوع والده إلى الكاظمية، فحضر أبحاث السيد أبي
~~الحسن الأصفهاني، والسيد حسين الحمامي والسيد أبي القاسم الخوئي، والسيد
~~حيدر الصدر وغيرهم.
# وهاجر إلى سامراء، وانصرف إلى الدرس والتدريس، وتتلمذ فيها على الميرزا
~~محمود الشيرازي والميرزا حبيب الله، ثم عاد إلى الكاظمية، فحضر درس السيد
~~احمد الكشوان والميرزا علي الزنجاني.
# ثم انتقل إلى بغداد إماما للجماعة في جامع المصلوب.
# له كتاب في الأصول، وكتاب في مناسك الحج، وكتاب في أحكام وآداب الزواج.
# محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القريشي الزهري، أبو بكر.
# الحافظ الفقيه، عالم الحجاز والشام، من أصحاب ms1623 الإمام زين العابدين، وروى
~~عنه، وعن علي بن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عمر،
~~وربيعة بن عباد، والمسور بن مخرمة، وخلق كثير، وعنه روى عطاء، وأبو الزبير
~~المكي، وعمر بن عبد العزيز، وكثير، كثير، يعد من أوائل من دون الحديث مات
~~بشغب سنة 124.
# الشيخ محمد مؤمن أسد الله الشهير بابن خاتون:
# الساكن في المشهد. رأيت في مكتبة الإمام الرضا ع مخطوطة لكتاب سيبويه
~~موقوفة منه سنة 1067.
# وعلى الجزء الثاني خطه وتوقيعه، اما على الجزء الأول فيوجد ختم ينص على
~~الوقف.
# ولما تحدثت عن ذلك خارج المكتبة قال لي أحد الحضور ان هناك كتبا أخرى من
~~موقوفاته، كما قيل لي ان موقوفاته من الكتب كانت هي نواة مكتبة الرضا التي
~~توسعت بعد ذلك وصارت إلى ما صارت إليه.
# معمر بن خلاد البغدادي:
# من أصحاب الإمام الرضا ع، ثقة له كتاب الزهد، روى عن الامام، ومعاوية بن
~~وهب، وعنه روى الصفار، ومحمد بن عيسى، وأحمد بن أبي عبد الله، وموسى بن
~~عمر، وعلي بن الحسن بن فضال، وإبراهيم بن هاشم، وسهل بن زياد وغيرهم.
# الشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسن صاحب
~~كتاب جواهر الكلام:
# ولد في النجف الأشرف سنة 1295 ونشأ بها، توفي عنه والده وهو في
# PageV02P337
# التاسعة عشرة من عمره: وأصل دراسته على الميرزا النائيني وشيخ الشريعة
~~الأصفهاني وغيرهما ثم رحل إلى البحرين ثم إلى الدورق الفلاحية في مقاطعة
~~خوزستان.
# اشترك في الحرب العالمية الأولى مع السيد محمد سعيد الحبوبي في محاربة
~~الإنكليز ثم انتقل إلى الأهواز بعد حدوث اختلاف بين عشائر كعب في الدورق
~~وبقي في الأهواز سبع سنين وعلى أثر مرض عضال ألم به صمم على العودة إلى
~~النجف الأشرف وفي طريقه إليها توفي في البصرة ليلة الخميس 15 من شهر ذي
~~القعدة سنة 1355.
# الشيخ ناصر الخطي الجارودي : قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# كان من علماء البحرين وفضلائها صالحا عابدا اخذ الفقه عن علامة عصره
~~الشيخ ms1624 احمد والد صاحب الحدائق، وأخذ الحديث والرجال عن شيخنا الشيخ عبد
~~الله السماهيجي ومجاز عنه.
# مات قدس سره سنة 1164. وقبره ببهبهان مشهور إلى الآن.
# السيد ناصر حسين : مرت ترجمته في الصفحة 200 من المجلد العاشر ونزيد
~~عليها هنا ما يلي : 1: كتابه: نفحات الأزهار عدد مجلداته 16.
# 2: كتابه: أسباع النائل عدد مجلداته 9.
# 3: يضاف إلى مؤلفاته كتاب سبائك الذهبان في أسماء الرجال والنسوان عدد
~~مجلداته 48.
# 4: من تلاميذه الزعيم الهندي الشهير أبو الكلام آزاد الذي كان فترة طويلة
~~رئيسا لحزب المؤتمر الهندي وكان أحد الرجال الثلاثة الذي يؤلفون لجنة القمة
~~لتحرير الهند وهم جواهر لآل نهرو وديلبه باتيل وأبو الكلام آزاد.
# ثم كان بعد استقلال الهند وزيرا للمعارف. فقد درس عليه كتاب نهج البلاغة
~~في سنتين كاملتين.
# ومن هنا تشبع أبو الكلام بالروح الشيعية الصحيحة التي برزت في كثير من
~~مؤلفاته مثل كتابه علي بن أبي طالب القرآن الناطق وغيره، كما برزت في اعداد
~~مجلته الهلال التي كان يصدرها في كلكتا والتي لم يخل عدد من اعدادها من ذكر
~~الأئمة لا سيما الحسين بن علي ع الذي له فيه أقوال خالدة.
# وقد تخلف المترجم بكل من السيد محمد نصير وهو أكبر أولاده وقد انهى
~~دراسته في النجف الأشرف وعاد إلى لكهنو والسيد محمد سعيد وقد انهى دراسته
~~في النجف أيضا وهو كان القائم مقام والده في كل شؤونه لا سيما في الاشراف
~~على مكتبته الكبرى.
# ومن مزايا المترجم محاربته للروايات غير الموثوقة التي كان يتلوها
~~الخطباء والواعظون على المنابر استهواء للعامة. فكان هو يحارب ذلك فلا يحضر
~~مجلسا لا يثق بخطيبه. وبهذا اقتدى به جيل من الخطباء فتحروا جهدهم صحة
~~الأحاديث.
# ومن مآثره انه أول من فكر بتأسيس معهد شيعة كالج في لكهنو ليجمع شباب
~~الشيعة بين الدراسات الحديثة والروح الاسلامية وعاونه في ذلك زميله السيد
~~نجم الحسن فاستطاعا بتوحيد جهودهما أن يقيما ذاك المعهد الكبير بعد أن جمعا
~~له مالا يقل عن مليون ربية.
# نصر بن علي الحلي النحوي:
# هو أبو الفتوح نصر ms1625 بن علي بن منصور النحوي الحلي المعروف بابن الخازن،
~~كان حافظا للقرآن المجيد، عارفا بالنحو واللغة العربية، قدم بغداد
~~واستوطنها مدة وقرأ على ابن عبيدة وغيره، وسمع الحديث على أبي الفرج بن
~~كليب وغيره ولم يبلغ أوان الرواية، توفي شابا بالحلة في الثالث والعشرين من
~~جمادى الآخرة من سنة 600 ودفن في مشهد الحسين بن علي ع.
# نصر بن ناصر المدائني هو قوام الدين أبو الفوارس نصر بن ناصر بن ليث بن
~~مكي الكاتب المدائني، انتقل من المدائن إلى بغداد وأقام بها واستوطنها
~~وتقدم في خدمة الديوان وعلت منزلته ورتب مشرف دار التشريفات للناصر لدين
~~الله، ثم مشرفا بالديوان المفرد، ثم تولى صدرية المخزن وخلع عليه في دار
~~الوزير ناصر بن مهدي العلوي وأضيف إليه النظر في اعمال السواد سواد بغداد
~~ووكله الخليفة الناصر عنه وأشهد له عدلين كبيرين بالوكالة، ولم يزل في علو
~~من شانه واقبال من سلطانه إلى أن اخترمته المنية شابا، وكان فاضلا كاتبا
~~أديبا يقول الشعر ويورد في الهناءات مع الشعراء مدائحه للخليفة الناصر وذلك
~~قبل توليه الولايات المذكورة، ومن شعره قوله في رثاء زمرد خاتون أم الناصر.
# قلبي لوقع النأى والبين يضطرب * وغاية البين ان الدمع ينسكب دعه عسى دمعه
~~يطفي لحرقته * فملة الماء منها يخمد اللهب والمرثية طويلة على ما قاله
~~المؤرخ الثقة، كانت وفاته في ليلة الأربعاء تاسع شعبان من سنة 605 عن مرض
~~أيام قلائل وصلي عليه بجامع القصر المعروف اليوم بعضه بجامع سوق الغزل
~~ببغداد، وحضر جنازته جميع أرباب الدولة ووجوه الناس كافة ودفن في حضرة موسى
~~بن جعفر ع.
# القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد مرت ترجمته في الصفحة 223 من المجلد
~~العاشر. ونقل المؤلف هناك قول ابن خلكان انه كان مالكيا ثم عاد إلى مذهب
~~الإمامية وبذلك استدل المؤلف على أنه اثنا عشري لا إسماعيلي، إذ أن كلمة
~~الامامية تعني الشيعة الاثني عشرية.
# ولكننا لم نجد في سيرة المترجم ولا في كتبه ما يدل على أنه اثنا عشري.
# وربما ms1626 كان ما عنى به ابن خلكان من كلمة الامامية هو مطلق الشيعة.
# وننشر فيما يلي بحثا للدكتور محمد كامل حسين عن النعمان وبنيه وفيه تفصيل
~~لما أجمل في الترجمة:
# 1 بنو النعمان أسس أسرة النعمان رجل عرف أنه من أشهر فقهاء المذهب
~~الفاطمي ومن أكثرهم تأليفا للكتب، وتعد مؤلفاته من الأسس التي تبعها من جاء
~~بعده من علماء هذا المذهب، بل لا تزال بعض كتبه إلى اليوم من أهم الكتب
~~وأقومها PageV02P338
# لدى طائفة البهرة الإسماعيلية، هذا الرجل هو القاضي أبو حنيفة النعمان بن
~~أبي عبد الله محمد بن منصور بن حيون التميمي المغربي، ويعرف في تاريخ
~~الدعوة الفاطمية باسم القاضي النعمان تمييزا له عن سميه أبي حنيفة النعمان
~~صاحب المذهب السني المعروف. اختلف الناس في تاريخ مولده فذهب بعضهم مثل
~~الأستاذ جوثيل إلى أنه ولد سنة 259 وتبعه الأستاذ ماسينيون في ذلك الرأي،
~~ولكن الأستاذ آصف فيظي خالفهما وذهب إلى أنه ولد في العشر الأخير من القرن
~~الثالث وليس لدينا ما يرجح أحد الرأيين. بل نصرح بأنه لم يصلنا شئ عن نشأته
~~الأولى ولا عن آبائه وأسرته إلا ما رواه ابن خلكان: أن والده أبا عبد الله
~~محمد قد عمر طويلا، وأنه كان يحكى أخبارا كثيرة نفيسة حفظها في كبره، وتوفي
~~في رجب سنة 351 وصلى عليه ولده أبو حنيفة النعمان ودفن بأحد أبواب القيروان
~~فحياة الأسرة غامضة أشد الغموض ولم يحفظ التاريخ شيئا عنها، ولا أدري من
~~أين استقى الأستاذ جوثيل ما رواه من أن والد النعمان كان من رجال الأدب،
~~إلا إذا كان قد فهم من نص ابن خلكان ذلك.
# وليس لدينا شئ عن حياة النعمان قبل قيام الدولة الفاطمية سنة 296 ه‍ وقبل
~~اتصاله بعبيد الله المهدي الفاطمي مؤسس الدولة الفاطمية، إلا أنه كان مالكي
~~المذهب وتحول إلى المذهب الفاطمي، ولكن مؤرخي الشيعة الاثني عشرية قالوا إن
~~النعمان كان مالكي المذهب ثم تحول إلى الشيعة الاثني عشرية ثم انتقل إلى
~~الإسماعيلية الفاطمية ويذهب أبو المحاسن إلى أنه ms1627 كان حنفي المذهب قبل أن
~~يعتنق المذهب الفاطمي. ولكن إذا أمعنا النظر في هذه الخلافات وجدنا أن
~~الأرجح هو ما رواه ابن خلكان، فالمذهب المالكي هو المذهب الذي كان يسود
~~شمال إفريقية والأندلس، على أن المذهب الحنفي كان قليل الانتشار بين
~~المسلمين في إفريقية وفي مصر أيضا، وأن خلاصة تلاميذ مالك كانوا مصريين،
~~وعن مصر انتقل هذا المذهب المالكي إلى شمال إفريقية والأندلس وساد هذه
~~البلاد حتى قل أن نجد فيها مذهبا آخر من مذاهب أهل السنة، فمن المرجح أن
~~النعمان كان على مذهب أهل بلاده، أما ما يدعيه الأستاذ آصف فيضي أن النعمان
~~كان إسماعيلي المذهب منذ نعومة أظفاره وأنه اتخذ التقية والستر خوفا على
~~نفسه وعلى مذهبه فهو كلام يحتاج إلى ما يؤيده، وكذلك لم يتحدث أحد من
~~المؤرخين الذين ذكروا النعمان عن إسماعيليته إلا بعد صلته بالمهدي سنة 313
~~ه أي بعد أن أظهر المهدي نفسه في المغرب وهزم الأغالبة واحتل ديارهم. دخل
~~النعمان في خدمة المهدي واتصل به، ولا ندري نوع الخدمة التي كان يؤديها ولا
~~الصلة التي اتصلها به، ولكن بعد وفاة المهدي اتصل النعمان بالقائم بأمر
~~الله طوال مدة حكمه.
# وفي أواخر أيام القائم ولي النعمان قضاء مدينة طرابلس الغرب، أما قبل
~~ولايته قضاء طرابلس فلا نكاد نعرف عنه شيئا. ولما بنى المنصور مدينة
~~المنصورية كان النعمان أول من ولي قضاءها بل ولاه المنصور القضاء على سائر
~~مدن إفريقية.
# وأصبح النعمان شديد الصلة بالامام الفاطمي مقربا منه، وظل قاضي قضاة هذه
~~المدن ومن تحته قضاتها، إلى أن ولي المعز لدين الله الإمامة فاشتدت صلة
~~النعمان به حتى إنه كان يجالسه ويسايره وقل أن يفارقه بعد أن كان مستوحشا
~~منه عقب ولايته. ولكن المعز طلب إليه أن يكون في عهده كما كان في عهد أبيه
~~المنصور بالله، ثم قربت الصلة بين المعز والنعمان حتى أصبح النعمان جليسه
~~ومسايره، ووضع النعمان كتابه المجالس والمسايرات جمع فيه كل ما رآه وما
~~سمعه من إمامه المعز. ولما رحل ms1628 المعز من إفريقية إلى مصر سنة 362 ه‍ اصطحب
~~معه بني النعمان، وكان النعمان إذ ذاك قاضي الجيش، وكان من الطبيعي أن يقلد
~~النعمان قضاء مصر، ولكن المعز بعد أن استقر بمصر ترك القضاء لأبي طاهر
~~الذهلي محمد بن أحمد الذي كان على قضاء مصر منذ سنة 348 ه‍ وطلب إلى أبي
~~طاهر أن يحكم بفقه الفاطميين، فكان لا بد للقاضي من أن يسترشد في أحكامه
~~بالقاضي النعمان، وما زال كذلك حتى توفي النعمان سنة 363 ه.
# ويقول ابن حجر: إن النعمان كان يسكن مصر أي الفسطاط ويغدو منها إلى
~~القاهرة في كل يوم ويروى ابن خلكان عن المسبحي أن النعمان كان من أهل العلم
~~والفقه والدين والنبل ما لا مزيد عليه، ونقل ابن خلكان عن ابن زولاق أن
~~النعمان بن محمد القاضي كان في غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيه.
~~وعالما بوجوه الفقه وعلم اختلاف الفقهاء واللغة والشعر الفحل والمعرفة
~~بأيام الناس مع عقل وإنصاف. وكل من تحدث عن النعمان من المؤرخين يذكر فضله
~~وعلمه وسعة ثقافته، فلا غرابة إذن أن نرى هذه الكتب الكثيرة التي ألفها
~~النعمان والتي أصبحت عمدة كل باحث في المذهب الفاطمي بل أصبحت الأصل الذي
~~يستقي منه علماء المذهب: فلا أكاد أعرف عالما من علماء... الدعوة الفاطمية
~~لم ينهج نهج النعمان في فقهه أو اختلف معه في رأي في المسائل الفقهية، وقد
~~يكون ذلك لأن النعمان قال في كتابه المجالس والمسايرات: إن الامام المعز
~~لدين الله طلب إليه أن يلقي على الناس شيئا من علم أهل البيت، فألف النعمان
~~كتبه، وكان يعرضها على المعز فصلا فصلا وبابا بابا حتى أتمها، فهو يقول
~~مثلا:
# أمرني المعز لدين الله صلع بجمع شئ لخصه لي وجمعه وفتح لي معانيه وبسط لي
~~جملته فابتدأت منه شيئا ثم رفعته إليه، واعتذرت من الابطاء فيه لما أردته
~~من إحكامه ورجوته من وقوع ما جمعته منه بموافقته ص فطالعته في مقداره، فوقع
~~إلي: يا نعمان لا تبال كيف كان القدر ms1629 مع إشباع في إيجاز، فكلما أوجزت في
~~القول واستقصيت المعنى فهو أوفق وأحسن، والذي خشيت من أن يستبطأ في تأليفه
~~فوالله لولا توفيق الله عز وجل إياك وعونه لك لما تعتقده من النية ومحض
~~الولاية لما كنت تستطيع أن تأتي على باب منه في أيام كثيرة، ولكن النية
~~يصحبها التوفيق.
# وفي كتابه هذا كثير من النصوص التي تدل على أنه كان يعرض كتبه على المعز
~~قبل إذاعتها ونشرها بين الناس، كما أنه كان يقرأ مجالس الحكمة التأويلية
~~ومن هنا لقبه ابن زولاق بالداعي وليس لدينا من النصوص ما يثبت أن النعمان
~~كان من الدعاة، وإن كان مؤرخو المذهب المحدثون مثل الداعي إدريس يحدثنا في
~~كتابه عيون الأخبار أن النعمان كان في مكانة رفيعة جدا قريبة من الأئمة.
~~وأنه كان دعامة من دعائم الدعوة، ولكنه لم يصرح بان النعمان ولي مرتبة داعي
~~الدعاة، وأغالي إذا قلت: إن النعمان هو أول من دون فقه المذهب الفاطمي، فلا
~~أكاد أعرف فقيها من فقهاء المذهب قبله كتب في هذا الفن، وبين يدي الآن كتاب
~~المرشد إلى أدب الإسماعيلية وهو ثبت لأسماء PageV02P339
# المؤلفين والكتب الإسماعيلية، وأمامي فهرست ابن النديم، ومجموعة خطية
~~قديمة لمؤلف مجهول جمع فيها أسماء الكتب التي ألفت منذ أوائل الدعوة
~~الإسماعيلية، فلم أعثر في هذه الكتب كلها على كتاب واحد في الفقه
~~الإسماعيلي قبل القاضي النعمان بن محمد. فلا غرو أن يعرف المعز فضل هذا
~~العالم وأن يرفعه إلى أعلى الدرجات، ولا سيما أن النعمان ذكر في كتبه أنه
~~اقتبس هذه العلوم عن الامام ويحدثنا المؤيد في الدين في سيرته أن الوزير
~~اليازوري قال له: إن النعمان بني هذا الأمر وإن أحق الناس بمكانه أبناؤه
~~فالنعمان إذن قد أدى للدعوة الفاطمية هذا الفضل الذي عرفوه له، إذ لا يزال
~~علماء الدعوة يعيشون على الفقه الذي وضعه لهم النعمان، وربما على التأويل
~~الذي ذكره في كتبه.
# لننظر الآن إلى هذه الكتب التي وضعها النعمان لأهل الدعوة، فيقول ابن
~~خلكان: إن النعمان ألف لأهل ms1630 البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح
~~سجع، وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا، وله ردود على المخالفين، له رد
~~على أبي حنيفة وعلى مالك والشافعي وعلى ابن سريج، وكتاب اختلاف الفقهاء
~~ينتصر فيه لأهل البيت، وله القصيدة الفقهية التي لقبها بالمنتخبة وسرد
~~الأستاذ إيفانوف مؤلفات القاضي النعمان فإذا بها نحو أربعة وأربعين كتابا
~~بعضها لا يزال يحتفظ به أتباع المذهب وهم طائفة البهرة.
# ومنها كتب عثر على بعض أجزائها، ومنها ما فقد ولم يعرف إلا أسماؤه، ولا
~~تعرف مكتبات اوربة إلا ستة كتب من كتب النعمان وهي:
# 1 جزء من كتاب شرح الأخبار بمكتبة برلين، وأحضرت دار الكتب المصرية صورة
~~فتوغرافية منه.
# 2 كتاب دعائم الاسلام بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن، وفي دار الكتب
~~المصرية صورة فتوغرافية منه.
# 3 تأويل دعائم الاسلام بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن، وفي مكتبة
~~جامعة القاهرة صورة فتوغرافية منه.
# 4 أساس التأويل بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن.
# 5 جزء من كتاب المجالس والمسايرات بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن،
~~وفي مكتبة جامعة القاهرة.
# 6 كتاب الهمة في اتباع الأئمة بمكتبة مكتب الهند بلندن، وعندي نسخة خطية
~~منه.
# ويحتفظ أصحاب الدعوة الآن في مكتباتهم الخاصة بالكتب الآتية:
# 1 إفتاح الدعوة، وعندي نسخة خطية منه كما تحتفظ مكتبة جامعة القاهرة
~~بصورة منه 2 كتاب الايضاح 3 كتاب الينبوع 4 مختصر الآثار 5 كتاب الطهارة 6
~~القصيدة المختارة 7 القصيدة المنتخبة 8 منهج الفرائض 9 الرسالة ذات البيان
~~في الرد على ابن قتيبة 10 اختلاف أصول المذاهب 11 كتاب التوحيد والإمامة 12
~~مناقب بني هاشم 13 تأويل الرؤيا 14 مفاتيح النعمة.
# أما كتبه التي لم يعثر عليها وعرفت أسماؤها فهي:
# 1 مختصر الايضاح 2 كتاب الأخبار 3 كتاب الاقتصار 4 كتاب الاتفاق
~~والافتراق 5 كتاب المقتصر 6 كتاب يوم وليلة 7 كتاب كيفية الصلاة 8 الرسالة
~~المصرية في الرد على الشافعي 9 كتاب في الرد على أحمد بن سريج البغدادي 10
~~دامغ الموجز في الرد على العتكي ms1631 11 نهج السبيل إلى معرفة علم التأويل 12
~~حدود المعرفة في تفسير القرآن والتنبيه على التأويل 13 كتاب إثبات الحقائق
~~في معرفة توحيد الخالق 14 كتاب في الإمامة في أربعة أجزاء 15 كتاب التعاقب
~~والانتقاد 16 كتاب الدعاة 17 كتاب الحلي والثياب 18 كتاب الشروط 19 أرجوزة
~~ذات المتن وهي في سيرة الامام المعز 20 أرجوزة ذات المحن وهي في تاريخ ثورة
~~أبي يزيد مخلد بن كيداد 21 كتاب معالم المهدي 22 كتاب منامات الأئمة 23
~~كتاب التقريع والتعنيف.
# هذه هي الكتب التي تركها النعمان بن محمد، ولعل أهم كتاب خالد له هو كتاب
~~دعائم الاسلام، في ذكر الحلال والحرام، والقضايا والأحكام وهو الكتاب الذي
~~أمر الظاهر بان يحفظه الناس، وجعل لمن يحفظه مالا جزيلا، ويشتمل هذا الكتاب
~~على جميع فقه الفاطميين. فدعائم الاسلام عندهم الولاية والطهارة والصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والجهاد، وكل فريضة من هذه الفرائض لها أصولها
~~وفروعها وآدابها فهو يتحدث عن ذلك كله بشئ من الاطناب، ويروي عن كل فريضة
~~ما ورد عنها في القرآن الكريم وفي الأحاديث النبوية وما جاء عن الأئمة، ومن
~~يقرأ هذا الكتاب ويقارن بين الفقه فيه وبين فقه مالك لا يكاد يجد اختلافا
~~إلا في بعض أمور لا تمس الدين في شئ، اللهم ما ورد في القسم الخاص
~~بالولاية.
# والفصل الخاص الذي في أول الكتاب تحدث فيه عن الايمان وجعل الولاية شرطا
~~أساسيا للمؤمن، أما ما سوى ذلك من أحكام فرائض الدين وسنته والمعاملات
~~وغيرها فلا تختلف عن الأحكام الشرعية عند المالكية.
# وتظهر قيمة هذا الكتاب عند علماء المذهب منذ عرف هذا الكتاب إذا عرفنا أن
~~عالمين من أكبر علمائهم ذكراه في كتبهما واعتمدا عليه ونوها به، أما العالم
~~الأول فهو أحمد حميد الدين بن عبد الله بن محمد الكرماني المتوفى سنة 412
~~ه‍ فقد ذكر في مقدمة كتابه راحة العقل الكتب التي يجب أن تقرأ قبل قراءة
~~راحة العقل، ومن هذه الكتب كتاب دعائم الاسلام، وأما العالم الثاني فهو
~~المؤيد في ms1632 الدين هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى سنة 470 ه فقد ذكر في
~~السيرة المؤيدية أنه كان يعقد مجلسا خاصا كل يوم خميس يقرأ فيه على السلطان
~~أبي كاليجار البويهي فصول كتاب دعائم الاسلام، ويعتبر هذا الكتاب الآن من
~~كتب الإسماعيلية على الرغم من أنه في علم الظاهر، ويعد من كتبهم السرية
~~التي لا يقر بها إلا علماء المذهب فقط.
# وقد أتبعه القاضي النعمان بكتاب تأويل دعائم الاسلام واسمه الكامل:
# كتاب تربية المؤمنين بالتوقيف على حدود باطن علم الدين في تأويل دعائم
~~الاسلام، وهو في ذكر التأويل الباطني للأحكام والفرائض التي وردت في كتاب
~~دعائم الاسلام، وهو من أهم كتب التأويل عند الإسماعيلية، وعليه اعتمد
~~الدعاة بعد النعمان، وقد توفي النعمان قبل أن يتم هذا الكتاب.
# ومهما يكن من شئ فالقاضي النعمان يعد من أكبر علماء الدعوة وفقيهها
~~الأعظم، وتوفي هذا الرجل بمصر سنة 363 ه.
# كان هذا الفقيه رأس هذه الأسرة ومؤسسها، وجاء بعده أبناؤه وحفدته وعرفوا
~~جميعا بالعلم والفقه، وتولوا الدعوة والقضاء بعده. PageV02P340
# 2 ولد ابنه الأكبر أبو الحسين علي بن النعمان بالقيروان في رجب سنة 328
~~ه‍ وقدم مصر مع باقي أفراد الأسرة في صحبة المعز لدين الله، ولما مات
~~النعمان اشترك علي بن النعمان في قضاء مصر مع أبي طاهر الذهلي فظلا يقضيان
~~حتى توفي المعز وولي العزيز وعرض لأبي طاهر القاضي مرض الفالج، ففوض العزيز
~~الحكم إلى علي بن النعمان وذلك في صفر سنة 366. وظل منفردا بالقضاء وافر
~~الحرمة عند الامام العزيز حتى أصابته الحمى وهو بالجامع يقضي بين الناس.
~~فقام من وقته ومضى إلى داره وأقام عليلا أربعة عشر يوما، وتوفي يوم الاثنين
~~لست خلون من رجب سنة 374 ه‍ وصلى عليه العزيز، وهو أول من لقب بقاضي القضاة
~~في مصر، وكان عالما فقيها مثل أبيه، وكان شاعرا أورد له الثعالبي شيئا من
~~شعره، مثل قوله:
# ولي صديق ما مسني عدم * مذ وقعت عينه على عدمي أغنى وأقنى فما يكلفني *
~~تقبيل كف له ولا ms1633 قدم قام بأمري لما قعدت به * ونمت عن حاجتي ولم ينم ومن
~~شعره، وقيل بل من شعر أخيه محمد بن النعمان:
# رب خود عرفت في عرفات * سلبتني بحسنها حسناتي حرمت حين أحرمت نوم عيني *
~~واستباحت دمي بذي اللحظات وأفاضت مع الحجيج ففاضت * من جفوني سوابق العبرات
~~لم أنل من منى منى النفس حتى * خفت بالخيف أن تكون وفاتي ومن شعره أيضا:
# صديق لي له أدب * صداقة مثله نسب رعى لي فوق ما يرعى * وأوجب فوق ما يجب
~~فلو نقدت خلائقه * لبهرج عندها الذهب ومن سوء الحظ أن شعره لم يصل إلينا
~~كاملا حتى نستطيع أن نكون رأيا دقيقا في شاعريته.
# ولا أدري أيضا من أين استقي الأستاذ آصف فيضي أن أبا الحسن علي بن
~~النعمان كان في مرتبة داعي الدعاة، فليس لدي من النصوص ما يؤيد ذلك، بل
~~الذي ذكره المؤرخون أن أول من أضيفت إليه الدعوة من قضاة الفاطميين هو ولده
~~الحسين بن علي بن النعمان على نحو ما سنذكره بعد.
# 3 ولما توفي علي بن النعمان أرسل الامام العزيز بالله إلى أبي عبد الله
~~محمد بن النعمان يقول، إن القضاء لك من بعد أخيك ولا نخرجه عن هذا البيت
~~وهكذا ولي مرتبة قاضي القضاة بعد أخيه، وكان في حياة أخيه ينوب عنه في
~~القضاء. فإنه لما سافر العزيز بالله إلى حرب القرامطة سنة 368 وسار علي في
~~صحبته استخلف أخاه محمدا في القضاء: ولد محمد بالمغرب سنة 345 ه وقدم
~~القاهرة مع أفراد الأسرة، وما زال بها حتى ولي القضاء وكان جيد المعرفة
~~بالأحكام، متفننا في علوم كثيرة، حسن الأدب والدراية بالأخبار والشعر وأيام
~~الناس. وقد مدحه الشاعر عبد الله بن الحسن الجعفري السمرقندي بقوله:
# تعادلت القضاة علي أما * أبو عبد الاله فلا عديل وحيد في فضائله غريب *
~~خطير في مفاخره جليل تألق بهجة ومضى اعتزاما * كما يتألق السيف الصقيل
~~ويقضي والسداد له حليف * ويعطي والغمام له زميل لو اختبرت قضاياه لقالوا *
~~يؤيده عليها جبرئيل إذا رقي المنابر ms1634 فهو قس * وإن حضر المشاهد فالخليل فلما
~~قرأ محمد بن النعمان هذه القصيدة كتب إلى الشاعر:
# قرأنا من قريضك ما يروق * بدائع حاكها طبع رقيق كان سطورها روض أنيق *
~~تضوع بينها مسك فتيق إذا ما أنشدت أرجت وطابت * منازلها بها حتى الطريق
~~وإنا تائقون إليك فاعلم * وأنت إلى زيارتنا تتوق فواصلنا بها في كل يوم *
~~فأنت بكل مكرمة حقيق ومما يروي له أيضا قوله:
# أيا مشبه البدر بدر السماء * لسبع وخمس مضت واثنتين ويا كامل الحسن في
~~نعته * شغلت فؤادي وأسهرت عيني فهل لي من مطمع أرتجيه * وإلا انصرفت بخفي
~~حنين ويشمت بي شامت في هواك * ويفصح لي ظلت صفر اليدين فاما مننت وإما قتلت
~~* فاتت القدير على الحالتين وفي سنة 375 عقد لابنه عبد العزيز بن محمد بن
~~النعمان على ابنة القائد جوهر الصقلي في مجلس العزيز، ثم قرر ابنه هذا في
~~نيابته عنه في الأحكام بالقاهرة ومصر.
# وعلت منزلة محمد بن النعمان عند الامام العزيز بالله حتى إنه كان يصعد
~~معه على المنبر وكان مهيبا محترما. حتى إن أحدا لم يكن يخاطبه إلا بسيدنا
~~ويروي ابن خلكان عن ابن زولاق المؤرخ المصري: ولم نشاهد بمصر لقاض من
~~القضاة من الرياسة ما شاهدناه لمحمد بن النعمان ولا بلغنا ذلك عن قاض
~~بالعراق ووافق ذلك استحقاقا لما فيه من العلم والصيانة والتحفظ وإقامة الحق
~~والهيبة فكانت هذه المكانة التي حظي بها هذا القاضي سببا في أن ينقم عليه
~~الوزير يعقوب بن كلس، ويخيل إلى أن الوزير كان يخشى اتساع نفوذ بني النعمان
~~فحاول ما استطاع أن يكسر شوكتهم وينقص من قدرهم، فكان يعمد إلى أن ينقص
~~أحكام القاضي، ويروي ابن حجر العسقلاني عن المسبحي أن الوزير ابن كلس كان
~~كثير المعارضة لبني النعمان في أحكامهم، وروى قصة تدل على مدى خوف الوزير
~~من اتساع سلطانهم ونفوذهم وما كان يضمره لهم، وبعد أن توفي العزيز بالله
~~سنة 385 وولي الحاكم بأمر الله، أقر القاضي محمد بن النعمان على ما بيده من ms1635
~~القضاء. وزادت منزلته عنده رفعة، ولكن محمدا تزاحمت عليه العلل، فتوفي ليلة
~~الثلاثاء رابع صفر سنة 399 وصلى عليه الحاكم ووقف على دفنه، وحزن الحاكم
~~لوفاته فلم يول أحدا مرتبة القضاء إلا بعد شهر، فقلد القضاء أبا عبد الله
~~الحسين بن علي بن النعمان.
# 4 ولد أبو عبد الله الحسين بن علي بن النعمان بالمهدية سنة 353 ه‍ وقدم
~~مع أسرته إلى القاهرة المعزية، ومهر في علوم الفقه حتى صار أحد أقطاب فقهاء
~~المذهب الفاطمي، وكان ينوب أحيانا عن عمه محمد بن النعمان في القضاء حتى
~~وليه بعد وفاة عمه. وفي صفر سنة 391 بينما كان القاضي جالسا في الجامع بمصر
~~يقرأ عليه الفقه أقيمت صلاة العصر فقام يؤدي الفريضة، وبينما هو في الركوع
~~إذ هجم عليه رجل مغربي وضربه بمنجل في PageV02P341
# رأسه ووجهه، فحمل القاضي جريحا إلى داره، وظل حتى اندمل جرحه، فصار من
~~ذلك اليوم يحرسه عشرون رجلا بالسلاح، وكان إذا صلى وقف خلفه الحرس بالسيوف
~~حتى يفرع من الصلاة ثم يصلي حرسه، ولا نكاد نسمع أن قاضيا من قضاة المسلمين
~~في التاريخ الاسلامي كله كان يصلي والشرطة تحرسه غير الحسين بن علي بن
~~النعمان، وزاد الحاكم في إكرامه حتى أمر أن يضاف له أرزاق عمه وصلاته
~~وإقطاعاته، وفوض إليه الخطابة والإمامة بالمساجد الجامعة، وولاه الدعوة
~~وقراءة مجالس الحكمة التأويلية بالقصر وكتابتها، وهو أول قاض أضيفت إليه
~~الدعوة من قضاة الفاطميين ويظهر أنه في ذلك الوقت دب دبيب الشقاق بين أبناء
~~هذه الأسرة فهذا القاضي طالب ابن عمه عبد العزيز بن محمد بن النعمان ببعض
~~ودائع كانت في الديوان أيام ولاية محمد بن النعمان على القضاء، وتشدد
~~القاضي في مطالبة ابن عمه بهذه الودائع حتى ألزمه أن يبيع كل ما خلفه أبوه
~~سدا لهذه المطالبة، ولست في مركز يسمح لي أن أقول: أكان تشدد القاضي عن ورع
~~ودين أم عن حسد وغيرة وشقاق بين بني الأعمام. ومهما يكن من شئ فقد صرف هذا
~~القاضي عن رتبة القضاة والدعوة ms1636 في رمضان سنة 394، وأمر الحاكم بحبسه ثم
~~ضربت عنقه في مطلع سنة 395 ه وهكذا لقي حتفه بيد الحاكم، بعد أن كان مكرما
~~لديه مقربا إليه.
# 5 وولي القضاء بعده ابن عمه عبد العزيز بن محمد بن النعمان المولود في
~~أوائل ربيع الأول سنة 355 ه‍ وهو الذي كان ينوب عن أبيه في القضاء، وكان
~~عالما من علماء الدعوة الفاطمية ينسب إليه كتاب البلاغ الأكبر والناموس
~~الأعظم في أصول الدين، وهو الكتاب الذي رد عليه القاضي أبو بكر الباقلاني
~~وقيل: إن هذا الكتاب من تصنيف عمه علي بن النعمان، ومهما يكن من شئ فالقاضي
~~عبد العزيز بن محمد هو أول من ولي النظر على دار العلم وكان يجلس في الجامع
~~ويقرأ على الناس كتاب جده النعمان اختلاف أصول المذاهب وعلى الرغم من أنه
~~خص بمجالسة الحاكم ومسايرته فإنه لم ينج من نزوات الحاكم وتقلباته، فعزله
~~عن القضاء سنة 398 ه ثم اعتقله في السنة التالية ثم عفا عنه وأعاد إليه
~~النظر في المظالم وخلع عليه، وفي سنة 401 اضطر هذا القاضي إلى أن يهرب من
~~وجه الحاكم هو والقائد الحسين بن جوهر الصقلي، فصادر الحاكم بيوتهما وحمل
~~كل ما كان فيها، ثم كتب الحاكم لهما بالأمان وخلع عليهما، ولكنه أمر بعد
~~ذلك بقتلهما في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة 401 ه.
# وبعد هذه المأساة ضعف أمر بني النعمان وساءت حالهم. ولم تبق لهم تلك
~~السطوة ولا ذلك النفوذ، حتى إن القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن النعمان
~~ولي القضاء سنة 418 ه ولكنه لم يمكث في هذه المرتبة سوى عام وشهرين، وأعيد
~~مرة أخرى إلى القضاء سنة 427 ه وأضيفت إليه الدعوة، ويقول عنه المؤيد في
~~الدين: وتوجهت إلى الموسوم بالقضاء والدعوة، وهو يومئذ القاسم بن عبد
~~العزيز بن محمد بن النعمان رحمه الله وإيانا، فرأيته رجلا يصول بلسان نسبه
~~في الصناعة التي وسم بها دون لسان سببه، فارغا مثل فؤاد أم موسى ع، وفيه
~~جنون يلوح من حركاته ms1637 وسكناته (1) وعزل القاسم عن هذه المراتب سنة 441 ه
~~ويحدثنا المؤيد أن نساء بني النعمان تشفعن للقاسم عند أم المستنصر وألحفن
~~عليها بالسؤال لإعادته، فعينه الوزير اليازوري سنة 442 ه نائبا له في
~~الدعوة، فقبل القاسم أن يكون تابعا لداعي الدعاة بعد أن كان أصلا في هذه
~~الخدمة، واستمر القاسم بن عبد العزيز نائبا لليازوري في مرتبة الدعوة حتى
~~أقعده المرض، فأناب ابنه محمد بن القاسم في الدعوة بدله، واستمر محمد،
~~نائبا عن والده في نيابة الدعوة حتى سنة 450 ه ثم لم نعد نسمع شيئا عن هذه
~~الأسرة التي ظلت زهاء قرن في مكانة رفيعة عالية وفي اتصال بالأئمة
~~الفاطميين، كما كان لهذه الأسرة أثرها في بعث العقائد الفاطمية في نفوس
~~الناس بما ألفوه من كتب وما ألفوه من مجالس الدعوة وبما كانوا يحكمون به في
~~القضايا على حسب فقه المذهب الفاطمي الذي وضعه لهم النعمان بن محمد مؤسس
~~هذه الأسرة.
# السيد نعمة الله الجزائري ابن السيد محمد جعفر المتصل نسبه بالسيد نعمة
~~الله صاحب الأنوار النعمانية.
# ولد في كربلا سنة 1326 وتوفي سنة 1362 في شوشتر أثناء سفره إلى إيران صحب
~~والده إلى الأهواز وأقام فيها، ثم حضر عند الأنصاري فاخذ عنه علوم اللغة
~~العربية، ثم ذهب إلى دزفول واخذ الفقه وأصوله عن الشيخ محمد رضا الدزفولي
~~ولازمه. وبعد وفاة أستاذه سنة 1352 هاجر إلى النجف الأشرف وحضر دروس
~~الميرزا أبي الحسن المشكيني والشيخ ضياء الدين الأراكي والسيد أبو الحسن
~~الأصفهاني وغيرهم.
# ترك آثارا بقيت في المسودات، ونظما بالفارسية والعربية، فقد أكثرها.
# منها: كتاب في النحو. شرح التهذيب في المنطق للتفتازاني، رسالة في حجية
~~اخبار الآحاد. منتخب الاخبار في الأخبار الصحيحة في مختلف المواضيع.
# وكان والده وأجداده من العلماء. وولده السيد محمد المولود سنة 1350 اشتغل
~~بالعلم في النجف الأشرف وهاجر إلى الأهواز سنة 1377 وهو اليوم يسكن طهران
~~وله مؤلفات مطبوعة ومخطوطة، فمن المطبوع: نابغة فقه وحديث وهو ترجمة جده
~~الاعلى المحدث الجزائري. شجرة مباركة في تراجم ms1638 آل السيد نعمة الله الجزائري
~~وهو عدة مجلدات طبع منها المجلد الأول.
# ومن المخطوط: حاشية على شرح التجريد للعلامة الحلي الموسوم بكشف المراد.
~~بقية مجلدات شجرة مباركة.
# كما أن له عدة دراسات عن مؤلفين نشرت مقدمات لكتبهم. ومصادر ترجمة الشيخ
~~الطوسي نشرت مع أبحاث ذكرى الطوسي الألفية.
# نعيم بن هبيرة الشيباني.
# التحق مصقلة بن هبيرة الشيباني بمعاوية بعد أن كتب إليه أمير المؤمنين
~~علي ع وكان عامله على اردشير خرة بهذا الكتاب:
# أما بعد فان من أعظم الخيانة خيانة الأمة وأعظم الغش على أهل المصر غش
~~الامام، وعندك من حق المسلمين خمسمائة ألف درهم فابعث بها إلي حين يأتيك
~~رسولي والا فاقبل إلي حين تنظر في كتابي فاني قد تقدمت إلى رسولي الا يدعك
~~ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك الا ان تبعث بالمال، والسلام.
# مع تفاصيل أخرى ليس هنا مكان ذكرها راجع: معقل بن قيس.
# وكان اخوه نعيم شيعيا ولعلي ع مناصحا، فكتب إليه
# PageV02P342
# مصقلة من الشام مع رجل يقال له: حلوان اما بعد فاني كلمت معاوية فيك
~~فوعدك الكرامة ومناك الامارة فاقبل ساعة تلقى رسولي إن شاء الله والسلام.
# فكتب نعيم إلى أخيه مصقلة جواب كتابه شعرا:
# لا ترميني هداك الله معترضا * بالظن منك فما بالي وحلوانا ذاك الحريص على
~~ما نال من طمع * وهو البعيد فلا يورثك أحزانا ما ذا أردت إلى ارساله سفها *
~~ترجو سقاط امرئ لم يلف وسنانا عرضته لعلي انه أسد * يمشي العرضنة من آساد
~~خفانا قد كنت في منظر عن ذا ومستمع * تحمي العراق وتدعى خير شيبانا حتى
~~تقحمت أمرا كنت تكرهه * للراكبين له سرا واعلانا لو كنت أديت مال الله
~~مصطبرا * للحق أحييت أحيانا وموتانا لكن لحقت باهل الشام ملتمسا * فضل ابن
~~هند وذاك الرأي أشجانا فاليوم تقرع سن العجز من ندم * ماذا تقول وقد كان
~~الذي كانا أصبحت تبغضك الاحياء قاطبة * لم يرفع الله بالبغضاء انسانا الشيخ
~~نوح بن الشيخ هاشل بن الشيخ أحمد بن صالح بن عصفور.
# قال في تاريخ ms1639 البحرين المخطوط:
# هو أحد أجداد المشايخ رحمة الله عليه ولم يذكره جدي في اللؤلؤة بالبحرين
~~لأنه لم يكن من مشايخ الإجازة أخذ بالأدب عن فخر المشايخ سليمان الماحوزي
~~البحراني وعن تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي وعن جد جدي الشيخ أحمد والد
~~صاحب الحدائق وهو شيخ النحاة وسيد المعاني وله كتاب الجامع وكتاب التبيان
~~وهو شرح كبير على كتابين كتاب الحدود وكتاب الحروف كلاهما تصنيف أبي الحسن
~~علي، بن عيسى بن علي الرماني ومن مؤلفاته كتاب الاعراب وكتاب الأسماء وكتاب
~~الألقاب وهو في علم الرجال توفي قدس سره سنة 1150.
# الشيخ نور الدين بن الشيخ عبد الجبار القطيفي.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# تتلمذ على يد العلامة المجلسي ومجاز منه تصدر للافتاء في كيلان مدة ثم
~~استوطن تبريز فصار من العلماء الاعلام وفوض إليه زمام الكلام.
# وله مباحثات مع الملا خليل القزويني جمعها الشهيد الثالث في كتاب تحفة
~~الحبيب.
# مات سنة 1105 هبة الله بن علي المعروف بابن الشجري.
# مرت ترجمته في. الصفحة 262 من المجلد العاشر، وننشر هنا كلمة عن كتابه
~~الأمالي بقلم حاتم صالح الضامن:
# مقدمة الأمالي الشجرية من الكتب المهمة التي جمعت أقوال كثير من النحاة
~~واللغويين والأدباء، وقد أملاها ابن الشجري في أربعة وثمانين مجلسا الا ان
~~طبعة حيدرآباد لا تضم الا ثمانية وسبعين مجلسا.، ويجدر بي هنا ان أشير إلى
~~بعض الملاحظات التي عنت لي أثناء تحقيقي لهذه المجالس وهي:
# 1 كان ابن الشجري عيالا على الهروي إذ نقل فصلين كاملين من كتابه:
~~الأزهية في علم الحروف، ولا باس في أن يتأثره ابن الشجري أو يتابعه أو ينقل
~~نصوصا كاملة من كتابه الا أن عرض هذه الأقوال غفلا وعدم نسبتها إليه مما لا
~~يقره العلم.
# 2 ونقل أيضا عن ثعلب في شرحه لديوان زهير وعن الجرجاني في الوساطة وعن
~~ابن جني والواحدي وأبي القاسم الأصفهاني وابن فورجة في شروحهم لشعر المتنبي
~~ولم يشر لذلك.
# 3 خص ابن الشجري المجلس الموفي الثمانين ومعظم المجلس الحادي والثمانين
~~في ذكر ms1640 زلات مكي بن أبي طالب المغربي (1) في كتابه مشكل اعراب القرآن وقد
~~اهتم ابن الشجري بهذا الكتاب ونقل عنه كثيرا في أماليه وتابعه في بعض
~~أوهامه إلا أن الذي يلفت النظر هو اهتمامه البالغ بذكر زلاته وسقطاته.
~~ويغلب على الظن ان هجوم مكي على المعتزلة ووصمهم بالالحاد في كتابه كان هو
~~الدافع الذي حفز ابن الشجري إلى تتبع زلاته إذ نرى ابن الشجري قد استشهد
~~كثيرا بآراء الرماني المعتزلي. وإذا لم يكن هذا هو الدافع، فلم هذا
~~الاهتمام بكتاب مكي والتحامل عليه بدون مبرر؟ ولم لم يرد على أبي جعفر
~~النحاس الذي تابعه مكي في نقله لهذه الأقوال؟ ولم لم يرد على أبي عبيدة
~~صاحب الرأي الذي نقله مكي؟ وربما أثار ابن الشجري أيضا أن مكيا كان ناشرا
~~للمالكية في الأندلس.
# 4 يبدو لي ان ابن الشجري كانت تنقصه الدقة فقد تعقبه ابن هشام في عدة
~~مواضع من كتابه المغني مغلطا له ومثبتا عليه عدم التحري في نقل أراء سيبويه
~~والكسائي والأخفش وأبي علي الفارسي.
# مخطوطتا الكتاب : 1 مخطوطة مكتبة الدراسات العليا ببغداد المرقمة 269،
~~وهي نسخة جيدة كتبت سنة 614 ه والموجود منها الجزء الثالث فقط ويبدأ من
~~المجلس السادس والخمسين إلى آخر الكتاب.
# 2 مخطوطة الخزانة التيمورية المرقمة 672 أدب تيمور وقد كتبت سنة 1920 بخط
~~واضح مقروء وفي أولها فهرس مفصل لمجالس الكتاب.
# وهيب بن زمعة الجعفي.
# لما سار التوابون بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي للطلب بثار الحسين، وصلوا
~~إلى كربلا وزاروا قبر الحسين ع. وكان فيهم وهيب بن زمعة وهو من خيار أهل
~~الكوفة فوقف على القبر باكيا، ثم قال: والله لقد جعله الأعداء للنبل عرضا
~~وللسباع مطعما! فلله حسين ولله يوم حسين! لقد غادروا منه يوم وافوه ذا وفاء
~~وصبر وعفاف وبأس وشدة وأمانة ونجدة ابن أول المؤمنين وابن بنت نبي رب
~~العالمين، قلت حماته وكثرت عداته، فويل للقاتل، وملامة للخاذل! إن الله
~~تبارك وتعالى لم يجعل للقاتل حجة ولا للخاذل معذرة، إلا أن يناصح الله ms1641 في
~~التوبة فيجاهد الفاسقين، فعسى الله عند ذلك يقبل التوبة ويقيل العثرة، ثم
~~أنشأ يقول:
# PageV02P343
# تبيت نساء من أمية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميمها وما ضيع الاسلام
~~إلا قبيلة * بأمر فزكاها ودام نعيمها وعادت قناة الدين في كف ظالم * إذا
~~مال منها جانب لا يقيمها فاقسم لا تنفك نفسي حزينة * وعيني سفوحا لا يجف
~~سجومها حياتي أو تلقى أمية وقعة * ينال بها حتى الممات قرومها لقد كان في
~~أم الكتاب وفي الهدى * وفي الوحي لم ينسخ لقوم علومها فرائض في الميراث قد
~~تعلمونها * يلوح لذي اللب البصير أرومها بها دان من قبل المسيح بن مريم *
~~ومن بعده لما أمر بريمها فاما لكل غير آل محمد * فيقضي بها حكامها وزعيمها
~~وأما لميراث الرسول وأهله * فكل براهم رمها وجسيمها فكيف وضلوا بعد خمسين
~~حجة * يلام على هلك الشراة أديمها أبو محمد هشام بن سالم الجواليقي الجعفي،
~~العلاف الكوفي مولى بشر بن مروان، كان من سبي الجوزجان، عد من أصحاب الإمام
~~الصادق والإمام الكاظم، وروى عنهما ع، له كتاب الحج، التفسير، المعراج،
~~وثقه كل من ترجم له. روى عنه جمع منهم ابن أبي عمير، صفوان بن يحيى، على بن
~~الحكم، النضر بن سويد، وغيرهم روي الكشي في مدحه روايات.
# ومر في الصفحة 266 من المجلد العاشر: هاشم بن سالم من أصحاب الصادق،
~~ولعلهما واحد.
# يحيى بن زياد الفراء.
# مرت ترجمته في الصفحة 220 من المجلد العاشر وننشر هنا هذه الدراسة عنه
~~مكتوبة بقلم: عبد المنعم محمد جاسم:
# من هو الفراء؟.
# أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء عالم لغوي فذ، نحوي بارع، تقي ورع، مفسر
~~للقرآن عظيم، تلميذ علي بن حمزة الكسائي، أستاذ أحمد بن يحيى ثعلب.
# كوفي النشأة، معتزلي المذهب (1)، كوفي الرأي في الغالب بصري في النادر،
~~يأخذ من وجوه الاعراب أقربها للعقل، وأحلاها للذوق، وأسلمها للغة. لا يلجأ
~~إلى التأويل والتقعير والتعقيد والالتواء الا نادرا ولعل هذا النادر ناتج
~~عن تأثره بعض الشئ بمنهج أصحاب الكلام.
# لم يعرف التاريخ عن صباه ms1642 شيئا سوى ابن خالته القاضي الفقيه محمد بن الحسن
~~الشيباني بالولاء صاحب الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان، وولده الشاطر صاحب
~~السكاكين الذي لم يخلد به ذكر أبيه، انما خلد بكتبه التي لا تحصى، وفيض
~~علمه الذي لم ينضب، وشغفه بتفسير القرآن الكتاب السماوي البلاغي العظيم،
~~وغزارة لغته التي حوتها بطون الكتب وحفظتها أمات المصادر، وخلدتها ضخام
~~المجلدات على صفحاتها الطويلة.
# تضاربت الروايات في مولده فرواية تؤرخه بعام 140 ه وأخرى تلمح له بعام
~~144 ه وثالثة تشير له بعام 145 ه ورابعه تثبته بعام 124 ه.
# كما اختلفت في وفاته زمانا ومكانا فرواية تقول انه توفي في عام 207 وأخرى
~~تذكر انه عام 209 وثالثة تنص على أنه 204 ورابعة تصرح بأنه عام 187. ولقد
~~رجح الدكتور احمد مكي الأنصاري عام 144 ه‍ ميلادا له، وعام 207 وفاة وعلى
~~هذا يكون عمره ثلاثا وستين سنة. وهو رأي لا يتعدى الصواب.
# تجواله في البلدان طويل سريع، فقد نشأ في الكوفة، وذهب إلى البصرة للعلم،
~~وسافر إلى بغداد للمال، ورحل إلى مكة للحج. ناظر وحاجج وناقش. ناظر سيبويه
~~في البصرة فبزه وفاقه، وناقش الكسائي في بغداد فغلبه. وهذا هو الذي ميزه عن
~~شيخه الكسائي كما قال له أبو جعفر الرواسي العالم اللغوي الكوفي الكبير خرج
~~الكسائي إلى بغداد وأنت أميز منه.
# اتخذ من الاعتزال مذهبا قربه إلى المأمون في وقت كان للمعتزلة الباع
~~الأطول والشأن الأعظم والمكان الأسمى. فدعاه إلى تأليف كتابه العظيم الذي
~~اسماه الحدود دون لنا فيه حدود النحو جميعا (1).
# ويتمثل النحو الكوفي في أغلبه بكتب الفراء كما يتمثل النحو البصري ب‍
~~كتاب سيبويه، إذ لم نكد نعثر على كتاب جامع مفصل يدون في طياته النحو
~~الكوفي كما قام سيبويه بعمله الجليل حين جمع نحو البصرة في كتابه، وهذا هو
~~الاختلاف الحقيقي بين المدرستين، الا أن الفراء يمثل لقطة نادرة من النحو
~~الكوفي بعد شيخه الكسائي ويتمثل ذلك فيما وصل إلينا من آثاره الموجودة،
~~وفيما يتحدث لنا عن آثاره المفقودة. فكتبه ms1643 معاني القرآن والأيام والليالي
~~والشهور والمذكر والمؤنث والمقصور والممدود تمثل لنا فيضا غزيرا من
~~الدراسات اللغوية والنحوية والقرآنية يقدم للقارئ دررا من فرائد العربية
~~الغوالي، وأنماطا من كلام مرصع بالماس واللآلئ تغنيه عن حوشي اللغة وغريبها
~~وفاسد الألفاظ ورديئها تلك التي تجعل ذوق القارئ ينبو عنها، وذهنه ينفر
~~منها.
# واعترافا منا بفضل سبق البحث للباحثين المتقدمين وتفضيلا لعرض الحقيقة
~~على نصاعتها يجدر بنا القول ان هذا الموضوع قد درسه وبحث فيه تفصيلا لا
~~اجمالا باحثون فضلاء وعلماء أكفاء وأساتذة ثقات لا يرتقي الشك إليهم ومنهم
~~الدكتور مهدي المخزومي والدكتور احمد مكي الأنصاري والدكتور إبراهيم
~~السامرائي، غير أن للفراء آراء أخرى مختلفة لم يتحدثوا فيها بل اكتفوا بذكر
~~المصادر التي تجمعها، وقد جمعت منها هذه المادة الطويلة مستعينا ببعض
~~المصادر هي من أمات كتب النحو واللغة، متوخيا الدقة والأمانة في البحث،
~~راجيا إرضاء القارئ الكريم بإضافة بعض من آراء هذا النحوي الشهير مما لم
~~يطلع عليه.
# ما هي آراء الفراء في النحو؟.
# باب المبتدأ والخبر ذهب الفراء إلى أن العائد المنصوب يجوز حذفه بشرط أن
~~يكون المبتدأ لفظ كل وأن يكون ناصبة فعلا نحو قوله تعالى وكل وعد الله
~~الحسنى في قراءة من رفع كل وتقديره: وكل وعده الله الحسنى.
# كما ذهب إلى أن الاسم المرفوع بعد لولا ارتفع بها نفسها أصالة، لا لأنها
~~نائبة عن الفعل، وعلل ذلك بان لولا حرف مختص بالأسماء والحرف المختص يعمل.
# PageV02P344
# ويجيز الفراء اقتران الخبر بالفاء إذا كان الخبر أمرا أو نهيا سواء أكان
~~المبتدأ عاما أم لم يكن بدليل وروده في فصيح الكلام نثرا وشعرا فمن ذلك
~~قوله تعالى هذا فليذوقوه حميم وغساق وقوله سبحانه: والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما وقوله: والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~وقول الشاعر عدي بن زيد:.
# أرواح مودع أم بكور؟ * أنت فانظر لأي ذاك تصير ومنع الفراء وقوع الحال
~~فعلا مضارعا في قوله:
# ورأي عيني الفتى أباكا * يعطي الجزيل فعليك ذاكا ف‍ يعطي ذهب الفراء إلى
~~عدم ms1644 جواز كونها حالا سادة مسد الخبر جملة فعلية.
# باب كان وأخواتها يرى الفراء انه لا يجوز تقديم خبر كان وأخواتها عليها
~~إذا كان النفي بغير ما فلا يجوز ان يقال قائما لم يزل زيد، منطلقا لم يكن
~~عمرو.
# باب الحال أجاز الفراء تقديم الحال على عاملها مطلقا سواء كان صفة نحو
~~مسرعا ذا راحل ومجردا زيد مضروب وهذا تحملين طليق فتحملين في موضع نصب على
~~الحال وعاملها طليق وهو صفة مشبهة أو كان عاملها فعلا نحو مخلصا زيد دعا
~~وخشعا أبصارهم يخرجون والظرف والمجرور الخبر بهما نحو تلك هند مجردة وليت
~~زيدا أميرا أخوك وأما نحو أما علما فعالم في هذه الأمثلة كلها يجيز الفراء
~~تقديم الحال على عاملها.
# ويقول الفراء بأنه لا بد في ربط الجملة الاسمية إذا وقعت حالا من الواو
~~اما وحدها واما مع الضمير ولا يجوز أن يكون الرابط هو الضمير وحده. وأما
~~بيت الشاهد ثم راحوا عبق المسك بهم فيعتبره شاذا لا يقاس عليه. إذ أن
~~الشاهد في هذا البيت هو مجيء الجملة الاسمية المكونة من المبتدأ والخبر عبق
~~المسك بهم حالا من الواو في راحوا والضمير هم هو الرابط فقط ولم تربط
~~بالواو. ويعتبر الفراء ذلك شاذا.
# باب التمييز يجيز الفراء تقديم عامل التمييز مطلقا لأن الغالب في التمييز
~~المنصوب بفعل متصرف كونه فاعلا في الأصل وقد حول الاسناد عنه إلى غيره لقصد
~~المبالغة فلا يغير عما كان يستحقه من وجوب التأخير لما فيه من الاخلال
~~بالأصل.
# باب الإضافة يرى الفراء كغيره من النحاة انه قد تحذف تاء التأنيث للإضافة
~~عند امن من اللبس، وجعل منه وهم من بعد غلبهم سيغلبون وأقام الصلاة بناء
~~على أنه لا يقال دون إضافة في الإقامة: أقام ولا في الغلبة: غلب.
# كما يرى أنه يجوز إضافة اسم الفاعل المحلى بال إلى المعارف مطلقا نحو:
# الضارب زيد، والضارب هذا، بخلاف: الضارب رجل.
# كما أجاز إضافة الشئ إلى ما بمعناه لاختلاف اللفظين نحو ولدار الآخرة وحق
~~اليقين وحبل الوريد وحب ms1645 الحصيد.
# ويرى كذلك خلافا لسيبويه والمبرد في قولهم قطع الله يد ورجل من قالها ان
~~الاسمين مضافان إلى من قالها ولا حذف في الكلام.
# كما يرى أن ياء المتكلم المدغم فيها تكسر كما في قراءة حمزة ما انا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي وقد فسرها بان الياء من مصرخي منصوبة لان الياء من
~~المتكلم تسكن إذا تحرك ما قبلها، وتنصب إرادة الهاء، كما قرئ لكم دينكم ولي
~~دين بنصب الياء وجزمها. فإذا سكن ما قبلها ما قبلها ردت إلى الفتح الذي كان
~~لها، فالياء من مصرخي ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة، فحركت إلى حركة
~~قد كانت لها فهذا مطرد في الكلام.
# باب الفاعل ذهب الفراء إلى أن الفاعل المحصور بالا يمتنع تقديمه فلا يجوز
~~ما ضرب الا زيد عمرا وهو مذهب أكثر البصريين وابن الأنباري.
# باب نائب الفاعل إذا كان نائب الفاعل مجرورا بحرف جر غير زائد نحو سير
~~بزيد أو مر بعمرو فذهب الفراء إلى أن الناصب حرف الجر وحده في محل رفع، كما
~~يقول: انه وحده بعد الفعل المبني للفاعل الفعل المبني للمعلوم في محل نصب.
# باب الأسماء الخمسة الفراء يقول: من أتم الأب فقال هذا أبوك فأضاف إلى
~~نفسه قال: هذا أبي، خفف. قال: والقياس قول العرب: هذا أبوك وهذا أبي فاعلم
~~وهو الاختيار وأنشد:.
# فلا وأبي لا آتيك حتى * ينسى الواله الصب الحزينا باب ان النافية المشبهة
~~بليس ذهب الفراء إلى منع اعمال ان النافية عمل ليس من رفع للاسم ونصب
~~للخبر.
# باب التعجب يرى الفراء في ما التعجبية انها استفهامية وليست تعجبية. كما
~~قال في صيغة التعجب افعل به: لفظه ومعناه الامر وفيه ضمير والباء للتعدية.
# باب افعل التفضيل يرى الفراء أن صيغة افعل لا تخلو قط من الدلالة على
~~التفضيل فإذا كانت الصيغة مجردة من آل والإضافة فاما أن تذكر معها من
~~الجارة للمفضول عليه، واما أن تكون مقدرة كما في بيت الشاعر:
# ان الذي سمك السماء بني لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول وكأنه ms1646 قال: بيتا عز
~~الدعائم وأطولها أو أعز وأطول من بيتك.
# باب المفعول به قال الفراء بان الناصب للمفعول به هو الفعل والفاعل
~~كلاهما بحجة أن الفعل والفاعل كالشئ الواحد ولا يعمل بعض الكلمة دون بعضها
~~الآخر.
# باب النداء منع الفراء ضم كلمة ابن في النداء إذا وقعت بين علمين نحو يا
~~عيسى بن مريم. PageV02P345
# باب الترخيم أجاز الفراء حذف الياء والألف مع الآخر من نحو سعيد وعماد في
~~كل لغة وحذف الواو مع الآخر في نحو ثمود في لغة من يجعله اسما برأسه ولا
~~ينتظر المحذوف فيقول يا سع ويا عم ويا ثم واما على لغة من ينتظر فيوجب حذف
~~الواو والدال ولا يجيز يا ثمو بحذف الدال فقط لأن بقاء الواو يستلزم عدم
~~النظير إذ ليس في العربية اسم متمكن في آخره واو لازمة قبلها ضمة.
# كما أنه لا يشترط المجانسة فيجيز حذف اللين وان كان قبله فتحة فيقول يا
~~فرع ويا غرن في فرعون وغرنيق لبقاء الاسم المتمكن على ثلاثة أحرف.
# كما منع الفراء ترخيم المركب من العدد إذا سمي به.
# باب حذف الفعل قال الفراء في قوله تعالى: انتهوا خيرا لكم: الكلام جملة
~~واحدة وخيرا نعت لمصدر محذوف أي انتهاء خيرا. وفي قوله تعالى والذين تبوؤا
~~الدار والايمان من قبلهم أي واعتقدوا الايمان من قبل هجرتهم.
# مفسر ضمير الشأن أجاز الفراء أن يفس ضمير الشأن مفرد مؤول بالجملة نحو
~~كان قائما زيد وكان قائما الزيدان أو الزيدون على أن قائما في جميعها خبر
~~عن ذلك الضمير وما بعده مرتفع به. وأجاز أيضا نحو ظننته قائما زيدا أو
~~الزيدان أو الزيدون وكذا ليس بقائم أخواك وما هو بذاهب الزيدان.
# باب ظن وأخواتها جواز الفراء قيام الضمير واسم الإشارة مقام مفعولي ظن
~~ودلل على ذلك بأنك تقول لمن قال أظن زيدا قائما أنا أيضا أظنه أو أظن هذا
~~وكذا باقي أفعال القلوب.
# باب النعت إذا تعددت النعوت مع تفريق المنعوت فان اختلف العمل واختلفت
~~نسبة العامل إليهما نحو ضرب ms1647 زيد عمرا الظريفين فاتباع الأخير عند الفراء.
# كما يرى بأنه قد يعامل الوصف الرافع ضمير المنعوت معاملة رافع السببي إذا
~~كان معناه له فيقال: مررت برجل حسنة العين كما يقال حسنت عينه.
# باب التوكيد زعم الفراء أن أجمعين تفيد اتحاد الوقت. كما أجاز حذف الضمير
~~استغناء بنية الإضافة كما في قوله تعالى: خلق لكم ما في الأرض جميعا وقراءة
~~بعضهم انا كلا فيها على أن المعنى: جميعه وكلنا. كما أجاز الفصل بين المؤكد
~~والمؤكد بإما فأجاز مررت بالقوم اما أجمعين واما بعضهم.
# باب عطف البيان جوز الفراء إضافة الوصف المفرد المقترن بال إلى العلم
~~وبهذا أعرب كلمة بشر في قول الشاعر:.
# انا ابن التارك البكري بشر * عليه الطير ترقبه وقوعا بدلا من البكري وليس
~~عطف بيان كما عند جمهور العلماء.
# باب عطف النسق منع الفراء إفادة الفاء للترتيب منعا مطلقا. كما زعم أن
~~الواو تفيد الترتيب والتعبير بمطلق الجمع مساو التعبير بالجمع المطلق من
~~حيث المعنى ولا التفات لمن غاير بينهما بالاطلاق والتقييد. كما قال في معنى
~~أو في الآية الكريمة وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون أنها بمعنى بل
~~يزيدون.
# كما أنه يقيس حذف أما إذا عطفت على كلام سابق تقدمته في الأصل أما ثم
~~حذفت لأن في ذكر الثانية المسبوقة بواو العطف ايماء إليها وإشارة لها فيجيز
~~زيد يقوم وأما يقعد كما يجيز أو يقعد فهو يقول بالنص ولا تدخل أو على أما،
~~ولا أما على أو، وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى على التوهم
~~فيقولون: عبد الله أما جالس أو ناهض، ويقولون: عبد الله يقوم وأما يقعد،
~~وفي قراءة أبي: وانا وإياكم لاما على هدى أو في ضلال مبين فوضع أم في موضع
~~اما. وقال الشاعر:.
# فقيل لهن امشين اما نلاقه * كما قال أو نشف النفوس فنعذرا وقال آخر:.
# تلم بدار قد تقادم عهدها * واما بأموات ألم خيالها فوضع أما في موضع أو
~~على التوهم وذلك إذا طالت الكلمة بعض الطول أو فرقت بينهما بشئ هنالك ms1648 انتهى
~~كلام الفراء في اما.
# وأجاز الفراء كذلك العطف ب لا على اسم لعل كما يعطف بها على اسم ان نحو
~~لعل زيدا لا عمرا قائم.
# الضمير مذهب الفراء ان المجيء بالنون مع ليت ليس بلازم، وتركه ليس ضرورة
~~ولا شاذا فيجوز أن تقول: ليتي في سعة الكلام كما تقول: ليتني وان كان ذكر
~~النون أكثر من تركها.
# اسم الإشارة حكى ابن منظور عن الفراء دخول ها التنبيه على اسم الإشارة
~~المختص بالبعيد نحو هناك أو هنالك والقريب نحو هنا، فيجوز أن يقال: ههنا
~~بهاء التنبيه مع تشديد النون أما هاء هنا فالفراء يرويها مكسورة ومفتوحة.
# الاسم الموصول قال الفراء: العرب قد تذهب ب ذا وهذا إلى معنى الذي
~~فيقولون: من ذا يقول ذاك، في معنى: من الذي يقول، وقال يزيد بن مفرع:
# عدس ما لعباد عليك امارة * نجوت وهذا تحملين طليق كأنه قال: والذي تحملين
~~طليق انتهى كلام الفراء.
# باب النكرة قال ابن الأنباري في الزاهر ان الفراء وهشاما قالا: نسيج وحده
~~وعيير وحده، وواحده، وواحد أمة، نكرات والدليل على هذا أن العرب تقول:
# رب نسيج وحده قد رأيت، ورب واحد أمة قد اجرت.
# باب الاشتغال يرى الفراء أن في نحو قولنا زيدا ضربته وزيدا مررت به وزيدا
~~ضربت PageV02P346
# غلامه وزيدا حبست عليه لا ينتصب الاسم بفعل يفسره ما بعده أي ضربت وجاوزت
~~وأهنت ولابست بل أن ناصبه لفظ الفعل المتأخر عنه اما لذاته أن صح المعنى
~~واللفظ بتسليطه عليه نحو زيدا ضربته فضربت عامل في زيد كما أنه عامل في
~~ضميره واما لغيره ان اختل المعنى بتسليطه عليه فالعامل في زيدا هو قولك
~~مررت به لسده مسد جاوزت وفي عمرا ضربت أخاه لسده مسد أهنت وليس قبل الاسم
~~في الموضعين فعل مضمر ناصب عنده.
# باب التنازع يرى الفراء بأنه إذا اتفق العاملان في طلب المرفوع فالفعل
~~لهما ولا اضمار نحو يحسن ويسئ ابناكا ولا تقول يحسنان ويسئ ابناك. هذا عند
~~توجه العاملين إلى الاسم الظاهر، وان اختلفا أضمرته ms1649 مؤخرا، نحو: ضربني
~~وضربت زيدا هو.
# مبحث المضمرات قال الفراء في قوله تعالى: قل هو الله أحد ان هو ضمير اسم
~~الله تعالى وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر لما في النفوس من ذكره، وكان يجيز:
~~كان قائما زيد وكان قائما الزيدان والزيدون فيكون قائما خبرا لذلك الضمير
~~وما بعده مرتفع به. كما أجاز ان تقول: الضارب زيد نظرا إلى الاسمية وان
~~الإضافة لفظية لم يحصل بها تعريف فيكون مانعا من الإضافة.
# باب نعم وبئس ذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أن نعم وبئس اسمان
~~واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله
~~ما هي بنعم الولد وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير نعم
~~السير على بئس العير. واعرابه على مذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين هكذا:
~~نعم مبتدأ، وهو اسم بمعنى الممدوح مبني على الفتح في محل رفع. الرجل يدل من
~~نعم أو عطف بيان عليه مرفوع بالضمة الظاهرة زيد خبر المبتدأ مرفوع بالضمة
~~الظاهرة.
# باب الاستثناء يرى الفراء ان الا مركبة من أن ولا ثم خففت ان وأدغمت في
~~اللام فإذا انتصب ما بعدها فعلى تغليب حكم ان وإذا لم ينتصب فعلى تغليب حكم
~~لا لأنها عاطفة.
# كما قال في الصحاح عن بعض بني أسد وقضاعة انهم ينصبون غير إذا كانت في
~~معنى الا، تم الكلام قبلها أم لم يتم. يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني أحد
~~غيرك.
# باب في مسائل خلافية 1 يرى الفراء والكوفيون عامة ان الاعراب في الفعل
~~يفرق بين المعاني فكان أصلا كاعراب الأسماء كقولك: أريد أن أزورك فيمنعني
~~البواب. إذا رفعت كان له معنى وإذا نصبت كان له معنى، وكذلك قولك: لا يسعني
~~شئ ويعجز عنك إذا نصبت كان له معنى، وإذا رفعت كان له معنى آخر، وكذلك باب
~~الجواب بالفاء أو الواو، نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# وهو في ذلك كالاسم، إذا رفعت كان له معنى، وإذا نصبت أو جررت ms1650 كان له معنى
~~آخر.
# 2 يرى الفراء ان المراد بزيادة التنوين في الاسم الفرق بين المتصرف وغير
~~المتصرف. بينما يرى آخرون بان المراد به الفرق بين الاسم والفعل. ونسبه
~~الزجاجي للفراء أيضا.
# 3 ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على موضع أن قبل تمام الخبر. واختلفوا
~~بعد ذلك فالكسائي جوز ذلك على كل حال سواء يظهر فيه عمل ان أو لم يظهر،
~~وذلك نحو قولك ان زيدا وعمرو قائمان، وانك وبكر منطلقان وذهب الفراء إلى
~~أنه لا يجوز ذلك إلا فيما لم يظهر فيه عمل أن. وذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز العطف على الموضع قبل تمام الخبر على كل حال.
# 4 ذهب الكوفيون إلى أن عليك، ودونك، وعندك في الاغراء يجوز تقديم
~~معمولاتها عليها نحو زيدا عليك، وعمرا عندك، وبكرا دونك وذهب البصريون
~~والفراء إلى أنه لا يجوز تقديم معمولاتها عليها.
# 5 ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المنادى المعرف المفرد معرب مرفوع بغير
~~تنوين وذهب الفراء من الكوفيين إلى أنه مبني على الضم وليس بفاعل ولا
~~مفعول.
# 6 يرى الفراء بان حرف القسم يعمل محذوفا بغير عوض مستدلا على ذلك بسماعه
~~عن العرب يقولون الله لتفعلن فيقول المجيب الله لأفعلن بألف واحدة مقصورة
~~في الثانية فيخفض بتقدير حرف الخفض وان كان محذوفا.
# 7 ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع في جواب الشرط فإنه لا
~~يجوز فيه الجزم ووجب الرفع، نحو أن تأتني زيد يكرمك واختلفوا في تقديم
~~المنصوب في جواب الشرط نحو أن تأتني زيدا أكرم فأباه الفراء واجازه
~~الكسائي.
# 8 ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط نحو
~~زيدا أن تضرب اضرب واختلفوا في جواز نصبه بالشرط فاجازه الكسائي ومنعه
~~الفراء. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن ينصب بالشرط ولا بالجزاء.
# باب الحروف 1 الألف المفردة: يرى الفراء ان الهمزة في قراءة الحرميين أمن
~~هو قانت آناء الليل للنداء إذ أنه سليم من دعوى المجاز إذ لا يكون
~~الاستفهام منه تعالى ms1651 على حقيقته ومن دعوى كثرة الحذف لأن التقدير عند من
~~جعلها للاستفهام: أمن هو قانت خير أم هذا الكافر أي المخاطب بقوله تعالى:
~~قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيئان: تعادل الهمزة والخبر.
# 2 إذن: يرى الفراء انها إذا عملت كتبت بالألف والا كتبت بالنون للفرق
~~بينها وبين إذا.
# 3 ان المكسورة الخفيفة عند سيبويه والفراء لا تعمل عمل ليس إذا دخلت على
~~الجملة الاسمية.
# 4 أما: يفصل بين أما وبين الفاء ظرف معمول ل اما لما فيها من معنى الفعل
~~الذي نابت عنه أو للفعل المحذوف نحو اما اليوم فاني ذاهب، وأما في
~~PageV02P347
# الدار فان زيدا جالس ولا يكون العامل ما بعد الفاء لأن خبر أن لا يتقدم
~~عليها فكذلك معموله هذا قول سيبويه والمازني والجمهور، وخالفهم المبرد وابن
~~درستويه والفراء فجعلوا العامل نفس الخبر، وتوسع الفراء فجوزه في بقية
~~أخوات ان، فان قلت اما اليوم فانا جالس احتمل كون العامل اما وكونه الخبر
~~لعدم المانع، وان قلت أما زيدا فاني ضارب لم يجز أن يكون العامل واحدا
~~منهما.
# 5 أو: قال الفراء في معنى أو في قوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون: بل يزيدون.
# 6 الا: ذكر الأخفش والفراء وأبو عبيدة أن من أحد معانيها أن تكون عاطفة
~~بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعنى، وجعلوا منه قوله تعالى:
# لئلا يكون للناس عليهم حجة الا الذين ظلموا منهم، لا يخاف لدي المرسلون
~~إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء أي ولا الذين ظلموا، ولا من ظلم.
# 7 إلى: أثبت الفراء ان من معانيها التوكيد، وهي الزائدة، واستدل بقراءة
~~بعضهم أفئدة من الناس تهوى إليهم بفتح الواو، وخرجت على تضمين تهوى معنى
~~تميل، أو أن الأصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كما يقال في
~~رضي رضا، وفي ناصية ناصاة يقول الفراء: قال ذلك ابن مالك، وفيه نظر، لان
~~شرط هذه اللغة تحرك الياء في الأصل.
# 8 ثم: يرى الفراء أن ثم المهملة قد تتخلف بدليل ms1652 قولك:
# أعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب لأن ثم في ذلك لترتيب الاخبار،
~~ولا تراخي بين الأخبارين.
# 9 عن: حكى الفراء عن العرب قولهم رميت عن القوس ورميت بالقوس ف عن تفيد
~~الاستعانة في أحد معانيها، وفيه رد على الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا
~~إذا كانت القوس هي المرمية، وحكى أيضا رميت على القوس.
# 10 حرف الفاء المفردة: قال الفراء: انها لا تفيد الترتيب مطلقا واحتج
~~بقوله تعالى: أهلكنا فجاءها بأسنا بياتا، وهم قائلون. ومن معانيها ان تكون
~~زائدة بشرط ان يكون الخبر أمرا ونهيا. ومثل للأمر بقول الشاعر: وقائلة:
~~خولان فانكح فتاتهم... ومثل للنهي بنحو زيد فلا فلا تضربه.
# 11 حرف الكاف: قال الفراء في قوله تعالى أرأيتك هذا الذي كرمت علي: التاء
~~حرف خطاب، والكاف فاعل لكونها المطابقة للمسند إليه.
# 12 كم: أجاز الفراء والزجاج وابن السراج وآخرون ان يكون تمييزكم
~~الاستفهامية مجرورا.
# 13 كلا: ويرى الفراء انها تكون حرف جواب بمنزلة أي ونعم، وحمل عليه كلا
~~والقمر معناه أي والقمر.
# 14 كل: أجاز الفراء أن تقطع كل المؤكد بها عن الإضافة لفظ متمسكا بقراءة
~~بعضهم انا كلا فيها.
# 15 اللام المفردة: ويرى الفراء ان الشرط قد يجاب بها مع تقدم القسم عليه.
# 16 لا: مثل لا رجل عند الفراء لا جرم نحو لا جرم ان لهم النار والمعنى
~~عنده لا بد من كذا أو لا محالة في كذا فحذفت من أو في.
# 17 لات: زعم الفراء انها تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصة كما أن مذ
~~ومنذ كذلك، وأنشد:.
# طلبوا صلحنا ولات أوان... البيت. واستدل على ذلك بقراءة ولات حين مناص
~~بخفض الحين.
# 18 لو: أثبت الفراء ورودها مصدرية استشهادا بقراءة بعضهم ودوا لو تدهن
~~فيدهنوا بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب على تدهن لما كان معناه أن تدهن.
# 19 لولا: وتأتي للتوبيخ كما يتضح من تفسير الفراء قوله تعالى:
# فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس أي فهلا كانت ms1653 قرية من
~~القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك.
# 20 لن: يرى الفراء ان أصلها وأصل لم: لا فأبدلت الألف نونا في لن وميما
~~في لم.
# 21 ليت: وحكمه ان ينصب الاسم ويرفع الخبر ويرى الفراء انه قد ينصبهما كما
~~في قول الراجز: يا ليت أيام الصبا رواجعا.
# 22 لعل: حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وأجاز الفراء نصبهما كما في بعض لغات
~~العرب لعل أباك منطلقا.
# 23 لكن: قال الفراء بان أصلها لكن ان، فطرحت الهمزة للتخفيف، ونون لكن
~~للساكنين، كقول الشاعر:... ولاك اسقني ان كان ماؤك ذا فضل فحذف نون لكن في
~~قوله ولاك.
# 24 هل: من معانيها انها تأتي بمعنى قد وذلك مع الفعل. وبذلك فسر الفراء
~~قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر قال: انها بمعنى قد أتى.
# 25 الواو المفردة: وقال الفراء وقطرب والربعي وثعلب وأبو عمرو الزاهد
~~وهشام والشافعي بإفادتها معنى الترتيب.
# باب في مسائل متفرقة 1 نقل أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قول الفراء في
~~لدن غدوة حيث قال في غدوة انها تنصب وترفع وتخفض. فتأويل الرفع لدن كان
~~غدوة، وينصب بخبر كان، ويخفض بعند، أي عند غدوة.
# 2 كلمة سبحان عند الفراء تأويلها الإضافة وهي تنزيه وضعت موضع المصدر، في
~~الأصل سبحت تسبيحا وسبحانا، فإذا أسقطت الكاف فتحت، وأنشد: سبحان من علقمة
~~الفاخر... فقال الفراء: طلب الكاف ففتح.
# 3 قال الفراء في تفسير قوله تعالى: لإيلاف قريش ان اللام هي لام تعجب، أي
~~أعجبوا لهذا. وقال: فجعلهم كعصف مأكول لهذا. PageV02P348
# وقال: هي من صلة: فليعبدوا رب هذا البيت. قال: ومعنى لآلاف قريش إيلافهم:
~~يجعل مثل أنبتكم نباتا، رده إلى الأصل.
# 4 قال الفراء في نحو ان عبد الله قام أقم: ان أضمر مجهولا رفع لا غير،
~~وإذا أضمر غير مجهول رفع ونصب.
# قال: والشروط كلها يتقدمها المستقبل والماضي والدائم، وان لا يتقدمها الا
~~مستقبلها.
# 5 وقال الفراء في قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا: انما عد ms1654
~~أصناف الكفرة، فهم اليهود. قال: وخبر ان في قوله: فلهم اجرهم عند ربهم وهو
~~جزاء.
# 6 وقال الفراء في قوله تعالى: ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون:
~~اما الصابئون فان رفعه على أنه عطف على الذين، والذين:
# حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه فلما كان اعرابه واحدا وكان نصب ن
~~ضعيفا وضعفه انه يقع على الاسم ولا يقع على خبره جاز رفع الصابئين. ولا
~~استحب ان أقول: إن عبد الله وزيد قائمان، لتبين الاعراب في عبد الله.
# 7 وقال الفراء: الاعداد لا يكنى عنها ثانية، فلا أقول: عندي الخمسة
~~الدراهم والستتها، وأقول: عندي الحسن الوجه الجميلة، فأكني عنه، فكل ما
~~كنيت عنه كان مفعولا، وكل ما لم أكن عنه لم يكن مفعولا.
# 8 وقال الفراء في قوله تعالى: فامنوا خير لكم: فامنوا إيمانا خيرا لكم.
# وقال أيضا في قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا: هو جزاء، وفيه شئ من
~~الحكاية.
# 10 وقال أيضا في نحو قولهم أنت رجل قائم يكون صلة ولا يكون صلة، ويكون
~~حالا ولا يكون حالا. وأنت، هو الرجل، والرجل هو أنت.
# 11 كل ما كان مثل عباس والعباس، وحسن والحسن، فادخال الألف واللام
~~واخراجهما والاسم لا يحتاج إلى الألف واللام، لأنك تقول: هذا زيد الساعة
~~وغدا وأمس، فتكون له الحالات، فإذا قلت الحسن فنزلت الألف واللام فيه فهو
~~للمعهود، فقد خرج إذا سميت به من ذلك الطريق.
# 12 يجيز الفراء نحو قائم أخوك وهو يريد من قائم فأخوك.
# 13 قال الفراء في قوله تعالى: هن أطهر لكم ان أطهر نصبت على التقريب، وهو
~~يسمي: هذا زيد القائم، تقريبا أي قرب الفعل به.
# 14 وقال في نحو: نحن بني، ومعشر، ورهط: هو مثل جميعا فكان العرب حينما
~~تقول: نحن بني فلان أو معشر فلان أو رهط فلان نقول ذاك، معناه: نحن جميعا
~~نقول ذلك.
# 15 وقال في ما في قوله تعالى: ويختار ما كان الخيرة انها على ضربين، تكون
~~مصدرا، وتكون عائد الألف واللام.
# 16 ms1655 وقال أيضا: الايمان ترتفع بجواباتها، وهذا موضع هذا وأنشد:.
# لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفوني خطة لا أريدها فتنصب عمر إذا
~~سقط اللام.
# 17 يجوز عند الفراء ترخيم المندوب وأنشد:
# يا فقعسا وأين مني فقعس * أأبلي يأكلها كروس وأصله: يا فقعساه.
# 18 إذا قالوا من ذا ناته فالفراء يرفع من بذا وذا بمن، وناته جواب
~~الجزاء. كأنه قال من يكن هذا ناته. وإذا أراد الاستفهام قال من ذا فناتيه؟
# كأنه قال، من هذا فناتيه.
# 19 حيث على مذهب الفراء يرفع بها شيئان، لأنها تقوم مقام صفتين، إذ
~~قالوا: حيث زيد عمرو، فالتأويل: مكان يكون فيه زيد يكون فيه عمرو. فضمت
~~لأنها تدل على محذوف مثل قبل وبعد.
# 20 وقال في قوله تعالى: هل اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا: تكون أمرا. وقال: وسمعت أعرابيا يقول: هل أنت ساكت. مثله هل أنتم
~~منتهون. هذا استعراض لآراء الفراء في النحو عسى ان ينتفع القارئ الكريم بما
~~قدمته بين يديه، ومن الله التوفيق.
# الشيخ يحيى بن محمد الكتكاني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من اعلام فقهاء هجر والمنبي عن حقائق البشر له كتاب في التاريخ والسير
~~وكانت له عند شاه عباس الصفوي المنزلة العليا والمكانة التي تنافست فيها
~~الدنيا.
# مات قدس سره الشريف سنة 999 التاسعة والتسعين وتسعمائة من الهجرة.
# يعقوب بن إسحاق الكندي.
# مرت ترجمته في الصفحة 307 من المجلد العاشر، وننشر هنا بحثا عنه بعنوان
~~الله والعالم عند الكندي بقلم الدكتور عثمان عيسى شاهين:
# تمتاز نظرية الله والعالم عند الكندي بأنها اسلامية متأثرة بأرسطاطاليس
~~ولكنها لم تفقد مع هذا التأثر خصائص القوة والأصالة فيها. فما هي إذن هذه
~~النظرية، وكيف نستطيع ان نتفهمها من ثنايا ما تأدى إلينا من نصوص محققة
~~ومنشورة؟ تمتاز براهين وجود الله عند الكندي بأنها أقرب، في صلتها بالعالم،
~~إلى المحتوى الديني الاسلامي، كما هو الحال عند ابن سينا، وتتضح براهين
~~الكندي هذه بأنها أبعد، إذا ما قيست بما عند ms1656 الفارابي، عن الأفلاطونية
~~المحدثة. ولكن ليس من السهولة ان يتجاهل الباحث، وهو يتحدث عن إلهيات
~~الكندي وصلتها بالعالم المحدث، وهو يحاول أن يتلمس وجه الأصالة فيها، نظرية
~~المحرك الأبدي الأول عند أرسطاطاليس، هذا المحرك الذي عرفته الفلسفات
~~الإلهية جميعها: مسيحية واسلامية. فما هي إذن طبيعة هذا المحرك، ما هي
~~خصائصه، وإلى أي حد اثر في فهم الله عند الكندي؟. PageV02P349
# لا يقبل أرسطاطاليس أن يكون هذا المحرك الأبدي الأول متكثرا، بل إنه واحد
~~وعلة لما عداه من المتحركات الأخرى. يختلف هذا المحرك عن الموجودات التي
~~تتكون من الاحجام والاجزاء والاعظام، أنه، وهو يتصف بالوحدة، ويعتبر مبدأ
~~جميع الأشياء علة الوجود والعدم والتغير في الكائنات، ولكن من غير أن ينعت
~~باي من هذه في وجه من الوجوه. وحينما يرى أرسطاطاليس أن الأشياء المتغيرة
~~لا يمكن أن تكون علة حقيقية للحركة، فإنه يفرق، وفي أصالة، بين حركات
~~الاجرام العليا، التي تتحرك بواسطة محرك أزلي لا يتحرك، وإن تغيرها يكون
~~أزليا كذلك، وحركات الأشياء الطبيعية السفلى التي تتحرك عن طريق شئ متغير
~~متبدل، وإنها تكون بذاتها متغيرة كذلك. ولكن هذا المحرك القديم، الذي يطلق
~~عليه الكندي لفظة الله، والذي يقبل أن يكون عنده علة الأشياء جميعها بتوسط
~~وبغير توسط، هو عند أرسطاطاليس أبدي بسيط، إنه، وباستمرار، في حالة واحدة
~~لا تتبدل، أنه يحرك حركة واحدة وبسيطة.
# إن الله الأبدي، والذي هو العلة الأولى، لا يقبل أن يوصف عند الكندي
~~بالعدم، أنه لا موضوع له، ولا محمول، ولا فاعل ولا سبب.
# يبرهن الكندي هنا، وكما يفعل الغزالي وابن سينا، على أن الله الأزلي لا
~~تحده التعريفات المنطقية، يعني أنه لا جنس له، لأنه إن كان له جنس فهو نوع،
~~والنوع مركب من جنسه العام له ولغيره ومن فصل ليس في غيره، فله موضوع هو
~~الجنس القابل لصورته وصورة غيره، ومحمول هو الصورة الخاصة له دون غيره، فله
~~موضوع ومحمول.
# ولكن قد ظهر أن الله الأبدي ليس له عند الكندي موضوع ولا محمول ولا
~~جنس... أن ms1657 الله عند الكندي، وهو الذي أوجد العالم المحدث، تام وكامل
~~وموجود، لا يقبل التبدل والفساد والانتقال من النقص إلى التمام، لأن
~~الانتقال استحالة ما، أنه لا يمكن أن يكون ناقصا فيصير إلى حال يكون بها
~~فاضلا وكاملا، إنه لا يمكن أن يستحيل إلى أفضل منه ولا إلى انقص منه بتة،
~~إن الله الأبدي، وكما يبرهن أرسطاطاليس في طبيعة المحرك الأول الذي لا يقبل
~~الامتداد، لا جنس له عند الكندي، لا يمكن أن يكون جرما ذا كمية أو كيفية،
~~لأنه سيتصف بحدود الزمان والمكان والتناهي، والله الذي خلق العالم وأمسكه
~~وأبدعه، هو الفاعل، الحق الأول، الأزلي، إنه يعلو على كل ما يتصوره عقل
~~الإنسان...
# يحاول ان يربط الكندي في كثير من رسائله، وفي أصالة ظاهرة بين الحركة
~~والجرم والزمان، ويدعم بهذا الربط نظريته في تناهي وحدوث العالم.
# إذا قال الكندي في بادئ الأمر أن الزمان مدة تعدها الحركة، وإنه إذا لم
~~تكن حركة لم يكن زمان، فإنه يوحد بينها حينما يقول: إن كان زمان فحركة، وإن
~~كانت حركة فجرم. أن الحركة ملازمة للجرم بوجه عام، وإن الجرم في زمان حي كم
~~متصل. أن الحركة والجرم والزمان لا يسبق بعضها بعضا في الآنية، انها،
~~وتختلف في هذا عن الذات الإلهية، ذات بداية ونهاية. والجرم، كالزمان موجود
~~معناه، أنه يقبل الكون والفساد، وأنه، من حيث أنه شئ حادث، لا يمكن أن يكون
~~لا نهاية له بالفعل.
# ويرى الكندي، في نظريته عن الله والعالم، أن الحركة موجودة ما دام هنالك
~~جرم، وقد قيل أن الحركة لا تكون، إذا كان الجرم موجودا، وهذا محال حسب
~~رأيه، لأنه إذا كان هنالك جرم كانت حركة اضطرارا، إذا افترض وجود الجرم
~~بدون الحركة، فاما ألا تكون حركة بته، وأما أن تقبل ألا تكون في وقت ما،
~~وأن تكون في آخر، يعني الكندي أن تقبل هذه الحركة حالتي الوجود والعدم. ومن
~~الطبيعي أنه إذا كانت الحركة ليست موجودة، وإن الجرم موجود، فسيحدث تناقض
~~واضح حسب مذهب الكندي العام، لأننا ms1658 عرفنا أن الحركة والجرم والزمان عنده لا
~~يسبق بعضها بعضا في الآنية فهي معا.
# ولنتفهم رأي الكندي في عدم قبول انتساب اللاتناهي إلى الجرم والعالم، لا
~~بد لنا أن نناقش، وفي اقتضاب، آراء أرسطاطاليس في هذا السبيل تلك الآراء
~~التي ستوضح لنا طبيعة ادراك التناهي واللاتناهي بوجه عام. يقول أرسطاطاليس
~~في الكتاب الثالث من الطبيعيات: أن الفيثاغوريين وأفلاطون قد اعتبروا
~~اللامتناهي جوهرا وشيئا قائما بذاته، وأن تصور العناصر الأربعة في
~~الفلسفتين الأيونية والطبيعية قد أشار إلى وجود هذا اللامتناهي، وهو مبدأ
~~لا يقبل الفناء، عن متصل ملموس.
# لا ينكر أرسطاطاليس أننا سنكون أمام صعوبات جمة حينما نحاول امتحان نظرية
~~اللامتناهي. يظهر أرسطو هنا أمام نظرتين قد لا تبدو ان متعارضتين إلى حد
~~كبير، نظرة أوحت بها إليه دراساته الطبيعية التي تعتبر الجسم المكاني
~~متناهيا، ونظرة ثانية أسعفته بها الدراسات المتقدمة عليه حينما اعتبر مادة
~~العالم القديمة أزلية غير محدودة. أن الكندي لم يقف كثيرا أمام هذه الناحية
~~كما سيفعل ابن رشد فيما بعد، أنه لم يفكر في المشاكل الذهنية البعيدة
~~المدى، تلك المشاكل التي قد تعترض الباحث حينما يتصور فكرة اللامتناهي عند
~~الأقدمين، وفكرة الحدوث أو التناهي عند المسلمين. وإذا لم تستوقف الكندي
~~هذه النظرة العويصة بعض الوقت، فان أستاذه أرسطاطاليس قد أخذ يتساءل عن
~~طبيعة هذا اللامتناهي: هل هو جوهر، أم هو محمول ذاتي على طبيعة ما، أم هو
~~لا هذا ولا ذاك؟ لا يمكن أن يوجد اللامتناهي بالفعل... تلك هي حكمة قال بها
~~أرسطاطاليس حينما نظر إلى الجسم المحسوس المحدود، وأكدها عن طيب خاطر
~~تلميذه الكندي، لا يتصور أرسطاطاليس أن يوجد اللامتناهي بالفعل كجوهر، أو
~~كمبدأ، أو كقدر أو كعدد، لأنه سيقبل إذن القسمة والتجزئة والتناهي والزيادة
~~والنقصان. أن الجسم المحسوس الذي يتكون من عناصر متناهية العدد، والذي يوجد
~~بطبيعته في مكان ما لا يقبل أن ينتسب إليه كما يقول أرسطاطاليس، وكما يتضح
~~هذا بجلاء عند تلميذه الكندي، فكرة اللاتناهي بآية حال من الأحوال.
# ولكن إذا حاول أرسطاطاليس ms1659 أن ينكر فكرة انتساب اللاتناهي إلى الجسم
~~المحسوس الموجود في المكان، فإنه قد يقبل وجود جوهر اللامتناهي بوجه ما.
~~لأننا إذا أنكرنا، وكما تقول نصوص الطبيعيات فكرة اللامتناهي انكارا مطلقا
~~وأبديا، فستكون إذن للزمان ولهذا العالم بداية ونهاية. وكانا بأرسطاطاليس
~~يعبر عن هذا في أسلوب شعري جميل، وذلك حينما يقول:
# ويتحقق اللامتناهي من أن كل شئ يبدو في الوجود من جديد، من أن كل محدود
~~لا بد له أن يظهر في وضع مباين ومغاير. أن يتصور الحركة والزمان
~~اللامتناهيين لا يفهم الا في عالم الامتثال، هذا الذي يجعلنا نظن الأشياء
~~دائما PageV02P350
# في وضع يختلف عما هو عليه في الواقع، ومن هنا فان فكرة الجوهر اللامتناهي
~~قد تتحقق عند أرسطاطاليس وإلى حد ما، في جو يقرب من المثل الأفلاطونية، على
~~حين أن الكندي لم يلجأ إلى هذا التصور الجزئي المثالي، وأمن بعالم الأجسام
~~المتناهية وارتباطها بالحركة والزمان والمكان...
# ولكن كيف يوضح الكندي، في نظريته عن الله والعالم، أنه لا يمكن أن يكون
~~جرم لا نهاية له. يبرهن على هذا بنصه: أنه إن أمكن أن يكون جرم لا نهاية
~~له، فقد يمكن أن يتوهم منه جرم محدود الشكل متناه، وإذا توهم من الجرم
~~اللامتناهي آخر محدودا، فقد يقال: هل هذا الجسم المحدود هو متناه أم لا
~~متناه، فان كان هذا الجسم المحدود متناه فان الجملة ستكون متناهية، ذلك لأن
~~الاعظام التي يعتبر كل واحد منها متناه تكون جملتها متناهية، ومن المستحيل،
~~حسب برهنة الكندي، أن يكون الجرم لا متناهيا ومتناهيا.
# لم يشن الكندي، حينما يقول بتناهي الجرم، أن يثبت في نظريته عن الله
~~والعالم، كيف أن الله، وهو الفاعل الحق، وغاية كل علة، يستطيع وحده ايجاد
~~الموجودات عن عدم. أنه المبدع الذي لا يتأثر بجنس من أجناس التأثر، أنه وهو
~~الفاعل لا يقبل، كمخلوقاته، أن ينفعل بته. وقد يقرب الكندي، حينما يناقش
~~طبيعة الفعل والانفعال، من الغزالي. يقول الكندي: أن الفاعل الحق الأول لا
~~ينفعل بتة وأما ما دونه أعني جميع خلقه، ms1660 فإنها تسمى فاعلات بالمجاز، لا
~~بالحقيقة أعني انها كلها منفعلة بالحقيقة. وهو يقدر بهذا أن الفلك الأعلى
~~هو المفعول الأول، وأنه باختلاف حركات ما فيه من إجرام متحركة على أنحاء
~~معينة، يفعل فيما دونه، ويعتبر هذا الفلك مبدعا، أبدعه خالقه ومنشئه، أي
~~أبدعه الله الذي هو العلة المباشرة أو غير المباشرة لكل ما يقع في الكون.
~~يرى الكندي أن الأول ينفعل عن البارئ وينفعل عن هذا ثان، وهكذا حتى ينتهي
~~الأمر إلى المنفعل الأخير منها. أن المنفعل الأول يسمى فاعلا بالمجاز
~~للمنفعل عنه، لأنه علة انفعاله القريبة، وكذلك الثاني، إذ هو علة الثالث
~~القريبة في انفعاله حتى ينتهي إلى آخر المفعولات. ويختم الكندي هذه البرهنة
~~التي قد توهم بتأثير افلوطوني، والتي قد تبدو واضحة عند الفارابي فيما بعد،
~~إلى أن الله، أي البارئ تعالى هو العلة الأولى لجميع المفعولات التي بتوسط،
~~والتي بغير توسط، بالحقيقة، لأنه فاعل لا منفعل بتة، إلا أنه علة قريبة
~~للمنفعل الأول، وعلة بتوسط لما بعد المنفعل الأول من مفعولاته.
# ان الظواهر المحسوسة لتدل، كما يرى الكندي، أوضح دلالة على وجود هذا
~~الفاعل الحق المدبر، هذا الموجود الذي لم يكتسب وجوده من شئ خارجي عنه،
~~والذي يعده الكندي الواحد العي، والعلة الأولى التي لا تقبل التكثر بحال من
~~الأحوال. أنه كما يقول في نصه: العلة الفاعلة التي لا فاعل لها، المتممة
~~التي لا متمم لها، وانه هو الذي يجعل الأشياء تقبل العلل والأسباب. وقد
~~رمزت الطبيعة في جميع الأشياء بان علة الكل واحد حق، هذا الواحد المحجوبة
~~عنه الأعين الجثمانية، الذي هو تام وكامل، لا يلحقه النقص والانفصال بجهة
~~من الجهات.
# والكندي الذي يرى، في نظريته عن الله والعالم، أن الواحد الحق تام وكامل،
~~يبرهن على أن الجرم وكل محمول فيه هو متناه، أنه يقبل الحركة والكم والمكان
~~والزمان. والعلاقة كائنة عند الكندي بين الجرم، الذي يحده بأنه جوهر طويل
~~عريض عميق، ذو ابعاد ثلاثة. مركب من هيولى وصورة، وبين الاعظام المتجانسة.
~~يرى الكندي أن الاعظام ms1661 المتجانسة التي كل واحد منها متناه في جملتها
~~متناهية. أنه لا يمكن أن يكون جرم لا نهاية له أعظم من جرم لا نهاية له،
~~على حين أن كل عظيمين متجانسين، ليس أحدهما أعظم من الآخر، متساويان. ويخلص
~~الكندي من هذا إلى أن جرم الكل، أي العالم، ليس يمكن أن يكون لا نهاية له
~~بل هو متناه.
# وإذ يحاول الكندي إقامة الدليل على فكرة التناهي يقول: قد يظن أنه يمكن
~~أن يكون جرم الكل كان ساكنا أولا وكان ممكنا أن يتحرك ثم تحرك، وهذا ظن
~~كاذب بالضرورة، لأن جرم الكل، أي العالم، إن كان ساكنا أولا ثم تحرك، فلا
~~يخلو أن يكون جرم الكل موجودا بعد عدم، أي كما جاء في نص الكندي، كونا عن
~~ليس، أو يكون قديما. فان كونا عن ليس، فان وجوده قد اكتسب إذن الكون عن
~~طريق الحركة، وإذا لم يسبق الجرم الكون كان الكون ذاته، فاذن لم يسبق كون
~~الجرم الحركة بتة. وقد قيل أن جرم الكل كان أولا ولا حركة، وهذا ما لا
~~يقبله الكندي، لأنه إن كان جرم الكل موجودا عن عدم، كونا عن ليس، فإنه ليس
~~يمكن أن يسبق الحركة. وإذا كان الجرم لم يزل ساكنا، أي قديما، ثم تحرك لأنه
~~كان ممكنا له أن يتحرك، فقد استحال إذن جرم الكل القديم من السكون بالفعل
~~إلى الحركة بالفعل، والقديم، كما نعرف، لا يقبل أن ينعت بلفظه الاستحالة،
~~فهو إذن مستحيل لا مستحيل، وهذا خلف لا يمكن. ويخلص الكندي من هذه البرهنة
~~الأصيلة على أنه ليس يمكن أن يكون جرم الكل قديما أي لم يزل ساكنا بالفعل،
~~ثم قبل أن يتحرك بالفعل، لأنه إذا كانت الحركة فيه موجودة، فهو لم يسبق
~~الحركة بتة. ويختم الكندي هذه البرهنة في نص مشرق جميل: إن كانت حركة كان
~~جرم اضطرارا، وإن كان جرم كانت حركة اضطرارا، فمدة الجرم اللازمة للجرم
~~ابدا تعدها حركة الجرم اللازمة للجرم ابدا، فالجرم لا يسبق الزمان ابدا،
~~فالجرم والحركة والزمان لا يسبق ms1662 بعضها ابدا. وفكرة التناهي هذه في الجرم هي
~~التي تميز نظرية الحدوث عند الكندي، بالأصالة، وتجعلها ذات طابع يختلف عن
~~الفلسفة الايونية والطبيعية، وعن أستاذه أرسطاطاليس.
# أن الجرم المتناهي الذي يقبل التبدل، عن طريق الحركة المكانية، بالقرب من
~~مركزه أو البعد منه، يوصف عند الكندي بأنه مركب، لا يمكن تصوره منفصلا عن
~~الحركة والزمان، لا يقبل الأزلية بحال من الأحوال، أنه محدث له خالقه
~~ومحدثه. أن الجرم والحركة والزمان، كما يؤكد الكندي في كل نص ومناسبة، لا
~~يسبق بعضها بعضا في الآنية، فهي معا، فإذا كان الجرم لا يسبق مدة تعدها
~~الحركة، وإذا كان الزمان ذا نهاية بالفعل، فانية الجرم ذات نهاية بالفعل
~~اضطرارا. ومن هنا فقد أثبتت نظرية الله والعالم عند الكندي، حدوث العالم،
~~زواله ونهايته، كما إنها أكدت خلود الله المحدث، لا نهائيته وأبديته...
# حينما يحاول أرسطاطاليس أن يناقش كما سيفعل الكندي في تصوره للعالم، مبحث
~~الزمان، من حيث عنصر، جوهر، متحرك من نقطة بداية إلى نهاية، انه ينتسب إلى
~~المقدار، حينما يحاول أن يفعل هذا فإنه يربطه، كما سيكون الحال عند الكندي،
~~بالحركة التي تخضع للاتصال اننا نعرف الزمان حينما نحدد الحركة باستعمال
~~لفظتي التقدم والتأخر، ولا نشير إلى هذا الزمان PageV02P351
# بأنه ماض إلا إذا أحسسنا بالتقدم والتأخر في الحركة. وأرسطاطاليس الذي
~~يقول أن الحركة انما تعرف بالمتحرك، وأن النقلة انما تعرف بالمنتقل، والذي
~~يقبل انه لا يمكن تصور الزمان من غير الآن، كما لا يمكن تصور الآن من غير
~~الزمان، يعطينا تعريفا خالدا، وجامعا مانعا، تعريفا قبلته منه الفلسفات
~~المسيحية والاسلامية، وذلك حينما يذكر: أن الزمان هو مقدار الحركة بحسب
~~المتقدم والمتأخر، انه متصل وينتسب إلى متصل...
# وإذا كان زمان الموجودات الأبدية الخالدة لا يحويها، لا يقيس مقدار
~~وجودها وليس له تأثير عليها فان زمان الكائنات الحسية يعتبر، عند الفيلسوف
~~اليوناني وفي لحظة تشاؤم، سبب هدم لا بناء، لأنه مقدار الحركة، والحركة
~~تضعف وتفني ما هو موجود. ولكن هل يمكن تصور الزمان من غير النفس؟
# سؤال ms1663 ممتع وجميل سبق أرسطاطاليس الكندي إليه، جاء ديكارت وإقامة نظرية
~~دفعته إلى معرفة الله والعالم وجاء برجسون وإقامة فلسفة انبنى عليها فهم
~~الحرية والشعور والحدس والوجدان. يرتأي أرسطاطاليس انه ليس من هناك شئ يمكن
~~أن يعد خارج النفس والعقل، وإذا كان الزمان هو مقدار الحركة، بصفة عامة
~~وكلية وليست حركة ما، بحسب المتقدم والمتأخر، وإذا كانت الحركة المعدودة لا
~~تقوم إلا بالزمان، فان الزمان يوجد في داخل النفس.
# والكندي الذي قد تأثر كغيره من فلاسفة المسلمين بأستاذه أرسطاطاليس، لا
~~يستطيع أن يتصور، في نظرية الله والعالم، جرما بلا زمان. يرى أن الزمان
~~والجرم متناهيان، أن الحركة هي حركة الجرم، فان كان جرم كانت حركة، وان لم
~~يكن جرم لم تكن حركة. وإذا كانت الحركة هي تبدل الأحوال، وان كل تبدل هو
~~عاد كما يقول في نصه، مدة المتبدل، فان التبدل سيسري كذلك على الزمان، هذا
~~الزمان الذي لا يمكن أن يتصور بالفعل لا نهاية له.
# وليبرهن الكندي على أنه لا يمكن أن يكون زمان لا نهاية له بالفعل في
~~ماضيه ولا آنيه يقول: اننا إذا قسمنا الزمان إلى أجزاء فيجب أن نقف عند فصل
~~متناه لا يكون قبله فصل، أنا إذا افترضنا خلف كل فصل من الزمان فصلا ولم
~~نقدر أن نقف، ولو في حالة التوهم، عند حد ما، فسنكون إذن امام لا متناه،
~~وسينتج في ذهننا زمان معلوم محدود، وزمان غير معلوم: أي سنقف أمام لا متناه
~~متناه، وهذا خلف لا يمكن. ان ما لا نهاية له لا تقطع مسافته ولا يؤتى على
~~آخرها، فإنه لا يقطع ما لا نهاية له من الزمان، حتى ينتهي إلى زمن محدود،
~~والانتهاء إلى زمن محدود، موجود به، فليس الزمان فصلا من لا نهاية، بل من
~~نهاية اضطرارا... ولكل زمان محدود نهايتان:
# نهاية أولى ونهاية آخرة، فان اتصل زمانان محدودان بنهاية واحدة مشتركة
~~لهما، فان نهاية كل واحد منهما الباقية محدودة معلومة، وإذا فرض أن جملة
~~الزمانين وهي محدودة تصير، عن طريق هذا ms1664 الاتصال لا محدودة النهايات، فسنكون
~~إذن أمام زمان محدود ولا محدود، وهذا ما لا تقبله نظرية حدوث العالم عند
~~الكندي بحال لأنه كما زيد على الزمان المحدود زمان محدود، فكله محدود
~~النهاية من آخره، ولا يمكن أن يكون الزمان الآتي وعلى هذا الأساس لا نهاية
~~له بالفعل.
# تجمع مصنفات الكندي، حينما يحاول أن يفهم تصور الله والعالم على أن
~~الزمان من الكمية المتصلة، وهي تتفق في هذا مع تعريف أرسطاطاليس.
# تنفرد الفلسفة الأولى وتضيف على هذا التعريف بان العدد والقول لا يمكن أن
~~يقال عليه وفي ذاته طويل أو قصير، بل ينصب عليه هذا من جهة الزمان الذي هو
~~فيه. يقال عدد طويل، أي في زمان طويل، وقول طويل أي في زمان طويل، ولا يمكن
~~أن يحتمل أي واحد من القول والعدد اسم الطول واسم القصر بذاته أي انه ليس
~~هنالك للأشياء وجود مطلق في ذاتها بل في الزمان. صحيح، وكما تتفق على هذا
~~المصادر الكندية، ان افتراض زمان لا نهاية لأوله قد يؤدي إلى تناقض لأننا
~~إذا قلنا أن الزمان مكون من انات مفعولة، وهو من الكم المتصل عنده، فسنصل
~~إلى حد متناه نقف عنده، وافتراضنا نظرة اللاتناهي ستناقض التناهي، وسيكون
~~الزمان متناهيا ولا متناهيا في نفس الوقت، وهذا غير معقول ولا مقبول. ونظرة
~~ثانية بان اللامتناهي لا تقطع مسافته ولا يؤتى على آخرها، وبأنه ليس متصلا
~~من لا نهاية اضطرارا.
# والله، الذي خلق العالم والزمان، يتصف عند الكندي بالوحدانية، لا تعجز
~~قدرته عن شئ، أنه يستطيع اخراج المعاني إلى الكون، خلق العالم في أتقن
~~وأكمل وأفضل وجه، خلق المعاني البسيطة مثل العنصر والصورة، وابداع الأشياء
~~المركبة. وقد صير الله الجوهر النفساني أما ناطقا وأما لا ناطقا، الناطق
~~مثل الأشخاص العالية والإنسان، والذي لا ناطق هو الحرث والنسل، وأنه هو
~~الذي جعل للحركة كينونتها وبقاءها. ويتساءل الكندي، مع كل ذهن يعرض له هذا،
~~وكما فعل أرسطاطاليس بوضوح في الطبيعيات، عن خالق هذا العالم ومحركه، هو
~~واحد أم كثير، هل ms1665 هو بسيط أم مركب؟
# أن الأشياء المركبة لا بد أن تقبل القسمة والتجزئة، والمتكثرة لا بد أن
~~تقبل انفصال بعض أجزائها عن بعض. والله، الواحد، الفاعل، الأول، لا يقبل من
~~حيث أنه يتسم بالبساطة، الكثرة والتركيب، وكما يقول الكندي في نص له: أن
~~الكثرة في كل الخلق موجودة، وليست فيه بتة، ولأنه مبدع وهم مبدعون، ولأنه
~~دائم وهم غير دائمين، لأن ما تبدل تبدلت أحواله، وما تبدل فهو غير دائم.
# يحاول أن يبرهن أرسطاطاليس في الطبيعيات، كما يفعل في ما وراء الطبيعة،
~~على وجود محرك أول قديم دائم غير متكثر، وغير قابل للحركة.
# وإذا كان انكسا جوارس قد قال، كما يذكر عنه أرسطاطاليس، بان العقل منزه
~~عن الاختلاط بشئ، أنه مبدأ للحركة، فان هذا الأخير قد قال بان المحرك
~~الأول، الذي لا يقبل التحريك بواسطة شئ سابق عليه يحرك ذاته.
# أن هذا المحرك هو دائما، كالله عند الكندي، بالفعل أنه لا يمكن أن يكون
~~فيه جانبان: أحدهما يحرك والثاني يقبل أن يتحرك، لأنه إذا صح هذا فسيكون
~~التحرك بينهما بالتناوب، وسوف لا يكون هنالك محرك أول قديم أنه لا بد من أن
~~تقف سلسلة الأشياء المتحركة بالغير عند حد، وإن هذا الأخير لا بد أن يحرك
~~ذاته بذاته، ولا بد من أن يتسم بصفة القدم والأبدية والخلود.
# يتمشى الكندي، ويرى في نظريته عن الله والعالم، أن الله الواحد الأبدي
~~القديم هو علة كل كائن في هذا الوجود. يتلخص دليله، في استحالة أن يكون
~~الشئ علة لكون ذاته، في حصر الاحتمالات الممكنة الآتية التي يحاول أن
~~يبطلهما جميعا. أنه ليس ممكنا أن يكون الشئ علة كون ذاته، وأن PageV02P352
# تكون ذاته معدومة. لا يقبل الشئ أن يوصف بأنه علة ومعلول إلا إذا وصف
~~بالوجود، وأنه من المستحيل أن يكون علة كون ذاته إذا كان معدوما. إذا كانت
~~ذات الشئ هي غيره، والمتغايرات يمكن أن يعرض لأحدها ما لا يعرض للآخر، وقد
~~عرض له أن يكون موجودا وعرض لذاته أن تكون معدومة، فستكون ms1666 ذاته إذن هي لا
~~هو، وكل شئ فذاته هي هو فهو لا هو، وهو هو، وهذا خلف لا يمكن. إذا كان الشئ
~~موجودا وذاته موجودة، أي حسب تعبير الكندي: إن كان أيسا وذاته أيس، فهو علة
~~ومعلول. يعني أن يكون علة ذاته، وعرض لذاته أن تكون معلولته، فذاته هي لا
~~هو، وكل شئ فذاته هي هو، فهو لا هو، وهو هو، وهذا خلف لا يمكن... يخلص
~~الكندي من هذه البرهنة الأصيلة إلى أنه من المستحيل أن يكون الشئ علة ذاته
~~بل هو معلول دائما. أن الله وهو الفاعل الحقيقي، والعلة القريبة والبعيدة
~~لهذا الشئ، يعطي للمعلولات جميعها وجودها وكمالها وبقاءها.
# يعرف الكندي الحركة، في بحثه عن الله والعالم، بأنها تبدل أما بمكان،
~~وأما بكم، وأما بكيف وأما بجوهر، وكل تبدل فإلى غير يرى الكندي أن كل حركة
~~إما أن تكون ذاتية وإما أن تكون عرضية، ويعني بالذاتية هي ما تكون من ذات
~~الشئ، ولا تفارق الشئ الذي هي فيه إلا بفساد جوهره، ويضرب لهذا مثلا بحياة
~~الحي التي لا تفارق الحي إلا بفساد جوهره وانتقاله إلى لا حي، على حين أن
~~الحركة العرضية هي عنده تلك التي ليست من ذات الشئ، ويعني بما ليس من ذات
~~الشئ ما يفارق الشئ ولا يفسد جوهره، كالحياة في الجرم، فان الجرم الحي قد
~~تفارقه الحياة وأن الجرمية ثابتة فيه على حالها لم تفسد.
# ويكاد الكندي ينقل، ولكن في شئ من الأصالة، ما قاله أرسطاطاليس في تصور
~~الزمان في داخل النفس. يقول الكندي: أن الحركة موجودة في النفس، أعني أن
~~الفكر ينتقل من بعض صور الأشياء إلى بعض، ومن أخلاق لازمة للنفس شتى مثل
~~الفرح والحزن وما كان كذلك، فالفكر متكثرة ومتوحدة، إذ لكل كثرة كل وجزء،
~~إذ هي معدودة، وهذه اعراض النفس، فهي متكثرة أيضا ومتوحدة، بهذا النوع. ومن
~~هنا يتضح لنا كيف يصور الكندي ارتباط الزمان، وهو في داخل النفس، بالحركة
~~والجرم، ولكن هل يمكن تصور جرم من غير مكان؟ هذا ما ms1667 ستجيب عليه فلسفة
~~أرسطاطاليس وبراهين الكندي...
# وإذا كان الجرم لا يمكن أن يتصور إلا في المكان، فان الكندي لم يناقش، في
~~نظريته عن الله والعالم، علاقة الحركة والجرم والزمان والمكان، وكل ما فعله
~~في هذا السبيل هو إشارة عابرة إلى آراء الفلاسفة الذين لم يتعرض لأسمائهم،
~~إلى أفلاطون، ثم إلى أرسطاطاليس الذي يقول أن المكان موجود وبين. لا يقبل
~~الكندي أن يكون المكان جسما، ولعله يفترض يختل خلاء، لأن الخلاء الخالي،
~~كما يقول أرسطو وابن سينا والكندي، لا وجود له.
# يرفض الكندي أن يكون المكان جسما، لأن الجسم يقبل إذن الجسم، والجسم يقبل
~~ويقبل، وهكذا ابدا بلا نهاية، وفكرة اللاتناهي هذه، وكما نعرف مرفوضة عنده
~~في نظرية حدوث العالم. يرى الكندي إذن أن المكان ليس جسما، بل هو السطح
~~الذي هو خارج الجسم الذي يحويه المكان ينظر الخوارزمي إلى مكان الشئ بأنه
~~سطح تعقير الهواء الذي فيه الجسم، أو سطح تعقير الجسم الذي يحويه هواء يعرف
~~الكندي المكان بأنه نهايات الجسم، وبأنه بتكثر بقدر أبعاد المتمكن
~~ونهاياته... لا يقبل الكندي أن يكون للخلاء المطلق وجود، وليبرهن على هذا
~~الرفض يقول أن معنى الخلاء هو مكان لا متمكن فيه. لا يصح وبأنه حال من
~~الأحوال، تصور مكان من غير أن تتبعه إضافة متمكن، إذا كان متمكن كان مكان
~~اضطرارا، إذا كان مكان وفيه متمكن، فان وجود الخلاء المطلق إذن عند الكندي،
~~كما هو عند أرسطاطاليس، مستحيل. وإذا لم يكن ثمة خلاء مطلق فلا بد إذن من
~~الملأ، وحيث أن هذا يكون جسما، فلا بد من أن يكون متناهيا، لأنه ليس يمكن،
~~حسب المذهب العام لنظرية الحدوث عند الكندي، أن يكون شئ لا نهاية له
~~بالفعل.
# والكندي الذي يعرف الهيولى أي المادة، في نظريته عن الله والعالم، بأنها
~~موضوعة لحمل الصور، وبأنها منفعلة، يرى أن الهيولى هي ما يقبل ولا يقبل،
~~أنها ما يمسك ولا يمسك.
# يعني بهذا انها تحفظ الصورة. والمادة التي يتكون منها كل شئ، والتي نقبل
~~الأضداد دون فساد، ms1668 تعطينا تمثلات كلية في النفس، بحيث تكون هذه التمثلات
~~القائمة في المصورة أشبه بالمحسوسة. وهو لا ينسى أن يفرق، في نظرته إلى
~~المادة، بين نوعين من المعرفة، أي الوجود. ينقسم الوجود عنده إلى حس يتصل
~~بطبيعة الأشياء الجزئية الهيولانية، وعقلي ينتسب إلى الكليات والأجناس
~~والعقل الإنساني. والكندي الذي يعرف الصور في رسالته عن الحدود بأنها الشئ
~~الذي به الشئ هو ما هو، يراها تنقسم إلى قسمين:
# أحدهما يقع تحت الحس والثاني تحت الجنس. وإذا كانت الصورة الحسية تميز،
~~وعن طريق البصر، الشئ من حيث الجوهر والكيف والكم وبقية الأجناس العشرة،
~~فان الكندي يرى أن الصورة في النفس هي والنفس شئ واحد، لا يتغايران تغايرا
~~مصدره غيرية المحمولات، يعني بهذا ما تحمله النفس في ذاتها وليس المحمولات
~~المنطقية.
# يتضح لنا من فهم المادة والصورة من ادراك المحمولات والأجناس العشرة في
~~نظرية الله والعالم عند الكندي، ان القول أولا بوجود الواحد الحق المبدع،
~~والقول ثانيا بالحدوث، يحل مشكلة رئيسة تبدو في صميم العلاقة الكائنة بين
~~الفلسفة والدين. يظهر لنا بجلاء من هذه الصلة أن تدبير العالم المرئي لا
~~يمكن أن يكون الا بعالم لا يرى، وأن آثار العالم، وما فيه من التناسق
~~والنظام، تدل على موجده ومدبره، هذا المدبر الأبدي الذي وهب العالم الحركة
~~والزمان والابداع، الذي خلق المحدثات المنفعلات من لا شئ، والذي أعطى
~~الوجود أصالته وتمامه وكماله...
# رسالة للكندي وننشر فيما يلي كلمة عن رسالة له مخطوطة في موضوع قلع
~~الآثار من الثياب وهي مكتوبة بقلم الدكتور محمد عيسى صالحية:
# الكندي أحد أعلام الفكر العربي الاسلامي الكبار، عمل الباحثون ولسنوات
~~طويلة في دراسة ونشر أعماله العلمية، حتى ليبدو لي أن معاودة الكتابة عن
~~حياته ما هو إلا ضرب من التكرار الممل، وما دام الأمر كذلك، فاني
~~PageV02P353
# سأحاول في مقدمة دراستي هذه أن أعاود تأكيد بعض الحقائق الهامة عن حياته
~~والتي تظل مطلبا رئيسا لكل باحث عند العناية بتراث الكندي.
# إن ما أورده إسماعيل حقي الأزميرلي في كتابه عن فيلسوف العرب ms1669 الكندي
~~المنشور بالتركية والذي نقله إلى العربية عباس العزاوي يظل رأيا له تقديره
~~عندي على الأقل، فقد قرن الأزميرلي اتخاذ بغداد غداة بنائها من قبل أبي
~~جعفر المنصور كقاعدة حضارية، بظهور الكندي كبان لأسس العلم والفلسفة والطب
~~عند العرب (1). فبناء بغداد الحضارية ونبوع الكندي العلمي كانا معلمين يكمل
~~بعضهما بعضا: فالكندي هو أبو الحكماء وفيلسوف العرب والمسلمين، عربي من
~~قبيلة كندة، كان والده أمير الكوفة أيام المهدي وهارون الرشيد، وأما الكندي
~~فقد كان منكبا على العلوم والفنون بلا هوادة، ألف في المنطق والفلسفة
~~والهندسة والحساب والأرثماطيقي والموسيقي والنجوم، وإن مراجعة إحصائية
~~لمؤلفاته وفروعها تسجل منها قوائم رقمية نجملها بما يلي:
# الفلسفيات: 27 مؤلفا.
# المنطق: 9 مؤلفات.
# الحساب وما يتعلق به: 21 مؤلفا.
# الكريات: 9 مؤلفات.
# الموسيقي: 7 مؤلفات.
# النجوميات: 38 مؤلفا.
# الهندسة: 24 مؤلفا.
# الطب: 31 مؤلفا.
# الفلك: 17 مؤلفا.
# الجدليات: 19 مؤلفا.
# علم النفس: 7 مؤلفات.
# السياسة: 12 مؤلفا.
# الأحداثيات: 16 مؤلفا.
# الابعاديات: 10 مؤلفات.
# الأنواعيات: 29 مؤلفا.
# الأحكاميات: 10 مؤلفات.
# التقدمات: 8 مؤلفات (2).
# ولا غرابة من كثرة مؤلفاته وتنوعها وتشعب اختصاصاتها، فالكندي كما تؤكد
~~كافة المراجع التي عنيت به أنه كان مطلعا على علوم اليونان والهنود والفرس،
~~وتلكم مراكز الحضارة الرئيسية في عصره، هذا بالإضافة إلى إلمامه بالسريانية
~~واليونانية والهندية والفارسية. وقد أصاب الشهرزوري حين قال عنه: كان
~~مهندسا خائضا غمرات العلوم (3).
# قلع الآثار والطبوعات من الثياب وغيرها في التراث العربي يجد الباحث
~~صعوبة في العثور على عناوين مستقلة لهذا الفن في التراث العربي، ويبدو أن
~~العناية بهذا الفن كانت مسالة معروفة لا تحتاج إلى تدوين عند العرب، كما هو
~~حالهم في تدوين هندسة البناء ونسج الثياب وغزل بيوت الشعر وصناعة الخيم
~~والحياكة والتطريز والوشي وغيرها من الأمور الحياتية، وما عدا إشارات ترد
~~عن صناعة الصابون والصباغة فلا تكاد تعثر على عناوين تخص قلع الآثار
~~والطبوعات من الثياب حتى منتصف القرن الثالث الهجري.
# لقد أعملنا جهدنا درسا في التراث العربي علنا ننجح في تأطير هذا الفن
~~تاريخيا وكانت ms1670 حصيلة اشتغالنا ما يلي:
# ورد في كتاب فردوس الحكمة لعلي بن ربن الطبري ت 247 ه، ذكر ما يقلع
~~الآثار من الثياب في النوع السابع من المقالة الثانية، الباب الثالث، بين
~~الصفحات 530 532، وتناول قلع الآثار والطبوعات من ثياب الطيلسان والوشي
~~والفراش، والآثار التي أشار إليها، هي قلع آثار النفط والموز والبسر وقشور
~~الرمان والحبر والدم والودك والزعفران ودهن البزر والسواد والقير والعنب
~~والقطران والخلوق والدهن والدسم المغرة والمداد بالإضافة إلى صباغة الثوب
~~والشراب.
# رسالة في الصباغة الكيماوية لابن وحشية ت حوالي 291 ه، وهي الرسالة التي
~~كتبها لابنه وجاء بأولها: فأول ما أعملك يا بني من ذلك ما أشاهده وتشاهدون
~~من عمل الصباغين بالبقم والعصفر، وكيفية استخراج الأصباغ من هذين الجسدين
~~(4).
# ولعل من معترض، يرى بان هذا باب الصباغة، فما بال إزالة الآثار، وعندي أن
~~الصباغة تتطلب بداية إزالة أي آثار أو طبوعات تكون في الثوب أو القماش،
~~مهما كان نوعه، قبل الشروع في الصباغة. غير أن الجانب الطلسمي في الرسالة
~~يبدو واضحا، وهذا المنهج يفقد الرسالة مصداقية النهج العلمي، وتلك الصفة
~~الطلسمية برزت أيضا في العديد من مؤلفات ابن وحشية، وخاصة الفلاحة النبطية،
~~وكتاب أسرار التعافين، وخواص النبات، وكنا قد ناقشنا هذه المسألة وأسبابها
~~عند تحقيقنا لكتاب مفتاح الراحة لأهل الفلاحة، لمجهول من القرن 8 ه‍، في
~~درسنا للمقدمة.
# فوائد في قلع الآثار من الثياب لمؤلف مجهول، لا تزال محفوظة في خزانة
~~شهيد علي، بالمكتبة السليمانية، رقم 2092 ضمن مجموع، بين الصفحات 47 أ 48
~~ب، وهو نفس المجموع المحفوظة فيه رسالة الكندي التي ننشرها، وتاريخ نسخ
~~المخطوط يرجع إلى سنة 757 ه، وقد شملت تلك الفوائد قلع الآثار والطبوعات
~~للحبر والنطفة والدم والمداد والقير والموز والرمان والزعفران والقلقاس
~~والعنب الأسود والقطران والزفت والمغرة والأثفال والورد والدهن بالإضافة
~~إلى غسل الجلود والمصاحف من الحبر.
# الباب التاسع من كتاب المخترع في فنون من الصنع المنسوب للملك المظفر
~~يوسف الرسولي ت 694 ه، والمحفوظ في الخزانة الآصفية بالهند تحت رقم ms1671 221
~~متفرقات، وفيه إشارات لقلع آثار الرمان والموز والتوت الأسود والحديد،
~~والنفط الأسود والنفط الطيار والزعفران والمداد والحبر وأثر الشمع والخمر
~~والياسمين والشقائق والعفونات والفواكه والجوز والدم والسفرجل
# PageV02P354
# والكحل والمني والريحان والقراصيا والسمن والودك والبلح والعصفر والبان
~~والتفاح والإجاص والزنجار والسوسن والدهن والزفت والأشكلاط وطبع الورد
~~والقراصيا والخوخ والعفص.
# وأورد كذلك وسائل لقلع الأصباغ من الثياب والسواد من الخف، ورد ألوان
~~الثياب بما فيها الأطلس والعتابي وقلع الدهن، وتنظيف الشياشيات الحريرية من
~~أوساخها وبقعها وغيرها.
# الرسالة يبدو أن الكندي كان قد تلقى رسالة من أحدهم يسأله فيها عن قلع
~~الآثار والطبوعات من الثياب وغيرها، فكتب إليه هذه الرسالة التعليمية
~~الخفيفة المئونة، السريعة التعلم والسهلة على الطالب. والتي فيها منفعة
~~للخاصة والعامة.
# والرسالة بكل بساطة تعرض لكل ما يقلع الأثر من الثياب الفاخرة والثياب
~~البيضاء والخز والوشي والطيالسة الطرازية والقرمزية والفراء، وكذا المصبوغ
~~من الثياب أما الآثار التي قد تلحق بما ذكر عالية فهي آثار وطبوعات كل من:
~~المداد والحبر والدبق والشمع والنفط والبزر والسمن والودك من اللحم والرؤوس
~~والسمك والمرق والنطفة والدم وقشور الرمان وأثرها والمغرة والأسرنج
~~والسواد.
# إن القراءة المتأنية للرسالة تفيدنا في تسجيل الحقائق التالية:
# كانت أكثر المواد استعمالا لقلع الآثار والطبوعات هي الماء والحرض
~~الأشنان والصابون.
# تظهر الرسالة أن العلماء العرب المسلمين قد عرفوا التدخين كطريقة
~~للتنظيف، وخاصة تدخين القماش أو الثياب بالكبريت، فالسواد من الثياب
~~المصبوغة يدلك بحماض الأترج المرضوض ثم يدخن بالكبريت وهو رطب، والثوب
~~الأحمر يغسل بالحرض ويدخن بالكبريت، ولإزالة أثر الزعفران يغسل بالبورق
~~ويدخن بالكبريت، وكذا آثار وطبوعات الأسرنج والمغرة تطلى بالماذريون
~~المدقوق وتدلك بماء الحمض وتدخن بالكبريت، والثوب الوشي إذا بان فيه أثر
~~البزر، بخر بالكبريت وغسل بالصابون.
# وفي تقديري أن هذه المسألة من أهم ما عرفه العلماء العرب في مجال تنظيف
~~الثياب ففي عصرنا نرى أن التنظيف بالبخار إنجاز علمي متقدم، وعندي أن
~~التنظيف بالبخار قد عرفه العرب منذ منتصف القرن الثالث الهجري، وقد وردت
~~إشارة صريحة إلى ذلك في مخطوطة ms1672 فوائد في قلع الآثار من الثياب وغيرها والذي
~~يعود تاريخ نسخه إلى منتصف القرن الثامن الهجري، ونص العبارة: إذا أردت أن
~~يذهب صبغ الثوب فدخنه وهو رطب بالكبريت، وأي صبغ لا يذهب بالغسل يذهب
~~بالتبخير. فالتبخير يعلو الغسل مرتبة في التنظيف، وتلك نظرية العصر في
~~زماننا.
# كانت المواد المستعملة في إزالة الآثار والطبوعات مما يسهل الحصول عليه
~~من البيئة ولا تحتاج إلى كثير عناء لا في التحضير أو التجهيز مثل الخل
~~والحرض والصابون والأشنان واللبن والملح والخردل والشعير والماذريون
~~والكبريت والسمسم والصعتر والرماد والطين الحر والرمان والبورق والخطمي
~~والقرطم والقلي والنورة والتين والكتان والتمر وغيرها من المواد المذكورة
~~في الرسالة، وهي في مجملها مواد متوفرة في البيئة المحلية.
# اتسمت الرسالة بالاختصار الشديد فلم تفصل في كيفية استعمال المواد أو طرق
~~استخدامها والكميات التي يجب خلطها بعضها مع بعض، ولعل الكندي كان مدركا
~~لذلك ولكنه تركها ثقة منه بفطنة من يخاطبه في عصره، بل إن فصل علي بن ربن
~~الطبري يبدو أشد اختصارا من رسالة الكندي، وكذا الفوائد في قلع الآثار، أما
~~الفصل التاسع من المخترع فإنه يفصل ويوضح ويشرح كيفية استعمال المواد
~~وكمياتها النسبية ومعالجتها عند وضعها على الثياب وغيره. ومعلوم أن صاحب
~~المخترع قد عاش في منتصف القرن الثامن الهجري تقريبا، وطبيعة الحياة في
~~عصره تختلف عن نظيرتها في منتصف القرن الثالث الهجري.
# وبالاجمال، فان الرسالة تطرح موضوعا جديدا في بابه لا علم لمحققها إن كان
~~أحد من الباحثين والمحققين في التراث العربي أو الدارسين لتاريخ العلوم عند
~~العرب قد أشاروا لهذا الفن فن قلع الآثار والطبوعات من الثياب وغيرها في
~~أبحاثهم أو دراساتهم.
# يوسف بن قزغلي بن عبد الله التركي العوني الهبيري البغدادي سبط أبي الفرج
~~بن الجوزي.
# هكذا ذكره الذهبي في الصفحة 297 من الجزء 23 من كتابه سير أعلام النبلاء.
~~ووصفه: بالشيخ العالم المتفنن الواعظ البليغ المؤرخ الأخباري واعظ الشام.
~~وكان قد أضاف إلى ألقابه لقب الحنفي. ثم قال في ترجمته:
# ولد سنة نيف وثمانين وخمس ms1673 مائة. وسمع من جده ومن عبد المنعم بن كليب وعبد
~~الله بن أبي المجد الحربي، وبالموصل من أحمد وعبد المحسن بن ابني الخطيب
~~الطوسي، وبدمشق من أبي حفص بن طبرزد وأبي اليمن الكندي وطائفة.
# حدث عنه الدمياطي وعبد الحافظ الشروطي والزين عبد الرحمن بن عبيد والنجم
~~الشقراوي والعز أبو بكر من الشايب وأبو عبد الله بن الزراد والعماد بن
~~البالسي، وآخرون.
# انتهت إليه رئاسة الوعظ وحسن التذكير ومعرفة التاريخ، وكان حلو الايراد،
~~لطيف الشمائل، مليح الهيئة، وافر الحرمة، له قبول زائد وسوق نافذ بدمشق.
~~أقبل عليه أولاد الملك العادل وأحبوه، وصنف تاريخ الزمان وأشياء، ورأيت له
~~مصنفا يدل على تشيعه. وكان العامة يبالغون في التغالي في مجلسه.
# سكن دمشق من الشبيبة وأفتى ودرس. توفي بمنزله بسفح قاسيون، وشيعه السلطان
~~والقضاة، وكان كيسا ظريفا متواضعا، كثير المحفوظ، طيب النغمة، عديم المثيل.
# له تفسير كبير في تسعة وعشرين مجلدا.
# توفي في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وست مائة انتهى.
# ويبدو أن الكتاب الذي ذكر الذهبي انه يدل على تشيع المترجم هو كتاب رياض
~~الافهام وهو في مناقب أهل البيت، وفيه قول النبي ص لعلي:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. PageV02P355
# الشيخ يوسف بن الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي صاحب الأحباء من آل عصفور.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# هو من فقهاء عصره كان عالما فاضلا ذكيا سخيا جمع بين العلم والعمل وأخذ
~~الفنون على الوجه الأكمل. تصدر للافتاء والجمعة والجماعة في الفلاحية
~~والمحمرة وهو مجاز عن أبيه عن صاحب الحدائق ولم أجد من تصنيفاته شيئا سوى
~~بعض الحواشي على كتب الحديث. مات قدس سره سنة خمس وخمسين ومائتين بعد
~~الألف، وله من الأولاد: الشيخ خلف وهو من العلماء المتورعين تشرفت بخدمته
~~في سنة 1312 وكان سخيا ورعا تقيا وبيته محل حاجات الطالبين وله من المصنفات
~~أرجوزة في علم الهيئة، ورسالة في الاجماع وغير ذلك من الفوائد.
# وتوفي في سنة 1317 وله من العمر عشرون سنة طيب الله مضجعه.
# الشيخ يوسف بن علي ms1674 المقابي البحراني.
# قال في تاريخ البحرين المخطوط:
# صاحب تصانيف البديعة، وكان من أذكياء زمانه وأوجزهم بلاغة وبيان وله
~~تصانيف كثيرة منها كتاب الجواهر الثمينة ومنها كتاب في اثبات العقول مات
~~آخر المحرم سنة 1260.
# ملحق بالمستدركات هذه بحوث إذا لم تكن داخلة في باب التراجم فان لها
~~علاقة وثيقة به لذلك جعلناها ملحقا للمستدركات.
# صلاح الدين الأيوبي بعد معركة حطين تقام في بعض العواصم العربية احتفالات
~~مرور 800 سنة على وقعة حطين التي كانت في 4 تموز 1187 15 ربيع الآخر سنة
~~583 ه والتي انتهت بهزيمة الصليبيين واسترداد المسلمين للقدس، والتي قاد
~~فيها المسلمين صلاح الدين الأيوبي.
# وهذه الوقعة جديرة بكل هذه الاحتفالات، ولكن المغالاة والزعم أنها كانت
~~المعركة الفاصلة في الحرب مع الصليبيين هما ما يتنافى مع حقائق التاريخ.
# أصحيح أنه كان لمعركة حطين هذه النتائج التي ينوه بها من ينوه؟ وهل صحيح
~~أنها كانت المعركة الحاسمة في تاريخ الحروب الصليبية؟
# أننا سنبسط هنا أمام القارئ هذه الحقائق التاريخية، ونترك له أن يحكم:
# لا شك أن النصر في حطين كان نصرا مؤزرا، ولا شك أن ما أسفرت عنه المعركة
~~من استرداد القدس كان إنجازا عظيما. ولكن إلى أي مدى أمكن استغلال هذا
~~النصر، وإلى أي نتيجة عملية وصل؟
# اننا نقول مستندين إلى ما سجله مؤرخو تلك الأحداث، ومعتمدين على الوقائع
~~المسلم بها: لقد أضاعت التصرفات التي تلت معركة حطين ما كان يمكن استغلاله
~~من هذا النصر، وأضاعت أية نتيجة عملية حقيقية له!
# ويجب أن لا يصرفنا التحمس للمعركة، ولا التصفيق المتواصل لمن قادوها عن
~~التبصر فيما أدت إليه تلك التصرفات من عواقب وخيمة لكل ثمرات النصر. ولا أن
~~ننزلق في تهويمات خيالية، وتفكيرات سطحية تبعدنا عن النظر البعيد في تقليب
~~صفحات تاريخنا.
# فما ذا جرى بعد معركة حطين؟
# كان المفروض مواصلة الكفاح لاجلاء الصليبيين عن البلاد، فإذا كان استرداد
~~القدس أمنية غالبة تحققت بعد النصر، فليست القدس هي كل الوطن، وأهميتها من
~~حيث الواقع لا تختلف عن أهمية أية ms1675 مدينة تسترد من الأعداء، ولكن أهميتها
~~تفوق هذا الواقع بما تحتوي من مقدسات إسلامية، وبما ترمز إليه أنها أولى
~~القبلتين وثالث الحرمين، لذلك كان لاستردادها ذاك الصدى العاطفي البعيد.
~~ويبدو أن ذلك الصدى قد خدر تفكير الناس فألهاهم عن التبصر في العواقب.
# خدر تفكير الناس يومذاك، وما زال يخدر تفكير معظم الناس حتى اليوم.
# جرى بعد حطين: أن صلاح الدين الأيوبي وهو المنتصر في حطين، المعقودة عليه
~~الآمال في مواصلة الزحف لانهاء الاحتلال الأجنبي، واقتلاع آخر جذوره فيها.
# أن صلاح الدين هذا بطل حطين، لم يكد يطمئن إلى النصر الرائع في تلك
~~المعركة حتى أسرع إلى القيام بعمل لا يكاد الإنسان يصدقه، لولا أنه يقرأ
~~بعينيه تفاصيله الواضحة فيما سجله مؤرخو تلك الحقبة!
# المؤرخون الذين خدرت عقولهم روائع استرداد القدس فذهلوا عما بعده، لم
~~تتخدر أقلامهم فسجلوا الحقائق كما هي. وظل تخدير العقول متواصلا من جيل إلى
~~جيل، تتعامى حتى عما هو كالشمس الطالعة!
# حصل بعد حطين أن صلاح الدين الأيوبي آثر الراحة بعد العناء والتسليم بعد
~~التمرد فأسرع يطلب إلى الفرنج إنهاء حالة الحرب وإحلال السلام.
# إنهاء حالة الحرب وإحلال السلام، وما وراء ذلك من إعتراف بوجودهم وإقرار
~~لاحتلالهم ودولتهم وسمى ذلك هدنة. ويبدو جليا أن الصليبيين قد استغلوا هذا
~~الطلب أحسن الاستغلال فاشترطوا للقبول بالهدنة أن يعاد إليهم الكثير مما
~~كان قد أخذه صلاح الدين منهم بعد النصر في حطين، ولم تكن القدس بين ما
~~طالبوا به ولا كان من الممكن أن يجيبهم صلاح الدين إلى ذلك لو فعلوا، لأنه
~~لو أجاب لبطل مفعول المخدر وتنبهت العقول.
# ووافق الصليبيون على إنهاء حالة الحرب وإحلال السلام، وعقدت الهدنة في 21
~~شعبان سنة 588 ه وقبض الصليبيون الثمن الباهظ الذي دفعه صلاح الدين لهم
~~لقاء قبولهم بالمهادنة، فأعاد إليهم حيفا ويافا وقيسارية ونصف اللد ونصف
~~الرملة وغير ذلك، حتى لقد صار لهم من يافا إلى قيسارية إلى عكا إلى صور، بل
~~صارت لهم فلسطين إلا أقل القليل ولم يكن لهم ms1676 ذلك من قبل.
# يقول ابن شداد في كتابه الأعلاق الخطيرة في امراء الشام والجزيرة وهو
~~يتحدث عن حيفا ص 177 178: لم تزل في أيدي الفرنج إلى أن فتحها الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة ثلاثة وثمانين، فلم تزل في يده إلى أن نزل
~~عنها للفرنج فيما نزل عنه لهم في المهادنة التي وقعت بينه وبينهم، وذلك سنة
~~ثمان وثمانين وخمسمائة، ثم لم تزل بعد في أيديهم.
# وقال هو يتحدث عن الرملة واللد ص 173 184: لم تزل في أيديهم إلى أن ملكها
~~وملك معها لد الملك الناصر صلاح الدين يوم الأربعاء ثالث شهر رمضان سنة
~~ثلاث وثمانين وخمسمائة.
# ولم تزل في يده إلى أن وقعت الهدنة بينه وبين الفرنج سنة ثمان وثمانين،
~~فنزل لهم عن البلاد وجعل لد والرملة بينه وبينهم مناصفة.
# وقال وهو يتحدث عن يافا ص 259: ولم تزل في أيديهم الفرنج إلى أن فتحها
~~عنوة الملك الناصر صلاح الدين سنة ثمان وثمانين وخمسمائة على يد
~~PageV02P356
# أخيه العادل وخربها وبقيت خرابا إلى أن تقررت الهدنة بين الملك الناصر
~~صلاح الدين وبين الفرنج وشرطوا عليه ابقاءها في أيديهم.
# ولنلاحظ هنا كلمة شرطوا عليه ودلالتها المؤلمة التي توضح لنا أن صلاح
~~الدين هو المتوسل لطلب الهدنة وأن الفرنج هم واضعو الشروط.
# ليس ما ذكرناه هنا كل النصوص لهذه الحقائق، ولم نخترها اختيارا، وإنما
~~عمدنا إلى أول كتاب وقع عليه نظرنا في خزانة الكتب فتناولناه فكان كتاب
~~الأعلاق الخطيرة.
# وتلا هذا التسليم للصليبيين فعل أنهى كل تفكير في مقاومتهم وأجلائهم عن
~~البلاد في المستقبل، بل أدى إلى ما هو شر من ذلك أدى إلى توسيع رقعة
~~احتلالهم، وتمكينهم في مناطق أخرى غير التي مكنهم منها صلاح الدين نفسه.
# كان ورثة صلاح الدين من أخ وأولاد كثيرين فرأى أن يقسم البلاد بينهم، وأن
~~يقطع كل واحد منهم جزءا من الوطن يستقل به عن غيره، وهكذا فلم يكد يموت
~~صلاح الدين حتى انفرد كل واحد من إخوته وأولاده بالرقعة التي خصصت به، فعاد ms1677
~~الوطن مزقا بين الورثة، ونسي هو ونسي ورثته أن الاحتلال الصليبي لا يزال
~~جاثما على صدر الوطن، وأن ذلك لا يستدعي تمزيق الوطن وتشتيت شمل حكامه، بل
~~يستدعي تماسك وحدته وتضافر أمرائه، ولم يقنع كل واحد من هؤلاء الورثة بما
~~تحت يده من مخلفات صلاح الدين بل راحوا يتنازعون ويتقاتلون، ويستنصرون في
~~هذا التنازع والتقاتل بالصليبيين مغرين إياهم باعطائهم ما يشاؤون من بلاد
~~وعباد!
# ولن نسترسل في تفاصيل تلك النزاعات وتلك الأعطيات، بل سنكتفي بذكر واحدة
~~منها هي الطامة الكبرى التي قضت على كل ثمرة من ثمرات معركة حطين، وأضاعت
~~كل نتيجة من نتائجها، وجعلتها كأنها لم تكن.
# فإذا كان استرداد القدس على يد صلاح الدين قد أكسب ذلك الزمن كل ذلك
~~التألق وأعطاه كل ذلك الوهج، ثم خدر الأفكار والعقول وأعماها عن التبصر في
~~الحقائق، فان تصرف صلاح الدين نفسه قد أطفأ ذلك الألق ومحا ذلك الوهج، وإن
~~لم يبطل مفعول المخدر، فكان من تقسيمه البلاد بين أقربائه وما نتج من
~~تنازعهم وتشاكسهم واستنصارهم بعضهم على بعض بالصليبيين، أن ولدي أخيه
~~العادل وهما الكامل والأشرف سلما إلى الصليبيين القدس نفسها وأعاداهم
~~إليها.
# وهكذا إذا كان الانتصار في معركة حطين يثير في النفس البهجة، فان البهجة
~~لا تلبث أن تتلاشى حين نتذكر التصرفات التي أعقبت المعركة وذهبت معها دماء
~~المقاتلين هدرا وفي سبيل لا شئ.
# وقد رد علي راد فرددت عليه بما يلي:
# الواقع أني كنت رفيقا كل الرفق بصلاح الدين الأيوبي، وتعمدت أن لا أصدم
~~المخدرين صدمات قوية فاجعة، لا ترك لهم منفذا ولو كسم الخياط يتعللون به في
~~مرور 800 سنة على معركة حطين.
# يقول هاشم الأيوبي: فهذه السنوات القصيرة بين حطين ووفاة صلاح الدين كانت
~~جهادا متواصلا أكملها من جاءوا بعده حتى تسنى لهم طرد الصليبيين نهائيا.
# ونقول له: كلا، أنها كانت استسلاما متواصلا، ونتحداه أن يذكر لنا معركة
~~واحدة جرت بعد استسلام صلاح الدين وتسليمه البلاد للصليبيين. نعم نتحداه
~~ونقول له: إن تلك السنوات كانت استسلاما ms1678 في استسلام وهوانا في هوان، وأن
~~سهما واحدا لم يرم، ورمحا واحدا لم يشرع، وسيفا واحدا لم يجرد في تلك المدة
~~في وجه الصليبيين... نقول هذا في تحد صارم لا هوادة فيه.
# وقد كنت أحسب أنه بقي للخجل مكان فيمتنع سليل الأيوبيين إن صح أنه من
~~سلالتهم عن القول أن الجهاد المتواصل أكمله من جاءوا بعد صلاح الدين حتى
~~تسنى لهم طرد الصليبيين.
# ان الذين جاءوا بعد صلاح الدين من أسلافك قد واصلوا المهمة، ولكن لا مهمة
~~الجهاد بل مهمة الاستسلام والذل، مهمة تسليم البلاد للصليبيين:
# ولن نعدد كل أفعالهم بل سنورد له أمرين اثنين فقط.
# أن الذي فعله صلاح الدين هو أنه سلم فلسطين كلها للصليبيين ما عدا القدس،
~~وأعاد إليهم ما كان قد أخذه منهم بعد معركة حطين كما بيناه في مقال سابق.
~~ولم يبق في يده إلا بعض ما يعرف اليوم بالجمهورية اللبنانية ما عدا صور
~~التي ظل الصليبيون متمسكين بها. أما الذين جاءوا بعد صلاح الدين فقد
~~تنازلوا للصليبيين حتى عن هذا الذي بقي بيد صلاح الدين من لبنان والسواحل
~~السورية.
# فالكامل والأشرف مثلا سلما القدس للملك الصليبي فريدريك الثاني وهل يعتبر
~~هاشم الأيوبي تسليم القدس للصليبيين جهادا متواصلا؟
# وقد مر تسليم خلفاء صلاح الدين القدس للصليبيين بالأدوار التالية:
# 1: بعد تسليم الكامل والأشرف القدس للملك الصليبي فريدريك الثاني سنة 655
~~ه 1228 م ظلت في يد الصليبيين حتى استردها منهم الناصر صاحب الكرك سنة 637
~~ه 1239 م.
# 2: استنجد الصالح إسماعيل صاحب دمشق بالصليبيين ليساعدوه على ابن أخيه
~~الصالح أيوب صاحب مصر، وعلى الناصر داود صاحب الكرك مسترد القدس. وأعاد
~~إليهم لقاء ذلك القدس 641 1244 م، كما سلمهم صفد وعسقلان وطبرية وأعمال كل
~~منهما، وجميع جبل عامل بما منه قلاع هونين وتبنين والشقيق ومدينة صيدا أو
~~سائر بلاد الساحل، وهكذا عادت القدس مرة ثانية إلى الصليبيين.
# ووعد الصالح إسماعيل الصليبيين أيضا بأنه إذا ملك مصر أعطاهم بعضها.
~~فاستعد الصليبيون لمهاجمة مصر وزحفوا إلى غزة، في ms1679 حين كون الصالح إسماعيل
~~حلفا من بعض الملوك الأيوبيين في شمال الشام وزحفوا جميعا إلى حلفائهم
~~الفرنج عند غزة.
# أما الصالح نجم الدين أيوب فقد تقدم من مصر إلى غزة لمواجهة هذا الهجوم.
~~ولما بين لعساكر الشام حقيقة الموقف تمردوا على قوادهم ومالوا على الفرنج
~~مع الصالح أيوب فالتزم الفرنج وانسحبوا إلى عسقلان، وفاوضوا الصالح أيوب
~~سنة 638 1240 م فاعترف لهم بحقهم في ملكية الشقيق ونهر الموجب أرنون وإقليم
~~الجليل بالإضافة إلى القدس وبيت لحم ومجدل بابا وعسقلان.
# وهكذا فلم يكن الصالح أيوب خيرا من الصالح إسماعيل.
# وهنا تحالف الصالح إسماعيل مع الناصر داود واستنجدا من جديد بالصليبيين
~~مقابل جعل سيطرتهم على القدس كاملة، بمعنى أن يستولي الصليبيون على الحرم
~~الشريف بما فيه المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وهي الأماكن التي طلت، ولو
~~نظريا في حوزة المسلمين عند ما سلم الكامل ولأشرف القدس للصليبيين سنة 625
~~1228 م.
# وهنا تقدم الصالح أيوب إلى الصليبيين طالبا مساعدتهم مقابل الثمن نفسه
~~PageV02P357
# الذي عرضه منافساه. وبذلك يكون الملوك الأيوبيون الثلاثة: الصالح أيوب
~~والصالح إسماعيل والناصر داود قد أقروا مبدأ استيلاء الصليبيين على الحرم
~~الشريف على حد تعبير بعض المؤرخين.
# على أن الصليبيين اختاروا الوقوف إلى جانب الصالح إسماعيل صاحب دمشق لأنه
~~أقرب إليهم من صابح مصر. وبالتالي فهو أكثر قدرة على التحكم في مصائرهم.
~~فشرع الصالح إسماعيل في غزو مصر بمساعدة حليفيه الناصر داود صاحب الكرك
~~والمنصور إبراهيم ملك حمص، مع الصليبيين، وتقرر أن تجتمع قوات الحلفاء
~~جميعا عند غزة.
# فاستنجد الصالح أيوب بالخوارزمية (1) فأنجدوه بعشرة آلاف منهم ساروا من
~~إقليم الجزيرة فمروا بدمشق، ثم استولوا على طبرية ونابلس ثم القدس سنة 642
~~1644 م فعادت القدس نهائيا إلى المسلمين.
# والعادل: أعاد للصليبيين سنة 1204 ما كان قد ورثه عن صلاح الدين من
~~المواقع الساحلية، ما عدا الشقة المحصورة في اللاذقية.
# هذا هو الجهاد المتواصل الذي أكمله من جاءوا بعد صلاح الدين من ورثته.
# يقول هاشم الأيوبي عن مقالنا: أنه لا يحمل أية ms1680 قيمة تاريخية أو علمية.
# ونقول له ولا فخر أن كل العلم وكل التاريخ في هذا المقال. ذلك أنه استند
~~إلى مصادر كبرى ووقائع معينة، حدد مكانها وزمانها، ما لم يستطع معه الأيوبي
~~أن ينكر شيئا منها، بل عمد إلى مثل هذه التهويشات التي يلجأ إليها العاجزون
~~حين تفحمهم الحقائق الناصعة، فلا يرون غير الشتائم ملاذا يعوذون به...
# التهويشات التي لا تستطيع أن تجعل من الحق باطلا ومن الباطل حقا.
# ومن أطرف الطرائف وأضحك المضحكات أن دليل الأيوبي على أن المقال لا يحمل
~~قيمة علمية أو تاريخية، هو أني صرحت باني عمدت إلى أول كتاب وقع عليه نظري
~~فتناولته.
# نعم: أن أول كتاب وقع عليه نظري كان كتاب الأعلاق الخطيرة في امراء الشام
~~والجزيرة لابن شداد، وحسب المقال ليكون حاملا للعلم والتاريخ أن يكون
~~مستندا إلى ابن شداد صاحب الأعلاق الخطيرة.
# وقد عمدت الآن مرة ثانية إلى أول كتاب وقع عليه نظري فكان كتاب الكامل
~~لابن الأثير فإذا بي اقرأ فيه ما يلي:
# كان المانع لصلاح الدين من غزو الفرنج الخوف من نور الدين، فإنه كان
~~يعتقد أن نور الدين متى زال عن طريقه الفرنج أخذ البلاد منه فكان يحتمي بهم
~~عليه ولا يؤثر استئصالهم، وكان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده
~~وطاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو وعلم غرضه تجهز بالمسير إليه،
~~فاتاه أمر الله الذي لا يرد.
# ومع أن هذا الكلام واضح كل الوضوح، نحب أن نزيده لهاشم الأيوبي وضوحا
~~فنقول: كان وضع مصر وبلاد الشام يومذاك يشبه الوضع الذي كانت عليه مصر
~~وسورية أيام قيام الوحدة بينهما باسم الجمهورية العربية المتحدة. فكما أن
~~كيان العدو اليهودي كان الفاصل بين سورية ومصر المتحدتين كان الكيان
~~الصليبي يفصل بين مصر وبلاد الشام المتحدثين، والفرق بين الحالين: هو أن
~~العاصمة أيام الصليبيين كانت دمشق، وأنها في أيام الصهاينة كانت القاهرة،
~~فكان صلاح الدين معتبرا تابعا لنور الدين وواليا من ولاته. فقرر نور الدين
~~استئصال الصليبيين بان يحصرهم ms1681 بين جبهتين: جبهة مصر، وجبهة بلاد الشام،
~~فيزحف هو من دمشق، ويزحف صلاح الدين من القاهرة فيضطر الصليبيون للقتال على
~~جبهتين، لذلك أوعز إلى صلاح الدين أن يتقدم بالجيش المصري ليتقدم هو بالجيش
~~الشامي، ولكن صلاح الدين رفض الامتثال لأوامر نور الدين، أي أنه أعلن إيقاف
~~حال الحرب بين مصر والصليبيين والتاريخ كما يقال يعيد نفسه دائما.
# وابن الأثير كان واضحا في تبيان السبب الذي دعا صلاح الدين لاخراج مصر من
~~الحرب مع الصليبيين، ذلك أن الاحتلال الصليبي لفلسطين كان يعطي صلاح الدين
~~انفصالا كاملا عن المملكة المتحدة، وتبقى تبعيته لها اسمية فقط، فإذا زال
~~الكيان الصليبي من فلسطين تم الاتصال بين بلاد الشام سورية وفلسطين ولبنان
~~والأردن وبين مصر وتصبح مملكة واحدة يكون لصلاح الدين المكان الثاني فيها
~~بعد نور الدين، بل يصبح مجرد حاكم لمصر تابع فعليا لا إسميا لنور الدين،
~~وهذا ما لا يرضي مطامع صلاح الدين الشخصية، لذلك آثر التمرد على نور الدين
~~وإخراج مصر من الحرب المأمولة لاستئصال الصليبيين.
# وغضب نور الدين لذلك، وصمم على التفرع لصلاح الدين أولا وتسليم حكم مصر
~~لمن يعيد مصر إلى حال الحرب مع الصليبيين، ولما أعد عدته للزحف على مصر
~~وإزاحة صلاح الدين فاجأه الموت.
# وكما ساء هاشم الأيوبي مبادرتنا في المرة الأولى إلى أول كتاب وقع عليه
~~نظرنا في خزانة الكتب فكان كتاب الأعلاق الخطيرة، فسيسوءه ولا شك إن كان
~~أول كتاب وقع عليه نظرنا هذه المرة هو كتاب الكامل لابن الأثير، فيقول عن
~~قولنا المعتمد على كتاب الكامل أنه قول لا يحمل قيمة علمية أو تاريخية.
# ويوم يكون الكامل والأعلاق الخطيرة لا قيمة علمية أو تاريخية لهما، فإننا
~~يسرنا أن نكون في زمرة ابن الأثير وابن شداد، وأن تكون لنا القيمة العلمية
~~والتاريخية التي لهما.
# ونرجو أن لا يضطرنا هاشم الأيوبي لأن نخرج من خزانة الكتب أول كتاب يقع
~~عليه نظرنا للمرة الثالثة فنريه ما هو أدهى وأمر.
# ورد مرة ثانية فأجبته بما يلي:
# لقد كنا نحسب ms1682 أننا ناقش بحثا تاريخيا محضا أدلينا منه بأحاديث دونتها
~~أمهات كتب التاريخ، وكنا نفترض أن نلقى من يناقش هذه الأحاديث فيدحضها أو
~~يثبتها، فإذا بنا أمام بؤرة سفاهة تعجز عن رد الحجة بالحجة ولا تستطيع نقض
~~ما أبرمنا وإنكار ما أوردنا فتلجأ إلى ما تفيض به من سفاهة.
# أما الدركة التي انحدر إليها في حديثه عن الأفاعي الشعوبية، فإننا أرفع
~~رؤوسا وأكرم نفوسا وأشمخ أنوفا وأنصع صفحات وأروع وقفات من أن يصلى إلى
~~كعوب أحذيتنا مثله من حشرات.
# أما تعريضاته الأخرى التي جمجمت بها كلماته وتلجلجت فلن تروعنا في شئ.
# وأما ما لجا إليه مما كان يلجأ إليه أمثاله في ماضي الأزمان من التهويل
~~على المعتقدات ولمزها والتخويف بها، فإننا نقول له أنه ينسى أن الزمن تبدل
~~وأننا نعيش الآن في أواخر القرن العشرين ويقصر معه لسانه عما كانت تطول به
~~ألسنة الغابرين من سيئ القول وفحش الوصف وفظيع الشر.
# لقد حددنا الوقائع وعينا زمانها ومكانها وكان يستطيع هذا الرجل أن ينهي
# PageV02P358
# الأمر كله بسطر واحد يقول فيه: أن ما تدعيه غير صحيح وأن صلاح الدين لم
~~يسلم حيفا ويافا وقيسارية بل فلسطين كلها ما عدا القدس للصليبيين بعد أن
~~استردها منهم.
# ولكنه لم يستطع أن ينكر ذلك وراح يهوش ويشتم ويحرض ويثير الضغائن ويملأ
~~أعمدة الجريدة بكلام فارع.
# لم يكتب السطر الذي ينهي الأمر كما قلنا وأنى له أن يكتب هذا السطر وصحف
~~التاريخ أمامه تصفعه وتصفع أمثاله.
# ثم عدنا نقول له كلاما نقلناه بنصه من كتاب الكامل لابن الأثير وفيه يقول
~~حرفيا بان صلاح الدين كان يحتمي من نور الدين بالصليبيين.
# وكان يكفيه هنا أيضا أن يكتب سطرا واحدا، ولكن كيف يستطيع كتابة هذا
~~السطر وصفعات التاريخ تنهال عليه صفعة وراء صفعة.
# لقد فر من كتابة هذا السطر ولجأ إلى عشرات السطور يتخبط بها ما شاء له
~~التخبط ويحاول الوصول ولو إلى قشة يتمسك بها وهو يرى نفسه غريقا في بحر
~~الضلال فلم يستطع أن يصل حتى إلى ms1683 هذه القشة.
# لقد استرسل في هذيان لا يعنينا أن نلتفت إليه، ولكننا نريد أن ندل القارئ
~~على ثلاثة أشياء نفرزها من ذلك الهذيان:
# 1 لقد عدد هذا الرجل المدن والقرى التي دخلتها القوى الاسلامية بقيادة
~~صلاح الدين.
# لقد عددها كأننا ننكر ذلك، مع أننا قلناه ونقوله ونكرر الآن قوله.
# ولكن هل كان هذا موضوع كلامنا، أن ما جرى من دخول تلك المدن هو نتيجة
~~حتمية للنصر في معركة حطين وهو جزء من تلك المعركة. نحن لم نعرض له بشئ.
~~ولكننا عرضنا لما جرى بعده وقلنا بملء الفم قولا واضحا صريحا. أن أعمال
~~صلاح الدين بعد هذا الذي جرى قد أبطلت نتائج كل ما جرى.
# لم يخجل من أن يذكر فيما عدده من المدن والقرى أسماء حيفا وقيسارية
~~والرملة، وهي من البلدان التي ذكرنا أن صلاح الدين أعادها للصليبيين.
# 2 يقول هذا الرجل ما نصه بالحرف: كما يبدو وفاء صلاح الدين لنور الدين
~~عميقا بعد وفاة نور الدين.
# ونقول له: أن هذا الوفاء تجلى كل التجلي في المعاملة التي عامل بها صلاح
~~الدين ابن ولي نعمته نور الدين.
# لقد كان هذا مقيما في حلب وكان على صغر سنه محاطا برعاية الحلبيين
~~لاعتباره ملكهم المقبل وفاء لنور الدين فكان أول ما فعله صلاح الدين أن قصد
~~إلى حلب ليقضي عليه. ونترك الكلام هنا لابن الأثير: لما ملك صلاح الدين
~~حماه سار إلى حلب فحصرها ثالث جمادى الآخرة فقاتله أهلها وركب الملك الصالح
~~ابن نور الدين وهو صبي وعمره اثنتا عشرة سنة وجمع أهل الحلب وقال لهم: قد
~~عرفتم إحسان أبي إليكم ومحبته لكم وسيرته فيكم وأنا يتيمكم وقد جاء هذا
~~الظالم الجاحد إحسان والدي إليه يأخذ بلدي ولا يراقب الله تعالى ولا الخلق،
~~وقال من هذا كثيرا وبكى وأبكى الناس فبذلوا له الأموال والأنفس واتفقوا على
~~القتال دونه والمنع عن بلده إلى آخر ما قال ابن الأثير.
# هذا هو وفاء صلاح الدين لنور الدين: في حياته، يحتمي منه بالصليبيين و
~~بعد موته ms1684 يحاول القضاء على ولده ذي الاثنتي عشرة سنة.
# ليس ما يحركنا إلى كتابة ما نكتب هو ما يريد أن يوهم القراء به استدرارا
~~لعطفهم واستثارة للشرور. بل أن الذي يحركنا هو الحقيقة وحدها.
# تدخل شخص آخر وتدخل شخص آخر فرد على ردي، فرددت عليه بما يلي:
# : الصديق المتواري وراء طلال المنجد نبعث له قبل البدء بمناقشة أقواله
~~بتحية صداقة عاطرة، ونقول له: أن تسمية رأي تاريخي برجل تاريخي تحاملا هو
~~التحامل الذي ما بعده تحامل.
# إننا نطرح قضية تاريخية محضة وعلى من لا يرى رأينا أن يدحض هذا الرأي
~~بالحجة لا بترديد ألفاظ التحامل وأمثال التحامل، مما هو سلاح العاجزين.
# ولماذا يعتبر نقد صلاح الدين من الأمور المألوفة في بعض الكتابات انطلاقا
~~من دوافع وخلفيات وغايات ولا يكون التحمس لطمس الحقائق التاريخية الواضحة
~~التي تلتصق بشخص صلاح الدين من الأمور المألوفة في كل الكتابات لا في بعضها
~~انطلاقا من دوافع وخلفيات وغايات. وإذا كان الصديق المتواري يدعو إلى الدقة
~~والرصانة والعلمية والموضوعية في الأبحاث التاريخية، فإننا نقول له: لقد
~~كنا فيما كتبناه في أعلى درجات الدقة والرصانة والعلمية والموضوعية لأننا
~~لم نختلق شيئا ولأننا اعتمدنا على مؤرخين هم وحدهم المصدر الأساس لكل من
~~يكتب في التاريخ وفيهم من هو ألصق الناس بصلاح الدين ومن عاشوا في نعمه
~~وكانوا من موظفيه المنافحين عنه.
# ويروع الكاتب المتواري عن هذه الحقيقة ويدور ويلف ثم لا يستطيع إلا أن
~~يعترف بها، ولكنه يحاول تغليف اعترافه بقوله عن بهاء الدين ابن شداد:
# سيرة صلاح الدين التي وضعها ابن شداد ابتداء من 1188 عام التحق ابن شداد
~~بصلاح الدين كقاض للجيش الأيوبي. وقبل ذلك العام كان بهاء الدين ملازما
~~الموصل ولم يكن يستطيع الرواية إلا بطريقة غير مباشرة وغالبا ما أثبتت
~~الدراسات المقارنة وقوعه في أخطاء التفصيلات الوثائقية والتسلسل الزمني،
~~إلى آخر ما قال من مثل هذا اللف والدوران. ونقول له:
# أن الوقائع التي لم يستطع ابن شداد إلا أن يذكرها كانت وهو صفي لصلاح
~~الدين، ms1685 وكذلك لا ينطبق عليها قولك: وغالبا ما أثبتت الدراسات المقارنة
~~وقوعه في أخطاء التفصيلات الوثائقية والتسلسل الزمني.
# فهو عند ما يقول مثلا عن تسليم صلاح الدين مدينة حيفا للصليبيين:
# لم تزل في أيدي الفرنج إلى أن فتحها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب سنة ثلاث وثمانين فلم تزل في يده إلى أن نزل عنها للفرنج فيما نزل عنه
~~لهم في المهادنة التي وقعت بينه وبينهم وذلك سنة ثمان وثمانين وخمس مائة،
~~ولم تزل بعد في أيديهم.
# وعند ما يقول عن تسليمه مدينة يافا: وشرطوا الصليبيون عليه ابقاءها في
~~أيديهم. عند ما يقول ابن شداد هذه الأقوال الواضحة الصريحة الدالة على أن
~~الموقف كان هوانا في هوان واستسلاما في استسلام، وأن الصليبيين كانوا
~~يشترطون وصلاح الدين يخضع لشروطهم. عند ما يقول ذلك لم يقله وهو في الموصل،
~~لم يقله وهو بعيد عن الأحداث، بل كان في صميمها، ولم يروه بطريقة غير
~~مباشرة، بل بطريقة مباشرة، طريقة شاهد العيان. وليس في هذا القول وقوع في
~~أخطاء التفصيلات الوثائقية والتسلسل الزمني.
# وما شان التفصيلات الوثائقية والتسلسل الزمني في تسليم حيفا ويافا
~~للصليبيين والنزول على شروطهم؟ وأي تفصيلات وأي وثائق وأي تسلسل زمني في
~~أمرتم في غاية البساطة والسهولة؟ وهو أمر باد ظاهر يراه كل الناس، ولا
~~يستطيع ابن شداد تجاهله وتاليا لا تستطيع أنت إنكاره، ولكن يصعب عليك
~~الاعتراف به فرحت تدور وتلف، ثم تدور وتلف ولكن بلا جدوى. PageV02P359
# ويقول عني: إنني لا أبالي أن أقع فيما وقع فيه من قبل المؤرخ ابن الأثير
~~في تحامله على صلاح الدين. إلى آخر ما قال من مثل اتهامه لابن الأثير
~~بتبديله للوقائع وتحريفه للتواريخ وتغليبه للأهواء والغايات.
# ثم يقول عني: إنني أعلنت على رؤوس الأرماح انتسابي إلى زمرة ابن الأثير
~~مهما تكن القيمة العلمية والتاريخية له.
# أجل يا صديقي إنني لا أبالي بان أقع فيما وقع فيه ابن الأثير، وأنه
~~ليشرفني أن انتسب إلى زمرة ابن الأثير، وإنني لعالم بقيمته العلمية
~~والتاريخية.
# أن ابن ms1686 الأثير هو إحدى الصخرتين اللتين يقوم عليهما التاريخ الاسلامي:
# الطبري أولا وابن الأثير ثانيا، وإذا كانت أقوال ابن الأثير لا توافق
~~أهواءك، ولا تؤيد ما لديك من دوافع وخلفيات وغايات فإنك لن تستطيع أن تحطم
~~الصخرة بكلمة جوفاء تنشرها على صفحات الجريدة، وقد جرب ذلك قبلك الوعل
~~فأدمى قرنيه ولم يضر الصخرة.
# وأنك تصر دائما على أن كل من يخالف آراءك هو متحامل فابن الأثير متحامل
~~وابن شداد متحامل وحسن الأمين متحامل، وعلى هذا المنوال لن تستطيع احصاء
~~المتحاملين.
# أنك تتهم ابن الأثير بالباطل، فابن الأثير يثني على صلاح الدين فيما يوجب
~~الثناء، ولم يقل كلمة واحدة تمس صلاح الدين. ولكنه وهو المؤرخ الثقة الأمين
~~لا يستطيع أن لا يذكر في كتابه رفض صلاح الدين أن يفتح جبهة قتال للصليبيين
~~تبدأ من حدود مصر بينما يفتح نور الدين جبهة تبدأ من حدود بلاد الشام، ولا
~~أن لا يسجل احتماء صلاح الدين من نور الدين بالصليبيين وتفضيله الاحتلال
~~الصليبي على أن يكون تابعا لنور الدين. وطبيعي أن لا يستطيع ذلك وهو مؤرخ
~~العصر المفروض فيه تسجيل كل وقائعه، وضاقت بك الدنيا لهذه الحقائق المرة
~~فلم تجد للخروج من مأزقك سوى الشتيمة وسوى سب ابن الأثير ثم سب ابن شداد.
# وليس ابن الأثير وحده الذي ذكر ذلك، بل ذكره كل المؤرخين ومنهم صنيعة
~~صلاح الدين وعميله أبو شامة، فهل هو الآخر له ضغينة على صلاح الدين ومتحامل
~~عليه؟ ولن ننقل هنا أقواله لأنها لا تختلف كثيرا عن أقوال ابن الأثير، بل
~~سننقل أقوال مؤرخ آخر هو ابن العديم، قال ابن العديم:
# سار الملك الناصر صلاح الدين من مصر غازيا فنازل حصن الشوبك وحصره،
~~فطلبوا الأمان واستمهلوه عشرة أيام، فلما سمع نور الدين بذلك سار عن دمشق
~~فدخل بلاد الإفرنج من الجهة الأخرى، فقيل للملك الناصر صلاح الدين: أن دخل
~~نور الدين من جانب وأنت من هذا الجانب ملك بلاد الإفرنج، فلا يبقى لك معه
~~بديار مصر مقام، وإن جاء وأنت ها هنا ms1687 فلا بد من الاجتماع به ويبقى هو
~~المتحكم فيك بما يشاء، والمصلحة الرجوع إلى مصر فرحل عن الشوبك إلى مصر.
# إذن فقد بدت طلائع النصر وقرر صليبيو الشوبك التسليم، واقتحم نور الدين
~~الحدود من الجهة الأخرى وانحصر الصليبيون بين الجبهتين.
# وفجأة ينسحب صلاح الدين من المعركة ويعود إلى مصر، فيضطر نور الدين
~~للانسحاب وتضيع الفرصة العظيمة، ولماذا؟ لأن صلاح الدين يرفض أن يحكم
~~البلاد نور الدين ويفضل تركها بيد الصليبيين على أن يحكمها نور الدين وهو
~~تابع له.
# هذا يا صديقي العزيز بعض ما أنكرناه على صلاح الدين، ولم نكن نحب لك أن
~~تقف مدافعا عن هذا الموقف انطلاقا من دوافع وخلفيات وغايات، وأن يصل بك
~~الأمر إلى النيل من المؤرخ العظيم ابن الأثير لأنه لا ينطلق من الدوافع
~~والخلفيات والغايات التي تنطلق منها أنت وأمثالك.
# ويوم تحاول، عبثا، تحطيم سمعة ابن الأثير فهل تظن أنه سيبقى حرمة للتاريخ
~~الاسلامي؟
# وها أنت ترى أن ليس ابن الأثير وحده هو الذي يروي ذلك، فهل كل هؤلاء
~~المؤرخين مفترون مزورون، لأنهم لا ينطلقون مما تنطلق منه أنت و أمثالك؟
# نقول نحن قال ابن الأثير، فيرد علينا: قال هاملتون جب لا يا صديقي
~~العزيز، أن تاريخنا لا نأخذه من المستشرق الانكليزي هاملتون جب، إننا نأخذه
~~من ابن الأثير وابن شداد وابن العديم وأمثالهم ولن تبلغ بنا الضعة أن تدع
~~للانكليز أن يدونوا تاريخنا، ولن يكونوا هم مصدر هذا التاريخ. إننا نحن
~~الذين نسجل تاريخنا، ولن يكون مصدرنا ما يكتبه هاملتون جب، بل ما هو مدون
~~في الكامل. والأعلاق الخطيرة وأمثالهما.
# وإذا كنت اليوم تعتمد في التاريخ الاسلامي هاملتون جب، فقد اعتمدته قبل
~~اليوم في العقائد الاسلامية، ولعلك لم تنس ذلك.
# ونحن لم نقول ابن الأثير ما لم يقله كما تزعم، بل نقلنا قوله بنصه، ولم
~~نطرح احتمالات غامضة وملتبسة كما تدعي، بل طرحنا حقائق واضحة صريحة لا غموض
~~فيها ولا التباس، ولا تستطيع أن تغطي السماوات بالقبوات، بارسال جمل متكلفة
~~لا محصل لها، ms1688 فالقبوات أضيق من أن تتسع لتغطية السماوات. وما قلناه لم يكن
~~اجتهادا كما تقول، بل كان نصوصا وأي نصوص، نصوصا أنت أعجز من أن تقف لها.
~~وقد بان عجزك.
# وما شان الظاهر بيبرس في موضوعنا لتحاول أن تتغطى به، أما قولك: أن
~~الواقع يكذب الاحتمال وإلا لاستمرت ممالك الصليبيين حتى يومنا، فنرد عليه
~~بأننا لم نحتمل احتمالا بل قررنا واقعا، والذين أزالوا ممالك الصليبيين ولم
~~تبق بسببهم حتى اليوم ليسوا صلاح الدين وورثة صلاح الدين. ونحن لم نقل أن
~~الحرب لم تقم بعد زوال صلاح الدين وورثته، بل قلنا وسنظل نقول: أن صلاح
~~الدين أعاد للصليبيين ما استرده منهم، أعاد لهم فلسطين عدا القدس، وأدت
~~تصرفاته الشخصية لأن يعيد القدس نفسها للصليبيين أولاد أخيه، وأنه هو نفسه
~~عقد الصلح مع الصليبيين وأنهى معهم حالة الحرب وما يستتبع ذلك من اعتراف
~~بوجودهم وسلطتهم وأنه بعد معركة حطين وبعد هذا الاستسلام لم يشرع صلاح
~~الدين ولا ورثته رمحا ولا جردوا سيفا ولا أطلقوا سهما على الصليبيين وأن
~~الأمر عاد هوانا في هوان.
# وأنك في كل ما درت به ولففت، وفي كل ما نمقته من عبارات وزخرفته من
~~كلمات، ولوحت من تهويلات، لم تستطع أن تنفي حرفا واحدا مما قررنا، وكل ما
~~فعلته أنك سببت ابن الأثير وألحقت به في السب ابن شداد صديق صلاح الدين،
~~وصديق صديقك هو صديقك كما يقولون وهكذا حملك التخبط على أن تتناول بالسباب
~~أصدقاءك وأعداءك على السواء.
# ويؤسفنا يا صديقنا العزيز أننا كنا السبب في إيصالك إلى هذه النتيجة
~~المؤلمة المخزية.
# أن الحرب لم تقم على الصليبيين بعد الاستسلام لهم وإضاعة ثمرات معركة
~~حطين إلا بزوال صلاح الدين وورثته وانقراضهم، والتهويل بالألفاظ المنمقة
~~والجمل المزخرفة مثل قولك: لقد أصر السيد الأمين على رؤية حقائق
~~PageV02P360
# صلاح الدين مقلوبة مثل عملية البصر المعكوسة وغير المتصلة بعصب تصحيح
~~البصر فالتوحيد عنده تقسيم والانتصار استسلام. إلى آخر ما قلت من مثل هذا
~~الكلام الفارع. أن التهويل بمثل هذه الجمل ونقل الأمر ms1689 من علم التاريخ إلى
~~علم البصريات لا يستطيعان أن يطمسا الحقائق.
# نعم، لقد قسم صلاح الدين الوطن بتوزيعه على الإخوة والأولاد وتحويله إلى
~~دويلات متناحرة متقاتلة تستسلم في النهاية للأعداء وتسلمهم حتى القدس.
# والانتصار عاد استسلاما بالخضوع لشروط الصليبيين وإعادة فلسطين إليهم.
# هذا القول قاله كل مؤرخي ذاك الزمن، وكل ما عملناه نحن أن نقلنا أقوالهم
~~بنصها، فان كان لك من كلام فلتوجهه إلى أولئك المؤرخين لا إلينا.
# عليك أن تكذب ابن الأثير وابن شداد وأبا شامة وابن العديم وأضرابهم، ولا
~~شغل لك معنا ولا كلام لك ولا لغيرك لدينا. ولكن من العيب أن يكون جزاؤهم
~~على تسجيل الحقائق سبك لهم، وأننا لنعتذر لهم في قبورهم لأننا كنا سبب هذا
~~السب، ومما سيدعوهم لقبول عذرنا أننا نالنا نصيب من هذا السب لأننا نقلنا
~~حقائقهم للناس كافة، وفي سبيل حمل الحقيقة ونقلها يهون كل شئ.
# أما حديثك عن دائرة المعارف فانا كنا نحب لك حفاظا عليك أن لا تذكره، أن
~~دائرة المعارف ينطبق اسمها على مسماها تماما، وهي تصحح أغلاط المستشرقين
~~مما لم يصححه المترجمون المصريون. وأما قولك: يا حبذا لو يبدأ السيد حسن
~~الأمين بتصحيح أغلاطه المتعمدة وغير المتعمدة، فهو قول نترفع عن الرد عليه.
~~هذا هو سلاحكم حين تواجهون بالحقائق: السباب والشتائم.
# وكل ما نقوله لك في هذا الموضوع: إننا لا نلومك فان الزمن قد أضعف ذاكرتك
~~فأنساك أنك كنت في أول المرحبين بدائرة المعارف هذه يوم صدور طبعتها
~~الأولى، وأنك كنت تطلب المجموعة بعد المجموعة لتتاجر بها، وأنك لم تجد فيها
~~أية أغلاط ولا كان لك أية ملاحظات، بل كنت تقابلها بالقبول والاستحسان
~~والتشجيع وترى ضرورة وجودها.
# لقد طال الزمن فأضعف ذاكرتك، فلم تعد تذكر شيئا من هذا، وكل ما بقي لديك:
~~دوافع وخلفيات وغايات انطلقت منها هذا الانطلاق غير الموفق.
# أما ما ختمت به مقالك من قولك: يخشى المرء في تحامل السيد حسن الأمين على
~~صلاح الدين أن يكون الدافع إليه هو الغيظ من شئ ما، من ms1690 حقيقة تاريخية لتلك
~~الحقبة من الزمن المضئ ومؤداها أن شرف القدس أبى ألا أن تحرر على يدي صلاح
~~الدين وأن القضاء نهائيا على الصليبيين أبى أن يتحقق إلا على أيدي خلفائه
~~الصالحين. فنجيبك: أن شرف استرداد القدس قد محاه خزي عقد الصلح مع
~~الصليبيين والتصرفات التي أدت إلى إعادتها للصليبيين. وأن خلفاء صلاح الدين
~~لم يكونوا صالحين لأنهم سلموا للصليبيين ما لم يسلمه لهم صلاح الدين، وإذا
~~كان صلاح الدين قد سلم فلسطين كلها للصليبيين، فان خلفاءه سلموا مع القدس
~~ما كان قد بقي في أيديهم مما هو داخل اليوم فيما سمي بالجمهورية اللبنانية.
# وأن القضاء نهائيا على الصليبيين لم يتحقق على أيدي خلفائه، بل تحقق على
~~أيدي من جاءوا بعدهم، على يد الظاهر بيبرس ويد قلاوون وابنه خليل.
# على أيدي هؤلاء تم القضاء نهائيا على الصليبيين، وهم الذين غسلوا العار
~~الذي جلل العرب والمسلمين بعقد الصلح مع الصليبيين والاعتراف بسلطتهم
~~وتسليمهم فلسطين وإعادة القدس إليهم على يد الأيوبيين ابتداء من صلاح الدين
~~وانتهاء بخلفائه الذين جاءوا بعده.
# الخراسانية والمتشيعة.
# صدر للدكتور حسن منيمنة كتاب الدولة البويهية فعلق عليه الدكتور وضاح
~~شرارة في جريدة النهار، فقرأت التعليق، ولم يصل إلي الكتاب فتناولت التعليق
~~بالكلمة التالية:
# يقول الدكتور منيمنة فيما يقول: فغلب المأمون على الحكم والخلافة عن طريق
~~الخراسانية الذين امتدت أيديهم إلى الأعمال والدواوين والولايات والجند
~~فحوروها وأخذوها وتوارثوها.
# من هم الخراسانية الذين تردد ذكرهم كثيرا في الثورة العباسية وظل يتردد
~~حتى وصل إلى الدكتور حسن منيمنة؟
# وطبيعي أن الدكتور منيمنة إنما يقصد بهم ما قصده غيره أنهم الفرس.
# وبهذا التفسير لهم وصفت الثورة العباسية بأنها ثورة الفرس على الحكم
~~العربي، حتى أن كاتبا مصريا لم يتورع عن القول بان معركة الزاب الحاسمة
~~كانت ردا على معركة القادسية الحاسمة، وذلك لمجرد كون قسم من الجيش الذي
~~حسم الأمر على ضفة نهر الزاب لمصلحة العباسيين كان قادما من خراسان.
# ونحن نقول أن القوى التي زحفت من خراسان كانت قوى عربية بقيادة ms1691 عربية على
~~رأسها قحطبة بن شبيب الطائي (1) يعاونه القادة العرب: أبو عون عبد الملك بن
~~يزيد الأزدي ومقاتل بن حكيم العكي، وخازم بن خزيمة، والمنذر بن عبد
~~الرحمان، وعثمان بن نهيك، وجهور بن مراد العجلي، وعبد الله بن عثمان الطائي
~~وسلمة بن محمد وأبو غانم عبد الحميد بن ربعي، وأبو حميد، وأبو الجهم، وعامر
~~بن إسماعيل. وألحق بهم واحد فقط من أصل فارسي هو خالد بن برمك.
# ولما مات قحطبة قبل الوصول إلى الزاب عين مكانه في القيادة العامة ابنه
~~الحسن بن قحطبة.
# هذا في الجيش الزاحف من خراسان، أما في القوى التي أرسلت إلى انجاده من
~~الكوفة فكانت على دفعات يقودها في دفعاتها المتتابعة: عيينة بن موسى،
~~والمنهال بن فتان، وإسحاق بن طلحة، وسلمة بن محمد، وعبد الله الطائي ثم
~~أصبح القائد العام للقوى سواء منها القادم من خراسان أم المتجه من الكوفة،
~~عبد الله بن علي العباسي.
# فما شان الثار من معركة القادسية بين جيشين عربيين يقود أحدهما قائد قرشي
~~هو مروان بن محمد ويقود الثاني قائد قرشي آخر هو عبد الله بن علي؟
# وبذلك نرد على من يتساءل: هل المقصود بكلمة الخراسانية الواردة في كتب
~~الأقدمين هو الفرس؟ نرد عليه: كلا.
# أن المقصود بها هو القبائل العربية المقيمة بخراسان، وحين يقال في كتب
~~الأقدمين: أهل خراسان، فإنما يراد بهم أصحاب خراسان من العرب، ودليلنا على
~~ذلك: خطب الولاة والأمراء وأقوال المؤرخين: فمن خطب الولاة خطبة نصر بن
~~سيار التي يقول فيها: يا أهل خراسان أنكم غمطتم الجماعة وركنتم إلى الفرقة،
~~السلطان المجهول تريدون وتنظرون؟ أن فيه لهلاككم معشر العرب.
# وعند ما استخلف يزيد بن المهلب ابنه مخلد على جرجان أوصاه بسكانها العرب
~~من اليمن وربيعة وقيس.
# وصاحب كتاب الإمامة والسياسة يقول في إحدى المناسبات متحدثا عن
# PageV02P361
# الجيش: بان تعداده كان 12 ألفا من أهل خراسان سوى الأعاجم.
# ولن نكثر من الاستشهاد، بل نحيل القارئ للدلالة على عروبة زعماء خراسان
~~على تاريخ الطبري وتاريخ اليعقوبي ومروج الذهب للمسعودي ms1692 والكامل لابن
~~الأثير. وعن القبائل العربية الخراسانية من تميم وربيعة واليمن على كتاب
~~الوزراء للجهشياري، وعن احياء العرب في خراسان على كلمة لقتيبة بن مسلم في
~~البيان والتبيين. وعن بني تميم في خراسان على كلمة خاطب بها الأحنف بن قيس
~~قبيلته في البيان والتبيين نفسه. وعن ظعائن العرب تخرج من مرو إلى سمرقند
~~بدون جواز على خطبة لقتيبة بن مسلم في العقد الفريد... إلى غير ذلك.
# لقد كان العرب وقد نزلت قبائلهم في خراسان ينسبون إلى المدن المقيمين
~~فيها، فهذا الكرماني وهو من أشهر رؤساء خراسان في أواخر عصر بني أمية منسوب
~~إلى مدينة كرمان الخراسانية، وهو جديد بن علي شيخ قبائل الأزد وقد كان يقال
~~له شيخ خراسان وفارسها وهو العربي القح الأصيل.
# وهذا أبو الفرج الأصفهاني ينسب إلى أصفهان وهو العربي الأموي النسب.
# وترى في كتاب فتوح البلدان للبلاذري ذكرا لخطط العرب ومنازلهم في خراسان
~~وغير خراسان. وكثير من المؤرخين العرب يقولون عن فلان عربي خراساني، وأكثر
~~ما ورد ذلك في رسالة الجاحظ المسماة مناقب الأتراك (1).
# وهذا أبو مسلم يخاطب العرب الخراسانيين قائلا: أمرني الامام إبراهيم أن
~~انزل في أهل اليمن وأتألف ربيعة ولا أدع نصيبي من صالحي مضر.
# وهذا الإمام محمد العباسي يوصي رسوله قائلا: فإذا قدمت مرو فاحلل في
~~اليمن وتألف ربيعة وتوق مضر وخذ نصيبك من ثقاتهم.
# وقد حاول نصر بن سيار أن يفرق بين العرب من أنصار العباسيين فأشار إلى
~~أحد قواده قائلا: ما أهون هؤلاء إن كفت عنهم اليمن وربيعة.
# وعند ما يتحدث المنصور بعد قيام الدولة العباسية يؤكد أن اليمانيين كانوا
~~عماد الثورة فيقول عنهم: فيحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا وقيامهم
~~بدعوتنا ونهوضهم بدولتنا.
# إذن فالخراسانية في أقوال المؤرخين وغير المؤرخين لا تعني الفرس، بل تعني
~~في الأصل سكان خراسان من العرب.
# أما القول بان هؤلاء الخراسانية امتدت أيديهم إلى الأعمال والدواوين
~~والولايات والجند فحوروها وأخذوها وتوارثوها، فقول يحتاج إلى إيضاح وتفسير.
~~فنحن نريد أن نفهم ما المقصود بالتحوير ms1693 والأخذ، وما الذي جرى في عهد
~~المأمون مما لم يجر مثله في عهد الرشيد مثلا؟
# أما عن التوريث للولايات فان كان المقصود ما جرى من الطاهريين فانا نقول
~~بان ذلك لم يكن المسؤول عنه لا المأمون ولا الخراسانية. فان الرشيد ولي
~~إبراهيم بن الأغلب على تونس على أن تكون الولاية مستمرة في عقبه، في حين أن
~~المأمون ولي طاهرا بن الحسين كما يولي كل الولاة ولم يقطعه وأسرته خراسان،
~~كما اقطع الرشيد ابن الأغلب تونس وإذا كانت الأمور قد تطورت بعد ذلك إلى ما
~~تطورت إليه فذلك كان حكم التاريخ وإطراد سير الزمان.
# ويقول الدكتور حسن منيمنة فيما يقول: فانقلب البدو مادة لكل الحركات
~~الغالية من خارجية وقرمطية وزنجية ومتشيعة.
# ولقد كنا نحب للدكتور منيمنة أن لا يغرق فيما غرق فيه بعض الناس في
~~العصور المظلمة، بل حتى في هذا العصر، فيحشر من سماهم بالمتشيعة مع من
~~ذكرهم وسماهم بالحركات الغالية ونسبهم إلى البدو.
# أن من سماهم متشيعة لم يكونوا بدوا وليسوا من الحركات الغالية، وليسوا من
~~صنف من ذكرهم معهم.
# ويقول الدكتور منيمنة: وتوسل بعضها الآخر إلى الغرض نفسه بتنصيب دعاة
~~علويين طالبيين بلورت دعواتهم حركات محلية وبرزت صبغتها المحلية في أفكارها
~~وفقهها وفي طاقمها الحاكم من قادة حرب وقضاة وكتاب وعمال دواوين.
# فاستتب الأمر لعبيد الله المهدي في إفريقيا وللحسن بن زيد في طبرستان.
# ما دام الدكتور منيمنة قد خص بالذكر من سماه عبيد الله المهدي (2) والحسن
~~بن زيد، فإننا لنستغرب كل الاستغراب أن يقول أن هناك من توسلوا لتنصيبهما،
~~أن أحدا لم يتوسل لتنصيب واحد من هذين الاثنين، ولم يكن واحد منهما ألعوبة
~~لأحد، بل أن كلا منهما كان هو صاحب دعوة صريحة سليمة نجحت على يد صاحبها
~~وكان فيها كل الخير للعرب وللمسلمين.
# أما أن الدعاة العلويين الطالبيين قد تبلورت دعواتهم بحركات محلية وأن
~~تلك الحركات برزت صبغتها المحلية في أفكارها وفقهها إلى آخر ما ذكر فما دام
~~قده خص بالذكر عبد الله المهدي والحسن بن ms1694 زيد فان المقصود بكل ذلك هذين
~~الاثنين.
# من المؤلم أن يذكر الدكتور منيمنة قيام الدولة الفاطمية، وقيام دولة
~~الحسن بن زيد في طبرستان بمثل هذه الخفة وبمثل هذا الازراء والتمييع.
# لقد كان قيام الدولة الفاطمية حدثا ضخما في العالم الاسلامي استطاعت معه
~~تلك الدولة أن تنهض بذلك العالم وأن تجمع شتاته المتمزق في بقاع من أخطر
~~بقاعه، وأن تقف سدا منيعا في وجه الخطر الداهم الذي كان يهدده من الروم
~~والإفرنج. وكان شمال إفريقيا هو المنطقة المعرضة أكثر من غيرها لذلك الخطر،
~~وكانت متمزقة مقسومة إلى أربع دويلات هي: الأدارسة، والأغالبة، وبنو مدرار،
~~والرستميون. فاستطاع الفاطميون أن يوحدوا ذلك الشتات وأن يجعلوا منه دولة
~~واحدة متماسكة ضمت إلى تونس كلا من المغرب الأوسط الجزائر والمغرب الأقصى
~~المملكة المغربية والمغرب الأدنى ليبيا، فتحقق يومذاك ما لا يزال العرب
~~عاجزين عنه مما يسمونه وحدة المغرب العربي.
# ثم خطوا الخطوة الثانية فضموا إلى هذه الوحدة القطر العربي الأكبر مصر،
~~ثم بلاد الشام سوريا ولبنان وفلسطين والأردن، ثم الجزيرة العربية، ولم يبق
~~خارجا عنها إلا العراق.
# وتحقق لأول مرة في التاريخ بعد التشتت والتمزق والانفصال قيام الوحدة
~~العربية ودولتها الكبرى التي استمرت ما يزيد على القرنين ونصف القرن.
# ثم عجز العرب بعد زوال الدولة الفاطمية عن أن يحققوا مثل هذه
# PageV02P362
# الوحدة، ولا يزالون عاجزين.
# وينبه المؤرخان المصريان الدكتور حسن إبراهيم حسن والدكتور طه أحمد شرف
~~في كتابهما المعز لدين الله إلى أمر مهم جدا، وهو: أن الفاطميين رفضوا أن
~~يقيموا دولتهم في غير البلاد العربية ولم يفكروا في إقامة دولتهم المنشودة
~~في غيرها برغم كثرة أشياعهم فيها وإنما عولوا على إقامتها في اليمن ولما
~~استحال عليهم ذلك قصدوا المغرب فأقاموا دولتهم فيه.
# ولسنا الآن في صدد تاريخ للدولة الفاطمية، وإنما نكتفي بالقول: أنهم بهذه
~~الوحدة العربية الكبرى التي أقاموها استطاعوا التصدي للبيزنطيين في البر
~~والبحر وردهم أولا عن شمال إفريقيا، ثم عن بلاد الشام وإحباط محاولتهم
~~المتكررة للوصول إلى القدس مما ليس هنا مكان ms1695 تفصيله.
# ودولة بمثل هذا الشأن الخطير لا يصح لمؤرخ أن يذكرها كما قلنا بمثل هذه
~~الخفة والازراء والتمييع.
# ودولة طبرستان الطالبية العلوية الزيدية إذا لم يكن لها من الشأن ما كان
~~للدولة الفاطمية فقد كان لها شان أي شان في ميدان عظيم، هو ميدان تعميم
~~الاسلام في منطقة طبرستان (1). وبرغم وصول الفتح الاسلامي إليها ما قبل
~~السنة الثانية والعشرين للهجرة إذ يستفاد مما ذكره الطبري واليعقوبي
~~والبلاذري أنها في هذه السنة كانت تابعة للحكم الاسلامي، فليس ما يدل على
~~استقرار المسلمين فيها، ولم يكن الأمر يعدو غارات تشن عليها، وظلت خاضعة
~~عمليا لملوكها الذين كانوا ما بين مزدكي وزرداشي وعابد نار.
# وفي سنة 250 هجرية استطاع الحسن بن زيد من أحفاد الحسن بن علي الملقب
~~بالداعي الكبير أو الداعي الأول أن يستولي على طبرستان وذلك في خلافة
~~المستعين العباسي وأن يقيم فيها دولة امتدت حوالي مائتي سنة كان من أكبر
~~منجزاتها أنها أحالت تلك البلاد بلادا إسلامية خالصة.
# أما القول عن هاتين الدولتين وعن رجالهما العلويين الطالبيين بأنهم بلورت
~~دعواتهم حركات محلية وبرزت صبغتها المحلية في أفكارها وفقهها وفي طاقمها
~~الحاكم من قادة حرب وقضاة وكتاب وعمال دواوين، فهو قول كنت إربا بالدكتور
~~حسن منيمنة أن يقوله، فالعلويون الطالبيون في طبرستان هم الذين بلوروا
~~طبرستان إسلاميا، وليست هي التي بلورت دعواتهم، وهم الذين صبغوها بصبغتهم
~~الاسلامية وليست هي التي صبغتهم بصبغتها المحلية. وأكثر من ذلك، فقد غدت
~~طبرستان بفضلهم مهبط العلماء ومقصد الشعراء تتجاوب في أنديتها أصداء الشعر
~~العربي الأصيل كأي أندية عربية في العالم العربي.
# وقصة الشاعر الأعمى أبي مقاتل، قصة مشهورة في كتب التاريخ السياسي
~~والأدبي، وذلك أنه أنشد الداعي قصيدة مطلعها:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان * غرة الداعي ويوم المهرجان فقال له الداعي: أن
~~الشعراء لا يبدأون الشعر بحرف النفي لا لئلا يتشاءم المستمع، ألم يكن
~~الأحسن أن تقرأ هذا البيت بتقديم عجزه على صدره فتقول:
# غرة الداعي ويوم المهرجان * لا تقل بشرى ولكن بشريان فقال أبو ms1696 مقاتل: كلا
~~يا مولاي، فان أحسن ما يذكر به الله يبتدئ ب‍ لا وهي كلمة لا إله إلا الله.
# فقال الحسن: أحسنت، فأنت في هذا الأمر أكثر معرفة مني.
# وقد حفل تاريخ طبرستان في تلك العهود بعدد كبير من اعلام الفقه واللغة
~~والأدب لا يتسع المجال الآن للإشارة إلى بعضهم.
# أما عن الدولة الفاطمية فيكفي أن أنقل جملة واحدة لمؤرخ مصري هو الدكتور
~~محمد كامل حسين، وهي قوله: فالقاهرة الفاطمية أصبحت مطمح أنظار العلماء
~~ومحط رحال الطلاب وفي العصر الفاطمي استطاعت مصر أن تنتزع زعامة العالم
~~الاسلامي في الحياة العلمية.
# ومن أعجب العجب حشر الدكتور منيمنة الفقه مع ما حشره من الشؤون التي أدعى
~~اصطباغها بالصباغ المحلي.
# وتلك زلة أنا على يقين بان الدكتور الحصيف سيحاسب نفسه عليها.
# أما قادة الحرب والقضاة والكتاب وعمال الدواوين فليت المجال يتسع لنعدد
~~له منهم ما ينفي قوله.
# ويقول الدكتور منيمنة عن الحكام الشيعة في ذلك العصر كالحمدانيين
~~والبويهيين: ولم يحمل التشيع هؤلاء المتشيعين على استخلاف أحد أهل البيت.
~~ثم يعلل ذلك بالتعليل المنسوب إلى أحد الذين استشاره أحد الحكام في هذا
~~الشأن.
# والذي يعرف حقيقة العقيدة الشيعية في أمر الخلافة يدرك أن تلك القصة
~~منحولة وأن تبني الدكتور منيمنة لها في غير محله. فالشيعة لم يعد لهم بعد
~~السنة 260 هجرية مرشح للخلافة، وأصبحوا لا يهتمون بمن يتولاها، وسيان عندهم
~~أن تولاها أحد ممن يتصلون بالنسب بال البيت أو لا. فإذا كان الحكام الذين
~~ذكرهم لم يولوا الخلافة أحد ممن ينحدرون من آل البيت فليس ذلك للسبب الذي
~~ذكره ونقله عن غيره، بل لأنه ليس في مذهبهم ما يحملهم على ذلك.
# على أنه هو نفسه يذكر ذلك بعد قليل ويؤكده دون أن ينتبه للتناقض بين
~~القولين.
# ويستهين الدكتور منيمنة بعقيدة البويهيين ويرى أن اختيارهم لما اختاروه
~~كان لمنافع دنيوية بحتة فيقول: واختاروا الامامية من فرق الشيعة لأن
~~الزيدية تلزم أصحابها بتأمير واحد من أهل البيت ولا تقبل بغير ذلك.
# بهذا القول يؤيد ما ms1697 قلناه أنه ليس في مذهب البويهيين ما يوجب عليهم تأمير
~~واحد من سلالة أهل البيت للخلافة. أما أنهم اختاروا ما اختاروه للسبب الذي
~~ذكره فهو مخطئ في ذلك.
# ليس عماد الدولة أبو الحسن علي، وركن الدولة أبو علي الحسن، ومعز الدولة
~~أبو الحسين أحمد هم الذين اختاروا مذهب الإمامية، بل أن الذين كانوا على
~~هذا المذهب هم آباؤهم الأولون الذين كانوا فقراء بسطاء لا يفكرون في ملك
~~ولا سلطة. وهؤلاء الملوك الثلاثة نشأوا في بيتهم الفقير على هذه العقيدة
~~وشبوا عليها ثم سادوا وهي في قلوبهم وعقولهم.
# ومن أوهام الدكتور منيمنة وأوهام غيره أيضا قوله: وصبغ البويهيون
# PageV02P363
# التشيع الشعبي بصبغة لم تمح فسنوا سنة الاحتفال بعاشوراء على مثال بكائهم
~~أمواتهم وانتحابهم عليهم في منتصف القرن الرابع، وجعلوا عيد غدير خم عيدا
~~شعبيا كعيد الربيع.
# ليس البويهيون هم الذين سنوا سنة الاحتفال بعاشوراء، بل أن الاحتفال بها
~~كان متصلا قبلهم بأبعد الأزمان، ولم يكن يجري بشكل جماهيري، لأن السلطات
~~كانت تمنع ذلك، وكان يجري ضمن البيوت الرحبة الواسعة ويضم من الناس ما يتسع
~~له كل بيت، وكانت تنشد في هذه الاحتفالات الأشعار الرقيقة التي تبكي الناس
~~وتشجيعهم. وكل ما فعله معز الدولة هو أنه أباح الاحتفالات الجماهيرية، ومنح
~~أصحابها حريتهم فأخرجوها من دائرتها الضيقة إلى الدائرة الأوسع.
# وليس البويهيون وحدهم هم الذين يبكون على أمواتهم وينتحبون عليهم،
~~ليكونوا مثالا للباكين المنتحبين، فكل الناس تبكي على أمواتها وتنتحب
~~عليهم.
# وأما عن عيد غدير خم وأن البويهيين اخترعوه وجعلوه عيدا شعبيا شبيها بعيد
~~الربيع، فهو أيضا داخل في باب الأوهام، فعيد غدير خم الذي يطلق عليه اسم
~~عيد الغدير كان يحتفل به قبل البويهيين. وما فعله البويهيون هنا هو عين ما
~~فعلوه في احتفالات عاشوراء وهو أنهم أطلقوا الحرية للناس فخرجوا به من
~~النطاق الضيق إلى النطاق الواسع.
# ولم تقتصر هذه الاحتفالات الواسعة على مناطق نفوذ البويهيين، ففي مصر
~~الفاطمية كان يوم الغدير من الأيام المشهودة في تاريخها، ولا يزال عيد
~~الغدير في ms1698 اليمن العيد الشعبي الأول.
# وأبو العلاء المعري نفسه كان يحتفل بعيد الغدير مع المحتفلين به في بلاد
~~الشام فهو القائل:
# لعمرك ما أسر بيوم فطر * ولا أضحى ولا بغدير خم فما دخل البويهيين في
~~احتفالات مصر واليمن وبلاد الشام.
# أما قول الدكتور منيمنة بان البويهيين حكموا العراق حين الناس فرق وأهواء
~~وشيع فسلطوا عليها الخلاف.
# فنقول له: ما دام الناس فرقا وأهواء وشيعا، فليسوا في حاجة لمن يسلط
~~عليهم الخلاف.
# نعم أن البويهيين حين حكموا وجدوا أن فريقا من الشعب محروم من أبسط
~~حرياته، ومضطهد مطارد، فمنحوه حريته ورفعوا عنه الاضطهاد والمطاردة، حتى
~~إذا حاول أحد من هذا الفريق أن يستغل ما منحوه ذرة من الاستغلال، أو يتجاوز
~~شعرة من الحدود المرسومة للجميع أوقفوه حتى إنهم لم يتوانوا في أن ينفوا عن
~~بغداد لفترة رجلا كالشيخ المفيد هو الرجل الأول والعالم الأكبر. وهكذا فهم
~~لم يتحيزوا لأحد.
# العرب والمأمون ثم البويهيون ورد الدكتور حسن منيمنة على مقالنا فرددنا
~~عليه بما يلي:
# بعد أن يسلم الدكتور منيمنة معنا بان كلمة الخراسانية في الأيام الأولى
~~للحركة العباسية لا تعني الفرس بل تعني في الأصل عرب خراسان، يقول بان
~~الأمر لم يكن كذلك في عهد المأمون، ويسألني هل كنت أريد أن أطبق هذه
~~النتيجة على كلمة خراسانيين المستعملة زمن المأمون.
# وأني لأجيبه بكل وضوح: نعم.
# وما الذي حصل في تلك المدة المنقضية بين نشوء الدولة العباسية وخلافة
~~المأمون من أحداث أزالت العرب من خراسان لنبدل الرأي في الخراسانية؟
# أين ذهبت تلك القبائل العربية من تيمم وربيعة واليمن وكانت تنزل خراسان
~~كما يخبرنا الجهشياري؟
# وما الذي جرى على احياء العرب في خراسان كما حدثنا عنها البيان والتبيين؟
# وأين مضت ظعائن العرب التي كانت تخرج من مرو إلى سمرقند كما أخبرنا العقد
~~الفريد؟
# وأين صارت جمهرة بني تميم في خراسان التي قرأنا عنها في البيان والتبيين؟
~~وأين انتهت جموع اليمن وربيعة وقيس في جرجان، وأوصى يزيد بن المهلب ابنه
~~مخلد بهم؟
# وماذا كان مصير الجماهير ms1699 العربية التي خاطبها نصر بن سباز قائلا: يا أهل
~~خراسان؟
# وماذا كانت نهاية خطط العرب ومنازلهم في خراسان وغير خراسان وقص قصتها
~~علينا البلاذري؟
# أين انطوى ذلك كله لنقول أن كلمة الخراسانية في الزمن العباسي الأول لا
~~تعني ما تعنيه أيام المأمون؟
# يقول الدكتور منيمنة أن المؤرخين استعملوا كلمة الخراسانيين أو أهل
~~خراسان للتدليل على الكتلة الفارسية التي وقفت إلى جانب المأمون في وجه
~~الكتلة العربية التي ساندت الأمين. وقد اختارت الكتلة خراسان مقرا ومنطلقا
~~لايصال المأمون إلى الخلافة.
# ونقول له: وما الدليل على ذلك؟
# أنه يستشهد بان الفضل بن سهل حذر المأمون من الهاشميين والعرب الساعين
~~لخلافة الأمين. ثم يورد عبارة المسعودي التي جاء فيها على لسان الفضل
~~مخاطبا المأمون أنه يخشى: أن يثب عليك أخوك فيخلعك وأمه زبيدة وأخواله من
~~بني هاشم.
# ونقول: ليس في هذا القول تحذير من العرب، بل فيه تحذير من زبيدة أم
~~الأمين وأقربائها. ومن الطبيعي أن يكون هوى زبيدة وأقربائها الأدنين مع
~~الأمين، وليس المأمون في حاجة لنصيحة الفضل ليدرك هذا ثم يستشهد بقول
~~الطبري وابن الأثير بان أهل خراسان قالوا عن المأمون: ابن أختنا وابن عم
~~نبينا، لأن أمه كانت فارسية.
# ونقول له: إننا لا ننكر أن للمأمون أخوالا وأقرباء في خراسان وإنه يمكن
~~أن يقولوا هذا القول. ولكن هل هؤلاء كل خراسان؟ وهنا نعود فنكرر أسئلتنا
~~السابقة عن مصير الشعب العربي الذي كانت تتمثل به خراسان، وهل انقرض بهذه
~~السرعة؟ أو هل يمكن أن يكون بعيدا عن هذه الأحداث المصيرية؟ كان من
~~إصطلاحات المؤرخين يومذاك أن يقولوا: في خراسان جمجمة العرب وفرسانها.
~~PageV02P364
# فهل من المعقول أن تكون تلك الجمجمة قد تحطمت، وأن يكون أولئك الفرسان قد
~~تبددوا في مشارق الأرض ومغاربها؟
# وأن يكون ذلك قد جرى في غمضة عين وانتباهتها بالنسبة لحياة الشعوب؟
# ثم أليس عجيبا من الدكتور منيمنة الحصيف أن يقول: أن الكتلة التي ساندت
~~المأمون قد اختارت خراسان مقرا ومنطلقا لايصال المأمون إلى الخلافة؟
# وأين رأى أن هذه الكتلة ms1700 هي التي اختارت خراسان؟ وهل كان في يد المأمون
~~وكتلته أن يختاروا مقرهم ومنطلقهم؟
# أليس الرشيد هو الذي اختار المقر، والأمين هو الذي اختار المنطلق؟
# هل المأمون وكتلته هم الذين قسموا المملكة إلى قسمين: غربي يحكمه الأمين
~~ومقره في بغداد. وشرقي يحكمه المأمون ومقره في مرو عاصمة خراسان، أو الرشيد
~~هو الذي فعل ذلك؟
# وهل المأمون وكتلته كانوا مختارين في إيصال المأمون إلى الخلافة فانطلقوا
~~من مرو، أو الأمين هو الذي خلع أخاه المأمون من ولاية العهد وجعله ينطلق مع
~~كتلته من خراسان للوصول إلى الخلافة؟
# نحن لا ننكر أنه كان بين من ناصروا المأمون فرس، ويكفي في ذلك أخواله،
~~كما أننا لا ننكر أنه كان بين من ناصروا الثورة العباسية فرس، ولكن العرب
~~كانوا يشكلون القوة الضاربة في كلا الموقفين.
# وكما كان بين أنصار العباسيين أيام الثورة فرس كذلك كان بين أنصار خصومهم
~~فرس، فقد انضم الفرس إلى الجانبين العباسي والأموي، فرأينا مثلا أهل
~~نيسابور وبلخ الفرس ينحازون إلى نصر بن سيار.
# وهذا طبيعي ما دام في الناس اختلاف المشارب والأهواء والأغراض.
# وكذلك الحال في الخلاف بين الأمين والمأمون، وإذا كنا لم نر اسما فارسيا
~~بارزا بين أنصار الأمين، فلأن أصحاب مثل هذه الأسماء كانوا تحت سيطرة
~~المأمون فلا يستطيعون التحرك كما يريدون.
# على أننا ننكر القضية من أصلها، وهي الزعم أن العرب كانوا مع الأمين،
~~فنحن نقول بان العرب حتى في الجزيرة العربية عش العرب ومنبتهم كانوا مع
~~المأمون. فان والي مكة داود بن عيسى لما بلغه خلع الأمين لأخيه المأمون من
~~ولاية العهد، دعا أهل مكة وأعلن أنه يبايع المأمون بالخلافة وسألهم ما هم
~~فاعلون؟
# فاستجاب له وجوه القوم وبايعوا المأمون، ثم استجابت له جماهير الشعب
~~كلها. ويصف الطبري بعض ما جرى قائلا: وجعل الناس يبايعونه جماعة بعد جماعة،
~~ففعل ذلك أياما. ومثل الذي جرى في مكة جرى في المدينة، حيث بايعت جماهير
~~الشعب المأمون وخلعت الأمين.
# وجرى مثل ذلك في اليمن أيضا، ويصف الطبري بيعة أهل ms1701 اليمن بقوله:
# فأجاب أهل اليمن إلى بيعة المأمون واستبشروا بذلك وبايعوا للمأمون وخلعوا
~~الأمين.
# وإذا كانت الجزيرة العربية قد خلعت الأمين وبايعت المأمون وأمره لا يزال
~~متأرجحا بين النجاح والفشل، بل أنه كان إلى الفشل أقرب، وإذا كان عرب
~~الحجاز واليمن قد أعلنوا أنهم مع المأمون على الأمين وهم يبعدون عنه عشرات
~~آلاف الأميال.
# وإذا كانت مكة والمدينة وصنعاء وهي عواصم العرب الأولى قد أيدت المأمون،
~~فهل يصح القول بان العرب لم يكونوا مع المأمون؟
# وإذا كان للمأمون أخوال في خراسان، فما أكثر أعمامه في الحجاز واليمن،
~~ولن يكون الأخوال مهما أشفقوا أكثر إشفاقا من الأعمام.
# على أن مما يجب ذكره أن عرب الجزيرة قد أعلنوا المأمون خليفة وبايعوه، من
~~قبل أن يعلن هو ذلك، إذ أنه كان لا يزال مجرد متمرد على خليفة بغداد، ولا
~~يعلم إلى أي مصير سيصير.
# وجاء موسم الحج وحال المأمون هو الحال نفسه، ولكن موقف أهل مكة المؤيد
~~جعل طاهر بن الحسين قائد المأمون المتقدم لحصار بغداد يرسل العباس بن موسى
~~ليحج بالناس باسم المأمون، وهو أول موسم دعي فيه للمأمون بالخلافة في مكة
~~والمدينة.
# وهكذا أعلنت خلافة المأمون في صميم بلاد العرب قبل أن تعلن في خراسان،
~~وغير خراسان، أعلنها العرب في أقدس مكان عند المسلمين والعرب. ويقول
~~الدكتور منيمنة أن الجيش الخراساني الذي خرج هذه المرة من خراسان ليحمل
~~المأمون إلى سدة الخلافة كان معظم قادته وعناصره من أهل خراسان الفرس.
~~ونقول له: لا دليل على هذا القول بل أن الأمر على العكس ما دام لم يثبت بل
~~ليس من المعقول أن يكون العرب قد أزيلوا من خراسان.
# وأننا نستطيع أن نعدد من أسماء قادة ذلك الجيش من العرب كلا من: محمد بن
~~طالوت، ومحمد بن العلاء، والحارث بن هشام، وداود بن موسى، وهادي بن حفص،
~~وقريش بن شبل، والحسن بن علي المأموني. وهذه الأسماء وحدها كافية لتدل على
~~أن القيادة كانت عربية.
# وما رأيه إذا قلنا أن فرقة عسكرية يبلغ عدد ms1702 رجالها نحو خمسة آلاف رجل نص
~~الطبري على أنهم من أهل خراسان انسلخت عن جيش المأمون المحاصر لبغداد
~~وانضمت إلى الأمين.
# فإذا كان هؤلاء الرجال فرسا فان خؤولة الفرس للمأمون لم تنفعه بشئ، وأن
~~كانوا عربا فان الطبري قد نص على أنهم من أهل خراسان، إذن فان كلمة أهل
~~خراسان في أيام المأمون لا تعني الفرس، كما يقول الدكتور منيمنة، بل تعني
~~العرب وأن الجيش لم يكن فارسيا.
# وما رأيه في أن بغداد العربية نفسها كان فيها الناقعون على الأمين، ولم
~~يمنعهم من الجهر بنقمتهم إلا خوف السلطة. وقد عبر عن هذه النقمة شاعر
~~بغدادي ظل اسمه مجهولا بسبب الخوف فقال يخاطب الأمين وجيوش المأمون مشرفة
~~على حصار بغداد:
# يا ناكثا أسلمه نكثه * عيوبه من نكثه فاشيه قد جاءك الليث بشداته *
~~مستكلبا في أسد ضاريه فاهرب ولا مهرب من مثله * إلا إلى النار أو الهاويه
~~والواقع أن هذه الأبيات تعبر عن النقمة الشعبية، وأن الناس عربا وفرسا يرون
~~أن المأمون معتدى عليه، فالأمين هو الذي نكث عهد والده PageV02P365
# بخلعه لأخيه المأمون من ولاية العهد، وعواطف الناس هي دائما مع المعتدى
~~عليه.
# ولقد أدهشني قول الدكتور منيمنة: ستزداد شكوك الخليفة المنتصر في العرب
~~الذين أخذوا جانب الأمين، وسيتعاظم دور الجند الخراسانيين واعتماد الخليفة
~~عليهم وستظهر نتائج ذلك واضحة في تولية قادتهم آل طاهر وإطلاق يدهم في
~~خراسان وجوارها امراء شبه مستقلين.
# إذن يعتبر آل طاهر فرسا، مع أنهم من صميم العرب، وكون طاهر بن الحسين
~~قائدا للجيش الذي بعثه المأمون لاسترداد بغداد من أخيه الأمين وإنهاء
~~خلافته هو الذي يؤيد قولنا أن القوة الضاربة في جيش المأمون كانت عربية.
# فطاهر بن الحسين عربي من قبيلة خزاعة، وما دام قائد الجيش خزاعيا فمن
~~الطبيعي أن تكون خزاعة ركنا من أركان القوة الضاربة في هذا الجيش.
# وإلى ذلك يشير الشاعر دعبل الخزاعي حين هدد المأمون قائلا:
# أني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد وعلى هذا فالجند
~~الخراسانيون الذين تعاظم دورهم واعتماد ms1703 الخليفة عليهم هم عرب ومن خزاعة
~~بالذات.
# ثم يردف قوله هذا بهذا القول: وستظهر نتائج ذلك واضحة في تولية قادتهم آل
~~طاهر وإطلاق يدهم في خراسان وجوارها امراء شبه مستقلين.
# وقد عرف القارئ أن آل طاهر هم عرب خزاعيون فإذا صح أن المأمون أطلق يدهم
~~في خراسان، فإنه يكون بذلك قد أطلق فيها يدا عربية أصيلة.
# على أننا نحن ننكر أن تولية المأمون لآل طاهر كانت تولية استثنائية، وأنه
~~أطلق يدهم امراء شبه مستقلين. ونقول أن الذي فعل ذلك هو غير المأمون وفي
~~غير خراسان.
# لقد فعل ذلك الرشيد حين ولى إبراهيم بن الأغلب على تونس على أن تكون
~~الولاية وراثية في أعقابه، وعلى أن يكونوا أكثر من شبه مستقلين.
# أما المأمون فلم يكن في نيته ابدا تولية طاهر بن الحسين على خراسان، بل
~~أن ظرفا عاطفيا طارئا أدى إلى ذلك، وهذا ما ينفي ما ذكره الدكتور منيمنة في
~~قوله: وسيتعاظم دور الجند الخراسانيين واعتماد الخليفة عليهم وستظهر نتائج
~~ذلك واضحة في تولية قادتهم آل طاهر، إلى آخر ما قال:
# أما سبب تولية طاهر بن الحسين فهو أنه دخل على المأمون وهو في مجلس انس
~~وانشراح، فلما رآه المأمون بكى وتغرغرت عيناه. فاستغرب طاهر ذلك وسال
~~المأمون لم يبك وقد دانت له البلاد وأذعن له العباد وصار إلى المحبة في كل
~~أمره.
# فقال المأمون: أبكي لأمر ذكره ذل وستره حزن ولن يخلو أحد من شجن.
# وانشغل بال طاهر لبكاء المأمون في غير ساعة بكاء، فأغرى أحد خواص المأمون
~~بمبلغ من المال ليسأله عن سبب بكائه، واستطاع الرجل أن يسأل المأمون. فقال
~~المأمون: أني ذكرت أخي محمدا الأمين وما ناله من الذلة فخنقتني العبرة
~~فاسترحت إلى الإفاضة، ولن يفوت طاهرا مني ما يكره.
# لقد قلق طاهر كل القلق لما جرى، فإذا كان المأمون قد اكتفى هذه المرة
~~بمجرد البكاء لرؤية طاهر مذل أخيه وقاتله، فما يدريه ما يمكن أن يصيبه من
~~المأمون في مرة أخرى، ألا يمكن أن تبلغ ثورة العاطفة ms1704 في المأمون في مرة من
~~المرات إلى الحد الذي يأمر فيه بقتل طاهر الذي تذكره رؤيته في كل مرة بذل
~~أخيه وقتله؟ أليس من المريح للمأمون أن لا يرى طاهرا ابدا فيتخلص من
~~الأشجان الذي تبعثها في نفسه مشاهدة طاهر، وقتل طاهر هو الذي يريح.
# فذهب طاهر إلى أحمد بن أبي خالد وقص عليه ما جرى، وقال له غيبني عن عيني
~~المأمون.
# فذهب أحمد إلى المأمون، فلما دخل عليه، قال: ما نمت البارحة...
# فقال المأمون: ولم ويحك؟ فقال لأنك وليت غسان خراسان وهو ومن معه أكلة
~~رأس وأخاف أن يخرج عليه خارجة من الترك فتصطلمه. فقال له: لقد فكرت فيما
~~فكرت فيه، فمن ترى؟ قال: طاهر بن الحسين. وقد تردد المأمون وذلك وأبدى ما
~~يخشاه من محاذيره في تولية طاهر.
# وبعد حوار قصير دعا المأمون بطاهر من ساعته فعقد له على خراسان.
# هذه هي قصة تولية طاهر بن الحسين التي وصفها الدكتور منيمنة بأنها تولية
~~قادة الخراسانيين آل طاهر وإطلاق يدهم في خراسان إلى آخر ما قال.
# ومن الطبيعي أن تتطور الأمور في زمن كان زمن التطورات المتعاقبة، وأن
~~يأخذ التاريخ مسراه في التحول والتبدل.
# البويهيون وقت يقرن الدكتور منيمنة حديثه عن عقيدة البويهيين مرة بكلمة
~~احتمال ومرة بكلمة فالأرجح فيدل على التشكيك وعدم الجزم، يعود في النهاية
~~فيجزم فيما لا يصح فيه الجزم. وعند ما قلنا أن ليس الملوك البويهيون هم
~~الذين اخذوا بالمذهب الجعفري ليصح اتهامهم بأنهم كانوا على المذهب الزيدي،
~~ثم انتقلوا إلى المذهب الجعفري تحقيقا لمآرب سياسية. بل أن الذين كانوا على
~~هذا المذهب هم آباؤهم الأولون، وساروا هم على ما كان عليه آباؤهم.
# عند ما قلنا ذلك حكم الدكتور منيمنة بان آباءهم لم يكونوا على الاسلام
~~ليقال أنهم كانوا على مذهب من مذاهبه، ودليله على ذلك أن الاسلام لم يعم
~~الديلم إلا على يد الأطروش 290 340 وأن الأرجح أن هذه الأسرة دخلت الاسلام
~~على يد الأطروش.
# ونقول: لماذا يكون هذا هو الأرجح، ولا يكون ms1705 الأرجح أن آباء هذه الأسرة
~~دخلوا الاسلام قبل السنة الثانية والعشرين للهجرة، وهو الزمن الذي ثبت أن
~~الاسلام قد وصل فيه إلى تلك البلاد، وإذا كان تعميم الاسلام فيها قد تم على
~~يد الأطروش، فلماذا لا يكون هؤلاء فيمن أسلم قبل عهد الأطروش؟، وحتى قبل
~~السنة الثانية والعشرين؟
# وأن كون مذهب دولة طبرستان زيديا لا يمنع أن يكون بين رعاياها من هو غير
~~زيدي، بل نحن نعرف أسماء لعلماء غير زيديين نشأوا في ظلال تلك الدولة مثل:
~~ابن هندو المكنى بأبي الفرج وأبي العباس بن سعد بن أحمد الطبري. وأبي هشام
~~العلوي الطبري وغيرهم. هذا في العلماء وأما في جمهور الشعب فمن ذا يمكنه
~~إحصاؤهم، ومنهم آباء الملوك البويهيين.
# ويستدل بتقلباتهم السياسية على عدم استقرارهم المذهبي، ويعيب عليهم تلك
~~التقلبات كأنهم وحدهم المتقلبون في السياسة، المنتقلون فيها من ولاء إلى
~~PageV02P366
# ولاء حسبما تقتضيه المصلحة.
# وإذا كان الإنكليز يقولون في هذا العصر: بان لا صداقة دائمة ولا عداوة في
~~السياسة، فقد كان هذا هو التطبيق العملي للناس جميعا منذ وجدت السياسة حتى
~~اليوم. ولماذا يريد الدكتور منيمنة أن ينفرد البويهيون من بين سياسيي
~~العالم بفضيلة الثبات على الصداقة مهما تعارض هذا الثبات مع المصلحة؟ فإذا
~~لم ينفردوا بها كان ذلك عنده دليلا على التشكيك في ولائهم الديني...
# ثم يتساءل عن مقدار تدينهم، كأنما المطلوب أن يكونوا أئمة جمعة وجماعة.
# ويذكر أن ابن الجوزي نقل ما يدل على جهل معز الدولة بأمور الدين، كأننا
~~نقول أن معز الدولة فقيه الأمة ومرجعها في الفتيا.
# ويقول أن ابن الجوزي نقل أيضا ما يدل على جهل معز الدولة نفسه حتى بسيرة
~~حياة الإمام علي، كأننا نقول أن معز الدولة كان أستاذا للتاريخ في الجامعة
~~على اننا لا نبرئ ابن الجوزي من الافتراء على البويهيين.
# ونحن نسأل الدكتور منيمنة هل بين الملوك السلاجقة من كان أعلى درجة من
~~البويهيين سواء في مقدار التدين أم في الفقه وفي التاريخ، وهل يقدح ذلك
~~عنده في أيمانهم؟
# ثم يقول: ms1706 أن مسكويه قال أن لعلي بن بويه مجلس شراب، وأن هذا كان حال أخيه
~~معز الدولة...
# ونقول: إذا كان لمن كانوا يحملون لقب أمير المؤمنين مجالس شراب، فهل
~~نستغرب أن يكون لمن دونهم مثل هذه المجالس؟
# ولا يرى الدكتور منيمنة إيصاء الرجل بان يدفن في بعض الضرائح ما يدل على
~~التدين. ونقول له: أن هذا أكبر ذليل على التدين، فغير المتدين لا يهمه أين
~~يدفن.
# وعن ركن الدولة البويهي يقول ابن الأثير: كان حليما كريما واسع الكرم
~~كثير البذل، حسن السياسة لرعاياه وجنده. رؤوفا بهم عادلا في الحكم بينهم،
~~متحرجا من الظلم، مانعا لأصحابه منه، عفيفا عن الدماء يرى حقنها واجبا وكان
~~يحامي على أهل البيوتات وكان يجري عليهم الأرزاق ويصونهم عن التبذل، وكان
~~يقصد المساجد الجامعة في أشهر الصيام للصلاة وينتصب للمظالم، ويتعهد
~~العلويين بالأموال الكثيرة، ويتصدق بالأموال الجليلة على ذوي الحاجات ويلين
~~جانبه للخاص والعام.
# ثم يختم ابن الأثير وصفه له بقوله: رضي الله عنه وأرضاه.
# هذه صورة وضاءة عن الحكم البويهي جلاها لنا ابن الأثير، وإذا لم تكن هذه
~~صفات المؤمن المتدين الثابت على العقيدة، فكيف تكون صفاته؟ وحين يدعو ابن
~~الأثير لركن الدولة البويهي بقوله: رضي الله عنه، فهو يقرنه بكبار الصحابة
~~الذين يدعى لهم وحدهم بهذا الدعاء.
# وإذا كان هذا رأي المؤرخين القدماء في واحد من احكام البويهيين فلنستمع
~~إلى رأي مؤرخين حديثين في حكم البويهيين:
# يرى الأستاذ حسن أحمد محمود الشريف في كتابه العالم الاسلامي في العصر
~~العباسي أن العصر البويهي هو عصر حرية المذاهب ويستند إلى أقوال الصاحب بن
~~عباد في رسائله حيث يقول: وقد كتبت في ذلك كتابا أرجوه أن يجمع على الألفة
~~ويحرس من الفرقة وينظم على ترك المنازعة والجنوح إلى الموادعة، فان
~~المهادنة تجمل بين الملتين فكيف بين النحلتين.
# ويعلق على ذلك الدكتور فاروق عمر وهو ينقل هذا الكلام في كتابه الخلافة
~~العباسية في عصر الفوضى العسكرية قائلا: على أن لهذه السياسة جانبها
~~الايجابي حيث لجات المذاهب المتنازعة إلى المنطق ms1707 والفلسفة وعلم الكلام
~~لتأييد آرائها، فحدثت نهضة علمية وكثرت التصانيف في المناظرات وأسست دور
~~العلم.
# استدراك على المستدركات : السيد سعيد صالح مر بحث عنه في المجلد الأول من
~~المستدركات ثم بحث ثان في هذا المجلد، وقد عثرنا بعد ذلك على كلمة كان قد
~~نشرها عبد القادر البراك بعد وفاة سعد تتضمن قصيدة من قصائده هي التالية:
# كان من جناية السياسة على الأدب في حياة السيد سعد صالح أن حجبت خطبه
~~ومقالاته السياسية وتقاريره المعتمدة عن مشاكل المحافظات التي تولى
~~إدارتها، موهبته كشاعر مطبوع كان بمقدوره لو انقطع للشعر أن يقف كتفا إلى
~~كتف بجانب كبار شعراء العراق في مطلع القرن العشرين.
# فلقد هيات بيئة النجف الشعرية سعدا لأن يكون في عداد شداة الشعر، كما أن
~~ملكاته المتعددة قد جعلته قادرا على أن يودع عواطفه الجياشة، ومعانيه
~~الرائعة، وتطلعاته الوطنية والقومية في قوالب من الشعر، تميزه عن سواه من
~~شعراء الفترة التي لمع فيها اسمه بين رواد الآداب، فلقد قصد القصائد
~~المطولة فكانت ديباجته فيها معيدة للأسماع والقلوب الديباجة العباسية التي
~~تلت مدرسة الشريف الرضى، ونظم الموشحات والأناشيد في مختلف الأغراض الوطنية
~~والوجدانية فكان خاتمة أمثاله بين كبار الوشاحين على قلة ما هو ميسور مما
~~نظمه ونشره.
# ولقد سبق لي نشر فصل ضاف عن شاعرية سعد صالح في جريدة الحرية في
~~الخمسينات، ولقد صح عزمي على الإفاضة فيما كتبت مستعينا بما وقفت عليه من
~~قصائده وأناشيده، وما استقر في ذهني من آراء وأحكام به و بآرائه.
# وإلى أن يحين الوقت لظهور هذه الدراسة لا بد لي من أن أطرف القراء بقصيدة
~~هي واحدة من آثار عراقية كثيرة حفلت بها خزانة الأستاذ مصطفى علي، وقد بعث
~~بها إليه سعد صالح من الكويت، أثر مهاجرته إليها بعد أن أجهض الاستعمار
~~البريطاني وأعوانه ثورة 1920 الخالدة وشرعوا بمطاردة الأحرار الذين ساهموا
~~فيها وكان الشاعر في الطليعة منهم.
# ذلك أن السيد سعد صالح كان طالبا في دار المعلمين، فلما اندلعت الثورة
~~غادر مقاعد الدراسة ليحتل ms1708 موقعه في خنادقها، صادحا بشعره بأهدافها ومقاصدها
~~التحررية، ومساهما بالكفاح الفعلي مع صفوف المجاهدين، وقد أدى دوره كاملا،
~~ولكن ملاحقة السلطات له ولاخوانه المناجيد المساعير اضطرته إلى الفرار مما
~~كان ينتظره من انتقام تعرض له الكثير من أمثاله.
# ومن الكويت، البلد الذي اختاره منفى اختياريا له، شرع الشاعر بارسال
~~PageV02P367
# حممه وشواظه في قصائد متأججة نشر بعضها في الصحف الناطقة بلسان القوى
~~الوطنية ولم يكتب بعضها الآخر أن يأخذ طريقة إلى النشر. وهذه القصيدة يغني
~~نصها عن التعريف بها وعما اشتملت عليه من مميزات وخصائص الشاعر الوطني
~~المطبوع: الذي عانى التجربة شعورا وعملا، وأداها أحسن ما يكون الأداء في
~~شعر صادق التعبير والدلالة والايجاء، هو شعر سعد صالح:
# فؤاد كله كمد * وعين كلها سهد وآلام مبرحة * وعيش ما به رغد وآمال مضيعة
~~* وعمر كله نكد ودمع هاتن وحشا * يكاد لظاه تتقد جوى يبكي الجماد دما *
~~فكيف تطيقه كبد وأشجان يكابدها * غريب الدار مبتعد فتى تقتاده الأسفار *
~~حتى ملة القتد إذا ما شاقه بلد * دعاه إلى الشقا بلد تحير أين حل الرحل *
~~حل الطالع النكد فليس يفيده جزع * وليس يفيده جلد فكم من مهمه قذف * يضل
~~بعرضه الرشد تروح به مطيته * تخب وتارة تخد يفتش هل يرى أحدا * وليس لعينه
~~أحد فلا عين ولا أثر * ولا عير ولا وتد ولا شاء ولا نعم * ولا طنب ولا عمد
~~وكيف العيش تقربه * وعنه الوحش يبتعد فلا كلاء به ترعى * ولا ماء به ترد
~~فدافد لا أنيس بها * يشيب لهولها الولد يهاب الوحش وحشتها * ويجزع عندها
~~الجلد ونعم الأرض تلك لو * انه اثرا بها يجد ويرعى الوحش فيها * وهو مفترق
~~ومتحد فيبغم في الكناس رشا * ويزأر في الشري أسد وليل طال حتى خلت * ليس
~~لطوله أمد وقد وقفت كواكبه * وملء عيونها رمد وحار دليل أنجمه * فضل العلم
~~والرصد كان الليل تيار * وشهب نجومه زبد كان سحابه سفن * تعوم وأهلها رقدوا
~~بواخر في بواطنها * لظى للبرق تتقد إذا عصفت بها ريح * تروح وشملها بدد وان
~~زفرت ms1709 بصوت الرعد * خلت الأفق يرتعد فخضت عباب لجته * وقلبي خانه الجلد على
~~زيافة من سيرها * تجد الذي أجد قتاد الأرض يؤلمها * ويؤلم جسمي القتد كلانا
~~في السرى دنف * يغالب سقمه الجسد تخاطبني إلى كم أنت * في الظلماء منفرد
~~أنقضي العمر بالسير * الحثيث وليس تتئد ترى لا تنتهي الاسفار * حتى ينتهي
~~الأبد غدا يا سعد قلت وهل * لليل البائسين غد أراحلتي وفي كبدي * تعيث من
~~الهموم يد ولي أمل غدا ألما * له في أضلعي وقد دعي فندى فحسب * الصب من
~~عذاله الفند سأقضي في الفلا عمري * فليس يروقني بلد سئمت العيش في وطن *
~~يضام، يذل، يضطهد محته يد القضاء فراح * لا روح ولا جسد عفت تلك الربوع فلا
~~* قديمات ولا جدد رياض صوحت ومها * ذعرن ومجمع بدد مرابض في الحمى لم يبق *
~~من آسادها أسد ربوع غير سرح الوحش * لا يأوي لها أحد دموع تستفيض على *
~~دماء ما لها قود خطوب لو دهت أحدا * لساخ بعبئها أحد (*) صلاح الدين
~~وخلفاؤه.
# يقول الباحث المصري الدكتور حسين مؤنس عن تمزيق الوطن العربي على يدي
~~صلاح الدين وتوزيعه على أقربائه ما يلي:
# قسم الإمبراطورية ممالك بين أولاده وإخوته وأبناء أخويه، كأنها ضيعة
~~يملكها لا وطنا عربيا اسلاميا ضخما يملكه مواطنوه ويقول أيضا عن خلفاء صلاح
~~الدين:
# عملوا أثناء تنافسهم بعضهم مع بعض على منح بقايا الصليبيين في أنطاكية
~~وطرابلس وعكا امتيازات جديدة، فتنازل لهم السلطان العادل عن يافا والناصرة،
~~وكانت بقية من أهل مملكة بيت المقدس الزائلة قد أقامت في عكا واستمسكت بلقب
~~ملوك بيت المقدس فاعترف لهم به هذا العادل في ثلاث معاهدات.
# وحاول الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين صاحب حلب ان يتحالف مع الصليبيين
~~على عمه العادل.
# وعند ما نزلت الحملة الصليبية الخامسة شاطئ دمياط يقودها الفارس الفرنسي
~~جان دي بريين واستولى على دمياط سنة 1218 استنجد العادل بأقاربه ملوك الشام
~~والجزيرة فلم يسعفه أحد منهم، ولو لم ينهض المتطوعون من نواحي الدلتا
~~ويتصدوا للصليبيين ويكسروا سدود النيل لما أمكن الانتصار ms1710 على المغيرين على
~~المنصورة.
# وعند ما أقبل الإمبراطور فردريك الثاني يقود الحملة الصليبية السادسة
~~ونزل عكا سنة 1227 أسرع الملك الكامل سلطان مصر وتنازل له عن بيت المقدس
~~ويافا وجزء من أرض فلسطين يمتد من الساحل إلى البلد المقدس، ووقع معاهدة
~~بذلك في 18 شباط 1229.
# وفي سنة 1244 تقدم أيوبي آخر هو الصالح إسماعيل صاحب دمشق فجعل للصليبيين
~~الملكية الكاملة لبيت المقدس وسلم لهم قبة الصخرة.
# PageV02P368
# إسماعيل الصفوي مر الحديث عنه في مكانه من هذا المجلد، ونضيف هنا إلى ذلك
~~ما يلي:
# بعد الحرب العسكرية الشرسة التي شنت على الشاه إسماعيل الأول الصفوي دون
~~أن تنال من دولته منالا، بل أن تلك الدولة ثبتت أقدامها وشقت طريقها بين
~~الدول الكبرى، رأى الذين غاظهم قيامها أن يشنوا عليها حربا من نوع آخر: هي
~~الحرب الكلامية لتشويه سمعتها مما رأينا مثيلا له في كلام النهر والي
~~المتقدم.
# ومن المؤسف أن يتبنى هذه الحرب خريجو الجامعات وأساتذتها في هذا العصر
~~المفروض برجاله أن يعالجوا الأمور التاريخية معالجات موضوعية غير متأثرة
~~بما كانت تتأثر به معالجات الأقدمين.
# فصاحب كتاب مقدمة تاريخ العرب الحديث يقول في الصفة 20 ما يلي:
# وقصد أسطول برتغالي المياه العربية في الصيف. ولكن هذا الأسطول لم يحقق
~~أية انتصارات واكتفى بالقرصنة على السفن العربية، ثم جاء الأسطول هرمز
~~مطالبا بالجزية السنوية ولكن ملك هرمز كان قد دان بالولاء للشاه فلم يدفع
~~للبرتغاليين شيئا.
# إذن باعتراف الكاتب أن استناد صاحب هرمز إلى دعم الشاه الصفوي جعله يتمرد
~~على البرتغاليين، وإذن فان الشاه الصفوي ببسطه حمايته على أرض إسلامية قد
~~حماها من ذل دفع الجزية للمستعمرين المعتدين الأوربيين.
# وتلك منقبة كبرى كان على الكاتب أن يشيد بها ويسجلها في سجل حسنات الشاه
~~الصفوي، ولكنه لم يفعل، بل أراد أن يحولها إلى سيئة لأن قلمه لا يطاوعه على
~~تسجيل حسنات شاه صفوي أقام دولة جديدة لا يحب هذا الكاتب أن تقوم، لا لشئ
~~إلا لنعرات نحلية سيطرت عليه.
# لذلك أضاف إلى كلامه السابق ms1711 ما يلي:
# ولم يكن البرتغاليون على استعداد لاغضاب الشاه الذي وصل سفيره إلى جوا في
~~ذلك العام لوضع أسس حلف برتغالي إيراني ضد العثمانيين.
# ونحن نسأل الكاتب هذا السؤال: من هو المعتدي؟ هل أن الشاه إسماعيل هو
~~الذي جيش الجيوش وآثار الحروب لغزو السلطان سليم في دياره ودخول عاصمته
~~والقضاء على دولته، أم أن الأمر بالعكس، وأن السلطان سليم هو الذي فعل
~~ذلك؟!.
# فإذا صح وهو ما لم يصح أقول: إذا صح أن سفير الشاه وصل إلى جوا لوضع أسس
~~حلف برتغالي إيراني ضد العثمانيين، فان هدف هذا الحلف هو حماية إيران من
~~هجمات أعدائها المحاولين القضاء عليها ووأد دولتها الفتية في مهدها. وهذا
~~ما لا تلام عليه أي دولة ترى نفسها مهددة بمثل ما هددت به إيران.
# ولماذا يباح للعثمانيين أن يسفكوا دماء المسلمين ويغزوهم في ديارهم
~~ويحتلوا عاصمتهم ويقضوا على دولتهم، ولا يباح لهؤلاء المسلمين الدفاع عن
~~أنفسهم بكل وسيلة؟.
# لو أن الشاه الصفوي أراد حلفا إيرانيا برتغاليا ليغزوا به العثمانيين
~~المسلمين، لجاز لنا لومه والتنديد به، ولكنه كان يعمل على صون بلاد إسلامية
~~من شر يراد بها، وبذلك لا يستطيع أي منصف أن يلومه.
# ثم إننا نسأل الكاتب وغيره من أمثاله وما أكثرهم نسأله ماذا فعل سلطانك
~~العثماني أمام الغزو البرتغالي الماحق التي تسلط على البلاد الاسلامية
~~يومذاك يحتل ويحرق وينهب ويقتل ويستبيح ويمتلك البلاد وبذلها؟!.
# لقد وقف يتفرج على ذلك ولا تهمه دماء المسلمين المطلولة وديارهم
~~المستعبدة وسلطانهم الزائل، ولم يجد في ذلك أية غضاضة ولم يتقدم بقوته
~~الجبار لحمايتهم والذود عنهم، ولكن استثاره واستفزه قيام الدولة الصفوية
~~فوجه إليها الجيوش وقصدها بالحديد والنار.
# وأنت نفسك تعترف فتقول في كتابك:... وشعر المسؤولون في استنبول بعظم
~~الخطر الجديد قيام الدولة الصفوية، فأخبر سليم أباه المسالم بايزيد الثاني
~~على التنازل عن العرش. وأهمل سليم جبهة البلقان وركز اهتمامه بشؤون دار
~~الاسلام. فاجرى مذابح كثيرة بين الشيعيين في شرق الأناضول....
# لم تكن سيطرة البرتغاليين عند السلطان سليم خطرا، ولم ms1712 تكن جبهة البلقان
~~الصليبية المتحفزة كذلك خطرا، ولكن كان الخطر عند المسؤولين في أستنبول
~~وعند مؤلف كتاب مقدمة تاريخ العرب الحديث هو قيام الدولة الصفوية، فاجرى
~~السلطان سليم مذابح الأناضول وتقدم إلى تبريز لمجابهة الخطر بالمذابح بعد
~~المذابح.
# م أن الكاتب وغير الكاتب من الزاعمين مزاعمه لم يحدثونا شيئا عن أثر
~~حلفهم المزعوم، ولا عن المعارك التي خاضها معا الجيشان المتحالفان الإيراني
~~والبرتغالي في مواجهة العثمانيين!...
# إنهم لم يفعلوا ذلك لأنه لا حلف ولا متحالفين... وهل كانت أيام أشد حرجا
~~على الشاه الصفوي من أيام جالديران ليسعفه فيها حلفاؤه لو كان له حلفاء.
# لقد كان العامل الأول في هزيمة الشاه إسماعيل في معركة جالديران أمام
~~السلطان سليم هو أن الجيش العثماني كان مزودا بمدفعية قوية كان يفتقد مثلها
~~الجيش الصفوي إذ لم تكن يده قد وصلت بعد إلى شئ من ذلك. فلو كان هناك تفاهم
~~بينه وبين البرتغاليين لزودوه على الأقل بالمدافع التي تحمي جيوشه.
# ثم أننا نسأل هؤلاء الناس، ماذا فعل السلطان سليم وغيره لاجلاء
~~البرتغاليين عما كانوا يحتلونه من بلاد إسلامية؟ وإذا كان السلطان سليم قد
~~هزم الشاه إسماعيل في جالديران، فلما ذا لم يتفرع للبرتغاليين ويجليهم عن
~~البلاد الاسلامية؟!.
# على أن الحقيقة هي ان السلطان سليم هو الذي استعان بالأجانب أعداء
~~الاسلام على الدولة الاسلامية الصفوية وعلى الملك المسلم الشاه إسماعيل
~~وعلى دولة المماليك الاسلامية وعمل على افقار الشعب الإيراني المسلم:
# جاء في كتاب أصول التاريخ العثماني الصفحة 84 عن عهد السلطان سليم وحروبه
~~مع الشاه إسماعيل:
# كانت لدى العثمانيين مدافع وبنادق وبارود مما زودهم به اللاجئون اليهود
~~PageV02P369
# الذين فروا من إسبانيا. كما ساعدهم المرتزقة الايطاليون على استعمال
~~المدفعية بمهارة.
# ويقول ص 85 عن السلطان سليم: لم يمنح الأرمن الجورجيين وضعا مستقلا إلا
~~في مقابل مساعدتهم للعثمانيين ضد المماليك.
# نقول: في هذا الوقت كان سلطان المماليك قانصوه الغوري ينجد السلطان مظفر
~~شاه سلطان كجرات الهند الذي استعان به على البرتغاليين، كما كان ينجد عامر
~~بن عبد الله ms1713 ملك اليمن على البرتغاليين أنفسهم.
# ويقول ص 80 عن السلطان سليم: وقد أدت هذه الأعمال الحربية في شرق
~~الأناضول إلى سيطرة السلطان سليم على الممرات الاستراتيجية المفضية من
~~الأناضول إلى القوقاز وسوريا وإيران. كما حصلت الخزانة العثمانية نتيجة
~~لسيطرة سليم على طرق التجارة الدولية التي كان ينقل عبرها حرير إيران وغيره
~~من منتوجات الشرق من تبريز إلى حلب وبروسة على مصادر هامة من الدخل، مما
~~مكنه من عرقلة تجارة الحرير الفارسية مع الغرب انتهى.
# ثم أن صاحب كتاب تاريخ العرب الحديث ينسى ان العثمانيين وهم في شدة قوتهم
~~وقفوا وقفة المتفرج امام نكبة المسلمين في الأندلس واستئصال الاسلام فيها.
# مواقف إيرانية وما دمنا في هذا الموضوع فإننا لنعطي القارئ نماذج عن
~~المواقف الإيرانية المشرفة التي تغلبت فيها حمية الإيرانيين الاسلامية على
~~مصلحتهم الخاصة والتي آثروا فيها نصرة المسلمين وخذلان أعداء الاسلام ولو
~~تعارض ذلك مع منافعهم. فقد جاء في كتاب داود باشا والي بغداد الصفحة 62 ما
~~يلي:...
# وكان عبد الله باشا وسعيد باشا أضعف من أن يقفا موقفا حازما من إيران
~~وكانت سياسة داود مناهضة منذ البداية لايران فتحالف داود مع محمود الباباني
~~ضد سعيد على أساس تخلي محمود عن الإيرانيين. ومنذ ان تولى داود باشا الحكم
~~لم يحضر في اية مناسبة يحتفل بها معتمد الشاه في بغداد. وكانت أسس حلفه مع
~~محمود بابان مضيعة للنفوذ الإيراني في كردستان وقد منحه داود كوى وحرير
~~مكافاة له على تخليه عن إيران (1) وكانت إيران قد تلقت منذ وقت وجيز صفعة
~~معاهدة گلستان المهينة حتى أصبحت كتابعة لسانبطرسبرج (2) وهذا العامل
~~الجديد الذي ظهر في المشكلة العراقية الإيرانية وأعني به مؤامرات عملاء
~~روسيا في إيران لإثارتها ضد الدولة العثمانية.
# ففي سنة 1817 م لم يكن هناك امل للإيرانيين في أن يستردوا شيئا من
~~ممتلكاتهم المفقودة بمساعدة حلفائهم القدماء الإنكليز. بينما ارسل القيصر
~~الجنرال يارمولوق الحاكم الجبار والقائد العام للقوقاز على رأس بعثة
~~دبلوماسية مهيبة إلى طهران، وبدل ان يتنازل الجنرال عن شبر من ms1714 الممتلكات
~~التي استولت عليها الروسيا من إيران قدم اقتراحا بعقد حلف براني روسي ضد
~~الدولة العثمانية. وطالب في هذا الحلف بان تمنح القوات الروسية ممرا عبر
~~الأراضي الإيرانية في استراباد وخراسان لتصل هذه القوات إلى خيوة، كما
~~اقترح امداد الجيش الإيراني بالضباط وبالقيادة الروسية.
# ولكن كل هذه المقترحات رفضت في هدوء وعادت البعثة الروسية إلى بطرسبرج
~~محملة بالهدايا وان كانت ممتلئة غيظا من إيران. (3) : ابن جبير في جبل عامل
~~رب كلمة من مؤرخ أرسلها إرسالا فكان منها للأجيال بعده نبع معرفة، ورب
~~سانحة من كاتب ندبها قلمه فأغنت الباحثين أيما غناء.
# وهذا ما كان من الرحالة العربي ابن جبير الذي لم تكن الرحلة لمجرد الرحلة
~~غايته، بل كان متعبدا طالبا للثواب حين عزم على الترحل وجوب الأرض. انه كان
~~يقصد الحج إلى مكة كغيره من مئات الألوف ومن الملايين الذين سبقوه أو
~~تأخروا عنه، ولكنه كان ذا ذهن متفتح وفكر منطلق، فاتخذ من السفر إلى الحج
~~وسيلة للكتابة وتصوير الوقائع، فدون رحلة جميلة كتبها بعقل العالم وعين
~~الفنان وذهن المؤرخ وقلم الأديب، فكانت مصدرا من أهم مصادر تاريخنا السياسي
~~والاقتصادي والاجتماعي.
# ولقد مر ابن جبير في لبنان، أو الأحرى في جبل عامل من لبنان، فوصف بعض
~~مشاهدة الطبيعية، كما تحدث عن بعض شؤونه العمرانية والاقتصادية، فكان ما
~~كتبه كنزا من كنوز المعرفة.
# والواقع أن ابن جبير بالرغم من عظيم ما خلف لنا، كان يمكن أن يخلف أكثر
~~مما خلف لو أنه تنبه لخطر ما يدون، ولكنه كان يرى نفسه مسافرا بسيطا يحب أن
~~لا تضيع مشاهداته فكان يكتب بعض ما يعن له كتابة الحصيف الكيس الدقيق
~~الملاحظة، دون أن يسترسل في التفاصيل. فهو مثلا يتحدث عن رحيله عن بلدة
~~تبنين قائلا: ورحلنا عن تبنين دمرها الله وطريقنا كله على ضياع متصلة
~~وعمائر منتظمة سكانها كلهم مسلمون.
# والدعاء على تبنين بالدمار لأنها كانت حين مر، حصننا من أمنع حصون
~~الصليبيين. أما نحن اليوم فإننا نقول: زادها الله عمرانا. ولو قدر لابن ms1715
~~جبير أن يعلم من أخرجت تبنين بعده من العلماء والكتاب والشعراء والزهاد
~~والعباد، لردد معنا دعاءنا وتراجع عن دعائه.
# لقد اكتفى بهذا القدر، ولم يحدد لنا أسماء تلك الضياع ولا حقيقة تلك
~~العمائر، بل اقتصر على أن قال عن الأولى بأنها متصلة، وعن الثانية أنها
~~منتظمة، ما يدلنا على انتشار العمران انتشارا واسعا يكاد يجعل القرى متصلا
~~بعضها ببعض، وعلى أن بنيان تلك القرى لم يكن أكواخا، بل كان أشبه ما يكون
~~بالدارات، لأن كلمة عمائر منتظمة تعني الشئ الكثير.
# ونحن إذا لاحظنا الزمن الذي مر فيه ابن جبير في بلادنا ولاحظنا كذلك
~~أحداث ذلك الزمن أدركنا حالا أن هذا الذي دونه هو أهم كل شئ فيما رآه.
# وربما خيل لمن لم يقرأ من الرحلة الأمثل هذه الفقرات، أن هذا الذي يذكره
~~ابن جبير شئ تافه لا يستحق التدوين، إذ لم يقترن بتفاصيل، ولكن الأمر على
~~العكس لمن قرأ الرحلة كوحدة كاملة وهو يعرف زمنها وظروفها.
# فالزمن الذي مر فيه ابن جبير بلبنان كان سنة 580 هجرية، وفي هذه السنة
~~كان الصليبيون يحتلون البلاد. والذين دونوا تاريخ هذه الفترة أشاروا إلى
~~حالة المدن ولم يشيروا إلى حالة القرى والأرياف، فنحن مثلا نعرف أن سكان
~~صور نزحوا عنها ولم يبق فيها إلا العاجز والضعيف، ونعرف أن سكان صيدا
~~وبيروت
# PageV02P370
# وطرابلس أصابهم ما يشبه ما أصاب سكان صور، ولكننا لا نعلم ما حل بالقرى
~~والأرياف، وإذا بابن جبير وحده دون سائر المؤرخين يترك معلومات عنها لا
~~تقدر.
# لقد كان يجهل حقيقة الحال فيما سيمر به من بلدان، أهي عامرة أم خراب؟
~~أبقي سكانها فيها أم نزحوا عنها؟
# لذلك نرى طبيعة المفاجأة في هذا الكلام:... ضياع متصلة وعمائر منتظمة...
~~ثم المفاجأة تلو المفاجأة:... سكانها كلهم مسلمون.
# ولقد أذهل تتابع المفاجآت ابن جبير عن أن يتعرف أسماء الضياع، فلم يحاول
~~أن يسأل عنها، فاكتفى بذلك الاجمال وهو في عقيدته أوسع التفصيل! أليس يكفي
~~بان يخبر بان الأرياف بالرغم من الاحتلال الصليبي هي ضياع متصلة ms1716 وعمائر
~~منتظمة. ثم أليس هذا خبرا يكفي لكل تساؤل واستطلاع: سكانها كلهم مسلمون.
# والحقيقة أن الأمر كما قدر ابن جبير، ولكن ليته جمع المهم إلى الأهم،
~~ففصل لنا أسماء ما رآه من قرى ووصفها بعض الوصف.
# وتتابع المفاجآت على ابن جبير، فبعد أن علم ما علم واطمأن إلى ما اطمأن
~~إليه، وعرف ما كان يود أن يعرفه من حال تلك الضياع والعمائر، وحال أهلها
~~المسلمين، قال أن أولئك السكان المسلمين يؤدون للفرنج نصف الغلة وجزية عن
~~كل رأس دينارا وخمسة قراريط ولهم على ثمر الشجر ضريبة خفيفة.
# هذا النص مضافا إلى النص السابق هو من أعظم ما كتب المؤرخون في تعريف حال
~~المواطنين القرويين خلال الاحتلال الصليبي، فإنني لا أحسب أن مؤرخا عربيا
~~عني بتتبع حياة الأرياف خلال تلك الحقبة المؤلمة. ولولا ابن جبير لجهلنا
~~حالة كانت معرفتها ضرورية.
# ويتلخص الموقف استنتاجا من نصوص الرحلة بما يلي: الزحوف الفرنجية بخيلها
~~ورجلها نزلت المدن فأعملت السيف والنهب في بعضها، كما جرى في طرابلس
~~وبيروت، واكتفت من مدن أخرى بجلاء أهلها وفرض الأموال الباهظة عليهم كما في
~~صيدا وصور. وهذا التمييز تبعا للحالة التي دخل بها الصليبيون إلى تلك
~~المدن، فالمدن التي رفضت الاستسلام وظلت تقاوم حتى دخلوها منتصرين عاملوها
~~بالقتل والنهب، والمدن التي فاوضت على التسليم بشروط، طبقوا فيها تلك
~~الشروط.
# وأعقب جلاء العرب وقتلهم حلول الصليبيين محلهم، فعادت المدن فرنجية
~~بسكانها ما عدا قلة قليلة ظلت في بعض المدن، وكانت هذه القلة أعجز من أن
~~تؤثر في مصائر المدن ومجرى حياتها.
# والفرنج النازلون في هذه المدن كان منهم حكامها كما كان منهم الجنود
~~المحاربون، ثم كان من الطبيعي أن تنشأ طبقة تجارية تؤمن احتياجات المدن و
~~تتسلم زمام الاقتصاد وتوجهه وتسيطر عليه.
# ولكن إذا استطاع الفرنج أن يكونوا الحكام والجنود والتجار والصناع، فهل
~~يستطيعون أن يكونوا الفلاحين؟ هذا ما لم يكن مستطاعا لهم لأن إعمار القرى
~~وتسيير الزراعة فيها وتامين الأقوات منها ذلك محتاج إلى عشرات الألوف من
~~البشر المعتادين ms1717 على طبيعة الأرض العارفين بدخائل استنباتها. ولم يكن في
~~مقدور الفرنج تامين هذا العدد من الناس القادمين معهم، لأن القادمين كانوا
~~في الأصل جنودا للقتال، ويمكن أن يكون منهم التجار والصناع، ولكن لا يمكن
~~أن يكون منهم الفلاحون لا كما ولا كيفا. وإذا حل القادمون محل النازحين في
~~القرى وعادوا زراعا يلازمون الأرض، فمن يقاتل، والبلاد الاسلامية محيطة
~~بالفرنج من كل ناحية؟ وإذا لم تزرع الأرض ولم يقم أحد عليها فكيف يستطيع
~~الفرنج ضمان الأقوات؟
# هذا الوضع الذي لا بد منه حفظ للقرويين وجودهم أولا، ثم عقائدهم
~~وحرياتهم. وأن اضطرار الفرنج لعدم إغضاب الفلاحين، وحرصهم على أن يتمسك
~~الفلاحون بأرضهم كانا العامل الوحيد لأن يرى ابن جبير الضياع المتصلة
~~والعمائر المنتظمة وأن يكون جميع سكانها مسلمين.
# ونستطيع القول بان مشاطرة القرويين غلاتهم، وأخذ ضريبة أخرى على الرؤوس
~~وعلى الثمر لم يكونا شيئا عادا. ومهما كان فهما عند القرويين أفضل من
~~التشرد والنزوح عن الأوطان.
# وإذا كنا عرفنا هذا المقدار عن الحياة الاجتماعية والاقتصادية، فقد كان
~~لا بد لنا من أن نعرف شيئا عن الحياة العلمية في تلك الأرياف.
# عناني في هذا البحث هو المنطقة التي عرفت اسم جبل عامل، والتي جنوا على
~~اسمها التاريخي الجميل في هذا العصر فاستبدلوا به اسم الجنوب.
# ذلك لأني أعلم بأنه كان لهذه المنطقة ماض زاهر بالعلم والأدب قبل
~~الصليبيين، ثم كان لها الماضي نفسه بعد الصليبيين، فحسبها مثلا أن تكون قد
~~أخرجت قبلهم شاعرا مثل عبد المحسن الصوري، وأن تكون قد أخرجت بعدهم عالما
~~مثل الشهيد محمد بن مكي. فهل يمكن أن تكون قد أجدبت بعد أن احتلوها؟
# لقد كان البحث شاقا في الوصول إلى الحقيقة، ولكن كان لا بد من الوصول
~~إليها وهكذا كان: فقد تبين بعد طول التنقيب أنه كان هم هؤلاء العرب الحفاظ
~~على تتابع الدرس والتدريس، وإيصال العلوم الاسلامية والآداب العربية من جيل
~~إلى جيل لئلا تضيع الشخصية الاسلامية وتزول الروح العربية، وهو ما وفقوا
~~فيه كل التوفيق.
# لقد كانت ms1718 المقاومة العسكرية عبثا، ميؤوسا من النصر فيها، إذن فلا بد من
~~المقاومة الفكرية، وهذا ما اختطه أولئك الناس.
# فمن أقدم من وصلتنا أخباره من علماء العامليين الشيخ جمال الدين إبراهيم
~~بن الحسام أبي الغيث العاملي الذي كان حيا سنة 669 ه‍ وهو الذي رثى أبا
~~القاسم بن الحسين العود الأسدي المتوفي سنة 679، وأبو القاسم هذا عراقي حلي
~~الأصل جاء إلى حلب في عهد النقيب عز الدين مرتضى فأسئ إليه إساءات همجية
~~مبعثها التعصب الذميم مما اضطره للنزوح إلى بلدة جزين اللبنانية حيث مات
~~سنة 679 هجرية ورثاه ابن الحسام بقصيدة مطلعها:
# عرج بجزين يا مستبعد النجف ففضل من حلها يا صاح غير خفي ولكي نعلم ما كان
~~عليه أمر جزين في ذلك الحين نضطر لنقل ما ذكره الذهبي في مختصر تاريخ
~~الاسلام بعبارته النابية التي اعتادها هو وأمثاله من ذوي الأفكار السوداء،
~~قال وهو يصف حادث حلب الفظيع واضطرار ابن العود للذهاب إلى جزين:... وتسحب
~~ابن العود من حلب ثم أنه أقام بقرية جزين مأوى الرافضة فاقبلوا عليه.
# ويمكن تحديد زمن انتقال ابن العود من حلب إلى جزين بما ذكره أبو ذر في
~~PageV02P371
# كتابه كنوز الذهب في تاريخ حلب الذي جاء فيه وهو يتحدث عن هذه القصة:
~~وقال القاضي شهاب الدين محمود: وأنا أذكر هذه الواقعة وأنا بحلب في الكتاب
~~بعد 650.
# إذن فان جزين كانت حافلة بحملة العلم بعد سنة 650 ه‍ وهذا يدل على أنها
~~كانت حافلة بهم قبل هذا التاريخ.
# ونحن نعلم أن جلاء الصليبيين النهائي عن جبل عامل كان سنة 666 ه‍ وكانوا
~~قد جلوا قبل ذلك سنة 583 ثم عادوا. هذا باستثناء مدينة صور التي لم يجلوا
~~عنها إلا سنة 690 ه‍.
# ومن القدامى الذين وصلت إلينا أخبارهم من علماء العامليين الشيخ نجم
~~الدين طومان بن أحمد المناري. والأخبار الواصلة إلينا عن هذا العالم
~~العاملي ليست كثيرة ولكنها ذات أهمية كبرى، فالذين ذكروه قالوا أنه توفي
~~سنة 728 وأنه رحل إلى العراق لطلب العلم وأنه من ms1719 أساتذة الشيخ مكي والد
~~الشهيد محمد بن مكي.
# وبين وفاة الشيخ طومان وبين جلاء الصليبيين اثنتان وستون سنة، ولم يشر
~~المؤرخون إلى سنة مولد طومان، ولكن مهما افترضنا قصر حياته ولعلها لم تكن
~~قصيرة بل طويلة فإننا نستطيع أن نستنتج أن رحلة طومان إلى العراق كانت خلال
~~الاحتلال الصليبي، وليس من المعقول أن يرحل لطلب العلم جاهلا، فلا بد أنه
~~كان على مقدار من التحصيل مهما كان شانه، فهو يدل على أن دراسة كانت قائمة
~~في جبل عامل خلال الاحتلال، وأن هذه الدراسة أمكنها أن تعد طلابا لمتابعة
~~الدراسة العليا في العراق وكان طومان واحدا منهم.
# ويمكن أن نضيف إلى ذلك أن الذين ترجموا للشهيد محمد بن مكي ذكروا أنه ابن
~~الشيخ جمال الدين مكي بن الشيخ شمسا لدين محمد بن حامد. فقد وصف كل من أبيه
~~وجده بالشيخ ولقب الأول بجمال الدين والثاني بشمس الدين وهذه الأوصاف لا
~~تطلق إلا على أهل العلم، بينما لم يوصف أبو جده ولم يلقب مما دل على أنه لم
~~يكن منهم.
# وقد رأينا أن والد الشهيد هو تلميذ طومان الذي عاش في الاحتلال الصليبي،
~~فيكون جد الشهيد قد درس في جبل عامل خلال الاحتلال.
# وهكذا نستطيع القول بان العامليين تغلوا على محنة الاحتلال وعلى ما
~~حملتهم إياه تلك المحنة من ضيق وتضييق، وقدروا أن يؤسسوا مدارسهم وأن
~~يحتفظوا بوجودهم كاملا لا ينقصه الجهل المؤدي إلى الذوبان والانحلال، وأن
~~يظلوا أمناء على رسالتهم الفكرية الأصيلة، فحرسوا اللغة العربية وصانوا
~~علومها في ذاك البحر الفرنجي الطامي وحرسوا علوم الشريعة وحفظوها وأورثوا
~~ذلك للأجيال التالية أمانة خالدة.
# جبل عامل والعامليون بعد نشر مقالي بعنوان ابن جبير في جبل عامل انهالت
~~علي التساؤلات الهاتفية من الأصدقاء: لماذا تعد اسم الجنوب بدلا من اسم جبل
~~عامل جناية على هذا الاسم؟
# وكنت قد قلت في ذلك المقال: المنطقة التي عرفت باسم جبل عامل، والتي جنوا
~~على اسمها التاريخي الجميل في هذا العصر فاستبدلوا به اسم الجنوب....
# وإذا كانت تساؤلات ms1720 الأصدقاء هي بهذه الكثرة. فاني أحسب أن القراء الذين
~~لم يتصلوا بي، وكان تساؤلهم بينهم وبين أنفسهم، هم عدد وافر. ولقد كان
~~جوابي عن تساؤل المتسائلين: إن الكلام في هذا الموضوع لا تتسبع له آلة
~~الهاتف، لذلك سأجيب على صفحات النهار. وها أنا برا بوعدي أكتب هذه الكلمة
~~عسى مقنع أن يكون فيها للجميع:
# لم يحمل هذا الجبل اسمه جبل عامل دفعة واحدة، بل لقد تدرجت هذه التسمية
~~تدرجا حتى استقرت على ما استقرت عليه. فقد أطلق عليه أولا اسم جبال بني
~~عاملة، ثم اختصر إلى جبال عاملة ثم زيد اختصارا إلى جبل عاملة، ثم استقر
~~على جبل عامل.
# وقد لحقته التسمية الأولى لأن قبيلة عربية يمانية هاجرت إليه فيمن هاجر
~~من قبائل اليمن فاستقرت فيه، وكان اسم القبيلة بني عاملة.
# وهذه الهجرة اليمانية إليه لم تكن هجرة فريدة، بل هي واحدة من تلك
~~الموجات العربية التي تدفقت في التاريخ البعيد من اليمن إلى شتى بلاد
~~العرب، فهاجر بنو قيلة إلى الحجاز واستقروا في المدينة حيث عرفوا بعد ذلك
~~باسم الأوس والخزرج، ثم تحول اسمهم في أول الاسلام إلى الأنصار.
# وهاجر الغساسنة إلى غوطة دمشق وحوران والجولان. وهاجر اللخميون إلى
~~الحيرة في العراق حيث عرف متأخروهم باسم المناذرة.
# وكنا نتساءل إلى أي تاريخ تعود هذه الهجرة، ومنذ متى حمل هذا الجبل اسم
~~العامليين؟ ولم يكن في المصادر التاريخية التي كانت بين أيدينا ما يجيب عن
~~هذا السؤال، إلى أن طلع علينا الدكتور أسد رستم بمقال له في مجلة العرفان
~~يقول فيه: والإسكندر البير إذ تحدته صور وصمدت في وجهه واضطر أن يحاصرها
~~حصارا طويلا أحب في يوم من أيام الحصار أن يروح عن النفس برحلة صيد قصيرة،
~~فقام من ضواحي صور ممتطيا جواده واتجه شرقا متسلقا جويا وتبنين، فوجد نفسه
~~فجأة بين قوم من العرب، هكذا يقول أريانوس أقدم من ارخ للإسكندر وأقربهم
~~إليه زمنا انتهى كلام الدكتور أسد رستم.
# ومن هم هؤلاء العرب الذين لقيهم الإسكندر في جويا وتبنين؟ ms1721 من هم إن لم
~~يكونوا بني عاملة؟
# وقد كان كلام الدكتور أسد رستم هذا حافزا على تتبع هذا الأمر تتبعا
~~متصلا، وقد استعنت في ذلك بالمؤرخ الصوري الأستاذ معن عرب الذي كان مشغولا
~~بكتابة تاريخ مفصل لمدينة صور، فاستفدت من معاونته استفادة كبرى، وتبين أن
~~ليس أريانوس وحده هو الذي يذكر لقاء الإسكندر لبني عاملة، بل لقد جاء ذلك
~~في الصفحة 541 من مجلة ريفو بيبليك في بحث عن الإسكندر الكبير في سوريا
~~وفلسطين بقلم الأب ف. م. ابل: خلال حصار الإسكندر لصور وبينما كان يسلح
~~أسطوله ويصنع آلات القذف والهجوم إذا به يعلم أن ثلاثين من رجاله قتلهم عرب
~~من لبنان بغتة.
# كما تبين أن كنتوس كورتيوس المؤرخ الروماني الذي كتب في عهد الإمبراطور
~~كلاوديوس تاريخ الإسكندر الكبير 41 45 ب. م في عشرة كتب قد ذكر ما يلي: حدث
~~أن هاجم المكدونيين بعض الفلاحين العرب على جبل لبنان PageV02P372
# فقتلوا حوالي ثلاثين منهم وأسروا بعضهم. ثم يقول: وعهد أي الإسكندر
~~الاشراف على الأعمال إلى اثنين من قواده وزحف بقسم من الجيش إلى بلاد
~~العرب.
# وكلام هذا المؤرخ يؤيد ما ورد من قبل من قتل العامليين ثلاثين رجلا من
~~جيش الإسكندر، ويزيد على ذلك أنهم أسروا بعض الأسرى.
# إذن فان بني عاملة لم يقفوا متفرجين على حصار الإسكندر لصور بل تحدوا
~~الفاتح الكبير، وكانت حصيلة هذا التحدي قتلا في رجاله وأسرا لهم.
# وكان من الطبيعي أن لا يسكت الإسكندر، لهذا نراه يقود حملة على العامليين
~~انتقاما لقتلاه وأسراه. ويدلنا على عظم خطر بني عاملة يومذاك أن الإسكندر
~~لم يعهد في قيادة تلك الحملة إلى بعض قواده بل قادها بنفسه.
# وهكذا تبين أن هجرة بني عاملة إلى هذا الجبل تعود إلى ما قبل سنة 332 قبل
~~الميلاد، إذ أن حصار الإسكندر لصور كان في هذه السنة، وكانوا هم موجودين في
~~جبلهم في هذا التاريخ. ولكن لم يتبين لنا وسنظل نجهل: إلى أي مدى من الزمن
~~يمتد تاريخ هذه الهجرة قبل سنة ms1722 332.
# قلت فيما تقدم أن هجرة بني عاملة من اليمن لم تكن الهجرة الوحيدة، بل
~~كانت معها هجرات لقبائل أخرى وعددت منهم بني قيلة واللخميين والغساسنة،
~~وأقول الآن أنه كان لكل من هذه القبائل الثلاث ذكر متواصل في تاريخ العرب
~~قبل الاسلام، فقد سيطر بنو قيلة الأوس والخزرج على المدينة ثم دخلوا في
~~صراع مع اليهود المتحكمين اقتصاديا فيها، ثم كانوا أول المجيبين للدعوة
~~الاسلامية، وبرجالهم قامت معركة بدر الحاسمة في تاريخ الاسلام. كما قام في
~~اللخميين ملوك يخضعون للسيطرة الفارسية، كان لهم شعراؤهم الوافدون عليهم.
~~وكذلك الحال في الغساسنة الذين خضع ملوكهم للسيطرة الرومية ووفد عليهم
~~الشعراء، وحسب الأولين النابغة الذبياني واعتذارياته للنعمان، وحسب الآخرين
~~حسان بن ثابت الذي يقول فيهم:
# لله در عصابة نادمتهم * يوما بجلق في الزمان الأول بيض الوجوه كريمة
~~أحسابهم * شم الأنوف من الطراز الأول أبناء جفنة حول قبر أبيهم * قبر ابن
~~مارية المعم المخول أما بنو عاملة فقد انقطعت أخبارهم قبل الاسلام، لولا
~~هذا الذي ذكره السمعاني في كتاب الأنساب عن الظرب بن حسان بن أذينة
~~العاملي: أنه كان ملك العرب وقت كان ملك الفرس سابور.
# وهذا يدل على أنه كان للعامليين ملوك مما كان للمناذرة، والغساسنة، وأن
~~ملوكهم انوا يسمون ملوك العرب. ويبدو أن قرب الغساسنة من دمشق وقرب
~~المناذرة من المدائن عاصمة الفرس حفظا أخبار القبيلتين، وان انقطاع
~~العامليين في جبالهم أضاع أخبارهم.
# وورد ذكر بني عاملة عرضا في الحديث عن غزوة تبوك حين جمع الروم جموعهم
~~بقيادة هرقل، إذ ذكر المؤرخون أن هرقل أجلب معه لخم وجذام وعاملة وغسان.
# وجاء الاسلام وقامت الدولة الأموية في دمشق فإذا بشاعر عاملي ينحدر من
~~تلك القرى الجبلية البعيدة ينحدر إلى دمشق فيقتحم بلاط الأمويين مستعدا
~~لمنافسة الثلاثي المخيف: جرير والفرزدق والأخطل، فيثير هذا الاقتحام الشاعر
~~جريرا فيهزأ بهذا القروي الجبلي ويصمم على أن يضربه من أول لقاء ضربة قاضية
~~ترده إلى قريته في جبال بني عاملة فلا يجرؤ على منافسة المتفوقين، فصرخ
~~جرير في وجه ms1723 عدي بن الرقاع العاملي ببيت من الشعر تقضي الكياسة بان لا نذكر
~~إلا صدره. صرخ جرير قائلا: يقصر باع العاملي عن العلى، فإذا بالعاملي يصرخ
~~في وجه جرير بصوت أعلى ببيت من الشعر تقضي الكياسة أيضا بان لا نذكر إلا
~~عجزه: أنت امرؤ لم تدر كيف تقول فيبهت جرير ويعترف بالهزيمة فيجيب: بل أنا
~~امرؤ لم أدر كيف أقول.
# ومنذ تلك الساعة يصبح عدي بن الرقاع العاملي المنافس الخطير للذين ظنوا
~~أن لا منافس لهم.
# وتتتالى الأسماء العاملية في العصور الاسلامية المختلفة في شتى ميادين
~~السياسة والعلم والأدب والشعر والحكمة، فنسمع بأسماء بكار بن هلال العاملي
~~وشهاب بن إبراهيم العاملي وهمامة بن معقل العاملي وقبيس العاملي وأبو سلمة
~~الحكم العاملي إلى عشرات أمثالهم في كل عصر. ثم نسمع أسماء أخرى منسوبة لا
~~إلى الجبل وحده بل إلى قرى فيه مثل: علي الصائغ الجزيني العاملي وأبو معن
~~الصرفندي العاملي وطومان المناري العاملي والشيخ حسين التبنيني العاملي
~~والشيخ إبراهيم البازوري العاملي وغيرهم.
# وتظل العصور تتوالى وتظل كلمة العاملي تتوالى حتى تجيء السنة 1501 فإذا
~~بهبة عاملية كبرى تهب على الدنيا، فقد دعي العامليون إلى المعاونة في تأسيس
~~الدولة الصفوية الناشئة في إيران، إذ أن تلك الدولة قامت أول ما قامت على
~~السيطرة العسكرية البحتة وكانت في أمس الحاجة إلى رجال العلم والفكر يدعمون
~~قيامها وينشرون دعوتها، فوجدت بغيتها في جبل عامل الذي كان يغص بمثل هؤلاء
~~الرجال فاستدعتهم واحدا بعد الآخر فاقبلوا إليها مغتبطين بهذا الاستدعاء
~~وذهب بعضهم بدون استدعاء لأن مجال العمل العلمي الثقافي في جبلهم كان
~~محدودا، ولأنهم أحيانا كانوا يعيشون في خوف لا ينتهي بعد أن استشهد اثنان
~~من أكابرهم في فترتين متباعدتين. وكانوا حيث حلوا لا يتخلون عن الانتساب
~~إلى جبلهم، فكان اسم الواحد منهم يقرن دائما بلقب العاملي، فإذا بكلمة
~~العاملي تتوج فيما تتوج اسم شيخ الاسلام في العاصمة قزوين، وهذا المنصب هو
~~أرفع منصب علمي في المملكة. وإذا بكلمة العاملي أيضا تتوج اسم شيخ الاسلام
~~في ms1724 هرات بأفغانستان.
# وإذا بكلمة العاملي فوق هذا في مرسوم يصدره الملك لتعيين هذا العاملي في
~~منصب يجعله الرجل الثاني في الدولة بعد الملك، ويشير في هذا المرسوم إلى
~~صلاحياته الواسعة ومنها: أن منصوبه لا يعزل ومعزوله لا ينصب.
# وإذا بكلمة العاملي تتلقاك حيث اتجهت: في حلقات التدريس، في منابر
~~المساجد، في صوامع المعابد، تحت عناوين الكتب، في إجابات المستفتين، في
~~مجالس المتقاضين.
# وإذا بهؤلاء العامليين النازحين من جبل عامل يقلبون الدنيا هناك رأسا على
~~عقب ويحولون مجرى التاريخ ويحولون أمة بكاملها من رأي إلى رأي فتنقاد إليهم
~~الجماهير آخذة بفكرتهم متمسكة بطريقتهم.
# ثم لا تزال كلمة العاملي تمتد وتنتشر حتى تصل إلى الهند، فإذا بها مقرونة
~~إلى اسم صاحب الصدارة العظمى في حيدرآباد عاصمة الدكن. PageV02P373
# واليوم إذا ذهبت إلى مدينة أصفهان مثلا فإنك تجد كلمة العاملي تطلق
~~مقرونة باسم الشيخ لطف الله على مسجد من أفخم مساجد الدنيا، وتطلق مقرونة
~~باسم الشيخ البهائي العاملي على شارع من أزهى الشوارع. وإذا ذهبت إلى
~~حيدرآباد فإنك تجد كلمة العاملي تطلق على صاحب قبر بين قبور العلماء قرب
~~قصر قدير جنك بهادر. ولا يعرف الزائرون اسم أحد من أصحاب تلك القبور،
~~ولكنهم يعرفون اسم هذا العاملي.
# على أن أكثر ما كانت كلمة العاملي خلودا، وأعظم ما كانت أثرا هو ما سطر
~~منها تحت أسماء الكتب التي لا تزال حية خالدة تتداولها أيدي العلماء
~~والمتعلمين من جيل إلى جيل.
# أعرفتم الآن لماذا قلت: إنهم في هذا العصر جنوا على هذا الاسم التاريخي
~~الجميل واستبدلوا به اسم الجنوب؟ وعرفتم ماذا تعني كلمة جبل عامل وماذا
~~تعني كلمة العاملي؟# PageV02P374 ms1725