######OpenITI#

#META# URI: 1368IbrahimCabdQadirMazini.AhadithMazini.Hindawi91637469
#META# Tags: literature
#META# ID: 91637469
#META# Title: أحاديث المازني
#META# AuthorID: 42571753
#META# Author: إبراهيم عبد القادر المازني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# ذكرى المازني‏

# 1 - أعياد الأمة‏

# 2 - أثر الراديو في الموسيقى والتمثيل والأدب ‏

# 3 - الأدب والجمهور‏

# 4 - في الاتجاهات الحديثة‏

# 5 - حديث عن الهجرة‏

# 6 - مصرع الحسين‏

# 7 - الجزيرة والتاريخ الإسلامي‏

# 8 - الرأي العام المصري‏

# 9 - مبادئ عامة في النقد‏

# 10 - في اللغة‏

# 11 - من دروس الحياة‏

# 12 - السيد جمال الدين الأفغاني‏

# 13 - فائدة هندسية‏

# 14 - النحو‏

# 15 - القطط‏

# 16 - التنكر‏

# 17 - بركة «الإمام» ...!‏

# 18 - في رأس السنة‏

# 19 - في النسيان‏

# 20 - الحظ المعاكس‏

# 21 - في الحب..‏

# 22 - كلمة عن الشعر‏

# 23 - الزواج ‏

# 24 - حديث مجلس‏

# 25 - كيف حفرت بئرا ... لنفسي؟‏

# 26 - واجبات الشباب العربي‏

# ذكرى المازني‏

# 1 - أعياد الأمة‏

# 2 - أثر الراديو في الموسيقى والتمثيل والأدب ‏

# 3 - الأدب والجمهور‏

# 4 - في الاتجاهات الحديثة‏

# 5 - حديث عن الهجرة‏

# 6 - مصرع الحسين‏

# 7 - الجزيرة والتاريخ الإسلامي‏

# 8 - الرأي العام المصري‏

# 9 - مبادئ عامة في النقد‏

# 10 - في اللغة‏

# 11 - من دروس الحياة‏

# 12 - السيد جمال الدين الأفغاني‏

# 13 - فائدة هندسية‏

# 14 - النحو‏

# 15 - القطط‏

# 16 - التنكر‏

# 17 - بركة «الإمام» ...!‏

# 18 - في رأس السنة‏

# 19 - في النسيان‏

# 20 - الحظ المعاكس‏

# 21 - في الحب..‏

# 22 - كلمة عن الشعر‏

# 23 - الزواج ‏

# 24 - حديث مجلس‏

# 25 - كيف حفرت بئرا ... لنفسي؟‏

# 26 - واجبات الشباب العربي‏








# | أحاديث المازني








# | أحاديث المازني




# تأليف

# إبراهيم عبد القادر المازنى








# | ذكرى المازني



# «بعد أن كنت آخذ الآراء من الكتاب أو الناس صرت آخذها من الحياة بلا واسطة وأعرضها
~~على عقلي بلا مؤثر فاعتدت الاستقلال في النظر والحرية في التفكير ... وصار نظري إلى الناس
~~نظرا إلى مادة تدرس.. وتذهب عن الموضوع الصبغة الشخصية فكأني أمتحن نظرية ولست أرى صنع
~~إنسان أساء أو أحسن..».

# هذا ما يقوله الأديب العربي الكبير إبراهيم عبد القادر المازني الذي نحتفل اليوم
~~بذكراه الثانية عشر.

# وهذا هو المازني الذي نقدمه إلى قراء العربية في يوم ذكراه في كتاب جديد لم يسبق
~~نشره.

# لقد أعطى المازني للناس من حياته وقلبه وخلجات فكره مادة غزيرة بأسلوبه الذي تفرد
~~به.

# لقد شاءت المصادفات ms001 أن يكون تاريخ مولد المازني هو نفس تاريخ وفاته فقد ولد يوم 10
~~أغسطس سنة 1889م وتوفي يوم 10 أغسطس سنة 1949م. والمازني الساخر لم يرهب الموت بل ودع
~~الحياة بنفس الابتسامة التي واجه بها الحياة.

# إن أدب المازني سيظل محفوظا في صدر التاريخ.. وسيظل ثروة لوطنه ولأبناء
~~العروبة.

# عبد الواحد الوكيل





# | مقدمة




# بقلم  إبراهيم المازني 

# أترى يرضى كل امرئ عن نفسه.. أحسب أن الجواب نعم، وقد يتمنى ما أوتي سواء من جاه أو مال
~~أو فصاحة أو غير ذلك، ولكنه لا يقبل أن يغير شخصيته، وأن يستبدل بها سواها. ولعل العادة هي
~~السبب، فإن المرء يألف نفسه كما لا يألف شيئا غيرها. والذين قرأوا «جبل الهموم» لأديسون
~~الكاتب الإنجليزي المشهور - أم ترى القصة لغيره وأنا ناس - يذكرون أن الكاتب تصور أن الله
~~أذن مرة للناس في إلقاء ما لا يرضون عنه من خلقهم، فراح كل واحد يلقي ما كره، فهذا يرمي
~~أنفه، وذلك يقذف بأذنيه، وثالث يخلع ساقيه إلخ إلخ حتى عظم الجبل، ثم أمره الله أن يختار كل
~~منهم بديلا مما ألقي. ففعلوا، ولكنهم نظروا بعد ذلك في مراياهم فسخطوا وتذمروا وتوسلوا
~~إلى الله أن يسمح لهم بأن يستردوا ما ألقوا - ولا أعرف أصدق من هذا التصوير لرضى كل امرئ عن
~~نفسه.

# وسؤال آخر يخطر لي «أترى مع ذلك يعرف المرء عيوبه أم تخفى عليه» والجواب أني لا ادري،
~~والأرجح أن الإنسان يفطن إلى عيوبه، وإن كانت الفطنة لا تمنع أن يغالط نفسه فيها. وآية هذه
~~الفطنة ما نرى من سعي كل امرئ لتعويض ما يحسه من نقص أو ضعف. على أن الذي أدريه أني أنا لا
~~تخفى علي عيوبي، وأني لأعرفها جميعا وأنكرها وأشمئز منها وأنا راض بما قسم لي الله، ولكني
~~لا أراني أستطيع أن أغضي عما أعرف من عيوبي ونقائصي. وقد سمعت صوتي مرة فاستقبحته، وكانت
~~محطة الإذاعة قد طلبت مني كلمة لمناسبة احتفال نسيت بأي شيء كان. فاعتذرت بأني سأكون
~~مشغولا في وقت الاحتفال، ms002 فاقترحوا أن يسجلوا الكلمة على شريط كهربائي، فقبلت. واتفق أن
~~فرغت من الشأن الذي كان يشغلني قبل الوقت المقدور، فعدت إلى البيت وفتحت المذياع، فسمعت
~~كلمتي، فنظرت إلى زوجتي وقلت «هل تعرفين هذا الصوت» قالت وهي تحسبني أمزح «أولا تعرف صوتك»
~~قلت «أعوذ بالله يا امرأة ... أعرف أن صوتي منكر ولكن لا إلى هذا الحد.. يا حفيظ.. ولكن قولي
~~جادة، أهذا هو الصوت الذي تسمعينه منى؟» قالت «لا شك..» قلت «ولكنه في أذني غير ذلك حين
~~أتكلم.. فإذا كان هذا الصوت الذي أسمعه الآن هو صوتي المألوف فإن البكم يكون والله
~~خيرا».

# وأرى وجهي أحيانا في المرآة فأنكره - وأمط له بوزي أيضا - وأنا أعلم أن الجمال لا يطلب
~~في الرجل، ولكن مثل هذا الوجه لا يليق أن يحمله إنسان. ولو كنت أقول الشعر الآن لقلت فيه
~~مثل ما قال الحطيئه في وجهه، بل لقد قلت في وجهي قديما شعرا أذكر منه مطلعه:
~~«أنظر إلى وجهي هذا اللعين

# وأحمد على وجهك رب الفنون»

# إلخ ...

# وما أصبحت يوما على وجهي إلا لقيت ما أكره، ولهذا أتحرى أن أرى أي وجه آخر قبل أن
~~تطالعني هذه السحنة.. وأراني أقتصد في ذم الوجوه الدميمة لفرط شعوري بما «حباني» الله إن صح
~~التعبير بهذا اللفظ. وما وقفت أمام المرآة - لا جزى الله خيرا من اخترعها - إلا ذكرت قول
~~ابن الرومي:
~~«أقصر وعرج

# وثقل في واحد»

# وأعتقد أن في رواية البيت خطأ، ولكن هذا هو المعنى العام ولا وقت عندي للمراجعة.

# ومن المصائب أن ما كان خليقا أن يعد من محاسني ومزاياي هو الذي أقعدني عن الغايات، فإن
~~في حياء شديدا سببه دقة الشعور بالذات، ومن متناقضاتي أني على حيائي أراني في كثير من
~~الأحيان ثقيل الصراحة وهذه الصراحة مرجعها إلى البلاهة - ولا أدري ماذا غيرها - فإني أقول
~~الشيء فأحسبه لا يسوء إنسانا لأن مثله لو قيل لي لما حفلته، وإذا بالدنيا تقوم ولا تقعد
~~وأنا مذهول لا أفهم سبب هذه الثورة، وهذه إما أن تكون ms003 بلاهة وإما أن تكون غباء أو شيئا
~~يجري هذا المجرى.

# ويطيب لي أن أجالس الفقراء والعامة والأميين وأشباههم، ولا يطيب لي أبدا أن أجالس
~~الأغنياء والأعيان والكبراء أو من يعدهم الناس كبراء، ولاسيما إذا كانوا من ذوي الألقاب فما
~~أعرفني أكره شيئا مثل كراهتي للألقاب، وهي عندي تفقد المرء شخصيته، فيصبح «سعادة الباشا أو
~~البك» بعد أن كان محمدا أو عليا أي شخصا متميزا باسمه الخاص الذي لا يشاركه فيه مشارك،
~~ويصبح واحدا من جماعة بعد أن كان إنسانا قائما بذاته، وتخاطبه فتقول له «يا باشا» وتهمل
~~اسمه، والغريب أن البعض يسره أن يكون باشا أو بك بغير اسم..

# وفي الهند طائفة يحقرها بعض الهندوكيين ويعدونها من المنبوذين وأنا لا أحتقر أحدا، ولكن
~~ذوي الألقاب عندي منبوذون - أعني أني أنفر منهم وأكره مجالسهم وأتقي مخالطتهم وأوثر عليهم
~~البسطاء الفقراء بل حتى الجهلاء والأميين، وأرى لي عطفا عليهم وحبا لهم وفهما وإدراكا
~~لأساليب تفكيرهم وسرورا بحديثهم، وإن كان كله تخليطا.

# وقلما أطيق المحافل والاجتماعات الكبيرة التي يكثر فيها الناس، والعزلة والاستفراد أحب
~~إلي فإذا كان لابد من الناس فيكونوا اثنين أو ثلاثة أو أربعة على الأكثر على شرط أن يكونوا
~~ممن ألفتهم وإلا شعرت أن على عنقي حبلا يأخذ بمخنقي. وأنا ثرثار ولكني أمام من لا أعرف
~~طويل الصمت نزر الكلام، ولهذا أفر من معرفة الناس لأني أحب أن أثرثر، واغتبط بأن أرى نفسي
~~مرسلة على سجيتها، ولكني لا أستطيع ذلك مع إنسان أنا به حديث العهد.

# وأحسبني من أسوأ الناس ظنا بالناس، وقد تعبت في رياضة نفسي على حسن الظن فلم أفلح، ولهذا
~~لا يخيب لي فيهم أمل. على أن هذا لا يثيرني عليهم لأني لا أزال أسأل نفسي «هل أنت خير منهم»
~~ولا أجد إلا جوابا واحدا هو «لا» بالثلث. ومن طول ما اعتدت محاسبة النفس صرت عظيم
~~التسامح، ومن طول ما وطنت النفس على معاناة الشر والأذى والمتعبات والمنغصات صرت لا يروعني
~~حادث مهما جل. والذين يعرفونني يظنون ms004 هذا جلدا ولكنه ليس من الجلد في شيء، وإنما هو ثمرة
~~ما تقرر في نفسي من سوء الظن بالدنيا والناس.

# وأنا في العادة أوثر الاحتشام أمام الناس، ولكني حين أكون بين أخواني وخلصائي أطلق لنفسي
~~العنان ولا أبالي ما أقول أو أفعل مادمت أريد أن أقوله أو أفعله ولو وسعني أن أملأ الدنيا
~~سرورا واغتباطا لفعلت ، فإني عظيم الرثاء للخلق، وأحسب أن هذا تعليل ميلي للفكاهة، فإني
~~أتسلى بها وأنشد أن أدخل السرور على قلوب الناس لاعتقادي أن عند كل منهم ما يكفيه من دواعي
~~الأسى. ومادام في الوسع أن نعرض عليهم الناحية المشرقة الضاحكة فلماذا نغمهم ونحزنهم.. ثم
~~إن للفكاهة مزية أخرى هي أنها من أقوى ما أعان على احتمال الحياة ومعناة تكاليفها والنهوض
~~بأعبائها الثقال، فهي ليست هزلا ولا تسلية فارغة، وإنما هي تربية للنفس. والرجل الذي يلقى
~~الحياة بابتسامة المدرك الفاهم - لا الأبله الغافل - خير وأصلح ألف مرة من الذي لا يزال
~~يدير عينيه في جوانبها الحالكة ويندب ويبكي ويعول. ولو نفع السخط والغضب والبكاء لقلنا حسن
~~فلماذا لا ننظر إلى الجانب الوضاء.. أو لماذا نعمى عنه وهو موجود.. أي لماذا نفقد القدرة
~~على الاحتفاظ بالاتزان أو صحة الوزن للأمور؟

# لو كان إنسان يستطيع أن يعرف نفسه معرفتها، لكنت أنا خليقا بذلك، فما أنفك أدير عيني
~~فيها وأحاول أن أغوص إلى أعماقها. ولكنه مطلب عسير، وأعترف أني كثيرا ما أفاجأ من نفسي
~~بألغاز تحيرني وتهدم كل ما بنيته من الآراء والنظريات، ومع كثرة الإخفاق وتواليه لا أزال
~~أعتقد أن كل إنسان صورة من غيره، فمن عرف نفسه، فقد عرف الناس جميعا. ولكنه مثال بعيد كما
~~قلت، غير أن مطلبه على بعده جميل فاتن، وقد صار هذا نهجي في الوصول إلى المعرفة، وهو ليس
~~بأشق ولا بأيسر وأسهل من نهج سواي. ولكل امرئ سبيله، وإذا كانت سبيلي تنأى بي عن الناس،
~~فإنهم معي وفي قلبي، ألم يقل الشاعر:
~~«وفيك انطوى العالم الأكبر».



# الفصل الأول



# | أعياد الأمة




# لما قال ms005 لي إخواني في محطة الإذاعة أنهم يريدون مني أن ألقي كلمة في أعياد الأمة لم أتردد
~~في القبول. مضت أيام وأنا لا أعد الكلام الذي يلقى ولا أفكر في الموضوع الذي رضيت أن أدير
~~عليه حديثي.. وكلما تذكرت وعدي قلت لنفسي على سبيل الاعتذار لها أو عنها إنه لا تزال هناك
~~أيام باقية فلا بأس من هذا الكسل الذي يقضي به الحر، وظللت أجري على عادتي حتى لم يبق إلا
~~أقل ما يكفي. وعادتي هي أني كالمسافر الذي لا يذهب إلى المحطة إلا والقطار يوشك أن يتحرك.
~~ومن الغريب أني إذا سافرت بالقطار أكاد أبيت في المحطة من فرط الحرص على التبكير وعلى ألا
~~يفوتني القطار. ولكني إذا أردت الكتابة لا أتناول القلم إلا في اللحظة الأخيرة. وأحسب أن
~~عملي في الصحافة وضجري منها عوداني ذلك. على أني أؤمن بأن الكسل طبيعي وأنه هو الأصل في
~~الإنسان لأنه راحة ومن ذا الذي يؤثر التعب على الراحة إذا كان له الخيار.. وقاعدتي في حياتي
~~هي أن أخالف ما علمني أساتذتي في المدرسة وكانوا يحثونني عليه من عدم إرجاء الأمر إلى الغد
~~فأنا أرجئ إلى الغد كل ما يسعني إرجاؤه ولا أصنع في يومي إلا ما لا أرى لي حيلة فيه أو
~~وسيلة للهرب منه.

# وضاق الوقت بكر الأيام وألح الإخوان أن هات الحديث الموعود فلم يبق لي مفر وقعدت أكتب
~~فإذا رأسي ليس فيها شيء أو أنا لا أحس أنه فيه شيئا فما العمل؟

# وتمنيت في تلك اللحظة لو أن في وسع الإنسان أن يتناول رأسه بكفيه وينزعه عن كتفيه ويرفع
~~عنه غطاء العظام وينظر ليعرف ماذا فيه.. ولكن هذا لا سبيل إليه فلابد من وسيلة أخرى للجس
~~والاختبار.. فجردت من نفسي شخصا آخر وجلست أحادثه وأسأله واستخيره فقلت له ما هذه الأعياد
~~التي تتخذها الشعوب. ما داعيها أو فائدتها. قال: أولا راحة لأنها أيام بطالة وخلو من العمل
~~وارتفاع لتكاليفه عن الناس وإعفاء لهم من واجباته.

# وفتح لي هذا الجواب ms006 البسيط أبوابا كنت أحسها موصدة فقلت لنفسي إن هذا صحيح فإن هذا أول
~~ما يفهمه الإنسان من العيد؟

# أنه يوم راحة، والمرء يحتاج إلى فترات يكف فيها عن العمل المألوف ليمتنع الضجر الطبيعي من
~~مزاولة العمل الواحد أو المتشابه يوما بعد يوم بلا انقطاع أو اختلاف، وليستعيد الجسم بعض
~~ما فقده من العمل المتواصل ويستجم فيسترد نشاطه.

# وللراحة مزية أخرى غير تعويض الخسارة البدنية هي الرضى فإن المرهق المكدود لا يكون إلا
~~متسخطا أو في خير الحالات متبرما فمن المصلحة وحسن السياسة وحزم التدبير إعطاء الناس جرعة
~~من الرضى الذي تفيده الراحة بعد فترات معقولة من الكد لا يشقى بها الصبر ومن هنا كانت
~~الراحة من حين إلى حين مكسبا لا تشوبه شبهة خسارة لأصحاب الأعمال وللحكومات أيضا في سياسة
~~الشعوب لأن المرء يعود بعدها أقدر على العمل والنشاط فيه وأحسن إقبالا عليه وأكثر انشراحا
~~ورضى وماذا يطلب أصحاب الأعمال أو حكام الشعوب أحسن من أن يكون الناس راضين
~~مستبشرين.

# ومزية أخرى لهذه الأعياد متفرعة على مزية الراحة هي أنها حث على السرور وحض على التماس
~~أسبابه. لأن مجرد القول بأن اليوم يوم راحة معناه انتفاء التعب وهذا وحده مدعاة سرور وبعث
~~اغتباط وأخلق بالمرء وقد علم أنه خلا من المتعبات المألوفة المملولة أن يغريه ذلك
~~بالاستزادة من دواعي الغبطة وحشد كل ما يدخل في وسعه من أسباب السرور في يومه هذا وليس أنفع
~~من السرور للأمم ولا ألزم لها منه لأنه ينعشها ويجددها ويجعلها حسنة الاستعداد للنهوض بما
~~يطلب منها من الأعباء الجسام ويفرض عليها من التكاليف الشاقة.

# والأمم التي لا تعرف السرور لا تكاد تقوى على شيء وأي الرجلين يكون أقوى وأجلد وأنفذ في
~~المهمات وأنشط في العمل - الرجل المهموم المكروب المحزون الذي تحنيه وتبريه وتثقله الأشجان،
~~أم الفرح الجذلان الراضي عن الحياة المستبشر بها.

# أعتقد أن الثاني هو الأكفأ والأصلح حتى ولو كانت مواهبه أقل وأضعف من مواهب صاحبه المكروب
~~الساخط.

# وكذلك الأمم - أكفؤها وأقدرها وأكثرها نجاحا ms007 وتوفيقا تلك التي تنشد السرور وتحسن التماس
~~أسبابه وتستمتع بدواعيه وتترك نفسها له في مناسباته. فإن من يعرف سرور الحياة يعرف قيمتها،
~~ويحرص على مطالبها، ولا يقصر في فرائضها، ولا يستكثر ما تتقاضاه من نفسه وجهده، ولكن الذي
~~لا يعرف هذا السرور ماذا تكون قيمة الحياة عنده؟ ولماذا يكلف نفسه شيئا في سبيلها؟ وماذا
~~يبذل لها أكثر من الحد الأدنى من جهده؟ وأين العدل في مطالبته بجهد استثنائي أو بذل فوق
~~حدود الطاقة العادية في سبيل حياة لا يعرف له سرور فيها؟

# ومن هنا كانت أقدر الأمم على الجهود الضخمة أو الجبارة كما يقولون في تعابيرهم الحديثة
~~تلك التي تنعم بالحياة وتفوز فيها بحظ واف من السرور. والذي لا يحسن أن يلهو لا يحسن أن
~~يجد. والسرور بعد ذلك هو صمام الأمان.

# وقد كان شكسبير حكيما حين جعل قيصر يقول وهو ينظر إلى بعض من حوله من الذين يكبتون
~~عواطفهم ولا يسمحون لشعورهم أن يظهر على وجوههم أنه لا يحب هؤلاء النحاف الصفر الوجوه، وإنه
~~يؤثر عليهم أهل البدانة والطلاقة والبشر وليست هذه عبارته بحروفها ولكنه معناها وقد كان
~~يعني أن هؤلاء الصفر الضاوين هم الذين تخشى مكائدهم وتدابيرهم ومؤامراتهم، أما الراضون عن
~~الحياة المقبلون عليها الناعمون بالعيش، فهؤلاء يمكن أن يأمن المرء جانبهم، لأن الكبت يشيع
~~النقمة والنقمة تغري بالانتقام وتجري الخواطر في مجار غير مأمونة. وقد كان هؤلاء الذين
~~خافهم قيصر وتوجس منهم ولم يرتح إلى وجوههم هم الذين ائتمروا به فصح رأيه فيهم. والسرور
~~صراحة، والصراحة تؤمن ولا يخشى شر منها وإن كانت تزعج أحيانا وتربك. أما الوجوم فستار يخفي
~~وراءه ما لا علم به لأحد ويدور تحته في النفس ما لا سبيل إلى الاطلاع عليه والحذر
~~منه.

# وأحسب أن قد آن أن تكون لمصر أعياد تسر فيها وتفرح وترسل نفسها على السجية بلا تكلف أو
~~اتقاء لذم الخروج عن مألوف الاحتشام المتكلف والوقار المستعار، الذي لا يعد من الوقار في
~~شيء إذا أردت الحق وإنما هو ms008 ثوب من البلادة.

# وقد كانت أكثر أعيادنا إلى ما قبل هذا العهد مقرونة في الذهن بالموت وما إليه من
~~المعاني.

# وأذكر أني في حداثتي ما قضيت عيدا إلا في المقابر ومن التناقض العجيب أني كنت ألبس
~~الجديد من الثياب في أيام العيد التي لا ملعب لي فيها غير ما بين القبور من مسافات وأبعاد.
~~ولم يكن يسعني إلا أن أشعر أن هذه المقابر وأن اللعب بينها والفرح غير لائقين فكنت أشعر
~~بفتور طبيعي فأكف غير راض. ولا داعي للخوض في الأسباب التي قرنت الأعياد عندنا على هذا
~~النحو بالقبور وساكنيها فإن الحديث في هذا يطول. وقد جاء العهد الحديث بأعياد لم يكن لها
~~فيما مضى وجود أو داع.

# ولا بأس بكثرة هذه الأعياد بل إن كثرتها هي التي تجعل لها معنى وتكسبها الدلالة المنشودة.
~~ولا أحتاج أن أقول أن هذه الأعياد ليست للحكومة التي تقررها وإنما هي للشعب.

# نعم إن الحكومة تكف عن العمل في هذه الأيام فتغلق دواوينها ويرتاح موظفوها ولكن هذا ليس
~~هو المقصود بالتعييد وإن كان لا مفر منه، وإنما المقصود بالتعييد هو الشعب. هو الذي يراد
~~الخير له بهذه الراحة وبما هو خليق أن يفوز به فيها من السرور، وهو الذي يراد منه أن يفهم
~~معنى العيد وأن يتأثر بهذا المعنى ويجعل له شأنا في حياته.

# لقد عاشت الأمة زمنا طويلا وهي لا تعرف أن لها شأنا في الحياة أكثر من السعي وراء
~~الرزق والتماس وجوه العيش الفردي، ولم تكن للجماعة المصرية وجود ولا للحكومة صلة بهذه
~~الجماعة. وكانت الحكومة لا تحس أنها من الأمة والأمة لا تحس أن الحكومة لها.

# هذه الأعياد صفحات في تاريخ الأمة ومراحل في طريقها الذي سلكته إلى غايتها أو على الأصح
~~معالم في مراحل الطريق والأمم عبارة عن أجيال متعاقبة.

# فإذا قلنا أن هذه الأعياد تذكير بأيام السعي وأيام القطاف فلسنا نخطئ. وإذا قلنا إنها
~~دروس شعبية تتلقاها الأمة بين مظاهر السرور في تاريخها فلسنا نخطئ أيضا. وشبيه بذلك مع ms009
~~الفارق بطبيعة الحال أن تكون مدرسا فتجمع أطفالك وتقول لهم سنذهب غدا نتنزه في القناطر
~~الخيرية مثلا. ثم يجيء الغد فتصحبهم إلى هذه القناطر التي لم يسمعوا بها والتي لا يحدث
~~اسمها في أذهانهم الصغيرة أي معنى أو صورة وتركبهم القطار أو الباخرة فيعرفون بالتجربة ما
~~القطار أو ما الباخرة ثم تمر بهم على القناطر فيرون ماء النيل تحتها والبوابات المجعولة
~~لحجز الماء أو إطلاقه وتستطيع وأنت تريهم هذا وتدعهم يستمتعون به أن تعرفهم ما القناطر وما
~~داعيها والحاجة إلهيا ومن أنشأها بعبارة قريبة المتناول سهلة الورود على النفس ثم تخرج إلى
~~البساتين الواسعة والرياض الجميلة فيلعبون وينطون ويضحكون ولا تعدم مع ذلك فرصا كثيرة
~~تعرفهم فيها بعض ما ترى أن يعرفوه عن الزروع وعن الحاجة إلى البساتين العامة لرياضة الشعب
~~وتجميل حياته. وتكون هذه نزهة حقيقية نعم بها الأطفال وعادوا منها فرحين جذلين ولكنها تكون
~~كذلك دروسا شتى نافعة تلقوها وهم لا يشعرون ولهذا تكون خير الدروس وأجداها عليهم وأبقاها
~~أثرا في نفوسهم. وقد ينسون كل ما نعلمهم من الحساب والجغرافيا واللغتين العربية
~~والإنجليزية وغير ذلك من العلوم والمعارف ولكنهم لا يمكن أن ينسوا القناطر والنيل والبساتين
~~التي نعموا برؤيتها واللعب السعيد فيها وما اغتنمت الفرصة لتلقينهم إياه وهم ساهون يحسبون
~~أنك تكلمهم كلاما عاديا ليس المقصود به أن يحفظوه ويعوه وإنما المقصود به أن يتسلوا به
~~ويقضوا الوقت.

# وكذلك أرى هذه الأعياد دروسا شعبية عامة تلقي على أجيال الأمة وهي فرحة مسرورة بالراحة
~~وبما حرصت عليه من أسباب المتعة والسرور في أيامها.



# الفصل الثاني



# | أثر الراديو في الموسيقى والتمثيل والأدب




# الإخلاص شرط جوهري للأديب

# أستأذن السامعين الأفاضل - إذا كان هناك من يعني بالاستماع وشكي في ذلك غير يسير - في
~~كلمة وجيز إلا أنها مخلصة، أحيي فيها شعب العراق الشقيق.

# وبعد فقد كنت في القاهرة قبل أيام وإني لهنا الآن إلى أيام ومررت في طريقي بدمشق عاصمة
~~الأمويين فمن هم الأمويون والعباسيون والفاطميون؟ أحسب أني لا أخطأ جدا إذا ms010 أنا أغضيت عما
~~كان بينهم من تفاوت ورددتهم إلى أرومة واحدة وأصل لا يتعدد أو يتجزأ هو العروبة التي نمتنا
~~جميعا وامتددنا منها شرقا وغربا وشمالا وجنوبا فتفرعنا عليها في كل اتجاه ولست مبالغا
~~أو مؤثرا للمجاملة حين أقول أني لأشعر وأنا في بغداد إلا كأني في القاهرة وبين أهلي وقومي
~~وليت أهلي يترفقون بي ويحتفون كما أراكم تفعلون إذا لعادت الحياة أطيب وأمتع.

# وكان أول ما جرى في الخاطر أن أتحدث إليكم في الأدب المصري الحديث فإنه موضوع كنت أحسبني
~~أدري به من سوانا وكان أكبر ظني أني سأعرفكم ما تجهلون غير أني عدلت وآثرت السلامة فما كدت
~~أجالس بعض رجالكم وشبابكم حتى أدركت أني جاهل بهذا الذي كنت أتوهم أني به عالم.

# فقد كانوا يذكرون لي كتابا وشعراء وكتبا حديثة من شتى الموضوعات ما سمعت بهم ولا بها
~~حتى ليخيل إلى أني من أهل الكهف الذين لبثوا في كهفهم سنين لا يعلم عدتها إلا الله ثم فتحوا
~~عيونهم على دنيا غير التي شبوا وشابوا بها فكنت أتلجلج وأتلعثم وأهرب من الجواب الصريح
~~وأحاول أن أعدل بالكلام إلى موضوع آخر غير هذا الذي لا يقبل مني الاعتذار بجهله.

# وسمعت فيما سمعت أن أهل العراق يعرفون أدباء مصر من أصواتهم فقلت لنفسي (قاتل الله هذا
~~الراديو) وذهبت أفكر في الراديو وأثره في الآداب والفنون أو بعضها على الأقل مثل الموسيقى
~~والتمثيل. واستطردت من هذا التقريب بين الأمم المبعثرة على رقعة الأرض إلى ما هو أبعد أثرا
~~وأمس بالأصول والجوهر ورحت أتساءل.

# أترى الأدب والموسيقى قد اختلفا - أو يوشك أن يختلفا - في عصر الراديو عما كانا من قبل؟
~~يبدو لي أن الجواب يستوجب تصور الحالين فماذا كانت الحال قبل عصر الراديو؟ كان الموسيقي
~~يعزف للجمهور أو يغنيه؟ وهو يسمع ويرى فكان عليه أن يجعل باله إلى ما يتبين من وقع الأصوات
~~في نفوس السامعين وكان من السهل أن يعرف ذلك من تصفيقهم أو آهات الاستحسان التي تند عنهم،
~~أو طلب الإعادة، ms011 أو غير ذلك من مظاهر الطرب مرئية ومسموعة فكان بينه وبين السامعين تفاعل
~~وتجاوب هو يؤثر فيهم بأصواته وهم يؤثرون فيه بما يأخذهم من هزة الطرب أو ما يعروهم من فتور
~~الاستهجان فيضطر إلى مسايرتهم، ويروح يدور من ورائهم طالبا رضاهم، محاولا أن يستولي على
~~هواهم فهو يبدو حرا فيما يصنع من أصوات ويصوغ من ألحان ويصور من أنغام ولكن الجمهور يكرهه
~~- إذا لم يطب له السماع - عل التغيير والتبديل والتصرف حتى يبلغ من ذلك مناه إذا كان هذا
~~مما يدخل في وسعه.

# ومن هنا كان أهل الموسيقى يتوسعون في الاستعداد ويتوفرون على اتخاذ الأهبة لمواجهة
~~الجمهور على سبيل الاحتياط أو يروضون أنفسهم على الارتجال وهو صعب ولكنه ليس بالمستحيل إذا
~~كان الموسيقي ذا ملكة مواتية وسجية مسعفة أو طبع ملهم، أما الآن فالموسيقى المذاعة ينقصها
~~عنصر الجمهور المشهود المحشود. وصحيح أن العازف أو المغني يتخيل الجمهور ولكن الخيال غير
~~الحقيقة ووقعهما متفاوت، ولا سبيل على كل حال إلى تبين ما يجده السامعون لأنهم ليسوا هناك.
~~الوقت أيضا محدود فلا معدى عن جعل الصوت أو اللحن على قدر الزمن المضروب - فالموسيقي إذن
~~يستعرض أمورا أولها مسافة الزمن وثانيها أن صوغ اللحن بحيث يجيء مع مطابقته لمقتضيات الفن،
~~موافقا في تقديره هو لهوى الجمهور وثالثها أن أعفى عند العزف أو الغناء من المفاجآت فلا
~~حاجة به إلى غير ما صور من نغم ولا موجب للاستعداد بشيء آخر يدخر لوقت الحاجة ولا اضطرار
~~إلى تكلف الارتجال. وفي وسع الموسيقي إذن أن يحرص على وحدة الموضوع ومطالب الفن وأحكامه،
~~ولكنه من جهة أخرى غير ذي صلة مباشرة بالجمهور فمن السهل جدا أن تنأى الموسيقى من جراء ذلك
~~عن المزاج أو الذوق العام ولاسيما إذا اقترن احتجاب الموسيقي عن جمهوره بالرغبة في التنويع
~~الذي هو مطلب كل إذاعة لاسلكية اتقاء للملل ونفيا للضجر، إغراء للجمهور بالإقبال على
~~الاستماع. والتنويع مطلب الموسيقي أيضا حتى لا يظل فنه على غرار واحد لا يختلف إلا قليلا،
~~فإذا ms012 لم يكن متمكنا من فنه غاية التمكن ومعتزا به وحريصا على صبغته وذا ثقة بنفسه أيضا،
~~وكانت غايته إرضاء الجمهور ليس إلا فإنه خليق في هذه الحالة أن يجنح إلى التقليد والاقتباس
~~من موسيقى الأمم الأخرى فتجيء موسيقاه خليطا أو رقعا شتى كثياب المتسولين، وليست لها صبغة
~~خاصة، أو طابع معروف أو سمة تتميز بها أو لون معهود أو طعم مألوف - إذا جاز استعمال لفظ
~~الطعم في هذا المقام - وتعود لا هي شرقية ولا هي غربية وإنما هي أشبه بقول ابن الرومي في
~~شاعر كثير الغلط يجعل قوافيه شتى في القصيدة الواحدة:

# يحشد القافات واللامات

# والميمات حشدا

# مثل ما ضمت سبيل

# من صنوف الناس وفدا

# وليس هذا الذي أصفه تخيلا فإنه هو الحاصل عندنا مع الأسف.

# وأنتقل الآن إلى التمثيل، عذري في الإيجاز، أن المقام لا يتسع للإسهاب والتبسط في الكلام،
~~فأقول إن التمثيل قوامه ثلاثة أمور، الموضوع أولا، ثم الأداء أي الإلقاء وتمثيل الشخصيات
~~ثانيا، ثم المناظر ثالثا. فأما الموضوع. فإن أثر الإذاعة فيه أنها جنحت به إلى الإيجاز
~~والتركيز، لأن هم الإذاعة، كما أسلفت التنويع، فهي لا تستطيع أن تهب وقتها كله لرواية تذاع
~~فلابد من الاكتفاء من الكلام بأقل قدر، دون أن يفسد الموضوع أو يغمض فلا محل للحشو وما يجري
~~مجراه، واللمحات الدالة خير من التبسط الذي يضيع الوقت وهذه هي نزعة العصر الحاضر في كل باب
~~- أعني السرعة والاقتصار على ألزم ما يلزم، ولا أظن أن في هذا خسارة أو جناية على الأدب أو
~~القصة، بل رأيي أن العكس هو الصحيح - أي أن تفصيل الألفاظ على قدود المعاني والعبارة عنها
~~ما يكفي في أدائها بغير زيادة، خير من جهتين الأولى أن هذا اقتصاد محمود وإهمال واجب
~~للثرثرة الفارغة التي لا محصول وراءها، والثانية أن هذا يعود القارئ أو السامع أن يكد ذهنه
~~وينفي عنه الكسل العقلي، فلا يعود يعتمد على أن الكاتب أو القائل يبسط له المعنى أو الموضوع
~~بسطا وافيا شافيا كأنه يشرح درسا ms013 لتلميذ جاهل.

# وفي الإذاعة يستغنى عن الفترات التي تكون بين الفصول لإعداد المناظر وهذا ينشط خيال
~~السامع ويعوده الوثب والانتقال بسرعة مع فصول الرواية، ولما كانت المناظر لا سبيل إليها إلى
~~الآن، ولن يتيسر عرضها إلا بعد أن يشيع استعمال التلفزيون فإن على السامع أن يتخيل هذه
~~أيضا أو يكتفي بوصفها ويروح هو يصورها لنفسه، وليس السماع كالمعاينة ولكن فضل السماع أنه
~~يستحث الخيال فيقوي هذه الملكة وينميها ومازال أنفع للقارئ أو السامع أن يعمل فكره وأن لا
~~يكون كل عمله أن يقنع بالتلقي دون أن يحتاج إلى جهد يبذله من ذات نفسه فخير الأدب ما دعاك
~~إلى التفكير والتدبير، وأحوجك إلى احتثاث خيالك وخير آيات الفنون على اختلافها من موسيقى
~~وتصوير وغير ذلك ما أيقظ عقلك وحرك نفسك وابتعث رقادك أما ما يتركك كما كنت، جامدا أو
~~مسترخيا متفترا، ولا يشعرك بحاجة إلى تخيل أو تأمل فهذا لا خير فيه ولا عناء له.

# وأما الأدب من شعر ونثر فكان عهدنا به أنه ينشر ليقرأ وقلما كان يلقى إلقاء إلا في
~~المحافل أو المناسبات العامة. وفرصة التدبر عند القراءة أوسع وأرحب منها عند السماع، والوزن
~~من أجل ذلك يكون أضبط، والنقد أدق، والتقدير أصح. ومازال الأدباء ينشرون ما يكتبون أو
~~ينظمون فالحال لم تختلف من هذه الجهة، بيد أن الإذاعة جاءت بعاملين جديدين هما الإلقاء
~~ومراعاة الزمن المحدود. فأما الإلقاء فعامل سيء الأثر لأن من يحسنه يسعه أن يعول عليه في
~~التأثير في السامعين فيخدعهم بجودة الإلقاء ويغالطهم في القيمة الحقيقية لما يسمعهم من نثر
~~أو شعر، ومما هو من هذا بسبيل أن الإذاعة ليست للخاصة وحدهم والمثقفين دون غيرهم وأهل العلم
~~والرأي بمجردهم، بل للجمهور الأكبر والسواد الأعظم، وهو خليط من طبقات متفاوتة تفاوتا
~~عظيما ففيها الخاصة والعامة والمتعلمون وأنصاف المتعلمين والأميون وأشباههم والجهلة أو من
~~في حكمهم هم الأكثرون، وقد تكون عناية هؤلاء بالاستماع إلى ما يذاع أعظم من عناية الخاصة
~~إلا إذا كان الموضوع يعنيهم، أو كان ms014 المتحدث من ذوي الشهرة أو ممن ترجى الاستفادة منه ومن
~~هنا يميل الأدب المذاع إلى تناول ما هو أقرب إلى الإفهام وأدنى إلى الإدراك وأخلق بأن يكون
~~مرغوبا فيه، مرضيا عنه مقبولا من الجمهور على العموم فلا تعويص ولا عمق، ولا تناول لما
~~يعسر فهمه فالموضوعات سهلة قريبة المنال، وليس بالنادر أن تكون من ذلك الضرب الذي هو أسرع
~~تحريكا للنفوس. واللغة أيضا، الأغلب فيها أن تكون أشبه بلغة الجرائد منها بلغة الأدب.
~~وهذا وحده من شر العوامل وأضرها بالأدب لأن الأدب رسالة وليس بتجارة ومن غاياته رفع النفوس
~~والسمو بها وترحيب آفاقها وتعميق مشاعرها وليس من حقه ولا مما ينفعه أو ينفع الناس أن ينحط
~~إلى مستوى الأواسط أو من هم دونهم أو أن يتوجه إلى الغرائز الساذجة التي لم يصقلها العلم
~~والفهم والعقل.

# وأما عامل الوقت فأراه محمود الأثر في الأدب والموسيقى والتمثيل على السواء لأنه كما
~~أسلفت يعود المتحدث والسامعين جميعا الاقتصار على الجوهر والاستغناء عن اللت والعجن ويدرب
~~السامعين على استعمال عقولهم.

# على أنه لا خوف على العموم من أن تسيء الإذاعة إلى الأدب وتضر به لأن الأديب المخلص أو
~~الموهوب لا يستطيع أن يخون فنه أو يستخف به وهو لا غنى به عن النشر، لأن ما يذاع يذهب مع
~~الرياح الأربع، أما ما ينشر فيبقى إذا كان فيه ما يؤهله للبقاء. غير أنه يمكن أن يقال من
~~ناحية أخرى أن الإذاعة أجلب للشهرة وانتشار الصيت إلى حيث لا يطمع المرء أن يصل كتبه،
~~والشهرة مع الأسف بلاء وداء عياء، وهي طلبة كل إنسان، وإن أبدى الزهد فيها والعزوف والإعراض
~~عنها ولعل الذي يظهر الصد عنها أطلب لها في قرارة نفسه ممن يبغيها علانية. والإنسان طينه
~~خرع ضعيف، وكم أغرت الرغبة في الشهرة بما تنهي الحكمة ويزجر العقل عنه. وكل ما يمكن أن
~~يطمئننا من هذه الجهة هو أن إخلاص الأديب المطبوع خليق أن يكبحه عن التضحية بأدبه من أجل
~~الشهرة العاجلة. وأقول إخلاص الأديب، لأن ms015 الإخلاص شرط جوهري وإلا انقلب فنه صناعة، وحاله
~~تجارة، بل هو شرط أيضا للعالم والسياسي والمصلح. وكل من ينشد الخير للجماعة وما أدري كيف
~~كانت الدنيا خليقة أن تكون لولا إخلاص فئة قليلة من الأدباء والعلماء والحكام والقادة.
~~والإخلاص لا يخلو من تضحية، والتضحية من جانب القلة المخلصة هي التي يسرت للعالم أن يبلغ
~~المرتبة الحاضرة وهي التي ستأخذ بيده، على مراتب أخرى أسمى وأكرم.

# 1



# الفصل الثالث



# | الأدب والجمهور




# كان الأمير أو الوزير أو الثري الغني الوجيه في قومه هو الذي عليه معول الأديب في الزمن
~~الغابر، ينظم فيه شعره ويقصد به إليه، أو يؤلف له أو بأمره الكتب، وكان مقياس النجاح مبلغ
~~ما يظفر به الشاعر أو الكاتب من حظوة ونعمة وقبول عند صاحب السلطان أو المال.

# كان هذا هو الأغلب والأعم، وقد بقي منه شيء إلى أيامنا هذه، فكان شوقي شاعر الأمير وكان
~~حافظ يلوذ بطائفة من أهل السماحة والوجاهة والندى، وكان مصطفى صادق الرافعي يطمح أن يكون
~~شاعر القصر في عهد الملك فؤاد، كما كان عبد الحليم الحصري يسعى ليخلف شوقي في إبان الحرب
~~الماضية، وكان خليل مطران - وهو من شيوخ التجديد في الأدب وأستاذ شوقي - ينظم القصائد يحيي
~~بها والدة الخديو عباس لا استجداء بل بدافع من الوفاء وباعث من مروءة النفس.

# ومازال لنا ولوع بتلقيب الشعراء. فشوقي كان أمير الشعراء، وكان حافظ يسمى شاعر النيل، وما
~~انفك مطران يدعى شاعر القطرين وقد سمعنا بشاعر الأهرام، وبدأنا نسمع بشاعر العروبة. ويرجع
~~حب التلقيب إلى أمرين فيما أرى: ما ورثناه من عادة الاتصال باسم له شأن، والمعهود في شرقنا
~~من حب الألقاب وما يجري مجراها، وكل ما في الأمر أن الانتساب صار إلى غير الأشخاص. وقد كان
~~هذا بداية التطور الذي انتهى بحلول الجمهور محل الأمراء والأغنياء. فما لقولهم شاعر النيل
~~مثلا من معنى إلا أن أبناء وادي النيل يعدونه شاعرهم الذي ينطق بلسانهم ويعبر عما في
~~نفوسهم، أو لقولهم أن مطران شاعر القطرين من مدلول ms016 سوى أن أبناء القطرين - مصر ولبنان -
~~مجمعون على توقيره وتعظيمه وتقديمه. وهكذا ...

# وقد كان من الطبيعي أن يحدث هذا التطور الذي أحل الجمهور محل ذوي السلطان أو المال،
~~وأسبابه كثيرة أذكر منها على سبيل المثال ظهور الطباعة، فصار في وسع الشاعر أو الكاتب أن
~~ينشر شعره أو تواليفه على الملأ ولا يخص بها واحدا، ومتى أذعت على الناس كلاما فأنت مضطر
~~أن تخرج به من الخصوص إلى العموم، أي أن تجعله مما يعنيهم جميعا وما يعقل أن تكون لهم
~~مشاركة فيه. وإلا فما حاجتهم إليه.

# ثم إن التعليم ينتشر، وهو والطباعة يسيران معا، والمتعلم أقدر على النقد والتمييز
~~والموازنة وأطلب للاستفادة من الجاهل، والطباعة والتعليم يخلقان التنافس بين الأدباء،
~~والتنافس يدعو إلى التجويد وإخراج كل ما عند المرء من قدرة، وإلى الافتنان والتنويع، فيصبح
~~المرء كالجواد الأصيل كلما ذهب منه إحضار جاء إحضار.

# ومن العسير مع ذيوع التعليم والإقبال على الاطلاع أن يقنع الجمهور باقتصار الشعر مثلا
~~على المدح والرثاء والهجاء والعتاب وما إلى ذلك من الأغراض القديمة، بل من العسير أن يحتفظ
~~الشعر بمنزلته القديمة، وتظل له مكانته الأولى يستأثر بها وينفرد على نحو ما كان يفعل في
~~العصور الماضية، ولهذا طغى النثر على الشعر في هذا الزمان، لأن مجال الكاتب أوسع، وهو أكثر
~~حرية وأقدر على البيان وعلى الدخول فيما لا يدخل فيه الشعر، أو يستطيع تناوله من الأغراض،
~~يضاف إلى هذا كله أن الأمة صار لها شأن ومعنى لم يكونا لها من قبل، وصارت هي صاحبة السلطان،
~~والتي إليها مرد الأمور، ولم يعد الأمير أو الوزير أو الغني هو الذي يسعه أن يشد أزر الشاعر
~~أو الكاتب أو يرزقه القبول بين الناس، ففي وسع الأديب أن يتخلى لفنه الذي يؤثره، وأن ينصرف
~~إلى تجويده. ثم يطرحه على الجمهور، وينتظر حكمه ورأيه، وهو واثق أنه لن يعدم منصفا، وأنه
~~سينال حقه من التقدير من فريق منه إذا لم ينله من كل فريق.

# وليس ثم في الحقيقة غمط أو ms017 غبن. لأن الجمهور ليس كله من طبقة واحدة، وليس من المعقول أن
~~يوافق الكتاب أو الديوان كل فرد أو طبقة، فإن الناس ليسوا سواء في العلم والفهم والذوق
~~والمزاج، وما من كتاب أو ديوان إلا وهو يجد قبولا من طائفة ونفورا من طائفة أو طوائف
~~أخرى، لأنه قد يدق عن أفهامها، أو يغمض عليها أو ينافي ذوقها أو مزاجها، أو يصدم آراءها وما
~~شبت ونبتت عليه من عادات أو معتقدات أو غير ذلك.

# فكل أديب يفوز بحظه المعقول من القبول، ولما كان الجمهور يتغير من جيل إلى جيل، وتختلف
~~نظرته تبعا لذلك، ويزداد علمه وفهمه، ويتفاوت ذوقه، فإن الذي يرضى عنه الناس في زمن قد
~~يسخطون عليه في زمن آخر، والذي يعرضون عنه في جيل قد يقبلون عليه في جيل آخر، وشواهد ذلك
~~كثيرة في كل عصر ومصر.

# وإنه لمن دواعي الأسف أن يحرم الأديب حقه في حياته، وأن لا ينصفه الناس إلا بعد فوات
~~الأوان، ولكنه لا حيلة في هذا إلا أن ينال كل فرد من أفراد الجماعة حظا كافيا من التعليم
~~فيتسنى أن ينال كل أديب ما هو جدير به.

# وإذا كان في وسع الأديب في زماننا أن يتفرغ لفنه ويتوجه به إلى الجمهور، ويستغني عن ذوي
~~السلطان أو المال، ولا يمني نفسه بالطمع في مؤازرتهم، ولا يبالي أأنصفوه أم غبنوه. وكان هذا
~~التطور أعون على التجويد والإخلاص فإن هذه المزية يقابلها شر ليس من الهين اتقاؤه في كل
~~حال. وأعني به مصانعة الجمهور وتحري ما يوافقه ويرضى عنه ويتقبله بقبول حسن.

# وكما أن الشاعر القديم كان يقصد إلى ذي الجاه أو المال أو السلطان فيمدحه ويسرف ويبالغ
~~تملقا ونفاقا، واستدرارا لنواله، كذلك الأديب في هذا العصر قد يغريه طلب الرواج والإقبال
~~بتملق الجمهور، فقد صار هو الذي يعطي ويمنع، ويفيد الأديب الغنى والجاه والمجد أو يضن بذلك
~~عليه، وكل أديب طالب شهرة، ما في هذا في شك، والشهرة غاية ووسيلة في آن معا، هي غاية لأنها
~~حال ms018 تنعم بها النفس وفيها عزاء كاف للمرء حتى إذا حرم طيبات الحياة. والشهرة هي الذكر،
~~والذكر باب الخلود المرجو لاسم الإنسان المقضي عليه بالفناء والإنسان يتعزى بهذا الذكر لما
~~يعلم علم اليقين أنه لا مفر من الموت. ولكنها أيضا وسيلة إلى ما يتطلع إليه كل إنسان من
~~نعيم الحياة وطيب العيش ورغده.

# وقد يستطيع الأديب أن يزهد في الشهرة وما تتيحه وتيسره إذا لم تجيء إلا بمجافاة الإخلاص،
~~وصدق السريرة، وخيانة أمانة الفن، ومصانعة الجمهور وتملق آرائه ونزعاته وغرائزه الساذجة
~~ومزاجه، وما إلى ذلك، وقد يكون من قوة الإرادة وسمو الروح وصلابة العود بحيث يستطيع أن يقهر
~~نفسه ويصدها ويزجرها عن طلب الشهرة والحياة الرخية من هذا الطريق الهين، ولكنه قد يكون
~~اشتهاؤه أقوى من إرادته، أو يكون في حال تقصره على التسهل والترخص أو تدفعه المنافسة إلى
~~طلب التفوق بأية وسيلة، أو يغالط نفسه فيزعم أنه يداور الجمهور ويحتال عليه كما يحتال
~~الطبيب على المريض بحلاوة طعم الدواء ويسايره قليلا أو كثيرا ليطمئنه ويدفعه إلى الإقبال
~~ثم يعود فيدور به إلى حيث يريد.

# ومهما يكن الباعث على الترخص فإنه مفسدة للأدب. فإن شرط الأدب الأول هو الإخلاص وصدق
~~السريرة، ولا إخلاص مع المصانعة والمداهنة والملق، وإذا فقد الأدب الإخلاص فقد أهم عنصر،
~~والإنسان يحترم القوة التي يكون مبعثها الإخلاص، وقد تروعه في البداية وتصدمه وتنفره. ولكنه
~~لا يلبث متى تبين الإخلاص أن يقبل بعد النفور وأن يتشيع في نفسه الإكبار والتبجيل.

# وقد يطول الأمر. وتبطئ الجمهور على الأديب. ولكن كل شيء يحتاج إلى زمن يؤتي ثمرته.

# وأنت تغرس البذرة في الأرض فلا تصبح شجرة بين صباح ومساء، وتربة النفوس أيضا تحتاج إلى
~~زمن حتى تنشق فيها البذرة ويمتد منها ما يكون جذورا معرقة، ثم تخرج لها ساق يذهب في الجو
~~ويتفرع عليه الأغصان وتورق وتنور وتثمر. ومازال صحيحا أن في العجلة الندامة والذي يستعجل
~~الشهرة خليق أن يفوته ما هو أولى منها بالحرص عليه وأعنى به المجد الأدبي الصحيح. ms019



# الفصل الرابع



# | في الاتجاهات الحديثة




# في النثر العربي بمصر

# الاتجاهات الحديث في النثر العربي بمصر موضوع واسع لا أستطيع أن ألم بأطرافه في حديث أو
~~اثنين ولست أقول هذا على سبيل الاعتذار أو من قبيل التواضع أو لستر العجز بل أقوله بيانا
~~للواقع ولأني أنوي - لضيق الوقت - أن أقتصر على الذي هو أوضح وأبرز وأود أن أنبه في فاتحة
~~الكلام إلى أن قولنا «الاتجاهات الحديثة» ليس معناه أنها بنت اليوم أو الأمس ولعل هذه
~~الاتجاهات إنما وضحت وبانت في السنوات الأخيرة وكانت بداياتها قبل نصف قرن وزيادة. وعسى أن
~~تكون هناك بدايات أخرى لاتجاهات جديدة لا نتبينها الآن ولابد من مرور زمن طويل قبل أن نكون
~~من أمرها على يقين كالطفل تراه فلا تستطيع أن تعرف ماذا سيكون بعد أن يبلغ مبالغ الرجال وهل
~~يكون طبيبا مثلا أو مهندسا أو من رجال الدين أو القانون أو صانعا أو غير ذلك.

# ويجب أن يكون مفهوما ومقررا في الأذهان أن الأدب كائن حي خاضع لنواميس الطبيعة وسنن
~~الحياة وقوانينها ككل مخلوق من حيوان ونبات وأن له على ذلك تاريخ حياة وله طفولة وشباب
~~وكهولة وشيخوخة وإذا نحن لم ننظر إليه هذه النظرة فلسنا نستطيع أن نفهمه فهما صحيحا ولا
~~أن ندرسه درسا مفيدا. وكلنا يعرف مثلا أن الشجرة لا تنبت في يوم ولا تظهر بأغصانها
~~وأوراقها وثمارها بين يوم وليلة ولكن منا من يتوهم أن الأدب يمكن أني تحدث فيه هذه المعجزة
~~التي تحدث في خلق آخر. وكلنا يعرف أن البذرة التي تضعها في التربة أو العود الذي تغرسه في
~~الأرض يحتاج إلى ما يتغذى به ويقوى ويحتاج إلى العناية والتعهد وإلى التقليم والتشذيب
~~وأحيانا إلى التطعيم والتلقيح وكذلك الأدب وليس يخفى على أحد منا أن الشجرة المهملة غير
~~الشجرة التي وجدت من يسقيها ويسمدها ويرعاها ويوفر لها أسبابا الحياة ويساعدها على الازدهار
~~والإثمار. وكذلك الحال في الأدب بل في كل شيء. وأنا أحب أن أؤكد هذا المعنى وأقرره فإن كل
~~فهم ms020 للأدب يكون خطأ محضا وضلالا صرفا إذا لم نعتبره كائنا حيا تجري عليه سنن الخلق
~~جميعا بلا استثناء.

# ونعود إلى موضوعنا الذي استطردت عنه فأقول أن الأدب كهذه الشجرة التي ضربنا بها المثل -
~~له أرومة أي أصل في جوف الأرض ثم تنبت له ساق تسمو بنفسها صعدا وتستغني بنفسها عن غيرها أو
~~لا تستغني وتحتاج أو لا تحتاج إلى ما تتعلق به وترقى فيه ثم تتشعب من هذا الساق أغصان دقاق
~~وغلاظ ثم يخرج من هذه الورق ثم ينور إذا كان مما ينور وثمر إذا كان مما يثمر.

# والشجر يخرج من الأرض فهي تربته أما الأدب فتربته هي الحياة نفسها - الحياة الإنسانية في
~~جملتها وتفصيلها. وكما أن التربة لها أثر في تكوين الشجرة وقوتها ومبلغ صلاحها. كذلك حياة
~~الجماعة وعاداتها وتقاليدها وألوان تفكيرها ودرجة تهذيبها ومبلغ تثقف عقولها ونفوسها أثر في
~~الأدب الذي يخرج منها وينبت فيها. وكما أن الأرض القوية تخرج نباتا قويا حتى بغير عناية
~~كبيرة من الإنسان كذلك الجماعة الإنسانية القوية وإن كانت ساذجة يمكن أن يظهر فيها أدب قوي
~~فطري لا تقلل قيمته نقص الثقافة الخاصة وكما أن الشجرة في الأرض الضعيفة يمكن أن تجد مما
~~يهدي إليها العلم عوضا عما ينقصها من الأرض كذلك الأدب يستفيد من الثقافة ما يعوض نقص
~~عوامل القوة في التربة التي نشأ فيها.

# وهنا ندع مثل الشجرة لأنها غير مدركة - ولا الأرض - لما هو حاصل. أما الأدب فصادر عن
~~إدراك وإن لم يكن في بعض الحالات صادرا عن «وعي» تام. ونأخذ في تشبيه آخر. ولكل تشبيه عيبه
~~ولكنه يعين على الفهم والتبسيط. فنقول إن الإنسان في طفولته يكون في الأغلب والأعم مغرى
~~باللعب والعبث وبالزينة والمنظر والرونق وما إلى ذلك أكثر مما هو مغري بالجد والفائدة.
~~والطفل لا يعرف نفسه معرفة صحيحة. وهو يعرف أن له أبوين وقد يعرف أن له جدين أو جدودا
~~ولكنه ربما كان لا يعرف كيف انحدر من هؤلاء جميعا. ثم يشب ويكبر فيزداد معرف بنفسه ms021 وقد لا
~~يسلم من العبث ولكنه يكون في شبابه أكثر نظرا وأصح فطنة وأطلب للجد من الأمور. ويزداد
~~نضجا مع ارتفاع السن واتساع التجربة والمعرفة ويزداد نظره بعدا وعمقا وتصبح صلته بالحياة
~~حوله أوثق والميزان على العموم أكثر اعتدالا وليس من الضروري أن يكون الكهل أصدق نظرا في
~~الحياة من الشاب فقد يؤتى الشاب ما لا يؤتاه الكبير العارف المجرب من استقامة النظرة وقوة
~~الفطنة وحسن الإدراك بالفطرة والاستعداد. ومن الناس من ينضج قبل الأوان وهذا لا حكم له لأنه
~~من الشاذ ولا قاعدة تجري عليه وتضبطه.

# ولا نظن أننا نخطئ كثيرا إذا شبهنا تطور الأدب في الأمة - على العموم والجملة - بحياة
~~الإنسان وتطورها من الطفولة إلى الكهولة الناضجة ثم الشيخوخة الضعيفة الفاترة ففي الطفولة
~~يكون الأدب أقرب إلى الزينة والعبث ثم يشب ويترعرع ويقوى وتتدفق فيه الحياة القوية ولا يخلو
~~في هذه الفترة من اندفاع واجتراء ولف وشطط ولكن هذه هي طبيعة الشباب. وفي هذا الطور يشرع
~~الأدب في معرفة نفسه ودرس أصوله ولا يمنعه هذا التلفت إلى الأصول من الجري في مضماره الذي
~~يغريه به شبابه وشعوره بقوته. ثم يجيء طور الكهولة الناضجة المجربة الحكيمة العارفة
~~المدركة.

# وحديثنا عن النثر دون الشعر فلندع الشعر ولندع أيضا عهد الطفولة في النثر العربي الحديث
~~فقد كان النثر في ذلك العهد أشبه بعبث الأطفال ولهوهم وكان الناس يتظرفون ويتزينون كما
~~تتزين المرأة بالعقد أو الرجل بمظاهر الغنى. ثم جاء شباب فرأينا الأدباء في هذا العهد
~~يتلفتون باحثون عن الأصول البعيدة والقريبة ومعنيين بدرسها وفحصها من جديد مع إرسال العين
~~فيما حولها وإجالة النظر في الحياة. والماضي للأمة أشبه بالذاكرة للفرد وليس يستطيع المرء
~~أن يعرف نفسه وماذا هو إذا فقد ذاكرته لهذا عني الأدب في هذا العهد من الشباب بتقصي الماضي
~~وتدبره ودرسه وكان الذين فعلوا ذلك ممن جمعوا بين ثقافتين - الثقافة العربية التي أفادوها
~~من تحصيلهم الخاص في الأغلب لا مما تلقوه في المدارس فما كان لهذا غناء أو فضل ms022 يستحق الذكر
~~نقول هذا من غير غمط لفضل طائفة قليلة كان الذين انتفعوا بآثارهم من غير أن يتلقوا عليهم
~~شيئا أكثر من انتفاع تلاميذهم بدروسهم.

# والثقافة الأخرى ثقافة غربية - فرنسية وإنجليزية - وبفضل الجمع بين الثقافتين العربية
~~والغربية استطاع الأدباء في هذا العهد من الشباب أن يدرسوا الأدب درسا جديدا وأن ينظروا
~~فيه نظرات أعمق ومن هنا نشأ ما يسمى النقد الأدبي على قواعد أصح ووفق أصول أعم وأثبت.
~~والنقد الأدبي ليس معناه إظهار العيوب والكشف عن مواطن الضعف والنقص وإنما معناه الوزن
~~الصحيح الدقيق للأثر الذي فيه البحث. والاهتداء إلى الأصول والقواعد التي ينبغي أن تراعى.
~~ولم يحل الاشتغال بالنقد الأدبي دون الإنتاج الخاص ونعني به الإنتاج الذي يجيء ثمرة النظر
~~المستقل والتدبر الخاص وأكبر مزية استفادها الأدب في هذا العهد هي التحرر من التقليد في
~~الموضوع وفي الأسلوب فذهب وكان مشغوفا به من قبلهم من احتذاء مثال العرب والافتياس بهم
~~والضرب على قوالبهم وصار الموضوع هو الذي يفكر فيه الأديب نفسه والأسلوب هو الذي يفي
~~بالعبارة عما يريد فكان هذا تجديدا لا شك فيه ولا في قيمته وستتاح لي فرصة أخرى فأورد لكم
~~نماذج من الأساليب الحديثة تبين الفرق بينها وبين الأساليب القديمة التي كان تقليدها شائعا
~~فيما سميته عهد الطفولة وإن كان التقليد في تلك الطفولة للمتأخرين لا للقدماء من
~~العرب.

# ولا يزال النقد الأدبي مستمرا إلى الآن وسيستمر بلا شك ولابد من ذلك لأن الإنسان لا
~~يستطيع أن يحيا حياة تامة بغير ذاكرة والماضي هو مصدر الحاضر والقاعدة التي يقوم عليها ولا
~~سبيل إلى بت هذه الصلة ومن درس الأدب في أوسع نطاق وعلى أدق وجه وأصحه يمكن أن يستخلص
~~الأصول الصحيحة والقواعد السليمة. ثم إن هذا الدرس بعض الوسيلة إلى معرفة النفس. فغير
~~مستنكر أو مستغرب - بل واجب - أن يظل النقد الأدبي ماضيا في طريقه.

# غير أن النقد الأدبي - كما قلنا - لا يمنع - وهو لم يمنع الإنتاج الذاتي أو ما يسمى الأدب
~~الصرف وأوضح اتجاه جديد ms023 هو الاتجاه إلى القصة وهو اتجاه طبيعي وليس من قبيل التقليد للأدب
~~الغربي ونعني بالقصة أنواعها من قصة طويلة وأقصوصة قصيرة تكون كاللمحة أو المنظر والقصة
~~التمثيلية. والإنسان مفطور على القصص. وأكثر ما تدور عليه أحاديث الناس في حيث يجتمع بعضهم
~~ببعض هو رواية ما جرى أو ما رأوا أو ما سمعوا به أو ما يتخيلونه أو  يتمنونه. وحديث الناس
~~حوار ووصف وتصوير وتعليق وتحليل وتعليل. وليست القصة أكثر من انتزاع جانب أو بعض جوانب من
~~الحياة وعرضها ورفعها قبل العيون وهي أشبه بذلك الضرب من التصوير الذي يسمونه «الامبرشنزم»
~~وأصله كما هو معروف أن تنظر إلى الشيء وتتأمل تفاصيله وتدير عينك فيه على مهل لتأخذه في
~~جملته وتفصيله - أو تنظر إليه نظرة عامة لا تتوخى فيها تأمل التفاصيل - أو تنظر إلى جزء
~~معين منه تعلق فيه عينك وتترك ما حوله يبدو لك في غير وضوح لأنك لا تقصده بنظرك ولا تجعل
~~بالك إلا إلى الجزء الذي عليه عينك.

# والمصورون على طريقة الامبرشنزم يتوخون الحالتين الأخيرتين دون الأولى أي أنهم لا يعنون
~~بالجملة والتفاصيل. وإنما يؤثرون النظرة العامة التي لا تفصيل فيها أو العناية بجزء دون
~~بقية.

# والحياة أوسع من أن يستطيع إنسان أن يحيط بجوانبها جميعا بنظرة واحدة وفهمها كلها في
~~جملتها وتفصيلها وعلاقة ظاهرها بباطنها واستجلاء كل نواميسها وأثرها ونتيجة تفاعلها في كل
~~آية من آياتها فوق طاقة البشر. ولكن الخلق واحد والسنن لا تختلف ولا يشذ فعلها فإذا استطاع
~~إنسان أن يقتطع جانبا من الحياة ويصور وجها من وجوهها فهو يكون كأنما استطاع أن يصور
~~الحياة كلها وهذه مبالغة ولا شك.

# ولكن فهمنا للحياة وللطبيعة الإنسانية يزيد ويعمق ويتسع كلما زاد اطلاعنا على أكثر ما
~~يمكن من جوانبها.

# وليس المعول في القصة على الحادثة أو الحوادث التي تروى وكل إنسان يستطيع ذلك بغير عناء
~~لأن كل إنسان وقعت له حوادث أو شهد حوادث أو سمع بحوادث والحادثة ليست أكثر من مشجب يعلق
~~عليه الكاتب آراءه وخواطره ونظراته ms024 وغير ذلك من الخوالج والإحساسات والتحليل
~~والتعليل.

# والمعول في القصة على رسم الشخصيات والتفطن إلى البواعث والقدرة على تصوير نتيجة التفاعل
~~بين الوراثة والبيئة وبين الإنسان والجماعة ونوع استجابة الإنسان لوقع الحياة في نفسه
~~وكثيرون يستسهلونها لأنها أقرب إلى الفطرة ولكنها من أعسر ألوان الأدب لأنها تتطلب فهما
~~للحياة ونظرا فاحصا وملاحظة دقيقة وإخلاصا وصدق سريرة ولا غنى في أي لون من الأدب عن
~~الإخلاص وصدق السريرة ثم تتطلب أداء محكما وقدرة عليه وافية لأن الكاتب يحتاج أن يتناول
~~فيها كل باب من أبواب الأدب - من الفلسفة فنازلا إلى الكلام الفارغ في ذاته وأن سوقه في
~~القصة يراد به الاستعانة على تصوير النفوس واتجاهات خواطرها ونزعاتها وعاداتها في التفكير
~~وغير ذلك.

# والقصة توجد في كل أدب قديم. والغزل نفسه قصة لأنه عرض جانب من النفس في حالة خاصة.
~~ولكنها باعتبارها عملا فنيا قائما بذاته تعد حديثة نسبية وقد نشأت في الأدب العربي كما
~~نشأت في غيره ولكنها وقفت عند حد ولم يمض فيها الذين جاءوا بعد الذين فتحوا بابها.

# أما الآن فإنها لون مقرر من ألوان الأدب الحديث بأنواعها جميعا وقد عالجها كل الأدباء
~~تقريبا دون أن ينصرفوا عن الأبواب الأخرى مثل البحوث والدراسات التي يعنون بها. وقصر عليها
~~بعضهم أدبه تقريبا وبذلك بدأ الاتجاه إلى التخصص في أبواب الأدب وسيزداد هذا ظهورا
~~وبروزا على الأيام.

# ولا يتسع الوقت لأكثر مما تناولنا في حديثنا وما كنت أرجو أو أطمع أن يتسع وإنما أردت أن
~~أجعل طريقتي في البحث من شأنها أن تساعد السامع على لمضي وحده في تعيين الاتجاهات
~~الحديثة.

# والبحث لا يتم إلا إذا تناولنا أساليب الكتابة بعد أن تناولنا أغراضها على هذا النحو
~~العام المجمل. وموعدنا الحديث الآتي إن شاء الله.



# الفصل الخامس



# | حديث عن الهجرة




# يبدو لي من مراجعة السيرة النبوية الشريفة أن الهجرة إلى المدينة لم تجيء عفوا ولا كانت
~~من وحي الساعة وإنما كانت خطة محكمة التدبير طال فيها التفكير بعد أن اتجه إليها الذهن ms025
~~اتجاها طبيعيا أعانت عليه الحوادث.

# وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام في أول الأمر يشير على المسلمين الذين ضاقوا ذرعا بما
~~كانت قريش تنزله بهم من الأذى أن يتفرقوا في الأرض وينصح لهم أن يذهبوا إلى الحبشة ليأمنوا
~~الفتنة عن دينهم ويرتاحوا من العذاب الغليظ الذي كانت قريش تصبه عليهم حتى يأذن الله بالفرج
~~وأكبر الظن أنه كان يريد أن يؤمن هؤلاء المسلمين على دينهم من ناحية وأن يحمل قريشا على
~~التوجس من عاقبة هذه الهجرة الأولى إلى الحبشة عسى أن تفيء إلى الاعتدال والهوادة.

# ومن الثابت على كل حال أن قريشا أزعجها هجرة بعض المسلمين إلى الحبشة فبعثت إلى النجاشي
~~برسولين منها ومعهما الهدايا ليقنعاه برد هؤلاء المهاجرين إلى مكة.

# ولكني لا أظن أنه كانت لهذه الهجرة إلى الحبشة غاية أبعد من ذلك فما كانت أكثر من معاذ
~~إلى حين وتدبير ألجأت إليه الحاجة لما اشتدت المحنة بالمسلمين وتلويح لقريش بإمكان العون
~~والمدد من هذه الناحية. على أن بعد الحبشة واختلاف أهلها ولغتها ودينها ثم الثورة التي ما
~~لبثت أن شبت على النجاشي وكان من أسبابها إيواؤه المسلمين والعطف عليهم - كل هذا كان من
~~شأنه أن يصرف عن الحبشة ويدعو إلى التفكير فيما هو أصلح منها.

# واختلفت الحال في مكة أيضا إلى حد ما بعد أن أسلم عمر ورفض الاستتار والاستخفاء وشرع
~~يناضل قريشا ويدفع المسلمين إلى الصلاة في الكعبة نفسها وأسلم رجال غير قليلين من قريش
~~فصارت لجاجة قريش في تعذيب المسلمين وتقتيلهم كما كانت تفعل غير مأمونة العاقبة. نعم ظلت
~~قريش تؤذي المسلمين وتسيء إليهم ولكن المسلمين كثروا وصار محمد يعرض نفسه على القبائل وأن
~~كان لم يفز بطائل كبير ولا كفت قريش عن مساءاتها إليه.

# وقد كبر الشأن واتسعت رقعة الأمل ولكن التفكير في أمر قريش وفي الراحة من عنتهم وفي
~~الوسائل المؤدية إلى نشر الدين بأسرع مما ينتشر بقي واجبا ملحا. ولاسيما بعد أن حوصر
~~المسلمون في الشعب ونقضت الصحيفة ومات أبو طالب وخديجة وازداد ms026 أذى قريش وردته القبائل عما
~~كان يدعوها إليه من الدخول في الإسلام.

# وتوالت السنون على هذا الحال. فكان من الطبيعي أن يفكر النبي عليه الصلاة والسلام في مخرج
~~حاسم يفرج الكرب ويزيل المحنة ويفسح مجال الأمل ويوطد الأمر. وأحسب أن من الطبيعي والمعقول
~~أن يفكر في يثرب أول ما يفكر وأن تكون هذه أبرز ما يبرز وأول ما يخطر على البال وأسبق ما
~~يرد على الخاطر فقد كانت يثرب طريقه في الزمن السالف أيام كان يعمل في التجارة، ولم تكن
~~طريقه فقط بل كانت له بها علاقة تجارة أيضا، وله فيها عدا ذلك بعض ذوي القربى ونعني بهم
~~أخوال جده من بني النجار ثم إن أباه عبد الله بن عبد المطلب مدفون فيها وقد كانت أمه في
~~حداثته تزور هذا القبر في كل عام وكانت تستصحب ابنها معها وقد شاء القدر أن تمرض أمه وهي
~~عائدة من إحدى هذه الزيارات وأن تموت وتدفن في الطريق بين مكة ويثرب.

# فما من شك في أن يثرب كان لها نوطة بقلبه وعلوق بنفسه فما يسعه أن ينسى طفولته ويتمه
~~وأباه الدفين هناك وأمه الراقدة في الفلاة على طريقها.

# وقد كان النبي صلوات الله عليه يعرض نفسه على القادمين من يثرب كما كان يعرض نفسه على
~~رجال القبائل الأخرى فأسلم أولا من الأوس واحدا ثم أسلم من الخزرج نفر استجابوا لدعوته
~~وحدثوه بما بين الأوس والخزرج من العداوة التي بثها اليهود فيهم ليظفروا بهم ويتحكموا فيهم
~~وكان اليهود قد نجحوا في إيقاد نار الفتنة بين هاتين القبيلتين ولكنهم نجحوا في آمر آخر لم
~~يكونوا يقصدون إليه فقد كان اليهود وهم أهل كتاب يذمون إلى الأوس والخزرج ما هم فيه من
~~الوثنية والشرك ويحدثونهم عن دينهم وكتابهم فتركوا في نفوسهم أثرا روحيا لم يكن لمثله
~~وجود في أهل مكة.

# وقد عرف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هذا كله وعرف أيضا أن الفريقين المتعادين - الأوس والخزرج - قد
~~فطنوا على ما هم فيه من الشر واشتهوا أن ms027 يجمعهم الله بعد طول العداوة وأدرك أن دعوته خليقة
~~أن تلقى هناك من حسن الإصغاء وطيب القبول ما لا تظفر بمثله في مكان آخر وبلد غير يثرب وقد
~~صدق ظنه وتفتحت القلوب في يثرب لدعوته ولم يمض إلا عام واحد حتى جاءه رجال من يثرب يبايعونه
~~البيعة التي تعرف ببيعة العقبة الأولى على ألا يشركوا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يكذبوا ولا
~~يعصوا الله. ومما يدل على قيمة هذه البيعة أن النبي احتاج أن ينفذ إلى يثرب من يقرئ
~~المسلمين بها القرآن ويعلمهم ويثقفهم في الدين. وكانت هذه فاتحة ميمونة لانتشار الإسلام في
~~يثرب على صورة جدية وفي نطاق واسع.

# وكان مقام المسلمين في يثرب طيبا محمودا لا أذى فيه ومشقة فغير معقول أن لا يفكر النبي
~~في اتخاذ يثرب مهجرا للمسلمين الذين يعانون الأمرين في مكة ولنفسه أيضا إذا كان لابد من
~~ذلك ولا معدى عن ذلك.. إن التفكير في ذلك هو تفكير يبعث عليه ويوحي به واجب الدفاع عن
~~النفس.

# يدل على ذلك أن النبي في العام التالي - لما قدم مكة عشرات من مسلمين يثرب - لقيهم واقترح
~~أو طلب أن يعقد مع مسلمي يثرب حلفا دفاعيا لرد عدوان المشركين وقد تم له ما أراد وعقدت
~~بيعة العقبة الثانية وهي أول تدبير عملي في سبيل الدفاع عن النفس.

# وقد أزعج خبرها قريشا جدا فاضطربت وأشفقت وذهبت تسعى لتستوثق من الخبر فإن صحة الخبر
~~معناها ذهاب كل أمل في التغلب على النبي. وقد بلغ من جزعهم من هذا الحلف وصحة تقديرهم
~~لعواقبه المحققة أن قريشا ائتمرت بالنبي تريد قتله ودبرت ذلك فعلا وأحكمت التدبير كما هو
~~معروف مشهور فأدى ذلك إلى التعجيل بهجرة النبي نفسه.

# وقد كانت الهجرة في سبيل الله وللدفاع عن النفس ولكنها أدت إلى أمور شتى. فقد كان النبى
~~في مكة حسبه أن يتقي أذى قريش ويتجلد ويصبر على عنتهم واضطهادهم فلما هاجر لم يبق لمثل هذا
~~الصبر مسوغ ولا بالمسلمين إليه حاجة وقد كثروا وصارت لهم ms028 قوة من جموع الأنصار والمهاجرين
~~معا. ففي وسعهم أن يردوا الأذى ويقابلوا العدوان بالعدوان. ثم إن كثرة المسلمين في يثرب
~~جعلتهم جماعة يجب فضلا عن تثقيفهم في الدين تنظيم أمورهم والنظر في مصالحهم وإقامة
~~علاقاتهم بغيرهم على قواعد مرضية.

# وقد بدأ التشريع الإسلامي بعد الهجرة وبدأت كذلك الحروب باللسان ثم بالسلاح وبدأ التعرض
~~لتجارة قريش. ولا حاجة بنا إلى التفصيل فإنه تاريخ معروف ويكفي أن نقول إن الهجرة أتاحت
~~للمسلمين أن يكونوا أمة وأن ينتظموا كما تنتظم الأمم وأكسبهم مركزا تسنى لهم بفضله أن
~~يتحكموا في مكة اقتصاديا وحربيا أيضا وقد انتهى الأمر بالفعل بفتح مكة وإعلاء كلمة
~~الله.

# ويكفي للدلالة على ما كان للهجرة إلى يثرب من قيمة في التاريخ الإسلامي أنه لما أريد بعد
~~ذلك تأريخ الحوادث أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه باتخاذ عام الهجرة مبدأ لهذا التاريخ.
~~والواقع أن هذه الهجرة كانت هي الباب الذي فتحه الله لنشر الدين وإعلاء شأنه والقضاء على
~~الشرك والكفر وجعل من العرب أمة لها في العالم مقام وفي حياته أثر.

# ولو أن الهجرة كانت إلى الحبشة لما أثمرت شيئا من هذا ولخرج الأمر على كل حال من جزيرة
~~العرب ولكان الأرجح ألا ينتقل العرب إلى حال أخرى. ولو أنها كانت إلى اليمن مثلا لكان
~~الأغلب أن تبقى مكة بمعزل عن الإسلام ولكن المدينة كانت على طريق التجارة إلى الشام، فالذي
~~يستولي على الأمر فيها يتسلط على مكة ويتحكم في حياتها كما حدث بالفعل.

# ولا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفكر في المدينة من زمان طويل قبل أن يقصد إليها
~~فقد كان كل شيء يدعو إلى ذلك - حنين قلبه ومصلحة المسلمين في الدفاع عن أنفسهم أولا ثم في
~~التغلب على مكة والقضاء على شرك قريش. ولعل من الدلائل على طول التفكير واتجاه النفس وعلى
~~الإيحاء أيضا أن النبي كان أول الأمر يتجه في الصلاة إلى المدينة جاعلا قبلته المسجد
~~الأقصى. فلما انتهى هذا الدور جعل الكعبة قبلته في ms029 الصلاة فوجه المسلمين صوب مكة حتى استولى
~~عليها.



# الفصل السادس



# | مصرع الحسين




# كان لنا، قبل الحرب، صديق معمر، من بني الفرس - أو من أجدادهم الأولين على الأصح - فقد
~~كان عمره فوق المائة، وكنا نحاسبه فيكون تارة مائة وعشرين، وأخرى مائة وبضع سنوات، فأضحك
~~وأقول: «يجب أن نقيد هذه الأرقام الرواغة». وأتناول القلم، وأقيم سنه على الورقة، وأنظر 
~~إليه، وأقول: «تفضل قبل أن يغرق الطوفان الأرض كنت سعادتك سفيرا لدولتك عند بروسيا، ولما
~~صعق موسى عند دك الجبل، كنت ...» فيتكلف الغضب، ينهرنا عن هذا العبث ويقول: «اختش يا
~~ولد!»

# وكان على عظم ارتفاع سنه قوي البنية، متين الأسر، وكنا نسأله عن سر ذلك، فيقول إنه لم
~~يتزوج قط، فأضحك وأقول: «هات شيئا آخر، فإن هذا معلوم، مفهوم بالبداهة!» فيرفع عصاه
~~الغليظة، يلوح بها كأنما يهم بضربي، فينقلب ضحكنا قهقهة عالية مجلجلة، ويسره سرورنا فيفيء
~~إلى الرضى.

# ويقول لنا أحيانا: «تعالوا نتمشى، فنسأله: أين؟ وإلى أين؟». فيقول: «في طريق الجيزة»،
~~وكان بيته في «باب الخلق»، فنخرج معه إلى الزمالك ويقف بنا على جسره هنيهة، يحدثنا ويروي
~~لنا أخبار القرون الأولى، أو يرتجل شعرا فكاهيا نجيزة، أو نشطر قصيدة لواحد من شعارير ذلك
~~الزمان تشطيرا يخرج بها إلى الهزل الصريح والمجانة الشديدة، أذكر من مطالع قصائده
~~المرتجلة:
~~«قفي حديثني عند كوبري الزمالك

# وروي غليل القلب يا أم مالك»

# ثم نستأنف السير بعد أن نميل إلى طريق الجيزة، حتى نفتر ونكل، وتخذلنا أرجلنا، وهو لا
~~يزال كما بدأ، فيسخر منا، ويوسعنا تقريعا وتعييرا، فلا نبالي، ونقعد على الأرض من شدة
~~التعب. ويتفق أن تمر بنا سيارة، تخطف، فيشير إليها ويقول مازحا: «خذونا، أخذكم
~~الله».

# ولم يكن هزالا، وإنما كان يوسع لنا صدره، ويتقبلنا على علاتنا، ويأنس بنا كأنسنا به،
~~وكانت الدنيا كلها أصدقاء له، ولكنا نحن كنا نلازمه بعد أن نفرغ من أعمالنا، وكان بيته
~~نادينا، وفيه نعقد حلقتنا الأدبية الخاصة، وما أكثر ما كنا نقول له: «نريد أن نأكل أرزا
~~فارسيا» فيمضي بنا ms030 إلى المطبخ لنساعده، فهذا يقشر بصلا، وذاك يغسل آنية، وثالث يضرم
~~النار، وهكذا، حتى يطبخ الأرز ويغرف في الصحون، ثم نحف به - أعني بالأرز - ونقبل عليه
~~فنلتهمه.

# وكان لنا خيرا من الأب، وأخلص من الصديق وأوفى، وكان ريما رأى أحدنا ساهما أو واجما،
~~فيسأله عن سبب ما يبدو عليه، فيفتح له صدره، ويبثه ما فيه، ويقول له  بشجوه، حبا كان ذلك أو
~~هما أو غير ذلك فيشير عليه بالرأي الناضج، ويخلص له النصح، ويقوي ضعفه ويشجعه، ولا يزال به
~~حتى تعود إليه البشاشة.

# وقال لنا يوما: «خذوا» وناولنا بطاقات فيها دعوة إلى ما كان يسمى «زفة الحسين»، وما هي
~~بزفة، وإنما هي مأتم، ولكنها هكذا كانت تدعى على ألسنة العامة، فذهبنا في الموعد المضروب
~~إلى بيت رحيب في زقاق ضيق، فوجدنا هناك كثيرين من رجال مصر المعروفين، أجلسنا معهم، ثم
~~دعينا إلى مائدة مثقلة بألوان الآكال الشهية، وكان الأستاذ البرقوقي إلى جانبي، فظمئ على
~~الطعام، وأسر إلي بذلك - لا أدري لماذا - فأومأت إلى الخادم، فناوله كوبا رفعه إلى فمه،
~~وما كاد يفعل حتى رده عنه، وقال: «بفففف!»، ذلك أنه كان سكرا مذابا لا ماء، فعجبنا
~~واتقينا أن نشرب.

# وانحدرنا إلى صحن الدار، وكان فيها منبر، ارتقى إليه شيخ فارسي وانطلق يقول كلاما لم
~~نفهمه، ولكن صوته كان يتهدج وكانت الدموع تتسايل على خديه وتبل لحيته الكثة، وقيل لنا إنه
~~يرثي الحسين ويندب مصرعه، وكان الذين يفهمون كلامه من بني جنسه يبكون، بل يعولون ومنهم من
~~كانت تهيج حرقاته فيلطم، أو يضرب صدره أو ظهره العاري بسلسلة غليظة من الحديد، أو يضرب
~~جبينه ببطن سيف مسلول، أو بكله - أي قفاه الذي ليس بحاد - ولكن أحدهم اضطرب وهو يفعل ذلك
~~فأصاب حد السيف جبينه فانفجر الدم كأنه نافورة، وقد خفوا إليه، وضمدوا جرحه، وعصبوا له
~~رأسه؛ وهال أحدنا منظر الدم وظن أن الرجل لا محالة هالك، فأغمى عليه، وسقط على الأرض كما
~~تسقط الخشبة، أنشقوه شيئا في زجاجة أنعشه ورد إليه روحه. ms031

# ولا أحتاج أن أقول شيئا في وصف الموكب الذي يخرجون به ويطوفون بالشوارع وهم يدقون صدورهم
~~العارية أو يضربونها بالسلاسل أو يخبطون وجوههم أو عواتقهم ببطون السيوف، فإن ذلك كله معروف
~~مألوف، وإن كان قد انقطع، والأكثر من الناس قد رآه في زمانه، ولكني أقول إني بعد بضعة أيام
~~من شهود هذه «الزفة» وقعت على مقال في مجلة إنجليزية لكاتب إنجليزي أو ألماني - لا أذكر،
~~فإن العهد بها بعيد، وقد فقدتها على الرغم من حرصي عليها وتحفظي بها - وفي هذا المقال يذهب
~~الكاتب - والأرجح أنه ألماني - إلى أن الحسين بن علي رضي الله عنهما، تعمد أن يضحي بنفسه؛
~~وأذكر أنه قال إن الحسين لم يكن أبله، فقد حاول أمرا عرف مبلغ استحالته، ومع ذلك أصر على
~~الزحف وليس معه إلا النساء والأطفال وحفنة صغيرة من الرجال، مضى بهم وبنفسه معهم إلى بوار
~~محقق.

# وقد دارت في نفسي هذه المقالة، فذهبت بها إلى صديقنا الفارسي، فقد كان عالما واسع
~~الاطلاع، غزير المعرفة وترجمتها له، وسألته عن رأيه فيها، فلم يتردد في الموافقة عليها، وقد
~~فكرت بعد ذلك في أمر الحسين وفي مغامرته العجيبة، فلم يزدني ذلك إلا اقتناعا برأي هذا
~~المستشرق الألماني، وبغير ذلك لا أدري كيف يستطيع المرء أن يفسر إقدامه على طلب الخلافة
~~وسعيه لانتزاعها من بني أمية، فقد عرض نفسه على كثير من القبائل فما وجد منها إلا إعراضا
~~وانصرافا، أو على الأقل فتورا شديدا عن نصرته، من حقه أن يثبط، وليس من شأنه أن يشجع؛
~~ولم يكن حوله من الرجال من يطمع أن يديل بهم من بني أمية، وحمل معه النساء حتى لكن أكثر من
~~الرجال، ولم تصده عن السير خيبة مساعيه عند القبائل، ووضوح خذلانها له؛ والتقى برجال بني
~~أمية فعرضوا عليه ما لم يحلم بالفوز به بمجهوده، فأباه وأصر على المغامرة، فوقعت الواقعة،
~~وكانت هذه المجزرة الخالدة التي لا يزال أثرها باقيا إلى اليوم.

# ولم يكن الحسين مجنونا، ولا طياشا، ولا عرف عنه ما يحمل ms032 على سوء الظن بعقله ونظره، فكيف
~~هم بأمر كان من استحالته على يقين جازم؟؟ وهبه كان مخدوعا في أول الأمر فقد رأى من الإعراض
~~عنه والخذلان له، والزهد في الانتفاض على بني أمية، والخوف من بطشهم وانتقامهم، ما يدفع إلى
~~اليأس ويغري بالقعود؛ ولا يمكن أن يقال إنه كان يرجو فلاحا فما كان معه في زحفه إلا النساء
~~وإلا عشرات لا تغني، ولا يعقل أن تصبر على قتال دولة ذات بأس وصولة، وما رأى أحدا استجاب
~~لدعوته، أو أبدى استعدادا للحاق به حتى يقال إنه كان ينتظر نجدة ومددا، وهؤلاء النسوة من
~~آل بيته لم أصر على حملهن معه وزحفه بهن؟ وقد كان خليقا بعد أن رأى كيف خذلته القبائل أن
~~يشفق عليهن ويردهن ليقيهن أن يصرن إلى ما هو صائر إليه لا محالة. ألا يعذر من يذهب إلى أن
~~استصحابه لهن إلى المذبحة، إنما هو مقصودا به أن يحف المصرع الذي مضى إليه عامدا بكل
~~عوامل الاستفزاز وعناصر الإيلام المثير؟؟

# لقد ألقى بهن معه على القتل أو الإذلال والتحقير والهوان، وهن آل بيت الرسول صاحب هذا
~~الدين، فلولا أنه تعمد أن يضحي بهن معه ليقيم القيامة على بني أمية، لكان أيسر التفكير
~~كافيا لحمله على إقصائهن عما سعى إليه ووطن نفسه عليه، ولكنه نظر فرأى أن استرداد الدولة
~~من بني أمية مطلب لا سبيل إليه ولا مطمع فيه، فيئس من إمكان ذلك بالوسائل المألوفة، فقال
~~أنسف الدولة الأموية من قواعدها، وأكون أنا اللغم الذي ينفجر تحتها، فيزلزلها ويدك بنيانها،
~~ويطير أنقاضها، ويجعل عاليها سافلها؛ ولابد لذلك من أن تكون التضحية تامة.

# وعلى أبشع صورة من الصور، وأرغم بني أمية على أن يقتلوني أقبح القتل، وأن يمثلوا وينكلوا
~~بي وبأهلى أشنع التمثيل والتنكيل، فيستفظع المسلمون منهم ذلك - على قرب العهد بالرسول -
~~وتضطرم نفوسهم بالموجدة والنقمة عليهم، وينقلب العالم الإسلامي بركانا يظل يفور ويغلي في
~~جوفه الحقد والبغض، ثم ينفجر فلا يبقي ولا يزر؛ وإني لميت ميت، طال الأجل أم قصر، ms033 ولخير من
~~أن أموت حتف أنفي، أن أجعل ميتتي تكلف بني أمية ملكهم كله ودولتهم أجمعها؛ ولقد خرج الأمر
~~من أيدينا وصرنا رعية لبني أمية، فإذا رضينا وقنعنا من الحياة بالطعام والشراب. وقعدنا
~~ننتظر الأجل في أوانه، ثبتت الدولة ورسخت قواعدها وإني لأعلم أنه ليس لي حول ولا قوة، ولكن
~~في وسعي أن أملأ نفوس المسلمين قيحا وصديدا من كره بني أمية، إذا بذلت دمي، وما دمي؟ وهو
~~سيجمد في عروقي يوما ما، فأولى لي أن يخضب الأرض فلا تلبث أن تنقلب جحيما عليهم؛ وما خير
~~أن اكون سبط الرسول إذا أنا لم أرج الدنيا بذلك؟ وإن الأمر لراجع إلينا لا محالة إذا أنا
~~جعلت من نفسي ومن أهلي ضحايا لبني أمية، ويجب أن يكون قتلنا استشهادا مروعا لتكون الدية
~~هذه الدولة كلها.

# لهذا أصر على المغامرة، وهو على يقين من نهايتها، وأعرض عن ذكر العواقب التي كان يعرفها
~~معرفتها، ولم يكترث بخذلان من دعاهم إلى نصرته، بل اغتبط بذلك، وحمل أهل بيته ليحيق بهن كل
~~مكروه من الأذى والهوان، وليكون ما يصيبهن أبلغ في إشعار العرب هول الفجيعة، وأبى أن يجعل
~~أذنه إلى الذين أشفقوا عليه أو سعوا عنده ليترضوه ويحملوه على العدول، أو وعدوه ما شاء غير
~~الخلافة، ولم يكن يخفى عليه انه يعاند ويكابر ويتحدى الأقدار، ولكنه كان يدرك أن هول المصرع
~~الذي يسير إليه مصمما عليه سيطوي كل ذكر لما عداه، فلا يبقى إلا أن بني أمية قتلوا سبط
~~الرسول وآله، ومثلوا بهم أقبح التمثيل.

# وكان يعرف أن بني أمية لابد أن يعدلوا عن محاسنته إلى المخاشنة لشدة ما يرون من عناده
~~وصلابته، إذ كان لا يسعهم أن يتركوه يحرض الناس على الخروج عليهم، بلا كابح، وقد عرضوا عليه
~~كل ما دون الخلافة فازدراه، فلم يبق مفر من رده بالقوة، كما شاء هو، وكان هو يعول في سياسته
~~هذه على إحراجهم وإكراههم على البطش به، ويتعمد على ما تدفعهم إليه لجاجته في استفزازه لهم،
~~فتطيش حلومهم، ms034 فتكون الطامة عليهم بعد أن تدور الدائرة عليه.

# وقد جرى كل شيء على ما قدر ورسم، وحدث ما كان ينشد، فأسرف الأمويون في القتل والتمثيل
~~والتنكيل، كما كان يتوقع، وصدقت فراسته القوية في رجال الدولة على عهده، ولم يخب له ظن أو
~~رأي فيهم فريعت الدنيا، وهالها الأمر على ما كان قدر، وصارت كل قطرة من دمه ، وحرف من اسمه،
~~وهاتف من ذكراه، لغما في أساس الدولة الأموية.

# وقد ذهبت الدولة الأموية في سبيل من غبر، وجاءت بعدها دول أخرى لحقت بها.

# مضى أربع وخمسون وثلاثمائة وألف سنة، ولا تزال لذكرى مصرع الحسين هزتها الأولى في كثير من
~~البلاد الإسلامية، ومأتمه يقام كل عام في كربلاء كأنما هو لم يقتل إلا الساعة، ويموت الشيعي
~~في بغداد أو سواها فيحمل منها إلى النجف ليدفن هناك.

# وأحب آل البيت إلى النفوس وأعزهم عليها هو الحسين، ولا تزال العيون تغرورق بالدمع،
~~والقلوب تخفق، والصدور تعلو وتهبط لحكاية هذا المصرع فمن كان يصدق أن الحسين فعلها عن طيش
~~أو سوء تقدير، أو تورط فإني لا أصدق إلا أنه أقدم عليها متعمدا لها.

# ولو أن ميتا استطاع أن يضحك ساخرا لضحك الحسين ورأسه بين أيدي قتلته البلهاء.

# ولست أعرف ميتة أخرى أبلغ أثرا في حياة الناس، ومستقبل الدول والأمم، ولا أطول منها - مع
~~عمق الأثر - عمر ذكرى.



# الفصل السابع



# | الجزيرة والتاريخ الإسلامي




# منذ بضع سنوات - ست أو سبع - زرت الحجاز وقضيت فيه أياما أنظر وأسمع وأفكر. فرأيت أني
~~أصبحت أحسن فهما للتاريخ الإسلامي والأدب العربي وأقدر على تمثيل الصور والحقائق فيهما
~~وإدراكها على نحو لم يكن يتيسر لي من قبل ذلك ولهذا اقترحت على صديقي الأستاذ الدكتور هيكل
~~بك - لما شرع يكتب «حياة محمد» وينشرها فصولا في «السياسة الأسبوعية» أن يزور الحجاز فليس
~~أعون على كتابة التاريخ الإسلامي من ذلك.

# والحجاز بلاد متحضرة ولكني مع ذلك اهتديت إلى كثير.. وسأحاول أن أتخير طائفة من الأمثلة
~~تجلو ما أعني وتبين ما أقصد إليه. فمن ذلك أني ms035 دعيت في جملة من دعوا إلى الغداء في «وادي
~~فاطمة» وهو واحة جميلة في صحراء جرداء وهناك نصبت لنا الخيام وصفت الموائد وقد وصفت ذلك كله
~~في «رحلة الحجاز» فلا أعيده هنا. ولكنه اتفق أني ذهبت أتمشى بعد الأكل مع بعض الإخوان
~~فلقينا جماعة من البدو فقال لهم أحدنا أن في السرادق آكالا طيبة كثيرة ودعاهم إلى الذهاب
~~فذهب أكثرهم وبقي واحدا تخلف معنا معتذرا بأنه «أكل البارحة» فاستغربت قوله هذا ولكني كنت
~~مثقل الرأس من كثرة ما أكلت فلم أستطع أن أجعل بالي إلى كلامه أو أن أعيره التفاتا.

# ومضت السنون وجاء إلى مصر صديق من أبناء سورية جاب بلاد العرب وطوف فيها كثيرا ولا يزال
~~يؤثر المقام في الجزيرة فهو أكثر الوقت مع الملك العظيم ابن السعود. فجلسنا إليه نستمع إلى
~~حديثه الممتع ووصفه البارع لتجاربه ومشاهداته العديدة الدقيقة. وأعني به «خالد بك الحكيم»
~~فتذكرت قول ذلك البدوي في وادي فاطمة «أكلت البارحة» وقلت لنفسي أني قد وقعت على الخبير
~~لأسأله فلن أجد أدرى منه وأعرف فقال لي أن هذا معقول ولو أن البدوي قال «أكلت أول من أمس
~~فأنا لا أستطيع أن آكل اليوم» لما كان ذلك إلا طبيعيا. وذكر لي أن البدوي يذهب في الصحراء
~~ماشيا على قدميه أو راكبا ناقته وعلى رأسه العقال وتحتها اللفافة - ويسمون العقال عقالا
~~لأنه في الحقيقة حبل يعقل به البعير - ويلتف بالعباءة ويتلثم ولا يكاد ينبس بحرف فأما
~~السكون وقلة الكلام فليدخر كل ذرة من قوته للجهد الذي تتطلبه الصحراء - والكلام جهد فهو
~~إنفاق - وأما التلفف فيحتفظ برطوبة جسمه فيكون أقدر على احتمال الحر والصبر عليه. ويظل
~~ماضيا حتى يبلغ مضارب عشيرة أو قبيلة فيسقى ما يشاء من اللبن ويمضي عنها إلى سواها وكلما
~~نزل على قوم بروه وسروه وسقوه اللبن لأن مثله ليس ممن ينحر لهم القوم، ثم يتفق أن يأتي
~~قوما نحروا لضيف كريم فإذا قام الضيف وإخوانه عن الطعام أقبل على اللحم والأرز من هم دونهم
~~مقاما ms036 فيقعد الرجل ويهبر من اللحم ما شاء ومن الأرز ما أحب. قال صديقي «وصدقني حين أقول لك
~~أن هذا البدوي يأكل بضع أقات من اللحم وملء كيلة من الأرز. وهو يأكل كل هذا بعد أن لبث
~~أياما - عشرا أو عشرين أو أكثر أو أقل - لا يجد من الطعام إلا اللبن وقليلا من التمر
~~أحيانا. فإذا أكل هذا اللحم والأرز وأثقل به معدته بعد ما يشبه الصيام أو فطام النفس كظها
~~واحتاج إلى يوم كامل أو أيام للهضم».

# فلم يسعني إلا أن أفكر في أمر هذا البدوي الذي يصبر على الصحراء وحياتها المرهقة ومطالبها
~~المجهدة وعنائها الشديد ولا طعام له سوى اللبن والتمر أحيانا. إن هذا جلد لا أكاد أعرف له
~~مثيلا ومن كان يحتمل هذه الخصاصة ولا يعجز مع ذلك عن مطالب الحياة التي لا رفق فيها من حرب
~~وسعي وأسفار في الفيافي المهلكة فإن مثله يعدل ولا شك ألف جندي من جنود الدولة الرومانية
~~المتخنثة.

# ولا عجب إذن إذا كان بضعة آلاف من هؤلاء البدو الأشداء الخشنين المعروقين قد عصفوا بمئات
~~من الآلاف من جنود الدولة الرومانية التي كان تقيد جنودها وتصفدهم لتمنعهم أن يهربوا
~~ويفروا.

# وأحببت أن أعرف قيمة الحياة فيما يحس العربي - أعني البدوي - فلم أجد لها قيمة. وما عسى
~~أن تكون قيمتها عندما لا يكاد يجد طعاما أو ماء. ومن لا يكاد يأمن غدر الصحراء وعصف
~~رياحها. أو لم نقرأ عن واقعة الخندق أن الرياح عصفت بجيش المشركين وقلبت قدورهم وهدمت
~~خيامهم حتى يئس أبو سفيان ودعا قومه إلى الانكفاء إلى مكة. وحدثني غير واحد ممن لقيت في
~~الحجاز أن المرء - بعد المعركة - يجيء إلى الواحد من هؤلاء البدو فيسأله عن صاحب له أو قريب
~~أو ابن ماذا فعل الله به ويتفق أن يكون قد قتل في المعركة فلا يزيد على أن يقول لك «بح»
~~يعني «ذبح» ولكنه يأكل الذال في النطق فلا تسمح منه إلا (بح) ثم لا دمع ولا أسف ولا حسرة
~~ولا لهفة ms037 ولا جزع ولا غير ذلك مما ألفنا أن نقرن به الموت. فكأن حياة البدوي الشاقة تفقدها
~~قيمتها وتسلب الموت لذعه وتفتر وقعه وما قيمة القتل في حرب أو نحوها والحياة معرضة للبوار
~~والتلف فى كل ساعة.

# وتصور كيف يكون إقبال مثل هؤلاء البدو على الحرب وقس إليه ما عسى أن يكون من إقبال غيرهم
~~من أبناء المدنية والترف والبذخ على القتال.. إن الذي يقبل عليه البدوي ليس خيرا فيما تحس
~~نفسه من الحياة التي كان يحياها.

# وإذا أضفت إلى هذا فعل العقيدة والإيمان الراسخ بحياة أخرى أطيب وأعز وأكرم فهل يستغرب
~~أحد أن هؤلاء البدو العراة الحفاة الذي لا يملكون إلا السيف والرمح والإيمان المستغرق
~~اكتسحوا دولا كبيرة وممالك عظيمة وهدموا بناء كان يبدوا شامخا.

# ولست ترى في الصحراء قبرا أو صوى منصوبة تدل على أن فلانا أو علانا دفن هنا. والناس
~~يعيشون في هذه الصحراء ويموتون فيها ويفنون تحت رمالها ثم لا شيء بعد ذلك. لأنهم لا يعرفون
~~المغالاة بقيمة الحياة إذ كانت لا قيمة لهم عندها ولو أنهم اتخذوا المقابر وأعلوها ورفعوا
~~وعنوا بها وكانت عندهم مقبرة مثل مقبرة «جنوي» التي يزورها الناس ليعجبوا ببراعة الفن فيها
~~لما أمكن أن تخرج من جزيرة العرب تلك الأمة التي انحدرت على العالم المتحضر في زمانها كما
~~ينحدر السيل الجارف فأغرقته ولم تغرقه فقط ولم تفتح البلدان أو تحكمها فحسب بل قلبتها عربية
~~صرفا.

# وقد استطاع الفرس أن يحتفظوا ببعض صفاتهم وخصائصهم وبروحهم القومية - كما لم يستطع
~~البيزنطيون أن يفعلوا فيما استولى العرب عليه من بلادهم - لأن الفرس كانوا أقل تخنثا من
~~البيزنطيين.

# ولست مؤرخا ولكني أظن أن هذا هو السبب يضاف إليه أن البلاد التي فتحها العرب من دولة
~~الأكاسرة كانت فارسية وأهلها من الفرس على خلاف ما فتح العرب من بلاد الدولة الرومانية
~~فإنها كانت أجنبية لا رومانية ولا بيزنطية فبقاء الشعور القومي في بلاد فارس طبيعي ومعقول
~~والفتح لا يمكن أن يقتله وانعدام مثل هذا الشعور فيما فتحه ms038 العرب من أملاك الدولة الرومانية
~~معقول أيضا لأنه لم يكن هناك في الأصل. ولهذا بقيت فارس شوكة في جنب الدولة
~~العربية.

# وقد زرت العراق وسورية - كما زرت الحجاز فلم أستغرب أن ينتقل مركز الثقل في الدولة
~~العربية من الحجاز إلى غيرها. فإن طبيعة الأراضي الحجازية تجعل من المستحيل عليها أن تكون
~~مقر دولة مترامية الأطراف عظيمة الرقعة نعم تستطيع بسهولة أن تحتفظ باستقلالها وعزتها
~~ولكنها لا تقوى على حكم أقطار أخرى بعيدة.

# وقد بقى الحجاز مقر الدولة العربية في صدر الإسلام وعلى عهد الخلفاء الراشدين.

# ولكن هذا كان زمن التوسع والامتداد لا زمن الاستقرار والنظام الدائم فلما انتهت الفتوحات
~~أو معظمها وأهمها وصارت الفتوح بعد ذلك عبارة عن توسع طبيعي لدولة مستقرة تغريها ما أنست من
~~نفسها من القوة والبأس والشوكة بالتوسع والزحف وتدفعها مقتضيات المحافظة على ما في اليد إلى
~~هذا الزحف صارت جزيرة العرب لا تصلح أن تكون هي مركز الدولة.

# أما في زمن أبي بكر فقد كانت الحاجة تدعو إلى توطيد الأمر في قلب الجزيرة أولا قبل إمكان
~~التفكير في غيرها.

# وأما في زمن عمر فقد كانت الجيوش تزحف فلا يعقل أن تنقل العاصمة قبل أن يستتب الأمر. نعم
~~فتحت البلاد في عهده ولكن الفتح يستدعي التمكين والتوطيد أولا. ثم إن عمر كان يشق عليه أن
~~يخرج من الجزيرة وكانت صلته بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أوثق من أن تسمح له بترك الجزيرة حتى لو كان كل
~~شيء قد استقر وانتظم. ولم يكن قد عاش في الشام أو مصر أو العراق حتى تبدو له مزية التحول
~~بقاعدة الدولة إلى جهة أخرى.

# وأما زمن علي وعثمان فقد كان زمن اضطراب ونزاع وانقسام وكان هذا حسبهما شاغلا عن إقامة
~~مركز الدولة إقامة ثابتة نهائية في مكان آخر غير الحجاز.

# ولما انتهى النزاع بفوز معاوية كان قد أدرك مزية البلاد وعرف فضلها كمركز للملك ومقر
~~للدولة التي شادها بفضل ما تولى منها في الفترة السابقة.

# وبلاء جزيرة العرب أنها مجدبة ms039 قاحلة فإذا امتدت لها رقعة الملك أسرع أهلها إلى التحول
~~عنها إلى غيرها لأن الحياة في غيرها تكون أرغد والعيش أطيب. والمرء يحن إلى الراحة والدعة
~~مهما بلغ من اعتياده الخشونة والمشقة والشظف.

# وفرق بين هجرة تدعو إليها كثرة السكان وهجرة تدعو إليها الفاقة والمحل. ولابد لبلاد تريد
~~أن تكون مقر دولة كبيرة أن تكون هي ذات موارد كافية إلى حد ما.

# ولهذا لم يكد العرب يفتحون الأمصار المجاورة حتى كثرت هجرتهم إليها طلبا لرغد العيش
~~والراحة ومن ألف التنقل وكثرة الرحيل من ناحية إلى أخرى انتجاعا للرزق لم تشق عليه الهجرة
~~إلى بلاد بعيدة لأنه لا يزال أبدا مهاجرا في قلب بلاده.

# وما دامت الدولة واحدة في الحجاز ومصر والشام والعراق فأخلق بهذا أن يكون مشجعا على
~~الهجرة ومستحثا على النزوح. وبذلك صارت الجزيرة أخلى من الناس وأقل صلاحا لأن تكون مركز
~~الدائرة ومقر الدولة. وقد تغير حال الجزيرة في المستقبل وقد ظهر فيها موارد طبيعية تغنيها
~~ولكنها محل أرضها عقبة في سبيل الحياة ومهما يبلغ من غناها في المستقبل فإنها ستظل أحوج إلى
~~غيرها من غيرها إليها - إلى حد بعيد - على أن كلامنا على الماضي الذي لم يكن يعرف البترول
~~والمعادن وما إلى ذلك مما جد في الدنيا لا على المستقبل الذي هو غيب.



# الفصل الثامن



# | الرأي العام المصري




# أرجو أن تأذنوا لي قبل الدخول في الموضوع. في كلمة شكر وجيزة أتوجه بها إلى قسم الخدمة
~~العامة بالجامعة الأمريكية على اختياري لهذا البحث. فإنه مظهر ثقة. ولأنا أولى في الحقيقة
~~بلوم قسم الخدمة والعتب عليه لزجه بي في هذا المأزق الذي لا يعلم إلا الله كيف أخرج منه
~~ولكن عادة هذا الورى جرت بتبادل الشكر لا اللوم على الملأ. وإن كانت النفوس محرجة.

# وشكري بعد ذلك لحضراتكم على ما تجشمتم من عناء الحضور. وما تتجشمون من عناء الإصغاء إلى
~~كلام قد لا يكون وراءه محصور. ولعل غير ذلك كان أجدى عليكم وأعود بالفائدة. أو على الأقل
~~بالمتعة.

# ولا ms040 مندوحة لي عن شكر محطة الإذاعة على ما أبدت من رغبة في إذاعة هذا البحث. وما أعرف
~~لرغبتها هذه من داع. ولست بمغتبط لذلك. فإن إذاعة الحديث معناه زيادة الحرج الذي أنا فيه.
~~وقد كان حسبي حضراتكم تسمعون. وتغضون وتتجاوزون فيما أرجو عن التقصير أو الإخفاق فالآن ماذا
~~يبلغ من أملي في تسامح السامعين في الشرق والغرب والشمال والجنوب؟ على أني غير قانط من رحمة
~~الله. فإن المألوف والمعهود أن ينصرف الناس أو معظمهم عن الراديو إذا كان ما يذيعه حديثا.
~~والله المسئول أن يلهم الناس ذلك في ليلتنا هذه.
~~•••

# ولابد من تنبيه استهل به الكلام: هو أني أهملت الجانب السياسي في بحثي هذا. وأنا أول من
~~يعترف أن هذا نقص. وأنه يضيق مجال الكلام. ويأخذ على الباحث متوجها رحيبا كان يستطيع أن
~~يركض فيه ركضا طويلا. ولكنا في زمن الحرب. وللحرب مقتضياتها التي لا مفر منها، ولا حيلة
~~فيها ولا فائدة من محاولة تجاهلها. والحرب عرض أو مرض إذا شئتم. يعتري الأمم ويقلب الأوضاع
~~فيها. ويعكس الآيات كلها. فهي حالة لا يقاس عليها لأنها الشذوذ والاستثناء وفترات تمر.
~~وتترك أثرها ولا شك. ولكن المعول على حياة الأمم في أزمنة السلام وحياة الأفراد في أوقات
~~الصحة. وإن كان الحرب. أو العلة قد أورثتها ما لا يخفى ولا يتعذر رده إلى أسبابه. في الأغلب
~~والعم. من الآراء والاتجاهات وغير ذلك.

# والذي فهمته من العنوان الذي اختاره قسم الخدمة العامة بالجامعة الأمريكية. وهو «الرأي
~~العام المصري» هو أن المراد بيان خصائص هذا الرأي العام. وما يتميز به.

# وليس الجانب السياسي إلا مظهرا يتخذه الرأي العام. في حالات وأوقات معينة. والمظهر شيء
~~والخصائص شيء آخر. والعبرة بالخصائص التي تجعل هذه المظاهر ممكنة. كالثمرة تخرجها الشجرة
~~وتطرحها. ولا سبيل إلى ثمرة بغير شجرة. وقد تطيب الثمرة أو لا تطيب. والمرجع في ذلك إلى
~~الشجرة. وإذا أردت أن تجعل الثمرة أطيب وأنضج وأحلى. فإن عليك أن تعالج الشجرة. لا
~~الثمرة.

# من أجل هذا لا أرى ms041 أن إهمالنا الجانب السياسي للرأي العام في مصر. وفي زمن الحرب. يضير
~~البحث. وإن كان لا ريب في أنه يترك الحلبة أقل سعة.
~~•••

# وقد سبقني إلى الكلام عن الرأي العام وبيان حقيقته والعناصر التي يتكون منها أستاذان
~~جليلان هما الدكتور إبراهيم بيومي مدكور. والدكتور محمد مظهر سعيد. ولكنه فاتني لسوء حظي أن
~~أسمع محاضرتيهما لعوائق لم تكن لي في تخطيها أو تذليلها حيلة. وكان بحثهما خليقا أن يكون
~~عونا كبيرا لي. ولكني حرمته فلم يبق لي إلا أن أتوكل على الله وأسأله أن يستر ضعفي
~~وقصوري.

# سئل بعضهم عن الرأي العام وما هو؟ فكان الجواب أنه الناس جميعا ما عدانا نحن - أي
~~المتكلم والمخاطب.

# وهذا الجواب يشي بالرغبة في التظاهر بالاستخفاف بما يسمى الرأي العام. وقد قلت «التظاهر
~~بالاستخفاف» لأن الحقيقة - على قدر ما أعلم - هي أنه ما من أحد في أطواء ضميره يستخف أو يرى
~~من حقه أن يستخف بقوة الرأي العام وإن تظاهر بخلاف ذلك. ولعل أصح التعبيرين أن نقول إن جواب
~~صاحبنا مظهر للرغبة الطبيعية في التميز. أي الخروج من العموم. والدخول في الخصوص. فإن كل
~~إنسان يشتهي أن يعد منفردا بمزية تبوئه مرتبة خاصة، وتسلكه مع القليلين المتفوقين وترفعه
~~عن طبقة الأكثرين العاديين أي الأوساط.

# ولجواب صاحبنا على الرغم مما انطوى عليه. وجه صحيح. هو أن الرأي العام هو رأي الكثرة من
~~الناس. أو الجمهور. أو الجماعة الكبيرة ولكنه ليس رأي الفرد الذي ينتهي إليه فيما بينه وبين
~~نفسه. أو الذي يقتنع به ويذهب إليه بعد البحث مع واحد أو اثنين أو عدد قليل محدود من
~~الناس.

# وعسى أن يسأل سائل: هل معنى هذا أن رأي الفرد وهو وحده فى أمر ما. يخالف رأيه حين يكون في
~~جماعة كبيرة؟ وهل وجوده في جماعة كبيرة يدفعه إلى غير ما كان خليقا أن يذهب إليه وهو خال
~~بنفسه؟

# وجوابي أن أسوق عبارة للباحث المشهور ماكس نورداو. بمعناها لا بلفظها. وهي من فصل له في
~~كتابه «الأكاذيب المقررة في ms042 المدينة الحاضرة» وفي هذا الفصل يتكلم عن المجالس النيابية
~~وجدواها - وقد فرض أن مجلسا نيابيا كل أعضائه من طبقة العظماء والعباقرة في كل باب. مثل
~~شكسبير. وبيكون. وجوتيه. وكانت. وداروين. وبيتهوفن. ونابليون. والإسكندر الأكبر. وهرمر.
~~وسقراط. وأفلاطون. وأرسطو. وأضراب هؤلاء من جميع الأمم والعصور.

# وقال لنفرض أن خمسمائة من هذه الطبقة التي لم تنجب الإنسانية أرفع منها . اجتمعوا في صعيد
~~واحد. فماذا تكون النتيجة؟ وقال في جواب ذلك أن كل واحد من هؤلاء العظماء الذي يعي الزمان
~~مكان أندادهم. ينفرد بمزية. ويشبه الآخرين فيما عدا ذلك. مما يعد صفات أو طباعا إنسانية
~~عامة مشتركة. فلشكسبير شاعريته. ولكانت فلسفته. لبيتهوفن نبوغه في الموسيقى. وللإسكندر
~~عبقريته الحربية. وكل واحد من هذه المزايا أو المواهب قائمة بنفسها مستقلة عما عداها. لا
~~تشبه الأخريات لا تماثلها أو تقاربها أو تأتلف معها. ولكن هؤلاء جميعا على تفاوت مواهبهم.
~~خلق واحد فطرته واحدة. فإذا رمزنا إلى العنصر الإنساني المشترك بحرف «ع» وإلى كل موهبة
~~ينفرد بها واحد منهم ويتميز بحرف خاص مستقل. اجتمع عندنا خمسمائة «ع» وألف واحدة وباء واحدة
~~وجيم واحدة وهكذا. القاعدة الحسابية التي تعلمناها في المدارس هي أن المختلفات لا تجمع
~~لأنها لا تأتلف. وإنما يجمع ما هو من نوع واحد. وكما أنك لا تستطيع أن تقول عندي خمس
~~برتقالات. إذا كان عندك برتقالة واحدة وتفاحة واحدة إلى آخره. كذلك لا تستطيع أن تجمع هذه
~~المواهب المتفاوتة. فالنتيجة إذن هي أن خمسمائة عين مجتمعة. مؤتلفة. تتكون منه كتلة أو قوة
~~تقابل وتواجه وتقاوم مواهب متنافرة لا تتساير. ولا تتعاون. ولا تتجمع. ولا تتآلف منها قوة
~~واحدة متآزرة. ومؤدى هذا أن العنصر الإنساني المشترك بين هؤلاء العظماء المحشودين يتغلب
~~بقدرته على الائتلاف على المواهب المتفرقة المختلفة التي يتميز بها كل منهم. فلا يبقى لهذه
~~المواهب فعل أو تأثير فيما يسفر عنه اجتماعهم من رأي. وإنما يكون الفعل والأثر والعامل
~~الإنساني المشترك ولا داعي إلى مسايرة ماكس نورداو إلى غايته وهى أنه لا فرق بين ms043 مجلس نيابى
~~من الأوساط العاديين ومجلس آخر من العظماء إذا اعتبرنا النتيجة وهذا بحث آخر لا يعنينا هنا
~~فلا نستطرد معه إليه. وحسبا الحقيقة الثابتة وهي أن الجماعة تتأثر بقوة العوامل الإنسانية
~~المشتركة لا بالمزايا والمواهب الفردية. لأن هذه لكونها مفردة لا تستطيع أن تقاوم ما اجتمع
~~من تلك. ومن هنا ما يسمونه روح الجماعة وقد لا يرضى الفرد عنها وهو بمعزل. ولكنه وهو في
~~الجماعة ينساق معها عن رضى واختيار أو بقوة اندفاع التيار الذي لا يملك وحده صده.

# ويجوز لنا الآن أن نقول أن الرأي العام هو مظهر روح الجماعة لا روح أفرادها كل على حدة.
~~أو هو التيار الذي تحدثه الخصائص المشتركة بين الشعب. وقد لا يكون هذا تعريفا علميا مضبوط
~~الحدود. وما أظن أن في الوسع تعريف الرأي العام على وجه الدقة. ولكني أظن أن ما وصفته به،
~~وإن خلا من الدقة والإحكام، كاف في التعريف به وبيان المقصود منه.

# وأعود إلى جواب من سئل عن الرأي العام فقال أنه الناس جميعا ما عدانا. فأقول إنه لا سبيل
~~إلى إسقاط هذا الرأي العام من الحساب لأنه يسيرنا برغمنا ما دمنا مخلوقات اجتماعية بالطبع.
~~وليس في وسع أحد أن يحيا في عزلة تامة. ومهما بلغ من استقلال الفرد فإنه مضطر أن يحسب لهذا
~~الرأي العام حسابه. في كل ما يصدر عنه من قول أو عمل. وليكن المرء منا أديبا أو سياسيا.
~~أو محاميا. أو طبيبا. أو معلما. أو عالما. فإن للرأي العام حسابه عنده. سواء اعترف بذلك
~~أم أنكره وكابر فيه.

# وليس من الضروري أن يكون الرأي العام مخطئا في كل حال. أو مصيبا في كل حال. فإنه يخطئ
~~ويصيب. ويضل ويهتدي. ولا ضابط لهذا ولا قاعدة. ولكنه، أخطأ أم أصاب، يفرض علينا اتجاهات
~~عامة يتعذر التعرج عنها. ولا معدى لنا عن مراعاتها إلى حد ما إذا أردنا أن تكون حياتنا
~~محتملة. ودع عنك النجاح فإن رضى الرأي العام شرط له ولا سبيل إليه بغيره.

# والآن نستطيع ms044 أن نقول كلمة في رأينا العام المصري. فكيف هو. وما هي خصائصه؟

# وأبدأ فأقول أن خصائص الشعوب معظمها موروث. وليس في وسع شعب أن يتخلص من أثر التاريخ
~~والعقائد والتقاليد التي يتلقاها جيل عن جيل وما خلفته في نفسه أطوار الحكم المختلفة التي
~~تعاقبت عليه ولا شك أن للتعليم والتربية أثرهما في التهذيب والصقل. ولكن الصقل لا يغير
~~الأصل ولا يعدل بالطباع عن متوجهها.

# والذي يعرف المصريين معرفتهم يستطيع أن يفطن إلى اتجاه الرأي العام في كل حال فلا تخطئ
~~فراسته. وهذا كلام يصدق على كل أمة في الحقيقة. ومن أجل هذا نرى كثيرين يستطيعون أن يعرفوا
~~سلفا هل يقبل الرأي العام هذا الأمر أو لا يقبله. وماذا عسى أن يكون مبلغ رضاه عنه أو
~~تسامحه فيه.

# والمصري بطبيعته لين العريكة. شديد التسامح. طويل الأناة عظيم الصبر. ولكن فيه عنادا
~~شديدا. ولجاجة قوية فيما يأخذ فيه. وله قدرة عجيبة الاحتمال. وفيه فكاهة يركب بها كل شيء
~~وروح فتية وإيمان عميق. وسوء ظن تركته في نفسه وكادت تطبعه عليه. حقب طويلة من الحكم الظالم
~~المتعسف.

# وليس في الوسع بطبيعة الحال أن يرتب الإنسان الخصائص القوية على نحو ما ترتب الكتب على
~~رفوفها. فإنها تتزاوج وتتفاعل ويتسرب بعضها في بعض كما تتسرب الموجة في الموجة. ويكون أثر
~~بعضها أوضح وأبز في حالات منه في حالات أخرى. ولن أعتقد أن ما ذكرته من الخصائص الكبرى هو
~~أبز ما يتميز به المصريون ويختلفون به عن غيرهم من الشعوب ولست تعدم هذه الصفات في أمم أخرى
~~ولكنها في المصريين معرقة في القدم.

# وعناد المصريين وقدرتهم على الاحتمال إلى حد حمل البعض على وصفهم بالبلادة. وعادتهم في
~~تهوين الأمور بالفكاهة. وركوب ما يكرهون بها - هذا فيما أعتقد هو الذي حماهم أن يندمجوا في
~~الأمم الأخرى التي فتحت بلادهم وحكمتهم أزمنة مديدة. وصان عليهم شخصيتهم. بل أفنى فيهم
~~الأمم الفاتحة. وذلك على الرغم من عظم تسامحه وفرط اللين في عريكته.

# ونستطيع أن نقول أنه لا تناقض هنا. ms045 فإن شدة تسامحه مرجعها إلى شعوره الباطن بقوته الكامنة
~~وقدرته على المقاومة إلى ما شاء الله بغير عناء. ولين عريكته راجع إلى الذكاء الفطري الذي
~~يحول دون المغالاة بشيء. ويعين على أخذ الأمور مأخذا سهلا وركوب الحياة بالفكاهة يوسع
~~الصدر ويهون الأمور وييسر الاحتمال. ومتى أطلقت على عدوك نكتة تجعله موضع استهزاء ومضغة في
~~الأفواه فإنك تشعر له باستخفاف ولا تشعر بغضب يحتدم ويدفعك إلى النزق والعمل الأخرق.

# ومن هنا نرى الرأي العام المصري يظهر بعاطفته - أي بالإعجاب أو الحب. أو المقت والنفور.
~~أو الاحترام أو الاحتقار - وبحكمه على الأمور ورأيه فيها أكثر مما يظهر بعمله. أي أن الرأي
~~العام المصري يجترئ في الأغلب والأعم بالعاطفة يظهرها. والرأي يبديه. والحكم يتجلى من موقفه
~~ويندر جدا أن يجاوز ذلك إلى فعل يفعله.

# وقلما تتغير عاطفته. لأنه يألفها ويحبها. ولأنه ينفر من التحول عما اعتاد كما يدل على ذلك
~~تاريخه الطويل الحافل. ويصعب أني يغير رأيه لهذا. لأن فيه كما أسلفت عنادا ولجاجة. ثم لأنه
~~سيء الظن يتلقى كل جديد أو طارئ بنظرة المستريب غير المطمئن.

# وقد قيل فيه أنه سريع النسيان. وقد يكون هذا من التسامح. أو لعله من الإهمال أو الجهل. أو
~~لأنه يشغل بالحاضر عن الماضي. على أني أشك في نسيانه وأرد ما يبدو من ذلك إلى الكسل العقلي.
~~وعسى أن تكون التربية القويمة كافية في علاج ذلك.

# وتمتاز سيرة المصري بعمق إيمانه بالقضاء والقدر. وقد طوفت في بلاد كثيرة. وخالطت أقواما
~~كثيرين من غير المصريين فلم أر مثل إيمان المصري بالقضاء والقدر. وأحسب أن هذا هو الذي
~~يكسبه هذا الجلد الذي لا نظير له. ويحمي صبره أن ينفد. ويهون عليه كل ما يعاني ويعينه أيضا
~~على التغلب على ما يكره.

# وفكاهته مضرب المثل في البراعة وإصابة المحز وفي سرعة الخاطر بها. ولا أظن أن بي حاجة إلى
~~كلام في هذا. وما أكثر ما محا المصريون أثر عمل. بل ضيعوا رجالا بنكتة. والفكاهة كما
~~تعلمون مظهر لصحة الإدراك. ودقة ms046 الفطنة. ولتعدد جوانب النفس. وكثير من فكاهة المصريين لفظي.
~~أي أن مداره على اللعب بالألفاظ المتشابهة أو المقاربة ولكن كثيرا منها معنوي. ينفذ إلى
~~الصميم. ومن ولع المصريين بالفكاهة أنهم اتخذوا من النكتة فنا. وكانوا يتساجلون فيها.
~~ويتبارون وكانوا يعقدون لذلك حلقات. وأكثر ما كانت تشاهد في هذه المساجلات في الأفراح التي
~~كانت تقام في الجيل الماضي . ولا تزال لهذا بقية في الأرياف. وقد انحط هذا الضرب من النكتة
~~حتى صار محفوظا لا فضل فيه للابتكار أو سرعة الخاطر وحضور الذهن. ولكن النكتة المصرية
~~ارتقت بعد أن خرجت من هذا النطاق التقليدي. وعادت من وحي الفطرة وإلهام السجية. ومن اشتهار
~~المصريين بالفكاهة قال فيهم قائل إنه لو كانت الحرب بالنكتة لفتح المصريون لندن.

# والفكاهة المصرية مظهر لروح الفن الأصيلة العريقة في المصريين. وقد ينكر البعض أن
~~المصريين مطبوعون على روح الفن. لقلة ما يرون من مظاهرها في عصرنا هذا. ولكنك لا تستطيع أن
~~تنكر على مصر. روح الفن وهذه آثار أجدادهم الأقدمين مازالت قائمة. وليس من المعقول أن ينعدم
~~روح الفن في أمة هذه براعات أسلافها الباقية على الزمن.

# وتأمل طرب المصريين للغناء. وكيف يستخفه الصوت الشجي والشدو الجيد والإيقاع الحسن. بل
~~تأمل كيف يؤثر الأصوات المرتجلة على الأصوات المصونة المعدة. ويفضل المغنى الذي يستطيع أن
~~ينتقل من نغمة إلى نغمة على البديهة. وارتجالا. أليس هذا من روح الفن التي طبع عليها
~~المصريون؟ وليس معنى هذا أن غير المصريين لا يطربون. فإن هذا يكون هراء. ولكن حب المصريين
~~للارتجال وتفضيلهم ذلك على الأصوات المحضرة التي يلتزمها المغني ويتقيد بها ولا يخرج عنها.
~~دليل على ما أذهب إليه من انطباعهم على روح الفن.

# وقد يعلل تفضيل الارتجال بأن الموسيقى مازالت عندهم فنا لم يرتق إلى مرتبة العلم المضبوط
~~كما صارت في الغرب على قول أهل العلم بذلك وقد يكون هذا صحيحا أو غير صحيح فما أدري. فإن
~~مبلغ علمي بالموسيقى أن أسمع فأطرب. ولكن الذي أعلمه أن موسيقانا وإن كانت لا ms047 تزال فنا
~~مضبوطة القواعد والأصول وليست فوضى. وإني. على جهلي. أشك في أن تستطيع الموسيقى أن تصبح
~~علما محكما كالحساب والجبر أو أن تحتفظ بقيمتها الفنية ووقعها البالغ في النفس إذا خرجت
~~من الفنون وانتظمت في سلك العلوم من أمثال الكيمياء والطبيعة وما إلى ذلك.

# وقد تكون مظاهر الفن في حياة المصريين قليلة ولكن هذا من الجهل والفاقة. والعبرة على كل
~~حال ليست بما عسى أن أقتنى في بيتي من صور وتحف وأنسق هنا وهناك من زهر وورد، وأقتني من
~~أثاث جميل فقد يتيسر لي كل هذا إذا كنت صاحب مال. ولا يكون هذا دليلا على إدراكي لقيمتها
~~الفنية. والعبرة بالإدراك والشعور ونزعة النفس. وقد تكون من مظاهر ذلك ساذجة أو في نطاق
~~ضيق. غير أن الذي عليه المعول هو وجود الإدراك وحصول الشعور. أما المظاهر فقد تكون راجعة
~~إلى الطاقة والقدرة.

# وكل هذا يبدو أثره في الرأي العام. لأن الرأي العام مرجعه إلى الخصائص القومية والمزاج
~~الذي هو أغلب.

# وقد لوحظ على رأينا العام أنه طويل اللسان. ولست أرى هذا مستغربا أو بدعا. فإن مثله
~~يمكن أن يقال في كل رأي عام آخر. ولطول اللسان خير من طول اليد. على أن الأمر طبيعي لأن
~~الجماعة أجرأ. والمعهود أن الجماعة تكون أيضا أحط مستوى من الفرد. وفي كل أمة أفراد
~~ممتازون بسمو الأخلاق والآداب وعلو النزعة. والأفراد هم الذين يرتقون بالجماعات. وليست
~~الجماعات هي التي ترتقي بالأفراد.

# وقد يكون هذا البحث غير ما كنتم تتوقعون. ولكن الحقيقة أن الرأي العام ليس شيئا ماديا
~~تستطيع أن تتناوله وترفعه قبل العيون وتديره أمامها وتعرض جوانبه عليها. وإنما هو تيارات من
~~العواطف والآراء تصدر عن الخصائص التي فطرت عليها الأمة أو اكتسبتها على الزمن. وتؤثر
~~بمجردها أو بما تدفع إليه من عمل. وأرجو أن لا أكون قد أخطأت خطأ كبير حين حاولت أن أرد
~~الرأي العام المصري إلى هذه الخصائص. ولا أستطيع أن أدعي أن هذه هي كل خصائص المصريين من
~~موروثة ومكتسبة ms048 فإن الإحاطة عسيرة والاستقصاء شاق ولكنها حسبنا كمثال يقاس عليه.

# وأرجو أن لا أكون قد أمللتكم جدا. وإن كنت أخشى. وشكرا لكم على الصبر وسعة
~~الصدر.



# الفصل التاسع



# | مبادئ عامة في النقد




# ما أظن بالقارئ إلا أنه سيستغرب أن أقول أن الأصل أن يذم الإنسان أخاه ويعيبه بما فيه من
~~نقص لا أن يمدحه ويثني عليه، ولكن قولي هذا لا غلو فيه ولا وجه لاستغرابه لأن النقص حاصل
~~ومسلم مفروغ منه، وكل ما تقوم عليه نظم الجماعات الإنسانية على اختلافها وتفاوتها ليس إلا
~~وسائل لعلاج هذا النقص في الإنسان.

# فالمدارس والسجون والقوانين والشرائع والعادات والتقاليد والمساجد والكنائس، إلى آخر ما
~~هنالك غايتها العلاج وقد صدق ابن الرومي حين قال:

# والناس إن فكرت من طينة

# يصدق في الثلب لها الثالب

# لولا علاج الناس أخلاقهم

# لفاح منا الحمأ اللازب

# ولو اختار كلمة غير «الأخلاق» أعم منها وأشمل لكان قوله أجمع وأوعى، على أني لا أستقلها
~~مع ذلك ولا أراها من الضيق بحيث لا تغني فإن أخلاق الناس مصدر كل ما يكون من أحوالهم
~~وأعمالهم ففيها الكفاية ونحن نقتنع من الشعراء بما دون ذلك ونكتفي منهم باللمحات الدالة، لا
~~لقصور خاص فيهم بل لأنهم يلزمون أنفسهم من القيود ما لا يلتزم غيرهم فليس عجبا أن يعيوا
~~أحيانا بالتعبير وأن يجيء اللفظ أقصر من المعنى قليلا والمعنى أكبر وأضخم من اللفظ الذي
~~يكتسبه ويحاول أن يتبدى فيه.

# وأنا أعرف هذا معرفة، فقد كنت أعالج النظم قديما، فأطار عقلي وسود عيشي، ما كنت أعانيه
~~من مشقة الأداء الوافي الدقيق، وما كنت أحس به من العجز عن التعبير الصحيح وما كنت أراني
~~أقع فيه من اللغو والحشو والتزيد الفارغ ولهذا كففت وتبت إلى الله أو رشدت إذا شئت، فما
~~تنقص الإنسان في حياته القيود العارقة حتى يضيف إليها قيود الوزن والقافية، فليعذر الناس
~~الشعراء فإنهم بشر مساكين وليغضوا عن تقصيرهم فإنه اضطرارا، وليكبروا توفيقهم فإنه والله
~~اقتدار.

# وأهون شيء أن يبسط المرء لسانه فيما شاء بما ms049 شاء. ولكن المزية ليست في إرسال اللسان
~~بالانتقاص والغض، فما في هذا مجهود من العقل أو النفس يتكلفه المرء وإنما المزية أن يفكر،
~~ويتدبر ويقيس ويوازن، ويعدل، ويكبح نفسه عما يغريه به أول الخاطر، ويصدها عما يدفعها إليه
~~الهوى.

# والرجل الذي يجري مع أول الخاطر ويطيع في كل حال ما تهيب به غرائزه ونوازعه الفطرية هو
~~رجل لا مهذب ولا مصقول ولا مثقف ولا انتفاع للدنيا به ولا خير للناس فيه.

# وسبيل المدنية أو الثقافة أن تتناول الغرائز الفطرية أو النزعات الطبيعية فتدفعها في مجار
~~تحبسها عن الانسياح، وتمنعها أن تتبدد سدى وتوجهها وجه الخير العام أي أنها تقيم الضوابط،
~~وترفع الأحباس والسدود لينتظم التدفق على قدر ويعظم الانتفاع ويتقي شر التحدر بغير كابح، أي
~~الفوضى. مثال ذلك أن الحب هو الذي يغري الرجل بطلب المرأة، والمرأة بطلب الرجل، والغاية منه
~~حفظ النوع. فهو الأداة التي تحرك النفس وتثير فيها الرغبة أو الاشتهاء. فإذا لم يكن ثم نظام
~~كابح فإن كل رجل يكون لكل امرأة، بلا حساب أو تمييز، ويكون الأمر مرجعه إلى القوة في صورة
~~من صورها المتعددة - قوة الساعد أو قوة الحيلة وما أشبه ذلك، وهذا حال الجماعات المستوحشة
~~أي التي لا تزال على الفطرة. ولكن الإنسان ارتقى قليلا وارتفع عن هذه المرتبة الفطرية،
~~فنشأ نظام الزواج والأصل فيه أنه يقوم على الحب. وأن الغرض منه هو تنظيم الجماعة. وتدبير
~~أمر النسل لخيرها كلها.

# والكبح يتطلب مجهودا لأنه لا يتأتى بغير ذلك، إذا كان الإنسان غير مهذب بالطبع، وآية ذلك
~~الطفل فإنه - إذا لم نتعهده بالتربية والتوجيه لا يبالي ماذا يصنع مما نعده نحن الكبار سوء
~~أدب ولا يخطر له أن فيما يفعل أو يترك شيئا يعاب أو لا يليق.

# وأنت بتربيته تعوده شيئا فشيئا أن يبذل جهدا من ذات نفسه ومن عقله الذي ينمو تدريجيا،
~~ليتأدب ويحسن سلوكه وتطيب سيرته فالأصل في الإنسان أنه على الفطرة. كالشجرة أو كالحيوان
~~والانتفاع قليل بما هو على الفطرة، وإنما يريد ms050 النفع ويبلغ أقصاه بالتعهد والرعاية، والشجرة
~~المهملة تهيج، ولكنها لا تؤتي كل ما يمكن أن تؤتي من ثمر إلا بالتقليم والتشذيب والتطعيم
~~والتسميد والسقي وما إلى ذلك، ومثلها الإنسان يقل خيره وينحط إذا ترك وأهمل، ولأنه يبقى قوة
~~طائشة والفضيلة والمزية أن تعالج هذه القوة وتنظم وتوجه ليحسن الانتفاع بها ويعظم.

# فالكبح إذن مزية، وليس مجرد قيد يتململ منه الإنسان ويستثقله وأجيلوا عيونكم في الأمم
~~تجدوا أن أرقاها وأقواها وأعظمها شأنا، أكثرها نظاما، وأشدها حرصا على النظام في كل
~~شيء.

# وكل نظام قيد، ولكنه قيد لازم لخير الجماعة وليس عبثا أو تحكما أو ظلما.

# وأعود الآن إلى موضوع النقد فأقول أن النقد مفروض فيه أن الناقد ند للمنقود وكفء له، على
~~الأقل، فعلى الذي يهم بنقد كتاب أو غيره أن يسأل نفسه. أهو كفء لهذا؟ هل أوتي من العلم
~~والفضل والمزية ما يؤهله لتناول الكتاب أو الناس بالنقد؟

# وقد أوتي كل امرئ حظا كافيا وافيا من الغرور وما أكثر ما يكون نصيبه منه فوق الكفاية
~~ولولا الغرور لضاق المرء ذرعا بالحياة ولما أطاق العيش، فهو نعمة على الإنسان ولكنها نعمة
~~تنقلب نقمة إذا لم يكن لها كابح من العقل وصحة الإدراك.

# فعلى الذي يريد النقد أن يصدق نفسه، فإن صدق النفس أولى وأحجى، لو يهون، وما أراه مع
~~الأسف يهون، غير أنه إذا جاز أن يغالط المرء الناس، فإن من الغفلة وسوء الرأي وضلال العقل
~~أن يغالط نفسه، ولا ينبغي أن يشعر المرء بغضاضة إذا هو صدق نفسه فإن معرفة المرء بمواطن
~~النقص والقصور في نفسه، خليقة أن تستحث همته وتدفعه إلى تقوية الضعف، وسد النقص ومعالجة
~~القصور، وذلك خير وأرشد من الاغترار والاستنكاف من الإقرار لنفسه بالضعف فيبقى كما هو، بل
~~يزداد كل يوم قصورا.

# والنقد عبارة عن رفع ميزان، والميزان ذو كفتين، في واحدة يوضع الإحسان وفي الأخرى توضع
~~الإساءة أو التقصير أو ما يجري هذا المجرى. والكفة الراجحة هي التي يكون لها الحكم فإذا
~~شالت كفة النقص ms051 كان الرجل فاضلا أو محسنا أو مجيدا وإذا رجحت كفة التقصير هوى صاحبها
~~معها.

# ومؤدى ذلك أن قيمة الكتاب مرجعها إلى قيمة ما فيه من الإجادة وكذلك قيم الناس. فليس من
~~العدل أن ننظر إلى العيب أو المأخذ وحده. وأن نقول أن هذا رجل سوء أو هذا كتاب رديء. لأنه
~~فيه كذا وكذا من العيوب فما أوتي الإنسان الكمال وقد يؤتاه بعد أدهار أخرى طويلة. ولكنه لم
~~يرزقه إلى الآن، وما من كتاب إنساني يخلو من مأخذ أو مآخذ، فمن العنت أن نتعلق بالعيوب وإن
~~كثرت، دون الحسنات، ومن الغرور القبيح أن نقول أساء الرجل في فعله أو كتابه وأن نغضي عما
~~أجاد فيه ووفق إليه، ووجه الغرور هنا أننا نزعم ضمنا أننا نحن لا يمكن أن نقع في خطأ، أو
~~أن نرتكب فعلا مذموما أو معيبا وأننا ننحل أنفسنا قدرا من الفضل لا يتاح
~~للإنسان.

# ومن مقتضيات العدل في النقد أن يضع الناقد نفسه في موضع المنقود، وأن يسأل نفسه ويخلص في
~~الجواب «ماذا كنت خليقا أن أصنع لو كنت مكانه وماذا كان يسعني أن أكتب في هذا الموضوع لو
~~تناولته أنا؟»

# جاءني ذات يوم شاب فانتقلنا من بحث إلى بحث حتى خضنا في حديث شكسبير الشاعر الإنجليزي
~~فقال إن رواياته مأخوذة من قصص قديمة. فقلت «هذا صحيح والأصح أن نقول معظمها وأهمها، ولكن
~~ماذا تعني، قال أعني أن فضله قليل فيما أخرج فلو لم تكن هذه القصص القديمة لما كان
~~شكسبير».

# قلت إني كبير الشك في هذه النظرية، وعندي أنه لو لم يجد شكسبير هذه القصص لابتكر غيرها أو
~~لانتزع مادة لقصصه من الحياة حوله. ولكن دع هذا الآن وأنا أشير عليك أن تأخذ قصة من هذه
~~القصص القديمة التي انتفع بها شكسبير، وأن تدرس أيضا روايته فيها. وأن تضع الاثنين معا
~~أمامك.

# وتحاول أنت أن تكتب رواية تبنيها على هاتين شعرا أو نثرا كما تشاء أو حتى باللغة
~~العامية إذا أردت، وانظر ماذا يدخل في وسعك وحينئذ ms052 تعرف فضل شكسبير وتستطيع أن تقدر
~~عبقريته.

# إن النقد النافع هو الذي يتوخى فيه صاحبه القصد والاعتدال. والاعتدال واجب في كل أمر،
~~ولكنه في النقد أوجب، فيحسن بمن يزاول النقد أو يبدو له ما يغري به أن ينام على الرأي الذي
~~يعن له ليلة أو ليلتين. ويديره في نفسه يوما أو يومين قبل أن يجري به لسانه أو قلمه. فإن
~~النفس تسكن والوجوه تتفتح، والغوامض أو الخافيات تتبدى والراسب يطفو والغائب يحضر. والرأي
~~في النهاية يكون أقرب إلى الاتزان وأشبه بالعدل.

# وقد علمتني تجربتي الطويلة أن أنام هذا النوم ليلة وليالي على كل ما يخطر لي من قول أو
~~فعل وكثيرا ما رأيتني أعدل عما كنت هممت به.

# والسؤال الذي ينبغي أن يلقيه المرء على نفسه وهو يتدبر كتابا هو هذا. ما هي الفائدة
~~المباشرة التي خرجت بها من لغة أو فكرة، أو معنى، أو حقيقة أو ما هو من ذلك بسبيل.

# ومن الإنصاف للكاتب أن لا نبخل عليه بالاعتراف بما أفدنا منه، إذا كنا أفدنا شيئا ولو
~~قليلا.

# على أنه قد يتفق أن لا يكون في الكتاب ما يستفيده القارئ مباشرة فلا يخرج منه جديدا أو
~~معرفة طريفة أو فائدة حسنة ولكنه قد يستطيع على الرغم من خلوه من هذه الفوائد المباشرة أن
~~يحرك خيالنا، ويوقظ أذهاننا، ويبتعث نفوسنا، وينشطنا على العموم إذ يوحي إلينا شيئا -
~~عفوا لا عمدا - ويخطر على بالنا أمرا، أو يعرفها وجهة ما، فهذه أيضا لا تستقل ولا تستخف
~~بها، وحسبنا هذه الاستثارة لكوامن نفوسنا، حتى ولو أغضبتنا، فإن إغضابنا يكون كأنه وخز لنا
~~يستفزنا.

# والوخز تحريك وتنبيه، وإنه ليكون من فضل الكاتب علينا أنه استطاع أن ينهضنا بعد الرقاد،
~~ويفتح عيوننا بعد الإغماض.

# وما أكثر ما يسأل السائلون عن بواعث التأليف؟ لم رأى الكاتب أن يتناول هذا الموضوع خاصة
~~بالبحث؟ وماذا زين له ذلك وأغراه به؟ والإنسان بطبيعته فضولي؟ فلا استغراب لمثل هذا
~~السؤال.

# ولكني أقول أن البواعث كثيرا ما تخفي حقيقتها حتى على ms053 صاحبها، فمن العسير الاهتداء إلى
~~الصحيح منها، ومن الصعب الغوص في قرارات النفوس على المستكن المستخفي في أعماقها وخير لنا
~~أن لا نعني أنفسنا بهذا التساؤل.

# وليكن الباعث ما يكون فإن المهم هو الكتاب الذي أمامنا وسيموت المؤلف ويلحق بمن غبر،
~~ويذهب جيله كله أيضا، ويجيء جيل جديد ولا يعرف الصداقات والعداوات التي كانت تحف بالمؤلف،
~~ولا يدري إلا القليل عن الأحوال التي كان يعيش فيها ويتأثر بها، فلا يعنيه إلا الكتاب ذاته
~~إذا كان قد قسم له البقاء.

# ومن الذي يسأل عن بواعث الجاحظ حين ألف البيان والتبيين أو الحيوان؟

# وما قيمتها الآن وما قيمة أن نعرف لماذا ترجم ابن المقفع كتاب كليلة ودمنة؟

# إن القيمة الحقيقية للأثر لا لما أغرى به وحمل عليه. وقد تكو البواعث سيئة ولكن الأثر
~~يجيء حميدا والعكس أيضا يحدث.

# فلندع البواعث وإن كانت لا تخلو من فائدة إذا استبانت؟ هل في الدنيا شيء يخلو من
~~نفع؟



# الفصل العاشر



# | في اللغة




# اللفظ والمعنى

# اللغة أداة ليس إلا، ووسيلة للعبارة عما في النفس لا أكثر ولا أقل فإن للأخرس أداة غيرها
~~هي جملة من الإشارات والإيماءات والحركات مع أصوات ساذجة يخرجها للتنبيه أو التوكيد،
~~والتقرير أو التوضيح. ولكن أداة الأخرس قاصرة جدا لا تعدو حد الدلالة على المراد، ولا يبلغ
~~من وفائها بالحاجة أن تجلو رأيا حضر، أو حكمة نبعت أو عاطفة جاش بها الصدر. نعم تدل على
~~ذلك وتشير إليه، ولكن كما يشير الفهرس إلى جملة مشتمل الكتاب.

# وقد كانت هذه الإيماءات وما يجري مجراها - ومازالت - بعض ما يتوسل به الإنسان من قديم
~~الزمان إلى التعبير، فلم يبلغ بها إلا أيسر الحاجات وأدناها منالا. وعلى قدر الحاجات تكون
~~الخواطر والخوالج وعلى قدر كثرتها ومبلغ إلحاحها يكون طلب الإبانة والرغبة في الإفصاح. وقد
~~ألفى الإنسان نفسه تكثر حاجاته وتقوى غريزة عقله ويترامى أفقه ولكن أداة الإيماء لا تسعفه
~~لأنها تعجز الرقي، والتعبير الوافي بها يفوت الذرع، والاكتفاء بها خليق أن يورث نفسه
~~التثاقل وطبيعته التقاعس، ms054 والخاطر يبطئ بها. والعجز يظهر ووجد أن الأصوات ألين وأسرع
~~مؤاتاة، فمضى على الأيسر والأصلح.

# وما زالت سنة الطبيعة أن كل موجود يؤثر الذي هو أسهل، ولن تجد ماء يجري إلى فوق، وله
~~متسرب إلى تحت وهكذا كانت اللغة.
~~•••

# وقد شبهوها بالوعاء، والظرف، والجسد، والثوب - يعنون أنها تضمن بالمعاني وتحويها، وأن
~~المعاني تحل فيها، وتكتسبها، فتظهر بها .

# ويقول الجاحظ في رسالته في «الجد والهزل»: «إن الله تعالى علم آدم جميع الأسماء بجميع
~~المعاني، ولا يجوز أن يعلمه الاسم ويدع المعنى، ويعلمه الدلالة ولا يضع له المدلول عليه،
~~والاسم بلا معنى لغو، كالظرف الخالي، والاسم في معنى الأبدان، والمعاني في معنى الأرواح.
~~واللفظ للمعنى بدن، والمعنى للفظ روح، ولو أعطاه الأسماء بلا معان لكان كمن وهبه شيئا
~~جامدا لا حركة له. وشيئا لا منفعة عنده. ولا يكون اللفظ اسما إلا وهو مضمن
~~بمعنى».

# وهذا صحيح. ثم يقول «وقد يكون المعنى لا اسم له، ولا يكون اسم إلا وله معنى».

# والشق الأول من هذه العبارة خلط. فأما أن اللفظ وحده وبمجرده ومن غير أن يكون في كلام
~~مؤلف منظوم، «شيء جامد لا حركة له، ولا حس فيه» فصحيح إذ كان المعنى لا يستفاد إلا من تأليف
~~الكلام. وأما أن المعنى يكون، ولا عبارة عنه، ولا لفظ يؤديه، فهذا هو الذي لا يكون.

# وقد يستطيع الإنسان بعد بضعة آلاف من السنين أن يستغنى عن اللغة جملة، وأن يبلغ من
~~اقتداره على التعبير أن يرسل خوالجه - من معان وإحساسات - موجات في الهواء يتلقاها ويتلقفها
~~غيره كما تتلقى أجهزة الراديو الموجات التي تطلقها في الجو محطات الإذاعة. وأنا أعتقد أن
~~هذا سيكون بعد أن يبلغ الإنسان من العلم المبلغ الذي يجعل ذلك ميسورا.

# وإن أحدنا ليفهم عن صاحبه مراده بنظرة ولا يحتاج في هذا إلى كلام أو إشارة، فلست أرى ما
~~يمنع التوسع في هذا إلى آخر المدى. ولكن هذه منزلة لاتزال بعيدة.

# وليس بنا عن اللغة إلى الآن، وإلى زمان آخر طويل، غني وما ms055 دمنا عاجزين عن التعبير بغير
~~هذه الأداة فلا سبيل إلى معنى إلا بلفظ، ومن كان يتوهم أن من الميسور أو من الممكن أن يحصل
~~المعنى بغير لفظ فليجرب وليحاول أن يتصور معنى يدور في رأسه، أو إحساسا يضطرب به صدره من
~~غير أن يكون له لفظ يتبدى فيه، أو فليحدث نفسه بأمر ما، فإنه خليق أن يجد  أنه لا يستطيع أن
~~يفعل ذلك إلا إذا اهتدى إلى اللفظ الذي يفرغه فيه ويصبه منه في مثل القالب، وإنه بغير ذلك
~~لا يشعر بأكثر من جيشان أو اضطراب فكأنه ينظر إلى سحاب غليظ متراكب لا تنفذ العين فيه، أو
~~شيء ملفف. ولا سبيل إلى الرؤية الواضحة إلا بعد أن يتفتق السحاب أو ينقشع، ولا يتبين المرء
~~ما يدور في نفسه إلا إذا صار لما يخالجه لفظ يكتسبه ويبدو فيه، وهذا هو السبب في غموض
~~الكلام ووضوحه فالغموض هو قصور اللفظ، والوضوح هو حلول المعنى في لفظه، أو قل أن الغموض
~~مرجعه إلى أن المرء لم يمهل معانيه أو خوالجه أو إحساساته حتى تصفو مما يخالطها ويعتورها،
~~أو تطرحه عنها، وتخرج منه، ويتسنى لها أن تتخذ ما يبررها ويميزها. أما لماذا يدع المرء
~~الإمهال، فمسالة أخرى، فقد يكون عجولا بطبعه، أو يكون به كسل عقلي، أو تكون المعاني أو
~~الخوالج أدق أو أعوص عليه من أن تحيط بها عبارة، أو يكون قد ركبه الوهم فظن أنه فهم وأدرك،
~~وما أدرك شيئا على وجهه، وما وسعه لهذا أن يعرب، إذ لا إعراب إلا بعد إدراك. أو يكون
~~فاهما ولكنه مغتر أو ذو بطر، كحديث العهد بالنعمة، فيسرف في البيان أو يقصر.

# ونعود بعد هذا الاستطراد فنقول إن المعنى لا يمكن أن يحصل أو يتيسر تصوره إلا بلفظه، ومن
~~هنا كان الخطأ في تشبيه اللفظ بالوعاء أو الظرف أو الثوب أو غير ذلك مما يجري هذا المجرى،
~~وذلك أن اللفظ ليس شيئا مستقلا عن المعنى، وقائما بذاته، وإنما هو والمعنى كل لا يتجزأ،
~~وليس للمعنى ms056 وجود بغير لفظ ولا للفظ بمجرده حقيقة تدرك، وكل ما يقال في الإيجاز والإطناب
~~هراء ما لم يفهما على وجهيهما الصحيحين.

# فليس الإيجاز إلا صب المعنى في لفظه المعبر عنه والاكتفاء به دون الاستطراد إلى غيره، أما
~~الإطناب فليس إلا استطرادا إلى معاني «أخرى» غير الذي إليه القصد وعليه القول. فإن المعنى
~~لا يؤدي إلا بلفظه، فإذا تغير اللفظ تغير المعنى لا محالة.

# ومن هنا كان الترادف في اللغة الواحدة خرافة، إلا إذا كان المراد أن قوما اتخذوا لفظا
~~لمعنى، وقوما آخرين اتخذوا غيره، ومؤدى هذا أن هناك لغتين لا لغة مفردة، وإن كانتا من أصل
~~واحد.

# وقد قيل ما قيل في الشبه بين الإنسان والحيوان، وفي النشوء والتحول وما إلى ذلك أو ما ليس
~~إليه، وذهب بعضهم إلى أن الخط الفاصل بين الإنسان والحيوان يبدو أنه رهن بطية واحدة في حشو
~~الدماغ، ولكن بينهما فاصلا واحدا لم يستطع أن يزيله أو يستهين به حتى أولئك الذين يردون
~~الفكر إلى الإحساس، ويقولون أن الحيواني يشارك الإنسان في الملكات التي هي الأسباب المنتجة
~~للتفكير. وهذا الفاصل هو اللغة فما استطاع الحيوان - إلى الآن - أن يتخذ لغة مثل لغة
~~الإنسان.

# وفي هذا يقول «لوك» ومن الممكن أن يعد من الفلاسفة الماديين:
~~«وأنا على يقين جازم من أن القدرة على التفكير لم يعطها الحيوان، وأن استنباط
~~الآراء العامة وتصفحها يميز الإنسان تميزا تاما من الحيوان.

# ومن الجلي أننا لا نسير على آثار غيرنا في استخدام رموز عامة لآراء عامة. ولنا أن
~~نقول إن الحيوان تعوزه ملكة التفكير والارتياء لأنه لا يستعمل «ألفاظا» أو رموزا
~~أخرى عامة».

# ومؤدى هذا أن اللغة أكثر من وعاء، أو ظرف، أو ثوب، أو جسد، وأن هذه ليست إلا ألفاظا يراد
~~بها تقريب وظيفة اللغة من الإفهام، وأن اللغة آلة يعمل بها العقل ولا يستطيع بغيرها أن
~~يعمل، وينظر، ويتدبر، ويستنبط، ويستبين، ويستشف إلى آخر ذلك. فليست وظيفتها بمقصورة على
~~العبارة عما يدور برأس الإنسان أو يضطرب به صدره، ms057 أي أنها ليست أداة للبيان فحسب، وإنما هي
~~أيضا أداة للتفكير نفسه وآلة كما أسلفنا، لحركة العقل.

# ولست تجد لغة حيث لا تجد إنسان، ولا نعرف إنسانا ليست له لغة ما، فهي من عمله، بمعنى
~~أنها نشأت معه، ونمت واتسعت، تبعا لاتساع حياته.

# ومع قدم اللغة - كل لغة - لم يستطع الإنسان على كر الدهر أن يضيف جديدا  على أصولها أو
~~يغير مناهج تأليفها وتركيبها، أو يبدل أوضاعها ومقاييسها، أو يعدل بها عن طرائقها في المجاز
~~والاستعارة إلى آخر ذلك، وكل ما استحدثته الأجيال المتعاقبة لا يعدو الكل إلى الجوهر، ولا
~~يمتد من الفرع إلى الأصل، حتى ليمكن أن نقول إننا مازلنا نستعمل الألفاظ نفسها التي دار بها
~~لسان الإنسان حتى سمى الأشياء أسماءها.

# ولا شك أن اللغة تتطور ولكن أصولها ومناهجها وطرائقها لا يلحقها تغيير، والقانون الذي
~~يجري حكمه على اللغة هو قانون الطبيعة نفسها، ولا دخل فيه لإرادة الإنسان الحرة، أو
~~اختياره، فهو لا يستطيع أن يستحدث فيها ويغير، ويزيد وينقص، على هواه، كما لا يستطيع أن
~~يغير قانون الدورة الدموية في بدنه، أو أن يضيف إصبعا بله شبرا إلى قامته.

# وكما أن الإنسان لا يتسنى له أن يقبض على زمام الطبيعة إلا إذا عرف قانونها وتوخاه، كذلك
~~لا يستطيع الكاتب أو الشاعر أن يقبض على ناصية اللغة ويتصرف فيها ويبلغ بها حيث يريد إلا
~~بعد أن يحيط بقانونها وينزل على حكمها.

# وقد حكوا عن الإمبراطور تيبريس أنه أخطأ مرة في كلمة فرده بعضهم إلى الصواب، فقال منافق
~~إن الإمبراطور نطق بها صحيحة وجاء بها على وجهها، فإذا لم يكن هذا كذلك. فأحر بأنه يصبح ما
~~قاله هو الصواب.

# فعاد الأول يقول: «هذا كذب ونفاق أيها القيصر، فإنك تستطيع أن تمنح الناس الجنسية
~~الرومانية، ولكن الألفاظ فوق سلطانك».

# وهنا موضع التحرز، فإن اللغة لغتان، واحدة تستقر وتثبت على صورة فلا يلحقها التغيير إلا
~~في النادر وإلا فيما لا يمس الأصول، وهذه هي التي تكتب ولها آداب، وأخرى هي اللهجات، ms058 أي
~~لغات الكلام وهذه دائمة التغيير، ولا ثبات لها على حال، لأنها لم ترزق ما يفيدها الضبط
~~ويصدها عن التبدل والتحول المستمرين. واللهجات أسبق من اللغات الثابتة، أو لغات الكتابة
~~والأدب.

# وليست لغة الكتابة والأدب إلا إحدى اللهجات، وما كانت لغتنا العربية إلا واحدة من لهجات
~~العرب في الجاهلية، وقد كتب لها السيادة وقسم لها الاستعلاء، قبل الإسلام بقليل، ثم ثبت لها
~~ذلك بنزول القرآن الكريم بها، فاندمجت فيها اللهجات الأخرى، ولولا القرآن لما عجزت اللهجات
~~الأخرى عن الحياة، ولكان من الممكن - إذا ساعفت إحداها الأحوال - أن تفيد قوة، تسترد بها
~~مكانتها.

# واللهجات ليست محلية أو إقليمية فحسب، فإن هناك لهجات طائفية أيضا لا عداد لها، مثل
~~لهجات الرعاة والفرسان، والجنود، والزراع، والبحارة، وأصحاب الحرف.

# ومن هنا - على سبيل المثال - كثرة أسماء السيف وغيره من ضروب السلاح، وما يطلق على الخيل
~~وحملها ونتاجها وأسنانها وخلقها وصفاتها ونعوتها وألوانها وشياتها وأصواتها وعيوبها
~~وأدوائها وعدوها، وربطها وعلفها وسرجها. ونعوت الإبل في إخلافها وحلبها وكثرة ألبانها أو
~~قلتها وضعفها أو هزالها وأسنمتها وألوانها وأوبارها إلى آخر هذا وأمثاله ومن هنا أيضا هذا
~~التدقيق الشديد في أسماء الجماعات من الناس وغيرهم. ومرجع هذا إلى نوع الحياة التي تحياها
~~الجماعة أو القبيلة وانحصارها في نطاق ضيق. فتصبح العناية بالتفاصيل ميسورة، كما لا يمكن أن
~~تكون في جماعة كبيرة متحضرة جوانب حياتها عديدة.

# وبعد، فإن ابن لغة الكتابة والأدب لا يسعه إلا أن يلم بها وبأصولها وأدبها - أي بقانونها
~~الذي اكتسب صفة الثبات، وروحها الذي يكن أن نسميه «الغريزي» إذا هو أراد أن يمضي على النهج
~~القويم، فما يمكن أن يتصرف فيها تصرف الأقدار أو أن يقضي فيها بأمره كما كان يقضي. سلاطين
~~الأتراك، أو أصحاب الحكم بأمرهم في زماننا. حتى العامية أو اللهجات، لا يتسنى فيها مثل هذا
~~التعسف.

# وصحيح أن الفرد هو الذي يستحدث الألفاظ أو الصور الجديدة، ولكنه إنما يستطيع أن يفعل ذلك
~~بعد أن يتسرب بروحه في الجماعة، ثم هو لا يفعل ms059 هذا عن عمد وبعد إعمال فكر، وطول تأمل وتدبر،
~~وإنما يصدر عنه ما يصدر وهو غير مدرك أو دار، لأنه إنما يتصرف وفق قوانين طبيعية لا سلطان
~~له عليها ولا سيطرة، وبعد تهيؤ روح الجماعة أو الطائف التي هو منها.



# الفصل الحادي عشر



# | من دروس الحياة




# أول ما علمتنيه الحياة أن أتلقى كل حال بالتسهل والرضى، وأن أكون في كل ساعة كما تشاء
~~الساعة، وأن أقصر همي على ما أنا فيه، ولا أكر بالطرف إلى ما خلفته ورائي، ولا أحاول أن
~~أمده إلى ما تحجبه أستار غيب الله فأنا أحيا من يوم إلى يوم كالعامل الفقير يكسب رزقه بكدحه
~~ولا ذخيرة له من مال يتكئ عليها ويحور إليها عند الحاجة، ولكنا إذا اعتبرنا الحقيقة فقير،
~~ونصيبنا من الحياة تقتير، وإن عظم الجاه وكثر الوفر، وما تأملت وجوه العيش وأحوال الدنيا
~~إلا تبسمت سخرا من نفسي، ومن الناس، وإلا بدا لي أننا أطفال صغار أغرار، وإن ارتفعت السن
~~وشاع الأبيض في الأسود، تعاملنا الحياة كما نعامل نحن صغارنا فتسرنا تارة، وتؤدبنا طورا،
~~وتهزل معنا مرة، وتجد أخرى، وما رأيت طفلا يلبس في يوم عيد ثوبا جديدا يختال فيه مزهوا
~~إلا قلت لنفسي «ما أشبهنا نحن الكبار في نظر الحياة بهذا الطفل الغرير الذي لا تكاد الدنيا
~~تسعه من فرط سروره بهذه الحلة الجديدة.

# وسنرى هذا الطفل بعد قليل يبكي ويعول لأن كرته ضاعت أو خطفها طفل آخر، فيذهله الأسى لفقد
~~لعبة رخيصة لم تكن على كل حال بالدائمة، عن جديد ما اكتسى في عيده، كما نأسى نحن الكبار لأن
~~شيئا من عرض الدنيا فاتنا أو خسرناه».

# أي نعم، علمتني الحياة أن أهمل العرض وأجعل بالي إلى الجوهر على قدر ما يدخل ذلك في طوقي،
~~وأن أعد نفسي وأعد الناس جميعا أطفالا أغرارا، عبثهم أكثر من جدهم، ومطالبهم فوق قدرتهم
~~وعقلهم دون إحساسهم أو أهوائهم، وجدهم أبعث على الضحك من لهوهم.

# وتعلمت شيئا آخر. هو أنه ما من شيء في هذه الدنيا ms060 يستحق أن نقيم له القيامة، أو نغالي به
~~ونهول على نفوسنا، فقد مر بي خير كثير، وشر كثير، وما كنت أراني إلا شقيا في الحالتين،
~~لأني كنت إذا أصابني خير أسر به، ولكني كنت مع ذلك أشفق أن يزول وأخشى أن لا يتكرر فأعذب
~~نفسي بما لا موجب له من القلق، وإذا أصابني سوء شق علي واستكبرته ، وخفت أن يطول أمده، وكبر
~~في وهمي أني سألقى مثله مرة بعد أخرى، ونسيت ما فزت به من خير، وأشفقت أن لا يطول احتمالي
~~لما أنا فيه من الضراء، وتجلدي عليه، فصارت الحياة كالجحيم، ثم رأيت كل شيء يزول، وتبينت أن
~~الإنسان أوتي من المرونة قدرا كافيا وأنه ما من حال إلا وهو قادر على رياضة نفسه على
~~السكون إليه، وأن الخوف من ازدياد الألم نفسيا كان أو بدنيا، ومجاوزته حد الطاقة، ليس إلا
~~وهما كما أن الماء إذا بلغ درجة الغليان لا تتجاوز حرارته المائة ولو أوقد عليه نار جهنم،
~~كذلك الألم لا تطرد زيادته إلى غير نهاية، لأن الإنساني يقف شعوره به عند حد معين فكل زيادة
~~فيه تجاوز ذروة الطاقة الإنسانية على الاحتمال، تذهب بغير إحساس بها، والأيام لا تزال تنتقل
~~بالإنسان من حال إلى حال، وكل شيء يمضي وإن خيل في وقته أنه سرمد، فخير للإنسان وجلب لراحته
~~أن يستقي تعذيب نفسه في غير طائل فيشتهي ولا يتلهف، ويتشدد ولا يجزع.

# وتعلمت من أجل ذلك كله أن أحاسب نفسي وأنصب لها الميزان، أنفة من الغرور المضحك، وزهادة
~~في مغالطة النفس، وإيثارا لمواجهة الحقيقة السافرة، وأفادني ذلك أن صرت لا يكربني أو يثقل
~~علي، سوء رأي الناس في، لأن رأي في نفسي أسوأ، وميزاني لها أدق وأضبط.

# ومحاسبة النفسي عسيرة، ولكنها واجبة، حتى لا يتكرر الخطأ، ويطول الجهل، ويتمادى المرء في
~~الضلال، وهي على أهون وأخف من محاسبة الغير.

# وتعلمت ألا أكون أسير رأي أو كتاب فإن مؤدى هذا الأسر الإفلاس العقلي والعاطفي. وفائدة
~~الكتب أن يقرأها الإنسان ويدرسها ويفكر ms061 فيها، ويضيف عقول أصحابها إلى عقله، لا أن يظل
~~أسيرها، ولست أحتاج إلى مثل هذه الوصية، لأني أنسى ما أقرأ والنسيان آفة، ولكن ضيره يسير.
~~وكون المرء قد نسي شيئا ليس معناه أنه لم ينتفع به، أو أن هذا الشيء اندثر وانمحى، فإنه
~~يبقى وراء الوعي وإن كان لا يطفو على السطح ولا تلم به الذاكرة فلا  يسعفها حين تطلبه،
~~والفائدة العقلية تحصل على الحالين، سواء نسي المرء ما قرأ أم تذكره، كما تحصل الفائدة من
~~الطعام وإن نسي المرء ما أكل.

# والمعول على الهضم، فإن العقل ليس رفوفا يصف عليها ما يقرأ المرء أو يدرس، وقد لقيت غير
~~واحد في مصر وغيرها من الشرق والغرب تروعك كثرة محفوظهم، ولكني كنت إذا استطردت معهم إلى
~~البحث يدهشني عجزهم على التفكير السديد، فهؤلاء قد حفظوا كثيرا، وزادت ذاكرتهم قوة
~~بالمرانة، ولكنهم لم يهضموا ما قرأوا ولم يثقفوا به، فصاروا أشبه بمكتبة متحركة، لا خير
~~فيها لنفسها، وما من أحد يستطيع أن يحفظ كل ما يقرأ، غير أن ما من أحد يعينه أن يفهم ما
~~يقرأ، إلا إذا كان بليدا غبيا أو كان الموضوع من غير بابه، فيجيء فهمه ناقصا، وقدرته
~~عليه محدودة. والفهم هو المهم، والرياضة العقلية هي التي عليها المعول، وهي الغرض من قراءة
~~الأدب ودرسه. وأعني بالرياضة العقلية تزويد المرء بالمعارف اللازمة وتوسيع أفقه، وشحذ
~~قريحته، وإرهاف حدها، وتعويده التفكير المستقيم وتدريبه على التأمل والنظر.

# وتعلمت ألا أطالب أحدا بأن يذهب مذهبي أو يصدر عن رأيي، فإن هذا مطلب بعيد المنال، ولو
~~كان قريبه لما ارتضيته، ذلك أن شر آفة تصيب جماعة إنسانية، هي أن تصب عقولها في قالب واحد،
~~فتغدو الجماعة كأنها نسخ متعددة من كتاب مفرد أو صحيفة واحدة، ولا تعود غنية أو قوية بكثرة
~~العدد لأنها ليست إلا فردا مكررا، ولا نبقى ثم مجال للانتفاع بالمواهب الخاصة والملكات
~~الفردية، لأنها كلها على غرار واحد، ونسق لا يختلف أو يتفاوت أو يتعدد. والأدب فردي، وهو لا
~~يحيا ms062 وينمو ويرتقى إلا في ظل الحرية التامة في التفكير والارتياد.

# وصحيح أنه كان في بداية نشأته من عمل الجماعات حين كانت على الفطرة، ولم تأخذ من المدنية
~~بنصيب، ولم تقسمها الصفات الشخصية والملكات العقلية طوائف، ولم يفرق بينها اختلاف المراتب
~~وتباين الأعمال وتعدد الآراء.

# في هذه الجماعات يكون كل امرئ أشبه بجاره ورفيقه، وتكون حدود الفرد هي  حدود التقاليد
~~المشتركة بين الجماعة كلها.

# فإذا نشأ فيه الشعر كانت نشأته عملا من أعمال الجماعة كلها وملكا لها لا للفرد، فلا
~~حقوق للتأليف، والشعر أسبق من النثر الفني، وهو يظهر تاليا للرقص والغناء وتابعا لهما
~~ومتفرعا عليهما وغير منفصل منهما.

# وأقول أن الشعر يتلو الرقص في الظهور والنشوء لأن الحركة أسبق من اللغة في تاريخ الإنسان،
~~فإن الإنسان استطاع أن يتحرك ويمشي ويقفز ويعدو قبل أن ينطق ويعرف أن له لسانا يمكن أن
~~يكون أداة لإخراج أصوات تنقل الإحساس أو الخاطر إلى زميله. والشعر قوامه الوزن الموسيقي،
~~وليس الوزن إلا انتظام الحركات، فهو أوثق ارتباطا بحركات الجسم ومساوقة لها، ومازالت
~~الإشارات وحركات الوجه من متممات التعبير اللفظي، ولا تنسوا ما قاله بعض علماء العرب من أن
~~بعض علماء العرب من أن بعض أوزان الشعر مستمدة من سير الإبل.

# وفي كل جماعة إنسانية بدائية كان الرقص يسبق الشعر، ومتى انتظمت حركات المجتمعين واتسقت
~~على مقتضى العاطفة المشتركة كان من المعقول بعد ذلك أن تخرج الألفاظ مستوية في ترتيبها على
~~وزن هذه الحركات. فأول ما عرف الإنسان من الأدب هو الشعر، وكان الشعر في بدايته عبارة عن
~~لحن موزون يند عن أفواه المجتمعين إذا كان جاريا على ما تتطلبه وتؤدي إليه الحركات التي
~~يشتركون فيها ويؤدونها معا على نسق واحد وعن عاطفة عامة شائعة بينهم على السواء.

# وليس من الضرورى أن يكون لهذا اللحن معنى معقول لأن كونه معقولا أو غير معقول مرجعه إلى
~~الفكر والعاطفة أسبق في تاريخ النشوء الإنساني من الفكر ثم يحدث التميز تدريجيا بين أفراد
~~الجماعة ويقوى الشعور بالذات، ويزداد ms063 الإحساس بالاستقلال، ويبرز الفرد شيئا فشيئا ويأنس
~~من نفسه ما لا يأنس غيره من نفوسهم فلا يقنع بأن يبقى في حلقة الجماعة يردد ما يقولون،
~~ويندفع مجترئا على التقاليد، ويعلو صوتهم أصواتهم فيروعهم فتخفت أصواتهم قليلا ويستحدث ما
~~لا عهد لهم به، ثم تتوالى الخطوات متتابعة فيتضاءل عمل الجماعة من حيث الاشتراك في التأليف
~~إلى الاقتصار على معاونته بحركاتها للمحافظة على الوزن، على نحو ما نرى الآن في حلقات الذكر
~~وما إليها.

# ولا تزال الجماعات تتطور ويختفي أثرها ويظهر الفرد حتى إذا تألفت تأليفا سياسيا ظهر
~~الشاعر الفني المستقل عن الجمهور، وصار أمر الشعر كله إلى الفرد. ثم يظهر النثر الفني بعد
~~ذلك على الأيام.

# فالأدب فردي، وقوامه خصائص الفرد، ومواهبه ومبلغ حريته في التعبير عن نفسه. ولا غنى عن
~~شرط الحرية، وإلا ذبل ومات.

# ولقد فرضت ألمانيا وإيطاليا في هذا العصر فلسفة معينة على شعبيهما وجعلتا من البلدين
~~ثكنتين، ومن الأمتين جنودا يسير أبناؤهما خطوة واحدة، ويفكرون على نسق واحد، ولا يؤذن لهم
~~في رأي يخالف الرأي المقرر، أو فلسفة تشذ عن الفلسفة المفروضة، فكانت النتيجة أن صارتا
~~دولتين حربيتين، ولكنه لم ينبغ فيهما شاعر واحد من الطبقة الأولى، ولا كاتب عظيم، ولا
~~فيلسوف عبقري. من أمثال الذين نبغوا في العصور السابقة أو في الأمم الأخرى التي ينعم فيها
~~الفرد بحريته الشخصية، ولا يحول فيها حائل دون التعبير الصادق عن النفس.

# وما دام أن هذا هكذا فإن من حق الإنسان أن يغتبط إذ يرى لرأيه مخالفين - لا عن تعنت بل عن
~~تفكير وتدبير، ولما كان من المتعذر أن نتبين حقيقة البواعث على المخالفة في كل حال، فيحسن
~~أن نحترمها وندع للناس حقهم فيها لأنها في خير حالاتها مظهر اجتهاد وآية إيثار لحرية
~~الارتياء، ودليل على أن الأمور لا تؤخذ مأخذ التسليم والآراء لا نقبل بغير اقتناع.

# هذا بعض ما تعلمته وحذقته ورضوت نفسي عليه من دروس الحياة، وقد كانت التجربة طويلة وشاقة
~~وكثيرة الرجات والصدمات، ولكني غير آسف لأن ms064 الثمرة التي خرجت بها تستحق العناء، وحسبي من
~~ذلك سكينة النفس وصحة الإدراك، وعسى أن لا أكون مخدوعا.



# الفصل الثاني عشر



# | السيد جمال الدين الأفغاني




# لم أدرك السيد جمال الدين الأفغاني في حياته، ولكن الله أكرمني بأن يسر لي الوجود في
~~بغداد يوم ممر رفاته بها إلى مسقط رأسه في بلاد الأفغان. وما له في الحقيقة موطن خاص فإنه
~~رجل الشرق كله، وابن الإسلام والعروبة أجمع، فلكل بلد عربي وإسلامي حق فيه لا ينازع ولا
~~ينكر.

# وليس من عادتي الأسف على ما يفوتني بالغا ما بلغ، ولكن ما عرض ذكر السيد جمال الدين إلا
~~أدركني الأسف وشاع في نفسي لن الزمن لم يتقدم بي بضع عشرات من السنين فأصل أسبابي بأسباب
~~هذا الرجل النادر، وأقتبس من روحه الساحرة التي كانت كأنها مولد كهربائي ضخم يبعث الحرارة
~~والقوة والحيوية في حيثما حل.

# فما كان السيد جمال الدين أوحد أهل زمان في العلم أو الفلسفة أو الذكاء وحدة الفؤاد،
~~ولكنه كان على التحقيق، وبلا أدنى مراء، أوحد رجال عصره في قوة الشخصية وسحرها، وفي إيمانه
~~بنفسه وبقدرته على إدراك ما يسعى له وتحقيق ما يدعو إليه، وتنزه عن كل غاية شخصية أو مأرب
~~ذاتي.

# فما كان يسعى لمجد يفيده، أو مال يصيبه، أو حكم يتولاه، وما جنى هو من مساعيه إلا الأخطار
~~والتشريد، وإنما كان همه ومنى نفسه جميعا أن يوقظ هذا الشرق من رقاده الطويل، وأن يبتعث
~~همته الدانية، ويصدع عنه أغلال الظلم والاستبداد والاستعباد التي كان يرسف فيها، وينشله من
~~وهدة الجهالة التي أخمدت روحه، ويجمع كلمته، ويدفعه إلى التماس القوة والعزة؛ ولا سبيل
~~إليهما بغير الحرية والعلم.

# ولم تكن دعوته مقصورة على العرب وإن كان منهم فقد كان أبعد من ذلك مطارح همة؛وكانت دعوته
~~إسلامية عامة شاملة تنتظم البلدان والأمم الإسلامية من حدود الصين إلى شاطئ المحيط الأطلسي.

# ولم يكن هذا منه طموحا نظريا؛ أو مجرد أمل يحلم به؛ فقد كان يجوب الأرض ويركب البحر،
~~ويزور بلاد العرب والإسلام ms065 واحدا واحدا.

# وما دخل بد إلا ترك فيه حركة قوية، وكان له فيه أثر عظيم باق إلى يومنا هذا. فإذا قلنا
~~أنه عظيم «يعي الزمان مكان نده» كما يقول البحتري، لم نكن مبالغين.

# وقد جاء إلى مصر قبل الثورة العرابية بزمن غير وجيز، وكان هو الذي هيأ النفوس وأعد
~~الأذهان لها ولما تلاهما إلى يومنا الحاضر .

# ولم يكن وهو بمصر يقصر همه عليها بل كان معنيا كذلك بتركيا وإيران والأفغان والهند
~~وغيرها.

# وإذا قلت تركيا فإني أعني الدولة العثمانية كلها بما كان يدخل فيها من بلاد العرب قاطبة،
~~وقد اتصل في مصر برجال الدين والسياسة، وبعث فيهم روحه، وكانت له حلقة يلقي فيها دروسه
~~الدينية، ومبادئه السياسية الحرة التي سبق بها كتاب الغرب الأحرار، وقد تولى عن المصريين
~~مطالب الخديو إسماعيل بإعلان نظام الحكم الدستوري، ونصح للخديو توفيق بإقامة حكم البلاد على
~~قواعد الدستور، لا كمنحة بل كحق. ولم يعلن الدستور، في أيامه، بمصر ولكنه هو أقصي عن
~~مصر.

# ولما استقل السفينة من مصر، جمع له لفيف من تلاميذه والمعجبين به مبلغا من المال يستعين
~~به، وقدموه إليه. فأبى أن يتقبله، وشكرهم وقال لهم كلمته المشهورة «إني كالأسد لا أعدم
~~قوتا أينما كنت».

# وأشهر تلاميذه المصريين وأعظمهم وأرفعهم قدرا الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، ومما
~~يستحق الذكر لعظم دلالته على قوة شخصية السيد جمال الدين أن الشيخ محمد عبده كان يرى في
~~الفترة التي سبقت الثورة العرابية التدرج في الإصلاح حتى تنضج البلاد سياسيا لحكم نفسها
~~بنفسها، وقد ادخل إصلاحات كثيرة في مصر في عهد وزارة رياض باشا الذي كان يثق به ويكله إلى
~~رأيه، ثم قامت الحركة العربية، وسارت بأسرع مما كان ينتظر، وكان غرضها تحرير المصريين
~~والتخلص من عناصر الترك والشراكسة المتحكمين المستولين على المناصب في الإدارة والجيش، ومضت
~~إلى غايتها في جو من الدسائس الأجنبية والأطماع الدولية، فخشي الشيخ محمد عبده العاقبة،
~~وكان بعيد النظر سديد الرأي، فتوقع إذا لج العرابيون فيما هم فيه، ولم يتحرزوا أو ms066 يتوخوا
~~الاعتدال أن ينتهي الأمر باحتلال الإنكليز لمصر، فكان لهذا يقاوم العرابيين مقاومة شديدة
~~وينعي عليهم قصر نظره وقلة تبصرهم، ويبسط فيهم لسانه حتى ضجوا وهددوه بالقتل إذا ظل يتعرض
~~طريقهم ويناوئهم، وأراد بعض العرابيين من أصدقاء الإمام أن يصلح ما بينه وبينهم، وأنا أعرف
~~هذه القصة لأن الذي حاول إصلاح ذات البين من أقربائي، ولن بيت جدي كان هو مكان
~~الاجتماع.

# وتكلم العرابيون، وتكلم دعاة التوفيق ثم تكلم الأستاذ الشيخ محمد عبده، فأصر على رأيه أن
~~العرابيين باندفاعهم سيجرون على البلاد الاحتلال الأجنبي فأخفقت المساعي للصلح
~~والتوفيق.

# وكان أبي من رجال الأزهر، وزملاء الشيخ محمد عبده في الدراسة وتلاميذ السيد جمال الدين،
~~وإن كان لم ينبغ كما نبغوا، فسأل الشيخ محمد عبده «أكنت تلج هذه اللجاجة في عنادك مع
~~العرابيين لو كان السيد جمال الدين في مصر؟» فكان جواب الشيخ محمد عبده هذه الكلمة المترعة
~~«يا محمد (فقد كان أبي اسمه محمد) لو كان السيد جمال الدين هنا لما قامت الحركة العرابية
~~ولا احتاج أحد إليها، لأن السيد كان يغني بشخصه عن كل ذلك».

# وتمثل ببيت من رثاء المتنبي.
~~«كان من نفسه الكبيرة في جيش وإن خيل أنه إنسان»

# ولما استفحلت الحركة العرابية وضرب الأسطول الإنجليزي الإسكندرية، انضم الشيخ محمد عبده
~~إلى العرابيين، ووضع يده في أيديهم لأن الواقعة قد وقعت، وكان ما خاف أن يكون، فلم يسعه إلا
~~أن يكون مع قومه - ولو كانوا مخطئين - على الغريب، وكان يتمثل ببيتي الحماسة:

# بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى

# فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغذ

# وهل أنا إلا من غربة إن غوت

# غويت، وإن ترشد غربة أرشد؟

# والواقع أن السيد جمال الدين كان كما وصفه تلميذه الأكبر الشيخ محمد عبده، من نفسه
~~الكبيرة في جيش. وهو الذي يرجع إليه الفضل الأول في قيام الحركة الدستورية في تركيا ومصر
~~وإيران، وهو الذي أثار نفوس الهنود المسلمين على الاستعمال الإنكليزي، وقد خشيه سلطان تركيا
~~وشاه إيران وخديو مصر والإمبراطورية البريطانية. ومما يذكر في ms067 هذا الباب أن شاه إيران شقي
~~بما كان يقول فيه السيد جمال الدين، فوسط سلطان تركيا، فدعاه السلطان إليه وشفع عنده للشاه،
~~فقال السيد كلمته المشهورة «عفوت عن الشاه» أو قيل أنه قال عفوت الشاه!

# ولم يكن السيد ذا مال، أو دولة أو جيش، أو عصابة، وإنما كان ذا روح عظيمة، وشخصية قوية،
~~وسحر لا قبل لأحد بمقاومته، ولسان عال، وبيان خلاب؛ وبهذه الشخصية الفذة استطاع أن يبث روح
~~الثورة ويضرم نارها في كل بلد حل به؛ وأقام فيه، ولو شهورا ولم تكن دعوته في الفوضى؛بل إلى
~~الحرية والإصلاح والدستور ولم شمل العالم الإسلامي وتبويئه مكانة بين أمم الأرض؛ وكان ما
~~قام في البلاد الإسلامية إلى اليوم من حركات في سبيل الحرية والاستقلال والدستور؛ راجع في
~~مرد أمره إليه.

# وعهدنا بالدنيا أنها لا تجود بأمثاله كل يوم؛ ومن المصادفات الميمونة أن رفاته يمر
~~بالعراق في الوقت الذي قويت فيه حركة الجامعة العربية؛ وزخر تيارها؛ وآذنت بالثمرة
~~المشتهاة. ولو كان السيد داريا لطاب نفسا بهذا؛ فقد كان همه إيقاظ هذه الأمم عربية كانت
~~أو غير عربية وابتعاثها من نومها؛ وإنهاضها؛ وتوجيهها وجهة الخير والصلاح؛ وإيتائها حقها في
~~الحرية؛ وتزويدها بالعلم وتسليحها بالمعرفة.

# رحمه الله، ونفعنا بذكراه؛ فإنه من القليلين الذين يؤثرون بعد أن ضحى ظلهم ومضوا في سبيل
~~من غير مثل تأثيرهم لما كان على قيد الحياة.



# الفصل الثالث عشر



# | فائدة هندسية




# كيف تقيس المسافة بين نقطتين.. أما أنا وأنت - أو أنت وأنا كما يقضي الأدب الحديث أن أقول
~~- فإن الواحد منا يقف ثم يروح يخطو بين النقطتين كالجندي الحديث العهد بالتدريب العسكري
~~ويقول وهو يفعل ذلك «واحد.. اثنين.. ثلاثة.. إلخ» ثم يضرب عدد الخطوات في طول كل خطوة فيكون
~~الناتج هو المسافة التي يراد قياسها - أو يفعل شيئا آخر.. يجيء بحبل ويمده بين النقطتين ثم
~~يعقده عقدة في كل ناحية ثم يجيء بمقياس كالمتر ويقيس به ما بين العقدتين فإذا لم يكن ثم متر
~~فإن المسافة بين أنامل يمناك - حين ms068 تمد ذراعك - والكتف اليسرى طولها متر.

# ولكن لي صاحبا يعرف طريقة أخرى في قياس المسافات المستقيمة أبرع مما نعرف وقد حدثني بها
~~ووصفها لي ونحن نتغذى معا منذ أيام قال: «لا علم كالهندسة.. أعني أنها علم مضبوط لا موضع
~~للخطأ فيه».

# وأنا - كما يعرف القارئ - لا علم لي بالهندسة ولا بسواها مما هو بسبيل ولست أدري إلى هذه
~~الساعة كيف أمكن أن أجتاز الامتحانات المدرسية التي كانت تعقد لنا في المدارس أو في
~~السرادقات وقد كان مما نمتحن فيه الهندسة - بأنواعها فإنها كثيرة - والجبر والحساب وحساب
~~المثلثات إلى آخر هذا الذي نسيت حتى أسماءه.

# وأحسب أن الذين كانوا يراجعون أوراق الإجابات كانوا يقولون أن هذا المازني سيكون أديبا
~~كبيرا والأدب لا يتطلب العلم بالرياضة ومن الخير للأدب أن ندعه يخرج بشهادته وأن لا نعطله
~~بالرسوب. فإن لم يكن هذا هكذا فليقل لي من يدري كيف أمكن أن أجتاز هذه الامتحانات في علوم
~~الرياضة والكيمياء أيضا والطبيعة كذلك. فإني أذكر - الآن - أني كنت أملأ أوراق الإجابة عن
~~أسئلة الرياضة وما إليها من المعارف المستحيلة بالرسوم والتصاوير - رسوم فتيات وطيور وبقر
~~وجمال وكنت أفرد الصفحة الأخيرة من ورقة الإجابة لأساتذتي في علوم الرياضة فأرسم بضعة خطوط
~~هنا وأكتب تحتها «المستر فلان» معلم الحساب وخطوطا أخرى تحتها وأكتب إلى جانبها «المستر
~~علان» مدرس الجبر وهكذا. ومن يدري.. لعل رسمي لأساتذتي كان يرضيهم ويعجبهم فيدعون جواب
~~المسائل ويمنحونني الدرجات على الرسم الجيد من الذاكرة.

# وقلت لصاحبي «يا سلام.. صحيح».

# فقال: «بالطبع. اسمع كيف تقيس المسافة بين شاطئي النيل».

# قلت: «أوه. المسألة لا تحتاج إلى هندسة أو غيرها، أمشي على كوبري قصر النيل وأعد خطاي ثم
~~أضرب العدد في طول الخطوة.. مسألة بسيطة جدا».

# فقال «لا لا لا لا. افرض أنك تريد أن تقيس المسافة بين شاطئين حيث لا كوبري ولا
~~شبهه».

# قلت: «آه.. هذه مسألة أخرى.. أقول لك. أركب زورقا ومعي حبل أثبته على شاطئ وأدليه الماء
~~ونحن نمرق حتى نبلغ الشاطئ الآخر ثم ms069 نقيس الحبل».

# قال: «يا أخي ألا تعرف أن الزورق لا يستطيع أن يمضي من شاطئ إلى شاطئ في خط
~~مستقيم».

# قلت: «صحيح.. والله فاتتني.. طيب.. وما العمل.. أما أنا فلا أرى طريقة أخرى فيحسن بالنيل
~~أن يقنع بأن يبقى بغير قياس لعرضه.. يكفي طوله».

# قال: «لا تمزح».

# قلت مقاطعا: «والله أني أتكلم جادا.. ثم أني لا أدري لماذا أتعب نفسي وأكلفها أن تقيس
~~النيل».

# قال: «اسمع.. أنا أعرفك طريقة. ألم نتعلم في المدرسة أن ضلعي المثلث المتساوي الضلعين
~~أكبر من الضلع الثالث أي القاعدة.»

# قلت: «جايز».

# قال: «جائز.. ماذا تعني.. هذه حقائق».

# قالت: «جائز.. الحقيقة أني تعلمت أشياء كثيرة في المدارس ولكني لا أذكر الآن شيئا منها
~~فأنا مضطر أن أصدقك. ولكني أخشى أن يكون غرضك أن تضحك مني ولهذا أوثر الحذر وأقول لك
~~جائز..على كل حال تفضل».

# قال: «حسن.. اسمع.. هذه حقيقة لا شك فيها.. ضلعا المثلث المتساوي الضلعين أكبر من
~~القاعدة.. فكيف ينفعنا هذا في قياس عرض النيل.. أنا أقول لك. تأخذ ثلاثة أوتاد وثلاثة حبال
~~وتذهب إلى أحد الشاطئين وتثبت فيه - على الأرض - وتدين. تدقهما دقا قويا ليثبتا ولا
~~يتزعزعا.. ونذهب إلى الشاطئ الآخر وتدق هناك الوتد الثالث.. هذا الوتد الثالث هو رأس
~~المثلث.. وما بين الوتدين الآخرين على الشاطئ الآخر القاعدة.. فاهم.. ثم تصل الأوتاد
~~بالحبال.. مسالة سهلة جدا.. ثم تقيس وتحسب فتجيء النتيجة مطابقة للحقيقة».

# قلت: «غريب.. ولكن اسمع.. ما العمل في المراكب والزوارق التي تمخر.. هل نؤخرها حتى نفرغ
~~من الحساب.. أليست هذه مشكلة عسيرة الحل.. أم لها يا ترى حل هندسي أيضا».

# قال: «يا أخي لا تمزح.. لقد فعلت هذا مرات كثيرة».

# قلت: «صادق.. صادق.. والله أن هذا لذكاء.. لو كان الذي اهتدى إلى الحقائق الهندسية يعرف
~~أن ستستغلها على هذا النحو العملي المفيد ...».

# قال: «لقد ورثت هذه الدقة عن أبي.. ولكني لم أبلغ مبلغه مع الأسف.. مع التدرب آمل أن أكون
~~مثله.. إن حسابي الآن - طبقا لهذه الحقيقة الهندسية لا يجيء مخالفا ms070 للواقع إلا بمقدار
~~خمسين أو على الأكثر سبعين مترا فقط.. شيء تافه كما ترى».

# قلت: «ولكن هل من الضروري أن يكون المثلث متساوي الضلعين أو لا أدري ماذا تسميه».

# قال: «لا.. أبدا.. ليس هذا ضروري..».

# ثم شردت نظرته وعلا وجهه السهوم فتركته لخواطره. ولم يلبث أن رد عينه إلي وقال: «أبي لا
~~يكاد يخطئ .. صياد ماهر جدا. وأغرب ما في الأمر أن يقول لك أنه أخطأ الهدف بمقدار متر أو
~~نصف متر أو سنتي.. خرجنا مرة إلى الصيد فأدهشني بدقته وإحكامه.. أطلق البندقية على بطة ثم
~~نظر إلي وقال يا فريد الطلق مر من تحتها على مسافة ثلاث سنتيات.. ثم رمى أخرى وقال يا فريد
~~الطلق مر من فوقها على مسافة ملليمترين.. ورمى ثالثة وقال آه يا فريد هذه طلقة لا مثيل
~~لها.. شعرة فقط بينها وبين البطة.. وهكذا يا أخي.. فهل سمعت بمثل هذه البراعة العجيبة..
~~مقدار شعرة فقط.. لا أكثر ولا أقل.. تصور الشعرة ماذا يبلغ من سمكها.. ومع ذلك عرف.. استطاع
~~أن يقدر المسافة بين الطلق والبطة على هذا البعد العظيم.. ما قولك. أليس آية..».

# قلت: «والله شيء مدهش حقيقة.. ومن أين جاءته هذه البراعة».

# قال: «العلم نور يا أخي.. وما فائدة العلم إذا كان الإنسان لا يطبقه ولا ينتفع به في
~~حياته».

# قلت: «صدقت.. ولكن هل أبوك يعرف المسافات بين الطلقات وبين الطيور التي لا يصيدها
~~بالهندسة - أعني بواسطة المثلث المتساوي الضلعين أو غير المتساوي الضلعين».

# قال: «وهل هذا كل ما في الهندسة.. يظهر أنك نسيت دروسك».

# قلت: «كل النسيان.. نسيتها قبل أن أحفظها».

# قال: «صحيح. هذا يحدث كثيرا».

# قلت: «إنه يحدث دائما».

# قال: «لا. أنا لم أنس دروسي قبل حفظها. ولا بعد الحفظ».

# قلت: «أنت أعجوبة.. وهل في الناس اثنان مثلك».

# فصار وجهه كالجمرة من شدة الحياء والخجل من سماع المدح وكأنما أراد أن يصرفني عن نفسه
~~فقال: «ولكن أبي ليست له مثل هذه الدقة حين تكون الحيوانات أليفة والطيور داجنة».

# قلت: «وكيف كان ذلك». ms071

# قال: «إن نظره بعيدا جدا. يبصر كل شيء - أي شيء - على مسافة ميل ولكن إذا كان الشيء
~~قريبا منه صعبت عليه الرؤية الدقيقة وأذكر أنه قام بيني وبينه خلاف على مسافة رجلي
~~الدجاجة».

# فصحت به «إيه».

# فقال: «لا تصح هكذا.. إننا في مطعم.. فهل تريد أن يلتف حولنا الناس».

# قلت: «معذرة.. لقد نسيت أن ههنا ناسا.. الحق أن كلامك استبد بعقلي»..

# قال: «أشكرك.. نعم اختلفنا على المسافة بين رجلي الدجاجة.. هو يقول إنها خمسة سنتيات وأنا
~~أقول أنها أقل بكثير.. وأخيرا اتفقنا على قياسها بالضبط والدقة فقال أبي هات الدجاجة فجئته
~~بها.. تناولها من رجليها فقال كيف تريد أن تقيس وقد ضممت رجليها فتناولته من عنقها فصارت
~~تلعب، وتحاول أن تفلت وتضرب برجليها فاستحال قياس ما بينهما ثم سكتت ولكن رجليها بقيتا
~~مضمومتين فاتفقنا على تركها على الأرض وحاولنا أن نغريها بالسكون بقليل من الحب رميناه لها
~~لتلتقطه ولكنها يا أخي كانت لا تسكن أبدا.. حركة دائمة..».

# قلت: «لماذا لم تنتظرا حتى تنام وحينئذ يتيسر القياس كما تشاءان».

# قال: «والله فكرة».

# قلت: «هل تعني أن تقول أنك لم تفكر إلى الآن أيكما المصيب وأيكما المخطئ».

# قال: «بالطبع أبي هو المخطئ.. ألم أقل لك أن نظره بعيد».

# قلت: «آه صحيح..».

# قال: «طبعا».

# قلت: «طبعا».

# وكانت هذه نهاية الحديث في يومنا ذاك فعدت إلى البيت وقيدته لئلا أنساه.



# الفصل الرابع عشر



# | النحو




# النحو، علم لا أعرف منه إلا اسمه، وما أكثر ما أجهل وأضأل ما أعرف ولو كنت وجدت من
~~يعلمنيه لتعلمت وما قصرت، وكيف بالله تنتظر مني أن أعرفه بالفطرة والإلهام..؟

# كان أول من قيل لنا أنه معلم نحو رجلا قاسيا سيء الطباع سريع البادرة، وكانت له عصى
~~قصيرة من الخيزران يدسها في كمه حتى إذا أمن أن يراه الناظر أخرجها وسلطها عل أجسامنا
~~الصغيرة وأهوى بها على أيدينا، وجنوبنا، ورؤوسنا فلا يتركنا إلا بعد أن ينقطع نشيجنا وتخفت
~~أصواتنا وتذهب عنا القدرة على الصراخ والاستنجاد فلم يكن أبغض إلينا من ms072 درسه.

# ومن المضحك أن ذلك لم يكن يخيفا منه أو يزيدنا إلا إلحاحا في معابثته، وكنت أنا أثقل
~~التلاميذ عليه وأبغضهم إليه، لأني كنت - وأحسب أني مازلت - شيئا صغيرا جدا وخفيفا
~~مستدقا لا أستقر في مكان ولا أزال أنط من هنا إلى هنا ولا يكف لساني عن الدوران. فكان
~~نصيبي من هذه العلقات النصيب الأوفر وحظي هو الأجزل.

# وكان الناظر فيه سذاجة عجيبة لم تفتنا نحن الأطفال، وكيف كان يمكن أن يفوتنا التفطن إلى
~~سذاجته ونحن مئات من الأطفال لنا مئات من العيون نفحصه بها، ومئات أخرى من الآذان والرؤوس
~~تسمعه وتتدبر أمره وتجسه وتختبره.. فكنت أذهب إليه وأقول له على سبيل الملق والدهان «يا
~~سعادة البك».

# فيلتفت بوجهه الكبير إلي ويقبل علي بابتسامته البلهاء فقد كانت الرتبة جديدة وفرحه بها
~~عظيما. ويسألني «مالك يا إمن (بالميم فقد كان أخنف) عبد القادر».

# فأقول له «يا سعاد البك الشيخ فلان يا سعادة البك معه عصى يخفيها في كم القفطان ويضربنا
~~بها يا سعادة البك».

# وكنت صادقا ولكنه لم يكن يعرف أني صادق غير أنه كان يسمع «سعادة البك» تصافح أذنه مرات
~~عديدة في نصف دقيقة فيطرب ويصرفه الطرب عن التثبت فيقول لي - متأمرا معي - «طيب. رح إنت
~~إلى الفصل وعاكسه».

# أي والله كان يحرضني على معاكسة الشيخ المسكين ليضبطه - كما يقال - متلبسا بالجريمة. أو
~~كان يكتفي بأن يأمرني بالعودة إلى الفصل.

# ثم يدخل هو ويفاجئ الشيخ بانتزاع العصى من كمه ويوبخه أمامنا - وينصرف. فتصيح أربعون
~~حنجرة جديدة «هيه»! فيكاد الشيخ يجن وينهال علينا ضربا باليدين والرجلين، فتنكشف
~~سراويلاته، فيعلو الصياح من جديد! ولكنه يكون قد تعب وأضناه الجهد وبهر أنفاسه العدو وراءنا
~~فيقف وهو ينهج ويخرج المنديل من جيب القفطان ويمسح به العرق المتصبب ونحن جميعا نتكلم وليس
~~بيننا واحد يصغي إلى ما يقال.

# هذا كان أستاذنا في النحو. ولو أنه كان موفقا في التعليم لكان الناظر وحده كفيلا بإفساد
~~الأمر عليه. فقد كان يتظاهر بالعلم بكل شيء وهو لا يعرف ms073 شيئا. فإذا تورط ولم يسعه إلا
~~الاعتراف بجهله.

# قال: «جاهل جاهل. لكن إداري تمام».

# ومن طريف ما أذكره من نوادره أنه دخل علينا في درس ترجمة وكان المعلم غائبا.ولم يكن هو
~~يعرف ذلك وإن كان فيما يزعم إداريا حاذقا. ولكن سمع ضجتنا العالية فسأل فقيل له أن هذه
~~الفرقة ليس فيها معلم فلم يندب غيره بل جاء هو إلينا بنفسه وبطوله وعرضه وسألنا: «ما لكم يا
~~أولاد؟»

# قلنا: «يا سعادة البك المعلم غائب».

# قال: «الدرس إيه».

# قلنا: «ترجمة يا سعادة البك».

# فانشرح صدره واغتبط وأيقن أنه سيظل يسمع منا ما يسره!

# فقال: «طيب وإيه يعني؟»

# فقلنا: «يا سعادة البك لم نفهم الدرس السابق يا سعادة البك».

# فسأل عن هذا الدرس السابق الذي استعصى علينا؟

# فقلنا له أنه كان يحاول أن يعلمنا النفي في اللغتين العربية والإنجليزية ولكنا لم نفهم
~~منه.

# فأعرب لنا بعبارات صريحة عن دهشته وتعجبه لوزارة المعارف التي تعين مدرسين لا يحسنون
~~تفهيم التلاميذ. وأكد لنا أنه يعطف علينا لأننا نؤدي للوزارة أجور التعليم كاملة ولا نتعلم
~~مع ذلك شيئا.

# ثم قال: «إن المسألة بسيطة، وأن النفي سهل جدا، وأن أدواته في اللغة معروفة وهي «لا ولم
~~ولن إلخ إلخ» والأمثلة سهلة ومعروفة».

# وشرع يسوق الأمثلة، فلما بلغ (لم) قال: «مثلا: لم كتب، لم ضرب. لم ذهب»!

# فانفجرنا ضاحكين. وكان لنا العذر. وكيف لا نضحك من «لم كتب ولم ضرب»..!

# فلما سكنت العاصفة بعض السكون قال يوبخنا ويزجرنا ويعظنا: «تضحكون.. ابكون..
~~ابكون..».

# فلم يبق منا طفل على مقعده من شدة الضحك ولم يسكتنا الخوف منه وإنما أسكتنا الألم الذي
~~صرنا نحسه في بطوننا من الضحك الطويل!

# هذا في التعليم الابتدائي. أما في التعليم الثانوي فقد كان أول معلم لي فيه مصابا
~~بالربو، فكان لا ينفك يسعل ويتفل حتى توجعنا بطوننا، ولهذا كنا ننام في درسه أو نهرب منه
~~اتقاء لوجع البطن!

# ثم صار لنا معلما آخر وكان سياسيا ولكنه كان في هذا نسيج وحده فكان يغلق النوافذ ليأمن ms074
~~أن يسمع أحد ما ينوي أن يقول - أعني ما ينوي أن يفضي إلينا به من الأسرار.

# ثم يشرع في الحديث فيصف لنا كيف كان الحكم المصري على عهد الخديو إسماعيل ظالما،
~~فنجادله، وينقضي الدرس كله في هذا الجدل العجيب.

# ولست أدري لماذا كان يجشم نفسه إغلاق النوافذ. ولو أن الناظر الإنجليزي سمعه لكان حقيقا
~~أن يسر لا أن يغضب ولكني أحسبه كان يفعل ذلك ليكون تأثير كلامه في نفوسنا أبلغ والعجب بعد
~~ذلك أن تلاميذه كلهم صاروا وطنيين متطرفين في وطنيتهم لا خونة لبلادهم كما كان يشتهي هو أن
~~يكونوا.

# فممن كنت أتعلم النحو بالله وما الذي كان يمكن أن يغريني أن أتعلمه وحدي. ثم ما فائدة هذا
~~النحو الذي أتعلمه ولم أحتج إليه.

# وعسى من يسأل «وكيف كنت تصنع في الامتحانات»؟

# فأقول أني كنت أقرأ ورقة الأسئلة وأترك النحو إلى آخر الوقت ثم أتناوله وأروح أجمع طائفة
~~من الأمثلة أستخلص منها القاعدة فأجعل هذا جوابي. ولا شك أنه كان لا يخلو من نقص ولكنه لم
~~يكن خطأ كله.

# هذه كانت طريقتي وقد استغنيت بها عن حفظ ما في كتب النحو. وأراني الآن أصبحت كاتبا - وقد
~~كنت في زماني شاعرا كذلك - وقد وسعني هذا وذاك بغير معونة من النحو. بل من غير أن أتعلم
~~العروض.

# وأذكر أني وأنا في مدرسة المعلمين العليا كان الشيخ حمزة فتح الله هو الذي يتولى امتحاننا
~~في اللغة العربية - على الأقل في إحدى السنين - وكان من أعضاء اللجنة التي هو رئيسها الشيخ
~~عبد العزيز شاويش وفتح الله بركات بك وأستاذنا في المدرسة وكنا ندخل على اللجنة واحدا
~~واحدا كما هي العادة فأخبرني الذين سبقوني على أداء الامتحان أن الشيخ حمزة عليه رحمة الله
~~يفتح كتاب النحو والصرف ويأمر الطالب أن يسمعه الباب الفلاني وكانت هذه مبالغة ولكنا
~~صدقناها فأيقنت أني مخفق ووطنت نفسي على معركة. وجاء دوري فدخلت فناولني مقدمة ابن خلدون
~~وقال افتحها في موضع واقرأ ففعلت فأمرني أن أضع الكتاب وشرع يسألني عن ms075 كلمة «العدوان» ما
~~فعلها الثلاثي ولماذا يقال «اعتديا» - بفتح الدال للماضي - واعتديا بكسرها للأمر.

# فلم أعرف لهذا جوابا فقلت «هكذا نطق العرب وعنهم أخذنا». فألح في طلب الجواب
~~المرضي.

# فقلت: «إن اللغة نشأت قبل القواعد. وأنا أنطق وأكتب وأقرأ كما كان العرب يفعلون من غير أن
~~يعرفوا قاعدة أو حكما».

# فساءه جوابي ونهرني وخشي الشيخ شاويش العاقبة فقال له «يا مولانا. العصر وجب» فنهض الشيخ
~~حمزة لصلاة العصر وتركني لزملائه فأسرعوا في امتحاني قبل أن يفرغ الشيخ ويعود.

# وأحسب أن ما وسع العرب الأولين من معرفة العربية بلا نحو لا يعجز عنه أبناء هذا
~~الزمان.

# ومن الميسور فيما أعتقد أن تحل قراءة الأدب العربي محل النحو.

# وليس يعجز رجال العربية عن وضع مختارات صالحة لكل سن.

# وإذا كان لابد من النحو فليكن ذلك عرضا وأثناء القراءة وعلى سبيل الشرح وللاستعانة به
~~على الفهم. وعلى ألا يكون ذلك درسا مستقلا يؤدى فيه امتحان.

# أما الطريقة التي يتعلم بها أبناؤنا العربية فإني أراها مقلوبة لأنها تبدأ بما يجب
~~الانتهاء إليه ومن ذا الذي يتصور أن صبيا صغيرا يستطيع ان يفهم ما الفعل وما الاسم وما
~~الحرف وإن هذا يكون حكمه كيت وكيت وذاك يجري عليه كذا وكذا وأن هذه الفتحات والضمات
~~والكسرات علامات إعراب أو لا أدري ماذا هي، وأن لفظا يكون مسندا ولفظا آخر يكون مسندا
~~إليه إلى آخر هذه الألغاز التي لا يعقل أني يدركها طفل صغير، بل غني أنا الكبير أردت منذ
~~أيام أن أراجع شيئا فى النحو ففتحت كتابا وقرأت فيه شيئا ثم وضعته يائسا من الفهم ولجأت
~~إلى وسيلة أخرى كانت أجدى علي من هذا الكلام الذي أراه لا يفهم وذلك أني كتبت الوجهين
~~اللذين حرت بينهما واختلط علي الأمر فيهما فلم أعد أدري أيهما الصواب وأيهما الخطأ ثم ذهبت
~~أنظر إليهم فالذي سكنت إليه نفسي أخذت به وتبينت بعد ذلك أن ما أخذت به كان هو الصحيح وأن
~~عيني لم تخدعني وأن نفسي إنما اطمأنت إلى ms076 ما طال عهدها به من الصواب أما ما لم تألفه أثناء
~~مطالعتي فقد رفضته.

# والطريقة التي أشير بها تجعل العربية سليقة على خلاف ما هو حاصل الآن فإن أبناءنا يتعلمون
~~العربية كما يتعلمون الإنجليزية أو أية لغة أجنبية أخرى لا يشعرون بصلة بينها وبين نفوسهم
~~وكثيرا ما يتفق أن يخرج التلميذ وهو أعرف باللغة الأجنبية منه بالعربية. وليس بعد هذا فشل
~~والعياذ بالله.

# واسأل من شئت فلن تجد أحدا لا يقول لك أن اللغة العربية انحطت - أعني ضعف العلم بها - في
~~هذا الجيل ولست أعرف لهذا سببا إلا أن التلاميذ لا يتعلمون اللغة وإنما يحفظون نحوا
~~وصرفا وبلايا كثيرة أخرى مثل البلاغة إلخ لا تعلمهم اللغة وإنما تبغضها إليهم فإذا كان
~~التبغيض هو الغاية المنشودة فلا شك أن المعلمين قد وفقوا إلى ما لا مزيد عليه. أما إذا كان
~~الغرض هو التعليم فخير الأساليب هو الأسلوب الطبيعي الذي يتعلم به الطفل الكلام.



# الفصل الخامس عشر



# | القطط




# القط حيوان مغرور جدا. وله العذر يا أخي والله.. ولو أن أمة من الأمم بدا لها في عصر من
~~العصور أن تعبد أجدادي أو أن تعتقد أن روح الله حالة في أجسادهم لكنت حقيقا أن أزهي وأتكبر
~~وأتغطرس وأرفع رأسي حين أكلم الناس وأزم بأنفي وأتبجح عليهم بما ليس عندي وأتمدح بما ليس في
~~وأكون على العموم - وباختصار - نفاجا فياشا، إذا كنت تفهم ما أعني!

# ولست أتخذ القط ولا أحبها أو أطيقها لأن آبائ لم يكونوا ممن عبدوها وآمنوا بحلول روح الله
~~فيها إن كانوا قد عبدوا في جاهليتهم ما هو أحط منها في مراتب الحياة - الأصنام والحجارة -
~~ولكنك تكفر بالحجر فتكسره وتفرغ من أمره، أما القطط فتفيء في أمرها إلى الرشد ولكنها هي لا
~~ترشد أبدا ولا يفارقها الغرور العظيم الذي داخلها مذ رأت نفسها معززة مكرمة - بل معبودة -
~~بلا موجب فالبلاء لهذا مقيم والمصيبة خالدة والعياذ بالله.

# ومن غرور القطط أنه لا يستأنس أبدا - يسكن بيتك ويأكل طعامك، برضاك أو على الرغم ms077 منك ومع
~~ذلك لا يكون معك إلا على حرف.. تمسح له شعره فيثني أرجله تحته ويرخي جفنيه ويروح يزوم أو
~~«يقرأ» كما يقول العوام فكأنك تستلم حجرا مقدسا من فرط ما يكون من انصراف هذا الحيوان
~~المتكبر عنك، وتدغدغه فلا يعني بأن ينظر إليك ليرى من أنت - أغريب أم صاحبه الذي يطعمه
~~ويؤويه - بل ينحني عليك بأظافر يده وبفمه في آن معا. وتقدم له اللقمة فينظر إليها شزرا
~~ويعرض عنها محتقرا ويحول رأسه عنك بكبر دونه كبر وترفع لا يطاق حتى لكأنك تغلو في حضرة
~~البابا. فإذا كان ما تعرضه عليه لحما أو سمكا أهوى عليه بأسنانه وهو معبس متجهم وانتزعه
~~منك كأنما أنت تدنسه بلمسه أو حمله.

# ولا يكون معك أبدا إلا متحرزا متوثبا متوقعا منك الغدر ومتهيئا لمباغتتك بالخيانة.
~~وليس أطغى منه ولا أغلظ كبدا.

# وما أظن بالقارئ إلا أنه رأى ما يصنع القط بالفأر وكيف يمسكه بين يديه حتى يكاد يميته من
~~الفزع ثم يطلقه ويقصر عنه فيقف الفأر المسكين جامدا لا يتحرك ولا يكاد يصدق أنه حر وأن في
~~وسعه أن يذهب ويجري. والقط ساكت لا يمد إليه يدا ولا يبرز مخلبا فيطمئن الفأر ويشرع في
~~الهرب وهو يتلفت حتى إذا وثق أنه آمن وثب عليه القط وهو يضحك في سره وغرس في جنبه مخالبه
~~وراح يشكه بها شكا يكون خفيفا تارة وثقيلا أخرى ثم يكف عنه مرة أخرى - وعينه عليه -
~~ويكتفي بأن يربض ويتربص له وأن يلاحظه وهو يتلوى من الألم.

# ويدرك الفأر أن الشك قد انقطع وإن كان آخر ما لقي منه لا يزال شديد فيتشهد ويقول «يا
~~حفيظ. أعوذ بالله.. على وجه من أصبحت في يومي المنحوس هذا يا ترى.. على كل حال.. الحمد
~~لله.. قدر ولطف.. ترى أين ذهب هذا الوحش الضاري.. يا حفيظ يا حفيظ. الله استرنا.. المهم
~~الآن أن أذهب إلى جحري فإنه على ضيقه خير ألف مرة من ميدان هذه الغرفة التي لا آمن أن يثب
~~علي فيها قط ms078 آخر - والعياذ بالله».

# ويتوكل المسكين على الله يقول «هيه. يا معين ويروح يجر رجليه رجلا بعد رجل، وذيله مسحوب
~~وراءه على الأرض، ولا تبقى له قدرة على التلفت من فرط الإعياء ومن كثرة ما نزف منه من الدم
~~القاني، فيمضي إلى الجحر وهو لا ينظر إلى اليمين ولا إلى الشمال ولا قدامه ولا خلفه، حتى
~~إذا قارب الجحر وانتعشت نفسه قليلا وعظم أمله في النجاة والسلامة وطول العمر وهم بوثبة
~~أخيرة إلى حيث لا تدركه القطط ولا تستطيع أن تتبعه إذا بالقط المتربص على ظهره ومخالبه في
~~لحمه الطري فيدرك الفأر اليأس ويستسلم ويقول في سره وهو يؤكل عسى الله أن يعوضني يوم النشور
~~دارا أخرى لا قطط فيها.. ويلفظ أنفاسه الأخيرة وهو يحلم بجنة الفيران.

# والقطط تولد عمياء مطبقة الأجفان فيدركنا العطف عليها وترق قلوبنا لها فنعني بها ونتعهدها
~~ونسقيها اللبن الذي هو لطعامنا ونبرها ونسرها سنة بعد سنة ونفرح بها ونعجب بمنظرها ونباهي
~~الجيران، ثم يتفق أن نخرج يوما وأن توصد الأبواب ونحن لا ندري أن القط في إحدى الغرف ونغيب
~~شيئا ثم نعود إلى البيت ويدخل أحدنا حجرة النوم ليخلع ثيابه فيغلق الباب وراءه كعادته وإذا
~~بالقط على السرير ويتحفز للوثوب عليه وتمزيق لحمه - ما في ذلك شك - فكأنه ليس أمام قط صغير
~~وإنما هو أمام نمر مفترس فيضطرب الرجل وتتخلخل ركبتاه ولا يعود يعرف أين الباب والقط يموء
~~بل يعوي ويتوثب كالمجنون وقد نسي كل ما كان من سابق النعمة ولم يبق له هم إلا الخروج من
~~الغرفة أو افتراس هذا الذي دخلها عليه وإن كان سيده وصاحب الفضل عليه.

# وقد لقيت من قطط الجيران الأمرين فما أحب القطط كما أسلفت. وما أكثر ما يحدث أن أنسى
~~نافذة مفتوحة أو بابا مواربا فيدخل القط ويمضي إلى أواني الطعام ويكشف عنها الغطاء - أي
~~والله ولو كانت من النحاس الثقيل - ويلتهم كل ما بقي..

# وقد كان لي جيران ما رأيتهم قط ينامون إلا بعد أن يغلقوا الأبواب والنوافذ ms079
~~جميعا..

# وكنت أضحك إذ أسمع رب بيتهم يصيح في الليل - والصوت في الليل يسري - «يا حنيفة.. هل أغلقت
~~باب المطبخ» فتصيح حنيفة من مرقدها والنوم يغالبها «أيوه يا سيدي..» فلا يقتنع ويخشى أن
~~يكون الكسل قد أغراها بالكذب فيقول «يحسن أن تقومي وتستوثقي وبعد قليل اسمعه يؤنبها ويقول
~~لها «ألم أقل لك هذه النافذة لم تكن محكمة الإيصاد.. وهذا الباب.. أنظري.. لو دفعه إنسان
~~بيده لانفتح» فتحلف أنها أوصدت كل الأبواب والنوافذ فيقول «لا يا بنتي.. دوري قبل النوم على
~~كل باب وكل نافذة وامتحني كل منفذ بيدك لتتحققي».
~~«وكنت أعجب لهذا المتفزع وأسأل نفسي عما يخيفه وهو في عمارة لها بواب لا ينام إلا بعد أن
~~يدخل كل السكان يغلق بابها بالمفتاح ويضعه - أعني المفتاح لا الباب - في جبيه.

# فإذا تأخر أحد السكان احتاج أن يدق ويقرع الباب.. ثم زال عجبي لما بلوت قطط الجيران..
~~وأيقنت أنه لا يخاف اللصوص وإنما يخاف القطط.. وله العذر.

# والعامة تعتقد أن للقط سبع أرواح وما أظنهم إلا صدقوا ومن كان يشك في ذلك فيتأمل كيف يسقط
~~القط من فوق السطح العالي فلا يزيد على أن ينظر يمنة ويسرة - فإن في القطط تحرزا شديدا -
~~ثم ينهض ويمضي كأنما كان قد انحدر على بساط كهربائي. وتضربه بالحجر فلا يهيبه بل يرتد عنه.
~~وهو مثال الفردية الصارخة والأثرة المجسدة.

# وما رأيت قطتين اتفقتا قط وما اجتمع قطان في مكان إلا تحفزا للقتال فترى كلا منهما قد
~~رفع ذيله وقوس ظهره وراح يجس الآخر بعينه وهو يزوم ويقول «واووووووو» ويدور حوله ليغافله
~~وينشب فيه أظفاره.

# والقطة هي الدابة الوحيدة التي تأكل صغارها فتأمل ذلك. ومن كان يعرف أن حيوانا مستأنسا
~~آخر يفعل ذلك فليخبرني فإن العلم بهذا ينقصني.

# ومن غرور القط أنه يعتقد أن ريقه ترياق فتراه يضطجع على جنبه ويلوي عنقه ويقبل على شعره
~~بلسانه ويلحسه ولا يخجل أن يستحم على هذا النحو أمام الناس بل لعله يباهي بذلك ويفخر قبحه
~~الله. وهو مفطور على ms080 الغدر والخيانة فلا أمان له ولا اطمئنان منه لأحد من الخلق ولا لشيء من
~~الأشياء فهو لهذا سيء الظن حتى إنك لتراه إذا صار على رف أو لوح من الخشب يخطو كأنهما هو
~~يمشي على الجمر فيضع كفا وينتظر ويخيل إليك من وقفته أنه يختبرها بكفه ويقدر مبلغ ثباتها
~~وقدرتها على احتمال ثقله .

# ثم يمد يده الأخرى وينتظر شيئا زيادة في الاستيثاق ومبالغة في الحذر ولا يجد ما يبعثه
~~على الشك ومع ذلك يظل يتريث حتى تزهق روحي وأنا أنظر إليه وإذا رابه شيء رد يده وسحبها من
~~موضعها بسرعة وخفة ولو كان الإنجليز قد خلقوا قبل القطط وسبقوها إلى الدنيا والحياة لقلت أن
~~القطط أخذت ذلك عنهم وقلدتهم فيه فإنهم مثلها يقدمون على الشيء متحرزين ويخطون خطوة ثم
~~يقفون ينظرون ما يكون فإذا جرت الأمور على غير ما يحبون أو يتوقعون ارتدوا بخفة وبسرعة وإلا
~~نقلوا رجلا أخرى وهكذا فيظهر أنهم هم الذي يتقيلون القطط ويحاكونهم في هذا والله
~~أعلم.

# ولم يسرني قط وجود قط في بيتي إلا مرة واحدة وكان قطا ملعونا لا يزال كلما أوينا إلى
~~مضاجعنا يتسلل - لا أدري من أين - إلى المطبخ ويرفع غطاء كل وعاء ويقلب كل صحن ويروح يعبث
~~بما في المكان.

# وليست نقمتي عليه من أجل ما يسرق فقلما يجد شيئا في المطبخ لأن عادتنا أن نأكل كل شيء
~~ولا نبقي شيئا قبل أن ننام فلا نبيت الأوعية والصحون إلا فارغة نظيفة والحمد لله الذي لا
~~يحمد على مكروه سواه. وإنما نقمتي عليه من أجل الضجة المزعجة التي يحدثها والصحون والأطباق
~~التي يكسرها فنهب مذعورين من فرط الضوضاء ونذهب نعدو إلى المطبخ عسى أن ندرك شيئا قبل أن
~~يتحطم وإذا بالقط اللعين يثب من الرف حين يرانا إلى النافذة دفعة واحدة.

# وأقسم أني كنت أغلقت النافذة واستوثقت منها قبل أن أنام كما رأيت جاري يفعل ولكن من
~~يصدق.

# وتروح زوجتي تكذبني وتزعن أنى لا شك أهملت كعادتي أو أني اكتفيت بأن ألمس ms081 النافذة بيدي
~~وباركها ثم قفلت راجعا وأنا واثق أنها ستغلق نفسها بقدرة الله ومن غير حاجة إلى
~~معونتي.

# ونظل في هذا الخلاف السخيف الذي سببه لنا القط إلى الصباح.

# واتفق يوما أن دخل علينا قط ضخم بلا استئذان فهممت بطرده إذ حسبنا ما يصيبنا من القطط
~~بالليل.

# ولكني لمحت قطا آخر واقفا بالباب يشاور نفسه ولم أكد أراه حتى كانت المعركة ناشبة بين
~~القطين وكانا يدوران وذيلاهما مرفوعان وكل منهما يتحين الفرصة للوقوع في خصمه وكانت
~~أصواتهما المنكرة كأنها المسامير في آذاننا ولكنها كانت لهما كموسيقى الحرب على ما يظهر ثم
~~اشتبكا بعد أن وزن كل منهما صاحبه وأخذت المخالب تطول وتنغرز في أجسامهما والأسنان تساعدها
~~وكانا يتقلبان على الأرض - أعني على البساط - وهما يتصايحان بصيحات الحرب وأنا واقف من فرط
~~السرور أشجعهما وأستحثهما وأقول للذي أراه يفتر منهما «عليك به أغرز مخلبك في عينه.. افقأها
~~له ليعمى ولا يعود يرى النافذة.. برافو.. برافو.. أحسنت هكذا تكون البطولة وإلا فلا..
~~أيوه.. أعد.. أعد.. بارك الله فيك.. مزق جلده.. أسلخه.. تمام.. مضبوط.. عضه.. عضه.. يا
~~أبله.. لا لا لا.. لا تبعد.. عد إليه تذكر الدجاجة التي خطفها وحرمني وحرمك لذتها.. تذكر -
~~إذا كنت لا تعبأ بالدجاج - الفيران الطريقة السمينة التي يصيد كل ليلة ويأكل لحمها الغريض
~~ويشر دمها القاني..

# أقدم يا شيخ. أقدم.. أو لم تسمع بقول الشاعر الحكيم «وفاز بالطيبات الفاتك
~~اللهج»..

# وهكذا صرت أهيجهما حتى أوسع كل منهما صاحبه عضا ونهشا ولاذ أحدهما بالفرار.. ولكن
~~الغريب أني لم أرد ما يسيل أو يقطر ولم تأخذ عيني تمزيقا في جلد أحد القطين على الرغم من
~~عنف القتال.. فهل كان هذا مزاحا.. ومهما يكن من ذلك فقد استرحت من القطط المتلصصة بعد هذه
~~المعركة ولله الحمد.. وبقيت الفيران قوانا الله عليها إنه سميع مجيب..



# الفصل السادس عشر



# | التنكر




# قلت مرة لنفسي: «لماذا لا أخرج للناس متنكرا كما كان يفعل الولاة والسلاطين والخلفاء
~~وفيما تحدثنا الروايات أو الخرافات؟»

# وليست لي رعية أتفقدها، ms082 ولا لي شعب أتعهد مرافقه ومراشده، ولكن هذا الخاطر استبد بي مع
~~ذلك فلم يسعني إلا أن أجري معه إلى حيث يومئ؛ والتنكر فن، وإتقانه لا يتسنى إلا بالتدرب،
~~ولكن قلت إن الله ركب لي في وجهي عينين أنظر بهما، وعندي مرآة تستطيع أن تريني هل وفقت أو
~~أخفقت، وفي وسعي أن أعيد التجربة مرة وأخرى فلا أبرز للناس إلا وأنا مطمئن القلب.

# وقد كان. اشتريت لحية كثة طويلة - شبرا وبعض شبر إذا أردت الدقة - وشاربين وحاجبين،
~~ومسحوقا أبيض أنفضه على شعر رأسي، وشرعت أجرب - أعني ألصق هذه الأشياء بوجهي وعيني على
~~المرآة وكنت أوصد الباب علي، وأنا أفعل ذلك، لأضمن الوحدة، ولأني اعتزمت أن أجعل التجربة
~~الأولى في بيتي. فلما وثقت أني قد أحكمت التنكر، وأني أستطيع أن أقوم وأقعد وأمشي، وأحرك
~~رأسي، وألمس لحيتي، وافتح فمي، وأرفع حاجبي على هيئة المستغرب، وأضحك وآكل وأشرب من غير أن
~~تسقط اللحية أو ينحرب أحد الحاجبين عن قوسه أو يتدلى شارب،على حين يبقى الآخر مفتولا - خرجت
~~على أهلي، وعلى وجهي هذه الأشياء. وفي يدي عصا غليظة أتوكأ عليها وقد تقوست قناتي من الهرم،
~~فلم تكد تقع علي العيون في مدخل الباب حتى صرخت أمي وجدتي وأسرعتا فسترتا وجهيهما عن هذا
~~الشيخ الغريب؛ وكان أخي الصغير معهما فوثب إلى قدميه وصاح بي يسألني أنا من؟ ويأمرني أن
~~أخرج. وينعتني بقلة الحياء وسوء الأدب ويهددني بالشرطة، وأنا أقول له بصوت يرعش من الكبر
~~وما يجره من الضعف «حلمك، حلمك يا بني!» فيأبى أن يكون حليما، ولا يعبأ بشيخوختي، ولا
~~يترفق بوهني البادي، ويدفعني عن الباب فأكاد أسقط على الأرض فإنه صبي قوي، وأنا شيخ هرم
~~أقوم على العصا، فلم تبق لي حيلة إلا الخروج من البيت كما أمر ...

# خرجت مطمئنا واثقا؛وإذا كان أخي ابن أمي وأبي - لم يعرفني فكيف يعرفني الإخوان والخلان؟
~~ومن ذا الذي يمكن أن يفطن إلى أن هذه الغابة التي زرعتها حول وجهي وسترت بها شبابي جليبة؟
~~وكان انخداع أخي ms083 - لا أمي ولا جدتى - هو الذي أراح بالي، ونفى عني الخوف لأن فزعهما
~~واستحياءهما منعاهما أن ينظرا ويحدقا؛ أما أخي فامره مختلف جدا، وقد كان يمسك بكتفي ويهزني
~~ويدفعني ويحقد في وجهي متعجبا لجرأتي منكرا لتطفلي. ومع ذلك لم يعرفني!

# ومضيت إلى شارع الدواوين، وكنا - أخواني وأنا - نختلف إلى «قهوة» فيه ، ونقضي هناك بعض
~~الوقت، نشرب «الخشاف» ونتبارى في لعب «الطاولة» ونصغي إلى الفوتغراف وننظر إلى الرائحين
~~والغادين فلقيت في بعض الطريق أحد هؤلاء الإخوان، فوضعت يدي على كتفه وابتسمت له وقلت: «هل
~~تستطيع يا بني أن تدلني على لاظ أو غلي».

# فقال: «يظهر أنك لست من أهل الحي؟! هذا هو أمامك مسافة مائة متر لا أكثر».

# قلت: آه! لعن الله الشيخوخة! وقاتل الله الضعف! مائتا متر! يا سلام! أقول لك.. ربنا
~~المعين ... نعم ربنا المعين».

# وهممت بأن أنصرف عنه، فقال: تسمح بأن أتناول ذراعك وأساعدك على السير قليلا؟»

# فدعوت له بخير، وبشرته، وأكدت له أن الله سيجزيه أحسن الجزاء، وتركت له ذراعي، وسرنا معا
~~بعض الطريق، وأنا أدب بالعصا وأقول من الضعف «إه! إه» كما يفعل الشيوخ الذين انقطعت
~~أنفاسهم، فقد كانت اللحية التي لففت فيها وجهي عظيمة جدا وبيضاء كالقطن. وبلغنا «القهوة»
~~المألوفة فهمست في أذنه بصوت خافت: «أقول لك يا بني؟ سأستريح هنا قليلا.. نعم فإن العجلة
~~من الشيطان، ولا خير في أن يحمل المرء على نفسه ويكلفها فوق وسعها».

# وجلست إلى أقرب مائدة ووضعت العصا عليها واضطجعت مغمض العينين حتى انتظمت أنفاسي وسكن
~~اضطراب صدري، وهدأت دقات قلبي، ثم التفت إلى صديقي وقلت «الله يرحم أيام الشباب!! هل تعرف
~~يا بني؟ لقد كنت أصعد درجات السلم - مائدة درجة - خمس مرات أو ستا في اليوم، جريا بلا
~~تمهل أو ترفق؛وكنت أستحم في الشتاء القارس البرد من بئر في البيت، مرتين. مرة في الفجر ومرة
~~في العصر؛وكنت أستطيع أن التهم نصف الخروف وحدي فضلا عن غيره من الألوان.. أين هذه الأيام؟
~~إيه؟

# وتنهدت: فقال: «يظهر أنك كنت قويا ms084 متين الأسر في شبابك!»

# قلت: «قوي؟ ولو لم أكن قويا في شبابي لما عشت إلى هذه السن. أنا أقول لك. كنت أتناول
~~عيدان القصب. سبعة وأربطها ثم أتناولها من الطرفين وأضرب بها ساقي، فتنكسر.. أعني العيدان
~~هي التي كانت تنكسر لا ساقي بالطبع.. هأ هأ.. تنكسر ولا تبقى قشرة واحدة تصل قطعتي عود..
~~فهل تستطيع الآن - وأنت شاب - أن تصنع هذا؟»

# فهز رأسه وابتسم، فقلت: «وعلى الرغم من ضعفي الظاهر وشيخوختي العالية، لا أزال محتفظا
~~ببعض القوة، ولولا أن الدخان قطع نياط قلبي لما رأيتني أنهج.. احذر يا بني أن تعتاد
~~التدخين! إنها نصيحة شيخ مجرب. نصيحة لوجه الله. نعم لا تزال في القوة باقية.. هذه يدي..
~~أقبض عليها. احتفظ بكل قوتك وانظر».

# وفتحت له كفي، ومددت غليه ذراعي فتناول يدي كماي فعل المرء عند المصافحة، ثم قبض عليها
~~وقبضت على يده، وضغط وضغطت. ثم بدت عليه الدهشة، وقد نسيت أن أقول إني كنت وما زلت قوي
~~الذراعين جدا إذا اعتبرنا ضآلة جسمي، وكل قوتي في يدي، فلا عجب إذا كان قد دهش، فقلت له:
~~أرأيت؟ ألم أقل لك؟ وتصور كيف كنت خليقا أن أكون لولا الدخان الملعون؟ لقد خرب صدري من سوء
~~تأثيره».

# وسحبت يدي وفركتها فقد كانت ضغطته قوية لا رفق فيها قبحه الله؛وجاء في هذه اللحظة واحد
~~آخر من إخواني وكان كثير العبث، فوقف ينظر إلينا ويعجب، ثم سأل صاحبه بصوت عال كأنما كان قد
~~وثق أني أصم.

# من هذا الرجل الفظيع؟

# قال: «هذا شيخ يستريح. اسمع. (لي) أعطه يدك ليمتحن قوتها.»

# فقلت: «لا يا بني. تعبت.»

# وقال اللعين الواقف: «ماذا تصنع بكل هذه اللحية؟ أليس في بيتك مقص؟ أو مخرطة؟ أو
~~منشار؟»

# فخطر لي أن أمازحه - وليتني ما فعلت - فقلت: «لا فائدة. وما غناء المقص؟؟ إنه يتقصف إذا
~~لامسها.. والمنشار ما حيلته في هذه الخيوط الحديدية؟؟ لا.. لا تطمع في محوها، فقد أعياني
~~أمرها مذ جئت إلى هذه الدنيا. وقد كنت حين بدأت أتعلم المشي بعد ms085 الحبو أتعثر بها.»

# فقهقه اللعين ثم مد يده إليها وتناول شعرات منها وفتلها كما يفتل الحبل وأنا صابر جامد لا
~~أتحرك مخافة أن أرتد برأسي فتتزحزح عن موضعها أو تسقط في يده، وكنت أبتسم أيضا لأتألفه
~~وأخجله عسى أن يكف عن لحيتي فأطمعه حلمي، فكف عن فتل الشعرات ، وتناول منها قبضة، فاضطربت
~~وجذب هو، أو ارتددت أنا - لا أدري - فإذا هي في يده؟

# وقلت بعد أن سكتت العاصفة: «ما قولكما الآن؟ ألم أخدعكما؟» وبدأت أقلد نفسي وأقول: «هل
~~تستطيع يا بني أن تدلني على لاظ أوغلي؟ لقد قطع الدخان أنفاسي، فيحسن أن أستريح هنا برهة.
~~احذر يا بني الدخان فإنك ترى ما صنع بي. والآن أعترف أني كنت بارعا.»

# فقال اللعين: «بارع؟ أنت كنت بارعا؟ لقد عرفتك على بعد عشرة أمتار. يقول إنه كان بارعا؟
~~وأين المغفل الذي يمكن أن تخدعه هذه اللحية السخيفة؟. وعلى فكرة. ألا تنوي أن تخلف الشاربين
~~والحاجبين؟ فانا أخاف أن يجتمع علينا الأطفال ويتدخل الشرطة وتسوء العاقبة بهما».

# فنزعتهما، فما بقيت إليهما حاجة بعد زوال اللحية، ولكني لم أستطع أن أصدق أن يكون قد
~~عرفني كما زعم بعد أن نكرني أهلي - وأخي على الخصوص. وقد أعياني أن أعرف الحقيقة، فسكت.
~~وآليت بعد ذلك ألا أبرز للناس إلا في جلدي الذي خلقه الله لي ...



# الفصل السابع عشر



# | بركة «الإمام» ...!




# كان هذا منذ أكثر من ثلاثين عاما، وكنت يومئذ مدرسا للترجمة في المدرسة السعيدية
~~الثانوية، وأقبل الامتحان العام - للبكالوريا والكفاءة - وعقدت له لجان شتى عينت، كغيري،
~~مراقبا أو ملاحظا في إحداها وكان أخي طالبا، وعليه أن يؤدي الامتحان في إحدى هذه
~~اللجان.

# واتفق أن دعيت أسرتنا كلها إلى عرس قريب لنا، بيته مجاور لبيت صهري، فذهبنا مغتبطين
~~جذلين، ولكني كنت في قرارة نفسي مشفقا من سهر الليل، وكيف يؤدي أخي امتحانه وهو لم ينم؟
~~وكيف أقوى أنا على المراقبة والكرى مرنق في عيني؟ غير أني لم أر لي حيلة، فتركت الأمر
~~للمقادير.

# وألفيت في بيت قريبنا هذا ms086 نفرا من الإخوان، فانتحيت بهم ناحية من الحديقة، وجلسنا بين
~~الخضرة والماء، نسمر ونضحك، والعريس وأبوه يلحان علينا أن نخرج فنكون مع الجمع الحاشد لنسمع
~~غناء الشيخ يوسف المنيلاوي - بلبل زمانه، ونحن نأب كل الإباء ان نتزحزح عن مكاننا لجماله،
~~ونطلب أن يقدم إلينا الطعام، حيث كنا بلا كلفة.

# وجاء - قبل الطعام - رجل من أهل طنطا لا أعرفه، يرتدي جبة وقفطنا وطربوشا مثل طرابيشنا
~~نحن «الأفندية»، وعليه لفة مزركشة، فحيا وقعد، وكان له معرفة ببضع الإخوان، فصفق أحدهم ودعا
~~بالقهوة - قهوة البن - فلما أقبل الخادم بإبريقها في يد، والفناجين في يد، وصب من ذاك في
~~هذه وناولنا، مال أحد الإخوان على الرجل الطنطاوي وسأله: «معك خلطة؟»

# ولم أكن أعرف ما «الخلطة» يومئذ، فسألت عنها، فقيل لي: إنها عنبر ومسك.. ولا أدري ماذا
~~أيضا، قطرات منها تطيب بها القهوة، فقلت: هاتوا إذن من هذا المسك والعنبر، فأخرج الرجل
~~زجاجة صغيرة، ومددنا أيدينا بالفناجين، فجعل يصب قطرات لكل واحد منا، فنشكره.

# وكنا جلوسا على الحشايا والوسائد فوق سجادة على الخضرة ن فحسوت حسوة من فنجانتي، فكرهت
~~طعمها على لساني، فقد كانت كلها زيتا ثقيلا - أو هكذا خيل إلي - فأرقت ما بقي في الفنجانة
~~على الخضرة، وصحت بالرجل الطنطاوي: «ما هذا يا شيخ السوء؟ متى كان العنبر والمسك شرا من
~~زيت الخروع؟»

# ومضمضت فمي بالماء، وجيء بالطعام، فأقبلنا عليه كأن لنا عاما ما طعمنا فيه شيئا، وأكلنا
~~ما لا يحسب الحاسب، وما كنت أنهض عن المائدة حتى شعرت بكظة مزعجة، فذهبت أتمشى بين الشجر،
~~ولكني أحسست بدوار، فعدت إلى مكاني وملت بشق على الأرض، فإذا بها تدور كرأسي، وترقص أيضا،
~~وتعلو بي وتهبط، ففزعت، وانتفضت قائما، وقد أيقنت أني لا محالة ميت ما لم أفرغ ما في جوفي،
~~وعبثا حاولت أن أفعل ذلك. على فرط اجتهادي، فجزعت، ولم يبق عندي شك في أن الذي صبه لنا
~~الرجل الطنطاوي على القهوة من هذه «الخلطة»، ليس إلا نوعا من المخدرات «كالمنزول»، فآليت
~~لأخنقنه قبل أن ms087 أموت! وهمت به، وأنا كالمجنون، فحالوا بيني وبينه، وصرفوه، بالتي هي أحسن،
~~أو بالتي هي أخشن - لا أدري - فما أخذته عيني بعد ذلك!

# وجاءوني بليمون زعموا أن عصيره يفسد فعل هذه «الخلطة» فلم انتظر حتى يعصروه، وخطفته من
~~أيديهم، وجعلت آكله بجلده، ثم قصدت إلى باب الحديقة وأشرفت على حشد المدعوين وتخت الشيخ
~~يوسف، وقلت أتسلى بالنظر والسماع، ولكن كنت لا أري شيئا واضحا، وكان «قوس» الكمان يبدو لي
~~كأنه يرسم في الجو دوائر ومربعات ومستطيلات، وكان صوت الشيخ يوسف كالطبل في أذني، فعدت
~~أدراجي وانطرحت على الأرض، وكنت أغيب عن وعيي ثم أفيق، والقوم حولي كأنهم أصنام، لا ينطقون
~~ولا يتحركون. فأدركت أنهم مثلي أو شر مني حالا، سوى أنهم أقوى أجساما أو أقدر على
~~الاحتمال، أو لعلهم اعتادوا هذه «الخلطة» فهم لا يتأثرون بها كما تأثرت!

# ودعوت أحدهم - وكان أهل بيته مدعوين في العرس فالبيت فارغ - أن يذهب بي إلى داره، وأن
~~يعبث في طلب طبيب، فهز رأسه وبقي حيث هو، وعاودني الإغماء لحظة، فلما أفقت ورأيت أني باق
~~حيث كنت، تبينت أن لا أمل في معونة من هؤلاء القوم، أشرت إلى خادم لمحته خارجا وطلبت أن
~~يجيئني «بخلطة» أخرى: سكر وخل.. فاستغرب ولكنه جاءني بما أمرت، فأذبت السكر في الماء،
~~وخلطته بالخل، وشربت وقمت أعدو إلى ركن في الحديقة، فكان الفرج. فقد اضطربت نفسي ورمت ما
~~فيها يتبع بعضه بعضا، حتى خفت أن لا ينقطع.

# ونمت بعدها ساعات، فلما كان الفجر. قمت إلى بيت صهري لأغتسل وأتهيأ للخروج إلى لجنة
~~الامتحان، لأضمن ألا يتخلف أخي عن امتحانه، وخلعت ثيابي لأستريح قليلا.

# وإذا بي أرى أخي كالمجنون يصيح بكلام غير مفهوم، وكان رأسي لا يزال ثقيلا مما مر بي في
~~ليلتي، فسألته عن الخبر، فإذا هو معذور، ذلك أن خادما في بيت صهري سرق سترته وحذائه، وسرق
~~بنطلوني وطربوشي، فصار من المستحيل علينا أن نخرج من البيت، فما لنا فيه ثياب أخرى، ولا
~~جئنا إلا بما على أبداننا ms088 فما العمل؟ لقد ذهب اللص بثيابنا، وكأنما تعمد أن يسرق منها ما
~~يكفي لمنعنا من الخروج. وكيف بالله يخرج أخي بغير سترة وحذاء؟ وكيف أخرج بغير بنطلون
~~وطربوش؟

# وأضحكني هذا، فإنه أشبه بالنكتة، أو بما يسميه العامة «المقلب».

# ولم يبق إلا أن نحاول أن نستعير من بعض الجيران ثيابا نعود فيها إلى بيتنا، وهناك نستطيع
~~أن نرتدي غيرها، ويذهب كل كنا في سبيله.

# وفعلنا بعد عناء، فقد كان الناس نياما بعد طول السهر، فأزعجناهم وكلفناهم شططا، ولكن
~~المضطر يركب الصعب.

# وقد نسيت أن أقول أن بيت صهري كان على «تخوم العالمين» وعلى مقربة من مسجد الإمام الليث
~~بن سعد، فارتدينا الثياب المستعارة، وتوكلنا على الله، ومررنا بالمسجد، ووقف أخي يقرأ
~~الفاتحة، لعلها تنفعه في «الامتحان» ببركتها: وكنت أنا مغيظا محنقا، فلم يخطر لي أن أقرأ
~~لا الفاتحة، ولا سواها، وإني لأنظر وإذا بالخادم قاعد على باب المسجد.

# ولم أعرفه في أول الأمر، لأنه كان في ثياب غير معهودة نكرته في عيني - ثيابنا
~~المسروقة.

# فلما استثبت جذبته من ذراعه فنهض، وعدنا به إلى البيت ونزعنا ما عليه من أشيائنا، ثم
~~سألناه: فاعترف أنه سرق - وهل كنا ينقصنا أن يعترف؟ - قال: إنه لما بلغ المسجد أحس أنه
~~مقيد، وألفى نفسه يجلس على الباب، ولم يستطع بعد ذلك أن يبرح مكانه!

# فقال كل من سمع هذه القصة إنها بركة الإمام؛وقلت أنا في سري: لعل هذا هكذا، فما أدري،
~~ولكني أحسب أن إيمان هذا الخادم بما لأولياء الله الصالحين من البركة والسر، قد فعل فعله،
~~وكان له أثره حين مر بالمسجد، فاضطرب وارتبك، ولزم مجلسه حائرا، وكبر في وهمه أن «الإمام»
~~قيده وأقعده عن الحركة.

# وقد أصرت زوجتي يومئذ - رحمها الله - على أن تصنع «خبزا وفولا» لفقراء «الإمام»، وهل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ فلم أعترض. وكيف كان يقبل مني اعتراض؟



# الفصل الثامن عشر



# | في رأس السنة




# دهش الثلاثة ووقفوا حيث هم - آذانهم مرهفة، وأحداقهم ثابتة وأنفاسهم معلقة، وكان الليلة
~~ليلة العام الجديد - أو رأسه ms089 - وقد تهيأ حامد للخروج ولبس ثياب السهرة وأدار الراديو وراح
~~يتمشى في الغرفة المفتوحة، فيمضي بها إلى العشاء والرقص والمرح.

# وكانت الإذاعة في تلك اللحظة رواية متخيرة، ولكن حامد لم يكن باله إليها، وإنما أراد أن
~~يغرق ضجات الطريق المتقطعة في ضجة أخرى أكبر لأنها أدنى لا تنقطع ولا تفتر فيألفها ويتسنى
~~له أن يفكر، بعد أن تسكن أعصابه إلى وقعها المتصل، في أمره مع جارته، وفيما ينبغي أن يصنع
~~ليحمل أباه العتيق الطراز على الرضى بما تقتضيه حياة العصر الجديد. ولم تكن به حاجة إلى
~~أبيه، ولكنه لم يكن يريد أن يفسد بينهما الحال ن أو أن يضيف إلى عبء السنين التي يحملها،
~~عبء الشعور بخيبة - إذا وسعه ألا يفعل، وكان أبوه في تلك اللحظة قد دخل بالمفتاح الذي أعطاه
~~إياه حامد ليروح ويجيء كما يشاء. ولم يشعر به حامد لأن خواطره كانت تستغرقه، ولأن الراديو
~~كان أعلى من يسمح بالالتفات إلى باب يفتح أو يغلق، ثم لأن الرجل لم يكد يرد الباب حتى وقف
~~مذهولا فقد سمع ضحكات نساء ولغط رجال، وكان ريفيا ساذجا فيه ورع وتقوى، يعرف الراديو
~~ويصغي بخشوع إلى ما يذاع من كتاب الله وقد يتفق أن يسمع بعض المقطوعات الموسيقية، ولكنه لم
~~يشهد في حياته رواية تمثل، ولم يخرج عن عادته في التبكير في النوم إلا في الفلتات القليلة،
~~فإذا كان قد وقف الآن مستغربا منكرا فلا شك أنه كان معذورا. ولم يكن يفهم شيئا من
~~الأصوات التي تتأدى إليه أو يفطن إلى دلالة الكلام.

# وكان المذيع يصف حركة «الروليت» بعد أن توضع النقود وتذهب العجلة تدور وتخفت الأصوات
~~انتظارا لوقوف الكرة عند الرقم السعيد ولكن الرجل لم يكن يعرف أن هذا مذيع يصف للسامعين ما
~~لا يرون، بل كان يظنه أحد رفقاء حامد ابنه في سهرة جمع فيها طوائف شتى من الرجال والنساء -
~~نعم والنساء فما في هذا شك.. أليست هذه امرأة تقول: «أسرع يا ميمي. أسرع.. بين ال7 وال
~~8..».

# وهذا صوت رجل ms090 يصيح: «لا لا لا.. هذا من حق لولو.. نعم فقد رأيت ما حدث.. البك نقل الورق
~~عن موضعه بكلمة وهو لا يدري».

# وها هي الفتاة تعود إلى الكلام مرة أخرى وتقول: «مرسي يا حبيبي.. ميل مرسي».

# فيقول الرجل الأول - هو بعينه بالتأكيد فإن الصوت واحد: «العفو.. لقد رأيت كل شيء وإذا
~~كنت تسمحين بأن أقدم إليك نصيحة رجل مجرب فنصيحتي أن تكفي عن اللعب فإن مثل هذه الغلطة تكون
~~في العادة إيذانا بانتهاء حظ اللاعب».

# لعب.. نصيحة.. حظ.. نساء ورجال.. ما معنى كل هذا يا ترى؟؟ في هذا وقف الرجل المسكين يفكر
~~وكان يفكر في شيء آخر هو هل يدخل فيعرف الحقيقة كائنة ما كانت؟ أو يخرج فيدع ابنه لشأنه؟
~~ولكن كيف يستطيع أن يخرج ويدع ابنه؟.. وكيف يدخل ومعه نساء غريبات؟؟

# ولم يكن هذا الأب الساذج هو الحائر الوحيد في تلك اللحظة، فقد كان هناك رجل آخر من طراز
~~غير طرازه وجد باب المطبخ مواربا فتسلل منه ودخل على أطراف أصابعه وفي مرجوه أن يخفف عن
~~صاحب البيت وعن نفسه أيضا - ولم يكد يبلغ باب الدهليز حتى صافح سمعه هذا اللغط الكثير
~~المنبعث من غرفة الاستقبال، ولم يكن كالآخر ساذجا، فلم يلبث أن فطن إلى أن هاهنا ناسا
~~يقامرون فسمرته الدهشة والحيرة، فقد كان يظن البيت خاليا فإذا هو عامر، بل غاص بالخلق.
~~وكان سبب حيرته أن وجود هؤلاء اللاعبين جميعا يجعل فرصة الغنم في ليلته هذه أكبر. والورق
~~أخف محملا وأخفى أمرا وحامله أقل تعرضا للاعتقال، ولكن كثرة الموجودين يجعل تعرضه للوقوع
~~في المحذور، أشد، فماذا يصنع؟.. أيأخذ بالأسلم فيعود من حيث جاء؟ أم يذعن للإغراء فيبقى؟
~~ولاسيما والأرجح أن القوم يشربون وبعد قليل يسكرون؟ على أن الأمر خرج من يديه فقد جاء
~~اللبان في هذه اللحظة ووقف بباب المطبخ كعادته ورفع صوته بكلمة واحدة ولكنها طويلة ممطوطة
~~«لبن!» فريع الرجل ووثب ودار حول نفسه، فقال اللبان: «اللبن.. عايزين لبن الليلة؟» فمشى
~~إليه الرجل كالمضروب على أم رأسه ms091 فعاد اللبان يسأله «عايزين لبن ولا إيه؟. ما ترد!»

# فأفاق الرجل وأشار إليه وقال: «هس.. هس» فاستغرب اللبان وقال: «هس إيه؟. عايز لبن؟ أنت
~~مين قبله؟

# فألهم أن يقول: «أنا الخدام. الجديد».

# فقال اللبان: «طيب ما تقول كده من الصبح. عايز كام؟»
~~- «واحدة».

# فناوله سلطانية ووقف ينتظر وصاحبنا ينظر إلى الدهليز ثم قال: اللبان: «ما تجيب أمال خليني
~~أروح لحالي».

# فقال المسكين «أجيب؟ أجيب إيه؟»
~~- «حق السلطانية!»

# فألهم مرة أخرى أن يقول: «الصبح. عندنا ضيوف. ما أقدرش أنادي سيدي الوقت».

# فمضى اللبان ومسح الرجل عرقه ووقف يستعيد انتظام أنفاسه وقد دار برأسه أن خير ما يصنع هو
~~أن يخرج وراء اللبان وأمره لله في هذه الليلة المنحوسة. ولكن القدر أبى إلا أن يعد له
~~مفاجأة أخرى أدهى وأمر.

# ذلك أن الفتاة كانت قد وصلت ونقرت على حافة النافذة فخف إليها حامد وانثنى على النافذة
~~يقبلها ثم اعتدل وهم بأن يقول لها أنه سيخرج لها حالا، وإذا بها تستوقفه وتسأله: «من
~~عندك؟» وتشير إلى الدهليز، فقد رأت بابه يفتح ويختفي فيه شبح، فعجب حامد لسؤالها ونفى لها
~~أن أحدا عنده ثم نظر إلى حيث كانت تنظر، محدقة، فخيل إليه أنه يسمع أصواتا فقال انتظري
~~وخرج ... ولكنها لم تنتظر فقد كانت فتاة عملية وكانت تحب حامدا وتقرأ الروايات البوليسية
~~فجمع بها خيالها وجسم لها الأمر، وأوهمها أن خطرا عظيما قد أحدق بفتاها، فذهبت تعدو إلى
~~أقرب شرطي وجرته من ذراعه جرا فقد كانت خطوته بطيئة وهي تريد أن تطير.

# وفي أثناء ذلك كان حامد قد خرج فألفى أباه واقفا وراء باب الشقة فقال حين رآه يا شيخ
~~ظنناك لصا!

# فسأله أبوه: من «عندك؟» فخطر لحامد أن هذا هو، الليلة سؤال الناس كلهم فضحك وقال: «لا
~~أحد. لماذا لا تدخل؟ لماذا تقف هكذا؟»

# وتذكر أن الفتاة واقفة عند النافذة ولم يدر كيف يفسر لأبيه وجودها - نعم يستطيع أن يقول
~~أنها جارته - وهذا صحيح - وأنها مرت به، فوقفا يتبادلان التحية، ولكن أباه رجل محافظ ms092 ثم إنه
~~يريد أن يعرف أباه بها أحسن تعريف.

# على أن تفكيره في هذا لم يطل فقد سمع حركة في المطبخ فمشى إليه مستغربا وضغط زر الكهرباء
~~فإذا صاحبنا الذي تركناه هناك حائرا بين البقاء والهرب يمد يده إلى سلطانية اللبن وقد خطر
~~له أن خير ما يصنع هو أن يأكلها قبل الخروج فلا يكون قد خرج من المولد بلا حمص كما يقول
~~المثل.

# وبقيت يد الرجل ممتدة لا هي تصل إلى السلطانية ولا هي تنثني إلى صاحبها فقال حامد: «ماذا
~~تصنع هنا؟»

# فتلعثم قليلا ثم قال «جوعان».

# قال حامد «أهو ذاك؟ ومن أين دخلت؟»

# قال: «رأيت اللبان داخلا فلما خرج وقفت أنادي فلم يرد أحد فدخلت».

# فمال حامد إلى تصديقه، وكان مستعجلا، فقد ترك الفتاة عند النافذة قال: «طيب كل واخرج.
~~خدها كلها على السلم».

# ودفعه وأغلق الباب وراءه وهم بأن يعود فسمع وقع أرجل ولكنه لم يعبأ بذلك وكر راجعا إلى
~~الغرفة فإذا أبوه واقف ينظر إلى الراديو ويضحك فلم يفهم ومضى إلى النافذة وأطل فلم ير أحدا
~~فالتفت إلى أبيه يريد أن يسأله ثم آثر العدول وسمع دقا على باب المطبخ وصوتا ناعما
~~يناديه فذهب يعدو وفتح الباب وإذا به يرى شرطيا ضخما مفتول الشاربين وفتاته والرجل بينهما
~~وفي يده السلطانية فارغة فارتد حامد خطوات وقال: «ما هذا؟»

# قالت صفية: «لقد صح ظني. الحمد لله».

# فقال حامد ببلاهة: «تفضلوا.» وأفسح لهم الطريق «ولكن لماذا الشرطي؟»

# فقال صفية وهي تدخل: «لماذا؟ أو تسأل لماذا؟ ألا تعلم لماذا؟ اللص يا روحي».

# فكاد يضع يده على فمها ولكن أباه كان قد دخل فلم تبق ثم فائدة.

# وقال حامد: بابا. هذه صفية. جارتنا. بنت أحمد بك. لا ليس هذا لصا. أنا أعطيته السلطانية
~~ليأكلها».

# فقال الشرطي: «إذا كان الأمر كذلك فلا داعي لوجودي. سعيدة» وخرج وهو ينظر إلى صفية نظرة
~~محنق.

# وقالت صفية: «شرفت يا عمي».

# فتمتم الرجل وهو مطرق وقال حامد: «أ. أ. نحن. أعني صفية وأنا. أ... خطيبان. واتفقنا ms093 على
~~الزواج. بعد موافقتك طبعا.»

# فدنت منه صفية ومالت على كتفه وهمست في أذنه «قل إنك موافق».

# فقال الرجل: «أنا متوضئ إبعدي قليلا».

# فضحكت وقالت: «إذا لم توافق فإني أنقض لك الوضوء.»

# ففزع الرجل ونهض قائما وقال: «لا لا لا احذري. الدنيا برد وأنا رجل كبير ضعيف وأريد أن
~~أصلي العشاء».

# فقالت له: «قل أولا أنك موافق. وإلا. هه».

# فلوح الرجل بذراعه وقال: «أنا مالي! مفلوقين في بعض.. فين السجادة يا حامد..».



# الفصل التاسع عشر



# | في النسيان




# أعوذ بالله من قولة «أنا» ولكني مصاب بنفسي وهذا عذري. وشر ما أصبت به منها النسيان وحسبك
~~به بلاء عظيما. وقد صرت بفضله أو من جرائه - امرءا له الساعة التي هو فيها فأعفيت من
~~الهموم كما أعفيت من اللذاذات أو المسرات ومن ذكرياتها الحلوة.

# ولا أسف على ذلك فقد تكافأ الربح والخسارة. ولو أراحني الناس كما أراحتني نفسي لتمت لي
~~السعادة في هذه الدنيا الدنية.

# ويبلغ من نسياني أني أكون ذاهبا إلى فراشي في الليل فأراني أقف أمام السرير مترددا
~~حائرا لا أدري ماذا جاء بي إلى هنا.. أهي علبة السجائر أم أريد المعطف أو العباءة هذا في
~~الشتاء - أم ماذا يا ترى.. ثم أستخير الله وأقول لنفسي «نم يا شيخ وأرح نفسك من عناء
~~المحاولة فما فيها فائدة».

# وأرقد على فراشي فتدور في نفسي معان وتمثل لذهني صورا أتعلق منها بما يروقني فأغمض عينين
~~- وقد قررت وأقول إن شاء الله في الصباح أكتب الفصل أو أرسم الصورة أو أقص القصة.. وأقرأ
~~الفاتحة للموتى وآية الكرسي ليحفظني من العين وأنام.

# ويطلع الصبح فأستيقظ مع الدجاج فإذا بي قد نسيت كل شيء وإذا بالصور والمعانى قد مسحت
~~بقدرة ربك من اللوح ولم يبق منها ولا أثر ضئيل يدل عليها ويهدي إليها ويساعد على رجع ما ولى
~~منها فاتعزى بأن الذي لا أجده لا يزال هناك وأنه غاب ولكنه لم يمح وقد تنتعش الذاكرة فجأة
~~فيطفو ما رسب.

# ويتفق أن أقف أمام المرآة لأسرح شعري ms094 أو أسوي ربطة الرقبة أو أفعل غير ذلك من الشئون التي
~~تحوج في العادة إلى المرايا - وإن كنت أنا أستطيع ذلك كله بغير معونتها - حتى إذا صرت
~~أمامها ووقفت متعجبا متسائلا «لماذا يا ترى أنظر في المرآة، وأرفع يدي إلى جبيني وأفركه
~~وأحاول أن أتذكر ولكن الأمر يعييني فأهز رأسي وأمضي لشأني.

# وأقول وأنا ماض إلى عملي اليومي أني سأكتب كيت وكيت ويشغلني ذلك طول الطريق وأصعد إلى
~~مكتبي وألتقي إخواني وزملائي ويجر اللقاء إلى التحدث في أمور شتى من عامة وخاصة حتى إذا خلا
~~المكان وتناولت القلم وأقمت سنه على الورقة رأيتني أتساءل في أي شيء كنت أنوي أن أكتب يا
~~ترى.. وكيف أمكن أن أنسى بهذه السرعة العجيبة وقد كنت مشغولا به طول الطريق.. وأحتاج أن
~~أبحث عن موضوع آخر.. ومن يدري.. فقد يكون الموضوع الذي أهتدي إليه بعد العناء هو بعينه الذي
~~نسيته وأنا أحسبه غيره.

# ومن كثرة نسياني تحتاج الخادمة أن تحاسبني كلما هممت بالدخول أو الخروج فإني أفقد مناديلي
~~لأني أنسى أين أتركها أو ألقيها ولا أذكر ماذا صنعت بها. وزوجتي تعدها مسئولة عن هذه
~~المناديل التي لا ينتهي الخلاف عليها ولا ينقطع الجدال من جرائها. فأنا أزعم أني تركتها حيث
~~ينبغي أن تترك هذه الأشياء والخادمة تنفي ذلك وتؤكد أني لم أفعل - بأدب طبعا - وتقسم أنها
~~عدتها فألفتها ناقصة. وزوجتي تحدق في وجهي وتسألني هل أكون مستريح الضمير إذا صدقوني. ومن
~~وصل الأمر إلى الضمير والذمة فإنه لا يسعني إلا أن أتردد وأقول بالأرجح والمعقول كأنها قضية
~~منطقية.

# فتشير زوجتي إلى الخادمة وتقول «يكفي.. إذهبي يا بنت» فتذهب البنت ولكنها تواجهني حين أهم
~~بالخروج وتسألني كم منديلا معي فأصيح بها «أوووه.. وهل أنا أعرف.. سبحان الله العظيم ألا
~~يمكن أن يستريح المرء في هذا البيت.. ما معنى هذا التعطيل.. تنحي من فضلك».

# فتقول: «أرجو أن تعدها».

# فأقول: «وما الفائدة ما دامت تضيع.. هه» وأخرجها من الجيوب وأعدها وأقول «ثلاثة» مثلا
~~فترجوا ألا أن أنسى ms095 أنها ثلاثة فأقول «طيب.. طيب».

# وتفتح لي الباب وأنا عائد وتسألني عن المناديل فأخرج ما أحمل منها وأرمي به إليها وأمضي
~~عنها فتدركني وهي تصيح وتقول «هذه أربعة.. من أين الرابع؟»

# فأتعجب وأقول: «من أين جاء.. ماذا تعنين.. ربما كنت اشتريته».

# فتقول: «ألا يمكن أن تكون أخذت منديل صديق وأنت.. أنت..».

# ويمنعها الأدب والحياء أن تنطق باللفظ فأنوب أنا عنها وأقول «ذاهل. أليس كذلك. كلا لم
~~يبلغ الأمر هذا الحد».

# فتلح وتقول: «ولكن من أين جاء إذن».

# فأقول متململا: «أووووه. إن شكواك لا تنقطع من أن المناديل تنقص وأنت الآن تزعمين أنها
~~زادت واحدا فاحمدي الله إذن وأريحيني».

# ولكني لا أرتاح لا منها ولا من ستها ولا من الأطفال ولا أزال أرى من يجري ورائي منهم
~~ويخبرني أني نسيت الجورب أو لبست اثنين مختلفين أو تركت الطربوش ويوشك أن أخرج برأسي عاريا
~~إلى آخر هذه التوافه التي لا أعرف لها آخرا.

# وأحسب أن نسياني إنما يشتد لأن رأسي لا يخلو من شيء يدور عليه تفكير ويستغرقني ذلك حتى
~~لأذهب عما عداه وقد كانت أمي - عليها رحمة الله - تتعجب لأمر وتقول لي «يا بني ما الذي يطير
~~عقلك».

# فلا يعجبني هذا وأقول معترضا «إن عقلي لم يطر. ثم إن هذا غير معقول. أم تظنينه
~~حمامة».

# فتقول غير عابئة بملاحظتي «لم يكن أبوك هكذا. ولا أنا مثلك. إنك لا تتذكر شيئا
~~أبدا».

# فأقول: «أني من صنعكما - أنت وأبي المحترم - فأين ذنبي بالله».

# فتقول مستاءة: «لماذا لا تتكلم خيرا».

# فأقبلها وألثم يدها وأسترضيها وأقول معتذرا «ماذا أصنع إذا كان ربي قد خلقني هكذا. واسع
~~خروق الرأس. كالغربال القديم».

# فتبتسم وتدعو لي الله أن يرد علي ما غرب من عقلي فأتقبل دعاءها بالشكر وأمري إلى
~~الله.

# والأم تحتمل ابنها وتصبر على ما يكون من ذهوله ولا تسيء به الظن وليست هكذا الزوجة فإنها
~~تحمل ذلك على غير محمله وتؤوله بأنه قلة اكتراث وعدم مبالاة وأن الرجل لا يفكر فيه ولا يفرض
~~لها وجودا ولا ms096 يقيم لها وزنا إلى آخر هذا الهراء. وهي سليمة لا تخونها الذاكرة فليس في
~~وسعها أن تدرك بلاء النسيان وأن تعذر المنكوب به. ومن العبث أن يقول لها المرء أن كثرة
~~المشاغل هي التي تطير من الرأس كل ما عسى أن يكون فيه إذن لماذا لا يشغل الرجل بها هي ولا
~~ينسى ما عداها هي.. هذا هو المشكل.

# وما دخلت البيت مرة إلا شعرت أني لابد أن أكون قد نسيت شيئا أوصتني به زوجتي فأقول لنفسي
~~سترك الله.. وعونك أيضا «وقد أكون مخطئا ولكن الخطأ لا يمنع الشعور الثقيل وكثيرا ما
~~يتفق أن يكون ظني في محل فلا تكاد ترى وجهي الناطق بتوقع اللوم حتى تبتدرني بقولها «بالطبع
~~نسيت».

# فأقول وأنا أتكلف الضحك: «أي والله.. صدقت.. الحق أن فراستك قوية».

# فتقول: «وما العمل».

# فأسأل متحرزا: «في أي شيء».

# فتقول: «في أن تذكر. كيف نحملك على التذكر».

# فأقول: «اربطي لعبة في رجلي فاضطر أن أتذكر كلما سمعت كركرتها».

# فتقول: «إني جادة».

# فأقول: «نكتب الشيء في ورقة وأضعها في جيبي أو مع الساعة».

# فتقول: «وتنساها في جيبك. وتخرج الساعة فترى الورقة فترميها وأنت ذاهل».

# فأقول «فأقول» ألبسيني الجاكتة مقلوبة.. أزرارها إلى الخلف».

# فتهز رأسها وتقول آسفة «كلا.. لا فائدة.. الأمر لله.. لو كان شيئا يعالج.. ولكنه مستعص..
~~لا علاج له».

# فأقول متشهدا: «صدقت يا امرأة.. أما والله إنك لمنصفة.. جزاك الله خيرا وقواك على
~~احتمالي».

# وأعترف أني كثيرا ما أنتفع بالمعروف المشهور من نسياني فإذا سألتني عما لا أريد أن أبوح
~~لها به أو أذكر الحقيقة فيه تظاهرت بالبلاهة وقلت: «وهل أنا أعرف.. وأين العقل الذي
~~يتذكر..».

# وما قرأت كتابا إلا نسيت ما فيه - نسيته جملة وتفصيلا. حتى اسمه واسم كاتبه وقد أعود
~~إليه فكأني ما قرأته ولا سمعت به فهو في كل مرة أعود فيها إليه جديد ولو كنت قرأته عشر مرات
~~وهذا نافع لأن فيه اقتصاد. وكم من كتاب اشتريته ثم نسيت أين وضعته ثم يتفق أن أعثر عليه
~~فأقف ms097 مستغربا متسائلا أتراني قرأت هذا الكتاب من قبل.. أم لم أفتحه.. على كل حال..
~~الأمران سيان.. توكلنا على الله».

# وأحسب هذا يجعل العلم والجهل سيين ولولا أني أعرف أن ما أقرأ لا يضيع وإنما يختفي لأغراني
~~ذلك بالانقطاع عن القراءة لقلة ما يبدو لي من فائدتها المحسوسة.



# الفصل العشرون



# | الحظ المعاكس




# الذين يعتقدون أنهم مضطهدون في الحياة وأن كل من في الدنيا وما فيها من ناس وأشياء
~~يناوؤهم ويكيد لهم ويناصبهم معذورون وإن كان الأطباء يقولون أن هذا مرض فقد تتوالى المصادفة
~~على وتيرة واحدة لا تختلف أو تتنوع حتى يكبر في وهم المرء أن هناك عمدا. فيروح بعذر ابن
~~الرومي الذي حكوا أنه كان إذا رأى النوى مبعثرا أمام البيت يرتد داخلا ويقعد عن التصرف في
~~يومه ذاك إيثارا لطلب السلامة مما يتوهم أنه لا محالة ملاقيه من السوء والشر.

# حدث يوما أني بكرت في القيام من النوم وليتيسر لي أن أكتب ما ينبغي أن أكتب في ذلك اليوم
~~ثم أخرج لقضاء عدة حاجات لا سبيل إلى إرجاء واحدة منها. فأما الكتابة فاستحالت لأن الآلة
~~الكاتبة تعطلت لعلة لم أستطع أن أهتدي إليها ولأني لم أجد في البيت كله لا حبرا ولا قلما
~~ولا شيئا مما يستطيع المرء أن يكتب به فابتسمت - فما بقيت لي حيلة - وقلت «صدق المثل. باب
~~النجار مخلع» وحدثت نفسي أن هذا يفسح الوقت لقضاء الحاجات الأخرى فارتديت ثيابي وخرجت من
~~الشقة متوكلا على الله فلم أكد أضع رجلي على الدرج حتى زلت قدمي ونهضت متوجعا على يدي
~~ورجلي فقد هاضني الاصطدام بالدرجات وحدثت نفسي أن ساقي على الأقل لا ينقصها هذا الرض الجديد
~~ثم نفضت التراب عن ثيابي - بحكم العادة فإن السلم نظيف - ومضيت متحاملا على نفسي إلى «
~~الجراج» ولكن السيارة أبت كل الإباء أن يدور محركها ولست حديث عهد بالسيارات ولا أعرفني
~~عجزت عن علاج حرانها إذا كان لأسباب عارضة ولكن الأمر استعصى علي في ذلك الصباح حتى كدت
~~أجن فتركتها واستأجرت سيارة ms098 وفي ظني أنها أسرع من الترام وما إليه فلم نكد نقطع كيلو واحدا
~~من الطريق حتى عرض للسائق راكب دراجة خرج فجأة من زقاق فأراد السائق أن يتقي أن يدوسه ويزهق
~~روحه فاصطدم بحافة الرصيف وكاد يقتلني أنا أو يحطمني على الأقل. فأنقدت الرجل ما استحق من
~~الأجر وقلت الترام أسلم وكنا عند محطته فوقفت ثلث ساعة أنتظره وهو لا يجيء لسبب لا أدريه،
~~وأنا أحتمل المشي مهما طال ولكني لا أحتمل الوقوف خمس دقائق فأحسست أن بدني قد تضعضع وأن
~~ساقيي أصبحتا لا تقويان على حملي وإن كنت دقيقا خفيفا - وزنا لا دما - ورأيت مركبة خيل
~~مقبلة فأسرعت إليها وركبتها والقارئ أعرف بمركبات الخيل وأكبر الظن أنه رأى كيف ينام الجواد
~~وهو يوهمك إنه يجر المركبة.. ما علينا.. سرنا دقائق بسرعة كيلو وربع في الساعة وإذا بالترام
~~الذي نفذ صبري وتهدم جسدي وأنا أنتظره يدركنا ويمر بنا كالبرق الخاطف ويتركني أتحسر على
~~العجلة التي صدق من قال إنها من الشيطان لعنه الله..

# وأوجز فأقول إن كل باب طرقته في ذلك اليوم الأسود ألفيته مسدودا وإن أي رجل أردت أن
~~ألقاه وجدته مسافرا أو مريضا فأقصرت خوفا على الباقين الذين كنت أريد أن أقابلهم أني
~~يدركهم الموت.

# ولا شك أن ابن الرومي كثرة تجربته لأمثال هذه المصادفات فصار يؤثر اختصار الأمر والنكوص
~~من البداية اتقاءا لمعاناة الخيبة التي مل تكرارها ولم يكن يجد فيها لذة وله العذر.

# وأذكر أنه كان معنا في المدرسة الابتدائية تلميذ مجد مجتهد وذكي بارع وكان حريا بالنجاح
~~والسبق في أي امتحان ولم يكن لأحد منا أمل في مزاحمته ولكنه قبل كل امتحان يصاب بمرض يقعده
~~عن أداء الامتحان وكنا نحن على نقيضه لا نصاب بمرض حتى ولا بزكام خفيف، وكان يتفق أن ينذرنا
~~المدرس انه مختبرنا غدا في الجغرافيا فتهبط قلوبنا إلى أحذيتنا فقد كانت الجغرافيا أثقل ما
~~نتلقاه من المعارف والعلوم في المدارس الابتدائية لأنها كانت عبارة عن أسماء خلجان وأنهار
~~وجبال ورؤوس وبلدان ms099 ليس إلا وكان حفظ هذه الأسماء التي لا آخر لها يسود نور الضحى في عيوننا
~~ولا أعلم ماذا كان يفعل سواي ولكني أعرف أني كنت أنشد المرض بكل وسيلة أعرفها فأروح أقف
~~ساعة وساعتين في تيارات الهواء وأصب الماء البارد على رأسي في الشتاء وأترك رأسي مبلولا
~~للهواء وفي مرجوي أن أزكم أو أحم فلا يحدث من ذلك شيء وأضطر إلى الذهاب إلى المدرسة فما بي
~~بأس يصلح أن يكون مسوغا للتخلف وأعاني الاختبار الذي أنذرنا به وألقى جزاء العجز عن
~~الحفظ.

# وتمضي الأيام وأنا صحيح معافى وإذا بأحد المدرسين يبشرنا أنه سيذهب بنا إلى حديقة
~~الحيوانات في يوم كذا فنفرح ونعد طعامنا ونمنى النفس بيوم جميل نلعب فيه وننط ونمتع العين
~~بمنظر القرود والفيل ذي الخرطوم - أو أبو زلومة كما نسميه - والأسود.

# ويصبح الصباح الذي أحلم به فأهم بأن أرفع رأسي عن الوسادة فإذا به أثقل من حجر الطاحون
~~فأستغرب وأتحسسه فلا أجده مشدودا إلى شيء فأسأل أمي فتقبل علي وتجسني ثم تقول «أنت سخن..
~~لابد من شربة حالا «فأصيح» ولكن كيف أذهب إلى جنينة الحيوانات إذا شربت شربة «فتقول» جنينة
~~الحيوانات.. أنت مجنون.. نم نم.. لا جنينة حيوانات ولا غيرها.. «فأتحسر وأقول لنفسي» بقي يا
~~ربي تشفيني يوم امتحان الجغرافيا وتمرضني يوم جنينة الحيوانات.. الأمر لله «وأرقد وتجيء
~~الشربة فأتجرعها بكرهي وبعد ساعتين اثنين تهبط درجة الحرارة إلى الحد الطبيعي..

# ومن غرائب الدنيا أن فيها متزوجين يسخطون على نسائهم ولا يريدونهن - ولا يدري أحد لماذا
~~تزوجهن إذن - ورجالا يطلبون الزواج ولا يجدون النساء الموافقات، وفقراء لا يكادون يجدون
~~الكفاف ولهم من البنين تسعة أو عشرة أصحاء يأكلون الزلط كالنعامة، وأغنياء يسر الله لهم
~~الرزق وأدر عليهم أخلاف الثروة يشتهي الواحد منهم أن تكون له طفلة واحدة ولو كانت عوراء أو
~~كسيحة.

# وترى بنا دميمات ثقيلات الدم والروح يتزاحم الشبان عليهن ويطرحون أنفسهم تحت أقدامهن وهن
~~لا يردنهن ولا يشجعنهم ويرفضن أن يكن زوجات لهم وأن كانوا صالحين وأحوالهم ms100 حسنة وسيرتهم
~~مرضية.

# وترى بنات جميلات رشيقات ممشوقات يفتن العابد بالحسن والظرف وحلاوة الطبع وطيب الحديث
~~وبراعة الذكاء ولكنهن مسكينات لا يرغب فيهن أحد ولا يبالينهن مخلوق ولا يحلم بوجودهن شاب
~~ولا كهل.

# قالت لي مرة واحدة من هؤلاء الجميلات المسكينات - أعني المنبوذات - أن أغلب ظنها أن العنس 
~~هو كل حظها من الدنيا فتألمت وقلت لها «يا شيخة حرام عليك.. أهكذا كلام تقوله شابة في
~~العشرين من عمرها «هذا اعتقادي. وأي شيء هناك يغري بالأمل.. أن للناس يطلبون المال «قلت»
~~مالك جمالك وعقلك وحسن تدبيرك وأخلاقك الطيبة «قالت» أشكرك ولكنك لن تستطيع أن تحيي أملا
~~مات.. إني أدرى منك..» فتذكرت فتاة هي مثال مجسد للدمامة وثقل الدم وقلة العقل فقلت «إذا
~~كانت فلانة قد وفقها الله إلى زوج صالح كريم.. فقاطعتني وقالت «هذا هو الذي يحدث دائما..
~~أليس حظ فلانة هذه مدهشا.. من كان يتصور.. اللهم لا اعتراض.. «قلت» إنك مازلت صغيرة فاصبري
~~«قالت» بالطبع.. ثم أنه لا حيلة لي إلا الصبر ولكنه لا يسعني إلا أن أرى وأتعجب.. هل تعرف
~~أن كل من زارتنا خاطبة - وإن كانت لم تصرح ببواعث الزيارة - ذهبت ولم تعد.. وليس هذا فقط بل
~~سمعنا من معارفنا أن هؤلاء الزائرات الخاطبات عبنني بكيت وكيت (وذكرت لي عيوبا ليس في شيء
~~منها) وإن كل حديث جرى مع أبي في أمر زواجي انتهى بالانقطاع بلا سبب نعرفه «فلم يسعني إلا
~~أن أرثى لها. فليس كل ما تعانيه إبطاء الحظ عليها بل شر من ذلك الإيلام الذي يحدثه صدة
~~الخيبة كلما نشأ الأمل وقد كان من أثر ذلك أنها صارت تجنح إلى التمرد أحيانا على المجتمع
~~وعلى حالاته وما يكون بين الناس فيه فلولا أن لها من عقلها وحسن تربيتها وازعا
~~قويا.

# وقالت لي مرة وأنا ماض بها إلى بيت خالة لها: «شف. أنا لا أخرج قط إلا مع أبي أو أخي أو
~~معك أحيانا. ولكني واثقة أن ناسا يعرفون وجهي ولا يعرفون صلتك بنا سيرونني اليوم وواثقة ms101
~~أيضا أنهم سيعتقدون أنك.. أنك غريب.. وأني خارجة معك للنزهة أو.. وأني بالاختصار بنت فاسدة
~~الأخلاق.. وواثقة فوق هذا أنهم سيعنون بأن يذيعوا هذا عني كأن لهم ثأرا عندي.. فما
~~رأيك».

# فقلت لأخفف عنها: «المصيبة واحدة.. أنا أيضا رجل تقي ورع أخاف الله وأتقيه ولي زوجة
~~وأولاد. وأنا واثق أن ناسا يعرفونني ولا يعرفونك سيروننا فيقولون كل منهم في سره أو لصاحبه
~~شف. شف. أما أن معه لبنتا.. يا ابن ال..».

# فضحكت فقلت: «هذا أحسن.. ليس في وسعنا أن نصلح الكون إذا صح أن به حاجة إلى الإصلاح ولكن
~~في وسعنا دائما أن نتلقى ما تجيء به الحياة بابتسامة حلوة كابتسامتك وأن لم يرزق كل إنسان
~~مثل هذا الفم الجميل».

# وهكذا الدنيا دائما..



# الفصل الحادي والعشرون



# | في الحب..




# غضبت على ذات دل وحسن. ومن النساء من تدلل ولا حسن لها. ومنهم الجميلة التي لا تدرك قية
~~ما وهبها الله ولكن هذه عارفة مدركة أصح إدراك وأدقه وآية ذلك أنها لا تنفك تؤكد خصائص
~~جمالها وتبرزها بألوان الثياب وأسلوب التفصيل وبطريقة تسريح الشعر وفرقه وبحركاتها ومشيتها
~~ولفتة وجهها والجانب الذي تؤثر أن تمنحكه منه وبابتسامتها وخطرتها ووقفتها وبالصورة التي
~~تعرضها على عينك وهي متكئة على ظهر كرسي أو حافة شرفة إلى آخر ذلك إذا كان له آخر.

# وسر هذا الغضب أنها تؤمن بالدلال - كما لا يسعها إلا أن تفعل - وإني أنا أؤمن بقول
~~المتنبي عليه ألف رحمة

# زودينا من حسن وجهك مادا

# م فإن الجمال حال تحول

# وصلينا نصلك في هذه الدن

# يا فإن المقام فيها قليل

# فلها عقلها وطبيعتها ولي عقلي وطبيعتي ومن أجل ذلك نحن مختلفان متجافيان - تراني فتعرض
~~عني وأراها فأتجاوزها بعيني كأنها ليست هناك وتراجع نفسها أحيانا فتصفو وتقول عفا الله عما
~~سلف وتومئ لي إيماءة خفيفة خفية من الكبر والتردد فأتجاهل وأتعامى وأتباله فترجع إلى شر مما
~~كانت فيه من الغضب والسخط وتمنحني كتفها أو توليني ظهرها.

# وتمضي الأيام على هذا التقاطع الشديد - أخرج إلى الشرفة ms102 وتكون هي مطلة من النافذة فتأخذني
~~عينها فما أسرع ما تتناول صراعي الشباك وتغلقهما بعنف لا داعي له سوى أنها تري أن تسمعني
~~صوت الإغلاق لأدرك معناه. وأكون أنا في الشرفة فتظهر في نافذتها أو شرفتها فلا أكاد أراها
~~حتى أعبس وأمط بوزي كان من سوء حظي ألا أستطيع أن أقف في الشرفة دقائق من غير أن تسد الفضاء
~~أمامي. ثم أدور دورة سريعة وأرتد إلى الغرفة ملتمسا الوقاية من جدرانها.

# ولم يكن هذا حالنا من قبل بل كنت أقبل عليها فتهش لي وتريني وميض أسنانها والتماع عينيها
~~وكنت ألقاها فتدنو مني حتى لأحس أنفاسها العطرة على وجهي وتضع راحتها البضة على قلبي وتقول
~~لي «كيف حال هذا المسكين الذي لا يمل الدق بل الوثب».

# فأقول: «أتريدين أن يمل».

# فتقول: «أعوذ بالله.. ما هذا الكلام يا شيخ..».

# فأصرف الكلام عن وجهي وأقول «إنه يدق لي ولك فلا عجب إذا كان يتوثب».

# فتبتسم لي - في عيني - وتقول «ألا يمكن أن يفتر ذكرك لي - يفتر قليلا - ليرتاح هذا القلب
~~بعض الراحة إنه عنيف الدق وأنا أشفق عليه».

# فأقول: «لا تخافي عليه ولا تجعلي إليه بالك.. دعيه يدق فإن هذا عمله وواجبه في
~~الحياة».

# ثم نمضي معا إلى حيث يروق القعود ويطيب الحديث وتحلو النجوى ويحسن الغزل ونرجع ضاحكين
~~وننام ملء عيوننا.

# وقلت لها مرة: «لماذا هذه المساحيق كلها.. ما حاجتك إليها كيف يمكن أن يفتقر إلى زيفها
~~هذا الوجه الخارج من الفردوس».

# فضحكت وقالت «أهو زيف..».

# قلت مغالطا: «إنه تأكيد لا حاجة بك إليه».

# قالت: «يا خبيث..اعترف أنك تريد أن تقبل فمي وتخشى أن يعلق بشفتيك الأحمر».

# قلت: «ألا يكون مجنونا أو أعمى ذاك الذي لا يشتهي أن يقبل هذا الفم الجميل».

# قالت: «لا تغالط.. دع العموم إلى الخصوص».

# قلت: «أتتعمدين أن تضعي هذا الأحمر إذن».

# قالت: «لا. هي عادة ليس إلا..».

# قلت ملحا: «أتكرهين أن أقبلك.. أو بعبارة أصرح فإن عفريت الصراحة ركبني اليوم.. ألا
~~تشتهين هذه القبلة التي تقيمين في ms103 سبيلها الحواجز وتضعين الأسلاك الشائكة أو الأصباغ
~~العالقة».

# قالت: «مالك اليوم.. ماذا جرى لك».

# قلت: «إن الذي جر لي هو هذا.. أنت تعرفين أني أحب فمك.. وأنت لا تكرهين أن أضع شفتي على
~~شفتيك.. وتعرفين أيضا أني شديد الكره لهذا الأحمر السخيف وتعرفين فوق هذا أن إزالته سهلة
~~إذا هو علق بفمي منه شيء يسير أو كثير ولكني مع ذلك أكرهه لله..

# هكذا أنا.. خلقني الله كذلك ولا حيلة لي.. فلماذا تصبغين به شفتيك على الرغم من ذلك.. ليس
~~الأحمر في ذاته هو الذي يضايقني ولكن تعمد وضعه.. إذا كان الدلال هو الباعث على ذلك فإن
~~الدلال ميسور بغير أحمر..

# وعلى أن الدلال حسن وجميل وهو يشحذ الرغبة ويقوي الحب إذا كان في حدود الاعتدال ولم يجاوز
~~المعقول أو المحتمل.. أي ما يسهل على الرجل احتماله بلا عناء شديد أو مرهق..

# ولكن المرأة لا تفهم هذا مع الأسف وهي لا تزال تلح في الدلال وتلح وتلح حتى يسأم الرجل
~~وتنتفخ مساحره ويتعذر عليه الصبر ويضيق صدره فيفتر حبه لأنه يكلفه فوق ما يطيق أو ما يمكن
~~أن تحتمل طبيعته فتذهب المرأة تقول غدر الرجال وعدم وفائهم وتقلبهم ولو أنصفت للامت نفسها
~~ولأدركت أنها هي التي أزهقت روحه».

# فقطبت وقالت «أهذا تهديد».

# قلت: «وهذا خطأ آخر. فليس فيما أقول تهديد وإنما هو عجب واستغراب يدعو إليهما اختلاف
~~الطبيعتين..».

# فقاطعتنى وقالت: «قل إن طبيعتك المتجبرة تريد أن تجعل منى ملهاة لنفسك لاتخالف لك إرادة
~~ولا تعصى لك أمرا..».

# فقاطعتها وقلت: «كلا.. ليس هناك تجبر ولا شبهه إنما أشرح لك ما تغريك به طبيعتك وما
~~تغريني به طبيعتي..».

# ولا أحتاج أن أروي كل ما قالت وقلت فإن في مقدور القارئ أني يتصور ذلك وأكبر الظن أن
~~تجارب مثل هذه مرت به وعاناها فما تعيش المرأة بغير رجل ولا الرجل بغير امرأة إلا في الندرة
~~القليلة والفلتة المفردة ومتى عاش رجل وامرأة فلامفر من أن تسوقهما الطبيعتان إلى الشجار
~~والنقار في بعض الأحيان. وأكثر ms104 ما يحدث ذلك من جراء توافه لا قيمة لها ولا يجري في الخاطر
~~أن تجر إلى خلاف.

# وقدحاولت يومذاك أن ألاعبها وأمازحها بعد فتور الحدة وذهاب السورة ولكن تعبي ذهب عبثا
~~ورجعنا وقد أيقن كل منا أن هناك سرا أعوص لما أبدى صاحبه من الجفاء وضيق الصدر .

# ولقيتها بعد ذلك فقلت لنفسي أن العتاب يجدد مرارة الخلاف ولم يكن لي ولا لها مفر من
~~الكلام والنفاق فقد كنا في حفل حاشد من المعارف والأهل، وانفض السامر فناولتها ذراعي وقلت
~~«تعالي فإن بي حاجة إلى الهواء الطلق «فابتسمت فتوهمت أنها نسيت ما كان بيننا أو آثرت مثلي
~~أن تطويه. وإذا بها تقول لي أول ما تقول ونحن في السيارة «إنك مستبد» فعجبت وقلت «كيف.. لقد
~~كنت أظن أني من ألين خلق الله وأسلسهم قيادا «فصاحت بي» أنت.. تقول أنك لين سلس القياد..
~~أعوذ بالله..».

# قلت وأنا أحاول أن أصرفها عن هذا الموضوع الشائك: «طيب.. هنا وسلمنا.. مستبد مستبد كما
~~تشائين.. والآن يا جاحدة.»

# وكنت أنوي أن أمازحها ولكنها قاطعتني بسرعة وحدة: «جاحدة لماذا بالله.. هه».

# فقلت لنفسي أن ليلتي لا شك سوداء.. وأنا رجل أكره هذا الجدل العقيم ولا يثقل على نفسي شيء
~~مثله ولست أعرف لي صبرا عليه غير أني ضبطت نفسي ولم أدع عنانها يفلت من بين أصابعي.

# فقلت: «معذرة.. إني أضحك ولا أعني ما أقول».

# قالت: «أعترف أنك مستبد».

# قلت: «إذا كان الاعتراف بما ليس في يرضيك فهاأنذا أعترف وأمري إلى الله».

# قالت: «كلا.. إنما أريد اعترافا صريحا لا مكابرة ولا تحفظ فيه».

# قلت: «فليكن ولكن ما خيره.. ماذا يفيدك أن أقر لك بأني مستبد أما أن هذا لغريب».

# قالت: «اعترف والسلام.. لست أريد فلسفة».

# قلت: «اعترفنا يا ستي.. فهل راق مزاجك ورق».

# فضحكت وقالت «نعم».

# قلت: «إذن امسحي الأحمر الذي صبغت به شفتيك أو دعيني أمسحه لك بهذا المنديل.. إنه
~~نظيف».

# قالت: «كلا» وأصرت على الرفض والتأبي.

# فقلت: «ألا تدركين أنك مغرورة» فاحمر وجهها كأنما أفرغت على ms105 وجنتيها كل ما في الدنيا من
~~الأحمر.

# فقلت وتعمدت أن أثقل عليها: «نعم مغرورة.. ولم أكن أحسب شوقي رحمه الله صدق في قوله
~~والغواني إلخ.. تعرفين الباقي.. وأحسبك تتوهمين أن حياتي رهن بأن تمسحي هذا الأحمر.. أو أن
~~روحي معلقة بشفتيك وما يكون أو يكون عليهما من الأصباغ السخيفة.. ثقي أن الأمر ليس كذلك..
~~إنما أنصح لك بمسح الأحمر لأنه..».

# وأمسكت إشفاقا عليها من اللفظ القاسي الذي كان على لساني فسكتت ولم تقل شيئا.

# والغريب أنها بعد أن نزلت أمام منزلها وودعتها تعمدت أن تقد هنيهة قبل أن تدخل من الباب
~~وتخرج منديلا صغيرا وتمسح به الأحمر عن شفتيها وفي يدها الأخرى مرآة الحقيبة..

# وكان هذا آخر عهدي بلقائها وكلامها.

# ولا تزال المعركة ناشبة وأحسبنا سنمل هذه الحرب الباردة - حرب الشفاه الممطوطة والأكتاف
~~المهزوزة والإشاحة بالوجه والإعراض بالعين وتقطيب الحواجب وتجعيد الجبين إلى آخر هذه
~~المناظر المضحكة ولولا أني لا أعدم القدرة على رؤية الجانب المضحك لانفلقت ولكنت حريا أن
~~ألقي السلاح وأعدل عن الكفاح ولكنها هي متكبرة.. أوه جدا جدا.. وأنا كما تعرف.. دائم
~~الضحك - هذا أولا - وأما ثانيا فإني لا أنفك أقول لنفسي لقد عشت قبل عهدها دهرا طويلا
~~لا تحس بالحاجة إليها ولا تعرف أنها موجودة. وأنك الآن تحيا بغيرها ولا تعدم نعيما تفيده
~~بدونها ومن غير طريقها فماذا ينقصك ولماذا تعني نفسك بالتفكير في الأمر كله.. دع كل شيء
~~للظروف والمصادفة.. وليكن ما يكون..

# ولكن يخطر لي أحيانا أني قد ألقاها ولا أرى على شفتيها هذا الأحمر فماذا يكون العمل
~~حينئذ.. أقول لك.. دع هذا أيضا للمصادفة وإلهام الساعة فإن التدبير هنا قلما يجدي أو
~~يصح..

# ولكن ضحكي يحنقها وابتسامي يثير سخطها وأنا لا أستطيع أن أكره نفسي على التعبيس بلا موجب
~~وهذا هو البلاء والداء العياء فإنها تتوهم أني أسخر منها فتزداد لجاجة في الصد والإعراض.
~~وأحسبني سأظل هكذا أبدا.. أفسد على نفسي متع الحياة بسوء تصرفي وقلة حكمتي فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله. ms106



# الفصل الثاني والعشرون



# | كلمة عن الشعر




# يقول الشاعر:

# الشعب صعب، وطويل سلمه

# إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

# هوت به إلى الحضيض قدمه

# فأما أنه صعب فصحيح، ووجه الصعوبة فيما يبدو لي، أن الملكة وحدها لا تكفي، وأنه لا معدى
~~عن الأداة التي يتسنى بها للملكة أن تظهر وتتبدى، ولكل فن أداته، فأداة الموسيقى مثلا
~~الأصوات المؤتلفة أو المتسقة أو المتجاوبة التي تلائم المعاني المقصودة وتصورها في نفس
~~السامع على قر ما يدخل في طاقة الصوت الصرف أن يفعل ذلك، وأداة التصدير الألوان من بسيطة
~~ومركبة أو متزاوجة، وأداة الشعر تأليف الكلام على نحو يفيد القارئ أو السامع معاني الجمال
~~أو الجلال التي يراد العبارة عنها.

# وأما أن السلم طويل فأحسب أن المراد به - أو على الأقل ما نفهم نحن في زماننا أنه المراد
~~به - هو اكتساب المرانة والمرونة في الأداء، فإن كل فن - ككل صناعة - تكتسب المرونة فيه على
~~الأيام، ولا يخلو أمره في البداية من بعض العسر، وأذكر أن المرحوم حافظ إبراهيم كان في مجلس
~~شهدته، فأوحي إليه الحديث الدائر معنى ارتجله في بيتين، فقال له بعضهم «ارتجلتها أم كنت
~~نظمتها من قبل؟» فقال حافظ: لي أربعون من السنين وأنا أنظم الشعر فكيف لا أقدر على ارتجال
~~بيتين اثنين؟

# وقد كان حافظ شاعرا ليس إلا، ولم يكن ممن يعنون أنفسهم بالبحث، ولكنه أصاب في جوابه،
~~الذي نطق به على البديهة، فإن سهولة النظم أو سهولة الإعراب عما يدور في الذهن أو النفس، من
~~ثمرات المزاولة الطويلة، ولا احتاج إلى أن أقول أن السرعة في النظم لا علاقة لها بجودة
~~المعنى أو سموه، فإن هذا شيء آخر مختلف جدا، وإنما أردت أن أقول أن القدرة على الأداء -
~~سواء أكان المعنى جيدا أم سفسافا - تزداد بطول المرانة حتى ليمكن أن يقال أن الأمر من هذه
~~الناحية يصبح صناعة.

# وليست العبرة في حسن الأداء ووفائه بكثرة المحفوظ، وإنما هي بالقدرة على تخير الرموز
~~الدالة على المراد أو في دلالة، وكما أن ms107 الغني الواسع الثراء لا يحتاج إلى كلما ماله في
~~مطالب العيش، كذلك لا يحتاج الكثير المحفوظ إلى كل ما حفظ أو عرف، وكل ما تفيده الكثرة هنا
~~هو الخبرة بأساليب التعبير وألوانه، والثقة بالنفس، والاطمئنان إلى توفر المادة، على أنها -
~~أي الكثرة - قد تكون مبعث حيرة؛ أو تغزي بالإسراف والتظاهر والانحراف، فيجني ذلك على الدقة
~~والإحكام، ويشوه جمال المعاني، أو يفقدها جلالها وروعتها، ويصبح الشاعر أو الكاتب أشبه
~~بالمرأة التي تظهر في حفل من الزينة، وتحمل كل ما ملكت يداها من حلي ولو اقتصدت أو آثرت
~~العطل لما كان ذلك ضائرها، ولا كان من شأنه أن يغض من حسنها الطبيعي.

# في قصائده ورواياته الشعرية قليلة، ولكنه استطاع بهذا القليل أن يؤدي معانيه جميعا أحسن
~~أداء، وأجمله، وكان جوتيه معاصره وزميله يمتاز بالثراء اللغوي، ومع ذلك لا يخلو كثير من
~~شعره من الغموض المتعب، لا لأنه كان أعمق، فإن العمق ليس عذرا للعجز عن الإبانة.

# وما من معنى يدور في النفس بوضوح إلا وفي وسع اللغة أن تكشف عنه، وذلك لأننا لا نستطيع
~~إلى الآن أن نفكر إلا بمعونة اللفظ، فإذا دار في النفس معنى فإنه لا يمكن أن يتضح إلا إذا
~~اتخذ صورته اللفظية، إذ كان لا يمكن أن يتبدى بغير ذلك، أي مجردا من الفظ الذي يكشف عنه،
~~فإذا جاءت العبارة عن المعنى غامضة، فإنما يكون ذلك لأن صاحبه لم يستطع أن يجلوه لنفسه،
~~ولذلك تجيء عبارته عنه مضطربة أو غير دقيقة، أو غير كافية الإبراز المعنى.

# ولا ذنب للغة، ولا قصور فيها، لأنك حين تريد العبارة عن شيء، فإما أن يكون هذا الشيء قد
~~تجلى لك ووضح وضوحا تاما، وحينئذ يكون قد اكتسى لفظه، لأنه لا سبيل إلى معنى بغير لفظ
~~يكتسبه، وإما أن يكون هذا الشيء لا يزال غامضا في نفسك، ومعنى ذلك أنك لم تستطع أن تحيط
~~بجوانب هذا الشيء وأن تتبينه على وجه جلي، وأنك لهذا لم تستطع أن تكسوه الثوب الذي يتبدى
~~فيه لك ms108 وللناس.

# وليس الشعر «علما» كما يمكن أن يتوهم الذي يقرأ قول الشاعر «إذا ارتقى فيه الذي لا
~~يعلمه».

# وعسى أن تكون القافية قد جنت عليه في هذا التعبير، ولو كان الشعر علما لكان أولى بالنبوغ
~~فيه المتأخر دون المتقدم، ولكن الأمر «يكاد» يكون على النقيض، على أنه  ليست هناك قاعدة
~~مطردة، فالشعراء ينبغون في عصور البداوة وفي عصور الحضارة على السواء تقريبا، ولا ضابط
~~هناك ولا قاعدة ولا مقياس يعول عليه لأن الأمر في الشعر ليس مرجعه إلى العلم أو الثقافة أو
~~الحضارة، بل إلى المواهب الشخصية وإلى الأحوال الاجتماعية التي تساعد على ظهور هذه
~~المواهب.

# والحقيقة الوحيدة التي يمكنني، فيما أرى استخلاصها من تاريخ الأدب في الأمم المختلفة، هي
~~أن نهضة الأدب في بلد ما، تكون إيذانا بنهضة عامة في هذا البلد، في كل باب.

# وقد رأينا مصداق هذا في تاريخ اليونان، والرومان، والعرب، والفرس، وإيطاليا وألمانيا
~~وفرنسا وبريطانيا وروسيا، فما من نهضة قومية في بلد من هذه البلاد إلا وقد سبقتها نهضة
~~أدبية.

# ولهذا يخيل إلى، وإن كنت لا أستطيع أن أجزم بصحة هذا الرأي أن حالة البداوة لعلها أعون
~~على ظهور المواهب الشعرية، على أني أوثر أن أضيق نطاق هذا الرأي فأقول إن حالة البداوة أعون
~~على رواج سوق الشعر، وأبعث على الإقبال عليه والاستمتاع به، وتعليل ذلك يسير، ولكن شرحه
~~يطول، والمجال ضيق.

# ويكفي أن أقول الآن - وإن كان هذا في الحقيقة لا يكفي - أن الشعر في هذه الحالة يكون أشبه
~~بعمل من أعمال الجماعة وأوثق صلة بحياتها العامة، وهو يقترن في هذه المرحلة التي تعد إلى حد
~~ما، بدائية، بالرقص والموسيقى، كما يقترن أيضا بمساعي الجماعة وآمالها ومخاوفها، وقد كانت
~~هذه الفنون الثلاثة في كل جماعة بشرية في هذا الطور، مجتمعة غير مفترقة، أي قبل أن تتحضر،
~~ويحدث فيها التخصص، وكان الموهوب من أفراد الجماعة يرفع صوته بالكلام الموقع على حركة الرقص
~~والذين يتولون الطبل والزمر وغير ذلك، يتبعون الحركة والصوت، ويجعلون نقرهم أو نفخهم ms109 على
~~مقتضى ما يسمعون، ويرون، ويحسون أيضا.

# والشعر في هذه المرحلة من حياة الأمة يعد كما قلت - أشبه بعمل من أعمال الجماعة، أو
~~تعبيرا عن آمالها ونزعاتها، والغامض المستبهم من غاياتها التي في نفوسها دون اتضاح.

# ولست أظن أني أبعد حين أقول إن الشعر في هذا الطور يكون مستوحى من حياة الجماعة، ومردودا
~~إليها في الوقت نفسه، ومن هنا قال العرب ما معناه إن الشاعر كان لسان القبيلة والمنافح عنها
~~والزائد عن حياضها، ومن هنا أيضا كانت أسواق العرب التي كانوا ينشدون فيها الشعر ويتنافسون
~~في ذلك، إلى جانب التجارة.

# ثم تتحضر الأمة فيتحدث التخصص، ويذهب كل فن مذهبه، ولكن الصلة القديمة مازالت باقية،
~~فالرقص لا يستغنى عن الموسيقى، وإن استغنى عن الشعر، والشعر وثيق الصلة بالموسيقى، وإن كان
~~لا يفتقر إلى جماعة ترقص وتصفق، وطبلة تقرع، ومزمار ينفخ فيه، ومع الحضارة واتساعها، صارت
~~الفنون، وفي جملتها الشعر، (ذاتية) وأصبح الشاعر يستمد وحيه من روحه وتجربته، ونوع استجابته
~~للحياة.

# فالشعر كان عملا من أعمال الجماعة، أو لعل الأصح أن نقول إنه كان عملا توحي به روح
~~الجماعة وتشجع عليه، وتشارك فيه حتى لقد ضاعت حقوق التأليف في بداية هذا الطور، كما تضيع
~~حقوق التأليف إلى الآن بين جماعات العمال وهم يزالون ما يكلفون، ويستعينون على الجهد
~~المطلوب بالغناء، والإنشاد والترجيع، ثم أصبح - أي الشعر - عملا فرديا ذاتيا، ومازال
~~يستمد بواعثه من روح الجماعة، ولكن نطاقه اتسع وأفقه رحب، وتزاوجت فيه العاطفة والعقل،
~~وتعددت أغراضه ومناحيه، وصارت له أصول وفروع وظلال.

# وفي كل أمة، وكل عنصر يظهر الشعراء، ولكن أكثرهم ينسون كأنهم ما كانوا، لأن النبوغ لا
~~يؤتاه إلا الأقلون، ولأن دنيا الشعر - كدنيا الفنون قاطبة - لا يخلد فيها إلا الأعلون، أو
~~الذين يقول فيكتور هيجو إن حرارة نفوسهم تبلغ درجة الغليان التي ما فوقها درجة. وما أكثر من
~~قالوا الشعر في كل أمة، وكل جيل من أجيالها، وما أقل من بقيت حتى أسماؤهم مذكورة. لأن
~~الأواسط لا يحصون وذاكرة الدنيا ms110 أضعف وأضيق من أن تعي غير الأفذاذ. والوسط، كالرديء في
~~ميزانها وحسابها، كلاهما يسقط من الحساب أو يشيل في الميزان.

# ولقد أقام مجمعنا مسابقة للشعر فتقدم إليه أكثر من ثلاثين ديوانا، كلها من الوسط، ولا
~~غرابة فى هذا فإن الوسط فى كل باب وكل ميدان هو الجمهور الأكبر، فكان بين أمرين: أن يتشبث
~~بالمثل الأعلى، وذلك عزيز، أو أن يؤثر التشجيع وهو أهدى سبيلا فآثره، ونظر في الشعر الذي
~~عرض عليه متسامحا، وراعى أمرين: الشاعرية والصورة، ذلك أن الشاعرية هبة واستعداد وليست
~~بالذي يكتسب، وإن كانت القدرة على النظم تستفاد، أما الصورة التي تتبدى فيها المعاني - أي
~~الأداء - فملكة واكتساب في آن معا.

# وعلى هذا غربل ونخل، واستخلص أربعة دواوين ستسمعون بعد قليل أسماء أصحابها وما فازوا به
~~من جوائز رؤي توزيعها عليهم وقسمتها بينهم لتعذر المفاضلة الصريحة مع التقارب
~~الشديد.

# من هذه الدواوين الأربعة ما يجري على النهج القديم أو التقليدي، وما يؤثر نهجا جديدا،
~~وما يتبع القديم حينا وينحرف عنه حينا، ولكن فيها كلها اجتهادا واضحا، وإخلاصا بينا،
~~وكثير مما تركت أجازته ليس دون هذه كثيرا ولكنه كان لابد من مقياس للمفاضلة. وقد قلت أن
~~المقياس هو وضوح الشاعرية وحسن الأداء ووفاؤه، أو على الأقل سلامته من الشوائب.

# وإن المجتمع ليرجو أن يكون فيما آثره من التشجيع استحثاث للهمم فإن نهضة الأدب بشير لا
~~يكذب بنهضة الأمة عامة، وما من أمة ينبغ فيها ولو شاعر واحد إلا وذلك إيذانا بأنها قاب
~~قوسين أو أدنى من العزة والمجد.»



# الفصل الثالث والعشرون



# | الزواج




# لا أدري ماذا دها الناس فإني يندر أن أسمع في هذه الأيام بزواج موفق فهل صار نظام الزواج
~~غير صالح لهذا الزمن أم العيب في الناس لا في النظام ولا في الزمن. ولا شبهة في أن للزواج
~~عيوبه فما يخلو شيء في دنيانا هذه من عيب. وأن له لمتاعب وأن مسئولياته لعديدة وثقيلة ولكن
~~النجاة من المتاعب عسيرة في الحياة وأنه ليظن حمقا من يتوهم أنه يستطيع ms111 أن يحيا ويخلو مع
~~ذلك من المتعبات سواء تزوج أم آثر الوحدة والاستفراد وأحسب أن كثيرين من الرجال والنساء
~~أيضا يقدمون على الزواج وهم يعتقدون أنه صفو لا كدرة فيه ومتعة لا تنقضي ولا ينغصه أو
~~يفسدها شيء وحلاوة لا تشوبها مرارة فتخيب آمالهم كما لابد أن يحدث ويضجرون ويتأففون ويشكون
~~وتتلف أعصابهم فلا تعود تقوى على احتمال ما كان ظنهم ألا يكون. وهذا شأن كل من يتناول
~~الحياة بخفة وواجهها بغير ما ينبغي من التهيؤ للاحتمال ومن الاستعداد للتشدد والجلد
~~والمقاومة.

# وقد كنت أتكلم في هذا وما إليه مع صديق فقال «الحقيقة أن الزواج نظام ثبت إخفاقه وقلة
~~صلاحه في هذا الزمن» فعذرته لأنه ممن جر عليهم الزواج نكبات كثيرة يشق احتمالها ولكني لم أر
~~رأيه فقلت له: لا تغلط يا صاحبي فإن كل زمن ككل زمن. وهذه الاختراعات الكثيرة لم تغير شيئا
~~من حياة الناس وفطرهم ولم تقلب الحقائق الاجتماعية وما خلا زمن قط ممن يسعدهم الزواج وممن
~~يشقون به ولا من الراضين والساخطين على هذا وغيره من أحوال الحياة ومازال الرجل كما كان
~~والمرأة كما عهدها آباؤنا وأجدادنا عفا الله عنهم ورحمهم.. ومع ذلك قل لي ماذا تطلب من
~~الزواج وأنا أقول لك ماذا ينبغي أن تبلغ به أو ما لابد أن يصيبك من خيره أو شره».

# قال: «اطلب الراحة والاستقرار. ماذا أطلب غير ذلك».

# قلت: «إن الراحة مطلب لا سبيل إليه في الحياة وهي لا تكون إلا بالموت على أن هذه لا تعد
~~راحة ما دام المرء لا يحسها ولا يدرك أنه مرتاح ولا يعرف حتى صار إليه. والاستقرار كذلك
~~عسير لأن حياتك كلها قوامها التحول والتغير. وجسمك ونفسك وخواطرك وآمالك وشهواتك وكل ما فيك
~~أو لك يتغير بالله يكون هذا الاستقرار وأين السبيل إليه».

# قال: «إنما أعني الراحة النسبية والاستقرار بالقياس إلى حياة العزوبية والوحدة».

# قلت: «ولا هذه أيضا. إن الزواج ليس أداة لراحة ولا وسيلة لاستقرار أو غير ذلك مما تتوهم
~~وإنما هو نظام. ms112 فإذا كان يوافقك أن تحيا في ظل هذا النظام فتفضل وأهلا بك وسهلا ولكن يجب
~~حينئذ أن تعرف أن له مقتضيات وأن توطن نفسك على الإذعان لها واحتمالها كما يخضع الجند
~~للنظام العسكري ولم يقل أحد أن الجندية سبيل لراحة أو استقرار أو لذة أو غير ذلك مما يجري
~~هذا المجرى وإنما هي نظام تقتضيه حياة الجماعة وكل جندي يقول لك أنه نظام شاق عسير وثقيل
~~الوطأة ولكنه لازم ولابد منه. والفرق بين الزواج والجندية أن الجندي يعلم أنه داخل في نظام
~~لا لذة فيه ولا متعة له منه وأنه سيلقي عناء ويكابد متاعب وأنه معرض للجلد والسجن بل للموت
~~حتى من غير حرب. ولكن طالب الزواج يمني نفسه الأماني المستحيلة فيلقى خلاف ما كان يقدر. ولو
~~أنه وطن نفسه - كما يفعل الجندي - على التعب ولانصب ووجع القلب ومعاناة المنغصات إلى آخر
~~ذلك لسعدنا بالزواج ولفاز منه بلذات كثيرة ونعم جزيلة ومتع يضن بها على النسيان وقد ذكرت
~~الجندية على سبيل التمثيل ولكن للجندية علاقة وثيقة بالزواج لأن الزواج غايته تنظيم أمور
~~النسل اللازم للجماعة أي مد الجماعة بالعدد الكافي من الأفراد للقيام بأعباء حياتها فهو
~~نظام تمهيدي للجندية. وأنا أستعمل الجندية هنا بالمعنى الأعم الأشمل وأعني كل فرد لا الذين
~~يحملون السلاح ويسيرون إلى القتال حين يدعون إلى ذلك - لا أعني هؤلاء وحدهم فإن كل فرد جندي
~~للجماعة وإن لم يحمل سيفا ولم يتقلد رمحا إذا كان قد بقي في عصرنا هذا من يتقلد
~~رماحا.

# والواجب على كل حال أن يدرك المرء أنه بالزواج يكون كالذي يعمل في شركة وللعمل نظامه.
~~والعمل لا تطلب منه اللذة بل الثمرة. والعمل لا يفيد الراحة بل التعب ولا أجر للتعب ما دامت
~~الشركة قائمة وتؤدي ما هو منتظر منها. نعم يستطيع المرء أن يفوز بأجازة ولكن هذا ميسور في
~~نظام الزواج خذ أجازة كلما شعرت أنك تعبت. وامنح لزوجتك مثل ذلك كلما بدا لك أن أعصابها
~~كلت.»

# فعجب وسألني: «كيف ذلك.. إن ms113 هذا مزاح».

# فأكدت له أني جاد وقلت: (إني أعيش مع زوجتي كأننا صديقان وليس يسعني أن أفعل غير ذلك
~~لأنها إنسان مثلي ولها حياتها المستقلة عن حياتي وإن كنا متعايشين تحت سقف واحد. وأنا أحرص
~~في حياتي معها على الاعتراف بهذا الوجود المستقل فلا أحاول أن أفني  وجودها هذا وأجعله يغيب
~~في وجودي ولو تيسر لي هذا لما كان لي فيه أي لذة لأني خليق أن أشعر حينئذ أني أعايش آلة لا
~~إنسانا محسا مدركا يبادلني ما يسرني أن أراه، يبادلني إياه من العواطف والإحساسات
~~والخوالج.

# ولو أفنيت شخصيتها في شخصيتي لانحطت في نظري إلى منزلة الخدم الذي تطعمهم وتنقدهم أجرهم
~~على أن يفعلوا ما تريد ولا يجاوزوا مشيئتك. وليست زوجتي خادما ولا آلة وإنما هي رفيق حياة
~~أي صديق معين ولست أقول هذا تملقا أو نفاقا بل أقوله لأني لا أفهم معنى للزواج غير ذلك.
~~كلا. لست أحاول أن أغلب إرادتي على إرادتها لأني لا أحس بحاجة إلى ذلك وسيلي التفاهم لا
~~الإكراه.

# وأراني أبلغ بهذا مالا أبلغ بالقوة والضغط. ومطلبي ما هو أوفق لكلينا لا ما هو أوفق لي
~~وحدي فإن الشركة لا تصلح بهذا الاستئثار.

# والزواج شركة على التحقيق ولا يحسب أحد أن الرجل يضع في هذه الشركة أكثر مما تضع المرأة
~~وأنه لهذا مغبون فيها فإن هذا خطأ. فليس السعي للرزق كل ما تقتضيه هذه الشركة وأن المرأة
~~لتبذل حياتها كلها لا جهدها لإنجاح الشركة. حسبها الحمل والوضع.

# ولو أمكن أن يحمل الرجل لأمكن أن يدرك هول ما تتحمل المرأة في سبيل هذه الشركة. ولكنه لا
~~يحمل مع الأسف فهو في الغالب لا يستطيع أن يقدر نصيب المرأة وما يكلفها الزواج وما يعرضها
~~له. ولا كيف تضحي بها الحياة لتملأ الدنيا بمثلي ومثلهم ممن لا يستحقون هذه
~~التضحية.»

# فترك هذا وقال «ولكن ألا يجب أن يكون للبيت سيد.. إن المركب يغرق إذا كان له
~~رئيسان».

# فقلت: «آه.. حكاية التركي الذي جرد سيفه ليلة الزفاف وأطار به ms114 عنق القطة ليرهب الزوجة
~~المسكينة.. لا يا سيدي.. ليس الأمر أمر سيد أو سيدة. فما ثم محل لذلك. وأين محل هذا ولكل من
~~الرجل والمرأة عمل وأصدقك فأقول أني لا أدري كيف يمكن أن تجور المرأة على الرجل أو يجور
~~الرجل على المرأة.

# أخل ذهنك من كل فكرة عن السيادة وأخل لها ذهنها أيضا.. تفاهما معا.. هي لها عملها
~~وواجباتها التي لا تستطيع - حتى إذا أردت - أن تشاركها فيها.. وأنت لك عملك وواجباتك التي
~~يعييها أن تشاركك فيها. وكل منكما يمضي بعد ذلك في طريقه لينهض بأعبائه الموكولة إليه فأين
~~يكون الاختلاط والاحتكاك والخلاف. وإذا حدث فلماذا لا يكون بالحسنى..».

# قال: «والغيرة.. أليست بلاء».

# قلت: «طبعا.. والرجل أيضا يغار.. أليس هذا بلاء.. فلماذا لا تضع نفسك في موضع المرأة
~~وتنظر إلى الأمور من ناحيتها هي أيضا. صحيح أن المرأة أسرع إلى الغيرة من الرجل وأن غيرتها
~~أحمى فبلاؤها لهذا أعظم.

# ولكن هذه طبيعتها ولا حيلة لها في ذلك لأن الغريزة الجنسية في المرة أقوى منها في الرجل
~~إذ كانت هي مدار حياتها.

# ثم إن الواحد منا يتقبل أصدقاءه على علاتهم ويحتمل أمزجتهم التي تخالف مزاجه ويوفق بين
~~رغباته ورغباتهم - وما أكثر ما تتباين ويظل مع ذلك صديقهم ويظلون هم أصدقاءه فلماذا لا يكون
~~هذا حال الزوجين.. لماذا لا يحتمل كل منهما الآخر على العلات.. وهما بذلك أولى من
~~الصديقين..

# المسألة يا أخى أن الرجل يريد أن يسود وأن المرأة تريد أن تتحكم لن هذا هو (المودة)
~~الجديدة. ولو تركا هذا وأهملاه فنزل الرجل عن الرأي الموروث فيما ينبغي أن تكون عليه علاقة
~~الرجل بالمرأة وتركت هي ما تشير به (المودة) الحديثة من أن الست هي السيدة المطاعة والرجل
~~هو التابع والخادم الذليل - لو تركا هذا وسارا في الحياة سيرة شريكين متعاونين على إنجاح
~~الشركة واحتمال متاعبها والصبر على بلاياها في سبيل مزاياها وفائدتها لارتاحا جدا ونعما
~~بالحياة الزوجية.

# فسألني: «هل أنت سعيد؟»

# قلت: «إني سعيد لأني لا أطلب ن الزواج ms115 سعادة ولو كنت أطلبها لشقيت على التحقيق. وقد تزوجت
~~وأني موطن نفسي على أن هذا واجب أؤديه كما أؤدي واجبي بالعمل في الصحافة وبالاشتغال
~~بالأدب.. واجب والسلام. فإذا فزت بمتعة فهذا فضل من الله، وإذا فاتني ذلك فما كنت أطمع فيه
~~أو أرجوه. وقد أدخلت هذا في رأس زوجتي فهي تفهمه حق الفهم. وقد كان علي أن أفهمها هذا في
~~أول الأمر لأني أردت من البداية أن أجنب سبيل الإخفاق. وقد أفلحت ولله الحمد والشكر، فإذا
~~حدثتك نفسك بالزواج مرة أخرى فاصنع هذا.

# فصاح: «أنا.. أعوذ بالله يا شيخ».

# فقلت: «أراني لم أوفق إلى إقناعك.. لا بأس.. المسألة في الحقيقة مرجعها إلى الاستعداد ولو
~~شئت لقلت إلى العقل والحكمة وسعة الصدر ورحابة أفق النفس».

# فقال: «متشكر يا سيدي».

# فعلمت أنه غضب ومع ذلك ماذا قلت. إني لم أزد على إبداء رأي فإذا كان لا يحتمل هذا بل يعده
~~تعريضا شخصيا به فلا غرابة إذا كان قد أخفق في زواجه.



# الفصل الرابع والعشرون



# | حديث مجلس




# زارني صديق ففعلت ما يفعل المرء مثله في العادة حين يجيئه ضيف - قدمت له السجاير ليأخذ
~~منها واحدة أشعلت عود الكبريت. وكنت لا أشعر برغبة في التدخين في تلك اللحظات فكانت أصابع
~~إحدى يدي ممدودة إليه بالكبريت وأصابع اليد الأخرى تثني الغطاء على السجاير فلما أشعل
~~سيجارته ورددت يدي إلى فمي وزممت شفتي لأنفخ وأطفئ النار ألفيتني أتردد ثم أتناول
~~سيجارة.

# وقلت لصاحبي وأنا أنفخ الدخان مثله «أرأيت.. لم أكن أريد أن أدخن ولكن العادة غلبتني حين
~~رأيت النار في طرف العود بين أصابعي. وأنا أغالط نفسي وأقول لها مازحا أن الكبريت أغلى من
~~السجاير وأن من سوء التدبير أن أضيع عود كبريت من أجل سيجارة واحدة. وتروقني هذه المغالطة
~~لأنها تفتح لي باب القياس والتمثيل فأقول أن الإنسان كثيرا ما يضيع الكثير من جاء حرصه على
~~القليل فما رأيك».

# قال «رأيي أن هذا صحيح. وسأقص عليك قصة».

# قلت «هاتها».

# وسرني أني أطلقت له لسانه وأنه ms116 صار في وسعي أن أستريح من الكلام فإن من نقائصي أني طويل
~~الصمت وإن كنت في العادة ثرثارا عظيما وأحسبني أهرب بالصمت من الناس وبالثرثرة من
~~نفسي.

# وسمعته يقول «كنت منذ سنوات أتعلم العزف على الكمان وكان معلمي تركيا ضيق الصدر من أولئك
~~«المولوية» الذين يعيشون في التكايا ويزجون فراغ الحياة بالموسيقى وما تغري به. وكنت قد
~~اشتريت «فرسا» جديدة للكمان - والفرس كما تعرف هي قطعة الخشب المنجور ترفع عليه الأوتار
~~فلما رآها أستاذي غضب ورماها وقال أنها غليظة وذهب يعنفني ويؤنبني كأنما كنت أنا صانعها أو
~~كأنما كنت أدري قبل ذلك شيئا عن الكمان والأوتار والفرس فكرهت سوء خلقه وثقل على نفسي
~~سلوكه وزهدت في التعلم - على هذا الرجل على الأقل - وزارني بعد خروجه صديق رآني منقبضا
~~متجهما فسألني عن السبب فحدثته به فأحب أن يرى هذه «الفرس» التي أثارت كل هذا الخلاف وكانت
~~لا تزال على الأرض فأشرت إليها فتناولها وقال «هذه» وجعل يقلب في يديه مستغربا ثم طلب أن
~~أدعها له فقط «خذها يا سيدي» فما لها قيمة في الحقيقة فإن ثمنها لا يزيد على قرشين ولكن
~~معلمي كان ممن يخلقون من الزبيبة خمارة عظيمة.

# ومضى بها صاحبي ونسيت الأمر كله جملة وتفصيلا وإذا به بعد سنة أو نحو ذلك يقول لي أنه
~~يتعلم العزف على الكمان وأن الدافع له على ذلك والمغري به كان هذه الفرس التي ظل بضعة شهور
~~يخرجها من مكانها كلما خلا إلى نفسه ويتأملها.

# قلت: «وأنت».

# قال: «أنا. انقطعت عن الدرس.. لم أجد أستاذا أقدر منه أو مثله قدرة وإن كنت وجدت كثيرين
~~أرحب صدرا ... على أني كنت أدور على المعلمين كارها وبي فتور شديد فكففت».

# قلت «هل تعلم أني أنا أيضا تعلمت العزف على الكمان. ظللت أتعلم أكثر من سنة. فلو أني
~~واظبت لكنت الآن من أمهر العازفين على هذه الآلة.. خمس وعشرون سنة.. من يدري.. لعلي كنت
~~خليقا أن أتحول عن الأدب إلى الموسيقى.. ولكن قلة الصبر.. والخجل من أن ms117 يسمع الجيران
~~الأصوات النابية التي أخرجها.. والاستحياء من أن يعرف عني أني مبتدئ.. كل هذا صرفني.. كما
~~صرفتني عوامل أخرى عن الشعر..».

# فابتسم وقال: «والآن».

# قلت: «الآن.. أنا الذي كنت خليقا أن أكون شيئا.. ولكن لا بأس.. أرانا بعدنا جدا عن
~~الموضوع».

# فابتسم مرة أخرى وقال: «لا بأس..».

# قلت: «صدقت.. كل شيء ككل شيء في هذه الحياة.. هبني كنت الشيء الضخم الذي كان يغريني الصبى
~~والخيال الجامح بالطمع فيه والتطلع إليه فماذا إذن..».

# قال: «كنت تكون أشد رضى عن نفسك».

# قلت: «كنت أشعر.. كلا.. كان رأيي في نفسي يبقي كما هو.. ربما غرني رأي الناس أحيانا،
~~ولكن بلائي أني حين أغتر أدرك أني مغتر فيسلبني إدراكي هذا متعة الغرور.. لست أقول أني غير
~~قابل أو مستعد للغرور أو عرضة له فإني كغيري في هذا. والغرور لازم لإطاقة الحياة وبغيره لا
~~أدري كيف يطيق الناس عيشهم. ولكني لا أزال أدير عيني في نفسي وأتأملها وأفحصها وأنكت تربتها
~~كما ينكت المرء الأرض بطرف العصى وأخلق بهذا أن يكشف للإنسان عن حقائق غير التي يزيفها أو
~~يموهها الغرور.. وأول ما يعرفه المرء - بفضل الفحص المتواصل والتدبر المستمر - هو حدودها
~~ومتى عرف المرء حدود نفسه فأيقن أنها لن تغيب عن عينه قط.. وقد يعالج توسيعها وإفساح ما
~~بينها.. ولكنها تظل ماثلة أبدا.. والشعور بهذه الحدود كرب وبلاء.. والجهد الذي يبذله
~~الإنسان لعلاج النقص الذي يشعر به في نفسه كرب آخر. آلة محدودة القوة تريد أن تبلغ بها ما
~~تستطيعه آلة أخرى أقوى منها.. هذا الجهد ماذا تظنه يكلف الآلة المسكينة المحدودة القوة
~~والعزم.. وفوق ما كان ظنك أنها قادرة عليه فلا تقنع بهذا. لأن هناك مرتبة أعلى ومنازل أخرى
~~أسمى فأنت لا تزال تستحث نفسك وتدفعها وتخزها..ولا نهاية لهذه الدائرة. وهذه هى حياتنا
~~جميعا. فى الحقيقة والخيال. محاولات مستمرة لعلاج ما نحسه من نقصنا. ولا يخلو هذا من جانبه
~~المضحك. فقد يعيينا أن نصلح الفاسد ونعالج الضعف أو نعوضه من ناحية أخرى قابلة للزيادة ms118
~~والنمو فنروح نستر العيب أو الضعف أو النقص سترا نظنه وافيا كافيا أو نحتال لنبدو كأن
~~قوتنا هى فى هذه الناحية التى نعرف ضعفنا فيها.. والإنسان ليس بشيء إذا لم يكن منافقا
~~مرائيا دجالا كبيرا..».

# فقال صاحبي: «أو لا يدرك المرء حدود نفسه إلا إذا دأب على إدارة عينه فيها».

# قلت: «لا.. ليست هذه سوى طريقة واحدة لمعرفة النفس.. ومثلنا العامي يقول: (أن سكة أبي زيد
~~كلها مسالك).. ولا أعرف من هو أبو زيد هذا. ولكني أعلم أن المعرفة سكتها كثيرة المسالك..
~~ومن المسالك التجربة والمعاناة. والتجربة تتيح للإنسان أن يقيس ما عنده إلى ما عند سواه
~~فيعرف في أية ناحية قوته وفي أي النواحي نقصه وضعفه وتقصيره.. وأعترف لك بحقيقة.. لقد كنت
~~في سني وفي ميعتى يهولني أن أرى نفسي عاجزا عن الحب الذي أرى غيري قادرا عليه.. نعم كنت
~~أشعر بالإعجاب وبسحر الجمال وفتنة الحسن، ولكن شعوري هذا كان لا يطول ولا يلبث أن يفتر..
~~ولم يكن الحب عندي أكثر من مظهر رغبة وفتية تزول إذا زال الداعي إليها كما يجوع المرء
~~فيشتهي الطعام حتى إذا أصاب شبعه صد عنه ولم يعد يذكره إلى أن يجوع مرة أخرى. فلا أرق ولا
~~شوق ولا أحلام ولا بكاء.. وإذا حرمت حظا في باب الحب فكما يحرم المرء نصيبا من لون من
~~ألوان الآكال كان يشتهي أن يفوز به.. وما أكثر ملايين الناس الذي يعيشون محرومين ويعلمون
~~أنهم محرومون ومع ذلك يحيون ويسعدون بالحياة.. كذلك كنت ولم يكن إخواني كذلك. ولا كان الذين
~~أقرأ أخبارهم في كتب الأدب مثلي. فكنت أستغرب وأنكر من نفسي هذا الجمود أو إن شئت هذه
~~الحصانة أو المناعة من الحب بالمعنى المعروف المألوف.. الحب الطاغي العنيف الذي لا يفتر ولا
~~يخبو له ضرام والذي يذكرك بمجنون ليلى وأشباهه.. فأغراني هذا الذي بلوته من نفسي بالتكلف،
~~ولججت في التكلف حتى لكان يخيل إلى أحيانا أن الأمر صار جدا لا هزل فيه. وكنت أشجع نفسي
~~على الأرق، وأحثها ms119 على التذكر والشوق وألح عليها بأجمل شعر الغزل في الأدب العربي والآداب
~~الغربية لأوحي إليها الروح الذي ينقصها. وكنت أتثمل هذه الحالات التي يصفها الشعراء وأسمع
~~بها من الإخوان وأروض نفسي على مثلها وأجعلها تستغرقني حتى قلت شعرا كثيرا في ذلك لا شك
~~قارئه في أنه صادر عن عاطفة صادقة عميقة قوية. ولم أكن أنا أشك في أن الأمر كذلك أيام كنت
~~أقول هذا الشعر لأني لم أزل أعالج نفسي بالإيحاء إليها حتى صار الأمر أشبه ما يكون
~~بالحقيقة. ولكني كنت في أعماق نفسي أدرك الحقيقة وكنت أمتحن نفسي أحيانا بالبعد فلا أراني
~~أشتاق أو أتلهف أو أتحسر أو أصبو إلى آخر ذلك. وأخيرا مللت هذا التكلف. وهذا من أسباب تركي
~~للشعر. وثم أسباب أخرى ولكن هذا من أكبرها إذا لم يكن أكبرها..».

# فاستغرب صاحبي وجعل ينشدني بعض ما يحفظ - وما نسيت أنا - من شعري ويسألني أكان هذا تكلفا
~~فقلت له: «لم يكن الشعور الموصوف في هذه الأبيات كاذبا فإن كان صادقا في ساعته.. كان حبا
~~قصير العمر جدا.. حب ساعة.. إعجاب إذا شئت.. نشوة عارضة كنشوة الخمر.. وكونها عارضة.. من
~~فعل الخمر أو بتأثير الحسن لا يمنع أن الشعور الذى تحدثه صادق فى حينه.. وقد يلح المرء على
~~نفسه بالإيحاء إليها حتى يشعر بما يشعر به العاشق الحقيقى.. فيكون شعوره أيضا فى حينه
~~صادقا. ولكن بعد ذلك. بعد أن يثوب الرشد الذى أضاعه الخمر ويرجع الاتزان الذى أفسده منظر
~~الحسن أو تعود الحالة الطبيعية التى اضطربت من جراء الإيحاء. بعد ذلك يذهب ما جاءت به
~~النشوة الوقتية وقد أفادني علاج نفسي ورياضتها على أن تستغرقها الحالة التي أتمثلها. نعم
~~بقيت عاجزا عن العشق وفي أمان من جنون الحب فإن هذه الطباع لا حيلة لي فيها ولكنى أصبحت
~~بفضل هذه الرياضة أستطيع حين أفكر في شيء أو أكتب شيئا أو أشغل بأمر أن أذهل عن الدنيا فلا
~~أسمع ولا أرى ولا يستطيع شيء أن يصرفني عما أنا فيه. خرجت بفائدة ms120 على كل حال. وكثيرا ما
~~ترى الإنسان يطلب شيئا فيخطئه ويفوز بغيره..».

# فقال: «ولكنك محروم وهذا فظيع».

# فقلت: «كلا. أنا على نقيض ذلك سعيد. مستريح من وساوس الحب وبلابله وهواجسه، وتخريفه، وفي
~~وسعي دائما أن أمتع نفسي بالحسن وأنا هادئ الأعصاب مدرك لما أنا فائز به  بلا إسراف أو غمط
~~في التقدير ومن غير أن أنغص على نفسي هذه المتع بعد ذلك بالوساوس والخيالات وما إلى ذلك مما
~~يكابده المحبون. وأقول لك أني أصبحت لا أصدق من يزعم أن حبه على نحو ما يصف الشعراء ومن
~~إليهم ولا أعتقد إلا أن ذلك نشوة يطيلون عمرها بالإيحاء. والإيحاء يا صاحبي - إلى النفس
~~وإلى الغير - عامل خطير الأثر في حياتنا. صدقني».

# قال: «ولكني جربت».

# قلت: «ما أظن بك إلا أنك تخدع نفسك.. وهذا سنة الإنسانة أبدا عد إلى نفسك وحلل خوالجك
~~بلا خوف من مواجهة الحقيقة ولا جزع ولا إشفاق.. اجعل من نفسك شخصا مستقلا.. طبيبا يفحص
~~حالة ولا يعنيه إلا ما يهتدي إليه.. وانظر ما يكون.. ثم تعال وأخبرني.. وأنا واثق أن
~~النتيجة ستكون مطابقة لما حدثتك به عن نفسي».

# فوعد أن يفعل.. ولكنه لم يعد إلي.



# الفصل الخامس والعشرون



# | كيف حفرت بئرا ... لنفسي؟




# شقراء، ذهبية الشعر، لا أدري كيف أنبتتها هذه الصحراء؟ ومن بنات الفقراء، ولكن لها دالا
~~وأناقة تخطئهما عند اللواتي نشأن في كنف النعمة والترف والثراء، وفي كلامها خفة وهزج، وفي
~~مشيتها تبختر لا يثقل وميس ليس من الاختيال. وكانت ترسل شعرها الوحف ولا تفرقه أو تضفره أو
~~تعقصه، بل ترده عن جبينها الوضاء وتحسر جمته عن أذن، وتستر به أذنا. ولا تثبته بالأمشاط أو
~~الدبابيس، ولا تعصب رأسها بالمناديل، فإذا عبث به الهواء وأسال قصتها على وجهها رفعت
~~الشعرات بأصبعها أو نحتها عن أذنها، وكنت لا أراها تبتسم إلا خيل إلي أنها ترى حلما يسرها
~~فيثب قلبي إلى حلقي، وأجد حر النار في كفي.

# وكان بيتي في ذلك الوقت على «تخوم العالمين» وكانت له حديقة صغيرة جعلتها ms121 شغلاني، وكان
~~الماء كثير وثمنه زهيدا، لا يتجاوز خمسة عشر قرشا في الشهر بالغا ما بلغ ما أجريت منه،
~~فكنت آخذ كفايتي منه وأسنه على وجهه للجيران، وكانت هذه الشقراء تجيء كل مساء بجرة فتملؤها
~~مرة أو اثنتين أو عشرا - كما تشاء. فأقف لها وأحادثها وأساعدها على رفع الجرة إلى رأسها.
~~ولم تكن هي الوحيدة التي تستسقي، ولكنها كانت أبرعهن شكلا وأخفهن على الفؤاد، وكانت تأنس
~~مني الميل إليها والإعجاب بها، فتطيل الوقوف معي أحيانا، أو تتولى عني عزق الأرض أو بذر
~~الحب أو سقي الزرع واجتزاز الكلأ والعشب والحشيش أو نزع ذلك بأصوله، وكانت أعرف مني بذلك
~~كله وأخبر، وكانت تضحك مني لجهلي فتقول لي مثلا: «ألا تحش هذه الملوخية؟ لقط كادت
~~تكتهل».

# فأقول: «ملوخية؟ لقد طرحت هنا حب فجل فكيف تخرج الأرض ملوخية؟»

# فتقول: «كلا، هذه ملوخية وقد بلغ نبتها المدى، فاختضرها

# 1

# وإلا فسدت».

# فأقطع ورقة وأمضغها فأجد طعم الملوخية ولا أجد طعم الفجل، وكنت أهمل أن أكتب أسماء البذور
~~على الورق الذي أحفظه فيها وأعتمد على الذاكرة والذكاء فيختلط علي الأمر، وأروح أظنني زرعت
~~جزرا فإذا هو خيار، وكنت لجهلي ألقي النزر ولا أعني بإعداد الأرض وإخلائها من الحجارة،
~~وكانت أرض هذه الحديقة جلدة في مواضع كثيرة وفي بطنها حجارة غليظة مختلفة بطينها، فلا يخرج
~~شيء مما يقع على هذه الجلاميد. فكانت الشقراء تنبهني إلى ذلك وتعرفنيه. وكنت ربما تركت في
~~الشتاء ما لا يبقى عليه أصله، وقلعت ما يبيد الشتاء فرعه ويبقي أرومته، فتصلح لي من خطئي ما
~~يتيسر إصلاحه، ولم أكن أعرف الفرق بين ما يسمو من النبات صعدا ويستغني بنفسه، وما يحتاج،
~~وهو يسمو، إلى ما يتعلق به ويرقى فيه، وما يتسطح على وجه الأرض، فأغرس الأعواد لما ينبت
~~مفترشا، وأدع ما يحتاج إلى التعلق بلا عصب، فكانت هي تعلمني وتقوم المعوج وتعالج ما
~~أفسدت.

# ثم حدث أن شركة الماء وضعت لنا في البيت «عدادا» يحاسبنا على القطرات بعد أن كنا نأخذ
~~بلا ms122 حساب، ولا ننقدها في الشهر إلا خمسة عشر قرشا، فأرهقني هذا «العداد» وكلفني فوق ما
~~أطيق، وصرت بين أمرين إذا أبقيت على الحديقة جعت وتضورت، فإن أرضها كثيرة الرمل يذهب فيها
~~الماء ولا يبقى منه للنبات ما يكفيه، فحاجتها إلى السقى لا تنقضي، وإذا أنا ضننت بالماء 
~~ذهبت الحديقة. فشق علي ذلك واشتد همي، وطال وجومي من جرأته. ورأت هي اغتمامي وسهومي فسألتني
~~فأنضيت بشجني فقالت: «احفر بئرا».

# قلت: «إيه؟ أحفر بئرا؟»

# قالت: «نعم. ماذا يمنع أن تفعل؟»

# قلت: «يمنع أن هذه أرض مضرسة، حشوها حجارة ولا يمكن أن يكون في جوفها ماء».

# قالت: «من أدراك؟ إني أعتقد أن في أرضك ماء غزيرا».

# قلت: «أما الحرث والزرع فشيء عرفنا أنك تعرفينه، وإن كنت لا أدري من أين جاءك هذا العلم،
~~وأما الآبار وحفرها..».

# فقاطعتني وقالت: «أظنني أستطيع أن أدلك على موضع العين في هذه الأرض - غدا في النهار
~~أختبر الأرض وأجسها».

# وفي عصر اليوم التالي جاءت وفي يدها عود على هيئة اللام، ألف ولكن في ساقه، قبل موضع
~~التشعب، طولا وقالت: «أنظر. سأجس الأرض بهذا» ورفعته لعيني.

# فقلت: «وكيف تصنعين؟ إنه غصن لا أكثر».

# قالت: «هو حسبي. وما أعرفه خذلني أو كذبني قط. ولكن عهدي بهذا الجس بعيد وأخشى أن أكون قد
~~فقدت القدرة على استنبائه».

# قلت: «استنباؤه؟ أو يقول لك هذا الغصن أين منبع الماء في جوف الأرض؟»

# قالت: «نعم، وسترى بعينيك إذا وفقني الله».

# وأقبلت على الأرض تجسها شبرا شبرا، وكانت تضع العود على الأرض كأنها تغرسه فيها
~~بأصابعها وتنظر إلى شعبتيه برهة ثم ترفعه وتقدمه خطوة أو خطوتين، وهكذا يمينا وشمالا، حتى
~~رأيت إحدى الشعبتين تميل قليلا فعجبت.

# فقالت: «هنا ماء ولكنه قليل».

# ومضت تنقل العود من مكان إلى مكان حتى بلغت الجدار الآخر فقالت: «يخيل إلي أني
~~سأخفق».

# فلم أقل شيئا، وماذا عسى أن أقول؟ لقد تركتها تختبر الأرض وأنا كافر بها - أعني بالفتاة
~~وقدرتها على الاهتداء إلى منابع الماء في بطن الأرض، ولكني قلت إنه ms123 لا بأس علي من ذلك،
~~وحسبي أني أقضي معها ساعة أنعم فيها بحديثها وبالنظر إليها، ولكن انثناء العود إلى الأرض من
~~تلقاء نفسه، ومن غير أن يمسه شيء حيرني، وصرفني عن الفتاة وجمالها، إلى هذه الظاهرة
~~الغريبة.

# وجعلت أقول لنفسي: «إذا كان كل ما يتطلبه الأمر أن يجيء الإنسان بمثل هذا العود ذي
~~الشعبتين، وأني يركزه أو يغرسه في الأرض، فإذا كان هناك ماء انثنى وحده، فما أسهل ذلك!!
~~وكيف غاب هذا عن الناس وفاتهم هذا العلم اليسير؟»

# ولم أكتم هذا الذي دار بنفسي، فقالت بابتسام: «لا. إن المعول على اليد لا على
~~العود».

# ولم أفهم شيئا، ولكني سكت، فقد تجهمت، وطال سكوتها وتقطيبها، وثبت حملاقها، وبدت لي
~~كأنها تقصر نفسها عصرا، ثم قالت: «افتح هذا الباب».

# وكان باب حجرة مهجورة في فناء البيت، نحبس فيها الدجاج، ففتحته فدخلت وقالت: «انزع هذا
~~البلاط».

# فأطعت، وتجشمت عناء شديدا، ولكني أمضيت لها مشيئتها، فحنت على الأرض، وأقامت العود في
~~ترابها، وإذا بالشعبتين جميعا - بعد هنيهة - تنثنيان على الأرض - عموديا - حتى لخيل إلي
~~أنهم ستقصفان.

# ونهضت، ومسحت العرق المتصبب، وقالت: «هنا يجب أن تحفر، الماء غزير، ولكنه بعيد. وماذا
~~يهم؟ ستجد فوق الكفاية من الماء».

# ولم يخالجني شك في صدقها، فجئنا بعد أيام بالرجال، فحفروا ووسعوا واحتجنا أن نهدم الجدار
~~الذي فيه الباب فأتينا عليه، وانحدر الرجال إلى أكثر من ستة أمتار، وقضوا في ذلك أياما
~~طويلة، حتى بلغ أحدهم حجرا فزحزحه بالمعول فانبثق الماء من تحته.

# واستغنيت عن شركة الماء.
~~•••

# قلت للفتاة: «لماذا جشمت نفسك هذا العناء؟»

# قالت: «هو جزاء المعروف».

# قلت: «ليس إلا؟»

# قالت: «وعز علي أن تضطر على تضييع الحديقة».

# قلت: «وماذا أيضا؟»

# قالت: «لا أدري ماذا أيضا؟ غلبني شعوري».

# قلت: «ليس في وسعي أن أجزيك ...».

# قالت تقاطعني: «لا تحاول! ... حسبي أني أعدت إلى وجهك الابتسام».

# قلت: «اسمعي. إن الحديقة مدينة لك بحياتها، وأنا مدين لك بمعنى هذه الحياة، ولست أظنها
~~تقوى على فراقك، ولا أنا يا فتاتي ...».

# قالت: «لم ms124 أصنع شيئا».

# قلت: «أزخرت حياة كادت تجف وتذوي؛ فماذا يستطيع الإنسان أكثر من هذا؟»

# قالت: «كلا. كل ما صنعت أني وجدت ماء، وقد وجدته مائة مرة قبل اليوم، فلم أسمع مثل
~~كلامك.. إنك تمزح بلا شك!»

# قلت: «بل أنا جاد. لا غنى بي ولا بالحديقة عنك ... فما قولك؟»

# قالت: «كلا. للحديقة صاحبها، ولك الدنيا، أما أنا فذاهبة».

# قلت «ذاهبة؟ أين؟»

# قالت: «غدا - أو بعد غد - يرحل أبي، وأنا معه، فما بقي ما يستوجب مقامنا».

# فدنوت منها ووضعت يدي على كتفها وسألتها. «أنت أوعزت إليه؟»

# قالت، وهي مطرقة: «نعم. والآن أستودعك الله!»

# فتعلقت بها فلم يجدني ذلك وقالت: «أنا بنت الصحراء، وأنت ابن المدينة.. لست لي، ولست لك ...
~~وقد تركت لك الحديقة ... لتذكرني بها».

# وكان هذا آخر عهدي بها ...

# ولكني لم أطق هذه الذكرى. ولم أعد أحتمل أن أرى الحديقة أو البئر التي حفرتها، فتركت ذلك
~~كله وانتقلت إلى بيت آخر ... بعيد بعيد جدا، ولا حديقة له.



# الفصل السادس والعشرون



# | واجبات الشباب العربي




# سألني بعض الإخوان هنا أن أوجه إلى شباب العراق نصيحة، فقلت حبا وكرامة، وعلى الرأس
~~والعين، وإن كنت لا أعرف أن لي ما يخولني أن أقف موقف الواعظ أو المرشد، سوى السن
~~والتجربة». أي نعم السن وإن كانت لم ترتفع بي إلى الشيخوخة المتهدمة التي تدركنا جميعا على
~~الأيام.

# ولكني امرؤ عاش في كل يوم - مثل عمر نوح. وليست العبرة بعدة السنين بل بما تحفل به الحياة
~~وتملأ، ورب هرم يقوم على الراحتين ويتوكأ على العصى وهو إذا اعتبرت ما أحس وأدرك لا يحسب
~~إلا في الصغار الأغرار ورب شاب غض الاهاب اكتظت حياته بما يملأ عمرا كاملا حتى ليحس أنه
~~يحمل عبء من السنين وقديما قلت أيام كنت أقول الشعر.

# أحس كأن الدهر عمري وأنني

# أخو مفرق الأرضين بالفيضان

# وهو بيت سخيف مهلهل النسج، ولكنه يكفي الإبانة عما أريد.

# ولست أنوي في هذا الحديث أن أنصح لأحد ولكني سأجترئ بأن أسوق بعض ما تعلمته في حياتي،
~~وأول ms125 ما علمتنه الأيام أن أنصح نصح عبث ومحال، وباطل، وليس بجدي، فقلما ينتفع المرء بغير
~~تجربته هو إذا أمكن أن ينتفع أو يرى أن ما وقع أو أتفق لسواه يصلح أن يقاس عليه.

# وليس هذا بغريب ولا هو من حقه أن يكون باعثا على السخط والتذمر فإن  استجابة النفوس لوقع
~~الحياة تختلف لا محالة باختلاف النفوس ونوع استعدادها ومبلغ الإدراك والعلم وأثر الوراثة
~~والبيئة.

# وقد جريت في تربية أولادي ومع تلاميذي أيام كنت معلما، على اجتناب النصح والأمر والنهي
~~فإذا عرض ما يحتاج إلى التوجيه اكتفيت بأن أصف لهم تجربتي أو أقص عليهم بعض ما اتفق لي مما
~~يسببه ما أعالج من أمرهم، ثم أدعهم بعد ذلك إلى رأيهم لأعودهم التفكير المستقل وأدربهم على
~~حرية الارتياء والتصرف وأشعرهم أنهم مسؤولون عما يفعلون وأنهم أهل للثقة بهم وسيكونون
~~رجالا في يوم ما بلا رقيب منا عليهم فمن الخير أن نروضهم على الاستقلال والشعور به بتتبعات
~~ما يفعلون أو في سن مبكرة.

# ومن أول ما تعلمته في حياتي أن الدنيا لي ولغير فلم أعطها وحدي ولم يعطها سواي ملكا
~~خالصا له، ونحن جميعا شركاء متعادلون في الحقوق وعلينا من أجل ذلك واجبات متكافئة.

# وما دمنا شركاء إلى حين وما دام أن المقام في الدنيا على كل حال قليل فإن من الحماقة أن
~~ننغص على أنفسنا هذه الحياة القصيرة.

# أو نؤثر في سيرتنا التي هي أخشن على التي هي أحسن. وقد كنت أحمق الحمقى في صدر حياتي وما
~~زالت بي بقية غير قليلة من الحماقة، فما زالت الدنيا تنفضني كما ينفض الأسد فريسته وتشيلني
~~وتحطني وترجني وترميني من هنا وههنا، حتى فاءت بي إلى الرفق والهوادة فأراحت وارتحت.

# أي نعم تتسع الدنيا لي ولغيري وتستغني عنا جميعا، وليس أخطل رأيا ممن يتوهم أن الحياة
~~لا تطيب له إلا إذا خلا طريقه فيها من الناس.

# وما أحكم قول الإنجليز في أمثالهم (عش ودع غيرك يعش).

# وما على المرء إلا أن يفكر فيما عسى أن ms126 تخسر الدنيا إذا هي خلت من الناس وعادت خرابا
~~يبابا لا شيء. لم يكف الفلك المسير عن الدوران ولن تعدم الحياة على الأرض مظهر آخر تبتدىء
~~فيه كما ابتدأت فينا نحن بني آدم وله نحن إلا صورة من صور الحياة وهي أشد غرورا أو أقل
~~عقلا فمن يكبر في وهمه أن الحياة تنعدم إذا انقرض الإنسان وتقلص ظله على الأرض؟

# ولا تحسبوا أن هذا الكلام زاهد أو متزهد، فما أنا بهذا ولا ذاك، وإني لمن أشد الناس رغبة
~~في الحياة الرضية ونشدانا للعيش الرغيد وطالبا لأطايب الدنيا وعكوفا على متعها المشتهاة،
~~وكل ما في الأمر أني لا أرى أن فوزي بما أبغي يستوجب أن يحرم الناس غير ما يطلبون. أو أن
~~يخيبوا ويخفقوا ولست أحسن أنهم ينافسونني أو يزحمونني أو يضيقون علي المجال، فإن الدنيا
~~رحيبة، ومجالاتها لا آخر لها، وما أراني عجزت قط عن اختراع طريق بكر أو خلق ميدان جديد إذا
~~شعرت بالحاجة إلى ذلك.

# وصحيح أن الحياة جهاد، جهاد مع الطبيعة ومع الإنسان، ولكنا لسنا من الحيوان، فنضالنا ليس
~~بالأنياب والمخالب بل بالعقول. ونضال العقول متعة، لا يعي به أو يستثقله إلا من لا يصلح
~~لغير حمل الأثقال كالدواب. وليس أمر الدنيا إلى هؤلاء المساكين الذين يساقون بل على أصحاب
~~العقول. ولست تستطيع أن تعطل عقول الناس وخير وأرشد أن لا تفعل حتى إذا استطعت. وفي هذا
~~النضال يتصفح المرء عقول منافسيه ويضيفها إلى عقله فهو يكسب أبدا ولا يخسر ويضيف كل يوم
~~ثروة ذهنية إلى ما أوتي من ذلك ويمنع عقله أن يصدأ ويجلوه ويشخذه ويرهفه.

# ولكن المرء لا يستطيع أن يناضل بعقله الفطري، وأعني بالفطري الذي لا زاد له من العلم ولا
~~مدد من المعرفة، وشبيه بذلك أن تقاوم مقذوفات المدافع بالحجارة. فلا معدى لنا عن تعهد
~~ملكاتنا وتزويدها بالأداة التي تجعلها أمضى وأكثر غناء. وأنا رجل أديب فلا علم لي إلا بفني
~~ومن أجل هذا أقصر كلامي عليه.

# وأحسب أن من تحصيل الحاصل أن ms127 أقول أنه لا مطمح لأحد في بلوغ مرتبة ملحوظة من مراتب الأدب
~~إلا بالاطلاع الوافي.

# ولما كانت لغتنا العربية أداتنا التي لا أداة لنا سواها، ولا سبيل لنا إلى البيان إلا بها
~~فلا مهرب لنا إذن من تحصيل هذه اللغة والتوفر على درسها.

# وهنا أذكر أن شابا مصريا جاءني ذات يوم يشكو إلي المرحوم شوقي الشاعر ويقول أنه ذهب
~~إليه يستشيره فيما يحسن به أن يقرأ من الكتب العربية، فأشار شوقي عليه بدرس كتابين وجدهما
~~الشاب من كتب النحو وفقه اللغة فاعتقد أنه أضاع ماله وأن شوقي أخطأه التوفيق.

# فقلت له إن شوقي لم يخطئ فإن النحو والصرف وما يجري هذا المجرى لابد منه ولا غنى عنه،
~~ولكل لغة قواعدها وأصولها وأحكامها وفقهها ولا معدى عن الإحاطة بذلك إذا كنت تريد أن تتخذ
~~هذه اللغة أداة للكتابة وإلا فكيف تكتبها وأنت لا تعرف أحكامها وقواعدها؟

# وصحيح أن الكتب القديمة تحتاج إلى تيسير مطلبها، ولكن التيسير ليس معناه الإلغاء، فأعرف
~~لغتك أولا، وأدرس أدبها ثم عالج ما شئت بعد ذلك من فنون الكتابة.

# وقد حدثت شوقي رحمه الله بهذا فقد كنا نلتقي ونتذاكر على الرغم من راي المعروف في شعره
~~فقال لي: يا أخي لقد كنت في بداية عهدي بالشعر بعد أن عدت من أوربا ألحن وأخطي فيسلقني
~~النقادون بألسنة حداد، فالآن أنصح للشباب المبتدئين أن يعرفوا لغتهم فيشكونني ويعيبونني
~~بذلك.

# على أنني لا أرى الاقتصار على درس اللغة العربية وآدابها بل لابد عندي من التوفر على درس
~~الآداب الأخرى ولاسيما الغربية منها، وحب طالب الأدب لغة واحدة كالإنجليزية مثلا فإن
~~براعات الآداب الغربية قديمها والحديث مترجمة إليها، وقد كان العرب حصيفين حين عنوا بنقل
~~الفلسفة الإغريقية إلى العربية فاتسعت آفاقهم.

# ولسنا نستطيع أن ننقل في عصرنا هذا خارجيات الغرب في الأدب والفلسفة فإنها شيء لا آخر له،
~~ولكن في وسعنا أن نطلع عليها ونلم بها إلماما كافيا بإحدى اللغات الغربية.

# ونحن نلقح الشجر ليثمر، ونطعمه ليؤتينا ما هو أطيب ويجنينا ms128 ما هو أشهى، فنلقح عقولنا بما
~~عند الغرب، لتعود أوفر إنتاجا وأحلى جنى. ونحن آدميون والشجر نبات، ولكن سنة الحياة واحدة
~~وقانونها لا تختلف ونافد في كل مظاهر الخلق على السواء وما يصير به النبات أقوى وأزكى يصير
~~بمثله الحيوان، ونحن منه أقدر على معاناة الحياة وأصلح لها وأنجب.

# وليس مما يصح في الأفهام أن نكون في القرن العشرين ونقنع بأن نعيش بعقول القرون الخالية،
~~وأخلق بهذا الكسل أن يحيلنا خلقا مخلفا من الأزمنة البائدة، وأن يجعلنا غير صالحين للزمان
~~الذي خرجنا فيه. ms129