######OpenITI# #META# URI: 1368NajibNassar.Sahyuniyya.Hindawi81802831 #META# Tags: history #META# ID: 81802831 #META# Title: الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م #META# AuthorID: 90495097 #META# Author: نجيب نصَّار #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # الصهيونية‏ # تعريف الصهيونية‏ # العودة والاعتقاد‏ # العودة والتاريخ‏ # تولد الصهيونية الحديثة‏ # نمو الحركة‏ # انتشار الصهيونية‏ # ترس وعلم داود‏ # الفرق والأحزاب الصهيونية‏ # ماذا تعلم؟‏ # ماذا نحتاج؟‏ # الصهيونية‏ # تعريف الصهيونية‏ # العودة والاعتقاد‏ # العودة والتاريخ‏ # تولد الصهيونية الحديثة‏ # نمو الحركة‏ # انتشار الصهيونية‏ # ترس وعلم داود‏ # الفرق والأحزاب الصهيونية‏ # ماذا تعلم؟‏ # ماذا نحتاج؟‏ # | الصهيونية # | الصهيونية # | ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة 1905م # تأليف # نجيب نصار # | الصهيونية # | تاريخها - غرضها - أهميتها «ملخصا عن الأنسيكلوبيديا اليهودية» # دلتنا الأبحاث التي دارت في مجلس الأمة حول المسألة الصهيونية أن حقيقتها ما زالت ~~مجهولة، وأن الذين يديرون دفة السياسة في الآستانة ليس لهم وقوف تام على أهمية حركة ~~الصهيونيين رغم كل ما كتبناه نحن وغيرنا عنها؛ فبينا نحن نتوقع من مجلس الأمة أن يعين ~~لجنة خصوصية يكل إليها درس تاريخ الصهيونيين، والبحث عن غرضهم، وسبر غور أهمية حركتهم ~~وعلاقتها بحياة الدولة والأمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وإذا بالصدر الأعظم، ~~حقي باشا، يقول على منبر الأمة: ليست الصهيونية سوى رواية، وما القائمون بها إلا أفراد ~~متهوسون. # فراعنا هذا الاقتناع، وعلمنا من التهم التي وجهتها طنين إلى الذين يطرقون هذا الموضوع ~~أن الضعف غالب على مبادينا، وأن العثماني لا يسلم بإخلاص العثماني إلا إذا انقاد إليه ~~انقيادا أعمى، وأن كل ما نقوله من عندياتنا وما نستنتجه من مجريات الحوادث، ومرويات ~~التاريخ، وأقوال الكتبة الصهيونيين يحمل على غير محمله، فعمدنا إلى مصادر يهودية شتى ~~أخصها الأنسيكلوبيديا اليهودية، وفيها من الحقائق ما لا يترك مجالا للاشتباه في حقيقة ~~الصهيونية وأهميتها، ويقنع الصدر الأعظم بأنها أكثر من رواية يجب الحذر منها والتحوط ~~لها، فيعلم صاحب طنين حينئذ أننا على هدى، ويضم صوته إلى أصوات الذين ينذرون بخطر ~~الصهيونية على الوطن العثماني. # وليعلم قراؤنا جميعهم ما هي الأنسيكلوبيديات نقول: هي مجموعة تواريخ وآداب وعادات ~~ومذاهب الشعوب. تكل الأمم الحية تأليفها إلى نخبة من كبار علمائها، وإليها يرجع ~~الباحثون والمدققون في أبحاثهم؛ لأنها تتحرى الحقائق وتدقق فيها كثيرا. # والأنسيكلوبيديا اليهودية ألفها ستمائة من نخبة علماء اليهود تحت نظارة إدارات ms01 التأليف ~~المشهورة في أميركا. # | تعريف الصهيونية # جاء في المجلد الثاني عشر من الأنسيكلوبيديا اليهودية، في الصفحة 666، تحت عنوان ~~زيونزم # Zionism # أو الصهيونية، أنها حركة ترمي إلى ~~عزل الشعب اليهودي على قواعد ملية إلى وطن خاص بهم، ونشير على الأخص إلى شكل الحركة ~~الجديدة التي تتطلب وطنا لليهود في فلسطين، معترفا به اعترافا عموميا، ومؤمنا ~~تأمينا شرعيا بحسب القاعدة التي أسسها ثيودور هرتسل سنة 1896، ومنذ ذلك ~~العهد تسلطت تلك الحركة على التاريخ اليهودي أو أشغلته # Since then dominating the jewish ~~history ~~. # الكرمل: «الحركة التي تتسلط على تاريخ أمة أو تشغله لا يمكن اعتبارها وهمية، ولا يصح ~~وصف القائمين بها بالمتهوسين». # | العودة والاعتقاد # الأنسيكلوبيديا: # أساس فكرة عودة اليهود إلى فلسطين ترتكز على عدة أقوال وردت في الكتاب ~~المقدس: أرميا 30 : 7-22، وحزقيال 39 : 25-29، ومراثي أرميا 2 : 14، ~~ويوئيل 3، وهذه تدل على أن التشتيت كان زمنيا، ولكن تأتي أيام يرد الله ~~سبي شعبه إسرائيل فيقيمون مدنهم الخربة ويسكنون فيها، ويغرسون كروما، ~~ويشربون خمورها، «وأغرسهم في أرضهم، ولن يقلعوا بعد من أرضهم التي ~~أعطيتهم.» عاموس 9 : 14. # وفي أشعيا 11-16 يقول: إن يهوذا وإفرايم ينقضان على أكتاف الفلسطينيين ~~غربا، وينهبون بني المشرق معا، ويكون على أدوم ومواب «شرقي الأردن» ~~امتدادهما، وفي زكريا 10 : 9-10 يقول: إنه يزرعهم في الأراضي البعيدة، ثم ~~يرجعهم من أرض مصر، ويجمعهم من أشور، ويأتي بهم إلى أرض جلعاد ولبنان فلا ~~يوجد لهم مكان. # الكرمل: # يستدل اليهود من هذا القول على أن عددهم يكون كثيرا حتى لا تعود تسعهم ~~فلسطين، فيمتدون إلى لبنان وإلى ما وراء الأردن؛ ولذلك تراهم يضيفون كلمة ~~سوريا إلى فلسطين، وفي بعض الأحيان تركيا آسيا والشرق كما سترى. # الأنسيكلوبيديا: # وبحسب أشعيا 2 : 1-4، وميخا 4 : 1-4، ومزامير 14 : 7، فإن الخلاص يأتي ~~من صهيون، والقدس تكون المركز الذي تصدر منه الشريعة. # الكرمل: # نكتفي بهذه الشواهد من الأنسيكلوبيديا والأنبياء؛ لأننا لو قصدنا جمع كل ~~الأقوال التي يتخذها اليهود دليلا على عودتهم إلى سوريا وفلسطين ~~لاستغرقت مجلدا ضخما. # الأنسيكلوبيديا: # صفحة ms02 668، الاعتقاد بكون المسيا (المسيح) يجمع الجموع المتفرقة يشار ~~إليه في التلمود والكتابات المدراجية، وبين فلاسفة اليهود من يعتقد بأن ~~المسيا بن يوسف يجمع بني إسرائيل حوله ويزحف على القدس، ويتغلب على قوة ~~الأعداء، ويعيد العبادة إلى الهيكل (الحرم الشريف) ويقيم ملكه، على أنه ~~يوجد بعض اللاهوتيين يعارضون هذه الفكرة، ولا يعتقدون بإعادة ملك داود، ~~ولا بإعادة بناء الهيكل، ولا باسترداد فلسطين. هؤلاء تقول ~~الأنسيكلوبيديا: إما أنهم يجهلون تعاليم التوراة والمواعيد الإلهية ~~المعلنة بواسطة رجال الله، أو أنهم يسيئون تفسيرها. # | العودة والتاريخ # قالت الأنسيكلوبيديا، مجلد 12، صفحة 667: الرجاء بعود الحياة الملية وبالرجوع إلى ~~فلسطين، كان حيا في الشعب اليهودي منذ الأزمان القديمة؛ فمن بعد السبي الأول بقي ~~اليهود في بابل يتشوفون إلى إعادة مملكتهم القديمة. كلما كثر تفرقهم من بلاد إلى أخرى، ~~وكيفما اتسعت دائرة انتشارهم، بقي هذا الرجاء يتقد في صدورهم، وحاولوا من وقت إلى آخر ~~أن يخرجوه إلى الفعل. خراب الهيكل على يد وسباسيانس وابنه طيطس في سنة 70 مسيحية كان ~~أكبر عامل على تشتيت اليهود في أطراف الأرض الأربعة، ولكن لم يمض وقت طويل حتى عادت ~~آمال الاسترداد فانتعشت من جديد، وأنتجت الثورات بقيادة عقيبا وباركوخبا سنة 118، وعجنت ~~تراب فلسطين بدماء اليهود الذين حاولوا عبثا استرداد حريتهم الملية من أيدي الرومانيين ~~الثقيلة. # ورغم هذه الصدمات دامت فكرة الاسترداد وصارت عقيدة، وتجلت في آداب اليهود الشعرية ~~والنثرية في كل الأدوار من سقوط هيكل سليمان إلى اليوم، وفي منظومات ابن غابيرول وسليمان ~~هالاوي ويهودا هالاوي وإبراهيم بن عزرا وغيرهم ما يدل على مقدار حنين اليهود إلى فلسطين، ~~وأسفهم على زوال أمجادهم وآمالهم باستردادها. وفي الكتابات التلمودية أيضا ما يشير إلى ~~عودته نظام الأشياء القديم إلى سابق حاله، وإلى استرداد الشرائع والعادات نفوذها في أحد ~~الأزمان، وقد تكهن العلماء مرارا في تحديد ذلك الزمن. # غير أن الأحوال الخارجية التي عاش فيها اليهود قرونا صعبت عليهم الافتكار بإخراج ما ~~طالما تمنوه وصلوا من أجله إلى الفعل، وكذلك حالت الاقتناعات الإضافية المولدة عن ~~الاعتقادات ms03 الدينية التي غلفت فكرة الاسترداد دون التشبتث بأسباب فعالة، اعتقدوا أن ~~الآلهة تقودهم؛ فبقيت لذلك الأيدي البشرية مرخية. # قام من حين إلى آخر رجال مثل شبناي زيبي في القرن السابع عشر، الذي مثل المسيا، وتظاهر ~~بالدعوة ليعيد اليهود إلى أرض الميعاد. استعداد جماعات كثيرة من اليهود ليتبعوه لولا ~~ظهور فساد دعوته دل على حرارة إيمانهم، ومتانة اعتقادهم بالاسترداد. # ثم تطرقت الأنسيكلوبيديا إلى ذكر محاولة الاستعمار في فلسطين وأميركا ومحلات أخرى في ~~القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، إلى أن قالت - في الصفحة 668 من المجلد ~~الثاني عشر: كان لا بد من فشل هذه المشاريع الابتدائية؛ لأن الشعب اليهودي لم يكن قد ~~تهذب بعد إلى حد معرفة حقيقة مركزه في العالم الحديث، ولم تكن عواصف الشعور التي مرت ~~بأوروبا قد نبهته كفاية. # | تولد الصهيونية الحديثة # العاملان اللذان أثرا في إظهار أول درجة من درجات الصهيونية الحديثة هما: قيام شعور ملي ~~قوي، وظهور الأنتيسمتزم؛ أي مضادة اليهود. وبعد مقدمات فلسفية، قالت الأنسيكلوبيديا: ~~فكرة الحرية الشخصية جرت في أثرها الرغبة في الحرية العنصرية، وعمل سويسرا وهونغاريا ~~ومقاطعات البلقان المختلفة، ومحاولة أيرلندا تحرير ذاتها من السلطة الإنكليزية، واتحاد ~~إيطاليا وجرمانيا على عنصرية كان لا بد من تأثيرها على اليهود، كان منهم - اليهود - ~~كثيرون في مقدمات صفوف المحاربين من أجل العنصرية، ولم يخطر لهم حينئذ أن ذلك سيولد ~~فيهم اشتياقا للاتحاد العنصري والحياة المشتركة. # تحت هذه التأثيرات، تولد في أوروبا الشرقية بين اليهود، لا سيما بين الناشئة الجديدة، ~~شعور حياة ملية يهودية، حمل في جريانه عددا من أذكياء يهود اليوم والمتقدمين فيهم. منذ ~~سنة 1830، اعتقد المؤرخ اليهودي سلفادور أن مؤتمرا أوروبيا يمكنه أن يعيد فلسطين ~~لليهود، وبمثل ذلك اعتقد مؤسسو الإليانس الإسرائيلي «الاتحاد الإسرائيلي» لما ابتدءوا ~~بالاستعمار في فلسطين تحت إدارة إلبرت كون، وشارنس نتر. وشيدت مدرسة «مكوي إسرائيل» ~~الزراعية بقرب يافا. # في سنة 1852، هولنكسورث # Hollingsworth # الإنكليزي حض ~~على إقامة حكومة يهودية من أجل حماية طريق الهند البرية، وسنة 1864 ظهر في جنيڤ كراس ms04 ~~بالإفرنسية عنوانه: «واجبات الأمم في أن يعيدوا للشعب اليهودي قوميته»، وسنة 1868 كتب ~~فرنكل كراسا في ستراسبورغ عنوانه: «إعادة القومية اليهودية» # Retablissement de la Nationalité Juive ~~. # كتب هذا الكاتب كتابه متأثرا بالحركة الملية اليهودية في أيامه من الجهة الواحدة، ومن ~~الجهة الأخرى بحالة اليهود غير الأمينة في أوروبا الشرقية، فجاهر بجسارة بوجوب إعادة ~~تشييد حكومة يهودية في فلسطين بمشترى البلاد من تركيا. # وزاد بقوله: إذا لم يكن مشترى فلسطين ممكنا؛ فلنطلب وطنا معينا في جهة أخرى من الكرة ~~الأرضية؛ لأن الغاية الوحيدة أن يكون لليهود وطن، وأن يكونوا فيه أحرارا من الأمم ~~الأخرى - وقد وافقت فكرته هذه فكرة حزب التريتورياليين # territorialists ~~، أحد أحزاب الصهيونيين اليوم الصغيرة، الذي لا يحصر ~~مطالبه في فلسطين كما سيجيء). # وقد أجريت عدة تدابير من هذا النوع لهذه الغاية. # وبين سنة 1835 و1840، كان موريتس ستين ~~شنيدر # Moritz Steinschneider # بين القائمين بتأليف جمعية من طلبة المكاتب لنشر فكرة إنشاء ~~حكومة يهودية في فلسطين، وبعد ذلك بسنة نشر كاتب مغفل الإمضاء في «الأورينت» # Orient ~~، نومرو 24، صفحة 200، مقالة يدعو فيها ~~إخوانه ليسعوا باستحصال سوريا لليهود على شرط بقائها تحت سلطة الحكومة العثمانية. # وسنة 1847، نشر برثلمي قصيدة في جريدة السياكل # Le siècle # يحض فيها الروتشلديين على إعادة مملكة يهوذا إلى سابق ~~مجدها. # وكتب لوزتو # Luzzatto # في 1844 إلى ألبرت كون يقول: «يجب ~~أن يستعمر اليهود فلسطين لتعود إليها حياتها الزراعية والتجارية.» # وقد زادت أسفار السير موسى مونتفيوري وألبرت كراميو في فلسطين رغبة قوم موسى في وطنهم ~~القديم، وصيرت شأن المسألة عظيما عند العموم. # وقد جد هنري دونانت، مؤسس مجمع جنيڤا، جدا متواصلا من أجل هذه الغاية، وحاول أن يحمل ~~«الاتحاد الإسرائيلي العمومي» سنة 1863 على الاهتمام بهذه المشاريع، وسنة 1866 جرب ذلك ~~مع الجمعية الإنكليزية اليهودية في لندرا # Anglo-Jewish ~~Association # واليهود في برلين، فتألفت جمعيتان لتلك الغاية: ~~الجمعية الفلسطينية ~~العمومية # International Palestine Society ~~، وجمعية الاستعمار ~~السوري الفلسطيني # Syrian & Palestine Colonization Society ~~. # ولكن مساعيه لم تلق نتيجة كبرى، كما أن ms05 طلب السير منتفيوري من محمد علي باشا المصري ~~إسكان اليهود في فلسطين لم يصادف قبولا. # ونظم بنداتو موزولينو مشروعا لإقامة حكومة يهودية في فلسطين بين فيه ما ينجم عن ذلك ~~من الفوائد لليهود والإنكليز والعثمانيين، ولكنه لم يفلح في إقناع اللورد بالمرستون ~~وعائلة روتشلد بمشروعه. # واجتهد الرحالة السياسي الإنكليزي الشهير، لورنس أولفانت، بالحصول على امتياز خط حديدي ~~في وادي الفرات لإسكان مهاجري اليهود الروس على جانبيه، وتصور إيجاد مهجر لليهود في ~~فلسطين في أرض جلعاد بنواحي «السلط»، وتأليف جمعية رأسمالها 10 ملايين روبل لمشترى مليون ~~أو مليون ونصف فدان مصري؛ لإسكان يهود بولندا ورومانيا وآسيا تركيا، فلم يمنحه السلطان ~~إذنا ولا بواحد من الطلبين. # داود دوب غوردون (1826-66)، وزيبي هرش غاليشر (1795-1874)، واليشع غوتماخر، وموسى هس، ~~والتاريخي هنريخ غراتس، كانوا من دعاة اليهود الأقدمين للرجوع لاستيطان فلسطين، فكتب ~~غوردون سنة 1871 في جريدته هاماغد سلسلة في استعمار فلسطين، جاعلا إياه أساسا لتجديد ~~اليهودية، وكتب هس كتابه روم ~~وأورشليم # Rom & Jerusalem ~~، الكتاب الذي بقي للآن من دعائم الآداب الصهيونية، وطلب ~~معونة فرنسا لإنشاء هذه المستعمرات. # أما غاليشر فيمكن القول إنه كان أول صهيوني بالفعل، وقد حام في كتابه دريشات زيون # Derishat Ziyyon # حول استعمار فلسطين وزراعة ~~الأراضي، وأنشأ مدرسة زراعية، وحامية إسرائيلية عسكرية، واعتقد أن الخلاص المنوه عنه في ~~الأنبياء يأتي متتابعا، وبقيام اليهود لمساعدة أنفسهم، وسافر مرارا بقصد ترويج هذه ~~الفكرة، وكان المسبب في تأليف أول جمعية استعمارية في فرانكفورت سنة 1861، وكان له شيء ~~من التأثير على عمل شارلس نتر في فلسطين. وقد اشترك كثيرون من الحاخامات المتمسكين ~~بالدين، كالرابي هلد سهايمر في حركته، والرابي غولد شميت من ليبسيج، كتب في جريدة ~~يهودية قائلا: إن الاستعمار في فلسطين لمن الأمور المتناهية في التقديس. # وبعد ظهور كتاب هس بسنتين كتب غراتز في كتابه الياربوخ فير إسرائيلتن «كتاب ~~الإسرائيليين السنوي» مقالة في «تجديد شباب ~~العنصر اليهودي» # Die Veryungung des ~~yudischen Stammes ~~، واجتهد أن يبين بأدلة من التاريخ أن الأمة العبرية ~~مسيح نفسها، ms06 ومن واجباتها تجديد صبوتها، وافتداء نفسها بنفسها، ومن العبث انتظارها مجيء ~~شخص واحد يفتديها؛ فكان لهذه المقالة صدى قويا حتى في المجالس الدينية. # الكرمل: يرى القارئ من كل ما تقدم ومما يجيء، أن الحركة الصهيونية تأسست ونمت على أسس ~~عنصرية، ولغاية سياسية قومية. وما الأقوال بكون أكابر اليهود يسعون بإيجاد ملجأ مؤمن ~~بعدالة الدولة الدستورية العثمانية لإخوانهم المضطهدين إلا من قبيل التمويه والتضليل ~~الذي لا يجب أن يلتفت إليه. إن اليهود يستطيعون أن يلاقوا ملاجئ في غير بلادنا، وتحت ~~حكومات أخرى أعرق منا بالدستورية لو لم تكن غايتهم سياسية كما سترى. # ومن العجيب كيف يطالبنا قوم موسى بالمساواة بينما هم يعملون على تخصيص أنفسهم عنا ~~بامتصاص ثروتنا، ومحاولة طردنا عن وطننا ليستأثروا به، أيريد القائمون بالحركة الصهيونية ~~أن يعيدوا تمثيل ذلك الدور من التاريخ القديم الذي مثله أجدادهم يوم خرجوا من مصر، ~~فيستولون على البلاد ويهلكون الحرث والنسل؟! أقوال المحامين عن الصهيونيين تناقض أفعال ~~هؤلاء كل المناقضة. عجبا؛ كيف أن بعض حملة الأقلام منهم في سوريا ومصر لا يخجلون من ~~إنكار هذه المقاصد والمساعي المثبتة في أصدق كتبهم؟ # | نمو الحركة # قالت الأنسيكلوبيديا حوالي سنة السبعين للقرن التاسع عشر: بدأت مكانة العنصرية تزداد في ~~اليهود، والفضل في ذلك لانتعاش الشعور العنصري في أوروبا عقيب نوال البلغاريين والصربيين ~~وأهالي رومانيا حريتهم التامة. # پنسكر لم يعتقد بإمكانية صيرورة فلسطين وطنا لليهود، غير أن الشعور اليهودي اقتاد ~~الآخرين بسرعة في تلك الوجهة. # بن يهودا كتب مقالات متتابعة في «الهاشاهار» يقترح على استعمار الأراضي المقدسة، وتوطين ~~اليهود تدريجيا فيها، حاسبا ذلك الواسطة الوحيدة لخلاص اليهودية واليهود، وكتب إسحاق ~~رولف كتابه المشهور «اروهات بات أمي» بذات المغزى. وقد أثرت هذه الفكرة على الكتبة ~~المسيحيين فكتبوا فيها كثيرا، وأحدث موسى لوب ليلينبلوم وسمولنسكن تأثيرا كبيرا في ~~إحياء النهضة الملية اليهودية في روسيا، وقد قال اللورد دزرئيلي: «إن العنصرية مفتاح ~~التاريخ.» # وكتب كتبة كثيرون في الحركة اليهودية في ذلك الزمن، منهم جورج إليوت، ودانيال دروندا، ~~ودافيد كوفمن، الذي ms07 قال: من يجسر أن يقول بما لا يمكن أن ينجم عن طوفان الشعور في قلوب ~~اليهود؟ ومن يستطيع الجزم بأن جسم الشعور اللطيف هذا الذي لا يعرف له حد، وهذه القوى ~~الغامضة التي تنمو على مرور الأجيال ولا تنقص تعبر بدون أن تخلف أثرا. # وزاد على ذلك يوسف يعقوب بقوله - في الصفحة 80 من «الجويش إيديالس»: «نظريات مردخاي في ~~استرجاع الشعب المقدس للأراضي المقدسة تدل على المركز المنطقي لليهودي الذي لا يشاء أن ~~يقضي تعاقب القرون بانقراض عنصره.» ناهيك عما كتبه غوسطاف كوهين وأما لازاروس من ~~المقالات التي تناقلتها الصحف اليهودية في سبيل تحرير الأمة اليهودية في وطن يهودي في ~~فلسطين. # وقد أدى هذا الهياج إلى تشكيل عدة جمعيات استعمارية - ليس فقط في روسيا - تحت رياسة ~~رابنوڤيتش وپنسكر وشبيرا وليلينبلوم ومكس مندلستام وويسوتسكي، بل في فرنسا وألمانيا ~~وإنكلترا وأميركا أيضا: كجمعية السنترال في غالاتس، وجمعية عزرا في برلين، والشوڤوفي ~~زيون في لندرا، والشوى زيون في أميركا، والياشوب أرض إسرائيل في باريس. وتأسست أول ~~مستعمرة إسرائيلية في فلسطين سنة 1874، غير أن الشروع بالعمل بصورة جدية لم يبدأ قبل سنة ~~1879. # حضر المؤتمر الذي عقدته جمعية الشوڤوفي زيون والجمعيات الأخرى بتاريخ 6 نوفمبر سنة 1884 ~~لأجل تنظيم شئون مساعدة المستعمرين ممثلو خمسين جماعة، وعقد مؤتمر آخر في درسغنيك # Drusgenik # في 15 يوني سنة 1887، وآخر في ولنا # Wilna # سنة 1889، حضره 38 عضوا عن 35 جمعية. # وقد بلغت حركة الاستعمار أشدها في سنة 1894، ولكن الحكومة العثمانية صدمتها حينئذ صدمة ~~قوية؛ إذ صعبت على اليهود الدخول إلى فلسطين (انظر المجلد الرابع من الأنسيكلوبيديا ~~اليهودية، صفحة 47). # ولم يكن البارون هرش مخالفا للمبدأ في استعمار فلسطين، بل بالعكس وعد أن يساعد في ~~المخابرة مع الآستانة. # الأنتيسيمتزم أو مضادة اليهود # وجاء في المجلد الثاني عشر من الأنسيكلوبيديا اليهودية، صفحة 670، أن ظهور ~~الأنتيسيمتزم وانتشارها أثر أيضا على إنماء حركة الصهيونيين الحديثة. # فإن اليهود ظنوا أنهم بإحرازهم الحرية السياسية، وبانكسار الأبواب القديمة، ~~وبموآنستهم الأمم يقضون على روح كراهة اليهود القديم. # ولكن ms08 الأمر جاء بخلاف ما كانوا يؤملون؛ فإن الحرية السياسية لم تخولهم المساواة ~~الاجتماعية، والشعور القومي انقلب شديدا عليهم. # وفي الزمن الذي انتعش فيه شعورهم العنصري بعدما كان نائما، وحينما بدأ عمل ~~الاستعمار في فلسطين يولد حماسا في قلوب جماعات اليهود اشتدت كراهة الأمم لهم، ~~ومنذ سنة 1881، أخذت هذه الروح «الأنتيسيمتزم» تتقوى في أوروبا، وقد استخف بها ~~بادئ بدء في أوروبا الشرقية؛ لأنهم زعموا أنها تضمحل أمام رقي الآداب والتعليم في ~~تلك البلاد، ولكن هذا الرجاء انتهى باليأس. # وكان لا بد من أن اشتراك بلدان ألمانيا وفرنسا والنمسا بهذا الروح، وعمل حكوماتها ~~مع الأهالي بالاتفاق أن يحدث رد فعل في اليهود. # كثيرون منهم بقوا رغم انتشار «الأنتيسيمتزم» يعتبرونها عارضا ولا بد من زواله، ~~غير أن بعضهم في أميركا وأوروبا الغربية اعتقدوا بوجود أسباب لها أعمق من أن تكون ~~سطحية، وافتكروا أن يجدوا هذه الأسباب فيما يشعر به أقوام كثيرون من عدم إمكان ~~مساواة اليهود بهم، وتخويلهم مقدار حرية الفرد والمجموع التي اعتقد اليهود بضرورتها ~~لهم لحفظ صفاتهم الفردية. # وزد على ذلك أنهم شاهدوا أن نتيجة تجارب إخوانهم في إجابة مطالب الغير أسفرت عن ~~ارتداد عائلات عديدة رئيسية في عصر المندلسونيين إلى النصرانية، وخافوا أن تؤدي إلى ~~حل الروابط التي تربط اليهود معا، وتنتهي إذا استمرت بابتلاعهم، ومحو اليهودية من ~~بين المذاهب. # الجماعات اليهودية الكبرى كانت تدرأ عنها صدمات الأنتيسيمتزم المتوالية بمقاومات ~~سلمية، مما جعل عقلاء المسيحيين في جمعيات النمسا وألمانيا أن يعارضوا المضادة ~~اليهودية، غير أن الفئة الصغرى المار ذكرها رأت بأن تقابل الأنتيسيمتزم بالرجوع إلى ~~ما اعتبروه أساسا للحياة اليهودية - فكرة استمرار بقاء اليهود كشعب - فاتحاد هذا ~~السير مع تنبيه الشعور الجنسي اليهودي واستعمار فلسطين الخيري ولد الحركة ~~الصهيونية الجديدة. # الكرمل: نقرأ بين سطور هذا التعليل الذي جاءت به الأنسيكلوبيديا أن لليهود بعدما ~~نالوا حريتهم السياسية في البلدان الأوروبية التي مر ذكرها؛ جعلوا الشعوب الأوروبية ~~العريقة بالمدنية، والراغبة في منح الحرية والمساواة لكل من يخضع لقوانينها، ويحترم ~~حقوق الوطنية فيها، ms09 لا سيما الفرنساويين منها، تنفر من نعرتهم، وأميالهم الجنسية، ~~ومباديهم القومية، وتجاهر بمضادتهم، فأدرك اليهود أن هذه الشعوب صارت حية، وتميز ~~بين النافع والضار، وما عادت تغتر بالأقوال الموهومة، ولا تترك مصالحها غنيمة ~~لغيرها، فحولوا أنظارهم نحونا، وعلقوا آمالهم علينا، وعلموا أن للقبعة شأنا عظيما ~~عندنا، وأننا نرغب بمداواة الحاضر بالحاضر، وأننا نعلق آمالا كبيرة على ~~المواعيد، فوضعوا على رءوس ألسنتهم حلاوة، فبشر السطحيون منا أنفسهم بالانتفاع ~~بأموالهم، وبتعمير البلاد بهم. # وقد غرب عن ذهن هؤلاء أن أوروبا سبقتنا في درس فن الاقتصاد مراحل، وهي تنازع بعضها ~~على مرافقه، وتبني الأساطيل، وتحشد الجيوش، وتقيم الدنيا وتقعدها من أجله. فلو رأت ~~حكوماتها أو شعوبها لنفسها خيرا من بقاء اليهود في بلدانها لما تركتهم يحولون ~~أنظارهم شطر بلادنا وهي تنازعنا المنافع فيها. وأي دليل أعظم من استيلاء اليهود على ~~نصف ثروة العالم على قلة عددهم وتفرقهم في الأرض؟! وأي برهان أسطع مما يشاهد عيانا ~~في كل زمان ومكان من أن اليهودي لا يشتري شيئا يلقاه عند أخيه من غيره؟ # نحن لا نلوم اليهود على هذا التضامن ولا نحسدهم عليه، ولكننا نلوم من يحط من قدر ~~نفسه وشعبه منا باعتقاده أن لا صلاح فينا لتحسين أحوالنا، فيرجي إصلاحنا ممن ~~يروم الاستفادة من غرورنا، والاستئثار بوطننا، وبموارد رزقنا، قبلما تنفتح عيوننا، ~~فنميز بين النور والظلمة، وقبلما يتنبه شعورنا فندرك معنى الوطنية ومنافع ~~التضامن. # عجبا، كيف يصلح حال العثماني في أميركا وأوروبا؟ وكيف يحسن العمل والكسب والتعلم ~~هناك؟ وكيف يحسن حاله في مصر؟ وكيف كان حاله حسنا في العصور الخوالي؟ ليس في ذلك ~~ما يدعو إلى العجب؛ فإن عمد الحكومة إلى بسط الأمن، والعمل بقواعد المساواة ونشر ~~التعليم يكفي لإبلاغ العثمانيين إلى مصاف الشعوب الراقية، ذلك خير من الإقرار ~~بالعجز، والقعود عن العمل، والالتجاء إلى من برهن التاريخ بأنهم لا ينفعون سوى ~~أنفسهم لينفعونا. # لنا جولة في الأنتيسيمتزم بعد الفراغ من تاريخ الصهيونية. # الدكتور ثيودور هرتسل # الكرمل: رأينا أن نفرد لمطالعاتنا فصلا خصوصيا بعد الفراغ ms10 من تعريب أهم تقارير ~~الأنسكلوبيديا. # قالت في الصفحة 671 من المجلد الثاني عشر تحت هذا العنوان: كان هرتسل في وطنه ~~النمسا يرقب فوران الأنتيسيمتزم، وسنة 1895 كتب كتابه اليودنستات # Yudenstaat ~~«الوطن اليهودي» في باريس؛ حيث كان ~~مقيما في ذلك الزمن. # وقال: إنه إنما قصد من تأليف الكتاب بيان آرائه بصورة خصوصية لنفسه فيه، وإنه لم ~~ينو إيقاف سوى عدد قليل من أصدقائه عليه، وقد قال أحدهم بعدما طالع الكتاب: إن عقل ~~مؤلفه غير سليم. أما هرتسل فلم يكن يرمي إلى إحداث حركة فعلية، ولا الدخول في ~~مناقشة على المبادئ الموضوعة في الكتاب الذي لم يلبث أن طبع في فيينا في ربيع سنة ~~1896، وما كاد يظهر للوجود حتى ترجم للغات الإفرنسية والإنكليزية والعبرية، وأعيد ~~طبعه خمس مرات بالألمانية قبل سنة 1905. أما ما تضمنه الكتاب من الآراء والاقتراحات ~~لتحقيق الأمنية، فيمكن إجماله كما يجيء. # ابتداء هرتسل بقوله: إن الأنتيسيمتزم خطر يهدد ليس اليهود فقط بل العالم بأسره، ~~وهي في نمو مستمر ولا يمكن اجتنابها؛ لأن اليهود شعب يتعذر امتزاجه مع من حواليه في ~~الحياة الاجتماعية، وخصوصا أن الامتزاج الحقيقي ممكن فقط بالزواج المتبادل. ~~واستنتج من ذلك ضرورة تملكهم متسعا من الكرة الأرضية يكفي لأن يجتمعوا فيه ويقيموا ~~لهم وطنا خاصا بهم. # ولتحقيق هذه الغاية اقترح على تشكيل جمعية تقوم بالأعمال الأولية العلمية ~~والسياسية، وشركة يهودية كالشركات الإنكليزية والفرنساوية الصناعية العظمى، ~~رأسمالها خمسين مليون ليرا إنكليزية، يكون مركزها العمومي في لندرا. # وتقوم هذه الشركة بالأعمال التي تهيئها جمعية اليهود، وتنظم شئون الطائفة الجديدة، ~~واقترح هرتسل إما على امتلاك فلسطين أو الأرجنتين؛ لأجل إدخال اليهود بطريقة منظمة ~~لا تدريجية إليها، وإذا وقع الاختيار على فلسطين؛ فمن الواجب جعل محلات العبادة ~~المختصة بالطوائف الأخرى ملكا خصوصيا أو ممتازا. # وعلقت الأنسكلوبيديا على ذلك بقولها: يتضح أن هذا البيان لم يستكمل الشروط ليفوز ~~بالموافقة الدينية التي هي علة آمال اليهود المتدينين في الاسترداد، ولكن بعدما ~~احتك هرتسل بقومه وزاد اختلاطه بهم على تمادي الأيام، بدأ يقدر أهمية ms11 الموافقة ~~الدينية؛ لأن قسما كبيرا من اليهود والشعور الملي العمومي كان مرتبطا بفلسطين ~~ارتباطا غير قابل الانفصال. # ومع ذلك فقد ظلت فكرة فصل الكنيسة عن السياسة من مبادئ هرتسل الأساسية. # ثم قالت: إن الموافقة بين الحكومة العثمانية واليهود على ما جاء في كتاب هرتسل يجب ~~أن تترتب بصورة امتياز يمنح لليهود على قواعد سياسية وتجارية محضة. # ثم جاءت على ذكر زيارة هرتسل بلاد الإنكليز، وعدم إقبال اليهود حينئذ على دعوته ~~فيها. أما في أوروبا فقد قام لنصرته رجال أعلام: كالدكتور مكس نوردو ، وأليكساندر ~~مارمورك، والدكتور بودنهايمر، والبروفسور مندلستام، وعدد من رجال العلم ~~والأدب. # وقالت أيضا: إن الظروف تغلبت على رغبة هرتسل في عدم تعديه مسلكه الأدبي الصحافي ~~الروائي؛ لأنه ضرب على صميم المسألة اليهودية كما رأى ذلك إخوانه، وأصاب قلب الشعب ~~الإسرائيلي. وكانت عاصفة الحماس تدفعه بالتدريج إلى الأمام، وتعليه على مسرح ~~الظهور. # وأول من اعتقد بإمكانية تنفيذ مشروعه «الوطن اليهودي» جمعية زيون في النمسا # Zion Society ~~؛ فقد وقع بضعة آلاف على خطاب ~~أذاعه الدكتوران شنيرر وكوكش، يتضمن الدعوة لتأليف «الجمعية اليهودية» التي ستؤسس ~~في لندرا في يولي سنة 1896، وكتب الدكتوران كتابا بالنيابة عن جمعيتهما إلى هرتسل ~~يعلنان اعتناق الجمعية مبادئه. # وجاء في الأنسكلوبيديا بريطانيكا تحت عنوان «السيونزم» - على ما روى لوسيان ولف - ~~أن سلطان تركيا إذ سمع بمنشورات هرتسل أرسل رسولا خاصا، الشڤالير نيولنسكي، في ~~أيار سنة 1896، يعرض منح امتياز فلسطين لليهود بشرط أن يستعملوا نفوذهم لإيقاف ~~الحركة الناشئة عن المذابح الأرمنية، فلم يقبل ذلك. # هرتسل والرأي العام # قالت الأنسكلوبيديا: يصح أن يقال: إن الشعب اليهودي في البدء لم يلب دعوة الدكتور ~~هرتسل وأتباعه بقدر ما أملوا، وكتبت تقريرا مسهبا في الأنصار والمقاومين يمكن ~~إجماله على الصورة الآتية: إن الذين استهوت قلوبهم فكرة تأليف الجنسية اليهودية ~~اعتبروا بالطبع هرتسل زعيما لهم، والجماعات الكبرى التي كانت تئن تحت نير الاضطهاد ~~في أوروبا الشرقية نظروا إليه كمخلص، حتى الذين هربوا منهم من الاضطهاد إلى أميركا ~~وأوروبا الغربية لم يبطئوا عن اللحاق ms12 بإخوانهم المتخلفين، وما عدا هؤلاء فقد هب ~~لمناصرة هرتسل عدد غير كبير من طلبة الأدب وممن شعروا بمرارة الأنتيسيمتزم. # أما المقاومون فقد كانوا في أول الأمر كثيرين، وفي أنحاء متعددة، وكلهم من أنصار ~~الدين الذين لما رأوا بعضا من زعماء دعوة هرتسل لا يهتمون للدين وللطقوس، اعتبروا ~~الحركة كلها بعيدة عن اليهودية الوضعية، وأنها محاولة معاندة يد العناية، فتصدى ~~لها رؤساء الحاخامات في روسيا وألمانيا والنمسا وإنكلترا، وبين الذين اشتهروا ~~بالمقاومة لوسيان ولف، الكاتب الشهير، الذي حسب أن السيونزم حماقة، وغايكر الذي ~~قال: إنها تؤدي إلى حرمان حقوق المدنية في ألمانيا. # أما العالم المسيحي فقد أظهر انعطافا على الصهيونية موجبا للاعتبار، فبينا كانت ~~الجرائد الكبرى التي لليهود علاقة فيها ملازمة الحياد، كانت جرائد العالم المسيحي ~~اليومية الكبرى فاتحة أعمدتها لأخبار الحركة، وعدا ذلك فقد خدم الصهيونية كثيرون من ~~أعلام المسيحيين: كالبروفسور فورر في كلية زوريخ، الذي كان يحض طلبة اليهود ~~دائما على استعمار فلسطين، وجون هاي، سكرتير الولايات المتحدة، الذي أعلن سنة 1904 ~~في حديث له عن الصهيونية أنها والوطنية الأميركية فرسا رهان، وديوك بادن الذي صرح ~~في 4 أوغسطس سنة 1899 للدكتور برلينر بهذه الكلمات: «الحركة ذات أهمية، وتحتاج ~~لمساعدة قوية.» والبروفسور ف. هيمان، من باسل، يعتبر الصهيونية قوة مصالحة تقرب ~~اليهود والنصارى من بعضهم كثيرا، وليون بورجوا، رئيس وزارة رومانيا، كان في عداد ~~الذين أعربوا عن ارتياحهم للصهيونية، وقد عددت الأنسيكلوبيديا أسماء كثيرين غيرهم ~~من مشاهير الرجال. # ثم استطردت إلى القول بأن كل المقاومات المنوه عنها ما عدا الفئة التي خطيبها ~~لوسيان ولف لم تتناقض كثيرا، على رغم تكاثر دافعي الشاقل سنة فسنة، وبقي كثيرون من ~~المتدينين يرون في الصهيونية أو في زعمائها خطرا على العوائد الثابتة والطقوس ~~القديمة المحترمة، رغم القرار الذي قرره مؤتمر باسل الثاني بأن الصهيونية لا تقوم ~~بعمل من شأنه مقاومة العوائد والطقوس. # الحاخامات في غرودتو سنة 1903، وعدد من حاخامات هونغاريا 1904 أعلنوا أنهم يضادون ~~الحركة الصهيونية، بينما الحسيد زيون - فئة متصوفة في المذهب ms13 اليهودي - في لودز، ~~ورجال ذوو شهرة كصموئيل موهيليور، والرابي دنر، رئيس حاخامات هولاندا، والحاخام ~~غاستر في إنكلترا - الذي حرم المناداة بالصهيونية في بلاد الإنكليز سابقا - وبربرا ~~مندس، في نيويورك، انخرطوا في صفوف الصهيونيين. # التعليم الحديث # 1 # قامت مسألة التعليم الحديث أو التهذيب # Kultur # كحجر عثرة في سبيل الصهيونية؛ لأن هذه المسألة لم ترق في نظر كثيرين من الحاخامات، ~~واعتبروها مروقا عن الآداب اللاهوتية، وقد أحدث ربطها بالصهيونية تأثيرا سيئا ~~على النفوس، وجعلوا اليهودي في أوروبا الشرقية يعتقد أن فيها مميزات ومخالفات ~~للدين، رغم كل التدابير التي اتخذت لمحو هذه الشكوك. # وجرت عليها مناقشات في المؤتمرات الأول والثاني والثالث والرابع والخامس، غير أن ~~المحاماة عن التعليم العقلي والطبيعي على أصول حديثة كان السبب في تحريك الأرثوذكس ~~من قوم موسى على المعارضة، ولولا ذلك لانخرطوا جميعهم في صفوف الصهيونيين. # ولكي يدحض هرتسل هذه الأوهام، قال في خطابه الافتتاحي في المؤتمر الأول على ما جاء ~~في الأنسيكلوبيديا: نحن لا يخطر لنا ببال أن نهمل مقدار شبر من التعاليم # Kultur # التي حصلناها، بل بالعكس نسعى لتوسيع ~~نطاقها. # واستقر قرارهم في المؤتمر الثاني على كون غاية الصهيونية غير منحصرة في تجديد ~~ولادة اليهود الاقتصادية والسياسية، بل تتعدى إلى تجديد الولادة الروحية ~~أيضا. # مؤتمر باسل الأول وغاية الصهيونية # جاء في الأنسيكلوبيديا أن هرتسل أصر على إكمال الخطة التي وضعها في كتابه ~~اليودنستات أو الوطن اليهودي، رغم كل المعارضات، وأول فصل من تلك الخطة يرمي إلى ~~عقد مؤتمر يدعى إليه من قوم موسى وجمعياتهم من يهتم للحركة الصهيونية. وقد كان في ~~النية عقد هذا المؤتمر في ميونخ، ولكنهم لأسباب عادوا فعقدوه في باسل، فحضره 204 ~~أعضاء، بعضهم يمثلون جماعات، ولكن أكثرهم جاءوا من تلقاء نفوسهم، ولم يكن من يمثل ~~الهيئات اليهودية الكبرى في أميركا وأوروبا في هذا المؤتمر. # مع أن الغاية من عقد هذا المؤتمر كانت إشهار المسألة، فقد ابتدءوا فيه بتدبير ~~الحركة، واقترحوا على عدة أمور جرى إتمامها فيما بعد؛ منها: (1) ترويج تعليم اللغة ~~العبرية وآدابها. ms14 وأثناء المناقشة في هذه القضية، اقترح على إنشاء مدرسة موسوية ~~كبرى؛ إما في يافا أو في القدس، (2) الاهتمام بإنشاء مدارس عمومية لتعليم اللغة ~~العبرية، وتأليف قومسيون مخصوص للآداب اليهودية، (3) إنشاء مالية للملة ~~اليهودية. # وقد خط في هذا المؤتمر بروغرامه الذي يتضمن غرض الصهيونية «إيجاد وطن للشعب ~~اليهودي في فلسطين مؤمن تأمينا عموميا شرعيا» كونتمبوراري رڤيو # Contenporary Review # سنة 1797، صفحة ~~587-600. # ماذا جرى بين المؤتمرين؟ # الجمعية العاملة التي جرى انتخابها في المؤتمر الأول اهتمت في الفترة بين ~~المؤتمرين الأول والثاني في نشر الدعوة Propaganda ~~، بطبع خطب هرتسل ونوردو على «حاجة قوم موسى»، و«غايات ~~الصهيونيين»، و«معارضة الصهيونية» باللغات العبرية والجاركونية والألمانية ~~والإفرنسية والعربية، واشتغلت في ترتيب الجماعات المختلفة التي نشأت جديدا، وأعدت ~~المعدات الأولية لتأليف عمدة # Trust # استعمارية ~~إسرائيلية. # المؤتمر الثاني # انعقد مجمع افتتاحي قوامه أعضاء الجمعية العاملة وبعض الزعماء من بلدان مختلفة في ~~فيينا في شهر أبريل سنة 1898، وعقبه انعقاد المؤتمر الثاني في باسل في 28-31 من شهر ~~أوغسطس لسنة 1898؛ ولأجل معرفة مقدار انتشار الصهيونية في الفترة بين المؤتمرين ~~ننقل عن الأنسيكلوبيديا بيان الجمعيات الصهيونية القديمة والحادثة لحين عقد المؤتمر ~~الثاني. # البلاد # جديدة # قديمة # مجموع # البلاد # جديدة # قديمة # مجموع # روسيا # 350 # 23 # 373 # فرنسا # 3 # 00 # 3 # النمسا # 176 # 42 # 218 # البلجيك # 2 # 00 # 2 # هونغاريا # 32 # 228 # 260 # تركيا # 2 # 00 # 2 # رومانيا # 100 # 27 # 127 # الدانمارك # 1 # 00 # 1 # إنكلترا # 12 # 14 # 26 # الصرب # 1 # 00 # 1 # جرمانيا # 25 # 00 # 25 # اليونان # 1 # 00 # 1 # إيطاليا # 12 # 9 # 21 # مصر # 2 # 00 # 2 # بلغاريا # 15 # 1 # 16 # الترنسڤال # 6 # 00 # 6 # سويسرا # 6 # 00 # 6 # أميركا # 50 # 10 # 60 # وكذلك انعقد مجمع أولي في ورسو «روسيا» حضره 140 عضوا، وانعقد آخر في باسل من ~~رجال الدين المتمسكين برياسة الحاخام غاستر الإنكليزي - الذي حرم المنادات ~~بالصهيونية في بلاد الإنكليز سابقا. وقد تلقى المؤتمر الثاني إبان انعقاده أربعين ~~برقية من حاخامات متعصبين يعلنون اعتناقهم الصهيونية، وحضره عدد من حاخامات روسيا ~~أصحاب ms15 التيجان، يعني المعترف بهم رسميا، ونواب عن الحسيديم «اليهود المتصوفين» ~~أيضا. # تعينت في هذا المؤتمر جمعية استعمارية خصوصية غرضها توسيع نطاق الاستعمار بشرط ~~الحصول على رضى الحكومة العثمانية، وجرى الاتفاق على تأليف عمدة # Trust # يهودية استعمارية، وتشكلت جمعية مؤلفة من تسعة ~~أشخاص برياسة ولفسون لهذه الغاية. وقد اقترح الرابي أرنبريس على جعل اللسان ~~العبراني لغة قوم موسى العامة، وقبل اقتراح غاستر الذي سبق الكلام عنه فيما يتعلق ~~بالتهذيب # Kultur ~~. # المؤتمر الثالث # انعقد المؤتمر الثالث في باسل أيضا، في 15-18 أوغسطس سنة 1899، وفي هذا المؤتمر ~~صرح هرتسل بأن مساعيه كانت موجهة للحصول على امتياز من السلطان، وتليت تقارير ~~الجمعية العاملة، فظهر منها أن معدل الزيادة في عدد الجمعيات الصهيونية التي بلغت ~~في روسيا في هذه السنة 877 عدا، كان 30 بالمائة، وفي البلدان الأخرى 25 بالمائة، ~~وبلغ عدد دافعي الشاقل أكثر من مائة ألف؛ مما دل على أن 250 ألفا صاروا في ذلك ~~الوقت صهيونيين - رجال «الشوفوفي صهيون» في رومانيا دخلوا كلهم في عضوية المؤتمر، ~~وجرت الموافقة على مشروع جديد يرمي إلى إقامة بناء الحركة الداخلي، وكرروا المناقشة ~~في مسألة التهذيب، واجتهدوا أن يوضحوا بأن «التهذيب» # Kultur # لا ينافي اليهودية ولا يعارضها بوجه من الوجوه، ~~واقترح بعضهم على الاستعمار في قبرص، فلم يقبل هذا الاقتراح ولا أجيزت المناقشة ~~فيه. # المؤتمر الرابع # انعقد هذا المؤتمر في كوينس هال بلندرا في 13-16 أوغسطس سنة 1900، وقصدوا بهذا ~~النقل تقوية التأثير على الرأي العام الإنكليزي؛ لأن الدعوة الصهيونية كما قالت ~~الأنسيكلوبيديا لم يتلقها الرأي العام بتفاهم وارتياح وشعور في بلاد كالبلاد ~~الإنكليزية. # وارتقى عدد الجمعيات الصهيونية في غضون هذه السنة في روسيا إلى 1043، وفي إنكلترا ~~إلى 38، وبلغ عدد جمعيات الولايات المتمحدة 135. أما بلغاريا فلم يعد عدد هذه ~~الجمعيات فيها مع صغرها أقل من 42. # ولكن آمال جمهور الصهيونيين في فلسطين ومقاصد القوة المتسلطة الحسنة هناك. رطبتها ~~نوعا تعليمات الباب العالي الصادرة في شهر نوفمبر سنة 1900، القاضية بعدم تمكين ~~زوار اليهود من الإقامة أكثر من ثلاثة شهور ms16 في فلسطين. وقد احتجت حكومة إيطاليا على ~~ذلك في الحال بأنها لا تفرق بين رعاياها المسيحيين واليهود. # وقد عرضت هذه المسألة على سكرتير الولايات المتحدة، المستر هاي، فأصدر أمره في 28 ~~فبرير سنة 1901 إلى سفير أميركا بالآستانة؛ ليحتج باسم حكومة الولايات المتحدة ~~أيضا، وقيل: إن عمل الباب العالي هذا كان سببه انتعاش الحركة الصهيونية. # هرتسل يقابل السلطان # رغم ما تقدم ذكره من المنع؛ فإن السلطان أذن لهرتسل بمقابلته في 17 أيار سنة 1901، ~~ورافقه في هذه المهمة دافيد ولفسون وأوسكار مارمورك من أعضاء الجمعية ~~العاملة. # غير أن هرتسل قابل السلطان مرتين منفردا عن رفيقيه، وقبل أن يبارح الآستانة أنعم ~~عليه السلطان بالنيشان المجيدي الأول، وجاء منها إلى لندرا؛ حيث قابل جمعية ~~المكابيين في 11 يوني سنة 1901، وأعرب لهم عن ثقته من نجاح مهمته لدى السلطان، وطلب ~~من اليهود مليون ونصف ليرا إنكليزية، علاوة على المال الذي كان موجودا في المصرف ~~للحصول على الامتياز، فقابل قوم موسى هذا الطلب بالجمود، فسكنت المخابرات بعد ~~بلوغها تلك الدرجة إلى حين. # المؤتمر الخامس # انعقد المؤتمر الخامس هذه المرة في فصل الشتاء ، في ديسمبر 26-30 سنة 1901، بمدينة ~~باسل. # قبلت بهذا المؤتمر القواعد الترتيبية نهائيا، وهي عقد مؤتمر كل سنتين مرة، ~~وتنعقد في الفترات بين المؤتمرات اجتماعات يحضرها أعضاء الجمعية العاملة الكبرى ~~وزعماء البلدان المختلفة. وتقرر أيضا جواز تشكيل هيئة تدبيرية أو إدارية محلية في ~~الأمكنة التي يبلغ عدد دافعي الشاقل فيها الخمسة آلاف إذا طلب هؤلاء ذلك، وأكملت كل ~~التدابير لفتح المصرف، وصدر القرار بإعطاء معونة # Subvention # للمكتبة الملية في القدس، وبضرورة تأليف أنسيكلوبيديا ~~عبرانية، وبضرورة تأليف إدارة تشتغل بشئون الأمة # Statistical ~~bureau ~~. # وانعقدت جلسة طويلة دار البحث فيها على مسألة التهذيب، انتهت بالقرار الآتي: ~~«المؤتمر يعلن تحسين الروحيات، يعني أهم مواد البروغرام الصهيوني هو تعليم العالم ~~اليهودي على قواعد عنصرية، وعلى كل صهيوني أن يعمل لهذه الغاية». # مقابلة هرتسل لإمبراطور ألمانيا # عقيب مقابلات أولية في بوتسدام والآستانة، أذن إمبراطور ألمانيا، وليم الثاني، ~~لبعثة صهيونية ms17 قوامها هرتسل وشنيرر وولفسون وبودنهايمر وسيدنر بمقابلته بالقدس، ~~وأجابهم على خطاب خاطبوه به بما يفيد أن كل المساعي لترقية زراعة فلسطين التي تعود ~~بالمنفعة على الدولة العثمانية، والتي تحترم سيادة السلطان، تفوز بارتياحه ~~ورضاه. # في ذلك الزمن وعقيبه حظي هرتسل بمقابلة السلطان، وقد كان بروغرامه الأساسي يرمي ~~إلى تفاهم مع السلطان على أساس تنظيم المالية العثمانية. # وحاول أيضا أن يقنع السلطان بتمام إخلاص الصهيونيين متخذا لذلك حجة كونهم يعملون ~~علانية وليس في الخفاء، ويقاومون كل شكل حركة استعمارية صغرى معناها إدخال اليهود ~~تدريجيا إلى فلسطين، رغم رغائب القوة الحاكمة، وأن اليهود عنصر خاضع للقوانين ~~مجتهد. # وأما ما يطلبه هرتسل من السطان، فهو أن تمنح الحكومة العثمانية اليهود مقدارا ~~واسعا من الحكم البلدي الذاتي، فيدفع اليهود مبلغا معلوما من المال تلقاء هذا ~~الامتياز، ويدفعون من بعد ذلك راتبا سنويا كجزيرة ساموس التي نالت في 11 ديسمبر ~~سنة 1832، بتوسط حكومات إنكلترا وفرنسا وروسيا، أميرا مسيحيا مستقلا استقلالا ~~إداريا، له جنده الخاص، ورايته الخاصة، ومؤتمره الخاص، ويدفع بمقابلة ذلك ~~ثلاثمائة ألف غرش راتبا سنويا للسلطان. # قالت الأنسيكلوبيديا: إن السبب في فشل سياسة هرتسل هذه هو عدم معاضدة اليهود له ~~بالمال؛ لأنه كان في أحيان كثيرة يرى نفسه قريبا من النجاح بإتمام رغائبه. # وبعد ذلك بزمان عرض السلطان على اليهود استعمارا متفرقا في السلطنة العثمانية، ~~فاضطر هرتسل إلى عدم قبول هذا الاقتراح لمخالفته بروغرام باسل، وعدم موافقته الحركة ~~الجنسية اليهودية (انظر الوجه السادس من بروتوكول المؤتمر الصهيوني السادس). # استعمار العريش # في سنة 1898، جرت مخابرات مع بعض أركان الحكومة الإنكليزية على منح امتياز ~~باستعمار شبه جزيرة سيناء، واستطرد كرينبرك المفاوضات مع اللورد كرومر والحكومة ~~المصرية في مصر، وأرسلت بعثة مؤلفة من الفريقين سنة 1903 للكشف على الأراضي. # وقد أظهرت حكومة مصر ميلا لإعطاء امتياز بأراضي العريش، لولا أنها رأت أن قلة ~~المياه في تلك البلاد تضطرها إلى تخصيص قسم من مياه النيل لري تلك الأراضي، الأمر ~~الذي لم تقدم على فعله. # الصهيونية في روسيا # عدد ms18 الصهيونيين في روسيا زاد كثيرا عن عددهم في البلدان الأخرى، وقد أعربت ~~الأنسيكلوبيديا عن مجاري الشعور في تلك البلاد بقولها: انعقد مؤتمر صهيوني في مدينة ~~مينسك في سبتمبر حضره 500 نائب يمثلون فرقة «الأرثوذكسيين» اليهود المتدينين، وفرقة ~~السوسيالست الاشتراكيين»، والفرقة الديمقراطية المسماة فرقة الوسط. # وجرى البحث في علاقة الأرثوذكسية بالمعارضة، وفي مسألة التهذيب، وعلى الأخص بمسألة ~~الاستعمار في فلسطين. وأظهر المؤتمر ميلا للاتحاد مع الجمعيات الاستعمارية غير ~~الصهيونية في مشترى الأراضي في فلسطين، وأعطيت قرارات مآلها استعمال كل الأموال ~~المختصة بالمصرف الملي اليهودي لمشترى أراضي فلسطين، وبتحوير مواد قوانين المصرف ~~المتعلقة بجمع رأس المال حتى لا يبقى فيها تحديد أو تخصيص للمال المجموع. # ثم قالت الأنسيكلوبيديا: إن فون بلوف، وزير داخلية روسيا، وزع منشورا سريا في ~~24 يونيو 1903 على كل الحكام ورؤساء البلديات ورؤساء البوليس، يقضي بمنع اجتماع ~~الجمعيات الصهيونية وجمع المال لها، وأمر بوجوب تحويل الأموال المختصة بالعمدة ~~وبالبنك الملي اليهودي ومجموعات الشاقل، إلى جمعية أودسا لمعاونة مزارعي اليهود في ~~فلسطين. وقد جعل لهذا العمل حجة الزعم بعدم التمكن من إتمام المشروع الصهيوني قبل ~~مضي زمن طويل، ولكن السبب الحقيقي فيه كان الخوف من استخدام اليهود الاشتراكيين ~~الجمعيات الصهيونية لنشر مبادئهم (التيمس اللندنية الصادرة في 2 و11 سبتمبر)، فحمل ~~هذا الأمر وضيق اليهود في تلك البلاد هرتسل على زيارة روسيا، وقابل ويتي وفون ~~بلوف في أوائل أوغسطس سنة 1903. # ونتيجة هذه المقابلة مثبتة في تحرير أرسله فون بلوف لهرتسل بتاريخ 12 أوغسطس، وقد ~~قرئ في المؤتمر السادس، ويقول فون بلوف في ذلك التحرير لهرتسل: إذا كانت الحركة ~~الصهيونية منحصرة في تشكيل حكومة مستقلة في فلسطين، وموجهة إلى تدبير مهاجرة جانب ~~كبير من يهود روسيا؛ فالحكومة الروسية تعضد المخابرات الصهيونية مع الآستانة ~~ماديا وأدبيا، وتسهل عمل جمعيات المهاجرة. # الصهيونية في شرقي أفريقيا # بقي هرتسل يتقرب من الحكومة الإنكليزية بعد المخابرة على استعمار العريش، وقد عرض ~~شامبرلين بعدما زار جنوبي أفريقيا على أثر حرب البوير شرقي أفريقيا بتحرير رسمي صدر ~~عن ms19 وزارة الخارجية بتاريخ 14 أوغسطس سنة 1903 إلى كرينبرج، شكل اتفاق اقترح هرتسل ~~الدخول في المخابرة بشأنه بين حكومة جلالة ملك «الإنكليز» وعمدة الاستعمار المحدودة ~~على إحداث مقر يهودي في شرقي أفريقيا. # المؤتمر السادس # عقد المؤتمر السادس في باسل أيضا في 23-28 أوغسطس سنة 1903، وسبق المؤتمر انعقاد ~~جمعية أولية انتقد فيها ألفرد نوسغ فرقة الحكومة انتقادا مرا، وقال: إن تهذيب ~~الأمة مقدم على إحراز البلاد. قالت الأنسيكلوبيديا: مثل هذه الانتقادات كانت ~~منتظرة. # ثم قالت: مع أن حق الإنابة رفع إلى 200 دافع شاقل، فقد بلغ عدد النواب 592، وعدد ~~المتفرجين زاد عن الألفين. # إعلان مقابلة هرتسل مع فون بلوف أحدث تأثيرا عميقا على أعضاء الروس، لا سيما ~~الذين يميلون إلى السوسيالست منهم. # أما ما عرضته حكومة إنكلترا من استعمار شرقي أفريقيا فقد صادف شعائر ~~مختلفة. # هرتسل قال في خطابه قولا في غاية الصراحة: «شرقي أفريقيا ليست صهيون، ولا يمكن أن ~~تكون كذلك.» وقد تكلم مكس نوردو ببلاغة عن هذه المسألة، ومما قاله: لو أمكن إحداث ~~مثل هذا المقر، فهو لا يمكن أن يكون غير دار عزلة ليلية. أما الحزب الديمقراطي فقد ~~عارض بالإجماع هذه الفكرة، كما أن نواب الروس لم يقبلوا بها، واقترح على إرسال بعثة ~~إلى شرقي أفريقيا لتفحص عن أحوال تلك البلاد؛ فقوبل هذا الاقتراح أيضا بعدم الرضى، ~~ولم ترض الأكثرية بدفع نفقات البعثة، فسألوا جمعية الاستعمار اليهودي أن تدفع نصف ~~النفقات، فقبلت على شرط إذا وافقت تلك البلاد أن لا يكون للاستعمار فيها صفة سياسية ~~على الإطلاق، وأخيرا اضطر أصدقاء الصهيونيين من المسيحيين إلى دفع نفقات ~~البعثة. # المؤتمر الصهيوني الأول في فلسطين # قالت الأنسيكلوبيديا: في ذات الوقت الذي انعقد فيه المؤتمر العمومي في باسل، انعقد ~~المؤتمر اليهودي الأول في زكرون يعقوب «زمارين»، من أعمال فلسطين، برياسة أوسيشكين، ~~وقد حضره خمسون عضوا، وستون معلما. والقصد من هذ أن المؤتمر أن يكون مصغر مؤتمر ~~باسل. # وتألفت هيئة ليتسنى لكل أهالي فلسطين من اليهود البالغين سن الثامنة عشرة فما فوق، ~~الذين ms20 يدفعون فرنكا «5 غروش» في السنة، الانضمام إليها، كل خمسين من دافعي الفرنك ~~ينتخبون عنهم عضوا، والأعضاء يجتمعون مرة في السنة، وقد قسمت فلسطين إلى ستة ~~أقسام: ~~(1) # القدس وحبرون «خليل الرحمن» وموزا # Mozah # وعرطوف. ~~(2) # المستعمرات الكائنة حوالي الرملة. ~~(3) # يافا وبيتاتيكوا Petah Tikwah ~~. ~~(4) # الناصرة وطبريا والمستعمرات المجاورة. ~~(5) # الخضيرة وزكرون يعقوب «زمارين» وحيفا. ~~(6) # صفد والمستعمرات الجليلة. # وتقرر تشكيل هيئة عاملة ينتخب لها 23 عضوا، وتشكيل جمعية فلسطينية فوق العادة ~~يكون فيها ممثلون لهيئة أودسا ولجمعية الاستعمار اليهودية، ولجمعية الاتحاد ~~الإسرائيلي، ولجمعية عزرا والبارون أدموند روتشلد. # قالت الأنسيكلوبيديا - التي طبعت سنة 1905: لا يعلم إذا كان جرى إتمام هذه ~~التدابير، وإذا كانت الجمعيات انعقدت بعد المؤتمر الأول. # لم يقعد أعضاء الجمعية العاملة الروسيون بعدما عادوا من المؤتمر السادس عن العمل، ~~فقد عقدت أكثريتهم في أكتوبر سنة 1903 مؤتمرا سريا في خاركوف، وأقروا على إرسال ~~بعثة إلى فيينا تطلب من هرتسل وعدا خطيا بإسقاط مشروع أفريقيا قبل التئام ~~المؤتمر السابع، وباستعمال نفوذه كزعيم الصهيونيين ليمنع الاشتغال بتاتا في ~~استعمار غير فلسطين، وأن يعد رسميا بالمباشرة بالعمل في فلسطين، وبمشترى الأراضي ~~فيها وفي سوريا بأموال المصرف الملي، وإذا أبى هرتسل أن يعد بالقيام بذلك، ~~فالروسيون يمتنعون عن دفع الإعانات في فيينا، وينادون بمقاومة حزب الحكومة ~~فعليا. # وأوفدوا إليه بعثة من خيرة رجالهم، فاستعملت جميع الوسائل لإقناع البعثة بأن ~~أعضاء الروس غير محقين في عملهم، وأن مخاوفهم في غير محلها؛ لأنه لا هرتسل ولا ~~الجمعية العاملة حادت عن قرار مؤتمر باسل. وبهذه الوسيلة تمكنوا من إهمال مطالب ~~مجمع خاركوف. # موت هرتسل # قالت الأنسيكلوبيديا: شكى هرتسل في المؤتمر السادس من ضعف قواه الطبيعية، ولكنه لم ~~يتخلف عن العمل. # وفي 11 أكتوبر سنة 1903، أذن ملك إيطاليا للرابي س. مرغوليوس من فلورنس بمقابلته ~~ومحادثته بمصالح الصهيونيين. # وعقيب ذلك في شهر يونيو، حظي هرتسل بمقابلة الملك والمسيو تيتوني، ناظر خارجية ~~إيطاليا، وتمكن في تلك الفرصة من مقابلة البابا الكاردينال دل ڤال. # وفي 3 يولي، لفظ هرتسل نفسه الأخير، وقضى شهيد الغاية ms21 اليهودية، وربما كان هو ~~السياسي اليهودي الوحيد الذي كرس حياته لخدمة قومه، واستطاع أن يقوم بما لم ~~يستطعه فرد أو جماعة في سبيل إعلاء شأن الغاية وتثبيتها، وقد وحد كلمة العاملين على ~~اختلاف مذاهبهم، كانت المسألة اليهودية في البدء مسألة خيرية وزراعية، ولكن هرتسل ~~صيرها اقتصادية سياسية. # أحدث موت هرتسل دهشة في العالم الصهيوني، وأشغلت مسألة تعيين خلف له في رياسة ~~الجمعية العاملة ورياسة المؤتمرات العقول. # في 16 أوغسطس سنة 1904، عقدت الجمعية العاملة الكبرى اجتماعا لتهتم بتدبير ~~الشئون، وفي 17 منه، انعقد المجتمع السنوي، وانتخب قومسيونا إضافيا للجمعية ~~العاملة الصغرى قوامه نردو وولفسون ويوسيسكين وغيرهم. # وفي 18 نوفمبر سنة 1904، قابلت بعثة صهيونية سڤياتوبولك ميرسكي، وزير داخلية روسيا ~~الجديد. # وفي 4 و5 ديسمبر، عقد بودنهايمر وغيره، بالنيابة عن الجمعية العاملة، اجتماعا في ~~فرنكفور؛ ليرتبوا كيفية مهاجرة اليهود من روسيا. # وفي 14 ينوار سنة 1905، انعقدت الجمعية العاملة الكبرى في فيينا، وتقرر تسجيل ~~البنك الملي اليهودي في لندرا تحت كونترول «البنك اليهودي الاستعماري». # وفي غضون ذلك كان صهيونيو الروس يستعدون للعراك المنتظر في المؤتمر ~~السابع. # وعقدوا في 14 ينوار سنة 1905 اجتماعا في ولنا، حضره 47 شخصا، وقرروا مقاومة كل ~~محاولة تحقيق أمنية الصهيونية النهائية في غير فلسطين؛ لأن ذلك مناف للفكرة ~~التاريخية ولقرار مؤتمر باسل. # المؤتمر السابع # انعقد المؤتمر السابع في 27 يولي سنة 1905، وانتخب الدكتور مكس نوردو له رئيسا، ~~وكان تقرير الكومسيون الفلسطيني من أفضل التقارير التي قدمت لهذا المؤتمر؛ لأنه ~~تضمن خبر انتشار جريدتهم «الألتنيولند» أو البلاد القديمة الجديدة، وخبر إرسالية ~~جيولوجية، وتأسيس مراصد متيورولوجيكالية أو جوية، وخبر مهمة إرسال الدكتور سوسكين ~~إلى فلسطين وسوريا المتعلقة بزراعة القطن، وخبر سياق الخطب على الاستعمار. # أما اهتمام المؤتمر الحقيقي فقد كان منحصرا على الأكثر في الاقتراع على قرار ~~كومسيون شرقي أفريقيا، وقد صرفوا أياما عديدة في البحث والمداولة فيه. الجمعية ~~العاملة أعطت قرارا بأن الأرض المنوه عنها لم تكن لتفي بغرض الاستعمار من حيث ~~اتساعها. # ولما كان حزب الحكومة وجماعة الزيون زيونست ms22 وجماعة المزراحي معارضين، وهم يؤلفون ~~الأكثرية الكبرى، أصدر أليكساندر مارمورك باسم الجمعية العاملة التقرير المتفق عليه الآتي: # يعلن المؤتمر الصهيوني السابع بأن الهيئة الصهيونية تبقى ثابتة لا تتحول ~~عن قاعدة مؤتمر باسل الرئيسية، وهي إعداد وطن لليهود في فلسطين مؤمن ~~تأمينا شرعيا، ومعترف به اعترافا علنيا، «وترفض - كخاتمة أو كوسيلة ~~- الاستعمار خارج فلسطين والأراضي المجاورة لها»، وقرر المؤتمر أن يرفع ~~شكره للحكومة الإنكليزية على عرضها قطعة من أفريقيا الشرقية البريطانية ~~لغاية إقامة مقر يهودي فيها مع حقوق إدارية إلخ. # مشروع العمل في فلسطين # دار البحث أيضا في المؤتمر السابع على موضوع عمل الجمعية الصهيونية في المستقبل ~~في فلسطين، وجرت مناقشات طويلة بشأنه بين حزب الحكومة وفرقة الزيون زيونست، وأخيرا ~~أعطى القرار الآتي: # قر قرار المؤتمر السابع أنه تطبيقا للحركة الإدارية ~~والسياسية Political & diplomatic acitivity # ومن أجل تقوية تلك الحركة، يجب أن تروج على ~~الأصول مقاصد الحركة على القواعد الآتية: (1) بالاكتشاف أو تحري الآثار # Exploration ~~. (2) بترويج الزراعة ~~والصناعة إلخ على أقصى المبادي الديمقراطية الممكنة. (3) بتحسين الحالة ~~الاقتصادية والتهذيبية، وتنظيم شئون يهود فلسطين بواسطة الحصول على نهضة ~~فكرية جديدة. (4) بالحصول على الامتيازات «كامتياز الأصفر مثلا». ~~والمؤتمر السابع يرفض كل استعمار مجرد عن الغرض، وغير مشترك بالعواطف، ~~وخيري بطرق مصغرة، إذا كان غير منطبق على الفقرة الأولى من بروغرام مؤتمر ~~باسل. # وتقرر أيضا عدم مشترى الأراضي من مال المصرف الملي ما لم يكن ذلك ~~ممكنا بطريقة مشروعة، ثم قالت الأنسيكلوبيديا (1905): يعسر معرفة مقدار ~~الجمعيات الصهيونية؛ لأنها بلغت ألوفا عديدة، وأعمالها متنوعة، وتختلف ~~باختلاف الظروف اليهودية الاجتماعية في البلدان التي توجد فيها هذه ~~الجمعيات، وكلها لها غرض واحد؛ وهو تربية وإنماء الشعور الملي ~~اليهودي. # تعقد هذه الجمعيات اجتماعات سنوية أو نصف سنوية، وقد أخذت تتحد مع بعضها؛ ففي سنة ~~1905 كان عدد الجمعيات المتحدة والمتوحدة في أميركا 238، ثم انضم إليها 80 جمعية ~~أخرى، وقد توحدت كل جمعيات الشوڤوفي زيون القديمة في بلاد الإنكليز، وانضمت إليها ~~جمعيات أفريقيا الجنوبية وكندا أيضا. # بناء الجمعية الصهيونية من ms23 أساسه ديمقراطي. # القوة موجودة في المؤتمرات فقط، وهذه المؤتمرات تدير المهام، وتعين الوظائف ~~النيابية في المؤتمرات قائمة على أصول نائب لكل مائتين ممن يدفعون الشاقل. # المصرف اليهودي الاستعماري # 2 # قالت الأنسيكلوبيديا: وصفنا تأسيس هذا المصرف في الصفحة 176 للمجلد السابع من ~~الأنسيكلوبيديا اليهودية. مقاصد هذا المصرف ليست مالية، بل سياسية؛ ولكونه حاصل على ~~حقوق الشركات ذات الامتياز فهو أداة الهيئة الصهيونية العملية. # غايته - على ما أعلنتها المفكرة الأصلية - العمل في فلسطين وسوريا، وفي أي قسم كان ~~من العالم إذا رأى مجلس الشورى أن مصلحة الشعب اليهودي تستدعي ذلك، ولكنه خيف من أن ~~تكون هذه الصلاحية واسعة جدا، وربما فتحت بابا لسوء استعمال الأموال؛ ولذلك صار ~~تحديد عمل هذا المصرف وخط قانونه في المؤتمر الثالث في 17 أوغسطس سنة 1899 كما ~~يأتي: «من أجل إخراج وتحسين وإدارة الاستعمار في الشرق، لا سيما في فلسطين وسوريا، ~~وكذلك من أجل إخراج وتحسين والقيام بالصناعات في فلسطين وسوريا وسائر أنحاء ~~العالم». وفي المؤتمر السابع زادوا - بتأثير الأكثرية القائلة باستعمار فلسطين - في ~~تحديد عمل المصرف، وأصلحوا قانونه على الصورة الآتية: «في فلسطين وسوريا وسائر ~~أنحاء تركيا آسيا، وفي شبه جزيرة سيناء، وفي جزيرة قبرص». # أصحاب الأسهم في البنك يعدون ثلاثمائة ألف تقريبا. واقترح في المؤتمر الخامس على ~~فتح شعبة للمصرف في يافا؛ وذلك لأجل اطراد العمل في فلسطين، ولتقوية مصالح اليهود ~~فيها، فتم ذلك في سنة 1903؛ إذ تشكلت شركة جديدة باسم «شركة أنجلو فلسطين» الشركة ~~الإنكليزية الفلسطينية، وأسهمها كلها للمصرف اليهودي الاستعماري. # للمعرب «وهي التي نرى شعب مصارفها في يافا والقدس وحيفا، وتعرف ببنوكة أنجلو ~~فلسطين، وقيل: إنه صار لها فرع أو معاملة مع صراف في طبريا، وآخر في صفد». # وسنة 1905 تأسس فرع مالي لشركة أنجلو فلسطين في القدس للغاية نفسها، وسيتبعه فرع ~~في حيفا «فتح». # وقد اشترك المصرف الملي اليهودي أيضا في تأسيس البلاستينا هندلس كيزلشافت التي ~~كان رأسمالها سنة 1903: 22500 مارك، وفي الدويتش ليڤانت بومڤول كيزلشافت التي كان ~~رأسمالها 25000 مارك سنة ms24 1903 أيضا. # كثيرون من اليهود الذين لا علاقة لهم بالصهيونية ساهموا في شركتي الأنجلو فلسطين، ~~والبلاستينا هاندلس كيزلشافت؛ ليساعدوا على إنهاض العمل اليهودي في فلسطين. # البنك اليهودي الملي # البروفسور هومان شبيرا أبدى في المؤتمر الأول سنة 1879 فكرة إنشاء مصرف ملي يهودي، ~~وفي المؤتمر الرابع سنة 1900 قبلت هذه الفكرة. المقصود من هذا المصرف إيجاد رأس ~~مال دائم ليكون ملكا للملة اليهودية يستخدم في الغرض الخصوصي، ألا وهو مشترى ~~الأراضي في فلسطين، ورأس ماله لا ينبغي أن يمس حتى يبلغ مليون شلن أو خمسين ألف ~~ليرا يتحتم بقاء نصفها دائما في المصرف. # المواد التي وضعها قومسيون هذا المصرف قبلت في المؤتمر الخامس سنة 1901، وفي سنة ~~1904 سجل المصرف في لندرا باسم «كيرن ~~كيامت» # Keren Kayyemet ~~، وعهد بأمواله للمصرف اليهودي الاستعماري. أموال المصرف ~~اليهودي الملي تجمع من استعمال التمبر؛ أي طوابع البريد التي تلصق على مكاتيب ~~الصهيونيين والدعوات وما شاكل ذلك، ومن الهبات الاختيارية، ومما يدفع على قيد أسماء ~~الأفراد والجمعيات في سفر الذهب «سيفر هازهاب». # العمل التهذيبي # كان للصهيونيين على ما روت الأنسيكلوبيديا تأثير عظيم على حياة اليهود الروحية ~~والأدبية، فالتعليم كان من أغراض الصهيونية الرئيسية؛ فقد أسست في أماكن مختلفة ~~غرف قراءة ومنتديات للخطب الليلية، وسنة 1903 أنشأ الصهيونيون مدرسة في تميرخان ~~الشوزا في داغستان، والمدرسة الملية «بيت هاسفر» للبنات في يافا تحصل على مدد من ~~الجمعية، وكذلك المكتبة المركزية اليهودية «أباربنال»، التي ألفها يوسف شازانويكز ~~الصهيوني الغيور. وقد نظم بوبرو ويزمان بروغراما مكملا لجامعة ونشر في ~~اليودشرفرلاغ سنة 1901. والجامعة اليهودية العمومية في باريس مديونة بوجودها ~~للجمعيات الصهيونية الباريسية التي يرأسها مارمورك. # وقالت الأنسيكلوبيديا في ختام هذا الموضوع: وفي محاولة تقدير درجة تأثير هذه ~~النهضة لا ينبغي أن يبرح عن الذهن بأن الحركة التي غايتها تقوية المساعي السابقة ~~بطرق متنوعة، وتوليد مساع جديدة من نوعها، كانت كنقطة نهائية لبيان سابق. وقد ~~أبلغت تجديد اليهودية إلى القمة، وأوجدت مجرى تحولت إليه كل حركات التجدد. # جمعيات الطلبة اليهودية # ورد في الصفحة ms25 682 للجزء الثاني عشر من الأنسيكلوبيديا، أن طلبة المدارس اليهودية ~~في فيينا وروسيا وغاليسيا ورومانيا تعاقدوا على المحافظة على الشعور اليهودي، ~~وتعزيز الآداب اليهودية، پارس سمولنسكين سمى هذه الجمعية «كاديما»، ومعناها إلى ~~الأمام وإلى الشرق، محددا بتسميتها بهذا الاسم وجهة حركتها، وصار كتاب بنسكر # Outoemancipation # أو التحرير للجمعية ~~كالتوراة، وانصرف اهتمامها لاستعمار فلسطين، وتشكلت بعد ذلك جمعيات عديدة من طلبة ~~المكاتب كاليونيتاش وإيفريا وليبانونيا وباركوخبا ومكابيا وبارغيورا وغيرها، وتألفت ~~جمعيات أخرى من شكلها في جامعات أخرى، وفي المدارس العالية ذكرت الأنسيكلوبيديا ~~أسماء عشرات منها، وقالت: إن نوابا عن هذه الجمعيات كانوا يعقدون الاجتماعات في ~~أحيان مختلفة. # الجمعيات الجيمناستيكية أو التمرينية # وعلى هذا المنوال تألفت جمعيات تمرينية عديدة غايتها تشديد العضل اليهودي في ~~الناشئة الجديدة. وقد ابتدأت هذه الحركة قبل انعقاد المؤتمر الأول، فتأسست جمعية في ~~الآستانة سنة 1894، وأخرى في برلين سنة 1898 باسم باركوخبا، وأخرى في الفيليبوليس ~~باسم مكابي، وتألفت جمعيات من هذا النوع أيضا في فيينا وبيالا وصوفيا وبخارا ~~وهامبورغ وفرانكفورت، وفي محلات أخر كثيرة. ~~«وكان عدد هذه الجمعيات يتزايد مع الزمان، ومن تلقيب أكثرها بأسماء أبطال اليهود ~~القدماء كشمشون وباركوخبا والمكابي يمكن الاستدلال على غاية اليهود من تشكيل مثل ~~هذه الجمعيات. هم يريدون أن ينشطوا أبدان ناشئتهم ويمرنوا عضلاتهم ليعدوهم لأيام ~~عصيبة، يريدون أن ترسخ في أذهانهم سير رجال الثورات الذين قاموا من بينهم في عصور ~~مختلفة». # وقد خولت الجمعية الصهيونية النساء حق التصويت والانتخاب لعضوية المؤتمر، فتألفت ~~منهم عدة جمعيات: كجمعية بنات صهيون، والهاداسا، ويهوديت، وموريا ، وسيون. وعمل هذه ~~الجمعيات النسائية أدبي تهذيبي اجتماعي. # الصحافة # قالت الأنسيكلوبيديا: كان للصحافة الصهيونية تأثير قوي في نشر الدعوة الصهيونية، ~~وذكرت أن للصهيونيين صحفا عديدة في روسيا والنمسا وألمانيا وإيطاليا وإنكلترا ~~وبلغاريا ومصر، نضرب لضيق المقام صفحا عن ذكر أسمائها. # | انتشار الصهيونية # قالت الأنسيكلوبيديا - في الصفحة 684 للمجلد الثاني عشر: سعة انتشار الفكرة الصهيونية ~~بين الشعب اليهودي ترى ليس فقط في العدد العديد من اليهود المرتبطين بالمبدأ الصهيوني ~~وبالمؤتمر، بل أيضا ms26 في الحقائق الثابتة؛ إذ إنه لا يوجد قرنة أو زاوية في العالم ~~اليهودي خالية من الجمعيات الصهيونية، حتى الأمكنة التي لا يوجد فيها تدابير صهيونية قام ~~منها جماعات الذين عاشوا منقطعين بالفعل عن كل علاقة بالحياة اليهودية، وأرسلوا بلاغات ~~تدل على موافقتهم على المبدأ الصهيوني والتصاقهم به. # ومما يستحق الذكر ما جاء من المخابرات والتبرعات من فريق من اليهود المتسلسلين من يهود ~~البرتغال والساكنين مانيكوري أمازوناس من أعمال البرازيل، ومن اليهود القاطنين شيل، ومن ~~يهود جديد الإسلام في خراسان، وفضلا عن ذلك فالجمعيات امتدت إلى شيتا «سيبيريا» على ~~حدود منشوريا، وإلى تشكنت وبخارا ورنغون «بورما»، وفي ناغازاكي وهونغ كونغ وسينغابور ~~وبين العسكر الأميركي في الفلبين. # جمعية الشانغاي الصهيونية تأسست سنة 1903، ويوجد في أستراليا 4 اتحاديات صهيونية؛ وهي: ~~نيوسوث والس، وڤكتوريا، وسوث أستراليا، ووست أستراليا، ولبلاد كوينسلاندا اتحادياتها ~~ومركزيتها في بريزبان. ويوجد عدة جمعيات في نيوزيلاندا، ويوجد حتى بين اليهود الروس ~~الذين أسكنتهم الجمعية الاستعمارية اليهودية في الأرجنتين اتحادية مؤلفة من أربع جمعيات ~~صهيونية. وقد انعقد مؤتمر صهيوني في تلك البلاد في 16 أيار سنة 1904 حوى نوابا عن ألف ~~ومائة وخمسين صهيونيا يدفعون الشاقل في كل بلاد من أوروبا، وفي الولايات المتحدة، وعلى ~~شاطئ أفريقيا الشمالي. وفي فلسطين يوجد جمعيات صهيونية. # | ترس وعلم داود # قالت الأنسيكلوبيديا في معرض سانت لويس سنة 1904: كان العلم الصهيوني ذو الخطوط البيضاء ~~والزرقاء وترس داود # 1 # في وسطها يخفق على إحدى أبنية المعرض بين أعلام الأمم الأخرى. # للمعرب: رسم المثلث المزدوج هو ترس داود # Magen David ~~، ~~والمثلث رمز إلى كون مدينة داود «القدس» كانت قائمة قديما على ثلاثة تلال صهيون، ~~والموريا «جبل الحرم الشريف» وأكرا - أما اليوم فعلى خمسة - ومحاطة بثلاثة أودية: قدرون ~~وابن هنوم ويهوشافاط، وإلى كون شعب إسرائيل مؤلف من الشعب واللاويين والكهنة. وقد اتخذ ~~الصهيونيون هذا الرسم علامة لعلمهم كما اتخذت العثمانية الهلال، والألمانية النسر، ~~والإنكليزية الأسد وهلم جرا. # واليهود يرفعونه في احتفالاتهم، وقد رفعوه في القدس من مدة بضعة أشهر على ms27 النادي ~~الصهيوني لما احتفلوا بعيد ابن يهودا، وباعوا الطوابع اليهودية علنا، وأبرق لنا بذلك ~~حضرة الوطني الغيور إسعاف أفندي النشاشيبي، فنشرنا البرقية ونقلتها الصحف، غير أن ~~الحكومة على ما يظهر لم تهتم للأمر، كما أنها لا تهتم لمنع مهاجرة اليهود إلى البلاد ~~وتجمعهم فيها، رغم تصريحات الصدر الأعظم بأن الورقة الحمراء ما زالت معمولا بها. # | الفرق والأحزاب الصهيونية # قالت الأنسيكلوبيديا: يوجد تباين في الآراء بين صفوف الصهيونيين لا يمكن اجتنابه؛ لأن ~~الحركة قومية، وقد نمت عدة فرق وأحزاب في الجامعة الصهيونية، وجعلت نفسها معروفة في ~~المؤتمرات. # والمناقشات داخل المؤتمرات وخارجها تكون في أحيان عنيفة؛ لأنها ناشئة عن اختلافات ~~راديكالية أو أصلية ترافق بطبيعتها كل حركة عمومية. وهذه أسماء بعض فرق الجمعية ~~الصهيونية: # فرقة الحكومة: # وهم أتباع هرتسل الخصوصيين الذين لازموه وناصروه في عمله مدة السبع ~~سنوات. # بروغرام هذه الفرقة هو الذي صرح به رئيس المؤتمر في جلساته ~~العديدة، وهي تسعى إلى استحصال وطن مؤمن تأمينا شرعيا لليهود في ~~فلسطين وفي البلاد المجاورة لها، وتتمسك بقرار مؤتمر باسل بدون ~~زيادة ولا نقصان هذه الفرقة الإدارية السياسية، ومع ذلك فهي لا ~~تعارض في تقوية مركز اليهود في فلسطين بتحسين أحوالهم في الأمور ~~الزراعية والصناعية. # فرقة الوسط: # أما الفرقة الثانية فهي فرقة الوسط أو المزراحية، وهي عبارة عن ~~عصبة اليهود المتدينين في الصهيونية. # وقد تألف المزراحيون في مدة المؤتمر الخامس، وهم عبارة عن فرع حزب ~~أديكال، ورئيسهم الرابي إسحاق يعقوب ديناس من ليدا في روسيا؛ حيث ~~عقدوا اجتماعهم الأول في 23 فبروار سنة 1903، وكان عدد أعضاء هذه ~~الفرقة في ذلك الزمن 11 ألفا، ولكنه تزايد كثيرا فيما بعد. وفي ~~سنة 1903، أسس المزراحيون 152 جمعية صهيونية منهم، ليس فقط في ~~روسيا، بل في ألمانيا وإنكلترا وغاليسيا وفلسطين، وانعقد مؤتمر ~~مزراحي عمومي في برسبورغ في 21-24 أوغسطس لسنة 1904. # وعقدت جمعياتهم الإنكليزية مؤتمرا خصوصيا في لندرا في 19 يولي ~~سنة 1904، وامتدت فروع هذه الفرقة إلى أميركا أيضا، حيث عقدت ~~اجتماعين؛ أحدهما: في نيويورك في 5-7 ينوار ms28 سنة 1905، والآخر في ~~فيلادلفيا في 17 من شهر يوني. وللفرع الأميركي جريدة اسمها «جورنال ~~السبت». # والمزراحيون هم حزب الوسط الصهيوني، وقد كانوا مظاهرين لثيودور ~~هرتسل، وبقوا بعد موته أمناء على مبادئه، وزادوا عليها صورة خصوصية ~~«المحافظة على التقاليد اليهودية الأرثوذكسية»، ويصوتون في ~~المؤتمرات مع حزب الحكومة. وبحسب بروغرامهم، فهم «هيئة صهيونية ~~أرثوذكسية أمينة للتوراة والتقاليد في كل ما يتعلق بالحياة اليهودية ~~والميل لأرض الأباء، وتسعى على أساس مؤتمر باسل لإتمام غرض اليهود ~~على الشروط الموافقة والضامنة له». # البوال زيون أو الحزب الديمقراطي: # وهو الحزب الذي يشكل حزب اليسار، ويوجد بين صفوفه عدد من مشاهير ~~السوسيالست، وإن يكن عدد هذه الفرقه قليلا فقد برهنوا عن اقتدار في ~~المؤتمر الثاني، وتغلبوا على مقاومة البروفسور مندلستون لهم ~~ومحاولته إخراجهم. قوامهم في النمسا وسويسرا، ويوجد فرقة منهم تسمي ~~نفسها علنا «فرقة العملة السوسيالستية الصهيونية في لندرا وباريس». ~~ظهروا في أميركا سنة 1903، وعقدوا اجتماعهم الأول في 29 أبريل سنة ~~1904، فمثلت فيه 12 جمعية، ولهم جريدة اسمها «النيوشتمي» أو النغمة ~~الجديدة. هم مرتبطون في الولايات الأميركية مع الاتحادية ~~الأميركية. # يظن في بعض الدوائر أن هذه الفرقة تخدم غرضها الاشتراكي أكثر من ~~عملها الصهيوني، ويدعي أعضاؤها أنهم مرغمون على مقاومة استعمار ~~فلسطين. يظهر في ذلك من الصعوبة وقد كانت البند # Bund # في روسيا معارضة للصهيونية بدعوة أن ~~الصهيونية أبت مساعدة يهود رومانيا سنة 1897. # ولكن منذ ذلك العهد أخذ أعضاء البند يتقربون من الصهيونية، وصاروا ~~يهود مليين يشتغلون من أجل الإدارة الملية. # الزيون زيونست: # يوجد فرقة بهذا الاسم ضمن الجمعية العمومية. وقد نشأت على أثر ~~المناقشات التي دارت في المؤتمر السادس. # زعيم هذه الفرقة أوسيسكين من ياكاترينوسلاف. كان أوسيسكين في مدة ~~انعقاد المؤتمر السادس يرأس مؤتمر فلسطين الذي سبق ذكره، وقد صرح ~~بكونه ليس فقط معارضا لمشروع شرقي أفريقيا، بل للشكل الارتباطي ~~الذي اتخذه التصويت في المؤتمر، في الكراس «بروغرامنا» # Unser Programm # الذي صدر في ~~فيينا سنة 1905، وضع أوسيسكين مبادئ الفرقة الجديدة، مدعيا أن ~~أعمال هرتسل السياسية فشلت، ms29 وأن المسألة تحتاج إلى العمل السريع في ~~فلسطين بدون انتظار منحة أو امتياز. # وأن الأراضي يجب مشتراها بالحال بجانب من مال المصرف الملي، ويجب ~~أن تدير جمعية العمل السياسي الذي يجب أن يرافق الاستعمار، ~~وتألفت جمعية للاستعمار دعيت باسم غيلا # Geulla ~~، وطلبت مساعدة جمعية الإيكا التي تستعمر ~~الآن في فلسطين، «ومن وكلائها الخواجات: شتاركمت، وكلفريسكي، ~~وروزنك، ومن مستخدميها الوطنيين: سليم أفندي منصور من حيفا، ~~وإبراهيم أفندي عبادي من طبريا»، ومساعدة جمعيات الاستعمار الأخرى. ~~وتأسست جمعية فلسطينية صهيونية في لندرا في أيار سنة 1905، وانتخب ~~لها الحاخام غاستر رئيسا. غايتها العمل على منهاج جمعيات الاستعمار ~~كالإيكا وغيرها. # منذ عقد المؤتمر السادس والمسيو أوسيسكين يشتغل بلم شعث مريديه ~~وجمع كلمتهم، وانعقد اجتماع أولي في فريبرغ، عقبه انعقاد المؤتمر ~~السابع، فبلغت فيه أصوات فرقة الزيونست 360 صوتا، وهي الأغلبية في ~~المؤتمر. # فرقة التريتورياليين: # قوام هذه الفرقة أكثرهم من الذين رغبوا إلى المؤتمر قبول ما عرضته ~~الحكومة الإنكليزية - استعمار شرقي أفريقيا - ولكنهم ما لبثوا أن ~~قرروا مبدأهم على استحصال مقاطعة في أي بلاد كانت يحصلون فيها على ~~استقلال إداري. وكان إسرائيل زنكويل رئيس هذه الفرقة وزعيمها، وعلى ~~رغم احتجاجه بوجوب خضوع الأقلية للأكثرية، كان يشعر بأن حاجة الشعب ~~اليهودي التائه التي تسبب مهاجرتهم الدائمة تستدعي حلا أسرع مما ~~تستطيع القيام به الصهيونية السياسية. # قالت الأنسيكلوبيديا: اعتقد زنكويل أن الأكثرية في المؤتمر السادس ~~كانت في جانب التريتورياليين، ولكن الحقيقة أن الأكثرية لم تنحز ~~إليهم، وإنما صوتت من أجل إرسال قومسيون يرول شرقي أفريقيا ~~فقط. # وقالت أيضا: إن القسم العظيم من الصهيونيين رأوا في خطة هذه ~~الفرقة الجديدة انشقاقا عن الأكثرية، وأنها فرقة صهيونية بلا ~~صهيون. # فرق أخرى : # ظهرت فرق أخرى أقل اشتهارا من الفرق التي تقدم ذكرها؛ منها فرقة ~~الصهيونيين السياسيين، الذين عقدوا اجتماعا خصوصيا في وارسو سنة ~~1905 رأسه البروفسور مندلستام. # هذه الفرقة معارضة للتريتورياليين، ولكنها من بعض الوجوه فلسطينية، ~~وترغب في أن تعمل بالاتفاق مع فرق أخرى في جعل المهاجرة إلى بلاد ~~غير فلسطين ms30 على شروط حكم إداري. # ولكنهم من الجهة الثانية يرغبون بقاء العمل في فلسطين، ومن أجلها، ~~ويوافقون على عدم استعمال الأموال الصهيونية في غير بلاد ~~فلسطين. # يدعون أنه كان لهم 45 عضوا في المؤتمر الخامس. وفي المؤتمر ~~السابع ألفوا فرقة خصوصية. # ويوجد فرقة أخرى أصغر من هذه أيضا تسمى «الصهيونية السياسية الحقيقية»، يرأسها نوسيغ ~~وتريتش، وهؤلاء معارضون لفرقة الزيون زيونست وللتريتورياليين. هم يعتقدون أن أهمية الحكم ~~الإداري في لم شعث اليهود مبالغ فيها، ويريدون أن تهتم الصهيونية في إحراز استعمار مشروع ~~في فلسطين والبلاد المجاورة، وتقدم اقتصادي منظم في الشرق الأدنى، ومشترى الأراضي في ~~فلسطين وحواليها، والاستقصاء عن الموارد الزراعية والتجارية فيها، واتخاذ ما يمكن نواله ~~من التدابير السياسية. # ويوجد فرقة أخرى صغيرة تدعى الصهيونية المعنوية، وهي تعتبر أن اليهودية بافتقار إلى ~~أسمى مما يحتاجه اليهود، إلى مركز روحي ملي في فلسطين، وبعد تجديد قلوب اليهود وجذب ~~أرواحهم إلى المركز، فحينئذ يمكن جمعهم هم في المركز. كثيرون يحترمون فكرة أحاد. ها. ~~أم، زعيم هذه الفرقة، ويعتبرونها رأيا فلسفيا، ولكنهم في الفعل يعضدون ~~الصهيونية. # اختتمت الأنسيكلوبيديا بقولها: إن هذه الفرق كان لها تأثير على مجرى الصهيونية ~~العمومي. # غير أن ما كان يتصدى لمبادئ مؤتمر باسل الرئيسية منها لم يلاق سوى الرفض. # وظهر استعداد عظيم للقيام بالعمل في فلسطين على قواعد فعلية بدون انتظار نتيجة العمل ~~السياسية الإدارية النهائية. # هنا انتهى ملخصا ما نقلته الأنسيكلوبيديا عن الصهيونية، وسنبدأ في العدد القادم بنشر ~~مطالعاتنا بالإيجاز المقتضي على هذه الحقائق التي لا يستهان بها. # تبين من تقرير الأنسيكلوبيديا اليهودية الذي تقدم أن الصهيونية حركة عظيمة تشغل أفكار ~~وقلوب اليهود في أقطار العالم كله، وأن القائمين بتدبيرها هم من أقدر رجال العالم، وقد ~~عرفوا كيف يوفقون بين الأميال الدينية والقومية، وهي مؤسسة على قواعد صحيحة تكفل انضمام ~~اليهود إليها، فهي تحافظ على التقاليد الدينية، وترمي إلى إيجاد وطن خاص بالشعب اليهودي، ~~وتسعى بجمع المال لذلك، وبإنماء الشعائر القومية، وبتعليم الناشئة، وبمشترى الأراضي، ~~وبولوج أبواب التجارة والاقتصاد، ms31 ونوال الامتيازات الكبرى والصغرى، طبقا ~~لبروغرامها. # ومن البديهي أن الأنسيكلوبيديا بذل واضعوها كل ما في الإمكان لعدم تنبيه العثمانيين ~~لهذه الحركة، ومع كل هذا فقد ظهر لنا فيها ما لو أضفناه إلى ما يبدو من أعمال الجمعيات، ~~ومقاطعة اليهود للعثمانيين وغير ذلك، لكفى بأن يجعلنا نكون على تمام الحذر. # ولقد ذكرنا قول هرتسل في أحد المؤتمرات بأن شرقي أفريقيا ليست فلسطين ولا يمكن أن تكون، ~~وكذلك برد الصدر الأعظم حقي باشا على إسماعيل حقي بك مبعوث كوملجنه؛ إذ قال: إن السير ~~كاسل كان في مصر، ولم يسع بتمليك اليهود فيها، متخذا قوله هذا دليلا على كون السير ~~أرنست كاسل بعيدا عن فكرة اليهود السياسية، كأن اليهود لا يفرقون بين مصر وفلسطين أرض ~~الميعاد. # ثم إن الجمعية التي اهتمت لها حكومة بريطانيا، وجرت المفاوضات بينها وبين حكومات روسيا ~~وإيطاليا والولايات المتحدة لا يمكن أن يقال عنها: خيالية، واعتماد الصدر الأعظم والبعض ~~من رجال السياسة على اهتمام الدول المسيحية بالمحلات المقدسة في القدس غير متين الوضع؛ ~~لأن الإنسان يجب أن يعتمد قبل كل شيء على نفسه في صيانة أملاكه وحقوقه، فضلا عن كون ~~الدول المسيحية ما دامت المحلات المقدسة مصونة سيان عندها كانت البلاد بيد الحكومة ~~العثمانية أو بيد اليهود. # ثم إن هرتسل فطن لهذا الأمر واحتاط له، وخابر الحكومات وقداسة البابا على ما نعتقد ~~بشأنه، وقرر في أحد المؤتمرات حفظ امتيازات محلات المسيحيين المقدسة في فلسطين. # قالت الأنسيكلوبيديا: قلة المال كانت السبب في عدم نجاح هرتسل باقتطاع فلسطين في عهد ~~عبد الحميد؛ فالآن المال أصبح موجودا بكثرة، والشعب اليهودي صار على تمام الاستعداد، ~~فهل تحول الحكومة العثمانية وشعبها دون تحقيق أمانيهم؟ أم نتركهم يعملون غير مبالين، ~~ومعللين أنفسنا بأن حركتهم وهمية، حتى إذا نالوا أمانيهم قمنا نصيح ونحتج شأننا في كل ~~الأمور؟ # وقالت أيضا: إن نوال حكومات البلقان حريتها كان السبب في نشاط آمال اليهود، فهل نترك ~~اليهود يحققون آمالهم لننشط آمال الأقوام الآخرين؟ # أنا أرتجف من استعمال لفظتي: وهم، وخيال؛ ms32 لأن الذين يستطيعون الاستيلاء على نصف أموال ~~العالم بمزاحمة الشعوب النشيطة وهم في حالة الضعف والتشتيت، ويكون لهم تأثير عظيم على ~~سياسة ممالك العالم بأسرها، أيعجزون عن تحقيق أمنيتهم في سوريا وفلسطين إزاء حكومة ~~كحكومتنا أحوالها المالية على ما هي عليه من الضعف، وشعبها مما لحق به من الظلم ~~والاستبداد فقد نشاطه، وضعفت وطنيته، والدول الأجنبية تطمع فيها في كل أمر؟ أيعجزون عن ~~ذلك لا سيما بعد أن يكونوا جمعوا كلمتهم، ولموا شعثهم؟ # قلنا: لنا جولة في الأنتيسيمتزم «ضد اليهود»؛ فالأنتيسيمتزم هي نتجية السيمتزم، ولولا ~~ظهور اليهودية في الشعب اليهودي لما ظهر ضدها في أوروبا بين الشعوب المتمدنة التي لا ~~تفرق بين أبناء الإنسانية الذين لا يحيدون عن قواعدها، فمن يكفل لنا أن السيمتزم أو ~~اليهودية التي ظهرت في قلب العالم المتمدن واليهود بحالة الضعف، لا تظهر بأجلى معانيها ~~في الشرق مهد التعصبات المذهبية وهم في طور القوة؟ إنها - وربي - تظهر في كل حركة من ~~حركات اليهود المستعمرين. # كرهت شعوب الأرض بقاء اليهود في بلدانهم يزاحمونهم على الرزق، فرغبوا في عزلهم ليرتاحوا ~~منهم؛ ولذلك ولأسباب أخرى فحكومات أوروبا تساعدهم على تحقيق آمالهم عندنا. # ويؤيد ذلك أن جونستون، الكاتب السياسي الشهير، ذكر سلخ فلسطين مرتين في مقالاته في مجلة ~~القرن التاسع عشر هذه السنة، فإذا كانت أوروبا تروم الخلاص من السيمتزم، أمن العدل أن لا ~~تبالي حكومتنا بها، وهي ستظهر عما قريب بمنتهى القوة في بلادنا، لا سيما وأن اليهود ~~يطمعون عندنا بما لا يطمعون به في أوروبا. # تبين لنا أن لهم غير الصهيونية جمعيات مختلفة، ولكنها كلها ترمي إلى استعمار سوريا ~~وفلسطين واستيطانها، غير أن الفرق بين هذه الجمعيات أن الصهيونية تجاهر بغايتها ~~السياسية. أما الجمعيات الأخرى فهي تروم أن تقوم بالعمل بصورة تدريجية واقتصادية، وتستر ~~الغرض السياسي حتى يتسنى لها إظهاره. # ولذلك حاول هرتسل إقناع السلطان السابق عبد الحميد بأن عمله ليس فيه شيء من الخدعة؛ ~~لأنه يظهر كل ما يضمر. # رأينا أن ترتيب الجمعية الصهيونية أشبه بترتيب الحكومات ms33 الديمقراطية، فالمؤتمرات هي ~~بمثابة البرلمانات، والجمعية العاملة الصغرى هي بمقام الهيئة الإجرائية، والجمعية ~~العاملة الكبرى عبارة عن مجلس شورى، ولهم إدارة مالية ومصارف تجارية زراعية، وإدارة ~~معارف وتهذيب، وجمعيات جمناستيكية على الأصول الرومانية لتقوية العضل، وللتدريب على ~~الحركات الجندية، وإدارة بريد وراية، وما شاكل ذلك من الأمور التي يجب أن لا يتغاضى عنها ~~القابضون على زمام الدولة؛ لئلا يبقوا لهم أثرا مكروها في تاريخ هذه الأمة التي اشترى ~~أسلافها البلاد بدماء ثمينة. # | ماذا تعلم؟ # إن الذي يطالع تقرير الأنسيكلوبيديا يرى أن للجمعية فروعا رئيسية في أكثر عواصم ممالك ~~العالم، عدا عن الشعب المنتشرة في كل المحلات اليهودية. # وهي تسلم العمل السياسي في الغالب للفروع الموجودة في عواصم الحكومات التي تكون سياستها ~~ولائية مع الحكومة العثمانية، فبينما أكثر مصارفها وشركاتها مسجلة في بلاد الإنكليز، ترى ~~جمعية برلين اليوم تدبر الحركة السياسية بمناسبة الزعم بأن الدولة العثمانية تميل لحكومة ~~برلين، ويؤيد ذلك الخطاب الذي ألقاه أحد الصهيونيين في جمعية الاتحاد والترقي في سلانيك؛ ~~إذ وجه المطاعن نحو السياسة الإنكليزية فيما بين النهرين، وأثنى على السياسة الألمانية ~~هناك، الأمر الذي أوجب كدر الاتحاديين، وترك كثيرين منهم النادي كي لا يسمعوا خطابه الذي ~~انتقدته جريدة الروملي بعدئذ بشدة. وسننشر ما اتصل بنا من ذلك في أعداد الكرمل ~~الآتية. # أما عقيب إعلان الدستور، فقد هددنا أحد وكلاء الاستعمار بقوله: «أنا فرنساوي، وجمعيتي ~~«الإيكا» إنكليزية.» ومن هذا ومن تظاهرهم بالميل للعثمانية في هذه البلاد يعلم أنهم ~~يحتالون ليستفيدوا من جميع الظروف، ويميلون مع السياسة كيفما مالت رغبة في تحقيق ~~أمانيهم. # ومما يؤلم أن بعض اليهود العثمانيين يجعلون أنفسهم آلة بيد المستعمرين، فيعيرونهم ~~أسماءهم لمشترى الأراضي، ولنا على ذلك أدلة قوية لا يناسب ذكرها مراعاة للأحوال الحاضرة، ~~ولكنها لا تلبث أن تظهر من ذاتها فيما بعد، وهذا لا يجب أن يدعو إلى الاستغراب، فبعد أن ~~امتدت الصهيونية هذا الامتداد، ونجحت هذا النجاح، فلا بدع إذا ساعدها اليهود وعلقوا ~~آمالهم عليها في إعادة حياتهم القومية، واسترداد مجدهم الزائل، ms34 لا سيما وفي التقاليد ~~اليهودية أنه لا يجوز إعطاء الجزية لملك غير يهودي. وفي التوراة أن دفع اليهود لأيدي ~~الأمم الأخرى قصاص من الله. # اليهود يسخرون بنا بقولهم: إنهم يحبون العثمانية، ويريدون أن يتفيئوا بظل الهلال، وإنهم ~~سئموا معاشرة الأميركان والروس والفرنساويين والإنكليز وغيرهم من الشعوب؛ لأنهم حاصلون ~~في تلك البلدان على راحة وحرية لم نبلغها نحن بعد. وهم يريدون الانتفاع بجهلنا، ~~والاستفادة من خمولنا، ومن تفرق كلمتنا، وضعف وطنيتنا؛ ليستولوا على بلادنا وموارد ~~رزقنا، ويتمموا مقررات التاريخ لهم كما قال زعيمهم الدكتور مكس نوردو. ولو كان الأمر كما ~~يقولون لكنا نرى العثمانية تتجلى في كل مظهر من مظاهرهم، ولكن ما نراه من أفعالهم لا ~~ينطبق على أقوالهم البتة. # ما كنا أبدا لنعارض الاستعمار الإسرائيلي لو كان مجردا عن الغاية السياسية التي لم ~~يعد في وسعهم إنكارها، ولو كانوا يرضون بغير فلسطين وسوريا مهجرا، وأن يعيشوا متفرقين ~~بين العثمانيين، وأن يتعثمنوا حقيقة لا تمويها، وأن يعاملوا العثمانيين كما يعاملون ~~بعضهم في الأخذ والعطاء، والبيع والشراء. # | ماذا نحتاج؟ # إن الذي يطالع تقرير الأنسيكلوبيديا في الصهيونية يستطيع أن يستخرج منه دروسا ~~مفيدة. # منها أن المشاريع أول ما تبتدئ صغيرة، ويقوم بها فرد أو أفراد يلاقون معاكسات وممانعات ~~شديدة، فإذا ثبتوا وكانوا أمناء على مبادئهم لا تلبث أن تمتد وتنتشر وتعم، فإن هرتسل لما ~~بدأ بمشروعه في تأسيس الصهيونية كان منفردا، حتى إن أحد أصحابه اتهمه بالجنون، وعارضه ~~رجال الدين، ولكن طريقته الصحيحة التي أدخل عليها بعض التعديلات لتلائم جميع اليهود على ~~اختلاف أذواقهم ومبادئهم، ما لبثت أن عمت واجتذبت قلوب اليهود من جميع أطراف العالم ~~إليها. # أما نحن فيريد الواحد منا بمجرد كلمة يقولها، أو فكر يبديه أن يصغى له العالم بأجمعه، ~~ويؤمن على أقواله ويناصره، وإلا حسب نفسه منفردا في وطنيته وإخلاصه، ويئس من النجاح ~~وتقاعد عن العمل، وشكى من ضعف الوطنية وتفرق الكلمة، حالة كون الشعب اليهودي مشهورا بحب ~~المنفعة الخصوصية، وقد قضت عليه النوائب بالتشتيت حتى تفرقت كلمته، واختلفت ms35 أذواقه، وصار ~~من أصعب الأمور جمع كلمته، ولكن حسن قياد هرتسل وثباته في توحيد كلمة قومه أفضى بنجاحه ~~نجاحا باهرا. # نحن غير الشعب اليهودي؛ لنا جامعة عثمانية تجمعنا راية تخفق فوق رءوسنا، فضلا عن أن ~~الفريق الأكبر منا له خلافة دينية توجب عليه الارتباط بها، علاوة عن الشئون الاجتماعية ~~والسياسية، وتوجب على بقية العثمانيين احترامها رعاية له. وهذه الخلافة تضم إلينا شعائر ~~250 مليونا من المسلمين غير العثمانيين، فكلمتنا إذن قوية، ووسائل الارتباط موجودة. وهي ~~مكينة، وإنما تفتقر إلى إدراك معنى الوطنية الصحيحة، وإلى القيادة الحسنة وعدم التردد ~~الذي يرافق طبائعنا. # نحتاج إلى الاعتماد على النفس، وعدم انتظار كل شيء من الحكومة؛ فاليهود شعب مشتت في ~~الأرض، متفرق الكلمة، وليس له حكومة تجمع كلمته، وتدفع عنه الطوارئ والأخطار، ومع ذلك ~~فقد تمكن رجل واحد من جمع كلمته، وجعله يتخذ خطة الهجوم، فلماذا لا نقوى نحن على الدفاع ~~عن أنفسنا بأنفسنا، وننتظر من الحكومة أن تدرأ عنا كل مصيبة؟ هذا إقرار منا بالعجز ~~والضعف، وهذا مما لا أريده لمواطني. فلو فرضنا أن بعض عمال الحكومة أرادوا بيعنا ~~بمنافع خصوصية، هل نقبل بالعبودية وبالشقاء صاغرين؟ حكومتنا اليوم دستورية، والحكومات ~~الدستورية للشعب، فإذا لم يستطع الشعب استخدام الحكومة لمصالحه الاجتماعية ومنافعه ~~العمومية؛ فالشعب خامل وخليق بالانقراض. # نتعلم أيضا أن الصهيونية ورفيقاتها أصبحن جمعيات قوية غنية، فلمقاومة مقاصدهن يقتضى ~~أن يكون كل صدر من صدور العثمانيين غنيا بالوطنية، ومن أجل ذلك فالبلاد تحتاج إلى قادة ~~مخلصين كهرتسل ينكرون ذواتهم في سبيل المصلحة العمومية. عندنا كثيرون كهرتسل ولكن يعوزهم ~~معرفة قدر نفوسهم، وشجاعة أدبية ليخطوا الخطوة الأولى؛ فليظهر هؤلاء ولا يبالوا، والظروف ~~تخدمهم؛ لأن الأفكار تنبهت وصار عندها استعداد . # ليقم رجالنا ويبدءوا بتشكيل جمعيات تنادي بالعثمانية للعثمانيين، وتعلم الاقتصاد، وتزرع ~~مبدأ عدم ترك أموال العثمانيين تتسرب في جيوب المستعمرين الذين ينازعوننا البقاء، ولا ~~يعيدونها إلينا، بتأليف شركات تجمع الأموال بالغروش؛ ليشترك فيها الفقير والغني، فتشتري ~~الأراضي، وتقوم بالمشاريع الزراعية والصناعية والتجارية، الصغائر تنتج الكبائر، فليبتدئ ms36 ~~النشيط العاقل، وكل من سار على الدرب وصل. # نحن إذا كنا قضينا أجيالا نعاني البؤس والشقاء، لماذا لا نصير رجالا ونتمشى في طريق ~~الحرية، ونعيش لوطننا ولأنفسنا، فلا نستمطر لعنات أجدادنا وأبنائنا علينا بإضاعة بلاد ~~اشتراها الأجداد بدمائهم؟ # وفي الختام: لا بد لنا من الاعتراف بفضل الأنصار الذين شدوا أزرنا في خدمة هذا الموضوع، ~~ونادوا معنا بخطره، ونبهوا إلى ضرره، كما أننا لا نشكو ممن قاومونا، ووشوا بنا، وحاولوا ~~إحباط مساعينا، ورشقونا بتهم دنيئة، # 1 # لا سيما من المسلمين أصحاب الحصة الكبرى في هذا الوطن العزيز؛ لأن مثل هذا ~~كثيرا ما يكون نصيب أصحاب المبادئ وخدمة الأوطان. ms37