######OpenITI#

#META# URI: 1368ShakibArslan.HulalSundusiyya01.Hindawi20790318
#META# Tags: history
#META# ID: 20790318
#META# Title: الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الأول)
#META# AuthorID: 79369353
#META# Author: شكيب أرسلان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# 1 - لمحة عامة عن شبه الجزيرة الأيبيرية‏

# 2 - أقوال العرب عن جغرافية الأندلس‏

# 3 - نظرة إجمالية‏

# 4 - التقسيمات الجغرافية‏

# الإهداء‏

# 1 - لمحة عامة عن شبه الجزيرة الأيبيرية‏

# 2 - أقوال العرب عن جغرافية الأندلس‏

# 3 - نظرة إجمالية‏

# 4 - التقسيمات الجغرافية‏








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الأول)








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الأول)






# | وهي معلمة أندلسية تحيط بكل ما جاء عن ذلك الفردوس المفقود




# تأليف

# الأمير شكيب أرسلان








# | الإهداء




# هدية روحية من المؤلف إلى روح أبي المطرف الخليفة أمير المؤمنين عبد الرحمن الناصر
~~الأموي الذي يعجب به المؤلف أكثر من كل خليفة حاشا الخلفاء الراشدين

# المؤلف

# صورة مسجد قرطبة.





# | المقدمة




# بقلم  شكيب أرسلان

# جنيف 7 صفر الخير 1355

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

# الحمد لله قبلة الكلام، والصلاة على رسول الله باب السلام، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، شهادة تشفي الأوام، وتقشع الظلام، وتكون لنا العدة الواقية في حشرجة الأنفس
~~وسكرات الحمام، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، النبي العربي الأمي الذي كرم بني آدم بنعمة
~~الإسلام، وجنبهم عبادة الأصنام، وسنمهم من التوحيد نعمة دائمة لا تريم، وذروة عالية لا
~~ترام، والذي نثر بدعوته يافوخ الشرك نثرا ليس له من بعده نظام، النبي الذي تمخض لظهوره
~~الكون قبل أن تلج الأيام في الليالي والليالي في الأيام، والرسول الذي بلغت به الرسالة
~~أمدها الأقصى فانطوت من بعده الصحف السماوية وجفت الأقلام، إذ ليس وراء توحيد الله تعالى
~~مذهب ولا بغير حبه تعالى هيام،

# صلى الله عليه وسلم

# صلاة لباسها الدوام وشعارها اللزام، وسلم سلاما
~~نفحه الرند ونشره الخزام. ورضي الله عز وجل عن آله وأصحابه نجوم الهدى وبدور التمام وأنصاره
~~الذين ألزمهم كلمة التقوى وكانوا بها أحق الأنام، الذين أقبلوا على الأمم بالعقيدة الحق
~~والأخلاق العظام، وطلعوا بخيل الله على المشرق والمغرب بسهام غير خطاء وسيوف غير كهام،
~~ونشروا علم الفرقان ms0001 الذي فرقت له قلوب الطواغيت وخفقت من الخوف سائر الأعلام ، ففتحوا عذارى
~~الممالك وأدركوا غرر الأماني بشدة الحزم لا بشدة الحزام.

# وبعد، فإن من غرائز الجبلة البشرية التي لا جدال فيها، تذكر الحوادث الماضية، والتحدث
~~بالوقائع الخالية، والوقوف على الرسوم العافية، والاعتناء بحفظ الغابر إلى الحد الذي جعل
~~الناس ينقشون الأخبار على الأحجار، ويزبرون القصص على الجماد، فضلا عن أن يكتبوها في
~~الأوراق ويحفظوها ضمن الأجلاد، خشية عليها من الضياع بتقادم العهد، وذهابا بها عن النسيان
~~بتطاول الدهر، وذلك بما فطر الله عليه هذا النوع من حب الأشراف والاطلاع، والغرام بالرواية
~~والسماع؛ وبأن الإنسان يجتهد أبدا أن يحفظ الماضي، كما يجتهد أن يستدرك الآتي، فحياته
~~عبارة عن وصل آخر بأول، وربط ماض مع مستقبل، وتعليل حديث بقديم، فلهذا لا يبرح بين أثر دارس
~~يقف عنده، ورسم طامس يتعرف خطبه، وكتابة مطلوسة يفك حروفها، وحكاية مأثورة يتندس نصوصها،
~~تارة يعرضها على أصولها، وطورا يقيسها بشكولها؛ وهو لا يزال يجمع بين قرائنها، حتى يدرك
~~مباديها ويفقه مغازيها، وكم للإنسان من سهر ليال، وبذل غوال، وأعمال حل وترحال، وراء قصة
~~مغلقة يستوحي حديثها، وقضية مرتجة يستوخي نجيها؟ وكم من واقعة مبهمة ينشد عند الهيروغليف
~~سرها، ولدى القلم المسماري بحيثها؟ سنة الله الذي أقام الناس عليها بإزاء أي علم وأمام أي
~~سر، لا يتقيدون فيها بقريب دون بعيد، ولا يقصرونه على حاضر دون غابر، ولا يختصون به موضعا
~~دون موضع؛ بل استشراف الأسرار، واستشفاف الأستار، وهما من لوازم الإنسان أيا كان متعلق
~~العلم ومتسق الفكر. إلا أنه إذا تعلق بالآباء والأجداد كانت النفوس به أولع، وإليه أنزع؛
~~وإذا اتصل بالقرابات والكلالات، أو انتسب إلى الديارات والمباءات، كان الحنين إليه أعظم،
~~والتهافت عليه أسرع؛ فإن المرء ليحرص على مآثر آبائه، ما لا يحرص على مآثر سواهم، ويعنى
~~بالقصص وراء أصوله ما لا يعنى وراء من تعداهم؛ بل إن قسط همه من هذا الأمر هو على نسبة
~~القرب والبعد، وبمقدار الفصل والوصل.

# وكل أمة من الأمم ms0002 تدرس تواريخ البشر أجمع، إلا أنها تجعل تاريخ سلفها هو  العلم المقدم،
~~والدرس المقدس، والبغية التي يجب أن تتوجه إليها خواطر ناشئتها، والغاية التي يتعين أن
~~تستحث نحوها ركاب نابهتها؛ لما في ذلك من وصل حديث بقديم، وربط آخر بأول، وإعادة فرع إلى
~~أصل، ورد عجز على صدر. فإن كان الحاضر مماثلا للماضي، والطريف غير مختلف عن التليد، فمغزى
~~التاريخ هو حفظ التسلسل ومنع التخلف، وحث الأخلاف على متابعة الأسلاف، وبناء المجد سافا من
~~فوق ساف، فإن الأمم هي في تنازع بقاء لا يفتر، وتزاحم ورد لا يسكن، وكل منها يبغي أن يحفظ
~~كيانه، ويوطد بنيانه، ويحمي حقيقته، ويخلد سجيته. بل يحاول أن يتقدم عما كان، وأن يطاول كل
~~درجة إمكان. وإن كان الحالي مقصرا عن الخالي، وقد عادت البدور أهلة، وذهب المجد إلى
~~أقله، وصارت الأوساط أطرافا، واستحالت الأثواب أطمارا، ولم يبق من تلك المعالي السوالف
~~إلا أخبار وسير ومثلات، وذكر وحكايات، يعتبر بها من اعتبر، كان درس تاريخ السلف أحسن وسائل
~~النشاط من العقال، وأفضل حوافز الاستباق إلى الكمال، ليقال للناشئ: هكذا كان آباؤك، فأين
~~إباؤك؟ وها ما فعله أجدادك، فأين جهادك؟ وإذا كان هذا فري آبائك، فكيف ترضى أن تقصر عنهم،
~~وإذا رضيت بأن تقصر عنهم، فقد يستبعد العقل أن تكون منهم. أيرضى أصحاب النفوس الأبية أن
~~يقعدوا مع الخوالف، وقد كان أوائلهم من السابقين الأول؟ أو أن يكونوا تابعين، بعد أن كانوا
~~متبوعين، وأن يسودهم من كان لهم من جملة الخول؟

# فإذا كان علم التاريخ ضرورة من ضرورات البقاء، فضلا عن الارتقاء؛ وشرطا من شروط اللحاق،
~~فضلا عن السباق؛ فأية أمة أجدر بمدارسته من هذه الأمة العربية ذات التاريخ الأمجد، والسنام
~~الأقعس، والعرق الأنجب، واللسان الأذرب، والجهاد الذي شرق وغرب. أيام ملأت من الدهر
~~مسمعيه، وضربت كل جبار في أخدعيه، وفرضت الذلة على جماجم الأكاسرة، وأطارت النعرة من معاطس
~~القياصرة.

# قوم ابتسلوا للموت نفوسهم، فرفعوا في الحياة رؤوسهم؛ يركبون من البر والبحر كل غارب،
~~ويلتمسون بالجيش ms0003 دار المحارب؛ أحمت أنوفهم حياة القفر، وأعزت نفوسهم الرمال العفر ؛ فكانت
~~بلادهم عذارى تخلف ظن كل فاتح، وعقائل لا ينتهي إليها الطيف فضلا عن الطائف.

# ثم لما جاءهم الإسلام بعزائم القرآن، وعزز ما فيهم من خيم كريم، وطبع سليم، بصلابة
~~الإيمان؛ اندفقت سيولهم من منابعها، وخرجت سنابلهم من قنابعها؛ وملكوا ما بين الصين وبحر
~~الظلمات في أقل من مائة عام، وأتوا من الأعمال ما لو حدثوا أنفسهم به من قبل لقيل إنه من
~~الأحلام. على أنهم لم يلبثوا بعد ذلك العز الأمنع، والسناء الأصنع، أن انصاعوا انصياع
~~الكواكب عند انكدارها، وأسرعوا إلى الهبوط سرعة المياه عند انحدارها. وذلك بتجردهم عما كان
~~قد كساهم الإسلام من فضائل، وأهب فيهم القرآن من عزائم، وبسقوطهم في مثل ما كان قد سقط فيه
~~أعداؤهم من الأعاجم، وبانغماسهم في الشهوات البدنية، وانصرافهم إلى السفسافات الزمنية،
~~وولوعهم بالانتقاض على أمرائهم، واشتغال الأمراء بأغراضهم وأهوائهم، وتخلف العلماء عن تقويم
~~منآدهم، وردعهم عن فسادهم. فمشى الفساد في جنباتهم، وطار الطيش بعذباتهم، وتنازعوا ففشلت
~~ريحهم، وجاءت تباريحهم؛ وتنكروا؛ حتى لو عرضوا على السلف في أجداثهم لجهلوهم، وتغيروا، حتى
~~لو نشر الآباء وتلاقوا بأبنائهم لأهملوهم؛ فجنوا من انقلاب أخلاقهم فقد خلاقهم، ونالوا من
~~اعوجاج مسالكهم ضياع ممالكهم؛ وبعد أن كانت أنفتهم ملء العرانين، وحميتهم ملء الحيازيم،
~~صاروا يرضون بكل حطة، ويسلكون من الهوان كل خطة، وهووا عن صهوات ذلك المجد العظيم، وأخرجوا
~~من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم.

# وكان من أنفس ما سددهم الله إلى فتحه، وقيض لهم بالجهاد الطويل وسائل ريحه، هذه الجزيرة
~~الأندلسية الخضراء، الخطة العذراء، والدرة الدهماء، والبقعة الجامعة بين الشموس والأفياء،
~~الرافلة في حلل موشية من حوك الأرض وطراز السماء، فأتوها من كل فرج، بين محتسب ومكتسب،
~~وراغب في الدنيا وماهد للآخرة، وساموا ولايتها بالنفقات الوجيعة، والبطشات الذريعة؛ والنفوس
~~السائلة أنهارا، والجماجم الطائرة أسرابا، والجيش يتلو الجيش، والبعث يردف البعث، ومازلوا
~~يغاورونها بخيل لا تنحط لبودها، فوارس لا تفارقها زرودها، ويريغونها من بين أيديها ومن
~~خلفها، ms0004 وعن أيمانها وشمائلها، إلى أن ذللوا أعرافها، وألانوا أعطافها؛ فخيم الإسلام
~~بعقرتها تخييم من أجمع الاعتمار، وسكن إليها سكنى من ألقى عصا التسيار، وأمدتهم جزيرة العرب
~~بأفلاذ أكبادها، ورمت أعداءهم بأنجاد أجنادها؛ وكانوا لولا العصبية بين القيسية واليمنية،
~~والخلاف على الخلافة بين الأموية والعباسية، وما أضيف إلى ذلك من ملاحم بين القبائل العربية
~~والبربرية؛ قد ألحقوا بالأندلس جميع الأرض الكبيرة، وصارت لهم جوفي جبال البرانس أندلسات
~~كثيرة؛ ولكن اشتغالهم بفتنهم الداخلية، وانهماكهم بمشاجراتهم العائلية، وبقاء ما بقي في
~~طباعهم من حمية الجاهلية، واستبدالهم ملوك الطوائف، بجيوش الصوائف، وحركات الفساد، بحركات
~~الجهاد، ورضاهم عن تحمل الهزائم، بدلا من تجريد العزائم؛ كل ذلك أعاد تقدمهم تأخرا، ورد
~~تجمعهم تبعثرا، حتى صار عدوهم في الجزيرة قسيما لهم مشاركا، خليطا معهم مشابكا؛ وكان هو
~~لم يبق له من البلاد إلا الجبال والصخور، ولم يملك إلا ما تركه له العرب من مسارح الغزلان
~~وأوكار النسور؛ وكانوا هم رتعوا في كل روض نضير، وملك كبير، ومالوا إلى طعام أنيق وفراش
~~وثير، وجرروا من التيه مطارف سندس وحرير، وأغرتهم السعة بالدعة، وأفضى بهم الرخاء إلى
~~الارتخاء، وأورثهم رفاهية العيش قلة الانتخاء. وشتان بين من ألف الترف ومال إلى الهوى، وبين
~~من لزم الشظف وطوى على الطوى. ولله در من قال عن وقعة بطرنة بقرب بلنسية، وقد محص فيها
~~المسلمون:

# لبسوا الحديد إلى الوغى ولبستم

# حلل الحرير عليكم ألوانا

# ما كان أقبحهم وأحسنكم بها

# لو لم يكن ببطرنة ما كانا

# وهكذا لم يزل المخشوشن يفتك بالمتنعم، حتى دوخه؛ والمحروم يوقع بالمترف، إلى أن ريخه؛
~~والشقاق مع ذلك بين المسلمين لا تنطفئ ناره، ولا تنقطع أخباره، والإصلاح بينهم تخفق مساعيه،
~~والشر أبدا تجادع أفاعيه؛ لا ينجع في عقولهم بليغ نصح، ولا يعوج بأسماعهم نذير خطب؛ ولا
~~يعولون على شاهد نقل، ولا دليل عقل، ولا يعتبرون بحلول بثق واقع على بثق. تنزل بهم كل هذه
~~القوارع وهم في سكرتهم يعمهون، ويقرأ عليهم الدهر كل يوم سورة الغاشية فلا يتدبرون، ولا ms0005
~~يسمعون، و

# يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم 
~~لا يتوبون ولا هم يذكرون

# وأخيرا تناثروا بددا، وتطايروا قددا،
~~فلكل بلدة دولة وأمير، ومنبر وسرير؛ وكل جار لجاره مناظر لا نظير، يجور عليه ولا يجير، ولا
~~يغار عليه بل يغير!

# وتفرقوا شيعا فكل مدينة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# وهم في أثناء هذا يتسابقون في ميدان الاستعانة، بعضهم على بعض، بالطاغية الذي يساومهم على
~~المناصرة بتسليم الحصون، وتعطيل الثغور؛ والانهزام بلا سيف، والرضى بكل حيف، ويواطئون على
~~حوزة الإسلام علنا

# يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا

# والعدو كل يوم يتقدم، وحوض الإسلام كل يوم
~~يتهدم؛ والخلاصة: مازال يطغى وهم يحسرون، ويمد وهم يجزرون، ويطول وهم يقصرون إلى أن عادوا
~~إلى علم ناكس، وصوت خافت، وباتوا - كما يقال - طوع كل شامت؛ وتوقع كل عاقل الفاقرة الكبرى،
~~وأن من هو باق بسيف البحر ليس بثابت؛ وما كانت إلا شفافة في إناء الأندلس أراد العدو أن
~~يستصفي سؤرها، وبقية فيما وراء البحر صمم أن يقتلع جذورها، وجاءهم ذلك حينما لم يبق مرابطون
~~ولا موحدون، ولا أبطال يجاهدون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، بل حينما كل ملك بالعدوة
~~مشغول بسد فتوقه، وحفظ حقوقه؛ سعيد بأن يثبت في مكانه، راض بأن يخلص من عادية جيرانه، بل
~~من غائلة إخوانه. فكيف يستطيع أن يركب البحر لينازل الطواغيت، ويجمع من الإسلام ذلك الشمل
~~الشتيت؟ فأراد الله أن يتركهم وشأنهم، وهو تعالى المحيي المميت. واستأسد بذلك العدو، فلم
~~يزل يواثبهم ويكافحهم، ويغاديهم القتال ويراوحهم، حتى أجهضهم عن أماكنهم، وجفلهم عن
~~مساكنهم، وأركبهم طبقا عن طبق، واستأصلهم بالقتل والأسر كيفما اتفق؛ وردوا في الحافرة،
~~وصاروا رهن هوى الأمة الظافرة. ومن اختار منهم الدجن انتقلوا تدريجيا إلى دين الطاغية
~~ولسانه، فخسروا الدنيا والآخرة، وصاروا عبرة في العالمين

# وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا
~~ويتخذ منكم شهداء  والله لا يحب الظالمين
~~.

# نعم؛ حواضر كالبحار الزاخرة، كانت تموج بالبشر؛ وحصون كالجبال الشامخة، تحصى بالألوف،
~~وتكبو فيها جياد الفكر، ms0006 وجيوش كانت حصى الدهناء، ورمال البطحاء، ومساجد كانت في الجمع 
~~المشهورة تغص بألوف الألوف من المصلين، ومدارس كانت مكتظة بالألوف من القراء والطالبين، وما
~~شئت من إسلام وإيمان، وحديث وفرقان، وأذان يملأ الآذان، وما أردت من نحو ولغة وطب، وحكمة
~~ومعان وبيان، بلغة عربية عربآء، يحرسها علماء كنجوم السماء؛

# 1

# وما أردت من عيش خضل وزمن نضر، وحزرات أنفس، وضحكات قلوب. كل هذا عاد كهشيم
~~المحتظر، كأن لم يغن بالأمس، ولم يبق منه إلا آثار صوامت، وأخبار تناقلتها الكتب، كأنه لم
~~يعمر الأندلس من هذه الأمة عامر، ولا سمر فيها سامر. قال تعالى:

# وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم
~~.

# وبقيت الأمة العربية تنوح على هذا الفردوس المفقود الذي هبط منه أهله بأعمالهم، نحوا من
~~أربعمائة عام، نواح الثاكل لولده لا يريد أن ينسى مصابه، ولا يفتأ يذكر فصاله؛ ولما كنت من
~~جملة هذه الأمة الباكية على الفردوس الضائع، أولعت من أوائل صباي بقراءة تاريخ الأندلس،
~~والتنقيب عن كل ما يتعلق بالعرب في تلك الجزيرة، حتى إنني لما اطلعت على رواية «آخر بني
~~سراج» للكاتب الأفرنسي الكبير «رينه شاتو بريان» بادرت بنقلها إلى العربية وذيلتها بتاريخ
~~للأندلس نشرته من أربعين سنة؛ ثم نفدت نسخه بأجمعها، فأعدت طبعه منذ إحدى عشرة سنة، وقد قلت
~~في خاتمة كتابي ذلك ما يناسب أن أعيده هنا، رعيا لكون الغرض الذي حداني يومئذ إلى نشر ذلك
~~الملخص، هو نفس الغرض الذي يحدوني اليوم إلى نشر هذا المطول؛ فالروح التي أملت ذلك هي التي
~~قد أملت هذا، وكلامي الأول هو كلامي الآخر، ولو كرت الأيام وتعددت الأعوام، قلت:
~~«ولا أكتم القارئ الذي هو خليق بأن لا يخفى عليه ذلك بشفوف بصره ولطف حسه، أن الأمر غير
~~خال في هذا الإملاء، من نزعة جنسية، وحنوة عصبية، وهفوة للفؤاد وراء آثار بني الجلدة، مما
~~تستشعر فيه مرضاة هذه النفس، العظيمة السر، البعيدة مهوى الغرض، الغريبة شكل الهم، وتوفر
~~به اللذة والراحة لهذا الوجدان الداخلي، السائح في إثر ms0007 ما يتعلق بالنفس من جميع جهاتها، على
~~ترجيح الأقرب فالأقرب؛ وقد طبع الخالق الحكيم هذا المرء على حب جنسه، والميل للاتصال بأبناء
~~أبيه، فكأنما يتمثل بذلك صورة نفسه التي هي جزء من هذا المجموع، لما يحس من أن أقرب أنواع
~~الدم إلى دمه، هو الجاري في عروق قومه؛ فهو يحن إليهم ويحنو عليهم، ويتألم لألمهم، ويعتز
~~بعزهم؛ وتراه إذا غابت أشخاصهم استأنس بآثارهم بعد الأعيان، وارتاح إلى مواطنهم ورغب في
~~الدوس على مواطئ أقدامهم ولو بعد أزمان وقد عهدنا الذي يصاب بعزيز أو بذي قرابة يختلف إلى
~~قبره، ويشفي بالبكاء عنده حرارة صدره؛ وإذا ظفر بقطعة من ملبوسه، أو مفروشه أو برقعة من
~~خطه، احتفظ بها، وغالى في قيمتها، وجعلها مدار أنسه، في خلوات نفسه، وروح حياته في منتبذ
~~مناجاته. وبناء على هذا الشعور أولع الخلق بحفظ آثار الغابرين، وتطلعوا بغريزة فيهم إلى
~~معرفة سير السالفين، ووقفوا على الأطلال الدوارس، وبكوا على الدمن البوالي، كأنما يجددون
~~عندها عهودهم مع آبائهم، ويشدون لديها معهم عروة وفائهم».

# إلى أن أقول: «فيا ليتنا نتبع الآن سنن من قبلنا، ونقتدي بسلفنا، ونبني بناء أوائلنا،
~~ونعتبر بحمراء غرناطتنا، وخضراء دمننا، ونتأمل في سالف عزها، وسابق أمرها، ونتجنب الفرقة
~~التي آلت إلى فقدها، ونسأل رسومها عما مضى من نعيمها فهي رسوم إن لم تجبك حوارا أجابتك
~~اعتبارا؛ فلا يكونن دائما من شأننا أن نتباهى بمجد الأوائل ونفاخر بعظم الرميم، دون أن
~~نقتص أثر الآباء ونحيي ذكر القديم، ولا يبقى من نصيبنا في المجد إلا حديث سمر، ومجرد ذكر.
~~وما أحسن ما قال شوقي شاعر العصر:

# وذات دلال من بني الروم حولها

# إذا ما تبدت إخوة سبعة مرد

# عنيت بها حتى التقينا فهزها

# فتى عربي ملء بردته مجد

# فقالت: أطيب بعد عسر وشدة؟

# فقلت نعم مسك الأحاديث والند

# عطلنا من النعمى وطوق غيرنا

# تداولت الأيام وانتقل العقد

# وما ضاعت الدنيا علينا وحسنها

# ولكن عن أغصانه رحل الورد

# هذا، وكان الفراغ من كتابة هذا التاريخ، ليلة السبت الواقع ms0008 في السادس والعشرين من المحرم
~~سنة خمس عشرة وثلاثمائة بعد الألف » ا.ه.

# فأنت ترى أن الكتاب الأول قد مضى عليه أربعون سنة، وهي مدة تسمى عمرا، ولقد سمعت من كثير
~~من أعيان الأمة العربية أنهم قرءوا كتابي ذاك في وقته وتتبعوا حوادث سقوط مملكة غرناطة
~~وجلاء المسلمين الأخير عن الأندلس باهتمام عظيم، ودمع سجيم. وقال لي بعضهم إنهم قرءوه
~~مرتين، وإن منهم من كان يبكي، ومنهم من كان يتلهب وجدا، ومنهم من كانت مهجته تذوب حسرة
~~عند قراءته. وقد تضاعفت الآن هذه الذكرى، وبعد مضي هذه السنين الأربعين ازداد الولوع بتاريخ
~~الأندلس، بازدياد الناشئة المقبلة على العلم، وبنمو الشعور العربي في جميع طبقات هذا الشعب،
~~سواء منهم من في الشرق ومن في الغرب، ولا يزال هذا الشعور في نمو وما برحت هذه الهمم في
~~سمو؛ ولا عجب فإن قوة الأمة هي على قدر ما مجت من مشارب العلم، وارتقت من درجات الثقافة
~~الجم، والأمة العربية في هذه المدة قد اجتازت عقبات جيادا، وقطعت أشواطا طوالا، وسارت
~~السير النجاء، وشمرت التشمير الباعث على الرجاء؛ فأخذت تخفي سؤال التاريخ عن ماضي أحوالها؛
~~كما صرفت معظم بالها، في توطيد استقبالها.

# ولهذا رأيت أنه من أمثل ما يمكنني أن أخدم به هذه الأمة، قبل انصرافي من هذه الدنيا، هو
~~أن أهدي ناشئتها عن هذه القطعة النفيسة من تاريخها، كتابا شافيا للغليل، جامعا لأقطار
~~هذا البحث، ناظما بين القديم والحادث، مقابلا بين ما قاله العرب وما قاله الأفرنج.

# وكنت قدمت بين يدي هذا التأليف رحلة قمت بها من ستة سنوات في أكثر أنحاء أسبانية، لأقرن
~~الرواية بالرؤية، وأجعل القدم ردءا للقلم، ونويت أن أجعل الرحلة أساس الكلام، وواسطة
~~النظام، وأن أضم التاريخ إليها، وأفرع التخطيط عليها.

# ومن أجل ذلك كنت نويت أن أسمي هذا الكتاب «بالحلة السندسية في الرحلة الأندلسية» وأشرت
~~إلى هذا الاسم في كتابي المنشور من سنتين، الموسوم «بغزوات العرب في جنوبي فرنسا وشمالي
~~إيطالية وفي سويسرة وجزائر البحر المتوسط» الذي عددته جزءا ms0009 من كتابي الأندلسي. إلا أني
~~رأيت فيما بعد أن ما نحن بسبيله قد اتسع جدا عن الرحلة، وأن الاسم قد ابتعد عن المسمى، وأن
~~الكتاب قد يقع في عدة مجلدات كبار، وقد يكون أوسع كتاب عربي كتب عن الأندلس؛ هذا إذا فسح
~~الله في الأجل، ووفق للعمل، فعدلت إلى اسم آخر يشعر ما أنا متوخيه من الإحاطة بقدر الطاقة،
~~وهو «الحلل السندسية في الأخبار والاثار الأندلسية» وآليت لأبلغن فيه جهيداي، وأعقل به ما
~~شرد عن سواي. ولم أقصد في ذلك تنبلا على الخلق، ولا تزيدا فيما ليس بحق، وإنما أردت النصح
~~ما استطعت، والتمحيص ما قدرت. والعلم أمانة، من حملها فقد حمل إدا وتجشم بهرا. والتاريخ
~~من عالجه فقد رقى حزنا، وركب خشنا. فإن كنت قرطست أو قاربت، فقد بلغت من عملي المراد أو
~~بعض المراد؛ وإن كان سهمي قد طاش، فكم فتى حام وما ورد، وغنى وما أطرب، ولكن شفع له
~~الاجتهاد.

# ولقد سهرت في هذا التأليف ليالي متمطيات بأصلابها، تحقيقا عن لفظ، أو تنقيبا عن اسم، أو
~~ضبطا لرواية مختلف فيها، أو لعدد أقل فيه الواحد وأكثر الآخر، أو تعيينا ليوم واقعة من أي
~~شهر أو من أي سنة، أو مقابلة بين ما قاله عربي وما قاله أوربي عن الحادثة الواحدة، أو
~~تعريبا لعلم أسبانيولي على الوجه الذي كان يقوله العرب، أو تبيينا لعلم عربي كيف كان
~~يتلفظ به الأسبانيول، وما أشبه ذلك مما أذبت له سواد العيون، وأحييت كثيرا من الليالي
~~الجون. ولا أزعم مع ذلك أني بلغت به الأمد الذي ينجيه من تعنت الحساد، أو يعليه عن تصفح
~~النقاد، ولكني بلغت فيه الجهد، وأبليت العذر، ولم أبق في القوس منزع ظفر.

# ومما لا بد لي من الإشارة إليه في هذه المقدمة أني اخترت النقل عن المؤلفين ما استطعت،
~~لتكون هذه الموسوعة في هذا الموضوع معرضا للآراء، ومجمعا للأفكار التي يطلع منها القارئ
~~على الصور المختلفة التي كانت عن مملكة العرب في الأندلس، في أذهان الذين عاشوا ms0010 في ذلك
~~العصر وكتبوا عنه، أو في أذهان من كانوا على مقربة منه. ولم أشأ أن أصنع ما يصنعه الكثيرون
~~من أخذ الشيء عن الآخرين وإبرازه للناس كأنه من ورى زنادهم، وفيض قرائحهم؛ فليس هذا مذهبي
~~في الكتابة، ولا أراه الطريقة المثلى في التأليف؛ وإنما ينقل الإنسان ما يستطيع الاتصال به
~~من آراء الناس ورواياتهم، ثم يشفعها برأيه الخاص، وبالرواية التي يكون قد جزم هو بها، أو
~~رجحها على غيرها بحسب اجتهاده؛ وله أن يستدل على صحة رأيه أو ثبوت روايته بما وجد من قرائن،
~~وآنس من شواهد، وللقارئ بعد ذلك أن يذهب في الترجيح والتجريح كيفما شاء بحسب ما يؤديه إليه
~~نظره.

# ولهذا نقلت ما قدرت أن أعثر عليه من الفصول المتعلقة بالأندلس، عن المسعودي، وابن حوقل،
~~والمقدسي، والشريف الإدريسي، وابن الأثير، وياقوت الحموي، وابن عذارى، وابن بشكوال، وابن
~~عميرة، وابن الأبار، وابن خلدون، ولسان الدين بن الخطيب، وصاعد الطليطلي، والهمذاني،
~~والقلقشندي، والمقري صاحب نفح الطيب، وغيرهم من مؤلفي العرب؛ ونقلت أيضا عن دوزي المستشرق
~~الهولندي، وعن رينو المستشرق الأفرنسي، وعن أيزيدور الباجي، وغيره من مؤلفي القرون الوسطى،
~~وعن أصحاب الأنسيكلوبيدية الإسلامية، وعن لاوي بروفنسال من المعاصرين، وعن المسيو جوسه

P. Gousset

# صاحب جغرافية أسبانية والبرتغال، وعن
~~بديكر، وعن بعض علماء الأسبانيول مثل سيمونه

# Simonet

# وكوندي

# Gonde

# وعن ألبار دوسيركور صاحب تاريخ المدجنين
~~والموريسك

# Albert de Cricourt
~~، وعن دومارليس

# de marles

# وعن كتب أخرى أسبانيولية استعنت على ترجمتها
~~ببعض أصحابي من الأسبان، ومن غيرهم. وعزوت الروايات إلى أصحابها، ونقلت كثيرا من الفصول
~~بنصوصها، أو تلخيصها مع التعليق عليها في الحواشي بما يعن لي مخالفا أو موافقا.

# وهناك اصطلاح آخر، جرى عليه بعض مؤلفي الأفرنجية، وتابعهم فيه الشرقيون وهو إرسال الكلام
~~من عندهم في الموضوع، ثم الاستشهاد بأقوال الآخرين بإدماج بعض الجمل المأخوذة عنهم، وذلك في
~~صلب الكلام مع الإشارة في الحاشية إلى مأخذ تلك الجمل؛ ولست أرى في ذلك بأسا، وإنما ألاحظ
~~هنا أن المؤلف قد يكون له رأي ms0011 خاص في مسألة من المسائل، فيهمه تأييد رأيه، فينقب في الكتب
~~على كل ما يعزز وجهة نظره، وكلما وقع على جملة لمؤلف رأى فيها تقوية لنظريته نقلها دون
~~سواها، وأدمجها في كلامه، فربما جاءت بترا، لا يعرف ما تقدمها ولا ما تأخر عنها، وربما جاء
~~نقل تلك الجملة من قبيل «ولا تقربوا الصلاة» وحذف «وأنتم سكارى» فمن المعلوم أن الحكم لا
~~يصح باعتبار جملة واحدة لمؤلف، وإنما يصح باعتبار مجموع كلامه بعد تصفحه بحذافيره. وهذا
~~الذي حداني إلى نقل فصول بأصبارها، أخذ العذق بشماريخه، ولو كان في خلالها ما ليس عندي
~~بثبت، وما اضطررت أحيانا إلى رده.

# وإتماما للفائدة رأينا تزيين هذا الكتاب بأطالس جغرافية، محررة فيها أسماء البقاع
~~والمدن، باللغة العربية؛ ورصعناه بتصاوير لم يسبق أن اطلع عليها العرب، وذلك لأن التصوير
~~بالريشة قد يفعل ما لا يفعله التصوير بالقلم، ولأن الصورة المحسوسة في العين هي أوقع من
~~الصورة المجردة في الذهن، فما ظنك إذا كانت الواحدة رديفا للأخرى؟

# ولما كان المقصود بهذا الكتاب التوسع في الموضوع بقدر الطاقة، قسمناه إلى قسمين: جغرافية
~~وتاريخ. وبدأنا بالجغرافية لأنها سابقة للتاريخ، ولم نقتصر في الجغرافية على ما كانت عليه
~~أسبانية في أيام العرب أو في القرون الوسطى، غير ناظرين إلى أحوالها الحاضرة، بل جمعنا
~~القديم إلى الحديث ونظمنا بين الخالي والحالي وقرنا ما كتبه العرب بما كتبه الأفرنج، وإن
~~كنا لم نحب أن نملأ الكتاب بالأرقام والإحصائيات، في الكليات والجزئيات، مما قد تمل الأنفس
~~مطالعته.

# وقد أدخلنا في القسم الجغرافي ذكر من نبغ من أهل العلم في كل بلد من البلدان التي
~~ذكرناها؛ ولم نحصر ذلك في العرب، بل تجاوزناه إلى الأسبان، ولكننا استقصينا في أسماء العرب
~~بالبديهة ما لم نستقص في أسماء أولئك، واكتفينا من الأسبان بالمشاهير، لأن قراءنا هم من
~~العرب وغرضنا إنما هو تعريف ناشئة العرب بالأندلس العربية، ولن يقرأ كتابنا من غير العرب
~~إلا من شاء من المتخصصين. وقد كان مرادنا بادئ ذي بدء أن نسرد أسماء ms0012 العلماء والأدباء
~~المنسوبين إلى كل بلدة سردا مجردا من دون ترجمة، ثم نرد تراجم أحوالهم إلى جزأين في
~~الآخر ، مخصصين بذلك الموضوع؛ ولكننا رأينا في ما بعد أن السرد المجرد لا يفيد شيئا ولا
~~يبلغ في صدور القراء حاجة، وأنه لا بد من شدو شيء من ترجمة كل واحد منهم، ومن تبيين العلم
~~الذي كان متخصصا به، وذلك في الأجزاء الأولى. وإن كنا عولنا على هذا الأسلوب فهو لا
~~يمنعنا من أن ننتخب من هؤلاء المترجمين طبقة عبقرية وفئة ممتازة نكتب لهم في الآخر سيرا
~~ضافية، إن شاء الله، نأتي فيها بمختارات من أقوالهم وأنموذجات من نظمهم ونثرهم.

# هذا ولقد أحببت أن أتوج هذا الكتاب الذي تعبت فيه هذا التعب كله، باسم أحد أمراء الإسلام
~~وأقطاب الشرق، الذين يتفق في شأنهم الكلام ممن يملأ العيون والصدور، ولا يكون الثناء عليه
~~تنميق جمل وتشقيق ألفاظ، بل يكون نفس فعله هو هو الهاتف بمدحه بدون منة لقائل، ولا فضل
~~لمنوه، وتكون سيرته الشخصية ومآثره المستمرة هي المخلدة له في الأعقاب وعلى طول الأحقاب،
~~وإذا رآني الناس اخترته لتتويج هذا الكتاب باسمه قالوا بأجمعهم: تالله لقد أحسن الاختيار
~~وأتى الأمر من بابه، وما أطرى ولا بالغ، ولا تملق ولا داهن، وإنما هو الحق الذي لا يجهله
~~أحد. ولا يأتي على هذا الشرط عظيم من عظماء الإسلام قبل الأمير الكبير العلامة الخطير صاحب
~~السمو الأمير عمر طوسون حفظ الله مهجته للإسلام والمسلمين وأمتع بطول حياته الشرق والشرقيين
~~فقد أصبح هو في هذا العصر أمين هذه الأمة في كل ملمة، ومفزعها في كل مهمة. وإليه ارتاحت
~~جميع الضمائر، وعليه حامت جميع الخواطر، وما من بزلاء إلا وقد نهض بها يشار إليه بالبنان في
~~جميع أنحاء العالم الإسلامي لا يعمل شيئا مما يعمله رئاء ولا سمعة ولا ابتغاء شهرة ولا
~~أمارة، هو الذي يزينها وليس بالذي يتزين بها، وإنما يعمل ما يعمله ابتغاء وجه الله تعالى،
~~وخدمة لهذه الأمة التي أبى أن يكون من أعظم أمرائها ms0013 نسبا وجلاء، وبدون أن يكون من أجل
~~أمرائها علما وعملا وجداء، فكان قدوة لكل أمير لا يعرف العبث، ولا يريد أن يضيع من عمره
~~لحظة واحدة بدون فائدة للبشر. وما أقول هذا عن متابعة للناس في شأن هذا الأمير المنقطع
~~النظير، ولا عن روايات معنعنة ولا عن شهرة طائرة وإن كان التواتر يفيد اليقين وإن كان الناس
~~أكيس من أن يجمعوا على مدح رجل إن لم يكن لذلك أهلا، وإنما أقول ما أقوله عما خبرته بنفسي
~~وشاهدته بعيني، وتبادلت معه فيه الكتب المتصلة والرسائل المتواترة، مدة تزيد على خمس وعشرين
~~سنة، من أيام الحرب الطرابلسية إلى الحرب البلقانية، إلى الحرب الكبرى إلى جميع الخطوب
~~والنوازل التي حلت بالإسلام من بعدها مما قيدت خلاصته في ترجمة حياتي التي أوصيت بأن تنشر
~~من بعدي، واستودعتها مكتب المؤتمر الإسلامي في بيت المقدس، وكذلك مما سجلته في تاريخ الدولة
~~العثمانية الذي حررته تعليقا على تاريخ العلامة ابن خلدون رحمه الله إجابة لطلب المتصدي
~~لتجديد طبعه الحاج محمد المهدي الحبابي الفاسي وفقه الله، ولست والله يعلم في شيء مما قيدته
~~من أعمال الأمير الأوحد عمر طوسون مد الله، في حياته بالذي وفاه إلا النزر الأقل مما يجب من
~~حقه على هذه الأمة التي تعرف له من فضله عليها بقدر ما ينكر هو من ذاته، ولست في جعلي هذا
~~الكتاب باسمه الكريم إلا الكاتب الذي عرف أن يسد ما نقصه من العلم ويتلافى ما فاته من براعة
~~الإنشاء بما وفق إليه من معرفة الفضل وألهمه من براعة الإهداء.

# ولأبدأ الآن بالموضوع مستمدا من الله الصواب والسداد

# وأفوض
~~أمري إلى الله  إن الله بصير بالعباد
~~.



# | هوامش






# الفصل الأول



# | لمحة عامة عن شبه الجزيرة الأيبيرية




# من الأمثال المضروبة في أوروبا أن جبال البرانس - كما يقول العرب

# 1
~~- أو البيرانة

Pyrénees

# كما يقول الأفرنج - هي
~~الحد الفاصل بين أوروبا وأفريقية. ويقولون: إذا تجاوزت معابر البيرانة فاعلم أنك قد دخلت في
~~أفريقية. وربما يستغرب القارئ هذا القول بعد علمه أن ms0014 في غرب البرانس (أو البيرانة) بلادا
~~طويلة عريضة هي من أكبر أقسام أوروبا، تتألف منها مملكتان أوربيتان هما أسبانية والبرتغال
~~فكيف يمكن أن تكون هذه البلاد من أفريقية؟ وما الموجب، يا ليت شعري! لضرب هذا المثل الذي قد
~~يكون من باب المبالغة في تشبيه أسبانية والبرتغال الضاربتين في مناطق الجنوب بجاراتها سواحل
~~أفريقية الشمالية؟ والحقيقة أنه ليس في هذا المثل شيء من المبالغة. أما من جهة الشجر والحجر
~~والتراب والماء فإن الجزيرة الأيبيرية المنفصلة عن أوروبا بجبال البرانس أشبه بشمالي
~~أفريقية وبغربي آسيا. ولقد جربت هذا الشعور بنفسي فور دخولي إلى أسبانية، إذ كان ذهابي
~~إليها من طريق فرنسا أي من الشمال، فما عبرت الحدود الواقعة بين فرنسا وإسبانية حتى خلت
~~نفسي سائرا في سواحل الشام بلادي. فكيفما نظرت وقع نظري على التين والزيتون والخروب
~~والصنوبر والصبير وجميع الأشجار والنباتات الحرجية التي أعرفها في بلادي، مع وجوه الشبه
~~الكثيرة في منظر الأرضين ولون التراب وتحدر الغدران يحف بها القصب والحلفاء، ومع حنين
~~النواعير في البقاع التي لا يصح لها الشرب من الغدران، وغير ذلك مما يخيل لك أنك فعلا في
~~سواحل سورية. ولا شك في أن هذا التشابه بين البلادين هو الذي حدا عرب سورية على انتجاع
~~الأندلس أكثر من أي بلاد سواها، لأن الإنسان يحب إذا تغرب أن يقع في أرض تشبه مسقط
~~رأسه.

# وكان الجغرافيون القدماء يقسمون الكرة الأرضية إلى مناطق سبع، وبحسب هذه المناطق تكون
~~أسبانية وجزائر البحر المتوسط مثل سردانية وصقلية وكريت وقبرص، وكذلك البلاد الشامية
~~والعراقية، منطقة واحدة. وقد شاهدت شمالي المغرب فرأيته لا يفترق عن جنوبي أسبانية. وكيف
~~يختلف عنه وكل الفاصل بينهما مضيق لا يتجاوز في بعض الأماكن أكثر من مسافة 15 كيلو مترا؛
~~وهذا الفاصل قد جرى الماء فيه حديثا بالنسبة إلى الأدوار الجيولوجية. وأنت إذا نظرت إلى
~~شكل الأرض في الجزيرة الخضراء وجبل طارق، من جهة، وإلى شكلها في طنجة وجبل موسى وسبتة تجده
~~واحدا، فهي بقعة خرقها الماء من الأوقيانوس ms0015 الأطلانطيقي إلى البحر المتوسط فجعلها شطرين،
~~ولكن لم ينزع من كل من الشطرين وحدته الطبيعية مع الآخر. وقد قيل لي: إن في برية جبل طارق
~~نوعا من القردة قديم الوجود فيها، وهذا النوع نفسه يسكن في جبل موسى المقابل لجبل طارق
~~وذلك من جهة أفريقية.

# هذا من جهة الجغرافية الطبيعية. أما من جهة الجغرافية السياسية التي تتعلق بالسكان
~~والممالك، أو من الجهة الأتنوغرافية كما يقال، فلا شك أن الأسبانيين والبرتغاليين وإن كانوا
~~أوربيين في سلالتهم فإنهم لاختلاطهم بالعرب والبربر والأمم السامية مدة قرون متطاولة أصبحوا
~~أمة وسطا بين الغرب والشرق.

# 2

# وإذا صح الافتراض الذي يذهب إليه بعضهم من أن السلالة البيضاء هي التي انتقلت
~~من على عنق الدهر من المغرب إلى أوروبا لم يكن العرب هم أول من أجاز من إفريقية إلى
~~الأندلس.

# إن شبه الجزيرة الأيبيرية لا يتصل بأوروبا إلا ببرزخ، هو جبال البرانس، وهي جبال شهيرة
~~متوسط ارتفاعها سبعمائة متر عن سطح البحر تتكسر على أذيالها أمواج البحر المتوسط من الشرق
~~والأطلانطيقي من الغرب، وقد حفرت المياه على منحدريها سواء من جهة الشرق أو من جهة الغرب
~~مسلانا لا تحصى وأنهارا تتدفق وجردت صخورها من التراب الذي لا يزال يجحف به السيل من
~~عشرات الآلاف من السنين.

# والجيولوجيون يقولون: إنه لو حصل خلل في توازن قشرة الأرض الصلبة أدى إلى اضطراب أعماق
~~البحار لما أمكن أن تكون الجزيرة الأيبيرية بمنجاة من هجوم البحر من جهة الوادي الكبير في
~~الجنوب وجون نهر إبره

# Ebre

# في الشرق حيث أن طرطوشة ليست
~~إلا على إرتفاعمترين فقط من مصب نهر «إبره» كما أن إشبيلية لا تعلو إلا عشرة أمتار عن
~~الوادي الكبير. ولو قدر أن البحر ارتفع مائة متر عما هو الآن لضربت أمواجه حيطان قرطبة.
~~ولو أن البحر انبسط على سهل أشبيلية لغمر أكثر سهول الأندلس، ولم يقف إلا في سفوح
~~جبال مورينة

# Sierra-morena

# بحيث يعود إلى التشكل ذلك
~~البوغاز القديم الذي يسميه العلماء بالبوغاز
~~البيتي

# D’élroit Bétique

# الذي كان ms0016 يصل البحر المتوسط بالأوقيانوس فاصلا بين جبال إسبانية
~~الوسطى وبين جبال شلير الثلج

# Sierra Nevada

# 3

# التي يعدها العلماء من جبال أفريقية والتي ذروتها المسماة بقمة مولاي الحسن
~~تعلو عن البحر 3481 مترا. وهذا قبل أن حصلت الهزات الجيولوجية الكبرى التي نشأ عنها الخرق
~~البحري المسمى ببوغاز جبل طارق.

# كذلك ضفاف نهر «إبره» كضفاف الوادي الكبير الذي كان القدماء يقولون له نهر «بتيس» هي تحت
~~تهديد البحر الدائم، وذلك بحسب درجة ما يمكن أن يرتفع. فإذا ارتفع بضع مئات من الأمتار فإن
~~بنبلونة من نبارة

Panpelune

# 4

# لا تعلو أكثر من أربعمائة متر، ووشقة

# Huesca

# لا تعلو أكثر من 466 مترا. وكذلك لاردة هي من هذه الأماكن التي قد تغمرها المياه، وأهم من
~~الجميع سرقسطة التي لا تعلو أكثر من مائتي متر وتطيلة التي علوها 257 مترا.

# ولقد ثبت وجود مواد مالحة في أعماق هذه الأودية تدل على أن البحر لم يتقلص عنها إلا من
~~عهد قريب بالنسبة للأعمار الجيولوجية. فقلعة الجزيرة الأيبيرية في وجه البحار هي في الجنوب
~~جبال مورينه وجبال البشرات وفي الشرق جبال البرانس. وأما في الشمال فهناك جبال قنطبرية

# Cantabrique

# 5

# التي تعلو نحوا من ألفين وخمسمائة متر ثم تنقطع دفعة واحدة فوق سواحل
~~الأطلانطيك، حيث تصادم البحر سلسلة صخور لا تنتهي إلا عند الوادي الكبير في الجنوب. وإلى
~~الأطلانتيك تنحدر الأنهر الأربع «مينو

# Minho
~~»
~~و«دورو

# Duero
~~»

# 6

# و«تاجه

# Tage
~~» و«وادي يانه

# Guadiana
~~» ومنها «دورو» و«تاجه» قد حفرا أخاديد ضيقة في الأرض هي من
~~العمق بحيث صارت فواصل طبيعية أبدية. ولا شك أنها لم تخل من تأثير في السياسة وأن لها يدا
~~في فصل البرتغال عن أسبانية، على حين أنه لا يوجد من جهة السكان فاصل بين الفريقين.

# ثم أن القسم الأعلى من جبال أسبانية يقسم البلاد إلى قسمين: قشتالة القديمة، وقشتالة
~~الجديدة؛ ويقال لهما ولبلاد ليون

# Leon

# والاشتراما دور

# Estramadure

# و«الميزيتا»

# meseta

# وهي أعالي أسبانية التي لولاها لدخل البحر على الجزيرة
~~الأيبيرية من جهات متعددة ms0017 بارتفاع قليل، ولجعل عاليها سافلها.

# ثم إن الفاصل بين القشتالتين

# Les deux Castilles

# سلسلة
~~أهاضيب يقال لها شارات وادي الرمل، لكثرة رملها، والأسبانيول حرفوا «الرمل» فجعلوها
~~«الرامه» فهم يقولون «وادي الرامه» وهو التوجيه الأرجح

# Guadarrama

# وسلسلة أخرى يقال لها هضاب «غريدوس»

# Sierra de Gredos

# وهي متصلة بسلسلة مثلها من جهة الغرب
~~يقال لها شارات «غاتا» والشارات البرتغالية التي يقال لها «استريلا»

# Estrella

# كما أنها متصلة من جهة الشرق بنشوذ «شوريه»

# Seoria

# ومرتفعات «ديمنده»

# Demanda

# على
~~نهر «إبره»

# ولما كانت هضاب وادي الرمل عارية من الشجر الذي من طبيعته أنه يمسك الأرضين، فقد تفككت
~~أجزاؤها بحرارة شمس القيظ وبرودة جلد الشتاء، وتكون منها كتل كثيرة لا سيما في الجنوب حيث
~~هي البلاد التي يعبر عنها بقشتالة الجديدة. وأن هذه الشارات التي في وسط أسبانية هي التي
~~تنحدر منها مياه وادي «الدوره»

# Duero

# الذي يجري في قشتالة
~~القديمة ومياه النهرين الشقيقين «تاجه»

# Tage

# ووادي
~~«يانه»

# Guadiana

# 7

# اللذين يتحيفان في جريهما جبال طليطلة

# Tolede

# وهضاب «وادي لب»

# Guadainpe

# ويخترقان البلاد إلى البرتغال،
~~إلا أن أحدهما «تاجه» ينصب في خليج «لشبونة»

# Lisbonne

# والآخر يتلوى عن مجراه المستقيم قاصدا إلى الجنوب، بدلا من الغرب، فينصب بحذاء
~~«بطليوس»

# Badajoz

# بقرب خليج قادس

# Cadix
~~.

# وغير بعيد عن مصب وادي يانه، ينصب الوادي الكبير

# Guadilquivir

# الذي ينبع من الجبال الوسطى في أسبانية،
~~ولكن انصباب الأنهار من جهة البحر المتوسط في القسم الجنوبي من أسبانية هو قليل، نظرا
~~لإشراف شلير الثلج على البحر يتدلى إليه بدون فاصل، فلا تكاد تجد الجداول مجالا للجري.
~~وذلك مثل وادي مالقة

# Guadalhorce

# ونهر المرية ونهر
~~شنقورينه المشتق من نهر شقر

# Seegur

# والنهر المسمى بوادي
~~الأبيار وادي بلنسية

# Guadaiaviar

# وغيرها.

# ويندر في الدنيا وجود ساحل مضرس مشقق تشقق هذا الساحل الذي هو شاطئ البحر المتوسط من
~~أسبانية وهو معهد زلازل وموقد حركات بركانية لم تنطفئ وآثار ذلك بارزة في الشقوق الهائلة
~~التي تتخلله من جبل طارق جنوبا، إلى كتلونية شمالا، وأعظمها الشق الذي ms0018 ينحدر منه نهر
~~«إبره» إلى البحر. ويرجح العلماء أن الهزاهز البركانية هي التي فصلت جزيرة ميورقة عن راس
~~«ناو»

# nao

# وأن ميورقة نفسها. إن هي وأخواتها ميورقة
~~ويابسة إلا حلقات من سلسلة كان من جملتها قورسيكا وسردانية.

# ويظهر أن الزلازل البركانية التي شقت بوغاز جبل طارق، وفصلت هذا الجبل عن أمه أفريقية،
~~وجعلته من أوروبا، وأقامت وأقعدت أركان شلير الثلج، وفتحت في ساحل أسبانية الشرقي فجاجا،
~~وأحدثت فوق كثير من أقسام ذلك الساحل لججا وأمواجا، لم تنقطع حركتها بالمرة ولا سكن
~~توهجها؛ فإنه لا يزال هذا الشاطئ في قلق إلى يومنا هذا. وكل يعلم أنه في 2 ديسمبر سنة 1884
~~وقعت زلزلة عظيمة كان معظم شدتها في مالقة وغرناطة ونواحيها، وذهبت طائفة من العلماء حينئذ
~~إلى هناك وحققوا منطقة الزلزال فوجدوا أنها لم تتجاوز أسبانية السفلى، وأنها وقفت في حذاء
~~شارات مورنيا فكان الحاجز الذي صد الزلازل عن شمول أسبانية العليا هو شفير «الميزيتا»

# meseta

# الأيبيرية. وهكذا رجعت من أمام هذا الحاجز إلى
~~الوراء تصديقا لقوله تعالى

# وجعلنا في الأرض رواسي أن
~~تميد بهم
~~.

# ولا تشتد الزلازل في أشبيلية وقرطبة شدتها في هذا الساحل من جبل طارق إلى برشلونة، بل إلى
~~شارات الثلج أو الجبال التي يقول لها العرب جبال شلير

# Solair

# بالرغم من غلظ أعناقها وثبوت أركانها، ليست بمنجاة تماما من تأثير
~~هذه الهزات الأرضية، يظهر لك ذلك من أودية غرناطة ووادي آش ولورقة والوادي المسمى شانغورينة
~~عند مرسية. وتستمر آثار عمل الزلازل إلى بلنسية فبرشلونة. فجيرونده من كتلونية.

# وكثيرا ما تتجاور الشقوة مع السعادة ويسكن الخير مع الشر في بيت واحد، فإن هذه المنطقة
~~هي مع زلازلها أخصب بقاع أسبانية، ناهيك بمرج غرناطة وبساتين مالقة وجنان مرسية ولورقة
~~وغيضة نخيل ألش وحقول القنت، وأخيرا غوطة بلنسية التي تضارع غوطة دمشق. وبالاختصار هذا
~~الخط البديع الذي فوقه الماء وتحته النار والذي هو بين الشمس والأمطار قد بسقت فيه عظام
~~الأشجار وتهدلت فوقها أصناف الثمار، وهو لجيد الجزيرة الأيبيرية كالعقد ms0019 لجيد الحسناء بلا
~~إنكار.
~~(1) اسم الجزيرة الأيبيرية

# توخينا أن نطلق على أسبانية والبرتغال اسم «الجزيرة الأيبيرية» لا لأنها فعلا جزيرة؛
~~قد جزر البحر عنها من الجهات الأربع، بل فرارا من تكرار جملة «شبه الجزيرة الأيبيرية»
~~ولقد كان العرب يسمون هذه البلاد بالجزيرة الأندلسية مع معرفتهم أيضا بأنها شبه جزيرة
~~وأنها متصلة بالأرض الكبيرة من ناحية جبال «البرتات» أو البرانس. وقد قالوا كذلك «جزيرة
~~العرب» مع أنها محاطة بالبحر من جهات ثلاث لا غير مثل جزيرة الأندلس. هذا ولو ارتفع
~~البحر المتوسط قليلا من جهة «أربونة»

# Narbone

# لغمر
~~تلك البسائط إلى خليج «برديل»

# Bordeaux

# وصارت أسبانية
~~والبرتغال جزيرة حقيقية.

# أما هذه النسبة وهي الأيبيرية فهي نسبة إلى أمة قديمة يقال لها «الأيبير»

# Ibere

# كانت أقدم أمة عمرت تلك البلاد، ولم يعرف
~~قبلها هناك أمة أخرى. وجميع الذين أوطنوا هذه الجزيرة إنما جاءوا بعد أمة الأيبير
~~هذه.
~~(2) اسم الجزيرة الأندلسية

# أما الجزيرة الأندلسية التي كان العرب يسمون بها هذه البلاد فهي منسوبة إلى «الأندلس»
~~وقد كثر الكلام في أصل هذه اللفظة، ولكن أرجح الأقوال أنها مشتقة من اسم «الفاندالس»
~~وهم جيل من الناس كانوا يسكنون بين نهر «الأودر»

# Oder

# ونهر «الفيستول»

# Vistule

# في شرقي ألمانية. ويقال إنهم
~~من أصل جرماني، ويقال إن بعضهم من أصل سلافي أو صقلبي كما تقول العرب. وهؤلاء الفاندالس
~~زحفوا من الشمال إلى الجنوب حتى بلغوا بوغاز جبل طارق، وذلك سنة 411 قبل المسيح. ومن
~~هناك أجازوا إلى إفريقية. فلما عرفهم أهل إفريقية أطلقوا اسمهم على البلاد التي جاءوا
~~منها وسموا هذه البلاد بالأندلس. وقالوا أن عبورهم إلى المغرب كان من جهة «طريف»

# Tarifa

# وقالوا بل من الجزيرة الخضراء.

# وجاء في الإنسيكلوبيديا الإسلامية في الجزء الأول صفحة 354 بقلم سيبولد

# Scybold

# أن الفاندالس لم يقيموا في جنوبي أسبانية إلا
~~ثماني عشرة سنة لا غير، وأن بلاد جنوبي أسبانية كما يقال لها إلى ذلك الوقت «باتيكه»

# Betique

# فصار يقال لها «فانداليسيا» ومنها جاءت لفظة
~~الأندلس، ولما جاء العرب وفتحوا ms0020 أسبانية أطلقوا عليها هذا الاسم وصاروا يقولون أندلس،
~~لا للبقعة الجنوبية المقابلة للمغرب فحسب، بل لجميع الجزيرة الأيبيرية ولجميع ما فتحوه
~~من البلدان بعد أن عبروا بوغاز جبل طارق. فالأندلس عند العرب هي من بحر الزقاق أو بوغاز
~~جبل طارق إلى جبال البرانس. وربما أطلقوا لفظة الأندلس على ما وراء البرانس من أرض
~~الأفرنجة فأما الأسبان أنفسهم فكانوا لا يعرفون هذا الاسم قبل العرب وكانوا يسمون
~~البقاع الجنوبية من الجزيرة الأيبيرية بأسبانية القديمة، كما كانوا يسمون شمالي أسبانية
~~بأسمائها المختلفة مثل أستورية التي كان العرب يقولون لها أشتورية أو أشتورياس ومثل
~~ليون وقشتالة وأراغون إلخ. ولكن بعد أن غلب العرب على تلك الأقطار واشتهر اسم الأندلس
~~عند الأسبانيول أنفسهم صاروا يطلقونه على جنوبي أسبانية، لا سيما بعد أن بدأ العرب
~~يتراجعون إلى الجنوب، إلى أن انحصر هذا الاسم في مملكة غرناطة الصغيرة. انتهى كلام
~~الأنسيكلوبيدية الإسلامية ملخصا وقد نقل ذلك عنها المستشرق ليفي أو لاوي بروفنسال

# E.Levi-Provençal

# في كتابه (أسبانية
~~المسلمة في القرن العاشر

# 8

# المطبوع في باريز سنة 1932).

# قلنا أن هذا الاسم لا يزال يطلق إلى الآن على ولايات أسبانية الجنوبية، مثل قرطبة
~~وأشبيلية وغرناطة ورندة ومالقة وما جاورها. ولننظر الآن إلى ما قاله مؤرخو العرب في أصل
~~اشتقاق لفظة الأندلس:

# قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:

# الأندلس يقال بضم الدال وفتحها وضم الدال ليس إلا، وهي كلمة عجمية لم يستعملها العرب
~~في القديم وإنما عرفتها العرب في الإسلام وقد جرى على الألسن أن تلزم الألف واللام. وقد
~~استعمل حذفها في شعر ينسب إلى بعض العرب فقال عند ذلك:

# سألت القوم عن أنس فقالوا

# بأندلس وأندلس بعيد

# ثم أخذ ياقوت يبحث في بناء اللفظة ومكانها من الأوزان العربية وكيف أنه لا يوجد لها
~~وزن في هذه اللغة، بحثا ليس له طائل، لأن هذه لفظة أندلس هي أعجمية من أصلها كما قال
~~هو فلا حاجة لعرضها على وزن عربي. ولم يقل ياقوت مصدر هذه اللفظة كما ذكر غيره، ولكن
~~نقل ms0021 المقري في نفح الطيب عن ابن سعيد أنها إنما سميت بالأندلس لأن هذا الاسم هو اسم ابن
~~طوبال بن يافث بن نوح الذي نزلها كما أن أخاه سبت بن يافث نزل العدوة المقابلة لها
~~وإليها تنسب مدينة سبتة (؟) قال: وقال ابن غالب: إنه أندلس بن يافث والله تعالى
~~أعلم.

# وقال القلقشندي في صبح الأعشى الجزء الخامس: وقد اختلف في سبب تسمية الأندلس بهذا
~~الاسم، فقيل ملكته أمة بعد الطوفان يقال لها الأندلش بالشين المعجمة فسمي بهم، ثم عرب
~~بالسين المهملة. وقيل خرج من رومة ثلاثة طوالع في زمن الروم يقال لأحدهم القندلش بالقاف
~~في أوله وبالشين المعجمة في آخره، فنزل القندلش هذه الأرض فعرفت به ثم عربت بإبدال
~~القاف همزة والشين المعجمة سينا مهملة. ويقال أن اسمها في القديم «آفارية»

# 9

# ثم سميت «باطقه» ثم أشبانية

# 10

# ثم الأندلس باسم الأمة المذكورة. قال في تقويم البلدان: وسميت جزيرة لإحاطة
~~البحر بها من الشرق والغرب والجنوب وإن كان جانبه الشمالي متصلا بالبر.
~~(3) ما قاله دوزي عن اشتقاق اسم الأندلس

# لم يأت دوزي في هذه المسألة بشيء جديد، ففي كتابه المسمى «بمباحث عن تاريخ أسبانية
~~وآدابها في القرون الوسطى» المحرر بالأفرنسية، يقول: إن هذا الاسم كان يطلق على مقاطعة
~~بتيكه وقد جعله العرب عاما لجميع أسبانية، فترجح أن لفظة أندلس مشتقة من الفندالس
~~الذين قبل أن أجازوا إلى أفريقية احتلوا جنوبي أسبانية. وهذا الرأي في هذا الاشتقاق هو
~~قديم، لأنه قد رواه الرازي ورد عليه بأن مقام الفندالس في جنوب أسبانية كان قصيرا
~~جدا، ولكن الذي لا شك فيه هو أن أول من أطلق لفظ أندلس على مقاطعة بتيكة وعلى أسبانية
~~كلها هم المسلمون، فإن مؤرخي شمالي أسبانية لا يعرفون هذا الاسم بل يسمون بأسبانية

# Spania

# جميع البلاد التي كانت في حوزة العرب. فأما
~~مؤلفو العرب فيسمون البلاد بالأندلس ويذكرون وجه التسمية. وفي «أخبار مجموعة» يقول إن
~~أندلس كان اسم الجزيرة التي نزل بها طريف، ويقال لها جزيرة طريف من ذلك الوقت، ms0022 وقال
~~المؤرخ عريب: أن طريفا نزل قبالة طنجة في الأندلس التي يقال لها اليوم جزيرة طريف.
~~إذا أصل الاسم كان لذلك المحل لا للبلاد كلها، وقد ذكر غريغوار التوري

# Grégore de tours

# ما يدل على أن اسم المكان
~~الذي نزل فيه طريف كان طرادوكته

# Traducta

# وهو المكان
~~الذي أجاز منه الفاندالس إلى أفريقية فلما جاء البربر ونزلوا في هذا المكان سموا بأندلس
~~كل البلاد وجاء طارق من بعده فكان هذا الاسم أصبح مستعملا.
~~(4) تخطيط الجزيرة الأندلسية

# قال سيبولد في الإنسيكلوبيدية الإسلامية: إن العرب لم يكونوا ليتخلصوا من المصور 
~~الجغرافي المعكوس المنحرف الذي وضعه بطليوس من قديم الزمان، فكانوا يصورون أسبانية بشكل
~~مثلث غير منتظم، أطرافه هي: من الجنوب طريف ورأس مراكش، ومن الشمال الشرقي رأس
~~كريوس

# Créus

# ومرسى فاندر

# Fort-Vendres

# وفي الشمال الغربي بلاد فينستير

# Finistére

# وكذلك كانوا يصورون جميع الشواطئ الممتدة من طريف إلى كريوس
~~أو بالأقل إلى طركونة وبرشلونة كأنها ثغور جنوبية كما تعلم ذلك من كتاب المراكشي. فأما
~~جبال البرانس فهي في تصورهم ثغور شرقية للأندلس! ثم إنهم فيما بعد فهموا أن شرق الأندلس
~~إنما هو سواحل بلنسية ومرسية وفهموا أن الحد الغربي هو الأقيانوس الأطلانتيكي الذي
~~كانوا يقولون له بحر الظلمات أو البحر المظلم أو البحر المحيط الأعظم أو الأقيانوس أو
~~القاموس أو البحر الغربي في مقابلة الشرقي الذي كانوا يقولون له البحر الرومي أو البحر
~~الشامي أو المتوسط. وكان الحد الغربي للأندلس عندهم ممتدا من طريف إلى رأس «سان فنسان»

# Cap Saint-Vincent

# أو رأس «روكه»

# Roca

# عند أشبونة

# Sisbonne

# ومن
~~هناك يصير عندهم الحد الشمالي الذي يمتد وراء غاليسية

# Galice

# إلى جبال البرانس في بلاد «فونترابية»

# Fontarabie
~~. وكانوا يقولون لجبال البرانس جبل البرتات أو الجبل
~~الحاجز أو الفاصل، ويسمون جبال قشتالة بجبل الشارات وجبال نيفاده

# Nèvada

# بجبل الثلج أو جبل شلير

# Chulair
~~(وأصل هذه اللفظة هو سولوريوس

# Solorius
~~).

# ولهذا جميع الأطالس الجغرافية المتعلقة بأسبانية العربية المنشورة إلى اليوم هي غير
~~صحيحة، سواء أطالس «سبرونر» و«منكه» ms0023

# Spruner et menka

# المطبوعة سنة 1880 وأطالس دوريزين

# Draysen

# المطبوعة
~~سنة 1894 في كتاب أوغست مولر المسمى «بالإسلام في الشرق والغرب» أو أطالس ستانلي لانبول

# Sane-poole

# في كتابه «العرب في أسبانية» وكلها
~~قد تناقلت الأغلاط الجغرافية من أيام «كازيري» و«كوندي» و«سوزة» «جوبرت» «غاينغوس»
~~و«هامر» «وملرن» وغيرهم حتى أن دوزي

# Dozy

# نفسه برغم
~~مجهوداته الكثيرة لم يترك أثرا يذكر في تصحيح جغرافية أسبانية، وهو في ترجمته لكتاب
~~الإدريسي عن الأندلس والمغرب وتعليقه عليه لم يأت أيضا بشيء من تصحيح الأغلاط التي
~~وردت في نفس الأصل

# 11

# نعم أنه في تضاعيف كتبه عن الأندلس حقق بعض أماكن لا سيما في مبحثه المسمى
~~«بملاحظات جغرافية عن بعض مقاطعات الأندلس القديمة» ذلك في كتابه المسمى «بالتنقيبات عن
~~تاريخ أسبانية وآدابها».

# Rechereches sur l’histoire et la Litterature
~~de l’Espagne
~~.

# ولم تتقدم جغرافية أسبانية العلمية في كتابات «سافيدرا»

# Soavedra

# ولا «سيمونه»

# Simoner

# ولا
~~«أغيلاز»

# Egilaz

# ولا «قديره»

# Codera

# ولا «باسه»

# Basser
~~.

# وقد كان يجب جمع جميع ما تقدم من المعلومات المتعلقة بهذا الموضوع، ونخلها نخلا
~~دقيقا، مع طرح جميع المجازفات والأخطاء التي تراكمت من أيام كزيري

# Caisri

# وكوندي

# Conde

# إلى أيام
~~هامر

# Hamner

# وميرن

# Mehren

# فكما أن دوزي الكبير عندما كتب التاريخ المسمى بتاريخ مسلمي
~~أسبانية ترك جميع ما تقدم عنها من الكتابات، وعدها لغوا، ورجع إلى المنابع العربية
~~نفسها؛ كذلك يجب العمل نفسه في جغرافية هذه البلاد. وهذا العمل يحتاج إلى مراجعة الكتب
~~اللاتينية والأسبانية والعربية نفسها. وذلك أنه وإن كان التعصب الأعمى، بعد سقوط مملكة
~~غرناطة، قد أخنى على كنوز أدبية هي فوق كل تقدير، ومحا كتبا ذهبت وأصبح لا يمكن
~~إحياؤها، فإنه لا بد أن يكون في الشرق وفي شمالي أفريقية كتب عربية متعلقة بالأندلس
~~يمكن الاستفادة - جد الاستفادة منها - بل يجب جمع التآليف الجغرافية والتاريخية التي
~~كتبها العرب، من زمن ابن خورداذبه، إلى اليعقوبي، إلى المسعودي، إلى ياقوت، إلى المقري
~~الذي أخذ عن مائة مصنف، هذا مع مراجعة كتب التراجم التي فيها ms0024 نسبة العلماء الأندلسيين
~~إلى بلدانهم مما تؤخذ منه معلومات جغرافية كثيرة أيضا، ومما يدل على انتشار العلم في
~~أسبانية العربية بصورة مدهشة. ومما لا شك فيه أنه قبل كل شيء تلزم مراجعة المكتبة
~~العربية الأسبانية

# Beblioteca Arabico-Hispana

# لقديرة

# 12

# التي هي عشرة مجلدات وفيها تراجم علماء الأندلس، وإن كان مع الأسف فيها
~~تحريف أسماء كثيرة من أسماء البلاد التي ينسب إليها أولئك العلماء. انتهى
~~ملخصا.

# وقال لاوي بروفنسال في كتابه «أسبانية الإسلامية في القرن العاشر»: إن جغرافيات العرب
~~لم ترد فيها تفاصيل كافية شافية عن الأندلس، ونحن مضطرون أن نقتنع بالموجود بين أيدينا
~~منها، مثل كتاب الهمذاني الذي كتب في حوالي سنة 910 مسيحية، وكتاب الأصطخري الذي تاريخه
~~921 مسيحية، أي أوائل عهد عبد الرحمن الناصر، وابن حوقل الذي أكمل جغرافيته سنة 976
~~والمقدسي الذي كتب كتابه في أحسن التقاسيم. بعد ابن حوقل، فالأصطخري ذكر أن أهم مدن
~~الأندلس في أيامه كانت شنترين، وجبل طارق، وطليطلة، ووادي الحجارة، ورية، وفحص البلوط،
~~وقورية، وماردة. وقال: إن أهم الثغور لذلك العهد كانت ماردة ونقزة ووادي الحجارة
~~وطليطلة. وأما المقدسي فأحصى ثماني عشرة كورة للأندلس (سيأتي كلام المقدسي بحروفه نقلا
~~عن الأصل).

# أما محمد بن أحمد الرازي الأندلسي فله تاريخ وجغرافية للأندلس، لا يوجد لهما سوى
~~ترجمة باللغة الأسبانية القشتالية، عن ترجمة برتغالية، عن الأصل العربي الذي كتب في
~~أوائل القرن الرابع عشر، وقد أمر بهذه الترجمة إلى البرتغالية دنيس ملك البرتغال. وكتاب
~~الرازي هذا كان عمدة ياقوت الحموي عن الأندلس. وبحسب كلام الرازي كانت الأندلس إحدى
~~وأربعين كورة: قرطبة، وقبرة، والبيرة، وجيان، وتدمير، وبلنسية، وطرطوشة، وطراكونة،
~~ولاردة، وبرباطانية، ووشقة، وتطيلة، وسرقسطة، وباروشة، ومدينة سالم، وشنتبرية،
~~وراقوبيل، وزوربته، ووادي الحجارة، وطليطلة، وأوبيط، وفحص البلوط، وفريش، وماردة،
~~وبطليوس، وبيجه، وأقشنوبه، وشنترين، وقويمره، وأكشيتانية، ولشبونة، وأشبيلية، وقرمونة،
~~ومورون، وشذونة، والجزيرة، ورية، وأسجه، وناكرونه. وأما الإدريسي الذي كتب جغرافيته في
~~القرن الثاني عشر فالأندلس عنده ستة وعشرون إقليما - وهو تقسيم جغرافي ليس بسياسي ولا
~~إداري - وهذه ms0025 الأقاليم هي: البحيرة، وشذونة، وجرف، وقنبانية، وأشونه، ورية، والبشرات،
~~وبجانه، والبيرة، وقريرة، وتدمير، وقونسه، وأرجيرة، ومربيطر، والقواطم، والفلجه،
~~والبلالطة، والفخر، وقصر أبي دنيس، والبلاط، وبلاطة، والشارات، وأرنيده، والزيتون،
~~والبرتات، ومرمرية. قال: وقد رأينا أن الشاميين نزلوا في البيرة، وأن أهل الأردن نزلوا
~~مالقة، وأن أهل فلسطين نزلوا في شذونة، وأن أهل حمص نزلوا في أشبيلية، وأن أهل قنسرين
~~سكونوا جيان، وأن أهل مصر كانوا في بيجة ومرسية، فكانت هذه المدن في زمن الخلافة
~~الأموية أمصارا. وأما سائر الكور فتشكلت فيما بعد، مثل كور الجنوب العربي، وهي: مورون،
~~ولبلة، وماردة، وشنترين، وناكرونه، ورية، وبجانه، أي رندة، ومالقة، وأطرية. وسنة 350
~~عندما تولى الحكم المستنصر كانت الثغور خطا منحنيا مارا بالقسم الشمالي من الأندلس
~~من شرقيه إلى الغرب، يبتدئ من جنوبي برشلونة ويمتد شمالا بغرب، وذلك من عند بربشتر
~~ووشقة، ثم يتصل بوادي إبره شمالي تطيلة، ثم يصعد من هذا الوادي إلى هارو، ثم يعود
~~فينحني صوب الجنوب تابعا مجرى الوادي الجوفي أي دويره، إلى المحيط الأطلانتيكي بعد أن
~~يمر بالمدن التالية: أشمه، وسيمنكاس، ورموره، ولاميغو، وبورته. وأما المسعودي فيقول في
~~مروج الذهب الذي تاريخه سنة 327 للهجرة: إن الثغر الشمالي يمتد من طرطوشة إلى أفراغة
~~إلى لاردة.

# انتهى وسيأتي كلام المسعودي بحروفه.
~~(5) عدد سكان أسبانية

# لاشك أن العصر الذي بلغت فيه أسبانية ذروة نموها هو العصر الروماني، فقد قيل أنه كان
~~فيها أيام الرومان من ثلاثين إلى أربعين مليون نسمة. ولكن لم يوجد وثائق تاريخية تؤيد
~~بلوغ أهالي الجزيرة الأيبيرية هذا العدد. ثم أنها كانت في نمو عظيم أيام العرب، يستدل
~~على ذلك بكثرة مدنها الحافلة لعهد العرب، فقد كان فيها نحو من أربعين مدينة عربية،
~~ومنها قرطبة التي أحزر عدد سكانها بنحو من مليوني نسمة، كما سيأتي الكلام في هذا
~~المبحث. إلا أنه مع الأسف لا يوجد عندنا وثائق يعرف منها بالضبط عدد المسلمين الذين
~~كانوا في أسبانية لعهد الناصر مثلا ولا عدد مجموع السكان من مسلمين ومسيحيين في ذلك ms0026
~~العصر.

# ومن باب الحزر والتخمين أقول إنه يمكن أن يكون عدد مسلمي الأندلس لعهد الناصر
~~والمستنصر أقل من خمسة عشر مليونا. ولما أجلى الأسبانيول المسلمين واليهود هبط عدد
~~سكان أسبانيا، لهذا السبب ولسبب آخر هو كشف أميركة التي هاجروا إليها، هبوطا عظيما.
~~ففي سنة 1594 كان عدد سكان أسبانية نيفا وثمانية ملايين، ومضى على ذلك قرنان ولم يزدد
~~عدد الأهالي أكثر من مليون واحد، ففي سنة 1768 كان في أسبانية تسعة ملايين ومائة وستون
~~ألفا من السكان، ثم ازداد هذا العدد في زمن آل بربون إلى عشرة ملايين، وذلك في أوائل
~~القرن الثامن عشر. وسنة 1832 كانوا أحد عشر مليونا، وسنة 1849 كانوا 14 مليونا، وفي
~~أوائل هذا القرن العشرين صاروا 21 مليونا، والآن هم 22 مليونا و338 ألفا.

# ومعدل كثافة السكان بالنسبة إلى مساحة الأرض هو 40 نسمة في الكيلومتر الواحد، هذا
~~بالتعديل المتوسط. وأسباب عدم تزايد السكان كما في الممالك الأخرى، لا تنحصر في
~~المهاجرة، بل هناك أسباب أخرى، مثل عدم التناسب في توزيع الأراضي، ومثل فدح الضرائب،
~~ومثل التعامل بالربا، ومن جملة هذه الأسباب ندور الحراج والغابات، فالناس يرحلون إلى
~~أميركة من الفقر ولا سيما من بلاد البشكونس ولاردة ووشقة وجيرونة. وأكثر الذين يرحلون
~~من الجنوب هم أهالي المرية والقنت، ففي السنة يرحل زهاء مائتي ألف، وهم يرحلون إلى
~~المكسيك والأرجنتين وسائر أمريكا. ومنهم من يرحل إلى المغرب وإلى الجزائر. وفي عمالة
~~وهران 175 ألف أسبانيولي.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | أقوال العرب عن جغرافية الأندلس



# (1) قول ابن حوقل

# قال ابن حوقل الذي خرج راحلا من مدينة السلام سنة 331، ووصف جميع ما شاهده؛ وأما
~~الأندلس فجزيرة كبيرة فيها عامر وغامر، وطولها دون الشهر في عرض نيف وعشرين مرحلة،
~~وتغلب عليها المياه الجارية والشجر والثمر والرخص والسعة في الأحوال من الرقيق الفاخر
~~والخصب الظاهر، إلى أسباب التملك الفاشية من أكثرهم، ولما هم بها من رغد العيش وسعته
~~وكثرته. يملك ذلك أهل مهنهم وأرباب صنائعهم لقلة مؤنهم وصلاح بلادهم. ويساوي ملكهم ms0027 بقلة
~~شغله وسقوط تكلفه بشيء يحذره وحال يخافه، إذ لا خوف عليه ولا رقبة لأحد من أهل جزيرته
~~مع عظم مرافقه وجباياته ووفور خزائنه وأمواله. ومما يدل بالقليل منه على كثيره أن سكة
~~دار ضربه على الدنانير والدراهم ضريبتها في كل سنة مائتا ألف دينار، يكون، عن صرف سبعة
~~عشر بدينار، ثلاثة آلاف ألف درهم وأربعمائة ألف درهم، هذا إلى صدقات البلد وجباياته
~~وخراجاته وأعشاره وضماناته ومراصده والأموال المرسومة الواردة والصادرة والجوالي
~~والرسوم على بيوع الأسواق. ومن أعجب أحوال هذه الجزيرة بقاؤها على من هي في يدهم من صغر
~~أحلام أهلها وضعة نفوسهم ونقص عقولهم وبعدهم من البأس والشجاعة والفروسية والبسالة
~~ولقاء الرجال ومراس الأنجاد والأبطال، وعلم موالينا

# 1

# عليهم السلام بمحلها في نفسها ومقدار جباياتها ومواقع نعمها
~~ولذاتها.

# 2

# فأما مغرب هذه الجزيرة، فمن مدخل هذا الخليج المذكور

# 3

# ومصب مائه عند البحر المحيط من نواحي «لبلة»
~~(niebla)

# و«جبل العيون»
~~(Gibraleon)

# آخذا على «ألب»

# Hielba

# و«شلب»

# Silves

# إلى أن يتصل «بشنترة»

# Cintre

# ذاهبا على «سمورة»

# Zamora

# وليون

# Léon

# وأربونة

# Narbonne

# من بلاد
~~جليقية

# 4

# إلى أقاصي (بياض بالأصل). ومشرقها فمن مشرق جليقية إلى الخليج الرومي على
~~نواحي «سرقصة» وضواحي «وسكة»

# 5

# وطرطوشة وجميع بلاد الأفرنجية من جهة البر، وجنوبها الخليج المذكور من تجاه
~~جزيرة صقيلية إلى بلاد بلنسية ومرسية والمرية ومالقة والجزيرة إلى ركن البحر المحيط
~~وأول أرضها المعمورة على الخليج الرومي، فمن أشبيلية إلى طرطوشة وهي آخر المدن التي على
~~البحر المتصلة ببلاد الأفرنجة، ومن جهة البر ببلاد (علجسكس) وهي بلاد حرب من النصارى،
~~ثم تتصل ببلد (بسكونس) وهي أيضا نصارى، ثم ببلاد الجلالقة، فتنتهي الأندلس إلى حدين:
~~حد إلى دار الكفر، وحد إلى البحر. وما ذكرته من المدن على البحر وغيره فمدن كبار عامرة
~~ولم تزل الأندلس في أيدي بني مروان إلى هذه الغاية. ومن مشاهير مدنها القديمة
~~جيان

# Jian

# والأسبانيول يلفظونها الآن خيان (بالخاء
~~على عادتهم في قلب الجيم خاء) وطليطلة
~~(Toledo)

# ووادي
~~الحجارة (والأسبانيون يكتبونها ms0028 هكذا

# Guadalajara

# وكان
~~العرب يسمونها أيضا مدينة الفرج) وجميعها قديمة ولم يحدثوا بها بالإسلام غير مدينة
~~بجانة
~~(Pechina)

# وهي المرية (نقل القلقشندي في صبح
~~الأعشى عن تقويم البلدان أن مدينة مرسية هي إسلامية محدثة بنيت في أيام الأمويين) وهي
~~على حدود رستاق والبيرة وشنترين على ظهر البحر المحيط. وبالأندلس قلاع كثيرة ترد إلى
~~مصر والغرب وأكثر جهازهم الرقيق من الجواري والغلمان، من سبي أفرنجة وجليقية والخدم
~~الصقالبة.

# وجميع من على وجه الأرض من الصقالبة الخصيان من جلب

# 6

# الأندلس، لأنهم بها يخصون، ويفعل ذلك بهم تجار اليهود عند قرب البلد. وجمع
~~ما يسبى إلى خراسان من الصقالبة فباق على حالته، ومقد على صورته؛ وذلك أن بلد الصقالبة
~~طويل فسيح، والخليج الآخذ من بحر الروم ممتدا على القسطنطنية وأطرابزندة يشق بلدهم
~~بالعرض، فنصف بلدهم بالطول يسبيه الخراسانيون، والنصف الشمالي يسبيه الأندلسيون، من جهة
~~جيليقية وأفرنجة وأنكبردة

# Lombardia

# وقلورية

# Galabra

# وبهذه الديار من سبيهم الكثير باق على
~~حاله.

# وريو

# Rio

# 7

# كورة عظيمة خصيبة، ومدينتها «أرجدونة» ومنها كان عمر ابن حفصون الخارج  على
~~بني أمية، وفحص البلوط متصل بديار ابن حفصون كورة واسعة خصيبة. وأسقفة رستاق حسن
~~ومدينته غافق.

# 8

# وبالأندلس غير ضيعة فيها الألوف من الناس لم تمدن. وهم على دين النصرانية
~~روم، وربما عصوا في بعض الأوقات ولجأ قوم منهم إلى حصن، فطال جهادهم لأنهم في غاية
~~العتو والتمرد، وإذا خلعوا ربقة الطاعة صعب ردهم إلا باستئصالهم، وذلك شيء يطول. وماردة
~~وطليطلة من أعظم مدن الأندلس وأشدها منعة

# 9

# وثغور الجلالقة «ماردة» و«نفزة»

# 10

# و«وادي الحجارة» و«طليطلة». ومدينة الجلالقة مما يلي ثغور الأندلس يقال لها
~~«سمور»
~~(Zamora)
~~. وعظيم الجلالقة بمدينة يقال لها
~~«ليون»

# Léon

# فيها سلطانهم وعدتهم بعد سمورة،
~~ومدينة يقال لها «أوبيت»
~~(Ovido)

# وهي بعيدة عن بلد
~~الإسلام، وليس في أصناف الكفر الذين يلون الأندلس (يريد أن يقول أنهم يجاورون الأندلس)
~~أكثر عددا من الأفرنج، غير أن الذين يلون المسلمين منهم فئة ضعيفة شوكتهم، قليلة
~~عدتهم، وفيهم إذا ملكوا ms0029 طاعة، وحسن نصيحة، ومحاسن كثيرة، وإليهم يرغب أهل الأندلس عن
~~الجلالقة بأولادهم، والجلالقة أصدق محاسن، وأقل طاعة، وأشد قوة، وأكثر بأسا وبسالة،
~~وفيهم غدر. وهم في عرض طريق الأفرنجة.

# وأعظم مدينة بالأندلس قرطبة، وليس بجميع المغرب عندي لها شبيه في كثرة أهل وسعة رقعة،
~~وفسحة أسواق، ونظافة محال، وعمارة مساجد، وكثرة حمامات وفنادق. ويزعم قوم من أهلها أنها
~~كأحد جانبي بغداد: وذلك أن عبد الرحمن بن محمد

# 11

# ابتنى في غربها مدينة تعرف بالزهراء في سفح جبل يعرف بجبل «بطلش»

# 12

# وخط فيها الأسواق، وابتنى الحمامات والخانات والقصور والمتنزهات واجتلب إلى
~~ذلك بناء العامة، وأمر مناديه بالنداء: ألا من أراد أن يبني دارا أو يتخذ مسكنا بجوار
~~السلطان فله أربعمائة درهم، فتسارع الناس إلى العمارة، فتكاثفت وتزايدوا فيها، فكادت أن
~~تتصل الأبنية بين قرطبة والزهراء، وانتقلوا ببيت مالهم وديوانهم وخزائنهم. وقد نقل جميع
~~ذلك وأعيد إلى قرطبة تطيرا منهم بها، وتشاؤما بموت رجالهم فيها، ونهب سائر
~~ذخائرهم.

# وسمعت من غير ثقة ممن يستنبطن حالهم أن لعبد الرحمن بن محمد، مما اتجه له جمعه من مال 
~~الأندلس وجباياتها، من حقوقها وغير واجبها إلى سنة 340 نحو عشرين ألف ألف دينار، ولست
~~أشك على ما يوجبه النظر، وتواطأ به الخبر، في ما جمعه الحكم بعد هلاك أبيه، من خدمه
~~والمصادرين الذين كانوا في جملته، وإلى وقتنا هذا عن أسباب الأندلس ولوازمها وجباياتها
~~وخراجها وأعشارها وصدقاتها وجواليها

# 13

# تمام أربعين ألف ألف دينار. وليس لهذا المال في وقتنا هذا بموضع من مواضع
~~الأرض نظير، غير ما في يد أبي تغلب الغضنفر بن الحسن بن عبد الله بن حمدان، فإنه مما
~~يعلمه الخاص والعام بالعراق وديار ربيعة، جمع من تركة أبيه ما يضاهيه ويزيد عليه زيادة
~~بينة.

# وقرطبة وإن لم تكن كأحد جانبي بغداد فهي قريبة من ذلك ولاحقة به إن شاء الله، وهي
~~مدينة حصينة ذات سور من حجارة ومحال حسنة، وفيها كان مسكن سلطانهم قديما، وداره داخل
~~سورها، وأكثر أبواب هذه الدار ms0030 مشرعة في البلد من غير جهة. ولها بابان يشرعان في نفس
~~السور إلى الطريق الآخذ على الوادي من الرصافة، والرصافة مساكن أعالي البلد متصلة
~~بأسفلها من ربضها، مشتبكة أبنيتها، محيطة بها، مستديرة عليها من شرقها وشمالها وغربها.
~~فأما الجنوبية منها فهو إلى واديها، وعليها الطريق المعروف بالرصيف، والأسواق والبيوع
~~والخانات والحمامات ومساكن العامة بربضها

# 14
~~، ومسجد جامعها جليل في نفس المدينة، والحبس منه قريب، وقرطبة هذه بائنة
~~بنفسها عن مساكن أرباضها ظاهرة، ودرت بها في غير يوم في قدر ساعة، وقد قطعت الشمس خمسة
~~عشر دقيقة ماشيا.

# وللزهراء أيضا مسجد جامع دون جامع البلد في المحل والقدر والكبر، وعلى سورها سبعة
~~أبواب حديد، وليس لها نظير بالمغرب فخامة حال، وسعة تملك، وابتذالا لجيد الثياب
~~والكسى، وفراهة كراع، وكثرة حلي، وإن لم يكن لها في عيون كثير من الناس حسن بارع، فليس
~~لجيوشهم حلاوة في العين، ولا علم بأفانين الفروسية وقونينها، ولا بالشجاعة وطرقها.
~~وأكثر ظفر جيوشهم في القتال بالكيد، ومما يدل على ذلك أني لم أر قط بها أحدا أجرى فرس
~~فاره أو برذون هجين، ورجلاه في الركب ، ولا يستطيعون ذلك، ولا بلغني عن أحدهم، وكل ذلك
~~لخوفهم من السقوط إلى فشل فيهم عند لقائهم وتواطؤهم على نزع أرجلهم من ركبهم، ولم تطبق
~~قط جريدة عبد الرحمن، ولا من سبقه من آله، خمسة آلاف فارس، فمن يقبض رزقه ويختم عليه
~~ديوانه لأنه مكفي المؤونة بأهل الثغور، مما ينوبه من كيد العدو الذي يجاوره من الروم،
~~ولا عدو عليه سواهم، وقلما يكترث لهم، وربما طرقه في الأحايين مراكب الروس والترك
~~والصقالبة والبجناكية، وهم جيل من أجيال الترك المجاورين لأرض الخزر والبلغار، فأنكوا
~~في أعمال الأندلس وربما انصرفوا خاسرين.

# وبالأندلس غير مجلب من التجارة كالزيبق والرقيق والحديد والرصاص، وضروب من الفرش،
~~كقطع الأرمني الحسن. وعندهم تعمل اللبود المشهورة في جميع الأرض بالجودة والصبغ الحسن،
~~ولهم من الألوان والأصباغ والحشائش التي يلون بها الحرير وأنواع الصوف والثياب ما ليس
~~في بلد من بلدان ms0031 الأرض له نظير حسنا وكثرة. فأما أسعارهم فتضاهي النواحي الموصوفة في
~~الرخص، وكثرة فواكههم مع طيبة فيها كالمباحة التي لا ثمن لها. وملابسهم نظيفة، إلى طيب
~~عيش يناله عوامهم وقل من يصير إليه أهله من أهلها إلا على الفاره من المركوب، ولا يعرف
~~فيهم المهنة والمشي إلا أهل الصنائع والأرذال، وأكثر ركوبهم البغال وفيها يتفاخرون وبها
~~يتكاثرون. ولهم منها نتاج في جزائرهم

# 15

# لم أر مثله في معادن البغال المذكورة، ومواضعها المشهورة، كأرمينية والران،
~~ونتاج برزعة، وباب الأبواب،

# 16

# وشروان شاه، لأنها توضع عندهم، وتنجب في بلدهم، ويجلب إليهم أيضا منها شيء
~~حسن الشية، عظيم الخلق، كثير الثمن والطالب من ميورقة، وهي جزيرة في بحرهم منقطعة تلي
~~ناحية الفرنجة، واسعة الخير، كثيرة الثمار، رخيصة الماشية، لكثرة المراعي، غزيرة
~~النتائج والمواشي، معدومة الجوالح، قليلة الآفة، فليس بها عاهة ولا وحش يؤذيهم في
~~سائمتهم، ورأيت منها غير بغل بيع بخمسمائة دينار، وإليها ترغب ملوكهم وإياها يتوطؤن،
~~ويؤثرون فيما يركبون. فأما ما تبلغ قيمته منها مائة والمائتي دينار فأكثر من أن يحصى.
~~وليس ذلك لأنها أزيد على البغال الموصوفة في حسن السير وسرعة المشي، بل لعظم خلقها،
~~وحسن شياتها، واختلاف ألوانها، وجمال مناظرها وعلو ظهورها، وصحة قوائمها.

# ذكر المسافات بها من قرطبة إلى «مراد»

# 17

# مرحلة، ومن مراد إلى «غرغيره»

# 18

# يوم، ثم إلى أشبيلية يوم، وهي مدينة كثيرة الفواكه والكروم، والتين خاصة،
~~وهي على وادي قرطبة (أي الوادي الكبير). ومن أشبيلية إلى «لبلة»

# 19

# يومان. وهي مدينة صالحة القدر، عليها سور. ومنها إلى «جبل

# 20

# العيون» يومان، وهي مدينة قديمة أزلية كثيرة الخير، ومن جبل العيون إلى
~~«ألب»

# 21

# ثلاثة أيام، وهي أيضا مدينة قديمة ذات سور، ومن ألب إلى «أخشنبة»

# 22

# وهي مدينة مشهورة عظيمة كثيرة الخير، أربعة أيام، ومن أخشنبه إلى مدينة
~~«شلب»

# 23

# ستة أيام، ومن شلب إلى «قصر أبي

# 24

# دانس» خمسة أيام، وهي مدينة صالحة خصيبة، ومنها إلى المعدن، وهو فم النهر،
~~إلى مدينة «لشبونة»

# 25

# يوم، ms0032 ومن لشبونة إلى شنترين

# 26

# يومان، ومن شنترين إلى «يابرة»

# 27

# أربعة أيام، ومن يابرة إلى «جلبانة» يومان، ومن جلبانة إلى «ألبش» يوم، ومن
~~ألبش إلى «بطليوس»

# 28

# عدوة النهر، يوم، ومن بطليوس إلى «قنطرة

# 29

# السيف» أربعة أيام، ومن قنطرة السيف إلى «ماردة»

# 30

# يومان، ومن ماردة إلى «مدلين»

# 31

# يومان، ومن مدلين إلى «ترجيلة»

# 32

# يومان، ومن ترجيلة إلى «قصراش»

# 33

# يومان. ومن قصراش إلى «مكناسة» يومان. ومن مكناسة إلى «مخاضة البلاط» يوم،
~~ومن مخاضة البلاط إلى «طلبيرة»

# 34

# خمسة أيام، ومن طلبيرة إلى طليطلة ثلاثة أيام. ومن قرطبة إلى بطليوس في جهة
~~المغرب على الجادة ست مراحل. ومن قرطبة إلى بلنسية اثنتا عشرة مرحلة. ومن قرطبة إلى
~~المرية، فرضة بجانة، سبعة أيام، ومن المرية إلى مرسية خمسة أيام.

# وجميع هذه المدن المذكورة مشهورة بالغلات والتجارات والكروم والعمارة والأسواق
~~والعيون والحمامات والخانات والمساجد الحسنة، وفيها ما يزيد على بعضها في المحال
~~والجباية والارتفاع والولاة والقضاة والمحلفين على رفع الأخبار، وتأمل الأحوال، وليس
~~بها مدينة غير معمورة، ذات رستاق فسيح إلى كور، إلا ولها ضياع كثيرة، وأكارة واسعة،
~~وماشية وسائمة، وعدة وكراع وعبيد. ومن قرطبة إلى كركويه،

# 35

# مدينة فيها منبر ولها أسواق وبها حمامات وفنادق، أربعة أيام ، وفي كل ليلة
~~ينزل بقرية آهلة، ومن كركويه إلى «قلعة رباح»

# 36

# يوم، وهي مدينة كبيرة ذات سور من حجارة، ولها واد كبير هي عليه، منه شربهم
~~ويزرعون عليه، وبها أسواق وحمامات ومتاجر، والطريق على قرى ذات عمارة.

# ومن قلعة رباح إلى «ملقون» مرحلة، وهي مدينة على نهر، لها سور من تراب، وهي دون قلعة
~~رباح في الكبر، ونهرها يعرف باسمها، ومنه شرب أهلها. ومنها إلى «أبلش» مرحلة، وهي قرية
~~فيها فندق وعين منها شربهم آهلة، ومن أبلش إلى طليطلة مرحلة، وطليطلة مدينة كبير جليلة
~~مشهورة، أكبر من بجانة، ذات سور منيع، وهي على وادي تاجه، وعليه قنطرة عظيمة، ويقال إن
~~طولها خمسون باعا، ويصير واديها إلى الوادي المنصب إلى شنترة. ms0033

# ومن طليطلة إلى «مغام»

# 37

# مرحلة، وهي قرية كبير بها معدن الطفل الأندلسي، ومن مغام إلى «الغرا»
~~مرحلة، وهي مدينة كبيرة ذات سوق ومحال وتكون نحو وادي آش. ومن الغرا إلى وادي الحجارة،
~~وهي مدينة كبيرة، وثغر مشهور الحال مسور بحجارة، وهي ذات أسواق وفنادق وحمامات وحاكم
~~ومحلف وبها تسكن ولاة الثغور كأحمد بن يعلى وغالب، وعليها أكثر جهاد جليقية، ومنها إلى
~~«شعراء القوارير» مرحلة، وبها منهل تنزله الرفاق، ومن شعراء القوارير إلى «مدينة سالم»
~~مرحلة، ومن مدينة سالم إلى مدينة غالب بن عبد الرحمن، ولها سور عظيم ورساتيق وإقليم
~~واحد وماشية، رفهة في جميع أسبابها، وهي أكثر الأندلس حربا وغزوا. انتهى كلام ابن
~~حوقل.
~~(2) قول ياقوت الحموي

# وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان:

# قال ابن حوقل التاجر الموصلي، وكان قد طوف البلاد، وكتب ما شاهده: أما الأندلس فجزيرة
~~كبيرة، فيها عامر وغامر، طولها نحو الشهر، في نيف وعشرين مرحلة، تغلب عليها المياه
~~الجارية والشجر والثمر والرخص والسعة في الأحوال. وعرض فم الخليج الخارج من البحر
~~المحيط قد اثني عشر ميلا، بحيث يرى أهل الجانبين بعضهم بعضا ويتبينون زروعهم
~~وبيادرهم. قال: وأرض الأندلس من على البحر تواجه من أرض المغرب تونس. وإلى «طبرقة» إلى
~~«جزائر مزغناي» ثم إلى «أنكور» ثم إلى «سبتة» ثم إلى «أريلي» ثم إلى البحر المحيط.
~~وتتصل الأندلس في البر الأصغر من جهة جليقية، وهو جهة الشمال، ويحيط بها الخليج المذكور
~~من بعض مغربها وجنوبها، والبحر المحيط من بعض شمالها وشرقها من حد الجلالقة على كورة
~~«شنترين»

# 38

# إلى «لشبونة»

# 39

# ثم إلى جبل الغور، ثم إلى ما لديه من المدن إلى جزيرة جبل طارق، المحاذي
~~لسبته، ثم إلى «مالقة» ثم إلى «المرية» فرضة «بجانة»

# 40

# ثم إلى بلاد «مرسية»

# 41

# ثم إلى «طرطوشة»

# 42

# ثم تتصل ببلاد الكفر مما يلي البحر الشرقي في ناحية أفرنجة، ومما يلي الغرب
~~ببلاد «علجسكس»

# 43

# وهم جيل من الأنكبرد

# 44

# ثم إلى بلاد «بسكونس»

# 45

# ورومية الكبرى في وسطها، ثم ms0034 ببلاد الجلالقة حتى تنتهي إلى البحر
~~المحيط.

# ووصفها بعض الأندلسيين بأتم من هذا وأحسن. وأنا أذكر كلامه على وجهه قال: هي جزيرة
~~ذات ثلاثة أركان مثل شكل المثلث، قد أحاط بها البحران المحيط والمتوسط، وهو خليج خارج
~~من البحر المحيط، قرب سلا من بر البربر، فالركن الأول هو في هذا الموضع الذي فيه صنم
~~قادس،

# 46

# وعنده مخرج البحر المتوسط الذي يمتد إلى الشام، وذلك من قبلي الأندلس،
~~والركن الثاني شرقي الأندلس بين مدينة «أربونة»

# 47

# ومدينة «برديل»

# 48

# وهي اليوم بيد الأفرنج بإزاء جزيرتي «ميورقة» و«منورقة» مجاورة من البحرين
~~المحيط والمتوسط ومدينة أربونة تقابل البحر المتسوط، ومدينة برديل تقابل البحر المحيط.
~~والركن الثالث هو ما بين الجنوبي والغربي من حيز جليقية، حيث الجبل الموفى على البحر،
~~وفيه الصنم العالي المشبه بصنم قادس، وهو البلد الطالع على بريطانية

# 49
~~. فالضلع الأول منها أوله حيث مخرج البحر المتوسط الشامي من البحر المحيط،
~~وهو أول الزقاق في موضع يعرف بجزيرة طريف من بر الأندلس يقابل قصر مصمودة بإزاء سلا في
~~الغرب الأقصى من البر المتصل بأفريقية وديار مصر، وعرض الزقاق ههنا اثنا عشر ميلا، ثم
~~تمر في القبلة إلى الجزيرة الخضراء من بر الأندلس المقابلة لمدينة سبتة. وعرض الزقاق
~~ههنا ثمانية عشر ميلا. وطوله في هذه المسافة إلى ما بين جزيرة طريف وقصر مصمودة إلى
~~المسافة لتي ما بين الجزيرة الخضراء وسبتة نحو العشرين ميلا. ومن ههنا يتسع البحر
~~الشامي إلى جهة المشرق، ثم يمر من الجزيرة الخضراء إلى مدينة «مالقة»

# 50

# إلى حصن «المنكب»

# 51

# إلى مدينة «المرية»

# 52

# إلى قرطاجة

# 53

# الخلفاء، حتى تنتهي إلى جبال «قاعون»

# 54

# الموفى على مدينة «دانية»

# 55

# ثم ينعطف من دانية إلى شرقي الأندلس، إلى حصن «قليره»

# 56

# إلى بلنسية. ويمتد كذلك شرقا إلى «طركونة»

# 57

# إلى «برشلونة»

# 58

# إلى «أربونة» إلى البحر الرومي، وهو الشامي، وهو المتوسط.

# مرور العرب لأول مرة من المغرب إلى الأندلس سنة 710 ب.م.

# والضلع الثاني مبدؤه كما تقدم ms0035 من جزيرة «طريف»

# 59

# إلى «طرف الأغر»

# 60

# إلى جزيرة «قادس»

# 61

# وههنا أحد أركانها. ثم يمر من قادس إلى بر المائدة،

# 62

# حيث يقع نهر أشبيلية في البحر، ثم إلى جزيرة «شلطيش»

# 63

# إلى وادي «يانة»

# 64

# إلى «طبيرة»،

# 65

# ثم إلى «شنترية»

# 66

# إلى «شلب»،

# 67

# وهنا عطف إلى أشبونة وشنترين، وترجع إلى طرف العرف، مقابل شلب. وقد يقطع
~~البحر من شلب إلى طرف العرف مسيرة خمسين ميلا، وتكون أشبونة وشنترة وشنترين على يمين
~~من حوز طرف العرف، وهو جبل منيف داخل في البحر نحو أربعين ميلا، وعليه كنيسة
~~الغراب

# 68

# المشهورة، ثم يدور من طرف العرف مع البحر المحيط فيمر على حوز «الريحانة»
~~وحوز «المدرة» وسائر تلك البلاد مائلا إلى الجوف،

# 69

# وفي هذا الحيز هو الركن الثاني.

# والضلع الثالث ينعطف في هذه الجهات من الجنوب إلى الشرق، فيمر على بلاد جليقية وغيرها
~~حتى ينتهي إلى مدينة برديل
~~(Bordeaux)

# على البحر
~~المحيط المقابل لأربونة على البحر المتوسط، وهنا هو الركن الثالث، وبين أربونة وبرديل
~~الجبل الذي فيه هيكل الزهرة الحاجز بين الأندلس وبين بلاد أفرنجة العظمى، ومسافته من
~~البحر نحو يومين للقاصد. ولولا هذا الجبل لالتقى البحران، ولكانت الأندلس جزيرة منقطعة
~~عن البر، فاعرف ذلك! فإن بعض من لا علم له يعتقد أن الأندلس يحيط بها البحر في جميع
~~أقطارها لكونها تسمى جزيرة، وليس الأمر كذلك، وإنما سميت جزيرة بالغلبة، كما سميت جزيرة
~~العرب وجزيرة «أقور»

# 70

# وغير ذلك وتكون مسيرة دورها أكثر من ثلاثة أشهر، ليس فيها ما يتصل بالبر
~~إلا مقدار يومين كما ذكرنا وفي هذا الجبل المدخل المعروف بالأبواب

# 71

# الذي يدخل منه من بلاد الأفرنج إلى الأندلس، وكان لا يرام ولا يمكن أحدا
~~أن يدخل منه لصعوبة مسلكه فذكر بطليموس أن قلو بطرة، وهي امرأة كانت آخر ملوك اليونان،
~~أول من فتح هذه الطريق وسهلها بالحديد والخل.

# قلت: ولولا خوف الإضجار والإملال لبسطت القول في هذه الجزيرة، فوصفها كثير، وفضائلها
~~جمة، وفي أهلها ms0036 أئمة وعلماء، وزهاد، ولهم خصائص كثيرة، ومحاسن لا تحصى، وإتقان لجميع ما
~~يصنعونه، مع غلبة سوء الخلق على أهلها، وصعوبة الانقياد.

# 72

# وفيها مدن كثيرة، وقرى كبار، يجيء ذكرها في أماكنها من هذا الكتاب حسب ما
~~يقتضيه الترتيب إن شاء الله تعالى، وبه العون والعصمة.. انتهى كلام ياقوت في
~~المعجم.
~~(3) قول الشريف الإدريسي

# وقال الشريف الإدريسي في كتابه «نزهة المشتاق إلى اختراق الآفاق» وهو أشهر جغرافية
~~عربية - الكلام الآتي:

# الجزء الأول من الإقليم الرابع مبدأوه من المغرب الأقصى حيث البحر المظلم، ومنه يخرج
~~خليج البحر الشامي مارا إلى المشرق، وفي هذا البحر المرسوم بلاد الأندلس المسماة
~~باليونانية «أشبانية» وسميت جزيرة الأندلس بجزيرة لأنها شكل مثلث، وتضيق من ناحية
~~المشرق حتى يكون بين البحر الشامي والبحر المظلم المحيط بجزيرة الأندلس 5 أيام. ورأسها
~~العريض نحو من 17 يوما. وهذا الرأس هو في أقصى المغرب في نهاية انتهاء المعمور من
~~الأرض، محصور في البحر المظلم، ولا يعلم أحد ما خلف هذا البحر المظلم

# 73

# ولا وقف بشر منه على خبر صحيح، لصعوبة عبوره، وظلام أنواره وتعاظم أمواجه،
~~وكثرة أهواله، وتسلط دوابه، وهيجان رياحه، وبه جزائر كثيرة، ومنها معمورة ومغمورة. وليس
~~أحد من الربانين يركبه عرضا ولا ملججا، وإنما يمر منه بطول الساحل، ولا يفارقه.
~~وأمواج هذا البحر تندفع منفلقة كالجبال، لا ينكسر ماؤها، وإلا فلو تكسر موجه لما قدر
~~أحد على سلوكه. والبحر الشامي

# 74

# فيما يحكى كان بركة منحازة مثل ما هو عليه الآن بحر طبرستان

# 75

# لا تتصل مياهه بشيء من مياه البحر.

# وكان أهل المغرب الأقصى من الأمم السالفة يغيرون على أهل الأندلس فيضرون بهم كل
~~الإضرار. وأهل الأندلس أيضا يكابدونهم ويحاربونهم جهد الطاقة، إلى أن كان زمان
~~الإسكندر

# 76

# ووصل إلى أهل الأندلس، فأعلموه بما هم عليه من التناكر مع أهل السوس، فأحضر
~~الفعلة والمهندسين، وقصد مكان الزقاق وكان أرضا جافة، فأمر المهندسين بوزن الأرض، ووزن
~~سطوح ماء البحرين، ففعلوا ذلك فوجدوا البحر الكبير يشف علوه على البحر ms0037 الشامي بشيء
~~يسير، فرفعوا البلاد التي على الساحل من بحر الشام، ونقلها من أخفض إلى أرفع. ثم أمر أن
~~تحفر الأرض التي بين طنجة وبلاد الأندلس، فحفرت حتى وصل الحفر إلى الجبال التي في أسفل
~~الأرض، وبنى عليها رصيفا بالحجر والجيار أفراغا، وكان طول البناء 13 ميلا، وهو الذي
~~كان بين البحرين من المسافة والبعد، وبنى رصيفا آخر يقابله مما يلي أرض طنجة. وكان بين
~~الرصيفين سعة ستة أميال فقط. فلما أكمل الرصيفين حفر للماء من جهة البحر الأعظم، فمر
~~ماؤه بسيله وقوته بين الرصيفين، ودخل البحر الشامي، ففاض ماؤه، وهلكت مدن كثيرة كانت
~~على الشطين معا، وغرق أهلها، وطغى الماء على الرصيفين نحو 11 قامة، فأما الرصيف الذي
~~يلي بلاد الأندلس فإنه يظهر في أوقات صفاء البحر، في جهة الموضع المسمى بالصفيحة ظهورا
~~بينا، طوله على خط مستقيم (هنا لم نتبين الكتابة) وقد رأيناه عيانا، وجرينا على طوله
~~مع هذا البناء. وأهل الجزيرتين يسمونه القنطرة، ووسط هذا البناء يوافق الموضع الذي فيه
~~حجر الأيل على البحر.

# وأما الرصيف الآخر الذي بناه الإسكندر في جهة بلاد طنجة، فإن الماء حمله في صدره،
~~واحتفر ما خلفه من الأرض،

# 77

# وما استقر ذلك منه حتى وصل إلى الجبال من كلتى الناحيتين. وطول هذا المجاز
~~المسمى بالزقاق 13 ميلا، وعلى طرفه من جهة المشرق المدينة المسماة بالجزيرة الخضراء،
~~وعلى طرفه من ناحية المغرب المدينة المسماة بجزيرة طريف. ويقابل جزيرة طريف في الضفة
~~الثانية من البحر المسمى مرسى القصر المنسوب لمصمودة، ويقابل الجزيرة الخضراء في تلك
~~العدوة مدينة سبتة. وعرض البحر بين سبتة والجزيرة الخضراء 18 ميلا، وعرض البحر بين
~~جزيرة طريف وقصر مصمودة 13 ميلا وهذا البحر في كل يوم وليلة يجزر مرتين، ويمتلئ مرتين،
~~فعلا دائما، ذلك تقدير العزيز الحكيم.

# وأما على ضفة البحر الكبير من المدن الواقعة في هذا البحر المرسوم فهي «طنجة» و«سبتة»
~~و«نكور» و«بادس» و«المزمة» و«مليلة» و«هنين» و«بنو وزار» و«وهران» و«مستفانم» فأما
~~مدينة سبتة فهي تقابل الجزيرة الخضراء، وهي ms0038 سبعة أجبل صغار متصلة بعضها ببعض معمورة،
~~طولها من المغرب إلى المشرق نحو ميل، ويتصل بها من جهة المغرب، وعلى ميلين منها، جبل
~~موسى وهذا الجبل منسوب لموسى بن نصير، وهو الذي كان على يديه افتتاح الأندلس في صدر
~~الإسلام، وتجاوره جنات وبساتين وأشجار وفواكه كثيرة، وقصب سكر، وأترج يتجهز به إلى ما
~~جاور سبتة من البلاد، لكثرة الفواكه بها. ويسمى هذا المكان الذي جمع هذا كله
~~(بليونش).

# 78

# وبهذا الموضع مياه جارية، وعيون مطردة، وخصب زائد، ويلي المدينة من جهة
~~المشرق جبل عال يسمى «جبل المنية»

# 79

# وأعلاه بسيط، وعلى أعلاه سور بناه محمد بن أبي عامر عند ما أجاز إليها من
~~الأندلس وأراد أن ينقل المدينة إلى أعلى هذا الجبل فمات عند فراغه من بنيان أسوارها،
~~وعجز أهل سبتة عن الانتقال إلى هذه المدينة المسماة بالمنية، فمكثوا في مدينتهم، وبقيت
~~المنية خالية، وأسوارها قائمة، وقد نبت حطب الشعراء فيها. وفي وسط المدينة بأعلى الجبل
~~عين ماء لطيفة لكنها لا تجف البتة، وهذه الأسوار التي تحيط بمدينة المنية تظهر من عدوة
~~الأندلس لشدة بياضها. ومدينة سبتة سميت بهذا الاسم لأنها جزيرة منقطعة، والبحر يطيف بها
~~من جميع جهاتها، إلا من ناحية المغرب، فإن البحر يكاد يلتقي بعضه ببعض هناك، ولا يبقى
~~بينهما إلا أقل من رمية سهم، واسم البحر الذي يليها شمالا بحر الزقاق، والبحر الآخر
~~الذي يليها في جهة الجنوب يقال له بحر بسول، وهو مرسى حسن يرسي فيه فيكن من كل
~~ريح.

# وبمدينة سبتة مصايد للحوت ولا يعدلها بلد في إصابة الحوت وجلبه، ويصاد بها من السمك
~~نحو من مائة نوع، ويصاد بها السمك المسمى بالتنين الكبير، وصيدهم له يكون زرقا بالرماح
~~وهذه الرماح لها في أسنتها أجنحة بارزة تنشب في الحوت ولا تخرج، وفي أطراف عصيها شرائط
~~القنب الطوال، ولهم في ذلك دربة وحكمة سبقوا فيها جميع الصيادين.

# ويصاد بمدينة سبتة شجر المرجان الذي لا يعدله صنف من صنوف المرجان المستخرج بجميع
~~أقطار البحار. وبمدينة سبتة ms0039 سوق لتفصيله وحكه وصنعه خرزا وثقبه وتنظيمه، ومنها يتجهز
~~به إلى سائر البلاد، وأكثر ما يحمل إلى «غانة» وجميع بلاد السودان، لأنه في تلك البلاد
~~يستعمل كثيرا. ومن مدينة سبتة إلى قصر مصمودة في الغرب 13 ميلا وهو حصن كبير على ضفة
~~البحر، تنشأ به المراكب والحراريق التي يسافر فيها إلى بلاد الأندلس، وهي على رأس
~~المجاز الأقرب إلى ديار الأندلس ومن قصر مصمودة إلى مدينة طنجة غربا 20 ميلا. ومدينة
~~طنجة قديمة أزلية، وأرضها منسوبة إليها، وهي على جبل عال مطل على البحر، وسكنى أهلها
~~منه في سند الجبل إلى ضفة

# 80

# البحر، وهي مدينة حسنة لها أسواق وصناع، وفعلة وبها إنشاء المراكب، وبها
~~أقلاع وحط، وهي على أرض متصلة بالبر فيها مزارع وغلات وسكانها برابر ينسبون إلى صهاجة.
~~ومن مدينة طنجة ينعطف البحر المحيط الأعظم آخذا في جهة الجنوب إلى أرض «تشمس» وتشمس
~~كانت مدينة كبيرة ذات سور من حجارة يشرف على نهر «سفدر» وبينها وبين البحر نحو ميل،
~~ولها قرى عامرة بأصناف من البربر، وقد أفنتهم الفتنة وأبادتهم الحروب المتوالية عليهم.
~~ومن تشمس إلى قصر عبد الكريم، وهو على مقربة من البحر، وبينه وبين طنجة، يومان، وقصر
~~عبد الكريم مدينة صغيرة على ضفاف نهر «لكس» وبها أسواق على قدرها يباع بها ويشترى،
~~والأرزاق بها كثيرة والرخاء بها شامل. ومن مدينة طنجة إلى مدينة «أزيلا» مرحلة خفيفة
~~جدا، وهي مدينة صغيرة جدا، وما بقي منها الآن إلا نزر يسير، وفي أرضها أسواق قريبة،
~~وأزيلا هذه، يقال أصيلا، عليها سور. وهي متعلقة على رأس الخريج المسمى بالزقاق، وشرب
~~أهلها من مياه الآبار. وعلى مقربة منها في طريق القصر مصب نهر سقدد، وهو نهر كبير عذب
~~تدخله المراكب، ومنه يشرب أهل تشمس التي تقدم ذكرها. وهذا الوادي أصله من مائين يخرج
~~أحدهما من بلد «دنهاجة» من جبل «البصرة» والماء الثاني من بلد كتامة، ثم يلتقيان، فيكون
~~منهما نهر كبير. وفي هذا النهر يركب أهل البصرة في مراكبهم بأمتعتهم حتى يصلوا ms0040 البحر
~~فيسيروا فيه حيث شاءوا. وبين تشمس والبصرة دون المرحلة على الظهر. والبصرة

# 81

# كانت مدينة مقتصدة عليها سور ليس بالحصين، ولها قرى وعمارات وغلات، وأكثر
~~غلاتها القطن والقمح، وسائر الحبوب بها كثيرة، وهي عامرة الجهات، وهواؤها معتدل، وأهلها
~~أعفاء، ولهم جمال وحسن أدب. وعلى نحو 18 ميلا مدينة «باب أقلام»

# 82

# وهي من بناء عبد الله بن إدريس، بين جبال وشعار متصلة، والمدخل إليها من
~~مكان واحد. وبالجملة فإنها خصيبة وكثيرة المياه والفواكه، وعلى مقربة منها مدينة «قرت»
~~وهي على سفح جبل منيع، لا سور عليها، ولها مياه كثيرة وعمارات متصلة. وأكثر زراعاتهم
~~القمح والشعير وأصناف الحبوب. وكل هذه البلاد منسوبة إلى بلاد طنجة ومحسوبة منها. وفي
~~جنوب البصرة على نهر «سبو» الآتي من ناحية فاس قرية كبيرة كالمدينة الصغيرة يقال لها
~~«ماسنة» وكانت قبل هذا مدينة لها سور وأسواق وهي الآن خراب. وعلى مقربة منها مدينة
~~«الحجر» وكانت مدينة محدثة لآل إدريس، وهي على جبل شامخ الذرى، حصينة منيعة، لا يصل أحد
~~إليها إلا من طريق واحد، والطريق صعب المجاز، يسلكه الرجل بعد الرجل، وهي خصيبة رفهة
~~كثيرة الخيرات، وماؤها فيها، ولها بساتين وعمارات، ومن مدينة سبتة السابق ذكرها بين
~~جنوب وشرق إلى حصن «تطاون» مرحلة صغيرة، وهو حصن في بسيط الأرض، وبينه وبين البحر
~~الشامي خمسة أميال. وتسكنه قبيلة من البربر تسمى مجكسة.

# 83

# ومنه إلى «أنزلان» وهو مرسى فيه غمارة، نحو من 15 ميلا وأنزلان مرسى عامر،
~~وهو أول بلاد غمارة. وبلاد غمارة جبال متصلة بعضها ببعض كثيرة الشجر والغياض وطولها نحو
~~من ثلاثة أيام . ويتصل بها من ناحية الجنوب جبال «الكواكب» وهي أيضا جبال عامرة كثيرة
~~الخصب، وتمتد في البرية مسيرة ثلاثة أيام حتى تنتهي قرب مدينة فاس. وكان يسكنها غمارة
~~إلى أن طهر الله منهم الأرض، وأفنى جمعهم، وخرب ديارهم، لكثرة ذنوبهم، وضعف إسلامهم
~~وكثرة جرأتهم، وإصرارهم على الزنا المباح، والمواربة الدائمة، وقتل النفس التي حرم الله
~~بغير الحق، وذلك من الله جزاء الظالمين. ms0041 وبين سبتة وفاس على طريق «زجان» ثمانية أيام.
~~وعلى مقربة من أنزلان حصن «تقساس» على البحر، وبينهما نصف يوم، وهو حصن معمور في غمارة،
~~لكن أهله بينهم وبين غمارة حرب دائمة، ومن تقساس إلى قصر «تاركا» وله مرسى. ومنه إلى
~~حصن «مسيكاسه» نصف يوم. وهو لغمارة. ومن مسيكاسة إلى حصن «كركال» 15 ميلا، وهو أيضا
~~لغمارة. ومن حصن كركال إلى مدينة «بادس» مقدار نصف يوم، وبادس مدينة متحضرة فيها أسواق
~~وصناعات قلائل، وغمارة يلجأون إليها في حوائجهم، وهي آخر بلاد غماره، ويتصل بها هناك
~~طرف الجبل، وينتهي طرفه الآخر في جهة الجنوب، إلى أن يكون بينه وبين بلد بني «تاوده»
~~أربعة أميال، وكان بهذا الجبل قوم من أهل «مزكلدة» أهل جرأة وسفاهة وتجاسر على من
~~جاورهم، فأبادهم سيف الفتنة، وأراح الله منهم. ومن مدينة بادس إلى مرسى «بوزكور» 20
~~ميلا، وكانت مدينة فيما سلف لكنها خربت ولم يبق لها رسم، وتسمى في كتب التواريخ «نكور»
~~وبين بوز كور وبادس جبل متصل يعرف بالأجراف، ليس فيه مرسى، ومن بوزكور إلى المزمة 20
~~ميلا، وكانت به قرية عامرة ومرسى توسق المراكب منه. ومن المزمة إلى واد بقربها، ومنه
~~إلى طرف «ثغلال» 12 ميلا. وهذا الطرف يدخل في البحر كثيرا، ومنه إلى مرسى «كرط» 20
~~ميلا وبشرقي كرط واد يأتي من جهة «صاع» ومن كرط إلى طرف جون داخل في البحر 20 ميلا،
~~ومن كرط إلى مدينة «مليلة» في البحر 12 ميلا، وفي البر 20 ميلا.

# ومدينة مليلة مدينة حسنة متوسطة ذات سور منيع وحال حسنة على البحر، وكان لها قبل هذا
~~عمارات متصلة وزراعات كثيرة، ولها بئر فيها عين ألزلية كثيرة الماء ومنها شربهم، ويحيط
~~بها من قبائل البربر بطون بطوية.

# ومن مليلة إلى مصب الوادي الذي يأتي من «آقرسيف» 20 ميلا، وأمام مصب هذا النهر جزيرة
~~صغيرة. ويقابل هذا الموضع من البرية مدينة «جراو» ومن مصب وادي آقرسيف إلى مرسى
~~«تافركنيت» على البحر، وعليه حصن منيع صغير 40 ميلا. ومن تافركنيت ms0042 إلى حصن تابحريت
~~ثمانية أميال، وهو حصن حصين، حسن عامر آهل وله مرسى مقصود. ومن تابحريت إلى «هنين» على
~~البحر 11 ميلا ومنها إلى «تلمسان» في البر 40 ميلا. وفيما بينهما مدينة «ندرومة» وهي
~~مدينة كبيرة عامرة آهلة، ذات سور وسوق، موضعها في سند، ولها مزارع ولها واد يجري في
~~شرقيها، وعليه بساتين وجنات وعمارة وسقي كثير.

# وهنين مدينة حسنة صغيرة في نحر البحر، وهي عامرة، عليها سور متقن وأسواق وبيع وشراء،
~~وخارجها زراعات كثيرة، وعمارات متصلة، ومن هنين على الساحل إلى مرسى «الوردانية» ستة
~~أميال، ومنها إلى جزيرة «القشقار» ثمانية أميال، ومنها إلى جزيرة «إرشقول» ويروي
~~«أرجكون» وكانت فيما سلف حصنا عامرا له مرسى وبادية وسعة في الماشية والأموال
~~السائمة، ومرساها في جزيرة فيها مياه ومواجل كثيرة للمراكب، وهي جزيرة مسكونة، ويصب
~~بحذائها نهر ملوية ومن مصب الوادي إلى حصن «أسلان» ستة أميال على البحر، ومنه إلى طرف
~~خارج في البحر 20 ميلا، ويقابل الطرف في البحر جزيرة الغنم، وبين جزائر الغنم وأسلان
~~12 ميلا. ومن جزائر الغنم إلى بني وزار 17 ميلا، وبنو وزار حصن منيع في جبل على
~~البحر، ومنه إلى «الدفالي» وهو طرف خارج في البحر 12 ميلا، ومن طرف الدفالي إلى طرف
~~«الحرشة» 12 ميلا، ومنه إلى «وهران» 12 ميلا. وقد ذكرنا وهران وأحوالها فيما صدر من
~~ذكر الإقليم الثالث، والله المستعان.

# فلنرجع الآن إلى ذكر الأندلس ووصف بلادها، ونذكر طرقاتها، وموضوع جهاتها، ومقتضى
~~حالاتها، ومبادئ أوديتها، ومواقعها من البحر، ومشهور جبالها وعجائب بقعها، ونأتي من ذلك
~~بما يجب بعون الله تعالى فنقول:

# أما الأندلس في ذاتها فشكل مثلث يحيط بها البحر من جميع جهاتها الثلاث، فجنوبها يحيط
~~به البحر الشامي، وغربها يحيط به البحر المظلم، وشمالها يحيط به بحر
~~الأنقليشيين

# 84

# من الروم. والأندلس طولها من كنيسة الغراب التي على البحر المظلم إلى الجبل
~~المسمى بهيكل الزهرة ألف ميل ومائة ميل، وعرضها من كنيسة «شنت ياقوب»

# 85

# التي على أنف بحر الأنقليشيين إلى مدينة ms0043 المرية التي على بحر الشام ستمائة
~~ميل.

# مدينة شانت باقب أفدس بلدة عند الاسبانيين.

# منتزه في شانت باقب.

# وجزيرة الأندلس مقسومة من وسطها في الطول بجبل طويل يسمى الشارات

# 86

# وفي جنوب هذا الجبل تأتي مدينة طليطلة. ومدينة طليطلة مركز لجميع بلاد
~~الأندلس وذلك أنها منها إلى مدينة قرطبة، بين غرب وجنوب، تسع مراحل، ومنها إلى لشبونة
~~غربا تسع مراحل، ومن طليطلة إلى شنت ياقوب على بحر الأنقليشيين تسع مراحل، ومنها إلى
~~«جاقة»

# 87

# شرقا تسع مراحل، ومنها إلى مدينة بلنسية بين شرق وجنوب، تسع مراحل، ومنها
~~أيضا إلى مدينة المرية على البحر الشامي تسع مراحل.

# برج سرافوس (بلنسية).

# ومدينة طليطلة كانت في أيام الروم مدينة الملك ومدارا لولاتها، وبها وجدت مائدة
~~سليمان بن داود، مع جملة ذخائر يطول ذكرها. وما خلف الجبل المسمى بالشارات في جهة
~~الجنوب يسمى أشبانية، وما خلف الجبل في جهة الشمال يسمى قشتالة. ومدينة طليطلة في وقتنا
~~هذا يسكنها سلطان الروم القشتاليين.

# منتزه النخل (بلنسية).

# والأندلس المسماة أشبانية أقاليم عدة، ورساتيق جملة، وفي كل إقليم منها عدة مدن نريد
~~أن نأتي بذكرها مدينة مدينة بحول الله تعالى. ولنبدأ الآن منها بإقليم البحيرة

# 88

# وهو إقليم مبدأه من البحر المظلم، ويمر مع البحر الشامي، وفيه من البلاد
~~جزيرة طريف، والجزيرة الخضراء، وجزيرة قادس، وحصن «أركشن»

# 89

# و«بكة»

# 90

# و«شريش»،

# 91

# و«طشانة»،

# 92
~~«مدينة ابن السليم»،

# 93

# وحصون كثيرة كالمدن عامرة، وسنأتي بها في موضوعها.

# ويتلوه إقليم «شذونة»،

# 94

# وهو من إقليم البحيرة شمالا، وفيه من المدن مدينة «أشبيلية»،

# 95

# ومدينة «قرمونة»،

# 96

# و«غلسانة»،

# 97

# وحصون كثيرة. ويتلوه إقليم الشرف، وهو ما بين أشبيلية و«لبلة»

# 98

# والبحر المظلم، وفيه من المعاقل «حصن القصر»

# 99

# ومدينة لبلة و«ولبة»

# 100

# وجزيرة «شلطيش»

# 101

# وجبل العيون. ثم يليه إقليم «الكتبانية»

# 102

# وفيه من المدن قرطبة و«الزهراء»

# 103

# و«استجة»

# 104

# و«بيانة»

# 105

# و«وقبرة»

# 106

# و«اليسانة»

# 107

# وبه جملة حصون كبار سنذكرها بعد هذا. ويلي إقليم الكنبانية إقليم
~~«أشونة»

# 108

# وفيه حصون ms0044 عامرة كالمدن، منها لورقة وأشونة وهو أقليم صغير. ويليه مع
~~الجنوب إقليم «رية»

# 109

# وفيه من المدن مدينة مالقة و«أرشذونة»

# 110

# و«مربلة»

# 111

# و«ببشطر»

# 112

# و«ليسكنصاد»

# 113

# وغير هذه من الحصون. ويتلو هذا الإقليم «البشارات»

# 114

# وفيه من المدن «جيان»

# 115

# وجملة حصون وقرى كثيرة تشف على ستمائة قرية، يتخذ بها الحرير. ثم إقليم
~~«بجانة»

# 116

# وفيه من المدن «المرية»

# 117

# و«برجة»

# 118

# وحصون كثيرة منها «مرشانة»

# 119

# و«برشانة»

# 120

# و«طرجالة»

# 121

# و«بالش»

# 122

# ويتلوه في جهة الجنوب إقليم «البيرة»

# 123

# وفيه من المدن «أغرناطة»

# 124

# و«وادي آش»

# 125

# و«المنكب»

# 126

# وحصون وقرى كثيرة.

# صورة مرسى قرطاجنة.

# ومنها إقليم «فريرة»

# 127

# وهو يتصل بإقليم البشارات، وفيه مدينة «بسطة»

# 128

# وحصن «تشكر»

# 129

# الموصوف بالمنعة. وفيه حصون كثيرة وسنأتي بها بعد. ثم كورة
~~«تدمير»

# 130

# وفيها من المدن «مرسية»

# 131

# و«أوريولة»

# 132

# و«قرطاجنة»،

# 133

# و«لورقة»

# 134

# و«مولة»

# 135

# و«جنجالة»

# 136

# ويتصل بكورة «كونكة»

# 137

# وفيها «الش»

# 138

# و«القنت»

# 139

# و«شقورة»

# 140

# ويليه إقليم «أرغيرة» (؟) وفيه من البلاد «شاطبة»

# 141

# و«شقر»

# 142

# و«دانية»

# 143

# وفيه حصون كثيرة.

# مدينة قرطاجنة.

# ويليه إقليم مرباطر وفيه من البلاد «بلنسية»

# 144

# و«مرباطر»

# 145

# و«بريانة»

# 146

# وحصون كثيرة. ويليه مع الجوف إقليم «القواطم»

# 147

# وفيه من البلاد «الفنت»

# 148

# و«شنت

# 149

# ماريه» المنسوبة لابن رزين. ويتصل به إقليم «الولجة»

# 150

# وفيه من البلاد «سرتة»

# 151

# و«قلعة رباح»

# 152

# و«فتة»

# 153

# ويلي هذا الإقليم إقليم «البلالطة».

# 154

# وفيه حصون كثيرة منها ومن أكبرها «بطروش»

# 155

# و«غافق»

# 156

# وحصن ابن هارون (؟) وغيرها دونها في الكبر.

# الساقية العتيقة (الش).

# ويلي هذا الإقليم غربا إقليم «الفقر» (؟) وفيه من البلاد «شنت

# 157

# مارية» و«مارتلة»

# 158

# و«شلب»

# 159

# وحصون كثيرة وقرى. ويلي هذا الإقليم إقليم «القصر»

# 160

# وفيه القصر المنسوب «لأبي دانس» وفيه «يابرة»

# 161

# و«بطليوس»

# 162

# و«شريشة»

# 163

# و«ماردة»

# 164

# و«قنطرة

# 165

# السيف» و«قورية».

# 166

# غيضة من غياض الش.

# ويليه إقليم البلاط وفيه مدينة «البلاط»

# 167

# ومدلين.

# 168

# ويلي هذا الإقليم إقليم ms0045 بلاطة

# 169

# وفيه «شنترين» و«لشبونة» و«شنترة» ويليه إقليم الشارات وفيه
~~«طلبيرة»

# 170

# و«طليطلة»

# 171

# و«مجريط»

# 172

# و«الفهمين»

# 173

# و«وادي الحجارة»

# 174

# و«أقليش»

# 175

# و«وبذة»

# 176

# ويليه أيضا إقليم «أرنيط»

# 177

# وفيه من البلاد «قلعة أيوب»

# 178

# وقلعة «دروقة»

# 179

# ومدينة «سرقسطة»

# 180

# و«وشقة»

# 181

# و«تطيلة»

# 182

# ثم يليه إقليم الزيتون وفيه «جاقة»

# 183

# و«لاردة»

# 184

# و«مكناسة»

# 185

# و«أفراغه»

# 186

# ويليه إقليم «البرتات»

# 187

# وفيه «طرطوشة»

# 188

# و«طركونة»

# 189

# و«برشلونة»

# 190

# ويلي هذا الإقليم غربا إقليم «مرمرية»

# 191

# وفيه حصون خالية، ومما يلي البحر حصن «طشكره»

# 192

# و«كشتالي»

# 193

# و«كتندة»

# 194

# فهذه كلها أقاليم أشبانية المسمى جملتها بالأندلس.

# مرسى القنت.

# منتزه راميرو (القنت).

# فأما جزيرة «طريف»

# 195

# فهي على البحر الشامي، في أول المجاز المسمى، بالزقاق، ويتصل غربها ببحر
~~الظلمة. وهي مدينة صغيرة، عليها سور تراب، ويشقها نهر صغير، وبها أسواق وفنادق وحمامات،
~~وأمامها جزيرتان صغيرتان تسمى إحداهما «القنتير»

# 196

# وهما على مقربة من البر. ومن جزيرة طريف إلى الجزيرة الخضراء ثمانية عشر
~~ميلا، تخرج من الجزيرة إلى «وادي

# 197

# النساء» وهو نهر جار، ومنه إلى الجزيرة

# 198

# الخضراء وهي مدينة متحضرة لها سور حجارة مفرغ بالجيار، ولها ثلاثة أبواب
~~ودار صناعة داخل المدينة، ويشقها نهر يسمى نهر العسل، وهو حلو عذب، ومنه شرب أهل
~~المدينة، ولهم على هذا النهر بساتين وجنات بكلتي ضفتيه معا. وبالجزيرة الخضراء إنشاء
~~وإقلاع وحط، وبينها وبين مدينة سبتة مجاز البحر، وعرضه هنالك ثمانية عشر ميلا. وأمام
~~المدينة جزيرة تعرف بجزيرة «أم حكيم» وبها أمر عجيب، وهو أن فيها بئرا عميقة كثيرة
~~الماء حلوة، والجزيرة في ذاتها صغيرة مستوية السطح، يكاد البحر يركبها

# 199

# والجزيرة الخضراء أول مدينة افتتحت من الأندلس في صدر الإسلام، وذلك في سنة
~~90 من الهجرة، وافتتحها موسى بن نصير من قبل المروانيين، ومعه طارق بن عبد الله بن
~~ونموا الزناتي، ومعه قبائل البربر. فكانت هذه الجزيرة أول مدينة افتتحت في ذلك الوقت،
~~وبها على باب البحر مسجد يسمى بمسجد الرايات، ويقال ms0046 إن هناك اجتمعت رايات القوم للرأي،
~~وكان وصولهم إليها من جبل طارق وإنما سمي جبل طارق لأن طارق

# 200

# بن عبد الله بن ونموا الزناتي لما جاز بمن معه من البرابر وتحصنوا بهذا
~~الجبل، أحس في نفسه أن العرب لا تثق به، فأراد أن يزيح ذلك عنه، فأمر بإحراق المراكب
~~التي جاز فيها، فتبرأ بذلك عما اتهم به.

# صورة طرا كونة من كتلونية.

# وبين هذا الجبل والجزيرة الخضراء ستة أميال، وهو جبل منقطع عن الجبال، مستدير، في
~~أسفله من جهة البحر كهوف، وفيها مياه قاطرة جارية، وبمقربة منه مرسى يعرف بمرسى الشجرة.
~~ومن الجزيرة الخضراء إلى مدينة أشبيلية خمسة أيام. وكذلك من الجزيرة الخضراء إلى مدينة
~~مالقة خمس مراحل خفاف، وهي مائة ميل. ومن الجزيرة الخضراء إلى مدينة أشبيلية طريقان
~~طريق في الماء، وطريق في البر، فأما طريق الماء فمن الجزيرة الخضراء إلى الرمال في
~~البحر، إلى موقع نهر «برباط»

# 201

# 28 ميلا، ثم إلى موقع نهر «بكة»

# 202

# ستة أميال، ثم إلى الحلق المسمى «شنت

# 203

# بيطر» 12 ميلا، ثم إلى «القناطر»

# 204

# وهي تقابل جزيرة قادس 12 ميلا، وبينهما مجاز سعته ستة أميال.

# صورة طراكونة متنزه المحطة.

# ومن القناطر تصعد في النهر إلى رابطة «روطة»

# 205

# 8 أميال، ثم إلى «المساجد»

# 206

# 6 أميال ثم إلى مرسى «طبرشانة»

# 207

# إلى «العطوف»

# 208

# إلى «قبطور»

# 209

# إلى «قبطال».

# 210

# وقبطور وقبطال قريتان في وسط النهر، ثم إلى جزيرة ينشتالة

# 211

# ثم إلى الحصن الزهر

# 212

# إلى مدينة أشبيلية فذلك من أشبيلية إلى البحر 60 ميلا. وأما طريق البر
~~فالطريق من الجزيرة إلى «الرتبة» ثم إلى نهر «برباط»

# 213

# إلى قرية «فيسانة»

# 214

# وبها المنزل. وهي قرية كبيرة، ذات سوق عامرة، وخلق كثير. ومنها إلى مدينة
~~«ابن السليم»

# 215

# إلى جبل «منت»

# 216

# ثم إلى قرية «عسلوكة»،

# 217

# وبها المنزل. ثم منها إلى «المدائن»

# 218

# إلى «زيرد

# 219

# الحبالة» وبها المنزل، ثم إلى أشبيلية مرحلة.

# صورة سرقسطة أو الثغر الأعلى ms0047 «منظر عمومى».

# ومدينة أشبيلية مدينة كبيرة عامرة ذات أسوار حصينة، وأسواق كثيرة، وبيع وشراء، وأهلها
~~مياسير، وجل تجارتها بالزيت، يتجهز بها منها إلى أقصى المشارق والمغارب، برا وبحرا،
~~وهذا الزيت عندهم يجثم من «الشرف»

# 220

# وهذا الشرف هو مسافة أربعين ميلا ، وهذه الأربعون ميلا كلها تمشي في ظل
~~شجر الزيتون والتين، أوله بمدينة أشبيلية وآخره بمدينة «لبلة»

# 221

# وكله شجر الزيتون وسعته 12 ميلا وأكثر، وفيه فيما يذكر ثمانية آلاف قرية
~~عامرة آهلة بالحمامات والديار الحسنة. وبين الشرف وأشبيلية ثلاثة أميال. والشرف سمي
~~بذلك لأنه مشرف من ناحية أشبيلية ممتد من الجنوب إلى الشمال. وهو تل تراب أحمر، وشجر
~~الزيتون مغروسة به من هذا المكان إلى قنطرة لبلة. وأشبيلية على النهر الكبير، وهو نهر
~~قرطبة.

# ومدينة لبلة مدينة حسنة أزلية، وهي متوسطة القدر، ولها سور منيع، وبشرقيها نهر يأتيها
~~من ناحية الجبل، ويجاز عليه في قنطرة إلى مدينة لبلة. وبها أسواق وتجارات ومنافع جمة.
~~وشرب أهلها من عيون في مرج من ناحية غربيها. وبين مدينة لبلة والبحر المحيط ستة
~~أميال.

# وهناك على ذراع من البحر تطل مدينة «ولبة»

# 222

# وهي مدينة صغيرة متحضرة، عليها سور من حجارة، وبها أسواق وصناعات، وهي مطلة
~~على جزيرة «شلطيش»

# 223

# وجزيرة شلطيش يحيط بها البحر من كل ناحية، ولها من ناحية الغرب اتصال بأحد
~~طرفيها إلى مقربة من البر، وذلك يكون مقدار نصف رمية حجر. ومن هناك يجوزون لاستقاء
~~الماء لشربهم، وهي جزيرة طولها نحو من ميل وزائد، والمدينة منها في جهة الجنوب، وهناك
~~ذراع من البحر يتصل به موقع نهر لبلة، ويتسع حتى يكون أزيد من ميل، ثم لا يزال الصعود
~~فيه في المراكب إلى أن يضيق ذلك الذراع حتى يكون سعة النهر وحده مقدار نصف رمية حجر،
~~ويخرج النهر من أسفل جبل عليه مدينة ولبة، ومن هناك تتصل الطريق إلى مدينة لبلة. ومدينة
~~شلطيش ليس لها سور ولا حظيرة، وإنما هي بنيان يتصل بعضه ببعض، ولها سوق وبها صناعة
~~الحديد الذي يعجز ms0048 عن صنعه أهل البلاد لجفائه، وهي صنعة المراسي التي ترسي بها السفن
~~والمراكب الحمالة الجافية، وقد تغلب عليها المجوس

# 224

# مرات، وأهلها إذا سمعوا بخطور

# 225

# المجوس فروا عنها وأخلوها. ومن مدينة شلطيش إلى جزيرة قادس 100 ميل، ومن
~~جزيرة قادس المتقدم ذكرها إلى جزيرة طريف 63 ميلا. ومن جزيرة شلطيش مع البحر مارا في
~~جهة الشمال إلى حصن «قسطلة»

# 226

# على البحر 18 ميلا وبينهما موقع نهر يانة، وهو نهر ماردة وبطليوس، وعليه
~~حصن «مارتلة»

# 227

# المشهور بالمنعة والحصانة. وحصن قسطلة على نحر البحر، وهو عامر آهل، وله
~~بساتين وغلات شجر التين كثيرة، ومنه إلى قرية «طبيرة»

# 228

# على مقربة من البحر 14 ميلا، ومن القرية إلى مدينة «شنت

# 229

# مارية» الغرب 12 ميلا.

# ومدينة شنت ماريه على معظم البحر الأعظم، وسورها يصعد ماء البحر فيه إذا كان المد،
~~وهي مدينة متوسطة القدر، حسنة الترتيب، لها مسجد جامع ومنبر وجماعة وبها المراكب واردة
~~وصادرة، وهي كثيرة الأعناب والتين.

# ومن مدينة شنت ماريه إلى مدينة شلب 28 ميلا، ومدينة شلب حسنة، في بسيط من الأرض،
~~وعليها سور حصين، ولها غلات وجنات، وشرب أهلها من واديها الجاري بجنوبها، وعليه إرحاء
~~البلد، والبحر منها غربا على ثلاثة أميال، ولها مرسى في الوادي، وبها الإنشاء، والعود
~~بجبالها كثير، يحمل منها إلى كل الجهات. والمدينة في ذاتها حسنة الهيئة، بديعة المباني.
~~مرتبة الأسواق، وأهلها وسكان قراها عرب من اليمن وغيرها، وهم يتكلمون بالكلام العربي
~~الفصيح، ويقولون الشعر وهم فصحاء نبلاء، خاصتهم وعامتهم. وأهل بوادي هذا البلد في غاية
~~من الكرم، لا يجاريهم فيه أحد. ومدينة شلب على إقليم الشنشين،

# 230

# وهو إقليم به غلات التين الذي يحمل إلى أقطار الغرب كلها، وهو تين طيب علك
~~لذيذ شهي. ومن مدينة شلب إلى بطليوس ثلاث مراحل. وكذلك من شلب إلى حصن «مارتلة» ثلاثة
~~أيام. ومن مارتلة إلى حصن ولبة مرحلتان خفيفتان. ومن مدينة شلب إلى حلق
~~«الزاوية»

# 231

# 20 ميلا وهو مرسى وقرية ومنه إلى قرية ms0049 «شقوش»

# 232

# على مقربة من البحر 18 ميلا ومنه إلى طرف الغرب، وهو طرف خارج في البحر
~~الأعظم 12 ميلا، ومنه إلى «كنيسة الغراب»

# 233

# 7 أميال.

# وهذه الكنيسة من عهد الروم إلى اليوم لم تتغير عن حالها، ولها أموال يتصدق بها عليها،
~~وكرامات يحملها الروم الواردون عليها، وهي في طرف خارج في البحر وعلى رأس الكنيسة عشرة
~~أغربة لا يعرف أحد فقدها وعهد زوالها ، وقسيسو الكنيسة يخبرون عن تلك الأغربة بغرائب
~~يتهم المخبر بها ولا سبيل لأحد من المجتازون بها أن يخرج منها حتى يأكل من ضيافة
~~الكنيسة، ضريبة لازمة وسيرة دائمة، لا ينتقلون عنها ولا يتحولون عنها، وورثها الخلف عن
~~السلف، أمر معتاد متعارف دائم، والكنيسة في ذاتها كنيسة عامرة بالقسيسين والرهبان، وبها
~~أموال مدخرة، وأحوال واسعة وأكثر هذه الأموال محبسة عليها في أقطار الغرب وبلاده وينفق
~~منها على الكنيسة وخدامها وجميع من يلوذ بها، معما يكرم به الأضياف الواردون على
~~الكنيسة المذكورة، قلوا أو كثروا.

# ومن كنيسة الغراب إلى القصر مرحلتان. وكذلك من شلب إلى القصر أربع مراحل،
~~و«القصر»

# 234

# مدينة حسنة متوسطة على ضفة النهر المسمى «شطوبر»

# 235

# وهو نهر كبير تصعد فيه السفن والمراكب السفرية كثيرا. وفي ما استدار بها
~~من الأرض كلها أشجار الصنوبر، ولها الإنشاء الكثير، وهي في ذاتها رطبة العيش خصيبة
~~كثيرة الألبان والسمن والعسل واللحوم. وبين القصر والبحر 20 ميلا. ومن القصر إلى
~~«يبورة»

# 236

# مرحلتان.

# ومدينة يبورة كبيرة عامرة بالناس، ولها سور وقصبة ومسجد جامع، وبها الخصب الكثير الذي
~~لا يوجد بغيرها من كثرة الحنطة واللحم وسائر البقول والفواكه، وهي أحسن البلاد بقعة،
~~وأكثرها فائدة، والتجارات إليها داخلة وخارجة، ومن مدينة يبورة إلى مدينة بطليوس
~~مرحلتان في شرق. ومدينة بطليوس مدينة جليلة في بسيط الأرض، وعليها سور منيع، وكان لها
~~ربض كبير، أكبر من المدينة في شرقيها فخلا بالفتن. وهي على ضفة نهر «يانة»

# 237

# وهو نهر كبير ويسمى النهر الغؤر، لأنه يكون في موضع يحمل السفن، ثم يغور
~~تحت ms0050 الأرض حتى لا يوجد منه قطرة فسمي الغؤر لذلك، وينتهي جريه إلى حصن مارتلة، ويصب في
~~قريب من جزيرة شلطيش. ومن مدينة بطليوس إلى مدينة أشبيلية 6 أيام على طريق حجر بن أبي
~~خالد، إلى جبل العيون،

# 238

# إلى أشبيلية. ومن مدينة بطليوس إلى مدينة قرطبة على الجادة 6 مراحل. ومن
~~بطليوس إلى مدينة ماردة على نهر يانة شرقا 30 ميلا، وبينهما حصن على يمين المار إلى
~~ماردة.

# ومدينة ماردة كانت دار مملكة «لماردة»

# 239

# بنت هرسوس الملك، وبها من البناء آثار ظاهرة، تنطق عن ملك وقدرة، وتعرب عن
~~نخوة وعزة، وتفصح عن غبطة. فمن هذه البناآت أن في غربي المدينة قنطرة كبيرة ذات قسي،
~~عالية الذروة، كثيرة العدد، عريضة المجاز. قد بنى على ظهر القسي أقباء تتصل من داخل
~~المدينة إلى آخر القنطرة، ولا يرى الماشي بها. وفي داخل هذا «الداموس»

# 240

# قناة ماء تصل المدينة. ومشى الناس والدواب على تلك الدواميس. وهي متقنة
~~البناء، وثيقة التأليف، حسنة الصنعة. والمدينة عليها سور حجارة متجورة من أحسن صنعة
~~وأوثق بناء. ولها في قصبتها قصور خربة. وفيها دار يقال لها دار الطبيخ، وذلك أنها في
~~ظهر مجلس القصر، وكان الماء يأتي دار الطبيخ في ساقية، هي الآن بها باقية الأثر، لا ماء
~~بها، فتوضع صحاف الذهب والفضة بأنواع الطعام في تلك الساقية على الماء حتى تخرج بين يدي
~~الملكة، فترفع على الموائد. ثم إذا فرغ من أكل ما فيها وضعت في الساقية، فتستدير إلى أن
~~تصل إلى يد الطباخ بدار الطبخ، فيرفعها بعد غسلها. ثم تمر بقية ذلك الماء في سروب
~~القصر. ومن أغرب الغريب جلب الماء الذي كان يأتي إلى القصر على عمد مبنية تسمى
~~«الأرجالات»،

# 241

# وهي أعداد كثيرة باقية إلى الآن قائمة على قوام، لم تخل بها الأزمان ولا
~~غيرتها الدهور، ومنها قصار ومنها طوال، بحسب الأماكن التي وجب فيها البناء، وأطولها
~~يكون غلوة سهم، وهي على خط مستقيم. وكان الماء يأتي عليها في قنى مصنوعة، خربت وفنيت، ms0051
~~وبقيت تلك الأرجالات قائمة يخيل إلى الناظر إليها أنها من حجر واحد، لحكمة إتقانها،
~~وتجويد صنعتها. وفي وسط هذه المدينة احتاء قوس، يدخل عليه الفارس بيده علم قائم، عدة
~~أحجاره 11 حجرا فقط، في كل عضادة منها ثلاثة أحجار، وفي القوس أربعة أحجار حنيات،
~~وواحد قفل، فكانت الجملة 11 حجرا. وفي الجنوب من سور هذه المدينة قصر آخر صغير، وفي
~~برج منه كان مكان مرآة، كانت الملكة ماردة تنظر إلى وجهها فيها. ومحيط دوره 20 شبرا،
~~وكان يدور على حرفه، وكان دورانه قائما. ومكانه إلى الآن باق. ويقال إنما صنعته ماردة
~~لتحاكي به مرآة ذي القرنين التي صنعها في منار الإسكندرية.

# ومن مدينة ماردة إلى قنطرة السيف

# 242

# يومان. وقنطرة السيف من عجائب الأرض. وهو حصن منيع على نفس القنطرة. وأهلها
~~متحصنون فيه، ولا يقدر لهم أحد على شيء. والقنطرة لا يأخذها القتال إلا من بابها فقط.
~~ومن مدينة قنطرة السيف إلى مدينة «قورية»

# 243

# مرحلتان خفيفتان، وقورية الآن مدينة في ملك الروم، ولها سور منيع، وهي في
~~ذاتها أزلية البناء واسعة الفناء من أحصن المعاقل، وأحسن المنازل. ولها بواد شريفة
~~خصيبة، وضياع طيبة عجيبة، وأصناف من الفواكه كثيرة، وأكثرها الكروم وشجر التين.

# ومن قورية إلى «قلمرية»

# 244

# 4 أيام. ومدينة قلمرية مدينة على جبل مستدير، وعليها سور حصين ولها 3
~~أبواب، وهي في نهاية من الحصانة، وهي على نهر «منديق»

# 245

# وجريه على غربيها، ويتصل جري هذا النهر إلى البحر، وعلى مصبه هناك حصن «منت
~~ميور»

# 246

# ولها على النهر أرحاء. وعليه كروم كثيرة وجنات ولها حروث كثيرة متصلة
~~بالغربي منها إلى ناحية البحر، ولها أغنام ومواش، وأهلها أهل شوكة في الروم، ومن القصر
~~المتقدم ذكره إلى مدينة «لشبونة»

# 247

# مرحلتان، ومدينة لشبونة على شمالي النهر المسمى تاجة وهو نهر طليطلة، وسعته
~~أمامها ستة أميال ويدخله المد والجزر كثيرا، وهي مدينة حسنة ممتدة مع النهر، ولها سور،
~~وقصبة منيعة، وفي وسط المدينة حمامات حارة في الشتاء والصيف، ولشبونة على ms0052 نحر البحر
~~المظلم وعلى ضفة النهر من جنوبه، قبالة مدينة لشبونة، حصن المعدن، وسمي بذلك لأنه عند
~~هيجان البحر يقذف هناك بالذهب والتبر، فإذا كان زمن الشتاء قصد إلى هذا الحصن أهل تلك
~~البلاد فيخدمون المعدن الذي به إلى انقضاء الشتاء، وهو من عجائب الأرض، وقد رأيناه
~~عيانا. ومن مدينة لشبونة كان خروج المغررين

# 248

# في ركوب بحر الظلمات، ليعرفوا ما فيه وإلى أين انتهاؤه، كما تقدم ذكرهم،
~~ولهم بمدينة لشبونة بموضع من قرب الحمة، درب منسوب إليهم يعرف بدرب المغررين إلى آخر
~~الأبد. وذلك أنه اجتمع ثمانية رجال، كلهم أبناء عم، فأنشأوا مركبا حمالا، وأدخلوا فيه
~~من الماء والزاد ما يكفيهم لأشهر، ثم دخلوا البحر في أول طاروس الريح

# 249

# الشرقية فجروا بها نحو من 11 يوما، فوصلوا إلى بحر غليظ الموج، كدر الروائح
~~كثير التروش

# 250

# قليل الضوء، فأيقنوا بالتلف، فردوا قلاعهم في اليد الأخرى، وجروا في البحر
~~في ناحية الجنوب 12 يوما، فخرجوا إلى جزيرة الغنم، وفيها من الغنم ما لا يأخذه عد ولا
~~تحصيل، وهي سارحة لا راعي لها، ولا ناظر إليها، فقصدوا الجزيرة فنزلوا بها، فوجدوا عين
~~ماء جارية وعليها شجرة تين بري، فأخذوا من تلك الغنم فذبحوها، فوجدوا لحومها مرة لا
~~يقدر أحد على أكلها فأخذوا من جلودها وساروا مع الجنوب 12 يوما إلى أن لاحت لهم جزيرة،
~~فنظروا فيها إلى عمارة وحرث فقصدوا إليها ليروا ما فيها، فما كان غير بعيد حتى أحيط بهم
~~في زوارق هناك، فأخذوا وحملوا في مركبهم إلى مدينة على ضفة البحر، فأنزلوا بها في دار،
~~فرأوا رجالا شقرا زعرا شعور رؤوسهم شعورهم سبطة، وهم طوال القدود، ولنسائهم جمال
~~عجيب، فاعتقلوا منها في بيت ثلاثة أيام، ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم
~~باللسان العربي، فسألهم عن حالهم وفي ما جاءوا، وأين بلدهم، فأخبروه بكل خبرهم، فوعدهم
~~خيرا، وأعلمهم أنه ترجمان الملك، فلما كان في اليوم الثاني من ذلك اليوم أحضروا بين
~~يدي الملك، فسألهم عما سألهم عنه، ms0053 فأخبروه بما أخبروا به الترجمان بالأمس: من أنهم
~~اقتحموا البحر ليروا ما به من الأخبار والعجائب، ويقفوا على نهايته. فلما علم الملك ذلك
~~ضحك، وقال للترجمان خبر القوم أن أبي أمر قوما من عبيده بركوب هذا البحر، وأنهم جروا
~~في عرضه شهرا، إلى أن انقطع عنهم الضوء، وانصرفوا من غير حاجة، ولا فائدة تجدي. ثم أمر
~~الملك الترجمان أن يعدهم خيرا، وأن يحسن ظنهم بالملك، ففعل. ثم صرفوا إلى موضع حبسهم،
~~إلى أن بدأ جري الريح الغربية، فعمر بهم زورق، وعصبت أعينهم. وجري بهم في البحر برهة من
~~الدهر. قال القوم: قدرنا أنه جرى بنا ثلاثة أيام بلياليها، حتى جيء بنا إلى البر،
~~فأخرجنا وكتفنا إلى خلف وتركنا بالساحل إلى أن تضاحى النهار، وطلعت الشمس ونحن في ضنك
~~وسوء حال، من شدة الأكتاف، حتى سمعنا ضوضاء وأصوات ناس فصحنا بأجمعنا فأقبل القوم
~~إلينا، فوجدونا بتلك الحالة السيئة فحلونا من وثاقنا، وسألونا فأخبرناهم بخبرنا، وكانوا
~~برابر، فقال لنا أحدهم: أتعلمون كم بينكم وبين بلدكم؟ فقلنا: لا. فقال: إن بينكم وبين
~~بلدكم مسيرة شهرين. فقال زعيم القوم وأسفى! فسمي المكان إلى اليوم «أسفى». وهو المرسى
~~الذي في أقصى المغرب، وقد ذكرناه قبل هذا. ومن مدينة لشبونة

# Lisbonne

# 251

# مع النهر إلى مدينة شنترين

# Santaren

# 252

# شرقا ثمانون ميلا والطريق بينهما لمن شاء في النهر أو في البر، وبينهما
~~فحص «بلاطة»، ويخبر أهل لشبونة وأكثر أهل الغرب أن الحنطة تزرع بهذا الفحص، فتقيم
~~بالأرض أربعين ثم يوما تحصد، وأن الكيل الواحد منها يعطي مائة كيل، وربما زاد
~~ونقص.

# ومدينة شنترين على جبل عال كثير العلو جدا، ولها من جهة القبلة حافة عظيمة ولا سور
~~لها، وبأسلفها ربض على طول النهر، وشرب أهلها من مياه عيون، ومن ماء النهر أيضا، ولها
~~بساتين كثيرة وفواكه عامة، ومباقل، وخير شامل، ومن مدينة شنترين إلى مدينة
~~بطليوس

# 253

# أربع مراحل، وعلى يمين طريقها مدينة يلبش،

# 254

# وهي في سفح جمال فائق، ومنها إلى بطليوس 12 ميلا. ومن ms0054 ماردة

# 255

# إلى حصن «كركوي»

# 256

# ثلاث مراحل، ومن كركوي إلى مدينة «قلعة رباح»

# 257

# على ضفة نهر يانة. وهذا النهر يأتي من مروج فوقها، فيمر بقرية
~~يانة

# 258

# إلى قلعة رباح، ثم يسير منها إلى حصن «أرندة»

# 259

# ومنه إلى ماردة، ثم يمر بمدينة بطليوس فيصير منها إلى مقربة من
~~«شريشة»،

# 260

# ثم يصير إلى حصن «مارتلة»

# 261

# فيصب في البحر المظلم.

# ومن قلعة رباح

# 262

# إلى قلعة «أرلية»

# 263

# يومان، وهو حصن منيع، ومنه إلى طليطلة مرحلة. ومن قلعة رباح في جهة الشمال
~~إلى حصن البلاط

# 264

# مرحلتان ومن حصن البلاط إلى مدينة «طلبيرة»

# 265

# يومان. وكذلك من مدينة «قنطرة السيف»

# 266

# إلى المخاضة أربعة أيام، ومن المخاضة إلى طلبيرة يومان، وكذلك من مدينة
~~ماردة إلى حصن مدلين

# 267

# مرحلتان خفيفتان، وهو حصن عامر آهل، وفيه خيول ورجال لهم سرايا وطرقات في
~~بلاد الروم. ومن حصن مدلين إلى «ترجالة»

# 268

# مرحلتان وهما خفيفتان، ومدينة ترجالة كبيرة كالحصن المنيع، ولها أسوار
~~منيعة وبها أسواق عامرة وخيل ورجل يقطعون أعمارهم في الغارات على بلاد الروم، والأغلب
~~عليهم اللصوصية والخداع. ومنها إلى حصن «قاصرس»

# 269

# مرحلتان خفيفتان، وهو حصن منيع ومحرس رفيع، فيه خيل ورجل يغاورون في بلاد
~~الروم. ومن مكناسة إلى مخاضة البلاط يومان. ومن البلاط إلى «طلبيرة»

# 270

# يومان، ومدينة طلبيرة على ضفة نهر تاجه، وهي مدينة كبيرة، وقلعتها أرفع
~~القلاع حصنا، ومدينتها أشرف البلاد حسنا، وهو بلد واسع الساحة، شريف المنافع، وبه
~~أسواق جميلة الترتيب، وديار حسنة التركيب، ولها على نهر تاجه أرحاء كثيرة، ولها عمل
~~واسع المجال، وإقليم شريف الحال، ومزارعها زاكية، وجهاتها حسنة مرضية، أزلية العمارة،
~~قديمة الآثار، وهي من مدينة طليطلة على سبعين ميلا.

# ومدينة طليطلة من طلبيرة شرقا وهي مدينة عظيمة القطر، كثيرة البشر حصينة الذات، لها
~~أسوار حسنة، فيها حصانة ومنعة وهي أزلية، من بناء «العمالقة»

# 271

# وقليلا ما رؤي مثلها إتقانا، وشماخة

# 272

# بنيان، وهي عالية الذرى، حسنة البقعة زاكية الرقعة، وهي ms0055 على ضفة النهر
~~الكبير المسمى «تاجه» لها قنطرة من عجيب البنيان، وهي قوس واحدة والماء يدخل تلك القوس
~~كله بعنف وشدة جري، ومع آخر القنطرة ناعورة ارتفاعها في الجو 90 ذراعا، وهي تصعد الماء
~~إلى أعلى القنطرة، والماء يجري على ظهرها فيدخل المدينة. ومدينة طليطلة كانت في أيام
~~الروم دار مملكتهم، وموضع قصدهم، ووجد أهل الإسلام فيها عند افتتاح الأندلس ذخائر كادت
~~تفوق الوصف كثرة، فمنها أنه وجد بها 170 تاجا من الذهب مرصعة بالدر، وبأصناف الحجارة
~~الثمينة، ووجد بها ألف سيف مجوهر، ملكي، ووجد بها من الدر والياقوت أكيال وأوساق. ووجد
~~بها من أنواع آنية الذهب ما لا يحيط به تحصيل، ووجد بها مائدة سليمان بن داود، وكانت في
~~ما يذكر من زمردة وهذه المائدة اليوم في مدينة رومة .

# ولمدينة طليطلة بساتين محدقة بها وأنهار جارية مخترقة، ودواليب دائرة، وجنات يانعة،
~~وفواكه عديمة المثال، لا يحيط بها تكييف ولا تحصيل، ولها من جميع جهاتها أقاليم رفيعة،
~~وقلاع منيعة، تكنفها. وعلى بعد منها في جهة الشمال الجبل العظيم المتصل المعروف
~~بالشارات، وهو يأخذ من ظهر مدينة سالم إلى أن يأتي قرب مدينة قلمرية. في آخر المغرب.
~~وفي هذا الجبل من الغنم والبقر الشيء الكثير الذي يتجهز به الجلابون إلى سائر البلاد،
~~ولا يوجد شيء من أغنامه وأبقاره مهزولا، بل هي في نهاية السمن، ويضرب بها في ذلك
~~المثل، في جميع أقطار الأندلس. وعلى مقربة من طليطلة قرية تسمى بمغام،

# 273

# وجبالها وترابها الطين المأكول، الذي ليس على قرارة الأرض مثله، يتجهز به
~~منها إلى أرض مصر وجميع بلاد الشام والعراقات وبلاد الترك، وهو نهاية في لذاذة الأكل،
~~وفي تنظيف غسل الشعر.

# 274

# ولطليطلة في جبالها معادن الحديد والنحاس، ولها من المنابر في سفح هذا
~~الجبل مجريط،

# 275

# وهي مدينة صغيرة، وقلعة منيعة معمورة، وكان لها في زمن الإسلام مسجد جامع،
~~وخطبة قائمة، ولها أيضا مدينة الفهمين،

# 276

# وكانت مدينة متحضرة، حسنة الأسواق والمباني، وبها مسجد جامع، ومنبر وخطبة،
~~وهي كلها ms0056 اليوم مع طليطلة في أيدي الروم، وملكها من القشتاليين، وينتسب إلى الأذفونش
~~الملك.

# وفي الشرق من مدينة طليطلة إلى مدينة وادي الحجارة 50 ميلا وهي مرحلتان ومدينة وادي
~~الحجارة حصينة حسنة كثيرة الأرزاق والخيرات، جامعة لأشتات المنافع والغلات، وهي مدينة
~~ذات أسوار حصينة، ومياه معينة، ويجري منها بجهة غربيها نهر صغير، لها عليه بساتين
~~وكروم، وجنات وزراعات، وبها من غلات الزعفران الشيء الكثير، يتجهز به منها، ويحمل إلى
~~سائر العمالات والجهات. وهذا النهر يجري إلى جهة الجنوب، فيقع في نهر تاجه الأكبر
~~فيمده. ونهر تاجه المذكور يخرج من ناحية الجبال المتصلة بالقلعة

# 277

# والفنت

# 278

# فينزل مارا مع المغرب إلى مدينة طليطلة،

# 279

# ثم إلى طليبرة،

# 280

# ثم إلى المخاضة،

# 281

# ثم إلى القنطرة

# 282

# ثم إلى قنيطرة محمود

# 283

# ثم إلى مدينة شنترين،

# 284

# ثم إلى لشبونة،

# 285

# فيصب هناك في البحر. ومن مدينة وادي الحجارة إلى مدينة سالم شرقا 50
~~ميلا. ومدينة سالم

# 286

# هذه مدينة جليلة في وطاء من الأرض، كبيرة القطر كثيرة العمارات والبساتين
~~والجنات، ومنها إلى مدينة شنت مارية ابن رزين

# 287

# أربع مراحل خفاف، ومنها إلى الفنت أربع مراحل. وبين شنت مارية والفنت
~~مرحلتان، وشنت مارية والفنت مدينتان عامرتان، بهما أسواق قائمة، وعمارات متصلة دائمة،
~~وفواكه عامة وكانا في الإسلام منازل القواطم.

# 288

# ومن مدينة سالم إلى مدينة قلعة أيوب

# 289

# 50 ميلا شرقا، وهي مدينة رائقة البقعة، حصينة شديدة المنعة، بهية الأقطار
~~كثيرة الأشجار والأثمار. وعيونها مخترقة، وينابيعها مغدودقة، كثيرة الخصب، رخيصة
~~الأسعار، وبها يصنع الغفار المذهب، ويتجهز إلى كل الجهات. ومن مدينة قلعة أيوب إلى قلعة
~~دروقة

# 290

# 18 ميلا. ودروقة مدينة صغيرة متحضرة، كثيرة العامر غزيرة البساتين
~~والكروم، وكل شيء بها كثير رخيص. ومن دروقة إلى مدينة سرقسطة 50 ميلا. وكذلك من مدينة
~~قلعة أيوب إلى مدينة سرقسطة

# 291

# 50 ميلا.

# ومدينة سرقسطة قاعدة من قواعد مدن الأندلس، كبيرة القطر، آهلة ممتدة الأطناب، واسعة
~~الشوارع والطرقات، حسنة الديار والمساكن، متصلة الجنات ms0057 والبساتين، ولها سور مبني من
~~الحجارة حصين، وهي على ضفة النهر الكبير المسمى إبره،

# 292

# وهو نهر كبير، يأتي بعضه من بلاد الروم، وبعضه من جهة جبال قلعة أيوب،
~~وبعضه من نواحي قلهرة،

# 293

# فتجتمع مواد هذه الأنهار كلها فوق مدينة تطيلة

# 294

# ثم تنصب إلى مدينة سرقسطة، إلى أن تنتهي إلى حصن جبره،

# 295

# إلى موقع نهر الزيتون، ثم إلى طرطوشة فيجتاز بغربيها إلى البحر.

# ومدينة سرقسطة هي المدينة البيضاء، وسميت بذلك لكثرة جصها وجيارها، ومن خواصها أنها
~~لا تدخلها حية البتة، وإن جلبت إليها وأدخلت المدينة ماتت وحيا بلا تأخير. ولمدينة
~~سرقسطة جسر عظيم يجتاز عليه إلى المدينة، ولها أسوار منيعة، ومبان رفيعة، ومنها إلى
~~وشقة

# 296

# 40 ميلا. ومن وشقة إلى لاردة

# 297

# 70 ميلا. ومدينة لاردة مدينة صغيرة متحضرة. ولها أسوار منيعة، وهي على نهر
~~كبير ومن مكناسة

# 298

# إلى طرطوشة

# 299

# مرحلتان وهما 50 ميلا، ومدينة طرطوشة مدينة على سفح الجبل، ولها سور حصين،
~~وبها أسواق وعمارات، وصناع وفعلة، وإنشاء المراكب الكبار من خشب جبالها، وبجبالها يكون
~~خشب الصنوبر الذي لا يوجد له نظير في الطول والغلظ، ومنه تتخذ السواري والقرى

# 300

# وهذا الخشب الصنوبر الذي بجبال هذه المدينة أحمر صافي البشرة، دسم لا يتغير
~~سريعا، ولا يفعل فيه السوس ما يفعله في غيره، وهو خشب معروف منسوب. ومن طرطوشة إلى
~~موقع النهر في البحر 12 ميلا، ومن مدينة طرطوشة إلى مدينة طركونة

# 301

# 50 ميلا.

# ومدينة طركونة على البحر، وهي مدينة اليهود، ولها سور رخام، وبها أبنية حصينة وأبراج
~~منيعة، ويسكنها قوم قلائل من الروم، وهي حصينة منيعة، ومنها إلى برشلونة

# 302

# في الشرق 60 ميلا، ومن مدينة طركونة غربا إلى موقع نهر إبره 40 ميلا،
~~وهذا الوادي ههنا يتسع سعة كثيرة، ومن موقع النهر إلى رابطة «كشطالي»

# 303

# غربا على البحر 16 ميلا، وهي رابطة حسنة، حصينة منيعة، على نحر البحر
~~الشامي، يمسكها قوم أخيار، وبالقرب منها قرية كبير ويتصل بها عمارات ومزارع، ms0058 ومن رابطة
~~كشطالي غربا إلى قرية «يانة»

# Ianna

# قرب البحر 6
~~أميال، ومنها إلى حصن «بنشكله»

# 304

# 6 أميال، وهو حصن منيع على ضفة البحر، وهو عامر آهل، وله قرى وعمارات ومياه
~~كثيرة. ومن حصن بنشكله إلى عقبة «أبيشة»

# 305

# 7 أميال، وهو جبل معترض عال على البحر والطريق عليه لا بد من السلوك على
~~رأسه، وهو صعب جدا. ومنه إلى مدينة «بوريانه»

# 306

# غربا 25 ميلا ومدينة بوريانه مدينة جليلة عامرة كثيرة الخصب والأشجار
~~والكروم، وهي في مستو من الأرض، وبينها وبين البحر نحو من ثلاثة أميال. ومن بوريانه إلى
~~«مرباطر»

# 307

# وهي قرى عامرة وأشجار ومستغلات، ومياه متدفقة، 60 ميلا، وكل هذه الضياع
~~والأشجار على مقربة من البحر. ومنها إلى «بلنسية» غربا 12 ميلا.

# ومدينة بلنسية قاعدة من قواعد الأندلس، وهي في مستو من الأرض، عامرة القطر، كثيرة
~~التجار والعمار، وبها أسواق وتجارات، وحط وإقلاع، وبينها وبين البحر 3 أميال مع النهر،
~~وهي على نهر جار ينتفع به، ويسقي المزارع، ولها عليه بساتين وجنات، وعمارات متصلة. ومن
~~مدينة بلنسية إلى مدينة سرقسطة 9 مراحل على «كتندة»

# 308

# وبين بلنسية وكتندة 3 أيام، ومن كتندة إلى «حصن الرياحين» مرحلتان ، وهو حصن
~~كثير الخلق عامر بذاته. ومن حصن الرياحين إلى «القنت»

# 309

# يومان، ومن مدينة بلنسية إلى جزيرة «شقر»

# 310

# 18 ميلا، وهي على نهر شقر وجزيرة شقر المذكورة حسنة البقاع، كثيرة الأشجار
~~والأثمار والأنهار، وبها ناس وجلة، وهي على قارعة الطريق الشارع إلى مرسية. ومن جزيرة
~~شقر إلى «شاطبة»

# 311

# 12 ميلا. ومدينة شاطبة مدينة حسنة، ولها قصاب، يضرب بها المثل في الحسن
~~والمنعة ويعمل بها من الكاغد ما لا يوجد له نظير بمعمور الأرض، ويعم المشارق والمغارب.
~~ومن شاطبة إلى «دانية»

# 312

# 25 ميلا، وكذلك من شاطبة إلى بلنسية 32 ميلا، وكذلك من بلنسية إلى مدينة
~~دانية، على البحر مع الجون 65 ميلا ومن بلنسية إلى حصن «قلييرة»

# 313

# 25 ميلا، وحصن قلييرة قد أحدق البحر به، وهو ms0059 حصن منيع، على موقع نهر شقر،
~~ومنه إلى مدينة دانية 40 ميلا ومدينة دانية على البحر عامرة حسنة، لها ربض عامر،
~~وعليها سور حصين، وسورها من ناحية المشرق في داخل البحر، قد بني بهندسة وحكمة، ولها
~~قصبة منيعة جدا، وهي على عمارة متصلة وشجرات تين كثيرة وكروم، وهي مدينة تسافر إليها
~~السفن، وبها ينشأ أكثرها، لأنها دار إنشاء السفن، ومنها تخرج السفن إلى أقصى الشرق،
~~ومنها يخرج الأسطول للغزو، وفي الجنوب منها جبل عظيم مستدير يظهر من أعلاه جبال
~~«يابسة»

# 314

# في البحر، ويسمى هذا الجبل جبل قاعون.

# 315

# ومن مدينة شاطبة إلى بكيران غربا 40 ميلا، وحصن «بكيران»

# 316

# حصن منيع عامر كالمدينة، وله سوق مشهودة، وحوله عمارات متصلة، تصنع به ثياب
~~بيض تباع بالأثمان الغالية، ويعمر الثوب منها سنين كثيرة، وهي من أبدع الثياب عتاقة
~~ورقة، حتى لا يفرق بينها وبين الكاغد في الرقة والبياض. ومن بكيران إلى دانية 40 ميلا.
~~ومن حصن بكيران إلى مدينة «الش» 40 ميلا. ومدينة ألش

# 317

# مدينة في مستو من الأرض، ويشقها خليج يأتي إليها من نهرها، يدخل المدينة من
~~تحت السور، فيتصرفون فيه، ويجري في حمامها، ويشق أسواقها وطرقاتها، وهو نهر مليح سبخي،
~~وشرب أهل المدينة من الخوابي، يجلب إليها من خارجها، ومياهها المشروبة من مياه السماء.
~~ومن مدينة الش إلى مدينة «وريوالة»

# 318

# 28 ميلا، ومدينة أوريولة على ضفة النهر الأبيض هو نهرها ونهر مرسية،
~~وسورها من ناحية الغرب على جريته، ولها قنطرة على قوارب، يدخل إليها منها، ولها قصبة في
~~نهاية من الامتناع، على قمة جبل، ولها بساتين وجنات، ورياضات دانية، وبها من الفواكه ما
~~لا تحصيل له، وبها رخاء شامل، وبها أسواق وضياع. وبين أوريولة والبحر 20 ميلا. وبين
~~أوريولة ومدينة مرسية 120 ميلا، ومن مدينة أوريولة إلى «قرطاجنة» 45 ميلا.

# ومن مدينة دانية المتقدم ذكرها على الساحل إلى مدينة «لقنت»

# 319

# غربا على البحر 70 ميلا. ولقنت مدينة صغيرة عامرة، وبها سوق ومسجد جامع
~~ومنبر ويتجهز منها ms0060 بالحلفاء إلى جميع بلاد البحر. وبها فواكه وبقل كثير وتين وأعناب
~~ولها قصبة منيعة عالية جدا في أعلى جبل،

# 320

# يصعد إليه بمشقة وتعب، وهي أيضا مع صغرها تنشأ بها المراكب السفرية
~~والحراريق. وبالقرب من هذه المدينة وبالقرب منها، جزيرة تسمى «ابلناصة»

# 321

# وهي على ميل من البر، وهي مرسى حسن، وهي مكمن لمراكب العدو، وهي تقابل «طرف
~~الناظور»،

# 322

# ومن طرف الناظور إلى مدينة القنت 10 أميال، ومن مدينة القنت في البر إلى
~~مدينة ألش مرحلة خفيفة، ومن مدينة القنت إلى «حلوق بالش»

# 323

# 57 ميلا وبالش مع مراسي أفواه أودية تدخلها المراكب ومن بالش إلى جزيرة
~~الفيران

# 324

# ميل. وبين هذه الجزيرة والبر ميل ونصف، ومنها إلى طرف «القيطال»

# 325

# 12 ميلا، ومنه إلى «برتمان

# 326

# الكبير»، وهو مرسى، 30 ميلا، ومنه إلى مدينة «قرطاجنة»

# 327

# 12 ميلا. ومدينة قرطاجنة، وهي فرضة مدينة مرسية. وهي مدينة قديمة أزلية،
~~لها مرسى ترسي بها المراكب الكبار والصغار، وهي كثيرة الخصب والرخاء المتتابع، ولها
~~إقليم يسمى «الفندون»

# 328

# وقليل ما يوجد مثاله في طيب الأرض، وجودة نمو الزرع فيه، ويحكى أن الزرع
~~فيه يثمر بسقي مرة واحدة، وإليه المنتهى في الجودة.

# ومن مدينة قرطاجنة على الساحل إلى «شجانة»

# 329

# 24 ميلا، وهو مرسى حسن وعليه بقربه قرية، ومنه إلى حصن «آقلة»

# 330

# 12 ميلا، وهو حصن صغير على البحر، وهو فرضة «لورقة»، وبينهما في البر 25
~~ميلا. ومن حصن آقلة إلى وادي «بيرة»

# 331

# في قعر الجون 42 ميلا. وعلى مصب النهر جبل كبير وعليه حصن بيرة المطل على
~~البحر، ومن الوادي إلى الجزيرة المسماة «قربنيرة»

# 332

# 12 ميلا، ثم إلى «الرصيف» ستة أميال، ثم إلى «الشامة البيضاء» ثمانية
~~أيام، ثم إلى طرف «قابطة

# 333

# ابن أسود» ستة أميال. ومن طرف القابطة إلى المرية 12 ميلا. ومن مدينة
~~قرطاجنة إلى مرسية في البر 40 ميلا.

# ومدينة مرسية قاعدة أرض تدمير. وهي في مستو من الأرض، على النهر الأبيض، ولها ربض
~~عامر ms0061 آهل، وعليها وعلى ربضها أسوار حصينة، وحظائر متقنة والماء يشق ربضها، وهي على ضفة
~~النهر المعروف، ويجاز إليها على قنطرة مصنوعة من المراكب. ولها أرحاء طاحنة في المراكب،
~~مثل طواحن سرقسطة. التي هي تركب في مراكب تنتقل من موضع إلى موضع، وبها من البساتين
~~والأشجار والعمارات ما لا يوجد بتحصيل، ولها كروم، وبها شجر التين كثير، ولها حصون
~~وقلاع وقواعد وأقاليم معدومة المثال، ومن مدينة مرسية إلى مدينة بلنسية خمس مراحل، ومن
~~مرسية إلى المرية على الساحل 5 مراحل، ومن مرسية إلى قرطبة عشر مراحل، ومن مرسية إلى
~~حصن شقورة،

# 334

# 4 مراحل، ومن مرسية إلى «جنجالة»

# 335

# 50 ميلا. ومدينة جنجالة متوسطة القدر، حصينة القلعة، منيعة الرقعة، ولها
~~بساتين وأشجار وعليها حصن حسن، ويعمل بها من وطاء الصوف ما لا يمكن صنعه في غيرها
~~بإتقان الماء والهواء، ولنسائها جمال فائق وحصافة.

# ومن جنجالة إلى «كونكة» يومان، وهي مدينة أزلية صغيرة، على منقع ماء مصنوع قصدا،
~~ولها سور، وليس لها ربض، ويصنع بها من الأوطية المتخذة من الصوف كل غريبة. ومن قونكة
~~إلى قلصة

# 336

# ثلاثة مراحل شرقا، وقلصة حصن منيع يتصل به أجبل كثيرة، بها شجر الصنوبر
~~الكثير ويقطع بها الخشب ويلقى في الماء، ويحمل إلى دانية وإلى بلنسية في البحر، وذلك
~~أنها تسير في النهر من قلصة إلى جزيرة شقر، ومن جزيرة شقر إلى حصن «قالييره» وتفرغ هناك
~~على البحر، فتملأ منها المراكب، وتحمل إلى دانية، فتنشأ منها السفن الكبار، والمراكب
~~الصغار، ويحمل إلى بلنسية منه ما كان عريضا، فيصرف في الأبنية والديار. ولا تزال عادة 
~~إرسال الخشب في النهر إلى جزيرة شقر إلى قلييرة إلخ إلى يومنا هذا. ومن قلصة إلى شنت
~~مارية ثلاثة مراحل، وكذلك من قلصة إلى «الفنت» أيضا مثل ذلك، ومن «قونكة»

# 337

# إلى «وبذي»

# 338

# ثلاث مراحل و«وبذي» و«اقليش»

# 339

# مدينتان متوسطتان، ولها أقاليم ومزارع عامرة، وبين وبذي وأقليش 18 ميلا،
~~ومن أقليش إلى شقورة 3 مراحل وشقورة حصن كالمدينة، عامر بأهله، وهو ms0062 في رأس جبل عظيم
~~متصل، منيع الجهة، حسن البنية، ويخرج من أسفله نهران، أحدهما نهر قرطبة، المسمى بالنهر
~~الكبير، والثاني هو النهر الأبيض الذي يمر بمرسية، وذلك أن النهر الذي يمر بقرطبة يخرج
~~من هذا الجبل من مجتمع مياه كالغدير، ظاهر في نفس الجبل، ثم يغوص تحت الجبل، ويخرج من
~~مكان في أسفل الجبل، فيتصل جريه غربا إلى جبل «نجدة»،

# 340

# إلى «غادرة»،

# 341

# إلى قرب مدينة «أبذة»،

# 342

# إلى أسفل مدينة «بباسة»،

# 343

# إلى حصن «أندوجر»،

# 344

# إلى «القصير»،

# 345

# إلى «قنطرة اشتشان»،

# 346

# إلى قرطبة إلى حصن «المدور»

# 347

# إلى حصن «الجرف»

# 348

# إلى حصن «لورة»

# 349

# إلى حصن «القليعة»

# 350

# إلى حصن «قطنيانة»

# 351

# إلى «الزرادة»

# 352

# إلى أشبيلية، إلى «قبطال»

# 353

# إلى «قبتور»،

# 354

# إلى «طبرشانة»،

# 355

# إلى «المساجد»،

# 356

# إلى قادس، ثم إلى بحر الظلمات.

# وأما النهر الأبيض الذي هو نهر مرسية فإنه يخرج من أصل الجبل، ويحكي أن أصلهما واحد،
~~أعني نهر قرطبة ونهر مرسية. ثم يمر نهر مرسية في عين الجنوب إلى حصن «أفرد»،

# 357

# ثم إلى حصن «موله»،

# 358

# ثم إلى مرسية، ثم إلى أوريوالة إلى المدور، إلى البحر، ومن شقورة إلى مدينة
~~«سرتة»

# 359

# مرحلتان كبيرتان، وهي مدينة متوسطة القدر، حسنة البقعة، كثيرة الخصب،
~~وبالمقربة منها حصن ...،

# 360

# ومن حصن ... إلى طليطلة مرحلتان. ومن أراد من مرسية إلى المرية سار من مرسية
~~إلى قنطرة «أشكابة»

# 361

# إلى حصن «لبرالة»

# 362

# إلى حصن «الحمة»

# 363

# إلى مدينة «لورقة»،

# 364

# وهي مدينة غراء حصينة، على ظهر جبل ولها أسواق وربض في أسفل المدينة، وعلى
~~الربض سور، وفي الربض السوق، والرهادرة،

# 365

# وسوق العطر، وبها معادن تربة صفراء، ومعادن مغرة، تحمل إلى كثير من
~~الأقطار، ومن حصن لورقة إلى مرسية 40 ميلا ، ثم من لورقة إلى «آبار الرتبة»

# 366

# إلى «حصن بيرة»

# 367

# مرحلة، وهذا الحصن حصن منيع، على حافة مطلة على البحر. ومن هذا الحصن إلى
~~«عقبة شقر»،

# 368

# وهي عقبة صعبة المرقى، ms0063 لا يقدر أحد على جوازها راكبا، وإنما يأخذها
~~الركبان رجالة، ومن العقبة إلى «الرابطة»

# 369

# مرحلة، وليس هناك حصن ولا قرية، وإنما بها قصر به قوم حراس للطريق، ومن هذه
~~الرابطة إلى المرية مرحلة خفيفة.

# ومدينة المرية كانت في أيام الملثم

# 370

# مدينة الإسلام، وكان بها من كل الصناعات كل غريبة، وذلك أنه كان بها من طرز
~~الحرير 800 طراز، يعمل بها الحلل والديباج والسقلاطون والأصبهاني والجرجاني، والستور
~~للكللة والثياب المعينة، والخمر والعتابي، والمعاجر، وصنوف أنواع الحرير، وكانت المرية
~~قبل الآن يصنع بها من صنوف الآلات النحاس والحديد، إلى سائر الصناعات، ما لا يحد ولا
~~يكيف وكان بها من فواكه واديها الشيء الكثير الرخيص، وهذا الوادي المنسوب إلى
~~بجانة

# Bichèna

# بينه وبين المرية 4 أميال، وحوله
~~جنات وبساتين وأرحاء، وجميع نعمها وفواكهها تجلب إلى المرية، وكانت المرية إليها تقصد
~~مراكب البحر من الإسكندرية والشام كله، ولم يكن بالأندلس كلها أيسر من أهلها مالا. ولا
~~أتجر منهم في الصناعات وأصناف التجارات تصريفا وادخارا.

# والمرية في ذاتها جبلان وبينهما خندق معمور، وعلى الجبل الواحد قصبتها المشهورة
~~بالحصانة. والجبل الثاني منهما فيه ربضها ويسمى جبل «لاهم»

# Lahem

# والسور يحيط بالمدينة وبالربض. ولها أبواب عدة ولها من الجانب
~~الغربي ربض كبير عامر يسمى ربض الحوض، وهو ربض له سور عامر بالأسواق والديار والفنادق
~~والحمامات. والمدينة في ذاتها مدينة كبيرة كثيرة التجارات، والمسافرون إليها كثيرون
~~وكان أهلها مياسير، ولم يكن في بلاد أهل الأندلس أحضر من أهلها نقدا، ولا أوسع منهم
~~أحوالا. وعدد فنادقها التي أخذها عد الديوان في التعيين ألف فندق، إلا ثلاثين فندقا،
~~وكان بها من الطرز أعداد كثيرة، قدمنا ذكرها. وموضع المرية من كل جهة استدارت به صخور
~~مكدسة، وأحجار صلبة مضرسة، لا تراب بها، كأنما غربلت أرضها من التراب وقصد موضعها
~~بالحجر، والمرية في هذا الوقت الذي ألفنا كتابنا فيه، صارت ملكا بأيدي الروم، وقد
~~غيروا محاسنها وسبوا أهلها. وخربوا ديارها، وهدموا مشيد بنيانها، ولم يبقوا على
~~شيء

# 371

# منها. وللمرية ms0064 منابر منها مدينة برجة

# 372

# ودلاية.

# 373

# وبين المرية وبرجة مرحلة كبيرة. وبين برجة ودلاية نحو من 8 أميال. وبرجة
~~أكبر من دلاية، ولها أسواق وصناعات وحروث ومزارع. ومن المرية لمن أراد مالقة طريقان،
~~طريق في البر وهو تحليق

# 374

# وهو 7 أيام والطريق الآخر في البحر وهو 180 ميلا. وذلك أنك تخرج من المرية
~~إلى قرية البجانس

# 375

# على البحر ستة أميال، ومن قرية البجانس يمر الطريق في البر إلى برجة
~~ودلاية. ومن قرية البجانس إلى آخر الجون، وعليه برج مبني بالحجارة، مصنوع لوقيد النار
~~فيه عند ظهور العدو في البحر،

# 376

# ستة أميال، ومن هذا الطرف إلى مرسى البيرة 32 ميلا، ومنه إلى قرية
~~«عذرة»

# 377

# على البحر 12 ميلا. وقرية عذرة مدينة صغيرة لا سوق لها، وبها الحمام
~~والفندق، وبها بشر كثير، وبغربيها ينزل نهر كبير، منبعه من جبل شلير، ويجتمع بمياه برجه
~~وغيرها فيصب عند عذرة في البحر، ومن عذرة إلى قرية «بليسانة»

# 378

# 20 ميلا، وهي قرية آهلة على شاطئ البحر، ومنها إلى «مرسى
~~الفروج»،

# 379

# 12 ميلا، وهو مرسى كالحوط صغير. ومنه إلى قرية «بطرنه»

# 380

# 6 أميال، ومنها معدن التونية التي فاقت جميع معادن التونية طيبا، ومنها
~~إلى قرية «شلبونة»

# 381

# 12 ميلا، ومن شلبونة إلى مدينة المنكب في البحر 8 أميال.
~~و«المنكب»

# 382

# مدينة حسنة متوسطة كثيرة مصايد السمك، وبها فواكه جمة، وفي وسطها بناء مربع
~~قائم كالصنم أسفله واسع، وأعلاه ضيق، وبه حفيران من جانبيه متصلا، من أسفله إلى أعلاه
~~وبإزائه من الناحية الواحدة في الأرض حوض كبير يأتي إليه الماء من نهر ميل، على ظهر
~~قناطر كثيرة معقودة من الحجر الصلد فيصب ماؤه في ذلك الحوض، ويذكر أهل المعرفة من أهل
~~المنكب أن ذلك الماء كان يصعد إلى أعلى المنار، وينزل من الناحية الأخرى، فيجري هناك
~~إلى رحى صغيرة. كانت، وبقي موضعه الآن على جبل مطل على البحر، ولا يعلم أحد ما المراد
~~بذلك؟

# ومن مدينة المنكب في البر إلى ms0065 مدينة أغرناطة 40 ميلا، ومن المنكب على البحر إلى قرية
~~«شاط»

# 383

# 12 ميلا، وبقرية شاط زبيب حسن الصفة، كبير المقدار أحمر اللون، يصحب طعمه
~~مرارة، ويتجهز به إلى كل البلاد الأندلسية. وهو منسوب إلى هذه القرية. ومن قرية شاط إلى
~~قرية «طرش»

# 384

# على ضفة البحر 12 ميلا. ومنها إلى قصبة «مرية بليش»

# 385

# 12 ميلا، وهو حصن على ضفة البحر صغير المقدار ويصب بمرقبة منه جهة المغرب
~~نهر الملاحة، هو نهر يأتي من ناحية الشمال، فيمر بالحمة، ويتصل بأحواز حصن
~~صالحة،

# 386

# فيقع فيه هناك جميع مياه صالحة، وتنزل إلى قرية «الفشاط»

# 387

# وتصب هناك في غربي حصن مرية بلش في البحر، ومن مرية بلش إلى قرية «الصيرة»
~~ولها طرف يدخل في البحر، 7 أميال. ومن طرف قرية الصيرة إلى قرية «بزليانة»

# 388

# 7 أميال.

# وهي قرية كالمدينة في مستو من الأرض، وأرضها رمل، وبها الحمام والفنادق وشباك يصاد
~~بها الحوت الكثير، ويحمل منها إلى تلك الجهات المجاورة لها، ومن بزليانة إلى
~~مدينة

# 389

# مالقة 8 أميال، ومدينة مالقة مدينة حسنة عامرة آهلة، كثيرة الديار، متسعة
~~الأقطار، بهية كاملة سنية، أسواقها عامرة، ومتاجرها دائرة، ونعمها كثيرة، ولها فيما
~~استدار بها من جميع جهاتها شجر التين المنسوب إلى رية وتينها يحمل إلى بلاد مصر والشام
~~والعراق، وربما وصل إلى الهند، وهو من أحسن التين طيبا، وعذوبا، ولمدينة مالقة ربضان
~~كبيران. ربض «فنتنالة»

# 390

# وربض «التبانين»

# 391

# وشرب أهلها من مياه الآبار، وماؤها قريب الغور، كثير عذب ولها واد يجري في
~~أيام الشتاء والربيع، وليس بدائم الجري. وسنذكرها بعد هذا بحول الله تعالى
~~وقوته.

# ولنرجع الآن إلى ذكر مدينة المرية فنقول: إن الطريق من مدينة المرية إلى أغرناطة
~~البيرة، فمن أراد ذلك خرج من المرية إلى «بجانة»

# 392

# ستة أميال، ومدينة بجانة كانت المدينة المشهورة قبل المرية، فانتقل أهلها
~~إلى المرية، فعمرت وخربت بجانة، فلم يبق منها الآن إلا آثار بنيانها، ومسجد جامعها قائم
~~بذاته، وحول بجانة

Pechina

# جنات وبساتين، ms0066 ومتنزهات
~~وكروم، وأموال كثيرة لأهل المرية وعلى يمين بجانة، وعلى ستة أميال منها «حصن
~~الحمة»

# 393

# والحمة في رأس جبل ويذكر المتجولون في أقطار الأرض أن ما مثل هذه الحمة في
~~المعمور من الأرض وأتقن منها بناء ولا أسخن منها ماء، والمرضى والمعلون يقصدون إليها من
~~كل الجهات فيلزمون المقام بها إلى أن تستقل عللهم، ويشفوا من أمراضهم وكان أهل المدينة
~~في أيام الربيع يدخلون إليها مع نسائهم وأولادهم باحتفال من المطاعم والمشارب والتوسع
~~في الإنفاق وربما بلغ المسكن بها في الشهر ثلاثة دنانير مرابطية، وأكثر وأقل. وجبال هذه
~~الجهة كلها جص يحتفر ويحرق، وينقل إلى المرية، وبه جميع عقد بنيانهم وتجصيصهم، وهو بها
~~وعندهم كثير، رخيص لكثرته. ومن مدينة بجانة إلى قرية «بني عبدوس»

# 394

# 6 أميال، ومنها إلى حصن «مندوجر»

# 395

# 6 أميال، وبه المنزل لمن خرج من المرية، وهي مرحلة خفيفة. وحصن مندوجر على
~~جبل تراب أحمر، والجبل على ضفة نهر، والمنزل في القرية منها، ويباع بها للمسافرين الخبز
~~والسمك، وجميع الفواكه، كل شيء منها في إبانه، ثم إلى حمة «غشر»

# 396

# ثم إلى الحمة المنسوبة إلى «وشتن»،

# 397

# ومنها إلى «مرشانة»،

# 398

# وهو على مجتمع النهرين، وهو من أمنع الحصون مكانا، وأوثقها بنيانا،
~~وأكثرها عمارة، ومنها إلى قرية «بلذوذ»،

# 399

# ثم إلى «حصن القصير»،

# 400

# وهو حصن منيع جدا، على فم مضيق في الوادي، وليس لأحد جواز إلا بأسفل هذا
~~الحصن، ومنه إلى خندق «فبير»،

# 401

# ثم إلى «الرتبة»،

# 402

# ثم إلى قرية «عبلة»،

# 403

# وبها المنزل. ومن قرية عبلة إلى حصن «فنيانة»،

# 404

# ثم إلى قرية «حنصل»،

# 405

# ثم إلى أول فحص عبلة، وطول هذا الفحص 12 ميلا، وليس به عوج ولا أمت، وعن
~~شمال المار جبل شلير الثلج، وفي حضيض هذا الجبل حصون كثيرة، منها حصن «فريرة»

# 406

# ينسب إلى الجوز، وذلك أن بها من الجوز شيئا ينفرط في غير رض ولا يعدله في
~~طعمه شيء من الجوز من غيرها من الأقطار.

# ومن حصن ms0067 هذا الجبل حصن «دلر»،

# 407

# وبه من الكمثرى كل عجيبة، وذلك أن الكمثرى به يكون منها في وزن الحبة
~~الواحدة رطل أندلسي، وأما الأعم منها فكمثرتان في رطل واحد، ولها مذاق عجيب. ومن آخر 
~~فحص عبلة إلى خندق آش، ثم إلى مدينة وادي آش

# 408

# وهي مدينة متوسطة المقدار، ولها أسوار محدقة، ومكاسب مؤنقة، ومياه متدفقة،
~~ولها نهر صغير دائم الجري، ومنها إلى قرية «دشمة»

# 409

# وبها المنزل. ومنها إلى «الرتبة» ثم إلى قرية «أفرافيدة»

# 410

# ثم إلى قرية «ود»

# 411

# وهي قرى متصلة. ومنها إلى مدينة أغرناطة 8 أميال. ومدينة وادي آش رصيف
~~يجتمع به طرق كثيرة، فمن أراد منها مدينة بسطة خرج منها إلى جبل عاصم

# 412

# ثم إلى قرية ...

# 413

# إلى مدينة بسطة وبينهما 30 ميلا. ومدينة بسطة

# 414

# متوسطة المقدار، حسنة الموضع، عامرة آهلة، لها أسوار حصينة، وسوق نظيفة
~~وديار حسنة البناء، رائقة المغنى، وبها تجارات وفعلة لضروب من الصناعات، وعلى مقربة
~~منها حصن «طشكر»

# 415

# الذي فاق جميع حصون الأندلس منعة، وعلوا ورفعة، وطيب تربة وهواء. وليس
~~لأحد موضع يصعد منه إلى هذا الحصن إلا موضعان، وبين الموضع والموضع 12 ميلا، على طرق
~~مثل شراك النمل، ومدارج النمل، وبأعلاه الزرع والضرع والحصاد والمياه وإليه الانتهاء في
~~الخصب وجودة الحصانة. وكذلك من وادي آش إلى جيان ثلاث مراحل خفاف.

# ومدينة جيان

# 416

# حسنة كثيرة الخصب، رخيصة الأسعار، كثيرة اللحوم والعسل، ولها زائد على
~~ثلاثة آلاف قرية كلها يربي بها دود الحرير، وهي مدينة كثيرة العيون الجارية تحت سورها،
~~ولها قصبة من أمنع القصاب وأحصنها يرتقي إليها على طريق مثل مدرج النمل، ويتصل بها جبل
~~«كور».

# 417

# وبمدينة جيان بساتين وجنات، ومزارع وغلات القمح والشعير والباقلاء وسائر
~~الحبوب، وعلى ميل منها نهر «بلون»

# 418

# وهو نهر كبير، وعليه أرحاء كثيرة جدا، وبها مسجد جامع وجلة وعلماء. ومن
~~مدينة جيان إلى مدينة «بياسة»

# 419

# 20 ميلا، وبياسة تظهر من جيان، وجيان تظهر من بياسة، وبياسة على
~~كدية

# 420 ms0068

# تراب مطلة على النهر الكبير المنحدر إلى قرطبة، وهي مدينة ذات أسوار وأسواق
~~ومتاجر، وحولها زراعات، ومستغلات الزعفران بها كثيرة. ومنها إلى «أبذة»

# 421

# في جهة الشرق 7 أميال وهي مدينة صغيرة، وعلى مقربة من النهر الكبير، لها
~~مزارع وغلات قمح وشعير كثيرة جدا، وفيما بين جيان وبسطة ووادي آش حصون كثيرة، عامرة 
~~ممدنة آهلة، لها خصب وغلال نافعة كثيرة، فمن ذلك أن بشرقي جيان وقبالة بياسة حصنا
~~عظيما يسمى شوذر
~~(Joder)

# وإليه ينسب الخلاط
~~الشوذري

# 422

# ومنه في الشرق إلى حصن «طوية»

# 423

# 12 ميلا، ومنه إلى حصن «قيشاطة»

# 424

# وهو حصن كالمدينة له أسواق وربض عامر، وحمام وفنادق، وعليه جبل يقطع به من
~~الخشب التي تخرط منه القصاع والمخابي والأطباق وغير ذلك، مما يعم بلاد الأندلس وأكثر
~~بلاد المغرب أيضا. وهذا الجبل يتصل ببسطة، وبين جيان وهذا الحصن مرحلتان، ومنه إلى
~~وادي آش مرحلتان، ومنه إلى أغرناطة مرحلتان ومن وادي آش المتقدم ذكرها إلى أغرناطة 40
~~ميلا.

# ومدينة أغرناطة محدثة من أيام الثوار بالأندلس، وإنما كانت المدينة المقصودة
~~البيرة
~~(vera)
~~، فخلت وانتقل أهلها إلى أغرناطة،
~~ومدنها وحصن أسوارها وبنى قصبتها حيوس الصنهاجي،

# 425

# ثم خلفه ابنه بادس بن حيوس، فكملت في أيامه وعمرت إلى الآن. وهي مدينة
~~يشقها نهر يسمى «حدرو»

# 426

# وعلى جنوبها نهر الثلج المسمى «شنيل»

# 427

# ومبدأه من جبل شلير، وهو جبل الثلج، وذلك أن هذا الجبل طوله يومان وعلوه
~~في غاية الارتفاع، والثلج به دائما في الشتاء والصيف: ووادي آش وأغرناطة في شمالي
~~الجبل، ووجه الجبل الجنوبي مطل على البحر، يرى من البحر على مجرى (... بياض بالأصل) ونحوه
~~وفي أسفله من ناحية البحر برجة ودلاية، وقد ذكرناهما في ما سبق. ومن أغرناطة إلى مدينة
~~المنكب على البحر 40 ميلا، ومن أغرناطة إلى مدينة «لوشة»

# 428

# مع جرية النهر 25 ميلا. ومن المنكب إلى مدينة المرية 100 ميل في البحر،
~~ومن المنكب إلى مدينة مالقة 80 ميلا.

# ومدينة مالقة مدينة حسنة حصينة ويعلوها جبل يسمى ms0069 جبل «فأره»،

# 429

# ولها قصبة منيعة وربضان، لا أسوار لها، وبها فنادق وحمامات، وبها من شجر
~~التين ما ليس بأرض،

# 430

# وهو التين المنسوب إلى رية. ومالقة قاعدة رية، ومن مالقة إلى قرطبة في
~~جهة الشمال أربعة أيام، ومن مالقة أيضا إلى غرناطة 80 ميلا. ومن مالقة إلى الجزيرة
~~الخضراء مائة ميل، ومن مالقة إلى أشبيلية خمسة مراحل، ومن مالقة إلى
~~«مربلة»

# 431

# في طريق الجزيرة الخضراء 40 ميلا، ومربلة مدينة صغيرة متحضرة ، ولها
~~عمارات وأشجار تين كثيرة، وفي الشمال منها قلعة «ببشتر»،

# 432

# وهي قلعة في نهاية الامتناع والتحصين، والصعود إليها على طريق صعب.

# وأما ما بين مالقة وقرطبة من الحصون المانعة التي هي حواضر في تلك النواحي فمنها
~~مدينة «أرشذونة»

# 433

# و«أنتقيرة»

# 434
~~، وبينها وبين مالقة 35 ميلا. وكانت أرشذونة هذه وأنتقيرة مدينتين أخلتهما
~~الفتن في زمان الثوار بالأندلس. بعد دولة ابن أبي عامر القائم لدولة بني أمية. ومن
~~أرشذونة إلى حصن «أشر»

# 435

# 20 ميلا وهو حصن حسن حصين، كثير العمارة آهل، وله سوق مشهورة، ومنه إلى
~~باغه

# 436

# 18 ميلا، وباغه مدينة صغيرة القدر، لكنها في غاية الحسن، لكثرة مياهها،
~~والماء يشق بلدها، وعليه الأرحاء داخل المدينة، ولها من الكروم والأشجار ما لا مزيد
~~عليه، وهي في نهاية الخصب والرخاء. ويليها في جهة المشرق الحصن المسمى
~~«بالقبذاق»

# 437

# وبينها مرحلة خفيفة، وحصن القبذاق كبير عامر، وهو في سفح جبل ينظر إلى جهة
~~الغرب، وبه سوق مشهورة، ومنه إلى حصن «بيانة»

# 438

# مرحلة صغيرة، وبيانة حصن كبير في أعلى كدية تراب، قد حفت بها أشجار
~~الزيتون الكثيرة، ولها مزارع الحنطة والشعير. ومن حصن بيانة إلى «قبرة»

# 439

# مرحلة خفيفة. وحصن قبرة كبير كالمدينة حصين المكان، وثيق البنيان، وهو على
~~متصل أرض وطيئة وعمارات ومزارع. ومنه إلى مدينة قرطبة 40 ميلا، ويتصل به بين جنوب وغرب
~~مدينة «اليسانة»

# 440

# وهي مدينة اليهود، ولها ربض يسكنه المسلمون وبعض اليهود، وبه المسجد
~~الجامع، وليس على الربض سور، والمدينة مدينة متحصنة ms0070 بسور حصين، ويطوف بها من كل ناحية
~~حفير عميق القعر والسروب، وفائض مياهها قد ملأ الحفير، واليهود يسكنون بجوف المدينة،
~~ولا يداخلهم فيها مسلم البتة وأهلها أغنياء مياسير، أكثر غنى من اليهود الذين بسائر
~~بلاد المسلمين، ولليهود بها تحذر وتحصن من مضدهم. ومن اليسانة إلى مدينة قرطبة 40
~~ميلا، ويلي هذه الحصون حصن «بلاي»

# Aguilar De La Frontera

# 441

# وحصن «منترك»

# 442

# وهي في ذاتها حصون يسكنها البربر من أيام الأمويين، ومن حصن بلاي إلى
~~مدينة قرطبة 20 ميلا، وبالقرب من بلاي حصن «شنت

# 443

# ياله» وهو حصن على مدرة، والماء منه بعيد. ومنه إلى أستجة

# 444

# في الغرب 15 ميلا. ومن حصن شنت ياله إلى قرطبة 23 ميلا. ومدينة أستجة على
~~نهر أغرناطة المسمى شنيل وهي مدينة حسنة ولها قنطرة عجيبة البناء من الصخر المنجور،
~~وبها أسواق عامرة، ومتاجر قائمة، ولها بساتين وجنات ملتفة، وحدائق زاهية. ومن أستجة
~~إلى قرطبة 35 ميلا ومن أستجة في جهة الجنوب إلى حصن أشونة

# 445

# نصف يوم. وحصن أشونة حصن ممدن كثير الساكن ومنه إلى «بلشانة»

# Belicena

# ومدينة بلشانة

# Belicena

# حصن كبير عامر، له حصانة ووثاقة. يحيط به شجر الزيتون. ومن
~~أستجة إلى مدينة قرمونة

# Carmona

# 45 ميلا، وهي
~~مدينة كبيرة يضاهي سورها سور أشبيلية وكانت فيما سلف بأيدي البرابر، ولم يزل أهلها
~~أبدا أهل نفاق، وهي حصينة على رأس جبل حصين منيع، وهي على فحص ممتد، جيد الزراعات،
~~كثير الإصابة في الحنطة والشعير ومنه في الغرب إلى أشبيلية 18 ميلا، وقد ذكرنا أشبيلية
~~فيما سبق. ومن مدينة قرمونة إلى شريش

# Jerej

# من كورة
~~شذونة

# Sidonia

# 3 مراحل. وكذلك من مدينة أشبيلية
~~إلى شريش مرحلتان كبيرتان جدا.

# ومدينة شريش متوسطة حصينة مسورة الجنات، حسنة الجهات، وقد أطافت بها الكروم
~~الكثيرة، وشجر الزيتون والتين، والحنطة بها ممكنة، وأسعارها موافقة ومن شريش إلى جزيرة
~~قادس

# Cadix

# 12 ميلا فمن شريش إلى القناطر 6
~~أميال، ومن القناطر إلى جزيرة قادس 6 أميال، ومن أشبيلية المتقدم ذكرها ms0071 إلى قرطبة 3
~~مراحل ولها 3 طرق طريق «الزنبجيار»

# Az-Zanbadjar

# وطريق
~~«لورة»

# Lora

# وطريق الوادي، فأما طريق
~~الزنبجيار فقد ذكرناها، وهي من أشبيلية إلى قرمونة مرحلة. ومن قرمونة إلى أستجة
~~مرحلة. ومن أستجة إلى قرطبة مرحلة. وأما طريق لورة فمن أشبيلية إلى منزل «أبان»

# Aban

# ثم إلى «مرلش»

# Marlich

# ثم إلى حصن «القليعة»

# Coléa

# وبه المنزل، وعند مسيرك من مرلش إلى القليعة تبصر حصن قطنيانه

# Cantillanna

# على الشمال والمنزل القليعة وهي ضفة النهر الكبير، يجاز
~~إليها في المركب، ومن حصن القليعة إلى الغيران

# 446

# إلى حصن لورة، وهو يبعد عن الطريق نحو رمية سهم، وعلى يمين المار حصن كبير
~~عامر، على ضفة النهر الكبير، ومن لورة إلى قرية «صدف»

# 447

# ويقابلها على يسار السالك على جبل عال حصن منيع، وقلعة متحصنة تسمى
~~«شنت

# 448

# فيلة» وهي معقل للبربر من قديم الزمان.

# ومن صدف إلى قلعة «ملبال»

# 449

# وهي على نهر ملبال وهو نهر مدينة «فرنجلوش»

# 450

# ومن هذه القنطرة إلى مدينة فرنجلوش 12 ميلا. ومن القنطرة إلى قرية
~~«شوشبيل»

# 451

# وهي قرية كبيرة على نهر قرطبة المسمى بالنهر الكبير، ومنها إلى «حصن
~~مراد»

# 452

# وبه المنزل، ومن حصن مراد إلى الخنادق إلى حصن المدور، ثم إلى
~~السواني

# 453

# ثم إلى قرطبة، وهي المنزل، وبين أشبيلية وقرطبة 80 ميلا على هذا الطريق،
~~ومن حصن المدور الذي ذكرناه إلى فرنجولش 12 ميلا، وهي مدينة حصينة منيعة، كثيرة الكروم
~~والأشجار، ولها على مقربة منها معادن الفضة، بموضع يعرف بالمرج، ومنها إلى حصن
~~«قسنطينة»

# 454

# الحديد 16 ميلا، وهذا الحصن حصن جليل، عامر آهل، وبجباله معادن الحديد
~~الطيب المتفق على طيبه وكثرته، ومنه يتجهز إلى جميع أقطار الأندلس، وبقرب منه حصن
~~«فريش»

# 455

# وبه مقطع للرخام الرفيع الجليل الخطير، المنسوب إليه، والرخام الفريشي
~~أجل الرخام بياضا وأحسنه ديباجا، وأشده صلابة، ومن هذا الحصن إلى «جبل
~~العيون»

# 456

# 3 مراحل خفاف، ومن شاء المسير إلى قرطبة أيضا من إشبيلية ركب المراكب،
~~وسار صاعدا في النهر ms0072 إلى أرحاء «الذرادة»، إلى عطف منزل «ابان»، إلى «قطنيانة»، إلى
~~«لورة»، إلى حصن «الجرف»، إلى «شوشبيل»، إلى موقع نهر «ملبال»، إلى حصن «المدور»، إلى
~~«وادي الرمان»، إلى أرحاء «ناصح»

# 457

# إلى قرطبة، ومدينة قرطبة قاعدة بلاد الأندلس، وأم مدنها، ودار الخلافة
~~الإسلامية.

# وفضائل أهل قرطبة أكثر وأشهر من أن تذكر، ومناقبهم أظهر من أن تستر، وإليهم الانتهاء،
~~في السناء والبهاء، بل هم أعلام البلاد، وأعيان العباد، ذكروا بصحة المذهب، وطيب
~~المكسب، وحسن الزي في الملابس والمراكب، وعلو الهمة في المجالس والمراتب، وجميل التخصص
~~في المطاعم والمشارب، مع جميل الخلائق، وحميد الطرائق، ولم تخل قرطبة قط من أعلام
~~العلماء، وسادات الفضلاء، وتجارها مياسير، لهم أموال كثيرة، وأحوال واسعة، ولهم مراكب
~~سنية، وهم علية، وهي في ذاتها مدن خمس، يتلو بعضها بعضا، بين المدينة والمدينة، سور
~~حاجز، وفي كل مدينة ما يكفيها من الأسواق والفنادق والحمامات وسائر الصناعات ، وفي طولها
~~من غربيها إلى شرقيها 3 أميال، وكذلك عرضها من باب القنطرة إلى باب اليهود بشمالها
~~ميل واحد. وهي في سفح جبل مطل عليها يسمى جبل العروس، ومدينتها الوسطى هي التي فيها باب
~~القنطرة.

# وفيها المسجد الجامع، الذي ليس بمساجد المسلمين مثله، بنية وتنميقا، وطولا وعرضا،
~~وطول هذا الجامع مائة باع مرسلة، وعرضه 80 باعا،

# 458

# ونصفه مسقف ونصفه صحن للهواء، وعدد قسي مسقفه 19 قوسا، وفيه من
~~السواري، أعني سواري مسقفه، بين أعمدته، وسواري قبلته، صغارا وكبارا، مع سواري
~~القبة الكبرى وما فيها: ألف سارية. وفيه 113 ثريا للوقيد، أكبرها واحدة منها تحمل
~~ألف مصباح، وأقلها تحمل 12 مصباحا. وسقفه كله سماوات خشب مسمرة في جوائز سقفه، وجميع
~~خشب هذا المسجد الجامع من عيدان الصنوبر الطرطوشي،

# 459

# ارتفاع حد الجائزة منه شبر وافر، في عرض شبر إلا ثلاثة أصابع، في طول كل
~~جائزة منها 37 شبرا، وبين الجائزة والجائزة غلظ جائزة. والسماوات التي ذكرناها هي
~~كلها مسطحة، فيها ضروب الصنائع المنشأة من الضروب المسدسة والموربى! وهي صنع الفص
~~وصنع الدوائر والمداهن، لا ms0073 يشبه بعضها بعضا، بل كل سماء منها مكتف بما فيه من صنائع
~~قد أحكم ترتيبها، وأبدع تلوينها بأنواع الحمرة الزنجفرية، والبياض الاسفيذاجي، والزرقة
~~اللازوردية، والزرقون الباروقي، والخضرة الزنجارية، والتكحيل النفسي، تروق العيون،
~~وتستميل النفوس، بإتقان ترسيمها، ومختلفات ألوانها وتقسيمها. وسعة كل بلاطة منها، أعني
~~من بلاطات مسقفه 33 شبرا، وبين العمود والعمود 15 شبرا، ولكل عمود منها رأس رخام
~~وقاعدة رخام. وقد عقد بين العمود والعمود على أعلى الرأس قسي غريبة، فوقها قسي أخر،
~~على عمد من الحجر المنجور متقنة. وقد جصص الكل منها بالجص والجيار، وركبت عليها نحور
~~مستديرة ناتئة، بينها ضروب صناعات الفسفس بالمغرة. وتحت كل سماء منها إزار خشب فيه
~~مكتوب آيات القرآن.

# عساكر العرب في حصار قرطبة وهم يتسلقون جدرانها سنة 712 ب.م.

# ولهذا المسجد الجامع قبلة يعجز الواصفين وصفها، وفيها إتقان يبهر العقول تنميقها
~~وكل ذلك من الفسيفساء المذهب والملون، مما بعث صاحب القسطنطينية العظمى إلى عبد الرحمن
~~المعروف بالناصر لدين الله الأموي. وعلى هذا الوجه، أعني وجه المحراب، سبع قسي قائمة
~~على عمد، وطول كل قوس منها أشف من قامة، وكل هذه القسي مزججة صنعة القرط وقد أعيت
~~المسلمين والروم بغريب أعمالها، ودقيق تكوينها ووضعها. وعلى أعلى الكل كتابان مسجونان
~~بين بحرين من الفسيفساء المذهب، في أرض الزجاج اللازوردي وتحت هذه القسي التي ذكرناها
~~كتابان مثل الأولين مسجونان بالفسيفساء المذهب في أرض اللازورد، وعلى وجه المحراب أنواع
~~كثيرة من التزيين والنقش، وفي عضادتي المحراب 4 أعمدة اثنان أخضران، واثنان لازورديان
~~لا تقوم بمال. وعلى رأس المحراب خصة رخام قطعة واحدة مشبوكة محفورة منمقة بأبدع
~~التنميق من الذهب واللازورد وسائر الألوان وعلى وجه المحراب مما استدار به حظيرة خشب
~~بها من أنواع النقش كل غريبة.

# ومع يمين المحراب المنبر الذي ليس بمعمور الأرض مثله صنعة خشب آبنوس وبقس وعود
~~المجمر، ويحكى في كتب تواريخ بني أمية أنه صنع في نجارته ونقشه 7 سنين، وكان عدد صناعه
~~ستة رجال، غير من يخدمهم تصرفا، ولكل صانع منهم ms0074 في اليوم نصف مثقال محمدي. وعن شمال
~~المحراب بيت فيه عدد وطشوت ذهب وفضة ومسك لوقيد الشمع في ليلة 27 رمضان المعظم. ومع
~~ذلك ففي هذا المخزن مصحف يرفعه رجلان لثقله، فيه أربع أوراق من مصحف عثمان بن عفان، وهو
~~المصحف الذي خطه بيمينه رضي الله عنه، وفيه نقط من دمه، وهذا المصحف يخرج في صبيحة كل
~~يوم جمعة، ويتولى إخراجه رجلان من قومة المسجد. وأمامهم رجل ثالث بشمعة، وللمصحف
~~غشاء بديع الصنعة، منقوش بأغرب ما يكون من النقش وأدقه وأعجبه، وله بموضع المصلى كرسي
~~يوضع عليه ويتولى الإمام قراءة نصف حزب منه ثم يرد إلى موضعه.

# وعن يمين المحراب والمنبر باب يفضي إلى القصر بين حائطي الجامع في ساباط متصل، وفي
~~هذا الساباط 8 أبواب منها 4 تنغلق من جهة القصر، و4 تنغلق من جهة الجامع. ولهذا الجامع
~~عشرون بابا مصفحة بصفائح النحاس وكواكب النحاس، وفي كل باب منها حلقتان في نهاية من
~~الإتقان، وعلى وجه كل باب منها في الحائط ضروب من الفص المتخذ من الآجر الأحمر المحكوك،
~~أنواعا شتى، وأجناسا مختلفة من الصناعات والترييش وصدور البزاة. وفيما استدار
~~بالجامع في أعلاه لتمدد الضوء ودخوله إلى المسقف متكآت رخام، طول كل متكأ منها قدر
~~قامة، في سعة 4 أشبار في غلظ 4 أصابع. وكلها صنع مسدسة ومثمنة، مخرمة منفوذة لا
~~يشبه بعضها بعضا.

# وللجامع في الجهة الشمالية الصومعة الغريبة الصنعة الجليلة الأعمال الرائقة الأشكال
~~التي ارتفاعها في الهواء مائة ذراع بالذراع الرشاشي

# 460

# منها 80 ذراعا إلى الموضع الذي يقف عليه المؤذن بقدميه، ومن هناك إلى
~~أعلاها 20 ذراعا ويصعد إلى أعلى هذه المنارة بدرجين أحدهما من الجانب الغربي والثاني
~~من الجانب الشرقي إذا افترق الصاعدان أسفل الصومعة لا يجتمعان إلا إذا وصلا أعلاها.
~~ووجه هذه الصومعة كله مبطن بالكذان اللكي، منقوش من وجه الأرض إلى أعلى الصومعة صنع
~~مثمنة تحتوي على أنواع من الصنع والتزويق والكتابة والملون، وبالأوجه الأربعة الدائرة
~~من الصومعة صفان من قسي دائرة على ms0075 عمد الرخام الحسن. والذي في الصومعة من العمد بين
~~داخلها وخارجها 300 عمود بين صغير وكبير. وفي أعلى الصومعة بيت له أربعة أبواب مغلقة،
~~يبيت فيه كل ليلة مؤذنان على توال. وفي أعلى الصومعة على القبة التي على البيت ثلاث
~~تفاحات ذهب، وتفاحتان من فضة، وأوراق سوسنية، تسع الكبيرة من التفاحات 60 رطلا من
~~الزيت. ويخدم الجامع كله 60 رجلا وعليهم قائم ينظر في أمورهم، وهذا الجامع متى سها
~~أمامه لا يسجد لسهوه قبل السلام، بل يسجد بعد السلام.

# ومدينة قرطبة في حين تأليفنا هذا الكتاب طحنتها رحى الفتنة، وغيرها حلول المصائب
~~والأحداث، مع اتصال الشدائد على أهلها، فلم يبق بها منهم الآن إلا الخلق اليسير، ولا
~~بلد أكبر اسما منها في بلاد الأندلس.

# ولقرطبة القنطرة التي علت القناطر فخرا في بنائها وإتقانها، وعدد قسيها 17 قوسا
~~بين القوس والقوس 50 شبرا، وسعة القوس مثل ذلك 50 شبرا، وسعة ظهرها المعبور عليه 30
~~شبرا. ولها ستائر من كل جهة تستر القامة. وارتفاع القنطرة من موضع المشي إلى وجه الماء
~~في أيام جفوف الماء 30 ذراعا ، وإذا كان السيل يصل الماء منها إلى نحو حلوقها. وتحت
~~القنطرة يعترض الوادي رصيف سد مصنوع من الأحجار القبطية والعمد الجاشية

# 461

# من الرخام. وعلى هذا السد ثلاثة بيوت أرحاء، في كل بيت منها أربع
~~مطاحن.

# 462

# ومحاسن هذه المدينة وشماختها أكثر من أن يحاط بها خبرا.

# ومن مدينة قرطبة إلى مدينة الزهراء 5 أميال، وهي قائمة الذات بأسوارها ورسوم قصورها،
~~وفيها قوم سكان بأهليهم وذراريهم، وهم قليلون، وهي في ذاتها مدينة عظيمة مدرجة البنية،
~~مدينة فوق مدينة، سطح الثلث الأعلى يوازي على الجزء الأوسط، وسطح الثلث الأوسط يوازي
~~على الجزء الأسفل، وكل ثلث منها له سور. فكان الجزء الأعلى منها قصورا يقصر الوصف عن
~~صفاتها. والجزء الأوسط بساتين وروضات والجزء الثالث فيه الديار والجامع. وهي الآن خراب
~~في حال الذهاب.

# ومن مدينة قرطبة إلى المرية 8 أيام. ومن قرطبة إلى أشبيلية 80 ميلا. ومن ms0076 قرطبة إلى
~~مالقة 100 ميل. ومن قرطبة إلى طليطلة 9 مراحل، فمن أرادها سار من قرطبة في جهة الشمال
~~إلى عقبة «أرلش»

# 463

# 11 ميلا. ومنها إلى دار البقر

# 464

# 6 أميال «ثم إلى بطروش»

# 465

# 40 ميلا. وحصن «بطروش» حسن كثير العمارة، شامخ الحصانة، لأهله جلادة وحزم
~~على مكافحة أعدائهم، ويحيط بجبالهم وسهولهم شجر البلوط الذي فاق طعمه طعم كل بلوط على
~~وجه الأرض، وذلك أن أهل هذا الحصن لهم اهتمام بحفظه وخدمته، لأنه لهم غلة وغياث في سني
~~الشدة والمجاعة. ومن حصن بطروش إلى حصن «غافق»

# 466

# 7 أميال، وحصن غافق حصن حصين، ومعقل جليل، وفي أهله نجدة وحزم، وجلادة
~~وعزم، وكثيرا ما تسري إليهم سرايا الروم فيكتفون بهم في إخراجهم عن أرضهم، وإنقاذ
~~غنائمهم منهم، والروم يعلمون بأسهم وبسالتهم فيناحرون

# 467

# أرضهم ويتحامون عنهم. ومن قلعة غافق إلى جبل «عافور»

# 468

# مرحلة، ثم إلى دار البقر مرحلة، ثم إلى قلعة «رباح»،

# 469

# وهي قلعة حسنة، وقد سبق ذكرها. وكذلك الطريق من قرطبة إلى بطليوس.. من
~~قرطبة إلى دار البقر المتقدم ذكرها مرحلة، ومنها إلى حصن «بندر»

# 470

# مرحلة، ثم إلى «زواغة» مرحلة، وزواغة حصن عليه سور تراب، وهو على كدية
~~تراب ، ومنه إلى نهر «أثنه»

# 471

# مرحلة، ومنه إلى حصن «الحنش»

# 472

# مرحلة، وحصن الحنش منيع شامخ الذروة، مطل الغلوة شاهق البنية، حامي
~~الأفنية. ومنه إلى مدينة ماردة مرحلة لطيفة، ثم إلى بطليوس مرحلة خفيفة. فذلك من قرطبة
~~إلى بطليوس، 7 مراحل. وبشمال قرطبة إلى حصن «ابال» مرحلة، وهو الحصن الذي به معدن
~~الزيبق، ومنه يتجهز بالزيبق والزنجفر إلى جميع أقطار الأرض، وذلك أن هذا المعدن يخدمه
~~أزيد من ألف رجل، فقوم للنزول فيه وقطع الحجر، وقوم لقطع الحطب لحرق المعدن، وقوم لعمل
~~أواني لسبك الزيبق وتصعيده، وقوم لشأن الأفران والحرق. قال المؤلف: وقد رأيت هذا المعدن
~~فأخبرت أن من وجه الأرض إلى أسفله نحو من مائتي قامة وخمسين قامة.

# 473

# ومن قرطبة إلى أغرناطة 4 مراحل ms0077 وهي مائة ميل. وبين أغرناطة وجيان 50 ميلا
~~وهي مرحلتان.

# وأما بحر الشام الذي عليه جنوب بلاد الأندلس، فمبدأه من الغرب، وآخره حيث أنطاكية،
~~ومسافة ما بينهما 36 مجرى. فأما عروضه فمختلفة، وذلك أن مدينة مالقة يقابلها من الضفة
~~الأخرى «المزمة» و«قادس» وبينهما عرض البحر مجرى يوم واحد بالريح الطيبة المعتدلة.
~~وكذلك «المرية» يوازيها في الضفة الأخرى «هنين» وعرض البحر بينهما مجريان. وكذلك
~~أيضا مدينة «دانية» يقابلها من الضفة الأخرى «تنس» وبينهما 3 مجار. وكذلك مدينة
~~برشلونة تقابلها من عدوة الغرب الأوسط «بجانة» وبينهما 4 مجار في عرض البحر، والمجرى
~~مائة ميل.

# وأما جزيرة «يابسة» فإنها جزيرة حسنة كثيرة الكروم والأعناب، وبها مدينة حسنة صغيرة
~~متحضرة، وأقرب بر إليها مدينة دانية، وبينهما مجرى. وفي شرقي جزيرة يابسة جزيرة
~~ميورقة،

# 474

# وبينهما مجرى، وبها مدينة كبيرة، لها مالك وحارس ذو رجال وعدد وأسلحة
~~وأموال، وبالشرقي منها أيضا جزيرة مينورقة تقابل مدينة برشلونة، وبينهما مجرى، ومن
~~مينورقة إلى جزيرة سردانية 4 مجار. فهذا ما أردنا ذكره.
~~(4) ما قاله عن إقليم الأندلس: أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني في كتابه «صفة
~~جزيرة العرب»

# ذكر الأقاليم السبعة التي كان الجغرافيون الأولون يقولون بها، فذكر الأندلس في
~~الإقليم الثالث فقال: الإقليم الثالث حده منتهى أرض الحبشة، مما يلي أرض الحجاز، إلى
~~نصيبين، إلى أقصى الشام، إلى البحر الذي بين أرض مصر وبين الشام إلى وسط البحر الذي يلي
~~الأندلس مما يلي المغرب.

# ثم ذكر معرفة قسمة الأقاليم لبطليموس فقال: فأما بطليموس وقدماء اليونانيين فإنهم
~~رأوا أن طباع الأقاليم وجبلتها لا تكون إلا طرائق من المشرق إلى المغرب، متجاورة بعضها
~~إلى بعض، من خط الاستواء إلى حيث يقع القطب الشمالي، خمسين درجة، وهو ضعف الميل وزيادة
~~جزءين وكسر، وقد حد في قانونه عرض كل إقليم منها وساعات نهاره الأطول، على وسطه دون
~~طرفيه، بقول من نقل عنه، فجعل وسط الإقليم الأول مدينة سبأ بمأرب من أرض اليمن، وجعل
~~العرض ستة عشر جزءا وربعا وخمسا، ms0078 وساعات نهاره الأطول ثلاثة عشر سواء، وعرض الإقليم
~~الثاني منتهى الميل، وهو ثلاثة وعشرون جزءا وخمسة أسداس، وساعات نهاره الأطول ثلاث
~~عشرة ونصف، والثالث إقليم إسكندرية، وعرضه ثلاثون جزءا وسدس وخمس جزء، وساعاته أربع
~~عشرة، والرابع إقليم بابل، وعرضه ستة وثلاثون جزءا وعشر، وساعات نهاره الأطول أربع
~~عشرة ونصف. والإقليم الخامس عرضه أربعون جزءا، وتسعة أعشار، وثلث عشر ساعة، وساعاته
~~خمس عشرة ساعة والإقليم السادس عرضه خمسة وأربعون جزءا ونصف وسدس عشر، وساعات نهاره
~~الأطول خمس عشرة ساعة ونصف، والإقليم السابع عرضه ثمانية وأربعون جزءا ونصف وثلث عشر،
~~ونهاره الأطول ست عشرة ساعة. وقد حد أقاصيها وأدانيها وبعض ما تشتمل عليه من البلاد
~~المشهورة فقال: إن الإقليم الأول يمر على وسطه من المشرق إلى المغرب على المواضع التي
~~يكون نهارها الأطول وعرضها ما ذكرناه وابتداؤه حيث يكون نهاره الأطول اثنتي عشرة ساعة
~~وثلاثة أرباع ساعة، وعرضه اثنا عشر جزءا ونصف. وانتهاؤه حيث يكون نهاره الأطول ثلاث
~~عشرة ساعة وربعا وعرضه عشرين جزءا وربعا، ووسط هذا الإقليم مدينة سبأ، وما كان في
~~مثل عرضها من مواضع الأرض، وابتداؤه من المشرق من أقاصي بلاد الصين الخ.

# ولما وصل إلى الإقليم الرابع قال: ويمر الإقليم الرابع على وسطه من المشرق إلى المغرب
~~على المواضع التي يكون نهارها الأطول وعرضها ما قد ذكرناه، وابتداؤه من الموضع الذي
~~انتهت إليه ساعات الإقليم الثالث، وعرضه إلى حين يكون نهاره الأطول أربع عشرة ساعة
~~وثلاثة أرباع ساعة، وعرضه ثمانيا وثلاثين درجة. ووسط هذا الإقليم بالتقريب مدينة
~~أصبهان من مواضع، وابتداؤه من المشرق آخر أرض الصين وتبت وبلخ وخراسان والجبال وأرض
~~الموصل وشمال الشام، وبعض الثغور، وبحر الشام وجزيرة قبرص، وبلاد طنجة، إلى أن ينتهي
~~إلى حد المغرب من دون البحر المظلم. ويمر الإقليم الخامس على وسطه من المشرق إلى المغرب
~~على المواضع التي يكون نهارها الأطول وعرضها ما قدمنا ذكره. وابتداؤه من الموضع الذي
~~انتهى إليه عرض الإقليم الرابع، ساعاته إلى حيث يكون نهاره الأطول خمس عشرة ms0079 ساعة وربعا
~~وعرضه ثلاث وأربعون درجة، ووسط هذا الإقليم بالتقريب مدينة مرو، وما كان في مثل عرضها
~~من مواضع الأرض. فابتداؤه من المشرق داخل بلاد الترك وشمال خراسان وأذريبجان وكور
~~أرمينية وبلاد الروم وسواحل بحر الشام الشمالية والأندلس إلى أن ينتهي إلى حد المغرب من
~~دون البحر المظلم.

# ثم نقل عن بطليموس قوله: لما انقسمت دائرة البروج بأربعة أقسام، وهي المثلثات، لأن كل
~~قسم منها ثلاثة أبراج، على طبيعة من الطبائع الأربع، التي هي النار والأرض والهواء
~~والماء، انقسم عامر الأرض بأربعة أقسام، كل قسم منها منسوب إلى قسم من المثلثات في
~~الطباع، لأن كل محيط بطبع ما أحاط به على قدر طبيعته (إلى أن يقول) فلما كانت هذه
~~الأشياء كذلك، كان موضع سكناها ينقسم إلى أربعة أرباع متساوية في العدد للمثلثات، ثم
~~أتى على ذكر الربع المنسوب إلى «أوروفة» - يريد بها أوروبا - فقال: إن الأمم الكلية
~~التي تسكن في هذه الأجزاء هي أهل بلاد الصقالبة وبلاد برطانية وغالاطية وجرمانية
~~وباسترانية وإيطالية وغالية وأبولية وطورينية وقلطيقة وسبانية (إلى أن قال) عن طبائع
~~أهل هذه البلدان: يجب أن يكون أهل هذه البلدان، في أكثر الأمر، بسبب رئاسة هذا المثلث،
~~وبسبب الكواكب التي تشترك في تدبيره، غير خاضعين، محبين للحرية والسلاح والتعب،
~~محاربين، أصحاب سياسة ونظافة ، كبار الهمم، ولما كان المشتري والمريخ مشتركين فيهم، إذا
~~كانا في الحال المنسوبة إلى العشيات، وكانت الأجزاء المتقدمة من هذا المثلث مذكرة،
~~والمتأخرة مؤنثة، عرض لهذه الأمم ألا يكون لهم غيرة في أمر النساء (إلى أن يقول): وأما
~~بلاد إيطالية منها وبلاد أبولية - يريد نابولي - وبلاد غالية - جنوبي فرنسا ووسطها -
~~وبلاد صقيلية، فإنها تشاكل الأسد والشمس ولذلك صار سكانها أصحاب سياسة، وأصحاب اصطناع
~~المعروف، وأصحاب مؤاساة. وأما بلاد طورينية منها وبلاد قالتقي - يريد بها بلاد
~~السلتيين

# Celtes

# وهم أمة كانت تجاور الغاليين
~~والأيبيريين - وبلاد سبانية، فإنها تشاكل الرامي والمشتري ولذلك صار سكانها سليمي
~~القلوب محبي النظافة. انتهى.

# هذا ما جاء في كتاب الهمداني من جغرافي العرب ms0080 وحكمائهم عن أسبانية، وأما قضية تأثير
~~الكواكب في طباع سكان الأرض، وما نقله الهمداني عن بطليموس القلودي من هذا الباب فهو
~~معدود اليوم من النظريات البالية، التي عدل الناس عنها، لا سيما أننا لا نراها مطردة
~~ولا غالبة حتى نحكم بصحتها.
~~(5) ما ذكره أبو العباس أحمد المقري: صاحب كتاب نفح الطيب عن بلاد الأندلس من الجهة
~~الجغرافية

# اعلم أعزك الله أنه لا يزال نفح الطيب من أعظم المراجع التي يعول عليها المحققون في
~~أخبار الأندلس، برغم كل ما عليه من مآخذ ومغامز، وما فاته من مباحث ومسائل، وذلك لأن
~~صاحبه اتصل بكتب كثيرة لم يتيسر لغيره الاطلاع عليها، وشافه في الشرق والغرب عددا
~~كبيرا من الجلة وحاضرهم، وكان المقري نفسه مولعا بأخبار الأندلس، متخصصا فيها
~~حافظا من أنبائها، وكلام علمائها، ونظم شعرائها، ولا سيما من أقوال لسان الدين بن
~~الخطيب، وزير بني الأحمر الشهير بما يكاد يكون من المعجزات، ولما كان قد رحل إلى
~~المشرق، كأكثر علماء المغرب، وحج البيت الحرام خمس مرات، وزار المدينة المنورة، والبيت
~~المقدس، انتهى في طوافه إلى دمشق الشام التي أخذت بمجامع فؤاده، فألقى بها عصا التسيار،
~~وتعرف بكثير من علماء الشام وأدبائها وسراتها، فكان ذكر الأندلس أمامهم ملهج لسانه
~~الدائم، وغرام قلبه الملازم، فأرادوه أولا على تأليف كتاب يتضمن مروياته عن لسان
~~الدين بن الخطيب، فصحت عزيمته على ذلك، وبدأ بكتابة هذا الكتاب سنة تسع وثلاثين وألف
~~للهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية. إلا أنه بعد ما بدأ به بدا له
~~أن يتوسع في الموضوع، ولا يقتصر على أخبار لسان الدين وحده فكان عندما شرع بهذا التأليف
~~سماه «عرف الطيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب» ثم لما أجمع التوسع في الموضوع عاد
~~فسمى كتابه «بنفح الطيب، من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب» وهو
~~لعمري اسم لائق بمسماه ولفظ موافق لمعناه، ولا أظنه يوجد اسم ألذ للقارئ من اسم «نفح
~~الطيب» كما أن الملابسة ظاهرة بين قوله «غصن الأندلس ms0081 الرطيب» ومزايا الأندلس الطبيعية
~~في كثرة جناتها وبساتينها ووفرة فواكهها ورياحينها، وما اتصفت به من الخصب والنماء،
~~وجمعته من زكاء الأرض إلى خير السماء، ولما كان للسان الدين بن الخطيب في هذا الكتاب
~~الحصة الكبرى في الآثار المروية، والأصوات المحكية، لم يكن من العجب أن يجعل اسمه فيه
~~وقد كان في الأصل هو المقصود بالتأليف. هذا وقد كان تأليف المقري للنفح حينما كان
~~مقيما بالشام، ولذلك قال عنه في المقدمة ما يلي:

# وله بالشام تعلق من وجوه عديدة، هادية لمتأمله إلى الطريق السديدة،

# أولها:

# أن الداعي لتأليفه أهل الشام، أبقى الله مآثرهم، وجعلها على
~~مر الزمان مديدة.

# ثانيها:

# أن الفاتحين للأندلس هم أهل الشام، ذوو الشوكة والنجدة
~~الحديدة.

# ثالثها:

# أن غالب أهل الأندلس من عرب الشام الذين اتخذوا بالأندلس
~~وطنا مستأنفا وحضرة جديدة.

# ورابعها:

# أن غرناطة نزل بها أهل دمشق، وسموها باسمها، لشبهها بها في
~~القصر والنهر، والدوح والزهر، والغوطة الفيحاء.

# وهذه مناسبة قوية العرى شديدة.

# قد يكون كلام المقري هذا مما لا يعجب بعض الثائرين على السجع في أخريات هذه الأيام
~~ولكنه ذو معنى كبير، وفيه تصريح خطير، ولذلك فإن ثورة هذه الفئة على السجع، والفاصلة،
~~ليس من شأنها أن تقل من حد رغبتنا في نقل كلام يعود على وطننا الشامي بشقص كهذا من 
~~الفخر لم يوفره لغيره ثقة كبير، كأبي العباس أحمد المقري المغربي، إن لم يكن هو حجة في
~~أخبار الأندلس فياليت شعري من يكون هو الحجة؟! فنحن رواة عنه، ونقلة من نصوص بأسجاعها
~~وفواصلها وحروفها وحركاتها.

# نعم إن «نفح الطيب» هو كتاب أدب، أكثر منه كتاب تاريخ، وقد قيل فيه، وكاد يلحق
~~بالأمثال السائرة: إنه «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن
~~الخطيب، الذي لم يقرأه فليس بأديب» ولكنه إلى هذا الوقت لا يزال عمدة المنقبين عن آثار
~~الأندلس سواء في التاريخ أو في الجغرافية أو في الأدب أو في المحاضرة برغم كل ما فاته
~~منها، ولا أزال أنا أستقي من منابعه ms0082 برغم ما نقمت عليه في كتابي «مختصر تاريخ الأندلس»
~~الذي حررته ذيلا على «آخر بني
~~سراج»

# Dernier Des Abencerrage

# الرواية التي من قلم شاتو بريان الكاتب الإفرنسي الشهير، وقد
~~ترجمتها إلى العربية وأردفتها بتاريخ للأندلس ونشرتهما سنة 1315.

# فيناسب أن أعيد هنا ما كنت قلته من 40 سنة، وهو منقول بالحرف عن صفحة 60 و61 و62 و63
~~من ذلك الكتاب، طبعته الثانية بمطبعة المنار وهو هذا (تحت عنوان) «تمهيد».

# إنما حداني إلى تذييل هذه الرواية أمران:

# الأول:

# إعانة القارئ على فهم الحوادث ومعرفة المواقع، بما تفقد بدونه لذة
~~المطالعة.

# والثاني:

# ما رأيته من اختصار جرم الرواية، فآثرت إردافها بذيل يطيل من قدها،
~~ويزيد في حجمها، ويكون فيه من حقائق الوقائع التاريخية ما لا يقصر
~~فكاهة عن موهوم الرواية الغرامية، فجاءت روايتنا ذيالا، وإن لم نرج
~~أن تكون طاووسا، وليست هذه أول مرة جرت فيها الروايات أذيالا،
~~واتخذت القصص أذنابا طوالا.

# وما أقصد بهذا الذيل استقصاء تاريخ الأندلس الإجمالي إلا ما اضطر إليه مساق الكلام.
~~فقد كنت منذ نشأتي ممن لا يحبون التأليف فيما كثر فيه التأليف، وطال فيه المقال كأنما
~~أعده تكرارا لسابق، أو إعادة لصدى، وأراه خلوا من كل براعة. وأخبار الأندلس مستفيضة
~~في التواريخ شرقا وغربا، ومعروفة عند الأدباء بما لا يكون التأليف فيه سوى زيادة في
~~عدد الكتب. وإنما يستحب الإنشاء في ما ندر فيه الكلام وعز البحث، وطمست الأعلام فإذا
~~قرأته العامة، بل الخاصة، سقطت منه على جديد ذي طلاوة، ولم تسأمه النفوس، لعدم تداولها
~~مطالعته المرة بعد الأخرى مدارسة كتب القواعد التي لا تتغير.

# فأشد الأقسام عوزا إلى البحث من تاريخ هذه البلاد - التي لا نزال نحسبها عربية لكون
~~أحسن أيامها ما كان من أيام العرب فيها - إنما هو القسم الأخير، وأحوج طائفة من أخبارها
~~إلى التدوين ما تعلق بدور الجلاء، وعصر الخروج من بلاد كانت مدة الضيافة فيها ثمانمائة
~~سنة، وذلك لأن هذا الحادث الكبير الذي هو أضخم الحوادث في الإسلام وقع على حين خمول ms0083 من
~~القرائح العربية، وبعد مرور زمن العلم والفلسفة عند معشر الناطقين بالضاد، ولدى إقحاط
~~البلاد بالأدمغة المتوقدة، وعقم الأمة عن الرؤوس المولدة، بحيث فاته من التأليف
~~والكتابة فيه ما لم يكن ليفوته لو وقع قبل ذلك بقرنين أو ثلاثة، فإنه لا عطر بعد
~~عروس.

# نعم لا أنكر أن (كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) للعلامة المقري هو من أوفى
~~الكتب بأخبار الأندلس وآدابها: حقيبة أنباء، وقمطر حوادث وخزانة آداب، وكشكول لطائف،
~~وديوان أشعار، وقد كان عهد تصنيفه على أثر النازلة الكبرى بباقي الأندلس، وامتصاص سؤر
~~الكاس، وعفاء الأثر الأخير من سلطان المسلمين فيها، بحيث أمكن صاحبه ذكر سقوط مملكة
~~غرناطة، واستيلاء الأسبانيول على الجميع، وختم الدولة الإسلامية في تلك الديار، ولكنه
~~ككثير من مؤرخينا أو مؤلفينا الذين لا يرعون النسبة بين الأشياء ولا ينتبهون إلى قاعدة
~~أن الحسن إنما هو تناسب الأعضاء، فقد بحث في هذا الخطب الجلل، والحادث العمم، بحثا هو
~~دون حقه بدركات، وأتى عليه كما يأتي على واقعة متوسطة البال، من الوقائع التي أشار
~~إليها في بطن كتابه واستوعبه في أوراق يسيرة، كانت لطافتها تكون في كثافتها، فإن
~~التناسب يقضي بإعطاء كل مقام من المقال ما يكافيه، ويقوم بحقه ويجيء على قدره. ولو فسح
~~الفاضل المقري رحمه الله لواقعة سقوط مملكة غرناطة، وحادث انقراض أمر الإسلام بالأندلس،
~~ما فسحه في تاريخه للنثر الكثير، الذي يغني عن كله بعضه من المخاطبات التي صدرت عن لسان
~~الدين بن الخطيب، أو وجهت إليه، أو إلى غيره، أو الشعر الغزير الذي كثير منه حقيق
~~بالإسقاط من ذلك المجموع، والقصص التي يرويها عن بعض المشايخ مع طول أناة غريب في
~~الاستقصاء، مع أنه ليس فيها ما يرفع أقدارهم إلى السماء، لكان ذلك أجزل فائدة وأسنى
~~موقعا، وكانت الناس قد شفت غليلها من خبر هذه الطامة التي لكل الحوادث سلوان يسهلها،
~~وليس لها سلوان، كما قال أبو البقاء الرندي، ولكفينا مؤونة النقل عن كتب الإفرنج فيما
~~يختص بالعرب، وحسبك أنه ذكر جميع ms0084 وقائع السلطان أبي عبد الله بن الأحمر، وعمه الزغل،
~~وذهاب تلك المملكة، وما جرى في ضمنه من الحروب وما حصر من المدن، في مسافة من التاريخ،
~~استوعبت أطول منها رسالة، واحدة صادرة عن ذلك السلطان إلى الشيخ الوطاسي صاحب فاس في
~~موضوع أبرد ما فيه، مع طوله، أنه اعتذار عن سقوط آخر ممالك المسلمين بالأندلس على يده،
~~بأن الخطب غير نادر المثال، وأن بغداد، دار خلافة بني العباس، قد أصابها ما أصاب
~~غرناطة! فانظروا هل هذا مما يؤثر على طوله، أو مما ترتاح الأنفس إلى قبوله، على فرض صحة
~~تمثيله؟ وإن كان العذر في ذلك ما يقال من أن صاحب النفح قد ألفه وهو نضو أسفار، خال
~~من الأسفار، ليس لديه من العدة ما يستعين به على الإطالة، والأخذ بالأطراف، فسبحان
~~الله! كم يتلهى بعض علمائنا بحفظ ما لا ينفع عن تعليق ما ينفع؟! وهذا الفاضل المقري قد
~~أملى عن ظهر قلبه أربعة مجلدات كبار، أودعها من التاريخ والجغرافية والقصص والنكات،
~~وحشاها من الشعر والنثر والتراجم والتصوف. غثا وسمينا، ما لا أظن حافظة تتمكن من
~~اختزانه بين صدغين، وتركنا في التاريخ المهم من تفصيل الوقائع الشداد، والمعارك التي
~~سالت فيها أنهر الدماء، في دور النزع الأخير، عيالا على الإفرنج، مضطرين إلى الأخذ من
~~مصنفاتهم، فكنا وإياهم في أخذ تاريخنا عنهم كما كنا في أخذ لغتنا عن صحاح
~~الجوهري.

# 475

# ولا لشك أن في ديار المغرب من التواريخ عن كارثة الأندلس الأخيرة ما يستوفي
~~شرحها

# 476

# ولكنه لم يشتهر عندنا في المشرق غير نفح الطيب من متأخر التآليف، وهذه هي
~~الحال معه، فلا عجب أن ساقنا حب الاستقصاء، واقتفاء أثر أبناء الجلدة، إلى أخذ أخبارنا
~~عن الأجانب وتلونا: (هذه بضاعتنا ردت إلينا) ا.ه.

# هذا ما كتبته عن نفح الطيب يوم كنت في السابعة والعشرين من العمر، ولست من بعد مضي
~~تسع وثلاثين سنة على ذلك القول براجع عنه اليوم من حيث الجوهر، وإن كنت أراني الآن أقل
~~قسوة، وأكثر عطفا على ms0085 المقري وأعظم تقديرا لما أملاه في كتابه، ولا عجب فالذي عند
~~الشيخ من سعة الطبع، وقبول العذر، ليس عند الشاب.

# ولنبدأ الآن وقد أردنا أن ننقل ما جاء في النفح من المعلومات الجغرافية عن الأندلس
~~لنقارن بينها وبين معلومات سائر مؤلفي العرب كابن حوقل والإدريسي وياقوت وغيرهم. قال في
~~الجزء الأول في صفحة 63 من الطبعة الأولى المنسوبة إلى المطبعة الأزهرية المصرية ما
~~يلي:

# الباب الأول

# في وصف جزيرة الأندلس، وحسن هوائها، واعتدال مزاجها، ووفور خيراتها واستوائها،
~~واشتمالها على كثير من المحاسن واحتوائها، وكرم بقعتها التي سقتها سماء البركات
~~بأنوائها، وذكر بعض مآثرها المجلوة الصور، وتعداد كثير مما لها من البلدان والكور،
~~المستمدة من أضوائها، فأقول:

# محاسن الأندلس لا تستوفى بعبارة، ومجاري فضلها لا يشق غباره، وأنى تجارى وهي حائزة
~~قصب السبق، في أقطار الغرب والشرق؟! قال ابن سعيد: إنما سميت بالأندلس ابن طوبال بن
~~يافث بن نوح لأنه نزلها كما أن أخاه سبت بن يافث نزل العدوة المقابلة لها وإليه تنسب
~~سبته.

# 477

# قال: وأهل الأندلس يحافظون على قوام اللسان العربي لأنهم إما عرب أو
~~متعربون.

# 478

# انتهى. وقال الوزير لسان الدين ابن الخطيب رحمه الله تعالى في بعض كلام له
~~أجرى فيه ذكر البلاد الأندلسية، أعادها الله تعالى للإسلام، ببركة المصطفى عليه من الله
~~أفضل الصلاة وأزكى السلام ما نصه:

# خص الله تعالى بلاد الأندلس من
~~الربيع وغدق السقيا، ولذاذة الأقوات وفراهة الحيوان، ودرور الفواكه، وكثرة
~~المياه، وتبحر العمران، وجودة اللباس، وشرف الآنية، وكثرة السلاح، وصحة الهواء،
~~وابيضاض

# 479

# ألوان الإنسان، ونبل الأذهان، وفنون الصنائع، وشهامة الطباع، ونفوذ
~~الإدراك، وإحكام التمدن، والاعتمار بما حرمه الكثير من الأقطار، مما سواها.
~~انتهى.

# وقال أبو عامر السلمي في كتابه المسمى «در القلائد
~~وغرر الفوائد»: الأندلس من الإقليم الشامي

# 480

# وهو خير الأقاليم وأعدلها هواء وترابا، وأعذبها ماء، وأحسنها حيوانا
~~ونباتا، وهو أوسط الأقاليم، وخير الأمور أوساطها.

# قال أبو عبيد البكري: الأندلس شامية في طيبها وهوائها، يمنية في اعتدالها واستوائها،
~~هندية في ms0086 عطرها وذكائها، أهوازية في عظم جباياتها، صينية في معادن جواهرها، عدنية في
~~منافع سواحلها، فيها آثار عظيمة اليونانيين أهل الحكمة وحاملي الفلسفة،

# 481

# وكان من ملوكهم الذين أثروا الآثار بالأندلس هرقلس، وله الأثر في الصنم
~~بجزيرة قادس وصنم جيليقية، والأثر في مدينة طركونة

# 482

# الذي لا نظير له.

# قال المسعودي: بلاد الأندلس تكون مسيرة عمائرها ومدنها نحو شهرين، ولهم من المدن
~~الموصوفة نحو من أربعين مدينة. انتهى باختصار. ونحوه لابن اليسع إذ قال: طولها من
~~أربونة إلى أشبونة، وهو قطع ستين يوما للفارس المجد. وانتقد بأمرين: أحدهما أنه يقتضي
~~أن أربونة داخلة في جزيرة الأندلس، والصحيح أنها خارجة عنها، والثاني أن قوله ستين
~~يوما للفارس المجد إعياء وإفراط، وقد قال جماعة أنها شهر ونصف. قال ابن سعيد: وهذا
~~يقرب إذا لم يكن للفارس المجد. والصحيح ما نص عليه الشريف من أنه مسيرة شهر. وكذا قال
~~الحجاري. وقد سألت المسافرين المحققين عن ذلك فعملوا حسابا بالمراحل الجيدة أفضى إلى
~~نحو شهر بنيف قليل. قال الحجاري في موضع من كتابه إن طول الأندلس من الحاجز إلى أشبونة
~~ألف ميل ونيف اه. وبالجملة فالمراد القريب من غير مشاححة، كما قاله ابن سعيد وأطال في
~~ذلك، ثم قال بعد كلام: ومسافة الحاجز الذي بين بحر الزقاق والبحر المحيط أربعون ميلا،
~~وهذا عرض الأندلس عند رأسها من جهة الشرق، ولقلته، سميت جزيرة، وإلا فليست بجزيرة على 
~~الحقيقة، لاتصال القدر بالأرض الكبيرة، وعرض جزيرة الأندلس في موسطها عند طليطلة ستة
~~عشر يوما.

# واتفقوا على أن جزيرة الأندلس مثلثة الشكل، واختلفوا في الركن الذي في الشرق والجنوب
~~في حيز أربونة، فممن قال إنه في أربونة. وإن هذه المدينة تقابلها مدينة برديل التي في
~~الركن الشرقي الشمالي أحمد بن محمد الرازي، وابن حيان. وفي كلام غيرها أنه في جهة
~~أربونة، وحقق الأمر الشريف، وهو أعرف بتلك الجهة لتردده في الأسفار برا وبحرا إليها،
~~وتفرغه لهذا الفن. قال ابن سعيد: وسألت جماعة من علماء هذا الشأن فأخبروني أن الصحيح ms0087
~~ما ذهب إليه الشريف، وأن أربونة وبرشلونة

# 483

# غير داخلتين في أرض الأندلس، وأن الركن الموفي على بحر الزقاق بالمشرق بين
~~برشلونة وطركونة

# 484

# في موضع يعرف بوادي «زنلقطو»، وهنالك الحاجز الذي يفصل بين الأندلس والأرض
~~الكبيرة، ذات الألسن الكثيرة، وفي هذا المكان جبل البرت، الفاصل في الحاجز المذكور،
~~وفيه الأبواب التي فتحها ملك اليونان بالحديد والنار والخل، ولم يكن للأندلس من الأرض
~~الكبيرة قبل ذلك في البر. وذكر الشريف أن هذه الأبواب في مقابلتها في بحر الزقاق البحر
~~الذي بين جزيرتي ميورقة ومنورقة، وقد أخبر بذلك جمهور المسافرين لتلك الناحية. ومسافة
~~هذا الجبل الحاجز بين الركن الجنوبي والركن الشمالي أربعون ميلا قال: وشمال الركن
~~المذكور عند مدينة برديل، وهي من مدن الأفرنجة، مطلة على البحر المحيط، في شمال
~~الأندلس. قال ويتقهقر البر بعد تميز هذا الركن إلى الشمال في بلاد الفرنجة، ولهم به
~~جزائر كثيرة، وذكروا من الركن الشمالي عند «شنت

# 485

# ياقوه» من ساحل الجلالقة في شمال الأندلس، حيث تبتدئ جزيرة
~~«برطانية

# 486

# الكبيرة» فيتصور هنالك بحر داخل بين أرضين، من الناس من يجعله بحرا
~~منفردا خارجا من البحر المحيط، لطوله إلى الركن المتقدم الذكر عند مدينة
~~برديل.

# 487

# وذكر الشريف: أن عند شنت ياقوه في هذا الركن المذكور، على جبل بمجمع
~~البحرين، صنما مطلا مشبها بصنم قادس.

# والركن الثالث بمقربة من جبل الأغن؟ حيث صنم قادس. والجبل المذكور يدخل من غربه مع
~~جنوبه بحر الزقاق من البحر المحيط، مارا مع ساحل البحر الجنوبي إلى جبل البرت
~~المذكور. انتهى.

# والكلام في مثل هذا طويل الذيل. قال الشيخ أحمد بن محمد بن موسى الرازي: بلد الأندلس
~~في آخر الإقليم الرابع إلى المغرب، وهو عند الحكماء بلد كريم البقعة، طيب التربة، خصب
~~الجنان، منبجس الأنهار الغزار، والعيون العذاب، قليل الهوام ذوات السموم، معتدل الهواء
~~والجو والنسيم، ربيعه وخريفه ومشتاه ومصيفه على قدر من الاعتدال، وسطة من الحال، لا
~~يتولد في أحدها فصل يتولد منه فيما يتلوه انتقاص، تتصل فواكهه أكثر ms0088 الأزمنة، وتدوم
~~متلاحقة غير مفقودة. أما الساحل منه ونواحيه فيبادر بباكوره. وأما الثغر وجهاته،
~~والجبال المخصوصة ببرد الهواء، فيتأخر بالكثير من ثمره، فمادة الخيرات بالبلد متمادية
~~في كل الأحيان، وفواكهه على الجملة غير معدومة في كل أوان. وله خواص في كرم النبات
~~توافق في بعضها أرض الهند المخصوصة بكرم النبات وجواهره، منها أن المحلب وهو المقدم في
~~الأفاوية، والمفضل في أنواع الأشنان

# 488

# لا ينبت بشيء من الأرض إلا بالهند والأندلس، وللأندلس المدن الحصينة،
~~والمعاقل المنيعة، والقلاع الحريزة، والمصانع الجليلة ولها البر والبحر، والسهل والوعر،
~~وشكلها مثلث، وهي معتمدة على ثلاثة أركان،

# الأول:

# هو الموضع الذي فيه صنم قادس المشهور بالأندلس، ومنه مخرج البحر
~~المتوسط الشامي، الآخذ بقبلي الأندلس.

# والركن الثاني:

# هو بشرقي الأندلس، بين مدينة نربونة، ومدينة برديل، مما بأيدي
~~الفرنجة اليوم، بإزاء جزيرتي ميورقه ومنورقة، بمجاورة من البحرين،
~~البحر المحيط والبحر المتوسط، وبينهما البر الذي يعرف بالأبواب، مسيرة
~~يومين. ومدينة نربونة تقابل البحر المحيط.

# 489

# والركن الثالث:

# منها هو ما بين الجوف

# 490

# والغرب من حيز جليقية، حيث الجبل الموفي على البحر، وفيها
~~الصنم العالي المشبه بصنم قادس، وهو الطالع على بلد برطانية.

# قال: والأندلس أندلسان في اختلاف هبوب رياحها، ومواقع أمطارها، وجريان أنهارها: أندلس
~~غربي، وأندلس شرقي. فالغربي منها ما جرت أوديته إلى البحر المحيط الغربي، وتمطر بالرياح
~~الغربية، ومبتدأ هذا الحوز من ناحية المشرق مع المفازة الخارجة مع الجوف، إلى بلد
~~شنتمرية، طالعا إلى حوز «اغريطة»

# 491

# المجاورة لطليطلة، مائلا إلى الغرب، ومجاورا للبحر المتوسط، الموازي
~~لقرطاجنة الخلفاء، التي من بلد لورقة، وللحوز الشرقي المعروف بالأندلس الأقصى. وتجري
~~أوديته إلى الشرق، وأمطاره بالريح الشرقية، وهو من حد جبل البشكنس، هابطا مع وادي
~~«أبره»

# 492

# إلى بلد «شنت

# 493

# مرية»، ومن جوف هذا البحر وغربه المحيط، وفي القبلة منه البحر الغربي، الذي
~~منه يجري البحر المتوسط، الخارج إلى بلد الشام، وهو البحر المسمى ببحر
~~«تيران»

# 494

# ومعناه الذي يشق دائرة الأرض، ويسمى البحر الكبير. انتهى.

# قال أبو ms0089 بكر عبد الله بن عبد الحكم المعروف بابن النظام: بلد الأندلس عند علماء أهله
~~أندلسان: فالأندلس الشرقي منه ما صبت أوديته إلى البحر الرومي المتوسط المتصاعد من
~~أسفل أرض الأندلس إلى المشرق، وذلك ما بين مدينة تدمير إلى سرقسطة. والأندلس الغربي ما
~~صبت أوديته إلى البحر الكبير المعروف بالمحيط، أسفل من ذلك الحد، إلى ساحل المغرب.
~~فالشرقي منهما يمطر بالريح الشرقية، ويصلح عليها؛ والغربي يمطر بالريح الغربية، وبها
~~صلاحه، وجباله هابطة إلى الغرب، جبلا بعد جبل. وإنما قسمته الأوائل جزئين لاختلافهما
~~في حال أمطارهما، وذلك أنه مهما استحكمت الريح الغربية، كثر مطر الأندلس الغربي، وقحط
~~الأندلس الشرقي. ومتى استحكمت الريح الشرقية كثر مطر الأندلس الشرقي، وقحط الغربي.
~~وأودية هذا القسم تجري من الشرق إلى الغرب، بين هذه الجبال. وجبال الأندلس الغربي تمتد
~~إلى الشرق، جبلا بعد جبل، تقطع من الجوف إلى القبلة، والأودية التي تخرج من تلك الجبال
~~يقطع بعضها إلى القبلة، وبعضها إلى الشرق، وتنصب كلها إلى البحر المحيط، بالأندلس
~~القاطع إلى الشام، وهو البحر الرومي. وما كان من بلاد جوفي الأندلس من بلاد جليقية وما
~~يليها، فإن أوديته تنصب إلى البحر الكبير المحيط بناحية الجوف

# 495
~~(وصفة الأندلس) شكل مركن على مثال الشكل المثلث:

# ركنها الواحد:

# فيما بين الجنوب والمغرب، حيث اجتماع البحرين عند صنم
~~قادس.

# وركنها الثاني:

# في بلد جليقية، حيث الصنم المشبه صنم قادس، مقابل جزيرة
~~بريطانية.

# وركنها الثالث:

# بين مدينة نربونة، ومدينة برديل من بلد الفرنجة، بحيث يقرب
~~البحر المحيط من البحر الشامي المتوسط فيكادان يجتمعان في ذلك الموضع
~~فيصير بلد الأندلس جزيرة بينهما في الحقيقة، لولا أنه يبقى بينهما برزخ
~~برية صحراء وعمارة مسافة مسيرة يوم للراكب منه المدخل إلى الأرض
~~الكبيرة، التي يقال لها الأبواب، ومن قبله يتصل بلد الأندلس بتلك
~~البلاد المعروفة بالأرض الكبيرة، ذات الألسن
~~المختلفة.

# قال: وأول من سكن بالأندلس على قديم الأيام، فيما نقلته الإخباريون، من بعد عهد
~~الطوفان، على ما يذكره علماء عجمها، قوم يعرفون بالأندلش، معجمة الشين ms0090 بهم سمي المكان،
~~فعرب فيما بعد بالسين غير المعجمة، كانوا الذين عمروها، وتناسلوا فيها وتداولوا ملكها
~~دهرا، على دين التمجس والإهمال والإفساد في الأرض، ثم أخذهم الله بذنوبهم، فحبس المطر
~~عنهم، ووالى القحط عليهم، وأعطش بلادهم حتى نضبت مياهها، وغارت عيونها، ويبست أنهارها،
~~وبادت أشجارها، فهلك كثرهم، وفر من قدر على الفرار منهم، فأقفرت الأندلس منهم وبقيت
~~خالية، فيما يزعمون، مائة سنة وبضع عشر سنة، وذلك من حد بلد الفرنجة إلى حد بحر الغرب
~~الأخضر وكان عدة ما عمرتها هذه الأمة البائدة مائة عام وبضع عشرة سنة. ثم ابتعث الله
~~لعمارتها الأفارقة،

# 496

# فدخل إليها بعد إقفارها تلك المدة الطويلة، قوم منهم، أجلاهم ملك أفريقية
~~تخفيفا منهم، لإمحال توالي على أهل مملكته، وتردد عليهم، حتى كاد يفنيهم، فحمل منهم
~~خلقا في السفن مع قائد من قبله يدعى أبطريقس، فأرسوا بريف الأندلس الغربي، واحتلوا
~~بجزيرة قادس، فأصابوا الأندلس قد أمطرت وأخصبت فجرت أنهارها، وانفجرت عيونها، وحييت
~~أشجارها، فنزلوا الأندلس مغتبطين وسكنوها معتمرين وتوالدوا فيها، فكثروا، واستوسعوا في
~~عمارة الأرض، ما بين الساحل الذي أرسوا فيه بغربيها، إلى بلد الأفرنجة من شرقيها،
~~ونصبوا من أنفسهم ملوكا عليهم، ضبطوا أمرهم، وتوالوا على إقامة دولتهم، وهم مع ذلك على
~~ديانة من قبلهم من الجاهلية، وكانت دار مملكتهم «طالقة»؟ الخراب اليوم، من أرض أشبيلية،
~~اخترعها ملوكهم وسكنوها، فاتسق ملكهم بالأندلس مائة وسبعة وخمسين عاما، إلى أن أهلكهم
~~الله تعالى ونسخهم بعجم رومة، بعد أن ملك من هؤلاء الأفارقة في مدتهم تلك أحد عشر
~~ملكا.

# ثم صار ملك الأندلس إلى عجم رومة، وملكهم أشبان بن طيطش؟ وباسمه سميت الأندلس
~~أشبانية. وذكر بعضهم أن اسمه أصبهان، فأحيل بلسان العجم، وقيل بل كان مولده بأصبهان،
~~فغلب اسمها عليه؟

# 497

# وهو الذي بنى أشبيلية، وكان أشبانية اسما خالصا لبلد أشبيلية، الذي كان
~~ينزله أشبان هذا ثم غلب الاسم بعده على الأندلس كله. فالعجم الآن يسمونه أشبانية، لآثار
~~أشبان هذا فيه، وكان أحد الملوك الذين ملكوا أقطار الدنيا، فيما زعموا، ms0091 وكان غزا
~~الأفارقة، عندما سلطه الله عليهم في جموعه ففض عساكرهم، وأثخن فيهم، ونزل عليهم
~~بقاعدتهم «طالقة»

# 498

# وقد تحصنوا فيها منه، فابتنى عليهم مدينة أشبيلية اليوم واتصل حصره وقتاله
~~لهم، حتى فتحها الله عليه وغلبهم، واستوت له مملكة الأندلس بأسرها، ودان له من فيها،
~~فهدم مدينة طالقة ونقل رخامها وآلاتها إلى مدينة أشبيلية، فاستتم بناءها. واتخذها دار
~~مملكته واستغلظ سلطانه في الأرض، وكثرت جموعه، فعلا، وعظم عتوه. ثم غزا إيليا، وهي
~~القدس الشريف، من أشبيلية، بعد سنتين من ملكه، خرج إليها في السفن فغنمها وهدمها وقتل
~~فيها من اليهود مائة ألف واسترق مائة ألف، ونقل رخام إيليا وآلاتها إلى الأندلس وقهر
~~الأعداء، واشتد سلطانه. انتهى.

# وذكر بعض المؤرخين: أن الغرائب التي أصيبت في مغانم الأندلس أيام فتحها كمائدة سليمان

# صلى الله عليه وسلم
~~، التي ألفاها طارق بن زياد بكنيسة طليطلة، وقليلة

# 499

# الدر التي ألفاها موسى بن نصير بكنيسة ماردة، وغيرهما من ظرائف الذخائر،
~~إنما كانت مما صار لصاحب الأندلس من غنيمة بيت المقدس، إذ حضر فتحها مع
~~بختنصر،

# 500

# وكان اسم ذلك الملك بريان؟ وفي سهمه وقع ذلك ومثله، مما كانت الجن تأتي به
~~نبي الله سليمان،

# 501

# على نبينا وعليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام، انتهى.

# وقال غير واحد من المؤرخين، كان أهل المغرب الأقصى يضرون بأهل الأندلس لاتصال الأرض،
~~ويلقون منهم الجهد الجهيد في كل وقت، إلى أن اجتاز بهم الإسكندر،

# 502

# فشكوا حالهم إليه، فأحضر المهندسين، وحضر إلى الزقاق، فأمر المهندسين بوزن
~~سطح الماء من المحيط والبحر الشامي، فوجدوا المحيط يعلو البحر الشامي بشيء يسير فأمر
~~برفع البلاد التي على ساحل البحر الشامي ونقلها من الحضيض إلى الأعلى، ثم أمر بحفر ما
~~بين طنجة وبلاد الأندلس من الأرض، فحفرت حتى ظهرت الجبال السفلية، وبنى عليها رصيفا
~~بالحجر والجبار بناء محكما، وجعل طوله اثنى عشر ميلا، وهي المسافة التي كانت بين
~~البحرين، وبنى رصيفا آخر يقابله من ناحية طنجة، وجعل بين الرصيفين، سعة ستة أميال،
~~فلما ms0092 كمل الرصيفان حفر من جهة البحر الأعظم وأطلق فم الماء بين الرصيفين، فدخل في البحر
~~الشامي، ثم فاض ماؤه فأغرق مدنا كثيرة، وأهلك أمما عظيمة، كانت على الشطين،

# 503

# وطفا الماء على الرصيفين إحدى عشر قامة. فأما الرصيف الذي يلي بلاد الأندلس
~~فإنه يظهر في بعض الأوقات إذا نقص الماء، ظهورا بينا مستقيما، على خط واحد، وأهل
~~الجزيرتين يسمونه القنطرة. وأما الرصيف الذي من جهة العدوة، فإن الماء حمله في صدره،
~~واحتفر ما خلفه من الأرض اثنى عشر ميلا. وعلى طرفه من جهة المغرب قصر الجواز، وسبتة،
~~وطنجة. وعلى طرفه من الناحية الأخرى جبل طارق بن زياد، وجزيرة طريف، وغيرهما والجزيرة
~~الخضراء، وبين سبتة والجزيرة الخضراء، عرض البحر انتهى ملخصا. وقد تكرر بعضه مع ما
~~جلبناه، والعذر بين، لارتباط الكلام بعضه ببعض.

# وقال ابن سعيد: ذكر الشريف

# 504

# أن لاحظ لأرض الأندلس في الإقليم الثالث قال: ويمر بجزيرة الأندلس الإقليم
~~الرابع على ساحلها الجنوبي، وما قاربه من قرطبة وأشبيلية ومرسية وبلنسية، ثم يمر على
~~جزيرة صقلية، وعلى ما في سمتها من الجزائر، والشمس مدبرة له. والإقليم الخامس يمر على
~~طليطلة، وسرقسطة، وما في سمتها إلى بلاد أرغون التي في جنوبها برشلونة، ثم يمر على
~~رومية وبلادها، ويشق بحر البنادقة، ثم يمر على القسطنطينية، ومدبرته الزهرة. والسادس
~~على ساحل الأندلس الشمالي الذي على البحر المحيط وما قاربه، وبعض البلاد الداخلة في
~~قشتالة وبرتقال وما في سمتها. وعلى بلاد برجان والصقالبة والروس، ومدبره عطارد، ويمر
~~الإقليم السابع في البحر المحيط، الذي في شمال الأندلس، إلى جزيرة انقلطرة، وغيرها من
~~الجزائر، وما في سمتها من بلاد الصقالبة وبرجان.

# 505

# قال البيهقي: وفيه تقع جزيرة تولى، وجزيرتا أجيال والنساء. وبعض بلاد الروس
~~الداخلة في الشمال والبلغار ومدبره القمر. ا.ه.

# وقال بعض العلماء ما معناه إن النصارى أعطوا عن الآخرة بستانا متصلا من البحر
~~المحيط بالأندلس إلى خليج القسطنطينية وعندهم عموم الشاه بلوط، والبندق، والجوز،
~~والفستق، وغير ذلك مما يكون أكثر وأمكن في الأقاليم الباردة، ms0093 والتمر عندهم معدوم، وكذا
~~الموز وقصب السكر، وربما يكون شيء من ذلك في الساحل، لأن هواء البحر يدفئ. ا.ه.

# قال ابن حيان في المقتبس: ذكر رواة العجم أن الخضر عليه السلام وقف على أشبان المذكور
~~وهو يحرث الأرض بفدن له أيام حراثته: فقال له: يا أشبان إنك لذو شأن، وسوف يحظيك زمان،
~~ويعليك سلطان. فإذا أتت غلبت على إيليا، فارفق بذرية الأنبياء. فقال له أشبان: أساخر بي
~~رحمك الله؟ أنى يكون هذا مني وأنا ضعيف ممتهين حقير فقير؟ ليس مثلي ينال السلطان!
~~فقال له: قد قدر ذلك فيك من قدر في عصاك اليابسة ما تراه فنظر أشبان إلى عصاه فإذا
~~بها قد أورقت فريع لما رأى من الآية، وذهب الخضر عنه، وقد وقع الكلام بخلده، ووفرت في
~~نفسه الثقة بكونه، فترك الامتهان من وقته، وداخل الناس، وصحب أهل البأس منهم، وسما به
~~جده، فارتقى في طلب السلطان حتى أدرك منه عظيما، وكان منه ما كان، ثم أتى عليه ما
~~أتى على القرون قبله. وكان ملكه كله عشرين سنة.

# وتمادى ملك الأشبانيين بعده إلى أن ملك منهم الأندلس خمسة وخمسون ملكا.

# ثم دخل هؤلاء الاشبانيين من عجم رومة أمة يدعون البشتولقات وملكهم طلويش بن بيطه،
~~وذلك زمن بعث المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، أتوا الأندلس من قبل رومة، وكانوا
~~يملكون أفرنجة معها، ويبعثون عمالهم إليها، فاتخذوا دار مملكتهم بالأندلس مدينة
~~ماردة،

# 506

# واستولوا على مملكة الأندلس، واتصل ملكهم بها مدة، إلى أن ملك منهم سبعة
~~وعشرون ملكا، ثم دخل على هؤلاء البشتولقات أمة القوط، مع ملك لهم، فغلبوا على الأندلس،
~~واقتطعوها من يومئذ من صاحب رومة، وتفردوا بسلطانهم، واتخذوا مدينة طليطلة دار مملكتهم
~~وأقروا بها سرير ملكهم، فبقي بأشبيلية علم الأشبانيين، ورياسة أوليتهم (وقد كان عيسى
~~المسيح عليه السلام) بعث الحواريين في الأرض يدعون الخلق إلى ديانته، فاختلف الناس
~~عليهم، وقتلوا بعضهم واستجاب لهم كثير منهم. وكان من أسرعهم إجابة لمن جاءه من هؤلاء
~~الحواريين خشندش ملك القوط، فتنصر، ودعا ms0094 قومه إلى النصرانية وكان من صميم أعاظمهم، وخير
~~من تنصر من ملوكهم، وأجمعوا على أنه لم يكن فيهم أعدل منه حكما، ولا أرشد رأيا، ولا
~~أحسن سيرة، ولا أجود تدبيرا، فكان الذي أصل النصرانية في مملكته، ومضى أهلها على سنته
~~إلى اليوم، وحكموا بها، والإنجيلات في المصاحف الأربعة التي يختلفون فيها من انتساخه،
~~وجمعه، وتثقيفه. فتناسقت ملوك القوط بالأندلس بعده، إلى أن غلبتهم العرب عليها، وأظهر
~~الله تعالى دين الإسلام على جميع الأديان.

# فوقع في تواريخ العجم القديمة أن عدة ملوك هؤلاء القوط بالأندلس، من عهد «أتانا
~~وينوس»

# 507

# الذي ملك في السنة الخامسة من مملكة «فلبش

# 508

# القيصري» لمضي أربعمائة وسبع من تاريخ الصفر

# 509

# المشهور عند العجم، إلى عهد لذريق آخرهم، الذي ملك في السنة التاسعة
~~والأربعين وسبعمائة من تاريخ الصفر، وهو الذي دخلت عليه العرب فأزالت دولة القوط، ستة
~~وثلاثون ملكا، وأن مدة أيام ملكهم بالأندلس ثلثمائة واثنتان وأربعون سنة. ا.ه.

# وقال جماعة: إن القوط غير البشتولقات، وإن البشتولقات من عجم رومة، وإنهم جعلوا دار
~~ملكهم ماردة، واتصل ملكهم إلى أن ملك منهم سبعة وعشرون ملكا، ثم دخل عليهم القوط،
~~واتخذوا طليطلة دار مملكة، ثم ذكر تنصر ملكهم خشندش مثل ما تقدم، ثم ذكر أن عدة ملوك
~~القوط ستة وثلاثون ملكا.

# وذكر الرازي أن القوط من ولد ياجوج بن يافث بن نوح، وقيل غير ذلك. ا.ه.

# وذكر الرازي في موضع آخر نحو ما تقدم وزيادة ونصه:

# إن الأندلس في آخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة التي تقدم ذكرها التي هي ربع 
~~معمور الدنيا، فهي موسطة من البلدان، كريمة البقعة، بطبع الخلقة، طيبة التربة، مخصبة
~~القاع، منبجسة العيون الثرارة، منفجرة الأنهار الغزار، قليلة الهوام ذوات السموم،
~~معتدلة الهواء أكثر الأزمان، لا يزيد قيظها زيادة منكرة تضر بالأبدان، وكذا فصولها في
~~أعم سنيها تأتي على قدر من الاعتدال، وتوسط من الحال، وفواكهها تتصل طول الزمان، فلا
~~تكاد تعدم، لأن الساحل ونواحيه، يبادر بباكوره، كما أن الثغر وجهاته، والجبال التي ms0095
~~يخصها برد الهواء، وكثافة الجو، تستأخر بما فيها من ذلك، حتى يكاد طرفا فاكهتها
~~يلتقيان، فمادة الخيرات فيها متصلة كل أوان.

# ومن بحرها بجهة الغرب يخرج العنبر الجيد، المقدم على أجناسه في الطيب، والصبر على
~~النار، وبها شجر المحلب، المعدود في الأفاوية، المقدم في أنواع الأشنان كثير واسع.
~~وقد زعموا أنه لا يكون إلا بالهند، وبها فقط. وبها خواص نباتية يكثر تعدادها.
~~انتهى.

# 510

# وقد ذكر غيره تفصيل بعض ذلك فقال: يوجد في ناحية «دلاية»

# 511

# من إقليم «البشرة»

# 512

# عود الألنجوج، لا يفوقه العود الهندي ذكاء وعطر رائحة وقد سيق منه إلى
~~خيران

# 513

# الصقلبي صاحب المرية، وأن أصل منبته كان بين أحجار هناك
~~«وبأكشونية»

# 514

# جبل كثيرا ما يتضوع ريحه ريح العود الذكي، إذا أرسلت فيه النار، وببحر
~~«شدونة»

# 515

# وجد العنبر الطيب الغربي، وفي جبل «منت ليون» المحلب،

# 516

# ويوجد بالأندلس القسط

# 517

# الطيب، والسنبل

# 518

# الطيب، والجنطيانة

# 519

# تحمل من الأندلس إلى جميع الآفاق وهو عقار

# 520

# رفيع والمر الطيب بقلعة أيوب، وأطيب كهرباء الأرض بشدونة، درهم منها يعدل
~~دراهم من المجلوبة. وأطيب القرمز قرمز الأندلس، وأكثر ما يكون بنواحي أشبيلية،
~~ولبلة،

# 521

# وشدونة، وبلنسية، ومن الأندلس يحمل إلى الآفاق.

# وبناحية لورقة من عمل تدمير يكون حجر اللازورد الجيد، وقد يوجد في غيرها وعلى مقربة
~~من حضرة لورقة من عمل قرطبة معدن البلور، وقد يوجد بجبل «شحيران» وهو شرقي «بيرة» وحجر
~~النجادي؟ يوجد بناحية مدينة الأشبلونة، في جبل هنالك يتلألأ فيه ليلا كالسراج،
~~والياقوت الأحمر يوجد بناحية حصن «منت ميور»

# 522

# من كورة مالقة، إلا أنه دقيق جدا لا يصلح للاستعمال لصغره، ويوجد حجر
~~يشبه الياقوت الأحمر بناحية «بجانة»

# 523

# في خندق يعرف بقرية «ناشرة» أشكالا مختلفة كأنه مصبوغ، حسن اللون، صبور
~~على النار، وحجر المغناطيس الجاذب للحديد يوجد في كورة تدمير. وحجر «الشادنة» يوجد
~~بجبال قرطبة، كثير، ويستعمل ذلك في التذاهيب. وحجر اليهودي في ناحية حصن
~~«البونت»

# 524

# أنفع شيء للحصاة وحجر الموقشينا الذهبية في ms0096 جبال «أبده»

# 525

# لا نظير لها في الدنيا، ومن الأندلس تحمل إلى جميع الآفاق بفضلها.
~~والمغنيسيا بالأندلس كثير. وكذلك حجر «الطلق»

# 526

# ويوجد حجر اللؤلؤ بمدينة برشلونة، إلا أنه جامد اللون. ويوجد المرجان
~~بساحل يبرة، من عمل المرية، ما لقط منه في أقل من شهر نحو ثمانين ربعا.

# ومعدن الذهب بنهر لاردة، يجمع منه كثير، ويجمع أيضا في ساحل الأشبونة ومعادن الفضة
~~في الأندلس كثيرة، في كورة تدمير، وجبال «جمة»

# 527

# بيجانة، وبإقليم «كرتش» من عمل قرطبة معدن فضة جليل. و«بأشكونية»

# 528

# معدن القصدير لا نظير له، يشبه الفضة، وله معادن بناحية أفرنجة وليون.
~~ومعدن الزئبق في جبل البرانس، ومن هنالك يتجهز به إلى الآفاق. ومعادن الكبريت الأحمر
~~والأصفر بالأندلس كثيرة. ومعدن التوتية الطيبة بساحل «البيرة»

# 529

# بقرية تسمى «بطرنة»

# 530

# وهي أزكى توتيا وأقواها في صبغ النحاس. وبجبال قرطبة توتيا وليست
~~كالبطرنية. ومعدن الكحل أشبه بالأصفهاني بناحية مدينة طرطوشة، يحمل منها إلى جميع
~~البلاد. ومعادن الشبوب والحديد والنحاس بالأندلس أكثر من أن تحصى.

# وما ذكرت هنا، وإن تكرر بعضه مع ما سبق أو يأتي، فهو لجمع النظائر وما لم نذكره أكثر،
~~والله تعالى أعلم.

# ومن خواص طليطلة أن حنطتها لا تتغير ولا تسوس على طول السنين، يتوارثها الخلف عن
~~السلف. وزعفران طليطلة هو الذي يعم البلاد، ويتجهز به الرفاق إلى الآفاق. وكذلك الصبغ
~~السماوي ا.ه.

# وقال المسعودي في مروج الذهب بعد كلام ما نصه:

# والعنبر كثير ببحر
~~الأندلس، يجهز إلى مصر وغيرها، ويحمل إلى قرطبة من ساحل لها يقال له
~~«شنترين»

# 531

# و«شدونة»

# 532

# تبلغ الأوقية منه بالأندلس ثلاثة مثاقيل ذهبا، والأوقية
~~بالبغدادي، وتباع بمصر أوقيته بعشرين دينارا، وهو عنبر جيد، ويمكن أن  يكون هذا
~~العنبر الواقع إلى بحر الروم، ضربته الأمواج من بحر الأندلس إلى هذا البحر
~~لاتصال الماء. وبالأندلس معدن عظيم للفضة ومعدن للزئبق

# 533

# ليس بالجيد يجهز إلى سائر بلاد الإسلام والكفر، وكذلك يحمل من
~~بلاد الأندلس الزعفران وعروق الزنجبيل. وأصول الطيب خمسة أصناف المسك،
~~والكافور، ms0097 والعود، والعنبر، والزعفران، وكلها تحمل من أرض الهند وما اتصل بها
~~إلا الزعفران والعنبر. ا.ه.

# وهو وإن تكرر مع ما ذكرته عن غيره فلا يخلو من فائدة والله تعالى أعلم.

# وذكر البعض أن في بلاد الأندلس جميع المعادن الكائنات عن الثيرات السبعة الرصاص من
~~زحل، والقصدير الأبيض من المشترى، والحديد من قسم المريخ، والذهب من قسم الشمس، والنحاس
~~من الزهرة، والزئبق من عطارد، والفضة من القمر.

# وذكر الكاتب إبراهيم بن القاسم القروي المعروف بالرقيق بلد الأندلس فقال: أهله أصحاب
~~جهاد متصل، يحاربون من أهل الشرك المحيطين بهم أمة يدعون الجلالقة، يتاخمون حوزهم، ما
~~بين غرب إلى شرق، قوم لهم شدة، ولهم جمال وحسن وجوه، فأكثر رقيقهم الموصوفين بالجمال
~~منهم، ليس بينهم وبينهم درب

# 534

# فالحرب متصلة بينهم ما لم تقع هدنة. ويحاربون بالأفق الشرقي أمة يقال لهم
~~الفرنجة، هم أشد عليهم من جميع من يحاربونه من عدوهم، إذ كانوا خلقا عظيما في بلاد
~~كثيرة واسعة جليلة، متصلة العمارة، آهلة، تدعى الأرض الكبيرة، هم أكثر عددا من
~~الجليقيين، وأشد بأسا، وأحد شوكة، وأعظم إمدادا. وهذه الأمة يحاربون أمة الصقالبة
~~المتصلين بأرضهم، لمخالفتهم إياهم في الديانة، فيسبونهم ويبيعون رقيقهم بأرض الأندلس،
~~فلهم هنالك كثرة، وتخصيهم للفرنجة يهود

# 535

# ذمتهم الذين بأرضهم، وفي ثغر المسلمين المتصل بهم، فيحمل خصيانهم من هنالك
~~إلى سائر البلاد، وقد تعلم الخصاء قوم من المسلمين هناك فصاروا يخصون ويستحلون
~~المثلة.

# قال ابن سعيد: ومخرج بحر الروم المتصاعد إلى الشام، هو بساحل الأندلس الغربي بمكان
~~يقال له الخضراء، ما بين طنجة من أرض المغرب، وبين الأندلس فيكون مقدار عرضه هناك كما
~~زعموا، ثمانية عشر ميلا. وهذا عرض جزيرة طريف إلى قصر مصمودة بالقرب من سبتة . وهناك
~~كانت القنطرة التي يزعم الناس أن الإسكندر بناها ليعبر عليها من بر الأندلس إلى بر
~~العدوة، ويعرف هذا الموضع الزقاق، وهو صعب المجاز، لأنه مجمع البحرين، لا تزال الأمواج
~~تتطاول فيه، والماء يدور، وطول هذا الزقاق الذي عرضه ثمانية عشر ميلا، مضاعف ذلك ms0098 إلى
~~ميناء سبتة، ومن هناك يأخذ البحر في الاتساع إلى ثمانمائة ميل وأزيد، ومنتهاه مدينة صور
~~من الشام، وفيه عدد عظيم من الجزائر، قال بعضهم: إنها ثمان وعشرون جزيرة منها صقلية
~~ومالطة وغيرهما. ا.ه. وبعضه بالمعنى. وقال بعضهم عند وصفه ضيق بحر الزقاق قرب سبتة ما
~~صورته: ثم يتسع كما امتد حتى يصير إلى ما ذرع له ولا نهاية.

# وقال بعضهم: وكان مبلغ خراج الأندلس الذي كان يؤدي إلى ملوك بني أمية، قديما
~~ثلاثمائة ألف دينار، دراهم أندلسية كل سنة قوانين. وعلى كل مدينة من مدائنهم مال معلوم
~~فكانوا يعطون جندهم ورجالهم الثلث من ذلك مائة ألف دينار، وينفقون في أمورهم ونوائبهم
~~ومؤن أهليهم مائة ألف دينار ويدخرون لحادث أيامهم مائة ألف دينار ا.ه.

# وذكر غيره: أن الجباية كانت بالأندلس أيام عبد الرحمن الأوسط، ألف ألف دينار في
~~السنة، وكانت قبل ذلك لا تزيد على ستمائة ألف.

# 536

# حكاه ابن سعيد وقال: أن الأندلس مسيرة شهر مدن وعمائر.

# 537

# وقال قاضي القضاة ابن خلدون الخضرمي في تاريخه الكبير ما صورته: كان هذا القطر
~~الأندلسي من العدوة الشمالية من عدوتي البحر الرومي، وبالجانب الغربي منها، يسمى عند
~~العجم الأندلوش، وتسكنه أمم من إفرنجة المغرب، أشدهم وأكثرهم الجلالقة. وكان القوط قد
~~تملكوه، وغلبوا على أهله لمئتين من السنين قبل الإسلام، بعد حروب كانت لهم مع
~~اللطينيين، حاصروا فيها رومة، ثم عقدوا معهم السلم، على أن ينصرف القوط إلى الأندلس،
~~فصاروا إليها، وملكوها،

# 538

# ولما أخذ الروم واللطينيون بملة النصرانية، حملوا من وراءهم بالمغرب من أمم
~~الفرنجة والقوط عليها، فدانوا بها. وكان ملوك القوط ينزلون طليطلة، وكانت دار ملكهم،
~~وربما تنقلوا ما بينها وبين قرطبة، وأشبيلية، وماردة، وأقاموا كذلك نحوا  من أربعمائة
~~سنة إلى أن جاء الله بالإسلام والفتح، وكان ملكهم لذلك العهد يسمى لذريق، وهو سمة
~~لملوكهم، كما أن جرجير سمة لملوك صقليه ا.ه.

# ومن أشهر بلاد الأندلس غرناطة

# 539

# وقيل إن الصواب أغرناطة بالهمز، ومعناه بلغتهم الرمانة، وكفاها شرفا ولادة
~~لسان ms0099 الدين بها وقال «الشقندي»: أما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح الأبصار،
~~ومطمح الأنفس، ولم تخل من أشراف أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، ولو لم يكن لها إلا
~~ما خصه الله تعالى به من المرج الطويل العريض، ونهر شنيل، لكفاها.

# وفي بعض كلام لسان الدين ما صورته: وما لمصر تفخر بنيلها، وألف منه في شنيلها؟! يعني
~~أن الشين عند أهل المغرب عددها ألف، فقولنا شنيل إذا اعتبرنا عدد شينه كان ألف
~~نيل.

# 540

# وفيها قيل:

# غرناطة ما لها نظير

# ما مصر، ما الشام، ما العراق

# ما هي إلا العروس تجلى

# وتلك من جملة الصداق

# وتسمى كورة «البيرة» التي منها غرناطة دمشق، لأن جند دمشق نزلوها عند الفتح، وقيل
~~إنها سميت بذلك لشبهها بدمشق في غزارة الأنهار، وكثرة الأشجار، حكاه صاحب «منهاج الفكر»
~~قال: ولما استولى الفرنج على معظم بلاد الأندلس انتقل أهلها إليها فصارت المصر المقصود،
~~والمعقل الذي تنضوي إليه العساكر والجنود،

# 541

# ويشقها نهر عليه قناطر يجاز عليها. وفي قبليها جبل شلير، وهو جبل لا يفارقه
~~الثلج، صيفا ولا شتاء، وفيه سائر النبات الهندي، لكن ليس فيه خصائصه. ا.ه.

# ومن أعمال غرناطة قطر «لوشة»

# 542

# وبها معدن للفضة جيد، ومنها، أعني لوشة، أصل لسان الدين بن الخطيب. وهذا
~~القطر ضخم، ينضاف إليه من الحصون والقرى كثير، وقاعدته لوشة بينها وبين غرناطة مرحلة،
~~وهي ذات أنهار وأشجار وهي على نهر غرناطة الشهير بشنيل.

# ومن أعمال غرناطة الكبار عمل «باغة»

# 543

# والعامة يقولون «بيغة» وإذا نسبوا إليه قالوا بيغي، وقاعدته باغة، طيبة
~~الزرع، كثيرة الثمار، عزيزة المياه، ويجود فيها الزعفران.

# ومن أعمال غرناطة «وادي آش»

# 544

# ويقال وادي الأشات، وهي مدينة جليلة، قد أحدقت بها البساتين والأنهار، وقد
~~خص الله أهلها بالأدب وحب الشعر وفيها يقول أبو الحسن بن نزار:

# وادي الأشات يهيج وجدي كلما

# أذكرت ما أفضت بك النعماء

# لله ظلك والهجير مسلط

# قد بردت لفحاته الأنداء

# والشمس ترغب أن تفوز بلحظة

# منه فتطرف طرفها الأفياء

# والنهر يبسم بالحباب كأنه ms0100

# سلخ نضته حية رقشاء

# فلذاك تحذره الغصون فميلها

# أبدا على جنباته إيماء
~~(ومن أعمال وادي آش) حصن «جليانة»

# 545

# وهو كبير يضاهي المدن، وبه التفاح الجلياني الذي خص الله به ذلك الموضع،
~~يجمع عظم الحجم، وكرم الجوهر، وحلاوة الطعم، وذكاء الرائحة، والنقاء، وبين الحصن
~~المذكور ووادي آش اثنا عشر ميلا.

# ومن غرائب الأندلس أن به شجرتين من شجر القسطل، وهما عظيمتان جدا، إحداهما
~~بسند

# 546

# وادي آش، والأخرى ببشرة

# 547

# غرناطة، في جوف كل واحدة منهما حائك ينسج الثياب، وهذا أمر مشهور، قال أبو
~~عبد الله بن جزي وغيره.

# وكانت إلبيرة

# 548

# هي المدينة قبل غرناطة، فلما بنى الصنهاجي مدينة غرناطة وقصبتها وأسوارها،
~~انتقل الناس إليها، ثم زاد في عمارتها ابنه باديس بعده.

# وذكر غير واحد أن في كورة سرقسطة الملح الاندراني الأبيض الصافي الأملس الخالص، وليس
~~في الأندلس موضع فيه مثل هذا الملح. قال: وسرقسطة

# 549

# بناها قيصر ملك رومة التي تؤرخ في مدته مدة الصفر قبل مولد المسيح على
~~نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام، وتفسير اسمها: قصر السيد. لأنه اختار
~~ذلك المكان بالأندلس وقيل إن موسى بن نصير شرب من ماء نهر «جلق»

# 550

# بسرقسطة فاستعذبه، وحكم أنه لم يشرب بالأندلس أعذب منه، وسأل عن اسمه فقيل
~~جلق ونظر إلى ما عليه من البساتين فشبهها بغوطة جلق الشام، وقيل إنها من بناء الإسكندر
~~والله أعلم. وبمدينة برجة، وهي من أعمال المرية، معدن الرصاص وهي على واد مبهج، يعرف
~~بوادي «عذراء»

# 551

# وهو محدق بالأزهار والأشجار، وتسمى برجة

# 552

# بهجة، لبهجة منظرها، وفيها يقول أبو الفضل بن شرف القيرواني رحمه الله
~~تعالى:

# رياض تعشقها سندس

# توشت معاطفها بالزهر

# مدامعها فوق خدي ربا

# لها نظرة فتنت من نظر

# وكل مكان بها جنة

# وكل طريق إليها سقر

# وفيها أيضا قوله:

# حط الرحال ببرجه

# وارتد لنفسك بهجة

# في قلعة كسلاح

# ودوحة مثل لجة

# فحصنها لك أمن

# وروضها لك فرجة

# كل البلاد سواها

# كعمرة وهي حجة

# وبمالقة التين الذي يضرب المثل ms0101 بحسنه، ويجلب حتى للهند والصين، وقيل إنه ليس في
~~الدنيا مثله، وفيه يقول أبو الحجاج يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي حسبما أنشده غير
~~واحد، منهم ابن سعيد:

# مالقة حيت ياتينها

# الفلك من أجلك يا تينها

# 553

# نهى طبيبي عنه في علتي

# ما لطبيبي عن حياتي نهى

# وذيل عليه الإمام الخطيب أبو محمد عبد الوهاب المنشي بقوله:

# وحمص لا تنس لها تينها

# واذكر مع التين زياتينها

# وفي بعض النسخ:

# لا تنس لأشبيلية تينها

# واذكر مع التين زياتينها

# وهو نحو الأول لأن حمص هي أشبيلية لنزول أهل حمص من المشرق بها حسبما سنذكره. ونسب
~~ابن جزي في ترتيبه لرحلة ابن بطوطة البيتين الأولين للخطيب أبي محمد عبد الوهاب
~~المالقي، والتذييل لقاضي الجماعة أبي عبد الله بن عبد الملك فالله أعلم.

# وقال ابن بطوطة: وبمالقة يصنع الفخار المذهب العجيب، ويجلب منها إلى أقاصي البلاد،
~~ومسجدها

# 554

# كبير الساحة، كثير البركة، شهيرها، وصحنه لا نظير له في الحسن، وفيه أشجار
~~النارنج البديعة. انتهى. وقال قبله: إن مالقة إحدى قواعد الأندلس، وبلادها الحسان جامعة
~~بين مرافق البر والبحر، كثيرة الخيرات والفواكه، رأيت العنب يباع في أسواقها بحساب
~~ثمانية أرطال بدرهم صغير، ورمانها المرسي الياقوتي لا نظير له في الدنيا. وأما التين
~~واللوز فيجلبان منها ومن أحوازها إلى بلاد المشرق والمغرب. ا.ه.

# وبكورة أشبونة المتصلة بشنترين معدن التبر، وفيها عسل يجعل في كيس كتان. فلا يكون له
~~رطوبة كأنه سكر. ويوجد في ريفها العنبر الذي لا يشبه إلا الشحري.

# ومن أشهر مدن الأندلس مدينة قرطبة، أعادها الله تعالى للإسلام، وبها الجامع المشهور،
~~والقنطرة المعروفة بالجسر، وقد ذكر ابن حيان أنه بنى على أمر عمر بن عبد
~~العزيز

# 555

# رضي الله عنه، ونصه: وقام فيها بأمره على النهر الأعظم بدار مملكتها قرطبة
~~الجسر الأكبر الذي ما يعرف في الدنيا مثله. انتهى. وفيها يقول بعض علماء
~~الأندلس.

# بأربع فاقت الأمصار قرطبة

# منهن قنطرة الوادي وجامعها

# هاتان ثنتان والزهراء ثالثة

# والعلم أعظم شيء وهو رابعها

# وقال الحجاري في المسهب: ms0102 كانت قرطبة في الدولة المروانية قبة الإسلام، ومجتمع أعلام
~~الأنام، بها استقر سرير الخلافة المروانية، وفيها تمخضت خلاصة القبائل المعدية
~~واليمانية، وإليها كانت الرحلة في الرواية، إذ كانت مركز الكرماء، ومعدن العلماء وهي من
~~الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، ونهرها من أحسن الأنهار، مكتنف بديباج المروج، مطرز
~~بالأزهار، تصدح في جنباته الأطيار، وتنعر النواعير، ويبسم النوار، وقرطاها الزاهرة
~~والزهراء، حاضرتا الملك، وأفقاه النعماء والسراء، وإن كان قد أخنى عليها الزمان، وغير
~~بهجة أوجهها الحسان، فتلك عادته! وسل الخورنق والسدير وغمدان، وقد أعذر بإنذاره، إذ لم
~~يزل ينادي بصروفه: لا أمان! لا أمان! وقد قال الشاعر:

# وما زلت أسمع أن الملو

# ك تبني على قدر أخطارها

# انتهى.

# وقال السلطان يعقوب المنصور بن السلطان يوسف بن السلطان عبد المؤمن بن علي لأحد رؤساء
~~أجنادها: ما تقول في قرطبة؟ فخاطبه على ما يقتضيه كلام عامة الأندلس بقوله:
~~جوفها

# 556

# شمام،

# 557

# وغربيها قمام،

# 558

# وقبلتها مدام، والجنة هي السلام. يعني بالشمام جبال الورد، ويعني بالقمام
~~ما يؤكل، إشارة إلى محرث «الكنبانية».

# 559

# ويعني بالمدام النهر.

# ولما قال والده السلطان يوسف بن عبد المؤمن لأبي عمران موسى بن سعيد العنسي: ما عندك
~~في قرطبة؟ قال له: ما كان لي أن أتكلم حتى أسمع مذهب أمير المؤمنين فيها. فقال السلطان:
~~إن ملوك بني أمية حين اتخذوها حضرة مملكتهم لعلى بصيرة: الديار المنفسحة الكبيرة،
~~والشوارع المتسعة، والمياني الضخمة المشيدة، والنهر الجاري، والهواء المعتدل، والخارج
~~الناضر، والمحرث العظيم، والشعراء الكافية والتوسط بين شرق الأندلس وغربها. قال فقلت:
~~ما أبقى لي أمير المؤمنين ما أقول!

# قال ابن سعيد: ولأهلها رياسة ووقار، لا تزال سمة العلم والملك متوارثة فيهم، إلا أن
~~عامتها أكثر الناس فضولا، وأشدهم تشغيبا، ويضرب بهم المثل، ما بين أهل الأندلس، في
~~القيام على الملوك، والتشنيع على الولاة، وقلة الرضا بأمورهم ، حتى أن السيد أبا يحيى
~~أخا السلطان يعقوب المنصور قيل له لما انفصل عن ولايتها: كيف وجدت أهل قرطبة؟ فقال مثل
~~الجمل، إن خففت عنه ms0103 الحمل صاح، وإن أثقلته صاح، ما ندري أين رضاهم فنقصده، ولا أين
~~سخطهم فنجتنبه، وما سلط الله عليهم حجاج الفتنة، حتى كان عامتها شرا من عامة
~~العراق

# 560

# وإن العزل عنها لما قاسيته من أهلها عندي ولاية، وإني، إن كلفت العود
~~إليها، لقائل: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين! انتهى.

# وقال أبو الفضل التيفاشي: جرت مناظرة بين يدي ملك المغرب المنصور يعقوب بين الفقيه
~~أبي الوليد بن رشد، والرئيس أبي بكر بن زهر. فقال ابن رشد لابن زهر في تفضيل قرطبة: ما
~~أدري ما تقول؟ غير أنه إذا مات عالم بأشبيلية فأريد بيع كتبه حملت إلى قرطبة حتى تباع
~~فيها، وإن مات مطرب بقرطبة فأريد بيع آلاته حملت إلى أشبيلية. قال وقرطبة أكثر بلاد
~~الله كتبا

# 561

# انتهى.

# وحكى الإمام ابن بشكوال عن الشيخ أبي بكر بن سعادة أنه دخل مدينة طليطلة مع أخيه على
~~الشيخ الأستاذ أبي بكر المخزومي. قال: فسألنا: من أين؟ فقلنا: من قرطبة. فقال: متى
~~عهدكما بها؟ فقلنا: الآن وصلنا منها. فقال: أقربا إلي أشم نسيم قرطبة فقربنا منه فشم
~~رأسي وقبله وقال لي أكتب:

# أقرطبة الغراء هل لي أوبة

# إليك وهل يدنو لنا ذلك العهد

# سقى الجانب الغربي منك غمامة

# وقعقع في ساحات دوحاتك الرعد

# لياليك أسحار وأرضك روضة

# وتربك في استنشاقها عنبر ورد

# وكتب الرئيس الكاتب أبو بكر بن القبطرنة للعالم أبي الحسين بن سراج بقوله:

# يا سيدي وأبي، هوى وجلالة

# ورسول ودي إن طلبت رسولا

# عرج بقرطبة إذا بلغتها

# بأبي الحسين وناده تأميلا

# وإذا سعدت بنظرة من وجهه

# اهد السلام لكفه تقبيلا

# واذكر له شوقي وشكري مجملا

# ولو استطعت شرحته تفصيلا

# بتحية تهدى إليه كأنما

# جرت على زهر الرياض ذيولا

# وفي باب اليهود بقرطبة يقول أبو عامر بن شهيد:

# لقد أطلعوا عند باب اليهو

# د بدرا أبى الحسن أن يكسفا 

# تراه اليهود على بابها

# أميرا فتحسبه يوسفا

# واستقبحوا قولهم باب اليهود فقالوا: باب الهدى. وسنذكر قرطبة والزهراء والزاهرة
~~ومسجدها في الباب المنفرد بها، ms0104 إن شاء الله تعالى، وكذلك القنطرة.

# 562

# ومن أعظم مدن الأندلس أشبيلية، قال الشقندي: من محاسنها اعتدال الهواء، وحسن المباني،
~~ونهرها الأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين ميلا ثم يحسر، وفيه يقول ابن
~~سفر:

# شق النسيم عليه جيب قميصه

# فانساب من شطيه يطلب تاره

# فتضاحكت ورق الحمام بدوحها

# هزءا فضم من الحياء إزاره

# وقيل لأحد من رأي مصر والشام: أيهما رأيت أحسن، أهذان أم أشبيلية؟

# فقال بعد تفضيل أشبيلية: شرفها

# 563

# غابة بلا أسد، ونهرها نيل بلا تمساح. ا.ه.

# ويقال إن الذي بنى أشبيلية اسمه «يوليس»

# 564

# وأنه أول من سمي «قيصر» وأنه لما دخل الأندلس أعجب بساحاتها، وطيب
~~أرضها، وجبلها المعروف بالشرف، فردم على النهر الأعظم مكانا، وأقام فيه المدينة، وأحدق
~~عليها بأسوار من صخر صلد وبنى في وسط المدينة قصبتين بديعتي الشأن، تعرفان بأخوين،
~~وجعلها أم قواعد الأندلس، واشتق لها اسمها من «رومية يوليس»

# 565

# انتهى. وقد تقدم شيء من هذا.

# وكان الأولون من ملوك الأعاجم يتداولون بسكناهم أربعة بلاد من بلاد الأندلس: أشبيلية،
~~وقرطبة، وقرمونة، وطليطلة، ويقسمون أزمانهم على الكينونة بها. وأما شرف أشبيلية فهو
~~شريف البقعة، كريم التربة، دائم الخضرة فرسخ في فرسخ، طولا وعرضا، لا تكاد تشمس فيه
~~بقعة، لالتفاف زيتونه.

# واعلم أن أشبيلية لها كور جليلية، ومدن كثيرة، وحصون شريفة، وهي من الكور المجندة،
~~نزلها جند حمص، ولواؤهم في الميمنة، بعد لواء جند دمشق وانتهت جباية أشبيلية أيام الحكم
~~بن هشام إلى خمسة وثلاثين ألف دينار ومائة دينار. وفي إقليم «طالقة»

# 566

# من أقاليم أشبيلية وجدت صورة جارية من مرمر، معها صبي، وكأن حية تريده، لم
~~يسمع في الأخبار، ولا رؤى في الآثار، صورة أبدع منها، جعلت في بعض الحمامات، وتعشقها
~~جماعة من العوام. وفي كورة ماردة حصن «شنت أفرج»

# 567

# في غاية الارتفاع، لا يعلوه طائر البتة، لا نسر ولا غيره.

# ومن عجائب الأندلس البلاط الأوسط من مسجد جامع «أقليش»

# 568

# فإن طول كل جائزة منه مائة شبر واحد عشر شبرا، وهي ms0105 مربعة منحوتة، مستوية
~~الأطراف.

# وقال بعض من وصف أشبيلية إنها مدينة عامرة، على ضفة النهر الكبير المعروف بنهر قرطبة،
~~وعليه جسر مربوط بالسفن، وبها أسواق قائمة، وتجارات رابحة، وأهلها ذوو أموال عظيمة،
~~وأكثر متاجرهم الزيت، وهو يشتمل على كثير من إقليم الشرف. وإقليم الشرف على تل عال، من
~~تراب أحمر، مسافته أربعون ميلا في مثلها، يمشي به السائر في ظل الزيتون والتين. ولها
~~فيما ذكر بعض الناس قرى كثيرة، وكل قرية عامرة بالأسواق، والديار الحسنة والحمامات
~~وغيرها من المرافق.

# وقال صاحب «منهاج الفكر» عند ذكر أشبيلية: وهذه المدينة من أحسن مدن الدنيا، وبأهلها
~~يضرب المثل في الخلاعة، وانتهاز فرصة الزمان الساعة بعد الساعة. ويعينهم على ذلك واديها
~~الفرج، وناديها البهج، وهذا الوادي يأتيها من قرطبة، ويجزر في كل يوم. ولها جبل
~~الشرف،

# 569

# وهو تراب أحمر، طوله من الشمال إلى الجنوب أربعون ميلا، وعرضه من المشرق
~~إلى المغرب اثنا عشر ميلا، يشتمل على مائتين وعشرين قرية، قد التحفت بأشجار الزيتون
~~واشتملت. انتهى.

# ولكورة «باجة»

# 570

# من الكور الغربية التي كانت من أعمال أشبيلية أيام بني عباد خاصية في
~~دباغة الأديم وصناعة الكتان. وفيها معدن فضة. وبها ولد المعتمد بن عباد، وهي متصلة
~~بكورة ماردة.

# ولجبل طارق حوز قصب السبق بنسبته إلى طارق مولى موسى بن نصير إذ كان أول ما حل به من
~~المسلمين من بلاد الأندلس عند الفتح، ولذا شهر بجبل الفتح، وهو مقابل الجزيرة الخضراء،
~~وقد تجون البحر هنالك مستديرا، حتى صار مكان هذا الجبل كالناظر للجزيرة الخضراء، وفيه
~~يقول مطرف شاعر غرناطة:

# وأقود قد ألقى على البحر متنه

# فأصبح عن قود الجبال بمعزل

# يعرض نحو الأفق وجها كأنما

# تراقب عيناه كواكب منزل

# وإذا أقبل عليه المسافرون من جهة سبتة في البحر، بان كأنه سرج. قال أبو الحسن علي بن
~~موسى بن سعيد: أقبلت عليه مرة مع والدي فنظرنا إليه على تلك الصفة فقال والدي:
~~أجز:

# أنظر إلى جبل الفتح راكبا متن لج

# فقلت:

# وقد تفتح مثل الأفنان ms0106 في شكل سرج

# وأما جزيرة طريف فليست بجزيرة، وإنما سميت بذلك الجزيرة التي أمامها في البحر مثل
~~الجزيرة الخضراء، وطريف المنسوبة إليه بربري من موالي موسى بن نصير. ويقال إن موسى بعثه
~~قبل طارق في أربعمائة رجل، فنزل بهذه الجزيرة في رمضان سنة إحدى وتسعين، وبعده دخل
~~طارق. والله أعلم.

# ومن أعظم كور الأندلس كورة طليطلة، وهي من متوسط الأندلس، وكانت دار مملكة بني ذي
~~النون، من ملوك الطوائف، وكان ابتداء ملكهم صدر المائة الخامسة، وسماها قيصر بلسانه
~~«بزليطلة» وتأويل ذلك: أنت فارح. فعربتها العرب، وقالت «طليطلة».

# 571

# وكانوا يسمونها وجهاتها في دولة بني أمية بالثغر الأدنى، ويسمون سرقسطة
~~وجهاتها بالثغر الأعلى. وتسمى طليطلة مدينة الأملاك لأنه فيما يقال ملكها اثنان وسبعون
~~إنسانا، ودخلها سليمان بن داود عليهما السلام، وعيسى بن مريم، وذو القرنين،

# 572

# وفيها وجد طارق مائدة سليمان، وكانت من ذخائر أشبان ملك الروم الذي بنى
~~أشبيلية، أخذها من بيت المقدس، كما مر.

# 573

# وقومت هذه المائدة عند الوليد بن عبد الملك بمائة ألف دينار. وقيل إنها
~~كانت من زمرد أخضر، ويقال إنها الآن برومة. والله أعلم بذلك. ووجد طارق بطليطلة ذخائر
~~عظيمة

# 574

# منها مائة وسبعون تاجا من الدر والياقوت والأحجار النفيسة، وإيوان ممتلئ
~~من أواني الذهب والفضة، وهو كبير، حتى قيل إن الخيل تلعب فيه فرسانها برماحهم لوسعه.
~~وقد قيل أن أواني المائدة من الذهب، وصحافها من اليشم والجزع. وذكروا فيها غير هذا،
~~مما لا يكاد يصدقه الناظر فيه. وبطليطلة بساتين محدقة، وأنهار مخترقة، ورياض وجنان،
~~وفواكه حسان، مختلفة الطعوم والألوان ولها من جميع جهاتها أقاليم رفيعة، ورساتيق مريعة،
~~وضياع بديعة، وقلاع منيعة، وبالجملة فمحاسنها كثيرة، ولعلنا نلم ببعض متنزهاتها فيما
~~يأتي من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

# وطليطلة قاعدة ملك القوطيين، وهي مطلة على نهر تاجة، وعليه كانت القنطرة التي يعجز
~~الواصفون عن وصفها، وكانت على قوس واحد، تكنفه فرجتان من كل جانب ، وطول القنطرة
~~ثلاثمائة رباع، وعرضها ثمانون باعا، وخربت أيام الأمير محمد، ms0107 لما عصى عليها أهلها،
~~فغزاهم واحتال في هدمها. وفي ذلك يقول الحكيم عباس بن فرناس:

# أضحت طليطلة معطلة

# من أهلها في قبضة الصقر

# تركت بلا أهل تؤهلها

# مهجورة الأكناف كالقبر

# ما كان يبقي الله قنطرة

# نصبت لحمل كتائب الكفر

# وسيأتي بعض أخبار طليطلة.

# 575

# ومن مشهور مدن الأندلس المرية، وهي على ساحل البحر، ولها القلعة المنيعة المعروفة
~~بقلعة خيران، بناها عبد الرحمن الناصر، وعظمت في دولة المنصور ابن أبي عامر، وولي عليها
~~خيران، فنسبت القلعة إليه. وبها من صنعة الديباج ما تفوق به سائر البلاد. وفيها دار
~~الصناعة.

# 576

# وتشتمل كورتها على معدن الحديد والرخام. ومن أبوابها باب العقاب عليه صورة
~~عقاب من حجر، قديم عجيب المنظر.

# وقال بعضهم: كان بالمرية لنسج طرز الحرير ثمانمائة نول، وللحلل النفيسة والديباج
~~الفاخر ألف نول، وللاسقلاطون كذلك، وللثياب الجرجانية كذلك، وللأصفهانية مثل ذلك،
~~وللعنابي والمعاجر المدهشة، والستور المكللة. ويصنع بها من صنوف آلات الحديد والنحاس
~~والزجاج ما لا يوصف.

# 577

# وفاكهة المرية يقصر عنها الوصف حسنا، وساحلها أفضل السواحل،

# 578

# وبها قصور الملوك القديمة الغريبة العجيبة. وقد ألف فيها أبو جعفر بن خاتمة
~~تاريخا حافلا، سماه «بمزية المرية على غيرها من البلاد الأندلسية» في مجلد ضخم،
~~تركته من جملة كتبي بالمغرب. والله سبحانه المسئول في جمع الشمل، فله الأمر من بعد ومن
~~قبل.

# ووادي المرية طوله أربعون ميلا في مثلها، كلها بساتين بهجة، وجنات نضرة وأنهار
~~مطردة، وطيور مغردة. قال بعضهم: ولم يكن في بلاد الأندلس أكثر مالا من أهل المرية، ولا
~~أعظم متاجر وذخائر، وكان بها من الحمامات والفنادق نحو الألف، وهي بين الجبلين، بينهما
~~خندق معمور، وعلى الجبل الواحد، قصبتها المشهورة بالحصانة، وعلى الآخر ربضها. والسور
~~محيط بالمدينة والربض. وغربيها ربض لها آخر يسمى ربض الحوض، ذو فنادق وحمامات، وخنادق
~~وصناعات، وقد استدار بها من كل جهة حصون مرتفعة، وأحجار أولية. وكأنما غربلت أرضها من
~~التراب. ولها مدن وضياع عامرة متصلة الأنهار. انتهى.

# وقال ابن اليسع عند ذكر مدينة «شنترة»:

# 579 ms0108

# إن من خواصها أن القمح والشعير يزرعان ويحصدان عند مضي أربعين يوما
~~من زراعته، وأن التفاح فيها دور كل واحدة ثلاثة أشبار وأكثر. قال لي أبو عبد
~~الله الباكوري، وكان ثقة: أبصرت عند المعتمد بن عباد رجلا من أهل شنترة، أهدى
~~إليه أربعا من التفاح، ما يقل الحامل على رأسه غيرها، دور كل واحدة خمسة
~~أشبار. وذكر الرجل بحضرة ابن عباد أن المعتاد عندهم أقل من هذا، فإذا أرادوا أن
~~يجيء بهذا العظم وهذا القدر قطعوا أصلها وأبقوا منه عشرا أو أقل، وجعلوا
~~تحتها دعامات من الخشب. انتهى.

# وبحصن «شنش»

# 580

# على مرحلة من المرية التوت الكثير، وفيها الحرير والقرمز، ويعرف
~~واديها بوادي «طبرنش»

# 581

# وبغربي مالقة عمل «سهيل»

# 582

# وهو عمل عظيم كثير الضياع، وفيه جبل سهيل، لا يرى نجم سهيل
~~بالأندلس إلا منه.

# ومن كور الأندلس الشرقية تدمير

# 583

# وتسمى مصر أيضا، لكثرة شبهها بها، لأن لها أرضا يسيح عليها نهر
~~في وقت مخصوص من السنة، ثم ينضب عنها، فتزرع كما تزرع أرض مصر، وصارت القصبة
~~بعد تدمير مرسية، وتسمى البستان لكثرة جناتها المحيطة بها، ولها نهر يصب في
~~قبليها.

# واعلم أن جزيرة الأندلس، أعادها الله للإسلام، مشتملة على موسطة وشرق وغرب.
~~فالموسطة فيها من القواعد الممصرة التي كل مدينة منها مملكة مستقلة، لها أعمال
~~ضخام، وأقطار متسعة: قرطبة، وطليطلة، وجيان، وغرناطة، والمرية، ومالقة: فمن
~~أعمال قرطبة «أستجة» و«بلكونة» و«قبرة» و«رندة» و«غافق» و«المدور» و«أسطبة»
~~و«بيانة» و«أليسانة» و«القصير»

# 584

# وغيرها. ومن أعمال طليطلة «وادي الحجارة»، و«قلعة رباح»،
~~و«طلمنكة»

# 585

# وغيرها. ومن أعمال جيان، «أبذة»، و«بياسة»، و«قسطلة»

# 586

# وغيرها، ومن أعمال غرناطة «وادي آش»، و«المنكب» و«لوشة»

# 587

# وغيرها. ومن أعمال المرية «أندرش»

# 588

# وغيرها. ومن أعمال مالقة «بلش» و«الحامة»،

# 589

# وغيرهما. وببلش من الفواكه ما بمالقة، وبالحامة العين الحارة على
~~ضفة واديها.

# وأما شرق الأندلس ففيه من القواعد «مرسية» و«بلنسية» و«دانية» و«السهلة»
~~و«الثغر الأعلى ».

# 590

# فمن أعمال مرسية «أوريولة» و«القنت» و«لورقة»

# 591

# وغير ذلك. ومن أعمال بلنسية «شاطبة» التي يضرب ms0109 بحسنها المثل، ويعمل
~~بها الورق الذي لا نظير له، و«جزيرة شقر» وغير ذلك وأما «دانية» فهي شهيرة،
~~ولها أعمال، وأما «السهلة» فإنها متوسطة بين بلنسية وسرقسطة، ولذا عدها بعضهم
~~من كور الثغر الأعلى، ولها مدن وحصون. ومن أعمال الثغر الأعلى سرقسطة. وهي أم
~~ذلك الثغر. وكورة «لاردة» والقلعة، وتسمى بالبيضاء

# 592

# وكورة «تطيلة» ومدينتها «طرسونة»

# 593

# وكورة «وشقة» ومدينتها تمريط،

# 594

# وكورة مدينة سالم، وكورة قلعة أيوب، ومدينتها بليانة، وكورة
~~«برطانية»

# 595

# وكورة «باروشة».

# 596

# وأما غرب الأندلس ففيه «أشبيلية» و«ماردة» و«أشبونة» و«شلب»

# 597

# فمن أعمال أشبيلية «شريش» و«الخضراء» و«لبلة»

# 598

# وغيرها. ومن أعمال ماردة «بطليوس» و«يابرة»

# 599

# وغيرها. ومن أعمال أشبونة «شنترين»

# 600

# وغيرها. ومن أعمال شلب «شنت ريه»

# 601

# وغيرها.

# وأما الجزر البحرية بالأندلس فمنها جزيرة «قادس»

# 602

# وهي من أعمال أشبيلية. وقال ابن سعيد: إنها من كورة شريش ولا
~~منافاة، لأن شريش من أعمال أشبيلية كما مر. قال: وبيد صنم قادس مفتاح. ولما ثار
~~بقادس ابن أخت القائد أبي عبد الله بن ميمون، وهو علي بن عيسى قائد البحر بها،
~~ظن أن تحت الصنم مالا فهدمه فلم يجد شيئا. ا.ه.

# وهي أعني جزيرة قادس في البحر المحيط. وفي المحيط الجزائر الخالدات

# 603

# السبع، وهي غربي مدينة سلا، تلوح للناظر في اليوم الصاحي الصافي
~~الجو من الأبخرة الغليظة، وفيها سبعة أصنام على أمثال الآدميين، تشير أن لا
~~عبور ولا مسلك وراءها. وفيه بجهة الشمال جزائر السعادات،

# 604

# وفيها من المدن والقرى ما لا يحصى ومنها يخرج قوم يقال لهم المجوس،
~~على دين النصارى، أولها جزيرة برطانية

# 605

# وهي بوسط البحر المحيط، بأقصى شمال الأندلس، ولا جبال فيها ولا
~~عيون، وإنما يشربون من ماء المطر، ويزرعون عليه، وقال ابن سعيد: وفيه جزيرة
~~«شلطيش»

# 606

# وهي آهلة، وفيها مدينة، وبحرها كثير السمك، ومنها يحمل مملحا إلى
~~أشبيلية، وهي من كورة «لبلة» مضافة إلى عمل «أونبة».

# 607

# ا.ه.

# وقال بعضهم لما جرى ذكر قرطاجنة من بلاد الأندلس: إن الزرع في بعض ms0110 أقطارها يكتفي
~~بمطرة واحدة، وبها أقواس من الحجارة المقربصة، وفيها من التصاوير والتماثيل وأشكال
~~الناس وصور الحيوانات ما يحير البصر والبصيرة. ومن اعجب بنائها «الدواميس»

# 608

# وهي أربعة وعشرون، على صف واحد، من حجارة مقربصة، طول كل داموس مائة
~~وثلاثون خطوة، في عرض ستين خطوة، وارتفاع كل واحد أكثر من مائتي ذراع، بين كل داموسين
~~أنقاب محكمة، تتصل فيها المياه من بعضها إلى بعض، في العلو الشاهق، بهندسة عجيبة،
~~وإحكام بديع. انتهى.
~~«قلت»: أظن هذا غلطا فإن قرطاجنة التي بهذه الصفة قرطاجنة أفريقية لا قرطاجنة
~~الأندلس. والله أعلم.

# وقال صاحب «مناهج الفكر» عندما ذكر قرطاجنة: وهي على البحر الرومي، مدينة قديمة بقي
~~منها آثار، ولها فحص طوله ستة أيام، وعرضه يومان، معمور بالقرى. انتهى. وذكر قبل ذلك في
~~«لورقة»

# 609

# أنه بناحيتها يوجد حجر اللازورد، وفي البحر الشامي الخارج من المحيط جزيرتا
~~ميورقة ومنورقة، وبينهما خمسون ميلا وجزيرة ميورقة مسافة يوم بها مدينة حسنة

# 610

# وتدخلها ساقية جارية على الدوام، وفيها يقول ابن اللبانة:

# بلد أعارته الحمامة طوقها

# وكساه حلة ريشه الطاووس

# فكأنما الأنهار فيه مدامة

# وكأن ساحات الديار كؤس

# وقال يخاطب ملكها ذلك الوقت:

# وغمرت بالإحسان أرض ميورقة

# وبنيت ما لم يبنه الإسكندر

# وجزيرة يابسة.

# 611

# واستقصاء ما يتعلق بهذا الفصل يطول، ولو تتبع لكان تأليفا مستقلا، وما
~~أحسن قول ابن خفاجة:

# إن للجنة بالأندلس

# مجتلى حسن وريا نفس

# فنا صيحتها من شنب

# ودحى ليلتها من لعس

# وإذا ما هبت الريح صبا

# صحت: وا شوقي إلى الأندلس!

# وقال بعضهم في طليطلة:

# زادت طليطلة على ما حدثوا

# بلد عليه نضرة ونسيم

# الله زينه فوشح خضره

# نهر المجرة والغصون نجوم

# ولا حرج إن أوردنا هنا ما خاطب به أديب الأندلس أبو بحر صفوان بن إدريس الأمير عبد
~~الرحمن ابن السلطان يوسف بن عبد المؤمن بن علي، فإنه مناسب ونصه:

# مولاي أمتع الله ببقائك الزمان وأبناءه، كما ضم على حبك أحناءهم وأحناءه،
~~وأوصل لك ما شئت من المن والأمان، كما نظم قلائد ms0111 فخرك على لبة الدهر نظم
~~الجمان، فإنك الملك الهمام، والقمر التمام، أيامك غرر وحجول، وفرند بهائها في
~~صفحات الدهر يجول، ألبست الرعية برود التأمين، فتناسقت فيك من نفيس ثمين، وتلقت
~~دعوات خلدك لها باليمين، فكم للناس من أمن بك وإيناس، وللأيام من لوعة فيك
~~وهيام وللأقطار من لبانات لديك وأوطار، وللبلاد من قراع على تملكك لها وجلاد!!
~~يتمنون شخصك الكريم على الله ويقترحون، ويغتبقون في رياض ذكرك العاطر بمدام حبك
~~ويصطحبون، كل حزب بما لديهم فرحون، محبة من الله ألقاها لك، حتى على الجماد،
~~ونصرا مؤزرا تنطق به ألسنة السيوف على أفواه الأغماد، ومن أسر سريرة ألبسه
~~الله رداءها، ومن طوى حسن نية ختم الله له بالجميل إعادتها وإبداءها، ومن قدم
~~صالحا فلا بد من أن يوازيه، ومن يفعل الخير لا يعدم جوازيه ولما تخاصمت فيك من
~~الأندلس الأمصار، وطال بها الوقوف على حبك والاقتصار، كلها يفصح قولا، ويقول
~~أنا أحق وأولى، ويصيخ إلى إجابة دعوته ويصغي، ويتلو إذا بشر بك: ذلك ما كنا
~~نبغي. تنمرت حمص غيظا، وكادت تفيض فيضا وقالت: ما لهم يزيدون وينقصون،
~~ويطمعون ويحرصون؟ إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون! ألهم السهم الأسد،
~~والساعد الأشد، والنهر الذي يتعاقب عليه الجزر والمد؟ أنا مصر الأندلس والنيل
~~نهري، وسمائي التأنس والنجوم زهري، إن تجاريتم في ذلك الشرف،

# 612

# فحسبي أن أفيض في ذلك الشرف، وإن تبجحتم بأشرف اللبوس، فأي إزار
~~اشتملتموه «كشنتبوس»؟

# 613

# إلى ما شئت من أبنية رحاب، وروضى يستغنى بنضرته عن السحاب، وقد
~~ملأت زهراتي وهادا ونجادا، وتوشح سيف نهري بحدائقي نجادا، فأنا أولاكم بسيدنا
~~الهمام وأحق، الآن حصحص الحق!

# فنظرتها قرطبة شذرا، وقالت: لقد كثرت نذرا، وبذرت في الصخر الأصم بذرا،
~~كلام العدي ضرب من الهذيان، وإني للإيضاح والبيان متى استحال المستقبح
~~مستحسنا، ومن أودع أجفان المهجور وسنا، أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا؟! يا
~~عجبا للمراكز تقدم على الأسنة، وللأثغار

# 614

# تفضل على الأعنة! إن ادعيتم سبقا فما عند الله خير ms0112 وأبقى، لي
~~البيت المطهر الشريف، والاسم الذي ضرب عليه رواقه التعريف، في بقيعي محل الرجال
~~الأفاضل، فليرغم أنف المناضل، وفي جامعي مشاهد ليلة القدر، فحسبي من نباهة
~~القدر، فما لأحد أن يستأثر علي بهذا السيد الأعلى، ولا أرضى له أن يوطئ غير
~~ترابي نعلا، فأقروا لي بالأبوة، وانقادوا لي على حكم النبوة، ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة، وكفوا عن تباريكم ذلكم خير لكم عند
~~باريكم.

# فقالت غرناطة: لي المعقل الذي يمتنع ساكنه من النجوم، ولا تجري إلا تحته جياد
~~الغيث السجوم، فلا يلحقني من معاند ضرر ولا حيف، ولا يهتدي إلي خيال طارق ولا
~~طيف، فاستسلموا قولا وفعلا، فقد أفلح اليوم من استعلى، لي بطاح تقلدت من
~~جداولها أسلاكا، وأطلعت كواكب زهرها فعادت أفلاكا، ومياه تسيل على أعطافي
~~كأدمع العشاق، وبرد نسيم يردد ماء المستجير بالانتشاق، فحسني لا يطمع فيه ولا
~~يحتال، فدعوني فكل ذات ذيل تختال، فأنا أولى بهذا السيد الأعدل، وما لي به من
~~عوض ولا بدل، ولم لا يعطف علي عنان مجده ويثني، وإن أنشد يوما فإياي
~~يعني:

# بلاد بها عق الشباب تمائمي

# وأول أرض مس جلدي ترابها

# فما لكم تعتزون لفخري وتنتمون، وتتأخرون في ميداني وتتقدمون؟ تبرأوا إلي مما
~~تزعمون، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.

# فقالت مالقة: أتتركوني بينكم هملا، ولم تعطوني في سيدنا أملا؟ ولم ولي
~~البحر العجاج، والسبل الفجاج، والجنات الأثيرة، والفواكه الكثيرة؟! لدي من
~~البهجة ما تستغني به الحمام عن الهديل، ولا تجنح الأنفس الرقاق الحواشي إلى
~~تعويض عنه ولا تبديل، فما لي لا أعطى في ناديكم كلاما، ولا أنشر في جيش فخاركم
~~أعلاما؟! فكأن الأمصار نضرتها ازدراء، فلم تر لحديثها في ميدان الذكر إجراء،
~~لأنها موطن لا يحظى منه بطائل، ونظن البلاد تأولت فيها قول القائل:

# إذا نطق السفيه فلا تجبه

# فخير من إجابته السكوت

# فقالت مرسية: أمامي تتعاطون الفخر، وبحضرة الدر تنفقون الصخر، إن عدت
~~المفاخر، فلي منها الأول والآخر، أين أوشالكم من بحري، وخرزكم من لؤلؤ ms0113 نحري؟
~~وجعجعتكم من نفثات سحري؟ فلي الروض النضير، والمرأى الذي ما له نظير، ورتقائي
~~التي سار مثلها في الآفاق، وتبرقع وجه جمالها بغرة الأصفاق، فمن دوحات، كم لها
~~من بكور وروحات، ومن أرجاء، إليها تمد أيدي الرجاء. فأبنائي في الجنة الدنيوية
~~مودعون، يتنعمون فيما يأخذون ويدعون، ولهم فيها ما تشتهي أنفسهم ولهم فيها ما
~~يدعون، فانقادوا لأمري، وحاذروا اصطلاء جمري، وخلوا بيني وبين سيدنا أبي
~~زيد، وإلا ضربتكم ضرب زيد، فأنا أولاكم بهذا الملك المستأثر بالتعظيم، وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم.

# فقالت بلنسية: فيم الجدال والقراع، وعلام الاستهام والاقتراع، وإلام التعريض
~~والتصريح، وتحت الرغوة اللبن الصريح؟! أنا أحوزه من دونكم، فأخمدوا نار تحرككم
~~وهدونكم، فلي المحاسن الشامخة الأعلام. والجنات التي تلقى إليها الآفاق يد
~~الاستسلام، وبرصافتي وجسري أعارض مدينة السلام، فأجمعوا على الانقياد لي
~~والسلام، وإلا فعضوا بنانا، واقرعوا أسنانا. فأنا حيث لا تدركون وأني؟
~~ومولانا لا يهلكنا بما فعل السفهاء منا!

# فعند ذلك ارتمت جمرة تدمير بالشرار، واستدت أسهمها لنحور الشرار، وقالت: عش
~~رجبا، تر عجبا! أبعد العصيان والعقوق، تتهيأن لرتب ذوي الحقوق؟! هذه سماء
~~الفخر، فمن ضمنك أن تعرجي؟ ليس بعشك فادرجي، لك الوصف والخيل. آلآن؟ وقد عصيت
~~قبل أيتها الصانعة الفاعلة، من أدراك أن تضربي وما أنت فاعلة، ما الذي يجديك
~~الروض والزهر؟ أم يفيدك الجدول والنهر؟ وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر؟ هل أنت
~~إلا محط رحل النفاق، ومنزل ما لسوق الخصب فيه من نفاق، ذراك لا يكتحل الطرف فيه
~~بهجوع، وقراك لا يسمن ولا يغني من جوع، فإلام تبرز الإماء في منصة العقائل؟
~~ولكن اذكري قول القائل:

# بلنسية، بيني عن القلب سلوة

# فإنك روض لا أحن لزهرك

# وكيف يحب المرء دارا تقسمت

# على صارمى جوع وفتنة مشرك؟

# بيد أني أسأل الله تعالى أن يوقد من توفيقك ما خمد، ويسيل من تسديدك ما جمد،
~~ولا يطيل عليك في الجهالة الأمد، وإياه سبحانه نسأل أن يرد سيدنا ومولانا إلى
~~أفضل عوائده، ويجعل مصائب أعدائه من فوائده، ms0114 ويمكن حسامه من رقاب المشغبين،
~~ويبقيه وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ويصل له تأييدا وتأييدا،
~~ويمهد له الأيام حتى تكون الأحرار لعبيد عبيده عبيدا، ويمد على الدنيا بساط
~~سعده، ويهبه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده.

# آمين! آمين! لا أرض بواحدة

# حتى أضيف إليها ألف آمينا

# ثم السلام الذي يتعانق عبقا ونشرا، ويتألق رونقا وبشرا، على حضرتهم
~~العلية، ومطالع أنوارهم السنية الجلية، ورحمة الله تعالى وبركاته

# 615
~~(انتهى).

# ولما ألم الرحالة ابن بطوطة في رحلته بدخوله بلاد الأندلس، أعادها الله تعالى
~~للإسلام قال: فوصلت إلى بلاد الأندلس حرسها الله تعالى حيث الأجر موفور للساكن، والثواب
~~مذخور للمقيم والظاعن ... إلى أن قال عند ذكره غرناطة ما نصه:

# قاعدة
~~بلاد الأندلس، وعروس مدنها، وخارجها لا نظير له في الدنيا، وهو مسيرة أربعين
~~ميلا، يخترقه نهر شنيل المشهور وسواه من الأنهار الكثيرة، والبساتين الجليلة،
~~والجنات، والرياضات، والقصور، والكروم، محدقة بها من كل جهة، ومن عجيب مواضعها
~~«عين الدمع»

# 616

# وهو جبل فيه الرياضات والبساتين، لا مثل له بسواها.
~~انتهى.

# وقال الشقندي: غرناطة: دمشق بلاد الندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس، ولم تخل من
~~أشراف أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، ولو لم يكن بها إلا ما خصها الله تعالى به من
~~كونها قد نبغ فيها النساء الشواعر، كنزهون القلبمية، والركونية، وغيرهما، وناهيك
~~بهما في الظرف والأدب. انتهى.

# ولبعضهم، يتشوق إلى غرناطة، فيما ذكره بعض المؤرخين، والصواب أن الأبيات قيلت في
~~قرطبة كما مر والله أعلم.

# أغرناطة الغراء، هل لي أوبة

# إليك وهل يدنو لنا ذلك العهد

# سقى الجانب الغربي منك غمامة

# وقعقع في ساحات روضتك الرعد

# لياليك أسحار، وأرضك جنة

# وتربك في استنشاقها عنبر ورد

# وقال ابن مالك الرعيني:

# رعى الله بالحمراء عيشا قطعته

# ذهبت به للأنس والليل قد ذهب

# ترى الأرض منها فضة فإذا اكتست

# بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب

# وهو القائل:

# لا تظنوا أن شوقي خمدا

# بعدكم، أو أن دمعي جمدا

# كيف أسلو عن أناس مثلهم

# قل أن تبصر عيني أحدا

# وغرناطة ms0115 من أحسن بلاد الأندلس، وتسمى بدمشق الأندلس، لأنها أشبه شيء بها، ويشقها نهر
~~«حدره»

# 617

# ويطل عليها الجبل المسمى بشلير، الذي لا يزول الثلج عنه شتاء ولا
~~صيفا

# 618

# ويجمد عليه، حتى يصير كالحجر الصلد، وفي أعلاه الأزاهر الكثيرة، وأجناس
~~الأفاوية الرفيعة. ونزل بها أهل دمشق، لما جاءوا إلى الأندلس، لأجل الشبه المذكور.
~~وقرى غرناطة فيما ذكر بعض المتأخرين مائتان وسبعون قرية

# 619

# وقال ابن جزي مرتب رحلة ابن بطوطة، بعد ذكر كلامه ما نصه: قال ابن جزي:
~~لولا خشيت أن أنسب إلى العصبية، لأطلت القول في وصف غرناطة، فقد وجدت مكانه، ولكن ما
~~اشتهر كاشتهارها لا معنى لإطالة القول فيه. ولله در شيخنا أبي بكر ابن محمد بن شبرين
~~السبتي، نزيل غرناطة حيث يقول:

# رعى الله من غرناطة متبوأ

# يسر حزينا أو يجير طريدا

# تبرم منها صاحبي عندما رأى

# مسارجها بالثلج عدن جليدا

# هو الثغر، صان الله من أهلت به

# وما خير ثغر لا يكون برودا؟

# وقال ابن سعيد، عندما أجرى ذكر قرية نارجة، وهي قرية كبيرة تضاهي المدن قد أحدقت بها
~~البساتين، ولها نهر يفتن الناظرين، وهي من أعمال مالقة: أنه اجتاز مرة عليها مع والده
~~أبي عمران موسى، وكان ذلك زمان صباغة الحرير عندهم وقد ضربوا في بطن الوادي بين مقطعاته
~~خيما، وبعضهم يشرب، وبعضهم يغني ويطرب، وسألوا: بم يعرف ذلك الموضع؟ فقالوا الطراز،
~~فقال والدي اسم طابق مسماه، ولفظ وافق معناه.

# وقد وجدت مكان القول ذا سعة

# فإن وجدت لسانا قائلا فقل

# ثم قال أجز
~~:

# بنارجة حيث الطراز المنمنم

# فقلت
~~:

# أقم فوق نهر ثغره يتبسم

# فقال
~~:

# وسمعك نحو الهاتفات فإنها

# فقلت
~~:

# لما أبصرت من بهجة تترنم

# فقال
~~:

# أيا جنة الفردوس لست بآدم

# فقلت
~~:

# فلا يك حظي من جناك التندم

# فقال
~~:

# يعز علينا أن نزورك مثل ما

# فقلت
~~:

# يزور خيال من سليمى مسلم

# فقال
~~:

# فلو أنني أعطى الخيار لما عدت

# فقلت
~~:

# محلك لي عين بمرآك تنعم

# فقال
~~:

# بحيث الصبا والطل من نفثاتها

# فقلت
~~:

# وقت لسع روض فيه ms0116 للنهر أرقم

# فقال 
~~:

# فوا أسفي! إن لم تكن لي عودة

# فقلت
~~:

# فكن مالكا إني عليك متمم

# 620

# فقال
~~:

# فأحسب هذا آخر العهد بيننا

# فقلت
~~:

# وقد يلحظ الرحمن شوقي فيرحم

# فقال
~~:

# سلام! سلام لا يزال مرددا

# فقلت
~~:

# عليك! ولا زالت بك السحب تسجم!

# انتهى.

# وقال ابن سعيد: إن كورة بلنسية، من شرق الأندلس، ينبت بها الزعفران وتعرف بمدينة
~~التراب، وبها كمثرى تسمى الأرزة، في قدر حبة العنب، قد جمع مع حلاوة الطعم، ذكاء
~~الرائحة، إذا دخل دارا عرف بريحه، ويقال إن ضوء بلنسية يزيد على ضوء سائر بلاد
~~الأندلس، وبها منارة ومسارح، ومن أبدعها وأشهرها الرصافة، ومنية ابن أبي عامر.

# وقال الشرف أبو جعفر بن مسعدة الغرناطي من أبيات فيها:

# هي الفردوس في الدنيا جمالا

# لساكنها وكارهها البعوض

# وقال بعضهم فيها:

# ضاقت بلنسية بي

# وذاد عني غموضي

# رقص البراغيث فيها

# على غناء البعوض

# وفيها لابن الزقاق البلنسي:

# بلنسية إذا فكرت فيها

# وفي آياتها أسنى البلاد

# وأعظم شاهدي منها عليها

# وأن جمالها للعين بادي

# كساها ربها ديباج حسن

# لها علمان من بحر ووادي

# وقال ابن سعيد أيضا: أنشدني والدي قال: أنشدني مروان بن عبد الله بن عبد العزيز ملك
~~بلنسية لنفسه بمراكش قوله:

# كأن بلنسية كاعب

# وملبسها سندس أخضر

# إذا جئتها سترت نفسها

# بأكمامها فهي لا تظهر

# وأما قول أبي عبد الله بن عياش: «بلنسية بيني» البيتين وقد سبقا، فقال ابن سعيد: إن
~~ذلك حيث صارت ثغرا يصاحبها العدو ويماسيها.

# 621

# ا.ه.

# وقال أبو الحسن بن حريق يجاوب ابن عياش:

# بلنسية قرارة كل حسن

# حديث صح في شرق وغرب

# فإن قالوا محل غلاء سعر

# ومسقط ديمتي طعن وضرب

# فقل هي جنة حفت رباها

# بمكروهين من جوع وحرب

# وقال الرصافي في رصافتها:

# ولا كالرصافة من منزل

# سقته السحائب صوب الولي

# أحن إليها ومن لي بها

# وأين السري من الموصلي

# وقال ابن سعيد: وبرصافة

# 622

# بلنسية مناظر وبساتين ومياه ولا نعلم في الأندلس ما يسمى بهذا الاسم إلا
~~هذه، ورصافة قرطبة. انتهى. ومن أعمال ms0117 بلنسية قرية «المنصف» التي منها  الفقيه الزاهد أبو
~~عبد الله المنصفي وقبره كان بسبته يزار رحمه الله. ومن نظمه:

# قالت لي النفس: أتاك الردى

# وأنت في بحر الخطايا مقيم

# فما ادخرت الزاد، قلت اقصري!

# هل يحمل الزاد لدار الكريم؟

# ومن عمل بلنسية قرية «بطرنة»

# 623

# وهي التي كانت فيها الوقعة المشهورة للنصارى على المسلمين. وفيها يقول أبو
~~اسحق بن يعلى الطرسوني:

# 624

# لبسوا الحديد إلى الوغى ولبستم

# حلل الحرير عليكم ألوانا

# ما كان أقبحهم وأحسنكم بها!

# لو لم يكن ببطرنة ما كانا

# ومن عمل بلنسية «مينطة»

# 625

# التي نسب إليها جماعة من العلماء والأدباء. ومن عمل بلنسية مدينة
~~«أندة»

# 626

# التي في جبلها معدن الحديد. وأما «رندة»

# 627

# بالراء فهي في متوسط الأندلس، ولها حصن يعرف بأندة أيضا. وفي أشبيلية،
~~أعادها الله، من المتفرجات والمتنزهات كثير، ومن ذلك مدينة «طريانة»

# 628

# فإنها من مدن أشبيلية ومتنزهاتها، وكذلك «تيطل» فقد ذكر ابن سعيد جزيرة
~~تيطل في المتفرجات. وقال أبو عمران موسى بن سعيد في جوابه لأبي يحيى صاحب سبتة، لما
~~استوزره مستنصر بني عبد المؤمن، وكتب إلى المذكور يرغبه في النقلة عن الأندلس إلى
~~مراكش، ما نص محل الحاجة منه: وأما ما ذكر سيدي من التخيير بين ترك الأندلس، وبين
~~الوصول إلى حضرة مراكش، فكفى الفهم العالي من الإشارة قول القائل:

# والعز محمود وملتمس

# وألذه ما كان في الوطن

# فإذا نلت بك السماء في تلك الحضرة، فعلى من أسود فيها؟ ومن ذا أضاهي بها؟

# لا رقت بي همة إن لم أكن

# فيك قد أملت كل الأمل

# وبعدها فكيف أفارق الأندلس، وقد علم سيدي أنها جنة الدنيا، بما حباها الله به من
~~اعتدال الهواء، وعذوبة الماء، وكثافة الأفياء، وأن الإنسان لا يبرح فيها بين قرة عين
~~وقرار نفس؟

# هي الأرض لا ورد لديها مكدر

# ولا طل مقصور ولا روض مجدب

# أفق صقيل، وبساط مدبج، وماء سائح، وطائر مترنم بليل، وكيف يعدل الأديب عن أرض على
~~هذه الصفة؟ فيا سموءل الوفاء، ويا حاتم ms0118 السماح، ويا جذيمة الصفاء، كمل لمن أملك
~~النعمة، بتركه في موطنه ، غير مكدر لخاطره بالتحرك من معدنه، متلفتا إلى قول
~~القائل:

# وسولت لي نفسي أن أفارقها

# والماء في المزن أصفى منه في الغدر

# فإن أغناه اهتمام مؤمله عن ارتياد المراد، وبلغه دون أن يشد قتبا ولا أن ينضي
~~عيسا غاية المراد، أنشد ناجح المرغوب، بالغ المطلوب:

# وليس الذي يستتبع الوبل رائدا

# كمن جاءه في داره رائد الوبل

# ورب قائل إذا سمع هذا التبسط على الأماني: ماله تشطط، وعدل عن سبيل التأدب وتبسط؟!
~~ولا جواب عندي إلا قول القائل:

# فهذه خطة مازلت أرقبها

# فاليوم أبسط آمالي وأحتكم

# ومالي لا أنشد ما قاله المتنبي في سيف الدولة:

# ومن كنت بحرا له يا علي

# لم يقبل الدر إلا كبارا

# انتهى المقصود منه.

# وقال الحجاري: إن مدينة «شريش»

# 629

# بنت أشبيلية، وواديها ابن واديها، ما أشبه سعدى بسعيد!! وهي مدينة جليلة،
~~ضخمة الأسواق، لأهلها همم وظرف في اللباس وإظهار الرفاهية، وتخلق بالآداب. ولا تكاد
~~ترى بها إلا عاشقا أو معشوقا. ولها من الفواكه ما يعم ويفضل، ومما اختصت به إحسان
~~الصنعة في المجبنات، وطيب جبنها يعين على ذلك. ويقول أهل الأندلس: من دخل شريش ولم
~~يأكل بها المجبنات فهو محروم. ا.ه.

# والمجبنات نوع من القطائف يضاف إليها الجبن في عجينها وتقلى بالزيت الطيب. وفي شلب
~~يقول الفاضل الكاتب أبو عمرو بن مالك بن سيدمير.

# أشجاك النسيم حين يهب؟

# أم سنى البرق إذ يخب ويخبو؟

# أم هتوف على الأراكة تشدو

# أم هتون من الغمامة سكب؟

# كل هذاك للصبابة داع

# أي صب دموعه لا تصب؟

# أنا لولا النسيم والبرق والور

# ق وصوب الغمام ما كنت أصبو

# ذكرتني شلبا، وهيهات مني

# بعد ما استحكم التباعد شلب!

# وتسمى أعمال كورة «أشكونية» وهي متصلة بكورة أشبونة، وهي، أعني أشكونية، قاعدة جليلة،
~~لها مدن ومعاقل، ودار ملكها قاعدة «شلب»

# 630

# وبينها وبين قرطبة سبعة أيام. ولما صارت لبني عبد المؤمن مراكش أضافوها إلى
~~كروة أشبيلية. وتفتخر شلب بكون ذي الوزارتين ms0119 ابن عمار منها، سامحه الله. ومنها القائد
~~أبو مروان عبد الملك بن بدران، وربما قيل ابن بدرون، الديب المشهور شارح قصيدة ابن
~~عبدون التي أولها:

# الدهر يفجع بعد العين بالأثر

# فما البكاء على الأشباح والصور؟!

# وهذا الشرح شهير بهذه البلاد المشرقية. ومن نظم ابن بدرون المذكور قوله:

# العشق لذته التعنيق والقبل

# كما منغصه التثريب والعذل

# يا ليت شعري! هل يقضي وصالكم

# لولا المنى لم يكن ذا العمر يتصل

# ومنها نحوي زمانه وعلامته، أبو محمد عبد الله ابن السيد البطليوسي، فإن شلبا
~~بيضته، ومنها كانت حركته ونهضته، كما في الذخيرة. وهو القائل:

# إذا سألوني عن حالتي

# وحاولت عذرا فلم يمكن

# أقول: بخير، ولكنه

# كلام يدور على الألسن

# وربك يعلم ما في الصدور

# ويعلم خائنة الأعين

# وقال الوزير أبو عمرو بن الغلاس يمدح بطليوس بقوله:

# بطليوس

# 631

# لا أنساك ما اتصل البعد

# فلله غور في جنابك أو نجد

# ولله دوحات تحفك ينعا

# تفجر واديها كما شقق البرد

# وبنو الغلاس من أعيان حضرة بطليوس، وأبو عمرو المذكور أشهرهم، وهو من رجال الذخيرة
~~والمسهب، رحمه الله تعالى. وفي شاطبة

# 632

# يقول بعضهم:

# نعم ملقى الرحل شاطبة

# لفتى طالت به الرحل

# بلدة أوقاتها سحر

# وصبا في ذيله بلل

# ونسيم عرفه أرج

# ورياض غصنها ثمل

# ووجوه كلها غرر

# وكلام كله مثل

# وفي برجة يقول بعضهم:

# إذا جئت برجة مستوفزا

# فخذ في المقام وخل السفر

# فكل مكان بها جنة

# وكل طريق إليها سفر

# واعلم أنه لو يكن للأندلس من الفضل سوى كونها ملاعب الجياد للجهاد، لكان كافيا،
~~ويرحم الله لسان الدين بن الخطيب، حيث كتب على لسان سلطانه إلى بعض العلماء العاملين ما
~~فيه إشارة إلى بعض ذلك ما نصه: من أمير المسلمين فلان إلى الشيخ كذا ابن الشيخ كذا وصل
~~الله له سعادة تجذبه، وعناية إليه تقربه وقبولا منه يدعوه إلى خير ما عند الله ويندبه،
~~سلام كريم عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد حمد الله المرشد المثيب، السميع المجيب،
~~معود اللطف الخفي، والصنع العجيب المتكفل ms0120 بإنجاز وعد النصر العزيز والفتح القريب،
~~والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله ذي القدر الرفيع والعز المنيع والجناب
~~الرحيب، الذي به نرجو ظهور عبدة الله على عبدة الصليب، ونستظهر منه على العدو
~~بالحبيب، ونعده عدتنا لليوم العصيب، والرضا عن آله وصحبه الذين فازوا بمشاهدته بأوفى
~~النصيب، ورموا إلى هدف مرضاته بالسهم المصيب، فإنا كتبناه إليكم، كتب الله تعالى لكم
~~عملا صالحا يختم الجهاد صحائف بره، وتتمخض لأن تكون كلمة الله هي العليا جوامع أمره،
~~وجعلكم ممن تهنى في الأرض التي فتح فيها أبواب الجنة مدة عمره، من حمراء غرناطة، حرسها
~~الله تعالى، ولطف الله هامي السحاب، وصنعه رائق الجناب، والله يصل لنا ولكم ما عوده
~~من صلة لطفه، عند انبتات الأسباب، وإلى هذا أيها المولى الذي هو بركة المغرب المشار
~~إليه بالبنان، وواحده في رفعة الشأن المؤثر ما عند الله على الزخرف الفتان، المتفلل من
~~المتاع الفان، المستشرف إلى مقام العرفان، من درج الإسلام والإيمان والإحسان، فإننا لما
~~نؤثره من بركم الذي نعده من الأمر الأكيد ونضمره من ودكم الذي نحله محل الكنز العتيد،
~~ونلتمسه من دعائمكم التماس العدة والعديد، لا نزال نسأل عن أحوالكم التي ترقت في أطوار
~~السعادة، ووصلت جناب الحق بهجر العادة، وألقت إلى يد التسليم لله والتوكل عليه
~~بالمقادة، فنسر بما هيأ الله تعالى لكم من القبول وبلغكم من المأمول، وألهمكم من الكلف
~~بالقرب إليه والوصول، والفوز بما لديه والحصول، وعندما رد الله تعالى علينا الرد
~~الجميل، وأنالنا فضله الجزيل، وكان لعثارنا المقيل، خاطبناكم بذلك لمكانكم من ودادنا،
~~ومحلكم من حسن اعتقادنا، ووجهنا إلى وجهة دعائكم وجه اعتدادنا، والله ينفعنا بجميل
~~الظن في دينكم المتين، وفضلكم المبين، ويجمع الشمل بكم في الجهاد عن الدين، وتعرفنا
~~الآن بمن له بأنبائكم اعتناء، وعلى جلالكم حمد وثناء، ولجناب ودكم اعتزاء وانتماء،
~~بتجاول عزمكم بين حج مبرور ترغبون من أجره في ازدياد، وتجدون العهد منه بأليف اعتياد
~~وبين رباط في سبيل الله وجهاد، وتوثير مهاد، بين ربا أثيرة عند ms0121 الله ووهاد، يحشر يوم
~~القيامة شهداؤها مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ، فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله، والله أصدق القائلين الصادقين، حيث لا غارة لعدو الإسلام تتقى، إلا لابتغاء
~~ما لدى الله يرتقي، حيث رحمة الله قد فتحت أبوابها، وحور الجنان قد زينت أترابها، دار
~~العرب الذين قرعوا باب الفتح، وفازوا بجزيل المنح، وخلدوا الآثار، وأرغموا الكفار،
~~وأقالوا العثار، وأخذوا الثار، وأمنوا من لفح جهنم، بما علا على وجوههم من ذلك الغبار،
~~فكتبنا إليكم هذا نقوى بصيرتكم، على جهة الجهاد من العزمين، ونهب بكم إلى إحدى
~~الحسنيين، والصبح غير خاف على ذي عينين والفضل ظاهر لإحدى المنزلتين، فإنكم إن حججتم
~~أعدتم فرضا أديتموه، وفضلا أرتديتموه، فائدته عليكم مقصورة، وقضيته فيكم محصورة. وإذا
~~أقمتم الجهاد، جلبتم إلى حسناتكم عملا غريبا، واستأنفتم سعيا من الله قريبا، وتعدت
~~المنفعة إلى ألوف من النفوس، المستشعرة لبأس البوس، ولو كان الجهاد بحيث يخفى عليكم
~~فضله لأطنبنا، وأعنة الاستدلال أرسلنا. هذا لو قدمتم على هذا الوطن، وفضلكم غفل من
~~الاشتهار، ومن به لا يوجب لكم ترفيع المقدار، فكيف وفضلكم أشهر من محيا النهار،
~~ولقاؤكم أشهى الآمال وآثر الأوطار؟! فإن قوي عزمكم، والله يقويه، ويعيننا من بركم على
~~ما ننويه، فالبلاد بلادكم، وما فيها طريقكم وتلادكم وكهولها إخوانكم، وأحداثها أولادكم،
~~ونرجو أن تجدوا لذكركم الله في رباها حلاوة زائدة، ولا تعدموا من روح الله فائدة،
~~وتتكيف نفسكم فيها بكيفيات تقصر عنها خلوات السلوك إلى ملك الملوك، حتى تغتبطوا بفضل
~~الله الذي يوليكم، وتروا أثر رحمته فيكم، وتخلفوا فخر هذا الانقطاع إلى الله في قبيلكم
~~وبنيكم، وتختموا العمل الطيب بالجهاد الذي يعليكم، ومن الله تعالى يدنيكم، فنبيكم
~~العربي، صلوات الله عليه وسلامه، نبي الرحمة والملاحم، ومعمل الصوارم، وبجهاد الفرنج
~~ختم عمل جهاده، والأعمال بالخواتم، هذا على بعد بلادهم من بلاده، وأنتم أحق الناس
~~باقتفاء جهاده، والاستباق إلى آماده.

# هذا ما عندنا حثثناكم عليه، وندبناكم إليه، وأنتم في إيثار هذا الجوار، ومقارضة ما
~~عندنا بقدومكم على ms0122 بلادنا من الاستبشار، بحسب ما يخلق عنكم من بيده مقادة الاختيار،
~~وتصريف الليل والنهار ، وتقليب القلوب وإجالة الأفكار، وإذ تعارضت الحظوظ فما عند الله
~~خير للأبرار، والدار الآخرة دار القرار، وخير الأعمال عمل أوصل إلى الجنة وباعد من
~~النار، ولتعلموا أن نفوس أهل الكشف والاطلاع، بهذه الأرجاء والأصقاع، قد اتفقت أخبارها،
~~واتحدت أسرارها، على البشارة بفتح قرب أوانه، وأظل زمانه. فنرجو الله أن تكونوا ممن
~~يحضر مدعاه، ويكرم فيه مسعاه، ويسلف فيه العمل الذي يشكره الله ويرعاه، والسلام الكريم
~~يخصكم ورحمة الله وبركاته. انتهى.

# ولما دخل الأندلس أمير المسلمين علي ابن أمير المسلمين يوسف بن ناشفين اللمتوني، ملك
~~المغرب والأندلس، وأمعن النظر فيها، وتأمل وصفها وحالها، قال: إنها تشبه عقابا
~~مخالبه طليطلة، وصدره قلعة رباح، ورأسه جيان، ومنقاره غرناطة وجناحه الأيمن باسط إلى
~~المغرب، وجناحه الأيسر باسط إلى المشرق ... في خبر طويل لم يحضرني الآن، إذ تركته مع كتبي
~~بالمغرب، جمعني الله بها على أحسن الأحوال.

# ومع كون أهل الأندلس سباق حلبة الجهاد، مهطعين إلى داعيه من الجبال والوهاد، فكان
~~لهم في الترف والنعيم والمجون، ومداراة الشعراء، خوف الهجاء، محل وثير المهاد. وسيأتي
~~في الباب السابع من هذا القسم من ذلك وغيره ما يشفي ويكفي، ولكن سنح لي أن أذكر هنا
~~حكاية أبي بكر المخزومي الهجاء المشهور، الذي قال فيه لسان الدين بن الخطيب في
~~الإحاطة: إنه كان أعمى شديد الشر، معروفا بالهجاء، مسلطا على الأعراض، سريع الجواب،
~~ذكي الذهن، فطنا للمعارض سابقا في ميدان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره.

# والحكاية هي ما حكاه أبو الحسن بن سعيد في الطالع السعيد إذ قال، حكاية عن أبيه فيما
~~أظن: قدم المذكور، يعني المخزومي، على غرناطة أيام ولاية أبي بكر ابن سعيد، ونزل قريبا
~~مني، وكنت أسمع به: نار صاعقة يرسلها الله على من يشاء من عباده، ثم رأيت أن أبدأه
~~بالتأنيس والإحسان، فاستدعيته بهذه الأبيات:

# يا ثانيا للمعرى

# في حسن نظم ونثر

# وفرط ظرف ونبل

# وغوص فهم وفكر

# صل ثم واصل ms0123 حفيا

# بكل بر وشكر

# وليس إلا حديث

# كما زها عقد در

# وشادن يتغنى

# على رباب وزمر

# وما يسامح فيه الغف

# ور من كأس خمر

# وبيننا عهد حلف

# لياسر حلف كفر

# نعم فجدده عهدا

# بطيب سكر ويسر

# والكأس مثل رضاع

# ومن كمثلك يدري؟

# ووجه له الوزير أبو بكر بن سعيد عبدا صغيرا قاده. فلما استقر به المجلس، وأفغمته
~~روائح الند والعود والأزهار، وهزت عطفه الأوتار، قال:

# دار السعيدي ذي؟ أم دار رضوان؟

# ما تشتهي النفس فيها حاضر دان!

# سقت أباريقها للند سحب ندى

# تحدى برعد لأوتار وعيدان

# والبرق من كل دن ساكب مطرا

# يحيي به ميت أفكار وأشجان

# هذا النعيم الذي كنا نحدثه

# ولا سبيل له إلا بآذان

# فقال أبو بكر بن سعيد: وإلى الآن لا سبيل له إلا بآذان؟ فقال: حتى يبعث الله ولد زنا
~~كلما أنشدت هذه الأبيات قال إنها لأعمى. فقال: أما أنا فلا أنطق بحرف. فقال: من صمت
~~نجا.

# وكانت نزهون بنت القلاعي حاضرة فقالت: وتراك يا أستاذ، قديم النعمة بمجرد ند وغناء
~~وشراب، فتعجب من تأنيه، وتشبهه بنعيم الجنة، ويقول ما كان يعلم إلا بالسماع، ولا يبلغ
~~إليه بالعيان! ولكن من يجيء من حصن المدور، وينشأ بين تيوس وبقر، من أين له معرفة
~~بمجالس النعيم؟! فلما استوفت كلامها تنحنح الأعمى، فقالت له: ذبحة! فقال: من هذه
~~الفاضلة؟ فقالت عجوز مقام أمك! فقال: كذبت! ما هذا صوت عجوز ... الخ. ثم قال:

# على وجه نزهون من الحسن مسحة

# وإن كان قد أمسى من الضوء عاريا

# قواصد نزهون توارك غيرها

# ومن قصد البحر استقل السواقيا
~~(وطوينا هنا بعض محاضرات لا صلة لها بموضوعنا من جغرافية البلاد إلى أن يقول):

# والذي رأيته لبعض مؤرخي المغرب في سرقسطة أنها لا تدخلها عقرب ولا حية إلا ماتت من
~~ساعتها، ويؤتى بالحيات والعقارب إليها حية، فبنفس ما تدخل إلى جوف البلد تموت. قال ولا
~~يتسوس فيها شيء من الطعام، ولا يعفن، ويوجد فيها القمح من مائة سنة، والعنب المعلق من
~~ستة أعوام، والتين ms0124 والخوخ وحب الملوك

# 633

# والتفاح والأجاص اليابسة من أربعة أعوام، والفول والحمص من عشرين سنة ، ولا
~~يسوس فيها خشب ولا ثوب، كان صوفا أو حريرا أو كتانا. وليس في بلاد الأندلس أكثر
~~فاكهة منها، ولا أطيب طعما، ولا أكبر جرما. والبساتين محدقة بها من كل ناحية ثمانية
~~أميال، ولها أعمال كثيرة، مدن وحصون وقرى، مسافة أربعين ميلا، وهي تضاهي مدن العراق في
~~كثرة الأشجار والأنهار، وبالجملة فأمرها عظيم. وقد أسلفنا ذكرها.

# واعلم أن بأرض الأندلس من الخصب والنضرة وعجائب الصنائع وغرائب الدنيا ما لا يوجد
~~مجموعه غالبا في غيرها. فمن ذلك ما ذكره الحجاري في المسهب أن السمور الذي يعمل من
~~وبره الفراء الرفيعة، يوجد في البحر المحيط بالأندلس من جهة جزيرة برطانية، ويجلب إلى
~~سرقسطة ويصنع بها. ولما ذكر ابن غالب وبر السمور الذي يصنع بقرطبة قال: هذا السمور
~~المذكور هنا لم أتحقق ما هو، ولا ما عني به، إن كان هو نباتا عندهم، أو وبر الدابة
~~المعروفة، فإن كانت الدابة المعروفة فهي دابة تكون في البحر وتخرج إلى البر، وعندها قوة
~~ميز. وقال حامد بن سمحون الطبيب، صاحب كتاب الأدوية المفردة: هو حيوان يكون في بحر
~~الروم، ولا يحتاج منه إلا خصاه، فيخرج الحيوان من البحر في البر، فيؤخذ وتقطع خصاه
~~ويطلق، فربما عرض للقناصين مرة أخرى، فإذا أحس بهم وخشي أن لا يفوتهم، استلقى على ظهره
~~وفرج بين فخذيه، ليرى موضع خصييه خاليا، فإذا رآه القناصون كذلك تركوه. قال ابن غالب
~~ويسمى هذا الحيوان أيضا «الجند بادستر» والدواء الذي يصنع من خصييه من الأدوية
~~الرفيعة، ومنافعه كثيرة، وخاصيته في العلل الباردة، وهو حار يابس في الدرجة
~~الرابعة.
~~«والقنلية»؟ حيوان أدق من الأرنب، وأطيب في الطعم، وأحسن وبرا، وكثيرا ما يلبس
~~فراؤها، ويستعملها أهل الأندلس من المسلمين والنصارى، ولا يوجد في بر البربر، إلا ما
~~جلب منها إلى سبتة، فنشأ في جوانبها. قال ابن سعيد: وقد جلبت في هذه المدة إلى تونس
~~حضرة أفريقية.

# ويكون بالأندلس من الغزال ms0125 والأيل وحمار الوحش وبقره وغير ذلك مما لا يوجد في غيرها
~~كثيرا. وأما الأسد فلا يوجد فيها البتة، ولا الفيل، ولا الزرافة وغير ذلك، مما يكون في
~~أقاليم الحرارة. ولها سبع يعرف «باللب»

# 634

# أكبر بقليل من الذئب، في نهاية من القحة، وقد يفترس الرجل، إذا كان جائعا.
~~وبغال الأندلس فارهة، وخيلها ضخمة الأجسام، حصون للقتال لحملها الدروع وثقال السلاح
~~والعدو في خيل البر الجنوبي. ولها من الطيور الجوارح وغيرها ما يكثر ذكره ويطول،
~~وكذلك حيوان البحر. ودواب بحرها المحيط في نهاية من الطول والعرض قال ابن سعيد: عاينت
~~من ذلك العجب، والمسافرون في البحر يخافون منها، لئلا تقلب المراكب، فيقطعون الكلام،
~~ولها نفخ بالماء من فيها يقوم في الجو، ذا ارتفاع مفرط.

# وقال ابن سعيد: قال المسعودي في مروج الذهب: في الأندلس من أنواع الأفاوية خمسة
~~وعشرون صنفا: منها السنبل، والقرنفل، والصندل والقرفة، وقصب الذريرة، وغير ذلك. وذكر
~~ابن غالب أن المسعودي قال: أصول الطيب خمسة أصناف: المسك، والكافور، والعود، والعنبر،
~~والزعفران. وكلها من أرض الهند إلا الزعفران والعنبر، فإنهما موجودان في أرض الأندلس،
~~ويوجد العنبر في أرض الشحر: قال ابن سعيد: وقد تكلموا في أصل العنبر: فذكر بعضهم أنه
~~عيون تنبع في قعر البحر، يصير منها ما تبلعه الدواب وتقذفه. قال الحجاري: ومنهم من قال
~~إنه نبات في قعر البحر، وقد تقدم قول الرازي: إن المحلب، وهو المقدم في الأفاوية،
~~والمفضل في أنواع الأشنان، لا يوجد في شيء من الأرض إلا بالهند والأندلس. قال ابن سعيد:
~~وفي الأندلس مواضع ذكروا أن النار إذا أطلقت فيها فاحت بروائح العود، وما أشبهه. وفي
~~جبل شلير أفاوية هندية. قال: وأما الثمار وأصناف الفواكه فالأندلس أسعد بلاد الله
~~بكثرتها، ويوجد في سواحلها قصب السكر، والموز، ويوجدان في الأقاليم الباردة، ولا يعدم
~~منها التمر. ولها من أنواع الفواكه ما يعدم في غيرها أو يقل كالتين القوطي والتين
~~السفري بأشبيلية. قال ابن سعيد: وهذان صنفان لم تر عيني، ولم أذق لهما، منذ خرجت من ms0126
~~الأندلس، ما يفضلهما. وكذلك التين المالقي والزبيب المنكبي

# 635

# والزبيب العسلي والرمان السفري

# 636

# والخوخ والجوز واللوز وغير ذلك مما يطول ذكره.

# وقد ذكر ابن سعيد أيضا: أن الأرض الشمالية المغربية فيها المعادن السبعة، وأنها في
~~الأندلس التي هي بعض تلك الأرض. وأعظم معدن للذهب بالأندلس، في جهة «شنت
~~ياقور»

# 637

# قاعدة الجلالقة على البحر المحيط. وفي جهة قرطبة الفضة والزئبق والنحاس في
~~شمال الأندلس كثير، والصفر الذي يكاد يشبه الذهب، وغير ذلك من المعادن المتفرقة في
~~أماكنها، والعين التي يخرج منها الزاج في لبلة مشهورة، وهو كثير مفضل في البلاد، منسوب
~~لجبل طليطلة جبل الطفل

# 638

# الذي يجهز إلى البلاد، ويفضل على كل طفل بالمشرق والمغرب.

# وبالأندلس عدة مقاطع للرخام. وذكر الرازي: أن بجبل قرطبة مقاطع الرخام الأبيض الناصع
~~اللون والخمري وفي «ناشرة» مقطع عجيب للعمد و«بباغة» من مملكة غرناطة مقاطع للرخام
~~كثيرة غريبة، موشاة في حمرة وصفرة وغير ذلك من المقاطع التي بالأندلس من الرخام الحالك
~~والمجزع وحصى المرية يحمل إلى البلاد فإنه كالدر في رونقه، وله ألوان عجيبة. ومن
~~عادتهم أن يضعوه في كيزان الماء وفي الأندلس من الأمتان التي تنزل من السماء القرمز
~~الذي ينزل على شجرة البلوط فيجمعه الناس من الشعراء ويصبغون به فيخرج منه اللون الأحمر،
~~الذي لا تفوقه حمرة.

# قال ابن سعيد: وإلى مصنوعات الأندلس ينتهي التفضيل، وللمتعصبين لها في ذلك كلام كثير،
~~فقد اختصت المرية ومالقة ومرسية بالموشى المذهب الذي يتعجب من صنعته أهل المشرق إذا
~~رأوا منه شيئا وفي «نيشتالة»

# 639

# من عمل مرسية تعمل البسط التي يغالى في ثمنها بالمشرق، ويصنع في غرناطة
~~وبسطة من ثياب اللباس المحررة، الصنف الذي يعرف بالملبد المخثم، ذو الألوان العجيبة.
~~ويصنع في مرسية من الأسرة المرصعة والحصر الفتانة الصنعة، وآلات الصفر والحديد من
~~السكاكين، والمقاص المذهبة، وغير ذلك من آلات العروس والجندي ما يبهر العقل، ومنها
~~تجهز هذه الأصناف إلى بلاد أفريقية وغيرها، ويصنع بها وبالمرية ومالقة الزجاج الغريب
~~العجيب، وفخار مزجج مذهب، ويصنع ms0127 بالأندلس نوع من المفضض المعروف بالمشرق بالفسيفساء،
~~ونوع يبسط به في قاعات ديارهم، يعرف بالزليجي، يشبه المفضض. وهو ذو ألوان  عجيبة،
~~يقيمونه مقام الرخام الملون، الذي يصرفه أهل المشرق في زخرفة بيوتهم، كالشاذروان وما
~~يجري مجراه.

# وأما آلات الحرب من التراس والرماح والسروج والألجم والدروع والمغافر، فأكثرهم أهل
~~الأندلس، فيما حكى ابن سعيد، كانت مصروفة إلى هذا الشأن، ويصنع فيها في بلاد الكفر ما
~~يبهر العقول. قال: والسيوف البردليات مشهورة بالجودة، وبرديل

# 640

# آخر بلاد الأندلس من جهة الشمال والمشرق. والفولاذ الذي بأشبيلية إليه
~~النهاية. وفي أشبيلية من دقائق الصنائع ما يطول ذكره. وقد أفرد ابن غالب في «فرحة
~~الأنس» للآثار الأولية التي بالأندلس من كتابه مكانا فقال: منها ما كان من جلبهم الماء
~~من البحر الملح إلى الأرحى

# 641

# التي «بطركونة» على وزن لطيف، وتدبير محكم، حتى طحنت به، وذلك من اعجب ما
~~صنع. ومن ذلك ما صنعه الأولون أيضا من جلب الماء من البحر المحيط إلى جزيرة قادس، من
~~العين التي في إقليم الأصنام، جلبوه في جوف البحر في الصخر المجوف، ذكرا في أنثى،
~~وشقوا به الجبال، فإذا وصلوا به إلى المواضع المنخفضة بنوا له قناطر على حنايا، فإذا
~~جاوزها واتصل بالأرض المعتدلة رجعوا إلى البنيان المذكور، فإذا صادف مسبخة بنى له رصيف
~~وأجري عليه هكذا إلى أن انتهى به إلى البحر، ثم دخل به في البحر وأخرج في جزيرة قادس،
~~والبنيان الذي دخل عليه الماء في البحر ظاهر بين. قال ابن سعيد: إلى وقتنا هذا.

# ومنها الرصيف المشهور بالأندلس، قال في بعض أخبار رومية: أنه لما ولى يوليش المعروف
~~بجاشر، وابتدأ بتذريع الأرض وتكسيرها، كان ابتداؤه بذلك من مدينة رومية، إلى المشرق
~~منها وإلى المغرب، وإلى الشمال وإلى الجنوب، ثم بدأ بفرش المبطلة، وأقبل بها على وسط
~~دائرة، إلى أن بلغ بها أرض الأندلس، وركزها شرقي قرطبة، ببابها المتطامن المعروف بباب
~~عبد الجبار، ثم ابتدأها من باب القنطرة قبلي قرطبة، إلى شقندة، إلى أستجة، إلى قرمونة،
~~إلى ms0128 البحر، وأقام على كل ميل سارية قد نقش عليها اسمه، من مدينة رومية، وذكر أنه أراد
~~تسقيفها في بعض الأماكن، راحة للخاطرين 

# 642

# من وهج الصيف، وهول الشتاء، ثم توقع أن يكون ذلك فسادا في الأرض، وتغييرا
~~للطرق، عند انتشار اللصوص، وأهل الشر فيها في المواضع المنقطعة النائية عن العمران،
~~فتركها على ما هي عليه.

# وذكر في هذه الآثار صنم قادس الذي ليس له نظير إلا الصنم الذي بطرف جليقية. وذكر
~~قنطرة طليطلة، وقنطرة السيف، وقطرة ماردة، وملعب مربيطر.

# 643

# قال ابن سعيد: وفي الأندلس عجائب. منها الشجرة التي لولا كثرة ذكر العامة لها
~~بالأندلس ما ذكرتها، فإن خبرها عندهم شائع متواتر، وقد رأيت من يشهد بخبرها ورؤيتها،
~~وهم جم غفير، وهي شجرة زيتون، تصنع الورق والنور والثمر من يوم واحد معلوم عندهم، من
~~أيام السنة الشمسية.

# 644

# ومن العجائب: السارية التي بغرب الأندلس، يزعم الجمهور أن أهل ذلك المكان إذا أحبوا
~~المطر أقاموها، فمطر الله جهتهم؟ ومنها صنم قادس، طول ما كان قائما، كان يمنع الريح أن
~~تهب في البحر المحيط، فلا تستطيع المراكب الكبار على الجري فيه، فلما هدم في أول دولة
~~بني عبد المؤمن، صارت السفن تجري فيه؟ وبكورة «قبرة» مغارة ذكرها الرازي، وحكى أنه يقال
~~إنها باب من أبواب الريح، لا يدرك لها قعر؟ وذكر الرازي أن في جهة قلعة «ورد» جبلا فيه
~~شق في صخرة، داخل كهف، فيه فأس حديد متعلق من الشق الذي في الصخرة، تراه العيون وتلمسه
~~اليد، ومن رام إخراجه لم يطق ذلك، وإذا رفعته اليد ارتفع وغاب في شق الصخرة، ثم يعود
~~إلى حالته.

# 645

# وأما ما أورده ابن بشكوال من الأحاديث والآثار في شأن فضل الأندلس والمغرب،
~~فقد ذكرها ابن سعيد في كتابه المغرب، ولم أذكرها أنا. والله أعلم بحقيقة أمرها.

# وكذلك ما ذكره ابن بشكوال من أن فتح القسطنطينية إنما يكون من قبل الأندلس قال:
~~وذكره سيف عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، والله أعلم بصحة ذلك. ms0129 ولعل المراد
~~بالقسطنطينية رومية والله أعلم. قال سيف: وذلك أن عثمان ندب جيشا من القيروان إلى
~~الأندلس، وكتب لهم:

# أما بعد، فإن فتح القسطنطينية إنما يكون من قبل
~~الأندلس، فإنكم إن فتحتموها، كنتم الشركاء في الأجر والسلام.
~~ا.ه.

# قلت عهدة هذه الأمور على ناقلها، وأنا برئ من عهدتها،

# 646

# وإن ذكرها ابن بشكوال وصاحب المغرب وغير واحد، فإنها عندي لا أصل لها، وأي
~~وقت بعث عثمان إلى الأندلس؟ مع أن فتحها بالاتفاق إنما كان زمان الوليد! وإنما ذكرت هذه
~~للتنبيه عليه لا غير. والله أعلم.

# قال ابن سعيد: وميزان وصف الأندلس؛ أنها جزيرة قد أحدقت بها البحار، فأكثرت فيها
~~الخصب والعمارة من كل جهة، فمتى سافرت من مدينة إلى مدينة لا تكاد تنقطع من العمارة، ما
~~بين قرى ومياه ومزارع، والصحاري فيها معدومة.

# 647

# ومما اختصت به أن قراها في نهاية من الجمال، لتصنع أهلها في أصناعها
~~وتبييضها، لئلا تنبو العيون عنها، فهي كما يقول الوزير بن الخمارة فيها:

# لاحت قراها بين خضرة أيكها

# كالدر بين زبرجد مكنون

# ولقد تعجبت لما دخلت الديار المصرية من أوضاع قراها التي تكدر العين بسوادها، ويضيق
~~الصدر بضيق أوضاعها. وفي الأندلس جهات تقرب فيها المدينة العظيمة الممصرة من مثلها.
~~والمثال في ذلك أنك إذا توجهت من أشبيلية فعلى مسيرة يوم وبعض آخر، مدينة شريش، وهي في
~~نهاية من الحضارة والنضارة، ثم يليها الجزيرة الخضراء كذلك، ثم مالقة. وهذا كثير في
~~الأندلس. ولهذا كثرت مدنها، وأكثرها مسور من أجل الاستعداد للعدو، فحصل لها بذلك
~~التشييد والتزيين، وفي حصونها ما يبقى في محاربة العدو ما ينيف على عشرين سنة، لامتناع
~~معاقلها، ودربة أهلها على الحرب، واعتيادهم لمجاورة العدو بالطعن والضرب، وكثرة ما
~~تتخزن الغلة في مطاميرها، فمنها ما يطول صبره عليها نحوا من مائة سنة.

# قال ابن سعيد: ولذلك أدامها الله تعالى من وقت الفتح إلى الآن، وإن كان العدو قد
~~نقصها من أطرافها، وشارك في أوساطها، ففي البقية منعة عظيمة، فأرض بقي فيها مثل
~~أشبيلية، ms0130 وغرناطة، ومالقة، والمرية، وما ينضاف إلى هذه الحواضر العظيمة الممصرة،
~~الرجاء قوي فيها بحول الله وقوته. انتهى. قلت قد خاب ذلك الرجاء،

# 648

# وصارت تلك الأرجاء للكفر معرجا ، ونسأل الله تعالى، الذي جعل للهم فرجا،
~~وللضيق مخرجا، أن يعيد إليها كلمة الإسلام، حتى يستنشق أهله منه فيها أرجا.
~~آمين!
~~(ومن غرائب الأندلس) البيلتان

# 649

# اللتان بطليطلة، صنعهما عبد الرحمن، لما سمع بخبر الطلسم الذي بمدينة أرين
~~من أرض الهند. وقد ذكره المسعودي، وأنه يدور بأصبعه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. فصنع
~~هو هاتين البيلتين خارج طليطلة، في بيت مجوف، في جوف النهر الأعظم، في الموضع المعروف
~~بباب الدباغين ومن عجبهما أنهما يمتلئان وينحسران مع زيادة القمر ونقصانه، وذلك أن أول
~~انهلال الهلال يخرج فيهما يسير ماء، فإذا أصبح، كان فيهما سبعهما من الماء، فإذا كان
~~آخر النهار كمل فيها نصف سبع ولا يزال كذلك بين اليوم والليلة نصف سبع حتى يكمل في
~~الشهر سبعة أيام وسبع ليال، فيكون فيهما نصفهما، ولا تزال كذلك الزيادة نصف سبع في
~~اليوم والليلة، حتى يكمل امتلاؤها بكمال القمر، فإذا كان في ليلة خمسة عشر، وأخذ القمر
~~في النقصان، نقصتا بنقصان القمر كل يوم وليلة نصف سبع. فإذا كان تسعة وعشرون من الشهر
~~لا يبقى فيهما شيء من الماء. وإذا تكلف أحد حين ينقصان أن يملأهما، وجلب لهما الماء،
~~ابتلعتا ذلك من حينهما حتى لا يبقى فيهما إلا ما كان فيهما في تلك الساعة. وكذا لو تكلف
~~عند امتلائهما إفراغهما، ولم يبق منهما شيئا، ثم رفع يده عنهما، خرج فيهما من الماء ما
~~يملأهما في الحين. وهما أعجب من طلسم الهند، لأن ذلك في نقطة الاعتدال، حيث لا يزيد
~~الليل على النهار. وأما هاتان فليستا في مكان الاعتدال، ولم تزالا في بيت واحد، حتى ملك
~~النصارى، دمرهم الله! طليطلة، فأراد الفنش

# 650

# أن يعلم حركاتهما، فأمر أن تقلع الواحدة منهما لينظر من أين يأتي إليهما
~~الماء، وكيف الحركة فيهما، فقلعت، فبطلت حركتهما، وذلك سنة ms0131 528.

# وقيل أن سبب فسادهما حنين اليهودي الذي جلب حمام الأندلس كلها إلى طليطلة في يوم
~~واحد، وذلك سنة 527، وهو الذي أعلم الفنش أن ولده سيدخل قرطبة ويملكها، فأراد أن يكشف 
~~حركة البيلتين، فقال له: أيها الملك، أنا أقلعهما وأردهما أحسن مما كانتا، وذلك أني
~~أجعلهما تمتلئان بالنهار وتحسران في الليل. فلما قلعت لم يقدر على ردها، وقيل أنه قلع
~~واحدة ليسرق منها الصنعة فبطلت، ولم تزل الأخرى تعطي حركتها. والله أعلم بحقيقة
~~الحال.

# وقال بعضهم في أشبيلية: إنها قاعدة بلاد الأندلس، وحاضرتها، ومدينة الأدب واللهو
~~والطرب، وعلى ضفة النهر الكبير، عظيمة الشأن، طيبة المكان، لها البر المديد والبحر
~~الساكن، والوادي العظيم، وهي قريبة من البحر المحيط، إلى أن قال: ولو لم يكن لها من
~~الشرف إلا موضع الشرف المقابل لها، المطل عليها، المشهور بالزيتون الكثير، الممتد فراسخ
~~في فراسخ، لكفى، وبها منارة

# 651

# في جامعها، بناها يعقوب المنصور، ليس في بلاد الإسلام أعظم بناءا منها.
~~وعسل الشرف يبقى حينا لا يترمل ولا يتبدل، وكذلك الزيت والتين. وقال ابن مفلح: إن
~~أشبيلية عروس بلاد الأندلس لأن تاجها الشرف، وفي عنقها سمط النهر الأعظم، وليس في الأرض
~~أتم حسنا من هذا النهر، يضاهي دجلة والفرات والنيل، تسير القوارب فيه للنزهة والسير
~~والصيد تحت ظلال الثمار، وتغريد الطيار، أربعة وعشرين ميلا، ويتعاطى الناس السرح من
~~جانبيه عشرة فراسخ، في عمارة متصلة، ومنارات مرتفعة، وأبراج مشيدة، وفيه من أنواع السمك
~~مالا يحصى، وبالجملة فهي قد حازت البر والبحر، والزرع والضرع وكثرة الثمار من كل جنس،
~~وقصب السكر. ويجمع منها القرمز الذي هو أجل من اللك الهندي وزيتونها يخزن تحت الأرض
~~أكثر من ثلاثين سنة، ثم يعتصر فيخرج منه أكثر مما يخرج منه وهو طري. انتهى
~~ملخصا.

# ولما ذكر ابن اليسع الأندلس قال: لا يتزود فيها أحد ما حيث سلك، لكثرة أنهارها
~~وعيونها، وربما لقي المسافر فيها في اليوم الواحد أربع مدائن، ومن المعاقل والقرى ما لا
~~يحصى، وهي بطاح خضر، وقصور بيض. قال ابن ms0132 سعيد: وأنا أقول كلاما فيه كفاية: منذ خرجت من
~~جزيرة الأندلس، وطفت في بر العدوة، ورأيت مدنها العظيمة كمراكش وفاس وسلا وسبته، ثم طفت
~~في أفريقية، وما جاورها من المغرب الأوسط ، فرأيت بجاية وتونس، ثم دخلت الديار المصرية،
~~فرأيت الإسكندرية والقاهرة والفسطاط. ثم دخلت الشام فرأيت دمشق وحلبا وما بينهما لم أر
~~ما يشبه رونق الأندلس في مياهها وأشجارها، إلا مدينة فاس بالمغرب الأقصى ومدينة دمشق
~~بالشام. وفي حماة مسحة أندلسية. ولم أر ما يشبهها من حسن المباني والتشييد والتصنيع إلا
~~ما شيد بمراكش في دولة بني عبد المؤمن،

# 652

# وبعض أماكن في تونس وإن كان الغالب على تونس البناء بالحجارة كالإسكندرية،
~~ولكن الإسكندرية أفسح شوارع وأبسط وأبدع، ومباني حلب داخلة فيما يستحسن لأنها من حجارة
~~صلبة، وفي وضعها وترتيبها إتقان، انتهى. ومن أحسن ما جاء من النظم في الأندلس قول ابن
~~سفر المريني والإحسان له عادة:

# في أرض أندلس تلتذ نعماء

# ولا يفارق فيها القلب سراء

# وليس في غيرها بالعيش منتفع

# ولا تقوم بحق الأنس صهباء

# وأين يعدل عن أرض تحض بها

# على المدامة أمواه وأفياء؟

# وكيف لا يبهج الأبصار رؤيتها

# وكل روض بها في الوشى صنعاء؟

# أنهارها فضة، والمسك تربتها

# والخز روضتها والدر حصباء

# وللهواء بها لطف يرق به

# من لا يرق وتبدو منه أهواء

# ليس النسيم الذي يهفو بها سحرا

# ولا انتثار لآلي الطل أنداء

# وإنما أرج الند استثار بها

# في ماء ورد فطابت منه أرجاء

# وأين يبلغ منها ما أصنفه؟

# وكيف يحوي الذي حازته إحصاء؟

# قد ميزت من جهات الأرض حين بدت

# فريدة وتولى ميزها الماء

# دارت عليها نطاقا أبحر خفقت

# وجدا بها إذ تبدت وهي حسناء

# لذاك يبسم فيها الزهر من طرب

# والطير يشدو وللأغصان إصغاء

# فيها خلعت عذاري ما بها عوض

# فهي الرياض وكل الأرض صحراء

# ولله در ابن خفاجة حيث يقول:

# إن للجنة بالأندلس

# مجتلى مرأى وريا نفس

# فسنى صحبتها من شنب

# ودجى ظلمتها من لعس

# فإذا ما هبت الريح صبا

# صحت: وا ms0133 شوقي إلى الأندلس!

# وقد تقدمت هذه الأبيات. قال ابن سعيد: قال ابن خفاجة هذه الأبيات وهو بالمغرب الأقصى،
~~في بر العدوة، ومنزله في شرق الأندلس بجزيرة شقر. وقال ابن سعيد في المغرب ما نصه:
~~قواعد من كتاب الشهب الثاقبة، في الإنصاف بين المشارقة والمغاربة، أول ما تقدم الكلام
~~على قاعدة السلطنة بالأندلس فنقول: إنها مع ما بأيدي عباد الصليب منها، أعظم سلطنة،
~~كثرت ممالكها، وتشعبت في وجوه الاستظهار للسلطان إعانتها، وندع كلامنا في هذا الشأن
~~وننقل ما قاله ابن حوقل النصيبي في كتابه، لما دخلها في مدة خلافة بني مروان بها، في
~~المائة الرابعة، وذلك أنه لما وصفها قال: وأما جزيرة الأندلس فجزيرة كبيرة، طولها دون
~~الشهر، في عرض نيف وعشرين مرحلة، تغلب عليها المياه الجارية، والشجر والثمر، والرخص
~~والسعة في الأحوال، من الرقيق الفاخر، والخصب الظاهر، إلى أسباب التملك الفاشية فيها،
~~ولما هي به من أسباب رغد العيش، وسعته وكثرته، يملك ذلك منهم متهانهم، وأرباب صنائعهم،
~~لقلة مؤنتهم، وصلاح معاشهم وبلادهم. ثم أخذ في عظم سلطانها، ووصف وفور جباياته، وعظم
~~مرافقه، وقال في أثناء ذلك: ومما يدل بالقليل منه على كثيره، أن سكة دار ضربه على
~~الدراهم والدنانير، دخلها في كل سنة، مائتا ألف دينار، وصرف الدينار سبعة عشر ردهما،
~~هذا إلى صدقات البلد وجباياته، وخراجاته وأعشاره، وضماناته، والأموال المرسومة على
~~المراكب الواردة والصادرة، وغير ذلك.

# 653

# وذكر ابن بشكوال أن جباية الأندلس بلغت في مدة عبد الرحمن الناصر خمسة آلاف ألف دينار
~~وأربعمائة ألف وثمانين ألفا من السوق، والمستخلص

# 654

# سبعمائة ألف وخمسة وستون ألف دينار

# 655

# ثم قال ابن حوقل: ومن أعجب ما في هذه الجزيرة بقاؤها على من هي في يده، مع
~~صغر أحلام أهلها، وضعة نفوسهم، ونقص عقولهم، وبعدهم من البأس والشجاعة، والفروسية
~~والبسالة، ولقاء الرجال، ومراس الأنجاد والأبطال، مع علم أمير المؤمنين بمحلها في
~~نفسها، ومقدار جباياتها، ومواقع نعمها ولذاتها. قال علي بن سعيد مكمل هذا الكتاب: لم أر
~~بدا من إثبات هذا الفصل، ms0134 وإن كان على أهل بلدي فيه من الظلم والتعصب ما لا يخفى، ولسان
~~الحال في الرد أنطق من لسان البلاغة، وليت شعري إذ سلب أهل هذه الجزيرة العقول والآراء،
~~والهمم والشجاعة، فمن الذين دبروها بآرائهم وعقولهم، مع مراصدة أعدائها المجاورين لها
~~من خمسمائة سنة ونيف؟ ومن الذين حموها ببسالتهم من الأمم المتصلة نهم، في داخلها
~~وخارجها، نحو ثلاثة أشهر، على كلمة واحدة، في نصرة الصليب وإني لأعجب منه إذ كان في
~~زمان قد دلفت فيه عباد الصليب إلى الشام والجزيرة وعاثوا كل العبث في بلاد الإسلام،
~~حيث الجمهور والقبة العظمى، حتى إنهم دخلوا مدينة حلب، وما أدراك! وفعلوا فيها ما
~~فعلوا، وبلاد الإسلام متصلة بها من كل جهة، إلى غير ذلك مما هو مسطور في كتب
~~التواريخ.

# ومن أعظم ذلك وأشده أنهم كانوا يتغلبون على الحصن من حصون الإسلام التي يتمكنون بها
~~من بسائط بلادهم، فيسبون ويأسرون، فلا تجتمع همم الملوك المجاورة على حسم الداء في ذلك،
~~وقد يستعين به بعضهم على بعض، فيتمكن من ذلك الداء الذي لا يطب.

# وقد كانت جزيرة الأندلس في ذلك الزمان بالضد من البلاد التي ترك وراء ظهره، وذلك
~~موجود في تاريخ ابن حيان وغيره. وإنما كانت الفتنة بعد ذلك. الأعلام بينة، والطريق
~~واضح.

# 656

# فلنرجع إلى ما نحن بسبيله.

# كانت سلطنة الأندلس في صدر الفتح على ما تقدم من اختلاف الولاة عليها من سلاطين
~~أفريقية، واختلاف الولاة داع إلى اضطراب، وعدم تأثل الأحوال وتربية الضخامة في
~~الدولة:

# 657

# ولما صارت الأندلس لبني أمية، وتوارثوا ممالكها، وانقاد إليهم كل أبي فيها،
~~وأطاعهم كل عصي، عظمت الدولة بالأندلس، وكبرت الهمم، واستتبت الأحوال، وترتبت القواعد.
~~وكانوا صدرا من دولتهم يخطبون لأنفسهم بأبناء الخلائف. ثم خطبوا لأنفسهم الخلافة،
~~وملكوا من بر العدوة ما ضخمت به دولتهم، وكانت قواعدهم إظهار الهيبة، وتمكن الناموس من
~~قلوب العالم، ومراعاة أحوال الشرع في كل الأمور، وتعظيم العلماء، والعمل بأقوالهم،
~~وإحضارهم في مجالسهم، واستشارتهم، ولهم حكايات في تاريخ ابن حيان، منها ما ms0135 هو مذكور من
~~توجه الحكم على خليفتهم، أو على ابنه أو أحد حاشيته المختصين وأنهم كانوا في نهاية من
~~الانقياد إلى الحق، لهم أو عليهم، بذلك انضبط لهم أمر الجزيرة.

# ولما خرقوا هذا الناموس، كان أول ما تهتك أمرهم ثم اضمحل.

# 658

# وكانت ألقاب الأول منهم الأمراء أبناء الخلائف، ثم الخلفاء أمراء المؤمنين. إلى أن
~~وقعت الفتنة بحسد بعضهم لبعض، وابتغاء الخلافة من غير وجهها الذي رتبت عليه.

# 659

# فاستبدت ملوك الممالك الأندلسية ببلادها، وسموا بملوك الطوائف. وكان فيهم
~~من خطب للخلفاء المروانيين، وإن لم يبق لهم خلافة. ومنهم من خطب للخلفاء العباسيين
~~المجمع على إمامتهم،

# 660

# وصار ملوك الطوائف يتباهون في أحوال الملك حتى في الألقاب، فآل أمرهم إلى
~~أن تلقبوا بنعوت الخلفاء، وترفعوا إلى طبقات السلطنة العظمى، وذلك بما في جزيرتهم من
~~أسباب الترفه والضخامة، التي تتوزع على ملوك شتى فتكفيهم، وتنهض بهم للمباهاة.

# ولأجل توثبهم على النعوت العباسية قال ابن رشيق القيرواني:

# مما يزهدني في أرض أندلس

# تلقيب معتضد فيها ومعتمد

# ألقاب مملكة في غير موضعها

# كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد

# وكان عباد بن محمد بن عباد قد تلقب بالمعتضد، واقتفى سيرة المعتضد العباسي أمير
~~المؤمنين. وتلقب ابنه محمد بن عباد بالمعتمد. وكانت لبني عباد مملكة أشبيلية، ثم انضاف
~~إليها غيرها. وكان خلفاء بني أمية يظهرون للناس في الأحيان على أبهة الخلافة، ولهم
~~قانون في ذلك معروف إلى أن كانت الفتنة، فاذدرت العيون ذلك الناموس، واستخفت به. وقد
~~كان بنو حمود من ولد إدريس العلوي، الذين توثبوا على الخلافة في أثناء الدولة
~~المروانية بالأندلس، يتعاظمون، ويأخذون أنفسهم بما يأخذها خلفاء بني العباس، وكانوا إذا
~~حضرهم منشد لمدح، أو من يحتاج إلى الكلام بين أيديهم، يتكلم من وراء حجاب، والحاجب واقف
~~عند الستر يجاوب بما يقوله له الخليفة. ولما حضر ابن مقانا الأشبوني أمام حاجب إدريس بن
~~يحيى الحمودي، الذي خطب له بالخلافة في مالقة، وأنشده قصيدته المشهورة النونية التي
~~منها قوله:

# وكأن الشمس لما أشرقت

# فانتشت عنها ms0136 عيون الناظرين

# وجه إدريس بن يحيى بن علي

# بن حمود أمير المؤمنين

# وبلغ فيها إلى قوله:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# إنه من نور رب العالمين

# رفع الخليفة الستر بنفسه وقال: انظر كيف شئت. وانبسط مع الشاعر وأحسن إليه. ولما جاء 
~~ملوك الطوائف صاروا يتبسطون للخاصة، وكثير من العامة، ويظهرون مداراة الجند وعوام
~~البلاد، وكان أكثرهم يحاضر العلماء والأدباء، ويحب أن يشهر عند ذلك. عند مباديه في
~~الرياسة. ومذ وقعت الفتنة بالأندلس، اعتاد أهل الممالك المتفرقة الاستبداد على إمام
~~الجماعة، وصار في كل جهة مملكة مستقلة يتوارث أعيانها الرياسة، كما يتوارث ملوكها
~~الملك، ومرنوا على ذلك، فصعب ضبطهم إلى نظام واحد، وتمكن العدو منهم بالتفرق، وعداوة
~~بعضهم لبعض، بقبيح المنافسة والطمع إلى أن انقادوا إلى عبد المؤمن وبنيه، وتلك القواعد
~~في رؤوسهم كامنة، والثوار في المعاقل تثور، وتروم الكرة، إلى أن ثار ابن هود، وتلقب
~~بالمتوكل، ووجد القلوب منحرفة عن دولة بر العدوة،

# 661

# مهيأة للاستبداد. فملكها بأيسر محاولة، مع الجهل المفرط، وضعف الرأي. وكان
~~مع العامة كأنه صاحب شعوذة، يمشي في الأسواق، ويضحك في وجوههم، ويبادرهم بالسؤال، وجاء
~~للناس منه ما لم يعتادوه من سلطان، فأعجب ذلك سفهاء الناس وعامتهم العمياء، وكان كما
~~قيل:

# أمور يضحك السفهاء منها

# ويبكي من عواقبها الحليم

# فآل ذلك إلى تلف القواعد العظيمة، وتملك الأمصار الجليلة، وخروجها من يد الإسلام،
~~والضابط فيما يقال في شأن أهل الأندلس في السلطان، أنهم إذا وجدوا فارسا يبرع الفرسان،
~~أو جوادا يبرع الأجواد، تهافتوا في نصرته، ونصبوه ملكا من غير تدبير في عاقبة الأمر،
~~إلام يؤل؟ وبعد أن يكون الملك في مملكة قد توورثت وتدوولت، ويكون في تلك المملكة قائد
~~من قوادها، قد شهرت عنه وقائع في العدو، وظهر منه كرم نفس للأجناد، ومراعاة، قدموه
~~ملكا في حصن من الحصون، ورفضوا عيالهم وأولادهم إن كان لهم ذلك بكرسيي الملك، ولم
~~يزالوا في جهاد وتلاف أنفس، حتى يظفر صاحبهم بطلبته. وأهل المشرق أصوب رأيا منهم في
~~مراعاة نظام الملك، والمحافظة ms0137 على نصابه، لئلا يدخل الخلل الذي يقضي باختلال القواعد،
~~وفساد التربية، وحل الأوضاع، ونحن نمثل في ذلك بما شاهدناه.

# لما كانت هذه الفتنة الخيرة بالأندلس، تمخضت عن رجل من حصن يقال له أرجونة، ويعرف
~~الرجل بابن الأحمر، كان يكثر مغاورة العدو من حصنه، وظهرت له مخايل وشواهد على الشجاعة،
~~إلى أن طار اسمه في الأندلس، وآل ذلك إلى أن قدمه أهل حصنه على أنفسهم، ثم نهض فملك
~~قرطبة العظمى، وملك أشبيلية، وقتل ملكها الباجي، وملك جيان، أحصن بلد بالأندلس، وأجله
~~قدرا في الامتناع، وملك غرناطة ومالقة، وسموه بأمير المسلمين. فهو الآن المشار إليه
~~بالأندلس والمعتمد عليه.

# وأما قاعدة الوزارة بالأندلس فإنها كانت في مدة بني أمية مشتركة في جماعة يعينهم صاحب
~~الدولة للإعانة والمشاورة ويخصهم بالمجالسة، ويختار منهم شخصا لمكان النائب المعروف
~~بالوزير، فيسميه بالحاجب، وكانت هذه المراتب لضبطها عندهم كالمتوارثة في البيوت
~~المعلومة

# 662

# لذلك، إلى أن كانت ملوك الطوائف، فكان الملك منهم، لعظم اسم الحاجب في
~~الدولة المروانية، وأنه كان نائبا عن خليفتهم يسمى بالحاجب.

# 663

# ويرى أن هذه السمة أعظم ما تنوفس فيه وظفر به، وهي موجودة في أمداح شعرائهم
~~وتواريخهم، وصار اسم الوزارة عاما لكل من يجالس الملوك، ويختص بهم، وصار الوزير الذي
~~ينوب عن الملك، يعرف بذي الوزارتين،

# 664

# وأكثر ما يكون فاضلا في علم الأدب، وقد لا يكون كذلك، بل عالما بأمور
~~الملك خاصة.

# وأما الكتابة فهي على ضربين، أعلاهما كاتب الرسائل، وله حظ في القلوب والعيون عند أهل
~~الأندلس، وأشرف أسمائه الكاتب. وبهذه السمة يخصه من يعظمه في رسالة. وأهل الأندلس كثيرو
~~الانتقاد على صاحب هذه السمة، لا يكادون يغفلون عن عثراته لحظة، فإن كان ناقصا عن
~~درجات الكمال، لم ينفعه جاهه، ولا مكانه من سلطانه، من تسلط الألسن، والطعن عليه وعلى
~~صاحبه.

# والكاتب الآخر كاتب الزمام،

# 665

# هكذا يعرفون كاتب الجهبذة، ولا يكون بالأندلس وبر العدوة، لا نصرانيا ولا
~~يهوديا البتة، إذ هذا الشغل نبيه، يحتاج إلى صاحبه عظماء الناس ووجوههم. وصاحب ms0138 الأشغال
~~الخراجية في الأندلس أعظم من الوزير، وأكثر أتباعا وأصحابا، وأجدى منفعة، فإليه تميل
~~الأعناق، ونحوه تمد الأكف، والأعمال مضبوطة بالشهود والنظار.

# ومع هذا إن تأثلت حالته، واغتر بكثرة البناء والاكتساب، نكب وصودر. وهذا راجع إلى
~~تقلب الأحوال، وكيفية السلطان.

# وأما خطة القضاء بالأندلس فهي أعظم الخطط عند الخاصة والعامة، لتعلقها بأمور الدين،
~~وكون السلطان لو توجه عليه حكم حضر بين يدي القاضي، هذا وصفها في زمان بني أمية ومن
~~سلك مسلكهم، ولا سبيل أن يتسم بهذه السمة إلا من هو وال للحكم الشرعي في مدينة جليلة،
~~وإن كانت صغيرة، فلا يطلق على حاكمها إلا مسدد خاصة، وقاضي القضاة يقال له قاضي
~~القضاة وقاضي الجماعة.

# وأما خطة الشرطة بالأندلس فإنها مضبوطة إلى الآن، معروفة بهذه السمة، ويعرف صاحبها في
~~ألسن العامة بصاحب المدينة، وصاحب الليل، وإذا كان عظيم القدر عند السلطان، كان له
~~القتل لمن وجب عليه دون استئذان السلطان، وذلك قليل، ولا يكون إلا في حضرة السلطان
~~الأعظم. وهو الذي يحد على الزنا وشرب الخمر، وكثير من الأمور الشرعية راجع إليه، قد
~~صارت تلك عادة تقرر عليها رضا القاضي، وكانت خطة القاضي أوقر وأتقى عندهم من
~~ذلك.

# وأما خطة الاحتساب فإنها عندهم موضوعة في أهل العلم والفطن، وكأن صاحبها قاض،
~~والعادة فيه أن يمشي بنفسه راكبا على الأسواق، وأعوانه معه، وميزانه الذي يزن به الخبز
~~في يد أحد الأعوان، لأن الخبز عندهم معلوم الأوزان، للربع من الدرهم رغيف، على وزن
~~معلوم. وكذلك للثمن، وفي ذلك من المصلحة أن يرسل المتاع الصبي الصغير، أو الجارية
~~الرعناء، فيستويان فيما يأتيانه به من السوق مع الحاذق، في معرفة الأوزان.

# وكذلك اللحم تكون عليه ورقة بسعره، ولا يجسر الجزار أن يبيع بأكثر أو دون ما حد له
~~المحتسب في الورقة، ولا يكاد تخفى خيانته، فإن المحتسب يدس عليه صبيا أو جارية يبتاع
~~أحدهما منه، ثم يختبر الوزن المحتسب، فإن وجد نقصا قاس على ذلك حاله مع الناس، فلا
~~تسأل عما يلقى! وإن كثر ms0139 ذلك منه، ولم يتب بعد الضرب والتجريس في الأسواق نفي من البلد.
~~ولهم في أوضاع الاحتساب قوانين يتداولونها ويتدارسونها كما تتدارس أحكام الفقه، لأنها
~~عندهم تدخل في جميع المتاعات، وتتفرع إلى ما يطول ذكره. وأما خطة الطواف بالليل وما
~~يقابل من المغرب أصحاب أرباع في المشرق، فإنهم يعرفون في الأندلس بالدرابين، لأن بلاد
~~الأندلس لها دروب بإغلاق تغلق بعد العتمة، ولكل زقاق بائت فيه له سراج معلق، وكلب يسهر،
~~وسلاح معد وذلك لشطارة عامتها، وكثرة شرهم، وإعيائهم في أمور التلصص، إلى أن يظهروا
~~على المباني المشيدة، ويفتحوا الأغلاق الصعبة، ويقتلوا صاحب الدار، خوف أن يقر عليهم،
~~أو يطالبهم بعد ذلك، ولا تكاد في الأندلس تخلو من سماع: دار فلان دخلت البارحة، وفلان
~~ذبحه اللصوص على فراشه. وهذا يرجع التكثير منه والتقليل إلى شدة الوالي ولينه، ومع
~~إفراطه في الشدة، وكون سيفه يقطر دما، فإن ذلك لا يعدم وقد آل الحال عندهم إلى أن
~~قتلوا على عنقود سرقه شخص من كرم، وما أشبه ذلك ولم ينته اللصوص.

# وأما قواعد أهل الأندلس في ديانتهم فإنها تختلف بحسب الأوقات والنظر إلى السلاطين،
~~ولكن الأغلب عندهم إقامة الحدود، وإنكار التهاون بتعطيلها، وقيام العامة في ذلك
~~وإنكاره، إن تهاون فيه أصحاب السلطان، وقد يلج السلطان في شيء من ذلك ولا ينكره،
~~فيدخلون عليه قصره المشيد، ولا يعبئون بخيله ورجله، حتى يخرجوه من بلدهم. وهذا كثير في
~~أخبارهم.

# وأما الرجم بالحجر للقضاة والولاة للأعمال، إذا لم يعدلوا، فكل يوم. وأما طريقة
~~الفقراء على مذهب أهل الشرق في الدورة التي تكسل عن الكد، وتخرج الوجوه للطلب في
~~الأسواق فمستقبحة عندهم إلى النهاية. وإذا رأوا شخصا صحيحا قادرا على الخدمة يطلب،
~~سبوه وأهانوه، فضلا عن أن يتصدقوا عليه، فلا تجد بالأندلس سائلا إلا أن يكون صاحب
~~عذر.

# وأما حال أهل الأندلس في فنون العلوم فتحقيق الإنصاف في شأنهم في هذا الباب أنهم أحرص
~~الناس على التميز، فالجاهل الذي لم يوفقه الله للعلم يجهد أن يتميز بصنعة، ويربأ بنفسه ms0140
~~أن يرى فارغا، عالة على الناس، لأن هذا عندهم في نهاية القبح. والعالم عندهم معظم من
~~الخاصة والعامة، يشار إليه، ويحال عليه، وينبه قدره وذكره عند الناس، ويكرم في جوار
~~أو ابتياع حاجة وما أشبه ذلك. ومع هذا فليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم،
~~بل يقرأون جميع العلوم في المساجد بأجرة، فهم يقرأون لأن يعلموا، لا لأن يأخذوا جاريا.
~~فالعالم منهم بارع لأنه يطلب ذلك العلم بباعث من نفسه، يحمله على أن يترك الشغل الذي
~~يستفيد منه، وينفق من عنده، حتى يعلم، وكل العلوم لها عندهم حظ واعتناء، إلا الفلسفة
~~والتنجيم، فإن لهما حظا عظيما عند خواصهم، ولا يتظاهرون بها خوف العامة، فإنه كلما
~~قيل يقرأ الفلسفة، أو يشتغل بالتنجيم، اطلعت عليه العامة اسم زنديق، وقيدت على أنفاسه،
~~فإن زل في شبهة رجموه بالحجارة، أو حرقوه قبل أن يصل أمره للسلطان، أو يقتله السلطان
~~تقربا لقلوب العامة. وكثيرا ما يأمر ملوكهم بإحراق كتب هذا الشأن إذا وجدت، وبذلك
~~تقرب المنصور بن أبي عامر لقلوبهم أول نهوضه، وإن كان غير خال من الاشتغال بذلك في
~~الباطن، على ما ذكره الحجاري، والله أعلم.

# وقراءة القرآن

# 666

# بالسبع ورواية الحديث عندهم رفيعة، وللفقه رونق ووجاهة ولا مذهب لهم إلا
~~مذهب مالك،

# 667

# وخواصهم يحفظون من سائر المذاهب ما يباحثون به بمحاضر ملوكهم ذوي الهمم في
~~العلوم. وسمة الفقيه عندهم جليلة، حتى أن المسلمين كانوا يسمون الأمير العظيم منهم الذي
~~يريدون تنويهه بالفقيه، وهي الآن بالمغرب بمنزلة القاضي بالمشرق، وقد يقولون للكاتب
~~والنحوي واللغوي فقيه، لأنها عندهم أرفع السمات.

# 668

# وعلم الأصول عندهم متوسط الحال. والنحو عندهم في نهاية من علو الطبقة، حتى
~~أنهم في هذا العصر فيه منهم كأصحاب عصر الخليل وسيبويه، لا يزداد مع هرم الزمان إلا
~~جدة، وهم كثيرو البحث فيه وحفظ مذاهبه، كمذاهب الفقه. وكل عالم في أي علم لا يكون
~~متمكنا من علم النحو، بحيث لا تخفى عليه الدقائق، فليس عندهم بمستحق للتمييز، ولا سالم
~~من الازدراء، ms0141 مع أن كلام أهل الأندلس الشائع في الخواص والعوام كثير الانحراف عما
~~تقتضيه أوضاع العربية، حتى لو أن شخصا من العرب سمع كلام الشلوبيني أبي علي المشار
~~إليه بعلم النحو في عصرنا الذي غربت تصانيفه وشرقت، وهو يقرئ درسه، لضحك بملء فيه، من
~~شدة التحريف الذي في لسانه . والخاص منهم إذا تكلم بالإعراب وأخذ يجري على قوانين النحو
~~استثقلوه واستبردوه،

# 669

# ولكن ذلك مراعى عندهم في القراءات والمخاطبات في الرسائل. وعلم الأدب
~~المنثور من حفظ التاريخ والنظم والنثر، ومستظرفات الحكايات، أنبل علم عندهم، وبه يتقرب
~~من مجالس ملوكهم وأعلامهم ومن لا يكون فيه أدب من علمائهم فهو غفل مستثقل. والشعر عندهم
~~له حظ عظيم وللشعراء من ملوكهم وجاهة، ولهم عليهم حظ ووظائف، والمجيدون منهم ينشدون في
~~مجالس عظماء ملوكهم المختلفة، ويوقع لهم بالصلات على أقدارهم، إلا أن يختل الوقت،
~~ويغلب الجهل في حين ما، ولكن هذا الغالب. وإذا كان الشخص بالأندلس نحويا أو شاعرا
~~فإنه يعظم في نفسه لا محالة، ويستخف ويظهر العجب، عادة قد جبلوا عليها.

# وأما زي أهل الأندلس فالغالب عليهم ترك العمائم، لا سيما في شرق الأندلس، فإن أهل
~~غربها لا تكاد ترى فيهم قاضيا ولا فقيها مشارا إليه إلا وهو بعمامة. وقد تسامحوا
~~بشرقها في ذلك، ولقد رأيت عزيز بن خطاب أكبر عالم بمرسية حضرة السلطان في ذلك الأوان،
~~وإليه الإشارة، وقد خطب له بالملك في تلك الجهة؛ وهو حاسر الرأس، وشيبه قد غلب على سواد
~~شعره.

# وأما الأجناد وسار الناس فقليل منهم من تراه بعمة، في شرق منها أو في غرب وابن هود
~~الذي ملك الأندلس في عصرنا، رأيته في جميع أحواله ببلاد الأندلس وهو دون عمامة، وكذلك
~~ابن الأحمر الذي معظم الأندلس الآن في يده، وكثيرا ما يتزيا سلاطينهم وأجنادهم بزي
~~النصارى المجاورين لهم،

# 670

# فسلاحهم كسلاحهم، وأقبيتهم في الأشكرلاط وغيره كأقبيتهم، وكذلك أعلامهم
~~وسروجهم. ومحاربتهم بالتراس والرماح الطويلة للطعن، ولا يعرفون الدبابيس، ولا قسي
~~العرب، بل يعدون قسي الإفرنج للمحاصرات في البلاد، أو ms0142 تكون للرجالة عند المصافقة
~~للحرب، وكثير ما تصبر الخيل عليهم أو تمهلهم لأن يؤثروها.

# ولا تجد في خواص الأندلس وأكثر عوامهم من يمشي دون طيلسان، إلا أنه لا يضعه على رأسه
~~منهم إلا الأشياخ المعظمون. وغفائر الصوف كثيرا ما يلبسونها حمرا وخضرا، والصفر
~~مخصوصة باليهود، ولا سبيل ليهودي أن يتعمم البتة. والذؤابة لا يرخيها إلا العالم، ولا
~~يصرفونها بين الأكتاف، وإنما يسدلونها من تحت الأذن اليسرى، وهذه الأوضاع التي بالمشرق
~~في العمائم لا يعرفها أهل الأندلس، وإن رأوا في رأس مشرقي داخل إلى بلادهم شكلا منها
~~أظهروا التعجب والاستظراف، ولا يأخذون أنفسهم بتعليمها، لأنهم لم يعتادوا ولم يستحسنوا
~~إلا أوضاعهم. وكذلك في تفصيل الثياب.

# وأهل الأندلس أشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون، وغير ذلك مما يتعلق
~~بهم، وفيهم من لا يكون عنده إلا ما يقوته يومه، فيطويه صائما، ويبتاع صابونا يغسل به
~~ثيابه، ولا يظهر فيها ساعة على حالة تنبو العين عنها. وهم أهل احتياط وتدبير في المعاش،
~~وحفظ لما في أيديهم، خوف ذل السؤال، فلذلك قد ينسبون للبخل. ولهم مروآت على عادة
~~بلادهم، لو فطن لها حاتم لفضل دقائقها على عظائمه. ولقد اجتزت مع والدي على قرية من
~~قراها، وقد نال منا البرد والمطر أشد النيل، فأوينا إليها وكنا على حال ترقب من
~~السلطان، وخلو من الرفاهية، فنزلنا في بيت شيخ من أهلها من غير معرفة متقدمة فقال
~~لنا: إن كان عندكم ما أشتري لكم به فحما تسخنون به، فإني أمضي في حوائجكم، وأجعل عيالي
~~يقومون بشأنكم، فأعطيناه ما اشترى به فحما. فأضرم نارا، فجاء ابن له صغير ليصطلي،
~~فضربه، فقال له والدي: لم ضربته؟ فقال: يتعلم استغنام أموال الناس، والضجر للبرد من
~~الصغر. ثم لما جاء النوم قال لابنه: أعط هذا الشاب كساءك الغليظة يزيدها على ثيابه.
~~فدفع كساءه إلي. ثم لما قمنا عند الصباح وجدت الصبي منتبها، ويده في الكساء، فقلت ذلك
~~لوالدي فقال: هذه مروآت أهل الأندلس، وهذا احتياطهم أعطاك الكساء وفضلك على ms0143 نفسه، ثم
~~أفكر في أنك غريب، لا يعرف هل أنت ثقة أو لص، فلم يطب له منام حتى يأخذ كساءه، خوفا من
~~انفصالك بها وهو نائم. وعلى هذا الشيء الحقير فقس الشيء الجليل.

# انتهى كلام ابن سعيد في المغرب باختصار يسير. ولله دره، فإنه أبدع في هذا الكتاب ما
~~شاء ، وقسمه إلى أقسام، منها:

# كتاب وشي الطرس، في حلي جزيرة
~~الأندلس.

# وهو ينقسم إلى أربعة كتب:

# الكتاب الأول:

# كتاب حلي العرس، في حلي غرب الأندلس.

# الكتاب الثاني:

# كتاب الشفاه اللعس، في حلي موسطة الأندلس.

# الكتاب الثالث:

# كتاب الأنس، في حلي شرق الأندلس.

# الكتاب الرابع:

# كتاب لحظات المريب، في ذكر ما حماه من الأندلس عياد الصليب.

# والقسم الثاني:

# كتاب الألحان المسلية في حلي جزيرة
~~صقلية. وهو أيضا ذو أنواع.

# والقسم الثالث:

# كتاب
~~الغاية الأخيرة في حلي الأرض الكبيرة. وهو أيضا ذو أقسام. وصور رحمه الله تعالى أجزاء
~~الأندلس في كتاب وشي الطرس. وقال أيضا: إن كلا من شرق الأندلس وغربها ووسطها يقرب في
~~قدر المساحة بعضه من بعض، وليس فيها جزء يجاوز طوله عشرة أمتار ليصدق التثليث في
~~القسمة، وهذا دون ما بقي بأيدي النصارى. وقدم رحمه الله كتاب حلي العرس، في حلي غرب
~~الأندلس، لكون قرطبة قطب الخلافة المروانية، وأشبيلية التي ما في الأندلس أجمل منها
~~فيه. وقسمه إلى سبعة كتب، كل كتاب منها يحتوي على مملكة منحازة عن الأخرى:

# الكتاب الأول:

# كتاب الحلة المذهبة، في حلي مملكة قرطبة.

# الكتاب الثاني:

# كتاب الذهبية الأصيلية، في حلي المملكة الأشبيلية.

# الكتاب الثالث:

# كتاب خدع الممالقة، في حلي مملكة مالقة.

# الكتاب الرابع:

# كتاب الفردوس، في حلي مملكة بطليوس.

# الكتاب الخامس:

# كتاب الخلب، في حلي مملكة شلب.

# الكتاب السادس:

# كتاب الديباجة، في حلي مملكة باجة.

# الكتاب السابع:

# كتاب الرياض المصونة، في حلي مملكة أشبونة.

# وقد ذكر رحمه الله تعالى في كل قسم ما يليق به، وصور أجزاءه على ما ينبغي. فالله
~~يجازيه خيرا، والكلام في الأندلس طويل عريض.

# وقال بعض المؤرخين: طول الأندلس ثلاثون ms0144 يوما، وعرضها تسعة أيام، ويشقها أربعون نهرا
~~كبارا، وبها من العيون والحمامات والمعادن ما لا يحصى، وبها ثمانون مدينة من القواعد
~~الكبار، وأزيد من ثلثمائة من المتوسطة، وفيها من الحصون والقرى والبروج ما لا يحصى
~~كثرة، حتى قيل إن عدد القرى التي على نهر أشبيلية اثنا عشر ألف قرية. وليس في معمور
~~الأرض صقع يجد المسافر فيه ثلاث مدن وأربعا من يومه إلا بالأندلس.

# ومن بركتها أن المسافر لا يسافر فيها فرسخين دون ماء أصلا. وحيثما سار في الأقطار
~~يجد الحوانيت في الفلوات والصحاري والأودية ورؤس الجبال لبيع الخبز والفواكه والجبن
~~واللحم والحوت وغير ذلك من ضروب الأطعمة.

# وذكر صاحب الجغرافيا أن جزيرة الأندلس مسيرة يوما طولا، في ثمانية عشر يوما عرضا،
~~وهو مخالف لما سبق. وقال ابن سيده:

# أخذت الأندلس في عرض الإقليمين
~~الخامس والسادس من البحر الشامي في الجنوب، إلى البحر المحيط في الشمال، وبها
~~من الجبال سبعة وثمانون جبلا. ا.ه.

# ولبعضهم:

# لله أندلس وما جمعت بها

# من كل ما ضمت لها الأهواء

# فكأنما تلك الديار كواكب

# وكأنما تلك البقاع سماء

# وبكل قطر جدول في جنة

# ولعت به الأفياء والأنداء

# وقال آخر:

# حبذا أندلس من بلد

# لم تزل تنتج لي كل سرور

# طائر شاد، وظل وارف

# ومياه سابحات في قصور

# وقال آخر:

# يا حسن أندلس وما جمعت لنا

# فيها من الأوطار والأوطان

# تلك الجزيرة لست أنسى حسنها

# بتعاقب الأحيان والأزمان

# نسج الربيع نباتها من سندس

# موشية ببدائع الألوان

# وغدا النسيم بها عليلا هائما

# بزيوعها، وتلاطم البحران

# يا حسنها والطل ينثر فوقها

# دررا خلال الورد والريحان

# وسواعد الأنهار قد مدت إلى

# ندمائها بشقائق النعمان

# وتجاوبت فيها شوادي طيرها

# والتفت الأغصان بالأغصان

# ما زرتها إلا وحياني بها

# حدق البهار وأنمل السوسان

# من بعدها ما أعجبتني بلدة

# مع ما حللت به من البلدان

# وحكى بعضهم أن بالجامع في مدينة أقليش بلاطا فيه جوائز منشورة مربعة مستوية الأطراف،
~~طول الجائزة منها مائة شبر وأحد عشر شبرا. وفي الأندلس جبل من شرب من ms0145 مائة كثر عليه
~~الاحتلام من غير إرادة ولا تفكر، وفيها غير ذلك مما يطول ذكره. والله أعلم.
~~انتهى.
~~(6) ما قاله المسعودي في مروج الذهب عن الأندلس

# وصاحب الأندلس كان يدعى لذريق، هذا كان اسم ملوك الأندلس، وقد قيل إنهم كانوا من
~~الأسبان، وهم أمة من ولد يافث ابن نوح ، واتصلت هنالك، والأشهر عند من سكن الأندلس من
~~المسلمين أن لذريق كان من ملوك الأندلس الجلالقة، وهم نوع من الإفرنجة، وأخو لذريق الذي
~~كان بالأندلس قتله

# 671

# طارق مولى موسى بن نصير حين افتتح بلاد الأندلس، ودخل إلى مدينة طليطلة،
~~وكانت قصبة الأندلس ودار مملكتهم، ويشقها نهر عظيم تاجه، يخرج من بلاد الجلالقة
~~«والوسقيد»

# 672

# وهي أمة عظيمة، لهم ملوك، وهم حرب لأهل الأندلس كالجلالقة والإفرنجة. ويصب
~~هذا النهر في البحر الرومي

# 673

# وهو موصوف بأنه من أنهار العالم، وعليه على بعد من طليطلة قنطرة عظيمة تدعى
~~قنطرة السيف، بنتها الملوك السالفة، وهي من البنيان المذكور والموصوف، أعجب من قنطرة
~~سنجة

# 674

# من الثغر الجزري، مما يلي سميساط من بلاد سرحة.

# ومدينة طليطلة ذات منعة، وعليها أسوار منيعة، وأهلها بعد أن فتحت وصارت لبني أمية قد
~~كانوا عصوا على الأمويين، فأقامت مدة سنين ممتنعة، لا سبيل للأمويين إليها فلما كان بعد
~~الخمس عشرة وثلثماية، فتحها عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم، وعبد الرحمن
~~هذا هو صاحب الأندلس في هذا الوقت،

# 675

# وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، وقد كان غير كثيرا من بنيان هذه
~~المدينة حين افتتحها. وصارت دار مملكة الأندلس قرطبة إلى هذا الوقت.

# ومن قرطبة إلى مدينة طليلطلة نحو من سبع مراحل، ومن قرطبة إلى البحر مسيرة نحو من
~~ثلاثة أيام، ولهم على بحر تونس من الساحل مدينة يقال لها أشبيلية.

# وبلاد الأندلس مسيرة عمائرها ومدنها نحو من شهرين، ولهم من المدن الموصوفة نحو من
~~أربعين مدينة. وتدعى ms0146 بنو أمية بالخلائف، ولا يخاطبون بالخلفاء، لأن الخلافة لا يستحقها
~~عندهم إلا من كان مالكا للحرمين، غير أنه يخاطب بأمير المؤمنين

# 676

# وقد كان عبد الرحمن بن معاوية، أو هشام بن عبد الملك بن مروان سار إلى
~~الأندلس في سنة تسع وثلاثين ومائة، فملكها ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر. ثم هلك
~~فملكها ابنه هشام بن عبد الرحمن سبع سنين. ثم ملكها ابنه الحكم بن هشام نحوا من عشرين
~~سنة، وولده ولاتها إلى اليوم، على ما ذكرنا أن صاحبها عبد الرحمن ابن محمد. وولي عبد
~~الرحمن في هذا الوقت فتاه الحكم، وكان أحسن الناس سيرة وأجملهم عدلا. وقد كان عبد
~~الرحمن صاحب الأندلس في هذا الوقت المقدم ذكره غزا سنة سبع وعشرين وثلثمائة في أزيد من
~~مائة ألف فارس من الناس، فنزل على دار مملكة الجلالقة، وهي مدينة يقال لها سمورة، عليها
~~سبعة أسوار من عجيب البنيان، قد أحكمتها الملوك السالفة، بين الأسوار فصلان وخنادق،
~~ومياه واسعة، فافتتح منها سورين، ثم إن أهلها ثاروا على المسلمين، فقتلوا منهم، ممن
~~أدرك الإحصاء، وممن عرف، أربعين ألفا، وقيل خمسين ألفا. وكانت الجلالقة والوسكيد على
~~المسلمين وآخر ما كان بأيدي المسلمين من مدن الأندلس وثغورها مما يلي الإفرنجة مدينة
~~أربونة، خرجت عن أيدي المسلمين من مدائن الألس وثغورها سنة ثلاثين وثلثمائة، مع غيرها
~~مما كان في أيديهم من المدن والحصون. وبقي ثغر المسلمين في هذا الوقت، وهو سنة ست
~~وثلاثين وثلثمائة من شرقي الأندلس، طرطوشة، وعلى ساحل بحر الروم مما يلي طرطوشة آخذا
~~في الشمال «إفراغه»

# 677

# على نهر عظيم، ثم لاردة. ثم بلغني عن هذه الثغور أنها تلاقي الإفرنجة وهي
~~أضيق مواضع الأندلس. وقد كان قبل الثلثمائة ورد إلى الأندلس مراكب في البحر فيها ألوف
~~من الناس أغارت على سواحلهم، زعم أهل الأندلس أنهم ناس من المجوس،

# 678

# تطرأ إليهم في هذا البحر في كل مائتين من السنين، وأن وصولهم إلى بلادهم من
~~خليج يعترض من بحر أوقيانوس، وليس بالخليج الذي عليه المنارة ms0147 النحاس. وأرى، والله أعلم،
~~أن هذا الخليج متصل ببحر مانطش

# 679

# ونيطش، وأن هذه الأمة هم الروس الذين قدمنا ذكرهم في ما سلف من هذا، إذ كان
~~لا يقطع هذه البحار المتصلة ببحر أوقيانوس غيرهم.
~~(7) قول القلقشندي في صبح الأعشى عن الأندلس

# قال في الجزء الخامس تحت عنوان «المملكة السادسة من ممالك بلاد المغرب جزيرة الأندلس»
~~قال في تقويم البلدان: وجزيرة الأندلس على شكل مثلث: ركن جنوبي غربي، وهناك جزيرة قادس،
~~وفم بحر الزقاق. وركن شرقي، بين طركونة، وبين برشلونة، وهي في جنوبيه، وبالقرب من
~~بلنسية وطرطوشة وجزيرة ميورقة. وركن شمالي بميلة إلى البحر المحيط، حيث الطول عشر درجات
~~ودقائق، والعرض ثمان وأربعون. وهناك بالقرب من الركن المذكور مدينة شنتياقوه، وهي على
~~البحر المحيط في شمالي الأندلس وغربيها. قال:

# والضلع
~~الأول

# من الركن الجنوبي الغربي - وهو عند جزيرة قادس - إلى الركن الشرقي
~~الذي عند ميورقة، وهذا الضلع هو ساحل الأندلس الجنوبي الممتد على بحر الزقاق.

# والضلع الثاني

# من الركن الشرقي المذكور إلى الركن الشمالي
~~الذي عند شنتياقوه. وهذا الضلع هو حد الأندلس الشمالي، ويمتد على الجبل المعروف بجبل
~~ألبرت

# 680
~~، الحاجز بين الأندلس وبين أرض تعرف بالأرض الكبيرة. وعلى ساحل الأندلس
~~الممتد على بحر برديل.

# والضلع الثالث

# من الركن
~~الشمالي المذكور إلى الركن الجنوبي المقدم الذكر، وهذا الضلع هو ساحل الأندلس الغربي
~~الممتد على البحر المحيط.

# قال ابن سعيد: قال الحجاري: وطول الأندلس من جبل ألبرت الفاصل بين الأندلس والأرض
~~الكبيرة، وهو نهاية الأندلس الشرقية إلى أشبونة، وهي في نهاية الأندلس الغربية، ألف
~~ميل. وعرض وسطه، من بحر الزقاق إلى البحر المحيط، عند طليطلة وجبل ألبرت، ستة عشر
~~يوما. قال في تقويم البلدان: وقد قيل: إن طوله غربا وشرقا من أشبونة، وهي في غرب
~~الأندلس إلى أربونة، وهي في شرق الأندلس، مسيرة ستين يوما، وقيل شهر ونصف. وقيل: شهر.
~~قال: وهو الأصح.

# واعلم أن جبل ألبرت المقدم ذكره متصل من بحر الزقاق إلى البحر المحيط، وطوله أربعون
~~ميلا، وفيه أبواب ms0148 فتحها الأوائل، حتى صار للأندلس طريق في البر وفي وسط الأندلس جبل
~~ممتد من الشرق إلى الغرب، يقال له جبل الشارة، يقسمه بنصفين: نصف جنوبي ونصف شمالي.
~~اه. ثم ذكر القلقشندي أهم حواضر الأندلس وسنأثر عنه ما نجده جديرا بالنقل، وذلك عند
~~وصولنا إليها.
~~(8) ما قاله ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب

# في سنة أربع وثمانين افتتح موسى بن نصير أوروبا من المغرب، وبلغ عدد السبي خمسين
~~ألفا. ا.ه. سمي الأندلس أوروبا، من باب تسمية البعض باسم الكل.

# وذكر في حوادث سنة 87 فتح سردانية من المغرب. وفي حوادث 89 فتح جزيرتي ميورقة
~~ومنورقة. وقال عن حوادث 92: فيها افتتح إقليم الأندلس على يد طارق مولى موسى بن نصير،
~~وتمم موسى فتحه في ثلاث سنوات. وذكر في حوادث سنة 172 موت صاحب الأندلس أبي المطرف عبد
~~الرحمن بن معاوية بن الخليفة هشام بن عبد الملك الأموي الدمشقي المعروف بالداخل وقال
~~إنه: فر إلى المغرب عند زوال دولتهم، فقامت معه اليمانية، وحارب يوسف الفهري، متولي
~~الأندلس، وهزمه، وملك قرطبة في يوم الأضحى سنة ثمان وثلاثين ومائة. وامتدت أيامه، وكان
~~عالما، حسن السيرة، وعاش اثنتين وستين سنة. وولى بعده ابنه هشام، وبقيت الأندلس لعقبه
~~إلى حدود الأربعمائة الخ.
~~(9) قول المقدسي في جغرافيته الشهيرة المسماة «أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم»

# ذكر المقدسي الأندلس في جملة إقليم المغرب، بدأ بأفريقية، أي مملكة تونس الحاضرة،
~~وتقدم إلى المغرب الأوسط، وكان يسمى في ذلك الوقت إقليم تاهرت ثم تقدم إلى سجلماسة،
~~وفاس، والسوس الأقصى. ثم ذكر جزيرة صقلية، وبعد أن عدد مدنها بدأ بالأندلس فقال: وأما
~~الأندلس فنظيرها هيطل من جانب المشرق، غير أنا لم نقف على نواحيها فنكورها، ولم
~~ندخلها فنقسمها. ويقال إنها ألف ميل. وقال ابن خرداذبة: الأندلس أربعون مدينة، يعني
~~المشهور منها، لأن أحدا لم يسبقنا إلى تفصيل الكور، ووضع القصبات، فبعض المدن التي ذكر
~~هي قصبات، على قياس ما رتبنا.

# وسألت بعض العقلاء منهم عن الرساتيق المحيطة بقرطبة، والمنسوبة إليها والمدن فقال:
~~إنا ms0149 نسمي الرستاق إقليما، فالأقاليم المحيطة بقرطبة ثلاثة عشر مع مدنها، فذكر
~~«أرجونة» «قسطلة» «شوذر» «مارتش» «قنبانش» «فج ابن لقيط» «بلاط مروان» «حصن
~~بلكونة» «الشنيدة» «وادي عبد الله» «قرسيس» «المائدة» «جيان» - وعلى ما دل آخر الاسم
~~هي ناحية مدنها الجفر - «بيغو» «مارتش» «قانت» «غرناتة» «منتيشة» «بياسة»
~~وسائر مدن أندلس المذكورة «طرطوشة» «بلنسية» «مرسية» «بجانة» «مالقة» «جزيرة جبل
~~طارق» «شذنة» «إشبيلية» «أخشنبة» «مرية » «شنترين» «باحة» «لبلة» «قرمونة»
~~«مورور» «إستجة».

# ثم عاد بعد قليل فذكر الأندلس بشيء من التفصيل فقال: قرطبة هي مصر الأندلس سمعت بعض
~~العثمانية يقول: هي أجل من بغداد. في صحراء يطل عليها جبل، ولها مدينة جوانية، وربض
~~الجامع في المدينة وأسواق. وأغلب الأسواق ودار السلطان في الربض. قدامها واد عظيم،
~~سطوحهما قراميد. الجامع من حجر وجير. سواريه رخام. حواليه مياض.

# وللمدينة خمسة أبواب: باب الحديد، باب العطارين، باب القنطرة، باب اليهود، عامر. وقد
~~دلت الدلائل، واتفقت الآراء على انه مصر جليل، رفق طيب، وأن ثم عدلا، ونظرا، وسياسة،
~~وطيبة، ونعما ظاهرة، ودينا، وأن ناحية الأندلس على سجية «هيطل»

# 681

# أبدا ثم غزاة، أبدا في جهاد ونفير

# 682

# مع علم كثير، وسلطان خطير، وخصائص، وتجارات، وفوائد.

# وحدثني بعض الأندلسيين أنها ثلاثة عشر رستاقا على خمسة عشر ميلا «أرجونة» مسورة،
~~ليس لها بساتين وأشجار، لكنها بلد الحبوب، ولهم عيون، ومزارعهم على المطر، و«قسطلة»
~~على ثلاثة عشر ميلا من أرجونة، وهي في سهلة كثيرة الأشجار والزيتون والكرمات، ومشاربهم
~~من آبار، ويسقون البساتين بالسواقي. و«شوذر» على ثمانية عشر ميلا من قرطبة، وهي في
~~سهلة كثيرة الزيتون جدا، شربهم من أعين، «مارتش» على خمسة عشر ميلا من قرطبة، وهي
~~جبلية، ليس لها غير الكرمات، ولهم أعين. و«قنبانش» على خمسة عشر ميلا، وهي سهيلة،
~~ذات مزارع أكثرها بموضع يقال له «قنبانية» مشاربهم من آبار. و«فج ابن لقيط» على خمسة
~~وعشرين ميلا في سهلة كثيرة المزارع، شربهم من آبار. و«بلاط مروان» على ثلاثين ميلا،
~~لها واد جرار، سهيلة، ذات مزرع. و«بريانة» ذات مزارع سهيلة، شربهم من ms0150 آبار، وفيها
~~حصن من حجارة، والربض حوله، والجامع في الحصن، والأسواق في الربض. وحصن «بلكونة» كثير
~~الزيتون والأشجار، والعيون، مسورة بحجارة، شربهم من عين واحدة وآبار، على أربعين
~~ميلا من قرطبة، و«الشنيدة» على جبل، كثيرة الكروم والمزارع والعنب، شربهم من أعين
~~وآبار، على يومين من قرطبة، المنزل فج ابن لقيط. و«وادي عبد الله» من نحو  القبلة، على
~~أربعين ميلا من قرطبة. المنزل «وادي الرمان» سهيلة ذات مزارع وأنهار وأشجار.
~~و«قرسيس» على ستين ميلا من قرطبة، سهيلة كثيرة التين والأعناب والزيتون الكبير، شربهم
~~من أعين. و«جيان» على خمسين ميلا من قرطبة، اسم الرستاق «أولبة» ومدينة جيان على
~~جبل، كثيرة العين، قد خرب حصنها، غير أنها منيعة بالجبل، بها اثنتا عشرة عينا، ثلاث
~~عليها أرحية، تقوم بالأندلس، ومن ثم ميرة قرطبة، وثمارها كثيرة، وصف ما شئت من طيبها
~~ورحبها، فإنها جنة الأندلس على ما حكي لي. ودل آخر الاسم على أنها ناحية بنيانهم
~~بالحجارة، باردة كثيرة الرياح، وبكورتها حر، هي في عداد النواحي قياسا على ما رتبنا.
~~ومدنها الجفر،

# 683

# على الجبل، كثيرة الأودية والأرحبة، على عشرة أميال من جيان، كلها أشجار
~~وثمار، وزيتون وأعناب، على واد تجمع الفواكه. و«بيغو» وهي جبلية لها أودية تخر منها
~~عيون تدير الأرحية، كثيرة التوت والزيتون والتين. و«مارتش» مسورة على جبل، شربهم من
~~أعين، كثيرة التين والزيتون والكروم. «قانت» مسورة في قنبانية، لا بساتين لها زاكية.
~~و«غرناطة» على واد به منية، طوله ثلاثة عشر ميلا للسلطان، فيه من كل الثمار حسن عجيب،
~~سهيلة كثيرة المزارع. قلت: وما المنية؟ قال البستان.

# 684
~~«منتيشة» مسورة على واد كثيرة الزيتون والتين سهيلة. و«بياسة» مسورة في
~~جبل، بناؤهم طين، وشربهم من أعين، كثيرة التين والكرمات. قلت: هل بقي لقرطبة غير هذه
~~الرساتيق والمدن؟ قال: لا. قلت: فأشبيلية وبجانة ... وذكرت عدة من البلدان. قال: هذه
~~نواح لها أقاليم، كما تقول: القيروان وتاهرت وسجلماسة وهم يسمون الرستاق إقليما.
~~فعلمت أنها كور على قياسنا، وأنها إن لم تكن أجل من كور هيطل فليست ms0151 بأقل منها.

# فيحصل القول، وتثبت الدلائل، على أن مثل المغرب كمثل المشرق، كل واحد منهما جانبان:
~~فكما أن المشرق خراسان وهيطل يفصل بينهما جيحون، فكذلك المغرب والأندلس يفصل بينهما بحر
~~الروم.

# غير أنا نعجز عن تكوير الأندلس، فتركناها على الجملة، ووصفنا كورة قرطبة لما كثر
~~المخبرون عنها، واتضح عندنا أمرها. وعرضت كتابي على شيخ من مشايخهم فقال: على هذا
~~القياس يجب أن تكون الأندلس ثماني عشرة كورة، فعد بجانة، مالقة، بلنسية، تدمير،
~~سرقوسة،

# 685

# يابسة، وادي الحجارة، تطيلة، وشقة، مدينة سالم، طليطلة، إشبيلية،
~~بطليوس، باجة، قرطبة، شذونة، الجزيرة الخضراء، وسألت آخر فقال: صدق، وزاد لبيرة،
~~خشنبة. ويجوز أن يكون بعض هذه البلدان نواحي، قياسا على يلاق وكش والصفانيان.
~~والله أعلم بالصواب.

# ثم ذكر المقدسي جمل شؤون هذا الإقليم فقال: هو إقليم جليل كبير طويل يوجد فيه أكثر
~~ما يوجد في سائر الأقاليم، مع الرخص، كثير النخيل والزيتون، به مواضع الحر، ومعادن
~~البرد، كثير اليهود، جيد الهواء والماء.

# فأما الحر فإنك تجده من مصر إلى السوس الأقصى، إلا في مواضع، فإن بها جبلا وبلدانا
~~باردة، والغالب على الأندلس البرد، كثير المجذمين، والخصيان، والثقلاء، والبخلاء، قليل
~~القصاص، رفق، يحبون العلم وأهله، ويكثرون التجارات والتغرب.

# وأما المذاهب فعلى ثلاثة أقسام: أما في الأندلس فمذهب مالك وقراءة نافع. وهم يقولون:
~~لا نعرف إلا كتاب الله وموطأ مالك. فإن ظهروا على حنفي أو شافعي نفوه، وإن عثروا على
~~معتزلي أو شيعي ونحوهما ربما قتلوه. وبسائر المغرب إلى مصر لا يعرفون مذهب الشافعي
~~(رحه) إنما هو أبو حنيفة ومالك (رحمهما). وكنت يوما أذاكر بعضهم في مسألة فذكرت قول
~~الشافعي (رحه) فقال: اسكت! من هو الشافعي؟ إنما كانا بحرين: أبو حنيفة لأهل المشرق،
~~ومالك لأهل المغرب، أفنتركهما ونشتغل بالساقية؟ ورأيت أصحاب مالك (رحه) يبغضون الشافعي
~~قالوا: أخذ العلم عن مالك ثم خالفه.

# وما رأيت فريقين أحسن اتفاقا وأقل تعصبا منهم، وسمعتهم يحكون عن قدمائهم في ذلك
~~حكايات عجيبة، حتى قالوا إنه كان الحاكم سنة حنفي، وسنة مالكي. ms0152 قلت: وكيف وقع مذهب أبي
~~حنيفة (رحه) إليكم ولم يكن على سابلتكم؟ وقالوا: لما قدم وهب بن وهب من عند مالك (رحه)
~~وقد حاز من العلوم والفقه ما حاز استنكف أسد بن عبد الله أن يدرس عليه، لجلالته وكبر
~~نفسه، فرحل إلى المدينة ليدرس على مالك، فوجده عليلا، فلما طال مقامه عنده قال له:
~~ارجع إلى ابن وهب فقد أودعته علمي وكفيتكم به الرحلة، فصعب ذلك على أسد، وسأل: هل يعرف
~~لمالك نظير؟ فقالوا: فتى بالكوفة يقال له محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة. قالوا: فرحل
~~إليه وأقبل عليه محمد إقبالا لم يقبله أحد، ورأى فهما وحرصا، فزقه الفقه زقا، فلما
~~علم أنه قد استقل وبلغ مراده فيه، سيبه إلى المغرب، فلما دخل اختلف إليه الفتيان،
~~ورأوا فروعا حيرتهم، ودقائق أعجبتهم، ومسائل ما طنت على أذن بن وهب وتخرج به الخلق،
~~وفشا مذهب أبي حنيفة (رحه) بالمغرب قلت: فلم لم يفش بالأندلس؟ قالوا: لم يكن بالأندلس
~~أقل منه ههنا، ولكن تناظر الفريقان يوما بين يدي السلطان فقال لهم: من أين كان أبو
~~حنيفة؟ قالوا: من الكوفة. فقال: مالك؟ قالوا: من المدينة. قال: عالم دار الهجرة يكفينا؟
~~فأمر بإخراج أصحاب أبي حنيفة. وقال: لا أحب أن يكون في عملي مذهبان. وسمعت هذه الحكايات
~~من عدة من مشايخ الأندلس.

# والقسم الثالث مذاهب الفاطمي، وهي على ثلاثة أقسام: أحدها ما قد اختلف فيه الأئمة
~~مثل القنوت في الفجر، والجهر بالبسملة، والوتر بركعة، وما أشبه ذلك. والثاني الرجوع إلى
~~ما كان عليه السلف، مثل الإقامة مثنى التي ردها بنو أمية إلى واحدة، ومثل لبس البياض
~~الذي رده بنو العباس إلى السواد، والثالث ما تفرد به مما لا يخالف الأئمة، وإن لم
~~يعرف له قدمة، مثل الحيملة في الآذان، وجعل أول الشهر يوما يرى فيه الهلال، وصلاة
~~الكسوف بخمس ركعات وسجدتين في كل ركعة وهذه مذاهب الشيعة، ولهم تصانيف يدرسونها.

# ونظرت في كتاب «الدعائم» فإذا هم يوافقون المعتزلة في أكثر الأصول ويقولون بمذهب
~~الإسماعيلية. ولهم ms0153 فيه سر لا يعلمونه ولا يأخذونه على كل أحد، إلا من وثقوا به، بعد أن
~~يحلفوه ويعاهدوه. وإنما سموا باطنية لأنهم يصرفون ظاهر القرآن إلى بواطن، وتفاسير
~~غريبة، ومعان دقيقة. وهذه الأصول مذاهب الإدريسية وغلبتهم بكورة السوس الأقصى، وهي
~~قريبة من مذاهب القرامطة.

# وأهل المغرب والمشرق في مذاهب الفاطمي على ثلاثة أقسام : منهم من أقر بها واعتقدها.
~~ومنهم من كفر بها وأنكرها. ومنهم من جعلها في اختلاف الأمة. وأكثر أهل أصقلية حنفيون.
~~وقرأت في كتاب صنفه بعض مشايخ الكرامية بنيسابور أن بالمغرب سبعمائة خانقاه لهم، فقلت
~~لا والله ولا واحدة!

# وأما القراءات في جميع الإقليم فقراءة نافع حسب الرسوم، لا يشهد في هذه الأقاليم
~~الستة إلا معدل، وحضرنا يوما

# 686

# ملاكا فأمرني أبو الطيب حمدان أن أكتب شهادتي، فهنيت بذلك، ولا يأخذون
~~الميت إلا من الرأس أو الرجلين، ويصلون كل ترويحة ويجلسون، ولا يسلخون الأغنام إذا
~~شووها، ويدخلون الحمامات بلا مآزر إلا القليل، وبالمغرب رسومهم مصرية، إلا أنهم قل ما
~~يتطلسون وكثيرا ما يجعلون الرداء بطاقين ثم يطرحونه على ظهورهم مثل العباة، أصحاب
~~قلانس مصبغة، والبربر ببرانس سود، وأهل الرساتيق بأكسية، والسوقة بمناديل، والتجار
~~يركبون أحمرة مصرية وبغالا، وكل مصاحفهم ودفاترهم مكتوبة في رقوق، وأهل الأندلس أحذق
~~الناس في الوراقة، خطوطهم مدورة، وبه تجارات تحمل من برقة ثياب الصوف والأكسية، ومن
~~أصقلية الثياب المقصورة الجيدة، ومن أفريقية الزيت والفستق، والزعفران، واللوز،
~~والبرقوق، والمزاود، والأنطاع والقرب، ومن فاس التمور، وجميع ما ذكرنا، ومن الأندلس
~~بز كثير، وخصائص وعجائب، ومن خصائص الإقليم المرجان، يخرج من جزيرة في البحر اسم
~~مدينتها مرسى الخرز، يدخل إليها في طريق دقيق كالمهدية، من بحرها يرتفع القرن، وهو
~~المرجان، لا معدن له غيرها. وهي جبال في البحر، يخرجون إلى جمعه في قوارب، ومعهم صلبان
~~من خشب قد لفوا عليها شيئا من الكتان المحلول، وربطوا في كل صليب حبلين، يأخذهما
~~رجلان، فيرميان بالصليب. ويدير النواتي القارب، فيتعلق بالقرن ثم يجذبونه، فمنهم من
~~يخرج عشرة آلاف إلى عشرة دراهم. ms0154 ثم يجلى في أسواق لهم، ويباع جزافا رخيصا، ولا إشراق
~~له قبل جليه ولا لون. وبتطيلة سمور كثير.

# 687

# وبالأندلس السفن

# 688

# الذي يتخذ منه مقابض السيوف. ويقع إليهم من البحر المحيط عنبر كثير في وقت
~~من السنة، ويرتفع من أصقلية نوشاذر كثير أبيض. وسمعت أنه قد انقطع معدنه، واستغنى عنه
~~أهل مصر بدخان الحمامات .

# وأما الأرطال فكانت بغدادية في الإقليم كله، إلا الذي يوزن به الفلفل، فإنه يشف على
~~البغدادي بعشرة دراهم. والآن هو المستعمل في أعمال الفاطمي بالمغرب كله. والمكاييل
~~قفيز القيروان اثنان وثلاثون ثمنا، والثمن ستة أمداد بمد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقفيز
~~الأندلس ستون رطلا، والربع ثمانية عشر رطلا. وفنيقة نصف القفيز. ومكاييل الفاطمي
~~الدوار، وهي التي تشف على ويبة مصر بشيء يسير قد ألجم رأسها بعارضة من حديد، وأقيم
~~عمود من قاعها إلى العارضة فوقه حديد يدور على رأس الويبة، فإذا أترعها أدار الحديد،
~~فمسحت فم الويبة، وصح الكيل. وأرطاله رصاص على كل رطل اسم أمير المؤمنين، فإن اجتمعت
~~أرطال بموضع واحد بسيط صبها، وطبع على كل رطل، ولو كانت عشرة.

# وأما نقوده في جميع أعماله إلى أقصى دمشق فالدينار، يزل عن المثقال بحبة، أعني
~~شعيرة، والسكة مدورة الكتابة. وله ربع صغير يؤخذان بالعدد. والدرهم أيضا زال له نصف
~~يسمونه القيراط، وربع، وثمن، ونصف ثمن، يسمونه الخرنوبة، يؤخذ الجميع بالعدد. ولا
~~يرخصون في المعاملة بالقطع، وسنجهم

# 689

# من زجاج مطبوع، كما ذكرنا من الأرطال. ورطل مدينة تونس اثنتا عشرة أوقية،
~~والوقية اثنا عشر درهما.

# والعجائب بهذا الإقليم كثيرة، منها أبو قلمون، وهي دابة تحتك بحجارة على شط البحر
~~فيقع منها وبرها، وهو في لين الخز، لونه لون الذهب، لا يغادر منه شيئا، وهو عزيز
~~الوجود، فيجمع وينسج منه ثياب تتلون في اليوم ألوانا، ويمنع السلطان من حمل ذلك إلى
~~البلدان، إلا ما يخفى عنهم، ربما بلغ الثوب عشرة آلاف دينار.

# بأصقلية جبل تفور منه النار أربعة أشهر، في كل عشر سنين مرة، وسائر الأوقات ms0155 يدخن،
~~وحوله ثلوج متلبدة، إلا موضع الدخان.

# بمدينة «إيكجا» عيون تخرج أوقات الصلاة ثم تغور. فإن قصدها رجل كان قد قتل نفسا
~~بغير حق لم يخرج له شيء.

# فإن قال القائل: إنك تركت كثيرا من العجائب في هذا الإقليم لم تذكرها. قيل له: إنما
~~تركنا ما ذكره من قبلنا في تصانيفهم. ومن مفاخر كتابنا الإعراض عما ذكره غيرنا. وأوحش
~~شيء في كتبهم ضد ما ذكرنا. ألا ترى أنك إذا نظرت في كتاب الجبهاني وجدته قد احتوى على
~~جميع أصل ابن خرداذبه، وبناه عليه، وإذا نظرت في كتاب ابن الفقيه، فكأنما أنت ناظر في
~~كتاب الجاحظ والزيج الأعظم، وإذا نظرت في كتابنا وجدته يسبح وحده يتيما في نظمه. ولو
~~وجدنا رخصة في ترك جمع هذا الأصل ما اشتغلنا به، ولكن لما بلغنا الله تعالى أقاصي
~~الإسلام، وأرانا أسبابه، وألهمنا قسمته، وجب أن ننهي ذلك إلى كافة المسلمين. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى:

# قل سيروا في الأرض

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا

# لمن اعتبر
~~وفوائد لمن سافر.
~~(10) مما قاله عن الأندلس لسان الدين بن الخطيب

# وقال لسان الدين بن الخطيب السلماني عن مملكة غرناطة، وقوله هذا في الأحوال
~~الاجتماعية يصدق على جميع الأندلس: أحوال أهل هذا القطر في الدين، وصلاح العقائد أحوال
~~سنة، والنحل فيهم معروفة، فمذاهبهم على مذهب مالك بن أنس إمام دار الهجرة جارية.
~~وطاعتهم للأمراء محكمة. وأخلاقهم في احتمال المعاون الجبائية جميلة. وصورهم حسنة.
~~وأنوفهم معتدلة غير حادة. وشعورهم سود مرسلة. وقدودهم متوسطة معتدلة، إلى القصر.
~~وألوانهم زهر مشربة بحمرة. وألسنتهم فصيحة عربية يتخللها أعراب كثير، وتغلب عليهم
~~الأمالة

# 690

# وأخلاقهم أبية في معاني المنازعات. وأنسابهم عربية، وفيهم من البربر
~~والمهاجرة كثير. ولباسهم الغالب على طرقاتهم الفاشي بينهم الملف المصبوغ شتاء، وتتفاضل
~~أجناس البز بتفاضل الجدة والمقدار والكتان والحرير والقطن والموعر والأردية الإفريقية
~~والمقاطع التونسية والمآزر المشقوقة صيفا، فتبصرهم في المساجد أيام الجمع كأنهم
~~الأزهار المفتحة في البطاح الكريمة، تحت الأهوية المعتدلة. أنسابهم حسبما يظهر من
~~الإشتراءات والبياعات السلطانية ms0156 والإجازات عربية يكثر فيها القرشي.

# 691

# والفهري.

# 692

# والأموي.

# 693

# والأنصاري.

# 694

# والأوسي.

# 695

# والخزرجي.

# 696

# والقحطاني.

# 697

# والحميري.

# 698

# والمخزومي.

# 699

# والتنوخي.

# 700

# والغساني.

# 701

# والأزدي.

# 702

# والقيسي.

# 703

# والمعافري.

# 704

# والكناني.

# 705

# والتميمي.

# 706

# والهذلي.

# 707

# والبكري.

# 708

# والكلابي.

# 709

# والنمري.

# 710

# واليعمري.

# 711

# والمازني.

# 712

# والثقفي.

# 713

# والسلمي.

# 714

# والفزاري.

# 715

# والباهلي.

# 716

# والعبسي.

# 717

# والعنسي.

# 718

# والعذري.

# 719

# والحجبي.

# 720

# والضبي.

# 721

# والسكوني.

# 722

# والتيمي.

# 723

# والعبشمي.

# 724

# والمري.

# 725

# والعقيلي.

# 726

# والفهمي.

# 727

# والصريحي.

# 728

# والجزلي.

# 729

# والقشيري.

# 730

# والكلبي.

# 731

# والقضاعي.

# 732

# والأصبحي.

# 733

# والمرادي.

# 734

# والرعيني.

# 735

# واليحصبي.

# 736

# والتجيبي.

# 737

# والصدفي.

# 738

# والغافقي.

# 739

# والحضرمي.

# 740

# واللخمي.

# 741

# والجذامي.

# 742

# والسلولي .

# 743

# والحكمي.

# 744

# والهمداني.

# 745

# والمذحجي.

# 746

# والخشني.

# 747

# والبلوي.

# 748

# والجهني.

# 749

# والمزني.

# 750

# والطائي.

# 751

# والأسدي.

# 752

# والأشجعي.

# 753

# والعاملي.

# 754

# والخولاني.

# 755

# والإيادي.

# 756

# والليثي.

# 757

# والخثعمي.

# 758

# والسكسكي.

# 759

# والزبيدي.

# 760

# والثعلبي.

# 761

# والكلاعي.

# 762

# والدوسي.

# 763

# والحواري.

# 764

# والسلماني.

# 765

# هذا ويرد كثير من شهادتهم، ويقل من ذلك السلمي نسبا والدوسي والحواري والزبيدي،
~~ويكثر فيهم كالأنصاري والحميدي

# 766

# والجذامي والقيسي والغساني. وكفى بهذا شاهدا على الأصالة ودليلا على
~~العروبة.

# وجندهم صنفان: أندلسي، وبربري. والأندلسي منهم يقودهم رئيس من القرابة وحصي

# 767

# من شيوخ الممالك، وزيهم في القديم شبه زي أقيالهم وأضدادهم من جيرانهم
~~الفرنج: إسباغ الدروع، وتعليق الترسة، وجفاء البيضات، واتخاذ عراض الأسنة، وبشاعة
~~قرابيس السروج، واستركاب حملة الرايات خلفه، كل منهم بصفة تختص بسلاحه، وشهرة يعرف بها.
~~ثم عدلوا الآن عن هذا الذي ذكرنا إلى الجواشن المختصرة، والبيض المرهفة، والدرق
~~العربية، والسهام اللمطية،

# 768

# والأسل العطفية.

# والبربري يرجع إلى قبائله المرينية، والزنانية، والنجانية، والمغراوية، والعجيسية
~~والعرب المغربية، إلى أقطاب ورؤوس يرجع أمرهم إلى رئيس على رؤسائهم، وقطب لعرفائهم، من
~~كبار القبائل المرينية، يمت إلى ملك المغرب بنسب. والعمائم تقل في زي هذه الحضرة، إلا
~~ما شذ في شيوخهم وقضاتهم وعلمائهم والجند العربي منهم. وسلاح جموعهم ms0157 العصى الطويلة
~~المثناة بعصى صغار ذوات عرى في أوساطها، ترفع بالأنامل عند قذفها، تسمى «بالأمداس» وقسي
~~الإفرنجة يحملون على التدريب بها على الأيام. والمواسم متوسطة، وأعيادهم حسنة مائلة إلى
~~الاقتصاد: والغني بمدينتهم فاش، حتى في الدكاكين التي تجمع صنائعها كثيرا من الأحداث
~~كالخفافين ومثلهم. وقوتهم الغالب البر الطيب عامة العام، وربما اقتات في فصل الشتاء
~~الضعفة والبوادي والفعلة في الفلاحة الذرة العربية، ومثل أصناف القطاني الطيبة.

# وفواكههم اليابسة عامة العام متعددة، يدخرون العنب سليما من الفساد إلى شطر العام،
~~إلى غير ذلك من التين، والزبيب، والتفاح، والرمان، والقسطل،

# 769

# والبلوط، والجوز، واللوز، إلى غير ذلك مما لا ينفد ولا ينقطع، إلا مدة في
~~الفصل الذي يزهد في استعماله.

# وصرفهم فضة خالصة، وذهب إبريز طيب محفوظ، ودرهم مربع الشكل من وزن المهدي القائم
~~بدولة الموحدين، في الأوقية منه سبعون درهما، يختلف الكتب فيه: فعلى عهدنا في شق : «لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله» وفي شق آخر: «لا غالب إلا الله» غرناطة. ونصف، وهو
~~القيراط، في شق:

# الحمد لله رب العالمين

# وفي شق:

# وما النصر إلا من عند الله

# ونصفه،
~~وهو الربع، في شق:

# هدى الله هو الهدى

# وفي شق:

# والعاقبة للتقوى
~~.

# ودينارهم في الأوقية منه ستة دنانير وثلثا دينار، وفي الدينار الواحد ثمن أوقية
~~وخمس ثمن أوقية، وفي شق منه: «قل اللهم مالك الملك (إلى) بيدك الخير» ويستدير به
~~قوله تعالى:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم

# وفي شق: «الأمير عبد الله يوسف بن أمير
~~المسلمين أبي الحجاج بن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل ابن نصر أيد الله أمره»
~~ويستدير به: «لا غالب إلا الله» ولتاريخ تمام هذا الكتاب في وجه:

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون

# ويستدبر به: «لا غالب إلا الله» وفي وجه:
~~«الأمير عبد الله الغني بالله محمد بن يوسف بن إسماعيل بن نصر أيده الله وأعانه»
~~ويستدير بربع: «بمدينة غرناطة حرسها الله».

# وعادة أهل هذه المدينة الانتقال إلى ms0158 حلل العصير، أوان إدراكه بما تشتمل عليه دورهم،
~~والبروز إلى الفحوص بأولادهم وعيالهم، معولين في ذلك على شهامتهم. وأسلحتهم على أكتاد
~~دوابهم، وانصال أمصارهم بحدود أرضهم، وحليهم في القلائد والدمالج والشنوف والخلاخل
~~الذهب الخالص إلى هذا العهد في أولي الجدة، واللجين في كثير من آلة الراجلين فيمن
~~عداهم، والأحجار النفيسة من الياقوت والزبرجد والزمرد، ونفيس الجوهر كثير ممن ترتفع
~~طبقاتهم المستندة إلى ظل دولة، أو أصالة معروفة موفرة.

# وحريمهم حريم جميل موصوف بالحسن وتنعم الجسوم، واسترسال الشعور، ونقاء الثغور، وطيب
~~النشر، وخفة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلا أن الطول يندر فيهن. وقد يبلغن
~~من التفنن في الزينة لهذا العهد، وللظاهرة بين المصبغات، والتنافس بالذهبيات
~~والديباجيات، والتماجن في أشكال الحلي إلى غاية، نسأل الله أن يغض عنهن فيها عين الدهر،
~~ويكف كف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا 
~~يسلبهم خفي لطفه بعزته وقدرته. انتهى. قلت: كيف لو عاش ابن الخطيب في عصرنا هذا! فماذا
~~كان يقول يا ليت شعري!؟ ولله الأمر من قبل ومن بعد!.
~~(11) ما ذكره المقري في النفح عن أنساب عرب الأندلس

# قال: إنه لما استقر قدم أهل الإسلام في الأندلس، وتتام فتحها، صرف أهل الشام وغيرهم
~~من العرب هممهم إلى الحلول بها، فنزل بها من جراثيم العرب وساداتهم جماعة أورثوها
~~أعقابهم، إلى أن كان من أمرهم ما كان. فأما العدنانيون فمنهم خندف ومنهم قريش. وأما بنو
~~هاشم من قريش فقال ابن غالب في فرحة الأنفس: بالأندلس منهم جماعة كلهم من ولد إدريس بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ومن هؤلاء بنو حمود ملوك الأندلس بعد
~~انتثار ملك بني أمية. وأما بنو أمية فمنهم خلفاء الأندلس. قال ابن سعيد: ويعرفون هنالك
~~إلى الآن بالقرشيين، وربما عموا نسبهم إلى أمية في الآخر، لما انحرف الناس عنهم، وذكروا
~~أفعالهم في الحسين رضي الله عنه. وأما بنو زهرة فمنهم بأشبيلية أعيان متميزون. وأما
~~المخزوميون فمنهم أبو بكر ms0159 المخزومي الأعمى الشاعر المشهور من أهل حصن المدور. ومنهم
~~الوزير الفاضل في النظم والنثر أبو بكر بن زيدون، ووالده الذي هو أعظم منه، أبو الوليد
~~ابن زيدون وزير معتضد بني عباد.

# قال ابن غالب: وفي الأندلس من ينسب إلى جمح، وإلى بني عبد الدار، وكثير من قريش
~~المعروفين بالفهريين من بني محارب بن فهر، وهم من قريش الظواهر، ومنهم عبد الملك بن
~~قطن سلطان الأندلس. ومن ولده بنو القاسم الأمراء الفضلاء، وبنو الجد

# 770

# الأعيان العلماء. ومن بني محارب بن فهر يوسف بن عبد الرحمن الفهري، سلطان
~~الأندلس، الذي غلبه عليها عبد الرحمن الأموي الداخل وجد يوسف عقبة بن نافع الفهري، صاحب
~~الفتوح بأفريقية. قال ابن حزم: ولهم بالأندلس عدد وثروة.

# وأما المنتسبون إلى عموم كنانة فكثير، وجلهم في طليطلة وأعمالها، ولهم ينسب الوشقيون
~~الكنانيون الأعيان الفضلاء، الذين منهم القاضي أبو الوليد، والوزير أبو جعفر، ومنهم أبو 
~~الحسين بن جبير العالم صاحب الرحلة، وقد ذكرناه في محله.

# وأما هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر فذكر ابن غالب أن منزلهم بجهة أريولة من كورة
~~تدمير. وأما تميم بن مرة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر فذكر ابن غالب أيضا أنهم خلق
~~كثير بالأندلس، ومنهم أبو الطاهر صاحب المقامات اللزومية. وأما ضبة بن أد بن طابخة
~~فذكر أنهم قليلون بالأندلس. فهؤلاء خندف من العدنانية.

# وأما قيس عيلان بن إلياس بن مضر من العدنانية ففي الأندلس كثير منهم ينتسبون إلى
~~العموم، ومنهم من ينتسب إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس، كعبد الملك بن
~~حبيب السلمي الفقيه، صاحب الإمام مالك رضي الله عنه وكالقاضي أبي حفص بن عمر قاضي
~~قرطبة. ومن قيس من ينتسب إلى هوزان بن منصور بن عكرمة. قال ابن غالب: وهم بأشبيلية خلق
~~كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوزان، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفي بلنسية، على
~~ثلاثة أميال منها وبأشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت ms0160
~~الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو فارسي الأصل

# 771

# ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوزان. وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة
~~كثيرا كبني جودي وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول، امرأة نسب إليها
~~بنوها وأبوهم مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان. ومنهم من ينتسب إلى كلاب ابن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان، ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر بن
~~صعصعة. قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثير ومنهم من ينتسب إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة. ومنهم بلج بن بشر صاحب الأندلس وآله وبنو رشيق. ومنهم من ينتسب إلى
~~فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان. ومنهم من ينتسب إلى أشجع
~~بن ريث ابن غطفان. ومن هؤلاء محمد بن عبد الله الأشجعي سلطان الأندلس.

# وفي ثقيف اختلاف: فمنهم من قال إنها قيسية، وإن ثقيفا هو قيس بن منبه ابن بكر بن
~~هوزان، ومنهم بالأندلس جماعة، وإليهم ينتسب الحر بن عبد الرحمن الثقفي صاحب الأندلس
~~وقيل إنها من بقايا ثمود. انتهى قيس بن عيلان وجميع مضر.

# وأما ربيعة بن نزار فمنهم من ينتسب إلى أسد بن ربيعة بن نزار. قال في فرحة الأنفس: إن
~~إقليم هؤلاء مشهور باسمهم، بجوفي مدينة وادي آش. انتهى. والأشهر بالنسبة إلى أسد أبدا
~~بنو أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، ومنهم من ينتسب إلى محارب بن عمرو بن وديعة
~~بن بكير بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. قال ابن غالب في فرحة الأنفس:
~~ومنهم بنو عطية أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى النمر بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي
~~بن جديلة بن أسد كبني عبد البر الذين منهم الحافظ أبو عمر بن عبد البر، ومنهم من ينتسب
~~إلى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب، كبني حمديس ms0161 أعيان قرطبة، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن
~~وائل كالبكريين أصحاب أونبة وشلطيش، الذين منهم أبو عبيد البكري صاحب التصانيف. انتهت
~~ربيعة.

# وأما إياد بن نزار، وقد يقال أنه ابن معد، والصحيح الأول، فينتسب إليهم بنو زهرة
~~المشهورون بأشبيلية وغيرهم. انتهت العدنانية. وهم الصريح من ولد إسماعيل عليه
~~السلام.

# واختلف في القحطانية، هل هم من ولد إسماعيل؟ أو من ولد هود؟ على ما هو معروف، وظاهر
~~صنيع البخاري الأول، والأكثر على خلافه. والقحطانية هم المعروفون باليمانية، وكثيرا ما
~~يقع بينهم وبين المضرية وسائر العدنانية الحروب بالأندلس، كما كان يقع بالمشرق، وهم
~~الأكثر بالأندلس، والملك فيهم أرسخ، إلا ما كان من خلفاء بني أمية، فإن القرشية قدمتهم
~~على الفرقتين، واسم الخلافة لهم بالمشرق. وكان عرب الأندلس يتميزون بالعمائر والقبائل
~~والبطون والأفخاذ، إلى أن قطع ذلك المنصور بن أبي عامر الداهية الذي ملك سلطنة الأندلس،
~~وقصد بذلك تشتيتهم، وقطع التحامهم وتعصبهم في الاعتزاء، وقدم القواد على الأجناد،
~~فيكون في جند القائد الواحد فرق من كل قبيل، فانحسمت مادة الفتن والاعتزاء بالأندلس،
~~إلا ما جاءت على غير هذه الجهة.

# قال ابن حزم: جماع أنساب اليمن من جرم بن كهلان، وحمير بن يشجب ابن يعرب بن قحطان بن
~~عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقيل قحطان بن الهميسع بن تيهان بن نابت بن
~~إسماعيل، وقيل قحطان بن هود ابن عبد الله بن رباح بن جارف بن عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام. والخلف في ذلك مشهور، فمنهم كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنهم الأزد
~~ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وإليهم ينتسب محمد بن هانئ الشاعر المشهور
~~الألبيري، وهو من بني المهلب. ومن الأزد من ينتسب إلى غسان، وهم بنو مازن بن الأزد،
~~وغسان ماء شربوا منه. وذكر ابن غالب أن منهم بني القيسعي من أعيان غرناطة، وكثير منهم
~~بصالحة، قرية على طريق مالقة، ومن الأزد من ينتسب إلى الأنصار على العموم، ms0162 وهم الجم
~~الغفير بالأندلس.

# قال ابن سعيد: والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة، وتجد منه بالأندلس في أكثر
~~بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة. ولقد أخبرني من سأل عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد منه
~~إلا شيخا من الخزرج، وعجوزا من الأوس. قال ابن غالب: وكان جزء الأنصار بناحية
~~طليطلة، وهم أكثر القبائل بالأندلس في شرقها ومغربها. انتهى. ومن الخزرج بالأندلس أبو
~~بكر عبادة بن عبد الله بن ماء السماء، من ولد سعد بن عبادة، صاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وهو المشهور بالموشحات. وإلى قيس بن سعد بن عبادة ينتسب بنو الأحمر سلاطين غرناطة،
~~الذين كان لسان الدين بن الخطيب أحد وزرائهم، وعليهم انقرض ملك الأندلس من المسلمين،
~~واستولى العدو على الجزيرة جميعا كما يذكر. ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى الأوس أخي
~~الخزرج، ومنهم من ينتسب إلى غافق بن عك بن عديان بن أزان بن الأزد. وقد يقال عك بن
~~عدنان بالنون. فيكون أخا معد بن عدنان وليس بصحيح.

# قال ابن غالب: من غافق: أبو عبد الله بن أبي الخصال الكاتب، وأكثر جهات شقورة ينتسبون
~~إلى غافق. ومن كهلان من ينتسب إلى همدان،

# 772

# وهو أوسلة ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان،
~~ومنزل همدان مشهور، على ستة أميال من غرناطة. ومنهم أصحاب غرناطة بنو أضحى. ومن كهلان
~~من ينتسب إلى مذحج. ومذحج اسم اكمة حمراء باليمن، وقيل اسم أم مالك وطيء بن أدد بن
~~زيد بن كهلان. قال ابن غالب: بنو سراج الأعيان من أهل قرطبة ينتسبون إلى مذحج. ومنزل
~~طيء بقبلي مرسية. ومنهم من ينتسب إلى مراد بن مالك بن أدد. وحصن مراد بين أشبيلية
~~وقرطبة مشهور. قال ابن غالب: وأعرف بمراد منهم خلقا كثيرا. ومنهم من ينتسب إلى عنس بن
~~مالك بن أدد ومنهم بنو سعيد مصنفو كتاب المغرب. وقلعة بني سعيد مشهورة في مملكة
~~غرناطة. ومن مذحج من ينتسب إلى زبيد قال ابن غالب: وهو منبه ms0163 بن سعد العشيرة بن مالك بن
~~أدد. ومن كهلان من ينتسب على مرة بن أدد بن زيد بن كهلان. قال ابن غالب: منهم بنو
~~المنتصر العلماء من أهل غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى عاملة. وهي امرأة من قضاعة، ولدت
~~للحرث بن عدي بن الحرث مرة بن أدد فنسب ولدها منه إليها. قال ابن غالب: منهم بنو سماك
~~القضاة من أهل غرناطة. وقوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل
~~هم من قضاعة.

# ومن كهلان خولان بن عمرو بن الحرث بن مرة. وقلعة خولان مشهورة بين الجزيرة الخضراء
~~وأشبيلية. ومنهم بنو عبد السلام أعيان غرناطة. ومنهم من ينتسب إلى المعافرين يعفر بن
~~مالك بن الحرث بن مرة، منهم المنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس. ومنهم من ينتسب إلى لخم
~~بن عدي بن الحرث بن مرة. منهم بنو عباد أصحاب أشبيلية وغيرها. وهم من ولد  النعمان بن
~~المنذر صاحب الحيرة. ومنهم بنو الباجي أعيان أشبيلية، وبنو وافد العيان. ومنهم من ينتسب
~~إلى جذام، مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، وبني هود ملوك شرق الأندلس. ومنهم المتوكل
~~ابن هود الذي صحت له سلطنة الأندلس بعد الموحدين. ومنهم بنو مردنيش أصحاب شرق الأندلس.
~~قال بن غالب: وكان لجذام جزء من قلعة رباح، واسم جذام عامر، واسم لخم مالك، وهما ابنا
~~عدي.

# ومن كهلان من ينتسب إلى كندة، وهو ثور بن عفير بن عدي بن مرة بن أدد ومنهم يوسف بن
~~هرون الرمادي الشاعر. ومنهم من ينتسب إلى تجيب، وهي امرأة أشرس بن السكون بن أشرس بن
~~كندة. ومن كهلان من ينتسب إلى خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان ومنهم عثمان بن أبي نسعة

# 773

# سلطان الأندلس. وقد قيل أنما ابن نزار بن معد ابن عدنان. انتهت
~~كهلان.

# وأما حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمنهم من ينتسب إلى ذي رعين. قال ابن
~~غالب: وذو ms0164 رعين هم ولد عمرو بن حمير في بعض الأقوال، وقيل هو من ولد سهل بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جثم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن
~~بن الهميسع بن حمير. قال: ومنهم أبو عبد الله الحناط الأعمى الشاعر. قال الجازمي في
~~كتاب النسب: واسم ذي رعين عريم بن زيد بن سهل. ووصل النسب. ومنهم من ينتسب إلى ذي
~~أصبح. قال ابن حزم: هو ذو أصبح بن مالك بن زيد من ولد سبأ الأصغر ابن زيد بن سهل ابن
~~عمرو بن قيس، ووصل النسب. وذكر الحازمي أن ذا أصبح من كهلان. وأخبر أن منهم مالك بن
~~أنس الإمام، والمشهور أنهم من حمير. والأصبحيون من أعيان قرطبة. ومنهم من ينتسب إلى
~~يحصب قال ابن حزم: إنه أخوذي أصبح، وهم كثير بقلعة بني سعيد، وقد تعرف من أجلهم في
~~التواريخ الأندلسية بقلعة يحصب. ومنهم من ينتسب إلى هوزان بن عوف بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث. قال ابن غالب ومنزلهم بشرق أشبيلية والهوازنيون من أعيان أشبيلية. ومنهم من
~~ينتسب إلى قضاعة بن مالك بن حمير، وقد قيل إنه قضاعة بن معد بن عدنان، وليس
~~بمرض.

# ومن قضاعة من ينتسب إلى مهرة، كالوزير أبي بكر بن عمار، الذي وثب على ملك
~~مرسية،

# 774

# وهو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ومنهم من ينتسب إلى خشين بن
~~تنوخ، قال ابن غالب: وهو بن مالك بن فهم بن نمر بن وبرة بن تغلب قال الحازمي: تنوخ هو
~~مالك بن فهر بن فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة. ومنهم من ينتسب إلى بلي بن عمرو بن
~~الحاف بن قضاعة. ومنهم البلويون الأشبيلية. ومنهم من ينتسب إلى جهينة بن أسود بن أسلم
~~بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قال ابن غالب: وبقرطبة منهم جماعة. ومنهم من ينتسب إلى كلب
~~بن وبرة بن تغلب بن جلوان، كبني أبي عبدة الذين منهم بنو ms0165 جهور ملوك قرطبة ووزراؤها.
~~ومنهم من ينتسب إلى عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن أسود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة. ومنهم أعيان الجزيرة الخضراء بنو عذرة.

# ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى حضرموت منهم الحضرميون بمرسية وغرناطة
~~وأشبيلية

# 775

# وبطليوس وقرطبة. قال ابن غالب: وهم كثير بالأندلس، وفيه خلاف، قيل: إن
~~حضرموت هو ابن قحطان، وقيل هو حضرموت بن قبس ابن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث بن جيدان بالجيم بن قطن ابن العريب بن الغرز بن نبت بن أيمن بن الهيسع بن حمير.
~~كذا نسق النسب الحازمي ومن أهل الأندلس من ينتسب إلى سلامان، ومنهم الوزير لسان الدين
~~بن الخطيب حسبما ذكر في محله.

# وقد رأيت أن أسرد هنا أسماء ملوك الأندلس من لدن الفتح إلى آخر ملوك بني أمية، وإن
~~تقدم، ويأتي ذكر جملة منهم بما هو أتم مما هنا فنقول: طارق ابن زياد مولى موسى بن
~~نصير، ثم الأمير موسى بن نصير، وكلاهما لم يتخذ سرير السلطنة ثم عبد العزيز بن موسى بن
~~نصير، وسريره أشبيلية، ثم أيوب بن حبيب اللخمي وسريره قرطبة. وكل من يأتي بعده فسريره
~~قرطبة، والزهراء والزاهرة بجانبيها، إلى أن انقضت دولة بني مروان، على ما ينبه عليه، ثم
~~الحر بن عبد الرحمن الثقفي، ثم السمح بن مالك الخولاني، ثم عبد الرحمن بن عبد الله
~~الغافقي، ثم عنبسة بن سحيم الكلبي، ثم عذرة بن عبد الله الفهري، ثم يحيى بن سلمة
~~الكلبي، ثم عثمان بن أبي نسعة الخثعمي، ثم حذيفة بن الأحوص القيسي، ثم الهيثم بن عبيد
~~الكلابي ثم محد بن عبد الله الأشجعي، ثم عبد الملك بن قطن الفهري، ثم بلج، ثم بشر ابن
~~عياض القشيري، ثم ثعلبة بن سلامة العاملي، ثم أبو الخطار بن ضرار الكلبي، ثم ثوابة بن
~~سلامة الجذامي، ثم يوسف بن عبد الرحمن الفهري. وههنا انتهى الولاة الذين ملكوا الأندلس
~~من غير موارثة، أفرادا عددهم عشرون، فيما ذكر بن سعيد، ms0166 ولم يتعدوا في السمة لفظ الأمير
~~قال ابن حيان: مدتهم، منذ تاريخ الفتح من لذريق سلطان الأندلس النصراني، وهو يوم الأحد
~~لخمس خلون من شوال سنة اثنتين وتسعين إلى يوم الهزيمة على يوسف بن عبد الرحمن الفهري،
~~وتغلب عبد الرحمن بن معاوية المرواني على سرير الملك بقرطبة، وهو يوم الأضحى لعشر خلون
~~من ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين ومائة - ست وأربعون سنة وخمسة أيام. ا.ه.

# ثم كانت دولة بني أمية، أولهم عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك ثم ابنه
~~هشام الرضي. ثم ابنه الحكم بن هشام. ثم ابنه عبد الرحمن الأوسط. ثم ابنه محمد بن عبد
~~الرحمن. ثم ابنه المنذر بن محمد. ثم أخوه عبد الله بن محمد. ثم ابن عمه عبد الرحمن
~~الناصر بن محمد بن عبد الله. ثم ابنه الحكم المستنصر، وكرسيهما الزهراء. ثم هشام ابن
~~الحكم. وفي أيامه بني حاجبه المنصور بن أبي عامر الزاهرة . ثم المهدي محمد بن هشام بن
~~عبد الجبار بن الناصر. وهو أول خلفاء الفتنة، وهدمت في أيامه الزهراء والزاهرة، وعاد
~~السرير إلى قرطبة. ثم المستعين سليمان بن الحكم بن سليمان بن الناصر، ثم تخللت دولة بني
~~حمود العلويين، وأولهم الناصر علي بن حمود العلوي الإدريسي. ثم أخوه المأمون القاسم بن
~~حمود. ثم كانت دولة بني أمية الثانية وأولها المستظهر عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار
~~بن الناصر. ثم المستكفي محمد ابن عبد الرحمن بن عبد الله. ثم المعتمد هشام بن محمد بن
~~عبد الملك بن الناصر، وهو آخر خلفاء الجماعة بالأندلس. وحين خلع أسقط ملوك الأندلس
~~الدعوة للخلافة المروانية، واستبدت ملوك الطوائف كابن جهور في قرطبة، وابن عباد
~~بأشبيلية، وغيرهما، ولم يعد نظام الأندلس إلى شخص واحد إلى أن ملكها يوسف بن تاشفين
~~الملثم من بر العدوة، وفتك بملوك الطوائف، وبعد ذلك ما خلصت له ولا لولده علي ابن يوسف،
~~لأن بني هود نازعوه في شرقها بالثغر، إلى أن جاءت دولة عبد المؤمن وبنيه. فما صفت لعبد
~~المؤمن ms0167 بمحمد بن مردنيش الذي كان ينازعه في شرق الأندلس ثم صفت ليوسف بن عبد الرحمن
~~بموت ابن مردنيش، ثم لمن بعده من بنيه، وحضرتهم مراكش. وكانت ولاتهم تتردد على الأندلس
~~وممالكها، ولم يولوا على جميعها شخصا واحد لعظم ممالكها، إلى أن انقرضت منها دولتهم
~~بالمتوكل محمد بن هود من بني هود، ملوك سرقسطة، وجهاتها، فملك معظم الأندلس بحيث يطلق
~~عليه اسم السلطان، ولم ينازعه فيها إلا زيان بن مردنيش في بلنسية من شرق الأندلس، وابن
~~هلالة طبيرة من غرب الأندلس. ثم كثرت عليه الخوارج قريب موته ولما قتله وزيره ابن
~~الرميمي بالمرية زاد الأمر إلى أن ملك بنو الأحمر. وكان عرب أهل الأندلس في المائة
~~السابعة يخطبون لصاحب أفريقية السلطان أبي زكريا يحيى ابن أبي محمد عبد الواحد بن أبي
~~حفص. ثم تقلصت تلك الظلال، ودخل الجزيرة الانحلال، إلى أن استولى عليها حزب الضلال.
~~والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | نظرة إجمالية




# إن أسبانية والبرتغال ليستا على وجه الإجمال معروفتين حق المعرفة عند الناس ومهما اتسعت
~~المعلومات عنهما فالناس تعلم عن أكثر البلدان الأوربية ما لا تعلمه عنهما، لأن الممالك
~~المعدودة كأنموذجات للمدنية الحاضرة، والعواصم التي يقصد إليها السياح لأجل الفرجة
~~والاستشفاء أو البحث. ويؤمها الطلبة لأجل تحصيل العلوم، ليست في أسبانية ولا في البرتغال،
~~وإذا رجعنا إلى طبيعة الأرض، وبداعة المناظر فليس في الجزيرة الأيبيرية في الحقيقة من تنوع
~~المناظر الساحرة ما في إيطالية مثلا، كما أن السائح لا يرى فيها تلك المروج الزمردية،
~~والبحيرات اللطيفة، والجبال الشامخة، المعممة بالثلج، ولا مسارح اللمحات التي يراها في
~~سويسرة، ولكن مما لا جدال فيه أن مواقع معدودة من أسبانية والبرتغال تعد من أبدع مواقع
~~العالم، وأنها المثل الأعلى من جهة الجنان والبساتين.

# أما من جهة المدنية فهي في جنوبي أسبانية راجعة إلى أشد أدوار التاريخ توغلا في القدم،
~~وقد كان للفينقيين في هذه البلاد دور طويل عريض، وقد أثروا فيها آثارا لا تزال بقاياها
~~ماثلة إلى ms0168 الآن، ثم جاء الرومانيون، وكانت لهم طبيعة عمرانية معروفة لهم شرقا وغربا،
~~فوجدوا مجال العمل في أسبانية ذا سعة، فعملوا، وبنوا، وأثروا، وأثلوا، وتركوا آثارا
~~ناطقة بفضلهم، وجسورا وأقنية معلقة منبئة عن شأوهم، وملاهي وهياكل، كالتي في ماردة،
~~وطركونة، ومربيطر، وغيرها مما لا يدرسه الزمان، ولا ينال منه الحدثان.

# وجاء بعد ذلك العرب فأثلوا في الجزيرة الأيبيرية، أو الجزيرة الأندلسية على رأيهم، حضارة
~~عربية شرقية بلغت من الأبهة، والفراهة، وسلامة الذوق، سدرة المنتهى، فلا تكاد تمر بمكان إلا
~~للعرب فيه آثار باهرة، وعنهم أخبار تتحدث بها السامرة، ولا يزال نظام سقيا الجنان، وتوزيع
~~المياه على الأرضين، هو النظام الذي رتبوه في أيامهم، ثم إنه لا ينكر أن الفن المسيحي،
~~سواء في القرون الوسطى، أو من بعد عهد النهضة

# Renaissance

# قد ترك في أسبانية آثارا فاخرة، ومباني فخمة، كقصر الإسكوربال مثلا.

# فالذين يقصدون إلى أسبانية من السياح لا تخيب آمالهم، ولا تذهل نفقاتهم  سدى، وذلك لأن
~~السائح الأوربي يجد دائما في أسبانية أشياء جديدة بالنسبة إليه.

# فالبلاد كلها عبارة عن جزيرة يحيط بها البحر من جهاتها الثلاث، وتحيط بها جبال البرانس
~~الشامخة من الجهة الرابعة، فهي معتزلة في مكانها، منتبذة من أوروبا زاوية خاصة بها، غير
~~متأثرة بغيرها، محتفظة بجميع مميزاتها وخصائصها، لا هي شرقية تماما، ولا هي غربية تماما،
~~بل هي متوسطة بين أوروبا وأفريقية، واصلة بين المشرق والمغرب، منطوية في أحناء وجودها هذا
~~المستقل على أسرار لا يعرفها إلا من أكثر من التجوال فيها، وقرن السير بالنظر.

# وهناك شعب شديد الخنزوانة قائم بذاته، لا يشبه غيره، ولا يريد أن يتشبه بغيره، وله مآخذ
~~ومتارك لا ينزل عنها، وهو بفطرته لا يحب تقليد الشعوب الأخرى، بل هو من قديم الزمان مستمسك
~~بأوضاعه، متعال عن السير وراء أقرانه، لا يرضى بما لديه بدلا، ولا يبتغي عما ائتلفه
~~حولا.

# نعم من جهة الصناعة وفن الرسم والتصوير قد يقلد الأسبانيول سواهم، بل يجد الناظر في
~~كنائسهم وقصورهم آثارا للفن الإيطالي، الذي يدور على ms0169 محاكاة الطبيعة. وكذلك يجد في رسومهم
~~وتصاويرهم تأثير الفن الإفرنسي، والفلمنكي، بل ليس في أسبانية فن تصوير خاص بها، ولا فن
~~بناء خاص بها، وإنما هي محاكاة للأمم الغربية الأخرى مع جزء فيها من الطبع الأسباني. وإذا
~~كان السائح الأوربي لم يعرف بلاد الشرق، أو لم يقيض له أن يزور بلاد الإسلام، فإنه يجد في
~~أسبانية آثارا عربية، تكفيه لأخذ صورة حقيقية عن المدنية الإسلامية، التي منها في الأندلس
~~أمثلة كافية، وقطع تعد من أنفس وأرقى ما تركه العرب من الآثار في الأرض.

# وأما السائح الشرقي فإنه يقضي سياحته في أسبانية متأملا، غائصا في بحار العبر هائما في
~~أودية الفكر. كلما عثر على أثر عربي خفق له قلبه، واهتزت أعصابه، وتأمل في عظمة قومه
~~الخالين، وما كانوا عليه من بعد نظر، وعلو همم، وسلامة ذوق، ورفق يد، ودقة صنعة. وكيف سمت
~~بهم هممهم إلى أن يقوموا بتلك الفتوحات في ما وراء البحر في بحبوحة النصرانية، وملتطم أمواج
~~الأمم الأوربية، وأن يبنوا فيها بناء الخالدين ويشيدوا فيها ألوفا من الحصون، وأن يملأوها
~~أساسا وغراسا، كأنهم فيها أبد الآبدين، فلا يزال قلب السائح المسلم في الأندلس مقسما بين
~~الإعجاب بما صنعه آباؤه فيها، والابتهاج بما يعثر عليه من آثارهم، وبين الحزن على خروجهم من
~~ذلك الفردوس الذي كانوا ملكوه، والوجد على ضياع ذلك الإرث الذي عادوا فتركوه، وأكثر ما يغلب
~~عليه في سياحته هناك هو الشعور بالألم، فهو لا يزال يسير بين تأمل وتألم، وتفكر، وتحسر،
~~لكنه يريد مع ذلك أن يقتري هذه الآثار، وأن يمشي في مساكن أولئك الآباء، وأن يخاطب الأحجار،
~~وذلك لأنه لهوى النفوس سرائر لا تعلم، من جملتها أنها تنزع إلى البكاء عند دواعي الوجد،
~~كما ترتاح إلى الطرب عند بواعث السرور، وأنها قد تهتف بالأمرين معا، وتجمع الضدين شرعا،
~~وأن كل ما هو حنين وتذكار، وولوع بعد الأعيان بالآثار، هو من سرائر البشرية، ومما هو غالب
~~على النفس الناطقة.
~~(1) العمران والفن في أسبانية

# هذا وإذا حاولنا تحليل ms0170 الإنشاء العمراني الذي يعول عليه في أسبانية وجدناه ينقسم إلى
~~أربعة أدوار: روماني، وقوطي، وعربي، وأوربي متجدد، فالروماني أعظم آثاره متجلية في
~~مدينة ماردة، قاعدة «لوزيتانيا» التي بناها أغسطس، ففيها الجسر الذي كانت له 81 حنية،
~~وفيها القناتان المعلقتان، وفيها الملهى التمثيلي، وفيها ملهى التمثيل البحري وفيها
~~الملعب العام، وفيها هيكل المريخ الذي تحول فيما بعد كنيسة وفيها قوس النصر الشهيرة،
~~وغير ذلك من المباني الخالدة. وطركونة فيها عدة هياكل وملهى تمثيلي، وملعب وحمامات،
~~وجميعها من أفخم المباني الرومانية التي يقيدها التاريخ لتلك الأمة العظيمة.
~~وسقوبية

# Segopice

# هي ذات القناة المعلقة التي
~~طولها 818 مترا، منها 266 مترا راكبة على طاقين من الحنايا، الواحد فوق الآخر، عدد
~~قناطرها 119 قنطرة، وهو أكمل وأروع بناء روماني في أسبانيا.

# وأما القوطي فأقدم آثاره في «أوبيط»

# Oviedo

# وهي
~~كنيسة «سان ميكال دولينو»

# San Mikal de Lino

# من بناء
~~رامير الأول (842-850) وكنيسة «سانتا مارية
~~نارنكو»

# Naranco

# وغيرهما. وفي برشلونة أديار البندكتيين «سان بابلو دلكمبو»

# San Pablo delcampo

# و«سان بدرو دولاس بويلاس»

# San Pedro de Las Puellas

# من أبنية
~~القرن العاشر.

# القناة الرومانية المعلقة في شقوبية.

# وبعد ذلك لعهد بداية الكرة الأسبانيولية على العرب ظهرت صنعة جديدة في البناء تدل
~~عليها كنائس ذلك الوقت، يكثر في بنائها شكل الصليب، ويقل الزخرف، وتمتاز بالرصانة
~~والمتانة. ومن هذا النوع كنيسة «سانت ياقو دو
~~كومبوستيلا»

# De Compostela

# التي يرجع بناؤها إلى سنة 1060، وقد امتد إلى سنة 1096
~~وهي تقليد لكنيسة «سان سرنين» في طلوزة. وعلى نسق هذه الكنيسة بنيت كنيسة «سان
~~إيزيدورو» في ليون بين سنتي 1063 و1149 و«سانتا مرية» في «كورنية» وسان بدرو في وشقة
~~وغيرها. ثم في القرن الثاني عشر بدأوا في أسبانية يقلدون نسق البناء المعروف في فرنسا،
~~ويقال له هناك غوثيق

# Gothique

# وأصله نسبة إلى القوط،
~~ولكنه ليس بالقوطي الأسبانيولي القديم، فبنيت كنائس في طلمنكة، وطركونة ولاردة،
~~وتطيلة، وآبلة، وسقوبية، على هذا النسق. وقد فاقت في الضخامة جميع ما تقدمها.

# وفي مدينة برغش ms0171

# Burgos

# كنيسة كبرى بناها المطران
~~موريسيو سنة 1221 تحتوي مجموعة فنون البناء في الثلاثة الأعصر الأخيرة لذلك العهد. وكان
~~يقال إنها أبدع كنيسة في أسبانية. بناها الأستاذ يوحنا
~~الكولوني

# Jean Cologne

# وكان من بلدة كولونية بناؤون كثيرون يعملون في أسبانية،
~~وكانوا يتوخون في ذلك العهد مناغاة الأبنية العربية، ويحاولون التفوق عليها. فكنيسة
~~برغش بنيت سنة 1221 وبعد ذلك بقليل، عندما حولوا المسجد الأعظم في طليطلة إلى كنيسة في
~~سنة 1227 اجتهدوا في أن يعطوه من السعة والإتقان والفخامة والضخامة ما لم يكن معهودا
~~إلى ذلك الوقت، وليس في أسبانية كنيسة أوسع رقعة من كنيسة طليطلة سوى كنيسة أشبيلية. ثم
~~بعد بناء كنيسة طليطلة أنشأوا الكنيسة الكبرى في ليون، ذات الصورة البديعة على البلور،
~~وتبع ذلك كنيسة «آبلة»

# Avila

# ثم في القرن الرابع عشر
~~والخامس عشر جد طرز آخر للبناء يميل إلى توسيع الداخل، ومنه كنيسة سانت ياقو في
~~طليطلة، وكنيسة «أستورقة»

# Astorca

# وكنيسة سان بنيتو في
~~«بلد الوليد»

# Valladolid

# ودير «البرال»

Parrel

# في سقوبية، وفي «نبارة»

# Navarre

# كنيسة بنبلونة

Panpelonne

# وهي اشبه بكنائس فرنسا. وأبهى تلك الكنائس كلها الكنيسة العظمى في برشلونة، بناها فابر
~~الميورقي. وفي القرن الخامس عشر بنيت كنيسة أشبيلية مكان الجامع الكبير الذي كان فيها،
~~وهي أوسع بنية في ذلك العصر، بناها معلمون من هولاندة، وكانوا قد بدأوا يقلدون العرب في
~~نقش الكتابات على أحجار المباني العامة، وتطريس الخطوط على الأبواب.

# وأما في كتلونية فانتهى طرز إنشاء الكنائس بأن أصبح مطابقا تمام المطابقة لطرز
~~بنائها في فرنسا، ولما كشف الأسبانيول أميركة، وبلغت أسبانية ما بلغته من العظمة
~~والبسطة في القرن الخامس عشر، ازداد الأسبان تفننا في البناء، وشادوا تحت تأثير العز،
~~ونشوة السلطان، وكثرة الخيرات، مباني مدهشة، تستحق السياحة من البلاد النائية، وذلك من
~~قبيل «سان بابلو» و«سان غريغوريو» في بلد الوليد، و«سنتا كروس» في سقوبية، وفي ذلك
~~العصر نبغ «خيل دوسيلو» الذي يعد عبقري وقته في البناء. إلا أنه قد دخل إذ ذاك في هندسة
~~الكنائس ms0172 في أسبانية بدعة لم تكن لتزيدها بهاء ولا رونقا، وهي جعل موضع خاص في وسط
~~البيعة لأجل الأحبار والقسيسين، مما كان يخل بالهندسة، وينافي وحدة الخطوط.

# وكذلك هناك بدعة أخرى، ليست بأقل منها هجنة، وهي الاجتهاد في منع النور عن الكنائس،
~~وإبقاء داخلها مظلما بقدر الإمكان. وهذه العادة فاشية في أكثر بيع أوروبا حتى يظن
~~الغريب الجاهل بالأوضاع أن الظلمة هي مستحبة في قانون الكنيسة، وأن النور مكروه فيه.
~~ولا نظن أحدا يكابر في هذه الحالة.

# وأما طرز البناء العربي فهو على العكس من ذلك فهو يكره الظلام، ويحب النور، كما تشهد
~~ذلك في جميع المساجد والمباني العمومية التي شادها المسلمون في الأندلس وغيرها، فأما
~~مسجد قرطبة فهو أعظم مسجد في أسبانية، ومن أعظم المساجد في الإسلام، لا أظن مسجدا
~~يفوقه في السعة سوى المسجد الحرام، وسوى المسجد الأقصى. وربما كان جامع ابن طولون في
~~مصر بهذا المقدار. ولم يقع إنشاء المسجد الأعظم في قرطبة دفعة واحدة، بل وقع شيئا
~~فشيئا، كما سيأتي تفصيل ذلك، فكان يزاد فيه كلما ازداد سكان قرطبة. وترى الإفرنج الذين
~~يدخلون إليه يؤولون سعته هذه بأنه بناء قوم كانوا يحلمون بأن الإسلام لا بد أن يعم
~~العالم، فإن المسقوف والصحن من هذا المسجد يسعان ثمانين ألف مصل يصلون وراء إمام
~~واحد.

# فأما النقش والفسيفساء اللذان في هذا المسجد فلا شك في كونها من الصنعة البيزنطية،
~~كما أنه لا شك في أن صناع المسلمين تعلموها وتفننوا فيها، وقد تفننوا في الخرط والنحت
~~والنقش والزينة بما جعل لهم أسلوبا خاصا معروفا بهم منسوبا إليهم، تجده في مساجدهم،
~~وقصورهم، وحماماتهم، وأبراجهم، وأبوابهم، وكل بناء يولونه شطرا من عنايتهم.

# ومما تمتاز به المباني الإسلامية نقش آيات القرآن الكريم، والأحاديث الشريفة
~~والأمثال، والأشعار، في الحيطان والسقوف، وفوق الأبواب، وفي الأمكنة المعروضة للنظر،
~~بما تزداد به الأبنية سناء، والإبهاء بهاء، ويعد من نفائس الزينة التي تزهو بها هذه
~~المعاهد. ولقد رأيت في رندة قاعة انكشفت جديدا، حيطانها كلها من المرمر، وقد ms0173 حفر
~~عليها سورة الفتح من أولها إلى آخرها. وكان الأسبانيول يوم أجلوا العرب عن الأندلس إذا
~~رأوا بناء متقنا، وضنوا به أن يجعلوه دكا، أبقوه ماثلا، لكنهم غطوا بالجص جميع ما
~~على الحيطان من الكتابات العربية، حتى يمحو أثر الإسلام من بلادهم بالمرة.

# ولبث ذلك ديدنهم إلى هذا العصر الذي شعروا فيه بأن السياح إنما تقصد بلادهم لأجل
~~مشاهدة الآثار العربية، فرجعوا ينقبون عنها في كل سهل وجبل، وكلما انكشف لأحدهم منها
~~شيء عد نفسه قد عثر على كنز، وصارت المجالس البلدية تمنع هدم أي أثر قديم للعرب، وإن
~~كان متداعيا إلى الخراب اكتفوا بتقويم شعثه، وأبقوه على هيئته. وقد يكون الشارع ضيقا
~~ولا يسمحون بتوسيعه، إذا استلزم ذلك هدم الأبنية العربية.

# ومما يعجب به الإفرنج من مساجد الأندلس جامع في طليطلة يقال له اليوم «سانتو كريستو دولالوز»

# Dola Luz

# تاريخ بنائه كما يفهم من
~~الكتابة التي في مدخله سنة 922 مسيحية. ولما استرجع الأسبانيول طليطلة في القرن الحادي
~~عشر المسيحي حولوه كنيسة، ولم يغيروا فيه إلا الجهة الشرقية. وفي هذا المسجد بقايا نقوش
~~عربية بديعة. ويقال إن الأذفونش السادس الذي احتال على ابن ذي النون حتى أخذ من يده
~~طليطلة قد سمع أول قداس بعد استيلائه على هذه البلدة في هذا المسجد نفسه. وفي طليلطة
~~أيضا من أمثلة الصنعة العربية كنيس لليهود يقصد إليه السياح لنفاسة بنائه. وقد بقي في
~~الأندلس من المآثر العربية التي يشار إليها بالبنان قصر الجعفرية في سرقسطة، ومنارة
~~أشبيلية الشهيرة، وباب ساحة النارنج في هذه البلدة، والقصر

# Alcazar

# الذي بناه الملك بترو الملقب بالغاشم ولكن على الطرز العربي
~~بأيدي بنائين من العرب.

# فأما حمراء غرناطة فلا تزال إلى يوم الناس هذا زينة أسبانية وحليتها، ومقصد المتفرجين
~~من جميع الأقطار يزورها في دور السنة من سبعين إلى مائة ألف متفرج، ومن أغرب ما سمعت أن
~~بعضهم يقيم الشهر والشهرين والثلاثة في غرناطة، وقلما يمضي يوم إلا ويقصد فيه إلى
~~الحمراء حتى يمتع نظره بما فيها ms0174 من نفائس الصنعة، وبدائع الطبيعة، لأن موقع الحمراء
~~الطبيعي هو أيضا نادر في الدنيا. ومما يحمد الله عليه أن صناعة البناء الأندلسية هي
~~محفوظة كلها في المغرب، لا تختلف في شيء عما كانت عليه في الأندلس، وأن الزليج الذي
~~تزين به الحيطان والساحات، والذي يشبه القاشاني في المشرق، لا يزال يصنع ويتنافس
~~به.

# هذا، وبعد أن استرد الأسبان بلاد الأندلس من أيدي العرب، وصار هؤلاء تبعة لهم تحت اسم
~~المدجنين، والأسبان يقولون مدجر

# Mudéjar

# بقيت
~~الصنعة العربية زاهرة، يبني بها الأسبان أنفسهم، ويدخلونها حتى في بعض كنائسهم، وقد
~~يجمعون بينها وبين الصنعة القوطية. ومن القصور المبنية على الطراز العربي قصر
~~«الأنفانتادو» في وادي الحجارة، وقصر اسمه «كارادال
~~كردون»

# Casa del Cardon

# في برغش، من بناء مهندس عربي اسمه محمد، من سقوبية، تاريخ
~~بنائه يرجع إلى القرن الخامس عشر.

# ولا تخلوا أسبانية من أبنية قلدوا فيها الصنعة الإيطالية بعد عصر التجدد

# Renaissance

# ثم رغبوا في زيادة التزيين والتزويق
~~والتخريم والترصيع، حتى سمي هذا الطراز من البناء بطرز الصياغة. وكان البناءون من
~~الطليان يطوفون في أسبانية، ويبنون القصور لأمرائها بحسب الصنعة الإيطالية، وربما أرسل
~~بعض المترفين من أسبانية إلى جنوة، فأوصوا على رسوم لقبور موتاهم، وبنوا بحسبها في
~~بلادهم. ولم يكن الطليان وحدهم هم الذين يبنون بمقتضى الهندسة الجديدة في أسبانية بل
~~كان هناك بناءون من فرنسا وهولاندة وبلجيكة وكان أشهر هؤلاء «أنريك دو ايغاس»

# Enrique de Egas

# الذي هندس مدرسة «سنتا كروز»
~~في بلد الوليد، وعدة مستشفيات في طليطلة وغرناطة وسانت ياقو.

# واشتهر من النحاتين في ذلك العصر «فيليب
~~فيكارني»

# Vigarni

# و«وسيلو»

# Siloe

# الذي بنى
~~كنائس غرناطة وكنيسة مالقة. واشتهر أيضا دياغو
~~دوريانو

# Diego Deriano

# الذي له أبنية شهيرة في أشبيلية. مثل دار البلدية، وكذلك في
~~تلك الحقبة بنيت في بياسة دار بلدية فاخرة. وفي أبذة كنيسة سانتا مارية المشهورة
~~بناها المهندس المسمى «بلد البيرة» وهو الذي بنى كنيسة جيان. واشتهر أيضا «ريبارا»
~~باني دار البلدية في شريش. ومن المدن الشهيرة ms0175 بالمباني المشيدة بحسب الطراز الجديد
~~طلمنكة

# Salamanqua

# ذات الأديار والمدارس، ومدينة
~~القلعة

# Aleala

# وقونكة. ثم جاء عهد فيليب الثاني،
~~وكان الميل فيه إلى الفخامة، مع عدم الاعتناء بالزخرف، وبحسب هذا الأسلوب بني
~~الإسكوربال الشهير كما لا يخفى.

# ثم جاء مهندسون أحبوا الخروج عن قواعد الفن، ونزعوا منزع عدم التقيد مثل «جوفاره»

# Juvara

# الذي بنى قصر آل نربون الملوكي، ويقال أنه من
~~أنفس آثار هذا الأسلوب الجديد الحر الذي يسميه الأسبان باسم «روكوكو»

# Rococo

# وكذلك يعدون مدخل كنيسة مرسية من طرف هذا الأسلوب.
~~وبالإجمال ففي أسبانية من جميع أساليب الفنون النفيسة، وكلها تستحق النظر. وفيها عدا
~~الكنائس وقصور الملوك والمباني العمومية منازل للنبلاء والمترفين في كثير من المدن،
~~يجدر بالسائحين أن يعرجوا عليها، مثل قصور «آل
~~بينافنت»

# Benavente

# في بياسة، وآل مدينة
~~سالم

# Medinaceli

# في «كوغولودو»

# Cogoludo

# وقصور
~~«فالاسكو»

# Velasco

# و«ميراندة»

# Miranda

# في برغش وقصور «مندوزه»

# Mendoza

# في وادي الحجارة، وغيرها من قصور العائلات النبيلة.

# فأما صناعة النحت فقد وجد منها آثار قديمة ترجع إلى زمن الرومانيين، لكنها شخوص
~~معدودة. ثم وجدت تماثيل قليلة من أوائل عهد النصرانية، ولكن فن النحت، في أسبانية لم
~~يبلغ درجة تستحق الذكر إلا في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، وإن وجد في أسبانية
~~بعض تماثيل تعد من طرف الفن فيكون ذلك من صنع الطليان أو الفرنسيس، وفي كنيسة طركونة
~~أمثلة من جميع أساليب النحت المعروفة حتى إن من جملتها محرابا باقيا من عهد المسلمين.
~~وقد كان الغالب على بلاد «نبارة» الأسلوب الإفرنسي في النحت، كما ترى ذلك في دير
~~بنيلونة وأماكن أخرى وأجمل ما في أسبانية من التماثيل تماثيل السيدة مريم العذراء، تجد
~~منها نفائس في أشبيلية وطرطوشة وميورقة وطليطلة وغيرها. وأكثر ما تنحت التماثيل هو
~~للأموات من ملوك وأمراء وأحبار وأعيان. وأشهر هذه تمثال الملك فرديناند في برغش، وتمثال
~~الأسقف «فرنندس دولونا»

# Deluna

# في كنيسة سرقسطة. وكذلك
~~تمثال الأسقف «دوسار فنتس»

# De Cervantes

# في أشبيلية
~~وأرباب الفن يترنمون دائما بذكر تماثيل برغش، التي ms0176 هي من خرط خيل «سيلو»

# Siloe

# ويعجبون بقبور كارلس الثالث وامرأته في بنبلونة
~~«وجوان كرادو»

# Grado

# في زمورة. ثم إنه في كتيسة
~~سرقسطة المسماة «بالسيو» وفي كنيسة طركونة تماثيل يقول أهل الصنعة إنها يتائم في
~~بابها.

# ولو جاء الكاتب يحصي ما في أسبانية من التماثيل المشهورة، والتصاوير المستعذبة
~~والتهاويل المعروفة ببداعة الصنعة، لطال به الأمر، فإن هذه البلاد ملأى بهذا النوع منه
~~ما هو من عمل صناع طليان، ومنه ما هو من عمل صناع البلدان الشمالية، كفرنسا وألمانية
~~وبلجيكة وهولاندة. ومن أشهر المتفننين في النحت من أمة الأسبانيول «ألونزو بروغيت»

# Berruguete

# الذي كانت له حظوة لدى الإمبراطور
~~شارلكان في بلد الوليد، فقد ترك هذا المفن آثارا كثيرة، أثيرة، يطول تعدادها. ومثله
~~«بياترو توريجياني»

# Torrigiani
~~. ومما يجب ذكره أن
~~مملكة أراغون كانت لها ملكة قوية في صناعة النحت، امتازت بها على غيرها من الأقطار
~~الأسبانية واشتهر من صناعها «داميان فورمان»

# Forment
~~،
~~كما أنه كان في قشتالة من الصناع المشهورين «كسبار
~~بسرة»

# Becerra

# أقام مدة طويلة في رومة، وقد رجع منها أستاذا كبيرا في النحت
~~والتصوير معا، وكان يؤثر العمل في الخشب على العمل في الحجر، وأحسن آثاره المذبح الذي
~~في أستورقة. وممن اشتهر في أشبيلية «مارتينس
~~مونتانس»

# Montanes

# المعدود من فحول هذا الفن، وكان أسلوبه وطنيا محضا، غير
~~متأثر بأي فن أجنبي. ونبغ في القرن الثامن عشر نحات أصله طلياني، مولود  في مرسية اسمه
~~«زار سيلو»

# Zarcillo

# وكان له مذهب خاص لا يقلد فيه
~~غيره.

# أما من جهة التصوير فلم يوجد في أسبانية بقايا تصوير من عهد القوط الأولين وإنما بقيت
~~تصاوير راجعة إلى القرون التي كان فيها العرب مالكين لأسبانية. وإن السائح يجد في
~~الإسكوربال، وفي المكتبة الوطنية في مجريط، وفي أكاديمية التاريخ في هذه العاصمة، كتبا
~~أثرية تشتمل تضاعيفها على صور يأخذ منها صورة ذهنية عن درجة هذا الفن في أسبانية لعهد
~~العرب، ومنها صور لبعض القصور العربية، وكان يسمى هذا النوع من الرسم بالبيزنطي. ثم دخل
~~في أسبانية ms0177 التصوير الإفرنسي، ومنه آثار تذكر في طلمنكة، وبنبلونة، وتطيلة، ودخل من جهة
~~أخرى التصوير الإيطالي واشتهرت له نفائس في بلنسية وكتلونية وجزيرة ميورقة، وامتاز
~~بنصاعة الألوان، ودقة التقاطيع، وغلب عليه الجمال. وقد وجد في أسبانية نوع من التصوير
~~لا يخلو من الصنعة العربية منه مذبح دير «بيادره»

Piedra
~~.

# وعلى كل حال فلا الفن الإفرنسي، ولا الفن الإيطالي، بلغ في أسبانية في التصوير ما
~~بلغه الفن الفلمنكي، فلقد اشتهر من مصوري الفلمنك الذين كانت أسبانية معرضا لبدائعهم
~~«جان فان أيك»

# Van Eyck

# ونبغ مصورون أسبانيوليون
~~في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، هم من مقلدي الطريقة الفلمنكية. وفي كل مقاطعة من
~~أسبانية يجد العارف بهذا الفن مسحة منتقلة إليها من مملكة أجنبية. ففي الشمال مثل نبارة
~~وأراغون تسود الريشة الإفرنسية، وفي الشرق مثل بلنسية وميورقة تسود الريشة الإيطالية،
~~وأما في برشلونة فتوجد آثار الرسم الإفرنسي والألماني والإيطالي على السواء، وأبدع
~~أمثلة التصوير الأراغوني والقشتالي يجدها الإنسان في سقوبية وآبلة، وفي المتحف الآثاري
~~في مجريط، كما أنه يجد أنفس قطع الفن الكتلوني في كنيسة برشلونة، وكذلك يجد في متحفي
~~بلنسية وميورقة نفائس كثيرة. وفي أشبيلية يتجلى أيضا الفن الفلمنكي عيانا، لأن أعظم
~~مصور في هذه البلدة وهو «كاسترو»

# Castro

# كان من أتباع
~~الطريقة الفلمنكية، ثم طرأت على أشبيلية طريقة جديدة طليانية الأصل تميل على محاكاة
~~الواقع بحذافيره، وعدم الاسترسال إلى التخيل، واشتهر بها مصور اسمه «زورباران»

# Zurbaran

# ولا تنس آثار مصوري البنادقة الذين من
~~عملهم أماثيل أنيقة في الإسكوربال وقصر مجريط. وكان قد نبغ من رجال الفن البندقي مصور
~~يقال له «تتوان»

# Tetuan

# ونبغ له تلميذ يوناني الأصل
~~أطلق عليه الأسبان لقب «الكريكو»

# Greco

# وقد رأيت لهذا
~~الكربكو صورا كثيرة في طليطلة.

# وفي القرن السادس عشر نبغ في مصوري أسبانية رجل يقال له «هريره»

# Herrera

# يعده الأسبانيول المفن الوطني الأكبر، لأنه يمثل الرصانة
~~والشدة والحمية والصفات التي تغلب عليهم. وكان أهل بلنسية معروفين بحسن الذوق في
~~التصوير ونبغ فيهم نوابغ في هذا الفن، ms0178 ولكن تأثير الفن الإيطالي ظاهر في تصاويرهم، ومن
~~أشهر هؤلاء «ريبالتا»

# Ribalta

# ثم «إسبينوزه»

# Espinosa

# تلميذه ثم «ريباره»

# Ribera
~~. وليس في أسبانية مدرسة أحدث عهدا في التصوير من مدرسة
~~غرناطة وممن نبغ فيها «الونزوكانو»

# Cano
~~. وفي القرن
~~السابع عشر نبغ «مورلو»

# Murullo

# الذي يحبه الأسبانيول
~~أكثر من غيره، وقد كان في فنه من مقلدي الطبيعة، أمينا للحقيقة، لا يؤثر الخروج عنها،
~~وكان له ميل إلى محاكاة أذواق العامة وله تلاميذ كثيرون مثل «أوزوريو»

# Osorio

# و«طوبار»

# Tobar

# وظهر في
~~ذلك العصر أيضا «فلاسكس»

# Velazquez

# وأصله من شلب وقد
~~تبع في التصوير الطريقة الأشبيلية، وترك آثارا يفتخر بها الأسبانيول، مثل صورة فيليب
~~الرابع، وصورة الدون كارلوس، ولم يسن لنفسه طريقة يقال إنها طريقة مدرسية ليتابعه الناس
~~فيها، بل لم يكن يتقيد بأسلوب خاص به. وفي مجريط نبغ «جوان
~~كارينيو»

# Carreno

# في أوائل القرن السابع عشر، وكان مصورا للبلاط الملوكي في
~~أواخر عهد آل هبسبورغ، ثم اشتهر «سيربزو»

# Cerezo

# و«فرنسيسكو ريزي»

# Rizi

# الذي يحاكي في تصويره
~~الألوان المستحبة في الشرق. ومن مصوري القرن السابع عشر في مجريط «ليوناردو»

# Leonardo

# ثم «مينوز»

# Munoz
~~: وفي أواخر القرن السابع عشر نبغ «كولو»

# Coello

# وكان يحاكي الفلمنكيين بسطوع الألوان وإشعاع النور، شثونة
~~التقاطيع. وبه ختمت دولة التصوير القديمة في أسبانية، وقيل إنه مات كمدا، لأن البلاط
~~الملوكي استدعى إليه «جيوردانو»

# Jiordano

# وفي زمن آل
~~بوربون نبغ «بالومينو»

Palomino

# ولكن البوربون في
~~القرن الثامن عشر اعتمدوا على مصوري الفرنسيس، وروجوا بضائعهم. وفي أواخر القرن الثامن
~~عشر، إلى أوائل التاسع عشر، اشتهر «فرنسيسكو
~~غويا»

# Goya

# وكان هذا الرجل أعجوبة في طريقته، يرسل نفسه على سجيتها، ولا
~~يعرف المحاباة، وقد تعرض غويا هذا لجميع المواضيع، وله تصاوير دينية معلقة في كنائس
~~طليطلة وبلنسية ومجريط، إلا أنه لم يكن يحسن إلا هذا اللون، ولم يكن الناس يحبون
~~تصاويره إلا لخشونتها، ولمذهبه في الصراحة، لا رئاء فيها. والصورة التي رسمها لعائلة
~~كارلوس الرابع هي في الحقيقة مخزاة ناطقة بعظائم أمور. وله تصوير ms0179 ملاعب الثيران، وديوان
~~التفتيش، وتصاوير تمثل حرب الاستقلال، أجاد فيها إلى الغاية ويقال إنه أقدر مصور مثل
~~أعياد الأسبانيول. وجاء خلفا له مصور يقال له «مدرازو»

# Madrazo
~~.

# ثم جاء العصر الأخير فنبغ «براديلا»

Pradilla

# و«بنليور»

# Benlliure

# وإضرابهما، فأتقنوا الصور
~~التاريخية، وفق هوى الأسبانيول في الغرام بالماضي المجيد، والافتتان بالعظيم والمحزن
~~والمناظر القاسية. ثم ظهر المصور «فورتوفي»

# Fortuny

# وهو من كتلونية، اعتنى بالحياة العصرية، وكان له ملكة تامة في إيجاد تناسب الألوان، على
~~نمط نساجي خراسان وكشمير. وبالجملة فالأسبانيول أصحاب دولة في التصوير والنحت، وربما
~~كانوا أدرى بتمثيل أحوالهم الداخلية، والأشكال التي ترتاح إليها نفوسهم من سائر الأمم،
~~ولو كان الآخرون أعلى منهم كعبا في الفنون النفيسة على وجه العموم.
~~(2) كلام القاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد الأندلسي الطليطلي

# المتوفى سنة 462 وذلك عن الأندلس العربية في كتابه «طبقات الأمم»

# قال تحت عنوان «العلوم في الأندلس»: وأما الأندلس فكان فيها أيضا بعد تغلب بني أمية
~~عليها جماعة عنيت بطلب الفلسفة، ونالت أجزاء كثيرة منها، وكانت الأندلس قبل ذلك في
~~الزمان القديم خالية من العلم، لم يشتهر عند أهلها أحد بالاعتناء به إلا أنه يوجد فيها
~~طلسمات قديمة في مواضع مختلفة، وقع الإجماع على أنها من عمل ملوك رومية، إذ كانت
~~الأندلس منتظمة بمملكتهم.

# ولم تزل على ذلك عاطلة من الحكمة إلى أن افتتحها المسلمون في شهر رمضان سنة اثنتين
~~وتسعين من الهجرة، فتمادت على ذلك أيضا لا يعني أهلها بشيء من العلوم إلا بعلوم
~~الشريعة، وعلم اللغة، إلى أن توطد الملك لبني أمية، بعد عهد أهلها بالفتنة، فتحرك ذوو 
~~الهمم منهم لطلب العلوم، وتنبهوا لإشارة الحقائق على حسب ما يأتي ذكره بعد إن شاء الله
~~تعالى.

# وأما دين أهل الأندلس فدين الروم من الصابئة أولا ثم النصرانية إلى أن افتتحها
~~المسلمون في التاريخ الذي ذكرناه، وأما ملكهم فكان لطوائف من الأمم مختلفة، تداولوها
~~أمة بعد أمة، فمن تلك الأمم الروم وكان عمالهم ينزلون مدينة طالقة العتيقة المجاورة
~~لأشبيلية. واتصل ملكهم بها ms0180 زمنا طويلا إلى أن غلبتهم عليها القوط. فانتسخ الملك
~~الرومي منها، واتخذ القوط مدينة طليطلة، من مدائنها العتيقة قاعدة لملكه، وملكوا
~~الأندلس أفخم ملك قريبا من ثلاثمائة سنة، إلى أن غلبهم المسلمون عليها في التاريخ الذي
~~قدمنا ذكره، واقتعد ملوكهم قرطبة وطنا، ولم تزل مركزا لملك المسلمين بها إلى زمان
~~الفتنة، وانتشار الأمر على بني أمية. فافترق عند ذلك شمل الملك بالأندلس، وصار إلى عدة
~~من الرؤساء، حالهم كحال الطوائف من الفرس.

# وأما حدود الأندلس، فإن حدها الجنوبي منها الخليج الرومي، الخارج مما يقابل طنجة في
~~موضع يعرف بالزقاق، سعته اثنا عشر ميلا، ثم ينتهي إلى مدينة صور من مدائن الشام.
~~وحداها الشمالي والغربي، البحر الأعظم المسمى أوقيانوس المعروف عندنا ببحر الظلمة.
~~وحدها الشرقي الجبل الذي فيه هيكل الزهرة الواصل ما بين البحرين: بحر الروم، والبحر
~~الأعظم، ومسافة ما بين البحرين في هذا الجبل ثلاث مراحل، وهو الحد الأصغر من حدود
~~الأندلس، وحداها الأكبران الجنوبي والشمالي، ومسافة كل واحد منهما نحو ثلاثين مرحلة،
~~ومسافة حدها الغربي نحو من عشرين مرحلة، ووسط الأندلس مدينة طليطلة العتيقة، التي كانت
~~قاعدة القوط. وعرضها 39 درجة و50 دقيقة، وطولها 28 درجة بالتقريب، فصارت بذلك في
~~التقريب من وسط الإقليم الخامس، وهي في وقتنا هذا الذي هو سنة ستين وأربعمائة قاعدة
~~الأمير أبي الحسن يحيى بن إسماعيل بن عامر بن مطرف بن موسى بن ذي النون عظيم ملوك
~~الأندلس. وأقل بلاد الأندلس عرضا المدينة المعروفة بالجزيرة الخضراء، على البحر
~~الجنوبي منها، وعرضها 36 درجة، وأكثر مدنها عرضا بعض المدائن التي على ساحلها الشمالي،
~~وعرض ذلك الموضع 43 درجة ، فمعظم الأندلس في الإقليم الخامس، وطائفة منها في الإقليم
~~الرابع، كأشبيلية، ومالقة، وقرطبة، وغرناطة، والمرية، ومرسية. وهذا الجبل الذي ذكرنا
~~فيه هيكل الزهرة الذي هو الحد الشرقي من الأندلس، هو الحاجز ما بين الأندلس وبين بلاد
~~أفرنسا من الأرض الكبيرة، التي هي بلاد إفرنجة العظمى والأندلس آخر المعمور في المغرب،
~~لأنها كما ذكرنا منتهية إلى بحر الأوقيانوس ms0181 الأعظم. ا.ه.



# الفصل الرابع



# | التقسيمات الجغرافية



# (1) القشتالتان وليون

# لم تكن أسبانية في الماضي مملكة واحدة كما هي الآن، بل كانت أقساما شتى، وممالك
~~مستقلة بعضها عن بعض. وبعد أن غلب الغرب على جميعها، ولم يبق موضع قدم منها لم يستولوا
~~عليه، بقيت صخرة لاذ بها ملك يقال له «بلاي» دخل في كهف منها بثلاثمائة رجل، فلم يزل
~~العرب يقاتلونه حتى مات أصحابه جوعا، وترامت طائفة منهم إلى الطاعة، فلم يزالوا ينقصون
~~حتى بقي في ثلاثين رجلا، معهم عشر نسوة أصروا على الامتناع في ذلك الكهف، الذي كان
~~يصعب الوصول إليه، وجعلوا يقتاتون من العسل الذي كان النحل يمجه في خروق الصخرة، فاستخف
~~بهم المسلمون وتركوهم وقالوا ما في رواية «أخبار مجموعة: ثلاثون علجا ما عسى أن يكون
~~أمرهم!؟ فهؤلاء بعد رجوع المسلمين عنهم عادوا فخرجوا من الصخرة غير خاضعين، واعصوصب
~~حولهم كل من نزع به في تلك الأرض عرق الأنفة عن الخضوع للأجنبي، ورأس بلاي هذا تلك
~~العصابة التي لم تزل تنمو وتغلظ، حتى صارت إمارة حقيقية، ثم مملكة يحسب حسابها. ثم
~~تكونت منها سلطنة قشتلة التي هي أول حكومة أسبانيولية استقلت عن الغرب بعد أن دانت لهم
~~جميع الجزيرة الأيبيرية.

# ثم لما بدأ العرب يتراجعون إلى الجنوب، بسبب الفتن التي كانت تقع بينهم وبين البربر،
~~وتقع فيما بينهم بعضهم مع بعض، جعلت قشتالة تسترد شيئا فشيئا من البلدان التي كان
~~المسلمون قد استعمروها، وصار المسلمون يجلون عن الشمال إلى الجنوب، فلذلك انقسمت قشتالة
~~إلى ما يقال له «قشتالة القديمة» و«قشتالة الجديدة» وجميع قشتالة

# Royaume de deux Castilles

# واقعة بين جبال
~~«استورياس»

# Asturies

# و«بسقاية»

# Biscaye

# من الشمال، ومملكتي «أراغون» و«بلنسية» من الشرق، ومملكة
~~«مرسية» بالأندلس من الجنوب، و«الأسترامادور» و«ليون» من الغرب. فأما «قشتالة القديمة»

# Castilla la Vieja

# فهي إلى الشمال وأما
~~«قشتالة الجديدة»

# Castilla la Heuva

# فهي إلى
~~الجنوب. والبسيط المرتفع الأيبيري الذي يقول له الأسبانيول «ميزيتا»

# Mescta

# يشتمل على القشتاليين وليون والأسترامادور. وليس في هذا
~~البسيط شيء ينطبق على ms0182 ما يتخيله الناس، وما تسير به الأخبار عن خصب أسبانية، وكرم
~~تربتها. وطيب نجعتها، واعتدال هوائها. والحقيقة أن أسبانية التي كسبت تلك الشهرة، وقيل
~~إنها جنة الله في أرضه، هي مقاطعات أسبانية الجنوبية والشرقية، وقطعة من وادي أبره لا
~~غير. ومتوسط ارتفاع هذا البسيط الذي نحن في صدده عن سطح البحر هو 800 متر يحده من
~~الشمال جبال أشتورياس

# Asturias

# وجبال قنتبرية

# Cautabres

# ومن الشرق الجبال المسماة بالأيبيرية
~~ومن الجنوب شارات مورينا. وقولنا أنه ليس مطابقا للصفة التي يتخيلها الناس عن أسبانية
~~لا ينفي أن يكون فيه أودية عميقة، ذات زرع وضرع، وإن كان يوجد بجانبها بسائط، هي في
~~الحقيقة غير قابلة للسكي، من قسوة هوائها، وكزازة أرضها.

# وأما تقسيمات قشتالة القديمة التي أوتادها جبال قنتبرية في الشمال والتي ريها بواسطة
~~«الوادي

# 1

# الجوفي» أي «دورو»

# Douro

# ووادي «إبره»
~~ووادي «بسيورقة»

Pisuerga

# فهي ست مقاطعات:

# الأولى:
~~«برغش»

# Burgos

# ومساحتها 14196 كيلو
~~مترا مربعا، وعدد سكانها نحو من 350 ألف نسمة.

# والثانية:
~~«آبلة»

# Avila
~~، ومساحتها 8047 كيلو
~~مترا مربعا. وعدد سكانها 210 آلاف نسمة.

# والثالثة:
~~«سقوبية»

# Segovle

# ومساحتها 10318
~~كيلو مترا مربعا، وعدد سكانها زهاء 170 ألف نسمة.

# والرابعة:
~~«شورية»

# Soria

# ومساحتها 10318 كيلو
~~مترا مربعا وعدد سكانها 160 ألف نسمة.

# والخامسة:
~~«لوكروني»

# Logrono

# ومساحتها 5041
~~كيلو مترا مربعا، وعدد سكانها 190 ألف نسمة.

# والسادسة:
~~«شنت أردم» أو «شنت أندر»

# Santander

# ومساحتها 5460 كيلو مترا مربعا، وعدد سكانها نحو من 300 ألف
~~نسمة.

# أما قشتالة الجديدة فهي في قلب أسبانية تتوسطها شارات «وادي الرمل»

# Guadarrama

# واعلى قنة فيها ترتفع عن سطح البحر 2385 مترا وهي إلى
~~الشمال من قشتالة الجديدة، وأما شارات مورينا فهي منها إلى الجنوب الغربي، وفيها يمر
~~«وادي تاجة»

# Tago

# و«وادي
~~شقر»

# Xucar

# و«وادي منزانارس»

# Manzanares

# و«وادي يانة»

# Guadiana

# وهي تشتمل على المقاطعات
~~الآتية:

# مقاطعة «مجريط»

# Madrid

# ومساحتها نحو من 8000 كيلو
~~متر مربع، وعدد سكانها 880 ألف نسمة. و«طليطلة» ومساحتها 15334 كيلو مترا مربعا،
~~وسكانها نحو من ms0183 415 ألف نسمة. و«سيودادريال»

# Ciudad-Real

# ومعناها البلدة الملكية، وهي محدثة بعد مجيء العرب،
~~ومساحتها 19741 كيلو مترا مربعا، وسكانها 380 ألف نسمة. و«قونلة»

# Cuonla

# ومساحتها 17193 كيلو مترا مربعا، وأهلها 270 ألفا.
~~و«وادي الحجارة»

# Guadalajara

# ومساحتها 12192 كيلو
~~مترا مربعا، وسكانها 210 آلاف.

# وأما مملكة «ليون»

# Leon

# فكانت حدودها من الشمال
~~الأشتورياس، ومن الشرق والجنوب الشرقي قشتالة القديمة، ومن الجنوب نحرا «الأسترامادور»

# L’Estremadure

# ومن الغرب غاليسية - وبلاد
~~البرتغال، وليون اليوم هي عبارة عن المقاطعات التالية:

# نفس ليون ومساحتها 15377 كيلو مترا مربعا، وسكانها 400 ألف نسمة. «طلمنكة»

# Salamanqua

# و ومساحتها 12321 كيلو مترا مربعا،
~~وسكانها 335 ألفا. «زمورة»

# Zamora

# ومساحتها 10615
~~كيلو مترا مربعا، وسكانها 280 ألفا. و«بلد
~~الوليد»

# Valladolid

# ومساحتها 8141 كيلو مترا مربعا، وسكانها 285 ألفا
~~و«بالنسية»

Palencia
~~- هي غير بلنسية

# Valencia

# التي على البحر المتوسط - ومساحتها 8431
~~كيلو مترا مربعا، وسكانها نحو من 200 ألف نسمة.

# ولقد كانت هذه المقاطعات التي في قلب أسبانية تعد من فيافي بني أسد، لولا ما ساق
~~إليها العرب من مياه، وشقوا من جداول، واتخذوا من وسائل، حتى اهتزت وربت وأنبتت من كل
~~زوج بهيج، وكانوا إذا عدموا الينابيع المتفجرة، التي تلزم لأجل الري، يبادرون إلى
~~إنشاء البرك، والمصانع الهائلة، يجمعون إليها المياه السائلة في الشتاء، على نمط ما
~~كانوا يعملون في اليمن، وذلك مثل البركة التي في «منسا»

# Mansa

# وهي تحريف المصنع، وأما بعد رحيل العرب فقد تهدمت المصانع
~~وطمست تلك القني، ورجعت هذه الأرضون إلى قسوتها الأولى، وتبدلت من خضرتها غبرة
~~وصارت تلك الغلات من حنطة وحبوب وزعفران سدادا من عوز، في أماكن معلومة، وبقي ذلك إلى
~~العصر الحاضر الذي عمت به المدنية، وامتدت السكك الحديدية، فعاد الأهالي يعتنون بهذه
~~الأراضي، ويستدرون خيراتها، لأنهم أصبحوا قادرين على إخراجها إلى الخارج، بواسطة السكك
~~الحديدية، وصاروا يميرون بحنطتهم بلاد البرتغال، وقويت رغبتهم في زراعة قصب السكر،
~~والشمندر. وقد كان في أسبانية من عشرين سنة أكثر من ثمانين معملا للسكر.
~~(2) بلاد البشكنس

# أما ms0184 بلاد البشكونس فهي ثلاث مقاطعات:

# الأولى:
~~«غيبوسكوه»

# Guèpuzco
~~،

# والثانية:
~~«بسقاية»

# Biscaye

# أو

# Vizcaya
~~.

# والثالثة:
~~«ألبة» بالتحريك

# Alava
~~.

# ومساحة جميعها 7075 كيلو مترا وعدد سكانها نحو من سبعمائة ألف. وهم أمة مستقلة
~~بنفسها، تسكن إلى الشرق من جبال قنتبرية، على أبواب فرنسا، وأصل اسم هذه الأمة هو
~~«الباسقونغادوس»

# Vascongados

# ومنه اشتق اسمها
~~الحالي «الباسك» أو «الباسكس»

# Les Basques
~~. وكان العرب
~~يقولون لهم الباشكونس، ومنهم من يقيم على حدود «نباره»

# Navarre

# ومجموعهم يقارب مليونا أو أكثر. ومنهم جم في أرض فرنسا،
~~ولغة الجميع واحدة مختصة بهم. ومنهم من يتكلم بالأسباني أو الإفرنسي، ولكن نحوا من نصف
~~مليون لا يتكلمون بغير لغة الباشكونس. وهم من أشد أمم الأرض استمساكا بقوميتهم،
~~واحتفاظا بخصوصيتهم، يزعمون أنهم أقدم أمة في أوروبا، ولا نزاع في أنهم هم بقايا الشعب
~~الأيبيري القديم، والثمالة الخالصة المحضة التي لم تدخل عليها شائبة من ذلك الشعب
~~القديم. أشداء جبليون، موثقو الخلق، تغلب عليهم السمرة، إلا من كان منهم في أعالي
~~الجبال فيغلب عليهم اللون الأشقر، شم الأنوف، محددو الأذقان، شعورهم مائلة إلى
~~السواد، وكان لهم زي خاص بهم لا يعرفون سواه، ولكن قد بدأ هذا الزي يضمحل، ولم يبق منه
~~إلا طاقية من الصوف يقال لها البوانه

# Laboina

# لا
~~يزالون يلبسونها على رؤوسهم، وهي زرقاء في مقاطعة غيبوسقوه، وحمراء في بسقاية وبيضاء في
~~ألبة. والبشكونس الذين في أرض فرنسا أيضا يحافظون عليها. وأما من جهة عاداتهم
~~القديمة فمنهم من تركها، ومنهم من لا يزال يعض عليها بالنواجذ، مثل أهل بسقاية. وتجدهم
~~يستعملون محاريثهم القديمة، وعجلات تجرها البقر، وعليها نبر مزخرف مغطى بجلد ضان.
~~وعندهم نوع من الرقص في أعيادهم ومواسمهم يسمونه «أوريسكو»

# Aurréscu

# يجرونه على صوت مزمار صغير يسمى «دولسينيه»

# Dulsinya

# مع قرع الطبول.

# والبشكونس من أشد أمم الأرض حبا بالحرية وأنفة عن قبول الضيم، وكما كانوا يردون
~~غارات العرب من الجنوب، كانوا يردون غارات الفرنج من الشمال وكانت مواقع بلادهم
~~الجبلية تساعدهم على رد غارات هذه الأمم العظيمة، فإن مساكنهم ms0185 أكثرها في الجبال تحيط
~~بها الأوعار، والأرض كما يقال تقاتل مع أهلها.

# وهم الذين أوقعوا بجيش شارلمان وهو منصرف عن سرقسطة بعد أن عجز عن أخذها. وسيأتي في
~~كتابنا هذا عند الوصول إلى التاريخ تفصيل جميع ما وقع بين البشكونس والعرب. ولم يخضع
~~البشكونس لملوك ليون، وملوك نبارة، وملوك قشتالة في الآخر، إلا على شرط احترام هذه
~~الدول لعاداتهم وقواعدهم. وكانت لهم امتيازات يقال لها «فيورس»

# Fueros

# ولم تزل امتيازاتهم هذه محفوظة، إلى أن جرت الحروب
~~الداخلية المسماة بالكارلوسية، والتي آخرها كان سنة 1876 فمن بعدها أزالت الحكومة
~~الأسبانية امتيازاتهم وأخضعتهم للخدمة العسكرية، ولقانون احتكار الملح، واحتكار
~~الدخان.

# وهم يسمون أنفسهم بغير الاسم الذي يسميهم به الأسبان، أي الباسقونغادوس، الذي جاء منه
~~اسم الباشكونس، الذي كان يسميهم به العرب. فاسمهم هم بلغتهم هو «أوسكالدوناك»

# Euscaldunac

# ولا يعرف معنى هذه الكلمة. وفي
~~لغتهم لا يضعون أل التعريف قبل الاسم بل بعده. وهذا الاصطلاح ليس بنادر، بل اللغة
~~السويدية واللغة الدانمركية واللغة البلغارية واللغة الرومانية فيها ذلك. وليس في هذه
~~اللغة المثنى بل عندهم المفرد والجمع. وعلامة الجمع هي الكاف
~~(K)

# وكذلك لا يوجد عندهم فرق بين المذكر والمؤنث في
~~التعبير. وقد غلب ذلك على لسانهم حتى إذا تكلم البشكونسي بالإفرنسية يقول. هذا المرأة

# Ce Femme

# بدلا من هذه المرأة. وأما من جهة الأفعال
~~فربما كان بينهم بعض المشابهة مع العرب، فإنه إذا أراد البشكونسي أن يقول مثلا: «أنا
~~أجيء». يقول «أنا عمال أجيء» وإذا أراد أن يقول لك «ستأكل» قال «عليك أن تأكل» وكذلك هم
~~مثل العرب في كثرة المترادفات في لغتهم، برغم أن لغتهم في أصلها فقيرة، وهي لم تكمل إلا
~~بالألفاظ الكثيرة الأجنبية، من غشقوني، وافرنسي، وأسبانيولي، وعربي. بحيث إذا تجرد هذه
~~اللسان من هذه الألفاظ الداخلة عليه لا يبقى منه إلا ما يعبر عن الأشياء المادية
~~والمحسوسة، فهو في هذا أشبه بالتركي. وليس عند الباشكونس لفظة تعبر مثلا عن «الروح»
~~واسم الله عندهم «السيد الذي في العلى» وعندهم ms0186 «الإرادة» يعبر عنها بلفظة تفيد «الفكر
~~والشهوة والتمني» وقد اجتهد كثير من العلماء في درس لغة الباشكونس، ولكن صعوبة هذا
~~الدرس جاءت من كثرة اختلاف لهجات هذه الأمة، فإن القرية الواحدة لا تتلكم بلهجة القرية
~~التي تجاورها، فصارت اللهجات لا تحصى. وهذا شأن كل لغة الكتابة فيها نادرة، وشأن كل شعب
~~تغلب عليه الأمية. ومع هذا فقد أحصى الأمير لويس بونابرت 25 لهجة باشكونسية، يمكن
~~إعادتها إلى ثمانية أصول بالتحليل الدقيق. وهذه الأصول الثمانية تتلخص في ثلاثة عامة.
~~أما الأصول الثمانية فهي: اللابوردي، والسولتي، والنباري الأدنى الشرقي، والنباري
~~الأدنى الغربي، والنباري الأعلى الشمالي، والنباري الأعلى الجنوبي، والغيبوشقي،
~~والبسقائي، ويمكننا أن نرد أيضا هذه اللهجات المختلفة إلى شرقي وغربي، فالسولتي
~~والنباري الأدنى هما الشرقي، والبسقائي هو الغربي. واللهجات الأخرى هي المتوسطة
~~بينهما. وبلاد الباشكونس لا تخلو من أجناس غريبة عنها، وليس فيها مقاطعة خالية من
~~الغرباء غير «غيبوسقوه» وبلاد نبارة نصفها أو أقل من الباشكونس. وأما بيونة وبنبلونة
~~وبلباو فلا يتكلمون فيها بلغة الباشكونس، وقد بدأت هذه اللغة تنحل وتضمحل بغلبة
~~الأسبانيولي والإفرنسي عليها. ولا عجب في ذلك، فإن مكتوباتها نادرة، ولم يعثر الباحثون
~~على كتب بهذه اللغة ترجع إلى أعلى من القرن العاشر للمسيح، قيل إنهم وجدوا صحيفة قديمة
~~من سنة 980 فيها تحديد مقاطعة بيونة

# Bayonne
~~، وقيل إن
~~هذه الصفحة نفسها ليست بوثيقة لا يعترضها الشك.

# وقد كشف أحد الرهبان اليسوعيين جدولا فيه ثمانية عشر كلمة من لغة الباشكونس، وذلك في
~~كتاب مخطوط لزائر افرنسي زار كنيسة سنت ياقو في القرن الثاني عشر، وأقدم كتاب عند
~~الباشكونس طبع سنة 1545، وهو ديوان شعر مشتمل على قصائد دينية، وأخرى غرامية. وقد طبعوا
~~أيضا ترجمة الإنجيل إلى هذه اللغة سنة 1571، وذلك على نفقة مجلس نبارة وجميع ما هو
~~مكتوب بلغة الباشكونس يبلغ ستمائة مجلد لا أكثر. وأكثر الذين كتبوا هذه الكتب هم مؤلفون
~~تلقوا ثقافة افرنسية أو قشتالية ومعظمها في مواضع دينية، وعن حياة القديسين. نعم يوجد
~~من الباشكونس من تلقوا ثقافة ms0187 أسبانيولية أو افرنسية، وأجادوا الكتابة، لكن باللغة
~~الافرنسية واللغة الأسبانية، وقد جمع بعض المؤلفين كثيرا من قصص الباشكونس وتقاليدهم
~~وأخبارهم. واحسن المجاميع في هذا الموضوع هو ما كتبه يوليان فيسون

# Viuson

# الذي له على الباشكونس بحث في الإنسيكلوبيدية الافرنسية
~~الكبرى.

# 2

# أما الباشكونس الذين في أرض فرنسا فهم يسكنون مقاطعات لابورد

# La bourd

# ونباره
~~السفلى

# La
~~basse Navarre

# وسول

# Soule

# ومساحة هذه
~~المقاطعات الثلاث هي ستة آلاف كيلو متر مربع. فأما المقاطعات التي يسكنونها في أسبانية
~~فقد تقدم ذكرها. وهي جزء من ثلاثين من مساحة الجزيرة الأيبيرية بحسب تعريف اليزي
~~«ركلوس» الجغرافي الشهير

# Lisée Reculs

# وبلادهم فيها
~~قابلية زراعية، وفيها معادن كثيرة كالقصدير والرصاص والحديد ولكنهم من جهة الزراعة لم
~~يكونوا ممن بلغ شأوا عاليا. ومن الباشكونس مهاجرون كثيرون إلى أميركة كل سنة، فلهذا
~~عددهم يقل في بلادهم الأصلية يوما فيوما.

# وقد فحص الأطباء مثل الدكتور بروكا والدكتور فالسكو من مجريط جماجم الباشكونس من
~~سبعين سنة، وأخذوا منها عددا كبيرا من مقابر تلك البلاد، كما أنهم ميزوا جماجم
~~الأحياء، فوجدوا أن هذه الأمة فيها نوعان من الجماجم، منها النوع الذي يزيد طوله على
~~عرضه بنحو الربع، ومنها الذي يتساوى طوله بعرضه. ويقال عن أخلاق الباشكونس أنهم كثيرو
~~الخيالات، سريعو الانفعالات، وأن عندهم خرافات قديمة لم يتخلصوا منها حتى الآن، ولكن
~~فطرتهم الأصلية مبنية على الاستقامة، وعندهم حسن معاشرة ومخالقة، إلا أنهم بطاشون عند
~~الغضب، ومع أن الرصانة غالبة على طباعهم، فإنهم يحبون الألعاب، ويتلذذون بالمآكل
~~والمشارب وحسن الوفادة، وإكرام الضيف عندهم مما لا يفوقهم فيه أحد. ونساؤهم حلائل
~~أمينات، وأمهات مربيات، إلا أن التدين عندهن بالغ درجة الوسواس، لا سيما عند البنات
~~اللواتي يئسن من المحيض، وكثيرا ما ينتهي أمر العانس من هؤلاء بالجنون. والباشكونسي
~~بطبيعته ذكي الفؤاد، شهم، عزيز النفس، صعب المقادة، وإذا تعلم وتهذب ففيه قابلية كبيرة
~~للترقي، أما خرافاتهم القديمة فمنها أن الإنسان إذا رأى امرأة يوم الاثنين تحت نافذة
~~بيته ففي ذلك الأسبوع يحصل له بلاء، ms0188 وإذا صاح الديك في أول الليل فيكون هذا الصياح
~~علامة على كون الديك أحس بمرور الساحرات وهو خطر يتلافونه بأخذ قبضة من الملح وذرها في
~~أرض البيت، والمتزوج يوم عرسه يجتهد أن يمسك بذيل من ثوب زوجته ويضعه تحت ركبته حتى
~~يكون فيما بعد هو السيد في البيت، وكان للباشكونس اعتقاد عظيم بالسحر، وكانت السحرة
~~عندهم في كل مكان، وكانت لهم اجتماعات يتداعون إليها، ويعتقدون أن هؤلاء السحرة لهم
~~علاقات مع الشيطان وأنهم يدفعون شره، ولكن هذه الخرافات قد بدأت تضمحل شيئا
~~فشيئا.

# حصن بوترون في بيلباو من بلاد الباشنكس.

# وقد كان للباشكونس دور مهم في حروب استرداد الأندلس من أيدي المسلمين وبهذا السبب
~~تميزت بينهم عائلات كثيرة، ورأست وعزت وبزت، وبتوالي الزمن صارت نبيلة. ففي قشتالة
~~وليون الملك هو المالك لجميع الأرض، أما في نبارة، حيث مواطن الباشكونس، فالملك يشاركه
~~في ملك الأراضي هؤلاء النبلاء الذين ساعدوه على طرد المسلمين، ولهذا عندهم هناك ثلاث
~~طبقات: النبلاء، والعامة، والطبقة المتوسطة بينهما. وفي «ألبه» الأهالي ينقسمون إلى
~~نبلاء وإلى عامة، وذلك لأن منهم من حارب المسلمين، ومنهم من خضع لهم، فالذين خضعوا لهم
~~هم المعدودون من صنف العامة.

# ولهذا حصل التمايز بينهما، أما في «بسقاية» و«غويبوسقوه» و«لابورد» حيث لم يتمكن
~~المسلمون، ولم تكن لهم ولاية، فجميع الأمة معدودة من النبلاء، لأنه ليس فيها من أسلم،
~~ولا من خضع للإسلام. والنبلة في هذه المقاطعات يقال لها نبالة أرض، لا نبالة دم، والفرق
~~بينهما أن الذين أخرجوا المسلمين بالحرب صارت لهم حقوق متأثلة، واستولوا على الأراضي
~~التي كانت صارت إلى العرب، وأقاموا فيها أكارين من عبيدهم وجنودهم، فصار هؤلاء بكرور
~~الأيام عائلات نبيلة ذوات إقطاع، وأما نبلاء الأرض فهم الذين توارثوا أراضيهم من
~~القديم، وحفطوها خلفا عن سلف، لأنه لم يقع عليها فتح، وأما القوانين والأعراف التي
~~يمشي الباشكونس عليها فهي عبارة عن عادات واصطلاحات قديمة مختلطة بقوانين جديدة ولكل
~~ناحية عادات تختلف عن غيرها، وأكثرها يدور حول الامتيازات التي نالها بعض الأهالي، ms0189
~~وتملكوا بها الأراضي في حروبهم مع العرب. وهذا هو خلاصة ما يقال عن الباشكنس، إحدى
~~الأمم الأيبيرية وأقدمها، ونزيد عليه أن باشكنس فرنسا وباشكنس أسبانية عقدوا سنة 1902
~~مؤتمرا في «فونتارابية» سموه مؤتمر اتحاد الباشكنس.
~~(3) عود إلى ليون وقشتالة

# ثم نعود إلى تفصيل ما أجملناه عن ليون والقشتاليين بقدر الإمكان فنقول:

# الحدود بين فرنسا وأسبانية من جهة الشمال الغربي هي وادي «بيداسوا»

# Bidassoa

# الذي يجري بين «هنداي»

# Hendaye

# و«فونترابية»

# Fontarabie

# وهناك جزيرة اسمها جزيرة الحجل، في وسط النهر اتفقت فرنسا وأسبانية من قديم الزمان على
~~جعلها منطقة متحايدة، وفيها تلاقى الكردينال مازارين مع الدون «دوهارو»، لأجل عقد صلح
~~البرانس، وتقرير زواج بنت فيليب الرابع ولويس الرابع عشر، وفي هذه الجزيرة نفسها انعقد
~~سنة 1464 مؤتمر بين لويس الحادي عشر ملك فرنسا، وهنري الرابع ملك قشتالة، وفيها أيضا
~~ودع فرنسوا الأول ملك فرنسا أولاده وعانقهم وهم ذاهبون رهائن إلى مجريط، بحسب معاهدة
~~سنة 1526 وفي هذه الجزيرة أيضا تقررت بين فرنسا وأسبانية مصاهرة مزدوجة، وذلك سنة 1615
~~بعقد نكاح إيزابلة ابنة هنري الرابع ملك فرنسا على فيليب الرابع ملك أسبانية وعقد نكاح
~~حنة النمساوية أخت فيليب الرابع هذا على لويس الثالث عشر.

# مدينة ايرون.

# ويوجد على وادي بيداسوا جسر مشترك طوله 130 مترا، والنقطة المتوسطة منه هي الحد
~~الفاصل بين المملكتين، فإذا تجاوزته إلى الغرب فأنت في مقاطعة «غينبوسكو» من بلاد
~~الباشكونس. وأول مدينة تستقبلك هي مدينة «إيرون»

# Irun

# وعدد سكانها بضعة عشر ألف نسمة، وهي بلدة عصرية ذات موقع جميل على الضفة اليسرى لوادي
~~بيداسوا. ثم على مسافة عشرين كيلو مترا من هناك تصل إلى مدينة «سان سيباستيان»

# Saint-Sebastien

# والباشكونس يقولون لها
~~«دونوستيا»

# Donostiya

# ويقولون لها أيضا
~~«أيروشولو»

# Eruchulo

# وهي قاعدة مقاطعة «غينبوسكوا»
~~وموقعها من أبدع المواقع. وفيها كانت تصيف العائلة الملوكية في أسبانية، ونبلاء
~~الأسبانيول يقصدونها للنزهة، وعدد سكانها يقرب من خمسين ألف نسمة. وهي قسمان، قديم
~~وجديد، وحولها جبال يصعد إليها المتنزهون، وعليها حصون منها جبل «ايقلدو»

# Igueldo ms0190

# وجبل «العليا»

# Ilia

# وعلى خمسين كيلو مترا من هناك مدينة «طولوزه»

# Tolosa

# وهي بلدة صغيرة، سكانها ستة آلاف نسمة،
~~وموقعها بهيج، وفيها معامل للورق، وهي على نهر «أورية»، وبالقرب منها على مسافة عشرين
~~كيلو مترا بلدة «زومراقة»

# Zumarraga

# وهي بلدة على
~~نهر أوروله

# Urola
~~، ولها أيضا منظر بديع . ومن هذه
~~البلدة خرج «ميكال لوبس دوليكازبي»

# De Ligazpé

# فاتح
~~جزر الفيلبيين سنة 1569، وله فيها تمثال، وبالقرب منها بلدة صغيرة يقال لها «فرغاره»

# Vergara

# والبلاد هناك كلها جبال وأودية، إلى أن يصل
~~المسافر إلى بسيط «ألبة»

# Alava

# ولألبة ذكر كثير في
~~كتب العرب. وهذا البسيط تنحدر إليه جداول أهمها نهير يقال له «زادوره» وقاعدة مقاطعة
~~ألبة مدينة «فيتورية» وكانت معروفة عند العرب، ويقال إنهم كانوا يقولون لها سنت مرية؟
~~وهي بلدة صناعية، سكانها 35 ألفا، يقال أن بانيها هو «ليوفيجلد» ملك البيزيقوت

# Leovigilde

# بناها سنة 581 بعد يوم كان له على
~~الباشكونس، ثم إن الأذفونش الثامن ملك قشتالة انتزعها من يد النباريين سنة 1198 وفيها
~~تمثال لرجل يقال له «ماتيومورازه» من زعماء الباشكونس، كان يدافع عن امتيازاتهم.
~~والبلدة قسمان عتيق وجديد، والعتيق هو القسم الأعلى. وفي هذه البلدة، أي فيتورية، جرت
~~معركة بين الإنجليز والفرنسيس في 21 يونيو سنة 1813 وكانت هذه المعركة ختام حرب أسبانية
~~في زمان نابليون الأول. ثم هناك بلدة يقال لها «كستيلو» وبلدة أخرى يقال لها «أرغانزون»
~~وهما من البلاد الصغيرة القديمة. ثم بلدة «ميرانده» وهذه سكانها خمسة آلاف نسمة، وفيها
~~حصن قديم وهي على نهر إبره.

# ومن جهة البحر يوجد بلدة يقال لها «غوتارية»

# Guetaria

# وبلدة يقال لها «زوميا»

# Zumaya

# على مصب نهر أورله، وبلدة يقال لها «سيستونه»

# Cestona

# وفي تلك الناحية دير كبير منسوب إلى القديس
~~أغناطيوس لويوله

# Ignacio de Loyola

# مؤسس رهبانية
~~الجزويت، وهو مبني في مكان البيت الذي ولد فيه لويوله. وعلى البحر مرسى يقال له
~~«ديفا»

# Deva

# سكانه ثلاثة آلاف، وبلدة أخرى اسمها
~~«ليكتيو»

# Lequeitio

# سكانها أربعة آلاف، ولها مرسى
~~بديع. ثم بلدة ms0191 «موتريكو»

# Motrico

# وأهلها صيادو سمك، وفيها تمثال من رخام للجنرال «داميان» المولود
~~في موتريكو، والمقتول في واقعة طرف الأغر سنة 1805 ثم بلدة «أونداروه»

# Ondarroa

# وهي مرسى سكانه صيادو سمك أيضا، وبلدة «الزولة»

# Alzola

# وفيها حمامات معدنية تنفع لأجل مرض المثانة،
~~وبلدة «الجويبار»

# Elgoibar

# وبلدة أخرى اسمها «إيبار»
~~وفي كلتيهما معامل للسلاح. ثم بلدة دورنغو

# Durango

# ولها واد خصيب وفيها كنيسة «سان بطرودو طبيره» من أقدم كنائس الباشكونس، وبلدة يقال لها
~~«آموريبيطة »

# Amorebieta

# وبلدة يقال لها
~~«غرنيقه»

# Guernica

# وسكانها 3500، ولها موقع في
~~غاية الجمال، وكانت في القديم قاعدة لمقاطعة «بسقاية».

# بيلباو.

# وهناك واد بديع يقال له «مينداكا»

# Mundaca

# وكان
~~للإمبراطورة أوجيني زوجة نابليون الثالث قصر للنزهة في تلك البقعة. ثم بلدة «برميو»

# Bermeo

# وسكانها عشرة آلاف، وفيها بيمارستان للمجانين
~~يخص ثلاث مقاطعات الباشكونس. ثم بلدة «بيلباو»

# Bilbao

# وسكانها 95 ألفا، وهي على نهر «نرفيون»

# Nervion

# وهي
~~قاعدة مقاطعة بسقاية، تحيط بها جبال مغطاة بالحراج، وتبعد عن البحر 12 كيلو مترا ولها
~~تجارة واسعة، وهي قسمان. المدينة الجديدة، والمدينة القديمة. فالقديمة هي على الضفة
~~اليمنى للنهر، والجديدة هي على الضفة اليسرى. وعلى النهر خمسة جسور، وقد أصلحوا النهر
~~حتى صارت البواخر التي محمولها أربعة آلاف طن تدخل فيه. ولهذه البلدة مرسى على البحر
~~عند مصب النهر يقال له «العبرة»

# El-Ebra

# وهذه المدينة
~~معدودة من المدن الغنية، بسبب معادن الحديد التي بجانبها، وفيها مبان جديرة بالذكر،
~~ومعاهد خيرية، منها ملجأ للعميان وللخرس، وفيها معامل، ويقال إن باني هذه المدينة هو
~~«لوبس دوهارو»

# Haro

# أمير بسقاية، وذلك سنة
~~1300.

# الحمام في بيلباو.

# وفي تلك الناحية بلدة «أرانغورن»

# Arenguren

# وفيها
~~معامل للورق، وبلدة «كارانزا»

# Carranza

# وفيها ينابيع
~~معدنية والمهم هناك هو مدينة «سانت اندر»

# Santander

# وهي مدينة بحرية سكانها سبعون ألفا. وهي قاعدة مقاطعة بهذا الاسم، وهي بلدة قديمة،
~~كانت تنتهي إليها طريق رومانية، وكان العرب يقولون لها «شنت أدرم» وأحيانا «شنت اندر»
~~وهي قسمان: القسم الأعلى، وهو المدينة القديمة، وأزقتها ضيقة، والقسم الأدنى، وهو ms0192
~~المدينة الجديدة ومرساها بديع، وتجارتها واسعة، وهي من أهم المرافئ البحرية في شمالي
~~أسبانية.

# ثم مدينة «أوردونية» وهي على وادي «نرفيون» وعدد سكانها 3500 وجميع مناظر تلك البلاد
~~شائقة نظرا لكثرة الجبال والأودية والغابات فيها.

# ثم نعود إلى الجهة الداخلية، وهي التي يمر بها نهر ابره، فمن مدن هذه الجهة
~~«بريفسكا»

# Briviesca

# وهي بلدة صغيرة سكانها 3500
~~اجتمع فيها نواب البلاد سنة 1388 وقرروا أن ولي عهد قشتالة ينبغي أن يحمل لقب «برنس
~~الأشتورياس» وبقربها بلدة «وأنيه»

# One

# وفيها دير
~~للبندكتيين اسمه سان سلفادور، مبني سنة 1011 وفيه أربعة قبور من قبور الملوك وهناك قرية
~~«كينتانا بالا»

# Qnintanapalla

# التي فيها سنة 1682
~~تزوج كارلوس الثاني ملك أسبانية بمارية لويز من آل بريون، في زمن لويس الرابع عشر.
~~وقرية «توركمادة» التي ينسب إليها «تومادوتوركمادة»

# Torquemada

# رئيس ديوان التفتيش الشهير في أسبانية. وفي تلك
~~البلاد مساكن كثيرة منحوتة في الجبال. ومن الأماكن المذكورة فيها قرية «دويناس»

# Duenas

# التي تلاقى فيها فرديناند ملك أراغون مع
~~إيزابلا ملكة قشتالة قبل زواجهما.

# أحد البيوت المالية في بيلباو.

# وعلى وادي دورو

# Duero

# الذي يقول له العرب «الوادي
~~الجوفي» بلدة «أرانده»

# Aranda

# وهي صغيرة بديعة المنظر،
~~وهناك مدينة «صان استبان»

# san Estevan de Gormaz

# وكان
~~العرب يقولون لها «شنت استابين» وفيها حصن قديم من أيام حروب العرب. ومدينة «أوسما»

# Osma

# وهي بلدة أيبيرية عتيقة، كان لها ذكر في الدور
~~العربي، وبالقرب منها على شفير واد عميق دمن حصن عربي قديم. وقرية «المازان»

# Almazan
~~، وفيها مسارح نظر بديعة، وآثار أسوار قديمة،
~~وقنطرة على الوادي الجوفي طولها 163 مترا. ومدينة «الكامبو»

# Medina del Campo

# وهي صغيرة، وكان فيها قصر اسمه «قصر موتا»

# Castillo de la Mota

# مبني من سنة 1440 كانت تؤثره
~~الملكة إيزابلا ملكة قشتالة، زوجة فرديناند، وتقيم به وماتت فيه سنة 1504.

# ومن مدينة «الكانبو» أو «الكامبو» إلى «زمورة» 90 كيلو مترا بالسكة الحديدية،
~~وبينهما بلدة «تورو»

# Toro

# مبنية على جبل شاهق مدهش فوق
~~الوادي الجوفي.
~~(4) برغش

# وأما ms0193 برغش

# Burgos
~~، فهي مركز مقاطعة بهذا الاسم،
~~وسكانها يزيدون على ثلاثين ألفا، وهي مركز قيادة عسكرية، ومقر رئاسة أساقفة، وموقعها
~~على يفاع من الأرض في القسم الشمالي من قشتالة، يسقيها نهر اسمه «أرلنسون»

# Arlençon

# تراه أكثر السنة شحيحا، لكن له فيضانات
~~مدهشة. وفي برغش حصن على رابية مشرفة على البلد، لم يبق منه إلا رسوم طامسة. وفي أسفل
~~هذه الرابية الكنيسة الكبرى وهي من أبدع بدائع الصنعة القوطية في أسبانية.

# ولبرغش سهل مريع يسقيه جدول اسمه «بيكو» وأقنية من أرلنسون. وهذه البلدة هي من أقرس
~~مدن أسبانية بردا، يتسلط عليها ريح الشمال، وقد يقع فيها الثلج في شهر يونيو وفي
~~الشتاء يصح أن يقال فيها:

# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة

# من الصقيع ولا تسري أفاعيها 

# وأما في القيظ فهي من أشدها حرارة، يهب عليها ريح الجنوب المحرق فيشوي الوجوه، وعليها
~~يصدق المثل الذي يقال عن مجريط وهو: تسعة أشهر شتاء، وثلاثة أشهر جهنم الحمراء.

# مدينة برغش «منظر عمومى».

# وفي برغش أبنية تعد من أجل ما يوجد في أسبانية، وأهمها الكنيسة الكبرى بدأ ببنائها
~~الملك فرديناند الثالث الذي يقال له القديس فرديناند، وذلك سنة 1221 واستمروا يبنون
~~فيها ويزخرفون ويزينون مدة ثلاثمائة سنة، فتأمل كم فيها من بدائع وتصاوير وتماثيل
~~وتحاريم، تعد في الدرجة الأولى من درجات الفن. ويوجد غير الكنيسة الكبرى كنائس أخرى
~~تقصدها السياح. مثل كنيسة سان نيقولا، وكنيسة سان اشتابين، وكلها على طرز البناء
~~القوطي، وكذلك في هذه البلدة حصن قديم يقال له «كاستيليو» يصعدون إليه من باب عربي اسمه
~~قوس سان اشتابين وكان يسكن فيه ملوك قشتالة. وفي هذا الحصن احتفل بزواج السيد لذريق
~~دوبيفار المسمى بالقمبيدور الشهير في التاريخ الذي يجعله الأسبانيول بطلهم القومي،
~~نظرا لشجاعته وإقدامه. برغم أنه كان ظالما غدارا، ناقص الذمام، عديم الوفاء، مما ثبت
~~في التاريخ ثبوتا لا ريب فيه، ولكن الشعب الأسباني تعامى عن ذلك وخلق لهذا الرجل محاسن
~~لم تكن فيه، حتى يمكنه تمام الإعجاب به، وقد ولد لذريق ms0194 البيفاري

# De Buver

# هذا سنة 1026 ومات سنة 1099.

# وسنأتي على ذكره في قسم التاريخ، ونروي كيفية استيلائه على بلنسية، وإحراقه القاضي
~~ابن حجاف في ساحة تلك البلدة، بحجة أنه خبأ عنه بعض خزائنه والحقيقة أنه إنما أراد
~~إلقاء الرعب في قلوب أهل بلنسية. حتى لا يخفوا عنه شيئا من الأموال التي كان يطمع
~~فيها. وقد كانت ولادة هذا البطل الغشوم في برغش، ومكان البيت الذي ولد فيه لا يزال
~~معروفا. وفي دار البلدية مخدع فيه عظام السيد المذكور. وقد كانت من قبل مدفونة في دير
~~«كاردينية»

# Cardena
~~، وتقلبت هذه العظام على حالات
~~شتى إلى أن جمعوها سنة 1883 في دار البلدية في برغش. وبالقرب من دير كاردينية، كانت
~~تسكن امرأة السيد، وهي المسماة «شيمانة» وكانت ابنة الكونت دياغو من «أوبيط»

# Diego d’oviedo

# فإنها بعد أن مات زوجها وأخرجت من
~~بلنسية سكنت في برغش إلى أن ماتت

# 3

# سنة 1104.

# ويقال أن باني برغش هو «رودريغس
~~بورسالوس»

# Rodriguez Porcelos

# كونت قشتالة، بناها سنة 884، وكانت من قبل تابعة
~~للأشتورياس، ولكن الملك «أوردونيو» الثاني

# Ordono

# قتل
~~ذرية بورسالوس، فاستقلت المدينة واتخذت لنفسها حكومة جمهورية، ثم في زمن «فرنان غونزاليز»

# Farnen
~~Gonzales

# صارت
~~قاعدة قشتالة

# 4

# ثم عندما اتحدت قشتالة وليون مملكة واحدة كانت هي مركز قشتالة القديمة. وفي
~~برغش هذه هزم الفرنسيس في زمن نابليون الجيوش الأسبانية.

# ومن مباني برغش المشهورة القصر المسمى «بالكردون»

# Caza del Cordôn

# وهو قصر بناه أمير الجيوش «فاليسكو» في أواخر القرن
~~الخامس عشر على يد البناء المشهور المسلم محمد
~~السقوبي

# Mahomat de Segovia

# وفي برغش دير للراهبات شهير أصله مقصف لملوك قشتالة، ثم حوله
~~الأذفونش الثامن سنة 1187 ديرا للراهبات، وكان فيه مائة من هؤلاء المتبتلات. ولم يبق
~~الآن سوى ثلاثين. ويقال للواحدة منهن «سنيورة» أي سيدة، ولا يقال «أخت» كما يقال
~~لغيرهن.

# وفي هذا الدير كنيسة خزانة فيها راية عربية أخذها الأسبان من المسلمين في وقعة
~~العقاب. وأما دير كوردينية فهو من أقدم الأديار، كان بناؤه سنة 537 ms0195 وبانيه سنشه

# Sancha

# أم الملك تيودوريق. وهناك دير آخر تاريخ بنائه
~~يرجع إلى سنة 593 في قرية صغيرة بقرب برغش يقال لها دير سيلوس

# Silos

# بانيه الملك «ريكاريد»

# Rècarèd

# وهو اليوم للبندكتيين.
~~(5) بلد وليد

# ثم بلد الوليد

# Valladolid

# وهذه اللفظة عربية محرفة
~~عن «بلد الوالي». هكذا سماها العرب، فأضاف إليها الأسبان حرف الدال، فصار الإنسان يتوهم
~~أنها بلد بناها رجل يقال لها الوليد، وهي الآن مركز مقاطعة بهذا الاسم. سكانها فوق
~~السبعين ألفا وموقعها في مرج أفيح، على الضفة اليمنى من وادي بسيورقة. وكانت هذه
~~البلدة مقرا لملوك قشتالة

# 5

# وفيها تأهل فرديناند بإيزابلا سنة 1469 وفيها مات كريستوف كولومب في 21
~~مايو سنة 1506 وفيها أقام فيليب الثاني وفيليب الثالث، وكذلك نابليون الأول جعل فيها
~~مركزه عندما فتح أسبانية، وفيها كنيسة كبرى بدأوا بها سنة 1585 على يد «هريرة» من
~~البنائين المشهورين، طول المسقوف من هذه الكنيسة 122 مترا، وعرضها 62 مترا، وفيها
~~مدرسة جامعة، عدد طلبتها يقارب خمسة آلاف ، وأساتيذها خمسون، وفيها خزانة كتب تشتمل على
~~35 ألف مجلد. منها ثلاثمائة مخطوط، وأمام المدرسة الجامعة تمثال للكاتب الأسبانيولي
~~الشهير «ميشال دو سرفانتس»

# Cervantes

# صاحب كتاب «الدون
~~كيشوط». وفي هذه البلدة متحف كان في أصله مدرسة يقال لها مدرسة «سانتا كروز»

# Santa Cruz

# وعلى باب هذه البناية القديمة صورة
~~المطران «مندوزا» ساجدا أمام القديسة «تريزة» وفي هذا المتحف مجموعة من تماثيل خشبية
~~نادرة في بابها، لأشهر نحاتي أسبانية وفيه من نفائس التصاوير والتماثيل ما يدهش
~~السائحين.

# الساحة الكبرى «بلد الوليد».

# وفي هذه البلدة أيضا كنيسة يقال لها كنيسة المجدلية، فيها قبر بانيها «الدون بدور دو لا غاسكا»

# De La gasca

# وفيها كنيسة يقال لها
~~كنيسة «سانتا مارية لا أنطيقا»

# La Antigus

# هي من
~~الكنائس الأثرية، ومدرسة يقال لها مدرسة «سان غريغوريو»، بناها البناء الشهير «فيغارني»
~~في أواخر القرن الخامس عشر، على بابها شجرة نسب الملوك الكاثوليكيين أي فرديناند
~~وإيزابلا والمطران الونزو دو برغش. وفي بلد الوليد أيضا كنيسة سان ms0196 بابلو، بدأوا
~~ببنائها سنة 1276 ثم جددها سنة 1463 الكردينال «توركمادا» وفيها ست أو سبع كنائس غير
~~التي ذكرت. وكلها من الأبنية الموصوفة بحسن الصنعة. وبالقرب من بلد الوليد بلدة «شنت
~~طانكش»، وأصل اسمها في زمن الرومانيين «سبتيمانكة»

# Septimanca

# ثم انقلب إلى سيمنكاس

# Simaucas

# والعرب يقولن لها «شنت طانكش» وفيها حصن مودعة فيه أوراق
~~دولة أسبانية من القديم، وهي ثمانون ألف أضبارة، تشتمل على 33 مليون وثيقة.

# وبالقرب من سيمنكاس مدينة قديمة صغيرة اسمها «طوردزلاس»

# Tordsillas

# ومن مدن تلك الجهة «أريفالو»

# Arévalo

# وهي بلدة قديمة صغيرة، سكانها أربعة آلاف نسمة، وكانت في
~~الماضي معدودة من مفاتيح مملكة قشتالة. ثم مدينة «آبلة»

# Avila

# وسكانها

# 6

# 12 ألف نسمة، وهي مركز مقاطعة بهذا الاسم، ومركز أسقف، وموقعها على سطح
~~رابية منقطعة من الجهات الثلاث، وأمامها الجبال التي يقال لها شارات «مالاغون» من جهة
~~الشرق، وشارات آبلة من جهة الشمال الغربي. وهواء هذه البلدة هو في غاية القسوة، وقد
~~تنازع الأسبانيول والعرب هذه البلدة مدة أربعة قرون متوالية، ولم تدخل في حوزة
~~المسيحيين نهائيا إلا سنة 1090 في زمن الأذفونش السادس، فحصنها الأذفونش، وجدد فيها
~~أبنية كثيرة، وبقيت إلى القرن السابع عشر من أحفل مدن أسبانية وكان فيها جم غفير من
~~الموريسك، أي العرب الذين نصرهم الأسبانيول ظاهرا، ولبثوا مسلمين باطنا، وكانت هذه
~~المدينة عامرة بهم، فلما طردوهم في سنة 1610، وهو الجلاء الأخير، سقطت هذه المدينة
~~سقوطا تاما. وفي آبلة من الكنائس ما يعد في الطبقة الأولى بين كنائس أسبانية، على
~~كثرة احتفال الأسبانيول بالكنائس، وبذلهم في بنائها ما عز وهان. ومن أشهرها كنيسة
~~«سان سلفادور»

# San
~~Salvador

# وهي
~~مبنية من الحجر المحبب، يخالها الناظر إليها حصنا من الحصون. وهي من القرون الوسطى،
~~وبابها بديع الصنعة، وفي داخلها تصاوير لأشهر المصورين، وفيها قبر المطران «ألفونسو
~~دومادريغال» من عمل النحات الشهير «فاسكو
~~زارزا»

# Zarza
~~، وفيها كنيسة «سان بدرو» ودير «سانتو توماس» بناه الملوك
~~الكاثوليكيون، أي فرديناند وإيزابلا سنة 1482، وفيه قبر البرنس جوان الذي مات ms0197 سنة 1497
~~وكان الولد الوحيد لفرديناند وإيزابلا.

# وسور آبلة القديم طوله 2400 متر، ولم يكملوه إلا سنة 1099. وفي آبلة ماتت القديسة
~~«تريزا»

# Teresa
~~، ولها هناك دير مشيد في محل البيت
~~الذي ولدت فيه سنة 1515، وهذه القديسة هي شفيعة آبلة. وفيها أيضا كنائس أخرى متقنة مثل
~~«سان سغوندو»

# Segundo

# و«سان فيسنت»

# Vicente

# نسبة إلى القديس فيسنت الذي يقال أنه في سنة 303 للمسيح
~~قتل من أجل عقيدته المسيحية. وهناك صخرة هي في داخل الدير، يقال إن القديس المذكور قتل
~~عليها. وفي آبلة ساحة منسوبة إلى المنصور بن أبي عامر. وبالقرب من آبلة واد بهيج، يقال
~~له «وادي البرش»

# Alberche
~~، وفيه بلدة مشهورة بنوع من
~~العنب يسمى البيلو

# Albillo

# ويقال لهذه البلدة
~~«سبريروس»

# Cebreros
~~.

# سور مدينة آبله.

# ومن مدن قشتالة «فيلالبة»

# Villalba

# واقعة على واد
~~متسع تحيط به أهاضيب من شارات وادي الرمل، وهي على حدود قشتالة الجديدة. وفي تلك الجهة
~~قرية يقال لها «شارمارتين»

# Charmartin

# وهي التي فيها
~~كان نابليون الأول عند ما استسلمت له مدينة مجريط.

# ومن مدن قشتالة «أولميدو»

# Olmedo

# وهي صغيرة، ثلاثة
~~آلاف نسمة، إلا أنها كانت ذات شأن في الماضي، وكانت مسكن نبلاء قشتالة، حتى ضرب المثل
~~بها، فكانوا يقولون: من أراد أن يسود في قشتالة، فعليه أن يستند على أولميدو وأريفالو.
~~ثم بلدة يقال لها «كوكو»

# Coco

# كان لها شأن عظيم في
~~القديم، ولكنها اليوم قرية صغيرة. وبلدة سقوبية

# Segovia
~~، وكل هذه البلاد قريبة من مجريط، والسكة الحديدية تمر على
~~سقوبية ثم تدخل في نفق وادي الرمل، وطوله 2700 متر وإذا أفاض الإنسان من هذا النفق وقع
~~نظره على سهل قشتالة الأفيح، فشاهد أجمل ما تقع عليه العين. وفي تلك الناحية دير
~~الأسكوريال الشهير، ثم مجريط.

# وهذه البلدة هي اليوم عاصمة أسبانية، وسكانها يزيدون على ثلاثمائة ألف وفيها مدرسة
~~جامعة، ومركز أسقفية، وموقعها على 6، 1، 31 من الطول الغربي من خط نصف النهار الباريزي،
~~وعلى 40، 24، 30 من العرض الشمالي، وهي تعلو عن سطح البحر 640 متر.
~~(6) مجريط ms0198

# Madrid

# قال ياقوت في معجم البلدان: مجريط بفتح أوله، وسكون ثانيه، وكسر الراء، وياء ساكنة،
~~وطاء: بلدة بالأندلس ينسب إليها هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي الأديب القرطبي،
~~أصله من مجريط، يكنى أبا نصر، سمع من أبي عيسى الليثي وأبي علي القالي، روى عنه
~~الخولاني، وكان رجلا صالحا صحيح الأدب، وله قصة في القالي ذكرتها في أخباره من كتاب
~~الأدباء - يعنى كتابه معجم الأدباء - ومات المجريطي لأربع بقين من ذي القعدة سنة 401
~~قاله ابن بشكوال. ا.ه.

# ومن غريب الأمور أن ياقوت ذكر مجريط في مكانين من كتابه، ففي الأول ذكرها في صفحة 388
~~من الجزء السابع من معجمه، الطبعة الأولى المصرية المصححة بقلم الشيخ أحمد بن الأمين
~~الشنقيطي، ثم في صفحة 394 من الجزء نفسه، عاد فذكر مجريط هي نفسها وترجمها غير الترجمة
~~الأولى فقال: مجريط بالفتح ثم السكون وكسر الراء، وياء، وآخره طاء مهملة: مدينة بوادي
~~الحجارة، اختطها محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام
~~بن عبد الملك. ينسب إليها سعيد بن سالم الثغري، ساكن مجريط، يكنى أبا عثمان. سمع
~~بطليطلة من وهب ابن عيسى، بوادي الحجارة من وهب بن مسرة وغيرهما، وكان فاضلا، وقصد
~~السماع عليه، ومات لعشر خلون من شهر ربيع الآخر سنة 376 قال ابن القرضي انتهى نقلا عن
~~بغية الملتمس.

# والذي يلوح لنا أنه كتب عن مجريط أولا، وانتهى منها، ثم تلقى معلومات جديدة عنها
~~فبدلا من أن يلحقها بما تقدم له في شأن مجريط، عاد فترجمها مرة أخرى وينسب إلى مجريط
~~عدد من أهل العلم في الإسلام منهم أبو محمد عبد الله بن سعيد المجريطي

# 7

# وعبد الرحمن

# 8

# بن عبد الله بن حماد المجريطي. وهارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي
~~القرطبي، أصله من مجريط، وأبو العباس يحيى بن محمد بن فرج بن فتح، المعروف بابن
~~الحاج

# 9

# المجريطي، توفي بقرطبة سنة 515 وأبو يعقوب يوسف بن عبد الرحمن بن عبد ms0199 الله
~~بن حماد

# 10

# المجريطي، توفي بمجريط نفهسا سنة 473 وعبد الرحمن بن عيسى بن عبد الرحمن بن
~~الحاج المجريطي، سكن قرطبة، وكان يكنى بأبي الحسن.

# 11

# وأبو الحسن غربيب بن خلف بن قاسم الخطيب القيسي المجريطي نزيل مالقة، كان
~~من أهل العلم، وله تصنيف.

# وأعظم المنسوبين إلى مجريط أبو القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي الفلكي الكيماوي
~~الشهير. وممن ينتسب إلى مجريط سعيد بن سالم المجريطي المعروف بأبي عثمان الثغري الذي
~~ذكره ياقوت، وينسب إلى مجريط أبو العباس يحيى بن عبد الرحمن بن عيسى بن عبد الرحمن بن
~~الحاج، كان ساكنا في قرطبة. وتولى قضاء جيان، وقضاء مرية، وقضاء غرناطة، ثم تولى قضاء
~~قرطبة بعد أبي الوليد بن رشد، وكان قاضيا جليلا، توفي

# 12

# سنة 598.

# وأما أبو يعقوب يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حماد المجريطي الذي قلنا إنه توفي
~~بمجريط سنة 473، فإذا كان القشتاليون استولوا على مجريط سنة 1083 فينبغي أن تكون وفاته
~~وقعت في مجريط بعد استرداد الأسبانيول لهذه البلدة. وأخبرني مهندس أسبانيولي مدقق متخصص
~~بعلم الآثار اسمه فرناندس من أهل قرطبة أنه لما استولى الأسبان على مجريط كان فيها
~~أربعة جوامع.

# كان بناء مجريط في زمن العرب ضرورة عسكرية، لأنهم جعلوها قلعة في وجه القشتاليين،
~~ولولا القلعة ما تكونت ثمة بلدة، إذ ليس إلا بلد محل، وماء ضحل، وبقيت في أيدي العرب
~~مدة طويلة إلى أن تمكن الأسبانيول من إرجاعها سنة 1083 وذلك على يد الأذفونش السادس،
~~وكانت القلعة العربية في مكان القصر الملوكي الحالي وهذا القصر هو أفخم بناء في هذه
~~العاصمة الآن، وكان الشروع ببنائه سنة 1764.

# هذا، ولما دخلها الأسبانيول حولوا مسجدها الكبير إلى كنيسة باسم السيدة العذراء
~~وأعطوا مجريط امتيازات كثيرة، وصارت لذلك العهد مدينة لا بأس بها، تمتد إلى باب
~~«لاتينه»

# Latina

# وباب «سرداه»

# Cerrada
~~، وباب «وادي الحجارة»، وباب «سانتو دومينكو»

# Sato Domingo
~~، وباب «سان
~~مارتين»

# San Martin
~~، وباب «الصول»

# Del Sol
~~، ووقع
~~بين أهل مجريط وأساقفة أسبانية دعوى على مشاعات ms0200 البلدة، فصدر الحكم بأن تكون المراعي
~~لرجال الكنيسة وأن تكون الغابات للمدينة.

# وفي سنة 1329 جمع فرديناند الرابع أول مجلس للأمة الأسبانية في مجريط وفي سنة 1383
~~التجأ إلى أسبانية لاوون ملك أرمينية شريدا، فولوه على مجريط، ولكن بعد وفاته رجعت
~~البلدة إلى حكم قشتالة، وفي سنة 1390 حصلت في مجريط فتن متتابعة أيام كان الملك هنري
~~الثالث صغيرا فانتقلت العائلة المالكة إلى سقوبية. ثم تجددت هذه الفتن في زمن هنري
~~الرابع بين سنتي 1454 و1474، ولم تستقر أحوال مجريط إلا في زمن الملوك الكاثوليكيين، أي
~~فرديناند وإيزابلا سنة 1477 وفي زمن شارلكان ثارت مجريط عليه، وانضمت إلى الحزب الذي
~~كان يأبى الانقياد للحكم المركزي، إلا أن هذا الحزب انتهى أمره بالفشل، فدخل شارلكان
~~مجريط سنة 1524 بعد ذلك بسنة، لما وقع فرنسوا الأول ملك فرنسا أسيرا في يد الإمبراطور
~~شارلكان، بعد معركة «بايفه»

Pavia

# جيء به إلى مجريط،
~~واعتقلوه مدة في البرج المسمى «لوجانس»

# Lujanes

# ثم
~~نقلوه إلى القصر

# Alcazar
~~، وكان عدد أهالي مجريط في
~~أوائل القرن السادس عشر لا يتجاوز ثلاثة آلاف نسمة.

# والذي فكر في جعل مجريط عاصمة أسبانية هو فيليب الثاني، وذلك سنة 1560 وقبلها كانت
~~العاصمة طليطلة. وكان في طليطلة كرسي الأسقف الأكبر، فكانت هذه المدينة عاصمة أسبانية
~~في الدين والدنيا، وكان الاحتكاك الدائم لا يخلو من حوادث تبعث على الاختلاف، فأخذ
~~فيليب الثاني يفكر في الانتقال إلى مركز آخر يتوسط المملكة مع جميع الجهات، فلم يجد
~~أفضل من مجريط، على علاتها، وقحولة أرضها، وعطلها من أكثر المواهب الطبيعية التي تقوم
~~بها عمارة البلدان، فإنه فكر في سرقسطة، فوجدها منحرفة إلى الشمال. وفي برغش وليون، فلم
~~يجد فيهما التوسط اللازم الذي جعله نصب عينيه، وفي قرطبة وأشبيلية، فوجدهما ضاربتين في
~~الجنوب، وكان مراده على كل حال أن يغادر طليطلة فرارا من مجاورة أحبار الكنيسة فاختار
~~مجريط، برغم وقوعها في أرض قليلة الخيرات، لا تجري فيها أنهار ولا تمتاز بزرع ولا ضرع،
~~كما أن هواءها جامع ms0201 بين الأضداد، فمن نواقح البرد القارس، إلى لوافح الحر المحرق، ففي
~~أيام الشتاء قد تنزل درجة الحرارة في الميزان إلى 11 تحت الصفر ويتجمد الماء أكثر فصل
~~الشتاء، وفي الصيف تصعد الحرارة إلى الدرجة 43 في الظل، كأنه حر الساحل الجنوبي، ثم إن
~~هواء مجريط، إما أن يكون شديدا عاصفا، يصرع الرجل الماشي في الشارع، وإما أن ينقطع
~~تماما، حتى لا يطفئ المصباح، فتقلبات الأحوال الجوية في هذه العاصمة أعجوبة من
~~الأعاجيب، ومن أمثالهم: لا تترك معطفك قبل 20 مايو.

# ولما انتقل فيليب الثاني إلى مجريط كان فيها 2500 بيت، و25 ألف نسمة، فضاقت على رجال
~~الدولة والجند. وصدرت الأوامر بإنزال الأمراء والقواد وأصحاب المناصب في البيوت
~~الكبيرة، فمن ذلك الوقت امتنع الناس عن بناء الدور الفيحاء، وصار الأغنياء منهم يعتمدون
~~السكنى في المنازل الحقيرة، حتى لا ينزل رجال الدولة في دورهم. فلذلك بقيت مجريط لا
~~تتقدم إلى الأمام مدة طويلة، مع أن الفن لذلك العهد كان بلغ أوج الترقي، واستمرت هذه
~~الحالة على مجريط إلى أن جاء آل بوربون ملوكا على أسبانية، فشرع كارلس الثالث، أفضل
~~ملوك هذه العائلة، في عمارة مجريط والاعتناء بشأنها. ولما استعفي كارلس الرابع من عرش
~~أسبانية سنة 1808 جاء يوسف بونابرت، وأخذ يوسع شوارع مجريط، ويهدم حاراتها القديمة،
~~والأديار التي كانت تضيق بها الأرض بما رحبت ثم ذهب حكم نابليون، وأعيد حكم آل بربون،
~~وجاء فرديناند السابع، فأخذ يعتني بتوسيع مجريط وتزيينها، إلى أن كسبت شكل عاصمة
~~حقيقية.

# وأشهر ساحة في مجريط هي التي يقال لها «باب
~~الشمس»

Peurta Del Sol

# ومن هذه الساحة يمتد شارعان، أحدهما المسمى شارع «القلعة»

# Alcala

# وهو أوسع شوارع المدينة وأبهاها، وبه تسير
~~جميع المواكب في الاحتفالات، والثاني شارع «جيرونيمو» وفيه أعظم المخازن
~~وأغناها.

# وفي مجريط أكاديمية للفنون النفيسة، وفيها متحف المدفعية وفيه آثار ونفائس كثيرة.
~~وفيه قاعة تسمى القاعة العربية، جمعوا إليها ما قدروا عليه من مخلفات العرب، من رايات،
~~وعمائم، وأثواب، وأحذية، وسيوف، ومن جملتها سيف أبي ms0202 عبد الله بن الأحمر، آخر ملوك
~~غرناطة. وقد اشتمل هذا المتحف أيضا على غنائم كثيرة مما حازه الأسبانيول في فتح
~~أميركة، وتلك المستعمرات الواسعة، وكذلك في هذا المتحف تذكارات كثيرة من أيام حروب
~~الكرلوسيين.

# وحروب الكرلوسيين تشغل من تاريخ أسبانية حيزا كبيرا، بحيث لا يفهم القارئ، حقيقة
~~تاريخ أسبانية في القرن الماضي بدون أن يعرف قضية الكرلوسيين هذه. فلذلك رأينا تلخيصها
~~فيما يلي:

# الدون كارلوس البريوني المولود سنة 1788 المتوفى سنة 1855 كان ابن كارلس الرابع، ملك
~~أسبانية، وأخا فرديناند السابع. فلما حمل نابيلون الأول فرديناند هذا على الاستعفاء
~~اعتقله، كان الدون كارلس مع أخيه في الاعتقال، فلما عاد فرديناند إلى الملك، بعد سقوط
~~نابليون سنة 1814 عاد الدون كارلس أيضا مع أخيه ونظرا لكون فرديناند لم يعقب ولدا،
~~كان كارلس هو ولي العهد الشرعي، وحوله اجتمع رجال الكنيسة والرهبان والنبلاء الذين
~~يكرهون مبادئ الثورة، وجميع من كان من أنصار الملكية المطلقة، وأصحاب الامتيازات
~~والاقطاعات، فصار الدون كارلس يناوئ أخاه الملك، ولم يتمكن فرديناند من العرش في وسط
~~هذه الهزاهز إلا بواسطة جيش أنجدته به فرنسا سنة 1823، واشتدت العداوة بين الأخوين،
~~فتزوج فرديناند بمارية كرستينا من ملوك الصقليتين، وولد له منها الأميرة إيزابلا، فصارت
~~هي في نظر أبيها وارثة الملك. وحال أن قانون أسبانية كان يحصر الإرث في الذكور، فأدى
~~الأمر إلى الحرب بين حزب الملك وحزب الدون كارلس، ومزقت هذه الحروب الأمة الأسبانية
~~تمزيقا، واتفقت فرنسا وإنكلترة، فعضدتا الملك فرديناند في وجه أخيه ثم مات الملك سنة
~~1833 فقامت مقامه زوجته الدونة مارية، وعضدتها فرنسا وإنكلترة، فانهزم  كارلس إلى
~~البرتغال، لمصاهرة بينه وبين الدون ميكال ملك البرتغال. إلا أن حزب الدون كارلس كان
~~كبيرا وثارت معه المقاطعات التي كانت تكره النظام المركزي، فاشتعلت نار الفتنة في
~~الأستورياش، وبلاد الباشكونس، ونباره، وأراغون، وكتلونية. واشتدت الحرب الأهلية في
~~أسبانية، إلى أن وقع الخلف أخيرا بين زعماء حزبه، ففشلوا، واضطر كارلوس إلى الفرار سنة
~~1839، والتجأ إلى فرنسا في زمن الملك لويس فيليب، ms0203 واعتقل فيها.

# ثم نزل عن دعواه لشخصه وخلفه ابنه الدون المسمى كارلس أيضا، فأخذ هذا يثير حزبه على
~~ابنة عمه، وجرت وقائع وحروب في أيامه، كما جرت في أيام أبيه. وما زال يقاتل ويثير
~~الفتنة إلى أن مات. فخلفه أخوه الدون جوان. ثم خلف الدون جوان ولده الدون كارلس أيضا،
~~وذلك سنة 1868، وسماه حزبه كارلس السابع، ودخل أسبانية، وأثار الفتنة، نظير عمه وجده،
~~وتغلب على عساكر الدولة الأسبانية، وقام بتشكيل وزارة، وأوشك أن يستولي على العرش،
~~واستمرت هذه الحالة مدة أربع سنوات، إلى أن تغلبت الدولة الأسبانية في الآخر عليه،
~~فانهزم إلى الخارج، فصار يجول في الأقطار إلى أن مات. وانتهت الشحناء
~~الكارلوسية.

# ثم نعود إلى ذكر مدينة مجريط فنقول: أنه فيها دار لمجلس النواب، يقال لها دار المؤتمر

Palacio del Congreso

# وهي بناء فخم، أنشأه
~~المهندس. نرسيزو بشكوال

Pascual
~~. وأمام الرتاج اسدان من
~~سكب الرمل ومدافع غنمهما الأسبان من المراكشيين في واقعة تطوان سنة 1860. وفي مجريط
~~متحف يقال له متحف البرادو

Prado
~~، بدأوا به سنة 1785،
~~وهو قسمان، أحدهما للتماثيل، والآخر للتصاوير. وفيه آثار أيدي مشاهير المصورين
~~والنحاتين، ممن تقدم لنا ذكرهم في الفصل المتعلق بالفن، ومن غيرهم. فهم من أحفل متاحف
~~أوروبا بلا نزاع، يختلف إليه عشاق الفن ما شاؤا أن يختلفوا، ولا يزالون يرون فيه أشياء
~~جديدة. وفيها جنة النبات

# Gardin Botanique
~~، وقد بدأوا
~~بها سنة 1774 إلا أن دليل بديكر يجعلها دون حديقة النباتات التي في بلنسية، ودون حدائق
~~النباتات التي في البرتغال.

# وفي مجريط ساحة يقال لها ساحة الشرق، في نهايتها ملهى التمثيل الملوكي. وأما قصر مجلس
~~الشيوخ فإنه في طرف من المدينة، بينما مجلس النواب هو في الطرف الآخر.

# وأما خزانة الكتب الوطنية ففيها عدا الكتب، وعدا الوثائق التاريخية متحف يقال له متحف
~~الفن الحديث، ومتحف آخر يقال له متحف الآثار القومية. وقد بدأوا ببناء دار الكتب هذه
~~سنة 1866، وانتهوا منها سنة 1894، وأمام رتاجها تماثيل المشاهير من رجال أسبانية، وفي
~~داخلها تماثيل ملوكهم وملكاتهم. وأول ms0204 من جمع هذه الكتب في مجريط هو الملك فيليب الخامس،
~~وذلك من مائتين وخمس وعشرين سنة. وسنة 1866 اشترت الحكومة مجموعة كتب مخطوطة كانت تخص
~~دوق أوشونة، وأضافتها إلى هذه المكتبة. ومجموع ما تشتمل عليه من الكتب هو ستمائة وخمسون
~~ألف مجلد، منها ثلاثون ألف مخطوط، وألفان وسبعة وخمسون كتابا طبعت في بداية عهد
~~الطباعة. وفيها عشرون ألف ورقة من الوثائق. وثلاثون ألف صورة يدوية. وفيها ثمانمائة
~~طبعة من كتاب الدون كيشوط. والبناء هو سبع طبقات من الحجر والحديد، وفي قاعة القراءة
~~320 كرسيا. ولما ذهبت إلى مجريط سنة 1930 كنت أذهب كل يوم إلى هذه المكتبة، وفيها
~~اطلعت على كتب كثيرة تتعلق بالأندلس، ثم اقتنيت أكثرها فيما بعد ذلك، ونسخت بخط يدي
~~يومئذ قسما من كتاب أخبار مجموعة، وهو أول تاريخ عربي لمسلمي الأندلس، يصل إلى زمان
~~الناصر، وقسما من كتاب القضاة بقرطبة، لأبي عبد الله محمد الخشني.

# وأما خزانة الآثار القومية ففيها مائتا ألف وثيقة، جمعت من كل الأطراف، ولا سيما من
~~كنيسة آبلة. وتحت المكتبة أقباء ملأى بالآثار القديمة التي قبل التاريخ وعظام بشرية،
~~وهناك مكان للعاديات الشرقية، ومنسوجات قبطية، وآنية أصلها من قبرص، وكثير من المصنوعات
~~الأيبيرية، والتماثيل العتيقة، مما يحار له العقل. ويقضي السائح الأيام والأشهر وهو
~~يقضي منه العجب، ويوجد قاعات لآثار القرون الوسطى: من كتابات، وقطع فنية، ونواويس. ومن
~~هناك قاعة خاصة بآثار العرب. والآثار المسيحية التي يطلق عليها اسم الطراز المدجن،
~~والأسبانيول يقولون المدجر، وأكثر هذه الآثار العربية مأخوذة من أشبيلية وقرطبة
~~وسرقسطة وغرناطة وفي القاعة العربية أسطرلابان عربيان، أحدهما تاريخ صنعه سنة 1067
~~مسيحية، وهو أقدم أسطرلاب معروف اليوم. وفيها تحت الزجاج مجموعة عظيمة من الصحون
~~والآنية العربية. وإلى الحائط الغربي من القاعة العربية قوسان من باب الجعفرية، في
~~سرقسطة، وقطع من البهو الملوكي في الجعفرية المذكورة، وباب عربي جيء به من ليون، وحوض
~~للوضوء جيء به من مدينة الزهراء في قرطبة، وآثار من جامع بناه محمد الثالث في غرناطة
~~وإلى ms0205 الحائط الجنوبي باب عربي من خشب وجدوه في «دروقه»، وإلى الحائط الشرقي مجموعة من
~~الزليج، وفي الوسط فوارة أشبه بفوارة قاعة الأسود في الحمراء، وفورتان من قرطبة، ويوجد
~~سيوف عربية، وخواتم، وآنية من العاج، وغير ذلك من نفيس صناعات العرب. ومما يوجد في هذا
~~المخزن مفاتيح مدينة وهران يوم دخلها الأسبانيول سنة 1509.

# وفي الطبقة الأولى من خزانة الآثار هذه توجد آثار مكسيكية قديمة، حازها الأسبانيول
~~يوم فتحوا تلك البلاد، وآثار غريبة، وآنية خزفية، ومنسوجات من أميركا الجنوبية،
~~وفسيفساء من صنعة أميركا الشمالية القديمة وغير ذلك مما وجدوه في المكسيك وكولومبية
~~وكوبا وغيرها.

# ومكتبة مجريط هي من أغنى مكاتب أوروبا بلا نزاع، سواء في الكتب، أو في الآثار أو في
~~التحف النفيسة، وفيها أيضا نفائس من صنعة فارس وتركية والهند، وتماثيل صينية، ومصنوعات
~~من العاج من عمل الصين، وفيها أيضا من صناعة اليابانيين وبلاد الفيليبين، وفيها معرض
~~للمسكوكات القديمة، من زمان قرطاجنة فما بعدها، وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به
~~العقل.

# وفي مجريط تمثال لكريستوف كولومب منصوب في ساحة منسوبة إليه. وتمثال للملكة إيزابلا
~~الكاثوليكية، وتماثيل أخرى لأعاظم الرجال. وفيها متحف للعلوم الطبيعية أنشأوه سنة 1771،
~~يوجد فيه كثير من الحيوانات والطيور والحشرات والهوام والبقايا المتحجرة. ولما كانت
~~مجريط خالية من الماء في وسطها فقد جروا إليها قناة يقال لها «لوزويا»

# Lozoya
~~، وأنشأوا خزانا يفضي إليه الماء في أعلا نقطة من المدينة،
~~وهذا الخزان يسع 180 ألف متر مكعب من الماء، وهناك برج عال ارتفاعه 37 مترا تتفرق منه
~~المياه على الحاضرة. وأوسع ساحة في مجريط هي الساحة التي يقال لها «ساحة الشرق»

Plaza de Oriente

# أنشأها يوسف بونابرت لما كان
~~ملكا على أسبانية ولكثرة ما أنشأ من الساحات صاروا يقولون له
~~“Rey
Plazueles”

# ومعناه ملك الساحات. وقد هدم لأجل توسيع هذه الساحة عدة
~~أديار وكنيسة وخمسمائة بيت. وفيها أربعون تمثالا لملوك القوط والأسبان. وفي مجريط دار
~~للسلاح مشهورة، وكان أصلها في بلد الوليد، فنقلها فيليب الثاني إلى مجريط، وفيها أسلحة ms0206
~~من جميع الأنواع، منها ما جاء هدية من اليابان إلى فيليب الثاني، ومنها أسلحة مكسيكية.
~~وفيها رايات باقية من زمن شارلكان وفيليب الثاني، وكذلك دروع ومغافر كانت لشارلكان
~~وفيها أيضا عمامة وأسلحة منسوبة لخير الدين بربروس، قيل إنهم أخذوها في موقعة تونس سنة
~~1535، وفيها أسلحة علي باشا أمير البحر التركي، مع ثيابه وراية تركية، مما أخذه الأسبان
~~في واقعة ليبنط الشهيرة سنة 1571، وفيها رايات لمشاهير قواد أسبانية. وخيمة من مصنوعات
~~تركية، كانت لفرنسوا الأول ملك فرنسا وقد أخذها الأسبانيول في وقعة «بافيا» التي أسر
~~فيها، وفيها سيوف باركها البابوات لأن أصحابها جاهدوا في المسلمين، مثل الملك هنري
~~الرابع صاحب قشتالة، والإمبراطور شارلكان وفيليب الثاني، وفيليب الثالث، وفيليب الرابع،
~~وفيها أسلحة تركية من صنعة القرن السادس عشر والسابع عشر، وبقايا غنائم أخذوها يوم
~~فتحوا وهران سنة 1732، وفيها أسلحة شارلكان يوم نازل تونس، ويوم انكسر عن مدينة
~~الجزائر، وفيها أسلحة كانت للملك فرديناند الكاثوليكي، وقلما وجد سلاح لملك من ملوك
~~أسبانية إلا ومنه بقية في هذا المخزن.

# وفي مجريط دار يقال لها أكاديمية التاريخ، بنيت سنة 1738، وفيها متحف يحتوي على أسلحة
~~أيبيرية قديمة، وعلى مجموعة مسكوكات، ومن جملة ما فيها راية عربية كانت من قبل في كنيسة
~~سان أشتبان. وأما من جهة الكتب ففيها 44 ألف مجلد، من أصلها ألفان من المجلدات
~~المخطوطة، وأكثرها عائد لتاريخ أسبانية.

# وأما الكنائس فحدث عنها ولا حرج، ففي أسبانية تكون القصبة لا يتجاوز سكانها عشرة
~~آلاف نسمة، ولا تعدم فيها كنيسة متقنة تستحق أن يقصد السياح إليها، فكيف تكون يا ليت
~~شعري! حاضرة المملكة التي جلس فيها ملوك أسبانية من ثلاثمائة سنة؟ وأشهرها الكنيسة
~~الكاتدرائية التي يقال لها كنيسة
~~سيدة المدينة

# Nuestra Senoira de la Almudena
~~.

# هذا وقد ترددت في أثناء مقامي بمجريط على مكتبة أكاديمية التاريخ، وعثرت فيها على كتب
~~كثيرة. وقطفت من أزهارها. ونسخت بقدر ما أمكنني الوقت، وإني لذاكر الآن بعض الكتب التي
~~استجلبت نظري، من أسفار تلك المملكة وهي: «تاريخ العلماء» الأندلس، ms0207 لأبي الوليد عبد
~~الله بن محمد بن يوسف الأزدي المعروف بابن الفرضي، وكتاب «الحلل الموشية في الأخبار
~~المراكشية». و«الروضة الغناء في أصول الغناء» و«تفريج الكرب عن كروب أهل الأرب. في
~~معرفة لامية العرب» لمحمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد بن زاكور، و«نظم الدر
~~والعقبان، في شرف بيت بني زيان، وذكر ملوكهم الأعيان، ومن ملك من أسلافهم في ما مضى من
~~الزمان»، و«عمدة الطبيب في معرفة النبات»، لابن بطلان، و«نزهة المشتاق، في اختراق
~~الآفاق» للشريف الإدريسي، الذي نقلنا عنه كل ما قاله عن الأندلس في كتابنا هذا وكتاب
~~«فتوح أفريقية» وكتاب «القواعد المسطرة، في علم البيطرة» لعلي بن عبد الرحمن بن هذيل بن
~~محمد الفزاري. وكتاب «فضالة الإخوان في طيبات الألوان»، لأبي الحسن علي بن محمد بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر بن الوزير التجيبي الأندلسي. و«تقييد الرسائل» من إنشاء
~~الفقيه القاضي الكاتب ابن المطرف ابن عميرة. و«عقد الجمان، في تاريخ أهل الزمان» لبدر
~~الدين أبي محمد محمود بن أحمد بن موسى العيني. و«الروض الهتون، في أخبار مكناسة
~~الزيتون»، لمحمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن غازي العثماني المكناسي. و«نتيجة الاجتهاد،
~~في المهادنة والجهاد»، لأحمد بن المهدي الغزالي الفاسي. وكتاب «الاكتفا في أخبار
~~الخلفا»، لأبي مروان عبد الملك بن الكرديوس. وكتاب «الدرة المضية، في اللغة التركية»،
~~لزين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر العيني. و«القوانين الكلية، لضبط اللغة التركية»،
~~لشمس الدين محمد بن نور الدين علي بن زين الدين. وكتاب «استخراج ملح المعادن». وكتاب
~~«تأيد الملة». و«الذخيرة» لابن بسام، ورسالة بفضل الأندلس لأبي الوليد إسماعيل بن
~~محمد الشقندي. و«حكاية الجارية تودور»، وما كان من حديثها. وكتاب الجغرافية في مساحة 
~~الأرض وعجائب الأسقاع والبلدان. وقصة الست زمرد الستورية. و«التكملة» لابن الأبار.
~~ودفتر لرسم الكتب الموضوعة في خزائن يمني المحراب من الجامع الأعظم (يريد جامع قرطبة).
~~ودفتر لرسم الكتب الموضوعة في خزائن يسرى المحراب من الجامع الأعظم. وكتاب «فوائد
~~الموائد» تأليف يحيى بن عدي، وقيل تأليف جمال الدين أبي ms0208 الحسن المعروف بالجزار. وكل هذه
~~الكتب نظرت فيها بقدر ما وسع الوقت وكتاب فوائد الموائد كثير النكات، يقرأه الإنسان
~~للتسلية. أوله: «الحمد لله الذي جعل الطعام رزقا للعباد، وقواما للأجساد، وسببا لذم
~~البخلاء ومدح الأجواد، أحمده على ما منح من طيبات رزقه، ومعرفة الكرام من خلقه، رازق
~~الأطعمة الشهية، ومسخر النفوس السخية، إلخ». وأجل كتاب رأيته في هذه المكتبة هو
~~«الفلاحة في الأرضين»، لأبي زكريا يحيى بن محمد بن أحمد بن العوام الأشبيلي. وهو جزءان،
~~وعدة صفحاته 841. ويندر أن يكون في هذا الفن كتاب أجل قدرا منه. وقد قرأت في مجلة
~~المجمع العلمي العربي التي تصدر في دمشق أنه مترجم إلى الإفرنسية وقد نسخت من هذا
~~الكتاب عدة صفحات ورأيته ينقل كثيرا عن الفقيه الإمام أبي عمر أحمد بن محمد بن حجاج في
~~كتابه «المقنع» وهو المؤلف سنة ست وستين وأربعمائة، نقل فيه صاحبه عن الرازي، وإسحق
~~بن سليمان، وثابت بن قرة وغيرهم. وكذلك نقل أبو زكريا يحيى بن محمد بن العوام الأشبيلي
~~صاحب كتاب الفلاحة هذا عن كتاب الشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن الفصال
~~الأندلسي، الذي بنى كتابه على تجاربه الخاصة، ونقل عن كتاب الحكيم الشيخ أبي الخير
~~الأشبيلي، وهذا مبني على تجارب المؤلف وعلى آراء جماعة من الحكماء والفلاحين. ونقل عن
~~كتاب الحاج الغرناطي. وكتاب بن أبي الجواد، وكتاب غريب بن سعد، ونقل عن حكماء اليونان،
~~وأيضا عن كتاب الفلاحة النبطية المشهور المبني على أقوال جلة من الحكماء منهم آدم،
~~وصغريت، وينبوشاد وأخنوخا، وماسي، ودونا، وكانتري، وغيرهم. وأما تاريخ ابن الفرضي،
~~ورسالة الشقندي في فضل الأندلس، فقد نقل عنهما صاحب النفح ما شاء.
~~(7) الاسكوريال

# L’escurial

# ومن ضواحي مجريط قرية الاسكوريال

# Escorial

# أو

# Escurial

# ومعناها معدن الحديد، والقرية قسمان:
~~القرية القديمة تسمى «أباجو»، والقرية الجديدة وتسمى «الريبة» وعدد سكان هذه ثلاثة آلاف
~~نسمة. وهي مصيف لأهل مجريط، وفيها الدير الشهير الذي يسميه الأسبانيون

# Rial Monasterio de San Lorenzo del Escorial

# وهو الذي بناه فيليب
~~الثاني، وذلك ms0209 أنه في حصار مدينة سان كنتين سنة 1557 أصابت مدافعه كنيسة باسم القديس
~~«لورنزو» وهو جندي روماني من أصل أسبانيولي، توفي شهيدا فأراد فيليب أن يعوض القديس من
~~هدم تلك الكنيسة المبنية على اسمه ببناء دير عظيم، جعل فيه أيضا مدفن والده شارلكان،
~~الذي كان تخلى عن الملك من تلقاء نفسه، واختار العزلة والنسك، وصح فيه قول
~~المتنبي:

# ويمشي به العكاز في الدير راهبا

# وما كان يرضي مشى أشقر أجردا

# وكان فيليب الثاني يريد أن يقتفي أثر أبيه في التنسك والاعتزال، فبعد أن بحث نحوا من
~~سنتين عن مكان لهذا الغرض أصابه في جوار مجريط بقرية الاسكوريال، فاستدعى إليه المهندس
~~الطليطلي الشهير «جوان بوتيستا»، وبدأ بالعمل سنة 1559، ولكن المهندس مات بعد أن بدأوا
~~بالبناء، فخلفه عليه «جوان دوهربره» الذي هو من تلاميذه، وكان الأول تعلم البناء في
~~رومة، وأما الثاني فكان تحصله في بروكسل. وكان فيليب الثاني يشترك بنفسه في الشغل،
~~ويأخذ ويعطي مع الصناع، ولا يتركهم يعملون شيئا بدون رأيه وقد بذل همة فوق تصور العقل
~~لأجل إكمال هذه البنية التي قل أن يوجد مثلها في الدنيا. وقد انتهوا من العمل ووضع
~~الصليب على القبة سنة 1581، وآخر حجر وضع في هذا الدير كان وضعه في 13 سبتمبر سنة 1584،
~~وأما المقبرة الملوكية فما تمت إلا في زمن فيليب الرابع، حفيد فيليب الثاني. وقد خمنوا
~~نفقات هذه البنايات الكبرى بستة عشر مليونا وخمسمائة ألف بسيطة. وطرز هندسة هذا الدير
~~هو طرز عصر التجدد الثاني في إيطالية، وهو الذي يعتمد في جلاله على مجرد تناسب الأقسام،
~~وليس في الأسكوريال شيء من الزينة ولا الزخرف، وجميع تلك الجدران لا يتخللها غير نوافذ
~~صغيرة. وإذا نظرت إلى هذا البناء العظيم حسبت أنه قلعة أو سجن. ولما أراد  فيليب الثاني
~~أن يزين داخل الدير بالتصاوير التي لا بد منها نظرا للمذهب الكاثوليكي، استجاد بعض
~~مصوري إيطالية المشاهير مثل «تيبالدي» و«كامبيازو» و«زوكارو» وأما من أسبانية فقد
~~استدعى «جوان فرناندس» و«نافاريت اللكروني».

# وقد انتقد الكثيرون من أساطين ms0210 الفن بناء الأسكوريال، وقالوا إنه ليس له من مزية غير
~~السعة والكثرة، وأنه ليس فيه ذوق ولا قوة توليد، ولا فضل اختراع وكل ما هناك فهو خطوط
~~هندسية مستقيمة، تسود عليها بساطة زائدة، يمجها الطبع. وقد علل بعضهم هذه البساطة
~~الزائد بكون فيليب الثاني كان هو الآمر الناهي في اختيار الأشكال التي لم يكن يستحسن
~~منها إلا البسيط الساذج. وكان كلما جاءه المهندسون بشيء من الزخرف رفضه فجاءت بنايته
~~هذه أشبه في يبوستها وجهامة منظرها بالبرية التي تحيط بها. أما طول البناية فهو 206
~~أمتار والعرض هو 161 مترا، ولها أربعة أبراج. وفي وسطها كنيسة ذات قبة عالية وبرجين
~~عظيمين، في كل منهما جرس كبار وإلى الشرق والشمال من هذه الكنيسة المقر الملوكي، وإلى
~~الغرب ساحة خارجية، وإلى الجنوب الدير الحقيقي وحواشيه وأماكن القديسين.

# وللأسكوريال رتاج عظيم، عليه تمثال القديس لورانزو، يعلو أربعة أمتار، ورأسه ويداه من
~~المرمر، وفي يده اليمنى مشواة من النحاس المذهب، إشارة إلى كيفية استشهاد القديس، الذي
~~يقال إنه أميت على آلة مثلها. وفي الكنيسة ست أسطوانات، عليها تماثيل ملوك العهد
~~القديم، وجميع الرؤوس والأيدي من الرخام الأبيض، والتيجان والصوالجة من النحاس المذهب.
~~وقبة الصليب ترتفع 95 مترا، والكنيسة في غاية الاتساع، وفيها 48 مذبحا وعلى حيطانها
~~تصاوير الوقائع الدينية الكبرى، مثل البشارة، والحمل، وولادة عيسى، وعبادة الملائكة له،
~~وملوك المجوس، وبني إسرائيل في البادية، واليوم الآخر، وهزيمة بني إسرائيل للعمالقة،
~~وغير ذلك.

# وأما مقبرة الملوك فهي مجاورة للمذبح الأعظم، وذلك حتى تقام القداسات اليومية على
~~عظام الملوك المدفونين. وفي هذه المقبرة زخرف كثير، مخالف لقاعدة البساطة التي كان
~~فيليب الثاني قد جعلها إماما له في بناء هذا الدير. والسبب في ذلك هو أن هذه المقبرة
~~قد أكملها خلفاؤه من بعده، والمدافن واقعة ضمن محاريب في الحيطان، وكل مدفن فيه ناووس
~~من الرخام الأسود، عليه كتابة باسم الدفين. وفي هذه المقبرة ستة وعشرون ناووسا، ولم
~~يبق منها غير قليل خاليا، وليس جميع الملوك مدفونين هنا، بل ms0211 فيليب الخامس، وفرديناند
~~السادس، ونساؤهما، ليسوا فيها. وهناك مقبرة أخرى فيها أجساد الأمراء والأميرات، ممن لم
~~يصل إلى العرش.

# وفي هذا الدير خزانة كتب عظيمة، واقعة في بهو طوله 52 مترا، فوق الرتاج الذي منه
~~الدخول إلى المقر الملوكي. وفي هذه الخزانة من نوادر الكتب والآثار ما يستحق كل اعتبار.
~~ومن ذلك كتب الصلاة التي كان يصلي بها شارلكان وفيليب الثاني، ومخطوط أسبانيولي يتضمن
~~قصيدة فيرجيل الشاعر الروماني التي تسمى «إينايد»

# Eneide
~~، والأناجيل الأربعة، في مجموعة كتب لكونراد الثاني، قيصر
~~ألمانية، وأنجزت في زمن هنري الثالث، وتاريخها سنة 1050، ومخطوط فيه رؤيا يوحنا، تاريخه
~~القرن الخامس عشر. وفيها مصحف شريف بخط مغربي مذهب كبير الحجم اتصل بالأسبانيول سنة
~~1594، وقد سألت عنه بعد زيارتي للأسكوريال، السيد الشريف الأجل، مؤرخ المغرب في هذا
~~العصر، مولاي عبد الرحمن بن زيدان، حفظه الله، لأني وجدت مكتوبا على الصوان البلوري،
~~الذي فيه هذا المصحف أنه مأخوذ من السلطان زيدان، صاحب المغرب. فأجابني مولاي عبد
~~الرحمن بأن السلطان الذي أخذ منه هذا المصحف ليس من العائلة الشريفة السجلماسية بل من
~~الملوك السعديين، وذلك أن بعض قرصان الأسبانيول غنموا مركبا من البحر لهذا السلطان،
~~وكان فيه أمتعة نفيسة، وكتب من جملتها هذا المصحف. وقد قرأت في تاريخ الاستقضا للناصري
~~السملاوي، في الجزء الثالث، في صفحة 128 ما يلي:

# وقال منويل: «إن
~~قراصين الأسبانيول غنمت في بعض الأيام مركبا للسلطان زيدان فيه أثاث نفيسة، من
~~جملتها ثلاثة آلاف سفر من كتب الدين والأدب والفلسفة وغير
~~ذلك».

# ومن جملة آثار خزانة الأسكوريال تآليف الملك الأذفونش الملقب بالحكيم من القرن الثالث
~~عشر، وكرة أرضية، كان فيليب الثاني يستعملها في مطالعاته الفلكية. وفي هذه الخزانة صورة
~~لفيليب الثاني، يوم كان في الواحدة والسبعين من العمر، وصورة لشارلكان يوم كان في
~~التاسعة والأربعين، وصورة لفيليب الثالث، وصورة أيضا لكارلس الثاني، وهو ابن أربع عشرة
~~سنة. ثم إنه يوجد في الخزانة قسم للكتب الخطية، لا يمكن الاطلاع عليه إلا بإذن خاص من
~~إدارة الأسكوريال. ms0212

# وأما القصر الملوكي الذي في الاسكوريال فإنه إن كان فيه شيء من الزخرف، فهذا قد حصل
~~بعد موت فيليب الثاني. فأما هو فلم يكن بنى لنفسه إلا غرفة صغيرة يشاهد منها المذبح
~~الأكبر في الكنيسة، وغرفتين بجانبها، ولا تزال فيها المفروشات التي كانت في أيام فيليب
~~الثاني، ولا تزال في غرفته الخاصة المائدة التي كان يكتب عليها مع أدواتها، وهناك
~~الكرسي التي كان يمد عليه رجله. وفي هذه الغرفة كان يستقبل سفراء الدول. وفيها مات،
~~وذلك في اليوم السابع عشر من سبتمبر سنة 1598، على أثر مرض برح به، وكان وهو يجود بروحه
~~ينظر إلى مذبح الكنيسة الكبير، كما أنه كان في يده نفس المصلوب الذي كان في يد والده
~~شارلكان يوم فاضت روحه.

# وللأسكوريال حديقة تتفتح أبوابها الساعة الثانية بعد الظهر. ولها منظر من أبدع
~~المناظر، لا تبلع العينان مده على سهل قشتالة الجديدة، ومجريط، ووادي الرمل.

# ولما زرت أسبانية سنة 1930 أي من ست سنوات، ذهبت إلى الأسكوريال أنا واثنان من شبان
~~المغرب النجباء، وسرواته الأدباء، وهما السيدان العالمان الفاضلان أحمد بلا فريج، ومحمد
~~الفاسي الفهري، وكان معنا السنيور دوزميت يواكين، من شبان نبلاء الأسبانيول، فطوفنا في
~~الأسكوريال مدة ساعات، وجلسنا في خزانة الكتب، حيث رأيت من الكتب العربية ما لا يوجد في
~~كثير من المكاتب وهناك تعارفنا مع الأستاذ المستشرق العلامة القسيس آسين بلاسيوس
~~المشهور، وتحادثنا معه في مختلفة المواضيع، وسألناه عن سبب ذهابه إلى أن رواية دانتي،
~~الشاعر الإيطالي الأكبر، المسماة بالمهزلة الإلهية، هي فكرة مسروقة من رسالة الغفران،
~~لأبي العلاء المعري، فأدلى إلينا بآرائه في الموضوع، وبين لنا أن التشابه الواقع في
~~عدة من النقط لا يمكن أن يكون من قبيل وقع الحافر على الحافر، وقال أيضا إن رسالة
~~الغفران كانت مترجمة إلى اللاتينية ، ككثير من الكتب العربية، فيترجح أن يكون دانتي قد
~~اطلع عليها. ثم سألناه عن رأيه في علماء غرب الأندلس، فرأينا له في حقهم رأيا عظيما،
~~وذكر منهم عددا من جملتهم أبو محمد ms0213 بن حزم، برغم كون ابن حزم طعن كثيرا في النصرانية،
~~وأن آسين بلاسيوس ليس نصرانيا فحسب، بل هو قسيس مستمسك بدينه. وأما لسان الدين بن
~~الخطيب فقال لنا أنه لا يعجبه. وذكر لنا آسين بلاسيوس أنه تلميذ «قديره» المستشرق
~~الأسبانيولي الذي أصله من العرب، والذي طبع في مجريط كتب ابن بشكوال، وابن الأبار
~~وغيرهما، وله تحقيقات كثيرة، وإليه يرجع الفضل في تجديد العناية بالعربية في
~~أسبانية.

# شقوبية

# Ségovie

# 13

# ومن مدن قشتالة المعدودة «مدينة شقوبية»

# Ségovia

# وهي
~~مدينة عالية سكانها اليوم 15-16 ألف نسمة، وهي مركز مقاطعة منسوبة إليها، ومركز أسقف،
~~وإنما أهميتها هي بكونها من أقدم المدن الأيبيرية، وأنها تشتمل على آثار قديمة ذات
~~عظمة، منها القناة الرومانية المعلقة، وفيها كنائس وقلاع باقية من القرون الوسطى،
~~وموقعها أشبه بموقع طليطلة، وذلك أنها مبنية على قمة صخرية، علوها مائة متر، ولها شوارع
~~ضيقة، معوجة، معرجة، غريبة الشكل، والقصر

# Alcazar

# في
~~أعلى القمة، وبالقرب منه الكنيسة. وللبلدة نهر يقال له «أريسمة» يجري في جانبيها، ولها
~~أسوار قديمة من زمان الأيبيريين، ثم جددها الرومانيون. ولها أرباض مثل «سان دورانزو»
~~و«سان مرقس» و«سان ميلان» مبنية في سفوح الجبل الذي هي عليه.

# شقوبية «منظر عمومى».

# أما القناة المعلقة، التي هي مع جدران طركونة، أعظم مآثر الرومان في أسبانية فالمظنون
~~أنه كان بناؤها في أيام أغسطس قيصر، ثم تجددت في أيام قلاقيانوس، أو تراجانوس، كما يظهر
~~من الكتابات الباقية، والماء مجلوب من شارات «فنفريا»

# Fuenfria
~~، وهو يجري في البداية مكشوفا على مسافة 16 كيلو مترا، إلى
~~أن يصل إلى شرقي شقوبية، حيث بنيت له خزانات، ومن هنا يكون مجراه على جسر طوله 818
~~مترا، منه على مسافة 276 مترا قسم مبني طبقا على طبق، ولهذا القسم 119 قوسا، وهو
~~الواصل بين جانبي الوادي العميق، وارتفاع أركان الجسر هو من سبعة أمتار  إلى 28 مترا
~~ونصف، وجميع البناء هو من الحجر المحبب. ولما حاصر العرب شقوبية سنة 1071 انهدم في
~~أثناء الحصار خمس وثلاثون قوسا، وبقيت ms0214 مهدومة إلى زمن الملكة إيزابلا، فأمرت بتجديدها.
~~وهذه القناة المعلقة تمر فوق ساحة يقال لها إلى اليوم ساحة «السويقة»

# La Plaza
~~Del Azoquejo

# هي في مدخل
~~المدينة العليا وهذه الساحة هي أهم مركز للبيع والشراء واسمها عربي كما لا يخفى. وفي
~~شقوبية ساحات أخرى، وفيها كنائس متعددة، منها كنيسة سان ميكال، بنيت سنة 1558، والكنيسة
~~الكاتدرائية، بدأوا بها سنة 1522، وانتهوا منها سنة 1577، بناها المعلم «جوان خيل
~~أونتانون» باني كنيسة طلمنكة، وابنه «لذريق بن خيل» وطول هذه الكنيسة 105 أمتار، وعرضها
~~48 مترا. أما القصر في شقوبية فهو من بناء الأذفونش السادس، وكان قد تهدم ثم
~~تجدد.

# وبالقرب من شقوبية بلدة يقال لها «سان
~~إيلدفونسو»

# San Ildefouso

# سكانها أربعة آلاف نسمة، في موقع بديع، يقصدها الناس
~~للاصطياف، يقال إن بانيها هنري الرابع، جعل فيها هناك مكانا ينزل فيه عندما كان يذهب
~~إلى الصيد، وذلك سنة 1450، وبالقرب من هذه البلدة قرية يقال لها «لاغرنجة»

# La Granja

# وكانت مكانا لفيليب الخامس أول ملوك
~~البوربون في أسبانية، وقد بنى فيها قصرا وحدائق على نسق وطنه فرنسا. وكان يجلس فيها
~~خلفاؤه. مثل فرديناند السابع. وبالقرب من هناك بلدة «أرانجويز»

# Aranjuez

# وهي بلدة سكانها ستة آلاف نسمة، يمر عليها جدول من نهر
~~تاجه، فيسقي البسائط التي حواليها. وهذه البلدة قديمة من زمن الرومانيين، وكانت تصطاف
~~فيها الملكة إيزابلا الكاثوليكية. وقد بنى فيها الإمبراطور شارلكان مكانا ينزله عند
~~الصيد، فصارت هذه البلدة مركزا لاصطياف ملوك أسبانية إلى زمن كارلس الرابع، الذي تخلى
~~هناك عن الملك لابنه سنة 1808 ومن ذلك الوقت أهملت الأبنية الملوكية هناك، ولم يبق
~~للنزهة غير الجنان البديعة التي تحدق بها، ومن الغريب أنهم كانوا يقيظون فيها، مع أن
~~الحرارة ربما تصعد فيها إلى درجة 47 من ميزان سنتيغراد. والحقيقة أن أحسن فصل في
~~أرانجويز هو فصل الربيع. وهي بالنسبة إلى ملوك أسبانية أشبه بفرساي بالنسبة إلى ملوك
~~فرنسا، وبوتسدام بالنسبة إلى ملوك بروسية. والقصر الملوكي في أرانجويز هو من القصور
~~الملوكية المعدودة، فيه كثير ms0215 من التحف والتصاوير وبديع الصنعة.

# 14
~~(8) طليطلة

# Tolédo

# هذه البلدة هي من أعظم مدن بلاد أسبانية قديما وحديثا، ومركزها في وسط أسبانية وإن
~~كانت أميل إلى الجنوب منها إلى الشمال، وأصل بنائها متوغل في القدم، يقال إنها كانت
~~حاضرة الكاربيتانيين

# Carpetani
~~، وقد ورد ذكرها في كتاب
~~المؤرخ الروماني «تيتليف»، وهو يقول لها «طليطم»

# Toleteum
~~، ويذكر أنها بلدة صغيرة، ولكنها منيعة بموقعها الطبيعي.
~~استولى عليها الرومانيون سنة 192 قبل المسيح، وفي زمن القوط

# Visigoths

# جعلها الملك «أتانجلد» كرسيا لملكه وذلك سنة 567
~~للمسيح، وصارت هي حاضرة المملكة.

# ولما وقع الانشقاق الديني في النصرانية بين الكاثوليكيين الذين يقولون بإلوهية عيسى،
~~والأريوسيين الذين لم يكونوا يقولون بإلوهية عيسى، جرت في طليطلة مجادلات دينية شديدة،
~~وانعقدت مجامع متعددة لفصل الخلاف، وكان لكل من الحزبين قوة هي كفؤ للأخرى، إلا أن
~~الملك القوطي ريكاريد جحد المذهب الأريوسي سنة 557 للمسيح، فسادت بعد ذلك الكثلكة في
~~أسبانية كلها. ولم يلبث العرب بعدها أن فتحوا أسبانية، واستولوا على حاضرتها طليطلة،
~~وغنموا فيها مغانم كثيرة، مما سيرد ذكره في القسم التاريخي من هذا الكتاب. ولكن العرب
~~لم يتخذوها حاضرة لملكهم كالقوط لأنهم وإن كانوا وجدوها متوسط بالنسبة إلى أسبانية، فلم
~~يجدوها متوسطة بالنسبة إلى القوة العربية، وقد كانوا لا يقدرون أن يبعدوا كثيرا عن
~~أفريقية، فلذلك جعلوا مركز الإمارة في أشبيلية، ثم في قرطبة وصارت قرطبة هي العاصمة مدة
~~قرون متطاولة.

# على أن طليطلة كان لها شأن عظيم في زمن العرب، وكانت هي المعقل الأعظم لهم في وجه
~~الأسبانيول، وكانت تسمى بالثغر الأدنى، كان فيها أمير من قبل الخليفة وطالما انتقضت
~~طليطلة على قرطبة، وطالما ساق عليها بنو أمية من قرطبة الجحافل الجرارة. وكانت تمتنع
~~عليهم، وربما تغلب عليها الخلفاء بالحيلة، كما سيأتي خبره. وأخيرا عندما جرت الثورة في
~~قرطبة، وانتثر سلك الخلافة، استأثر بأمر طليطلة الأمراء بنو ذي النون، واستقلوا بها سنة
~~1035. وفي جميع أدوارها كانت مدينة علم وصناعة، وفيها أحسن معامل السلاح ومناسج الحرير
~~والصوف . وفيها ms0216 صنعة الحفر والتنزيل على المعادن، وهي الصنعة الباقية إلى الآن من أيام
~~العرب. ونفائس هذه الصنعة تباع في كل أوروبا. ولها في طليطلة تسعة معامل في يومنا هذا،
~~والمترفون يتنافسون باقتناء ما يصنع بها من ساعات، وأسفاط، وعلب، ومحاجن، وأقلام،
~~وسكاكين، وغير ذلك، من عمل اليد، وقد ورث الطليطليون كل هذا من العرب.

# وقد بقيت طليطلة في أيدي العرب من سنة 712 مسيحية إلى سنة 1085 أي زهاء أربعة قرون،
~~وكانت في أيامهم كلها زاهرة باهرة. وغلبت العروبة على نصارى طليطلة، فلبثوا نصارى، ولكن
~~اتخذوا اللغة العربية والثقافة العربية لأنفسهم وكانوا يقيمون صلواتهم، وما يسميه
~~النصارى بالطقوس الكنيسية، وذلك باللغتين العربية والقوطية، وصار الأسبانيول يطلقون
~~عليهم اسم «موزاراب»

# Mozarabes

# محرفة عن «نصف عرب» ومن
~~الغريب أن رغبة أهل طليطلة في العربية، وصلت إلى أنهم بعد سقوط طليطلة في أيدي
~~الأسبانيول الذين أرجعوها حاضرة لملكهم لم يزالوا مستمسكين بعروبتها، ولبث أخذهم،
~~وعطاؤهم، وبيعهم، وشراؤهم، وجميع صكوك معاملاته، بالعربية

# 15

# إلى سنة 1580، أي أن آثار العربية لم تندرس من طليطلة إلا قبل عهدنا هذا
~~بثلاثمائة سنة لا غير. وكان ذلك بتكرار الأوامر الصادر من الحكومة بمعاقبة كل من يتكلم
~~بالعربية، أو يكتب بها، ولولا ذلك لربما كانت بقيت العربية في طليطلة إلى يوم الناس
~~هذا.

# وقد جمع «أنجل غوانزاليز بالانسيه» أحد أساتيذ الأدب في مجريط

# Angel
~~Gonzalez Palencia

# تحت عنوان «نصف العرب، أو موزاراب طليطلة، في
~~القرنين الثاني عشر والثالث عشر» عددا كبيرا من الصكوك والوثائق، التي كانت تكتب في
~~طليطلة لذلك العهد، فبلغ ذلك ثلاثة مجلدات، فيها ما يناهز ألف صفحة بالقطع الكبير مع
~~ترجمتها بالأسبانيولي. وإليك بعض أمثلة من هذه الوثائق:

# بجميع منافعه
~~كله إلى آخرها، وعامة مرافقه على ضروب أنواعها، في قاعته، وفيما عليها، وبكل حق
~~وملك، هو من هذا المبيع الموصوف وبه وله ومنسوب إليه، في داخله وخارجه،
~~وبالدخول إليه والخروج عنه، لم يستبق البايع المذكور لنفسه، ولا لأحد بسببه، في
~~شيء من جميع المبيع الموصوف كله، حقا ms0217 ولا ملكا، قليلا ولا كثيرا، ولا 
~~منتفعا بوجه من الوجوه كلها، ولا بسبب من الأسباب، إلا وخرج عنه للمبتاع
~~المذكور، بالبيع الصحيح التام البت البتل

# 16

# الناجز الصريح الذي لم يتصل به شرط مفسد ولا ثنيا ولا خبار.
~~انتهى.

# مثال آخر:

# دفع الأرسيدياقن

# 17

# المذكور جميع الذهب الموصوف كله للبايع المذكور، وقبضه منه، وصار
~~عنده وفي ملكه وذمته، وأنزله في جميع المبيع الموصوف كله منزلة ذي المال في
~~ماله، وذي الملك في ملكه، بعد أن عرفا قدر هذا المبيع ومبلغه بمنتهى خطره، ولم
~~يجهلا شيئا منه، وعلى سنة النصارى في بيوعهم وأشريتهم، ومراجع إدراكهم.
~~ا.ه.

# مثال ثالث:

# شهد على أشهادهما بالمذكور فيه عنهما، من أشهاده به على أنفسهما، حسب نصه
~~وسمعه منهما، وعرفهما بحال الصحة والجواز والطواعة.
~~ا.ه.

# وإليك هذا الصك:
~~«اشترى ربي بواسحق بن نحميش اليهودي من جميلة بنت فرج زوجة البليوشي البنا
~~جميع

# 18

# خصها وهو النصف من الكرم المعروف بالفوجال بحومة قرية جلنكش

# 19

# من قرى مدينة طليطلة وعلى الإشاعة فيه مع من يشركها بسائره وحده في القبلة
~~الطريق وفي الجوف جبل لابن برطال، وفي الشرق كرم ابن فرنجيل

# 20

# وفي الغرب الطريق وفيه بابه بثمن عدته ثلاثمائة مثقال من الصروف الجارية
~~بطليطلة حين هذا التاريخ بما فيه عشر درهما

# 21

# بمثقال على سنة المسلمين في بيوعهم ومرجع الدرك. في رمضان المعظم عام خمسة
~~وتسعين وأربعمائة.

# 22

# وممن أشهده علي بن البليوشي بإجازته له وإمضائه له وإقراره ألا حق له في شيء من
~~المبيع المذكور وبوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب، وإنه كان لوالدته جميلة إلى أن
~~باعته حيث وصف.

# إبراهيم علي بن سعيد بن الفتح الداني. وإبراهيم بن وهب (هناك كلمة غير مقروءة). و(هنا
~~كلمة أخرى لا تقرأ) بن يوسف بن الربابي. ومحمد بن أحمد بن سعيد وعبد الرحمن بن أحمد بن
~~عفيف الفهري وأحمد بن محمد (كلمة ممحوة). ومحمد بن عبد الله بن مظاهر الأنصاري. وأحمد
~~بن يوسف الأنصاري. وإبراهيم ابن عبد الرحمن بن ms0218 أبي ... وسلمة بن يونس الأنصاري. ويحيى بن
~~عبد الله ... الغافقي »

# وإليك هذا الصك:

# اشترى عبيد بن أسد من خلف بن عبد الله جميع الكرم الذي له في أول منزل رزين.
~~حده في القبلة نهر تاجه، وفي الجوف كرم يشت الحريري،

# 23

# وفي الشرق كرم لأبي خالد، وفي الغرب غروسات السلطان

# 24

# أيده الله، بثمن عدته ستون دينارا، من البريزات

# 25

# الجارية بطليطلة حين هذا التاريخ، وفي شهر نوفمبر الكاين في سنة
~~ثلاثين ومائة وألف من تاريخ الصفر.

# 26

# ومما وجب إلحاقه إلى المدخل للكرم الموصوف فوق هذا على باب الكروم

# 27

# الذي لردريقة قسيس السلطان الذي هو من ليون والباب المذكور مشترك
~~بينهما إذ كان الكرم في القرع واحد وعلى ذلك كله يقع الأشهاد.

# عبد الرحمن بن زكريا: يوان بن خلف شاهد. سليم بن زكريا وكتب عنه. سليمان ابن
~~عمر شاهد وكتب عنه. وعلي بن الحرير. عبد العزيز بن خير. وعبد الله ابتوال.
~~وسليمان بن المدجالة. إليان بن سعيد. وعبد الملك بن عبد الملك وكتب عنه وعليه
~~شهد عندي. وبخط عجمي جليانش بطريس تشتا. وبخط عجمي سيدا له ابن مشارك شاهد.
~~وعلى كل اسم من العجمي معلم شهد عندي. وبالعربي أبو خالد بن أسطر.
~~ا.ه.

# مثال آخر:
~~«اشترى خير بن ركوي من يحيى بن عبد السلام جميع الدار التي له بحومة رحبة
~~القشالي

# 28

# حد الدار في الشرق دار خلف بن جواد،

# 29

# وفي الغرب دار جلبارت الفرنجي،

# 30

# وفي القبلة دار أبي الحسن بن ذكري وفي الجوف دار مفرج بن عثمان بثمن عدته
~~أربعون دينارا من الدينارات الجارية بطليطلة حين هذا التاريخ من شهر إبريل في سنة واحد
~~وثلاثين ومائة وألف من تاريخ الصفر.

# وشهود الأصل فيه: فرج بن عبد الله. ومسعود زرقون شهد وكتب. عبد الرحمن بن يحيى شاهد
~~على ذلك. وعيسى بن الحسن شاهد وكتب عنه بأمره. وعيشون بن يحيى شاهد. هذيل بن حكم شاهد
~~وكتب. زكري بن عثمان شاهد وكتب عنه. وبالأعجمي يشتش فليش

# 31

# بطره ms0219

# 32

# يشتس.

# صحت هذه النسخة (إلخ) في العشر الأوسط من شهر سبتمبر سنة ثلاثين ومائتين وألف للصفر.
~~يوان بن يليان الصقلي شهد. ويوانش بن مقايل بن عبد العزيز المشناري. وباطره بن عمر بن
~~غالب بن القلاس.

# مثال آخر:
~~«ابتاع يحيى بن خلف ويحيى بن قريش من بيطر وأنفونش

# 33

# وزوجه يشته

# 34

# جميع المنية

# 35

# التي لها بمنزل مشكة

# 36

# المعروفة من قبل لابن سلمة، والمتصيرة إليهما بالابتياع، التي حدها في
~~الغرب مضربة القرمادين، وفي القبلة المضربة المذكورة أيضا وفي الشرق محجة سمرة إلى
~~الكرمات، وفي الجوف المحجة السالكة من طليطلة إلى القرضيطة،

# 37

# وفيها بابها، تخرج بين ذلك حصة لاشتافن من بيت قوبه، وحدها من المحجة
~~الداخلة إلى الثانية، بثمن مبلغه من الدنانير اثنان وثمانين

# 38

# دينارا، من الدينارات الجارية بمدينة طليطلة، حرسها الله حين التاريخ كل
~~دينار منه ... عشرة وإلى ذك الكريم

# 39

# المعروف بالقوجول بمنزل مشكة المبتاع منهما المذكورين ببطره أنفنش وزوجه
~~بشته، والمتصير إلى يحيى، ويحيى بالابتياع من البايعين للمنية ببطره وزوجه زيادة
~~وعوانا إلى الدنانير المذكورة في عقب ... إبريل التي من سنة ألف ومائة وثلاثة وثلاثين
~~للصفر.

# عبد الملك بن عامر. ولب ... وعبد الله بن جلبرت. وخير بن يحيى. ومروان ابن غالب. يحيى
~~بن معبد وكتب عنه وبأمره. السرقسطي كتب عنه بأمره وعمر بن عامر بن الليث. وعبد الرحمن
~~بن غلمير بن عريب. وعبد العزيز بن سعيد وكتب عنه بأمره. وعبد الله القوطي وكتب عنه
~~بأمره»

# مثال أيضا:
~~«اشترى ديمنقوس الأرجيقس وديمنقوس القس ... كنيسة شنت لوقادية

# 40

# خارج مدينة طليطلة حماها الله من ميقال ... وزوجه بيليه ... من الحصة التي له
~~بدار الخازن، وبحوز المشاطر، وهو نصف خمسين ونصف القرية، بمبلغه من الثمن خمسة وأربعين
~~دينارا من السكة الجارية حين عقده، اشترى ديمنقوس والأرجيقوس وديمنقوس المذكوران جميع
~~هذا النصف سهله ووعره عامره وغامره أنادره

# 41

# وقرالاته

# 42

# وسدوده

# 43

# وقنانره

# 44

# وأرحاءه وبرجه، والمدخل إلى جميع الدار والمخرج منه وذلك كله في النصف من
~~شهر مارس ms0220 من سنة ألف ومائة وخمسة وأربعين.

# شهد عندي ... بن يوانش شاهد. شهد عندي ... بن عبد ... شهد عندي، وعبد الرحمن بن ...

# مثال آخر:
~~«اشترى مرتين الأرجيد ياقن من يوسف بن يعيش اليهودي جميع الثلاثة جبال الكروم المتصلة
~~التي له بمرطيلة، حدها في الشرق كرم بيطر والجزار، وفي الغرب كرم شلوط، وفي القبلة كرم
~~... الطريق بثمن عدته ... اثنتان وثلاثون دنانير الجارية بطليطلة حين التاريخ في شهر مارس
~~الكاين في عام ثمانية وأربعين بعد ألف لتاريخ الصفر.

# ويوصف بن ... شاهد. وسيف بن العزاد شاهد. إبراهيم بن إسحق ومرتين الخياط. عمر بن عبد
~~الله، وعبد الله بن مرتين بن خير، وسعدان بن عبد الله، ويعقوب البرسلوني شاهد».

# مثال آخر:
~~«اشترى ميقايل بن يقي من البيرة زوج فرننده منيوس، وبينهما منيوه وغنصالبه، وأختهما
~~وابنتهما شولي جميع نصف الجنان المعروفة لهم بحومة الليثيق من نظر مدينة طليطلة، حماها
~~الله، على الإشاعة، حده في الشرق نهر تاجه، وفي الغرب حده أرض بيضة للشيخ ابن مشقيق،
~~وفي القبلة نهر تاجه أيضا، وفي الجوف

# 45

# المحجة السالكة، بثمن عدته مائتين دينارا اثنتين من الفرود الجارية حين
~~التاريخ، والمثقال الشرقية المأحوتية، دينارين وسدس في عقب فبرير سنة تسع وأربعين ومائة
~~وألف لتاريخ الصفر.

# سهل بن خلف بن علي، حسان بن جهيد وسلمة بن سعد وكتب عنه بأمره، عبد الله بن
~~حسان»

# مثال آخر:
~~«اشترى ديمنقه بن يحيى من سفيان بن أبي البقي ومفرج بن خير، جميع حصتهما من المنية
~~التي بمنزل مشكة، من نظر مدينة طليطلة حماها الله، وذلك الثلث من جميع هذه المنية التي
~~تعرف في عهد الإسلام ... مع ثلث البير وثلث ثمار القباوب؟ على البحيرة، وثلث الصهريج مع ...
~~والمدخل والمخرج إلى البير والصهريج، وحد هذا الثلث المذكور في الشرق كرم لأبي إسحاق
~~القمراني مع القس ابن فرحون، وفي الغرب لورثة يحيى بن سرير رحمه الله، وفي القبلة فدان
~~حبس على شنت فليج

# 46

# وفي الجوف الطريق الداخل إلى القرضيط، بعدد مبلغه من الذهب
~~المرابطية

# 47

# سبعة عشر مثقالا، ms0221 وفي أول شهر سبتمبر عام خمسين ومائة وألف تاريخ
~~الصفر.

# إن ثلث المنية المذكورة فوق هذا أن ثلثي أرضها أرض بيضا خاوية عن جميع الثمرات والكرم
~~والغراسات، وجميع الثلث المذكور بغير تعليق

# 48

# ولا اعتمار .

# عمر بن سعيد شهد وخلف بن عمر كذلك، وسلامة بن مقيال شهد، وعبد الله بن عثمان نقطة،
~~وعتبة بن وليد ورمان بن عامر، وخير بن مورن. وعبد العزيز بن أبي الحسن بن أبي رجال،
~~ويعيش بن فيليش، وعبد الملك بن بهلول، وبهلول بن ... وكتب عنهم بأمرهم، وعبد الله بن
~~فرسان وكتب عنه، وعبد الرحمن بن عبد الرحمن شاهد، وعثمان بن عثمان شاهد وكتب
~~عنه.

# شهدوا الشهود على ... بعد إقرار الفريقين في التاريخ المؤرخ إن شاء الله.

# مثال آخر:
~~«اشترى يوانش بن ملوك بن استافن بن عبد الرحمن جميع الغرس مع الأرض البيضا المتصلة به
~~المعهودين له بحومة بنال من عمل طليطلة حرسها الله، حدهما في الشرق الطريق الناهض إلى
~~حصن مورة حرسها الله، وفي الغرب غرس بيطره شرانه الحداد، وفي الجوف غرس مرتين بلايس
~~بثمن عدته أربعة مثاقيل ذهبا مرابطيا في شهر يولية من سنة إحدى وسبعين ومائة وألف
~~لتاريخ الصفر.

# يحيى بن علي بن يحيى شاهد، بيطره بن سهل، ومقيال بن يوانس شاهد، ومسعود بن يحيى بن
~~عفان شاهد، فليس ابن مروان شاهد وكتب عنه لورانس بن ... يوانس شاهد»

# مثال آخر:
~~«اشترى بلدوين قيليار وزوجه مونينه من بيطره الخياط، من أهل مدينة شقوبية جميع حصته
~~الواجبة له بالقسمة مع شركة بيطره تعليقس

# 49

# وذلك النصف الذي بجهة الشرق من الميشون

# 50

# والقرال

# 51

# المتصل به بحومة ربض الأفرنج، قرب القاعدة شنته مرية أم النور بمدينة
~~طليلطلة حرسها الله، حد هذا النصف المبيع من الميشون والقرال، في الشرق حوانت السلطان
~~أيده الله، وحوانت الأحباس، وفي الغرب النصف الثاني الذي لبيطره تعليقس قسيمة المبيع
~~المذكور، وفي القبلة المحجة السالكة، وإليها يشرع باب الميشون المبيع المذكور، وفي
~~الجوف حوانت السلطان أيده الله التي للفخارين بثمن عدته خمسون ms0222 مثقالا ذهبا
~~مرابطيا

# 52

# مالكية طيبة وازنة، في شهر يوليو من عام اثنين وسبعين ومائة وألف للتاريخ
~~الصفر.

# هو بر الأفرنجي وكتب عنه، وهربرت بلنك وكتب عنه، وبامين الأفرنجي وكتب عنه
~~وغطارد

# 53

# طليطلة وكتب عنه، وبيطره بن يوسف بن مروان، ومرتين بن استافن وعثمان بن
~~سليمان بن ملك وكتب عنه، ويوليان بن يحيى وكتب عنه، وغونصلبه فرولس، وكتب عنه أبو علي
~~بن روبين وكتب عنه. وبيطره قولونبيريانة، وكتب عنه وبياك مونس من سنت رمان وكتب عنه،
~~ودون مينوه أدفونش قايد «مورة»

# 54

# شاهد وكتب عنه بامرته».

# مثال آخر:
~~«اشترى الوزير دون ميقايل ميطس، أعزه الله، من بهلول وأخيه بيطره أبي مرتين بن بهلول
~~رحمه الله جميع الدار الكبيرة، والقوال المتصل بها، من جهة الغرب والقبلاريسا المتصلة
~~أيضا بها من جهة القبلة، حدود جميع ذلك كله في الشرق الطريق السالك وإليه يشرع الباب،
~~وفي الغرب دار ابن طورنيو المسلم

# 55

# أمين الفخارين، وفي القبلة دار بيطره البنا ابن بهلول، وفي الجوف دار تيقيت
~~بن البائعين ودار سلمة بن حسان، بثمن عدته ثمانون مثقالا ذهبا مرابطيا، في العشر
~~الأول شهر أوغوشت من سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف لتاريخ الصفر.

# وعبد الله بن داود شاهد. وباقي بن عمر بن باقي. وديمنقوه بن يحيى بن مرتين وبهلول بن
~~عمر شاهد على النص. وعبد الله بن اليعص. ويوان بن عامر. وعامر بن تمام. وعبد الرحمن بن
~~إبراهيم شاهد. ويحيى بن مفرج وكتب. وعلي بن عياش وكتب عنه. وحكم بن شلمون وكتب عنه.
~~ويوليان بن سلمة شاهد. وجنيد ابن عبد الملك بن ليون وكتب عنه. وبيطره بن عبد العزيز بن
~~عطاف بن لنبطار.

# مثال آخر:

# يشهد من تسمى أسفل هذا الكتاب من الشهداء أنهم حضروا وسمعوا من يوان الكراسي وزوجه
~~أويانية، يقولا أنهما باعا من رودريقه أوردوناز الحصار جميع الكرم الذي لهما بالوعد
~~بحومة كنيسة شنت قليش، قبلي طليطلة، حرسها الله، وحده في الشرق كرم لبنت الشمنتاني، وفي
~~الغرب كرم لولدين

# 56

# سربي، وفي القبلة ms0223 الجبل، وفي الجوف كرم القسكلي بثمن عدته ثلاثة مثاقيل
~~ذهبا مرابطيا، ودفع البايع الثمن إلى البايعين، وأقرا أنهما قد اتصفا منه وأنزلا في
~~المبيع وحقوقه إلخ. وكتب الاستدعا في شهر مايو من عام خمسة وسبعين ومائة وألف لتاريخ
~~الصفر.

# يعيش بن قريش شهد عندي، ومرتين بن رمانش شاهد وكتب عنه شهد عندي. شهدوا عندي الشهود
~~بأعيانهم، وفي التاريخ وأنا عبد الرحمن بن يحيى بن حارث وبالله التوفيق.

# مثال آخر:
~~«اشترى مرتين سلمة بن أبي حجة من مرتين باطرس قرعتين اثنين من جملة اثنين وثمانية
~~قرعة بقرية الكلبيين والبمار من عمل مدينة طليطلة من أراض بور ومعمور وأنادر ومروج
~~وأشواط

# 57

# وبرادات وبكل حق، بثمن عدده أربعة مثاقيل ومرابطية، ورباعي مثقال ضرب
~~المرية، في شهر نوفمبر الذي من عام سبعة وثمانين ومائة وألف للصفر.

# شهود الأصل فيه ... مجانت بن عثمان بن خلف. وعمر بن عبد الله شاهد. ويحيى بن سعيد شاهد
~~كذلك. وبالعجمي سبربان بطرس تشتش. ديمنقه شربطول تشتش.

# هذه النسخة إلخ. في العشر الأخير من نوفمبر سنة ثمان وعشرين ومائتين وألف
~~للصفر.

# اشتابن بن لازره. وشلبطور

# 58

# بن سهل بن عبد الرحمن. ويحيى بن وليد ابن قاسم. وباطره بن عمر بن غالب بن
~~القلاس».

# ولا يمكننا أن نستقصي جميع الصكوك والحجج التي في هذه المجموعة التي تقع في ألف صفحة
~~كبيرة، وإنما اقتبسنا منها بعض أمثلة لأجل تمثيل حالة طليطلة الاجتماعية، التي قيل فيها
~~بحق إنها الحد الواصل بين الإسلام والنصرانية، والتخم الذي يجمع بين الشرق والغرب، ترى
~~ذلك من اختلاط الأسماء فبينما الأب هو عمر إذ الابن هو بطره، وبينما الأب هو عبد العزيز
~~إذ الابن هو ميقيال. وربما تجد بيطره بن يحيى بن أصبغ، واشتافن بن حسان، ومرتين بن
~~عثمان، وشلبطور بن عبد الرحمن وهلم جرا. والسبب في ذلك هو أنه لما فتح العرب الأندلس،
~~وأسلم من أهلها أناس كثيرون استعربوا اسما وفعلا. ومنهم من لم يدخل في الإسلام، ولكنه
~~استعرب وهو باق على نصرانيته. وأكثر ما تجلى ms0224 هذا الوضع في مدينة طليطلة التي كان
~~النصارى فيها يشبهون نصارى المشرق باستعمال كثير من العربية في صلواتهم وطقوسهم
~~الدينية.

# وقد تبدلوا بأسمائهم الأسبانيولية القديمة أسماء عربية كأسماء المسلمين إلى أن كان
~~القسوس ورجال الكنيسة منهم يتسمون بأسماء إسلامية. وحسبك أن أحد مطارين طليطلة كان اسمه
~~عبيد الله بن قاسم وكان له مقام عند الخليفة الناصر رحمه الله، كما أنه بعد أن استرجع
~~النصارى طليطلة تنصر من مسلميها عدد كبير، نقل صاحب النفح عن ابن بسام في الباب الثامن
~~من الجزء الثاني: أنه لما دخل الأذفونش طليطلة سار مع المسلمين سيرة حسنة في أول الأمر
~~حتى استمالهم إليه. وعبارة ابن بسام هي هذه:
~~«وبسط الكافر العدل على
~~أهل المدينة وحبب التنصر إلى عامة طغامها، فوجد المسلمون من ذلك ما لا يطاق
~~حمله، وشرع في تغيير الجامع كنيسة في ربيع الأول سنة ست وتسعين وأربعمائة».
~~ا.ه.

# قلنا إنه تمهل قليلا حتى أجرى بالفعل ما كان يضمره من أول ساعة دخوله إلى طليطلة،
~~فأما بحسب الروايات التي بين أيدينا، والتي معناها أن طليطلة خرجت من يد الإسلام سنة
~~1085 مسيحية فإن الجامع الأعظم تحول إلى كنيسة

# 59

# ثاني سنة وقد رأينا في دليل بديكر أن الأذفونش السادس فتح طليطلة سنة 1085،
~~وكان المسلمون اشترطوا لتسليمها أن يبقى المسجد الأعظم لهم، ورضي الأذفونش بهذا الشرط،
~~ولكن في السنة التالية نقض الأذفونش عهده، بناء على إلحاح الملكة كونزتانزة وبرنار رئيس
~~الأساقفة. ا.ه.

# وكيف كان الأمر فقد تنصر كثير من مسلمي طليطلة، وبقي كثير من المسلمين على دينهم، لا
~~سيما طبقة الخواص، ولكنهم لم يهجروا البلدة دفعة واحدة. وما خلت طليطلة من المسلمين
~~تماما إلا بعد قرون متطاولة. ومن الغريب أن طليطلة رجعت إلى النصارى في الثلث الثالث
~~من القرن الحادي عشر للمسيح، وأنه في أوائل القرن السابع عشر كان لا يزال فيه مسلمون في
~~زي نصارى. وقد نقلنا في بحث مسلمي الأندلس في حاضر العالم الإسلامي في الجزء الثاني عن
~~كتاب الأنوار النبوية في أنباء ms0225 خير البرية، للعالم النسابة سيدي محمد بن عبد الرفيع
~~الأندلسي المتوفى في رجب عام اثنين وخمسين وألف، وصفه يوم كانوا بالأندلس لحالة
~~المسلمين الذين كانوا مضطرين تحت خطر الحرق بالنار، أن يظهروا النصرانية وهم يبطنون
~~الإسلام، وكيف كان والد المؤلف المذكور يعلم ولده الإسلام سرا ، ويوصيه بأن يكتم ذلك
~~حتى عن والدته وعمه وأخيه، وجميع أقاربه، وأن لا يخبر أحدا من الخلق بما يعلمه إياه في
~~الخفاء. ثم كان يرسل والدته إليه فتسأله: ما الذي يعلمك والدك فيقول لها: لا شيء. فتقول
~~له: أخبرني بذلك ولا تخف لأني عندي الخبر بما يعلمك. فيقول لها: أبدا ما هو يعلمني
~~شيئا. قال: وكذلك كان يفعل عمي، وأنا أنكر أشد الإنكار ثم أروح إلى مكتب النصارى، وآتي
~~الدار فيعلمني والدي، إلى أن مضت مدة، فأرسل إلى من أخوانه في الله والأصدقاء. فلم أقر
~~لأحد قط بشيء، مع أنه رحمه الله تعالى قد ألقى بنفسه للهلاك لإمكان أن أخبر بذلك عنه
~~فيحرق لا محالة. لكن أيدنا الله سبحانه وتعالى بتأييده إلخ. إلى أن يقول: فلما تحقق
~~والدي رحمه الله تعالى أني أكتم أمور دين الإسلام عن الأقارب، فضلا عن الأجانب، أمرني
~~أن أتكلم بإفشائه لوالدتي وعمي وبعض أصحابه الأصدقاء فقط، وكانوا يأتون إلى بيتنا
~~فيتحدثون في أمر الدين وأنا أسمع، فلما رأى حزمي مع صغر سني فرح غاية الفرح، وعرفني
~~بأصدقائه وأحبائه وإخوانه في دين الإسلام فاجتمعت بهم واحدا واحدا. ا.ه.

# وقد علقت على هذه الجملة بقولي: إن الإسلام بالأندلس حسبما يظهر من هذا الوصف كان
~~أصبح شبيها بجمعية سرية تكتم أمرها أشد الكتمان، ولا يقدر واحد من المسلمين أن يبوح
~~بإسلامه إلا لمن يكون قد ابتلى أمانته، وامتحن صدقه فكانوا يجتمعون سرا إذا كان بعضهم
~~واثقا ببعض، ويتكلمون في أمر الدين في أشد الخفية. ثم نقلت عنه ما يلي:

# وسافرت الأسفار لأجتمع بالمسلمين الأخيار من جيان، مدينة ابن مالك إلى غرناطة،
~~وإلى قرطبة، وأشبيلية، وطليطلة، وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء أعادها الله تعالى ms0226
~~للإسلام فتلخص لي من معرفتهم أني ميزت سبعة رجال، كانوا كلهم يحدثونني بأمور
~~غرناطة، وما كان بها في الإسلام حينئذ، وبما أقوله وقلته بعد، فسندي عال لكونه ما
~~تم إلا بواسطة واحدة بيني وبين الإسلام بها. ا.ه.

# وعلقت على هذه الجملة الأخرى ما يلي: إنما من عرف كون ابن عبد الرفيع توفي عام ألف
~~واثنين وخمسين للهجرة، لا يخفى عنه أنه كان شابا في أول سنى الألف للهجرة، أي منذ نيف
~~وثلاثمائة سنة. ويظهر له أنه منذ نيف وثلاثمائة سنة، كان في جيان وغرناطة وأشبيلية
~~وقرطبة أناس لا يزالون يدينون بالإسلام سرا، وهم في الظاهر نصارى. وأغرب من هذا وجود
~~مثل هؤلاء في طليطلة المصاقبة لمجريط، والتي كان مضى على استرجاع الأسبانيول لها يوم
~~زارها ابن عبد الرفيع أكثر من خمسمائة سنة. أي أنه بقي مسلمون في الباطن في طليطلة من
~~بعد أن زال عنها حكم الإسلام بخمسمائة عام.

# ثم ذكرت في محل آخر من هذا البحث:

# وقيل لي إن أحد المغاربة وقع في
~~هذه الأيام الأخيرة ببعض قرى طليطلة، فوجدهم يذبحون الأكباش يوم عيد النحر
~~عندنا، ويقولون إنها عادة توارثوها عن آبائهم. ا.ه.

# ثم إني أذكر في المبحث نفسه فصلا عثرت عليه في جريدة «العملة» النمساوية الصادر في
~~فينة، عددها المؤرخ في 3 يناير سنة 1932، جاء فيه بمناسبة الكلام عن ثورات أهل العمل،
~~كلام عن موريسك الأندلس، وأعمال ديوان التفتيش الكاثوليكي ما يلي:

# فأخذ هذا الديوان ينقب ينقر عن الكلية والجزئية من أعمال المسلمين ومنع جميع
~~شعائرهم الدينية، بل منع جميع عاداتهم ومذاهبهم في الحياة: ولو لم يكن لها تعلق
~~بالدين، وعاقب على ذلك. وكان يعاقب أشد العقاب من علم عنه أنه لا يأكل لحم الخنزير
~~أو الميتة، أو عرف عنه أنه لا يشرب الخمر، أو قيل إنه أدرج ميته في كفن نظيف. وكانت
~~النظافة في ذاتها ذنبا يعاقب عليه، وفي سنة 1597 وجد في طليطلة المسمى «موريسكو
~~بار ثولوم شانجه» فلحظ عليه القوم أنه شديد التطهر، فعذبوه عذابا ms0227 شديدا، ومازالوا
~~يعذبونه حتى أقر بأنه يتطهر عن عقيدة، فحكموا عليه بالسجن المؤبد، وبضبط جميع
~~أملاكه. ووجدوا قرآنا عند عجوز اسمها «إيزابلا زاسن» فقالت أنها لا تقدر أن تقرأه
~~فلم ينفعها هذا القول، وعذبوها، ولكن لما كان عمرها تسعين سنة اكتفوا من إهانتها
~~بحملها على حمار، والطواف بها في الشوارع وعليها غطاء مكتوب عليه اسمها «وإثمها» ثم
~~زجوها في السجن بعد ذلك، وبقيت فيه إلى أن علموها قواعد المسيحية. ا.ه.

# من هذا الفصل الوارد في جريدة «العملة» النمساوية.

# Arbeiterzeitung

# يتأيد ما رواه ابن عبد الرفيع
~~الأندلسي، من أنه في أوائل القرن السابع عشر كان لا يزال في طليطلة بقايا مسلمين، وأن
~~العروبة لم يكن طمس هناك أثرها بالكلية. وهذا بحث سنفرد له إن شاء الله، بعد أن أعددنا
~~مواده، جزءا خاصا من كتابنا هذا.

# ونعود إلى طليطلة واختلاط أسمائها، الأسبانيولي بالعربي، والعربي بالأسبانيولي مما
~~يدل على امتزاج المجتمعين في هذه البلدة، بشكل غريب، لم يسبق له مثيل، وإليك أمثلة
~~أخرى:
~~«باع القائد دون شبيب بن عبد الرحمن من دون دمنقه مرزاله الدليل، ومن زوجه بشته بنت
~~مرتين إلخ. والشهود يحيى بن خليل ورفاعة بن يحيى القنتري وإبراهيم بن خليل وعبد الله بن
~~عمر وحسين بن جعفر وميقائيل بن شبيب ابن عبد الرحمن».

# ومثال آخر:
~~«اشترى القس دون دمنقة بن مقيال بن الريم من بوان باطرس جميع الفدان الواحد الأرض
~~البيضا الذي له بحومة أوليش الكبرى عمل طليطلة حرسها الله. وإلى أن يقول: وسعة هذا
~~الفدان المبيع المذكورة كسعة كل قرعة هي بالحومة المذكورة بثمن عدته مثقال ونصف من
~~الذهب البياسي الضرب.

# 60

# أما الشهود فهم: بيطره ابن يليان بن أبي الحسن، وشلمون بن علي بن وعيد
~~إلخ.

# وفي مكان آخر صك المشتري فيه الأرجبرشت

# 61

# دون نقلاوش القونونقي

# 62

# بقاعدة شنتة مرية عمرها الله والبائعة مرية بنت تمام على حفيدها الصغير
~~الذي من غير رشد المسمى شربند بن باطرة غرسية الذي في حضانتها. وفي هذا الصك ذكر الوزير
~~القاضي دون ms0228 يليان بن أبي الحسن بن الباصة أدام الله عزه.

# وفي صك آخر يقول: اشترى دون لازر بن علي بن دون يوان بن عثمان ومن زوجه دمنقة بنت
~~حنصون جميع الكرم الذي لهما بحايز شنت اشتاين خلف نهر تاجه وبمقربة من قرال بني أبي
~~مالك من أحواز مدينة طليطلة حرسها الله. والتاريخ هو في العشر الأوسط من شهر ينير سنة
~~إحدى ومائتين وألف للصفر والثمن ثلاثون مثقالا من الذهب البياسي. والشهود يليان بن
~~فرجون وبيطرو بن أندراش بن عزيزي وميقايل بن سلمة بن سدرابه ولب بن فرنندس. وفي آخر
~~الصك يقول: وأنا يوان ابن عثمان بن عثمان بعت وقبضت. ا.ه.

# وانظر إلى هذا الصك:

# اشترى الدقاين دون دمنقه نفره الذي من أئمة قاعدة شنتة مرية بطليطلة حرسها الله من
~~الإمام دون بيطرو جلبرت منها أيضا جميع الغرس المعلوم له بحومة برج الشياطين عدوة نهر
~~تاجه في حومة شنت فليس من أعمال مدينة طليطلة المذكورة أنها يصل إليه وهو الغرس الذي
~~اغترسه أبو الطيب المغترس وحده في الشرق غرس لدون اشنابن القميراني وفي الغرب شنطير
~~سالك من النهر المذكور إلى الطرق التي بالحومة المذكورة وإلى سواها وفي القبلة غرس
~~الأندراش وفي الجوف غرس لبيطروه أشكرده بثمن عدده ثلاثة عشر مثقالا ونصف مثقال ذهبا
~~بياسي الضرب طيبا وازنا في شهر مارس من عام اثنين ومائتين وألف.

# وهذا المثال:

# اشترى ميقيال يوانش وأخيه دمنقر يوانش على السواء بينهما والاعتدال من دونة التي كانت
~~زوجا لاندراش د حجاج ومن بينهما يوانش ويليان واشتابن ورومان ومرية وقلنبه جميع الدار
~~التي لهم بحومة شنت رومان داخل مدينة طليطلة حرسها الله التي حدها في الشرق دار لورثة
~~دمنقه سبريان وفي الغرب الزقاق الغير نافذ والباب فيه شارع وفي القبلة غرفة على أسطوان
~~هذه الدار وهي لدون فيليز شنجس.

# وهذا صك آخر:

# اشترى الأرده

# 63

# الأفرنجي وزوجه دونة مرشكيطه،

# 64

# من اولاليه

# 65

# بنت ديقه، وهي التي كان أخاها بيطروه ديس

# 66

# شيون الكنفرية

# 67

# متاع

# 68

# شنتة مرية ms0229 العظمى، جميع الدار المعلومة لها ولأخيها بيطروه ديس المذكور
~~بحومة شنته مرية القاعدة داخل مدينة طليطلة حرسها الله التي حدها أجمع في الشرق الطريق
~~السالك، والباب إليه شارع، ودار كانت لنقلاش د طوريش، وفي الغرب دار انتالين ولد غلتار
~~لقواس، وفي القبلة دار الوزير القاضي دون رودريقه ديمنقس، ودار لاشتافن مشتابار، وفي 
~~الجوف قرال لانتلين المذكور، ولريموند بلدي

# 69

# ولد جفري مرابطي،

# 70

# ودار كانت لأرنلد فرانساشك إلخ.

# وتأمل هذا الصك:
~~«اشترى دونه لوقاديه بنت ميقائيل شايس، وابنتها دونه مريه، التي كانت زوجا لدون
~~غرسية القميراني رحمه الله من دونه مرينه التي كانت زوجا لدون قليام ومن بينهما دون
~~فليز، ودون بيطروه، ودون يوانش، ودونه ديمنقه، جميع الميشون الذي هو حانوت الآن،
~~والشوطار الذي تحته، والغرفة التي عليه، المعلوم لهم بحومة كنيسة شنته مرية القاعدة في
~~ربض الأفرنج،

# 71

# داخل مدينة طليطلة، حرسها الله وحد هذا المبيع في الشرق والغرب والقبلة
~~والجوف طريق آخر على ما يشين الطعام إلى سوق الرقيق، وطريق آخر على اليليتدين، إلى سوق
~~الحصارين، وميشون نقليان د ديقرميلش وميشون لارنال ميقلده، وهو قريب البائعين، وكان
~~قسيم المبيع ومثله بثمن مبلغه أربعون مثقالا ذهبا، بياسية الضرب، طيبة وازنة، بشهر
~~ديسمبر الذي من عام ثلاثة ومائتين للصفر.

# وشهود الأصل فيه بيطرو بن يليان بن أبي الحسن، وعمرو بن أبي الفرج، وفيليس بن غليام،
~~وبوانش بن غليام، وبيطروش بن غليام، وأندراش فرتوم، وميقاييل أرتند. وفي آخره مذكور
~~هكذا: صحة النسخة (إلخ) وذلك في العشر الأوسط من شهر فبرير سنة سبع وثلاثين ومائتين
~~وألف للصفر.

# شلبطور بن عبد الملك بن العريب، ويحيى بن وليد بن قاسم».

# وغيره:

# واشترى القس ديمنقه بن الريم من دونة بنت الوزير القاضي عبد الرحمن ابن يحيى بن حارث،
~~جميع الكرمين المعلومة لها بحومة منزل مشقة من مدينة طليطلة حرسها الله، وحد أحدها في
~~الشرق كرم لورثة لب اشنابنس، وفي الغرب نهر تاجه وفي القبلة كرم لمرتين قالبه وفي الجوف
~~جبل كرم لمرتين قالبه، وقطعة كرم ms0230 لصق نهر تاجه (إلى أن يقول): حضر لهذا البيع دون
~~يوليان بن البائعة. وقال أن لا اعتراض عنده فيه وسلمه.

# والشهود بيطرو بن مرتين بن بهلول، وبهلول بن غالب، ويوانش بن تمام وعمر بن أبي الفرج.
~~وفي الآخر هكذا: كان ذلك بحضري وأنايوانش بن عطاف بن لنبضار».

# وغيره:
~~«اشترى الأرجبرشت

# 72

# الأجل دمنه نقلاوش أدام الله عزه، من ديمنقه بنت شلبطور

# 73

# أبقاها الله، جميع النصف من المسجد الذي بحومة شنته مرية بحضرة طليطلة
~~حرسها الله، حد هذا النصف المذكور في الشرق النصف الثاني الذي هو لأختها شول، وفي الغرب
~~حجرة لمريم المسلمة التي كانت زوجا للأبدي الجزار. وفي القبلة الدار التي كانت
~~لابرسيوه، وفي الجوف الطريق وإليه يشرع الباب، بثمن مبلغه ثمانية عشر مثقالا من الذهب
~~الطيب الوزن، في العشر الآخر من شهر مايو سنة خمسة ومائتين وألف.

# والشهود: عبد الرحمن بن عبد الملك، وديمنقة بيطروس الباسي، وعبد الله بن عمر بن يوانش
~~بن سليمان، وعامر بن يحيى بن بلاي».

# وغيره:
~~«أشهدت دونة شولي بنت عمر بن هشام، وبنتاها يوشتا وسنى بنتي مقيال ابن سليمان على
~~أنفسهن شهدا آخر هذا الكتاب أنهن بعن من الوزير الأجل دون اشتافن بليانس، أكرمه الله
~~الربع الواحد على الإشاعة من جميع السد المعروف بسد الفته الذي في نهر تاجه تحت حصن
~~قلانية إلخ».

# وغيره:

# اشترى يوان مستعرب

# 74

# لدون ملندة الدليل، وبمال دون ملنده المذكور من دونه ستميوري، التي كانت
~~زوجا لدون ديمنقه البرنيتي، رحمه الله جميع الحوانيت والغريفة المتصلة بها، (إلى أن
~~يقول) واعترف المتبايعان المذكوران أن البايعة المذكورة قبضت عن الستة عشر مثقالا
~~المذكورة أعلاه من المبتاع المذكور القلايب المعروفة لملندة الدليل بقرية قنالش، والنبر
~~الذي كان لها بها، والحمار والعجلة، هذه الأسباب المذكورة عن سبعة مثاقيل ونصف
~~إلخ.»

# وغيره:
~~«اشترى الوزير المشرف دون ديمنقه بن سليمان بن غصن بن شربند، أكرمه الله من سبريان بن
~~بسنت، ومن زوجه لوقادية بنت يحيى البياسي، جميع الدار المعلومة لهما بحومة كنيسة شنت
~~يوانش، ms0231 بثمن عدده ومبلغه سبعون مثقالا من الذهب الفنشي الطليطلي الضرب الطيب الوازن
~~إلخ.»

# وغيره:
~~«اشترت الأبطيشة

# 75

# الجليلة دونه مطرى أكرمها الله، التي بدير شنت قلمنت عمرها الله من القس
~~دون ديمنقه إلخ»

# وغيره:
~~«اشترى أبو زكري يحيى بن علي المالقي، من دونه لوقادية بنت بيطروسلبيس ومن ابنها
~~رودريقه بن بشكوال جميع الكرم المعلومة لها بحومة كنيسة شنته قلمبه عمل مدينة طليطلة
~~حرسها الله إلخ.

# والشهود فرنانده يوانش وعبد الله بن عبد العزيز بن خطاب، وبسنت بن عبد العزيز بن سعد،
~~وباطره بن عمر بن غالب بن القلاس».

# وغيره:
~~«اشترى دون يوان البلجاني أكرمه الله من بيطرو بن يوليان بطيط جميع الجنينة

# 76

# التي له بحومة باب المخاضة، على نهر تاجه (إلى أن يقول) ودخل في هذا المبيع
~~الموصوف جميع ما كان للبايع المذكور في السانية الكبيرة المشهورة إلخ.»

# وغيره:
~~«اشترى افراير

# 77

# دون فرناندوه الذي من فرايرين قلعة رباح، للرواهب الذين بدير شنت قلمنت
~~بمدينة طليطلة، أنماها الله من ميقاييل إلى آخره».

# وغيره:
~~«اشترى دون يليان القس الميردوم، متاع شنت ديمنقة، إلى دير شنت قلمنت الذي هو بمدينة
~~طليطلة حماها الله، ومن مال الدير المذكور إلخ».

# وغيره:
~~«اشترى الفرايلي دون فرناندوه يوانش، متاع قلعة رباح إلى الأبطشة دونة مطرى متاع شنت
~~قلمنت إلخ».

# ومن هذه الصكوك ما فيه:
~~«اشترى الوزير الأجل المشرف الأفضل الأكمل أبو عمر شوشان،

# 78

# أدام الله عزه، من دون مرتين

# 79

# دي القونط، ومن زوجه دونة قلمبة بنت فرنند وأباط

# 80

# الشطر الواحد على الإشاعة، من جميع الأندر الذي شطره الثاني للمبتاع
~~المذكور، وقد بين فيه قرال، وهو بقرية أوليش الكبرى من عمل مدينة طليطلة حرسها الله،
~~ولشهرته استغنى عن تحديده، بثمن مبلغه ستة مثاقيل من الذهب الفونشي الضرب، وذلك في شهر
~~ديسمبر سنة ست وثلاثين ومائتين للصفر.

# وتحته مكتوب: غالب بن غلمون. ومرتين بن يحيى بن عبد العزيز. وديمنقه ابن بيطروه
~~القنتري. تكيف الأشهاد فيه بين يدي وأنا شلمون بن علي بن وعيد».

# ثم ms0232 هذا الصك الذي يتضمن بيع عقار موقوف، وبيان السبب الذي اضطر إلى هذا البيع فهو
~~يقول:
~~«باعت الأبطيشة

# 81

# الجليلة دونه شنجه التي على دير شنت باترو بالحزام

# 82

# أكرمها الله مع كونباتها

# 83

# الكائن أسمائهم في هذا الكتاب، من دون مرتين ابن باطروه د قشطرة،

# 84

# جميع الميشون الذي علم في أصله الدير المذكور بربض الأفرنج التي على مقربة
~~العشابين وبداخل مدينة طليطلة، حرسها الله، وهو الميشون الذي حده في الشرق طريق سالك
~~للحصارين، وفي الغرب ميشون لدون بطال السبطير،

# 85

# ولدونة يوشتة

# 86

# زوج غليلم

# 87

# دبياسة، ولباطروه غليلم، ولبني دون جوان دلبدقدوه،

# 88

# وفي القبلة المحجة السالك، وبابها شارع إليها، وفي الجوف ميشون لدون باطروه
~~جسولين،

# 89

# وحوانيت السلطان، بثمن مبلغه وعدده أربعون مثقالا ذهبا من الذهب الفونشي،
~~وصار عندهم وفي ملكهم لينفقوه على أنفسهم، وعلى جميع من هو في الدير المذكور، مما يجب
~~له النفقة منه في الدير، لا غنى لهم عنه في المأكل في هذه الأعوام المحيلة، إذ لجتهم
~~الحاجة والفاقة لئلا يموتون جوعا، إذ قد أحفلوا على ذلك في الدير المذكور، وخارج
~~الدير، قد شاوروا فيه الأعيان القنونقين

# 90

# بالقاعدة

# 91

# شنتة مرية أم النور، در لنا الله شفاعتها، فكلهم قد حطوه عليه، وأجمعوا
~~الرأي فيه، إذ الضغطة والحاجة والفاقة، قد صحت أنها حاطت بهم، ولذلك باعوا المبيع
~~الموصوف، وجاز لهم بيعه، وصح للمبتاع ابتياعه عن ذلك أبدا، وللمتباع المذكور براءة
~~تامة، فبرئ في العشر الأول من شهر فبرير سنة سبع وثلاثين ومائتين وألف لتاريخ
~~الصفر.

# واعترف المتباع المذكور دون مرتين أن هذا الشري على حسبه ونسبته هو بينه وبين زوجه
~~دونه يوشتة، على المناصفة، وعلى الجميع يقع الإشهاد.

# مقيال بن علي بن عمر. ويواتش بن مقيال بن عبد العزيز الشناري.

# Ego Abbatissa Sancia. Monasterii Sancti Petri
~~Consedo. Ego Fernandus Iohnnes Subdiaconus Sancti Nicolai Testis. Ego
~~Dominica Priora Confirmo. Ego Lazarus Presbiter Sancti Sevasliani
~~Eeclesie Testis. Ego Liocadia Confirmo. Ego Anastasia Confirmo. Ego
~~Eugenia ms0233 Confirmo. etc..

# فمن هذا الصك وأمثاله يعرف أنه في طليلطة لم يكن الجميع يكتبون بالعربية وكان لا يزال
~~قسم كبير من الأسبانيول يضعون إمضاءاتهم بالأسبانية ولكن العربية كانت هي
~~السائدة.

# ولنأخذ من بعض الصكوك بعض الجمل التي تدل على حالة طليطلة الاجتماعية في ذلك العصر،
~~لكون استقصاء هذه الوثائق بأجمعها غير ضروري ويكفي من القلادة ما أحاط بالجيد.

# فمن ذلك صك شراء للدون البيروه البرس

# 92

# وزوجته الدونة مرية الجنان

# 93

# الذي علم لوالده دون مقيال بن الوزير سيد، بحومة السوميل، من عمل مدينة
~~طليطلة (إلخ) وفي آخر هذا الصك يقول هكذا: وليعلم أن الجنان المذكور هو الآن مبور،
~~ومقطوعة ثماره، كان قطعوها المسلمون دمرهم الله. وذكر ذلك ليعلم بعد أن ألزمت نفسها
~~ومالها دونة ديمنقه المذكورة دفع ابنها الفونش المذكور متى قام أو قام أحد عنه وأراد
~~طلب المبتاعين شيء منه يدفعه عنهما بمالهما.

# وإليك هذا الصك يستدل منه القارئ على أحوال طليطلة في ذلك العصر فهو يقول:
~~«اشترى القيشقول

# 94

# دون جردان من دونه دونة بنت عبد الله بن يحيى جميع الدار التي لها بحومة
~~القاعدة شنته مريه، داخل الدرب المشهور بدرب الارسبرست

# 95

# دون نيقولاش، وبداخل مدينة طليطة حرسها الله، منتهى حدودها في الشرق اسطبل
~~كان مسجدا في القديم، هو للارسبرست

# 96

# دون بيطرو من طلبيره

# 97

# ودار لورثة شقره

# 98
~~، وفي الغرب دار كانت لورثة الإيطي،

# 99

# هي الآن للمتباع المذكور، وفي القبلة دار لورثة البرنيطي،

# 100

# وفي الجوف الدرب المذكور، والباب إليه شارع، وبعض دويرة المسلم على ولد
~~القلبق

# 101

# إلخ، والشهود: قرستوبل بن يليان، ولورنس بن ديمنقه بن عمران. وبيطروه بن
~~مرتين مستعرب.

# وقد رأينا هذه اللفظة «مستعرب» مرارا في هذه الصكوك، واستدللنا بها على أن نصارى
~~طليطلة كانوا قسمين قسم يقال لهم المستعربون، وهم الذين كانوا يتكلمون ويكتبون ويقيمون
~~صلواتهم باللغة العربية، وقسم آخر كانوا يتكلمون ويكتبون بالأسبانيولية ويقيمون صلواتهم
~~باللاتينية، وهذا هو السبب في أنهم عند كتابة الصكوك يميزون الأسبانيولي الذي لغته ms0234
~~العربية بقولهم «مستعرب» وكذلك يذكرون عند وضع الشهادات لفظة «بالعربي» ولفظة «بالعجمي»
~~لأن من الشهود من كان يكتب إمضاءه بالعربي ومنهم من لم يعرف وضع إمضائه بالعربي فيشيرون
~~إلى أنه وضع بالعجمي.

# ومما تعرف منه اصطلاحاتهم مثل هذا الصك:

# اشترى دون غونصالبه المكرج بالقاعدة شنته مريه كرياطور المطران الأجل دون غونصالبه
~~قدس الله روحه. فلفظة «كرياطور» هي ترجمة

# Criado

# بالأسبانيولية وهي لفظة معناها أشبه بمعنى شماس المعروف في الشرق، وهو الذي يخدم
~~المطران. وفي هذا الصك ذكر رجل يقال له الدون مرتين العدوي البناء. فأنت ترى في كل
~~مكان اختلاط الأسماء العربية بالأسماء الأسبانية.

# وانظر إلى صك آخر:

# باع كونبانت

# 102

# القاعدة المعظمة شنته مريه أم النور. دركنا الله شفاعتها وأكرمهم. من دونة
~~ديمنقه بنت أبي الربيع سليمان بن عثمان، التي كانت زوجا لدون لب بن يحيى، جميع الدار
~~إلخ.

# وفي هذا الصك ذكر دار كانت للشقرشتان

# 103

# ولأخته دونه اغطه.

# وإليك هذا الصك:

# اشترى رومان بن

# 104

# باطرو زورير حفيد السماد، لنفسه ولزوجه دونه أوره بونه، ومن مالها جميعا،
~~على اعترافه، من دونه ديمنقه بن عبد الرحمن بن جابر (إلخ) بحومة بال ذي قبش

# 105

# عمل طليطلة (إلخ).

# ويظهر أنه كان لليهود في طليطلة شأن عظيم، لأن الأسماء الإسرائيلية تدور كثيرا في
~~هذه الصكوك، وفيها أسماء رجال لهم مقام اجتماعي نبيه، مثل ما ورد في بعض الصكوك
~~قوله:

# اشترى الوزير أبو هارون موسى بن الشحات الإسرائيلي أعزه الله من دونه غاليانه
~~(إلخ).

# وأما أهمية رجال الكنيسة فلا تخفى في كل حرف من حروف هذه الكتابات ومنها يظهر أن أكثر
~~الأملاك كانت لهم، لأن أكثر البيع والشراء هو منهم وإليهم وإذا ورد ذكر أحدهم فبغاية
~~التعظيم والإجلال، مثل قوله في كثير من الصكوك:
~~«اشترى المطران

# 106

# الأجل المقدس الأفضل دمنه مرتين لبوس

# 107

# الذي لكرسي قاعدة طليطلة وبرماط أشبانية. إلخ».

# 108

# ولم تكن أسماء رجال الكنيسة كلها لاتينية بل من القسيسين من كانت أسماؤهم عربية ففي
~~بعض الصكوك:
~~«اشترى القس ms0235 دون لب بن تمام بن بحيط الذي من أئمة كنيسة شنت زوال

# 109

# من دونة توطه بنت دون لب دفترال

# 110

# جميع الدويرة التي صارت لها بالعطية من الدياقن دون مقابال دالبه

# 111

# رحمه الله بحومة كنيسة شنت يناس

# 112

# وبداخل مدينة طليطلة إلخ. وفي بعض الصكوك مذكور القس الدون عبد العزيز من
~~أئمة كنيسة شنتة لوفادية. إلخ».

# ومن الصكوك التي تستجلب النظر ما يلي:
~~«اشترى دون ديمنقة بشكوال، تربية المطران الأجل، والقديس الأفضل، الحسيب الأكمل، دون
~~ردريقه شمانس

# 113

# وصل الله بركته ومن مال المطران المذكور، وله ويده فيه عارية. إلخ».

# ومثله:
~~«اشترى القونوق دون دوان دي ستفيله،

# 114

# أعزه الله، لمولانا المطران القديس الأفضل، البرماط الأعدل، دون رودريقه
~~شمانس، أدام الله نصره، ومن مال المطران، ويده فيه عارية بقوله، ومن دونة مريه بنت حسين
~~بن فرون، رحمه الله وأعزها، جميع الملك المشهور لأبيها المذكور، والحق لها بالإرث عنه،
~~وهو بحايز قرى ششلة

# 115

# مدينة طليطلة، حرسها الله، والمبيع الموصوف هو تحت كدية قرية
~~المونسير،

# 116

# ويقسم التخم مع القرية المونسير المذكورة، ومع قرية بيلة انتقوه (إلى أن
~~يقول) دخل في هذا المبيع كل الذي صح وصار لوالد البايعة المذكورة بالعطية عن الإمبراطور
~~الشريف

# 117

# مع ابنه السلطان المعظم دون شانجه، رحمهما الله، بالصك الكريم التي استظهرت
~~البائعة المذكورة ودفعته للمبتاع المذكور. ا.ه.»

# ومثله:
~~«اشترى دون ربرت

# 118

# الافرنجي، الذي هو الآن من ربض الافرنج، لنفسه ولزوجه دونه رواش

# 119

# سوية بينهما، من دونه ديمنقه، ومن أختها دونه مرتينه، بنتي دون غليلن، جميع
~~الدار التي لها بحومة حمام يعيش، من حومة البير المر، داخل مدينة طليطلة. إلخ».

# والشهود: بيطروه بن اشتافن الربالي، وديمنقه اندراش، ودون رجلد الأفرنجي ودون غليلم
~~طبلد، من ربض الافرنج، وبيطروه نقولا البنا، وكتب عن كل واحد منهم اسمه عنه بأمرهم
~~وحضرتهم وقيليز بين يحيى بن عبد الله.

# وهذا تأييد لكون الافرنج لم يزالوا بعد رجوع طليطلة إلى الأسبان كأنهم غرباء فيها.
~~وفي صك من الصكوك ms0236 يذكر مشتريين ثم يقول: بعد أن فسر عليهما معانيه بلفظ أعجمي فهماه
~~واعترفا بفهمه، في العشر الآخر من شهر أوغوشت سنة ست وخمسين ومائتين وألف للصفر.

# ومما يستجلب النظر صك فيه:
~~«باع دون جوان رويس

# 120

# بن دون رودريقه رويس، أخ الأسقوف

# 121

# المعظم دون غرسيه رويس، الذي على سقافة كرسي كونكة، أدام الله كرامته
~~إلخ».

# ومما يستجلب النظر صك فيه:

# اشترى المطران الأجل دون رودريقه شيمانس بريماط أشبانية أطال الله مدة وأدام بقاءه،
~~من دون فرنندوه لبوس بن دون لب فرنندس رحمه الله وأكرمه إلخ.

# ومثله:
~~«اشترى القبلته

# 122

# المكرم من شنانير

# 123

# القاعدة العظمى، شنته مريه، دركنا الله شفاعتها. إلخ».

# ومما يستجلب النظر هذا الصك:

# اشترى أبو حسن علي البشيري المسلم وزوجه عائشة بن الدودري من الغيران وفقهم الله، على
~~المناصفة بينهما، من دونه أو رابونه، تربيه القائد الأجل دون اشتابن إلخ والتاريخ العشر
~~الآخر من ينير سنة أربع وثمانين ومائتين وألف للصفر. ومن هذا التاريخ أيضا يعلم أنه
~~كان يوجد جماعة من المسلمين بطليطلة في ذلك العصر.

# وهذا الصك:
~~«اشترى دون بيطرو رويس فارس، من أتانس

# 124

# قائد الغرديه،

# 125

# لمولانا الأليته

# 126

# دون شانجه بن مولانا الأمير المعظم المرحوم فرننده عفا الله عنه
~~إلخ».

# وكان النصارى والمسلمون يبيعون الأسرى بالوثائق، كما يظهر لك من الصك الآتي: باع
~~مرتين غرسيه دي أبره،

# 127

# من أبو عمر بن الشيخ أبو سليمان بن أبي عمر بن نحميش الإسرائيلي، أسير واحد
~~إسمه محمد بن إبراهيم القصلوني من غرناطة، بيعا تاما ناجزا، بثمن مبلغه وعدده مائة
~~وخمسة وأربعون مثقالا (إلى أن يقول) نقلا عن كتاب عجمي بشأن الأسير، إن هذا الأسير
~~محمد أخرجه جوان ديمنقوس بالمناداة

# 128

# بقرطبة، وتاريخه ألف وثلاثمائة وعشرة من تاريخ الصفر. ا.ه.

# وفي صك آخر:

# باع غنصالبه قاضي الحضرة أيده الله، وقاضي بمدينة قرطبة، وساكن بها، من غنصالبه بن
~~الفونش بن الفونش بيطروس بن سربتوش أكرمه الله أسيرا واحدا، علي الأسمر البنا بن سعيد
~~مملوك كان لقنصالبه ms0237 رودريقه لمدينة قرطبة المذكورة بيعا تاما صحيحا بثمن عدده
~~أربعمائة مثقال كل مثقال خمسة عشر فرد من البيض الجارية، الآن وهذا الأسير باعه البايع
~~للمبتاع المذكور كما ذكر على يدي دلال الأسارى أبي عمر بن إسرائيل الإسرائيلي الذي هو
~~دلال الأسارى بطليطلة في حادي وعشرين نوفمبر عام أربعة وعشرين وثلاثمائة وألف
~~للصفر.

# ومما يستوجب النظر الصك الآتي:

# اشترت دونه مركاشه لابنها المدرج

# 129

# شانجه مرتينوس، كاتب مولانا الملك المعظم، دون شانجه أطال الله بقاءهم،
~~وخلد ملكهم، بمال ابنها المذكور، الذي صار له بالعطية من مولانا الملك المذكور
~~إلخ.

# وفي صك آخر يقول:

# كاتب مولانا الملك المعظم الأعلى دون شانجه أطال الله بقاهم، وخلد ملكهم وأيدهم
~~ونصرهم، ومن ماله المختص به الذي صار له من مولانا الملك المذكور إلخ.

# وهذا الصك:

# اشترى مرتين شانجس قبدله

# 130

# القاعدة شنته مريه لنفسه ولزوجه مانقة بنت مرتين غونس، سوية بينهما، من
~~قاسم البنا بن محمد مملوك مولانا الملك المعظم دون شانجه، أطال الله بقاهم، ومن زوجته
~~فطومة الماشطة، جميع الدار التي لهما بحومة بيرالمر الملاصقة بالفرن بها إلخ.

# وهذا الصك الذي فيه:

# اشترى دون جوان بيطروس بن دون بيطروه يليان بن الوزير القاضي دون يليان أكرمه الله
~~لنفسه ومن ماله، من مريه بنت جوان النجار، جميع الدار مع خمسة حوانت، بحومة كنيسة شنت
~~يوشت، وقريب الكدية. بمدينة طليطلة حرسها الله ويلاصق ذلك كله من جوانبه وجهاته قاعة
~~قرال، هي لجماعة مسلمين طليطلة، حيث تذبح الكباش، ودار لجوان مرتين العدار، ودار
~~لقنونقين شنته لوقادية لصق قصر مولانا الملك إلخ، والتاريخ سابع نوفمبر عام تسعة وعشرين
~~وثلاثمائة وألف للصفر. ا.ه.

# قلنا ثبت من هنا أنه كان في ذلك التاريخ جماعة من المسلمين في طليطلة وهذا بعد سقوط
~~طليطلة في أيدي الأسبان بمائتين وخمسين سنة. وكانوا إلى ذلك الوقت يمارسون شعائر دينهم
~~ويذبحون الكباش في عيد الأضحى.

# وهذا الصك:

# قاطع القوننق الأجل دون غشطين، الذي من قونونقين القاعدة العظمى شنته مريه أم النور،
~~دركنا الله شفاعتها، أسيرته ms0238 ومملوكته المتنصرة سيسليه المسماة به المعمودية، على حرية
~~نفسها منه، بأربعون مثقالا فونشيا صروفا، لتخدم سيسليه المذكورة بداخل مدينة طليطلة،
~~حرسها الله وبأحوازها، دون رقيب عليها ولا تقاف وتأخذ لنفسها جميع ما يعود الله عليها
~~من فايد وعايد، قل به أم كثر، وتؤدي له الفدية المذكورة، كما يذكر بعد هذا، في كل شهر،
~~شهر بعد آخر، إلى أن تتم الفدية المذكورة وإذ ذلك تكون سيسليه المذكورة حرة كسائر حرائر
~~النصرانيات أهل ملتها، وما ينقص لها من شهر تكمله في شهر ثان وثالث. وإن لم تكمل لها في
~~الشهر الثالث، كما ذكر، حاشى مرض بين يمنعها عن الفدية، أو هربت وخالطت قوم سوا، أو
~~وجدت في سرقة أو خيانة، فتخسر ما يكون منها مدفوعا، وتعود للأسر كما كانت إلخ. وتاريخ
~~هذا الكتاب ديسمبر سنة تسع وسبعين ومائتين وألف. ا.ه. ملخصا.

# ويوجد صكوك أخرى في موضوع شراء المسلمين لحريتهم

# 131

# من ذلك ما يلي:

# قاطعت الأبطيشة الجليلة دونة أو رابونة التي على راهبات دير شنت قلمنت
~~والبريورة

# 132

# به، دونه لوقاديه ودونه أمونيه، دام عزهن، لأسيريهن ومملوكيهن عزوز، ويعرف
~~برودريقه بن معمر العربي، وأحمد اللوقي، على حريتهما منهن بخدمتهما جميع الغرس المعلوم
~~للدير المذكور بحومة برالس، في حيز قرية أوليش، على أن يخدما الأرض المذكورة مدة خمسة
~~أعوام متوالية، من تاريخ هذا الكتاب، في كل عام منها بالكشف والحفر والثني والتثليث،
~~ويطبعا المواضع بقضبان الزرجون،

# 133

# وعليها القيام بالزبار

# 134

# طول المدة. وإذا قام المقاطعين المذكورين بالخدمة والعمارة حسبما وصف
~~يصيران أحرارا كسائر أحرار المسلمين أهل ملتهما، في مالهم وعليهم، وإن تهربا أو أحدهما
~~في طي المدة المذكورة، أو عجزا عن إكمال القطيع الموصوف يخسرا ما يتقدم لهما، ويردهما
~~راهبات الدير للأسر كما كانا أولا. وتاريخ هذا الصك عشر نوفمبر عام خمسة وثمانين
~~ومائتين وألف للصفر. ا.ه.

# ومثله صك آخر للأبطيشه المذكورة بحق أسرى مسلمين هم: محمد المناري ولد القنان، وأحمد
~~الذي كان لدون ميقائيل دي رنالش، وعمر بزارة، يعرف بابن أحمد ms0239 ابن جامع الصنهاجي، وعلى
~~الرمنقارة الغماري على حرية أنفسهم، وذلك بالخدمة مدة ثمانية أعوام متوالية في جميع
~~الكرم المعلوم بحومة قرية أوليش، (إلى أن يقول) وإن هربوا أجمع أو أحدهم، أو خالطوا قوم
~~سوا، أو وجدوا في سرقة، يخسروا ما يكون لهم ويرجعون للأسر إلخ، وتاريخه ست وثمانون
~~ومائتان وألف.

# ومثل ذلك هذا الصك:

# قاطعت الجليلة دونة قلنبة ابنة الوزير الأجل دون غطار فرنندس أدام الله عزتها مع يعيش
~~الخياط بن أحمد الغرناطي، على حرية أسيرتها أم الهدى الجلياقية، بمائتين مثقال فنشية
~~وثمانية مثاقيل ونصف، صرف خمسة عشر دينارا كل مثقال، ليبتني يعيش المذكور بأم الهدى
~~المذكورة، ويتخذها زوجته، ويخدمان بطليطلة في الذي يليق بهما دون رقيب عليهما ولا ثقاف،
~~ويأخذان لأنفسهما فائدهما وعائدهما قل أم كثر، ويؤديان الفدية المذكورة، وذلك مثقالين
~~اثنين كل شهر، (إلى أن يقول) وإن لم يتكمل لها ذلك بتمام الشهر الثالث، حاشا مرض بين
~~يمنعهما عن الخدمة، أو هربا جميعا أو خالطا قوما سوا ، أو باتا بخارج طليطلة بغير
~~أمرها، أو شرب يعيش المذكور خمرا،

# 135

# يخسران ما يتقدم لهما مدفوعا، وترجع أم الهدى للأسر كما كانت أولا، ويؤدي
~~يعيش الفدية على التنجيم، وإن عجز عن التأدية فقد فوض للجليلة دونه قلنبة التقبض على
~~جسمه، ولا تسرحه إلا إذا أنصفها، وعليه أن يهدي لها في كل عيد من ثلاثة أعيادها هدية،
~~دون عذر ولا تأخير، وأن يخيط لها

# 136

# بدون أجرة لنفسها خاصة دون غيرها. وتاريخ هذا الصك ديسمبر عام ثلاثة وتسعين
~~ومائتين وألف.

# ثم ضمن يعيش المذكور على بن علي الفبري بخسمة مثاقيل، وإبراهيم بن يحيى خمسة مثاقيل،
~~وزينب ابنة الحاج خمسة مثاقيل، وقاسم بن أحمد الحضرمي الأشبيلي خمسة مثاقيل، ولب بن نصر
~~القزاز خمسة مثاقيل، وابنة سليمان التي كانت لابن يعيش خمسة مثاقيل، وميمونة ابنة يحيى
~~اللمطي خمسة مثاقيل، وابنة عبد الحق الأنصاري من مجريط

# 137

# خمسة مثاقيل، وفاطمة ابنة أحمد الأنصاري من وبذة

# 138

# خمسة مثاقيل وابن مفرج من مرشانة

# 139

# مقاطع ms0240

# 140

# أبي يوسف يعقوب البرجلوني أربعة مثاقيل ومحمد بن أحمد بن غرغل الخياط مقاطع
~~إسحق الشنتريني خمسة مثاقيل ومحمد عبد الرحمن الصفار مقاطع ربي بن قفاجة ثلاثة مثاقيل،
~~ويوسف ابن حسن الغماري القزاز مقاطع روبس بن دون روي ثلاثة مثاقيل، وعلي بن يوسف البهلي
~~ثلاثة مثاقيل، وفاطمة ابنة محمد مقاطعة أمثليجة الحكيم أربعة مثاقيل، وإبراهيم ابن مالك
~~الفران مقاطع ربي قسيم السوفر خمسة مثاقيل، وإبراهيم بن عمر الأشبيلي مقاطع أبي إسحق بن
~~الصباغ مثقالين، وحسين الصباغ ين علي الإشبيلي مقاطع أبي الربيع بن صدوق مثقالين. فضمن
~~المذكورون ما ذكر عنهم في يعيش المذكور لسيدته المذكورة، وذلك على شرط أنه إن يهرب يعيش
~~في طي القطيع فوقه

# 141

# ولم يحضروه لها فعليهم غرم ما ضمنوه فيه لها.

# وهناك صك مقاطعة لراهبة بدير شنت قلمنت لمملوكتها فطيمة بنت عمر على النحو
~~المتقدم:

# ومما يستجلب النظر، ويطلع به القارئ على اصطلاحات النصارى في ما يكتبونه بالعربية في
~~ذلك الوقت هذا الصك:

# كتاب معاوضة صحيحة تكيفت باسم الله تعالى وحسن عونه بين الكمندتور

# 142

# دون جيل الذي هو الآن كمندتور دار شنت ياقب

# 143

# للأصبيطال،

# 144

# وعلى حبوسات الرتبة الأفرايرية

# 145

# بها وبين الأبطيشة الجليلة دون سيسيلية التي على دير شنت قلمنت أنماهم الله
~~إلخ.

# ولما كان اليهود في كل مكان وكل زمان يتعاملون بالدين، ففي هذه المجموعة صور مئات من
~~السندات المالية أكثرها لهم نذكر منها بعض أمثلة: للأمين أبي الحسن زيزه بن ربي بن أبي
~~يوسف أعزه الله، قبل دون بطرو البرقنطي، وقبل زوجه لبه وفي مالهما وذمتهما، وعلى جميع
~~أملاكهما وأحوالهما كلها حيث كانت وعلمت لهما دينا لازما وحقا واجبا، سبعة مثاقيل
~~ونصف ذهبا فنشيا إلخ.

# ومثال آخر: لأبي سرور فرج بن أبي عمران مرال الإسرائيلي، قبل دون غرسيه غليالم شبرين
~~القننق

# 146

# دون غرسيه الذي كان من قاعدة شنته مريه وهو بعل مريه لنبرت

# 147

# من ربض الأفرنج دينا لازما اثنى عشر مثقالا وثمان فونشية لإنصافه من ذلك
~~شهرين اثنين ms0241 تاريخ هذا الكتاب، وداخل ضامن غارم عنه في ذلك الدون ديمنقه انطلين البلطير
~~بن دون انطلين، من ربض الافرنج، وإن كانت قلمية في ذلك فيكون عليهما على مالهما، في
~~تاسع يوم من شهر مارس سنة تسع وخمسين ومائتين للصفر. ا.ه. وتحته الشهود.

# ومثال آخر: لأبي عمر بن الشيخ أبي سليمان بن أبي عمر بن نحميش الإسرائيلي قبل الوزير
~~دون بيطروه يوانش، وقبل زوجه الجليلة دونة طريشه

# 148

# بنت الوزير القاضي دون جوان بونش أعزهما الله، واجب خمسون مثقالا فونشيا
~~لينصفاه دينه يوم فصح شنت ميقائيل الآتي لتاريخه، وإن عجزوا عن انصافه إذ ذلك يغرما له
~~قوط رباعي كل يوم يجوز بعد الأمد المذكور، وإن طلبا منه يميز يغرما له قوط خمسة مثاقيل،
~~وبظهور هذا الكتاب وبعد فسره عليهما في رابع وعشرين ابريل عام ستة ثمانين ومائتين وألف
~~للصفر. ا.ه. ثم الشهود.

# وفي هذه المجموعة صكوك من أنواع متعددة، منها وصايا، ومنها رهون ومنها مصالحات، ومنها
~~صكوك شركات، ومنها مزارعات، وما أشبه ذلك. لنذكر منها صك مزارعة على سبيل المثال، وهو
~~هذا :

# أنزل القس ماير ديمنقه المستعربي من كنيسة شنت مارتين ليوان فرنندس في الأرض المعلومة
~~له بحومة جبل حمارة، عمل طليطلة حرسها الله، حدها في الشرق غرس بيطرو مرتينس، وفي الغرب
~~أرض بيضا، وفي القبلة رأس جبل حمارة المذكور، وفي الجوف غرس غنصالبه الجزار، في أرض
~~القس المذكور بالمناصفة، وذلك بشرط يأتي ذكره بعد هذا، ليغترسها يوان المذكور بقضيب
~~الزرجون، ويعتمر بالزبر والحفر والثنا في كل عام، مدة خمسة أعوام، أولها تاريخ هذا
~~الكتاب ... الأعوام المذكور ينقسم الغرس على ثلاثة أثلاث، يأخذ صاحب الأرض الثلث الواحد
~~يأخذه الخيار في أحد الجانبين، والمغترس الثلثين متصلين عن اغتراسه واعتماره في أول شهر
~~مارس من سبعة وتسعين ومائة وألف من تاريخ الصفر. ا.ه.

# وهذا الاصطلاح بقولهم «أنزل» فلان لفلان في الأرض الفلانية على شرط كذا وكذا مستفيض
~~في هذه الصكوك.

# ومن غريب هذه الصكوك صك ما يتضمن استرهان الأسارى والتعامل بهم كأنهم من ms0242 جملة
~~الأموال: أشهد دون مرتين فرنندس القرمادي بن دون فرنندو القرمادي وفقهما الله على نفسه
~~شاهدا آخر هذا الكتاب أنه قبض الآن من أبي الحسن بن يامين بن أبي إسحاق البرجلوني
~~الإسرائيلي أعزه الله الثلاثة أسارى الذين استرهنهم لدونه أورابونه زوج فيدلقه عن دينه
~~المترتب له قبلها، وهم الأسارى سليمان الذي كان لدون ميقاييل خريبش، وعبد الله اللوشي
~~الكوسيج،

# 149

# ويوسف الغازي الصغير، الذين قيمتهم خمسون مثقالا فونشيا، صرفا طيبا،
~~وصارت عنده الأسارى المذكورين. وفي ملكه، وعلى شرط وربط أن يصرفهم لأبي الحسن بن يامن
~~المذكور، متى ما يطالبه بهم. ويدوم أخذهم منه على كل حال من الأحوال، وإن عجز عن
~~إحضارهم له عندما يطالبه بهم فليغرم له قيمتهم الخمسين مثقالا. سادس عشر أكتوبر عام
~~ثمانية وسبعين ومائتين وألف للصفر. ثم الشهود. ا.ه.

# ومن الصكوك المتعلقة بأسارى المسلمين ما يأتي:

# ضمن للأبداشة

# 150

# الجليلة دونه لوقاديه فرنندس التي على راهبات دير شنت قلمنت، أدام الله
~~كرامتها وجه أسيرها أحمد بن يوسف الرحوي الأسمر من يوسف والد المضمون أحمد المذكور
~~ومريم ابنة محمد زوجة يوسف والدة أحمد المضمون ويوسف بن محمد المعروف الشقيق، ضمان وجه
~~وإحضار، على شرط أن يمشي أحمد المضمون المذكور مسرحا من الثقاف من الآن لتمام أربعة
~~أعوام. فإن هرب في طي الأعوام المذكورة ولم يحضروه لسيدته المذكورة على الحلول من
~~هروبه، فعلى الضمان المذكورين غرم مئة مثقال فنشية، صرف كل مثقال منها خمسة عشر
~~دينارا، وعلى المضمون المذكور أن يعطي لسيدته الأبطيشة المذكورة في كل شهر طول الأربعة
~~الأعوام المذكورة مثقالا واحدا، شهرا بعد آخر إلى تمام الأربعة أعوام، دون مطل ولا
~~تسويف بوجه، وفي الشهر الذي يعجز المضمون المذكور عن آداء المشاهرة المذكورة فعلى
~~الضمان المذكورين إحضاره لسيدته المذكورة أو يغرموا لها المشاهرة المذكورة، وإن عجزوا
~~عن غرم المائة مثقال المذكورة أو عن المشاهرة المذكورة، فقد فوضوا له وللمستظهر بهذا
~~الرسم التقبض عليهم وتثقفهم في ثقافتها، ولا تسرحهم منه إلا إذا أنصفوها من الضمان
~~المذكورين من ms0243 الجائز عليهم من المشاهرة المذكورة، دون أمر حاكم بوجه من الوجوه. في
~~العشر الأوسط من شهر ديسمبر سنة ثمان وتسعين ومائتين وألف للصفر. والشهود: محمد بن عبد
~~الرحمن بن محمد، وعلي بن يحيى بن محمد الأنصاري.

# ومثله صك تضمن به عائشة ابنة أحمد السكوني، زوج داود الأسمر بن سليمان أسير دون
~~غنصالبه الفونش بن دون الفونش بيطروس سرباتس

# 151

# وذلك زوجها المذكور داود، ضمان وجه وإحضار، على شرط أن يمشي الأسير داود
~~ويتصرف في أشغال سيده، حينما يأمره بالحاضرة والبادية، فإن هرب ولم تحضره زوجته فقد
~~فوضت له التقبض عليها، وتثقيفها في ثقافه بدون أمر حاكم. وتاريخ هذا الصك الخامس
~~والعشرون من شهر يونيو من عام خمسة وعشرين وثلاثمائة وألف للصفر، وشهوده أحمد بن محمد
~~بن أحمد الأنصاري ومحمد بن عبد الرحمن بن محمد.

# ومثله ضمان نزهة بنت سعيد الأوريولي،

# 152

# ووالدتها عايشة بنت سعيد الحداد من لورقة.

# 153

# وجه زوجها أحمد الحداد بن علي، نحو سيده دون غنصالبه الذي مر ذكره، ضمان
~~وجه وإحضار. وإن هرب المضمون فتغرم نزهة وعايشة خمسمائة مثقال من البيض. وتاريخ هذا
~~الصك حادي عشر يونيو عام خمسة وثلاثين وثلاثمائة وألف، وشهوده: علي بن أحمد بن حسن بن
~~عبد الله الأنصاري وعلي بن قاسم بن علي بن الصيقل الأنصاري.

# 154

# ومثله:

# اعترفت شمسي

# 155

# بنت لب الفخار المعروف الغزيل

# 156

# وبنت عائشة المعروفة الروبية اعترافا صادقا أنها تضمنت وجه زوجها شعيب
~~الرحوي بن محمد المعروف بالمطيرش وحفيد غالب السمار نحو المطران الأعز الأكرم دون غتار
~~غومس

# 157

# ضمان وجه وإحضار على النمط الذي تقدم، وتاريخ هذا الصك الخامس والعشرون من
~~شهر ابريل عام ثلاثة وخمسين وثلاثمائة وألف، وشهوده: أحمد بن علي بن محمد، ويوسف ابن
~~قاسم بن يوسف الأنصاري وإبراهيم بن أحمد بن إبراهيم.

# وهنا صك وقف يجدر بالنظر:

# وقف الدياقن مرتين من كنيسة شنت مرية أم النور بطليطلة حرسها الله، في مجلس القضاء
~~أنماه الله بالدوام، بين يدي الوزير القائد عمران، وفقه الله، عن ms0244 تقدم الوزير الجليل
~~القاضي الأعلى، أبي الحسن حاتم ابن حاتم، أدام الله توفيقه وتسديده وذكر أن الشنيور
~~يوان رودميروس في أيام حكمه الحضرة المذكورة، أمر لشانجة قرلون بدار بحومة القاعدة
~~المذكورة، وحازها وسكن فيها، إلى مدة وفاته، في خدمة السلطان واستظهر بعقد بذلك، فأعذر
~~إلى الدياقن المذكور ليستظهر بكتاب من الشنيور المذكور، إذ لا مقنع في العقد، فرغب إلى
~~الوزيرين الجليلين القاضي الأعلى أبي الحسن حاتم، وصاحب المدينة زيد بن حارث.

# 158

# أعزهما الله، ليتفضلا عليه بخطاب منهما ومن القونشلي

# 159

# أبقاهم الله، إلى الشنيور المذكور. فأدنى له بذلك، ثم بعد ذلك أحضر الدياقن
~~عند من وقفه الله مرتين

# 160

# الناظر، وبيطره ناغروه

# 161

# وبرمنده بلاييس وبيطره بلاييس،

# 162

# وخلف بن رزق، وبعد الله بن ماضي وشهدوا عنده في مجلس نظره، وبمحضر من
~~الحاكم مرتين غرسيس، أنهم أشهدهم الشنيور يوان رودميروس وبأيديهم خطاب لطيني

# 163

# إلى الوزير الجليل القاضي الأعلى أبي الحسن حاتم، والوزير الجليل صاحب
~~المدينة أبي زيد بن حارث، أعزهما الله في الدارين، اللتين قلت لي أنا أعطيت الواحدة
~~لشانجة، والأخرى لميقاييل، فثبت عندهما، وفقهما الله، ذلك وأمضياه، وأنزلا الدياقن
~~المذكور في الدار. وتاريخ هذا الصك شهر مايو سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف لتاريخ الصفر.
~~ومنه يعلم أنه في ذلك التاريخ أي بعد أخذ الأسبانيول لطليطلة بنحو من مائة وسبعين سنة
~~كان يوجد فيها قضاة من العرب أو المستعربين، وكان صاحب المدينة أيضا منهم.

# ومن الصكوك التي استرعت نظرنا حكم يتعلق بصدقات الإمبراطور الأذفونش السادس جاء
~~فيه:

# فلما وقف الوزير القاضي المذكور مع من ينزل اسمه أسفل هذا، من أهل الشورى مع اسمه
~~أدام الله عز جميعهم، على جميع ما تقدم ذكرهم، من احتجاجها وعلم ما استظهر به كل واحد
~~منهما، من فوائد وأصول ما بيده ظهر لهم دام عزمهم أن الإمبراطور قدس الله روحه تصدق بما
~~كان له في القرية المذكورة على الدير المذكور (إلى أن يقول) ولما يعلم علما صحيحا أن
~~أغلب قرى مدينة طليطلة حرسها ms0245 الله لم تصر لأربابها المالكين الآن لها إلا بعطية ... أو
~~بعطية من تقدمه من سلفه الشريف الكريم رضي الله عنهم جميعهم دام عزهم، أن يحملوا القرية
~~المذكورة محمل غيرها من القرى المعطاة من عندهم، رضي الله عنهم فأوجبوا حكما منهم من
~~السنة للدير المذكور لتكون له مالا وملكا على مقتضى السك العزيز المؤرخ المذكور، وكل
~~استدعاء استظهر به المتكلم عن ورثة عبد الملك بن هارون رحمه الله وأكرمهم أسقطوها لوجوه
~~كثيرة. ا.ه. وفي الآخر يقول: وفي الأصل الذي انتسخت هذه النسخة منه أسماء الحكام أهل
~~الشورى الذين حضروا الحكم المذكور وأمضوه أعز الله جميعهم. بخط عجمي:
~~اغوغتصالبه

# 164

# أرسبيسبو طولاطانة برماط أسبانية

# 165

# وبخط عجمي: اغوديمنقش ارجيديا قنش مجريط. وبخط عجمي: اغوجرنانش برشتر
~~طولطانش كونفورم.

# 166

# وبخط أعجمي: اغوبطروش ديس القائد كونفورم. وبخط عربي: سلمون بن علي ابن
~~وعيد. وخير بن شلمون بن علي بن وعيد. وخالد بن سليمان بن غض بن شربند وبخط عربي:
~~انافلحتش الأسقف لكورة لبلة

# 167

# خيرها الله، ويوثاب الارجقش ابن منصور حضر ذلك. ويوشتبش القس بن عبد الملك.
~~وباطره بن عمر بن غالب ابن القلاس. اشتابن بن بليانس.

# انتهت النسخة وذلك في شهر ابريل عام أربعة وعشرين ومائتين وألف للصفر.

# عمر بن عبد الرحمن، ويوسف بن عبد العزيز، ومرتين بن حسن بن عبد العزيز إلخ.

# ويوجد جم من الأحكام على هذا النسق ويظهر أن ملكتهم في العربية أخذت تضعف بمرور
~~الأيام فتجد صكوكا وأحكاما كثيرة ملأى من الخطأ واللحن مثلا:

# كانت قرية دار الخازن من قرى الحاضرة طليطلة حرسها الله من إمام المسلمين معطلة
~~الناعورة ومشرعها واقفة، فوقع اتفاق أهل القرية المذكورة من المدرجين

# 168

# ليعمروها، وإقامة ما وهي منها، وتجديد ما عهد لها، وكان بها حبسان أرض بيضا
~~للكنيسي شنت لوقادية الخارجة عن الحاضرة المذكورة، وشنت مرتين بها عرض المدرجون
~~واللايقون على الخدام بالكنيستين المذكورتين، عرضهم في إقامة الناعورة وتجديد ما وهي
~~منها، فادعوا عندهم بقلة ذات اليد من أنفسهم، ومن رسوم الكنيستين، فرأى ms0246 المتقدمون
~~بالذكر إعراض ذلك ثانية على المطران الفاضل دمنه برننده، كفيل البيعة المقدسة أدام الله
~~توفيقه وتسديده لما إليه تفويض الحسبان، والنظر من الديارات، وأنه رأس الإمامة بالقاعدة
~~شنت مرية، أم النور بالحاضرة طليطلة أدام الله حماتها فظهر إليه ومن حضر
~~قعدودته

# 169

# من أئمة النظر في ذلك، وأمر العالي أمره أن يعطي هذين الحبسين لمن يعتمرهما
~~باسم المساقاة إلى مدة إلخ.

# وهذا كتاب صلح:

# هذا كتاب وقع الاصطلاح عليه، وجرى الاقتصار إليه، ما بين هند بنت جبران وبني أخيها
~~الوزير مابر تمام رحمه الله غرسيه وأولياليه ومريه، على ما يأتي ذكره بعد هذا، وذلك أن
~~يعطي غرسيه لهند عمته المذكورة جميع حصته في جنان أبيه المخلف له ولأخته المذكورين
~~المعروف بعهد المسلمين بجنة الحنشي، بربض طليطلة وبحومة مرج القاضي إلخ.

# ومن الوثائق التي اطلعنا عليها عقود أنكحة كالذي يلي:

# كتاب إيجاب واختطاب، وعقد نكاح وارتباط، أمر بعقده والإشهاد على نفسه بجميع ما فيه
~~دون ديمنقه بيطريس حين مراهقة

# 170

# الخاتمين، وبدل العربانين

# 171

# بعد تقديسهما بينه وبين دونه لوقادية التي كانت زوجا لدون رودريقه د
~~مرسيه عن بنتهما دونه يوشته البكر التي في حجرها، وتحت ولاية نطقها، لتكون دونه يوشته 
~~المذكورة لهذا دون ديمنقه بطريس المذكور زوجا سنية، وصاحبة مرضية، كالذي توجبه الشريعة
~~المنتوليقية، وتحط عليه الديانة الحوارية، وعلى أن هذا دون ديمنه بيطرس المذكور أوجب
~~لخطيبته المذكور عن الأزدواج بها بيمن الله مهرا لها عشر جميع ماله أثاثا وعقارا،
~~حيث كان، وأين علم، وعلى أن ينقدها أيضا عند الابتناء بها هدية موهوبة لها. وذلك
~~خلدي،

# 172

# وفنك،

# 173

# ورداء، وقناع، وخف، وجورب، تفعل في جميعه بحول الله عند ذلك ما وافقها كفعل
~~ذي المال في ماله، وجميع ما يكتسباه الخطيبان المذكوران من وقت ازدواجهما فإنه يكون
~~بينهما سوية بالمناصفة والاعتدال إن شاء الله، والتزم الخطيب المذكور إحضار الهدية
~~المتقدمة الذكر، والإنفاذ بها لخطيبته المذكورة، عند الابتناء بها بيمن الله وتوفيقه،
~~والتزم المتماهران المذكوران أيضا إكمال ذلك كله بحول ms0247 الله بعد أن قبض كل واحد من
~~الخطيبين خاتم ثابتة عربانا لما وقع الاتفاق عليه، والارتباط إليه، بتأييد الله، مما
~~ذكر فوق هذا، بعد المعرفة منهما بقدر ما ارتبط إليه المتماهرين المذكورين، على سنة
~~النصارى في ازدواجهم الجياز عندهم، بعد أن أعلمت الدونه يوشتة المذكورة بذلك كله، ورضيت
~~به، وأشهدته أيضا به على نفسها، وذلك في اليوم الرابع والعشرين من شهر مارس سنة ثلاثة
~~وعشرين ومائتين وألف للصفر، ووقع الأشهاد اليوم الخامس والعشرين من الشهر
~~المذكور.

# ومن الوثائق التي يستدل منها على رسوخ الثقافة العربية في طليطلة صك وصية للقس
~~ماير

# 174

# عبد العزيز بن سهيل يقول فيه:

# لما مرض القس ماير عبد العزيز بن سهيل رحمه الله المرض الذي توفي منه أمر بكتب وصيته
~~وإنفاذ متضمنها على أيدي النايه

# 175

# القس وماير قرشتبول من شنت مرتين، ويحيى بن عبد الكريم ونسخة الوصية
~~كذا:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا ما أوصى به القس ماير عبد العزيز بن سهيل، وهو بحال الصحة والجواز والطواعية،
~~مؤمن بالأب والابن والروح القدس إله واحد، وبالشنبلة

# 176

# الذي هو وثيقة الإيمان وبالأناجيل الأربعة، وربما أمر به الحواريون،
~~والآباء المقدسون، فأوصي إن حدث به حدث الموت أن يعطي للوقادية الساكنة معه، والخادمة 
~~له، جبل الغرس الذي عند الطريق، بدار الخازن، وثلث الزرع، وسبعة مثاقيل مرابطية عن
~~دويرة كذا (إلى أن يقول): وما يبقى يعطى عن روحه لقسيسين أو ثلاثة من أصحابه عن أربعين
~~مسه، وما بقي يعطى للمساكين، وعن لبان للكنائس، وكرم الفندري يكون باقيا في أيدي
~~الأوصياء وما قام فيه يخرج منه بما يخدم. وما فاض يكون منه خمسين ربعا والغير يكون منه
~~الثلث في زيت ولبان وحطب، والثلث الثاني للأسرى، والثالث للمساكين. وجعل هذه الوصية
~~والعمل بها إلى يحيى قرمانه، والقس دون قرشتوبل، والقس النايه. ليكملوا ذلك حسب ما
~~وصفه. ومن مات منهم يترك من يقوم مقامه عن خدمة الكرم. وكتب في يوم الثلاثة الثامن من
~~شهر ديسمبر من عام ثلاثة وستين ومئة وألف. ms0248 فأنفذ الأوصياء جميع ما أمر به في هذه
~~الوصية، وما أمر به في الكرم المعلوم له بدار الخازن.وقد يفسر فيها. فلما بقي الكرم
~~بأيدي الأوصياء مدة ثلاثة أعوام، واعتمروه عمارة جيدة، لم يكن فيه فائد للشرائع والأسرى
~~والمساكين، حسب ما كان ظنه الموصي رحمه الله واعتقده فيه، فلما صح عند الوزير القاضي
~~أبي الإصبغ بن لنبطار

# 177

# وفقه الله، قلة فائدته، وأنه على غير ما ظنه الموصي فاعتقده فيه، أخذ في
~~ذلك مع من وجب الأخذ معه فيه، من كبار مدينة طليطلة من المدرجين والمستعربين
~~والقشتيليين، فرأى الوزير القاضي المذكور معهم أحباس الكرم المذكور على قاعدة شنته
~~مرية، بحضرة طليطلة، أدخلنا الله في شفاعتها، لما ظهر إليهم من قلة الفائد العائد
~~إليها، وكثرة مؤنها بعد رغبة جميعهم إلى الأوصياء، والتحامل عليهم في ذلك، فاسعفوا
~~الرغبة، وصح أحباس الكرم المذكور، على القاعدة المذكورة عن شرط على أهل القاعدة، أن
~~يكون اسم القس ماير عبد العزيز بن منصور رحمه الله في جملة أسماء القونقين المتوفين
~~بالقاعدة المذكورة حسب رتبهم وسيرهم إلخ، وتاريخ هذه الوصية مع حكم القاضي شهر يوليوه
~~من سنة سبع وستين ومئة وألف. وبعد ذلك الشهود منهم من هو وضع شهادته بالعربي ومنهم من
~~هو واضع شهادته بالأسباني.

# وهذه وصية ثانية:

# هذا ما أوصى به وعهد بتنفيذه، حسب ما يأتي الذكر فيه الوزير القاضي دومنقه انطولين،
~~أعزه الله وهو عليل في جسمه وثابت في عقله وذهنه مؤمن بالأب والابن والروح القدس الله
~~واحد، ومعتقد بما بشر به الحواريون، ووصفه الأنبياء المختارون، خشية الموت، وحلول
~~الفوت، الذي لا بد منه، ولا محيص لأحد خلق الله عنه، فأول ما أمر به شفاه الله أن يمتثل
~~بعد عينه إن توفاه الله تعالى، أن يزين على أقباره حين دفنه، ومدة الثلاثة أيام بجميع
~~أئمة البلد من أهل الكنائس بعد أندابهم بمن حف بهم من أساقفة ومدرجين، على حسب رتبهم،
~~وإن كان المطران حاضرا فيندب، وله الأجر والثواب إن يحضر ويزين مع من حضر مدة ms0249 الثلاثة
~~أيام المذكورة، وبعد الثلاثة أيام فليستمر مدرجين كنيسة شنته لوقاضية، التي داخل
~~المدينة بالتزيين إلى تمام تسعة أيام. وأمر أن يعطى للمطران الأجل أكرمه الله خمسة
~~مثاقيل، وللأسقف دومنه يوانس المرشاني مثقال وللأسقف دومنه فلقيس مثقال فينا إلخ، وبعد
~~أن عدد جميع ما أراد الإيصاء به بالتدقيق من عقار ولباس وطعام ومال صامت وناطق، ذكر بأن
~~يخرج جميع ما ذكر من ثمن غنمه وبقره ودوابه، ورماكة وخنازير، ومن مانتاتي ومن الكاس
~~الصغير الفضة، وأمر أن يعطى ليوان ورماكه وخنازيره،، ومن مانتاتي ومن الكاس الصغيرة،
~~وأمر أن يعطى ليوان مستعرب الكاب، وما يبقى بعد هذا كله يكون لأخته دونه مريه
~~وبنتيها.

# وفي وصية أخرى للمسماة دونه لوقادية بنت يوانش، بعد ذكر الديباجة المصطلح عليها في
~~أول الوصايا، وذكر جميع ما أرادت توزيعه على الكنائس والقسوس والصواحبات تقول: وأمرت أن
~~تكون الأميرة عائشة التي لها فيه النصف ترد نصرانية إن هي شاءت وتنصف دون غرشيه عن
~~نصفيته من ثمنها بما اشتريت، والتصفية خمسة مثاقيل من مالها، وتكون حرة من أحرار
~~النصارى فيما لهم وعليهم، تصير حيث تشاء وتهوى، بعد أن تخدم لدون غرسيه عام واحد لا
~~غير.

# وقرأت في وصية أخرى من دونه قرشتينة بنت اندراش بعد الإيصاء للكنائس وللقسيسين
~~وللأصحاب ولذوي القرابة ما يلي:

# وعهدت الموصية المذكورة في أسيرتها مريم زوج عبد الله القزاز، أن تكون حرة من أحرار
~~المسلمين في ما لهم وعليهم، عن عشرة مثاقيل ذهبا فنشيا، كانت الموصية المذكورة قد
~~قبضتها باعترافها من عبد الله القزاز زوجها المذكور. ولذلك انقطع عن مريم المذكورة حبل
~~الرق، فتملك مريم المذكورة نفسها، تنهض حيث تشاء إلخ.

# وفي أكثر هذه الوصايا يذكر شيء من المال لفكاك أسرى النصارى، فقد كانت الحالة عندهم
~~كما عند المسلمين، فأصحاب الخير والإحسان، ولا سيما النساء من المسلمين، كانوا يوصون
~~بجانب من أموالهم لفكاك أسرى المسلمين في بلاد النصارى وكذلك أهل الخير من النصارى، ولا
~~سيما النساء، كانوا يوصون بشطر من أموالهم لفكاك أسرى النصارى في ms0250 بلاد المسلمين. قرأت
~~في وصية للمسمى دون رودريقة شلبطورس بن دون شلبطور بن الوزير دون يوان ميقاليس ما
~~يلي:

# أمر أن يزين عليه في كفنه، وأيام زيارة قبره، ودفنه، في جميع ما احتاج إليه بما يقوم
~~في ذلك ويليق بمثله، ويكون دفنه في قبر والده دون شلبطور المذكور، بالقاعدة شنته مريه،
~~وأمر للقانونقين بها عن دفنه بها، وعن أن يذكروه في صلواتهم، عشرين مثقالا، وأمر عن
~~ميشات

# 178

# عن روحه مفرقة على أئمة كنانيس الحضرة مئة مثقال، وأمر عن فك أسارى النصارى
~~العمال في أسر المسلمين خمسمائة مثقال، وأمر عن قبلانية

# 179

# بالقاعدة شنته مريه ثلاثمائة مثقال، على شرط أن يقدس ميشة كل يوم على روحه،
~~لدى الدهر، في هيكل من هياكل القاعدة المذكورة، ويضع انفشاريوه

# 180

# كل عام عن روحه قانونقين القاعدة المذكورة، كما العوائد وبذلك يصح لهم
~~القبلانية، يعني الثلاثمائة مثقال المذكورة، وأمر لمعلمه ومعرفه القس دون شانجة، من
~~كنيسة شنت يوانس، عشرة مثقالات، على أن يقدس مدى عام ميشات عن روحه. وفي آخر الوصية بعد
~~ذكر الخيرات كلها يقول:

# وقيد فيه عن أمره على يدي والدته، دونه سنى المذكورة، ثقة منه بديانتها وحسن أمانتها،
~~أنها تفعل في ذلك كله فعل من يعلم أن الله لا يخفى عليه خافية في سماواته وأرضه،
~~والتاريخ شهر يونوه سنة تسع وأربعين ومائتين للصفر.

# وفي وصية للدون ملنده فرنندس ابن الوزير القاضي يقول: فأول ما أمر به أن يعطي لمعلمه
~~القس جوان مثقالا واحدا، ويحل عن روحه الفين ميشه ويخرج أيضا من بلاد الإسلام أسير
~~بالغ ما بلغ بعشرين مثقالا.

# وفي وصية للدون غنصالبه خل تاريخها شهر أوكتوبر سنة اثنين وسبعين ومائتين وألف. وأمر
~~متى توفاه الله أن يعلم ما له كله، أصله ومتحركه، أثاثا وعقارا دقه وجلده، جامده
~~ومتخلخله، يخرج منه عن خمسمائة مثقال فونشية، وتبذل عن روحه، إلى أن يقول: ويعطي في
~~استفكاك أسارى من بلاد الإسلام ستين مثقالا إلخ.

# وفي وصية للدون بطره شانجه من جماعة شنت رمان، وصهر ms0251 دون جوان اشتا ابن دي البقال،
~~يقول من جملة وصايا عدة: وأمر لرتبة افرايرين قلعة رباح ماية مثقال فونشية على شرط أن
~~يدفنوه الافريرين منها هنا بطليطلة بشنته فيلج، ويزينوا عليه كما لو كان افرايري منهم،
~~وأمر بأن يفك زوج نصارى أسيرين في بلاد الإسلام بما يقوم في ذلك.

# ومن أطول الوصايا التي اطلعنا عليها في هذه المجموعة وصية للمسمى الدون
~~الفونش

# 181

# متاوش بن دون متاوش بن دون ميقال بن فرون، أمر بانه متى توفي يعلم ماله
~~كله، قليله وكثيره، ويبذل عن روحه في سبيل الله، وأن يزين منه عليه في دفنه وكفنه بما
~~يليق لمثله، ويكون كفنه من الصوف أرخص ما يوجد للشراء، ويوقد عليه زوج قناديل، يكو
~~زيتهما ربع واحد فقط، وزوج قناديل أخرى صغار. توقد حيث يكون جثمانه، ودفنه يكون بكنيسة
~~شنتة لوقادية، بقبر جده، ويزين عليه لتمام الخمسين يوما، ولتمام العام، وتكون القناديل
~~لذلك مثل القناديل المذكورة، ويقدس عليه مشيتين في كل يوم من يوم دفنه إلى السابع يوم،
~~ويفرق على المساكين في كل يوم طوال السبعة أيام مثقال وأمر أن يبتاعوا أوصياؤه
~~المذكورين بعد هذا ملكا بمائتين أو ديار بمائة وثمانون مثقالا، وتحبسها زوجه دونه
~~ميوري طول حياتها ويعمل من فائدتها قبلانية عن روح الموصي المذكور تقديس ميشه واحدة في
~~كل يوم للأبد، وتعمل منه نفرشاريه

# 182

# واحد عن روح الموصي في كل عام، ثم أخذ في توزيع تركته على وارثيه، وعلى من
~~أراد أن يتصدق عليهم، وعلى الكنائس والرهابين، وحبس أملاكا لوارثيه أن يستغلوها، بدون
~~أن يكون لهم حق بالبيع، وجعل شطرا كبيرا من ثروته لزوجته دونه ميوري، وأيضا الإماء
~~الست اللاتي كن له ثم قال: والمسلمتين الباقيتين من مسلماتها تبقى لإنصاف الوصية، ولا
~~يعترض أحد خلق الله لدونه ميوري، والستة إماء المذكورات بوجه قال في هذه الوصية: وميز
~~الموصي المذكور أن نبون المسلم والجعفر بن الجعفرين، وإبراهيم الأحول والأسمر والأعرج
~~المسمى دومنقه روبيوه وبكر، أنهم لزوجه دونه ميوري صاروا لها باتراث عن ms0252 أبويها ولها
~~أيضا في خاصتها أحمدوج الساق، ابتاعته من مالها المختص بها وقاسم وعلي هما للموصي
~~ولزوجه دونه ميوري، الحظ الذي فيهما للموصي يباع ويبدل ثمنه في إنصاف هذه الوصية، وقطيع
~~مريم وقطوش الباقي منه هو لدونه ميوري، ويكون لها في خاصتها. ا.ه. نقلنا ذلك لأجل
~~اطلاع القارئ على كيفية معاملة الأسبانيول لأسرى المسلمين، وتاريخ هذه الوصية سادس مايو
~~عام ستة وثلاثمائة للصفر.

# ثم اطلعنا على وصية للدونة متاية

# 183

# زوج الدون غنصالبه البطلير ساكنه بربض الأفرنج من طليطلة نصها: بسم الله
~~الرحمن الرحيم وله الحمد وحده. هذا ما أوصت به دونه متايه إلخ وتاريخ هذه الوصية سادس
~~ديسمبر عام عشرين وثلاثمائة وألف للصفر. وفي تاريخ 1191 صك يقول فيه:

# اشترى يحيى بن محمد الأنصاري، من دون غليان القس، لزوجه هند بنت عبد الرحمن ابن محمد،
~~جميع الحجرة التي بقرب كنيسة امنيوم شنتوروم، بمدينة طليطلة، حرسها الله، حد هذه الحجرة
~~في الشرق قرال لورثة ديمنقه إياس، وفي الغرب طريق فيه خرج الحجرة المذكورة، وإليه يشرع
~~بابها، وفي الجوف دار ولد الشقية المسلم، وفي القبلة قرال لورثة ديمنقه إياس، بثمن
~~مبلغه عشرة مثاقيل من الذهب الطيب البياسي إلخ.

# وفي آخر المجموعة صكوك ووثائق خاصة باليهود، تجد منها سطرا بالعربية وسطرا آخر
~~بالعبرية، ولا جرم أن يهود طليطلة كان لهم شأن عظيم يستدل عليه من كثرة الوثائق
~~المتعلقة بهم، ومنها سندات لا تحصى لهم على نبلاء النصارى بأموال وافرة. وفقد كانوا هم
~~المرابين في تلك الحاضرة ونواحيها، وكان عددهم كبيرا، ومن شاهد كنيس اليهود

# 184

# الذي شاهدته أنا بنفسي في مدينة طليطلة، وهو الذي يعد من أنفس نفائس الصنعة
~~العربية، ولا يذهب سائح إلى طليطلة إلا ويشاهده، علم مكانة اليهود المادية والمعنوية في
~~تلك الحاضرة،

# 185

# وكانت لهم أيضا بجانبهما مكانة علمية أدبية، إذ نبغ منهم العلماء
~~والأدباء، وكانوا هم أكثر القائمين بترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية والأسبانية،
~~بحيث أنه بواسطتهم انتشرت علوم العرب في أوروبا في القرون الوسطى. ولذلك قيل أن ms0253 أوروبا
~~لم تعرف علوم يونان رأسا، وإنما عرفتها بواسطة العرب.

# فلم يخطئ الذين قالوا إن طليطلة كانت واسطة التعارف بين الشرق والغرب، وإن العالمين
~~الإسلامي والمسيحي قد تلاقيا فيها. وقال المسيو
~~جوسه

P.Jousset

# صاحب جغرافية أسبانية والبرتغال المصورة:

# إن الرسوبات البشرية التي ثبتت في طليطلة، قد جعلت من هذه المدينة متحفا حقيقيا، لا
~~متحفا كالمتاحف المعتادة، التي يجمع أصحابها فيها الآثار النادرة، جمعا مصطنعا حتى
~~يأتي الناس ويطلعوا عليها، ولكنه متحف حقيقي أوجدته أعصر تبلغ عشرين قرنا، وكل منها
~~ترك أثرا في طليطلة ومن زار أسبانية ولم يزر طليطلة فيعود كأنه لم يعرف أسبانية. فهي
~~مدينة أصيلة ثابتة بارزة، ليس فيها شيء من المعتاد المألوف الذي ملته الأنفس، بل كل ما
~~فيها جليل يهم الآثاري والمتفنن. وهي وحدها تستحق سياحة السائح إلى أسبانية. ومدخلها
~~قنطرة ذات قوس واحد على نهر تاجه. وعلى هذه القنطرة برج مكتوب عليه أن النهر طغى، فهدم
~~الجسر، فرممه الأذفونش، الملقب بالحكيم سنة 1252. ثم أكمل تجديده بريماط أسبانية
~~المطران تينوريو

# Tenorio

# سنة 1380.

# وكان هذا الجسر من زمان العرب، بل يظن أنه كان من قبلهم. وقد نقل «سلازار دو مندوسه»

# Salazar de Mendoza

# الكتابة العربية التي
~~كانت ميزورة على الحجر في هذا الجسر: الله أكبر والصلاة والسلام على جميع من آمن بالله
~~ورسوله محمد

# 186

# ونقل الكونت دوموراه

# de Mora

# كتابة أخرى
~~مدفونة في باطن الجسر هي هذه:

# بنى هذا الجسر بأمر ملك طليطلة العظيم
~~محمد سويد المجاشعي بطليطلة حرسها الله وانتهى سنة 204 للهجرة.

# 187

# وجاء في نفح الطيب: وطليطلة قاعدة ملك القوطيين، وهي مطلة على نهر تاجه، وعليه كانت
~~القنطرة التي يعجز الواصفون عن وصفها، وكانت على قوس واحدة: تكنفه فرجتان من كل جانب،
~~وطول القنطرة ثلاثمائة باع، وعرضها ثمانون باعا، وخربت أيام الأمير محمد، لما عصى عليه
~~أهلها، فغزاهم، واحتال في هدمها.»

# قلنا: أما هذه القنطرة التي يعجز الواصفون عن وصفها فلا يمكن أن تكون القنطرة
~~الحالية، لأن هذه ليست بهذه العظمة التي ذكروها، ms0254 وإن كانت جليلة في ذاتها. وهذه ذات قوس
~~كبيرة واحدة، مع أخرى صغيرة. وقد كانت القنطرة العربية في مكانها، ولكن الوادي عندما
~~طغا ذهب بها، فرممها الأذفنش الملقب بالحكيم

# 188

# ثم أن تنوريو الأسقف الأعظم برماط أسبانية، أكمل تجديد البناء كما
~~مر.

# وعلى هذه القنطرة برج مبني من سنة 1484، وتمثال للقديس «سان

# 189

# إيلدفونس» وكتابة من زمن فيليب الثاني. وعلى الضفة اليسرى من نهر تاجه
~~بقايا حصن سان «سرفنده» أو شربند، كما يقول العرب والفئة المستعربة من الأسبانيول. وهو
~~حصن كان بناه على ذلك الجبل الأذفونش السادس، فاتح طليطلة، الذي في أيامه بدأ انهيار
~~دولة الإسلام في الأندلس. ومن جسر طليطلة إلى محطة السكة الحديدة مسافة يشرف منها
~~السائح على منظر بديع، وإلى الشمال الشرقي من المحطة يوجد بقايا حصن عربي قديم يقال له
~~اليوم قصر «غاليانه».

# 190

# فأما أسوار طليطلة فهي موصوفة بالمنعة ومن رأى طليطلة يقول إنها لا تحتاج إلى أسوار،
~~لمنعة موقعها الطبيعي، ولكثرة ما فيها من غور ونجد، فهي في هذا المعنى أشبه بمدينة
~~لوزان في سويسرة، لا يكاد يجد فيها الإنسان مساحة مسطحة. تزيد على 200 متر بل ترى
~~الماشي فيها يصعد وينزل أبدا، وربما كانت طليطلة تفوق لوزان في قلة الاستواء، فإن أكثر
~~شوارعها لا تسير فيها العربات، ولهذا تقل المركبات في طليطلة، والناس تنقل أشيائها على
~~الدواب، فكيفما توجهت في طليطلة تجد جر الأثقال ضربا من المحال.

# وبرغم هذا فإن الملوك الغابرين قد أحكموا أسوارها، وجعلوها طبقا عن طبق، فجمعت بين
~~المنعتين الطبيعية والصناعية.

# ومما لا نزاع فيه أنه مع كل ما بني فيها الأسبانيول على أيدي مهندسين من الفرنسيس
~~والألمان والطليان، وما بنوا فيها من الكنائس والأديار والمستشفيات والمدارس وماعنوا
~~بتغيير شكلها العربي، لا تزال المسحة العربية غالبة على هذه البلدة، في ضيق الشوارع،
~~وقلة نوافذ البيوت، وسعة الدور الداخلية، وحصانة الأبواب، وغير ذلك من أساليب العرب في
~~البناء، ولا تجد الرهبان والراهبات مقيمين في أديار هي على الطراز العربي إلا في ms0255
~~طليطلة. وقد نقل دليل بديكر كلمة في حق طليطلة عن الكاتب الأفرنسي المشهور «تيوفيل
~~غوتيه»

# 191

# هي هذه، وقد أبدع وصفها:

# طليطلة فيها من الدير، ومن
~~السجن، ومن القلعة، ومن الحرم الإسلامي، وذلك لأن العرب مروا
~~بها.

# نعم فيها من الدير لكثرة ما شاد الأسبانيول فيها من المعاهد الدينية تغطية لآثار
~~العرب. وفيها من السجن لما يشاهد من الوثاقة والمتانة في مبانيها وفيها من القلعة لكثرة
~~أسوارها ولمنعة مكانها الطبيعي وفيها من الحرم لأن بيوتها الأصلية هي بيوت عربية كسائر
~~بيوت العرب في الدنيا.

# وأعظم بنية في طليطلة هي الكنيسة الكبرى التي يقول لها المستعربون «القاعدة» وهي على
~~اسم مريم العذراء عليها السلام، وفيها مذابح رومانية، ومذابح نصف عربية وهي في الحقيقة
~~بيعة عظيمة بمنتهى الفخامة، تعد من الدرجة الأولى في كنائس العالم وموقعها بحذاء الأكمة
~~التي عليها القصر

# Alcazar
~~.

# ويقول المؤرخون عن تاريخ هذه الكنيسة أنه في زمن ريكارد القوطي تشيدت سنة 587 كنيسة
~~باسم العذراء، لا تزال هناك كتابة تدل عليها وكان بجانبها دار أسقفية أقام بها القديسون
~~أوجين، وإيلاد، وإيلد يفونس، ويليان. وفي سنة 712 ب.م. عندما فتح العرب طليطلة حولوا
~~هذه الكنيسة إلى مسجد، وكان لهم المسجد الجامع

# 192
~~، وبقي الأمر كذلك إلى سنة 1085 التي فيها استولى الأذفونش السادس على
~~طليطلة صلحا بعد حصار طويل.

# 193

# وكان المسلمون قد اشترطوا لأجل تسليم البلدة بقاء المسجد الجامع لهم ورضي الأذفونش 
~~بذلك. قال ابن بسام. لما توالت على أهل طليطلة الفتن المظلمة والحوادث المصطلمة وترادف
~~عليهم البلاء والجلاء، واستباح الفرنج لعنهم الله تعالى، أموالهم وأرواحهم، كان من أعجب
~~النوادر الدالة على الخذلان أن الحنطة كانت تقيم عندهم مخزونة خمسين سنة لا تتغير، ولا
~~يؤثر فيها طول المدة بما يمنع من أكلها فلما كانت السنة التي استولى عليها العدو فيها،
~~لم ترفع الغلة من الأندر حتى أسرع فيها الفساد. فعلم الناس أن ذلك بمشيئة الله تعالى،
~~لأمر أراده، من شمول البلوى، وعموم الضراء، فاستولى العدو على طليطلة، وأنزل ms0256 من بها على
~~حكمه. وخرج ابن ذي النون منها على أقبح صورة وأفظع مسيرة، ورآه الناس وبيده اسطرلاب،
~~يأخذ به وقتا يرحل فيه. فتعجب منه المسلمون، وضحك عليه الكافرون.

# وبسط الكافر العدل على أهل المدينة، وحبب التنصر إلى عامة طغامها، فوجد المسلمون بذلك
~~ما لا يطاق حمله، وشرع في تغيير الجامع كنيسة في ربيع الأول سنة ست وسبعين
~~وأربعمائة.

# ومما جرى في ذلك اليوم أن الشيخ الأستاذ المغامي رحمه الله تعالى صار إلى الجامع وصلى
~~فيه، وأمر مريدا له بالقراءة، ووافاه الفرنج، لعنهم الله تعالى، وتكاثروا لتغيير
~~القبلة، فما جسر أحد منهم على إزعاج الشيخ ولا معارضته، وعصمه الله تعالى منهم، إلى أن
~~أكمل القراءة، وسجدة سجدة، ورفع رأسه وبكى على الجامع بكاء شديدا، وخرج ولم يعرض له
~~أحد بمكروه. ا.ه.

# قلنا إن الأسبان كانوا يعلمون أن تلك الساعة هي الساعة الأخيرة للجامع فصبروا على هذا
~~الشيخ الجليل حتى أتمها بآخر عبادة إسلامية فيها.

# وفي 11 أغسطس 1227 جعل ملك أسبانية، الذي يقولون له القديس فرديناند هذه البنية دكا،
~~حتى يبتني مكانها بيعة على الطراز القوطي، الذي منه كنائس شمالي فرنسا، وجنوبي ألمانية،
~~وانتدب المهندس الأفرنسي بطرس بتري، الذي بقي متوليا إدارة تشييدها مدة تزيد على خمسين
~~سنة، وبعد وفاته عمل فيها مهندسون آخرون، أشهرهم رودريقه الفونسه، وجوان غواس، وألبير
~~غومس، ومرتين شانجس وغيرهم، فالعمل فيه لم ينقطع مدة طويلة، وهي قائمة على خمسة صفوف من
~~الأساطين وطولها 120 مترا وأربعون سنتيمترا، وعرضها 59 مترا و13 سنتيمترا وبناؤها
~~من الحجر المحبب، إلا أن نقوشها الخارجية والداخلية هي في الحجر الكلسي، ولا يضارعها في
~~أسبانية إلا كنيسة أشبيلية من بعض الوجوه. وكنيسة طليطلة أطول من كنيسة أشبيلية بعشرة
~~أمتار إلا أن كنيسة أشبيلية أعلى بعشرة أمتار. ومزايا كنيسة طليطلة على كنيسة أشبيلية
~~هي في تناسب الأقسام وبداعة الزخرف وتخريم المذبح الأعظم، حتى كأنه قطعة من العاج
~~المخرم المرصع.

# ولا عجب، فقد بقي العمل في القاعدة العظمى، بحسب قولهم، مدة ثلاثة قرون ms0257 ولها ثمانية
~~أبواب، أكثرها من الأعاجيب. وهي أبواب الغرب التي لا يفتحونها، مقتصرين على الباب
~~الجنوبي المسمى بباب الأسود، والباب الجوفي المسمى بباب الساعة، الذي يشرع من جهة
~~المدينة العليا. وفيها عدة مذابح، منها مذبح نصف عربي. ولكن جميع بدائع الصنعة والنقش
~~والتصوير مستوفاة في المذبح الأعظم. وعقود الأقواس كلها من المرمر، تحيط بأعناقها قلائد
~~مذهبة من الصنعة العربية

# Arabesque
~~.

# وفي هذه الكنيسة من صنوف الخرط والنجر وفنون التنزيل والحفر ما يعجز القلم عن وصفه،
~~فليس له إلا النظر بالعين! وماذا تقول في بناء لبثوا يعملون فيه ثلاثمائة سنة، وبذلوا
~~عليه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، واستجادوا له أشهر الصناع في أعصرهم، وأمهر
~~النحاتين والمصورين في أوقاتهم؟! وفي خزائن هذه البيعة كنوز هي فوق التخمين من كل نوع،
~~قد تراكمت من قرون. ولكن الذي يريد الفرجة لا يقدر أن يتبين محاسنها، من ضعف النور الذي
~~يدخل إلى الكنيسة، لأنهم، كما لا يخفى، يستحب عندهم في الكنائس أن يكون نهارها ليلا،
~~لما في ذلك من الهيبة بزعمهم، وهذا ما رأينا الكثيرين من الأفرنج ينتقدونه، ويقابلون
~~بينه وبين مساجد الإسلام التي تفيض نورا.

# وأما المذبح نصف العربي فقد جعلوه بقرب الباب، وقد كان بناؤه على يد المهندس هنري
~~دوايغاس، بأمر الكردينال شيمانيس الشهير

# Jiménes

# وذلك
~~سنة 1504، وهم يقدسون على هذا المذبح بحسب الطقس القوطي الذي وضعه سان إيزيدور. وكانت
~~في طليطلة قد بقيت ست كنائس محافظة على الطقس القوطي إلى سنة 1851، فمن  ذلك الوقت توحد
~~الطقس، وصار رومانيا محضا.

# ومن كنائس طليطلة المعدودة كنيسة سان جوان

# 194

# الملوك، وهي كنيسة بناها فرديناند وإيزابلا على الأسلوب القوطي، والأسلوب
~~المعروف بالريناسنس

# 195

# مجموعين فيها وقد بذل فرديناند وإيزابلا في بنائها قناطير مقنطرة من الذهب
~~فجاءت من أبدع الكنائس زخرفا وكانا أعداها لدفنهما فيها، إلا أنهما عدلا عن ذلك الرأي
~~بعد استيلائهما على غرناطة سنة 1492 ومحوهما كل أثر لملك الإسلام في الأندلس فقررا عند
~~ذلك أن يكون دفنهما في كنيسة غرناطة، وتوقف العمل في ms0258 كنيسة سان جوان هذه، ولم تتم إلا
~~في القرن السابع عشر. فلذلك اختلف طرز بنائها في ذاته بحيث جمعت بين أسلوبين متغايرين.
~~وعلى جدران هذه الكنيسة الخارجية سلاسل حديد يقولون أنها كانت قيودا لأسارى المسيحيين
~~الذي أنقذهم فرديناند وإيزابلا يوم دخلا غرناطة، وفي هذه الكنيسة صور للقديس سان جوان.
~~وصورة شعار الملكين فرديناند وإيزابلا وأسلحتهما، والمذبح الأعظم من هذه الكنيسة منقول
~~من كنيسة شنت أفرج

# 196

# القديمة، قال في دليل بديكر: إن زينة حمراء غرناطة ونقوشها قد تمثلت هنا
~~بصور مسيحية. وقد كانت هذه الكنيسة في يد الفرنسيسكانيين، ثم تحولت من زهاء مائة سنة
~~كنيسة لأهالي المحلة المجاورة. وكان بجانبها دير تحول متحفا ومدرسة صناعية.

# وموقع هذه البيعة هو على أكمة مشرفة، تسرح منها الأنظار على وادي تاجه، وعلى
~~البقعة،

# 197

# وعلى شارات سان برناردو وغريدوس. وإلى الشمال الغربي من دير سان جوان
~~الملوك يقع الباب المسمى عند العرب بباب المكاره،

# 198

# وعلى مقربة من هناك في بقعة يقال لها باجه كنيسة سانتا لوقادية. وهي قديمة،
~~بنيت في القرن الرابع، في المكان الذي يقال أن القديسة لوقادية نالت فيه أكليل الشهادة،
~~وكان العرب قد هدموها، فلما رجع الأسبانيول جددوها.

# وعلى ضفة نهر تاجه قريبا من هناك معمل السيوف، وتاريخ إنشائه سنة 788 ولكن لم تبق
~~لسيوف طليطلة تلك الأهمية، بعد أن بقيت قرونا مشهورة بهذه الصناعة من زمن الرومان إلى
~~زمن القوط، إلى زمن العرب، إلى زمن الأسبان، لا سيما القرن السادس عشر، ومن النصال
~~الطليطلية أنموذجات بديعة في متحف مجريط، وإلى الجنوب من باب المكاره قطعة من السور
~~تنتهي بباب سان مرتين، وإلى الشمال من هذا الباب المسلخ الذي يقال أنه كان في مكانه قصر
~~الملك لذريق، الذي منه انتزع العرب جزيرة الأندلس، وهو الذي افتضن كريمة الكونت يليان
~~المسماة فلورنده،

# 199

# ولأجل ذلك حنق هذا الكونت حنقا بلغ به أن دعا العرب لاجتياح الأندلس،
~~ففتحوها ويقال من جملة الأساطير أنه كان يوجد هناك كهف يقال له كهف هرقل، ms0259 نظر فيه لذريق
~~مرة فعثر على كتابة تؤذن بانتهاء ملك الأندلس.

# وعلى الوادي يوجد جسر سان مرتين، معقود فوقه إلى الغرب من البلدة. وكان بناؤه سنة
~~1212، ثم تجدد سنة 1390. وله خمسة أقواس، والأوساط منها يرتفع ثلاثين مترا، وعليه
~~برجان. وإلى اليمين منه تحت السور حمام يقال له حمام الكهف

# 200

# حيث الملك لذريق شاهد فلورنده كريمة الكونت يوليان تستحم، وكان بعد ذلك ما
~~كان.

# وإلى الجنوب من بيعة سان جوان الملوك كانت في القديم حارة اليهود، التي كان يقال لها
~~«الجديرة»، وكان هؤلاء اليهود بنوا هناك حصنا حصينا يضعون فيه أموالهم وأما كنيسة
~~مارية البيضاء فكانت في الأصل كنيسا لليهود، بني في القرن الثاني عشر، ثم تحول كنيسة
~~للنصارى في بداية القرن الخامس عشر، ثم صارت محل خلوة للمتنسكين، ثم ثكنة عسكرية، ثم
~~مخزنا. وهي ذات بناء فخم على ثمان وعشرين قوسا، وقواعد أساطينها مزينة بالزليج،
~~والصنعة العربية. وأما الكنيس الشهير الذي تقدم الكلام عليه فيقال له كنيس

# 201

# الانتقال، فقد بناه الحاخام «ماير عبدلي» على نفقة صموئيل لاوي، كما تقدم
~~الكلام عليه. وأتقن بناؤه إلى النهاية، فلما طرد الملوك الكاثوليك يهود أسبانية حولوا
~~هذا الكنيس إلى كنيسة باسم سان بنيتو، وسلموه إلى فرسان قلعة رباح، ثم تحول كنيسة باسم
~~العذراء. وإلى الشرق من هذا الكنيس يوجد بيت المصور الشهير غريقو

# 202

# الذي له آثار كثيرة في كنائس طليطلة وأصله يوناني من جزيرة كريت وقد ساقته
~~الأقدار من البندقية إلى طليطلة سنة 1585 فسكن في طليطلة في قصر المركيز
~~«فيلته»

# 203

# والآن يوجد هناك متحف لآثار غريقو.

# الملك لذريق مع الأميرة فلوريندة ابنة يليان صاحب سبتة التي من أجل قصتها
~~أغرى يليان العرب بغزو اسبانية.

# ومن كنائس طليطلة كنيسة يقال لها سان جوان الندامة

# 204

# بناها الكردينال شيميناس سنة 1514، وجعل معها ديرا، وهي في شرقي البلدة.
~~ومن الكنائس المعدودة كنيسة سانتو طومي

# 205

# وكانت جامعا فحولوه كنيسة، وجددوا بناءه في القرن الرابع عشر، ولكن منارته
~~لا تزال على أصلها. وفي ms0260 هذه الكنيسة قبر الكونت أورغاز الذي جددها على نفقته. وإلى
~~الجنوب من هذه الكنيسة قصر كان يقيم به الإمبراطور شالكان، وفيه ماتت امرأته إيزابلا
~~البرتغالية، وفي هذا القصر صناعات عربية وقوطية مختلطة.

# ومن كنائس طليطلة المعدودة كنيسة سانت ياقو الربض بنيت لعهد الأذفونش السادس، وهي على
~~الهندسة العربية ومنارتها لا تزال منارة مسجد إسلامي. وأما الدار الأسقفية التي يقيم
~~بها برماط أسبانية، وكان لها ذلك الشأن العظيم حتى كان يجاذب الملك الحبل فهي قبالة
~~الكنيسة الكبرى من الجهة الغربية.

# قال المسيو جوسة صاحب جغرافية أسبانية والبرتغال المصورة: لو أردنا أن نتكلم عما في
~~طليطلة من قصور كانت لنبلاء العرب والأشبيليين في تلك الشوارع الضيقة وعلى مفارق الطرق،
~~وذلك مثل قصر آل بركاش

# 206

# وآل ماكدة

# 207

# ومونارس

# 208

# وغيرهم وقصر البقعة،

# 209

# وقصر الميزة

# 210

# بقاعته العربية المدهشة لاستلزم ذلك كتابا مستقلا. وقاعة الميزة هذه ذات
~~سقف نادر النظير في صنعته العربية. وطولها 20 مترا، وعرضها سبعة أمتار وعلوها 12
~~مترا.

# ومن قنطرة طليطلة يسير الإنسان صعدا إلى الشمال الغربي فيمر بالسور العربي الذي كان
~~للمدينة وبسور أحدث منه بني لأجل حماية الحارة المسماة بالربض

# 211

# وبعد مسيرة خمسة دقائق يصل إلى باب عربي البناء يقال له باب «السول»

Puerta del Sol

# قيل إنه بني سنة ألف ومائة مسيحية،
~~أي بعد استرداد الأسبانيول لطليطلة، ولكنه بني على الطرز العربي، وكان هذا الباب في
~~القديم هو باب طليطلة الحقيقي، ولم يتفق المؤرخون في تاريخ هذا الباب: فقال بعضهم: إنه
~~بني لعهد الأذفونش السادس، وقال بعضهم: إنه بني في آخر زمان العرب، وعلى مقربة من هذا
~~الباب باب آخر يقال له باب «بيزغرة»

# Visagra

# وأصله باب
~~شقره بناه الأسبانيول، وعليه تمثال النسر، شعار الإمبراطور شارلكان، ويوجد باب آخر يقال
~~له «بيزاغرة انتيكة»

# Visagra Antigia

# 212

# أي العتيقة لأنه من زمان العرب وهو بناء يستحق النظر ومنه يسير الإنسان على
~~طريق عريض على جانبيه الأشجار إلى باب يقال له باب «قمرون»

# Cambron

# وهناك ms0261 بقايا قصر آل بركاش. ولا يجوز أن ننسى من آثار طليطلة
~~التاريخية الكنيسة التي بقرب باب السول، والتي يقال لها «سانتو كريستو دولالوز»

# Santo Cristo de la Luz

# أي النور وأصل
~~هذه الكنيسة الصغيرة مسجد صغير بني سنة 922 مسيحية، كما يستنتج من الكتابة العربية التي
~~على بابه،

# 213

# وهو على ستة صفوف من الأعمدة ويقال إن أعمدته مأخوذة من كنيسة قوطية قديمة
~~والله أعلم، وتتعلق خرافة بهذا المسجد المقلوب كنيسة والذي له ولأمثاله قال الشاعر
~~العربي رائي طليطلة يوم استولى عليها النصارى:

# مساجدها كنائس! أي قلب

# على هذا يقر ولا يطير؟!

# وهذه الخرافة معناها أنه لما دخل الأذفونش السادس إلى طليطلة، وكان معه القمبيدور
~~الملقب بالسيد سجد حصان السيد بزعمهم أمام حائط هناك، فهالهم سجود الحصان من نفسه
~~فبحثوا في الحائط، فوجدوا فيه مصلوبا، وبجانبه سراج يضيء زيته من زمن القوط.

# وأشهر قصر في الأندلس هو قصر طليطلة المبني على أعلى قمة من تلك البلدة، فقد كان فيما
~~يظهر مقر الإمارة من قديم الدهر، ففيه أقام الأيبيريون، ثم القوط ثم العرب، ثم الأسبان،
~~وفيه نزل أذفونش السادس يوم دخل طليطلة. ولقد تبدلت هيئته كثيرا بكثرة ما توالى عليه
~~من الحريق. وكان كلما احترق جددت الملوك بناءه ولكن الذي لا يتغير فيه هو مسرح النظر
~~الذي له، والذي لا يضارعه منظر لقصر من قصور أسبانية كلها. وقد كان هذا القصر تارة
~~حصنا وطورا قصرا، وتعاقبت عليه أدوار مختلفة.

# وأشهر ساحة في طليطلة، وهي التي فيها أكثر حركة البلدة، الساحة التي يقال لها ساحة
~~البر

# 214

# أي ساحة القمح، ومنها يصعد الصاعد إلى القصر، وبالإجمال لا يوجد بلدة أكثر
~~من طليطلة قد حفظت الهيئة والبيئة العربيتين، وكيف ما توجه السائح فيها يعثر على نقوش
~~عربية، وزليج، وخشب محفور من آثار العرب، وقد ذكر جوسة أنه وجدت تيجان ذهب مخرمة في
~~ضواحي طليطلة، وتحقق أنها من كنوز العرب المدفونة، ومن قديم الدهر كان في طليطلة أبنية
~~فخمة، وللإرشيبرست يوليان بيريز

# Julian Pèrez ms0262

# تاريخ
~~أحصي فيه عدد الكنائس القوطية التي هدمها العرب أو حولوها إلى جوامع، مثل شان
~~قرشتوبل

# Cristobal
~~، وسان لورنزوه، وسان يشته

# Justo

# وسانت مرية المجدلية، وسان إيزيدور، وسان
~~أنطولين، والمقبرة التي كانت في كنيسة شنت ليقودية، فقد زعم هذا القيسيس أن العرب خربوا
~~جميع هذه الكنائس، وجعلوا عاليها سافلها، وقال أنه كانت في طليطلة أديار كثيرة من قبل
~~ما أعلن الملك القوطي ريكارد إلغاء المذهب الأريوسي، وأمر أن تكون الكثلكة هي المذهب
~~السائد بدون منازع، وذهب أن العرب تركوا بعض هذه الأديار للمسيحيين مثل سان سيلفانو

# Silvano
~~.

# وأما تاريخ طليطلة فخلاصته أنها كانت العاصمة الدينية والمدنية لأسبانية في زمن
~~القوط، وأنه انعقد فيها ستة عشر مجمعا، آخرها كان انعقاده سنة 633، تحت رئاسة يزيدور
~~مطران أشبيلية، الذي كان عندهم قديسا، وأكثر أسباب هذه المجامع الدينية كانت ناشئة عن
~~الجدال بين الأريوسية والكثلكة. وكان مبدأ الأريوسية آراء قسيس شهير اسمه آريوس

# Arius
~~، ولد في برقة أو الإسكندرية سنة 280 للمسيح، ومات
~~سنة 336. واشتهر بتجديد عقيدة سابليوس وبولس المريساتي، وهي التي تقول بأن المسيح لم
~~يكن هو ابن الله فعلا، وإنما كان ابنه اسما، والله هو الآب فقط، واتبع عقيدة أريوس جم
~~غفير فحكم مجمع الإسكندرية بكفره سنة 319 ولكن بقي له تبع كثير بحيث أن الإمبراطور
~~قسطنطين اضطر إلى عقد مجمع عام هو المجمع المسمى بالمجمع النبقي، لأنه انعقد في نبقية
~~بقرب القسطنطينية سنة 325، فقرر المجمع المذكور بالأكثرية لا بالاتفاق أن الابن والآب
~~طبيعة واحدة، وأن المسيح هو الله مثل الآب، وأنه هو الابن، وحرر دستورا للإيمان على
~~هذه القاعدة ولم يزل هذا الدستور هو قانون الدين المسيحي إلى يومنا هذا. وقد صدر أمر
~~الإمبراطور قسطنطين بنفي أريوس مدة من الزمن، إلى أن سكنت الخواطر، ثم أذن له في العودة
~~إلى الإسكندرية، وربما كان قسطنطين في الباطن مائلا إلى عقيدة أريوس، لكنه كان مضطرا
~~إلى مجاراة العامة، ثم مات أريوس ولم تمت عقيدته وانقسم الرومانيون إلى قسمين، فتمسك
~~بها بعض قياصرتهم كقسطنس، ms0263 وحمل عليها الآخرون كتيودوسيوس. وأخيرا تلاشت في المملكة
~~الرومانية، إلا أنها عادت فظهرت بين البرابرة الذين جاءوا من الشمال مثل القوط،
~~والوندال، والبرجونيين، واللونبرديين، ثم تغلبت عليها الكثلكة في القرن السابع، ثم عادت
~~فظهرت مرة ثالثة بعد الإصلاح البروتسطانتي، وعرف بها فئة يقال لها السوسيتيون، نسبة إلى
~~رجل لاهوتي من إيطالية انتصر لهذه العقيدة، بل أنكر أكثر قواعد النصرانية، وقد كان في
~~طليطلة هذه عقد المجمع الذي حكم بتحريم مذهب أريوس.

# ولما افتتحها العرب لم يجعلوها عاصمتهم، كما كانت في زمن القوط، وآثروا عليها قرطبة
~~لكونها أقرب إلى أفريقية، فصارت طليطلة تعصي أمر قرطبة، وتثور على بني أمية، ولكن
~~عمرانها لم يتقلص بالثورات، لكثرة ما كان بها من الصنائع، مثل صناعة السيوف

# 215

# وصناعة نسج

# 216

# الحرير والصوف، ولأن بقعتها من أخصب بقاع الأندلس فكانت تبقى السنين الطوال
~~والخلفاء يحاولون إخضاعها، ويغادرونها ويراوحونها بالجيوش، وهي مع ذلك عزيزة منيعة،
~~ثابتة راسخة، أمنع من عقاب الجو. وقد كان استرداد الأسبانيول لطليطلة مبدأ تأخر العرب
~~بدون نزاع، وفي ذلك يقول عبد الله بن فرج اليحصبي المشهور بابن العسال:

# حثوا رواحلكم يا أهل أندلس

# فما المقام بها إلا من الغلط

# الثوب ينسل من أطرافه وأرى

# ثوب الجزيرة منسولا من الوسط

# من جاور الشر لا يأمن عواقبه

# كيف الحياة مع الحيات في سفط؟

# وقد أصاب هذا الشاعر في قوله هذا، لأنه لما استولى النصارى على طليطلة كانوا كأنهم
~~دخلوا في وسط بلاد الإسلام، وجاءت الإسلام الضربة في حامل رأسه لأنه كان المسلمون في
~~ذلك الوقت لا يزالون في سرقسطة ونواحيها، وكان لا يزال لهم قواعد وحواضر هي إلى الشمال
~~من طليطلة. ثم إن موقع طليطلة بمنعته الخارقة للعادة جعلت الأسبانيول منها في حصن حصين
~~لا يؤتى وعصمتهم في حرز حريز لا يؤخذ، وهم أنفسهم لم يقدروا على طليطلة في حقيقة الأمر
~~إلا بفساد أحوال المسلمين، والفتن التي كانت بينهم. وخلاصة الأمر أنه بعد أن نشبت
~~الفتنة الكبرى في قرطبة بين العرب والبربر، وانتثر السلك، ms0264 ونجمت الملوك الذي يقال لهم
~~ملوك الطوائف، استبد بأمر طليطلة بنو ذي النون، كما سيأتي الكلام عليه، فوقعت العداوة
~~بينهم وبين بني هود الذين استقلوا بسرقسطة، وتوالت الوقائع بين الفريقين، وكل منهما
~~يستظهر بالأسبانيول على الآخر.

# ولنأتك بمثال ننقله لك عن ابن عذارى المراكشي في كتابه

# المغرب في
~~أخبار الأندلس والمغرب» وهود خير كتاب عرف بأخبار الأندلس. قال عند ذكره سقوط
~~طليطلة: «وخرج فرديلند الطاغية أيضا المظاهر لسلمان بن هو، وهو فردلند بن
~~شانجة، أمير جليقية إلى ثغر طليطلة في خلق كثير. وجاءه ابن عم ابن ذي النون
~~ليدله على عورات البلاد، وتهاربت الناس أمامه من كل جهة إلى طليطلة حتى غصت
~~بهم، واضطربت أحوال أهلها. كل ذلك وأميرهم يحيى بن ذي النون غائب عنهم بجيشه في
~~مدينة سالم، مقيم بها لئلا يدخلها ابن هود فلما تيقن بخروج هذا اللعين إلى
~~عمله، وضجت رعيته إليه، جاء في جموعه، فلم يصنع شيئا ولا قدر على لقائه (أي
~~على لقاء الطاغية) واضطربت أحوال الناس بطليطلة خلال ذلك، فلما رأى ذلك أهل
~~طليطلة أرسلوا إلى الطاغية فردلند المظاهر لابن هود ليعقدوا معه صلحا على
~~بلدهم طليطلة وما حولها على مال يؤدونه إليه ويرحل عنهم. فقال لهم: ما أجيبكم
~~إلى سلم، ولا أعفيكم من حرب، حتى تفعلوا كذا وكذا. واشترط عليهم شروطا لا
~~يقدرون عليها. فقالوا: لو كنا نقدر على هذه الأشياء وهذه الأموال لأنفقناها على
~~البرابرة، واستدعيناهم لكشف هذه المعضلة. فقال فرلند: «أما قولكم لا تقدرون على
~~هذه الأموال فذلك محال، فلو كسفت سقوف بيوتكم لبرقت ذهبا لكثرته، وأما
~~استدعاؤكم البرابرة فأمر تكثرون به علينا، وتهددوننا به، ولا تقدرون عليه مع
~~عداوتهم لكم، ونحن قد صمدنا إليكم، ما نبالي من أتانا منكم، فإنما نطلب بلادنا
~~التي غلبتمونا عليها قديما في أول أمركم ، فقد سكنتموها ما قضي لكم، وقد نصرنا
~~الآن عليكم بردائتكم، فارحلوا إلى عدوتكم، واتركوا لنا بلادنا، فلا خير لكم في
~~سكناكم معنا بعد اليوم، ولن نرجع عنكم أو يحكم الله بيننا ms0265 وبينكم.
~~ا.ه.

# فلم يجد رسل أهل طليطلة عند فردلند وأصحابه النصارى قبولا لما عرضوه عليهم من
~~الصلح.

# وكان أخو هذا العلج صاحب يحيى بن ذي النون مظاهرا له فخرج في هذه السنة إلى بلاد ابن
~~هود فوطئها، وأغلظ في إهلاكها، وأخل بالثغر الأعلى، فعل أخيه فردلند في نظر ابن ذي
~~النون، ودامت الفتنة بين هذين الأميرين، ابن هود وابن ذي النون، على هذه الحال من سنة
~~خمس وثلاثين إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة وانقطعت بموت سليمان بن هود في السنة
~~المذكورة. ولما تنفس مخنق ابن ذي النون بموت سليمان المذكور جعل يطلب جاره ابن الأفطس
~~صاحب بطليوس فجرت له معه حروب كثيرة إلخ.

# قلنا إن بيت القصيد في هذا التاريخ هو قول الطاغية: «وقد نصرنا عليكم بردائتكم.»
~~جاء في نفح الطيب: ومن أول ما استرد الأفرنج من مدن الأندلس العظيمة مدينة طليطلة من يد
~~ابن ذي النون سنة 475. وقال بعض المؤرخين: أخذ الأذفونش طليطلة من صاحبها القادر بالله
~~ابن المأمون يحيى بن ذي النون بعد أن حاصرها سبع سنين، وكان أخذه لها في منتصف محرم سنة
~~478 ا.ه. وفيه بعض مخالفة لما قبله، وسيأتي قريبا بعض ما يؤيده. قال: وهي مدينة حصينة
~~قديمة أزلية، من بناء العمالقة، على ضفة النهر الكبير.

# 217

# ولها قصبة حصينة في غاية المنعة ولها قنطرة واحدة عجيبة البنيان، على قوس
~~واحد، والماء يدخل تحته بعنف وشدة جري. ومع آخر النهر ناعورة ارتفاعها في الجو تسعون
~~زراعا، وهي تصعد الماء إلى أعلى القنطرة، ويجري الماء على ظهرها فيدخل المدينة.

# وطليطلة هذه دار مملكة الروم، وبها كان البيت المغلق الذي كانوا يتحامون فتحه، حتى
~~فتحه لذريق فوجد فيه صورة العرب. ا.ه.

# وقد حكي ابن بدرون في شرح العبدونية أن المأمون يحيى بن ذي النون صاحب طليطلة بنى بها
~~قصرا تأنق في بنائه، وأنفق فيه مالا كثيرا، وصنع فيه بحيرة، وبنى في وسطها قبة، وسيق
~~الماء إلى رأس القبة، على تدبير أحكمه المهندسون، فكان الماء ينزل من ms0266 أعلى القبة
~~حواليها، محيطا بها، متصلا بعضه ببعض، فكانت القبة في غلالة من ماء سكب

# 218

# لا يفتر، والمأمون ابن ذي النون قاعد فيها لا يمسه من الماء شيء، ولو شاء
~~أن يوقد فيها الشمع لفعل، فبينما هو فيها إذ سمع منشدا ينشد:

# أتبني بناء الخالدين وإنما

# بقاؤك فيها لو علمت قليل

# لقد كان في ظل الأراك كفاية

# لمن كل يوم يعتريه رحيل

# فلم يلبث هذا إلا يسيرا حتى قضى نحبه. ا.ه.

# وقال ابن خلكان: إن طليطلة أخذت يوم الثلاثة مستهل صفر سنة 478 بعد حصار شديد. وقال
~~ابن علقمة: إن طليطلة أخذت يوم الأربعا لعشر خلون من المحرم سنة 478، وكانت وقعة
~~الزلاقة التي نشأت في السنة بعدها. ا.ه.

# وجاء في دليل بديكر أن الأذفونش السادس ملك قشتالة دخل طليطلة ومعه السيد

# 219

# في 25 مايو 1085 ونقل كرسي الملك من برغش إلى طليطلة عام 1087 وجعل مطران
~~طليطلة هو أسقف أسبانية الأعظم، وبدأوا ببناء الكنائس والأديار فأكثروا منها. ولكن
~~المدينة العربية بقيت حافظة سيادتها في وجه الحملة المسيحية، وبقي الناس في طليطلة
~~يبنون مدة قرون متطاولة على الطرز العربي (إلى أن يقال)وكان أساقفة طليطلة مثل لوذريقة
~~وفونسيقة وتنووريو ومندوسة. وشيمينيس وطلبيرة ولورتسانة هم أصحاب الأمر والنهي في
~~البلدة، وكان دخل الأسقفية السنوي ثلاثمائة ألف دوكة، وكان في دار الأسقفية 150 قسيسا
~~هم حاشية برماط أسبانية، وكانت لهم عناية بالعلوم والآداب

# 220

# وكانوا أيضا يسوقون الجيوش إلى القتال فأسماؤهم داخلة في جميع الحوادث
~~الكبيرة في عصرهم. ولقد كان الكردينال بطروه غونزاليس مندوزه هو الذي أغرى أكثر من
~~الجميع بقتال مملكة غرناطة. ا.ه.

# ولنذكر الآن ما جاء في معجم البلدان عن طليطلة قال: طليطلة، هكذا ضبطه الحميدي. بضم
~~الطائين، وفتح اللام، وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية مدينة كبيرة
~~ذات خصائص محمودة بالأندلس، يتصل عملها بعمل وادي الحجارة، وهي غربي ثغر الروم، وبين
~~الجوف

# 221

# والشرق من قرطبة. وكانت قاعدة ملوك القوطيين، وموضع قرارهم، وهي على شاطئ
~~نهر ms0267 تاجه، وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها. وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيانوس
~~صاحب أهل الكهف. قال: وبالقرب منها موضع يقال له جنان الورد، فيه أجساد أهل الكهف لا
~~تبلى إلى الآن، والله أعلم. وقد قيل فيهم غير ذلك، كما ذكر في الرقيم، وهي من أجل المدن
~~قدرا، وأعظمها خطرا. ومن خاصيتها أن الغلال تبقى في مطاميرها سبعين سنة لا تتغير،
~~وزعفرانها هو الغاية في الجودة. وبينها وبين قرطبة سبعة أيام للفارس ومازالت في أيدي
~~المسلمين منذ أيام الفتوح إلى أن ملكها الأفرنج في سنة 477

# 222

# وكان الذي سلمها إليهم يحيى بن يحيى بن ذي النون، الملقب بالقادر بالله،
~~وهي الآن في أيديهم (إلى أن قال): ينسب إليها جماعة من العلماء، منهم أبو عبد الله
~~الطليطلي روي كتاب مسلم بن الحجاج، توفي يوم الأربعاء الثاني عشر من صفر سنة 458 وعيسى
~~بن دينار بن واقد الغافقي الطليطلي، سكن قرطبة، ورحل، وسمع من أبي القاسم، وصحبه، وعول
~~عليه، وانصرف إلى الأندلس، فكانت الفتيا تدور عليه، لا يتقدمه في وقته أحد. قال ابن
~~الفرضي: قال يحيى بن مالك بن عائذ: سمعت محمد بن عبد الملك بن أيمن يقول: كان عيسى بن
~~دينار عالما متفننا، وهو الذي علم المسائل أهل عصرنا.

# وكان أفقه من يحيى بن يحيى، على جلالة قدر يحيى. وكان محمد بن عمر بن لبابة يقول:
~~فقيه الأندلس عيسى بن دينار، وعالمها عبد الملك بن حبيب، وعاقلها يحيى بن يحيى. وتوفي
~~سنة 212 بطليطلة، وقبره معروف. ومحمد بن عبد الله بن عيشون الطليطلي أبو عبد الله، كان
~~فقيها، وله مختصر في الفقه، وكتاب في توجيه حديث الموطأ، وسمع كثيرا من الحديث،
~~ورواه. وله إلى المشرق رحلة، سمع فيها من جماعة، وتوفي بطليطلة لتسع ليال خلون من صفر
~~سنة 341. ا.ه. كلام ياقوت.

# ولما تغلب الأسبانيول على طليطلة اهتز لذلك الإسلام، وأدرك العقلاء سوء المصير، لأن
~~ذهاب هذه القاعدة من أيدي المسلمين، وهي في وسط أسبانية، كان مقدمة حوادث كبار توقعوها، ms0268
~~ولم يخطئوا في حسبانهم لها. وقد كانت وقعة الزلاقة في السنة التالية، وهي التي أجاز
~~فيها يوسف بن تاشفين إلى الأندلس إصراخا لمسلميها هي نتيجة سقوط طليطلة في أيدي
~~النصارى. وبالرغم من كون ابن تاشفين أحرز في وقعة الزلاقة نصرا عزيزا، وفتحا مبينا،
~~وخضد شوكة الأسبانيول في ذلك اليوم، فإنه لم يتمكن من استرداد طليطلة، وبقيت العلة في
~~محلها، وإنما تأخر انحلال دولة الإسلام في الأندلس بواسطة المرابطين، ثم بواسطة
~~الموحدين نحوا من ثلاثمائة سنة ولنذكر هنا مرثية قيلت لدى سقوط طليطلة، وحتى الآن لم
~~نعرف اسم قائلها، ونحن ننقلها عن نفح الطيب كما هي. وهي هذه:

# لثكلك كيف تبتسم الثغور

# سرورا بعد ما يئست ثغور؟!

# أما وأبي مصاب هد منه

# ثبير الدين، فاتصل الثبور

# لقد قصمت ظهور حين قالوا:

# أمير الكافرين له ظهور

# ترى في الدهر مسرورا يعيش؟

# مضى عنا لطيته السرور!

# أليس بنا أبي النفس شهم

# يدير على الدوائر إذ تدور؟!

# لقد خضعت رقاب كن غلبا

# وزال عتوها ومضى النفور

# وهان على عزيز القوم ذل

# وسامح في الحريم فتى غيور

# طليطلة أباح الكفر منها

# حماها! إن ذا نبأ كبير!

# فليس مثالها إيوان كسرى

# ولا منها الخورنق والسدير

# محصنة محسنة بعبد

# تناولها، ومطلبها عسير

# ألم تك معقلا للدين صعبا

# فذلله كما شاء القدير

# وأخرج أهلها منها جميعا

# فصاروا حيث شاء بهم مصير

# وكانت دار إيمان وعلم

# معالمها التي طمست تنير

# فعادت دار كفر مصطفاة

# قد اضطربت بأهليها الأمور

# مساجدها كنائس! أي قلب

# على هذا يقر ولا يطير؟!

# فيا أسفاه! أسفاه! حزنا

# يكرر ما تكررت الدهور

# وينشر كل حسن ليس يطوى

# إلى يوم يكون به النشور

# أديلت قاصرات الطرف كانت

# مصونات مساكنها القصور

# وأدركها فتور في انتظار

# لسرب في لواحظه فتور

# وكان بنا بالقينات أولى

# لو انضمت على الكل القبور

# لقد سخنت بحالتهن عين

# وكيف يصح مغلوب قرير؟

# لئن غبنا عن الإخوان إنا

# بأحزان وأشجان حضور

# نذور كان للأيام فيهم

# بملكهم فقد وقت النذور

# فإن قلنا العقوبة أدركتهم

# وجاءهم من ms0269 الله النكير

# فإنا مثلهم وأشد منهم

# نجور، وكيف يسلم من يجور؟

# أنأمن أن يحل بنا انتقام

# وفينا الفسق أجمع والفجور؟

# وأكل للحرام ولا اضطرار

# إليه، فيسهل الأمر العسير

# ولكن جرأة في عقر دار

# كذلك يفعل الكلب العقور

# يزول الستر عن قوم إذا ما

# على العصيان أرخيت الستور

# يطول علي ليلي، رب خطب

# يطول لهوله الليل القصير

# خذوا ثار الديانة وانصروها

# فقد حامت على القتلى النسور!

# ولا تهنوا وسلوا كل عضب

# تهاب مضاربا عنه النحور

# وموتوا كلكم فالموت أولى

# بكم، من أن تجاروا أو تجوروا

# أصبرا بعد سبي وامتحان

# يلام عليهما القلب الصبور!؟

# فأم الصبر مذكار ولود

# وأم الصقر مقلات نزور

# نخور إذا دهينا بالرزايا

# وليس بمعجب بقر تخور

# ونجبن ليس نزار، لو شجعنا

# ولم نجبن لكان لنا زئير

# لقد ساءت بنا الأخبار حتى

# أمات المخبرين بها الخبير

# أتتنا الكتب فيها كل شر

# وبشرنا بأنحسنا البشير

# وقيل تجمعوا لفراق شمل

# طليطلة تملكها الكفور

# فقل في خطة فيها صغار

# يشيب لكربها الطفل الصغير

# لقد صم السميع فلم يعول

# على بناء كما عمي البصير

# تجاذبنا الأعادي باصطناع

# فينجذب الممول والفقير

# فباق في الديانة تحت خزي

# تثبطه الشويهة والبعير

# وآخر مارق هانت عليه

# مصائب دينه فله السعير

# كفى حزنا بأن الناس قالوا

# إلى أين التحول والمسير؟

# أنترك دورنا ونفر عنها؟

# وليس لنا وراء البحر دور

# ولا ثم الضياع تروق حسنا

# نباكرها فيعجبنا البكور

# وظل وارف وخرير ماء

# فلا قر هناك ولا حرور

# ويؤكل من فواكهها طري

# ويشرب من جداولها نمير

# يؤدي مغرم في كل شهر

# ويؤخذ كل صائفة عشور

# فهم أحمى لحوزتنا وأولى

# بنا، وهم الموالي والعشير

# لقد ذهب اليقين فلا يقين

# وغر القوم بالله الغرور

# فلا دين ولا دنيا ولكن

# غرور بالمعيشة ما غرور

# رضوا بالرق، بالله! ماذا

# رآه وما أشار به مشير؟

# مضى الإسلام فابك دما عليه!

# فما ينفي الجوى الدمع الغزير

# ونح واندب رقاقا في قلاة

# حيارى لا تحط ولا تسير

# ولا تجنح إلى سلم وحارب

# عسى أن يجبر العظم الكسير ms0270

# أنعمي عن مراشدنا جميعا

# وما إن منهم إلا بصير؟!

# ونلقى واحدا ويفر جمع

# كما عن قانص فرت حمير!

# ولو أنا ثبتنا كان خيرا

# ولكن ما لنا كرم وخير

# إذا لم يكن صبر جميل

# فليس بنافع عدد كثير

# ألا رجل له رأي أصيل

# به مما نحاذر نستجير!

# بكر إذا السيوف تناولته

# وأين بنا إذا ولت كرور؟

# وطعن بالقنا الخطار حتى

# يقول الرمح: ما هذا الخطير؟

# عظيم أن يكون الناس طرا

# بأندلس: قتيل، أو أسير

# أذكر بالقراع اللبث حرصا

# على أن يقرع البيض الذكور

# يبادر خرقها قبل اتساع

# لخطب منه تنخسف البدور

# يوسع للذي يلقاه صدرا

# فقد ضاقت بما تلقى صدور

# تنغصت الحياة فلا حياة

# وودع جيرة إذ لا مجير

# قليل فيه هم مستمكن

# ويوم فيه شر مستطير

# ونرجو أن يتيح الله نصرا

# عليهم، إنه نعم النصير!

# ويقال في قضية أخذ الأسبانيول لطليطلة النكتة الآتية: كان الأذفونش السادس قد فر من
~~وجه أخيه شانجه، فالتجأ إلى ابن ذي النون ملك طليطلة، فسمح له بالإقامة عنده، ولم يكن
~~من عادة العرب أن يستنكفوا في وقت من الأوقات من إيواء الدخيل. وكان المسلمون أنفسهم
~~إذا حزب الواحد منهم أمر يذهب نزيلا عند أحد ملوك النصارى، وكم التجأ فيما بعد مسلمون
~~من غرناطة إلى أشبيلية، ونصارى من أشبيلية إلى غرناطة فالمأمون ابن ذي النون تلقى
~~الأذفونش أوانئذ برا وترحيبا، وائتلف الضيف والمضيف وكانا يذهبان معا إلى الصيد،
~~وكانت أرض طليطلة شجرا، أكثر جدا مما هي اليوم فبينما ذات يوم المأمون والأذفونش في
~~إحدى الجنان بطليطلة، أدركت القائلة الأذفونش، فاضطجع في ظل شجرة، وجلس المأمون يتحدث
~~إلى أصحابه على مقربة منه، فينما هم في الحديث، عن لهم موضوع طليطلة وما هي عليه من
~~المنعة الطبيعية، على شفير ذلك الوادي العميق. فأجمع من حضر من أهل النظر على أن طليطلة
~~لا تؤخذ ولا ينال منها مرام. فانبرى أحد الذين كانوا في ذلك المجلس، وخالف رأي الجماعة،
~~وقال إنه يكفي لتذليل طليطلة، أن يعمد العدو إلى ضواحيها فيجتاحها، ms0271 ويقطع الميرة عن
~~أهلها، فيضطروا إلى التسليم. فإن لم يمكن أخذ طليطلة بالسيف فيمكن جدا أخذها
~~بالجوع.

# وكان الأذفونش بين النائم والواعي. فلما سمع الحديث عن أخذ طليطلة، أصغى إليه، وتنبه
~~له، ووعى كل ما سمعه. ولكنه أسرها في نفسه، ولم يشعر القوم بأنه سمع مما قيل شيئا. ثم
~~إنه لما جلس على عرش قشتالة تذكر ذلك المجلس، وعمل برأي من قال إن طليطلة قد تؤخذ
~~بالحصر والجوع.

# ويظهر من هنا أن الأذفونش لم يكن يجهل العربية، لأن ابن ذي النون وجماعته إنما تكلموا
~~في تلك القائلة بالعربية، لا بالأسبانيولية. فلو لم يكن الأذفونش عارفا بالعربية لما
~~فهم الحديث.

# والخلاصة أنه حاصر طليطلة عدة سنوات وعاث في نواحيها، وقطع الميرة التي كانت تأتيها
~~من ضواحيها، ومازال يجوع أهلها حتى أخذها في 25 مايو سنة 1085 كما تقدم.

# وقيل، وهو الأرجح، إنه استولى على تلك البلدة بدون عناء كبير، بل بإقناعه القادر بن
~~المأمون بن ذي النون بأن يكون خيرا له لو ذهب إلى بلنسية، وملك فيها وهي في بحبوحة من
~~الإسلام، وترك له طليطلة الواقعة دائما في حلق العدو.

# وقد أجمع المؤرخون على سوء تدبير القادر بن ذي النون، وأنه لم يكن كفؤا لعروس مثل
~~طليطلة، فكان وجوده فيها السبب في ذهابها من يد الإسلام. وكان ذلك نبأ كبيرا، كما جاء
~~في مرثية طليطلة، لأن القشتاليين أخذوا بعدها بمخنق الإسلام وبركوا على قلبه في جزيرة
~~الأندلس، وصار بعدها ثغره معورا وأمره مدبرا.

# وأصل بني ذي النون من البربر الذين كانوا في خدمة الدولة العامرية. وروى ابن عذارى أن
~~اسم جدهم لم يكن «ذا النون» وإنما كان «زنون»، وهو اسم من أسماء البربر فتصحف بطول
~~المدة، وصار «ذا النون» بالذال.

# قال: ولم يكن لهؤلاء القوم نباهة قديمة، ولا ذكر إلا في دولة ابن أبي عامر، فإنهم
~~تقدموا في دولته واشتهروا، فكان منهم من يقود الجيوش، ويلي الأعمال والبلاد، وكان منهم
~~في آخر أمد الجماعة وال بكورة «شنت بريه»، فلما وقعت الفتنة ms0272 بالأندلس كان الوالي بمدينة
~~طليطلة وذواتها عبد الرحمن بن منيوه، وأدركته منيته في خلال ذلك، فورث نظره عبد الملك
~~بن عبد الرحمن بن منيوه، فأساء السيرة بالرعية. وكان أهل طليطلة على قديم الدهر أهل
~~فتنة وقيام على الملوك، فلم يرضوا سيرة هذا الفتى فخلعوه، وولوا على أنفسهم من ينظر في
~~أمرهم. ثم إنهم نقموا عليه شيئا فعزلوه، وولوا غيره، ثم خلعوه. ثم رأوا أن يرسلوا إلى
~~ابن ذي النون بشنت مرية، فوجه إليهم ابنه إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذي النون. فاستولى
~~هذا الفتى على ملك طليطلة وبلادها، فساس أهل مملكته السياسة الحسنة.

# وكان أكبر أهل طليطلة رجلا يسمى أبا بكر بن الحديدي، وكان شيخها، والمنظور إليه بها
~~من أهل العلم، والعقل والدهاء، وحسن النظر في صلاح البلد. وكان العامة تعضده، وتقوم
~~دونه، فكان هذا الفتى إسماعيل بن ذي النون لا يقطع أمرا دونه، ويشاوره في مهمات أموره،
~~فحسده قوم من أهل طليطلة على منزلته عند أميرهم، فناقشوه وعادوه، وحضرت منية إسماعيل بن
~~ذي النون، فولى بعده ابنه يحيى بن إسماعيل الملقب بالمأمون، ولما ملك يحيى بن ذي النون
~~طليطلة جرى على سيرة أبيه في استعمال قانون العدل، وجرى مع بن الحديدي على سنن أبيه،
~~فاستقامت طاعته، وضخم ملكه. انتهى قلنا ولم يكن القادر بن المأمون على شيء مما كان عليه
~~أبوه فلذلك أضاع تلك البلدة العذراء، والخطة الغراء، وأي ملك أضاع! وأي ثغر مكن منه عدو
~~الإسلام، فتمكن بقدر ما استطاع؟!

# ولنذكر هنا ملخصا ما قاله المستشرق لاوي بروفنسال في الإنسيكلوبيدية الإسلامية قال:
~~توليدو، وبالعربي طليطلة، مدينة في أسبانية، موقعها في وسط الجزيرة الأيبيرية على مسافة
~~91 كيلومترا إلى الجنوب، والجنوب الغربي من مجريط وارتفاعها عن سطح البحر 568 مترا،
~~وهي على أكمة من الصخر، يحيط بها نهر تاجه من الجهات الثلاث، جاريا في واد عميق، يسقي
~~حفافيه إلى الشمال الشرقي، والشمال الغربي، بقعة بديعة مريعة، ومن بعدها ترى بسائط
~~قشتالة الجرداء. وليس في طليطلة اليوم أكثر من 25 ms0273 ألف نسمة من السكان، إلا أنها لا تزال
~~مركز ولاية، ولا يزال فيها كرسي الأسقف الأعظم برماط أسبانية. وأما موقعها فلا يضاهيه
~~موقع في العظمة.

# وقد ذكرها جغرافيو العرب فأطالوا، وقصروا، وجعلها الشريف الإدريسي من إقليم الشارات،
~~وفي زمانه كانت طليطلة انتقلت إلى أيدي الأسبانيول، وإنما نوه الإدريسي بمنعة موقعها،
~~وبحصانة أسوارها، وبالتفاف جناتها التي تجري فيها قني الماء المرفوع بالنواعير.

# وممن أطرى طليطلة أبو الفداء الذي ذكر بساتينها، وقال إنه يوجد فيها رمان ذو حجم غير
~~معهود. وقال ياقوت الحموي: إن الحنطة التي تنبتها بقعة طليطلة تبقى سبعين سنة ولا
~~تتعفن، وإن زعفرانها هو بغاية الجودة. وقد ذكر طليطلة المؤرخ الروماني تيتليف وسماها
~~«توليته» وقال: إن الرومانيين استولوا عليها بصعوبة سنة 193 ق.م. وذلك في زمن
~~فولفيوس

# Fulvues
~~، وكانت مدينة زاهرة لعهد الرومان
~~وصار لها شأن عظيم بعد انتشار النصرانية. وفي سنة أربعمائة للمسيح انعقد فيها مجمع
~~أساقفة حضره 19 أسقفا، وفي سنة 418 استولى عليها القوط، وجعلوها حاضرة ملكهم. وفي سنة
~~567 استقر بها «أتاناجلد» ملك القوط، ولما تنصر ريكاريد سنة 587 عظم شأنها، وصارت عاصمة
~~الكثلكة في أسبانية. وفي طليطلة كان لذريق ملك أسبانية، ويتحدثون أنه فيها شاهد فلورندة
~~ابنة الكونت يوليان صاحب سبتة تغتسل في الحمام، الذي يقال له حمام الكهف، فهام بها،
~~ولما فتح طليطلة طارق بن زياد سنة 82 للهجرة، أو 714 للميلاد، كانت تقريبا خاوية على
~~عروشها، ولم يكن فيها غير نزر من اليهود، ضمهم طارق إلى جيشه. ثم وافاه الجيش الذي كان
~~سرحه لأخذ غرناطة ومرسية. وفي طليطلة جعل مؤرخو العرب ملتقى طارق مع موسى ابن نصير
~~سيده، ولكن موسى لم يتريث في طليطلة، بل ساق منها إلى الشمال قاصدا سرقسطة. وجميع من
~~كتبوا من العرب عن الأندلس ينقلون الأخبار التي كانت شائعة، والتي هي أشبه بالأساطير
~~منها بالحقائق عن الكنوز والأموال التي وجدها العرب في طليطلة عندما فتحوها، وأشهر هذه
~~الأخبار قصة «البيت المغلق في طليطلة» وقد بحث في هذا الموضوع ms0274 بحثا دقيقا المسيو
~~«ريني باسه»

# René Basset

# في رسالة ألفها سنة
~~1898.

# ويدور ذكر طليطلة كثيرا في كتب العرب، ولا سيما من بعد استقرار دولة بني أمية في
~~قرطبة، فإن طليطلة لم تكن تطيع قرطبة، وأصبحت مركز عصيان دائم على الدولة، ومما لا شك
~~فيه أن السواد الأعظم من أهلها بعد استيلاء الإسلام عليها لم يتركوا الديانة
~~الكاثوليكية برغم استعرابهم، وأنهم كانوا لا يطيقون حكم المسلمين برغم شدة تسامح هؤلاء،
~~فكانوا لا يدعون فرصة تمر، ولا غرة تلوح، حتى يطغوا ويتمردوا.

# وفي طليطلة وجدت الثورة البربرية التي وقعت سنة 122 للهجرة أعظم أنصارها وبجانب
~~طليطلة كانت واقعة وادي السليط التي استأصل فيها جيش قرطبة دابر ثوار طليطلة.

# ملاقاة موسى بن نصير مع طارق بن زياد بأرض طليطلة.

# ثم إلى طليطلة هذه انهزم يوسف الفهري من وجه عبد الرحمن الداخل، وبقي ممتنعا بها حتى
~~قتل

# 223

# سنة 142، ومن زمن عبد الرحمن الداخل إلى زمن عبد الرحمن الناصر لم تفتر
~~طليطلة يوما واحدا عن المقاومة، وفي سنة 147 ثار فيها هشام بن عذره فرماه عبد الرحمن
~~باثنين من قواده: بدر وتمام بن علقمة اللذين حصرا المدينة،

# 224

# ولما تولى هشام الأول ونازعه أخوه سليمان، ذهب هذا إلى طليطلة، والتزم
~~الأمير هشام أن يذهب ويحاصر طليطلة، وبعد حصار شهرين رجع عنها خائبا. وسنة 181 تولى
~~الحكم بن هشام فثارت عليه أيضا طليطلة بقيادة رجل اسمه عبيدة بن حميد، وكان أكثر من
~~يغري أهل طليطلة بالثورة شاعرهم غربيب، الذي كانوا يحبونه

# 225

# حبا جما، فولي الأمير الحكم على طليطلة مولدا أصله من وشقه، اسمه عمروس،
~~وكان اتفق مع الأمير أن يأخذ أهل طليطلة في شرك يوقعهم فيه، وذلك أنه دعاهم وقتلهم
~~جميعا، في الواقعة المسماة بواقعة الحفرة

# 226
~~(سنة 191) ولكن لم يمض أكثر من عشر سنوات على هذه الواقعة حتى ثارت طليطلة
~~مرة أخرى، وذلك سنة 199 فزحف إليها الأمير الحكم بنفسه، ودخل البلدة، وأحرق الجانب
~~الأعلى منها، ثم في سنة 214 وفق 829، ثارت طليطلة ms0275 أيضا بتحريض مولد اسمه هاشم الغراب،
~~فاستمرت الفتنة سنتين إلى أن سكنت. وفي زمن عبد الرحمن الثاني ثارت أيضا فأرسل إليها
~~جيشا بقيادة الأمير أمية، وكان ذلك بعد الفتنة السابقة بخمس سنوات لا غير.

# ثم في السنة التي بعدها حصر الأمير طليطلة حصارا استمر عدة أشهر، ثم أخذها عنوة في
~~عام 222 ولم يرجع عنها حتى أخذ منها رهائن بقيت في قرطبة إلى سنة 238 ولكن في هذه السنة
~~نفسها عند ولاية الأمير محمد بن عبد الرحمن بن الحكم رفعت طليطلة لواء العصيان، وعزل
~~أهلها الوالي العربي الذي عندهم وزحفوا بجيش هزم جيش الأمير محمد في اندوجر سنة 239،
~~ولما كانوا يتوقعون زحف الجيوش إليهم من قرطبة تحالفوا مع «أوردونوه» الأول ملك ليون
~~الذي أمدهم بجيش من عنده، ولكن الجيش الأموي تغلب عليهم وقتل منهم عشرين ألفا.

# وسنة 244 قوب الأمير محمد تحت جسر طليطلة بينما كتائب الجند فوق القنطرة، فوقعت
~~وهلكوا جميعا، فاضطر الطليطليون إلى الخضوع، ولكن على صورة دفع جزية سنوية، وتمتعهم
~~باستقلالهم الداخلي.

# وبقيت الحال على هذا المنوال إلى زمن الخليفة الناصر، فلما انتهى من إخضاع جميع
~~الثائرين أرسل إلى طليطلة جماعة من الفقهاء، ليبلغ أهلها بأن استقلالهم الداخلي غير
~~مقبول. فنصح الفقهاء لهم، فذهب نصحهم بدون فائدة فزحف الخليفة إلى طليطلة بنفسه بجيش
~~جرار، وخيم على الجبل المقابل لطليطلة، وأصر وصمم على أن لا يبرح مكانه حتى
~~يفتحها.

# ثم جعل يبني في المخيم بالحجر، وأقام سوقا، وسمي المخيم مدينة الفتح. ودام الحصار
~~إلى سنة 320، وفق 932، فاضطر الطليطليون إلى الاستسلام. وجعل فيها الناصر حامية أموية،
~~وصارت مركزا للثغر الأوسط.

# وكان والي طليطلة معدودا من أكابر رجال الديوان، فتولاها محمد بن عبد الله بن حدبر،
~~ثم القائد أحمد بن يعلى.

# وفي زمن الحكم المستنصر بن الناصر تولاها غالب بن عبد الرحمن الناصري، حمو الحاجب
~~المنصور بن أبي عامر.

# ولما نشبت في قرطبة الفتن التي أفضت إلى سقوط دولة بني أمية، لم تستفد طليطلة من تلك
~~الحوادث، كما كانت تفعل ms0276 قبل ذلك ، وكانت على مدة سنين مقرا للقائد واضح، وملجأ لمحمد بن
~~هشام بن عبد الجبار، ولكن لما انقسمت الأندلس إلى ممالك صغيرة صارت طليطلة مملكة مستقلة
~~يليها ينو ذي النون.

# وكان بنو ذي النون من زعماء البربر خدموا المنصور بن أبي عامر، وكانوا في شنته
~~مرية.

# 227

# فلما سقطت الخلافة في قرطبة أرسل أهل طليطلة إلى عبد الرحمن ابن ذي النون
~~يعرضون عليه ولاية بلدهم، فأرسل إليهم ابنه إسماعيل، فتولى طليطلة وملحقاتها، واعتمد
~~على أحد أعيانها أبي بكر بن الحديدي. وذهب بعض مؤرخي العرب إلى أن بعد سقوط الخلافة لم
~~يكن ابن ذي النون أول أمير لطليطلة، بل سبقه ابن مسرة، ومحمد بن يعيش الأسدي، وولده أبو
~~بكر يعيش. وذكروا أيضا سعيد ابن شنظير، وولده أحمد وعبد الرحمن بن منيوه وولده عبد
~~الملك. وعلى أن بداية حكم ابن ذي النون كانت سنة 427 وفق 1035 إلى 1036، فتلقب ابن ذي
~~النون بالظافر. وكانت وفاته سنة 435، وخلفه ابنه يحيى، وتلقب بالمأمون. ولما مات يحيى
~~سنة 467 كانت المملكة الطليطلية قد عظمت واتسعت، فخلفه حفيده يحيى بن إسماعيل بن يحيى،
~~الذي تلقب بالقادر، ولم يكن في هذا شيء من حسن تدبير جده ولا من دهائه. فأخذت مملكة
~~طليطلة بالانحطاط، وفارقه جميع حلفاء جده من أمراء الإسلام، فانفرد وأحس بالضعف،
~~والتزم أن يلجأ إلى الأذفونش السادس صاحب قشتالة وليون، فرضي الأذفونش بأن يحميه لكن
~~على شرط أن يؤدي إليه إتاوة سنوية كان الأذفونش يزيدها سنة عن سنة. فاضطر القادر إلى أن
~~يزيد الضرائب على أهل مملكته، فثاروا به فتقبض على كثير من أعيانهم، وأوقع بهم، ومن
~~جملتهم وزيره ابن الحديدي، فازداد بذلك غضب الطليطليين، حتى فر القادر من طليطلة،
~~وبايع أهلها المتوكل ابن الأفطس صاحب بطليوس الذي تولاها سنة 472.

# تسليم طليطلة لعبد الرحمن الثاني سنة 838م.

# فلما زحف إليها الأذفونش السادس بحجة أنه يريد حفظها لابن ذي النون كان ذلك خداعا
~~منه، ودخلها في 27 محرم سنة 478، وفق 25 مايو سنة 1085 وكان ms0277 قد أجبر القادر على عقد
~~معاهدة معه يتخلى له بها عن المملكة، فكانت مرحلة شاسعة من مراحل استرداد المسيحيين
~~للأندلس.

# وحصل لأخذ طليطلة وقع عظيم في النصرانية وعند المسلمين أيضا. وكانت هذه الواقعة سبب
~~غارة المرابطين في السنة التالية. إلا أنه مع ظفر يوسف بن تاشفين، والأيام التي أدالها
~~الله للموحدين بعد المرابطين في جزيرة الأندلس، لم يتمكن المسلمون من استرجاع طليطلة،
~~ولبثوا يحاصرونها حينا بعد حين، فقد حصروها مرة في زمن الأذفونش السادس نفسه، ومرة
~~أخرى في زمن سلطان الموحدين أبي يوسف يعقوب المنصور، وذلك سنة 592، وفق 1195، وكان
~~المنصور يعقوب استرجع في هذه الغزاة قلعة رباح، ووادي الحجارة، ومجريط، على أثر واقعة
~~الأرك،

# 228

# التي كانت للمسلمين على النصارى،

# 229

# إلا انه بعد واقعة نافاس طولوزه (المسماة عند العرب بالعقاب) في 16 يوليو
~~سنة 1212، لم يبق أدنى أمل للإسلام في استرجاع طليطلة.

# ولما رجعت طليطلة مسيحية، وصارت عاصمة قشتالة، بقيت حافظة مسحة إسلامية راسخة، فإن
~~قسما من أهلها لبثوا مسلمين، فكما أنها كنت مدينة الموزاراب أي الأسيان المستعربين في
~~دولة الإسلام، كانت أيضا مدينة المورسك أي المسلمين المدجنين في دولة النصارى. ومن
~~الغريب أنه لم يبق آثار كثيرة في هذه البلدة للمسلمين عن إقامتهم الطويلة بها، وكل ما
~~بقي هو آثار جامع صغير في بيب

# 230

# مردوم هو الذي تحول إلى كنيسة باسم كنيسة مسيح النور، وكذلك وجد في طليطلة
~~من بقايا الإسلام بعض أقسام من قصر «تورنيرياس»،

# 231

# ومن الباب القديم المسمى بباب شقره.

# 232

# ولكنه وجد كثير في الأرباض من قبور المسلمين التي عليها كتابات
~~عربية.

# 233

# وختم لاوي بروفنسال هذا الفصل في الإنسيكلوبيدية الإسلامية
~~بقوله:

# برغم أن طليطلة كانت ثغرا، وكان فيها عناصر عظيمة من
~~النصرانية، فقد كانت لآخر عهد بني أمية، وفي أيام المأمون بن ذي النون، من
~~القواعد الكبرى للثقافة الإسلامية في الأندلس، وإن كثيرا من التراجم والسير
~~لتتعلق بعلماء وحكماء وفقهاء من مسلمي طليطلة.
~~انتهى.

# وجاء في الإنسيكلوبيدية الإسلامية تحت لفظة «أندلس» بقلم ms0278 المستشرق سيبولد كلام قال
~~فيه:

# إلى الآن لم يتيسر القيام بتحقيق علمي تام عن كيفية
~~تأثير المدنية الأسبانية العربية بأوروبا في القرون الوسطى، وإلى أية درجة بلغ
~~هذا التأثير. فهذا الأمر يتعلق بالبحث عن دار الترجمة التي كانت بطليطلة، وهي
~~الواسطة التي قام بها أدباء اليهود بين الشرق والغرب، وكان هؤلاء اليهود
~~بأجمعهم منسوبين إلى الثقافة العربية. انتهى.

# وجاء في صبح الأعشى للقلقشندي: أن موقع طليطلة في آخر الإقليم الخامس قال ابن سعيد:
~~حيث الطول خمس عشرة درجة وثلاثون دقيقة، والعرض ثلاث وأربعون درجة وثمان عشرة دقيقة،
~~قال في تقويم البلدان: وهي من أمنع البلاد وأحصنها، مبنية على جبل عال، والأشجار محدقة
~~بها من كل جهة، ويصير بها الجلنار بقدر الرمانة من غيرها، ويكون بها شجر الرمان عدة
~~أنواع، ولها نهر يمر بأكثرها، ينحدر من جبل الشارة، من عند حصن هناك يقال له تاجه، وبه
~~يعرف نهر طليطلة. ومنها إلى نهاية الأندلس الشرقية، عند الحاجز الذي هو جبل البرت، نحو
~~نصف شهر. وكذلك إلى البحر المحيط بجهة شلب. ثم ذكر القلقشندي من مضافات طليطلة مدينة
~~وليد،

# 234

# ومدينة الفرج،

# 235

# ومدينة سالم،

# 236

# التي فيها قبر المنصور بن أبي عامر.

# بقي علينا أن نذكر قضية المائدة التي يقال إن طارق بن زياد وجدها في طليلطة عند
~~فتحها، وأطال مؤرخو العرب في وصفها، وهاموا في أودية الخيال، وقالوا ما ليس وراءه مقال،
~~وسموها مائدة سليمان، وزعموا أنها كانت من ذخائر أشبان، ملك الروم لدى بني أشبيلية،
~~وأنه أخذها من بيت المقدس. وقالوا إن هذه المائدة قومت عند الوليد بن عبد الملك بمائة
~~ألف دينار، وقيل إنها كانت من زمرد أخضر. وقالوا إن طارقا وجد بطليطلة ذخائر عظيمة،
~~منها مائة وسبعون تاجا من الدر والياقوت والأحجار النفيسة، وإيوان ممتلئ من أواني
~~الذهب والفضة، وهو كبير، حتى قيل إن الخيل تلعب فيه فرسانها برماحهم لوسعه. وذكروا أن
~~أواني المائدة من الذهب، وصحافها من اليشم والجزع، قال المقري في نفح الطيب بعد سرده
~~هذه ms0279 الأشياء: وذكروا فيها غير هذا مما لا يكاد يصدقه الناظر فيه.

# قلنا: هذه أخبار أشبه بالأساطير، وحكايات العجائز منها بالتواريخ ، وقد كان مؤرخونا
~~رحمهم الله في غنى عن نقل كل ما تلوكه ألسن العوام الذين يتكلمون بقدر عقولهم، وكلما
~~بعد الزمان أو المكان ازدادت المبالغة في الخبر. ورحم الله ابن خلدون الذي عاب على
~~المؤرخين تسوقهم من الأخبار كيفما اتفقت، بدون تمحيص ولا تفكير وبدون عرض الأشياء على
~~أصولها، ولا قياسها بأشباهها، وأطال في هذا الموضوع. وكان حجة للعرب في أمر
~~التحقيق.

# والحقيقة التي لا مفر منها أن من عادة مؤرخي العرب، إلا من رحم ربك، نقل الغث
~~والسمين بدون أن يأذنوا لأنفسهم في الاعتراض على ما يكونون هم أنفسهم مرتابين في صحته،
~~وذلك تورعا عن تكذيب من قبلهم، وبحجة أن هذه المرويات قد تكون صحيحة، وأن هذا العالم
~~هو عالم الإمكان، فليس ثمة شيء مستحيل، وأن قدرة الله تعالى لا يعجزها شيء، وما أشبه
~~ذلك من التعليلات.

# والجواب: نعم إن قدرة الله تعالى لا يعجزها شيء، وأن هذه الروايات وأغرب منها بكثير
~~غير خارج عن حيز الإمكان، ولكن هذا شيء والذي نحن فيه شيء آخر، فعدم خروج الغرائب عن
~~حيز الإمكان لا يوجب أن يكون كل ما يروى منها صحيحا، إذا لم توجد له أسانيد لا يتطرق
~~إليها شك، وحجج لا يمكن فيها النزاع. والحال أنه في ما يروى عن هذه المائدة التي قيل أن
~~العرب وجدوها في طليطلة، لا توجد إثبات تحمل على الجزم بصحتها، وقد يكون طارق وجد في
~~عاصمة القوط هذه بعض ذخائر ونفائس، مما لا تخلو منه عواصم الملوك، وربما وجد مائدة
~~مرصعة بالدرر واليواقيت، وهذا عند الملوك شيء معتاد، وقد قيل: عن الملوك ولا تسل، ولكن
~~العوام جعلوا الواحد مئة، وواصلوا المسألة إلى الحد الذي يتخيل فيه الإنسان قصص ألف
~~ليلة وليلة.

# وأما الإفرنج فقد تكلموا عن هذه الروايات فحملوها على الخيالات، وعدوها من المحالات،
~~وهذا أيضا مردود لأن عاصمة كعاصمة أسبانية يجوز أن ms0280 يجد فيها الفاتح من ذخائر ملك القوط
~~حجارة كريمة، وتيجانا مرصعة، ومائدة من الذهب والفضة ويجوز أيضا أن يطأ إيوانا 
~~واسعا مموهة أطرافه بالذهب، وإن كانت الفرسان لا تلعب فيه بأرماحها.

# وأما طول قنطرة طليطلة وعرضها، وأن الطول ثلاثمائة باع، وأن العرض ثمانون باعا، فهو
~~من المبالغات التي تتناقلها العوام بدون روية، ولعلها من خطأ النساخ الذين نقلوا نفح
~~الطيب.

# أما ابن حوقل في المسالك والممالك فيقول عن طليطلة: وهي مدينة كبيرة جليلة مشهورة ذات
~~سور منيع، وهي على وادي تاجه، وعليه قنطرة عظيمة، ويقال أن طولها خمسون باعا، الخ،
~~فظهر من هنا اختلاف الراوية من ثلاثمائة إلى خمسين، على أن المقري في النفح يروي أن هذه
~~القنطرة قد خربت أيام الأمير محمد الأموي، لما عصاه أهل طليطلة، وقال فيها الحكيم عباس
~~بن فرناس أول من اخترع آلة للطيران:

# ما كان يبقي الله قنطرة

# نصبت لحمل كتائب الكفر

# والأمير محمد قد توفي سنة 273، وابن حوقل كتب كتابه هذا في الثلث الأول من القرن
~~الرابع للهجرة، أي بعد وفاة الأمير محمد الأموي بستين أو سبعين سنة، فتكون القنطرة
~~الشهيرة الموصوفة قد خربت، وقام مقامها القنطرة الحديثة، التي يقول ابن حوقل أن طولها
~~خمسون باعا فهل بين القنطرتين كل هذا الفرق؟ وعلى كل حال لا نجد القنطرة الحاضرة على
~~تلك العظمة التي حدثوا عنها، فهي قنطرة كبيرة بجانبها أخرى صغيرة أصلها من بناء العرب،
~~ثم تشعثت في زمن الأذفونش الملقب بالحكيم فأصلحها. ثم جددها تينوريوه رئيس
~~الأساقفة.

# وجاء في مروج الذهب للمسعودي عن طليطلة قوله: قصبة الأندلس يشقها نهر عظيم يدعى
~~تاجه: يخرج من بلاد الجلالقة والوسقيد
~~(Basque)

# وهي
~~أمة عظيمة لهم ملوك وهم حرب لأهل الأندلس كالجلالقة والإفرنجة، ويصب هذا النهر في البحر
~~الرومي.

# هذا تحريف من النساخ أو هو سهو من المسعودي نفسه، لأن نهر تاجه مصبه في البحر
~~الأطلانتيكي وهو موصوف بأنه من أنهار العالم، وعليه على بعد من طليطلة قنطرة عظيمة تدعى
~~قنطرة السيف، بنتها الملوك السالفة.

# ومدينة ms0281 طليطلة ذات منعة، وعليها أسوار منيعة، وأهلها بعد أن فتحت وصارت لبني أمية قد
~~كانوا عصوا على الأمويين، فأقامت مدة سنين ممتنعة، لا سبيل للأمويين إليها. فلما كان
~~بعد الخمس عشرة وثلاثمائة فتحها عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن
~~بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك ابن مروان ابن الحكم، وعبد
~~الرحمن هذا هو صاحب الأندلس في هذا الوقت، وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، وقد كان
~~غير كثيرا من بنيان هذه المدينة حين افتتحها وصارت دار مملكة الأندلس قرطبة إلى هذا
~~الوقت ... (إلى أن يقول): ولهم من المدن الموصوفة نحو من أربعين مدينة، وتدعى بنو أمية
~~الخلائف، ولا يخاطبون بالخلفاء، لأن الخلافة لا يستحقها عندهم إلا من كان مالكا
~~للحرمين، غير أنه يخاطب بأمير المؤمنين. ا.ه.

# قلت: ذكر هذا المسعودي في زمن عبد الرحمن الناصر، ويظهر أنه كتبه قبل أن علم أن
~~الناصر رحمه الله تلقب في آخر الأمر بالخليفة، وبأمير المؤمنين معا. وذلك بعد أن توحدت
~~الجزيرة الأندلسية تحت حكمه، وامتد سلطانه إلى بر العدوة، وكان قد بدأ الضعف في دولة
~~بني العباس في بغداد.

# وربما يكون الناصر لم يكن اشتهر تلقبه بالخلافة في سنة 332 التي كتب المسعودي فيها
~~كتابته هذه فإن وفد قسطنطين بن ليون ملك القسطنطينية إلى الناصر، كان في سنة ست وثلاثين
~~وثلاثمائة، على رواية ابن خلدون، أو سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، على رواية غيره، وقد
~~خاطب فيه صاحب القسطنطينية المذكور عبد الرحمن الثالث الأموي الناصر لدين الله
~~بقوله:

# العظيم الاستحقاق للفخر، الشريف النسب عبد الرحمن
~~الخليفة، الحاكم على العرب بالأندلس، أطال الله
~~بقاءه.

# وفي الاحتفال الذي جرى عند وصول سفراء ملك الروم وتكلم فيه القاضي المفوه المشهور،
~~منذر ابن سعيد البلوطي، كان من جملة كلامه في ذلك الجمع: فأصبحتم بنعمته إخوانا ويلم
~~أمير المؤمنين لشعثكم على أعدائه أعوانا، حتى تواترت لديكم الفتوحات، وفتح الله عليكم
~~بخلافته أبواب الخيرات والبركات. (إلى أن يقول): فقد ms0282 أصبحتم بين خلافة أمير المؤمنين،
~~أيده الله بالعصمة والسداد، وألهمه خالص التوفيق إلى سبيل الرشاد، أحسن الناس حالا،
~~وانعمهم بالا، وأعزهم قرارا، وأمنعهم دارا الخ.

# فمن هنا يظهر أن لقبي الخليفة وأمير المؤمنين كانا في ذلك الوقت مستعملين بحق عبد
~~الرحمن الناصر، وإذا رجعنا إلى رواية النفح نجد أن الناصر تلقب بهما من قبل ذلك، فإنه
~~يقول في صفحة 165 من الجزء الأول، الطبعة المصرية الأولى، ما يلي:

# وهو
~~أول من تسمى من بني أمية بالأندلس بأمير المؤمنين، عندما التاث أمر الخلافة
~~بالمشرق، واستبد موالي الترك على بني العباس، وبلغه أن المقتدر قتله مؤنس
~~المظفر وملاه سنة سبع عشرة وثلاثمائة، فتلقب بألقاب الخلافة.
~~انتهى.

# وفي بغية الملتمس لابن عميرة:

# أن موسى بن نصير لما فتح الأندلس، مضى
~~على وجهه يفتتح المداين، حتى انتهى إلى مدينة طليطلة. وهي مدينة الملوك، فوجد
~~فيها بيتا يقال له بيت الملوك، وجد فيه خمسة وعشرين تاجا مكللة بالدر
~~والياقوت، وهي على عدد الملوك الذين ملكوها، كلما مات ملك جعل تاجه في ذلك
~~البيت، وكتب على التاج اسم صاحبه، وكم أتى عليه من الدهر إلى يوم مات.
~~انتهى.

# فهنا خمسة وعشرون تاجا لا غير.

# وأما في نفح الطيب فقد ذكر في الجزء الأول في الصفحة 135 أنه وجد في طليطلة مائة
~~وسبعون تاجا من الذهب الأحمر، مرصعة بالدر وأصناف الحجارة الثمينة، ووجد فيها ألف سيف
~~ملوكي، ووجد فيها من الدر والياقوت أكيال، ومن الذهب والفضة ما لا يحيط به وصف. ومائدة
~~سليمان، وكانت فيما يذكر، من زمردة خضراء وزعم بعض العجم أنها لم تكن لسليمان،

# 237

# وإنما أصلها أن العجم أيام ملكهم كان أهل الحسنة في دينهم، إذا مات أحد
~~منهم، أوصى بمال للكنائس، فإذا اجتمع عندهم مال له قدر، صاغوا منه الآلة من الموائد
~~العجيبة، والكراسي من الذهب والفضة، تحمل الشمامسة والقسوس، فوقها الأناجيل في أيام
~~المناسك، ويضعونها في الأعياد للمباهاة. فكانت تلك المائدة في طليطلة مما صنع في هذا
~~السبيل، وتأنق الملوك في تحسينها، ms0283 يزيد الآخر منهم فيها على الأول، حتى برزت على جميع
~~ما اتخذ من تلك الآلات، وطار الذكر بها كل مطار. وكانت مصوغة من الذهب  الخالص، مرصعة
~~بفاخر الدر والياقوت والزبرجد. وقيل إنها من زبرجدة خضراء، حافاتها وأرجلها منها، وكان
~~لها ثلاثمائة وخمس وستون رجلا، وكانت توضع في كنيسة طليطلة، فأصابها طارق.
~~ا.ه.

# قال المقري: وقد ذكرنا فيما مر عن ابن حيان ما فيه نظير هذا، وذكرنا فيما مضى من أمر
~~المائدة وغيرها ما فيه بعض تخالف. وما ذلك إلا لأنا ننقل كلام المؤرخين، وإن خالف بعضهم
~~بعضا، ومرادنا تكثير الفوائد.

# وبالجملة فالمائدة جليلة المقدار، وإن حصل الخلاف في صفتها، وجنسها، وعدد أرجلها. وهي
~~من أجل ما غنم بالأندلس، على كثرة ما حصل فيها من الغنائم.



# | هوامش







# 1 - من نبغ في طليطلة من الحكماء والفقهاء والأدباء‏

# 2 - طلبيرة‏

# 3 - قشبرة‏

# 4 - أقليش‏

# 5 - قونكة‏

# 6 - البسيطة‏

# 7 - شنتجالة‏

# 8 - مكادة‏

# 9 - قلعة عبد السلام‏

# 10 - بالنسية‏

# 11 - ليون‏

# 12 - طلمنكة‏

# 13 - زمورة‏

# 14 - أشتوريش وجليقية‏

# 15 - كورونية‏

# 16 - شنت ياقب‏

# 17 - أراغون ونبارة‏

# 18 - وادي الحجارة1‏

# 19 - من انتسب من العلماء إلى وادي الحجارة‏

# 20 - مدينة سالم‏

# 21 - من انتسب من أهل العلم إلى مدينة سالم‏

# 22 - الحمة‏

# 23 - قلعة أيوب‏

# 24 - من نبغ من أهل العلم من أهل قلعة أيوب‏

# 25 - من نبغ من أهل العلم من مدينة دورقة‏

# 26 - ترول‏

# 27 - شنتمرية ابن رزين‏

# 28 - من نبغ من أهل العلم في شنتمرية ابن رزين‏

# 29 - سلسلة جبال البرانس‏

# 30 - سرقسطة أو الثغر الأعلى وبنبلونة‏

# 31 - من انتسب إلى سرقسطة من أهل العلم‏

# 32 - تطيلة‏

# 33 - من انتسب إلى تطيلة من أهل العلم‏

# 34 - طرسونة‏

# 35 - من انتسب إلى وشقة من أهل العلم‏

# 36 - كتلونية‏

# 37 - مراسلات سلطانية‏

# 38 - تقسيمات كتلونية الإدارية‏

# 39 - طركونة‏

# 40 - برشلونة‏

# 41 - جيرونة أو جيروندة‏

# 42 - تابع للوثائق التاريخية‏

# 43 - السلطان‏

# 1 - من نبغ في طليطلة من الحكماء والفقهاء والأدباء‏

# 2 - طلبيرة‏

# 3 - قشبرة‏

# 4 ms0284 - أقليش‏

# 5 - قونكة‏

# 6 - البسيطة‏

# 7 - شنتجالة‏

# 8 - مكادة‏

# 9 - قلعة عبد السلام‏

# 10 - بالنسية‏

# 11 - ليون‏

# 12 - طلمنكة‏

# 13 - زمورة‏

# 14 - أشتوريش وجليقية‏

# 15 - كورونية‏

# 16 - شنت ياقب‏

# 17 - أراغون ونبارة‏

# 18 - وادي الحجارة1‏

# 19 - من انتسب من العلماء إلى وادي الحجارة‏

# 20 - مدينة سالم‏

# 21 - من انتسب من أهل العلم إلى مدينة سالم‏

# 22 - الحمة‏

# 23 - قلعة أيوب‏

# 24 - من نبغ من أهل العلم من أهل قلعة أيوب‏

# 25 - من نبغ من أهل العلم من مدينة دورقة‏

# 26 - ترول‏

# 27 - شنتمرية ابن رزين‏

# 28 - من نبغ من أهل العلم في شنتمرية ابن رزين‏

# 29 - سلسلة جبال البرانس‏

# 30 - سرقسطة أو الثغر الأعلى وبنبلونة‏

# 31 - من انتسب إلى سرقسطة من أهل العلم‏

# 32 - تطيلة‏

# 33 - من انتسب إلى تطيلة من أهل العلم‏

# 34 - طرسونة‏

# 35 - من انتسب إلى وشقة من أهل العلم‏

# 36 - كتلونية‏

# 37 - مراسلات سلطانية‏

# 38 - تقسيمات كتلونية الإدارية‏

# 39 - طركونة‏

# 40 - برشلونة‏

# 41 - جيرونة أو جيروندة‏

# 42 - تابع للوثائق التاريخية‏

# 43 - السلطان‏








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الثاني)








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الثاني)




# تأليف

# الأمير شكيب أرسلان






# الفصل الأول



# | من نبغ في طليطلة من الحكماء والفقهاء والأدباء




# أحمد بن محمد بن داود التجيبي، يكنى أبا القاسم، توفي سنة 383. وأحمد بن سهل بن محسن
~~الأنصاري المقرئ، المكنى بأبي جعفر، المعروف بابن الحداد، له رحلة إلى المشرق، توفي في شهر
~~رمضان سنة 389. وأحمد بن محمد بن الحسن المعافري، توفي سنة 393، أو في السنة التي بعدها.
~~وأحمد بن محمد بن محمد بن عبيدة الأموي، يعرف بابن ميمون، يكنى أبا جعفر، صاحب أبي إسحاق بن
~~شنظير، ونظيره في الجمع والإكثار والملازمة معا، والسماع جميعا، رحل إلى المشرق سنة 380
~~مع صاحبه أبي إسحاق، فحج معه، وسمع بمكة، والمدينة، ووادي القرى، ومدين، والقلزم، وغيرها،
~~ثم عاد إلى طليطلة واستوطنها، ورحل الناس إليه بها، والتزم الرباط بالفهمين

# 1

# منها، وكانت له أخلاق كريمة، وآداب حسنة، من الفضل ms0285 والزهد والورع، وجمع كثيرا
~~من الكتب، وكان أكثرها بخط يده. قال ابن بشكوال: وكانت منتخبة، مضبوطة، صحاحا، أمهات، لا
~~يدع فيها شبهة مهملة. وكانت كتبه وكتب صاحبه إبراهيم بن محمد أصح كتب بطليطلة، وتوفي يوم
~~الاثنين لثمان بقين من شعبان سنة 400 ودفن بحومة باب شاقره

# 2

# بربض طليطلة، وصلى عليه صاحبه أبو إسحاق بن شنظير وكانت ولادته سنة 353.

# وأبو عمر أحمد بن محمد بن وسيم، كان فقيها متفننا، شاعرا لغويا نحويا، غزا مع محمد
~~بن تمام إلى مكادة، فلما انهزموا هرب إلى قرطبة، فاتبعه أهل طليطلة في ولاية واضح، وظفروا
~~به فصلبوه، فقال حينئذ: كان ذلك في الكتاب مسطورا وجعل يقرأ سورة ياسين حتى سقط من الخشبة.
~~قال ابن حيان في تاريخه: صلب ابن وسيم في رجب سنة 401.

# وأحمد بن محمد بن فتحون الأموي، كان نبيلا، توفي سنة 407. وأحمد بن خلف بن أحمد
~~المعافري، يكنى أبا عمرة، ويعرف بابن القلاباجة، روى عن عبدوس بن محمد، وعن محمد بن إبراهيم
~~الخشني، وكان من أهل العلم والدين، يستظهر موطأ مالك وأحمد بن سعيد بن كوثر الأنصاري، يكنى
~~أبا عمر، كان فقيها متفننا، كريم النفس، أخذ عن علماء طليطلة، وأجاز له جماعة من شيوخ
~~قرطبة. حدث عبد الله بن سعيد بن أبي عون قال: كنت آتي إليه من قلعة رباح وغيري من الشرق
~~وكنا نيفا على أربعين تلميذا، فكنا ندخل في داره في شهر نوفمبر ودوجمبر (ديسمبر)
~~وينير(يناير)

# 3

# في مجلس قد فرش ببسط الصوف مبطنات والحيطان باللبود ووسائد الصوف، وفي وسطه
~~كانون في طول قامة الإنسان مملوء فحما، يأخذ دفئه كل من في المجلس، فإذا فرغ الحزب أمسكهم
~~جميعا، وقدمت الموائد عليها ثرائد بلحوم الخرفان، بالزيت العذب، وأيام ثرائد اللبان في
~~السمن أو الزبد. فكان ذلك منه كرما وجودا وفخرا، ولم يسبقه أحد من فقهاء طليطلة إلى تلك
~~المكرمة. وولي أحكام طليطلة مع يعيش بن محمد، ثم استثقله ودبر على قتله، فذكر أن الداخل
~~عليه ليقتله ألقاه وهو يقرأ في المصحف، ms0286 فشعر أنه يريد قتله، فقال له: قد علمت الذي تريد،
~~فاصنع ما أمرت. فقتله، وأشيع في الناس أنه مرض ومات. وذكر ابن حيان غير هذا، وهو أنه مات
~~معتقلا بشنترين مسموما سنة 403 رحمه الله.

# وأحمد بن عبد الله بن شاكر الأموي، يكنى أبا جعفر، كان معلما بالقرآن، توفي سنة 424.
~~وأحمد بن يحيى بن حارث الأموي، يكنى أبا عمر، وكان ميله إلى الحديث والزهد والرقائق، وكان
~~ثقة. وأحمد بن إبراهيم بن هشام التميمي أبو عمر، كان معظما عند الخاصة والعامة، توفي في
~~سنة 430. وأحمد بن حية، كان فاضلا متواضعا حافظا توفي في شعبان سنة 439. وأحمد بن عبد
~~الله بن محمد التجيبي، المعروف بابن المشاط، يكنى أبا جعفر، كان ثقة زاهدا، غلبت عليه
~~العبادة. وأحمد بن محمد بن يوسف بن بدر الصدفي، أبو عمر، كان زاهدا عابدا، توفي في ذي
~~القعدة سنة 441. وأحمد بن قاسم بن محمد بن يوسف التجيبي أبو جعفر، يعرف بابن ارفع رأسه، كان
~~رأسا في الفقه، وشاعرا مطبوعا، بصيرا بالحديث، وكانت له حلقة في الجامع، وتوفي ليلة
~~عاشوراء سنة 443. وأحمد بن سعيد بن أحمد بن الحديدي التجيبي، يكنى أبا عباس له رحلة إلى
~~المشرق، حج فيها، وله أخلاق كريمة، توفي سنة 446. وأحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد بن
~~وثيق بن عمان التغلبي، قاضي طليطلة، يكنى أبا الوليد، استقصاه المأمون بن ذي النون، وكان
~~مجتهدا في قضائه صليبا في الحق، صارما في أموره كلها، متبركا بالصالحين، توفي قاضيا
~~لخمس باقين من رمضان سنة 449.

# وأحمد بن يوسف بن حماد الصدفي، أبو بكر، يعرف بابن العواد، كان معلما بالقرآن، حسن
~~الضبط، ورعا؛ توفي سنة 449. وأحمد بن يحيى بن أحمد بن أحمد بن سميق بن محمد بن عمر بن
~~واصل بن حرب بن اليسر بن محمد بن علي، قال ابن بشكوال: كذا ذكر نسبه رحمه الله، وذكر أن
~~أصلهم من دمشق من إقليم الغدير(؟) يكنى أبا عمر، من أهل قرطبة، سكن طليطلة وتوفي بها في
~~حدود الخمسين وأربعمائة.

# وكان ms0287 خروجه عن قرطبة في أثناء الفتنة، فولاه أبو عمر بن الحذاء قاضي طليطلة أحكام
~~القضاء بطلبيزة، فسار فيهم بأحسن سيرة، وعني بالحديث، وكان مشاركا في عدة علوم، وكان
~~متهجدا بالقرآن، له منه حزب بالليل، وحزب بالنهار. وكان ملتزما لداره، لا يخرج منها إلا
~~للصلاة أو لحاجة. وكان يختلف إلى غلة، له بحومة المترب، يعمرها بالعمل ليعيش منها.

# وأحمد بن محمد بن عمر الصدفي، المعروف بابن أبي جنادة، المكنى بأبي عمر، كان من أهل العلم
~~والعمل، صواما قواما، منقبضا عن الناس، فارا بدينه، ملازما لثغور المسلمين، توفي في
~~شوال سنة 450، وصلى عليه تمام بن عفيف، وحضر جنازته المأمون بن ذي النون ملك طليطلة. وأحمد
~~بن مغيث بن أحمد بن مغيث الصدفي، المكنى بأبي جعفر، من جلة علماء طليطلة، بلغ الرئاسة في
~~العلم والحديث وعلمه، واللغة، والنحو، والتفسير، والفرائض، والحساب، وعقد الشروط. له فيها
~~كتاب سماه المقنع، وكان كلفا بجمع المال، توفي في صفر سنة 459.

# وأحمد بن محمد بن مغيث الصدفي، له رحلة إلى المشرق، وكان يحفظ صحيح البخاري، ويعرف رجاله،
~~وكان يفضل الفقر على الغنى، مات في منسلخ رمضان سنة 459،

# 4

# وصلى عليه القاضي أبو زيد الحشا. وأحمد بن سعيد بن غالب الأموي المكنى أبا
~~جعفر، المعروف بابن اللورانكي، كان فقيها في المسائل مشاركا في الحديث والتفسير، أديبا،
~~فرضيا، لغويا، توفي في شوال سنة 469 وصلى عليه عبد الرحمن بن المغيث.

# وأحمد بن محمد بن أيوب بن عدل، المكنى أبا جعفر، كان متوليا الصلاة والخطبة بجامع
~~طليطلة، وكان من أهل الصلاح والعفاف، توفي في ربيع الآخر سنة 478، أي بعد سقوط طليطلة،
~~لأنها سقطت في محرم، وقيل في صفر من تلك السنة. وأحمد بن يوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاري، أبو
~~عمر، كان ثقة بصيرا بالحديث والتفسير، عالما بالفرائض؛ رحل إلى المشرق وحج، ثم تولى
~~القضاء بطليطلة ثم صرف عنه، وتوفي بقرطبة سنة 480. قال ابن بشكوال: إنه وجد على قبره
~~بمقبرة أم سلمة أنه توفي في شعبان سنة 479. وأحمد ابن بشر الأموي، ms0288 وكان نبيلا وقورا،
~~عاقلا، انتقل من طليطلة إلى سرقسطة وبقي بها إلى أن توفي سنة 485. وأحمد بن عبد الرحمن بن
~~مطاهر الأنصاري، أبو جعفر، لقي كثيرا من الشيوخ وأخذ عنهم وكان بصيرا بالمسائل، مولعا
~~بحفظ الآثار، وتقييد الأخبار، وله كتاب في تاريخ فقهاء طليطلة وقضاتها، وقد نقل عنه ابن
~~شكوال أكثر التراجم التي سبقت ونحن هنا نقلناها تلخيصا عن ابن بشكوال، وتوفي بطليطلة في
~~أيام النصارى سنة 489. وأحمد بن إبراهيم بن قزمان المكنى أبا بكر، أخذ عن أبي بكر بن
~~الغراب، وأبى عمرو السفاقسي، وحدت عنه أبو حسن بن الألبيري، وإبراهيم ابن إسحاق الأموي
~~المعروف بابن أبي زود، كنيته أبو إسحاق، توفي في رمضان سنة 382. وإبراهيم بن محمد بن أشبح
~~الفهمي، كان متفننا عارفا باللغة العربية والفرائض والحساب ، وشوور في الأحكام، وتوفي في
~~شعبان سنة 448، وصلى عليه أحمد بن مغيث، وحضر جنازته المأمون. وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~بن أبي عمر، كان صالحا، وقورا عاقلا، توفي في صفر سنة 451، نقل ذلك ابن شكوال عن ابن
~~مطاهر. وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين بن شنظير الأموي، صاحب أبي جعفر بن ميمون الذي
~~سبق ذكره، وكانا معا كفرسي رهان في العناية الكاملة بالعلم والبحث عن الروايات. أخذا العلم
~~معا عن مشيخة طليطلة، ثم رحلا إلى قرطبة، فأخذا عن مشيختها، وسمعا بسائر بلاد الأندلس، ثم
~~رحلا إلى المشرق، فسمعا معا وكانا لا يفترقان. وكان السماع عليهما معا، وكانت إجازتهما
~~بخطهما لمن سألهما ذلك معا. وكان لهما حلقة في المسجد الجامع. ورحل الناس إليهما من
~~الآفاق، ولما توفي أحمد بن محمد بن ميمون انفرد أبو إسحاق بن شنظير بالمجلس، وكان فاضلا
~~ناسكا، صواما، قواما، ورعا، كثير التلاوة لكتاب الله، ما رؤي أزهد منه في الدنيا، ولا
~~أوقر مجلسا. كان لا يذكر في مجلسه شيء من أمور الدنيا إلا العلم، ولم يكن يجرأ أحد أن
~~يضحك بين يديه.

# قال ابن مطاهر: إنه توفي سنة 401، ودفن بربض طليطلة. ونقل ابن شكوال عن أبي إسحاق إبراهيم ms0289
~~بن وثيق أنه سمع أبا إسحاق إبراهيم بن شنظير يقول: ولدت سنة 352، سنة غزاة الحكم أمير
~~المؤمنين. وكانت وفاته ليلة الخميس من سنة 402، وقال: هذا أصح من الذى ذكره ابن مطاهر.
~~وأيضا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن شنظير الأموي، كان من أهل العلم والدين، اختصر
~~المدونة، والمستخرجة، وكان يحفظها ظاهرا، ويلقي المسائل من غير أن يمسك كتابا، قال ابن
~~بشكوال: وكان قد شرب «البلاذر» انتهى.

# قلت: ورد في ترجمة أحمد بن يحيي بن جابر البغدادي المؤرخ الشهير بالبلاذري أنه تناول بغير
~~قصد كمية من حب البلاذر، أثرت في فكره تأثيرا عظيما، حتى كانت تقع له نوبات جنون إلى أن
~~مات. وهو صاحب تاريخ فتوح البلدان، من أجل التواريخ قدرا.

# وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن وثيق، أخذ عن أبي إسحاق بن شنظير، وصاحبه أبي جعفر بن
~~ميمون، وكان ثقة. وإسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي الحارث التجيبي، وكان رجلا صالحا،
~~توفي سنة 444. وأبو إبراهيم إسحاق بن محمد بن مسلمة الفهري، أخذ عن علماء الأندلس، ورحل إلى
~~المشرق، وكان مشاورا في بلده، وتوفي في رجب سنة 469 عن تسعين سنة. وأغلب بن عبد الله
~~المقري، كان قارئا بحرف نافع.

# وتمام بن عفيف بن تمام الصدفي الواعظ الزاهد، يكنى أبا محمد، أخذ عن أبي إسحاق بن شنظير،
~~وعن صاحبه أبي جعفر بن ميمون، وعن عبدوس بن محمد، وشهر بالزهد والورع، وكان يعظ الناس، توفي
~~في ذي القعدة سنة 451، ذكره ابن مطاهر. وأبو أحمد جعفر بن عبد الله بن أحمد التجيبي، من أهل
~~قرطبة، من ساكني ربض الرصافة بها، استوطن طليطلة، وأخذ فيها عن أبي محمد بن عباس الخطيب،
~~وأبي محمد الشنتجالى. وكان ثقة فاضلا، قتل في داره بطليطلة ظلما ليلة عيد الأضحى سنة
~~475، ومولده سنة 393. وجماهر بن عبد الرحمن بن جماهر الحجرمي، يكنى أبا بكر، أخذ عن علماء
~~الأندلس، ثم رحل إلى المشرق حاجا سنة 452، فلقي بمكة كريمة المروزية، وسعد بن على
~~الزنجاني، ولقي بمصر أبا عبد الله القضاعي، وسمع ms0290 منه تواليفه. ولقي بالإسكندرية أبا علي
~~حسين بن معافى، ولقي شيوخا كثيرين. وكان حافظا للفقه على مذهب مالك، عارفا بالفتوى وعقد
~~الشروط. وكان حسن الخلق متواضعا، معظما عند الناس وكان قصير القامة جدا. وتوفي لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة 466، وهو ابن ثمانين سنة، وصلى عليه يحيى بن سعيد بن
~~الحديدي، وازدحم الناس جدا حول نعشه.

# وأبو على الحسين بن أبي العافية الجنجيالي، قدم طليطلة مرابطا، وكان شيخا صالحا، توفي
~~سنة 383. وخلف بن صالح بن بن عمران بن صالح التميمي، أبو عمر،

# 5

# كان من أهل الحديث، توفي ليلة الاثنين لسبع خلون من عشر ذي الحجة سنة 378. وأبو
~~بكر خلف بن إسحاق، ولد سنة 300، وتوفي سنة 380. وأبو بكر خلف بن بقى التجيبي، تولى أحكام
~~السوق ببلده، وكان يجلس لها بالجامع ثم عزل عنها وكان صليبا في الحق. وأبو بكر خلف بن أحمد
~~خلف الأنصاري المعروف بالرحوي، رحل إلى المشرق، وكان عارفا بالأحكام، ناهضا، وقضى أكثر
~~دهره صائما، وكان مع ذلك كثير الصدقات، وكان له حظ من قيام الليل، ودعي إلى قضاء طليطلة
~~فأبى، وهرب من ذلك، وتوفي سنة 420.

# وأبو القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد القيسي المقرئ الطليطلى، سكن دانية وأخذ عن أبي عمرو
~~المقرمي، وعن أبي الوليد الباجي، وتوفي يوم الاثنين عقب ربيع الأول سنة 477. وأبو القاسم
~~خلف بن سعيد بن محمد بن خير الزاهد الطليطلي، سكن قرطبة، قرأ القرآن على أبي عبد الله
~~المغامي (نسبة إلى مغام، من قرى طليطلة، وقد سبق ذكرها) وتأدب به، وأخذ أيضا عن أبي بكر
~~عبد الصمد بن سعدون الركاني وكان رجلا صالحا ورعا، متقللا من الدنيا، يتبرك به الناس،
~~كثير التواضع، وكان صاحب صلاة الفريضة بالمسجد الأعظم بقرطبة. قال ابن بشكوال: توفي رحمه
~~الله يوم الاثنين ودفن عشية الثلاثاء، منتصف ذى القعدة سنة 515، ودفن بالربض، وصلى عليه
~~القاضي أبو القاسم بن حمدين، وكانت جنازته في غاية من الحفل، ما انصرفنا منها إلا مع
~~المغرب، لكثرة من شهدها من الناس.

# وأبو ms0291 الربيع سليمان بن إبراهيم بن أبي سعد بن يزيد بن أبي يزيد بن سليمان بن أبي جعفر
~~التجيبي، كان مقرئا أخذ عن عبدوس بن محمد، وعن محمد بن إبراهيم الخشني، وكان من أهل
~~الصلاح، توفي في رمضان سنة 431. وأيضا أبو الربيع سليمان بن عمر بن محمد الأموي، يعرف بابن
~~صهبية، روى عن محمد بن إبراهيم الخشني، وعن الصاحبين: ابن شنظير وابن ميمون، وكانت له رحلة
~~إلى المشرق، وكان يقرئ القرآن بجامع طليطلة. وكان ابن يعيش يستخلفه علي القضاء فيها، وكان
~~مع هذا شاعرا نحويا، خطاطا. وأيضا أبو الربيع سليمان بن محمد المعروف بابن الشيخ، من
~~أهل قرطبة، لكنه مات في طليطلة، في الأربعين وأربعمائة. وكان بارع الخط، أفنى عمره في كتابة
~~المصاحف. وأيضا أبو الربيع سليمان بن إبراهيم بن هلال القيسي، كان رجلا صالحا زاهدا،
~~فرق جميع ماله، وانقطع إلى الله عز وجل، وكان مشاركا في الحديث والتفسير، ولزم الثغور،
~~وتوفي بحصن عرماج، وذكروا أن النصارى يزورون قبره ويتبركون به. وأبو عثمان سعيد بن أحمد بن
~~سعيد بن كوثر الأنصاري، وكانت فتيا طليلطة تدور عليه وعلى محمد بن يعيش. وكان من أهل الفطنة
~~والدهاء والثروة، توفي في نحو الأربعمائة. وأبو عثمان سعيد بن رزين ابن خلف الأموي، يعرف
~~بابن دحية، ذكره أبو بكر بن أبيض في شيوخه وأثنى عليه. وأبو الطيب سعيد أحمد بن يحيي بن
~~السعيد بن الحديدي بن التجيبي، روى عن أبيه وعن محمد الخشني، وجمع كتبا لا تحصى، وكان
~~معظما عند الخاصة والعامة، ورحل إلى المشرق حاجا، وسمع بمكة وبمصر، وبالقيروان. وكان أهل
~~المشرق يقولون: ما مر علينا مثله. قال ابن مطاهر: توفي يوم الاثنين لخمس خلون من ربيع الأول
~~سنة 428. وإبراهيم بن يحيي بن إبراهيم بن سعيد، يعرف بابن الأمين، كنيته أبو إسحاق، سكن
~~قرطبة، وأصله من طليطلة، وكان من جلة المحدثين، ومن كبار الأدباء، توفي بلبلة في جمادى
~~الآخرة سنة 544، قال ابن بشكوال: وأخذت عنه وأخذ عني. وأثنى عليه وعلى دينه وعلمه.

# وخلف بن يحيى ms0292 بن غيث الفهري، من أهل طليطلة، سكن قرطبة، وتوفي بها سنة 405، وكان شيخا
~~فاضلا عالما، ونقل ابن بشكوال عن قاسم الخزرجي أنه توفي في منتصف صفر، ثم قال: وقرأت بخط
~~ابنه محمد بن خلف: توفي والدي رضي الله عنه ليلة السبت، والأذان قد اندفع بالعشاء الآخرة،
~~لأربع خلون من صفر سنة 405. وأبو الربيع سليمان بن سماعة بن مروان بن سماعة بن محمد بن
~~الفرج بن عبدالله، نقل ابن بشكوال عن أبي علي الغساني من خط يده أنه قال بحقه: هو شيخ من
~~أهل الأدب، اجتمعت به ببطليوس وبقرطبة. وأبو عثمان سعيد بن محمد بن جعفر الأموي، روى عن
~~الصاحبين: ابن شنظير وابن ميمون، وكان فاضلا، ثقة، عفيفا، كثير الصلاة والصيام، نابذا
~~للدنيا. مات في رمضان سنة 448.

# 6

# وأبو عثمان سعيد بن عيسي الأصغر، كان عالما بالعربية، مشاركا في المنطق،
~~كاتبا للأخبار، توفي في نحو الستين وأربعمائة.

# وأبو طيب سعيد بن يحيي بن سعيد بن الحديدي التجيبي، كان من أهل العلم والذكاء، ولاه
~~المأمون بن ذي النون قضاء طليطلة، فحسنت سيرته، وكان ثقة متحريا مبلو السداد، ولم يزل
~~قاضيا حي توفي المأمون، فامتحن أبو الطيب هذا وقتل أبوه، وسجن هو بسجن «وبذة» فمكث فيه
~~إلى أن توفي في شوال سنة 492، وذكر ابن مطاهر أنه عهد قبل موته أن يدفن بكبلة، وأن يكتب في
~~حجر يوضع على قبره:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس

# فامتثل ذلك.
~~وأبو القاسم سلمة بن سليمان المكتب، وكان شيخا فاضلا. وأبو محمد سرواس بن حمود
~~الضمنهاجي، كان معلما للقرآن، توفي في ربيع الأول سنة 391. وصاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن صاعد

# 7

# التغلبي، يكنى أبا القاسم أصله من قرطبة، روى عن أبي محمد بن حزم، والفتح بن
~~القاسم، وأبي الوليد الوقشي واستقضاه المأمون يحيى بن ذي النون بطليطلة، وكان متحريا في
~~أموره. واختار القضاء باليمين مع الشاهد الواحد في الحقوق، وبالشهادة على الخط، وقضى بذلك،
~~وكانت ولادته ms0293 بالمرية سنة 420، وتوفي بطليطلة، وهو قاضيها، في شوال سنة 462، وصلى عليه يحيى
~~بن سعيد بن الحديدي. وأبو الحسن صادق بن خلف بن صادق بن كتيل الأنصاري، من أهل طليطلة، سكن
~~برغش،

# 8

# وكان رحل إلى المشرق، فحج ودخل بيت المقدس، وأخذ عن نصر بن إبراهيم المقدسي،
~~وأخذ عن أبي الخطاب العلاء بن حزم، وذلك في البحر في انصرافهما من الشرق إلى الأندلس، وكتب
~~بخطه علما كثيرا، وكان فاضلا. دينا، عفيفا، متواضعا، توفي بعد سنة 470. وأبو محمد عبد
~~الله بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله الأموي، حدث عنه الصاحبان بطليطلة، وقالا إنه ولد سنة
~~306، وتوفي سنة 382. وأبو محمد عبد الله بن محمد بن صالح بن عمران التميمي، حدث عنه
~~الصاحبان أيضا، وقالا كان صاحبنا في السماع، وتوفي سنة 384.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد الجهيني الطليطلي، سكن قرطبة، وسمع فيها
~~من قاسم بن أصبغ، وصحب القاضي منذر بن سعيد، ورحل إلى المشرق سنة 342، وكانت رحلته وسماعه
~~مع أبي جعفر بن عون الله، وأبي عبد الله بن مفرج، فلقوا جلة العلماء بالمشرق، ولما رجعوا
~~إلى الأندلس رغب الناس إليه أن يحدث فقال: لا أحدث ما دام صاحباي أبو جعفر بن عون الله،
~~وأبو عبد الله بن مفرج حيين، فلما ماتا جلس للسماع، وأخذ عنه العلماء الكبار: أبو الوليد بن
~~الفرضي والقاضي أبو المطرف بن فطيس، وأبو عمر بن عبد البر، وأبو عمر بن الحذاء،
~~والخولاني، وغيرهم.

# قال ابن الحذاء: كان أبو محمد هذا شيخا فاضلا، رفيع القدر، عالي الذكر، عالما بالأدب
~~واللغة ومعاني الشعر، ذاكرا للأخبار، حسن الإيراد لها، وقورا، وما رأيت أضبط لكتبه
~~وروايته منه: وقال الخولاني: كان شيخا ذكيا، حافظا لغويا، رحل إلى المشرق، وسمع جلة
~~العلماء بمكة وبمصر وبالشام، وأسن ونيف علي الثمانين بثلاثة أعوام، وصحبه الذهن إلى أن
~~مات. قال ابن الحذاء: ولد سنة 310، وتوفي يوم الاثنين لسبع بقين من ذي الحجة سنة 395، زاد
~~ابن حيان: ودفن بمقبرة متعة، وصلى عليه ms0294 القاضي أبو العباس بن ذكوان. وكان السلطان قد تخير
~~أبا محمد بن أسد هذه لقراءة الكتب الواردة عليه بالفتوح بالمسجد الأعظم بقرطبة، لفصاحته،
~~وجهارة صوته، وحسن إيراده، فتولى ذلك مدة، إلى أن ضعف، وثقل بدنه، فاستعفى السلطان من ذلك
~~فأعفاه، ونصب سواه، فكان يقول: ما وليت لبني أمية قط ولاية غير قراءة كتب الفتوح على
~~المنبر، فكنت أتحمل الكافة دون رزق، ومنذ أعفيت منها كسلت، وخامرني ذل العزلة. وكان حاضر
~~الجواب، حار النادرة، وأخباره كثيرة. وكان يستحسن الاستخارة بالمصحف.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن نصر بن أبيض بن محبوب بن ثابت الأموي النحوي، من طليطلة،
~~سكن قرطبة، أخذ عن جلة العلماء، وكان أديبا حافظا، نبيلا، أخذ الناس عنه، وجمع كتابا في
~~الرد علي محمد بن عبد الله بن مسرة، أكثر فيه من الحديث والشواهد، وأخذ عنه الصاحبان ابن
~~شنظير وابن ميمون، وقالا: إن مولده في شعبان سنة 329، وسكناه بزقاق دحين، وصلاته بمسجد
~~الأمير هشام بن عبد الرحمن، توفي سنة 399 أو سنة 400. وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن عثمان،
~~المعروف بابن القشاري، من طليطلة، وخطيب جامعها، كان ثقة دينا ورعا، قليل التصنع. وكان
~~الغالب عليه الرأي، وكان مشاورا في الأحكام، وكان يعقد الوثائق بدون أجرة، وكان من
~~الشعراء. توفي ليلة السبت لليلتين خلتا من شعبان سنة 417، وصلى عليه أبو الطيب بن
~~الحديدي.

# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن زنين بن عاصم بن عبد الملك بن
~~إدريس بن بهلول بن أزرق بن عبد الله بن محمد الصدفي، روى ببلده عن أبيه، وعن عبدوس بن محمد،
~~وعن أبي عبد الله بن عيشون وغيرهم، وبقرطبة عن أبي جعفر بن عون الله، وأبي عبد الله بن
~~مفرج، وخلف بن قاسم وغيرهم، وكتب بمدينة الفرج عن أبي بكر بن ينق، وأبي عمر الزاهد،
~~وأبي زكريا بن مسرة، ورحل إلى المشرق مع أبيه سنة 381، فحج وسمع بمكة وبمصر وبالقيروان ثم
~~عاد إلى طليطلة بلده، فأخذ عنه أهلها، ms0295 ورحل الناس إليه من البلدان. وكان فاضلا عابدا
~~زاهدا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، يتولى ذلك بنفسه، ولا تأخذه في الله لومة لائم،
~~وله في هذا المعنى كتاب. وكان مع تواضعه مهابا مطاعا، يجله جميع الناس، ولا يختلف اثنان
~~في فضله. وكان مواظبا علي الصلاة بالمسجد الجامع، ومن جملة أوصافه أنه كان يتولى شغل كرمه
~~بيده، وكان كثير الصدقات، وتوفي سنة 424، وما رؤي علي جنازة بطليطلة ما رؤي على جنازته من
~~ازدحام الناس لأجل التبرك به. وأبو محمد عبد الله بن بكر بن قاسم القضاعي، روى عن كثير من
~~الشيوخ، ورحل إلى المشرق حاجا سنة 407، وسمع بمكة وبمصر وبالقيروان، وكان فاضلا ورعا
~~عفيفا سليم الصدر، منقبضا عن الناس، توفي سنة 431. وعبد الله بن سعيد بن أبي عوف العاملي
~~الرباحي، انتقل من قلعة رباح إلى قرطبة، واستوطنها، ورحل حاجا، وكان ورعا، مداوما علي
~~صلاة العشاء. وكان في رمضان يرابط في حصن ولمش، توفي سنة 432.

# وعبد الله بن موسى بن سعيد الأنصاري، المعروف بالشارقي، يكنى أبا محمد أخذ عن القاضي
~~بقرطبة، يونس بن عبد الله، وعن أبي عمر الطلمنكي، وعن أبي عمر بن سميق، وأبي محمد
~~الشنتجالي وغيرهم، وحج وسمع في المشرق من أبي إسحاق الشيرازي ورجع إلى الأندلس واستوطن
~~طليطلة، وانقطع إلى الله تعالى. ورفض الدنيا بلا أهل ولا ولد، إلى أن مات سنة 456، واحتفل
~~الناس بجنازته. وكان مع زهده وتنكسه حصيف العقل، نقي القريحة، جيد الإدراك، ولا عجب في صفاء
~~ذهن من رضي من الطعام بالسير، وكان في آخر أمره عزم علي الحج ثاني مرة، فأرسل إليه القاضي
~~زيد بن الحشا وقال له: قد قمت بالفرض، فهذه المرة الثانية هي نافلة، والذي أنت فيه الآن
~~آكد. فمنعه من الخروج حرصا علي وجوده في طليطلة معلما مهذبا للناس. وأبو محمد عبد الله
~~بن سليمان المعافري، يعرف بابن المؤذن كان من أهل العلم والخير غالبا عليه الحديث والأدب
~~والقراءة، وكان ملازما بيته، لا يخرج إلا لصلاة الجمعة أو لباديته. وكان صرورة لم ms0296 يتزوج
~~قط، وتوفي سنة 460. وأبو محمد عبد الله بن محمد بن جماهر الحجري، روى عن أبي عبد الله بن
~~الفخار، ورحل حاجا، فروى عن الجلة من العلماء، وكان له حظ وافر من الحساب والفرائض،
~~وتوفي سنة 463. وأبو بكر عبد الله بن على بن أبي الأزهر الغافقي الطليطلي، سكن المرية،
~~وحج، ولقي أبا ذر الهروي، وأبا بكر المطوعي، وكان من أهل العلم، أخذ الناس عنه، ومات سنة
~~463. وعبد الله بن محمد بن عمر، يعرف بابن الأديب، كنيته أبو محمد، روى عن الصاحبين ابن
~~شنظير وابن ميمون، وعن عبدوس بن محمد، وعن محمد الخشني، وغيرهم، وعاش طويلا، ومات بعد
~~الثمانين والأربعمائة.

# وعبد الله بن فرج بن غزلون اليحصبي، يعرف بابن العمال كنيته أبو محمد، روى عن أبي عمر
~~بن عبد البر، وعن ابن شق الليل، وابن ارفع رأسه، وأخذ عن أبيه فرج بن غزلون، وعن القاضي أبي
~~زيد الحشا، وكان شاعرا مفلقا، ومع الأدب حافظا للحديث متقنا للتفسير، له مجلس حفل،
~~يقرأ فيه التفسير، وعاش طويلا. واستقضى بطلبيرة بعد أبي الوليد الوقشي، وتوفي سنة 487 وقد
~~نيف علي الثمانين. وأبو محمد عبد الله بن يحيى التجيبي، من أهل إقليش، يعرف بابن الوحشي،
~~قرأ بطليلطة وأخذ عن أبي عبد الله المغامي، وعن أبي بكر بن جماهر، وكان من أهل الفضل والنبل
~~والذكاء. اختصر كتاب مشكل القرآن لابن فورك، وتوفي سنة 502 وهو قاض ببلده إقليش.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن ذنين بن عاصم بن إدريس بن بهلول بن أزراق
~~بن عبد الله بن محمد الصدفي، روى عن أبي المطرف بن مدراج وأبي العباس بن تميم، وغيرهما،
~~ورحل إلى المشرق سنة 381، ولقي بمكة أبا القاسم السقطي وأبا الطاهر العجيفي، ولقي بمصر أبا
~~الطيب بن غلبون، وأبا إسحاق الثمار، وغيرهما، ولقي بالقيروان أبا محمد ابن أبي زيد، وأبا
~~جعفر بن دحمون. وغيرهما. وكان له عناية كاملة بالحديث، وكان في غاية الورع، تقرأ عليه كتب
~~الزهد والرقائق فيعظ الناس بها، وله تواليف، ms0297 منها كتاب عشرة النساء في عدة أجزاء. وكتاب
~~المناسك وكتاب الأمراض. ولد سنة 327، ومات سنة 403 وله 79 سنة. وأبو بكر عبد الرحمن بن
~~منخل المعافري، سكن طليطلة، وله رحلة إلى المشرق أخذ فيها عن ابن غلبون المقرئ، وحدث عنه
~~حاتم بن محمد، قرأ عليه بطليطلة سنة 418. وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن خالص الأموي
~~له رحلة إلى المشرق، وكان من أهل الخير والصلاح، حدث عنه جماهر بن عبد الرحمن وغيره.

# وأبو محمد عبد الرحمن

# 9

# بن محمد بن عباس بن جوشن بن إبراهيم بن شعيب بن خالد الأنصاري، يعرف بابن
~~الحصار، صاحب الصلاة والخطبة بالمسجد الجامع بطليطلة، روى عن علماء من أهل بلده، من أهل
~~ثغورها، والقادمين عليها، وسمع أيضا بقرطبة، ورحل إلى المشرق، وحج وهو حديث السن، وعني
~~بالرواية والجمع، وكانت الرواية أغلب عليه من الدراية، وكان ثقة صدوقا، وأخذ عنه حاتم بن
~~محمد وأبو وليد الوقشي، وجماهر بن عبد الرحمن، وأبو عمر بن سميق وأبو الحسن ابن الألبيري،
~~وغيرهم من المشاهير. وفى آخر عمره ضعف عن إمامة الجامع فلزم داره، وتوفي سنة 438، رواه أبو
~~الحسن الألبيري. وأبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أسد، روى عن الصاحبين في بلدة طليطلة، وله
~~رحلة إلى المشرق، وكان عالما، فاضلا، جوادا، متواضعا، توفي في شعبان سنة 442. وأبو أحمد
~~عبد الرحمن بن أحمد بن خلف، المعروف بابن الحوات، له رحلة إلى المشرق، حج فيها، ولقي أبا
~~بكر المطوعي، وكان إماما. قال الحميدي إنه كان يتكلم في الفقه والاعتقادات بالحجة القوية،
~~وله تواليف، وكان من كبار الأدباء. وتوفي قريبا من سنة 450، وقيل إنه توفي بالمرية في
~~المحرم سنة 448، وقد أربى علي الخمسين. وأبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن زكريا، يعرف بابن
~~زاها، سمع من عبدوس بن محمد، ومن الخشني، وكان نبيلا فصيحا، أنيس المجلس، كثير المثل
~~والحكايات، توفي في صفر سنة 449. وعبد الرحمن بن إسماعيل بن عامر بن أبي جوشق، يكنى أبا
~~المطرف، روى عن عبدوس بن محمد، وعن ms0298 الخشني وغيرهما في بلده، ثم سمع بقرطبة من خلف بن
~~القاسم، وأبي زيد بن العطار، وأبي مطرف القنازعي، وابن ثبات وغيرهم. وكان معتنيا بجمع
~~الآثار، وكتب بخطه علما كثيرا. وكان من الثقات. وتوفي بعد سنة 450.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عيسى، يعرف بابن البيرولة، سمع من الخشني وأبي بكر بن
~~زهر، وأبي محمد بن ذنين، والتبريزي، وابن سميق وكان من أهل النباهة والفصاحة،

# 10

# واعظا، متواضعا، حسن الخلق، سالم الصدر، توفي في أول ربيع الأول سنة 465،
~~وصلى عليه يحيى بن الحديدي. وعبد الرحمن بن لب بن أبي عيسي بن مطرف بن ذي النون، يكنى أبا
~~محمد، روى عن أبي عمر الطلمنكي، وروى عنه أبو حسن الألبيري المقرئ.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن، المعروف بابن الحشا، قاضي طليطلة،
~~أصله من قرطبة، سمع بالمشرق من أبي ذر الهروي، وأبي الحسن محمد بن علي بن صخر، وأحمد بن علي
~~الكسائي، وعبد الحق بن هارون الصقلي، وروى بمصر عن أبي القاسم عبد الملك القمي وغيره،
~~وبالقيروان عن أبي عمران الفاسي وغيره، وروى بقرطبة عن القاضي يونس بن عبد الله، وعن
~~القنازعي، وأخذ بدانية عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي عمر المقري وغيرهما. وكان من أهل العلم
~~والفهم، سري البيت عالي الشأن، استقضاه المأمون يحيى بن ذي النون بطليطلة، بعد أبي الوليد
~~بن صاعد، في الخمسين والأربعمائة، وحمده أهل طليطلة في قضائه، ثم صرف عن قضائها في الستين،
~~وسار إلى طرطوشة، واستقضي بها، ثم صرف عن قضاء طرطوشة، فاستقضي بدانية، إلى أن توفي بها
~~سنة 472، ذكر تاريخ وفاته ابن مدير. وعبد الرحمن بن قاسم بن ما شاء الله المرادي، كنيته أبو
~~القاسم، كان حافظا للمسائل والرأي، طاهرا وقورا، توفي في رجب من سنة ست وسبعين
~~وأربعمائة. وأبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن سلمة الأنصاري، روى عن أبي محمد بن الخطيب،
~~وأبي عمر الطلمنكي، وحماد الزاهد، وأبي بكر بن زهير وغيرهم، وكان حافظا للمسائل، دريا
~~بالفتوى، ms0299 وقورا، وسيما، حسن الهيئة، قليل التصنع، مواظبا علي الصلاة في الجامع، وكان ثقة
~~في روايته، وكان الرأي غالبا عليه. وامتحن في آخر عمره مع أهل بلده، بحسب عبارة ابن
~~بشكوال، وسار إلى بطليوس فتوفي بها فجأة، عقب صفر من سنة 478، وظاهر من هنا أنه خرج من
~~طليطلة يوم استولى عليها الإسبانيول، لأنهم فتحوها في المحرم، أو في صفر سنة 478 كما لا
~~يخفى. وأبو المطرف عبد الرحمن بن عبد الله بن أسد الجهني، سكن طليطلة، روى عن ابن يعيش،
~~وابن مغيث، وغيرهما، وحج، وأخذ بمكة عن أبي ذر الأموي، وغيره، وكان ثقة، وشوور في الأحكام،
~~وكان متواضعا توفي في بلده، في الثمانين والأربعمائة، أي بعد استيلاء الإسبانيول.

# وأبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله التجيبي، المعروف بابن المشاط أخذ عن علماء
~~طليطلة وغيرهم، وكان حافظا ذكيا وأديبا لغويا، شاعرا محسنا. سكن مدة بأشبيلية، وتولى
~~بها الأحكام، ثم صرف عنها، وقصد مالقة، إلى أن توفي بها ليلة الجمعة لسبع ليال من رمضان
~~سنة الخمسمائة، وشهد جنازته جمع عظيم. وأبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الأموي، من
~~أهل طليطلة سكن قرطبة، المعروف بابن عفيف، وهو جده لأمه، سمع من علماء طليطلة وغيرهم. وكان
~~شيخا فاضلا عفيفا، مشهور العدالة، وكان يعظ الناس، وتولى الصلاة بالمسجد الجامع بقرطبة،
~~قال ابن بشكوال: كان كثير الوهم في الأسانيد، عفا الله عنه، توفي يوم الجمعة ودفن إثر صلاة
~~العصر من يوم السبت الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة 521 ودفن بمقبرة ابن عباس، وصلى عليه
~~القاضي أبو عبد الله بن الحاج. وأبو مروان عبد الملك محمد بن شق الليل، سمع بطليطلة بلده من
~~الصاحبين، وكان زاهدا ورعا، توفي في ربيع الآخرة سنة عشر وأربعمائة. وأبو بكر عبد الصمد
~~بن سعدون الصدفي المعروف بالركاني أخذ عن علماء طليطلة بلده، ثم رحل إلى المشرق وحج، وتوفي
~~بعد سنة 475. وأبو حفص عمر بن سهل بن مسعود اللخمي المقرئ، روى ببلده طليطلة عن علمائها،
~~ورحل إلى المشرق، ms0300 ولقي كثيرا من العلماء، وكان إماما في كتاب الله حافظا للحديث الشريف،
~~ولأسماء الرجال وأنسابهم خفيف الحال، قانعا راضيا، توفي بعد سنة 442 وحدث عنه ابن
~~البيروله. وأبو حفص عمر بن محمد بن عبد الوهاب بن الشراني الرعيني، كان مفتيا، توفي في
~~رجب سنة تسع وأربعين بعد الأربعمائة.

# وأبو حفص عمر بن عمر بن يونس بن كريب الأصبحي، أصله من سرقسطة، روى عن الجلة، مثل القاضي
~~أبي الحزم خلف بن هشام العبدري، والقاضي أبي عبد الله بن الحذاء، والقاضي عبد الرحمن بن
~~جحاف، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر بن زهر وغيرهم، وكان فاضلا ثقة، وأسن، وتوفي بطليطلة
~~سنة ست وسبعين وأربعمائة. وأبو بكر عثمان بن عيسى بن يوسف التجيبي، يعرف بابن ارفع رأسه،
~~كان عالما فاضلا، رأسا في مذهب مالك، تولى قضاء طلبيرة. وأبو بكر عثمان بن محمد المعافري
~~المعروف بابن الحوت، المتوفى سنة 449. قال ابن بشكوال: وكان من خيار المسلمين وفضلائهم.
~~وأبو الحسن علي بن فرجون الأنصاري النحوي، كان شيخا لغويا نحويا شاعرا، جوادا، لا
~~يمسك شيئا، مؤثرا على نفسه، رقيق القلب، إذا سمع القرآن خشع وبكى. وأبو الحسن علي بن أبي
~~القاسم بن عبد الله بن علي المقرى، من سرقسطة سكن طليطلة، روى بالمشرق عن أبي ذر الهروى،
~~وأبي الحسن بن صخر، وأخذ عن القاضي الماوردي كتابه في التفسير، وكان رجلا صالحا، قدم إلى
~~قرطبة في آخر عمره، وأقام فيها سبعة أشهر في الفندق الذي نزل فيه منقبضا، لم يتعرض للقاء
~~أحد، إلى أن مات في ربيع الأول سنة 472. وأبو الحسن علي بن سعيد بن أحمد بن يحيى بن الحديدي
~~التجيبي، كان فقيها في المسائل بصيرا بالفتيا، توفي في شوال سنة 474.

# وأبو الإصبغ عيسى بن حجاج بن أحمد بن حجاج بن فرقد الأنصاري؛ أصله من طليطلة؛ وسكن قرطبة،
~~حدث عنه الصاحبان؛ وقالا: مولده سنة 318، وله رحلة إلى المشرق. وأبو الإصبغ عيسى بن علي بن
~~سعيد الأموي، روى عن أبيه، وعن أبي زيد العطار، والخشني، وتوفي سنة 435، وله رحلة ms0301 إلى
~~المشرق. وأبو الإصبغ عيسى بن فرج بن أبي العباس التجيببي، المغامي أخذ عنه ابنه أبو عبد
~~الله المغامي وتوفي في مستهل جمادى الأولى عام أربع وخمسين وأربعمائة. وأبو عبيدة عامر بن
~~إبراهيم بن عامر بن عمروس الحجري من أهل قرطبة سكن طليطلة روى عنه أبو الحسن ابن الألبيري
~~المقرئ، كان حليما وقورا خادما للعلم، وأخذ عنه أبو المطرف ابن البيروله. وقال: شيخا
~~فاضلا حاسبا كاتبا. إمام مسجد ابن ذني القاضي بالحزام

# 11

# من طليطلة سمع الناس منه ومات بعد سنة 433. وأبو الإصبغ عسلون بن أحمد بن
~~عسلون، حدث عنه الصاحبان. وقالا: كان رجلا صالحا مستورا. جالسناه وصحبناه، ولزم
~~الانقباض، ولم تزل أحواله صالحة إلى أن توفي. وكان مولده عام 320.

# وأبو النصر فتح بن إبراهيم الأموي، يعرف بابن القشاوي، رحل إلى المشرق، وسمع بالقيروان،
~~وبمصر، وبمكة المكرمة. وكان شيخا صالحا، فاضلا، مجاهدا، صواما قواما  متصدقا. بنى
~~بطليطلة مسجدين أحدهما بالجبل البارد، والآخر بالدباغين وكان يلزم الصلاة في المسجد الجامع.
~~وبنى حصن «وقش»، وحصن «مكادة»، في زمن المنصور بن أبي عامر. توفي أول ليلة من رجب سنة
~~403، وكانت وفاته ليلة الجمعة، ودفن نهار الجمعة بعد صلاة العصر، وصلى عليه عبد الله بن
~~ماطور. وفرج بن غزلون بن العسال اليحصبي الطليطلى، روى عن شيوخها، وحدث عنه ابنه أبو محمد
~~عبد الله بن فرج الواعظ. وأبو الحسن فرج بن أبي الحكم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم اليحصبي،
~~وكان من العلماء المعدودين، وكان حفيل المجلس، توفي في 10 ذي الحجة سنة 448، وحبس داره علي
~~طلبة السنة. وفرج بن غزلون بن خالد الأنصاري، حدث عن فتح بن إبراهيم وغيره، وكان حسن الخط.
~~وفرج مولى سيد بن أحمد بن محمد الغانقي، يكنى أبا سعيد، رحل إلى المشرق، وفي حجة لقي أبا ذر
~~الهروي، وأجاز له، وكان رجلا صالحا ثقة. قال ابن بشكوال: أخبرنا عنه أبو الحسن عبد الرحمن
~~بن عبد الله العدل، وأثنى عليه وغيره من شيوخنا، وتوفي بعد سنة ست وسبعين وأربعمائة. وأبو
~~سعيد ms0302 الفرج بن أبي الفرج بن يعلى التجيبي، تولى أحكام القضاء بطليطلة، وكان دينا فاضلا،
~~عالما عاقلا، حسن السيرة في قضائه، محببا إلى الناس، معظما عندهم. توفي سنة 470 في شهر
~~رجب. وأبو نصر فتحون بن محمد بن عبد الوارث بن فتحون التجيبى، حدث عنه الصاحبان توفي ليلة
~~الثلاثاء لست خلون من ربيع الأول سنة 393، وصلى عليه ابن سائق. وأبو نصر فتحون بن عبد
~~الرحمن بن فتحون القيسي، روى عن علماء بلده، وكان رجلا معدلا حسن الأخلاق، توفي سنة 464
~~في رجب. وفيره بن خلف بن فيره اليحصبي، من أهل طليطلة كان من أهل المعرفة بالقراءات،
~~حسن الصوت، تولى الصلاة والخطبة بجامع طليطلة. وكان يكنى بأبي جديدة، فأشار عليه ابن يعيش
~~بأن يتكنى بغيرها، فأبى وقال: الكنية القديمة أولى بنا.

# وأبو محمد قاسم بن محمد بن عبد الله الأموي، يعرف بابن طال ليله، روى عن الحسن بن رشيق ،
~~وابن زياد اللؤلؤي، وتميم بن محمد، وحدث عنه أبو عبد الله بن عبد السلام الحافظ، وغيره،
~~توفي بعد سنة سبع وأربعمائة.

# وأبو محمد قاسم بن محمد بن سليمان الهلالي القيسي، روى عن الصاحبين، وعن عبدوس بن محمد،
~~وعن أبي عمر الطلمنكي، ويونس بن عبد الله القاضي، ومحمد بن نبات، وابن الفرضي، وابن العطار،
~~وابن الهندي، وجماعة كثيرة من علماء الأندلس. ورحل إلى الشرق للحج، وأخذ عن أبي ذر الهروي
~~وغيره. وكان عظيم الاجتهاد في العلم، مع الصلاح والانقباض، وكانت جل كتبه بخط يده، وكان ثقة
~~في روايته، حسن الخط، وكانت له حلقة في الجامع، يعظ فيها الناس، ولم يكن يذكر عنه من أمر
~~الدنيا شيء. وكان سيفا علي أهل الأهواء، صليبا في الحق، وروى بعضهم أنه كانت به سلاسة بول
~~لا تفارقه، فإذا جلس في الجامع ارتفع ذلك عنه إلى أن ينقضي مجلسه، فإذا تقوض المجلس وعاد
~~إلى منزله عاد إليه المرض وكانت وفاته سنة 458 في رجب.

# وأبو محمد قاسم بن عبد الله بن ينج، له رواية عن أبي جعفر بن مغيث ms0303 وغيره. كان من أهل
~~العلم والفهم، توفي بقرطبة في رمضان سنة 498، ودفن بالربض. وأبو عبد الله محمد بن تمام بن
~~عبد الله بن تمام، روى عن أبيه تمام بن عبد الله وغيره، ورحل إلى المشرق مع أبي عبد الله بن
~~عابد، وكان عالما متفننا، شاعرا، حسن الخط، مهيبا، إلا أنه كان جشعا في الأكل. وقتله
~~أهل طليطلة سنة أربعمائة، أو إحدى وأربعمائة. وأبو عبد الله محمد بن يبقى بن يوسف بن
~~أرمليوث بن عبدري الصيدلاني سكن بجانة، وأصله من طليطلة. له رحلة إلى المشرق، سمع فيها من
~~العلماء، ثم في طريقه إلى الأندلس أسرته الروم، ثم تخلص وسكن المرية. وأبو عبد الله
~~محمد

# 12

# بن إبراهيم بن أبي عمرو المعافري، روى بطليطلة عن ابن عيشون وغيره، وله رحلة
~~سمع فيها من أبي قتيبة سلم بن الفضل، ومن أبي بكر بن خروف، وتوفي في نحو الأربعمائة. وأبو
~~عبد الله محمد بن قاسم بن مسعود القيسي، روى عن أبي عبد الله بن الفخار، وابن القشاري،
~~وكان من أهل العناية بالعلم والفقه، مشاورا في الأحكام، كتب لقضاة طليطلة. وتوفي في رمضان
~~سنة 466. وأبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن حفص ابن الشراني، وكان يروي عن صهره محمد
~~بن مغيث، وعن أبي بكر بن زهر. وكان الغالب عليه الورع. وترك الرئاسة ولزم الانقباض عن
~~الناس، لا يخرج من بيته إلا لما لا بد له منه، ولا ينبسط مع أحد في الكلام، وكان مع ذلك إذا
~~قصده قاصد يحسن لقاءه، وتوفي سنة 471 في صفر. وأبو عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن سليمان
~~بن هلال القيسي، روى عن أبيه، وعن أبي عمر الطلمنكي وغيرهما، وكان له حظ في الفقه والأدب
~~توفي سنة 472 في جمادى الآخرة. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن حزم الأنصاري، من طليطلة،
~~تولى قضاء طلبيرة، وتوفي سنة 478، أي سنة سقوط طليطلة، وله رحلة إلى المشرق. وأبو عبد الله
~~محمد بن عيسى بن فرج بن أبي العباس ms0304 بن إسحاق التجيبي المغامي

# 13

# المقري، روى عن أبي عمرو المقري، وعن أبي محمد مكي بن أبي طالب المقري، وعن أبي
~~الربيع سليمان بن إبراهيم. وكان إماما في القراءات، ومن أهل الصلاح توفي في أشبيلية في
~~منتصف ذي القعدة سنة 485، وحبس كتبه على طلبة العلم الذين بالعدوة.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن جماهر الحجري، روى ببلده طليطلة عن عمه أبي بكر
~~جماهر بن عبد الرحمن، وأبي محمد قاسم بن هلال، وأبي بكر ابن العواد وغيرهم، ورحل إلى المشرق
~~مع عمه أبي بكر سنة 452، وأدى الفريضة وسمع بمكة من أبي معشر الطبرى وكريمة المروذية
~~وغيرهما، وبمصر من أبي عبد الله القضاعي وأبي نصر الشيرازي وغيرهما، وبالإسكندرية من أبي
~~علي بن معافى، قال ابن بشكوال: كان معتنيا بالجمع والإكثار والرواية عن الشيوخ، لا كبير
~~علم عنده. وقال: توفي بمدينة طليطلة، أعادها الله، في أيام النصارى، دمرهم الله، سنة 488،
~~انتهى، أي بعد سقوط طليطلة بعشر سنوات.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن قاسم البكري، روى ببلده عن أبي بكر جماهر بن عبد
~~الرحمن، وأبي الحسن بن الألبيري، وابن ما شاء الله وغيرهم، وأجاز له أبو عمر بن عبد البر،
~~ورحل إلى المشرق وحج، وأخذ بمكة والإسكندرية، وقدم قرطبة في شعبان سنة 481، وسكن باجه
~~وغيرها من بلاد الغرب، وتوفي بباجة. وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن مزاحم الأنصاري الخزرجي،
~~أصله من لشبونة، سكن طليطلة، وله رحلة إلى المشرق، وكان النهاية في علم العربية، ومن تآليفه
~~كتاب الناهج للقراءات بأشهر الروايات أخذ عنه أبو الحسن العبسي المقرئ، وابن مطاهر توفي سنة
~~502 في بدايتها.

# وأبو عبد الله محمد بن على بن محمد الطليطلي، يعرف بابن الديوطي، سمع من أبي الوليد
~~الباجي وقاسم بن هلال وغيرهما، وبعد أن استولى الإسبانيول على طليطلة خرج إلى بر العدوة،
~~فسكن فاس ثم سبتة، وولي خطابة الموضعين. وكان ضريرا صالحا، وتوفي وهو خطيب سبتة سنة 503
~~في محرم.

# وأبو عامر محمد بن أحمد بن ms0305 إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم،

# 14

# من أهل طليطلة سكن قرطبة، روى عن علماء طليطلة، وأجاز له أبو بكر جماهر بن عبد
~~الرحمن، والقاضي أبو الوليد الباجي، وأبو العباس العذري، وأبو الوليد الوقشي وكانت عنده
~~جملة كثيرة من أصول علماء طليطلة وفوائدهم، وكان ذاكرا لأخبارهم وأزمانهم، فكان يحتاج
~~إليه بسببها. قال ابن بشكوال في الصلة: ترك بعضهم التحديث عنه لأشياء اضطرب فيها من روايته،
~~شاهدتها منه مع غيري، وتوقفنا عن الرواية عنه، وكنت قد أخذت عنه كثيرا، ثم زهدت فيه لأشياء
~~أوجبت ذلك غفر الله له، وتوفي رحمة الله عشي يوم الجمعة، ودفن بعد صلاة العصر من يوم السبت
~~السابع عشر من ربيع الأول سنة 523، ودفن بالربض، وصلى عليه أبو جعفر بن حمدين.

# وأبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن
~~الأسود بن سفيان التميمي البغدادي، سكن طليطلة، وهو من بيت علم وأدب ، خرج إلى القيروان في
~~أيام المعز بن باديس فدعاه إلى دولة بني العباس فاستجاب لذلك، ثم وقعت الفتن هناك، فخرج إلى
~~الأندلس، ولقي ملوكها وحظي عندهم بأدبه وعلمه واستقر بطليطلة، في كنف المأمون بن ذي النون،
~~وتوفي بها ليلة الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شوال سنة 455 قال ابن بشكوال: وذكر أن أبا
~~الفضل هذا كان يتهم بالكذب، عفا الله عنه. وأبو عمران موسى بن عبد الرحمن يعرف بالزاهد، من
~~أهل الثغر، قدم طليطلة مجاهدا، كانت له رحلة إلى المشرق حدث عنه الصاحبان بطليطلة وقالا:
~~قتل في ربيع الآخر سنة 378. وموسى بن قاسم بن خضر كان الغالب عليه قراءة الآثار، وكان فاضلا
~~أصيب في إحدى الغزوات سنة 443.

# وموسى بن عبد الرحمن يعرف بابن جوشن كان فاضلا له أخلاق حسان، وآداب لطيفة، حسن اللقاء
~~لا يمر بأحد إلا سلم عليه، توفي سنة 448، ذكره ابن مطاهر. وأبو عبد الرحمن معاوية بن منتيل
~~بن معاوية، رحل إلى المشرق وحج، وحدث عنه الصاحبان في طليطلة وقالا: إنه توفي ms0306 سنة 375 في
~~جمادى الآخرة. وأبو عبد الملك مروان بن عبد الله بن مروان التجيبي يعرف بابن الباليه رحل
~~إلى المشرق وانصرف وكان زاهدا فاضلا ورعا، منقبضا عن الناس، بهي المنظر دعي ليتولى
~~الأحباس فرفض واعتذر. ذكره ابن طاهر.

# وأبو بكر مفرج بن خلف بن مغيث الهاشمي المعروف بابن الحصار. كان فقيها عارفا بالفتوى،
~~يعقدها باختصار وإيعاب لفقهها؛ وتأثل منها مالا عظيما، وكان معتصما بالسنة مبغضا لأهل
~~البدع. وأبو القاسم محسن بن يوسف روى عن مشيخة بلده طليطلة، وحدث عنه الصاحبان وقالا: توفي
~~سنة 374.

# وأبو القاسم محبوب بن محبوب بن محمد الخشني، روى عن محمد بن إبراهيم الخشني، وعن
~~الصاحبين، وكان من أعلم أهل زمانه باللغة العربية بصيرا بالحديث وعلمه، فهما ذكيا، وكان
~~فهمه أكثر من حفظه، مع صلاح وفضل، ومات سنة 446 في المحرم. ومفرج الخراز، يكنى أبا الخليل،
~~كان من الفقهاء العباد الزهاد، روى عن أبي عمر بن عبد البر وغيره، وكان صائما مدة ستين
~~سنة ، وسكن بناحية طليطلة، وتوفي عند السبعين وأربعمائة، ذكره ابن مدير. وأبو سعيد ميمون بن
~~بدر القروي ذكره ابن بشكوال في الغرباء، وهو من أهل بغداد، قدم الأندلس، وسكن طليطلة
~~مرابطا بها، حدث عنه أبو محمد بن ذنين الزاهد، وقال هذا في خبره إنه ولد سنة 313. وأبو
~~القاسم نعم الخلف بن يوسف، حدث عن عبد الرحمن بن عيسى بن مدراج، وعن محمد بن فتح الحجاري،
~~وحدث عنه الصاحبان بطليطلة وقالا إنه توفي سنة ثلاث أو أربع وتسعين وثلاثمائة. ووهب بن
~~إبراهيم بن وهب القيسي، وكان خيرا فاضلا ثقة، ورحل إلى المشرق، وتوفي في ذي الحجة سنة
~~453، ودفن يوم الأضحى.

# وأبو الوليد هشام بن إبراهيم بن هشام التميمي، وكان له حظ وافر من الأدب، وشوور في
~~الأحكام، وكان فارسا شجاعا استشهد سنة تسع عشر وأربعمائة.

# وأبو الوليد هشام بن عمر بن محمد بن أصبغ الأموي، المعروف بابن الحنشي، كان نبيلا، ورحل
~~إلى المشرق حاجا، ولقي بها جماعة من العلماء، وعاد إلى الأندلس بكتب كثيرة، ms0307 وكان من أهل
~~الخير والانقباض والثورة. وأبو الوليد هشام بن محمد بن سليمان بن إسحاق بن هلال القيسي
~~السايح، روى عن عبدوس بن محمد، وعن محمد الخشني، وعن تمام بن عيشون، وعبد الرحمن بن ذنين من
~~مشيخة طليطلة، وروى بقرطبة عن القاضي يونس بن عبد الله، وعبد الوارث بن سفيان، وابن نبات
~~وابن العطار، وابن الهندي، وغيرهم، ورحل إلى المشرق حاجا، فلقي بمكة أبا يعقوب ابن الدخيل
~~وأبا الحسن بن جهضم، وأبا القاسم السقطي، وسمع بالقيروان من أبي حسن القابسي وأبي عمران
~~الفاسي، وكان زاهدا، فاضلا، متبتلا منقطعا عن الدنيا صواما قواما، حسن الخط، جيد
~~الضبط، كتب بخطه علما كثيرا، وكان يصوم رمضان في الفهمين

# 15

# ويصنع في عيد الفطر طعاما كثيرا لأهل الحصن ولمن هناك من المرابطين، وينفق
~~المال الكثير، وكان يرابط بنفسه في الثغور، ويلبس الخشن من الثياب، وتوفي في العشرين
~~والأربعمائة. وهشام بن محمد بن حفص الرعيني المعروف بابن الشراني قرأ علي ابن يعيش وكان
~~يجله ويكرمه، وكان حافظا لمذهب مالك عاقلا حسن السمت وتوفي بطليطلة وصلى عليه ابن
~~الفخار.

# وهشام بن قاسم الأموي، ويكنى أبا الوليد، قرأ علي محمد بن يعيش، وعني بالعلم وكان
~~متمولا. وأبو الوليد هشام بن محمد بن أحمد الأنصاري، قرأ علي يوسف بن أصبغ، وامتحن في آخر
~~عمره، ومات مقتولا سنة 434 في آخر ذي الحجة. وأيضا أبو الوليد هشام بن محمد بن مسلمة
~~الفهري، له رحلة في المشرق، استفاد فيها علما، وكان مشاورا في الأحكام ووقعت عليه محنة
~~عظيمة، وتوفي سنة 469 في صفر. وأيضا أبو الوليد هشام بن أحمد بن خالد بن هشام النكتاني
~~المعروف بالوقشي، أخذ العلم عن أبي عمر الطلمنكي، وأبي محمد بن عباس الخطيب، وأبي عمر
~~السفاقسي، وأبي عمر بن الحذاء، وأبي محمد الشنتجالي، وغيرهم، قال القاضي صاعد

# 16

# بن أحمد: أبو الوليد الوقشي أحد رجال الكمال في وقته، باحتوائه علي فنون
~~المعارف، وجمعه لكليات العلوم، وهو من أعلم الناس بالنحو واللغة، ومعاني الأشعار، وعلم
~~الفروض وصناعة ms0308 البلاغة، وهو شاعر مجيد متقدم، حافظ للسنن، ولأسماء نقلة الأخبار، بصير
~~بأصول الاعتقادات وأصول الفقه، واقف علي كثير من فتاوى فقهاء الأمصار نافذ في علم الشروط
~~والفرائض، متحقق بعلم الحساب والهندسة، مشرف علي جميع آراء الحكماء، حسن النقد للمذاهب،
~~ثاقب الذهن في تمييز الصواب، يجمع ذلك إلى آداب الأخلاق، وحسن المعاشرة، وصدق
~~اللهجة.ا.ه.

# قال أبو بكر عبد الباقي بن محمد الحجاري: وكان شيخنا أبو محمد الريولي يقول: وكان من
~~العلوم بحيث يقضى له في كل علم بالجميع، توفي بدانية يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء لليلة
~~بقيت لجمادى الآخرة من سنة 489، وقد نيف على الثمانين. ويظهر أنه ممن رحل عن طليطلة بعد
~~استيلاء النصارى عليها.

# ويحيى بن عبد الله بن ثابت الفهري النحوي، المكنى بأبي بكر، كان من علماء العربية والفقه،
~~وكان لسنا شاعرا، وتوفي سنة 426 في صفر. وأبو بكر يحيى بن محمد بن يحيى الأموي، كان
~~أديبا شاعرا، حسن الخط، وقورا، حسن السمت توفي في الواحدة والستين والأربعمائة.

# وأبو بكر يحيى بن سعيد بن أحمد بن يحيى بن الحديدي، سمع من علماء طليطلة، وكان نبيلا،
~~فصيحا، فطنا، مقدما في الشورى، كانت له مكانة عظيمة عند المأمون يحيى بن ذي النون، الذي
~~لم يكن يقطع في شيء إلا بمشورته، ودخل مع المأمون قرطبة لما ملكها، وكان مستوليا علي أمره،
~~فلما توفي المأمون استثقله حفيده القادر بالله، حتى قتل بقصره يوم الجمعة في المحرم سنة
~~468.اه. ملخصا عن ابن بشكوال والقادر ابن ذي النون هو الذي بحمقه وسوء تدبيره أضاع
~~طليطلة، وكان السبب في هذا الخرق الذي عجز المسلمون عن سده، حتى أدى إلى ضياع جميع الأندلس.
~~وأبو عمر يوسف بن أصبغ بن خضر الأنصاري، أخذ عن الخشني، وابن ذنين، وغيرهما واعتنى بالعلم
~~إلى الغاية، وكانت وفاته سنة 431 في صفر.

# 17

# وأبو عمر يوسف بن عمر الجهني، يعرف بابن أبي ثلة، كان عالما بالفرائض والآداب،
~~وعلم النجوم واستبحر في ذلك وتوفي في الخامسة والثلاثين والأربعمائة. وأبو عثمان سعيد بن
~~عثمان ms0309 البنا الشيخ الصالح المرابط بالفهمين من قرى طليطلة. ويوسف بن موسى بن يوسف الأسدي،
~~يعرف بابن البابش أخذ عن ابن مغيث وشوور في الأحكام وولد ببلدة ولمش ودفن بها سنة 475 في
~~ذي القعدة.

# وأبو عبد الله يوسف بن محمد بن بكير الكناني، سمع من أبيه القاضي محمد بن بكير، كان
~~عالما بالفقه والحديث والفرائض، رحل إلى الشرق وحج، ثم رجع إلى الأندلس، وتولى قضاء قلعة
~~رباح، فحسنت سيرته، وكان حسن الرأي والهيئة، مات سنة 475 في ذي الحجة.

# وأبو الوليد يونس بن محمد من أهل قرطبة، سكن طليطلة. وأبو الوليد أيضا يونس بن أحمد بن
~~يونس الأزدي، يعرف بابن شوقه، روى عن أبي محمد بن هلال وجماهر بن عبد الرحمن، وأبي عمر بن
~~عبد البر، وأبي عمر بن سميق القاضي، وغيرهم كان فاضلا، بارا بإخوانه، من أحسن الناس
~~خلقا، وأكثرهم بشاشة، لا يخرج من منزله إلا لأمر مؤكد، وكان الغالب عليه من الحديث ما فيه
~~الزهد والرقائق. وهو من أهل طليطلة، لكنه مات في مجريط سنة 474، في ربيع الأول. وأبو الوليد
~~أيضا يونس بن محمد بن عام الأنصاري، كان فقيها مفتيا، صالحا، منقبضا عن الناس، توفي في
~~جمادى الآخرة سنة 478، أي بعد سقوط طليطلة بأشهر قلائل.

# وأبو بكر بعيش بن محمد بن يعيش الأسدي، له رحلة إلى المشرق، وكانت له عناية كثيرة بالعلم،
~~وكان فقيها. تولى الأحكام ببلده طليطلة، ثم صار إليه تدبير الرئاسة فيه. ونفع الله به أهل
~~موضعه. ثم خلع عن ذلك وسار إلى قلعة أيوب، وتوفي بها سنة 418، على رواية ابن مطاهر، أو في
~~التي بعدها علي رواية ابن حيان.

# وفاطمة بنت يحيى بن يوسف المغامي، أخت الفقيه يوسف بن يحيى المغامي، من إحدى قرى طليطلة،
~~كانت عالمة، فاضلة، فقيهة، استوطنت قرطبة، وبها توفيت سنة 319 ودفنت بالربض، ولم ير على نعش
~~امرأة قط ما رؤي علي نعشها، وصلى عليها محمد بن أبي زيد. ومحمد بن أحمد بن عدل الفقيه
~~المحدث، قرأ كتاب مسلم على أبي ms0310 محمد الشنتجالي بطليطلة. ومحمد بن أحمد بن محمد بن غالب،
~~يروي أيضا عن الشنتجالي.

# وأبو عبد الله محمد بن عيشون، يعرف بابن السلاخ. قال ابن عميرة في بغية الملتمس: غلب
~~عليه الفقه، وله فيه كتاب، وهو من المشهورين. وأبو عبد الله محمد بن الفرج بن عبد الولي
~~الأنصاري، رحل إلى الشرق، وسمع بالقيروان، وبمصر، وبمكة، وكان رجلا صالحا، ثقة، ضابطا،
~~كانت وفاته بعد الخمسين وأربعمائة. وأبو عبد الله محمد بن موسى بن مغلس. قال ابن عميرة في
~~بغية الملتمس: فقيه موثق متفنن محدث. وأحمد بن سهل بن الحداد، قال ابن عميرة: فقيه مقرئ
~~توفي سنة 387. وإسماعيل بن أمية، كان محدثا، ومات سنة 303. وإسحاق بن إبراهيم بن مسرة، مات
~~بطليطلة، لثمان بقين من رجب سنة 352، قاله ابن عميرة. وإسحاق بن إبراهيم، غير الأول، قال
~~ابن عميرة: فقيه، توفي بطليطلة سنة 364، قاله ابن عميرة أيضا. وإسحاق بن ذقابا، بالذال،
~~وقيل بالزاي محدث، ولي القضاء بطليطلة ومات بها سنة 303.

# وزكريا بن عيسى بن عبد الواحد، توفي ببلده طليطلة، سنة 294، عن بغية الملتمس. وسليمان بن
~~هارون الرعيني، أبو أيوب من محدثي طليطلة مات سنة 279 عن بغية الملتمس أيضا.

# وسعيد بن أبي هند، من قدماء الأندلسيين، أصله من طليطلة، وسكن قرطبة وقيل في اسمه: عبد
~~الوهاب، يروي عن مالك بن أنس رضي الله عنه، ذكره محمد بن حارث الخشنى في كتابه، وزعم أن
~~مالكا كان يقول لأهل الأندلس، إذا قدموا عليه: ما فعل حكيمكم ابن أبي هند؟ توفي سعيد
~~المذكور في أيام عبد الرحمن بن معاوية أمير الأندلس. وقد ترجم صاحب بغية الملتمس شخصا يقال
~~له عبد الرحمن بن محمد بن عباس، ويكنى أبا محمد، غير الأول، وقال إنه صاحب الصلاة بجامع
~~طليطلة، وإنه فقيه مشهور، وذكر مشايخه، مثل أبي غالب ابن تمام، ومحمد بن خليفة البلوي، وعبد
~~الله بن عبد الوارث، وخطاب بن سلمة ابن بترى، وغيرهم، ولكن لم يذكر سنة وفاته. وأبو الحسن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن يوسف، المعروف بابن ms0311 عفيف، قال في بغية الأندلس: فقيه فاضل، يروي
~~عنه ابن النعمة، وأبو عبد الله بن سعادة، كتب إليه سنة 514، وهو يروي عن جماهر بن عبد
~~الرحمن بن جماهر، وأبو هند عبد الرحمن بن هند الأصبحي، روى عن مالك بن أنس ومات ببلده
~~طليطلة بعد المائتين.

# وكليب بن محمد بن عبد الكريم، كنيته أبو حفص، وقيل أبو جعفر، طليطلي، رحل إلى مكة فأقام
~~بها مدة، ثم رجع إلى مصر فمات بها سنة 300. وكان فقيها محدثا، ترجمه ابن عميرة في بغية
~~الملتمس. وعيسى بن محمد بن دينار، سمع من محمد بن أحمد العتبي، مات بالأندلس، في أيام
~~الأمير عبد الله بن محمد الأموي ترجمه أيضا ابن عميرة في بغية الملتمس. ثم ترجم رجلا آخر
~~اسمه عيسى بن دينار ابن وافد الغافقى صحب عبد الرحمن بن القاسم العتقي صاحب مالك ابن أنس
~~وكان إماما في الفقه على مذهب مالك وعلى طريقة عالية من الزهد والعبادة. ويقال إنه صلى
~~الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة وكان يعجبه ترك الرأي والأخذ بالحديث توفي  سنة 212. وعلي بن
~~محمد بن مغاور، فقيه طليطلي، يروي عن أبي علي الصدفي. وعلي بن عيسى بن عبيد الطليطلي صاحب
~~المختصر في الفقه، فقيه مشهور ترجمه ابن عميرة في بغية الملتمس. وعبدوس بن محمد بن عبدوس،
~~يكنى أبا الفرج، فقيه محدث مشهور، توفي سنة تسعين وثلاثمائة. وهشام بن حسين من علماء
~~طليطلة، رحل إلى مصر، وسمع من عبد الرحمن بن القاسم، وأشهب بن عبد العزيز، مات قريبا من
~~سنة عشرين ومائتين. وأبو عمر يوسف بن يحيى الأزدي المغامي، قال ابن عميرة في البغية: قال
~~بعضهم: هو من ولد أبي هريرة، رحل إلى المشرق، وسمع بمصر من يوسف بن يزيد القراطيسي وغيره،
~~وكانت له رحلة إلى مكة واليمن، ومات بالقيروان سنة 283. وقيل 285. وأبو الحسن بن فرجون،
~~وكان من الأدباء. وابن فضيل الطليطلي، وكان من الشعراء. وجودي بن عثمان النحوي العبسي، من
~~أهل مورور، أصله من طليطلة، رحل إلى المشرق، فلقي الكسائي والفراء وغيرهما، وهو ms0312 أول من أدخل
~~إلى الأندلس كتاب الكسائي وله تأليف في النحو يسمى «منبه الحجارة» ترجمه ابن الأبار،
~~وقال: كانت له حلقة، وأدب أولاد الخلفاء، وظهر على من تقدمه، توفي سنة 198، وصلى عليه
~~الفرج بن كنانة القاضي.

# وجرير بن غلاب الرعيني، تولى قضاء طليطلة أيام ثورتها على الأمير الحكم بن هشام، وهى
~~الثورة التي تقدم ذكرها، وانتهت بقتل عدة مئات من أعيان طليطلة في قصر البلدة، وردت ترجمة
~~جرير المذكور في التكملة لابن الأبار. وحريز بن سلمة الأنصاري، من أهل طليطلة، سكن بطليوس،
~~وهو ابن عم القاضي أبي المطرف بن سلمة، كان من الفقهاء المشاورين. ومن الأدباء. ترجمة ابن
~~الأبار في التكملة. وخلف ابن تمام، يكنى أبا بكر، من أهل قلعة عبد السلام، من عمل طليطلة،
~~حدث عنه أبو محمد بن ذنين. وخليفة بن إبراهيم، أبو بكر، طليطلي، حدث عنه أبو الأصبغ عسلون
~~بن أحمد، من شيوخ الصاحبين. ومحمد الأسدي، المعروف بابن بنكلش من علماء طليطلة، وصفه
~~الصاحبان بالفقه والزهد. ومحمد بن حزم بن بكر التنوخي، من طليطلة سكن قرطبة، يعرف بابن
~~المديني، صحب محمد بن مسرة الجبلي قديما، واختص بمرافقته في طريق الحج، ولازمه بعد
~~انصرافه، وكان من أهل الورع، ولما كان في المدينة المنورة كان يتتبع آثار النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ليستدل على أمكنة سكناه، وجلوسه. ويتبرك بذلك. ومحمد بن يحيى بن آدم التنوخي، من أهل
~~طليطلة، كتب إلى الصاحبين بمعلومات عن رجاله. ومحمد بن رضا بن أحمد بن محمد، من أهل طليطلة،
~~كان هو وأخوه أحمد من أهل الرواية والعناية بالفقه، وقد سمعا جميعا المدونة من خلف بن أحمد
~~المعروف بالرحوي في سنة 423، قال ابن الأبار: وقفت على ذلك. ومحمد بن قاسم بن محمد بن
~~إسماعيل بن هشام بن محمد بن هشام بن الوليد بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية القرشي
~~المرواني، من أهل قرطبة، يعرف بالشبانسي، سكن طليطلة، وكان ممن ترك قرطبة بعد الفتنة فيها
~~وصار في طليطلة كاتبا للرسائل لأنه كان متقدما في البلاغة ms0313 بارع الكتابة. قال ابن الأبار:
~~وكان آخر من بقي من أكابر أهل صناعته، توفي سنة 447، ذكره ابن حيان. ومحمد بن أحمد بن
~~سعدون، يكنى أبا بكر، له رحلة إلى الشرق، سمع فيها من أبي ذر الهروي، حدث عنه القاضي أبو
~~عامر بن إسماعيل الطليطلي، ترجمه ابن الأبار. ومحمد بن شداد، يكنى أبا عبد الله، ويعرف
~~بابن الحداد، يروي عن الحافظ ابن عبد السلام المعروف بابن شق الليل. وأبو عبد الله محمد بن
~~يوسف بن سعيد بن عيسى الكناني من طليطلة، سكن بلنسية، روى عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن حماد
~~سمع منه مختصر الطليطلي في الفقه، وروى عنه أبو الحسن بن هذيل المقرئ، وكان فقيها أديبا،
~~أصوليا، متكلما، ووقعت عليه محنة في بلنسية من أبي أحمد بن جحاف الأخيف فخرج إلى المرية
~~وتوفي قبل الخمسمائة. ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبيد الله محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري المقري من أهل طليطلة نزل مدينة فاس
~~يعرف بابن فرقاشش، أخذ القراءات بطليطلة عن المغامي، وأبي الحسن بن  الألبيري وكان مقرئا
~~جليلا. له تأليف في اختلاف القراء السبعة. أخذ عنه أبو إسحاق الغرناطي في مقدمة غرناطة
~~وإقرائه منها بمسجد حمزة سنة 512. وأبو محمد بن محمد بن عبد الله الطليطلي، روى عن عبد الله
~~بن سعيد بن رافع الأندلسي، وزياد بن عبد الرحمن القيرواني، والحسن بن رشيق المصري. وحدث عنه
~~الصاحبان بطليطلة ونصر المصحفي النقاط، كان يقرئ القرآن، وينقط المصاحف، أخذ عنه محمد بن
~~عبد الجبار الطليطلي، فلما قرأ على إبراهيم النحاس أعجبته قراءته. ونصر بن سيد بونه بن خلف
~~الطائي، له رحلة إلى المشرق حاجا، وسمع بدانية من الفقيه أبي عبد الله بن الصايغ، الذي
~~أجاز له سنة 466.

# ونجدة بن سليم بن نجدة الفهري الضرير من أهل قلعة رباح، سكن طليطلة، يكنى أبا سهل، روى عن
~~أبي عمرو المقري، وأبى محمد الشنتجالي، وأبى محمد بن عباس الطليطلي وغيرهم، وتصدر بطليطلة
~~لإقراء القرآن وتعليم العربية، وتوفي بعد سنة 475 ذكره ابن الأبار. ms0314 وأبو محمد عبد الله بن
~~يونس، كان من أهل العلم والعبادة والجهاد وترك الدنيا، والتهجد بالقرآن. وقد حج بيت الله،
~~وعاد إلى الأندلس، ولحقته سعاية من قبل عامل طليطلة، في أيام المنصور بن أبي عامر، فأسكنه
~~قرطبة مدة سنتين، ولكن لم يمد يده إلى شيء من نعمته ونشبه، وكان ذا ثروة طائلة، ولما أقام
~~بقرطبة لم يلق فيها أحدا، ولا طلب إلى سلطانة شفيعا، إلى أن صرفه مكرما إلى وطنه، وتوفي
~~بعد قليل من تسريحه، سنة خمس وسبعين وثلاثمائة وسنه نحو الثمانين. وكان مع تقواه من أهل
~~الأدب، والبصر بالعربية، ترجمه ابن الأبار. وأبو محمد عبد الله بن محمد المعروف بالأشهب،
~~حدث عنه أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف ترجمه ابن الأبار أيضا في
~~التكملة.

# وعبد الله بن محمد بن علي بن عبيد الله بن سعيد بن محمد بن ذي النون الحجري (بسكون
~~الجيم بعد فتح الحاء) من حجر ذي رعين، أصله من طليطلة، سكن المرية وهم في الأصل من بني
~~ذي النون، أمراء طليطلة ، كما كان يقول. ولما تحولوا من طليطلة نزلوا حصنا اسمه قنجاير
~~بينه وبين المرية ثلاثون ميلا على الجادة إلى مالقة. سمع صحيح مسلم من أبي عبد الله بن
~~زغيبة، وروى عن أبي القاسم بن ورد، وأبي الحجاج بن يسعون، وأبي عبد الله ابن أبي أحد عشر،
~~وأبي محمد الرشاطي وغيرهم، وذلك في المرية. ثم رحل إلى قرطبة، فروى عن أبي القاسم بن بقي،
~~وأبي الحسن ابن مغيث، وأبي بكر بن العربي وغيرهم، ولقي بأشبيلية شريح بن محمد، وقرأ عليه
~~صحيح البخارى في رمضان سنة 534، وكان شريح بطول العمر قد انفرد بعلو الإسناد في صحيح
~~البخاري لسماعه إياه من أبيه وأبي عبد الله بن منظور، عن أبي ذر (الهروي) فكان الناس يرحلون
~~إليه بسببه، وكان قد عين لقراءته شهر رمضان، فيكثر الازدحام عليه في هذا الشهر من كل سنة،
~~قال ابن الأبار في التكملة: إن عبد الله المذكور كان الغاية في الصلاح والورع ms0315 والعدالة،
~~وكان أبو القاسم بن حبيش يقول: إنه لم يخرج على قوس المرية أفضل منه. قال ابن الأبار:
~~وأشبه أبا القاسم ابن بشكوال في إكثاره وتولي الصلاة والخطبة بجامع المرية، ودعي إلى القضاء
~~فأبى. ولما تغلب العدو على المرية أول مرة خرج إلى مرسية، فدعي إلى ولايات أباها، ثم خرج
~~إلى مالقة، ثم أجاز البحر قاصدا إلى فاس، ثم عاد إلى سبته وأقام يقرئ القرآن، ويسمع
~~الحديث ويرحل إليه الناس، لعلو إسناده وحسن ضبطه، وكان له خط حسن، وكانت ولادته بقنجاير
~~سنة 505، وتوفي ليلة الأحد من صفر سنة 591، بسبتة، وهو ابن خمس وثمانين سنة، ودفن بالموضع
~~المعروف بالمنارة، وكانت له جنازة مشهودة، روى ذلك ابن الأبار في التكملة، ونحن ننقله
~~ملخصا.

# وأبو الحسن عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن محمد بن مغيث الصدفي، أخذ مشيخة بلدة طليطلة،
~~وقدم بلنسية في وجوه أهل طليطلة، للعقد على ابنة المأمون بن ذي النون، مع المظفر عبد الملك
~~بن المنصور، عبد العزيز بن أبي عامر، فسمع معهم من أبي عمر بن عبد البر سنة 451، وكان هذا
~~الرجل من بيت شهير بالعلم والفقه في طليطلة، وهو الذي صلى على أبي جعفر أحمد بن سعيد
~~اللورانكي عند وفاته في طليطلة سنة 469.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن يحيى بن وافد بن مهند اللخمي، رحل إلى
~~قرطبة، فتعلم فيها الطب على أبي القاسم خلف بن عباس الزهراوي وكان مع تقدمه في علم الطب
~~فقيها أديبا متفننا، وله في الطب كتاب الأدوية المفردة استعمله الناس، وكتاب الوساد. وله
~~في الفلاحة مجموع مفيد، وكان عارفا بوجوهها وهو الذي تولى غرس جنة المأمون بن ذي النون
~~الشهيرة بطليطلة ولد سنة 389، توفي منتصف يوم الجمعة، لعشر بقين من رمضان سنة سبع وستين
~~وأربعمائة.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن سعيد الأنصاري، لقي أبا الحسن بن الألبيري المقري وأخذ عنه، وحدث
~~عنه أبو بكر بن الخلوف، بكتاب الاستذكار، لمذاهب القراء السبعة المشهورين في الأمطار، لابن
~~الألبيري المذكور، قال ms0316 ابن الأبار: وقد تقدم ذكر محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الطليطلي
~~المقري، وروايته عن أبي عبد الله المغامي، ولعله ابن هذا. وعبد الجبار بن قيس بن عبد الرحمن
~~بن قتيبة بن مسلم الباهلي، من أهل طليطلة، ولي قضاءها من قبل الأمير هشام بن عبد الرحمن
~~الداخل.

# وأبو الحسن على بن عبد الرحمن بن يوسف الأنصاري من ولد سعد بن عبادة يعرف بابن اللونقة،
~~روى عن أبي عمر بن عبد البر، وأبى العباس العذري وغيرهما وكان فقيها ورعا، وأخذ علم الطب
~~عن أبي المطرف بن واقد، وكان خرج من طليطلة قبل تغلب الروم عليها، وأقام بقرطبة، ومات فيها
~~سنة ثمان أو تسع وتسعين وأربعمائة. ترجمة ابن الأبار. وأبو الحسن علي بن أحمد بن أبي بكر
~~الكناني، يعرف بابن حنين الطليطلي، ثم القرطبي، نزيل فاس، سمع بقرطبة، وبجيتان، وحج سنة
~~خمسمائة وبعدها مرتين، ولقي أبا حامد الغزالي، وصحبه، وسمع منه أكثر الموطأ وأقام ببيت
~~المقدس تسعة أشهر يقرئ القرآن، وفي سنة 503 كان في مدينة فاس، توفي سنة 569 معمرا، لأنه
~~ولد سنة 476، ترجمه ابن الأبار. وسعيد بن محمد المعروف بابن البغونش، يكنى أبا عثمان، قرأ
~~بقرطبة علم العدد والهندسة، وأخذ عن أبي محمد بن عبدون الحلبي، وسليمان بن جلجل، علم الطب.
~~واتصل بأمير طليطلة الظافر إسماعيل بن ذي النون، ثم انقبض عن الناس، ومال إلى العبادة في
~~دولة ابنه المأمون يحيى بن ذي النون، وتوفي في رجب سنة 444، عن خمس وسبعين سنة. وأبو عثمان
~~سعيد بن عيسى بن أحمد بن لب الرعيني، يعرف بالأصفر، وبالقصيري لولادته بقصير عطية، ولد سنة
~~381، ورحل إلى قرطبة في طلب العلم سنة 399، وقرأ بقرطبة وبمالقة على أبي الحسن الزهراوى،
~~وعلى أبي عثمان نافع، وكان مقدما في علم العريبة، وتوفي سنة اثنتين وستين وأربعمائة. وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد الأنصاري المقرئ الضرير، يعرف بالمجنقوني، سكن قرطبة، وأصله من
~~طليطلة كان من جلة أصحاب أبي عمر المقرئ، وسمع الحديث على أبي بكر جماهر بن عبد الرحمن
~~الحجرى، وكان ms0317 ثقة فاضلا عفيفا منقبضا، وكان إمام مسجد طرفة بالمرية، وكانت وفاته عقب
~~شعبان سنة سبع عشرة وخمسمائة. وأبو بكر يحيى بن أحمد من طليطلة، نزل أشبيلية بعد تغلب الروم
~~على وطنه. قال ابن الأبار: إنه كان يتقدم أدباء عصره تفننا في الآداب، وتصرفا في النظم
~~توفي سنة 545.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن موسى بن عبد السلام الأنصاري، يعرف بابن شق الليل، سمع
~~بمصر أبا الفرج الصوفي، وأبا القاسم الطحان، وأبا محمد بن النحاس، وغيرهم، وكان قد قرأ
~~على علماء طليطلة، وكان غالبا عليه علم الحديث، مع معرفة أسماء رجاله. وكان مليح الخط، جيد
~~الضبط، شاعرا مجيدا، لغويا، صالحا فاضلا، توفي بطلبيرة يوم الجمعة منتصف شعبان سنة
~~455، ترجمة ابن بشكوال، وذكره المقري في من رحل من أهل الأندلس إلى الشرق. وأبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن محمد بن سهل الأموي الطليطلي، المعروف بالنقاش، نزل مصر، وقعد للإقراء
~~بجامع عمرو بن العاص، وأخذ عنه جماعة، وتوفي بمصر سنة 529، ورد ذكره في نفح الطيب. وأبو
~~زكريا يحيى بن سليمان، قدم إلى الإسكندرية، ثم رحل إلى الشام، وأقام بحلب، وله ديوان شعر
~~أكثر فيه من المديح والهجاء، قال بعض من طالعه: ما رأيته مدح أحدا إلا وهجاه. عن نفح
~~الطيب. وأبو محمد عبد الله بن العسال الطليطلي، له شعر قرأته في صفحة 148 من الجزء الثاني
~~من نفح الطيب. وعبد الله بن المعلم الطليطلي. ومحمد بن خيرة العطار كان متقنا لعلم العدد
~~والفرائض علم بذلك في قرطبة، ذكره القاضي صاعد، ترجمة ابن الأبار في التكملة. وأحمد بن
~~محمد بن الحسن الطليطلي، من شيوخ الصاحبين.

# وأبو جعفر أحمد بن خميس بن عامر بن منيح من أهل طليطلة، قال القاضي صاعد بن أحمد عنه: أحد
~~المعتنين بعلم الهندسة والنجوم والطب، وله مشاركة في علوم اللسان، وحظ صالح في الشعر، وهو
~~من أقران أبي الوليد هشام بن أحمد ابن هشام، وأبي إسحاق إبراهيم بن لب إدريس التجيبي،
~~المعروف بالقويدس. كان من أهل قلعة أيوب، ms0318 ثم أخرج عنها، واستوطن طليطلة، وتأدب فيها، وبرع
~~في علوم العدد والهندسة والفرائض، وقعد للتعليم بذلك زمانا طويلا وكان له بصر بعلم هيئة
~~الأفلاك، وحركات النجوم، وعنه أخذت كثيرا من ذلك، وكان له مع ذلك نفوذ في العربية، وقد
~~أدب بها زمانا بطليطلة، وتوفي رحمه الله ليلة الأربعاء، لثلاث بقين من رجب سنة أربع
~~وخمسين وأربعمائة. انتهى.

# ثم ذكر القاضي صاعد بعض من عني بالفلسفة من أهل الأندلس فقال: وفي زماننا هذا أفراد من
~~الأحداث منتدبون بعلم الفلسفة، ذوو أفهام صحيحة، وهمم رفيعة قد أحرزوا من أجزائها، فمنهم من
~~سكان طليطلة وجهاتها: أبو الحسن علي بن خلف بن أحمر. وأبو إسحاق إبراهيم بن يحيى النقاش
~~المعروف بوليد الزرقيال. وأبو مروان عبد الله بن خلف الأستجي. وأبو جعفر أحمد بن يوسف بن
~~غالب التهلاكي. وعيسى بن أحمد بن العالم. وإبراهيم بن سعيد السهلي الإسطرلابي. (ثم قال):
~~وأعلمهم بحركات النجوم، وهيئة الأفلاك، أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى النقاش، والمعروف بولد
~~الزرقيال، فإنه أبصر أهل زماننا بأرصاد الكواكب، وهيئة الأفلاك وحساب حركاتها، وأعلمهم بعلم 
~~الأزياج، واستنباط الآلات النجومية.ا.ه.

# ثم ذكر القاضي صاعد غير هذا من الحكماء وعلماء الفلك والرياضيين، من أهل الأندلس، ممن
~~سنذكرهم عند الوصول إلى ذكر بلدانهم. ثم ذكر علماء الطب فقال ما يلي: وكان بعد هؤلاء إلى
~~هذا جماعة من أشهرهم: أبو عثمان سعيد بن محمد بن البغونش، وكان من أهل طليطلة، رحل إلى
~~قرطبة بطلب العلم، فأخذ عن مسلمة بن أحمد علم العدد والهندسة، وعن محمد بن عبدون الجبلي
~~وسليمان بن جلجل، وابن الشناعة، ونظرائهم، علم الطب. ثم انصرف إلى طليطلة، واتصل بأميرها
~~الظافر إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن عامر بن مطرف بن ذي النون، وحظي عنده وكان أحد
~~مديري دولته، ولقيته فيها بعد ذلك، في صدر دولة المأمون ذي المجد يحيى بن الظافر بن إسماعيل
~~بن ذي النون، وقد ترك قراءة العلم، وأقبل على قراءة القرآن. ولزوم داره، والانقباض عن
~~الناس، فلقيت منه رجلا عالما، جميل ms0319 الذكر والمذهب، حسن السيرة، نظيف الثياب، ذا كتب
~~جليلة، في أنواع الفلسفة وضروب الحكمة. وتبينت منه أنه قد قرأ الهندسة وفهمها، والمنطق وضبط
~~كثيرا منه. ثم أعرض عن ذلك، وتشاغل بكتب جالينوس وجمعها، وتناولها بتصحيحه ومعاناته، فحصل
~~له بتلك العناية فهم كثير منها. ولم يكن له دربة في علاج المرضى، ولا طبيعة نافذة في فهم
~~الأمراض. وتوفي عند صلاة الصبح يوم الثلاثاء أول رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وعمره خمس
~~وسبعون سنة. ا.ه.

# ثم ترجم القاضي صاعد الوزير أبا المعارف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير بن يحيى بن
~~وافد بن مهند اللخمي، قال عنه: أحد أشراف أهل الأندلس وذوي السلف الصالح منهم، والسالفة
~~القديمة فيهم، عني عناية بالغة بقراءة كتب جالينوس وتفهمها، ومطالعة كتب أرسطاطاليس، وغيره
~~من الفلاسفة، وتمهر في علوم الأدوية المفردة، حتى ضبط منها ما لم يضبط أحد في عصره. وألف
~~فيها كتابا جليلا لا نظير له جمع فيه ما تضمنه كتاب ديوسفوريدوس، وكتاب جالينوس المؤلفين
~~في الأدوية المفردة، ورتبه أحسن ترتيب. وهو مشتمل على قريب من خمسمائة ورقة، وأخبرني عنه
~~أنه عانى جمعه، وحاول ترتيبه، وتصحيح ما ضمنه من أسماء الأدوية وصفاتها، وأودعه إياه من
~~تفصيل قواها، وتحديد درجاتها، من عشرين سنة، حتى كمل موافقا لغرضه، مطابقا لبغيته. وله في
~~الطب منزع لطيف، ومذهب نبيل. وذلك أنه لا يرى التداوي بالأدوية، ما أمكن التداوي بالأغذية،
~~أو ما كان قريبا منها، فإذا دعت الضرورة إلى الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها، ما وصل إلى
~~التداوي بمفردها. فإن اضطر إلى المركب لم يكثر التركيب. بل اقتصر على أقل ما يمكن منه. وله
~~نوادر محفوظة، وغرائب مشهورة، في الإبراء من العلل الصعبة، والأمراض المخوفة، بأيسر العلاج
~~وأقربه، وهو في وقتنا هذا حي مستوطن مدينة طليطلة وأخبرني أنه ولد في سنة ثمان وتسعين
~~وثلاثمائة. ا.ه.

# ثم ذكر القاضي صاعد علماء آخرين من بلده، اشتهروا بالفلسفة والطب والفلك والهندسة فقال:
~~ثم من أحداث عصرنا، ممن يعتني بطلب الفلسفة: أبو الحسن عبد ms0320 الرحمن بن خلف بن عساكر، اعتنى
~~بكتب جالينوس عناية صالحة، وقرأ كثيرا منها على أبي عثمان سعيد بن محمد بن بفونش، واشتغل
~~أيضا بصناعة الهندسة والمنطق، كانت له عبارة بالغة، وطبع فاضل في المعاناة، ومنزع حسن في
~~الفلاح، وهو مع ذلك صنع

# 18

# اليدين، متصرف في ضروب من الأعمال اللطيفة، والصناعات، ساع في نيلها، وله من
~~جودة القريحة، وصحة الفهم، ما يمكنه من بلوغ إلى المراتب الراقية من الفلسفة، إن أعانه جد،
~~وساعده حال.

# وأما صناعة أحكام النجوم فلم تزل نافعة بالأندلس قديما وحديثا، واشتهر بتقليدها جماعة
~~في كل عصر إلى وقتنا هذا. فكان من مشاهيرهم في زماننا هذا، وزمان بني أمية: أبو بكر يحيى بن
~~أحمد، المعروف بابن الخياط، كان أحد تلاميذ أبي القاسم مسلمة بن أحمد المجريطي في علم العدد
~~والهندسة. ثم مال إلى أحكام النجوم، فبرع فيها، واشتهر في علمها، وخدم بها سليمان بن الحكم
~~بن الناصر لدين الله أمير المؤمنين في زمان الفتنة، وغيره من الأمراء. وكان آخر من خدم بذلك
~~معتنيا بصناعة الطب دقيق العلاج، وكان حصيفا، حليما، دمثا، حسن السيرة، كريم المذهب،
~~توفي بطليطلة سنة سبع وأربعين وأربعمائة، وقد قارب ثمانين سنة. ا.ه.
~~(ثم قال): ومنهم من أحداث عصرنا أبو مروان عبيد الله بن خلف، أحد المتحققين بعلم الأحكام،
~~والمشرفين على كتب الأوائل، فلا أعلم أحدا في الأندلس في وقتنا هذا ولا قبله، وقف من أسرار
~~هذه الصناعة وغرائبها على ما وقف عليه. وله في التسيرات، ومطارح الشعاعات، وتعليل بعض أصول
~~الصناعة، رسالة فاضلة، لم يتقدمه أحد إليها. كتب بها إلي من مدينة قونكة. ا.ه.

# هؤلاء هم علماء العرب المنسوبون إلى طليطلة، من فقهاء، ومحدثين، وحكماء، ومتكلمين،
~~وشعراء، ومنشئين، وأطباء، ومهندسين، وحكماء ورياضيين، ممن وقفنا على أخبارهم. ولا شك في أنه
~~ند منهم من لم نقف على خبره، أو من وقع منا سهو عن تقييد ترجمته، والإحاطة غير ممكنة، كما
~~لا يخفى. وإن فاتنا شيء ووقفنا على فوته قيدناه ليلحق بالطبعة الآتية إن شاء ms0321 الله.

# فأما الذين ينسبون إلى طليطلة من كبار الرجال في دور النصرانية، فأشهرهم الكردينال «بادرو
~~غونزالز دو مندوزا»

# 19

# الذي كان أكبر موقد لنار الحرب على غرناطة، توفي سنة 1495. والكردينال «شيمينيس
~~دوسيزناروس»

# 20

# المتوفى سنة 1517، وهو صاحب ديوان التفتيش الشهير، الذي كان يحرق بالنار
~~المسلمين واليهود الذين يأبون التنصر، أو يتنصرون ظاهرا، ثم يأتي من يخبر عنهم بأنهم لا
~~يزالون يدينون بدينهم سرا. والكرادلة «رودريقو»،

# 21

# و«فونسيكا»،

# 22

# و«تينوريو»،

# 23

# باني قنطرة طليطلة الأخيرة. و«تافيره»،

# 24

# و«لورانزانه»،

# 25

# وكلهم كانوا رؤساء أساقفة أسبانية. وفى طليطلة مات الشاعر أغسطين
~~كابانيا،

# 26

# سنة 1669 وولد فرنسيسكو روجاس زورلا

# 27

# سنة 1607.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | طلبيرة




# ومن الأعمال الشهيرة التي كانت مضافة إلى طليطلة في زمان العرب طلبيرة،

# 1

# وهى على مسافة 135 كيلومترا من مجريط، وسكانها اليوم أحد عشر ألف نسمة، واقعة
~~على ضفة نهر تاجه، ولها جسر 25 قوسا باق من القرن الخامس عشر، وفيها باب روماني قديم،
~~وأبراج عربية من زمن بني أمية. وفى هذه البلدة هزم الإنكليز جيش بونابرت في 28 يوليو سنة
~~1809. ويوجد ثلاث بلاد باسم طلبيرة في أسبانية: طلبيرة على ضفة وادي يانه، من عمل
~~بطليوس في غرب الأندلس وهى قرية صغيرة، وطلبيرة هذه ذات الشأن، وكانت تعد من أعمال
~~طليطلة. وطلبيرة يبجة على 30 كيلومترا من طلبيرة الكبرى.

# قال ياقوت الحموي: طلبيرة بفتح أوله وثانيه، وكسر الباء الموحدة، ثم ياء مثناة من تحت
~~ساكنة، وراء مهملة: مدينة بالأندلس، من أعمال طليطلة، كبيرة، قديمة البناء، على نهر تاجه
~~بضم الجيم. وكانت حاجزا بين المسلمين والإفرنج، إلى أن استولى الإفرنج عليها فهي في أيديهم
~~الآن، فيما أحسب. وكان قد استولى عليها الخراب، فاستجدها عبد الرحمن الناصر الأموي،
~~ولطلبيرة حصون ونواح عدة. ا.ه.

# وينتسب إلى طلبيرة عدد كبير من أهل العلم، مما يدل على عمرانها العظيم في أيام العرب،
~~منهم: أبو الحسن عبد الرحمن بن سعيد بن شماخ، روى ببلده عن أبي الوليد مرزوق بن فتح، وروى
~~عن أبي عبد ms0322 الله المغامي، وكان من أهل الذكاء والمعرفة، توفي في شوال سنة 520. وأبو الوليد
~~عبد ربه بن جهور القيسي، روى عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد السلام الحافظ وغيره،
~~وروى عن ابنه إبراهيم بن عبد ربه. وأبو القاسم عيسى بن إبراهيم بن عبد ربه المذكور، سكن
~~شريش، ورحل إلى المشرق ودخل بغداد، وأخذ عن الحريري صاحب المقامات، وكان أديبا بارعا
~~صالحا ثقة، مات بأشبيلية وسط سنة 527.

# وأبو الحسن علي بن موسى بن إبراهيم بن حزب الله، من أهل طلبيرة سكن سرقسطة، روى عن أبي
~~عمر المديوني، ورحل إلى المشرق وحج، وأدرك الجلة من الرجال، وحدث عنه أبو عمرو المقرئ وأبو
~~حفص بن كريب، وكان كثير الرواية، غير أن العبادة غلبت عليه، فامتنع عن الرواية إلا يسيرا،
~~واعتزل الناس، وكان يختم القرآن في ثلاث ليال. قال ابن بشكوال: ولم ألق مثله في الزهد
~~والتبتل رحمه الله. وأبو نصر فتوح بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاري، روى عنه أبو الوليد
~~مرزوق بن فتح، وقال: كان الغالب عليه الرأي.

# وأبو عبد الله محمد بن فتوح بن علي بن وليد بن محمد بن علي الأنصاري، روى عن أبي جعفر بن
~~مغيث وثائقه، وأخذ عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي عمر بن سميق، وأبي عمر الطلمنكي، وعن
~~التبريزي. وكان عالما بالرأي والوثائق، تولى أحكام القضاء بغرناطة وتوفي بمالقة، أول يوم
~~من صفر سنة 498. وأبو الوليد مرزوق بن فتح بن صالح القيسي، روى عن أبي عبد الله محمد بن عبد
~~السلام الحافظ، وعن أبي العباس بن فتوح وعن التبريزي، والسافقسي، وعن أبي محمد الشنتجياني،
~~وأبى محمد بن عباس الخطيب، ورحل إلى المشرق حاجا، ولقي بمكة أبا ذر الهروي في موسم سنة
~~428، وكان من أهل المعرفة والنباهة، توفي في جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
~~وأبو الفتوح نصر بن عامر بن أنس الأنصاري، روى عن عبد الرحمن بن مدراج وروى عنه ابن عبد
~~السلام الحافظ، وأبو محمد بن خزرج. وقال هذا عنه: كان من ms0323 أهل العلم، ثقة ثبتا، مشهورا
~~بالعناية والسماع، وذكر أنه أجاز له سنة 416. وأبو العباس وليد بن محمد بن فتوح الأنصاري،
~~روى عن عبدوس بن محمد، وله رحلة إلى المشرق، وكان يغلب عليه الرأي.

# وأبو العباس أحمد بن عمر المعافري المرسي، أصله من طلبيرة، يعرف بابن إفرند. وخلف
~~المقري مولى جعفر الفتي، يكنى أبا القاسم، له رحلة إلى المشرق، سمع فيها بالقيروان من أبي
~~محمد بن أبي زيد، ولازمه سنين عدة، وأقام بالمشرق سبعة عشر عاما، وحج ثلاث حجج، وقرأ
~~القرآن بمصر على ابن غلبون المقرئ، ودخل بغداد والبصرة والكوفة، قال ابن بشكوال: قرأت خبره
~~كله بخط أبي بكر المصحفي، وذكر أنه لقيه بطلبيرة، وقال: كان رجلا صالحا متبتلا، دائم
~~الصيام، عابدا، يسكن المسجد، ويحاول عجن خبزه بيده، وكان قصيرا مفرط القصر، وكان فقيها
~~يقظا، وذكر أنه أخذ عنه سنة ثمان وأربعمائة. وأبو بكر خلف بن يوسف بن نصر المعروف
~~بالمغيلي، أخذ عن أبي عبد الله بن عيشون مختصره في الفقه، وحدث عنه الصاحبان في طليطلة،
~~وقالا: توفي في شعبان سنة ست وتسعين وثلاثمائة.



# | هوامش






# الفصل الثالث 



# | قشبرة




# ومن أعمال طليطلة بلدة يقال لها قشبرة، بضم أوله وثانيه، وسكون الباء. قال ياقوت
~~الحموي: وجدت بعض المغاربة كتبه بالواو (قشوبره). وهى من إقليم شنثلة ينسب إليها أبو الحسن
~~علي بن محمد بن أحمد الأنصاري القشبري، سمع بالحديث بأصبهان من أبي الفتوح بن محمود بن
~~خلف العجلي، ومحمد بن زيد الكراني، وحدث فيما وراء النهر ببخارى وسمرقند، وكان عالما
~~بالهندسة، وتوفي بسمرقند.



# الفصل الرابع



# | أقليش




# ومن أعمال طليطلة أيام العرب أقليش، ذكرها ياقوت في المعجم فقال: بضم الهمزة، وسكون
~~القاف، وكسر اللام وياء ساكنة، وشين معجمة: مدينة بالأندلس من أعمال شنت برية، وهى اليوم
~~للإفرنج. وقال الحميدي: أقليش بليدة من أعمال طليطلة، ينسب إليها أبو العباس أحمد بن القاسم
~~المقري الأقليشي.وأبو العباس أحمد بن معروف بن عيسى بن وكيل التجيبي الأقليشي. قال أحمد بن
~~سلفة.

# 1

# في معجم السفر: كان من أهل المعرفة ms0324 باللغات، والأنحاء والعلوم الشرعية. ومن
~~جملة أساتيذه أبو محمد بن السيد البطليوسي، وأبو الحسن بن سبيطة الداني، وأبو محمد
~~القلني، وله شعر، وكان قد قدم علينا الإسكندرية سنة 546، وقرأ علي كثيرا، وتوجه إلى
~~الحجاز، وبلغنا أنه توفي بمكة. ا.ه.

# وعبد الله بن يحيى التجيبي الأقليشي، أبو محمد، يعرف بابن الوحشي، أخذ بطليطلة عن المغامي
~~المقرئ القراءة، وسمع بها الحديث، وله كتاب حسن في شرح الشهاب واختصر كتاب مشكل القرآن،
~~لابن فورك. وتولى أحكام بلده في آخر عمره وتوفي سنة اثنتين وخمسمائة. ا.ه.

# قلنا: وممن ينسب إلى أقليش من العلماء خلف بن مسلمة بن عبد الغفور، كان قاضيا في أقليش
~~يكنى أبا القاسم روى بقرطبة عن أبي عمر بن الهندي، وأبي عبد الله ابن العطار، وأخذ عنها
~~كتاب الوثائق من تأليفهما، وجمع كتابا في الفقه سماه بالاستغناء. وأبو القاسم خلف بن مسعود
~~بن أبي سرور، روى بقرطبة عن شيوخها وحدث عنه القاضي محمد بن خلف بن السقاط. وأبو محمد عبد
~~الله بن يحيى التجيبي المعروف بابن الوحشي، الذي ذكره ياقوت في المعجم كما تقدم. وأبو 
~~الربيع هشام بن سليمان المقري، له كتاب في القراءات. وأبو العباس أحمد بن قاسم بن عيسى بن
~~فرج بن عيسى اللخمي المقري الأقليشي سكن قرطبة.

# 2

# وأبو العباس الأقليشي أحمد بن معد بن عيسى التجيبي الأندلس الداني. قال الحنبلي
~~في شذرات الذهب. إنه مات سنة 505، وسمع أبا الوليد ابن الدباغ، وأخذ بمكة عن الكروخي،
~~وكان زاهدا عارفا، وله شعر في الزهد، وتصانيف من جملتها كتاب المعجم. انتهى.

# وكان والده أبو بكر معد بن عيسى بن وكيل التجيبي، نزيل دانية، من العلماء أيضا، وقد حدث
~~عنه ابنه المذكور، ذكر ذلك ابن الأبار في التكملة. وأبو المطرف عبد الرحمن بن خلف التجيبي،
~~روى عن أبي عثمان سعيد بن سالم المجريطي، ورحل حاجا سنة 346. وبهلول بن فتح من أهل أقليش،
~~له رحلة إلى المشرق حج فيها، وكان رجلا صالحا. وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سليمان بن
~~فتحون من ms0325 أهل أقليش وقاضيها رحل إلى المشرق وحج، وسمع بمكة، من كريمة المروزية، وسمع بمصر
~~من أبي إسحاق الحبال، وأبي نصر الشيرازي، وأبي الحسن محمد بن مكي الأزدي، وكان سماعه منهم
~~مع أبي عبد الله الحميدي سنة 450، وكان خطيبا محسنا، استقضى بأقليش بلده، ثم أعفي من
~~القضاء، ثم دعي إلى قضاء وبذى فأبى وعزم عليه في ذلك وجاءه أهل وبذى لهذا الغرض،
~~وباتوا ليلتهم في أقليش، وتوفي أبو إسحاق في صبيحة تلك الليلة. وأبو إسحاق إبراهيم بن ثابت
~~بن أخطل من أهل أقليش، سكن مصر، وكان دخوله إليها بعد سنة 390 واستوطنها، وكان مقرئا،
~~وتوفي سنة اثنتين وثلاثين بعد الأربعمائة. ا.ه.

# وينسب إلى بعض قرى أقليش حلالة بن حسن الفهري، ذو الوزارتين، يعرف بابن المديوني سكن
~~سرقسطة وقونكة، ثم سكن غرناطة، وعلم فيها النحو والأدب.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | قونكة




# وغير بعيد عن طليطلة «مدينة قونكة

# Ceuenca
~~» وهى مركز
~~مقاطعة، وسكانها اليوم بضعة عشر ألفا. وهى الآن قسمان: البلدة القديمة وهى جنينة على قمة
~~شاهقة، عليها حسن، وأمامها وادي شقر

# 1

# وإلى الشمال الغربي من المدينة تقع البلدة الجديدة وفي قونكة كنيسة قديمة من
~~القرن السادس عشر، فيها مقابر عائلة البرنس

# Albornoz

# ويسير
~~الراكب من أرانجويش إلى قونكة. شرقا مسافة 152 كيلومترا، وقد كان العرب عمروا قونكة،
~~وكانت تابعة لشنترية، فأخذها منهم الأزفونش الثامن سنة 1177. قال ياقوت في المعجم: قونكة
~~مدينة بالأندلس من أعمال شنترية ينسب إليها إبراهيم بن محمد بن خيرة أبو إسحاق القونكي، روى
~~ببلدته عن قاضيها أبي عبد الله بن محمد بن خلف بن السقاط، وسكن قرطبة وأخذ بها عن أبي علي
~~العسالي وعن عبد الله بن كرج وكان حافظا للحديث ومات في شوال سنة 517. قاله ابن
~~بشكوال.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | البسيطة




# ومن المدن التي تقع في الجانب الشرقي من طليطلة مدينة البسيطة وهى كاسمها في بسيط من
~~الأرض وسكانها اليوم خمسة عشر ألفا، وهى قسمان: المدينة القديمة، والمدينة الجديدة، وهى في
~~أسفل القديمة، ويمر بها الطريق الحديدي الذاهب ms0326 من مجريط إلى القنت والسواحل الشرقية.



# الفصل السابع



# | شنتجالة




# وعلى مقربة من البسيطة مدينة شنتجالة، وهى بلدة معروفة جدا في أيام العرب وموقعها على
~~مسافة 298 كيلومترا من مجريط، ولها حصن مرتفع علي راية تعلو مائتي متر. وبجانب هذا الحصن
~~كهوف كثيرة مسكونة. وشنتجالة هي ملتقى خطي الحديد: خط مرسية، وخط قرطاجنة، وقد ورد ذكرها في
~~ما نقلناه عن جغرافي العرب، عندما تكلموا على تقسيمات الأندلس. ولنذكر الآن ما قاله ياقوت
~~في معجمه:

# شنتجالة بالأندلس. وبخط الأشتري: شنتجيل، بالياء ينسب إليها سعيد بن سعيد الشنتجالي أبو
~~عثمان، حدث عن أبي المطرف بن مدرج وابن مفرج وغيرهما. وحدث عنه أبو عبد الله محمد بن سعيد
~~بن بنان. قال ابن بشكوال: وعبد الله بن سعيد بن لباج الأموي الشنتجالي المجاور بمكة، وكان
~~من أهل الدين والورع والزهد. وأبو محمد رجل مشهور لقي كثيرا من المشايخ، وأخذ عنهم وروى،
~~وصحب أبا ذر عبد الله بن أحمد الهروي الحافظ، ولقي أبا سعيد السجزى، وسمع منه صحيح مسلم،
~~ولقي أبا سعد الواعظ، صاحب كتاب شرف المصطفى، فسمعه منه، وأبا الحسين يحيى بن نجاح، صاحب
~~كتاب سبل الخيرات، وسمعه منه. وأقام بالحرم أربعين عاما لم يقض فيه حاجة الإنسان، تعظيما
~~له، بل كان يخرج عنه إذا أراد بذلك، ورجع إلى الأندلس في سنة 430. وكانت رحلته سنة 391،
~~وأقام بقرطبة إلى أن مات في رجب سنة 436.ا.ه.

# قلنا: ويقال إن أبا محمد عبد الله بن لباج المذكور حج خمسا وثلاثين حجة.

# هذا وممن ينسب من العلماء إلى شنجالة أبو الوليد يونس بن أبي سهولة بن فرج بن بنج اللخمي،
~~سكن دانية، وتوفي بها سنة 514. وأبو الحسن مفرج بن فيرة الشنجالي. وخديجة بنت أبي محمد
~~عبد الله بن سعيد الشنجالى، وكانت من الفاضلات المحدثات. وأما أبو الحسن مفرج بن فيرة
~~فكان قد أخذ عن أبي الوليد الوقشي، وأبى عبد الله بن خلصة الكفيف. وتوفي حول 480.

# وبالقرب من شنجالة بلدة يقال لها ألبيرة

# Alpera

# يوجد
~~بجانبها كهفان فيهما نقوش من ms0327 العصر الجليدي، من رسوم حيوانات ورجال.

# وهناك أيضا قرية المنصة

# Almansa

# وأصل هذه اللفظة
~~«المصنع» وذلك أنه يوجد فيها بركة ماء كبيرة طولها ألفا متر، في عرض ألفين، في عمق ثمانين
~~مترا، وهذا المصنع مبني على واد، والسد ينخفض كلما ذهب صعدا. ويوجد في قرية المصنع حصن
~~من زمن العرب مشرف علي تلك السهول. وقد مررت في سياحتي إلى أسبانية بهذه الأمكنة كلها.



# الفصل الثامن



# | مكادة




# ومن أعمال طليطلة المعروفة في أيام العرب «مكادة» بفتح أوله وتشديد ثانيه وبعد الألف دال
~~مهملة. قال ياقوت: مدينة بالأندلس من نواحي طليطلة هي الآن للإفرنج (ياقوت توفي سنة 626)
~~قال ابن بشكوال: سعيد بن يمن بن محمد بن عدل بن رضا بن صالح بن عبد الجبار المرادي، من أهل
~~مكادة، يكنى أبا عثمان، روى عن وهب بن مسرة وعبد الرحمن بن عيسى وغيرهما وتوفي في ذي
~~القعدة سنة 437. وأخوه محمد بن يمن بن محمد بن عدل، رحل إلى المشرق روى عن الحسن بن رشيق
~~وعمر بن المؤمل. وأبو محمد بن أبي زيد، وكان رجلا صالحا خطيبا بجامع مكادة حدث عنه
~~جماعة، ومات بعد سنة 450 ا .ه.

# وممن ينسب إلى مكادة أبو عثمان سعيد بن عثمان، وكان معتنيا بالحديث وسماعه وحدث، قال
~~ابن بشكوال: ورأيت السماع عليه مقيدا في كتابه سنة 421 بطلمنكة في جامعها.



# الفصل التاسع



# | قلعة عبد السلام




# ومن أعمال طليلطة قلعة عبد السلام، وإليها ينسب من أهل العلم أبو بكر خلف بن تمام، حدث
~~عنه أبو محمد بن ذنين. وإبراهيم بن سعيد بن سالم بن أبي عصام القلعي، يروي عن محمد بن
~~القاسم بن مسعدة، وعن عبد الرحمن بن عيسى بن مدراج وغيرهما روى عنه الصاحبان وقالا: قدم
~~علينا طليطلة مجاهدا، وتوفي في التسعين وثلاثمائة. وأبو عمر يوسف بن عمر بن يوسف الأنصاري
~~الخزرجي، يعرف بابن الفخار، يحدث عن مسعود بن سعيد بن عبد الرحمن، حدث عنه أبو محمد بن
~~ذنين.



# الفصل العاشر



# | بالنسية




# هذا ومن المدن المعدودة في قشتالة بالنسية، ms0328 غير بلنسية الشرقية، وهى مدينة أيبيرية قديمة،
~~استولى عليها الرومان بعد مقاومة شديدة. وفى القرن الثاني عشر صارت مقرا لملوك قشتالة،
~~وفى أيام شارلكان ثار أهلها في جملة من ثار به فأفحش الإمبراطور فيها النكاية، وأسقطها عن
~~عظمتها، وفيها كنيسة عظيمة بديعة الصنعة، هي الكنيسة الكبرى، وفيها كنائس أخرى أيضا،
~~وسكانها اليوم بضعة عشر ألفا.



# الفصل الحادي عشر



# | ليون




# ومدينة ليون وهى من المدن الشهيرة، ولها مقاطعة يقال لها مقاطعة ليون، ولكنها اليوم قد
~~نزلت عن درجتها الأولي، ولا يزيد سكانها علي خمسة عشر ألفا، وهى من المدن القديمة التي
~~استولى عليها الرومان، وجعلوا فيها مركز قيادة عسكرية. ثم استولى عليها القوط، ولبثت في
~~أيديهم إلى أن فتحها العرب سنة 983، ثم استرجعها الإسبانيول، وعظم أمرها في القرن الحادي
~~عشر إلى الثالث عشر، ثم انضمت إلى قشتالة مملكة واحدة، وكنيستها الجامعة من أبدع محدثات
~~الأسلوب القوطي في البناء، وأول حجر وضع فيها كان سنة 1200، وفيها كنائس وأديار متعددة،
~~وآثار تدل على عظمتها السالفة. ثم مدينة



# الفصل الثاني عشر



# | طلمنكة




# فالعرب يلفظونها بالطاء، وأما الأسبان فيلفظونها بالسين، وهي بلدة متوسطة، سكانها 25
~~ألفا، واقعة على نهر طورمس، وهى مركز مقاطعة وأسقفية، وإنما اشتهرت من القديم بمدرستها
~~الجامعة، وهى في بسيط من الأرض، وهواؤها شديد الاختلاف أشبه بهواء برغش، ففي الشتاء يشتد
~~فيها البرد، كما في برغش وآبلة، وفى الصيف حرها لا يطاق. وكان اسمها في القديم
~~سالامانتيكا. واستولى عليها أنيبال القرطاجني سنة 217 قبل المسيح، ثم كانت في زمن الرومان
~~تابعة لولاية لوزيطانية، ولما جاء العرب وقعت عليها الوقائع الشداد بينهم وبين الأسبان،
~~لكونها واقعة على الطريق السلطاني الروماني، المؤدي من ماردة إلى أسترقه. وقد استردها
~~الأسبان من أيدي العرب في جملة ما استردوه من شمالي أسبانية، وصارت قاعدة مملكة ليون،
~~وحصنها الأذفونش السادس الذي استولى علي طليطلة، ولأجل أن يجعل الأذفونش فيها حامية كثيفة
~~استجلب إليها كثيرا من الغرباء، لا سيما من الإفرنجة، ولكن عظمة طلمنكة لم تبدأ حقا
~~إلا بالمدرسة ms0329 الجامعة التي بناها أذفونش التاسع سنة 1230،

# 1

# وقد قارن النجاح هذه المدرسة، فازدهرت، وشاع ذكرها، وصارت تعد من أكبر جامعات
~~أوربة، نظير جامعة باريزوا كسفورد. وكان فيها سبعة آلاف طالب

# 2

# في القرن السادس عشر، وكانوا من جميع أقطار الأرض. وجاء في دليل بديكر أن هذه
~~المدرسة كانت هي التي تنشر معارف العرب في بقية أوربة.

# شكل 16-1: نهر طورمس وجسر روماني في طلمنكة.

# شكل 16-2: من مباني طلمنكة.

# ولم تبدأ طلمنكة بالانحطاط إلا في زمن فيليب الثاني عند ما نقل كرسيه من طليطلة، وجعل
~~مركز الأسقفية في بلد الوليد بدلا من طلمنكة. وأهم من ذلك أنه كان فيها عدد كبير من
~~الموريسك، أي بقايا العرب، فلما أجبرهم على الجلاء سنة 1610 تناقص بذلك جدا عمران
~~المدينة. وفى زمن بونابرت عندما استولى الفرنسيس على أسبانية، جعلوا طلمنكة قاعدة حربية،
~~فهدموا كثيرا من حاراتها. وفى طلمكنة ساحة عمومية مربعة، هي من أجل ساحات أسبانية، وفيها
~~جسر روماني قديم، وفيها كنائس متقنة كسائر كنائس أسبانية. وفيها خزانة خاصة بالمدرسة
~~الجامعة، إلا أن المدرسة ليست اليوم على شيء من أهميتها الماضية، وعدد الطلبة فيها لا
~~يتجاوز ثلاثمائة. وكم في طلمنكة من أثر قديم ، وبناء فخم، ودور مرخمة، وأحجار
~~مخرمة.

# وقد ذكر ياقوت الحموي طلمنكة فقال: بفتح أوله وثانيه، وبعد الميم نون ساكنة، وكاف:
~~مدينة بالأندلس من أعمال الإفرنج اختطها محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد
~~الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك. خرج منها جماعة منهم أبو عمرو، وقيل أبو جعفر، أحمد
~~بن محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى بن محمد المعافري المقري الطلمنكي، وكان من المجودين في
~~القراءة، وله تصانيف في القراءة روى الحديث وعمر حتى جاوز التسعين، يروي عنه محمد بن عبد
~~الله الخولاني. ا.ه.

# ثم قلت: وكان أبو عمرو الطلمنكي من أشهر علماء الأندلس، من أخذ عنه عد نفسه قد رزق حظا
~~كبيرا، وكثيرا ما يدور ذكره في تراجم العلماء، وقد سار على ms0330 أثره ابنه أبو بكر عبد الله بن
~~أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد الله بن لب المعافري الطلمنكي.

# 3

# شكل 16-3: ميدان ميور بطلمنكة.



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | زمورة




# وعلى مسافة ستين كيلومترا من طلمنكة، مدينة زمورة، مبنية فوق صخرة عالية يجري تحتها
~~الوادي الجوفي، وكانت من قديم الزمان قلعة منيعة تتصادم أمامها الجيوش وطالما وقعت عندها
~~الملاحم، بين العرب والإفرنج، ولا تزال آثار حصونها مائلة، وفيها كنائس مذكورة، أبدع فيها
~~الصناع، ولها جسر أنيق المنظر على واديها وليست في يومنا هذا من المدن المعدودة، وينسب
~~إليها رئيس جمهورية أسبانية السابق، الذي يقال له «قلعة
~~زمورة»

# Alcala-Zamora
~~، الذي ترأس جمهورية أسبانية في السنوات الأخيرة بعد سقوط الملكية
~~فيها. وقد كانت العرب استولت على زمورة، ثم استرجعها الأسبان في زمن الملك فرويلة بن أذفونش
~~بن بطره، أيام عبد الرحمن الداخل بسبب فتن العرب بعضهم مع بعض، إلا أن عبد الرحمن الناصر
~~استرجعها وأنزل بها المسلمين. ثم بعد وفاة الحكم المستنصر استرجع النصارى تلك المدن، فزحف
~~عليهم المنصور سنة 378، وافتتح ليون وحاصر زمورة، وأخذها عنوة، وأوطن المسلمين زمورة سنة
~~389، إلى أن كانت الفتنة في قرطبة، فرجعت إلى النصارى، وكان عامل المنصور على زمورة أبو
~~الأحوص معن بن عبد العزيز التجيبي.



# الفصل الرابع عشر



# | أشتوريش وجليقية




# إن مقاطعة أشتوريش القديمة هي اليوم ولاية أوفيدو

# Oviedo

# ويقول لها العرب أوبيط وهذه الولاية عدد سكانها يناهز سبعمائة ألف، واقعة إلى الغرب من بلاد
~~الباشكونس، وجبال قنتبرية، إلى خليج بسقاية أو
~~غشقونية

# Biscaye ou Gascogne

# وأما مدينة أوبيط فأصل اسمها أوبيطوم، وسكانها 25 ألفا وفيها
~~كرسي أسقفية ومدرسة جامعة.

# وأصل بناء هذه المدينة أن الملك فرويلة الأول بني هناك ديرا في القرن الثامن للمسيح، ثم
~~جعل الأذفونش الثاني هناك مقره فتكونت بجانب هذا الدير بلدة ولم يقدر العرب ولا النورمنديون
~~أن يستولوا على أوبيط. وموقع هذه البلدة هو على رابية مشرفة على نهر «نوره» وأرضها منبسطة
~~موصوفة بالخصب وفيها كنيسة جامعة تشتمل على كثير من ms0331 بدائع التصاوير وليست بالكنيسة
~~الوحيدة.

# وغير بعيد عن أوبيط مدينة جيجون وفيها ثلاثون ألف نسمة، ولها مرسى عظيم على خليج بناها
~~الرومانيون. ولما جاء العرب استولوا عليها مدة قصيرة من سنة 715 إلى سنة 722 لأن الأمير
~~بيلاي، وهو أول أمير أسباني مستقل بعد مجيء العرب كما سيأتي الكلام عليه، عاد فاسترجعها
~~وصارت مركزا لملوك أشتوريش وتعاقبت عليها من ذلك الوقت أدوار مختلفة. وقد استفادت جدا من
~~مد السكة الحديدية إليها سنة 1884. وفيها مدرسة للتجارة والملاحة. وفى هذه المدرسة خزانة
~~كتب فيها 5500 مجلد وعدد كبير من التصاوير. وفى ساحة جيجون تمثال لبيلاي البادئ بتحرير
~~أسبانية. ومن مدن أشتوريش بلدة أستورقة

# Astorga

# وهى
~~رومانية كانت في القديم عامرة ومركزا لجنوبي أشتوريش. وقد وصل إليها العرب وهدموا حصونها
~~ولعل استورقة

# 1

# هذه هي التي يسميها ياقوت باستوريس ويقول عنه: حصن من أعمال وادي الحجارة
~~بالأندلس، أحدثه محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام الأموي، عمره في نحر العدو. ولا تزال
~~أسوار استورقة ماثلة، والحكومة تحافظ عليها خدمة للتاريخ. وحول استورقة جبال يسكنها جيل من
~~الناس يقال لهم المغاراتوس

# Magaratos

# يظن أنهم سلالة للأمة
~~الأيبيرية وهم أهل جد ونشاط ذوو زراعة وصناعة ولكنهم على أشد ما يكون من المحافظة على
~~عاداتهم القديمة ولهم أزياء خاصة بهم، ولا يتزوج بعضهم إلا من بعض. ثم مدينة لوغو

# Lugo

# وهى من زمن الرومانيين، ولها سور لا يزال قائما، وعليه
~~أبراج كثيرة، وقد استولى على هذه البلدة العرب، فيما استولوا عليه. وهناك بلدة يقال لها
~~بيتنزوس

# Betanzos

# سكانها عشرة آلاف، واقعة على نهير
~~بين كروم وأعناب، وهي من البلاد التي استولى عليها العرب، وفيها حصن باق من أيامهم.



# | هوامش






# الفصل الخامس عشر



# | كورونية




# وهناك مدينة كورونية، فيها أربعون إلى خمسين ألفا من السكان، مركز لمقاطعة بهذا الاسم،
~~واقعة على لسان من الأرض، بين جونين من البحر، أحدهما إلى الشرق اسمه «الباهية» والآخر إلى
~~الغرب اسمه «أورزان»، وكان للبلد حصون هي مهملة الآن، وهى مدينة أيبيرية ms0332 قديمة. وكان يقال
~~لها في زمن الرومان «بريفانتيوم»، ثم أطلق عليها اسم «كورنيوم»، في القرون الوسطى. وقد
~~استولى عليها العرب في ما استولوا عليه، وصارت تابعة لقرطبة. ومن مرسى هذه البلدة ذهب أسطول
~~فيليب الثاني سنة 1588، المؤلف من 130 سفينة حربية، عليها ثلاثون ألف مقاتل، لغزو إنجلترا،
~~انتقاما عن قتل مارية ستوارت، ولكن الإنجليز عادوا فأحرقوا كورونية سنة 1598، وكذلك بقرب
~~كورونية في 4 يونيو سنة 1747 تغلب الأسطول الإنكليزي على الأسطول الإفرنسي، ثم في 22 يوليو
~~1805 أحرق الإنكليز أسطولا فرنسيا إسبانيوليا متحدا.

# والبلدة قسمان: أعلى وأسفل. فالقسم الأعلى هو القديم منها، والقسم الأدنى هو الجديد. وكان
~~في الماضي حارة لصيادي السمك، فاليوم صارت فيه مساكن المترفين، وشوارعه على الطراز الجديد،
~~بخلاف القسم الأعلى الذي شوارعه ضيقة، وبيوته قديمة. وفى تلك البلدة إلى الشمال الغربي، على
~~لسان داخل في البحر، فوق جندل كبير علوه 56 مترا؛ منارة للسفن من زمان الرومانيين.

# وعلى مقربة من كورونية بلدة الفرول

# Ferrol

# وهو المرسى
~~الحربي الوحيد لأسبانية على الإقيانوس الأطلانتيكي، وسكان هذا المرسى 25 ألفا وفيه مسلحة
~~ودار صنعة للمراكب، ومدرسة بحرية.

# ومدينة أورنس

# Orense

# سكانها عشرة آلاف واقعة على ضفة نهر
~~مينيو

# Mino

# وهى مركز مقاطعة، وكانت في زمان الرومانيين
~~يقال لها أوريوم

# Aurium

# لوجود الذهب في نواحيها؛ مما يدل
~~عليه اسمها، وقد غزاها العرب سنة 716، ثم عاد الأذفونش الثالث فبناها وأحكم أسوارها سنة
~~884، ولها جسر على نهر مينو بسبع أقواس.

# ثم مدينة فيغو

# Vigo

# وسكانها ثلاثون ألفا، وهى مرسى حربي
~~وتجاري، مبنية على منحدر رابية، عليها حصن سان سابستيان. وقد وقعت فيها واقعة بحرية سنة
~~1702 بين الإنجليز والهولنديين من جهة، والفرنسيس والأسبان من جهة أخرى، وفي هذه البلدة
~~أيضا حارة بشوارع ضيقة، وحارة عصرية جديدة.

# ثم مدينة بونت فيدرا

Ponte Vedra

# وهى صغيرة سكانها عشرة
~~الآلاف ولها مرسى على البحر.



# الفصل السادس عشر



# | شنت ياقب




# وهى بلدة سكانها 15 ألف نسمة، وكانت قاعدة مملكة جليقية. وكان لها الشأن الأول، فنزلت عن ms0333
~~معاليها السالفة، ورجعت مركز مقاطعة، وكرسي رئاسة أساقفة. وفيها مدرسة جامعة بناها المطران
~~فونسيكا سنة 1532، وهى قديما وحديثا مدينة أسبانية المقدسة، يحج إليها الأحامس في الدين
~~الكاثوليكي من جميع أسبانية والبلدان المجاورة، وذلك لأنه يوجد حكاية متواترة عند
~~الإسبانيول بأن أحد الحواريين وهو يعقوب بن زبدة، قد ذهب إلى أسبانية، ونشر فيها العقيدة
~~المسيحية، وهذه الحكاية لها رضخ يرجع إلى القرن الرابع للمسيح، إلا أنها بدأت ترسخ في
~~أذهانهم في القرن السابع، ثم بمرور الأيام صارت هذه القصة تجر ذيولا. منها: أن عظام
~~الحواري يعقوب كانت مدفونة في ذلك المحل الذي استشهد فيه، ولم يكن أحد يهتدي إلى مكانها إلى
~~أن كشفها المطران تدمير الإيري

# Tbeodemir D’lria

# فبنيت
~~الكنيسة الحاضرة على القبر، وأما لفظة كومبوستالا، أي حقل النجمة، فقد قالوا فيها إنها جاءت
~~من جهة أن المطران اهتدى إلى القبر بنجمة أضاءت له وقد فند دليل بديكر هذا القول، وذهب إلى
~~أن الاسم سابق لقصة الحواري يعقوب، وكيف كان الأمر فالإسبانيول يعدون القديس يعقوب، دفين
~~شنت ياقب، بزعمهم، حامي أسبانية وشفيعها، وبه كانوا يستغيثون في حروبهم مع المسلمين، وطالما
~~رأوه بزعمهم متقلدا سلاحه، يقاتل في صفوفهم، وأول من بنى على هذا القبر هو الأذفونش الأول،
~~ولكن الكنيسة التي بناها هذا الأذفونش هدمها الغازي الكبير المنصور بن أبي عامر المعافري
~~سنة 997 للمسيح ثم جددوا بناءها، ومازالوا يزيدون في شنت ياقب الأديار والكنائس حتى أصبح 
~~فيها 46 بيعة و288 مذبحا و114 جرسا و36 رهبانية، وفى هذا ما يكفى لإثبات قدسيتها التامة
~~عند الإسبانيول، وكونها لهم الحرم الأعظم.

# وقد كان الابتداء ببناء الكنيسة العظمى سنة 1078، ومازال الأساقفة يشتغلون ببنائها إلى
~~سنة 1211، ولها رتاج كبير، على جانبه برجان، ارتفاع الواحد منهما سبعون مترا وفى أعلى
~~الحائط تمثال للقديس يعقوب. وداخل الكنيسة له منظر مؤثر بكثرة الأساطين والمماشي والقباب،
~~والمذبح الأعظم واقع على القبر، ويقال إن فيه خمسمائة كيلو جرام من الفضة، وفى محراب يعلو
~~المذبح تمثال ليعقوب الحواري مزين بالفضة والذهب والحجارة الكريمة، ms0334 وينزلون إلى القبر بدرج
~~أمام المذبح الأكبر، وهناك مرقد يعقوب واثنين من رفاقه، وفى هذه الكنيسة قبور لا تكاد تحصى
~~لأعاظم الإسبانيول وملوكهم مثل فرديناند الثاني، وأذفونش التاسع، ملك ليون، وامرأة أذفونش
~~السادس، وامرأة بطرس الغاشم وغيرهم. وفيها تصاوير وتهاويل وتماثيل لأشهر المصورين
~~والنحاتين. ولا يسع الكاتب أن يصف جميع ما في شنت ياقب من المعاهد الدينية، والآثار الفنية
~~لكثرتها، وتنافس الملوك والأخبار في البذل والإنفاق عليها. أما غزوة المنصور بن أبي عامر
~~لهذه البلدة فقد ذكر المقري في نفح الطيب ما يلي: ومن ذلك غزوة المنصور لمدينة شنت ياقب،
~~قاصية غليسية، وأعظم مشهد للنصارى في بلاد الأندلس، وما يتصل بها من الأرض الكبيرة، وكانت
~~كنيستها عندهم بمنزلة الكعبة عندنا، وللكعبة المثل الأعلى، فيها يحلفون، وإليها يحجون، من
~~أقصى بلاد رومة وما وراءها، ويزعمون أن القبر المزور فيها قبر ياقب الحواري أحد الاثني عشر،
~~وكان أخصهم بعيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام وهم يسمونه أخاه، للزومه إياه، وياقب
~~بلسانهم: يعقوب، وكان أسقفا يبيت المقدس، فجعل يستقري الأرضين، داعيا لمن فيها حتى انتهى
~~إلى هذه القاصية. ثم عاد إلى أرض الشام فمات بها، وله مائة وعشرون سنة شمسية، فاحتمل أصحابه
~~رمته فدفنوها بهذه الكنيسة، التي كانت أقصى أثره، ولم يطمع أحد من ملوك الإسلام في قصدها.
~~ولا الوصول إليها لصعوبة مداخلها، وخشونة مكانها، وبعد شقتها، فخرج المنصور إليها من قرطبة
~~غازيا بالصائفة، يوم السبت لست بقين من جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، وهى غزوته
~~الثامنة والأربعون. ودخل على مدينة «قورية»

# 1

# فلما وصل إلى مدينة غليسية، وإياه عدد عظيم من القوامس

# 2

# المتمسكين بالطاعة في رجالهم، وعلى أتم احتفالهم، فصاروا في عسكر المسلمين،
~~وركبوا في المغاورة سبيلهم.

# شكل 22-1: كنيسة شنت ياقب المشهورة.

# وكان المنصور تقدم في إنشاء أسطول كبير في الموضع المعروف بقصر أبي دانس من ساحل غرب
~~الأندلس، وجهز برجاله البحريين، وصنوف المترجلين، وحمل الأقوات والأطعمة، والعدة والأسلحة،
~~استظهارا على نفوذ العزيمة، إلى أن خرج لموضع برتقال، على ms0335 نهر «دويرة» فدخل في النهر إلى
~~المكان الذي عمل المنصور على العبور منه، فعقد هناك من هذا الأسطول جسرا بقرب الحصن الذي
~~هناك، ووجه المنصور ما كان فيه من الميرة إلى الجند، فتوسعوا في التزود منه إلى أرض العدو،
~~ثم نهض منه يريد شنت ياقب، فقطع أرضين متباعدة الأقطار، وقطع بالعبور عدة أنهار كبار،
~~وخلجان يمدها البحر الأخضر

# 3

# ثم أفضى العسكر بعد ذلك إلى بسائط جليلة من بلاد فرطارس وما يتصل بها، ثم أفضى
~~إلى جبل شامخ شديد الوعورة لا مسلك فيه ولا طريق، لم يهتد الأدلاء إلى سواه، فقدم المنصور
~~الفعلة بالحديد. لتوسعة شعابه، وتسهيل مسالكه، فقطعه العسكر، وعبروا بعده وادي
~~«منية»

# 4

# وانبسط المسلمون بعد ذلك في بسائط عريضة وأرضين، وانتهت مغيرتهم إلى دير
~~فشان،

# 5

# وبسيط بلنبه على البحر المحيط، وفتحوا حصن شنت بيلايه، وغنموه وعبروا
~~بساحته إلى جزيرة من البحر المحيط، لجأ إليها خلق عظيم من أهل تلك النواحي فسبوا من فيها
~~ممن لجأ إليها، وانتهى العسكر إلى جبل مراسية،

# 6

# المتصل من أكثر جهاته بالبحر المحيط، فتخللوا أقطاره، واستخرجوا من كان فيه،
~~وحازوا غنائمه، ثم أجاز المسلمون بعد هذا خليجا في معبرين. أرشد الأدلاء إليهما. ثم إلى
~~نهر آبلة، ثم أفضوا إلى بسائط واسعة العمارة، كثيرة الفائدة، ثم انتهوا إلى موضع من مشاهد
~~ياقب صاحب القبر، تلو مشهد قبره عند النصارى في الفضل، يقصد نساكهم له من أقاصي بلادهم، ومن
~~بلاد القبط والنوبة وغيرهما، فغادره المسلمون قاعا، وكان النزول بعده على مدينة شنت ياقب
~~البائسة، وذلك يوم الأربعاء لليلتين خلتا من شعبان فوجدها المسلمون خالية من أهلها، فحاز
~~المسلمون غنائمها، وهدموا مصانعها وأسوارها وكنيستها وعفوا آثارها، ووكل المنصور بقبر ياقب
~~من يحفظه ويدفع الأذى عنه، وكانت مصانعها بديعة محكمة فغودرت هشيما، كأن لم تغن
~~بالأمس.

# شكل 22-2: مدرسة الطب في شنت ياقب.

# وانتسفت بعد ذلك سائر البسائط، وانتهت الجيوش إلى مدينة شنت مانكش منقطع هذا الصقع على
~~البحر المحيط، وهى غاية لم يبلغها قبلهم ms0336 مسلم، ولا وطئها لغير أهلها قدم، فلم يكن بعدها
~~للخيل مجال، ولا وراءها انتقال.

# وانكفأ المنصور عن باب شنت ياقب، وقد بلغ غاية لم يبلغها مسلم قبله،

# 7

# فجعل في طريقه القصد على عمل برمند بن أردون، يستقريه عائنا، حتى وقع في عمل
~~القوامس المعاهدين، الذين في عسكره، فأمر بالكف عنها، ومر مجتازا حتى خرج على حصن بيليقية
~~من افتتاحه، فأجاز هنالك القوامس بجملتهم على أقدارهم، وكساهم وكسا رجالهم، وصرفهم إلى
~~بلادهم، وكتب بالفتح من بيليقية، وكان مبلغ ما كساه في غزاته هذه لملوك الروم، ومن حسن
~~غناؤه من المسلمين، ألفين ومائتين وخمسا وثمانين شقة من صنوف الخز الطرازي، وواحدا وعشرين
~~كساء من صوف البحر، وكساءين عنبريين، وأحد عشر سقلاطونا، وخمسة عشر مريشا، وسبعة أنماط
~~ديباج، وثوبي ديباج رومي، وفروى فنك.

# ووافى جميع العسكر قرطبة غانما، وعظمت النعمة والمنة على المسلمين، ولم يجد بشنت ياقب
~~إلا شيخا من الرهبان جالسا على القبر، فسأله عن مقامه، فقال: أونس يعقوب فأمر بالكف
~~عنه.ا.ه.

# شكل 22-3: الراهب الذي يؤنس يعقوب الحواري عندما وصل المنصور بن أبي عامر إلى شنت ياقب
~~وفر جميع الرهبان.



# | هوامش






# الفصل السابع عشر



# | أراغون ونبارة




# هاتان المملكتان هما متجاورتان، يسقي كلا منهما نهر أبره، وهذا النهر له منبعان أحدهما
~~يقال له «هيجار

# Higar
~~» يتفجر من جبل يقال له «كورد»

# Cardel

# عليه الثلج صيفا وشتاء، وتنحدر منه مياه إلى الوادي
~~الجوفي، منحدرة إلى الغرب ومن مياهه ما ينحدر إلى الشرق، وهى مياه هيجار التي تجري مسافة 16
~~كيلومترا، ثم تلتقي مع مياه أبره، التي تنبع من غربي مكان يقال له «رينوزه»

# Reinosa

# وهذا الوادي يخرج من بحيرات صغيرة بين تلك الجبال
~~المتفرعة من البرانس، ثم يمد أبره عدة أنهار، حتى يعدل ماؤه، عندما يصل إلى ميرانده،
~~بعشرين ألف متر مكعب في الثانية. وعندما يصل إلى لوكروني، بواحد وثلاثين ألف متر مكعب. فإذا
~~وصل إلى تطيلة صار يصب 45200 متر مكعب في الثانية. وهو يسقي عند تطيلة جانبا من بسيط
~~أراغون ms0337 الذي لولا أبره لكان أشبه بصحراء أفريقية.

# ولكن لا يستفيد من مياه أبره وفروعه إلا جزء قليل من هذه الصحراء، بحيث إن بعض أهالي
~~الأماكن المأهولة من أطرافها هم في غناء شديد من جهة الماء، فقد صح في أهلها المثل القائل:
~~أيا عطشي والماء يجري. قيل إن عامل بلدة تارديانته

# Tardienta

# جمع أهالي بلدته ليوزع عليهم الماء الباقي في الصهريج العمومي،
~~فكان نصيب العائلة الواحدة عشرة ليترات من الماء، وهو ماء من كدورته يؤكل ولا يشرب.

# فلو كان هناك جداول من أبره لتحولت تلك الصحراء جنانا غناء. والسائح يرى البلاد هناك
~~على طرفي نقيض، فبينما صحراء «فيولاده»

# Violada

# هي كفيافي
~~بني أسد، إذا ضواحي سرقسطة غير بعيدة عنها، هي كغوطة دمشق. وقد شق الإسبانيول جدولين من
~~أبره عند سرقسطة وتطيلة، وسقوا بهما أراضى واسعة، ولا يزالون يشقون منها جداول إلى يومنا
~~هذا في أراغون وكتلونية. وبالإجمال فلولا إبره لكانت الحياة متعذرة في أكثر مملكة أراغون،
~~وفى قسم كبير من كتلونية.

# مملكة نبارة القديمة هي اليوم مقاطعة بهذا الاسم، مساحتها 10500 كيلومتر مربع، وعدد
~~سكانها ثلاثمائة وخمسة عشر ألف نسمة. أما أراغون فهي عبارة عن مقاطعة سرقسطة، ومساحتها
~~17424 كيلومترا مربعا، وسكانها 448995 نسمة. ومقاطعة وشقة، ومساحتها 15149 كيلومترا
~~مربعا، وأهلها 248257 نسمة. ومقاطعة ترول

# Teruel
~~،
~~ومساحتها 14818 كيلومترا مربعا، وسكانها 255491 نسمة.

# وإذا توجه الراكب بالسكة الحديدية من مجريط قاصدا إلى سرقسطة، فإن أهم ما يمر به من
~~البلاد هو القلعة المسماة بقلعة هينارس، على مسافة 34 كيلومترا من مجريط. وهذه البلدة هي
~~رومانية، كانوا يقولون لها «كومبلوتوم» ولما جاء العرب استولوا عليها، وبعد خروجهم من هناك
~~أسس الكردينال شيميناس رئيس أساقفة طليطلة فيها مدرسة جامعة، تضاهي مدرسة طلمنكة، وبقيت
~~فيها إلى سنة 1836 فنقلوها إلى مجريط. وإلى هذه البلدة ينسب الكاتب الشهير سرفنتس

# Cervantes

# صاحب كتاب الدون كيشوط، وعدد سكان البلدة اليوم
~~اثنا عشر ألف نسمة. وفي هذه البلدة بقايا حصون عربية. وضواحي هذه البلدة ناضرة
~~بهيجة.



# الفصل الثامن ms0338 عشر



# | وادي الحجارة1




# ثم على مسافة 57 كيلومترا من مجريط تقع وادي الحجارة، وسكانها اليوم بقدر سكان القلعة،
~~وهى مبنية على الضفة اليمنى من نهر هينارس. وفى هذه البلدة تزوج فيليب الثاني بالملكة
~~إيزابلا، من آل فالوا، وفيها مات الكاردينال بادرو مندوزه، وفيها مدفن الكونت طانديلا، أول
~~قائد عسكرى لغرناطة بعد استيلاء الإسبانيول عليها.

# شكل 25-1: أحد مناظر وادي الحجارة اليوم.

# وقد كانت مدة بقاء العرب في وادي الحجارة 367 سنة. قال ياقوت الحموي في المعجم فرج
~~بالتحريك والجنم، مدينة بالأندلس تعرف بوادي الحجارة، وهى بين الجوف والشرق من قرطبة، ولها
~~مدن بينها وبين طليطلة. وينسب إليها أيوب بن الحسين بن محمد بن أحمد بن عوف بن حميد بن
~~تميم، يكنى أبا سليمان، ويعرف بابن الطويل، رحل إلى المشرق، ثم استقضاه الحكم المستنصر
~~ببلده، وكان أديبا حكيما، قدم قرطبة، وروى عنه ابن الفرضي، وتوفي سنة 383 بوادي الحجارة
~~ذكر ذلك ابن الفرضي. انتهى.

# وقال ابن حوقل عن وادي الحجارة: مدينة كبيرة، ثغر مشهور الحال، مسور بحجارة، وهى ذات
~~أسواق، وفنادق، وحمامات، وحاكم، ومحلف، وبها تسكن ولاة الثغور، كأحمد بن يعلى وغالب، وعليها
~~أكثر جهاد جليقية، ومنها إلى شعراء القوارير، وبها منهل تنزله الرفاق مرحلة، ومنها إلى
~~مدينة سالم مرحلة. انتهى.

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية: أن وادي الحجارة يقال لها أيضا مدينة الفرج، نسبة إلى
~~عائلة من البربر يقال لهم بنو فرج كما روى اليعقوبي. وكان فتح العرب لهذه البلدة سنة 714،
~~زحف إليها موسى بن نصير وطارق بن زياد معا، وبقيت في أرض العرب إلى سنة 1060، إذ استرجعها
~~منهم الملك فرديناند القشتالي، ولكن عاد العرب ففتحوها مرة ثانية، وبقيت في أيديهم إلى سنة
~~1081، فافتتحها ألفاريانس دومينية

# Alvar Ganes de Minaya

# من أبناء عم القمبيدور، الملقب بالسيد، ومن قواد الأذفونش السادس، وكانت معدودة من القلاع
~~العربية الحصينة وخرج منها كثير من أهل العلم، كما يظهر من المكتبة العربية الأسبانية. أي
~~مطبوعات قديرة،

# 2

# والنسبة إلى هذه البلدة حجاري، وهناك مؤرخ معروف اسمه ms0339 الحجاري، أصله من وادي
~~الحجارة. ولما كانت في أيدي العرب كان قد بقي فيها عدد غير قليل من المسحيين. انتهى.



# | هوامش






# الفصل التاسع عشر



# | من انتسب من العلماء إلى وادي الحجارة




# منهم أبو بكر يحيى بن الفتح بن حنش الأنصاري الحجاري، يروي عنه محمد بن عبد الرحيم. ومحمد
~~بن عذرة الحجاري، سمع من محمد بن وضاح وغيره، ومات بالأندلس سنة 313. وأبو عبد الله محمد
~~بن يونس الحجاري، روى عن أبي عمر الطلمنكي، وأبي محمد بن الأسلمي وغيرهما، وكان مقدما
~~بالمعرفة والنحو واللغة، وكتب الأشعار والأخبار، واستأدبه المظفر بن الأفطس، صاحب بطليوس
~~لنفسه ولبنيه، وسكن بطليوس، وتوفي بها سنة اثنتين أو ثلاث وستين وأربعمائة. وأبو عثمان سعيد
~~بن علي ابن يعيش بن أحمد بن خلف الأموي، حدث عنه ابن أبيض، وكان من أهل السنة والخير، مولده
~~سنة 316. ومحمد بن إبراهيم بن حيون الحجاري، كان إماما في الحديث حافظا لعلله، بصيرا
~~بطرقه، لم يكن في الأندلس في وقته أبصر به منه، سمع من أبي عبد الله الخشني، وابن وضاح،
~~وابن مسرة.

# ثم رحل إلى المشرق، فتردد هناك نحوا من خمس عشرة سنة، سمع فيها بصنعاء من أبي يعقوب
~~الدبري وعبيد بن محمد الكشوري، وسمع بمكة من علي بن عبد العزيز وأبى مسلم الكشي، ومحمد بن
~~علي الصايغ، وغيرهم، وببغداد من جماعة، منهم عبد الله بن أحمد بن حنبل، وروى عن القاضي أبي
~~عبد الرحمن أحمد بن حماد بن صفيان الكوفي، لقيه بالمصيصة سنة 294، وسمع بمصر من عبد الله
~~بن أحمد بن عبد السلام الخفاني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، سمع من ابن قتيبة بعض كتبه،
~~ورجع إلى الأندلس، وأخذ عنه الكثيرون، وكان من الشعراء وتوفي بقرطبة عقب  ذي العقدة سنة
~~305.

# 1

# ومفرج بن يونس بن مفرج بن محمود بن فتح بن نصر بن هلال الحجاري المكتب، سكن
~~قرطبة، وكان يعلم بمسجد سرور، وكان شيخا صالحا. وأبو بكر محمد بن القاسم بن مسعدة البكري
~~الحجاري، المكنى أبا عبد الله، سمع بقرطبة من الحسن بن ms0340 سعد، وحدث عنه بالناسخ والمنسوخ،
~~وسمع من غيره بقرطبة، ورحل إلى المشرق، سمع فيها من ابن الأعرابي بمكة، ومن محمد ابن أيوب
~~الصموت بمصر.

# وأبو بكر محمد بن القاسم الكاتب، يعرف باسكنهادة، سكن قرطبة، وهو من وادي الحجارة، وارتحل
~~إلى المشرق بعد الفتن التي جرت بقرطبة، وحولت أحوالها فجال في العراق والشام وحلب، ثم عاد
~~إلى الأندلس واستقر بدانية،

# 2

# وطاب مقامه بها. وأبو بكر عبد الباقى بن محمد ابن سعيد الأنصاري، المعروف بن
~~برال ومحمد ابن إبراهيم بن إسحاق الحجاري.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف، الوراق التاريخي الحجاري، ألف للخليفة الحكم المستنصر
~~كتابا ضخما في ممالك أفريقية ومسالكها، وألف أيضا كتبا جمة في أخبار ملوكها وحروبهم،
~~وفي أخبار تيهرت، ووهران، وسجلماسة، ونكور إلخ. قال أبو محمد بن حزم: ومحمد هذا أندلسي
~~الأصل والفرع، آباؤه من وادي الحجارة، ومدفنه قرطبة، وهجرته إليها، وإن كانت نشأته
~~بالقيروان.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن لب بن صالح بن ميمون بن حرب الأموي الحجاري المقرئ، سكن
~~قرطبة، يعرف بالريوله، ولد سنة 344، وكان في قرطبة إماما لمسجد ابن حيويه، وله رحلة إلى
~~المشرق، روى فيها عن أبي بحر الشيرازي، وروى عن الحسن بن رشيق، وكان من أهل الفضل والخير،
~~حسن الصوت، مجودا للقرآن. وأبو بكر عبد الله بن محمد بن فتح، روى عن أبيه محمد بن فتح،
~~كتاب جهاد النفس من تأليفه، حدث عنه أبو الفرج بن فتح السالمي، من شيوخ المنذر بن المنذر
~~الحجاري وأبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري، يعرف بابن بيير، سمع من أبي عيسى الليثي،
~~حدث عنه بالموطأ، وأبى عمرو أحمد بن ثابت التغلبي، وغيرهما. روى عنه أبو عبد الله بن شق
~~الليل الطليطلي، ذكره ابن الدباغ، ترجمه ابن الأبار في التكملة. وأبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن عيسى بن وليد النحوي، يعرف بابن الأسلمي، ويقال فيه أيضا ابن الأسلمية. روى بوادي
~~الحجارة عن أبي الحسن بن معاوية بن مصلح، وأبى عبد الله بن مسعدة، وأبى ms0341 عمر المديوني، وأبى
~~بكر بن ينق، وأبى عبد الله بن خلف بن سعيد الشولة، وروى بقرطبة عن أبي جعفر بن عون الله.
~~سمع منه صحيح البخاري، وعن القاضي عبد الله بن مفرج، وسمع بقلعة أيوب عن أبي محمد بن قاسم،
~~وبقلعة عبد السلام عن أبي عمر بن عمران الفخار، وروى أيضا عن أبي حفص عمر بن علي الحجاري،
~~وأخذ عن أبي إسحاق بن شنظير، وأبى محمد بن ذنين، من علماء طليلطة، وأخذ عن أبي عمر
~~الطلمنكي، وأجاز له الحسن بن رشيق، مع جاره أبي الحكم المنذر بن المنذر الحجاري. قال ابن
~~الأبار: أحد الأئمة المتفننين في العلوم، المتقدمين في معرفة لسان العرب، والإحاطة به،
~~المشار إليهم بالكمال، مع النزاهة والاعتدال، وله تواليف منها كتاب تفقيه الطالبين، وكتاب
~~الإرشاد إلى إصابة الصواب في الأشربة، وتوفي بعد العشرين وأربعمائة، وقيل إنه كان يختم كتاب
~~سيبويه كل خمسة عشر يوما، وكان عفيف النفس وقورا.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد، المعروف بابن الأثرم، كان من أهل المعرفة بالنحو والأدب
~~معلما بذلك، أخذ عنه أبو حاتم الحجاري وغيره، ذكره ابن عزير. وأبو محمد عبد الله بن على بن
~~المنذر بن المنذر بن على بن يوسف الكنانى، كان من أصحاب أبي العيش معمر بن معذل الحجاري،
~~وكان راوية فقيها، له وقوف على النحو والأدب، ذكره ابن عزير. وأبو الحسن إسماعيل بن عيسى
~~بن محمد بن بقي. وإسماعيل بن أحمد الحجاري، كان من أهل الفضل محدثا. وأبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن مطرف الحجاري، المعروف بابن الموره. يروي عن أبي محمد الشنتجالي، وكان محدثا، وقال
~~ابن الأبار: وقفت على إجازته لبعض رواته في سنة 465. ومحمد بن الدباغ أخذ عن إبراهيم بن 
~~حفص، وصحب القاسم بن فتح، وسفر بينه وبين أبي محمد بن حزم في مسائل وجوابات كانت بينهما،
~~وكان أبرع أهل وقته في النحو والأدب. ذكره ابن عزير. وأبو عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن
~~بقاء الأنصاري، من أهل بلغي وسيأتي ذكرها. وكان ms0342 يسكن في وادي الحجارة، ويقرئ فيها
~~بالمسجد الجامع، ولد في الثاني والعشرين من شعبان سنة 454، وأخذ القراءات عن أبي داود بن
~~نجاح، ورحل إلى الشرق حاجا، وقدم دمشق، وأقرأ بها القرآن بالسبع. وتوفي يوم الأربعاء عند
~~صلاة العصر، ودفن يوم الخميس، عند صلاة الظهر، الثاني من ذي الحجة سنة 512، ودفن في مقبرة
~~الصحابة، بالقرب من قبر أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال ابن عساكر: وشهدت أنا غسله والصلاة
~~عليه ودفنه.

# وأبو العيش معمر بن عبد الله بن معذل الباهلي، أخذ عن إبراهيم بن حفص الحجاري، وكان من
~~كبار أصحابه، عارفا بالعربية، مع الفقه والحديث، والمشاركة في سائر العلوم، حدث عنه
~~إسماعيل بن عيسي الحجاري، وأبو بكر البلجاني وغيرهما. وأبو عبد الله بن محمد بن عثمان بن
~~حسين البكري الحجاري، روى بوادي الحجارة عن أبي بكر عبد الباقي بن برال، وأبى الربيع
~~سليمان بن خلف الطحان، وأجاز له أبو عبد الله بن الموره الحجاري، وأبو الوليد الوقشي، كتب
~~إليه من بلنسية سنة 485 قال ابن الأبار: ورأيت السماع عليه في سنة 519. وأبو الحسن عبد
~~الرحيم بن قاسم بن محمد بن النحوي، كان عالما، فاضلا، صالحا، كثير البكاء والعبادة توفي
~~سنة 543 في قرطبة. وأبو الحسن علي بن المنذر بن المنذر بن علي الكناني. روى عن أبي عمر
~~الطلمنكي، وأبي عمر بن عبد البر، وله رحلة إلى المشرق، توفي في نحو الثمانين وأربعمائة.
~~وابن أمنية الحجاري الفقيه الشافعي، ذكره ابن حزم وأثنى عليه. وأبو الحسن سعيد بن محمد بن
~~سعيد الجمحي المقرئ، المعروف بابن قوطة له رحلة قرأ فيها على جماعة، وأخذ أيضا عن أبي
~~الوليد الباجي، وأقرأ القرآن بوادي الحجارة، وتوفي ببلدة طرسونة من الثغر سنة ثمان أو تسع 
~~وخمسمائة.

# وسعيد بن عمر، من أهل وادي الحجارة، روى عن وهب بن مسرة، وسمع بقرطبة من أبي بكر بن
~~الأحمر، وحدث عنه الصاحبان وقالا: توفي بالمشرق في نيف وثمانين وثلاثمائة. وسعيد بن مسعدة
~~الحجاري المحدث، مات سنة 273، وقيل سنة 288، وذكر ذلك ابن ms0343 عميرة في بغية الملتمس. وأبو
~~محمد عبد العزيز بن أحمد بن لب الأنصاري، روى عن وهب بن مسرة، وابن الأحمر، وأبي ميمونة،
~~ومحمد ابن فتح الحجاري، وحدث عنه الخولاني، وأبو عبد الله بن عبد السلام الحافظ.

# وأبو القاسم عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، يعرف بابن غرسية، روى بوادي الحجارة عن
~~محمد بن فتح، وعن محمد بن عبد الرحمن الزبادي، وغيرهما، حدث عنه الصاحبان وقالا: كان رجلا
~~صالحا، وتوفي سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وثلاثمائة. وأبو بكر عبد الباقي بن محمد بن سعيد
~~بن أصبغ بن قريال الأنصاري، روى عن المنذر بن المنذر، وأبي الوليد هشام الكناني، وأبي
~~محمد بن الفتح، وأبي عمر الطلمنكي. قال ابن بشكوال: وكان نبيلا، حافظا، ذكيا،
~~أديبا، شاعرا، محسنا، سكن في آخر عمره بالمرية، وأخبرنا عنه غير واحد من شيوخنا، وتوفي
~~في مستهل رمضان سنة 502 ببلنسية، وكان مولده سنة 416.

# وأبو الحكم منذر بن منذر بن علي بن يوسف الكناني، روى ببلده عن أبي الحسن علي بن معاوية
~~بن مصلح، وأبي بكر بن موسى، وأحمد بن خلف المديون وعبد الله بن القاسم بن مسعدة، وأبي
~~سليمان أيوب بن حسين، قاضي مدينة الفرج، أي وادي الحجارة، وروى أيضا عن عبد الله بن قاسم
~~بن محمد القلعي، ورحل إلى المشرق فحج، وأخذ عن أبي بكر أحمد بن محمد الطرسوسي، وأبي عبد
~~الله محمد بن أحمد البلخي، وأخذ بمصر عن الحسن بن رشيق وغيره، وأخذ بالقيروان عن أبي محمد
~~بن أبي زيد، وأبى الحسن القابسي، وكان رجلا صالحا، قديم الطلب للعلم، وكثير الكتب،
~~موثوقا فيما يرويه، قال ابن بشكوال: وكان ينسب إلى غفلة كثيرة، وتوفي سنة 423. وأبو بكر
~~أحمد بن موسي بن ينق، سمع من وهب بن مسرة معظم ماعنده، وكان رجلا صالحا، ثقة، حدث عنه
~~الصاحبان، وأبو محمد بن ذنين من علماء طليطلة، وقالوا: توفي في ذي القعدة سنة 379، وكان
~~مولده سنة 306. وأبو عمر أحمد بن خلف بن محمد بن فرتون المديوني الزاهد الراوية، سمع ببلده ms0344
~~وادي الحجارة من وهب بن مسرة، وسمع بطليطلة من عبد الرحمن بن مدراج، ورحل إلى المشرق، وروى
~~عن أبي الفضل محمد بن إبراهيم الديبلي المكي، والحسن بن رشيق المصري، وأبى محمد بن الورد،
~~وأبى الحسم النيسابوري، وأبي علي الأفيوطي، وأبي حفص الجرجيري، وحدث عنه أبو عمر الطلمنكي،
~~والمنذر بن المنذر الكناني، وأبو محمد بن أبيض. وكان زاهدا، ثقة فيما يرويه. ومن روايته عن
~~وهب بن مسرة قال: دخلت على محمد بن وضاح بين المغرب والعشاء مودعا، فقلت له: أوصني رحمك
~~الله، فقال: أوصيك بتقوى الله عز وجل، وبر الوالدين، وحزبك من القرآن فلا تنسه، وفر من
~~الناس، فإن الحسد بين اثنين، والنميمة بين اثنين، والواحد من هذا سليم. وروى عن النيسابوري
~~عن أبي عبد الرحمن النسائي قال: ما نعلم في عصر ابن مبارك رجل أجل من ابن المبارك، ولا أعلى
~~منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة، هذا، وممن روى عن أحمد بن فرتون المديوني الصاحبان، أبو
~~إسحاق بن شنظير، وأبو جعفر بن ميمون، وكذلك أبو محمد بن ذنين، وقالوا جميعا: توفي سنة
~~377، وقال أبو محمد: يوم الخميس في المحرم، وهو ابن ثمان وأربعين سنة، وصلى عليه أبو بكر
~~أحمد بن موسى.

# وعلي بن معاوية بن مصلح، يكني أبا الحسن، رحل إلى المشرق وسمع بمكة من عمر بن أحمد
~~الجمحي، وأبى الحسن الخزاعي، وأبى إسحاق الديبلي، وأبى بكر الآجري وسمع بالمدينة من قاضيها
~~عبد الملك المرواني، وسمع بمصر من الحسن بن رشيق، والحسن بن الخضير، وأبي محمد بن الورد،
~~وغيرهم، وسمع بالإسكندرية من أبي العباس بن سهل العطار وغيره. وسمع بقرطبة من أبي بكر
~~القرشي، وإسماعيل بن بدر وغيرهما، وسمع بطليطلة من ابن مدراج وغيره، وبوادي الحجارة من وهب
~~بن مسرة ومحمد بن القاسم بن مسعدة، وحدث عنه الصاحبان وغيرهما، وكان شيخا فاضلا ثقة توفي
~~في رجب سنة 397، ومولده سنة 313، وذكر مولده ووفاته الحافظ بن عبد السلام. وأبو زكريا يحيى
~~بن محمد بن وهب بن مسرة بن حكم بن مفرج التميمي ms0345 سمع ببلده، وادي الحجارة، من جده وهب بن
~~مسرة وغيره، ورحل إلى المشرق، وروى عن أبي بكر الطرسوسي، والحسن بن رشيق، وأبي الطيب
~~الحريري، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، واختصر كتاب الأسماء والكنى للنسائي، وأخذ عنه الناس
~~كثيرا قال ابن شنطير: توفي يوم الجمعة عقب ذي القعدة سنة 394، ومولده سنة 334. وأبو الحسن
~~عبد الرحيم بن قاسم بن محمد بن النحوي المقرئ، كان من أهل المعرفة والفضل والذكاء والحفظ،
~~قوي الأدب، ومع ذلك كان دينا، عابدا، كثير الصلاة قوام الليل متهجدا، كثير البكاء، حتى
~~أثر ذلك بعينيه، توفي عقب شعبان من سنة 543 ذكر ذلك ابن بشكوال، وكانت وفاته بقرطبة. وأبو
~~محمد عبد الله بن علي بن المنذر بن المنذر بن علي بن يوسف الكناني، وقد تقدمت ترجمة أبيه
~~أبي الحسن علي بن المنذر، وكان عبد الله هذا راوية، فقيها عالما بالنحو، أديبا، وصحب أبا
~~العيش معتز بن معذل الحجاري.

# وأبو مروان عبد الملك بن غصن الخشني الشاعر، وكان من الأدباء المعدودين، وامتحنه المأمون
~~بن ذي النون، صاحب طليطلة، وسجنه في وبذة مع جماعة غضب عليهم، فألف حينئذ كتابه المعروف
~~بكتاب «السجن والمسجون والحزن والمحزون». ضمنه ألف بيت من شعره وروايته، ثم أطلق سبيله،
~~فسار إلى بلنسية، ثم إلى قرطبة وتوفي سنة 454 في غرناطة. وأبو نصر الفتح بن يوسف بن محمد
~~المعروف بابن الريول والد الحافظ أبي محمد قاسم، من وادي الحجارة، روى ببلده عن القاضي أيوب
~~بن حسين، وبقرطبة عن أحمد بن ثابت وغيره، وحدث عنه ابنه أبو محمد بن الفتح، وأخذ عنه أحمد
~~بن بدر سنة 408.

# ثم ابنه أبو محمد قاسم بن الفتح، روى عن أبيه، وعن أبي عمر الطلمنكي، وأبى محمد
~~الشنتجيالي، ورحل إلى المشرق وأدى الفريضة، وروى عن أبي عمران الفاسي وغيره وكان عالما
~~بالحديث عارفا باختلاف الأئمة، قارئا بالقراءات السبع، مفسرا، متكلما شاعرا، أديبا
~~زاهدا، ورعا، صادق اللهجة، وكان لا يرى التقليد، وله تآليف حسنة ومن شعره:

# يا طالبا للعلاء مهلا

# ما سهمك اليوم بالمعلى ms0346

# كم أمل دونه اخترام

# وكم عزيز يذوق ذلا

# أبعد خمسين قد تولت

# تطلب ما قد نأى وولى

# في الشيب، إما نظرت وعظ

# قد كان بعضا فصار كلا

# قال أبو القاسم بن صاعد: كان أبو محمد القاسم بن الفتح واحد الناس في وقته في العلم
~~والعمل، سالكا سبيل السلف في الورع والصدق، والبعد عن الهزل، متقدما في علم اللسان
~~والقرآن، وأصول الفقه وفروعه، ذا حظ جليل من البلاغة، ونصيب صالح من قرض الشعر. وتوفي رحمه
~~الله على ذلك جميل المذهب، سديد الطريقة، عديم النظير، وذكره الحميدي، ووصفه بالعلم والزهد،
~~وأنشد له من زهدياته:

# يا معجبا بعلائه وغنائه

# ومطولا في الدهر حبل رجائه

# كم ضاحك أكفانه منشورة

# ومؤمل والموت من تلقائه

# قال أبو بكر عبد الباقي بن بريال الحجاري: إنه كان إماما مختارا، ولم يكن مقلدا،
~~وكان يقول بالعلة المنصوص عليها والمعقولة، ولا يقول بالمستنبطة، ومضى عليه دهر وهو يقول
~~بدليل الخطاب، ثم ظهر له فساد هذا القول، فنبذه. وتوفي في بلده، بعد مطالبة جرت عليه من جهة
~~القضاة بها، رحمه الله، وكانت وفاته سنة 451، قاله ابن صاعد.

# وأبو حفص عمر بن علي الحجاري، روى عن أبي جعفر بن عون الله، وابن مفرج وغيرهما، وله رحلة
~~إلى المشرق سمع فيها من علماء جلة، وحدث عنه الخولاني وأجاز له سنة 397، رواه ابن بشكوال.
~~وطاهر بن أحمد بن عطية المري القاضي، أصله من وادي الحجارة، يكنى أبا محمد، روى عن أبي بكر
~~بن بشر، وأجاز له ولابنه عبد الله بن طاهر في سنة 537، يحدث عنه أبو محمد عبد الحق بن عبد
~~الرحمن الأشبيلي، ذكره ابن بشكوال. وأبو محمد عبد الله بن إبراهيم الحجاري، المؤرخ الشهير،
~~صاحب المسهب، وولداه أحمد ومحمد، وحفيداه موسى وعلي وكلهم من أهل العلم. وسعد بن عمر. وأحمد
~~بن سعيد بن مسعدة، ذكره صاحب بغية الملتمس.

# ومن المدن القريبة من وادي الحجارة على ضفة نهر هناوس «سيفوانه»

# Siguenza

# وكان اسمها عند الرومانيين «سيغونطية

# Segontia
~~»، وقد استولى عليها العرب، وفيها من آثارهم ms0347 قصر لا يزال
~~معروفا، وفيها كنيسة قديمة، بنيت سنة 1102 وسكان هذه البلدة خمسة آلاف نسمة، وغير بعيد
~~عنها بلدة يقال لها «الكنيسة»

# Alconeza
~~.

# والسكة الحديدية بين مجريط وسرقسطة ترتفع إلى علو 1191 مترا عن سطح البحر، و551 مترا عن
~~مجريط، وتدخل في نفق يقال له «هورنه» ثم ينحدر الخط الحديدي، ولا يزال ينحدر حتى يصل إلى
~~سرقسطة، وعلى هذا الخط، بين البلدتين بلاد كثيرة منها «ترالبه»

# Tarrlb

# و«المازان»

# Alamazan

# و«صوريه»

# Soria
~~. والعرب يقولون لها شورية، وهي بلدة
~~قديمة، سكانها سبعة آلاف نسمة وموقعها على الضفة اليمنى من نهر دوروه، ولكن الأراضي حولها
~~قليلة الجداء، وفي هذه البلدة أيضا أديار وكنائس قديمة، ومتحف فيه آثار أيبيرية وأخرى
~~رومانية عثروا عليها في أخربة بلدة «نومنسه»

# Numance
~~.

# وهي بلدة أيبيرية قديمة، عندما زحف الرومان إلى أسبانية، كانت من أشدها مقاومة. فحاصرها
~~هؤلاء مدة سنوات إلى أن فتحوها عنوة سنة 133 قبل المسيح وجعلوها دكا. وبقيت خاوية على
~~عروشها. وفي سنة 1905، إلى 1912، قام الأستاذ المسمى «شولتن»

# Sculthen

# بأعمال حفر مهمة للكشف عن بقايا هذه المدينة الأيبيرية، التي
~~دمرها سيبون الروماني، فكشف منها جانبا. وانكشفت له أيضا مستعمرة رومانية، وأماكن
~~المعسكرات التي كانت لسيبون عندما أحاط بالبلدة، ثم كشف الإسبانيول بعد شولتن مساكن أيبيرية
~~قديمة.

# ومن شورية يذهبون بالعربات إلى «كستيجون»

# Cesijon

# و«كالهرة»

# Celaharo

# و«خرسونه».



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | مدينة سالم




# ثم مدينة سالم، والإسبانيول يقولون لها مدينة «سالي» ويلفظونها بالثاء لا بالسين، وهي في
~~موضع رفيع منيع، وقد كان للعرب فيها قلعة شهيرة، جعلوها من أهم الثغور في وجه الإسبانيول
~~والبلدة المعروفة من قبل العرب ولا تزال فيها آثار رومانية من القرن الأول بعد المسيح إلا
~~أن العرب حصنوها واعتنوا بها وكانت مركزا عسكريا عظيما. وكان يقال لمدينة سالم «الثغر
~~الأوسط»، فقد كانوا يقسمون الثغور إلى كور منها: الثغر الأعلى، ويقال له أيضا الثغر
~~الأقصى، وهذا الثغر هو سرقسطة وكورتها، ثم الثغر الأوسط ويقال له أحيانا الأدنى، وهو مدينة
~~سالم وكورتها وطليطلة، وكان يوجد ms0348 ثغر ثالث، وهو ثغر «قويمرة» وربما أضيف إلى الثغر الأوسط
~~بعض الأحيان.

# وكان ولاة هذه الثغور قوادا، وكان أكثرهم من أبناء البيوتات، سواء من العرب، أو من
~~البربر، أو من المولدين، وذلك مثل التجبييين، وبني هود، وبني رزين، وبني ذي النون، وبني
~~قسي، وهؤلاء أسبانيون دانوا بالإسلام، وكان من أشهر قواد الثغور في زمن بني أمية غالب بن
~~عبد الرحمن، فهو الذي في سنة 335 هجرية رمم حصون مدينة سالم، بعد أن خربت، وهو الذي في سنة
~~342 زحف على قشتالة، وأوقع بأهلها، وبقي في قيادة الثغر الأوسط إلى زمن الحكم المستنصر،
~~فانتدبه لإمارة الجيوش في أفريقية، عندما عزم على محاربة الأدارسة. وفي إحدى غزواته بين
~~العدوة استصحب معه القاضي محمد بن أبي عامر، فاتصل به، وانعقدت بينهما مودة أكيدة، انتهت
~~بأن غالبا أزوج محمد بن أبي عامر ابنته، وبواسطة هذه المصاهرة ترقى ابن أبي عامر. وحاز
~~رتبة ذي الوزارتين، ومازال يترقى في الدولة حتى صار هو الحاجب الكبير، وحتى غلب على الدولة
~~كلها، وحجر الخليفة هشام، ولم يبق له إلا اسم الخلافة، وأخيرا وقعت الوحشة بين القائد
~~الكبير غالب بن عبد الرحمن وصهره محمد بن أبي عامر، الذي تلقب بالمنصور، وذلك بعد أن استفحل
~~أمره، ورأى فيه غالب خطرا على الدولة، فأدى ذلك إلى الحرب بينهما، وجرح غالب بن عبد الرحمن
~~في الواقعة ومات، وفقدت الدولة الأموية بموته ركنا من أعظم أركانها.

# وفي مدينة سالم هذه دفن المنصور بن أبي عامر، كما هو معروف في التاريخ، وكان قد توفي في
~~الغزوة الأخيرة

# 1

# فاحتملوه إلى مدينة سالم، ودفن فيها. قال ابن خلدون: هلك المنصور أعظم ما كان
~~ملكا، وأشد استيلاء، سنة أربع وتسعين وثلاثمائة بمدينة سالم، منصرفه من بعض غزواته، ودفن
~~هناك. وذلك لسبع وعشرين سنة من ملكه. ا.ه. وزاد المقري على ذلك في النفح الطيب: مما حكى أنه
~~مكتوب على قبر المنصور رحمه الله تعالى:

# آثاره تنبيك عن أخباره

# حتى كأنك بالعيان تراه

# تالله لا يأتي الزمان بمثله ms0349

# أبدا ولا يحمي الثغور سواه

# قال: وعن شجاع مولى المستعين بن هود: لما توجهت إلى أذفونش، وجدته في مدينة سالم، وقد نصب
~~على قبر المنصور بن أبي عامر سريره، وامرأته متكئة إلى جانبه، فقال لي: يا شجاع أما تراني
~~قد ملكت بلاد المسلمين، وجلست على قبر ملكهم؟ قال: فحملتني الغيرة أن قلت له: لو تنفس صاحب
~~هذا القبر وأنت عليه، ما سمع منك ما يكره سماعه، ولا استقر بك قرار! فهم بي، فحالت امرأته
~~بيني وبينه وقالت له: قد صدقك فيما قال، أيفخر مثلك بمثل هذا؟ وقال في موضع آخر: وتوفي رحمه
~~الله في غزاته للإفرنج بصفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وحمل في سريره على دولته ستا
~~وعشرين سنة، غزا فيها اثنتين وخمسين غزوة. قال انتهى كلام ابن سعيد وفي بعضه مخالفة لبعض
~~كلام ابن خلدون. ثم نعود إلى الكلام على مدينة سالم فنقول: إن ياقوت الحموي يذكرها في
~~المعجم تحت اسم «سالم» ويقول: مدينة الأندلس، تتصل بأعمال باورشة،

# 2

# وكانت من أعظم المدن وأشرفها، وأكثرها شجرا وماء، وكان طارق لما افتتح
~~الأندلس ألفاها خرابا، فعمرت في الإسلام، وهي الآن بيد الإفرنج.ا.ه.

# شكل 29-1: المنصور بن أبي عامر يجود بنفسه بين أيدي ابنه وقواده وأطبائه.

# وجاء في صبح الأعشى: مدينة سالم قال ابن سعيد: وهي بالجهة المشهورة بالثغر من شرقي
~~الأندلس (والحقيقة أنها من شماليها إلى الشرق أو من جوفيها على رأي الأندلسيين) قال: وهي
~~مدينة جليلة. قال في تقويم البلدان: وبها قبر المنصور بن أبي عامر.

# وفي مدينة سالم قبور عائلة إسبانيولية نبيلة يقال لها عائلة دوق مدينة سالم

# Duc du
~~Medinaceli
~~. وكورة مدينة
~~سالم قاحلة، قليلة الزرع والضرع، ويكثر في أرضها الجفصين.

# وعلى مسافة ثلاثين كيلومترا من مدينة سالم بلدة شنتا مرية

# Santa Maria de Huerta
~~. وبالقرب من شنتا مرية هذه، بينها
~~وبين «أديزه»

# Ariza

# خرابات مدينة أيبيرية قديمة يظن أنها
~~مدينة أركوبريقه

# Arcobriga
~~. ثم تمر ببلدة أريزة، وهي داخلة
~~في حدود أراغون، وحول هذه المدينة الصغيرة كهوف ms0350 ومغاور كانت مسكونة في القديم. والغالب على
~~أرض هذه البلدة الصخور والجنادل، ولون التراب أحمر إلى السواد، ويمر بها نهر شلون

# 3

# وماؤه يميل إلى الحمرة، وكانت من ملحقات مدينة سالم في أيام العرب بلدة يقال لها
~~«شمونت» قال ياقوت: شمونت بالفتح والتشديد وسكون الواو وفتح النون، قرية من أعمال مدينة
~~سالم بالأندلس، لها ذكر في أخبارهم، انتهى. وقال أبو الفداء: إن مدينة سالم كانت قاعدة
~~الثغر الأوسط، وقال الإدريسي إنها مدينة عامرة ذات بساتين ورياض. وجاء في الإنسيكلوبيدية
~~الإسلامية ما معناه إن مدينة سالم واقعة في نصف الطريق بين مجريط وسرقسطة، وارتفاعها عن سطح
~~البحر ألف متر. وليست هي مدينة ابن السالم، التي هي من ملحقات أشبيلية، وكانت في زمان العرب
~~مركز الجيوش المرابطة في الثغور، ومنها تخرج إلى قتال العدو، وإليها تتراجع، وبها تعتصم في
~~حال الفشل. وكانت قد سقطت مكانتها حينا من الدهر، إلى أن تولى الخليفة الناصر، فأعاد
~~عمرانها في سنة 335 للهجرة، عن يد القائد غالب، وبقيت في أيدي المسلمين إلى أن استرجعها
~~المسيحيون. ثم المسلمون فاسترجعوها. ثم عاد المسيحيون فأجلوهم عنها، عندما أخذ الإسلام في
~~الأندلس بالتقهقر.

# 4



# | هوامش






# الفصل الحادي والعشرون



# | من انتسب من أهل العلم إلى مدينة سالم




# إن العرب لم يحلوا في محل، ولو مدة قصيرة إلا وحلت مدنيتهم معهم فيه. واشتغلوا هنا
~~بالعلم والأدب، وعكفوا على الإقراء، والتدريس، وتصنيف الكتب.

# فمن المنسوبين إلى مدينة سالم من أهل العلم أبو الحسن علي بن يوسف القيسي السالمي، سكن
~~جيان. وأخذ القراءات عن محمد بن أحمد بن الفرا، وتصدر للإقراء. ذكره ابن الأبار في
~~التكملة. وأبو الحسن علي بن موسى بن علي بن موسى بن محمد بن خلف الأنصاري السالمي الجياني،
~~المعروف بابن النقرات. كان من القراء، ونزل مدينة فاس، وإليه ينسب الكتاب الموسوم بشذور
~~الذهب في الكيمياء، ذكره التجيبي وأثنى عليه بالصلاح والورع وقال: سألته عن مولده فقال: سنة
~~515، وبقي إلى سنة 93. وأبو الأصبغ عيسى بن أبي يونس بن أسد اللخمي، قرأ ms0351 على أبي العباس بن
~~هاشم المقرئ، وعلى غيره، وتوفي ببلده سنة 482، على رواية ابن بشكوال. ومنه يفهم أن
~~الإسبانيول افتتحوا طليطلة نهائيا قبل مدينة سالم، لأن الروايات متفقة تقريبا على أنهم
~~استولوا على طليطلة سنة 478، ومدينة سالم هي إلى الشمال من طليطلة بمسافة بعيدة، فما كذب
~~الذي قال:

# الثوب ينسل من أطرافه وأرى

# ثوب الجزيرة منسولا من الوسط

# هذا إلا إذا كان هذا الرجل أقام بمدينة سالم من بعد استيلاء الأسبان عليها.

# ثم أبو الحسن علي بن إبراهيم بن فتح، يعرف بابن الإمام، أخذ عن أبي عمر بن عبد البر وأبي
~~الوليد الباجي وغيرهما، وكان من أهل النبل والأدب، توفي سنة 479، وله ثلاث وستون سنة. ذكره
~~ابن مدير، وعنه قال ابن بشكوال. وأبو الأصبغ عيسى بن عبد الرحمن بن سعيد الأموي المقرئ، سمع
~~من القاضي ابن السقاط، وكان من أهل العلم، وتوفي بمصر سنة ثمان وتسعين بعد الأربعمائة. وأبو
~~العاص حكم بن محمد بن إسماعيل بن داود القيسي السالمي، من ساكني سرقسطة، أخذ عن جماعة من
~~علماء الأندلس، ثم رحل إلى المشرق، فأخذ عن ابن رشيق وغيره، وكان صالحا ورعا تولى الصلاة
~~بجامع سرقسطة، وحدث عنه الصاحبان، وذكر وضاح بن محمد السرقسطي أنه توفي سنة 399، نقلا عن
~~ابن بشكوال. وأبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوي، من أهل طرطوشة وسكن مرسية، وأصله من
~~مدينة سالم، كان من أهل العلم والأدب مؤرخا، له كتاب اسمه «درر القلائد وغرر الفوائد» وله
~~في اللغة العربية كتاب حسن، وله كتاب في الطب سماه «الشفاء» وكتاب في التشبيهات، وكان له حظ
~~من قرض الشعر، وتوفي سنة 599. ترجمه ابن الأبار في التكملة. ومحمد بن أحمد البلوي السالمي،
~~قال في بغية الملتمس: إنه فقيه أديب، له كتاب جمع فيه علوما، وجدد من الدهر آثارا
~~ورسوما، سماه «كتاب السلك المنظوم والمسك المختوم» ولم يذكر ابن عميرة في البغية أين سكن
~~محمد بن أحمد البلوي، ولم نعلم هل هو أبو عامر محمد ابن أحمد البلوي، الذي سكن طرطوشة، ms0352
~~وترجمه ابن الأبار، وله كتاب «درر القلائد وغرر الفوائد» أم هو غيره. كما أن ابن عميرة لم
~~يذكر سنة وفاته، بحيث يترجح عندنا أن هذا البلوي محمد بن أحمد هو واحد، لا اثنان تشابه
~~اسماهما؟

# وأبو زيد خالد بن أحمد بن أبي زيد الرصافي، ولي قضاء مدينة سالم وامتحن بالنهب عند قتل
~~واليها ذي الوزارتين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن باق، الكاتب القرطبي سنة 419، وكان يلقب
~~بجبل الثلج. من خط ابن حبيش. قاله ابن الأبار في التكملة. وخلف بن يامين، من أهل مدينة سالم
~~وقاضيها. قال ابن الأبار حضر مع غالب مولى الناصر، ووثوبه على محمد بن أبي عامر، إذ حاول
~~الفتك به فقبض على أسفل كمه لما أهوى إليه بالسيف، فنثر خربته، وجعل يناشده الله حتى أدهشه،
~~وأفلت ابن أبي عامر، وعدا غالب عليه (أي على خلف) بعد ذلك، فقتله أفظع قتلة، لخروج مدينة
~~سالم عن يده. وذلك في منسلخ شهر رمضان سنة 369 انتهى. ومن هنا يعلم أن مدينة سالم تداولها
~~المسلمون والنصارى مرارا لأن بعد هذا التاريخ دفن فيها محمد بن أبي عامر الملقب بالمنصور،
~~وكانت يومئذ في أيدي المسلمين. وخلف بن محمد بن خلف المقرئ، روى عن أبي عمرو المقرئ، وأخذ
~~عنه أبو الحسن بن قوطة الحجاري، سمع منه في شعبان سنة 476. وأبو الوليد يونس بن عيسى بن خلف
~~الأنصاري، سمع من أبي عبد الله بن السقاط، وقرأ على أصحاب أبي عمرو المقرئ، قال ابن بشكوال:
~~أخذ عنه أصحابنا، وقرأ بخط بعضهم أنه توفي سنة 508. ويعيش بن خلف الأنصاري، روى عن أبي عمرو
~~المقرئ، وكان عنده علم وخير. وقد حدث، وأخذ عنه، عن ابن بشكوال. ونصر بن عيسى بن نصر بن
~~سحابة من أهل مدينة سالم، سكن سرقسطة، كان من أهل الأدب والمعرفة بالعروض، وله في العروض
~~كتاب، صنعه للمؤتمن بن المقتدر بن هود. قال ابن الأبار في التكملة: وكان  له خط من النظم
~~ضعيف، وله رواية عن أبي الحسن بن سيده. وأبو عبد ms0353 الله محمد بن إبراهيم شاس القيسي، من أهل
~~مدينة سالم، سكن سرقسطة، كان أديبا كتب عنه ابن سيدراي. وأبو القلعي كامل السالمي الحكيم،
~~حكى عنه أبو داود المؤيدي في حفظ أبي عمرو المقرئ، وذكر أنه كان رفيقا له.

# وأبو محمد الغالب بن يوسف السالمي، كان عالما بالأصول، سكن سبتة، ثم مراكش وتوفي فيها
~~سنة 576.

# وأبو عبد الله محد بن موسى الأنصاري، كان من القراء أخذ عن المغامي.

# وأبو مروان عبد الله بن خلف بن محمد الخولاني المكتب، أصله من مدينة سالم، سكن غرناطة
~~وتصدر للإقراء بها. وكان من جلة القراء مع الصلاح والزهد، أخذ عنه أبو بكر بن الخلوف وأبو
~~الحسن بن ثابت، ترجمه ابن الأبار في التكملة.



# الفصل الثاني والعشرون



# | الحمة




# وعلى مسافة 219 كيلومترا من مجريط إلى الشرق وعلى مقربة من أريزة توجد بلدة الحمة

# Alhama

# حمة أراغون، فيها مياه معدنية سخنة، ومن ذلك اسمها
~~«الحمة» وأينما وجد العرب مياهها حارة تنبع من الأرض، سموها حمة

# 1

# وبقرب هذه المياه الحارة يجري نهر شلون

# 2

# بين الصخور، وضواحي هذه البلدة هي في غاية النضارة وينحدر من نهر «بيبدره»

Piepra

# هناك اثنا عشر خلالا، إحداها ينصب من علو 44
~~مترا، وفي تلك النواحي كهوف تستحق الفرجة.

# شكل 32-1: الحامة في أراغون.

# شكل 32-2: شلال الحمة.

# شكل 32-3: شلال أخر.

# ثم بلدة «بوبيرقة» وعندها جسر على نهر شلون. ثم بلدة «عتيقة»

# Ateca

# وهي بلدة قديمة وسكانها 3100 نسمة كان لها قلعة في زمن العرب
~~افتتحها القمبيذور سنة 1073 وأخرج منها، ولا تزال فيها أبراج من أيام العرب.

# وعلى مسافة 245 كيلومترا من مجريط إلى الشرق.



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون



# | قلعة أيوب




# والأسبان يقولون كلاتايود

# وهي الآن بليدة لا يزيد عدد سكانها على عشرة آلاف نسمة، لكنها في موضع من أبدع المواقع
~~منظرا، على وادي جالون يشرف عليها قلعة تسمى قلعة أيوب، يقال إن بانيها هو أيوب بن حبيب
~~اللخمي ابن أخت موسى بن نصير ولذلك انتسبت إليه. ومباني هذه البلدة ms0354 من الطين المجفف في
~~الشمس، وعليها علامة الفقر. وفيها كنيسة يقال لها كنيسة سانتامرية، كانت في الأصل جامعة،
~~ولها منارة للجرس كانت في أصلها مئذنة، وكنيسة أخرى يقال لها كنيسة القبر المقدس، لها
~~برجان، وكانت في الماضي أعظم مركز لفرسان الهيكلين في أسبانية. وقد بنيت هذه الكنيسة سنة
~~1141 أي بعد إجلاء العرب عن قلعة أيوب باثنتين وعشرين سنة، لأن الأذفونش الأول ملك أراغون
~~انتزع قلعة أيوب من أيدي العرب سنة 1119.

# وفي جوار قلعة أيوب كهوف وغيران يسكن فيها البشر، أشهرها الكهف الذي يقال له المررية

# Moreria
~~، وكذلك المغاور التي يقال لها «كامينوسوليداد»

# Camino de Soledad
~~. وإلى الشرق من قلعة أيوب على
~~الطريق السلطاني المؤدي من ماردة إلى سرقسطة، كانت مدينة «بيلبيليس»

# Bilbilis
~~. وهي بلدة بناها بعض الجالية الإيطالية في أثناء المائة
~~الأولى من التاريخ المسيحي، وكانت موصوفة بحسن الصياغة، وبإتقان صنعة الأسلحة، وبتربية
~~الخيل المسومة. ومن قلعة أيوب إلى بلنسية 294 كيلومترا بالقطار الحديدي، الذي يسير كل يوم،
~~ومنها إلى يرول

# Teuel

# يسير عليه القطار أيضا ثم إن
~~السكة الحديدية تمتد من قلعة أيوب في وادي جلق

# Giloca

# فلا
~~يسير القطار أكثر من خمسة كيلومترات حتى يصل إلى بلدة يقال لها «باراكولوس»

# paracuellos
~~، وبعد خمسة كيلومترات أخرى إلى بلدة يقال
~~لها «مالونده فيلية»

# Maluenda Velilla
~~، وفيها عدد من
~~الكنائس، وبعد ثلاثة كيلومترات لا غير إلى موراته

# Morata
~~،
~~ثم على مسافة تقرب منها إلى قرية يقال لها «فنت جلق» في أرضها معدن من الجفصين والمرمر. ثم
~~على مسافة قريبة من هذه بلدة «فيلا فليش»

# Villa Feliche
~~،
~~واقعة بين أكمتين وفيها آثار مساجد إسلامية. والسكة الحديدية في هذه المسافة تخترق الجبل في
~~عدة أماكن. وعلى 35 كيلومترا من قلعة أيوب مدينة دورقة، وليس فيها الآن إلا أربعة آلاف
~~نسمة، لكنها في موقع بديع خفيف على الروح، ضمن واد عميق من جلق. وقد كانت هذه البلدة من
~~زمان الأيبيريين، ولكنها عمرت كثيرا في أيام العرب، إلى أن فتحها الأذفونش الأول صاحب
~~أراغون ms0355 سنة 1121 وأجلى العرب عنها، ولها قلعة من بناء العرب معروفة بقلعة دورقه، وسور عظيم
~~طوله ثلاثة كيلومترات، وعليه 114 برجا.

# وإلى الشمال الشرقي من دورقة، وهناك منظر من أبدع المناظر، سرداب طويل، يزيد على خمسمائة
~~متر، ويعلو على ستة أمطار، لأجل تصريف المياه، في وقت الفيضان، نحو وادي جلق. وعلى مقربة من
~~دورقة بلدة في سهل مريع تسمى «باغنه»

# Bagiena
~~، وبلدة أخرى
~~اسمها كلموشه

# Calamocha

# ثم بلدة تسمى كاميرال

# Caminreal

# على نهير يقال له «ريجه» واقع على الطريق
~~السلطاني بين قاعدتي سرقسطة وبلنسيه.



# الفصل الرابع والعشرون



# | من نبغ من أهل العلم من أهل قلعة أيوب




# ولنذكر الآن بعض ما جاء في كتب العرب وغيرها عن قلعة أيوب. قال ياقوت: مدينة عظيمة جليلة
~~القدر بالأندلس بالثغر، وكذا ينسب إليها، فيقال: ثغري، من أعمال سرقسطة، بقعتها كثيرة
~~الأشجار، والأنهار، والمزارع، ولها عدة حصون. وبالقرب منها مدينة لبلة. ينسب إليها جماعة من
~~أهل العلم، منهم محمد بن قاسم بن خرة، من أهل قلعة أيوب، يكنى أبا عبد الله، رحل سنة
~~338، سمع بالقيروان من محمد بن أحمد بن نادر، ومحمد بن نصر الثغري، يكنى أبا عبد الله، أصله
~~من سرقسطة، كان حافظا للأخبار والأشعار، عالما باللغة والنحو خطيبا بليغا، وكان صاحب
~~صلاة قلعة أيوب. قال ابن الفرضي: أحسب أن وفاته كانت في نحو سنة 345. انتهى.

# قلنا: لم يذكر ياقوت استيلاء النصارى على قلعة أيوب، ونظن ذلك قد فاته سهوا، لأنه في
~~أيام ياقوت الحموي المتوفى في 626 للهجرة، كان مضى على قلعة أيوب نحو مائة وعشرين سنة وهي
~~في يد الإسبانيول. وقد ذكر ياقوت تحت لفظة الثغر ترجمة أبي محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~القاسم بن حزم بن خلف الثغري، من أهل قلعة أيوب، سمع بتطيلة من ابن شبل، وأحمد بن يوسف بن
~~عباس، وبمدينة الفرج من وهب بن مسرة، ورحل إلى الشرق سنة 350، فسمع ببغداد من أبي علي
~~الصواف، وأبي بكر بن حمدان، سمع منه مسند أحمد بن حنبل والتاريخ، ms0356 دخل البصرة والكوفة، وسمع
~~بها، وسمع بالشام ومصر وغيرهما، من جماعة يكثر تعدادهم، وانصرف إلى الأندلس، ولزم العبادة
~~والجهاد، واستقضاه الحكم المستنصر بموضعه، ثم استعفاه منه فأعفاه، وقدم قرطبة في سنة 375،
~~وقرأ عليه الناس. قال ابن الفرضي: وقرأت عليه علما كثيرا، فعاد إلى الثغر، فأقام إلى أن
~~مات. وكان يعد من الفرسان وتوفي سنة 383 بالثغر من مشرق الأندلس. ا.ه.

# قلنا: وممن ينسب إلى قلعة أيوب من أهل العلم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن
~~عبد الرحمن بن عبد الحميد التجيبي، ويعرف بالقبريري، كان فقيها مالكيا جليلا، بصيرا
~~بالمذهب، حافظا للرأي، وله مسائل في الآذان، وفي الحضانة وكتاب سماه «بالانتصار لابن
~~العطار فيما رده عليه أبو عبد الله بن الفخار» وقد روى عنه أبو عبد الله بن سيدراي القلعي،
~~ذكره القنطري، وقال في نسبه: محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد بن عبد الحميد، وذكر أنه كان
~~من كبار الفقهاء الحفاظ وكان شاعرا، روى هذا ابن الأبار في التكملة. أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الكفيف يعرف بابن الحاج، حدث عنه ابن عبد السلام الحافظ وقال: أجاز لنا كتاب الشريعة
~~لأبي بكر الآجري، وكان قد كف بصره. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد بن مطرف
~~التجيبي القلعي، يعرف بالبيراني، روى عن أبي محمد بن عتاب، وكان من أهل العلم والفضل، حدث
~~عنه ابنه أبو حفص عمر، وتوفي بعد الأربعين والخمسمائة. ذكره ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد
~~بن سليمان بن سيدراي الكلابي الوراق القلعي، سكن ببلنسية، كان يروي عن أبي الحسن بن واجب
~~وأبي بكر بن العربي وأبي الأصبغ المنزلي، وأبي عبد الله القبريري، سمع منه المدونة ثلاث
~~مرات، وخرج من بلده لما تغلب العدو عليه، بعد وقيعة كتندة في سنة 514، فكان يبيع الكتب في
~~دكان له، وكان أبوه من قبله وراقا، توفي ببلنسية في رجب سنة 548، وقد نيف على السبعين،
~~وقيل بلغ الثمانين.

# وأبو عمر يوسف بن يونس الأموي، يعرف ms0357 بالمروي، له رحلة إلى المشرق أخذ فيها عن أبي الوشا،
~~وأبي حفص بن عراق، ورايق الصقلي وغيرهم، وأخذ ببلدة قلعة أيوب عن القاضي أبي محمد عبد الله
~~بن قاسم، وأخذ عنه الصاحبان وأبو عمر المقري.

# وأبو الطيب سعيد بن فتح الأنصاري، من قلعة أيوب، أخذ القراءات عن أبي داود، وابن الدوش،
~~وابن البياز وغيرهم، وتصدر للإقراء بمرسية، وكان متفننا أديبا، أخذ عنه أبو عبد الله بن
~~فرج المكناسي وغيره، توفي بقرطبة سنة خمس عشرة أو ست عشرة وخمسمائة. وذكره ابن الأبار. وأبو
~~محمد يحيى بن محمد بن حسان القلعي، أخذ القراءات عن أبي جعفر بن حكم، ورحل، فلقي بالمهدية
~~أبا عبد الله بن الحداد الأقطع، وأخذ عن أبي عبد الله الطرابلسي، وتصدر للإقراء في قلعة
~~أيوب، وأخذ عنه أبو عمرو عثمان البلجيطي،

# 1

# وكانت وفاته سنة 512، ذكره ابن الأبار. وأبو القاسم إسماعيل بن أبي الفتح، قال
~~ابن بشكوال: كان فقيه جهته، من أهل العلم والتقدم في الفتوى، توفي في نحو الخمسمائة.
~~أفادنيه ابن عياض. وأبو القاسم إسماعيل بن يونس الموري، حدث عن أبي محمد عبد الله بن محمد
~~بن قاسم الثغري وغيره، حدث عنه أبو عمرو المقري وأبو حفص بن كريب وغيرهما. وأبو عثمان سعيد
~~بن يوسف بن يونس الأموي، له رحلة إلى المشرق روى فيها عن أبي بكر بن عمار الدمياطي، وأبي
~~إسحاق إبراهيم بن أبي غالب المصري، وأبي محمد بن النحاس وغيرهم، حدث عنه الصاحبان، وأبو
~~عبد الله بن عبد السلام، وقال: توفي في عقب ذي الحجة سنة 397. وأبو يونس عبد العزيز بن عبد
~~الله بن هذيل العبدي القلعي، يروي عن أبي الوليد الباجي، سمع منه صحيح البخاري بسرقسطة في
~~جيئته رسولا إليها سنة 470، روى عنه أبو الحسين بن حفصيل السرقسطي. وأبو مروان بن الصيقل
~~الوشقي، وكان أديبا فقيها مشاورا. وأبو محمد عبد الرحيم بن عبد الجبار بن يوسف بن عبد
~~الرحيم بن أحمد الشعنتي، وشعنت حصن في قلعة أيوب، خرج من بلده سنة 511، نزل بمرسية سنة 526،
~~وتصدر ms0358 بها للإقراء. وأبو يونس عبد الله بن هذيل العبدري، والد عبد العزيز بن عبد الله بن
~~هذيل. وأبو محمد عبد الله بن عبد الله بن عبد الله (ثلاثا) بن محمد بن قاسم القلعي، تولى
~~قضاء قلعة أيوب بعد أبيه، وتوفي سنة 487.

# وأبو بكر عبد الله بن عبد الله بن محمد بن قاسم بن حزم يعرف بالبطروري نسبة إلى قرية منها
~~بوادي جلق، وهو والد القاضي أبي محمد القلعي، توفي سنة 425.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | من نبغ من أهل العلم من مدينة دورقة




# أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الله بن سعيد الدورقي، يعرف بابن زرياب، لقي
~~أبا بكر بن العربي، وكان من أهل العلم والزهد، فقيها مشاورا، توفي ببلنسية ليلة الخميس
~~منتصف رمضان سنة 522. ذكره ابن الأبار في التكملة. وأبو القاسم محمد بن عبد العزيز بن محمد
~~بن سعيد بن معاوية بن داود الأنصاري، أصله من دورقة، وسكن أبوه قرطبة، وكان يقال له
~~الدروقي، روى عن أبيه عبد العزيز وعن أبي علي الصدفي، وعن أبي بكر بن العربي، وكان من أهل
~~الحفظ للحديث. قاله ابن الدباغ، وتوفي في حياة أبيه قبل العشرين وخمسمائة، ذكره ابن الأبار.
~~وأبو محمد عبد العزيز بن محمد بن معاوية الأنصاري. يعرف بالدروقي الأطروش، قال ابن بشكوال:
~~روى عن أبي بكر محمد بن مفوز، وأبي علي حسين الصدفي، وأبي عبد الله الخولاني، وسمع من جماعة
~~من شيوخنا بقرطبة وغيرها. وكان معتنيا بالحديث وكتبه وتقييده، حافظا له، عارفا بعلله
~~وطرقه، وصحيحه وسقيمه، وأسماء رجاله، مقدما في جميع ذلك على أهل وقته، سمعنا منه، وأجاز
~~لنا بلفظه ما رواه وجمعه، وكان حرج الصدر، نكد الخلق، توفي رحمه الله في ربيع الآخر سنة
~~524. انتهى. قلنا: وجاء في معجم البلدان تحت اسم «دورقة» بالدال قبل الواو، ترجمة عبد
~~العزيز هذا ولكنه كناه بأبي الأصبغ لا أبي محمد، عبد العزيز بن محمد بن سعيد بن معاوية بن
~~داود الأنصاري الدروقي الأطروشي. وقال ياقوت: كان من أهل المعرفة ms0359 بالحديث والحفظ وله تآليف،
~~وكان عسرا سيئ الأخلاق، قلما يصبر على خدمة أحد، وكان له ولد من أهل الفقه والمعرفة يقال
~~له محمد بن عبد العزيز، مات قبل أبيه. قال ياقوت: وأبو زكريا يحيى بن عبد الله بن خيرة
~~الدورقي المقري، بلغ الإسكندرية، وحضر عند أبي طاهر السلفي، وكتب عنه. انتهى ملخصا.

# ومن الغريب أن ياقوت الحموي ذكر في معجمه دروقة، بفتح أوله وثانيه، وسكون الواو. وهنا
~~قدم الراء على الواو، وقال إنها بلدة أو قرية بالأندلس، ينسب إليها أبو زكريا يحيى بن عبد
~~الله بن خيرة الدروقي المقري، قال السلفي: قدم علينا الإسكندرية سنة 529، وسألته عن مولده
~~فقال: سنة 464 بدروقة، وقرأت القرآن على أبي الحسين يحيى بن إبراهيم اليسار القرطبي
~~بمرسية، وسمعت الحديث على أبي محمد عبد الله بن محمد بن إسماعيل القاضي بسرقسطة. انتهى، ثم
~~قال: ومات بقفط من الصعيد سنة 530 انتهى. ثم رجع ياقوت فذكر بلدة اسمها دورقة، بتقديم الواو
~~على الراء، وقال إنها مدينة من بطن سرقسطة، ينسب إليها جماعة، منهم أبو محمد عبد الله بن
~~جوشن الدروقي المقرئ النحوي، كان آية في النحو، وتعليل القراءات، وله شعر حسن، وسكن شاطبة
~~وبها توفي سنة 512. ثم ذكر ياقوت ترجمة أبي الأصبغ عبد العزيز الأطروشي، وأبي زكريا يحيى بن
~~خيرة الدروقي، وذلك بعد أن كان ذكر ترجمة ابن خيرة المذكورة تحت اسم دروقة، لا دورقة.
~~والحقيقة أنه لا يوجد بلدتان إحداهما دروقة، والأخرى دورقة. وإنما هي بلدة واحدة يتلفظ
~~بعضهم باسمها بتقديم الراء على الواو، والآخرون بتقديم الواو على الراء.

# والذي في الصلة لابن بشكوال، وفي التكملة لابن الأبار، هو دروقة بتقديم الراء على الواو،
~~وهكذا يتلفظ بها الإسبانيول. وممن ينسب إليها، عدا من تقدم ذكرهم، أبو الحسن علي بن محمد بن
~~يحيى بن أبي العافية الأنصاري الدروقي، روى عن أبي القاسم بن حبيش، وأبي القاسم السهيلي،
~~وأحمد بن إبراهيم الدروقي. وأما محمد بن عبد الله بن جوشن المقرئ النحوي، فقد أخذ القراءات
~~بسرقسطة عن أبي ms0360 زيد بن الوراق، وأبي جعفر بن الحكم، وأخذ العربية عن أبي جعفر بن باق. وكان
~~له معرفة بعلم الكلام، ومشاركة في الطب، وكانت وفاته سنة 514، وهو دون الأربعين، هذا ما
~~قرأناه عنه، وياقوت يقول: إن وفاته كانت سنة 512.



# الفصل السادس والعشرون



# | ترول




# وعلى مسافة 131 كيلومترا من قلعة أيوب إلى الجنوب، بلدة ترول

# Teruel
~~، وسكانها 12 ألفا، وهي مركز جنوبي أراغون، وموقعها على وادي
~~الأبيار،، وفيها آثار أسوار من القرون الوسطى، وفيها قناة معلقة، وهي إلى الشرق من مملكة
~~بلنسية القديمة، ومنها يقطعون النهر الذي يقال له المجر، وعليه جسر علوه 42 مترا، وفي تلك
~~الناحية بلدة يقال لها «جريقة»

# Gerica
~~، وفي هذه البلدة
~~آثار حصن عربي قديم استولى عليه جقوم الأول، ملك أراغون سنة 1235، والخط الحديدي ينحدر من
~~هناك إلى بسائط مملكة بلنسية القديمة، وفي مقاطعة ترول هذه يضع الجغرافيون مدينة شنتمرية
~~الشرق.



# الفصل السابع والعشرون



# | شنتمرية ابن رزين




# جاء في الأنسيكلوبيدية الإسلامية أن شنتمرية الشرق، ويقال لها شنتمرية ابن رزين، هي مدينة
~~على نهر «تريه»

# Turia

# الذي يقول له العرب وادي الأبيار
~~المنحدر من مقاطعة ترول في جنوبي أراغون. وقد ورد ذكر هذه البلدة في تاريخ ابن عذاري، عند
~~كلامه على ذهاب أمير شنتمرية، الذي هو ابن رزين من البربر وذلك إلى قرطبة، لأجل حلف يمين
~~الأمانة للخليفة عبد الرحمن الناصر. وقد سموا هذه البلدة شنتمرية ابن رزين، ومنها جاء اسم
~~«البراسين» الذي هو اليوم اسم تلك المقاطعة

# Albarracin

# ويقال لها شنتمرية الشرق، تمييزا لها عن شنتمرية الغرب، التي هي اليوم في البرتغال،
~~ومركزها قريب من مرسى «فارو»

# Faro
~~.

# جاء في الأنسيكلوبيدية المذكورة أنه بعد سقوط بني أمية في قرطبة، ومجيء ملوك الطوائف،
~~استقل بشنتمرية الشرق أبو محمد هذيل بن خلف بن لب بن رزين، ثم جاء بعده أخوه أبو مروان عبد
~~الملك بن خلف، ثم خلفه ابنه أبو محمد هذيل الثاني الملقب بعز الدولة، وجاء بعده ابنه مروان
~~عبد الله الثاني الملقب بحسام الدولة، وذلك سنة 496 ms0361 للهجرة، وفق 1102 للميلاد. وفي سنة 1087
~~انضم ابن رزين إلى القسيذور الملقب بالسيد، وزحف معه لحصار بلنسية سنة 1094 ثم إن شنتمرية
~~ابن رزين انتهى أمرها باستيلاء الدون بتره رويز
~~الصخرة

# Raiz de Azagra

# عليها، فخرجت من يد الإسلام، وفي سنة 1231 اندمجت في مملكة أراغون.
~~انتهى.

# وقد اطلعنا على ذيل لكتاب «البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب» لأبي العباس بن
~~عذارى المراكشي طبعه الأستاذ لاوي بروفنسال مع الجزء الثالث من كتاب ابن عذارى، وفيه نتف من
~~أخبار ملوك الطوائف. ومن الجملة ذكر دولة بني رزين هؤلاء. قال الكاتب: ذكر دولة بني رزين
~~ملوك شنتمرية الشرق، وهي مدينة عظيمة في شرقي الأندلس، ويعرفون ببني الأصلع، لما اشتعلت
~~الفتنة بالأندلس في ثورة ابن عبد الجبار، وثار كل رئيس بموضع، ثار ابن الأصلع بشنتمرية
~~ويقال لها السهلة، واسمه هذيل بن خلف بن لب بن رزين البربري، وكنيته أبو محمد بويع لها بها
~~سنة ثلاث وأربعمائة، وكان من أكابر ناس الثغر، وكان بارع الجمال، حسن الخلق، جميل العشرة،
~~ظاهر المروءة، لم ير في الأمراء أبهى منه منظرا مع طلاقة لسانه، وإدراك حوائجه ببيانه،
~~وكان أرفع الملوك همة في اكتساب الآلات، واقتناء القينات، اشترى جارية الطبيب أبي عبد الله
~~الكناني بثلاثة آلاف دينار.

# قال ابن حيان في تاريخه: لم ير في زمانها أخف منها روحا، ولا أسرع حركة ولا ألين
~~أعطافا، ولا أطيب صوتا، ولا أحسن غناء، ولا أجود كتابة، ولا خطا، ولا أبدع أدبا، ولا
~~أحضر شاهدا، مع السلامة من اللحن في كتابها وغنائها، لمعرفتها بالنحو واللغة والعروض، إلى
~~المعرفة بالطب، وعلم الطبائع، ومعرفة بالتشريح، وغير ذلك مما يقصر عنه علماء الزمان. وكانت
~~محسنة في صناعة الثقاف، والمجاولة بالتراس واللعب بالرماح والسيوف والخناجر المرهفة، لم
~~يسمع لها في ذلك بنظير ولا مثل ولا عديل

# 1

# ثم إن الأمير هذيل اشترى كثيرا من الجواري الحسنات المشهورات بالتجويد، طلبهن في كل جهة،
~~فكانت ستارته أحسن ستائر ملوك الأندلس. وكان مع هذه الأوصاف كنفا ms0362 للقصاد، ومنهلا عذبا
~~معينا للوراد، سهل المأخذ، لم يزل على أحسن حالاته إلى أن أدركته منيته، فمات بالسهلة،
~~سنة ست وثلاثين وأربعمائة، فكانت دولته ثلاثا وثلاثين سنة كاملة آمنة هادئة.

# وولي بعده ابنه عبد الله بن هذيل بن خلف بن لب بن رزين، بويع له يوم موت أبيه سنة ست
~~وثلاثين وأربعمائة، وكان في أيام أبيه يسمى حسام الدولة، وكان بالعكس من أبيه. قال ابن
~~حيان: وكان سيئة الدهر، وعار العصر، جاهلا لا متجاهلا، وخاملا لا متخاملا، قليل
~~النباهة، شديد الإعجاب بنفسه، بعيد الذهبة بأمره، زاريا على أهل عصره، إن ذكرت الخيل
~~فزيدها، أو الدهاة فسعدها وسميدها، أو الشمراء فجرولها وأسيدها، أو الأمراء فزيادها
~~ويزيدها، أو الكتاب فبديع همذان، أو الخطابة فقس وسحبان، أو النقد فقدامة، والعلم ليس منه
~~ولا كرامة، خلي من المعارف، وشعره أهتف من كال هاتف، ومنه قوله الذي هو جسم بلا روح، وليل
~~بلا صبوح:

# أدرها مداما كالغزالة مزة

# تلين لرائيها وتأبى عن اللمس

# وتبدو إلى الأبصار دون تجسم

# على أنها أشفى على الذهن والحس

# وقوله أيضا:

# يا رب ليل أطال الهجر مدته

# فأيأس العمر من إدراك منتصفه

# ليل تطاول حتى ما تبين لي

# عند التأمل أن الدهر من صدفه

# وقوله:

# أنا ملك تجمعت في خمس

# هي للأنام محيي ومميت

# هي ذهب وحكمة ومضاء

# وكلام في وقته وسكوت

# إلى غير هذا من سخفه. انتهى كلام ابن حيان. ومن لعمري لا يوافقه عليه؟

# وذكره الفتح بن خاقان في كتابه «قلائد العقبان» فأثنى عليه بما ليس فيه من المحاسن، ووصفه
~~بصفات ليس هو بأهل لها، ثم قال بعدها: إلا أنه كان يتشطط على ندامة، ولا يرتبط في مجلس
~~مدامة، فربما عاد إنعامه بؤسا، وانقلب ابتسامه عبوسا، فلم تتم معه سلوة، ولا فقدت في
~~ميدانه كبوة، وقليلا ما كان يقبل، ولا يناجي المذنب عنده إلا الحسام الصقيل.

# ففهم من هذا الوصف هوره وحماقته، وسرعته إلى القتل، ولم يزل على ذلك من أفعاله إلى أن مات
~~بحصن السهلة، غدوة الاثنين ms0363 التاسع من شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة، فكانت دولته ستين سنة.
~~انتهى.

# قلنا: فما كان أصبر رعيته على نار هذه المحنة، التي استمرت ستين سنة! ثم جاء في هذا الذيل
~~ذكر ولده يحيى بن عبد الملك بن هذيل بن خلف بن لب بن رزين، بويع له يوم موت أبيه، بعهده
~~ووصيته، وسلك في التخلف مسلك أبيه، مدمنا للخمر، مكثرا من الغثيان، ضعيف العقل، وممن ضعف
~~عقله أن الفنش (يعني به الأذفونش السادس) لما أخذ الثغور وتملكها، أهدى إليه كل ملك من ملوك
~~الطوائف الهدايا الجليلة، فلم يلتفت إلى أحد منهم، ولا كافأه على هديته. فأهدى إليه حسام
~~الدولة يحيى هذا هدية جليلة، من الحلي والحلل، والخيل والبغال، وتحف الملوك، يعجز عنها
~~الوصف، فأعجب الفنش هديته، فكافأه عليها بقرد. فكان من ضعف عقله يفخر بذلك القرد على ملوك
~~الأندلس. فانظر إلى هذا السخف وهذا الخذلان! ولم يزل على سخفه وخذلانه إلى أن خلعه
~~المرابطون بيوم الاثنين الثامن من رجب سنة سبع وتسعين وأربعمائة، فكانت دولته سنة واحدة.
~~وانقرضت دولتهم. ا.ه.

# ولما كانت شنتمرية ابن رزين معمورة بالعرب، خرج منها عدد من أهل العلم لأنهم أينما حلوا
~~كانوا يقيمون سوق المعارف على ساقها.



# | هوامش






# الفصل الثامن والعشرون



# | من نبغ من أهل العلم في شنتمرية ابن رزين




# أبو عيسى لب بن عبد الجبار بن عبد الرحمن يعرف بابن ورهزن، سمع من أبيه ومن القاضي أبي
~~بكر بن العربي، لقيه بكولية من الثغور الشرقية حتى غزاها مع الأمير أبي بكر بن علي بن يوسف
~~بن تاشفين في جمادى الآخرة سنة 522، وسمع أيضا من أبي مروان بن غردي، وولى الأحكام بشاطبة،
~~ثم ولي قضاء بلدة شنتمرية بآخرة من عمره مضافة إلى البونت من أعمال بلنسية. وتوفي سنة 538
~~وقد نيف على الستين. ترجمة ابن الأبار في التكملة. وأبو عيسى لب بن عبد الملك بن أحمد بن
~~محمد بن نذير الفهري من أهل شنتمرية الشرق، سكن بلنسية، روى عن أبيه أبي مروان، وتولى قضاء
~~بلدة وراثة ms0364 عن أبيه، ثم سعى إلى السلطان فغربه عن وطنه وأسكنه حضرته بلنسية إلى أن توفي بها
~~بعد سنة 540، حدث عنه ابنه أبو العطاء وهب بن لب. وأبو عبد الله محمد بن مسعود بن خلف بن
~~عثمان العبدري من شنتمرية الشرق، سكن مرسية ورحل حاجا، وسمع من أبي علي الصدفي. وأبو
~~مروان عبد الملك بن أحمد بن محمد بن نذير بن وهب بن نذير الفهري، سمع ببلدة شنتمرية الشرق
~~من أبيه، وبمدينة سالم من أبي الحسن علي بن الحسن صاحب الصلاة فيها، وتولى القضاء ببلده،
~~وتوفي بعد التسعين والأربعمائة. وأبو الوكيل عبد الجبار بن عبد الرحمن بن ورهون من أهل
~~شنتمرية الشرق وقاضيها، روى عن أبي مروان بن نذير في شنتمرية سنة 489. وأبو مروان عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن قيروه بن وهب بن غردي من أهل مرسية، أصله من شنتمرية الشرق، له رحلة إلى
~~المشرق، ذكر ابن بشكوال أنه توفي سنة 425. وأبو مروان عبد الملك بن مسرة بن فرج بن خلف بن
~~عزير اليحصبي من أهل قرطبة، أصله من شنتمرية الشرق، ومن مفاخرها وأعلامها، اختص بالقاضي أبي
~~الوليد بن رشد وجمع بين الحديث والفقه، وكان على منهاج السلف الصالح، وتوفي سنة 552.

# وأبو الخيار مسعود بن عثمان بن خلف العبدري، والد أبي عبد الله محمد بن مسعود بن عثمان
~~العبدري. وأبو جعفر أحمد بن بقاء بن مروان بن مميل اليحصبي، من أهل شنتمرية الشرق، نزل
~~مرسية، وتوفي سنة 544. وأبو العطاء وهب بن لب بن عبد الملك بن أحمد بن محمد بن وهب بن نذير
~~الفهري من شنتمرية الشرق، سكن بلنسية، وتولى قضاءها مع الخطابة، وتوفي سنة 595، ترجمه ابن
~~الأبار، وترجم والده أبا عيسى لب بن عبد الملك. وأبو عبد الله محمد بن وهب بن نذير بن وهب
~~بن نذير الفهري، له ولأهل بيته نباهة، وبسماع العلم عناية، توفي صفر سنة 433 قاله ابن
~~الأبار.

# ثم إن ابن عذارى في البيان المغرب في أخبار بني رزين، بدأ بذكر أبي مروان عبد الملك ms0365
~~الملقب بحسام الدولة، فنقل عن ابن حيان ما يلي: كان جده هذيل بن خلف بن لب بن رزين، المعروف
~~بابن الأصلع صاحب السهلة، موسطة ما بين الثغر الأقصى والأدنى من قرطبة، فإنه كان من أكابر
~~برابر الثغر، ورث ذلك عن سلفه، ثم سما لأول الفتنة (أي فتنة قرطبة الكبرى) إلى اقتطاع عمله،
~~والإمارة لجماعته، والتقبل لجاره إسماعيل بن ذي النون، في الشروع عن سلطان قرطبة، فاستولى
~~له من ذلك ما أراد هو وغيره من جميع من انتزى في الأطراف، شرقا وغربا، وقبلة وجوفا. إلا
~~أن هذيلا هذا مع تعزز على المخلوع هشام (أي ابن الحكم المستنصر) لم يخرج عن طاعته، ولا
~~وافق الحاجب منذرا، ولا جماعة المتمالثين على هشام، في شأن سليمان عدوه (سليمان بن الحكم
~~بن الناصر، وكان يسمى بالمستعين)، إلى أن ظفر بهشام، فسلك هذيل مسكله، فرضي منه سليمان
~~بذلك، وعقد له على ما في يده هنالك لعجزه عنه، فزاد ذلك بعادا منه، وتمرس به الحاجب منذر
~~بن يحيى، مدرجا له في طي من استعمله، واشتمل عليه من سائر أمراء الثغر النازلين في ضبته،
~~فأبت له نفسه الخنوع له، والانضمام إليه، فرد أمره وحاده، وأجاره منعة معقله، وظاهر أعداء
~~منذر، حتى حالف الموالي السامريين، واستمر معهم على دعوة هشام المخلوع. وقطع دعوة سليمان.
~~وكانت واقية الله له كونه موسطة الثغر، فصار ذلك أرد الأشياء عنه، فسلم من معرة الفتنة أكثر
~~وقته، وتخطته الحوادث لقوة سعده، واقتصر مع ذلك على ضبط بلده، الرسوم بولاية عهده، وترك
~~التجاوز لحده، والامتداد إلى شيء من ولاية غيره، فاستقام أمره، وعمر بلده، وقطع بعد جمهور
~~الثوار بالأندلس شأو الحياة.

# وليس في بلد الثغر أخصب بقعة من سهلته المنسوبة إلى بني رزين سلفه في اتصال عمارتها. فكثر
~~ماله. إذ ناغى جاره وشبيهه في جمع المال، إسماعيل بن ذي النون، ونافسه في خلال البخل، وفرط
~~القسوة. وكان مع ذلك شابا جميل الوجه حامي الأنف، غليظ العقاب، جبارا، مستكبرا، صار
~~إليه أمر والده منبعث الفتنة، وهو ms0366 فتى في العشرين من سنه، فأنجده الصباء على الجهالة، وقواه
~~الشباب على البطالة، فبعد في الشرور شأوه، فلم يحالف أحدا من الأمراء على أ داء الإتاوة،
~~ولا حظي أمراء الفتنة منه بسوى إقامة الدعوى فقط، دون معونة بدرهم، ولا إمداد بفارس، ولا 
~~شارك الجماعة في حلو ولا مر، على كثرة ما طرق الحضرة من خطوب دهم، استخفت البطاء، وقربت
~~البعداء، فضلا عن الأولياء، إلا ما كان من هذه الحية الصماء، فإنه لم يزل على تصامه عن كل
~~نداء، إلى أن مضى لسبيله، والأخبار متتابعة عن جهله وفظاظته، حتى زعموا أنه سطا بوالدته،
~~وتولى قتلها بيده، لتهمة لحقتها عنده، وكانت أشنع ما كان من كبائره.

# ثم ذكر ابن حيان ما تقدم نقله عن هذيل هذا من مغالاته في شراء القيان

# 1

# ثم ذكر ابن عذارى عن حسام الدولة أبي مروان ابنه خلاف ما جاء في الذيل المتقدم
~~ذكره، فإنه قال عنه: كان له طبع يدعوه فيجيب، ويرمي بغرة الصواب على قومه فيصيب، على ازدراء
~~كان منه بالأمة، وقلة استجداء لمن عني بالأخذ من الأئمة وربما جالسهم مباحثا، بين مغالطة
~~وأنفة، وبالجملة فلو جرى ذو الرئاستين على عفوه، لبلغ منتهى شأوه. قال: وكان شاعرا مجيدا،
~~ومن شعره:

# يا رب ليل أطال الهجر مدته إلخ. وقد تقدم هذان البيتان.

# ولنعد إلى قلعة أيوب متوجهين صوب سرقسطة قاعدة الثغر الأعلى فنقول:

# إن الخط الحديد يمر بينها وبين سرقسطة على ثمانية جسور، معقودا أكثرها على نهر شالون،
~~وهو يخترق جبال بيكور،

# 2

# وإن منظر ضفاف نهر شالون هو من أبدع مناظر الأندلس، بما فيه من خضرة ناضرة،
~~وجنان زاهرة، تحاذي القفار اليابسة التي بإزائها، أشبه شيء بغوطة دمشق، بحذاء جبل الصالحية
~~الموجود، ولا تزال القرى والقصاب منتظمة بلبة نهر شالون إلى أن تبلغ سرقسطة، ومن جملتها
~~بلدة «كالاتوراو»

# 3

# وهي مدينة قديمة رومانية، حصنها العرب وأقاموا بها، وبالقرب منها بلدة
~~«ساليلاس»

# 4

# وفيها بيوت منحوتة في الجبل، ثم بلدة أبيلة، ولعلها التي يقول العرب لبلة، ms0367 من
~~عمل سرقسطة، وهي بحذاء سلسلة جبال يقال لها شارات «مولا»

# 5

# وبحذاء تلك الجبال بلدة «روطة» وفيها حصن قديم من بناء العرب. قال ياقوت في
~~معجم البلدان: روطة بضم أوله وسكون ثانيه وطاه مهملة، حصن من أعمال سرقسطة بالأندلس، وهو
~~حصين جدا على وادي شلون. ثم بلدة يقال لها «بلازنسيا» على شالون، ثم «كازيتاس» على مقربة
~~من سرقسطة، ومن الصقلب مسافة 341 كيلومترا من مجريط تقع مدينة سرقسطة عاصمة مملكة أراغون
~~في القديم، ومركز ولاية أراغون اليوم.

# وقبل أن ندخل في مبحث أراغون وسرقسطة، نرى مناسبا أن نتكلم عن:



# | هوامش






# الفصل التاسع والعشرون



# | سلسلة جبال البرانس




# هذه هي الجبال الفاصلة بين فرنسة وأسبانية. ولما انتخب الأسبان حفيد لويس الرابع عشر ملك
~~فرنسة ملكا عليهم قال له جده: يا ولدي لم يبق برانس. وذلك إشارة إلى أن هذه الجبال هي الحد
~~الحاجز بين المملكتين.

# وهي ممتدة من البحر المتوسط الاطلانطيكى، وبدايتها من جهة البحر المتوسط رأس «كريوس»

# Créus

# في أرض أسبانية، وهو متصل «برأس سربار»

# Cerbére

# من أرض فرنسة شمالي مرسى «بو»

Port-Bou

# ونهايتها عند الأطلانتيكي نهر «بيداسوا»

# Bidassoua

# الذي يصب ماؤه في خليج غشقونية

# Gascogne

# وفي وسط هذا النهر جزيرة الحجال التي اصطلحت
~~المملكتان أن تجعلها منطقة متحايدة بينهما.

# عرض هذه الجبال هو من الغرب 30 و42 إلى 20 و43، ومن الشرق من 20 و41 إلى 43، فهي مائلة من
~~الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي. وكلما تقدمت نحو البحر الرومي يزداد عرضها. وثخانة هذه
~~السلسلة الجبلية هي 55380 كيلومترا مربعا، من أصلها 38565 كيلومترا مربعا في المنحدر
~~الإسبانيولي، و16815 في المنحدر الفرنسي، فمنها إذن الثلثان في أرض أسبانية، والثلث في أرض
~~فرنسة. وهذه السلسلة حفظت في الجنوب هيئتها الأصلية أكثر مما حفظت في الشمال، وذلك بسبب كون
~~الجنوب أصفى أفقا، وأكثر شعاع شمس، بحيث إن المياه تتبخر فيه بسرعة. فأما في الشمال
~~فالرطوبة الزائدة، والرياح الشديدة الهابة من الشمال، أحدثت في هذه الجبال بكرور الدهارير
~~تغييرات عظيمة. وكثيرا ما تبددت ms0368 النجود لاحقة بالسهول. ويزداد هذا التفكك في البرانس
~~الشمالية، كلما قربت من الأوقيانوس. وارتفاع البرانس يتدرج من المكان الذي يقال له
~~«رون»

# Rhune

# وعلوه تسعمائة مترا مقابلا للأوقيانوس
~~إلى قمة «أنيتو»

# Anto
~~، وعلوها 3404 أمتار، وهي أعلى قمة في
~~الجبال المسماة بالجبال الملعونة

# Maidits

# وفي جميع
~~السلسلة. وهناك قمم أقل ارتفاعا، مثل قمة «آني»

# Anie

# التي
~~علوها 2504 أمتار، وقمة «أوساو»

# Ossau

# وعلوها 2885 مترا،
~~وقمة «بلايطس»

# Balaitous

# وعلوها 3146 مترا، وذروة 
~~«فينمال»

# Vignemale
~~، وعلوها 3298 مترا، وذروة
~~الجبل الضائع

# Mont Perdin

# وعلوها 3352 مترا، وقمة
~~«بوزالس»

Posels

# وعلوها 3367 مترا.

# وإلى الشرق من الجبال الملعونة، ومن قمة أنيتو، تهبط الارتفاعات إلى 2758 مترا، ولكن
~~يبقى ارتفاع كبير لا يهبط، فإن جبل كانيفو

# Canigou

# المشرف
~~على البحر المتوسط لا يقل ارتفاعه عن 2785 مترا.

# أما المعابر التي في جبال البرانس، والتي يقال لها عند العرب أنفسهم «البرتات» فهي تعلو
~~بحسب علو الجبال، وتكثر عقابها، ويمر السائر فيها بكثير من مناسب الثلج. وفيها طرق معبدة
~~أحيانا، تمر عليها العربات إلا أنه يوجد أماكن ليست فيها طرق صالحة للعربات، وإنما هي شعاب
~~يصعب حتى على البغال العبور منها. ومن هذه المعابر أو البرتات،، معبر مركادو

# Marcadau

# ارتفاعه 2556 مترا، وهو يفضي من المكان الذي يسمى
~~كونريه

# Cauterets

# إلى حمامات بانتيكوزه

Panticosa

# التي علوها 1673 مترا في جوف نهر كالدارس

# Caldares

# وهو من الأنهر التي تنصب في جلق، نهر سرقسطة.
~~وقبل الوصول إلى بنتيكوز يمر السائح ببحيرات ماشيماسة

# Machi Massa

# ويرى شلالا عظيما يقال له ليفازه

# Levaza

# وكثيرا ما يذهب السياح إلى هناك لمشاهدة جمال الطبيعة.

# وكل شيء يراه الإنسان هناك يراه صغيرا بالنظر لعظمة الجبال الشماء، فالبشر أشبه بالنمل،
~~والمباني التي لو كانت في أماكن أخرى لكانت شاهقة، لا يكاد الرائي يبصرها. وفي أوسط جبال
~~البرانس نقطة يقال لها غافارني

# Gavarnie

# علوها 1346 مترا،
~~منها ينفذون من مضيق يقال له مضيق رولان

# Breche de Roland

# علوه 2804 أمتار، وهو مضيق وعر، يمرون ms0369 منه على مثلجة لا تخلو من خطر، لأنها أبدا تقذف
~~بالصخور، وبقطع الثلج الكبار، وقد سبق هلاك المارة من هناك.

# ومن المعابر المشهورة البروت المسمى فينسك

# Venasque

# علوه
~~2448 مترا، ويذهبون إليه من لوشون، وفي أيام الصيف تكثر القوافل المارة منه بالسياح أو
~~بالتجار، وهناك معبر يقال له البرش

# La Peereche

# بين
~~سردانية

# Cerdagne

# وكابسير

# Capcir

# وكانت تمر به بينهما طرق رومانية قديمة، وعلوه 1600 متر، ثم معبر
~~برتوس

Perthus

# يفيض الناس منه على سهول أمبوردانية

# Ampurdan

# ومن هنا يقع المرور بين باربينيان

Perpignan

# في فرنسة، وجيرونة

# Girona

# في أسبانية. وهذا المعبر هو البورت الأعظم، والأقدم، وطالما مرت
~~به جيوش العرب في غزواتها للأرض الكبيرة.

# أما الحدود هناك بين فرنسة وأسبانية فلا تسل عنها، بل هي مما يصح أن يقال فيه: كيفما
~~اتفق. فأية هيئة سياسية تقدر أن تسير أشهر في تلك الجبال الشامخة في جوار المثالج الهائلة،
~~حتى تعين حدودا معقولة بين المملكتين؟ فلذلك تجد أنهارا إسبانيولية منابعها فرنسية، وأخرى
~~فرنسية منابعها إسبانيولية، وترى كثيرا من الجبال والوهاد متشابكة بين فرنسة وأسبانية
~~تشابكا فظيعا. ولجميع أقسام أسبانية حظ من البرانس، ولكن أوفرها حظا منها مملكة أراغون،
~~فإن الجبل الضائع، وجبل مالاديتا

# Maladeta
~~، هما أراغونيان.
~~والفاصل بين برانس أراغون وبرانس كتلونية واد يقال له ريباغورزانة

# Ribagorzana
~~.

# أما الجبال المسماة بالجبال الملعونة، فهي تابعة لبلاد أراغون، وأعالي ذراها تبلغ ثلاثة
~~ألاف متر، فهي من شواهق جبال أوربة. ولو كانت هذه الجبال في آسية أو أمريكا لما كانت بهذه
~~الجلالة، لأن جبال حملايا في آسية ترعى فيها الغنم إلى ارتفاع ستة آلاف متر. وفي أمريكا
~~الجنوبية توجد بلاد مسكونة في الجبال على ارتفاع أربعة آلاف متر. وفي جزيرة العرب تجد قرى
~~وقصبات عامرة على ارتفاع ثلاثة آلاف متر. فكوكبان من اليمن بلدة تعلو عن سطح البحر ثلاثة
~~آلاف متر، وصنعاء اليمن تعلو 2342 مترا. وصعدة مدينة تعلو 2216 مترا، والروضة 2306 أمتار،
~~وتلا 2861 مترا، وزمرمر 2698 مترا. وشبام 2635 مترا. وذمار ms0370 2431 مترا وبوعان 2936
~~مترا. وسوق الخميس 2372 مترا، ومناخة 2321 مترا. وعمران 2302 أمتار. وأبها من عسير 2275
~~مترا. وغامد من عسير 2110 أمتار.

# والسبب في كون ارتفاعات كهذه توجد عليها المساكن، هو قربها من خط الاستواء،

# 1

# وعدم نزول الثلوج عليها إلا النادر الأندر. فلو كانت هذه الجبال في سورية لما
~~استطعت سكناها أصلا، لأنها تكون مغمورة بالثلج أكثر أشهر السنة. هذا وإن غلظ جبال البرانس
~~هو أعظم من غلظ جبال الألب، فمسافاتها بعيدة، والسفر فيها متعذر جدا، لعدم وجود مراكز
~~يمكن استمداد الغذاء ولوازم المعيشة منها. فمن أراد أن يتوقل جبال البيرانس، لزمه أن يحمل
~~معه جميع اللوازم إلى مدة مديدة، وليس هذا بالأمر السهل. لهذا بقيت أكثر أراضي البيرانس
~~مجهولة طول الدهر، ولم يبدأ الناس أن يعرفوا عنها ما يجب العلم به إلا من خمسين سنة. وأعلى
~~قمم الجبال الملعونة من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي هي قمة ألب، علوها 3119 مترا،
~~وقمة روسل

# Russel

# وعلوها 3198 مترا. والقمة المسماة
~~«مالديتا» علوها 2312 مترا. وأكثر ما يتراكم الثلج ويستمر هو في نواحي قمة مالديتا. وأما
~~القمة العليا على الجميع وهي أنيتو، فإن الثلج المحيط بها من كل الجهات، وقد وصل إليها
~~السياح بشق الأنفس، ومن جملتهم الكونت روسل

# Russel

# الذي
~~كتب عن سياحته هذه تذكرة بديعة.

# أما الجبل الضائع فعلوه 3352 مترا، ومكانه متوسط بين حرارة الجنوب، وبرد الشمال، وبين
~~أشعة الشمس المحرقة من جهة أسبانية، والضباب الكثيف المطبق من جهة فرنسة. وفي حذاء الجبل
~~الضائع يوجد مزارع لفلاحي الأراغون، ويبدأ العمران، وهناك نهر يقال له «آره»

# Ara

# عليه بلدة يقال لها بروتو

# Broto

# وحولها قرى، وتجد قرى وقصابا، وهناك مكان غربي شاردة بارسيز

# Berciz

# يقال له «بارنكومسكون»

# Berranco de Mascum

# وفيه بلدة يقال لها القصر

# Alquezar

# وسواء كان القصر أو المسكون فلفظه عربي، ولا تزال في هذه البلدة
~~آثار من زمن العرب، وقد قرأت أنه في القرن التاسع كان للعرب مسلحة في هذه البلدة، ومنها ms0371
~~كانوا يحرسون معابر جبال البيرانس، وكانوا قد جعلوا محارس على القمم المشرفة على تلك
~~المعابر، وهي أبراج، كل برج منها يقابل أخاه، فإذا أحسوا عدوا أوقدوا النيران من برج إلى
~~برج، فكانوا دائما على حذر وأهبة. ومن هذه الأبراج برج مديانو

# Mediano

# المشرف على وادي انترمون

# Eutremon

# وأبراج أبيزنده

# Abizanda

# وأرتازونه

# Artasona

# واستاديلا

# Estadilla

# على وادي الغراده

# Elgrado

# وأبراج أولفينا

# Olvena

# وبينابار

# Benebarre

# والساموره

# Alsamora

# وهي في وادي
~~«ريبا وغورزانه» المتقدم ذكرها، وكانت على وادي بلاريزا

Pallaresa

# قلاع للعرب لأن هؤلاء طاردوا الإسبانيول، لأوائل الفتح، إلى أن
~~أقبعوهم في الكهوف والمغاور. وسيأتيك خبر صخرة بيلاي التي آوى إليها بيلاي، ولم يبق معه سوى
~~ثلاثين علجا، والإسبانيول يقولون لهذه الصخرة صخرة «كوفا
~~دونقه»

# Covalouga

# وكان بطل آخر يسمى غرسي
~~شيمنيس

# Gerci-Jimenez

# قد لجأ بجماعة إلى أعالي بلاد أراغون، فطاردهم عبد الرحمن الأموي،
~~وأرسل جيشا، فاستولى على بلدة جاقة

# Jaca

# واكتسح وادي
~~أراغون، ودمر قصبة أنسة

# Ainsa

# عند ملتقى نهري «آره»
~~و«سنكه ».

# ولكن إلى الغرب من جاقة، في بربة عاصية، اجتمع فل المشردين، على رأسهم جوان أتارس

# Alares

# وكان من رفاق لذريق آخر من ملوك القوط، وصار كل من
~~انهزم ينضم إلى هؤلاء الشذاذ.

# ثم زحف غرسي المذكور ومعه خمسمائة مقاتل، فاجتاز وادي جلق إلى وادي آره، وهجم على العرب
~~بغتة بقرب «أنسة» فهزمهم، وانتعش بذلك أصحابه، وبايعوه باسم ملك سوبراربه

# Sobrarbe

# وجعلوا أنسة قاعدة للمملكة الجديدة. ولما كان
~~عددهم قليلا لم يكونوا في بادئ الأمر يجرءون على الخروج من جبالهم التي كانت تقاتل معهم،
~~ولكن بفتن العرب بعضهم مع بعض بصورة مستمرة، وكانت تلوح للأراغونيين كل يوم غرة فينتهزونها،
~~وينحدرون إلى الأمام، ويأخذون قلعة بعد قلعة، ويدمرون حصنا بعد حصن، إلى أن بلغوا مدينة
~~وشقة

# Huesca
~~، وجعلوها قاعدة مملكة سوبراربه، ثم صارت
~~بعد ذلك تسمى مملكة أراغون، وكان استرجاع الإسبانيول لوشقة سنة 1096 بعد حصار شهير قتل فيه
~~ملك أراغون شانجه راميريس. وفي وشقة آثار قديمة كثيرة.



# | هوامش






# الفصل الثلاثون



# | سرقسطة ms0372 أو الثغر الأعلى وبنبلونة




# قد تقدم لنا ذكر منبع وادي أبره، وقول الناس إن أصله راشح من وادي «هيجار» حتى قالوا إنه
~~إذا جرت سيول بسبب الزوابع اضطرب لها وتعكر ماء هيجار بتعكر أيضا ماء أبره. وعلى كل حال
~~فأبره يمده وادي «هيجار» ومنبع «رينوزة» وهو حياة مملكة أراغون، وقسم من كتلونية. وكلما
~~تقدم إلى الشرق تنضم إليه أنهر من الشمال ومن اليمين، ولا سيما الأنهر التي تأتيه من
~~الشمال، فهي ذات بال، وينحدر إلى أراغون من البيرانس مياه لا تحصى أنهارها.

# ومن المدن المعدودة في تلك الناحية مدينة بنبلونة،

# 1

# يقال إن الرومانيين أحدثوها، ثم استولى عليها القوط، ثم العرب سنة 738، ولكن
~~العرب لم تطل مدة استيلائهم عليها، قيل إنهم لم يلبثوا فيها إلا بضعة عشرة سنة، وإن
~~النباريين استرجعوها، ثم استغاثوا بشارلمان الذي جاء من فرنسة، وحاصر سرقسطة، فرده العرب
~~عنها، ففي أثناء رجوعه، كان النباريون والبشكونس قد رأوا من جيشه ما أثار حفائظهم، فمكنوا
~~له في الجبال وأوقعوا به.

# ولا تزال بنبلونة 

# 2

# حافظة حصونها وآثارها القديمة، وهي أهم مدينة في تلك الجبال. وموقعها من نره
~~آرغه

# Arag

# وتأتي بعدها مدينة جاقة، وفيها أيضا قلاع
~~وحصون وأبراج. ومن تلك الجبال يخرج نهرا جلق

# Gallego

# الذي
~~يمر بأراضي سرقسطة، ويتصل بأبره. فأما سرقسطة فهي على الضفة اليمنى من أبره، ولها ربض على
~~الضفة اليسرى منه. ويقال لهذا الربض الطاباس

# Altavas
~~، وبين
~~البلدة والربض جسر حجر.

# وسرقسطة بلدة كبيرة سكانها يناهزون 120 ألف نسمة، وفيها مدرسة جامعة، ودار أسقفية، وهي
~~مركز قيادة جيش أراغون، وضواحيها تشرب من القناة التي يقال لها القناة السلطانية التي شقها
~~رجل يقال لها بينياتلي

Pignatelli
~~، وله بسرقسطة تمثال. وكل
~~من نهر هورفه

# Huerva

# وأبره وجلق يمر بأرض سرقسطة. ومن
~~سرقسطة يسرح النظر في بسائط أراغون.

# وسرقسطة مدينة جيدة الهواء، معتدلة لا يشتد الحر فيها ولا البرد. ومنها قسم جدي، وقسم لا
~~يزال على قدمه. وكان العرب يبالغون بمحاسنها، وقد مر بنا قولهم إلى الحيات ms0373 لا تعيش فيها،
~~وإنه إذا جيء إليها بأفعى لا تلبث أن تموت حالا. وقالوا إن الفواكه فيها تبقى مدة طويلة لا
~~تتعفن، ولكننا لم نجد لها هذه الأوصاف في كتب الإفرنج. وفيها من الكنائس الشيء الكثير،
~~وأعظمها كنيسة سيو

# Seo

# وقد بنيت على أنقاض المسجد الأعظم
~~الذي كان للمسلمين، ويقال إن باني هذا المسجد هو التابعي حنش بن عبد الله الصنعاني رضي الله
~~عنه، وإنه توفي سنة 100 للهجرة، ودفن مع أحد أصحابه بإزاء المحراب. ثم إن هذا المسجد ضاق عن
~~جماعة المسلمين، فوسعوه سنة 342، في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي. ولما استرجع
~~النصارى سرقسطة هدموا المسجد، ولم يبقوا من بنائه إلا القليل، وبنوا الكنيسة العظمى سيو على
~~مقتضى الفن القوطي، وأتقنوا بناءها إلى النهاية. ومن الغريب أن فيها رواقا من النحاس
~~الأصفر، هو أبدع شيء فيها، قد رأيته عندما زرت سرقسطة، وشاهدت هذه الكنيسة. والبناء الذي
~~بنى هذا الرواق هو مهندس عربي اسمه الرامي

# Alrami
~~، صنعه
~~سنة 1498 على ما في دليل بديكر.

# وفي هذه الكنيسة قبر فرنندو حفيد الملك فرديناند الكاثوليكي. والكنيسة  وإن كانت على طرز
~~البناء القوطي، ففيها كثير من الزليج والصنعة العربية، وذلك أن سرقسطة لا تزال حافظة مسحة
~~عربية قوية، بقي كثير من صناع العرب ساكنين في المدينة لأجل أسباب معيشتهم، وكانت لهم
~~علاقات وطيدة مع المسيحيين من أهل سرقسطة. وكذلك بقي فيها اليهود الذين كانت ثقافتهم عربية،
~~فلم يبرحوا المدينة. ثم استولى فرديناند وإيزابلا على غرناطة، وضيقوا على مسلمي الجنوب ذلك
~~التضييق الفاحش، لم يجدوا لزوما لمثل هذا التضييق في الجهات الشمالية، حيث المسلمون
~~مبعثرون في مدن متعددة، ولم تكن لهم أدنى قوة سياسية هناك، فمن أجل هذا بقي مسلمون كثيرون،
~~ويهود كثيرون، في سرقسطة وبرشلونة. وكان منهم صناع كثيرون متمسكون بتقاليدهم الشرقية. وكانت
~~لهم آثار كثيرة لا تزال محفوظة إلى الآن. ومن أهم هذه الآثار هو حائط القرميد الذي في كنيسة
~~السيو، وكذلك برج الساعة الذي بني في زمن الملك فرديناند، ms0374 وثبت نحو من أربعمائة سنة، ثم
~~تداعى إلى الخراب، فهدموه خوفا من خطر سقوطه

# 3

# وهناك برج آخر لكنيسة سان ميشال المعروفة بسان ميشال النباريين، فهو أيضا
~~مصنوع بالقرميد والزليج. وقبة الجرس في كنيسة المجدلية أصلا منارة جامع، وهي مزينة بالزليج
~~والفسيفساء.

# ومن مباني العرب المشهورة في سرقسطة، المحفوظ منها جانب إلى اليوم، قصر الجعفرية، شرقي
~~البلدة، على ضفة أبره. وهو الآن ثكنة عسكرية. قرأت في دليل بديكر أن بانيه هو أبو جعفر
~~أحمد، بناه في القرن الحادي عشر للمسيح، ولم أطلع على ترجمة لأبي جعفر أحمد هذا، ويغلب على
~~ظني أن باني هذا القصر هو المقتدر بالله بن هود، ملك سرقسطة، وقد كان يكنى بأبي جعفر فقيل
~~لقصره الجعفرية، نسبة إليه. وكذلك كان يقال للمستعين الثاني ابن هود «أبو جعفر».

# وقد زرت هذا القصر في شهر يونيو سنة 1930، فلم أجد فيه من آثار العرب المحفوظة سوى جامع
~~صغير ومقصورة. وفي هذا القصر الغرفة التي ولدت فيها سنة 1270 القديسة اليصابات ملكة
~~البرتغال. وبالاختصار فمن جهة الصنعة تتلاقى في سرقسطة أوربة وآسية. وفي قصر الجعفرية مثال
~~بارز لهذا الأمر. وقد كان ملوك أراغون بعد أن استولوا على سرقسطة، جعلوا إقامتهم في هذا
~~القصر، ثم صار مركزا لديوان التفتيش. وسنة 1809 في أثناء الحرب بين الفرنسيس والإسبانيول،
~~تهدم الجانب الأعظم من الجعفرية، ثم رمموه، وجعلوه ثكنة للعساكر.

# ومن المباني المشهورة في سرقسطة كنيسة سيدة بيلار

Pilar

# وهي الكنيسة الثانية بعد كنيسة السيو في تلك البلدة، وقبابها مزخرفة بالزليج العربي، وفيها
~~العمود الذي يزعمون أنه تجلت عليه السيدة العذراء للحواري يعقوب، عندما كان ذاهبا إلى شنت
~~ياقب، وفي هذه الكنيسة من الصنعة والزخرف، وفي خزانتها من الكنوز ما يعجز القلم عن وصفه.
~~وهناك كنيسة ثالثة شهيرة يقال لها سان بابلو، ولها برج مبني على الطراز العربي، وفيه كثير
~~من الزليج الأخضر والأبيض.

# وفي سرقسطة حارات جديدة بشوارع واسعة، على الطراز الحديث، ولكن لا يزال فيها أيضا حارات
~~قديمة، ذات شوارع ضيقة، وأما ms0375 القناة الإمبراطورية المشتقة من أبره فإنما سميت بذلك نسبة
~~للإمبراطور شارلكان، وكان الابتداء بشقها سنة 1528، وهي تتبع الضفة اليمنى من أبره، وطولها
~~88 كيلومترا.

# وبساتين سرقسطة غاية في البداعة، فيها التين والزيتون واللوز والكرم وأصناف الفواكه، وأما
~~نهر جلق فأصل اسمه عند الأسبان غالبقو

# Gallego

# ولكن العرب
~~قالوا له جلق لأنه كاسم دمشق التي يقال لها جلق. وجاء في نفح الطيب أن موسى بن نصير لما وصل
~~إلى سرقسطة وشرب من مائها، استعذبه جدا، وقال إنه لم يشرب بالأندلس أعذب منه، وسأل عن اسم
~~النهر الذي منه هذا الماء، فذكروا له اسمه، فقال: إذن هذا نهر جلق، وهذه غوطة دمشق، لأن
~~البساتين التي تحدق بسرقسطة تشبه غوطة الشام.

# وجاء في معجم البلدان لياقوت الحموي عن سرقسطة ما يلي:

# سرقسطة، بفتح أوله وثانيه، ثم قاف مضمومة، وسين مهملة ساكنة، وطاء مهملة: بلدة مشهورة
~~بالأندلس، تتصل أعمالها بأعمال تطيلة، ذات فواكه عذبة لها فضل على سائر فواكه الأندلس،
~~مبنية على نهر كبير، وهو نهر منبعث من جبال القلاع، وقد انفردت بصنعة السمور، ولطف تدبيره،
~~يقوم في طرزها بكمالها، منفردا بالنسج في منوالها، وهي الثياب الرقيقة المعروفة
~~بالسرقسطية. هذه خصوصية لأهل هذا الصقع. هذا السمور المذكور هنا لا أتحقق ما هو، ولا أي شيء
~~يعني به: إن كان نباتا عندهم، أو وبر الدابة المعروفة؟ فإن كانت الدابة المعروفة فيقال لها
~~الجندبادستر أيضا، وهي دابة تكون في البحر، وتخرج إلى البر وعندها قوة ميز. وقال الأطباء:
~~الجندبادستر حيوان يكون في بحر الروم، ولا يحتاج منه إلا إلى خصاه، فيخرج ذلك الحيوان من
~~البحر، ويسرح في البر، فيؤخذ ويقطع منه خصاه، ويطلق، فربما عرض له الصيادون مرة أخرى، فإذا
~~علم أنهم ماسكوه استلقى على ظهره، وفرج بين فخذيه، ليريهم موضع خصيته خاليا، فيتركونه
~~حينئذ.

# وفي سرقسطة معدن الملح الذراني، وهو أبيض صافي اللون، أملس خالص، ولا يكون في غيرها من
~~بلاد الأندلس.

# قال: ولها مدن ومعاقل، وهي الآن بيد الإفرنج، صارت بأيديهم منذ سنة 512 ms0376 انتهى.

# ثم ذكر من ينسب إلى سرقسطة من العلماء، وسنأتي على هذا البحث. وقد تقدم فيما نقلناه عن
~~نفح الطيب ما ذكره العرب بين مزايا هذه المدينة، وقالوا إنها هي أم تلك الكورة التي يقال
~~لها الثغر الأعلى، وكانت تسمى بالبيضاء. ونقلوا عن الحجاري في كتابه «المسهب» أن السمور
~~الذي يعمل من وبره الفراء الرفيعة، يوجد في البحر المحيط بالأندلس، من جهة جزيرة برطانية،
~~ويجلب إلى سرقسطة، ويصنع بها. جاء في نفح الطيب: ولما ذكر ابن غالب وبر السمور الذي يصنع
~~بقرطبة قال: هذا السمور المذكور هنا لم أتحقق ما هو، ولا ما عني به إن كان هو نباتا عندهم،
~~أو وبر الدابة المعروفة، فإن كانت الدابة المعروفة، فهي دابة تكون في البحر، وتخرج إلى
~~البر، وعندها قوة ميز. وقال حامد بن سمحون الطبيب، صاحب كتاب «الأدوية المفردة»: هو حيوان
~~يكون في بحر الروم، ولا يحتاج منه إلا إلى خصاه، فيخرج الحيوان من البحر في البر، فيؤخذ،
~~وتقطع خصاه ويطلق، فربما عرض للقناصين مرة أخرى، فإذا أحس بهم، وخشي أن لا يفوتهم، استلقى
~~على ظهره، وفرج بين فخذيه، ليرى موضع خصيته خاليا، فإذا رآه القناصون كذلك تركوه. قال ابن
~~غالب: ويسمى هذا الحيوان أيضا الجند باستر، والدواء الذي يصنع من خصيته هو من الأدوية
~~الرفيعة، ومنافعه كثيرة. إلخ.

# قلنا: أنت ترى أن هذه العبارات هي عبارات ابن غالب في وصف هذا الحيوان، وهو الذي قال:
~~وهذا السمور المذكور هنا لا أتحقق ما هو، ولا أي شيء يعنى به. والحال أن ياقوت الحموي يذكر
~~هذه العبارة بدون أن يرويها عن ابن غالب، بل يسوقها كأنها منه، وإنما تصرف في بعض جملها،
~~وزاد ونقص. وبدلا من قول ابن سعيد: قال حامد بن سمحون الطبيب، جعل: قال الأطباء. فأخل
~~ياقوت هنا بأمانة النقل.

# وأما أن سرقسطة لا تدخلها عقرب ولا حية، وإذا جيء إليها بشيء من ذلك مات لحينه، وأن القمح
~~لا يتعفن ولو بقي مائة سنة، وأن العنب يؤكل فيها ولو تعلق ms0377 ستة أعوام، وأنه لا يسوس فيها
~~الخشب، ولا يدخل العث على أثوابها، صوفا كان أو حريرا أو كتانا، إلى غير ذلك مما جاء في
~~كتب العرب، فلم أجد شيئا من هذه الأوصاف في كتاب الأوربيين عن سرقسطة. وسألت عن ذلك بعض
~~أدباء الإسبانيول فلم يجيبوني بأجوبة شافية.

# وجاء في الأنسيكلوبيدية الإسلامية ما ملخصه: سرقسطة مدينة من أسبانية هي مركز مقاطعة
~~سرقسطة اليوم، وقاعدة مملكة أراغون في القديم، واقعة على يمين نهر أبره، ارتفاعها عن البحر
~~184 مترا، وهي في وسط بقعة خضراء بديعة، واسمها سرقسطة هو الاسم الذي أعطاه إياها أغسطس
~~الروماني، مشتق من سيزارية أوغسطة

# Caesarea Ongusla

# فالعرب
~~قالوا لها سرقسطة، والنسبة إليها عندهم سرقسطي، ومنذ فتحها العرب إلى أن استرجعها المسيحيون
~~كانت تعد من قواعد المملكة الإسلامية الكبرى، وبسببب موقعها الجغرافي كانت مركز الثغر
~~الأعلى. وفي أيام الإدريسي، أي القرن الثاني عشر، كانت معمورة جدا، وكان يقال لها المدينة
~~البيضاء، نظرا لبياض أسوارها، وكانت فواكهها معدودة من أحسن فواكه الأندلس، وكان فرو
~~السمور الذي يصنع بها مشهورا في كل العالم الإسلامي.

# وقد استولى العرب على سرقسطة سنة 94 للهجرة، وفق 712، بعد أخذهم طليطلة بقليل. زحف إليها
~~موسى بن نصير ففتحها، وفتح القصاب، والحصون التي حولها. وروى ايزيدور الباجي

# 4

# أن العرب عاثوا فيها، وعاملوا أهلها بأقصى الشدة. وفي أيام يوسف بن عبد الرحمن
~~الفهري أمير الأندلس كانت من القواعد الكبار، وتولى عليها الصميل بن حاتم، وكان ذلك سنة
~~132. ولما جاء شارلمان يحاول فتحها سنة 778 مسيحية، كان فيها واليا الحسين بن يحيى
~~الخزرجي، فحاصرها شارلمان، فامتنعت عليه، وإذ ذاك جاء الخبر إلى شارلمان من بلاد الرين بخطب
~~أوجب انصرافه إلى بلاده، فقفل بعساكره، ولما صار إلى مضيق رونسفو

# Rancevaux

# 5

# كمن له هناك البشكنس وأوقعوا بجيشه، وكانت وقيعة شنيعة تخلد ذكرها بأنشودة
~~رولان.

# وفي سنة 164 زحف إليها عبد الرحمن الداخل ففتحها، ولكنها عادت فخرجت من أيدي الأمويين،
~~فسرح إليها هشام سنة 175 جيشا عقد لواءه لعبيد الله ms0378 بن عثمان، فاستولى عليها، ثم عادت
~~فانتقضت سنة 181، وكان خلائف قرطبة يسرحون إليها الزحف بعد الزحف، فتارة ينجحون وتارة
~~يفشلون، وفي أواخر القرن الثامن عظم أمر عائلة يقال لها بنو قصي، فاستولت على أراغون، وهي
~~عائلة إسبانيولية دانت بالإسلام، وأحد رؤساء هذه العائلة موسى بن فورتونيو

# Fortinio

# 6

# صهر إينيقوار يستة

# Inigo Arista
~~، أول ملك على
~~بنبلونة، انحاز إلى الأمير هشام الأموي، وساعده على استرجاع سرقسطة. ثم إن موسى الثاني من
~~أفراد هذه العائلة كان واليا على تطيلة وقائدا لجيوش عبد الرحمن الثاني التي كانت تغير
~~على حدود الإفرنجة، وقد كان لموسى هذا مواقف جهاد في رد عادية النورمانديين الذين كانوا
~~نزلوا في البرتغال.

# وسنة 852 لما تولى الأمير محمد الأموي كان موسى بن قصي عاملا له على سرقسطة وتطيلة
~~ووشقة، وكان أشبه بأمير مستقل، وطالما تبادل الهدايا مع ملوك النصارى، مثل شارل الأصلع، ملك
~~فرنسة، إلا أنه في سنة 860 تغلب أوردونة الأول ملك ليون على موسى، ولم يلبث أن قتل بعد ذلك
~~بسنتين، وبعد موته انتقض بنو قصي على خلائف قرطبة. فعول الأمير محمد الأموي على التجيبيين
~~لإدخال بني قصي في الطاعة، وولى عبد الرحمن التجيبي على الثغر الأعلى.

# والتجيبيون عائلة عربية استقرت في سرقسطة من أول الفتح (وكان أهالي سرقسطة ونواحيها عربا
~~صراحا كما هو معلوم في التاريخ). وفي سنة 888 بلغ الأمير عبد الله الأموي خبر مكيدة تدبر
~~عليه في سرقسطة، فولى محمد بن عبد الرحمن التجيبي الملقب بالأنقر، وأمره بالفتك بعامل
~~سرقسطة، فأنفذ الأمر، ولكنه استبد بالإمارة، وقتل محمد بن لب زعيم بني قصي، وتوارث الإمارة
~~عقبه إلى زمن عبد الرحمن الناصر، الذي أحسن إلى التجيبيين، ولكن أحدهم محمد بن هاشم خلع
~~الطاعة سنة 934، وانضم إلى روميروه الثاني ملك ليون، وإلى ملك نبارة، وأثار جميع أهالي
~~الثغر الأعلى على الخليفة، فزحف الخليفة بنفسه، وأخذ قلعة أيوب عنوة، وحاصر سرقسطة وضيق
~~عليها، إلى أن لاذ محمد بن هاشم بطلب العفو، فعفا الناصر عنه، وأقره على إمارته، ms0379 وخلفه ابنه
~~يحيى التجيبي، الذي صار من قواد الناصر، وابنه الحكم المستنصر. وتولى سرقسطة سنة
~~975.

# وفي أيام حجابة المنصور بن أبي عامر أراد عامل سرقسطة عبد الرحمن بن مطرف بن محمد بن هاشم
~~التجيبي أن يشق عصا الطاعة. فتغلب عليه المنصور وقتله سنة 989. ولما سقطت الخلافة في قرطبة
~~كان الوالي على سرقسطة أحد أحفاد يحيى المذكور، وخلفه ولده المنذر، الذي اتفق مع الصقالبة
~~على البربر، وأعلن نفسه ملكا على سرقسطة، وتعاهد مع ملوك قشتالة وبرشلونة، وفي أيامه
~~استتبت الراحة في سرقسطة وازداد عمران البلدة، وبلغت أوج مجدها.

# وكان للمنذر التجيبي هذا أبهة ملك، ونعمة عيش، تغنت بهما الشعراء. ومن جملتهم ابن دراج
~~القسطلي. واستمر حكم المنذر إلى سنة 1023 مسيحية، فخلفه ابنه المظفر، ولم تطل مدته، فخلفه
~~ابنه المنذر الثاني، معز الدولة، فاستمرت إمارته عشر سنوات. ثم خرج عن طاعة الخليفة هشام
~~الثاني، فقتله، فقتله ابن عمه عبد الله بن الحكم، وكاد يستولى على الإمارة، فثار به
~~الأهالي، واشتعلت الفتنة بينهم، حتى جاء عامل لاردة، أبو أيوب سلمان بن محمد بن هود، فدخل
~~البلدة، ومهد الأمور، واستأثر بالإمارة لنفسه، ثم اتخذ لقب المستعين، وهو مبدأ دولة بني
~~هود، التي كان مركزها سرقسطة، وكان يتبعها لاردة وطليطلة، وقلعة أيوب، وكانت وفاة المستعين 
~~هذا سنة 438، وفق 1046، وخلفه أحمد المقتدر سيف الدولة إلى سنة 474، ثم يوسف المؤتمن إلى
~~سنة 478، ثم أحمد المستعين الثاني. وقتل في معركة بينه وبين النصارى اسمها معركة
~~فلتيرة

# Valtierra
~~، وخلفه ابنه عبد الملك عماد الدولة،
~~وفي أيامه انتزع النصارى سرقسطة من أيدي المسلمين في 4 رمضان سنة 512.

# شكل 45-1: سرقسطة.

# شكل 45-2: ملعب الثيران في سرقسطة.

# قال لاوي بروفنسال: إنه لا يوجد عندنا معلومات كافية عن أيام دولة بني هود، وإن أرقام
~~التواريخ المتعلقة بهم يناقض بعضها بعضا. وقد ثبت أنه قبل استيلاء النصارى على سرقسطة بتسع
~~سنوات كان جيش المرابطين قد احتلها، وأدخلها تحت حكم علي بن يوسف بن تاشفين، وذلك في أول ذي
~~القعدة سنة 503.

# ولم يبق ms0380 من آثار المسلمين في سرقسطة شيء كثير، لأنها بمرور الأعصر تهدمت مرارا، وبنيت
~~مرارا، بكثرة ما وقع عليها من المحاصرات الشديدة، أما كنيسة السيو المبنية مكان الجامع
~~الأعظم ففي الشمال الشرقي منها حائط مزين بالزليج، يظهر أنه من أيام العرب.

# 7

# وروى بعض المؤرخين والجغرافيين أن باني المسجد الأعظم الذي في محله بنيت كنيسة
~~السيو هو التابعي حنش بن عبد الله الصنعاني

# 8

# المتوفى سنة مائة للهجرة. والآن لا يوجد بناء عربي جدير بالذكر في سرقسطة سوى
~~الجعفرية نسبة إلى جعفر أو ابن جعفر، ولا نعلم من هو (قلت: يظهر لي أنها من بناء المقتدر أو
~~المستعين الثاني ابن المؤتمن بن هود وكان يقال لكل منهما أبو جعفر. والله أعلم). فهذا
~~البناء حصلت فيه تغييرات كثيرة، وتهدم جانب منه سنة 1809، ولم يبق منه سوى مسجد صغير: 22
~~مترا مربعا، فوقه قبة بديعة علوها 14 مترا قائمة على أعمدة من المرمر، لها قواعد بديعة،
~~وله محراب بحفر وتنزيل. ويغلب على الظن أن الجعفرية هي من جملة أبنية بني هود التي لم تحفظ
~~منها إلا اسم قصر السرور.

# شكل 45-3: نهر أبرة في سرقسطة.

# شكل 45-4: كنيسة السيو في سرقسطة.

# وممن ينتسبون إلى سرقسطة من العلماء المحدث الكبير أبو علي الحسين بن محمد بن قيرة بن
~~حبون الصدفي، المعروف بابن سكرة، ولد سنة 452، وقتل شهيدا في واقعة كتندة سنة 514، ولأجل
~~تراجم تلاميذه جمع ابن الأبار المعجم الذي نشره قديرة في المجلد الرابع من المكتبة العربية
~~الأسبانية. ا.ه.

# قلنا: وكان لبني هود في سرقسطة قصور متعددة لم يبق لها أثر، منها دار السرور ومنها قصر
~~الذهب، اللذان يقول فيها ابن هود:

# قصر السرور ومجلس الذهب

# بكما بلغت نهاية الطرب

# وجاء في صبح الأعشى ذكر سرقسطة قال: قال في تقويم البلدان: سرقسطة بفتح السين والراء
~~المهملتين، وضم القاف، وسكون السين الثانية، وفتح الطاء المهملة، وهاء في الآخر: مدينة من
~~شرقي الأندلس، موقعها في أواخر الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة، قال ابن سعيد: حيث الطول ms0381
~~إحدى وعشرون درجة وثلاثون دقيقة، والعرض اثنتان وأربعون درجة وثلاثون دقيقة، قال في تقويم
~~البلدان: وهي قاعدة الثغر الأعلى، وهي مدينة أزلية بيضاء في أرض طيبة، قد أحدقت بها من
~~بساتينها زمردة خضراء، والتف عليها أربعة أنهار، فأضحت بها مرصعة مجزعة، ولها متنزهات، منها
~~قصر السرور، ومجلس الذهب.

# ثم قال في محل آخر: وأما سرقسطة والثغر فاستولى عليهما بقية بني هود، إذ كان منذر بن يحيى
~~بن مطرق بن عبد الرحمن بن محمد بن هاشم التجيبي، صاحب الثغر الأعلى بالأندلس، وكانت دار
~~إمارته سرقسطة. ولما وقعت فتنة البربر آخر أيام بني أمية، استقل منذر هذا بسرقسطة والثغر،
~~وتلقب بالمنصور، ومات سنة أربع عشرة وأربعمائة، وولي مكانه ابنه يحيى. وتلقب بالمظفر، وكان
~~أبو أيوب سليمان مستقلا بمدينة تطيلة ومدينة لاردة، من أول الفتنة، وجدهم هود هو الداخل
~~إلى الأندلس، فتغلب سليمان المذكور على المظفر يحيى بن المنذر، وقتله سنة إحدى وثلاثين
~~وأربعمائة، وملك سرقسطة والثغر من أيديهم، وتحول إليها، وتلقب بالمستعين واستفحل ملكه. ثم
~~ملك بلنسية ودانية، وولى على لاردة ابنه أحمد المقتدر، ومات سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة،
~~فولي ابنه أحمد الملقب بالمقتدر سرقسطة وسائر الثغر الأعلى، وولي ابنه يوسف الملقب بالمظفر
~~لاردة، ومات أحمد المقتدر سنة أربع وسبعين لتسع وثلاثين سنة من ملكه. فولي بعده ابنه يوسف
~~المؤتمن، وكان له اليد الطولى في العلوم الرياضية، وألف فيها التآليف الفائقة، مثل
~~«المناظر» و«الاستكمال» وغيرهما، ومات سنة ثمان وسبعين وأربعمائة. وولي بعده ابنه أحمد
~~الملقب بالمستعين، ولم يزل أميرا بسرقسطة إلى أن مات شهيدا سنة ثلاث وخمسمائة، في زحف ملك
~~الفرنج إليها. وولي بعد ابنه عبد الملك، وتلقب عماد الدولة، وزحف إليه الطاغية أذفنش ملك
~~الفرنج، فملك منه سرقسطة، وأخرجه منها واستولى عليها سنة ثنتي عشرة وخمسمائة، ومات سنة ثلاث
~~عشرة. وولي ابنه أحمد، وتلقب سيف الدولة والمستنصر، وبالغ في النكاية في الطاغية ملك
~~الفرنج، ومات سنة ست وثلاثين وخمسمائة. وكان من ممالك بني هود هؤلاء طرطوشة، وقد كان ملكها
~~مقاتل أحد ms0382 الموالي العامريين سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، ومات سنة خمس وأربعين. وملكها
~~بعده يعلى العامري، ولم تطل مدته، وملكها بعده نبيل أحدهم، إلى أن نزل عنها لعماد الدولة
~~أحمد بن المستعين بن هود سنة ثنتين وخمسين وأربعمائة، فلم تزل في يده ويد بنيه بعده إلى أن
~~غلب عليها العدو المخذول فيما غلب عليه من شرق الأندلس. انتهى

# شكل 45-5: صورة بنبلونة.

# شكل 45-6: صورة بنبلونة (منظر عمومي).

# وجاء في كتاب «أخبار مجموعة» أقدم كتاب في تاريخ الأندلس - كتب فيما يظهر لعهد المستنصر
~~بن الناصر الأموي - كلام عن مدينة سرقسطة وما جرى بها من الحوادث، لأول الفتح الأموي، قال:
~~ثار سليمان الأعرابي بسرقسطة، وثار معه حسين بن يحيى الأنصاري، من ولد سعد بن عبادة، فبعث
~~إليه الأمير (عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد، في جيش، فنازل أهل المدينة وقاتلهم أياما.
~~ثم إن الأعرابي طلب الفرصة من العسكر، فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، وقالوا قد أمسك عن
~~الحرب، وأغلق أبواب المدينة، لم يشعر الناس حتى هجم على ثعلبة فأخذه في المظلة، فصار عنده
~~أسيرا، وانهزم الجيش، فبعث به الأعرابي إلى قارلة

# 9

# فلما صار عنده، طمع قارلة في مدينة سرقسطة من أجل ذلك، فخرج حتى حل بها، فقاتله
~~أهلها ودافعوه أشد الدفع، فرجع إلى بلده. وخرج الأمير غازيا إلى سرقسطة، فقبل أن يبلغ
~~الأمير سرقسطة عدا حسين بن يحيى الأنصاري على الأعرابي يوم جمعة، فقتله في المسجد الجامع،
~~وصار الأمر لحسين وحده فنزل به الأمير، وكان عيسون بن سليمان الأعرابي قد هرب إلى أربونة.
~~فلما بلغه نزول الأمير بسرقسطة أقبل فنزل خلف النهر، فنظر يوما إلى قاتل أبيه قد خرج عن
~~المدينة، وصار على جرف الوادي، فأقحم عيسون فرسا له كان يسميه الناهد، وقتله، ثم رجع إلى
~~أصحابه، فسمى ذلك الموضع إلى اليوم مخاضة عيسون، ثم استدعاه الأمير حتى صار في عسكره، وحارب
~~سرقسطة معه، فلما ضاق أهل المدينة من الحصار طلب حسين الصلح، وأعطى ابنه رهينة، فقبل ذلك
~~الأمير منه، ورجع ms0383 عنه. وكان اسم ابنه ذلك سعيدا، وكان نجدا، فلم يقم في عسكر الأمير إلا
~~يوما، حتى أعمل الحيلة فهرب إلى أطيان له بأرض بليارش، ومضى الأمير فدوخ بنبلونة،
~~وقلنيرة، وكر على البشكنس، ثم على بلاد الشرطانيس، فحل بابن بلاسكوط، فأخذ ولده رهينة،
~~وصالحه على الجزية. (إلى أن يقول): إن حسين بن يحيى الأنصاري متولي سرقسطة، عاد إلى نفاقه،
~~قال: فخرج إليه الأمير غازيا، ونصب على سرقسطة المجانيق، فيقال إنه حفها بستة وثلاثين
~~منجنيقا، وضيق على أهلها أشد الضيق. فترامى القوم إليه، وأسلموا إليه حسينا، فلم يقتل من
~~أهل المدينة غيره، وغير رجل من أهلها يقال له رزق من البرانس. انتهى

# شكل 45-7: ملاقاة سليمان الأعرابي مع شارلمان.

# شكل 45-8: صورة نهر أرقا في بنبلونة.

# وقد اشتهرت سرقسطة من قديم الدهر بشدة المقاومة لمن يحاصرها، فقبل الفتح العربي كان قد
~~غزاها سنة 533 شيلد برت

# Childeberte
~~، ملك الإفرنج، وكذلك
~~كلوتار الثاني

# Clotaire
~~، وقاومتهما مقاومة خارقة
~~للعادة. ولما جاءها شارلمان بنفسه عجز عنها، وكثيرا ما زحف إليها بنو أمية بجيوشهم فلم
~~ينالوا منها وطرا. ولما استرجعها أذفنش الأول ملك أراغون من أيدي العرب، واستمرت الحرب
~~عليها خمس سنوات، وما دخل الإسبانيول سرقسطة إلا بعد حصار شديد اتصل تسعة أشهر.

# ومن أشد مدافعاتها المشهورة الدفاع الذي دافعت به الفرنسيس سنة 1808 و1809، وذلك في حرب
~~الاستقلال، فقد زحف إليها الفرنسيس بجيش جرار ، يقوده أربعة قواد، كل منهم برتبة مارشال،
~~وكان الذين تولوا كبر المقاومة: شابا من أهلها اسمه بلافوكس

Plafox

# وقسيسا اسمه سنت ياغوساس وجلا كان يقال له العم واسمه جورج
~~إيبور

# Ibort
~~، وانضم إليهم اثنان من الفلاحين، أحدهما
~~ماريانو سيريزو

# Cerezo
~~، والآخر مارين، فهؤلاء أثاروا حمية
~~الأهالي، ووقفت البلدة كلها وقفة الرجل الواحد في وجه الفرنسيس، وبعد حصار شهرين اضطر
~~المارشال لففر

# Lefepvre

# أن يرفع الحصار. ثم عاد إليها
~~الفرنسيس بجيش عدده ثلاثون ألفا، وكان السرقسطيون قد زادوا تأهبهم للدفاع، ولكن لم يكن سور
~~بلدتهم يعلو أكثر من ثلاثة إلى أربعة أمتار، ms0384 فترك السرقسطيون الدفاع عن دير يسوع، على ضفة
~~أبره من اليمين، وتركوا أيضا الدفاع عن دير «طوريروه» وجمعوا أنفسهم إلى داخل المدينة،
~~وبدأ القتال بشدة لم يسبق لها مثيل، فوضع الفرنسيس خمسين مدفعا تقذف بالنار الدائمة، إلى
~~أن خرقوا السور من ثلاث جهات. وفي 22 يناير سنة 1809 دخل المارشال «لان» إلى البلدة من جهة
~~دير سنتا الغراسيه. ولكن الأهالي استمروا يقاومون عن بيت بيت، ويقاتلون في شارع شارع، فقتل
~~وجرع من الفريقين أربعة وخمسون ألف نسمة في مدة ستين يوما. ولم تعول البلدة على الاستسلام
~~إلا بعد أن فتكت بأهلها المجاعة والأمراض. وقد لقبت سرقسطة من أجل ذلك الدفاع بالخالدة

# Inmorial

# وكذلك كان لها موقف شديد في الحرب الكارولسية ضد
~~الكارلوسيين.

# شكل 45-9: صورة بنبلونة.

# أما تاريخها القديم قبل العرب فالمعلوم منه أن السويفيين

# Sueves

# استولوا عليها سنة 452، وأن القوط دخلوها سنة 476، وأنها كانت
~~في زمن الأبيريين يقال لها «سالدوبه»

# Salduba
~~، وأن أغسطس
~~قيصر رومة اعتنى بها، ومن اسمه اشتق اسمها.

# 10



# | هوامش






# الفصل الحادي والثلاثون



# | من انتسب إلى سرقسطة من أهل العلم




# قال ياقوت الحموي: وينسب إلى سرقسطة أبو الحسن علي بن إبراهيم بن يوسف السرقسطي، قال
~~السلفي: كان من أهل المعرفة والخط. وكان بيني وبينه مكاتبة. وأنبل من نسب إلى سرقسطة ثابت
~~بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سليمان بن يحيى العوفي، من ولد عوف بن غطفان، سمع
~~بالأندلس، ثم رحل إلى الشرق هو وابنه قاسم، فسمعا بمكة ومصر، وتوفي ثابت بسرقسطة عن 95 سنة،
~~وكان مولده سنة 217. وابنه قاسم بن ثابت كان أعلم من أبيه، وأنبل وأروع، ويكنى أبا محمد،
~~رحل مع أبيه فسمع معه، وعني بجمع الحديث واللغة، فأدخل إلى الأندلس علما كثيرا. ويقال إنه
~~أول من أدخل كتاب العين للخليل إلى الأندلس. وألف قاسم بن ثابت كتابا في شرح الحديث سماه
~~كتاب الدلائل، بلغ فيه الغاية من الإتقان، ومات قبل كماله، فأكمله أبوه ثابت بعده. قال ابن
~~الفرضي: سمعت العباس بن عمرو ms0385 الوراق يقول: سمعت أبا علي القالي يقول: كتبت كتاب الدلائل،
~~وما أعلم وضع في الأندلس مثله. ولو قال إنه ما وضع في الشرق مثله ما أبعد. وكان قاسم
~~عالما بالحديث والفقه، متقدما في معرفة الغريب والنحو والشعر، وكان مع ذلك ورعا ناسكا
~~أريد على أن يلي القضاء بسرقسطة فامتنع من ذلك وأراد أبوه إكراهه عليه، فسأله أن يتركه
~~يتروى في أمره ثلاثة أيام، ويستخير الله فيه، فمات في هذه الثلاثة الأيام. يقولون إنه دعا
~~لنفسه بالموت، وكان يقال إنه مجاب الدعوة، وهذا عند أهله مستفيض. قال الفرضي: قرأت بخط
~~الحكم المستنصر بالله: توفي قاسم بن ثابت سنة 302 بسرقسطة، وابنه ثابت بن قاسم بن ثابت من
~~أهل سرقسطة، سمع أباه وجده، وكان مليح الخط، حدث بكتاب الدلائل، وكان مولعا بالشراب وتوفي
~~سنة 352. قال: وجدته بخط المستنصر بالله أمير المؤمنين، انتهى. قلنا: لا يخفى أن الحكم
~~المستنصر بن عبد الرحمن الناصر كان معدودا من العلماء والحكماء، وقد ترك آثارا من
~~قلمه.

# قلنا: وممن ينسب إلى سرقسطة من أهل العلم أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن
~~فرتش، ابن عم القاضي محمد بن إسماعيل، روى عن أبي عمر الطلمنكي والقاضي أبي الحزم بن أبي
~~درهم، وابن محارب، وغيرهم. واستقضي ببلده، وكان فاضلا دينا عالما، أخذ الناس عنه ولد
~~سنة 390، وتوفي سنة 480. ترجمه ابن بشكوال. وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن سعيد العبدري،
~~يعرف بابن سماعة، من أهل سرقسطة خطيبها، حدث عن أبي عمر الطلمنكي وغيره، وحدث عنه أبو علي
~~بن سكرة، وقال: هو مشهور بالصلاح التام، وأجاز له. وقال: توفي في سنة 472، ودفن هو وأبو
~~الحسين بن القاضي أبي وليد الباجي، وصلى عليهما في وقت واحد، وموضع واحد. وأبو عبد الله
~~محمد بن يحيى بن هاشم الهاشمي، سمع من القاضي محمد بن فرتش، وأبي القاسم مفرج بن محمد
~~الصدفي، وسمع بمصر من أبي العباس بن نفيس مسند الجوهري، وسئل عنه أبو علي بن سكرة فقال: رجل
~~صالح، كان ms0386 يحفظ الموطأ والبخاري، ورأيته يقرأ من حفظه كتاب البخاري على الناس في ما بين
~~العشائين بالسند والمتابعة، لا يخل بشيء من ذلك. وأبو عبد الله محمد بن حارث بن أحمد بن
~~منيوه النحوي، كان من جلة أهل الأدب، روى عن أبي عمر أحمد بن صارم الباجي، وحدث عنه أبو
~~الحسن علي بن أحمد المقرئ، لقيه بغرناطة سنة 473 وأخذ عنه. وأبو عبد الله محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله المقرئ، روى عن أبي عبد الله بن شريح، وأبي عبد الله بن مهلب. قال ابن
~~بشكوال: أخذ عنه القراءات شيخنا القاضي الإمام أبو بكر بن العربي، وذكر أنه كان شيخا
~~صالحا، وكان يقرئ الناس بحاضرة أشبيلية، وتوفي بعد سنة 500.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن موسى بن محمد بن عقبى الكلبي، كان فقيها عالما زاهدا ورعا، لم
~~يمسح على الخفين قط، وكان مع ذلك يفتي بالمسح. وأراد المقتدر بن هود أن يوليه الأحكام فأبى
~~عليه، وحلف ألا يقبلها، فأعفاه منها، وتوفي سنة 468 في المحرم. وأبو المطرف عبد الرحمن بن
~~عمر بن محمد بن فرنش، كان فقيها أديبا دينا عاقلا من أخط الناس، وكان فصيح اللسان،
~~عارفا بعقد الشروط، وكتب لابن عمه القاضي محمد بن إسماعيل بن فرتش، وتوفي سنة 468. ترجمه
~~ابن بشكوال، وترجم الذي قبله. وكذلك في صلة ابن بشكوال ترجمة أبي زيد عبد الرحمن بن شاطر،
~~من أدباء سرقسطة. قال: كان ذا فضل وأدب وافر وشعر، ثم انزوى ولزم الانقباض. ومن
~~شعره:

# ولائمة لي إذ رأتني مشمرا

# أهرول في سبل الصبا خالع العذر

# تقول: تنبه ويك من رقدة الصبا

# فقد دب صبح الشيب في غسق الشعر

# فقلت لها: كفي عن العتب واعلمي

# بأن ألذ النوم إغفاءة الفجر

# ومن تراجم ابن بشكوال سيرة أبي زيد عبد الرحمن بن سنتيل الأنصاري، من أهل سرقسطة، كان صهر
~~القاضي أبي علي بن سكرة، وقد أخذ عنه أبو علي تبركا به، روى عن القاضي محمد بن فرتش، وكان
~~صالحا ورعا منقبضا، مقبلا على ما ms0387 يعنيه ويقربه من ربه عز وجل، وكان ممن يتبرك بلقائه،
~~وكان أيضا أديبا شاعرا.ومن شعره:

# سأقطع عن نفسي علائق جمة

# وأشغل بالتلقين نفسي وباليا

# وأجعله أنسي وشغلي وهمتي

# وموضع سري والحبيب المناجيا

# وكتب إلى القاضي أبي علي بن سكرة:

# كتبت لأيام تجد وتلعب

# ويصدقني دهري ونفسي تكذب

# وفي كل يوم يفقد المرء بعضه

# ولا بد أن الكل منه سيذهب

# وأبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن أبي الخير بن علي الأنصاري، من أهل سرقسطة، سكن
~~قرطبة، روى بسرقسطة عن القاضي أبي الوليد الباجي، واختص به، وعن القاضي أبي محمد بن فرتش،
~~وعن أبي العباس العذري، ومحمد بن سعدون القروي، وأبي داود المقري، وكان عارفا بالأصول
~~والفروع، معنيا بالقراءات وتجويدها، حافظا للقرآن العظيم، حسن الصوت به، جميل العشرة،
~~كامل المروءة، بارا بإخوانه، قال ابن بشكوال: أخذ عنه أبو علي الغساني الحافظ، ورأيت
~~قراءاته مقيدة عليه في أحد كتبه، وحدث عنه أيضا القاضي أبو عبد الله بن الحاج في برنامجه،
~~وغيره من كبار شيوخنا، وقرأت عليه كثيرا من روايته، وأجاز لي ما رواه بخطه غير مرة، وصحبته
~~إلى أن توفي رحمه الله ضحوة يوم السبت، ودفن يوم الأحد الثاني عشر من رجب سنة 518، ودفن
~~بمقبرة الربض، وصلى عليه أخوه أبو جعفر.

# وأبو الطاهر محمد بن يوسف بن عبد الله التميمي من أهل سرقسطة، سكن قرطبة، قال ابن بشكوال
~~عنه: صاحبنا سمع من أبي علي الصدفي كثيرا، ومن أبي محمد بن ثابت، وأبي عمران بن أبي تليد،
~~وأبي محمد بن السيد، وبقرطبة وأشبيلة من غير واحد من شيوخنا. وكان مقدما في اللغة العربية،
~~شاعرا محسنا، وله مقامات من تأليفه، أخذت عنه واستحسنت، قال وتوفي رحمه الله بقرطبة في
~~جمادى الأولى من سنة 538. وأبو القاسم مسعود بن علي بن آدم، حدث عنه أبو عمرو المقري، وأبو
~~القاسم مفرج بن محمد الصدفي، روى بالمشرق عن أبي القاسم الجوهري مسنده في الموطأ، وعن أبي
~~حسن الحلبي، قال ابن بشكوال: سمع الناس منه ببلده سرقسطة، وكان ms0388 شيخا صالحا، وتوفي في
~~جمادى الآخرة سنة 440، ودفن بباب القبلة. وأبو عبد الله مزاحم بن عيسى، روى عن أبي إسحاق بن
~~شعبان، وأبي القاسم حمزة بن محمد وغيرهما، توفي سنة 394. وأبو العباس الوليد بن بكر بن مخلد
~~بن أبي زياد العمري رحل وسمع من الحسن من رشيق وطبقته، وألف كتابا اسمه «الوجازة، في صحة
~~القول بالإجازة» وذكر أنه لقي في رحلته نيفا على ألف شيخ، بين محدث وفقيه، وسمع منهم، وقد
~~سمع من أبي عباس الوليد السرقسطي المذكور: أبو ذر الهروي، وأبو عمر المليحي وأبو القاسم بن
~~الحسن التنوخي، وغيرهم، قال ابن بشكوال: ذكره الخطيب وقال: كان ثقة أمينا كثير السماع
~~والكتاب في بلده وفي الغربة، وهو عالم فاضل. وقال الخطيب: حدثني القاضي أبو العلاء محمد بن
~~علي الواسطي قال: توفي الوليد بن بكر الأندلسي بالدينور سنة 392. وأبو محمد وضاح بن محمد بن
~~عبد الله بن مطرف بن عباد الرعيني، سمع من أبي بكر الطلمنكي، وأبي عبد الله بن الحذاء، وأبي
~~بكر بن زهر وغيرهم، ورحل إلى المشرق سنة 418، فلقي بالقيروان أبا عمران الفاسي، وأخذ عنه،
~~ولقي بمصر أبا القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسي، قال ابن بشكوال: ومولده سنة 381،
~~قرأته بخط أبي الوليد صاحبنا. وأبو محمد يحيى بن إبراهيم بن محارب، روى عن القاضي أبي محد
~~الثغري، وعبدوس بن محمد، ورحل إلى المشرق وحج، وروى عن أبي القاسم السقطي، وأبي موسى بن
~~حنيف وغيرهما، وكان فاضلا زاهدا، روى عنه الصاحبان ، وقاسم بن هلال، وعمر بن كريب، وموسى
~~بن خلف بن أبي ادرهم، ووضاح بن محمد السرقسطي، وقال: كان من أهل الدين والورع، ما رأيت أورع
~~منه في وقته. توفي سنة 414. ترجمه ابن بشكوال.

# وأبو الحسن يحيى بن فرج بن يوسف الأنصاري، له رحلة إلى المشرق سنة 425 سمع فيها من محمد
~~بن الفضل بن نظيف وغيره، وكتب بخطه علما كثيرا، وتصدر للإقراء ببلدة سرقسطة، وكان يعرف
~~فيها بابن المصري. وأبو الحجاج يوسف بن موسى الكلبي الضرير، له ms0389 سماع من أبي مروان بن سراج،
~~وأبي علي الجياني وغيرهما، وكان من أهل النحو، متقدما في علم التوحيد. قال ابن بشكوال: وهو
~~آخر أئمة المغرب، أخذ عن أبي بكر المرادي، وكان مختصا به، وله تصانيف حسان، وأراجيز
~~مشهورة، وانتقل أخيرا إلى العدوة، وسكن حضرة السلطان، فتوفي بها سنة عشرين وخمسمائة. وأبو
~~سعيد خلف بن عثمان بن مفرج، كانت له رحلة إلى المشرق، وحج فيها، وكان خيرا فاضلا،
~~مشاورا في الأحكام ببلدة سرقسطة. توفي في ربيع الأول سنة 434. ذكره ابن بشكوال. وأبو علي
~~الحسن بن محمد بن هالس الأزدي المقرئ، سمع من القاضي أبي عبد الله بن فرتش تاريخ ابن خيثمة،
~~وروى عن أبي عمرو المقرئ، وأجاز له في صفر سنة 404، وكان من جلة أصحابه. وهو أحد الشهود على
~~أبي عمر الطلمنكي بخلاف السنة. قال ابن الأبار: غفر الله له. وحسين بن إسماعيل بن حسين
~~الغفاري، من أهل سرقسطة، وأحد شهودها المعدلين، ونبهائها. قال ابن الأبار في التكملة: قرأت
~~اسمه بخط أبي الحكم بن غشليان في نسخة العقد المرتسم ببراءة أبي عمر الطلمنكي، وإسقاط شهادة
~~الذين نسبوه إلى مخالفة السنة. وذلك عن رأي القاضي محمد بن عبد الله بن فرتون في سنة خمس
~~وعشرين وأربعمائة. وأبو الحزم خلف بن محمد بن خلف بن أحمد بن هاشم العبدري، صاحب الأحكام
~~بسرقسطة، جده لأبيه، وهو المعروف بالقروذي، كان قاضي الجماعة بسرقسطة، وجده لأمه أبو الحزم
~~خلف بن أبي درهم، كان قاضي وشقة، روى عن خاله أبي هارون موسى بن خلف وغيره، وأجاز له جده
~~ابن أبي درهم، وقدم للنظر في جامع بلده سنة 441، ثم تولى الأحكام سنة سبع وستين. وكان فقيها
~~زاهدا، محببا إلى الخاصة والعامة. وكان المستعين أبو جعفر بن المؤتمن بن هود يعرف له حقه
~~ويكرمه، وكان يعوده في مرضه، ولد لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 412، وتوفي ليلة الأحد الموفي
~~ثلاثين لذي الحجة سنة 493، ودفن بمقبرة باب القبلة ظهر يوم الأحد، وشهد المستعين جنازته،
~~ومشى أمامها راجلا من داره إلى ms0390 قبره، وتسامع الناس بموته فابتدروا حضورها، ولم يعهد
~~بسرقسطة مثلها. وكان قد أوحى المستعين بالصلاة عليه، فقدم لذلك أبا عبد الله بن الصراف،
~~صاحب الصلاة، وكفل ابنته، ولم يكن له عقب غيرها، فضمها إلى قصره. أكثره من أبي محمد بن نوح.
~~وسماه عياض القاضي في الذين لقيهم أبو علي بن سكرة الصدفي بسرقسطة. وذكر ابن الدباغ أنه
~~يحدث عنه، وقال: كان أحد الجلة الفضلاء، وذكره ابن بشكوال مختصرا ا.ه. قاله ابن الأبار في
~~التكملة.

# ومن هنا يعلم أن المستعين الثاني بن المؤتمن بن هود كان يكنى بأبي جعفر، فهو الذي يترجح
~~أن يكون قصر الجعفرية منسوبا إليه.

# وأبو القاسم خلف بن خلف بن محمد بن سعيد بن إسماعيل بن يوسف الأنصاري يعرف بابن الأنقر،
~~روى ببلدة سرقسطة عن أبي عبد الله بن الفراء الجياني، وعن عبد الله بن سماعة، صاحب الأحكام،
~~وعن أبي عبد الله بن هاشم، وأبي عبد الله محمد بن يحيى بن فرتش، تفقه به، وصحبه ثمانية عشر
~~عاما، يسمع عليه المدونة، ويقرؤها، وأخذ العربية والآداب عن أبي عبد الله بن ميمون
~~الحسيني، وذكر أبو عمرو زياد بن الصفار أن له رواية عن أبي عمر بن عبد البر، وكان من أهل
~~الفقه والحديث والأدب، مقدما في الحفظ، صدر في المفتين يقرض من الشعر يسيرا. قال ابن
~~الأبار في ترجمته: خرج من سرقسطة بعد أن استولى الروم عليها، واستوطن بلنسية أول سنة 517،
~~ودرس بها وأسمع وأفتى، وشاوره قاضيها أبو الحسن بن واجب ، وكان بسرقسطة يشاوره قاضيها أبو
~~القاسم بن ثابت، ولم تخرج بلاد الثغر الشرقي أفضل منه ومن أبي زيد بن منتيال الخطيب، وكانا
~~متعاصرين يشار إليهما بالعلم والصلاح. قال أبو بكر بن رزق: درس الفقه، وبرع فيه، واستفتى
~~ببلده، ولزم الانقباض والزهد في الدنيا، وكان موصوفا بالصلابة في الحق، والقوة في الدين،
~~مع حسن الخلق ولين الجانب، اختلفت إليه وأخذت عنه، وكتب لي بخط يده، وروى عنه أبو مروان بن
~~الصيقل، وأبو بكر بن نمارة، وأبو محمد أيوب ms0391 بن نوح وغيرهم. ومن قول ابن الأنقر السرقسطي
~~المذكور:

# احفظ لسانك والجوارح كلها

# فكل جارحة عليك لسان

# واخزن لسانك ما استطعت فإنه

# ليث هصور والكلام سنان

# توفي عن سن عالية، تنيف على الثمانين، ليلة الجمعة منسلخ شوال سنة 519. قرأت بعض ذلك بخط
~~ابن نمارة. وعن ابن رزق أنه توفي في أول سنة عشرين، ودفن بمقبرة باب بيطالة، لصق قبر بلدية
~~وصاحبه أبي زيد بن منتيال، انتهى، عن ابن الأبار. وأبو الحسن ذيال بن عبد الرحمن بن عمر
~~الشريوني، من شريون بالثغر الشرقي

# 1

# له سماع بسرقسطة من أبي الوليد الباجي، مع أبي داود المقري، وأبي محمد الركلي
~~سنة 463. عن ابن الأبار.

# وطاهر بن محمد بن طاهر بن عبد الرحمن القرشي الزهري، من ولد أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوض، يعرف بابن الناهض، سكن سرقسطة، وروى عن أبي ذر الهروي، وأبي عمر الطلمنكي، وكان حسن
~~الخط، ذكره ابن حبيش. ا.ه. عن ابن الأبار. وأبو بكر الكميت بن الحسن. قال ابن الأبار في
~~التكملة: سكن سرقسطة، وكان من شعراء عماد الدولة أبي جعفر بن المستعين بالله أبي أيوب بن
~~هود. قال الحميد: لقيته وقرأت عليه كثيرا من شعره. ا.ه.، قلت: قد كني هنا بأبي جعفر
~~عماد الدولة ابن المستعين بالله بن هود، وعماد الدولة هو عبد الملك بن المستعين الثاني.
~~والحال أن تقدم لابن الأبار في ترجمة أبي الحزم خلف العبدري أن المستعين بالله هو الذي كان
~~يكنى بأبي جعفر، فلا تعلم هل الأب المستعين هو الذي كان يكنى بأبي جعفر أم هو الابن عبد
~~الملك عماد الدولة؟ ولا شك بوقوع خطأ في النسخ. ومحمد بن نصر الجهني، كان أبوه نصر من أهل
~~قرطبة، انتقل منها إلى سرقسطة عند هيج أهل الربض، وهو أخو إبراهيم بن نصر، قال ابن الفرضي:
~~شاركته في رحلته، يعني التي سمع فيها من يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن إسماعيل الترمذي،
~~والحارث بن مسكين، والمزني، والربيع بن سليمان صاحب الشافعي وغيره. ومحمد بن أحمد بن عبد ms0392
~~الله بن سليمان بن صالح بن تمام العذري، يعرف بابن فرتش، وهو جد القاضي محمد بن إسماعيل بن
~~محمد، رحل حاجا، ولقي محمد بن اللباد وغيره، وولي قضاء سرقسطة بلده، وقضاء تطيلة للخليفة
~~الناصر وابنه المستنصر، ترجمه ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد بن بسام بن خلف بن عقبة
~~الكلبي، من أهل سرقسطة، وإمام الجامع بها، يروي عن أخيه عبد الله بن بسام، حدث عنه
~~الصاحبان.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قاسم يعرف بابن الأنصاري، روى عن
~~أبيه، وولي أحكام القضاء ببلده سرقسطة، حدث عنه ابن عبد السلام. انتهى عن ابن الأبار.
~~ومحمد بن إسماعيل بن محمد، قاضي سرقسطة، وهو ابن فرتش، رحل مع أبيه إسماعيل، فسمع بالقيروان
~~من أبي عمران الفاسي سنة 410.

# ومحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التجيبي، من أهل سرقسطة، كان
~~واليا على وشقة، ثم تخلى عنها لابن عمه منذر بن يحيى التجيبي، كان مع رياسته من أهل العلم
~~والأدب، له اختصار في غريب القرآن، استخرجه من تفسير الطبري، رواه عنه ابنه أبو الأحوص، معن
~~بن محمد أمير المرية. قال ابن الأبار: ذكر ذلك ابن عبيد الله، ووقفت على وصيته لمعن هذا،
~~منقولة من خط أبي بكر بن زهر، وحكى ابن حيان أنه هلك عطبا في البحر الرومي وكان قد ركبه من
~~دانية يبغي الحج في مركب تأنق في صحبته، واستجاد آلته وعدته، وتخير أعدل  الأزمنة، ومعه خلق
~~كثير تشاحوا في صحبته، فعطب جميعهم سوى نفر منهم، تخلصوا للإخبار عنهم، ومضى هو لم يغن عنه
~~حزمه ولا قوته، فكان اليم أقصى أثره. وذلك في سنة 419، زاد ابن زهر في جمادى الأولى بين
~~يابسة والأندلس. انتهى

# قلت: وغير بعيد من هناك، بالقرب من مينورقة، على مسافة خمسة كيلومترات من مرسى
~~سيوداديلة

# Ciadadela

# غرق في عشرة فبراير سنة 1910
~~باخرة فرنسية اسمها الجنرال شانزي، وعطب جميع ركابها، إلا شخصا واحدا لا غير.

# وأبو عبد الله ms0393 محمد بن عبد الله بن فرتون، من أهل سرقسطة، وقاضي الجماعة بها، وهو الذي
~~انتصر لأبي عمر الطلمنكي من الذين شهدوا عليه بأنه حروري سفاك للدماء، يرى وضع السيوف على
~~صالحي المسلمين، فأسقط شهاداتهم، وكانوا خمسة عشر من الفقهاء والنبهاء بسرقسطة. وأسجل بذلك
~~على نفسه في سنة 425. انتهى من تكملة ابن الأبار. ومحمد بن رافع بن غريب الأموي أحد
~~الشاهدين على الطلمنكي بخلاف السنة، وذلك لتشدده على أهل عصره وغيرهم ممن حركهم لمطالبته،
~~فحضروا عند رافع بن نصر، وهو ابن أخي محمد هذا، وكتبوا رسما أوقعوا عليه شهاداتهم بما ذكر،
~~فأسقطها القاضي ابن فرتون، وقمع تلك الجماعة ممتعضا للطلمنكي. ذكره ابن الأبار. ومحمد بن
~~يحيى بن محمد التجيبي كان معدودا في فقهاء سرقسطة ونبهائها، وشاوره القاضي محمد بن عبد
~~الله بن فرتون في قضية الطلمنكي والشاهدين عليه بخلاف السنة، وعفا الله عن جميعهم، فأفتى
~~بإسقاط شهاداتهم.

# وأبو عبد الله محمد بن وهب بن محمد بن وهب، وهو المعروف بنوح الغافقي، كان معدودا من
~~فقهاء سرقسطة، توفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من رمضان سنة 458، ودفن لظهر يوم الخميس
~~بعده. وأبو عبد الله محمد بن ميمون القرشي الحسيني من أهل سرقسطة، ومن ولد الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما، روى عن أبي عمر القسطلي وغيره، وكان من أهل العلم بالعربية والآداب، مدرسا
~~لها، وعنه أخذ أبو القاسم بن الأنقر، وأبو مروان عبد الملك بن هشام وغيرهما، ولأبي محد
~~الركلي

# 2

# إجازة منه. قال ابن الأبار في التكملة : قرأت بخط ابن الأنقر، وحدثني أبو عبد
~~الله بن نوح عن أبيه أيوب، وأبو الخطاب بن واجب عن ابن رزق جميعا قال: حدثني الفقيه الأديب
~~النحوي أبو عبد الله محمد بن ميمون الحسيني، قراءة مني عليه في مسجد الجزارين بسرقسطة، قال:
~~كانت لي في صبوتي جارية، وكنت مغرى بها، وكان أبي رحمه الله يعذلني فيها، ويعرض لي ببيعها،
~~لأنها تشغلني عن الطلب، فكان عذله يزيدني إغراء بها، فرأيت في المنام كأن رجلا يأتيني في زي ms0394
~~أهل المشرق كل ثيابه بيض، وكان يلقي في نفسي أنه الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان
~~ينشدني:

# تصبو إلى مي ومي لا تني

# تزهى ببلواك التي لا تنقضي

# ونجارك القوم الألي ما منهم

# إلا إمام أو وصي أو نبي

# فاثن عنانك للهدى عن ذا الهوى

# وخف الاله عليك ويحك وارعوي

# قال: فانتبهت فزعا مفكرا فيما رأيته، فسألت الجارية: هل كان لها اسم قبل أن تتسمى
~~بالاسم الذي أعرفه؟ فقالت لا. ثم عاودتها، حتى ذكرت أنها كانت تسمى بمية، فبعتها حينئذ،
~~وعلمت أنها وعظ وعظني الله عز وجل به، وبشرى.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يونس بن حبيب بن إسماعيل الأنصاري،
~~روى عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي عمرو المقري، وأبي الوليد الباجي، وأبي عبد الله بن فرتش
~~القاضي، وأبي عبد الله بن سماعة، وأبي الوليد الوقشي، ورحل حاجا، فقدم دمشق، وحدث بها عن
~~هؤلاء، ذكره ابن عساكر وقال: سمع منه أبو محمد بن الأكفاني، وحكى عنه تدليسا ضعفه به.
~~وتوفي في جمادى الأخرى، وقيل في رجب سنة 477. عن ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن عباس يعرف بابن المواق، روى عن الباجي وابن سعدون القروي وغيرهما. وتولى قضاء روطة
~~من أعمال سرقسطة، وكان فقيها حافظا، وأديبا ماهرا، توفي سنة 503 عن ابن حبيش. قاله ابن
~~الأبار. وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك التجيبي المقرئ، قال ابن الأبار: أحسبه سرقسطيا.
~~يروي عن محب بن حسين أحد أصحاب ابن سفيان، مؤلف الهادي في القراءات، أخذ عنه أبو مروان بن
~~الصيقل. وأبو عبد الله محمد بن وهب بن محمد بن وهب بن محمد بن وهب، وهو المعروف بنوح
~~الغافقي، كان فقيها مشاورا معظما عند الخاصة والعامة، يرعاه السلطان ويأتمنه على حرمه
~~وقصره. وخرج من وطنه بعد أن ملكته الروم، فنزل بلنسية، وولاه القاضي حسن بن واجب قضاء جزيرة
~~شقر، وبها توفي ليلة الخميس آخر شهر صفر سنة 518، ودفن بقبلي جامعها، ms0395 حدث عنه ابنه أيوب.
~~قال ابن الأبار: وبخطه قرأت وفاته. قلنا: ظاهر أن المترجم هنا هو حفيد محمد بن وهب بن محمد
~~بن وهب، المعروف بنوح الغافقي، المتوفى سنة 458، وقد تقدمت ترجمته. وأبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل الأنصاري الأوسي، من أهل سرقسطة، سكن بلنسية، يعرف بابن
~~الخراز، روى عن أبي عبد الله بن أوس الحجاري، وأبي العباس العذري، وأبي الوليد الوقشي،
~~واختص به، وسمع منه روايته، وهو كان القارئ لما يؤخذ عنه، وكان أديبا، وشاعرا، راوية،
~~مكثرا، حسن الخط. وكان أبوه أبو جعفر أيضا شاعرا، وهو الذي خاطبه أبو عامر بن غرسية
~~بالرسالة المشهورة. حدث عنه أبو محمد القلني،

# 3

# وأبو عبد الله بن إدريس المخزومي، وأبو الطاهر التميمي وغيرهم، وقال ابن
~~الدباغ: أقرأ القرآن بالثغر، وكان عنده أدب صالح. عن ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد بن
~~عقال المقري، سمع من الباجي والعذري، وله رحلة حج فيها، حدث عنه أبو الفضل بن عياض. وأبو
~~القاسم محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سعيد بن معاوية بن داود الأنصاري، سرقسطي أصله من
~~دروقة، وقد تقدمت ترجمته فيمن انتسب إلى دروقة، وتوفي قبل العشرين وخمسمائة، وثكله أبوه.
~~وأبو بكر محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد العذري، يعرف بابن فرتش، روى
~~عنه عمه القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد، سمع منه مسند أبي بكر البزار، ومنه سمعه أبو علي
~~الصدفي، وكان أبو علي هذا قد استجاز له ولجماعة معه أكثر شيوخه الجلة بالمشرق، كأبي الفوارس
~~الزينبي، وابن خيرون، والمبارك بن عبد الجبار وطبقتهم، وولي الأحكام بسرقسطة، ثم خرج منها
~~بعد غلبة العدو عليها، وجول ببلاد الأندلس، وحدث، وسمع منه بغرناطة أبو جعفر بن الباذش،
~~وأبو عبد الله النميري. وحكى عنه ابن بشكوال وفاة جده القاضي محمد بن إسماعيل. وتوفي بعد
~~الثلاثين وخمسمائة. عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أبي سعيد الفرج بن عبد الله البزار، لقي بدانية ms0396 أبا الحسن الحسن
~~الحصري، وسمع منه بعض منظومه، ورحل حاجا، ودخل العراق، فأجاز له ابن خيرون، والحميدي.
~~وأبو زكريا التبريزي، والمبارك بن عبد الجبار، وهبة الله بن الأكفاني وغيرهم، ونزل
~~الإسكندرية وحدث بها، وأخذ عنه الناس، وتوفي هناك. وأبو عبد الله محمد بن خليل بن يوسف بن
~~نظير الأنصاري، من أهل سرقسطة، سكن بلنسية، أخذ عن أبي المطرف بن الوراق، وأبي محمد بن
~~سمحون، وكان سماعه من هذا في سنتي ثلاثين وإحدى وثلاثين وخمسمائة. عن ابن الأبار. وأبو حاتم
~~محمد بن أحمد بن عيسى بن إبراهيم بن مزاحم من أهل سرقسطة، كان معنيا بالفقه، موصوفا
~~بالزهد والنزاهة، توفي ببلنسية عصر يوم الخميس الثالث عشر لرجب سنة 533. نقل ذلك ابن الأبار
~~عن أيوب بن نوح.

# وأبو جعفر محمد بن حكم بن محمد بن أحمد بن باق، من أهل سرقسطة، جده ذو الوزارتين محمد بن
~~أحمد صاحب مدينة سالم، قتل فيها سنة 420، روى أبو جعفر عن أبي وليد الباجي، وأبي عبد الله
~~محمد بن يحيى بن هاشم والقاضي أبي الأصبغ بن عيسى، وأبي جعفر بن جراح، وأبي عبيد البكري،
~~وعبد الدائم القيرواني، وأبي الفوارس بن عاصم وغيرهم، واستقر بمدينة فاس وأفتى بها، وولى
~~أحكامها، وأقرأ العربية، وكان ذا حظ من علم الكلام، حسن الخلق، قوالا بالحق، وله شرح على
~~الإيضاح لأبي علي الفارسي، وكان واقفا على كتبه، وعلى كتب أبي الفتح بن جني، وأبي سعيد
~~السيرافي، وقد حدث عن أبي جعفر المذكور أبو الوليد بن خيره وأبو مروان بن  الصيقل الوشقي،
~~وأبو محمد بن رحمان، وأبو عبد الله الأندي، وأبو محمد بن بونة، وأبو الحسن اللواتي، وغيرهم،
~~وتوفي بتلمسان في نحو سنة 538، روى ابن الأبار أكثر هذه الترجمة عن ابن حبيش. أبو بكر بن
~~محمد بن يوسف بن سليمان بن محمد بن خطاب القيسي، من أهل سرقسطة، سكن مرسية، يعرف بابن
~~الجزار، أخذ العربية عن أبي بكر بن الفرضي، وأبي محمد البطليوسي، وسمع الحديث من أبي علي
~~الصدفي، وأبي محمد بن أبي ms0397 جعفر، وأجاز له أبو عبد الله الخولاني، وقعد للتعليم بالعربية،
~~وكان مشاركا في القراءات، أديبا كاتبا شاعرا، وجرت بينه وبين أبي عبد الله بن خلصة
~~مسائل في إعراب آيات من القرآن ظهر عليه فيها، وضمن ذلك رسالة أخذها عنه أبو عبد الله
~~المكناسي في اختلافه إليه لقراءات النحو عليه، وقال: قتل بناحية غرناطة سنة 540. تلخيصا عن
~~ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد بن سليمان التجيبي السرقسطي، منها نزل المرية، كان من أهل
~~المعرفة بالقراءات والفرائض والحساب، وله في ذلك تواليف. وأبو الوليد محمد بن عريب بن عبد
~~الرحمن بن عريب العبسي من أهل سرقسطة، سكن شاطبة، روى عن أبي علي الصدفي وأبي محمد بن عتاب،
~~وأبي بكر بن العربي، وأبي القاسم بن ورد، وأجزل له الرئيس أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن
~~طاهر، وأبو بكر غالب بن عطية، وأبو الحسن بن الباذش وغيرهم، وتصدر للإقراء بشاطبة، وولى بها
~~الصلاة والخطبة، قال ابن الأبار في التكملة: أخذ عنه شيخنا أبو عبد الله بن سعادة المعمر
~~قراءة نافع، وأجاز له جميع رواياته. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن مجبر التجيبي السرقسطي،
~~نزيل مصر، كان مقرئا متصدرا بمقربة من جامعها العتيق، ذكره ابن حوط الله وقال: أجاز لي في
~~سنة 584 قاله ابن الأبار. وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد الرعيني السرقسطي، يلقب
~~بالركن، كان فقيها متحققا بعلم الكلام، متقدما فيه، يناظر عليه في الإرشاد لأبي المعالي
~~وغيره، تولى قضاء معدن عوام، بمقربة من مدينة فاس ، أخذ عنه أبو الحسن بن خروف، وأبو سليمان
~~بن حوط الله، لقيه بمالقة سنة 587، وقال توفي سنة 598. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الرحمن بن محمد الأنصاري من أهل غرناطة، أصله من سرقسطة، يعرف بابن الصقر، روى عن أبيه أبي
~~العباس وأبي عبد الله النميري، وغيرهما، وولي القضاء، وكان بارع الخط، وكتب علما
~~كثيرا.

# وأبو سعيد مسعود بن سعيد من أهل سرقسطة، وصاحب الصلاة بها، روى عن أبي بكر اللآجري، ms0398 حدث
~~عنه أبو الحزم خلف بن مسعود بن الجلاد الوشقي. قال ابن الأبار في التكملة: وذكر ابن الفرضي
~~مسعود بن عبد الرحمن الحنتمي الثغري، وكناه أبا سعيد، وقال إنه سكن قرطبة، ولم يذكر له
~~رواية عن الآجري، ولا جعله من أهل سرقسطة، ولا أدري أهو هذا وغلط في نسبه أم غيره؟ قلنا: لا
~~يوجد دليل على كون ابن الفرضي قصد بمسعود بن عبد الرحمن الحنتمي رجلا اسمه مسعود بن سعيد
~~كان صاحب الصلاة في سرقسطة.

# وأبو الأحوص معن بن معن بن معن الأنصاري، نسبة في البربر، ويتولى الأنصار، من أهل سرقسطة،
~~وأحد رجالاتها، ومدرك جماعتها. قال ابن الأبار: قرأت اسمه ونسبه في الأمان الذي عقده الناصر
~~عبد الرحمن بن محمد لصاحب سرقسطة محمد بن هاشم التجيبي، عند انخلاعه عنها، وولي قضاء بلده
~~سرقسطة سنة 326 من قبل الناصر، وكان حصيف العقل، معروفا بالدهاء، له فهم وإدراك، ولا ينسب
~~إليه فقه ولا علم، ذكر ذلك محمد بن حارث، ولم يزل قاضيا بسرقسطة إلى أن توفي سنة 330. ونصر
~~بن عيسى بن نصر بن سحابة، من أهل مدينة سالم، سكن سرقسطة، وكان أديبا ذا معرفة بالعروض.
~~قال ابن الأبار في التكملة: وقفت له على تأليف في العروض ليس بذلك، صنعه للمؤتمن أبي عمر
~~يوسف بن المقتدر أبو جعفر بن هود، صاحب سرقسطة، ولابنه وولي عهده أبي جعفر المستعين.
~~ا.ه.

# ظهر من هنا أن كلا من المقتدر بن هود وابنه المستعين الثاني يكنى بأبي جعفر، وأن قصر
~~الجعفرية هو منسوب إليهما.

# وأبو العلاء نام بن محمد بن ديسم بن نام، كان من أهل الأدب والبلاغة، وكتب لبعض الرؤساء،
~~وكان يقرض الشعر، قال ابن الأبار: واستجاز له أبو علي الصدفي، ومن خطه نقلت اسمه، ولجماعة
~~معه من أهل سرقسطة وبلادها، وتوفي سنة إحدى وخمسين وخمسمائة. وأبو محمد عبد الله بن ثابت بن
~~سعيد بن ثابت بن قاسم بن ثابت بن حزم العوفي، كان يحدث بالدلائل، تأليف جده الأعلى قاسم بن
~~ثابت، عن أبيه، متصلا في ms0399 سلفه إلى المؤلف، وكان فقيها مشاورا جليلا، عريقا في النباهة
~~والعلم، شاوره القاضي محمد بن عبد الله بن فرتون فيما شهد به علي أبي عمر الطلمنكي، من كونه
~~حروريا على خلاف السنة، وكان معه جماعة هو صدرهم، فأفتوا بإسقاط شهادات المتألبين على
~~الطلمنكي. حدث عن أبي محمد المذكور ابنه القاضي أبو القاسم ثابت بن عبد الله، آخر من حدث من
~~أهل بيتهم. وأبو محمد عبد الله بن علي الأنصاري من ذرية الحسين بن يحيى بن سعيد بن قيس بن
~~سعد بن عبادة، تولى الصلاة ببلده مضافة إليه من قبل المؤتمن أبي عمر يوسف بن المقتدر أبي
~~جعفر بن هود، وكان فاضلا من بيت علم ورئاسة، وكانت وفاة المؤتمن في سنة 478، روى ذلك ابن
~~الأبار عن محمد بن نوح. وعبد الله بن سعيد بن عبد الله اللخمي أحد الفقهاء المشاورين في
~~سرقسطة، وهو ممن أفتى بإسقاط شهادة من شهدوا على الطلمنكي بمخالفته للسنة. وأبو محمد عبد
~~الله بن موسى بن ثابت، له سماع من أبي العباس العذري، أخذ عنه صحيح مسلم. وأبو الحسين عبد
~~الله بن مروان بن عبد الله بن محمد بن حفصيل، من ولد حفص بن سليمان، راوية عاصم بن أبي
~~النجود القارئ، أخذ عن أبي يونس عبد الله بن هذيل القلعي، وأخذ عنه أبو عمرو البلجيطي
~~المقرئ. وأبو بكر عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عمير الثقفي، روى
~~ببلده سرقسطة عن صاحب الأحكام أبي الحزم خلف بن هاشم، وأخذ عن أبي علي الصدفي. قرأ عليه
~~بمرسية رياضة المتعلمين لأبي نعيم في سنة 495، وسمع بقرطبة من أبي بحر الأسدي بعد خروجه من
~~سرقسطة سنة 516، وتوفي بمدينة فاس سنة 529 ذكر وفاته ابن حبيش.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مقاتل التجيبي، من أهل بلنسية، أصله من
~~سرقسطة، صحب القاضي أبا بكر بن أسد، وتفقه به، وحضر مجلس أبي محمد بن عاشر، وكان فقيها
~~عارفا بعقد الشروط متقنا لها، قال ms0400 أبو محمد بن نوح: توفي ليلة الجمعة الثالث والعشرين من
~~صفر سنة 552، ترجمه ابن الأبار. وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي يحيى بن
~~محمد بن مطروح التجيبي، من أهل بلنسية، أصله من سرقسطة، سمع أباه وأبا العطاء بن نذير، وأبا
~~عبد الله بن نسع، وأبا الحجاج بن أيوب، وأبا الخطاب بن واجب، وأبا ذر الخشني، والقاضي أبا
~~بكر عتيق بن علي وغيرهم. وأكثر من أخذ عنه هو أبو عبد الله بن نوح، فقد تلقى عنه القراءات
~~والأدب، ولازمه طويلا، وأجاز له أبو بكر بن الجد، وأبو عبد الله بن الفخار، وأبو عبد الله
~~بن زرقون، وأبو القاسم بن حبيش، وأبو الحسن بن كوثر وغيرهم، وأجاز له من أهل المشرق أبو
~~الطاهر بن عوف، وأبو عبد الله بن الحضرمي، وأبو الثناء الحراني، وأبو طالب التنوخي وغيرهم.
~~وقال ابن الأبار: وولي بآخرة من عمره دانية، ثم صرف بي عندما قلدت ذلك في رمضان سنة 633، ثم
~~أعيد إلى قضائها بعد ذلك، لما استعفيت منه، وكان فقيها عارفا بالأحكام، عاكفا على عقد
~~الشروط، من أهل الشورى والفتيا، أديبا شاعرا مقدما فكها، صدوقا في روايته، سمعت منه
~~حكايات وأخبارا، وأنشدني لنفسه ولغيره كثيرا، وأجاز لي غير مرة لفظا جميع ما رواه
~~وأنشأه، وروى عنه بعض أصحابنا. توفي ببلنسية مصروفا عن القضاء عند المغرب من ليلة الجمعة
~~التاسع لذي القعدة سنة 536، والروم محاصرون بلنسية، ودفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر
~~الجمعة، قبل امتناع الدفن بخارجها، ومولده سنة 574 انتهى. وأبو عبد الله بن الصفار، أخذ
~~بسرقسطة عن أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم المقري المصري في مقدمة سرقسطة سنة 420، ذكره
~~أبو عمر بن الحذاء في برنامجه. وأبو مروان عبيد الله بن هاشم بن خلف بن أحمد بن هاشم
~~العبدري، روى عن أبي هارون موسى بن أبي درهم، وسمع من أبي وليد الباجي، وهو كان القارئ،
~~عليه لصحيح البخاري بسرقسطة في رجب سنة 463، وأخوه أبو الحزم خلف بن هاشم هو أيضا ms0401 من علماء
~~سرقسطة.

# وأبو الحكم عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن غلندة الأموي، مولاهم، من أهل سرقسطة، لما
~~تغلب العدو على بلده خرج مع أبيه وجده إلى قرطبة، وأخذ عن أبي عبد الله بن أبي الخصال، وأبي
~~بكر يحيى بن الفتح الحجاري، ثم رحل عن قرطبة إلى أشبيلية فأوطنها، وكان أديبا شاعرا،
~~وطبيبا ماهرا، وكان صناع اليدين أبرع الناس خطا، وأحسنهم ضبطا، وكتب علما كثيرا. قال
~~ابن الأبار في التكملة: وأنشدني له بعض أصحابنا من لزومياته:

# إذا كان إصلاحي لجسمي واجبا

# فإصلاح نفسي لا محالة أوجب

# وإن كان ما يفنى إلى النفس معجبا

# فإن الذي يبقى إلى العقل أعجب

# وتوفي بمراكش سنة 581، وحدثني الثقة أنه بلغ سبعا وتسعين سنة ا.ه. وأبو زيد عبد الرحمن
~~بن محمد الأموي البزار، يعرف بابن الصراف، روى عن أبي محمد الأصيلي، وأبي بكر بن موهب
~~القبري، حدث عنه ابن أخيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الخطيب بسرقسطة، ترجمه
~~ابن الأبار. وعبد الرحمن بن عبد الله بن ميسرة، من أهل سرقسطة وقاضيها، ذكره أبو محمد بن
~~نوح وقال: توفي يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت لرجب سنة 442. ودفن يوم الأربعاء بعده، قال:
~~وولي القضاء في آخر شعبان من السنة محمد بن إسماعيل بن فورتش. وفي هذه السنة، ولإحدى عشرة
~~ليلة بقيت لرجب، احترق مع جامع سرقسطة البلاط الشرقي. نقلا عن ابن الأبار. وأبو القاسم عبد
~~الرحمن بن فرتون الأنصاري، روى عن أبي عمرو المقري، وحدث عنه بحياته بكتاب «تفكر الحافظ » من
~~تأليفه، قال ابن الأبار: وقفت على ذلك في نسخة عتيقة منه، ويقال إن هذا الكتاب هو أول من
~~ألفه أبو عمرو. وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن عياض اليحصبي المكتب، كان من القراء،
~~ومن علماء الحساب، وأدب بذلك، أخذ عنه أبو علي الصدفي، وعنده أكمل حفظ القرآن. وأبو القاسم
~~عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الرحمن بن فورتش، رحل حاجا فسمع بمكة أبا ذر الهروي، وأجاز له
~~أبو ms0402 عمرو السفاقسي، ولأخيه القاضي أبي عبد الله محمد بن يحيى بن فورتش، لقيه أبو علي الصدفي
~~ولم يسمع منه شيئا. وعبد الرحمن بن موسى بن ميسرة من أهل سرقسطة أو ناحيتها، يحدث عن أبي
~~الفوارس منجي بن موسى من أصحاب أبي بكر بن الخطيب.

# وأبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عمير الثقفي، من
~~أهل سرقسطة، سكن قرطبة، روى عن أبيه وعمه أبي بكر عبد الله بن يحيى، وأبي عامر بن شروية،
~~وأبي الحسن بن مغيث، وأبي بكر بن العربي، وأبي عبد الله بن مكي، وأبي مروان بن مسرة، وأبي
~~عبد الله بن أبي الخصال، وأبي الحكم بن غشليان، وأبي بكر يحيى بن موسى، سمع من منه بقرطبة
~~فوائد ابن صخر. وكان من أهل العناية بالرواية، حسن الخط والضبط، أزعجته الفتنة بقرطبة
~~[فذهب] إلى ميورقة فنزلها وحدث بها، وسمع منه أبو محمد بن سهل المنقودي، وغيره سنة 538،
~~رواه ابن الأبار. وعبد الملك بن هشام التجيبي، ويكنى أبا مروان، روى عن أبي عبد الله محمد
~~القسطلي. وعبد العزيز بن جوشن، من أهل سرقسطة، كان فقيها مشاورا، وولي الصلاة بجامعها.
~~وكان ممن أفتى بإسقاط شهادات المتألبين على أبي عمر الطلمنكي.

# وأبو جعفر عبد الوهاب بن محمد بن حكم الأنصاري، من سرقسطة، أخذ القراءات بطليطلة عن أبي
~~عبد الله المغامي، وأجاز له أبو الفضل بن خيرون، من بغداد، في رمضان سنة 486، وتصدر ببلده
~~للإقراء، ومن مشاهير تلاميذه أبو محمد عبد الله بن إدريس بن سهل المقرئ، نزيل سبتة، وأبو
~~محمد يحيى بن محمد بن حسان القلعي، وأبو عبد الله محمد بن عيسى بن بقاء البلغي، نزيل دمشق،
~~وأبو محمد بن سعدون الوشقي الضرير وغيرهم، واستشهد في وقيعة وشقة سنة 489، في آخر ذي القعدة
~~أو أول ذي الحجة منها، وهي إحدى الوقائع الفاجعات بالأندلس. قتل فيها نحو عشرة آلاف من
~~المسلمين، ذكر ذلك ابن الأبار القضاعي في التكملة.

# وأبو عمر عثمان بن فرج بن خلف ms0403 العبدري السرقسطي، حج فسمع من الرازي ومن أبي بكر بن عبد
~~الله بن طلحة اليابري، وأبي الحجاج بن زياد الميورقي، وأبي الحسن علي البيهقي الزاهد، وسكن
~~بالقاهرة. قال ابن الأبار: وروى عنه من شيوخنا أبو عبد الله الألشي، لقيه في جمادى الآخرة
~~سنة سبعين وخمسمائة. وأبو عمرو عثمان بن يوسف بن أبي بكر بن عبد البر بن سيدي بن ثابت
~~الأنصاري السرقسطي، ويقال له البلجيطي، أخذ القراءات عن أبي زيد الوراق، ويحيى بن محمد
~~القلعي، وأخذ عن أبي زيد بن حياة قراءة نافع، واختلف إلى أبي جعفر بن شريح، وأبي الحسن بن
~~طاهر في أخذ العربية، وسمع التيسير من أبي الحسن بن هذيل سنة 521 واستوطن «لريه» ثم ولى
~~قضاءها، وكان قارئا ضابطا، محققا إخباريا ذاكرا، وأسن، وأخذ عنه الناس. قال ابن
~~الأبار: وأخذ عنه من شيوخنا أبو عبد الله الشوني وأبي الربيع بن سالم، وكانت ولادته سنة
~~487، ووفاته في منتصف ذي القعدة سنة 577. وأبو الحسن علي بن عبد الله بن موسى بن طاهر
~~الغفاري السرقسطي البرجي، وبرجه من أعمال سرقسطة، كان من القراء، توفي سنة خمس أو ست
~~وثلاثين وخمسمائة. وأبو الحسن علي بن يوسف بن الإمام، من أدباء سرقسطة، وكان زاهدا روى عنه
~~أبو الوليد بن خيرة الفقيه.

# وأبو العلاء همام بن يحيى بن همام السرقسطي، كان كاتبا بليغا متفننا، بديع الخط، كتب
~~عن المقتدر بالله أبي جعفر بن هود، ثم عن ابنه المؤتمن، ثم عن المستعين بن المؤتمن، وتوفي
~~في الدولة اللمتونية، عن ابن الأبار. ومثله ابنه أبو بكر يحيى بن همام بن يحيى السرقسطي،
~~المعروف بابن أرزاق، كان من أهل الأدب مع بداعة الخط، وكتب للمستعين أبي جعفر بن هود مع
~~أبيه همام، وكتب ليوسف بن تاشفين، ثم لابنه علي، واستدعي إلى مراكش سنة 495، وكانت وفاته
~~بقرطبة سنة 537، عن ابن الأبار. وأبو بكر يحيى بن محمد السرقسطي، نزيل مرسية، يعرف
~~باللباني، أخذ عن أبي الوليد الوقشي، وأبي الحسن بن أفلح النحوي، وكان ماهرا في علم
~~العربية، ms0404 حافظا للغة، أقرأ بمرسية وغيرها، وأخذ عنه أبو عبد الله بن سعادة، وأبو علي بن
~~عريب، وغيرهما، وتوفي في نحو العشرين وخمسمائة. ومحمد بن سليمان بن تليد ولي القضاء
~~بسرقسطة، ووشقة، يروي عن محمد بن أحمد العتبي، ومحمد بن يوسف بن مطروح الربعي، توفي سنة 295
~~ترجمه ابن عميرة الضبي في بغية الملتمس. ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله السرقسطي الفقيه
~~المقرئ، روى عنه أبو بكر بن العربي وغيره.

# وأبو إسحاق إبراهيم بن نصر السرقسطي، حدث عن أحمد بن عمرو بن السرح ومحمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم، ويحيى بن عمر، روى عنه عثمان بن عبد الرحمن، ترجمه ابن عميرة في بغية
~~الملتمس.

# وإبراهيم بن هارون بن سهل، قال ابن عميرة: قاضي سرقسطة من ثغور الأندلس، فقيه محدث، مات
~~بها سنة ست وتسعين ومائتين.

# وحفص بن عبد السلام السلمي، قال ابن عميرة: سرقسطي، روى عن مالك بن أنس، مات بالأندلس
~~قريبا من سنة مائتين.

# ورزين بن معاوية، قال ابن عميرة: سرقسطي محدث، توفي سنة 524 بمكة، زادها الله
~~شرفا.

# وسليمان بن مهران السرقسطي، أديب شاعر مشهور، له جلالة وقدر، روى أبو محمد بن حزم عن محمد
~~بن الحسن المذحجي قال: أنشدني سليمان بن مهران، في مجلس الوزير أبي الأصبغ عيسى بن سعيد
~~وزير المظفر عبد الملك بن المنصور محمد بن أبي عامر:

# خليلي ما للريح تأتي كأنما

# يخالطها عند الهبوب خلوق

# أم الريح جاءت من بلاد أحبتي

# فأحسبها عرف الحبيب تسوق

# سقى الله أرضا حلها الأغيد الذي

# لتذكاره بين الضلوع حريق

# أصار فؤادي فرقتين فعنده

# فريق وعندي في السياق فريق

# وأبو الربيع سليمان بن حارث بن هاروق الفهمي، قال ابن عميرة: فقيه سرقسطي، توفي
~~بالإسكندرية سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.

# وأبو عبد الله محمد بن بسام بن خلف بن عقبة الكلبي من أهل سرقسطة وإمام الجامع بها، يروي
~~عن أخيه عبد الله بن بسام، حدث عنه الصاحبان. وحسان بن عبد السلام السلمي، يروى عن مالك بن
~~أنس، قال ابن ms0405 عميرة: ذكره محمد بن حارث الخشني، وأبو عثمان سعيد بن فتحون السرقسطي، يعرف
~~بالحمار. قال ابن عميرة: له أدب وعلم وتصرف في حدود المنطق، وهو مشهور. وعبد الله محمد بن
~~زرقون السرقسطي. قال ابن عميرة: بتقديم الزاي على الراء، محدث، روى عن أصبغ بن الفرج. روى
~~عنه محمد بن وضاح، ومن جملة ما روى عنه رواية عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب، وهي: ما يحل
~~لأحد أن يرد شيئا بغير علم، ولا يقول شيئا بغير ثبت. ولقد سمعت مالكا يقول: والله ما أحب
~~أن تكتبوا عني كل ما تسمعون مني. قال ابن وهب: ولو عرضنا على مالك كل ما كتبنا عنه لمحا
~~ثلاثة أرباعه. وعبد الله بن أبي النعمان قاضي سرقسطة، قال ابن عميرة: من أهل العلم والفضل،
~~مات سنة خمس وسبعين ومائتين. وأبو الحكم عبد الرحمن بن عبد الملك بن غشليان السرقسطي، توفي
~~بقرطبة سنة 541 قاله ابن عميرة. وعبد الأعلى بن الليث، يكنى أبا وهب، من أهل سرقسطة، محدث
~~له رحلة، مات بالأندلس سنة 275، ذكره ابن عميرة في البنية. وكلثوم بن أبيض المرادي، يكنى
~~أبا عون، من أهل سرقسطة، محدث له رحلة، مات بالأندلس سنة 253، ذكره أيضا ابن عميرة. وأبو
~~مروان بن الأنصاري السرقسطي، من ذرية الحسين بن يحيى بن سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجي أمير
~~سرقسطة، كان فقيها فاضلا زاهدا، وكان أمراء بلده بنو هود يتناغون في إكرامه واحترامه.
~~ذكره ابن نوح عن ابن الأبار.

# وأبو محمد لب بن عبد الله، من أهل سرقسطة، قال ابن عميرة: محدث ، كان فاضلا زاهدا، كتب
~~عن أهل الأندلس ولم يرحل، وكانت وفاته في صدر أيام الأمير عبد الله بن محمد. قاله أبو سعيد.
~~وموسى بن علي بن رباح، قال ابن عميرة: يقال إن قبره بسرقسطة بإزاء قبر حنش بن عبد الله.
~~وأبو عبد العزيز عبد الرءوف بن عمر بن عبد العزيز، محدث معروف، قال ابن عميرة: مات بلاردة
~~من ثغور الأندلس سنة ثمان وثلاثمائة. والوليد بن عبد الخالق ms0406 بن عبد الجبار بن قيس بن عبد
~~الله الباهلي القاضي، من أهل سرقسطة، ذكره محمد بن حارث الخشني، ترجمه ابن عميرة في بغية
~~الملتمس. وأبو الحجاج يوسف بن محمد السرقسطي، قال ابن عميرة: كان قارئا لكتب الحديث
~~محسنا، توفي بعد السبعين وأربعمائة. والفقيه أبو محمد عبد الله بن يحيى بن محمد بن بهلول
~~السرقسطي، جاء في نفح الطيب ذكره، وقال: إنه قد ذكره العماد الأصفهاني في الخريدة، ذكره
~~السمعاني في الذيل، وأنه دخل بغداد في حدود سنة ست عشرة وخمسمائة، ومن شعره:

# أبا شمس إني إن أتتك مدائحي

# وهن لآل نظمت وقلائد

# فلست بمن يبغي على الشعر رشوة

# أبى ذاك لي جد كريم ووالد

# وإني من قوم قديما ومحدثا

# تباع عليهم بالألوف القصائد

# وأبو مروان محمد بن يوسف بن مرونجوش، قال ابن عميرة: سرقسطي فقيه، توفي سنة تسع عشرة
~~وخمسمائة. وعبد الله بن سعيد بن عبد الله اللخمي.

# وأبو محمد بن عبد الله بن محمد بن سندور بن منتيل بن مروان التجيبي، سمع أبا عمر بن عبد
~~البر، وأبا الوليد الباجي، وأبا العباس العذري، وأبا عمر الطلمنكي، وكتب بخطه علما كثيرا،
~~وتوفي قبل الخمسمائة.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن طريف، قال ابن الأبار: كان من أهل المعرفة بالعربية، مع حظ
~~من قرض الشعر، وكان في نحو الخمسمائة. وأبو محمد يعيش بن محمد بن فتحون من أهل الثغر، له
~~رحلة إلى المشرق، روى فيها عن أبي الطاهر العجيفي، وأبي القاسم الجوهري وغيرهما، حدث عنه
~~محمد بن عبد السلام الحافظ. ويوسف بن عبد الملك ثغري، يكنى أبا عمر، روى عن وهب بن مسرة
~~وغيره، حدث عنه الصاحبان وقالا: توفي في المحرم سنة 387. وخلف بن سيد. من أهل الثغر الشرقي،
~~يحدث عن عيسى بن موسى بن الإمام، لقيه بتطيلة، وأخذ عنه. وأبو الحسن ذيال بن عبد الرحمن بن
~~عمر الشريوني الثغري، سمع بسرقسطة من أبي الوليد الباجي وغيره سنة 463. وأبو عبد الله محمد
~~بن جعفر الهمذاني، يعرف بالشرقي، نسبة إلى شرق ms0407 الأندلس، قرأ بجامع قرطبة، ذكره ابن الدباغ
~~ووصفه بالعلم والنبل، وتوفي سنة 513، قاله ابن الأبار. وأبو الربيع الخصيب بن محمد بن خصيب
~~بن الخزاعي. وأبو الطاهر الأشتركوني، من أشتركوني، حصن من أعمال تطيلة، اسمه محمد بن يوسف
~~بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن إبراهيم، سمع من جلة العلماء، وتحقق باللغة والأدب،
~~وألف المسلسل، وأنشأ المقامات اللزومية، ومات بقرطبة سنة 538. ومن عادة الأندلسيين أنهم إذا
~~أطلقوا الثغر أرادوا به سرقسطة أو إحدى جهاتها، وقد ينسبون إلى الثغر فيقولون فلان الثغري،
~~ويكون من سرقسطة، أو من وشقة، أو تطيلة أو من لاردة، وهلم جرا من المدن التي كانت يومئذ
~~آخر بلاد المسلمين، أو من ملحقاتها.

# فمن هؤلاء أبو حديدة ناهض بن عريب، قال ابن الأبار: من أهل الثغر الشرقي روى عن زكريا بن
~~النداف. وأبو يونس عبد العزيز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من أهل الثغر الشرقي، سمع من
~~أبي الوليد الباجي صحيح البخاري بسرقسطة سنة 463 وولي الأحكام بموضعه. قال ابن الأبار: قرأت
~~ذلك بخط أبي داود المقرئ. وأبو الأصبغ عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن خلف الأموي، من
~~أهل بلشند. قال ياقوت: بسكون اللام وفتح الشين وسكون النون، من نواحي سرقسطة بالأندلس،
~~وفيها حصن يعرف ببني خطب، روى عن أبي محمد بن أبي جعفر، سمع منه، وحكى عنه أنه كان يقول:
~~سمعت كتاب صحيح البخاري على أبي الوليد الباجي، ولكني لا أحدث به عنه، لأنه كان يصحب
~~السلطان. وأبو الحجاج يوسف بن إبراهيم العبدري المعروف بالثغري، قال ابن عميرة: فقيه محدث
~~راوية، عارف أديب، انتقل إلى مرسية في الفتنة واقتنع ولم يتعرض لظهور، وكان قد غص به جماعة
~~من الفقهاء بمرسية حين وصلها، فسعى له في الخطبة بجامع قليوشة من قرى مدينة أوريوالة،
~~وانتقل إليها، سمعت عليه بعض كتاب الموطأ، يروي عنه جماعة، منهم أبو الحسن بن مغيث والحافظ
~~أبو بكر وأبو الوليد بن رشيد، وأجاز له أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري، ms0408 وتوفي سنة 560.
~~وكان مولده سنة 472 ببلده ا.ه. قلت: قرأت في بعض الكتب أن القاضي أبا يوسف كان محدثا، فلما
~~اتصل بهارون الرشيد تحامى الناس سماع حديثه.

# وخلف بن سيد من أهل الثغر الشرقي يحدث عن عيسى بن موسى بن الإمام لقيه بتطلية، وأخذ
~~عنه.

# وخلف بن موسى بن فتوح المقرئ، يكنى أبا القاسم، ويعرف بالأشبري، وأشبرة قرية من قرى
~~سرقسطة. كان مقرئا، أخذ عنه أبو علي بن بشر السرقسطي وغيره، ذكره ابن الدباغ، عن ابن
~~الأبار. وأبو عبد الله محمد بن فتح الأنصاري الإمام الثغري، قال أبو عمرو المقرئ أنشدني
~~أبياتا في الزهد منها:

# كم من قوي قوي في تقلبه

# مهذب الرأي عنه الرزق ينحرف

# ومن ضعيف ضعيف الرأي مختبل

# كأنه من خليج البحر يغترف

# وغالب بن عبد الله الثغري، شاعر أديب، ذكره ابن عميرة.

# وأبو القاسم خلف بن عيسى، من أهل الثغر الشرقي، وليس بابن أبي درهم، روى عن أبي عمر بن
~~الهندي، وأبي عبد الله بن العطار. ذكره ابن الأبار. ومحمد بن سعيد بن ثابت العبدري، من أهل
~~الثغر الشرقي، أبو عبد الله، حدث عنه أبو زاهر سعيد بن أبي زاهر، وكان صاحب الصلاة بموضعه.
~~ذكره ابن الأبار نقلا عن ابن حبيش. وأبو عبد الله محمد بن فرج بن جعفر بن خلف القيسي، من
~~أهل الثغر الشرقي، سكن غرناطة، يعرف بابن أبي سمرة، أخذ القراءات عن أبي جعفر أحمد بن عبد
~~الحق الخزرجي، وأبي القاسم بن النحاس، وأبي الحسن بن كرز وغيرهم. ودرس العربية ولقيه أبو
~~عبد الله بن حميد بغرناطة سنة 535 ذكره ابن الأبار.

# وممن ينسب إلى سرقسطة من المشاهير، وإن لم يكن من أهل العلم: إبراهيم بن محمد بن مفرج بن
~~همشك، وهمشك جده نصراني أسلم على يد بني هود بسرقسطة وكان مقطوع إحدى الأذنين، فكان النصارى
~~إذا رأوه في القتال قالوا (همشك) معناه ترى مقطوع الأذنين، فإن (هاء) عندهم قريب من (أما)
~~بالعربية. والمشك في لغتهم هو المقطوع الأذنين.

# وإبراهيم هذا لما خرج ms0409 بنو هود من سرقسطة نشأ تحت الخمول. قال لسان الدين بن الخطيب في
~~الإحاطة في صفحة 160 من الطبعة المصرية: إنه كان شهما متحركا خدم بعض الموحدين بالصيد
~~وتوسل بدلالة الأرض، ثم نزع إلى ملك قشتالة، واستقر مع النصارى، ثم انصرف إلى بقية
~~اللمتونيين بالأندلس، بعد شفاعة وإظهار توبة. ولما ولي يحيى بن غانية قرطبة ارتسم لديه
~~برسمه، ثم كانت الفتنة عام تسعة وثلاثين.

# وثار ابن أحمر بقرطبة، وتسمى بأمير المؤمنين، فبعثه ابن غالية رسولا، ثقة بكفايته
~~ودربته، لمحاولة الصلح بينه وبين ابن أحمر، فنبه قدره.

# ثم غلي مرجل الفتنة وكثر الثوار بالأندلس، فاتصل بالأمير ابن عياض بالشرق وغيره، إلى أن
~~تمكن له الامتياز بحصن شقوبش، ثم تغلب على مدينة شقورة

# 4

# وتملكها، وهي ما هي من النمة، فغلظ أمره، وساوى محمد بن مردنيش أمير الشرق،
~~وداخله حتى عقد معه صهرا على ابنته، فاتصلت له الرئاسة والإمارة، وكان سيفا لصهره المذكور
~~مسلطا على من عصاه، فقاد الجيوش، وافتتح البلاد، إلى أن فسد بينهما، فتفاتنا وتقامعا،
~~وانحاز بما لديه من البلاد والمعاقل، وعد من ثوار الأندلس أولي الشوكة الحادة، والشبا
~~المرهوب، بعد انقباض دولته. قال محمد بن أيوب بن غالب، المدعو بابن حمامة: أبو إسحاق الرئيس
~~شجاع بهمة من البهم، كان جريئا شديد الحزم، سديد الرأي، عارفا بتدبير الحروب، حمي الأنف
~~عظيم السطوة، مشهورا بالإقدام، مرتكبا للعظيمة. قال بعض من عرف به من المؤرخين: إنه وإن
~~كان قائد فرسان، فقد كان حليف فتنة وعدوان، ولم يصحب قط متشرعا، ولا نشأ في أصحابه من كان
~~متورعا، سلطه الله على الخلق وأملى له، فأضر بمن جاوره من أهل البلاد. وقال لسان الدين:
~~كان جبارا قاسيا، فظا غليظا، شديد النكال، عظيم الجرأة والعبث بالناس، بلغ من عبثه
~~فيهم إحراقهم بالنار، وقذفهم من الشواهق والأبراج، وإخراج الأعصاب والرباطات عن ظهورهم، عن
~~أوتار القسى، وضم أغصان الشجر العادي بعضها إلى بعض، وربط الإنسان بينها، ثم تسريحها فيذهب
~~كل غصن بحظه من الأعضاء. قال: ورآه بعض الصالحين ms0410 في النوم وسأله: ما فعل الله بك
~~فأنشده:

# من سره العيث في الدنيا بخلقة من

# يصور الخلق في الأرحام كيف يشا

# فليصبر اليوم صبري تحت بطشته

# مغللا أمتطي جم الغضا فرشا

# ثم ذكر لسان الدين شجاعته فقال: زعموا أنه خرج متصيدا، وفي صحبته محاولون له، وقارعوا
~~أوتار الغناء في مائة من الفرسان، فما راعهم إلا خيل العدو هاجمة على غرة، في مائتين من
~~الفوارس، فقالوا: العدو في مائتي فارس! فقال: وإذا كنتم لمائة وأنا لمائة فنحن قدرهم. فعد
~~نفسه بمائة، ثم استدعى قدحا من شرابه وصرف وجهه إلى المغني وقال: غن لي تلك الأبيات، وكان
~~يغنيه بها فتعجبه:

# يتلقى الندى بوجه حياء

# وصدور القنا بوجه وقاح

# هكذا هكذا تكون المعالي

# طرق الجد غير طرق المزاح

# فغناه بها، واستقبل العدو وحمل عليه بنفسه وبأصحابه حملة رجل واحد، فاستولت على العدو
~~الهزيمة، وأتى على معظمهم القتل، ورجع غانما إلى بلده، ثم انصرفت الأيام، وعاد للصيد في
~~موضعه، وأطلق بازه على حجلة فأخذها، وذهب ليذبحها، فلم يحضره خنجر، فبينما هو يلتمسه إذ رأى
~~نصلا من نصال المعترك، من بقايا الهزيمة فأخذه وذبح الطائر، واستدعى الشراب وأمر المغني
~~فغناه بيتي أبي الطيب:

# تذكرت ما بين العذيب وبارق

# مجر عوالينا ومجرى السوابق

# وصحبة قوم يذبحون قنيصهم

# بفضلة ما قد كسروا في المفارق

# وقد رأيت من يروي هذه الحكاية عن أحد أمراء بني مردنيش، وعلى كل حال فهي من مستظرف
~~الأخبار.

# قال لسان الدين: وفي سنة ست وخمسين وخمسمائة، في جمادى الأولى منها، قصد إبراهيم بن همشك
~~بجمعه مدينة غرناطة، وداخل طائفة من ناسها، وقد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الكلمة
~~عليهم، وتوجه الوالي بغرناطة السيد أبو سعيد إلى العدوة، فاقتحم ابن همشك غرناطة ليلا،
~~واعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانيق، وقتلهم بأنواع من القتل، وعندما اتصل الخبر
~~بالسيد أبي سعيد بادر إليها، فأجاز البحر، والتف به السيد أبو محمد، والسيد أبو حفص، بجميع
~~جيوش الموحدين، ووصل الجميع إلى ظاهر غرناطة، وأصحر إليهم ابن همشك، ms0411 وبرز منها، والتقى
~~الفريقان بمرج الرقاد من خارجها، ودارت بينهم الحرب، فانهزم جيش الموحدين، واعترضت الفل
~~تخوم الفدادين، وجداول الماء التي تتخلل المرج، فاستولى عليهم القتل، وقتل في الوقيعة السيد
~~أبو محمد، ولحق السيد أبو سعيد بمالقة، وعاد ابن همشك إلى غرناطة، فدخلها بجملة من أسرى
~~القوم أفحش فيهم المثلة، بمرأى من إخوانهم المحصورين.

# واتصل الخبر بالخليفة، وهو بقرية سلا، فجهز جيشا أصحبه السيد أبا يعقوب ولده والشيخ أبا
~~يوسف بن سليمان زعيم وقته، وداهية زمانه، فأجازوا البحر، والتقوا بالسيد أبي سعيد بمالقة،
~~وتتابع الجمع، والتف بهم من المجاهدين والمطوعة، واتصل منهم السير إلى قرية داق من قرى
~~غرناطة. وكان من استمرار الهزيمة على ابن همشك، لذي جزء لنفسه وجيشه من نصارى وغيرهم ما
~~يأتي ذكره عند اسم مردنيش. ثم قال:

# ولما فسد بين ابن همشك وابن مردنيش بسبب بنته التي كانت تحت ابن مردنيش فطلقها، وانصرفت
~~إلى أبيها، وأسلمت إليه ابنها، وسئلت عن إمكان صبرها عنه، فقالت: جرو سوء من كلب سوء!
~~فأرسلت كلمتها في نساء الأندلس مثلا - اشتدت بينهما الفتنة، وعظمت المحنة، وهلك بينهما من
~~شاء الله هلاكه، إلى أن كان أقوى الأسباب في تدمير ملكه.

# ولما صرف ابن مردنيش عزمه إلى بلاده، وتغلب على كثير منها، خدم ابن همشك الموحدين،
~~واستجار بهم، وقدم على الخليفة عام خمسة وستين وخمسمائة، فأكرم قدومه، وأقره بمواضعه، إلى
~~أوائل عام أحد وسبعين، فطولب بالانصراف إلى العدوة بأهله وأولاده، وسكن بمكناسة، وأقطع بها
~~أملاكا لها خطر.

# وابتلاه الله بفالج غريب الأعراض، فكان يدخل الحمام الحار فيشكو حره بأعلى صراخه ، فيخرج
~~فيشكو البرد كذلك، إلى أن مضى لسبيله، انتهى ببعض تصرف.

# وممن ينسب إلى سرقسطة عمر بن مصعب بن أبي عزير بن زوارة بن عمرو بن هاشم العبادي، وقيل
~~العبدري، ذكره ابن عميرة في بغية الملتمس، نقلا عن ابن يونس. وأبو الحكم المنذر بن رضا
~~السرقسطي، سكن بلنسية، وكان من الشعراء. ومظفر الكاتب السرقسطي، خرج من سرقسطة، وسكن
~~غرناطة، وكنيته أبو الفرج، أخذ ms0412 عن قاسم بن محمد الشيباني، وأبي عمر القسطلي، وصحب أبا بكر
~~المصحفي، ذكره ابن الأبار.

# ونسب إلى سرقسطة حكماء وعلماء من اليهود، ومن مشاهيرهم ابن الفوال

# 5

# الطبيب الفيلسوف. ومنهم الفضل حمداي

# 6

# المشهور بالحكمة والرياضيات.

# وممن سكن في سرقسطة من الأطباء أبو عبد الله بن الكتاني، وهو من أطباء المسلمين، ترجمه
~~ابن أبي أصيبعة فقال: هو أبو عبد الله محمد بن الحسين المعروف بابن الكتاني، كان أخذ الطب
~~عن عمه محمد بن الحسين وطبقته، وخدم به المنصور بن أبي عامر، وابنه المظفر، ثم انتقل في صدر
~~الفتنة إلى مدينة سرقسطة، واستوطنها، وكان بصيرا بالطب، متقدما فيه، ذا حظ من المنطق
~~والنجوم، وكثير من علوم الفلسفة. قال القاضي صاعد: أخبرني عنه الوزير أبو المطرف عبد الرحمن
~~بن محمد بن عبد الكبير بن وافد اللخمي أنه كان دقيق الذهن، ذكي الخاطر، جيد الفهم، حسن
~~التوحيد والتسبيح، وكان ذا ثروة وغنى واسع، وتوفي قريبا من سنة عشرين وأربعمائة، وهو قد
~~قارب ثمانين سنة. قال: وقرأت في بعض تآليفه أنه أخذ صناعة المنطق عن محمد بن عبدون الجبلي،
~~وعمر بن يونس بن أحمد الحراني، وأحمد بن جفصون الفيلسوف، وأبي عبد الله محمد بن إبراهيم
~~القاضي النحوي، وأبي عبد الله محمد بن مسعود البجائي، ومحمد بن ميمون المعروف بمركوس، وأبي
~~القاسم فيد بن نجم، وسعيد بن فتحون السرقسطي، المعروف بالحمار، وأبي الحارث الأسقف، تلميذ
~~الربيع بن زيد الأسقف الفيلسوف، وأبي مرين البجائي، ومسلمة بن أحمد المرجيطي.

# وقد ترجم ابن أبي أصيبعة عالما من علماء الأندلس، وطبيبا من أطبائها، اسمه ابن بكلارش،
~~كان يهوديا ، قال إنه خدم بصناعة الطب بني هود، وله من الكتب كتاب «المجدولة في الأدوية
~~المفردة» وضعه مجدولا، وألفه بمدينة المرية للمستعين بالله أبي جعفر أحمد بن المؤتمن بالله
~~بن هود.

# ولا شك في أنه ليس من ذكرناهم هم جميع الذين نبغوا من أهل سرقسطة في العلم والأدب، بل
~~مهما استقصى الإنسان فلا بد من أن يفوته تراجم كثيرة، إما سهوا منه ms0413 أو من المؤلفين الذين
~~أخذ عنهم، وهذا هو الشأن في كل مدينة حاولنا أن نذكر من خرج منها من العلماء
~~والأدباء.

# هذا وفي سرقسطة صدر الأمر من فيليب الثاني ملك أسبانية بإخراج الموريسك أي المسلمين الذين
~~أكرهوا على التنصر، ولبثوا يضمرون الإسلام في قلوبهم، وكان لا يزال منهم عدة ألوف في بلاد
~~أراغون وفي سائر أسبانية، وكان منهم عدد غير قليل في سرقسطة وبرشلونة، وفي مدن قشتالة،
~~وقلما خلت منهم بلدة. فلما صممت الدولة الأسبانية على إخراجهم جميعا من البلاد، بحجة أنهم
~~لا يزالون مسلمين في الباطن، اعترض على ذلك كثيرون من الأهالي، لاسيما أصحاب الأراضي،
~~وقدموا وأخروا، وقالوا لذلك: إن بعض البلاد ستصبح قاعا صفصفا إذا خرج الموريسك منها، فأبى
~~الملك إلا إنفاذ أمره الذي صدر في 23 مايو سنة 1610.

# وبمقتضى هذا الأمر كان يجب اجتماع جميع الموريسك ليأتي المعتمد الخاص من قبل الحكومة،
~~ويسير بهم إلى الثغر البحري، الذي سيخرجون منه، وقد جاء في هذا الأمر أن الموريسكي الذي
~~يكون متزوجا بمسيحية أصلية يجوز بقاء امرأته وأولاده، إذا شاءوا البقاء في البلاد. وكذلك
~~المسيحيون الأصليون المتزوجون بموريسكيات إذا أرادوا هم ونساؤهم البقاء في البلاد فلهم ذلك.
~~وكذلك الموريسك الذين تحقق أنهم ارتدوا عن الإسلام ارتدادا صحيحا لا شائبة فيه، فهؤلاء
~~لهم أيضا حق البقاء.

# فخرج من الموريسك بضعة عشر ألفا، بطريق نبارة إلى فرنسة. وخرج بضعة عشر ألفا إلى ميناء
~~كمفرنش، والتحقوا ببلاد الإسلام.

# وتاريخ المويسك بتفاصيله سنأتي به في جزء خاص، بعد الانتهاء إن شاء الله من جغرافية
~~الأندلس، وتاريخ الدول الإسلامية فيها.

# ومن توابع سرقسطة حصن يقال لها شميط، بضم فكسر، ذكره ياقوت في المعجم، وحصن آخر يقال له
~~«قشب»

# 7

# بفتح فسكون. قال ياقوت: حصن من قطر سرقسطة ينسب إليه أبو الحسن نفيس بن عبد
~~الخالق بن محمد الهاشمي القشبي المقرئ، جاور بمكة مدة، قال أبو طاهر السلفي: وقرأ علي بعد
~~رجوعه من مكة وتوجه إلى الأندلس. ومن حصون سرقسطة الحصن المسمى قشتلار

# Castellar

# وبلدة ms0414 يقال لها «ألاغون» وبلدة أخرى اسمها
~~«منزلباربا» وبلدة أخرى اسمها برجة. وهي مدينة قديمة سكانها اليوم ستة آلاف نسمة إلى الشمال
~~الغربي من سرقسطة، وهي تناوح شارات مونكايو

# Moncayo
~~، وقد
~~كانت برجة من البلاد المعروفة في زمن العرب. ونبغ فيها أناس من أهل العلم، ومنهم من سكن
~~سرقسطة، وقد تقدم ذكر أحدهم، وهي غير برجة التي هي من أعمال البيرة، فإن برجة سرقسطة هي بضم
~~أولها كان يلفظها العرب كما يلفظها الإسبانيول اليوم

# boya

# 8

# وأما برجة البيرة فهي بفتح أولها.



# | هوامش






# الفصل الثاني والثلاثون



# | تطيلة




# وعلى مسافة 78 كيلومترا من سرقسطة مدينة تطيلة، واقعة على الضفة اليمنى من أبره. ولها
~~هناك جسرا 19 قوسا، وسكان هذه المدينة اليوم نحو من عشرة آلاف. ولكنها كانت عظيمة في أيام
~~العرب.

# قال ياقوت الحموي في المعجم: تطيلة بالضم ثم الكسر وياء ساكنة ولام: مدينة بالأندلس في
~~شرقي قرطبة، تتصل بأعمال أشقة، هي اليوم بيد الروم

# 1

# شريفة البقعة، غزيرة المياه، كثيرة الأشجار والأنهار، اختطت في أيام الحكم بن
~~هشام بن عبد الرحمن بن معاوية. وقال أبو عبيد البكري: كان على رأس الأربعمائة بتطيلة امرأة
~~لها لحية كاملة كلحية الرجال، وكانت تتصرف في الأسفار كما يتصرف الرجال، حتى أمر قاضي
~~الناحية القوابل بامتحانها فأجبن عن ذلك، فأكرهنها فوجدوها امرأة، فأمر بحلق لحيتها، ولا
~~تسافر إلا مع ذي محرم. وبين تطيلة وسرقسطة سبعة عشر فرسخا، وينسب إليها جماعة، منهم أبو
~~مروان إسماعيل بن عبد الله التطيلي اليحصبي وغيره. انتهى.



# | هوامش






# الفصل الثالث والثلاثون



# | من انتسب إلى تطيلة من أهل العلم




# عبد الله بن محمد الفهري كانت له رحلة، نقل ابن الأبار القضاعي عن ابن حبيش قال: كان
~~عالما فاضلا، صالحا دينا، من الحفاظ المتقدمين. وأبو عبد الله بن محمد بن عيسى بن
~~القاسم الصدفي، سكن بآخرة مدينة فاس، سمع أبا علي بن سكرة الصدفي، ولازم مجلسه لسماع
~~الحديث، ومسائل الرأي، وكان فقيها عارفا بالوثائق، أديبا شاعرا، استكتبه ابن الملجوم في
~~قضائه بمكناسة، واستخلفه، وتوفي ms0415 سنة 529، عن ابن الأبار. وأبو حفص عمر بن محمد بن إسماعيل
~~الزاهد المعروف بالترفي، روى بالمشرق عن أبي القاسم بن الصقلي، توفي سنة 379.

# وسكن تطيلة من العلماء عبد الرحمن بن الحسين، روى عن عبد الله بن محمد بن يحيى ابن عبد
~~العزيز بن الخراز صاحب الصلاة بقرطبة. وأبو عبد الله محمد بن عيسى المعروف بابن لبريلي من
~~أهل تطيلة وقاضيها. له رحلة إلى المشرق حج فيها سنة 381، ولقي مشيخة المصريين، وأخذ عنهم،
~~وكان موصوفا بالعلم والصلاح، والعفة والشجاعة، والجهاد بثغره. وخرج مع المهدي محمد بن هشام
~~لنصرته، فقتل بعقبة البقر، في صدر شوال سنة 400، عن ابن بشكوال.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن موسى بن نعم الخلف الرعيني، من أهل تطيلة، سمع
~~بسرقسطة من القاضي أبي الوليد الباجي، وكان قد رحل حاجا فلقي بمكة أبا معشر الطبري،
~~وبالإسكندرية أبا الفتح السمرقندي، وكان مولده سنة 443، وتوفي سنة 507 في أوريولة، قاله ابن
~~بشكوال. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن مطرف البكري، يروي عن أبي العباس أحمد بن أبي عمر
~~المقري، وأبي الوليد الباجي، وأبي علي بن المبشر، والحصري وغيرهم، توفي بالميرته سنة 521،
~~عن ابن بشكوال. ووليد بن خطاب بن محمد، سمع من أبي بكر التجيبي وغيره، وله رحلة إلى المشرق
~~كتب فيها عن أبي سعيد الماليني، وعن جماعة سواه. وكانت له عناية بالحديث وكان ثقة، رواه ابن
~~بشكوال. وأبو بكر يحيى بن زكريا بن محمد الزهري القرشي، روى ببلدة تطيلة عن عبد الله بن
~~بسام وغيره، وحدث عنه الصاحبان وقالا: كان رجلا صالحا، رحمه الله.

# وأبو الحسن داود بن إسماعيل المكتب، حكى عنه أبو عمرو البلجيطي 

# 1

# ترجمه ابن الأبار وأبو جعفر أحمد بن علي بن غزلون الأموي، روى عن أبي الوليد
~~سليمان بن خلف الباجي، وهو معدود من كبار أصحابه، وكان من أهل الحفظ والذكاء، وتوفي بالعدوة
~~في نحو 520 قاله ابن بشكوال. وحوشب بن سلمة، قال ابن عميرة: تطيلي منسوب إلى بلدته، ولي
~~قضاءها، ومات ms0416 بها في أيام الأمير محمد بن عبد الرحمن.

# وأبو الوليد حيون بن خطاب بن محمد، يروي عن أبي العاصي حكم بن إبراهيم المرادي، وأبي محمد
~~بن ارفع رأسه، وسهل بن إبراهيم الأستجي وابن الهندي وابن العطار، وله رحلة إلى المشرق حج
~~بها، ولقي الداودي والقابسي، والبراذعي، وله كتاب جمع فيه أسماء الرجال الذين لقيهم، حدث
~~عنه محمد بن سمعان الثغري.

# وزكريا بن الخطاب بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن حزم الكلبي محدث، من أهل تطيلة،
~~رحل إلى المشرق حاجا سنة 293، فسمع بمكة كتاب النسب للزبير بن بكار، من الجرجاني، وروى
~~موطأ مالك بن أنس، رواية أبي المصعب الزهري، فكان الناس يأتون إلى تطيلة للسماع منه. وعمر
~~بن يوسف بن موسى بن فهد بن خصيب بن الإمام، تطيلي، توفي سنة 337. ونعم الخلف بن أبي الخصيب،
~~يكنى أبا القاسم، من أهل تطيلة، كان محدثا، شاعرا، زاهدا، مرابطا، غازيا، قتل شهيدا
~~سنة 398، ذكره ابن عميرة في بغية الملتمس. وعامر بن مؤمل، بالميم، وقيل موصل، بالصاد، ابن
~~إسماعيل بن عبد الله بن سليمان بن داود بن نافع اليحصبي، يكنى أبا مروان، محدث من أهل
~~تطيلة، مات في أيام الأمير عبد الله بن محمد الأموي. ومحمد بن علي بن محمد بن شبل بن كليب
~~بن معشر بن عبد الله القيسي. وسعيد بن هارون بن عفان بن مالك بن عبد الله، اليحصبي التطيلي
~~محدث، له رحلة. ذكره محمد بن حارث الخشني عن ابن عميرة.

# وإلى الشمال من تطيلة مدينة «الفاره».

# 2



# | هوامش






# الفصل الرابع والثلاثون



# | طرسونة




# وإلى الجنوب الغربي من تطيلة مدينة طرسونة

# Tarazona

# على
~~مسافة 22 كيلومترا. واسمها كان عند الرومانيين تورياسو

# Turiaso
~~، سكانها اليوم ثمانية آلاف نسمة ، وفيها كنيسة من بناء القرن
~~الثاني عشر، وقد كانت طرسونة من المدن العربية المعروفة، قال ياقوت في المعجم: بينها وبين
~~تطيلة أربعة فراسخ، معدودة في أعمال تطيلة؛ كان يسكنها العمال ومقاتلة المسلمين إلى أن تغلب
~~عليها الروم، فهي في أيديهم إلى هذه الغاية

# 1

# انتهى. ms0417 ومن طرسونة إلى شورية

# Soria

# 67
~~كيلومترا.

# شكل 53-1: انكسار جيش شارلمان في باب الشرزي من جبال البرانس.

# هذا وينسب إلى طرسونة بعض أهل العلم، منهم أبو إسحاق بن يعلى الطرسوني

# 2

# ثم مدينة كشيجون

# Cacijon

# على مسافة 94 مترا
~~من سرقسطة، وقصبة «أوليت»

# Oliete
~~، وسكانها نحو من ألفي
~~نسمة، وقصبة طفالة

# Tafalla

# سكانها خمسة آلاف نسمة، وعلى 88
~~كيلومترا من سرقسطة بنبلونة الشهيرة، وقد تقدم ذكرها في أثناء الكلام على جبال البيرانس،
~~والإسبانيول يكتبونها بالميم بعد الفاء الفارسية، أي باميلونة، ولكن العرب يكتبونها بالنون،
~~لأنهم لا يأتون بالميم بعد الباء، وإنما يأتون بالنون. وسكان بنبلونة نحو من ثلاثين ألفا،
~~وهي واقعة على ضفة نهر أرقة

# Arga

# ويحيط بها سور قديم بناها
~~بوسي

Pompee

# الروماني، فانتسبت إليه، وصارت تسمى
~~بومبايلو

Pompaela

# ثم تحرفت إلى اسمها الحالي بنبلونة،
~~وكان استيلاء القوط على هذه البلدة سنة 476 للمسيح، ثم في سنة 542 استولى عليها الإفرنج، ثم
~~في سنة 578 جاءها العرب، واستولوا عليها مدة غير طويلة. ومن سنة 905 صارت قاعدة مملكة
~~نبارة

# Navarra
~~، ثم استولى عليها القشتاليون سنة 1512،
~~وفي حصارها جرح أينيقولوبيس ريكالد الذي بعد أن كان قائد عسكر ترهب وأقلع عن الدنيا، وصار
~~هو القديس أغناطيوس لويولا

# Loyola

# مؤسس الرهبانية
~~اليسوعية.

# شكل 53-2: صورة أحد أبواب بنبلونة.

# شكل 53-3: صورة باب الكنيسة الكبرى بنبلونة

# وفي بنبلونة كنيسة كبرى بدأ بناءها كارلس الثالث ملك نبارة سنة 1397، وفي الزاوية
~~الجنوبية الغربية من الكنيسة شبكة حديدية أصلها سلسلة، كانت تحيط بسرادق الناصر سلطان
~~الموحدين، أخذت منه في الهزيمة الكبرى التي وقعت على المسلمين في وقعة العقاب التي يقول لها
~~الأسبان «لاس نافاس دو
~~طولوزه»

# Les Novas de Tolosa
~~.

# ومن بنبلونة يصعد السائح إلى جبال البيرانس، وغير بعيد من هناك مضيق رونسقو، ويقال له
~~أيضا رونسفال

# Roncevalles

# الذي انهزمت فيه ساقة شارلمان
~~وهو قافل من سرقسطة، ويقول له العرب باب الشزري.

# ومن بنبلونة إلى سان سبتيان 93 كيلومترا بسكة الحديد. وفي هذه المسافة يقع ms0418 الخط الحديدي
~~الحد الذي كان فاصلا بين قشتالة الديمة ونبارة. ومن مدن تلك البلاد «الفارة» وسكانها ستة
~~آلاف، ثم «كلهره» وهي مدينة أيبيرية قديمة سكانها عشرة آلاف، واقعة على نهر سيداكوس

# Cidacos

# وكان اسمها في القديم كالاغوريس ناسيكا

# Calagurris Nassica

# وفيها كنيسة قديمة جدا فيها
~~عظام بعض شهداء النصرانية. ومن كلهره إلى شورية 99 كيلومترا. وأما الأرض القفر المسماة
~~سولانا

# Solana

# فتمتد من الأبره إلى أرقة

# Arga
~~.

# ومن المدن المجاورة لنهر سيداكوس قصبة يقال لها أرنيدو

# Arnide

# 3

# ثم بلدة يقال لها لودوسا

# Lodosa

# فيها كهوف
~~كانت مساكن، ثم بلدة يقال لها آغون سيلو وفيها حصن بأربعة أبراج، ثم مدينة لوكرونتو

# Logrono

# وكان العرب يقولون لها «لوكروني» وهي بلدة سكانها
~~خمسة عشر ألفا، معدودة من قشتالة القديمة. ومن لوكروني مسافة 25 كيلومترا إلى ناجرة، وهذه
~~بلدة قديمة كان لها شأن في القديم، وفيها قصر كان يسكنه الملوك في القرنين الثالث عشر
~~والرابع عشر. وعلى 19 كليومترا إلى الغرب من ناجره، على طريق برغش، بلدة يقال لها سانتو
~~دومنقه قلصادة. وهي التي ينسب إليها الإمام القلصادي المار الذكر

# Santo
~~Domingo de la Calzada

# وفيها أربعة آلاف نسمة، ومن لوكروني مسافة قصيرة
~~إلى بلدة استله

# Estella
~~.

# وقد ورد ذكر ناجره في كتب العرب، قال ياقوت: ناجرة بكسر الجيم، والراء مهملة. مدينة في
~~شرقي الأندلس من أعمال تطيلة، هي الآن بيد الإفرنج، وإلى اليمين من نهر أبره توجد جبال وعرة
~~في وسط الحقول، وذلك عن بلدة «فون مابور»

# Fuenmayor

# وعندها
~~قنطرة على أبره، ثم بلدة «غوارديه» وأما بلدة هارو

# Haro

# فهي من ناحية «ريوجه»

# Rioja

# وسكانها ثمانية آلاف نسمة،
~~وبالقرب منها وادي ميرندة.

# ومن سرقسطة يمر الخط الحديدي على الضفة اليمنى من نهر جلق، فعلى مسافة ثمانية كيلومترات
~~يصل إلى بلدة يقال لها «سان جوان موزاريفار» وبالقرب منها بلدة أخرى اسمها «فيلا نوفة» ثم
~~بلدة «زويرة» ثم قصبة يقال لها المدور، سكانها ثلاثة آلاف فيها حصن قديم، ثم بلدة تسمى
~~«تاردينتة»

# Tardienta
~~.

# ثم ms0419 مدينة وشقة وهي بلدة في غاية القدم، سكانها اليوم ثلاثة عشر ألفا، لا يزيدون وهي على
~~رابية مشرفة على سهل الهوية

# La Hoya
~~، وكان يقال لهذه
~~البلدة لعهد الرومانيين أوسكا

# Osca

# وكان سرطوريوس لذلك
~~العهد أسس فيها مدرسة لشبان الأيبيريين. وقد فتح العرب وشقة في ما فتحوه من المدن عندما
~~استولوا على سرقسطة أي في سنة 96 للهجرة، وفق 713، وفي الأنسيكلوبيدية الإسلامية ينقل عن
~~المستشرق قديرة: أن وشقة كانت مركز مقاطعة مستقلة في نواحي سنة 301، لعهد أميرها محمد بن
~~عبد الملك الطويل، وبقيت في يد العرب إلى سنة 1096، من التاريخ المسيحي، فاسترجعها الأسبان،
~~وجعلوها قاعدة مملكة أراجون، وبقيت كذلك إلى سنة 1118، إذ نقلوا مركز الحكم إلى سرقسطة
~~نفسها بعد أن أخرجوا العرب منها.

# أما ياقوت الحموي فقال عن وشقة، بفتح أوله، وسكون ثانيه والقاف: بليدة بالأندلس ينسب
~~إليها طائفة من أهل العلم منهم حديدة بن الغمر، له رحلة. وإبراهيم بن عجبيس بن أسباط بن
~~أسعد بن عدي الزيادي الوشقي، كان حافظا للفقه، واختصر المدونة، له رحلة سمع فيها من يونس
~~بن عبد الأعلى، ومات سنة 275. عن ابن الفرضي. وابنه أحمد، سمع من أبيه. وتوفي سنة 322
~~انتهى.



# | هوامش






# الفصل الخامس والثلاثون



# | من انتسب إلى وشقة من أهل العلم




# خالد بن أيوب أبو عبد السلام، محدث من أهل وشقة. ذكره ابن يونس ونقل ذلك ابن
~~عميرة.

# وأبو الحزم خلف بن عيسى بن سعيد الخير، المعروف بابن أبي درهم القاضي من أهل مدينة وشقة،
~~محدث له رحلة، قال الحميدي: ورأيت في نسبه زيادة بخط ابن ابنه القاضي أبي عبد الله يحيى بن
~~القاضي أبي الإصبغ عيسى ابن القاضي ابن الحزم خلف بن عيسى بن سعيد الخير بن أبي درهم بن
~~وليد بن ينفع بن عبد الله التجيبي، سمع بالأندلس أبا عيسى يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى بن
~~يحيى، وأبا بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز، وأبا زكريا يحيى بن سليمان بن هلال بن بطرة،
~~وبمصر من أبي محمد الحسن ms0420 بن رشيق وطبقته. روى عنه أبو الوليد هشام بن  سعيد الخير بن فتحون
~~الكاتب، حدث عنه بالموطأ رواية يحيى بن يحيى. ذكره ابن عميرة.

# وأبو عثمان سعد بن سعيد بن كثير المرادي محدث، وشقي، سمع من محمد بن يوسف بن مطروح
~~وطبقته، مات في صفر سنة 306. ذكره ابن عميرة، وكان ابنه سعيد أيضا من أهل العلم. وصالح بن
~~محمد المرادي أبو محمد يعرف بابن الوركاني، وشقي محدث، مات بالأندلس سنة 302، ذكره ابن
~~عميرة.

# وعبد الله بن حسن بن السندي، وشقي، توفي سنة 335، عن ابن عميرة.

# وعبد الله بن وهب، وشقي محدث، مات سنة 301. عن ابن عميرة.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن إبراهيم بن عجنس بن أسباط الزيادي، من أهل وشقة، مات سنة 314،
~~عن ابن عميرة.

# وعبد السلام بن وليد، ولي قضاء وشقة في أيام الأمير الحكم بن هشام الأموي، قال ابن عميرة:
~~ذكره ابن يونس.

# وأبو عثمان بن محمد، من أهل وشقة، مات سنة 307، ذكره ابن عميرة.

# وهشام بن سعيد الخير بن فتحون، أبو الوليد الكاتب، قال الحميدي: أظن أصله من وشقة، محدث
~~جليل، سمع بالأندلس، ورحل إلى الحج، فسمع بطريقه في القيروان، وبمصر، وبمكة، من جماعة، ورجع
~~إلى الأندلس، فحدث بها، وسمعنا منه. فمن شيوخه بالأندلس القاضي أبو الحزم خلف بن عيسى بن
~~سعيد الخير الوشقي، المعروف بابن أبي درهم، وأبو مهدي عبد الله بن أحمد بن فترى. ومن شيوخه
~~بالقيروان أبو عمران الفاسي، وأبو إسحاق المكناسي، وعتيق بن إبراهيم، وابن عياش الأنصاري،
~~وابن الحواص. ومن شيوخه بمصر عبد الجبار بن عمر، وأبو العباس بن منير، وأحمد بن محمد بن
~~الحاج الأشبيلي. ومن شيوخه بمكة أبو محمد بن فراس الأطروش، وأبو بكر ابن الأسفرائيني، وأبو
~~العباس بن بندار الرازي، وأبو الحسن بن بندار القزويني، وأبو بكر بن الحسن الصقلي، وأبو
~~محمد مكي بن عيسون، وأبو عبد الله محمد بن سهلان الواسطي. وكان أبو الوليد جميل الطريقة
~~منقطعا إلى الخير، مات بعد الثلاثين وأربعمائة.

# وأبو عمر يوسف بن مروان بن ms0421 عيشون المعافري، قال ابن عميرة: وهو وشقي، يروي عن محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم وطبقته، ويعرف أهل بيته بوشقه ببني المؤذن، مات بالأندلس سنة 309. وأبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن غالب الواشقي القاضي، حدث عن أبي هارون موسى بن هارون بن خلف بن
~~أبي درهم، قال ابن الأبار في التكملة: قرأت ذلك بخط ابن الصيقل المرسي. وأبو محمد بن سعدون
~~بن مجيب بن سعدون بن حسان التميمي الضرير، من أهل وشقة، سكن بلنسية، أخذ القراءات عن أبي
~~المطرف بن الوراق، وأبي جعفر عبد الوهاب بن حكم الوشقي، وأبي القاسم خلف بن أفلح الأموي،
~~وأبي داود المقرئ، وأبي الحسن بن الدوش، وتصدر للإقراء بجامع بلنسية، قال ابن الأبار: وكان
~~من أهل التجويد والتعليل، والضبط والإتقان لهذا الشأن، مشاركا في العربية، وكان يعلم بها،
~~أخذ عنه أبو الربيع بن حوط الله، وأبو العطاء بن نذير، وأبو الوليد بن بسام اللاردي،
~~وغيرهم، وقفت على ذلك، وتوفي قبل الأربعين وخمسمائة. وأبو المطرف عبد الرحمن بن موسى بن خلف
~~بن عيسى بن سعيد الخير بن وليد بن ينفع بن أبي درهم التجيبي، روى عن أبيه أبي هارون وعن
~~غيره، وولي قضاء بلده وشقة وراثة عن سلفه، حدث، وأخذ عنه، قال ابن الأبار: وقفت على ذلك
~~بتاريخ شوال من سنة إحدى وخمسمائة. وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حيات الأنصاري المقرئ من
~~أهل وشقة، نزل سرقسطة، يعرف بابن قرايش، أخذ القراءات عن أبي إسحاق بن دخنيل، وأبي داود
~~المقرئ، وأبي الحسن بن الدوش، وأبي تمام القطيني، وتصدر للإقراء بسرقسطة، وكان مقرئا
~~ماهرا، نحويا حافظا، أخذ عنه أبو الطاهر الأشتركوي، وأبو مروان بن الصيقل. وأبو عمر
~~البلجيطي، وغيرهم، قال ابن الأبار: وتوفي شهيدا بسرقسطة، في الكائنة على أبي عبد الله بن
~~الحاج المتوفى بها سنة 503، وتسمى سنة المرج. قال: بعضه عن ابن حبيش، وسائره عن ابن
~~عياد.

# وأبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم التجيبي، من أهل وشقة، سكن المرية، أخذ القراءات ms0422
~~بقرطبة عن أبي جعفر الخزرجي، وأخذ عن أبي القاسم بن النحاس قراءة نافع خاصة، وتصدر بجامع
~~المرية للإقراء، وأخذ عنه الناس، ومن المختصين به أبو العباس البلنسي. قال ابن الأبار:
~~لازمه إلى سنة 527، وأخذ عنه أيضا أبو محمد الشمنتي المقرئ، ذكر ذلك ابن عياد. وأبو مروان
~~عبد الملك بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة الأموي، مولاهم، من أهل وشقة، يعرف بابن الصيقل أخذ
~~القراءات عن أبي المطرف بن الرزاق، وأبي زيد بن جهات، وأبي الحسن بن شفيع، وغيرهم.

# ولقي أبا محمد بن عتاب، وأبا الوليد بن رشد، وأبا بحر الأسدي، وأبا الحسن بن الأخضر، وأبا
~~عبد الله الموروري، وأبا علي الصدفي، وأبا بكر بن العربي، وأبا عبد الله بن الحاج، وأبا
~~القاسم بن ثابت، قاضي سرقسطة، وأبا محمد الركلي، وأبا محمد البطليوسي، وغيرهم. وأجاز له
~~بعضهم. وقال أبو عبد الله بن عياد: له إجازة من ابن عتاب، وابن رشد، وأبي بحر، ولم ينص على
~~سماعه منهم. قال ابن الأبار: وهو صحيح. وتصدر ببلنسية لإقراء القرآن والنحو والأدب سنين
~~جملة، وكان مشاركا في فنون، فقيها، أديبا، فصيحا، مع الضبط والإتقان. حدث عنه أبو عمر
~~بن عياد وأبو جعفر بن نصرون، وأبو بكر بن هذيل، وشيخنا أبو عبد الله بن نوح وغيرهم، وتوفي
~~بالمرية، منصرفه من العدوة سنة 540. وصارت كتبه ببلنسية، وأمواله بالمرية، لبيت
~~المال.

# وأبو يونس عبد العزيز بن زكريا بن حيون، كان من العناية بالعلم، قال ابن الأبار: ولم تكن
~~له رحلة، وتوفي سنة 320. ذكره ابن حارث، وذكر ابن الفرضي أباه زكريا بن حيون. وأبو هارون
~~موسى بن خلف بن عيسى بن أبي درهم التجيبي، قاضي وشقة، سمع أباه، وأبا عمرو السفاقسي وحج في
~~سنة 407، فسمع من أبي عبد الملك البوني كتابه شرح الموطأ، وسمع بالقيروان صحيح البخاري من
~~أبي عمران الفاسي، وأجاز له جماعة. وهو من بيت قضاء وجلالة، حدث عنه ابناه أبو موسى هارون،
~~وأبو المطرف عبد الرحمن، وابن أخته صاحب الأحكام بسرقسطة، أبو الحزم خلف بن ms0423 محمد العبدري،
~~وحدث عنه سنة 445. عن ابن الأبار. وأبو الحزم خلف بن مسعود بن موسى من أهل وشقة، يعرف بابن
~~الجلاد، حدث عن أبي العاصي حكم بن إبراهيم المرادي، ومسعود بن سعيد السرقسطي، وحكم بن محمد
~~السالمي وغيرهم. حدث عنه بالإجازة أبو هارون موسى بن خلف بن أبي درهم. وأبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل بن محمد، يعرف بابن الأبار، روى عن أبيه إسماعيل الوشقي، وعن عبد الله بن حسن
~~السندي، وعن زكريا بن النداف، وغيرهم. وكان من أهل الفقه والحديث. قال ابن الأبار القضاعي:
~~سمع منه أبو الحزم بن أبي درهم، وحدث عنه بالمدونة، وغيرها. ذكر ذلك أبو الوليد الباجي
~~وسواه. وأبو عبد الله محمد بن موسى بن خلف الوشقي، منها. أخذ عن أبي داود المقرئ، ورحل
~~حاجا فلقي ابن الفحام، وأخذ عنه وقفل إلى الأندلس، فأوطن الش، وتولى الصلاة والخطبة
~~بجامعها، وكان بها يقرئ القرآن، وكف بصره بآخرة من عمره، وتوفي قبل الثلاثين وخمسمائة، عن
~~ابن الأبار. وأبو الأحوص معن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح
~~التجيبي، والي المرية، ودارهم وشقة. كان أميرا مرضي السيرة، عدلا، باسطا للحق، بريئا من
~~الدماء وأموال الناس. وقلد ذلك القضاة وأصحاب الشورى، فما أفتوه به أنفذه بواسطة صاحب
~~الشرطة. وكان ذا حظ من العلم. وقد روى عن أبيه أبي يحيى مختصره لغريب القرآن، الواقع في
~~تفسير الطبري الكبير.

# ذكر ذلك أبو محمد بن عبيد الله في برنامجه وقال: وقال الحسن بن أبي الحسن: حدثوا عن
~~الأشراف، فإنهم لا يرضون أن يدنسوا شرفهم بالكذب ولا بالخيانة. قال ابن الأبار القضاعي في
~~التكملة: وتوفي أبو الأحوص هذا بالمرية سنة 443. وأبو بكر أحمد بن سليمان بن محمد بن أبي
~~سليمان قاضي وشقة، روى بالمشرق عن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعي، وأبي ذر
~~الهروي، وغيرهما. حدث عنه أبو بكر محمد بن هشام المصحفي، وسمع منه، وأثنى عليه. قاله ابن
~~بشكوال في الصلة.

# وكثير بن خلف بن كثير ms0424 الوشقي، منها روى عن أبي عبد الله بن عيشون ، سمع منه سنة 364، قاله
~~ابن بشكوال. وأبو عيسى لب بن هود بن لب بن سليمان الجذامي، رحل من وشقة إلى المشرق، ودخل
~~بغداد، وسمع بها مع القاضي أبي علي الصدفي على الشيوخ، وصحبه هناك، قاله ابن بشكوال. وهارون
~~بن موسى بن خلف بن عيسى بن أبي درهم، تقدمت ترجمة أبيه أبي هارون موسى، سمع من أبيه، ومن
~~أبي محمد الشنتجالي، وحيون بن خطاب، وغيرهم، واستوطن دانية، وكان قاضيا بها، وخطيبا
~~بجامعها، قال ابن بشكوال: وكانت له معرفة بالأحكام وعقد الشروط وتوفي سنة 484 أو نحوها.
~~وأبو عبد الله يحيى بن عيسى بن خلف بن أبي درهم، سمع من خاله موسى بن عيسى، ومن أبي الوليد
~~الباجي، وكان أبو علي بن سكرة يحسن الثناء عليه، قاله ابن بشكوال. وسعيد بن يحيى الخشاب،
~~محدث وشقي، مات بالأندلس سنة 318. وأبو الحسن علي بن غالب بن محمد بن غالب، من أهل وشقة،
~~له رحلة إلى المشرق، استوطن طرطوشة، وولي الخطبة بجامعها، وتوفي سنة 520 وكان من أهل العلم
~~والفضل. وأبو إسحاق إبراهيم بن دختيل المقرئ، من أهل وشقة، سكن سرقسطة، روى عن أبي عمرو
~~عثمان بن سعيد المقرئ، قال ابن بشكوال: وكان رجلا فاضلا، جيد التعليم، حسن الفهم، أخبرنا
~~عنه غير واحد من شيوخنا، توفي بسرقسطة في حدود السبعين والأربعمائة. ومحمد بن سليمان بن
~~تليد، قاضي وشقة وتولى القضاء بسرقسطة أيضا، يروي عن محمد بن العتبي، وعن محمد بن يوسف بن
~~مطروح الربعي، مات بالأندلس سنة 295.
~~•••

# وإلى الشرق من وشقة مدينة «تمريط»

# 1

# مائلة إلى الجنوب، وهي إلى الشمال من لاردة. ذكرها نفح الطيب.

# وإلى الشمال من وشقة على مسافة 133 كيلومترا من سرقسطة مدينة «جاقة» سكانها خمسة آلاف
~~نسمة، وهي قاعدة مقاطعة سوبراربه

# Sobrarba
~~، ولها سور
~~وأبراج، وفيها كنيسة بناها راميرو الأول سنة 1040، ثم مدينة «سارينينه»

# Sarinena

# وسكانها أربعة آلاف نسمة.

# ثم مدينة بربشطر،

# 2

# وهي الآن مدينة صغيرة، سبعة آلاف نسمة، ولكن كان ms0425 لها شأن عظيم في زمان العرب،
~~وهي إلى الجنوب الشرقي من وشقة، جاء ذكرها في معجم البلدان فقال: بربشتر، بضم الباء
~~الثانية، وسكون الشين المعجمة، وفتح التاء المثناة من فوق: مدينة عظيمة في شرق الأندلس، من
~~أعمال بربطانية،

# 3

# وقد صارت للروم في صدر سنة 452، حمل منها لصاحب القسطنطينية في جملة الهدايا
~~سبعة آلاف بكر منتخبة، ثم استعادها المسلمون في إمارة أحمد بن سليمان بن هود في سنة 457،
~~بعد ذلك بخمسة أعوام، فغنموا فيما غنموا عشرة آلاف امرأة، ثم عادت إليهم خذلهم الله، ولها
~~حصون كثيرة، منها حصن القصر، وحصن الباكة

# 4

# وحصن قصر منيونش،

# 5

# وغير ذلك. وينسب إليها خلف بن يوسف المقري البربشتري، أبو القاسم، روى عن أبي
~~عمرو المقري، وأجاز له. وكان من أهل القرآن والحديث والبراعة والفهم، وتوفي في شهر رمضان
~~سنة 451. ويوسف بن عمر بن أيوب بن زكريا التجيبي البربشتري، أبو عمرو، وله رحلة سمع فيها
~~بمصر من الحسن بن رشيق وغيره. وكان يسكن الإسكندرية، وبها حدث. وسمع من أبي صخر بمكة، قاله
~~السلفي. ا.ه.

# قلنا إن ما ذكره ياقوت في معجمه عن خلف بن سويف المقري وجدناه منقولا بالحرف تقريبا عن
~~الصلة لابن بشكوال، لا يختلف إلا في قول ابن بشكوال إن وفاة خلف كانت لعشر خلون من رمضان،
~~وإنه مات بالطاعون. وأما يوسف بن عمر بن أيوب التجيبي، فكذلك مترجم في الصلة لابن بشكوال.
~~وإنما يقول في الصلة إن كنيته أبو عمر، وأنه روى بقرطبة عن أبي زكريا بن قطرة، ويقول إن له
~~رحلة إلى المشرق، سمع فيها من أبي الحسن بن رشيق بمصر وغيره. ولكنه يزيد على ذلك بقوله:
~~حدث عنه الصاحبان، وتوفي بعدهما بأندة سنة 408، وحدث عنه أيضا أبو عمرو المقري. فظهر لنا
~~أن ياقوت نقل عن أبي طاهر السلفي قوله إنه سكن الإسكندرية لأن السلفي كان هناك، كما لا
~~يخفى.

# وأما فاجعة بربشتر التي مع جميع ما حصل بالإسلام من الفجائع لم يوجد أشق منها، فقد ذكرها
~~ابن عذارى في ms0426 البيان المغرب فقال: إن جيش الأردامانيين (؟) نزلوا عليها، وجدوا في قتالها
~~وحصارها جدا عظيما، فكان أهلها يقاتلونهم خارج مدينتهم، وذلك في سنة ست وخمسين
~~وأربعمائة.

# وكان الماء يأتيها في سرب تحت الأرض من النهر حتى يدخل إليها فيخترقها، فخرج رجل من
~~القصبة إلى الروم ودلهم عليه، فساروا إليه وهدموه وحالوا بينه وبين الاتصال بفم السرب، فعدم
~~أهلها الماء، ولم يكن لهم صبر على العطش، فراسلوا الروم في أن يسلموهم في أنفسهم وذراريهم
~~ويسلموا إليهم البلد، فأبى الروم من ذلك فجالدهم المسلمون إلى أن دخل الروم عليهم عنوة،
~~فقتلوا المقاتلة، وسبوا الحريم والذرية وحصلوا منها على أموال جليلة، فكان أشد الرزايا بهذه
~~الجزيرة، وحصل بأيدي الروم من نساء أهل بربشتر وذريتهم قرب المائة ألف، حصل من ذلك في سهم
~~رئيسهم اللعين أربعة آلاف نسمة، اختارهن أبكارا من الثمانية أعوام إلى العشرة فأهدى منهن
~~لملكه ما شاء. وكان هذا اللعين يسمى بالبطيبين؟ وذكر أنه حصل في سهمه أخزاه الله، من أوقار
~~الأطعمة والحلي والكسوة خمسمائة حمل. وكان الخطب في هذه المدينة أعظم ما يوصف، لأن الحال
~~كان آل بهم إلى أن ألقوا بأيديهم بسبب الظمأ، وخرجوا من المدينة، وانتشروا في بسيط من
~~الأرض. فلما رأى الطاغية، ضاعف الله عذابه، كثرتهم وانتشارهم، خاف أن تدركهم حمية، في
~~استنقاذ أنفسهم فأمر ببذل السيف فيهم، وبعضهم ينظر إلى بعض من رجال ونساء. فقيل إنه قتل
~~منهم يومئذ نحو ستة آلاف، ثم نادى برفع السيف عنهم، وأمر بخروجهم عن المدينة بالأهل
~~والذرية، فبادروا الخروج منها مزدحمين على أبوابها، فمات في ازدحامهم خلق كثير.

# ولما عرض جميع من خرج عن المدينة بفناء بابها، بعد قتل من قتل منهم ظلوا قياما ذاهلين
~~منتظرين نزول القضاء بهم، ثم نودي فيهم بأن يرجع كل ذي دار إلى داره بأهله وولده، وأزعجوا
~~لذلك، ولما استقروا بالدور مع عيالهم وذرياتهم اقتسمهم المشركون، فكل من صارت في حصته دار
~~حازها وما فيها من أهل وولد ومال، فحكم كل علج منهم في من سلط ms0427 عليه من أرباب الدور، بحسب ما
~~يبتليه الله به منه، يأخذ كل ما أظهره له، ويعذبه فيما أخفى عنه. وربما زهقت نفس المسلم دون
~~ذلك فاستراح، وربما أنظره أجله إلى أسوأ من مقامه ذلك، لأن عداة الله كانوا يومئذ يهتكون
~~حريم أسراهم وبناتهم بحضرتهم، إبلاغا في نكايتهم (إلى أن يقول) فبلغ الكفرة يومئذ منهم ما
~~لا تلحقه الصفة، والحول والقوة لله العظيم.

# فلما استولى الروم على هذه المدينة المشئومة ترك فيها اللعين ألف فارس، وأربعة آلاف راجل،
~~ورحل منها إلى بلاده. ولم يكن للنصارى قبل هذه الفعلة مثلها في بلاد المسلمين.

# فلما رأى ابن هود هذا الأمر نادى بالنفر للجهاد في سائر بلاد المسلمين، فحميت نفوس أهل
~~الإسلام، وجاءه منهم خلق عظيم لا يحصى عدده، ذكر أنه وصل من سائر بلاد الأندلس ستة آلاف من
~~الرماة العقارة، فنازلوا مدينة بربشتر وتأهبوا لقتال من ورد عليهم من الكفار، فلما عاين
~~الكفار قوة المسلمين وكثرة حماتهم ورماتهم أغلقوا أبوابهم، وتركوا حربهم، وعظم عليهم أمرهم،
~~فأمر ابن هود المقتدر بالله بالنقب لسورها، وأمر الرماة أن ينقبوا السور، لئلا يمنع الكفرة
~~النقابة من النقب. فكان الروم لا يخرجون أيديهم من فوق السور، فنقبوا شقة كبيرة، ودعموا
~~السور وأطلقوا النار في الدعائم، فوقعت تلك الشقة واقتحم المسلمون البلد. ولما عاين الروم
~~ذلك خرجوا من ناحية أخرى على باب آخر فاتبعهم المسلمون يقتلونهم كيف شاءوا، ولم ينج منهم
~~إلا اليسير ممن تأخر أجلهم، وسبوا كل ما كان فيها من عيالهم وأبنائهم وقتل من أعداء الله
~~نحو ألف فارس، وخمسة آلاف راجل، ولم يصب من جماعة المسلمين إلا نحو الخمسين، فاستولى
~~المسلمون على المدينة، وغسلوها من رجس الشرك، وجلوها من صدأ الإفك.

# قال البكري: أدخل منها سرقسطة نحو ألف سبية، ونحو ألف فارس، ونحو ألف درع، وأموال وأثاث،
~~وكان أخذها في جمادى الأولى من سنة سبع وخمسين وأربعمائة، فكان بين دخول الروم إليها وعودها
~~للمسلمين سنة كاملة، وشاع لابن هود صنيع في بلاد المسلمين لهذا الفتح الذي ms0428 اتفق على يديه.
~~انتهى ما قاله ابن عذارى عن فاجعة بربشتر، وانتقام المسلمين لها.

# ونقل المقري في النفح عن ابن حيان ما يلي قال: وكان تغلب العدو، خذله الله تعالى، على
~~بربشتر، قصبة بلد برطانية، وهي تقرب من سرقسطة، سنة ست وخمسين وأربعمائة، وذلك أن جيش
~~الأردمليش نازلها وحاصرها، وقصر يوسف بن سليمان بن هود في حمايتها، ووكل أهلها إلى نفوسهم،
~~فأقام العدو عليها أربعين يوما، ووقع ما بين أهلها تنازع في القوت لقلته، واتصل ذلك
~~بالعدو، فشد القتال عليها والحصر لها، حتى دخل المدينة الأولى في خمسة آلاف مدرع، فدهش
~~الناس، وتحصنوا بالمدينة الداخلة، وجرت بينهم حروب شديدة، قتل فيها خمسمائة إفرنجي. ثم اتفق
~~أن القناة التي كان الماء يجري فيها من النهر إلى المدينة تحت الأرض في سرب موزون انهارت،
~~وفسدت، ووقعت فيها صخرة عظيمة سدت السرب بأسره، فانقطع الماء عن المدينة. ويئس من بها من
~~الحياة، فلاذوا بطلب الأمان على أنفسهم خاصة، دون مال وعيال، فأعطاهم العدو الأمان، فلما
~~خرجوا نكث بهم وغدر، وقتل الجميع إلا القائد ابن الطويل، والقاضي ابن عيسى، في نفر من
~~الوجوه، وحصل للعدو من الأموال والأمتعة ما لا يحصى، حتى إن الذي خص بعض مقدمي العدو لحصته،
~~وهو قائد خيل رومة، نحو ألف وخمسمائة جارية أبكارا، ومن أوقار الأمتعة والحلي والكسوة
~~خمسمائة جمل. وقدر من قتل وأسر مائة ألف نفس. وقيل خمسون ألف نفس.

# ومن نوادر ما جرى على هذه المدينة لما فسدت القناة، وانقطعت المياه، أن المرأة كانت تقف
~~على السور وتنادي من يقرب منها أن يعطيها جرعة ماء لنفسها، أو لولدها فيقول لها أعطيني ما
~~معك، فتعطيه ما معها من كسوة وحلي وغيره.

# قال: وكان السبب في قتلهم أنه خاف ممن يصل لنجدتهم، وشاهد من كثرتهم ما هاله، فشرع في
~~القتل، لعنه الله تعالى، حتى قتل منهم نيفا على ستة آلاف، ثم نادى الملك بتأمين من بقي،
~~وأمر أن يخرجوا، فازدحموا في الباب إلى أن مات منهم خلق عظيم، ونزلوا ms0429 من الأسوار في الحبال،
~~للخشية من الازدحام في الأبواب، ومبادرة إلى شرب الماء.

# وكان قد تحيز في وسط المدينة قدر سبعمائة نفس من الوجوه، وحاروا في نفوسهم وانتظروا ما
~~ينزل بهم، فلما خلت ممن أسر وقتل، وأخرج من الأبواب والأسوار، وهلك في الزحمة، نودي في تلك
~~البقية بأن يبادر كل منهم إلى داره بأهله وله الأمان وأرهقوا وأزعجوا، فلما حصل كل واحد
~~منهم بمن معه من أهله في منزله، اقتسمهم الإفرنج، لعنهم الله تعالى، بأمر الملك، وأخذ كل
~~واحد منهم دارا بمن فيها من أهلها، نعوذ بالله تعالى.

# وكان من أهل المدينة جماعة قد عاذوا برءوس الجبال، وتحصنوا بمواضع منيعة، وكادوا يهلكون
~~من العطش، فأمنهم الملك على نفوسهم وبرزوا في صور الهلكى من العطش، فأطلق سبيلهم، فبينما هم
~~في الطريق، إذ لقيهم خيل الكفر ممن لم يشهد الحادثة فقتلوهم إلا القليل ممن نجا بأجله. قال:
~~وكان الإفرنج، لعنهم الله تعالى، لما استولوا على أهل المدينة (وذكر أمورا هنا أمسكنا عن
~~نقلها لأنها مما تنفطر له الكبود وتقشعر الجلود) وجرى من هذه الأحوال ما لم يشهد المسلمون
~~مثله قط في ما مضى من الزمان، ولما عزم ملك الروم على القفول إلى بلده، تخير من بنات
~~المسلمين الجواري الأبكار والثيبات ذوات الجمال، ومن صبيانهم الحسان ألوفا عدة، حملهم معه
~~ليهديهم إلى من فوقه، وترك من رابطة خيله ببربشطر ألفا وخمسمائة، ومن الرجال ألفين.

# قال ابن حيان: وأختم هذه الأخبار الموقظة لقلوب أولي الألباب بنادرة يكتفى باعتبارها عما
~~سواها، وهي أن بعض تجار اليهود جاء بربشتر بعد الحادثة، ملتمسا فدية بنات بعض الوجوه، ممن
~~نجا من أهلها، حصلن في سهم قومس من الرابطة فيها كان يعرفه. قال: فهديت إلى منزله فيها.
~~واستأذنت عليه، فوجدته جالسا مكان رب الدار، مستويا على فراشه، رافلا في نفيس ثيابه،
~~والمجلس والسرير كما خلقهما ربهما يوم محنته، لم يغير شيئا من رياشهما وزينتهما، ووصائفه
~~مضمومات الشعور، قائمات على رأسه، ساعيات في خدمته. فرحب بي وسألني عن قصدي، فعرفته ms0430 وجهه،
~~وأشرت إلى وفور ما أبذله في بعض اللواتي على رأسه، وفيهن كانت حاجتي فتبسم وقال بلسانه: ما 
~~أسرع ما طمعت في من عرضناه لك! أعرض عمن هنا، وتعرض لمن شئت ممن سيرته لحصني، من سبي
~~وأسراي، من أقاربك في من شئت منهم. فقلت له: أما الدخول إلى الحصن فلا رأي لي فيه، وبقربك
~~أنست، وفي كنفك اطمأننت، فسمني ببعض من هنا؛ فإني أصير إلى رغبتك، فقال: وما عندك؟ قلت:
~~العين الكثير الطيب، والبز الرفيع الغريب. فقال: كأنك تشهيني ما ليس عندي! يا باجه - ينادي
~~بعض أولئك الوصائف، يريد يا بهجة، فغيره بعجمته - قومي فأعرضي عليه ما في ذلك الصندوق.
~~فقامت إليه، وأقبلت ببدر الدنانير، وأكياس الدراهم، وأسفاط الحلي، فكشفت، وجعلت بين يدي
~~العلج، حتى كادت تواري شخصه، ثم قال لها: أدني إلينا من تلك التخوت، فأدنت منه عدة من قطع
~~الوشي والخز والديباج الفاخر، مما حار له ناظري، وبهت، واسترذلت ما عندي. ثم قال لي: لقد
~~كثر هذا عندي حتى ما ألذ به. ثم حلف بإلهه: إنه لو لم يكن عندي شيء من هذا ثم بذل لي بأجمعه
~~في ثمن تلك، ما سخت بها يدي، فهي ابنة صاحب المنزل، وله حسب في قومه، اصطفيتها لمزيد جمالها
~~لولادتي، حسبما كان قوما يصنعون بنسائنا نحن، أيام دولتهم، وقد ردت لنا الكرة عليهم، فصرنا
~~في ما تراه، وأزيدك بأن تلك الخود الناعمة - وأشار إلى جارية أخرى قائمة إلى الناحية -
~~مغنية والدها، التي كانت تشدو له على نشوائه، إلى أن أيقظناه من نومائه. يا فلانة، يناديها
~~بلكنته: خذي عودك فغني زائرنا بشجوك. قال: فأخذت العود وقعدت تسويه وإني لأتأمل دمعها يقطر
~~على خدها، فتسارق العلج مسحه، واندفعت تغني بشعر ما فهمته أنا، فضلا عن العلج، فصار من
~~الغريب أن حث شربه عليه، وأظهر الطرب منه. فلما يئست مما عنده، قمت منطلقا عنه، وارتدت
~~لتجارتي سواه، واطلعت لكثرة ما لدى القوم من السبي والمغنم على ما طال عجبي به، فهذا فيه
~~مقنع لمن تدبره، ms0431 وتذكر لمن تذكره!

# قال ابن حيان: قد أشفينا بشرح هذه الحالة الفادحة، على مصائب جليلة مؤذنة بوشك القلعة ،
~~طالما حذر أسلافنا لحاقها، بما احتملوه عمن قبلهم من إثارة، ولا شك عند ذوي الألباب أن ذلك
~~مما دهانا من داء التقاطع، وقد أمرنا بالتواصل والألفة، فأصبحنا من استشعار ذلك، والتمادي
~~عليه على شفا جرب، يؤدي إلى التهلكة لا محالة. انتهى ببعض اختصار.

# قال المقري: وذكر بعده كلاما في ذم أهل ذلك الزمان، من أهل الأندلس، وأنهم يعللون أنفسهم
~~بالباطل، وأن من أدل الدلائل على جهلهم اغترارهم بزمانهم، وبعدهم عن طاعة خالقهم، ورفضهم
~~وصية نبيهم، وغفلتهم عن سد ثغورهم، حتى أطل عدوهم الساعي لإطفاء نورهم، يجوس خلال ديارهم،
~~ويستقري بسائط بقاعهم، ويقطع كل يوم طرفا، ويبيد أمة، ومن لدينا وحوالينا من أهل كلمتنا،
~~صموت عن ذكرهم، لهاة عن بثهم، ما إن يسمع عندنا بمسجد من مساجدنا، أو محفل من محافلنا، مذكر
~~لهم أو داع، فضلا عن نافر إليهم، أو ماش لهم، حتى كأنهم ليسوا منا، أو كأن بثقهم ليس بمفض
~~إلينا، وقد بخلنا عليهم بالدعاء، بخلنا بالعناء، عجائب فاتت التقدير، ولله عاقبة الأمور
~~وإليه المصير. انتهى.

# قال المقري: ولقد صدق ابن حيان رحمه الله تعالى، فإن البثق سرى إليهم جميعا كما ستراه،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# ونقل المقري عن ابن حيان أيضا في هذه الفادحة ما يلي: أن بربشتر هذه تناسختها قرون
~~المسلمين، منذ ثلاثمائة وثلاث وستين سنة، من عند الفتوح الإسلامية بجزيرة الأندلس، فرسخ
~~فيها الإيمان، وتدورس القرآن، إلى أن طرق الناعي بها قرطبتنا صدر رمضان من العام، فصك
~~الأسماع، وأطار الأفئدة، وزلزل أرض الأندلس قاطبة، وصير لكل شغلا يشغل الناس في التحدث به،
~~والتساؤل عنه، والتصور لحلول مثله أياما، لم يفارقوا فيها عاداتهم من استبعاد الوجل،
~~والاغترار بالأمل، والاستناد إلى أمراء الفرقة الهمل، الذين هم منهم ما بين فشل ووكل،
~~يصدونهم عن سواء السبيل، ويلبسون عليهم وضوح الدليل. ولم تزل آفة الناس منذ خلقوا في صنفين،
~~هم كالملح ms0432 فيهم: الأمراء والفقهاء، بصلاحهم يصلحون، وبفسادهم يفسدون، فقد خص الله تعالى هذا
~~القرن الذي نحن فيه من اعوجاج صنفيهم لدينا بما لا كفاية له، ولا مخلص منه.

# فالأمراء القاسطون قد نكبوا عن نهج الطريق، زيالا عن الجماعة، وجريا إلى الفرقة.
~~والفقهاء أئمتهم صموت عنهم، صدوف عما أكده الله تعالى عليهم، من التبيين لهم، قد أصبحوا ما
~~بين آكل من حلوائهم، وخابط في أهوائهم، وبين مستشعر مخافتهم، آخذ في التقية من صدقهم.
~~وأولئك هم الأقلون فيهم. فما القول في أرض فسد ملحها، الذي هو مصلح لجميع أغذيتها، وما هي
~~إلا مشفية على بوارها. ولقد طما العجب من أفعال هؤلاء الأمراء! لم يكن عندهم لهذه الحادثة
~~إلا الفزع لحفر الخنادق وتعلية الأسوار، وشد الأركان، وتوثيق البنيان، كاشفين لعدوهم عن
~~السوأة السوأى من إلقائهم يومئذ بأيديهم إليه أمورا قبيحات الصور، مؤذنات الصدور
~~بإعجاز الغير

# أمور لو تدبرها حكيم

# إذن لنهى وحبب ما استطاعا

# انتهى باختصار.

# ثم قال ابن حيان: فلما كان عقب جمادى الأولى سنة 57 شاع الخبر بقرطبة برجوع المسلمين
~~إليها - أي إلى بربشتر - وذلك أن أحمد المقتدر بن هود المفرط فيها والمتهم على أهلها،
~~لانحرافهم إلى أخيه، صمد لها مع إمداد الخليفة عباد، وسعى لإصمات سوء المقالة عنه، وقد كتب
~~الله تعالى عليه ما لا يمحوه إلا عفوه، فتأهب لقصد بربشتر في جموع من المسلمين، فجالدوا
~~الكفار بها جلادا ارتاب منه كل جبان، وأعز الله سبحانه أهل الحفيظة والشجعان، وحمي الوطيس
~~بينهم إلى أن نصر الله تعالى أولياءه وخذل أعداءه، وولوا الأدبار مقتحمين أبواب المدينة،
~~فاقتحمها المسلمون عليهم، وملكوها أجمعين، إلا من فر من مكان الوقعة، ولم يدخل المدينة،
~~فأجيل السيف في الكافرين واستؤصلوا أجمعين، إلا من استرق من أصاغرهم، وفدي من أعاظمهم،
~~وسبوا جميع من كان فيها من عيالهم وأبنائهم، ومسكوا المدينة بقدرة الخالق البارئ، وأصيب في
~~منحة النصر المتاح، طائفة من حماة المسلمين الجادين في نصر الدين، نحو الخمسين، كتب الله
~~تعالى شهادتهم وقتل فئة من أعداء الله الكافرين ms0433 نحو ألف فارس وخمسة آلاف راجل فغسلها
~~المسلمون من رجس الشرك وجلوها من صدأ الإفك. انتهى.

# قلنا قد ظهر من هذا النقل أن المقري، ومن قبله ابن عذارى، إنما نقلا تاريخ فاجعة بربشتر
~~عن ابن حيان لأن بعض الجمل مثل «فغسلها المسلمون من رجس الشرك وجلوها من صدأ الإفك» مذكورة
~~في نفخ الطيب نقلا عن ابن حيان، وأيضا في البيان المغرب لابن عذارى، وكذلك يوجد اتفاق في
~~بعض الروايات مثل أنه استشهد من المسلمين يوم ارتجعوا بربشتر نحو الخمسين، وأن العدو فقد
~~يومئذ ألف فارس وخمسة آلاف راجل، إلا أنه موجود بين روايتي ابن حيان وابن عذارى اختلافات في
~~بعض التفاصيل؛ فإن ابن عذارى لم يذكر تقصير يوسف بن سليمان بن هود في حماية بربشتر، ولا ذكر
~~أيضا أن أحمد المقتدر أخاه فرط في أمرها لانحراف أهلها إلى أخيه يوسف من وجود العداوة
~~بينهما. والحال أنه من سياق الكلام، ومن قول ابن حيان أن العدو أقام يحاصر بربشتر أربعين
~~يوما، يظهر للقارئ أن التفريط وقع من بني هود في أمرها سواء كان يوسف بن هود أو أخوه أحمد،
~~وأن أهل بربشتر كانوا من حزب يوسف، فبهذا السبب تركهم أحمد الذي كان أميرا لسرقسطة ولم
~~ينجدهم. وكذلك يوسف تأخر عن نصرتهم، ولا سبب في ذلك، والله أعلم، سوى خوفه من أخيه، لأنهما
~~كانا في شقاق بعيد، وكل منهما يستنصر بالطاغية ابن ردمير على أخيه فتأخر يوسف وتأخر أحمد عن
~~نجدة أهل بربشتر بخوف كل منهما من الآخر. فجرى على بربشتر ما جرى من الفاجعة التي ندر وقوع
~~مثلها في الإسلام. ولا شك في أنه تحدث المسلمون بهذا الخبر في كل ناد، وجعلوا التبعة في هذه
~~الفجيعة على بني هود، ولاسيما على أحمد بن سليمان بن هود الملقب بالمقتدر صاحب سرقطة لأنه
~~كان أقدر من أخيه على إصراخ أهل تلك البلدة، فلذلك عمد أحمد لإصمات سوء المقالة عنه، كما
~~قال ابن حيان، وصمد إلى بربشتر بجموع المجاهدين واسترجعها، وشفى صدور المسلمين مما ms0434 كان
~~فجعهم من حادثتها، فقال ابن عذارى: وشاع لابن هود صنيع في بلاد المسلمين لهذا الفتح الذي
~~اتفق على يديه. ولكن ابن حيان يقول: إن الله تعالى كتب عليه من حادثة بربشتر ما لا يمحوه
~~إلا عفوه. وبالاختصار يظهر للمتأمل أن جميع ما حل بالمسلمين من الفجائع في الأندلس إنما كان
~~نتيجة انقسامهم، واشتغالهم بمحاربة بعضهم بعضا، واستظهارهم بملوك الإسبانيول على إخوانهم،
~~ولما كانت الإمارة الإسلامية موحدة في قرطبة والكلمة مجتمعة، كان يبعد أن يقع بهم ما وقع في
~~ما بعد، وكانوا لو أصيبوا في حادثة واحدة لم يمض وقت حتى يجبروا كسرها، بخلاف ما آل إليه
~~أمرهم في زمن ملوك الطوائف، عندما سقطت الخلافة في قرطبة ووقعت الفتنة الكبرى بين العرب
~~والبربر، وصارت كل مدينة من مدن الأندلس مستقلة بنفسها، فيها أمير المؤمنين ومنبر. فأصل
~~فساد أمر الأندلس إنما كان من سوء أحوال أمرائها، وتنزي جميعهم على الملك، غير ناظرين إلى
~~العواقب، وفي جانب هذا الفساد لم يكن من صلح الفقهاء ما يقوم الأود، بل غلب على هؤلاء حب
~~الدنيا، كما قال ابن حيان في ما نقلناه عنه، وهو عين ما ذكرناه نحن في رسالتنا المشهورة
~~«لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم؟» قلت في الصفحة 43 من الطبعة الأولى من تلك
~~الرسالة:

# ومن أكبر عوامل تقهقر المسلمين فساد أخلاق أمرائهم بنوع خاص، وظن هؤلاء، إلا من
~~رحم ربك، أن الأمة خلقت لهم، وأن لهم أن يفعلوا بها ما يشاءون، وقد رسخ فيهم هذا
~~الفكر حتى إذا حاول محاول أن يقيمهم على الجادة بطشوا به عبرة لغيره، وجاء العلماء
~~المتزلفون لأولئك الأمراء، المتقلبون في نعمائهم، الضاربون بالملاعق في حلوائهم
~~وأفتوا لهم بجواز قتل ذلك الناصح، بحجة أنه شق عصا الطاعة، وخرج عن الجماعة. وقد
~~عهد الإسلام إلى العلماء بتقويم أود الأمراء، وكانوا في الدول الإسلامية الفاضلة
~~بمثابة المجالس النيابية في هذا العصر، يسيطرون على الأمة، ويسددون خطوات الملك
~~ويرفعون أصواتهم عند طغيان الدولة، ويهيبون بالخليفة فمن بعده إلى الصواب، وهكذا ms0435
~~كانت تستقيم الأمور، لأن أكثر أولئك العلماء كانوا متحققين بالزهد، متحلين بالورع،
~~متخلين عن حظوظ الدنيا، لا يهمهم أغضب ذلك الملك الجبار أم رضي؟ فكان الخلائف
~~والملوك يرهبونهم، ويخشون مخالفتهم، بما يعلمون من انقياد العامة لهم، واعتقاد
~~الأمة بهم. إلا أنه بمرور الأيام، خلف من بعد هؤلاء خلف اتخذوا العلم مهنة للتعيش،
~~وجعلوا الدين مصيدة للدنيا، فسوغوا للفاسقين من الأمراء أشنع موبقاتهم، وأباحوا لهم
~~باسم الدين خرق حدود الدين. هذا والعامة المساكين مخدوعون بعظمة عمائم هؤلاء
~~العلماء، وعلوا مناصبهم، يظنون فتياهم صحيحة، وآراءهم موافقة للشريعة، والفساد بذلك
~~يعظم ومصالح الأمة تذهب، والإسلام يتقهقر، والعدو يعلو ويتنمر، وكل هذا إثمه في
~~رقاب هؤلاء العلماء. ا.ه.

# وقد وضع الأستاذ فقيد الإسلام صاحب المنار رحمه الله حاشية على هذه الجملة قال فيها:
~~وفينا هذه المسألة حقها في المنار، وأهمه مقالة في المجلد التاسع عنوانها «حال المسلمين في
~~العالمين ودعوة العلماء إلى نصيحة الأمراء والسلاطين» أنحينا فيها بالائمة على علماء هذا
~~العصر في تقصيرهم عن نصيحة الملوك والأمراء. ا.ه.

# على أن فقهاء الأندلس برغم كل ما ثبت عنهم من التقصير في إقامة أمرائهم على الطريق
~~المستقيم، لا ننكر أنه ضاق ذرعهم أخيرا بفتن ملوك الطوائف التي كان من ورائها تقلص الإسلام
~~شيئا فشيئا، فراسلوا المرابطين ومن بعدهم الموحدين، في بر العدوة حتى أجازوا إلى الأندلس
~~المرة بعد المرة وكانت مواقفهم في جهاد النصارى هي السبب في نسيئة أجل الإسلام في تلك
~~البلاد مدة مائتين إلى ثلاثمائة سنة.

# ومما يجب الانتباه إليه بمناسبة حادثة بربشتر هو العمران الزائد الذي وصلت إليه لذلك
~~العهد أسبانية الإسلامية، فأنت ترى أنهم عدلوا سبي تلك البلدة بمائة نسمة أو بخمسين ألفا،
~~ولا شك في أن أهلها لم يكونوا أجمعين من جملة السبي. والحال أن بربشتر لم تكن إلا مدينة من
~~الدرجة الثالثة بالكثير في مدن الأندلس، أي من المدن التي رافائيل بلستر أحصاها بثلاثمائة
~~مدينة في أسبانية المسلمة. فلا هي من الحواضر الكبرى، ولا هي في الثمانين مدينة المعمورة ms0436
~~جدا، بل هي في القصاب التي تأتي في الدرجة الثالثة، ومع هذا فقد رأيت ما كان من عدد 
~~أهلها، وما ظهر من عظمة ثروتهم وسبوغ نعمتهم، وفي حكاية التاجر اليهودي الذي ذهب لفكاك
~~السبايا ما فيه كفاية.

# ولقد ذكرنا أن بربشتر هي من أعمال بريطانية أو برطانية في شرقي الأندلس وبرطانية يقول لها
~~الأسبان بولطانية باللام، وهي إلى الشمال من بربشتر، وإلى الشمال الشرقي من وشقه. وقد نقلنا
~~عن ياقوت في المعجم أنها مدينة كبيرة بالأندلس، يتصل عملها بعمل لادرة، وكانت سدا بين
~~المسلمين والروم، ولها مدن وحصون، وفي أهلها جلادة وممانعة للعدو، وهي في شرقي الأندلس
~~اغتصبها الإفرنج فهي اليوم في أيديهم. ا.ه.

# قلنا إن بلطانية أو برطانية هي في وسط جبال البرانس، تقع في الجنوب من الجبل المسمى
~~بالجبل الضائع، وفي الشرق من الشارات التي يقال لها «شارات
~~بانيه»

Pena

# وأما لاردة فهي إلى الجنوب الشرقي من برطانية. ثم إنه إلى الجنوب
~~من بربشتر تقع مدينة «مونتشون» ويقول لها الأسبانول

# Monzon

# 6

# وهي بلدة صغيرة اليوم أهلها أربعة آلاف نسمة ولكنها قديمة، وفيها خرب من زمان
~~الرومان، وعلى صخرة عالية منها، تشرف عليها حصن قديم كان ريموند بيرانجه الرابع أمير
~~برشلونة تخلى عنه سنة 1143 لنظام الفرسان الهيكلي. وبالقرب من حصن مونتشون إلى الشرق بحرا
~~بلدة تمريط

# Tamarite

# وإلى الجنوب الشرقي من تمريط تقع بلدة
~~يقال لها المنار وبالقرب منها بلدة «بلغى» التي سيأتي ذكرها، وهي من عمل لاردة من بلاد
~~كتلونية.

# والطريق من سرقسطة إلى برشلونة بالسكة الحديدية هو على الجنوب الشرقي، بين نهر أبره
~~والقناة الإمبراطورية، وهناك قرية يقال لها باستريز
~~“Pastriz”

# وقرية أخرى يقال لها البرجو، ولا شك أنها بحرفة عن البرج، ثم إن
~~على النهر بلدة يقال لها «الفونت» تنتهي عندها القناة الإمبراطورية، وفيها قصور لعائلة
~~نبيلة كانت لها سيادة على الفونت، وغير بعيدة عنها قرية «أغيلار» ثم قصبة يقال لها «بينه»
~~ثم مدينة «كينتو»

# Quinio

# وهي صغيرة وكلها قصاب على وادي
~~أبره، ثم ms0437 بلدة قلسة

# Gelsa

# و«الزائدة»

# Zaida

# و«اسقاطرون»

# Escatron

# ثم
~~السهلة ويقول لها الإسبانيول

# Azaila
~~.

# وعلى مسافة 73 كيلومترا من سرقسطة بلدة صغيرة اسمها هيجار

# Hijar

# أهلها ألفا نسمة. وعلى مسافة 32 كيلومترا من هيجار بلدة يقال لها
~~الكنيز

# Alcaniz

# وكان العرب يقولون لها القنيت وهي بلدة
~~قديمة ايبرية. كان اسمها في الماضي أنتورجيس

# Anilorgis

# وفي
~~هذه البلدة ظفر القرطاجنيون بقيادة الأسد الرئبال أسد
~~روبال

# Hesdrubat

# بالجيش الروماني سنة 212 قبل المسيح. وبالقرب من القنيت هذه يوجد
~~صخر كبير يقال له «صخر المغربي

# Roca del Moro
~~» عليه صور
~~عذملية تمثل كثيرا من الحيوانات، وفي تلك الناحية تجتاز السكة الحديدية وادي لب، وتعود
~~فتدنو من نهر أبره. وأما حصن جبرة فيقع على مائة وكيلومترين من سرقسطة وهذا الحصن يقول له
~~الإسبانيول شبرانة، وقد ذكره ياقوت بهذا الاسم فقال:

# شبرانة من ثغور شرق الأندلس بقرب طرطوشة ينسب إليها أديب يقال له الشبراني، وإلى الشمال
~~من جبرة أو شبرانة تقع بلجيط. وبلجيط قصبة من عمل سرقسطة ينسب إليها أناس من أهل العلم قد
~~ورد ذكرهم في تراجم علماء سرقسطة

# 7

# وإلى الجنوب من جبرة مدينة قشب

# Caspe

# وقد مر
~~ذكرها، وهي سبعة أو ثمانية آلاف نسمة على الصفة اليمنى من وادي أبره، والوادي من عند قشب
~~يدور صوب الشرق، مارا بمكناسة، ويدخل في بلاد كتلونية.

# وكانت قشب من الحصون المعروفة عند العرب، وينسب إلى قشب من العلماء أبو الحسن نفيس بن عبد
~~الخالق بن محمد الهاشمي القشبي المقرئ، لقيه السلفي بالإسكندرية، وحج ورجع إلى الأندلس،
~~وذكر السلفي أنه قرأ عليه قبل رجوعه إليها. وقد تقدم ذكره.

# ومن أعمال سرقسطة بلدة إلى غربيها يقال لها المنية

# almuna

# وبلدة أخرى إلى الغرب منها أيضا، بينها وبين دروقة، يقال لها
~~كاريننه

# Carinena

# ولا نعلم هل هذه التي يقول العرب
~~قلنة، أم هي غيرها؟ قال ياقوت في المعجم: قلنة بلد بالأندلس، قال ابن بشكوال إنه ينسب إليها
~~عبد الله بن عيسى الشيباني أبو محمد، من أهلقلنة حيز سرقسطة، محدث ms0438 حافظ متقن، كان يحفظ صحيح
~~البخاري، وسنن أبي داود، وله اتساع في علم اللسان، وحفظ اللغة، وله عدة تآليف حسنة، وتوفي
~~ببلنسية عام 530.

# وجاء في معجم البلدان أن من جملة حصون سرقسطة حصن اسمه «ملونده

# 8
~~» بضم أوله وثانيه، وسكون النون ، ثم دال مهملة. ومن هذا القبيل «بلشند» و«بلطش»
~~اللتان قال ياقوت إنهما من أعمال سرقسطة. ولم نقف على أسمائهما بالأسباني إلى هذه الساعة،
~~ونرجح أنه من أثر التحريف. وذكر ياقوت من جملة حصون سرقسطة حصنا اسمه شلوقة، ينسب إليه علي
~~بن إسماعيل بن سعيد بن أحمد بن لب بن حزم الحزرجي، قرأ على ابن عطية الغرناطي الحديث،
~~والنحو على ابن طراوة المالقي، وأبوه أيضا مقرئ نحوي، لقيهما السلفي (بالإسكندرية) وكتب
~~عنهما. ولا نعلم هل شلوقة هذه هي التي يقول لها الإسبانيول سلوسية

# S.lucia
~~؟ وهي إلى الشرق نحوا من بينية، الواقعة على نهر أبره، إلى الجنوب
~~من سرقسطة.

# ومتى تجاوزت تشب تجد نهر أبره قد اتجه إلى الشمال، ودار من حول شارات مكناسة

# Sierra de
~~Mequinenza

# المعدودة من
~~جبال كتلونية، ثم يعود أبره فينحدر إلى الجنوب، ويعود الخط الحديدي فيتلاقى بأبره، عند بلدة
~~يقال لها فيون، على مسافة 152 كيلومترا من سرقسطة، وهناك الحد بين أراغون وكتلونية ثم
~~ينحدر أبره طالبا طرطوشة، حيث ينصب في البحر، وعلى مسافة 211 كيلومترا بلدة يقال لها مرسى
~~فليست، عدد سكانها أربعة آلاف، وبالقرب منها معدن رصاص، وهي واقعة في واد بهيج، على سفح جبل
~~مولا

# Mola

# ومن بعدها إلى الشرق بلدة بورجاس دلكامبو

# Borjas del
~~Cabmpo

# ثم يطل السائح
~~على البحر المتوسط.



# | هوامش






# الفصل السادس والثلاثون



# | كتلونية




# هذه البلدة هي قائمة بذاتها من قديم الدهر، وكثيرا ما كانت مستقلة عن سائر أسبانية، ولم
~~تتحد مع أراغون وقشتالة إلا بعد طرد المسلمين من الأندلس، وأهلها أمة يقال لها الكتالان،
~~لسانهم غير الإسبانيول، والفرق بينهما أن الإسبانيول مشتق من اللاتيني، وهو أقرب إلى
~~اللاتيني من اللغة الكتلونية، وأن هذه اللغة أقرب إلى لغة بروفنسة، التي ms0439 هي لغة جنوبي
~~فرنسة. وجنس الكتلان على وجه الإجمال لا يود الجنس القشتالي. قال لي رجل من الكتلان، ونحن
~~آتون من مجريط إلى برشلونة: نحن والقشتاليون كالماء والزيت، بمجرد اختلاطنا ينفصل كل فريق
~~منا عن الآخر.

# وحدود كتلونية جبال البيرانس من الشمال، وبلاد أراغون من الغرب، وولاية بلنسية من الجنوب ،
~~والبحر المتوسط من الشرق، وكان لكتلونية على هذا البحر من السواحل مسافة أربعمائة كيلومتر
~~من رأس سربيرة

# Cerbira

# في الشمال إلى مصب نهر سينيه

# Cenia
~~، وأهم مدنها البحرية روزاس

# Rosas

# وكاداكيس

# Cadaques

# وبالاموس
~~وبرشلونة وطركونة وسالو

# Salou

# ولوس الفاكيس

# Los Alfaquis
~~. وأهم قسم لها من البرانس الجبال المسماة
~~بجبل نيغرو

# Negro

# وسان
~~غراو

# Sangrau

# ومونشارات

# Monlserrat

# وغيرها، وأهم
~~الأودية المتكونة من هذه الجبال هي وادي أندور، وهو واد له حكومة مستقلة، بين فرنسة
~~وأسبانية، كما لا يخفى، ووادي آنيو

# Aneo
~~، ووادي
~~آرون

# Aron
~~، ووادي آرو

# Aro
~~، ووادي كردونة

# Cardona

# وغيرها.
~~وأعظم أنهرها نهر أبره، ثم نهر سكر

# Segre

# ثم نهر
~~لوبريقات

# Liobregat

# ونهر تير

# Ter

# ونهر فلوفيه

# Fluvia
~~.

# والقسم الشمالي من كتلونية شديد البرد. لملاصقته لجبال البرانس، ولكن السواحل هي في غاية
~~الاعتدال، وكذلك القسمان الغربي والجنوبي. وليست البلاد من جهة أرضها معدودة من البقاع
~~الخصيبة في الدنيا. وأكثر أراضيها جبلية، والأوعار فيها كثيرة، إلا أن الكتلان من أكثر
~~الأمم نشاطا وأشدهم ثباتا في العمل، فلذلك ترى في أراضيهم المزارع العظيمة للحبوب، وكروم
~~العنب المالئة للسهل والوعر ومن بساتين الزيتون، من الغياض ما لا يحصى، ومن الأماكن التي
~~تذكر بحسن زراعتها سهول لامبوردان

# Lampordan
~~، وجيرندة،
~~وسيردانيه، وباجس، وبنادس توطركونة وضفاف نهر سيفر، ونهر أبره، ولا تنس فحص طرطوشة، وبقعة
~~لاردة.

# ومن حاصلات كتلونية الثمار بأنواعها، والخشب، والبقول، وأكثر ما تباع في فرنسة، وكذلك
~~يستخرجون الخمر بكثرة. ثم إن عندهم في الجبال مواشي كثيرة. أما المعادن فيكثر في كتلونية
~~الجير والجص والملح. وفي طرطوشة وطركونة رخام كثير وبقرب ساليت

# Salut

# معدن رصاص، والحديد موجود في البرانس، والمياه المعدنية كثيرة
~~أيضا، أشهرها ms0440 في غاريقة

# Garriga

# وكالداس

# Caldas

# وبودا

Puda

# إلخ.

# وأما الصناعة في كتلونية ففي منتهى الازدهار، لاسيما في أرباض برشلونة، ومما لا نزاع فيه
~~أن كتلونية هي أرقى بلاد أسبانية في الصناعة. ومن صناعات كتلونية نسج القطن والصوف والحرير
~~والجوخ، وسائر أنواع المنسوجات. وعمل الورق والصابون والزجاج والسلاح، وغير ذلك، وبسبب
~~ازدهار الصناعة نجد تجارة برشلونة هي أوسع من تجارة أية مدينة في أسبانية، بل برشلونة تعد
~~من أعظم المدن التجارية في العالم. وفي كتلونية عرق فينيقي ثابت في التاريخ، فإن الفينيقيين
~~زاروا تلك البلاد وعمروها، وكانوا يبحثون فيها عن معادن الذهب والفضة، ثم جاء اليونانيون
~~فزاحموا الفينيقيين، وأنشئوا مستعمرات على شواطئ البحر، مثل بلدة روزاس التي قيل لها
~~الروضة، وأنبورياس التي قيل لها أنبوريون

# Enporien
~~، ثم
~~عندما عظمت دولة قرطاجنة جاء القرطاجنيون في القرن الثالث قبل المسيح، وزاحموا اليونانيين
~~وانتشروا في كتلونية. والمظنون أن أسدروبال
~~برقة

# Asdrubal Berca

# الزعيم القرطاجني هو باني مدينة برشلونة، التي كان اسمها في القديم
~~بارسينو

# Bercino
~~.

# شكل 57-1: صورة انتصار اينبال على الرومان في واقعة براسيمانو سنة 217 ق.م.

# ولما كان الرومانيون حلفاء لليونانيين لم تلبث الحرب أن نشبت بين الرومان والقرطاجنيين،
~~لأن الرومان أرسلوا في سنة 218 قبل المسيح القائد سيبيون

# Seipion

# وأخاه بأسطول إلى مياه امبوريون، ثم إلى طركونة، ودارت الحرب بين
~~القرطاجنيين والرومان، فانهزم سيبيون وأخوه، وقتلا في المعركة، وفي طركونة نفسها عاد
~~الرومانيون فنزلوا وحشدوا لقتال القرطاجنيين، وصارت هذه البلدة قاعدة للرومان، ومنها امتدوا
~~وانتشروا في أسبانية، وصارت الروضة وامبوريون وبرسينو، أي برسلونة وجيرندة وفيك وبادلوانة
~~ودرطوزة التي سماها العرب طرطوشة، واياردة، التي سموها لاردة وغيزونة وإيزونة وسيقارة، من
~~المدن المعروفة في ذلك الوقت تحت حكم الرومانيين.

# وقد ذكر المؤرخون من اللاتين أسماء الشعوب التي كانت معروفة في كتلونية، مثل الكوزتاني

# cozetani
~~، واللاسيتاني

# Laciani

# والايلارجيت

# Ilergeies
~~،
~~والاينديجيت

# Indigetes
~~، واللاتاني

# laletani
~~، والسيرتاني

# Cerretani

# والأوزتاني

# Austani
~~، والكاستلاني

# Castelloni
~~، وبعض المؤرخين يذهبون إلى أن اسم كتلونية مشتق من اسم
~~الكاستلاني، والآخرون يقولون إنه مشتق ms0441 من اسم قبيلة يقال لها «قوطي ألاني»

# Gothi-Alani
~~.

# شكل 57-2: صورة واقعة بحرية بين القرطاجتين والرومان سنة 218.

# أما تاريخ كتلونية في القرون الأولى من القرون الوسطى فلا يزال إلى اليوم غامضا وقد ذكر
~~مؤرخو الإفرنجة أن العرب استولوا على كتلونية في القرن الثامن للمسيح.

# قال ابن خلدون عن دخول موسى بن نصير إلى الأندلس:

# نهض من القيروان سنة ثلاث وتسعين، في عسكر ضخم، من وجوه العرب والموالي وعرفاء البربر،
~~فوافوا خليج الزقاق، ما بين طنجة والجزيرة الخضراء فأجاز إلى الأندلس وتلقاه طارق فانقاد
~~واتبع، ويقال إن موسى لما سار إلى الأندلس عبر البحر من ناحية الجبل المنسوب إليه، المعروف
~~اليوم بجبل موسى، وتنكب النزول على جبل طارق، وتمم الفتح وتوغل في الأندلس إلى برشلونة من
~~جهة المشرق، وأربونة في الجوف، وضم قادس في المغرب، ودوخ أقطارها وجمع غنائمها، وأجمع أن
~~يأتي المشرق من جهة القسطنطينية، ويتجاوز إلى الشام دروب الأندلس ودروبه ويخوض إليه ما
~~بينهما من بلاد أمم النصرانية، مجاهدا فيهم، ومستلحما لهم، إلى أن يلحق بدار الخلافة من
~~دمشق.

# ونمى الخبر إلى الخليفة الوليد فاشتد قلقه بمكان المسلمين من دار الحرب، ورأى أن ما هم به
~~موسى تغرير بالمسلمين، فبعث إليه بالتوبيخ والانصراف، وأسر إلى سفيره أن يرجع بالمسلمين، إن
~~لم يرجع هو، وكتب له بذلك عهده. ففت ذلك في عزم موسى، وقفل عن الأندلس، بعد أن أنزل الرابطة
~~والحامية في ثغورها. واستعمل ابنه عبد العزيز لسدها وجهاد عدوها، وأنزله بقرطبة، فاتخذها
~~دار إمارة. إلى آخر ما ذكره ابن خلدون، مما يدل على أن فتح العرب لبرشلونة وقع في زمن موسى
~~بن نصير نفسه، بل يقول إنه أوصل الغزو إلى أربونة، إلا أنه يقول بعد ذلك: ثم تتابعت ولاة
~~العرب على الأندلس، تارة من قبل الخليفة، وتارة من قبل عامله بالقيروان، وأثخنوا في أمم
~~الكفر، وافتتحوا برشلونة من جهة الشرق، وحصون قشتالة وبسائطها من جهة الجوف، وانقرضت أمم
~~القوط. وأوى الجلالقة ومن بقي من أمم العجم إلى جبال قشتالة ms0442 وأربونة وأفواه الدروب، فتحصنوا
~~بها، واجتازت عساكر المسلمين ما وراء برشلونة من دروب الجزيرة، حتى احتلوا البسائط وراءها
~~وتوغلوا في بلاد الفرنجة، وعصفت ريح الإسلام بأمم الكفر من كل جهة، وربما كان بين جنود
~~الأندلس من العرب اختلاف وتنازع أوجد للعدو بعض الكرة، فرجع الإفرنج ما كانوا غلبوهم عليه
~~من بلاد برشلونة، لعهد ثمانين سنة من لدن فتحها ا.ه.

# ثم إنه في نفخ الطيب مذكور فتح هشام بن عبد الرحمن الداخل لمدينة أربونة الشهيرة من جنوبي
~~فرنسة، ولا يقدر الأمير هشام المذكور أن يفتح أربونة وهي في الجوف، على  مسافة غير قصيرة إلى
~~الشمال من البرانس، أو جبل البرتات، إلا إذا كان استولى على كتلونية. وجاء في نفح الطيب أن
~~الأمير هشام بعث سنة ست وسبعين ومائة وزيره عبد الملك بن عبد الواحد بن مغيث، لغزاة العدو،
~~فبلغ ألبة والقلاع، وأثخن في نواحيها، ثم بعثه بالعساكر سنة سبع وسبعين إلى أربونة وجيرندة
~~فأثخن فيهما، ووطئ أرض برطانية. ا.ه.

# وقد نقلت هذه الفقرة في كتابي «غزوات العرب في أوربة» وعلقت عليها بقولي: الأرجح أن لا
~~يكون المراد هنا ببرطانية، برطانية الأفرنسية، بل امبرطانية الكتلانية. وعند ذلك يلزم أن لا
~~تكون البلاد المذكورة قبلها جيرندة التي هي في جنوبي فرنسة، والتي قاعدتها بوردو، بل جيرندة
~~التي هي من مقاطعات كتلونية، أي جيرندة التابعة لبرشلونة، والتي يقال لها اليوم جيرونة، فإن
~~اسمها الروماني القديم جيرونده

# Gerunda
~~. وكان اسمها هذا هو
~~المستعمل يوم فتحها العرب. نبهني إلى ذلك ولدنا الفاضل محمد الفاسي الفهري، وقال لي إنه لم
~~يزل بفاس إلى الآن عائلة من الأندلس، يقال لها عائلة الجيرندي، نبغ منها علماء مثل أبي
~~العباس أحمد بن علي بن عبد الرحمن الجيرندي الأندلسي، المتوفي بفاس سنة 1125، ترجمه القادري
~~في نشر المثاني، والكتاني محمد بن جعفر في سلوة الأنفاس. ولا شك في أن العرب سكنوا جيرندة
~~الكتلونية طويلا، ولكنهم لم يسكنوا جيروندة التي عاصمتها بوردو، ولا عرفوها إلا في
~~الغزوات، عابري سبيل. روى لي محمد الفاسي ms0443 أن المستشرق الأسباني قديرة، كتب فصلا خاصا عن
~~فتح العرب للمدن الثلاثة: برشلونة، وجيرندة، وأربونة، يتلخص منه أن العرب فتحوا جيرندة،
~~عندما فتحوا الأندلس، وبقيت في أيديهم حتى انتزعها منهم شارلمان سنة 785، ثم استردها العرب
~~سنة 793، ثم أخذت منهم سنة 797 أو 798، ثم عادوا ففتحوها، ثم أخرجوا منها نهائيا سنة
~~800.

# وفي الصفحة 116 من كتابنا «غزوات العرب في أوربة» ذكرت نقلا عن المستشرق الفرنسي رينو،
~~ما يلي: منذ استرجع «ببين» القصير أربونة، وأجلى العرب عنها، سكنت الأمور بين مسلمي الأندلس
~~والفرنسيس. وكان ببين يعد البيرانة هي التخم الطبيعي بين فرنسة وأسبانية . وكان عبد الرحمن
~~(يريد الداخل) مشغولا حينئذ بمحاربة الأمراء الخارجين عليه. ولم يكن ببين يهمل شيئا من
~~الوسائل لإثارة نيران الفتنة بين المسلمين. وسنة 759 أي بعد استرداد الفرنسيس لأربونة
~~(وقرقشونة

# Carcassona
~~) دخل أمير برشلونة، المسمى
~~سليمان في علاقات مع ببين وتعاهد معه. ومؤرخو الفرنسيس يزعمون أنه انضوى تحت لواء ببين،
~~ولكن الأصح أن يقال إنه ما قصد إلا أن يستعين به على الاستقلال عن سلطانه. ومن بعد ذلك
~~أصبحت هذه خطة أمراء المسلمين في شمالي الأندلس فيوم يضغط عليهم السلطان في قرطبة، يلجئون
~~إلى فرنسة، ينشدون عندها التنفيس من خناقهم. وإذا ظهرت لهم مطامع الفرنسيس بحق بلادهم عادوا
~~إلى رئيسهم في قرطبة، واعتصموا به. انتهى كلام رينو.

# وعلقت على هذا الكلام ما يلي: سليمان الأعرابي الكلبي أمير برشلونة كانت بينه وبين
~~شارلمان علاقات، مذ كان أميرا بسرقسطة. وانظر ما يقوله صاحب أخبار مجموعة: ثم ثار سليمان
~~الأعرابي بسرقسطة، وثار معه حسين بن يحيى الأنصاري، من ولد سعد بن عبادة، فبعث إليه الأمير
~~(يعني عبد الرحمن الداخل) ثعلبة بن عبد في جيش، فنازل أهل المدينة، وقاتلهم أياما، ثم إن
~~الأعرابي طلب الفرصة من العسكر فلما وضع الناس عن أنفسهم الحرب، وقالوا قد أمسك عن الحرب،
~~أغلق أبواب المدينة، وأعد خيلا، ثم لم يشعر الناس حتى هجم على ثعلبة فأخذه في المظلة فصار
~~عنده أسيرا، وانهزم الجيش، فبعث به الأعرابي ms0444 إلى قارلة، فلما صار عنده طمع قارلة في مدينة
~~سرقسطة من أجل ذلك، فخرج حتى حل بها، فقاتله أهلها ودفعوه أشد الدفع، فرجع إلى بلده.
~~انتهى

# وقلت بعد ذلك إن العرب يسمون شارلمان قارلة كما كانوا يسمون جده شارل مارتل وسيأتي ذكر
~~قصة الأمير سليمان هذا الذي مالأ شارلمان على قومه، وكيف انتهى أمره. انتهى

# وقد ورد في «أخبار مجموعة» ذكر سليمان الأعرابي في محل آخر حيث يقول: ثار على الأمير (أي
~~عبد الرحمن الداخل) عبد الرحمن بن حبيب الفهري، الذي كان يقال له السقلابي بتدمير، فكاتب
~~سليمان الأعرابي الكلبي، وكان ببرشلونة، ودعاه إلى الدخول في أمره، فكتب إليه الأعرابي: إني
~~لا أدع عونك. فامتعض الفهري من جوابه؛ إذ لم يجمع له فغزاه. فهزمه الأعرابي، فكر الفهري إلى
~~تدمير. ا.ه.

# وجاء في «أخبار مجموعة» في مكان آخر: أن حسين بن يحيى الأنصاري عدا على الأعرابي يوم
~~جمعة، فقتله في المسجد الجامع في سرقسطة، وصار الأمر لحسين وحده، فنزل به الأمير، وكان
~~عيسون بن سليمان الأعرابي قد هرب إلى أربونة، فلما بلغه نزول الأمير بسرقسطة، أقبل فنزل خلف
~~النهر، فنظر يوما إلى قاتل أبيه قد خرج عن المدينة، وصار على جرف الوادي، فاقتحم عيسون
~~فرسا له، كان يسميه الناهد، وقتله، ثم رجع إلى أصحابه فسمى ذلك الموضع مخاضة عيسون.
~~ا.ه.

# ونقلت في كتابي «غزوات العرب في أوربة» عن المستشرق رينو ما يلي:

# وسنة 777 ثار أميران من أمراء المسلمين في مقاطعات نهر أبره، وخرجا من طاعة السلطان في
~~قرطبة، فاجتازا البيرانة، قاصدين شارلمان في فستقالية، حيث كان منعقدا مجلس حافل، وكان أحد
~~هذين الأميرين، وهو المسمى سليمان، قد قاتل عساكر قرطبة، وأخذ قائدها أسيرا، وجاء به،
~~وقدمه كهدية إلى شارلمان، ويزعم مؤرخونا أن هذا الأمير دخل في طاعة الإمبراطور
~~الفرنسي.ا.ه.

# وعلقت على هذا بقولي: استشهد رينو على ذلك بمجموعة الدون بركه، وكذلك بتاريخ ابن القوطية.
~~وأما مؤرخو العرب فلم يتفقوا على اسم هذا الأمير، لأن بعضهم يسميه سليمان بن قحطان الغربي، ms0445
~~والآخرين يسمونه مطرف بن العربي. وقد تقدم أن هذا الأمير هو سليمان الأعرابي الكلبي. وأما
~~أسيره الذي أرسله إلى شارلمان فهو ثعلبة بن عبد الذي أسره بحيلة كما تقدم. ا.ه.

# وفي صفحة 124 من كتابي «غزوات العرب في أوربة»، في أثناء كلامي عن إمارة عبد الرحمن
~~الثاني، نقلت عن نفح الطيب قوله: وفي سنة 236 بعث عبد الرحمن العساكر إلى أرض الفرنجة،
~~وانتهوا إلى أرض برطانية، وكان على مقدمة المسلمين موسى بن موسى، عامل تطلية، ولقيهم العدو،
~~فصبروا حتى هزم الله عدوهم. ا.ه. وعلقت على هذه الجملة بقولي: برطانية هنا لا يظهر أنها
~~التي يقال لها بريطانية

# Bretagne

# من شمالي فرنسة إلى
~~الغرب، بل هي مقاطعة من كتلونية، يقال لها اليوم أمبوردانية

# Ampordania

# وكان أهل البلاد يقولون لها «أمبروطانية» وهي لفظ مشتقة من
~~«أمبورياس» اسم مدينة فينيقية قديمة، ثم يونانية في أرض كتلونية.ا.ه. ولقد لاح لي الآن أن
~~برطانية هنا ليست أمبوردانية من كتلونية وإنما هي برطانية من أراغون. وهي التي تقدم ذكرها،
~~والأسبان يقولون لها «بلطانية» باللام، ففي هذه الواقعة كان على مقدمة المسلمين موسى بن
~~موسى من بني قصي وكان عاملا بتطلية من بلاد أراغون.

# وفي صفحة 130 من «غزوات العرب في أوربة» ذكرت ملك الحكم بن هشام في قرطبة، وكيف ثار به
~~عماه، فاضطر أن يقضي أوائل أيامه في قمع الثورة، ونقلت عن المستشرق رينو

# 1

# صاحب كتاب «غارات العرب في بروفانس وسيمونت وسويسرة» ما يلي:

# بينما كان شارلمان في مدينة «اكسلا شابيل» جاء مستنجدا به أمير برشلونة المسلم، وعم
~~الحكم أمير قرطبة (نقل رينو هذا الخبر عن الدون بوكة) وفي تلك السنة نفسها بينما كان لويس
~~بن شارلمان ملك أكيطانية عاقدا مجمعا في طلوزة جاءه رسول من الأذفونش ملك جليقية
~~وأشتورية، يلتمس حشد جميع القوات المسيحية، وتجريدها لقتال العدو العام، ثم وفد أيضا على
~~هذا المجمع رسول من قبل أمير مسلم، في ناحية وشقة، يقال له «باهلوك» يريد أن يسالم
~~المسيحيين، فظهر أن الغرة كانت لائحة ms0446 لأخذ الثأر من المسلمين، وللدخول إلى أسبانية. وكان
~~لويس ملك أكيطانية، وأخوه شارل، قد شنا الغارات في أطراف المقاطعات التي تشرب من نهر أبره:
~~ثم عاد لويس فأجاز البيرانة من جهة أراغون، وحاصر وشقة، التي كان أميرها قد أرسل بمفاتيحها
~~إلى شارلمان، ولكن لما جاء الفرنسيس لتسلم بلدته، امتنع عليهم ولبس لهم جلد النمر.

# وفي ذلك الوقت كان عبد الله، عم الحكم أمير قرطبة، قد استولى على طليطلة وعمه الآخر
~~سليمان استقر في بلنسية، فسرح جيشا لقتال عمه عبد الله في طليطلة، وسار هو بنفسه مع جيش من
~~الفرسان قاصدا البيرانة، فأدخل في الطاعة برشلونة وغيرها من المدن التي كانت أشرطت نفسها
~~للعصيان. انتهى

# وأيدت رواية رينو برواية نفح الطيب عن هذه الحوادث، وهي هذه: وفي سنة اثنتين وتسعين ومائة
~~جمع لذريق بن قارلة، ملك الفرنج، جموعه، وسار لحصار طركونة، فبعث الحكم ابنه عبد الرحمن في
~~العساكر فهزمه، ففتح الله على المسلمين وعاد ظافرا. ولما كثر عبث الفرنج في الثغور، بسبب
~~اشتغال الحكم بالخارجين عليه، سار بنفسه إلى الفرنج سنة ست وتسعين، فافتتح الثغور والحصون،
~~وخرب النواحي، وأثخن في القتل والسبي، وعاد إلى قرطبة ظافرا. ا.ه.

# قلت: لعل صاحب نفح الطيب يعني بلذريق بن قارلة لويس بن شارلمان، أما الأمير المسلم الذي
~~كان في ناحية وشقة ويسميه الإفرنج «بهالوك» فنرجح أنه هو بهلول بن مخلوق، من عمال قرطبة.
~~وكان قد انضم إلى لويس بن شارلمان في تلك الغارة.

# فالمؤرخ كوندي الإسبانيولي يقول: إن الحكم لم يتمتع طويلا بالراحة التي كان وطد أطنابها
~~بتعبه وجهاده، ففي سنة 801 مسيحية، وفق 185 هجرية، تحرك ملك أشتورية وأراد التجاوز على
~~المسلمين، ولما كان يعلم نفسه أضعف من أن يقدر عليهم، استنجد بشارلمان، وهذا أسرع لنجدته،
~~مؤملا بذلك الاستيلاء على أسبانية الشمالية وضمها إلى مملكته، فجعلت أمداد شارلمان تثوب
~~إلى الإسبانيول، تحت قيادة ولده لويس ملك أكيطانية، فزحف لويس واستولى على مدينة جيرونة
~~وجاء فحاصر برشلونة، وانضم إليه بهلول بن مخلوق (الذي نحت منه ms0447 الإفرنج اسم باهلوك) من عمال
~~أمير قرطبة، وسار بالفرنسيس إلى طرطوشة، فزحف الحكم بنفسه، ومعه عمروس، ومحمد بن مفرج، قائد
~~الخيالة. الذي كان عظيم الاعتماد عليه، نظرا لدهائه وإقدامه، ثم أغار الحكم على نبارة
~~وبنبلونة، ودخل وشقة. فخشي الأذفونش على بلاده، وحشد عساكره، وزحف إليه يوسف بن عمروس،
~~فأوقعه الأذفونش في كمين، وأخذه أسيرا، فدفع عليه أبوه فدية جسيمة حتى أنقذه.

# وأما الحكم فكان يتوقد صدره إحنة على بهلول بن مخلوق عامله، الذي انحاز إلى الفرنسيس،
~~ومشى بين أيديهم. ولما عرف أنه في جوار طركونة، عمد إليه من فوره، ولم يزل في أثره حتى ثقفه
~~في طرطوشة بعد أن هزمه، ثم احتز رأسه، ورجع الحكم إلى قرطبة بدون أن يتعرض لبرشلونة، وذلك
~~خوفا من الفشل في حصارها ا.ه.

# وقال المستشرق رينو - الذي اعتمدنا على كتابه «غارات العرب في بروفنس وبيمونت وسويسرة»
~~لأنه أشهر كتاب في هذا الموضوع، وكل جملة فيه تقريبا مدعومة بالوثائق، مؤيدة بروايات مؤرخي
~~ذلك العصر، سواء من الإفرنج أو من العرب - ما يلي:

# ولم يكن شيء من تلك الغارات، سواء من جهة العرب أو من جهة الإفرنج، ليؤدي إلى نتيجة
~~حاسمة، يصبح منها أحد الفريقين ملكا. أو يحوز فتحا مبينا. وكان أهم ما لقيه الفرنسيس في
~~هذه الحرب، هو أن أمراء المسلمين الذين كانوا أظهروا الطاعة لشارلمان، أبوا أن يقلبوها
~~عندما جاءت جيوشه إلى بلادهم، وأصلوها نارا حامية. وكان المسلمون لا يزالون أصحاب المدن
~~الكبرى، والمعاقل المنيعة، مثل برشلونة، وطرطوسة، وسرقسطة. وكانت برشلونة، بنوع خاص، بحصانة
~~موقعها، وبقربها من فرنسة، وبكونها مدينة بحرية، هي من أشد البلاد نكاية بالفرنسيس وكان
~~الأمير الذي فيها، وهو الذي يسميه الإفرنجة «زاتون

# 2
~~» وقد أوهم شارلمان أنه يريد الدخول في طاعته، ولكن عندما حضر الفرنسيس أمام
~~بلدته، قلب لهم ظهر المجن، وكشر عن ناب العدواة، فأجمع لويس شارلمان، ملك أكيطانية،
~~بالاتفاق مع غليوم، كونت طلوزة، وبرأي مجمع مؤلف من أمراء تلك البلاد، أن يستولى على
~~برشلونة في أول فرصة. وكان شارلمان ms0448 يومئذ في رومة مشغولا بقضية تتويجه إمبراطورا على
~~الغرب. وكانت برشلونة قد أصبحت للمسلمين معقلا متينا، وكانت تصدر عنها فرسان تلك الخيل
~~المشهورة بخفة الحراكات، فتبث الغارات في بلاد النصارى وتعود وأيديها ملأى بالغنائم، وكانت
~~من المنعة بحيث إن الفرنسيس لبثوا سنتين يحصرونها، ويضيقون عليها، ويكتسحون نواحيها، ولم
~~يقدروا على دخولها.

# وكان الفرنج في حصارها، قد قسموا جيشهم إلى ثلاثة أقسام: قسم منهم كان يهاجم نفس برشلونة،
~~وقسم ثان، يقوده غليوم كونت طلوزة، كان يرابط في الممر الذي كانت تفيض منه جيوش المسلمين
~~المقبلة من قرطبة لنجدة برشلونة، وقسم ثالث كان يقوده الملك لويس نفسه. وكان في جبال
~~البرانس يحمل على المسلمين حتى وجد الفرصة ملائمة، وكان الإفرنج قد تقاسموا أعمال الحصار
~~فيما بينهم، حتى يتهيأ لكل فريق منهم أن يتقن عمله، فمنهم من كان شغله وضع السلالم، والتسلق
~~على الأسوار والأبراج، ومنهم من لم يكن له شغل غير جلب الميرة والعدة. ومنهم من كان موكولا
~~إليه الحفر والنقب. ومنهم من كان معهودا إليه بوظائف أخرى. فاشتد الحصار إلى درجة غير
~~معهودة، وجاءت جيوش المسلمين لتفرج عن برشلونة، فلم تقدر على النفوذ إليها، فتحولت إلى بلاد
~~اشتورية، وهزمت أهلها، فبقي أمير برشلونة منفردا بقوته، والمدد بعيد عنه، وخرج في إحدى
~~المعارك لقتال الإفرنج المحاصرين، فأخذ أسيرا ثم حمل الإفرنج على البلدة حملتهم الأخيرة
~~ففتحوها.

# وكان فتح الإفرنج لبرشلونة سنة 801 بعد أن بقيت تسعين سنة في أيدي المسلمين. فلما دخلوها
~~بادروا بتحويل جوامعها كنائس، وأرسل الملك لويس إلى أبيه شارلمان جانبا من الغنائم، من
~~دروع، وزرود، وخوذ، وخيول مسرجة بأفخر السروج، وبعد ذلك أصبح لفرنسة منطقتان في شمالي
~~أسبانية: إحداهما كتلونية، وقاعدتها برشلونة، والثانية غشقونية، ومن مضافاتها نبارة
~~وأراغون.

# أما مؤرخو العرب فينسبون سقوط برشلونة على تأثير الفتنة التي أثارها سليمان وعبد الله،
~~عما الحكم الأموي، وشغلته عن أمجاد تلك المدينة، كما جاء في كلام أبي الفداء وابن خلدون
~~والمقري وغيرهم، وهذا هو الصحيح.

# وبقيت برشلونة وما يليها من كتلونية، ms0449 حاشا طركونة، ولاردة، وطرطوشة، خارجة عن حكم العرب،
~~حتى في زمن عبد الرحمن الناصر، برغم كثرة غزواته، وعظمة دولته. وقد ذكر المسعودي، وهو ممن
~~عاصر الناصر وولده المستنصر، أن الحدود بين المسلمين والنصارى كانت في ذلك الوقت طرطوشة،
~~ومنها إلى أفراغه. وقال ابن خلدون إنه لأول وفاة الناصر طمع الجلالقة في الثغور، فغزاهم
~~الحكم المستنصر بنفسه، ونازل شفت اشتابين، وفتحها عنوة، فبادروا إلى عقد السلم معه،
~~وانقبضوا عما كانوا فيه، ثم أغزى غالبا مولاه بلاد جليقية وسار إلى مدينة سالم لدخول دار
~~الحرب، فجمع له الجلالقة، فهزمهم واستباحهم.

# وكان شائجه بن ردمير، ملك البشكنس ، قد انتقض، فأغزاه الحكم التجيبي، صاحب سرقسطة، في
~~العساكر، وجاء ملك الجلالقة لنصره فهزمهم، ثم أغزى الحكم بن يعلى ويحيى بن محمد التجيبي إلى
~~بلاد برشلونة، فعاثت العساكر في نواحيها.

# قال ابن خلدون: ثم بعث ملكا برشلونة وطركونة يسألان تجديد الصلح، وإقرارهما على ما كانا
~~عليه، وبعثا بهدية، وهي عشرون صبيا من الخصيان الصقالبة، وعشرون قنطارا من صوف السمور،
~~وخمسة قناطير من القصدير، وعشرة أذرع صقلبية، ومائتا سيف إفرنجية. فتقبل الهدية وعقد على أن
~~يهدموا الحصون التي تضر بالثغور، وأن لا يظاهروا عليه أهل ملتهم، وأن ينذروا بما يكون من
~~النصارى في الإجلاب على المسلمين.ا.ه.

# ومن هنا يعلم أن برشلونة وطركونة ونواحيهما كانت في ذلك الوقت، وهو أواسط القرن الرابع
~~للهجرة، في أيدي أهلها، إلا أن ملوك تلك النواحي كانوا يعدون أنفسهم تحت سيادة الخليفة في
~~قرطبة.

# وفي زمن أبي مروان المظفر عبد الملك بن المنصور بن أبي عامر كانت غزاة المسلمين في
~~كتلونية، لأن ابن عذارى ذكر أنه في سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة كانت أولى غزوات المظفر إلى
~~بلاد الإفرنج، وفتح حصن «ممقصر» من ثغر برشلونة عنوة، وأسكنه بالمسلمين ودوخ بسيط
~~برشلونة، وما اتصل به. قال ابن حيان: وأظهر عبد الملك المظفر الجد في أمر هذه الغزوة، غرة
~~رجب من السنة، أي 393، ودفع المعاريف والصلات إلى طبقات الأجناد الغازين معه فيها، ووافت
~~الحضرة طوائف كثيرة ms0450 من مطوعة العدوة المجاهدين، فيهم جماعة كبيرة من أمرائهم وفقهائهم،
~~وتعرض قوم من أمراء هذه القبائل لصلة عبد الملك، فأطلق لهم عند تكاملهم ببابه خمسة عشر ألف
~~دينار عينا، وزعها عليهم بحسب مقاديرهم، معونة على جهادهم، قبلوها منه بالتأول. وتحرج
~~آخرون ممن وافى معهم عن فعلهم.

# واتصل ورود المطوعة من كل قوم، وكل ناحية، فتكاملت الحشود بالحضرة، ودنا وقت المعركة، فصب
~~المال صبا. وعهد عبد الملك إلى خزان الأسلحة بتوزيع خمسة آلاف درع، وخمسة آلاف بيضة،
~~وخمسة آلاف مغفر، على طبقات الأجناد الدارعين.

# وركب عبد الملك إلى المسجد الجامع لشهود عقد الألوية ، على عادة أمراء الأندلس قبله وذلك
~~يوم الجمعة لثمان خلون من شعبان من تلك السنة، ثم خرج يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من
~~شعبان، من باب الفتح الشرقي، من أبواب الزاهرة، وقد اجتمع الناس لرؤيته، فخرج عليهم شاكي
~~السلاح، في درع جديدة سابغة، وعلى رأسه بيضة حديد مثمنة الشكل، مذهبة، شديدة الشعاع، وقد
~~اصطفت القواد والموالي والغلمان في أحسن تعبئة، وسار عبد الملك إلى أن نزل بمنية أرملاط،
~~أول محلاته، ثم سار إلى أن وصل طليطلة، لسبع بقين من شعبان فتلوم بها يوم الجمعة، ورحل يوم
~~السبت إلى مدينة سالم، فوافاه هناك عدة زعماء من وجوه النصارى وفرسانهم، أرسل بعضهم ملك
~~القوط يومئذ، أذفونش بن أردن، المعروف بابن البربرية ومعهم آخرون ممن أرسل بهم خاله شانجه
~~بن غرسية، زعيم الجلالقة، وصاحب قشتيلة وألبة، وحضر هؤلاء الأرهاط للغزو بين يدي عبد الملك،
~~على ما تضمنه شرط سلمهم المنعقد أول هذه السنة، فأحسن عبد الملك قبولهم، وأوسع إنزالهم،
~~وأصعد عن مدينة سالم إلى الثغر الأعلى، فاحتل سرقسطة.

# وأخرج عبد الملك مولاه واضحا، في نخبة من رجاله، إلى حصن «مدنيش»

# 3

# بمقربة من حصن «ممقصر»

# 4

# الذي عمل على قصده، فسار واضح فصبح هذا الحصن مع إسفار الصبح، ورحل عبد الملك،
~~فتلقته رسل واضح، فبشروه بالفتح، وأشرف المسلمون على حصن ممقصر، فكبروا لما نظروا إليه
~~تكبيرا عاليا، كادت الأرض ترتجف ms0451 له! وتتابع قرع الطبول، وطم هوله، فذعر الكفرة، لأول
~~وقتهم، واحتل الحاجب عبد الملك وعسكر المسلمين بساحتهم، فأحاطوا بالحصن من جميع جهاته، وصمم
~~المسلمون صاعدين إلى الحصن، فوجا إثر فوج، وقد برز المشركون إلى الربض، يمانعونهم عنه
~~بزعمهم، فنشب القتال بين الطائفتين، وصبر المشركون، فلم يمهلهم المسلمون إلا ريثما كشفوهم
~~عن الربض، وأقحموهم خلف السور، واضطروهم إلى التحصن به. ثم جد الكفرة في الدفاع، وصدقوا
~~القراع، فتجرعوا كئوس الحمام دراكا، وضرب الليل رواقه، فحجز بين الفريقين، وقد ثلم
~~المسلمون في السور ثلما كثيرة.

# ثم غدا المسلمون على القتال بعد صلاة الفجر، فناهضوا أعداء الله بأصح عزيمة، وقامت الحرب
~~على ساق، فصبر المسلمون على مباشرتها أكرم صبر سمع به، حتى ولى العدو الأدبار، فاقتحموا
~~عليهم الأسوار، وأخذوا كثيرا منهم، وركب الحاجب عجلا بنفسه، مع أكابر أهل مركبه، فارتقى
~~إلى باب قصبتهم، واقتحم الناس على أعداء الله القصبة، فملكوها، وخلصت طائفة منهم إلى محل
~~منيع بهذه القصبة، فساورهم أولياء الله بذروة ذلك المحل، فأيقنوا بالهلاك، وسألوا النزول
~~على حكم الحاجب فأنزلهم، وحكم فيهم بحكم ابن عمه سعد بن معاذ، رضي الله عنه، فقتل جميعهم
~~وملك الحصن، وحاز الغنائم.

# وعهد الحاجب إلى المسلمين ألا يحرقوا منزلا، ولا يهدموا بناء، بما ذهب إليه من أسكان
~~المسلمين هناك، فشرع للوقت في إصلاح الحصن، ونادى في المسلمين: من أراد الإثبات في الديوان
~~بدينارين في الشهر، على أن يستوطن في هذا الحصن، فعل، وله مع ذلك المنزل والمحرث. فرغب في
~~ذلك خلق عظيم، واستقروا به في حينهم.

# ولما استكمل الحاجب ما أراده من أمر هذا الحصن، أقام كلمة الإسلام منه بأرض لم تر الإسلام
~~قط، رحل عنه إلى بسيط برشلونة، فدوخ بلاد الكفرة، وانبسط المسلمون في عرصاتهم، يحرقون
~~ويهدمون، وانبسطت خيل المغيرة في أرضهم إلى أن أتى بسيطا كثير العمارة، فاحتلوه، وعموا
~~جميعه، ووقعوا على كثير من عيال الجالية من هذه الحصون، فردوهم سبيا إلى المحلة، وأبلغوا
~~في النكاية، وأحرزوا الأجر الجزيل.

# وعيد الحاجب والعسكر عيد الفطر ms0452 بأرض برشلونة، فإنه رحل يوم عيد الفطر غرة شوال من السنة
~~المؤرخة، فأدركه وقت صلاة العيد وهم سائرون، فنزلوا للصلاة. ولما قضى الحاجب صلاته، تبوأ
~~بمصلاه مقعدا، لتهنئته بما سنى الله له من التعبيد في سبيل جهاده، فتقدم إليه أكابر الناس
~~على مراتبهم، ثم ركب فرسه، فتقدم إليه طبقات الأجناد، مبتهلين بالدعاء له، وسار العسكر،
~~ونزل بالبطحاء، ثم رحل من منزل إلى منزل، فعم ذلك كله غارة وانتسافا.

# قال حيان بن خلف: ورأى الحاجب عبد الملك أن قد بلغ الغاية من التدويخ لأرض العدو، فرحل
~~بالعسكر منكفئا نحو أرض الإسلام، وأمر كاتب الرسائل أحمد بن برد أن يكتب بالفتح نظيرين:
~~أحدهما إلى الخليفة هشام المؤيد بالله، والآخر يقرأ على كافة المسلمين بقرطبة، وتنفذ نسخته
~~إلى الأقطار، فعجل ذلك وأنفذه نحو حضرة قرطبة، وكان جملة ما تضمنه كتاب الفتح من عدد السبي
~~خمسة آلاف وخمسمائة وسبعين رأسا، وعدد الحصون التي افتتحت عنوة، فقتلت مقاتلتها، ستة حصون،
~~وكان عدد الحصون التي أخلاها العدو فخربت ودمرت خمسة وثمانين حصنا، وكلها قد سميت في
~~كتابه، وأذن الحاجب لجميع المطوعة في القفول إلى بلادهم، إذ قد قضوا ما قصدوا له من جهاد
~~عدوهم، فقفلوا فرحين مستبشرين.

# ورحل العسكر من مدينة لاردة يوم الثلاثاء لثمان خلون من شوال، فدخل قرطبة لخمس خلون من ذي
~~القعدة فتلقاه أهل قرطبة وعلماؤها ووجوهها مهنئين شاكرين ثم دخل الحاجب إلى الخليفة هشام،
~~فرفع مجلسه وكساه من ملابسه السنية ثلاث رزم، قرن بها سبعين من خاص سيوفه، فأظهر عبد الملك
~~السرور بذلك، وشكر الخليفة، وقبل يده، وانصرف إلى قصره بالزاهرة.

# وجلس يوم الأربعاء ثاني يوم وصوله مجلس التهنئة في أبهة فخمة، وأذن للناس في الوصول على
~~مراتبهم، فوصل في أوائلهم كبار قريش، من بيت الخليفة، المروانيون، ثم القضاة والحكام
~~والفقهاء، ثم وجوه أهل الأسواق والأرباض من قرطبة، ثم وصل الشعراء والأدباء، فأنشد منهم من
~~رسمه الإنشاد، ووضع سائرهم الأشعار بين يدي الحاجب. انتهى نقلا عن ابن عذارى ببعض
~~اختصار.

# وجاء في ms0453 الأنسكلوبيدية الإسلامية عن برشلونة ما محصله: أن العرب افتتحوها سنة 713 في غارة
~~موسى بن نصير لأول الفتح، وسموها برشينونة

# Barshinona

# ولكن
~~غلب عليها اسم برشلونة، باللام، ثم صارت برسلونة بالسين. وكان العرب يلقبون ملك أراغون
~~وكتلونية بالبرشلوني أو بالبرجلوني بالجيم. وفي سنة 801 غلب عليها لويس بن شارلمان، وبقيت
~~تابعة للملكة الإفرنجية إلى سنة 888، ففي ذلك الوقت استقل بها أمراؤها الذي كان يقال للواحد
~~منهم كونت برشلونة. وقد ذكر «البيان المغرب» أنه في سنة 242 عاد العرب فاحتلوها، كما أن
~~دوزي ذكر أن المنصور بن أبي عامر أخذ برشلونة عنوة، ولكن في سنة 987 رجع الكونت بوريل

# Borel

# فاستولى عليها، وفي سنة 1137 انضمت إلى مملكة
~~أراغون.

# ومما هو جدير بالذكر من خبر برشلونة أن عليا بن مجاهد العامري، ملك دانية أصدر أمرا
~~تاريخه 450 وفق 1058 للمسيح، يضع فيه أسقفيات دانية، وأوريولة، وجزر ميورقة، ومينورقة،
~~ويابسة، تحت رئاسة أسقف برشلونة.ا.ه.

# وقد راجعنا قول دوزي في كتابه «تاريخ مسلمي أسبانية» فوجدناه يقول في صفحة 199 من الجزء
~~الثالث أن المنصور بن أبي عامر رحل من مرسية قاصدا كتلونية فهزم الكونت بوريل، ووصل نهار
~~الأربعاء أول يوليو إلى برسلونة. ويوم الاثنين من الأسبوع التالي دخل البلدة عنوة، فقتل
~~جانبا من الأهالي، وأخذ الباقي أسرى وانتهب العسكر البلدة وأحرقوها. ونقل دوزي عن ابن
~~الخطيب أن المنصور استولى على برشلونة في وسط صفر سنة 375، فهذا اليوم يوافق 6 يوليو سنة
~~985 قال دوزي إن هذا التاريخ صريح في كتب العرب، وهو مطابق تواريخ الإفرنج وقد أخطأ بوفارول

# Bofaroll

# 5

# في زعمه أن هذا الحادث وقع في السنة التي بعدها.

# وجاء في الأنسيكلوبيدية الفرنسية الكبرى أنه بعد أن استرجع الإفرنج كتلونية كان يوجد فيها
~~تسعة أكناد تابعون للإمبراطور، وفي سنة 872 استقل أحدهم، وهو المسمى عند الكتلان
~~غريفا بيلوس

# Griva Pelos

# وهم يعدونه أول واضع لأساس
~~استقلال كتلونية. وكان يتولى أيضا بلاد جيرنده

# Gironde

# وفيش

# Vich

# ومانرسه

# Manresa

# وبرجه

# Berga
~~، وبيرالده

Peralada
~~، وريباغورس ms0454

# Ribagorce
~~، وسيردانية

# Cerdagne
~~، وبسالو

# Besalu
~~، وأمبورياس

# Ampurias

# وبالارس

Pallars
~~، وتوفي هذا الكند سنة 902، ودفن في
~~دير ريبول

# Ripoll

# الذي كان قد بناه، وفي مدة أولاده أغار
~~المنصور بن أبي عامر على برشلونة، واستلوى عليه سنة 985، ولكن بوريل الثاني لم يلبث أن
~~استرجعها. ثم أن بوريل ريموند الثالث قام بدور عظيم في أثناء الحروب الأهلية التي اشتعلت
~~بين المسلمين، وأضعفت الإسلام فانتصر لمحمد بن هشام على سليمان بن الحكم، وانتصر في واقعة
~~عقبة البقر سنة 1010 ا.ه.

# قلنا إن واقعة عقبة البقر هذه هي واقعة شهيرة، تحرير خبرها أن عبد الرحمن بن المنصور بن
~~أبي عامر، وهو الملقب بشنجول، لأن أمه إسبانيولية، بنت الملك شانجة، كان من الحمقى، وعلى
~~يده انتهت الدولة العامرية، ذلك أنه حمل الخليفة هشام المؤيد بالله على  توليته عهده بمحضر
~~من الملأ، وكان يوما مشهودا، فقرئ العهد عليهم، وهو من إنشاء أبي حفص بن برد، فنقم أهل
~~الدولة على شنجول هذه الجرأة الفظيعة، ولاسيما أقارب الخليفة هشام، من الأمويين والقرشيين،
~~وتمشت رجالاتهم في أمر القيام على شنجول، وقتلوا صاحب شرطته، وهو غائب في إحدى غزواته، وكان
~~ذلك سنة تسع وتسعين وثلاثمائة. وخلعت قرطبة هشاما المؤيد، وبايعت هشام بن عبد الجبار بن
~~أمير المؤمنين الناصر لدين الله، وطار الخبر إلى عبد الرحمن شنجول بمكانه من الثغر فقفل إلى
~~الحضرة بجيشه، فلما قرب من قرطبة وثب عليه من احتز رأسه. وحمله إلى محمد بن هشام الخليفة
~~الجديد، الذي تلقب بالمهدي. وكان العرب قد كرهوا البربر، لمظاهرتهم المنصور بن أبي عامر
~~وأولاده، ونسبوا ما حل من الضعف بدولة بني أمية إليهم، وأخذ المهدي بإهانتهم، ونهبت العامة
~~بعض دورهم، فتمشت رجالاتهم، واشتوروا في تقديم هشام بن سليمان بن أمير المؤمنين الناصر،
~~فعرف بذلك المهدي، فأمر بالقبض على هشام وأخيه أبي بكر، وضرب أعناقهما، وفر سليمان بن
~~أخيهما الحكم ومعه البربر، واجتمعوا بظاهر قرطبة، فبايعوه، ولقبوه بالمستعين بالله، ونهضوا
~~به إلى طليطلة، حيث استجاش المستعين، بشانجة بن غرسية بن فردلند، ثم نهض ms0455 بجموع البربر
~~والنصارى إلى قرطبة، وبرز المهدي إليهم بجموع قرطبة، فكانت الدائرة على المهدي والقرطبيين،
~~فقتل منهم البربر والنصارى عشرين ألفا، وهلك في هذه الواقعة من خيار الناس والعلماء، وأئمة
~~المساجد عدد كبير. ودخل المستعين الحضرة ختام المائة الرابعة. وقيل إن الذي هلك من أهل
~~قرطبة ثلاثون ألفا، وقالوا إنها كانت أول ما أخذ النصارى من إثاراتهم عند المسلمين، وكان
~~ذلك على يد فرقة من أنفسهم، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
~~•••

# ثم نعود إلى ما ذكرته الأنسيكلوبيدية الفرنسية الكبرى من تاريخ كتلونية فنقول:

# إنه بعد ريموند بوريل الثالث قام بيرنجة ريموند الأول (1018-1035) وهذا قسم
~~مملكته بين أولاده الأربعة، وكان أكبرهم ريموند بيرنجه الأول، الملقب بالشيخ
~~(1035-1076) الذي اتسعت مملكته، وغزا مرسية العربية سنة 1074 وقام بعده ولده ريموند
~~بيرنجه الثاني، وحفيده بيرنجه الثاني الذي قتل أخاه وانفرد بالمملكة (1082-1097)
~~وكان لهذا الكند مدخل في الحرب الأهلية بين المسلمين وهو الذي انتزع طركونة من
~~أيديهم سنة 1091، ورحل إلى المشرق مشتركا في الحرب الصليبية. وخلفه ابن أخيه الذي
~~تلقب بريموند بيرنجه الثالث، ويقال له الكبير. وفي زمانه بلغت كتلونية قمة عزها
~~ومجدها، وصار لبرشلونة أسطول وكانت لها تجارة واسعة! وفي أيامه أخرج الإسبانيول
~~العرب من جزائر ميورقة وأخواتها. وذلك باجتماع أسطول برشلونة مع أساطيل بيزة ورومة
~~من إيطالية مما سيأتي الكلام عليه، فسقطت ميورقة في أيدي الكتلان سنة 1115، وكان
~~العرب قد شنوا الغارة على كتلونية فهزمهم ريموند برنجه في وسط كونغسط

# Congost

# وفي سنة 1130 زحف إلى طرطوشة وحاصرها،
~~وضيق عليها، وأجبر كلا من أميري طرطوشة ولاردة أن يؤدي له إتاوة سنوية، إلا أن
~~العرب عادوا فأغاروا على بلاده، وهزموه في واقعة كوربينس

# Corbins

# وبينما كان يتأهب لأخذ الثار منهم، وقعت وفاته في سنة
~~1131، وكانت اتسعت مملكته جدا، لأنه عدا كتلونية، كان قد استولى على قرقشونة
~~وكونتية بروفنس من فرنسة، وكانت في يده ميورقة، والجزائر التي حولها.

# وبعد وفاته انقسمت المملكة بين ولديه، أحدهما البكر وهو المسمى ريموند بيرنجة
~~الرابع، ms0456 والثاني بيرنجة ريموند، الذي تولى بلاد بروفنس من فرنسة، وترك لأخيه كل ما
~~كان تابعا للمملكة من أسبانية، وتلقب ريموند بيرنجة الرابع بالقديس وأخذ يحارب
~~المسلمين، وأنفق مع رامير الثاني

# Ramire II

# ملك
~~أراغون، الذي كان قد ترهب في الآخر، وتقرر بينهما تزويج ريموند بيرنجة بالأميرة
~~بترونيليه

Petronilla

# وارثة مملكة أراغون،
~~ولما خلع رامير الثاني نفسه من ملك أراغون، واختار الرهبانية بايع أهل أراغون
~~ريموند بيرنجة المذكور ملكا عليهم، فصارت في يده قوة عظيمة، وتحالب مع الأذفونش
~~السابع ملك قشتالة، وساعده في غارته على المرية سنة 1147 ثم إنه بمساعدة الجنويين
~~حاصر طرطوشة، واستولى عليها في 31 ديسمبر سنة 1148 وبعد أن طرد العرب من طرطوشة
~~أخرجهم من مواطنهم الأخيرة في أطراف بلاده، من جهة الغرب، مثل لاردة، وفراغه،
~~ومكناسة، وفي سنة 1152 لم يكن بقي للعرب شيء في كتلونية.

# وفي سنة 1162 خلفه ابنه ريموند، الذي ضم وشقة إلى مملكته، وتلقب بأذفونش
~~الثاني،

# 6

# وكانت كل من مملكتي أراغون وكتلونية تحت حكمه، ولكن الاتحاد بينهما كان
~~سياسيا فقط، إذ كل من المملكتين كانت محتفظة بلغتها، وعاداتها ومشاربها، ولم يمنع
~~اختلاف الذوق والمشرب من الاتفاق في السياسة، فإن أراغون كانت، بسبب كتلونية، تتصرف
~~بقوة بحرية عظيمة. وكما أن كتلونية، بواسطة أراغون، كانت تتصرف في القرنين الثالث
~~عشر والرابع عشر بقوة برية عظيمة، فأفادهما الاتحاد فوائد لا تحصى، لاسيما في إجلاء
~~العرب عن شرقي أسبانية.

# ولما آل الملك إلى فرديند الكاثوليكي، ثم إلى شارلكان، كانت كتلونية تابعة
~~لأسبانية، ولكن الكتلان بطبيعتهم لا يحبون القشتاليين، ولا يمتزجون معهم، وفي سنة
~~1639، عندما أراد فليب الرابع، ملك أسبانية، إلغاء امتيازات كتلونية، ثار الكتلان
~~به، وحاربوه بمساعدة لويس الثالث عشر، ملك فرنسة، الذي اعترف بحكومة جمهورية
~~لكتلونية، واستمرت هذه الثورة مدة اثنتي عشرة سنة. ثم وقع الاتفاق بين الفريقين سنة
~~1659. وصدر العفو عن الثائرين، وبقيت امتيازات كتلونية محفوظة، ولكن في سنة 1689
~~ثارت كتلونية مرة ثانية، ولما انتخبت أسبانية حفيد لويس الرابع عشر ملكا عليها ms0457 لم
~~يعجب ذلك الكتلان، كرها بأهل قشتالة، الذين انتخبوه، فانتقم فيليب الخامس من
~~الكتلان، وأذاقهم عذابا واصبا وألغى امتيازاتهم، ونقل المدرسة الجامعة من برشلونة
~~إلى سرفيره

# Cervera
~~. إلا أن الكتلان هم أهل جد
~~ونشاط، فلم يلبثوا أن تقدموا إلى الأمام بجدهم، وصارت بلادهم أغنى قطعة من أسبانية.
~~ولما زحفت جيوش نابليون على أسبانية قاومها الكتلان مقاومة شديدة، كسائر أهل
~~أسبانية. وفي الحروب الأهلية التي تقع كثيرا في أسبانية، كان الكتلان ينقسمون إلى
~~قسمين، فأهل الجبال منهم ينزعون بطبيعتهم إلى المبادئ الملكية، وأهل السواحل، مثل
~~برشلونة، يميلون إلى المبادئ الحرة.

# ولما سقطت الملكية سنة 1931 جرت حركة شديدة في كتلونية، لأجل الانفصال عن سائر
~~أسبانية، ولكن المعتدلين من الكتلان كانوا يكتفون لكتلونية بالاستقلال الداخلي،
~~ولما كانوا في أيام الملكية قد اتفقوا مع زعماء الحزب الجمهوري على ذلك، بموجب
~~معاهدة وقع عليها الفريقان، لم يقدر زعماء هذا الحزب بعد أن قبضوا على ناصية الحكم،
~~إلا أن يجيبوا الكتلان إلى بعض مطالبهم بالأقل، فلم يكن رضى الكتلان عن الحكومة
~~الكتلونية الجديدة تاما، ولبثوا يترقبون الفرصة لأجل استكمال حريتهم.

# وفي أثناء ما نحن نكتب هذه السطور تشتعل نيران الحرب الأهلية في أسبانية بين
~~الحزبين الكبيرين الحزب المحافظ، ومعه القسوس، والأحبار، وأكثر قواد الجيش، والفئة
~~الملكية، والفئة الجمهورية المعتدلة. والحزب الاشتراكي، ومعه العملة، والشيوعيون،
~~والصعاليك، والفلاحون من طلاب الأراضي، والجمهوريون الغلاة الثائرون على القديم.
~~ولقد مضى إلى ساعة رقم هذه الأحرف نحو من خمسة عشرة يوما والفتنة تضطرم في جميع
~~مدن أسبانية، والقوتان متكافئتان إلى هذا اليوم، لا يقدر الناظر إلى الحوادث أن
~~يستخلص منها حكما بترجيح الظفر لإحدى الفئتين. وقد وقعت الوقائع في برشلونة أيضا،
~~وانتصب الميزان نحوا من ثلاثة أيام، إلا أن كفة حزب اليسار رجحت فيها على كفة
~~الحزب المحافظ، وسارت العساكر الموالية للجمهورية ومعها عصائب من الأهالي، قاصدة
~~إلى سرقسطة، لإخضاع الجيش الثائر فيها على الحكومة. وقد مرت هذه القوة الزاحفة
~~ببلدة قشب، وأدخلتها في الطاعة، ولا نعلم ماذا يتم في ms0458 سرقسطة؟

# فظهر من هنا أن سكان السواحل من كتلونية لا تزال تنزع فيهم من الحرية أعراق تتجلى
~~فيهم عند كل فرصة.
~~•••

# ذكرنا قبلا أن اللغة الكتلونية هي أقرب لغة إلى اللغة البروفنسية

Provenceai

# ومن المعلوم أن الكتلونية، والبروفنسية، والقشتالية،
~~والبرتغالية، كلها مشتقة من اللغة اللاتينية التي هي الأم. وذلك بفساد طرأ على اللغة
~~اللاتينية في القرون الوسطى فما زال يعمل عمله فيها حتى تكونت منها عدة فروع، يقال لها عند
~~الإفرنج: لغات الأوك

# Langues d’Oc

# وقد أصبحت اللغة
~~الكتلونية لغة متميزة عن غيرها، منفصلة عن القشتالية والغالية في القرن الثاني عشر للمسيح،
~~ولكنها إلى ذلك الوقت لم تكن لغة أدب وتأليف، وما ابتدأ التأليف في اللغة الكتلونية إلا في
~~القرن الثالث عشر، فظهرت فيها دواوين شعرية، ومعجمات لغوية، وكتب نحو وصرف، وأخذت تنمو
~~وتنتشر، ولما استولى ملوك برشلونة وأراغون على جزر الباليار، امتدت اللغة الكتلونية إلى
~~ميورقة ومينورقة ويابسة، وإلى بلنسية والقنت ، وصارت هي اللغة السائدة في شرقي أسبانية.
~~وكانت الملاحة في سواحل أسبانية الشرقية في أيدي الكتلان، فصارت اللغة الكتلونية هي أداة
~~التفاهم عند جميع البحرية، في هذه القطعة من البحر المتوسط. وقد انقسمت اللغة الكتلونية هي
~~أيضا إلى لهجتين إحداهما الميورقية، والثانية البلنسية، وأكثر ما كان التباين هو في اللفظ،
~~وفي تركيب بعض الجمل. ولما اتحدت مملكتا أراغون وقشتالة، تقلصت اللغة الكتلونية من أراغون،
~~ولكنها بقيت هي اللغة المعروفة في كتلونية، وجزر الباليار، وبلنسية والقنت.

# ولما كنت في ميورقة جرى التعارف بيني وبين قسيس كبير طاعن في السن، قيل لي إنه من كبار
~~العلماء، وإنه صنف كتابا بالغا عدة مجلدات في فرائد اللغة الكتلونية.

# وهذه اللغة وإن كانت لاتينية محضة في أصلها فقد دخل فيها ألفاظ كثيرة جرمانية وألفاظ
~~كثيرة بروفنسية، وألفاظ كثيرة عربية، وهي في كثرة الداخل عليها من العربي أشبه
~~بالإسبانيولية القشتالية.

# أما في تركيب الجمل فيوجد تشابه كثير بينها وبين البروفنسية، ومن خصائصها أنه يقع فيها
~~تبديل حرف بحرف، فيجعلون بدلا من حرف

# E

# حرف ms0459

# I

# أو حرف

# O

# أو حرف

# U
~~، وهم يجعلون دائما حرف

# X

# بدلا من حرف

# S
~~. وإذا
~~كان اسم أو نعت باللغة البروفنسية منتهيا بأحرف

# An

# أو

# En

# أو

# In

# أو

# Im

# فالكتلوني يضيف إلى هذا الاسم أو هذا النعت حرف

# Y

# فإذا جاء في البروفنسي لفظة

# Engin

# مثلا جعلوها في الكتلوني

# Enginy
~~. وعلامة التأنيث في النعوت هي في الكتلوني حرف

# A

# كما هي في البروفنسي، ولكن ليس ذلك مطردا، فقد
~~يقولون

# Fort

# في مقام التأنيث بدلا من أن يقولوا

# Forta

# ومزية هذه اللغة هي الاختصار والنحت، فهي لا تعرف
~~تغيير أواخر الكلم بحسب مواقعها من الإعراب. بل تقتصر على أصل الكلمة، وربما تحذف بعض أحرف
~~من أواسطها. فنجد فيها مثلا لفظة

# Vino

# منحوتة بلفظة

# Vi

# ولفظة

# Bono

# منحوتة
~~بلفظة

# Bo

# 7

# ولذلك تمتاز هذه اللغة بالشدة الجزم، وقوة المقاطع وهي في هذا كالتركية. ومن
~~مزاياها كثرة الألفاظ المحاكية للأصوات، وهي التي من قبيل الطقطقة، والهمهمة، والغمغمة،
~~والدمدمة، وخرير الماء، وصرصرة البازي، وشقشقة الفحل. وفحيح الحية، وما أشبه ذلك في العربية
~~فهذا الضرب من الكلام مستفيض في هذه اللغة وإذا انتهت فيها الكلمة بحرف صائت حذفوه، وتلفظوا
~~بها بصورة الجزم.

# وأما آداب اللغة الكتلونية فقد قسمها بعضهم إلى ثلاثة أداور؛ الأول: هو الدور البروفنسي،
~~وأمده من القرن الثالث عشر إلى أواسط القرن الرابع عشر. والدور الثاني: هو الكتلاني، الذي
~~يبدأ من زمان الدون جقوم، وينتهي بالقرن الرابع عشر. والثالث: هو المسمى بالبلنسي، وهو يبدأ
~~بأوزياس مارك

# Ausias March

# وينتهي بنهاية القرن الخامس
~~عشر. ثم إنه في القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر كتبت باللغة الكتلونية كتب
~~نفيسة، ونظم الشعراء أشعارا رائقة، ولكن الأدب الحقيقي لم يبدأ إلا في القرن الثالث عشر،
~~ففي ذلك العصر عدل الشعراء، والزجالون من الكتلان عن اللغة المكتوبة، ونظموا باللهجات
~~العامية كما يعلم من قرأ شعر بركدان

# Berquedan

# وبليور

# Benluire

# وغيرهما. وممن اشتهر بهذا الأسلوب من
~~شعرائهم برناردو موغوده

# Bernardo de Moguda

# وجقوم فبرر

# Jaime ms0460 fabrer

# وكان موغوده في صحبة الملك جقوم الأول
~~عندما فتح ميورقه، فقال في ذلك الفتح ما هو شعر وتاريخ معا. وللشاعر فبرر والشاعر الآخر
~~جوردي داراي

# Jordi del Ray

# قصائد وصفا بها تلك العاصفة
~~الشديدة التي دمرت أسطول جقوم الأول، ومنعته من خوض غمرات الحرب الصليبية في الشرق.

# والغالب على الكتلان أنهم يميلون إلى ذكر الأحداث الواقعة المحسوسة أكثر من ميلهم إلى
~~العواطف والخيالات، ولذلك نجد لهم في التاريخ كتبا قيمة وكان جقوم الأول، الملقب بالفاتح،
~~قد كتب هو نفسه تاريخا لغزواته، مملوءا بالوقائع، وقد طبع هذا التاريخ طبعته الأولى في
~~برشلونة سنة 1517، وهذا الملك كان قد سن قانونا بحريا لبثوا مدة طويلة يعملون بموجبه في
~~البحر المتوسط، ثم دخلت منه قواعد كثيرة في القوانين البحرية الحديثة. لهذا كان هذا الملك
~~معدودا من أعظم الأدباء الذين خدموا اللغة الكتلونية. وفي القرن الرابع عشر اشتهر بتره
~~الثالث ابن جقوم الأول، فأمر بكتابة تاريخ عن مغازي والده ومغازيه هو.

# وممن امتاز في علم التاريخ والآثار دسكلوت

# Desclot

# محرر
~~تاريخ أراغون، المعدود من أحسن مؤلفات القرون الوسطى. ثم مونتانير

# Montaner

# وهو نديده في معرفة التاريخ، ولكنه أعلى منه عبارة، ويقال إنه
~~أفصح مؤلف في عصره.

# وممن بلغوا لذلك العهد جوان مورتوريل

# Martorell

# وله كتاب
~~قصص عن الفروسية، يقال إن أديب أسبانية الأكبر سرفنتيس

# Cervanies

# لم يكن يحفل بغيره. ولا يجب أن ننسى بونيفاسيو فرر

# Ferrer

# الذي ترجم التوراة كلها إلى الكتلونية، وطبعت هذه
~~الترجمة في بلنسية سنة 1478. ونبغ كثير من الشعراء بهذه اللغة نخص منهم بالذكر رامون مونتانير

# Ramon Montaner

# وموزن زالبا

# Mosen Zalba

# وموزن توريل

# Mosen Turrell

# وغيرهم. وفي زمن بتره الرابع ملك أراغون تألفت أكاديمية بسعي لويس آفيرسو

# Averso

# وجاييم
~~مارك

# Jaime Merch

# وكان للأدب الإيطالي تأثير في الأدب الكتلوني، نظرا لكثرة العلاقات
~~بين البلادين، وترجم أندري فبرر المهزلة الإلهية لدانتي.

# أما الدور البلنسية فهو أرقى أدوار اللغة الكتلونية، وذلك لأن اللهجة البلنسية أرق وأشجى
~~بكثير من اللهجة البرشلونية الجاسية، ولأنه ms0461 نبغ في بلنسية شعراء كان يجري في عروقهم الدم
~~العربي، ومن شعراء بلنسية المشهورين دوسان
~~جوردي

# De San Jordi

# وجقوم رواغ

# Roig

# وجقوم غازول

# Gazull

# الذي اشتهر برثائه الفلاحين في سهل بلنسية،
~~وأنليزة

# Anleza

# وبلتزا
~~روبورتلس

Portells

# ونرسيزوفينيولاس

# Vinyolas

# ومرسين غرسية، وجوان فوغاسو

# Fogasso

# وتورنيدة

# Turneda

# الذي نظم المبادئ الأدبية المسيحية شعرا.

# ونبغ من الثائرين جوان مانسو

# Manso

# الذي ألف كتابا على
~~اللهجة البلنسية وبيرته طوميش، وله تاريخ وقائع، وجبرائيل تورل، صاحب تاريخ أكناد

# 8

# برشلونة، ولويس الكنيس، وميكال بيريز

Perez
~~،
~~وبقيت الآداب اللغوية الكتلونية زاهرة مدة دوام استقلال برشلونة، فلما أضاعت هذه البلاد
~~استقلالها في زمن الإمبراطور شارلكان، تقلصت الآداب الكتلونية، ورجعت تلك الحركة إلى
~~الوراء، ومع هذا فقد نبغ من الكتلان في ذلك العصر شعراء، مثل بيتره سيرافي

# Serafi
~~، وجيبرغا

# Giberga
~~،
~~وجوان ماتارو

# Mataro
~~، الذي نظم قصيدة عن واقعة ليبنط
~~البحرية، التي تغلبت فيها الأساطيل النصرانية على الأسطول العثماني، واشتهر من المؤلفين
~~بيتره كاربونيل

# Carbonell
~~، وفرنسيسكو كاله

# Calca

# وميكال فرر، وكاتب جغرافي اسمه فرنسيسكو طرفه

# Tarrafa

# وروكه مؤلف معجم لغوي للسان
~~الكتلوني.

# ومن الفقهاء فرنسيسكو سولسونة

# Solsona
~~، ومن الأطباء
~~جوان روفائيل مواكس

# Moix

# وغيرهم، ولكن زوال الدولة
~~البرجلونية فت في عضد اللغة الكتلونية وهو أمر بديهي، فحيث لا توجد دولة قومية، لا يوجد أدب
~~حقيقي، انظر إلى العرب كيف ضعفت ملكة البيان عندهم، بعد استيلاء الأعاجم على بلادهم .

# وكان مبدأ انحطاط اللسان الكتلوني في القرن السابع عشر، واستمر إلى الثامن عشر وزاد الطين
~~بلة أن فيليب الخامس أمر بإلغاء الامتيازات الكتلونية، وبعدم تحرير أوامر الحكومة باللغة
~~الكتلونية. وصاروا يؤلفون الكتب في كتلونية باللغة القشتالية، ولكن برغم تضييق الدولة
~~الأسبانية على هذه اللغة، بقيت فيها بقايا صالحة من شعراء وكتاب، مثل فرنسيسكو بالار،
~~وإينياسيو فريره، وأوغسطين أوره، وغيرهم.

# وبقيت اللغة الكتلونية تتقهقر إلى الوراء إلى أيام الثورة الفرنسية، التي تلقى الكتلان
~~مبادئها بشوق عظيم، فحصلت نهضة سياسية صحبتها نهضة لغوية، ونشطت هذه اللغة ثانية من عقالها،
~~وتنظمت جامعة برشلونة ms0462 على نسق جديد، وتألفت أكاديميات، وانتشرت صحف، ونشأ ناشئة كتلونية،
~~تنزع إلى إحياء أدبها القديم.

# ونشر عبدون تراداس

# Abdon Terradas

# أول جريدة باللغة
~~الكتلونية سنة 1838 وأخذوا ينظمون وينثرون بهذه اللغة، وكثر الشعراء والزجالون. مثل
~~بادريس

Padris
~~. وبوفارول

# Bofarull
~~. وريكار

# Ricart
~~. واسترادا

# Estrada
~~. وغيرهم. ولكن اللغة القشتالية بقيت فائقة.

# ومن سنة 1860 فصاعدا انقسم الأدباء إلى قسمين: بعضهم يذهب إلى ترقية اللغة الكتلونية،
~~بدون إهمال القشتالية شقيقتها، وبعضهم يأبى إلا حصر الأدب والقضاء والسياسة في الكتلونية،
~~والحزب الأول يكثر في بلنسية، وأما الحزب الثاني فأكثره في برشلونة، وعلى كل حال فاللسان
~~الكتلوني من ستين أو سبعين سنة إلى اليوم، قد بعث بعثة جديدة، وتمثلت فيه الروايات ونظمت
~~المآسي، والمهازل والنشائد المختلفة، واشتهر في هذا الدور فيكتور بلاغر

# Belaguer

# من الشعراء وأورس

# Ors

# رئيس
~~أكاديمية الآداب في برشلونة، وفرنسيسكو بارترينة، وغيرهم. ومن كتاب القصص فونتانلس

# Fontanals

# وله شهرة في كل أوربة، وأولر

# Oiler

# وتوده

# Toda
~~.



# | هوامش






# الفصل السابع والثلاثون



# | مراسلات سلطانية




# وقعت بين أقماط برجلونة ملوك أراغون وسلاطين بني الأحمر أصحاب غرناطة

# كانت المراسلة لا تنقطع بين سلاطين غرناطة بقية ملوك العرب في الأندلس، من جهة، وبين ملوك
~~قشتالة، وملوك أراغون، وأقماط برجلونة من جهة أخرى، بسبب الجوار، واتصال الأرض بالأرض،
~~واشتباك المصالح، والمرافق، ولقد أتينا في كتابنا «آخر بني سراج» المذيل بمختصر تاريخ
~~أسبانية، في طبعته الثانية، بأربعة مراسيم سلطانية صادرة عن السلطان أبي الحسن علي بن
~~الأحمر، على بعض فرسان الإسبانيول وزعمائهم ونحن الآن ناشرون بعض كتب من سلطان غرناطة يوسف
~~بن إسماعيل بن فرج، إلى الدون بتره، ملك أراغون وكتلونية. قد أهدانا هذه الوثائق النفيسة
~~الأخ الفاضل الوجيه الحاج محمد العربي بنونة، من أعيان تطوان وذلك نقلا عن مجموعة رسائل
~~اتصل بها من كتلونية، حاوية عددا كبيرا من هذه المراسلات، إلا أن تقادم العهد قد طلسها،
~~وعبث الأرضة بها قد جعل قراءتها متعذرة وطمسها، فبعد الجهد الجهيد تمكن الأخ العربي بنونة،
~~جزاه الله خيرا، من نسخ هذا الجزء ms0463 القليل، الذي اتضح له خطه، وتسنى له ضبطه، وهو ما يلي
~~بحروفه:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور المشكور، الأوفى الأخلص، دون بطره: ملك
~~أراغون، وسلطان بلنسية وسردانية وقرصقة، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه،
~~وأسعده بطاعة الله ورضاه، مكرم جانبه، وشاكر مقاصده في الوفاء ومذاهبه، الأمير عبد
~~الله يوسف ابن أمير المسلمين، أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة
~~ومالقة والمرية ووادي آش وما يليها، أما بعد فإنا كتبناه إليكم من حمراء غرناطة،
~~حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله
~~كثيرا، وعن العلم بمحلكم في الملوك الأوفياء، والشكر مما لكم في الصحبة من المذاهب
~~والأنحاء، وإلى هذا فموجبه إليكم هو أنه حدثت شكايات في هذا الصلح، رفع إلينا فيها
~~أهل بلادنا، وطلبوا خلاصها، فاقتضى نظرنا أن وجهنا إليكم كتابنا هذا، صحبة سفير
~~بها، ومن هذه الشكايات ما صدر عن أهل بلادكم من أخذ أسارى، وحملهم إلى أرض غير
~~أرضكم، وبيعهم لهم بها، ونحن نعلم أنكم أوفى ملوك النصرانية، وإنك ما عرفت إلا
~~بالوفاء قديما وحديثا، فقصدنا منكم أن تعملوا في هذا الحال ما تقتضيه غيرتكم على
~~عهدكم، ومحلكم في الوفاء وتأمروا بخلاص الشكايات على الوجه الذي يقتضيه نظركم،
~~ويكون ذلك مما نشكره من أعمالكم، ونزداد به علما بوفائكم، وحسن مصادقتكم. وقد
~~وجهنا إليكم برسم هذه الشكايات مملوك جانبنا القائد بشيرا، ومعه أقين ولد خديمنا
~~وخديمكم بشقلين شرنجة،

# 1

# وأنتم تفعلون ما هو اعتقادنا فيكم، وما نعلمه من مقاصدكم في الوفاء
~~ومناحيكم، والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع
~~سلامكم كثيرا أثيرا، وكتب في اليوم الرابع والعشرين لشهر محرم مفتتح عام سبعة
~~وثلاثين وسبعمائة، عرف الله خيره.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور المشكور، الأوفى ms0464 الأخلص، دون بطره، ملك
~~أراغون، وسلطان بلنسية، وصاحب سردانية، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده
~~بطاعة الله ورضاه، مكرم جانبه، وشاكر مقاصده في الوفاء ومذاهبه، حافظ عهده البر به،
~~العارف بمحله في الملوك ومنصبه، الأمير عبد الله يوسف ابن أمير المسلمين أبي الوليد
~~إسماعيل بن فرج بن نصر، أما بعد فإنا كتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله،
~~وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا، وعن
~~الحفظ لعهدكم، والثناء على مذهبكم في الوفاء وقصدكم، والعلم بمنصبكم في ملوك
~~النصرانية ومجدكم، وإلى هذا فقد وصلنا كتابكم جوابا عما كتبناه إليكم، في شأن
~~الضرر الذي لحق بلادنا من أرضكم، تذكرون أن ذلك الضرر لا علم عندكم به، وحاشا لله
~~أن نعتقد فيكم إلا الوفاء الذي يليق بمملكتكم وسلفكم، فمثلكم من الملوك الكبار لا
~~يعتقد فيه إلا الوفاء والصدق. وما ذلك الضرر إلا من أهل الأرض، وأكثره من الناس
~~الخارجين عن طاعتكم من لقنت، والمدور، وأريولة، والأرض التي لنظر بطره شارققة، ومع
~~ذلك فإنه ضرر كبير، ومنه ما هو من البلاد التي تحت طاعتكم. ففي هذه الأيام أضر بهذه
~~السواحل شيني،

# 2

# وحمل من المسلمين حملة (جملة لم نتبين حقيقتها) ببلنسية، فالقصد منكم
~~أن تنظروا في هذا الحال بما هو المعلوم من وفائكم، وغيرتكم على عهدكم، حتى تجدوا ما
~~أخذ من المسلمين وأموالهم، وعرفونا بما عندكم في قضية تلك البلاد التي خرجت عن
~~طاعتكم، لنعلم مذهبكم في ذلك، ونبني عليه وعرفت بأنكم قد كتبتم إلى ميورقة، ليوصل
~~إليكم منها المفسدون الذين خرجوا على عهدكم، وأضروا بالمسلمين لتعملوا في قضيتهم
~~الواجب، وذلك هو الذي يليق بكم، ونشكركم عليه، ووقفنا في آخر كتابكم على فصل طلبتم
~~منا فيه أن نعرفكم بمذهبنا في الصلح، فإنكم صعب عليكم ما تضمنه كتابنا، وإنه لا صبر
~~على هذا الضرر، فاعلموا أن قصدنا بما كتبناه إليكم ما هو إلا (كلمة أشكلت قراءتها)
~~في ذلك الضرر، وأما ما عقدناه من الصلح فنحن نوفي به على ms0465 حسب ما اشترطناه، ما وفيتم
~~لنا أيها السلطان، فكونوا من ذلك على يقين، والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم
~~بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، وكتب في يوم الخميس الثالث
~~والعشرين لشهر محرم مفتتح عام ثمانية وثلاثين وسبعمائة.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور الأوفى الأشهر المذكور الأخلص، دون بطره،
~~ملك أراغون، وبلنسية، وميورقة، وسردانية، وقرسقة، وقمط برجلونة ورشليون،

# 3

# وصل الله عزته بتقواه، وأسعده بطاعة الله ورضاه، مكرم مملكته، الحافظ
~~لعهده، الأمير عبد الله يوسف ابن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر،
~~سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية، ووادي آش، وما إليها، وأمير المسلمين، أما بعد فإنا
~~كتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير
~~الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا، وجانبكم مكرم مبرور، ومحلكم في الملوك
~~الأوفياء مشهور، ومذهبكم في الصحبة والوفاء بالعهد معلوم مشكور، وإلى هذا فقد وصلنا
~~كتابكم، جوابا على كتابنا الذي وجهناه إليكم، صحبة إرسالنا، واستوفينا ما ذكرتم
~~فيه، وما قررتم عندنا، من أنكم أمرتم خدامكم وولاة بلادكم، بالإنصاف من كل ما أخذ
~~للمسلمين بعد عقد الصلح، وذلك هو الذي يليق بسلطان مثلكم، فما زال أسلافكم الملوك
~~يعرف منهم الوفاء بالعهد، والوقوف في حفظ أمور الصلح على ما عقدوا عليه، وتعلمون أن
~~هذه الشكايات التي لحقت أرضنا من ناسكم، قد طال الحال فيها، ووجهنا فيها إليكم
~~إرسالا، وهم يترددون في طلبها، منذ نحو من عام، وما زال أهل بلادنا الذين لحقهم
~~الضرر، يتشكون إلينا، مرة بعد مرة، ولا يسعنا إلا أن ننظر لهم، فقصدنا منكم أيها
~~السلطان أن تعزموا في هذه الحال عزيمة مثلكم من السلاطين، وتحكموا على ناسكم بخلاص
~~ذلك حكما حزما، وقر رأينا أن وجهنا إليكم بكتابنا هذا خديمنا الفارس المكرم أبا
~~الحجاج يوسف بن فرج أكرمه الله، فعسى أن تجعلوا معه من يظهر لكم من ناسكم، يتردد
~~معه على ms0466 الجهات التي تعينت الشكايات فيها، وتنفذوا لهم أمركم في ذلك بالخلاص الذي
~~يقع به الإنصاف على أكمل الوجوه، فإن فعلتم ذلك فعلتم ما يليق بكم، وما نقابلكم
~~عليه إلا بالشكر، وإلا فلا يسعنا إلا أن ننظر لرعيتنا وجها يكون فيه خلاص
~~شكاياتهم، وإذا وقع الاسترهان، فلا يخفى عليكم ما يحدث في ذلك من خلل في الصلح،
~~وأنه لا يستقيم له. هذا ما عندنا عرفناكم به، ونحن نرقب ما يكون من عملكم في ذلك،
~~والله يصل لكم بطاعته عوارف رضوانه، ومواهب إحسانه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا
~~أثيرا. كتب في التاسع عشر لشهر ذي الحجة عام ستة وأربعين وسبعمائة.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# السلطان الأجل، الأوفى الأخلص، المبرور المشكور، المرفع المكرم، دون بطره، ملك
~~أرغون، وبلنسية، وميورقة، وسردانية، وقرسقة، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه،
~~ويسره لما يحبه الله ويرضاه، مكرم مملكته، البر بجانبه، الشاكر لمقاصده في الوفاء
~~ومذاهبه، الأمير عبد الله يوسف ابن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن
~~نصر، سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية، ووادي آش، وما إلى ذلك، وأمير المسلمين. أما
~~بعد فكتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حماها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير
~~الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا كما هو أهله، وجانبكم مبرور، ومحلكم في
~~ملوك النصرانية معلوم مشهور، وإلى هذا فموجبه إليكم هو أن شخصين من أهل المرية،
~~يعرف أحدهما بعلي بن بكرون الصائغ، والآخر بسعيد بن أحمد الحجام، أخذا في
~~جفن

# 4

# الرخاج (كذا) وهما خارجان من مالقة، وثبت عندنا عقد صحيح أنهما أخذا في
~~نصف شهر صفر الفارط قريبا، ونصف صفر موافق للسابع والعشرين ليونيو، المتصل بشهر
~~مايو، وصلحنا معكم عقد بتاريخ الرابع عشر من الشهر العجمي المذكور، فظهر من ذلك
~~أنهما أخذا بعد عقد الصلح باثني عشر يوما، وهذان المسلمان وصل بهما إلى المرية
~~نصراني من بلنسية، يروم فداءهما فرفع إلينا قرابتهما، وعرفونا أنهما أخذا في الصلح،
~~فرأينا ms0467 أن حكمنا على قرابتهما بأداء الفدية للنصراني، ثقة بأنكم تخلصون القضية،
~~وتحكمون على من اشتراهما أو باعهما بعد أخذهما في الصلح بغرم ما يجب في ذلك، فغرضنا
~~منكم أن تعلموا في هذه القضية ما هو المعلوم من وفائكم، حتى يخلص قرابة الأسيرين من
~~الفدية التي غرموها في غير حق، تعملوا في ذلك واجب الوفاء الذي نشكره لكم، والله
~~يصل عزتكم بتقواه، وييسركم لما يحبه ويرضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا،
~~كتب في الثامن والعشرين من شهر رجب الفرد عام خمسة وأربعين وسبعمائة ا.ه.

# وبعد انتهاء المكتوب ملحق به سطران بخط غير خط المكتوب، وهو دونه في الحسن، والمظنون
~~أنهما بخط سلطان غرناطة نفسه، ونصهما:

# والفدية التي افتكوا بها، وحكمنا عليهم بغرمها للنصراني الذي أوصلهم، هي اثنان
~~وخمسون دينارا من الذهب العين، سواء بينهما، فعرفناكم بذلك، بعد الوقوف على عقود
~~الفدية بذلك، ومعاد السلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا. وفي تاريخه.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# ليعلم من يقف على هذا الكتاب ويسمعه، أننا الأمير عبد الله يوسف بن أمير المسلمين
~~أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية ووادي آش، وما
~~إليها، وأمير المسلمين، لما انعقد الصلح بيننا وبين السلطان الأجل المرفع، الأوفى
~~المبرور الأخلص، دون بطره، سلطان أرغون وبلنسية، وقرسقة، وميورقة، وسردانية، وقمط
~~برجلونة، أسعده الله بطاعته ورضاه طلبنا من محل أبينا السلطان الجليل المعظم الأشهر
~~الأوحد أمير المسلمين أبي الحسن ،

# 5

# سلطان العدوة، أن ينعم بالإذن لنا في عقد صلح معه على بلاده، على ما
~~جرت به عوائد صلحه مع تلك المملكة، وأعطانا مقدرة لعقد ذلك، فاقتضى نظرنا أن وجهنا
~~إلى السلطان دون بطره، برسم عقد الصلح معه على بلاد السلطان أبي الحسن بالعدوة
~~والأندلس، القائد الأجل الأغر الأرفع الأمجد الحسيب الأصيل، الأفضل خاصتنا، الحظي
~~لدينا، المبرور الأخلص، أبا الحسن بن كماشة،

# 6

# وصل الله عزته ورفعته، وأمرنا له بهذا المكتوب ظهيرا على أن ms0468 ما يعقده
~~في ذلك فنحن بمضيه، نلتزم حكمه، ونلزمه من أذن لنا فيه، بما عندنا من قبل السلطان،
~~ولأن يكون هذا ثابتا، ولا يلحق فيه شيئا أمرنا بكتب هذا المكتوب، وجعلنا عليه خط
~~يدنا وطابعنا، وشاهدا علينا بإمضاء حكمه، وذلك في السادس عشر لشعبان من عام خمسة
~~وأربعين وسبعمائة ا.ه.

# كتاب آخر من أحد وزراء بني الأحمر إلى الدون الهلشه،

# 7

# ملك أراغون وقمط برجلونة:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# مولاي السلطان المعظم، المؤمر المبرور، الأوفى المشكور، الكبير الشهير، دون
~~الهنشه، ملك أراغون، وبلنسية، وسردانية، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه،
~~وأسعده بطاعته ورضاه، معظم سلطانه، مكرم جانبه، الشاكر لمقاصده في الوفاء ومذاهبه،
~~الحافظ لعهده، المثنى على غرضه في صحبة مولاه وقصده، وزير السلطان أيده الله، رضوان
~~بن عبد الله.

# 8

# كتبه إليكم من الباب الكريم أسماه الله بحمراء غرناطة، حرسها الله،
~~وليس بفضل الله سبحانه ثم ببركة الدعاء لمولاي أيده الله ونصره وأسعده وظفره إلا
~~الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا وجانبكم معظم مبرور، وقصدكم في
~~الوفاء معروف مشكور، وقدركم في ملوك النصرانية معروف مشهور، وموجبه إليكم هو أن
~~الواصل إليكم بهذا الكتاب، وجهة مولاي السلطان، أيده الله برسم إيصال الأسارى
~~المأخوذين في الصلح الذين وقع الكلام فيهم مع رسولكم للكرم، دون رامون بيل، مقصد
~~مولاي أيده الله منكم أن تتفضلوا بتسريحهم وتوجيههم معه، يكون ذلك مما يشكره من
~~أعمالكم، وأنتم تفعلون في ذلك ما يقتضيه وفاؤكم المشهور، وقصدكم المبرور، والسلام
~~يراجع سلامكم كثيرا أثيرا. وكتب في اليوم الخامس عشر لذي حجة مختتم عام خمسة
~~وثلاثين وسبعمائة.

# كتاب آخر من وزير آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وسلم تسليما.

# مولاي السلطان الأجل المكرم المعظم المرفع المبرور، الأوفى المشكور، الشهير
~~الكبير الخطير، دون الفونشه، ملك أراغون، وسلطان بلنسية، وسردانية وقمط برجلونة وصل
~~الله إعزازه بتقواه، وأسعده بطاعته ورضاه، ms0469 معظم جانبه، مجل سلطانه، الباذل في خدمته
~~جهد إمكانه، الشاكر لنعمه، العارف بسمو مملكته، علي بن كماشة، كتب إليكم من باب
~~مولانا، أيده الله، بحمراء غرناطة، حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه، ثم بنعمة
~~مولاي، أدام الله أيامه، إلا الخير الأتم، واليسر الأعم، وعن التعظيم لمملكتكم،
~~والمسارعة لخدمتكم، والشكر لنعمتكم، وإلى هذا وصل صحبة معظم ملككم، رسولكم وخديمكم:
~~المكرم ريمون بيل إلى حضرة مولانا، أيده الله، وحضر بين يديه، وأدى رسالته، وأظهر
~~من حسن آدابه ومقاصده في خدمتكم، ما هو اللائق بأمثاله، ممن تربى، في داركم، ونشأ
~~في خدامكم، واستحسن مولاي أيده الله، وقصده في ذلك، وجدد من مودتكم وصحبتكم ما
~~تقفون على شرحه في كتابه إليكم، وأما معظم جانبكم، فعمل في خدمتكم ما يجب عليه،
~~وألقيت لمولانا أيده الله، ما لكم فيه من المحبة، والمودة وشكرها لكم أتم الشكر،
~~وعملت أيضا في خدمة ولدكم مولاي المعظم، دون بطره الكبير أسعده الله بطاعته، ما
~~يجب، وقد كتب له مولاي، أيده الله، كتابا بالصحبة والمودة، ومن خديمكم ريمون
~~المذكور تتعرفون ما عملت في ذلك كله، ومنه تتعرفون أيضا جميع الأخبار، وكرامة
~~مولاي، أيده الله له، وعنايته به، ومما أعرف به سلطانكم أني كنت طلبت من إنعامكم
~~كسوة من لباسكم، وأخبرني الزعيم المكرم برناط شرمي، أنكم أصدرتم أمركم بذلك،
~~وأنعمتم به ومعظم جانبكم ينتظر ذلك، وأخبرني أيضا أنكم أمرتم لي ببازي، وأنا
~~أنتظر ذلك أيضا، وأذكركم (هنا كلمات لم تمكن قراءتها) ويصلكم يا مولاي القوسان
~~اللذان قلت لكم عنهما صحبة رسولكم ، ريمون بيل المذكور، وما أنا إلا خديمكم، ومقر
~~بنعمتكم، فما كان بجانب سلطانكم أعمل فيه ما يجب عليه، والله سبحانه يصل أعزازكم
~~بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلام مولانا كثيرا أثيرا. وكتب في
~~اليوم الخامس عشر لذي حجة مختتم عام خمسة ثلاثين وسبعمائةا.ه.

# كتاب آخر من سلطان غرناطة إلى ملك أراغون:

# الحمد لله حق حمده. وصلواته على سيدنا ومولانا محمد نبيه وعبده.

# وصل الله عزتكم بتقواه، وأسعدكم بطاعته ورضاه. ألقى ms0470 إلينا رسولكم ريمون بيل،
~~الشكايات التي لأهل أرضكم، فكان من جملتها قضية الفيلوك

# 9

# الذي أخذه أهل المرية في العام الفارط، وقد خلصت قضيته، ورد إليكم
~~بآلاته كلها، وكل ما كان فيه من سلع كانت قد بيعت بالمرية، فنقد لصاحبها ثمنها،
~~بديوان المرية، وتخلص منه، وقضية ابن الحسين صاحب الشيني، الذي ذكرتم أنه تعرض
~~لأرضكم في الصلح، قد بحث عن جميع ما أوصله، وذلك جفنان اثنان، كان أحدهما قد استقر
~~بمالقة، والآخر ببيرة، وقد مكن منهما أصحابهما، الواصلون عنهما، واستقصى البحث عن
~~كل ما أوصله من النصارى، وكانوا سبعة عشر، وجهوا كلهم بجملتهم مع رسولكم وهم
~~يصلونكم، وقد كان وجه من النصارى قبل ذلك مع القائد أبي الحسن بن كماشة ثمانية عشر.
~~وأما السلع فما وجد منها قبضه أصحابه الواصلون من قبلكم، واعلموا أن الريس ابن
~~الحسن الذي صدر عنه ما ذكرتم، كان قد كتب في شأنه محل أبينا السلطان المعظم الأوحد،
~~أمير المسلمين، أبو الحسن أيده الله، ليوجه إليه هو وكل ما وصل به، وقد وجه إليه
~~هو والأعلاج الذين (كلمة لم تمكن قراءتها) في حركته الأخيرة، وجميع ما أوصله فإن
~~كان نقصكم شيء مما أخذه، فأنتم تكتبون في ذلك إلى المقام العلي، أسماه الله، ونظره
~~أجمل، وما أوجب الإبطاء بتوجيه ذلك كله إلا أنه قرر عندنا أن الأعلاج المذكورين،
~~والسلع من أرض الحرب، فلما وصل كتابكم صدقناكم في ذلك، وأمرنا برد جميع ذلك كله.
~~وتسريحه بجملته تصديقا لقولكم، وتوفية لقصدكم. والله يصل سعادتكم بتقواه، ومعاد
~~السلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا. كتب في الرابع لذي حجة مختم عام خمسة وثلاثين
~~وسبعمائة ا.ه.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وآله وسلم
~~تسليما.

# السلطان الأجل الأكرم، المرفع المبرور المشكور، الأوفى الأخلص، دون بطره ملك
~~أراغون وسلطان بلنسية وقرسقة، وسردانية، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه،
~~وأسعده بطاعته ورضاه، مكرم جانبه وشاكر مقاصده في الصحبة ومذاهبه الأمير عبد الله
~~يوسف ابن أمير المسلمين، أبي ms0471 الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، ومالقة،
~~والمرية، ووادي آش، وما إليها، وأمير المسلمين، أما بعد فإنا كتبناه إليكم من حمراء
~~غرناطة، حرسها الله، عن الخير الأكمل، واليسر الأشمل والحمد لله كثيرا، ونحن نعلم
~~ما لكم في ملوك النصرانية من القدر المشهور، والوفاء المشكور، ونقابل جانبكم من
~~الكرامة بالحظ الموفور، وقد وصلنا الكتاب الذي وجهتم إلينا، الذي يتضمن تثبيت
~~العهد، وتوكيد الود، وتصحيح العقد، وإخلاص الصفاء، وتجديد الوفاء، فقابلنا ذلك بشكر
~~نجده لمملكتكم، وإخلاص صادق في صحبتكم، ثم إنه بلغنا أن والدكم السلطان المرفع، دون
~~الفونشو، مات، وأنكم ورثتم مملكته التي أنتم أحق بها، فرأينا أن وجهنا كتابنا هذا
~~إليكم، نعزيكم في الوالد ونهنيكم بالملك، حسبما يقتضيه حق الصحبة التي بيننا، التي
~~تأكد رسمها، ونعرفكم أننا ما عندنا إلا ما يرضيكم، من الاعتقاد فيكم، والحفظ
~~لعهدكم، والشكر لقصدكم، فكونوا من ذلك على يقين، ومما نعركم به أن خديمنا بشقلين
~~سريجه، كتب إلينا في أمور مما تخص جهتكم، وقد كتبنا إليه في جوابها ما تتعرفونه من
~~قبله، فصدقوه فيما يلقيه عنا إليكم، واعلموا أنه لما وصلنا خبر موت والدكم كتبنا
~~إلى بلادنا الشرقية كلها، أن لا سبيل لأن يتطرق لجهة أرضكم أحد بضرر، والله تعالى
~~يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم برضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، كتب في
~~السابع والعشرين لجمادى الآخرة عام ستة وثلاثين وسبعمائة عرف الله بركته
~~ا.ه.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصبحه وسلم تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور المشكور، الأوفى، دون الفونشه، ملك
~~أراغون، وسلطان بلنسية، وصاحب سردانية، وقرسقة، وقمط برجلونة، وصل الله عزته
~~بتقواه، ويسره لما يحبه ويرضاه، مكرم مملكته، وشاكر مودته، المثنى على صحبته، البر
~~بجانبه، العارف بمقاصده في الملوك الأوفياء ومذاهبه، الأمير عبد الله يوسف ابن أمير
~~المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، أما بعد، فإنا كتبناه إليكم من حمراء
~~غرناطة، حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير ms0472 الأكمل، واليسر الأشمل،
~~والحمد لله كثيرا. وجانبكم مبرور، ومذهبكم في الوفاء مشكور، ومنصبكم في الملوك
~~معلوم مشهور، وإلى هذا فقد وصل كتابكم المبرور، في شأن الأشخاص الذين باعهم
~~الجنويون بالمرية، وعرفتم أنهم من أهل أرضكم. اعلموا أننا لو عرفنا أنهم من أهل
~~أرضكم ما سمح في بيعهم ولوجهناهم إليكم، على ما يوجبه الوفاء بالعهد فإننا ما
~~عندنا إلا الوفاء بما عاهدناكم عليه، ولكن عند وصول كتابكم وجهنا التفسير بأسمائهم
~~إلى المرية، وأمرنا أن يبحث عنهم، ويسترجعوا من أيدي من هم عنده، ونحن نعمل في ذلك
~~ما يوجبه الوفاء، وما يقتضيه اعتقادنا في صحبتكم بحول الله، فاعلموا ذلك، والله
~~سبحانه يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا
~~أثيرا، وكتب في الموفي ثلاثين لشهر جمادى الآخرة عام خمسة وثلاثين وسبعمائة
~~ا.ه.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# مولاي السلطان المعظم، الأجل المكرم، المرفع الأوفى الأشهر، المبرور المشكور، دون
~~بطره، سلطان أرغون، وبلنسية، وسردانية، وقرسقة، وقمط برجلونة وصل الله عزته بتقواه،
~~وأسعده بطاعته ورضاه، معظم ملككم الشهير الزكي، القائم لجانبكم المعظم، بموصول
~~الثناء ومستمر الشكر، وزير السلطان رضوان بن عبد الله، كتبه إليكم من باب مولاه،
~~أيده الله بحمراء غرناطة حرسها الله، ولا جديد بفضل الله سبحانه، ثم ببركة هذا
~~الأمير الكريم، أيد الله سلطانه، إلا الخير العميم، والحمد لله، وعن العلم بما لكم
~~من الملك المرفع الجانب، والشكر لما عندكم من الوفاء الذي حصلتم منه على أجل
~~المواهب، واختصصتم منه بأكرم المذاهب، ووصل كتابكم المكرم، صحبة كتابكم إلى مولاي
~~السلطان، أيده الله، بتجديد الصلح الذي كان بين أسلافه وأسلافكم، الذي عقد عليه
~~بثقلين سريجة، وقد أنعم بكتب عقد عن مقامه، بنص العقد الذي وجهتم، وعلى حسب فصوله،
~~وما عنده، أيده الله، إلا الحفظ لعهدكم. والارتباط لصحبتكم، فكونوا من ذلك على
~~يقين. واعلموا أنني لا أزال أعمل في توفية حفظ ذلك الصلح، وتكميل أموره، ما هو
~~الواجب علي في ms0473 خدمة مولاي، أيده الله، حتى تتمشى الأمور على ما يقتضيه الحق،
~~ويوجبه الوفاء، وأما ما ذكرتم من اعتقادكم الجميل وكرامتكم، فذلك فضل منكم أشكركم
~~عليه غاية الشكر، ومثلكم من الملوك الكبار من يصدر عنه قول الخير وفعله، والله
~~تعالى يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا
~~أثيرا. كتب في اليوم الرابع لذي الحجة عام ستة ثلاثين وسبعمائة ا.ه.
~~•••

# كتب إلينا الأخ الحاج محمد العربي بنونة أن خط هذا الكتاب الأخير رديء جدا، وقال: «لا
~~أدري كيف صدر من ديوان الحمراء» وقد أسفنا أن تكون أكثر الكتب السلطانية، التي اشتملت عليها
~~تلك المجموعة، قد أكلتها الأرضة، وتنكر خطها، وتعذر ضبطها، وهيهات أن توجد لها مجموعة أخرى!
~~وعلى كل حال لو اتصلت يدنا بنسخ جلية، لهذه الكتب السلطانية، البالغ عددها ستين كتابا، في
~~ما علمنا، لبادرنا إلى استنساخها، وإلحاقها بالطبعة الثانية من الحلة السندسية، لما في هذه
~~المراسلات بين سلطنتي غرناطة وأراغون، من تمثيل الحالة التي على ما كانت عليه في القرن
~~الثامن للهجرة، الموافق للقرن الرابع عشر للميلاد، وذلك بين المسلمين وجيرانهم المسيحيين من
~~أهل أسبانية.

# أما الملكان اللذان توجهت إليهما هذه الرسائل من سلطان غرناطة ووزرائه فهما الفونش
~~الرابع، وولده بطره.

# ولأجل أن يرتوي القارئ من تاريخ هذين الملكين، نعيد هنا ما كنا كتبناه في مختصر تاريخ
~~أسبانية الملحق «بآخر بني سراج» صفحة 177 من الطبعة الثانية وهو:
~~«ثم مملكة أراغون، حذاء جبال البيرانه، اعتمدت في أوائل أمرها على لصوصية البحر، واشتهر
~~بين أمرائها جقوم،

# 10

# وهو الذي استولى على جزائر الباليار: ميورقة، ومينورقة، ويابسة، وقيل إن السبب
~~في الاستيلاء عليها تعرض أهل ميورقة لمراكب الإسبانيول.

# ويفهم من قول المخزومي في تاريخ ميورقة، كون سبب أخذها من المسلمين أن أميرها في ذلك
~~الوقت محمد بن علي بن موسى، احتاج إلى الخشب، فأنفذ طريدة بحرية، وقطعة حربية، إلى يابسة
~~بأخذه، فعلم بذلك والي طرطوشة، فجهز إليها من أخذها، فترصد محمد بعض مراكبهم وأخذها، فأجمع
~~الروم على قتاله في ms0474 عشرين ألفا، وجهزوا ستة عشر ألفا في البحر، وكان لدى وصول الروم قد
~~أمر الوالي صاحب شرطته أن يأتيه بأربعة من كبراء المصر، فضرب أعناقهم، فاجتمعت الرعية إلى
~~أبي حفص بن سيري، وأخبروه بما نزل وعزوه في من قتل، وقالوا له: هذا أمر لا يطاق! وأصبح
~~الوالي يوم الجمعة، منتصف شوال، والناس من خوفه في أهوال، ومن أمر العدو في إهمال، فأمر
~~صاحب شرطته بإحضار خمسين من أهل الوجاهة والنعمة، فأحضرهم، وإذا بفارس على هيئة النذير دخل
~~إلى الوالي، وأخبره بأن الروم قد أقبلت، وأنه عد فوق الأربعين من القلوع. وما فرغ من إعلامه
~~حتى ورد آخر وقال: إن أسطول العدو قد تظاهر، وإنه عد سبعين شراعا. فصح الأمر عند الوالي
~~وأطلقهم واستنفرهم. ثم ورد الخبر بأن العدو قرب من البلد، فإنهم عدوا مائة وخمسين قلعا،
~~فأخرج الوالي جماعة تمنعهم من النزول.

# وفي الثامن عشر من شوال وقع المصاف، وانهزم المسلمون، وارتحل النصارى إلى المدينة، ونزلوا
~~منها على الحربية الحزنية

# 11

# من جهة باب الكحل. ولما رأى ابن سيري أن العدو قد استولى على البلد خرج إلى
~~البادية.

# ولما كان يوم الجمعة الحادي عشر من صفر قاتلوا البلد قتالا شديدا. ولما كان يوم الأحد
~~أخذ البلد، وقتل فيه أربعة وعشرون ألفا، وأخذ الوالي وعذب، وعاش خمسة وأربعون يوما تحت
~~العذاب ومات. وأما ابن سيري فتحصن في الجبال، وجمع حوله ستة عشر ألفا، وما زال يقاتل حتى
~~قتل يوم الجمعة عاشر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وستمائة. وجده من آل جبلة بن الأيهم
~~الغساني. وأما الحصون فأخذت في آخر رجب من تلك السنة وفي شهر شعبان لحق من نجا من المسلمين
~~ببلاد الإسلام. انتهى ما ذكره ابن عميرة المخزومي ملخصا.

# 12

# قلنا إننا كنا قد نقلنا هذا النقل عن نفح الطيب وسنعود إلى خبر ميورقة وأخواتها عند
~~الوصول إلى الكلام على هذه الجزائر جغرافية وتاريخا، ونأتي إن شاء الله على الموضوع
~~بالتفصيل، وإنما لهذا النقل هنا من جهة اتصاله بتاريخ ملوك ms0475 أراغون، الذين هم أقماط برشلونة.
~~فأما باب الكحل الذي دخل منه النصارى إلى مدينة بالمه

# 13

# التي كان العرب يسمونها ميورقة، فقد شاهدناه يوم زيارتنا لتلك الجزيرة سنة
~~1930. وأما الجبال التي تحصن بها ابن سيري فقد مررنا بحذائها، وهي على مسافة نحو من ساعتين
~~بالسيارة الكهربائية من المدينة، ومن رآها علم أنها لا تؤخذ ولا يتأتى الصعود إليها،
~~لوعورتها، وامتناع السلوك فيها. وما أظن المسلمين تركوا القتال، ولحقوا ببلاد الإسلام إلا
~~بأحد سببين: إما أن يكون قتل ابن سيري قد فت في أعضادهم، ووقع الخلف بعده فيما بينهم، فلم
~~تنتظم لهم كلمة بعد ذهابه، فطلبوا التسليم على شرط النجاة بأرواحهم، ولحقوا ببلاد الإسلام.
~~وإما أن يكون تعذر عليهم المقام بهذه الجبال العالية الوعرة التي ليس فيها شيء يقوم
~~بميرتهم، وكانوا لا يقدرون أن يهبطوا منها إلى السهول، لكثرة جيش العدو المرابط بحذائهم.
~~والله أعلم.

# شكل 59-1: مدينة بالما قاعدة جزيرة ميورقة.

# شكل 59-2: طاحون هواء في ميورقة.
~~•••

# ثم نعود إلى خبر كتلونية وأراغون فنقول إنه في مدة جقوم هذا، فاتح الباليار خرجت بلنسية
~~من أيدي المسلمين، وبعد ذلك اجتمع بقايا المسلمين في مملكة أراغون وثاروا، وأثخنوا في عدوهم
~~إلا أن جقوم طردهم أخيرا فانحاز أكثرهم إلى مملكة ابن الأحمر، وأجاز بعضهم إلى
~~أفريقية.

# وقد اشتهر جقوم هذا بحب الطلاق والزواج واتخاذ الحظايا، وبينما مطران جيرونه يوبخه مرة
~~على استهتاره هذا، استشاط غضبا، وأمر بقطع لسانه. واغتصب مرة امرأة أحد رعيته. وكانت وفاته
~~في 27 تموز سنة 1276.

# وخلفه الدون بطره، وفي مدته انضمت مملكة صقلية إلى مملكة أراغون، وطرد الدون بطره منها
~~شارل دانجو

# Danjoi

# أخا القديس لويس ملك فرنسة، وذلك
~~بالرغم من إرادة البابا، وقصدوا استعادتها فانهزموا، فأصدر البابا حرما على حرم بحق بطره،
~~وأخيرا أقطع البابا مملكة أراغون شارل دوفلوا، بن فيليب الجريء ملك فرنسة، فزحف فيليب
~~بعساكره على مملكة أراغون، وكان له من جقوم أخي بطره نفسه عضدا، لإحنة كانت مستحكمة بين
~~الأخوين، فانهزم جند بطره. واستولى الفرنسيس ms0476 على جيرونة، إلا أن العلة تفشت فيهم من رائحة
~~جثث القتلى، فهلك منهم خلق كثير، وأصيب الملك فيليب نفسه، وحمل ومات في الطريق.

# وبعد انصراف الفرنسيس استعاد بطره جيرونة، وحول نظره صوب أخيه جقوم الذي ظاهر عليه
~~الغريب، فأرسل ولده الفونس إلى ميورقة بأسطول ليأخذها من يده، وتوفي بطره، وابنه الفونس
~~يحاصرها، فلم يقلع حتى دخلت في حوزته. وقام بأمر أراغون بعد أبيه. ومات هذا وخلفه أخوه
~~جقوم ملك صقلية، فترك أمور هذه الجزيرة لوالدته، وجاء إلى أراغون متسلما زمامها، وأعاد
~~ميورقة على عمه جقوم. ثم تولى صقلية أخوه فردريك، وتزوج بابنة شارل دونابل، وولد له منها
~~خمسة ذكور: جقوم، والفونس، وبطره، ورامون وخطب لابنه البكر جقوم الدونة ليونورة القشتالية،
~~وبينما كانوا يعقدون له عليها إذ عدل عن الزواج زاعما أن أباه أجبره عليه، وإنه هو يريد
~~الترهب والتبتل، وأسقط حقه من وراثة الملك، ودخل في سلك الرهبان، وقضى الناس من ذلك العجب،
~~لما كان عليه من الانغماس في اللذات والاسترسال إلى الشهوات، فولي العهد أخوه الفونس، وصار
~~جوان أخوهما مطران طليطلة، وأخذ كل من الأخوين الباقيين إقطاعا باسمه

# ثم مات جقوم الثاني في برشلونة، في 2 نوفمبر سنة 1327، وخلفه ولي عهده الفونش الرابع،
~~فتزوج هذا مرتين، وولد له من إحدى امرأتيه الدون بطره ولي عهده فلما مات سنة 1336 وقع
~~النزاع بين ولده بطره، وبين امرأة أبيه، التي كانت أخت ملك قشتالة، فادعت أنه يريد انتزاع
~~أملاك إخوته، أولادها، فكاد الخلاف بسبب ذلك يتسع بين قشتالة وأراغوان، لولا ما جمعهما من
~~كلمة الحرب المقدسة ضد المسلمين لعهد السلطان أبي الحسن المريني، صاحب المغرب.

# وبعد وقعة طريف وانتقاض بطره من عوارض تلك الحرب أخذ يحاول انتزاع ميورقة من يد صهره
~~جقوم.

# قيل إن السبب في ذلك أن الدون بطره كان متوجها إلى افينيون، لزيارة البابا ومعه الدون
~~جقوم راكبا بجانبه، فلما صارا على مقربة من البلدة، وقد حفت بهما حاشيتهما، رأى سائس حصان
~~الدون جقوم، أن سائس حصان الدون بطره، ms0477 يحث مسير حصان مولاه، فلطمه ليشتد، ويمكنه اللحاق
~~به، فأبصر ذلك الملك واغتاظ من ابن عمه لسكوته وإغضائه على حركة سائسه، فوقرت في صدره،
~~وانتهز الفرصة لتجريده من مملكته ميورقة، في خلف وقع بين جقوم وبين ملك فرنسا من أجل
~~مونبليه. فزحفت عساكر فرنسا لأخذها، فبعث جقوم إلى ابن عمه بالصريخ، فلم يجبه. ثم نقم عليه
~~أمورا، منها أنه يحاول الاستقلال، وأنه ضرب السكة باسمه. وأخيرا أعلن خلعه من ولاية
~~الجزر، فاستغاث جقوم بالبابا، فأرسله البابا إلى برشلونة نزيلا عند بطره، ومستميحا عفوه،
~~فعندما حصل عنده ضبط عليه امرأته التي هي أخت بطره، وسرحه، فلحق جقوم بميورقة، وقد نادى
~~بحرب بطره، والانفصال عنه، وكان أسطول بطره في رباط المسلمين بالجزيرة الخضراء، فاسترجعه
~~منها، ونزل به على ميورقة، ففر جقوم إلى فرنسا، وبقي في نزاع مع ابن عمه بطره إلى أن باع
~~أخيرا بعض أملاكه من ملك فرنسا، وجهز بثمنها ثلاثة آلاف ماش، وثلاثمائة فارس، وركب بها
~~البحر، طامعا في استرداد جزيرته ميورقة فقابله واليها من قبل بطره بجيوش أوفر مرارا من
~~جيشه، وهزمه، فهلك في الهزيمة.

# وما انتهى بطره من خطب جقوم ابن عمه، حتى ثارت معه مسألة أخرى مع أخيه المسمى أيضا
~~بجقوم، وذلك بسبب انتقال الملك، فإن بطره لم يكن له أولاد ذكور، فأراد العهد لابنته، والحال
~~أن أخاه كان يطالب بهذا الحق فانشقت المملكة بهذا السبب إلى قسمين، ونشبت الحرب بينهما،
~~وقام جمهور من الرؤساء على الملك وفي أثنائها توفي أخوه جقوم، فاتهم بطره بكونه سمه،
~~فازدادت الثورة، وزحف الملك إلى الرعية الثائرة فجرت عدة وقائع سالت فيها الدماء غزارا،
~~وغدر بطره بالرؤساء الذين استسلموا إليه، وأرهق مدن مملكته حصرا وعسرا، إلى أن تمت له
~~الغلبة، ثم بسبب مراكب استولى عليها أمير البحر عنده، رغم إرادة بطره ملك قشتالة، وقعت
~~الحرب بينهما وانضم إلى أراغون الأمراء الذين كان بطره القشتالي قد آسفهم، وما وضعت تلك
~~الحرب أوزارها حتى اصطلت الثانية، ثم الثالثة.

# وهلك بطره الأراغوني سنة 1387، بعد ms0478 أن ملك نيفا وخمسين سنة، وكان سفاكا للدماء،
~~غدارا، غدر بأهله وإخوته، وأهرق سيولا من الدم، حتى لقب بالحنجري. وتزوج بأربع نساء
~~الأولى دونه مارية ابنة ملك نباره، ماتت سنة 1346 والثانية دونة ليوليورة ابنة ملك
~~البرتغال، وماتت هذه بعد تلك بسنتين بالطاعون الذي عم جنوبي أوروبا، وشمالي أفريقية، وهو
~~الذي يسميه ابن خلدون بالطاعون الجارف، خرب كثيرا من ديار الشرق والغرب، ثم اقترن الدون
~~بطره بليولورة أخت ملك صقلية، وماتت سنة 1374، وقد ولدت منه ثلاثة ذكور، وابنة واحدة فاقترن
~~بامرأته الرابعة، سيبيله فورسيه، كانت أرملة، بارعة في الجمال، وكان أوانئذ قد بلغ هو
~~الحادية والستين، فملكت قلبه وأعطاها قياده، وأقطعها من أملاك التاج الملكي، فاعترضه ولي
~~عهده جوان، وهو ابنه من امرأته الثالثة، ووقع النزاع، وانتهى بتحكيم أحد القضاة.

# وفي أواخر مدة هذا الملك وقع النزاع الشهير بين البابا وأوروبان السادس، والبابا كليمان
~~السابع، وأخذ كل منهما يحرم الآخر، وانقسمت ممالك أوروبا في شأنهما إلى شطرين: قفرلة
~~وقشتالة ولبارة، ونابولي قامت بدعوة كليمان، وإنجلترة والبرتغال وأراغون، قامت بدعوة
~~أوروبان، إلا أن أراغوان مالت فيما بعد إلى كليمان.

# وبعد وفاة بطره قام ابنه جوان الأول وفي الحال قبض على سيبيلية امرأة أبيه وعلى أخيها
~~وأعوانها، وابتزها الأملاك التي كان أبوه وهبها إياها، وسلمها إلى امرأته دونة «فيولنته»
~~واعتنى بتزويج دون مارتين ابن أخيه بابنة عمه فردريك، ملك صقلية التي كان آل إليها إرث تلك
~~الإمارة بعد وفاة والدها، وكان جوان مولعا بالشعر والموسيقى والصيد، مهملا الجد من
~~الأمور، حتى أصبح قصره عبارة عن عكاظ شعراء، ومجتمع مغنين ، لا يسمع فيه إلا إيقاع أو إنشاد،
~~فقام أعيان البلاد، وطلبوا منه إقصاء حظيته دونه «كاروزة» لاتهامهم إياها بترغيبه في ما هو
~~فيه من العبث فانقاد إلى إرادتهم، خوف انتقاضهم، وتوفي جوان في الصيد بكبوة جواد تردى به
~~في غابة، وهو يطلب ذئبا فخلفه أخوه الدون مرتين، لأن جوان لم يعش له غلام من صلبه. فنازعه
~~في الملك آل فواكس، فغيهم عليه واستوثق ms0479 له الأمر، وتزوج بالدونة مارية. فولد له منها أربعة
~~أولاد، توفي منهم ثلاثة دون البلوغ، وبقي الواحد وهو الدون مرتين متوج صقلية، فمات هذا في
~~غزاة بسردانية عام 1409، ولم يعش له ولد، على كونه تزوج مرتين، نعم كان له أولاد من حظاياه،
~~فعند وفاته انقرضت ذرية الذكور الشرعيين من البيت المالك، وتنازع حقوق الوراثة خمسة أمراء:
~~الدون، فادويك، ولد مارتين من إحدى حظاياه. وكونت أورجل، ابن عم مارتين في الدرجة الخامسة،
~~ودوق كالابرة، ابن الدونة فيولنتة، بنت جوان الأول. ثم فرديناند القشتالي، الملقب عندهم
~~بالرشيد، وهو ابن جوان الأول القشتالي، والدونة ليونوره اخت الدون مرتين ملك صقلية، الذي
~~بموته انقطعت السلالة، فهو إذن ابن أخت الملك الشرعي، فكان أقرب المتنازعين إلى الحق في هذا
~~العرش، وكان كذلك كونت أورجل بمكانه من الكلالة لأنه من نفس بيت الملك.

# وربما كان لهذا الكونت «أو الكنداو القمط» في مملكة أراغون الشيعة الكبرى، إلا أنه لم
~~يحسن طلب حقه، وجمع العساكر، فأخذت تعبث في البلاد مما أحال عنه القلوب إلى فرديناند،
~~فانتخبوه ملكا في 3 سبتمبر سنة 1412، وقبض على كونت أورجل وسجنه، واستتب له الأمر. إلا أنه
~~في سنة 1416 مات، وخلفه بكر أولاده الفونش الخامس، فاتح نابولي. ثم مات هذا سنة 1458 عن غير
~~ولد، فانتقل الملك إلى أخيه جوان، الذي كان تزوج بابنة شارل النبيل، وبواسطتها ملك بلاد
~~نيارة.

# وولد لجوان هذا، فرديناند الملقب بالكاثوليكي، فملك أراغون ونبارة معا، وتزوج بايزابيلا
~~ملكة قشتالة، فصارت هذه الممالك الثلاث مملكة واحدة، عادت في حالة من اجتماع الكلمة، ووفرة
~~العديد، وغزارة المادة، بحيث قضت على الملك الأخير الباقي الذي كان بالأندلس للمسلمين.
~~ا.ه.

# علمنا من هنا أن ملك أراغون الذي كان يخاطبه يوسف بن أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر،
~~سلطان غرناطة، هو بطره الرابع الذي تولى من سنة 1336 إلى سنة 1387، وقبله كانت المراسلة مع
~~والده الفونش، وهو الفونش الرابع. وأما سلطان غرناطة الذي صدرت عنه هذه الكتب، فهو يوسف بن
~~إسماعيل بن ms0480 فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر الخزرجي الأنصاري، ترجمة لسان الدين بن الخطيب في
~~كتابه «اللمحة البدرية في الدولة النصرية» بقوله:

# بدر الملوك، وزين الأمراء، كان أبيض أزهر أيدا، مليح القد، جميل الصفات براق الثنايا،
~~أنجل، رجل الشعر، أسوده، كث اللحية، وسيما، عذب الكلام، عظيم الحلاوة، يفضل الناس بحسن
~~المرأى، وجمال الهيئة، كما يفضلهم مقاما ورتبة، وافر العقل كثير الهيبة، إلى ثقوب الذهن،
~~وبعد الغور، والتفطن للمعاريض، والتبريز في كثير من الصنائع العملية، مائلا إلى الهدنة،
~~مزجيا للأمور، كلفا بالمباني والأثواب، جماعة للحلي والذخيرة، مستميلا لمعاصريه من
~~الملوك.

# تولى الملك بعد أخيه بوادي السقائين من ظاهر الخضراء، يوم الأربعاء الثالث عشر من ذي
~~الحجة، عام أربعة وثلاثين وسبعمائة، وسنه إذ ذاك خمسة عشر عاما، وثمانية أشهر، واستقل بعد
~~بالملك، واضطلع بالأعباء، وتملأ الهدنة ما شاء، وعظم مرائه لمباشرة الألقاب، ومطالعة
~~الرسوم، فجاء نسيج وحده. ثم عانى شدائد العدو، فكرم يوم الوقيعة العظمى بظاهر طريف موقفه،
~~وحمد بعد منازلة الطاغية عند الجثوم على البلاد ضيره، فأفلت من مكبدة العدو التي تخطاها
~~أجله وأوهن حبلها سعده.

# ولما نفذ في الجزيرة القدر، وأسفت الأندلس، سدد الأمور، وامتسك الإسلام على يده، وراخى
~~مخنق الشدة بسعيه، فعرفت الملوك رجاحته، وأثنت على قصده إلى حين وفاته.

# كان له من الذكور ثلاثة: محمد، ولي الأمر من بعده. وإسماعيل المتوثب عليه ومزعجه عن
~~الأندلس، عند التغلب عليه، والثورة به، من ثقاف جواره. وقيس شقيق إسماعيل منهما.

# تولى وزارته لأول أمره كبير الأكرة، ونبيه المشيخة بحضرته، إبراهيم بن عبد البر العريض
~~المكسب، اليمين العقار، لمخيلة طمع نشأت لمقيمي دولته، فيما بيده. إلى ثالث شهر المحرم من
~~العام. وأنف الخاصة والنبهاء رئاسته. فطلبوا من السلطان إعاضته. فعدل عنه إلى خاصة دولتهم
~~الحاجب أبي النعيم، مظنة التسديد. ومحط الثقات، فاتصل نظره مستبدا عليه في تنفيذ الأمور
~~وتقديم الولاة والعمال. وجواب المخاطبات. وتدبير الرعايا. وقود الجيوش.

# ثم قبض عليه ليلة السبت الثاني والعشرين لرجب لعام أربعين وسبعمائة، وتولى الوزارة بعده
~~ابن ms0481 عمة أبيه، السلطان أبي الوليد، وهو القائد أبو الحسن علي بن مول بن يحيى بن مول الأمي؛
~~رجل جهوري حازم، مؤثر للغلظة لم ينشب أن كف استبداده فالتاثت حاله ولزمته شكاية استنفدته.
~~وأقام رسم الوزارة بكاتبه شيخنا أبي الحسن بن الجياب نسيج وحده، إلى أخريات شوال من تسعة
~~وأربعين وسبعمائة، وهلك رحمه الله فأجرى لي الرسم

# 14

# وعصب بي تلك المثابة، مضاعف الجراية، معززا بولاية القيادة، حسبما وقع
~~استيفاؤه في كتاب نفاضة الجراب من تأليفنا. ا.ه.

# وقد ذكر لسان الدين بن الخطيب من كان على عهد السلطان يوسف بن الأحمر المذكور من الملوك
~~فقال: إنه كان بفاس السلطان المتناهي الجلالة، أبو الحسن على بن عثمان بن يعقوب بن عبيد
~~الحق. وبتلمسان عبد الرحمن بن موسى بن عثمان بن يغمراسن بن زيان. وبتونس الأمير أبو يحيى بن
~~الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحاق ابن الأمير أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد بن أبي
~~حفص.

# ومن ملوك النصارى بقشتالة الفونش بن هراندة بن شانجه بن الفونش بن هرانده وهو الذي هبت له
~~الريح، وعظمت به في المسلمين النكاية، وتملك الخضراء، بعد أن أوقع بالمسلمين الوقيعة بطريف.
~~وببرجلونة السلطان بطره، وقال عن وفاته ما يلي: وافاه أمر الله جل جلاله أتم ما كان
~~شبابا، واعتدالا وحسنا، وفخامة، وعزة، من حيث لا يحتسب، فهجم عليه يوم عيد الفطر من عام
~~خمسة وخمسين وسبعمائة في الركعة الأخيرة، رجل ممرور؛ رمى نفسه عليه، وطعنه بخنجر كان قد
~~اتخذه، وأغرى بعلاجه، وصاح، وقطعت الصلاة، وسلت السيوف، وقبض على المرور، واستفهم، فتكلم
~~بكلام مختلط، واحتمل إلى منزله مرفوعا فوق رؤوسنا على الفوت، ولم يستقر به إلا وقد
~~قضى، رحمه الله، وأخرج ذلك الممرور للناس فمزق، ثم أحرق في النار. ودفن السلطان عشية اليوم
~~في مقبرة قصره، لصق أبيه، وولي أمره أكبر ولده ا.ه.

# وهذا بحث حقه أن يكون في أثناء الكلام على سلاطين غرناطة، مما سنصل إليه إن شاء الله،
~~وإنما قد تعجلنا منه هذه القطعة لأجل ms0482 التعريف بالسلطان الذي كانت قد صدرت عنه هذه
~~المراسلات إلى ملوك أراغون وكتلونية. ولعل المراسلات الأخرى التي تعذرت قراءتها بتقادم
~~عهدها، فيها ما هو صادر عن غيره من ملوك غرناطة إلى غير الفونش وبطره من ملوك أراغون.



# | هوامش






# الفصل الثامن والثلاثون



# | تقسيمات كتلونية الإدارية




# تنقسم بلاد كتلونية إلى أربع مقاطعات: مقاطعة برشلونة، ومساحتها 7690 كيلومترا مربعا،
~~وفيها مليون ومائة وخمسون ألفا من السكان، وجيرونة، التي كان يقال لها في القديم جيرندة،
~~ومساحتها 5865 كيلومترا مربعا، وعدد سكانها ثلاثمائة وعششرون ألف نسمة، ومقاطعة لاردة،
~~ومساحتها 12151 كيلومترا مربعا وعدد سكانها يقارب مائتين وتسعين ألفا، وطركونة
~~ومساحتها 6490 كيلومترا مربعا، وعدد سكانها نحو من 340 ألفا.

# وأشهر أنهار كتلونية نهر لوبريقات

# Liobregat

# وكان يقال
~~له عند الرومان روبريكالوس

# Rubricalus

# وهو الذي يسقي سهول
~~برشلونة، ثم نهر شيقر

# Segre

# وكان الأقدمون يسمونه
~~سيكوريس

# Sicoris

# وهو ينصب في نهر أبره، عند
~~مكناسة.

# 1

# وأما أبره، فبعد أن يلتقي بنهر شيقر يخترق الجبال في جنوبي طركونة، ويتوجه
~~إلى البحر المتوسط، فينصب فيه، شرقي طرطوشة.

# وأشهر قمم جبال كتلونية قمة «مارنجس» وعلوها 2914 مترا، وقمة كارليت، وعلوها 2921 مترا،
~~وكانيجو، وعلوها 2785 مترا، وهي مغطاة بالثلوج. وهناك قمم أقل ارتفاعا، مثل مونت شيزات
~~الشهير

# Montserrat

# وعلوها 1236، وهي قمة شهيرة في تلك
~~البلاد يقال لها الجبل المقدس، منقطعة من جميع جهاتها، ذات أسنان كأسنان المشط، وصخور في
~~منتهى العظم، كأنها قلعة عظيمة مشرفة على بسيط كتلونية، ومونت صانت وعلوها 1071
~~مترا.

# وأشهر سهول كتلونية سهل أمبوردان، وقد تقدم ذكر هذه الناحية، وسهول جيرندة وفيش وسهول
~~النقيرة

# Noguera

# وفونتانا

# Fontanat

# ومن حيث إننا تقدمنا في ذكر هذه البقاع من جهة أراغون إلى
~~كتلونية، رأينا أن نبدأ بذكر الجهات الغربية المصاقبة لأراغون فنقول:

# إن مدينة لاردة واقعة على وسط المسافة بين سرقسطة وبرشلونة، وعدد سكانها اليوم ثلاثون
~~ألف نسمة، وارتفاعها عن سطح البحر 191 مترا، وهي على الضفة اليمنى من وادي سيغر، الذي يقول
~~له العرب وادي شيقر. ولاردة ms0483 مدينة قديمة إيبيرية وكانت معروفة في زمن الرومان، وقد استولى
~~عليها العرب في القرن الثامن للمسيح، بعد استيلائهم على سرقسطة، وكانت من مدن الثغر الأعلى.
~~ولما انقسمت الأندلس بعد سقوط الخلافة الأموية استولى على لاردة بنو هود الجذاميون، أصحاب
~~سرقسطة وعند وفاة المستعين بالله سليمان بن هود، خرجت في نصيب ولده يوسف، ثم استولى عليها
~~أحمد الملقب بالمقتدر.

# وقد ذكر لاردة ياقوت الحموي فقال: لاردة بالراء مكسورة، والدال مهملة: مدينة مشهورة
~~بالأندلس، شرقي قرطبة، تتصل أعمالها بأعمال طركونة، منحرفة عن قرطبة إلى ناحية الجوف، ينسب
~~إلى كورتها عدة مدن وحصون، تذكر في مواضعها وهي بيد الإفرنج الآن. ونهرها يقال له سيقر.
~~ينسب إليها جماعة منهم أبو يحيى زكريا بن يحيى بن سعيد اللاردي، ويعرف بابن النداف، وكان
~~إماما محدثا، سمع منه بالأندلس كثير، ذكره الفرضي ولم يذكر وفاته. ا.ه.

# وبقيت لاردة في أيدي العرب من سنة 713 إلى سنة 799، إذ استولى عليها لويس الحليم، ملك
~~فرنسا، ثم استرجعها المسلمون، ويقيت في أيديهم إلى أن سقطت بسقوط سرقسطة، في أوائل القرن
~~السادس للهجرة. وكان أول ظهور بني هود في لاردة فقد غلب عليها سليمان بن محمد بن هود، وكان
~~من كبار الجند بالثغر الأعلى إلى حين وقوع الفتنة الشاملة، فلما صار الأمر فوضى وثب سليمان
~~المذكور على والي لاردة أبي المطرف التجيبي، وقتله واستولى على لاردة ومنتشون ونواحيها
~~وكان في سرقسطة أمير من التجيبيين يقال له منذر بن يحيى من قواد الدولة العامرية، فمات في
~~أثناء الفتنة، فورث الإمارة ابنه يحيى بن منذر، وسنه فيما ذكر تسع عشرة سنة. وكانت أمه أخت
~~المأمون يحيى بن ذي النون صاحب طليطلة، فاحتقره بنو عمه، وتواطئوا على قتله مع كبير منهم 
~~اسمه عبد الله بن حكيم، ثم قتلوه وولوا هذا الرجل أمرهم، ولكنه كان عاهر الفرج ساءت ملكته
~~فيهم فخلعوه، وبعثوا إلى سليمان بن هود، وهو بمدينة لاردة، ليأتي إلى سرقسطة ويلي الأمر،
~~فجاء ونزل بدار الإمارة. وكان استيلاء ابن هود على لاردة سنة ms0484 إحدى وثلاثين وأربعمائة،
~~واستيلاؤه على سرقسطة سنة ثمان وثلاثين.

# ولما مات سليمان بن هود كان له خمسة أولاد ذكور، قد قسم عليهم البلاد في حياته فولي أحمد،
~~ولده الثاني، مدينة سرقسطة، وولي يوسف ولده الأكبر، مدينة لاردة، وولي محمدا قلعة أيوب،
~~وولي لبا مدينة وشقة، وولي المنذر تطيلة.

# إلا أن أحمد بن سليمان بعد وفاة أبيه صار يحتال على إخوته حتى أخرجهم من ولاياتهم، ولم
~~يمتنع عليه إلا يوسف أمير لاردة، وكان هذا يلقب بحسام الدولة، ولما رأى الأهالي أعمال أحمد
~~بن سليمان بن هود بأخوته كرهوه، ومالوا إلى أخيه يوسف وقاموا بدعوته وكان هذا بطلا شهما،
~~إلا أنه كان سيئ البخت، وكان أخوه أحمد خبيثا على جانب عظيم من المكر فأرسل إلى الطاغية
~~ابن ردمير يستعينه على أخيه، وكان يوسف قد أرسل إلى بلاد ابن ردمير ميرة كثيرة، فسرى أحمد
~~برجاله من سرقسطة، وأخذ قوافل أخيه، وانهزم رجالها، فأخذهم النصارى أسرى، ثم جاع أهل تطيلة،
~~فأرسلوا إلى يوسف يستغيثون به، فبعث إليهم بأرزاق كثيرة، فخرج أحمد وأخذ قوافل أخيه وما
~~فيها من الميرة، وقتل رجالها، فلما رأى المسلمون في الثغر الأعلى ما رأوا من دهاء أحمد بن
~~سليمان بن هود، ومن سوء بخت أخيه يوسف، خافوا على أنفسهم من أحمد، فأطاعوه، ولم يبق في حوزة
~~يوسف سوى لاردة، وقد كانت هذه العداوة بين الأخوين هي السبب في فاجعة يربشتر التي تقدم
~~ذكرها.

# وما زالت لاردة تابعة لسرقسطة إلى أن استولى الإسبانيول على سرقسطة وانطوى بساط الثغر
~~الأعلى.

# وممن انتسب إلى لاردة من أهل العلم أبو محمد عبد الله بن هارون الأصبحي، الفقيه الشاعر،
~~ترجمه ابن بشكوال وقال: ذكره لي أبو الحسن على بن أحمد العائذي وأنشد له أشعارا أنشده
~~إياها منها:

# كم من أخ قد كنت أحسب شهده

# حتى بلوت المر من أخلاقه

# كالملح يحسب سكرا في لونه

# ومجسه، ويحول عند مذاقه

# وترجمه أيضا صاحب بغية الملتمس.

# وعبد الملك بن غير الفارسي، محدث، من أهل لاردة، ذكره أبو سعيد ms0485 بن يونس. جاء ذكره في بغية
~~الملتمس. وأبو عبد العزيز عبد الرءوف بن عمر بن عبد العزيز أصله سرقسطي، توفي بلاردة سنة
~~308. وعبد العزيز بن عمر بن حبنون، من أهل منتشون، من عمل لاردة يكنى أبا يونس، سمع من
~~أبي الوليد الباجي صحيح البخاري بسرقسطة سنة 463، وولي الأحكام بمنتشون. نقل ذلك ابن الأبار
~~في التكملة عن أبي داود المقرئ. وأبو محمد عبد الجبار بن مفرج بن عبد الله الأنصاري من أهل
~~لاردة، استوطن مرسية، سمع أبا الأصبغ عبد العزيز بن محمد البلشيدي الأموي، وكان شيخا
~~صالحا، ولد سنة 486، وتوفي حول سنة 560، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن عياد. وأبو محمد عبد
~~الجبار بن خلف بن لب اللاردي، سكن بلنسية ودانية، وقرأ جميع البخاري في دانية على الباجي
~~سنة 452، وسمع من أبي العباس العذري، وأبي عمر بن عبد البر، وغيرهما، وأجاز له أبو عمر بن
~~الحذاء، وسمع منه أبو عبد الله بن خلصة المعافري. وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمار
~~بن محمد التيجي، من أهل لاردة، قال الأبار إنه رحل إلى بلنسية، على أثر استرجاعها من الروم،
~~في منتصف رجب سنة 498، فلقي فيها أبا داود المقرئ، وأخذ عنه القراءات السبع، ثم انصرف إلى
~~بلدة لاردة، فأقرأ بها القرآن، وأخذ عنه. ورحل إلى مرسية صدر رجب سنة 497، وتصدر بجامعها
~~للإقراء، وأخذ عنه وسمع حينئذ من أبي علي الصدفي الحديث، وانتقل بعد ذلك في آخر سنة 503
~~إلى أوريوله، وخطب بجامعها، وتمادى إقراؤه بها إلى حين وفاته، في السادس والعشرين من رمضان
~~سنة 519، ومولده في رمضان سنة 477، فلم يطل عمره. نقل ذلك ابن الأبار من خط زياد بن الصفار،
~~وهو أحد تلاميذه، أخذ عنه القراءات والعربية وقرأ عليه كتاب روضة المدارس، وبهجة المجالس،
~~من تأليفه. وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن سعيد الأنصاري اللاردي، لقي أبا بكر الجزار
~~السرقسطي، وغيره من الأدباء، قال ابن عياد: كان كثير الاختلاف إلى مجلس شيخنا أبي بكر بن
~~غارة وكان فكه المجالسة، لين الجانب، ms0486 أديبا ظريفا أنشدنا لأبي بكر الجزار:

# عجبت لذي وجع مؤلم

# يسوم الطبيب ويكدي عليه

# يضن عليه بديناره

# ويجعل مهجته في يديه

# وتوفي ببلنسية في جمادى الأولى سنة 559، وقد نيف على الثمانين. وأبو الوليد يحيى بن
~~سليمان بن حسين بن يوسف الأنصاري، قاضي لاردة، أصله من «شية» قرية هناك، خرج من لاردة سنة
~~545. وأبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد التيجي الواعظ، من أهل لاردة، لقي أبا القاسم عبد
~~الرحمن بن المشاط الطليطلي بمالقة سنة 500 وكتب من أصله بخطه تأليفه المترجم «بكشف جمل من
~~التعطيل، فحجج من الأثر والنظر والتنزيل» وهو جواب لرجل ورد من المشرق، يتكلم في خلق القرآن
~~والنزول إلى السماء الدنيا، وأمثال ذلك، ذكره ابن الأبار. ويحيى بن محمد الأموي، أبو
~~الوليد، المعروف بابن قبرون من أهل لاردة سكن شاطبة، وتولى قضاءها، وانتقل إلى بلنسية،
~~فشاوره قاضيها. حدث عنه ابن عياد، وابناه محمد وأحمد، قال ابن الأبار استشهد في وقيعة
~~البرت سنة 508. وأبو عبد الله محمد بن علي اللاردي، سكن قرطبة كانت له رحلة إلى الشرق حج
~~فيها، ثم قفل فأقرأ القرآن بمسجد أم هشام بقرطبة. ومحمد بن أسلم اللاردي يروي عن يونس بن
~~عبد الأعلى. وأبو عبد الله مالك بن معروف قيل إنه من ماردة، وقال الحميدي: الأرجح أنه من
~~لاردة، يروي عن عبد الملك بن حبيب. مات سنة 264، وغيرهم.

# وفي لاردة كنائس كثيرة من أشهرها كنيسة سان لورانسو، بنيت بين سنة 1270، وسنة 1300، على
~~أنقاض هيكل روماني، ولما جاء العرب جعلوا من ذلك الهيكل جامعا، فلما خرجوا من لاردة، تحول
~~هذا الجامع إلى كنيسة. ومن لاردة يذهب المسافر إلى بلدة بلغي

# Balaguer

# والمسافة بينهما ثلاثون كيلومترا وهي بلدة سكنها العرب، جاء في
~~معجم البلدان: بلغي بفتح أوله وثانيه، وعين معجمة، وياء مشددة، كذا ذكر أبو بكر بن موسى:
~~بلد بالأندلس من أعمال لاردة، ذو حصون عدة، ينسب إليه جماعة، منهم أبو محمد عبد الحميد
~~البلغي الأموي، قال أبو طاهر الحافظ (أي السلفي): قدم البلغي الإسكندرية، ms0487 فسألته عن مولده
~~فقال: ولدت سنة 487 في مدينة بلغي، بشرقي الأندلس ثم انتقلت إلى العدوة بعد استيلاء العدو
~~على البلاد فصرت خطيب تلمسان، وقرأت القرآن، وسمعت الحديث، وأعرف بابن بربطير البلغي.
~~ومحمد بن عيسى بن محمد بن بقاء أبو عبد الله الأنصاري الأندلسي البلغي المقرئ، أحد حفاظ
~~القرآن المجودين، انتهى باختصار. قلت: أبو عبد الله محمد بن بقاء هذا رحل حاجا، وقدم
~~دمشق، وأقرأ بها، وتوفي فيها سنة 512، ذكره ابن عساكر، مؤرخ دمشق، الذي ذكر أنه شهد غسله،
~~وكان في الصلاة عليه. وينسب إلى بلغي أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم بن عثمان العبدري، المعروف
~~بالثغرى، نزل غرناطة. وعبد الله بن إبراهيم بن العوام البلغي الأندلسي. استوطن مصر، ذكره
~~ابن بشكوال في الصلة، وقال ابن الأبار في كتابه المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي إن
~~والد أبي الحجاج يوسف العبدري المذكور انتقل من بلغي، ونزل غرناطة، ثم انتقل إلى قرطبة، وإن
~~أبا الحجاج ولد بغرناطة، في صفر سنة 503، واستقر أخيرا بقليوشة، من أعمال مرسية وتوفي هناك
~~سنة 579.

# هذا، ومن حصون لاردة التي كانت معروفة في زمان العرب، منت شون، ذكره معجم البلدان فقال:
~~إنه بالشين المعجمة، وآخره نون، حصن من حصون لاردة بالأندلس قديم، بينه وبين لاردة عشرة
~~فراسخ وهو حصين جدا تملكه الإفرنج سنة 482، انتهى. ومونشون اليوم بلدة صغيرة سكانها
~~أربعة آلاف نسمة، وفيها كنيسة صان جوان، وأما الحصن القديم فهو على قمة شاهقة، وفيها بقايا
~~حصن روماني على قمة أخرى. وتمريط على مسافة 15 كيلومترا من مونشون.

# ومن لاردة تمتد طريق عربات محاذية لوادي شقر إلى مدينة بلغي وإلى بلدة يقال لها
~~أرتيزة

# Artesa

# ثم إلى «أولياته» ثم إلى كاستلنو

# Caslellnoi

# ثم إلى «سولسونة» وعلى مسافة 18 كيلومترا من
~~لاردة، بالقرب من نهر شيقر، توجد صخور عليها تصاوير قديمة، منها تصاوير حيوانات، ومنها
~~تصاوير بشرية، وأما سولسونة فهي قرية معلقة على صخر شاهق مشرف على وادي نيغرو

# Negro
~~.

# ومن لاردة طرق إلى جبال البرانس الشرقية، وإلى وادي ms0488 اندور

# 2

# حيث حكومة اندور المستقلة، الواقعة بين فرنسا وأسبانية، وهذا الوادي فيه عدة
~~قرى وقاعدة الوادي يقال لها اندورا لافيجا

# Adorra la vieja

# ومساحة هذه البقعة المستقلة 452 كيلومترا مربعا وعدد سكانها 5250 نسمة وحكومتها تقدم كل
~~سنة 960 فرنكا لجمهورية فرنسا، علامة على كونها تحت حماية هذه الدولة، إلا أنه يشترك مع
~~فرنسا في حق هذه الحماية مطران أورجل

# Uergel

# وهو يأخذ من
~~هذه الجمهورية 460 بسيطة إسبانيولية سنويا. وهناك بلدة يقال لها سيو أورجل عدد سكانها
~~ثلاثة آلاف، فيها مركز أسقفية، وهي ذات موقع حصين، وغير بعيد عن أورجل ناحية سردانة

# Cerdagna

# ثم بلدة يقال لها بويغسردا

# Buigcerda
~~.



# | هوامش






# الفصل التاسع والثلاثون



# | طركونة




# وأما مدينة طركونة فهي مدينة بحرية سكانها لا يزيدون اليوم على 25 ألفا بعد أن كان
~~فيها مليون نسمة في أيام الرومان وهي مركز أسقفية. ويقال لأسقفها بريماط أسبانية، كما يقال
~~لأسقف طليطلة. وفي أعلا نقطة من البلدة إلى جهة الشرق، حيث القلعة القديمة، مركز الأسقفية
~~وبجانبه الكنيسة الكبرى. والبلدة قسمان: قديم وحديث، فالقديم هو القسم العالي، وفيه بقايا
~~كثيرة، وكتابات من زمن الرومان وأما القسم الحديث، ذو الشوارع المستقيمة، فهو الذي يلي
~~البحر.

# وأسوار طركونة ماثلة من الجهات الثلاث، وإنما قد تهدم منها الجانب الغربي ويرجع بناء
~~طركونة إلى زمن الايبيريين، ويقال إن أول من سكن فيها قبيلة من هؤلاء اسمها السيسيتان

# Cessetains

# وقد بقيت لهم مسكوكات، وهم الذين بنوا أسوار
~~المدينة سنة 267 قبل المسيح. ولما وقعت الحرب بين القرطاجنيين جاء القواد الرومانيون سيبيون
~~ورفاقه، فاستولوا على طركونة، وبنوا فيها مرسي بحريا، وأسوارا منيعة، وصارت من أعظم
~~مستعمرات الرومان في أسبانية، وكان ذلك من بعد سنة 218 قبل المسيح، ثم إنه في سنة 26 جاء
~~أغسطس قيصر وسكن بطركونة، وبنى فيها هيكلا عظيما، ومباني فخمة،

# 1

# وتتابع ولاة الرومان عليها، وتنافسوا في الاعتناء بها ولا تزال آثارهم تشهد
~~بعظمتها لذلك العهد، وكان استيلاء القوط عليها سنة 475 للمسيح، وكان استيلاء العرب سنة ms0489 713.
~~ولما استرجع النصارى هذه البلدة أعادوا إليها مركز الأسقفية، وذلك سنة 1118، إلا أن أهميتها
~~التجارية لم ترجع إليها، بل تحولت التجارة إلى برشلونة من جهة الشمال، وإلى بلنسية العربية
~~من جهة الجنوب.

# شكل 63-1: ساحة أغسطس في طركونة.

# شكل 63-2: القناة المعلقة في طركونة.

# شكل 63-3: طركونة.

# وأما مرسى طركونة في زمن العرب فليس هو مرساها الحالي، بل كان في أسفل حارة البحر من
~~طركونة الحديثة. ثم إن الكتلان بنوا ميناء آخر في أواخر القرن الخامس عشر، وكان بناؤهم لهذا
~~المرفأ من حجارة الملهى الروماني. وأشهر شوارع طركونة هما رملة سان جوان، ورملة سان
~~كارلوس.

# شكل 63-4: برج سيبيون في طركونة.

# شكل 63-5: باب كنيسة طركونة.

# شكل 63-6: كنيسة طركونة.

# وأما الكنيسة الكبرى فقد بنيت على أنقاض الهيكل الروماني، وأنقاض المسجد الجامع، الذي كان
~~في زمان العرب. فما أخرجوا العرب من هناك سنة 1118 حتى حولوا المسجد إلى كنيسة، وطول هذه
~~البيعة مائة وأربعة أمتار، ولها برج علوه 65 مترا، وفيها تصاوير لأشهر المصورين، وتماثيل
~~لأشهر النحاتين، وفيها قبر جاك الأول الأراغوني، الملقب عندهم بالفاتح، المتوفي سنة 1276
~~وفي طركونة متحف للآثار القديمة، فيه كثير من النواريس والتماثيل، وقطع الفسيفساء، من أيام
~~الرومان وغيرهم وفيه أيضا أسلحة، ومسكوكات إيبيرية وفينيقية ورومانية.

# ومن جملة مباني طركونة المشهورة القناة الرومانية المعلقة، أتوا فيها بالماء من وادي
~~غيه

# Gaya

# وهذه القناة طبقتان أدناها ذو 11 قوسا
~~وأعلاها ذو 25 قوسا. وطول الطبقة الأولى 73 مترا، وطول الطبقة الثانية 217 مترا، ومجر
~~المياه من رأس نبعها طوله 35 كيلومترا.

# وكان يقال لطركونة في أيام العرب مدينة اليهود، لأنهم كانوا كثيرين فيها، كما كانوا في
~~غرناطة، وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية أن العرب إنما اجتاحوا طركونة سنة 724، واستولوا
~~عليها، وبقيت في أيديهم إلى آخر الدولة الأموية، فبعد سقوط الخلافة في قرطبة، وانقسام العرب
~~إلى ملوك الطوائف، زحف إليها لويس صاحب أكيطانية، فاستولى عليها، فزحف العرب واستردوها منه.
~~ثم أغار عليها رامون بيرانجة

# Ramon Beranger

# واستولى
~~عليها، ms0490 فجاء العرب واستردوها منه أيضا ولم تسقط السقوط النهائي في أيدي المسيحيين إلا سنة
~~1120. وقد جاء في الانسيكلوبيدية المذكورة ذكر الكوة الرخامية المكتوب عليها اسم عبد الرحمن
~~الثالث، وهي التي في رواق الكنيسة الكبرى، فإنه في هذا الرواق نافذة صغيرة في حائط عليها
~~تاريخ بالخط الكوفي، فيه اسم الخليفة الناصر، والتاريخ هو في سنة 347. وفي الانسيكلوبيدية
~~الإسلامية يقول إنه في سنة 349.

# شكل 63-7: مرسى طركونة.

# وجاء في معجم البلدان لياقوت: طركونة، بفتح أوله وثانيه وتشديده، وضم الكاف، وبعد الواو
~~الساكنة نون، بلدة بالأندلس متصلة بأعمال طرطوشة، وهي مدينة قديمة على شاطئ البحر، منها
~~علان، يصب مشرفا إلى نهر أبره، وهو نهر طرطوشة، وهي بين طرطوشة وبرشلونة، بينها وبين كل
~~واحدة منها خمسة عشر فرسخا. ا.ه.

# وحول طركونة سهل أفيح خصيب فيه كروم عنب وزياتين، وكثير من الجوز واللوز، يخترقه الخط
~~الحديدي مارا بقرى وقصاب كثيرة، من جملتها «رويس»

# Reus

# و«سلبه»

# Selva

# و«مونت
~~بلانش»

# Mont Blanch

# على وادي «فرنكولي»، وفيها أسوار وأبراج قديمة، ومن هناك يذهب
~~الناس لمشاهدة آثار دير يقال له دير «سان
~~بوبله»

# St. Poblei
~~، نسبة إلى رجل كان يسمى بوبله، كان العرب ألقوا إليه مقاليد
~~الناحية المسماة هارديتا

# Herdeta
~~، وكان في ذلك الدير مقبرة
~~لملوك أراغون. وقد تهدم هذا الدير بالفتن التي وقعت بين سنتي 1828 و1835 وتهدمت القبور
~~أيضا، ولكن الآثار لا تزال ماثلة.

# شكل 63-8: قوس بارا في طركونة.

# شكل 63-9: الباب البيزنطي في طركونة.

# شكل 63-10: كنيسة طركونة أيضا.

# والخط الحديدي الممتد من طركونة إلى لاردة يمشي أولا مع النهر، ثم يبتعد عنه، فيخترق
~~شارات برادس، ولا يزال يصعد من شرقيها إلى أن يبلغ ارتفاعا يزيد على ألف متر، ثم يعود
~~فينحدر، فيمر ببلاد منها فينكسا

# Vinaixa
~~، وفلورستا

# Floresta
~~، وبورجاس

# Borjas

# وجنادة

# Gineda
~~، إلى أن يبلغ لاردة، وبين المدينتين
~~أزيد عن مائة كيلومتر، وأما الخط الحديدي من طركونة إلى طرطوشة، فإنه يشرف على بسيط طركونة
~~من جهة اليمين، وعلى البحر من جهة الشمال، ويشاهد منه ms0491 رأس سالو

# Salou
~~. وعند رأس سالو مرفأ يخدم مدينة رويس، وهذا المرفأ يبعد عن طركونة
~~13 كيلومترا ، ثم إن الخط يتقدم صوب طرطوشة، في ناحية يكثر فيها الخروب واللوز والنخل، وعلى
~~مسافة 19 كيلومترا من طركونة بلدة يقال لها كامبريلس

# Camberlis
~~، وعلى مسافة 33 كيلومترا بلدة هوسبيتالة

# Hospitalei

# وكان فيها قديما منزل للمسافرين. وتلك الناحية كلسية الأرض،
~~فلا ينبت فيها إلا أشجار نادرة، وترى الجبال جرداء، وهي مشرفة على البحر، وفي بلدة تسمى
~~أميتله

# Ametlle

# أهلها صيادو سمك، وعلى ساحل البحر
~~توجد بعض نواعير لسقي الأرض. وعلى مسافة 71 كيلومترا بلدة يقال لها أمبولة

# Ampolla

# مشرفة على خليج يقال له خليج سان جورج، وهذه البلدة
~~ذات موقع بديع، ومنها ينظر الإنسان إلى وادي أبره، وما تفرع منه من الأقنية الكثيرة، وإلى
~~الشرق من تلك القرية منارة بحرية يقال لها منارة فنغال

# Fangal

# وإلى الجنوب الشرقي منارة أخرى على رأس طرطوشة، تقرب من بلدة صغيرة
~~اسمها أمبوسطة

# Amposta
~~. وإلى الجنوب من أمبوسطة توجد قناة
~~إلى مرسى يقال له سان كارلوس الرابطة، وهناك مصب نهر أبره الكبير، وهو شطران، يفصل بينهما
~~جزيرة تسمى بودا

# Buda

# وعلى 84 كيلومترا من طركونة، على
~~ضفة نهر أبره، بلدة طرطوشة، التي سيأتي الكلام عليها.

# وأما بين مدينة رويس وبرشلونة، فالمسافة تزيد على مائة كيلومتر ومدينة روس سكانها 26 ألف
~~نسمة، وهي بلدة صناعية واقعة في سفح جبل، وكان فيها حصون قديمة تهدمت وصار مكانها الآن حارة
~~جديدة، وفيها كنيسة سان بدرو، لها برج ارتفاعه 66 مترا، وفي هذه البلدة أنشأ بعض تجار
~~الإنكليز، في أوائل القرن الماضي، معامل للقطن، فيها خمسة آلاف نول، وازدادت الصناعة في هذه
~~المدينة فأحدثت فيها معامل للحرير، وللجلد، وللصابون، وللخمر والمسكرات بأنواعها، فصارت
~~رويس ثاني مدينة صناعية في كتلونية. وعلى الخط الحديدي بين رويس وبرشلونة توجد بلدة صناعية
~~أخرى اسمها فالس

# Valls

# سكانها 13 ألفا، وهي ذات أسوار
~~وأبراج قديمة، وعلى مقربة من فالس في وادي غاية

# Gaya

# يوجد
~~دير بناه ms0492 رامون بيرانجه الرابع سنة 1157 كان يضارع دير بوبلة المتقدم الذكر في حسن الصنعة
~~الكتلانية، إلا أن هذا الدير تهدم في فتنة سنة 1835 وفيه قبور ملوك كثيرين منهم بتره
~~الثالث، ملك أراغون، المتوفي سنة 1285، وجيمس الثاني المتوفي سنة 1327 وامرأته الملكة
~~بلانش دانجو

# Blanche d’Anjou

# وكذلك هناك قبر
~~روجيرلوريا

# Lauria

# الذي كان أمير الأسطول لعهد بتره
~~الثالث. وهو الذي كسر الأسطول الفرنسي في واقعة نابولي. وقبور رامون وغيارمومونكادا

# Moncada

# اللذين قتلا في واقعة استيلاء الإسبانيول
~~على ميورقة سنة 1229. عندما طردوا منها العرب.

# ومن البلاد الواقعة على الخط الحديدي بين رويس وبرشلونة: سان فتسلت كالدرس

# Calders
~~. وفيها ملتقى فرعي السكة الحديدية: الذاهب إلى
~~طركونة، والذاهب إلى برشلونة. وهناك روماني عظيم يقال له برطال باره

Portal de Bara

# وقرية يقال لها روضة
~~باره

# Roda de Bara

# وكذلك على هذا الخط قصبة اسمها فيلا نوفا كلتري

# Villa Nieva Geltri

# وهي بلدة سكانها 12 ألفا،
~~وفيها تجارة ذات بال ولها متحف يشتمل على آثار قديمة، مصرية ورومانية، وعلى هذا الخط عندما
~~يحاذي البحر قرية يقال لها سيتغس

# Sitges

# وهي قرية لطيفة،
~~سكانها يزيدون على ثلاثة آلاف نسمة، ولها مرفأ على البحر، وفيها متحف يسمى بمتحف روز ينبول،
~~توجد فيه تحف نفيسة مصنوعة على المعدن.



# | هوامش






# الفصل الأربعون



# | برشلونة




# هذه البلدة هي أعظم بلدة تجارية وصناعية في الجزيرة الأيبيرية، وعدد سكانها يزيد على
~~سبعمائة ألف نسمة وستين ألفا. وهي قاعدة بلاد كتلونية، ولها مقاطعة خاصة بها، حدودها من
~~الشمال الشرقي مقاطعة جيرندة أو جيرونة، ومن الغرب مقاطعة لاردة، ومن الجنوب مقاطعة طركونة،
~~وفي برشلونة مركز القائد العام والوالي المدني على جميع كتلونية، وفيها أيضا كرسي رئيس
~~أساقفة، وفيها مدرسة جامعة ومن جهة العرض والطول هي في موقع رومة، وهي تصعد بتدريج من ساحل
~~البحر إلى مرتفع يقال له تيبيدابو

# Tibidabo

# إلى الشمال
~~الغربي منها علوه 532 مترا، وهذا المرتفع يتصل بجبال مالاس، وجبال مونت جويك

# Montjuich

# وبين مالاس ومرتفع تيبيدابو واد يقال له
~~بيزوس ms0493

# Besos
~~. وإلى الجنوب من مونتجويك، يجري نهر لو
~~بريقات. فيتكون على ضفتيه واد مربع. كله مزارع ومباقل وبساتين، تأخذ منه هذه المدينة
~~العظيمة جميع ما يلزم من الخضرة والفواكه.

# ولبرشلونة أرباض صناعية متعددة، منها: سنس

# Sans
~~.
~~وغراسية

# Gracia
~~، وسان اندري بالومار

Plaomar
~~، وسان مرتين بروفنسال

Provensals
~~، وفي هذه الأرباض معامل القطن الكثيرة، ومعامل أخرى للآلات
~~الميكانيكية وللكهرباء. والمترفون من أهل برشلونة يختارون السكنى في ضواحيها. التي أشهرها
~~بونانوفا

# Bonanova

# وسان
~~جرفازيو

# Gervasio
~~.

# وإذا نظر الإنسان إلى برشلونة يجدها مجموعة من ثلاث مدن: الأولى برشلونة الأصلية وهي التي
~~على سيف البحر. وبرشلونة المحدثة في القرون الوسطى وهي التي تتألف منها المدينة العظمى
~~اليوم. وبرشلونة الحديثة وهي التي أحدثت في هذا العصر واتصلت بالضواحي والقرى. وقد كان كثير
~~من القرى منفصلا عن المدينة فاتصل بها باشتباك العمارة وامتداد خطوط العجلات الكهربائية.
~~وقل أن يوجد في أوروبا حواضر تفوق برشلونة، في حسن فنادقها، ونظافة شوارعها، وإتقان
~~مبانيها. وقلما انشرح صدري برؤية ساحة من سوح المدن العظام كما انشرح عند رؤية الساحة
~~الكبرى، التي يقال لها ساحة كتلونية. تحف بها المقاهي الواسعة التي تموج فيها المئات،
~~وأحيانا الألوف من الخلق، لاسيما في الليالي، ويبقى الناس في فصل الصيف جلوسا في تلك
~~المقاهي إلى ما بعد الساعة الثالثة من الليل. ويقال للشارع في برشلونة وجميع بلاد كتلونية
~~«رملة»، ويكتبونها هكذا:

# Rambla

# وهي لفظة عربية كما
~~ترى.

# شكل 65-1: حديقة مونتجويك ببرشلونة.

# شكل 65-2: بناية التليفون ببرشلونة.

# شكل 65-3: رملة كتلونية ببرشلونة.

# ورملات برشلونة موصوفة بسعتها وانتظامها، وكلها تحف بها الظلال، وتتناسق الأشجار على
~~جانبيها. ولا يوجد شوارع يحلو السير فيها أكثر من شوارع برشلونة. وأينما توجه المسافر يجد
~~مقاعد يستريح عليها تحت ظلال الأشجار الوارفة، وشمس برشلونة حادة كسائر البلاد الحارة،
~~فبسبب حدة الشمس يجد السائر من لذة اللياذ بظل الدوح الفينان ما لا يجده في حواضر الأقاليم
~~الباردة. ومما يحلو في برشلونة للسائح الشرقي، وللغربي أيضا، ما فيها من شجر النخل،
~~وأجملها النخيلات التي ms0494 في ساحة المرفأ. ويجد المسافر في برشلونة من أنواع الفواكه ما لا
~~يجده في غيرها، لأنها تجمع فواكه البلادين الحارة والباردة.

# ومن أعظم مباني هذه الحاضرة كنيستها الكبرى، وقد بنيت مكان المسجد الجامع. وهذا المسجد
~~بني على آثار هيكل روماني قديم. وقد بدأ الكتلان ببناء هذه البيعة سنة 1298، ويقال إن فيها
~~عظام القديسة «أولاليه» مدفونة تحت المذبح الأعظم، تتقد فوق قبرها الشموع ليلا ونهارا.
~~وهذه القديسة هي شفيعة برشلونة، ولها عندهم مزيد الحرمة.

# 1

# وبجانب الكنيسة دير مبني منذ القرن الخامس عشر. وتحيط بالكنيسة أبنية عمومية،
~~منها خزانة أوراق مملكة أراغون، تشمل على أربعة ملايين قطعة من الوثائق التي أنجتها الأقدار
~~من عوادي الحروب والفتن. وفي برشلونة خزانة أخرى لهذه البقايا القديمة، في متحف خاص، جعلوه
~~في كنيسة سانتا أغيدا

# Agueda
~~. وفي الساحة المسماة بالساحة
~~الملوكية قصر أقماط برشلونة، الذين في الأصل كانوا عمالا للإمبراطور شارلمان وأولاده على
~~برشلونة، ثم استقلوا عنهم، ولبثوا أكثر من قرن ونصف قرن أمراء على كتلونية، لا يخضعون لأحد
~~إلا لخلفاء قرطبة، بالصورة الظاهرة، إذا خافوا عاديتهم. وقد تقدم لنا ذكر اتحاد مملكتي
~~كتلونية وأراغون، بواسطة رامون بيرانجة الرابع الذي تزوج بوارثة ملك أراغون، وصير المملكتين
~~مملكة واحدة، فجنت من هذا الاتحاد سيادة عظيمة، لا سيما في البحر. وفي برشلونة أبنية
~~كثيرة موصوفة بالزخرف، مثل كنيسة سانتا ماريه
~~دلبينو

# Delpeno
~~، وكنيسة سانتاحنه، التي هي من القرن الثاني عشر، وغيرهما. وفيها
~~بناية عظيمة للبورصة أو المصفق. وأما المرفأ فأول سد بني فيه لمصادمة الأمواج تاريخه سنة
~~1474، وهو في غاية السعة لا تقل مساحته عن 124 هكتارا. وعدد البواخر التي تزور هذا المرفأ
~~في دور السنة يزيد على أربعة آلاف وخمسمائة باخرة، والوارد من المواد الأولية على برشلونة
~~هو الحنطة، والشعير، والذرة، والأرز، والحديد، والقطن، والقهوة، والبترول، وغيرها. وبين
~~برشلونة وسائر مراسي أسبانية حركة تجارية عظيمة، ولهذا كانت لها منزلة عليا في درجة
~~الملاحة، وقد عدلوا سنة 1921 محمول سفن التجارة الأسبانية بما يقارب مليونا ومائتي ألف ms0495
~~طن.

# شكل 65-4: شارع غراسيا ببرشلونة.

# شكل 65-5: ساحة ماسيا ببرشلونة.

# وأهم ما تمتاز به برشلونة من العوامل الاقتصادية هو معامل القطن التي يشتغل بها مائة ألف
~~عامل، ويأتي بعد القطن صناعة الصوف، التي أكثرها في سابادل

# Sabadel

# وتاراسا

# Tarrassa

# وفي الدرجة
~~الثالثة صناعة الحرير التي حفظت شيئا من ازدهارها الذي كانت قد بلغته في أيام
~~العرب.

# شكل 65-6: ساحة كتلونية ببرشلونة.

# شكل 65-7: شارع أبريل ببرشلونة.

# وفي برشلونة حديقة كبيرة من أبهى حدائق أوروبا، تبلغ مساحتها 30 هكتارا، وبالقرب منها
~~متحف عظيم فيه نماذج خاصة بالتاريخ الطبيعي، ومتحف آخر بجانبه، بناهما تاجر كبير اسمه
~~«مارتوريل بينيه»

# Mertorell Piena

# وبإزاء المتحف
~~الطبيعي تمثال للشاعر الكتلاني المشهور آريبو

# Aribau
~~.
~~وهناك شلال صناعي يتصبب في مغارة محدثة. وبالقرب منها تمثال آخر للكاتب الكتلاني فيلانوفا،
~~ويوجد متحف للعاديات القديمة، فيه خزانة كتب نفيسة، ووثائق تاريخية، ومصنوعات من قبل
~~التاريخ، فضلا عما بعده، من أنواع الخزف، والنسيج، والزجاج، والسلاح، والمسكوكات، وغيرها.
~~وفي برشلونة متحف للصنائع النفيسة والتصاوير. ومن المباني الفخمة المعدودة قصر العدلية،
~~إنشاؤه سنة 1903. ومن الكنائس القديمة كنيسة سان بتره، في القسم القديم من البلدة، تاريخ
~~بنائها سنة 945. ومن التماثيل الشهيرة في برشلونة تمثال كريستوف كولمبس، وعلوه ستون مترا،
~~وقد أنشئوه في أواخر القرن الماضي، وهو في فم شارع الرملة الشهير، الذي طوله 1180
~~مترا.

# وضواحي برشلونة مثل «مونت جويك» و«فال فيدر بروه» و«تيبيدادو» هي من أجمل ما يوجد للنزهة،
~~ولا سيما تيبيدادو، وقمة هذا الجبل علوها 532 مترا، ومنها يشرف الرائي على البلدة كلها،
~~وعلى جميع ضواحيها، ويشاهد جبال البرانس ومونت شرات، من جهة البر، وقمم جبال ميورقة، من
~~جهة البحر. ويقال إن اسم برشلونة أو برسلونة مشتق من اسم «ماسيلكار بارسا» القائد
~~القرطاجني، وقيل في الاسم خلاف ذلك. وقد أعطى أغسطس قيصر هذه البلدة لقب «مستعمرة رومانية»
~~وقيل لها «جوليافافنتيا»

# Julia Faventia
~~.

# وفي القرن الثاني قبل المسيح صارت برشلونة تناظر طركونة في العظمة، وكان بناء المدينة
~~القديمة على القمة التي فيها ms0496 اليوم الكنيسة الكبرى. ويوجد من آثار سورها وأبوابها بين
~~الكنيسة المذكورة وساحة «إنجل» وساحة «ريغومير» وشارع «آفينو» وكان استيلاء القوط عليها في
~~أوائل القرن الخامس للمسيح. واستولى عليها العرب سنة 713. ثم استرجعها لويس الحليم ملك
~~فرنسا سنة 801 ومع أنها كانت في زمن العرب مدينة عظيمة فلم أعثر إلى الآن على أسماء علماء
~~ينتسبون إليها. مع أننا عثرنا على أسماء رجال من أهل العلم ينتسبون إلى مدن وقصاب، بل إلى
~~قرى ليست شيئا بالنسبة إلى برشلونة. أما في دور الكتلان فقد نبغ فيها مشاهير في كل
~~فن.

# شكل 65-8: منظر عمومي لمدينة برشلونة.

# شكل 65-9: مرسى ميرامار ببرشلونة.



# | هوامش






# الفصل الحادي والأربعون



# | جيرونة أو جيروندة




# هذه هي مركز إحدى المقاطعات الأربع، وهي اليوم مدينة صغيرة، سكانها بضعة عشر ألف نسمة،
~~ولها تاريخ قديم، وفيها أبراج قديمة، عندما شاهدناها تذكرنا المدن العربية. وكان العرب قد
~~استولوا عليها سنة 713، وكان يقال لها يومئذ جيرنده، فسماها العرب بهذا الاسم. وما قيل لها
~~جيرونة إلا فيما بعد. وفي سنة 785، أي بعد أن بقيت في أيدي العرب اثنتين وثمانين سنة، جاءت
~~جيوش شارلمان واستولوا عليها وعمروها، وإلى الآن يوجد عرب أصلهم من أهل جيرندة. وفي فاس
~~حاضرة المغرب، عائلة يقال لها بنو الجيرندي. وقد رجعت جيرندة إلى الكتلان. بعد أن استولى
~~عليها الفرنسيس. وكان يقال لقمط برشلونة برنس جيرندة، نظرا لأهميتها، وطالما ذكرت في مغازي
~~للعرب. وأشهر ما اشتهرت به المقاومة الشديدة التي أبدتها في وجه الفرنسيس سنة 1809، فإن
~~حامية قليلة العدد، تطوع لمساعدتها بعض الإنجليز، صدت جيشا فرنسيا عدده 35 ألفا، مدة
~~سبعة أشهر، ولم يتمكن الفرنسيس منها إلا بنفاد الذخيرة والميرة. وكان قائد الحامية
~~«مريانوكسترو» قد مرض من شدة الإعياء ومات. وقد بلغت خسائر الفرنسيس على جيرندة خمسة عشر
~~ألف جندي.

# شكل 67-1: حديقة مونتجويك ببرشلونة.

# شكل 67-2: قوس النصر ببرشلونة.

# شكل 67-3: جبل قريب من برشلونة.

# وموقع جيرندة بديع، يمر بها نهر يقال له «أونيار»

# Onar
~~.
~~وهذا النهر يجري إلى نهر آخر ms0497 اسمه «تر»

# Ter

# ومن جيرندة
~~إلى باربينيان، التي هي من ضمن فرنسا نحو من 68 كيلومترا. والحد الفاصل بين فرنسا وأسبانية
~~هو على 41 كيلومترا إلى الجنوب من باربينيان ويقال له عنق بليوشتر

# Belluistres

# وأول بلدة تستقبلك من أسبانية إذا جئتها من فرنسا تسمى
~~بورت بو

Port-Bou

# وهي مرسى على البحر. أهلها ثلاثة
~~آلاف نسمة. والخط الحديدي يخترق هناك عدة أنفاق. وكلما أفاض القطاع من نفق انفتح أمامه، بين
~~الجبل من جهة والبحر من جهة أخرى، مناظر تبقى صورتها في الخاطر. ثم إن الشرقي يتذكر هناك
~~أنه صار إلى بلاد الشرق، فإنه يرى النواعير الدائرة على الحيوانات، ويشاهد الأشجار
~~والنباتات التي يعهدها في بلاد الشرق. ومن «بورت بو» يتقدم الخط الحديدي إلى «لانسية»

# Liansa
~~، ثم يمر بحصن «كارامانسو»

# Caramanso

# ثم بمعبر «برتس»

Portus

# الذي يقال إن أنيبال عبر منه في زحفه إلى رومة سنة 218 قبل المسيح. ثم يدخل الخط الحديدي في
~~سهل «امبوردان» الخصيب ويقطع وادي البريقات الأصغر. ووادي «موقة»

# Mugo

# ووادي «مانول». ووادي «فلوقية». ثم يصل إلى بلدة «فيغراس»

# Figueras
~~. وهي قاعدة ناحية لمبوردان. وفيها حصن يقال له
~~«سان فرنندو» ولهذه البلدة مرسى على البحر يقال له «روزاس»

# Rosas

# وهذه الناحية عمرها اليونان في القديم، وفيها من بقايا آثارهم
~~الشيء الكثير.

# ثم من امبوردان إلى جيرندة يمر القطاع في بلدة «فيلاملا»

# Vilamalls

# وفيها برج قديم. وبعدها يمر ببلدة كاماليرا

# Camallera

# وهناك يقطع الخط نهر تير. ويمر ببلدة
~~«سارية»

# Sarria

# حتى يصل إلى جيرندة. وفي جيرندة كنائس
~~عظيمة كما في سائر مدن أسبانية، والكنيسة الجامعة مبنية في مكان المسجد الجامع الذي كان في
~~الأصل كنيسة. فلما أجلوا العرب عن جيرندة سنة 1038 أعادوا الجامع كنيسة ولكنهم لبثوا يبنون،
~~يزيدون ويزينون فيها مدة قرون متطاولة. وعدا هذه الكنيسة يوجد بيعة أخرى قديمة من القرن
~~الرابع عشر يقال لها «سان فليو»

# Feleu

# وكنيسة غيرها اسمها
~~«سان بتروه غليكان»

# Galligans

# لها دير فيه متحف
~~يشتمل على بقايا فينيقية ويونانية، وبين سان فليو ms0498 وسان بتروه يوجد دير للكبوشيين فيه مسجد
~~عربي قديم مثمن الشكل. وعلى مسافة 50 كيلومترا من جيرندة، توجد بلدة يقال لها «أولوت»

# Olot

# وبلدة أخرى يقال لها «كثلفوليت»

# Caslelifullit

# وهما مركز ناحية كلها براكين نيرانية
~~منطفئة، واقعة بين نهري تر، وفلوفية. والذي يرجحه علماء الجيولوجية أن هذه الأطائم

# 1

# قد انطفأت من عهد متوغل في القدم، غير أنه لا يزال في تلك الأرض انبعاث روائح
~~بركانية. وفي القرن الخامس عشر حصلت اضطرابات في تلك الأرض كما إنه في 6 مايو سنة 1902 حصلت
~~رجفة قوية في بلدة أولوت، في الوقت الذي حصل مثلها في مدينة مرسية.

# ويوجد فوهات يقال لها هناك بوفادورس

# Bufadors

# يضطر
~~الأهالي إلى سدها، لأنه في فصل الصيف يخرج منها ريح بارد جاف مستكره جدا. ولما جرت زلزلة
~~أولوت سنة 1902 وجدت الفوهة التي في «غارينادا» بقرب أولوت مفتوحة، لأن الحركة الداخلية
~~كانت شديدة بحيث إنها أسقطت تلك السدود. ويقال إنه في مقاطعة جيرندة مساحة الأراضي
~~البركانية 196860 كيلومترا مربعا، وهناك عدة فوهات بركانية معروفة بأسمائها، وبعض
~~البراكين، مثل بركان غارينادا، له وحده ثلاث فوهات، كما أن بركان «بيزاروكاس»

# Bisarocas

# له فوهتان، وبركان «ادري»

# Adri

# له أربع فوهات.

# ومما يذكر من آثار هذه البراكين التي في أرض جيرندة أن رماد بعضها يمتد على مسافة 15
~~كيلومترا من الفوهة التي قذفت به. وتكثر في تلك الأرض المياه المعدنية، فتجد حمامات كثيرة
~~منها حمام «فارنس»

# Farnes

# ومنها «بانيولاس»

# Banyolas

# وماؤه بارد، وبالقرب منه بحيرة لطيفة، فتقصد
~~الناس إليه في أيام الصيف. وهذه البحيرة طولها ألفا متر، وعرضها ستمائة، وعمقها قد يبلغ 53
~~مترا.

# ومن المدن المعروفة في تلك المقاطعة مدينة «فيك»

# Vich

# وهي بلدة قديمة، فيها متحف أثري يستحق النظر. ثم مدينة «ريبول»

# Ripoll

# وهي بحذاء الجبال في أعلى وادي «تر»، كان فيها قديما مراكز
~~رهبانية عظيمة، ولذلك تجد فيها آثار الأديار الكثيرة التي أخنت عليها الحروب.

# وأبدع شيء في كتلونية هو الساحل، فإن عليه قرى زاهية، لها محارث ms0499 وزرائع متقنة، وبعضها
~~مساكن لصيادي السمك، وعلى سيف البحر تكثر الأبراج، التي كانت في القديم محارس يتقون بها
~~غارات أهل أفريقية فمن هذه القرى الساحلية «بادالونة»

# Badalona

# وهي بلدة رومانية قديمة. و«أوكاتا»

# Ocata

# وفيها برجان قديمان، و«مطارو»

# Mataro

# وهي بلدة صناعية فيها ميناء معمور، وكالديتاس

# Caldetas

# وفيها حمامات سخنة وآرنيس
~~البحر

# Arenis
~~، ولها موقع بديع، وكانيت
~~البحر

# Canet

# وهي بلدة صغيرة، ذات صناعة، وزراعة، وملاحة، وصيد سمك، وسان فليو

# Feleu

# ولها مرسى، وتحيط بها بساتين البرتقال، وفيها كثير
~~من شجر البلوط. وبالاموس

Palamos

# ولها فرضة بحرية لطيفة،
~~إلا أنها مفتوحة كثيرا للريح الشرقية. وأما روزاس

# Rosas
~~،
~~وقد تقدم ذكرها، فهي مرسى عظيم مستدير، ترفأ إليه أكبر السفن، إلا أنه مفتوح للرياح الشرقية
~~والجنوبية وهذه البلدة قد ورثت مرسى أميورياس الذي كان في الأعصر الغابرة أعظم مرسى في شرقي
~~الجزيرة الأيبيرية، ومنه أبحر أنيبال القرطاجني إلى إيطالية غازيا، وكذلك أبحر سيبيون
~~الروماني قاصدا إلى أفريقية وكانت لأمبورياس أسوار هائلة، تداعت كلها، ولم يبق هناك إلا
~~قرية حقيرة. ثم «سربيره»

# Cerbera
~~، وبنيولس

# Banyuls
~~، و«بورفندر»

Port-Vendres

# و«كولبارا»، وكلها محاطة بالزياتين.



# | هوامش






# الفصل الثاني والأربعون



# | تابع للوثائق التاريخية




# التي تقدم لنا نقلها في أثناء البحث عن مملكة كتلونية

# سبق لنا نشر عدة مراسلات سلطانية من ملوك بني الأحمر أصحاب غرناطة، إلى ملوك أراغون
~~وكتلونية، وقد أخذنا هذه الكتب السلطانية عن مجموعة وثائق تقدمت هدية من بعض الهيئات
~~الرسمية ببرشلونة عام 1929، إلى الشهم الهمام، فقيد المغرب الحاج عبد السلام بنونة، تغمده
~~الله برحمته، فلما علم أخوه الفاضل الحاج محمد العربي بنونة، حفظه الله، اشتغالنا بهذا
~~الكتاب في أخبار الأندلس، استنسخ لنا من هذه المجموعة عدة كتب، وأهدانا إياها، وكتب إلينا
~~في هذا الصدد ما يلي:

# هذه مجموعة محتوية على تسعين ورقة فوتوغرافية سلبية، بعضها فيه معاهدات وبعضها فيه صور
~~الكتابة التي على ظروفها، وبعضها فيه رسائل دارت بين ملوك بني الأحمر وملوك أراغون، والبعض
~~الآخر بين هؤلاء وبين بني مرين ملوك المغرب

# 1

# وقد أكلت ms0500 أصلها الأرضة، إلى درجة يصعب معها استخراج كل ما فيها من الكتابات، وأنا لما
~~كنت ألقي عليها نظرة سطحية، كان يتراءى لي سهولة نسخها، ولكن عندما جئت أنفذ الفكرة، وجدت
~~الأمر غير ما ظننته، وبالرغم من ذلك فقد أمكننا استنساخ بعضها، وما زلت أقلبها علي
~~أستطيع استخراج غير الصور الواصلة ولا سيما من القسم الخاص بالأندلس، لما فيه من المعاهدات،
~~وأسماء السفراء، وتسوية الحدود، وغير ذلك مما له فائدة تاريخية.

# أما قسم المغرب، وهو أكثر المجموعة، فغالبه رسائل ودادية، لا تخرج عن كونها تنبئنا بأن
~~العلاقات بين ملوك أراغون وملوك بني مرين كانت حسنة (إلى أن قال): ولم يقدموا المجموعة
~~للمرحوم أخي كاملة، لأن أرقامها غير مرتبة. ولست أدري هل ذلك مقصود منهم، أم من باب
~~المصادفة؟ أقول هذا لأني أذكر أنني رأيت عدة ظهائر موجودة بهذه المجموعة عند المرحوم محمد
~~بن الحسن ساسي، أحد الغواة بجمع الآثار بمدينة سلا، وأذكر أنها كانت واضحة الكتابة أكثر من
~~هذه، وبها تعديد مثالب بعض الأمراء الأسبانيين رأيتها سنة 1348، في آخر مرة زرت فيها
~~المتعلقة السلطانية، أي قبل صدور الظهير البربري الذي منع دخولنا إلى تلك المنطقة ثم توفي
~~ساسي إلى رحمة الله، ولست أدري ما صنع الله بمجموعته.» ا.ه.
~~•••

# كتاب من الأمير عبد الله محمد بن الأحمر، إلى سلطان أراغون، كند برجلونة:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد رسوله الكريم وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما.

# ليعلم كل من يقف على هذا الكتاب، أنا الأمير عبد الله بن محمد ابن أمير المسلمين
~~أبي عبد الله بن نصر، سلطان غرناطة، ومالقة، وما إليها، وأمير المسلمين. ننعم

# 2

# لكم أيها السلطان المعظم، دون جايم، ملك أراغون وبلنسية، ومرسية،
~~وكند

# 3

# برجلونة، بأن نكون لكم صاحبا وفيا، ويكون بيننا وبينكم صلح ثابت،
~~وصحبة صادقة يكون فيها أصحابكم أصحابنا، وأعداؤكم، أهل قشتالة، أعداءنا، ونرفع
~~الضرر والفساد عن بلادكم وأرضكم، من بلادنا وأرضنا، ولا نجعل سبيلا لأحد من ناسنا،
~~لا في البر ولا في البحر ms0501 عليكم، وإن اتفق أن صدر لأحد أو لموضع من ناسكم وبلادكم
~~ضرر من أحد ممن يرجع إلى حكمنا، فنحن ننصف منه بالحق الواجب، على أن تكونوا أنتم
~~لنا كذلك، صاحبا وفيا، كما ذكرتم في كتابكم، وتلتزموا لنا صحبة صادقة، وصلحا
~~ثابتا، وتصاحبوا كل صاحب لنا، وتعادوا كل عدو لنا من المسلمين أو من أهل قشتالة،
~~وترفعوا الضرر والفساد عن بلادنا كلها، وعن ناسنا في البر والبحر، وإن اتفق أن يرجع
~~إلى طاعتنا بلد من بلاد العدوة، أو ناس من أهلها فيكون حكمهم في ذلك كحكم سائر
~~بلادنا الأندلسية، ومتى صدر عن أحد من ناسكم أو من أهل بلادكم، ضرر لأحد من ناسنا
~~أو من أهل بلادنا الأندلسية، أو التي تكون من بر العدوة، فعليكم أن تنصفوا منه في
~~الوقت والحين، كما ذكرتم في كتابكم، وكذلك ننعم لكم بأن يصل إلى بلادنا كل من يريد
~~الوصول برسم التجارة من بلادكم، بما شاءوا من أنواع التجارات، ويسرح لهم ما أرادوا
~~من ذلك، ويكونوا مؤمنين في نفسهم وأموالهم، على أن ينصفوا من الحقوق الواجبة على
~~العادة، وينصفوا من حقوقهم الواجبة لهم في الدواوين على العادة، وعلى أن يكون أيضا
~~كل من يتوجه من بلادنا إلى بلادكم من التجار مؤمنين في نفوسهم وأموالهم، ويسرح
~~لهم في بلادكم ما شاءوا من أنواع المتاجر، وينصفوا من الحقوق الواجبة على العادة،
~~من غير إحداث زيادة، وينصفوا من حقوقهم الواجبة، كما ذكرتم في كتابكم، وكذلك ننعم
~~لكم أن نعينكم على أهل قشتالة في نفاقهم معكم، وإن اتفق أن يجيء لكم إلى مرسية صاحب
~~قشتالة الآن، أو مقدرته (كذا) فنعينكم بما نقدر عليه في ذلك الوقت، ولا نعمل معهم
~~صلحا ولا مهادنة، إلا برأيكم، وفي منفعتنا ومنفعتكم، وعلى أن تلتزموا أنتم بما
~~نلتزمه نحن من النفاق

# 4

# عليهم وشن الغارات على أرضهم كلها، ولا تعملوا معهم صلحا ولا مهادنة
~~إلا برأينا، وفي منفعتكم ومنفعتنا، حتى تكون الحال واحدة في النفاق والاتفاق، وعلى
~~أن تعينونا أنتم عليهم، متى احتجنا إلى ms0502 إعانتكم بما تقدرون عليه، كما ذكرتم في
~~كتابكم، وكذلك ننعم لكم أنه إن احتجتم إلى إعانتنا في أرض مرسية بفرسان من عندنا أن
~~نعينكم بهم، على أن يضموا في بلادكم (جملة أكلتها الأرضة) يعطوا المأكول والنفقة.
~~من يوم خروجهم من أرضنا إلى يوم رجوعهم إليها، وتأمروا بأن تغرم لهم الدواب التي
~~تموت لهم في خدمتكم، من يوم خروجهم من أرضنا إلى يوم رجوعهم إليها، وكذلك ننعم لكم
~~أنه إن (جملة أكلتها الأرضة) مرسية أن نرده في الحين لكم، وإن كان من غيرها من بلاد
~~قشتالة، لا اعتراض لكم فيه. وكل موضع يرجع لكم أنتم من رئاسة قشتالة، فلا اعتراض
~~لنا نحن فيه، إلا أن يكون من المواضع التي هي لنا وهي طريف (جملة ذهبت بها الأرضة)
~~وقشتال فإن اتفق أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها إليكم فعليكم أن تردوها لنا في
~~الحين، من غير تطويل ولا مطلب، وإن اتفق أيضا أن ترجع هذه المواضع أو واحد منها
~~إلى طاعة السلطان دون الفونش وأخيه الافنت

# 5

# دون فراندة، أن تقفوا معنا في تكميل الشروط التي بيننا وبينها،
~~بشهادتكم عليها وضمانكم في ردها إلينا في الحين والوقت من غير تطويل ولا مطلب، وعلى
~~أن تمنعوا أهل بلادكم من الدخول بالتجارة إلى أشبيلية وغيرها من بلاد أعدائنا، في
~~البر والبحر وإن دخل أحد منهم إليها يكون حكمه حكم الأعداء الذين يكون معهم وأن
~~يكون هذا كله ثابتا، وتكونوا أنتم منه على يقين. أمرنا بكتب هذا الكتاب، وجعلنا
~~عليه خط يدنا، وطابعنا، في آخر ربيع الآخر عام أحد وسبعمائة.

# وكتب في التاريخ. ا.ه.

# وقد كتب إلينا الأديب الفاضل الحاج العربي بنونة في ذيل نسخة هذا الكتاب الملاحظات
~~الآتية:
~~(1)

# الألفاظ التي نشكلها في هذه الرسالة هي مشكولة في الأصل، فأنا أنقلها لكم
~~من غير تصرف حتى تعلموا كيف كان ينطق بها أهل ذلك العصر.
~~(2)

# سطور هذه الرسالة أفقية تامة الاستواء.
~~(3)

# نوع خطها من الشكل المصطلح على تسميته بالمجوهر، وهو خط مغربي مراكشي.
~~(4)

# ينقط الكاتب ms0503 الفاء بواحدة من أسفل، والقاف بواحدة من فوق، على القاعدة
~~المغربية الجارية.
~~(5)

# البياض الذي ترونه في هذه النسخة هو المحل الذي أتلفته الأرضة أو محاه
~~قدم العهد وأنا أنقل إليكم الصورة من دون زيادة ولا نقص.
~~(6)

# الكتاب من ناحية فن الخط آية في الإبداع مشكول كله، ونجده في المواضع
~~التي نستعمل فيها نحن الفاصلة (،) أو علامة الانتهاء (.) يخالف قليلا البعد
~~المناسب، وعوضا عن أن ينزل الكاتب إلى السطر الثاني في ابتداء الكلام، كما
~~هي العادة في هذا العصر، يكتفى بكتب الحرف الأول كبيرا يتبعه بجرة في
~~السطر طويلة جدا تنبيها للقارئ.
~~(7)

# السلطان محمد هذا صاحب هذه المعاهدة هو محمد المخلوع بن محمد الفقيه بلا
~~شك ولا ريب.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله المصطفى الكريم
~~وعلى آله وسلم تسليما.

# السلطان المعظم الملك المرفع، الأوفى المكرم المبرور المشكور الأخلص،
~~ذون

# 6

# جاقمي «ملك أراغون وبلنسية وسردانية، وقرسغة، وقمط
~~برجلونة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده بطاعة الله ورضاه، مكرم جانبه، وشاكر
~~مقاصده في الوفاق ومذاهبه وحافظ عهده عملا بواجبه، الأمير عبد الله إسماعيل بن فرج
~~بن نصر، أما بعد فإنا كتبناه إليكم، كتب الله لكم من هدايته أوضحها، ومن عنايته
~~المرشدة أسعدها وأنجحها من حمراء غرناطة، كلأها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا
~~الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا، وجانبكم مبرور، وعهدكم بالوفاء
~~محفوظ، وقصدكم في الصحبة مشكور، ومنصبكم في ملوك النصرانية معلوم مشهور، وقد وصلنا
~~كتابكم المكرم صحبة رسولكم إلينا، شمن دي طوبينه، وصحبة راجلنا أبي علي حسن
~~الفران، ووصل العقد الذي عقدتم على نفسكم وأرضكم، بالصلح الذي يكون فيه الخير لنا
~~ولكم إن شاء الله، وقفنا على ذلك العقد، وحضر رسولكم به بين يدينا وأمضينا حكم
~~الصلح، وكتبنا نظير ذلك العقد، ووجهناه إليكم، وألقى إلينا الواصلان المذكوران من
~~قبلكم، ما عندكم من الاغتباط بصحبتنا، والعزم على الوفاء بما عاهدتمونا عليه،
~~والمقاصد الحسنة التي تليق بمثلكم من الملوك الأوفياء، فشكرنا ذلك لكم أكمل ms0504 الشكر،
~~وإذا اغتبطتم بصحبتنا، وجريتم على منهاج الوفاء في حفظ عهدنا فعندنا من الاغتباط
~~بصحبتكم والحفظ لعهدكم، ما يقتضيه حسن قصدكم، فثقوا منا بذلك أكمل الثقة، وكونوا
~~منه على يقين، وسبيل مبين، والله يقضي الخير لنا ولكم، وهو سبحانه يصل إعزازكم
~~بتقواه، ويحملكم على ما يحبه ويرضاه، ويوالي لكم أسباب عنايته، ويوضح لكم طريق
~~هدايته، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، كتب في يوم السبت السابع عشر لشهر
~~ربيع الثاني عام أحد وعشرين وسبعمائة، عرف الله خيره وبركته بمنه وفضله.ا.ه. صح
~~هذا.
~~•••

# كتب إلينا الأخ بنونة في ذيل نسخة هذه الرسالة ما يلي:
~~(1)

# هذه الرسالة لم تعتد عليها الأرضة فهي واضحة جدا.
~~(2)

# خطها من النوع المسند الظاهر وكلها مشكولة.
~~(3)

# طريقة كتابتها فنية جميلة تبين لنا أسلوب الأندلسيين في تدبيج الرسائل في ذلك
~~العصر، فترى السطر يبدأ مستويا طويلا، ثم ينتهي بالتواء طفيف لأعلى ويبدأ
~~السطر الثاني أقصر من الأول، والثالث أقصر من الثاني، وهكذا حتى ينتهي الجميع
~~في زاوية مربع، أو مستطيل الورقة السفلى. وكل سطر ينتهي بذلك الالتواء الجميل.
~~فإذا وصل الكاتب إلى أسفل الورقة، نكسها وبدأ الكتابة عكسية، من أسفل لأعلى،
~~على الصورة نفسها. فيبدو الكتاب آية في الفن قد احتوى مثلثين متضادين مختلفي
~~الأضلاع، وبسبب ذلك يأتي إمضاء الملك عقب التاريخ في آخر الرسالة، ولكنه في
~~أعلاه بحسب الوضع، وهي طريقة أنسب وأدق ذوقا من جعل الإمضاء قبل الرسالة، كما
~~ترون في رسائل بعض الملوك.
~~(4)

# رقم هذه الرسالة في المجموعة الأسبانية 13، بينما ترى تاريخها مقدما على
~~تاريخ الرسالة رقم 11. وهذا لا شك آت من سوء الترتيب.
~~(5)

# اسم الملك المرسل إليه الكتاب نراه مختلف الصورة، ففي بعض الرسائل جاييم، وفي
~~بعضها جقمي، وفي أخرى جاقمي. وأنتم تكتبونه «جقوم» (يريد أننا كتبتاه كذلك في
~~مختصر تاريخ أسبانية ذيلا على آخر بني سراج) والمراد بالجميع الملك
~~خايمي

# Jaime
~~. وكذلك نرى مثل هذا الاختلاف
~~في لفظ كندي

# Conde

# فنجده في بعض الرسائل
~~قمطا؛ وفي بعضها كندا، ومثل ذلك بعض الأعلام مما سيمر ms0505 بكم كبرجلونة، وقرسغة،
~~بالقاف والغين وغيرهما، والكل مشكول، ظاهر الخط، مما يجعلنا نتعرف النطق به
~~تماما، خصوصا وأن هذه الوثائق التي ننتسخها خطية مكتوبة في ذلك العصر،
~~ومشكولة وصادرة عن ديوان هو أحق من يتعرف الأسماء في عصره.
~~•••

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم
~~تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم المعظم، الأوفى المشكور المبرور، الشهير الأود
~~ذون جتمى، ملك أرغون وبلنسية، وسردانية، وقرسغة وقمط برجلونة، وصاحب
~~هنجليرة،

# 7

# أعزه الله بطاعته، ويسر له أسباب رضاه وكرامته. حافظ عهده، وشاكر
~~مذهبه في الوفاء وقصده، ومكرم جانبه، ثقة بخلوص وده، الأمير عبد الله إسماعيل بن
~~فرج بن نصر، كتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله، عن الخير الجزيل، والصنع
~~الجميل، والحمد لله كثيرا، وجانبكم مرفع مبرور، وقصدكم في السلاطين الجلة
~~الأوفياء قصد مشكور، وقد وصلتنا كتبكم المبرورة، على يدي النصارى الذين وجهتم،
~~وأنتم تقررون فيها حفظكم لعهدنا، وثباتكم على صلحنا، وتوفيتكم لما عقدنا معكم، وذلك
~~هو الذي يليق بكم، ونحن لكم على مثل ذلك، من الوقوف على العهد، والحفظ للصلح،
~~فكونوا من ذلك على يقين، وعرفتم بما لكم من الطالب عندنا، فمنها ما طلبتموه منا
~~على وجه الكرامة لجانبكم، وقضاء حاجتكم فنحن قد وفيناه على حسبما أردتم، إكراما
~~لكم، وتوفية لقصدكم، على ما يقتضيه اعتقادنا فيكم، وقصدنا في قضاء أغراضكم، وعند
~~وصول كتبكم أمرنا بسراح النصارى، الذين طلبتموهم على هذا الوجه، وهم برتلمين مرتين،
~~الذي كان قديما في ملكنا، وهو يصلكم مع هذا الكتاب، والصبي الذي أخذ في
~~الأبركة، التي أقلعت من أشبيلية، مع أن أهل أشبيلية قد كانوا طلبوه، وزعموا أنه
~~أخذ في صلحهم فما أسعفنا لهم فيه قصدا، لأجل الشكايات التي لنا قبلهم، ولكن لما
~~وصل كتابكم في شأنه، أنعمنا بسراحه، وهو يصلكم مع هذا الكتاب، وأما جيله التي
~~عرفتم أنها أخذت بقرية البسيط، فقد أمرنا أن يبالغ في البحث عنها وعن ولدها، فما
~~وجد لها خبر، ولكن البحث عنهما متصل، وعسى ms0506 أن يوجدا ويوجها إليكم، وكذلك كان ولدكم
~~الافانت ألرمون برنفيل، قد طلب أن يسرح له نصراني قديم الأسر عندنا اسمه برنفيل
~~أرنوه، فأنعمنا به، وسرحناه، وهو يصلكم أيضا، ووفينا قصدكم في ذلك كله لمكان
~~صحبتكم لنا، وصدق مصادقتكم، وكذلك سركه من الكرمن، لما وصل كتابكم في شأنه
~~أنعمنا به، وأمرنا أن نحمله أرسالكم لكنه كان بحال مرض اشتد عليه فمات، وأما
~~المطالب التي طلبتموها منا على غير هذا الوجه فما أخذ لكم في الصلح فتعلمون أنتم
~~أيها السلطان أن لنا بأرضكم حقوقا كثيرة، ومطالب عدة، وقد كتبنا بها إليكم، ووجهنا
~~مرة بعد مرة، ووعدتم بخلاصها، والإنصاف منها، فنحن ننتظر وصول المسلمين، وخلاص
~~الشكايات، فإذا وصلوا، فنحن نسرح لكم من عندنا في مقابلهم، فما عندنا إلا الحفظ
~~لعهدكم، وتوكيد الصحبة معكم، وعرفتم أن ابن جندي أخذ ناسا من بلادكم، وباعهم
~~ببجاية وهذا الشخص ليس من أرضنا، ولا خدم بالأندلس قط ، فلو أنه كان من أهل الأندلس
~~لعملنا الواجب في أمره، ولعاقبناه أشد العقاب حفظا لعهدنا كما هو الواجب والله يصل
~~عزتكم بتقواه ويحملكم على ما فيه رضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا. كتب في
~~التاسع والعشرين لذي الحجة عام أربعة وعشرين وسبعمائة. صح هذا.

# ثم كتب في أسفل الورقة العنوان كما يأتي:

# السلطان الأجل، المرفع الأوفى المشكور المبرور، المعظم الشهير الأود الأخلص ملك
~~أرغون، وبلنسية، وسردانية، وقرسغة، وقمط برجلونة، وصاحب هنجلير، ذون جقمي، أعزه
~~الله بطاعته، ويسر له أسباب رضاه وكرامته، بمنة.

# وفي نفس هذا العنوان يظهر أثر الطابع المستدير الذي لم يبق منه إلا علامة الاستدارة، ثم
~~ذكر لنا الأخ بنونة أن نوع الخط في هذه الرسالة بين المبسوط والمجوهر العادي وأن الأسطر غير
~~مستقيمة، وغير مساوية، ثم قال: ورد في الرسالة لفظ الأبركة، وهي على ما يظهر جمع
~~«بركو»

# Barco
~~، بمعنى المركب، مما يدلنا على أنهم كانوا
~~يستعملون بعض الألفاظ الأسبانية في لغتهم الكتابية. ومثلها لفظة «الافانت» بمعنى الأمير.
~~وتدل هذه الرسالة وغيرها على أن مسلمي الأندلس كانوا يقرءون ms0507 القرآن برواية ورش كالمغاربة،
~~بل كانوا يكتبون حسب قواعد المصحف كثيرا من الألفاظ، مثل النصرى فيحذفون الألف من الخط،
~~ويثبتونها فوق السطر، وكذلك الآخر والأرض، ويحذفون منهما الهمزة، ويشكلون اللام بالفتحة،
~~وغير ذلك كثير.

# رقم الرسالة 23، ولكن يوجد رقم آخر داخل الورقة الأصلية 77، مما يدل على أنها كانت مدرجة
~~في مجموعة أولى ثم أتلفت هذه المجموعة فرتبت ثانية، فنزل العدد إلى 23، أو كان رقم 77
~~راسما لها في خزانة الملك ذون جقمي. أما ظرف الرسالة فهو منها، إذ يظهر أثر الطي في الصورة
~~وفيها كتب العنوان.

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# ليعلم من يقف على هذا الكتاب ويسمعه، أننا الأمير عبد الله إسماعيل بن فرج بن
~~نصر، سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية، ورندة، والجزيرة، وأمير المسلمين لما وصلنا من
~~قبلكم، أيها السلطان المعظم، الملك المرفع، الأوفى المكرم، المبرور  المشكور، الأخلص
~~ذون جقيمي، ملك أراغون، وبلنسية، وسردانية، وقرسغة، وقمط برجلونه، رسولكم إلينا
~~الفارس المكرم، شمون دي طبنية، بالعقد الذي عليه طابعكم، المعهود عنكم، الذي
~~عقدتموه على نفسكم، بأنكم قد ثبتم معنا صحبة خالصة، ومصادقة صادقة، جددتم بها ما
~~كان بينكم وبين أسلافنا، رضي الله عنهم، وعقدتم معنا صلحا صحيحا صريحا، مبنيا
~~على الصفاء والوفاء، أمضيتموه على نفسكم، وعلى جميع أهل أرضكم، من نصف شهر مايو،
~~الموافق للتاريخ إلى انقضاء خمسة أعوام، وظهر لنا منكم من الاغتباط بصحبتنا، ما أكد
~~عندنا إجابتكم إلى هذا القصد، أنعمنا بموافقتكم ومصالحتكم، وأعطيناكم هذا المكتوب
~~بأننا عقدنا معكم الصلح على نفسنا، وعلى جميع أهل أرض المسلمين، ببلاد الأندلس
~~كلها، لانقضاء خمسة الأعوام المذكورة، صلحا ثابتا، محفوظ العهد، مؤكد العقد،
~~وأمضينا معكم هذا الصلح إمضاء صحيحا، لا يتعقب حكمه، ولا يتغير رسمه، تأمن به
~~أرض المسلمين ببلاد الأندلس وأرضكم أمانا تاما عاما، وينكف عنها الضرر من
~~الجانبين، بطول مدة الصلح، برا وبحرا، فلا يلحق أرضكم ولا ناسكم ولا أجفانكم ضرر
~~من جهتنا بوجه، ولا ms0508 على حال، كما أنه لا يلحق ناسنا، ولا جميع أرض المسلمين
~~بالأندلس، ولا أجفاننا ضرر من جهتكم، ولا شيء يقدح في الوفاء، وعلى شروط تتفسر،
~~فمنها أن يتردد كل من يريد التجارة من أهل بلادنا إلى بلادكم، آمنين في البر
~~والبحر، في النفوس والأموال وجميع الأحوال، وأن يباح لهم بيع ما يريدون بيعه، وشراء
~~ما يريدون شراءه، وإخراج ما يشترونه إلى بلادنا، وذلك على العموم في جميع الأشياء
~~كلها إلا الخيل والسلاح، لا يستثنى غيرها، لا طعام ولا بغال، ولا سائر الدواب، ولا
~~غير ذلك، ولا يزاد على أحد منهم في سوم شيء يشترونه، بل يباع منهم بسومه بذلك
~~الموضع، ولا يزاد عليهم في مغرم مخزني على ما جرت به العوائد ... بينكم وبين أسلافنا،
~~ومثل ذلك يكون العمل مع من يتردد إلى بلادنا من أهل بلادكم. وعلينا وعليكم حفظ
~~هؤلاء المترددين وحراستهم حيث حلوا، ومنها أن تعادوا من يعادينا من أهل  بلاد
~~المسلمين ... أحدا منهم، ولا تضموه، ولا تعينوا علينا عدوا كان من كان، وعلينا
~~أن نعادي من يعاديكم من أهل أرضكم، ولا نضمه، ولا نقبله، ولا نعين عليكم عدوا
~~لكم، كان من كان، ومنها أن تكون أجفاننا آمنة من أجفانكم، وناسكم لا ... منهم ضرر،
~~سواء كان فيها أهل بلادنا أو غيرهم، من المسلمين أو النصارى، فلا يتعرض لهم من
~~جهتكم بوجه، وكذلك جميع مراسي بلادنا وسواحلها تكون آمنة من أجفانكم وناسكم سواء
~~كان في مراسينا وسواحلنا عدو لكم أو صديق، لا يتعرض من جهتكم لمرسى من مراسينا، ولا
~~لساحل من سواحلنا، وإن استوليتم على جفن من غير أجفان أهل بلادنا، أو استوليتم في
~~البحر على طائفة من المسلمين، وكان فيهم أحد من أهل أرضنا، فتسرحون من أخذتم من
~~أهل أرض المسلمين ببلاد الأندلس بأموالهم في الحين، ومثل ذلك يكون العمل معكم من
~~جهتنا. ومنها أن لا تمنعوا من أراد الخروج إلى أرض المسلمين من المدجنين الساكنين
~~بأرضكم بأهلهم وأولادهم، وأن يتاح لهم الوصول إلى أرضنا آمنين، مرفوعا عنهم
~~الاعتراض، ms0509 من غير شيء يلزمهم، إلا المغرم المعتاد، على ما جرت به العادة، من غير
~~زيادة على ذلك. انتهت الشروط، وعليها أعطيناكم عهدا صحيحا ثابتا، والتزمنا
~~الوفاء به لكم، ولجميع أهل أرضكم، فلا يزال محفوظا إلى أقصى أمده، ما وفيتم لنا
~~بما ذكر عنكم في هذا المكتوب، ونجعل الله شاهدا بيننا وبينكم، والله خير الشاهدين.
~~وقد تقيد نظير هذا بالعجمي في المكتوب الذي استقر عندنا، وعليه طابعكم، ولأن يكون
~~هذا ثابتا، وتكونوا منه على يقين، أمرنا بكتبه، وجعلنا عليه خط يدنا، وعقلنا عليه
~~طابعنا، توثيقا لحكمه، وذلك في السابع عشر لربيع الآخر عام أحد وعشرين وسبعمائة،
~~وبموافقة السادس عشر من شهر مايو (صح هذا).

# وكتب الأخ بنونة تحت هذا الكتاب الملاحظات التالية:
~~(1)

# يستعمل الكاتب لفظة مخزني نسبة إلى المخزن، أي الحكومة، مما يدل على أن هذا
~~الاستعمال كان معروفا بالأندلس، كما هو اليوم بالمغرب.

# 8
~~(2)

# خط المعاهدة من النوع المبسوط الظاهر، وسطورها أفقية تامة الاستواء.
~~(3)

# تأملوا قوله «المدجنين الساكنين بأرضكم» أليس معناه الأهالي المسلمين؟ ثم مما
~~لا شك فيه أنه مترجم عن لفظة «أندخيناس» التي يطلقها اليوم الإسبانيول على
~~الأهالي المغاربة. وأذكر أن الأخ المكي الناصري كتب عنها فصلا قيما في مجلة
~~السلام، أعطى فيه هذه اللفظة حقها، ولا نستطيع أن نفسر اللفظة هنا بالمقيمين
~~من دجن بمعنى أقام بالمكان، لأن لفظة «الساكنين» تفيد ذلك المعنى، فلا وجه
~~لتفسيرها بها إلا بتكليف. ا.ه.

# قلنا إن المدجنين هم المسلمون الأندلسيون الذين عندما غلب النصارى على بلادهم لبثوا تحت
~~حكم هؤلاء، ولم يختاروا الرحيل إلى بلاد الإسلام، كما رحل إخوانهم، وقد سموا بالمدجنين من
~~دجن بالمكان بمعنى ألف الإقامة به، ومنه الحيوان الداجن، الذي يألف البيوت، ولا ينفر منها،
~~كالحيوانات الأخرى الشاردة، وربما كان الحيوان بريا، فإذا أمسكوه عودوه الدجن في البيت
~~وانتهى بأن يستأنس ويألف. ووجه المناسبة ظاهر، وهو أنه عندما كان يتغلب النصارى على بلاد
~~المسلمين من الأندلس كان أكثر أهلها يشردون نافرين، ويهاجرون منها إلى بلاد الإسلام، وقد
~~كان يوجد ms0510 فيهم من لا يتمكن من المهاجرة، أو من يعز عليه فراق وطنه، فيبقى تحت حكم النصارى،
~~ويألف الخضوع لهم، فسمي هذا النوع من المسلمين مدجنين من باب التشبيه. وهكذا قرر المؤرخون
~~والعارفون باشتقاق الألفاظ وجه هذه التسمية.

# وكان هؤلاء المدجنون، وإن سكنوا في الأول تحت حكم النصارى يضطرون في الآخر إلى الرحيل
~~منها، نظير الذين سبقوهم من إخوانهم، وذلك بسبب تفاقم الظلم والاضطهاد عليهم. فسلاطين
~~غرناطة كانوا يتوسطون لدى سلاطين الأسبان حتى يسمحوا للمدجنين بالخروج إلى بلاد الإسلام،
~~وبأخذ أموالهم معهم، وسبب هذا التوسط هو أن سلاطين النصارى لم يكونوا يسمحون دائما بهجرة
~~المدجنين، وذلك لأن المدجنين كانوا يعملون في أراضي النصارى، وكانوا أهل جد ونشاط، وعلم
~~بأصول الزراعة، وكانوا إذا خرجوا ماتت المزارع من بعدهم، وحرم النصارى خيراتها الدارة.
~~فطالما منع ملوك النصارى خروج المدجنين بهذا السبب، وكانوا إذا أراد بعضهم الخروج لا يسمحون
~~لهم بأخذ أموالهم معهم، وذلك حتى يبقوا في أرضهم فيعمروها، ولكن بعد سقوط غرناطة، وإكراه
~~النصارى للمدجنين على ترك دينهم صار هؤلاء يثورون في الأحايين، وتقع الوقائع، وكانوا
~~يستصرخون إخوانهم مسلمي المغرب الأقصى والأوسط، وأتراك الجزائر، فكانت ترد إليهم نجدات،
~~ويتسرب سلاح، ويقاتلون ويستبسلون، فرأى ملوك النصارى أخيرا أن لا نهاية لثورات
~~هؤلاء.

# وفي الآخر أحسوا بأن المدجنين صاروا يستصرخون سلاطين آل عثمان، وكانت الدولة العثمانية
~~حينئذ في إبان قوتها فخاف ملوك أسبانية من تعرض الأسطول العثماني لسواحل أسبانية، وإثارة
~~المدجنين، وإنزال عساكر تقاتل معهم، فأجمعوا طرد جميع المدجنين من جميع أسبانية، وأنفذوا
~~هذا القرار بالرغم من احتجاج الكثيرين من نبلاء الإسبانيول، وأصحاب الأملاك فيهم، ممن كانوا
~~يقولون إن خروج المدجنين من البلاد سيجعلها خرابا.

# وقد كان المدجنون عندما استولى النصارى على شمالي الأندلس وشرقيها ينزح منهم الكثيرون إلى
~~مملكة غرناطة، حتى إن هذه المملكة امتلأت بالسكان، بسبب توارد المدجنين عليها من مرسية،
~~وبلنسية وجيان، وقرطبة، وأشبيلية، فضلا عمن كان قد سبق رحيله إلى الجنوب من مسلمي
~~سرقسطة، ولاردة، ووشقة وتطيلة، وقلعة أيوب، وطليطلة، ووادي ms0511 الحجارة، ومدينة سالم ومجرط،
~~وغيرها. فسلطان غرناطة عبد الله إسماعيل بن فرج، يرجو في هذا الكتاب من الدون جنيمي ملك
~~أراغون، ألا يضيق على المسلمين الذين في مملكته في منعهم من الهجرة منها.

# فهذا ما عندنا في قضية تاريخ المدجنين واشتقاق اسمهم، ولا نرى شيئا من التعارض بين قول
~~السلطان «المدجنين» وقوله «الساكنين» لأن اسم المدجنين صار أشبه باسم علم يطلق على المسلمين
~~الذين تحت حكم النصارى، وصار يجوز وصفهم بالساكنين، ولا يحتاج ذلك إلى تأويل، فهو صفة لاسم،
~~وسنأتي إن شاء الله في آخر هذا الكتاب على أخبار المدجنين في جزء خاص. وقد كان لهم عند
~~الإفرنج اسم آخر وهو «الموريك»، كما أن الإسبانيول حرفوا لفظة «مدجن» إلى «مدجر» ولما
~~كان الأسبان يقلبون الجيم خاء صاروا يقولون «مدخر» وإلى اليوم يطلقون هذا الاسم على طرز
~~البناء العربي فيقولون طرز قوطي، وطرز مدجر، كما يعلم كل من له ضراوة بتاريخ
~~الأندلس .
~~•••

# كتاب إلى الدون جيمي ملك أراغون من السيد عثمان بن إدريس بن عبد الله ابن عبد الحق رئيس
~~جند غرناطة:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد نبيه الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# الملك المعظم الشهير، الأرفع المشكور، الأوفى الخطير الكبير، الأود الأخلص، دون
~~جيمي، صاحب بلنسية، وأراغون، وسردانية، وقرسغة، وقمط برشلونة، أعزه الله بتقواه،
~~ويسره إلى ما يحبه الرب جل جلاله ويرضاه. شاكر خلوصه وصفائه، المثني على ثبوت عهده
~~وصدق وفائه، عثمان بن إدريس بن عبد الله بن عبد الحق، وبعد حمد الله رب العالمين،
~~المنزه عن الصاحبة والولد والشريك والمعين، والصلاة على سيدنا ومولانا محمد سيد
~~الخلق، وخاتم النبيين، وعلى جميع أنبياء الله الكرام والمرسلين، والرضى عن الصحابة
~~الأكرمين، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، فإني كتبته لك أيها الملك
~~المعظم، من حضرة غرناطة، حرسها الله ولا جديد بيمن الله إلا ما يجدد إنعامه عز وجل
~~وإحسانه، والحمد الله، وجانبك مبجل على الدوام والاتصال، وواجبك مكمل في كل
~~الأحوال، والثناء على جميل ms0512 ولاتك، وصدق وفائك، مردد في كل مقام ومقال، وإلى هذا فإن
~~كتابك المرفع وصل إلي مع رسولك شمون دي طوبينه، في شأن عقد الصلح بين مولانا
~~السلطان، أيده الله ونصره، وبينك، وقد تخلصت العقود على أكل وجوه الاختيار، وحصل
~~المقصود في تأمين البلاد والعباد، وكف الأضرار، وأنا على شكر ودك، وحفظ عهدك،
~~حسبما يوجبه الاعتقاد الخالص الإعلان والإسرار، وقد بلغني ما وجهت لي من رسولك
~~شمون، وجددت على ذلك شكر ودادك، وعلمت صحة خلوصك واعتقادك، وظني فيك أيها الملك
~~المعظم، أن تفعل ذلك، وغرضي أتحقق أنه ينقضي ما طالت حياتك هنا لك، فوفاؤك معلوم،
~~وقصدك في المودة مفهوم، وأنت الملك الذي لا يساويه أحد من ملوك النصارى شرقا
~~وغربا، ولك الوفاء الذي شهر عند جميع الناس بعدا وقربا، وقد قلت لشمون في ذلك
~~كلاما يقر به بين يديك، ويلقيه إن شاء الله إليك، فصدق ما يقوله، فعنده شرح ما
~~عندي وتفصيله ، والله يعزك بتقواه، وييسرك إلى ما يحبه الله ويرضاه، والسلام يراجع
~~سلامك كثيرا أثيرا، كتب في الثامن عشر لشهر ربيع الآخر عام أحد وعشرين
~~وسبعمائة.ا.ه.

# يقول الحاج محمد العربي بنونة: إن هذا الكتاب، ورقمه في المجموعة 14، ظاهر الخط واضحه،
~~وهو من نوع المسند العادي، وإن إمضاء الوزير في وسط الكتاب، وإنه بقلم غير قلم الكاتب، وفيه
~~لفظ عثمان بدون ألف بعد الميم، وكذلك لفظ النصارى بدون ألف بعد الصاد، وهو يخاطب ملك أراغون
~~بكاف الخطاب المفردة، بخلاف سلطان غرناطة فإنه يخاطبه بالجمع. انتهى.

# ونحن نقول إن الذي صدر عنه هذا الكتاب هو رئيس الجند المغربي في سلطنة غرناطة، وهو الذي
~~قال عنه لسان الدين بن الخطيب في اللمحة البدرية: الشيخ الهمة،

# 9

# لباب قومه، وكبير بيته، أبو سعيد عثمان بن أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن
~~يعقوب بن عبد الحق، كان رئيس الجند في زمن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن خميس بن نصر بن قيس الأنصاري الخزرجي أمير المسلمين ms0513 بالأندلس، المكني بأبي
~~الوليد.

# وانظر إلى ما سبق لنا من الكتابة في شأن المرابطة بالأندلس، وذلك في خلاصة تاريخ الأندلس
~~التي علقناها على رواية «آخر بني سراج» وهو ما يلي:

# الفصل الخامس

# في ذكر مشيخة المرابطين والغزاة من الإسلام والنصرانية

# كانت الثغور منذ القديم مواطن الأمم المتناظرة، ومواقف الأقران من حماة الأقوام
~~المتبارزة، وكماة الشعوب المتحاجزة، ومقامات صدق المجاهدين، ومظان النخوة الجائشة
~~بالرءوس، للذب عن العرض والدين. ومنذ ظهرت دولة الإسلام، بما شرع فيها من الجهاد، لم
~~تبرح مرابطة الثغور، ومحافظة الدروب، وبعوث الصوائف، من أركان الملة، وقواعد الدولة،
~~وأعمدة سرادق الخلافة، يتنافس في الوفاء بها، والقيام عليها، الأطول يدا، والأبعد
~~هما، والأشد عزمة، والأنأى في المجد غاية، من خلائف الإسلام وسلاطينه، وأمراء التوحيد
~~وأساطينه، ممن رفعوا في تعزيز الملة، وإجابة داعي الجنة، شأن الجهاد، ولم تزل آثار
~~مساعيهم ظاهرة بهذه البقية من البلاد، فإن كان للإسلام لواء خافق فوق  رءوس بنيه، فهو
~~بقية ما عقد بأيدي الغزاة والمجاهدين، وإن كان تحت أقدامهم مواقع للامتناع، فهي
~~نتيجة مواقع السيوف من رقاب المناهدين.

# ولما كانت الجزيرة الأندلسية بموقعها من الاتصال ببر العدوة الأوربية والموازاة لبر
~~العدوة المغربية غير منفصلة عنه إلا ببحر الزقاق، الذي يتراءى الساحل من ورائه، تعد ثغر
~~الثغور بين البرين الكبيرين وموطن الرباط، ومعترك الثقاف من العنصرين العظيمين، استمر
~~الجهاد فيها نيفا وثمانمائة سنة، بين حماة الحنيفية والنصرانية منازعة الأرض بالشبر،
~~فلما كان الإسلام هناك في عنجهيته، والعرب تترامى إلى الأندلس للاعتمار من جميع
~~الأقطار، قد عصفت ريحهم بأمم الفرنج، وأجفلت هذه بين أيديهم، وانهزمت من أوجههم،
~~وانتظمت في أثناء ذلك دولة بني أمية في ذلك الصقع أعظم ما كان العرب نضارة، وأكمل
~~عزا، وأبعد في العدو مغارا، مضت على الإسلام في الأندلس ثلاثة قرون، كنت فيها
~~نفسها مئونة الجهاد، وقامت وحدها في وجه العدو الذي كان قد انضم بعد التخاذل، واستمسك
~~بعد الاسترسال، إلى أن انقرض حبل الخلافة المروانية، وتشعبت الكلمة، وصار الأمر إلى
~~ملوك الطوائف فاستأسد ms0514 الفرنج، واقتحموا ثغور المسلمين، وأجلوهم عن كثير من القواعد
~~والضواحي، فاستصرخ هؤلاء إخوانهم من وراء البحر، بحسب الانقطاع في تلك الجزيرة، فوافاهم
~~مدد المرابطين من بني لمتونة، واستجاش يوسف بن تاشفين المغرب، فرمى إليه بأفلاذ أكباده
~~من زناتة وضهاجة وغيرها، وأجاز إلى الأندلس بجحافله، فرد عادية النصارى، واسترجع كثيرا
~~من القواعد، ولم يلبث أن تأذن الله بانقراض أمد تلك الدولة، وقيام دولة الموحدين بني
~~عبد المؤمن، فاقتدوا بسلفهم في الجهاد، وأجازوا إلى الأندلس على ظمأ من أهلها لنجدتهم،
~~فصدموا تقدم العدو، وفلوا غربه، ولم يسعد الإسلام الحظ بطول انتظامهم، وامتداد
~~التئامهم، فخامر دولتهم الضعف واستولى عليها الانقسام وظهر في عقبها الفشل، وجاءت وقعة
~~العقاب، لعهد الناصر من أمرائهم، الطامة الكبرى على الإسلام، فلم تقم له بعدها قائمة
~~تحمد فيما وراء البحر، وانجلى أهله أمام العدو المتقدم إلى سيف البحر. وحشروا في مملكة
~~ابن نصر الذي ضم شملهم في غرناطة وجوارها . ورأى المسلمون أن الأمر كاد يفلت من أيديهم،
~~وإن منزلهم هناك أصبح قلمة،

# 10

# وأن زيالهم لتلك الديار أضحى قريب الأجل كما يستدل على ذلك من كلام علمائهم
~~وشعرائهم، كقول أبي البقاء الرندي:

# قواعدكن أركان البلاد فما

# عسى البقاء إذا لم تبق أركان

# وكقول غيره من قبله:

# حثوا رواحلكم يا أهل أندلس

# فما المقام بها إلا من الغلط

# الثوب ينسل من أطرافه وأرى

# ثوب الجزيرة منسولا من الوسط

# وقول لسان الدين بن الخطيب وزير غرناطة الكبير، من جملة نصيحته لأولاده:

# ومن رزق منكم مالا بهذا الوطن القلق المهاد، الذي لا يصلح لغير الجهاد، فلا
~~يستهلكه أجمع في العقار، فيصبح عرضة للذلة والاحتقار، وساعيا لنفسه، إن تغلب
~~العدو على بلدة، في الافتضاح والاحتقار، ومعوقا عن الانتقال أمام النوب
~~الثقال.

# ولما ضعفت حامية الأندلس بعد ذهاب بني عبد المؤمن، وضاقت مسالك المسلمين في الجزيرة،
~~وتسامع بذلك أهل المغرب، نفروا للجهاد، وسابق إلى ذلك الأمير أبو زكريا بن أبي حفص،
~~صاحب إفريقية (أي مملكة تونس) فأمدهم بالمال والرجال، وأعطوه بيعتهم. ولما قامت دولة ms0515
~~بني مرين، واستفحل أمر يعقوب بن عبد الحق، واستبد بسلطنة المغرب، وكان عظيم الاستعداد
~~في نفسه لإحراز تلك المثوبة وبلوغ هاتيك الرتبة، وأهمه شأن ابن أخيه إدريس بن عبد الحق،
~~لما وقع بينهما من المنافسة، واستأذنه عامر بن إدريس في الجهاد، اغتنم هذه الفرصة، وعقد
~~له على ثلاثة آلاف من مطوعة زناتة، وأجاز معه رحو ابن عمه ابن عبد الله بن عبد الحق.
~~فكان لهم في الأندلس مقام كريم في الجهاد. ثم صارت الإجازة والجهاد شأن ذوي القرابة من
~~ملوك المغرب المنافسين في الملك، والمزاحمين في الدولة، اغتناما للأجر والذكر. وتوسلا
~~إلى قطع أسباب المنافسة بالغربة والانقطاع. وهؤلاء مثل أبناء أعمام الملوك من بني مرين،
~~الملقبين بالأعياص. ومثل عبد الملك يغمراسن ابن زيان، وعامر بن منديل بن عبد الرحمن،
~~وزيان محمد بن عبد القوي، فامتلأت الأندلس بأقيال زناتة وأعياصهم (إلى أن أقول):

# ولما انتزى أبو الوليد ابن الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر
~~علي ابن عمه صاحب غرناطة، كان شيخ زناتة بمالقة عثمان بن أبي العلاء إدريس من
~~آل عبد الحق، فانتصر به أبو الوليد على ابن عمه، ولما استتب له الأمر عقد له
~~على الغزاة من زناتة، وصرف عن تلك الرئاسة عثمان بن عبد الحق بن عثمان، فلحق
~~بوادي آش مع السلطان أبي الجيوش، وصار حمو بن عبد الحق بن رحو من عملة عثمان بن
~~أبي العلاء إدريس، بعد أن كانت الرئاسة له. وبعد صيت ابن أبي العلاء،
~~واستفحل أمره، وعلت رايته، وأتاح الله للمسلمين من النصر على يده، ما لم
~~يتوقعوه، ولما مات أبو الوليد سلطان غرناطة، وبويع ابنه صبيا، لنظر الوزير بن
~~المحروق، استبد عليه ابن أبي العلاء شيخ الغزاة، فوقعت الفتنة بينه وبين
~~الوزير، ونصب الوزير له كفئا من ذوي قرباه، يحيى بن عمر بن رحوم، وارتحل
~~عثمان، وبقي إلى أن استبد بالأمر السلطان محمد بن الأحمر، ونكب ابن المحروق،
~~فاستدعي عثمان ثانية لمشيخة المجاهدين، ومات لسبع وثلاثين سنة من إمارته
~~عليهم ms0516 وكان مكتوبا على قبره هكذا: «هذا قبر شيخ الحماة، وصدر الأبطال والكماة،
~~واحد الجلالة، لبث الأقدام والبسالة، علم الأعلام، حامي ذمار الإسلام، صاحب
~~الكتائب المنصورة، والأفعال المشهورة، والمغازي المسطورة، إمام الصفوف، القائم
~~بباب الجنة تحت ظلال السيوف، سيف الجهاد، قاسم الأعادي، وأسد الآساد، العالي
~~الهمم، الثابت القدم، الهمام المجاهد الأرضى، البطل الباسل الأمضى، المقدس
~~المرحوم، أبي سعيد عثمان ابن الشيخ الجليل، الهمام الكبير الأصيل، الشهير
~~المقدس المرحوم، أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن عبد الحق. كان عمره ثمانيا
~~وثمانين سنة، أنفقه ما بين روحة في سبيل الله وغدوة، حتى استوفى في المشهور
~~سبعمائة واثنتين وثلاثين غزوة.» ا.ه.

# فأنت ترى لماذا يخاطب هذا الرجل ملك أراغون بالكاف بينما يكون سلطان غرناطة نفسه مخاطبا
~~له بالجمع، فإن أبا سعيد عثمان بن أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن عبد الحق هو من بني
~~مرين، ملوك المغرب، وهو شيخ الغزاة بالأندلس، وقد عمر ثمانيا وثمانين سنة، وغزا سبعمائة
~~وثلاثين غزوة، وبهذا كفاية ليخاطب الملوك بكاف المفرد.
~~•••

# كتاب آخر من سلطان غرناطة إلى نائب ملك أراغون بأريولة:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# من الأمير عبد الله إسماعيل بن فرج بن نصر، أيد الله أمره، وأعز نصره، إلى النائب
~~عن السلطان ملك أراغون بأريولة، الأجل المكرم، المبرور المشكور الأخلص، بيره جيل
~~قرإلط، وصل الله عزه بتقواه، ويسره لما يحبه الله ويرضاه، كتبناه إليكم من حمراء
~~غرناطة، حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير الأكمل، واليسر الأشمل،
~~والحمد لله كثيرا، والبر بكم وال ... والشكر لمقاصدكم، في الوفاء ومذاهبكم، وإلى
~~هذا فإنه بلغنا ... ضرر من جهة المسلمين ... أمر لا تعتقدوه فينا بوجه، فإننا لا نبدأ
~~بنقض ما عاهدنا، ولا بحل ما عقدنا، وكونوا من ذلك على يقين، وما عهد السلطان ذون
~~جقمي عندنا إلا أثبت العهود وأحكمها، وقد عرفتم .... أننا لم نطلق الغارة على أرض
~~ولد منول إلا عن نكايات كثيرة صدرت لنا منها، وبقينا ms0517 نطلب منه الإنصاف من أزيد
~~من عام، ووجهنا إليه رسولا إلى قشتالة، فما أنصفنا أحد، ولا رأينا خلاصا، فحينئذ
~~انتصرنا لناسنا، حسبما هو الواجب علينا. وأما السلطان ذون جقمي فما صدر لنا منه إلا
~~الوفاء، ولا يصدر له منا إلا ما صدر لنا منه من الوفاء بعهده والحفظ لبلاده، فلا
~~تشكوا في ذلك، فاعلموه والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، وييسركم لما يحبه ويرضاه،
~~والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا. وكتب في يوم الاثنين الرابع عشر لشهر ربيع
~~الآخر من عام أربعة وعشرين وسبعمائة (صح هذا).

# وقد كتب إلينا الأخ بنونة تحت نسخة هذا المكتوب ما يلي:
~~(1)

# في نفس الصحيفة مكتوبة ترجمة هذا الكتاب بالأسبانية بخط جميل جدا والأسطر
~~مستقيمة الأفق أكثر من أسطر الكتاب العربي.
~~(2)

# الترجمة الأسبانية مؤرخة في 14 ربيع الثاني عام 724 مثل الأصل، ولكن فيها
~~زيادة على الأصل هذه الجملة «الموافق من الشهر العجمي وهو 12 مارس
~~1324».
~~(3)

# إمضاء الملك في هذه الرسالة «صح هذا» وهو مكتوب بنفس القلم الذي كتب به
~~الكاتب الرسالة السلطانية، بينما الإمضاء في كتب أخرى غيرها مكتوب بقلم آخر
~~غليظ.
~~(4)

# البياض الذي ترونه في هذه الرسالة هو أثر المحو أو العثة.
~~(5)

# نوع الخط في هذه الرسالة بين النوع المبسوط والنوع المجوهر، أما نقط الفاء
~~والقاف فهو دائما على الطريقة المغربية.
~~(6)

# الخطوط الأفقية التي ترونها تحت بعض الأعلام قد وضعتها بقصد تنبيهكم إلى أنها
~~في الأصل مشكولة كذلك. أما اسم نائب ملك أراغون وهو الذي خوطب بهذه الرسالة فلم
~~أستطع قراءته فصورته كما هو فيها.
~~(7)

# لفظة دون

# Don

# التي معناها السيد كتبت في
~~الرسالة رقم 3 بالدال المهملة وهي في هذه بالذال المعجمة، ولعلهم جعلوا الذال
~~مكان الدال لأن «الدون» في العربي معناه الخسيس، وأما «الذون» فلا يدل في
~~العربي على شيء. ومثل هذا حصل في أيامنا فقد تبدلنا الضاد بالدال المهملة فصرنا
~~نكتب في الرسائل وغيرها «ضون» بدلا من دون، تفاديا من جرح العواطف.
~~•••

# كتاب آخر:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ms0518 ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور المشكور، الأوفى الأخلص، ذون جقمي،
~~سلطان بلنسية، وقمط برجلونة، وصاحب قرسغة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده بطاعة
~~الله ورضاه، مكرم مملكته، وشاكر ما أظهر من مودته، المحافظ على عهده، ورعى صحبته،
~~الأمير عبد الله محمد بن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، أما بعد،
~~فإنا كتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله، وليس بفضل الله سبحانه إلا الخير
~~الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيرا، وجانبكم مبرور، وقصدكم في الصحبة معلوم
~~مشكور، ومحلكم في ملوك النصرانية المحل المعروف المشهور، وإلى هذا فقد وصل كتابكم
~~المكرم، على يدي رسولكم إلينا، جوان أنريق، وقد حضر بين يدينا هو ورفيقه جقمى، من
~~قلعة أيوب، وقررا عندنا من محبتكم في صحبتنا، وقصدكم الجميل في حفظ عهد مولانا
~~الوالد، قدس الله روحه، ما شكرناه لكم، وعلمنا أنه الذي يليق بمثلكم من الملوك
~~الأوفياء، ووصلنا المكتوب الذي وجهتم بتجديد الصلح الذي كان بين والدنا وبينكم
~~لخمسة أعوام من الآن، وقد جددناه نحن على حسب ما اقتضاه مكتوبكم، والعقد يصلكم صحبة
~~هذا، ونحن على أولنا في حفظ عهدكم، والاغتباط بصحبتكم، والوفاء بما عقدناه معكم،
~~وقد وجهنا إليكم صحبة رسوليكم أربعة من النصارى من أرضكم، فقصدنا منكم أيها السلطان
~~أن توجهوا إلينا المسلمين الذين أخذتهم أجفانكم في سلوة،

# 11

# ثم بيعوا بميورقة، وتعملوا في ذلك ما يقتضيه وفاؤكم الصادق، ونحن قد
~~أمرنا أن يبحث عما أخذ من أرضكم من النصارى في الصلح، ويعمل في ذلك ما هو الواجب،
~~ومما نعرفكم به أنه في هذه الأشهر السالفة أخذ عمر بطره أفرد (كذا) من سكان أريوله
~~شبطيا

# 12

# في المدور، وأخذ بطرف الغبطة اثنا عشر شخصا من أهل المرية، فنريد منكم
~~أيها السلطان أن يعز عليكم هذا الحال، وتعملوا فيه ما يعمله سلطان مثلكم، وتوجهوا
~~إلينا هؤلاء المسلمين، وتأمروا رجالكم بكف الضرر عن أرضنا، على المعلوم من وفائكم،
~~وحفظكم للعهد، والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، وييسركم ms0519 لما يرضاه. والسلام يراجع
~~سلامكم كثيرا أثيرا. وكتب في الحادي عشر لجمادى الآخرة عام ستة وعشرين وسبعمائة
~~(صح هذا).

# وكتب هنا ما يأتي:

# جواب السلطان - ثم كتب في الورقة نفسها ما يأتي:

# السلطان الأجل، المرفع المكرم، المبرور المشكور، الأوفى الأخلص، ذون جقمى سلطان
~~بلنسية، وقمط برجلونة، وصاحب قرسغة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده بطاعة الله
~~ورضاه.
~~(رقم هذا الكتاب في المجموعة 26)

# كتاب آخر رقمه في المجموعة 27:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله المصطفى الكريم
~~وعلى آله وسلم تسليما.

# ليعلم من يقف على هذا الكتاب ويسمعه أننا الأمير عبد الله محمد بن أمير المسلمين
~~أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية، ورندة، والجزيرة
~~الخضراء ووادي آش، وأمير المسلمين، لما وصلنا من قبلكم أيها السلطان المعظم، الملك
~~المبرور، الوفي المشكور، المرفع الأخلص، دون جقمى، ملك أراغون وبلنسية، وسردانية،
~~وقرسغة، وقمط برجلونة، رسولكم المكرم جوان انريق، الذي وجهتموه إلينا بكتابكم،
~~وبالعقد الذي عقدتموه على نفسكم، وجعلتم عليه طابعكم المعهود عنكم بأنكم قد جددتم
~~معنا الصحبة التي كانت بين والدنا رحمه الله وبينكم، وعقدتم معنا صلحا مبنيا على
~~الصفاء والوفاء لخمسة أعوام أولها نصف شهر مايه. الموافق للتاريخ أدناه. أن جددنا
~~معكم الصلح والصحبة، على الفصول التي انعقدت بين والدنا وبينكم، وأمضينا حكمه على
~~نفسنا، وجميع أهل بلادنا، إمضاء صحيحا لا ينقض له حكم، ولا يغير له رسم، إلى
~~انقضاء أمده المحدود، يشمل حكمه البر والبحر على شروط تتفسر: فمنها أن تتردد
~~أجفاننا إلى سواحكم وأجفانكم إلى سواحلنا، وناسنا إلى أرضكم، وناسكم إلى أرضنا،
~~آمنين برا وبحرا، في نفوسهم وأموالهم، وجميع أحوالهم، محفوظين محروسين حيثما
~~حلوا، وأينما ساروا، لا يلحقهم ضرر بوجه من الوجوه، في بر ولا بحر، في سر ولا جهر،
~~ويباح لهم البيع والشراء، في جميع الأشياء، بسوقها المعتاد هنالك، وإخراج ما
~~يشترونه من إحدى الجهتين إلى أخرى، من غير شيء يلزمهم في ذلك، إلا ما جرت به
~~العادة، في الحقوق المخزنية، على ms0520 العادة في الصلح المتقدم، من غير زيادة. ما عدا
~~الأمور التي جرت العادة أن يمنع خروجها من إحدى الجهتين إلى أخرى. ومنها لا تتطرق
~~أجفاننا لأجفانكم، ولا أجفانكم لأجفاننا، في بحر ولا مرسى، كان فيها من كان من عدو
~~أو صديق، وإن استوليتم على جفن من أجفان

# 13

# المسلمين أو النصارى من غير أجفاننا، وكان في ذلك الجفن أحد من أهل
~~أرضنا، أو استوليتم على طائفة المسلمين، وكان فيهم أحد من أهل أرضنا، فتسرحون
~~(كذا) من أخذتم من أهل أرضنا بأموالهم في الحين، ومثل ذلك يكون العمل معكم من
~~جهتنا، ومنها أن تتعرضوا لمرسى من مراسينا كان فيها من كان من عدو أو صديق، ولا
~~تتطرقوا بضرر لما في مراسينا، وسواحل بلادنا، وبحارها من الأجفان، كانت لمن كانت من
~~المسلمين أو النصارى، ومن أي جهة كانت لا سبيل لأجفانكم عليها بوجه، ولا على حال،
~~مدة هذا الصلح إلى انقضائها، وأن لا تعينوا علينا عدوا من المسلمين ولا النصارى 
~~في بر ولا بحر، بوجه من وجوه الإعانة، ومثل ذلك يكون العمل معكم من جهتنا، ومنها
~~أنه إن هرب من أرضنا أحد خرج عن طاعتنا فلا تضموه ولا تسرحوا له قوتا ولا شيئا
~~من الأشياء ولا تعينوا علينا أحدا على خالص الأحوال، ومثل ذلك يكون العمل معكم من
~~جهتنا، ومنها أن لا تمنعوا المسلمين المدجنين الساكنين بأرضكم من الخروج بأموالهم
~~وعيالهم وأولادهم، من غير أن يتعسف عليهم في شيء ولا أن يطلب منهم مغرم إلا ما
~~جرت به العوائد في مثله، من غير زيادة. وعلى هذه الشروط أعطيناكم عهدنا ثابتا
~~صحيحا، والتزمنا الوفاء به إلى أقصى أمده، ما وفيتم لنا بما اقتضاه هذا المكتوب من
~~الفصول وجعلنا الله شاهدا بيننا وبينكم، والله خير الشاهدين، ولأن تكونوا منه على
~~صحة ويقين أمرنا بكتب هذا الكتاب، وجعلنا عليه خط يدنا وطابعنا، شاهدا علينا، في
~~أواسط شهر جمادى الآخرة عام ستة وعشرين وسبعمائة (جملة لم تمكن قراءتها) إلى
~~انقضائها صح في تاريخه المؤرخ به. (صح ms0521 هذا).
~~•••

# ثم علق على هذا الكتاب الأخ بنونة بما يلي:

# إن فصول المعاهدة متبادلة بين الملكين إلا الفصل الأخير فإنه لا مقابل له، فهل
~~مملكة الأمير محمد بن الأحمر هذا لم يكن بها أناس من النصارى؟ أو هل كانوا بها
~~ولكنهم كانوا راضين عن حكم المسلمين لا يطلبون السكنى بأرض ملوك ملتهم؟ وهل وقع هذا
~~النقص في المعاهدة عن سهو من الكاتب، أو عن عمد من الملك؟ هذه أسئلة ترد ولكني لم
~~أستطع الجواب عنها فأريد رأيكم، والله يطيل عمركم. ثم لا يعزب عنكم أن هذه المعاهدة
~~على ما يظهر من صدرها، ومن الكتاب المرفق بها، هي ترجمة للعقد الذي أتى به جوان
~~انريق، فهل جقمى نفسه يتبرع بتسريح المسلمين المدجنين من غير أن يحتفظ للنصارى
~~المدجنين بمثل هذا التصريح من قبل محمد بن إسماعيل؟ لعل في الأمر سرا لم أفهمه.
~~ا.ه.

# ونحن نجيب على هذا السؤال جوابا بغاية البساطة وهو:

# إن المسلمين المدجنين في ممالك النصارى لم يكونوا خرجوا من بلادهم بعد استيلاء
~~النصارى عليها كما خرج إخوانهم إلا بسبب العجز عن السفر، ولم يلبثوا في تلك الأرض
~~إلا انتظارا لأول فرصة يتمكنون فيها من الخروج منها، إلا أن النصارى كانوا
~~يمنعونهم من الخروج استغلالا لهم، واستفادة من عملهم ونشاطهم، فكانوا معهم في حكم
~~الأرقاء، فلم يكن من مصلحة النصارى أن يخلوا منهم الديار والأراضي. وكان يوجد في
~~أسبانية مثل سائر: حيث لا يوجد مدجنون لا يوجد غلة. فلا عجب بعد ذلك من أن نرى
~~النصارى مانعين للمسلمين الباقين بين أظهرهم من أن يتركوا مزارعهم، ويخرجوا إلى
~~بلاد الإسلام، فكان المسلمون المدجنون يئنون من هذا الضغط الواقع عليهم، ومن حالة
~~الرق التي كانوا فيها، وكانوا يشتكون من وقت إلى آخر إلى ملوك الإسلام، طالبين
~~إليهم أن يتوسطوا لدى ملوك النصارى في تركهم يخرجون إلى بلاد الإسلام، وما سمح
~~فيليب الثاني ملك أسبانية، ولا هنري الرابع ملك فرنسا، بخروج المدجنين من بلدانهم
~~إلا بعد إنذار السلطان أحمد العثماني، فلا عجب ms0522 إذن في توسط سلطان غرناطة لدى سلطان
~~أراغون في قضية الإذن للمدجنين بالخروج إلى بلاد الإسلام بأموالهم متى
~~أرادوا.

# فتقولون لماذا لم يطلب سلطان أراغون إلى سلطان غرناطة الإذن للنصارى بالخروج من
~~بلاده؟ فالجواب على ذلك أن النصارى الذين كانوا في غرناطة وملحقاتها لم يكونوا تحت
~~الضغط، ولا كانوا متعبدين، حتى يطلبوا الخروج منها، بل كانوا يؤثرون بلاد الإسلام
~~على بلاد النصارى، وبالإجمال إذا استقرأ الإنسان التاريخ يجد النصارى مؤثرين العيش
~~في بلاد المسلمين، ولا يحبون تركها، إلا فيما ندر لأسباب خاصة، وإن المسلمين الذين
~~استولى النصارى على بلادهم كانوا يخرجون منها بأجمعهم ولم يكن يبقى فيها إلا من لا
~~يستطيع إلى الخروج سبيلا. نعم في هذين القرنين الأخيرين عندما استولت أوروبا على
~~كثير من ممالك الإسلام التي أهلوها يحصون بعشرات الملايين، لم يكن لهم سبيل إلى
~~الخروج منها، لأنه لا يوجد بلدان تسعهم فيرحلون إليها. ولأنهم لم يقطعوا الأمل من
~~أن يرحل الأجنبي عنها.
~~•••

# كتاب آخر 

# من سلطان غرناطة إلى سلطان أراغون

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسول الله المصطفى
~~الكريم وعلى (بياض المحو)

# ليعلم من يقف على هذا الكتاب ويسمعه أننا الأمير عبد الله يوسف بن أمير المسلمين
~~أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، سلطان غرناطة، ومالقة، والمرية، ووادي آش، وما
~~إليها، وأمير المسلمين، لما وقفنا على عقد الصلح الذي أمضاه علينا محل والدنا
~~السلطان الأوحد المعظم، أبو الحسن أمير المسلمين

# 14

# ملك الغرب، أيده الله، مع السلطان المرفع، ملك قشتالة، ذون الهنشه
~~ومن مضمنه أنكم أيها السلطان المعظم، المرفع المبرور المشكور، الأوفى الأخلص، ذون
~~الهنشه،

# 15

# ملك أراغون، وسلطان بلنسية، وسردانية، وقمط برجلونة، إن أردتم إمضاء ...
~~والدخول فيه، فإنه يمضي حكمه معكم، كما أمضى مع ملك قشتالة، وأردنا نحن أن نثبت هذا
~~الصلح معكم، خصوصا بما عندنا من الاعتقاد في وفائكم، والقصد الجميل في تجديد
~~الصحبة التي كانت بين أسلافنا وأسلافكم، ودار بيننا وبينكم المكاتبة في ذلك، اقتضى
~~نظرنا أن وجهنا ms0523 رسولنا الحظي لدينا. القائد الأجل الأعز، الأرفع الأمجد، أبا الحسن
~~بن كماشة. أعزه الله، نائبا عنا في تثبيت ذلك الصلح معكم. وتوكيد حكمه. على حسب
~~شروطه وربوطه المذكورة. التي انعقد عليها الصلح بحضرة فاس، حرسها الله، في عقده
~~المؤرخ في شهر جمادى الآخرة من عام أربعة وثلاثين وسبعمائة. المتضمن إمضاء ... لأربعة
~~أعوام، أولها شهر مارس القريب لتاريخه، فوصلنا رسولنا منكم بمكتوب عنكم، عليه
~~طابعكم المعهود منكم، مضمنه أنكم قد رضيتم بالدخول في الصلح المذكور معنا على شروطه
~~المذكورة في عقده، لانقضاء أمده وارتبطتم إليه، والتزمتم حكمه عنكم وعن أولادكم
~~وإخوتكم ورغمائكم، وفرسانكم ورعيتكم، في البر والبحر، بالوفاء الخالص في السر
~~والجهر، وأنكم قد جددتم مع رسولينا (كذا) المذكور ... وبما أعطيناهما (كذا) من المقر
~~أمرنا نحن بكتب هذا المكتوب بأننا قد التزمنا لكم الوفاء بذلك الصلح، على حسب
~~فصوله، وإلى آخر أمده، بنية صادقة، وصفاء طوية في السر والجهر، وأعطيناكم عهد الله
~~وميثاقه، على الوفاء به. إلى أقصى أمده برا وبحرا عن نفسنا وعن قوادنا وخدامنا،
~~وجميع أهل مملكتنا، لا تنقض له حكما، ولا نغير له رسما، ولأن يكون هذا ثابتا،
~~وتكونوا منه على صحة ويقين، جعلنا عليه خط يدنا وعلقنا عليه طابعنا، شاهدا علينا.
~~والله خير الشاهدين، وكتب في أواخر شهر ذي القعدة من عام خمسة وثلاثين وسبعمائة
~~عرف الله تعالى خيره وبركته، بمنه وجوده، وطوله فيه (على بشر

# 16

# التي انعقد عليها الصلح بحضرة فاس حرسها الله صحيح منه وفي تاريخه).
~~(صح هذا).
~~•••

# وقد كتب تحت هذا المكتوب الحاج محمد العربي بنونه ما يلي:

# الذي وضعناه بين هلالين لم نفهم معناه تماما، وهو بالأصل ظاهر مشكول تام الحروف. ثم يقول
~~لنا: هذه الرسالة من روائع ما كتبته يد خطاط. قد بلغت الغاية في حسن الخط، ونوع خطها هو
~~المسمى عندنا بالمغرب المبسوط، وهو يشبه النسخي عندكم بالمشرق. ثم يقول لنا: الهنشه هذا هو
~~الفونس الحادي عشر

# Alfonso Xl

# ملك قشتالة وليون، تولى
~~من سنة 1312، وقتل بجبل طارق سنة 1350، وهو ms0524 الذي تعاهد مع ملك البرتغال، وحارب معه جيوش
~~الأندلس والمغرب، وهزمهم قرب مدينة طريف، وقد شرحتم ذلك في كتابكم خلاصة تاريخ الأندلس صفحة
~~142. وشرحه أيضا الناصري في كتاب الاستقصاء صفحة 66 من الجزء الثاني. ا.ه.

# قلت: أما الذي كتبته في خلاصة تاريخ الأندلس حسبما قال الفاضل الحاج محمد العربي بنونة
~~فهو هذا: وفي سنة 731 توفي أبو سعيد المريني، وقام بالأمر بعده ولي عهده الأمير أبو الحسن،
~~وكان من أجل سلاطين الإسلام، فاشتغل مدة بإطفاء فتن مملكته، ولما خلص له المغرب وجه عنايته
~~إلى الجهاد، وسمت نفسه إلى حال جده أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، وكان الإسبانيول، بما طرأ
~~على المغرب من الفرقة والاختلال وشجر بين المسلمين، دون التواني لنصرة بعضهم بعضا، قد
~~تغلبوا على كثير من حصونهم. ونازلوهم في عقر دارهم غرناطة، وضربوا الجزية على أبي الوليد،
~~فأداها عن يد الذل، فاعتزم أبو الحسن الجهاد، وجهز الأساطيل، وسرح بالجيش ابنه الأمير أبا
~~مالك، فغزا أرض العدو، وأثخن وغنم، وجمع له العدو فأشير عليه بالخروج من دار الحرب
~~اعتصاما، فأبى إباؤه، وأقام بأرضه، فأدركوا عسكره وهم في مضاجعهم، وقتل أبو مالك قبل أن
~~يستوي على جواده، وتسلم الإسبانيول أكثر قومه، وغنموا ما معهم. ووصل النعي أبا الحسن والده،
~~ففت في عضده، وتفجع، وأعمل في النفير للجهاد، والأخذ بالثأر، واستدعى الأساطيل من مراسي
~~العدوة، وأنجده الموحدون من تونس بأسطول بجاية، عليه زيد بن فرحون. قائد البحر. ووافاه
~~أسطول طرابلس وقابس وجربة. واجتمعت كلها بسبتة. معقودا عليها لمحمد ابن العزفي. وزحفت إلى
~~أساطيل الإفرنج. فتحاجزت وتناجزت. وأهب الله ريح النصر من جهة بني مرين، فخالطوا سفن
~~الإفرنج. واستلحموا مقاتلتها وقتلوا قائدهم الملند، وعادوا بالسفن مجنوبة إلى مرفأ سبتة.
~~وطيف بالرءوس، وجلس السلطان للتهنئة. وكان يوما مشهودا.

# ثم أخذ يجيز العساكر إلى الأندلس، وأجاز على أثرها ختام سنة 740، وخيم بساحة طريف،
~~ووافاه سلطان غرناطة بغزاة زناتة، وجنود الأندلس وشددوا الحصار على طريف، وجاء الإسبانيول
~~بأسطول عظيم، حالوا به بين العدوتين، وامتنع البلد ms0525 ففنيت الأقوات، واختلت أحوال المعسكر،
~~وتكاثرت جموع الإسبانيول، وأصرخهم صاحب لشبونة البرتغال، فجاء بقومه ودخلوا البلد ليلا على
~~حين غفلة، وكمنوا في مكان. وفي الغد تزاحف الجمعان فبرز الجيش الكمين من البلد، وخالفوا إلى
~~معسكر السلطان وعمدوا إلى فسطاطه، فدافعهم الحراس، فقتلوهم، وفتكوا بحظايا السلطان، عائشة
~~بنت عمه، وفاطمة بنت السلطان أبي يحيى صاحب إفريقية، وغيرهما وسلبوا الفسطاط وأحرقوا
~~المعسكر، فلما رأى المسلمون ما حل وراءهم بالمعسكر اختل مصافهم، وأخذ ابن السلطان أسيرا
~~لمخالطته العدو في تقدمه، وانحاز أبو الحسن مع فئة من أبطاله فدافع ونجا ووصل الطاغية إلى
~~محلة السلطان، فأنكر على قومه قتل النساء والأولاد. وانهزم ابن الأحمر إلى حمرائه، وخلص أبو
~~الحسن إلى الجزيرة، فجبل طارق، ومنها إلى سبتة، وكانت وقعة مشئومة على المسلمين، عظم فيها
~~البلاء، وفدحت الرزيئة، وجل الخطب.

# وقد بالغ بعض مؤرخي الإفرنج في تقدير خسائر المسلمين، فزعم بعضهم أنه قتل منهم مائتا ألف.
~~وأن خسائر الإسبانيول كانت نحوا من عشرين قتيلا فقط، وهذا أشبه بقول بعض  مؤرخي الإسلام إن
~~خسائر الإفرنج في وقعة الدون بتره بلغت خمسين ألفا، ولم يستشهد من المسلمين إلا ثلاثة عشر
~~فارسا، وقيل عشرة فقط مما يدل على تأخر فن النقد في تلك الأعصار، وقبول الأخبار على علاتها
~~بدون عرضها على العقل، ولا سبرها بمعيار الحكمة والنظر، على أن هاتين الوقعتين تتشابهان في
~~قضية أسر نساء الملوك، ففي الأولى أسرت امرأة الطاغية حسب قول العرب، وفي الثانية أسرت بعض
~~نساء السلطان أبي الحسن، عدا من قتل منهن.

# وبعد هذه الوقعة اشتدت وطأة الإسبانيول على المسلمين وطمعوا في التهام بقية الأندلس،
~~ونازلوا قلعة بني سعيد، وأخذوها بعد حصار شديد، فأعاد أبو الحسن بن مرين الكرة، وجهز
~~الأساطيل، وسرب البعوث إلى الجزيرة الخضراء، وتلاقت الأساطيل الإسلامية بالأساطيل
~~النصرانية، فقضي بهزيمة المسلمين، وملك أسطول الطاغية بحر الزقاق، وسمالة شوق إلى استخلاص
~~الأندلس، فبعث النفير، ووافته النجدات وحضرت الأوامر من البابا بوجوب القيام يدا واحدة
~~لطرد مسلمي الأندلس وانضم إلى الفونس ملك قشتالة ms0526 كثير من الملوك، ووافاه من أنسباء ملك
~~إنكلترة، الكونت دربي، والكونت سالسبري، وغاسطون، وكونت دفوا، وكونت دو بيارن، وغيرهم، وزحف
~~الجميع، ونازلوا الجزيرة الخضراء. ليلحقوها بطريف، ويستولوا على فرضة مجاز المسلمين، وحشروا
~~إليها الفعلة والصناع، للنقب والحفر، وأطالوا حصارها، واتخذوا المعسكر بيوتا من الخشب،
~~بقصد المطاولة، كما اتخذوا لمعسكرهم في القرن التالي بيوتا من الحجر، وهم على غرناطة. وجاء
~~سلطان غرناطة لمدد الجزيرة، فنزل بظاهر جبل طارق. وطال الحصر، وأصاب أهل الجزيرة الجهد،
~~فسألوا الأمان. فبذلوه لهم. وخرجوا إلى المغرب. وذلك سنة 743 فأنزلهم أبو الحسن المريني خير
~~نزل. ا.ه.

# استوفينا ذكر هذه الواقعة لأنها كانت من مقدمات سقوط الإسلام في الأندلس فإن الإسبانيول
~~من بعدها أحاطوا بالجزيرة الأندلسية من جهة المغرب. وصارت مملكة غرناطة في حكم المحصور. وآل
~~أمرها إلى التلاشي، بحيث لم تمض مائة وخمسون سنة بعد ذلك، حتى صارت أثرا بعد عين.

# ولننظر ما قاله في شأن هذه الوقائع صاحب كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، العلامة
~~الشيخ أحمد بن خالد الناصري السلاوي رحمة الله، قال:

# لما فرغ السلطان أبو الحسن من شأن عدوه، وعلت على الأيدي يده، وانفسح نطاق ملكه،
~~دعته إلى الجهاد، وكان كلفا به، فأوعز إلى ابنه الأمير أبي مالك أمير الثغور
~~الأندلسية، سنة 740، بالدخول إلى دار الحرب، وجهز إليه العساكر من حضرته، وأنفذ
~~إليه الوزراء، فشخص أبو مالك غازيا وتوغل في بلاد النصرانية واكتسحها، وخرج بالسبي
~~والغنائم، فاتصل به الخبر أن النصارى قد جمعوا له، وأنهم أغذوا السير في اتباعه،
~~فأشار عليه الملأ بالخروج من أرضهم، وعبور الوادي الذي كان تخما بين أرض المسلمين
~~ودار الحرب، وأن يتحيز إلى مدن المسلمين فيمتنع بها، فلج في إبايته، وصمم على
~~التعريس، وكان قرما ثبتا، إلا أنه غير بصير بالحرب لصغر سنه، فصبحتهم عساكر
~~النصرانية في مضاجعهم، قبل أن يركبوا، وخالطوهم في بياتهم، وأدركوا الأمير أبا مالك
~~بالأرض قبل أن يستوي على فرسه، فجدلوه، واستلحموا الكثير من قومه، وأحنوا على
~~المعسكر بما فيه من أموال المسلمين ms0527 وأموالهم ورجعوا على أعقابهم، واتصل الخبر
~~بالسلطان أبي الحسن، فتفجع لهلاك ابنه، واسترحم له، واحتسب عند الله أجره، ثم أنفذ
~~وزراءه إلى سواحل المغرب، لتجهيز الأساطيل، وفتح ديوان العطاء، وعرض الجنود، وأزاح
~~عللهم، واستنفر أهل المغرب كافة، ثم ارتحل إلى سبتة، ليباشر أحوال الجهاد، وتسامعت
~~به أمم النصرانية، فاستعدوا للدفاع، وأخرج الطاغية أسطول إلى الزقاق، ليمنع السلطان
~~من الإجازة، واستحث السلطان أساطيل المسلمين من مراسي المغرب، وبعث إلى أصهاره
~~الحفصيين بتجهيز أسطولهم إليه، فعقدوا عليه لزيد بن فرحون، قائد أسطول بجاية، ووافى
~~سبتة في ستة عشر أسطولا إفريقية، كان فيها من طرابلس وقابس وجربة وتونس وبونة
~~وبجاية، وتوافت أساطيل المغربين بمرسى سبتة، تناهز المائة، وعقد السلطان عليها
~~لمحمد بن علي العزفي، الذي كان صاحب سبتة، يوم فتحها أيام السلطان أبي سعيد، وأمره
~~بمناجزة أسطول النصارى بالزقاق، وقد تكامل عديدهم وعدتهم فاستلأموا وتظاهر في
~~السلاح، وزحفوا إلى أسطول النصارى، وتواقفوا مليا، ثم قربوا الأساطيل بعضها من
~~بعض، وقرنوها للمصاف، فلم يمض إلا كلا ولا ، حتى هبت ريح النصر، وأظفر الله
~~المسلمين بعدوهم، وخالطوهم في أساطيلهم واستلحموهم هبرا بالسيوف، وطعنا بالرماح،
~~وقتلوا قائدهم الملند، واستاقوا أساطيلهم مجنوبة إلى مرسى سبتة، فبرز الناس
~~لمشاهدتها، وطيف بكثير من رءوسهم في جوانب البلد، ونظمت أصفاد الأسرى بدار الإنشاء،
~~وعظم الفتح، وجلس السلطان للتهنئة، وأنشد الشعراء بين يديه، وكان ذلك يوم السبت
~~سادس شوال سنة 740، فكان من أعز أيام الإسلام.

# ثم شرع السلطان أبو الحسن في إجازة العساكر من المتطوعة والمرتزقة، وانتظمت
~~الأساطيل سلسلة واحدة، من العدوة إلى العدوة، ولما تكاملت العساكر بالعبور، وكانت
~~نحو ستين ألفا، أجاز هو أسطوله مع خاصته وحشمه، آخر سنة 740، ونزل بساحة طريف،
~~وأناخ عليها ثالث محرم من السنة بعدها وشرع في منازلتها، ووافاه سلطان الأندلس أبو
~~الحجاج يوسف بن إسماعيل بن الأحمر، في عسكر الأندلس من غزاة بني مرين، وحامية
~~الثغور، ورجالة البدو، فعسكروا حذاء معسكره، وأحاطوا بطريف نطاقا واحدا،
~~وأنزلوا بها أنواع القتال، ونصبوا عليها الآلات، وجهز الطاغية أسطولا ms0528 آخر، اعترض
~~به الزقاق، لقطع المرافق عن المعسكر، وطال مقام المسملين بمكانهم حول طريف ففنيت
~~أزوادهم، وقلت العلوفات، فوهن الظهر، واختلت أحوالهم، ثم احتشد الطاغية أمم
~~النصرانية، وظاهره البرتقال، صاحب اشبونة، وغرب الأندلس، وزحفوا إلى المسلمين، لستة
~~أشهر من نزولهم على طريف ولما قرب الطاغية من معسكر المسلمين، سرب إلى طريف جيشا
~~من النصارى، أكمنة بها إلى وقت الحاجة، فدخلوها ليلا، على حين غفلة من العسس،
~~الذين أرصدوا لهم، وأحسوا بهم آخر الليل، فثاروا بهم من مراصدهم، وأدركوا أعقابهم
~~قبل دخول البلد، فقتلوا منهم عددا، وقد نجا أكثرهم، فلبسوا على السلطان بأنه لم
~~يدخل البلد سواهم، حذرا من سطوته، ثم زحف الطاغية من الغد في جموعه إلى المسلمين،
~~وعبأ السلطان مواكبه صفوفا، وتزاحفوا، ولما نشبت الحرب برز الجيش الكمين من
~~البلد، وهو الذي دخل ليلا، وخالفوا المسلمين إلى معسكرهم، وعمدوا إلى فسطاط
~~السلطان، فدافعهم عنه الناشبة الذين كانوا على حراسته، فاستلحموهم لقتلهم، ثم
~~دافعهم النساء عن أنفسهن، فقتلوهن كذلك، وخلصوا إلى حظايا السلطان منهن عائشة بنت
~~عمه أبي بكر بن يعقوب بن عبد الحق، وفاطمة بنت السلطان أبي بكر أبي زكريا الحفصي،
~~وغيرهما من حظاياه، فقتلوهن، واستلبوهن، ومثلوا بهن، وانتهبوا سائر الفسطاط،
~~وأضرموا المعسكر نارا، ثم أحس المسلمون بما وراءهم في معسكرهم، فاختل مصافهم،
~~وارتدوا على أعقابهم، بعد أن كان ناشنين ابن السلطان أبي الحسن صمم في طائفة من
~~قومه وحاشيته، حتى خالطهم في صفوفهم، فأحاطوا به وتقبضوا عليه، وعظم المصاب بأسره،
~~وكان الخطب على الإسلام قلما فجع بمثله، وذلك ضحوة يوم الاثنين سابع جمادى الآخرة
~~من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، وولى السلطان أبو الحسن متحيزا إلى فئة المسلمين،
~~واستشهد كثير من الغزاة، وتقدم الطاغية حتى انتهى إلى فسطاط السلطان من المحلة،
~~فأنكر قتل النساء والولدان، وكان ذلك منتهى أثره، ثم انكفأ راجعا إلى بلاده، ولحق
~~ابن الأحمر بغرناطة وخلص السلطان أبو الحسن إلى الجزيرة الخضراء، ثم منها إلى جبل
~~الفتح، ثم ركب الأسطول إلى سبتة ليلة غده ومحص الله ms0529 المسلمين وأجزل ثوابهم.

# ولما رجع الطاغية من طريف استأسد على المسلمين بالأندلس، وطمع في التهامهم وجمع
~~عساكر النصرانية، ونازل أولا قلعة بني سعيد ثغر غرناطة وعلى مرحلة منها، وجمع
~~الآلات والأيدي على حصارها، وأخذ بمخنقها، فأصابهم الجهد من العطش، فنزلوا على حكمه
~~سنة 742، وأدال الله الطيب منها بالخبيث، وانصرف الطاغية إلى بلاده، وكان السلطان
~~أبو الحسن لما أجاز إلى سبتة أخذ نفسه بالعود إلى الجهاد، لرجع الكرة، فأرسل
~~حاشرين، وأرسل قواده إلى سواحل المغرب، لتجهيز الأساطيل، فتكامل له منها عدد معتبر،
~~ثم ارتحل إلى سبتة لمشارفة ثغور الأندلس، وقدم عساكره إليها مع وزيره عسكر بن
~~تاحضريت، وعقد على الجزيرة الخضراء لمحمد بن العباس بن تاخضريت، من قرابة الوزير،
~~وبعث إليها مددا من العسكر مع موسى بن إبراهيم اليربناني من المرشحين للوزارة
~~نيابة، وبلغ الطاغية خبره، فجهز أسطوله، وأجراه إلى بحر الزقاق لمدافعته، وتلاقت
~~الأساطيل، ومحص الله المسلمين، واستشهد منهم أعداد وتغلب أسطول الطاغية على بحر
~~الزقاق فملكه دون المسلمين، وأقبل الطاغية من أشبيلية في عساكر النصرانية، حتى أناخ
~~بها على الجزيرة الخضراء، مرفأ أساطيل المسلمين، وفرضة المجاز، ورجا أن ينظمها في
~~مملكته مع جارتها طريف، وحشر الفعلة والصناع للآلات، وجمع الأيدي عليها وطاولها
~~الحصار، واتخذ أهل المعسكر بيوتا من الخشب للمطاولة، وجاء السلطان أبو الحجاج ابن
~~الاحمر بعساكر الأندلس، فنزل قبالة الطاغية، بظاهر جبل الفتح، في سبيل الممانعة
~~وأقام السلطان أبو الحسن بمكانه من سبتة يسرب إلى أهل الجزيرة المدد من الفرسان
~~والمال والقوت، في أوقات النفلة من أساطيل العدو، وتحت جناح الليل وأصيب كثير من
~~المسلمين في ذلك، ولم يغن عن أهل الجزيرة ذلك المدد شيئا، واشتد عليهم الحصار،
~~وأصابهم الجهد، وأجاز السلطان أبو الحجاج إلى السلطان أبي الحسن يفاوضه في شأن
~~السلم مع الطاغية بعد أن أذن الطاغية له في الإجازة مكرا به، وأرصد له بعض
~~الأساطيل في طريقه فصدقهم المسلمون القتال، وخلصوا إلى الساحل بعد غص الريق، وضاقت
~~أحوال أهل الجزيرة ومن كان بها من عسكر السلطان، ms0530 فسألوا الطاغية الأمان، على أن
~~ينزلوا له عن البلد، فبذله لهم، وخرجوا فوفى لهم وأجازوا إلى المغرب سنة 743،
~~فأنزلهم السلطان ببلاده على خير نزل، ولقاهم من المبرة والكرامة ما عوضهم بما
~~فاتهم، وخلع عليهم، وحملهم، ووصلهم بما تحدث الناس به، وتقبض على وزيره عسكر بن
~~تاحضريت، عقوبة له على تقصيره في المدافعة، مع تمكنه منها، وانكفأ السلطان أبو
~~الحسن راجعا إلى حضرته موقنا بظهور أمر الله، وإنجاز وعده، والله متمم نوره ولو
~~كره الكافرون. ا.ه.
~~•••

# وهذا كتاب آخر وجد تحت رقم 28 من المجموعة البرشلونية:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما.

# السلطان الأجل المرفع، المكرم المبرور، الأوفى المشكور، الأخلص دون الفنشه،
~~سلطان أراغون وبلنسية وقرسغة وقمط برجلونة وصاحب سردانية، وصل الله كرامته بتقواه،
~~وأسعده بطاعته ورضاه، حافظ عهده، وشاكر مذهبه في المصادقة وقصده، مكرم مملكته،
~~وشاكر قصده، في خلوص مودته، الحافظ لعهده وصحبته الأمير عبد الله محمد ابن أمير
~~المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر، أيده الله ونصره، أما بعد، فإنا كتبناه
~~إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله، عن الخير الأكمل واليسر الأشمل، والحمد لله
~~كثيرا، وجانبكم مبرور، وقصدكم في الصحبة مشكور، ومحلكم في سلاطين النصرانية معروف
~~مشهور، وإلى هذا فإنه توجه في هذه الأيام خمسة أشخاص من التجار من أهل بلادنا ثقة
~~بعهدكم، وركونا إلى صحبتنا معكم، فتعرفنا أن النائب عنكم في قربليان ثقفهم، وثقف
~~أموالهم، فخاطبناكم في شأنهم، وقصدنا منكم تسريحهم وتسريح أموالهم، وأن تنفذوا
~~أمركم بذلك لمن ينوب عنكم تحفظوا بذلك عهدنا، وتقضوا لنا في ذلك ... نشكركم عليها
~~وهذا قصدنا منكم فعسى أن تعملوا فيه ما هو المعلوم منكم، والمضمون عنكم، والله يصل
~~كرامتكم بتقواه ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، كتب في
~~الموفى ثلاثين لجمادى الأولى من عام ثمانية وعشرين وسبعمائة. (صح هذا).

# هذا الملك المكتوب إليه هنا هو الفونس الرابع الأراغوني، تولى أراغون وملحقاتها بعد جقمى
~~الثاني من سنة 1327 إلى سنة 1336.

# وتحت رقم ms0531 32 من هذه المجموعة كتاب من أبي النعيم رضوان وزير ابن الأحمر إلى هذا الملك
~~نفسه وهو ما يلي:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# مولاي السلطان الأجل الأكرم، الأوفى المعظم، المشكور الأخلص، ذون الفنشة، ملك
~~أراغون، وبلنسية، وسردانية، وقرسغة، وقمط برجلونه. وصل الله عزته بتقواه، وأسعده
~~بطاعة الله ورضاه، خديمه موفي واجب البر بجانبه، ومكمل الثناء على مقاصده في الوفاء
~~ومذاهبه، رضوان بن عبد الله، وزير السلطان، ملك غرناطة ومالقة، والمرية، ووادي آش،
~~وما إلى ذلك. كتبه إليكم من باب مولاه، أيده الله ونصره، بحمراء غرناطة حرسها الله،
~~وليس بفضل الله سبحانه، ثم بنعمة مولاي أبقى الله إحسانه، إلا الخير الأكمل، واليسر
~~الأشمل، والحمد لله كثيرا، وعن العلم بمحلكم في السلاطين الأوفياء، والشكر لما لكم
~~في الوفاء من المقاصد والأنحاء، وإلى هذا فموجبه إليكم، هو أن الزعيم المكرم، جقمى
~~شارقة، قريبكم، اجتمع في محلة جبل الفتح ببعض ناس هذه الدار النصرية، وعرفهم بما 
~~عندكم من القصد الجميل في الصلح معها، وأنه لو خاطبكم مولاي في ذلك لعلمتم فيه ما
~~يعود بتجديد الصحبة والمدة، وتوكيد العهد، وقد كتب إليكم في ذلك مولاي الكتاب الذي
~~يصلكم، ووجهه مع خديمه التاجر المكرم بشقلين سريجة، وهو يصلكم بكتابه، وإن
~~كان لكم غرض في هذه الحال فعرفوني، وأعمل فيها ما يكون فيه الخير للفريقين إن شاء
~~الله، والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام يراجع سلامكم
~~كثيرا أثيرا، وكتب في اليوم الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح عام أربعة وثلاثين
~~وسبعمائة. ا.ه.

# وهذا كتاب آخر تحت رقم 33 من المجموعة البرشلونية من الوزير أبي النعيم رضوان نفسه إلى
~~الملك الفونس نفسه:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

# مولاي السلطان الأجل، المعظم المرفع الموقر، المبرور المشكور الشهير الأوفى، ذون
~~الهنشة، ملك أراغون، وبلنسية وسردانية، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده
~~بطاعة الله ورضاه، معظم ms0532 سلطانه، وموقر مكانه، وزير السلطان أيده الله ونصره، رضوان
~~بن عبد الله، كتبه إليكم من باب مولاه بحمراء غرناطة، حرسها الله، ولا زائد بفضل
~~الله، ثم ببركة أيام مولانا أدام الله إحسانه، إلا الخير الأكمل واليسر الأشمل،
~~والحمد لله، وعن التعظيم لسلطانكم، والتوقير لمملكتكم ومكانتكم، وإلى هذا فقد وصلني
~~كتابكم المعظم صحبة رسول مولانا أيده الله إليكم القائد الأجل، أبي الحسن بن
~~كماشة، أعزه الله تقررون معتقدكم الجميل، وقد شكرت ذلك أبلغ الشكر، وعرفت ما عندكم
~~من القبول والعناية والكرامة، وقابلت ذلك بما يجب من الثناء عليكم، واعلموا أنني لا
~~أزال أؤكد العهد بين مولاي وبينكم وأثبت الود وأعمل في ذلك ما أوفى به حق خدمته
~~وكرامتكم حسب الواجب علي، وقد ألقى إلي القائد أبو الحسن أعزه الله في ذلك ما وافق
~~مقتضى كتابكم ووصل صحبته رسولكم الحظي لديكم، المكرم المبرور المشكور رمون بيل،
~~وحضر بين يدي مولاي، أيده الله، وأوصل هديتكم إلى مولاي، ووقف عليها واستحسنها،
~~ووقعت عنده أحسن موقع، وشكر قصدكم في ذلك ، وكذلك وصل ما تفضلتم إلى معظم مجدكم،
~~فقابلت سلطانكم بالشكر الجزيل، والثناء الجميل، وسرني عنايتكم، وحسن اعتقادكم وما
~~معظمكم إلا على ما يرضيكم، من الاعتقاد فيكم، فكونوا من ذلك على يقين، وقد ألقيت
~~في ذلك إلى رسولكم المذكور، ما يلقيه إليكم في هذا المعنى، والله تعالى يصل عزتكم
~~بتقواه، ويسعد سلطانكم بطاعته، والسلام يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، كتب في السابع
~~والعشرين لذي قعدة من عام خمسة وثلاثين وسبعمائة عرفنا الله بركته اختتامه بمنه
~~وكرمه.ا.ه.

# وتحت رقم المجموعة 34 الكتاب الآتي:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله.

# مولاي الأفنت الكبير، الأعز المرفع، المبرور المشكور، ذن بذره، أدام الله
~~لنا أيامكم، ووصل هدايتكم وإكرامكم، يسلم عليكم مقبل يديكم وخديكم، علي بن كماشة،
~~من باب مولانا، أيده الله ونصره، وليس بفضل الله سبحانه، ثم ببركة أيام مولانا،
~~أدامها الله، إلا الخير واليسر، والحمد لله كثيرا. والذي وجب به تعريفكم إنه وصل
~~خديمكم ms0533 رمون بويل، وقضى رسالته كما يجب، وعمل أعمال الفرنسان الجياد، وأدخلني في
~~محبتكم وخدمتكم، وأنا يا مولاي عملت في خدمتكم ما يعرفكم به خديمكم رمون بويل وتكلم
~~أيضا رمون بويل مع مولانا، نصره الله، وفي حق إن تلك الدار، وهذه الدار واحدة،
~~فترى يصلكم كتاب مولانا السلطان، وهو كتاب محبة وصحبة، وترى يصلكم يا مولاي قوس
~~إفرنجي، وكذلك يا مولاي نقبل بيد مولاي الأفنت أخيكم، ذن جيميه، وكذلك يصل له
~~قوس إفرنجي، وذلك يا مولاي في حقكم. ومعاد السلام عليكم ورحمة الله وهدايته، وكتب
~~بتاريخ الخامس عشر لشهر ذي حجة من عام خمسة وثلاثين وسبعمائة. ا.ه.
~~•••

# وأردف ذلك الحاج محمد بنونة بقوله: ابن كماشة

# 17

# هذا أظن أني رأيت الكلام عليه في أحد كتب ابن الخطيب، إما في اللمحة البدرية،
~~وإما في الإحاطة. اما بذره (أو بتره كما ترى اسمه مكتوبا في رسائل أخرى ستصلكم بعده)
~~فهو الذي توج ملكا على أراغون باسم بتره الرابع من سنة 1336 إلى سنة 1387.
~~•••

# كتاب آخر من سلطان غرناطة إلى ملك أراغون تحت رقم 33 في المجموعة:

# بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

# السلطان الأجل الأكرم، الأوفى المعظم، المبرور المشكور، الأخلص دون الفنشه، ملك
~~أراغون وبلنسية وسردانية وقرسغة، وقمط برجلونة، وصل الله عزته بتقواه، وأسعده بطاعة
~~الله ورضاه، شاكر البر بجانبه، المثني على مقاصده في الوفاء ومذاهبه، الأمير عبد
~~الله يوسف بن أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر أما بعد، فإنا
~~كتبناه إليكم من حمراء غرناطة، حرسها الله، عن الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد
~~لله كثيرا، وجانبكم مبرور، وقصدكم في الصحبة مشكور، ومنصبكم في بيت المملكة معلوم
~~مشهور، وإلى هذا فموجبه إليكم، هو أنه ما زالت الصحبة من دار غرناطة تتجدد بين
~~أسلافنا، وإنا وقفنا الآن في العقد الذي كان قد أخذ مع ملك قشتلة على إشارة
~~إلى صلحكم، فرأينا أن وجهنا كتابنا هذا إليكم، في شأن هذه القضية، فإن ms0534 كان لكم في
~~الصحبة والمصادقة غرض، فنحن نغتبط بذلك، وعندنا من المساعدة لكم عليه كل ما يرضيكم،
~~فعرفونا بما عندكم في ذلك، ويصلكم بكتابنا هذا التاجر المكرم بشقلين شريجه
~~خديمنا أكرمه الله بتقواه، وقد ألقينا إليه في توكيد المودة ما يلقيه إليكم، وينصه
~~عليكم، فاعلموا ذلك والله سبحانه يصل عزتكم بتقواه، ويسعدكم بطاعته ورضاه، والسلام
~~يراجع سلامكم كثيرا أثيرا، وكتب في يوم الأربعاء الثامن عشر لشهر المحرم مفتتح
~~عام أربعة وثلاثين وسبعمائة، عرف الله تعالى خيره وبركته. (صح هذا).

# لا بأس بأن نترجم هنا سلاطين غرناطة الذين صدرت عنهم هذه المكاتيب إلى ملوك أراغون، وقد
~~اخترنا لهذه التراجم لسان الدين بن الخطيب، أعلم الناس بهم، وأقربهم إليهم، قال في اللمحة
~~البدرية:

# إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خميس بن قصر بن قيس
~~الأنصاري الخزرجي، أمير المسلمين بالأندلس، يكنى أبا الوليد.

# كان رحمه الله كريم الخلق، حسن الرواء، رجل جد، سليم الصدر، كثير الحياء صحيح العقد،
~~ثبتا في المواقف ، عفيف الإزار، ناشئا في حجر الطهارة، بعيدا من الصبوة، بريئا من
~~المعاقرة، نشأ مشتغلا بشأنه، متبنكا بنعمة أبيه، مختصا بإيثار السلطان، جده أبي أمه،
~~وابن عم والده، منقطعا إلى الصيد، مصروف اللذة إلى استجادة سلاحه، وانتقاء مراكبه،
~~واستفراه جوارحه، إلى أن قضى إليه الأمر وساعدته الأيام، وخدمه الجد، وانتقل به إلى بيت
~~الملك، وثوى في عقبه الذكر، فبذل العدل في رعيته، واقتصد في جبايته، واجتهد في مدافعة عدو
~~الله وعدوه، وسد ثلم ثغره، وكان غرة في قومه، ودرة في بيته، وحسنة من حسنات ذهره.

# تخلف من الولد أربعة: أكبرهم محمد ولي عهده، والأمير من بعده. وفرج شقيقه التالي له،
~~المنصرف عن الأندلس بعد مهلك أخيه، المتقلب أخيرا في الإيالات المتوفي معتقلا بالمرية،
~~عام أحد وخمسين وسبعمائة، مظنونا به الاغتيال. ثم أمير المسلمين أخوه أبو الحجاج، تغمده
~~الله برحمته، أقعد القوم في الملك، وأبعدهم أمدا في السعادة ثم إسماعيل أصغرهم، المبتلى
~~زمن شبيبته بالاعتقال المخيف ms0535 مدة أخيه المستقر بالمغرب.

# وزراؤه:

# وزيره أول أمره القائد أبو عبد الله محمد بن أبي الفتح، نصير بن إبراهيم بن
~~محمد بن نصير بن أبي الفتح الفهري، وبيت هؤلاء القواد شهير، ومكانتهم من الملوك
~~النصريين مكينة، ثم أشرك معه في الوزارة الوزير أبا الحسن علي بن مسعود بن علي
~~بن مسعود المحاربي، من أعيان الحضرة، وذوي النباهة، فجاذب رفيقه حبل الخطة
~~ونازعه لباس الحظوة، حتى ذهب باسمها ومسماها، وهلك القائد أبو عبد الله بن أبي
~~الفتح فخلص إليه شربها.

# كتابه:

# كتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطريقه إلى غرناطة، وأياما يسيرة بها، الفقيه
~~الكاتب أبو جعفر بن صفوان المالقي. ثم ألقى المقادة إلى كاتب الدولة قبل شيخنا
~~أبي الحسن بن جياب فاضل الخطة، وباري القوس، واقتصر عليه إلى آخر أيامه.

# قضاته:

# استقضى أخا وزيره الشيخ الفقيه أبا بكر يحيى بن مسعود بن علي، رجل الجزالة
~~وفيصل الحكم، فاشتد في إقامة الحق، وغلظ بالشرع، واستعان بالجاه، فخيفت سطوته،
~~واستمر قاضيا إلى آخر أيامه.

# رئيس جنده المغربي:

# ومن أول هذه الدولة نبهت هذه الرتبة، واستحقت إفرادنا إياها. الشيخ البهمة،
~~لباب قومه، وكبير بيته، أبو سعيد عثمان بن أبي العلاء إدريس بن عبد الله بن
~~يعقوب بن عبد الحق، مشاركا له في النعمة، ضاربا بسهم في المنحة كثير التجني
~~والدالة، إلى أن هلك المخلوع، وخلا الجو، فكان منه بعض الأنصار.

# الملوك على عهده:

# أولا بالمغرب ثم بفاس: السلطان الشهير، جواد الملوك، الرحب الجانب، الكثير
~~الأمل، خدن العافية، ومخالف الترفيه، ومتبحبح النعيم، السعيد على خاصته وعامته
~~أبو سعيد عثمان ابن السلطان الكبير، المجاهد الصالح، المرابط أبي يوسف يعقوب بن
~~عبد الحق. وجرت بينهما المراسلات، واتصلت أيامه بالمغرب بعد مهلكه وصدرا من
~~أيام ولده الأمير أبي عبد الله، حسب ما يمر عند ذكره.

# وبتلمسان: الأمير أبو حمو موسى بن عثمان بن يغمر اسن بن زيان. ثم توفي قتيلا
~~بأمر ولده على عهده سادس عشر جمادى الثانية من عام ثمانية عشر وسبعمائة وولي
~~الأمر مغتاله ولده ms0536 المذكور أبو تاشفين عبد الرحمن بن موسى، واستمرت أيامه بعد
~~مهلك السلطان المذكور، واستغرقت أيام ولده الوالي بعده، إلى أن هلك في صدر أيام
~~السلطان أبي الحجاج، وجرت بينه وبين السلطان أبي الوليد مراسلات
~~ومهاداة.

# وبمدينة تونس: الشيخ الملقب بإمرة المؤمنين، أبو يحيى زكريا بن أبي العباس بن
~~أبي حفص، المدعو باللحياني، المتوثب بها على الأمير أبي البقاء خالد بن أبي
~~زكريا بن أبي إسحاق بن أبي حفص، وهو كبير آل حفص سنا وقدرا. تملك تونس تاسع
~~جمادى الآخرة من عام أحد عشر وسبعمائة وتم له الأمر واعتقل أبا البقاء بعد
~~خلعه، ثم اغتاله، في شهر شوال عام ثلاثة عشر وسبعمائة. ثم رحل عن تونس لما ظهر
~~له من اضطراب أمره بها، وتوجه إلى أطرابلس في وسط عام خمسة عشر وسبعمائة،
~~واستناب صهره الشيخ أبا عبد الله بن أبي عمران، ولم يعد إليها بعد ذلك ثم اضطرب
~~أمر أفريقية، وتناوبه عدة من الملوك الحفصيين، منهم الأمير أبو عبد الله بن أبي
~~عمران المذكور، وأبو عبد الله اللحياني، والسلطان أبو بكر بن الأمير أبي زكريا
~~بن الأمير أبي إسحاق، لبنة تمامهم، وآخر رجالهم. واستمرت أيامه إلى مدة
~~ولده الأمير بالأندلس، ثم معظم أيام ولديه. رحم الله الجميع.

# ومن ملوك الروم:

# أولا بقشتالة: كان كل عهده، وبالزمن القريب من ولايته وفاة الطاغية هرانده بن
~~شانجه بن الفونش بن هرانده (المجتمع له ملك ليون وقشتاله وهو المتغلب على قرطبة
~~وأشبيلية ومرسية وجيان) ابن الهونش (الجارية له وعليه وقمتا الأرك والعقاب) ابن
~~شانجه (المسمى انبرذور وهو الذي أفرد صهره زوج بنته بملك برتقال) إلى أجداد
~~يخرجنا تقصي ذكرهم عن الغرض.

# ومن ملوك رغون بشرق الأندلس: الطاغية جايمش ابن بيطره بن جايمش (الذي تغلب
~~على بلنسية) ابن بيطره بن الهونش، إلى أجداد عدة كذلك. ثم هلك في آخر أيامه،
~~فولى ملك رغون بعده الهونش بن جايمش إلى آخر أيامه.

# وببرتقال: الهونش بن ذونيش بن الهونش بن شانجه بن الهونش بن شانجه بن الهونش،
~~وتسمى أولا ms0537 دوقا.

# بعض الأحداث وبداية أمره:

# ولما تصير الأمر إلى السلطان نصر، مدبر الوثوب بأخيه، تنازعت بطانته، وساءت
~~سيرة ملكه، فأغرى بالرئيس الكبير صاحب مالقة، وبيده الجزيرة وسبتة ويعقب عليه
~~كثير من التصرف فيما بيده، ثم لما وصل إلى الحضرة مبايعا، داخله بعضهم محذرا
~~ومشيرا بالامتناع، فاستعجل الانصراف، وأظهر الاستبداد في رمضان سابع عشر منه.
~~وأقام رسم الملك بولده السلطان أبي الوليد هذا، وتحرك فنازل الحصون المجاورة
~~لمالقة واستولى عليها.

# وفي أول شهر محرم من عام اثني عشر وسبعمائة تحرك فنزل بقرية العطشاء من
~~مرجها. وبرز السطان نصر إليه، في جيش اخشن، مستجاد العدة وافر الرجل فكان
~~اللقاء ثالث عشر الشهر، فأظهر الله أقل الطائفتين، وانجرت على الجيش الغرناطي
~~الهزيمة. وكبا بالسلطان نصر فرسه في مجرى سقي لبعض الفدن، فنجا بعد لأي ودخل
~~البلد مغلولا، وانصرف الجيش المالقي ظاهرا إلى بلده ثم وقعت المهادنة في ربيع
~~الأول من هذا العام، وعادت الفتنة جذعة

# 18

# في العام بعده.

# وكانت في رمضان منه ثورة الأشياخ بغرناطة، ودعاؤهم بخلعان السلطان، ودعوة 
~~مخلوعه المعتقل، طالبين منه إسلام وزيره خدن الروم، المتهم على الإسلام، محمد
~~بن الحاج، ثم لحق الأشياخ المذكورون فارين بمالقة، عند اختلال ما
~~أبرموه.

# وكانت الحركة الثانية إلى غرناطة، بعد أمور اختصرتها من استبداد السلطان أبي
~~الوليد بنفسه، والانحطاط في القبض على أبيه إلى هوى جنده، والتصميم في طلب حقه،
~~فاتصل سيره، واحتل ببلدنا لوشة سرار شوال فتملكها. ثم قصد غرناطة، وبرز إليه
~~جيشها، وأبلى في الدفاع فكادت تقع به الدبرة، لولا ثبوت السلطان وأسلفهم
~~الحملة، فولوا منهزمين، وتبعهم إلى سور المدينة. وقد خف اللفيف والغوغاء،
~~والناعقون بالخلصان، الشرهون إلى تبديل الدعوات، إلى تسنم المآذن والمنارة
~~والربى. وبرز أهل ربض البيازين الهافون إلى مثل هذه البوارق، إلى شرف بيوتهم
~~كل يشير مستدعيا مستقدما، إعلانا بسوء الجوار، وملال الأيالات، والانحطاط في
~~وهد التقلب والتلون، وسآمة العافية: شنشنة معروفة، وخليقة في الخليقة مألوفة.
~~وبودر غلق باب البيرة فنقض قفله، ودخلت المدينة، ولجأ السلطان إلى معقل ms0538
~~الحمراء، ودخله بأهله وذخيرته وخاصته، ونزل الدائل بالقصبة القدمى تجاهها،
~~ينفذ الصكوك، ويتألف الشارد، ويذيع العفو، وضعفت بصائر المحصورين وفشلوا - على
~~وجود العاصمة، وتمكن المنعة، ووفور المال - فالتمسوا لأنفسهم ولسلطانهم عهدا
~~ونزلوا منتقلين إلى مدينة وادي آش، في سبيل العوض بمال معروف، وذخيرة، فتم ذلك،
~~وخرج السلطان نابيا به قرار جده وأبيه، جانبا على ملكه الأخابث الأغمار،
~~ليلة الثامن والعشرين لشوال عام ثلاثة عشر وسبعمائة، إلى أن هلك حسب ما تقدم
~~ذكره، وخلا للسلطان أبي الوليد الجو، وضربت إليه المقادة، وأطاعه القاصي
~~والداني، ولم يختلف عليه اثنان.

# مناقبه:

# اشتد على أهل البدع، وقصر الخوض على ما تضطر إليه الملة. ولقد تذوكر يوما
~~بين يديه أصول الدين فقال: أصول الدين عندي: (قل هو الله أحد) (السورة) وهذا
~~(وأشار إلى سيفه).

# واعتنى بأهل بيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فبذل في فداء بعض أعلامهم ما يعز بذله،
~~ونقل منهم بعضا من حرف خبيثة، فزعموا أنه رأى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يشكر له
~~ذلك.

# واشتد في إقامة الحدود، وإراقة المسكرات.

# وأخذ يهود الذمة بالتزام سمة تشهرهم، وشارة تميزهم، ليوفوا حقهم، من
~~المعاملة التي أمر بها الشارع في الطرق والخطاب.

# جهاده وبعض الأحداث في مدته:

# التاثت أموره لأول مدته، فجرت عليه الهزيمة الشنيعة بوادي فرتونة. أوقع بجيشه
~~الطاغية بمظاهرة السلطان المخلوع، ففشا في الأعلام يومئذ القتل في صفر عام ستة
~~عشر وسبعمائة، وظهر العدو بعدها على حصن قنبل، وحصن متمانس، وحصن نجيح وحصن
~~تشكر، وحصن روط، ثم صرفت المطامع عزمه إلى الحضرة، فقصد مرجها وكف الله
~~عاديته، وقمعه، ونصر الإسلام عليه، ودالت للدين الهزيمة العظمى بالمرج على بريد
~~منها. واستولى على محلاته النهب، وعلى فرسانه ورجاله القتل والإسار، وعظم
~~الفتح، وبهر الصنع، وطار الذكر، وثاب السعد، واستقامت الأيام. وهلك المخلوع،
~~فصفا الجو، واتحدت الكلمة، وأمكن الجهاد، فتحرك في رجب من عام أربعة وعشرين
~~وسبعمائة، وأعمل الحركة إلى بلاد العدو، ونازل اشكر الشجي المتعرض في حلق
~~مدينة بسطة، فأخذ بمخنقها، ونشر الحرب ms0539 عليها ورمى بالآلة العظمى، المتخذة
~~بالنفط، كرة محماة طاقة البرج المنيع من معقله، فعاثت عياث الصواعق السماوية،
~~فنزل أهلها قسرا على حكمه للرابع والعشرين من الشهر، وفي ذلك يقول شيخنا
~~الحكيم أبو زكريا بن هذيل رحمه الله من قصيدة أولها:

# بحيث البنود الحمر والأسد الورد

# كتائب سكان السماء لها جند

# وفي وصف آلة النفط:

# وظنوا بأن الرعد والصعق في السما

# فحاق بهم من دونها الصعق والرعد

# غرائب أشكال سما هرمس بها

# مهندمة تأتي الجبال فتنهد

# ألا إنها الدنيا تريك عجائبا

# وما في القوى منها فلا بد أن يبدو

# وأقام رحمه الله بظاهرها فصيرها دار جهاده، وعمل في خندقها بيده، وفي ذلك
~~يقول شيخنا كاتب سره، نسيج وحده أبو الحسن بن الجياب، رحمه الله من قصيدة
~~أولها:

# أما مداك فغاية لم تسبق

# أعيت على غر الجياد السبق

# فاشرح بسعدك كل معنى مشكل

# وافتح بسيفك كل باب مغلق

# في وصف عمله في خندق الحصن:

# لله منك مشاهد مشكورة

# عند الإله بمثلها لم تسبق

# مثل الحفير بها الذي باشرته

# فعل الرسول وصحبه في الخندق

# وفي العاشر لرجب من عام خمسة وعشرين وسبعمائة تحرك إلى الغزو، وأخذ الأهبة،
~~واستكثر من الآلة، واحتشاد المطوعة، وقصد مدينة مرتش العظيمة الساحة الطيبة
~~البقعة، فأضرب بها المحلات، وكان قصده إجمام الناس إلى الغد، فصرفت الحشود
~~وجوهها إلى ما بها من شجر الكروم الملتفات، وأدواح الأشجار، فأمعنوا في
~~إفسادها، وبرز حاميتها، فناشبت الناس القتال فحميت النفوس، وأريد منع الناس
~~فأعيا أمرهم، وسال منهم البحر، فتعلقوا بالأسوار، وقيل للسلطان: بادر الركوب،
~~فقد دخل البلد، فركب ووقف بإزائه، فدخل الحصن عنوة، واعتصم أهله بالقصبة
~~فدخلت أيضا عنوة، وانطلقت أيدي الغوغاء على من بها من ذكر وأنثى، صغير أو
~~كبير، فساءت القتلة، وقبحت الأحدوثة، ورفعت من الغد آكام من الجثث، صعدت ذراها
~~المؤذنون، وقفل إلى غرناطة بنصر لا كفاء له. وكان دخوله من هذه الغزاة في
~~الرابع والعشرين لرجب المذكور.

# وفاته:

# ولما فصل من مرتش، نقم على أحد الرؤساء من قرابته، وهو ms0540 ابن عمه محمد بن
~~إسماعيل المعروف بصاحب الجزيرة، أمرا فقرعه عليه، وبالغ في تأنيبه، وتوعده
~~بما أثار حفيظته، فأقدم عليه بالفتكة الشنعاء، التي ارتكبها منه بباب قصره، بين
~~عبيده آمن ما كان سربا، وأعز نفرا، وأمكن امتناعا، غدوة يوم الاثنين
~~الثالث من يوم دخوله، بعد أن عاهد في الأمر جملة من القرابة والخدام، ووثب به
~~وهو مجتاز بين السماطين من ناسه، إلى مجلس العقود الخاص، فاعتنقه، وسل خنجرا
~~ملصقا بذراعه فأصابه بجراحات ثلاث: إحداهن بأعلى ترقوته، فرت ودجه، فخر
~~صريعا وصاح فكر الوزير، فعممته سيوف الحاضرين من أصحاب الفاتك، ووقعت الرجة،
~~وسلت السيوف، وتشاغل كل بمن يليه، واستخلص السلطان من بين يديه، وحيل
~~بينه وبينه، فرفع وظنت نجاته، فوقع البهت، وبادر الفرار، وقد سدت المذاهب
~~فقتلوا حيث وجدوا.

# وأخذت الظنة قوما من أبريائهم، فاستحلفوا ونهبت الغوغاء دورهم وعلقت بالجدران
~~أشلاؤهم، واحتمل السلطان إلى بعض دوره وبه رمق، للزوق العمامة بفوهة ودجه المبتور، ففاض
~~لحينه رحمه الله. ودفن غلس ليلة يوم الثلاثاء ثاني يوم وفاته، بروضة الجنان من قصر إلى جانب
~~جده، وتنوهي في احتفال قبره نقشا وتنجيدا وإحكاما وحليا وتمويها، بما يشذ عن الوصف،
~~وكتب على قبره نقشا من الرخام:

# هذا قبر السلطان الشهيد، فتاح الأمصار، وناصر ملة المصطفى المختار، ومحيي سبيل
~~آبائه الأنصار، الإمام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب والمحراب، الطاهر الأنساب
~~والأثواب، أسعد الملوك دولة وأمضاهم في ذات الله صولة، سيف الجهاد، ونور البلاد
~~الحسام المسلول في نصرة الإيمان، والفؤاد المعمور بخشية الرحمن، المجاهد في سبيل
~~الله، المنصور بفضل الله، أمير المسلمين أبي الوليد إسماعيل بن الهمام الأعلى،
~~الطاهر الذات والنجار الكريم المآثر والآثار، كبير الإمامة النصرية، وعماد الدولة
~~الغالبية، المقدس المرحوم أبي سعيد، فرج بن علم الأعلام، وحامي حمى الإسلام، صنو
~~الإمام الغالب، ظهيره العلي المرابت، المقدس المرحوم أبي الوليد إسماعيل بن نصر،
~~قدس الله روحه الطيب، أفاض عليه غيث رحمته الصيب، ونفعه بالجهاد والشهادة، وحباه
~~بالحسنى والزيادة، وصنع له في فتح البلاد، وقتل كبار ملوك الأعادي، ms0541 ما يجده مذخورا
~~يوم التناد، إلى أن قضى الله بحضور أجله، فختم عمره بخير عمله، وقبضه إلى ما أعد
~~له من كرامته وثوابه، وغبار الجهاد غطى أثوابه، استشهد رحمه الله غدرة أثبتت له
~~في الشهداء من الملوك قدما، ورفعت له في أعلام السعادة علما، ولد رضي الله عنه في
~~الساعة المباركة بين يدي الصبح من يوم الجمعة، سابع عشر شهر شوال عام سبعة وسبعين
~~وستمائة، وبويع يوم الخميس السابع وعشرين لشوال عام ثلاثة عشر وسبعمائة، واستشهد
~~في يوم الاثنين السادس والعشرين لشهر رجب الفرد عام خمسة وعشرين وسبعمائة. فسبحان
~~الملك الحق، الباقي بعد فناء الخلق.»

# وبعده من جهة أخرى:

# تخص قبرك يا خير السلاطين

# تحية كالصبا مرت بدارين

# قبر به من بني نصر إمام هدى

# عالي المراتب في الدنيا وفي الدين

# أبو الوليد! وما أدراك من ملك!

# مستنصر واثق بالله مأمون

# سلطان عدل وبأس غالب وندى

# وفضل تقوى وأخلاق ميامين

# لله ما قد طواه الموت من شرف

# وسر مجد بهذا اللحد مدفون

# ومن لسان بذكر الله منطلق 

# ومن فؤاد بحب الله مسكون

# أما الجهاد فقد أحيا معالمه

# وقام منه بمفروض ومسنون

# فكم فتوح له تزهى المنابر من

# عجب بهن وأوراق الدواوين

# مجاهد نال من فضل الشهادة ما

# يجبى عليه بأجر غير ممنون

# قضى كعثمان في الشهر الحرام ضحى

# وفاة مستشهد في الدار مطعون

# في عارضيه غبار الغزو تمسحه

# في جنة الخلد أيدي حورها العين

# يسقى بها عين تنسم وقاتله

# مردد بين زقوم وغسلين

# تبكي البلاد عليه والعباد معا

# فالخلق ما بين إخوان أفانين

# لكنه حكم رب لا مرد له

# فأمره الجزم بين الكاف والنون

# فرحمة الله رب العالمين على

# سلطان عدل بهذا القبر مدفون

# وعظمت فيه فجيعة المسلمين، لما ثكلوا من جهاده وعزمه، وبلوه من سعده وعزة نصره، فكثرت
~~فيه المراثي، وتراهقت في شجوه القرائح، وبكاه الغادي والرائح، فمن المراثي التي أنشدت على
~~قبره قول كاتبه شيخنا أبي الحسن ابن الجياب:

# أيا عبرة العين امزجي الدمع بالدم

# ويا زفرة الحزن ms0542 احكمي وتحكمي

# ويا قلب ذب وجدا وغما ولوعة

# فإن الأسى فرض على كل مسلم

# وقول كاتبه الوزير الأديب أبي عبد الله بن اللوشي:

# برد بنار الشوق منك غليلا

# فالمجد أضحى شاكيا وعليلا

# منها - وهو غرض حسن -:

# قلدت سيف الوجد فارس لوعتي

# أسفا وأجريت الدموع خيولا

# وبنيت أبيات الرثاء وقد رأت

# عيني بيوت المكرمات طلولا

# وقول كاتبه الفقيه القاضي أبي بكرين شيرين:

# عز العزاء فما الذي نبديه

# في الحزن إلا بعض ما نخفيه

# يا أيها الفادي يحث فأوصه

# إبه عن الخبر المرجم إبه

# أودى أمير المسلمين فكيف لا

# نأسى عليه، وكيف لا نبكيه؟!

# قد كان للإسلام عين بصيرة

# فأصابت الإسلام عين فيه



# | هوامش






# الفصل الثالث والأربعون



# | السلطان




# محمد بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خميس بن نصر بن
~~قيس الخزرجي أمير المسلمين بالأندلس بعد أبيه، يكنى أبا عبد الله.

# حاله:

# كان معدودا من نبلاء الملوك وأبناء الملوك صرامة، وعزة، وشهامة،
~~وجمالا،

# وخصلا، عذب الشمائل، حلوا، لبقا، لوذعيا هشا، سخيا . المثل المضروب
~~في الشجاعة المقتحمة حد التهور، حلس ظهور الخيل، أفرس من جال على صهوة،
~~لا تقع العين - وإن غصت الميادين - على أدرب بركض الجياد منه، مغرما بالصيد،
~~عارفا بسمات الشفار، وشيات الخيل، يحب الأدب، ويرتاح إلى الشعر، وينبه على
~~العيون، ويلم بالنادرة الحارة.

# أخذت له البيعة يوم مهلك أبيه، يوم الثلاثاء السابع والعشرين لرجب عام خمسة
~~وعشرين وسبعمائة، وناله الحجب، واشتملت عليه الكفالة إلى أن شدا وظهر، وشب
~~عن الطوق، وفتك بوزيره المتغلب على ملكه وهو غلام، لم يبقل خده، فهيب شباه،
~~ورهبت سطوته، وبرز لمباشرة الميادين، وارتياد المطارد، واجتلاء الوجوه، فكان
~~ملء العيون والصدور.

# ذكاؤه:

# حدثني ابن وزير جده، القائم أبو القاسم بن محمد بن عيسى قال: تذكروا يوما
~~بحضرته تباين قول المتنبي:

# أيا خدد الله ورد الخدود

# وقد قدود الحسان القدود

# وقول امرئ القيس:

# وإن كنت قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقول إبراهيم بن سهل:

# إني ms0543 له عن دمي المسفوك معتذر

# أقول حملته من سفكه تعبا

# فقال رحمه الله بديها، على حداثته: «بينهم ما بين نفس ملك عربي، وشاعر عربي،
~~ونفس يهودي تحت الذمة، وإنما تتنفس النفوس بقدر هممها.»، أو ما معناه
~~هذا.

# همته:

# لما نازل مدينة قبره، ودخلها عنوة وهي ما هي عند المسلمين والنصارى من الشهرة
~~والجلالة، بادرنا نهنئه بما تسنى له، فزوى عنا وجهه قائلا: «وماذا تهنوني به
~~كأنكم رأيتم تلك الخرقة الكذا - يعني العلم الكبير - في منار أشبيلية!» فعجبنا
~~من بعد همته، ومرمى أمله.

# الشجاعة:

# أقسم أن يغير على باب مدينة بيانه في عدة يسيرة من الفرسان. عينتها اليمين
~~فوقع البهت، وتوقعت الفاقرة، لقرب الصريخ ومنعة الحوزة، وكثرة الحامية، ووفور
~~الفرسان، وتنخل أهل الحفاظ، وهجم عليها فانتهى إلى بابها وحمل على أضعافه من
~~الحامية فألجأهم إلى المدينة، ورمى يومئذ أحد النصارى بمزراق محلي السنان، رفيع
~~القيمة فأثبته، وتحامل الطعين يريد الباب، فمنع من الإجهاز عليه، وانتزاع الرمح
~~الذي كان يجره خلفه وقال: «اتركوه يعالج به جرحه، إن أخطأته المنية .» فكان كما
~~قال الشاعر في مثله - أنشدناه أبو عبد الله بن الكاتب:

# ومن جوده يرمي العداة بأسهم

# من الذهب الإبريز صيغت نصولها

# يداوي بها المجروح منها جراحه

# ويتخذ الأكفان منها قتيلها

# جهاده ومناقبه:

# نازل حصن قشرة لأول أمره، وهد سوره، وكاد يتغلب عليه، لولا مدد دخله فارتحل
~~وقد دوخ الصقع.

# ونازل قبره وافتتحها، وهزم جيش العدو الذي بيت محلته بظاهرها. وتخلص جبل
~~الفتح، وهي أعظم مناقبه، وقد نازله الطاغية، وأناخ عليه بكلكله، وهد
~~بالمجانيق أسواره، فدارى الطاغية، واستنزل عزمه، وتاحفه، إلى أن صرفه عنه،
~~ففازت به قداح الإسلام.

# بعض الأحداث:

# وفي شهر محرم من عام سبعة وعشرين وسبعمائة نشأت الوحشة بين وزيره المتغلب
~~على أمره محمد بن أحمد المحروق، وبين شيخ الغزاة عثمان بن أبي العلي، فصبت
~~على المسلمين شؤبوب فتنة، عظم فيهم أثرها، فخرج مغاضبا، وهم للانصراف عن
~~الأندلس، ولحق بساحل المرية، ثم داخل أهل حصن الدرش، فدخل في طاعته، واستضاف
~~إليه ms0544 ما يجاوره، فأعضل الداء، وغامت سماء المحنة، واستلحق المذكور عم السلطان
~~من تلمسان محمد بن فرج بن إسماعيل، فلحق به وقام بدعوته في أخريات صفر من عام
~~سبعة وعشرين وسبعمائة، وكانت بينهم وبين جيش الحضرة وقعات تناصفوا فيها الظفر.
~~واغتنم الطاغية فتنة المسلمين، فخرج غرة شعبان من العام ونازل ثغر وبرة ركاب
~~الجهاد، فتغلب عليه، واستولى على جملة من الحصون التي تجاوره فاتسع نطاق الضر،
~~وأعيا داء الشر، وصرفت إلى نظر السلطان ملك الغرب في أخريات العام رندة،
~~ومربلة، وما إليهما، وأجلت الحال عن مهادنة عثمان بن أبي العلى. وصرف
~~المستدعي لدعوته إلى العدوة، وعبر هذا الأمير رحمه الله البحر بنفسه مستصرخا
~~ومستدعيا للجهاد، في الرابع والعشرين من شهر ذي حجة عام اثنين وثلاثين
~~وسبعمائة ووفد على ملكه السلطان الشهير أبي الحسن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد
~~الحق مستصرخا إياه، فأعظم وفادته، وأكرم نزله، وأصحبه إلى الأندلس ولده،
~~وحباه بما لم يحب به ملك تقدمه، من مقربات الخيل، وخطير الذخيرة، ومستجاد
~~العدة، ونازل على أثره جبل الفتح، وهيأ الله فتحه، ثم استنقاذه بلحاق السلطان،
~~ومحاولة أمره، فتم ذلك يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر ذي حجة عام ثلاثة
~~وثلاثين وسبعمائة.

# وزراء دولته:

# وزر له وزير أبيه أبو الحسن بن مسعود، وأخذ له البيعة، وهو مثخن بما أصابه من
~~الجراحات يوم الفتك بأبيه. ولم ينشب أن أجهزت عليه عدواها.

# وتولى له الوزارة بعده وكيل أبيه محمد بن أحمد بن محمد بن المحروق. من أهل
~~غرناطة. يوم الاثنين غرة شهر رمضان عام خمسة وعشرين وسبعمائة. ثم قتل بأمره
~~ثاني يوم من محرم فاتح عام تسعة وعشرين وسبعمائة.

# ثم وزر له القائد محمد بن أبي بكر بن يحيى بن مول، المعروف بالقيجاطي، من
~~وجوه الدولة، إلى سابع عشر من شهر رجب من العام. ثم صرف إلى العدوة.

# وأقام رسم الوزارة والحجابة والنيابة مولى أبيه القائد أبو النعيم رضوان
~~الشهير الديانة والسعادة إلى آخر مدته بعد أن التاث أمره لديه. وزاحمه بأحد ms0545
~~المماليك يسمى عضاما أياما يسيرة بين يدي وفاته.

# كتابه:

# كتب عنه كاتب أبيه وأخيه شيخنا الإمام العلامة الصالح أبو الحسن بن الجياب
~~رحمه الله إلى آخر مدته.

# قضاته:

# استمرت الأحكام لقاضي أبيه وأخي وزيره الشيخ الفقيه أبي بكر يحيى بن مسعود
~~المحاربي، رحمه الله، إلى عام سبعة وعشرين وسبعمائة، فتوجه رسولا إلى ملك
~~المغرب، وأدركته الوفاة بمدينة سلا، فدفن بها بمقبرة شالة.

# وتخلف ولده أبا يحيى مسعودا، نائبا عنه، فاستمرت له الأحكام، واستقل بعده
~~إلى أن صرف عن القضاء يوم عاشوراء من عام أحد وثلاثين وسبعمائة.

# وتولى الأحكام الشرعية شيخنا الإمام العلم الأوحد، خاتمة الفقهاء، وصدر
~~القضاة العلماء، أبو عبد الله محمد بن يحيى بن بكر الأشعري المالقي، فاستمر له
~~الحكم إلى تمام مدته، وصدرا من أيام أخيه بعده.

# من كان على عهده من الملوك:

# أولا بالمغرب: السلطان الشهير الكبير الجواد، ولي العافية، وحليف السعادة أبو
~~سعيد عثمان بن يعقوب بن عبد الحق إلى أن توفي يوم الجمعة الخامس والعشرين، من
~~شهر ذي قعدة عام أحد وثلاثين وسبعمائة، ثم صار الأمر إلى ولده السلطان المقتفي
~~سنته في المجد والفضل وضخامة السلطان مبرا عليه بالبأس المرهوب، والعزم
~~الغالب، والجد لا يشوبه هذل، والاجتهاد الذي لا تتخلله راحة أبو الحسن، إلى
~~آخر مدته، ثم مدة أيام أخيه بعده.

# وبتلمسان: الأمير عبد الرحمن بن موسى أبو تاشفين، مشيد القصور، ومروض
~~الفروس، ومتبنك الترف، إلى تمام مدته، وصدرا من مدة أخيه بعده

# وبتونس: الأمير أبو يحيى أبو بكر ابن الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحاق،
~~لبنة تمام القوم، وصقر جوارح متأخريهم، إلى تمام مدته، وصدرا كبيرا من دولة
~~أخيه.

# ومن ملوك النصارى:

# أولا بقشتالة: الفونش بن هرانده بن شانجة بن الفونش بن هرانده، الذي ملك على
~~عهده الجفرتين القنيطية والتاكرونية واتصلت أيامه إلى أخريات أيام
~~أخيه.

# وبرغون: الفونش بن جايمش بن الفونش بن بيطره بن الفونش بن بيطره بن جايمش،
~~المستولي على بلنسية إلى آخر مدته، وصدرا من مدة أخيه.

# وفاته:

# وتوغرت عليه ms0546 صدور رؤساء جنده المغاربة، إذ كان شرها، لسانه غير جزوع ولا
~~هيابة، فربما تكلم بملء فيه من الوعيد الذي لا يخفى عن المعتمد به. وفي ثاني
~~يوم من إقلاع الطاغية عن جبل الفتح بسعيه وحسن محاولته - وهو يوم الأربعاء ثالث
~~عشر من شهر ذي الحجة، وقد عزم على ركوب البحر من ساحل منزله، بموقع وادي
~~السقايين - تماروا في ظاهر الجبل تخفيا للمؤنة، واستعجالا للصدر، وقد أخذت
~~على حركته المراصد، فلما توسط كمين القوم ثاروا إليه وهو راكب بغلا، أثابه
~~به ملك الروم، فشرعوا في عتبه بكلام غليظ، وتأنيب قبيح، وبدءوا بوكيله فقتلوه،
~~وعجل بعضهم فطعنه، وترامى عليه مملوك من مماليك أبيه زنمة من أخابث
~~المعلوجاء

# 1

# اسمه زيان، صونع على مباشرة الإجهاز عليه، فقضى لحينه، في سفح
~~الربوة المائلة، يسرة العابر للوادي، ممن يقصد الجبل، وتركوه بالعراء مسلوب
~~الساتر، سيئ المصرع، قد عادت عليه نعمه، وأوبقه سلاحه، وأسلمه أنصاره
~~وحماته.

# ولما فرغ القوم من مبايعة أخيه السلطان يوسف، صرفت الوجوه إلى دار الملك ونقل القتيل إلى
~~مالقة، فدفن على حاله تلك، برياض تجاور منية السيد، فكانت وفاته ضحوة يوم الأربعاء الثالث
~~عشر من ذي حجة عام ثلاثة وسبعمائة. وأقيمت عليه بعيد زمان قبة، نوه بقبره، وهو الآن
~~ماثل بها رهن وحدة، ومستدعى عبرة، وعليه مكتوب:

# هذا قبر السلطان الأجل، الملك الهمام، الأمضى الباسل، الجواد، ذي المجد الأثيل،
~~والملك الأصيل، المقدس المرحوم، أبي عبد الله، محمد ابن السلطان الجليل الكبير
~~الرفيع، الأوحد المجاهد الهمام، صاحب الفتوح المستورة، والمغازي المشهورة، سلالة
~~أنصار النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أمير المسلمين، وناصر الدين الشهيد المقدس، المرحوم أبي
~~الوليد بن فرج بن نصر، قدس الله روحه، وبرد ضريحه. كان مولده في الثامن لمحرم عام
~~خمسة عشر وسبعمائة، وبويع في اليوم الذي استشهد فيه والده، رضي الله عنه السادس
~~والعشرين لرجب عام خمسة وعشرين وسبعمائة، وتوفي في الثالث عشر لذي حجة من عام ثلاثة
~~وثلاثين وسبعمائة، فسبحان من لا يموت.

# يا قبر سلطان الشجاعة والندى

# فرع ms0547 الملوك الصيد أعلام الهدى

# وسلالة السلف الذي آثاره

# وضاحة لمن اقتدى ومن اهتدى

# سلف الأنصار النبي نجاره

# قد حل منه في المكارم محتدا

# متوسط البيت الذي قد أسسته

# سادة الأملاك أوحد أوحدا

# بيت بنوه محمدون ثلاثة

# من آل نصر أورثوه محمدا

# أودعت وجها قد تهلل حسنه

# بدرا بآفاق الجلالة قد بدا

# وندى يسح على العفاة مواهبا

# مثنى الأيادي السابغات وموحدا

# يبكيك مذعور، بك استعدى على

# أعدائه فسقيتهم كأس الردى

# يبكيك محتاج أتاك مؤملا

# فغدا وقد شفعت يداك له اليدا

# أما سماحك فهو أهمى ديمة

# أما جلالك فهو أسمى مصعدا

# جادت ثراك من الإله سحائب

# لرضاه عنك تجود هذا المعهدا

# وتبعت هذا السلطان نفوس أولي الحرية، ممن له طبع رقيق، وحس لطيف ووفاء كريم، فصدر فيه من
~~التأبين أقاويل للشجون مهيجة، فمن ذلك ما نظمه الشيخ القاضي أبو بكر بن شيرين، وكان على
~~ظرفه وحسن روائه غراب ندبة، ونائحة مأتم، يرثيه، ويتعرض ببعض من حمل عليه من
~~خدامه:

# استقلا ودعاني

# طائفا بين المغاني

# وانعما بالصبر إني

# لا أرى ما تريان

# قضي الأمر الذي في

# شأنه تستفتيان

# ومضى حكم إله

# ما له في الملك ثان

# مات يوم السلم قعصا

# مدره الحرب العوان

# واستبيح الملك ابن الملك

# الحر الهجان

# يا خليلي أعينا

# ني على شجو عناني

# واذكر سابغة النعمة

# فيما تذكران

# وإذا صليتما يوما

# عليه آذنان

# ما علمنا غير خير

# فاقضيا ما تقضيان

# لا نبالي ما سمعنا

# من فلان وفلان

# غير ما قالوا اعتقدنا

# وعلينا شاهدان

# وغدا يجمعنا المو

# قف من قاص ودان

# ورضى الله هو المطلوب

# في كل أوان

# وأخو الصدق لعمري

# ذو مقامات حسان

# وهوى النفس عناء

# حائل دون المعاني

# وعلى البغضاء يطوى

# ود إخوان الخوان

# بأبي والله أشلاء

# على الرمل حوان

# بفتى ما كان بالوا

# ني ولا بالمتواني

# يمزج الماء نجيعا

# وينادي: عللاني!

# ليس بالهيابة النكس

# ولا الغمر الهدان

# أبيض الوجه تراه

# والردى أحمر قان

# أي سيف لضراب

# أي رمح لطعان

# ذو نجار خزرجي المنت

# مى سامي المكان

# ذكره قد ms0548 شاع في الأرض

# إلى أقصى عمان

# لا تراه الدهر إلا

# حلف سرج أو عنان

# عن صهيل الخيل لا يلهيه

# تعزاف القيان

# إن ألمت هيعة طار

# إليها غير وان

# يصدع الليل بقلب

# ليس بالقلب الجبان

# يا لها من نصبة لولا

# نحوس في القران

# وشباب عاجلوه

# بالردى في العنفوان

# لم يجاوز من سنيه

# العشر إلا بثمان

# دوخ الأقطار غزوا

# من هضاب ومحان

# حكموا فيه الظبي

# أسرع من لمح العيان

# إن يكونوا غادروه

# في الثرى ملقى الجران

# تشرب الأرض دما منه

# تهاداه الغواني

# وتحييه بتسليم

# ثغور الأقحوان

# فالمعالي أودعته

# بين سحر ولبان

# وغوادي المزن

# يرضعن ثراه بلبان

# ضاع سرح الثغر لما

# أغمد السيف اليماني

# وأعير الأسد الورد

# القميص الأرجواني

# عاطياني أكؤس الحزن

# عليه عاطياني

# حمله دون صلاة

# للثرى مما شجاني

# أوما كانوا يد

# عون أعقاب الأذان

# لا تهينوه فما كان

# بأهل للهوان

# عجبي والله من إب

# طان هذا الشنآن

# أنا مذ غاب فبالسالي

# فؤادا ما أراني

# وبحسبي دعوات

# أنا فيها ذو افتتان

# بت أهديها إليه

# بعد ترتيل المثاني

# ذاك جهدي، إن إحسان

# أبيه قد غذاني

# فأنا الشيعة حقا

# بفؤادي ولساني

# أفأنسى ذلك العهد

# وليسد الغدر شاني

# ويقال الرشح موجود

# قديما في الأواني

# وعهود الناس شتى

# من عجاف وسمان

# وهي النعمة حقا

# شكرها في كل آن

# اتئد يا فارس الخيل

# فغير الله فان

# والمعالي تطلب الثأر

# وتأتي بالأماني

# وهي الأرحام لا تنسى

# ولو بعد زمان

# أنت من رحمة غفار

# الخطايا في ضمان

# وهو يوفي الخصم إن شاء

# وزانا بوزان

# والذي أفشى قبيحا

# حظه عض البنان

# سلم الله على من

# فيه ذو جهل لحاني

# وجزاه بجهاد

# جاء منه ببيان

# ربنا أنت خبير

# بحفيات الجنان

# ويداك الدهر فينا

# بالندى مبسوطتان

# ومجال العفو رحب

# والرضى غض المجاني

# فتغمدنا برحمى

# وقبول وأمان

# واجمع الشمل على أفضل

# حال في الجنان

# واقتضت آراء القوم القائلة استرعاء عقد يتضمن ألفاظا كانت تصدر عن السلطان قادحة في
~~العقد جاءوا بها إفكا وزورا، ستكتب شهادتهم ويسألون.

# ومن المعاني البديعة في عكس الأغراض قوله: ms0549

# عين بكي لميت غادروه

# في ثراه ملقى وقد غدروه

# دفنوه ولم يصل عليه

# أحد منهم ولا غلسوه

# إنما مات حين مات شهيدا

# فأقاموا رسما ولم يقصدوه

# وسنترجم إن شاء الله هؤلاء الملوك ووزراءهم بأوسع من هذا عند الوصول إلى الكلام على
~~غرناطة.



# | هوامش







# فاتحة الجزء الثالث من الحلل السندسية في الآثار والأخبار الأندلسية‏

# مملكة بلنسية ومرسية‏

# طرطوشة‏

# بنشكلة وعلماؤها‏

# مدينة المنارة‏

# مربيطر‏

# مدينة إشكرب‏

# بلنسية‏

# عود إلى جغرافية بلنسية وملحقاتها‏

# مذكرة بقلمنا عن رحلتنا إلى مرسية وبلنسية‏

# قرطاجنة‏

# شاطبة‏

# المدن القريبة من شاطبة‏

# قسطنطانية‏

# لقنت‏

# ألش‏

# أوريوله‏

# شقورة‏

# شنجالة‏

# لورقة‏

# قرطاجنة‏

# مرسية‏

# خاتمة الجزء الثالث‏

# فاتحة الجزء الثالث من الحلل السندسية في الآثار والأخبار الأندلسية‏

# مملكة بلنسية ومرسية‏

# طرطوشة‏

# بنشكلة وعلماؤها‏

# مدينة المنارة‏

# مربيطر‏

# مدينة إشكرب‏

# بلنسية‏

# عود إلى جغرافية بلنسية وملحقاتها‏

# مذكرة بقلمنا عن رحلتنا إلى مرسية وبلنسية‏

# قرطاجنة‏

# شاطبة‏

# المدن القريبة من شاطبة‏

# قسطنطانية‏

# لقنت‏

# ألش‏

# أوريوله‏

# شقورة‏

# شنجالة‏

# لورقة‏

# قرطاجنة‏

# مرسية‏

# خاتمة الجزء الثالث‏








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الثالث)








# | الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية (الجزء الثالث)




# تأليف

# شكيب أرسلان











# | فاتحة الجزء الثالث من الحلل السندسية في الآثار والأخبار الأندلسية




# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا هو الجزء الثالث من كتابنا على الأندلس يتلو أخويه السابقين؛ الجزء الأول والجزء
~~الثاني، اللذين ظهرا من سنتين. وهو على نمطهما في ذكر مواقع البلاد الجغرافية ومزايا كل
~~منها ومن نبغ فيها من العلماء والأدباء، وكما كان الكلام في الجزءين السابقين على شمالي
~~إسبانية مثل قشتالة وليون ونباره وأراغون وكتلونية داخلة فيها من قواعد العرب المشهورة
~~طليطلة ومجريط ووادي الحجارة وفونكة، ومدينة سالم، وقلعة أيوب، ودروقة، وسرقسطة، ووشقة،
~~ولاردة ومضافاتها، سيكون الكلام في هذا الجزء على شرقي الأندلس من طرطوشة في الشمال
~~الشرقي نازلا إلى حد لورقة في الجنوب الغربي، مندمجة في هذا الجزء مملكة بلنسية
~~وملحقاتها ومملكة مرسية وتوابعها، مما كان يطلق عليه اسم شرق الأندلس.

# وقد ترجمنا من نبغ في هذه البلاد الشرقية من العلماء والأدباء مع ms0550 زيادة توسع في
~~أخبارهم ومع بعض استطرادات متشعبة من أصل الموضوع.

# وسيتلو هذا الجزء من كتابنا الجزء الرابع الذي سيكون الكلام فيه على جيان وقرطبة
~~ونواحيهما، ثم يأتي بعده الجزء الخامس الذي سيكون الكلام فيه على إشبيلية وشريش وبطليوس
~~وغرب الأندلس إلى البرتغال. ثم يتلوه الجزء السادس الخاص بمملكة بني الأحمر؛ غرناطة،
~~والمرية، وبسطة، ووادي آش، والمنكب، ومالقة، ورندة وملحقاتها.

# ثم يتلوه الجزء السابع في التاريخ من أول الفتح إلى آخر دولة بني أمية، ثم الجزء
~~الثامن من بداية ملوك الطوائف إلى انقضاء دولة المرابطين، ثم دولة الموحدين إلى
~~انتهائها. ويأتي بعده الجزء التاسع الذي سيكون الكلام فيه على سلطنة غرناطة إلى حد
~~سقوطها.

# ويتلوه جزء خاص بتاريخ عرب إسبانية المدجنين الذين كان يقال لهم الموريسك، وهم
~~المسلمون الذين أقاموا تحت الحكم النصارى إلى أن طردوهم أخيرا قاطبة، وذلك في نواحي
~~سنة 1612، وربما يدخل في هذا الجزء رسالتنا على جزائر الباليار ميورقة وأخواتها. هذا هو
~~رسم كتابنا الأندلسي الذي توخينا أن يكون أوسع كتاب في هذا الباب، سائلين  المولى - عز
~~وجل - أن يفسح في الأجل ويأخذ باليد لإنجازه.

# شكيب أرسلان

# جنيف محرم الحرام سنة 1358





# | مملكة بلنسية ومرسية




# من عادة المؤرخين والجغرافيين أنهم إذا وصلوا إلى ذكر مملكة بلنسية وساحل إسبانية
~~الشرقي يذكرون معها جزائر الباليار التي هي ميورقة وميتوزقة ويابسة، ومنهم من يذكر هذه
~~الجزائر مع كتلونية؛ لأنها مصاقبة من الجهة الشمالية لكتلونية كما هي من الجهة الجنوبية
~~مصاقبة لبلنسية. ونحن اخترنا أن نفرد لهذه الجزائر جزءا مستقلا من الحلل السندسية
~~تحت اسم «الأصول المعرقة والغصون المورقة في محاسن جزيرة ميورقة»، فنذكر هذه الجزيرة
~~وأخواتها ونطوف بجغرافيتها وتاريخها وجميع أخبارها، ونعرج على آثارها ونتكلم على رحلتنا
~~إليها، ونترجم من نبغ فيها من العلماء والأدباء، واشتهر من الأمراء والعظماء، سواء
~~كانوا من العرب أو من الإسبانيين؛ فلذلك سنمضي الآن في ذكر مملكة بلنسية وتوابعها
~~مبتدئين بمدينة طرطوشة التي هي آخر كتلونية من جهة الجنوب وأول البلاد التابعة لبلنسية
~~من جهة ms0551 الشمال.

# وقد كانت طرطوشة في الماضي - وبقيت مدة طويلة - هي الحد الفاصل بين المسلمين
~~والنصارى. وكان يقيم بها في أيام الخلافة الأموية مندوب من قبل الخليفة ينظر في أمور
~~الداخلين من بلاد الإفرنج إلى المملكة الإسلامية، فعلى يده يكون التسريح في الدخول
~~والخروج. وممن تولوا هذه الخطة القاضي منذر بن سعيد البلوطي الشهير لعهد الخليفة الناصر
~~عبد الرحمن.





# | طرطوشة




# وطرطوشة

# tortosa

# 1

# اليوم مدينة متوسطة واقعة على
~~ضفة نهر أبره الذي ينحدر على مقربة منها إلى البحر، وعدد سكانها نحو من 28 ألف نسمة،
~~وهي مركز أسقفية، وقد كان يقال لها في زمان الرومانيين: «درتوزه

# Dertosa
~~»، وكان لها أيضا اسم آخر، وهي مستعمرة «جولية السعيدة

# Colonia Julia
~~Augusta
~~»،
~~وكان لها حق في سك العملة، وبالنظر لموقعها الجغرافي كانت لها دائما أهمية بين المدن
~~الإسبانية، لا سيما أنه بالقرب منها غابات من الصنوبر المتين الصالح لإنشاء السفن، فلا
~~تخلو طرطوشة أبدا بهذا السبب من دار صنعة بحرية. وقد استولى عليها العرب في بداية
~~الفتح ولكن الإفرنج جاءوا بعد استيلائهم على كتلونية فهاجموا طرطوشة لاستردادها، وفي
~~سنة 809 للمسيح حاصرها الملك لويس الحليم بن شارلمان، فعجز عنها؛ فانكفأ عن حصارها ثم
~~عاودها بعد سنتين ففتحها، ثم عاد العرب فاسترجعوها. وعلى طرطوشة وقعت الوقائع بين لويس
~~الحليم بن شارلمان والحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الأموي، الذي أرسل ولده عبد
~~الرحمن بجيش أخرج منها الإفرنج.

# قال لاوي بروفنسال في الانسيكلوبيدية الإسلامية: إنه نظرا لوجود طرطوشة في طرف بلاد
~~المسلمين كان الخلفاء يجعلونها منفى لمن يكرهون إقامته في داخل المملكة. قال: وإليها
~~نفى المنصور بن أبي عامر عبد الملك بن إدريس الجزيري. ولما تشظت عصا الخلافة ونجمت ملوك
~~الطوائف، صارت طرطوشة إمارة مستقلة قام بها نبيل الصقلبي من المماليك العامرية، واستولى
~~نبيل هذا أيضا على بلنسية لكن لم يطل أمره بها. وكان قبل نبيل تولى عليها الفتى لبيب
~~وفتى آخر اسمه مقاتل لقب نفسه بسيف الدولة.

# وفي سنة 452 للهجرة وفق 1060 للمسيح ms0552 ثارت طرطوشة بأميرها نبيل الصقلبي، فاضطر أن يلجأ
~~إلى المقتدر بن هود صاحب سرقسطة؛ فبقيت هذه المدينة في أيدي ملوك بني هود إلى أن تقلص
~~ظل الإسلام عنها، وكان النصارى استولوا عليها سنة 512 هجرية وفق 1118 مسيحية، ثم أخرجهم
~~المسلمون منها إلى أن ضاق النصارى ذرعا بغارات المسلمين البحرية التي كان أكثرها
~~صادرا عن طرطوشة بمكانها مركزا عظيما لقرصان المسلمين، فصمم ريموند بيرانجه

# Raymond Béranger

# الرابع صاحب برشلونه على أخذ
~~طرطوشة، ووافته نجدات من فرسان الهيكليين الصليبيين وأساطيل بيزه وجنوة من إيطالية،
~~فاقتحموا البلدة برا وبحرا واستولوا عليها في 14 شعبان سنة 543 وفق 30 ديسمبر سنة
~~1148، وهي السنة التي استولى فيها النصارى على لاردة وإفراغه،

# 2

# فكر المسلمون على
~~طرطوشة وكادوا يفتحونها فدافع الإسبان عنها أشد دفاع، وظهر من النساء ذلك اليوم استبسال
~~نادر المثال حتى قيل: إنهن كن السبب في حفظ طرطوشة من الوقوع في يد الإسلام؛ فلذلك
~~منحهن بيرانجه وساما اسمه وسام الفاس، وهو عبارة عن شريطة حمراء يحملنها ويتبخترن بها،
~~وكذلك أعطين حق التقدم على الرجال في حفلات الزواج.

# وكان خلفاء بني أمية شديدي الاعتناء بطرطوشة. نقل ابن عبد المؤمن الحميري أنهم حصنوها
~~بأسوار منيعة وجعلوا لها أربعة أبواب وعمرت في أيامهم عمرانا ذا بال، وبنى فيها
~~الخليفة الناصر عبد الرحمن سنة 333 وفق 945 دار صنعة للسفن لا يزال تاريخ إنشائها
~~منقوشا على الحجر.

# 3

# وكان في طرطوشة مسجد جامع بخمسة صفوف
~~من الأقواس ذكر لاوي بروفنسال أنه مبني من سنة 345 للهجرة، ولكن رأيت في دليل بديكر أن
~~الكنيسة الكاتدرائية في طرطوشة هي من بناء مطران اسمه «غوفريده»، اشتغلوا في بنائها من
~~سنة 1158 إلى 1178، وذلك في مكان مسجد بناه الخليفة الناصر سنة 914، والأقرب أن يكون
~~هذا المسجد هو المسجد الجامع، هذا إلا إذا كان هناك مسجد آخر بناه الناصر.

# وعلى كل حال فلا يزال في صومعة الثياب الكهنوتية إلى اليوم كتابة كوفية تتعلق ببناء
~~هذا المسجد. وفي هذه الصومعة أيضا خوذة عربية، ms0553 ثم إن قبة الجرس التي في هذه الكنيسة هي
~~مئذنة المسجد باقية كما كانت. وكان بنو أمية بنوا في طرطوشة مباني أخرى منها أربعة
~~حمامات عمومية وكانت أرباضها في غاية العمران.

# قال لاوي بروفنسال: إذا نظرنا إلى العلماء الذين يحملون لقب «الطرطوشي» حكمنا بأن هذه
~~البلدة بقيت مدة طويلة مركزا لامعا بأنوار العلوم الإسلامية، ثم ذكر أشهر العلماء
~~المنسوبين إلى طرطوشة، وهو أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي المعروف بابن رندقة،
~~ولد في طرطوشة سنة 451، وتوفي في الإسكندرية سنة 520، وهو صاحب كتاب «سراج الملوك». قال
~~ياقوت في معجم البلدان: طرطوشة بالفتح ثم السكون ثم طاء أخرى مضمومة وواو ساكنة وشين
~~معجمة: مدينة بالأندلس تتصل بكورة بلنسية، وهي شرقي بلنسية، وقرطبة قريبة من البحر
~~متقنة العمارة مبنية على نهر أبرة ولها ولاية واسعة وبلاد كثيرة تعد في جملتها، تحلها
~~التجار ويسافر منها إلى الأمصار، واستولى عليها الإفرنج في سنة 543، وكذلك على جميع
~~حصونها، وهي في أيديهم إلى الآن. وينسب إليها أحمد بن سعيد بن ميسرة الغفاري الأندلسي
~~الطرطوشي، كتب الحديث الكثير من علي بن عبد العزيز ومحمد بن إسماعيل الصايغ وغيرهما،
~~وحدث ورحل في طلب العلم ومات بالأندلس سنة 322، وأبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف
~~الفهري الطرطوشي الفقيه المالكي، مات في خامس عشر جمادى الأولى سنة 520، ويعرف بابن أبي
~~رندقة، هذا الذي نشر العلم بالإسكندرية، وعليه تفقه أهلها، قاله أبو الحسن المقدسي في
~~كتاب «الرقيات» له، وذكره القاضي عياض في مشيخة أبي علي الصدفي، فقال: محمد بن الوليد
~~الفهري الإمام الورع أبو بكر الطرطوشي المالكي يعرف ببلده بابن أبي رندقة براء ونون
~~ساكنة ودال مهملة وقاف مفتوحتين. نشأ بالأندلس وصحب القاضي أبا الوليد الباجي، وأخذ عنه
~~مسائل الخلاف، ثم رحل إلى الشرق، ودخل بغداد والبصرة، فتفقه عند أبي بكر الشاشي وأبي
~~سعيد بن المتولي وأبي أحمد الجرجاني أئمة الشافعية، ولقي القاضي أبا عبد الله
~~الدامغاني، وسمع بالبصرة من أبي علي التستري والسيعداني، وسمع ببغداد من أبي محمد ms0554
~~التميمي الحنبلي وغيرهم، وسكن الشام مدة ودرس بها، وبعد صيته، وأخذ عنه الناس هناك
~~علما كثيرا، ثم نزل الإسكندرية واستوطنها.

# قال القاضي أبو علي الحسين الصدفي: صحبته بالأندلس عند الباجي، ولقيته بمكة، وأخذت
~~عنه أكثر السنن لأبي داود عن التستري، ثم دخل بغداد وأنا بها فكان يقنع بشظف من العيش،
~~وكانت له نفس أبية، أخبرت أنه كان ببيت المقدس يطبخ في شقف

# 4

# وكان مجانبا للسلطان؛
~~استدعاه فلم يجبه، وراموا الغض من حاله فلم ينقصوه قلامة ظفر، وله تأليف وشعر، فمن شعره
~~في بر الوالدين:

# لو كان يدري الابن أية غصة

# يتجرع الأبوان عند فراقه

# أم تهيج بوجدها حيرانة

# وأب يسح الدمع من آماقه

# يتجرعان لبينه غصص الردى

# ويبوح ما كتماه من أشواقه

# لرئي لأم سل من أحشائها

# وبكى لشيخ هام في آفاقه

# ولبدل الخلق الأبي بعطفه

# وجزاهما بالعذب من أخلاقه

# وطلبه الأفضل صاحب مصر فأقدمه من الإسكندرية إلى مصر، وألزمه الإقامة بها
~~وأزكن

# 5

# عليه أن لا يفارقها إلى أن قيد الأفضل فصرف إلى الإسكندرية، فرجع بحالته إلى أن
~~توفي بها سنة 520.

# وجاء في صبح الأعشى عن طرطوشة ما يلي: قال في تقويم البلدان بضم الطاءين المهملتين
~~وبينهما راء ساكنة مهملة ثم واو ساكنة وشين معجمة وهاء في الآخر. وهي مدينة في شرق
~~الأندلس موقعها في الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة. قال ابن سعيد: حيث الطول اثنتان
~~وعشرون درجة وثلاثون دقيقة والعرض أربعون درجة. قال: وهي من كراسي ملك شرق الأندلس.
~~وهي شرقي بلنسية في الجهة الشرقية من النهر الكبير الذي يمر على سرقسطة، ويصب في بحر
~~الزقاق على نحو عشرين ميلا من طرطوشة. قال: وشرقي طرطوشة (جزيرة مايرقة) في بحر
~~الزقاق وإلى طرطوشة هذه ينسب «الطرطوشي» صاحب «سراج الملوك». ا.ه.

# ثم ورد ذكر طرطوشة في صبح الأعشى في باب التاريخ عندما ذكر بني هود فقال: وكان من
~~ممالك بني هود هؤلاء طرطوشة، وقد كان ملكها مقاتل أحد الموالي العامريين سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة، ومات سنة خمس وأربعين، وملكها ms0555 بعده يعلى العامري ولم تطل
~~مدته.

# وملكها بعده نبيل أحدهم إلى أن نزل عنها لعماد الدولة أحمد بن المستعين (بن هود) سنة
~~اثنتين وخمسين وأربعمائة، فلم تزل في يده ويد بنيه بعده إلى أن غلب عليها العدو المخذول
~~في ما غلب عليه من شرقي الأندلس. ا.ه.

# وأما الشريف الإدريسي فقد مر في الجزء الأول [فصل: أقوال العرب عن جغرافية الأندلس -
~~قول الشريف الإدريسي] ذكره لطرطوشة

# 6

# فيما ذكر من مدن الأندلس ماشيا عليها
~~بالترتيب، فهو يقول: ومدينة طرطوشة مدينة على سفح جبل، ولها سور حصين، وبها أسواق
~~وعمارات وصناع وفعلة وإنشاء المراكب الكبار من خشب جبالها، وبجبالها يكون خشب الصنوبر
~~الذي لا يوجد له نظير في الطول والغلظ، ومنه تتخذ السواري والقرى وهذا الخشب الصنوبر
~~الذي بجبال هذه المدينة أحمر صافي البشرة دسم لا يتغير سريعا، ولا يفعل فيه السوس ما
~~يفعله في غيره، وهو خشب معروف منسوب. ومن طرطوشة إلى موقع النهر في البحر 12 ميلا، ومن
~~مدينة طرطوشة إلى مدينة طركونة 50 ميلا. ا.ه.

# قلنا: بين طرطوشة وطركونة مسافة 84 كيلومترا. وطرطوشة اليوم تابعة لمقاطعة طركونة،
~~فهي من كتلونية، وبين طرطوشة وبرشلونة 176 كيلومترا. وبينها وبين بلنسية 192
~~كيلومترا، وبين طرطوشة ومصب نهر إبره مثلث من الأرض مشهور بالخصب. قال المسعودي في
~~مروج الذهب: وبقي ثغر المسلمين في هذا الوقت، وهو سنة ست وثلاثين وثلاثمائة من شرقي
~~الأندلس طرطوشة، وعلى ساحل بحر الروم مما يلي طرطوشة آخذا في الشمال «أفراغه»، على نهر
~~عظيم، ثم لاردة، ثم بلغني عن هذه الثغور أنها تلاقي الإفرنجة، وهي أضيق مواضع
~~الأندلس.

# ذكر من نبغ من أهل العلم في طرطوشة

# أشهر من انتسب إلى طرطوشة من العلماء هو ابن أبي رندقة الطرطوشي، المتوفى في
~~الإسكندرية صاحب سراج الملوك؛ قال أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة الضبي: محمد بن
~~الوليد بن رندقة الطرطوشي أبو بكر، فقيه، حافظ إمام، محدث ثقة، زاهد فاضل، عالم
~~عامل، رحل إلى العراق، وقد تفقه بالأندلس، وصحب أبا وليد ms0556 الباجي مدة. أخبرني غير
~~واحد عن الحافظ أبي بكر بن العربي، قال: سمعت الحافظ أبا بكر الطرطوشي يقول: لم
~~أرحل من الأندلس حتى تفقهت ولزمت الباجي مدة، فلما وصلت إلى بغداد دخلت المدرسة
~~العادلية فسمعت المدرس بها يقول: مسألة إذا تعارض أصل وظاهر فبأيهما يحكم؟ فما
~~علمت ما يقول ولا دريت إلى ما يشير حتى فتح الله وبلغ بي ما بلغ.

# أقام في رحلته مدة ثم انصرف يريد مصر، وكان له غرض في الاجتماع مع أبي حامد
~~الغزالي، فجعل طريقه على البيت المقدس، فلما تحقق أبو حامد أنه يؤمه حاد عنه، ووصل
~~الحافظ أبو بكر فلم يجده. فقصد جبل لبنان وأقام هناك مدة، وصحب به رجلا يعرف بعبد
~~الله السائح من أولياء الله المنقطعين إلى الله تعالى. ثم أراد الحافظ أبو بكر أن
~~يقصد أرض مصر، فعرض على أبي محمد عبد الله السائح صحبته والمشي معه، وقال له: أنت
~~ههنا بمعزل لا تلقى أحدا ولا يلقاك أحد، وإن مت لم تجد من يواريك، وفي مخالطة
~~الناس ومقابلتهم ونشر العلم وحضور الجماعة في الجمعة ما لا يخفى عليه، فقال له عبد
~~الله: أنا ههنا آكل الحلال وأعيش في المباح من ثمر هذه الأشجار، ولا أجد في غير هذا 
~~الموضع من المباح ما أجد فيه.

# فقال له الحافظ أبو بكر: إن تنظر مصر تنظر موضعا يعرف برشيد فيه شيئان مباحان:
~~الملح والحطب، نقيم به، ويكون عيشنا من هذين المباحين، فقال له عبد الله: أنت لا
~~يتركك الناس، وأفارق موضعي وأفارقك. فعاهده أن لا يفارقه، وركبا الطريق إلى مصر حتى
~~وصلا رشيد، وأقاما هناك إذا احتاجا إلى قوت تحوجا من حطب أو ملح فباعا ما يحملانه
~~من ذلك على ظهورهما وتقوتا بثمنه.

# وبقيا هناك مدة إلى أن قتل العبيدي صاحب مصر جماعة من فقهاء أهل الإسكندرية لسبب
~~يطول شرحه، ولم يبق بها من يشار إليه، وسمع أهل الإسكندرية بكون الفقيه برشيد فركب
~~إليه قاضيها ابن حديدة وجماعة من أهلها، فلما وصلوا إلى رشيد ms0557 سألوا عنه فلم يجدوا
~~من يعرفه إلا بعض الفقراء هناك قال لهم: أنا أدلكم عليه. اقعدوا هنا فكأن به قد
~~وصل، فقعدوا ساعة، ووصل الفقيه من الشعراء وعلى ظهره حزمة حطب وصاحبه معه، فقال
~~لهم: هذا هو، ووضع الحزمة بالأرض. فأخبروه بما طرأ عليهم في الإسكندرية وباحتياج
~~أهلها إليه، وبما له في قصدهم من الأجر، فقال لهم: قد علمت ذلك، ولكني لا أفارق
~~صاحبي هذا بوجه - وأشار إلى عبد الله السائح - لأني سقته من موضعه وعاهدته أن لا
~~أفارقه، فدونكم فإن ساعدني فأنا ناهض معكم، فكلموه فقال: أنا لا أمنعه لكني أقيم
~~هنا. فقال الحافظ أبو بكر: وأنا لا أفارقه. فتضرعوا إلى عبد الله، فقال لهم: أنا
~~هنا أعيش في الحلال وآكل المباح ولا أجد هذا عندكم. فقال له القاضي: إن صاحب صقلية
~~- دمره الله - يؤدي جزية في كل عام لأهل الإسكندرية ثلاثمائة قفيز من الشعير وكذا
~~وكذا، فخذ الشعير تتقوت به وتصرفه في منافعك. فقال: أنا لا أحتاج إلى أكثر من رغيف
~~في كل ليلة. فضمنوا له ذلك.

# وأقبلا معهم إلى الإسكندرية، ووفوا لأبي محمد السائح بما قالوا، ووضعوا له من
~~الشعير عدة أرغفة، ووضعوها له في حبل، فكان يفطر كل ليلة منها على رغيف ويلزم بيته
~~لا يبرح منه. واشتمل أهل الإسكندرية على الحافظ أبي بكر، وقعد للتدريس، ونفع الله
~~به كل من قرأ عليه، وانتشر علمه.

# وكانت بالإسكندرية امرأة متعبدة هي خالة أبي الطاهر بن عوف، فخطبته، وتزوجها وبنى
~~بها في المدرسة، وكان لها ابن من أهل الدنيا كثير التخليط، فصعب ذلك عليه وعمد إلى
~~خنجر واستتر في المدرسة، فلما ابهار

# 7

# الليل قصد البيت الذي كانت فيه أمه مع
~~الفقيه فلم يجد فيه أحدا، ووجد كل واحد منهما قد قام إلى ورده، وسمع صوت الفقيه
~~يقرأ في الصلاة فأم الصوت وخنجره في يده، فلما قرب منه وهو عازم على قتله حالت بينه
~~وبينه سارية من سواري المدرسة، وضرب فيها بوجهه وخر مغشيا عليه والفقيه لا يشعر، ms0558
~~فلما طلع الفجر نزل إلى المدرسة فصلى الصبح ودرس وتصرفت زوجه في أثناء ذلك، فوجدت
~~ابنها مجدلا لا يعقل، فكلمته فلم يكلمها.

# فلما فرغ الفقيه من التدريس صعد إلى منزله فأعلمته زوجه بمكان ابنها؛ فصعد نحوه
~~فوجده على تلك الحال؛ فجر يده على وجهه وتفل وتكلم بكلمات ففتح عينيه، فلما أبصر
~~الفقيه قال له: هات يدك؛ فأنا تائب إلى الله تعالى، والله لا عصيته بعد اليوم أبدا
~~ولا تركتك في هذا الموضع، انتقل إلى دار أهلك فاسكنها؛ ففعل وحسنت توبة الابن بعد
~~ذلك.

# أخبرني شيخي أبو المفضل عبد المجيد بن دليل قال: أصاب ابن حديدة قاضي
~~الإسكندرية مرض، وكان الفقيه إذا لقيه في الطريق سلك على أخرى، فأوصى القاضي بأن
~~يغسله الفقيه عند موته ويصلي عليه؛ قال: ففعل، وكنا نجتمع على قبره في كل يوم ونختم
~~القرآن، فلما كان في اليوم السابع أنشدنا الحافظ أبو بكر عند قبر القاضي قصيدة منها
~~قوله يرثيه:

# هذي قبورهم وتلك قصورهم

# واعلم بأن كما تدين تدان

# ولقد أخبرني أنه رآه في اليوم الذي توفي فيه، وعليه فروته التي ساقها معه من
~~طرطوشة. وكانت وفاته في سنة 520، روى عن جماعة من الحفاظ منهم الحافظ أبو بكر بن
~~العربي، وأبو علي الصدفي، وأبو الطاهر بن عوف، وغيرهم، وتواليفه كثيرة منها
~~التعليقة في الخلافيات في خمسة أسفار، وله كتاب كبير يعارض به كتاب الإحياء، رأيت
~~منه قطعة يسيرة. وألف سراج الملوك في مجلس كان بينه وبين صاحب مصر يطول ذكره،
~~وكان أوحد زمانه علما وورعا، لم يتثبت من الدنيا بشيء إلى أن توفي وصلى عليه ابن
~~عوف.

# وترجم الإمام الطرطوشي أبا بكر بن بشكوال في الصلة، فقال: محمد بن
~~الوليد

# 8

# بن محمد بن خلف بن
~~سليمان بن أيوب الفهري الطرطوشي، أصله منها، يكنى أبا بكر، ويعرف بابن أبي رنذقة.
~~ثم ذكر أنه أخذ عن القاضي أبي الوليد الباجي بسرقطسة، وعن أبي بكر الشاشي، وأبي
~~أحمد الجرجاني، وأبي علي التستري بالشرق، وسكن الشام مدة ودرس بها. قال: ms0559 وكان
~~إماما عالما عاملا زاهدا ورعا متواضعا، متقللا من الدنيا راضيا منها
~~باليسير. أخبرنا عنه القاضي الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري، ووصفه
~~بالعلم والفضل، والزهد في الدنيا، والإقبال على ما يعنيه، وقال لي:
~~سمعته يقول: إذا عرض لك أمران: أمر دنيا وأمر
~~أخرى؛ فبادر بأمر الأخرى يحصل لك أمر الدنيا والأخرى. قال القاضي أبو بكر: وكان
~~كثيرا ما ينشدنا محمد بن الوليد هذا:

# إن لله عبادا فطنا

# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# فكروا فيها فلما علموا

# أنها ليست لحي وطنا

# جعلوها لجة واتخذوا

# صالح الأعمال فيها سفنا

# وتوفي الإمام الزاهد أبو بكر بالإسكندرية في شهر شعبان سنة 520.

# ثم ممن ينتسب إلى طرطوشة من أهل العلم أبو مروان عبيد الله بن أبي القاسم خلف بن
~~هاني قاضي طرطوشة. قال ابن بشكوال: إنه أجاز لأبي جعفر بن مطاهر سنة 467 قال: وأخذ
~~عنه من شيوخنا القاضي أبو الحسن بن واجب.

# 9

# وعلي بن محمد بن أبي العيش أبو الحسن الطرطوشي، نزيل شاطبة، تصدر للإقراء بها،
~~وكان من المتقدمين في هذا العلم مع الصلاح والفضل، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن
~~الدوشن، وأبي المطرف بن الوراق، وأبي محمد بن جوشن، وأخذ عنه أبو بكر بن طاهر بن
~~مفوز، وأخوه أبو محمد عبد الله، وأبو الحسين بن جبير، ترجمه ابن الأبار في
~~التكملة، ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف الطرطوشي سكن ميورقة، يعرف بابن ختى فضل، روى عن أبي
~~إسحاق بن فتحون، وتفقه بأبي إبراهيم بن عايشة، وحدث ودرس ببلده الفقه، وكان
~~قائما على المدونة معروفا بالصلاح، أخذ عنه أبو إسحاق بن عايشة، وقال: توفي سنة
~~593 في أولها وهو ابن ستين سنة أو نحوها.

# ومحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبي العيش اللخمي من أهل طرطوشة، وسكن شاطبة،
~~يعرف بابن الأصيلي، ويكنى أبا عبد الله، تجول في طلب العلم؛ فأخذ القراءات عن أبي
~~علي منصور بن الخير، وسمع من أبي عبد الله بن الحاج، وأبي عبد ms0560 الله بن أبي الخصال،
~~وأبي القاسم بن ورد، وأبي عبد الله ابن أخت غانم، ولقي أبا محمد البطليوسي، وأبا
~~الحجاج بن يسعون، وأخذ عنهما، وقيل: إنه نشأ بالمرية، وتصدر بشاطبة للإقراء
~~والتعليم بالعربية، فانتفع به الناس، وكان موصوفا بالمعرفة والفهم، ضعيف الخط، حدث
~~عنه أبو الحسين بن جبير؛ سمع منه الموطأ في سنة 557، وقد لقيه ابن عياد وكتب عنه
~~يسيرا، وذكره ابن سفين، وقال: توفي سنة 566، وقرأت بخط محمد بن عياد أنه توفي سنة
~~سبع وستين، قال: ومولده بطرطوشة سنة 496، ترجمه ابن الأبار في التكملة.

# وخلف بن هاني العمري من أهل طرطوشة، ومن ولد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يكنى
~~أبا القاسم، روى عن أبي بكر أحمد بن الفضل الدينوري، سمع منه بقرطبة سنة 346، وروى
~~أيضا عن أحمد بن معروف وغيرهما، وحدث وأسمع. روى عنه ابنه أبو مروان عبيد الله بن
~~خلف وأبو المطرف بن حجاف، وأبو محمد بن أبي دليم من شيوخ أبي داود المقري، سمع منه
~~بطرطوشة سنة 405، وهو إذ ذاك ابن تسع وسبعين سنة، وتوفي ليلة السبت للنصف من رمضان
~~سنة 408، ودفن يوم السبت بمقبرة طرطوشة وقد نيف على الثمانين، ذكره ابن بشكوال،
~~وغلط فيه هو والحميدي قبله، ولم يذكرا وفاته ولا جودا خبره، وهما عندي عن أحمد بن
~~أبي زكريا العائذي، وأبي عمر بن عياد، وغيرهما، قال ابن الأبار

# 10

# في
~~التكملة.

# وخلف بن تقي الأموي من أهل طرطوشة، يكنى أبا القاسم، روى عن أبي سعيد خلف الفتى
~~الجعفري، وكان سماعه منه في سنة خمس وعشرين وأربعمائة، ولم يذكر ابن الأبار القضاعي
~~في كتابه التكملة عن هذا الرجل سوى هذين السطرين.

# وخلف بن فتح بن عبد الله بن جبير من أهل طرطوشة يعرف بالجبيري، ويكنى أبا القاسم،
~~وهو والد أبي عبيد القاسم بن خلف الجبيري الفقيه، كانت له رحلة إلى المشرق ومعه رحل
~~ابنه، وهو صغير، وكان من أهل العلم والنزاهة، وعليه نزل القاضي منذر بن سعيد
~~بطرطوشة في ولايته قضاء الثغور الشرقية. أخبر أبو ms0561 بكر بن أبي جمرة عن أبيه عن أبي
~~عمر النمري إجازة، قال: أخبرني أبو مروان عبيد الله بن قاسم الكزني، وكان من ثقات
~~الناس وعقلائهم، عن أبي عبيد الله القاسم بن خلف الجبيري الطرطوشي، قال: نزل القاضي
~~منذر بن سعيد على أبي بطرطوشة، وهو يومئذ يتولى القضاء في الثغور الشرقية قبل أن
~~يلي قضاء الجماعة بقرطبة، فأنزله في بيته الذي يسكنه، فكان إذا تفرغ نظر في كتب
~~أبي فمر على يديه كتاب فيه أرجوزة ابن عبد ربه يذكر فيها الخلفاء، ويجعل معاوية
~~رابعهم، ولم يذكر عليا فيهم، ثم وصل ذلك بذكر الخلفاء من بني مروان إلى عبد
~~الرحمن بن محمد، فلما رأى ذلك منذر غضب وسب ابن عبد ربه، وكتب في حاشية
~~الكتاب:

# أوما علي لا برحت ملعنا

# يا بن الخبيثة عندكم بإمام

# رب الكساء وخير آل محمد

# داني الولاء مقدم الإسلام

# قال أبو عبيد: والأبيات بخطه في حاشية كتاب أبي إلى الساعة. وكانت ولاية منذر
~~للثغور مع الإشراف على العمال بها والنظر في المختلفين من بلاد الإفرنج إليها سنة
~~330.

# وخلف مولى جعفر الفتي أبو سعيد المقرئ بطرطوشة، توفي سنة 525، هكذا جاء في بغية
~~الملتمس للضبي، ويظهر أنه وقع خطأ في الرقم، والصحيح أنه توفي سنة 425 لا 525، وقد
~~ترجمه ابن بشكوال في الصلة ، فقال: خلف مولى جعفر الفتي المقرئ يعرف بابن الجعفري،
~~سكن قرطبة، يكنى أبا سعيد، روى بقرطبة عن أبي جعفر بن عون الله وغيره، ورحل إلى
~~المشرق، وسمع بمكة من أبي القاسم السقطي وغيره، وبمصر من أبي بكر الإدفوي، وأبي
~~القاسم الجوهري، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وبالقيروان من أبي محمد بن أبي زيد
~~وغيره.

# ذكره الخولاني وقال: كان من أهل القرآن والعلم نبيلا من أهل الفهم، مائلا إلى
~~الزهد والانقباض، وحدث عنه أبو عبد الله بن عتاب وقال: كان خيرا فاضلا
~~منقبضا عن الناس، وخرج عن قرطبة في الفتنة وقصد طرطوشة، وتوفي بها سنة 425، وقال
~~أبو عمرو المقرئ: توفي في ربيع الآخر سنة 429.

# وأبو محمد عبد ms0562 الله بن فيره من أهل طرطوشة، كان عالما بالفرائض والحساب معلما
~~بذلك، أخذ عنه أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي، وحكى عنه أنه سمعه يقول:

# اكترى تاجر من جمال جمله، فلما استوى على ظهره صرخ بأعلى صوته:

# يا حبذا صلصلة الدراهم

# عند حلول الكرب العظايم

# فأجابه الجمال:

# لولا هواها لم أكن ملازم

# خدمة من لست له بخادم

# نقلنا هذا عن ابن الأبار في التكملة.

# وعبد الله بن موسى التميمي، من أهل طرطوشة، يكنى أبا محمد، أخذ القراءات عن أبي
~~داود سليمان بن نجاح، وتصدر للإقراء ببلده، وأخذ عنه أبو علي بن عريب، عرض عليه
~~القرآن غير مرة بالسبع، قال أبو العباس بن اليتيم: وفيه عن ابن عياد. قاله ابن
~~الأبار في التكملة.

# ونافع بن أحمد بن عبد الله الأنصاري من أهل طرطوشة، سمع بدانية أبا بكر بن
~~برنجال، وبمرسية القاضي أبا بكر بن أسود، ورحل إلى إشبيلية، فسمع بها من القاضي أبي
~~الحسن شريح بن محمد موطأ مالك وصحيح البخاري، وأجاز له جميع روايته في رمضان سنة
~~535، وكان فقيها مشاورا معنيا بسماع العلم وروايته، قال ابن الأبار في التكملة:
~~قرأت بعض خبره بخط ابن خير.

# وأحمد بن مالك بن مرزوق بن مالك بن عباس الطرطوشي، يكنى أبا العباس، ولي قضاء
~~بلده، وله نباهة ورواية عن أبيه وعن أبي محمد البطليوسي، وتفقه بأبي محمد بن أبي
~~جعفر، انتقل في تملك الروم طرطوشة إلى بلنسية، فتوفي بها سنة 553، ترجمه ابن الأبار
~~في المعجم الذي ذكر فيه أصحاب القاضي أبي علي الصدفي.

# ومحمد بن يحيى بن مالك بن يحيى بن عائذ ولد أبي زكريا الراوية، من أهل طرطوشة،
~~يكنى أبا بكر، تأدب بقرطبة، وسمع بها من قاسم بن أصبغ، ومحمد بن معاوية القرشي،
~~وأحمد بن سعيد، ومنذر بن سعيد، وأبي علي القالي، وغيرهم، وكان حافظا للنحو واللغة
~~والشعر، يفوت من جاراه على حداثة سنه، شاعرا مجيدا مترسلا بليغا، ورحل مع أبيه
~~إلى المشرق سنة 349، فسمع بمصر من ابن الورد، وابن السكن، وحمزة الكناني، ms0563 وأبي بكر
~~بن أبي الموت، وغيرهم. وسمع أيضا بالبصرة وبغداد، وخرج إلى فارس، وسمع هناك، وجمع
~~كتبا عظيمة، وأقام بها إلى أن توفي بأصبهان معتبطا مع الستين وثلاثمائة، ومولده
~~بطرطوشة صدر ذي القعدة سنة 323، ذكره ابن حيان، وقد نقلنا هذه الترجمة عن ابن
~~الأبار.

# ومحمد بن عبد الجبار الطرطوشي، وفد إلى المشرق، ذكره العماد في الخريدة، ونقل ذلك
~~صاحب نفح الطيب عنه، ولم يذكر من أحواله سوى أنه كان يخضب بسواد الرمان.

# ومحمد بن حسين بن محمد بن عريب الأنصاري من أهل طرطوشة، يكنى أبا
~~عبد الله.

# سكن سرقسطة، وتجول كثيرا في بلاد الأندلس والعدوة، وغلب عليه علم العبارة؛ فشهر
~~بها، وكان وجيها عند الملوك، مترددا عليهم، ورغب إليه أبو بكر بن تغالويت أمير
~~سرقسطة في إقراء ابنه، فأجابه إلى ذلك، وتصدر هنالك في سنة 1508 «من خط ابن عياد»،
~~روى ذلك ابن الأبار في التكملة.

# وعبد الرحمن بن معاوية، من أهل طرطوشة، استشهد في قتال الروم سنة 288، قال الضبي
~~في بغية الملتمس، ذكره أبو سعيد: وطاهر بن حزم مولى بني أمية من أهل طرطوشة، روى عن
~~يحيى بن يحيى بن كثير الليثي وغيره، مات بالأندلس سنة 285 شهيدا في المعرك، ذكره
~~في بغية الملتمس.

# ومحمد بن أحمد بن عامر البلوي، من أهل طرطوشة، وسكن مرسية ، يعرف بالسالمي؛ لأن
~~أصله من مدينة سالم، ويكنى أبا عامر. كان من أهل الأدب والعلم والتاريخ، وله في ذلك
~~كتاب سماه «بدرر القلائد وغرر الفوائد»، وله أيضا في اللغة كتاب حسن وكتاب في
~~الطب سماه الشفا، وكتاب في التشبيهات، وكتب للأمير محمد بن سعد، وكان له حظ من قرض
~~الشعر حدث عنه عبد المنعم بن الفرس، لقيه بمرسية، وأبو القاسم بن البراق كتب
~~إليه، وتوفي سنة 559 أو نحوها ذكره ابن الأبار.

# وأبو علي حسين بن محمد بن حسين بن علي بن عريب الأنصاري من أهل طرطوشة، أخذ
~~القراءات ببلده عن أبي محمد بن مؤمن، وبسرقسطة عن ابن الوراق، وتفقه بأبي العباس بن
~~مسعدة ms0564 قاضي طرطوشة، وروى الحديث عن أبي علي الصدفي، وأبي بكر بن العربي، وسمع من
~~أبي العرب الصقلي الشاعر أدب الكاتب لابن قتيبة، لقيه بطرطوشة، وقد قارب المائة
~~سنة، وسكن المرية، ثم تحول إلى مرسية، وكان من الأدباء المعدودين.

# وروى ابن الأبار في التكملة أنه أخذ العربية والآداب عن أبي محمد بن السيد، وأبي
~~بكر اللباني، وأبي محمد عبد الله بن فرج السرقسطي، وأنه صحب أبا القاسم بن ورد،
~~وحكى أبو العباس بن اليتيم أنه أخذ القراءات أيضا عن أبي طاهر بن سوار، وأنه كان
~~يروي أدب الكاتب بعلو عن أبي بكر بن عبد البر عن أبي يعقوب بن خر زاد النجيرمي
~~عن أبي الحسين المهلبي عن القاضي أبي جعفر بن قتيبة عن أبيه أبي محمد، وهو سند عزيز
~~الوجود. قال ابن الأبار: إنه انتقل من سرقسطة إلى المرية، فأقرأ بجامعها، وخرج منها
~~قبل الأربعين وخمسمائة، وكان شيخنا أبو محمد بن غلبون يقول: إنه خرج منها لما دخلها
~~النصارى في سنة اثنتين وأربعين، فاستوطن مرسية، وتصدر للإقراء بها، وقدم للصلاة
~~والخطبة بجامعها، وانفرد في وقته بطريقة الإقراء، وأخذ عنه الناس، وكانت له حلقة
~~عظيمة، وكان ربما علم بالعربية، والغالب عليه التجويد والتحقيق، قال: وكان أديبا
~~حسن البلاغة سلس القياد في الخطابة، حسن الخط (من فوائد ابن حبيش).

# وأبو محمد بن شعيب بن سعيد العبدري من أهل طرطوشة، سكن الإسكندرية، روى عن أبي
~~عمرو السفاقسي وأبي محمد الشنتجيالي. وأبي حفص الزنجاني، وأبي زكريا البخاري، وأبي
~~محمد عبد الحق بن هارون وغيرهم، لقيه القاضي أبو علي بن سكرة بالإسكندرية، وأجاز
~~له، وحدث عنه أبو الحسن العبسي المقري (ترجمه ابن بشكوال في الصلة).

# وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن عائذ الطرطوشي، سمع من أبي الوليد سليمان بن خلف
~~الباجي وأبي العباس العذري وغيرهما، وتوفي في سنة 495 (ترجمه ابن بشكوال في
~~الصلة).

# وأبو الحسن علي بن صالح بن أبي الليث بن أسعد العبدري بن عز الناس. ولد بطرطوشة،
~~ونشأ بدانية، ورأس الفتوى بها، ms0565 وقتله السلطان محمد بن سعد بن مردنيش سنة 567، سمع
~~أبا محمد بن الصيقل، وأبا بكر بن العربي، وأبا القاسم بن ورد، وكان فقيها متقنا
~~وعالما بالأصول والفروع، دقيق النظر، جيد الاستنباط، لسنا فصيحا، وكان كبير
~~فقهاء دانية، أخذ عنه أبو عمر بن عياد، وابنه محمد، وأبو محمد بن سفيان، وأسامة بن
~~سليمان، وأبو القاسم بن سمحون، وكانت ولادته سنة 508 في طرطوشة (ترجمه ابن
~~الأبار).

# وعتيق بن علي بن سعيد بن عبد الملك بن رزين العبدري أبو بكر، يعرف بابن العقار،
~~أصله من طرطوشة، نشأ بميورقة، واستوطن بلنسية، وقرأ على ابن هذيل، وابن النعمة،
~~وأبي بكر بن نمارة، وأجاز له السلفي، وكان من أهل التحقيق والتقدم في الإقراء مع
~~الفقه والبصر بالشروط، ولي قضاء بلنسية وخطابتها، قال ابن الأبار في التكملة: وكانت
~~في أحكامه شدة، أخذ عنه الناس القراءات والحديث، وقرأ عليه بالسبع محمد بن إبراهيم
~~بن جوبر، وذكر وفاته سنة 600، وقال: إنه ولد سنة ثلاث وثلاثين بعد
~~الخمسمائة.

# وعقيل بن عطية أبو طالب القضاعي، المراكشي الدار، الطرطوشي الأصل، روى عن ابن
~~بشكوال، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي نصر فتح بن محمد، وولي قضاء غرناطة، وكان مقدما
~~في الحديث، وله رد على أبي عمر بن عبد البر وتنبيه على أغلاطه، سمع منه أبو جعفر بن
~~الدلال، وأبو الحسن بن منخل الشاطبي، وولي بآخرة من عمره قضاء سجلماسة، وتوفي بها
~~في صفر سنة 608 عن ستين سنة (ترجمه ابن الأبار في التكملة).

# وأحمد بن أيمن الطرطوشي، فقيه مشهور، رحل إلى المشرق، وسمع من محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحيم البرقي وغيره، ذكره أبو الوليد بن الفرضي (ترجمه ابن عميرة في بغية
~~الملتمس).

# وأحمد بن علي السبتي المعروف بالطرطوشي أبو العباس، فقيه محدث، يروي عن أبي علي
~~الصدفي وغيره (ترجمه ابن عميرة في بغية الملتمس).

# ومحمد بن علي بن عبد الرحمن بن عائذ الطرطوشي، ومن بيت أبي زكريا العائذي، أجاز
~~له أبو علي كتاب آداب النفوس لأبي جعفر الطبري، وقرأت ذلك ms0566 بخط أبي علي، وأبوه على
~~أحد أصحاب الباجي والعذري وبقراءته، سمع الصدفي بحاضرة بلنسية صحيح مسلم على العذري
~~في سنة 474، وقد ذكره ابن بشكوال.

# وأبو الإصبغ عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز من أهل طرطوشة، سمع من أبي بحر
~~الأسدي وغيره، كان من أهل الفقه والأدب، عارفا بالفرائض والحساب، مشاركا في الطب،
~~توجه رسولا من أهل بلدة طرطوشة إلى يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين، فتوفي بغرناطة
~~سنة 523.

# وصارم بن عبد الله بن تمحيص، ولي قضاء طرطوشة وقضاء بلنسية.

# وصارم بن تمحيص بن صارم بن عبد الله بن تمحيص، وهو حفيد المتقدم الذكر، وهم بيت
~~مجد ونباهة.

# وأبو عامر محمد بن عبد الوهاب بن عبد الملك بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب بن
~~نفيس العبدري، من بلنسية، أصله من طرطوشة، يكنى أبا عامر، سمع من أبي محمد
~~البطليوسي، وأبي محمد بن عطية، وكتب بخطه علما كثيرا، وكان ضابطا حسن الوراقة
~~(عن ابن الأبار).

# ولاوي بن إسماعيل بن ربيع بن سليمان، يكنى أبا الحسن، من أهل طرطوشة. قال ابن
~~الأبار في التكملة: حدثت أن أصله من غرب العدوة، صحب أبا داود المقرئ وأخذ عنه
~~القراءات، ولازمه بدانية من سنة 481 إلى سنة 491، وله سماع على أبي علي
~~الصدفي.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف الميورقي، أصله من طرطوشة، وقد ترجم لسان  الدين ابن
~~الخطيب في كتابه الإكليل أديبا جليلا اسمه أبو الحجاج يوسف بن علي
~~الطرطوشي.

# ونعم الخلف بن عبد الله بن أبي ثور الحضرمي من أهل طرطوشة أو ناحيتها، رحل إلى
~~المشرق، وأدى الفريضة، ولقي بمكة أبا عبد الله بن محمد بن عبد الله الأصبهاني، فسمع
~~منه في سنة 422، حدث عنه ابنه القاسم بن نعم الخلف بيسير (ترجمه ابن الأبار في
~~التكملة).

# وأبو عبد الله محمد بن يونس بن سلمة الأنصاري يعرف بالطرطوشي؛ لأن أصله منها،
~~وإنما ولد ببلنسية سنة 509، كتب عنه ابن عياد، وترجمه ابن الأبار في التكملة. هذا
~~ما حضرنا الآن من أسماء من نبغ في العلم ms0567 من أهل طرطوشة. ثم نعود إلى جغرافية البلاد
~~فنقول: إذا سار المسافر من طرطوشة جنوبا قاصدا إلى بلنسية مر به القطار الحديدي
~~على جسر من الحديد فوق نهر إبره، فيمر بمناظر بديعة وبقاع مريعة واقعة بين جبلي
~~«مونتسيا

# Montsio
~~» و«كارو

# Coro
~~» علو الأول 764 مترا، والثاني 860 مترا، وبعد أن يجتاز
~~مسافة 14 كيلومترا من طرطوشة يصل إلى بلدة يقال
~~لها: «أولديكونه

# Uldecona
~~»، وسكانها نحو من سبعة آلاف نسمة، موقعها بحذاء جبل
~~مونتسيا الذي ذكرناه، وفي هذه البلدة برج مثمن. ثم يمر فوق نهر «سينيه

# Cenia
~~» الذي هو الحد الفاصل بين مملكة بلنسية
~~القديمة وبين كتلونية، ويجد المسافر عن اليمين برجا مربعا من بقايا حصن قديم،
~~وينظر البحر من عن شماله. وعلى مسافة 44 كيلومترا من طرطوشة توجد مدينة
~~«فيناروز

# Vinaroz
~~» أهلها نحو من تسعة آلاف
~~أكثرهم صيادو سمك وفيها بعض معامل

# 11

# ثم
~~تصل إلى مدينة «موريلا

# Morella
~~»

# 12

# سكانها ثمانية آلاف
~~نسمة، وكان يقال لها في القديم «كاسترا
~~آليا

# Castra Aelia
~~» في زمن الرومانيين، وهي على مسافة ستين كيلومترا إلى
~~الشمال الغربي من فيناروز، ولها جبال شديدة الارتفاع، وكان لهذه البلدة شأن عظيم
~~نظرا لمنعتها، وشاع ذكرها في الحرب الكرلوسية سنة 1840، وفيها كنيسة باسم السيدة
~~مريم يرجع عهد بنائها إلى سنة 1317، ومن موريلا طريق عربات إلى «الكنيت

# Alcaniz
~~» يصل الراكب من موريلا إلى الكنيت بعد قطع
~~83 كيلومترا.



# | هوامش








# | بنشكلة وعلماؤها




# وعلى مسافة خمسين كيلومترا من طرطوشة مدينة بني
~~كارلو

# Benicarlo
~~، وسكانها ثمانية آلاف ولها حصن قديم، وفيها كنيسة بديعة لها قبة
~~جرس مثمنة مزينة بالزليج الأزرق، وإلى الشمال من هذه البلدة حصن بنشكلة

Peniscola

# 1

# ويسمى هذا الحصن بجبل طارق
~~بلنسية؛ لأنه جزيرة متصلة بالبر بلسان من الرمل، وقد بقي هذا الحصن في أيدي العرب إلى
~~سنة 1233، فاستخلصه منهم جاك الأول ملك أراغون. وقد دخل الفرنسيس هذا الحصن سنة 1811،
~~وقد أقام أحد البابوات بهذا الحصن، وهو البابا بندكتس الثامن الذي أعلن مجمع كونستانزا
~~إسقاطه من البابوية، فجاء ms0568 بكرادلته إلى هذا الحصن وأقام به سبع سنين إلى أن مات، وذلك
~~سنة 1424.

# 2

# ثم إن الخط الحديدي ينحرف عن الساحل مصعدا في الوادي الذي بين جبال «إيرته

# Irta
~~» وجبال «أتاليا القلعة

# Atalya
~~Alcala
~~»، وعلى مسافة
~~72 كيلومترا من طرطوشة قلعة «شيبر

# Chiber
~~»،

# 3

# وهي التي يظن المستشرق دوزي أنها الرابطة التي كان
~~يقول لها العرب: رابطة «كشطالي»، وقد ورد ذكرها في كتاب الشريف الإدريسي، وقال: إنها
~~رابطة منيعة على نحر البحر الشامي يسكنها قوم أخيار. وعلى مسافة 78 كيلومترا من طرطوشة
~~بلدة يقال لها: «طوربلانكه

# Torreblanca
~~» بيوتها أشبه
~~بأبراج وعلى شمالها قرية يقال لها البلاط، في مستنقع من الأرض، ثم قرية اسمها
~~«أوروبيزه

# Oropésa
~~»، ومن هناك تبدأ بمشاهدة جنان
~~البرتقال، ويستقبلك جبل فيخترقه الخط الحديدي في نفق وعلى مسافة 110 كيلومترات من
~~طرطوشة بلدة بني قاسم

# Benicasim
~~، وهي ذات موقع بديع،
~~وفيها برتقال ونخل، وقبة كنيستها مزخرفة بالزليج، وعلى مسافة 12 كيلومترا من هناك
~~مدينة «قسطلون البلانة

# Castellondelaplana
~~»، وهي مدينة
~~سكانها 38 ألف نسمة، وهي مركز مقاطعة، كما أنها مركز تجارة عظيمة للبرتقال، ولها فرضة
~~على البحر يقال لها: «غراو

# Grao
~~» تتصل بخط حديدي إلى
~~البلدة وإلى هذه البلدة ينسب مصور شهير اسمه «ريبالته

# Ribalta
~~» وله تصاوير محفوظة في هذه البلدة أحدها في الكنيسة
~~الكبرى.

# وفي هذه البلدة أيضا تمثال للملك جايم الذي بناها وهو من ملوك أراغون. ثم يمر القطار
~~الحديدي بمكان اسمه المجر

# Mijiares

# على جسر ثلاث عشرة
~~قوسا فوق قناة قسطلون المشتقة من النهر. وقد تقدم لنا الكلام في الجزء الأول من هذا 
~~الكتاب في ما علقناه على كلام الشريف الإدريسي نقل ما ورد في دليل بديكر عن الجسر وهذه
~~القناة؛ فإنه قال: إنها تحفة بديعة من بدائع هندسة العرب تسقي تلك الأراضي منذ ستمائة
~~سنة.

# 4

# ومن هناك تفيض إلى بلدة يقال لها: «فيلا
~~ريال

# Villareal
~~»، وهي بلدة عدد سكانها ستة عشر ألف نسمة، وكنيستها ذات قبة
~~مصنوعة بالزليج، ولها قبة جرس مثمنة، وموقع هذه ms0569 البلدة من أجمل المواقع، وفيها بساتين
~~البرتقال يتخللها بعض النخيل، والنساء هناك تستقي بأباريق غريبة الشكل ترجع إلى عهد
~~قديم.

# ولا تزال مياه المجر تتوزع على تلك البساتين إلى مدينة «بوريانة

# Buriana
~~» التي يصدر منها برتقال كثير. وانظر ما قال
~~الإدريسي عن بوريانة؛ فقد ذكر أنه من حصن بنشكلة إلى عقبة أبيشة

# 5

# سبعة أميال، وقال: إن هذه العقبة جبل
~~معترض عال على البحر، والطريق عليه لا بد من السلوك على رأسه، وهو صعب جدا، ونحن نظن
~~أن هذا الجبل هو الذي تقدم ذكره قبل الوصول إلى قرية بني قاسم، وأن الخط الحديدي يخترقه
~~بواسطة نفق، ثم يقول: إن منه إلى مدينة بوريانة غربا 25 ميلا، ويقول: إن مدينة
~~بوريانة

# Buriana

# مدينة جليلة عامرة كثيرة الخصب
~~والأشجار والكروم، وهي في مستو من الأرض، وبينها وبين البحر نحو من ثلاثة
~~أميال.

# 6

# ويقول الإدريسي: ومن بوريانة إلى مرباطر - وهي قرى عامرة وأشجار ومستغلات
~~ومياه متدفقة - 60 ميلا، وكل هذه الضياع والأشجار على مقربة من البحر، ومنها إلى
~~بلنسية 12 ميلا.

# 7



# | هوامش








# | مدينة المنارة




# ثم إنك تصل إلى مدينة «المنارة»، وكان حصنها في القديم لعهد العرب مفتاح المملكة
~~البلنسية. ويظهر أنه وجد في الأندلس عدة منابر؛ فإن ياقوت الحموي في المعجم يذكر إقليم
~~المنارة بالأندلس ويقول: إنه بقرب شذونة. ثم ينقل عن أبي طاهر السلفي ترجمة رجل يقال له
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن سلامة الأنصاري المناري؛ نسبة إلى «منارة» من ثغور
~~سرقسطة. ولا يزال يوجد في ناحية سرقسطة بلدة اسمها المنارة، ثم يذكر السلفي اسم رجل
~~يقال له أبو الفتح محمد المناري، وآخر اسمه علي بن محمد المناري، كان يصحب أبا عبد الله
~~المغامي.

# فأما المنارة التي في إقليم شذونة فلا شك بأنها ليست هذه؛ لأن إقليم شذونة هو في
~~جنوبي إشبيلية بعيد جدا عن منارة بلنسية. وفي منارة بلنسية هذه كانت الوقعة المشئومة
~~على المسلمين سنة 1238، وعلى أثرها استولى جاك الأول ملك أراغون على المملكة البلنسية،
~~وقد ms0570 بنى الإسبانيون كنيسة في المكان الذي وقعت فيه الواقعة، ولا يزال في بلدة المنارة
~~بقايا هيكل قديم، وفي محل يقال له «شلبة

# Chelva
~~» قناة
~~معلقة قديمة، وفي مكان آخر يقال له «كابان

# Cabane
~~»
~~قنطرة قديمة، وهناك كتابات قديمة من أنواع شتى تدل على عظمة البلاد في الأعصر الغابرة.
~~ثم إن هناك قرية يقال لها: فالس

# Valles

# تحيط بها عدة
~~قرى كلها في مرج الفيح مشهور بالغلات لا سيما الحنطة، ثم تتقدم فتقطع نهرا يقال له نهر
~~بلانسية

Palancia
~~.

# 1



# | هوامش








# | مربيطر




# لا يجري في الصيف عن يمينه الخط الحديدي الذاهب إلى قلعة أيوب، فتصير هناك إلى مدينة
~~«ساقونتو

# Sagonto
~~»، وهي مدينة أهلها اليوم سبعة
~~آلاف لا غير، واقعة على يمين نهر «بلانسية» بحذاء رابية شامخة مشمخرة منقطعة من جميع
~~جهاتها مغطاة بالأبراج والأسوار، وكان العرب يقولون لهذه البلدة مرباطر أو مربيطر

# Murbiter
~~، ومعنى هذه اللفظة «الأسوار القديمة»، وهي
~~محرفة عن

# Muriveteres
~~، وكان الإسبانيون إلى عهد قريب
~~يسمونها مربيدرو

# Murvidero
~~، ونحن لا نذكرها إلا تحت
~~اسم مربيطر بعد أن توخينا في جميع كتابنا إحياء الأسماء العربية في الأندلس، وإيراد
~~جميع الأسماء فيها على الوجه الذي كان يتلفظ به العرب.

# فنقول: إن مربيطر كان يقال لها في القديم لعهد القرطاجنيين والرومان «ساقونتوم

# Saguntum
~~»، وهي بلدة أيبيرية في الأصل يقال: إنه كانت
~~فيها جالية يونانية اتفقت مع الرومانيين على إدخالهم في هذه البلدة، وذلك قبل المسيح
~~بمائتين وعشرين سنة، وكان لقرطاجنة مملكة عظيمة في إسبانية، فخاف أنيبال بن أميلكار خلف
~~أسدروبال الأسد الرئبال

# 1

# أن
~~يتبسط الرومان في إسبانية، فزحف إلى مربيطر في ربيع سنة 219، فقاومه أهل مربيطر
~~مقاومة شديدة، وجرح أنيبال في المعركة، وكان في جيش القرطاجنيين آلة قتال يقال لها
~~الكبش، تقذف بالشرر، ولها رءوس محددة من كل جهة، فقلما كان العدو يثبت أمام هذا الكبش
~~النطاح، إلا أن أهل مربيطر ثبتوا أمامه بشدة المقاومة التي امتاز بها الإسبانيون. ولا
~~تزال هذه المزية تظهر فيهم في جميع حروبهم القديمة والحديثة، فإنهم ms0571 يستبسلون في
~~المقاومات استبسالا قلما يتحدث به التاريخ عن أمة من الأمم.

# تأمل في الحروب الكارلوسية التي نشبت فيما بينهم، وفي الحرب التي وقعت بين الفرنسيس
~~والإسبانيين عندما زحف بونابرت على إسبانية. وتأمل أيضا في الحرب الأهلية الواقعة
~~بينهم اليوم بينما نحن نكتب هذه السطور سنة 1938م، كم استبسل فيها الفريقان: الحزب
~~المحافظ من جهة، والحزب الاشتراكي والشيوعي من جهة أخرى، وكم احتقر الموت كل منهما. إنك
~~إذا تأملت تقضي العجب من صلابة رءوس هذه الأمة واستخفافها بالمنايا في جانب حقدها
~~وإحنتها، حتى إن الفريق المغلوب منها يؤثر الموت على الاستسلام وإن لم تبق في يده حيلة
~~آثر أن يموت صبرا بيد عدوه على أن ينقاد إليه ويقبل حكمه. وهذا قد حير جميع الواقفين
~~على وقائع هذه الحرب التي بدأت بين الإسبانيين؛ أي منذ عامين، وتفجرت فيها دماؤهم
~~كالأنهار، وظهرت فيها من الفريقين قسوة في استئصال بعضهم بعضا لم يكن الناس يظنونها
~~باقية فيهم إلى هذا العصر الذي رقت فيه الطباع، وتغيرت الأوضاع.

# وكل هذا في الحقيقة يزيد في عظمة شأن العرب الذين غزوا هذه الأمة الشديدة الصليبة في
~~عقر دارها، واكتسحوا بسائطها، وسخروا شم جبالها ورجالها، وأرغموا معاطس أجنادها
~~وأبطالها، وضربوا عليهم الذلة والمسكنة من جبل طارق إلى جبال البرانس وإلى خليج
~~غشقونية، ولبثوا عدة قرون وهم سادة هذه الأرض لا ينازعهم فيها منازع إلا كبوه على أم
~~رأسه وعدة قرون أخرى وهم في جلاد شديد مستمر مع هذه الأمة الإسبانيولية، التي لا تعرف
~~للموت معنى كما هو ظاهر من ماجريات الحرب التي نحن شاهدوها الآن، فلا جرم أن هذه الحرب
~~أتت بشاهد جديد على فضل العرب إلى مدى لم يكن الناس يتصورونه من قبل، وأثبتت أن الأمة 
~~التي تأتي من وراء البحر وتتغلب على أمة صلبة العود كهذه الأمة، وتقارعها مدة ثمانمائة
~~سنة في وسط دارها لهي أمة خارقة العادة في البأس وقوة الإرادة.

# ثم نعود إلى حصار القرطاجنيين لمربيطر، فنقول: إنهم توصلوا إلى خرق خط الحصار، ودخلوا ms0572
~~من ثلمة في أسوار البلدة؛ فردهم الإسبانيون إلى الوراء بمساعدة الرومانيين، فكر
~~القرطاجنيون كرات تشيب لها النواصي، وهدموا السور الأول، فشيد الإسبانيون أسوارا
~~ثلاثة الواحد وراء الآخر، وكاد القرطاجنيون يقطعون الأمل من أخذ البلدة، وإذا
~~بالرومانيين قد تخلوا عن الإسبان وتركوا ساحة الحرب، فبعد حصار استمر ثمانية أشهر دخل
~~أنيبال قلعة مربيطر عنوة وقتل أكثر رجال هذه البلدة بذباب السيف؛ لأنهم على عادتهم في
~~حروبهم يفضلون الموت على استسلامهم للعدو، وقد ورد وصف هذا الحصار في كتب باقية من عهد
~~أنيبال أو حن بعل.

# وقد استرجع الرومان مربيطر سنة 214، ولكن لم تعد إلى أهميتها الأولى، ولا نريد أن
~~نقول: إن مربيطر كانت في زمن الرومان كمية مهملة، وكيف يمكن أن يقال ذلك وفيها ذاك
~~المرزح الروماني الشهير للتمثيل، وفيها ملعب الخيل المدهش؟ وكانت مربيطر لعهد الرومان
~~تضرب فيها السكة، وكانت بها معامل خزف هي مضرب الأمثال في نوعها.

# فأما ملهى التمثيل الروماني الذي سارت بذكره الركبان، فموقعه على نصف المسافة بين أرض
~~المدينة والقمة التي عليها القلعة، وقد لعبت بهذا الملهى أيدي العامة، فكانوا يبنون من
~~حجارته، ولم تصدر أوامر الحكومة بالمحافظة عليه إلا في أواخر القرن التاسع عشر، فمحل
~~التمثيل لم يبق منه تقريبا شيء، وإنما بقي أقباء رائعة عند المدخل وأجنحة من مقاعد
~~المتفرجين، وهي مساحة تستوعب ثمانية آلاف مقعد على عدة صفوف تبلغ عشرة لكل صف منها
~~درجات، وهي منفصلة بعضها عن بعض بثلاثة مماش كل ممشى أوسع من الآخر، والصفوف هي أوسع
~~من العليا، وكانوا يصعدون إلى الطبقات العليا بأروقة رحبة ممتدة تحت درجات المقاعد
~~بارتفاعات مختلفة، ولها مخارج نافذة إلى السلالم والمماشي الواسعة. وإن مسارح اللمحات
~~التي تحيط بهذا الملهى من بدائع الطبيعة لتزيد في جماله.

# فأما القلعة فيوصل إليها بجسر نقال يفاض منه إلى ساحة يقال لها ساحة أرماس

# Armas
~~، وهناك باب اسمه باب محمد يؤدي من جهة الغرب إلى
~~ساحة يقال لها غوبرنادور

# Gobernador

# واقعة في مطمئن من
~~الأرض بين ارتفاعين؛ أحدهما إلى ms0573 الغرب والثاني إلى الشرق، ثم يصعد المتفرج إلى حصن
~~«سقونتوه» على نقطة فيه يقال لها: عمود اللواء

Palo De La
~~Bandera
~~، وعلى
~~جدران هذا الحصن نقوش وكتابات منها ما هو من زمن الرومان. والنظر يمتد من هناك على ساحل
~~بني قاسم إلى جبل «مونغو» وجبال القنت، وترى من هذه القلعة قباب بلنسية، وفي الساحة
~~المسماة مايو

# Mayo

# صهريج ماء كبير من صنع العرب، ويعود
~~المتفرج إلى ساحة «غوبرنادور»، فيرى الهوة العميقة التي أمام مدخل القلعة، ثم يصعد من
~~ناحية الشرق تدريجا إلى المنارة، وهي قلعة دارسة، ولكن منظرها بديع يسرح فيها الطرف من
~~جهة البحر والساحل والمدينة، وهناك ساحة يقال لها ساحة إيكو

# Eco

# عندها آثار رومانية وإلى الجنوب صهاريج كبيرة يقال إنها من بناء
~~الرومان، وهناك كنيسة يقال لها: سان سلفدور، أصلها جامع.

# أما ملعب الخيل فإنه يمتد على ضفة وادي بلنسية طوله 285 مترا وعرضه 72 مترا، ولكن
~~قد تحيفت منه البساتين، وفي القسم العالي منه نهير عليه جسر روماني.

# وقد جاء ذكر مربيطر في معجم البلدان فقال: مربيطر - بالضم ثم السكون وباء موحدة
~~مفتوحة وياء مثناة من تحت ساكنة وطاء مفتوحة وراء - مدينة بالأندلس بينها وبين بلنسية
~~أربعة فراسخ، وفيها الملعب، وهو إن صح ما ذكروه من أعجب العجائب؛ وذلك أن الإنسان إذا
~~صعد فيه نزل وإذا نزل فيه صعد.

# ينسب إليها قاضيها ابن خيرون المربيطري، وسفيان بن العاصي بن أحمد بن عباس بن سفيان
~~بن عيسى بن عبد الكبير بن سعيد الأسدي المربيطري، سكن قرطبة، يكنى أبا بحر، روى عن أبي
~~عمر بن عبد البر الحافظ، وأبي العباس العذري وأكثر عنه، وعن أبي الليث نصر بن الحسن
~~السمرقندي، وأبي الوليد الباجي وغيرهم، وكان من جلة العلماء وكبار الأدباء، سمع الناس
~~منه كثيرا، ولقيه ابن بشكوال وحدث عنه، ومات لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة 520،
~~ومولده سنة 440، انتهى كلام ياقوت الحموي.

# قلت: وممن ينسب إلى مربيطر من أهل العلم لب بن أحمد بن عبد الودود بن غالب ms0574 بن زنون،
~~من أهل مربيطر، ترجمه ابن الأبار في التكملة، وكنيته أبو عيسى. روى عن القاضي أبي عبد
~~الله بن سعادة وغيره، ومال إلى الأدب، وعني بصناعة النظم فبرح وأبدع، قال ابن الأبار:
~~سمعت أبا الربيع بن سالم يثني عليه، وأنشدني من شعره، ولم يذكر تاريخ وفاته.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن حصن الأنصاري، من ولد سعيد بن سعد بن
~~عبادة - رضي الله عنهما - أصله من شارقة من مملكة بلنسية، وسكن عقبه مربيطر، سمع من
~~أبي الوليد الوقشي، ولازمه من سنة إحدى وثمانين إلى سنة أربع وثمانين بعد الأربعمائة،
~~وأخذ عنه الموطأ، وكان حسن الخط ذا عناية بالعلم نبيه البيت معروفا بالسرو، وتوفي قبل
~~العشرين وخمسمائة، قاله ابن الأبار في التكملة.

# والإمام الذي ذكره ياقوت في معجم البلدان هو سفيان بن العاصي بن أحمد بن العاصي بن
~~سفيان بن عيسى بن عبد الكبير بن سعيد الأسدي، سكن قرطبة، وأصله من مربيطر، وكنيته أبو
~~بحر. قال ابن بشكوال في الصلة: أخذ عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي العباس العذري، وأبي
~~الليث السمرقندي، وأبي الوليد الباجي، وطاهر بن مفوز، واختص بالقاضي أبي الوليد بن
~~أحمد الكناني، وكذلك إنه أخذ عن أبي عبد الله بن سعدون القروي، وأبي إسحاق الكلاعي،
~~وأبي داود المقري، وأجاز له عيسى بن أبي ذر الهروي، وكان من جلة العلماء وكبار الأدباء
~~ضابطا لكتبه صدوقا في روايته حسن الخط جيد التقييد، من أهل الرواية والدراية، سمع
~~الناس منه كثيرا.

# قال ابن بشكوال: وحدث عنه جماعة من شيخونا،
~~واختلفت إليه، وقرأت عليه، وسمعت كثيرا من روايته، وأجاز لي بخطه سائرها غير مرة. قال:
~~وتوفي شيخنا أبو بحر - رحمه الله - ليلة الأربعاء أول الليل لثلاث بقين من جمادى الآخرة
~~سنة 520، ودفن يوم الأربعاء بعد العصر بالربض، وصلى عليه أبو القاسم بن تقي، وكان مولده
~~سنة 440.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن أبي الفتح بن
~~حصن ms0575 بن لربيق بن عفيون بن عفايش بن رزق بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد بن
~~عبادة الخزرجي، أصله من شارقة، سكن مربيطر، سمع من صهره أبي علي بن بسيل، وولي قضاء
~~مربيطر مضافا إلى الصلاة والخطبة بها، وكان سريا نزيها. قال ابن الأبار في التكملة:
~~وهو خال شيخنا أبي الخطاب بن واجب سماه ابن سفيان في معجم شيوخه، وتوفي سنة 567.

# وأبو عبد الله محمد بن هشام بن عبد الله البتي المربيطري أدرك أبا محمد البطليوسي،
~~وسمع من ابن الدباغ، تولى الصلاة والخطبة والأحكام بمربيطر، سماه ابن سالم في معجم
~~شيوخه، ونقل ابن الأبار عن ابن سالم أنه توفي سنة 581.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى بن هذيل العبدري من أهل مربيطر، وأصله من
~~أبيشة

# 2

# بالباء من ثغور بلنسية، وهي التي تنسب إليها عقبة أبيشة التي ذكرها الشريف
~~الإدريسي في كلامه عن البلاد الواقعة بين طرطوشة وبلنسية، روى أبو عبد الله محمد هذا عن
~~أبيه أبي العباس وغيره، ورحل حاجا، فسمع بمكة من أبي الحسن علي بن حميد الطرابلسي،
~~وبالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف، وأبي عبد الله بن الحضرمي، وأبي طاهر السلفي، وأبي
~~طالب التنوخي، وأبي القاسم بن جاردة، وأبي الطاهر بن عثمان، وأبي الضياء بدر بن عبد
~~الله بن حبشي، وأبي الحجاج يوسف بن محمد القيرواني، ثم صدر إلى بلده مربيطر وحدث بها،
~~وتوفي في بلده سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين وخمسمائة، رواه ابن الأبار عن ابن
~~سالم.

# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يونس القضاعي من أهل أندة دار
~~القضاعيين بالأندلس، ومن قرية بجهتها، لكنه سكن مربيطر، وكان يعرف بابن خيرون، سمع
~~الأئمة الكبار مثل أبي عمر بن عبد البر، وأبي الوليد الباجي، وأبي الوليد  الوقشي، وأبي
~~العباس العذري، وأبي المطرف بن جحاف، وأبي الفتح السمرقندي؛ قال ابن الأبار: كان
~~راوية جليلا، فقيها حافظا أديبا، له حظ من قرض الشعر، وكان صهرا لأبي بحر الأسدي، ms0576
~~وبقراءته الموطأ على أبي عمر بن عبد البر، سمعه أبو بحر، وذلك بشاطبة سنة 456، وتولى
~~قضاء مربيطر من قبل أبي الحسن بن واجب، وأخذ عنه جماعة منهم صهره أبو علي بن بسيل، وأبو
~~محمد بن علقمة، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن يعيش، وأبو العرب عبد الوهاب بن محمد
~~التجيبي، وتوفي بمربيطر وهو قاضيها حوالي سنة 510.

# قال ابن الأبار في التكملة: قرأت بخط أبي العباس أحمد بن حسن بن سليمان أن ابن خيرون
~~هذا حدثه قال: حدثني الفقيه الإمام الحافظ أبو عمر - يعني ابن عبد البر - عن أشياخه -
~~رضي الله عنهم - أن أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اجتمعوا فأتوا إليه فقالوا: يا رسول الله،
~~إنا نسمع منك حديثا فإذا جئنا لنحدث به ذهب عنا اللفظ، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إذا
~~حدثتم عني بالمعنى فحسبكم.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن الزبير بن أحمد بن خلف بن أحمد بن عبد العزيز بن الزبير
~~القضاعي من أهل مربيطر، أصله من أندة عمل بلنسية، سمع من أبي الحسن بن النعمة وأجاز
~~له، وسمع من أبي العباس بن هذيل الأبيشي، وأخذ قراءة نافع عن أبي جعفر طارق بن موسى بن
~~طارق، وأجاز له من إشبيلية أبو عبد الله بن زرقون سنة 585، وأجاز له من الإسكندرية سنة
~~572 أبو طاهر السلفي، ثم أبو الطاهر بن عوف، وأبو عبد الله الحضرمي، وأبو القاسم بن
~~جاره، وأبو الثناء الحراني، وتولى الصلاة والخطبة ببلده مربيطر، وتقدم للأحكام بها،
~~وكان له بصر بالأحكام وبعقد الشروط ومشاركة في علم الفرائض والحساب. قال ابن الأبار في
~~التكملة: لقيته مرارا ببلده ثم ببلنسية، وحدثني بحكايات، وأجاز لي بلفظه ما رواه،
~~وتوفي مغربا عن وطنه بسحر ليلة الخميس السادس عشر من جمادى الآخرة سنة 627 (أي قبل
~~سقوط بلنسية في أيدي الإسبانيول بتسع سنوات)، ودفن بقبلي المصلى من ظاهر بلنسية. قال:
~~ومولده بين صلاتي الظهر والعصر من يوم الأربعاء للنصف من جمادى الأولى سنة 544.

# وأبو محمد ms0577 عبد الله إبراهيم بن الحسن بن منتيال الوراق المربيطري، سكن بلنسية، سمع
~~من أبي العطاء بن نذير، وأبي عبد الله بن هذيل الأبيشي، وأجاز له أبو بكر بن أبي جمرة،
~~وأبو الحجاج بن أيوب، وغيرهما، ومن الإسكندرية أبو طاهر السلفي، وأبو الطاهر بن عوف،
~~وأبو القاسم بن جاره، ورحل حاجا فسمع في طريقه من أبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن
~~الإشبيلي نزيل بجاية، وسمع بالإسكندرية من أبي عبد الله الحضرمي. قال ابن الأبار في
~~التكملة: وكتب بخطه علما كثيرا على رداءته، وقفل إلى بلنسية، وكان له دكان بالقيسارية
~~يقعد فيه للتجارة ويبيع الكتب، لقيته مررا عند شيخنا أبي الخطاب بن واجب وعند والدي -
~~رحمهما الله - وهو استجازه لي فأذن لي في الرواية عنه لفظا، وتوفي ببلنسية في ذي
~~القعدة سنة 611، ومولده قبل الخسمين وخمسمائة.

# وعيق بن علي بن خلف بن أحمد الأموي المرواني أبو بكر، يقال له: ابن قنترال، من
~~مربيطر، سكن مالقة، أخذ القراءات والعربية عن أبي الحسن بن النعمة، وسمع من عبد الله بن
~~سعادة، ولقي بمرسية أبا القاسم بن حبيش وبإشبيلية أبا بكر بن الجد وابن زرقون، وأخذ
~~عنهم، وأخذ بمالقة عن أبي محمد بن دحمان، وحج سنة اثنتين وستين وخمسمائة، فسمع
~~بالإسكندرية من السلفي، وبمكة من علي بن عبد الله المكناسي، ثم رجع إلى الأندلس، وتصدر
~~للإقراء بمالقة، ثم حدث ببلنسية، وكان مقرئا صالحا ورعا، أخذ عنه جماعة من
~~علمائها.

# وعلي بن محمد بن عبد الودود من أهل مربيطر صاحب الصلاة والخطبة بها والأحكام أيضا،
~~أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن واجب، وأجاز له أبو الطاهر بن عوف، وكان صالحا. قال
~~ابن الأبار في التكملة: أخذت عنه يسيرا، توفي في ذي الحجة سنة 633 (أي قبل سقوط بلنسية
~~بثلاث سنين).

# وأبو علي الحسين بن أحمد بن الحسين بن يسيل العبدري المربيطري، سمع من أبي محمد بن
~~خيرون وغيره، وولي قضاء مربيطر من قبل أبي الحسن بن واجب، وكان نبيه البيت حسن الخط،
~~حدث عنه ms0578 صهره القاضي أبو عبد الله بن حصن، والأستاذ أبو الوليد يونس بن أيوب بن بسام
~~وغيرهما، وتوفي بعد سنة 537، ذكره ابن الأبار.

# وأبو الحجاج يوسف بن أحمد بن علي المربيطري، سمع من أبي القاسم بن حبيش وأبي بكر بن
~~بيبش، وأجاز له أبو الطاهر بن عوف، وكان واقفا على كتاب سيبويه علم بذلك وقتا، ثم عني
~~بالطب حتى رأس فيه، وخدم به الأمراء، فنال دنيا عريضة، توفي بمراكش سنة 619، ذكره ابن
~~الأبار.



# | هوامش








# | مدينة إشكرب




# ومن مدينة مربيطر إلى مدينة إشكرب

# Segorbe

# 31
~~كيلومترا.

# هذه البلدة هي من أعمال بلنسية، ينسب إليها أناس من أهل العلم كما سيأتي، وسكانها
~~اليوم سبعة آلاف نسمة، ولها موقع بديع على ضفة نهر بلانسية

Palancia

# تحف بها أكام مشرفة على رءوسها قصور شامخة. واشتقاق اسم
~~شيكورب، ويقول الإسبانيول: سيغورب هو من اسم سيغوبريكا

# Segobriga

# الذي كان معروفا في زمان السلتيبيريين

# Celtipéres
~~، فهي بلدة قديمة، وفيها كنائس ذات آثار عتيقة، وإذا
~~أقبل الإنسان من مربيطر نحو بلنسية مر ببساتين بلنسية الشهيرة، وفي خلال البساتين كثير
~~من القرى مثل «بوزول

Puzol
~~» و«بويغ

Puig
~~» و«كابانيال

# Cabanial
~~»، ثم
~~يعبر القطار الحديدي نهيرا اسمه «توريه

# Turia
~~» فيصل
~~إلى بلنسية.

# ذكر ياقوت الحموي مدينة إشكرب هذه، فضبطها بالكسر مع سكون الراء وآخرها باء موحدة،
~~وقال: إنها مدينة في شرقي الأندلس، ينسب إليها أبو العباس يوسف بن محمد فاره الإشكربي،
~~ولد بإشكرب، ونشأ بجيان فانتسب إليها، وسافر إلى خراسان وأقام ببلخ إلى أن مات بها في
~~سنة 548.





# | بلنسية



# (1) جغرافيتها

# حاضرة من حواضر الأندلس الكبرى ما حضر منها وما غبر، ومصر من الأمصار المعدودة
~~في ما عمره البشر، كانت إحدى العواصم الست التي ترجع إليها إسبانية العربية، وهي
~~قرطبة في الوسط، وطليطلة في الوسط إلى الشمال، وسرقسطة في الشمال إلى الشرق،
~~وإشبيلية في الغرب، وغرناطة في الجنوب، وبلنسية

# Valencia

# 1

# هذه في الشرق،
~~وما زالت هذه المدرة منذ خيم الإسلام بعقرتها إلى أن تقلص ظله عنها دار علم وتفكير
~~وفضل غزير ونعيم ms0579 وملك كبير، عدا ما تحلت به من مرجها النضير ومحرثها الذي ليس له
~~نظير، وكانت دائما معقل عروبة ومركز عربية، وموطن بحث وتحقيق، ومحط تصنيف وتنميق،
~~وفيها من كل نزعة عربية صحيحة وكل عرق في العرب عريق.

# ومن مزاياها أنها متصلة بالبحر والجبل فلا يزال عيشها هنيئا، ولا يبرح سمكها
~~طريئا، وجبنها طريئا، وإن لم يكن فيها سوى بساتينها التي لا يشبهها في الدنيا شيء
~~سوى غوطة دمشق وما يقال عن شعب بوان وصغد سمرقند، وربما كانت رقعة بساتين
~~بلنسية أرحب وكان مداها أطول؛ لأن المسافر يلبث في القطار الحديدي عدة ساعات لا يقع
~~نظره إلا على دوح ملتف وجنان لا تكاد تنفذ خلالها الشمس إلى أن يصل المدينة، وهي
~~اليوم البلدة الثالثة في إسبانية من جهة عدد السكان، وأهلها يزيدون على 233 ألف
~~نسمة لا يفوقها سوى مجريط وبرشلونة، وهي مركز ولاية بلنسية، وفيها مدرسة جامعة ودار
~~أسقفية، وبينها وبين البحر مسافة لا تزيد على أربعة كيلومترات، وبجانبها نهر يقال
~~له: وادي الأبيار

# Guadalaviar
~~، وقيل: وادي الأبيض،
~~وإنما حرفه الإسبانيون عن لفظه الأصلي، وقد سبق
~~نقلنا لما ذكره عن بلنسية صاحب نفح الطيب، بحيث لا نحتاج إلى التكرار وما أنشده من
~~الشعر الذي قيل إنه في محاسنها، ويعجبني منه قول مروان بن عبد الله بن عبد العزيز
~~أمير بلنسية يصف بلدته:

# كأن بلنسية كاعب

# وملبسها سندس أخضر

# إذا جئتها سترت نفسها

# بأكمامها فهي لا تظهر

# وهو شعر مطابق للواقع؛ لأن المسافر لا يرى بلنسية حتى يصير في وسطها، وذلك من
~~كثرة جنانها التي تغطيها، ومع هذا فالنظر يسرح منها إلى مسافة عشرين كيلومترا في
~~الجبال التي إلى غربيها، ويرى قلعة مربيطر في شماليها وجبل القنت في الجنوب الشرقي
~~منها، ولقبابها المرصعة بالزليج الأزرق والأبيض والمذهب منظر شائق تحت أشعة الشمس
~~الحادة.

# وكان الأقدمون يقولون: إن بلنسية قطعة سقطت من السماء. ونقل بديكر أن  العرب كانوا
~~يسمونها مدينة أبي طرب، وأنهم عندما فارقوها أكثروا من النواح عليها ورثوها
~~بالقصائد، وأنشد ms0580 شعرا بالإسبانيولي قال: إنه ترجمة نشيد عربي قاله العرب في بلنسية
~~عندما فارقوها، ومعناه أنه كلما ظهرت محاسنها ازدادت الحسرة عليها. وسنأتي في هذا
~~الكتاب على بعض ما قيل في بلنسية من المراثي.

# قال الشريف الإدريسي: بلنسية قاعدة من قواعد الأندلس، وهي في مستو من الأرض
~~غامرة القطر كثيرة التجار والعمار، وبها أسواق وتجارات وحط وإقلاع، وبينها وبين
~~البحر ثلاثة أميال مع النهر ... إلى آخر ما قال مما تقدم نقله.

# وقال ياقوت في معجم البلدان: بلنسية، السين مهملة مكسورة وياء خفيفة: كورة ومدينة
~~مشهورة بالأندلس متصلة بحوزة كورة تدمير، وهي شرقي تدمير وشرقي قرطبة، وهي برية
~~بحرية ذات أشجار وأنهار، وتعرف بمدينة التراب،

# 2

# وتتصل بها مدن تعد في جملتها، والغالب على شجرها
~~القراصية، ولا يخلو منه سهل ولا جبل، وينبت بكورها الزعفران وبينها وبين تدمير
~~أربعة أيام، ومنها إلى طرطوشة أربعة أميال.

# وكان الروم قد ملكوها سنة 487، واستردها الملثمون الذين كانوا ملوكا بالغرب
~~قبل بني عبد المؤمن، وذلك سنة خمس وتسعين، وأهلها
~~خير أهل الأندلس يسمون عرب الأندلس، بينها
~~وبين البحر فرسخ، وقال الأديب أبو زيد عبد الرحمن بن مقانا الأشبوني
~~الأندلسي:

# إن كان واديك نيلا لا يجاز به

# فما لنا قد حرمنا النيل والنيلا

# إن كان ذنبي خروجي من بلنسية

# فما كفرت ولا بدلت تبديلا

# دع المقادير تجري في أعنتها

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# وقال أبو عبد الله محمد الرصافي:

# 3

# خليلي ما للبلد قد عبقت نشرا

# وما لرءوس الركب قد رجحت سكرا

# هل المسك مفتوقا بمدرجة الصبا

# أم القوم أجروا من بلنسية ذكرا

# بلادي التي راشت قويدمتي بها

# فريخا وآوتني قرارتها وكرا

# أعيذكم إني بكيت لبينكم

# وكل يد منا على كبد حرى

# نؤمل لقياكم وكيف مطارنا

# بأجنحة لا نستطيع لها نشرا

# فلو آب ريعان الصبا ولقاؤكم

# إذا انقضت الأيام حاجتنا الكبرى

# فإن لم يكن إلا النوى ومشيبنا

# فمن أي شيء بعد نستعتب الدهرا

# ثم ذكر ياقوت من أبيات الشعر التي قيلت في بلنسية ما تقدم نقله ms0581 عن نفح الطيب، فلا
~~حاجة إلى تكراره، ولكننا ننقل منه هنا ما ينسب إلى خلف بن فرج الألبيري المعروف
~~بابن السمسير:

# بلنسية بلدة جنة

# وفيها عيوب متى تختبر

# فخارجها زهر كله

# وداخلها برك من قذر

# قال: وذلك لأن كنفهم ظاهرة من وجه الأرض لا يحفرون لها تحت التراب وهو عندهم عزيز
~~لأجل البساتين. وروايته هذه تشبه ما رواه عن البصرة، وهو أن للحشوش فيها أثمانا
~~وافرة، وأن لها تجارا يجمعونها فإذا كثرت اجتمع عليها أصحاب البساتين ووقفوا تحت
~~الريح ليختبروا نتنها، فما  كان منها أنتن كان
~~ثمنها أكثر إلى آخر ما قال، وأنشد في ذلك شعرا لمحمد بن حازم الباهلي من
~~جملته:

# يعتق سلحه كي ما يغالي

# به عند المبايعة التجار

# هذا وكم من بلدة في الأرض تتمنى أن يكون لها جنان بلنسية ونخيل البصرة. ثم قال
~~ياقوت: وينسب إلى بلنسية جماعة من أهل العلم بكل فن منهم سعد الخير بن محمد بن سهل
~~بن سعد أبو الحسن الأنصاري البلنسي، فقيه صالح ومحدث مكثر، سافر الكثير، وركب
~~البحر حتى وصل إلى الصين، وانتسب لذلك صينيا، وعاد إلى بغداد وأقام بها، وسمع بها
~~أبا الخطاب بن البطير، وطراد بن محمد الزينبي وغيرهما، ومات ببغداد في المحرم سنة
~~541.

# 4

# ا.ه. وقد استغربنا من
~~ياقوت كونه لم يذكر من مشاهير علماء بلنسية غير واحد، وسترى أنه نبغ منهم فيها
~~مئات.

# وجاء في صبح الأعشى: القاعدة التاسعة بلنسية، قال في تقويم البلدان: بفتح الباء
~~الموحدة واللام وسكون النون وكسر السين المهملة وفتح المثناة من تحت وهاء في الآخر،
~~وموقعها أواخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة. قال ابن سعيد: حيث الطول عشرون
~~درجة والعرض ثمان وثلاثون درجة وست دقائق. قال في تقويم البلدان: وهي من شرقي
~~الأندلس شرقي مرسية وغربي طرطوشة، وهي في أحسن مكان، وقد حفت بالأنهار والجنان،
~~فلا ترى إلا مياها تتفرع، ولا تسمع إلا أطيارا تسجع، وهي على جنب بحيرة حسنة على
~~القرب من بحر الزقاق

# 5

# يصب فيها نهر يجري على ms0582 شمالي
~~بلنسية.

# ولها عدة منازه: منها الرصافة ومنية ابن عامر، وحيث خرجت منها لا تلقى إلا
~~منازه. قال ابن سعيد: ويقال: إن ضوء مدينة بلنسية يزيد على ضوء بلاد الأندلس، وجوها
~~صقيل أبدا لا يرى فيه ما يكدره، ولها مضافات منها مدينة شاطبة ... إلى آخر ما قال.
~~وفي بعض نسخ صبح الأعشى مذكورة هذه الجملة: وقد صارت الآن من مضافات برشلونة في
~~جملة أعمال صاحبها من ملوك النصارى.
~~(2) تاريخ بلنسية

# قلنا: في أيام القلقشندي - صاحب صبح الأعشى - كان مضى على خروج العرب من بلنسية
~~185 سنة؛ لأن بلنسية سقطت سنة 636؛ ولأن أبا العباس أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي
~~- مؤلف صبح الأعشى - توفي ليلة السبت عاشر جمادى الآخرة سنة 821.

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية عن بلنسية بقلم لاوي بروفنسال ما يلي: بلنسية
~~هي المدينة الثالثة في إسبانية، عدد سكانها يبلغ 250 ألف نسمة، وهي إلى الشرق من
~~جزيرة الأندلس على أربعة كيلومترات من البحر المتوسط، ولها مرسى يقال له «الغراو»،
~~وهي مربوطة بمجريط بخط حديدي طوله 490 كيلومترا، على أنه لو كان الخط مستقيما بين
~~بلنسية ومجريط لما زاد على ثلاثمائة كيلومتر. وبلنسية مركز ولاية، وفيها رئاسة
~~أساقفة، وموقعها يستجلب النظر في وسط محرثها الخصيب الذي يشرب من نهر «توريا

# Turia
~~»، أو الوادي الأبيض كما كان يقول العرب.
~~وبلنسية بخلاف قرطبة وطليطلة لم تفقد مكانتها الماضية، بل زادها الدهر أهمية، ولا
~~تزال إلى يوم الناس هذا عاصمة شرق الأندلس، ويقال لهذه البلدة: بلنسية السيد

# Cid
~~؛ نظرا للدور العظيم الذي لعبه هذا البطل
~~القشتالي في بلنسية.

# ولقد بنى بلنسية الرومانيون سنة 138 قبل المسيح، وذلك أن جونيوس بروتس

# Brutus

# بعد موت الثائر فيرياث

# Viriathe

# أسكن فيها جالة من العساكر القدماء الذين لبثوا أمناء
~~لرومة. ثم إن الأهالي انحازوا إلى سيرتوريوس

# Sertorius

# سنة 75 بعد المسيح، فاجتاحها بومبي

Pompèe
~~، ثم عادت فازدهرت في زمن أغسطس، وفي سنة 413
~~استولى عليها القوط، وفي سنة 714 صارت بلنسية مدينة إسلامية بعد أن فتحها طارق هي ms0583 
~~والمدن التي تجاورها مثل ساقونتة وشاطبة ودانية. ولم يكن لها ذلك الشأن في دور بني
~~أمية. وقد غلبت عليها وعلى أعمالها العروبة بنزول القيسية فيها وفي أرباضها.

# وهكذا استمرت بلنسية طيلة عهد الإسلام من أعظم مراكز العربية في جزيرة الأندلس،
~~على أنه كان يوجد في جبالها بعض قرى بربرية. وكانت بلنسية في زمن بني أمية مركز
~~مقاطعة أو كورة، كما قال المقدسي والرازي وياقوت الحموي، وكان يقيم بها الوالي من
~~قبل الخليفة الذي في قرطبة، ولم تبدأ بأن تكون مركز حكومة مستقلة إلا بعد سقوط
~~الخلافة الأموية، فصارت من ذلك الوقت من أهم أهداف استرداد الإسبانيول للأندلس،
~~وصار لها ذكر عظيم في التواريخ الإسبانية والعربية التي وصلت إلى أيدينا.

# وكان تأسيس الحكومة المستقلة في بلنسية سنة 401 وفق 1010 على أيدي اثنين من
~~مماليك بني عامر مبارك ومظفر، كانا إلى ذلك الوقت مفتشين للري في بساتين بلنسية.
~~فلما سقطت الخلافة غلبا على الأمر وتقاسما سلطنة هذه الكورة

# 6

# ثم لم يلبث مبارك أن مات، وثار الأهالي
~~بمظفر فطردوه، وبايعوا صقلبيا آخر اسمه لبيب جعل نفسه تحت سيادة قمط برشلونة. ثم
~~آل أمر بلنسية إلى عبد العزيز بن عبد الرحمن من أحفاد المنصور بن أبي عامر، وكان قد
~~لجأ إلى منذر بن يحيى التجيبي - صاحب سرقسطة - فلما تولى بلنسية تلقب بالحاجب لقب
~~جده المنصور، وطالت مدته في هذه الإمارة، فكان دور أمان وسلام في بلنسية، ومات سنة
~~452.

# ولما تولى الخلافة في قرطبة القاسم بن حمود بادر عبد العزيز هذا إلى مبايعته،
~~فلقبه بالمؤتمن ذي السابقتين، وكانت صلاته حسنة مع ملوك المسيحيين. وعند وفاته
~~خلفه ابنه الملقب بالمظفر، وكان يافعا؛ فكفله الوزير ابن عبد العزيز، ولم يطل
~~الأمر حتى زحف فرديناند ملك قشتالة وليون على بلنسية، وكاد يدخلها، وخرج البلنسيون
~~لقتاله خارج البلدة، فهزمهم؛ فاستصرخ المظفر عبد الملك المأمون بن ذي النون؛ فسار
~~هذا إلى بلنسية وخلع أميرها الشاب، واستولى عليها، وجعل وكيلا عنه فيها الوزير أبا
~~بكر بن عبد العزيز، وذلك ms0584 سنة 457، وبقيت هذه الحال إلى سنة 467 إذ مات المأمون بن
~~ذي النون وخلفه ابنه يحيى القادر الذي اشتهر بسوء تدبيره؛ فنقضت بلنسية بيعة القادر
~~هذا؛ ولأجل أن يقدر عليها وهو عاجز عنها لجأ إلى الفونش السادس - ملك قشتالة -
~~واستمده لأخذ بلنسية؛ فانتهى الأمر بأن نزل له عن عاصمته طليطلة سنة 478 وفق
~~1085.

# وأما بقية الحوادث والدور الذي لعبه السيد لذريق دياز آل بيفار، سواء ما كان منه
~~حقيقة أو خرافة، فقد استوفيناه عند ذكر السيد في حرف السين من المعلمة
~~الإسلامية.

# ولما جاء المرابطون حاولوا استرداد بلنسية للإسلام إلا أنهم لم يقدروا على السيد،
~~فلما مات سنة 492ه وفق 1099م عجزت أرملته شيمان عن حفظها، فأحرقت بلنسية وخرجت
~~منها، فاستولى عليها المرابطون في 15 رجب سنة 495، وبقي المرابطون يولون عليها
~~أمراء من قبلهم إلى أواسط القرن الثاني عشر، وإذ ذاك استقلت بلنسية واتحدت مع
~~مرسية، وأطاعت لابن مردنيش سنة 542، ولم يطل الأمر أكثر من أربع سنوات حتى انتقضت
~~عليه، ثم استولى عليها الموحدون، فكانت سيادتهم عليها اسمية، وبقيت كذلك إلى أن
~~استولى عليها النصارى في 28 سبتمبر سنة 1228، وذلك بعد استيلائهم على قرطبة
~~بسنتين.

# 7

# انتهى ما قاله لاوي بروفنسال بشأن بلنسية في
~~الانسيكلوبيدية الإسلامية

# وأما ما ذكره عن السيد في الانسيكلوبيدية فيتلخص فيما يلي: السيد هو أشهر أبطال
~~الفروسية القشتالية وأحبهم إلى الشعب الإسباني، وكان له دور عظيم في إسبانية
~~الإسلامية أثناء النصف الثاني من القرن الحادي عشر، ومن الممكن تمحيص الحقيقة في
~~أمر هذا الرجل وإخراج ما وشيت به سيرته من الأقاصيص، فالمستشرق الهولاندي دوزي
~~هو الذي يرجع إليه الفضل في تبيين حقيقة السيد بما نقله سنة 1844 عن الذخيرة لابن
~~بسام التي اطلع على نسخة منها كانت محفوظة في مكتبة «غوتا

# Gotha
~~»، وظهر أن كتاب الفونس العالم عن حياة السيد الذي كان يظن
~~أنه محض اختراع هو مترجم إلى العربية، والغالب أنه ترجمة كتاب لمحمد بن خلف بن
~~علقمة اسمه «البيان الوضيع في الملم الفظيع»، كتب ms0585 في زمن السيد.

# وهكذا تيسر وضع سيرة السيد على أركان صحيحة وتجريدها من الأقاصيص الملحقة بها.
~~فلذريق

# Rodrigo
~~، دياز

# Diaz
~~، آل بيفار

# De Vivar

# كان من
~~سلالة عائلة نبيلة قشتالية، ولد في برغش؛ قيل سنة 1026، وقيل سنة 1040، والمعلوم
~~عنه أنه اشتهر بالبسالة، وحارب في صف شانجه الثاني - ملك قشتالة - لما قاتل شانجه
~~ملك نباره

# Navarre

# وبارزه أحد فرسان نباره، فتغلب
~~عليه، ثم صار قائدا عاما لجيش قشتالة؛ فلذلك تلقب بالكمبيدور

# Campeador
~~، وصار العرب يقولون له «الكمبيثور» (وفي نفح الطيب
~~القنبيذور). ثم إنه بعد ذلك نصح لذريق هذا شانجه الثاني بالاستيلاء على مملكة ليون،
~~فاستولى عليها وأسر أخاه الفونش وحبسه، ففر الفونش هذا لاجئا إلى المأمون بن ذي
~~النون صاحب طليطلة.

# ثم إنه في 7 أكتوبر سنة 1072 قتل شانجه ملك قشتالة في أثناء حصاره لزمورة فاجتمع
~~فرسان قشتالة لينتخبوا ملكا مكانه، وكانوا راغبين عن أخيه الفونش اللاجئ إلى
~~المسلمين، ولكن لم يجدوا بدا من مبايعته على شرط أن يقسم لهم يمينا بأنه لم يكن
~~ذا يد في مقتل أخيه، وكان متولي تحليف اليمين لذريق دياز، وذلك في كنيسة سانتا
~~قاديه

# Gadia

# في برغش، فكان الفونش السادس يحفظ
~~في صدره وغرا على لذريق من أجل هذه اليمين المهينة له، إلا أنه كان يخشاه ويريد أن
~~يخصه بنفسه، فأزوجه شيمان ابنة عمه كونت أوبيط

# Obida
~~، ثم إنه بعد ذلك أرسل الفونش السادس لذريق سفيرا إلى
~~المعتمد بن عباد في إشبيلية يستأدي منه الإتاوة التي كانت مفروضة عليه لقشتالة في
~~مقابلة محالفة اسمية، وفي أثناء وجوده هناك اقتتل بنو عباد أصحاب إشبيلية وبنو زيري
~~أصحاب غرناطة التي كان أميرها عبد الله بن باديس، فوقعت الواقعة في مدينة
~~قبرة

# Cabra
~~، وخاض لذريق البيفاري فيها، وأسر
~~جملة من فرسان المسيحيين الذين كانوا في صف ابن زيري، ومنهم الكونت غرسيه أوردونه
~~من العائلة الملوكية الذي أطلق لذريق سبيله.

# فلما رجع من مهمته لدى المعتمد بن عباد اتهمه الفونش السادس بأنه غل في بعض ما
~~حمله من ms0586 الهدايا باسم الفونش، وانتهز أول فرصة للانتقام منه وهي أنه غزا بلاد
~~طليطلة بدون إذنه، فأخرجه الملك من مملكته، ومن ذلك الوقت بدأت معيشة لذريق
~~المترددة تارة يقاتل المسلمين وطورا يقاتل بني ملته بحسب ما يعن له. وكان قد أحب
~~الاتصال بقمط برشلونة فلم يكن له حظ بقربه، فلوى عنانه نحو أحمد بن سليمان بن هود
~~الملقب بالمقتدر صاحب سرقسطة، فضمه هذا إلى جيشه مع أصحابه من المرتزقة، ثم مات
~~المقتدر فخلفه ابنه يوسف المؤتمن أميرا على سرقسطة، بينما أخوه المنذر يتولى
~~دانية وطرطوشة ولاردة، فلم تلبث الحرب أن وقعت بين الأخوين، فكان لذريق بيفار
~~خادما للمؤتمن، وكان المنذر معتمدا على شانجه راميره ملك أراغون ورامون بيرانجه
~~الثاني قمط برجلونة. والتقى الجمعان بقرب حصن المنار إلى الشمال الغربي من لاردة،
~~فانهزمت الفئة الأخرى بفضل شجاعة لذريق، وأخذ قمط برشلونة أسيرا فعف عنه وأطلقه،
~~ودخل سرقسطة في فرح عظيم، وأنعم عليه ابن هود وغمره بالصلات والهدايا.

# وصارت له المكانة العليا، وجعل المسلمون يلقبونه «بسيدي»، وكان يترجمها
~~الإسبانيول بجملة

# Mio Cid
~~، ثم بطول الاستعمال
~~استغنوا عن لفظة «ميو»، فبقيت «سيد» وحدها؛ فصار هذا لقبه. ثم إنه تظفر في وقعة
~~ثانية تحت لواء المؤتمن بن هود. ومات المؤتمن فخلفه ابنه المستعين الثاني والسيد في
~~خدمته، ومن ذلك الوقت فكر السيد في الاستيلاء على بلنسية التي يليها عبد العزيز
~~العامري من أحفاد المنصور بن أبي عامر، وكانت انضمت إلى طليطلة سنة 1065.

# ولما تولى ملك طليطلة القادر بن ذي النون بعد وفاة أبيه المأمون أرسل واليا على
~~بلنسية أبا بكر بن عبد العزيز الذي انتفض على ابن ذي النون، وتحالف مع الفونش
~~السادس، غير أن الفونش خذله في سنة 1085، وباع بلنسية من القادر بن ذي النون،
~~وأرسله إلى بلنسية، وأرسل معه جيشا قشتاليا بقيادة الفارفانز

# Alvar Fanez

# 8

# وهكذا تم دخول القادر إلى بلنسية، إلا أن أهالي هذه البلدة ثاروا على القادر، فلما
~~أجاز يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين إلى إسبانية وهزم المسيحيين في معركة ms0587 الزلاقة
~~(23 أكتوبر سنة 1086)، استدعى الفونش قائده السالف الذكر من بلنسية، واستغاث القادر
~~بن ذي النون بالفونش وبالمستعين صاحب سرقسطة لأجل رد المنذر صاحب طرطوشة الذي كان
~~يوالي الغارات على بلاده، فكان المستعين صاحب سرقسطة يطمح إلى ملك بلنسية، ويفكر في
~~فتحها بواسطة السيد لذريق بن بيفار الذي وعده المستعين بالتخلي له عن جميع غنائم
~~الفتح. إلا أن هذا الاقتراح لم يرق السيد محافظة على ولاء الفونش.

# وفي سنة 1089 ذهب السيد إلى قشتالة، واستقبل باحتفال عظيم وأكرم الفونش مثواه. ثم
~~خرج السيد إلى شرق الأندلس ومعه سبعة آلاف مقاتل، فكان المستعين بن هود قد انتهز
~~فرصة غيابه وتحالف مع بيرانجه قمط برشلونة الذي ذهب يحاصر بلنسية، فلما أقبل السيد
~~نكص قمط برشلونة على أعقابه؛ فعرض السيد على القادر صاحب بلنسية بأن يحمي له بلاده
~~ببدل عشرة آلاف دينار كل شهر، وفي هيعة ذلك أرسل الفونش إلى السيد يستنفره لقتال
~~يوسف بن تاشفين فلم يجب نداءه، وسار سيرة رئيس عصابات غير متقيد بأمر أحد، وعاث في
~~جميع شرق الأندلس من أوريولة إلى شاطبة، وزحف نحو طرطوشة، وأجبر صاحبها على طلب
~~حمايته، ثم هزم قمط برشلونة، وعقد معه معاهدة، واضطر صاحب برشلونة أن يسترضيه
~~بمبالغ من المال كما أنه فرض إتاوات على جميع ملوك المسلمين الذين كانوا في شرقي
~~الأندلس، مثل ابن رزين صاحب السهلة، ومثل أمير البونت، وأمير مربيطر، وأمير إشكرب،
~~وأمير شارقة، وأمير المنارة

# 9

# وكان الخلاف يزداد بين ملك قشتالة الفونش السادس
~~والسيد إلى أن أجمع الفونش إخراج السيد من بلنسية، فزحف بجيش لحصار المدينة وكان
~~يعاونه من البحر أسطول جنوة وأسطول بيزة من إيطالية، وكان السيد حينئذ يحارب ملك
~~أراغون المسيحي في صف ملك سرقسطة المسلم، فلما بلغه كون الفونش باشر حصار بلنسية
~~ترك سرقسطة وذهب فشن الغارة على «ناجرة» و«وكلاهرة» من مقاطعة عدوه
~~غرسيه أوردونه

# Garcia Ordonez
~~، ودمر مدينة
~~«لوكروني»؛ فاضطر الفونش إلى رفع الحصار عن بلنسية.

# وكان السيد قد ترك في بلنسية نائبا عنه لدى ms0588 صاحبها القادر بن ذي النون رجلا
~~مسلما يقال له ابن فرج؛ ففي سنة 1092 ثار الأهالي بإغراء القاضي ابن جحاف وقتلوا
~~ابن الفرج، وغلب على الأمر القاضي ابن جحاف يؤيده نائب من قبل دولة المرابطين،
~~فانتظر السيد إلى السنة التالية، وزحف بجميع عساكره قاصدا بلنسية، فاستولى على
~~أرباضها مثل «بلنوبة

# Villanueva
~~» و«الكدية

# Alqudyia
~~»، ورضي بمفاوضة ابن جحاف الذي كان رئيس
~~الجماعة في بلنسية، لكنه لم يرفع الحصار عن المدينة.

# وما زال يضيق عليها حتى عضها الجوع بأنيابه؛ فاضطر القاضي رئيس الجمهورية
~~البلنسية إلى تسليمها، ودخلها السيد في 15 يونيو سنة 1094، ولكنه لم يأت الأهالي
~~بأذى، وكان يعاملهم بالرعاية، وكانوا هم طائعين له، إلا أنه أمر بإحراق القاضي ابن
~~جحاف حيا انتقاما منه.

# وجاء جيش المرابطين لاسترداد البلدة؛ فخرج إليهم وهزمهم، وبعد ذلك انحصر همه في
~~بسط سلطانه على النواحي المجاورة لبلنسية؛ فاستولى على المنارة ومربيطر سنة 1098،
~~وكان قد دخل في سن الشيخوخة وشعر بانتهاء همته، وحول المسجد الأعظم إلى كنيسة، وأسس
~~في بلنسية أسقفية عين لها المطران جيروم بري
~~غورد

Péri gord
~~، ثم صالح سيده الفونش السادس ملك قشتالة وأزوج بنتيه من
~~أبناء الملوك؛ فإحداهما مارية تزوجها رامون بيرانجه الثالث، والثانية كراستينه
~~تزوجها راميرو ولي عهد نباره.

# ثم فكر السيد في فتح شاطبة التي كانت لا تزال بأيدي المرابطين، فانهزم جيشه في
~~واقعة شاطبة، واستشاط غضبا والتاع حزنا؛ فمات سنة 1099، وقامت مقامه زوجته
~~شيمانة، فهاجمها المرابطون مدة سنتين، ثم تقدم القائد المزدلي اللمتوني فحصر بلنسية
~~في أواخر سنة 1101، وضيق عليها، واستمر الحصار سبعة أشهر في أثنائها حاول الفونش
~~السادس الدفاع عنها فلم يفز بطائل، فنصح لشيمانة بترك بلنسية؛ فخرجت منها ولكن بعد
~~أن أحرقتها، فلما دخلتها جيوش المرابطين وجدتها رمادا. ولما خرجت شيمانة من بلنسية
~~احتملت جسد زوجها معها ودفنته بقرب برعش في دير «سان بدروه كردينيه»، وماتت شيمانة
~~في سنة 1104 ودفنت عند زوجها. انتهى كلام لاوي بروفنسال عن السيد في الأنسيكلوبيدية
~~الإسلامية.

# وقد كنا حررنا ترجمة السيد هذا ms0589 في خلاصة تاريخ الأندلس الذي ذيلنا به ترجمتنا
~~لرواية ابن سراج، فقلنا: أما مملكة قشتالة أجل ممالك النصرانية في الأندلس، فإن
~~رافع منارها فرديناند الأول الملقب بالكبير الذي انتزع كثيرا من أملاك المسلمين،
~~وكان معاصرا لابن عباد، وقسم ممالكه بين أولاده الثلاثة؛ فأعطى شانجه مملكة
~~قشتالة، والفونش أو أذفنش مملكة ليون، وغارسيا الصغير مملكة غاليسيا أو جليقية،
~~إلا أن الفونش تمكن في الآخر من ضم الجميع إلى ملكه وصار خلفا لأبيه، وهو الذي
~~استولى على طليطلة قلب إسبانيا وجعلها مقر سلطانه، وفي أيامه ظهر السيد بطل
~~الإسبانيين الذي تنسب إلى ذريته عروس رواية شاتوبريان التي ذيلنا عليها هذا التاريخ
~~المختصر، ولما كان التناسب الذي هو شرط الحسن يقتضي الإفادة عن آل بيفار أجداد
~~أدماء بمثل ما أفدنا عن آل سراج أجداد ابن حامد، رأينا أن نلمح إلى شيء من أخبار
~~السيد حسبما ذكر المحققون.

# فنقول: هو السيد لذريق بن دياغو بن لاين نوتاز بن لاين كالفو، من كبار قضاة
~~قشتالة، تزوج السيد بشيمانة، وولد دياغو لذريق الذي مات في حياة والده وابنتين
~~إحداهما تزوجت بابن ملك نافار والأخرى بابن ملك أراغون.

# وشيمانة هذه هي ابنة الكونت لوزانو دوغورماز من فحول قواد الملك فرديناند؛ وسبب
~~اقتران السيد بها أن والدها كان قد صفع دياغو والد السيد وهو بالغ من الكبر عتيا
~~فلم يمكنه أخذ ثأره بيده، لكن ولده لذريق أخذ السيف ودعا غورماز إلى البراز فقتله،
~~ولما لم يكن في قتل البراز جناح جاءت ابنته شيمانة تشكو إلى الملك فرديناند كون
~~لذريق يأتي كل يوم وبازه على يده، فيطلقه في بيت حمامها فيفتك بالحمام ويذيق فراخها
~~كئوس الحمام، وقد بعثت تقول له في ذلك، فجاوبها بالوعد قائلا: إن الملك الذي يسمح
~~بقهر اليتيم ولا يقتص ممن اعتدى عليه لا يليق أن يسمى ملكا.

# فتحير فرديناند في أمره؛ لأن لذريق كان أقوى عضد له في مواقفه مع المسلمين،
~~والإسبانيون يزعمون أن السيد أسر خمسة من ملوك الإسلام، وبعد أن قادهم بخزائم
~~الاستكانة ms0590 من عليهم بإطلاق سبيلهم ودعوه سيدهم، فلم يجد فرديناند مخرجا من الأمر
~~إلا بتزويج السيد بشيمانة.

# وأما نسبة السيد إلى بيفار فولادته في ذلك القصر، وهي كما لا يخفى عادة الإفرنج
~~في ألقاب الشرف. ومن شهير أفعال السيد أنه لما اصطلت الحرب بين قشتالة وأراغون لعهد
~~فرديناند وقع الاتفاق بين هذا الملك وبين أخيه على تحكيم السيف وإبراز قرنين
~~بالنيابة عنهما من أبطالهما، وإعطاء الحق لمن منهما حقت له الغلبة، فكان السيد
~~نائبا عن ملك قشتالة، وكان مارتين غوماز نائبا عن صاحب أراغون أخيه، فعند اللقاء
~~فتك السيد بخصمه وبرد الحق لفرديناند دون أخيه.

# وفي هاتيك الأيام كان هنري الثاني إمبراطورا لألمانية، فسمت نفسه إلى إدخال
~~إسبانية في طاعته؛ لكونها من ولايات سلطنة الغرب، ويقال: إن البابا فيكتور الثاني
~~مالأه على مقصده، فلما أبلغ ذلك الإمبراطور والبابا إلى فرديناند مال إلى الخضوع
~~خوفا منهما، لكن السيد عارض في الأمر وجمع عسكرا وزحف به إلى طلوزة قاصدا لقاء
~~العدو، فلما علم البابا به خاف العواقب وصرف إمبراطور ألمانية عن دعواه.

# ولما مات فرديناند لم يكن لشانجه ولده ساعد أشد من السيد، وهو الذي نصره في وقعة
~~«غولبيجاره»، وكان بجانبه عندما قتل في زامورة. وفي مدة الفونس أخيه انصرف السيد
~~إلى مرابطة المغاربة، ووالى عليهم الهزائم حتى لقب بالكمبيادور، ومعناه بلغتهم قائد
~~المعسكر. إلا أن ما حازه من الشهرة أثار عليه حسد الأقران وضغائن الأنظار؛ فانقبض
~~بنفسه عن الحضرة، وسكن البادية، وبلغه أثناء ذلك أن مسلمي سرقسطة والثغر الأعلى
~~اجتاحوا أراضي قشتالة، وأثخنوا في الإسبانيول؛ فنهد إليهم وساق منهم سبعة آلاف
~~أسير، واكتسح بسائط طليطلة، وكانت في يد المأمون صاحبها، فشكا إلى الأذفونش خرق
~~الصلح بدون موجب، فاستشار الملك خاصته وأجمعوا على نفي السيد، وضربوا له أمدا تسعة
~~أيام لأجل الخروج، فأطاع، ولكنه لم يكن يملك من المال ما يكفي لميرة الثلاثمائة
~~فارس التي هي في صحبته؛ فأعمل في الحيلة وأرسل صندوقين مفعمين رملا إلى بعض
~~اليهود مؤكدا أنهما مملوءان حليا، وأخذ ms0591 عليهما مبلغا من الذهب، ثم وفى دينه بعد
~~ذلك بما حازه من الغنائم أثناء غزواته في بلاد الإسلام.

# وبقي مدة بعيدا عن الحضرة إلى أن رضي عنه الملك وأعاده وأذن له في الغزو وحده،
~~فابتنى لنفسه قصرا بقرب أراغون لم يزل معروفا باسم صخرة السيد إلى الآن، وجعلها
~~لنفسه وكرا يأوي إليه وينطلق منه للغزو. وكان أكثر ما يغزو مملكة ابن عباد؛ لكونه
~~هو الذي دعا يوسف بن تاشفين إلى الأندلس، على أنه لما أراد ابن تاشفين استخلاص ملك
~~إشبيلية من يد ابن عباد، واستنجد الطاغية، أرسل إليه عشرين ألفا، قيل: إنه عقد
~~عليهم للسيد، لكن لم ينالوا له وطرا؛ إذ كان في المرابطين سادات بدل السيد.

# ثم زحف السيد بعساكره نحو بلنسية وضيق عليها الحصار، وكان فيها القاضي أحمد بن
~~جعفر المعافري بحسب رواية بعض مؤرخي الإفرنج ومنهم لافاله. والذي في كتب العرب أن
~~الذي كان فيها هو القاضي أبو أحمد بن جحاف، واتفقت روايات العرب والإفرنج أن لذريق
~~دخلها صلحا وعاهد القاضي، لكنه لم ينشب أن أحرقه بالنار بعد الاستيلاء؛ قيل: لكون
~~السيد طلب إليه أن يدله على ذخيرة كانت للقادر بن ذي النون فأقسم أنها ليست عنده؛
~~فأحرقه وعاث في بلنسية. وفي ذلك يقول ابن خفاجة الشاعر المشهور:

# عاثت بساحتك الظبا يا دار

# ومحا محاسنك البلا والنار

# فإذا تردد في جنابك ناظر

# طال اعتبار فيك واستعبار

# أرض تقاذفت الخطوب بأهلها

# وتمخضت بخرابها الأقدار

# كتبت يد الحدثان في عرصاتها

# لا أنت أنت ولا الديار ديار

# وورد في نفح الطيب ما نصه بالحرف «وكان استيلاء القنبطور» (تحريف القمبدور أو
~~الكمبدور لقب السيد) سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وقيل في التي قبلها، وبه جزم ابن
~~الأبار قائلا: فتم حصار القنبطور إياها عشرين شهرا، وذكر أنه دخلها صلحا. وقال
~~غيره: إنه دخلها وحرقها وعاث فيها، وممن أحرق فيها الأديب أبو جعفر بن البتاء
~~الشاعر المشهور - رحمه الله تعالى وعفا عنه - فوجه أمير المسلمين يوسف بن تاشفين
~~الأمير أبا محمد مزدلي، ففتحها الله ms0592 على يديه سنة خمس وتسعين وأربعمائة، وتوالى
~~عليها أمراء الملثمين. انتهى.

# وفي حرق قاضي بلنسية قد أتى «لافاله» بجميع أصناف المعاذير؛ تغطية لعمل القنبطور،
~~واتهم القاضي بالخيانة. وأنكر أن يكون السيد فعل ذلك بسبب الذخيرة، بل لمكيدة لا بد
~~أن يكون اطلع عليها، ورمى مؤرخي العرب بتشنيع سيرة السيد تعصبا منهم وكراهية لاسمه
~~لما كان عليه من الغيرة على النصرانية.

# وذهب غير واحد من المؤرخين الأوروبيين إلى غير ذلك، ومنهم ستانلي لانبول
~~الإنكليزي، وزعموا أن مسألة فضائل السيد من وضع قصاصي الإسبانيول، وهاك بعض ما
~~يقوله المؤرخ المذكور مما يرتبط بهذا المقام وهو:

# إن من الغلط البين والخطأ المتعين أن يظن أن مقاتلة قشتالة وليون كانوا
~~على ما يرام تخييله من الشهامة والشرف وآداب الفروسية، وأن يتصور أنهم على
~~شيء من دماثة الأخلاق والتهذيب. والصحيح أن مسيحيي الجهة الشمالية كانوا
~~على نقيض ما كان عليه أقرانهم المغاربة؛ فإن العرب الأجلاف لأول نزولهم
~~بإسبانية قد تهذبوا وتمدنوا بالأندلس فيما بعد، وباستعدادهم الفطري مالوا
~~إلى التأنق والرفاهية والتحقق بالحضارة العالية، وعكفوا على طلب العلم وقرض
~~الشعر وحفظ الأدب، فكانت أذواقهم في أسمى مكانات السلامة وإحساساتهم في
~~أقصى مظان الرقة كما هو شأن من تحقق بالمدنية وذاق حسن المعيشة وغلب
~~عليهم التأمل والشعر، فكانوا يؤدون من الجوائز على منظومة واحدة ما يكفي
~~لميرة كتيبة كاملة، ولم يكن الأمير الظالم منهم والملك الغاشم السفاح يأنف
~~من الآداب والمعارف، فالفصاحة والموسيقى وسائر فروع العلم والأدب من الأمور
~~الطبيعية عند هذه الأمة، وقد أوتوا ملكة الانتقاد والتمييز ولطف الذوق في
~~نقد أجزاء الكلام وتفاصيل القول مما نعرفه في زماننا لأمة الفرنسيس.

# وأما نصارى الشمال فعلى خلاف ذلك كله؛ فإنهم وإن كانوا سلائل أمة قديمة،
~~فحالتهم كانت حالة أمة حادثة أجلاف جفاة أجانب عن العلم منقطعي السبب في
~~العرفان. نعم كان عند بعض أمرائهم مسكة من التربية، لكنهم في هذا الأمر
~~مساكين في جانب أمراء العرب. وإنما كان المسيحيون هناك أنجاد حرب وأحلاس
~~نزال يحبون الهيجاء مثل ms0593 أقرانهم المسلمين، لكنهم أقوم منهم عليها وأصبر
~~على تحمل مشاقها. ولم يكن عندهم ما تصوره لنا هذه الخيالات الشعرية من
~~أخلاق الفروسية، بل كانوا ضرابي سيف. انتهى.

# وقد يحملهم فقرهم على المحاربة بالأجرة وتقديم من يزيد لهم على غيره في الخدمة،
~~وقد رأينا كيف أن الوزير المنصور استخدم جما منهم في حرب ليون وفتح صانتياغو،
~~وتاريخ شمالي إسبانية مملوء بشواهد ذلك من استخدام أمراء المسلمين لفرسان النصارى
~~في الجيش.

# ومما يؤيد قول هذا المؤرخ الإنكليزي ما ورد في تاريخ المنصور بن أبي عامر من أنه
~~في انكفائه عن باب شنت ياقب بتلك الغزوة التي لم يبلغ مثلها أحد وقع في عمل
~~القواميس المعاهدين الذين في عسكره، فأمر بالكف عنها، ومر مجتازا حتى خرج على
~~حصن بيليقية من افتتاحه، فأجاز هنالك القوامس بجملتهم على أقدارهم. انتهى.

# ويظهر أنهم لم يقتصروا في الخدمة على ملوك الأندلس، بل ربما أجازوا إلى المغرب
~~أجنادا عند ملوكه. وابن خلدون يروي أنه كان يغمراسن بن زيان صاحب تلمسان قد استخدم
~~طائفة منهم مستكثرا بمكانهم مباهيا بهم في المواقف والمشاهد.

# ولنعد إلى كلام ستانلي لانبول؛ قال: «ولكن لم يوجد من هؤلاء من بلغ شهرة السيد
~~بطل إسبانية، واسمه لذريق دياز البيفاري، ولقب بالسيد لكون ذلك هو اللقب الذي كان
~~يدعوه به المغاربة، وهو مخفف عن سيد بالتشديد

# 10

# إلى أن قال: وهو محارب شهير، كان يتقدم الصفوف مثل
~~جلياد أمام جيوش بني إسرائيل، ولم يعرف أحد طار له من الشهرة في الغزو أكثر من
~~«سيدي القمبدور» كما كانوا يدعونه، كما أنه ليس من السهل أن يقرر الإنسان الحقيقة
~~ويمحص الواقع مما يحاط به اسم السيد من الوقائع؛ لأن مؤرخي النصارى يقولون: إنه
~~يستحيل الإحاطة بوصفه، وإن الأناشيد الإسبانيولية تتوج السيد بالفضائل والكمالات،
~~وتنسى أن تلك الفضائل كانت مجهولة أو غير معتبرة عند نفس السيد ومعاصريه، وكتاب
~~العرب الذين هم غالبا أحسن إنصافا للحقوق تجدهم قد شددوا الحكم على ذلك النصراني
~~الذي أذاق مسلمي بلنسية ما أذاقهم من ms0594 الوبال.» قلت: وأي تشديد فإنك ترى كيف جاء اسم
~~القنبطور مردفا باللعنة في نفح الطيب، وبأي شعر نظم ابن خفاجة نثر عمران تلك
~~البلدة.

# قال ستانلي لانبول: «ونحن في عصر انتقاد مضطرون إلى طرح المفرح من أقاصيص مؤرخينا
~~التي تليق بالأحداث، والسيد لم يستثن من الانتقاد، بل إن أحد المستشرقين الراسخين
~~ألف عنه كتابا مستقلا قرر فيه أن السيد لم يكن ذلك البطل الذي ظن أنه كان، بل
~~رجلا غدارا سفاكا نهابا فتاكا ناكث العهد ناقض الذمام. كذلك الأستاذ
~~دوزي - مؤرخ إسبانية الجليل - ذهب إلى أن قصة السيد هذه اختراعية، وكتب عن السيد
~~الحقيقي نقيض ما ورد في تلك الأقاصيص، إلى أن قال: وغير صحيح أنه كان حامي الدين؛
~~فإنه قاتل في مصاف المسلمين كما قاتل في مصاف النصارى، وذكر أنه استولى على
~~بلنسية بسبب التحريك والفرقة بإعانة ملك سرقسطة ودخلها صلحا.» وهذا طبق ما ذكر
~~مؤرخو العرب من أن الذي أنهضه هو يوسف بن أحمد بن هود صاحب سرقسطة.

# وأما «لافاله» فيقول في شأنه: إنه هو بطل الإسبانيول المقدم حبيب الشعب الذي
~~يحلونه بجميع فضائل الأبطال، ويتغنون بوقائعه في الأشعار والأزجال، فإذا شاء المؤرخ
~~معرفة الحقيقة من الوهم أشكل عليه الأمر بما يعرض له من الاختلاط، فقد يقع أن
~~المؤرخ لأجل الخروج من حيرته ينتهي إلى إنكار وجود المؤرخ عنه أصلا، كما أنكر
~~«ماسدو» وجود السيد قمبدور، ولم يبلغ الشك من غيره درجة إنكار وجوده، بل أنكروا
~~عليه المأثور من الفضائل، وتخيلوه زعيم أشقياء ورئيس عصابة شر، بعد أن جعلته القصص
~~مثالا تاما للفضل والشهامة والنبل.

# فأنت تجد أن السيد ككثير من الرجال الذين ولعت بذكرهم العامة منهم من جعله سيدا
~~غطريفا (بالتشديد)، ومنهم من جعله سيدا عملسا (بالتخفيف). ومات السيد سنة 1099،
~~وهي التي فتح الصليبيون فيها بيت المقدس. وبعد موته عادت بلنسية إلى الإسلام، وبقيت
~~زمانا حتى استولى عليها جقوم كما ذكرنا سابقا، وحملت جثة السيد محنطة على جواده
~~المشهور وبيده أحد سيفيه المسمى تيزونه، وقدم نعشه في ms0595 الجمع كما كان هو مقدما في
~~الحروب، ودفن في كنيسة ماربطرس دوكردنه، وماتت شيمانة امرأته بعده بسنتين، وبقيت
~~رايته وسيوفه في ذلك الدير يحملها ملوك قشتالة في حروبهم تيمنا بالنصر، ورواية
~~كورنيل المسماة بالسيد أشهر من «قفا نبك». انتهى .

# فالقارئ يمكنه أن يقابل بين ما كتبناه في خلاصة تاريخ الأندلس من تسع وثلاثين سنة
~~وبين ما نقلناه الآن - ولا نزال ننقله - عن علماء العرب والإفرنج، ولم يبلغ أحد في
~~تمحيص قضية القنبيذور الملقب بالسيد ما بلغه العلامة شيخ المستشرقين دوزي
~~الهولاندي، وسنأثر كثيرا مما قاله وما وصل إليه من الاستنتاج الدقيق بعد مقابلته
~~الروايات بعضها ببعض، كما أننا سنذكر الآن كلام ابن بسام الذي كان عليه أكثر
~~اعتماد دوزي في نقض ما نقضه من مزاعم الإسبانيول
~~المتعلقة بمعالي أخلاق السيد. ولقد كان دوزي وقف على نسخة من «ذخيرة» ابن بسام،
~~وذلك في أثناء وجوده بلدة غوتة

# Gotha

# صيف سنة
~~1844؛ إذ عثر على مخطوط عربي رقمه 266 عليه عنوان يفيد أنه قسم من نفح الطيب
~~للمقري، فلما تصفح هذا المخطوط علم أن هذا العنوان خطأ، وأن المخطوط هو القسم
~~الأول من الجزء الثالث من «الذخيرة» لابن بسام، وهي كتاب تراجم للأدباء الذين
~~نبغوا في الأندلس في القرن الخامس للهجرة؛ قال دوزي: فما تناولت الكتاب ومضيت في
~~قراءته إلا وجدت قطعة مهمة وافية تتعلق بالقنبيذور يعلم أهميتها من عرف أن ابن
~~بسام قد كتب هذا الكتاب في إشبيلية سنة 503 للهجرة أو 1109 للمسيح؛ أي بعد موت
~~السيد بعشر سنوات لا زيادة، فهذا التاريخ للسيد هو أقدم تاريخ وجد في الأيدي، وهو
~~أقدم باثنتين وثلاثين سنة من السيرة اللاتينية التي كتبت على السيد في جنوبي فرنسة،
~~كما أنه يزيد في قيمة كتابة ابن بسام استشهاده بشاهد عرف السيد معرفة
~~شخصية.

# وهذه القطعة من سيرة السيد واقعة في فصل يدور على ابن طاهر أمير مرسية المخلوع،
~~الذي بعد أن فقد إمارته على مرسية جاء فتوطن بلنسية. وسأجتهد في ترجمة هذا المبحث
~~كله برغم ms0596 ما تخلله من العبارات الشعرية التي تصعب ترجمتها بلغة عصرية، وسأبلغ في
~~ذلك الجهد ما أمكن؛ لأني واقع بين المحافظة على النص الأصلي بالعربي من جهة وبين
~~المحافظة على أساليب اللغة الإفرنسية من جهة أخرى. انتهى.

# ونحن لسنا في حاجة إلى ترجمة الترجمة التي كتبها دوزي، وإنما ننقل كلام ابن بسام
~~بنصه العربي. وقد ذكر دوزي أنه اطلع على نسخة ثانية من الجزء الثالث من ذخيرة ابن
~~بسام اقتناها المسيو «غايانكوسن

# Gayangos
~~» الذي
~~اشتراها من إفريقية، فبالمقابلة بين النسختين أمكنه تصحيح ما فيهما من أغلاط
~~النساخ. وأما الكتاب الذي ورد في الذخيرة لابن طاهر مرسلا إلى ابن عم لابن
~~جحاف، فيزيده تأييدا وروده في كتاب «قلائد العقيان» للفتح بن خاقان، ويقول دوزي
~~أنه نقله بعد مقابلة ست نسخ بعضها ببعض. وهذا نص الكتاب:
~~«وله من رقعة إلى ابن جحاف أيام ثورة ابن عمه ببلنسية»: قد ألبستني -
~~أعزك الله - من برك ما لا أخلعه وحملتني من شكرك ما لا أضيعه، فأنا
~~أستريح إليك استراحة المستنيم، وأصرف الذنب على الزمن المليم، وإن ابن عمك
~~- مد الله بسطته - لما ثار ثورته التي ظن أنه قد بلغ بها السماك، وبذ
~~معها الأفلاك، نظر إلي متخازرا متشاوسا، وتخيلني حاسدا أو منافسا،
~~ولعن الله من حسده جمالها:

# فلم تك تصلح إلا له

# ولم يك يصلح إلا لها

# ثم تورم علي أنف عزته، فرماني بضروب محنته، وفي كل ذلك أتجرعه
~~على مضضه، وأتغافل لغرضه، وأطويه على بلله، وما انتصر بشيء سوى عمله، إلى
~~أن رأى اليوم بسوء رأيه أن يزيد في تعسفه وبغيه، فاستقبلت من الأمر
~~غريبا ما كنت أحسبه ولا بان إلي سببه، ولما جاءه رسولي مستفهما عبس
~~وبسر، وأدبر واستكبر، فأمسكت محافظة للجانب وعملا على الواجب، لا أن هيبة
~~أبي أحمد قبضتني ولا أن مبرته عندي اعترضتني، وأقسم بالله حلفة بر
~~لو الأيام قذفت بكم إلي وأنا بمكاني لأوردتكم العذب من مناهلي، وحملت
~~جميعكم على عاتقي وكاهلي، ولكن الله يعمر بكم أوطانكم، ويحمي من النوب ms0597
~~مكانكم، ويحوط هذه السيادة الطالعة فيكم البانية لمعاليكم ... إلخ.

# ثم قال ابن بسام: ومد لأبي عبد الرحمن بن طاهر هذا في البقاء حتى
~~تجاوز مصارع جماعة الرؤساء، وشهد محنة المسلمين ببلنسية على يدي الطاغية
~~الكمبيطور - قصمه الله - وجعل ذلك الثغر في قبضة الأسر سنة 448،

# 11

# ومنها كتب رقعة إلى بعض إخوانه يقول فيها: كتبت منتصف صفر وقد
~~حصلنا في قبضة الأسر بخطوب لم تجر في سالف الدهر، فلو رأيت قطر بلنسية -
~~نظر الله إليه وعاد بنوره عليه - وما صنع الزمان به وبأهليه لكنت تندبه
~~وتبكيه؛ فلقد عبث البلى برسومه وعفى على أقماره ونجومه، فلا تسأل عما في
~~نفسي وعن نكدي ويأسي، وضممت الآن إلى الافتداء بعد مكابدة أهوال ذهبت
~~بالذماء، وما أرجو غير صنع الله الذي عود وفضله الذي عهد، وساهمتك مساهمة
~~الصفي؛ لما أعلم من وفائك وتهممك الحفي، مستمطرا من تلقائك دعوة
~~إخلاص، على أنها عسى أن تكون سببا إلى فرج وخلاص بإذن الله، فهو - عز وجهه
~~- يقبل الدعاء من داعيه، وما زال مكانك منة ترى البركة فيه. ا.ه.
~~(3) ما قاله ابن بسام في وقائع السيد في بلنسية

# قال أبو الحسن (أي ابن بسام): وإذ قد انتهى بنا القول إلى ذكر بلنسية فلا بد من
~~الإعلان بمحنتها والإتيان بنبذ من أخبار فتنتها التي غرب شأوها في الإسلام،
~~وتجاوز عفوها جهد الكروب العظام، وذكر الأسباب التي جرت جرائرها، وأدارت على
~~المسلمين دوائرها، والإشارة باسم من سلك في طريقها ونهج، ودخل من أبواب عقوقها
~~وحرج.
~~(3-1) ذكر الخبر عن تغلب العدو عليها وعودة المسلمين إليها

# قال أبو الحسن: ونذكر إن شاء الله في القسم الرابع نكتا وجوامع تؤدي إلى
~~كيفية تغلب أذفنش طاغية طاغوت الجلالقة قصمها الله على مدينة طليطلة، واسطة
~~الملك وأشمخ ذرى الملك بهذه الجزيرة، وأشرح الأسباب التي ملكته قيادها ووطأته
~~مهادها حتى اقتعد صهوتها وتبحبح

# 12

# ذروتها، وإن يحيى بن ذي النون المتلقب من الألقاب السلطانية
~~بالقادر بالله كان الذي هيج أولا نارها وأجج أوارها، وكان عندما خلي ms0598 بين
~~أذفنش وبين طليطلة - جدد الله رسمها وأعاد إلى ديوان المسلمين اسمها - قد
~~عاهده على أن يعيد له صعب بلنسية ذلولا وأن يمتعه بنصرتها وتملك حضرتها ولو
~~قليلا، علما منه أنه أسير يديه وعيال عليه، فصارت تهره

# 13

# المعاقل وتبرأ منه المراحل، حتى استقر بقصبة قونكة عند أشياعه بني
~~الفرج حسبما نشرحه في القسم الرابع، إن شاء الله، وهم كانوا ولاة أمره وأوعية
~~عرفه ونكره، بهم أولا صدع وإليهم أخيرا نزع، وطفق يداخل ابن عبد العزيز
~~بمعاذير يلفقها وأساطير ينمقها، وأعجاز من الباطل وصدور يجمعها ويفرقها،
~~وابن عبد العزيز يومئذ يضحك قليلا ويبكي كثيرا ويظهر أمرا ويخفي أمورا،
~~والفلك يدور وأمر الله ينجد ويغور، وورد الخبر بموت ابن عبد العزيز أثناء ذلك،
~~واختلاف ابنيه بعده هنالك، فانسل ابن ذي النون إلى بلنسية انسلال القطا إلى
~~الماء، وطلع عليها طلوع الرقيب على خلوات الأحباء، وانتهجت السبيل بين ملوك
~~أفقنا وبين أمير المسلمين - رحمه الله - على ما قدمنا ذكره سنة 79، وصدم
~~أذفنش الطاغية - قصمه الله - تلك الصدمة المتقدمة الذكر يوم الجمعة، فرجع -
~~لعنه الله - وقد هيض جناحه، وركدت رياحه، وتنفس خناق يحيى بن ذي النون هذا،
~~فتنسم روح البقاء، وتبلغ بما كان بقي له من ذماء، ودخل من معاقدة أمير
~~المسلمين فيما دخل فيه معشر الرؤساء، ولم يزل إدبارهم على ما ذكرنا يستشري
~~وعقاب بعضهم إلى بعض تدب وتسري، حتى أذن الله لأمير المسلمين

# 14

# في إفساد سعيهم، وحسم أدواء بغيهم، والانتصار لكواف

# 15

# المسلمين من فعلهم الذميم، ورأيهم الأثيم؛ فشرع في ذلك على ما
~~قدمناه سنة 83؛ فجعلت البلاد عليه تنثال والمنابر باسمه تزدان وتختال، واستمر
~~ينثر نجومهم ويطمس رسومهم باقي سنة 3 وسنة 4 بعدها، وفي ذلك يقول الأديب أبو
~~تمام بن رياح:

# كأن بلادهم كانت نساء

# تطالبها الضرائر بالطلاق

# وفي ذلك القول يقول أبو الحسين بن الجد، وأراه عرض بصاحب ميورقة بعد خلع
~~بني عباد:

# ألا قل للذي يرجو مناما

# بعيد بين جنبك والفراش

# أبو يعقوب من حدثت عنه

# فرش ms0599 سهم العداوة أو فراش

# إذا رفش القضاء جبال رضوى

# فكيف تراه يصنع بالفراش؟!

# ولما أحس أحمد بن يوسف بن هود المنتزي إلى وقتنا هذا على ثغر سرقسطة بعساكر
~~أمير المسلمين تقبل من كل حدب، وتطلع على أطرافه من كل مرقب آسد كلبا من
~~أكلب الجلالقة يسمى برذريق، ويدعى بالكمبيطور، وكان عقالا وداء عضالا له في
~~الجزيرة وقائع على طوائفها بضروب المكروه اطلاعات ومطالع، وكان بنو هود قديما
~~هم الذين أخرجوه من الخمول مستظهرين به على بغيهم الطويل، وسعيهم المذموم
~~المخذول، وسلطوه على أقطار الجزيرة يضع قدمه على صفحات أنجادها، ويركز علمه في
~~أفلاذ أكبادها، حتى غلظ أمره وعم أقاصيها وأدانيها شره، ورأى هذا منهم حيث
~~خاف وهي ملكه وأحس بانتثار سلكه أن يضعه بينه وبين سرعان عساكره أمير المسلمين،
~~فوطأ له أكناف بلنسية، وجبا إليه المال، وأوطأ عقبه الرجال، فنزل بساحتها وقد
~~اضطرب حبلها وتسرب أهلها؛ وذلك أن الفقيه أبا أحمد بن جحاف متولي القضاء
~~بها يومئذ لما رأى عساكر المرابطين تترى، وأحس بهذا الطاغية لعنه الله من جهة
~~أخرى، امتطى صهوة العقوق، وتمثل من فرص اللص ضجة السوق، وطمع في الرئاسة بخدع
~~الفريقين، وذهل عن قصة الثعلب بين الوعلين؛ فاستجاش لأول تلك الوهلة لمة
~~يسيرة من دعاة أمير المسلمين، فهجم بهم على ساحة ابن ذي النون الجافي على
~~حين من غفلته وانفضاض من جملته، واستشراء من
~~علته؛ حيث لم يكن له ناصر إلا الشكوى ولا هادل

# 16

# إلا صدر العصا، فقتله - زعموا - بيد رجل من بني الحديدي طلب بذحل
~~عما كان هو قتل من سلفه، وهدم من بيوت شرفه، في خبر سيأتي ذكره ويشرح بمشيئة
~~الله في موضعه من هذا الكتاب أمره. وفي قتله لابن ذي النون يقول أبو عبد الرحمن
~~بن طاهر:

# أيها الأخيف

# 17

# مهلا

# فلقد جئت عويصا

# إذ قتلت الملك يحيى

# وتقمصت القميصا

# رب يوم فيه تجزى

# لم تجد عنه محيصا

# ولما تم لأبي أحمد شأنه، واستقر به على زعمه سلطانه، وقع في هراش وتفرقت
~~الظباء ms0600 على خداش

# 18

# ودفع إلى النظر في أمور سلطانية لم يتقدم قبل في غوامض حقائقها،
~~وإلى ركوب أساليب سياسية لم يكن له عهد باقتحام مضايقها ولا بالدخول في ضنك
~~مآزقها، ولم يعلم أن تدبير الأقاليم غير تلقين الخصوم، وأن عقد ألوية البنود
~~غير الترجيح بين العقود وانتخال الشهود، وشغل بما كان احتجن من بقية  ذخائر ابن
~~ذي النون، وأنسته عن استجلاب الرجال والنظر في شيء من الأعمال، وانفضت عنه
~~تلك الجملة اليسيرة المرابطية التي كان تعلق بسببها وموه على الناس بها
~~لضيق المذاهب وغلظة ذلك العدو المصاقب، وقوي طمع لذريق في ملك بلنسية؛ فلازمها
~~ملازمة الغريم، وتلذذ بها تلذذ العشاق بالرسوم؛ ينتسف أقواتها، ويقتل حماتها،
~~ويسوق إليها كل منية، ويطلع عليها من كل ثنية.

# فرب ذروة عز قد طالما بلدت الأماني والنفوس دونها، ويئست الأقمار والشموس
~~من أن تكونها، قد ورد ذلك الطاغية يومئذ معينها، وأذال مصونها، ورب وجه كانت
~~تدميه الذر، وتحسده الشمس والبدر، ويتغاير عليه المرجان والدر، قد أصبح ذرية
~~لزجاجه،

# 19

# نعلا لأقدام أراذل أعلاجه، وبلغ الجهد بأهلها والامتحان أن
~~أحلوا محرم الحيوان، وأبو أحمد المذكور في أنشوطة ما سهل وسنى، وشرك
~~ما جر على نفسه وجنى، يستصرخ أمير المسلمين على بعد داره وتراخي مزاره، فتارة
~~يسمعه ويحركه وتارة ينقطع دونه ولا يدركه، وقد كان من أمير المسلمين بموضع ومن
~~رأيه الجميل بمرأى ومسمع، ولكن أبطأ عنه نصره بنأي الدار ونفوذ المقدار، وإذا
~~قدر الله أمرا فتح أبوابه ويسر أسبابه، وتم للطاغية لذريق مراده الذميم
~~من دخول بلنسية سنة 88 على وجه من وجوه غدره، وبعد إذعان من القاضي المذكور
~~لسطوة كبره، ودخوله طائعا في أمره على وسائل اتخذها وعهود ومواثيق بزعمه
~~أخذها، لم يمتد لها أحد ولا كثر لأيامها عدد، وبقي معه مديدة يضجر من صحبته
~~ويلتمس السبيل إلى نكبته حتى أمكنته - زعموا - بسبب ذخيرة نفيسة من ذخائر ابن
~~ذي النون، وكان لذريق لأول دخوله قد سأله عنها واستحلفه بمحضر جماعة من أهل
~~الملتين على البراءة ms0601 منها، فأقسم بالله جهد أيمانه غافلا عما في الغيب من
~~بلائه وامتحانه، وجعل لذريق بينه وبين القاضي المذكور عهدا أحضره الطائفتين،
~~وأشهد عليه أعلام الملتين إن هو انتهى بعد إليها وعثر عنده عليها؛ ليستحلن
~~إخفار ذممه وسفك دمه.

# فلم ينشب لذريق أن ظهر على الذخيرة المذكورة لديه؛ لما كان حم من إجراء
~~محنته على يديه، ولعلها كانت منه حيلة أدارها وداهية من دواهيه سداها
~~وأنارها، فأنحى على أمواله بالنهاب، وعليه وعلى أهله بأنواع العذاب، حتى بلغ
~~جهده ويئس مما عنده، فأضرم له نارا أتلفت ذماءه وحرقت أشلاءه.

# حدثني من رآه في ذلك المقام وقد حفر له حفير إلى رفغيه، وأضرمت النار
~~حواليه، وهو يضم ما بعد من الحطب بيديه،

# 20

# ليكون أسرع لذهابه وأقصر لمدة عذابه، كتبها الله له في صحيفة
~~حسناته، ومحا بها سالف سيئاته، وكفانا بعد أليم نقماته ويسرنا إلى ما يزلف
~~إلى مرضاته.

# وهم يومئذ الطاغية - لعنه الله - بتحريق زوجته وبناته، فكلمه فيهن بعض
~~طغاته، فبعد لأي ما لفته عن رأيه، وتخلصن من يدي نكدائه، وأضرم هذا المصاب
~~الجليل أقطار الجزيرة يومئذ نارا، وجلل سائر طبقاتها حزنا وعارا، وغلظ أمر
~~ذلك الطاغية حتى فدح التهائم والنجود وأخاف القريب والبعيد.

# حدثني من سمعه يقول وقد قوي طمعه ولج به جشعه: على رذريق فتحت هذه الجزيرة
~~ورذريق يستنقذها. كلمة ملأت الصدور وخيلت وقوع المخوف والمحذور، وكان هذا
~~البائقة وقته في درب

# 21

# شهامته، واجتماع حزامته، وتناهي صرامته، آية من آيات ربه إلى أن
~~رماه سريعا بحتفه، وأماته ببلنسية حتف أنفه.

# وكان لعنه الله منصور العلم مظفرا على طوائف العجم، لقي زعماءهم مرارا
~~كغرسيه

# Garcia

# المنبوز بالفم المعوج ورئيس
~~الإفرنج وابن ردمير، ففل حد جنودهم، وقتل بعدده اليسير كثير عديدهم، وكان -
~~زعموا - تدرس بين يديه الكتب، وتقرأ عليه سير العرب، فإذا انتهى إلى أخبار
~~المهلب استخفه الطرب،  وطفق يعجب منها
~~ويتعجب. وفي بلنسية يومئذ يقول أبو إسحاق بن خفاجة:

# عاثت بساحتك الظبى يا دار

# ومحا محاسنك البلا والنار

# فإذا تردد ms0602 في جنابك ناظر

# طال اعتبار فيك واستعبار

# إلى آخر الأبيات وقد تقدمت.

# وتجرد أمير المسلمين - رحمه الله - لما بلغه هذا النبأ العظيم واتصل به هذا
~~الرزء الشنيع، وكان قذى أجفانه وجماع شأنه وشغل يده ولسانه يسرب إليها الرجال
~~وينصب عليها الحبائل والحبال، والحرب هنالك سجال، والحال بين العدو وبين عساكر
~~أمير المسلمين إدبار وإقبال، حتى رحض عارها وغسل شنارها ، وكان آخر أمراء أجناده
~~المجهزين إليها في جماهر إعداده الأمير أبو محمد مزدلي ظبة حسامه، وسلك
~~نظامه؛ ففتحها الله عليه، وأذن في تخلصها على يديه في شهر رمضان سنة 95، كتب
~~الله منزله في عليين، وجزاه عن جده وجهاده أفضل جزاء المحسنين.

# وفي ذلك التاريخ كتب أبو عبد الرحمن بن طاهر إلى الوزير أبي عبد الله بن عبد
~~العزيز رقعة يقول فيها: كتبت منتصف الشهر المباع، وقد وافى بدخول بلنسية جبرها
~~الله بالفتح بعدما خامرها القبح فأضرم أكثرها نارا، وتركها آية للسائلين
~~واعتبارا، وتغشاها سوادا كما لبست به حدادا، فهي تنظر من طرف خفي وتتنفس
~~عن قلب يتقلب على جمر ذكي، غير أنه بقي لها جسمها الأنعم وتربها الأكوم الذي هو
~~كالمسك الأذفر والذهب الأحمر، وحدائقها الغلب ونهرها العذب، وبسعد أمير
~~المسلمين وإقباله عليها ينجلي ظلامها ويعود عليها حليها ونظامها، وتروح في
~~الحلل، وتبرز كالشمس في بيت الحمل، فالحمد لله مالك الملك مطهرها من الشرك، وفي
~~عودتها إلى الإسلام عز وعزاء عما نفذ به قدر وقضاء. انتهى.

# وكتب يومئذ إلى الوزير الفقيه ابن جحاف يعزيه بابن عمه أبي أحمد المحرق
~~المتقدم الذكر: مثلك - وقاك الله المحاذير - في وفور الدين، وصحة اليقين،
~~وسلامة الضمير، وعدم النظير، وقوة الرجحان، ومعرفة الزمان، أعطى الحوادث صبرا،
~~وردها على أعقابها صغرا؛ فلم يخضع لصولتها، ولم يحفل بسورتها، ودرى أنها
~~الأيام والغير والحمام والقدر، ودارت الخطوب - عصمك الله من إلمامها وحماك من
~~اخترامها - بمصرع الفقيه القاضي أبي أحمد - عفا الله عنه - ومهلكه وانحطاطه من
~~فلكه، فانقضت لعمري نجوم المجد بانقضاضه، وبكت سماء الفضل على تداعيه
~~وانفضاضه؛ فإنه كان ms0603 من جمال المذاهب والغوث عند النوائب، بحيث يكون الغيث في
~~قيظ المحل، والحلب عند انقطاع الرسل

# 22

# بعيدا عن القسوة، صفوحا عن الهفوة، عطوفا على الجيران، عزيزا
~~على الإخوان، يستهوي القلوب ببشره ويتملك الأحرار ببره. وإن الدنيا بعده لفي
~~حداد لما أقصدته يد

# 23

# زناد قائما بأعبائها مبيرا لأعدائها، فهي تبكيه بأربعة سجام،
~~وتندبه في كل مقام، ويا أسرع ما سلبته المنون وقد قرت به منكم العيون،
~~وطوقكم طوق الفخار، وأناف بقدركم على الأقدار، فإنا لله وإنا إليه راجعون على
~~أليم المصاب، وعند الله نحتسبه كريم الأصل والنصاب، وطودا منيعا، ومرمى
~~رفيعا، وقد تساوينا في الرزية؛ فلنعدل إلى التسلية؛ فذلك أوفر ذخرا وأعظم
~~أجرا.

# قال أبو الحسن: وأبو عبد الرحمن أكثر إحسانا، وأوضح خبرا وعيانا من أن
~~يحاط بأخباره أو يعبر عن جلالة مقداره، وقد استوفيت معظم كلامه في كتاب مفرد
~~ترجمته بسلك الجواهر في ترسيل ابن طاهر، وهو اليوم ببلنسية سالم ينطق وحي يرزق،
~~وقد نيف

# 24

# عن الثمانين، وما أحوجه سمعه إلى ترجمان، بل هو حتى الآن يهب
~~للطروس من ألفاظه ما يفضح العقود الدرية، وتعسعس

# 25

# معه الليالي البدرية، وفيها أوردنا كفاية من الذي يمكنه
~~النهاية.
~~(3-2) تتمة خبر أمير المسلمين ووقائع بلنسية

# فلما تحقق عند النصارى أنه قد جاز، وقطع البحر وفاز، اتفقوا على تدويخ شرق
~~الأندلس، وشن الغارات على سرقسطة وجهاتها، وتمادوا إلى بلنسية ودانية وشاطبة
~~ومرسية وذواتها؛ فانتسفوها نسفا، وتركوها قاعا صفصفا، وأخذوا حصن
~~«مره

# 26

# وايط» وغيرها، فساء حال المشرق، وحسن المغرب بمن كان فيه من
~~المرابطين، وخرج الحاجب منذر بن أحمد بن هود من لاردة، ونزل على بلنسية وحصرها
~~طامعا في أخذها من يد القادر، فلما سمع به ابن أخيه المستعين استنصر
~~بالقنبيطور - لعنه الله - وخرج معه في أربعمائة فارس والقنبيطور في ثلاثة آلاف،
~~وغزا معه بنفسه حرصا منه على ملك بلنسية على أن للقنبيطور أموالها وللمستعين
~~جفنها،

# 27

# فلما سمع بمجيئه عمه الحاجب رحل عنها، ولم يحل بطائل منها،
~~فلم يزل ms0604 محاصرا لها حتى حصلها. وفي هذه السنة - وهي سنة 481 - كان السيل
~~الأعظم في صدمة أكتوبر الذي خرب بلنسية وغيرها، وهدم برج القنطرة.

# ثم إن الفنش خف روعه وانتعشت نفسه؛ فحشد وجمع واستعد، وخرج قاصدا لمنازلة
~~بلنسية ومحاصرتها بعد أن كتب إلى أهل جنوة وفيشة

# 28

# أن يأتوه في البحر، فوصلوا إليه في نحو أربعمائة قلاع، فاستحكم
~~طمعه فيها وفي جميع سواحل الجزيرة؛ فارتاع له كل من في السواحل، ثم إن الله
~~تعالى خالف بين كلمتهم وأذن بتفرقهم؛ فأصبح وهو راحل، ولم يحصل على طائل، ولما
~~نزل الفنش على بلنسية غضب القنبيطور واحتد، وجمع وحشد؛ لأنه كان يعدها له طاعة
~~والقادر بها عامله؛ إذ لا قدرة له على الدفاع ولا استطاعة؛ فخالفه إلى قشتالة،
~~فحرق وهدم، فكان ذلك أقوى الأسباب في افتراق ذلك الجمع عن بلنسية، وانصرف الفنش
~~إلى قشتالة مسرعا والقنبيطور قد ولى راجعا، ونزل أسطول جنوة وغيرها على
~~طرطوشة، وجاءهم ابن ردمير وصاحب برشلونة فثبتها الله ودفع عنها، وانصرف
~~جميعهم خائبا منها، فكر القنبيطور إلى بلنسية، واتفق معهم على مائة ألف
~~مثقال جزية في كل عام.

# وفي هذا العام استحكم طمع أصناف النصارى على الجزيرة، فضيق غرسية

# 29

# على المرية وألفانه

# 30

# على لورقة، وحاصر البرهانس

# 31

# مرسية، والقنبيطور شاطبة.

# وبنى أسقف إفرنجي في ضفة البحر حصن «ششنة»،

# 32

# فحميت عند ذلك نفوس من بإشبيلية من المرابطين، وتقدم عليهم القائد
~~محمد بن عائشة وقصد بهم مرسية، والتقى بهم مع جملة من النصارى، فهزموهم وقتلوا
~~منهم وأسروا جماعة، وخلع صاحب مرسية، وتمادى إلى دانية ففر صاحبها ابن مجاهد
~~في البحر وآوى إلى الدولة الحمادية.

# ودخل ابن عائشة دانية فوافاه بها ابن جحاف - قاضي بلنسية - وسأله النهوض
~~إليها معه، فلم يمكنه أن يفارق موضعه؛ فأنفذ معه عسكرا، وقدم عليه قائده أبا
~~ناصر؛ فوصلا إليها وقصدا القادر وقتلاه، وذلك سنة 485.

# فلما انتهى ذلك إلى القنبيطور وهو محاصر لسرقسطة غاظه، وحميت نفسه، وزال عنه
~~أنسه؛ لأنها كانت - بزعمه - طاعته؛ لأن القادر كان ms0605 يعطيه منها مائة ألف دينار
~~في العام جزية؛ فرحل عن سرقسطة، فنزل على بلنسية، وحاصرها مدة من عشرين شهرا
~~إلى أن دخلها قهرا بعد أن لقي أهلها في تلك المدة ما لم يلقه بشر من الجوع
~~والشدة إلى أن وصل عندهم فأر دينارا،

# 33

# وكان دخوله إياها سنة 487، وفي هذه المدة انقطع إلى القنبيطور
~~وغيره من أشرار المسلمين وأرذالهم وفجارهم وفساقهم وممن يعمل بأعمالهم خلق
~~كثير، وتسموا بالدوائر فكانوا يشنون على المسلمين الغارات ويكشفون الحرمات،
~~يقتلون الرجال ويسلبون النساء والأطفال، وكثير منهم ارتد عن الإسلام، ونبذ
~~شريعة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أن انتهى بيعهم للمسلم الأسير بخبزة وقدح خمر ورطل
~~حوت، ومن لم يفد نفسه قطع لسانه وفقئت أجفانه وسلطت عليه الكلاب الضارية؛
~~فأخذته أخذة رابية، وتعلقت منهم طائفة بالبرهانس - لعنه الله ولعنهم - فكانت
~~تقطع ذكور الرجال وفروج النساء، ورجعوا له من جملة الخدمة والعمال، وفتنوا
~~فتنة عظيمة في أديانهم وسلبوا جملة إيمانهم.

# وأخذ «أمير المسلمين» في المصدر إلى العدوة، وقد كان أنفذ جملة من جيشه إلى
~~«كنكة»،

# 34

# وقدم عليه (؟عليها) محمد بن عائشة فالتقوا مع البرهانس - لعنه الله
~~- فانهزم أمامهم، واستأصلوا محلته، وانصرفوا فرحين وبالظفر مستبشرين. ثم نهض
~~إلى ناحية جزيرة شقر للقاء العدو، وذكر له أنه يؤمها ويقصدها، فالتقوا بجملة
~~من جند القنبيطور فأوقع بهم وقتلهم شر قتلة، ولم يفلت إلا اليسير من تلك
~~الحملة، فلما وصل الفل إليه مات غمة، لا رحمه الله.

# وفي سنة 494 جاز الأمير مزدلي في جيش عرمرم وقصد بلنسية منازلا ومحاصرا
~~لها، فأقام عليها سبعة أشهر، فلما رأى الفنش ما حل برجاله من ألم الحصار
~~وأهواله وصل بمحلته الذميمة إليها، وأخرج جميع من كان من الروم لديها، وأضرمها
~~نارا وتركها آية واعتبارا. ا.ه.

# قد أطلنا في ذكر هذه الوقائع التاريخية التي من حقها أن توضع في القسم
~~التاريخي من هذا الكتاب؛ وذلك نظرا لكثرة ورود ذكر القنبيطور في الكلام على
~~بلنسية التي نحن في صددها، وبديهي أن ما جاء ms0606 في القسم الجغرافي من كتابنا هذا
~~من الأخبار لا يعاد في القسم التاريخي منه، وإن أعيد منه شيء فيكون على وجه
~~التلخيص. أما القنبيطور فلم نستوف هنا كل الكلام عليه، وسيكون له دور ثان عند
~~الوصول إلى التاريخ.
~~(4) ذكر من نبغ في بلنسية من أهل العلم

# منهم محمد بن أبي الأسود البلنسي، فقيه محدث، سمع من فضل بن سلمة، ذكره أبو
~~الوليد الفرضي، نقل ذلك ابن عميرة في بغية الملتمس. ومحمد بن جعفر بن  أحمد بن حميد
~~أبو عبد الله قاضي بلنسية مقرئ، نحوي، أديب، متقدم، فاضل، أقرأ القرآن والعربية
~~بمرسية مدة. روى عن جماعة منهم أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح، وأبو بكر بن مسعود
~~بن أبي عتبة. وروى عنه بعضهم أيام كونه ببلنسية أنه قال له: لوددت أن أمير المؤمنين
~~كلفني شرح كتاب سيبويه؛ حتى أخلف في تفسيره شرحا يقطع أوراق الأستاذين ولا يحتاج
~~معه إلى معلم. فقيل له: ولم لا تفعل أنت ذلك؟ فقال: لا يمكنني ذلك بسبب الشغل، ولا
~~يمكنني أن أجرد لذلك وقتا، ولو دخلت تحت الأمر كنت أعذر في تجردي
~~وانفرادي.

# توفي - رحمه الله - سنة 586 بمرسية، ودفن بإزاء صاحبه القاضي أبي القاسم ببقيع
~~مسجد الجرف: نقل ذلك ابن عميرة وقال: وهو أول من قرأت عليه وسني دون العشر. ومحمد
~~بن جعفر بن شروية أبو عامر الخطيب ببلنسية، فقيه فاضل محدث، ذكره ابن عميرة
~~أيضا، وكانت وفاته سنة 541.

# وعبد الرحمن بن طاهر الذي كان أمير مرسية، ثم فقد إمارته على مرسية وتحول إلى
~~بلنسية. قال ابن بسام في كتابه «الذخيرة»: ومد لأبي عبد الرحمن بن طاهر هذا في
~~البقاء حتى تجاوز مصارع جماعة الرؤساء، وشهد محنة المسلمين ببلنسية على يدي الطاغية
~~الكنبيطور - قصمه الله - وجعل بذلك الثغر في قبضة الأسر سنة 488، وتوفي أبو عبد
~~الرحمن المذكور ببلنسية، وصلي عليه بقبلة المسجد الجامع منها إثر صلاة العصر من
~~يوم الرابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة 508، ثم سير به إلى مرسية ودفن بها قد
~~نيف ms0607 على الثمانين، وعلى مكانه من البراعة والبلاغة في الرسائل فلم أقف له على شعر
~~سوى قوله في مقتل القاتل يحيى بن إسماعيل بن المأمون يحيى بن ذي النون على يدي أبي
~~أحمد جعفر بن عبد الله بن جحاف المعافري عند انتزائه ببلنسية وانتقاله من خطة
~~القضاء إلى الرئاسة، وكان أخيف:

# أيها الأخيف مهلا ...
~~... ... ... ...
~~(الأبيات).

# فقضى الله أن تسلط عليه الطاغية الكنبيطور بعد أن أمنه في نفسه وماله عند
~~دخوله بلنسية صلحا، وتركه على القضاء نحوا من عام، ثم اعتقله وأهل بيته وقرابته،
~~وجعل يطلبهم بمال القادر بن ذي النون، ولم يزل يستخرج ما عندهم بالضرب والإهانة
~~وغليظ العذاب، ثم أمر بإضرام نار عظيمة كانت تلفح الوجوه على مسافة بعيدة، وجيء
~~بالقاضي أبي أحمد يوسف في قيوده وأهله وبنوه حوله، فأمر بإحراقهم جميعا؛ فضج
~~المسلمون والروم، وقد اجتمعوا لذلك ورغبوا في ترك الأطفال والعيال؛ فأسعفهم بعد جهد
~~شديد، واحتفر للقاضي حفرة وذلك بولجة

# 35

# بلنسية، وأدخل فيها إلى
~~حجزته،

# 36

# وسوي التراب حوله، وضمت النار نحوه، فلما دنت
~~منه ولفحت وجهه قال: بسم الله الرحمن الرحيم، وقبض على أقباسها وضمها إلى جسده
~~يستعجل المنية، فاحتر رحمه الله، وذلك في جمادى الأولى سنة 488، ويوم الخميس منسلخ
~~جمادى الأولى من السنة قبلها كان دخول الكنبيطور المذكور بلنسية. هذا وقد كان أبو
~~عبد الرحمن بن طاهر من كبار الأدباء، فضلا عن كونه من كبار الأمراء.

# ومنهم أحمد بن عبد الولي البتي أبو جعفر، ينسب إلى بتة - قرية من قرى بلنسية -
~~كاتب شاعر لبيب، أحرقه القنبيطور - لعنه الله - حين غلب على بلنسية، وذلك سنة 488،
~~ذكره الرشاطي في كتابه. نقل ذلك ابن عميرة في «بغية الملتمس»، ونقله عنه دوزي في
~~كتابه «مباحث عن تاريخ إسبانية وآدابها في القرون الوسطى»، ونقل دوزي أيضا عن
~~السيوطي في تراجم النحاة ذكر أحمد بن عبد الولي البلنسي هذا فقال: إنه كان قائما
~~على الآداب وكتب النحو واللغة والأشعار كاتبا شاعرا، كتب عن بعض الوزراء وأحرقه
~~القنبيطور - لعنه الله - لما تغلب ms0608 على بلنسية سنة 88.

# ومنهم محمد بن الخلف بن الحسن بن إسماعيل الصدفي، بلنسي، أبو عبد الله بن علقمة،
~~صحب أبا محمد بن حيان الأروشي وأمثاله، روى عنه ابنه عبد الله، وكان ينتحل الكتابة
~~وقرض الشعر على تقصيره فيهما، وله تاريخ في تغلب الروم على بلنسية قبل خمسمائة سماه
~~«بالبيان الواضح في الملم الفادح» ليس بذاك. وله تأليف غيره، مولده سنة 428،
~~وتوفي يوم الأحد لخمس بقين من شوال سنة 509. نقل ذلك ابن عبد الملك المراكشي في
~~كتابه «الذيل والتكملة على الموصول والصلة»، وهو كتاب تسعة مجلدات جعله ابن عبد
~~الملك هذا تكملة لكتابين أحدهما «تاريخ علماء الأندلس» لابن الفرضي والثاني «الصلة»
~~لابن بشكوال.

# ومن المعلوم أن كتاب «الصلة» ألفه ابن بشكوال تكملة لكتاب ابن الفرضي؛ فلهذا قال
~~ابن عبد الملك المراكشي في اسم كتابه «الذيل والتكملة على الموصول والصلة»، وقد
~~أشار إلى هذا الكتاب ابن الخطيب والسيوطي والمقري، ولكنه لم يرد ذكره في كشف
~~الظنون. قال دوزي: «وفي أوروبة من هذا الكتاب مجلدان: أحدهما في مكتبة دير
~~الأسكوريال في إسبانية، والآخر في مكتبة باريس ومؤلفه يقال له قاضي الجماعة أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الملك الأنصاري، ثم الأوسي المراكشي.»

# ومنهم محمد بن سعيد أبو عامر التاكرني الكاتب، قال ابن عميرة في بغية الملتمس:
~~كان من أهل الأدب والبلاغة والشعر، ذكره أبو عامر بن شهيد، سكن بلنسية، وخدم
~~صاحبها عبد العزيز بن الناصر بعد الأربعمائة.

# ومنهم أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري البلنسي، عرف بابن اليتيم، سكن مالقة،
~~وحدث بها عن ابن ورد، وابن أبي أحد عشر، وابن وضاح أبي عبد الله وغيرهم.

# ومنهم جعفر بن عبد الله بن جعفر بن جحاف بن يمن، قال ابن عميرة: هو قاضي بلنسية
~~ورئيسها، وآخر القضاة من بني جحاف بها أحرقه القنبيطور - لعنه الله - سنة 488. وهو
~~أبو أحمد المار ذكره والمشهور أمره.

# ومنهم جحاف بن يمن قاضي بلنسية؛ قال ابن عميرة: ولاه أمير المؤمنين الناصر لدين
~~الله عبد الرحمن بن محمد القضاء بها، ms0609 محدث، استشهد بالأندلس في غزو الروم في غزوة
~~الخندق سنة 328، وله هناك عقب يتداولون القضاء، ومنهم من رأس بها وغلب عليها إلى أن
~~كان آخرهم القاضي أبو أحمد جعفر بن عبد الله بن جعفر بن جحاف بن يمن المتقدم
~~الذكر، الذي أحرقه القنبيطور - لعنه الله - حسبما قدمنا ذكره.

# ومنهم عبد الله بن حيان الأروشي نزيل بلنسية، قال ابن عميرة في البغية: فقيه
~~محدث عارف، توفي سنة 487، ومولده في عام 409، روى عن أبي عمر بن عبد البر وأبي 
~~عمر وعثمان بن أبي بكر السفاقسي، وأبي القاسم بن الإفليلي، وأبي هارون جعفر بن أحمد
~~بن عبد الملك، وأبي الفضل محمد بن محمد بن عبد الواحد التميمي البغدادي، وكانت له
~~همة عالية في اقتناء الكتب وجمعها، ذكر ابن علقمة في تاريخه أن ابن ذي النون - صاحب
~~بلنسية - أخذ كتب الأروشي من داره وسيقت إلى قصره، وذلك مائة عدل وثلاثة وأربعون
~~عدلا من أعدال الحمالين، يقدر كل عدل منها بعشرة أرباع، وقيل: إنه كان قد أخفى
~~منها نحو الثلث.

# ومنهم وهب بن نذير أبو العطاء - قاضي بلنسية - يروي عن أبي الوليد الدباغ، وأبي
~~الحسن بن النعمة، توفي في بلنسية في نواحي التسعين بعد الخمسمائة.

# ومنهم أبو الحسن البرقي، بلنسي، أديب شاعر بليغ، ذكره ابن عميرة في «بغية
~~الملتمس». وأحمد بن محمد بن حزب الله، يكنى أبا الحسن، من أهل بلنسية، كان مفتيا
~~في بلده عالما بالشروط، توفي سنة 459، ذكره ابن مدير، وترجمه ابن بشكوال في
~~«الصلة»، وخليص بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله الأنصاري من أهل بلنسية، يكنى أبا
~~الحسن، روى عن عمر بن عبد البر فيما زعم. قال ابن بشكوال في «الصلة»: قرأت بخطه أنه
~~روى أيضا عن أبي الوليد الباجي، وأبي العباس العذري، وأبي الوليد الوقشي، وأبي
~~المطرف بن جيمان، ولم يكن بالضابط لما كتب، وسمعت بعضهم يضعفه وينسبه إلى الكذب،
~~توفي - رحمه الله - سنة 513. انتهى.

# ومنهم سليمان بن أبي القاسم نجاح، مولى أمير المؤمنين هشام المؤيد بالله، سكن
~~دانية ms0610 وبلنسية، يكنى أبا داود؛ قال ابن بشكوال: روى عن أبي عمرو عثمان بن سعيد
~~المقري وأكثر عنه، وهو أثبت الناس به، وروى عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي العباس
~~العذري، وأبي عبد الله بن سعدون القروي، وأبي شاكر الخطيب، وأبي وليد الباجي
~~وغيرهم، وكان من جلة المقرئين وعلمائهم وفضلائهم وخيارهم، عالما بالقراءات
~~ورواياتها وطرقها، حسن الضبط لها، وكان دينا فاضلا ثقة، وله تواليف كثيرة في
~~معاني القرآن العظيم وغيره.

# وكان حسن الخط، جيد الضبط، روى الناس عنه كثيرا، وأخبرنا عنه جماعة من شيوخنا
~~ووصفوه بالعلم والفضل والدين. قال: توفي أبو داود سليمان بن نجاح يوم الأربعاء بعد
~~صلاة الظهر، ودفن يوم الخميس لصلاة العصر بمدينة بلنسية، واحتفل الناس بجنازته
~~وتزاحموا على نعشه، وذلك في رمضان لست عشرة ليلة خلت منه سنة 496، وكان مولده سنة
~~413، وعبد الله بن عبد الرحمن بن جحاف المعافري - قاضي بلنسية - يكنى أبا عبد
~~الرحمن، ويلقب بحيدرة، روى بقرطبة عن أبي عيسى الليثي، وأبي بكر بن السليم، وأبي
~~بكر بن القوطية، وغيرهم، وكان من العلماء الجلة، ثقة فاضلا، ذكره ابن خزرج، وقال:
~~بلغني أنه توفي ببلنسية قاضيا سنة 417، وله بضع وثمانون سنة. قال ابن بشكوال:
~~وقرأت بخط بعض الشيوخ أنه توفي في شهر رمضان سنة 418، وحدث عنه أبو محمد بن حزم
~~وقال: هو من أفضل قاض رأيته دينا وعقلا وتصاونا مع حظه الوافر من العلم.

# وعبد الله بن يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري، ولد الحافظ أبي عمر
~~بن عبد البر، سكن مع أبيه بلنسية وغيرها، يكنى أبا محمد، وأصله من قرطبة، روى عن
~~أبيه، وعن أبي سعيد الجعفري، وأبي العباس المهدي، وغيرهم، ذكره الحميدي وقال: كان
~~من أهل الأدب البارع والبلاغة الذائعة والتقدم في العلم والذكاء، مات بعد الخمسين
~~وأربعمائة. قال ابن بشكوال في الصلة: وأنشدني له بعض أهل بلادنا:

# لا تكثرن تأملا

# واحبس عليك عنان طرفك

# فلربما أرسلته

# فرماك في ميدان حتفك

# قال: قال لي بعض أصحابنا: توفي سنة 458، وصلى ms0611 عليه القطيني الزاهد. وعبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن جحاف المعافري، من أهل بلنسية وقاضيها، يكنى أبا
~~المطرف، روى عن أبي القاسم خلف بن هاني الطرطوشي وغيره، قال ابن بشكوال: وسمع منه
~~أبو بحر الأسدي شيخنا، وحدث عنه ببغداد أبو الفتوح وأبو الليث السمرقندي، وتوفي في
~~سنة 482 وقد نيف على الثمانين، ومولده سنة 384، قرأت مولده ووفاته بخط النميري وعبد
~~العزيز بن محمد بن سعد، من أهل بلنسية، يعرف بابن القدرة، يكنى أبا بكر، روى عن أبي
~~عمر بن عبد البر وغيره، وكان فقيها مشاورا في بلده؛ قال ابن بشكوال: حدث عنه
~~شيخنا أبو عمر الأسدي، وأبو علي بن سكرة وغيرهما، وتوفي سنة 484.

# وعمر بن محمد بن واجب من أهل بلنسية، يكنى أبا حفص، روى عن أبي عمر الطلمنكي
~~المقرئ، وسمع من أبي عبد الله بن الحذا صحيح مسلم وغيره، وكان صاحب أحكام بلنسية
~~ومن أهل الفضل والجلالة، قال ابن بشكوال: أخبرنا عنه حفيده أبو الحسن محمد بن واجب
~~بن عمر بن واجب القاضي، توفي قريبا من السبعين والأربعمائة وسنه نحو الستين، وكان
~~قد حج، ذكر ذلك ابن مدير، وقد أخذ عنه أيضا أبو علي بن سكرة، وذكر غيره أنه توفي
~~في شعبان سنة 476.

# وأبو عبد الله محمد بن ربيعة كان من ساكني بلنسية، وأصله من جزيرة شقر من عملها،
~~وكان مفتي أهل بلنسية في زمانه، مقدما في الشورى، حافظا للفقه، وتوفي يوم السبت
~~لخمس بقين من ربيع الآخر سنة 487، قال ابن بشكوال: كتب لي وفاته شيخنا أبو الحسن
~~عبد الجليل المقرئ.

# ومحمد بن باسه بن أحمد بن أرذمان الزهري المقرئ من أهل أنده، سكن بلنسية، يكنى
~~أبا عبد الله، روى القراءات عن أبي القاسم خلف بن إبراهيم المقرئ الطليطلي وغيره،
~~وكان مقرئا فاضلا دينا، وتوفي بإشبيلية في شهر رمضان سنة 515، وقد نيف على
~~السبعين، قاله ابن بشكوال.

# ومحمد بن واجب بن عمر بن واجب القيسي من أهل بلنسية وقاضيها، يكنى أبا الحسن، روى
~~عن أبي العباس ms0612 العذري، وعن أبي الفتح، وأبي الليث السمرقندي، وأبي الوليد الباجي
~~وغيرهم، قال ابن بشكوال: كتب إلينا بإجازة ما رواه بخطه، وكان محببا إلى أهل بلده،
~~رفيعا فيهم، جامد اليد عن أموالهم، من بيت فضل وجلالة ونباهة وصيانة، وتوفي - رحمه
~~الله - في صدر ذي الحجة سنة 519، ومولده في شوال سنة 446.

# ومحمد بن سليمان بن مروان بن يحيى القيسي، يعرف بالبوني، سكن بلنسية وغيرها، يكنى
~~أبا عبد الله، روى عن أبي داود المقري وأبي عبد الله محمد بن فرج، وأبي  علي
~~الغساني، وأبي الحسن بن الروش، وأبي علي الصدفي، وأبي محمد بن عتاب، وكانت له عناية
~~كثيرة بالعلم والرواية وأخبار الشيوخ وأزمانهم ومبلغ أعمارهم، وجمع من ذلك كثيرا؛
~~قال ابن بشكوال: ووصفه أصحابنا بالثقة والدين والفضل، وتوفي بالمرية ليلة الاثنين
~~لإحدى عشرة ليلة خلت من صفر من سنة 536.

# وموصل بن أحمد بن موصل من ناحية بلنسية، سمع من أبي عبد الله بن الفخار، وأبي
~~القاسم البريلي، وأبي عمر بن عبد البر، وتوفي قريبا من الثمانين؛ قال ابن بشكوال:
~~ذكره ابن مدير، وحدث عنه أبو جعفر بن مطاهر.

# وسليمان بن عبد الملك بن روبيل بن إبراهيم بن عبد الله العبدري من أهل بلنسية،
~~يكنى أبا الوليد، سمع من قاضيها أبي الحسن بن واجب، ومن أبي عبد الله محمد بن
~~باسه، وأبي محمد بن السيد، وسمع من جماعة آخرين بشرقي الأندلس؛ قال ابن بشكوال:
~~وسمع بقرطبة من شيخنا أبي محمد بن عتاب وغيره، وعني بالقراءات، وكتب بخطه كثيرا،
~~وتولى الأحكام بغير موضع، وتوفي بإشبيلية صدر شعبان من سنة 430، وكان مولده فيما
~~أخبرني به سنة 496.

# والحسن بن محمد بن بهلول القيسي من أهل بلنسية، يكنى أبا علي، روى عن أبي عبد
~~الله محمد بن الحسن البلغي، ذكره ابن الأبار القضاعي في كتاب «التكملة» لكتاب
~~«الصلة». والحسن بن علي بن عبد الله بن سعيد من ناحية بلنسية، يكنى أبا علي، أخذ عن
~~أبي زكريا يحيى بن محمد بن أبي إسحاق، وعن أبي عمرو عثمان بن يوسف ms0613 البلجيطي، وله
~~رحلة حج فيها كان حيا في سنة 590، ذكره ابن الأبار في «التكملة».

# وحسن بن أحمد بن محمد بن موسى بن سعيد بن سعود الأنصاري، من أهل بلنسية، يكنى أبا
~~علي، ويعرف بابن الوزير، وشهر بنسبته إلى بطرنة قرية بشرقي بلنسية، صحب القاضي
~~أبا العطاء بن نذير وسمع منه وتفقه به؛ قال ابن الأبار في التكملة: وأخذ القراءات
~~عن شيخنا أبي علي بن زلال، وعني بعقد الشروط، وكان ذا بصر بها، وولي قضاء بعض
~~الجهات، وأم بالمسجد المنسوب إلى ابن حزب الله في صلاة الفريضة نحوا من أربعين
~~سنة، وصلى التراويح بالولاة قديما وحديثا، وكان من أهل التجويد والتحقيق
~~بالإقراء؛ قال ابن الأبار: لازمته طويلا لمجاورة ومصاهرة أوجبتا ذلك، وسمعت منه،
~~وأذن لي في الرواية عنه، وتوفي بين العشاءين ليلة السبت التاسع والعشرين لذي الحجة
~~سنة 624، وهو ابن ثمان وسبعين سنة.

# وحسن بن عبد العزيز بن إسماعيل التجيبي، من أهل بلنسية، يعرف بالبقشليوني نسبة
~~إلى قرية بغربيها،

# 37

# ويكنى أبا علي، أخذ القراءات عن
~~أبي الحسن بن هذيل، وأجاز له إجازة عامة في جمادى الآخرة سنة 563، وكان يكتب
~~المصاحف، وصار أخيرا إلى مدينة تونس وأقرأ بها القرآن، ورأيت الأخذ عنه في سلخ
~~شعبان سنة 635، وعلى أثر ذلك توفي بها.

# والحسن بن محمد بن الحسن بن فاتح من أهل بلنسية، يكنى أبا علي، ويعرف
~~بالشعار، وجده فاتح مولى بن فلفل من أهل قرطبة، لقي أبا الحسن بن النعمة وأخذ
~~عنه القراءات السبع وأجاز له، وأخذها أيضا عن أبي محمد بن أيوب بن غالب المكتب،
~~وسمع من أبي العطاء بن نذير صحيح البخاري، ومن أبي عبد الله بن نوح كتاب السيرة
~~لابن إسحاق، ورحل حاجا فأدى الفريضة وانصرف فاحترف بالتجارة، وقعد لإقراء القرآن
~~بآخرة من عمره. قال ابن الأبار في كتابه «التكملة»: وسمعت أنا منه في منتصف رمضان
~~سنة 635 أثر منازلة الروم بلنسية بعشرة أيام حكايات وأشعارا، وأجاز لي بلفظه ما
~~رواه، وتوفي يوم السبت عيد الأضحى من السنة المذكورة، ms0614 ودفن بداخل المدينة، وأخبرني
~~أن مولده أول سنة 552.

# وحزب الله بن خلف بن سعيد بن هذيل من أهل بلنسية، يعرف بالتبرالبي، ويكنى أبا
~~محمد، رحل حاجا، وسمع بالإسكندرية من السلفي وغيره في سنة 539، وكان من أهل
~~المعرفة بالفرائض والحساب. وحمدون بن محمد من أهل بلنسية يعرف بابن المعلم، ويكنى
~~أبا بكر، سمع من أبي العباس العذري وأبي الوليد الوقشي، ولازمه وأكثر عنه، وكان من
~~أهل العلم والأدب، يضرب في قرض الشعر بسهم، وتولى الصلاة والخطبة بمسجد رحبة القاضي
~~من بلنسية بعد تغلب الروم عليها واحتيازهم المسجد الجامع بها، وذلك سنة 489، ثم خرج
~~منها مع جماعة من أهلها فرارا بدينه في شهر ربيع الآخر سنة 490 بعضه من تاريخ ابن
~~علقمة، قاله ابن الأبار في «التكملة».

# وحيان بن عبد الله بن محمد بن هشام بن عبد الله بن حيان بن فرحون بن علم بن عبد
~~الله بن موسى بن ملك بن حمدون بن حيان الأنصاري الأوسي من أهل بلنسية، وأصل سلفه من
~~أروش عمل قرطبة، يكنى أبا البقاء، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن النعمة، وروى عن
~~أبي محمد بن عبيد الله، لقيه بسبتة، وعن أبي الحسن نجبة بن يحيى، وناظر عليه بمراكش
~~في كتاب سيبويه، وتأدب بأبي الحسن بن سعد الخير؛ قال ابن الأبار: وكان نحويا
~~لغويا أديبا شاعرا، يشارك في الكتابة، ويستعمل العويص، حسن الخط جيد الضبط، وقد
~~أقرأ وقتا بجامع بلنسية، نصبه لذلك القاضي أبو عبد الله بن حميد، لقيته وسمعت
~~مذاكراته، وتوفي سنة 609.

# وخلف بن عمر من أهل جزيرة شقر، سكن بلنسية، يكنى أبا القاسم ويعرف بالأخفش، كان
~~يعلم العربية والآداب، وكان حسن التفهيم والتلقين مع المعرفة بالعروض وراقا
~~محسنا ضابطا يتنافس فيما يكتب، ذكره ابن عزيز وأخذ عنه، وحكى أنه كان بملازمته
~~النسخ والوراقة ربما أشكل عليه ضبط الألفاظ، فقرأ العربية كبيرا وبرع فيها، قال:
~~وتوفي بعد الستين والأربعمائة. نقل ذلك ابن الأبار.

# وأبو القاسم خلف بن أحمد بن داود الصدفي من أهل بلنسية، وأصله من ms0615 جهة ركانة من
~~ثغورها، وبالنسبة إليها كان يعرف، سمع أبا عمر بن عبد البر والباجي والوقشي وأبا
~~المطرف بن جحاف وغيرهم، وأخذ العربية عن أبي عبد الله بن رلان،

# 38

# وعلم بها
~~ثم مال إلى قراءة الفقه وسماع الحديث ففقه وعلم الرأي، وكان أديبا شاعرا، وتوفي
~~في مدة حصار الروم بلنسية يوم الجمعة لسبع خلون من ذي الحجة سنة 486، وقد أرمى على
~~السبعين، قاله ابن الأبار وقال: كان هذا الحصار عشرين شهرا أولها رمضان من سنة 485
~~إلى أن دخلت صلحا في سنة 487.

# وخليفة بن عيسى بن رافع بن أحمد بن خليفة بن سعيد بن رافع بن حليس الأموي، من أهل
~~بلنسية، يكنى أبا بكر، روى عن أبي داود المقري، ذكر ذلك ابن عياد ونقله ابن
~~الأبار.

# وداود بن محمد بن خليل بن يوسف بن نضير الأنصاري، يكنى أبا الحسن، أصله من
~~سرقسطة، وسكن بلنسية، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن النعمة، وأبي عبد الله بن ريان
~~وغيرهما، ذكره محمد بن عياد، ونقله ابن الأبار.

# وزكريا بن علي بن يوسف بن علي الأنصاري، من أهل بلنسية، يعرف بالجعيدي، ويكنى أبا
~~يحيى، كان مقرئا فاضلا، وهو والد أبي زكريا الجعيدي، توفي آخر سنة ثلاث وسبعين
~~وخمسمائة أو أول سنة 574، قاله ابن الأبار.

# وطارق بن موسى بن يعيش بن الحسين بن علي بن هشام المخزومي من أهل بلنسية، يعرف
~~بالمنصفي، من قرية في غربيها، يكنى بأبي محمد وبأبي الحسن أيضا، رحل قبل العشرين
~~وخمسمائة، فأدى الفريضة، وجاور بمكة، وسمع بها من أبي عبد الله الحسين بن علي
~~الطبري، ومن الشريف أبي محمد عبد الباقي الزهري المعروف بشقران، أخذ عنه كتاب
~~الإحياء لأبي حامد الغزالي عن مؤلفه، وسمع بالإسكندرية من أبي بكر الطرطوشي، وأبي
~~الحسن بن مشرف، وأبي عبد الله الرازي، وأبي طاهر السلفي وغيرهم، ثم قفل إلى بلده،
~~فحدث وأخذ الناس عنه، وكان شيخا صالحا عالي الرواية ثقة، قال ابن عياد: لم ألق
~~أفضل منه. وحدث عنه بالسماع والإجازة جلة منهم أبو ms0616 الحسن بن هذيل، وأبو محمد
~~القلني، وأبو مروان بن الصيقل، وأبو العباس الإقليشي، وأبو بكر بن خير، وأبو
~~عبد الله بن حميد، وأبو الحسن بن سعد الخير، وأبو محمد عبد الحق الإشبيلي، وأبو بكر
~~عتيق بن أحمد بن الخصم، وأبو جعفر طارق بن موسى، وأبو عبد الملك بن عبد العزيز،
~~وأبو بكر بن جوزيه، وغيرهم، ثم رحل ثانية إلى المشرق مع صهره أبي العباس الإقليشي،
~~وأبي الوليد بن خيرة الحافظ، وذلك سنة 542 وقد نيف على السبعين، فأقام بمكة مجاورا
~~إلى أن توفي بها سنة 549. روى ذلك ابن الأبار وقال أكثر خبره عن ابن عياد.

# وطارق بن موسى بن طارق المعافري المقرئ من أهل بلنسية، ومن ولد يمن بن سعيد
~~المعافري والد جحاف بن يمن، يكنى أبا جعفر، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن هذيل، وعن
~~أبي الأصبغ بن المرابط، ورحل إلى أبي الحسن شريح بن محمد فأخذ عنه بإشبيلية، ولقي
~~بمالقة أبا علي منصور بن الخير، وأبا عبد الله ابن أخت غانم، وأبا الحسين بن
~~الطراوة، فأخذ عنهم، وسمع أيضا من أبي بكر بن العربي في تردده على بلنسية، ومن أبي
~~بكر بن أسد، وطارق بن يعيش، وأبي محمد القلني، وأبي بكر بن برنجال، وغيرهم،
~~وتصدر للإقراء ببلنسية، وكان من أهل التجويد والإتقان في القراءة، قاله ابن الأبار،
~~وكان يقرئ بالمسجد الجامع ويصلي فيه التراويح، وتولى الحسبة والمواريث، وقتل عند
~~بكوره إلى صلاة الصبح في جمادى الأولى سنة 566.

# وأبو عيسى لب

# 39

# بن
~~حسن بن أحمد التجيبي، يعرف بابن الخصب، من أهل بلنسية، أخذ القراءات عن أبي بكر بن
~~نمارة، وأبي الحسن بن النعمة، وأبي جعفر بن طارق، وأخذ قراءة نافع عن أبي الحسن بن
~~هذيل، وكان رجلا صالحا، توفي بدانية قبل سنة 610.

# ومحمد بن سعد بن عثمان التجيبي، يعرف بابن القدرة، ويكنى أبا عبد الله، روى عن
~~أبي عبد الرحمن بن جحاف المعروف بحيدرة، وأبي عبد الله بن الفخار، روى عنه ابنه أبو
~~بكر عبد العزيز بن محمد ms0617 الفقيه، قاله ابن الأبار. قلت: قد تقدم ذكر عبد العزيز بن
~~محمد بن سعد هذا في تراجم علماء بلنسية، ومحمد بن حسين البلنسي أصله من ناحية لرية
~~من عملها، يكنى أبا عبد الله ويعرف بابن رلان (أي: رولان

# Rollan
~~). قال ابن الأبار: وابن عزير يقول فيه أورليان (أي:

# Orléan

# يظهر أن أصله إسبانيولي) أخذ عن أبي
~~محمد بن الأسلمية وغيره وكان أديبا متفننا متسع المعرفة معلما بالعربية واللغة
~~من أهل القرآن، حاملا له عارفا بإعرابه وغريبه أخذ عنه محمد بن أبي الفضل
~~البنتي.

# ومحمد بن عبيد الله بن عبد البر بن ربيعة من أهل بلنسية، أصله من جزيرة شقر، يكنى
~~أبا عبد الله، سمع من أبي عمر بن عبد البر، وأبي المطرف بن جحاف، وأبي عبد الله بن
~~حزب الله وغيرهم، وكان فقيها حافظا مفتيا، توفي في حصار الروم ببلنسية سنة 487،
~~ذكر ذلك ابن علقمة، قال ابن الأبار: إنه قد ذكره ابن بشكوال، ولكن لم ينسبه ولا سمى
~~شيوخه. قلنا: قد تقدم ذكر هذا الفاضل نقلا عن ابن بشكوال، ولم يذكر من أسمائه سوى
~~محمد بن ربيعة، قال: كان من ساكني بلنسية، وأصله من جزيرة شقر من عملها.

# ومحمد بن يوسف بن سعيد بن عيسى الكناني من أهل طليطلة، سكن بلنسية، يكنى أبا عبد
~~الله، روى عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن حماد، سمع منه مختصر الطليطلي في الفقه، وروى
~~عنه أبو الحسن بن هذيل، وكان فقيها أديبا أصوليا متكلما، وامتحن بأبي أحمد بن
~~جحاف الأخيف في أيام رئاسته، فخرج إلى المرية وبها توفي قبل الخمسمائة، ذكر ذلك
~~ابن الأبار في التكملة نقلا عن ابن عياد.

# ومحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل الأنصاري الأوسي، من أهل سرقسطة، سكن
~~بلنسية، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن الخراز، روى عن أبي عبد الله بن أوس
~~الحجاري، وأبي العباس العذري، وأبي الوليد الوقشي، واختص به وسمع منه روايته، وهو
~~كان القارئ لما يؤخذ عنه، وكان أديبا شاعرا راوية مكثرا ms0618 حسن الخط، وكان أبوه أبو
~~جعفر شاعرا أيضا، وهو الذي خاطبه أبو عامر بن غرسية بالرسالة المشهورة، حدث عنه
~~أبو محمد القلني، وأبو عبد الله بن إدريس المخزومي، وأبو طاهر التميمي، قال ابن
~~الأبار في التكملة ذلك، ونقل بعضه عن ابن حبيش، ونقل عن ابن الدباغ أنه أقرأ القرآن
~~بالثغر وكان عنده أدب صالح.

# ومحمد بن أحمد بن عبد الله بن حصن الأنصاري، من ولد سعيد بن سعد بن عبادة، كان من
~~أهل بلنسية، وسكن عقبة مربيطر، وأصله من شارقة، يكنى أبا عبد الله، سمع من أبي 
~~وليد الوقشي، وكان يلازمه، وأخذ عنه الموطأ وغيره، وكان حسن الخط ذا عناية بالعلم
~~نبيه البيت، وتوفي قبل العشرين وخمسمائة عن التكملة لابن الأبار.

# ومحمد بن عبد الله بن سيف الجذامي من أهل بلنسية، وسكن شاطبة، يكنى أبا عبد
~~الله، أخذ القراءات عن أبي داود وابن الدوشن، وسمع من أبي بكر بن مفوز، وتعلم
~~العربية بدانية على أبي بكر يحيى بن الفرضي، وتصدر للإقراء، وكان مقرئا ضابطا
~~وأديبا شاعرا، روى عنه أبو محمد عبد الغني بن مكي، وتوفي قبل العشرين وخمسمائة،
~~روى أكثره ابن عياد، قاله ابن الأبار.

# ومحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن خلصة بن فتح بن قاسم بن سليمان بن سويد اللخمي
~~النحوي، من أهل بلنسية، أصله من شريون من أعمالها، يكنى أبا عبد الله، سمع
~~أبا علي الصدفي، وأبا بكر بن العربي، قال ابن الأبار: وكان أستاذا في علم اللسان،
~~مقدما في صناعة العربية والأدب، ولا أدري عمن أخذها، فصيحا مفوها، ذا سمت حسن
~~وذكاء معروف، حافظا للغات العرب قائما عليها، ونثره فوق نظمه ورسالته التي رد
~~فيها على ابن السيد من أجود الرسائل، وقد حملت عنه، وكان ابن العربي يجله ويثني
~~عليه بعلمه، وربما زاره في منزله، أقرأ بدانية وبلنسية، ثم انتقل عنها بآخرة من
~~عمره إلى المرية، وأقرأ بها، وأخذ عنه أبو بكر بن رزق، وحضر إقراءه لكتاب سيبويه،
~~ولم يزل مقيما بالمرية إلى أن توفي بها ms0619 منتصف ليلة السبت في عشر المحرم سنة 521،
~~ودفن لصلاة العصر منه بمقبرة الحوض، وصلى عليه الخطيب أبو الأصبغ بن الحطان. قال
~~ابن الأبار: قرأت ذلك بخط ابن رزق، ووافقه ابن حبيش على سنة إحدى وعشرين وهو
~~الصحيح.

# وقال ابن عياد: سمعت أبا بكر بن نمارة يقول: توفي أبو عبد الله بن خلصة بالمرية
~~سنة 520 أو نحوها، وهو أحد من حدث عن ابن العربي، ومات قبله بمدة. وتوفي ببلنسية
~~ابن زرياب وهو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الله بن سعيد من أهل
~~دورقة ، وقد مر ذكرها في الجزء الثاني من «الحلل السندسية» كتابنا هذا، وذلك في صدر
~~الفصل الذي عنوانه «من نبغ من أهل العلم من مدينة دروقة»، وكانت وفاته ببلنسية ليلة
~~الخميس منتصف رمضان سنة 528، وهو ممن أخذ عن أبي بكر بن العربي، وكان من أهل العلم
~~والفقه مع الزهد، روى ابن الأبار خبره عن أيوب بن نوح وعن ابن سالم.

# ومحمد بن عمر بن عبد الله بن محمد العقيلي، من أهل بلنسية، يعرف بابن القباب،
~~ويكنى أبا بكر، روى عن أبي الوليد الوقشي، وخليص بن عبد الله، وابن السيد وغيره،
~~ولقي بقرطبة أبا محمد بن عتاب، وابن طريف، وأبا بحر الأسدي، فسمع منهم في سنة 513،
~~وبعدها، وله أيضا سماع من أبي بكر بن أسود، وكتب عنه عامة أهل الأندلس كأبي علي
~~الغساني، وابن أبي تليد، وابن سكره، وابن العربي، وأبي عبد الله الموروري، وهو من
~~بيت نباهة وأصالة، وكان ذا عناية بالرواية، حسن الخط، جيد الضبط، توفي بعد سنة 530،
~~عن أبي عياد وابن سالم، ذكره ابن الأبار.

# ومحمد بن خليل بن يوسف الأنصاري من أهل سرقسطة، سكن بلنسية، يكنى أبا عبد الله،
~~أخذ عن أبي المطرف بن الوراق، وأبي محمد عبد الله بن يوسف بن سمحون، وكان سماعه من
~~ابن سمحون في سنتي ثلاثين وإحدى وثلاثين وخمسمائة.

# ومحمد بن سعادة بن عمر الأنصاري من أهل بلنسية، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن
~~قديم، ms0620 تفقه بأبي الوليد الوقشي، وتعلم العربية عند أبي العباس الكفيف، وتوفي في
~~نحو سنة 531 عن ابن عياد، ذكره ابن الأبار.

# ومحمد بن أحمد بن عثمان من أهل بلنسية، ولد ببريانة من أعمالها وإليها ينسب،
~~يكنى أبا عامر، كان من جلة الأدباء ومشاهير الشعراء وعمر وأسن، وكان يصحب أبا
~~محمد القلني، وقد أخذ عنه أبو عبد الله بن نابل، قال ابن الأبار: أنشدني أبو الربيع
~~بن سالم قال: أنشدني أبو عامر البرياني لنفسه في الصنم الذي بشاطبة:

# بقية من بقايا الروم معجبة

# أبدى البناة بها من علمهم حكما

# إلى آخر الأبيات.

# وقد تقدم خبر هذا الرجل، وذكر هذه الأبيات عند ذكر مدينة «بريانة» من أعمال
~~بلنسية، التي هي بين قرية بني قاسم ومدينة مرباطر، فلا لزوم لإعادة الأبيات
~~ثانية.

# قال ابن الأبار: إن أبا عامر هذا توفي سنة 533، وقد بلغ ستا وثمانين سنة، قال:
~~وفيها مات أبو إسحاق الخفاجي، وكان من أترابه وأصحابه.

# ومحمد بن عبيد الله بن بيبش

# 40

# المخزومي من أهل
~~بلنسية، وأصله من قلبيرة بناحياتها الغربية، يكنى أبا بكر، أخذ عن مشيخة بلنسية،
~~وعني بالفقه، وكان من أهل الفتيا، وحج وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر السلفي في سنة
~~539، قال ابن الأبار: وتوفي هنالك في الفتنة آخر سنة تسع وثلاثين أو أول 540،
~~ومولده سنة 500، بعضه عن ابن سالم. قال ذلك ابن الأبار.

# ومحمد بن علي بن عطية من أهل بلنسية، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بالشواش، كان
~~أديبا يشارك في الكتابة وقرض الشعر، وانفرد في وقته بحسن الخط، وكان بديع الوراقة
~~أنيقها يتنافس فيما كتب إلى اليوم، قال ابن الأبار: ولم أقف على أسماء شيوخه ولا
~~على تاريخ وفاته، وأحسبها في نحو الأربعين وخمسمائة.

# ومحمد بن أحمد بن خلف بن بيبش العبدري من أهل أنده، سكن بلنسية، يكنى أبا عبد
~~الله، له رواية عن أبي عبد الله الخولاني، وكان فقيها عارفا بالشروط، روى عنه
~~ابنه أبو بكر بيبش بن محمد، قال ابن الأبار: وقرأت بخطه أن أباه توفي ms0621 ببلنسية عصر
~~يوم الثلاثاء الرابع من صفر سنة 541.

# ومحمد بن مروان بن يونس من أهل لرية، وسكن بلنسية، يعرف بابن الأديب، ويكنى أبا
~~عبد الله، سمع من أبي بكر بن العربي، وطارق بن يعيش وغيرهما، وكان حسن الوراقة،
~~معروفا بذلك، وكتب بخطه علما كثيرا، وولاه القاضي مروان بن عبد العزيز خطة
~~السوق، أخذ عنه ابن عياد، وكتب من فوائده عقيدة أبي بكر المرادي، وأشعارا لابن
~~العربي، وغير ذلك، وقال: توفي ببلنسية سنة إحدى أو اثنتين وأربعين وخمسمائة وقد نيف
~~على الستين. قاله ابن الأبار.

# ومحمد بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزيز من أهل بلنسية، يكنى أبا
~~عبد الله، روى عن أبي الحسن بن هذيل، أخذ عنه القراءات وعن طارق بن يعيش، سمع منه
~~السنن لأبي داود بقراءته في سنة 536، وله أيضا سماع عن ابن الدباغ وابن النعمة،
~~وتفقه بأبي بكر بن أسود وأبي محمد بن عاشر، وولي قضاء بلده مرتين؛ إحداهما عند
~~تأمر ابن عمه مروان بن عبد الله، والثانية في إمارة ابن سعد، وكان وقورا حليما
~~حسن السيرة صلبا في الحق شديد العارضة. وقتله أبو مروان عبد الملك بن شلبان في
~~ثورته ببلنسية سنة 547، ومولده سنة 507، ذكر ذلك ابن عياد، وقال ابن سفين: قبل سنة
~~ست وأربعين، وهو وهم. عن ابن الأبار.

# ومحمد بن جعفر بن خيرة مولى لابن فطيس القرطبي من أهل بلنسية، وصاحب الصلاة
~~والخطبة بجامعها، يعرف بابن شروية، ويكنى أبا عامر، سمع من أبي الوليد الوقشي،
~~ولازمه، وأجاز له، وكان صهره، وقد تكلم في روايته عنه لصغره، ومن أبي بكر عبد
~~الباقي بن برال وأبي داود المقري، وسمع من طاهر بن مفوز الحديث المسلسل في الأخذ
~~باليد، وأجاز له أبو القاسم حاتم بن محمد وأبو عبد الله بن السقاط القاضي، وكان
~~شيخا فاضلا نزيها جميل الشاردة ذا جهارة في خطبته ونباهة في بلده، واقتنى من
~~الدواوين والدفاتر كثيرا، وأسن وعمر طويلا، وثقل حتى كان لا يرقى المنبر للخطبة
~~إلى بمعين، حدث ms0622 عنه ابن بشكوال وأغفله، وابن حميد، وابن عياد، وعبد المنعم بن
~~الفرس، وابن أبي جمرة شيخنا وغيرهم، وتوفي سحر ليلة الاثنين سادس ذي القعدة سنة
~~547، ودفن خارج باب بيطاله، وما زال قبره هنالك معروفا يتبرك به إلى أن استولى
~~الروم ثانية على بلنسية في أواخر صفر سنة 636، فطمسوه وسائر قبور المسلمين، وصلى
~~عليه أبو الحسن بن النعمة وقد قارب المائة في سنه، وكان أضن الناس بالإعلام بمولده،
~~ذكره القنطري وابن عياد وابن سفين وغيرهم، قال ابن حبيش في وفاته: سنة ست وأربعين،
~~وهو وهم منه. عن ابن الأبار.

# ومحمد بن عبد الله بن البرا من أهل بلنسية، يكنى أبا عبد الله، روى عن أبي الحسن
~~بن هذيل، وأبي حفص بن واجب، وأبي الحسن بن النعمة، وتفقه بأبي محمد بن عاشر، وأبي
~~بكر بن أسد، ورحل إلى المرية، فلقي أبا القاسم بن ورد وسمع منه، وكان فقيها حافظا
~~متصرفا في وجوه الفتيا من أهل الدين والفضل، وولي خطة الشورى ببلده للقاضي أبي
~~محمد بن جحاف، وتوفي في رجب سنة 548، عن ابن عياد وابن سفين. عن ابن الأبار
~~أيضا.

# ومحمد بن سليمان بن سيدراي الكلابي الوراق من أهل قلعة أيوب، سكن بلنسية،
~~وبالقلعي كان يعرف. وقد تقدمت ترجمته في صفحة 96 من الجزء الثاني من هذا الكتاب،
~~وذلك بين علماء قلعة أيوب فليراجع في مكانه.

# وأبو بكر محمد بن الحسن بن محمد العبدري من أهل بلنسية، يعرف بابن سرنباق، قال
~~ابن الأبار: وإلى سلفه ينسب المسجد الذي بربض ابن عطوش من داخل بلنسية، ويقال له
~~مسجد الغرفة، سمع خليص بن عبد الله، وأبا علي الصدفي، وأبا عامر بن حبيب، وبقرطبة
~~ابن عتاب، وابن مغيث، وأبا بحر الأسدي، وأخذ بإشبيلية عن أبي الحسن بن الأخضر، وكان
~~من أهل العلم والرواية والرحلة في سماع العلم. قال: بعضه عن ابن سالم؛ أي بعضه نقله
~~هذا.

# وأبو عبد الله محمد بن يونس بن سلمة الأنصاري، وولد ببلنسية سنة 509، ونزل
~~بالمرية، وأصله من طرطوشة؛ ولهذا كان يقال ms0623 له الطرطوشي، كتب عنه ابن عياد، وذكر أنه
~~صحب أبا العباس بن العريف. عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن بيطش الكناني من أهل بلنسية، يعرف بابن الألشي، روى
~~عن أبي بكر بن أسد، وأبي محمد بن عاشر، وتفقه بهما، وحمل عن أبيه كثيرا من علم
~~الرأي، وولي خطة الشورى ببلده. قال ابن الأبار: وكان فاضلا نزيها صموتا، وتوفي
~~سنة 550 أو نحوها، ذكره ابن سفيان، وكان صاحب ثروة ويسار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن العبدري من أهل بلنسية، يعرف
~~بابن موجوال، روى عن أبي الحسن بن هذيل وأخذ عنه القراءات، وعن أبي محمد
~~البطليوسي، وسمع من أبي علي الصدفي قبل موته بأيام. قال ابن الأبار: نزل هو أخوه
~~أبو محمد عبد الله إشبيلية، فلقيا مشايخها، وسمعا بها من أبي محمد بن أيوب الحديث
~~المسلسل في الأخذ باليد، وعني محمد هذا بالقراءات عناية أخيه بالفقه وقد أخذ
~~عنه.

# وأبو عبد الله محمد بن رافع بن أحمد بن خليفة بن سعيد بن رافع بن حلبس الأموي
~~من أهل بلنسية، أقرأ العربية، وكان من أهل المعرفة. قال ابن الأبار: وله، ولأخويه
~~عيسى المقرئ وعلي، نباهة ورواية، ولخليفة بن عيسى أيضا، ذكرهم جميعا ابن
~~عياد.

# ومحمد بن عبد الوهاب بن عبد الملك بن غالب بن عبد الرءوف بن غالب بن نفيس العبدري
~~الوراق من أهل بلنسية، وأصله من طرطوشة، يكنى أبا عامر وأبا عبد الله، سمع من أبي
~~محمد البطليوسي ومن أبي محمد بن عطية القاضي، وكان ضابطا حسن الوراقة، عن ابن
~~الأبار.

# ومحمد بن أحمد بن عمران بن عبد الرحمن بن محمد بن عمران بن نمارة الحجري، بفتح
~~الجيم، من أهل بلنسية، يكنى أبا بكر، وهو من ولد أوس بن حجر التميمي شاعر
~~تميم في الجاهلية، وقد نشأ محمد هذا في المرية؛ وذلك لأن أباه أحمد نقله إلى المرية
~~سنة 487 بعد تغلب الروم على بلنسية، فنشأ بالمرية، وقرأ القرآن بها على أبي ms0624 الحسن
~~البرجي، وسمع الحديث من أبي علي الصدفي، وعياد بن سرحان، وأبي القاسم بن العربي،
~~وعبد القادر بن الحناط، وأبي عبد الله البلغي. وصحب أبا العباس بن العريف، ولقي أبا
~~عبد الله بن الفراء، ورحل إلى قرطبة سنة 506، فأخذ بها القراءات عن أبي القاسم بن
~~النخاس، وعليه اعتمد لعلو روايته التي ساوى بها في بعض الطرق أبا عمرو المقرئ، وسمع
~~منه ومن أبي بحر الأسدي، وأجاز له كثيرون كأبي محمد بن عتاب، وأبي عبد الله
~~الخولاني، وأبي الحسن شريح، وأبي بكر بن عطية، وأبي بكر بن الفصيح، وعاد إلى بلنسية
~~وطنه سنة 508، فأخذ العربية والآداب عن أبي محمد البطليوسي، وتفقه بأبي القاسم بن
~~الأنقر السرقسطي، وسمع منهما وأجازا له، وكذلك لقي في مرسية أبا محمد بن أبي جعفر،
~~فروى عنه وتصدر للإقراء بآخرة من عمره، ووصفه ابن الأبار بالنزاهة والتواضع مع
~~النباهة والوجاهة في بلده، قال: وكان أبو الحسن بن هذيل يثني عليه ويصفه بالانقباض
~~عن خدمة السلطان على كثرة ماله وسعة حاله. وامتحن بالسجن في سنة ثلاث وثلاثين،
~~وهنالك كتب بخطه شرح مقدمة ابن باب شاذ. قال ابن الأبار: حدثنا عنه غير واحد من
~~شيوخنا، وتوفي يوم الاثنين الرابع والعشرين - وقيل السابع عشر، وقيل الثامن عشر -
~~من شعبان سنة 563، ودفن غدوة الثلاثاء، وصلى عليه أبو الحسن بن النعمة، وكانت
~~جنازته مشهودة، ومولده ببلنسية يوم الأربعاء عاشر المحرم سنة 484. أكثره عن ابن
~~عياد وابن سفيان.

# وأبو عبد الله محمد بن موفق المكتب مولى ابن علي بن أم الحور من أهل بلنسية
~~يعرف بالخراط، أخذ القراءات عن أبي محمد بن سعدون الضرير وأبي الأصبغ بن المرابط،
~~ولقي أبا زيد بن الوراق عند خروجه من سرقسطة، وسمع أبا الحسن بن هذيل، وكان صناع
~~اليد عارفا بمرسوم الخط في المصاحف، معروفا بالضبط وحسن الوراقة، يغالى فيما
~~يكتب، أخذ عنه ابن عياد وابنه محمد، قال ابن الأبار: توفي بلرية مستهل ذي الحجة سنة
~~563، ومولده سنة 488، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن ms0625 أحمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن أبي الفتح بن حصن بن لربيق بن عفيون بن غفايش بن رزق بن عفيف بن عبد الله
~~بن رواحة بن سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجي من أهل بلنسية، سكن مربيطر، وأصله من
~~شارقة، سمع من صهره أبي علي بن بسيل وغيره، وولي قضاء مربيطر مضافا إلى الصلاة
~~والخطبة، وكان سريا نزيها، قال ابن الأبار: وهو خال شيخنا أبي الخطاب بن واجب،
~~سماه ابن سفيان في معجم شيوخه، وتوفي سنة 567.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن حاضر الأزدي من  أهل
~~بلنسية، أخذ القراءة عن أبي الحسن بن هذيل، وسمع من أبي الوليد بن الدباغ، وأبي
~~الحسن بن النعمة، وأقرأ بجامع بلنسية مدة ثم توجه إلى ميورقة، وبها توفي حول سنة
~~555، ومولده حول سنة 510، ذكره ابن عياد، ونقله ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عتيق بن عطاف الأنصاري من أهل لاردة، سكن بلنسية، يعرف
~~بابن المؤذن، أخذ عن أبي محمد القلني، وناظر عليه في المدونة، ورحل إلى قرطبة
~~فناظر على أبي عبد الله بن الحاج، وقدم للشورى والفتيا ببلنسية، وكان عارفا بالفقه
~~حافظا للرأي، قال ابن عياد: مولده حول التسعين وأربعمائة، وقال ابنه محمد بن عياد:
~~مولده حول سنة خمس وتسعين، وتوفي في شعبان سنة 578. عن ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القيسي من أهل بلنسية، سمع
~~أباه أبا حفص وتفقه به، وأبا الحسن بن النعمة، وأخذ القراءات عن أبي محمد بن سعدون
~~الضرير، وولي القضاء بعدة كور من بلده، وقدم للشورى والخطبة بالمسجد الجامع
~~مناوبا لشيخه ابن النعمة، وتقلد النيابة في الأحكام مدة قضاء أبي تميم ميمون بن
~~جبارة، وكان دريا بها مقدما فيها، معروفا بالنزاهة والفضل ورجاحة العقل، حسن
~~السمت، رائق الشارة غرة في أهل بيته. قال ابن الأبار: توفي ضحى يوم الاثنين
~~مستهل ربيع الأول سنة 583، ومولده ضحى يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة سنة ms0626 517،
~~بعضه عن ابن سالم، وكان يرفع به جدا ويقول: لم يكن في بني واجب على نباهتهم أنبه
~~منه.

# وأبو عبد الله محمد بن مقاتل بن حيدرة بن مسعود بن خلف بن سعيد الزهري من أهل
~~بلنسية، صحب أبا جعفر بن جبير وغيره، وكان فقيها أديبا، ولي القضاء بلرية
~~وغيرها من الكور، سماه ابن عياد وابن سالم في معجمي شيوخهما. وتوفي في صدر المحرم
~~سنة 586 ومولده سنة 515.

# وأبو عبد الله محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حميد بن مأمون الأموي من أهل
~~بلنسية، أصله من قرية بغربها تعرف بأسيلة، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن هذيل، ثم
~~رحل إلى غرناطة فأخذ القراءات بها عن أبي الحسن بن ثابت، وأبي عبد الله بن أبي
~~سمرة، ورحل إلى إشبيلية فأخذ القراءات عن أبي الحسن شريح سنة 535، وقصد جيان
~~للقاء الأستاذ أبي بكر بن مسعود، فاختلف إليه ثلاثين شهرا يأخذ عنه العربية
~~والآداب واللغة، وسمع هنالك من أبي الأصبغ بن عبادة الرعيني، ولقي أيضا أبا القاسم
~~بن الأبرش فأخذ عنه العربية، وقيد كثيرا من فوائده، ودخل المرية سنة تسع
~~وثلاثين، فسمع فيها من أبي محمد بن عطية القاضي، ومن أبي الحجاج القضاعي، وأجاز له
~~كثيرون منهم أبو الحسن بن مغيث، وأبو بكر بن فندلة، وأبو مروان الباجي، وأبو بكر بن
~~مدير، وأبو الحسن بن موهب، وأبو بكر بن العربي، وأبو عبد الله بن معمر، وأبو عامر
~~بن شروية، وأبو الحكم بن غشليان، وقفل إلى بلدة بعلم جم ورواية عالية، فأقرأ وحدث
~~وعلم العربية، وأخذ عنه الناس، وولي قضاء بلنسية في العاشر من جمادى الآخرة سنة
~~إحدى وثمانين، وأقام على ذلك أعواما حميد السيرة، مرضي الطريقة، عدلا في
~~أحكامه، جزلا في رأيه، صليبا في الحق، إماما يعتمد عليه في القراءة والعربية؛
~~لتقدمه في معرفتهما مع الحظ الوافر من البلاغة، والتصرف البديع في الكتابة، وحسن
~~الإمتاع بما يورده ويحكيه، وأوطن مرسية بآخرة من عمره، وناوب في الصلاة بها والخطبة
~~أبا القاسم بن حبيش، ms0627 وتوفي بها عند صدره عن قرطبة في النصف الثاني من جمادى الأولى
~~سنة 586، قيل: في السابع عشر منه، ودفن بظاهر مرسية عند مسجد الجرف خارج باب ابن
~~أحمد، إلى جانب صاحبه أبي القاسم بن حبيش - رحمهما الله - ومولده ببلنسية سنة 513.
~~قال ابن الأبار بعد أن روى كل هذا: بعض خبره عن أبي زكريا الجعيدي.

# ومحمد بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القيسي المقرئ من
~~أهل بلنسية، يكنى أبا عبد الله، روى عن أبيه، وأبي العباس بن الحلال، وأبي عبد
~~الله بن سعادة، وأبي الحسن بن النعمة، وقرأ أيضا على أبي جعفر طارق بن موسى بقراءة
~~نافع، ولقي أبا علي بن عريب، وأبا عبد الله بن الفرس، وأخذ عنهما، وكتب إليه أبو
~~القاسم بن حبيش، وأبو عبيد الله بن حميد وغيرهما، وكان يقرئ القرآن بمسجد ابن حزب
~~الله من داخل بلنسية، ويؤم الناس في صلاة الفريضة، وكان موصوفا بالإتقان والضبط
~~والذكاء، مع الصلاح والخير، وكان صنع اليد بارع الخط صاحب تذهيب. قال ابن الأبار:
~~روى لنا عنه أبو الحسن بن عبد الودود المربيطري، وتوفي سنة 586، ومولده سنة 537
~~بعضه عن ابن سالم.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن علي بن هذيل من أهل بلنسية، ويكنى أبا بكر
~~أيضا، روى عن أبيه وأبي عامر بن شرويه، وأبي الحسن طارق بن يعيش، وأبي الوليد بن
~~الدباغ، وأبي الحسن بن النعمة وغيرهم، ورحل حاجا فلقي بالإسكندرية أبا طاهر
~~السلفي سنة 539، وحج سنة أربعين بعدها، فسمع بمكة من أبي علي بن العرجاء، وأجاز له
~~أبو المظفر الشيباني، وقفل إلى الأندلس سنة ست وأربعين. قال ابن الأبار: وأخذ عنه
~~أبو عمر بن عياد، وابناه محمد وأحمد، ومن شيوخنا أبو الربيع بن سالم، وأبو زيد بن
~~حماس، وأبو بكر بن محرز، وكان غاية في الصلاح والورع وأعمال البر، له حظ من علم
~~العبارة، ومشاركة يسيرة في اللغة، وكتب بخطه على ضعفه كثيرا، ولد سنة 519، وقال
~~ابن محرز: ms0628 إنه ولد في حدود سنة 520، وتوفي سنة 588.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي زاهر الخطيب من أهل بلنسية، أخذ
~~القراءات عن أبي الحسن بن هذيل، وسمع أبا الحسن بن النعمة، وكان من أهل الدين
~~والصلاح والفضل والورع، سمع منه ابنه أبو حامد محمد بن محمد المكتب وغيره، وأقرأ
~~القرآن طوال عمره، وأسمع كتب الرقائق والمواعظ، وكان خطيبا ببعض نواحي بلنسية،
~~توفي بها مستهل ربيع الأول سنة 590 وهو ابن ثلاث وستين سنة، وكانت جنازته مشهودة لم
~~يتخلف عنها أحد. عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المكتب من أهل بلنسية، يعرف بابن عذارى،
~~سماه أبو الربيع بن سالم في شيوخه، وقد كان معلمه في الكتاب، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سلمان بن عثمان بن هاجد الأنصاري من أهل
~~بلنسية، أخذ القراءات عن أبي بكر بن نمارة، وأبي زكريا يحيى بن أحمد بن أبي إسحاق،
~~ورحل حاجا سنة 571، فأدى الفريضة في سنة اثنتين بعدها، وحج بعد ذلك حجتين، وجاور
~~بمكة عامين، وسمع بها من أبي الحسن علي بن حميد بن عمار الطرابلسي صحيح البخاري،
~~وكان قد سمعه من أبي مكتوم عيسى بن أبي ذر الهروي، وسمع أيضا من أبي محمد المبارك
~~بن الطباخ، وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر السلفي، وعاد إلى بلنسية بعد سنة 576،
~~وأخذ عنه أبو الحسن بن خيرة، وأبو عبد الله بن أبي البقاء وغيرهما. قال ابن الأبار:
~~كان من أهل الصلاح والفضل والورع، متحققا بأعمال البر من الصدقات ومفاداة الأسرى،
~~محترفا بالتجارة، مولده بعد الثلاثين وخمسمائة، توفي بمرسية ليلة الأربعاء الثاني
~~أو الثالث من المحرم سنة 598، وصلي عليه صلاة العصر من اليوم المذكور، ودفن
~~خارجها بالمصلى الجديد.

# وأبو عبد الله بن خلف بن مرزوق بن أبي الأحوص الزناتي من أهل بلنسية، أصله من
~~أندة من أعمالها، ينسب إلى زناته من نواحيها، يعرف بابن نسع (بالنون)، أخذ
~~القراءات عن أبي الحسن بن هذيل ولازمه ms0629 وأصهر إليه، وأخذ عن أبي عبد الله بن سعادة،
~~وأبي الحسن بن النعمة وأجازوا له. قال ابن الأبار: وسمع من أبي الحسن طارق بن يعيش
~~كتاب السيرة لابن إسحاق، ولكن لم يجز له، وأخذ عن أبي بكر عتيق بن الخصم مختصر
~~العين للزبيدي، وأجاز له أبو القاسم بن حبيش ما رواه وألفه، وكان مقرئا صالحا
~~زاهدا ورعا، أخذ عنه الناس، وكثيرا ما كان يسمع كتاب السيرة لعلو إسناده فيه،
~~وكذلك الاستيعاب، حتى كاد يحفظهما. قال ابن الأبار: حدثني بذلك والدي عبد الله بن
~~أبي بكر، وسمع منه هو وجماعة منهم أبو الحسن بن خيرة، وأبو الربيع بن سالم، وأبو
~~عبد الله بن أبي البقاء، وأبو بكر بن محرز، وأبو جعفر بن الدلال، وأبو محمد بن
~~مطروح، وغيرهم، ولد سنة 509، وتوفي صبح السبت الثاني عشر من شعبان سنة 599، وهو ابن
~~تسعين سنة، ودفن لصلاة العصر من اليوم المذكور بمقبرة باب بيطالة، وصلى عليه أبو
~~الحسن بن خيرة، وكانت جنازته مشهودة.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن خلف بن يحيى بن خلف بن شلبون الأنصاري النحوي من
~~أهل بلنسية، سمع من أبي بكر بن جزيه، وأبي العطاء بن نذير، وأبي عبد الله بن نسع،
~~وأبي الحجاج بن أيوب، وأبي عبد الله بن نوح، وأبي جعفر الحصار، وابن كوثر، وابن
~~عروس، وابن حميد. قال ابن الأبار: وكان من أهل الرواية والدراية مع الضبط والإتقان
~~وحسن الخط، وعني بالعربية والآداب فبرع فيها، وقعد للتعليم بها قال: ووصف لي
~~بالتحقيق، وقد وقفت له على نظم ضعيف، وتوفي معتبطا سنة 599.

# ومحمد بن يحيى بن خزعل بن سيف الطلحي الشريف، من ولد طلحة بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - من أهل بلنسية، يكنى أبا عبد الله، سمع
~~أبا عبد الله بن حميد وأخذ عنه العربية، وأجاز له أبو محمد بن عبيد الله وأبو
~~القاسم السهيلي وغيرهما. وكان أديبا نحويا بارعا فاضلا، توفي بمراكش سنة 604،
~~عن ابن سالم، قاله ابن ms0630 الأبار.

# ومحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن محمد الزهري من أهل بلنسية، يكنى أبا
~~عبد الله، ويعرف بابن القح، سمع من صهره أبي الحسن بن هذيل، ومن أبي الحسن بن
~~النعمة، وأبي عبد الله بن سعادة، وأبي الحسن طارق بن يعيش، ومن أبي بكر بن خبر، سمع
~~منه بإشبيلية سنة 571، وأخذ عن أبي القاسم بن حبيش، وأبي الحسن بن سعد الخير، وكان
~~له حظ من الفقه والقراءات، أخذ عنه ابنه أبو بكر محمد، وأبو عبد الله بن أبي البقاء
~~وغيرهما. قال ابن الأبار: ورأيته وأنا صغير، وتوفي سحر ليلة الجمعة الثاني لجمادى
~~الآخرة سنة 605، ومولده سنة سبع وعشرين وخمسمائة.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن يحيى بن محمد بن عمر الأنصاري من أهل بلنسية، يعرف
~~بابن غيرة. قال ابن الأبار: أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن نوح، وأبي جعفر الحصار
~~من شيوخنا، وسمع من أبي عبد الله بن نسع، وأبي بكر بن علي القاضي، وسمع بلرية عن
~~أبي زكريا يحيى بن محمد بن أبي إسحاق، وأبي عبد الله بن عياد، وأبي عبد الله بن
~~فريع، وأخذ بمرسية عن أبي بكر بن أبي جمرة، وأخذ بإشبيلية القراءات عن أبي الحسن
~~نجبة بن يحيى، وأبي إسحاق إبراهيم الطرياني، وأبي جعفر بن مضاء وغيرهم، وعني
~~بالرواية أتم العناية، قال: ولا أعلمه حدث هذا، ولم يذكر ابن الأبار سنة مولده ولا
~~سنة وفاته.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي يحيى بن محمد بن مطروح التجيبي من أهل
~~بلنسية، أصله من سرقسطة، سمع من أبي الحسن بن النعمة، وأجاز له أبو بكر بن أبي
~~جمرة، وكان وراقا يبيع الكتب، إخباريا، أديبا، حلو النادرة، فكيها، وجمع شعر
~~أبي بكر يحيى بن محمد الجزار السرقسطي، وسماه «روضة المحاسن وعمدة المحاسن» قال
~~ابن الأبار. روى عنه أبو عبد الله بن أبي البقاء وابنه أبو محمد عبد الله شيخنا،
~~وقال لي: توفي سنة 606، ومولده بعد الأربعين وخمسمائة.

# وأبو عبد الله محمد ms0631 بن أيوب بن محمد بن وهب بن محمد بن وهب بن نوح الغافقي من أهل
~~بلنسية، ودار سلفه النبيه سرقسطة، سمع من أبيه أبي محمد أيوب، ومن أبي الحسن بن
~~هذيل، وأبي عبد الله بن سعادة، وأبي الحسن بن النعمة، وأبي القاسم بن حبيش، وتفقه
~~بأبي بكر يحيى بن محمد بن عقال، واستظهر المدونة عليه، وأخذ العربية والآداب عن ابن
~~النعمة، وأجاز له أبو مروان بن قزمان، وأبو بكر بن محرز البطليوسي، وأبو مروان بن
~~سلمة الوشقي، وأبو القاسم بن بشكوال وغيرهم. وكتب إليه من الإسكندرية أبو طاهر
~~السلفي، وكانت الدراية أغلب عليه من الرواية، مع وفور حظه منها وميله فيها إلى
~~الأعلام المشاهير دون اعتبار لعلو الأسانيد، وولي خطة الشورى في حياة شيوخه،
~~وزاحم كبارهم في الحفظ والتحصيل، ولم يكن في وقته بشرقي الأندلس له نظير. كان رأسا
~~في العلماء الراسخين، وصدرا في الفقهاء المشاورين، تقدم في الفتيا، واطلع على
~~الآداب، واضطلع بالغريب، وشارك في التفسير، وتحقق بالقراءات، وأما عقد الشروط فإليه
~~انتهت الرئاسة فيه، وبه اقتدى من بعده، لم يسبقه أحد من أهل زمانه إلى ما تميز به
~~في ذلك مع حسن الخط وبراعة الضبط والبصر بالحديث والحفظ للأنساب والأخبار، وله
~~تنابيه في فنون شتى، ولو عني بالتأليف لأربى على من سلف، وكان كريم الخلق عظيم
~~القدر سمحا جوادا، وولي قضاء بعض الكور النبيهة، وخطب بجامع بلنسية
~~وقتا.

# قال ابن الأبار: ولم يحظ بعلومه حظوة غيره، وامتحن بالولاة والقضاة، وكانوا يجدون
~~السبيل إليه بفضل دعابة كانت فيه مع غلبة السلامة عليه في إعلانه وإسراره، واستغراق
~~آناء ليله في تلاوة القرآن وأطراف نهاره، وكان على سعة علمه مزجى البضاعة في نظمه،
~~وكان نثره أصلح منه، وأنشدني ابنه أبو الحسن محمد غير مرة قال: أنشدني أبي
~~لنفسه:

# كأن يقيننا بالموت شك

# وما عقل من الشهوات يذكو

# أرى الشهوات غالبة علينا

# وعند المتقين لهن فتك

# وهكذا كان ينشدنا غير مرتاب، ولم أزل في ذلك معولا على ضبطه حتى أفادني بعض
~~أصحابنا ms0632 في تونس - في أول سنة 645 أو قبلها بيسير - قطعة نسبها إلى ابن المعتز،
~~وأولها:

# كأن يقيننا بالموت شك

# ولا عقل مع الشهوات يذكو

# لهونا والحوادث دائبات

# لهن بمن قصدن إليه فتك

# وفي الأحداث من أهل الملاهي

# رهائن لا تعاد ولا تفك

# وللدنيا عدات بالتمني

# وكل عداتها كذب وإفك

# ويشبه أن يكون أبو الحسن سمع أباه - رحمه الله - يتمثل بهذين البيتين فحسبهما
~~من قوله ونسبهما إليه. وبالجملة فلم يكن لشيخنا في باب المنثور والمنظوم ما يناسب
~~براعته في أفانين العلوم، أقرأ القرآن، وأسمع الحديث، ودرس الفقه، وعلم بالعربية
~~والآداب، وأخذ الناس عنه ورحلوا إليه، وسمع منه جلة من شيوخنا وأصحابنا، وطال عمره
~~حتى أخذ عنه الآباء والأبناء. تلوت عليه القرآن بالسبع، وأجاز لي، وسمعت منه بعد
~~والدي - رحمه الله - ومعه، وهو أغزر من لقيت علما وأبعدهم صيتا، ولد أول وقت
~~الظهر من يوم السبت الثاني من جمادى الآخرة سنة 530، قرأت ذلك بخط أبيه أيوب - رحمه
~~الله - وتوفي في أول وقت الظهر أيضا من يوم الاثنين لست مضين من شوال سنة 608،
~~ودفن يوم الثلاثاء بعده لصلاة العصر بمقبرة باب الخنش وهو ابن ثمان وسبعين سنة
~~وأربعة أشهر وأربعة أيام، وصلى عليه أبو الحسن بن خيرة، وهو تولى غسله في جماعة من
~~أصحابه الجلة، وشهدت الخاصة والعامة جنازته وأتبعوه ثناء حسنا، ورثي بمراث كثيرة
~~- رحمه الله - عن ابن الأبار بتصرف. وأبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان بن
~~محمد بن عبد العزيز الأنصاري النحوي من أهل بلنسية، وأصله من سرقسطة، يعرف بالنسبة
~~إلى ابن أبي البقاء خاله، سمع من أبي العطاء بن نذير، وأبي بكر بن أبي جمرة، وأبي
~~عبد الله بن نسع، وأبي عبد الله بن نوح، وأبي الخطاب بن واجب وغيرهم، وأجاز له أبو
~~محمد بن الفرس، وأبو ذر الخشني، وأبو الحسين بن جبير وغيرهم، وكتب إليه من أعيان
~~أهل المشرق أبو محمد بن يونس بن يحيى الهاشمي، وأبو عبد الله بن أبي الصيف، وأبو
~~شجاع زاهر بن رستم، ms0633 وأبو الحسن بن المفضل وغيرهم، وكان يحدث عن أبي مروان بن قزمان،
~~وعن أبي طاهر الخشوعي بإجازته لأهل الأندلس، وفي شيوخه كثرة، وكان شديد العناية
~~بالسماع والرواية مع الحظ الوافر من المعرفة والدراية، يتحقق بعلم اللسان، ويتقدم
~~في العربية، بصيرا بصناعة الحديث، معانيا للتقييد مع حسن الخط وجودة الضبط، وكتب
~~بخطه علما جما، وربما تعيش من الوراقة لإقلاله.

# قال ابن الأبار: نقلت من خطه ما نسبته إليه في هذا الكتاب، وأجاز لي بلفظه، وسمعت
~~منه بعض نظمه، وكان شاعرا مجودا حسن التصرف، وتوفي في شهر ربيع الأول سنة 610،
~~ودفن بمقبرة باب بيطالة، ومولده في صفر سنة 563. انتهى بتصرف.

# ومحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن مفرج بن سهل الأنصاري من أهل بلنسية، يعرف
~~بابن غطوس، ويكنى أبا عبد الله، كان يكتب المصاحف وينقطها، وانفرد في وقته
~~بالإمامة في ذلك، ويقال: إنه كتب ألف نسخة من كتاب الله - عز وجل - ولم يزل الملوك
~~فمن دونهم يتنافسون فيها إلى اليوم، وكان قد آلى على نفسه أن لا يخط حرفا من
~~غيره ولا يخلط به سواه تقربا إلى الله وتنزيها لتنزيله، فما حنث فيما أعلم، وأقام
~~على ذلك حياته كلها خالفا أباه وأخاه في هذه الصناعة التي اشتهروا بها، وكان فيها
~~آية من آيات خالقه مع الخير والصلاح والانقباض عن الناس والعزوف عنهم، قال ابن
~~الأبار: رأيته على هذه الصفة، واستفدت منه بعضا من مرسوم الخط، لقيته عند معلمي
~~أبي حامد، وتغلب عليه الغفلة، وتوفي حول سنة 610.

# وأبو عبد الله محمد بن وهب بن لب بن عبد الملك بن أحمد بن محمد بن نذير الفهري من
~~أهل بلنسية، وأصل سلفه من شنت مرية الشرق، سمع أباه، وأبا الحسن بن هذيل، وأبا
~~القاسم بن حبيش وغيرهم، وأجاز له أبو الطاهر بن عوف، وأبو عبد الله بن الحضرمي،
~~وكتب إليه السلفي وإلى أخيه أبي عامر بن نذير وأبيهما أبي العطاء القاضي، وخطب
~~بجامع بلنسية مناوبا أباه، واستقضي ببعض الكور. قال ابن الأبار: أخذت ms0634 عنه جملة من
~~أول الملخص للقابسي، وكان قد سمعه علي بن حبيش، وعاقني عن إكماله بالقراءة مرضه
~~الذي توفي منه ليلة الثلاثاء الثامن والعشرين لشوال سنة 613، ودفن لصلاة العصر منه
~~بمقبرة باب الخنش، وصلى عليه أبو الحسن بن خيرة، ومولده سنة 551 أو نحوها. انتهى
~~بتصرف.

# وأبو قاسم محمد بن محمد بن أيوب بن محمد بن نوح الغافقي من أهل بلنسية، سمع من
~~أبيه ومن أبي القاسم بن حبيش وغيرهما، وأجاز له أبو مروان بن قزمان، وأبو بكر بن
~~محرز البطليوسي وغيرهما، وكان مشاركا في الفقه ماهرا في عقد الشروط، متقدما في
~~الآداب شاعرا مكثرا، وقد كان تولى قضاء جزيرة شقر، وكان جده أيوب بن محمد وجد
~~أبيه محمد بن وهب توليا هذا القضاء من قبل، ثم ولي بعد مدة قضاء المرية، ومنها
~~نقل إلى قضاء بلنسية سنة 611. قال ابن الأبار في التكملة: ولم تحمد سيرته، وصرف عن
~~قضاء بلنسية مستدعى إلى مراكش بعد انبعاث من أهل بلده لمطالبته، قال: وشيعته حينئذ
~~فيمن شيعه وفاتني السماع منه، فأخذت بعض منظومه عن أخيه، وعاجلته منيته بعد صرفه عن
~~القضاء؛ فتوفي بمراكش إثر صلاة الظهر من يوم الخميس الرابع والعشرين من جمادى
~~الأولى سنة 614، وهو ابن ستين سنة أو نحوها.

# وأبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني من أهل بلنسية، نزل أبوه شاطبة، وانتقل
~~هو إلى غرناطة، روى عن ابن الحاج وأخذ العربية عن ابن يسعون، وسمع بشاطبة من أبيه
~~أبي جعفر، وأبي عبد الله الأصيل، وأبي الحسن بن أبي العيش، وأجاز له أبو الوليد بن
~~الدباغ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى التميمي السبتي، وعني بالآداب فبلغ
~~منها الغاية، وتقدم في صياغة القريض وصناعة الكتابة، ونال بها دنيا عريضة، ثم رفضها
~~وزهد فيها وتحرك لنيته الحجازية في شوال سنة 578 صحبة أبي جعفر بن حسان، فأدى
~~الفريضة، وسمع بمكة من أبي حفص الميانشي، ولقي بدمشق أبا الطاهر الخشوعي؛ فأخذ عنه
~~مقامات الحريري بين قراءة وسماع في جمادى ms0635 الأولى سنة 580، وحدث بها عنه إجازة،
~~وأجاز له أبو محمد عبد اللطيف الخجندي، وأبو أحمد عبد الوهاب بن علي الصوفي، وأبو
~~محمد بن عساكر، وأبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم التونسي المجاور بمكة، وأبو جعفر
~~أحمد بن علي القرطبي، نزيل دمشق وغيرهم، وقفل إلى الأندلس، وسمع منه بها، وحمل عنه
~~شعره، وهو كثير مدون.

# قال ابن الأبار: حدثنا عنه به أبو تمام بن إسماعيل بلفظه بين سماع ومناولة وغيره
~~من شيوخنا وأصحابنا، ثم رحل ثانية إلى المشرق تاسع شهر ربيع الأول سنة خمس
~~وثمانين، وعاد إلى المغرب، ثم رحل ثالثة سنة 601، وجاور بمكة وبالقدس، وحدث هنالك
~~وأخذ عنه، وتوفي بالإسكندرية ليلة يوم الأربعاء التاسع والعشرين لشعبان سنة 614،
~~وهو ابن خمس وسبعين سنة. مولده ببلنسية سنة 539، وقيل بشاطبة سنة أربعين. قاله ابن
~~الأبار. وقال المقري في نفح الطيب عند ذكر أعلام الأندلس الذين لهم رحلة إلى
~~الشرق: ومنهم أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني صاحب الرحلة، وهو من ولد
~~حمزة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، أندلسي شاطبي بلنسي، مولده ليلة السبت عاشر ربيع
~~الأول سنة أربعين وخمسمائة ببلنسية، وقيل في مولده غير ذلك، وسمع من أبيه بشاطبة،
~~ومن أبي عبد الله الأصيلي، وأبي الحسن بن أبي العيش، وأخذ عنه القراءات، وعني
~~بالأدب، فبلغ الغاية فيه، وتقدم في صناعة القريض والكتابة، ومن شعره قوله وقد دخل
~~إلى بغداد فاقتطع غصنا نضيرا من أحد بساتينها فذوى في يده:

# لا تغترب عن وطن

# واذكر تصاريف النوى

# أما ترى الغصن إذا

# ما فارق الأصل ذوى

# وقال - رحمه الله - يخاطب الصدر الخجندي:

# يا من حواه الدين في عصره

# صدر يحل العلم منه الفؤاد

# ماذا يرى سيدنا المرتضى

# في زائر يخطب منه الوداد

# لا يبتغي منه سوى أحرف

# يعتدها أشرف ذخر يفاد

# ترسمها أنمله مثلما

# نمق زهر الروض كف المهاد

# في رقعة كالصبح أهدى لها

# يد المعالي مسك ليل المداد

# إجازة يورثنيها العلي

# جائزة تبقى وتفنى البلاد

# يستصحب الشكر خديما لها

# والشكر للأمجاد أسنى ms0636 عتاد

# فأجابه الصدر الخجندي:

# لك الله من خاطب خلتي

# ومن قابس يجتدي سقط زندي

# أجزت له ما أجازوه لي

# وما حدثوه وما صح عندي

# وكاتب هذي السطور التي

# تراهن عبد اللطيف الخجندي

# قال صاحب النفح: ورافق ابن جبير في هذه الرحلة أبو جعفر أحمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الحسن القضاعي، وأصله من أندة من عمل بلنسية، رحل معه فأديا الفريضة وسمعا بدمشق
~~من أبي الطاهر الخشوعي، وأجاز لهما أبو محمد بن أبي عصرون، وأبو محمد القاسم بن
~~عساكر وغيرهما، ودخلا بغداد وتجولا مدة، ثم قفلا جميعا إلى المغرب، فسمع من كل
~~منهما بعض ما كان عنده، وكان أبو جعفر هذا متحققا بعلم الطب، وله فيه تقييد مفيد
~~مع المشاركة الكاملة في فنون العلم.

# توفي أبو جعفر هذا بمراكش سنة ثمان أو تسع وتسعين وخمسمائة، ولم يبلغ الخمسين في
~~سنه. رجع إلى ابن جبير، قال لسان الدين بن الخطيب في حقه: إنه من علماء الأندلس
~~بالفقه والحديث والمشاركة في الآداب، وله الرحلة المشهورة، واشتهرت في السلطان
~~الناصر صلاح الدين بن أيوب له قصيدتان؛ إحداهما أولها:

# أطلت على أفقك الزاهر

# سعود من الفلك الدائر

# ومنها:

# رفعت مغارم مكس الحجاز

# بإنعامك الشامل الغامر

# وأمنت أكناف تلك البلاد

# فهان السبيل على العابر

# وسحب أياديك فياضة

# على وارد وعلى صادر

# فكم لك بالشرق من حامد

# وكم لك بالغرب من شاكر

# والأخرى منها في الشكوى من ابن شكر الذي كان أخذ المكس من الناس في
~~الحجاز:

# وما نال الحجاز بكم صلاحا

# وقد نالته مصر والشآم

# قلت: حيث ذكر المقري في النفح شيئا عن ابن جبير نقلا عن لسان الدين بن الخطيب،
~~فقد رأيت الأولى أن أنقل كلامه عنه من كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة»، قال: محمد
~~بن أحمد بن جبير بن سعيد بن جبير بن محمد بن عبد السلام الكناني الواصل إلى
~~الأندلس، دخل جده عبد السلام الأندلس في طالعة بلج بن بشر بن عياض القشيري في
~~محرم سنة ثلاث وعشرين ومائة، وهو من ولد ms0637 حمزة بن كنانة بن بكر بن عبد بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بلنسي الأصل، ثم غرناطي الاستئصال، شرق وغرب وعاد إلى
~~غرناطة، كان أديبا شاعرا مجيدا، سنيا فاضلا، نزيه الهمة سري النفس، كريم
~~الأخلاق، أنيق الطريقة، كتب بسبتة عن أبي سعيد عثمان بن عبد المؤمن، وبغرناطة عن
~~غيره من ذوي قرابته، وله فيهم أمداح كثيرة، ثم نزع عن ذلك وتوجه إلى المشرق، وجرت
~~بينه وبين طائفة من أدباء عصره مخاطبات ظهرت فيها براعته وإجادته، ونظمه فائق ونثره
~~بديع، وكلامه المرسل سهل حسن، وأغراضه جليلة، ومحاسنه ضخمة، وذكره شهير، ورحلته
~~نسيجة وحدها طارت كل مطار، رحمه الله .

# قال من عني بخبره: رحل ثلاثا من الأندلس إلى الشرق، وحج في كل واحدة منها، فصل
~~عن غرناطة أول ساعة من يوم الخميس لثمان خلون من شوال، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة
~~صحبة أبي جعفر بن حسان، ثم عاد إلى وطنه غرناطة لثمان بقين من محرم عام أحد
~~وثمانين، ولقي أقواما يأتي التعريف بهم في مشيخته، وصنف الرحلة المشهورة، وذكر ما
~~نقله فيها وما شاهده من عجائب البلدان وغرائب المشاهد وبدائع الصنائع، وهو كتاب
~~مؤنس ممتع مثير سواكن الأنفس إلى تلك المعالم.

# ولما شاع الخبر المبهج بفتح المقدس على يد السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب بن شادي قوي عزمه على إعمال الرحلة الثانية، فتحرك إليها من غرناطة يوم الخميس
~~لتسع خلون من ربيع الأول سنة خمس وثمانين وخمسمائة، ثم آب إلى غرناطة يوم الخميس
~~لثلاث عشرة خلت من شعبان سنة سبع وثمانين، وسكن بغرناطة، ثم بمالقة، ثم بسبتة، ثم
~~بفاس، منقطعا إلى إسماع الحديث والتصوف وتروية ما عنده، وفضله بديع وورعه يحقق
~~أعماله الصالحة. ثم رحل الثالثة من سبتة بعد موت زوجه عاتكة أم المجد بنت الوزير
~~أبي جعفر الوقشي، وكان كلفه بها جما فعظم وجده عليها، فوصل مكة وجاور بها طويلا
~~ثم ببيت المقدس، ثم تحول لمصر والإسكندرية، فأقام يحدث ويؤخذ عنه إلى أن لحق
~~بربه.

# قال ابن الخطيب ms0638 عن ابن جبير: روى بالأندلس عن أبيه وأبي الحسن بن محمد بن أبي
~~العيش، وأبي عبد الله بن أحمد بن عروس، وابن الأصيلي، وأخذ العربية عن الحجاج بن
~~يسعون، وبسبتة عن أبي عبد الله بن عيسى التميمي السبتي، وأجاز له أبو إبراهيم بن
~~إسحاق بن عبد الله بن عيسى التميمي السبتي التونسي، وأبو حفص عمر بن عبد المجيد عم
~~القرشي الميانجي نزيل مكة، وأبو جعفر أحمد بن علي القرطبي الفتكي، وأبو الحجاج يوسف
~~بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد البغدادي، وصدر الدين أبو محمد عبد اللطيف
~~الخجندي - رئيس الشافعية بأصبهان، وببغداد العالم الحافظ أبو الفرج، وكناه أبو 
~~الفضل بن الجوزي، وحضر مجالسه الوعظية فشاهد رجلا ليس بعمرو ولا زيد وكل الصيد في
~~جوف الفرا. وبدمشق أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علي بن عبد الله بن عباس السلمي
~~الحواري، وأبو سعيد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون، وأبو الطاهر الخشوعي، وسمع
~~عليه، وعماد الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني من أئمة الكتاب،
~~وأخذ عنه بعض كلامه، وأبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الأحصر بن علي بن عساكر،
~~وسمع عليه، وأبو الوليد إسماعيل بن علي بن إبراهيم. ا.ه.

# قلنا: أما أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علي بن عبد الله بن عباس السلمي، فقد ورد في
~~شذرات الذهب ذكر عبد الكريم بن حمزة أبي محمد السلمي الدمشقي مسند الشام، روى عن
~~أبي القاسم الحتاني، والخطيب، وأبي الحسين بن مكي، وكان ثقة، توفي في ذي القعدة سنة
~~ست وعشرين وخمسمائة.

# وورد أيضا ذكر أبي يعلى حمزة بن أحمد بن فارس بن كروس السلمي الدمشقي، وكان
~~شيخا مباركا حسن السمت، توفي في صفر سنة سبع وخمسين وخمسمائة وله أربع وثمانون
~~سنة. وأما أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي

# 41

# مسند الشام، فقد مات سنة ثمان وتسعين
~~وخمسمائة عن تسع وثمانين سنة، وقد ورد ذكره في الجزء الرابع صفحة 337 من شذرات
~~الذهب. وقال ابن خلكان ms0639 في وفيات الأعيان: إنه أبو الطاهر بركات ابن الشيخ أبي إسحاق
~~إبراهيم ابن الشيخ أبي الفضل طاهر بن بركات بن إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن
~~العباس بن هاشم الخشوعي الدمشقي الفرشي - بضم الفاء وسكون الراء وبعدها شين مثلثة
~~- نسبة إلى بيع الفرش، ومثل ذلك الأنماطي.

# قال ابن خلكان: كان له سماعات عالية وإجازات تفرد بها، وألحق الأصاغر بالأكابر،
~~وانفرد بالإجازة من أبي محمد القاسم الحريري البصري صاحب المقامات، وهو من بيت
~~الحديث؛ حدث هو وأبوه وجده، وسئل أبوه: لم سموا الخشوعيين؟ فقال: كان جدنا
~~الأعلى يؤم بالناس فتوفي في المحراب فسمي الخشوعي نسبة إلى الخشوع.

# وكان مولد أبي الطاهر المذكور بدمشق في رجب سنة عشر وخمسمائة، وتوفي ليلة السابع
~~والعشرين من صفر سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، ودفن من الغد بباب الفراديس على والده،
~~رحمهما الله تعالى.

# وأما عماد الدين أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن حامد
~~الأصبهاني، فيذكر الذهبي وفاته في سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وهو العماد الأصبهاني
~~الكاتب الشهير كاتب السلطان صلاح الدين. قال ابن خلكان في الوفيات: أبو عبد الله
~~محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد
~~الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين الكاتب الأصبهاني، المعروف
~~بابن أخي العزيز، كان العماد المذكور فقيها شافعي المذهب، تفقه بالمدرسة
~~النظامية زمانا، وأتقن الخلاف وفنون الأدب، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن
~~الإطالة في شرحه، وذكر منشأه بأصبهان وقدومه لطلب العلم في بغداد، وأنه اتصل
~~بالوزير عون الدين يحيى بن هبيرة ببغداد، فولاه النظر بالبصرة ثم بواسط، فلما مات
~~الوزير المذكور نكب أتباعه، فهاجر العماد الأصبهاني إلى دمشق فوصلها في شعبان سنة
~~اثنتين وستين وخمسمائة، وسلطانها يومئذ الملك العادل نور الدين أبو القاسم محمود بن
~~أتابك زنكي، وقاضيها كمال الدين بن الشهرزوري، فتعرف به وعرفه أيضا الأمير الكبير
~~نجم الدين والد السلطان صلاح الدين. وفي تلك المدة ms0640 تعرف بصلاح الدين أيضا.

# ولما توفي نور الدين زنكي نظمه صلاح الدين في سلك جماعته واستكتبه واعتمد عليه؛
~~فصار من الصدور المعدودين، وكان ملازما لصلاح الدين وله التآليف الكثيرة.

# ولما مات السلطان صلاح الدين اختلت أحوال العماد الأصبهاني؛ فلزم بيته وأقبل على
~~التأليف، وكانت ولادته سنة تسع عشرة وخمسمائة بأصبهان، وتوفي سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة بدمشق، وذكره صاحب شذرات الذهب في الصفحة 332 من الجزء الرابع، وترجمته في
~~الشذرات لا تخرج عن مآل ترجمته في الوفيات، وذكر أنه تلاقى مع القاضي الفاضل عبد
~~الرحيم بن علي البيساني وزير صلاح الدين فقال له العماد: سر فلا كبا بك الفرس. وهي
~~جملة تقرأ طردا وعكسا. وكذلك ذكره الذهبي في تاريخه في من مات سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة. ا.ه.

# وقد نقلنا تراجم هؤلاء الأعيان من المشارقة الذين أخذ عنهم ابن جبير الأندلسي؛
~~نظرا لشهرتهم ولإجازاتهم لعلماء الأندلس. ونعود إلى نقل ما قاله لسان الدين بن
~~الخطيب عن ابن جبير، وهو ما يأتي:
~~(4-1) من أخذ عنه

# قال ابن عبد الملك: أخذ عنه أبو إسحاق بن مهيب، وابن الواعظ، وأبو تمام بن
~~إسماعيل، وأبو الحسن بن نصر بن فاتح بن عبد الله البجائي، وأبو الحسن علي
~~الشادي، وأبو سليمان بن حوط الله، وأبو زكريا، وأبو بكر بن محمد يحيى بن أبي
~~الغمر، وأبو عبد الله بن حسن بن مجير، وأبو العباس بن عبد المؤمن البناني، وأبو
~~محمد بن الحسن اللواتي، وأبو محمد بن سالم، وعثمان بن سفيان بن أشقر التميمي
~~التونسي.

# وممن أخذ عنه بالإسكندرية رشيد الدين أبو محمد عبد الكريم بن عطاء الله،
~~وبمصر رشيد الدين بن العطار، وفخر القضاة بن الجياب، وابنه جمال القضاة.
~~(4-2) تصانيفه

# منها نظمه؛ قال ابن عبد الملك: وقفت منه على مجلد على قدر ديوان أبي تمام
~~حبيب بن أوس. وجزء سماه «نتيجة وجد الجوانح في تأبين القرين الصالح» في مراثي
~~زوجه أم المجد. وجزء سماه «نظم الجمان في التشكي من إخوان الزمان»، وله ترسل
~~بديع وحكم مستجادة ms0641 وكتاب رحلته. وكان أبو الحسن الشادي يقول: إنها ليست من
~~تصانيفه وإنما قيد معاني ما تضمنته فتولى ترتيبها وتنضيد معانيها بعض الآخذين
~~عنه على ما تلقاه، والله أعلم. قلت: هذا غير صحيح؛ لأن نسجه معروف وأسلوبه
~~العالي واحد لا تختلف فيه جملة عن جملة، وديباجة كلام ابن جبير لا تخفى على
~~أحد.
~~(4-3) شعره

# من ذلك القصيدة الشهيرة التي نظمها وقد شارف المدينة المكرمة طيبة، على
~~ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

# أقول: وآنست بالليل نارا

# لعل سراج الهدى قد أنارا

# وإلا فما بال أفق الدجى

# كأن سنا البرق منه استنارا

# ونحن من الليل في حندس

# فما باله قد تجلى نهارا

# وهذا النسيم شذا المسك قد

# أعير أم المسك منه استعارا

# وكانت رواحلنا تشتكي

# وجاها فقد سبقتنا ابتدارا

# وكنا شكونا عناء السرى

# فعدنا نباري سراع المهارى

# أظن النفوس قد استشعرت

# بلوغ هوى تخذته شعارا

# بشائر صبح السرى آذنت

# فإن الحبيب تدانى مزارا

# جرى ذكر طيبة ما بيننا

# فلا قلب في الركب إلا وطارا

# حنينا إلى أحمد المصطفى

# وشوقا يهيج الضلوع استعارا

# ولاح لنا أحد مشرقا

# بنور من الشهداء استعار

# فمن أجل ذلك ظل الدجى

# يحل عقود النجوم انتشارا

# ومن طرب الركب حث الخطى

# إليها ونادى البدارا البدارا

# ولما حللنا فناء الرسول

# نزلنا بأكرم مجد جوارا

# وحين دنونا لفرض السلام

# قصرنا الخطى ولزمنا الوقارا

# فما نرسل اللحظ إلا اختلاسا

# وما نرجع الطرف إلا انكسارا

# ولا نظهر اللفظ إلا اختلاسا

# وما نرجع القول إلا سرارا

# سوى أننا لم نطق أعينا

# بأدمعها غلبتنا انفجارا

# وقفنا بروضة دار السلام

# نعيد السلام عليها مرارا

# ولولا مهابته في النفوس

# لثمنا الثرى والتزمنا الجدارا

# قضينا بزورته حجنا

# وبالعمرتين ختمنا اعتمارا

# إليك إليك نبي الهدى

# ركبت البحار وجبت القفارا

# وفارقت أهلي ولا منة

# ورب كلام يجر اعتذارا

# وكيف تمن على من به

# نؤمل للسيئات اغتفارا

# دعاني إليك هوى كامن

# أثار من الشوق ما قد أثارا

# فناديت لبيك داعي الهوى

# علي وقلت: رضيت اختيارا

# أخوض الدجى وأروض السرى

# ولا أطعم ms0642 النوم إلا غرارا

# ولو كنت لا أستطيع السبيل

# لطرت ولو لم أصادف مطارا

# 42

# عسى لحظة منك لي في غد

# تمهد لي في الجنان القرارا

# فما ضل من بسراك اهتدى

# ولا ذل من بذراك استجارا

# وفي غبطة من من الله عليه بحج بيته وزيارة قبر نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# يقول:

# هنيئا لمن حج بيت الهدى

# وحط عن النفس أوزارها

# 43

# فإن السعادة مضمونة

# لمن حج طيبة أو زارها

# وفي مثل ذلك يقول:

# إذا بلغ المرء أرض الحجاز

# فقد نال أفضل ما أمله

# وإن زار قبر نبي الهدى

# فقد كمل الله ما أم له

# وقال في تفضيل المشرق:

# لا يستوي شرق البلاد وغربها

# الشرق حاز الفضل باستحقاق

# انظر ترى للشمس عند طلوعها

# زهوا يزيد ببهجة الإشراق

# وانظر لها عند الغروب كهيئة

# صفراء تعقب ظلمة الآفاق

# وكفى بيوم طلوعها من غربها

# أن تؤذن الدنيا بعزم فراق

# وقال في الوصايا:

# عليك بكتمان المصائب واصطبر

# عليها فما أبقى الزمان شقيقا

# كفاك بشكوى الناس إذ ذاك أنها

# تسر عدوا أو تسيء صديقا

# وقال:

# ومصانع المعروف فلتة عاقل

# إن لم تضعها في محل عاقل

# كالنفس في شهواتها إن لم تكن

# وقفا لها عادت بضر عاجل
~~(4-4) نثره

# من حكمه قوله: إن شرف الإنسان فبشرف وإحسان، وإن فاق فبفضل وإرفاق. ينبغي أن
~~يحفظ الإنسان لسانه كما يحفظ الجفن إنسانه؛ فرب كلمة تقال تحدث عثرة لا تقال.
~~كم كست فلتات الألسنة الحداد من ورائها ملابس حداد! نحن في زمان لا يحصل فيه
~~نفاق إلا من عامل بالنفاق. شغل الناس عن الطريق بزخارف الأعراض؛ فنسوا الصدود
~~عنها والإعراض ... آثروا دنيا هي أضغاث أحلام، وكم هفت في حبها من أحلام. وأطالوا
~~فيها آمالهم وقصروا أعمالهم! ما بالهم لم يتفرغوا لغيرها؟! ما لهم في غير
~~ميدانها استباق ولا لسوى هواها اشتياق. تالله لو كشفت الأسرار لما كان هذا
~~الإصرار، ولسهرت العيون وتفجر من شئونها الجفون. لو أن عين البصيرة من سنتها
~~هابة لرأت ما في الدنيا ريحا هابة. ولكن استولى ms0643 العمى على البصائر ولا يعلم
~~الإنسان ما إليه صائر، وأسأل الله هداية سبيله ورحمة تورد نسيم الفردوس
~~وسلسبيله؛ إنه الحنان المنان لا رب سواه.

# فلتات الهبات أشبه شيء بفلتات الشهوات. منها نافع لا يعقب ندما، ومنها ضار
~~يبقي في النفس ألما. فضرر الهبة وقوعها عند من لا يعتقد لحقها أداء وربما
~~أثرت عنده اعتداء. وضرر الشهوات أن لا توافق ابتداء فتصير لتبعها داء. مثلها
~~كمثل المسكر يلتذ صاحبه بحلاوة جناه فإذا صحا عرف ما قد جناه. وعكس هذه القضية
~~هي الحالة المرضية.
~~(4-5) مولده

# ببلنسية سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. وقيل بشاطبة في هذا التاريخ.
~~(4-6) وفاته

# توفي بالإسكندرية ليلة الأربعاء التاسع والعشرين من شعبان سنة أربع عشرة
~~وستمائة ، وكان أبو الحسين بن جبير المترجم به قد نال بالأدب دنيا عريضة، ثم
~~رفضها وزهد فيها، «وقال صاحب الملتمس» في حقه: الفقيه الكاتب أبو الحسين بن
~~جبير ممن لقيته وجالسته كثيرا ورويت عنه، وأصله من شاطبة، وكان أبو جعفر من
~~كتابها ورؤسائها، ذكره ابن اليسع في تاريخه، ونشأ أبو الحسين على طريقة أبيه،
~~وتولع بغرناطة فسكن بها. قال: ومما أنشدنيه قوله يخاطب أبا عمران الزاهد
~~بإشبيلية:

# أبا عمران قد خلفت قلبي

# لديك وأنت أهل للوديعة

# صحبت بك الزمان أخا وفاء

# فها هو قد تنمر للقطيعة

# قال: وكان من أهل المروءات، عاشقا في قضاء الحوائج، والسعي في حقوق الإخوان،
~~والمبادرة لإيناس الغرباء، وفي ذلك يقول:

# يحسب الناس بأني متعب

# في الشفاعات وتكليف الورى

# والذي يتبعهم من ذاك لي

# راحة في غيرها لن أفكرا

# وبودي لو أقضي العمر في

# خدمة الطلاب حتى في الكرى

# قال: ومن أبدع ما أنشده - رحمه الله - أول رحلته:

# طال شوقي إلى بقاء ثلاث

# لا تشد الرحال إلا إليها

# إن للنفس في سماء المعالي

# طائرا لا يحوم إلا عليها

# قص منه الجناح فهو مهيض

# كل يوم يرجو الوقوع لديها

# وعاد - رحمه الله - إلى الأندلس بعد رحلته الأولى التي حل فيها دمشق والموصل
~~وبغداد، وركب إلى المغرب من عكا مع الإفرنج، ms0644 فعطب في خليج صقلية الضيق وقاسى
~~شدائد إلى أن وصل الأندلس سنة 581، ثم أعاد المسير إلى المشرق
~~بعد مدة إلى أن مات بالإسكندرية كما تقدم،
~~ومن شعره أيضا:

# لي صديق خسرت فيه ودادي

# حين صارت سلامتي منه ربحا

# حسن القول سيئ الفعل كالجز

# زار سمى وأتبع القول ذبحا

# وحدث - رحمه الله - بكتاب الشفاء عن أبي عبد الله محمد بن عيسى التميمي عن
~~القاضي عياض. ولما قدم مصر سمع منه الحافظان أبو محمد المنذري وأبو الحسين يحيى
~~بن علي القرشي. وتوفي ابن جبير بالإسكندرية يوم الأربعاء السابع والعشرين من
~~شعبان سنة 614، والدعاء عند قبره مستجاب، قاله ابن الرقيق - رحمه الله - وقال
~~«أبو الربيع بن سالم»: أنشدني أبو محمد عبد الله بن التميمي البجائي، ويعرف
~~بابن الخطيب، لأبي الحسين بن جبير، وقال: وهو مما كتب إلي به من الديار
~~المصرية في رحلته الأخيرة لما بلغه ولايتي قضاء سبتة، وكان أبو الحسين سكنها
~~قبل ذلك، وتوفيت هنالك زوجته بنت أبي جعفر الوقشي، فدفنها بها:

# بسبتة لي سكن في الثرى

# وخل كريم إليها أتى

# فلو أستطيع ركبت الهوى

# فزرت بها الحي والميتا

# وأنشد ابن جبير - رحمه الله - لنفسه عند صدوره عن الرحلة الأولى إلى غرناطة
~~أو في طريقها قوله:

# لنحو أرض المنى من شرق أندلس

# شوق يؤلف بين الماء والقبس

# إلى آخرها.

# وقال - رحمه الله:

# وإني لأوثر من أصطفي

# وأغضي على زلة العاثر

# وأهوى الزيارة ممن أحب

# لأعتقد الفضل للزائر

# وقال - رحمه الله:

# عجبت للمرء في دنياه تطمعه

# في العيش والأجل المحتوم يقطعه

# يمسي ويصبح في عشواء يخبطها

# أعمى البصيرة والأعمال تخدعه

# يغتر بالدهر مسرورا بصحبته

# وقد تيقن أن الدهر يصرعه

# ويجمع المال حرصا لا يفارقه

# وقد درى أنه للغير يجمعه

# تراه يشفق من تضييع درهمه

# وليس يشفق من دين يضيعه

# وأسوأ الناس تدبيرا لعاقبة

# من أنفق العمر فيما ليس ينفعه

# وقال:

# صبرت على غدر الزمان وجعده

# وشاب لي السم الذعاف بشهده

# وجربت إخوان الزمان فلم أجد

# صديقا جميل الغيب في حال بعده

# وكم ms0645 صاحب عاشرته وألفته

# فما دام لي يوما على حسن عهده

# وكم غرني تحسين ظني به فلم

# يضئ لي على طول اقتداحي لزنده

# وأغرب من عنقاء في الدهر مغرب

# أخو ثقة يسقيك صافي وده

# بنفسك صادم كل أمر تريده

# فليس مضاء السيف إلا بحده

# وعزمك جرد عند كل مهمة

# فما نافع مكث الحسام بغمده

# وشاهدت في الأسفار كل عجيبة

# فلم أر من قد نال جدا بجده

# فكن ذا اقتصاد في أمورك كلها

# فأحسن أحوال الفتى حسن قصده

# وما يحرم الإنسان رزقا لعجزه

# كما لا ينال الرزق يوما بكده

# حظوظ الفتى من شقوة وسعادة

# جرت بقضاء لا سبيل لرده

# وقال:

# الناس مثل ظروف حشوها صبر

# وفوق أفواهها شيء من العسل 

# تغر ذائقها حتى إذا كشفت

# له تبين ما تحويه من دخل

# وقال:

# تغير إخوان هذا الزمان

# وكل صديق عراه الخلل

# وكانوا قديما على صحة

# فقد داخلتهم حروف العلل

# قضيت التعجب من أمرهم

# فصرت أطالع باب البدل

# انتهى بتصرف. ولابن جبير - رحمه الله تعالى:

# من الله فاسأل كل أمر تريده

# فما يملك الإنسان نفعا ولا ضرا

# ولا تتواضع للولاة فإنهم

# من الكبر في حال تموج بهم سكرا

# وإياك أن ترضى بتقبيل راحة

# فقد قيل عنها إنها السجدة الصغرى

# وهو نحو قول قائل:

# أيها المستطيل بالبغي أقصر

# ربما طأطأ الزمان الرءوسا

# وتذكر قول الإله تعالى

# إن قارون كان من قوم موسى

# وقال وقد شهد العيد بطندة من قرى مصر:

# شهدنا صلاة العيد في أرض غربة

# بأجواز مصر والأحبة قد بانوا

# فقلت لخلي في النوى: جد بمدمع

# فليس لنا إلا المدامع قربان

# وقال ابن جبير:

# قد أحدث الناس أمورا فلا

# تعمل بها إني امرؤ ناصح

# فما جماع الخير إلا الذي

# كان عليه السلف الصالح

# وقال:

# رب إن لم تؤتني سعة

# فاطو عني فضلة العمر

# لا أحب اللبث في زمن

# حاجتي فيه إلى البشر

# فهم كسر لمنجبر

# ما هم جبر لمنكسر

# ولما وصل ابن جبير - رحمه الله - مكة 13 ربيع الآخر سنة 579 أنشد قصيدته التي ms0646
~~أولها:

# بلغت المنى وحللت الحرم

# فعاد شبابك بعد الهرم

# فأهلا بمكة أهلا بها

# وشكرا لمن شكره يلتزم

# وهي طويلة وسيأتي بعضها. وقال - رحمه الله - عند تحركه للرحلة
~~الحجازية:

# أقول وقد دعا للخير داع

# حننت له حنين المستهام

# حرام أن يلذ لي اغتماض

# ولم أرحل إلى البيت الحرام

# ولا طافت بي الآمال إن لم

# أطف ما بين زمزم والمقام

# ولا طابت حياة لي إذا لم

# أزر في طيبة خير الأنام

# وأهديه السلام وأقتضيه

# رضى يدني إلى دار السلام

# ولنختم ترجمته بقوله:

# أحب النبي المصطفى وابن عمه

# عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا

# هم أهل بيت أذهب الرجس عنهم

# وأطلعهم أفق الهدى أنجما زهرا

# موالاتهم فرض على كل مسلم

# وحبهم أسنى الذخائر للأخرى

# وما أنا للصحب الكرام بمبغض

# فإني أرى البغضاء في حقهم كفرا

# هم جاهدوا في الله حق جهاده

# وهم نصروا دين الهدى بالظبى نصرا

# عليهم سلام الله ما دام ذكرهم

# لذي الملأ الأعلى وأكرم به ذكرا

# وقوله في آخر الميمية:

# نبي شفاعته عصمة

# فيوم التنادي به يعتصم

# عسى أن تجاب لنا دعوة

# لديه فنكفى بها ما أهم

# ويرعى لزواره في غد

# ذماما فما زال يرعى الذمم

# عليه السلام وطوبى لمن

# ألم بتربته فاستلم

# أخي كم نتابع أهواءنا

# وتخبط عشواؤها في الظلم

# رويدك جزت فعج واقتصد

# أمامك نهج الطريق الأعم

# وتب قبل عض بنان الأسى

# ومن قبل قرعك سن الندم

# ومنها:

# وقل: رب هب رحمة في غد

# لعبد بوسم العصاة اتسم

# جرى في ميادين عصيانه

# مسيئا ودان بكفر النعم

# فيا رب صفحك عما جنى

# ويا رب عفوك عما اجترم

# وقال المقري - رحمة الله عليه - في الباب السابع من كتابه ما نصه: ومن
~~الحكايات في مروءة أهل الأندلس ما ذكره صاحب الملتمس في ترجمة الكاتب الأديب
~~الشهير أبي الحسين بن جبير صاحب الرحلة، وقد قدمنا ترجمته في الباب الخامس من
~~هذا الكتاب، وذكرنا هنالك أنه كان من أهل المروءات عاشقا في قضاء الحوائج
~~والسعي في حقوق الإخوان، وأنشدنا هنالك قوله: «يحسب الناس بأني متعب ms0647 ... إلخ»،
~~وقد ذكر ذلك كله صاحب الملتمس ثم قال (أعني صاحب الملتمس): ومن أغرب ما يحكى
~~أني كنت أحرص الناس على أن أصاهر قاضي غرناطة أبا محمد عبد المنعم بن الفرس؛
~~فجعلته يعني أبا جبير الواسطة حتى تيسر ذلك، فلم يوفق الله ما بيني وبين
~~الزوجة، فجئته وشكوت له ذلك، فقال: أنا ما كان القصد بي في اجتماعكما، ولكن
~~سعيت جهدي في غرضك، وها أنا أسعى أيضا في افتراقكما إذ هو من غرضك، وخرج في
~~الحين ففصل القضية. ولم أر في وجهه أولا ولا أخيرا عنوانا لامتنان.

# ثم إنه طرق بابي ففتحت له، ودخل وفي يده محفظة فيها مائة دينار مؤمنية، فقال:
~~يا ابن أخي، اعلم أني كنت السبب في هذه القضية، ولم أشك أنك خسرت فيها ما يقارب
~~هذا القدر الذي وجدته الآن عند عمك، فبالله ألا ما سررتني بقبوله، فقلت له: أنا
~~ما أستحي منك في هذا الأمر، والله إن أخذت هذا المال لأتلفنه فيما أتلفت فيه
~~مال والدي من أمور الشباب، ولا يحل لك أن تمكنني به بعد أن شرحت لك أمري، فتبسم
~~وقال: لقد احتلت في الخروج عن المنة بحيلة، وانصرف بماله. انتهى.

# ثم قال صاحب الملتمس: وتذاكرنا يوما معه حالة الزاهد أبي عمران المارتلي
~~فقال: صحبته مدة فما رأيت مثله، وأنشدني شعرين ما نسيتهما ولا أنساهما ما
~~استطعت، فالأول قوله:

# إلى كم أقول فلا أفعل

# وكم ذا أحوم ولا أنزل

# وأزجر عيني فلا ترعوي

# وأنصح نفسي فلا تقبل

# وكم ذا تعلل لي ويحها

# بعل وسوف وكم تمطل

# وكم ذا أؤمل طول البقا

# وأغفل والموت لا يغفل

# وفي كل يوم ينادي بنا

# منادي الرحيل ألا فارحلوا

# أمن بعد سبعين أرجو البقا

# وسبع

# 44

# أتت بعدها تعجل

# كأن بي وشيكا إلى مصرعي

# يساق بنعشي ولا أمهل

# فيا ليت شعري بعد السؤال

# وطول المقام لما أنقل

# والثاني قوله:

# اسمع أخي نصيحتي

# والنصح من محض الديانة

# لا تقربن إلى الشها

# دة والوساطة والأمانة

# تسلم فلا تعزى لزو

# ر أو ms0648 فضول أو خيانة

# قال: فقلت له: أراك لم تعمل بوصيتك في الوساطة، فقال: ما ساعدتني رقة وجهي.
~~انتهى.

# وفي كتاب رحلة العبدري ما صورته قال: وأنشدني «شيخنا أبو زيد» أيضا قال:
~~أنشدني أبو عمرو بن الشقر: قال: أنشدني الفقيه الزاهد المنقطع إلى الله بمهجته
~~أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني بالإسكندرية لنفسه:

# تأن في الأمر لا تكن عجلا

# فمن تأنى أصاب أو كادا

# وكن بحبل الإله معتصما

# تأمن به بغي كل من كادا

# فمن رجاه فنال بغيته

# عبد مسيء بنفسه كادا

# ومن تطل صحبة الزمان له

# يلقى خطوبا به وأنكادا

# وبنحوه له:

# ذد العقل عن لحظة في الهوى

# فإن البصيرة طوع البصر

# وغض جفونك عن عفة

# فإن زناء العيون النظر

# وأنشدني أيضا بمثله:

# أما في الدهر معتبر

# ففيه الصفو والكدر

# فسلني عن تقلبه

# فعند جهينة الخبر

# صحبناه إلى أجل

# نراقبه ونحتذر

# فيا عجبا لمرتحل

# ولا يدري متى السفر

# وقال العبدري أيضا بعد وصفه الإسكندرية وعجائبها: ومن الأمر المستغرب والحال
~~الذي أفصح عن قلة دينهم أنهم يعترضون الحجاج ويجرعونهم من بحر الإهانة الملح
~~الأجاج، ويأخذون على وفدهم الطرق والفجاج يبحثون عما بأيديهم من مال، ويأمرون
~~بتفتيش النساء والرجال، وقد رأيت من ذلك يوم ورودنا عليهم ما اشتد له عجبي،
~~وجعل الانفصال عنهم غاية أربي، وذلك لما وصل إليها الركب جاءت شرذمة من الحرس -
~~لا حرس الله مهجهم الخسيسة ولا أعدم منهم لأسد الآفات فريسة - فمدوا في الحجاج
~~أيديهم، وفتشوا الرجال والنساء، وألزموهم أنواعا من المظالم، وأذاقوهم ألوانا
~~من الهون، ثم استحلفوهم وراء ذلك كله، وما رأيت هذه العادة الذميمة والشيمة
~~اللئيمة في بلدة من البلاد، ولا رأيت في الناس أقسى قلوبا ولا أقل حياء
~~ومروءة، ولا أكثر إعراضا عن الله سبحانه وجفاء لأهل دينه من أهل هذا البلد،
~~نعوذ بالله من الخذلان، فلو شاء لاعتدل المائل وانتبه الوسنان، وكنت إذ رأيت
~~فعل المذكورين ظننت أن ذلك أمر أحدثوه، حتى حدثني نور الدين أبو عبد الله بن
~~زين الدين أبي ms0649 الحسن يحيى بن الشيخ وجيه الدين أبي علي منصور بن عبد العزيز بن
~~حباسة الإسكندري بمدرسة جده المذكور حكاية اقتضت أن لهم في هذه الفضائح سلفا
~~غير صالح، وذلك أنه حدثني إملاء من كتابه قال: حدثني الشيخ الصالح أبو العباس
~~أحمد بن عمر بن محمد السبتي الحميري بثغر الإسكندرية سنة 662 قال: حدثني الشيخ
~~الإمام المحدث أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي سنة 611 أنه
~~ورد إلى الإسكندرية في ركب عظيم من المغاربة برسم الحج، فأمر الناظر على البلاد
~~بمد اليد فيهم للتفتيش والبحث عما بأيديهم؛ ففتش الرجال والنساء، وهتكت حرمة
~~الحرم، ولم يكن فيهم إبقاء على أحد. قال: فلما جاءتني النوبة وكانت معي حرم
~~ذكرتهم بالله ووعظتهم، فلم يعرجوا على قولي ولا التفتوا إلى كلامي، وفتشوني كما
~~فتشوا غيري؛ فاستخرت الله تعالى، ونظمت هذه القصيدة ناصحا لأمير المسلمين صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب، ومذكرا بالله في حقوق المسلمين ومادحا له،
~~فقلت:

# أطلت على أفقك الزاهر

# سعود من الفك الدائر

# فأبشر فإن رقاب العدى

# تمد إلى سيفك الباتر

# وعما قليل يحل الردى

# بكيدهم الناكث الغادر

# وخصب الورى يوم يسقي الثرى

# سحائب من دمها الهامر

# فكم لك من فتكة فيهم

# حكت فتكة الأسد الخادر

# كسرت صليبهم عنوة

# فلله درك من كاسر

# وغيرت آثارهم كلها

# فليس لها الدهر من جابر

# وأمضيت جدك في غزوهم

# فتعسا لجدهم العاثر

# فأدبر ملكهم بالشآم

# وولى كأمسهم الدابر

# جنودك بالرعب منصورة

# فناجز متى شئت أو صابر

# فكلهم غارق هالك

# بتيار عسكرك الزاخر

# ثأرت لدين الهدى في العدى

# فآثرك الله من ثائر

# وقمت بنصر إله الورى

# فسماك بالملك الناصر

# وتسهر جفنك في حق من

# سيرضيك في جفنك الساهر

# فتحت المقدس من أرضه

# فعادت إلى وصفها الطاهر

# وجئت إلى قدسه المرتضى

# فخلصته من يد الكافر

# وأعليت فيه منار الهدى

# وأحييت من رسمه الداثر

# لكم ذخر الله هذي الفتوح

# من الزمن الأول الغابر

# وكم خص من بعدما زدته

# بها لاصطناعك في الآخر

# محبتكم ألقيت في النفوس

# بذكر ms0650 لكم في الورى طاهر

# فكم لهم عند ذكر الملوك

# بمثلك من مثل سائر

# رفعت مغارم أرض الحجاز

# بإنعامك الشامل الغامر

# وآمنت أكناف تلك البلاد

# فهان السبيل على العابر

# وسحب أياديك فياضة

# على وارد وعلى صادر

# فكم لك بالشرق من حامد

# وكم لك في الغرب من شاكر

# وكم بالدعاء لكم كل عام

# بمكة من معلن جاهر

# ومنها عن من يظلم الحجاج:

# يعنت حجاج بيت الإله

# ويسطو بهم سطوة الجائر

# ويكشف عما بأيديهم

# وناهيك من موقف صاغر

# وقد أوقفوا بعدما كوشفوا

# كأنهم في يد الآسر

# ويلزمهم حلفا باطلا

# وعقبى اليمين على الفاجر

# وإن عرضت بينهم حرمة

# فليس لها عنه من ساتر

# أليس يخاف غدا عرضه

# على الملك القادر القاهر

# وليس على حرم المسلمين

# بتلك المشاهد من غائر

# ولا حاضر نافع زجره

# فيا ذلة الحاضر الزاجر

# ألا ناصح مبلغ نصحه

# إلى الملك الناصر الظافر

# ظلوما تضمن مال الزكاة

# لقد نفست صفقة الخاسر

# يسر الخيانة في باطن

# ويبدي النصيحة في الظاهر

# فأوقع به حادثا أنه

# يقبح أحدوثة الذاكر

# فما للمناكر من زاجر

# سواك وبالعرف من آمر

# وحاشاك إن لم تزل رسمها

# فما لك في الناس من عاذر

# ورفعك أمثالها موسعا

# رداء فخارك من ناشر

# وآثارك الغر تبقى بها

# وتلك المآثر للآثر

# نذرت النصيحة في حقكم

# وحق الوفاء على الناذر

# وحبك ألطفني بالقريض

# وما أبتغي صلة الشاعر

# ولا كان فيما مضى مكسبي

# وبئس البضاعة للتاجر

# إذا الشعر صار شعار الفتى

# فناهيك من لقب شاهر

# وإن كان نظمي له نادرا

# فقد قيل: لا حكم للنادر

# ولكنها خطرات الهوى

# تعن فتغلب بالخاطر

# وأما وقد زار تلك العلا

# فقد فاز بالشرف الباهر

# وإن كان منك قبول له

# فتلك الكرامة للزائر

# ويكفيك سمعك من سامع

# ويكفيك لحظك للناظر

# ويزهي على الروض غب الحيا

# بما حاز من ذكرك العاطر

# قلت: هكذا حدثني أبو عبد الله بهذه الحكاية، وقد وقعت في كتابه مشهورة لم
~~يذكر فيها إلا ما أثبته، وبالله التوفيق.

# وأنشدني أبو عبد الله أيضا عن أبي العباس المذكور عن ms0651 ابن جبير قصيدة، نظمها
~~ارتجالا حين تراءت له مدينة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهي هذه الأبيات:

# أقول وآنست ...
~~... ... ...

# الأبيات.

# وقال علي بن ظافر في «بدائع البدائه»: أنبأني المسكين نزلت من القرافة لوداع
~~الأجل أبي الحسين بن جبير، فقال: كنت على المجيء إليك، فقلت: وهمة سيدي هي التي
~~أتت به. فسألني عن القرافة، فقلت: هي موضع يصلح للخير والشر، من طلب شيئا
~~وجده، فقال: خذ هذه الحكاية: كنت متفرجا في مكان وبت به، ثم أقبلت بكرة،
~~فلقيني تلميذ لي فقال:

# من أين أقبلت يا من لا نظير له

# ومن هو الشمس والدنيا له فلك

# فأجبته مسرعا:

# من موضع تعجب النساك خلوته

# وفيه ستر على الفتاك إن فتكوا
~~(5) رحلة ابن جبير

# ولقد أطلنا في أخبار ابن جبير الأندلسي زيادة على كل أندلسي؛ وذلك لزيادة شهرته،
~~لا سيما في المشرق الذي طال ترداده إليه واختلاطه بأهله واجتماعه بعلمائه. ولما
~~كانت شهرته في نثره لا في نظمه، وهذه رحلته المتداولة بين جميع الأيدي أعظم شاهد
~~على ملكه أعنة البيان، وكونه في النثر الفذ المشار إليه بالبنان، نقلنا هنا أمثلة
~~من هذه الرحلة السرية وعباراتها العبقرية، وحلينا بنقلها جيد هذا التاريخ
~~ليكون له حظ من الأدب، فضلا عن تمثيل حالة الشرق في ذلك العصر، وإظهار ما بين
~~الشرق وصنوه الغرب من المناسبات والعلاقات، ولا سيما لما في هذه الرحلة من وصف
~~البيت الحرام، وذكر المشاعر العظام، وزيارة مرقد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام:
~~(5-1) شهر رمضان المعظم عرفنا الله بركته

# استهل هلاله ليلة الاثنين التاسع عشر لدجنبر، عرفنا الله فضله وحقه، ورزقنا
~~القبول فيه، وكان صيام أهل مكة له يوم الأحد بدعوى في رؤية الهلال لم تصح، لكن
~~أمضى الأمير ذلك، ووقع الإيذان بالصوم بضرب دبادبه ليلة الأحد المذكور؛
~~لموافقته مذهبه ومذهب شيعته العلويين ومن إليهم؛ لأنهم يرون صيام يوم الشك
~~فرضا حسبما يذكر، والله أعلم بذلك. ووقع الاحتفال في المسجد الحرام لهذا الشهر
~~المبارك، وحق ذلك من تجديد الحصر وتكثير الشمع والمشاعيل وغير ms0652 ذلك من الآلات،
~~حتى تلألأ الحرم نورا وسطع ضياء، وتفرقت الأئمة لإقامة التراويح فرقا،
~~فالشافعية فوق كل فرقة منها قد نصبت إماما لها في ناحية من نواحي المسجد،
~~والحنبلية كذلك، والحنفية كذلك، والزيدية. وأما المالكية فاجتمعت على ثلاثة
~~قراء يتناوبون القراءة، وهي في هذا العام أحفل جمعا وأكثر شمعا؛ لأن قوما من
~~التجار المالكيين تنافسوا في ذلك فجلبوا لإمام الكعبة شمعا كثيرا من أكبره
~~شمعتان نصبتا أمام المحراب فيهما قنطار، وقد حفت بهما شمع دونهما صغار وكبار؛
~~فجاءت جهة المالكية تروق حسنا، وترتمي الأبصار نورا، وكاد لا يبقى في المسجد
~~زاوية ولا ناحية إلا وفيها قارئ يصلي بجماعة خلفه، فيرتج المسجد لأصوات القراءة
~~من كل ناحية، فتعاين الأبصار، وتشاهد الأسماع من ذلك مرأى ومستمعا تنخلع له
~~النفوس خشية ورقة، ومن الغرباء من اقتصر على الطواف والصلاة في الحجر، ولم
~~يحضر التراويح، ورأى أن ذلك أفضل ما يغتنم وأشرف عمل يلتزم، وما بكل مكان يوجد
~~الركن الكريم والملتزم.

# والشافعي في التراويح أكثر الأئمة اجتهادا؛ وذلك أنه يكمل التراويح المعتادة
~~التي هي عشر تسليمات، ويدخل الطواف مع الجماعة؛ فإذا فرغ من الأسبوع وركع عاد
~~لإقامة تراويح أخر وضرب بالفرقعة الخطيبية المتقدمة الذكر ضربة «يسمعها» المسجد
~~لعلو صوتها، كأنها إيذان بالعود إلى الصلاة، فإذا فرغوا من تسليمتين عادوا
~~لطواف أسبوع، فإذا أكملوا ضربت الفرقعة وعادوا لصلاة تسليمتين، ثم عادوا للطواف
~~هكذا إلى أن يفرغوا من عشر تسليمات، فيكمل لهم عشرون ركعة، ثم يصلون الشفع
~~والوتر، وينصرفون وسائر الأئمة لا يزيدون على العادة شيئا، والمتناوبون لهذه
~~التراويح المقامية خمسة أئمة: أولهم إمام الفريضة، وأوسطهم صاحبنا الفقيه
~~الزاهد الورع أبو جعفر بن «علي» الفنكي القرطبي، وقراءته ترق الجمادات خشوعا،
~~وهذه الفرقعة المذكورة تستعمل في هذا الشهر المبارك؛ وذلك أنه يضرب بها ثلاث
~~ضربات عند الفراغ من أذان المغرب، ومثلها عند الفراغ من أذان العشاء. وهي لا
~~محالة من جملة البدع المحدثة في هذا المسجد المعظم - قدسه الله - والمؤذن
~~الزمزمي يتولى التسحير في الصومعة التي في ms0653 الركن الشرقي من المسجد؛ بسبب قربها
~~من دار الأمير، فيقوم في وقت السحور فيها داعيا ومذكرا ومحرضا على السحور،
~~ومعه أخوان صغيران يجاوبانه ويقاولانه، وقد نصبت في أعلى الصومعة خشبة طويلة في
~~رأسها عود كالذراع، وفي طرفيه بكرتان صغيرتان يرفع عليهما قنديلان من الزجاج
~~كبيران لا يزالان يقدان مدة التسحير، فإذا قرب تبين خيطي الفجر ووقع الإيذان
~~بالقطع مرة بعد مرة حط المؤذن المذكور القنديلين من أعلى الخشبة، وبدأ بالأذان،
~~وثوب المؤذنون من كل ناحية بالأذان، وفي ديار مكة كلها سطوح مرتفعة، فمن لم
~~يسمع نداء التسحير ممن يبعد مسكنه عن المسجد يبصر القنديلين يقدان في أعلى
~~الصومعة، فإذا لم يبصرهما علم أن الوقت قد انقطع.

# وفي ليلة الثلاثاء الثاني من الشهر مع العشي طاف الأمير مكثر بالبيت مودعا،
~~وخرج للقاء الأمير سيف الإسلام «طغتكين» بن أيوب أخي صلاح الدين، وقد تقدم
~~الخبر بوروده من مصر

# 45

# منذ مدة، ثم تواتر إلى أن صح وصوله إلى الينبوع، وأنه عرج إلى
~~المدينة لزيارة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وتقدمت أثقاله إلى الصفراء، والمتحدث به في
~~وجهته قصد اليمن لاختلاف وقع فيها، وفتنة حدثت من أمرائها، لكن وقع في نفوس
~~المكيين منه إيحاش خيفة واستشعار خشية، فخرج هذا الأمير المذكور متلقيا
~~ومسلما، وفي الحقيقة مستسلما، والله تعالى يعرف المسلمين خيرا.

# وفي ضحوة يوم الأربعاء الثالث من الشهر المبارك المذكور كنا جلوسا بالحجر
~~المكرم، فسمعنا دبادب الأمير مكثر وأصوات نساء مكة يولولن عليه، فبينا نحن كذلك
~~دخل منصرفا من لقاء الأمير سيف الإسلام المذكور وطائفا بالبيت المكرم طواف
~~التسليم، والناس قد أظهروا الاستبشار لقدومه والسرور بسلامته، وقد شاع الخبر
~~بنزول سيف الإسلام الزاهر

# 46

# وضرب أبنيته فيه ومقدمته من العسكر قد وصلت إلى الحرم، وزاحمت
~~الأمير مكثرا في الطواف، فبينا الناس ينظرون إليهم إذ سمعوا ضوضاء عظيمة
~~وزعقات هائلة، فما راعهم إلا الأمير سيف الإسلام داخلا من باب بني شيبة ولمعان
~~السيوف أمامه يكاد يحول بين الأبصار وبينه، والقاضي عن يمينه، وزعيم الشيبيين ms0654
~~عن يساره، والمسجد قد ارتج وغص بالنظارة والوافدين، والأصوات بالدعاء له
~~ولأخيه صلاح الدين قد علت من الناس حتى صكت الأسماع، وأذهلت الأذهان، والمؤذن
~~الزمزمي في مرقبته رافعا عقيرته بالدعاء له والثناء عليه، وأصوات الناس تعلو
~~على صوته، والهول قد عظم مرأى ومستمعا، فلحين دنو الأمير من البيت المعظم
~~أغمدت السيوف، وتضاءلت النفوس، وخلعت ملابس العزة، وذلت الأعناق، وخضعت الرقاب،
~~وطاشت الألباب مهابة وتعظيما لبيت ملك الملوك العزيز الجبار الواحد القهار،
~~مؤتي الملك من يشاء، ونازع الملك ممن يشاء، سبحانه جلت قدرته وعز سلطانه، ثم
~~تهافتت هذه العصابة الغزية

# 47

# على بيت الله العتيق تهافت الفراش على المصباح، وقد نكس أذقانهم
~~الخضوع، وبلت سبالهم الدموع، وطاف والقاضي وزعيم الشيبيين بسيف الإسلام والأمير
~~مكثر قد غمره ذلك الزحام ، فأسرع إلى الفراغ من الطواف، وبادر إلى منزله، وعندما
~~أكمل سيف الإسلام طوافه صلى خلف المقام، ثم دخل قبة زمزم فشرب من مائها، ثم خرج
~~على باب الصفا إلى السعي، فابتدأه ماشيا على قدميه تواضعا وتذللا لمن يجب
~~التواضع له والسيوف مصلوطة

# 48

# أمامه، وقد اصطف الناس من أول المسعى إلى آخره سماطين مثل ما صنعوا
~~أيضا في الطواف، فسعى على قدميه طريقين من الصفا إلى المروة، ومنها إلى الصفا،
~~وهرول بين الميلين الأخضرين، ثم قيده الإعياء فركب وأكمل السعي راكبا، وقد حشر
~~الناس ضحى، يعني وقتا، ثم عاد هذا الأمير إلى المسجد الحرام على حالته من
~~الإرهاب والهيبة، وهو يتهادى بين بروق خواطف السيوف المصلتة، وقد بادر الشيبيون
~~إلى باب البيت المكرم ليفتحوه، ولم يكن يوم فتحه ووضع الكرسي الذي يصعد عليه؛
~~فرقي فيه الأمير، وتناول زعيم الشيبيين فتح الباب، فإذا المفتاح قد سقط من كمه
~~في ذلك الزحام؛ فوقف وقفة دهش مذعور، ووقف الأمير على الأدراج، فيسر الله للحين
~~في وجود المفتاح؛ ففتح الباب الكريم، ودخل الأمير وحده مع الشيبي وأغلق الباب،
~~وبقي وجوه الأغزاز وأعيانهم مزدحمين على ذلك الكرسي، فبعد لأي ما فتح لأمرائهم
~~المقربين فدخلوا، وتمادى مقام سيف الإسلام ms0655 في البيت الكريم مدة طويلة، ثم خرج
~~وانفتح الباب للكافة منهم، فيا له من ازدحام وتراكم وانتظام، حتى صاروا كالعقد
~~المستطيل، وقد اتصلوا وتسلسلوا، فكان يومهم أشبه شيء بأيام السرو في دخولهم
~~البيت حسبما تقدم وصفه.

# وركب الأمير سيف الإسلام، وخرج إلى مضرب بنيته بالموضع المذكور، وكان هذا
~~اليوم بمكة من الأيام الهائلة المنظر العجيبة المشهد الغريبة الشأن، فسبحان من
~~لا ينقضي ملكه ولا يبيد سلطانه، لا إله سواه، وصحب هذا الأمير جملة من حجاج مصر
~~وسواها اغتناما لطريق البر والأمن، فوصلوا في عافية وسلامة والحمد لله، وفي
~~ضحوة يوم الخميس بعده كنا أيضا بالحجر الكريم، فإذا بأصوات طبول ودبادب وبوقات
~~قد قرعت الآذان، وارتجت لها نواحي الحرم الشريف، فبينا نحن نتطلع لاستعلام
~~خبرها طلع علينا الأمير مكثر وحاشيته الأقربون حوله وهو رافل في حلة ذهب كأنها
~~الجمر المتقد يسحب أذيالها، وعلى رأسه عمامة شرب

# 49

# رقيق سحابي اللون قد علا كورها رأسه، كأنها سحابة مركومة، وهي
~~مصفحة بالذهب، وتحت الجلة خلعتان من الدبيقي

# 50

# المرسوم البديع الصنعة، خلعها عليه الأمير سيف الإسلام؛ فوصل بها
~~فرحا جذلان والطبول والدبادب تشيعه عن أمر سيف الإسلام إشارة بتكرمته
~~وإعلاما بمأثرة منزلته، فطاف بالبيت المكرم شكرا لله على ما وهبه من كرامة
~~هذا الأمير بعد أن كان أوجس في نفسه خيفة منه، والله يصلحه ويوفقه
~~بمنه.

# 51

# وفي يوم الجمعة وصل الأمير سيف الإسلام للصلاة أول الوقت، وفتح البيت المكرم
~~فدخله مع الأمير مكثر، وأقام به مدة طويلة، ثم خرجا، وتزاحم الغز للدخول
~~تزاحما أبهت الناظرين حتى أزيل الكرسي الذي يصعد عليه، فلم يغن عن ذلك
~~شيئا، وأقاموا على الازدحام في الصعود بإشالة بعضهم على بعض، وداموا على هذه
~~الحالة إلى أن وصل الخطيب فخرجوا لاستماع الخطبة، وأغلق الباب، وصلى الأمير سيف
~~الإسلام مع الأمير مكثر في القبة العباسية، فلما انقضت الصلاة خرج على باب
~~الصفا وركب إلى مضرب أبنيته.

# وفي يوم الأربعاء العاشر منه خرج الأمير المذكور بجنوده إلى اليمن، والله
~~يعرف ms0656 أهلها من المسلمين في مقدمه خيرا بمنه. وهذا الشهر المبارك قد ذكرنا
~~اجتهاد المجاورين للحرم الشريف في قيامه وصلاة تراويحه وكثرة الأئمة فيه، وكل
~~وتر من الليالي العشر الأواخر يختم فيها القرآن، فأولها ليلة إحدى وعشرين، ختم
~~فيها أحد أبناء أهل مكة، وحضر الختمة القاضي وجماعة من الأشياخ، فلما فرغوا
~~منها قام الصبي فيهم خطيبا ثم استدعاهم أبو الصبي المذكور إلى منزله إلى طعام
~~وحلو قد أعدهما، واحتفل فيهما، ثم بعد ذلك ليلة ثلاث وعشرين، وكان المختتم فيها
~~أحد أبناء المكيين ذوي اليسار، غلاما لم يبلغ سنه الخمس عشرة سنة، فاحتفل أبوه
~~لهذه الليلة احتفالا بديعا؛ وذلك أنه أعد له ثريا مصنوعة من الشمع مغصنة
~~قد انتظمت أنواع الفواكه الرطبة واليابسة، وأعد إليها شمعا كثيرا، ووضع في
~~وسط الحزم مما يلي باب بني شيبة المحراب المربع من أعواد مشرجبة قد أقيم على
~~قوائم أربع، وربطت في أعلاه عيدان نزلت منها قناديل، وأسرجت في أعلاها مصابيح
~~ومشاعيل، وسمر دائر المحراب كله بمسامير حديدة الأطراف غرز فيها الشمع
~~فاستدار بالمحراب كله، وأوقدت الثريا المغصنة ذات الفواكه، وأمعن الاحتفال في
~~هذا كله، ووضع بمقربة من المحراب منبر مجلل بكسوة مجزعة مختلفة الألوان، وحضر
~~الإمام الطفل فصلى التراويح وختم، وقد احتشد أهل المسجد الحرام إليه رجال ونساء
~~وهو في محرابه لا يكاد يبصر من كثرة شعاع الشمع المحدق به، ثم برز من محرابه
~~رافلا في أفخر ثيابه بهيبة إمامية وسكينة غلامية مكحل العينين مخضوب الكفين
~~إلى الزندين، فلم يستطع الخلوص إلى منبره من كثرة الزحام، فأخذه أحد سدنة تلك
~~الناحية في ذراعه حتى ألقاه على ذروة منبره، فاستوى مبتسما وأشار إلى الحاضرين
~~مسلما.

# وقعد بين يديه قراء فابتدروا القراءة على لسان واحد، فلما أكملوا عشرا من
~~القرآن قام الخطيب فصدع بخطبته يحرك لها أكثر النفوس من جهة الترجيع لا من جهة
~~التذكير والتخشيع، وبين يديه في درجات المنبر نفر يمسكون أنوار الشمع في أيديهم
~~ويرفعون أصواتهم بيا رب يا رب عند كل فصل من ms0657 فصول الخطبة، يكررون ذلك، والقراء
~~يبتدرون القراءة في أثناء ذلك، فيسكت الخطيب إلى أن يفرغوا ثم يعود لخطبته،
~~وتمادى فيها متصرفا في فنون من التذكير، وفي أثنائها اعترضه ذكر البيت العتيق
~~- كرمه الله - فحسر عن ذراعيه مشيرا إليه، وأردفه بذكر زمزم والمقام؛ فأشار
~~إليهما بكلتا أصبعيه، ثم ختمها بتوديع الشهر المبارك وترديد السلام عليه، ثم
~~دعا للخليفة ولكل من جرت العادة بالدعاء له من الأمراء، ثم نزل، وانفض ذلك
~~الجمع العظيم.

# وقد استطرف ذلك الخطيب واستنبل، وإن لم تبلغ الموعظة من النفوس ما أمل،
~~والتذكرة إذا خرجت من اللسان لم تتعد مسافة الآذان. ثم ذكر أن المعينين من
~~ذلك الجمع كالقاضي وسواه خصوا بطعام حفيل وحلواء على عادتهم في مثل هذا
~~المجتمع، وكانت لأبي الخطيب في تلك الليلة نفقة واسعة في جميع ما ذكر، ثم كانت
~~ليلة خمس وعشرين؛ فكان المختتم فيها الإمام الحنفي، وقد أعد ابنا له لذلك سنه
~~نحو من سن الخطيب الأول المذكور، فكان احتفال الإمام الحنفي لابنه في هذه
~~الليلة عظيما؛ أحضر فيه من ثريات الشمع أربعا مختلفات الصنعة، منها مشجرة
~~مغصنة مثمرة بأنواع الفواكه الرطبة واليابسة، ومنها غير مغصنة، فصففت أمام
~~حطيمه وتوج الحطيم بخشب وألواح وضعت أعلاه، وجلل ذلك كله سرجا ومشاعيل
~~وشمعا، فاستنار الحطيم كله حتى لاح في الهواء كالتاج العظيم من النور، وأحضر
~~الشمع في أنوار الصفر، ووضع المحراب العودي المشرجب، فجلل دائره الأعلى كله
~~شمعا، وأحدق الشمع في الأطوار به فاكتنفته هالات من نور، ونصب المنبر قبالته
~~مجللا أيضا بالكسوة الملونة، واحتفال الناس لمشاهدة هذا المنظر النير أعظم
~~من الاحتفال الأول.

# فختم الصبي المذكور، ثم برز من محرابه إلى منبره يسحب أذيال الخفر في أثواب
~~رائقة المنظر فتسور منبره، وأشار بالسلام على الحاضرين، وابتدأ خطبته بسكينة
~~ولين، ولسان عن حالة الحياة مبين، فكأن الحال على طفولتها كانت أوقر من الأولى
~~وأخشع، والموعظة أبلغ، والتذكرة أنفع، وحضر القراء بين يديه على الرسم الأول،
~~وفي أثناء فصول الخطبة يبتدرون القراءة، فيسكت خلال إكمالهم ms0658 الآية التي
~~انتزعوها من القرآن، ثم يعود إلى خطبته وبين يديه في درجات المنبر طائفة من
~~الخدمة يمسكون أنوار الشمع بأيديهم، ومنهم من يمسك المجمرة تسطع بعرف العود
~~الرطب الموضوع فيها مرة بعد أخرى، فعندما يصل إلى فصل من تذكير أو تخشيع رفعوا
~~أصواتهم بيا رب يا رب يكررونها ثلاثا أو أربعا، وربما جاراهم في النطق بعض
~~الحاضرين إلى أن فرغ من خطبته ونزل، وجرى الإمام أثره على الرسم من الإطعام لمن
~~حضر من أعيان المكان، إما باستدعائهم إلى منزله تلك الليلة أو بتوجيه ذلك إلى
~~منازلهم.

# ثم كانت ليلة سبع وعشرين، وهي ليلة الجمعة بحساب يوم الأحد، فكانت الليلة
~~الغراء، والختمة الزهراء، والهيبة الموفورة الكهلاء،

# 52

# والحالة التي تمكن عند الله تعالى في القبول والرجاء، وأي حالة
~~توازي شهود ختم القرآن ليلة سبع وعشرين من رمضان خلف المقام الكريم، وتجاه
~~البيت العظيم، وإنها لنعمة تتضاءل لها النعم تضاؤل سائر البقاع للحرم، ووقع
~~النظر والاحتفال لهذه الليلة المباركة قبل ذلك بيومين أو ثلاثة، وأقيمت إزاء
~~حطيم إمام الشافعية خشب عظام بائنة الارتفاع موصول بين كل ثلاث منها بأذرع من
~~الأعواد الوثيقة، فاتصل منها صف كاد يمسك نصف الحرم عرضا، ووصلت بالحطيم
~~المذكور، ثم عرضت بينها ألواح طوال مدت على الأذرع المذكورة، وعلت طبقة منها
~~طبقة أخرى حتى استكملت ثلاث طبقات، فكانت الطبقة العليا فيها خشبة مستطيلة
~~مغروزة كلها مسامير محددة الأطراف لاصقا بعضها ببعض كظهر السهم، نصب عليها
~~الشمع، والطبقتان تحتها ألواح مثقوبة ثقبا متصلا، وضعت فيها زجاجات المصابيح
~~ذوات الأنابيب المنبعثة من أسافلها، وتدلت من جوانب هذه الألواح والخشب ومن
~~جميع الأذرع المذكورة قناديل كبار وصغار، وتخللها أشباه الأطباق المبسوطة من
~~الصفر، وقد انتظم كل طبق منها ثلاث سلاسل نقلها في الهواء، وخرقت كلها ثقبا،
~~ووضعت فيها الزجاجات ذوات الأنابيب من أسفل تلك الأطباق الصفرية، لا يزيد منها
~~أنبوب على أنبوب في القد، وأوقدت فيها المصابيح، فجاءت كأنها موائد ذوات أرجل
~~كثيرة تشتعل نورا، ووصلت بالحطيم الثاني الذي يقابل ms0659 الركن الجنوبي من قبة زمزم
~~خشب على الصفة المذكورة، اتصلت إلى الركن المذكور، وأوقد المشعل الذي في رأس
~~فحل القبة المذكورة، وصففت طرة شباكها شمعا مما يقابل البيت المكرم، وحف
~~المقام الكريم بمحراب من الأعواد المشرجبة المخرمة، محفوفة الأعلى بمسامير
~~حديدة الأطراف على الصفة المذكورة، جللت كلها شمعا، ونصب عن يمين المقام
~~ويساره شمع كبير الجرم في أنوار تناسبها كبرا، وصفت تلك الأنوار على الكراسي
~~التي يصرفها السدنة مطالع عند الإيقاد، وجلل جدار الحجر المكرم كله شمعا في
~~أنوار من الصفر؛ فجاءت كأنها دائرة نور ساطع وحدقت بالحرم المشاعيل.

# وأوقد جميع ما ذكر وأحدق بشرفات الحرم كلها صبيان مكة، وقد وضعت بيد كل واحد
~~منهم كرة من الخرق المشبعة سليطا فوضعوها متقدة في رءوس الشرفات، وأخذت كل
~~طائفة منهم ناحية من نواحيها الأربع، فجعلت كل طائفة تباري صاحبتها في سرعة
~~إيقادها؛ فيخيل للناظر أن النار تثب من شرفة إلى شرفة؛ لخفاء أشخاصهم وراء
~~الضوء المرتمي الأبصار، وفي أثناء محاولتهم لذلك يرفعون أصواتهم بيا رب يا رب
~~على لسان واحد؛ فيرتج الحرم لأصواتهم، فلما كمل إيقاد الجميع بما ذكر كاد يغشى
~~الأبصار شعاع تلك الأنوار، فلا تقع لمحة طرف إلا على نور يشغل حاسة البصر عن
~~استمالة النظر، فيتوهم المتوهم لهول ما يعانيه من ذلك أن تلك الليلة المباركة
~~تنزهت لشرفها عن لباس الظلماء، فزينت بمصابيح السماء.

# وتقدم القاضي فصلى فريضة العشاء الآخرة، ثم قام وابتدأ بسورة القدر، وكان
~~أئمة الحرم في الليلة قبلها قد انتهوا في القراءة إليها، وتعطل في تلك الساعة
~~سائر الأئمة من قراءة التراويح تعظيما لختمة المقام، وحضروا متبركين
~~بمشاهدتها، وقد كان «المقام» المطهر أخرج من موضعه المستحدث في البيت العتيق،
~~حسبما تقدم الذكر أولا له فيما سلف من هذا التقييد، ووضع في محله الكريم
~~المتخذ مصلى مستورا بقبته التي يصلي الناس خلفها، فختم القاضي بتسليمتين
~~وقام خطيبا مستقبل المقام والبيت العتيق، فلم يتمكن من سماع الخطبة
~~للازدحام وضوضاء العوام، فلما فرغ من خطبته عاد الأئمة لإقامة ms0660 تراويحهم، وانفض
~~الجمع ونفوسهم قد استطارت خشوعا، وأعينهم قد سالت دموعا، والأنفس قد أشعرت من
~~فضل تلك الليلة المباركة رجاء مبشرا بمن الله تعالى بالقبول، ومشعرا أنها
~~أو لعلها ليلة القدر المشرف ذكرها في التنزيل، والله - عز وجل - لا يخلي الجميع
~~من بركة مشاهدتها وفضل معاينتها؛ إنه كريم منان لا إله سواه.

# ثم ترتبت قراءة أئمة المقام الخمسة المذكورين أولا بعد هذه الليلة المذكورة
~~بآيات ينتزعونها من القرآن على اختلاف السور، تتضمن التذكير والتحذير
~~والتبشير، بحسب اختيار كل واحد منهم، ورسم طوافهم إثر كل تسليمتين باق على
~~حاله، والله ولي القبول من الجميع. ثم كانت ليلة تسع وعشرين منه، فكان المختتم
~~فيها سائر أئمة التراويح، ملتزمين رسم الخطبة إثر الختمة والمشار إليه منهم
~~المالكي، فتقدم بإعداد أعواد بإزاء محرابه نصبها ستة على هيئة دائرة محراب
~~مرتفعة عن الأرض دون القامة، يعترض على كل اثنين منها عود مبسوط، فأدير بالشمع
~~أعلاها، وأحدق أسفلها ببقايا شمع كثير قد تقدم ذكره عند ذكر أول الشهر المبارك،
~~وأحدق أيضا داخل تلك الدائرة شمع آخر متوسط، فكان منظرا مختصرا ومشهدا عن
~~احتفال المباهاة منزها موفورا؛ رغبة في احتفال الأجر والثواب ومناسبة لموضع
~~هيئة المحراب، نصبت للشمع فيه عوضا من الأنوار أثافي من الأحجار، فجاءت الحال
~~غريبة في الاختصار، خارجة عن محفل التعاظم والاستكبار، داخلة مدخل التواضع
~~والاستصغار، واحتفل جميع المالكية للختمة؛ فتناوبها أئمة التراويح، فقضوا
~~صلاتهم سراعا عجالا كاد يلتقي طرفاها خفوفا واستعجالا، ثم تقدم أحدهم فعقد
~~حبوته بين تلك الأثافي، وصدع بخطبة منتزعة من خطبة الصبي ابن الإمام الحنفي،
~~فأرسلها معادة إلى الأسماع، ثقيلا لحنها على الطباع.

# ثم انفض الجمع وقد جمد في شئونه الدمع، واختطف للحين من أثافيه ذلك الشمع،
~~وأطلقت عليه أيدي الانتهاب، ولم يكن في الجماعة من يستحى منه أو يهاب، وعند
~~الله تعالى في ذلك الجزاء والثواب، إنه سبحانه الكريم الوهاب.

# وانتهت ليالي الشهر ذاهبة عنا بسلام، جعلنا الله ممن طهر فيها من الآثام، ولا
~~أخلانا من فضل القبول ببركة ms0661 صومه في جوار الكعبة البيت الحرام، وختم الله لنا
~~ولجميع أهل الملة الحنيفية بالوفاة على الإسلام، وأوزعنا حمدا بحق هذه النعمة
~~وشكرا، وجعلها للمعاد لنا ذخرا، ووفانا عليها ثوابا من لديه، وأجرا يرجى
~~بفضله وكرمه؛ إنه لا يضيع لديه أيام اتخذ لصيامها ماء زمزم فطرا؛ إنه الحنان
~~المنان لا رب سواه.

# وإليك هذا المثال الآخر من أمثلة بيان ابن جبير الساحر، الذي كله طبقة واحدة،
~~وإنما نختار منه كيفما اتفق. قال:

# والقبلة في عرفات هي إلى مغرب الشمس؛ لأن الكعبة المقدسة في تلك الجهة
~~منها؛ فأصبح يوم الجمعة المذكور في عرفات جمعا لا شبيه له إلا الحشر، لكنه
~~إن شاء الله تعالى حشر للثواب، مبشر بالرحمة والمغفرة يوم الحشر للحساب؛
~~زعم المحققون من الأشياخ المجاورين أنهم لم يعاينوا قط في عرفات جمعا  أحفل
~~منه، ولا أرى كان من عهد الرشيد الذي هو آخر من حج من الخلفاء جمع في
~~الإسلام مثله، جعله الله جمعا مرحوما معصوما بعزته، فلما جمع بين الظهر
~~والعصر يوم الجمعة المذكور وقف الناس خاشعين باكين وإلى الله - عز وجل - في
~~الرحمة متضرعين، والتكبير قد علا، وضجيج الناس بالدعاء قد ارتفع، فما
~~رئي يوم أكثر مدامع ولا قلوبا خواشع ولا أعناقا لهيبة الله خوانع
~~خواضع من ذلك اليوم، فما زال الناس على تلك الحالة والشمس تلفح وجوههم إلى
~~أن سقط قرصها وتمكن وقت المغرب، وقد وصل أمير الحاج مع جملة من جنده
~~الدارعين، ووقفوا بمقربة من الصخرات عند المسجد الصغير المذكور، وأخذ
~~السرو

# 53

# اليمنيون مواقفهم بمنازلهم المعلومة لهم في جبال عرفات
~~المتوارثة عن جد فجد، من عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا تتعدى قبيلة على منزلة
~~أخرى، وكان المجتمع منهم في هذا العام عددا لم يجتمع قط مثله.

# وكذلك وصل الأمير العراقي في جمع لم يصل قط مثله، ووصل معه من أمراء
~~الأعاجم الخراسانيين ومن النساء العقائل المعروفات بالخواتين؛ واحدتهن
~~خاتون، ومن السيدات بنات الأمراء كثير، ومن سائر العجم عدد لا يحصى، فوقف
~~الجميع، وقد ms0662 جعلوا قدوتهم في النفر الإمام المالكي؛ لأن مذهب مالك - رضي
~~الله عنه - يقتضي أن لا ينفر حتى يتمكن سقوط القرصة ويحين وقت
~~المغرب.

# ومن السرو اليمنيين من نفر قبل ذلك، فلما أن حان الوقت أشار الإمام
~~المالكي بيديه، ونزل عن موقفه، فدفع الناس بالنفر دفعا ارتجت له الأرض
~~ورجفت الجبال، فيا له موقفا ما أهول مرآه وأرجى في النفوس عقباه، جعلنا
~~الله ممن خصه فيه برضاه وتغمده بنعماه؛ إنه منعم كريم حنان منان.

# وكانت محلة هذا الأمير العراقي جميلة المنظر بهية العدة رائعة المضارب
~~والأبنية، عجيبة القباب والأروقة، على هيئات لم ير أبدع منها منظرا،
~~فأعظمها مرأى مضرب الأمير؛ وذلك أنه أحدق به سرادق كالسور من كتان كأنه
~~حديقة بستان أو زخرفة بنيان، وفي داخله القباب المضروبة، وهي كلها سواد في
~~بياض مرقشة ملونة، كأنها أزاهير الرياض.

# وقد جللت صفحات ذلك السرادق من جوانبه الأربعة كلها أشكال درقية من ذلك
~~السواد المنزل في البياض، يستشعر الناظر إليها مهابة يتخيلها درقا
~~لمطية

# 54

# قد جللتها مزخرفات الأغشية؛ ولهذا السرادق الذي هو كالسور
~~المضروب أبواب مرتفعة كأنها أبواب القصور المشيدة، يدخل منها إلى دهاليز
~~وتعاريج، ثم يفضي منها إلى الفضاء الذي فيه القباب، وكأن هذا الأمير ساكن
~~في مدية قد أحدق بها سورها، تنتقل بانتقاله وتنزل بنزوله، وهي من الأبهات
~~الملوكية المعهودة التي لم يعهد مثلها عند ملوك المغرب. وداخل تلك الأبواب
~~حجاب الأمير وخدمه وحاشيته، وهي أبواب مرتفعة يجيء الفارس برايته فيدخل
~~عليها دون تنكيس ولا تطأطؤ، قد أحكمت إقامة ذلك كله أحراش وثيقة من الكتان
~~يتصل بأوتاد مضروبة، أدير ذلك كله بتدبير هندسي غريب.

# ولسائر الأمراء الواصلين صحبة هذا الأمير مضارب دون ذلك، لكنها على تلك
~~الصفة، وقباب بديعة المنظر عجيبة الشكل قد قامت كأنها التيجان المنصوبة إلى
~~ما يطول وصفه ويتسع القول فيه من عظيم احتفال هذه المحلة في الآلات والعدة
~~وغير ذلك؛ مما يدل على سعة الأحوال وعظيم الاحتراف في المكاسب والأموال،
~~ولهم أيضا في مراكبهم على الإبل ms0663 قباب تظلهم بديعة المنظر عجيبة الشكل قد
~~نصبت على محامل من الأعواد يسمونها القشاوات، وهي كالتوابيت المجوفة، هي
~~لركابها من الرجال والنساء كالأمهدة للأطفال؛ تملأ بالفرش الوثيرة، ويقعد
~~الراكب فيها مستريحا كأنه في مهاد لين فسيح، وبإزائه معادله أو
~~معادلته في مثل ذلك من الشقة الأخرى والقبة مضروبة عليهما، فيسار بهما
~~وهما نائمان لا يشعران أو كيف ما أحبا، فعندما يصلان إلى المرحلة التي
~~يحطان بها ضرب سرادقهما للحين إن كانا من أهل الترفه والتنعم، فيدخل بهما
~~إلى السرادق وهما راكبان، وينصب لهما كرسي ينزلان عليه؛ فينتقلان من ظل قبة
~~المحمل إلى قبة المنزل دون واسطة هواء يلحقهما ولا خطفة شمس تصيبهما،
~~وناهيك من هذا الترفيه؛ فهؤلاء لا يلقون لسفرهم، وإن بعدت شقته، نصبا ولا
~~يجدون على طول الحل والترحال تعبا.

# ودون هؤلاء في الراحة راكبو المحارات، وهي شبيهة بالشقادف التي تقدم
~~وصفها في ذكر صحراء عيذاب، لكن الشقادف أبسط وأوسع وهذا أضم وأضيق، وعليها
~~أيضا ظلائل تقي حر الشمس، ومن قصرت حاله عنها في هذه الأسفار، فقد حصل على
~~نصب السفر الذي هو قطعة من العذاب.
~~(5-2) وله في ذكر مدينة السلام بغداد حرسها الله تعالى

# هذه المدينة العتيقة - وإن لم تزل حضرة الخلافة العباسية ومثابة الدعوة
~~الإمامية القرشية الهاشمية - قد ذهب أكثر رسمها، ولم يبق منها إلا شهير اسمها،
~~وهي بالإضافة إلى ما كانت عليه قبل إنحاء الحوادث عليها والتفات أعين النوائب
~~إليها كالطلل الدارس والأثر الطامس أو تمثال الخيال الشاخص،

# 55

# فلا حسن فيها يستوقف البصر ويستدعي من المستوفز العقلة والنظر إلا
~~دجلتها التي هي بين شرقيها وغربيها منها كالمرآة المجلوة بين صفحتين أو العقد
~~المنتظم بين لبتين، فهي تردها ولا تظمأ، وتتطلع منها في مرآة صقيلة لا تصدأ،
~~والحسن الحريمي بين هوائها ومائها ينشأ من ذلك على شهرة في البلاد معروفة
~~موصوفة؛ ففتن الهوى - إلا أن يعصم الله منها - مخوفة، وأما أهلها فلا تكاد تلقى
~~منهم إلا من يتصنع بالتواضع رياء ويذهب بنفسه عجبا وكبرياء، يزدرون ms0664 الغرباء،
~~ويظهرون لمن دونهم الأنفة والإباء، ويستصغرون عمن سواهم الأحاديث والأنباء، قد
~~تصور كل منهم في معتقده وخلده أن الوجود كله يصغر بالإضافة لبلده؛ فهم لا
~~يستكرمون في معمور البسيطة مثوى غير مثواهم، كأنهم لا يعتقدون أن لله بلادا أو
~~عبادا سواهم، يسحبون أذيالهم أشرا أو بطرا، ولا يغيرون في ذات الله منكرا،
~~يظنون أن أسنى الفخار في سحب الإزار، ولا يعلمون أن فضله بمقتضى الحديث المأثور
~~في النار.

# يتبايعون بينهم بالذهب قرضا، وما منهم ما يحسن لله قرضا، فلا نفقة فيها إلا
~~من دينار تقرضه وعلى يدي مخسر للميزان تعرضه، لا تكاد تظفر من خواص أهلها
~~بالورع العفيف، ولا تقع من أهل موازينها ومكاييلها إلا على من ثبت له الويل في
~~سورة التطفيف، لا يبالون في ذلك بعيب كأنهم من بقايا مدين قوم النبي شعيب ؛
~~فالغريب فيهم معدوم الإرفاق متضاعف الإنفاق، لا يجد من أهلها إلا من يعامله
~~بنفاق، أو يهش إليه هشاشة انتفاع واسترفاق، كأنهم من التزام هذه الخلة القبيحة
~~على شرط اصطلاح بينهم واتفاق؛ فسوء معاشرة أبنائها يغلب على طبع هوائها ومائها،
~~ويعلل حسن المسموع من أحاديثها وأنبائها، أستغفر الله إلا فقهاءهم المحدثين
~~ووعاظهم المذكورين.

# لا جرم أن لهم في طريقة الوعظ والتذكير ومداومة التنبيه والتبصير والمثابرة
~~على الإنذار المخوف والتحذير مقامات تستنزل لهم من رحمة الله تعالى ما يحط
~~كثيرا من أوزارهم، ويسحب ذيل العفو على سوء آثارهم، ويمنع القارعة الصماء أن
~~تحل بديارهم، لكنهم معهم يضربون في حديد بارد ويرومون تفجير الجلامد، فلا يكاد
~~يخلو يوم من أيام جمعتهم من واعظ يتكلم فيه، فالموفق منهم لا يزال في مجلس ذكر
~~أيامه كلها، لهم في ذلك طريقة مباركة ملتزمة، فأول من شهدنا مجلسه منهم
~~الشيخ الإمام رضي الدين القزويني، رئيس الشافعية وفقيه المدرسة النظامية
~~والمشار إليه بالتقديم في العلوم الأصولية، حضرنا مجلسه بالمدرسة المذكورة إثر
~~صلاة العصر من يوم الجمعة الخامس لصفر المذكور، فصعد المنبر وأخذ القراء أمامه
~~في القراءة على كراسي موضوعة، فتوقوا وشوقوا وأتوا ms0665 بتلاحين معجبة ونغمات
~~محزنة مطربة، ثم اندفع الإمام الشيخ المذكور فخطب خطبة سكون ووقار، وتصرف في
~~أفانين من العلوم من تفسير كتاب الله - عز وجل - وإيراد حديث رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# والتكلم على معانيه، ثم رشقته شآبيب المسائل من كل جانب، فأجاب وما قصر، وتقدم
~~وما تأخر.

# ودفعت إليه عدة رقاع فيها فجمعها جملة في يده، وجعل يجاوب على كل واحدة منها
~~وينبذ بها إلى أن فرغ منها، وحان المساء فنزل وافترق الجمع، فكان مجلسه مجلس
~~علم ووعظ وقورا هينا لينا ظهرت فيه البركة والسكينة، ولم تقصر عن إرسال
~~عبرتها فيه النفس المستكينة، ولا سيما آخر مجلسه فإنه سرت حميا وعظه إلى
~~النفوس حتى أطارتها خشوعا وفجرتها دموعا، وبادر التائبون إليه سقوطا على يده
~~وقوعا، فكم ناصية جز، وكم مفصل من مفاصيل التائبين طبق بالموعظة وحز.

# فبمثل مقام هذا الشيخ المبارك ترحم العصاة وتتغمد الجناة وتستدام العصمة
~~والنجاة، والله تعالى يجازي كل ذي مقام عن مقامه، ويتغمد ببركة العلماء
~~الأولياء عباده العاصين من سخطه وانتقامه برحمته وكرمه، إنه المنعم لا رب سواه
~~ولا معبود إلا إياه، وشهدنا له مجلسا ثانيا إثر صلاة العصر من يوم الجمعة
~~الثاني عشر من الشهر المذكور، وحضر ذلك اليوم مجلسه سيد العلماء الخراسانية
~~ورئيس الأئمة الشافعية، ودخل المدرسة النظامية بهز عظيم وتطريف آماق تشوقت له
~~النفوس، فأخذ الإمام المتقدم الذكر في وعظه مسرورا بحضوره ومتجملا به، فأتى
~~بأفانين من العلوم على حسب مجلسه المتقدم الذكر في هذا التقييد المشهر المآثر
~~والمكارم المقدم بين الأكابر والأعاظم.

# ثم شاهدنا صبيحة يوم السبت بعده مجلس الشيخ الفقيه الإمام الأوحد جمال الدين
~~أبي الفضائل بن علي الجوزي بإزاء داره على الشط بالجانب الشرقي، وفي آخره على
~~اتصال من قصور الخليفة وبمقربة من باب البصلية آخر أبواب الجانب الشرقي، وهو
~~يجلس به كل يوم سبت، فشاهدنا مجلس رجل ليس من عمرو ولا زيد، وفي جوف الفرا كل
~~الصيد، آية الزمان وقرة عين الإيمان، رئيس الحنبلية والمخصوص في العلوم بالرتب ms0666
~~العلية، إمام الجماعة وفارس حلبة هذه الصناعة، والمشهود له بالسبق الكريم في
~~البلاغة والبراعة، مالك أزمة الكلام في النظم والنثر، والغائص في بحر فكره
~~على نفائس الدر؛ فأما نظمه فرضي الطباع مهياري الانطباع، وأما نثره فيصدع بسحر
~~البيان، ويعطل المثل بقس وسحبان، ومن أبهر آياته وأكبر معجزاته أنه يصعد المنبر
~~ويبتدئ القراء بالقرآن، وعددهم نيف على العشرين قارئا، فينتزع الاثنان منهم أو
~~الثلاثة آية من القرآن يتلونها على نسق بتطريب وتشويق، فإذا فرغوا تلت طائفة
~~أخرى على عددهم آية ثانية، ولا يزالون يتناوبون آيات من سور مختلفات إلى أن
~~يتكاملوا قراءة، وقد أتوا بآيات مشتبهات لا يكاد المتقد الخاطر يحصيها عددا أو
~~يسميها نسقا، فإذا فرغوا أخذ هذا الإمام الغريب الشأن في إيراد خطبته عجلا
~~مبتدرا، وأفرغ في أصداف الأسماع من ألفاظه دررا، وانتظم أوائل الآيات 
~~المقروءات في أثناء خطبته، فقرأ وأتى بها على نسق القراءة لها لا مقدما ولا
~~مؤخرا، ثم أكمل الخطبة على قافية آخر آية منها، فلو أن أبدع من في مجلسه تكلف
~~تسمية ما قرأ من القرآن آية آية على الترتيب لعجز عن ذلك، فكيف بمن ينتظمها
~~مرتجلا ويورد الخطبة الغرا بها عجلا

# أفسحر هذا
~~أم أنتم لا تبصرون
~~،

# إن هذا
~~لهو الفضل المبين
~~.

# فحدث ولا حرج عن البحر، وهيهات ليس الخبر عنه كالخبر، ثم إنه أتى بعد أن فرغ
~~من خطبته برقائق من الوعظ وآيات بينات من الذكر طارت لها القلوب اشتياقا،
~~وذابت بها الأنفس احتراقا، إلى أن علا الضجيج، وتردد بشهقاته النشيج، وأعلن
~~التائبون بالصياح، وتساقطوا عليه تساقط الفراش على الصباح كل يلقي ناصيته
~~بيده فيجزها ويمسح على رأسه داعيا له، ومنهم من يغشى عليه فيرفع في الأذرع
~~إليه؛ فشهدنا هولا يملأ النفوس إنابة وندامة، ويذكرها هول القيامة، فلو لم
~~نركب ثبج البحر ونعتسف مفازات القفر إلا لمشاهدة مجلس من مجالس هذا الرجل لكانت
~~الصفقة الرابحة والوجهة المفلحة الناجحة، والحمد لله على أن من بلقاء من يشهد
~~الجمادات بفضله ويضيق الوجود عن مثله.

# وفي ms0667 أثناء مجلسه ذلك يبتدرون المسائل، وتطير إليه الرقاع؛ فيجاوب أسرع من
~~طرفة عين، وربما كان أكثر مجلسه الرائق من نتائج تلك المسائل، والفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء، لا إله سواه.

# ثم شهدنا مجلسا ثانيا له بكرة يوم الخميس الحادي عشر لصفر بباب بدر في
~~مساحة قصور الخليفة ومناظره مشرفة عليه، وهذا الموضع المذكور، وهو من حرم
~~الخليفة وخص بالوصول إليه والتكلم فيه، ليسمعه من تلك المناظر الخليفة ووالدته،
~~ومن حضر من الحرم، ويفتح الباب للعامة فيدخلون إلى ذلك الموضع وقد بسط بالحصر،
~~وجلوسه بهذا الموضع كل يوم خميس، فبكرنا لمشاهدته بهذا المجلس المذكور، وقعدنا
~~إلى أن وصل هذا الحبر المتكلم، فصعد المنبر وأرخى طيلسانه عن رأسه تواضعا
~~لحرمة المكان، وقد تسطر القراء أمامه على كراسي موضوعة، فابتدروا القراءة على
~~الترتيب، وشوقوا ما شاءوا، وأطربوا ما أرادوا، وبادرت العيون بإرسال الدموع،
~~فلما فرغوا من القراءة - وقد أحصينا لهم تسع آيات من سور مختلفات - صدع بخطبته
~~الزهراء الغراء، وأتى بأوائل الآيات في أثنائها منتظمات، ومشى الخطبة على فقرة
~~آخر آية منها في الترتيب إلى أن أكملها، وكانت الآية:

# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن الله لذو فضل على الناس
~~، فتمادى على
~~هذا السين، وحسن أي تحسين، فكان يومه في ذلك أعجب من أمسه، ثم أخذ في الثناء
~~على الخليفة والدعاء له ولوالدته وكنى عنها بالستر الأشرف والجناب الأرأف، ثم
~~سلك سبيله في الوعظ كل ذلك بديهة لا روية، ويصل كلامه في ذلك بالآيات
~~المقروءات على النسق مرة أخرى، فأرسلت وابلها العيون، وأبدت النفوس سر شوقها
~~المكنون، وتطارح الناس عليه بذنوبهم معترفين بالتوبة معلنين، وطاشت الألباب
~~والعقول، وكثر الوله والذهول، وصارت النفوس لا تملك تحصيلا، ولا تميز معقولا
~~ولا تجد للصبر سبيلا. ثم في أثناء مجلسه ينشد بأشعار من النسيب، مبرحة التشويق
~~بديعة الترقيق، تشعل القلوب وجدا، ويعود موضوعها النسيبي زهدا، وكان آخر ما
~~أنشده من ذلك وقد أخذ المجلس مأخذه من الاحترام، وأصابت المقاتل سهام ذلك
~~الكلام: ms0668

# أين فؤادي أصابه الوجد

# وأين قلبي فما صحا بعد

# يا سعد زدني جوى بذكرهم

# بالله قل لي فديت يا سعد

# ولم يزل يرددها والانفعال قد أثر فيه والمدامع تكاد تمنع خروج الكلام من فيه
~~إلى أن خاف الإفحام، فابتدر القيام ونزل عن المنبر دهشا عجلا وقد أطار القلوب
~~وجلا، وترك الناس على أحر من الجمر يشيعونه بالمدامع الحمر فمن معلن بالانتحاب
~~ومن متعفر في التراب، فيا له من مشهد ما أهول مرآه وما أسعد من رآه، نفعنا الله
~~ببركته وجعلنا ممن فاز به بنصيب من رحمته بمنه وفضله. وفي أول مجلسه أنشد
~~قصيدا نير القبس: عراقي النفس، في الخليفة أوله:

# في شغل من الغرام شاغل

# ما هاجه البرق بسفح عاقل

# يقول فيه عند ذكر الخليفة:

# يا كلمات الله كوني عوذة

# من العيون للإمام الكامل

# ففرغ من إنشاده وقد هز المجلس طربا، ثم أخذ في شأنه وتمادى في إيراد سحر
~~بيانه، وما كنا نحسب أن متكلما في الدنيا يعطى من ملكة النفوس والتلاعب بها ما
~~أعطي هذا الرجل، فسبحان من يخص بالكلام من يشاء من عباده لا إله غيره، وشهدنا
~~بعد ذلك مجالس لسواه من وعاظ بغداد ممن يستغرب شأنه بالإضافة لما عهدناه من
~~متكلمي الغرب، وكنا قد شاهدنا بمكة والمدينة - شرفهما الله - مجالس من قد
~~ذكرناه في هذا التقييد، فصغرت بالإضافة لمجلس هذا الفذ في نفوسنا قدرا، ولم
~~نستطب لها ذكرا، وأين تقعان مما أريد، وشتان بين اليزيدين، وهيهات الفتيان
~~كثير والمثل بمالك يسير، ونزلنا بعد بمجلس يطيب سماعه ويروق استطلاعه، وحضرنا
~~له مجلسا ثالثا يوم السبت الثالث عشر لصفر بالموضوع المذكور بإزاء داره على
~~الشط الشرقي، فأخذت معجزاته البيانية مأخذها، فشاهدنا من أمره عجبا، صعد
~~بوعظه أنفاس الحاضرين سحبا، وأسال من دمعهم وابلا سكبا، ثم جعل يردد في آخر
~~مجلسه أبياتا من النسيب شوقا زهديا وطربا، إلى أن غلبته الرقة فوثب من
~~أعلى منبره والها مكتئبا، وغادر الكل متندما على نفسه منتجعا لهفان ينادي
~~يا حسرتا وا حربا، والنادبون ms0669 يدورون بنحيبهم دور الرحا، وكل منهم بعد من
~~سكرته ما صحا.

# فسبحان من خلقه عبرة لأولي الألباب، وجعله لتوبة عباده أقوى الأسباب، لا
~~إله سواه (ثم نرجع إلى ذكر بغداد)، هي كما ذكرناه جانبان شرقي وغربي ودجلة
~~بينهما، فأما الجانب الغربي فقد عمه الخراب واستولى عليه، وكان المعمور
~~أولا، وعمارة الجانب الشرقي محدثة، لكنه مع استيلاء الخراب عليه يحتوي على سبع
~~عشرة محلة كل محلة منها مدينة مستقلة، وفي كل واحدة منها الحمامان والثلاثة
~~والثماني منها بجوامع يصلى فيها الجمعة، فأكبرها القرية، وهي التي نزلنا فيها
~~بربض منها يعرف بالمربعة على شط دجلة بمقربة من الجسر، فحلمته دجلة بمدها
~~السيلي، فعاد الناس يعبرون بالزوارق والزوارق فيها لا تحصى كثرة، فالناس ليلا
~~ونهارا من تمادي العبور فيها في نزهة متصلة رجالا ونساء، والعادة أن يكون
~~لها جسران : أحدهما مما يقرب من دور الخليفة، والآخر فوقه؛ لكثرة الناس، والعبور
~~في الزوارق لا ينقطع منها، ثم الكرخ وهي مدينة مسورة، ثم محلة باب البصرة وهي
~~أيضا مدينة، ولها جامع المنصور - رحمه الله - وهو جامع كبير عتيق البنيان
~~حفيله، ثم الشارع وهي أيضا مدينة، فهذه الأربع أكبر المحلات.

# وبين الشارع ومحلة باب البصرة سوق المارستان، وهي مدينة صغيرة فيها المارستان
~~الشهير ببغداد، وهو على دجلة، وتتفقده الأطباء كل يوم اثنين وخميس، ويطالعون
~~أحوال المرضى به، ويرتبون لهم أخذ ما يحتاجون إليه، وبين أيديهم قومة يتناولون
~~طبخ الأدوية والأغذية، وهو قصر كبير فيه المقاصير والبيوت وجميع مرافق المساكن
~~الملوكية والماء يدخل إليه من دجلة، وأسماء سائر المحلات يطول ذكرها كالوسيطة،
~~وهي بين دجلة ونهر يتفرع من الفرات وينصب في دجلة، يجيء فيه جميع المرافق التي
~~في الجهات التي يسقيها الفرات ويشق على باب البصرة الذي ذكرنا محلته نهر آخر
~~منه وينصب أيضا في دجلة.

# ومن أسماء المحلات العتابية، وبها تصنع الثياب العتابية، وهي حرير وقطن
~~مختلفات الألوان. ومنها الحربية وهي أعلاها، وليس وراءها إلا القرى الخارجة عن
~~بغداد إلى أسماء يطول ذكرها، وبإحدى هذه المحلات ms0670 قبر معروف الكرخي؛ وهو رجل من
~~الصالحين مشهور في الأولياء. وفي الطريق إلى باب البصرة مشهد حفيل البنيان
~~داخله قبر متسع السنام عليه مكتوب: هذا قبر عون ومعين من أولاد أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وفي الجانب الغربي أيضا قبر موسى بن جعفر -
~~رضي الله عنهما - إلى مشاهد كثيرة مما لم تحضرنا تسميته من الأولياء والصالحين
~~والسلف الكريم - رضي الله عن جميعهم.

# وبأعلى الشرقية خارج البلد محلة كبيرة بإزاء محلة الرصافة. وبالرصافة كان
~~الطاق المشهور على الشط، وفي تلك المحلة مشهد حفيل البنيان، له قبة بيضاء سامية
~~في الهواء، فيه قبر الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - وبه تعرف المحلة.
~~وبالقرب من تلك المحلة قبر الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - وفي تلك
~~الجهات أيضا قبر أبي بكر الشبلي - رحمه الله - وقبر الحسين بن منصور الحلاج،
~~وببغداد من قبور الصالحين كثير - رضي الله عنهم.

# وبالغربية هي البساتين والحدائق، ومنها تجلب الفواكه إلى الشرقية، وأما
~~الشرقية فهي اليوم دار الخلافة، وكفاها بذلك شرفا واحتفالا ودور الخليفة مع
~~آخرها، وهي تقع منها في نحو الربع أو أزيد؛ لأن جميع العباسيين في تلك الديار
~~معتقلون اعتقالا جميلا لا يخرجون ولا يظهرون ولهم المرتبات القائمة بهم،
~~وللخليفة من تلك الديار جزء كبير قد اتخذ فيها المناظر المشرفة والقصور الرائعة
~~والبساتين الأنيقة، وليس له اليوم وزير، إنما له خديم يعرف بنائب الوزارة، يحضر
~~الديوان المحتوي على أموال الخلافة، وبين يديه الكتب، فينفذ الأمور، وله قيم
~~على جميع الديار العباسية، وأمين على كافة الحرم الباقيات من عهد جده وأبيه
~~وعلى جميع من تضمه الحرمة الخلافية، يعرف بالصاحب مجد الدين أستاذ الدار، هذا
~~لقبه، ويدعى له إثر الدعاء للخليفة، وهو قلما يظهر للعامة اشتغالا بما هو
~~بسبيله من أمور تلك الديار وحراستها والتكفل بمغالقها وتفقدها ليلا
~~ونهارا.

# ورونق هذا الملك إنما هو على الفتيان والأحابش المجابيب، منهم فتى اسمه خالص،
~~وهو قائد العسكرية كلها، أبصرناه خارجا أحد الأيام وبين يديه وخلفه أمراء ms0671
~~الأجناد من الأتراك والديلم وسواهم، وحوله نحو خمسين سيفا مسلولة في أيدي رجال
~~قد احتفوا به، فشاهدنا من أمره عجبا في الدهر، وله القصور والمناظر على دجلة،
~~وقد يظهر الخليفة في بعض الأحيان بدجلة راكبا في زورق، وقد يصيد في بعض
~~الأوقات في البرية وظهوره على حالة اختصار تعمية لأمره على العامة، فلا يزداد
~~أمره من تلك التعمية إلا اشتهارا، وهو مع ذلك يحب الظهور للعامة، ويؤثر
~~التحبب لهم، وهو ميمون النقيبة عندهم قد استسعدوا بأيامه رخاء وعدلا وطيب
~~عيش، فالكبير والصغير منهم داع له، أبصرنا هذا الخليفة المذكور، وهو أبو
~~العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء بنور الله أبي محمد الحسن بن
~~المستنجد بالله أبي المظفر يوسف، ويتصل نسبه إلى أبي الفضل جعفر المقتدر بالله
~~إلى السلف فوقه من أجداده الخلفاء - رضوان الله عليهم - بالجانب الغربي أمام
~~منظرته، وقد انحدر عنها صاعدا في الزورق إلى قصره بأعلى الجانب الشرقي على
~~الشط، وهو في فتاء من سنه أشقر اللحية صغيرها كما اجتمع بها وجهه حسن الشكل
~~جميل المنظر، أبيض اللون معتدل القامة، رائق الرواء، سنه نحو الخمس والعشرين
~~سنة، لابسا ثوبا أبيض شبه القباء برسوم ذهب فيه، وعلى رأسه قلنسوة مذهبة
~~مطوقة بوبر أسود من الأوبار الغالية القيمة المتخذة للباس الملوك مما هو
~~كالفنك،

# 56

# وأشرف متعمدا بذلك زي الأتراك تعمية لشأنه، لكن الشمس لا تخفى
~~وإن سترت، وذلك عشية يوم السبت السادس لصفر سنة ثمانين، وأبصرناه أيضا عشي يوم
~~الأحد بعده متطلعا من منظرته المذكورة بالشرق الغربي، وكنا نسكن بمقربة
~~منها.

# والشرقية حفيلة الأسواق عظيمة الترتيب، تشتمل من الخلق على بشر لا يحصيهم إلا
~~الله تعالى الذي أحصى كل شيء عددا، وبها من الجوامع ثلاثة كل يجمع فيها جامع
~~الخليفة متصل بداره، وهو جامع كبير، وفيه سقايات عظيمة ومرافق كثيرة كاملة؛
~~مرافق الوضوء والطهور. وجامع السلطان - وهو خارج البلد، ويتصل به قصور تنسب
~~للسلطان أيضا - معروف بشاه شاه، وكان مدبر أمر أجداد هذا الخليفة، وكان يسكن
~~هنالك فابتنى ms0672 الجامع أمام مسكنه. وجامع الرصافة، وهو على الجانب الشرقي المذكور
~~وبينه وبين جامع هذا السلطان المذكور مسافة نحو الميل. وبالرصافة تربة الخلفاء
~~العباسيين - رحمهم الله - فجميع جوامع البلد ببغداد المجمع فيها أحد عشر. وأما
~~حماماتها فلا تحصى عدة، ذكر لنا أحد أشياخ البلد أنها بين الشرقية والغربية نحو
~~الألفي حمام،

# 57

# وأكثرها مطلية بالقار مسطحة به، فيخيل للناظر أنها رخام أسود صقيل.
~~وحمامات هذه الجهات أكثرها على هذه الصفة لكثرة القار عندهم؛ لأن شأنه عجيب،
~~يجلب من عين بين البصرة والكوفة. وقد أنبط الله ماء هذه العين ليتولد منه
~~القار، فهو يصير في جوانبه كالصلصال، فيجرف ويجلب، وقد انعقد، فسبحان خالق ما
~~يشاء! لا إله سواه.

# وأما المساجد بالشرقية والغربية فلا يأخذها التقدير، فضلا عن الإحصاء،
~~والمدارس بها نحو الثلاثين، وهي كلها بالشرقية، وما منها مدرسة إلا وهي  يقصر
~~القصر البديع عنها، وأعظمها وأشهرها النظامية، وهي التي ابتناها نظام الملك،
~~وجددت سنة أربع وخمسمائة، ولهذه المدارس أوقاف عظيمة وعقارات محبسة تتصير إلى
~~الفقهاء والمدرسين بها، ويجرون بها على الطلبة ما يقوم بهم، ولهذه البلاد في
~~أمر هذه المدارس والمارستانات شرف عظيم وفخر مخلد، فرحم الله واضعها الأول،
~~ورحم من تبع ذلك السنن الصالح.

# وللشرقية أربعة أبواب؛ فأولها - وهو في أعلى الشط - باب السلطان، ثم باب
~~الظفرية، ثم يليه باب الحلبة، ثم باب البصلية، هذه الأبواب التي هي في السور
~~المحيط بها من أعلى الشط إلى أسفله، هو ينعطف عليها كنصف دائرة مستطيلة،
~~وداخلها في الأسواق أبواب كثيرة، وبالجملة فشأن هذه البلدة أعظم من أن يوصف،
~~وأين هي مما كانت عليه؟! هي اليوم داخلة تحت قول حبيب:

# لا أنت أنت ولا الديار ديار

# واتفق رحيلنا من بغداد إلى الموصل إثر صلاة العصر من يوم الاثنين الخامس عشر
~~لصفر، وهو الثامن والعشرون لماية، فكان مقامنا بها ثلاثة عشر يوما ونحن في
~~صحبة الخاتونين: خاتون بنت مسعود المتقدمة الذكر في هذا التقييد، وخاتون أم معز
~~الدين صاحب الموصل وأرض الأعاجم المتصلة بالدروب التي ms0673 إلى طاعة الأمير مسعود،
~~والد إحدى الخاتونين المذكورتين، وتوجه حاج خراسان وما يليها صحبة الخاتون
~~الثالثة ابنة الملك الدقوس،

# 58

# وطريقهم على الجانب الشرقي من بغداد، وطريقنا نحن إلى الموصل على
~~الجانب الغربي منها، وهاتان الخاتونان هما أميرتا هذا العسكر الذي توجهنا فيه
~~وقائدتاه، والله لا يجعلنا تحت قول القائل:

# ضاع الرعيل ومن يقوده

# ولهما أجناد برسمهما، وزادهما الخليفة جندا يشيعونهما مخافة العرب الخفاجيين
~~المضرين بمدينة بغداد. وفي تلك العشية التي رحلنا فيها فجاءتنا خاتون المسعودية
~~المترفة شبابا وملكا، وهي قد استقلت في هودج موضوع على خشبتين معترضتين بين
~~مطيتين: الواحدة أمام الأخرى، وعليهما الجلال المذهبة، وهما يسيران بها سير
~~النسيم سرعة ولينا، وقد فتح لها أمام الهودج وخلفه بابان، وهي ظاهرة في وسطه
~~متنقبة وعصابة ذهب على رأسها وأمامها رعيل من فتيانها وجندها، وعن يمينها جنائب
~~المطايا والهماليج العتاق، ووراءها ركب من جواريها قد ركبن المطايا والهماليج
~~على السروج المذهبة، وعصبن رءوسهن بالعصائب الذهبيات والنسيم يتلاعب بعذباتهن،
~~وهن يسرن خلف سيدتهن سير السحاب، ولها الرايات والطبول والبوقات تضرب عند
~~ركوبها وعند نزولها.

# وأبصرنا من نخوة الملك النسائي واحتفاله رتبة تهز الأرض هزا، وتسحب أذيال
~~الدنيا عزا، ويحق أن يخدمها العز ويكون لها هذا الهز. فإن مسافة مملكة أبيها
~~نحو الأربعة الأشهر، وصاحب القسطنطينية يؤدي إليه الجزية، وهو من العدل في
~~رعيته على سيرة عجيبة، ومن موالاة الجهاد على سنة مرضية، وأعلمنا أحد الحجاج من
~~أهل بلدنا أن في هذا العام الذي هو عام تسعة وسبعين الخالي عنا استفتح من بلاد
~~الروم نحو الخمسة والعشرين بلدا، ولقبوه عز الدين، واسم أبيه مسعود، وهذا
~~الاسم غلب عليه، وهو عريق في المملكة عن جد فجد.

# ومن شرف خاتون هذه، واسمها سلجوقة، أن صلاح الدين استفتح آمد بلد زوجها نور
~~الدين،

# 59

# وهي من أعظم بلاد الدنيا، فترك البلد لها كرامة لأبيها، وأعطاها
~~المفاتيح، فبقي ملك زوجها بسببها. وناهيك من هذا الشأن، والملك ملك الحي القيوم
~~يؤتي الملك من يشاء لا إله سواه. ms0674 فكان مبيتنا تلك الليلة في إحدى قرى بغداد،
~~نزلناها وقد مضى هدء من الليل. وبمقربة منها دجيل، وهو نهر يتفرع من دجلة يسقي
~~تلك القرى كلها، وغدونا من ذلك الموضع ضحى يوم الثلاثاء السادس عشر لصفر
~~المذكور، والقرى متصلة في طريقنا، فاتصل سيرنا إلى أثر صلاة الظهر، ونزلنا
~~وأقمنا باقي يومنا ليلحقنا من تأخر من الحاج ومن تجار الشام والموصل، ثم رحلنا
~~قبيل نصف الليل، وتمادى سيرنا إلى أن ارتفع النهار، فنزلنا قائلين ومريحين على
~~دجيل، وأسرينا الليل كله؛ فنزلنا مع الصباح بمقربة من قرية تعرف «بالخربة» من
~~أخصب القرى وأفسحها، ورحلنا من ذلك الموضع، وأسرينا الليل كله، ونزلنا مع
~~الصباح من يوم الخميس الثاني عشر لصفر على شط دجلة بمقربة من حصن يعرف
~~«بالمعشوق»، ويقال: إنه كان متفرجا لزبيدة ابنة عم الرشيد وزوجه رحمه
~~الله.

# وعلى قبالة هذا الموضع في الشط الشرقي مدينة «سر من رأى»، وهي اليوم عبرة
~~من رأى، أين معتصمها وواثقها ومتوكلها؟! مدينة كبيرة قد استولى الخراب عليها
~~إلا بعض الجهات منها هي اليوم معمورة. وقد أطنب المسعودي - رحمه الله - في
~~وصفها ووصف طيب هوائها وورائق حسنها، وهي كما وصف وإن لم يبق إلا الأثر من
~~محاسنها، والله وارث الأرض ومن عليها، لا إله غيره، فأقمنا بهذا الموضع طول
~~يومنا مستريحين وبيننا وبين مدينة تكريت مرحلة، ثم رحلنا منه وأسرينا الليل
~~كله؛ فصبحنا تكريت مع الفجر من يوم الجمعة التاسع عشر من الشهر، وهو أول يوم من
~~يونيه، فنزلنا ظاهرها مستريحين ذلك اليوم.

# ولما كنا قد ذكرنا طرفا مما قال ابن جبير عن بغداد، اقتضى العدل أن نذكر
~~طرفا مما قاله عن دمشق؛ حتى نشخص انطباعات بلاد الشرق في ذهن هذا السائح
~~الكبير القادم إليها من الغرب.
~~(5-3) ذكر مدينة دمشق حرسها الله تعالى

# جنة المشرق ومطلع حسنه المؤنق المشرق، وهي خاتمة بلاد الإسلام التي
~~استقريناها، وعروس المدن التي اجتليناها، قد تحلت بأزاهير الرياحين، وتجلت في
~~حلل سندسية من البساتين، وحلت من موضع الحسن بالمكان المكين، ms0675 وتزينت في منصتها
~~أجمل تزيين، وتشرفت بأن آوى الله تعالى المسيح وأمه - صلى الله عليهما - منها
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين، ظل ظليل، وماء سلسبيل، تنساب مذائبه انسياب الأراقم
~~بكل سبيل، ورياض يحيي النفوس نسيمها العليل، تتبرج لناظريها بمجتلى صقيل،
~~وتناديهم هلموا إلى معرس للحسن ومقيل، قد سئمت أرضها كثرة الماء حتى اشتاقت إلى
~~الظمأ، فتكاد تناديك بها الصم الصلاب «اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب»، قد
~~أحدقت البساتين بها إحداق الهالة بالقمر، واكتنفتها اكتناف الكمامة للزهر،
~~وامتدت بشرقيها غوطتها الخضراء امتداد البصر، فكل موضع لحظته بجهاتها الأربع
~~نضرته اليانعة قيد النظر، ولله صدق القائلين عنها: إن كانت الجنة في الأرض
~~فدمشق لا شك فيها، وإن كانت في السماء فهي بحيث تساميها وتحاذيها.

# ذكر جامعها المكرم شرفه الله تعالى

# هو من أشهر جوامع الإسلام حسنا، وإتقان بناء، وغرابة صنعة، واحتفال
~~تنميق وتزيين، وشهرته المتعارفة في ذلك تغني عن استغراق الوصف فيه، ومن
~~عجيب شأنه أنه لا ينسج به العنكبوت، ولا تدخله، ولا تلم به الطير المعروفة
~~بالخطاب. انتدب لبنائه الوليد بن عبد الملك - رحمه الله - ووجه إلى ملك
~~الروم بالقسطنطينية يأمره بإشخاص اثني عشر ألفا من الصناع من بلاده، وتقدم
~~إليه بالوعيد في ذلك إن توقف عنه، فامتثل أمره مذعنا بعد مراسلة جرت
~~بينهما في ذلك مما هو مذكور في كتب التواريخ، فشرع في بنائه، وبلغت الغاية
~~في التأنق فيه، وأنزلت جدره كلها بفصوص من الذهب المعروف بالفسيفساء، وخلطت
~~بها أنواع من الأصبغة الغريبة قد مثلت أشجارا، وفرعت أغصانا منظومة
~~بالفصوص ببدائع من الصنعة الأنيقة المعجزة، وصف كل واصف، فجاء يغشي العيون
~~وميضا وبصيصا، وكان مبلغ النفقة فيه حسبما ذكره ابن المعلى الأسدي في جزء
~~وضعه في ذكر بنائه مائة صندوق، في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار ومائتا
~~ألف دينار، فكان مبلغ الجميع أحد عشر ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار،
~~والوليد هذا (هو) الذي أخذ نصف الكنيسة الباقية منه في أيدي النصارى
~~وأدخلها فيه؛ لأنه كان قسمين: قسما ms0676 للمسلمين وهو الشرقي، وقسما للنصارى
~~وهو الغربي؛ لأن أبا عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - دخل البلد من الجهة
~~الغربية، فانتهى إلى نصف الكنيسة، وقد وقع الصلح بينه وبين النصارى، ودخل
~~خالد بن الوليد - رضي الله عنه - عنوة من الجانب الشرقي، وانتهى إلى النصف
~~الثاني وهو الشرقي؛ فاجتازه المسلمون، وصيروه مسجدا، وبقي النصف المصارع
~~عليه - وهو الغربي - كنيسة بأيدي النصارى إلى أن عوضهم منه الوليد، فأبوا
~~ذلك؛ فانتزعه منهم قهرا وطلع لهدمه بنفسه، وكانوا يزعمون أن الذي يهدم
~~كنيستهم يجن، فبادر الوليد وقال: أنا أول من يجن في الله، وبدأ الهدم بيده؛
~~فبادر المسلمون وأكملوا هدمه.

# واستعدى النصارى عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أيام خلافته،
~~وأخرجوا العهد الذي بأيديهم من الصحابة - رضي الله عنهم - في إبقائه عليهم،
~~فهم بصرفه إليهم؛ فأشفق المسلمون من ذلك، ثم عوضهم منه بمال عظيم أرضاهم
~~به فقبلوه.

# ويقال: إن أول من وضع جداره القبلي هو النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وكذلك ذكر ابن المعلى في تاريخه، والله أعلم بذلك، لا إله سواه. وقرأنا في
~~فضائل دمشق عن سفيان الثوري أنه قال: إن الصلاة فيه بثلاثين ألف صلاة، وفي
~~الحديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنه يعبد الله - عز وجل - فيه بعد خراب الدنيا
~~أربعين سنة.

# ذكر تذريعه ومساحته وعدد أبوابه وشمسياته

# ذرعه في الطول من الشرق إلى الغرب مائتا خطوة، وهما ثلاثمائة ذراع، وذرعه
~~في السعة من القبلة إلى الجوف

# 60

# مائة خطوة وخمس وثلاثون خطوة، وهي مائتا ذراع؛ فيكون تكسيره من
~~المراجع الغربية أربعة وعشرين مرجعا، وهو تكسير مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~غير أن الطول في مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من القبلة إلى الشمال، وبلاطاته
~~المتصلة بالقبلة، ثلاث مستطيلات من الشرق إلى الغرب، سعة كل بلاطة منها
~~ثماني عشرة خطوة، والخطوة ذراع ونصف، وقد قامت على ثمانية وستين عمودا،
~~منها أربع وخمسون سارية وثماني أرجل حصينة تخللها، واثنتان مرخمة ملصقة
~~معها في الجدار الذي يلي الصحن، ms0677 وأربع أرجل مرخمة أبدع ترخيم مرصعة بفصوص
~~من الرخام ملونة قد نظمت خواتيم، وصورت محاريب وأشكالا غريبة قائمة في
~~البلاط الأوسط، تقل قبة الرصاص مع القبة التي تلي المحراب، سعة كل رجل منها
~~ستة عشر شبرا، وطولها عشرون شبرا، وبين كل رجل ورجل في الطول سبعة عشرة
~~خطوة، وفي العرض ثلاث عشرة خطوة؛ فيكون دور كل رجل منها اثنين وسبعين
~~شبرا.

# ويستدير بالصحن بلاط من ثلاث جهاته؛ الشرقية والغربية والشمالية، سعته
~~عشر خطا، وعدد قوائمه سبع وأربعون، منها أربع عشرة رجلا من الجص،
~~وسائرها سوار، فيكون سعة الصحن حاشا المسقف القبلي والشمالي مائة ذراع،
~~وسقف الجامع كله من خارج ألواح رصاص.

# وأعظم ما في هذا الجامع المبارك قبة الرصاص المتصلة بالمحراب وسطه سامية
~~في الهواء عظيمة الاستدارة، قد استقل بها هيكل عظيم هو غارب لها يتصل من
~~المحراب إلى الصحن، وتحته ثلاث قباب: قبة تتصل بالجدار الذي إلى الصحن،
~~وقبة تتصل بالمحراب، وقبة تحت قبة الرصاص بينهما، والقبة الرصاصية قد أغصت
~~الهواء وسطه، فإذا استقبلتها أبصرت منظرا رائعا ومرأى هائلا يشبهه
~~الناس بنسر طائر كأن القبة رأسه والغارب جؤجؤه، ونصف جدار البلاط عن يمين
~~ونصف الثاني عن شمال جناحاه. وسعة هذا الغارب من جهة الصحن ثلاثون خطوة،
~~فهم يعرفون الموضع من الجامع بالنسر لهذا التشبيه الواقع عليه.

# ومن أي جهة استقبلت البلد ترى القبة في الهواء منيفة على كل علو كأنها
~~معلقة في الجو. والجامع المكرم مائل إلى الجهة الشمالية من البلد، وعدد
~~شمسياته الزجاجية المذهبة الملونة أربع وسبعون، منها في القبة التي تحت قبة
~~الرصاص عشر، وفي القبة المتصلة بالمحراب مع ما يليها من الجدار أربعة عشر
~~شمسية، وفي طول الجدار عن يمين المحراب ويساره أربع وأربعون، وفي القبة
~~المتصلة بجدار الصحن ست، وفي ظهر الجدار إلى الصحن سبع وأربعون
~~شمسية.

# وفي الجامع المكرم ثلاث مقصورات: مقصورة الصحابة - رضي الله عنهم - وهي
~~أول مقصورة وضعت في الإسلام، وضعها معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -
~~وبإزاء محرابها عن يمين ms0678 مستقبل القبلة باب حديد كان يدخل معاوية - رضي الله
~~عنه - إلى المقصورة منه إلى المحراب، وبإزاء محرابها لجهة اليمين مصلى أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - وخلفها كانت
~~دار معاوية - رضي الله عنه - وهي اليوم سماط عظيم للصفارين يتصل بطول جدار
~~الجامع القبلي، ولا سماط أحسن منظرا منه ولا أكبر طولا وعرضا. وخلف هذا
~~السماط على مقربة منه دار الخيل برسمه، وهي اليوم مسكونة، وفيها مواضع
~~للكمادين.

# 61

# وطول المقصورة الصحابية المذكورة أربعة وأربعون شبرا، وعرضها
~~نصف الطول، ويليها لجهة الغرب في وسط الجامع المقصورة التي أحدثت عند
~~إضافة النصف المتخذ كنيسة إلى الجامع حسبما تقدم ذكره، وفيها منبر الخطبة
~~ومحراب الصلاة. وكانت مقصورة الصحابة أولا في نصف الخط الإسلامي من
~~الكنيسة، وكان الجدار حيث أعيد المحراب في المقصورة المحدثة، فلما أعيدت
~~الكنيسة كلها مسجدا صارت مقصورة الصحابة طرفا من الجانب الشرقي، وأحدثت
~~المقصورة الأخرى وسطا، حيث كان جدار الجامع قبل الاتصال، وهذه المقصورة
~~المحدثة أكبر من الصحابية.

# وبالجانب الغربي بإزاء الجدار مقصورة أخرى هي برسم الحنفية، يجتمعون فيها
~~للتدريس وبها يصلون، وبإزائها زاوية محدقة بالأعواد المشرجبة كأنها مقصورة
~~صغيرة. وبالجانب الشرقي زاوية أخرى على هذه الصفة هي كالمقصورة كان وضعها
~~للصلاة فيها أحد أمراء الدولة التركية، وهي لاصقة بالجدار الشرقي.

# وبالجامع المكرم عدة زوايا على هذا الترتيب يتخذها الطلبة للنسخ والدرس
~~والانفراد عن ازدحام الناس، وهي من جملة مرافق الطلبة، وفي الجدار المتصل
~~بالصحن المحيط بالبلاطات القبلية عشرون بابا متصلة بطول الجدار قد علتها
~~قسي جصية مخرمة كلها على هيئة الشمسيات، فتبصر العين من اتصالها
~~أجمل منظر وأحسنه، والبلاط المتصل بالصحن المحيط بالبلاطات من ثلاث جهات
~~على أعمدة، وعلى تلك الأعمدة أبواب مقوسة تقلها أعمدة صغار تطيف بالصحن
~~كله. ومنظر هذا الصحن من أجمل المناظر وأحسنها، وفيه مجتمع أهل البلد، وهو
~~متفرجهم ومتنزههم، كل عشية تراهم فيه ذاهبين وراجعين من شرق إلى غرب من باب
~~جيرون إلى باب البريد، فمنهم من يتحدث مع صاحبه ومنهم من يقرأ، لا يزالون
~~على ms0679 هذه الحال من ذهاب ورجوع إلى انقضاء صلاة العشاء الآخرة ثم ينصرفون.
~~ولبعضهم بالغداة مثل ذلك، وأكثر الاحتفال إنما هو بالعشي، فيخيل لمبصر ذلك
~~أنها ليلة سبع وعشرين من رمضان المعظم؛ لما يرى من احتفال الناس واجتماعهم،
~~لا يزالون على ذلك كل يوم، وأهل البطالة من الناس يسمونهم الحراثين.

# وللجامع ثلاث صوامع: واحدة في الجانب الغربي، وهي كالبرج المشيد تحتوي
~~على مساكن متسعة، وزوايا فسيحة راجعة كلها إلى أغلاق يسكنها أقوام من
~~الغرباء أهل الخير، والبيت الأعلى منها كان معتكف أبي حامد الغزالي - رحمه
~~الله - ويسكنه اليوم الفقيه الزاهد أبو عبد الله بن سعيد من قلعة
~~يحصب

# 62

# المنسوبة لهم، وهو قريب لبني سعيد المشتهرين بالدنيا وخدمتها.
~~وثانية بالجانب الغربي على هذه الصفة، وثالثة بالجانب الشمالي على الباب
~~المعروف بباب الناطقيين.

# وفي الصحن ثلاث قباب: إحداها في الجانب الغربي منه، وهي أكبرها، وهي
~~قائمة على ثمانية أعمدة من الرخام، مستطيلة كالبرج، مزخرفة بالفصوص
~~والأصبغة الملونة، كأنها الروضة حسنا، وعليها قبة رصاص كأنها التنور
~~العظيم الاستدارة، يقال إنها كانت مخزنا لمال الجامع، وله مال عظيم من
~~خراجات ومستغلات تنيف على ما ذكر لنا على الثمانية آلاف دينار صورية في
~~السنة، وهي خمسة عشر ألف درهم مؤمنية أو نحوها. وقبة أخرى صغيرة في وسط
~~الصحن مجوفة مثمنة من رخام قد ألصق أبدع إلصاق، قائمة على أربعة أعمدة
~~صغار من الرخام، وتحتها شباك حديد مستدير، وفي وسطه أنبوب من الصفر يمج
~~الماء إلى علو، فيرتفع وينثني كأنه قضيب لجين يشره الناس لوضع أفواههم فيه
~~للشرب استظرافا واستحسانا، ويسمونه قفص الماء، والقبة الثالثة في
~~الجانب الشرقي قائمة على ثمانية أعمدة على هيئة القبة الكبيرة لكن أصغر
~~منها.

# وفي الجانب الشمالي من الصحن باب كبير يفضي إلى مسجد كبير في وسطه صحن،
~~قد استدار فيه صهريج من الرخام كبير، يجري الماء فيه دائما من صفحة رخام
~~أبيض مثمنة قد قامت وسط الصهريج، على رأس عمود مثقوب يصعد الماء منه
~~إليها، ويعرف هذا الموضع بالكلاسة،

# 63 ms0680

# ويصلي فيه اليوم صاحبنا الفقيه الزاهد المحدث أبو جعفر الفنكي
~~القرطبي، ويتزاحم الناس على الصلاة فيه خلفه؛ التماسا لبركته واستماعا
~~لحسن صوته، وفي الجانب الشرقي من الصحن باب يفضي إلى مسجد من أحسن المساجد
~~وأبدعها وضعا وأجملها بناء، يذكر الشيعة أنه مشهد لعلي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وهذا من أغرب مختلقاتهم، ومن العجيب أنه يقابله في الجهة
~~الغربية في زاوية البلاط الشمالي من الصحن موضع هو ملتقى آخر البلاط
~~الشمالي مع أول البلاط الغربي مجلل بستر في أعلاه، وأمامه ستر أيضا
~~منسدل يزعم أكثر الناس أنه موضع لعائشة - رضي الله عنها - وأنها كانت تسمع
~~الحديث فيه، وعائشة - رضي الله عنها - في دخول دمشق كعلي - رضي الله عنه
~~- لكن لهم في علي - رضي الله عنه - مندوحة من القول؛ وذلك أنهم يزعمون أنه
~~رئي في المنام مصليا في ذلك الموضع؛ فبنت الشيعة فيه مسجدا، وأما 
~~الموضع المنسوب لعائشة - رضي الله عنها - فلا مندوحة فيه، وإنما ذكرناه
~~لشهرته في الجامع، وكان هذا الجامع - المبارك ظاهرا وباطنا - منزلا كله
~~بالفصوص المذهبة، مزخرفا بأبدع زخاريف البناء المعجز الصنعة، فأدركه
~~الحريق مرتين فتهدم وجدد، وذهب أكثر رخامه فاستحال رونقه، فأسلم ما فيه
~~اليوم قبلته مع الثلاث القباب المتصلة بها. ومحرابه من أنجب المحاريب
~~الإسلامية حسنا وغرابة صنعة، يتقد ذهبا كله، وقد قامت في وسطه محاريب
~~صغار متصلة بجداره تحفها سويريات مفتولات فتل الأسورة كأنها مخروطة لم
~~ير شيء أجمل منها، وبعضها حمر كأنها مرجان، فشأن قبلة هذا الجامع المبارك
~~مع ما يتصل بها من قبابه الثلاث، وإشراق شمسياته المذهبة الملونة عليه،
~~واتصال شعاع الشمس بها، وانعكاسه إلى كل لون منها حتى ترتمي الأبصار منه
~~أشعة ملونة، يتصل ذلك بجداره القبلي كله عظيم لا يلحق وصفه ولا تبلغ
~~العبارة بعض ما يتصوره الخاطر منه، والله يعمره بشهادة الإسلام وكلمته
~~بمنه.

# وفي الركن الشرقي من المقصورة الحديثة في المحراب خزانة كبيرة فيها مصحف
~~من مصاحف عثمان - رضي الله عنه - وهو المصحف الذي وجه به إلى الشام، ms0681
~~وتفتح الخزانة كل يوم أثر الصلاة، فيتبرك الناس بلمسه وتقبيله، ويكثر
~~الازدحام عليه. وله أربعة أبواب: «باب» قبلي ويعرف بباب الزيارة، وله دهليز
~~كبير متسع له أعمدة عظام، وفيه حوانيت للخرزيين وسواهم، وله مرأى رائع،
~~ومنه يفضي إلى دار الخيل، وعن يسار الخارج منه سماط الصفارين، وهي كانت دار
~~معاوية - رضي الله عنه - وتعرف بالخضراء، «وباب» شرقي وهو أعظم الأبواب،
~~ويعرف ببار جيرون، و«باب» غربي ويعرف بباب البريد، «وباب» شمالي ويعرف بباب
~~الناطفيين، وللشرقي والغربي والشمالي أيضا من هذه الأبواب دهاليز متسعة
~~يفضي كل دهليز منها إلى باب عظيم كانت كلها مداخل الكنيسة، فبقيت على
~~حالها، وأعظمها منظرا الدهليز المتصل بباب جيرون، يخرج من هذا الباب إلى
~~بلاط طويل عريض قد قامت أمامه خمسة أبواب مقوسة لها ستة أعمدة طوال، وفي
~~وجه اليسار منه مشهد كبير حفيل كان فيه رأس الحسين بن علي - رضي الله عنهما
~~- ثم نقل إلى القاهرة،

# 64

# وبإزائه مسجد صغير ينسب لعمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -
~~وبذلك المشهد ماء جار. وقد انتظمت أمام البلاط أدراج ينحدر عليها إلى
~~الدهليز، وهو كالخندق العظيم، يتصل إلى باب عظيم الارتفاع ينحسر الطرف دونه
~~سموا، قد حفته أعمدة كالجذوع طولا وكالأطواد ضخامة، وبجانبي هذا الدهليز
~~أعمدة قد قامت عليها شوارع مستديرة فيها الحوانيت المنتظمة للعطارين
~~وسواهم، وعليها شوارع أخرى مستطيلة، فيها الحجر والبيوت للكراء مشرفة على
~~الدهليز، وفوقها سطح يبيت فيه سكان الحجر والبيوت. وفي وسط الدهليز حوض
~~كبير مستدير من الرخام، عليه قبة تقلها أعمدة من الرخام، ويستدير بأعلاها
~~طرة من الرصاص واسعة مكشوفة للهواء لم ينعطف عليها تعتيب. وفي وسط الحوض
~~الرخامي أنبوب صفر يزعج الماء بقوة، فيرتفع إلى الهواء أزيد من القامة
~~لم

# 65

# وحوله أنابيب صغار ترمي الماء إلى علو، فيخرج عنها كقضبان
~~اللجين، فكأنها أغصان تلك الدوحة المائية، ومنظرها أعجب وأبدع من أن يلحقه
~~الوصف، وعن يمين الخارج من باب جيرون في جدار البلاط الذي أمامه غرفة، ولها
~~هيئة طاق كبير مستدير فيه ms0682 طيقان صفر قد فتحت أبوابا صغارا على عدد ساعات
~~النهار، ودبرت تدبيرا هندسيا؛ فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان
~~من صفر من فمي بازيين مصورين من صفر قائمين على طاستين من صفر تحت كل
~~واحد منهما، أحدهما تحت أول باب من تلك الأبواب، والثاني آخرها، والطاستان
~~مثقوبتان، فعند وقوع البندقتين فيهما تعودان داخل الجدار إلى الغرفة، وتبصر
~~البازيين يمدان أعناقهما بالبندقتين إلى الطاستين ويقذفانهما بسرعة بتدبير
~~عظيم عجيب تتخيله الأوهام سحرا، وعند وقوع البندقتين في الطاستين يسمع
~~لهما دوي، وينغلق الباب الذي هو لتلك الساعة للحين بلوح من الصفر لا يزال
~~كذلك عند كل انقضاء ساعة من النهار حتى تنغلق الأبواب كلها، وتنقضي الساعات
~~ثم تعود إلى حالها الأول.

# ولها بالليل تدبير آخر، وذلك أن في القوس المنعطف على تلك الطيقان
~~المذكورة اثنتي عشرة دائرة من النحاس مخرمة، وتعترض في كل دائرة زجاجة من
~~داخل الجدار في الغرفة، مدبر ذلك كله منها خلف الطيقان المذكورة، وخلف
~~الزجاجة مصباح يدور به الماء على ترتيب مقدار الساعة، فإذا انقضت عم
~~الزجاجة ضوء المصباح، وفاض على الدائرة أمامها شعاعها، فلاحت للأبصار دائرة
~~محمرة، ثم انتقل إلى الأخرى حتى تنقضي ساعات الليل وتحمر الدوائر كلها. وقد
~~وكل بها في الغرفة متفقد لحالها درب بشأنها وانتقالها يعيد فتح الأبواب
~~وصرف الصنج إلى موضعها، وهي التي يسميها الناس المنجانة.

# ودهليز الباب الغربي فيه حوانيت البقالين والعطارين، وفيه سماط لبيع
~~الفواكه، وفي أعلاه باب عظيم يصعد إليه على أدراج وله أعمدة سامية في
~~الهواء، وتحت الأدراج سقايتان مستديرتان: سقاية يمينا وسقاية يسارا، لكل
~~سقاية خمسة أنابيب ترمي الماء في حوض رخام مستطيل، ودهليز الباب الشمالي
~~فيه زوايا على مصاطب محدقة بالأعواد المشرجبة هي محاضر لمعلمي الصبيان، وعن
~~يمين الخارج في الدهليز خانقاه مبنية للصوفية في وسطها صهريج، ويقال إنها
~~كانت دار عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - ولها خبر سيأتي ذكره بعد هذا.
~~والصهريج الذي في وسطها يجري الماء فيه، ولها مطاهر يجري الماء في ms0683 بيوتها.
~~وعن يمين الخارج أيضا من باب البريد مدرسة للشافعية في وسطها صهريج يجري
~~الماء فيه، ولها مطاهر على الصفة المذكورة. وفي الصحن بين القباب المذكورة
~~عمودان متباعدان يسيرا لهما رأسان من الصفر مستطيلان مشرجبان قد خرما
~~أحسن تخريم، يسرجن ليلة النصف من شعبان؛ فيلوحان كأنهما ثرييان مشتعلتان.
~~واحتفال أهل هذه البلدة لهذه الليلة المذكورة أكثر من احتفالهم ليلة سبع
~~وعشرين من رمضان المعظم.

# وفي هذا الجامع المبارك مجتمع عظيم كل يوم إثر صلاة الصبح لقراءة سبع من
~~القرآن دائما، ومثله إثر صلاة العصر لقراءة تسمى الكوثرية يقرءون فيها من
~~سورة الكوثر إلى الخاتمة، ويحضر في هذا المجتمع الكوثري كل من لا يجيد حفظ
~~القرآن. وللمجتمعين على ذلك إجراء كل يوم يعيش منه أزيد من خمسمائة إنسان.
~~وهذا من مفاخر هذا الجامع المكرم، فلا تخلو القراءة منه صباحا ولا مساء؛
~~وفيه حلقات للتدريس للطلبة، وللمدرسين فيها إجراء واسع، وللمالكية زاوية
~~للتدريس في الجانب الغربي يجتمع فيها طلبة المغاربة، ولهم إجراء معلوم،
~~ومرافق هذا الجامع المكرم للغرباء وأهل الطلب كثيرة واسعة، وأغرب ما يحدث
~~به أن سارية من سواريه هي بين المقصورتين القديمة والحديثة، ولها وقف معلوم
~~يأخذه المستند إليها للمذاكرة والتدريس أبصرنا بها فقيها من أهل إشبيلية
~~يعرف بالمرادي.

# وعند فراغ المجتمع السبعي من القراءة صباحا يستند كل إنسان منهم إلى
~~سارية، ويجلس أمامه صبي يلقنه القرآن، وللصبيان أيضا على قراءتهم جراية
~~معلومة؛ فأهل الجدة من آبائهم ينزهون أبناءهم عن أخذها وسائرهم يأخذونها،
~~وهذا من المفاخر الإسلامية. وللأيتام من الصبيان محضرة كبيرة بالبلد لها
~~وقف كبير يأخذ منه المعلم لهم ما يقوم به وينفق منه على الصبيان ما يقوم
~~بهم وبكسوتهم، وهذا أيضا من أغرب ما يحدث به من مفاخر البلاد.

# وتعليم الصبيان للقرآن بهذه البلاد المشرقية كلها إنما هو تلقين،
~~ويتعلمون الخط في الأشعار وغيرها تنزيها لكتاب الله - عز وجل - عن ابتذال
~~الصبيان له بالإثبات والمحو، وقد يكون في أكثر البلاد الملقن على حدة
~~والمكتب على حدة، فينفصل من ms0684 التلقين إلى التكتيب، لهم في ذلك سيرة حسنة؛
~~ولذلك يأتي لهم حسن الخط؛ لأن المعلم له لا يشتغل بغيره؛ فهو يستفرغ جهده
~~في التعليم والصبي في التعلم كذلك، ويسهل عليه لأنه بتصويره يحذو حذوه.
~~ويستدير بهذا الجامع المكرم أربع سقايات في كل جانب سقاية كل واحدة منها
~~كالدار الكبيرة محدقة بالبيوت الخلائية، والماء يجري في كل بيت منها، وبطول
~~صحنها حوض من الحجر مستطيل تصب فيه عدة أنابيب منظمة بطوله، وإحدى هذه
~~السقايات في دهليز باب جيرون وهي أكبرها، وفيها من البيوت ما ينيف على
~~الثلاثين، وفيها زائدا على السقاية المستطيلة مع جدارها حوضان كبيران
~~مستديران يكادان يمسكان لسعتهما عرض الدار المحتوية على هذه السقاية،
~~والواحد بعيد من الآخر، ودور كل واحد منهما نحو الأربعين شبرا، والماء
~~نابع فيهما. والثانية في دهليز باب الناطفيين بإزاء المعلمين، والثالثة عن
~~يسار الخارج من باب البريد، والرابعة عن يمين الخارج من باب الزيادة، وهذه
~~أيضا من المرافق العظيمة للغرباء وسواهم، والبلد كله سقايات قل ما تخلو
~~سكة من سككه أو سوق من أسواقه من سقاية. والمرافق به أكثر من أن توصف،
~~والله يبقيه دار إسلام بقدرته.

# ومن أمثلة بيان ابن جبير قوله عن الشام

# وكل من وفقه الله بهذه الجهات من الغرباء للانفراد يلتزم - إن أحب
~~- ضيعة من الضياع، فيكون فيها طيب العيش، ناعم البال، وينهال الخبز
~~عليه من أهل الضيعة، ويلتزم الإمامة أو التعليم أو ما شاء، ومتى سئم
~~المقام خرج إلى ضيعة أخرى، أو يصعد على جبل لبنان، أو إلى جبل الجودي،
~~فيلقى بها المريدين المنقطعين إلى الله - عز وجل - فيقيم معهم ما شاء،
~~وينصرف إلى حيث شاء.

# ومن العجب أن النصارى المجاورين لجبل لبنان إذا رأوا به أحد
~~المنقطعين من المسلمين جلبوا لهم القوت وأحسنوا إليهم، ويقولون: هؤلاء
~~ممن انقطع إلى الله - عز وجل - فتجب مشاركتهم. وهذا الجبل من أخصب جبال
~~الدنيا؛ فيه أنواع الفواكه، وفيه المياه المطردة، والظلال الوارفة، وقل
~~ما يخلو من التبتيل والزهادة، وإذا كانت معاملة النصارى ms0685 لضد ملتهم هذه
~~المعاملة، فما ظنك بالمسلمين بعضهم مع بعض؟! وما أعجب ما يحدث به أن
~~نيران الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين ونصارى، وربما يلتقي الجمعان
~~ويقع المصاف بينهم، ورفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض
~~عليهم، شاهدنا في هذا الوقت الذي هو شهر جمادى الأولى من ذلك خروج صلاح
~~الدين بجميع عسكر المسلمين لمنازلة حصن الكرك، وهو من أعظم حصون
~~النصارى، وهو المعترض في طريق الحجاز والمانع لسبيل المسلمين على البر
~~بينه وبين القدس مسيرة يوم أو أشف قليلا، وهو سرارة

# 66

# أرض فلسطين، وله نظم عظيم الاتساع متصل العمارة، يذكر أنه
~~ينتهي على أربعمائة قرية، فنازله هذا السلطان وضيق عليه، وطال حصاره،
~~واختلاف القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع، واختلاف
~~المسلمين من دمشق إلى عكة كذلك، وتجار النصارى أيضا لا يمنع أحد منهم
~~ولا يعترض، وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم، وهي من
~~الأمنة على غاية، وتجار النصارى أيضا يؤدون في بلاد المسلمين على
~~سلعهم والاتفاق بينهم والاعتدال في جميع الأحوال. وأهل الحرب مشتغلون
~~بحربهم، والناس في عافية، والدنيا لمن غلب.

# هذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم وفي الفتنة الواقعة بين أمراء
~~المسلمين وملوكهم كذلك، ولا تعترض الرعايا ولا التجار، فالأمن لا
~~يفارقهم في جميع الأحوال سلما أو حربا، وشأن هذه البلاد في ذلك أعجب
~~من أن يستوفى الحديث عنه، والله يعلي كلمة الإسلام بمنه. ولهذه البلد
~~قلعة يسكنها السلطان منحازة في الجهة الغربية من البلد، وهي بإزاء باب
~~الفرج من أبواب البلد، وبها جامع السلطان يجمع فيه، وعلى مقربة منها
~~خارج البلد في جهة الغرب ميدانان كأنهما مبسوطان خزا لشدة خضرتهما،
~~وعليهما حلق، والنهر بينهما، وغيضة عظيمة من الحور متصلة بهما، وهما من
~~أبدع المناظر، يخرج السلطان إليهما، ويلعب فيهما بالصوالجة، ويسابق بين
~~الخيل فيهما، ولا مجال للعين كمجالها فيهما، وفي كل ليلة يخرج أبناء
~~السلطان إليهما للرماية والمسابقة واللعب بالصوالجة.

# 67

# وبهذه البلدة أيضا قرب مائة حمام فيها وفي أرباضها، ms0686 وفيها
~~نحو أربعين دارا للوضوء يجري الماء فيها كلها، وليس في هذه البلاد
~~كلها بلدة أحسن منها للغريب؛ لأن المرافق بها كثيرة.

# وفي الذي ذكرنا من ذلك كفاية، والله يبقيها دار إسلام بمنه. وأسواق
~~هذه البلدة من أحفل أسواق البلاد وأحسنها انتظاما وأبدعها وصفا، ولا
~~سيما قيسارياتها، وهي مرتفعات كأنها الفنادق مسقفة كلها بأبواب حديد
~~كأنها أبواب القصور، وكل قيسارية منفردة بصبغتها وأغلاقها الحديدية،
~~ولها أيضا سوق يعرف بالسوق الكبير، يتصل من باب الجابية إلى باب
~~شرقي

# إلى أن يقول:

# ولأهل دمشق وغيرها من هذه البلاد في جنائزهم رتبة عجيبة؛ وذلك
~~أنهم يمشون أمام الجنازة بقراء يقرءون القرآن بأصوات شجية،
~~وتلاحين مبكية تكاد تنخلع لها النفوس شجوا وحنانا، يرفعون
~~أصواتهم بها فتتلاقى الآذان بأدمع الأجفان، وجنائزهم يصلى عليها في
~~الجامع قبالة المقصورة، فلا بد لكل جنازة من الجامع، فإذا انتهوا
~~إلى بابه قطعوا القراءة، ودخلوا إلى موضع الصلاة عليها إلا أن
~~يكون الميت من أئمة الجامع أو من سدنته؛ فإن الحالة المميزة له في
~~ذلك أن يدخلوه بالقراءة إلى موضع الصلاة عليه، وربما اجتمعوا
~~للعزاء بالبلاط الغربي من الصحن بإزاء باب البريد، فيصلون أفرادا
~~أفرادا، ويجلسون وأمامهم ربعات من القرآن يقرءنها، ونقباء الجنائز
~~يرفعون أصواتهم بالنداء لكل واصل للعزاء من محتشمي البلدة
~~وأعيانهم، ويحلونهم بخططهم الهائلة التي قد وضعوها لكل واحد منهم،
~~بالإضافة إلى الدين، فتسمع ما شئت من صدر الدين، أو شمسه، أو بدره،
~~أو نجمه، أو زينه، أو بهائه، أو جماله، أو مجده، أو فخره، أو شرفه،
~~أو معينه، أو محييه، أو زكيه، أو نجيبه، إلى ما لا غاية له من هذه
~~الألفاظ الموضوعة وتتبعها، ولا سيما في الفقهاء بما شئت أيضا من
~~سيد العلماء، وجمال الأئمة، وحجة الإسلام، وفخر الشريعة، وشرف
~~الملة، ومفتي الفريقين، إلى ما لا نهاية له من هذه الألفاظ
~~المحالية، فيصعد كل واحد منهم إلى الشرفة ساحبا أذياله من
~~الكبر ثانيا عطفه وقذاله، فإذا استكملوا وفرغوا من القراءة وانتهى
~~المجلس بهم منتهاه، قام وعاظهم ms0687 واحدا واحدا بحسب رتبهم في
~~المعرفة، فوعظ وذكر ونبه على خدع الدنيا، وحذر وأنشد في المعنى
~~ما حضر من الأشعار، ثم ختم بتعزية صاحب المصاب والدعاء له
~~وللمتوفى، ثم قعد وتلاه آخر على مثل طريقته إلى أن يتفرغوا
~~ويتفرقوا، فربما كان مجلسا نافعا لمن يحضره من الذكرى. ومخاطبة
~~أهل هذه الجهات قاطبة بعضهم لبعض بالتخويل والتسويد وبامتثال
~~الخدمة وتعظيم الحضرة، وإذا لقي أحدا منهم آخر مسلما يقول: جاء
~~المملوك أو الخادم برسم الخدمة؛ كناية عن السلام، فيتعاطون المحال
~~تعاطيا، والجد عندهم عنقاء مغرب، وصفة سلامهم إيماء للركوع أو
~~السجود، فترى الأعناق تتلاعب بين رفع وخفض وبسط وقبض، وربما طالت
~~بهم الحالة في ذلك، فواحد ينحط وآخر يقوم، وعمائمهم تهوي بينهم
~~هويا. ا.ه.

# وقد يستغرب القارئ كيف ترجمنا إلى الآن مئات من علماء الأندلس، واكتفينا
~~من تراجمهم بعدة أسطار لكل واحد منهم، عاملين بالمثل القائل: يكفي من
~~القلادة ما أحاط بالجيد. ولكننا خرقنا هذه العادة في ترجمة ابن جبير السائح
~~الأندلسي، فنقلنا من ترجمة حياته ومن عيون فصوله وغرر كلماته ما لم ننقله
~~لغيره من علماء الأندلس. والجواب عن هذا السؤال هو شهرة رحلته التي شرقت
~~وغربت، وذكر فيها عن الشرق وأهله حوادث خالدة ومباحث طريفة وقصصا لطيفة
~~لم نجد مثلها لكتاب الغرب وسياحهم، فتمثل لنا شرقنا من خلال وصف ابن
~~جبير في تلك الحقبة التي استرجع فيها المسلمون بيت المقدس بشكل نكاد نرى
~~فيه الوقائع بالعيان، ونراه المثل الأعلى من سحر البيان.
~~(5-4) العلماء والأدباء الذين انتسبوا إلى بلنسية

# ثم نعود إلى استقصاء ذكر العلماء والأدباء الذين انتسبوا إلى بلنسية فنقول:
~~وممن ينسب إلى بلنسية من أهل العلم أبو بكر حمدون بن محمد المعروف بابن
~~المعلم، لازم أبا الوليد الوقشي، وسمع من أبي العباس العذري، وتولى الصلاة
~~والخطبة بمسجد رحبة القاضي من بلنسية بعد تغلب الروم عليها أول مرة
~~واستيلائهم على المسجد الجامع، وذلك سنة 489، ثم خرج منها مع جماعة من أهلها
~~فرارا بدينهم سنة 490، نقله ابن الأبار عن ابن ms0688 علقمة.

# وأبو سليمان داود بن سليمان بن داود بن عبد الرحمن بن سليمان بن عمر بن خلف
~~بن عبد الله بن عبد الرءوف بن حوط الله الأنصاري الحارثي، من أهل أندة عمل
~~بلنسية، سكن مالقة، أخذ عن أبيه وأخيه أبي محمد عبد الله، وطاف في الأندلس،
~~فأخذ ببلنسية عن أبي عبد الله بن نوح، وبشاطبة عن أبي بكر بن مغاور، ولقي
~~بمرسية أبا القاسم بن حبيش، وأبا عبد الله بن حميد، وغيرهما، ولزم أبا القاسم
~~بن بشكوال بقرطبة نحوا من عامين، وسمع بها أبا عبد الله بن عراق، وأبا الحسن
~~الشقوري، وأبا الحسين بن ربيع، وغيرهم، ولقي بإشبيلية أبا عبد الله بن زرقون،
~~وأبا محمد بن جمهور، وأبا جعفر بن مضي، وبمالقة أبا عبد الله بن الفخار، وأبا
~~زبد السهيلي، وأبا محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجي، ولقي بمدينة المنكب أبا
~~محمد عبد الحق بن بونوه،

# 68

# وأبا القاسم سجوم، وبغرناطة أبا عبد الله بن عروس، وأبا الحسن بن
~~كوثر وغيرهما، ولقي بسبتة أبا محمد بن عبيد الله وغيره، وكتب إليه كثيرون من
~~أعيان المشرق، ومنهم أبو الطاهر بن عوف، وأبو عبد الله بن الحضرمي، وأبو الرضا
~~أحمد بن طارق، وأبو الثناء الحراني، وأبو الطاهر الخشوعي الدمشقي، وأبو اليمن
~~الكندي الدمشقي، وألف في أسماء شيوخه كتابا قال ابن الأبار إنه قرأه عليه،
~~وإنهم يزيدون على مائتي رجل، وقال: إنه هو وأخوه أبو محمد كانا أوسع أهل
~~الأندلس رواية في وقتهما، لا ينازعان في ذلك ولا يدافعان، مع الجلالة
~~والعدالة.

# وتولى أبو سليمان هذا قضاء الجزيرة الخضراء، ثم قضاء بلنسية سنة 608 بعد أبي
~~عبد الله بن أصبغ، ثم تولى قضاء مالقة، وتوفي وهو على قضائها السادس من ربيع
~~الآخر سنة 621، ومولده بأندة سنة 552، قال: والغالب على أحواله التواضع ولين
~~الجانب مع النزاهة والعدل والاعتدال.

# ولب

# 69

# بن عبد الله بن لب بن أحمد الرصافي، رصافة بلنسية، يكنى أبا عيسى،
~~أخذ العربية عن أبي الحسن بن النعمة وغيره، وكان قائما على ms0689 شرح ابن بابشاذ
~~لجمل الزجاجي، قال ابن الأبار في التكملة: وعنده تعلم كثير من شيوخنا،
~~وكانت وفاته في نحو التسعين وخمسمائة.

# وممن يناسب ذكره في أعيان بلنسية محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قاسم
~~بن علي بن قاسم بن يوسف، أمير الأندلس، بن عبد الرحمن الفهري، يكنى أبا عبد
~~الله، ويلقب بيمن الدولة، كان رئيسا بقلعة البونت من أعمال بلنسية مقر آبائه
~~الرؤساء، وبها أخذ عن أبي الحسن علي بن إبراهيم التبريزي وغيره، وله صنع أبو
~~محمد بن حزم رسالته في فضل أهل الأندلس، وأطال الثناء عليه وعلى سلفه - رحمهم
~~الله - ذكر ذلك ابن الأبار في التكملة.

# وممن يناسب ذكره محمد بن عبد الرحمن بن أبي العاصي بن يوسف بن فاخر بن عتاهية
~~بن أبي أيوب بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن
~~سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي، قال ابن الأبار في التكملة: قرأت نسبه
~~بخطه، ونقلته منه، وهو من أهل شارقة؛ قلعة الأشراف، عمل بلنسية، صحب أبا الوليد
~~الوقشي، وله رواية عن أبي محمد بن السيد، روى عنه ابنه أبو العاصي الحكم بن
~~محمد، وتوفي في نحو العشرين وخمسمائة.

# ومحمد بن عبد العزيز بن سعيد بن عقال الفهري، من أهل البونت عمل بلنسية،
~~وكانت مركزا للفهريين، وقد تولى محمد المذكور قضاء بلده للحاجب نظام الدولة،
~~ثم لولاة المرابطين، قال ابن الأبار: وهو من أهل المعرفة والنباهة، وتوفي قبل
~~العشرين وخمسمائة.

# ومحمد بن الحسين بن أبي البقاء بن فاخر بن الحسين الأموي، يكنى أبا عبد الله،
~~ويقال إنهم من ولد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - روى عن أبي بكر بن العربي،
~~وأبي الحسن شريح، وأبي الوليد بن بقوة، وغيرهم، وتفقه بأبي القاسم عبد الرحيم
~~بن جعفر المزياتي، لقيه بتلمسان، وولي الأحكام هناك وبإشبيلية، ثم ولي الصلاة
~~والخطبة والأحكام في لرية من أعمال بلنسية من قبل القاضي أبي الحسن بن عبد
~~العزيز سنة 530، وولي أيضا قضاء شبرانة من الثغر ms0690 الشرقي،

# 70

# وكان فقيها حافظا واقفا على مسائل المدونة، محسنا لعقد
~~الشروط، ضابطا لما رواه، قال ابن الأبار في التكملة: إنه كان مقلا صابرا
~~خيرا فاضلا، ونقل عن ابن عياد أنه توفي بأندة بلده في رمضان سنة 535 وهو
~~ابن سبعين أو نحوها.

# وأبو عبد الله محمد بن فرج بن مسلم بن حديدة بن خلدون من ثغر البونت عمل
~~بلنسية، روى عن أبي محمد القلني وغيره، وشارك في اللغة، وكان حسن الخط،
~~وولي قضاء بلده من قبل أبي عبد الله بن عبد العزيز، وذلك في سنة 540.

# ومحمد بن إدريس بن عبد الله بن يحيى المخزومي، من أهل بلنسية، سكن جزيرة شقر،
~~لقي أبا الوليد الوقشي ولازمه، وصحب أبا محمد الركلي، وأبا عبد الله بن
~~الجزار، وأبا محمد بن السيد، وأبا عبد الله بن خلصة، قال ابن الأبار:
~~كان من أهل الآداب واللغة، متحققا بذلك، له حظ من النظم ومشاركة في الحديث،
~~وميز رجاله والكلام على معانيه، توفي ببلنسية في ذي القعدة سنة 546.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن محمد بن أبي إسحاق بن عمرو بن العاصي
~~الأنصاري، من أهل لرية عمل بلنسية، أخذ عن مشيخة بلده، ثم خرج منه في الفتنة
~~سنة 488 بعد تغلب الروم على بلنسية، فاستوطن جيان نحوا من سبعة أعوام،
~~وأخذ بها الأدب عن أبي الحجاج الكفيف، ولما عادت بلنسية إلى الإسلام في رجب سنة
~~495 عاد إليها، فأخذ بها القراءات عن أبي بكر بن الصناع المعروف بالهدهد،
~~وكان قد قصد أبا داود المقرئ ليأخذ عنه فألفاه مريضا مرضه الذي توفي منه سنة
~~596، وسمع من أبي محمد البطليوسي، وأبي بكر بن العربي، وأجاز له في سنة 522،
~~وتصدر ببلده لرية فأحيا رسم القراءة هناك، ثم أقرأ ببلنسية، قال ابن الأبار:
~~وبها أخذ عنه شيخنا أبو عبد الله بن نوح، وله في التمييز بين ألف الوصل وألف
~~القطع مجموع قد حمل عنه، وتوفي بلرية صبيحة يوم الأحد السادس من شوال سنة 547،
~~وصلى عليه أخوه أبو محمد، ودفن ms0691 بمقبرة بني زنون منها وقد قارب الثمانين، وكان
~~مولده سنة 470.

# وأبو الحسن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن واجب القيسي، روى عن شريح، وابن
~~العربي، وأبي القاسم بن رضا، وتفقه بعمه أبي حفص بن واجب، وحضر عند أبي بكر بن
~~أسد، وأبي محمد بن عاشر المناظرة في كتب الرأي، وله رواية عن ابن النعمة، وأبي
~~الوليد بن خيرة، وأبي الحسن بن هذيل، وولي القضاء بقسطنطانية وغيرها ومن الجهات
~~الشرقية، حدث عنه ابنه أبو عبد الله، وكذلك ابن سفيان، ووصفه بالأدب والنباهة
~~وكف اليد والاعتدال في أموره، توفي ببيران سنة 553.

# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يعيش اللخمي، روى عن أبي محمد
~~بن خيرون، ورحل حاجا في سنة 506، ثم في السنة التي بعدها، ولقي بمكة رزين بن
~~معاوية، ولكن لم يحمل عنه شيئا، وانصرف إلى مصر فسكنها نحوا من عشرين سنة،
~~ولقي هناك أبا بكر عبد الله بن طلحة اليابري، فسمع منه بعض تواليفه وتواليف
~~شيخه أبي الوليد الباجي، وسمع في طريقه بالإسكندرية من أبي بكر الطرطوشي، وأبي
~~طاهر السلفي، وأبي عبد الله بن منصور بن الحضرمي، ثم قفل إلى بلده سنة ست
~~وعشرين وخمسمائة؛ قال ابن الأبار: ولم يكن له كبير معرفة بالحديث، وتوفي
~~بشاطبة إماما في الفريضة بقصبتها سنة 556، وكان مولده سنة 482.

# وأبو عبد الله محمد بن خلف بن يونس، من أهل لرية عمل بلنسية، أخذ بشاطبة عن
~~أبي عمران بن أبي تليد، وتلقى علم الشروط عن أبي الأصبغ عيسى بن موسى المنزلي،
~~والأدب عن أبي الحسن بن زاهر، ترك وطنه في الفتنة، وكان على الصلاة والخطبة
~~بجامع بلده، وكان معدلا، ذكره ابن الأبار، وقال نقلا عن ابن عياد: إنه
~~توفي بشاطبة في رجب سنة 557.

# وأبو عبد الله محمد بن مخلوف بن جابر اللواتي النحوي، صحب أبا محمد
~~البطليوسي، وسمع منه ومن القاضيين أبي بكر بن العربي وأبي بكر بن أسود، وأخذ عن
~~أبي الحسن بن هذيل، وكان من أهل المعرفة بالعربية والآداب، معلما ms0692 بها له حظ من
~~قرض الشعر، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن غالب الرفاء الرصافي، رصافة بلنسية، سكن مالقة. قال
~~ابن الأبار في التكملة: كان شاعر وقته المعترف له بالإجادة، مع العفاف،
~~والانقباض، وعلو الهمة، والتعيش من صناعة الرفو التي كان يعالجها بيده، لم
~~يبتذل نفسه في خدمة، ولا تصدى لانتجاع بقافية، حملت عنه في ذلك أخبار عجيبة،
~~وقد سكن غرناطة وقتا، وامتدح واليها حينئذ، ثم رفض تلك العلق، ورضي بالقناعة
~~مالا، وهو مع ذلك مرغوب فيه، ينظم البديع، ويبدع المنظوم، وكان من الرقة،
~~وسلاسة الطبع، وتنقيح القريض وتجويده، على طريقة متحدة، وسمعت شيخنا أبا الحسن
~~بن حريق يعيبه بالإقلال، وليس كذلك، وخرج صغيرا من وطنه رصافة بلنسية، فكان
~~يكثر الحنين إليه، ويقصر أكثر منظومه عليه، وشعره مدون بأيدي الناس، متنافس
~~فيه، ومحاسنه كثيرة، قال: وتوفي صرورة لم يتزوج قط، وذلك في يوم الثلاثاء
~~التاسع عشر من رمضان سنة 572، وقبره بمالقة.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن غزلون بن
~~مطرف بن طاهر بن هارون بن عبد الرحمن بن هاجر بن الحسين بن حرب بن أبي شاكر
~~الأنصاري، من أهل شون عمل بلنسية، رحل حاجا سنة 563، وأدى الفريضة سنة 564،
~~وحج ثلاث حجات متواليات، ولقي بالإسكندرية أبا طاهر السلفي سنة 466، وسمع منه
~~الأربعين حديثا من جمعه، وقفل إلى بلده شون فسمعها منه أبو الخطاب بن واجب
~~وأبو عمر بن عياد. قال ابن الأبار: وبخطه قرأت نسبه، وعلى الصواب ثبت هنا، كان
~~مولده سنة 510، وتوفي بمربيطر يوم الخميس السادس والعشرين لجمادى الأولى سنة
~~574، وسيق إلى بلنسية فدفن بها، وصلى عليه القاضي أبو تميم ميمون بن
~~جبارة.

# ومحمد بن علي بن محمد المكتب، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن عذارى، سماه
~~أبو الربيع بن سالم في شيوخه، وهو كان معلمه في الكتاب، وحكي أنه كتب عن أبي
~~عبد الله - مولى الزبيدي - بعض ما رواه عن ابن شرف من شعره، ولم يسم شيوخه ms0693
~~ولا ذكر وفاته، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن بكر الفهري، قال ابن
~~الأبار: سمع من شيوخنا أبي عبد الله بن نوح، وأبي الخطاب بن واجب، وأبي عمر بن
~~عات، وغيرهم، وكتب بخطه علما كثيرا، وكان متحققا بعلم الحساب، مشاركا في
~~الطب، حافظا للحديث والتواريخ، من بيت كتابة ونباهة، صحبته وعارضت معه كتاب
~~المصابيح لأبي محمد بن مسعود، وسمعت منه أخبارا وأشعارا، وتوفي سنة
~~618.

# وأبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن سلمون، روى عن أبي الحسن بن
~~هذيل، وأخذ عنه قراءة ورش، وسمع منه الموطأ وصحيح البخاري، وكان عدلا مرضيا،
~~قال ابن الأبار: له دكان بالعطارين يقعد فيه أحيانا، سمعت منه أخبارا،
~~وناولني، وأجاز لي، ولم يكن له علم بالحديث ولا بغيره، وقد أخذ عنه بعض
~~أصحابنا، وتوفي ليلة الأحد الثاني والعشرين لربيع الآخر سنة 624، ودفن لصلاة
~~العصر من اليوم المذكور بمقبرة باب بيتالة، ومولده في النصف من سنة 547، قلت:
~~رحم الله ابن الأبار؛ فإن لم يكن لهذا المترجم أي علم لا بالحديث ولا بغيره
~~فلماذا هذا الاعتناء بترجمته، وهذا التدقيق في تاريخ وفاته ومكان دفنه وتاريخ
~~مولده؟!

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن يحيى الغافقي من بلنسية، أصله
~~من الشارة؛ إحدى قراها. أخذ الفقه عن أبي محمد بن عاثر، وسمع عليه كثيرا من
~~كتابه الذي سماه «الجامع البسيط وبغية الطالب النشيط» في شرح المدونة، وأخذ
~~القراءات عن أبي نصر فتح بن يوسف المعروف بابن أبي كبة، من أصحاب أبي داود
~~المقرئ، وانتقل إلى سبتة في الفتنة سنة 562، حدث عنه ابنه أبو الحسن، قرأ
~~عليه الموطأ، وجامع الترمذي، وكتب عنه الحديث والفقه والأدب والتاريخ، وحكي أنه
~~زجره عن كتب الجاحظ وقد رآه ينظر في بعضها، وأنشده في ذلك:

# مهما شككت فلا تشك

# ك بأن كتب الجاحظ

# من شر ما يملي اللسا

# ن على الرقيب الحافظ

# ونقل ابن الأبار عن ابنه أنه توفي سنة ms0694 624 عن سن عالية تقارب التسعين.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن مسلم البكري، قال ابن الأبار: سمع من شيخنا
~~أبي عبد الله بن نوح قديما، وأخذ عنه العربية والآداب، وأقرأ بها، وكان مقدما
~~حسن التعليم بها، وهو أحد من أخذتها عنه، قرأت عليه جملة من أول الإيضاح لأبي
~~علي الفارسي، وكان من أهل الديانة والنزاهة والانقباض، وتوفي سنة 628، ودفن
~~بمقبرة باب الحنش.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن نعمان البكري، أخذ القراءات عن
~~أبي بكر بن جزي، وعلم الفرائض والحساب عن أبي بكر بن سعد الخير، وكان
~~مقدما في ذلك مع الصلاح والعدالة، قال ابن الأبار: سمعت منه أبيات أبي الحسن
~~بن سعد الخير في وصف الدولاب، وأصيب بفالج طاوله على أن توفي صدر سنة 632،
~~ومولده سنة 551.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الملك بن سعيد بن يوسف
~~الأنصاري من أهل بلنسية، انتقل سلفه من شلب إلى شبرب من أعمالها، يروي عن أبي
~~بكر بن نمارة، قال ابن الأبار: صحبته بحانوت أبي عبد الله البطرني، وكان كثيرا
~~ما يقعد معنا هنالك، واستجزته حينئذ، ولا أعلم له رواية عن غير ابن نمارة، وكان
~~فقيها، وتوفي في الحادي والعشرين لربيع الأول سنة 632، ومولده في رجب سنة
~~542.

# ومحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي زاهر، سبقت ترجمة والده، أخذ
~~القراءات عن أبيه، وسمع من أبي العطاء بن نذير، وأبي عبد الله بن نسع وغيرهما،
~~وأدب بالقرآن، قال ابن الأبار: وهو كان معلمي، وعنه أخذت قراءة نافع، وانتفعت
~~به في صغري، وأجاز لي، وسمع مني كتاب «معدن اللجين في مرائي الحسين» من تأليفي،
~~وكان امرأ صدق، ناشئا في الصلاح، محافظا على الخير، متواضعا، يجمع إلى
~~جودة الضبط براعة الخط، ونحا في ما كتب من المصاحف منحى أبي عبد الله بن غطوس
~~فأجاد، وصلى بالناس الفريضة في مسجد رحبة القاضي من داخل بلنسية دهرا طويلا،
~~وكان من العدالة والنزاهة بمكان، ms0695 ورحل حاجا سنة 632، فمرض بالإسكندرية، وتوفي
~~بعيذاب، قاصدا بيت الله الحرام في آخر سنة 633.

# وأبو عبد الله محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن موسى بن سعيد بن سعود الأنصاري
~~المعروف بابن الوزير، ولكن غلبت عليه الشهرة بابن البطرني، أخذ القراءات عن
~~أبيه أبي علي، وسمع من أبي العطاء بن نذير، ومن أبي الحجاج يوسف بن محمد
~~المعافري الشاطبي وغيرهما، وأجاز له أبو محمد بن عبيد الله، وأبو جعفر بن حكم،
~~وأبو محمد عبد المنعم بن الفرس، وأبو بكر بن أبي جمرة، وأبو جعفر بن عميرة
~~الضبي، وعني بعقد الشروط، وكان له فيها نفوذ وبها معرفة مع براعة الخط وحسن
~~الوراقة، وولي قضاء بعض الكور. قال ابن الأبار في التكملة: سمعت منه المعجم في
~~مشيخة أبي علي الصدفي للقاضي أبي الفضل بن عياض، قرأ جميعه علي بلفظه، وكان
~~صهري، وانتقل معي إلى مدينة تونس، وبها توفي - رحمه الله - بين صلاتي الظهر
~~والعصر من يوم الأربعاء الرابع لشهر ربيع الآخر سنة 637، ودفن لصلاة الغداة من
~~يوم الخميس بعده بمقربة من المصلى بظاهرها، ومولده ببلنسية سنة 573.
~~ا.ه.

# قلت: سنة 636 يوم الثلاثاء السابع عشر لصفر تغلب العدو على بلنسية، واضطر
~~أهلها إلى التسليم، ولكنهم لم يسلموها إلى سنة 637، فيظهر أن المترجم كان من
~~جملة من جلوا عنها في تلك السنة إلى تونس، ذهب مع نسيبه الحافظ أبي عبد الله
~~محمد بن أبي بكر القضاعي البلنسي المعروف بابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن خلف بن علي بن قاسم الأنصاري، من
~~أهل بلنسية، ويقال إنه من بيت أبي محمد بن قاسم - قاضي قلعة أيوب - وكان هو
~~يقول: أصلي من قلعة أيوب، وكان جدي بها قاضيا، سمع من أبي العطاء بن نذير ومن
~~أبي الخطاب بن واجب، ولكن أكثر أخذه كان عن أبي عبد الله بن نوح، وعني بعقد
~~الشروط في أول طلبه، ثم رغب عن ذلك، وزهد في الدنيا، واعتزل الناس، وأقبل على
~~النظر في العلم، وكان ms0696 له تحقق بالتفسير، وقعد لذلك بجامع بلنسية وقتا، إلا أن
~~طريقة التصوف كانت أغلب عليه، وألف كتاب «نسيم الصبا» في الوعظ على طريقة
~~الجوزي. قال ابن الأبار: قرأ علي بلفظه مواضع منه، وكتاب «بغية النفوس الزكية
~~في الخطب الوعظية» من إنشائه، كتبته عنه، وسمعت منه غير ذلك، وأجاز لي، وصحبته
~~طويلا، وكان يحدثني باصطحابه مع أبي - رحمه الله - في السماع من أبي عبد الله
~~بن نوح، ويرعى ذلك لي، وقد سمع بقراءتي بجامع بلنسية بين العشاءين لضوء السراج
~~كثيرا مما أخذت عن أبي الخطاب بن واجب، كجامع الترمذي وغيره، ودعي إلى
~~الخطبة بعد وقوع الفتنة، وعرف بالحاجة الماسة إليه في ذلك فأجاب، ثم استعفى
~~فأعفي، وأقام بشاطبة حال حصار بلنسية؛ لأنه كان وجه إلى مرسية لاستمداد
~~أهلها، وتوفي بأوريولة عصر الخميس الثاني والعشرين لرجب سنة 640، ودفن لصلاة
~~الجمعة، وحضر جنازته الخاصة والعامة، وازدحموا على نعشه حتى كسروه به، قال: وفي
~~ظهر يوم الخميس العاشر من شوال بعده قدم أحمد بن محمد بن هود - والي مرسية -
~~بجماعة من وجوه النصارى، فملكهم مرسية صلحا. ا.ه.

# قلت: رحم الله أبا البقاء صالح بن شريف الرندي القائل في مرثيته الشهيرة
~~للأندلس:

# فاسأل بلنسية ما شأن مرسية

# وأين شاطبة أم أين جيان؟!

# نعم لم يتأخر سقوط مرسية عن سقوط بلنسية إلا ثلاث سنوات؛ لأنهما على خط واحد،
~~وكل منهما أشبه بدمشق في كثرة الجنان والتفاف الأشجار وتدفق الأنهار

# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم
~~.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سليمان الزهري، يعرف بابن
~~محرز، وكان بيتهم قديما يعرف بابن القح، سمع من أبيه أبي عبد الله، ومن خاليه
~~أبي بكر، وأبي عامر ابني أبي الحسن بن هذيل، ومن أبي محمد بن عبيد الله الحجري،
~~ومن أبي عبد الله بن الغازي، وأبي عبد الله بن نوح، وأبي عبد الله المناصف،
~~وغيرهم. وأجاز له أبو بكر بن خير، وأبو محمد بن فليح، وأبو الحسن بن النقرات،
~~وأبو العباس بن ms0697 مضاء، وغيرهم من أهل الأندلس، ومن أهل المشرق أجاز له أبو الحسن
~~بن المفضل، وأبو عبد الله الكركنتي، وأبو الفضل الغزنوي، وأبو القاسم هبة
~~الله بن سعود البوسيري، قال ابن الأبار: وكان أحد رجال الكمال علما وإدراكا
~~وفصاحة، مع الحفظ بالفقه والتفنن بالعلوم والمتانة بالآداب والغريب، وله شعر
~~رائق بديع سمعت منه كثيرا، وأجاز لي، وتوفي ببجاية (بلاد الجزائر) في الثامن
~~عشر لشوال سنة 655 عن سن عالية، ومولده ببلنسية سنة 569.

# ومعاوية بن محمد، ولي قضاء بلنسية سنة 239، ذكره ابن حارث، ولم يزد ابن
~~الأبار في ترجمته على هذا السطر الواحد.

# ومروان بن محمد بن عبد العزيز التجيبي من أهل بلنسية، وأصل سلفه من قرطبة،
~~وفي انتسابهم إلى تجيب خلاف. يكنى أبا عبد الملك، وكناه طاهر بن مفوز بأبي
~~المطرف في إجازة أبي عمر بن عبد البر له ولابنيه محمد وأحمد، سمع من أبي المطرف
~~بن جحاف، وأبي الوليد الوقشي، وأبي عبد الله بن سعدون القروي ، وأبي داود
~~المقرئ، وأبي بكر بن القدرة، وغيرهم. وأجاز له ابن عبد البر، وأبو مروان بن
~~سراج، ولابنيه أحمد وعبد الله في جمادى الآخرة سنة 488، وكان معتنيا بسماع
~~الحديث وروايته وانتساخ دواوينه مع جلالة القدر ونباهة البيت، وإلى أخيه الوزير
~~أبي بكر أحمد بن محمد كان تدبير بلنسية في الفتنة، ولم يدخل مروان في شيء من
~~ذلك، ومن ولده بنو عبد العزيز الباقون ببلنسية إلى أن تغلب الروم عليها ثانية
~~في آخر صفر سنة 636. قال ابن الأبار الذي نقلنا عنه هذه الترجمة: وتوفي بعد
~~التسعين وأربعمائة.

# ومن هذه العائلة ترجم ابن الأبار رجلا آخر، وهو مروان بن أحمد بن مروان بن
~~محمد بن مروان بن عبد العزيز، كان يكنى أبا عبد الملك، وكان من أهل النباهة،
~~عريق البيت في الرئاسة والعلم، قال: وقد تقدم ذكر أبيه وأخيه محمد، ولا أعرف
~~لمروان هذا رواية، وتوفي في السابع عشر من جمادى الأولى سنة 558، ومولده سنة
~~509، عن ابن عياد.

# وترجم ابن الأبار شخصا آخر من هذه الشجرة، ms0698 وهو مروان بن عبد الله بن مروان
~~بن محمد بن مروان بن عبد العزيز، من أهل بلنسية، وقاضيها ورئيسها، ويكنى أبا
~~عبد الملك، سمع من أبي الحسن بن هذيل، وأبي محمد البطليوسي، وأبي الحسن طارق بن
~~يعيش، وأبي بكر بن أسود، وأبي الوليد بن الدباغ، وأبي عبد الله بن سعيد الداني،
~~وأجاز له أبو عمران بن أبي تليد، وأبو علي بن سكرة، وأبو عبد الله بن
~~الفراء - قاضي المرية - وأبو الحسن بن موهب، وغيرهم. وولي قضاء بلنسية في ذي
~~الحجة سنة 538، وقيل في السنة التي بعدها، ثم صار أميرا على بلنسية عند انقراض
~~دولة المرابطين، وبويع له بذلك سنة 540، وأقام بالإمارة يسيرا وخلع، واعتقله
~~اللمتونيون في أخريات أيامهم في أحد معاقل ميورقة، فبقي هناك نحوا من اثنتي
~~عشرة سنة، ثم تخلص وسار إلى مراكش في قصة طويلة، وأخذ عنه هناك جلة من
~~العلماء، وتوفي بمراكش سنة 578، ومولده ببلنسية سنة 504، وكان لدة أبي القاسم
~~بن حبيش، كل هذا عن ابن الأبار.

# وأبو مروان بن السماد المقرئ من أهل بلنسية، وصاحب الصلاة والخطبة بها بعد
~~تغلب الروم عليها أول مرة بغارة القنبيطور الملقب عند الإسبانيين بالسيد، سمع
~~أبو مروان هذا من أبي الوليد الباجي صحيح البخاري، وكان موصوفا بالفضل
~~والصلاح، وحكى القاضي أبو الحسن محمد بن واجب أنه سمع أكثر صحيح البخاري بقراءة
~~ابن السماد هذا على أبي الوليد الباجي بمسجد رحبة القاضي من بلنسية، رواه ابن
~~الأبار في التكملة.

# وأبو الخيار مسعود بن محمد بن مسعود الأنصاري، من أهل بلنسية، وأصله من
~~ثغرها، يعرف بابن النابغة، كان من أهل الثقة والعدالة والمشاركة في الأدب وحفظ
~~اللغة، وله حظ من القريض، ولي الأحكام بلرية من كور بلنسية، وخطب بموضع سكناه
~~من غربيها، توفي بعد الأربعين وخمسمائة.

# وماجد بن محفوظ بن مرعي بن ترخان بن سيف الشريف الطلحي البكري، من ولد طلحة
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - يكنى أبا
~~المعالي وأبا الشرف، سمع من أبي ms0699 عبد الله بن نوح وأبي جعفر بن عبد الغفور
~~وغيرهما، ولقي بإشبيلية أبا عمران الميرتلي، وأخذ عنه بعض شعره الزهدي، وكان
~~أديبا ماهرا شاعرا مجيدا من أبرع الناس خطا، وأكرمهم عشرة، وأحسنهم
~~سمتا، وأشهرهم تصاونا، له معرفة بالشروط، وقد قعد لعقدها، وتوفي بمراكش
~~معتبطا سنة ثلاث أو أربع وستمائة، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن سالم
~~ونابت

# 71

# بن المفرج بن يوسف الخثعمي، أصله من بلنسية، سكن مصر، يكنى أبا
~~الزهر؛ قال السلفي: قدم مصر بعد خروجي منها، وتفقه على مذهب الشافعي،
~~وتأدب، وقال الشعر الفائق، وكتب إلي بشيء من شعره، وتوفي بمصر في رجب سنة
~~545، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن نقطة.

# وعبد الله بن محمد بن حزب الله، يروي عن وهب بن مسرة الحجاري، حدث عنه
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الوثايقي الفقيه، قال ابن الأبار: وبنو حزب الله
~~أهل العلم والنباهة، وإليهم ينسب المسجد بداخل بلنسية.

# وأبو محمد عبد الله بن سيف الجذامي أخذ عن أبي نصر هارون بن موسى النحوي،
~~وكان نحويا أديبا متفننا ضابطا، أخذ عنه جماعة، وتوفي حول الثلاثين
~~وأربعمائة، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن عزير وغيره.

# وأبو محمد عبد الله بن أبي دليم سكن بلنسية، وسمع بطرطوشة من أبي القاسم خلف
~~بن هاني العمري في سنة 405، وكان ابن هاني إذ ذاك ابن تسعة وسبعين عاما، روى
~~عن ابن أبي دليم المذكور أبو داود المقرئ، سمع منه أحاديث خراش بن عبد الله في
~~سنة 436، وكان إذ ذاك ابن ثمانين عاما، قال ابن الأبار: قرأت ذلك بخط أبي
~~داود.

# وأبو محمد عبد الله بن خميس بن مروان الأنصاري، ولي القضاء بدانية
~~وأعمالها لإقبال الدولة علي بن مجاهد صاحبها، وذلك في شوال سنة اثنتين
~~وأربعمائة، قال ابن الأبار: وقفت على نسخة عهده بذلك من إنشاء أبي محمد بن
~~عبد البر، ثم إن علي بن مجاهد - أمير دانية - صرف ابن خميس المذكور بسعاية محمد
~~بن مبارك، وولى مكانه أبا عمر بن الحذاء، هذا ولما ms0700 احتضر أبو عمرو المقرئ
~~أوصى ابنه أبا العباس بأن عبد الله بن خميس يصلي عليه؛ فأنفذ وصيته، وكان ذلك
~~في النصف من شوال سنة 444، قال ابن الأبار: وكان من أهل العلم والفضل، ورأيت
~~خطه في رسم مؤرخ سنة 476.

# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن جحاف
~~المعافري من أهل بلنسية، وصاحب خطة الرد والمظالم بها، روى عن أبيه القاضي أبي
~~المطرف وغيره، وكان فقيها حافظا من بيت علم ونباهة، سمع منه ابنه عبد الرحمن،
~~وحمل عنه المدونة المستخرجة، وقدمه ابن عمه أبو أحمد الأخيف للقضاء مكانه،
~~وأدركته فتنة القنبيطور المتغلب على بلنسية وهو يتولى خطة الرد والمظالم،
~~وكان ذلك في سنة 485، ودخل القنبيطور المدينة صلحا يوم الخميس منسلخ جمادى
~~الأولى سنة 487، فتم حصاره إياها عشرين شهرا، عن ابن الأبار.

# وأبو العباس عبد الله بن أحمد بن سعدون، روى عن أبي عمر بن عبد البر وغيره،
~~وكان صاحبا لأبي بحر الأسدي معينا له في مقابلة كتبه، حدث عنه أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن عبد الرحمن النماري الحجري، ذكره ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن خلف بن سعيد بن حاتم العبدري، يعرف بالزواوي، صحب أبا
~~دواد المقرئ، وسمع منه، ذكره ابن الأبار، وقال إنه حدث عن أبي داود المقرئ
~~بالتلخيص لأبي عمرو المقرئ عن مؤلفه، وأنه رأى خطه بذلك في المحرم سنة
~~516.

# وأبو الحسن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد العزيز، من أهل بلنسية
~~وقاضيها، سمع من أبي علي الصدفي، واستجاز له ولأخيه أحمد أبوهما مروان بن محمد
~~أبا الوليد الوقشي في رجب سنة 477، وتولى أبو الحسن عبد الله القضاء ببلنسية
~~سنة 520 بعد وفاة أبي الحسن بن واجب، وأقام في القضاء نحوا من عشر سنين، وكان
~~حميد السيرة، قويم الطريقة، صليبا في الحق، بصيرا بالأحكام، صادق الفراسة
~~والزكن، له في ذلك أخبار محفوظة، وهو من بيت نباهة ورئاسة، توفي مصروفا عن
~~القضاء في رجب سنة 535، نقل ذلك ms0701 ابن الأبار عن ابن حبيش وعن ابن عياد.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الخلف بن الحسن بن إسماعيل الصدفي، يعرف بابن
~~علقمة، روى عن أبيه أبي عبد الله صاحب التاريخ، وعن أبي محمد البطليوسي، وسمع
~~من أبي محمد بن خيرون موطأ مالك، وكان أديبا شاعرا فاضلا ورعا مشاركا
~~في الفقه، حسن الخط، وكتب للقاضي أبي الحسن بن عبد العزيز، وله خطب حسان من
~~إنشائه، توفي في حدود الأربعين وخمسمائة، نقل أكثر ذلك ابن الأبار عن ابن
~~عياد.

# وأبو محمد عبد الله بن سعيد، يعرف بالطراز، صحب أبا بكر بن عقال الفقيه في
~~رحلته إلى قرطبة، وكان سماعهما من ابن العربي واحدا، وكان عظيم الحفظ دءوبا
~~على الدرس، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن عياد، ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن (ثلاث مرات) بن جحاف المعافري، لقي أبا الحسن عاصم بن
~~القدرة وغيره، وكان فقيها أديبا شاعرا، وولي قضاء بعض الكور، ونقل عنه ابن
~~عياد أبو عمر هذه الأبيات:

# لئن كان الزمان أراد حطي

# وحاربني بأنياب وظفر

# كفاني أن تصافيني المعالي

# وإن عاديتني يا أم دفر

# فما اعتز اللئيم وإن تسامى

# ولا هان الكريم بغير وفر

# وقال ابن عياد: إنه توفي في صفر سنة 551.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن مقاتل التجيبي، من أهل بلنسية، أصله من
~~سرقسطة، صحب القاضي أبا بكر بن أسد وتفقه به، وحضر مجلس أبي محمد بن عاشر،
~~وكان فقيها عارفا بعقد الشروط، وكتب للقضاة ببلده، قال أبو محمد بن نوح: توفي
~~ليلة الجمعة الثالث والعشرين من صفر سنة 592.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن مفرج بن سهل الأنصاري، روى عن ابن
~~هذيل هو وأخوه، وشهر بالإتقان لضبط المصاحف، مع براعة الخط، كان الناس يتنافسون
~~في ما يكتب هو وابنه محمد، وقد تقدم ذكر محمد هذا.

# وأبو محمد عبد الله بن أبي بكر ms0702 بن عبد الأعلى بن محمد بن أيوب المعافري، يعرف
~~بالشبارتي؛ لأن أصله من «شبارت»، كان من أهل بلنسية، وسكن شاطبة، أخذ القراءات
~~عن أبي الحسن بن هذيل وغيره، وأخذ عن أبي عبد الله بن سعادة وأبي الحسن بن
~~النعمة، وتصدر بشاطبة للإقراء، وأخذ عنه الناس، وكان ماهرا مجودا صالحا
~~خيرا، قال ابن سفيان: إنه توفي سنة 560، وقال ابن عياد: إنه توفي سنة 561،
~~عن ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن سعيد بن عبد الرحمن العبدري، يعرف بابن
~~موجوال، أخذ القراءات عن ابن باسه، وروى عن أبي علي الصدفي، ولازم أبا محمد
~~البطليوسي، وأخذ عن أبي الحسن بن واجب، وأبي عبد الله بن أبي الخير الموروري
~~وغيرهما، ورحل إلى إشبيلية فأوطنها، وسمع بها من القاضي أبي مروان الباجي، وأبي
~~الحسن شريح بن محمد، وأبي بكر بن العربي، وكان هذا يثني عليه، وكانت له رواية
~~أيضا عن أبي الفضل بن عياض، وأبي الطاهر السلفي، ولقي بإشبيلية أبا محمد  عبد
~~الله بن محمد بن أيوب فأخذ عنه الحديث المسلسل في الأخذ باليد، وكان فقيها
~~بصيرا صالحا زاهدا، وله كتاب في شرح صحيح مسلم بن الحجاج مات قبل إتمامه،
~~قال ابن الأبار في التكملة: إن الحافظ أبا بكر بن الجد كان يغص به ويغض
~~منه، وقال إنه أجاز لأبي الخطاب بن واجب، وأبي عبد الله الأندرشي من شيوخنا،
~~وتوفي بإشبيلية سنة 566.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سماعة، أخذ عن أبي الحسن بن هذيل،
~~وقرأ بمرسية على أبي محمد بن أبي جعفر، وكان من أهل النباهة، قال ابن الأبار:
~~قرأت وفاته بخط أبي عمر بن عياد.

# وأبو محمد عبد الله بن موسى بن محمد بن موسى بن صامت الأنصاري، سكن بلنسية،
~~وأصله من بعض نواحيها، روى عن أبيه، وعن أبي محمد البطليوسي، وأخذ عنه أبو عمر
~~بن عياد، وهو من أصحابه، وكان أصم، ورووا عنه بيتين قال: إن أبا محمد
~~البطليوسي أنشدهما لنفسه وكتبهما له بخطه، وذلك في حب ms0703 الملوك، وهو هذه
~~الفاكهة المعروفة:

# أطعمني حب الملوك امرؤ

# يحتاج بالرغم إليه الملوك

# مثل اليواقيت ولكنه

# ينظم في الأفواه لا في السلوك

# قال ابن الأبار: ثم رأيت بعد أنهما لأبي العرب الصقلي. توفي عبد الله بن موسى
~~المذكور بعد السبعين وخمسمائة.

# وأبو الحسن عبد الله بن مروان بن أحمد بن مروان بن محمد بن مروان بن عبد
~~العزيز التجيبي، روى عن أبي الحسن بن النعمة، وعني بعقد الشروط، وأكره على
~~القضاء بكورة شبرب من كور بلنسية، فتوجه إليها عن غير اختيار منه، وحكي أنه
~~باع بعض ثيابه لينفق على نفسه مدة إقامته هناك، ثم استعفى فأعفي، وكان من أهل
~~الفضل والصلاح والعدالة الكاملة، مع نباهة البيت وجلالة السلف، مولده سنة 535،
~~ووفاته يوم الأحد خامس عشر شوال سنة 593، ودفن ثاني يوم بمقبرة باب الحنش من
~~بلنسية، ذكره ابن الأبار نقلا عن ابن أبي العافية وابن عياد.

# وأبو محمد عبد الله بن يوسف بن علي الأنصاري، يعرف بابن عطية، كان من أهل
~~النباهة، سماه أبو الربيع بن سالم في من صحبه، وأخذ عنه، ولم يذكر أحدا من
~~شيوخه، وقد ذكره ابن الأبار دون أن يذكر سنة وفاته.

# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن سالم المكتب الزاهد، يعرف بالصبطير،
~~روى عن أبي الحسن بن النعمة، وقال ابن الأبار: أخذ القراءات قديما عن أبي جعفر
~~بن عون الله الحصار شيخنا، وأدب بالقرآن، وكان من أهل الصلاح والزهادة
~~والاجتهاد في العبادة، كثير التلاوة لكتاب الله تعالى، وكان لوالدي به اختصاص،
~~ولم يزل يصحبه إلى أن توفي بعد عيد الفطر من سنة 601، ودفن خارج باب بيطالة،
~~وكانت جنازته مشهودة والجمع فيها عظيما.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن يوسف بن سعدون الأزدي،
~~روى عن الأستاذ أبي محمد المعروف بعبدون، وأخذ عنه العربية والآداب، وحضر عند
~~القاضي أبي تميم ميمون بن جبارة، وكان ماهرا في العربية واللغة، بديع الخط،
~~أنيق الوراقة، استكتبه بعض الرؤساء فبرع نظمه ونثره. قال ms0704 ابن الأبار: أجاز لي،
~~وسمعت منه حروفا من اللغة يفسرها، وتوفي في آخر سنة 622.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي يحيى بن محمد بن مطروح
~~التجيبي من أهل بلنسية، أصله من سرقسطة، سمع أباه، وأبا العطاء بن نذير، وأبا
~~عبد الله بن نسع، وأبا الحجاج بن أيوب، وأخذ القراءات والعربية عن أبي عبد الله
~~بن نوح، ولقي شيوخا لا يكاد يحصى عددهم، وأجاز له أبو بكر بن الجد وأبو عبد
~~الله بن زرقون وغيرهما من علماء الأندلس، ومن علماء المشرق أبو الطاهر بن عوف،
~~وأبو عبد الله بن الحضرمي وغيرهما، وولي القضاء بعدة كور من كور بلنسية،
~~وولي بآخرة من عمره قضاء دانية. قال ابن الأبار الذي ترجمه: ثم صرف بي عندما
~~قلدت ذلك في رمضان سنة 633، ثم أعيد إليها لما استعفيت من قضاء دانية، وكان
~~فقيها عارفا بالأحكام، عاكفا على عقد الشروط، من أهل الشورى والفتيا، أديبا
~~شاعرا مقدما فكها صدوقا في روايته، قال: وتوفي ببلنسية مصروفا عن القضاء
~~عند المغرب من ليلة الجمعة التاسع لذي القعدة سنة 635 والروم محاصرون بلنسية،
~~ودفن بمقبرة باب الحنش لصلاة ظهر الجمعة قبل امتناع الدفن بخارج بلنسية، ومولده
~~سنة 574.

# وأبو محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الأعلى بن فرغلوش. قال ابن الأبار
~~عنه: صاحبنا روى معنا عن شيوخنا أبي عبد الله بن نوح، وأبي الخطاب بن واجب،
~~وأبي الحسن بن خيرة، وأبي الربيع بن سالم وغيرهم، وأخذ القراءات عن أبي زكريا
~~الجعيدي، وابن سعادة، والحصار، وابنه زلال، إلى أن قال: وولي صلاة الفريضة
~~والخطبة بجامع بلنسية مدة إلى أن تملكها الروم صلحا في آخر صفر سنة 636؛
~~فانتقل إلى دانية، وولي أيضا الخطبة بجامعها، ثم انتقل منها إلى مرسية،
~~وتردد بينها وبين أوريولة، وخطب بأوريولة إلى أن توفي بها سنة 638، وسيق إلى
~~مرسية فدفن بها.

# وعبيد الله بن عبد البر بن ملحان، كان من أهل العلم بالفقه، وألف بمدينة
~~بلنسية مجموعا في ذلك لبعض بني ms0705 عبد العزيز، وأصل بني ملحان من برجانة بغرب
~~الأنلدس، وذكر ابن بشكوال عبيد الله بن يوسف بن ملحان، قاله ابن الأبار.

# وعبد الله بن جحاف بن يمن بن سعيد المعافري، من أهل بلنسية، وقاضيها للحكم
~~المستنصر بالله، كان بقرطبة في سنة 351 إذ قدم الطاغية ملك الجلالقة، فحضر هو
~~وأيوب بن حسين - قاضي وادي الحجارة - إلى منية خطيب بقرطبة، ووجههما الحكم
~~المستنصر إلى ملك الجلالقة - ابن عم الأول - يؤكدون عهده ويقبضون بيعته، عن
~~ابن الأبار.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن غلبون، من أهل قرطبة، سكن بلنسية، ورد عليها من
~~قلعة أيوب، وكان كاتبا لصاحبها، وكان من أهل العلم بالعربية واللغة، أقرأ كتاب
~~سيبويه طول إقامته ببلنسية، وأخذ عنه جماعة. وكان لهم خادم سوداء أقرأت بعد
~~موته النوادر والعروض، توفي ببلنسية سنة 443، عن ابن الأبار.

# وعبد الرحمن بن عبد الله بن سيد الكلبي، يكنى أبا زيد، كان عالما بالعدد
~~والحساب مقدما في ذلك، ولم يكن أحد من أهل زمانه يعدله في علم الهندسة، انفرد
~~بذلك، ذكره صاعد الطليطلي، وسمع من أبي عمر بن عبد البر في ذي القعدة سنة
~~456.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن أحمد بن مثنى الكاتب، من أهل قرطبة، سكن بلنسية،
~~ويعرف بابن صبغون، كان من جلة الكتاب والأدباء، مشاركا في علم الحديث، وكان
~~أبوه أحمد من أكابر أبناء الفقهاء بقرطبة، سار إلى المأمون يحيى بن إسماعيل بن
~~ذي النون - صاحب طليطلة - عند انفصاله عن المنصور أبي الحسن عبد العزيز بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي عامر؛ صاحب بلنسية، فحظي عنده، واستوزره، وانتفع الناس
~~به؛ لدينه، وسكون طائره، وسلامة باطنه وظاهره، وتوفي ببلنسية لليلتين خلتا من
~~صفر سنة 458، ودفن يوم الثلاثاء بعده، ذكره ابن حيان، وأثنى عليه فأطال
~~وأطاب. قاله ابن الأبار في التكملة.

# وأبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن جحاف المعافري، سمع من أبيه عبد الرحمن - صاحب الرد والمظالم - سنة
~~474، وسمع أيضا من جده القاضي ms0706 أبي المطرف، وروى عنه أبو الحسن بن النعمة، وأبو
~~عمر زياد بن الصفار، وابن موجوال، عن ابن الأبار.

# وأبو مروان عبد الملك بن عمر بن عبد الرحمن الحجري، له سماع كثير من أبي داود
~~المقرئ في سنة 474.

# وأبو مروان عبد الملك بن علي بن سلمة المددي الغافقي، يعرف بابن الجلاد،
~~أخذ عن أبي الطاهر مقاماته اللزومية، وروى عن أبي العرب عبد الوهاب بن محمد
~~التجيبي، سمع منه ببلنسية مع أبي الحسن بن سعد الخير سنة 551، وكان مشاركا في
~~علم الطب محترفا به، وتوفي سنة 574 أو 575، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن
~~سالم.

# وعبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن سعدون الأزدي الطبيب، عني بالطب؛ فبرع
~~فيه، وسمع من أبي الحسن بن هذيل، ولقي ابن جبير الرحالة الشهير، وروى من
~~شعره، وتوفي في رمضان سنة 605، عن ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الجبار بن يوسف بن محرز، روى عن أبي داود المقرئ، وكان من أهل
~~العدالة والضبط، والمعرفة بعقد الشروط، وكتب للقضاة ببلده، وتوفي في نحو
~~الثلاثين وخمسمائة، عن ابن الأبار عن ابن سالم.

# وأبو حفص عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب القيسي صاحب الأحكام ببلنسية،
~~سمع من أبيه محمد بن واجب، ومن أبي محمد بن خيرون، وأبي بحر الأسدي، وأبي بكر
~~بن العربي، وأبي محمد البطليوسي، وكان فقيها حافظا للمسائل بصيرا بالأحكام،
~~مفتيا مشاورا، درس في حياة أبيه، ولم يعتن بالحديث كثيرا، وكان متواضعا
~~حسن الهدي، متعففا قانعا، منقبضا عن السلطان، ولي قضاء دانية، قال ابن
~~الأبار: حدث عنه حفيده شيخنا أبو الخطاب أحمد بن محمد، وأبو عمر بن عياد،
~~وأبو عبد الله بن سعادة، وأبو محمد بن سفيان، وتوفي في سلخ رمضان سنة 557 عن
~~إحدى وثمانين سنة، وهو آخر حفاظ المسائل بشرق الأندلس.

# وأبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن علي بن عديس القضاعي البلنسي اللغوي، صحب
~~أبا محمد البطليوسي، واختص به، ورحل إلى باجه، فأخذ عن أبي العباس بن خاطب،
~~وقرأ عليه ms0707 الكامل، وألف كتابا في المثلث حافلا في عشرة أجزاء ضخام، دل على
~~تبحره وسعة حفظه للغة، وشرح الفصيح شرحا مفيدا، وسكن تونس، وبها توفي في
~~حدود السبعين وخمسمائة.

# وأبو الحسن علي بن عطية بن مطرف بن سلمة اللخمي، يعرف بابن الزقاق، أخذ
~~عن أبي محمد البطليوسي، وبرع بالآداب، وتقدم في صناعة الشعر، وامتدح الكبار
~~فأجاد، توفي في حدود الثلاثن وخمسمائة، وقيل سنة ثمان وعشرين، لم يبلغ أربعين
~~سنة، ذكره ابن الأبار.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن علي بن هذيل، لازم أبا داود المقرئ نحوا من عشرين
~~سنة بدانية وبلنسية، ونشأ في حجره، وكان زوج أمه، وسمع منه الكثير، وهو أثبت
~~الناس فيه، وصارت إليه أصوله العتيقة في فنون العلم، وسمع من أبي محمد الركلي
~~صحيح البخاري، ومن أبي عبد الله بن عيسى مختصر الطليطلي في الفقه، ومن أبي
~~الحسن طارق بن يعيش صحيح مسلم، وأجاز له أبو علي بن سكرة، وكان منقطع القرين
~~في الفضل والدين والورع والزهد مع العدالة والتواضع ، صواما كثير الصدقات،
~~كانت له ضيعة، فيخرج لتفقدها تصحبه الطلبة، فمن قارئ ومن سامع، وهو منشرح طويل
~~الاحتمال مع ملازمتهم إياه ليلا ونهارا، وأسن وانتهت إليه الرئاسة في صناعة
~~الإقراء؛ لعلو روايته وإمامته في التجويد، وحدث نحو ستين سنة، ولد سنة 470،
~~وقيل 471، وتوفي يوم الخميس سابع عشر رجب سنة 564، ودفن يوم الجمعة، وصلى
~~عليه أبو الحسن بن النعمة، وحضره السلطان أبو الحجاج يوسف بن سعد، وتزاحم الناس
~~على نعشه يجتهدون أن يمسوه بأيديهم ثم يمسحون بها على وجوههم، كان يتصدق على
~~الأرامل واليتامى، فقالت له زوجته: إنك لتسعى بهذا في فقر أولادك! فقال لها: لا
~~والله، بل أنا شيخ طماع أسعى في غناهم.

# وأبو الحسن علي بن عبد الله بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الملك
~~الأنصاري، ولد بالمرية، وسكن بلنسية، وكان يقال له: أبو الحسن بن النعمة، أخذ
~~في صغره عن أبي الحسن بن شفيع، وانتقل به أبوه إلى بلنسية سنة 506، فقرأ بها
~~القرآن ms0708 على أبي عمران موسى بن خميس الضرير، وأبي عبد الله بن باسه، وأخذ
~~العربية عن أبي محمد البطليوسي، واختص به، وروى عن أبي بحر الأسدي وغيره، ودخل
~~قرطبة سنة 513؛ فتفقه بأبي الوليد بن رشد، وأبي عبد الله بن الحاج، وسمع من
~~أبي علي الصدفي، وأبي الحسن بن مغيث، وغيرهما، وكان عالما متقنا حافظا للفقه
~~ومعاني الآثار والسير، متقدما في علم اللسان، فصيحا مفوها فاضلا، معظما
~~عند الخاصة والعامة، محبوبا بدماثة خلقه، ولين جانبه، وولي خطة الشورى
~~والخطابة ببلنسية دهرا، وانتهت إليه الرئاسة في الإقراء والفتوى، وصنف كتاب
~~«ري الظمآن في تفسير القرآن»، وهو عدة مجلدات، وكتاب «الإمعان في شرح مصنف
~~أبي عبد الرحمن» النسائي، وكثر الراحلون إليه. قال ابن الأبار: وهو خاتمة
~~العلماء بشرق الأندلس، توفي في رمضان سنة 567 عن بضع وسبعين سنة.

# وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن سعد الخير الأنصاري، سمع من
~~أبي محمد القلني، وأبي الوليد بن الدباغ، ولازم أبا الحسن بن النعمة،
~~وتأدب به ، وأقرأ العربية حياته كلها، فكان فيها إماما، وكان بارع الخط
~~كاتبا بليغا شاعرا مجيدا، وكانت فيه غفلة معروفة، وله كتاب على كامل
~~المبرد، توفي بإشبيلية في ربيع الآخر سنة 571.

# وأبو الحسن علي بن حسين النجار الزاهد، يعرف بابن سعدون من جزيرة شقر، سكن
~~بلنسية، كان من أهل الزهد والصلاح التام والعلم، وتؤثر عنه الكرامات، وكان يخبر
~~بأشياء خفية لا تتوانى أن تظهر جلية، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~ويعظ في المساجد، وكانت العامة حزبه، توفي سنة 578، وازدحم الخلق على نعشه،
~~ذكره ابن الأبار.

# وأبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن شلوط البلنسي الشبارتي، حج وسمع بمكة من
~~علي بن حميد بن عمار، وسكن تلمسان، واحترف بالطب. قال ابن الأبار: أخذت عنه
~~بعض صحيح البخاري، وأجاز لي، وتوفي في نحو سنة 610.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حريق المخزومي. قال ابن الأبار: إنه شاعر
~~بلنسية الفحل المستبحر في الآداب، أخذ عن أبي عبد الله ms0709 بن حميد، وكان حافظا
~~لأيام العرب وأشعارها، شاعرا مفلقا ذا بديهة، اعترف له بالسبق بلغاء وقته،
~~ودون شعره في مجلدتين. قال: وصحبته مدة، وأخذ عنه أصحابنا، ولد سنة 551،
~~وتوفي في ثامن عشر شعبان سنة 622.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علي البلوي، سمع أبا
~~بكر بن خير، وأبا عمر بن عطية وغيرهما، ولقي بإشبيلية ابن بشكوال، والسهيلي،
~~وسمع منهما، وكان فارضا متقدما فقيها حافظا، توفي في ربيع الآخر سنة
~~623.

# وأبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن خيرة، خطيب بلنسية، أخذ عن
~~أبي جعفر طارق بن موسى قراءة ورش، وأخذ القراءات عن أبي جعفر بن عون الله، وسمع
~~من أبي العطاء بن نذير وغيره، وحج سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وسمع من أبي عبد
~~الله بن الحضرمي، وحماد الحراني، ولقي عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
~~الحافظ ببجاية، وأبا حفص الميانشي، وانصرف إلى بلده بلنسية، وأقام على حاله من
~~الانقباض وحسن السمت، إلى أن تقلد الصلاة ببلنسية، فتولاها أربعين سنة، وكان
~~راجح العقل. قال ابن الأبار: تلوت عليه بالقراءات السبع، وسمعت منه جل ما
~~عنده، واختلط قبل موته بأزيد من عام، وأخر عن الصلاة لاختلال ظهر في كلامه.
~~ولد سنة خمسين أو إحدى وخمسين وخمسمائة، وتوفي في أواخر رجب سنة 634، ونزل في
~~قبره أبو الربيع بن سالم، وكانت جنازته مشهودة حضرها السلطان.

# وعيسى بن محمد بن فتوح بن فرج الهاشمي، يكنى أبا الأصبغ، ويعرف بابن المرابط،
~~أخذ القراءات عن أبي زيد الوراق، وأبي بكر بن الصناع المعروف بالهدهد، وسمع
~~من أبي علي الصدفي، وكان أحد الرؤساء في القراءة، قال ابن الأبار: أخذ عنه
~~أبو عمر بن عياد، وابنه محمد، وشيخنا أبو عبد الله بن سعادة، توفي في رجب سنة
~~552 وقد جاوز السبعين.

# وعتيق بن عبد الجبار أبو بكر الجذامي البلنسي، سمع من أبي داود المقرئ، وأبي
~~محمد البطليوسي، وكان بارعا بالشروط، كتب للقضاة ببلنسية نحوا من أربعين سنة،
~~توفي سنة 539.

# وعتيق ms0710 بن أحمد بن محمد بن خالد المخزومي أبو بكر، أخذ القراءات عن ابن هذيل،
~~وسمع من أبي الوليد بن الدباغ، ودرس الفقه والعربية والأصول، وبرع في علوم
~~عديدة، وتوفي سنة 548.

# وعتيق بن أحمد بن سلمون أبي بكر البلنسي، أخذ القراءات عن ابن هذيل، والنحو
~~عن أبي محمد عبدون، واستشهد في كائنة غربالة سنة 580.

# وعتيق بن علي بن سعيد بن عبد الملك بن رزين أبو بكر العبدري، يعرف بابن
~~العقار، من طرطوشة، ونشأ بميورقة، واستوطن بلنسية، وقرأ على ابن هذيل، وابن
~~النعمة، وابن نمارة، وأجاز له السلفي وغيره، وكان من أهل التقدم في الإقراء مع
~~الفقه والبصر بالشروط، ولي قضاء بلنسية وخطابتها وقتا، وكانت في أحكامه شدة،
~~وتوفي في ذي الحجة سنة ستمائة، وكانت ولادته سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. وجميع
~~هؤلاء العتقاء الأربعة ترجمهم ابن الأبار في التكملة. ومنهم ابن العقار،
~~تقدمت ترجمته في علماء طرطوشة؛ لأن أصله منها.

# والفتح بن خلف أبو نصر البلنسي المقرئ، أخذ عن داود المقرئ وطبقته، ولم يذكر
~~ابن الأبار عنه أكثر من هذا.

# وفتح بن يوسف أبو نصر البلنسي، يعرف بابن أبي كبة، أخذ أيضا عن أبي داود،
~~وأخذ عنه أبو عبد الله الشاري، ولم يذكر ابن الأبار عنه غير هذا، ولكنه قال:
~~إن أبا عبد الله الشاري توفي سنة 624.

# وأبو الوليد سليمان بن عبد الملك بن روبيل العبدري، سمع من أبي محمد بن
~~عتاب وغيره، توفي سنة 530 شابا (ذكر في فصل بلنسية).

# وأبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري الكلاعي،

# 72

# كان معروفا بأبي الربيع بن سالم، سمع ببلده بلنسية أبا العطاء بن
~~نذير، وأبا الحجاج بن أيوب، ورحل فسمع أبا القاسم بن حبيش، وأبا بكر بن الجد،
~~وأبا الوليد بن رشد، وأبا محمد بن جمهور، وخلقا، وأجاز له أبو العباس بن مضاء،
~~وأبو محمد عبد الحق الإشبيلي، وآخرون، وعني أتم عناية بالتقييد والرواية،
~~وكان إماما في الحديث، حافظا، عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا للمواليد
~~والوفيات، يتقدم أهل زمانه في ذلك، ms0711 وفي حفظ أسماء الرجال، خصوصا الذين عاصروه،
~~وكان حسن الخط لا نظير له في الإتقان والضبط مع الاستبحار في الأدب، والاشتهار
~~بالبلاغة.

# وكان فردا في إنشاء الرسائل، مجيدا في النظم، خطيبا مفوها مدركا مع
~~الشارة الأنيقة والزي الحسن، وقد كان يتكلم عن الملوك في مجالسهم ويعبر عما
~~يريدونه، فيخطب في ذلك على المنابر، ولي خطابة بلنسية. وله تصانيف مفيدة منها
~~كتاب «الاكتفاء في مغازي الرسول - عليه السلام - والثلاثة الخلفاء» في أربعة
~~مجلدات، وكتاب حافل في معرفة الصحابة والتابعين لم يكمله، وكتاب في ترجمة
~~البخاري، وإليه كانت الرحلة في عصره للأخذ عنه. قال ابن الأبار: أخذت عنه
~~كثيرا، وانتفعت به في الحديث كل الانتفاع، وحضني على هذا التاريخ، وأمدني
~~من تقييداته وطرفه بما شحنته، مولده في رمضان سنة 565، واستشهد بكائنة أبيشة
~~على ثلاثة فراسخ من بلنسية مقبلا غير مدبر في العشرين من ذي الحجة سنة 634،
~~قال: وكان أبدا يحدثنا أن السبعين منتهى عمره لرؤيا رآها، قلت: لكنه بحسب هذه
~~الأرقام كما قرأناها في التكملة يكون بلغ تسعا وسبعين سنة.

# وسعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري البلنسي، ذكره ابن الأبار، ولم يزد على
~~قوله: ترجمته عندي. فلعله كان يريد أن يلحقها بالتكملة ففاته ذلك.

# 73

# وأبو محمد واجب بن أبي الخطاب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر بن واجب
~~بن عمر بن واجب القيسي، سمع ابن هذيل، وأبا عبد الله بن سعادة وغيرهما، وأجاز
~~له أبو مروان بن قزمان والسلفي، وتولى قضاء أندة من عمل بلنسية، وشكرت سيرته،
~~وكان كاتبا بليغا شاعرا خطيبا مصقعا، من بيت جلالة، صحب السلطان، وتوفي
~~بمراكش سنة 582.

# وأبو محمد واجب بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب بن عمر، سمع ابن هذيل، وابن
~~سعادة، وابن النعمة، وتولى القضاء بأماكن، قال ابن الأبار: سمعت منه، وأجاز لي،
~~وتوفي سنة 610.

# ويحيى بن محمد بن عبد العزيز بن عقال الفهري، سمع من أبي الوليد بن الدباغ،
~~وأبي بكر بن برنجال، وتفقه بأبي محمد بن ms0712 عاشر، وأبي بكر بن أسد، ولقي بقرطبة
~~أبا جعفر البطرجي، وسمع بغرناطة من القاضي عياض، وتولى قضاء أندة من كور
~~بلنسية، وقضاء ألش من كور مرسية، فحمدت سيرته. قال ابن الأبار: أخذ عنه شيخنا
~~أبو عبد الله بن نوح وتفقه به، توفي في صفر سنة 567، وتوفي في المحرم قبله أخوه
~~محمد، وعاش يحيى ثلاثا وستين سنة.

# وأبو زكريا يحيى بن زكريا بن علي بن يوسف الأنصاري، يعرف بالجعيدي، أخذ
~~القراءات عن أبي عبد الله بن حميد، وأبي عبد الله بن نوح، وسمع من أبي عبد الله
~~بن نسع وجماعة، وتصدر للإقراء في حياة الشيوخ، وكان أحد العلماء مع الصلاح
~~التام والورع المحض. قال ابن الأبار: أخذ عنه الكافي لأبي عبد الله بن شريح،
~~وتوفي في جمادى الأولى سنة 619، وله ثمان وأربعون سنة، وكان صاحب
~~والدي.

# وأبو الحجاج يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أيوب الفهري الداني، سكن بلنسية،
~~وسمع أباه، وأبا بكر بن برنجال، وأخذ القراءات عن أبي عبد الله بن سعيد الداني،
~~وأبي عبد الله المكناسي، والعربية عن أبي العباس بن عامر، وتفقه بأبي محمد بن
~~بقي، وكان متقدما في الآداب، إماما في معرفة الشروط، كاتبا بليغا شاعرا،
~~كتب للقضاة، وناب في الأحكام، توفي في شعبان سنة 592، وكانت ولادته سنة
~~516.

# وأبو الحجاج يوسف بن سليمان بن يوسف بن عبد الرحمن بن حمزة، أخذ القراءات عن
~~أبي عبد الله الداني سنة 537، وعن أبي الأصبغ بن فتوح الهاشمي، وكان ثقة
~~فاضلا، وتوفي قبل الستمائة.

# وأبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الفتح، يعرف
~~بابن المرينة. قال ابن الأبار: سمع معنا من أبي عبد الله بن نوح، وأبي عبد الله
~~بن سعادة، وأبي الخطاب بن واجب، وأبي عبد الله بن زلال، وأبي سليمان بن حوط
~~الله، وانفرد بلقاء جماعة منهم أبو القاسم الطرسوني، وأبو الحسن بن يبقى، ومهر
~~في علم العربية، وقعد لإقرائها نحو عشرين سنة، وكان مشاركا في الفقه مع الصلاح
~~والزكاء، وولي قضاء ms0713 بلنسية سنة 633، وتوفي بشاطبة في جمادى الآخرة سنة 636،
~~وولد سنة 589.

# وإشراق السويداء العروضية، مولاة أبي المطرف عبد الرحمن بن غلبون القرطبي
~~الكاتب، سكنت بلنسية، وكانت قد أخذت عن مولاها النحو واللغة، وفاقته في كثير
~~مما أخذته عنه، وأتقنت العروض. قال أبو داود سليمان بن نجاح: أخذت عنها العروض،
~~وقرأت عليها النوادر لأبي علي، والكامل للمبرد، وكانت تحفظ الكتابين وتتكلم
~~عليهما، وتوفيت بدانية بعد وفاة سيدها، وكانت وفاته سنة 443.

# وزينب بنت محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزهري البلنسية، وتدعى عزيزة بنت
~~محرز، سمعت جدها لأمها أبا الحسن بن هذيل، وأخذت عنه التقصي لابن عبد البر،
~~وكانت صالحة، وكان خطها ضعيفا، وتوفيت سنة 635 وقد بلغت الثمانين.

# وأم العز بنت أحمد بن علي بن هذيل، وأخذت قراءة نافع عن أم معفر، حرم
~~الأمير محمد بن سعد، وبرعت في حفظ الأشعار، وتوفيت بشاطبة إثر خروجها من حصار
~~بلنسية في أحد الربيعين سنة 636.

# وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب بن أحمد بن عمر الأنصاري
~~البلنسي، قال الضبي صاحب بغية الملتمس: صاحبنا محدث ثقة ثبت، روى ببلنسية
~~عن أبي الحسن بن النعمة وغيره، ثم رحل إلى المشرق، فأقام بالإسكندرية في مدرسة
~~الحافظ السلفي نحوا من عشرين سنة، وكتب عنه ما لم يكتب أحد، وكان عالما
~~بالرجال متقللا من الدنيا، لم يغير من هيئته التي كان بها بالأندلس، سكنت
~~معه بالمدرسة مدة فحمدت حاله وزهده وورعه وانقباضه عن الناس، قال: لما صار
~~الحافظ السلفي - رحمه الله - في عشر المائة أنشدنا:

# ما كنت أرجو إذ ترعرعت أن

# أبلغ من عمري سبعينا

# فالآن والحمد لربي فقد

# جاوزت من عمري تسعينا

# ولما قارب المائة أنشدنا:

# أنا من أهل الحديث

# وهم خير فئه

# جزت تسعين وأرجو

# لأجوزن مائه

# ولما جاوز المائة أنشدنا:

# أنا إن بان شبابي ومضى

# فبحمد الله ذهني حاضر

# ولئن خفت وجفت أعظمي

# كبرا غصن علومي ناضر

# قال الضبي: سمع بقراءتي بالإسكندرية كثيرا، وحدث بها أخيرا، وروى عن كافة
~~أهلها وعن الواردين عليها، ms0714 واستجاز جميع محدثي العراق والشام فأجازوه. قال:
~~وتوفي إبراهيم بن عبد الله في حدود التسعين وخمسمائة.

# وإبراهيم بن عبد الصمد يكنى أبا عبد الصمد البلنسي، سكن بلنسية، قال الضبي:
~~وأظنه من أهلها، شاعر مشهور. فمن شعره يصف قوما:

# أناس إذا ما جئت أجلس بينهم

# لأمر أراني في جماعتهم وحدي

# إذا غضبوا كان الوعيد انتقامهم

# وإن وعدوا لم يأت منهم سوى الوعد

# وأبو القاسم خلف بن أحمد بن بطال البكري، روى عن أبي عبد الله بن الفخار،
~~والقاضي أبي عبد الرحمن بن جحاف وغيرهما. قال ابن بشكوال في الصلة: حدث عنه
~~أبو داود المقري، وشيخنا أبو بحر الأسدي، وذكره أيضا أبو محمد بن خزرج وقال:
~~لقيته بإشبيلية سنة 454، وكان فقيها أصوليا من أهل النظر والاحتجاج لمذهب
~~مالك، واستقضي بعض نواحي بلنسية، ومولده حدود سنة 398، ودخل إفريقية سنة 423،
~~وتردد بالمشرق نحو أربعة أعوام طالبا للعلم، وحج سنة 452، وله مؤلفات حسان.
~~انتهى بتصرف.

# وأبو القاسم خلف مولى يوسف بن بهلول، يعرف بالبريلي، سكن بلنسية، كان فقيها
~~حافظا للمسائل، وله مختصر في المدونة حسن جمع فيه أقوال أصحاب مالك، وهو كثير
~~الفائدة. وكان أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه يقول: من أراد أن يكون فقيها من
~~ليلته فعليه بكتاب البريلي، وكان مقدما في علم الوثائق، وتوفي سنة 443 وقد
~~نيف على السبعين، ذكره ابن بشكوال في الصلة، قال: قرأت وفاته في كتاب ابن
~~حدير، وقرأت بخط بعض أصحابنا أنه توفي ليلة الأربعاء، ودفن يوم الأربعاء لخمس
~~بقين من ربيع الآخر عام 443.

# وأبو بكر عبد العزيز بن محمد بن سعد، يعرف بابن القدرة، روى عن أبي عمر بن
~~عبد البر وغيره، وكان فقيها مشاورا ببلده بلنسية، قال ابن بشكوال في الصلة:
~~حدث عنه شيخنا أبو بحر الأسدي، وأبو علي بن سكرة وغيرهما، وتوفي سنة
~~484.

# وأبو شاكر عبد الواحد بن محمد بن موهب التجيبي القبري؛ نسبة إلى «قبرة» من
~~عمل قرطبة، سكن بلنسية، سمع من أبي محمد الأصيلي، وأبي حفص بن نابل، وكان من
~~أهل النبل ms0715 والذكاء، سريا متواضعا، تقلد الصلاة والخطبة والأحكام ببلنسية،
~~وذكره الحميدي وقال فيه: فقيه محدث أديب خطيب شاعر، أنشدني له أبو الحسن علي
~~العائذي:

# يا روضتي ورياض الناس مجدبة

# وكوكبي وظلام الليل قد ركدا

# إن كان صرف الليالي عنك أبعدني

# فإن شوقي وحزني عنك ما بعدا

# ولد يوم الخميس لعشر خلون من ذي القعدة سنة 377، وتوفي ليلة الجمعة لإحدى
~~عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة 456 بمدينة شاطبة، وحمل إلى بلنسية فدفن بها،
~~وصلى عليه القاضي أبو المطرف بن جحاف، قال ابن بشكوال في الصلة: قرأت بخط ابن
~~مدير: كان أبو شاكر ربعة من الرجال؛ ليس بالطويل ولا بالقصير، وسيما
~~جميلا، حسن الهيئة والخلق، حسن السمت والهدي، وكان أشبه الناس بالسلف الصالح -
~~رضي الله عنهم.

# وأبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن السيد بن المغلس القيسي، ترجمه صاحب نفح
~~الطيب فقال: إنه كان مشارا إليه في العربية، رحل من الأندلس، وسكن بمصر،
~~وقرأ الأدب على أبي العلاء صاعد اللغوي؛ صاحب الفصوص، وعلى أبي يعقوب يوسف بن
~~خرقان، ودخل بغداد، وله شعر حسن؛ فمن ذلك قوله:

# مريض الجفون بلا علة

# ولكن قلبي به ممرض

# أعان السهاد على مقلتي

# بفيض الدموع فما تغمض

# ومن شعره قوله في حمام:

# ومنزل أقوام إذا ما اعتدوا به

# تشابه فيه وغده ورئيسه

# يخالط فيه المرء غير خليطه

# ويضحي عدو المرء وهو جليسه

# يفرج كربي إن تزايد كربه

# ويؤنس قلبي أن يعد أنيسه

# إذا ما أعرت الجو طرفا تكاثرت

# على مائة أقماره وشموسه

# توفي يوم الأربعاء لست بقين من جمادى الأولى سنة 427، وقيل: 429، وصلى عليه
~~الشيخ أبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي صاحب التفسير. ومغلس بضم الميم وفتح
~~الغين وتشديد اللام المكسورة وبعدها سين مهملة.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن زكريا المعافري المقرئ الفرضي الأديب، ترجمه
~~المقري في النفح، وقال: إنه ولد سنة 591، ونشأ ببلنسية، وأقام بالإسكندرية،
~~وقرأ القرآن على أصحاب ابن هذيل، ونظم قصيدة في القراءات أكثر أبياتا من
~~الشاطبية، وكانت له يد في ms0716 الفرائض والعروض. ولم يذكر عنه أكثر من هذا، ولم ترد
~~له ترجمة في تكملة ابن الأبار، يظهر أن السبب في ذلك كونه متأخرا لم يبلغ في
~~زمن ابن الأبار شهرة يترجمه من أجلها، وقد أقام بالإسكندرية بعيدا عن ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى بن هذيل العبدري، ولد سنة 519، وسمع من
~~أبيه وجماعة، ورحل حاجا، فسمع من السلفي، وابن عوف، والحضرمي، والتنوخي،
~~والعثماني، وغيرهم، ورجع بعد الحج إلى الأندلس وبلده بلنسية، فحدث فيها، وكان
~~غاية في الصلاح والورع، ترجمه صاحب النفح.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف بن محمد بن يوسف الأنصاري، الشاطبي الأصل،
~~البلنسي المولد، ولد سنة إحدى وستمائة، وتوفي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة
~~684، ترجمه صاحب النفح وقال: إن المشارقة كانوا يلقبونه برضي الدين، وقرأ
~~المترجم ببلده بلنسية على ابن صاحب الصلاة آخر أصحاب ابن هذيل، وسمع منه كتاب
~~التلخيص للواني، وسمع بمصر من ابن المغير وجماعة، وروى عنه الحافظ المزني،
~~واليونيني، والظاهري، وآخرون. ويكفيه أن الشيخ أبا حيان الأندلسي - إمام عصره 
~~في اللغة - كان من تلاميذه، وأثنى عليه، وقرأ عليه كتاب التيسير، ولما توفي
~~أنشد أبو حيان ارتجالا:

# نعي لي الرضي فقلت: لقد

# نعي لي شيخ العلا والأدب

# فمن للغات ومن للثقات

# ومن للنحاة ومن للنسب؟

# لقد كان للعلم بحرا فغار

# وإن غئور البحار العجب

# فقدس من عالم عامل

# أثار لشجوي لما ذهب

# ولرضي الدين نظم حسن منه ما قاله وهو يحتضر:

# حان الرحيل فودع الدار التي

# ما كان ساكنها بها بمخلد

# واضرع إلى الملك الجواد وقل له:

# عبد بباب الجود أصبح يجتدي

# لم يرض غير الله معبودا ولا

# دينا سوى دين النبي محمد

# ومن نظمه أيضا:

# أقول لنفسي حين قابلها الردى

# فرامت فرارا منه يسرى إلى يمنى

# ترى تحملي بعض الذي تكرهينه

# فقد طالما اعتدت الفرار إلى الأهنى

# وله أيضا:

# لولا بناتي وسيئاتي

# لطرت شوقا إلى الممات

# لأنني في جوار قوم

# بغضني قربهم حياتي

# وروى أبو حيان الأندلسي في البحر ms0717 عنه أبياتا لزينب بنت إسحاق النصراني
~~الرسعيني في حب آل البيت، وهذا من غريب الروايات قالت:

# عدي وتيم لا أحاول ذكرهم

# بسوء ولكني محب لهاشم

# وما يعتريني في علي ورهطه

# إذا ذكروا في الله لومة لائم

# يقولون: ما بال النصارى تحبهم

# وأهل النهى من أعرب وأعاجم

# فقلت لهم: إني لأحسب حبهم

# سرى في قلوب الخلق حتى البهائم

# وقال المقري في النفح: رأيت بخطه كتبا كثيرة بمصر وحواشي مفيدة في اللغة
~~وعلى دواوين العرب - رحمه الله تعالى.

# واليسع بن عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع بن عبد الله الغافقي. قال المقري
~~في النفح: من أهل بلنسية، وأصله من جيان، وسكن المرية ثم مالقة، يكنى أبا يحيى،
~~كتب لبعض الأمراء بشرقي الأندلس. وله تأليف سماه «المغرب في أخبار محاسن أهل
~~المغرب»، جمعه للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب عندما رحل من الأندلس إلى
~~الديار المصرية سنة ستين وخمسمائة، وكانت وفاته بمصر يوم الخميس التاسع عشر من
~~رجب سنة 575.

# وأبو أحمد جعفر بن عبد الله بن محمد بن سيد بونه الخزاعي ، قرأ وتفقه
~~ببلنسية، وأخذ عن أبي الحسن بن النعمة، وأبي الحسن بن هذيل، وحج ولقي في رحلته
~~جلة أكبرهم الولي الكبير سيدي أبو مدين شعيب، وانتفع به ورجع من عنده بعجائب
~~دينية ورفيع أحوال إيمانية، كما قال لسان الدين بن الخطيب في الإحاطة، ترجمه
~~أبو العباس المقري في نفح الطيب، وقال عنه: إنه العارف الكبير، الولي الصالح
~~الشهير، كان كثير الأتباع بعيد الصيت، شهر بالعبادة وتبرك الناس به، وتوفي -
~~رحمه الله تعالى - في شوال سنة 624، وعاش نيفا وثمانين سنة. وقال لسان الدين
~~بن الخطيب: لقيت قريبه الشيخ أبا تمام غالب بن الحسين بن سيد بونه حين ورد
~~غرناطة، فكان يحدث عنه بعجائب وقال: إنه انتقل الكثير من أهله وأذياله عند تغلب
~~العدو على الشرق إلى هذه الحضرة، فسكنوا منها ربض البيازين على دين وانقباض،
~~وبالحضرة اليوم منهم بقية؛ أي إنه لما غلب العدو على شرق الأندلس هاجروا إلى
~~غرناطة، وذكر ms0718 لسان الدين أن موضع وفاة الشيخ المذكور مكان يقال له
~~زناتة.

# وأحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن عميرة المخزومي البلنسي، أصله من
~~شقورة، يكنى أبا المطرف، قال لسان الدين بن الخطيب في الإحاطة: لم يكن من أهل
~~بيت نباهة، ووقع لابن عبد الملك في ذلك نقل كان حقه التجافي عنه لو وفق، روى
~~عن أبي الخطاب بن واجب، وأبي الربيع بن سلام، وأبي عبد الله بن فرج، وأبي علي
~~الشلويين، وأبي عمر بن عات، وأبي محمد بن حوط الله، وأجازوا له، وروى عنه
~~كثيرون، وصحب أبا عبد العزيز بن عبد الله بن خطاب قبل توليه ما تولى من
~~رئاسة بلده، وكتب عن الرئيس أبي جميل زيان بن سعد وغيره من شرق الأندلس. ثم
~~انتقل إلى العدوة، واستكتبه الرشيد أبو محمد بن أبي الوليد بمراكش، ثم صرفه عن
~~الكتابة وولاه قضاء مليانة من نظر مراكش الشرقي، فتولاه قليلا ثم نقله إلى
~~رباط الفتح، وتوفي الرشيد فأقره على ذلك الوالي بعده أبو الحسن المعتضد أخوه،
~~ثم نقله إلى قضاء مكناسة الزيتون، ثم لما قتل المعتضد لحق بسبتة، وركب البحر
~~منها إلى إفريقية، فقدم بجاية على الأمير أبي زكريا.

# ثم توجه إلى تونس فنجحت بها وسائله، وولي قضاء مدينة الأريس، ثم انتقل إلى
~~فاس، وبها طالت مدة ولايته؛ فاستدعاه المستنصر بالله محمد بن أبي زكريا، ولطف
~~محله منه حتى كان يحضر مجالس أنسه، وداخله بما قرفته الألسن بسببه. قال ابن
~~عبد الملك: كان أول طلبه شديد العناية بشأن الرواية، فاستكثر من سماع الحديث،
~~وأخذ عن مشايخ أهله، وتفنن في العلوم، ونظر في العقليات وأصول الفقه، ومال إلى
~~الأدب فبرع فيه براعة عد بها من كبار مجيدي النظم.

# وأما الكتابة فهو علمها المشهور، وواحدها الذي عجزت عن ثانيه الدهور، ولا
~~سيما في مخاطبة الإخوان، هنالك استولى على أمد الإحسان، وله المنقولات
~~المنتخبة، والقصار المقتضبة، وكان يعلم كلامه نظما ونثرا بالإشارة إلى
~~التاريخ، ويودعه إلماعات بالمسائل العلمية متنوعة المقصد. قال لسان الدين ms0719 بن
~~الخطيب في الإحاطة: قلت: وعلى الجملة فذات أبي المطرف فيما ينزع إليه ليست من
~~ذوات الأمثال؛ فقد كان نسيج وحده إدراكا وتفننا، بصيرا بالعلوم، محدثا
~~مكثرا، راوية ثبتا، متبحرا في التاريخ والأخبار، ريان، مضطلعا بالأصلين،
~~قائما على العربية واللغة، كلامه كثير الحلاوة والطلاوة، جم العيون، غزير
~~المعاني والمحاسن، شفاف اللفظ، حر المعنى، ثاني بديع الزمان في شكوى الحرفة،
~~وسوء الحظ، ورونق الكلام، ولطف المأخذ، وتبريز النثر على النظم، والقصور في
~~السلطانيات، قال: كان يذكر أنه رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فناوله أقلاما، فكان يرى
~~ويرى له أن تأويل الرؤيا ما أدرك من التبريز في الكتابة، وارتفاع الذكر والله
~~أعلم.

# ومن بديع ما صدر عنه في ما كتب في غرض التورية قطعة من رسالة أجاب بها العباس
~~بن أمية، وقد أعلمه باستيلاء الروم على بلنسية، فقال: بالله أي نحو تنحو أو
~~مسطور تثبت أو تمحو، وقد حذف الأصل والزائد، وذهبت الصلة والعائد، وباب التعجب
~~طال، وحال اليأس لا تخشى الانتقال، وذهبت علامة الرفع، وفقدت نون الجمع،
~~والمعتل أعدى الصحيح ، والمثلث أردى الفصيح، وامتنعت الجموع من الصرف، وأمنت
~~زوائدها من الحذف، ومالت قواعد الملة، وصرنا جمع القلة، وظهرت علامة الخفض،
~~وجاء بدل الكل من البعض؟!

# وله تأليف في كائنة المرية وتغلب الروم عليها، نحا فيها نحو العماد
~~الأصفهاني في الفتح القدسي، وكتابة في تعقبه على فخر الدين بن الخطيب الرازي
~~في كتاب «المعالم» في أصول الفقه منه ورده على كمال الدين أبي محمد عبد
~~الكريم السماكي في كتابه المسمى ب «التبيان في علم البيان»، واختصار نبيل من
~~تاريخ ابن صاحب الصلاة، وغير ذلك من التعاليق والمقالات، ودون الأستاذ أبو
~~عبد الله بن هاني السبتي كتابته، وما يتخللها من الشعر في سفرين بديعين، وسمى
~~ذلك «بغية المستطرف وغنية المتظرف. من كلام إمام الكتابة ابن عميرة أبي
~~المطرف»، مولده بجزيرة شقر، وقيل ببلنسية، في رمضان عام اثنين وثمانين
~~وخمسمائة، ووفاته بتونس ليلة الجمعة الموفية عشرين ذي الحجة عام ستة وخمسين
~~وستمائة.

# وأبو ms0720 عبد الله محمد بن أبي سفيان بن أبي إسحاق الواعظ، سمع من أبي المعالي
~~إدريس بن يحيى الواعظ، وولي الحسبة بالسوق، وكان يعظ بمسجده المشتهر بمسجد
~~الغلبة، قال ابن الأبار: وفيه قرأت على شيخنا أبي عبد الله بن نوح هذا، وقد
~~كتب أبو الحسن بن النعمة كثيرا مما سمعه من المترجم مستفادا عن أبي المعالي
~~إدريس المذكور، وذلك في سنة 512، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البراء.
~~روى عن أبي هذيل، وابن النعمة، وأبي حفص بن واجب، وتفقه بأبي محمد بن عاشر،
~~وأبي بكر بن أسد، ورحل إلى المرية فلقي أبا القاسم بن ورد، وكان فقيها حافظا
~~من أهل الدين والفضل، وولي خطة الشورى ببلنسية للقاضي أبي محمد بن جحاف، وتوفي
~~في رجب سنة 548، عن ابن الأبار.

# وأبو مروان عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود بن عيشون المعافري،
~~من أهل بلنسية، وأصله من لبرقاط عمل أبيشة من ثغورها الشرقية، روى عن أبي
~~الوليد بن الدباغ، ورحل حاجا، فأدى الفريضة ولقي أبا علي بن العرجاء  بمكة،
~~وأبا طاهر السلفي بالإسكندرية، وأبا عبد الله المازري بالمهدية، قال ابن
~~الأبار: وكان نهاية في الصلاح والفضل وأعمال البر والخير، وجيها متواضعا،
~~صرورة لم يتزوج قط، وكان إخباريا ممتعا، واقتنى من الدواوين والدفاتر
~~كثيرا، وكان صاحب ثروة ويسار، وهو بنى المسجد المنسوب إليه على مقربة من باب
~~القنطرة من داخل بلنسية، ووقف عليه دارا لسكنى من يؤم به، وتوفي سنة 573 أو
~~574.



# | هوامش








# | عود إلى جغرافية بلنسية وملحقاتها




# إن مملكة بلنسية القديمة مقسومة الآن إلى ثلاث مقاطعات: الأولى قشتليون

# Castellon
~~، ومساحتها 6465 كيلومترا مربعا، وعدد
~~سكانها 322213، والثانية بلنسية، ومساحتها 10758 كيلومترا مربعا، وعدد سكانها مع
~~ملحقاتها 884298، والثالثة مقاطعة القنت، ومساحتها 5799 كيلومترا مربعا، وعدد سكانها
~~497616.

# وهذه البلاد هي عبارة عن ساحل البحر وما يليه من الداخل، تنحدر إليها مياه عدة أودية،
~~أهمها وادي الأبيض، فتجرف من الأتربة ما تجرفه، حتى يقال: إن ساحل البحر ارتفع نحوا من
~~مائة متر ms0721 عما كان من قبل؛ ولذلك هي موصوفة بالخصب، وضفاف بحيرة

# 1

# بلنسية تعطي عدة مواسم في السنة. وظاهر على أهل هذه الشواطئ سحناء العرب،
~~وهم أهل شغل ودأب، لا سيما في الفلاحة والزراعة، وعندهم حسن خلق، لكن أمزجتهم عصبية.
~~ويوجد عند الإسبانيين مثل سائر يشير إلى طبائعهم، ولكن في الحقيقة غير مطابق للواقع؛
~~فهم يقولون عنهم: إن الحيوان عندهم نبات والنبات ماء، والذكر أنثى والأنثى لا
~~شيء.

# وكانت بلنسية حافظة مسحتها العربية إلى العصر الأخير الذي تبدلت فيه هيئتها وغلب فيها
~~طرز البناء الجديد، فلم يبق منها على الهيئة القديمة سوى آثار معدودة؛ فقد هدموا السور
~~سنة 1871، ولم يبق غير برجين مشرفين على الحارة القديمة، وقد جعلوا مكان السور حدائق
~~فاصلة بين البلد القديم والحارات الجديدة. ولبلنسية مرافئ أحدها يقال له غراو

# Grav
~~، والثاني كابانال

# Cabanal
~~، وأما الرصافة المعروفة من زمان العرب فهي إلى الجنوب
~~الشرقي، وأمام محطة الشمال يوجد حديقة كستلار

# Castelar
~~، وأشهر شارع في بلنسية اليوم شارع سان فيسانت

# Sanvicente
~~، ثم شارع سان
~~فرنندو

# Sanfernando
~~، وفيها ساحة يقال لها ساحة ساحة السيد

Plazadel Cid
~~، وساحة يقال لها ساحة الملكة في وسط الحارة القديمة، ومن
~~أشهر كنائسها كنيسة سانتا كتلينا

# Santa Catalina
~~، ولها
~~برج مثمن، ثم كنيسة سان أندريا، وهي جامع قديم تجدد بناؤه على الطراز الحاضر سنة
~~1610، ومن أبنية بلنسية المعروفة البناء الذي يقال له: المدرسة البطريركية

# Colegio del Patriaca
~~، ثم المدرسة الجامعة،
~~تجددت في القرن التاسع عشر، فيها ألف طالب في الطابق الأول، منها متحف تاريخ طبيعي،
~~وخزانة كتبها تشتمل على ستين ألف مجلد، وفي هذه الخزانة مئات من الكتب المخطوطة.

# وأما الكنيسة الكبرى فإنها قائمة في محل هيكل قديم تحول بعد النصرانية إلى كنيسة،
~~ثم بعد دخول الإسلام إلى جامع، ثم لما استرجع الإسبان بلنسية أعادوا الجامع كنيسة، وكان
~~ذلك سنة 1262، ثم أخذوا يحولون هذه الكنيسة تدريجا عن هيئتها الأصلية. وفي هذه
~~الكنيسة جرس عظيم يقال إنه يدق لتعريف ساعات السقيا للبساتين، ومن أعلى برج الجرس ms0722
~~يشرف الإنسان على جميع بساتين بلنسية، ويرى جبال بني قاسم وهضاب مربيطر وأعالي القنت،
~~ومن جهة الشمال تلوح له جبال إشكرب، وجبال ركانة، وعلو قبة الجرس 45 مترا. ومن مشهورات
~~الكنائس كنيسة يقال لها سيدة المساكين.

# ومن الأماكن المعروفة في بلنسية ديوان المياه الباقي من أيام العرب، ينعقد كل يوم
~~خميس عند الظهر، أمام باب الرسل من الكنيسة الكبرى، وأعضاء هذا الديوان كلهم من
~~الفلاحين، وهم ينتخبون رئيسهم، والمباشر يستدعي المتخاصمين والشهود، والمحاكمات علنية
~~وشفهية، ومن لم يخضع للحكم يبقى بستانه دون شرب. ويوجد في بلنسية متحف للصنائع والفنون
~~في محل كان في القديم ديرا. والحديقة العمومية التي تمتلئ بعد الظهر من أهل بلنسية
~~واقعة على نهر «تريه»، وهو النهر الأبيض، وفي بلنسية ساحة يقال لها ساحة تطوان، تشرف
~~عليها قلعة بناها الإمبراطور شارلكان لحماية المدينة من غارات خير الدين بربروس. وفي
~~بلنسية ساحة أخرى يقال لها ساحة «مركادو» هي أوسع ساحت البلدة، وكانت الاحتفالات تنعقد
~~فيها، ويعلق الجناة على المشانق، وفيها أحرق القاضي ابن جحاف، وإلى الشمال الشرقي من
~~هذه الساحة يجد الإنسان حارة بلنسية القديمة.

# وفي بلنسية كنيسة اسمها سان نيقولا كانت أيضا جامعا. وأما حديقة النبات  ففيها ستة
~~آلاف نوع من النباتات. وأما مرفأ بلنسية الأكبر وهو غراو، فيختلف إليه في السنة ثلاثة
~~آلاف باخرة محمولها مليونا طن. وأما غوطة بلنسية التي تشرب من النهر الأبيض بسبعة
~~جداول، فإن مساحتها نحو من عشرة آلاف هكتار، فلها من جهة الشمال القناة التي يقال لها
~~ساقية مونكادة

# Acequia de Moncada
~~، وأقنية
~~طورموس

# Tormos
~~، ومستالة

# Mastalla
~~، ورسكانه

# Rascana
~~، ومن جهة
~~الجنوب أقنية كوارت

# Cuarte
~~، ومسلاته

# Mislata
~~، وفباره

# Favara
~~، وروبله

# Rovella
~~، فساقية
~~الكوارت تتصبب إلى البحيرة، وأما الأقنية الأخرى فتعود إلى النهر، وكل من هذه الأقنية
~~لها شعب لا تنتهي عددها، وهي متشابكة لا يعلم مبتداها ومنتهاها إلا أصحاب البساتين،
~~وعلى كل حال لا يبقى من الأرض الداخلة في هذه الغوطة شبر واحد دون شرب.

# ومن العادة أنهم يقومون كل هكتار ms0723 من أرض السقي بخمسة هكتارات من أرض العذي، وذلك أن
~~الأرض بلا ماء لا تعطي هناك شيئا يذكر، وقلما تباع أرض بلا ماء. وكل هذا جرى ترتيبه
~~المتناهي في الدقة من أيام العرب، ولما كان الحر يشتد إلى النهاية في بلنسية، فإن
~~مياه النهر الأبيض لا يبقى منها شيء تقريبا في فصل الصيف جاريا إلى البحر، بل تشربها
~~كلها البساتين، وإن الإنسان ليحار عندما يدخل تلك الجنان ويرى ما فيها من الجداول
~~راكبا بعضها فوق بعض، منها ما هو معلق في الفضاء، ومنها ما هو أنفاق تحت الأرض. ولكل
~~من الأقنية الكبرى الثمان يوم تنفتح فيها لسقيا البساتين المتعلقة بها، فتجري المياه
~~منها إلى القني الصغار التي لا تحصى ولا تعد، وبساتينها تسقى بالساعات، وما أسرع
~~صاحب الستان إلى فتح مفجر قناته عندما يصل الدور إليه، فقاعدة السقيا هناك هي العدان.
~~ولهذه الأقنية هيئات خاصة لإدارة أمورها كل قناة لها هيئة ينتخبها أصحاب البساتين، ثم
~~هذه الهيئات تجتمع اجتماعا عاما كل سنتين مرة ولها لجنة إجرائية.

# ومن هذه النقابات يتألف ديوان المياه الذي مر الكلام عليه، والذي هو المرجع في
~~المنازعات الواقعة على المياه، وعندما يحتاجون إلى إصلاح الأقنية يفرضون ضريبة على
~~أصحاب البساتين كل واحد بحسب مقدار أرضه . وأما الزراعات التي تشتمل عليها هذه الغوطة
~~فهي متنوعة، منها القنب والحنطة والذرة والبقول والبطيخ الأصفر، أما الأشجار فأهمها
~~البرتقال والرمان والكمثرى والتين والمشمش، وهم يزرعون القنب في مارس ويحصدونه في وسط
~~يوليو، ويزرعون اللوبياء في يوليو ويحصدونها في آخر أكتوبر، ويزرعون الحنطة في نوفمبر
~~ويحصدونها في وسط يونيو، ويزرعون الذرة في يونيو ويحصدونها في آخر أكتوبر؛ فتتعدد
~~المواسم في السنة الواحدة.

# وأوفى الزراعات غلة فيما يظهر هي زراعة القنب؛ ففي السنين التي تشح فيها المياه
~~يهملون سائر الزراعات، ويتركونها تشرق فتكون فداء للقنب، وفي السنين التي يكون الجفاف
~~فيها شديدا يحق لنقباء المياه أن يغيروا القواعد المرعية بحسب المصلحة، عائدا ذلك إلى
~~رأيهم، فيدخرون المياه لأجل زراعات دون أخرى، ويداولون ms0724 في العدان، ويحق لهم بحسب
~~الامتيازات القديمة المعطاة لهم من الملك جاك - فاتح بلنسية - أن يتقاضوا القرى العالية
~~التي تنحدر منها المياه أن يسدوا مجاري المياه التي يسقون منها مدة أربعة أيام وأربع
~~ليال متواليات، فيتجمع حينئذ من المياه ما ينقذون به الموسم.

# وإذا امتنع أهالي القرى المذكورة عن إجابة هذا الطلب، فإن نقباء المياه يراجعون
~~الوالي، وعلى هذا أن ينفذ طلبهم؛ فإن هذا النظام يرجع إلى سنة 1239، حينما فتح جاك
~~الأول - ملك أراغون - مملكة بلنسية، فأمر أن تكون هذه المياه تابعة للبساتين دون أدنى
~~بدل ولا ضريبة، نعم إنه خصص تاج الملك بقناة مونكادة، وبعد ذلك بثلاثين سنة احتاج أصحاب
~~البساتين إلى قناة مونكادة نفسها، فصاروا يستفيدون من مياهها ببدل معلوم في
~~السنة.

# والناس يتناقشون في قضية هذه التراتيب العجيبة لسقيا غوطة بلنسية: هل العرب هم الذين
~~أوجدوها؟ أم هي كانت مرتبة من قبل فأتقنوها وأكملوها؟ ولما كان كثير من الإفرنج يغصون
~~بمكان العرب في العمران ولا يريدون أن يعترفوا بفضائلهم، فإن جوسه

# Jusset
~~- صاحب كتاب إسبانية والبرتغال المصور - يزعم أن العرب
~~أخذوا هذه التراتيب عن الرومانيين، سواء كان ذلك في إسبانية أو في شمالي إفريقية.
~~والحقيقة خلاف ذلك؛ فإن العرب أينما وجدوا أتقنوا فن توزيع المياه على الأراضي ، ولم
~~يقلدوا فيه غيرهم، وإن كونهم غادروا بلنسية وهذه التراتيب فيها على أجمل وجه هو ثابت،
~~فبقي هناك قضية هل أخذوها عمن سلف أم لا؟ فهذا هو مجرد افتراضات وتخرصات، واليقين لا
~~ينفع في جانبه التخرص، والذي يحاولون غمط فضل العرب هم مصداق قوله تعالى:

# إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين
~~.

# ثم إن أعالي بلنسية التي لا تصل إليها المياه مكسوة بالزيتون والخروب والكرم،
~~وبالإجمال فيندر في الدنيا أرض رمت بأفلاذها وجادت بخيراتها مثل أرض بلنسية، ومن مر
~~بين تلك البساتين وشاهد تلك الأغصان المتهدلة الواصلة إلى الأرض من ثقل ما عليها من
~~عناقيد الثمار التي تكاد تغطي الورق، ورأى قطر البهائم الموقرة من جميع أصناف الألبان
~~والفواكه والحبوب ms0725 منحدرة إلى المدينة رأى عجبا عجابا.

# أما البحيرة فهي بقية من البحر المتوسط انفصلت عنه بلسان من الأرض، وتحولت مياهها
~~إلى العذوبة بطول الأيام، وطولها عشرون كيلومترا، ومنها إلى البحر قناة، وفيها أنواع
~~الأسماك، ويحوم فوقها من الطيور المائية شيء كثير، ويمكن صيده عن كثب، وجيرة هذه
~~البحيرة يزرعون الأرز على ضفافها. وإلى الغرب من بلنسية قرية «مانيسيس»

# Manises
~~،

# 2

# ثم قرية «لرية» على سبعة كيلومترات من بلنسية، وفي مانيسيس عشرون معملا
~~للزليج يشتغل بها 1500 فاعل، والتراب اللازم لهذه الصناعة يؤخذ من الجوار، وإلى
~~الشمال من بلنسية قرية «مليانة

# Meliana
~~»، وفيها معمل
~~للفسيفساء التي يقال لها فسيفساء نولا

# Nolla
~~، ثم
~~قرية «بورجازوت

# Burjasot
~~» على أربعة كيلومترات إلى
~~الشمال الغربي من بلنسية، وعلى طريقها يجد المسافر معملا يصنعون به القاشاني
~~المغربي.

# وهناك يرى الإنسان مخازن الحنطة التي كانت عند العرب يقال لها المطامير، واحدها
~~مطمورة، ومن قرى تلك الناحية «شيبه»

# Chiva
~~، وهي قرية
~~سكانها خمسة آلاف نسمة، وفيها حصن داثر، وقرية «البنيول

# Bunol
~~»، وسكانها نحو من خمسة آلاف نسمة أيضا، وفيها حصن من أيام
~~العرب، وعلى 76 كيلومترا من بلنسية مدينة «ركانة

# Requena
~~»، وسكانها ستة عشر ألفا. وجميع هذه القرى كانت في أيام
~~العرب معروفة.

# ولنذكر الآن ما وجدناه في الكتب العربية عن ملحقات بلنسية، ولا سيما القرى والقصبات
~~التي كانت معمورة في زمان العرب، وقد نبغ منها رجال من أهل العلم، وأقرب هذه القرى إلى
~~بلنسية هي قصبة «لرية

# liria
~~»، والذي يظهر أن هذه القرى
~~قد انحطت عما كانت عليه لعهد الإسلام.
~~(1) لرية

# Liria

# ينسب إليها من أهل العلم محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن أبي إسحاق الأنصاري،
~~أخذ القراءات عن أبيه وغيره، وأجاز له أبو طاهر السلفي في الإسكندرية، ولما عاد من
~~الشرق تصدر للإقراء ببلده لرية، قال ابن الأبار في التكملة: وهو من بيت نباهة
~~وديانة وعلم وزهادة، كان هو وأبوه وجده من جلة المقرئين. وكذلك كان ابنه أبو
~~زكريا يحيى بن محمد، توفي سنة ms0726 597 أو نحوها.

# وأبو محمد عبد الله بن يحيى بن محمد بن أبي إسحاق الأنصاري، روى عن أخيه أبي عبد
~~الله المقرئ، وأبي بكر بن العربي، وأبي الوليد بن الدباغ، سمع منه أبو عمر بن
~~عياد مسلسلات ابن العربي، وقال: كان له اعتناء بالحديث، توفي مبطونا سنة 550،
~~ومولده سنة 476.

# وأبو زكريا يحيى بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن أبي إسحاق الأنصاري، روى عن أبيه
~~وعمه محمد بن يحيى، وسمع من ابن هذيل، وسمع صحيح البخاري من ابن الدباغ، وأخذ
~~النحو عن أبي بكر عتيق بن الخصيم، وأقرأ العربية بلرية، وخطب بجامعها، قال ابن
~~الأبار نقلا عن أبي عبد الله بن عياد: إنه توفي في ذي الحجة سنة 563، وكانت
~~ولادته سنة 507.

# وأبو بكر يحيى بن محمد بن يحيى بن أبي إسحاق الأنصاري، أخذ عن أبيه القراءات،
~~وأخذ عن أبي الحسن بن هذيل، وأجاز له أبو عبد الله الداني، وأجاز له السلفي، وخلف
~~أباه في الإقراء، وأخذ عنه الكثيرون، ومنهم أبو عبد الله بن غبرة، أخذ عنه سنة
~~587.

# وأبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن إسحاق الأنصاري، أخذ عن أبي
~~عبد الله بن نوح، وكان من الفقهاء مع الصلاح الكامل، وأخذ عنه كما أخذ عن أبيه وجده
~~وجد أبيه وأقاربه، وتوفي سنة 633. فهؤلاء كلهم فروع شجرة واحدة اشتهرت  بالعلم
~~والفضل.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن أبي زيد، يعرف
~~بابن عياد، سمع من أبيه أبي عمر، وأبي الحسن بن هذيل، وأبي بكر بن نمارة، وأبي
~~عبد الله بن سعادة، وأبي الحسن بن النعمة وغيرهم، وأجاز له ولأبيه أبو مروان بن
~~قزمان، وأبو القاسم بن بشكوال، وأبو بكر بن خير وغيرهم، وكتب إليهما أبو طاهر
~~السلفي من الإسكندرية، وكان أبو عبد الله محمد من أهل العناية بالرواية والتقييد
~~للآثار والأخبار، والحفظ للتاريخ، قال ابن الأبار: وله في مشيخة أبيه مجموع مفيد
~~على حروف المعجم، كتبت منه ومن ms0727 سائر ما وقع إلي بخطه في هذا الكتاب ما نسبته
~~إليه، ولم يخل من أغلاط نبهت عليها، وكان يضرب في الآداب والعربية بسهم، وربما
~~قرض أبياتا من الشعر. وحدث عنه ابن سالم قال لي: توفي ببلده لرية سنة 603،
~~ومولده وقت الزوال من يوم الخميس السابع والعشرين من شعبان سنة 544، قرأت ذلك بخط
~~أبيه أبي عمر.

# وأما أبو عمر بن عياد - والد المترجم - فهو يوسف بن عبد الله بن أبي زيد، من
~~لرية، دخل بلنسية سنة 528، ولقي بها ابن هذيل، وابن النعمة، وابن الدباغ، وطارق
~~بن يعيش، وخلقا، وكان معنيا بصناعة الحديث جماعة للدفاتر، معدودا في الأثبات
~~المكثرين، سمع العالي والنازل، ولقي الكبير والصغير، يحفظ أخبار المشايخ، ويدون
~~قصصهم ووفياتهم، أنفق عمره في ذلك، وكان قد شرع في تذييل كتاب ابن بشكوال، وله كتاب
~~«الكفاية في مراتب الرواية»، و«المرتضى في شرح المنتقى»، و«المنهج الرائق في
~~الوثائق»، و«بهجة الحقائق في الزهد والرقائق»، و«طبقات الفقهاء من عصر ابن عبد
~~البر».

# حدث عنه ابنه أبو عبد الله محمد، وأبو محمد بن غلبون، ووصفه بعضهم بالمشاركة في
~~الآداب والفهم بالقراءات، وأنه من أهل التواضع، وقال ابن الأبار: توفي شهيدا ببلده
~~لرية عندما كسبه العدو فقاتل حتى أثخن جراحا، ثم أجهزوا عليه، وذلك يوم العيد
~~سنة 575، وقد كمل سبعين سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن يوسف بن فرين، من أهل لرية، وصاحب الأحكام
~~بها، سمع من أبي الحسن بن هذيل، وابن النعمة، وابن سعادة وغيرهم، وأجاز له أبو طاهر
~~السلفي سنة 575، وأبو محمد المبارك بن الطباخ، قال ابن الأبار: وكان شيخا
~~فاضلا، توفي سنة 610.

# وأبو عبد الله محمد بن خلف بن يونس سمع قديما بشاطبة من أبي عمران بن أبي تليد،
~~وأخذ علم الشروط عن أبي الأصبغ المنزلي، والأدب عن أبي الحسن بن زاهر، وولي الصلاة
~~والخطبة بجامع لرية، وكان معدلا خيارا، خرج من وطنه في الفتنة، فتوفي بشاطبة في
~~رجب سنة 557، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن عياد.

# وأبو بكر محمد بن ms0728 عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عثمان الأنصاري، أصله من
~~لرية، وسكن المرية، وكان يعرف بالغفايري وبابن العسال، أخذ عن أبي القاسم بن ورد،
~~وعن أبي محمد الرشاطي، ولما تغلب العدو على المرية المرة الأولى - وهي الواقعة
~~التي استشهد فيها الرشاطي - خرج المترجم من المرية، وسكن في لرية بلده الأصلي، فكتب
~~عنه ابن عياد من شعر ابن ورد.

# وأبو عبد الله محمد بن مروان بن يونس، يعرف بابن الأديب من لرية، سكن بلنسية، سمع
~~من أبي بكر بن العربي، وطارق بن يعيش، وغيرهما، وكان حسن الوراقة معروفا بذلك،
~~ولاه القاضي مروان بن عبد العزيز خطة السوق، أخذ عنه ابن عياد، وقد تقدمت
~~ترجمته في أدباء بلنسية.
~~(2) ركانة

# Requena

# قد تقدم ذكر هذه القصبة، ولا تزال عامرة إلى الآن، وقد قال عنها ياقوت في معجم
~~البلدان: إنها مدينة لطيفة من عمل بلنسية، ونقل عن ابن سقاء أنه أنشده أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن معدان الركاني اليحصبي من شعره، وأنه كان من أهل الأدب، وحج
~~مرات هو وأخوه علي الركاني، ولقيه السلفي في الإسكندرية. ا.ه.

# وقد ترجم ابن الأبار في التكملة في الجزء الثاني رجلا اسمه أبو بكر عبد الرحمن
~~بن سعدون المكتب، قال إنه يعرف بالركاني، له رحلة سمع فيها من أبي محمد بن الوليد،
~~وأبي إسحاق الشيرازي، وكان رجلا صالحا، حدث عنه القاضي أبو عامر بن إسماعيل
~~الطليطلي.

# وقد ضبط ياقوت الحموي ركانة بضم الراء وبدون تشديد الكاف، ولكن ضبطه لهذا الاسم
~~لم يكن بالحروف حتى لا يقع لبس وإنما كان بالحركات. أما ابن الأبار فلم نطلع له إلى
~~الآن على ضبط بالحروف لهذا الاسم. وأما في طبعة مجريط من التكملة فهو يضبطها بتشديد
~~الكاف وفتح الراء، ولا نعلم هل كانوا يلفظونها بالتشديد أم لا، وأما الإسبانيون
~~فيكتبونها

# Requena
~~؛ أي دون تشديد وبضم
~~أولها.
~~(3) قلييرة

# Cullera

# قصبة سكانها في هذا الوقت 12000 نسمة على ضفة نهر شقر

# Jucar
~~، وهي لطيفة الموقع فيها آثار حصن قديم، ومنها إلى ms0729 قصبة طبرنة
~~عشرة كيلومترات. ذكر ابن الأبار في التكملة محمد بن عبيد الله بن بيبش المخزومي
~~من بلنسية، قال: إن أصله من قلييرة بناحياتها الغربية، يكنى أبا بكر، عني بالفقه،
~~وكان من أهل الفتيا والشورى، ورحل حاجا، وسمع بالإسكندرية من أبي الطاهر السلفي
~~سنة 539. وقال الشريف الإدريسي في نزهة المشتاق: ومن بلنسية إلى حصن قلييرة 25
~~ميلا، وحصن قلييرة قد أحدق البحر به، وهو حصن منيع على موقع نهر شقر. وفي دليل
~~بديكر يذكر أن قلييرة على الضفة اليسرى من نهر شقر، وأن بها آثار حصن قديم.
~~(4) أندة

# وهي من أعمال بلنسية؛ قال ياقوت الحموي في المعجم: أندة بالضم ثم السكون مدينة
~~من أعمال بلنسية بالأندلس، كثيرة المياه والرساتيق والشجر، وعلى الخصوص التين فإنه
~~يكثر بها، وقد نسب إليها كثير من أهل العلم، منهم أبو عمر يوسف بن خيرون القضاعي
~~الأندي، سمع من أبي عمر يوسف بن عبد البر، وحدث عنه الموطأ، ودخل بغداد سنة
~~504، وسمع من أبي القاسم بن بيان، وأبي الغنائم بن النرسي، ومن أبي محمد القاسم بن
~~علي الحريري مقاماته، وعاد إلى المغرب، فهو أول من دخلها بالمقامات، قاله ابن
~~الدبيثي. وينسب إليها أيضا أبو الحجاج يوسف بن علي بن محمد بن عبد الله بن
~~علي بن محمد القضاعي الأندي، مات في سنة 542، قاله أبو الحسن بن المفضل المقدسي.
~~وأبو الوليد يوسف بن عبد العزيز بن إبراهيم الأندي المعروف بابن الدباغ، حدث عن
~~أبي عمران بن أبي تليد وغيره، وله كتاب لطيف في مشتبه الأسماء ومشتبه النسبة، سمع
~~منه الحافظ أبو عبد الله محمد الأشبيري. وورد في نفح الطيب: ومن عمل بلنسية مدينة
~~أندة التي في جبلها معدن الحديد.

# 3

# قلنا: وممن انتسب إلى أندة من أهل العلم أبو عبد الله محمد بن عياض، سمع ببلده
~~من أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي، وكانت له رحلة حج فيها، وكان فقيها،
~~كتب عنه أبو عمرو المقري، ولم يذكر تاريخ وفاته.

# وأبو عبد الله محمد بن الحسين بن ms0730 أبي البقاء بن فاخر بن الحسين الأموي، يقال:
~~إنهم من ولد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - روى عن أبي بكر بن العربي، وأبي الحسن
~~شريح، وأبي الوليد بن بقوة، وأبي جعفر محمد بن باق، لقيه بتلمسان، ولقي بها أبا
~~القاسم عبد الرحيم بن جعفر المزياتي، وولي الأحكام هناك، ثم بإشبيلية، ثم ولي
~~الصلاة والخطبة والأحكام في لرية من أعمال بلنسية من قبل القاضي أبي الحسن بن عبد
~~العزيز سنة 530، وولي أيضا قضاء شبرانة من الثغر الشرقي، وكان فقيها حافظا
~~واقفا على مسائل المدونة، محسنا لعقد الشروط، ضابطا لما رواه، مقلا صابرا
~~خيرا فاضلا، حدث عنه ابن عياد وقال: توفي بأندة في رمضان سنة 535 وهو ابن
~~سبعين أو نحوها، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن خلف بن بيبش العبدري، من أهل أندة، سكن بلنسية،
~~له رواية عن أبي عبد الله الخولاني، وعن عبد القادر بن الحناط، وكان فقيها
~~عارفا بالشروط، روى عنه ابنه أبو بكر بيبش بن محمد، قال ابن الأبار: وقرأت بخطه
~~أن أباه توفي ببلنسية عصر الثلاثاء الرابع من صفر سنة 541.

# وأبو الحجاج يوسف بن محمد بن علي بن خليفة القضاعي الأندي، نزل بلنسية، وسمع أبا
~~محمد بن عبيد الله، وأبا الحسن بن النقرات وجماعة، وأخذ العربية عن أبي ذر الخشني،
~~وأبي بكر بن زيدان، وأقرأ العربية حياته كلها ، وكان منقبضا مقبلا على شأنه، قال
~~ابن الأبار: أخذت عنه جملة من كتب النحو واللغة، وأجاز لي، توفي في حصار بلنسية
~~في ذي القعدة سنة 563 عن ثمان وسبعين سنة.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد العبدري، له رحلة إلى المشرق، دخل فيها بغداد، وسمع
~~بها من الشيوخ، كتب عنه أبو عمرو المقرئ، ترجمه ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو الوليد يوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن عمر بن فيره، يعرف بابن الدباغ،
~~قال ابن بشكوال: صاحبنا من أهل أندة، نزل مرسية، روى عن أبي علي الصدفي ولازمه
~~طويلا، وأخذ عنه جماعة شيوخنا وصحبنا ms0731 عند بعضهم، وكان من أنبل أصحابنا وأعرفهم
~~بطريقة الحديث، وأسماء الرجال وأزمانهم وثقاتهم وضعفائهم وأعمارهم وآثارهم، ومن أهل
~~العناية الكاملة بتقييد العلم ولقاء الشيوخ، وكتب عنهم وشوور ببلده، ثم خطب به
~~وقتا، وتوفي - رحمه الله - سنة 546، وقال لي: مولدي سنة 481.

# وأبو سليمان داود بن سليمان بن داود بن عبد الرحمن بن سليمان بن عمر بن خلف بن
~~عبد الله بن عبد الرءوف بن حوط الله الأنصاري الحارثي من أندة، سكن مالقة، وولي
~~قضاء الجزيرة الخضراء، ثم قضاء بلنسية، وكان محمود السيرة، وتوفي قاضيا بمالقة سنة
~~621.

# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يونس القضاعي من أهل أندة، وهي
~~دار القضاعيين بالأندلس ومن قرية بجهتها، منها أولية أبي الوليد بن الدباغ،
~~يعرف بابن خيرون، سكن مربيطر، وولي قضاء مربيطر من قبل أبي الحسن بن واجب، وكان
~~سماعه من أبي عمر بن عبد البر، وأبي الوليد الباجي، وأبي المطرف بن جحاف، وأبي
~~العباس العذري، وأبي الوليد الوقشي، وأبي الفتح السمرقندي، وكان راوية فقيها
~~حافظا أديبا، له حظ من الشعر، أخذ عنه جماعة، منهم صهره أبو علي بن بسيل، وأبو
~~محمد بن علقمة، وأبو عبد الله بن يعيش، وأبو العرب التجيبي، وتوفي بمربيطر وهو قاض
~~بها سنة 510.

# وأبو محمد عبد الله بن إدريس بن محمد بن علي بن الحسن القضاعي من أهل أندة، سكن
~~بلنسية، كان يعرف بابن شق الليل، سمع بقرطبة من ابن بشكوال وغيره، كان من أهل
~~الوجاهة، بصيرا بالحساب، ثقة صدوقا، توفي سنة 607.

# وأبو محمد عبد الله بن سليمان بن داود بن عبد الرحمن بن سليمان بن عمر بن خلف بن
~~حوط الله الأنصاري الحارثي، ولد بأندة، وقرأ في بلنسية، استأدبه المنصور بن أبي
~~عامر لبنيه، وتولى الخطة النبيهة مثل قضاء قرطبة وإشبيلية ومرسية وسبتة وسلا،
~~وتوفي سنة 612.

# وأبو محمد عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي بكر
~~القضاعي، والد الحافظ ابن الأبار البلنسي القضاعي الشهير صاحب كتاب ms0732 «التكملة لكتاب
~~الصلة»، والتصانيف الكثيرة، قال عن والده أنه سكن بلنسية، وأخذ القراءات عن أبي
~~جعفر الحصار، وسمع من أبي عبد الله بن نوح، وأبي بكر بن قنترال، وأبي عبد الله بن
~~نسع، وأبي علي بن زلال، وصحب أبا محمد بن سالم الزاهد المعروف بالسبطير، قال
~~ابن الأبار: كان - رحمه الله - ولا أزكيه، مقبلا على ما يعنيه، شديد الانقباض،
~~بعيدا عن التصنع، حريصا على التخلص، مقدما في حملة القرآن، كثير التلاوة
~~له والتهجد به، صاحب ورد لا يكاد يهمله، ذاكرا للقراءات، مشاركا في حفظ
~~المسائل، آخذا في ما يستحسن من الأدب، معدلا عند الحكام، وكان القاضي أبو الحسن
~~بن واجب يستخلفه على الصلاة بمسجد السيدة من داخل بلنسية، تلوت عليه القرآن بقراءة
~~نافع مرارا، وسمعت منه أخبارا وأشعارا، واستظهرت عليه كثيرا أيام أخذي عن
~~الشيوخ يمتحن بذلك حفظي، حدثني غير مرة أنه ولد بأندة سنة 571، ثم قال ابن الأبار
~~أن والده توفي ببلنسية وهو غائب بثغر بطليوس، وكانت وفاته عند الظهر من يوم
~~الثلاثاء الخامس لشهر ربيع الأول سنة 619، ودفن لصلاة العصر من يوم الأربعاء بعده
~~بمقبرة باب بيطالة وهو ابن ثمان وأربعين سنة، وكانت جنازته مشهودة والثناء عليه
~~جميلا، نفعه الله بذلك.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد العزيز بن محمد بن نميل من أهل أندة،
~~سكن بلنسية، كان مقرئا، وكان يحترف مع ذلك بالوراقة، توفي بعد الثمانين
~~وخمسمائة.

# وأبو الحجاج يوسف بن علي بن محمد القضاعي من أهل أندة، نزل المرية، يعرف
~~بالقفال وبالحداد، حج وذهب إلى بغداد بعد الخمسمائة، وسمع من أبي طالب الحسين
~~الزينبي أخي طراد ومن غيره، وقرأ على نفس الحريري مقاماته، وقفل إلى الأندلس
~~سنة 512، ونزل المرية، ثم رحل، ثم رجع إلى الأندلس سنة 516، وحدث عنه جماعة، وكان
~~صدوقا صحيح السماع، استشهد في تغلب الروم على المرية أول مرة، وكان ذلك يوم
~~الجمعة عشرين من جمادى الأولى سنة 542، واستشهد يومئذ أبو محمد الرشاطي.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن أحمد بن غالب ms0733 من أهل أندة، سكن بلنسية، كان مقدما في
~~علم القراءات، صواما قواما، صرورة ما تزوج قط، توفي في بلنسية سنة 573.

# وأبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن بن علي الأندي، نزيل بلنسية، كان من
~~أهل الفضل، وكان محترفا بالتجارة، عدلا، وعمر حتى ألحق الصغار بالكبار؛ لأنه
~~ولد سنة 537 وتوفي سنة 622.

# وأبو عبد الله محمد بن باسه بن أحمد بن أرذمان الزهري المقرئ، من أهل أندة، سكن
~~بلنسية، وكان مقرئا فاضلا، توفي بإشبيلية سنة 515.

# وعبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواست الفارسي البغدادي
~~المعمر، سكن بأندة، يكنى أبا القاسم، روى بالمشرق عن أبي بكر محمد بن عبد الرزاق
~~التمار وعن إسماعيل الصفار، وأبي بكر النقاش، وأبي عمر الزاهد غلام ثعلب
~~وغيرهم، روى عنه أبو الوليد بن الفرضي، وذكر أنه لقيه بمدينة التراب (أي بلنسية) في
~~ربيع الأول سنة 400، قال ابن بشكوال في الصلة: وفي هذا التاريخ كان ابن الفرضي
~~قاضيا ببلنسية. قال أبو عمرو المقرئ: وتوفي في ربيع الأول سنة 413 وهو ابن اثنتين
~~وتسعين سنة، دخل الأندلس تاجرا سنة 350، وروى ابن بشكوال عن حكم بن محمد أن
~~المترجم قال له: إنه ولد في رجب سنة 320.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عيسى بن عبد الحميد بن روبيل الأنصاري، أصله من
~~أندة من أعمالها، وأبوه انتقل منها إلى بلنسية، قال ابن الأبار: سمع معنا من شيوخنا
~~أبي عبد الله بن نوح، وأبي الخطاب بن واجب، وأبي علي بن زلال، وأبي سليمان بن حوط
~~الله، وأبي الربيع بن سالم، وأبي الحسن بن خيرة، وأبي محمد عبد الحق الزهري، وانفرد
~~بالرواية عن جماعة استجاز لي بعضهم، وكتب إليه وإلي جماعة من أهل المشرق، وعني
~~بعقد الشروط ودراسة الفقه. وشارك في العربية وولي قضاء مربيطر فحمدت سيرته، ثم
~~ولي بعد ذلك قضاء دانية والخطبة بجامعها مناوبا غيره فيها، وتوفي بها وهو
~~يتقلد ذلك في الثامن أو التاسع والعشرين من المحرم سنة 636، ونعي إلينا
~~ببلنسية في ms0734 آخر محاصرة الروم إياها لاستيلائهم عليها صلحا في يوم الثلاثاء السابع
~~عشر من صفر، قال: ومولده سنة 591.

# وأبو محمد عبد الله بن يوسف بن علي بن محمد القضاعي، قال ابن الأبار: من أهل
~~المرية، وأصله من أندة، وبها نزلت قضاعة، سمع من أبيه أبي الحجاج الراوية، ومن أبي
~~جعفر بن غزلون، ورحل إلى المشرق فسمع بالإسكندرية سنة 513 من أبي عبد الله الرازي
~~والسلفي، وقد أخذ عنه أبو الحسن بن المفضل المقدسي.
~~(5) مليانة

# MELIANA

# إلى الشمال من بلنسية على سبعة كيلومترات منها، ولم نعثر حتى الآن على ذكرها في
~~كتب العرب، وكذلك قرية أخرى على أربعة كيلومترات إلى الشمال الغربي من بلنسية اسمها
~~«بورجاسوط

# Burjasot
~~»، وقرية اسمها
~~«قرطوجة

# Cartoja
~~»، وبلدة على 34 كيلومترا من
~~بلنسية سكانها خمسة آلاف، فيها حصن قديم يقال لها: «شيبه

# Chiva
~~»، ولكن على بعد 42 كيلومترا من بلنسية قرية اسمها
~~«البنيول» على ضفة نهير يقال له أيضا: البنيول، وفيها حصن قديم، فهذه القرية؛
~~أي البنيول، وارد لها ذكر في كتب العرب، ومنسوب إليها أناس من أهل العلم.

# ومن قرى بلنسية قرية أسيلة، وسكانها اليوم خمسة آلاف، وفيها نخل كثير، وتكتب
~~بالإسبانيولي «سيلة

# Silla
~~»، وقد بحثنا عن موقع هذه
~~البلدة واسمها، فأما موقعها فعلى الشمال من بحيرة بلنسية، ومنها طريق حديدي إلى
~~قلييرة، وعلى مقربة منها قرية اسمها «سولانة

# Sollana
~~»، ثم قصبة يقال لها: «سويقة

# Snece
~~» سكانها اليوم 12 ألف نسمة، فأسيلة هذه ربما ذكرها في معجم 
~~البلدان لكن بلا تأنيث، وذلك أنه قال:

# أصيل - بياء ساكنة ولام - بلد بالأندلس. قال سعد الخير: ربما كان من أعمال
~~طليطلة، ينسب إليه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي، محدث متقن فاضل معتبر،
~~تفقه بالأندلس، فانتهت إليه الرئاسة، وصنف كتاب الآثار والدلائل في الخلاف، ثم
~~مات بالأندلس في نحو سنة 390. ا.ه.

# ولا نعلم هل «أصيل» التي ذكرها ياقوت في المعجم هي أسيلة المؤنثة التي قد ورد
~~ذكرها في التكملة لابن الأبار في الجزء الأول أم غيرها، فإنه ترجم رجلا ms0735 يقال له:
~~محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حميد بن مأمون الأموي من أهل بلنسية، قال ابن
~~الأبار وصاحب البيت أدرى: إن أصله من قرية بقرب بلنسية تعرف بأسيلة، وقال في ترجمته
~~أنه أخذ القراءات عن أبي الحسن بن هذيل، وأنه رحل إلى غرناطة وإلى إشبيلية وسمع من
~~شيوخها، وأنه قصد جيان للقاء الأستاذ أبي بكر بن مسعود، فاختلف إليه ثلاثين شهرا
~~يأخذ عنه العربية، وسمع هناك أبا الأصبغ الرعيني، وأبا القاسم بن الأبرش، ودخل
~~المرية سنة 539، فسمع فيها من أبي محمد بن عطية، وأبي الحجاج القضاعي، وأجاز له أبو
~~الحسن بن مغيث، وأبو مروان الباجي، وأبو بكر بن العربي، وجماعة كثيرة من المشاهير،
~~وقفل إلى بلنسية بعلم جم ورواية عالية، وأقرأ العربية، وتولى قضاء بلنسية سنة
~~581، وأقام في القضاء حميد السيرة، وكان عدلا في أحكامه، جزلا في رأيه، صليبا في
~~الحق، إماما يعتمد عليه في العربية والقراءة، مع الحظ الوافر من البلاغة، وأوطن
~~مرسية بأخرة من عمره، وناوب في الصلاة بها والخطبة أبا القاسم بن حبيش، وتوفي بها
~~عشية السبت من جمادى الأولى سنة 586، ودفن بظاهرها عند مسجد الجرف خارج باب ابن
~~أحمد إلى جانب صاحبه أبي القاسم بن حبيش، وكان مولده ببلنسية سنة 513.

# وأما البنيول فقد ورد ذكرها أيضا في تكملة ابن الأبار في الجزء الأول، فإنه ترجم
~~محمد بن خلف بن عبيد الله المعافري من أهل جزيرة ميورقة قال: إن أصله من نواحي
~~بلنسية ، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بالبنيولي، وترجم رجلا آخر من أهل ميورقة، وهو
~~أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الجليل العبدري،
~~يعرف بالبنيولي. قال ابن الأبار: وبنيول من أعمال بلنسية، وضبطها بضم أولها (كما
~~هو بالإسبانيولي

# Bunol
~~).

# وقد تقدم ذكر رصافة بلنسية، ولم يذكرها ياقوت في معجمه، وإنما ذكر رصافة قرطبة،
~~وذكر بعض العلماء المنسوبين إلى هذه الرصافة مما سنذكره إن شاء الله عند الوصول إلى
~~رصافة قرطبة، بل روى شعرا لأبي عبد ms0736 الله الرفاء الرصافي الشاعر، نقل أنه من رصافة
~~قرطبة.

# ولكن صاحب نفح الطيب ذكر أن في بلنسية رصافة أيضا، ونقل عن ابن سعيد أن برصافة
~~بلنسية مناظر وبساتين، وأنه لا يعلم في الأندلس ما يسمى بهذا الاسم غير رصافة
~~بلنسية ورصافة قرطبة. ثم إن ابن الأبار وهو من بلنسية - وصاحب البيت أدرى كما سبق
~~القول - ترجم أبا عبد الله محمد بن غالب الرفاء الرصافي، ونسبه إلى رصافة بلنسية،
~~وقال عنه أنه كان شاعر وقته مع العفاف والانقباض وعلو الهمة، وأنه كان يعيش من
~~صناعة الرفو يعالجها بيده، ولم يبتذل نفسه في خدمة ولا تصدى لانتجاع بقافية، حملت
~~عنه في ذلك أخبار عجيبة، وقد تقدم ذكره في تراجم علماء بلنسية؛ فلا حاجة إلى إعادة
~~ذلك.

# ومن أعمال بلنسية قرية المنصف التي منها الفقيه الزاهد أبو عبد الله المنصفي،
~~وقبره كان بسبتة - رحمه الله تعالى - ومن نظمه:

# قالت لي النفس أتاك الردى

# وأنت في بحر الخطايا مقيم

# فما ادخرت الزاد قلت اقصري

# هل يحمل الزاد لدار الكريم

# ذكر ذلك المقري في نفح الطيب. ثم إننا قرأنا في التكملة لابن الأبار ترجمة أبي
~~محمد طارق بن موسى بن يعيش المخزومي المنصفي المتوفى بمكة، سنة 549، وقد نقلنا
~~ترجمته بين تراجم علماء بلنسية، وهو في الحقيقة من المنصف قرية من قرى
~~بلنسية.
~~(6) طبرنة

# TABERNAS

# ومن أعمال بلنسية طبرنة، وهي على عشرين كيلومترا من بلنسية، وهي في وسط جنان
~~بلنسية الشهيرة. وفي هذه القرية كانت الوقعة المشهورة للنصارى على المسلمين، وهي
~~التي يقول فيها أبو إسحاق بن يعلى الطرسوني:

# لبسوا الحديد إلى الوغى ولبستم

# حلل الحرير عليكم ألوانا

# ما كان أحسنكم وأقبحهم بها

# لو لم يكن بطبرنة ما كانا

# وقد ذكر هذه القرية صاحب النفح واستشهد بهذين البيتين.
~~(7) جزيرة شقر

# ومن أعمال بلنسية جزيرة شقر،

# 4

# والإسبانيون يقولون لهذه القصبة جوكار

# Jucar
~~، وكان الرومانيون يقولون لها سوكرو

# Sucro
~~، وفيها آثار حصن قديم، وموقعها من أبدع المواقع، ولها نهر
~~يجري بجانبها وزراعاتها كثيرة، وفيها البرتقال والنخيل، ويزرعون ms0737 في جوانبها الأرز،
~~وجزيرة شقر يدور ذكرها كثيرا في كتب الأندلس، وقد جاءت في معجم البلدان، قال
~~ياقوت: جزيرة شقر - بفتح أوله وسكون ثانيه - في شرقي الأندلس، وهي أنزه بلاد الله
~~وأكثرها روضة وشجرا وماء. وكان الأديب أبو  عبد
~~الله محمد بن عائشة الأندلسي كثيرا ما يقوم بها، وله في ذكرها شعر منه:

# ألا خلياني والصبا والقوافيا

# أرددها شجوي فأجهش باكيا

# ومنها:

# وهيهات حالت دون شقر وعهدها

# ليال وأيام تخال لياليا

# فقل في كبير عاده عائد الصبا

# فأصبح مهتاجا وقد كان ساليا

# فيا راكبا مستعمل الخطو قاصدا

# ألا عج بشقر رائحا ومغاديا

# وقف حيث سال النهر ينساب أرقما

# وهب نسيم الأيك ينفث راقيا

# وقل لأثيلات هناك وأجرع

# سقيت أثيلات وحييت واديا

# وقيل لها جزيرة شقر لأنها بموقعها على نهر شقر أشبه بجزيرة، والإسبانيون يقولون
~~لها: «السيرة

# Alcira
~~»، وهي تحريف جزيرة، وليس ذلك
~~بغريب، فعندنا جزر صغيرة مركبة من الأنهر تقول العامة للواحدة منها: «زيرة»، بحذف
~~الجيم، وهكذا حصل في الأندلس. وجزيرة شقر اليوم مدينة سكانها يزيدون على عشرين
~~ألفا، وربما كانت في زمان العرب أعمر منها اليوم.

# من ينسب من العلماء والأدباء إلى شقر

# وأما من ينسب من العلماء والأدباء إلى جزيرة شقر فعدد كبير، منهم أبو عبد
~~الله بن مسلم بن فتحون المخزومي، كان فقيها مشاورا.

# ومنهم أبو القاسم محمد بن أحمد بن حاضر الجزيري الخزرجي، قدم مصر وسكن قوص،
~~وكان فصيحا عالما، وكان من عدول بلنسية، ومات بالقاهرة سنة 639، ترجمه صاحب
~~نفح الطيب .

# ومنهم أبو الحجاج يوسف بن أحمد بن طحلوس، صحب أبا الوليد بن رشد وأخذ عنه
~~علمه، وسمع من أبي عبد الله بن حميد، وأبي القاسم بن وضاح، وكان من العلماء
~~والأطباء، وهو آخر الأطباء بشرق الأندلس مع الديانة ولين الجانب والتحقق بعلوم
~~الأوائل ومعرفة النحو، توفي سنة 620، ذكره ابن الأبار.

# وأبو محمد بن أحمد بن الحاج الهواري، يعرف بابن حفاظ، روى عن أبي وليد
~~الباجي، وتفقه به، وكان من أصحاب أبي الحسن طاهر بن مفوز، ms0738 وكان ورعا
~~فاضلا، ذكره ابن الأبار في التكملة.

# وأبو محمد عبد الله بن عمر السلمي، وهو والد القاضي أبي حفص بن عمر، روى
~~عن صهره أبي محمد اللخمي سبط أبي عمر بن عبد البر، وسكن معه أغمات بالمغرب
~~الأقصى حين ولي قضاءها، وبها ولد له ابنه أبو حفص، ولما ولي القضاء قال له
~~صهره أبو محمد اللخمي: إنك قد ابتليت بالقضاء وهو أمر عظيم؛ فأوصيك بما
~~يهونه عليك وينفعك الله به: لا تبيتن وفي قلبك غش أو عداوة لأحد من خلق
~~الله. قال أبو حفص: فكذلك كان - رحمه الله.

# وأبو محمد عبد الله بن باديس بن عبد الله بن باديس اليحصبي، من أهل جزيرة
~~شقر، سكن بلنسية، قال ابن الأبار: سمع شيخنا عبد الله بن نوح وتفقه به، ثم
~~رحل إلى إشبيلية، وأخذ عن مشيختها، وأجاز البحر إلى فاس، فلقي هناك أبا الحجاج
~~بن نوى وطبقته من أهل علم الكلام وأصول الفقه، فأخذ عنهم، وأجاز له جماعة
~~منهم، وعاد إلى بلنسية فاجتمع إليه بالمسجد الجامع منها، ونوظر عليه في
~~المستصفى لأبي حامد وغير ذلك، وقد حضرت تدريسه وصحبته وقتا، وكان شكس الخلق مع
~~الانقباض والتصاون، وتنسك بآخرة من عمره، وأجهد نفسه قياما وصياما إلى أن
~~توفي في شعبان سنة 622، وكانت جنازته مشهودة. انتهى ما قاله ابن الأبار.

# وأبو مروان عبيد الله بن أحمد بن ميمون المخزومي، ولي قضاء بلده جزيرة شقر،
~~وكانت له رواية عن أبي عمر بن عبد البر، سمع منه سنة 445.

# وأبو مروان عبد الله بن ميمون الأنصاري يعرف بابن الأديب. كان من أهل المعرفة
~~بالقراءات، موصوفا بالفطنة والحزامة، ولي قضاء بلده، وتوفي سنة 556.

# وابن سعدون أبو الحسن علي بن حسين النجار الزاهد، تقدمت ترجمته في تراجم
~~علماء بلنسية.

# وأبو يوسف يعقوب بن محمد بن خلف بن يونس بن طلحة الشقري، سكن شاطبة، وقرأ
~~الموطأ على أبي بكر عتيق بن أسد، وصحب أبا إسحاق بن خفاجة، وحمل عنه شعره، وكان
~~فقيها مشاورا أديبا بارعا، روى عنه طلحة بن ms0739 يعقوب، وأبو القاسم بن بقي،
~~وأبو القاسم البراق، وتوفي سنة 584 عن ثمان وسبعين سنة.

# وأبو الحسن طاهر بن خلف بن خيرة، روى عن أبي الوليد الباجي، وقرأ على أبي
~~علي بن سكرة الصدفي بدانية، وسمع أبا داود المقرئ سنة 491.

# وأبو عبد الله محمد بن منخل بن ريان، كان من أهل العلم بالقراءات والنحو،
~~متحققا بالفرائض والحساب، بصيرا بالمساحة، توفي ببلده جزيرة شقر سنة
~~551.

# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن يحيى بن خشين، لم يكن في زمانه من يكتب
~~المصاحف مثله ولا من يدانيه في المعرفة بنقطها مع حسن الخط، توفي في حدود
~~الثلاثين وستمائة.

# وأبو عبد الرحمن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن جعفر بن سفيان المخزومي،
~~رحل حاجا، فلقي في طريقه أبا محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي نزيل
~~بجاية، وسمع منه بعض تآليفه، قال ابن الأبار: ولم يكن يبصر الحديث، وكان له حظ
~~منزور من منظوم ومنثور، توفي سنة 632.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن وضاح اللخمي، من أهل جزيرة شقر، وصاحب الصلاة
~~والخطبة بجامعها، رحل حاجا فأدى الفريضة سنة 580، ولقي بالقاهرة أبا محمد
~~قاسم بن فيره الضرير الشاطبي، فسمع منه قصيدته الطويلة في الإقراء المعروفة
~~«بحرز الأماني ووجه التهاني»، وتصدر ببلده للإقراء، وكان رجلا صالحا، توفي
~~سنة 634.

# وأبو عبد الله محمد بن إدريس بن علي بن إبراهيم بن القاسم من أهل جزيرة شقر،
~~يعرف بمرج الكحل، وكان شاعرا مفلقا، توفي ببلده سنة 634.

# وأبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر بن سفيان المخزومي، زاهد ورع فاضل، أديب من
~~أهل بيت جلالة ورئاسة، كان ملجأ للفقراء والمساكين. قال ابن عميرة في بغية
~~الملتمس: أخبرني ابنه الفقيه أنه وقع له تسمية الأملاك التي باعها أبوه في
~~الفقراء والمساكين، فوجدت أربعة وعشرين ألف دينار سوى ما أغفل منها. وقيل إنه
~~رحل إلى قرطبة واستفتى جميع من بها هل يخرج من جميع ماله وينقطع إلى الله - عز
~~وجل - أم يبقى فيه وكيلا للفقراء والمساكين. توفي في حدود ms0740 سنة 580.

# وأبو جعفر أحمد بن محمد بن طلحة من بيت مشهور بجزيرة شقر، كتب عن بني عبد
~~المؤمن، ثم استكتبه ابن هود، وربما استوزره، وكان شاعرا من فحول الشعراء، قتله
~~أبو العباس السبتي، وكان بلغه أنه هجاه.

# وأبو عبد الله محمد بن مسلم بن فتحون المخزومي، كان فقيها مشاورا، ولابنه
~~إبراهيم رواية، ذكره ابن الأبار في التكملة.

# وأبو عبد الله محمد بن ربيعة من أهل جزيرة شقر، سكن بلنسية، وكان مفتي أهل
~~بلنسية في زمانه، مقدما في الشورى، حافظا للفقه، توفي يوم السبت لخمس بقين من
~~ربيع الآخر سنة 487، ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# ومحمد بن وضاح أبو القاسم الحاج، خطيب جزيرة شقر، كان فاضلا ورعا، مقرئا
~~حسن التلاوة، أخذ القراءات السبع على ابن العرجا، إمام المقام بمكة المكرمة.
~~قال ابن عميرة في بغية الملتمس: أول ما لقيته بمرسية في مجلس القاضي أبي القاسم
~~بن حبيش، فلما خرج من عنده قال لي: هذا رجل لم يكذب قط. فأحببته وصحبته إلى أن
~~مات سنة 587.
~~(8) بني فيو

# Benifayo

# وغير بعيد من جزيرة شقر قرية يقال لها الآن «بني فيو»، يظن المستشرق ليفي
~~بروفنسال أنها محرفة عن بني فيوم، ونحن لا نظن ذلك، بل نرجح تحريفها عن بني
~~حيون؛ وذلك أن من عادة الإسبانيول قلب الحاء فاء؛ لأنهم لا يقدرون على لفظ
~~الحاء كما لا يخفى، فكثيرا ما يجعلونها فاء مثل ما قالوا «البفيرة» في لفظهم
~~للبحيرة، ثم ليس من عادة العرب أن يضيفوا لفظة بنو أو بني إلى بلدة ، وإنما
~~يضيفونهما إلى قبيلة، ولم نسمع باسم قبيلة يقال لها فيوم، وإنما هي بلدة في مصر.
~~فأما حيون فهو اسم معروف عند العرب للرجال وشاع في الأندلس، فالأرجح أن هذه البلدة
~~اسمها بني حيون، ثم بالترخيم صارت بني حيو.

# وفي تلك الناحية بلدة سكانها بضعة عشر ألفا يقال لها «قرقاجنت

# Carcagente
~~» ذات برتقال ونخيل، وفيها أيضا شجر
~~التوت، ومن هذه البلدة فرع للخط الحديدي يذهب إلى دانية، وهناك بلدة أخرى على الضفة
~~الغربية ms0741 من نهر شقر يقال لها «البريك

# Alberique
~~»، وبالقرب منها نهير يقال له «البيضا

# Abaida
~~»، وبالقرب من هذا النهير حصن «شنتيانة

# Sentana
~~»، وقد مر بنا ذكر علماء يقال في نسبتهم الشنتياني، نظنهم
~~منسوبين إلى هذا المكان، وجميع هذه البلاد التي ذكرناها واقعة بين بلنسية
~~وشاطبة.

# ومن مضافات بلنسية قصبة «أوليبة

# Oliva
~~»، فيها
~~كثير من التوت والزيتون والبرتقال، وفيها أفخر أجناس العنب، وهي بين جبال: أحدها
~~يقال له «جبل سيقاريا»، والآخر «جبل نيغرو»، وجبل «مونكو»، وهناك قرية يقال لها
~~أنداره، معروفة من أيام العرب، ينتسب إليها أناس من أهل العلم، منهم أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الملك المعافري الأنداري.

# ومن أعمال بلنسية المشهورة في زمان العرب:
~~(9) شارقة

# Gérica

# وكان العرب الأندلسيون يلفظونها بالإمالة كما هو شأنهم، وهي بلدة واقعة في آخر
~~حدود ولاية بلنسية إلى الشمال بينهما وبين ولاية سرقسطة، وهي مشرفة على نهر بلنسية،
~~وفيها حصن عربي عظيم استولى عليه جاك الأول - ملك أراغون - سنة 1235، وله برج عال
~~ارتفاعه ثلاثون مترا. ومن شارقة

# 5

# إلى
~~الغرب واد خصيب، وهناك بلدة إشكرب التي مر ذكرها. وكان يقال لشارقة «قلعة
~~الأشراف»، وقد ورد ذكر شارقة في معجم البلدان قال: حصن بالأندلس من أعمال بلنسية في
~~شرقي الأندلس، ينسب إليها رجل من أهل القرآن يقال له الشارقي، اسمه أبو محمد عبد
~~الله بن موسى، روى عن أبي الوليد يونس بن مغيث بن الصفا عن أبي عيسى عن عبد الله بن
~~يحيى بن يحيى. انتهى.

# وينسب إلى شارقة أبو المطرف عبد الرحمن بن العاصي الأنصاري الخزرجي من ولد سعد بن
~~عبادة، روى عن أبي الوليد الباجي، سمع منه بسرقسطة صحيح البخاري سنة 463، كان
~~فقيها جليلا، ولي الأحكام ببلده شارقة ولابنه محمد بن عبد الرحمن رواية أيضا،
~~ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن أبي العاصي بن يوسف بن فاخر بن عتاهية بن
~~أبي أيوب بن حيون بن عبد الواحد بن عفيف بن عبد الله بن رواحة بن سعيد بن سعد ms0742 بن
~~عبادة الأنصاري الخزرجي، ترجمه ابن الأبار وقال أنه قرأ نسبه بخطه ونقله منه، وهو
~~من أهل شارقة قلعة الأشراف عمل بلنسية، صحب أبا الوليد الوقشي، وله رواية عن أبي
~~محمد بن السيد، روى عنه ابنه العاصي الحكم بن محمد، وتوفي في نحو العشرين
~~وخمسمائة.

# من ينسب إليها من أهل العلم

# وممن ينسب إلى شارقة ابن حبيش، وهو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يوسف
~~بن أبي عيسى الأنصاري، يكنى أبا القاسم، انتقل جده عبد الله من شارقة إلى
~~المرية، فنشأ المترجم في المرية، وتفقه بأبي القاسم بن ورد، وأبي الحسن بن
~~نافع، وأخذ العربية عن أبي عبد الله بن أبي زيد، ورحل إلى قرطبة سنة 530، فسمع
~~بها من بقايا رجالها أبي الحسن بن مغيث، وأبي عبد الله بن مكي، وأبي عبد الله
~~بن أصبغ، وأبي عبد الله بن أبي الخصال، وسمع من القادمين إليها كالقاضي أبي بكر
~~بن العربي وغيره، وأجاز له أبو الحسن شريح بن محمد، وأبو الوليد بن بقوة، وأبو
~~بكر بن مدير، وأبو الفضل بن عياض، وكتب إليه من الإسكندرية أبو طاهر السلفي،
~~وأقام بقرطبة نحوا من ثلاثة أعوام يسمع الحديث والغريب، ثم انصرف إلى وطنه
~~المرية، فلما تغلب النصارى عليها أول مرة سنة 542 خرج منها إلى مرسية فأقام
~~بها قليلا، ثم انتهى إلى جزيرة شقر فأوطنها وولي بها الصلاة والخطبة
~~والأحكام نحوا من اثنتي عشرة سنة.

# ثم إنه في سنة 556 نقل من جزيرة شقر إلى مرسية خطيبا بجامعها، فالتزم ذلك
~~مناوبا لأبي عبد الله بن سعادة، وأبي علي بن عريب، وسنة 575 تولى قضاء
~~مرسية، وكان محمود السيرة معروف النزاهة لا ينعى عليه إلا حرج في خلقه،
~~وكان آخر أئمة المحدثين بالمغرب، والمسلم له في حفظ غريب الحديث، ولغات العرب
~~وتواريخها ورجالها وأيامها، لم يكن أحد من أهل زمانه يجاريه في معرفة رجال
~~الحديث وأخبارهم ومواليدهم ووفياتهم.

# وكان خطيبا فصيحا حسن الصوت، وله خطب حسان في أنواع شتى، ونقل ابن
~~الأبار ms0743 عن أبي عبد الله بن عياد أنه كان صارما في أحكامه جزلا في أموره،
~~مكرما لأصحابه منوها بهم، وكانت الرحلة إليه في وقته، وطال عمره حتى ساوى
~~الأصاغر الأكابر في الرواية عنه، واقتضب صلة ابن بشكوال وعلق عليها، ولم يؤلف
~~في الحديث على كثرة تقييده غير مجموع في الألقاب صغير، ولكن له كتاب في
~~المغازي في مجلدات، وكانت ولادته في المرية في النصف من رجب سنة 504، وكان يكره
~~أن يسأله أحد عن مولده، وكانت وفاته بمرسية على رأس الثمانين من عمره ضحى يوم
~~الخميس الرابع عشر من صفر سنة 584، ودفن خارج باب ابن أحمد إزاء مسجد الجرف في
~~موضع مطل هناك كان يرتاح إلى الجلوس فيه، وصلى عليه أبو حفص الرشيد - أمير
~~مرسية - وكانت جنازة لم يشاهد مثلها حتى كاد يهلك فيها ناس من كثرة الزحام.
~~عن ابن الأبار.

# ومن مشهورات المدن التي كانت في عمل بلنسية مدينة البونت:
~~(10) البونت

# Funte la Higuero

# وهي بلدة عالية بينها وبين بلنسية مائة كيلومتر، وأهلها اليوم لا يزيدون على
~~أربعة آلاف، وهي في الجبل معدودة من الصرود، وبردها شديد في الشتاء، وليس فيها
~~أشجار نظير الجروم والسواحل، بل أكثر غراسها الكرم، وطريق الحديد يصل إليها في نفق
~~تحت الأرض طوله 1514 مترا، وقد مررت من هناك راجعا من بلنسية إلى مجريط في أثناء
~~رحلتي إلى الأندلس سنة 1930، فرأيت أن البونت يصح أن تكون مصطاف بلاد بلنسية التي
~~يشتد فيها الحر في فصل الصيف؛ لأن الجبال العالية في شرقيها وشماليها حاجز بينها
~~وبين الهواء البارد، وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان هذه البلدة في مكانين  فقال:
~~«بنت» - بالضم ثم السكون وتاء مثناة - بلد بالأندلس من ناحية بلنسية،
~~ينسب إليها أبو عبد الله محمد البنتي البلنسي الشاعر الأديب. ا.ه. ثم قال
~~في مكان آخر: «البونت» - بالضم والواو والنون ساكنان والتاء فوقها نقطتان
~~- حصن بالأندلس، وربما قالوا: البنت، وقد ذكر. ينسب إليه أبو طاهر إسماعيل
~~بن عمران بن إسماعيل الفهري البنتي، قدم الإسكندرية حاجا، ذكره السلفي، ms0744
~~وكان أديبا أريبا قارئا. وعبد الله بن فتوح بن موسى بن أبي الفتح بن عبد
~~الله الفهري البنتي أبو محمد، كان من أهل العلم والمعرفة، وله كتاب في
~~الوثائق والأحكام، وله أيضا رواية، توفي في جمادى الآخرة سنة 462.
~~انتهى.

# 6

# من ينسب إليها من أهل العلم

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن سعيد بن عقال الفهري، وستأتي
~~ترجمة والده أبي عبد الله محمد.

# وأبو محمد عبد الله بن فتوح بن موسى بن عبد الواحد الفهري البونتي، قال ابن
~~عميرة في بغية الملتمس: له كتاب حسن مفيد جمع فيه الوثائق والمسائل من كتب
~~الفقهاء.

# وأبو النصر فتوح بن موسى بن أبي الفتوح بن عبد الواحد الفهري، وهو والد الأول
~~روى بطليطلة عن أبي نصر فتح بن إبراهيم، وأبي إسحاق بن شنظير، وصاحبه أبي جعفر،
~~وأبي بكر محمد بن مروان بن زهر، وغيرهم، قال ابن بشكوال في الصلة: وقد أخذ عنه
~~ابنه عبد الله.

# وأبو عبد الله محمد بن سليمان بن مروان بن يحيى القيسي، يعرف بالبونتي، سكن
~~بلنسية، روى عن أبي داود المقرئ، وأبي عبد الله بن فرج، وأبي علي الغساني،
~~وأبي الحسن بن الروش، وأبي علي الصدفي وغيرهم، وكانت له عناية كثيرة بالعلم
~~والرواية وأخبار الشيوخ وأزمانهم ومبلغ أعمارهم، وجمع من ذلك كثيرا. قال ابن
~~بشكوال: ووصفه أصحابنا بالثقة والدين والفضل، وتوفي بالمرية ليلة الاثنين لإحدى
~~عشرة ليلة خلت من صفر من سنة 536.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن سعيد بن عقال الفهري، ولي قضاء بلده
~~للحاجب نظام الدولة أبي محمد عبد الله بن محمد بن قاسم، ثم لولاة لمتونة بعد
~~ذلك، وهو من أهل المعرفة والنباهة، وتوفي قبل العشرين وخمسمائة، ومن أهل العلم
~~ابنه عبد الله، وقد تقدم ذكره.

# وأبو بكر محمد بن عبد الله البونتي الأندلسي الأنصاري ترجمه المقري في نفح
~~الطيب في جملة الراحلين إلى المشرق، قال: قدم مصر وأقام بالقرافة مدة، وكان
~~شيخا صالحا زاهدا فاضلا، وتوجه إلى الشام فهلك. ms0745 قال الرشيد العطار: وكان
~~من فضلاء الأندلسيين ونبهائهم، ساح في الأرض ودخل بلاد العجم وغيرها من البلاد
~~البعيدة، وكان يتكلم بألسنة شتى.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قاسم بن علي بن قاسم بن
~~يوسف - أمير الأندلس قبل بني أمية - ابن عبد الرحمن الفهري، كان يلقب يمن
~~الدولة، وكان رئيسا بقلعة البونت من أعمال بلنسية؛ مقر آبائه الرؤساء، وله
~~صنع أبو محمد بن حزم رسالته في فضل أهل الأندلس وأطال الثناء عليه وعلى سلفه -
~~رحمهم الله. ا.ه. من كلام ابن الأبار في التكملة. قلت: ومن سلالة هذا البيت
~~بنو الجد الفهريون بفاس اليوم، وهم بيت مجد وعلم وفضل، ترجمهم مولاي سليمان -
~~أحد سلاطين المغرب - في مؤلف خاص، ولا تزال إلى عهدنا هذا تظهر منهم النوابغ،
~~ومنهم في هذا العصر السيد العبقري علال الفاسي - من أقطاب الحركة الوطنية
~~المغربية - الذي نفته السلطة إلى القابون من بلاد خط الاستواء، ومنهم السيد
~~محمد الفاسي - المدرس اليوم برباط الفتح - وهو من جلة أدباء العصر على
~~الإطلاق.

# وأبو محمد عبد الله بن الفضل بن عمر بن فتح اللخمي البونتي، سكن دانية، روى
~~عن أبي الوليد الوقشي، وأبي عبد الله بن رولان، وتأدب بهما، وقعد لإقراء
~~العربية ببلنسية، وكان أديبا جليلا ذا حظ من اللغة والنحو والشعر، بارع الخط،
~~رائق الوراقة، أخذ عنه أبو عبد الله بن سعيد الداني وغيره، وتوفي بميورقة بعد
~~التسعين والأربعمائة.

# وأبو محمد عبد الله بن مفرج بن موسى بن أبي الفتح بن عبد الواحد الفهري،
~~وهو ابن أخي فتوح بن موسى الفهري الذي تقدمت ترجمته .
~~(11) قرى بلنسية

# ومن قرى بلنسية قرية يقال لها: «شبرب»، قرأ بجامعها عبد الله بن أحمد بن نام
~~الصدفي كتاب التمهيد لأبي عمر بن عبد البر سنة 483.

# ومن قرى بلنسية قرية ذكرها ابن الأبار يقال لها: «شون»، لم نعلم حتى الآن كيفية
~~لفظها عند الإسبانيين، وقد ورد في الإحاطة لابن الخطيب أنها قرية من إقليم ألبيرة،
~~فيظهر أنها قرية أخرى بهذا ms0746 الاسم؛ لأن لسان الدين بن الخطيب كان يعرف جيدا إقليم
~~ألبيرة، وذلك أن إقليم ألبيرة هو إقليم غرناطة، ولسان الدين هو وزير غرناطة وأعلم
~~الناس بأمرها، وكذلك ابن الأبار القضاعي صاحب التكملة هو أدرى الناس بأخبار
~~بلنسية وإقليمها. هذا وقد انتسب إلى شون البلنسية أبو عبد الله محمد بن يوسف بن
~~محمد بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن غزلون بن مطرف بن طاهر بن هارون بن عبد الرحمن
~~بن هاجر بن الحسين بن حرب بن أبي شاكر الأنصاري، رحل حاجا سنة 563، وأدى
~~الفريضة في السنة التي بعدها، وحج ثلاث حجات متواليات، ولقي في الإسكندرية أبا طاهر
~~السلفي، وتوفي بمربيطر سنة 574 ودفن ببلنسية. وأما شون التي من إقليم ألبيرة فينسب
~~إليها أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم الأزدي، تأتي ترجمته إن شاء الله
~~عند الوصول إلى غرناطة.

# ومن قرى بلنسية «شيركة»، ذكره ياقوت في المعجم وقال: إنه حصن بالأندلس من أعمال
~~بلنسية.

# ومن أعمال بلنسية «المنارة»، ذكرها ياقوت في معجم البلدان، وجعلها من ثغور
~~سرقسطة، والذي أعلمه أنه يوجد قرية اسمها المنار بقرب «بلغي» من عمل لاردة، وهما
~~اليوم من أعمال كتلونية، ولكن في زمان العرب كانت لاردة ومضافاتها تابعة لسرقسطة.
~~وأما قول ياقوت إن المنارة بالتأنيث هي من ثغور سرقسطة، فلا يمنع أن تكون من أعمال
~~بلنسية؛ فإن الثغور تكون دائما على الحدود بين مملكتين، وإن كثيرا من هذه الثغور
~~كانت تتبع أحيانا المملكة الواحدة وأحيانا تكون تابعة للمملكة الأخرى. وعلى كل
~~حال فقد ذكر ياقوت من أهل العلم أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن سلامة الأنصاري
~~المناري، ذكره السلفي أنه كان يسمع عليه الحديث سنة 530، وأنه كان سمع بالأندلس على
~~أبي الفتح محمد المناري. وذكر ياقوت أيضا رجلا اسمه علي بن محمد المناري، كان من
~~أصحاب أبي عبد الله المغامي.

# ومن قرى بلنسية «بتة» التي ينسب إليها أحمد بن عبد الولي البتي أبو جعفر، كاتب
~~شاعر لبيب، أحرقه القمبيطور - لعنه الله - حين غلب ms0747 على بلنسية سنة 488، ذكره
~~الرشاطي في كتابه عن بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، لأحمد بن يحيى بن عميرة
~~الضبي.

# ومن قرى بلنسية «شريون» - بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد الياء - حصن من حصون
~~بلنسية، نسب إليها أبو طاهر السلفي المحدث المعمر المشهور الذي كان
~~بالإسكندرية أبا مروان عبد الملك بن عبد الله الشريوني، تفقه على أبي يوسف
~~الرياني على مذهب مالك.

# وينسب أيضا إلى شريون أبو الحجاج يوسف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن
~~عدبس الأنصاري، روى عن أبي عمر بن عبد البر، وسمع بطليطلة من أبي بكر جماهر بن
~~عبد الرحمن وغيره، وسكن طليطلة مدة حدث عنه أبو عامر بن حبيب الشاطبي، توفي بفاس
~~منتصف شوال سنة 505.

# ومن البلاد المنسوبة إلى بلنسية «أندارة»، وقد ذكرنا في هذا الكتاب بعض العلماء
~~المنسوبين إليها، وجاء ذكرها في التكملة لابن الأبار على أنها قرية من القرى، ولكن
~~أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحميري في كتابه «الروض المعطار» يقول إنها مدينة
~~عظيمة في شرقي الأندلس خربها البربر.



# | هوامش








# | مذكرة بقلمنا عن رحلتنا إلى مرسية وبلنسية




# وجدنا من جملة كناشاتنا دفتر جيب نقول فيه:

# في 22 أغسطس (1930) الساعة الواحدة ونصف الساعة بعد الظهر، سار بنا القطار الحديدي من
~~مرسية إلى قرطاجنة، وقد مررنا بجنان مرسية النادرة النظير في الدنيا بما فيها من التين
~~والرمان والبرتقال ومزروعات الزعفران وغيرها. وأول محطة وصلنا إليها محطة يقال لها
~~«بنياخان»، وأصل الاسم «بنياجان» بالجيم، ولكن الإسبانيين يقلبون الجيم خاء كما لا
~~يخفى، فنصف الاسم عربي، وهو «بني» والنصف الآخر إسبانيولي، والأقرب أنه محرف عن اسم
~~عربي قديم ، ومن الغريب اجتماع الضدين في تلك البقعة كما في دمشق، فإن الجبال فوقها كجبل
~~قاسيون وغيره جبال جرد وهضاب صلع، لا يكاد يرى فيها الناظر أدنى نبات، وحذاءها غوطة
~~دمشق التي تضرب بها الأمثال، وهنا الحالة بعينها، فإذا نظرت إلى ما فوقك عن الشمال
~~رأيت جبالا جردا وهضابا صلعا لا يقع نظرك فيها على شجرة واحدة ولا على ms0748 غصن أخضر،
~~وإذا نظرت عن يمينك وقع نظرك على جنان يصح أن يقال فيها إنها جنان الله في أرضه في عظمة
~~أشجارها والتفاف أدواحها وتهدل ثمارها وتفجر أنهارها.

# ثم مررنا بمحطة يقال لها «القرية

# Alqueria
~~»، وهذه
~~لفظة عربية لا جدال فيها، ولم نلبث أن خرجنا من وسط الجنان إلى أرض قاحلة، ومررنا بين
~~أهاضيب جرد قليلة النبات، وإذا بنا وصلنا إلى محطة يقال لها «قنطرة

# Cantera
~~»، وما زلنا نسير في أرض جرداء بيضاء اللون لا
~~نجد في أطرافها إلا بعض زياتين متفرقة إلى أن وصلنا إلى محطة يقال لها «ريكلمه

# Riquelma
~~»، ثم أفضينا إلى سهل أفيح فيه شجر زيتون صغير،
~~ووقفنا في محطة يقال لها «بالسيكا

# Balsiga
~~»، ثم سرنا
~~في هذا السهل وقد كثر فيه الشجر، ووقفنا في محطة «باشيقو

Pacheco
~~»، ثم في محطة أخرى يقال لها «بارو دو بارال

# Barro De Paral
~~»، ولم يزل السهل يتسع أمامنا،
~~وقد كثر فيه الزرع والشجر.

# وفي الساعة الثالثة والنصف دخلنا قرطاجنة.





# | قرطاجنة




# وهي مرسى حربي في جون طبيعي محاط من كل الجهات بجبال عليها قلاع، وفي داخل الجون
~~مدينة هي قرطاجنة

# CARTHAGENA
~~، ولم أجد في هذه المدينة
~~آثارا عربية ظاهرة مع أن العرب عمروها كسائر مدن الأندلس، ولم يتسع لي الوقت أن
~~أنقب عن آثار العرب فيها؛ لأني بت فيها ليلة واحدة وثاني يوم 23 أغسطس رجعت على طريق
~~مرسية قاصدا مدينة القنت، فوصلنا إلى محطة مرسية نفسها، ونزلنا من القطار، وركبنا
~~قطارا آخر قاصدين القنت، فأول محطة وقف القطار بها اسمها «بنيال

# Beniel
~~»، والراجح أن اسمها من أصل عربي، ولكني لم أتبين هذا الأصل، ثم
~~وصلنا إلى محطة أوريولة، وهي المدينة المشهورة، وكان لها اسم آخر، وهو تدمير، ومرجها
~~هو الغاية في الخصب، والقنب فيه بكثرة، ثم مررنا بمحطة بلدة اسمها «قلوزة شقوره

# Callosa Segira
~~»، وقبل الوصول إلى هذا المحط
~~رأيت غابة نخيل وقنبا كثيرا. وبعد اجتيازنا قلوزه هذه لم نزل نشاهد شجر النخل وكذلك
~~الزيتون، وكيفما توجه الإنسان في الأندلس ms0749 لا بد أن يرى الزيتون.

# ثم وصلنا إلى «الباترة

# Albatra
~~»، والنخيل بها كثير
~~إلى الغاية، والسهل مد النظر، والجبال الجرد محيطة بالمروج الغناء، وتسمى الجبال التي
~~في الشمال جبال «كريفيلانت

# Crevilente
~~»، والتي في
~~الجنوب جبال «قلوزة»، ولو لم يكن للعرب جاذب إلى هذه البلاد سوى هذا النخل الكثير
~~لكفى، ويكثر أيضا في هذه البقعة شجر الرمان.

# ثم وصلنا إلى كريفيلنت، ولها سهول خصبة وكروم متسعة وزيتون ورمان وخروب، وكل ذلك
~~من الكثرة بمكان. ثم وصلنا إلى محطة «ألش

# Elche
~~»،
~~وفيها غابة نخل لا يوجد مثلها في الأندلس، تخيل لك أنك في أفريقية أو في جزيرة العرب،
~~ورأيت بين النخل أناسا يصنعون الحبال كما يصنعونها في مزة الشام وفي ألش خروب ورمان
~~وزيتون، وكله لا ينقطع.

# ثم وصلت إلى القنت الساعة الثانية عشرة ونصف الساعة، فرأيتها بلدة لطيفة خفيفة على
~~الروح أخف جدا على الروح من قرطاجنة، وبمدخلها أيضا غابة من النخل، وللبلدة مرسى
~~لطيف على البحر له رصيف منتسقة فيه صفوف من النخل. ووراء القنت جبل عليه حصون، وهو قريب
~~من البحر يكاد يتدلى إلى الماء.

# سافرت الساعة الثامنة والنصف من القنت إلى دانية في قطار حديدي صغير يجري على خط ضيق،
~~فذهب بنا إلى الشمال على شاطئ البحر، ولم يمض إلا قليل حتى دخلنا في كروم زيتون وعنب
~~يسقى بجداول، ومررنا بعد ذلك بغيضة نخل، ورأينا كثيرا من الخروب والسهل منبسط ترابه
~~أبيض ينتهي إلى سلسلة جبال عالية، فالذي يرى هذا النخل كله لا يظن أنه في قارة أوروبة.
~~وبعد نحو ساعة من مسيرنا دخلنا في أرض ذات آكام قاحلة وأودية يابسة، ثم لم تزل هذه
~~الآكام تصاحبنا والبحر من جهة أخرى يصاقبنا، حتى رجعت الأشجار تظهر شيئا فشيئا، لا
~~سيما الخروب والزيتون واللوز. وقد وقف بنا القطار في ثلاث محاط، وذلك في مسيرة ساعة
~~واحدة، وكانت المحطة الثالثة عند مدينة صغيرة فوق البحر اسمها «فيلا كويوزا»، ثم
~~عبرنا على جسر عال فوق نهر يابس عميق، وسرنا في أرض ms0750 تربتها بيضاء، والخروب واللوز هناك
~~بكثرة زائدة، وهذان الصنفان من الشجر يكثران في الأراضي الناشفة.

# ثم سألت من رافقني في القطار من أهل فيلا كويوزا هل عندهم آثار عربية في بلدتهم،
~~فقالوا: لا نعرف سوى أن الكنيسة كانت في الأصل جامعا. ثم وقفنا في محطة يقال لها
~~«بني دورم

# Beni Dorm
~~»، ونظنها بني دارم في الأصل
~~تحرف لفظها بلسان الإسبانيول، وفي الجوار قرى كثيرة أسماؤها بني وبني؛ أي أسماء
~~عربية، وهي: بني منتل، وبني فايو، وبني أرطاة، وبني أرفيح، وبني اليوبة، وبني دوليش،
~~وبني أرنبيش، وغيرها، مما ظهر لنا أصله العربي مثل بني أرطاة، ومما لم يظهر، وربما كانت
~~هناك عائلات إسبانية من الأصل استعربت بجوار العرب، فأطلقوا عليها لفظة بني؛ ولهذا
~~أمثال مثل بني «قسي» في شرقي الأندلس وبني «أنجلينو»، وبني «سباريكو» في إشبيلية وغير
~~ذلك.

# والأراضي في كل هذه المسافة ليست فيها مياه جارية وترابها أبيض، إلا أننا نحو الساعة
~~العاشرة ونصف الساعة وصلنا إلى قرية لطيفة مشرفة على البحر لها آكام رفيعة تتخللها
~~زرائع تسقى من عيون جارية، واسم هذه القرية «ألطيه

# Altea
~~»، ومن يدري فقد تكون محرفة عن آل طي، فإن المقري في النفح
~~يقول: إن منازل طي بقبلي مرسية.

# ثم وقفنا بمحطة قرية اسمها «قليوزه

# Caliosa de
~~Ensarria
~~»؛ أي الأنصارية بلا شك؛ لأن القبائل التي كانت تنسب إلى
~~الأنصار من عرب الأندلس لا تعد ولا تحصى، ولهم أماكن تعرف بهم. ثم دخل القطار في جبال
~~صخرية قريبة من البحر، ووصلنا إلى محطة يقال لها «كلب

# Calape
~~»، وأمامها سهل صغير ممتد إلى البحر، ثم بعده جبل ناتئ من نفسه في
~~البحر شاهق يرتفع عن البحر نحوا من أربعمائة متر كأنه جبل طارق صغير.

# ثم وصلنا إلى محطة يقال لها «بنيسه

# Benisa
~~»، وأظنها 
~~محرفة عن بني سعد، وهي عذي، وفيها كروم وزياتين، ورأيت فيها نواعير تدور دواليبها
~~على الحيوانات كنواعير ساحل الشام. ثم وقفنا بمحطة يقال لها «طولاذه

# Teulada
~~»، والإسبان يلفظونها بالذال المعجمة، ثم دخلنا
~~في جبال ms0751 صخرية بغاية الوعورة، ومررنا بنفق تحت الأرض، وشاهدنا بلدة اسمها «حافية» في
~~سفح جبل اسمه «برنيا»، وسمعت الأهالي يلفظون الحاء كما نلفظها - نحن العرب - لا كما
~~يلفظها الإفرنج؛ أي هاء.

# ثم وصلنا إلى محطة بلدة اسمها «غاته

# Gata
~~»، فهل
~~أصلها قاته أو هي محرفة لا نعلم أصلها. ثم مررنا وراء الجبل المشرف على البحر، وأخذت
~~الأرض هناك تميل إلى الحمرة، لكن الخروب لا يزال كثيرا، وكذلك اللوز، وكذلك كروم
~~العنب، وشاهدت مساطيح الزبيب كما هي عندنا في جبل لبنان.

# وفي الساعة الثانية عشرة نهارا وصلت إلى دانية، وهي اليوم بلدة صغيرة لها حصن على
~~رأس رابية مشرفة على البحر تعلو عنه 30 أو 40 مترا، وهذا الحصن من بناء العرب، ووراء
~~دانية جبل يعلو خمسمائة متر عن البحر، وبسفوحه قرى عامرة وجنان زاهرة. علمت أنه انكشف
~~مؤخرا في دانية مقبرة عربية، فنسفوها كلها وأهدوا حجارتها متحف بلنسية.

# هذا الخط كله شديد الحرارة في الصيف: مرسية، وأوريولة، وقرطاجنة، والقنت، ودانية، إلا
~~الأماكن الجبلية، وفي النهار قد تهب ريح تخفف الحرارة، إلا أن هذه الريح قد تنقطع
~~ليلا فلا يمكن النائم أن يقبل الغطاء، وقد بت ليلة واحدة في مرسية، وليلة في قرطاجنة،
~~وليلة في القنت، وليلة في دانية، وما أتذكر أنني قدرت أن ألقي على نفسي لحافا أو غطاء
~~مهما كان رقيقا، وكنت مع ذلك أترك النوافذ مفتوحة، وأحيانا أترك الباب أيضا مفتوحا؛
~~حتى أتمكن من الرقاد، فلا عجب إن كان العرب أحبوا هذه السواحل وعمروها؛ لأنهم آتون من
~~الأقاليم الحارة.

# في 25 أغسطس ركبت الساعة الثامنة صباحا قطارا قاصدا شاطبة فبلنسية، فمررنا بكروم
~~وزياتين كثيرة، وشاهدت مساطيح الزبيب، ثم أخذنا نمر ببساتين البرتقال، ووقفنا بثلاث
~~محاط أهمها محطة «أوليفا

# Oliva
~~»، وهي بلدة صغيرة لطيفة
~~تغطيها بساتين البرتقال، ووراءها إلى الشمال الجبل، ثم وصلنا إلى «كنديا

# Gendia
~~»، وأظنها البلدة التي يسميها العرب «أندة»
~~المحفوفة بأجمل بساتين بلنسية، وهي على مسافة أربعة كيلومترات من البحر. ثم بعد أن
~~تجاوزناها نحو بلنسية ضاق ms0752 السهل بين الجبل والبحر، ثم وقفنا في محطة «جاراكو

# Jaraco
~~»، ثم وصلنا إلى طبرنة، وهي في سفح جبل تحف بها
~~البساتين والكروم، ثم وقفنا في محطة «بلدينية

# Valdiagna
~~»، ثم في محطة «لابراقه

# Labarraca
~~» لعلها البراقة، ولكن لم أجد هذا الاسم في كتب العرب.
~~ومن قبل أن نجتاز طبرنة كان الخروب متصلا، وكذلك حراج الصنوبر، ولم نزل كذلك نشاهد هذه
~~الحراج إلى أن قاربنا بلنسية، فعندها دخلنا بين بساتين البرتقال، ورأينا كثيرا من شجر
~~النخل، ونزلنا بمحطة «قرقاجنت

# Carcagente
~~».

# ثم سرنا بقطار آخر إلى بلنسية، فرأينا غوطة بلنسية الشهيرة، وهي كلها مغطاة بالبرتقال
~~والتوت وأصناف الفواكه والزرائع، والماء يجري في الجداول من كل نواحيها، ثم وقفنا في
~~جزيرة شقر ويقولون لها «السيرة

# Alcira
~~»، وهي على نهر
~~صغير هو نهر شقر، ومرج بلنسية شبيه بمرج غرناطة في الخصب وكثرة الشجر والزراعات، لكنه
~~أكثر دوحا من مرج غرناطة، وفيه القرى الكثيرة كما في غوطة دمشق، وتخيلت نفسي بإزاء
~~بساتين البرتقال كأني في بساتين صيدا أو يافا أو طرابلس الشام، إلا أن رقعة بساتين
~~بلنسية أوسع. ثم وقفنا بمحطة «الجنيت

# Algenet
~~»، وهناك
~~خف الشجر، وصار أكثر المرج مباقل وزراعات حبوب متنوعة.

# ثم وقفنا بمحطة يقال لها «بني فيو

# Beni-Fayo
~~» ظهر
~~لنا منها برج عربي بقرب سكة الحديد، ورأيت برجا عربيا آخر في وسط البلدة. ولا أعلم
~~أصل كلمة بني فيو، وإنما أظن أنها بني حيو، وأن حيو مرخم عن حيون، والترخيم
~~كثير في العربي لا سيما في المغرب.

# هذا ومن بعد أن تجاوزنا بني فيو قاصدين بلنسية انقطعت البساتين بعض الشيء، وصارت
~~الأشجار من الخروب والزيتون، ولكن لم تلبث خضرة السقي أن رجعت وظهرت آثار الوادي
~~الأبيض. ثم وقفنا بمحطة بلدة اسمها «سيلا

# Silla
~~»، ولا
~~شك أنها أسيلة التي ذكرها ابن الأبار. ثم وقفنا في محطة بلدة اسمها «كاتاروجه»، ولم
~~يظهر لي أصلها، ثم وقفنا بمحطة بلدة هي أقرب أرباض بلنسية إلى نفس المدينة، وهذه المحطة
~~هي «الفافار

# Alfafar
~~» وبني توزر، فأما الفافار فأظنها ms0753
~~محرفة عن الحفار أو الحفر؛ لأنهم يقلبون الحاء فاء، كما قالوا في البحيرة البفيرة،
~~وأما توزر فهو اسم بلدة في إفريقية في نواحي الزاب الكبير من أعمال الجريد، وهي كثيرة
~~النخل والبساتين، فلعل الذين عمروا هذه البلدة كانوا من ناقلة توزر، ثم وصلنا إلى
~~بلنسية نحو الساعة الثانية عشرة، فكانت المسافة إليها من دانية بالقطار الحديدي أربع
~~ساعات. وبلنسية ثالث مدينة في إسبانية من جهة العظمة، لا يوجد أعظم منها سوى مجريط
~~وبرشلونة، وهي قد خلعت عنها الثوب العربي تماما، فإني لم أجد فيها آثارا عربية قديمة
~~كما وجدت في طليطلة وإشبيلية وقرطبة وغرناطة، بل كل ما وجدته من آثار العرب أبراج
~~وبوابات معدودة. ثم إني وجدت في المدن الأخرى - لا سيما في إشبيلية - أبنية محدثة
~~قلدوا فيها طراز البناء العربي، ولكن لم أجد شيئا من ذلك في بلنسية، وإنما سمعت
~~الموالية العربية باللغة الإسبانية في المقاهي بواسطة الحاكي؛ أي الكراموفون. ا.ه. فهذا
~~ما وجدته في دفتر جيب محفوظ عندي عن انطباعات ذهني بما رأيته من مرسية إلى
~~بلنسية.

# ثم وجدت أيضا تقييدات في الدفتر نفسه عن مسيرتي من بلنسية إلى مجريط، وذلك بعد أن
~~ذهبت من بلنسية إلى الجزائر الشرقية، وأقمت بميورقة نحوا من عشرين يوما، فرجعت إلى
~~بلنسية، ومنها قصدت مجريط، وطريقها إلى مجريط هي غير طريق مرسية، فها أنا ذا أنقل ما
~~قيدته يومئذ من لمحاتي؛ قلت: في الساعة العاشرة قبل الظهر ركبت القطار من بلنسية قاصدا
~~مجريط، فبقي يخب بنا في غوطة بلنسية بين زرائع متنوعة وأشجار ملتفة الغالب عليها
~~البرتقال، والجداول والأنهار تشق هذه الغوطة من كل جهة، ثم إنه بعد مسير ساعة بالسكة
~~الحديدية وصلنا إلى أوعار تغير فيها النسق، وانقطعت النسبة، ولكن هذه الأوعار لم يطل
~~أمرها حتى رجعنا إلى مرج أخضر ذي زرائع وكروم من عنب ورمان وتوت، والجداول تسقيها
~~أيضا. ثم وقفنا في محطة شاطبة، وهي بلدة بين المرج والجبل، فالمرج أمامها والجبل
~~وراءها، وعلى الجبل قلعتان شاهقتان، واسم الجبل «برنيسا ms0754

# Bernisa
~~»، والمرج كله من بلنسية إلى شاطبة معمور بالقرى أشبه بغوطة
~~الشام. ثم انتهينا من المرج، وسرنا إلى الوعر، ووقفنا بمحطة بلدة فيها قلعة قديمة عظيمة
~~يقال لها «منتيشة» وبالإسبانيولي

# Montesa
~~، وقد ذكر هذه
~~القرية صاحب نفح الطيب وقال: إنه ينسب إليها عدد من العلماء، لكنه لم يذكر منهم
~~أحدا.

# فأما ياقوت في معجم البلدان فقد ذكر منتيشه بالفتح ثم السكون وكسر التاء المثناة من
~~فوقها وياء وشين معجمة، قال: إنها مدينة بالأندلس قديمة من أعمال كورة جيان، حصينة
~~مطلة على بساتين وأنهار وعيون، وقيل إنها من قرى شاطبة (وهو الصحيح)، منها أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الرحمن بن عياض المخزومي الأديب المقرئ الشاطبي، ثم المنتيشي، روى عن
~~أبي الحسن علي بن المبارك المقري الواعظ الصوفي المعروف بأبي البساتين، روى عنه أبو
~~الوليد يوسف بن عبد العزيز بن الدباغ الحافظ. ا.ه.

# ثم مررنا بقرية «الكدية»، وهي على 63 كيلومترا من بلنسية، ولا يخفى أن اسم الكدية
~~عربي، ومعنى الكدية: الأرض الغليظة، وتأتي أيضا بمعنى الصفاة العظيمة الشديدة. ثم
~~نحو الساعة الثانية عشرة وقفنا عند محطة بلدة اسمها «موجنتا»، وقد ورد في دليل بديكر
~~أنها مدينة قديمة بناها العرب، وفيها حصن باقية آثاره، وهي على 82 كيلومترا من بلنسية،
~~وأرضها في غاية الخصب، وقد كثر الزيتون هنا بدلا عن الخروب.

# ثم وقفنا بمحطة في الوعر اسمها «باريلا

Parilla
~~»،
~~ثم صعدنا في الجبل وما برحنا في التصعيد حتى وصلنا إلى نفق طويل 1500 متر، ومن قبله
~~مررنا بنفق قصير، والجبل هناك يقال له جبل مارياكا، فاصل بين «شارة إنقيرة

# Sierra de Ingeurra
~~» في الشمال الغربي، وشارة
~~«غروزه

# Grosa
~~» في الجنوب الشرقي، وعلى مسافة مائة
~~كيلومتر وصلنا إلى مدينة البونت، وسكانها اليوم أربعة آلاف نسمة، وهي في مكان عال،
~~والفرق بين البونت، وبلنسية هو فرق الصرود عن الجروم، وهناك الأشجار نادرة؛ فالأرض
~~مغطاة بكروم العنب.

# ونحو الساعة الثانية عشرة وثلاثة أرباع الساعة وصلنا إلى محطة «إنسينا

# Encina
~~»، وهي ملتقى الخطين: الخط الحديدي ms0755 الآتي من
~~بلنسية إلى مجريط، والخط الآخر الآتي من القنت إلى مجريط. ثم في الساعة الواحدة وربع
~~الساعة وصلنا إلى بلدة يقال لها: «المنصا

# Almansa
~~»،
~~وهي بلدة عربية يسير إليها طريق الحديد في جبال عالية، وأما نفس البلدة؛ فهي واقعة على
~~بسيط من الأرض، والجبال تحيط بذلك البسيط، ولها صخرة مرتفعة مشرفة، فوقها حصن قديم،
~~وفيها حوض ماء من بناء العرب طوله ألفا متر وعرضه ألفا متر وعمقه ثمانون مترا، وقد
~~بني هذا الحوض على شكل سد بين الجبلين كلما ارتفع السد نحو الجبل انخفض البناء، فهذا
~~الحوض يقال له في العربية: «المصنع»؛ ولذلك نقول بلا تردد: إن «المنصا» هي مقلوب مصنع،
~~ويظهر أن الماء قليل هناك والأرض في غاية الخصب، فأحدث العرب هذا المصنع لأجل ري
~~الأراضي، ولكنه الآن في حالة الخراب.

# وقبل الساعة الثانية وصلنا إلى محطة بلد يقال له: «ألبيرة

# Alpera
~~»، وفي هذا البلد يوجد كهفان فيما سمعت منقوش فيهما على الصخور
~~صور حيوانات ورجال يقال إنها باقية من العصر الجليدي، وفي تلك النواحي يكثر شجر البلوط،
~~وقد بقينا نحو ساعتين في القطار نسير في بسائط من الأرض مرتفعة، وكلها من الأراضي
~~الجيدة التي تزكو مزروعاتها. والساعة الثانية وثلاثة أرباع الساعة وصلنا إلى
~~«شنجالة

# Chinchilla
~~»، وهي من المدن التي كانت
~~عامرة في زمان العرب، وسيأتي ذكرها، وهي اليوم ملتقى سكتي الحديد اللتين إحداهما
~~تذهب إلى مرسية والأخرى إلى قرطاجنة.

# وفي الساعة الثالثة مررنا بقرية اسمها «سيلا»، ثم وصلنا إلى «البسيط»، وهي مدينة
~~صغيرة منقسمة إلى قسمين: الأعلى والأدنى؛ فالحارة العليا هي الحارة القديمة والحارة
~~السفلى هي الحارة العصرية. وأراضي هذه البلدة بسائط لا نهاية لها، فهي اسم على مسمى.
~~وفي ما بعد البسيط إلى الشمال قناة ماء تسمى قناة «سان جورج»، وقناة أخرى تسمى قناة
~~«ماريا كريستيا»، تنحدر مياهها إلى مستنقعات واقعة في أراضي البسيط، تتولد منها
~~حميات. ثم وصلنا إلى «مينيا»، وفي الساعة الرابعة وصلنا إلى «الروضة»، ثم في
~~الرابعة ونصف الساعة وصلنا إلى بلدة يقال ms0756 لها: «فيلا روبلادو

# Villarrobledo
~~»، وفي هذه البلدة عشرة آلاف نسمة، وفيها شجر البلوط
~~بكثرة، ومنه اشتق اسمها. والأرض هناك سهول مد النظر.

# ثم وصلنا إلى بلدة اسمها «سوق وليم»، وبالإسبانيولي

# Socuéllamos
~~، ثم مررنا ببلدة اسمها «كريبتانا

# Criptana
~~»، وهي قصبة فيها ثمانية آلاف نسمة، وفيها
~~مطاحن كثيرة وزراعة، ولكن سوق وليم فيها حراج من شجر البلوط له ثمر حلو مرغوب فيه، ثم
~~وصلنا إلى مدينة «القصر

# Alcazar de San Juan
~~»، منها
~~يذهب الخط الحديدي إلى الأندلس؛ أي إلى جنوبي إسبانية. وسبب تسمية هذه البلدة بالقصر هو
~~أن العرب كانوا بنوا فيها حصنا عظيما، ثم لما استرجع الإسبانيول بلاد الأندلس جعل
~~فرسان ماريوحنا مقرهم في هذا الحصن، واليوم سكان هذه البلدة اثنا عشر ألفا، وفيها
~~معامل لاستخراج البوتاس والسودا؛ لأن هذين المعدنين يوجدان في جوارها، وفيها تجارة
~~عظيمة للخمر. ثم في نحو الساعة السادسة ونصف الساعة وقف بنا القطار في «عرنجويز»
~~ا.ه.

# وأضيف إلى ذلك أنه من بلدة القصر إلى الشمال يمر المسافر على بلدة يقال لها
~~«فيلاكانا

# Villacanas
~~»، وهي صغيرة، ستة أو سبعة
~~آلاف نسمة، معيشة أهلها من الغنم، وأرضها ليست بعذى، بل هي تشرب من الجداول، ومنها
~~إلى الشمال بلدة يقال لها القصر أيضا

# El Caser
~~، وعلى
~~مقربة من هناك أعلى موقع تجري منه مياه نهر تاجه ونهر وادي آنة. ثم يصل المسافر إلى
~~بلدة يقال لها «قسطيلاجو

# Castillego
~~»، وفي جوارها
~~معدن الجفصين، وبعد ذلك إلى الشمال بلدة «قونكة»، وقد تقدم ذكرها.

# جاء في جغرافية الشريف الإدريسي: من مدينة مرسية إلى مدينة بلنسية خمس مراحل، ومن
~~مرسية إلى جنجالة خمسون ميلا، وقال: إن مدينة جنجالة متوسطة القدر حصينة القلعة منيعة
~~الرقعة، ولها بساتين وأشجار، وعليها حصن حسن، ويعمل بها من وطاء الصوف ما لا يمكن صنعه
~~في غيرها بإتقان الماء والهواء، ولنسائها جمال فائق. ومن جنجالة إلى قونكة يومان، وهي
~~مدينة أزلية على منقع ماء مصنوع قصدا ولها سور وليس لها ربض، ويصنع بها من الأوطية
~~المتخذة من الصوف كل ms0757 غريبة. ا.ه.

# وكثرة الصوف في تلك الجهات جعلت صناعة هذه الأوطية غاية في الإتقان. ثم إنه من
~~عرنجويز إلى مجريط مسافة خمسين كيلومترا.





# | شاطبة




# هي على مسافة 56 كيلومترا من بلنسية، ليس فيها اليوم أكثر من 13 ألف نسمة، ولها موقع
~~بديع إلى الشمال بحذاء جبل «برنيسا»، وفيها جندل عظيم مشقوق، وعلى كل من شقيه حصن
~~والبلدة أيبيرية، وكان الرومانيون يقولون لها «سيتابيس»

# Soetabis
~~، وكان فيها مركز أسقفية في زمان القوط، وقد استرجعها من
~~أيدي المسلمين جاك الأول - ملك أراغون - وذلك سنة 1244 للمسيح، ومن هذه البلدة خرج
~~ألفونس بورجا

# Borjia
~~، وجاء إلى إيطالية مستشارا للملك
~~ألفونس الأول صاحب نابولي. ثم إنه في سنة 1455 انتخب هذا الرجل لكرسي البابوية وسمي
~~كالكستس الثالث، وكان هو المؤسس للعائلة الشهيرة آل بورجيا

# Borgia
~~، ومن هذه العائلة خرج رودريق بورجيا المولود في شاطبة سنة
~~1431، وهو الذي صعد على عرش البابوية باسم إسكندر السادس، وكان له تاريخ طويل عريض
~~وأحوال في سيرته الشخصية لا محل هنا للإشارة إليها لخروجها عن موضوع هذا الكتاب. وكان
~~له ولد اسمه يوحنا، ولد بغير صورة شرعية لأبيه البابا إسكندر. ويوحنا المذكور هو أصل
~~العائلة المسماة عائلة دوق غانديا، ومن هذه العائلة خرج كثير من آباء الكنيسة
~~الكاثوليكية أشهرهم القديس فرنسيس بورجيا.

# وقد جاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية عن شاطبة

# Jativa

# ما يلي محصله: أن ارتفاع شاطبة عن سطح البحر لا يزيد على 115
~~مترا، وسكانها اليوم لا يزيدون على اثني عشر ألفا، وكانت في القرون الوسطى مشهورة
~~بمعامل الكاغد، يحمل منها إلى كل إسبانية وإلى مصر، ولا تزال مخطوطات كثيرة يعرف ورقها
~~بالورق الشاطبي، ويقال له في المغرب: الشاطبي، وهو نوع من الورق معروف. وبقيت في شاطبة
~~آثار من زمان الرومان. ونقل المقري في النفح أبياتا لأبي عامر البرياني يصف فيها
~~التمثال الذي كان بشاطبة (تقدم ذكر هذه الأبيات)، وشاطبة بموقعها الطبيعي كانت من أعظم
~~حصون الأندلس، فكانت قابضة من أعالي صخرتها على ناصية ذلك المرج الفسيح الخصيب الذي ms0758
~~بحذائها، ولا تزال بقايا حصن شاطبة تدل على عظمة أثرية عظيمة، بالرغم مما شال
~~الإسبانيول وحطوا منذ استرجاعهم إسبانية إلى اليوم.

# وقد ذكر أبو الفداء ثلاثة متنزهات في شاطبة: «البطحة» و«الغدير» و«العين الكبيرة».
~~ولما كانت شاطبة على مقربة من بلنسية كان لا بد لها من أن تشاطر حظ بلنسية في مصيرها
~~السياسي، وكانت هي المدينة الثانية في الخطة البلنسية، وكان أهلها في زمان العرب أكثر
~~جدا مما هم اليوم، وبقيت طول مدة الخلافة الأموية ليس لها كبير ذكر إلى أن انحلت
~~الخلافة وتولاها حفيد الحاجب الشهير المنصور بن أبي عامر، وهو عبد العزيز بعد الصقلبيين
~~المبارك والمظفر.

# ولما استولى القادر بن ذي النون على شاطبة بمعاونة ملك قشتالة أراد أن يستولي على
~~شاطبة فساق إليها جيشا، فرجع عنها بخفي حنين، وجاء المنذر بن المقتدر بن هود - ملك
~~لاردة ودانية وطرطوشة - فحمى شاطبة مدة من الزمن، ثم وقعت في يد ابن تاشفين - سلطان
~~المرابطين - بعد وقعة الزلاقة. ثم استولى على شاطبة جاك الأول - ملك أراغون - سنة
~~1239 المسيحية، فأخرج المسلمين منها جميعا سنة 1247. ا.ه.

# وقال الشريف الإدريسي في نزهة المشتاق: ومدينة شاطبة مدينة حسنة، ولها قصاب يضرب بها
~~المثل في الحسن والمنعة، ويعمل بها من الكاغد ما لا يوجد له نظير بمغمور الأرض ويعم
~~المشارق والمغارب. ا.ه.

# ثم إن صاحب نفح الطيب ذكر شاطبة فقال: فمن أعمال بلنسية شاطبة التي يضرب بحسنها
~~المثل، ويعمل بها الورق الذي لا نظير له، ثم قال في محل آخر:

# نعم ملقى الرحل شاطبة

# لفتى طالت به الرحل

# بلدة أوقاتها سحر

# وصبا في ذيله بلل

# ونسيم عرفه أرج

# ورياض غصنها ثمل

# ووجوه كلها غرر

# وكلام كله مثل

# وقال ياقوت في المعجم: شاطبة - بالطاء المهملة والباء الموحدة - مدينة في شرقي
~~الأندلس وشرقي قرطبة، وهي مدينة كبيرة قديمة قد خرج منها خلق من الفضلاء، ويعمل الكاغد
~~الجيد فيها ويحمل منها إلى سائر بلاد الأندلس. يجوز أن يقال: إن اشتقاقها من الشطبة وهي
~~السعفة الخضراء الرطبة، وشطبت المرأة الجريدة ms0759 شطبا: إذا شققتها لتعمل حصيرا،
~~والمرأة شاطبة، قال الأزهري : شطب: إذا عدل، ورمية شاطبة: عادلة عن القتل. وممن ينسب إلى
~~شاطبة عبد العزيز بن عبد الله بن ثعلبة أبو محمد السعدي الأندلسي الشاطبي، قال ابن
~~عساكر: قدم دمشق طالب علم، وسمع بها أبا الحسن بن أبي الحديد، وعبد العزيز الكتاني،
~~ورحل إلى العراق، وسمع بها أبا محمد الصريفيني، وأبا منصور بن عبد العزيز العكبري، وأبا
~~جعفر بن مسلمة، وصنف غريب حديث أبي عبد الله القاسم بن سلام على حروف المعجم، وجعله
~~أبوابا، وتوفي في شهر رمضان سنة 465 في حوران.

# ومنها أيضا أحمد بن محمد بن خلف بن محرز بن محمد أبو العباس المالكي الأندلسي
~~الشاطبي المقرئ، قدم دمشق وقرأ بها القرآن المجيد بعدة روايات، وكان قرأ على أبي عبد
~~الله الحسين بن موسى بن هبة الله المقرئ الدينوري، وأبي الحسن علي بن مكوس الصقلي،
~~وأبي الحسن يحيى بن علي بن الفرج الخشاب المصري، وأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~سعيد المالكي المحاربي المقري، وصنف كتاب المقنع في القراءات السبع، قال الحافظ أبو
~~القاسم: وأجاز في مصنفاته وكتب سماعاته سنة 504، وكان مولده في رجب سنة 454 بالأندلس،
~~وقال أبو بحر صفوان بن إدريس المرسي في وصف شاطبة:

# شاطبة الشرق شر دار

# ليس لسكانها فلاح

# الكسب من شأنهم ولكن

# أكثر مكسوبهم سلاح
~~(بضم السين). ا.ه.

# قلنا: ليس اشتقاق شاطبة من الشطبة ولا من الشطب؛ فإن هذا عربي واسم شاطبة في أصله ليس
~~بعربي؛ إذ كان الرومانيون يقولون لهذه البلدة «سيتابي»، فلما جاء العرب، وكان يغلب
~~عليهم تحويل السين إلى الشين، حرفوها إلى شاطبة تبعا للأوزان العربية.

# وقال القلقشندي في صبح الأعشى: مدينة شاطبة - بفتح الشين المعجمة وألف بعدها طاء
~~مهملة مكسورة ثم باء موحدة مفتوحة وهاء في الآخر - هي مدينة عظيمة لها معقل في غاية
~~الامتناع وعدة مستنزهات منها البطحاء والغدير والعين الكبيرة، وإليها ينسب الشاطبي صاحب
~~القصيدة في القراءات السبع، وقد صارت الآن مضافة إلى ملك برشلونة في ms0760 يد صاحبها. ا.ه.
~~وكان صاحب صبح الأعشى من أهل أواخر القرن الثامن للهجرة؛ أي إنه لما كتب صبح الأعشى
~~كان قد مضى على سقوط شاطبة في أيدي أصحاب أراغون وبرشلونة نحو من مائة وثمانين
~~سنة.

# وأهم شارع في شاطبة هو المسمى بشارع منكادة، منه يفيض المسافر إلى المكان الذي يقال
~~له «أوفالو

# Ovalo
~~»، فيرى العين المسماة «عين الخمسة
~~والعشرين ميزابا»، وفيها كنيسة اسمها «سان فليو

# San
~~Feliu
~~»، وهي كنيسة قديمة طرز
~~بنائها عربي، وبالقرب منها دير اسمه «مونت سانت»، فيه صهريج من زمان العرب. وأما أعجوبة
~~شاطبة فهي الحصن المشرف عليها، كانوا يعتقلون فيه مشاهير الرجال، ومن جملة من اعتقل فيه
~~ورثة تاج أراغون عندما اعتدى عليهم شانجه الرابع سنة 1284، ثم دوق كالبره ولي عهد
~~نابولي في زمان فرديناند الكاثوليكي زوج إيزابلا.

# ومن شاطبة يذهب الخط الحديدي إلى الجنوب الغربي فيدخل في وادي منتيشة، ويقطع النهر
~~على جسر طوله 56 مترا، ثم يمر على الكدية ومنتيشة، وعلى بلاد أخرى من جملتها البونت
~~كما تقدم الكلام عليه، ومن هناك إلى مجريط.

# من انتسب إلى شاطبة من أهل العلم

# منهم أبو الربيع سليمان بن منخل النفزي، صحب أبا عمر بن عبد البر، وكان فقيها
~~خطيبا، توفي سنة 456، ذكره ابن بشكوال في الصلة نقلا عن ابن مدير.

# وسيد بن أحمد بن محمد الغافقي أبو سعيد، نزل شاطبة، سمع بقرطبة من أبي محمد
~~الأصيلي، وأبي عمر بن المكوي، كان من أهل الأدب، أخذ عنه أبو القاسم بن مدير، وتوفي
~~سنة 454.

# وأبو زكريا يحيى بن أيوب بن القاسم الفهري، روى عن أبي الحسن طاهر بن مفوز،
~~ورحل إلى المشرق سنة 475، وحج وأخذ عن أبي العز الجوزي وغيره بمكة، ترجمه ابن
~~بشكوال في الصلة.

# وأبو الحجاج يوسف بن القاسم بن أيوب الفهري، حدث عن أبي الحسن طاهر بن مفوز
~~وعن غيره، وكان ثقة في روايته، وروى الناس عنه، وهو من بيت نباهة وديانة.

# وأبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر الأنصاري، روى عن أبي الحسن ms0761 طاهر بن
~~مفوز، وأبي عبد الله محمد بن سعدون، وغيرهما، وكان حافظا للفقه بصيرا بالفتوى
~~ثقة ضابطا، واستقضي ببلده شاطبة، وتوفي مصروفا عن القضاء سنة 514.

# وأبو عبد الرحمن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز بن عبد الله بن مفوز بن
~~غفول بن عبد ربه بن صواب بن مدرك بن سلام بن جعفر الداخل إلى الأندلس المعافري،
~~سمع أخاه أبا الحسن الطاهر بن مفوز، وكان من عباد الله الصالحين، يحسن تعبير
~~الرؤيا، وابنه أبو بكر محمد بن حيدرة من مفاخر الأندلس، ترجمه ابن الأبار في
~~التكملة.

# وأبو القاسم خلف بن محمد بن غفول الشاطبي كان من أصحاب طاهر بن مفوز المختصين
~~به، وسمع من غيره، وانتقل إلى فاس فسكنها إلى أن توفي بها بعد سنة 520، قاله ابن
~~بشكوال.

# وأبو بكر بيبش بن عبد الله بن بيبش القاضي بشاطبة، فقيه محدث عارف عدل في
~~أحكامه معان على تغيير المنكر، قال ابن عميرة في بغية الملتمس: صحبته فحمدته، توفي
~~بعد الثمانين وخمسمائة.

# وأبو حامد شاكر بن خيرة العامري مولى لهم، نشأ بشاطبة، وقرأ على أبي عمرو المقرئ،
~~وتوفي بعد السبعين والأربعمائة، رواه ابن بشكوال عن ابن مدير.

# وأبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري، روى عن أبي عمر بن عبد
~~البر الحافظ الكبير، واختص به، وهو أثبت الناس فيه، وسمع من أبي العباس العذري،
~~وأبي الوليد الباجي، وأبي شاكر الخطيب، وأبي الفتح السمرقندي وغيرهم، عني بالحديث
~~عناية كاملة، وشهر بحفظه وإتقانه، وكان حسن الخط جيد الضبط مع الفضل والصلاح
~~والورع والانقباض والتواضع، وله:

# عمدة الدين عندنا كلمات

# أربع من كلام خير البريه

# اتق المشبهات وازهد ودع ما

# ليس يعنيك واعملن بنيه

# وهارون بن أحمد بن عات من أهل شاطبة، فقيه عارف من أهل بيت جلالة وعلم، توفي بعد
~~الخمسمائة عن بغية الملتمس لابن عميرة الضبي.

# وخلف بن موسى بن أبي تليد الخولاني، واسم أبي تليد خصيب بن موسى من أهل شاطبة،
~~وهو جد أبي عمران بن أبي تليد، سمع ms0762 من عبد الوارث بن سفيان بقرطبة، وحدث عنه
~~ابنه أبو المطرف عبد الرحمن ، ذكره ابن الدباغ، وقرأه ابن الأبار بخط ابن
~~حبيش.

# وأبو القاسم خلف بن مفرج بن سعيد الكناني من أهل شاطبة، يعرف بابن الجنان، روى
~~عن أبي الوليد الباجي، وأبي عبد الله بن سعدون القروي، وأبي الحسن طاهر بن مفوز،
~~وولي القضاء بإحدى الكور الشرقية لأبي أمية بن عصام، وكان فقيها مشاورا،
~~حدث ودرس ببلده، روى عنه أبو عبد الله بن مغاور، وأبو محمد بن مكي،
~~وغيرهما.

# وأبو محمد طلحة بن يعقوب بن محمد بن خلف بن يونس بن طلحة الأنصاري، أهل شاطبة،
~~وأصله من جزيرة شقر، روى عن أبيه وغيره، وكان كاتبا بليغا شاعرا، أخذ عنه الخطيب
~~أبو محمد بن برتله وغيره، وتوفي في رمضان سنة 618، عن ابن الأبار في
~~التكملة.

# والطيب بن محمد بن عبد الله بن مفوز بن غفول المعافري، سمع من أبيه كثيرا،
~~ورحل إلى قرطبة، فسمع من مشيخة وقته كالقاضي أبي عبد الله بن مفرج، ومسلمة بن
~~بترى، وغيرهما، نقله ابن الأبار من خط طاهر بن مفوز.

# وأبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن معافى، روى عن أبي عبد الله بن الفخار،
~~وعن أبي عمر بن عبد البر، وله رحلة إلى المشرق حج فيها وصحب العلماء، وأخذ الناس
~~عنه، وتوفي سنة 454، وقيل سنة 453، وتولى غسله والصلاة عليه أبو محمد بن مفوز
~~الزاهد.

# وأبو محمد عبد الله بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري، روى عن أبي عمر بن عبد
~~البر كثيرا، ثم زهد فيه لصحبته السلطان، وأخذ عن أبي العباس العذري، وأبي تمام
~~القطيني، وكان من أهل العلم والفهم والصلاح والورع والزهد مشهورا بذلك، توفي سنة
~~475، ترجمه ابن بشكوال.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن دري التجيبي المعروف بالركلي (نسبة إلى ركلة من
~~قرى الثغر الأعلى)، سكن شاطبة، روى عن أبي الوليد الباجي، وأبي مروان بن حيان،
~~وغيرهما، وكان من أهل الأدب، قال ابن بشكوال: وسمع منه أصحابنا ووثقوه، وتوفي سنة ms0763
~~513، وقد ترجمه أيضا ابن عميرة في بغية الملتمس.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن أيوب الفهري، سمع من أبي الحسن بن مفوز، ومن أبي
~~الحسن بن الروش، وسمع من جماعة من شيوخ شرق الأندلس، وسمع بقرطبة. قال ابن بشكوال:
~~وحدثنا بحديث مسلسل عن أبي الحسن طاهر بن مفوز، وأخذ عنه الناس في كل بلد
~~قدمه، ووفاته بشاطبة في شعبان سنة 530، أخبرني بوفاته أبو جعفر بن بقاء صاحبنا،
~~وذكر لي أنه شاهدها. ا.ه.

# وعبد الله بن يوسف بن ملحان كان خيرا فقيها رفيعا عند أهل بلده شاطبة،
~~تولى القضاء عندهم، وتوفي عند الثلاثين والأربعمائة، نقله ابن بشكوال عن ابن
~~مدير.

# وأبو محمد عبد الله بن أيوب الشاطبي الفهري، فقيه محدث، توفي بشاطبة سنة 530
~~وقد قارب السبعين، ذكره ابن عميرة في بغية الملتمس.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن خلف بن موسى بن أبي تليد، روى عن أبي عبد الله بن
~~الفخار، وسمع كثيرا من أبي عمر بن عبد البر، وتوفي سنة 475 بحسب قول ابن مدير،
~~وقال أبو عمران بن المترجم: إنه توفي سنة 474.

# وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن ثابت الأموي، الخطيب بالمسجد الجامع
~~بشاطبة، روى عن أبي عمر بن عبد البر، وعن أبي العباس العذري، وكان رجلا فاضلا
~~زاهدا ورعا منقبضا، قال ابن بشكوال: سمع منه جماعة من أصحابنا، ورحلوا إليه،
~~واعتمدوا عليه، ووصفوه بما ذكرنا من حاله، وقال لي بعضهم: توفي سنة 509، وقال ابن
~~عميرة في «البغية»: إنه توفي سنة 510، ومولده سنة 446، وقال لي أبو الوليد صاحبنا
~~وأملاه علي: قال لي أبو محمد الخطيب هذا: زارنا أبو عمر بن عبد البر في منزلنا
~~فأنشد وأنا صبي صغير فحفظته من لفظه:

# ليس المزار على قدر الوداد ولو

# كانا كفيين كنا لا نزال معا

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن عبد الله بن الغازي، من أهل شاطبة، حدث بالمرية،
~~وتوفي بها سنة 493، وكان قد سمع من طاهر بن مفوز، ومن أبي الوليد الكناني، وأجاز
~~له ابن عبد البر. ms0764

# وأبو الحسن علي بن سيد بن أحمد الغافقي، روى عن أبي القاسم بن عمر ، وتوفي سنة
~~475.

# وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن بني أحمد الأنصاري المقرئ المعروف بابن الروش من
~~أهل شاطبة، أصله من قرطبة، روى عن أبي عمرو المقري، وعن أبي عمر بن عبد البر،
~~وغيرهما، وأقرأ الناس القرآن، وأسمعهم الحديث، وكان ثقة ثبتا دينا فاضلا، قال
~~ابن بشكوال في الصلة: قرأت بخط القاضي أبي عبد الله بن أبي الخير: توفي المقري أبو
~~الحسن بشاطبة يوم الأربعاء ودفن يوم الخميس لأربع خلون من شعبان سنة 496.

# وأبو الحسن عباد بن سرحان بن مسلم بن سيد الناس المعافري من أهل شاطبة، سكن
~~العدوة، وكان روى ببلده عن طاهر بن مفوز، ورحل إلى المشرق حاجا، وأخذ بمكة عن
~~أبي الحسين المبارك بن الصيرفي، وأبي محمد رزق الله التميمي، وأبي بكر ترخان، وأجاز
~~له أبو عبد الله الحميدي. قال ابن بشكوال: قدم علينا قرطبة سنة 520 فسمعنا منه،
~~وأجاز لنا بخطه ما رواه، وكانت عنده فوائد، وكان يميل إلى مسائل الخلاف ويدعي
~~معرفة الحديث ولا يحسنه - عفا الله عنه - وكان مولده سنة 464، وتوفي بالعدوة في نحو
~~سنة 543.

# وأبو عامر محمد بن أحمد بن عامر الشاطبي، وكان لغويا أديبا نحويا محدثا،
~~ألف كتبا كثيرة في اللغة والأدب والتاريخ والحديث، قال ابن عميرة في بغية
~~الملتمس: حدثني عنه أبو محمد عبد المنعم بن محمد قال: جالسته وناولني بعضها.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عياض الشاطبي، فقيه محدث، يروي عن
~~القاضي أبي علي بن سكرة.

# وموسى بن عبد الرحمن بن خلف بن أبي تليد، فقيه حافظ، محدث مشهور، يروي عن أبي
~~عمر بن عبد البر، ويروي عنه أبو الوليد بن الدباغ الحافظ، مولده سنة 444، وتوفي
~~سنة 517.

# وأبو بكر محمد بن حيدرة بن أحمد بن مفوز المعافري، روى عن عمه أبي الحسن طاهر
~~بن مفوز، وأبي علي حسين بن محمد الغساني، وعن أبي مروان بن سراج، وأبي عبد الله
~~بن فرج الفقيه، ms0765 وأجاز له القاضيان أبو عمر بن الحذاء، وأبو الوليد الباجي، وكان
~~حافظا للحديث وعلله، عارفا بأسماء رجاله متقنا لما كتبه، وكان من أهل المعرفة
~~بالأدب والعربية، وأسمع الناس بالمسجد الجامع بقرطبة وأخذوا عنه، وتوفي في ربيع
~~الآخر سنة 505، ودفن بالربض، وكان مولده سنة 463 عن ابن بشكوال.

# وأبو عامر محمد بن حبيب بن عبد الله بن مسعود الأموي، روى عن أبي الحسن بن
~~مفوز، وأبي داود المقري، وأبي عبد الله بن سعدون القروي، قال ابن بشكوال: كتب
~~إلينا بإجازة ما رواه بخطه، وسمع منه أصحابنا، ووصفوه بالجلالة والنباهة والفضل
~~والديانة، وتوفي بشاطبة سنة 528.

# وأبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن خلف بن موسى بن أبي تليد، روى عن أبي عمر بن
~~عبد البر، وكان فقيها مفتيا ببلده شاطبة، أديبا شاعرا دينا فاضلا. قال ابن
~~بشكوال: أنشدنا صاحبنا أبو عمرو زياد بن محمد، قال: أنشدنا أبو عمران لنفسه:

# حالي مع الدهر في تقلبه

# كطائر ضم رجله شرك

# همه في فكاك مهجته

# يروم تخليصها فتشتبك

# حدث عنه جماعة من أصحابنا ورحلوا إليه ووثقوه، وكتب إلينا بإجازة ما رواه،
~~وتوفي - رحمه الله - في ربيع الآخر سنة 519، ومولده سنة 444.

# وأبو عبد الرحمن مطرف بن ياسين، سمع من ابن عبد البر، وابن معافى، وأبي محمد
~~بن مفوز، وعني بالقرآن والحديث، وتوفي سنة 481 وقد قارب السبعين، ترجمه ابن
~~بشكوال.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مفوز بن غفول بن عبد ربه بن صواب بن مدرك بن
~~سلام بن جعفر الداخل إلى الأندلس المعافري، من أهل شاطبة، رحل إلى قرطبة، لازم
~~أبا الحزم وهب بن مسرة وسمع منه سماعا كثيرا وأجاز له، ولما ودعه قال له:
~~أوصني. قال له: أوصيك بتقوى الله العظيم وحزبك من القرآن وبر الوالدين. ثم رحل إلى
~~المشرق حاجا، فكتب بالقيروان عن أبي العباس بن أبي العرب، ثم سار إلى بلده شاطبة،
~~فكان منقطع القرين في الزهد والعبادة، متقللا من الدنيا، كثير الصلاة والصوم،
~~دءوبا على تلاوة كتاب الله، وكان ms0766 مجاب الدعوة، اشتهر بذلك، توفي - رحمه الله -
~~سنة عشر أو أول سنة 411 وقد قارب المائة، نقل ابن الأبار خبره من خط طاهر بن
~~مفوز، وعن ابن عبد السلام الحافظ، وقال: إن ابن بشكوال جعله من أهل قرطبة وغلط في
~~ذلك.

# وأبو عبد الله محمد بن أيوب بن القاسم الفهري، سمع أبا الحسن طاهر بن مفوز
~~وصحبه، وأحضر ابنه أبا محمد عبد الله للسماع معه، وذلك بمسجد ابن وضاح من شاطبة
~~سنة 483، وله سماع كثير من طاهر، وكان نبيها فاضلا، قاله ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن خلصة المعافري، سمع من أبي عمر بن عبد
~~البر ونظرائه، ورحل حاجا فلقي بمكة أبا الحسن علي بن المفرج الصقلي، وسمع منه
~~صحيح البخاري، ولقي بها أيضا أبا محمد هياج الحطيني؛ فأخذ عنه كتاب الزهد
~~لهناد بن السري، وذلك في سنة 464، ثم لقي بالإسكندرية أبا القاسم شعيب بن سبعون
~~العبدري الطرطوشي سنة 469، فسمع منه بها مشاهد ابن إسحاق، وصدر إلى الأندلس، وأخذ
~~عنه الجلة مثل أبي الحسن طاهر بن مفوز، وأبي إسحاق بن جماعة، وأبي الحجاج بن
~~أيوب، وغيرهم، وتوفي في نحو التسعين والأربعمائة، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن
~~عياد، ومن خط طاهر بن مفوز.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد بن محمد الأنصاري، يعرف بابن الصيقل صحب طاهر
~~بن مفوز، وأبا عبد الله بن سعدون، وأبا علي الجياني، ودخل سجلماسة، فسمع بها من
~~أبي محمد بن الغرديس صاحب أبي ذر الهروي، وتوفي بمدينة فاس بعد سنة خمسمائة، ذكره
~~ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن خلف، روى عن أبي الحسن بن الدوش وغيره، ذكره ابن الأبار في
~~التكملة كما ذكر أكثر هؤلاء.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عياض المخزومي، يعرف بالمنتيشي
~~نسبة إلى قرية مصاقبة لشاطبة، أخذ القراءات عن أبي داود المقري، وأبي الحسن بن
~~الدوش، وغيرهما، وسمع الحديث من أبي علي الصدفي، وأبي بكر بن العربي، وغيرهما، وأخذ ms0767
~~عن أبي بكر بن مفوز، وتصدر للإقراء بشاطبة فأخذ عنه الناس، وكان عالما بتفسير
~~القرآن يقعد لذلك في كل جمعة، من الحظ الوافر من البلاغة، وتوفي بشاطبة سنة 519
~~وسنه فوق الأربعين، قال ابن الأبار: ونسبة المقامة العياضية إليه غلط، إنما هي
~~لمحمد بن عيسى بن عياض القرطبي.

# وأبو عبد الله محمد بن منخل، يعرف بالحداد، صحب طاهر بن مفوز وأكثر عنه، ذكره
~~ابن الدباغ في شيوخه، وترجمه ابن الأبار في التكملة.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن منخل بن محمد بن مشرف النفزي، أخذ بقرطبة
~~عن أبي القاسم بن النحاس قراءة نافع، وقرأ التيسير لأبي عمرو المقرئ على أبي محمد
~~بن سعدون الوشقي الضرير، ولما اجتاز أبو علي الصدفي بشاطبة إلى غزوة كتندة التي
~~فقد فيها أخذ المترجم عنه.

# وأبو عبد الله محمد بن مغاور بن حكم بن مغاور السلمي من أهل شاطبة، وأصل سلفه من
~~غرب الأندلس، روى عن أبيه، وأبي جعفر بن جحدر، وأبي عمران بن أبي تليد، وأبي علي
~~الصدفي، وأبي محمد الركلي، وأبي بكر بن العربي، وأبي القاسم بن الجنان، وأبي
~~الوليد بن قيرون اللاردي، وغيرهم، وأجاز له ابن الدوش، وابن ورد، وكان فقيها
~~عالما بصيرا بعقد الشروط، رأسا في الفتوى، وصدرا في أهل الشورى، يتحقق بالفقه
~~ويشارك بالحديث والأدب مع الحلم والوقار، توفي ثامن شوال سنة 536 وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن خلف بن أبي الفرج التجيبي المقرئ، أخذ القراءات عن
~~ابن شفيع وبعضها عن ابن الدوش، وروى عنه ابنه عبد الله، وتوفي في ربيع الآخر سنة
~~ثمان وثلاثين وخمسمائة، ومولده حول سنة 460.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أبي العاصي النفزي الضرير، يكنى بابن
~~اللايه، أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن سعيد بدانية، وتصدر ببلده للإقراء. قال
~~ابن الأبار: ومنه أخذ شيخنا أبو عبد الله بن سعادة المعمر، وأبو محمد قاسم بن
~~فيروه، وقال فيه القاضي أبو بكر مفوز بن ms0768 مفوز: هو من شيوخي في القرآن، وكان من
~~أهل الدين والفضل والمعرفة بالقراءات وطرقها.

# وأبو بكر محمد بن عبد العزيز بن يونس بن ميمون اليحصبي، سكن شاطبة، وهو من
~~«أنتنيان» من عملها، وكان ينسب إليها، له رحلة إلى الشرق حج فيها، روى بيتين
~~لبعض المصريين لا بأس بنقلهما:

# أكثرت من زوره فملك

# وزدت في الوصل فاستقلك

# لو كنت ممن يزور غبا

# آثر في قلبه محلك

# وأبو عامر محمد بن علي العكي، ويعرف بابن منكرال، روى عن ابن الدوش، وابن
~~أبي تليد، وأبي محمد الركلي، وأبي علي الصدفي، وكان شيخا صالحا معنيا بالآداب
~~والأخبار ثقة عدلا، وعنه أخذ أبو بكر بن مفوز، وكان من المعرفة والديانة بمكان،
~~وتوفي بشاطبة سنة 541 عن ابن الأبار.

# وأبو عامر محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن اليحصبي، من أهل شاطبة، يعرف بابن
~~حنان، سمع أبا عمران بن أبي تليد، وأبا جعفر بن جحدر، وأبا علي بن سكرة في
~~اجتيازه بهم غازيا إلى كتندة، وأبا الحسن طارق بن يعيش في بلنسية، وكانت له نباهة
~~في بلده وعناية بالرواية، ولم يذكر ابن الأبار سنة وفاته.

# وأبو عامر محمد بن يحيى بن محمد بن خليفة بن ينق، قرأ القرآن على أبي عبد الله
~~محمد بن فرج المكناسي، وسمع الحديث من أبي علي الصدفي، ورحل إلى قرطبة، فروى بها عن
~~أبي الحسين بن سراج وطبقته، ومال إلى الأدب والعربية والعروض؛ فمهر في ذلك وبلغ
~~الغاية من البلاغة في الكتابة والشعر، ولقي أبا العلاء بن زهر فلازمه مدة، وأخذ عنه
~~علم الطب وحذا حذوه؛ فمال الناس إليه، وساعده الجد فبعد صيته في الطب مع المشاركة
~~في علوم عدة، وكان محببا في بلاده معظما جميل الرواء وافر المروءة، ما باع
~~شيئا قط ولا اشترى مباشرا ذلك بنفسه، كثير اللزوم لداره، مشتغلا بالعلم، وله
~~تأليف كبير في الحماسة، وآخر في ملوك الأندلس والأعيان والشعراء بها، وأنشأ خطبا
~~عارض بها ابن نباتة، حدث عنه أبو عبد الله المكناسي، توفي آخر سنة 547، ومولده ms0769
~~سنة 482، نقل ابن الأبار أكثر أخباره هذه عن ابن سفيان.

# وأبو عامر محمد بن عبد الله بن خلف بن سوار، من أهل شاطبة، سكن دانية، له رواية
~~عن الأستاذ أبي الحسن الشقاق أحد أصحاب أبي عمر بن عبد البر، وكان أديبا شاعرا
~~من بيت نباهة وأدب، ترجمه ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن سليمان بن خلف النفزي، يعرف بابن بركة، سمع ببلده شاطبة من
~~أبي عمران بن أبي تليد، وأبي محمد بن ثابت، وأبي جعفر بن جحدر، وأبي جعفر بن
~~غزلون، وأبي القاسم بن الجنان، ورحل في شبابه إلى مرسية، فسمع بها من أبي علي
~~الصدفي، وأخذ عن أبي الحسن مغاور بن حكم القراءات السبع، وكان فقيها حافظا
~~للمسائل، بصيرا بالفتوى، نافذا في عقد الشروط، يسرد متون الأحاديث، ويستظهر
~~المقدمات لابن رشد، تولى خطة الشورى ببلده ورأس فيها.

# قال ابن عياد: سمعت ابن الدباغ أبا الوليد يقول: أبو عبد الله بن بركة حافظ
~~للمسائل، فذكرت ذلك لابن بركة فسر به، وترحم على أبي الوليد. وكان المترجم
~~متقللا من الدنيا على كثرة ما نال منها، مقتصرا على بلغة كانت بيده ورثها عن
~~أبيه محببا إلى الخاصة والعامة، قال ابن الأبار: حدثنا عنه من شيوخنا عبد الله
~~بن سعادة المعمر، وابن أخيه أبو عبد الله محمد بن أحمد النحوي، توفي سنة 552 على
~~رواية ابن سفيان، وقال ابن عياد: محمد توفي سنة 553 لأربع مضين من جمادى الأولى
~~منها، ومولده في جمادى الأولى سنة 481.

# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن سفيان بن سيداله التجيبي، من أهل شاطبة، أصله من
~~قونكة، روى عن أبي القاسم بن الجنان، وأبي الوليد بن الدباغ، وغيرهما، وتفقه
~~بصهره أبي بكر بن أسد ولازمه، وبأبي عبد الله بن مغاور، وكتب إليه أبو بكر بن
~~العربي، وكان عارفا بالخبار، حافظا لأسماء الرواة، له مجموع في رجال الأندلس وصل
~~به كتاب ابن بشكوال، ذكر ذلك ابنه أبو محمد عبد الله، وسماه في مشيخته، وقال:
~~توفي سنة 558.

# وأبو عبد ms0770 الله محمد بن خلف بن عبد الرحمن، من أهل شاطبة، يعرف بالسلجماسي، روى عن
~~أبي إسحاق بن جماعة، وكانت له رحلة حج فيها ، ولقي بالإسكندرية أبا القاسم بن جارة،
~~فحمل عنه كتاب المصابيح لأبي محمد الخراساني، ذكره ابن عياد وقال: لم يكن له
~~اعتناء بالحديث، توفي بشاطبة سنة 561، ومولده ببلنسية لسبع بقين من شوال سنة 504،
~~قاله ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن فرج بن سليمان بن يحيى بن سليمان بن
~~عبد العزيز القيسي من أهل شاطبة، يعرف بابن تريس، ويشهر بالمكناسي، سمع من أبي علي
~~الصدفي، وأبي زيد بن الوراق، وأبي القاسم بن الجنان، وأبي عمران بن أبي تليد،
~~وغيرهم، وأجاز له أبو بكر بن العربي، وأبو الوليد بن رشد، وأبو الحسن بن شفيع، وأبو
~~القاسم بن ورد، وطارق بن يعيش، ومن أهل المشرق أبو المظفر الشيباني، وأبو علي بن
~~العرجاء، وروايته متسعة، وله في شيوخه مجموع سماه التعريف، وقد سمع من ابن
~~الدباغ، وحمل عن أبي إسحاق بن خفاجة منظومه ومنثوره، حدث عنه أبو الحجاج بن
~~أيوب، وأثنى عليه أبو عمر بن عياد، ووصفه بالتقلل من الدنيا، وقال: إنه توفي يوم
~~الجمعة لإحدى عشرة ليلة أو اثنتي عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة 561 وقد قارب
~~السبعين، وروى ابن سفيان أن السلفي والمازري وغيرهما من أهل مصر والشام والحجاز
~~كتبوا إليه، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبي العيش اللخمي، من أهل طرطوشة،
~~سكن شاطبة، يعرف بابن الأصيلي، أخذ القراءات عن أبي علي منصور بن خير، وسمع من أبي
~~عبد الله بن الحاج، وأبي عبد الله بن أبي الخصال، وأبي القاسم بن ورد، وأبي محمد
~~البطليوسي، وأبي الحجاج بن يسعون، وتصدر بشاطبة للإقراء والتعليم، وكان موصوفا
~~بالمعرفة والفهم ضعيف الخط، حدث عنه أبو الحسين بن جبير، سمع منه الموطأ سنة 557،
~~وذكره ابن سفيان وقال: إنه توفي سنة 566، وقال محمد بن عياد: إنه توفي سنة 567،
~~ومولده ms0771 بطرطوشة سنة 496.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن الزبير القيسي، من أهل شاطبة، يعرف بالأغرشي؛
~~نسبة إلى بعض أعمالها، روى عن أبي محمد بن جوشن وغيره، وولي الصلاة والخطبة
~~بجامع شاطبة، وكان موصوفا بالزهد والخشوع والإخبات والبكاء، توفي سنة 567 عن ابن
~~الأبار.

# وأبو الوليد محمد بن عريب بن عبد الرحمن بن عريب العبسي، من أهل سرقسطة، سكن
~~شاطبة، وتولى الصلاة والخطبة بها، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثاني من الحلل
~~السندسية، وذلك عند الكلام على من انتسب من أهل العلم إلى سرقسطة.

# وأبو عمر محمد بن أبي بكر بن يوسف بن عفيون الغافقي، روى عن أبي عبد الله بن
~~بركة، وأبي محمد بن مكي، وأخذ عن هذا علم الشروط، وصحب أبا جعفر بن سلام، وأبا
~~الحسين بن جبير، وغيرهما من الأدباء، وجمع شعر ابن جبير في صباه، وألف كتابا في
~~عجائب البحر، وكتابا في أخبار الزهاد، وتوفي بعد سنة 584، ذكره ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مطرف بن أبي سهل بن ياسين
~~النفزي، روى عن أبيه أبي زيد عبد الرحمن وغيره، وكان معدودا من الفقهاء والأدباء،
~~توفي في العشر الأول من رمضان سنة 590، قال ابن الأبار في التكملة: إن جد المترجم -
~~وهو مطرف بن أبي سهل - مذكور في الصلة.

# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن مخلد النحوي من أهل شاطبة، انتقل من بلده إلى
~~غرب الأندلس، وله شرح في كتاب الجمل للزجاجي روي عنه. وما قرأنا في ترجمته أكثر
~~من هذا.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن علي بن بقاء اللخمي، من أهل شاطبة، يعرف
~~بالجنجالي، أخذ القراءات عن أبي محمد قاسم بن فيروه الشاطبي قبل رحلته إلى المشرق،
~~وعن ابن حميد وابن حبيش، وأجازوا له، وتصدر للإقراء بشاطبة، وممن أخذ عنه
~~القراءات الفقيه الفاضل المتصوف أبو عبد الله محمد بن أبي الربيع سليمان بن محمد
~~بن عبد الملك المعافري الشاطبي نزيل الإسكندرية، أجاز له في التاسع والعشرين لذي ms0772
~~القعدة سنة سبع وستمائة.

# وأبو بكر محمد بن سليمان بن عبد العزيز بن عمر السلمي، أخذ عن ابن مغاور وغيره
~~من مشيخة شاطبة، وكان من أهل العلم والأدب عدديا فرضيا صاحب مساحة، ولي قضاء
~~ألش من كور مرسية، وأقرأ مقامات الحريري، وسماه ابن برطله في شيوخه، وكان حسن
~~النظر في فك المعمى، توفي بشاطبة في عقب رجب سنة 612.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن سعادة، أخذ القراءات عن أبي الحسن
~~بن هذيل، وأبي بكر بن نمارة، وأبي بكر بن سيد بونه وغيرهم، وأخذ الحديث عن أبي
~~عبد الله بن سعادة، وأبي محمد بن عاشر، وغيرهما، وأخذ العربية واللغة عن ابن
~~النعمة، وابن حميد، وابن سعد الخير، وغيرهم، وكان مقرئا متصدرا نحويا محققا
~~لغويا، أقرأ وأخذ الناس عنه. قال ابن الأبار: لقيته عند أبي - رحمه الله - وقد
~~قصده زائرا، فأجاز لي جميع روايته بسؤال أبي ذلك منه، وتلفظ بالإذن في التحديث
~~عنه، وذلك قبل سنة 612 بعد سماعي من عمه شيخنا المعمر أبي عبد الله بن سعادة.
~~ا.ه. وتوفي المترجم سنة 614.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن سعادة، أخذ القراءات عن أبي الحسن بن هذيل،
~~وأبي بكر بن نمارة، وأبي عبد الله الداني، وابن النعمة، وسمع من أبي عبد الله بن
~~سعادة، وأبي حفص بن واجب، وأبي محمد بن عاشر، وأبي محمد بن عات، وكان من أهل الصلاح
~~والقيام على كتاب الله، والإتقان للقراءة، وأسن وأخذ عنه الناس، قال ابن الأبار:
~~قدم علينا بلنسية في أول شوال سنة 610؛ فأخذت عنه وأجاز لي ما رواه، وكان شيخنا أبو
~~الخطاب بن واجب يوثقه، ويثني عليه، ويقول بفضله، ويقدم صحبته لأبي الحسن بن هذيل
~~وغيره من الشيوخ، توفي بشاطبة يوم الثلاثاء التاسع من شوال سنة 614 عن سن عالية
~~بلغت المائة أو أربت عليها يسيرا، وهو ممتع بجوارحه كلها، مولده سنة 514، وقيل سنة
~~516.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله النفزي، يعرف بابن قبوج، أخذ عن ms0773 ابن
~~هذيل، وتفقه بأبي محمد عاشر بن محمد، وبابن عات، وكان فقيها جليلا حافظا للرأي
~~والمسائل، ثقة عدلا، روى عنه جماعة منهم ابنه أبو الحسين عبيد الله، وتوفي بعد
~~سنة 616، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن موسى بن محمد المعروف بالقطيني، سمع من أبي الخطاب بن
~~واجب، وأبي عمر بن عات، وأبي محمد بن حوط الله، وغيرهم من شيوخ ذلك الوقت، ولقي
~~بمدينة فاس أبا القاسم بن الملجوم، وأخذ عن أبي الحسن بن حريق الأدب والعربية،
~~وتوفي سنة 621، قاله ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن الأزدي، يعرف بابن صاحب
~~الصلاة، سمع كثيرا من ابن هذيل، واحتيج إليه بآخرة من عمره عند انقراض تلاميذ ابن
~~هذيل، توفي ببلنسية سنة 625، ومولده بشاطبة في صفر سنة 542.

# وأبو القاسم محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الأنصاري، يعرف بالولي، أخذ عن
~~أبيه، وعن أبي عبد الله بن سعادة، وأبي الخطاب بن واجب، وأبي عمر بن عات، وأبي جعفر
~~بن عميرة، وأبي القاسم الطرسوني، وأبي الحسن بن حريق، وتصدر للإقراء ببلده،
~~وأخذ عنه، وتوفي سنة 636.

# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك بن محمد بن أبي الحسن الكناني الضرير،
~~يعرف بابن الأحدب، أخذ عن أبي عبد الله بن نوح، وأبي زيد بن ياسين، وأبي زكريا بن
~~سيد بونه الخزاعي، وأبي عبد الله بن سعادة، وغيرهم، وأقرأ القرآن دهره كله، وكان
~~ضابطا ماهرا، توفي سنة ست أو سبع وثلاثين وستمائة.

# وأبو عبد الله محمد بن لب بن محمد بن عبد الله بن حيرة، أخذ عن أبي عبد الله
~~القطيني العربية وأقرأها ببلده شاطبة، وكانت وفاته فيها في نحو الأربعين وستمائة.
~~هكذا قال ابن الأبار، وقد ترجمه المقري في النفح، فقال: إنه حدث بالقاهرة،
~~وتوفي قريبا من سنة 640، وهو أحد أصحاب الشيخ أبي الحسن بن الصباغ، قال: ومن
~~كلامه: اشتغالك بوقت لم يأت تضييع للوقت الذي أنت فيه.

# وأبو الحسن مغاور بن حكم بن مغاور ms0774 السلمي المكتب، من أهل شاطبة، أصله من غرب
~~الأندلس، وحكم أبوه هو المنتقل إلى شاطبة، أخذ عن أبي الحسن بن الدوش، وعن ابن
~~شفيع، وأدب بالقرآن وأقرأ بالسبع، وذكر في مسجده المنسوب بناؤه إلى واصل، حدث
~~عنه ابنه محمد بن مغاور، وأبو عبد الله بن بركة، وأبو محمد بن مكي، وغيرهم، وتوفي
~~بشاطبة سنة 509.

# وأبو الحسن مكي بن أيوب بن أحمد بن رشيق التغلبي، أصله من بجاية، أخذ القراءات
~~عن أبي داود المقري، وأبي عبد الله المغامي، وأبي القاسم بن مدير، وابن الدوش، وابن
~~شفيع، وطاهر بن مفوز، أخذ عنه ابنه أبو محمد عبد الغني بن مكي، ولم نطلع على سنة
~~وفاته.

# وأبو بكر مفوز بن طاهر بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري، قاضي
~~شاطبة، وهو من أهلها، سمع أباه وأبا عامر بن حبيب، وأبا إسحاق بن جماعة، وأبا
~~الوليد بن الدباغ، وأبا عبد الله بن سعادة، وأبا الحسن بن أبي العيش، وأبا عبد
~~الله بن اللايه، وأبا محمد عاشر بن عاشر، وأبا عبد الله بن مغاور، وغيرهم من فحول
~~وقته، وكتب إليه فحول آخرون من علماء الأندلس والمشرق مثل ابن مسرة، وابن هذيل،
~~وابن نمارة، وابن بشكوال، وهؤلاء من الأندلس، وأبي الطاهر بن عوف، وأبي الفضل بن
~~الحضرمي، وأبي الطاهر السلفي، وأبي القاسم بن جارة، ولما تولى قضاء شاطبة حمدت
~~سيرته، وكان فقيها فصيحا بليغا، جميل الشارة، حسن السمت، جليل القدر، موصوفا
~~بالبيان والإدراك، وله حظ من قرض الشعر، قال ابن الأبار: أخبرنا عنه من شيوخنا
~~أبو عامر بن نذير، وأبو ربيع بن سالم، ومن شعره:

# بماذا عسى أن يمدح الورد مادح

# أليس الذي أضحى مبرا على الزهر

# حكى لي في أوراقه وغصونه

# خدود الغواني تحت أقنعة خضر

# وله أيضا:

# وقفت على الوادي المنعم دوحه

# فأرسلت من دمعي هنالك واديا

# وغنت به ورق الحمام عشية

# فأذكرن أياما مضت ولياليا

# قلت: أما البيت الأول في مدح الورد فهو أشبه بشعر فقيه منه بشعر شاعر. وأما
~~الأبيات الأخرى، ms0775 ولا سيما بيتا الوادي، فمن كلام الشعراء المجيدين، وفيه رقتهم
~~وجزالتهم. توفي المترجم بشاطبة ضحى يوم الأربعاء الموفي عشرين لشعبان سنة 590، ودفن
~~لصلاة العصر منه بمقبرة الربض، ومولده سنة 517 بعد أخيه عبد الله بعام
~~واحد.

# وأبو محمد عبد الله بن أبي القاسم الحجري المقرئ، قال عنه ابن الأبار: إنه كان
~~زاهدا فاضلا، يقرئ القرآن، ويؤم في صلاة الفريضة، أخذ عنه أبو عبد الله
~~المكناسي.

# وأبو محمد عبد الله بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري، سمع بقرطبة من
~~أبي الحسن العبسي، وبدانية من أبي المقري، وأجاز له عمه أبو الحسن بن مفوز سنة 482،
~~وسمع من أبي علي الصدفي سنة 501، قال ابن الأبار: وكان عريق البيت في العلم
~~والنباهة، ولا أعلمه حدث، وقد حدث أخواه أبو بكر - الإمام العلم - وطاهر.

# وأبو محمد عبد الله بن عيسى بن إبراهيم، يعرف بابن الأسير، صحب أبا الحسن طاهر بن
~~مفوز، وأخذ عن أبي الحسين بن البياس، وحج في نحو الثمانين والأربعمائة، ثم قفل
~~إلى الأندلس، وسمع أبا علي الصدفي سنة 503، وكان من أهل الصلاح والخير، حسن الخط،
~~جيد الضبط، قال ابن الأبار: ولم أقف على تاريخ وفاته.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن خلف بن موسى بن أبي تليد الخولاني،
~~يعرف بالحمصي، أخذ القراءات عن ابن الدوش والحديث عن طاهر بن مفوز، وأخذ عن ابن
~~عمه أبي عمران بن تليد، وعن أبي محمد الركلي، وأبي عبد الله بن عبد الوارث
~~التدميري، وتصدر لإقراء القرآن بشاطبة حياته كلها، وكان فاضلا مجاب الدعوة، وأخذ
~~عنه أبو عمر بن عياد، وقال ابنه محمد بن عياد: إنه توفي سنة 533، وقال ابن
~~الأبار: إنه نقل نسب المترجم من خط محمد بن عياد.

# وأبو محمد عبد الله بن علي بن أحمد بن علي اللخمي، سبط أبي عمر بن عبد البر، سمع
~~جده أبا عمر، وأجاز له روايته وتواليفه سنة 462، وسمع من أبي العباس العذري صحيحي
~~البخاري ومسلم، ومن أبي الوليد الباجي صحيح البخاري، ms0776 قال ابن الأبار: إنهما لم
~~يجيزا له شيئا من روايتهما ولا تواليفهما، قال: وقرأت بخط أبي عبد الله بن أبي
~~البقاء أنه روى عن أبي الفتح السمرقندي ، وهذا أيضا لم يجز له، وتولى قضاء أغمات
~~بالمغرب، وأخذ عنه جماعة هناك، وعمر حتى بلغ التسعين، وتوفي بأغمات وهو يتولى
~~قضاءها سنة 532، وقيل سنة 533، وهذه رواية ابن بشكوال في معجم مشيخته ومولده
~~ببلنسية سنة 443.

# وأبو عبد الله بن يوسف بن أيوب بن القاسم بن بيرة بن عبد الرزاق بن غوصه بن
~~سليمان بن صالح بن يزيد بن عبد الرحمن بن لبيب الداخل إلى الأندلس القرشي الفهري،
~~سكن دانية، وأصله من شاطبة من قرية يقال لها «رغاط» قبلي الفج، وتلك القرية نزلها
~~جدهم لبيب وذريته من بعده، سمع المترجم من أبيه أبي الحجاج، ومن أبي علي الصدفي،
~~وأبي الحسن طاهر بن مفوز، وأجاز له أبو العباس العذري، وحدث عنه ابنه يوسف بن
~~عبد الله وغيره، وتوفي بدانية يوم عاشوراء سنة 548، ومولده في شوال سنة 469.

# وأبو محمد عبد الله بن طاهر بن حيدرة بن مفوز المعافري، من بيت العلم والفضل في
~~شاطبة، أخذ القراءات عن ابن أبي العيش، وسمع الحديث من أبيه أبي الحسن طاهر، ومن
~~أبي إسحاق بن جماعة، وأبي الوليد بن الدباغ، وتفقه بأبي عبد الله بن مغاور،
~~وأبي بكر بن أسد، وكتب إليه من الإسكندرية أبو طاهر السلفي في رمضان سنة 536، وكان
~~من أهل المعرفة بالفقه، حافظا لمسائل الرأي، بصيرا بالشروط، وقورا، رحب الصدر،
~~عالي القدر، ولي قضاء بلده فحمدت سيرته، وجرى على سنن سلفه الصالح عدلا وزكاء
~~وحلما وأناة وعفة نفس، قال أبو عمر بن عياد: قدم علينا لرية قاضيا عليها من قبل
~~ابن سعد، وأفادنا كتاب الإمامة لأبي محمد بن مفوز الزاهد، كان يحمله عن أبيه
~~طاهر، وكانت وفاته بجزيرة شقر، قدمها زائرا لبعض معارفه هناك، وكان قاضيا بشاطبة،
~~فاحتمل إلى شاطبة ودفن بها إلى جانب سلفه - رحمهم الله - وأتبعه الناس ثناء
~~جميلا، وكانت وفاته سنة 567، ومولده سنة 516، عن ms0777 ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن خلف بن أبي الفرج التجيبي، أخذ القراءات عن
~~أبيه أبي عبد الله بن محمد، وسمع الحديث من ابن جماعة، وابن الدباغ، وابن سعادة
~~أبي عبد الله، وابن أسد أبي بكر، وابن عاشر، وابن مغاور، وأخذ الأدب عن ابن ينق،
~~وأبي جعفر بن عبد الغفور الشاطبي، وولي الأحكام ببعض جهات شاطبة، وكان من أهل
~~المعرفة بمسائل القضاء والبصر بالشروط، ولد سنة 512، وتوفي سنة 574، عن ابن
~~الأبار.

# وعبد الله بن محمد بن عبد الله بن سفيان التجيبي، من أهل شاطبة، وأصل سلفه من
~~قونكة؛ ولذلك يعرف الواحد منهم بالقونكي، سمع جماعة من كبار العلماء؛ مثل ابن
~~الدباغ، وابن هذيل، وابن النعمة، وابن سعادة، وابن بركة، وأبي العرب التجيبي،
~~وأبي عامر بن ينق، وأبي محمد المكناسي، وأبي العلاء بن الجنان، وأبي الحسن بن
~~سعد الخير، فتأدب بهم، وتفقه بهم وبغيرهم من تلك الطبقة العالية، وتولى قضاء
~~لورقة، وكان بليغا مفوها صاحب نظم ونثر، توفي في حدود التسعين وخمسمائة، ذكره
~~ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن موسى بن حفص
~~الأنصاري من أهل دانية، سكن شاطبة، سمع بدانية من أبي بكر أسامة بن سليمان، وأبي
~~القاسم بن إدريس، وأخذ العربية عن أبي عبد الله التجيبي، وعن عمه أبي الحسين يحيى
~~بن عبد الله، وسمع بإشبيلية من أبي القاسم بن بقي موطأ مالك، ورحل إلى المشرق؛
~~فسمع بالإسكندرية ودمشق والموصل جماعة من كبار العلماء؛ منهم أبو عبد الله
~~الحراني، وأبو نصر الشيرازي، وأبو عبد الله المقدسي، وأبو إسحاق إبراهيم الخشوعي،
~~وغيرهم، وكتب إليه من مسندي بغداد طائفة منهم أبو صالح الجيلي، وأبو القاسم علي
~~بن أبي الفرج الجوزي، وكان عنده شعر أبي العلاء المعري مسموعا على أبي إسحاق بن
~~أبي اليسر عن والده عن جده عن أبي العلاء نفسه، ومال إلى علم الطب وعني به، وكان
~~له حظ من الأدب، وكان معاصرا لابن الأبار ms0778 القضاعي صاحب التكملة الحافظ الشهير
~~والأديب الكبير، وقد زكاه في التكملة وقال عنه صاحبنا، وذكره بالتواضع والطهارة
~~ونزاهة النفس ونباهة البيت، وقال: إنه صاحبه بتونس - وذلك بعد أن استولى العدو على
~~بلنسية وهاجر ابن الأبار إلى تونس - ورحل المترجم إلى المشرق ثانية في أواخر ذي
~~الحجة سنة 645، فتوفي بالقاهرة ظهر يوم الجمعة منسلخ شعبان، ودفن يوم السبت بعده
~~مستهل رمضان من سنة 646، ومولده قبل التسعين وخمسمائة.

# وأبو مروان عبد الله بن نجاح بن يسار، أخذ القراءات عن ابن الدوش، وسمع من أبي
~~علي الصدفي في اجتيازه بشاطبة غازيا إلى كتندة في صفر سنة 514، وتصدر للإقراء
~~بشاطبة وأخذ الناس عنه، قاله ابن الأبار.

# وأبو الحسين بن عبيد الله محمد بن عبيد الله النفزي،

# 1

# يعرف بابن قبوج، روى بشاطبة عن
~~أبيه، وعن أبي عمر بن عات، وأبي الخطاب بن واجب، وغيرهم، وأخذ بإشبيلية الفقه عن
~~ابن زرقون، ويقول ابن الأبار في التكملة إنه لقيه هناك سنة 618، ثم رجع إلى شاطبة،
~~فلزم داره، واعتزل الناس، وأقبل على العبادة ودراسة العلم، وكان في شبيبته جود
~~الشعر، ثم تنزه عنه زهادة بعد ذلك، وخرج من شاطبة بعد محاصرة الروم إياها
~~وإفراجهم عنها على تملك بعضها، فركب المترجم البحر من دانية قاصدا بجاية من المغرب
~~الأوسط، فتوفي عند وصوله، وذلك ليلة الخميس مستهل جمادى الأولى، ودفن لصلاة العصر
~~منه سنة 642، وكانت له جنازة مشهورة، وكان الثناء عليه جميلا.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن عبد الله بن معافى المقرئ، روى عن أحمد بن نابت
~~التغلبي، وروى عنه أبو المطرف عبد الرحمن بن موسى بن أبي تليد والد أبي عمران،
~~وروى عنه أيضا ابنه عبد الرحمن بن معافى، ذكره ابن بشكوال.

# وأبو محمد عبد الرحمن بن مروان العبسي، يعرف بابن الطوج، روى عن ابن عبد البر،
~~وحدث عنه أبو عبد الله الحوضي المعروف بابن أبي أحد عشر، سمع منه كتاب التقصي
~~لأبي عمر بن عبد البر، وذكره ابن بشكوال ووصفه بالصلاح، وروى أنه توفي سنة 507،
~~وقال ابن ms0779 الأبار: أحسبه من أهل شاطبة.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن نزار المرسي، قال ابن الأبار: لعله
~~سكن مرسية ولو كان من شاطبة، روى عن طاهر بن مفوز، ورحل إلى قرطبة فأخذ عن أبي علي
~~الغساني كتاب التقصي لابن عبد البر، وصحب في قرطبة القاضي المشهور والحكيم
~~المعروف أبا الوليد بن رشد، وأبا محمد بن عتاب، وأبا بحر الأسدي، وأبا عبد الله
~~بن الحاج، وأبا الحسن بن مغيث، وكان علم الرأي أغلب عليه من علم الحديث، وولي
~~خطة الشورى بشاطبة، وكان فقيها حافظا حافلا، من أكثر الناس درسا، وكانت له
~~مشاركة في أصول الفقه مع العدالة والتواضع، توفي سنة 540.

# وأبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن يعيش المهري، روى عن أبي محمد بن عبد العزيز
~~الأنصاري، وحدث عنه أبو الحسن ثابت بن أحمد بن عبد الولي الشاطبي، قاله أبو الحسن
~~بن المفضل المقدسي. هكذا روى ابن الأبار.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المكتب، من أهل شاطبة، نزل تلمسان، روى عن
~~أبي محمد بن أيوب الحديث المسلسل في الأخذ باليد، وكان رجلا صالحا، حدث عنه أبو
~~عبد الله بن عبد الحق التلمساني، ذكره ابن الأبار.

# وأبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور بن حكم بن مغاور السلمي، سمع من أبيه ومن
~~أبي علي الصدفي، وأبي جعفر بن غزلون، وأبي الوليد بن الدباغ، وله رواية عن القاضي
~~الحسن بن واجب، وأبي بكر بن العربي، وأبي القاسم بن ورد، وأبي بكر بن مفوز، وكان
~~في وقته بقية مشيخة الكتاب والأدباء بالأندلس، مع صدق اللهجة وكرم النفس، وكان
~~بليغا مفوها مدركا له حظ وافر من قرض الشعر ومشاركة في الفقه، وله ديوان اسمه
~~«نور الكمائم وسجع الحمائم» مشهور بأيدي الناس، وطال عمره، وحدث عنه الكثيرون،
~~وهو آخر السامعين من أبي علي الصدفي؛ لأنه لما مات لم يكن بقي أحد ممن سمعوا من
~~الإمام المذكور، وأمر أن يخط على قبره:

# أيها الواقف اعتبارا بقبري

# استمع فيه قول ms0780 عظمي الرميم

# أودعوني بطن الضريح وخافوا

# من ذنوب كلومها بأديمي

# قلت: لا تجزعوا علي فإني

# حسن الظن بالرءوف الرحيم

# واتركوني بما اكتسبت رهينا

# غلق الرهن عند رب كريم 

# ولد بشاطبة سنة 502، وتوفي في صفر سنة 587، عن ابن الأبار.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعيد بن يحيى بن إبراهيم بن محمد بن هارون
~~بن غالب بن حرب بن أبي شاكر الأنصاري، سمع ببلنسية من أبي عبد الله بن بيبش الأندي
~~أحاديث خراش. وروى عن ابن جماعة وابن الدباغ، وكان من أهل النباهة والعناية
~~بالرواية.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن مطرف بن أبي سهل بن ياسين النفزي، أخذ
~~القراءات عن أبي عبد الله بن عبادة الجياني، وأبي محمد قاسم بن فيروه الضرير،
~~وغيرهما، وتصدى للإقراء ببلده شاطبة، وأخذ عنه ابنه أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الرحمن. ذكره ابن الأبار، ولم يذكر تاريخ وفاته.

# وأبو القاسم عبد الرحيم بن أحمد بن علي بن طلحة الأنصاري، من أهل سبتة، أصله من
~~شاطبة، يعرف بابن عليم، سكن مراكش، ودخل الأندلس غازيا، ورحل حاجا سنة 613، وكتب
~~الحديث بمصر ودمشق وبغداد وغيرها، ولقي السلفي وغيره من الأئمة، وبعد أن أقام
~~بالشرق مدة قدم إلى تونس سنة 642، وسمع منه ابن الأبار بعد مهاجرته إلى تونس،
~~وأجاز له وأخبره أن مولده عصر الجمعة السادس والعشرين لربيع الآخر سنة 535، وتوفي
~~سنة 655، قلنا: إن لم يكن هناك خطأ في النسخ فيكون عمر المترجم 120 سنة، وليس هذا
~~بقليل الوقوع في الدنيا، ولكن لو كان عمر إلى هذا الحد لكان ابن الأبار أشار
~~إلى ذلك؛ فالأرجح عندنا أن هناك غلطا في الأرقام.

# وأبو مروان بن عميرة الشاطبي يحدث عنه أبو عبد الله بن المعز اليفرني
~~الميورقي لم يزد ابن الأبار في ترجمته على هذا السطر.

# وأبو الحسن طاهر بن حيدرة بن مفوز بن أحمد بن مفوز المعافري، من أهل بيت
~~العلم الشهير بشاطبة، سمع أخاه أبا بكر، وأبا علي الصدفي، وأبا جعفر بن جحدر، وأجاز ms0781
~~له عمه طاهر بن مفوز، وكان فقيها حافظا مقدما في علم الفرائض يلجأ إليه في
~~ذلك. ولي قضاء شاطبة وجزيرة شقر جميعا فحمدت سيرته وشهرت عدالته، ثم استعفى من 
~~القضاء فأعفي، وتوفي في المحرم سنة 552، عن ابن الأبار.

# وأبو عيسى لب بن محمد بن محمد، من أهل شاطبة، يعرف بالبلنسي؛ لأن أصله منها، صحب
~~أبا عمر بن عات، وروى عن أبي الخطاب بن واجب، وأبي عبد الله بن سعادة، وغيرهما،
~~وكان من أهل الثقة والعدالة، توفي في غرة جمادى الأولى سنة 631.

# وإمام القراء أبو محمد القاسم بن فيره بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني
~~الشاطبي الضرير. قال ابن خلكان: صاحب القصيدة التي سماها «حرز الأماني ووجه
~~التهاني» في القراءات، وعدتها ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا، وقد أبدع فيها كل
~~الإبداع، وهي عمدة قراء هذا الزمان في نقلهم، فقل من يشتغل بالقراءات ولا يقدم
~~حفظها ومعرفتها، وهي مشتملة على رموز عجيبة وإشارات خفية لطيفة، وما أظنه سبق إلى
~~أسلوبها، وقد روي عنه أنه كان يقول: لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله - عز
~~وجل - بها؛ لأني نظمتها لله تعالى مخلصا في ذلك. ثم إنه نظم قصيدة دالية في
~~خمسمائة بيت من حفظها أحاط علما بكتاب التمهيد لابن عبد البر.

# وكان عالما بكتاب الله تعالى قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مبرزا
~~فيه، وكان إذا قرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ يصحح النسخ من حفظه ويملي
~~النكت على المواضع التي تحتاج إليها. وكان أوحد زمانه في علم النحو واللغة. ثم ذكر
~~ابن خلكان أنه قرأ القرآن بالروايات على المقرئ أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد
~~بن أبي العاص النفزي، وأبي الحسن علي بن محمد بن هذيل، وأنه سمع الحديث من أبي عبد
~~الله بن سعادة، وأبي عبد الله محمد الخزرجي، والحافظ أبي الحسن بن النعمة، وغيرهم،
~~وانتفع به خلق كثير.

# قال: وأدركت من أصحابه جمعا كثيرا بالديار المصرية، وكان يجتنب فضول الكلام،
~~ولا ينطق في ms0782 سائر أوقاته إلا بما تدعو إليه ضرورة، ولا يجلس إلى الإقراء إلا على
~~طهارة في هيئة حسنة وتخشع واستكانة. وكان يعتل العلة الشديدة فلا يشتكي ولا
~~يتأوه، وإذا سئل عن حاله قال: بعافية، لا يزيد على ذلك. وكانت ولادته في آخر
~~سنة 538، وخطب ببلده على فتاء سنه، ودخل مصر سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وكان نزيل
~~القاضي الفاضل، ورتبه بمدرسته بالقاهرة متصدرا لإقراء القرآن وقراءة النحو واللغة،
~~وتوفي يوم الأحد بعد صلاة العصر الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين
~~وخمسمائة، ودفن يوم الاثنين في قرية القاضي الفاضل بالقرافة، وزرت قبره مرارا -
~~رحمه الله تعالى - وصلى عليه الخطيب أبو إسحاق العراقي خطيب جامع مصر.

# وفيره - بكسر الفاء وسكون الياء المثناة من تحتها وتشديد الراء وضمها - وهو
~~بلغة اللطيني من أعاجم الأندلس معناه في العربي الحديد. والرعيني - بضم الراء
~~وفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها نون - هذه النسبة إلى ذي
~~رعين، وهو أحد أقيال اليمن، نسب إليه خلق كثير.

# والشاطبي - بفتح الشين المعجمة وبعد الألف طاء مكسورة مهملة وبعدها باء موحدة -
~~هذه النسبة إلى شاطبة، وهي مدينة كبيرة ذات قلعة حصينة بشرق الأندلس، خرج منها
~~جماعة من العلماء، استولى عليها الفرنج في العشر الأخير من رمضان سنة خمس وأربعين
~~وستمائة، وقيل: إن اسم الشيخ المذكور أبو القاسم، وكنيته اسمه، لكن وجدت في إجازات
~~أشياخه له أبو محمد القاسم كما ذكرته هنا. ا.ه.

# وأما صاحب نفح الطيب فقد رجح أن يكون اسمه أبا القاسم فقال: الإمام العلامة أبو
~~القاسم الشاطبي صاحب حرز الأماني والعقيلة وغيرهما، وهو أبو القاسم بن فيره بن
~~خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي المقرئ الفقيه الضرير، إلى أن يقول: إنه دخل
~~الديار المصرية سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وحضر عند الحافظ السلفي، وابن بري
~~وغيرهما، ثم ذكر ولادته سنة 538 ووفاته يوم الأحد الثامن والعشرين، وقيل: الثامن
~~عشر من جمادى الآخرة سنة 590 بعد العصر، ودفن من الغد بالتربة الفاضلية بسفح
~~المقطم.

# وحكي أن الأمير عز الدين موسك ms0783 الذي كان والد ابن الحاجب حاجبا له بعث إلى الشيخ
~~الشاطبي يدعوه إلى الحضور عنده، فأمر الشيخ بعض أصحابه أن يكتب إليه:

# قل للأمير مقالة

# من ناصح فطن نبيه

# إن الفقيه إذا أتى

# أبوابكم لا خير فيه

# قال في النفح ما خلاصته: أن أبا الحسن بن خيره وصف الشاطبي من قوة الحفظ بأمر
~~عجيب، وأنه كان موصوفا بالزهد والعبادة والانقطاع، وأن قبره بالقرافة يزار وترجى
~~استجابة الدعاء عنده، وأن الشاطبي ترك أولادا منهم أبو عبد الله محمد، عاش نحو
~~ثمانين سنة، وقال السبكي إنه كان قوي الحافظة، واسع المحفوظ، كثير الفنون؛ فقيها
~~مقرئا محدثا نحويا زاهدا عابدا ناسكا، يتوقد ذكاء. قال السخاوي: أقطع أنه
~~كان مكاشفا، وأنه سأل كتمان حاله. ا.ه.

# وقد ترجمت الشاطبي الانسيكلوبيدية الإسلامية، فذكرت أن قصيدة الشاطبي في القراءات
~~هي نظم كتاب التيسير لأبي عمرو الداني، وذكرت نقلا عن ياقوت أن القصدية المذكورة
~~لا تخلو من صعوبة وتعقيد؛ لذلك كثر شراحها. ومن أشهر شارحيها برهان الدين بن عمر
~~الجعبري المتوفى سنة 732، ولها شرح آخر لأحد تلاميذ الشاطبي، وهو أبو الحسن علي
~~السخاوي، ولها شرح ثالث لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل، ولها شروح أخرى، وللشاطبي
~~قصيدة ثانية اسمها «عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد»، وموضوع هذه قراءة القرآن
~~على الوجه الأجمل لا ذكر أنواع القراءات. ثم للشاطبي قصيدة هي نظم التمهيد لابن عبد
~~البر، وقد نقلت الانسيكلوبيدية عن ياقوت أنها قصيدة معقدة أيضا، ولكن لم يقدروا أن
~~ينكروا أهمية كتب الشاطبي ورغبة الناس فيها.

# وعبد العزيز بن ثابت بن سليمان بن سوار، من أهل شاطبة، ومن قرية بها تسمى بلاله،
~~روى عن أبي عمر بن عبد البر، وصحبه سنين عدة، وسمع منه في سنة 453، وسمع بعد ذلك
~~معه ابنه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز في سنة 460، وذكره ابن الدباغ، قال ابن
~~الأبار: قرأت بعضه بخط أبي الحسن طاهر بن مفوز. ولم يذكر في التكملة تاريخ
~~وفاته.

# وأبو محمد عبد العزيز بن عبد الله بن ثعلبة ms0784 السعدي، رحل حاجا، وقدم دمشق، فسمع
~~بها من أبي الحسن بن أبي الحديد، وعبد العزيز الكناني، ودخل العراق فسمع بها أبا
~~محمد الصريفيني، وأبا منصور بن عبد العزيز العكبري ، وأبا جعفر محمد بن أحمد بن
~~المسلمة، ورتب شرح غريب الحديث لأبي عبيد، وسمع منه أبو محمد بن الأكفاني سنة 465،
~~وقال: توفي بحوران من أعمال دمشق في رمضان سنة 465، ذكره ابن عساكر.

# وأبو محمد عبد العزيز بن عبد الله بن سعيد بن خلف الأنصاري، روى عن أبي الحسن
~~طاهر بن مفوز، سمع منه الحديث المسلسل في الأخذ باليد، حدث به عنه أبو زيد بن
~~يعيش المهري، أفاد ذلك أبو الحسن بن المقدسي الحافظ، ذكره ابن الأبار في التكملة،
~~ولم يذكر تاريخ وفاته.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن محمد بن فرج بن سليمان بن يحيى بن سليمان بن عبد
~~العزيز القيسي، يعرف بالمكناسي، أخذ القراءات عن أبيه، وأبي الحسن شريح بن محمد،
~~وأبي علي منصور بن الخير، واستوطن غرناطة، وأقرأ بها الفرائض والحساب، وكان من أهل
~~الأدب والعلوم الرياضية، مقرئا فقيها متكلما، عارفا بالوثائق، ولد بشاطبة سنة
~~452، وتوفي بغرناطة في صفر سنة 536، ذكره ابن أخيه أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن
~~المكناسي، وحدث عنه.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن خلف بن إدريس السلمي، روى عن أبي جعفر بن جحدر،
~~وتفقه به ولازمه، وسمع الحديث من أبي عمران بن أبي تليد، وأبي علي الصدفي، وأبي
~~القاسم بن الجنان، وكتب للقضاة، وولي خطة الشورى، وكان حافظا لمسائل الرأي
~~عارفا بها، بصيرا بالوثائق، دربا بوجوه الفتيا وأحكام القضاء، نافذا في علم
~~اللسان، وكانت في أخلاقه حزونة. روى عنه أبو جعفر بن أشكية، وأبو محمد بن سفيان،
~~وتوفي بشاطبة سنة 541، عن ابن الأبار.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العزيز، يعرف بابن النيبلش، سمع من
~~أبي الوليد بن الدباغ موطأ مالك، ومن أبي عبد الله بن سعادة السير لابن إسحاق.
~~قال ابن الأبار: وقيدت ذلك عن بعض شيوخنا، ثم وقفت بخطه على ms0785 تسمية شيوخه، وهم أبو
~~الحسن بن هذيل، وأبو عبد الله بن سعيد الداني، وأبو الحسن بن النعمة، وأبو محمد
~~عاشر بن محمد بن عاشر، وأبو عبد الله بن سعادة ، لم يذكر فيهم ابن الدباغ، وولي
~~أحكام بلده للقاضي أبي القاسم بن إدريس، وكان فقيها حافظا، روى عنه أبو محمد بن
~~خيرة، وأبو عبد الله بن أبي البقاء، أجاز له في سنة 603، وعاش بعد ذلك.

# وأبو محمد عبد الوهاب بن إسحاق بن لب الفهري، يعرف بابن الحمري، منسوب إلى الحمرة
~~- قرية بشاطبة - كذا قال ابن الدباغ، والصحيح في اسمها الحمراء وفي نسبه
~~الحمراوي. أخذ عن صهره أبي جعفر بن جحدر، وتفقه به، وسمع من أبي محمد عبد الرحمن
~~بن عبد العزيز بن ثابت الخطيب وغيره، وتوفي سنة 525.

# وعبد الحق بن خلف من مفرج أبو العلا الكناني الشاطبي، يعرف بابن الجنان، سمع
~~أباه، وصحب أبا إسحاق بن خفاجة، وكان من كبار الأدباء وجلة البلغاء والشعراء، وله
~~بصر بالطب والعربية واللغة، توفي سنة 539 عن ستين سنة، وكان أبوه من فقهاء شاطبة،
~~يروي عن الباجي، ذكره ابن الأبار في التكملة.

# وأبو محمد عبد الغني بن مكي بن أيوب التغلبي، روى عن أبيه، وأبي عبد الله بن سيف،
~~وسمع أبا بكر بن مفوز، وأبا عمران بن أبي تليد، وأبا علي الصدفي وجماعة. وتفقه
~~بمرسية عند أبي محمد بن جعفر، وكان فقيها حافظا عالما شاعرا ماهرا في الشروط،
~~ولي خطة الشورى ببلده، توفي سنة 555.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن أبي العيش الطرطوشي نزيل شاطبة، أخذ القراءات عن أبي
~~الحسن بن الدوش، وأبي المطرف بن الوراق، وأبي محمد بن جوشن، وتصدر للإقراء
~~بشاطبة، وكان من أهل الصلاح والفضل مع التقدم في صناعة القراءات، أخذ عنه أبو بكر
~~مفوز بن طاهر بن مفوز، وأخوه أبو محمد عبد الله، وأبو الحسين بن جبير الزاهد،
~~وغيرهم. ولم يذكر ابن الأبار تاريخ وفاته.

# وعلي بن عبد الله بن علي أبو الحسن الشاطبي بن البناد، روى عن أبي عبد الله ms0786 بن
~~سعادة، وأبي عبد الله بن عبد الرحيم، واختص بأبي بكر بن أبي جمرة، وكان فقيها
~~مشاورا ذا ثروة وفضائل وتصانيف، توفي سنة أربع عشرة. هكذا ترجمه ابن الأبار في 
~~التكملة، واقتصر على قوله: توفي سنة أربع عشرة.

# وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن موسى جمال الدين التجيبي الأندلسي الشاطبي،
~~نزيل دمشق، روى أبو عبد الله الفاسي عنه «الراية» بسماعه لها من المؤلف، وهو جد
~~الجمال علي بن يحيى بن علي الشروطي.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن منخل النفزي الشاطبي، سمع من عبد المنعم بن
~~الفرس، وأبي بكر بن أبي زمنين وحدث. توفي في آخر سنة 630، ترجمه ابن الأبار في
~~التكملة.

# وأبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف الأنصاري، سكن شاطبة، سمع من أبي علي بن
~~سكرة، وأبي جعفر بن جحدر، وأبي عامر بن حبيب، وأبي عمران بن أبي تليد، وأبي بحر
~~الأسدي وجماعة، وتفقه بأبي محمد بن أبي جعفر، وأخذ القراءات بقرطبة عن أبي العباس
~~بن ذروة، وأخذ بعضها عن أبي القاسم بن النحاس، وسمع من أبي محمد بن عتاب وغيره،
~~وأجاز له أبو عبد الله الخولاني، وكتب إليه من مكة رزين بن معاوية، ومن الإسكندرية
~~أبو الحجاج بن نادر، وعني بعلم الرأي، وشهر بالفهم والحفظ، وولي خطة الشورى
~~ببلنسية، ثم ولي قضاء مرسية وأقاليمها؛ فنال دنيا عريضة وحمدت سيرته، فلما انقضت
~~الدولة اللمتونية سنة تسع وثلاثين صرف ونزل شاطبة يدرس ويحدث، وكان رأس الفتوى،
~~وإليه ترد صعاب المسائل ومشكلاتها.

# وكان متفننا في العلوم، روى عنه أبو الخطاب بن واجب، وأبو عبد الله بن سعادة،
~~وابن أخته أبو محمد بن غلبون، وأبو عبد الله الأندرشي، وصنف «الجامع البسيط وبغية
~~الطالب النشيط» دل به على مكانه من العلم، ووصل فيه إلى كتاب الشهادات، وتوفي قبل
~~إتمامه، وهو كتاب مطول رجح فيه واستدل.

# توفي في نصف شعبان سنة 567 بعد أن كف بصره، وولد بحصن يناشته سنة 484، قال
~~ابن الزبير: قال ابن عات ms0787 وأخذ عنه: أخبرني أنه رأى محمد بن فرج بقرطبة شيخا
~~كبيرا، توفي في الجامع ليلة سبع وعشرين من رمضان. قال ابن الزبير: روى عن عاشر أبو
~~محمد عبد المنعم بن الفرس ، والحاج أبو العباس بن عمرة، وأبو بكر بن أبي جمرة، وأبو
~~محمد غلبون المرسي. قيل لأبي سليمان بن حوط الله: هل رأيت أحفظ من ابن الجد؟ قال:
~~نعم، رأيت عاشرا، وكان أحفظ منه. في النسخة: توفي سنة سبع وسبعين، عن ابن
~~الأبار.

# وأبو محمد هارون بن أحمد بن جعفر بن عات النفزي الشاطبي، أخذ القراءات عن أبي
~~مروان بن يسار صاحب ابن الدوش، وسمع من أبي الوليد بن الدباغ، ودرس الفقه على أبي
~~جعفر الخشني، ولازمه سبع سنين وعرض عليه المدونة مرات، ومهر عنده، وكان فقيها
~~مشاورا مستقلا بالفتاوى، فرضيا حاسبا، له تواليف، استقضي ببلده فحمدت سيرته،
~~حدث عنه أبو عمر بن عياد، ومن شيوخنا ابنه أبو عمر، وأبو عبد الله بن سعادة،
~~وتوفي في شعبان سنة 582 وله سبعون سنة.

# وسليمان المعروف بالبيغي الشاطبي نزيل سبتة، لقي أبا عمر بن عبد البر، وأبا
~~العباس العذري، وأبا الأصبغ بن سهل وغيرهم، وأجازوا له، سمع منه القاضي عياض، توفي
~~في نحو سنة 520.

# وأبو الحسين يحيى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري، من ولد سعيد بن
~~عبادة الداني، سكن شاطبة، وسمع من صهره أبي بكر بن أبي جمرة، وأبي الخطاب بن
~~واجب، وجماعة كثيرة، وعني بهذا الشأن مع الحظ الوافر من البلاغة والكتابة والضرب
~~بسهم في الشعر إلى نباهة البيت. قال ابن الأبار: سمعت «منه» وصحبته مدة صارت إليه
~~في الفتنة رئاسة شاطبة وتدبير أمورها من قبل محمد بن يوسف بن هود والي الأندلس،
~~وتوفي في شعبان سنة 634 عن خمس وخمسين سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن سراقة الشاطبي بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن سراقة محيي
~~الدين، ويكنى أيضا أبا القاسم، وأبا بكر الأنصاري الشاطبي المالكي، ولد بشاطبة سنة
~~592، وسمع من أبي القاسم بن بقي، ms0788 ورحل في طلب الحديث؛ فسمع ببغداد من الشيخ أبي حفص
~~عمر السهروردي، وأبي طالب الغبيطي، وأبي جعفر الدينوري وجماعة، وسمع بحلب من ابن
~~شداد وغيره، وتولى مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة بعد وفاة ابن سهل القصري سنة
~~642، وبقي بها إلى أن توفي بالقاهرة في شعبان سنة 663، ودفن بسفح المقطم، وكان
~~الجمع كبيرا

# وهو أحد الأئمة المشهورين بغزارة الفضل وكثرة العلم والجلالة والنبل، وأحد مشايخ
~~الصوفية، له في ذلك إشارات لطيفة مع الدين والعفاف والبشر والوقار والمعرفة الجيدة
~~بمعاني الشعر، وكان صالح الفكرة في حل التراجم مع ما جبل عليه من كرم الأخلاق،
~~واطراح التكليف، ورقة الطبع، ولين الجانب. ومن شعره قوله:

# نصبت ومثلي للمكارم ينصب

# ورمت شروق الشمس وهي تغرب

# وحاولت إحياء النفوس بأسرها

# وقد غرغرت يا بعد ما أنا أطلب

# وأتعب إن لم تمنح الخلق راحة

# وغيري إن لم تتعب الخلق يتعب

# مرادي شيء والمقادير غيره

# ومن عاند الأقدار لا شك يغلب

# وقوله:

# إلى كم أمني النفس ما لا تناله

# فيذهب عمري والأماني لا تقضى

# وقد مر لي خمس وعشرون حجة

# ولم أرض فيها عيشتي فمتى أرضى؟

# وأعلم أني والثلاثون مدتي

# حر بمغاني اللهو أوسعها رفضا

# فماذا عسى في هذه الخمس أرتجي

# ووجدي إلى أوب من العشر قد أفضى

# فيا رب عجل لي حياة لذيذة

# وإلا فبادر بي إلى العمل الأرضى

# وقال - رحمه الله تعالى:

# وصاحب كالزلال يمحو

# صفاؤه الشك باليقين

# لم يحص إلا الجميل مني

# كأنه كاتب اليمين

# وهذا عكس قول المنازي:

# وصاحب خلته خليلا

# وما جرى غدره ببالي

# لم يحص إلا القبيح مني

# كأنه كاتب الشمال

# ترجمه المقري في النفح.

# وأبو الوليد بن الجنان محمد بن الشرف أبي عمرو بن الكاتب أبي بكر بن العالم
~~الجليل أبي الملاء بن الجنان الكناني الشاطبي. قال ابن سعيد: توارثوا بشاطبة مراتب
~~تحسدها النجوم الثاقبة، وأبو الوليد أشعرهم، وقد تجدد به في أقطار المشرق مفخرهم،
~~وهو معروف هناك بفخر الدين، ومتصدر في أئمة النحويين، ومرتب في شعراء الملك
~~الناصر صاحب الشام، ms0789 ومقطعاته الغرامية قلائد أهل الغرام،
~~صحبته بمصر ودمشق وحلب، وجريت معه طلق الجموح في
~~ميادين الأدب، وأنشدني بدمشق:

# أنا من سكر هواهم ثمل

# لا أبالي هجروا أم وصلوا

# فبشعري وحديثي فيهم

# زمزم الحادي وسار المثل

# إن عشاق الحمى تعرفني

# والحمى يعرفني والطلل

# رحلوا عن ربع عيني فلذا

# أدمعي عن مقلتي ترتحل

# ما لها قد فارقت أوطانها

# وهي ليست لحماهم تصل

# لا تظنوا أنني أسلو فما

# مذهبي عن حبكم ينتقل

# وقوله - رحمه الله تعالى:

# بالله يا بانة الوادي إذا خطرت

# تلك المعاطف حيث الشيح والغار

# فعانقيها عن الصب الكئيب فما

# على معانقة الأغصان إنكار

# وعرفيها بأني فيك مكتئب

# فبعض هذي لها بالحب أخبار

# وأنتم جيرة الجرعاء من إضم

# لي في حماكم أحاديث وأسمار

# وأنتم أنتم في كل آونة

# وإنما حبكم في الكون أطوار

# ويا نسيما سرى تحدو ركائبه

# لي بالغوير لبانات وأوطار

# وله:

# يا - رعى الله - إننا بين روض

# حيث ماء السرور فيه يجول

# تحسب الزهر عنده يتثنى

# وتخال الغصون فيه تميل

# وله:

# هات المدام فقد ناح الحمام على

# فقد الظلام وجيش الصبح في غلب

# وأعين الزهر من طول البكا رمدت

# فكحلتها يمين الشمس بالذهب

# والكأس حلتها حمراء مذهبة

# لكن أزرتها من لؤلؤ الحبب

# كم قلت للأفق لما أن بدا صلفا

# بشمسه عندما لاحت من الحجب

# إن تهت بالشمس يا أفق السماء فلي

# شمسان وجه نديمي وابنة العنب

# قم اسقنيها وثغر الصبح مبتسم

# والليل تبكيه عين البدر بالشهب

# والسحب قد لبست سود الثياب وقد

# قامت لترثيه الأطيار في القضب

# وله:

# عليك من ذاك الحمى يا رسول

# بشرى علامات الرضا والقبول

# جئت وفي عطفيك منهم شذا

# يسكر من خمر هواه العذول

# ومنها:

# أحبابنا ودعتم ناظري

# وأنتم بين ضلوعي نزول

# حللتم قلبي وهو الذي

# يقول في دين الهوى بالحلول

# أنا الذي حدث عني الهوى

# بأنني عن حبكم لا أحول

# فليزد العاذل في عذله

# وليقل الواشي لكم ما يقول

# انتهى كلام النور بن سعيد. وقال غيره: ولد المذكور بشاطبة منتصف شوال سنة 615،
~~ومات بدمشق، ms0790 ودفن بسفح قاسيون، وكان عالما فاضلا، دمث الأخلاق، كريم الشمائل،
~~كثير الاحتمال، واسع الصدر، صحب الشيخ كمال الدين بن العديم، وولده قاضي القضاة مجد
~~الدين، فاجتذبوه إليهم وصار حنفي المذهب، ودرس بالمدرسة الإقبالية  الحنفية بدمشق،
~~وله مشاركة في علوم كثيرة.

# وله أيضا:

# قم اسقنيها وليل الهم منهزم

# والصبح أعلامه محمرة العذب

# والسحب قد نثرت في الأرض لؤلؤها

# تضمن الشمس في ثوب من الذهب

# انتهى. وقد تقدم عن ابن سعيد له ما يقارب هذا، وله - رحمه الله تعالى - في
~~كاتب:

# ولي كاتب أضمرت في القلب حبه

# مخافة حسادي عليه وعذالي

# له صنعة في خط لام عذاره

# ولكن سها إذ نقط اللام بالخال

# عن نفح الطيب للمقري.

# وأبو عبد الله محمد بن سليمان المعافري الشاطبي، نزيل إسكندرية، ويعرف بابن أبي
~~الربيع، أحد أولياء الله تعالى، شيخ الصالحين، صاحب الكرامات المشهورة. جمع بين
~~العلم والعمل والورع والزهد والانقطاع إلى الله تعالى، والتخلي عن الناس، والتمسك
~~بطريقة السلف، قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع على أبي عبد الله محمد بن سعادة
~~الشاطبي وغيره، وقرأ بدمشق على الواسطي، وسمع عليه الحديث، ورحل فسمع من الزاهد أبي
~~يوسف يعقوب خادم أضياف رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بين قبره ومنبره سنة 617، وسمع بدمشق على
~~أبي القاسم بن صصري، وأبي المعالي بن خضر، وأبي الوفاء بن عبد الحق، وغيرهم، وانقطع
~~لعبادة الله تعالى في رباط سوار من الإسكندرية بتربة أبي العباس الراسي، وتلمذ
~~للشاطبي تلميذ الراسي.

# وصنف كتبا حسنة، منها كتاب «المسلك القريب في ترتيب الغريب»، وكتاب «اللمعة
~~الجامعة في العلوم النافعة» في تفسير القرآن العزيز، وكتاب «شرف المراتب والمنازل
~~في معرفة العالي في القراءات والنازل»، وكتاب «المباحث السنية في شرح الحصرية»،
~~وكتاب «الحرقة في إلباس الخرقة»، وكتاب «المنهج المفيد في ما يلزم للشيخ والمريد»،
~~وكتاب «النبذ الجلية في ألفاظ اصطلح عليها الصوفية»، وكتاب «زهر العريش في تحريم
~~الحشيش»، وكتاب «الزهر المضي في مناقب الشاطبي»، وكتاب «الأربعين المضية في
~~الأحاديث النبوية»، ومولده بشاطبة سنة 585، ووفاته بالإسكندرية في رمضان ms0791 سنة 672،
~~ودفن بتربة شيخه المجاورة لزاويته - رحمهما الله تعالى ونفع بهما - عن المقري في
~~النفح.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة مرسي، سكن شاطبة، ودار سلفه بلنسية، سمع أبا
~~علي الصدفي ، واختص به وأكثر عنه، وإليه صارت دواوينه وأصوله العتاق وأمهات كتبه
~~الصحاح؛ لصهر كان بينهما، وسمع أيضا أبا محمد بن أبي جعفر، ولازم حضور مجلسه
~~للتفقه به، وحمل ما كان يرويه ورحل إلى غرب الأندلس، فسمع أبا محمد بن عتاب، وأبا
~~بحر الأسدي، وأبا الوليد بن رشد، وأبا عبد الله بن الحاج، وأبا بكر بن العربي،
~~وغيرهم، وكتب إليه أبو عبد الله الخولاني، وأبو الوليد بن طريف، وأبو الحسن بن
~~عفيف، وأبو القاسم بن صواب، وأبو محمد بن السيد، وغيرهم.

# ثم رحل إلى المشرق سنة عشرين وخمسمائة، فلقي بالإسكندرية أبا الحجاج بن نادر
~~الميورقي، وصحبه وسمع منه، وأخذ عنه الفقه وعلم الكلام، وأدى فريضة الحج في سنة
~~إحدى وعشرين، ولقي بمكة أبا الحسن رزين بن معاوية العبدري؛ إمام المالكية بها، وأبا
~~محمد بن صدقة المعروف بابن غزال؛ من أصحاب كريمة المروية، فسمع منها وأخذ عنها.
~~وروى عن أبي الحسن علي بن سند بن عياش الغساني ما حمل عن أبي حامد الغزالي من
~~تصانيفه.

# ثم انصرف إلى ديار مصر؛ فصحب ابن نادر إلى حين وفاته بالإسكندرية، ولقي أبا طاهر
~~بن عوف، وأبا عبد الله بن مسلم القرشي، وأبا طاهر السلفي، وأبا زكريا الزناتي،
~~وغيرهم، فأخذ عنهم، وكان قد كتب إليه منها أبو بكر الطرطوشي، وأبو الحسن بن مشرف
~~الأنماطي، ولقي في صدره بالمهدية أبا عبد الله المازري؛ فسمع منه بعض كتاب
~~المعلم، وأجاز له باقيه، وعاد إلى مرسية في سنة ست وعشرين وقد حصل في رحلته علوما
~~جمة ورواية فسيحة، وكان عارفا بالسنن والآثار، مشاركا في علم القرآن وتفسيره،
~~حافظا للفروع، بصيرا باللغة والغريب، ذا حظ من علم الكلام، مائلا إلى التصوف
~~مؤثرا له، أديبا بليغا خطيبا فصيحا، ينشئ الخطب مع الهدي والسمت والوقار
~~والحلم، جميل الشارة، محافظا ms0792 على التلاوة بالخشوع، راتبا على الصوم، وولي خطة
~~الشورى بمرسية مضافة إلى الخطبة بجامعها، وأخذ في إسماع الحديث وتدريس الفقه، ثم
~~ولي القضاء بها بعد انقراض دولة الملثمة، ونقل إلى قضاء شاطبة فاتخذها  وطنا،
~~وكان يسمع الحديث بها وبمرسية وبلنسية، ويقيم الخطب أيام الجمع في جوامع هذه
~~الأمصار الثلاثة متعاقبا عليها.

# وقد حدث بالمرية، وهناك أبو الحسن بن موهب، وأبو محمد الرشاطي، وغيرهما، وسمع
~~منه أبو الحسن بن هذيل جامع الترمذي، وألف كتابه «شجرة الوهم المرقية إلى ذروة
~~الفهم»، ولم يسبق إلى مثله، وليس له غيره، وجمع فهرسة حافلة، ووصفه غير واحد
~~بالتفنن في العلوم والمعارف، والرسوخ في الفقه وأصوله، والمشاركة في علم الحديث
~~والأدب، وقال ابن عياد في حقه: إنه كان صليبا في الأحكام، مقتفيا للعدل، حسن
~~الخلق والخلق، جميل المعاملة، لين الجانب، فكه المجالسة، ثبتا حسن الحظ، من أهل
~~الإتقان والخط والضبط، وحكي أنه كانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحيحين بخط
~~السلفي في سفرين، قال: ولم يكن عند شيوخنا مثل كتبه في صحتها وإتقانها وجودتها، ولا
~~كان فيهم من رزق عند الخاصة والعامة من الحظوة والذكر وجلالة القدر ما رزقه. وذكره
~~ابن سفيان أيضا، وأبو عمر بن عات، ورفعوا جميعا بذكره، وتوفي بشاطبة مصروفا عن
~~قضائها آخر الحجة سنة خمس، ودفن أول يوم من سنة ست وستين وخمسمائة، ودفن بالروضة
~~المنسوبة إلى عمر بن عبد البر، ومولده في رمضان سنة 496.

# والشيخ الفاضل المتقن أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف بن محمد بن يوسف الأنصاري
~~الشاطبي الأصل، البلنسي المولد في أحد ربيعي سنة أحد وستمائة، ولقبه المشارقة
~~برضي الدين، وتوفي بالقاهرة سنة 684 - رحمه الله تعالى - وقد تقدمت
~~ترجمته.

# ونزيد ها هنا أنه حدث عن أبي المنير وغيره، واشتغل الناس عليه بالقاهرة، وله
~~تصانيف مفيدة، وسمع من الحافظ أبي الربيع بن سالم، وكتب على صحاح الجوهري وغيره
~~حواشي في مجلدات، وأثنى عليه تلميذه أبو حيان، رحم الله تعالى الجميع. ومن فوائده
~~قوله: نقلت من خط ms0793 أبي الوليد بن خيرة الحافظ القرطبي في فهرسة أبي بكر بن مفوز:
~~قد أدركته بسني ولم آخذ عنه، واجتمعت به، أنشدني له أبو القاسم بن الأبرش يخاطب بعض
~~أكابر أصحاب محمد بن حزم والإشارة لابن حزم الظاهري:

# يا من تعنى أمورا لن يعانيها

# خل التعاني وأعط القوس باريها

# تروي الأحاديث عن كل مسامحة

# وإنما لمعانيها معانيها

# قال: وأنشدنا لبعضهم:

# لا رعى الله عزمة ضمنت لي

# سلوة الصبر والتصبر عنه

# ما وفت غير ساعة ثم عادت

# مثل قلبي تقول: لا بد منه

# وقرأ الرضي ببلده على ابن صاحب الصلاة آخر أصحاب ابن هذيل، وسمع منه كتاب التلخيص
~~للواني، وسمع بمصر من ابن المنير وجماعة، وروى عنه الحافظ المزني واليونيني
~~والظاهري وآخرون، وانتهت إليه معرفة اللغة وغريبها. وكان يقول: أحرف اللغة على
~~قمسين: قسم أعرف معناه وشواهده، وقسم أعرف كيف أنطق به فقط - رحمه الله تعالى. ومن
~~فوائد الرضي الشاطبي المذكور ما ذكره أبو حيان في البحر قال: وهو من غريب ما
~~أنشدنا الإمام اللغوي رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي
~~لزينب بنت إسحاق النصراني الرسعيني، وقد سبق ذكر هذه الأبيات:

# عدي وتيم لا أحاول ذكرهم

# بسوء ولكني محب لهاشم

# وما يعتريني في علي ورهطه

# إذا ذكروا في الله لومة لائم

# يقولون: ما بال النصارى تحبهم

# وأهل النهى من أعرب وأعاجم

# فقلت لهم: إني لأحسب حبهم

# سرى في قلوب الخلق حتى البهائم

# ومن نظم الرضي المذكور:

# منغص العيش لا يأوي إلى دعة

# من كان في بلد أو كان ذا ولد

# والساكن النفس من لم ترض همته

# سكنى بلاد ولا سكنى إلى أحد

# وله:

# لولا بناتي وسيئاتي

# لطرت شوقا إلى الممات

# لأنني في جوار قوم

# بغضني قربهم حياتي

# وتحاكم إلى رضي الدين المذكور الجزار والسراج الوراق أيهما أشعر، وأرسل إليه
~~الجزار شيئا فقال: هذا شعر جزل من نمط شعر العرب، فبلغ ذلك الوراق، فأرسل إليه
~~شيئا، فقال: هذا شعر سلس، وآخر الأمر قال: ما أحكم بينكما - رحمه ms0794 الله
~~تعالى.

# وأم العز بنت أحمد بن علي بن هذيل أخذت قراءة نافع عن أم معفر - حرم الأمير
~~محمد بن سعد - وبرعت في حفظ الأشعار، وتوفيت بشاطبة إثر خروجها من حصار بلنسية سنة
~~636.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد حياز الشاطبي الأوسي، قدم مصر، وكان أخذ عن ابن
~~برطله، وابن البراء، وغيرهما، وعمل فهرسة شيوخه على حروف المعجم، وحج وعاد إلى
~~بلده، ومات يوم الجمعة حادي عشر رجب سنة ثماني عشرة وسبعمائة - رحمه الله تعالى
~~وغفر له.

# وأبو عثمان سعيد بن يونس بن عيال - قاضي شاطبة - توفي في المحرم سنة 440، ذكره
~~ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو محمد عبد العزيز بن عبد الله بن ثعلبة السعدي الشاطبي، قدم مصر ودمشق طالب
~~علم، وسمع أبا الحسن بن أبي الحديد، وأبا منصور العكبري، وغيرهما، وصنف غريب الحديث
~~لأبي عبيد القاسم بن سلام على حروف المعجم، وسمعه عليه أبو محمد الأكفاني، وتوفي
~~بأرض حوران من أعمال دمشق في رمضان سنة 465 - رحمه الله تعالى ورضي عنه - عن المقري
~~في النفح، وقد سبق بعض ترجمته نقلا عن ابن الأبار في التكملة.



# | هوامش








# | المدن القريبة من شاطبة




# ومن أقرب المدن إلى شاطبة مدينة «أوليبة

# Oliva
~~»،
~~وسكانها اليوم ثمانية آلاف، يحف بها شجر التوت والزيتون، ثم بلدة يقال لها «مولينل

# Molinell
~~»، وفي نواحيها كروم كثيرة، يصدر منها موسم
~~زبيب معروف بالزبيب البلنسي، ثم بلدة يقال لها «فرجل

# Vergel
~~»، وبلدة يقال لها: «أنداره

# Ondara
~~»، وهذه البلدة الأخيرة (أندارة) سبق ذكرها، وقلنا: إنه ينسب
~~إليها رجال من أهل العلم في زمن العرب، منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الملك المعافري،
~~ذكره ابن الأبار في التكملة، يعرف بابن الأنداري

# دانية

# DENIA

# ثم مدينة «دانية»

# 1

# والسكة الحديدية من بلنسية إلى دانية
~~تشق بساتين قرقاجنت

# Carcagente
~~، ثم يدخل في وادي
~~فالدينية

# Valldigna
~~، ويمر بطبرنة وأندة
~~وأوليبه، حتى ينتهي إلى دانية، وهذه البلدة قد سقطت اليوم عما كانت عليه في زمن
~~العرب؛ فجميع سكانها بحسب قول دليل بديكر 12400 نسمة، وقد ms0795 ورد في الدليل المذكور
~~أنها بلغت في زمان العرب أوج عظمتها؛ فكان فيها سنة 715 الموافقة سنة 1253 نحو
~~من خمسين ألف نسمة، ومنظرها بديع، ومسارح لمحاتها تبهج الناظر، ولها رابية مشرفة
~~على البحر يعلوها حصن تداعى الآن إلى الخراب. والبلدة مبنية إلى الجهة الجنوبية
~~الشرقية من هذه الرابية، وقد زرت هذه البلدة في سنة 1930 أثناء سياحتي في الأندلس،
~~وبت فيها ليلة واحدة، وتذكرت أيام العرب الخالية في جملة ما تذكرته في هذه
~~السياحة.

# والإسبانيون يلفظون دانية بالإمالة، كما ذكرنا في الجزء الأول من هذا الكتاب، وقد
~~نقلوا هذه الإمالة عن العرب الذين كانوا في الأندلس كلها يميلون الألف فيقولون
~~للباب: بيب، ويقولون: «خمس ميه» لا خمسمائة، ويقولون: «كل سني» بدلا من «كل
~~سنة»، وإذا قال الواحد منهم: «والدنا» كسر الواو وأسكن اللام؛ فتسمعه كأنه يقول:
~~«ولدنا»، ويقولون: «الإمام الأوزيعي» بدلا من «الإمام الأوزاعي»، ويلفظون
~~«الحكم» بكسر الكاف، و«فرقد» بكسر القاف، ويقولون: «كتيب» بدلا من «كتاب»، وهلم
~~جرا مما لا يحصى.

# وكان الرومانيون يقولون لدانية: «دانيوم»

# Danium
~~، وهي في الأصل مدينة أيبيرية استعمرها اليونانيون أيام ما
~~كانوا بمرسيلية، وكان بحذاء الحصن الذي في دانية هيكل منسوب إلى «ديانا

# Diana
~~»، ووراء دانية جبال ذات ارتفاع لها مناظر
~~بهيجة أشهرها جبل مونغو

# Mongo
~~، وعلوه 761 مترا،
~~وفي رأس هذا الجبل آثار من وقت وجود الفرنسيس في إسبانيا في أوائل القرن الماضي؛
~~لأن العالمين الإفرنسيين بيوت

# Biot

# وأراغو

# Arago

# قاسا من هذه القمة سنة 1806 خط نصف النهار
~~الباريزي.

# وبالقرب من دانية رأس في البحر يقال له رأس «سان أنطونيو»، وعلى مسافة خمسة
~~كيلومترات إلى غربي دانية قرية يقال لها «جابية

# Javia
~~»، وفي نواحيها كثير من الكروم، ويخرج منها موسم زبيب عظيم،
~~ودانية اليوم مركز تجارة للزبيب الفاخر يصدرون منه كثيرا إلى إنكلترة.

# جاء ذكر دانية في معجم البلدان؛ قال: دانية - بعد الألف نون مكسورة بعدها ياء
~~مثناة من تحت مفتوحة - مدينة بالأندلس من أعمال بلنسية، على ضفة البحر شرقا،
~~مرساها عجيب ms0796 يسمى السمان، ولها رساتيق واسعة كثيرة التين والعنب واللوز. وكانت
~~قاعدة ملك أبي الحسن مجاهد العامري، وأهلها أقرأ أهل الأندلس؛ لأن مجاهدا كان
~~يستجلب القراء ويفضل عليهم وينفق عليهم الأموال؛ فكانوا يقصدونه ويقيمون عنده؛
~~فكثروا في بلاده، ومنها شيخ القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني - صاحب التصانيف
~~في القراءات والقرآن. ا.ه.

# وجاء في النفح: وأما شرق الأندلس ففيه من القواعد مرسية وبلنسية ودانية والسهلة
~~والثغر الأعلى. فمن أعمال مرسية أوريولة والقنت ولورقة وغير ذلك، ومن أعمال بلنسية
~~شاطبة التي يضرب بحسنها المثل، ويعمل بها الورق الذي لا نظير له، وجزيرة شقر، وغير
~~ذلك. وأما دانية فهي شهيرة ولها أعمال. وأما السهلة فإنها متوسطة بين بلنسية
~~وسرقسطة؛ ولذا عدها بعضهم من كور الثغر الأعلى، ولها مدن وحصون ... إلخ. وقد تقدم
~~نقل ذلك عن نفح الطيب.

# وجاء في صبح الأعشى ذكر دانية، قال: هي من شرق الأندلس، وموقعها في أوائل الإقليم
~~الخامس من الأقاليم السبعة، قال ابن سعيد: حيث الطول تسع عشرة درجة وعشر دقائق،
~~والعرض تسع وثلاثون درجة وست دقائق، وهي غربي بلنسية على البحر عظيمة القدر كثيرة
~~الخيرات، ولها عدة حصون، وقد صارت الآن من مضافات برشلونة مع بلنسية. ا.ه.

# وقال الشريف الإدريسي في نزهة المشتاق: ومدينة دانية على البحر عامرة حسنة لها
~~ربض عامر، وعليها سور حصين، وسورها من ناحية المشرق في داخل البحر قد بني بهندسة
~~وحكمة، ولها قصبة منيعة جدا، وهي على عمارة متصلة وشجرات تين كثيرة وكروم. وهي
~~مدينة تسافر إليها السفن وبها ينشأ أكثرها؛ لأنها دار إنشاء السفن ومنها تخرج السفن
~~إلى أقصى المشرق، ومنها يخرج الأسطول للغزو. وفي الجنوب منها جبل عظيم مستدير يظهر
~~من أعلاه جبال «يابسة» في البحر، ويسمى هذا الجبل «جبل قاعون». ا.ه. يريد بيابسة
~~جزيرة يابسة التي أعلى قمة في جبالها تعلو 475 مترا.

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية بقلم المستشرق سيبولد

# Seybold
~~: دانية مركز كورة من الشمال الشرقي من مقاطعة القنت، وهي
~~المقاطعة الجنوبية من المقاطعات الثلاث التي كانت ms0797 تتشكل منها مملكة بلنسية، وهذه
~~المقاطعات هي: قشتلون وبلنسية والقنت. فدانية التي عدد أهلها اليوم 14000 واقعة على
~~الطرف الجنوبي الشرقي من خليج بلنسية، وإلى الشمال من جبل مونغو الذي كان العرب
~~يقولون له جبل قاعون، وهو جبل ارتفاعه 712 مترا، وإلى الشمال الغربي من رأس سان
~~أنطونيو مرسى دانية، وهو مرسى جيد، والمدينة هي من بناء اليونان الفوسيين الذين
~~كانوا في مرسيلية وأمبورية، بنوها في القرن السادس قبل المسيح، وكان مبنيا على
~~الأكمة المشرفة على دانية هيكل يقال له: «أرتميز»، وفي زمن الرومان قيل له:
~~ديانيوم؛ أي مدينة ديانا، ثم جاء العرب فقالوا: دانية، ولفظوها بالإمالة،
~~والإسبانيون يقولون لها دينية

# Dinia
~~.

# وكانت دانية في القديم حليفة للرومانيين، ولكن القرطاجنيين لم يتعرضوا لها،
~~وانتصر «كاتون» فيها على الإسبانيول قبل سنة 195، كما أن «سرتوريوس» - منقذ إسبانية
~~- وجد فيها معقلا حصينا، وكانت في زمن الرومان إلى جانب بومبي

Pompié
~~، فانتقم منها قيصر، ومع هذا فقد كانت في أيام
~~الرومانيين زاهرة كما يستدل على ذلك من آثارها الحفرية، ولكن لم تبلغ في وقت من
~~الأوقات ما بلغته من العظمة في أيام العرب؛ إذ كان فيها خمسون ألف نسمة. ولا يعلم
~~كيف كانت دانية في أيام القوط.

# وكان لدانية شأن في زمن عبد الرحمن الأول الأموي، ولكن تعاظم شأنها في أيام ملوك
~~الطوائف بعد سقوط الخلافة سنة 1013؛ إذ جاءها مجاهد العامري مولى عبد الرحمن بن
~~المنصور، وهو أبو الجيش مجاهد الموفق الذي استولى عليها سنة 1015 إلى سنة 1030 وعلى
~~جزر الباليار، وأراد أن يستولي على سردانية، ثم خلفه ابنه علي إقبال الدولة،
~~فملكها من سنة 1044 إلى سنة 1076، ولم يزل فيها إلى أن انتزعها من يده المقتدر بن
~~هود - ملك سرقسطة - فبقيت إلى سنة 1081 تابعة لسرقسطة.

# ثم عندما تقاسم أولاد المقتدر بن هود مملكة أبيهم خرجت دانية مع لاردة وطرطوشة في
~~حصة المنذر من أولاد المقتدر، فبقيت تحت طاعته إلى سنة 1090، ثم وليها سليمان سيد
~~الدولة تحت وصاية بني بتير إلى سنة ms0798 1092، ثم تعاقبت عليها الولاة من قبل المرابطين
~~والموحدين، وكانت تقع فيها ثورات غير قليلة، وسنة 1244 استرجعها الإسبانيون من
~~المسلمين على يد القائد الألماني كروس

# Carroz
~~،
~~الذي كان أمير جيش جاك الأول ملك أراغون. وسنة 1336 جعلها بطرس الرابع كونتية، كما
~~أنه في زمن فرديناند وإيزابلا صارت مركيزية.

# 2

# ثم إنهم في سنة 1610 طردوا منها المسلمين الذين كانوا هناك، من أهل العمل
~~والصناعة، فسقطت دانية عن مكانتها بذهابهم، وكان ذلك في زمن فيليب الثالث - ملك
~~إسبانية - وفي حرب الوراثة الإسبانية ظهر لها شأن وحاصرها فيليب الخامس ثلاث مرات،
~~وأخذها سنة 1708، ثم إن الفرنسيس استولوا عليها سنة 1812. انتهى ملخصا. وقد ذكر
~~سيبولد أن أشهر عالم عربي خرج من دانية هو المفسر الكبير أبو عمرو عثمان بن سعيد
~~الداني.

# وجاء في كتاب «البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب» لأبي العباس بن
~~عذارى المراكشي في الجزء الثالث من هذا الكتاب المطبوع على يد المستشرق لافي
~~بروفنسال أن مجاهدا العامري المنتزي على مدينة دانية والجزائر الشرقية كان من فحول
~~فتيان بني عامر، قدمه المنصور بن أبي عامر عليها، وكان عند وقوع الفتنة بقرطبة
~~مقدما على هذه الجزائر الثلاث، فلما صح عنده وقوعها خرج إلى دانية وضبطها وجميع
~~أعمالها المنضافة إليها وتسمى بالموفق بالله، وكتب بهذا اللقب عن نفسه، وكتب له
~~به، وكان ذا نباهة ورئاسة، زاد على نظرائه من ملوك طوائف الأندلس بالأنباء البديعة،
~~منها العلم والمعرفة والأدب، وكان مع ذلك من أهل الشجاعة والتدبير والسياسة، قصد
~~هذه الجزائر ميورقة ومنورقة ويابسة؛ فانتزى على جميعها لنفسه، وتغلب عليها
~~وحماها، وغزا منها جزيرة سردانية، فغلب على كثير منها. وكان مجاهد هذا من أهل
~~العفاف والعلم فقصده العلماء والفقهاء من المشرق والمغرب، وألفوا له تواليف مفيدة
~~في سائر العلوم فأجزل صلاتهم على ذلك بآلاف الدنانير، ومضى على ذلك طول عمره إلى أن
~~حانت وفاته بعد أن ملكها ستا وثلاثين سنة، جرها في أمر ونهي.

# قال حيان بن خلف:

# كان مجاهد فتى أمراء دهره، وأديب ms0799 ملوك عصره؛ لمشاركته في علوم اللسان
~~ونفوذه في علوم القرآن، عني بذلك من صباه إلى حين اكتهاله، ولم يشغله عن
~~ذلك عظيم ما مارسه من الحروب برا وبحرا حتى صار في المعرفة نسيج وحده،
~~وجمع من دفاتر العلوم خزائن جمة، فكانت دولته أكثر الدول خاصة وأسراها
~~صحابة، على أنه كان مع علمه أشد الناس في الشعر وأحرمهم لأهله وأنكدهم على
~~نشيده، لا يزال يتعقبه كلمة كلمة كاشفا لما زاغ فيه من لفظة أو سرقة، فلا
~~تسلم على نقده قافية، ثم لا يفوز المتخلص من مضماره على الجهد لديه بطائل
~~ولا يحظى له بنائل، فأقصر الشعراء عن مدحه، وخلى الشاكرون ذكره، ولم يكن
~~في الجود والكرم ينهمك فيعزى إليه، ولا قصر عنه فيوصف بضده، أعطى وحرم،
~~وجاد وبخل، فكأنه نجا من عهدة الذم، ثم أكثر التخليط في أمره؛ فطورا كان
~~ناسكا، وتارة يعود خليعا فاتكا، لا يساتر بلهو ولا لذة ولا يستفيق من
~~شراب وبطالة. ا.ه.

# وقال في ولده علي بن مجاهد المسمى إقبال الدولة:

# كان على هذا أسره الروم في صباه حين وقعتهم على أبيه بجزيرة سردانية،
~~ومكث عندهم سنين كثيرة، وقصته مذكورة مشهورة عند الروم الذين نشأ بينهم،
~~وقد كان أبوه قبل فدائه من الأسر رشح للإمارة بعده ولده الأصغر حسن
~~الملقب بسعد الدولة وصرف الأمر بعده لعلي هذا الطليق؛ فأورثهما العداوة
~~بينهما، فلما فداه أبوه قلده الأمر بعده، فمضى أبو الجيش والدهما لسبيله
~~وقد وطد الأمر لعلي هذا دون أخيه؛ فخير علي هذا أخاه أن يصرف له الأمر
~~ويتخلى له عن الملك فلم يجسر على إظهار ما في نفسه، ولم ينصرم الحول حتى
~~أحدث على أخيه ما نذكره.

# وذلك أنه صار إلى المعتضد بن عباد وكان زوج أخته؛ فشكا إليه بثه،
~~ودبر معه أمره، وقد وقع في نفسه الفتك بأخيه علي، فوجه المعتضد معه إلى
~~مدينة دانية غلاما من غلمانه شجاعا، وجاء حسن معه على وجه الزيارة لأخيه،
~~فدبر معه الرأي في غدر أخيه وزير أبيه في أي ms0800 وقت ويوم يكون، فكان اتفاقهم
~~على حين خروجه من صلاة الجمعة، وكانت عادته إذا خرج سار إلى ساحل البحر،
~~فيقف عليه ساعة ثم ينصرف. وكان إذا ركب يكون حسن أخوه وراءه، فلما انصرف
~~أخذ في زقاق ضيق، فعندما دخل فيه غمز غلام ابن عباد لحسن بن مجاهد أن
~~يجرد السكين ويضرب به أخاه؛ فجرده وضربه ضربة دهش فلم يصنع بها شيئا، ثم
~~ثنى عليه بضربة أخرى فلقيه أخوه بيده اليسرى، وأراد الغلام أن يطعنه
~~بالرمح الذي كان بيده فحاول تقليبه إليه؛ فنشب في الحائط لضيق الزقاق،
~~وندر بعض فتيان علي بن مجاهد فقتلوا الغلام، وفر حسن هذا على وجهه راكضا
~~فرسه، ووقعت هوشة في الناس ودهشة ولم يعرفوا خبر الكائنة.

# وخرج حسن فارا من باب المدينة يقول: غدرنا يا مسلمين، إلى أن وصل
~~بلنسية وبها زوج أخته عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي عامر وقد خاب أمه،
~~وحمل علي بن مجاهد إلى قصره على حاله؛ فأقام بقية يومه مطرحا لا يتكلم إلى
~~غد ذلك اليوم، ثم عانى نفسه حتى رجعت قوته. وخرج ذلك الغادر من مدينة
~~بلنسية إلى صهره المعتضد بن عباد فلم يمكنه من أمنيته، وشاعت قصته في
~~بلاد الأندلس، فلم تكن له منزلة عند الناس، ثم رجع إلى بلنسية فكان في كنف
~~أخته إلى أن فارق الدنيا، وبقي أخوه في بلاده، وتقدم في معاقدة قواده،
~~واستوى على سرير ملكه، فلم يختلف عليه أحد من أهل عسكره، وتصرفت في
~~إمارته أمور كثيرة يطول شرحها إلى أن أخرجه ابن هود منها. ا.ه.

# ثم ذكر ابن عذارى في محل آخر أحمد بن سليمان بن هود المسمى بالمقتدر بالله،
~~فقال إنه أحرج إقبال الدولة علي بن مجاهد من دانية بعد أن حاصره بها حتى بادر إليه
~~بإرساله في أن يسلمه في نفسه وأهله وولده ويسلم إليه ملكه، وينزل له عن قصره
~~بفرشه؛ فقبل منه ابن هود، وأمر برفع القتال عنه، فكان خروج ابن مجاهد من دانية في
~~سنة ثمان وستين «وأربعمائة»، ms0801 وأقطع له فيها إقطاعا لمؤنة عيشه فكان آخر العهد
~~به.

# قال الوراق: وقد كان علي بن مجاهد هذا وجه بمركب كبير مملوء طعاما إلى بلاد
~~مصر سنة الجوع العظيم الذي كان بها، وذلك في عام سبعة وأربعين وأربعمائة؛ فرجع إليه
~~المركب مملوءا ياقوتا وجوهرا وذهبا، فكان ذلك كله عند ابن مجاهد المذكور في
~~خزائنه، فلما استولى ابن هود على دانية ظفر به. وبايع أهل دانية ابن هود خاصتهم
~~وعامتهم، فاتسع عمله وزادت مملكته، وأقام في دانية ريثما نظر في أمرها، وأتقن ما
~~رأى إتقانه منها، ورحل منها إلى حضرة سرقسطة وفي عسكره علي بن مجاهد في زي خشن.
~~ا.ه. ببعض تصرف.

# وذكر أحمد بن يحيى الضبي في كتابه بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس مجاهد
~~بن عبد الله العامري أبا الجيش الموفق - مولى عبد الرحمن الناصر بن المنصور محمد
~~بن أبي عامر - أنه كان من أهل الأدب والشجاعة والمحبة للعلوم وأهلها، نشأ بقرطبة،
~~وكانت له همة وجلادة وجرأة، فلما جاءت أيام الفتنة، وتغلبت العساكر على النواحي
~~بذهاب دولة ابن أبي عامر قصد هو في من تبعه الجزائر التي في شرق الأندلس، وهي جزائر
~~خصب وسعة فغلب عليها وحماها. ثم قصد منها في المراكب إلى سردانية جزيرة من جزائر
~~الروم كبيرة في سنة ست أو سبع وأربعمائة، فغلب على أكثرها وافتتح معاقلها، ثم
~~اختلفت عليه أهواء الجند، وجاءت أمداد الروم، وقد عزم على الخروج منها طمعا في
~~تفرق من يشغب عليه، فعاجلته الروم وغلبت على أكثر مراكبه. فأخبرني أبو الحسن نجبة
~~بن يحيى قال: أنبأنا شريح بن محمد عن أبي محمد بن حزم قال: أخبرنا أبو الفتوح ثابت
~~بن محمد الجرجاني قال: كنت مع أبي الجيش مجاهد لما غزا سردانية فدخل بالمراكب في
~~مرسى نهاه عنه أبو خروب - رئيس البحريين - وهبت ريح فجعلت تقذف مراكب المسلمين
~~مركبا مركبا إلى الريف والروم وقوف لا شغل لهم إلا الأسر والقتل للمسلمين، فكلما
~~سقط مركب بين أيديهم جعل مجاهد يبكي بأعلى صوته لا ms0802 يقدر هو ولا غيره على أكثر
~~لارتجاج البحر وزيادة الريح، وكان أبو خروب يقول: قد كنت حذرته من الدخول ها هنا
~~فلم يقبل، فبجريعة الذقن ما تخلصنا في يسير من المراكب. هذا آخر خبر ثابت بن
~~محمد.

# ثم عاد مجاهد إلى الجزائر الأندلسية التي كانت في طاعته، واختلفت به الأحوال حتى
~~غاب على دانية وما يليها، واستقرت إقامته فيها، وكان من الكرماء على  العلماء
~~باذلا للرغائب في استمالة الأدباء، وهو الذي بذل لأبي غالب اللغوي تمام بن غالب
~~ألف دينار على أن يزيد في ترجمة الكتاب الذي ألفه في اللغة مما ألفه لأبي الجيش
~~مجاهد، على ما ذكرنا في باب التاء.

# والذي ذكره ابن عميرة هو أن الأمير المذكور أبا الجيش مجاهدا وجه إلى تمام بن
~~غالب أيام غلبته على مرسية - وأبو غالب ساكن بها - ألف دينار أندلسية على أن يزيد
~~في ترجمة كتابه في اللغة لأبي الجيش مجاهد، فرد الدنانير وأبى من ذلك، ولم يفتح في
~~هذا بابا البتة، وقال: والله لو بذلت لي الدنيا على ذلك ما فعلت ولا استجزت
~~الكذب؛ فإني لم أجمعه له خاصة لكن لكل طالب عامة. قال ابن عميرة: فأعجب لهمة هذا
~~الرئيس وعلوها، واعجب لنفس هذا العالم ونزاهتها، توفي أبو غالب تمام بن غالب بن عمر
~~المعروف بابن التياني المرسي سنة 436، وفي السنة نفسها مات أبو الجيش مجاهد
~~الموفق هذا. وفي أبي الجيش مجاهد المذكور يقول أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوي،
~~وقد استماله على البعد بخريطة مال ومركب:

# أتتني الخريطة والمركب

# كما اقترن السعد والكوكب

# وحط بمينائه قلعة

# كما وضعت حملها المقرب

# على ساعة قام فيها الثنا

# على هامة المشتري يخطب

# إلى أن قال في آخرها:

# مجاهد رضت إباء الشموس

# فأصحب من لم يكن يصحب

# فقل واحتكم بسميع الزمان

# مصيخ إليك بما ترغب

# وقد ألف مجاهد في العروض كتابا يدل على قوته فيه. ومن أعظم فضائله تقديمه
~~للوزير الكاتب أبي العباس أحمد بن رشيق وتعويله عليه وبسطه يده في العدل، وحسن
~~السياسة، ms0803 وكان موته في دانية سنة 436، وقال ابن عميرة: إنه كان يروي عن عبد الوارث
~~بن سفيان عن قاسم عن ابن قتيبة، ويروي عنه حاتم بن محمد وغيره.

# وقد ذكرت الانسيكلوبيدية الإسلامية مجاهدا العامري بترجمة خاصة، وقالت: إن
~~العامريين أرسلوه واليا على دانية في زمن هشام الثاني، وأنه عندما انحل أمر
~~الخلافة في قرطبة كان أول من أعلن استقلاله من الأمراء، وذلك بين سنة  1009 و1010
~~وفق رأس القرن الخامس للهجرة. ثم استولى على جزر الباليار، وقليلا على طرطوشة،
~~ونادى بخلافة رجل من بني أمية اسمه عبد الله المعيطي، وذلك سنة 405، وكان قد غزا
~~سردانية وتوفق في أوائل غزاته، إلا أنه فشل في الآخر، ووقعت امرأته وابنه في الأسر.
~~وقد وصفه مؤرخو العرب بالعلم والفضل وتنشيط العلوم والآداب، وكان مؤرخو النصارى في
~~القرون الوسطى يسمونه بالملك «لوبو

# Rey Lobo
~~»،
~~فكان له أقوى أسطول في البحر المتوسط ترتجف منه سواحل كتلونية وبروفنسة وإيطالية.
~~ا.ه. ملخصا.

# وقد ذكرنا هذا القدر من أخبار مجاهد العامري مع أنها متعلقة بالقسم التاريخي من
~~الكتاب، ونحن الآن في القسم الجغرافي منه، والسبب في ذلك هو أن دانية اشتهرت بولاية
~~مجاهد العامري وهو اشتهر بها، وفي زمانه عظم شأنها وغلظت شوكتها، وكان لها إقليم
~~كبير من جملته قسنطانية، وهي اليوم بلدة صغيرة سكانها سبعة آلاف، وكانت عامرة في
~~أيام العرب ذات قلاع وأسوار وأبراج، وقد نسب إليها رجال من أهل العلم.

# وبين دانية وشاطبة تقع بلدة يقال لها بنو غانم على 13 كيلومترا من شاطبة وبلدة
~~أخرى يقال لها «البيضاء» على نحو من ثلاثين كيلومترا، وبلدة «أونتنيان» وقد مر
~~ذكرها في تراجم بعض العلماء الذين انتسبوا إلى شاطبة، وبلدة يقال لها اليوم
~~«القوي

# Alcoy
~~»، وهي عامرة، فيها ثلاثون ألف
~~نسمة، والطريق من القوي إلى القنت هي طريق عربات، وفي تلك المساحة بلدة يقال لها:
~~«جيجونة» أهلها سبعة آلاف، وفيها حصن عربي قديم، وهاتيك البلاد في غاية الخصب وكثرة
~~الخيرات.

# ذكر من انتسب، من أهل العلم إلى دانية

# أبو ms0804 عبد الله محمد بن خلصة النحوي الكفيف، أصله من شذونة، وسكن دانية، وأخذ بها
~~عن أبي الحسن بن سيده، وأقرأ العربية بدانية وببلنسية، وكان شاعرا مجودا متقدما
~~في علوم اللسان، وشعره مدون، وممن أخذ عنه أبو عمر بن شرف، وأبو عبد الله بن مطرف
~~التطيلي، وغيرهما، ذكره ابن عزيز، وقال الحميدي: كان من النحويين المتصدرين
~~والأساتيذ المشهورين والشعراء المجودين، رأيته بدانية بعد الأربعين وأربعمائة،
~~وقرأت أنا في ديوان شعره قصيدة له على روي الراء يهنئ فيها المقتدر أحمد بن
~~سليمان بن هود بدخول دانية وتملكها سنة 438.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن سعود الأنصاري المقري، أخذ عن أبي عمرو المقري،
~~وكان من كبار أصحابه، وتصدر للإقراء، وعنه أخذ أبو داود سليمان بن نجاح قراءة
~~نافع من طريق قالون عند قدومه دانية للأخذ عن أبي عمرو سنة 432، وحكي أنه ساكنه
~~ونسخ الأصول منه وهو غلام دون العشرين، ولابن سعود هذا تواليف منها كتاب «الاختلاف
~~بين نافع من رواية قالون وبين الكسائي من رواية الدوري»، وكتاب «السنن والاقتصاد في
~~الفرق بين السين والصاد»، وكتاب «الاقتضاء للفرق بين الذال والضاد والظاء»، قال ابن
~~الأبار في التكملة: وقفت عليها، وبعضها مكتوب عنه قبل السبعين والأربعمائة.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن سليمان العبدري، أخذ القراءات عن أبي عمرو عثمان
~~بن سعيد الداني إمام القراء، وروى عنه تواليف، وحدث عنه أبو العباس بن عيشون
~~بالتيسير والتلخيص من كتب أبي عمرو، نقل ذلك ابن الأبار عن ابن خير.

# وأبو عبد الله محمد بن أبي المسك يروي عن أبي الوليد الوقشي، وعن أبي داود
~~المقري، حدث عنه أبو زكريا بن صاحب الصلاة - والد الأستاذ أبي محمد المعروف
~~بعبدون - بعضه من خط محمد بن عياد الذي نقل عنه ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن عيسى بن محمد اللخمي، يعرف بابن اللبانة. كان من جلة
~~الأدباء وفحول الشعراء، غزير الأدب، قوي العارضة، متصرفا في البلاغة، وله تواليف
~~منها كتاب «مناقل الفتنة»، وكتاب «نظم السلوك في وعظ الملوك»، ms0805 وكتاب «سقيط الدرر
~~ولقيط الزهر»، سمع منه بعضها في حاضرة المرية، وشعره مدون، توفي بميورقة سنة
~~507، ودفن إزاء أبي العرب الصقلي. وكان هذا طوالا، وكان ابن اللبانة دحداحا،
~~ذكر ذلك ابن الأبار في التكملة.

# وابن اللبانة هذا هو الذي قال أحسن قصائده في المعتمد ابن عباد صاحب إشبيلية،
~~وكتب عن آل عباد من النثر أيضا ما حفظه الناس حفظ النظم لنفاسته. ولما كان كل
~~من نظمه ونثره فيهم قد شرق وغرب، وأبكى وأطرب، فلا بأس في ذكر بعض ما قاله
~~فيهم، فمن ذلك رثاؤه لهم بعد انقراض ملكهم في إشبيلية، وهي قصيدة رثاء لا يماثلها
~~في التاريخ إلا قصيدة رثاء عمارة اليمني للخلفاء الفاطميين بمصر. قال ابن اللبانة
~~في بني عباد، والراثي والمرثي كل منهما من آل لحم منسوب إلى شرف عبل الذراع
~~ضخم:

# تبكي السماء بمزن رائح غاد

# على البهاليل من أبناء عباد

# على الجبال التي هدت قواعدها

# وكانت الأرض منهم ذات أوتاد

# والرابيات عليها اليانعات ذوت

# أنوارها فغدت في خفض أوهاد

# عريسة دخلتها النائبات على

# أساود لهم فيها وآساد

# وكعبة كانت الآمال تخدمها

# فاليوم لا عاكف فيها ولا باد

# 3

# يا ضيف أقفر بيت المكرمات فخذ

# في ضم رحلك واجمع فضلة الزاد

# ويا مؤمل واديهم ليسكنه

# خف القطين وجف الزرع بالوادي

# 4

# وأنت يا فارس الخيل التي جعلت

# تختال في عدد منهم وإعداد

# ألق السلاح وخل المشرفي فقد

# أصبحت في لهوات الضيغم العادي

# لما دنا الوقت لم تخلف له عدة

# وكل شيء بميقات وميعاد

# إن يخلعوا فبنو العباس قد خلعوا

# وقد خلت قبل حمص أرض بغداد

# 5

# حموا حريمهم حتى إذا غلبوا

# سيقوا على نسق في حبل مقتاد

# وأنزلوا عن متون الشهب واحتملوا

# فويق دهم لتلك الخيل أنداد

# وعيث في كل طوق من دروعهم

# فصيغ منهن أغلال لأجياد

# نسيت إلا غداة النهر كونهم

# في المنشآت كأموات بألحاد

# والناس قد ملئوا البرين واعتبروا

# في لؤلؤ طافيات فوق أزباد

# حط القناع فلم تستر مخدرة

# ومزقت أوجه تمزيق أبراد

# 6

# حان ms0806 الوداع فضجت كل صارخة

# وصارخ من مفداة ومن فاد

# سارت سفائنهم والنوح يصحبها

# كأنها إبل يحدو بها الحادي

# كم سال في الماء من دمع وكم حملت

# تلك القطائع من قطعات أكباد

# وله في قضية المعتمد بن عباد القصيدة التالية:

# انفض يديك من الدنيا وساكنها

# فالأرض قد أقفرت والناس قد ماتوا

# وقل لعالمها السفلي: قد كتمت

# سريرة العالم العلوي أغمات

# طوت مظلتها لا بل مذلتها

# من لم تزل فوقه للعز رايات

# من كان بين الندى والبأس أنصله

# هندية وعطاياه هنيدات

# رماه من حيث لم تستره سابغة

# دهر مصيباته نبل مصيبات

# أنكرت إلا التواءات القيود به

# وكيف تنكر في الروضات حيات

# غلطت بينهما بين عقدن له

# وبينها فإذا الأنواع أشتات

# وقلت: هن ذؤابات فلم عكست

# من رأسه نحو رجليه الذؤابات

# حسبتها من قناة أو أعنته

# إذا بها لثقاف المجد آلات

# دروه ليثا فخافوا منه عادية

# عذرتهم فلعدو الليث عادات

# لو كان يفرج عنه بعض آونة

# قامت بدعوته حتى الجمادات

# بحر محيط عهدناه تجيء له

# كنقطة الدارة السبع المحيطات

# لهفي على آل عباد فإنهم

# أهلة ما لها في الأفق هالات

# راح الحيا وغدا منهم بمنزلة

# كانت لنا بكر فيها وروحات

# أرض كأن على أقطارها سرجا

# قد أوقدتهن بالأذهان أنبات

# وفوق شاطئ واديها رياض ربا

# قد ظللتها من الأنشام دوحات

# كأن واديها سلك بلبتها

# وغاية الحسن أسلاك ولبات

# نهر شربت بعبريه على صور

# كانت لها من قبيل الراح سورات

# وربما كنت أسمو للخليج به

# وفي الخليج لأهل الراح راحات

# وبالغروسات لا جفت منابتها

# من النعيم غروسات جنيات

# وله أيضا قصيدة عملها في المعتمد وهو في الأسر بأغمات سنة 486، وهي من الطبقة
~~الأولى:

# تنشق بريحان السلام فإنما

# أفض به مسكا عليك مختما

# وقل لي مجازا إن عدمت حقيقة

# لعلك في نعمى فقد كنت منعما

# أفكر في عصر مضى بك مشرقا

# فيرجع ضوء الصبح عندي مظلما

# وأعجب من أفق المجرة إذ رأى

# كسوفك شمسا كيف أطلع أنجما

# لئن عظمت فيك الرزية إننا

# وجدناك منها في الرزية ms0807 أعظما

# قناة سعت للطعن حتى تقسمت

# وسيف أطال الضرب حتى تثلما

# ومنها:

# بكى آل حمود ولا كمحمد

# وأولاده صوب الغمامة إذ همى

# حبيب إلى قلبي حبيب وقومه

# عسى طلل يدنو بهم ولعلما

# صباحهم كنا به نحمد السرى

# فلما عدمناه سرينا على عمى

# وكنا رعينا العز حول حماهم

# فقد أجدب المرعى وقد أقفر الحمى

# وقد ألبست أيدي الليالي قلوبهم

# مناسج سدى العيث فيها وألحما

# قصور خلت من ساكنيها فما بها

# سوى الأدم تمشي حول واقفة الدمى

# تجيب بها الهام الصدى ولطالما

# أجاب القيان الطائر المترنما

# كأن لم يكن فيها أنيس ولا التقى

# بها الوفد جمعا والخميس عرمرما

# ومنها:

# حكيت وقد فارقت ملكك مالكا

# ومن ولهي أحكي عليك متمما

# مصاب هوى بالنيرات من العلا

# ولم يبق في أرض المكارم معلما

# تضيق علي الأرض حتى كأنما

# خلقت وإياها سوارا ومعصما

# ندبتك حتى لم يخل لي الأسى

# دموعا بها أبكي عليك ولا دما

# وإني على رسمي مقيم فإن أمت

# سأجعل للباكين رسمي موسما

# بكاك الحيا والريح شقت جيوبها

# عليك وناح الرعد باسمك معلما

# ومزق ثوب البرق واكتست الضحى

# حدادا وقامت أنجم الجو أفحما

# وحار ابنك الإصباح وجدا فما اهتدى

# وغار أخوك البحر غيظا فما طمى

# وما حل بدر التم بعدك دارة

# ولا أظهرت شمس الظهيرة مبسما

# قضى الله أن حطوك عن ظهر أشقر

# أشم وأن أمطوك أشأم أدهما

# وكان قد انفكت عنه القيود فأشار إلى ذلك بقوله:

# قيودك ذابت فانطلقت لقد غدت

# قيودك منهم بالمكارم أرحما

# عجبت لأن لان الحديد وإن قسوا

# لقد كان منهم بالسريرة أعلما

# سينجيك من نجى من السجن يوسفا

# ويؤويك من آوى المسيح ابن مريما

# ومن شعر ابن اللبانة في بني عباد بعد نكبتهم قوله:

# أستودع الله أرضا عندما وضحت

# بشائر الصبح فيها بدلت حلكا

# كان المؤيد بستانا بساحتها

# يجني النعيم وفي عليائها فلكا

# في أمره لملوك الدهر معتبر

# فليس يغتر ذو ملك بما ملكا

# نبكيه من جبل خرت قواعده

# فكل من كان في بطحائه هلكا

# ولابن اللبانة في بني ms0808 عباد من النثر قوله:

# بماذا أصفهم وأحليهم؟ وأي منقبة من الجلالة أوليهم؟! فهم القوم الذين
~~تجل مناقبهم عن العد والإحصاء، ولا يتعرض لها بالاستيفاء والاستقصاء،
~~ملوك بهم ازينت الدنيا وتحلت، وترقت حيث شاءت وحلت، إن ذكرت
~~الحروب فعليهم يوقف منها الخبر اليقين، أو عدت المآثر فهم في ذلك في
~~درجة السابقين، أصبح الملك بهم مشرق القسام، والأيام ذات بهجة وابتسام،
~~حتى أناخ بهم الحمام، وعطل من محاسنهم الوراء والأمام، فنقل إلى العدم 
~~وجودهم، أو لم يرع بأسهم وجودهم، وكل ملك آدمي فمفقود، وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود، فأول ناشئة ملكهم، ومحصل الأمر تحت ملكهم، عظيمهم الأكبر، وسابقة
~~شرفهم الأجل الأشهر، وزينهم الذي يعد في الفضائل بالوسطى والخنصر، محمد بن
~~عباد، ويكنى أبا القاسم، واسم والده إسماعيل.

# إلى أن يقول في وصف المعتضد والد محمد الملقب بالمعتمد:

# المعتضد أبو عمرو عباد - رحمه الله تعالى - لم تخل أيامه في أعدائه من
~~تقييد قدم ولا عطل سيفه من قبض روح وسفك دم، حتى لقد كانت في باب داره
~~حديقة لا تثمر إلا رءوسا، ولا تنبت إلا رئيسا ومرءوسا، فكان نظره إليه
~~أشهى مقترحاته وفي التلفت إليها استعمل جل بكره وروحاته، فأبكى وأرق،
~~وشتت وفرق، ولقد حكي عنه من أوصاف التجبر ما ينبغي أن تصان عنه
~~الأسماع ولا يتعرض له بتصريح ولا إلماع. ا.ه.

# ومن هنا يعلم أن ابن اللبانة لم يكن ممن تعميه العلائق عن الحقائق؛ فإن المعتضد
~~بن عباد كان مشهورا بالقسوة، وكان يروى عنه في ذلك نوادر تشمئز النفوس من
~~مطالعتها؛ مثل أنه كان يجعل رءوس الأعداء الذين ظفر بهم فقطع رءوسهم في معرض خاص
~~يتلذذ بالاختلاف إليه من وقت إلى آخر، ويأخذ كل رأس بيده يقلبه بين أنامله
~~تشفيا وتبريدا لإحنته التي لم تزل في صدره لم يخففها كون ذلك العدو قد ذهب
~~وكانت منيته على يده، بل هو يريد أن يديم تذكار ذلك الظفر بمشاهدة تلك الرءوس
~~المقطوعة بين يديه، ويتلذذ بحصول تلك الجماجم لديه، وهذه هي القسوة الوحشية ms0809 التي
~~جعلت مثل ابن اللبانة مع اجتماعه بآل عباد في النسب اللخمي، ومع تقلبه في نعم
~~المعتمد التي أنطقته بتلك المدائح السائرة والأوابد التي لا تزول من الذاكرة، يشير
~~إليها مع الاستنكار والاقشعرار.

# ولنعد إلى ما قال الشاعر المذكور في آل عباد، فمن ذلك أنه كان للمعتمد ولد رشحه
~~للملك من بعده ولقبه بالمؤيد بنصر الله؛ فعاقته الفتنة عن مراده، وخلع ونفي إلى
~~أغمات في المغرب الأقصى، كما سيأتي الخبر عن ذلك في محله، فجاء محمد بن اللبانة
~~إلى أغمات يفتقد ممدوحه القديم، فرأى ولده فخر الدولة هذا يشتغل في دكان صائغ بعد
~~أن كان يحل من المجد أبراجا ويطلع في هالة الملك هلالا وهاجا، لا تسعه القصور
~~الشامخة، والصروح الممردة، فأذكره ذلك من مجد هذا الشاب السالف ما أنطقه بهذه
~~القصيدة الفريدة:

# أذكى القلوب أسى أبكى العيون دما

# خطب وجدناك فيه يشبه العدما

# أفراد عقد المنا منا قد انتثرت

# وعقد عروتنا الوثقى قد انفصما

# شكاتنا فيك يا فخر العلا عظمت

# والرزء يعظم فيمن قدره عظما

# طوقت من نائبات الدهر مخنقة

# ضاقت عليك وكم طوقتنا نعما

# وعاد كونك في دكان قارعة

# من بعد ما كنت في قصر حكى إرما

# صرفت في آلة الصواغ أنملة

# لم تدر إلا الندى والسيف والقلما

# يد عهدتك للتقبيل تبسطها

# فتستقل الثريا أن تكون فما

# يا صائغا كانت العليا تصاغ له

# حليا وكان عليه الحلي منتظما

# للنفخ في الصور هول ما حكاه سوى

# هول رأيناك فيه تنفخ الفحما

# وددت إذ نظرت عيني إليك به

# لو أن عيني تشكو قبل ذاك عمى

# ما حطك الدهر لما حط من شرف

# ولا تحيف من أخلاقك الكرما

# لح في العلا كوكبا إن لم تلح قمرا

# وقم بها ربوة إن لم تقم علما

# واصبر فربتما أحمدت عاقبة

# من يلزم الصبر يحمد غب ما لزما

# والله لو أنصفتك الشهب لانكفأت

# ولو وفى لك دمع المزن لانسجما

# بكى حديثك حتى الدر حين غدا

# يحكيك رهطا وألفاظا ومبتسما

# وروضة الحسن من أزهارها عريت

# حزنا ms0810 عليك لأن أشبهتها شيما

# بعد النعيم ذوى الريحان حين رأى

# ريحانك الغض يذوي بعدما نعما

# لم يرحم الدهر فضلا أنت حامله

# من ليس يرحم ذاك الفضل لا رحما

# شقيقك الصبح إن أضحى بشارقة

# وأنت في ظلمة فالصبح قد ظلما

# ولما ورد أبو بكر محمد بن اللبانة أغمات متفقدا المعتمد في أسره سر المعتمد
~~بوروده سرور ملك منكوب ذهب ملكه وانتثر سلكه، بصديق قديم كان من خواصه ومن تأنس
~~نفسه به، فأقام عنده ما أقام، فلما أزمع السفر استنفد المعتمد وسعه ووجه إليه
~~بعشرين مثقالا وثوبين، وكتب إليه معها - وقد كان المعتمد سيد الشعراء كما كان سيد
~~الأمراء:

# إليك النزر من كف الأسير

# فإن تقبل تكن عين الشكور

# تقبل ما يذوب له حياء

# وإن عذرته حالات الفقير

# ولا تعجب لخطب غض منه

# أليس الخسف ملتزم البدور

# ورج لجبره عقبى نداه

# فكم جبرت يداه من كسير!

# وكم أعلت علاه من حضيض

# وكما حطت ظباه من أمير!

# وكم من منبر حنت إليه

# أعالي مرتقاه ومن سرير

# زمان تزاحفت عن جانبيه

# جياد الخيل بالموت المبير

# فقد نظرت إليه عيون نحس

# مضت منه بمعدوم النظير

# نحوس كن في عقبى سعود

# كذاك تدور أقدار القدير

# وكما أحظى رضاه من حظي

# وكم شهرت علاه من شهير!

# زمان تنافست في الحظ منه

# ملوك قد تجور على الدهور

# بحيث يطير بالأبطال ذعر

# ويلفى ثم أرجح من ثبير

# فامتنع ابن اللبانة عن قبول ذلك ورده إليه بجملته، وكتب مجيبا له:

# سقطت من الوفاء على خبير

# فذرني والذي لك في ضميري

# تركت هواك وهو شقيق ديني

# لئن شقت برودي عن غدور

# ولا كنت الطليق من الرزايا

# إذا أصبحت أجحف بالأسير

# أسير ولا أصير إلى اغتنام

# معاذ الله من سوء المصير

# إذا ما الشكر كان وإن تناهى

# على نعمى فما فضل الشكور

# جذيمة أنت والأيام خانت

# وما أنا من يقصر عن قصير

# أنا أدرى بفضلك منك إني

# لبست الظل منه في الحرور

# غني النفس أنت وإن ألحت

# على كفيك حالات الفقير

# تصرف ms0811 في الندى حيل المعالي

# فتسمح من قليل بالكثير

# أحدث منك عن نبع غريب

# تفتح عن جنى زهر نضير

# وأعجب منك إنك في ظلام

# وترفع للعفاة منار نور

# رويدك سوف توسعني سرورا

# إذا عاد ارتقاؤك للسرير

# وسوف تحلني رتب المعالي

# غداة تحل في تلك القصور

# تزيد على ابن مروان عطاء

# بها وأنيف ثم على جرير

# تأهب أن تعود إلى طلوع

# فليس الخسف ملتزم البدور

# فراجعه المعتمد بهذه الأبيات:

# رد بري بغيا علي وبرا

# وجفا فاستحق لوما وشكرا

# حاط نزري إذ خاف تأكيد ضري

# فاستحق الجفاء إذ حاط نزرا

# فإذا ما طويت في البعض حمدا

# عاد لومي في البعض سرا وجهرا

# يا أبا بكر الغريب وفاء

# لا عدمناك في المغارب ذخرا

# أي نفع يجدي احتياط شفيق

# مت ضرا فكيف أرهب ضرا

# فأجابه ابن اللبانة:

# أيها الماجد السميدع عذرا

# صرفي البر إنما كان برا

# حاش لله أن أجيح كريما

# يتشكى فقرا وكم سد فقرا

# لا أزيد الجفاء فيه شقوقا

# غدر الدهر بي لأن رمت غدرا

# ليت لي قوة أو آوي لركن

# فترى للوفاء مني سرا

# أنت علمتني السيادة حتى

# ناهضت همتي الكواكب قدرا

# ربحت صفقة أزيل برودا

# عن أديمي بها وألبس فخرا

# وكفاني كلامك الرطب نيلا

# كيف ألقي درا وأطلب تبرا

# لم تمت إنما المكارم ماتت

# لا سقى الله الارض بعدك قطرا

# قال عبد الواحد المراكشي في المعجب:

# وابن اللبانة هذا هو أبو بكر محمد بن عيسى، من أهل مدينة دانية، وهي على ساحل
~~البحر الرومي، كان يملكها مجاهد العامري وابنه علي. ولابن اللبانة هذا أخ اسمه
~~عبد العزيز وكانا شاعرين إلا أن عبد العزيز منهما لم يرض الشعر صناعة ولا اتخذه
~~مكسبا، وإنما كان من جملة التجار. وأما أبو بكر فرضيه بضاعة وتخيره مكسبا
~~وأكثر منه وقصد به الملوك فأخذ جوائزهم، ونال أسنى الرتب عندهم، وشعره نبيل المأخذ،
~~وهو فيه حسن المهيع، جمع بين سهولة الألفاظ ورشاقتها، وجودة المعاني ولطافتها، كان
~~منقطعا إلى المعتمد، معدودا في جملة شعرائه، لم يفد عليه إلا ms0812 آخر مدته؛ فلهذا
~~قل شعره الذي يمدحه به. وكان - رحمه الله - مع سهولة الشعر عليه وإكثاره منه
~~قليل المعرفة بعلله، لم يجد الخوض في علومه، وإنما كان يعتمد في أكثره على جودة
~~طبعه وقوة قريحته، يدل على ذلك قوله في قصيدة له:

# من كان ينفق من سواد كتابه

# فأنا الذي من نور قلبي أنفق

# 7

# ولما خلع المعتمد على الله وأخرج من إشبيلية لم يزل أبو بكر هذا يتقلب في
~~البلاد إلى أن لحق بجزيرة ميورقة، وبها مبشر العامري المتلقب بالناصر؛ فحظي عنده
~~وعلت حاله معه، وله فيه قصائد أجاد فيها ما شاء، فمنها قصيدة ركب فيها طريقة لم
~~أسمع بها لمتقدم ولا لمتأخر؛ وذلك أنه جعلها من أولها إلى آخرها صدر البيت غزل
~~وعجزه مدح، وهذا لم أسمع به لأحد، وأول القصيدة:

# وضحت وقد فضحت ضياء النير

# فكأنما التحفت ببشر مبشر

# وتبسمت عن جوهر فحسبته

# ما قلدته محامدي من جوهر

# وتكلمت فكأن طيب حديثها

# متعت منه بطيب مسك أذفر

# هزت بنغمة لفظها نفسي كما

# هزت بذكراه أعالي المنبر

# أذنبت فاستغفرتها فجرت على

# عاداته في المذنب المستغفر

# جادت علي بوصلها فكأنه

# جدوى يديه على المقل المقتر

# ولثمت فاها فاعتقدت بأنني

# من كفه سوغت لثم الخنصر

# سمحت بتعنيفي فقلت: صنيعة

# سمحت علاه بها فلم تتعذر

# نهد كقوة قلبه في معرك

# وحشا كلين طباعه في محضر

# ومعاطف تحت الذوائب خلتها

# تحت الخوافق ما له من سمهري

# حسنت أمامي في خمار مثل ما

# حسن الكمي أمامه في مغفر

# وتوشحت فكأنه في جوشن

# قد قام عثيره مقام العنبر

# غمزت ببعض قسيه من حاجب

# ورنت ببعض سهامه من محجر

# أومت بمصقول اللحاظ فخلته

# يومي بمصقول الصفيحة مشهر

# وضعت حشاياها فويق أرائك

# وضع السروج على الجياد الضمر

# من رامة أو رومة لا علم لي

# أأتت عن النعمان أم عن قيصر

# بنت الملوك فقل لكسرى فارس

# تعزى وإلا قل لتبع حمير

# عاديت فيها غر قومي فاغتدوا

# لا أرضهم أرضي ولا هم معشري

# وكذلك الدنيا عهدنا أهلها

# يتعافرون ms0813 على الثريد الأعفر

# طافت علي بجمرة من خمرة

# فرأيت مريخا براحة مشتري

# فكأن أنملها سيوف مبشر

# وقد اكتست علق النجيع الأحمر

# ملك أزرة برده ضمت على

# بأس الوصي وعزمة الإسكندر

# هذا ما اخترت له منها. ومن نسيبه المليح الخفيف الروح. قوله يتغزل ويمدح مبشرا
~~هذا:

# هلا ثناك علي قلب مشفق

# فترى فراشا في فراش يحرق

# قد صرت كالرمق الذي لا يرتجى

# ورجعت كالنفس الذي لا يلحق

# وغرقت في دمعي عليك وغمني

# طرفي فهل سبب به أتعلق

# هل خدعة بتحية مخفية

# في جنب موعدك الذي لا يصدق

# أنت المنية والمنى فيك استوى

# ظل الغمامة والهجير المحرق

# لك قد ذابلة الوشيح ولونها

# لكن سناؤك أكحل لا أزرق

# ويقال: إنك أيكة حتى إذا

# غنيت قيل: هو الحمام الأورق

# يا من رشقت إلى السلو فردني

# سبقت جفونك كل سهم يرشق

# لو في يدي سحر وعندي أخذة

# لجعلت قلبك بعض حين يعشق

# لتذوق ما قد ذقت من ألم الجوى

# وترق لي مما تراه وتشفق

# جسدي من الأعداء فيك لأنه

# لا يستبين لطرف طيف يرمق

# لم يدر طيفك موضعي من مضجعي

# فعذرته في أنه لا يطرق

# جفت عليك منابتي ومنابعي

# فالدمع ينشع

# 8

# والصبابة تورق

# وكأن أعلام الأمير مبشر

# نشرت على قلبي فأصبح يخفق

# وفيها يقول يصف لعب الأسطول في يوم المهرجان:

# بشرى بيوم المهرجان فإنه

# يوم عليه من احتفائك رونق

# طارت بنات الماء فيه وريشها

# ريش الغراب وغير ذلك سوذق

# 9

# وعلى الخليج كتيبة جرارة

# مثل الخليج كلاهما يتدفق

# وبنو الحروب على الجواري التي

# تجري كما تجري الجياد السبق

# ملأ الكماة ظهورها وبطونها

# فأتت كما يأتي السحاب المغدق

# خاضت غدير الماء سابحة به

# فكأنما هي في سراب أينق

# عجبا لها ما خلت قبل عيانها

# أن يحمل الأسد الضواري زورق

# هزت مجاديفا إليك كأنها

# أهداب عين للرقيب تحدق

# وكأنها أقلام كاتب دولة

# في عرض قرطاس تخط وتمشق

# وله فيها إحسان كثير. وله من قصيدة يتغزل:

# فؤادي معنى بالحسان منعت

# وكل موفى في التصابي موقت

# ولي نفس ms0814 يخفي ويخفت رقة

# ولكن جسمي منه أخفى وأخفت

# وبي ميت الأعضاء حي دلاله

# غرامي به حي وصبري ميت

# جعلت فؤادي جفن صارم جفنه

# فيا حر ما يصلى به حين يصلت

# أذل له في هجره وهو ينتمي

# وأسكن بالشكوى له وهو يسكت

# وما انبت حبل منه إذ كان في يدي

# لريحان ريعان الشبيبة منبت

# ومن جيد ما له من قصيدة يمدح بها مبشرا ناصر الدولة أولها:

# راق الربيع ورق طبع هوائه

# فانظر نضارة أرضه وسمائه 

# واجعل قرين الورد فيه سلافة

# يحكي مشعشعها مصعد مائه

# لولا ذبول الورد قلت بأنه

# خد الحبيب عليه صبغ حيائه

# هيهات أين الورد من خد الذي

# لا يستحيل عليك عهد وفائه

# الورد ليس صفاته كصفاته

# والطير ليس غناؤها كغنائه

# يتنفس الإصباح والريحان من

# حركات معطفه وحسن روائه

# ويجول في الأرواح روح ما سرت

# رياه من تلقائه بلقائه

# صرف الهوى جسمي شبيه خياله

# من فرط خفته وفرط خفائه

# ومن أحسن ما على خاطري له بيتان يصف بهما خالا وهما:

# بدا على خده خال يزينه

# فزادني شغفا فيه على شغف

# كأن حبة قلبي عند رؤيته

# طارت فقال لها في الخد منه: قفي

# انتهى ما انتخبناه من شعر ابن اللبانة نقلا عن نفح الطيب وعن كتاب المعجب في
~~تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي، وقد قال صاحب النفح: وعاش أبو بكر بن
~~اللبانة المعروف بالداني بعد المعتمد، وقدم ميورقة آخر شعبان سنة 489، ومدح ملكها
~~مبشر بن سليمان بقصيدة مطلعها:

# ملك يروعك في حلى ريعانه

# راقت برونقه صفات زمانه

# قال المقري: وأين هذا من أمداحه في المعتمد؟ قلت: يظهر أن المقري لم يطلع على
~~قصائد ابن اللبانة في مبشر صاحب ميورقة، ولو اطلع عليها لرآها مع أمداح المعتمد من
~~نسج واحد، ثم قال: وتذكرت هنا من أحوال الداني أنه دخل على ابن عمار في مجلس،
~~فأراد أن يندر به، قال له: اجلس يا داني بغير ألف. فقال له: نعم يا ابن عمار
~~بغير ميم، وهذا هو الغاية في سرعة الجواب والأخذ ms0815 بالثأر في المزاح.

# وممن ينسب إلى دانية، من أهل العلم أبو عبد الله محمد بن عيسى بن معيون الزهري
~~الفارض، له رواية عن ابن سيده، وكان من أهل المعرفة بالعربية والتقدم في علم
~~الفرائض والحساب، روى عنه أبو بكر بن أبي الدوس وغيره، قاله ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن علي بن بشري، رحل حاجا، ودخل بغداد فسمع بها من أبي بكر بن
~~طرخان سنة 513، وسمع أيضا أبا محمد بن عمر السمرقندي وغيرهما، وقفل إلى بلده
~~دانية، فحدث، وسمع منه زاوي بن مناد وغيره، عن ابن الأبار.

# ومحمد بن حسين بن أبي بكر الحضرمي، يعرف بابن الحناط، ويكنى أبا بكر، كان من
~~بيت علم وصلاح، تفقه بأبيه، وسمع من أبي داود المقري، وأبي علي الغساني، وأبي علي
~~الصدفي، ودرس الفقه ببلده دانية، وأخذوا عنه، وتوفي ليلة الاثنين مستهل جمادى
~~الآخرة سنة 514، قال ابن الأبار: قرأت ذلك في رخامة بإزاء قبره.

# وأبو بكر محمد بن سعيد بن زكريا بن عبد الله بن سعد، كان عالما بالطب، وألف
~~كتاب التذكرة، وتعرف بالسعدية نسبة إليه، وأنشد فيها قصيدة للوقشي، قال ابن
~~الأبار: وأحسبه لقيه، وكان حيا في سنة 516.

# ومحمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري الخزرجي، يكنى أبا عبد الله، وهو أخو أبي
~~العباس بن عيسى، سمع ببلده دانية من أبي داود المقري، قال ابن الأبار: ووجدت سماعه
~~لكتاب التقصي لأبي عمر بن عبد البر مع أخيه وأبي الحسن بن هذيل في سنة 494، ولقي
~~أبا الحسن الحصري، ثم خرج حاجا سنة 504، وأقام مدة بدمشق بقرى العربية، وكان شديد
~~الوسوسة في الوضوء، ذكره ابن عساكر، وقال: أنشدني أخي أبو الحسين هبة الله بن الحسن
~~الفقيه قال: أنشدنا أبو عبد الله محمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري الأندلسي
~~الداني بدمشق قال: أنشدنا أبو الحسن علي بن عبد الغني المقري القيرواني المعروف
~~بالحصري لنفسه:

# يموت من في الأنام طرا

# من طيب كان أو خبيث

# فمستريح ومستراح

# منه كذا جاء في الحديث

# قال: وأنشدنا ms0816 الحصري لنفسه:

# لو كان تحت الأرض أو فوق الذرا

# حر أتيح له العدو ليوذا

# فاحذر عدوك وهو أهون هين

# إن البعوضة أردت النمروذا

# قال ابن عساكر: وقد رأيته وأنا صغير ولم أسمع منه شيئا، وخرج إلى بغداد فأقام
~~بها إلى أن توفي سنة 519.

# ومحمد بن إبراهيم بن مختار اللخمي، يكنى أبا عبد الله، كان فقيها مشاورا، وله
~~سماع من أبي بكر بن برنجال في سنة 529، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن عطية العبدري، له رحلة حج فيها وسماع من أبي العباس
~~بن عيسى في سنة 531، ذكره ابن الأبار.

# ومحمد بن الحسن بن محمد بن سعيد المقري، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن غلام
~~الفرس، والفرس لقب لرجل من تجار دانية اسمه موسى المرادي، كان سعيد - مولاه - أخذ
~~القراءات عن أبي داود بن نجاح، وأبي الحسن بن الدوش، وغيرهما، وسمع من أبي علي
~~الصدفي، وأبي محمد البطليوسي، وأبي بكر الفرضي، وغيرهم، وكتب إليه من أعلام
~~الأندلسيين أبو بكر بن العربي، وأبو عبد الله بن الحاج، وأبو عبد الله البلغي
~~وسواهم، ورحل حاجا من دانية يوم الاثنين التاسع من جمادى الآخرة سنة 527، فأدى
~~الفريضة، وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر السلفي وغيره في أثناء رحلته إلى الشرق، حيث
~~أقام ثلاثة أعوام ونيفا.

# ثم رجع إلى دانية فدخلها ليلة عيد الأضحى سنة 530، وتصدر للإقراء، وإسماع الحديث،
~~وتعليم العربية، وكان إماما فاضلا ضابطا متقنا، مشاركا في علوم جمة، حسن الخط،
~~أنيق الوراقة، رحل الناس إليه للقراءة عليه لعلو روايته واشتهار عدالته، وانتهت
~~إليه الرئاسة في القراءات وعللها، وولي بآخرة من عمره الخطبة بجامع بلده من قبل
~~القاضي مروان بن عبد العزيز المتأمر عند خلع دولة المرابطين، وروى عنه ابن
~~بشكوال، وأبو العباس الأقليشي، وأبو عمر بن عياد، قال ابن الأبار: وحدثنا عنه من
~~شيوخنا أبو عبد الله بن سعادة المعمر، وحكى ابن عياد عنه قال: أنشدني أبو الحسن
~~بن الدوش الشاطبي لما أتيت إليه للقراءة عليه متمثلا في معرض التواضع:

# لعمر ms0817 أبيك ما نسب المعلى

# إلى كرم وفي الدنيا كريم

# ولكن البلاد إذا اقشعرت

# وصوح نبتها رعي الهشيم

# قال ابن الأبار: توفي ابن سعيد بدانية عصر يوم الأحد الثالث عشر من المحرم سنة
~~547، وصلي عليه يوم الاثنين بعده، ودفن بقبلي جامعها الأكبر أثناء سماء مدرار كثر
~~عنها الماء في قبره، فاحتيج إلى امتياحه وفرش الرمل عند إنزاله فيه، وكان مولده في
~~21 رمضان سنة 472.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأموي الداني ، نزيل سبتة، يعرف
~~بالأشقر، أخذ القراءات عن ابن شفيع، وأبي محمد بن إدريس وغيرهما، وأقرأ القرآن
~~بسبتة، وكان فاضلا عالي الرواية، توفي في 19 جمادى الآخرة سنة 559.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن سعيد بن يوسف الحضرمي، يعرف بابن الخسراته، أخذ
~~القراءات عن أبي عبد الله بن سعيد، واقتصر عليه، وخلفه في الإقراء، وكان ضعيف الخط،
~~توفي حول سنة 564 وقد قارب الثمانين، ومولده سنة 487، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن حاضر بن منيع العبدري، صحب الأستاذ أبا الحسن طاهر بن
~~سبيطة، وأخذ عنه تأليفه في البروج والمنازل، حدث عنه به عليم بن عبد العزيز
~~الحافظ، ذكره ابن الأبار ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو عبد الله محمد بن محمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري الخزرجي، تفقه بأبيه
~~أبي العباس، وبأبي بكر الحناط، وأخذ القراءات عن ابن سعيد، وقدم للشورى، قال ابن
~~الأبار: وكان جليلا نبيها فاضلا نزيها، توفي بمرسية سنة 566، واحتمل إلى دانية
~~فدفن بها، ومولده سنة 500.

# وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد بن خلف بن جماعة بن مهدي البكري، سمع من أبيه
~~ومن ابن سعيد، وأجاز له أبو المظفر الشيباني، وأبو علي بن العرجاء، وأبو طاهر
~~السلفي، وأبو عبد الله المازري، وولي قضاء دانية بلده، وكان عارفا بالأحكام مقدما
~~في عقد الشروط، حسن الخط، مشكور السيرة، امتحن في آخر عمره؛ فقبض عليه واعتقل
~~بمرسية، وتوفي بها على تلك الحال في العشر الأول من ربيع الأول سنة 581، وصلي
~~عليه ms0818 بها، وسيق إلى قسطنطانية فدفن فيها مع سلفه، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدري، روى عن أبي العباس بن عيسى، وأبي إسحاق
~~بن جماعة، قال ابن الأبار: حدث عنه شيخنا أبو عامر الفهري، لقيه ببلنسية، وأجاز
~~له في سنة 580.

# وأبو عبد الله محمد بن سعيد بن خلف بن جهور القضاعي، من أهل بيران، عمل دانية،
~~سمع من أبي عبد الله بن بركة الشاطبي في سنة 537، وسمع منه أبو عبد الله بن أبي
~~البقاء ، وتوفي في نحو السبع والتسعين والخمسمائة، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عمر بن علي بن عبيد الله بن عامر المعافري، من بيت
~~نباهة وعلم وأدب في دانية، روى عن مشيخة بلده، وتولى الأحكام بدانية، وكان له حظ
~~من قرض الشعر، توفي في نحو سنة 610، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الجبار بن محمد بن خلف القيسي، من أهل دانية، سكن
~~بلنسية، سمع من أبي الحسن بن النعمة كثيرا، وأخذ القراءات عن ابن طارق، وكان من
~~أهل الضبط، شديد الأخذ على القارئ، متعنتا في ذلك، حتى كان يعاب به، وكان ورعا
~~منقبضا مع حدة كانت فيه، أقرأ بمسجد ابن عيشون من داخل بلنسية، وأم في صلاة
~~الفريضة به، توفي في رمضان سنة 611، قال ابن الأبار: استجازه لي عبد الكريم بن
~~عمار صاحبنا.

# وأبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي اللخمي، يعرف بابن التجيبي، سمع من أبي
~~القاسم بن حبيش، وأبي محمد بن الفرس، وأجاز له أبو طاهر السلفي، وقرأ كتاب سيبويه
~~على الذهبي، وكان أديبا كاتبا بليغا، عالما بالعربية، تولى قضاء بلده، وكان
~~سمحا جوادا، كريم العشرة، واسع المروءة. قال ابن الأبار: لقيته ببلنسية ثم
~~بدانية، وأخذت بها عنه كتاب «جذوة المقتبس» للحميدي بين سماع ومناولة، توفي صدر
~~الأربعاء 16 رمضان سنة 618، ومولده سنة 560.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عطية بن موسى بن عبد العزيز الأنصاري. قال ابن
~~الأبار: سمع من أبي الخطاب بن واجب ms0819 وأبي عمر بن عات من شيوخنا، وأجاز له أبو
~~القاسم بن حبيش، وأبو بكر بن أبي زمنين، وغيرهما، ثم رحل حاجا وسمع بمكة من أبي
~~عبد الله بن أبي الصيف اليمني وغيره، ولقي بالإسكندرية أبا عبد الله الحضرمي، وأبا
~~الثناء الحراني، وجماعة، وكتب إليه أبو الطاهر الخشوعي سنة 595 وغيره. قال ابن
~~الأبار: وكتب كثيرا على رداءة خطه، وقفل إلى بلده دانية وحدث بيسير، وسمعت من
~~يغمزه فتركت الأخذ عنه، وتوفي سنة 623، نقلنا هذا عن ابن الأبار ملخصا.

# ومفرج مولى إقبال الدولة علي بن مجاهد - صاحب دانية - يروي عن أبي عمرو المقري،
~~ذكره ابن نقطة، ونقل ذلك ابن الأبار.

# وأبو علي الحسن بن خلف بن يحيى بن إبراهيم بن محمد الأموي، المعروف بابن برنجال،
~~سمع من أبي بكر بن صاحب الأحباس، وأبي عثمان طاهر بن هشام وغيرهما. وله رحلة حج
~~فيها، وسمع من أبي إسحاق إبراهيم بن صالح القروي، وببيت المقدس من أبي الفتح نصر بن
~~إبراهيم سنة 465، وبعسقلان من أبي عبد الله محمد بن الحسن بن سعيد التجيبي، أخذ عنه
~~كتاب الوقف والابتداء لابن الأنباري بسماعه من عبد العزيز الشعيري عن مؤلفه، وكان
~~فقيها على مذهب مالك، وولي الأحكام ببلده دانية، توفي في نحو الخمسمائة، ذكره
~~ابن الأبار، ونقل بعض خبره عن ابن عياد.

# وأبو العلي حسن بن علي بن محمد بن فرج الكلبي، يعرف بابن الجميل، أصله من
~~دانية، سكن سبتة، كان من أهل النباهة، وهو والد أبي الخطاب عمر وأبي عمرو عثمان
~~المحدثين، توفي في رمضان سنة 571 وهو ابن ثمانين سنة.

# وأبو علي حسين بن أبي بكر الحضرمي، يعرف بابن الحناط، سمع أبا عبد الله بن
~~مبارك الصائغ، ودرس الفقه، وكان فاضلا زاهدا، تفقه به ابنه محمد، وروى عنه عبد
~~الله بن سعيد، وحدث عن أبي علي هذا أبو عبد الله الخولاني البلغي بكتاب «حياة
~~القلوب» لابن أبي زمنين عن ابن مبارك عن أبي عمرو المقري عن مؤلفه، قال ابن
~~الأبار: وقرأت في لوح رخام بإزاء ms0820 قبره أنه توفي ليلة الاثنين لعشر بقين لربيع
~~الأول سنة 500، وكان وقوفي على ذلك أيام اشتغالي بقضاء دانية.

# وأبو القاسم خلف بن سعيد بن خلف بن أيوب اليحصبي، يعرف بالمارمي، روى عن أبي عمرو
~~المقري، سمع منه تأليفه في الفتن والأشراط عام وفاة أبي عمرو المذكور، ذكره ابن
~~الأبار.

# وأبو القاسم خلف بن أفلح الأموي، لقي أبا عمرو المقري بدانية وأخذ عنه بها،
~~وأقرأ، وهو أحد شيوخ ابن سعدون الوشقي، ذكره ابن الأبار، ولم يذكر وفاته.

# وأبو القاسم خلف بن مجرب، كان ممن أقرأ القرآن وعلم به، ومن الآخذين عنه أبو
~~عبد الله بن عبد الجبار الداني، ذكره ابن الأبار.

# وأبو القاسم خليفة بن أبي بكر القروي، سكن دانية ودرس الفقه بها، وكان بصيرا
~~بمذهب مالك يشاوره القضاة، تفقه به جماعة منهم ابن سماحة، توفي بدانية يوم
~~الثلاثاء 19 ذي القعدة سنة 514، ذكره ابن الأبار.

# وأبو الربيع سليمان بن سعيد بن محمد بن سعيد العبدري الداني، يعرف باللوشي، سمع
~~من أبيه، وأبي داود المقري، وأبي علي الصدفي، وولي قضاء دانية سنة 530، وعزل سنة
~~540، وكان فاضلا مع غفلة كانت فيه، توفي بدانية في ربيع الآخر سنة 545.

# وأم العز بنت محمد بن علي بن أبي غالب العبدري الداني، تروي عن أبيها، وأبي الطيب
~~بن برنجال، وعن زوجها أبي الحسن بن الزبير، وأبي عبد الله بن نوح، وكانت تحسن
~~القراءات السبع، قال ابن الأبار: وسمعت بقراءتها مرتين صحيح البخاري من أبيها،
~~وتوفيت سنة 616.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن يحيى بن فرج بن الزهيري العبدري، قال ابن الأبار:
~~كذا قرأت اسمه بخطه، نشأ بالمرية، وأخذ بدانية في جامعها القديم عن أبي داود المقرئ
~~سنة 492، وسمع من أبي علي الصدفي رياضة المتعلمين لأبي نعيم سنة 495، ولقي ابن
~~الطراوة فأخذ عنه العربية، وحدث عنه في حياته بالغريب المصنف لأبي عبيد، ونزل
~~قلعة حماد من العدوة، فأقرأ بها نحوا من عشرين عاما، ثم انتقل إلى بجاية وأقرأ
~~بها أيضا نحوا من ذلك، وتوفي في بجاية ms0821 سنة 540، ودفن بغار العابد منها، ذكره ابن
~~الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن خلف بن سعادة الأصبحي، أخذ عن أبي بكر بن نمارة،
~~ولازم ببلنسية أبا الحسن بن سعد الخير، ورحل إلى المشرق فسمع بالإسكندرية من أبي
~~الطاهر بن عوف، وأبي طاهر السلفي وأكثر عنه، وسمع من غيره، وكان نازلا في
~~الإسكندرية بالمدرسة العادلية، قاله أبو عبد الله التجيبي الذي هو من تلاميذه، كما
~~أن من تلاميذه أيضا أبا مروان عبد الملك بن محمد بن الكردبوس التوزري، وأبا محمد 
~~جعفر بن ميمون الشاطبي، وكان ابن سعادة هذا مقرئا محدثا ورعا فاضلا، روى
~~التجيبي المار الذكر أنه مات غريقا في البحر شهيدا، ذكره ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الله بن فتوح بن محمد بن يحيى بن عبد الله
~~الحضرمي النحوي، من أهل دانية، أصله من قرية «بالمة» من جزء «بيران»، كان يعرف بابن
~~صاحب الصلاة، ويشهر بعبدون، أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن سعيد، وقرأ عليه الأدب
~~وعلى أبيه يحيى، وتعلم العربية على طاهر بن سبيطة، ونزل شاطبة، فأقرأ بها ودرس
~~الأدب والنحو، ثم نقله السلطان إلى بلنسية واستأدبه لبنيه لما كان عليه من التصاون
~~والعدالة، فكان يعلم أولاد السلطان العربية بالقصر، ويعلم الناس بمسجد رحبة
~~القاضي من بلنسية، وكان أديبا مبرزا مشاركا في الفقه ظاهر التواضع طاهر الخلق،
~~وكان أبو القاسم بن حبيش يثني على تعليمه، وكان له شعر كثير اعتنى بتدوينه، وأخذ
~~عنه جلة من المحدثين والأدباء، توفي ببلنسية بعد صلاة الظهر من يوم الأحد مستهل
~~رجب سنة 578، وحمل إلى دانية فدفن بقريته بالمة، ومولده سنة 517، كما ذكر ابن
~~الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن موسى بن حفص
~~الأنصاري، من أهل دانية، سكن شاطبة، وقد قدمنا ترجمته بين علماء شاطبة، ونقلنا عن
~~ابن الأبار أنه توفي بالقاهرة سنة 646.

# وأبو محمد عبد الله بن إسماعيل بن أبي إسحاق الجبنياتي، يعرف بابن أبي ms0822 الطاهر،
~~نشأ بسفاقس من أعمال إفريقية، ودخل الأندلس، واتصل بالموفق مجاهد العامري صاحب
~~دانية والجزائر الشرقية، كان من ذوي النباهة والنزاهة، قال ابن الأبار: وتوفي هنالك
~~ذبيحا سنة 415، ولم يعين محل وفاته ذبيحا أفي دانية أم في ميورقة أم في إحدى
~~أخواتها؟

# وأبو المطرف عبد الرحمن الألبيري من ألبيرة، سكن دانية، رحل وحج ورابط، وكان
~~جارا لابن أبي زمنين الفقيه بغرناطة، وسلك طريقة الزهاد والعباد، ولما كان في
~~دانية بسيف البحر بأسفل قاعون جبل دانية رباط معروف لازم المترجم هذا الرباط ، وغرس
~~الشجر الذي يرى هناك، وجعل قبره في هذا المحل، ذكره ابن الأبار نقلا عن أبي داود
~~المقرئ.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن عامر بن عبد العظيم المعافري، أخذ عن أبي عبد الله بن
~~خلصة الكفيف وغيره، وكان أديبا شاعرا عالما بالعربية حسن الخط جيد الضبط، أخذ
~~عنه ابن أخيه أحمد بن عبد الله بن عامر المعافري، ذكره ابن الأبار نقلا عن أبي
~~الحجاج بن أيوب وعن محمد بن عياد.

# وأبو محمد عبد الرحمن المعروف بابن أوريا، ولي قضاء دانية، وتوفي بعد صلاة
~~الجمعة للنصف من شعبان سنة 515، عن ابن الأبار عن ابن عياد.

# وأبو زين عبد الرحمن بن محمد بن تقي الحضرمي، روى عن أبي العباس بن عيسى الداني،
~~سمع منه صحيح مسلم في سنة 531، عن ابن الأبار.

# وعبد العزيز بن خلف بن محمد المعافري، روى بدانية عن أبي داود المقري سنة 494،
~~وقدم دمشق فحدث بها عنه بموطأ مالك، وسمع منه فيها أبو محمد بن الأكفاني، وأبو
~~الحسين هبة الله بن عساكر، وجماعة، ذكره ابن عساكر وقال: سئل عن مولده فقال: عند
~~طلوع الفجر من يوم الثلاثاء لثمان خلون من رجب سنة 448، وكان مقدمه دمشق سنة 502،
~~ذكره ابن الأبار، ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن محمد بن أحمد العبدري، كان معتنيا بلقاء الشيوخ
~~ودراسة الرأي، كتب بقرطبة عن أبي الحسن بن الوزان نوازل أبي الوليد بن رشد،
~~سمعها منه سنة 534، وكان حسن الخط، ذكره ابن ms0823 الأبار.

# وأبو محمد عبد الجبار بن خلف بن لب اللاردي، من لاردة، سكن بلنسية ودانية، قرأ
~~جميع البخاري على الباجي بدانية، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثاني من هذا الكتاب
~~عند الكلام عن لاردة.

# وعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن بيبش أبو حفص البكري الداني، يقال له: ابن أبي
~~رطلة، سمع بدانية من أبي الحسن بن عز الناس، وأبي بكر بن جماعة، ورحل إلى مالقة،
~~وسمع من علمائها. قال ابن الأبار: وكان مضعفا إلا أنه كان صدوقا في ما يرويه ،
~~توفي في شوال سنة 606.

# وعمر بن حسن بن علي بن محمد بن فرج الكلبي أبو الفضل الداني الأصل، السبتي الدار،
~~ثم كنى نفسه أبا الخطاب، يعرف بابن الجميل، يذكر عنه أنه من ولد دحية بن خليفة
~~الكلبي وسبط ابن البسام الفاطمي، نزيل ميورقة، سمع بالأندلس أبا القاسم بن
~~بشكوال، وأبا بكر بن الجد، وأبا القاسم بن حبيش، وهذه الطبقة، وحدث بتونس بصحيح
~~مسلم عن طائفة من هؤلاء وعن آخرين، وكان بصيرا بالحديث، حسن الخط، معروفا بالضبط،
~~له حظ وافر من اللغة، ولي قضاء دانية مرتين، ثم صرف عنه لأمور نعيت عليه، فرحل
~~إلى العدوة، ولقي بتلمسان قاضيها ابن حيون، وحدث بتونس سنة 595، ثم حج وكتب
~~بالمشرق عن جماعة بأصبهان ونيسابور، وعاد إلى مصر فاستأدبه الملك العادل بن أيوب
~~أخو صلاح الدين لابنه الملك الكامل محمد الذي تولى الديار المصرية، وهو الذي أخرج
~~الإفرنج من دمياط بعد حرب مشهورة في التاريخ، فنال المترجم في ظل بني أيوب دنيا
~~عريضة، وله تآليف منها «أعلام النص المبين في المفاضلة بين أهل صفين»، قال ابن
~~الأبار: كتب إلي بالإجازة سنة 613، ومات في ربيع الأول سنة 633.

# وعلي بن الدراج النحوي أبو الحسن الداني، أخذ العربية عن أبي تمام القطيني، وقعد
~~للتعليم، أخذ عنه أبو القاسم بن محمد الخزرجي، وأبو عبد الله بن سعيد الداني، ذكره
~~ابن الأبار، ولم يذكر تاريخ وفاته.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن لب بن سعيد القيسي المقرئ الشهيد، يعرف ms0824 بالباغي نسبة
~~إلى باغة من دانية، سكن إشبيلية، روى عن أبي عبد الله المغامي، وأبي داود المقرئ،
~~وأخذ عنه أبو بكر بن رزق وغيره. قال ابن الأبار: استشهد بعد سنة 535، ولم يذكر كيف
~~استشهد.

# وأبو الحسن علي بن يوسف بن خلف بن غالب العبدري، روى عن أبي بكر بن الحناط،
~~وأبي بكر بن برنجال، وغيرهما، وكان فقيها، مشاورا، مفتيا كبيرا، متضلعا من
~~العلوم، ولد سنة 482، وتوفي في آخر سنة 562.

# وعلي بن صالح بن أبي الليث بن أسعد العبدري أبو الحسن بن عز الناس الداني
~~الدار، الطرطوشي الأصل، سمع أبا محمد بن الصيقل، وأبا بكر بن العربي، وأبا القاسم
~~بن ورد، وكان فقيها متقنا عالما بالأصول والفروع، دقيق النظر، جيد الاستنباط،
~~لسنا فصيحا، وكان كبير فقهاء دانية ورأس الفتوى فيها، وله مصنفات، قال ابن
~~الأبار: وقتل مظلوما بدانية سنة 566، وقال محمد بن عياد: قتل لسعاية عند
~~السلطان محمد بن سعد سنة 567، وكان مولده سنة 508 بطرطوشة.

# وعلي بن أحمد بن قوة الأزدي الداني، أخذ القراءات عن أبيه، وعن أبي القاسم بن
~~حبيش، وأبي الحسن بن كوثر، وكان أديبا شاعرا، كتب أبو القاسم الملاحي كثيرا من
~~شعره، قال ابن الأبار: وكانت وفاته سنة 608.

# وأبو الحسن علي بن يوسف بن محمد بن أحمد الأنصاري الضرير الداني، يعرف بابن
~~الشريك، كف بصره في صباه؛ فأقبل على العلم، واستفاد بتعليم العربية مالا
~~جليلا، وكان أخذه للعلم في مرسية، حيث سمع من أبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله
~~بن حميد، وكذلك كان أخذ في دانية عن أبي القاسم بن تمام، وأبي إسحاق بن محارب، ولد
~~سنة 555، وتوفي في رجب سنة 619، قاله ابن الأبار.

# وأبو الحسن عليم بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبيد الله العدوي الحافظ، سمع
~~أبا عبد الله بن مغاور، ومن أبي جعفر بن جحدر، ومن أبي عبد الله بن سعيد الداني،
~~وابن جماعة، ورحل إلى المرية سنة 538، حيث سمع من أبي القاسم بن ورد، وأبي الحجاج
~~القضاعي، وكان من العلماء الزهاد ms0825 كثير المحفوظات إلى الغاية، وكان يقول: ما حفظت
~~شيئا فنسيته. وكان كثير الميل إلى الآثار والسنن، وله حظ عظيم من علم العربية،
~~وكان ورعا متواضعا معظما في النفوس، ولد بشاطبة سنة 509، وتوفي ببلنسية سنة 564،
~~وإنما ترجمناه هنا لأنه بدأ بطلب العلم في دانية.

# وأبو يحيى زكريا بن محمد، لقي أبا عمرو المقرئ بدانية، وأخذ عنه أبو عبد الله بن
~~باسه المقري الخطيب بجامع بلنسية، وسمع منه بدانية أبو عبد الله البلغي، وقال في
~~اسمه أبو زكريا يحيى بن محمد لا أبو يحيى زكريا بن محمد، قاله ابن الأبار.

# وأبو محمد الزبير بن محمد الفرضي، له سماع من أبي علي الصدفي، وكان من أهل العلم
~~بالفرائض والحساب، أخذ عنه أبو عبد الله بن سعيد المقرئ الداني.

# وأبو بكر زاوي بن مناد بن عطية الله بن المنصور الصنهاجي، يعرف بابن تقسوط، سمع
~~ببلده دانية أبا داود المقري، وأبا بكر بن برنجال، وبمرسية أبا علي الصدفي، وبقرطبة
~~أبا محمد بن عتاب وغيره، وأجاز له جلة من العلماء، وكان رجلا صالحا فاضلا، قعد
~~لإسماع الحديث، ولد بدانية، وتوفي بها ليلة الاثنين لخمس خلون من رجب سنة 539، وفي
~~آخر هذه السنة انقرضت دولة قومه المرابطين أو الملثمين بالأندلس، نقل ابن الأبار عن
~~ابن عياد.

# وأبو بشر طاهر بن عبد الرحمن بن سعيد بن أحمد الأنصاري، يعرف بابن سبيطة، كان من
~~كبار تلاميذ أبي محمد البطليوسي، أقرأ العربية والآداب، وكان له حظ من علم النجامة،
~~وألف فيه، روى عنه أبو الحجاج بن أيوب، وابن سيدبونه، وابن منيع، وغيرهم، وتوفي
~~بدانية بعد سنة 540، ذكره ابن الأبار عن ابن عياد.

# وأبو محمد القاسم بن علي بن صالح الأنصاري المقرئ المرلي، نزيل دانية، أخذ
~~القراءات عن أبي العباس القصبي، وأبي الحسن بن اليسع، وابن العريف الزاهد، وابن
~~غلام الفرس، وأبي الوليد بن الدباغ، وتصدر بدانية للإقراء، وأخذ عنه الكثيرون،
~~منهم أبو بكر أسامة بن سليمان الداني، ذكره ابن الأبار، ولم يذكر تاريخ
~~وفاته.

# وأبو بكر يحيى بن محمد بن ms0826 عبد الله المعروف بابن الفرضي الداني، كان من أهل العلم
~~بالعربية، متقدما فيها، وسكن المرية، وأخذ عنه ابن يسعون، وأبو عبد الله بن سعيد،
~~قال ابن الأبار: كان حيا في سنة 491.

# وأبو زكريا يحيى بن عبد الله بن فتوح الحضرمي، يقال له ابن صاحب الصلاة، روى عن
~~البطليوسي أبي محمد، وعن أبي بكر بن اللبانة وغيرهما، وكان أديبا لغويا، روى
~~عنه ابنه الأستاذ أبو محمد عبدون، توفي سنة 550، قاله ابن الأبار.

# وأبو زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن سيدبونه الخزاعي من قسطنطانية، عمل دانية،
~~روى عن أبيه، وعن أبي إسحاق بن جماعة، وأخذ القراءات عن أبي عبد الله بن سعيد، وحج
~~فلقي بالإسكندرية أبا عبد الله بن أبي سعيد الأندلسي وغيره، سمع منه محمد بن عمر بن
~~عامر الداني سنة 578، عن ابن الأبار.

# ويحيى بن عبد الله بن محمد بن حفص الأنصاري أبو الحسين الداني، سمع أبا القاسم بن
~~حبيش، وعبد المنعم بن الفرس، وجماعة، وكتب للولاة، وخطب ببلده دانية، وكان جوادا
~~مضيافا، قال ابن الأبار: لقيته بدار الإمارة، وسمعت منه، وتوفي بدانية في شوال سنة
~~623، وكان مولده سنة 564.

# وأبو الحسين الداني، وهو يحيى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري، من ولد
~~سعد بن عبادة، سكن شاطبة، سمع من أبي الخطاب بن واجب وجماعة كثيرة، وعني بالعلم،
~~وكان ذا حظ من البلاغة والكتابة إلى نباهة البيت. قال ابن الأبار: صحبته مدة،
~~ولما جرت الفتنة صارت إليه رئاسة شاطبة وتدبير أمورها من قبل محمد بن يوسف بن هود
~~والي الأندلس، وتوفي في شعبان سنة 634 عن خمس وخمسين سنة.

# وأبو الحجاج يوسف بن محمد بن سماحة الداني، سمع من أبي علي الصدفي، وأبي محمد بن
~~أبي جعفر، وتفقه به، وكان مائلا إلى علم الكلام وأصول الفقه، ولي قضاء دانية
~~ثم قضاء بلنسية بعد جعفر بن ميمون، وتوفي يوم عيد الفطر من سنة 561 وهو قاض
~~ببلنسية.

# وأبو الحجاج يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أيوب الفهري، ms0827 كان يقال له: أبو الحجاج
~~الداني، سكن بلنسية، وكانت قراءته على أبيه وعلى ابن برنجال، وأخذ القراءات عن ابن
~~سعيد الداني، والعربية عن أبي العباس بن عامر، وتفقه بابن بقي، وأجاز له ابن
~~عتاب، وكان متقدما في الآداب، إماما في معرفة الشروط، كاتبا بليغا شاعرا،
~~ناب في الأحكام، وتوفي في شعبان سنة 592، وولد سنة 516، ذكره ابن الأبار.

# ويوسف بن أحمد بن عباد التميمي أبو الحكم الملياني، تجول في الأرض، ولقي
~~السهروردي بمدينة ملطية سنة 590 وأخذ عنه، وسكن دانية ونوظر عليه بها، وأخذ عنه
~~أبو إسحاق بن المناصف، وأبو عبد الرحيم بن غالب، قال ابن الأبار: ورأيته مرارا،
~~وكان شاعرا مجودا، شيعيا غاليا، توفي بدانية ليلة عاشوراء سنة 621.

# وأبو الوليد يونس بن أبي سهولة بن فرج بن بنج اللخمي، يقال له: الشنتجالي، سكن
~~دانية قريبا من أربعين سنة، وأخذ عن أشياخ طليطلة، وكان فقيها مشاورا مدرسا،
~~أخذ عنه ابن برنجال، وابن سعيد الداني، وأبو إسحاق بن خليفة، وأبو الحسن بن أبي
~~غالب، توفي بدانية في ربيع الأول سنة 514.

# وأبو عبد الله محمد بن مبارك، يعرف بابن الصايغ، من أهل دانية، قال ابن بشكوال في
~~«الصلة»: كان فقيها حافظا، أخذ عن أبي عمرو المقري وغيره، وقد أخذ عنه ابن مطاهر،
~~وأبو محمد بن أبي جعفر شيخنا، وتوفي سنة 476.

# وأبو بكر محمد بن الحسن بن خلف بن يحيى الأموي، يعرف بابن برنجال، له رحلة إلى
~~المشرق بعد الخمسمائة، سمع فيها من أبي عبد الله الحضرمي، وأبي بكر بن الوليد
~~الفهري، وكان من أهل الدراية والرواية، تولى خطة القضاء بصعيد مصر، ثم زاده والي
~~عيذاب قضاء أخميم ولقبه بقاضي القضاة، ثم رجع إلى الأندلس، وتوفي ببلده دانية يوم
~~الأحد الثالث والعشرين من رجب سنة 536، وقد نيف على الخمسين، ذكره ابن بشكوال في
~~الصلة، وابن عميرة في بغية الملتمس، وقال ابن عميرة عنه إنه فقيه عارف
~~مشهور.

# وأحمد بن طاهر بن علي بن عيسى، فقيه مشهور، يروي عن القاضي أبي علي بن سكرة
~~وغيره، ms0828 توفي بدانية سنة 531، ذكره ابن عميرة في بغية الملتمس.

# وأبو العباس أحمد بن عثمان بن سعيد الأموي، والد أبي عمرو المقرئ الحافظ المشهور،
~~وأصلهم من قرطبة، روى عن أبيه وعن غيره، وأقرأ الناس القرآن بالروايات، وتوفي يوم
~~الاثنين لثمان خلون من رجب سنة 471، ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو العباس أحمد بن طاهر بن علي بن عيسى الأنصاري، روى عن أبي داود المقرئ، وأبي
~~علي الغساني، وأبي محمد بن العمال، وغيرهم، وله رحلة وله تصنيف، وولي الشورى
~~ببلده دانية، وامتنع من ولاية قضائها، وتوفي في نحو العشرين وخمسمائة، ترجمه ابن
~~بشكوال في الصلة.

# وأبو القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد القيسي المقرئ الطليطلي، سكن دانية، روى عن
~~أبي عمرو المقرئ، وأبي الوليد الباجي وغيرهما، وأقرأ الناس القرآن. قال ابن بشكوال:
~~وسمع منه بعض شيوخنا، وتوفي يوم الاثنين عقب ربيع الأول سنة 477.

# وأبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح - مولى أمير المؤمنين هشام المؤيد بالله -
~~سكن دانية وبلنسية، روى عن أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ المشهور، وهو أثبت الناس
~~به، وروى عن ابن عبد البر، وعن أبي العباس العذري، وعن ابن سعدون القروي، وأبي شاكر
~~الخطيب، وأبي الوليد الباجي، وهذه الطبقة العالية، وكان من جلة المقرئين وأهل
~~الفضل والدين، وله تواليف كثيرة في معاني القرآن العظيم، وكان حسن الخط جيد الضبط،
~~روى الناس عنه كثيرا. وقال ابن بشكوال في الصلة أنه قرأ بخطه رواية عن أبي عمرو
~~المقرئ عن أبي الحسن علي الربعي بالقيروان عن سعيد بن يوسف السدري عن عيسى بن
~~مسكين: أن الإجازة قوية، وهي رأس مال كبير، وجاز له أن يقول: حدثني فلان. وقال
~~ابن بشكوال أنه سمع ذلك من طريق آخر نقلا عن أبي داود سليمان هذا. قال: وكانت
~~وفاته يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر، ودفن الخميس لصلاة العصر بمدينة بلنسية، واحتفل
~~الناس لجنازته، وتزاحموا على نعشه، وذلك في رمضان لست عشرة ليلة خلت منه سنة 496،
~~وكان مولده سنة 413.

# وأبو عثمان سعيد سليمان الهمداني، أندلسي، يعرف ms0829 بنافع، أخذ القراءة عن أبي الحسن
~~الأنطاكي، وضبط عنه حرف نافع بن أبي نعيم، وأقرأ به، وكان من أهل العربية ومن ذوي
~~الإتقان مع الستر، قال ابن بشكوال: توفي بساحل الأندلس بمدينة دانية يوم الاثنين
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة 421، ذكره أبو عمرو المقرئ.

# وأبو محمد عبد العظيم بن سعيد اليحصبي المقرئ، من أهل دانية، بلد القراءة في
~~الأندلس، روى عن أبي سهل المقري، وعن أبي الوليد الباجي، وأبي الحسن بن الخشاب،
~~وأبي القاسم الطليطلي. قال ابن بشكوال في الصلة: وروى عن أبي عبد الله الخولاني
~~شيخنا - رحمه الله - قال: وأقرأ الناس ببلده، وأخذ عنه بعض أصحابنا، وتوفي في نحو
~~العشرين وخمسمائة.

# وأبو الحسن علي بن أحمد بن أبي الفرج الأموي، صحب أبا عمرو المقرئ، وأخذ عن أبي
~~عمر الطلمنكي، وعن مكي بن أبي طالب. قال ابن بشكوال إنه كان من أهل التقييد
~~والاعتناء بالعلم، وذكر أنه من دانية.

# وأبو محمد عامر بن خليفة الأزدي، كان راوية للعلم فقيها بصيرا بالشروط، توفي
~~قريبا من الستين والأربعمائة، ذكره ابن بشكوال في الصلة، نقلا عن ابن
~~مدير.

# وأبو بكر عتيق بن محمد بن أحمد بن عبد الحميد الأنصاري، روى عن أبي داود المقري،
~~وأبي الوليد الوقشي، وأبي علي الغساني، وأبي علي بن سكرة، وطاهر بن مفوز،
~~وتولى الصلاة والخطبة بجامع دانية بلده، وكان فاضلا ثقة. قال ابن بشكوال: أخبرنا
~~عنه صاحبنا أبو عمرو، وأثنى عليه.

# وأبو تمام غالب بن عبد الله القيسي القطيني المقري، من أهل دانية، وأصله من قطين؛
~~قرية بميورقة، قال ابن بشكوال في الصلة إنه روى عن أبي عمر بن عبد البر، وأبي
~~عمرو المقرئ، وأبي الوليد الباجي، وإن الحميدي ذكره وقال: إنه مقرئ شاعر أديب،
~~وأنشد له أبو عبد الله بن عمر الأشبوني:

# يا راحلا عن سواد المقلتين إلى

# سواد قلب عن الأضلاع قد رحلا

# بي للفراق جوى لو مر أبرده

# بجامد الماء مر البرق لاشتعلا

# قال ابن بشكوال: إنه توفي بدانية سنة 466، وإنه كان ms0830 رجلا زاهدا قاضيا. وترجمه
~~ابن الأبار في التكملة، فقال عنه: غالب بن عبد الله بن أبي اليمن القيسي أبو تمام
~~النحوي، يعرف بالقطيني، وقطين قرية بميورقة، سكن دانية، سمع غريب الحديث لابن
~~قتيبة، وغريب القرآن ومشكله لابن قتيبة أيضا، سمعه من أبي عبد الله حبيب بن أحمد،
~~وكان هذا قد قارب التسعين، وأجاز له ما رواه عن قاسم بن أصبغ، وأبي علي القالي
~~وغيرهما. ثم رحل إلى قرطبة سنة 414، فلقي أبا العلاء صاعدا اللغوي وقد أسن؛ فقرأ
~~عليه، وأخذ عن ثابت بن محمد الجرجاني، وقعد لتدريس العربية، وأخذ عنه أبو بكر
~~الفرضي، وأبو الأصبغ بن شفيع، وأبو الحسن بن أفلح، قال ابن الأبار: إن مولده سنة
~~393، وإنه توفي في رمضان سنة 465.

# وأشهر قراء دانية هو المشهور بأبي عمرو المقرئ، واسمه عثمان بن سعيد بن عثمان
~~بن سعيد الأموي، كان يقال له ابن الصيرفي، وهو من قرطبة، من أحد أرباضها، سكن
~~دانية، روى في قرطبة عن أبي المطرف عبد الرحمن القشيري الزاهد، وعن أبي بكر
~~البزاز، وأبي عثمان بن القزاز، وأبي بكر التجيبي، وابن أبي زمنين، وجماعة، وسمع
~~بأستجة من أعمال قرطبة، ورحل إلى بجانة وسرقسطة وسمع بهما وببلاد أخرى من الثغر،
~~وذهب إلى المشرق، وسمع بمكة من ابن فراس العبقسي وغيره، وسمع بمصر من أبي محمد بن
~~النحاس، وأبي القاسم بن منير وغيرهما، وسمع بالقيروان من أبي الحسن القابسي وغيره.
~~وعاد إلى الأندلس وألقى عصا التسيار في دانية؛ ولذلك كان يقال له: أبو عمرو الداني،
~~ولم يكن مثله في علم القرآن وتفسيره وإعرابه وطرقه، وله فيه تصانيف كثيرة مفيدة،
~~وكذلك كانت له معرفة تامة بالحديث وطرقه ورجاله، هذا مع حسن الخط وجودة الضبط
~~والدين والورع، وكان مالكي المذهب، ذكره الحميدي فقال: محدث مكثر ومقرئ متقدم،
~~سمع بالأندلس والمشرق، وله في القراءات أرجوزة مشهورة.

# قال ابن بشكوال في الصلة: قال أبو عمرو: سمعت أبي - رحمه الله - غير مرة يقول:
~~إني ولدت سنة 371، وابتدأت بطلب العلم وأنا ابن 14 سنة، وتوجهت إلى ms0831 المشرق لأداء
~~فريضة الحج سنة 97، وحججت سنة ثمان وتسعين، وانصرفت إلى الأندلس سنة 99، وهي سنة
~~ابتداء الفتنة الكبرى، ووصلت إلى قرطبة في ذي القعدة سنة 99.

# قال ابن بشكوال: وقرأت بخط أبي الحسن المقري قال: توفي أبو عمرو المقرئ بدانية
~~يوم الاثنين في النصف من شوال سنة 444، وكان دفنه بعد صلاة العصر في اليوم الذي
~~توفي فيه، ومشى السلطان أمام نعشه، وكان الجمع في جنازته عظيما.

# وقد ترجمه المقري في النفح فقال إنه الحافظ المقرئ الإمام الرباني أبو عمرو
~~الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الأموي، مولاهم القرطبي صاحب
~~التصانيف، التي منها «المقنع» و«التيسير»، ثم ذكر رحلته إلى المشرق سنة 397، وأنه
~~مكث بالقيروان أربعة أشهر وفي مصر سنة، وحج ورجع إلى الأندلس، وأنه أخذ عن عبد
~~العزيز بن جعفر الفارسي، وأبي الحسن بن غلبون، وخلف بن خاقان المصري، وأبي الفتح بن
~~أحمد، وأبي مسلم الكاتب، وهو أكبر شيخ له، وذكر أنه سمع من القشيري، وحاتم البزاز
~~والقابسي، وأنه خلف كتبه بالحجاز ومصر والمغرب والأندلس، ونقل عن بعض الشيوخ أنه لم
~~يكن في عصر الحافظ أبي عمرو الداني ولا بعد عصره أحد يدانيه في حفظه
~~وتحقيقه.

# وكان يقول: ما رأيت شيئا قط إلا كتبته ولا كتبته إلا حفظته ولا حفظته فنسيته.
~~وقال بعض أهل مكة: إن أبا عمرو الداني إليه المنتهى في علم القراءات، والقراء
~~خاضعون لتصانيفه واثقون بنقله في القراءات والرسم والتجويد والوقف والابتداء وغير
~~ذلك، له مائة وعشرون مصنفا، وروى عنه بالإجازة رجلان أحمد بن محمد بن عبد الله
~~الخولاني، وأبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي حمزة، وكانت وفاته - رحمه الله
~~تعالى - بدانية في نصف شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

# وأبو مروان عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر الأيادي، من أهل إشبيلية، نذكره
~~هنا لأنه انتهى إلى دانية ومات ودفن فيها. قال ابن الأبار في تكملة الصلة: هو والد
~~أبي العلاء بن زهر، كان من أهل العلم والفقه، سلك طريقة أبيه في ms0832 ذلك، ومال إلى
~~التفنن في أنواع التعاليم، ورحل إلى المشرق لأداء الفريضة، ودخل القيروان ومصر،
~~وأخذ في تعلم الطب هنالك زمانا طويلا، وبرع فيها براعة شهر بها هو وعقبه بعد
~~ذلك، ثم قفل إلى الأندلس، وفيها توفي، وبها قبره وقبر أبي الوليد الوقشي بإزاء
~~الجامع القديم، إلا أنهما لا يعرفان، ذكره السالمي ولم يذكر تاريخ وفاته، وأحسبها
~~في نحو السبعين وأربعمائة. ا.ه.

# وترجمة هذا الرجل واردة في نفح الطيب، قال المقري عنه: صاحب البيت الشهير
~~بالأندلس، وتولى رئاسة الطب ببغداد ثم بمصر ثم بالقيروان ، ثم استوطن مدينة دانية
~~وطار ذكره فيها إلى أقطار الأندلس والمغرب، واشتهر في علم الطب، وفاق أهل زمانه،
~~ومات في مدينة دانية.

# ووالده محمد بن مروان كان عالما بالرأي، حافظا للأدب، فقيها حاذقا بالفتوى،
~~متقنا للعلوم، جامعا للدراية والرواية، توفي بطلبيرة سنة 422، وهو ابن ست وثمانين
~~سنة، حدث جماعة من علماء الأندلس، ووصفوه بالدين والفضل والجود والبذل - رحمه
~~الله تعالى.

# وأما أبو العلاء زهر بن عبد الملك المذكور، فقال ابن دحية فيه إنه كان وزير ذلك
~~الدهر وعظيمه، وفيلسوف ذلك العصر وحكيمه، توفي ممتحنا من «نغلة» بين كتفيه سنة 525
~~بقرطبة؛ فلذلك نترك ترجمة زهر هذا إلى أن يأتي الكلام على علماء قرطبة.



# | هوامش








# | قسطنطانية




# وقد تقدم أن من البلاد المضافة إلى دانية بلدة قسطنطانية التي نبغ فيها أيضا أناس من
~~أهل العلم، وقد ذكرها ياقوت وسماها «قسنطانة»، وقال عنها: حصن عجيب من عمل دانية
~~بالأندلس،

# 1

# منها أبو الوليد بن خميس القسنطاني؛ من وزراء بني مجاهد العامري.
~~ا.ه.

# وأبو عامر محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن أمية بن مطرف بن
~~خميس الجمحي، يقول أهل بيته إنهم من ولد عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - سمع من ابن
~~أبي تليد، وأبي علي الصدفي، وأبي جعفر بن جحدر، وأبي القاسم بن الجنان وطبقتهم، وكتب
~~لقاضي بلنسية أبي الحسن بن عبد العزيز، وكان ذا معرفة بالمسائل وعقد الشروط، متصرفا في
~~الآداب، توفي ms0833 سنة 543، ذكره ابن الأبار نقلا عن ابن سفيان.

# ومن قسطنطانية أبو زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن سيدبونه الخزاعي، تقدمت ترجمته بين
~~علماء دانية.

# وأبو أحمد جعفر بن عبد الله بن محمد بن سيدبونه الخزاعي الولي الشهير، ذكر لسان الدين
~~بن الخطيب، أنه كان من أعلام الهداية، كثير الأتباع، بعيد الصيت، توجب حقه حتى الأمم
~~الدائنة بغير الإسلام، انتقل إلى غرناطة هو وأهله وأذياله بعد تغلب العدو على شرق
~~الأندلس، فسكنوا بغرناطة ربض البيازين على دين وانقباض وصلاح، توفي - رضي الله عنه -
~~سنة 624 وقد نيف على الثمانين، ودفن بالموضع المعروف بزناته.

# ومن دانية إلى الجنوب الغربي بلاد ساحلية منها بلدة يقال لها «بنيسة

# Benisa
~~»، ويجوز أن تكون مرخمة من بني سعد، وبلدة أخرى
~~يقال لها «كلب

# Calpe
~~»، وبلدة ثالثة يقال لها
~~«ألتاية

# Altea
~~»، ولما نعثر على شيء في الكتب
~~العربية يتعلق ببنيسة وكلب، ولكن عثرنا على ذكر ألتاية في معجم البلدان؛ قال: ألتاية،
~~ألفه قطعية مفتوحة واللام ساكنة والتاء فوقها نقطتان وألف وياء مفتوحة، اسم قرية من
~~نظر دانية من إقليم الجبل بالأندلس، منها أبو زيد عبد الرحمن بن عامر المعافري الألتائي
~~النحوي، كان قرأ كتاب سيبويه على أبي عبد الله محمد بن خلصة النحوي الكفيف الداني، وسمع
~~الحديث من أبي القاسم بن فتحون الأريولي وغيره، وكان أوحد في الآداب، وله شعر جيد، ومن
~~تلامذته ابن أخيه أبو جعفر عبد الله بن عامر المعافري الألتائي، وقرأ أبو جعفر هذا على
~~أبي بكر اللباني النحوي أيضا وعلى آخرين، وهو حسن الشعر، قرأ القرآن بالسبع على أبي
~~عبد الله محمد بن الحسن بن سعيد الداني، وهو يصلح للإقراء إلا أن الأدب والشعر غلبا
~~عليه. انتهى.

# ومن البلاد الساحلية بين دانية والقنت بلدة يقال لها «بني دورم

# Beni
~~Dorm
~~»، والغالب على الظن أنها
~~لفظة عربية محرفة، لعل أصلها بني دارم، فإن هذا اسم معروف عند العرب. فدارم بن أبي دارم
~~صحابي يروي ابنه أشعث عنه، ودارم بن مالك بن حنظلة من ms0834 مالك بن زيد مناة أبو حي من تميم،
~~ويجوز أن يكون بني الدرم، وهو جمع الأدرم، وبنو الأدرم حي من قريش الظواهر، وهم بنو
~~تميم بن غالب بن فهر بن مالك، قيل له الأدرم؛ لأن أحد لحييه أنقص من الآخر. ويوجد في
~~العرب بنو درماء أولاد عمرو بن عوف بن ثعلبة بن سالامان بن ثعل الطائي، ودرماء أمهم،
~~وهم بالشام بقلعة الداروم وما يجاورها وهي قلعة بعد غزة للقاصد إلى مصر. ثم يصل القاصد
~~وهو ذاهب إلى الجنوب بغرب إلى مدينة «لقنت».



# | هوامش








# | لقنت




# وقد يقال لها: اليقنت

# Alicante

# أو القنت

# Alkant
~~، وقد ذكر الشريف الإدريسي أن من مدينة دانية إلى
~~مدينة القنت

# 1

# غربا على البحر سبعين ميلا، قال: ولقنت مدينة صغيرة عامرة، وبها سوق
~~ومسجد جامع ومنبر، ويتجهز منها بالحلفاء إلى جميع بلاد البحر، وبها فواكه وبقل كثير
~~وتين وأعناب، ولها قصبة منيعة جدا في أعلى جبل يصعد إليه بمشقة وتعب، وهي أيضا مع
~~صغرها تنشأ بها المراكب السفرية والحراريق، وبالقرب من هذه المدينة جزيرة تسمى
~~«إبلناصة»،

# 2

# وهي على ميل من البر، وهي مرسى حسن، وهي مكمن لمراكب العدو، وهي تقابل
~~«طرف الناظور»، ومن طرف الناظور إلى مدينة القنت 10 أميال، ومن مدينة القنت في البر إلى
~~مدينة ألش مرحلة خفيفة، ومن مدينة القنت إلى «حلوق بالش» 57 ميلا. ا.ه.

# تقدم نقل هذا من جملة كلام الإدريسي، فأما القنت اليوم فهي مدينة بحرية ذات بال،
~~سكانها يزيدون على خمسين ألفا، وهي مركز مقاطعة، وأصل اسمها في القديم «لوسانتم

# Lucentune
~~»، يظن أنها كانت إلى الشمال مما هي اليوم،
~~وهي واقعة على فرضة يحدها من الشرق الرأس المسمى «هويرتاس

# Huertas
~~»، ومن الجنوب رأس «سانتابولا

# Santa Pola
~~»، وهو الذي كان العرب يسمونه بطرف الناظور، وأما من الجنوب
~~فالمرسى مفتوح يشرف عليه الحصن العالي المنيع الذي يقول له الإسبانيون اليوم
~~«سانتا بربارة

# Santa Barbara
~~»، والشتاء في القنت
~~لطيف إلا أن الهواء كثير التغير، وفي الصيف يشتد الحر إلا أنه يبقى أخف ms0835 من حر
~~مرسية، وقد ساقوا إليها الماء سنة 1898، ومن حاصلات القنت الخمر والزبيب واللوز
~~والزيت.

# ومرسى القنت في غاية الجمال، وله رصيف طويل، ووراء هذا الرصيف ساحة فسيحة عليها
~~صفان من النخل. وفي القنت ساحة عمومية بديعة. وعلو الحصن المسمى سانتا بربارة نحو من
~~160 مترا، وله منظر من أبدع ما يتصور العقل، تسرح منه العيون في غياض القنت وسواحلها
~~المريعة إلى حد طرف الناظور من جهة وفي البحر من جهة أخرى. وللقنت ربض يسمى ربض «سان
~~أنطون».

# وإلى الشمال الشرقي من القنت على مسافة 17 كيلومترا مصحة يقال لها: «بوزوه»

# Busot

# ارتفاعها نحو من خمسمائة متر مشرفة من جميع
~~الجهات تحيط بها غابة من الصنوبر، وتكثر حواليها بساتين النخل والبرتقال وكروم
~~العنب.

# وقد عرفت مدينة القنت بنفسي في أثناء سياحتي إلى الأندلس، ووجدت في كناشي أنني
~~وصلت إليها في 23 أغسطس الساعة الثانية عشرة زوالية، وبت فيها ليلة لا أتذكر أنني قبلت
~~فيها الغطاء؛ وذلك من شدة الحر، ومع هذا فمذكور في كناشي أنها بلدة لطيفة خفيفة على
~~الروح أخف جدا على الروح من قرطاجنة التي كنت قد زرتها قبل ذلك بيوم. وعند مدخل القنت
~~غابة نخيل في غاية اللطف، وللبلدة مرسى على البحر عليه رصيف لطيف، وراءه ساحة فيها
~~سطران من شجر النخل، وفوق القنت جبل عليه قلاع، وهو مشرف على البحر. وكان سفري إلى
~~دانية في قطار حديدي صغير ذهب بنا شمالا على شاطئ البحر، ولم يمض إلا قليل حتى دخل
~~بنا بين كروم الزيتون والعنب ورأينا جداول تسقي البساتين، ثم مررنا بغيضة نخل ورأينا
~~كثيرا من شجر الخروب، والسهل هناك أفيح تربته تميل إلى البياض، وتشرف عليه جبال عالية،
~~ومن رأى هذا النخل وهذا الخروب وهذا الزيتون لا يظن أنه في أرض أوروبة.

# 3

# هذا وقد انتسب إلى القنت أناس من أهل العلم، ترجم منهم ابن الأبار محمد بن أحمد بن
~~محمد بن سفيان السلمي، يكنى أبا بكر، نزل مدينة تلمسان، روى عن أبي محمد بن ms0836 أبي جعفر،
~~وأبي القاسم بن الجنان، وكان متقدما في عقد الشروط، له بعض النفوذ في الشعر
~~والكتابة، أجاز لأبي عبد الله بن عبد الحق التلمساني سنة 757.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن علي بن محمد بن سليمان التجيبي، من أهل القنت، سكن أوريولة من
~~عمل مرسية، يعرف بابن الأديب، حج سنة 529، ورجع إلى الأندلس فتولى الصلاة والخطبة بجامع
~~أوريولة مدة طويلة، ودعي إلى القضاء قلم يقبل، وحمل عليه في ذلك فاشتغل به نحو شهرين
~~ثم استعفى منه فأعفي، وكان من أهل العلم والفضل والورع، حافظا لكتاب الله حسن الصوت
~~به، إذا سمعت صوته عرفت أنه يخشى الله، متقللا من الدنيا، له بضاعة يتعيش من فضلها،
~~فصيح الخطابة غزير الدمع، يبكي ويبكي إذا خطب، أخذ عن أبي محمد بن أبي جعفر في مرسية
~~هو وبلديه أحمد بن محمد بن سفيان السلمي، ولما حج كان معه ابن عمه أبو أحمد محمد بن
~~معطي التجيبي، وكانت حجته سنة 529، وكانت وفاته بأوريولة بعد سنة 540.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن سليمان التجيبي، نزيل تلمسان، من
~~أهل القنت، سكن أبوه أريولة، أخذ القراءات بمرسية عن نسيبه أبي أحمد بن معطي، وأبي
~~الحجاج النفزي، وأبي عبد الله بن الفرس، ورحل إلى المشرق فأدى الفريضة وأطال الإقامة
~~هناك، وكتب العلم عن جماعة كثيرة أزيد من مائة وثلاثين من أعيان المشارقة، منهم أبو
~~طاهر السلفي المشهور الذي اختص به، وحكي أنه لما ودعه قافلا إلى المغرب سأله عما
~~كتب عنه، فأخبره أنه كتب كثيرا من الأسفار ومئين من الأجزاء؛ فسر بذلك وقال له:
~~تكون محدث المغرب إن شاء الله، قد حصلت خيرا كثيرا.

# قال المترجم: ودعا لي بطول العمر حتى يؤخذ عني ما أخذت عنه. وممن أخذ عنهم أيضا أبو
~~محمد العثماني، وأخوه أبو الطاهر، وأبو الطاهر بن عوف، وأبو عبد الله بن الحضرمي، وأخوه
~~أبو الفضل، وأبو القاسم بن جارة، وأبو الثناء الحراني، وأبو الحفص الميانشي، وغيرهم،
~~ومن الأندلسيين أبو محمد عبد ms0837 الحق الإشبيلي، وأبو جعفر بن مضاء، وأبو عبد الله بن
~~الفخار، وأبو محمد اليسع بن حزم وغيرهم. وله في شيوخه تأليف مفيد جمع فيه أسماءهم
~~على حروف المعجم، ذكر ابن الأبار أنه وقع إليه بخطه في سنة 640 وهو بتونس، وأنه نقل
~~عنه في التكملة ما نسبه إليه، وقال إنه انتهى إلى تلمسان واتخذها وطنا له.

# وذكر من جملة تآليفه برنامجه الأكبر، وبرنامجه الأصغر، ومعجم شيوخه، والفوائد الكبرى،
~~والفوائد الصغرى كل منها جزء، ومناقب السبطين الحسن والحسين، والأربعون حديثا في
~~المواعظ، والأربعون في الفقر وفضله، وجزء في الحب في الله، وجزء في فضل الصلاة على
~~النبي - عليه السلام - وكتاب الترغيب في الجهاد خمسون بابا في مجلد، والمواعظ والرقائق 
~~سفران، وكتاب مشيخة السلفي، وروى عنه ابن الأبار نقلا عن أبي طاهر السلفي المذكور
~~قال: أنشدنا أبو المكارم الأبهري قال: أنشدنا أبو العلاء التنوخي بالمعرة
~~لنفسه:

# توحد فإن الله ربك واحد

# ولا ترغبن في عشرة الرؤساء

# يقل الأذى والعيب في ساحة الفتى

# وإن هو أكدى قلة الجلساء

# فأف لعصريهم نهار وحندس

# وحنسي رجال منهم ونساء

# وليت وليدا مات ساعة وضعه

# ولم يرتضع من أمه النفساء

# قال المترجم: وسمعت شيخنا الحافظ أبا طاهر (أي السلفي) - رحمه الله - بالإسكندرية
~~يقول: سمعت القاضي أبا محمد الموحد بن محمد بن عبد الواحد بتستر يقول: سمعت محمد بن
~~علي الكازروني المقرئ بالأهواز يقول: دخلنا على أبي العلاء المعري منصرفنا من مكة
~~ونحن جماعة، فسألنا عن أسمائنا وبلداننا وصنايعنا، فانتسب كل واحد منا، فلما سألني عن
~~صناعتي قلت: أنا قارئ. قال: فاقرأ لي آية من كتاب الله تعالى، فقرأت

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد
~~؛ فبكى المعري بكاء شديدا (إلى أن قال): فسألناه أن ينشدنا
~~شيئا من الشعر فأنشدنا:

# يغدو الفقير وكل شيء ضده

# والأرض تغلق دونه أبوابها

# فتراه محقوقا وليس بمذنب

# ويرى العداوة لا يرى أسبابها

# حتى الكلاب إذا رأت ذا بزة

# هشت إليه وحركت أذنابها

# وإذا رأت يوما فقيرا بائسا

# نبحت عليه وكشرت ms0838 أنيابها

# مولد المترجم بلقنت الصغرى في نحو الأربعين وخمسمائة، وتوفي بتلمسان في جمادى الأولى
~~سنة 610، قال ابن الأبار: كتب لي وفاته بخطه شيخنا أبو زكريا بن عصفور التلمساني
~~منها. ا.ه.

# وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان مدينة لقنت فقال: بفتح أوله وثانيه وسكون النون وتاء
~~مثناه؛ حصنان من أعمال لاردة بالأندلس لقنت الكبرى ولقنت الصغرى، وكل واحدة تنظر إلى
~~صاحبتها. ا.ه.

# قلت: ليست لقنت من عمل لاردة؛ لأن هذه هي في الثغر الأعلى من عمل سرقسطة، وهي الآن من
~~عمل كتلونية لا من عمل أراغون التي حاضرتها سرقسطة، فالذي يظهر لنا أنه وقع خطأ في
~~النسخ، فبدلا من أن يكتب من عمل دانية كتب الناسخ: من عمل لاردة، وهذا وجه، وثمة وجه
~~آخر، وهو أن يكون ياقوت كتب هذا بناء على ما كان يعلم من أن ابن هود صاحب سرقسطة
~~ولاردة والثغور العليا، استولى على دانية وملحقاتها، وأخرج علي بن مجاهد العامري
~~عنها.



# | هوامش








# | ألش




# وعلى مقربة من القنت مدينة ألش

# Elche
~~، متصلة بالقنت
~~بخط حديدي يضرب إلى الجنوب الغربي مارا بأرض شديدة الحرارة، حتى إنهم يحصدون الشعير
~~من شهر مارس قبل أن يدرك ويطعمونه المواشي. وألش

# 1

# بلدة ساحلية يسكنها نحو من ثلاثين ألفا من النفوس، وهي بلدة أيبيرية كان يقال لها في
~~زمن الأيبيريين: «هيليك

# Helike
~~»، وسماها الرومان
~~«إيليشي

# Illici
~~»، وفيها كنيسة سانتا ماريا التي
~~لها برج يعلو 39 مترا، إذا صعد الإنسان إلى أعلاه أشرف على جميع المدينة، ورأى بيوتها
~~البيض، وأجدر شيء بالذكر في ألش هي غابة النخيل التي لا يوجد لها نظير في جميع الأندلس،
~~عدد أشجارها مائة وخمسة عشر ألف نخلة، وهي مملوكة لأصحابها، تشرب من ماء سيق إليها من
~~واد يقال له: «فينالوبو

# Vinalopo
~~»، والنخلات طوال
~~ارتفاع الواحدة من 20 إلى 25 مترا؛ فلذلك قال عنها العرب: إن أرجلها في الماء ورءوسها
~~في النار لشدة حرارة الجو هناك، والناس يزرعون بين النخل أنواع البقول والخضروات،
~~وعندهم رمان كثير، وهم يؤبرون النخل فيصعد المؤبر ms0839 بواسطة حبل يربطه بوسطه، فيرقى
~~تدريجا، وهكذا يصنعون عند اختراف النخل، وهو لا يحمل كل سنة، ومعدل ثمر النخلة
~~الواحدة كل سنتين من 34 إلى 35 كيلو، وليس بسر نخل ألش كبسر نخيل الصحراء في أفريقية
~~من جهة اللذة. وهم يبيعون سعف النخل اليابسة، وللناس اعتقاد هناك بأنها تقي من الصواعق؛
~~فلذلك يعلقونها في الرواشن.

# وقد كانت ألش من المدن المعدودة في زمان العرب، قال عنها ياقوت في معجم البلدان: ألش
~~- بفتح أوله وسكون ثانيه وشين معجمة - اسم مدينة بالأندلس من أعمال تدمير، لزبيبها فضل
~~على سائر الزبيب، وفيها نخيل جيدة لا تفلح في غيرها من بلاد الأندلس، وفيها بسط فاخرة
~~لا مثال لها في الدنيا حسنا. انتهى.

# وقد بنى أهل ألش سدا للمياه يقولون له سد «تيبي

# Tibi
~~» قامت ببنائه شركة من أصحاب الأملاك، وهم يبيعون من هذه المياه
~~لمن يحتاج إلى سقيا أرضه في المعاطش، ولمصلحة هذا السد ديوان خاص بها، وأهل ألش يبيعون
~~جرائد النخل الذي عندهم في كل إسبانية، ويستفيدون منها أكثر مما يستفيدون من الثمرات.
~~وألش موصوفة بكثرة الغبار وشدة الحر في الصيف، ليس بذلك لها نظير في إسبانية مع كون
~~الحر شديدا في أكثر أنحاء إسبانية.

# 2

# ذكر من انتسب إلى ألش من أهل العلم، منهم أبو عبد الله محمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~سماعة التجيبي، من أهل ألش، سكن مرسية، كان ذا عناية بالرواية، بصيرا بالحديث، مشاركا
~~في العربية، توفي معتبطا سنة 610.

# وأبو عبد الرحمن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الجليل بن غالب بن محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن خلف بن القاسم بن غالب بن حمدون النصاري الخزرجي، سمع بمرسية من أبي
~~بكر بن أبي جمرة، وأبي عمرو بن عيشون، وببلنسية من أبي عبد الله بن نوح، وأبي الخطاب بن
~~واجب، وفي شيوخه كثرة، كان فقيها بصيرا بالحديث ذا حظ من الأدب، ولي قضاء المرية
~~فحمدت سيرته، وتوفي بغرناطة سنة 636.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد ms0840 أصله من ألش، سكن مرسية، يعرف بابن التيان، كان
~~من أهل الحديث، ذكره السلفي وقال: روى لنا عن أبي عبد الله بن الطلاع، وأبي علي
~~الجياني. هؤلاء ترجمهم ابن الأبار.

# وممن انتسب إلى ألش بسبب سكناه بها عيسى بن محمد العبدري، أديب شاعر، سمعه أحد ينشد
~~على قبر الفقيه أبي عمرو خفاجة بن عبد الرحمن أبياتا يرثيه بها منها:

# أيا حسرتا ماذا تواريه بالأرض

# من الوجنة الحسناء والبدن الغض

# تكاثرت الأموات والطين فوقها

# خواتم حتى يأذن الله بالفض

# وأبو محمد عبد الله بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، يعرف بابن قمرة، تفقه بأبي جعفر
~~بن أبي جعفر، وسمع الحديث من أبي الوليد بن الدباغ، وأبي الحسن بن فيد القرطبي، ولي
~~قضاء بلده ألش، وكان مشاركا في حفظ المسائل ، دربا بالأحكام، ذا حظ من الأدب، توفي
~~سنة 559 أو 560، ذكره ابن الأبار في التكملة، وقال ابن عميرة في البغية: ألشي فقيه حسن
~~الخط.

# وأبو عمرو خفاجة بن عبد الرحمن بن أحمد الأسلمي من ألش، روى أيضا عن أبي الوليد بن
~~الدباغ، وأبي الحسن بن فيد، وكان فقيها متصرفا في الوثائق، عارفا بالأحكام، مات سنة
~~574.

# وعبد الله بن إبراهيم بن معزول الألشي، يكنى أبا محمد، يروي عن أبي علي الصدفي، ذكره
~~ابن عميرة في البغية.

# وممن ينسب إلى ألش آل الألشي في دمشق الشام، منهم صاحبنا المرحوم الشيخ زاهد الألشي،
~~وكان من أهل الفقه والفضل، فصيحا مفوها، سريع البادرة، موقد الذهن، بديع الفكاهة. كان
~~أظرف الظرفاء في عصره، تقصد الناس مجالسه للتمتع بمحاضرته، وتولى القضاء في دوما وفي
~~بعلبك، وابنه جميل بك الألشي كان من ضباط الجيش العثماني، وكان متميزا بالبراعة
~~والمقدرة، وقد تولى رئاسة الحكومة في دمشق بعد الحرب العامة في أثناء الاحتلال
~~الإفرنسي، وكنت غفلت عن سؤال والده - رحمه الله - عن سبب تسميتهم «بالألشي» مع كثرة
~~معاشرتي له، فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب تنبهت إلى أنه قد يجوز أن يكونوا منسوبين
~~إلى ألش هذه؛ فأرسلت إلى جميل بك الألشي ms0841 أسأله عن ذلك؛ فأجابني بما يؤيد ظني بأنهم من
~~مدينة ألش بالأندلس، وأنه كان يسأل أباه فيقول له: أصلنا من الغرب.



# | هوامش








# | أوريوله




# إن مدينة «كريفيلنت» واقعة بحذاء سلسلة جبال جرد على ضفة نهير يشرب منه نخيلها،
~~وسكان هذه البلدة اليوم عشرة آلاف نسمة، ومن القصبات المعدودة في تلك الناحية بلدة يقال
~~لها: «توريفيجا

# Torrevija
~~»، وهي بحرية سكانها ثمانية
~~آلاف، متصلة بالقنت بترام كهربائي. وقرية يقال لها «غرانجة

# Granja
~~Rocamora
~~» يمر بها الخط
~~الحديدي إلى مرسية، ولها جندل كبير في رأسه أطلال قصر عربي، وأما فلوزة شقورة فهي
~~مدينة صغيرة يظنها الإنسان عربية إلى يومنا هذا، وهي واقعة بحذاء صخور وجنادل كبار،
~~وفيها منازل كثيرة منحوتة في الصخر، وفيها من البرتقال والنخل شيء كثير، ومن هناك يدخل
~~المسافر في أرض أوريولة

# Orihuela

# 1

# التي هي المثل البعيد في الخصب، ويقال لهذه البلدة: أوريولة وأوريوالة،
~~وأريول ولها أيضا اسم آخر، وهو تدمير، وهو اسم أميرها الذي سيأتي ذكره، وسكانها اليوم
~~نحو من عشرين ألف نسمة، وهي واقعة على الضفة اليمنى من نهر شقورة.

# وجاء ذكر أوريولة في معجم البلدان، قال ياقوت: أوريولة - بالضم ثم السكون وكسر الراء
~~وياء مضمومة ولام وهاء - مدينة قديمة من أعمال الأندلس من ناحية تدمير، بساتينها متصلة
~~ببساتين مرسية. منها خلف بن سليمان بن خلف بن محمد بن فتحون الأريولي، يكنى أبا القاسم،
~~روى عن أبيه، وأبي الوليد الباجي، وغيرهما، وكان فقيها أديبا شاعرا مفلقا، واستقضي
~~بشاطبة ودانية، وله كتاب في الشروط، وتوفي سنة 505، وابنه محمد بن خلف بن سليمان بن خلف
~~بن محمد بن فتحون الأريولي أبو بكر، روى عن أبيه وغيره، وكان معنيا بالحديث، منسوبا
~~إلى فهمه، عارفا بأسماء رجاله، وله كتاب الاستلحاق على أبي عمر بن عبد البر في كتاب
~~الصحابة في سفرين، وهو كتاب حسن جليل، وكتاب آخر أيضا في أوهام كتاب الصحابة المذكور،
~~وأصلح أيضا أوهام المعجم لابن قانع في جزء، ومات سنة 520، وقيل سنة 519. ا.ه.

# وجاء ذكر أوريولة في صبح الأعشى، ms0842 وقد عدها في مضافات مرسية. وذكرها الشريف
~~الإدريسي، وقال: إنها من كورة تدمير. وقال ياقوت في معجم البلدان على تدمير ما يلي:
~~تدمير بالضم ثم السكون وكسر الميم وياء ساكنة وراء كورة بالأندلس، تتصل بأحواز كورة
~~جيان، وهي شرقي قرطبة، ولها معادن كثيرة ومعاقل ومدن ورساتيق تذكر في مواضعها، وبينها
~~وبين قرطبة سبعة أيام للراكب القاصد، وبسير العساكر أربعة عشر يوما، وتجاور تدمير
~~الجزيرتان وجزيرة يابسة (يريد بالجزيرتين ميورقة ومينورقة اللتين ثالثتهما يابسة)، قال
~~أبو عبد الله محمد بن الجداد الشاعر المفلق الأندلسي:

# يا غائبا خطرات القلب محضره

# الصبر بعدك شيء لست أقدره

# تركت قلبي وأشواقي تفطره

# ودمع عيني آماقي تقطره

# لو كنت تبصر في تدمير حالتنا

# إذن لأشفقت مما كنت تبصره

# فالنفس بعدك لا تخلى للذتها

# والعيش بعدك لا يصفو مكدره

# أخفي اشتياقي وما أطويه من أسف

# على البرية والأشواق تظهره

# وقال الأديب أبو الحسن علي بن جودي الأندلسي:

# لقد هيج النيران يا أم مالك

# بتدمير ذكرى ساعدتها المدامع

# عشية لا أرجو لنأيك عندها

# ولا أنا أن تدنو مع الليل طامع

# وينسب إليها جماعة منهم أبو القاسم طيب بن هارون بن عبد الرحمن التدميري الكناني، مات
~~بالأندلس 328. وإبراهيم بن موسى بن جميل التدميري - مولى بني أمية - رحل إلى العراق،
~~ولقي ابن أبي خيثمة وغيره، وأقام بمصر إلى أن مات بها في سنة ثلاثمائة، وكان من
~~المكثرين. انتهى.

# وكتب ليفي بروفيسال في الانسيكلوبيدية الإسلامية ما يلي: تدمير

# Todmir

# اسم كورة من الأندلس كانت قاعدتها مرسية إلى أن انحلت
~~الخلافة الأموية هناك، وإذا أخذنا بقول مؤلفي العرب يكون هذا الاسم مأخوذا من
~~«تيودومير

# Thiodomir
~~» الوالي القوطي الذي كان في
~~أيام فتح العرب للأندلس يمثل في بلاد مرسية سلطة لذريق ملك طليطلة. وأشهر ما اشتهر به
~~هذا الرجل المعاهدة التي عاهده بها عبد العزيز بن موسى بن نصير، وقد ذكرها الضبي وعبد
~~المؤمن الحميري، ونشرها المستشرق كازيري

# Casiri
~~،
~~وعلق عليها بحثا طويلا العالم كاسبار رميرو

# Remiro

# في كتابه تاريخ مرسية لعهد المسلمين. ms0843

# وكورة تدمير عند العرب تجاور كورتي جيان وألبيرة، وأشهر مدنها لورقة وأوريولة وألقنت
~~وقرطاجنة ومرسية،

# 2

# وإذا شئت أن تعلم تاريخ هذه الكورة في أيام العرب، فانظر إلى الفصل المتعلق
~~بمرسية من هذه المعلمة.

# وقال المقري في نفح الطيب في أثناء كلامه على فتح الأندلس في أول الأمر: ومضى الجيش
~~إلى تدمير، وتدمير اسم العلج صاحبها سميت به، واسم قصبتها أوريولة، ولها شأن في
~~المنعة، وكان ملكها علجا داهيا، وقاتلهم مضحيا، ثم استمرت عليه الهزيمة في فحصها،
~~فبلغ السيف في أهلها مبلغا عظيما أفنى أكثرهم، ولجأ العلج إلى أوريولة في يسير من
~~أصحابه لا يغنون شيئا، فأمر النساء بنشر الشعور وحمل القصب والظهور على السور في زي
~~القتال متشبهات بالرجال، وتصدر قدامهن في بقية أصحابه يغالط المسلمين في قوته على
~~الدفاع عن نفسه، فكره المسلمون مراسه لكثرة ما عاينوه على السور وعرضوا عليه الصلح؛
~~فأظهر الميل إليه ونكر زيه، فنزل إليهم بأمان على أنه رسول، فصالحهم على أهل بلده
~~ثم على نفسه وتوثق منهم، فلما تم له من ذلك ما أراد عرفهم بنفسه واعتذر إليهم
~~بالإبقاء على قومه، وأخذهم بالوفاء بعهده، وأدخلهم المدينة فلم يجدوا فيها إلا العيال
~~والذرية، فندموا على الذي أعطوه من الأمان، واسترجحوه فيما احتال به، ومضوا على الوفاء
~~له، وكان الوفاء عادتهم ... إلخ.

# وجاء في كتاب «أخبار مجموعة» في فتح الأندلس وذكر أمرائها - رحمهم الله - والحروب
~~الواقعة بها بينهم، ذكر قضية تدمير هذه، وهذا الكتاب أقدم ما كتب في فتح العرب
~~للأندلس، يظن أن تأليفه كان في أيام الحكم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر، جاء في هذا
~~الكتاب على الجيش الفاتح: ثم مضى إلى تدمير، وإنما سميت تدمير باسم صاحبها، إنما كان
~~يقال لها أوريولة، فلقيهم صاحبها في جيش جحفل فقاتلهم قتالا ضعيفا، ثم انهزم في فحص
~~لا يستر شيئا؛ فوضع المسلمون فيهم السلاح حتى أفنوهم، ولجأ من بقي إلى المدينة أوريولة
~~وليست فيهم بقية ولا عندهم مدفع، وكان تدمير صاحبهم مجربا شديد العقل، فلما رأى ms0844 أن لا
~~بقية في أصحابه أمر النساء فنشرن شعورهن وأعطاهن القصب وأوقفهن على سور المدينة، وأوقف
~~معهم بقية من بقي من الرجال في وجه الجيش حتى عقد على نفسه، ثم هبط بنفسه كهيئة الرسول،
~~فاستأمن فأمن، فلم يزل يراوض أمير ذلك الجيش حتى عقد على نفسه الصلح وعلى أهل بلده،
~~فصارت تدمير صلحا كلها ليس منها عنوة قليل ولا كثير، وعاملهم على ترك أمواله في يديه،
~~فلما فرغ أبرز لهم اسمه وأدخلهم المدينة، فلم يروا فيها أحدا عنده مدفع، فندم
~~المسلمون، ومضوا على ما أعطوه، وكتبوا بالفتوح إلى طارق، وأقام بتدمير مع أهلها رجال،
~~ومضى عظم الجيش إلى طليطلة ... إلخ. وسيرد هذا وما هو أوسع منه عند تاريخ الفتح العربي
~~أيام طارق بن زياد وموسى بن نصير.

# 3

# ذكر من انتسب إلى أوريولة، من أهل العلم

# منهم أبو القاسم خلف بن محمد بن خلف بن سليمان بن خلف بن محمد بن فتحون، سمع أباه
~~أبا بكر محمدا، وأبا علي الصدفي، وأبا جعفر بن بشتغير، وأبا بكر بن العربي، وأجاز
~~له جده أبو القاسم خلف بن سليمان في صغره، وأخذ القراءات عن أبي بكر بن عمار
~~اللاردي، وعن أبي الحسن بن ميمون، وكتب إليه أبو عبد الله الخولاني، وابن رشد، وابن
~~عتاب، وغيرهم، ومن أهل المشرق أبو الحسن بن مشرف والسلفي، وولي القضاء بمرسية
~~للأمير أبي محمد بن عياض فحمدت سيرته، وتوجه عنه رسولا إلى المغرب فأقام
~~بمراكش مدة، وانصرف سنة 543 بعد موت ابن عياض، ثم نقل إلى قضاء بلده أوريولة،
~~وتولاه مدة طويلة مقتصرا على جار من طيب المستخلص القديم الذي لا شبهة
~~فيه.

# وكان من قضاة العدل، صارما في أحكامه، مهيبا وقورا، معروف السلف بالنباهة
~~والعلم، وكان الأمير أبو عبد الله بن سعد يميزه في رجاله من غيره، ويوجب له الحظ؛
~~إذ كان المنظور إليه بمكانه، وأحد الأفراد في زمانه رجاحة وجلالا وقولا بالحق
~~وعملا به؛ قال ابن عياد: ولي قضاء أوريولة مرتين؛ إحداهما سنة أربعين؛ أي 540،
~~وأعيد ms0845 ثانية بعد موت أبي العباس بن الحلال، ووصفه بالتيقظ والتحفظ والورع
~~والنزاهة، وبأنه لم يتغير له ملبس ولا مركب عما عهد منه قبل الولاية، وتوفي في
~~جمادى الأولى سنة 557، عن ابن الأبار.

# وجده أبو القاسم خلف بن سليمان بن خلف، هو الذي ذكره ياقوت في المعجم، وقد تقدم
~~نقل ذلك، وقد وردت ترجمة المذكور في صلة ابن بشكوال، كذلك ترجمة محمد بن خلف بن
~~سليمان بن فتحون ولد أبي القاسم خلف واردة في صلة ابن بشكوال، ويظهر أن صاحب معجم
~~البلدان نقل أقواله عنهما من كتاب الصلة؛ لأنه يذكر الألفاظ نفسها.

# وأبو عمرو زياد بن محمد بن أحمد بن سليمان التجيبي، سمع من القاضي أبي علي
~~الصدفي، وأخذ عن بعض رجال المشرق، قال ابن بشكوال إنه سمع بقرطبة من شيوخه وصحبه
~~وأخذ عنه؛ أي عن ابن بشكوال، وأخذ ابن بشكوال عنه، وتوفي ببلده أوريولة في صدر ذي
~~الحجة سنة 526.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان بن عبد الله التجيبي، صاحب الأحباس
~~بأوريولة، يعرف بابن الصفار، وهو والد أبي عمرو زياد بن محمد، سمع من أبي علي بن
~~سكرة سنة 496، ولقي أبا عبد الله بن الحداد، وأبا بكر بن اللبانة، وغيرهما من
~~كبار الأدباء، ذكره ابن الدباغ في مشيخته.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن فيره الجذامي، أصله من لاردة، له رواية عن أبي
~~الحسن بن عقال الشنتمري، وأبي عبد الله بن نوفل الأنصاري، حدث عنهما بالتيسير
~~لأبي عمرو المقرئ في سنة 525، قال ابن الأبار: قرأت ذلك بخطه.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن عميرة الأنصاري، أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن
~~فرج المكناسي وغيره، وسمع الحديث من أبي علي الصدفي، وأبي محمد بن أبي جعفر، وأخذ
~~بقرطبة عن أبي بحر الأسدي، وأبي بكر بن العربي، وابن مغيث، وابن عتاب، وكان
~~عالما بالفرايض والحساب، توفي بأوريولة سنة 549.

# وظافر بن إبراهيم بن أحمد بن أمية بن أحمد المرادي، يكنى أبا الحسن، صحب القاضي
~~أبا علي الصدفي وسمع ms0846 منه ومن غيره، توفي يوم الاثنين الخامس لصفر سنة 523، ومولده
~~سنة 481.

# وبقي بن قاسم بن عبد الرءوف، يكنى أبا خالد نزل أوريولة، أخذ عن أبي محمد مكي بن
~~أبي طالب المقري، والأستاذ أبي القاسم الخزرجي وغيرهما، ترجمه ابن بشكوال في
~~الصلة.

# وأبو عبد الله محمد بن صاف بن خلف بن سعيد بن مسعود الأنصاري، روى عن أبيه وعن
~~أبي محمد بن أبي جعفر، وأبي علي الصدفي، وأبي بكر بن العربي، وأبي مروان بن غردي،
~~وغيرهم، وأجاز له أبو الوليد بن رشد المدونة والمقدمات من تأليفه خاصة، وولي قضاء
~~بلده أوريولة بعد أبي القاسم بن فتحون في إمارة ابن سعد، روى عنه ابن عياد وقال:
~~توفي مصروفا عن القضاء في ذي القعدة سنة 552، ومولده بعد الثمانين وأربعمائة،
~~ذكره ابن الأبار.

# وأبو أحمد محمد بن أحمد بن معطي التجيبي، أخذ القراءات ببلده أوريولة عن أبي بكر
~~بن عمار اللاردي، ورحل حاجا؛ فلقي بمكة أبا العلي بن العرجاء، وقفل إلى بلده
~~أوريولة، وتصدر للإقراء، وأم في المسجد المعروف به عند باب القنطرة حياته كلها،
~~وكان شيخا صالحا ثقة، من أهل الورع والعدالة مقرئا مجودا. قال ابن الأبار:
~~أخذ عنه أبو عبد الله التجيبي شيخنا، وهو ابن عم والده، تلا عليه القرآن بما تضمنه
~~التيسير لأبي عمرو المقرئ، ولازمه سنين، وأجاز له في شهر رمضان سنة 565.

# وأبو عبد الله محمد بن سليمان من برطله (برطله اسم علم محرف عن
~~برتلو

# Bertelot
~~، وهو من الأسماء الإفرنجية
~~التي سمى بها العرب). قال ابن عميرة: فقيه تدميري، من أهل الفضل والورع، توفي سنة
~~563.

# وعتيق بن أحمد بن عبد الرحمن الأزدي أبو بكر بن جزيقر، حج سنة 489، وسمع بمكة من
~~أبي الفوارس طراد الزينبي، وحج أيضا سنة 520، وسمع من رزين بن معاوية، وزاهر
~~الشحامي، وغيرهما، وحدث عنه السلفي في المجاز والمجيز، وصدر إلى بلده بروايات
~~عالية وفوائد كان يقصد لأجلها، وهو آخر من حدث بالمغرب عن أبي الفوارس الزينبي.
~~قال ابن الأبار: روى عنه أبو بكر بن أبي ms0847 ليلى، وأبو القاسم بن بشكوال، وأبو عمر
~~بن عياد، ولد سنة 467 بأوريولة، وبها توفي سنة 551.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن فيره الجذامي، ولي خطة الشورى بأوريولة، وكان
~~فيه صلاح وتواضع، توفي سنة 569.

# وأبو الحسن علي بن محمد بن يبقى بن جبلة الأنصاري الخزرجي، من أوريولة وصاحب
~~الخطبة بها، سمع سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة من السلفي وغيره، وتوفي بأوريولة سنة
~~630، عن ابن الأبار.

# وأبو بكر يحيى بن عبد الرحمن الأزدي، يعرف بابن «مصالة»، خطب بجامع بلده
~~أوريولة، وناب في القضاء، وكان من أئمة العربية، قال التجيبي: كان شيخي في العربية
~~واللغة، وصحبته عدة سنين، وعرضت عليه كتبا كثيرة، قال: وأخبرت أنه حي إلى الآن؛
~~يعني سنة خمس وتسعين «وخمسمائة»، قال ابن الأبار في التكملة: فإن كان ذلك صحيحا
~~فقد استوفى مائة عام أو نيف عليها.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد السلام الأديب المعروف بالتدميري، سكن قرطبة، أخذ عن
~~أبي عبد الله بن مفرج وغيره، ذكره أبو عبد الله بن عابد، وقال: إنه كتب عنه
~~المناسك لسحنون بن سعيد، وقال: إنه فقد في وقعة «فنتيش» سنة أربعمائة مع أبي عثمان
~~بن القزاز الأديب - رحمهما الله - وذكره ابن حيان، وقال: كان خيرا، ورعا،
~~عابدا، متقشفا، متفننا في العلوم، ذا حظ من الأدب والمعرفة، وكان قد نظر في شيء
~~من الحدثان. انتهى نقلا عن الصلة. وما ذكره من النظر في علم الحدثان يعني به هذه
~~الحسابات التي يعملها بعضهم ويتنبئون بها عما سيحصل من الحوادث.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى التدميري، روى عن أبي بكر بن صاحب الأحباس وغيره،
~~وكان عارفا بالأحكام والشروط، وكان من المشاورين بمرسية، وتوفي بها سنة 511 عن سن
~~عالية، نقلا عن الصلة.

# ورجاء بن فرنكون (وفرنكون هذا من الأسماء الإفرنجية التي استعملها العرب)، من أهل
~~تدمير، سمع ببلده من أبي الغصن، ومن عبيد الله بن يحيى، ومات بالقيروان في قصده إلى
~~الحج، عن ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى بن ms0848 وضاح التدميري، نزيل المرية، قال عنه
~~ابن عميرة الضبي في بغية الملتمس: فقيه محدث، توفي بالمرية سنة 537.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن يبقى بن جبلة الخزرجي، من أهل أوريولة، سكن القاهرة،
~~سمع من أبي طاهر السلفي، وأبي عبد الله المسعودي.

# ومروان بن عبد الملك بن أبي جمرة، يروي عن أبيه عن سحنون بن سعيد، روى عنه ابنه
~~وليد بن مروان، ذكره ابن الأبار، ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو بكر ملك بن حمير، ذكره ابن سفيان، ووصفه بالأدب والمشاركة في الكتابة
~~والشعر، وقال: توفي ببلده سنة 561، وأنشد له أبو عمر بن عياد هذين
~~البيتين:

# رحلت وإنني من غير زاد

# وما قدمت شيئا للمعاد

# ولكني وثقت بجود ربي

# وهل يشقى المقل مع الجواد

# وأبو القاسم أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف بن إبراهيم بن محمد بن أبي ليلى
~~تدميري، كان قاضيا بشلب، قال ابن عميرة الضبي في بغية الملتمس: فقيه محدث،
~~توفي بشلب عام 514، يروي عن أبي الوليد الباجي، وأبي العباس العذري، وطاهر بن
~~مفوز، وخلف بن مدير، قرأ عليه القراءات السبع.

# وخلف بن سليمان بن فتحون الأوريوالي (تقدم أنه يقال لأوريولة أوريوالة كما يقال
~~تدمير)، فقيه عارف، فاضل ورع، كان قاضيا بشاطبة، ثم ولي قضاء دانية ثم استعفى
~~فأعفي، فلزم الانقباض، فكان لا يخرج من منزله إلا إلى الجمعة، وكان يصوم
~~الدهر، فقالت له خالته، وهي جدة أبي محمد الرشاطي أم أبيه، في ذلك، فقال: كان أبي -
~~رحمه الله - في آخر عمره التزم صيام الدهر، فلما توفي رأيت أن أرث ذلك عنه، فقالت
~~له خالته: أنت الذي أنت ولدي تصوم وأنا لا أصوم؟ فالتزمت صيام الدهر من حينئذ إلى
~~أن توفيت.

# روى المترجم عن القاضي أبي الوليد الباجي، وصحبه، وقرأ عليه بأوريوالة كتاب
~~البخاري مرتين؛ إذ كان قاضيا بها، ولقي بشاطبة أبا الحسن طاهر بن مفوز وغيره،
~~توفي بأوريوالة في ذي القعدة سنة 505، ذكره ابن عميرة في البغية.

# وأبو القاسم طيب بن محمد بن هارون بن عبد الرحمن بن ms0849 الفضل بن عميرة الكناني، ثم
~~العتقي، من أهل تدمير من شرق الأندلس، روى عن الصباح بن عبد الرحمن ويحيى بن عون
~~بن يوسف الخزاعي، وغيرهما، مات سنة 328، ذكره ابن عميرة.

# ومروان بن عبد الله بن مروان الزجاج، يروي عن أبي علي الصدفي، ذكره ابن عميرة
~~الضبي، وقال: تدميري.

# وأبو الفضل عميرة بن عبد الرحمن بن مروان العتقي، روى عن أصبغ بن الفرج، وسحنون
~~بن سعيد، توفي عام 238.

# وأبو العالية فضل بن عميرة بن راشد بن عبد الله بن سعيد بن شريك بن عبد الله بن
~~مسلم بن نوفل بن ربيعة بن ملك بن مسلم الكناني ثم العتقي، سمع عبد الله بن وهب،
~~وعبد الرحمن بن قاسم، وولي قضاء تدمير في إمارة الحكم بن هشام، ومات سنة
~~197.

# وأبو العافية - وقيل أبو العالية - فضل بن الفضل بن عميرة بن راشد، وهو ولد
~~المترجم السابق، كان قد تركه أبوه حملا، فسمي باسمه وكني بكنيته، سمع عبد الملك
~~بن حبيب السلمي، ويحيى بن يحيى، ولي القضاء أيضا ببلده تدمير، ومات سنة
~~265.

# وأبو الفضل عميرة بن الفضل بن الفضل بن عميرة بن راشد العتقي، روى عن محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم وغيره، مات سنة 284، وهو ولد الذي تقدمت ترجمته عليه، ذكره ابن
~~عميرة الضبي أيضا.

# وأبو القاسم مسعود بن عمر الأموي، روى عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، مات
~~بالأندلس سنة 307، ذكره ابن عميرة الضبي، وقال: تدميري.

# وأبو شمر نصر بن عبد الله الأسلمي، رحل ودخل إفريقية ومصر ومكة، وسمع من أهل
~~بلده ومن بعض أهل الشرق، ذكره ابن عميرة الضبي، وقال: تدميري، ولم يذكر سنة
~~وفاته.

# وأبو حفص التدميري، يعرف بابن القيساري، شاعر أديب، ذكره أبو الوليد بن عامر
~~وقال: أخبرني أبو الحسن بن علي الفقيه قال: كان في داري بقرطبة حاير صنع فيه مرج
~~بديع وظلل بالياسمين، فنزهت إليه أبا حفص التدميري في زمن الربيع، فقال: ينبغي أن
~~يسمى هذا المرج بالسندسة، وصنع على البديهة أبياتا وهي:

# نهار نعيمك ms0850 ما أنفسه

# ورجع سرورك ما آنسه!

# بحاير قصرك من صوغه

# دنانير قد قارنت أفلسه

# وأسطار نور قد استوسقت

# وسطر على العمد قد طلسه

# ونبت له مدرع أخضر

# بسفرة أسياعه ورسه

# فأبدع ما شاء لكنه

# أجل بدائعه السندسه

# مدارعها خضر غضة

# أعار النعيم لها ملبسه

# كأن الظلال علينا بها

# أواخر ليل على مغلسه

# كأن النواير في أفقها

# نجوم تطلعن في حندسه

# ومهما تأملت تحسينها

# فعيني بقرتها معرسه

# محل لعمرك قد طيب ال

# إله ثراه وقد قدسه

# وأبو الأدهم متوكل بن يوسف، من أهل تدمير، مات بالأندلس، ذكره محمد بن حارث
~~الخشني، ونقل ذلك ابن عميرة في البغية.

# وخطاب بن محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن نذير، مولى
~~مروان بن الحكم، من أهل تدمير، رحل حاجا إلى المشرق مع أبيه وأخيه عميرة سنة 222؛
~~فسمعوا جميعا بالقيروان من سحنون بن سعيد المدونة، ذكر ذلك ابن الفرضي عن وليد بن
~~عبد الملك. قال ابن الأبار في التكملة: وقرأت بخط أبي عمر بن عبد البر أنهم
~~أدركوا أصبغ بن الفرج وأخذوا عنه.

# وأبو الحسن ظافر بن إبراهيم بن أحمد بن أمية بن أحمد المرادي، من أهل أوريولة،
~~يعرف بابن المرابط، صحب القاضي أبا علي الصدفي، وسمع منه ومن غيره، توفي يوم
~~الاثنين 5 صفر سنة 523، ومولده سنة 481.

# ومحمد بن عبد الله بن عصام تدميري، يروي عن القاضي أبي علي الصدفي، ذكره ابن
~~عميرة في البغية.

# ومحمد بن عبد الله بن أبي جعفر الخشني تدميري، من أهل بيت فقه وجلالة ورئاسة،
~~توفي سنة 494، ذكره ابن عميرة.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن خندف العتقي، تدميري، فقيه أديب، يروي عن أبي
~~الحجاج يوسف بن علي بن محمد القضاعي وغيره، ذكره أيضا ابن عميرة.

# وأبو بكر محمد بن الطيب العتقي، تدميري، فقيه، كان قاضيا بلورقة، وتوفي وهو
~~خطيب جامع مرسية وصاحب الصلاة به بعد ابن طرافش في سنة 595.

# وأبو عبد الله التدميري محمد بن أبي الحسام طاهر القيسي الزاهد ms0851 المعروف بالشهيد،
~~كان ورعا فاضلا، فقيها عالما، خيرا، ناسكا متبتلا، من أهل بيت جلالة
~~وصلاح، طلب العلم في حداثة سنه في بلده أوريولة، ثم رحل إلى قرطبة فروى الحديث بها
~~وتفقه بفقهائها، وباحث أهل الورع من علماء قرطبة في أموال بلده تدمير، وسقاهم
~~ووجوه مستغلاتهم، وأخذ فيها أجوبتهم فجاءت مفيدة نافعة، ورسخ المترجم في علم السنة،
~~ونافس في صالح العمل والحسبة، ثم ارتحل إلى المشرق لتمام ثلاثين سنة من عمره، وسكن
~~الحرمين ثمانية أعوام يتعيش فيها من يده، وكان يرحل إلى بيت المقدس، وذهب إلى
~~العراق ليلقى الشيخ أبا بكر الأبهري الفقيه المالكي، فأخذ عنه وعن غيره.

# وصحب الأخيار والنساك، واقتدى بهم، ولبس الصوف، وقنع بالقرص، وتورع جدا،
~~وأعرض عن شهوات الدنيا؛ فأصبح عالما عاملا منقطع القرين، وكانت دعواته مستجابة.
~~وقال ابن عميرة الضبي: إنه كانت له كرامات ظاهرة يطول القول في تعدادها، حملها 
~~عنه رواة صدق، قال: ثم انصرف مجيبا دعوة والده أبي الحسام؛ إذ كان لا يزال يستدعيه
~~مع حاج الأندلس، فقدم تدمير في سنة ست أو سبع وسبعين وثلاثمائة، ولكنه تنكب -
~~رحمه الله - النزول بمدينة مرسية - قاعدة تدمير - وطنه، ونزل خارجا منها بالقرية
~~المنسوبة إلى بني طاهر، وكان لا يرى سكن مرسية ولا الصلاة في مسجدها الجامع لداخلة
~~تتبعها فيه، وابتنى هناك لنفسه بيتا سقفه بحطب الشعراء والطرفاء يأوي إليه،
~~وكانت له هناك جنينة يعمرها بيده ويقتات بما يتخذه فيها من البقل والثمر، وكان لا
~~يدع في خلال ذلك الجهاد مع محمد بن أبي عامر وقواده، وشهد معه فتح مدينة سمورة
~~وفتح مدينة قلمرية من قواعد جليقية، ثم ترك سكنى قريته هذه ورحل إلى الثغر،
~~وواصل الرباط بفروجه المخوفة، وكان له بأس وشدة وشجاعة وثقافة، تحدث عنه فيها
~~أهل الثغر بحكايات عجيبة، ولم يزل مرابطا بطلبيرة إلى أن استشهد مقبلا غير مدبر،
~~حميد المقام، وذلك في سنة 379 أو السنة التي قبلها، روى كل ذلك ابن عميرة.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى بن وضاح ms0852 التدميري، نزيل المرية، فقيه
~~محدث، توفي فيها سنة 537، ذكره ابن عميرة.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن عميرة بن راشد الكناني العتقي، ولي القضاء
~~بتدمير، روى عن عبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وغيرهما، ومات سنة
~~227.

# وأبو المطرف عبد الرحمن بن الفضل بن الفضل بن عميرة بن راشد العتقي، يروي عن
~~أبيه، وهو ابن أخي المترجم قبله، مات بالأندلس سنة 294، ذكر هذين، وذكر الأربعة
~~الذين سبقت تراجمهم من هذه العائلة ابن عميرة الضبي في بغية الملتمس.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الوارث التدميري يروي عن أبي المطرف بن سلمة، حدث
~~عنه أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي تليد الشاطبي، ذكره ابن الأبار في
~~التكملة نقلا عن ابن عياد.

# ومحمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن نذير، مولى مروان بن
~~الحكم، كان يعرف بأبي جمرة، قال ابن الأبار في التكملة: المعروف بأبي جمرة على ما
~~ألفيت بخط شيخنا أبي بكر بن أبي جمرة، رحل حاجا هو وابناه خطاب وعميرة في سنة
~~222، وسمعوا ثلاثتهم من سحنون بن سعيد المدونة بالقيروان، ذكر ذلك ابن الفرضي في
~~تاريخه، وسمى عميرة منهم في بابه، وأغفل أباه وأخاه، وقرأت بخط أبي عمر بن عبد
~~البر: حج محمد بن مروان مع ابنيه عميرة وخطاب، وسمع معهما المدونة من سحنون،
~~وأدركوا أصبغ بن الفرج وأخذوا عنه.

# وأبو بكر محمد بن مفضل بن حسن بن عبد الرحمن بن محمد بن مهيب اللخمي، أصله من
~~طبيرة، وولد بأوريولة، وسكن المرية. قال ابن الأبار: سمع من ابن عمه الحاج أبي
~~إسحاق بن علي بن مهيب، ومن أبي الحسين بن زرقوق شيخنا، وأبي إسحاق بن الحاج الزاهد،
~~وأصهر إليه، وولي الخطبة بقصبة المرية، وكان أديبا شاعرا مكثرا، مائلا إلى
~~التصوف، لقيته بتونس في وفادته عليها، وسمعت منه وسمع مني، وأجاز لي بلفظه، وأجزت
~~له كذلك، ويروي عنه كتاب «الجواهر الثمينة» أبو عبد الرحمن بن غالب، وتوفي بسبتة في
~~رجب، ms0853 وقيل أول ليلة من جمادى الآخرة سنة 645، وكانت جنازته مشهودة، وولد بأوريولة
~~سنة 581.

# وعبد الرحمن بن أبي أمية بن عصام، من أهل تدمير، سمع من أبي الغصن، ومحمد بن
~~هارون، ومحمد بن عمر بن لبابة، ذكره ابن حارث، وترجمه ابن الأبار في
~~التكملة.

# وصاف بن خلف بن سعيد بن مسعود الأنصاري، من أهل أوريولة، وصاحب الأحكام بها، يكنى
~~أبا الحسن، وكان من أهل المعرفة بالقراءات، روى عن أبي الوليد الباجي، وروى عنه
~~ابنه أبو عبد الله محمد بن صاف القاضي، ذكره ابن عياد، قال ذلك ابن الأبار في
~~التكملة. وقد تقدمت ترجمة ابنه المذكور. انتهى ما اطلعنا عليه من أخبار أهل العلم
~~المنسوبين إلى أوريولة.

# وقد ذكرنا أن أوريولة واقعة على نهر شقورة

# Segura
~~، والخط الحديدي يعبر بهذا النهر، فيكون على شماليه الشارة
~~المسماة «قولمبارس

# Columbares
~~»، وعلى 59 كيلومترا
~~قرية «بنيال»، وعلى 64 كيلومترا قرية «زناتة»، وعلى الضفة اليمنى من نهر شقورة جبل
~~«أغودو

# Agudo
~~» على رأسه آثار قصر عربي، وعلى
~~65 كيلومترا المحطة المسماة «مرسية
~~القرية

# Murcia Alquerias
~~»، وفيها مجمع الخطين بين مرسية وقرطاجنة، وعلى 70
~~كيلومترا «بني آجان

# Beniajan
~~» إلى الشمال، وعلى
~~76 كيلومترا مدينة مرسية.



# | هوامش








# | شقورة




# ولنذكر الآن مدينة شقورة

# Segura
~~، ذكرها ياقوت في
~~معجمه فقال: شقورة - بفتح أوله وبعد الواو الساكنة راء - مدينة بالأندلس شمالي مرسية،
~~وبها كانت دار إمارة همشك - أحد ملوك تلك النواحي - ينسب إليها عبد العزيز بن علي بن
~~موسى بن عيسى الغافقي الشقوري، ساكن قرطبة، يكنى أبا الأصبغ، روى عن أبي بكر علي بن
~~سكرة، وكان فقيها حافظا عارفا بالشروط، توفي بقرطبة سنة 531، ومولده سنة 487، قال
~~ابن بشكوال: وكان من كبار أصحابنا وأجلتهم. انتهى.

# 1

# وينتسب إلى شقورة، من أهل العلم أبو محمد عبد الله بن علي بن عتبة اللواتي، من شقورة،
~~من قرية بها يقال لها «شقوبس»، توفي بعد سنة 625، روى عن أبي الحسن بن كوثر في غرناطة،
~~وأقرأ ببلده.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن بشير الغافقي، من أهل فرغليط ms0854 عمل شقورة، كان من أهل الطب
~~والرواية، أجاز له أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، والحسين بن الإمام أحمد بن
~~الحسين البيهقي، وأبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري البلنسي، وغيرهم، ولابن ابنه
~~نصر بن عبد الله بن عبد العزيز رواية وعناية.

# وأبو عمرو نصر بن علي بن عيسى بن سعيد بن مختار الغافقي، من أهل شقورة، روى عن أبي
~~علي الصدفي، واستجاز له أبو الحسن الفرغليطي سنة 528، أبا عبد الله الفراوي، وأبا
~~كرب بن أبي كرب الجرجاني، ويروي عن أحمد البيهقي كتابه في السنن، ولي القضاء
~~بشقورة، حدث عنه ابن أخيه أبو الحسن محمد بن عبد العزيز بن علي الشقوري، وابن ابنته
~~أبو عمرو نصر بن عبد الله بن بشير، وغيرهما، ذكرهم ابن الأبار في التكملة.

# وأبو عمرو نصر بن إدريس التجيبي، روى بقرطبة عن أبي بحر الأسدي، وأبي الحسن بن مغيث،
~~وأبي عبد الله بن الحاج، وغيرهم، وولي الأحكام بشاطبة لأبي العباس بن الأصغر، وكان
~~شيخا صالحا مشاركا في الفقه، له معرفة بعقد الشروط ودربة بالأحكام وحفظ للتواريخ،
~~توفي بشقورة سنة 560، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عمرو نصر بن عبد الله بن عبد العزيز بن بشير الغافقي، أصله من فرغليط عمل
~~شقورة،

# 2

# وسكن «قيشاطة»، سمع من جده لأمه أبي عمرو نصر بن علي بن عيسى الشقوري، ومن
~~أبي الحسن حنون بن الحكم اليعمري الأبذي، وأبي محمد بن سهل الكفيف وغيرهم، وسمع بقرطبة
~~من أبي الحسن بن بقي، وأبي القاسم بن بشكوال، وسمع بمرسية من أبي عبد الله بن عبد
~~الرحيم، وأبي بكر بن أبي جمرة، وأجاز له أبو الحسن بن هذيل، وأبو الحسن بن النعمة، ومن
~~أهل الإسكندرية أبو طاهر السلفي، وأبو الطاهر بن عوف، وتصدر بقيشاطة للإقراء، وكان
~~زاهدا فاضلا، ولما تغلب الروم على قيشاطة في عقب رمضان سنة 621، أخذوه أسيرا، ثم
~~تخلص من الأسر، وقدم قرطبة فأخذ عنه أبو القاسم بن الطيلسان، وقال: توفي بلورقة عام
~~623، وقال ابن فرتون إنه توفي سنة 633، ومولده سنة 535، وقال ابن ms0855 فرقد: كتب لي ولابنيه
~~محمد وأحمد في آخر جمادى الأولى سنة 627 من حصن التراب، قال: وسنه الآن اثنتان وتسعون
~~سنة. ا.ه. فيكون وقد مات سنة 633 قد بلغ 98 سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن مسعود بن أبي الخصال الغافقي، من أهل شقورة، سكن قرطبة، كان
~~مفخرة وقته، كاتبا بليغا، عالما أديبا، من أهل الخصال الباهرة والأذهان الثاقبة،
~~وله تواليف حسان ظهر فيها نبله، وكان حسن العشرة، واسع المبرة، مليح المنظر والمخبر،
~~فصيح اللسان، حلو الكلام، أحد رجال الكمال في عصره، واستشهد - رحمه الله - ودفن يوم
~~الأحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة 540، ودفن بمقبرة ابن عباس. ترجمه ابن بشكوال في
~~الصلة وقال: وكان مولده في ما أخبرني به سنة 465.

# وأبو مروان عبد الملك بن محمد بن أبي الخصال الغافقي، من أهل قرطبة، أصله من شقورة،
~~سمع أباه أبا عبد الله وغيره، ورحل حاجا فأدى الفريضة، وتوفي شهيدا - رحمه الله -
~~وثكله أبوه ورثاه. قال ابن الأبار في التكملة: ووجدت سماعه من أبيه في نسخة من رسالته
~~التي رد فيها على ابن غرسية في جمادى الآخرة سنة 528، وبعد ذلك كانت وفاته، وكان من
~~نجباء الأبناء، وأحسبه مدفونا بالمرية.

# وأبو عبد الله محمد بن عتيق بن علي بن عبد الله بن محمد التجيبي، من أهل شقورة، سكن
~~غرناطة، ويعرف باللاردي؛ لأن أصل سلفه منها؛ أي لاردة، روى عن أبيه أبي بكر عتيق، وعن
~~أبي عبد الله بن حميد، سمع منه ببلنسية، وولي القضاء، ومن تواليفه «أنوار الصباح في
~~الجمع بين الستة الصحاح»، وكتاب «الأنوار ونفحات الأزهار في شمائل النبي المختار»،
~~وكتاب «المسالك النورية إلى المقامات الصوفية»، وكتاب «النكتة الكافية والنغبة الشافية
~~في الاستدلال على مسائل الخلاف بالحديث»، وكتاب «الاعتماد في خطبة الإرشاد»، وكتاب
~~«منهاج العمل في صناعة الجدل»، وكتاب «الدرر المكللة في الفرق بين الحروف المشكلة»،
~~ترجمه ابن الأبار في التكملة، وقال: مولده في العشر الوسطى لصفر سنة ثلاث وستين
~~وخمسمائة.

# وأبو المطرف أحمد بن عبد الله بن محمد بن حسن ms0856 بن عميرة المخزومي، قال فيه لسان الدين
~~بن الخطيب: بلنسي شقوري الأصل، وأطنب في الإحاطة بوصف علمه وفضله وأدبه، وقال إنه كان
~~في الكتابة علما، ونقل عن ابن عبد الملك قوله: وأما الكتابة فهو علمها المشهور وواحدها
~~الذي عجزت عن ثانيه الدهور. ثم أردف لسان الدين كلام ابن عبد الملك بقوله: وعلى الجملة
~~فذات أبي المطرف في ما ينزع إليه ليست من ذوات الأمثال؛ فقد كان نسيج وحده، إدراكا
~~وتفننا، بصيرا بالعلوم، محدثا مكثرا، راوية ثبتا، متبحرا في التاريخ والأخبار،
~~ريان مضطلعا بالأصلين، قائما على العربية واللغة، كلامه كثير الحلاوة والطلاوة، جم
~~العلوم، غزير المعاني والمحاسن، شفاف اللفظ، حر المعنى، ثاني بديع الزمان في شكوى
~~الحرفة وسوء الحظ، ورونق الكلام، ولطف المأخذ، وتبريز النثر على النظم، والقصور في
~~السلطانيات. ا.ه.

# ثم روى أنه مما يذكر أن أحمد بن عبد الله بن عميرة المخزومي هذا رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في المنام، فناوله أقلاما، فكان يرى أن تأويل هذه الرؤيا ما أدركه من التبريز في
~~الكتابة وارتفاع الذكر، وقد تقدمت ترجمة المذكور بين علماء بلنسية.

# وأبو عبد الله محمد بن مسعود بن خلصة بن فرج بن أبي الخصال الغافقي، ترجمه لسان الدين
~~بن الخطيب في الإحاطة، فقال: الإمام البليغ المحدث الحجة، أصله من فرغليط من قطر
~~شقورة من كروة جيان، وسكن قرطبة وغرناطة. ا.ه.

# قلت: إن نهر شقورة ينحدر من الجبال ويجري مسافة بعيدة إلى أن ينصب في البحر بقرب
~~أوريولة، فمن الناس من ينسب إلى هذا القطر ويكون ساحليا، ومنهم من ينسب إليه ويكون
~~جبليا. هذا ونقل لسان الدين عن ابن الزبير في حق المترجم قوله: ذو الوزارتين أبو عبد
~~الله، من أهل المعارف الجمة، والإتقان لصناعة الحديث والمعرفة برجاله والتقييد لغريبه،
~~وإتقان ضبطه، والمعرفة بالعربية والأدب، والنسب والتاريخ، متقدما في ذلك كله. أما
~~الكتابة والنظم فهو إمامهما المتفق عليه والمتحاكم فيهما إليه، ولما ذكره أبو القاسم
~~الملاحي بنحو ذلك قال: لم يكن في عصره مثله مع دين وفضل ms0857 وورع.

# قال أبو عمر بن الإمام الأشجعي في «سمط الجمان» لما ذكره: البحر الذي لا يجتاح ولا
~~يشاطر، والغيث الذي لا يساجل ولا يقاطر، والروض الذي لا يفاوح ولا يعاطر، والطود الذي
~~لا يزاحم ولا يخاطر ... إلخ. وذكره الفتح في «قلائد العقيان»، فقال إنه وإن كان خامل
~~المنشأ فقد تميز بنفسه، وتميز من أبناء جنسه، وظهر بذاته وفخر لداته. ونقل لسان
~~الدين عن أبي جعفر بن الزبير أن المترجم أخذ عن الغساني، وابن البادش، وأبي عمران بن
~~أبي تليد، وأبي بحر الأسدي، وغيرهم، قال: وأما كتبه وتواليفه الأدبية فكل ذلك مشهور
~~متبادل بأيدي الناس، وقل من يعلم بعده ممن يجتمع له مثله رحمه الله. روى عنه ابن
~~بشكوال، وابن جيش، وابن مضاء، ومن شعره مخمسا، وكتبها من مراكش يتشوق إلى
~~قرطبة:

# بدت لهم بالغور والشمل جامع

# بروق بأعلام العذيب لوامع

# فباحت بأسرار الضمير المدامع

# ورب غرام لم تنله المسامع

# ودام بها من فيضها المتصوب

# وإليك هذا الأنموذج من نثره ، وهو كتابة منه إلى الوزير أبي بكر بن عبد العزيز عن
~~رسالة كتب بها إليه مع حاج يضرب بالقرعة:

# أطال الله بقاء وليي الذي له إكباري وإعظامي، وفي سلكه اتسامي وانتظامي،
~~للفضائل محييا ومبتديا، وللمحامد مشتملا ومرتديا، وللغرائب متحفا ومهديا،
~~وصل كتابه صحبة عراف اليمامة، وحادي نجد وتهامة، الظهور يقرطسه ويحليه،
~~والخفاء يظهره ويبديه، ولعله رائد لابن صياد، أو معاند للمسيح الدجال معاد،
~~فأبدى شهادة إنصاف أن عنده أصداف، ولو كان هناك نظر صادق صاف، لقلت هو باد غير
~~خاف، من بين كل ناعت وصاف، وسأخبرك أيدك الله بما اتفق، وكيف طار ونعق،
~~وتوسد الكرامة وارتفق، فامتدت نحوه النواظر، واستشرفه الغائب والحاضر، وتسابق
~~إليه النابه والخامل، وازدحم عليه العاطل والعامل؛ هذا يلتمس مزيدا، وذاك
~~يبتغي شيئا جديدا ... إلخ.

# ثم قال من جملة هذه الرسالة: ألم يأن أن تدينوا لي بالإكبار، وتعلموا أني من
~~الجهابذة الكبار؟ فقلنا: منك الإسجاح فقد ملكت، ومنك ولك النجاح أية سلكت؛ فأطرق
~~زهوا، وأعرض عنا لهوا، وقال: ms0858 اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها وغيبتني أخبارها
~~لمزقت صدارها وذروت غبارها، ولكان في أوسع منتدح وأنجد زناد يقتدح؛ أين أنتم عن
~~صدى الأملاك وعليات الأفلاك؟! أنا في موج الموج وأوج الأوج، والمنفرد بعلم الفرد
~~والزوج، مسترط السرطان، ومستدبر الدبران، وبائع المشتري بالميزان ... إلخ.

# ثم نقل لسان الدين عن كيفية وفاة المترجم قال: من خط الحافظ المحدث أبي القاسم بن
~~بشكوال: كان ممن أصيب في أيام الهرج بقرطبة؛ فعظم المصاب به، الفقيه الشيخ الأجل، ذو
~~الوزارتين، السيد الكامل، الشهير الأثير، الأديب الكاتب البليغ، معجزة زمانه وسابق
~~أقرانه، ذو المحاسن الجمة الجليلة الباهرة، والأدوات الرفيعة الزكية الطاهرة، المجمع
~~على تناهي نباهته، وحمد خصاله وفصاحته؛ أبي عبد الله بن أبي الخصال - رحمه الله تعالى
~~ونضر وجهه - ألفي مقتولا قرب باب داره بالمدينة وقد سلب ما كان عليه بعد نهب
~~داره واستئصال حاله، وذلك يوم السبت الثاني عشر من شهر ذي الحجة من سنة أربعين
~~وخمسمائة، فاحتمل إلى الربض الشرقي بحومة الدرب ؛ فغسل هنالك وكفن، ودفن بمقبرة ابن
~~عباس عصر يوم الأحد بعده، ونعي إلى الناس وهم مشغولون بما كانوا بسبيله من الفتنة، فكثر
~~عند ذلك التفجع لفقده؛ لأنه كان آخر رجال الأندلس علما وحلما، وفهما ومعرفة،
~~وذكاء وحكمة، ويقظة وجلالا، ونباهة وتفننا في العلوم، كان صاحب لغة وتاريخ ومعرفة
~~برجال الحديث، عارفا بوقائع العرب وأيام الناس وبالنثر والنظم، جزل القول، عذب اللفظ،
~~حلو الكلام، فصيح اللسان، بارع الخط، كان في جميع ذلك واحد عصره مع جمال منظر وحسن خلقة
~~وكرم فعال ومشاركة إخوان، جميل التواضع، حسن المعاشرة لأهل العلم، نهاضا بتكاليفهم،
~~حافظا لولائهم، جم الإفادة، له تصانيف رفيعة القدر نبيهة. ا.ه. ملخصا.

# وقال غيره: قتل بدرب الفرعوني بقرب رحبة أبان داخل قرطبة قرب باب عبد الجبار يوم
~~دخلها النصارى مع أميرهم ملك طليطلة يوم قيام ابن حمدين، وقتاله مع يحيى بن غانية من
~~المرابطين، يوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذي الحجة عام أربعين وخمسمائة، قتله بربر
~~المصامدة لحسن ملبسه ولم يعرفوه، ms0859 وقتلوا معه محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن مسعود،
~~وكان أزوجه ابنته، فقتلا معا.

# وأبو مروان عبد الملك بن أبي الخصال مسعود بن فرج بن خلصة الغافقي الكاتب، من أهل
~~شقورة، ومن قرية بها يقال لها فرغليط، وسكن قرطبة، روى عن أبي الحسن الأسدي وغيره من
~~شيوخ قرطبة، وسمع منه أبو عبد الله بن العريض، وكان أديبا حافلا كاتبا بليغا مدركا
~~فصيحا، واستعمله ولاة لمتونة وأمراؤها في الكتابة بمراكش وبفاس وغيرهما، وله رسائل
~~بديعة، وتوفي لست بقين لشهر ربيع الأول سنة 539، قال ابن الأبار في التكملة: قرأت
~~وفاته بخط ناقلها من خط أبي عبد الله بن أبي الخصال، وذكرها ابن حبيش ولم يذكر الشهر.
~~وفي آخر هذه السنة انقرضت دولة اللمتونيين من الأندلس. ا.ه، يريد باللمتونيين
~~المرابطين.



# | هوامش








# | شنجالة




# ولنذكر الآن المهم من بلاد شقورة فنقول: إن المسافر إذا جاء بالخط الحديدي من مجريط
~~قاصدا إلى قرطاجنة، فلا بد له من أن يمر بشنجالة

# Chinehilla
~~، وهي مدينة معروفة بالأندلس، وتكتب بأشكال مختلفة؛ منها
~~شنجالة، ومنها شنشالة، ومنها شنتجالة، ومنها شنت جاله، ومنها شنشيلة، وهذا لفظ
~~الإسبانيول لها اليوم، وذكرها ياقوت في المعجم قال: شنتجالة بالأندلس.

# وبخط الأشتري: شنتجيل بالياء، ينسب إليها سعيد بن سعيد الشنتجالي أبو عثمان، حدث عن
~~أبي المطرف بن مدرج، وابن مفرج وغيرهما، وحدث عنه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن
~~بنان. قال ابن بشكوال: وعبد الله بن سعيد بن لباج الأموي الشنتجالي المجاور بمكة،
~~وكان من أهل الدين والورع والزهد، وأبو محمد رجل مشهور، لقي كثيرا من المشايخ وأخذ
~~عنهم، وروي أنه صحب أبا ذر عبد الله بن أحمد الهروي الحافظ، ولقي أبا سعيد السجزي
~~وسمع منه صحيح مسلم، ولقي أبا سعد الواعظ صاحب كتاب «شرف المصطفى» فسمعه منه، وأبا
~~الحسين يحيى بن نجاح صاحب كتاب «سبل الخيرات» وسمعه منه، وأقام بالحرم أربعين عاما لم
~~يقض فيه حاجة الإنسان تعظيما له، بل كان يخرج عنه إذا أراد ذلك. ورجع إلى الأندلس في
~~سنة ms0860 430، وكانت رحلته سنة 391، وأقام بقرطبة إلى أن مات في رجب سنة 436. ا.ه.

# وينسب من أهل العلم إلى شنجالة الآتي ذكرهم:

# أبو الوليد يونس بن أبي سهولة بن فرج بن بنج اللخمي، من شنجالة، سكن دانية، وتوفي بها
~~سنة 514، ترجمه ابن الأبار في التكملة، وكان يكنى أبا الوليد، وكان قد أخذ عن أشياخ
~~طليطلة؛ لأن شنجالة واقعة في خط تلك المدينة، وحدث عن المذكور أبو عبد الله بن
~~برنجال، وأبو عبد الله بن سعيد الداني وغيرهما، وكانت إقامته بدانية أربعين سنة.

# وأبو الحسن مفرج بن فيره، من أهل شنتجالة، أخذ عن أبي الوليد الوقشي، وأبي عبد
~~الله بن خلصة الكفيف وغيرهما، وكانت له معرفة بالعربية والأخبار والأشعار، وعلم بها
~~أحيانا، وتوفي حول الثمانين والأربعمائة، ترجمه ابن الأبار.

# وأبو عثمان سعيد بن سعيد الشنجالي قد ذكره ياقوت الحموي، وجاءت ترجمته في الصلة لابن
~~بشكوال، وقال إنه حدث عنه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن نبات، وإنه - أي المترجم -
~~أخذ عن أبي المطرف عبد الرحمن بن مدراج.

# وأبو عثمان سعيد بن عيسى بن أبي عثمان كان يعرف بالشنجيالي، ترجمه ابن بشكوال أيضا،
~~وهو يذكره بجيمين؛ أي بقوله «الجنجيالي»، سكن طليطلة، روى أيضا عن عبد الرحمن بن
~~مدراج، وكان حافظا للمسائل عارفا بالوثائق.

# وخديجة بنت أبي محمد عبد الله بن سعيد الشنتجيالي، سمعت مع أبيها من أبي ذر الهروي
~~صحيح البخاري، وسمعت مع أبيها من شيوخ آخرين بمكة حرسها الله. قال ابن بشكوال في الصلة:
~~ورأيت سماعها في أصول أبيها بخطه، وقدمت معه بالأندلس وماتت بها رحمها الله.

# وأبو عبد الله بن الشنتجالي يروي عن أبي المطرف بن مدراج، حدث عنه محمد بن بكير -
~~قاضي قلعة رباح - وزكريا بن غالب التملاكي. من خط ابن الدباغ، قاله ابن الأبار.

# هذا ومن شنجالة

# 1

# يخرج القطار الحديدي فيمر بالقمة الفاصلة بين نهر بلنسية

# Turia

# ونهر شقورة، وعلى نحو من أربعين كيلومترا
~~يجد بلدة يقال لها «طوبارة

# Tobarra
~~» علوها عن البحر
~~631 مترا، وفيها ثمانية آلاف ms0861 نسمة وموقعها بديع، وبالقرب منها جبل يقال له «شارة
~~الكرز» ارتفاعه 1800 متر، وجبال أخرى أقل منه ارتفاعا، وعلى خمسين كيلومترا بالخط
~~الحديدي مدينة «هلين

# Hellin
~~» فيها عشرة آلاف نسمة
~~إلى الجنوب منها على مسافة عشرين كيلومترا معدن الصفر. ثم ينزل الخط الحديدي في واد
~~عميق يقال له «المندو

# Mundo
~~»، وهناك جسر على المكان
~~الذي يقال له رملة شلتبار

# Rambla de Saltavar
~~، ثم يدخل
~~القطار في نفق تحت الأرض، ثم يصل إلى مصب نهر مندو في نهر شقورة، وهناك أيضا معادن
~~الصفر، ثم إن القطار الحديدي يتبع نهر شقورة في تعاريجه حول شارة قابشة

# Cabeza
~~، وعلى 87 كيلومترا محطة يقال لها «قلعة بارة

# Cala Parra
~~»، وعلى مسافة 112 كيلومترا بلدة يقال
~~لها «سيزا

# Cieza
~~» علوها عن البحر مائة وثمانون مترا،
~~وأهلها 13 ألفا في موقع بديع تحيط بها آكام مشرفة على الضفة اليسرى من نهر شقورة،
~~وحولها جنان غناء، وهناك قرية يقال لها «بلانكا

# Blanca
~~» على الضفة اليسرى من شقورة، وفيها قصر عربي دارس، وهناك
~~بساتين برتقال.

# وعلى 135 كيلومترا بلدة «أرشنة

# Archena
~~»، وهي على
~~الضفة اليمنى ، وبالقرب منها حمامات معدنية يقال لها «حمامات أرشنة»، وعلى 141 كيلومترا
~~من شنجالة مدينة «لوركي»، وكان العرب يقولون لها لورقة، وإلى شماليها بحيرة من النترون،
~~ثم هناك بلدة يقال لها «مولينا

# Molina
~~»، وهي ذات
~~ملاحات، ثم يمر الخط الحديدي برملة يقال لها «سالادا

# Salada
~~»، وإلى الشمال مكان يقال له «جبلي نوفو

# Jibali Nuevo
~~»، وعلى مسافة 155 كيلومترا من شنجالة بلدة «القنطرية

# Alcantarilla
~~»، سكانها خمسة آلاف نسمة هي في أول
~~بساتين مرسية، ولا تبعد المدينة عنها أكثر من بضعة عشر مترا.

# وقد ورد في مذكراتي المحفوظة عندي ذكر مسيري إلى مرسية، وقد جئت هذه المرة من غربي
~~الأندلس إلى الشرق، آتيا من ناحية إشبيلية، مارا على أندوجر، ثم على مياسة، وفي
~~نصف الليل نزلت في محطة يقال لها «القصر

# Alcasar
~~»،
~~وركبت قطارا ذاهبا إلى مرسية؛ فسرى بنا القطار إلى شنجالة حيث كنا الساعة السادسة ms0862 من
~~صبيحة 21 أغسطس، وفي الساعة السابعة وصلنا إلى محطة «طويارا»، وفي الساعة السابعة وربع
~~الساعة إلى محطة «أغرامون»، ثم إلى محطة «ميناس»، وكنا نساير نهرا يقال له «الموندو»
~~جاريا في تعاريج بين الجبال، ثم وصلنا إلى محطة اسمها «كالاسبارا»، وهذه هي أظنها
~~محرفة عن «قلعة بارة»، وهناك زراعة الأرز.

# ثم في الساعة الثامنة وربع الساعة وصلنا إلى محطة بلد يقال له «سيزا»، ثم إلى بلد
~~اسمها «بلانكا» على ضفة شقورة، وفيها حصن عربي قديم، وفي الساعة التاسعة وصلنا إلى
~~«أرشانة»، وفيها حمامات معدنية، ثم إلى «لورقة»، ثم إلى «كوتيلاس»، وهذه البلدان
~~الأخيرة ذات بساتين وكروم كثيرة، وعليها جداول من نهر شقورة، وقد شاهدت في كوتيلاس من
~~شجر التوت والتين والمشمش ما لم أعهد له مثيلا في الكبر؛ مما يدل على التناهي في جودة
~~الأرض، فأما الجبال المحيطة بهذه الرياض فهي جرد خالصة. وفي الساعة التاسعة والنصف
~~وصلنا إلى «قنطرية»، وفيها معامل كثيرة لحفظ الثمار، ثم وصلت إلى مرسية في 21 أغسطس سنة
~~1930 نهار الخميس، ووجدت البلدة حارة، وهذا بالرغم من النهر والبساتين والأشجار
~~والأدواح. انتهى.

# ثم نعود إلى ذكر البلاد المعروفة من زمن العرب في ناحية شنجالة، فنقول: إنه غير بعيد
~~إلا نحوا من عشرين كيلومترا عن شنجالة توجد بلدة «البسيط»، جاء ذكرها في
~~الانسيكلوبيدية الإسلامية، وقيل فيها: إنها ناحية الشمال الغربي من مملكة مرسية، واقعة
~~في الجنوب الشرقي من قشتالة الجديدة وفي وسط إسبانية، وارتفاعها عن البحر سبعمائة متر،
~~ولم يعرف اسم «البسيط» إلا من كلام الضبي القرطبي، وكلام ابن الأبار البلنسي
~~بمناسبة المعركة الكبرى التي وقعت في 20 شعبان سنة 540 للهجرة وفق 11 فبراير سنة 1146،
~~ولم يذكر مؤرخو الإسبانيول ولا غيرهم من الإفرنج شيئا تقريبا عن هذه القوعة التي وقعت
~~بين الأذفونش السابع - ملك قشتالة - وسيف الدولة المستنصر أحمد بن هود، الذي انهزم
~~يومئذ هو وحليفه عبد الله بن محمد بن سعد؛ ولهذا يقول العرب لابن سعد هذا «صاحب
~~البسيط»؛ أي الذي استشهد فيها، ويقولون ms0863 أيضا للوقعة المذكورة «وقعة اللج»؛ فإن ابن
~~الأبار يقول عنها إنها وقعت بالموضع المعروف باللج وبالبسيط على مقربة من جنجالة، فهل
~~اللج هذه هي نهر «لزوزة

# Leziza
~~» إلى الغرب أو
~~«الأتوز

# Alatoz
~~» إلى الشرق من البسيط؟ لا يمكن
~~الجزم، وقد ذكر فحص اللج ابن الكردبوس في تاريخه.

# ومن المدن التابعة لإقليم تدمير التي كانت معروفة في زمان العرب مدينة لورقة؛ وهي
~~بلدة سكانها اليوم ثلاثون ألف نسمة واقعة إلى الشمال الغربي من شارة «كانيو»، يخترقها
~~واد يسمى بوادي «الأنطين»، وهي قسمان: المدينة العتيقة، وشوارعها ضيقة، ولها حصن
~~عربي لا يزال أكثره محفوظا. والمدينة الجديدة؛ وفيها كنيسة سنتامريا مبنية في المكان
~~الذي خيم فيه ألفونس الملقب بالحكيم، عندما استولى على لورقة سنة 1234.

# وأطراف لورقة كثيرة الثمار والفواكه، وسقيا أرض لورقة من خزان ماء كبير في جنوبي
~~البلدة يأتي ماؤه من الجبل، وقد تم بناؤه سنة 1789، ومن لورقة يمتد الخط الحديدي إلى
~~بسطة. وهي مدينة كانت في زمان بني الأحمر الدولة الأخيرة الإسلامية في الأندلس هي الحد
~~بين ممالك النصارى ومملكة غرناطة؛ فلذلك أبقينا الكلام على بسطة ووادي آش والمرية
~~وغيرها من ذلك الخط إلى أن نكون دخلنا في مبحث مملكة بني الأحمر المذكورة.



# | هوامش 








# | لورقة




# وجاء في معجم البلدان لياقوت عن مدينة لورقة

# Lorca

# 1

# ما يلي:

# لورقة، بالضم ثم السكون والراء مفتوحة والقاف، ويقال لرقة، بسكون الراء
~~بغير واو، وقد ذكر في موضعه، وهي مدينة بالأندلس من أعمال تدمير، وبها حصن
~~ومعقل محكم، وأرضها جزر لا يرويها إلا ما ركض عليها من الماء كأرض مصر،
~~فيها عنب يكون العنقود منه خمسين رطلا بالعراقي، حدثني بذلك شيخ من أهلها
~~والله أعلم، وبها فواكه كثيرة. ا.ه.

# وجاء في نفح الطيب
~~نقلا عن «مباهج الفكر» أن بلورقة حجر اللازورد.

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية عن لورقة ما ترجمته:

# بالعربي لورقة

# Luraka

# مدينة بإسبانية إلى
~~الشرق بين غرناطة ومرسية، سكانها اليوم ستة وعشرون ألفا وسبعمائة، وكان يقال
~~لها في القديم: «اللورو

# Iluro
~~»، أو
~~«هليوكروكا

# Heliocroca ms0864
~~»، هكذا عند
~~الرومان، وأما دليل بديكر فيقول: إن الرومان كانوا يقولون للورقة: إلوكرو

# Ilucro
~~، وقد كانت في عصر الإسلام بالأندلس
~~تابعة لكورة تدمير، مشهورة بجودة أرضها وجودة ما تحت أرضها من المعادن وبحصانة
~~موقعها؛ فإن حصنها كان من أمنع مواقع الأندلس، والبلدة على ارتفاع 350 مترا عن
~~سطح البحر في سفح شارة كانو المشرفة على وادي الانتين، وقد كانت لورقة في
~~مصيرها تتبع دائما مرسية، وقد كان استرجاع المسيحيين لها سنة 1266. انتهى،
~~بقلم ليفي بروفنسال. ا.ه.

# وقد ذكر ياقوت الحموي هذه المدينة في معجمه مرة ثانية دون واو، بل بالضم ثم السكون
~~والقاف، وقال: إنها حصن في شرقي الأندلس غربي مرسية وشرقي المرية، وبينهما ثلاثة
~~أيام، ينسب إليها خلف بن هاشم اللرقي أبو القاسم، روى عن محمد بن أحمد العتبي.

# ذكر من انتسب إلى العلم من أهل لورقة

# منهم أبو الحسن علي بن هشام الجذامي خطيب لورقة، أخذ القراءات عن ابن هذيل، وكان
~~صالحا أديبا شاعرا، روى عنه ابن حوط، وأبو الحسن بن حفص، بقي إلى سنة
~~578.

# وأحمد بن عبد الملك بن عميرة الضبي، قال ابن عميرة صاحب بغية الملتمس: هو ابن
~~عم أبي، يكنى أبا جعفر، كان - رحمه الله - عالما عاملا زاهدا فاضلا، متقللا من
~~الدنيا، كثير الصيام، وكان - رحمه الله - إماما في طريقة التصوف، وكنت لا تكاد
~~تراه في الليل إلا قائما، توفي سنة 577، وقد أناف على التسعين. ولما اجتمع معه
~~شيخي القاضي أبو القاسم بن حبيش بلوقة رأيته قد بكى، فسألته: مم بكاؤك؟ فقال:
~~ذكرتني رؤية ابن عم أبيك هذا من تقدم، هكذا كان زيهم وسمتهم.

# ولقد بت عنده ليالي ذوات عدد، فما كان يوقظني في أكثر الليالي إلا بكاؤه في
~~السجود، وما كان ينام من الليل إلا قليلا، فلما وصلت من عنده مرسية حدثت بذلك
~~بعض جيرانه قديما بلورقة فقال لي: هكذا أعرفه مذ أزيد من ثلاثين سنة. ا.ه. ما قاله
~~ابن عمه ملخصا. وجاء في نفح الطيب أنه رحل حاجا وكان منقبضا زاهدا صواما
~~قواما، ms0865 وممن حدث عنه أبو سليمان وأبو محمد ابنا حوط الله، ولقيه أبو سليمان
~~بلورقة سنة 575.

# وأبو جعفر أحمد بن سعيد بن خالد بن بشتغير اللخمي، روى عن أبي العباس العذري،
~~وأبي عثمان بن هشام، وأبي محمد المأموني، وأبي الحسن بن الخشاب، وأجاز له أبو عمر
~~بن عبد البر، وأبو الوليد الباجي وغيرهما، وكان ثقة في روايته عاليا في
~~إسناده، قال ابن بشكوال في الصلة: أخذ عنه جماعة من أصحابنا، وكتب إلينا بإجازة ما
~~رواه، وتوفي - رحمه الله - سنة 516.

# وأبو القاسم أحمد بن محمد بن بطال بن وهب التميمي، من أهل لورقة، رحل مع أبيه
~~إلى المشرق، ولقي أبا بكر الآجري، وروى أيضا عن أبيه، وكان من أهل العلم مشاورا
~~ببلده، توفي سنة 412، ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# وعلم الدين أبو محمد المرسي اللورقي، وهو قاسم بن أحمد بن موفق بن جعفر العلامة
~~المقرئ الأصولي النحوي، ولد سنة 575، وقرأ بالروايات قبل الستمائة على أبي جعفر
~~الحصار، وأبي عبد الله المرادي، وأبي عبد الله بن نوح الغافقي، وقرأ بمصر على أبي
~~الجود غياث بن فارس، وبدمشق على التاج بن زيد الكندي، وببغداد على أبي محمد بن
~~الأخضر، ولقي الجزولي بالمغرب، وكان متقدما في العربية وفي علم الكلام والفلسفة؛
~~يقرئ ذلك ويحققه، وأقرأ بدمشق، وشرح المفصل في النحو في أربعة مجلدات فأجاد، وشرح
~~الجزولية والشاطبية، وكان مليح الشكل حسن البزة، توفي سابع رجب سنة 661 وكان
~~معمرا. وسماه بعضهم أبا القاسم، والأول أصح. انتهى ملخصا عن نفح
~~الطيب.

# ورفاعة بن محمد، من أهل بلس عمل لورقة، روى عن محمد بن عمر بن لبابة، وأسلم بن
~~عبد العزيز، ذكره ابن حارث، وترجمه ابن الأبار بجملة قصيرة.

# وأحمد بن محمد بن أحمد بن «زاغنه»، من أهل لورقة، يروي عن الحافظ بن سكرة،
~~ذكره ابن عميرة الضبي في البغية.

# وأبو جعفر أحمد بن يحيى بن بشتغير، من أهل لورقة، سمع هو وأخوه من الحافظ السابق
~~الذكر، ذكره أيضا صاحب البغية.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد ms0866 بن أحمد الأنصاري، يعرف بابن زاغنو، كذا بخط ابن
~~الدباغ، سمع من أبي علي الصدفي وغيره، وولي القضاء ببلده فحمدت سيرته، وتوفي سنة
~~560، ذكره ابن الأبار.

# وأبو مروان عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الملك التجيبي، يعرف بابن العراء، أخذ
~~عن أبي الحسن شريح بن محمد وغيره، وتصدر للإقراء ببلده لورقة، وأخذ عنه أبو بكر بن
~~أبي نصير قاضي المرية، وأبو عبد الله محمد بن رشيد بن عيسى بن أحمد بن محمد بن علي
~~بن باز، أخذ عنه حماسة حبيب بشرح الجرجاني، وأجاز له عن شيوخه في غرة ربيع الأول
~~سنة 558، ذكره ابن الأبار.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن الحسن القيسي، كان أستاذا في القراءات، وله فيها
~~تأليف مستحسن استعمله الناس، رواه عنه ابنه عمر بن عبد العزيز، وابن ابنه عبد
~~العزيز بن عمر، ذكره أيضا ابن الأبار.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن الحسن القيسي، أخذ القراءات عن
~~أبيه أبي حفص عمر بن عبد العزيز، الذي أخذها عن أبيه عبد العزيز بن الحسن القيسي،
~~وتصدر للإقراء، وكان شيخا صالحا، قال ابن الأبار إنه أخبره عنه من استجازه في
~~سنة 604.

# وعبد الله بن أسود، ذكره ابن عميرة في البغية، ولم يزد في ترجمته على هذه الجملة:
~~عبد الله بن أسود، لورقي، توفي سنة 363.

# ومحمد بن أبي الأسود البلسي، فقيه محدث، ذكره ابن الوليد الفرضي، وهو ينسب إلى
~~بلس عمل لورقة.

# ومحمد بن باز أبو عبد الله، من أهل بلس، أديب شاعر فقيه، كان قاضيا ببلده، وبه
~~مات في سنة 587، ذكرناه هنا لأنه عمل لورقة. قال ابن عميرة الضبي: أنشدني - رحمه
~~الله - من قوله في لابس ثوبا أخضر:

# وكم قائل لم يدر وجدي ولوعتي

# أرى لك في خضر الملابس مذهبا

# فقلت له بل فاض دمعي صبابة

# فعادت ثيابي من بكائي طحلبا

# ثم قال ابن عميرة: وصل الحضرة الإمامية في سنة 567، ومدحها بقصائد مطولة، أنشدني
~~منها قصيدة منها:

# نهضوا ليوم الفتح في صيابة

# بلغوا من الأبطال ألف ms0867 ملثم

# لم يجتمع لقبيلة أمثالهم

# فهم الرجاء لمنجد ولمتهم

# ومحمد بن بطال بن وهب اللورقي، توفي سنة 366، ذكره ابن عميرة، ولم يزد على
~~مجرد ذكر اسمه، ولكن يجب أن يلاحظ أن ابن عميرة يتوخى الاختصار في أكثر الأحيان
~~بخلاف ابن الأبار.

# ويوجد للورقة ميناء على البحر يقال له «آقلة

# Aguilas
~~»، والمسافة بينهما 31 كيلومترا، وهناك معدن حديد، ثم بلدة
~~اسمها «نوريا

# Las Norias
~~»؛ أي النواعير، وهي على
~~مسافة مائة كيلومتر تقريبا من مرسية إلى الغرب، ثم يمر الخط الحديدي ببلدة يقول
~~لها الإسبان «أوفيرة

# Overa
~~»، وكان العرب يقولون
~~لها بيرة، وهي اليوم مدينة صغيرة أهلها خمسة آلاف، وقد ذكر الشريف الإدريسي حصن
~~آقلة، ويقال إنه حصن صغير على البحر وهو فرضة لورقة، وبينهما في البر 25 ميلا،
~~وقال: إن من حصن آقلة إلى وادي بيرة في قعر الجون 42 ميلا، وعلى مصب النهر جبل
~~كبير، وعليه حصن بيرة المطل على البحر. وقد كانت هذه البلدة هي الحد الفاصل بين
~~ممالك المسيحيين ومملكة ابن الأحمر آخر ممالك المسلمين بالأندلس.

# وأما الجبل العالي الذي يشير إليه الإدريسي فهو شارة فيلبرة

# Filabra
~~، وهناك واد يقال له: وادي المنصورة، عنده معدن رصاص
~~قلعي، وعلى مسافة 150 كيلومترا من مرسية مدينة برشانة، وهذه هي وألبيرة كانتا
~~داخلتين في مملكة بني الأحمر، لكنهما محل اصطدام الجيوش؛ لذلك قال لسان الدين بن
~~الخطيب: مثلومة الأعراض والأسوار، مهطعة لداعي البوار، خاملة الدور، قليلة الوجوه
~~والصدور، كثيرة المشاجرة والشرور، وذهل أهلها في الصلاة شائع في الجمهور.

# وقال عن برشانة: حصن مانع وجناب يانع، أهلها أولو عداوة لأخلاق البداوة (إلى أن
~~يقول): إلا أن جفنها

# 2

# ليس بذي سور يقيه مما يتقيه، وعدوها يتكلم بملء فيه.
~~وقال عن بليش التي هي من عمل لورقة: «ثغر قصي على الأمن عصي، ويتيم ليس عليه
~~غير العدو وصي، ماؤه معين وحوره عين، وخلوته على النسك وسواه تعين، ولأهله
~~بالصيادة اهتمام، وعسله إذا اصطفت العسول إمام، إلا أنها بلدة منقطعة بائنة،
~~وبأحواز العدو كائنة، ms0868 ولحدود لورقة - فتحها الله - مشاهدة معاينة، وبرها الزهيد
~~القليل يتحف به العليل، وسبيل الأمن إليها غير سبيل، ومرعاها لسوء الجوار وبيل.»
~~انتهى.

# وسنذكر تلك الأطراف عند وصولنا إلى الكلام على مملكة بني الأحمر التي كانت
~~قاعدتها غرناطة. وأما الآن فلا يبقى علينا في هذا الجزء، الذي هو الجزء الثالث من
~~الحلل السندسية، سوى الكلام على قرطاجنة ومرسية، وسنقدم قرطاجنة ونؤخر مرسية؛ نظرا
~~لما تقتضيه هذه الحاضرة من الاستقصاء، فنقول ...



# | هوامش








# | قرطاجنة




# قال عنها ياقوت بعد أن ذكر قرطاجنة

# Cartagena

# الكبرى
~~التي بإفريقية: مدينة أخرى بالأندلس تعرف بقرطاجنة الحلفاء، قريبة من ألش من أعمال
~~تدمير، خربت أيضا لأن ماء البحر استولى على أكثرها فبقي منها طائفة، وبها إلى الآن
~~قوم، وكانت عملت على مثال قرطاجنة التي بإفريقية. ا.ه.

# وقال الشريف الإدريسي: ومدينة قرطاجنة هي فرضة مدينة مرسية، وهي مدينة قديمة أزلية،
~~لها مرسى ترسى بها المراكب الكبار والصغار، وهي كثيرة الخصب والرخاء المتتابع، ولها
~~إقليم قليل ما يوجد مثاله في طيب الأرض وجودة نمو الزرع فيه. ويحكى أن الزرع فيه يثمر
~~بسقي مرة واحدة.

# وجاء في نفح الطيب عن خصب الأرض في قرطاجنة أن الزرع في بعض أقطارها يكتفي بمطرة
~~واحدة، ونقل عن صاحب «مباهج الفكر» في حق قرطاجنة: وهي على البحر الرومي، مدينة قديمة،
~~بقي منها آثار، ولها فحص طوله ستة أيام وعرضه يومان معمور بالقرى.

# وجاء في دليل بديكر أن قرطاجنة هذه بلدة سكانها نحو من خمسين ألفا، ولها أحسن مرفأ
~~في سواحل إسبانية، وهي أعظم موقع حربي إسباني على شواطئ البحر الرومي، وفيها حصنان
~~مبنيان على صخور بركانية شامخة، وهما مالكان للمرسى، وكان معدل عدد البواخر التي ترسو
~~في ميناء قرطاجنة 1380 في السنة، محمولها ما يقرب من مليوني طن. ويرفأ إليها أيضا نحو
~~من 350 سفينة شراعية في دور السنة، وهذا كان في السنين التي سبقت الحرب العامة
~~بقليل.

# ويقال إن باني هذه البلدة هو أسدروبال

# 1

# خلف هاملكار القرطاجني الإفريقي الذي في سنة 221 قبل المسيح، ms0869 بنى هنا قلعة
~~جديدة وأطلق عليها اسم قرطاجنة وطنه، وقد افتتحها الرومان سنة 309 قبل المسيح، وأقام
~~فيها «بوليب» وهو وسيبيون سنة 151، ووصفها بوليب وذكر ما هي عليه من المنعة، وكان فيها
~~هيكل يقال له «أسكولاب أشمون» في مكان الحسن المسمى اليوم بحصن «الحبل بلادنس»، وحصن
~~آخر يقال له حصن «بارسيد» مبني على الأكمة الشمالية بالقرب من باب «سرته».

# وكانت قرطاجنة في أوائل أيام الرومانيين تعد أعظم مدينة وأغنى مدينة في إسبانية، ثم
~~تدنت أحوالها بعض الشيء في زمان «طاراكوا» الروماني، ولكنها بقيت مدينة تجارية عظيمة،
~~وفي سنة 589 بعد المسيح في زمن الإمبراطور موريس أجريت فيها تحصينات لوقايتها ممن كان
~~يغير عليها من الإفريقيين، ولما استولى العرب على إسبانية كانت ذات شأن، وكان فيها مركز
~~إمارة مستقل، وكان استرجاع الإسبانيول إياها سنة 1243 المسيحية، إلا أن العرب طردوا
~~الإسبان منها واستردوها، ثم عاد الإسبان فاستولوا عليها نهائيا في زمن جاك الأول
~~ملك أراغون. ومن قرطاجنة هذه خرج الغزاة الإسبانيون الذين استولوا على وهران في بلاد
~~الجزائر، وذلك سنة 1509.

# وفي قرطاجنة رصيف على الميناء ينتهي من جهة الشمال بحائط يقال له سور البحر، وأعظم
~~شارع في البلدة يمتد من ساحة «سانتا كتالينا» إلى الشمال الغربي منها، وفي هذا الشارع
~~حركة التجارة، وللبلدة باب شرقي تمتد منه طريق تمر على حصن يقال له حصن العرب

# Castillo de los Moros
~~، وإلى الشمال الغربي باب يقال
~~له باب مجريط القديم، وهناك ساحة يقال لها إسبانية، وغيضة نخيل، وفي قرطاجنة دار صنعة
~~أنشئت سنة 1876، تبنى فيها المراكب البحرية. وأمام مرسى قرطاجنة إلى الجنوب الشرقي
~~جزيرة صغيرة يقال لها «إسكيمومبريرا

# Iscombrera
~~»، وعلى
~~تسعة كيلومترات من قرطاجنة مدينة «الأونيون

# Union
~~»،
~~يزيد أهلها على عشرين ألفا، فيها معادن رصاص قلعي معروفة من زمن القرطاجنيين
~~الإفريقيين والرومانيين.

# ولم نعثر على أسماء رجال من أهل العلم منسوبين إلى قرطاجنة، ولا شك في أنها كانت
~~كغيرها من مدن الأندلس في الاعتناء بالعلم والأدب؛ لأن الحركة العقلية في الأندلس كانت
~~عامة؛ ms0870 فإن لم نكن عثرنا على أسماء علماء منسوبين إلى بعض البلاد فيكون ذلك لفقد الوثائق
~~لا غير. وقد وجدنا مترجما في تكملة الصلة لابن الأبار محمد بن حسن بن محمد بن خلف بن
~~حازم الأنصاري، من أهل قرطاجنة عمل مرسية، أصله من سرقسطة، ولي القضاء في قرطاجنة
~~زيادة على أربعين سنة، وكان له حظ من الفقه والأدب، وتوفي سنة 632.



# | هوامش








# | مرسية




# قال ياقوت الحموي: مرسية

# Murcia
~~،

# 1

# بضم أوله والسكون وكسر السين المهملة وياء مفتوحة خفيفة وهاء، مدينة
~~بالأندلس من أعمال تدمير، اختطها عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، وسماها تدمير بتدمر الشام، فاستمر الناس على اسم
~~موضعها الأول، وهي ذات أشجار وحدائق محدقة بها، وبها كان منزل ابن مردنيش، وانعمرت في
~~زمانه حتى صارت قاعدة الأندلس، وإليها ينسب أبو غالب اللغوي المرسي، يعرف بابن
~~البناء، صنف كتابا كبيرا في اللغة. ا.ه.

# وجاء في صبح الأعشى أن الأندلس عدة قواعد: الأولى غرناطة، والثانية أشبونة، والثالثة
~~بطليوس، والرابعة إشبيلية، والخامسة قرطبة، والسادسة طليطلة، والسابعة جيان، والثامنة
~~مرسية، والتاسعة بلنسية، والعاشرة سرقسطة، والحادية عشرة طرطوشة، والثانية عشرة برشنونة
~~(أي برشلونة).

# فمرسية هي القاعدة الثامنة، ونقل صبح الأعشى عن تقويم البلدان أن موقعها في أوائل
~~الإقليم الخامس من الأقاليم السبعة. قال ابن سعيد: حيث الطول ثماني عشرة درجة والعرض
~~تسع وثلاثون درجة وعشر دقائق. قال في تقويم البلدان: وهي مدينة إسلامية محدثة، بنيت في
~~أيام الأمويين الأندلسيين. قال: وهي من قواعد شرق الأندلس، وهي تشبه إشبيلية في غرب
~~الأندلس بكثرة المنازه والبساتين، وهي في الذراع الشرقي الخارج من عين نهر إشبيلية،
~~ولها عدة متنزهات منها «الرشاقة» و«الزنقات» وجبل «إيل»، وهو جبل تحته البساتين، وبسيط
~~تسرح فيه العيون، ولها مضافات منها مدينة «موله»، وهي في غربي مرسية، ومنها أوريولة
~~وغير ذلك. ا.ه.

# وجاء في نفح الطيب: ومن كور الأندلس الشرقية تدمير، وتسمى مصر أيضا؛ لكثرة شبهها
~~بها؛ لأن لها أرضا يسيح عليها ms0871 نهر في وقت مخصوص من السنة ثم ينضب عنها، فتزرع كما تزرع
~~أرض مصر، وصارت القصبة بعد تدمير مرسية، وتسمى البستان لكثرة جناتها المحيطة بها،
~~ولها نهر يصب في قبليها. (ثم يقول): وأما شرق الأندلس ففيه من القواعد مرسية وبلنسية
~~ودانية والسهلة والثغر الأعلى، فمن أعمال مرسية أوريولة والقنت ولورقة وغير ذلك.
~~ا.ه.

# قلت: أما النهر الذي في ناحية تدمير يشبه نيل مصر في فيضه بيوم مخصوص من السنة، فهو
~~الذي بناحية «بيره» فإن لسان الدين بن الخطيب يقول عنها: «وواديها نيلي الفيوض والمدود،
~~مصري التخوم والحدود، إن بلغ إلى الحد المحدود فليس رزقه بالمحصور ولا بالمعدود.» قلنا:
~~وأما مرسية نفسها فلا غوطة غرناطة ولا غوطة بلنسية أسبح من غوطتها في بحر الخضارة
~~والنضارة.

# وعلوها عن سطح البحر 43 مترا، ونفس البلدة لا يزيد أهلها اليوم على 32 ألفا، ولكن
~~مجموع سكان البلدة وسكان القرى الداخلة تحت إدارة بلدية مرسية 125 ألفا، ويمر في وسط
~~مرسية نهر شقورة الذي كان يسمى عند القدماء نهر «تادر

# Tader
~~»، وهو من أجمل الأنهر، لا يبعد كثيرا عن محطة السكة الحديدية،
~~وعليه طواحين باقية من أيام العرب، إحدى هذه المطاحن يدور فيها ثلاثون رحى، ومرسية
~~شبيهة أيضا بدمشق من جهة استبحار خضارتها ونصوع نضارتها، وكون الجبال التي تعلوها
~~مجردة من كل نبات كأنها صخرة صماء محاطة بجنة غناء، وأما هواؤها فكثير التقلب، وقد
~~تبلغ درجة الحرارة فيها بعض أيام الصيف 44 بميزان سنتيغراد، وقد بت فيها ليلة واحدة دون
~~غطاء أصلا والنوافذ مفتوحة، وكان الحر في الليل شديدا كما في النهار وربما
~~أشد.

# وكان نزولي في فندق على ضفة النهر اليسرى، وأمام هذا الفندق ساحة فسيحة، وأمامها جسر
~~معقود على النهر، فبالرغم من شدة الحر انشرح صدري بمشاهدة هذا النهر الفياض الذي
~~لتدفق مياهه في وسط تلك الحرارة لذة عظيمة. ولما أقبل العصر وضع أصحاب الفندق كراسي
~~كثيرة في تلك الساحة مما يلي الفندق، فكان الجلوس هناك شهيا، وكانت سورة الحر قد
~~انكسرت عما ms0872 كانت في الظهيرة كما لا يخفى، ووجدت في مرسية أنسا لم أشعر بمثله في غيرها،
~~لعل السبب في ذلك اعتقادي أنها كانت مدينة عربية صرفة. وأما في الشتاء فقد يشتد البرد
~~في مرسية إلى حد أن بعض نباتها يموت من شدة الصقيع، فإنه يهب عليها في ليالي مارس رياح
~~شمالية قارسة البرد.

# وفي مرسية

# 2

# بلدة جديدة على الضفة اليمنى من شقورة وشوارع رحبة وحديقة يقال لها:
~~«جنة فلوريدا بلنقه

# Floridablanca
~~»، وفي البلدة
~~القديمة ساحة يقال لها «ساحة الدستور

# Constitucion
~~»
~~تنعقد فيها سوق يومي الأربعاء والسبت من كل أسبوع، فيتداعى إلى السوق الفلاحون من
~~القرى. وأما الكنيسة الجامعة سانتا ماريا فقد كان بناؤها سنة 1358، بناها المطران ابن
~~يارندة في مكان جامع، وأهم ما فيها برج علوه 95 مترا بناه الكردينال «ماثيو دولنقة

# de’ Langa
~~»، واشترك في عمله عدة من المهندسين،
~~وإذا صعد الإنسان إلى رأس هذا البرج رأى منظرا عجبا يندر نظيره في العالم، فإنه يشرف
~~على وادي شقورة ووادي سنقونيره

# Sangonera
~~، ويسرح النظر
~~منه حتى لورقة، ويرى الجبال المسماة «فونسانطا

# fuensanta
~~»، والشارع الأعظم في مرسية يفضي إلى الساحة المسماة «سانتو
~~دومينيقو» عليها صفوف الأشجار. وفي مرسية شارع يقال له: بلاتيريا

Plateria
~~، وهو شارع ضيق فيه المخازن الكثيرة، وفي أيام الصيف يسدلون
~~من فوقه ستائر بيضاء للوقاية من أشعة الشمس المحرقة.

# وفي مرسية كنائس كثيرة منها سان نيقولا وسان جوان وسان ميكال وغيرها، وهي في ذلك لا
~~تختلف عن سائر مدن إسبانية التي لا شيء فيها أكثر من الكنائس والأديار والمعاهد
~~الدينية، وأظن أن كثرة هذه المعاهد قد جعلت عند الشعب ما يقال له رد فعل؛ فسئم الأهلون
~~- لا سيما في العصر الحديث - كثرة الكنائس والأديار زيادة على احتياج الناس. ولما أعلن
~~الحكم الجمهوري في إسبانية من سبع سنوات أحرق الشعب كثيرا من هذه الكنائس، ولما نشبت
~~الحرب الداخلية من سنتين فتك الشعب بالرهبان والقسيسين وقتلوا منهم ألوفا مؤلفة،
~~وهدموا من الكنائس ما لا يحصى عدده.

# ثم في مرسية دار ms0873 تحف فيها نفائس أثرية ومسكوكات وتصاوير، وأفخر ما رأيت من المباني
~~في مرسية «الكازينو»؛ فإنه لا يوجد مثله في المدن التي هي أكبر بكثير من مرسية؛ وذلك
~~لأن في مرسية عائلات عريقة في الثروة تملك أكثر هذه البساتين والجنان المدهشة التي لا
~~نظير لها في الدنيا، فهؤلاء الأغنياء من أبناء البيوتات القديمة بنوا هذا الكازينو
~~لأنفسهم، وجعلوا إنشاءه على الطرز العربي، ونقشوا على جدرانه وسقوفه كتابات عربية أشبه
~~بالأزهار.

# وفي مرسية شارع اسمه شارع «المنارة» وشارع آخر اسمه «السوقو»؛ أي السوق، وشارع اسمه
~~«الزوقاقي»؛ أي الزقاق، وتوجد قرى كثيرة أسماؤها عربية، بعضها تحرف عن أصله وبعضها باق
~~على أصله العربي، مثل «البركة» و«القرية» وغيرهما، وشاهدت في مرسية حماما قديما
~~باقيا من زمان العرب ينزل الإنسان إليه في درج، ولم يكن هذا الحمام كما هو اليوم، بل
~~كان مساويا لأرض الشارع الذي يشرع بابه إليه، وربما كان أعلى منه، غير أن توالي الخراب
~~بكرور الأيام جعل طبقة من التراب ترتفع في الشوارع شيئا فشيئا، بحيث إن الأبنية التي
~~كانت على مستوى الطرق قد أصبحت منحطة عنها. وهذا يحصل في جميع المدن القديمة التي عندما
~~يحفر الإنسان في وسطها يجد طبقات من التراب قد تكاثفت مع الدهر فعلت مترا ومترين
~~وثلاثة، ويجد تحتها الجدران والأبنية. وقد كانت هذه من قبل على سطح الأرض. وفي مرسية
~~خزانة آثار عربية دخلتها فلم أجد فيها كبير أثر، بل كل ما هناك أربع أو خمس بلاطات
~~عليها كتابات عربية، منها ما هو بالخط الكوفي، ومنها ما هو بالخط النسخي، وقد أصبح كثير
~~منها غير مستطاع القراءة.

# ورأيت في أحد شوارع مرسية صورة للعذراء مريم - عليها السلام - فلما وصلنا ومعي الدليل
~~أمام هذه الصورة، روى لي الدليل قصة تتعلق بهذه الصورة؛ وهي أن النصارى كانوا استولوا
~~على مرسية صلحا كما هو مذكور في التواريخ (هذا الصلح وقع بواسطة أحمد بن محمد بن هود
~~قصد به حقن الدماء واجتناب خراب مرسية، ودخلها النصارى ظهر الخميس 10 شوال سنة ms0874 636)،
~~وكان هذا الصلح على شروط معينة مبينة كما جرى في غرناطة بعد ذلك بثلاثمائة سنة،
~~وكما جرى في غرناطة أيضا نقضها ملوك النصارى وقلبوا للمسلمين ظهر المجن.

# والخلاصة أن مرسية بعد استيلاء النصارى عليها، صارت حارتين؛ حارة للمسلمين وحارة
~~للمسيحيين، فوضع هؤلاء هذه الصورة في حارة المسلمين، وكان المسلمون اشترطوا للصلح حرمة
~~شعائرهم الدينية، فاعترضوا على وضع هذه الصورة في حارتهم، وذهبوا إلى الأمير النصراني
~~الذي في البلدة وطلبوا إليه رفع الصورة من هناك بحجة أنها مخالفة لشروط الصلح الذي وقع؛
~~فماطلهم الأمير في رفعها، وفي أثناء ذلك توفي وقام مقامه ابنه؛ فذهب المسلمون إليه
~~يتقاضونه قلع هذه الصورة من حارتهم، فأجابهم بأن عملا لم يعمله والده لا يريد أن يعمله
~~هو. فذهب المسلمون إلى أميرهم، ولعله ابن هود الذي عن يده وقع الصلح، فأجابهم أن هذه
~~القصة لا تستحق أن نثير من أجلها شقاقا. سمعت هذه القصة في مرسية.

# ولا شك في أن مرسية

# 3

# كانت موجودة في زمن الأيبيريين، ولكنها لم تكن شيئا مذكورا إلا بعد فتح
~~العرب للأندلس، وكانت تابعة للخلافة في قرطبة إلى أن انحلت الخلافة الأموية وصار
~~الأمر إلى ملوك الطوائف، فمن ذلك العهد صارت تتبع تارة إمارة المرية وطورا إمارة
~~طليطلة وربما تبعت إشبيلية. وفي سنة 1172 المسيحية استولت عليها دولة الموحدين، ثم صارت
~~مركز إمارة مستقلة في زمن الأمير عبد الله العادل، وذلك سنة 1224، ولم يطل الأمر حتى
~~استولى عليها النصارى بقيادة صاحب قشتالة الأذفونش فرديناند الثالث، وكان  ذلك سنة 1243،
~~ثم عاد المسلمون فأخرجوا النصارى منها، وبقيت في أيديهم ثلاثا وعشرين سنة، وعند ذلك
~~زحف النصارى إليها بقيادة جاك الأول ملك أراغون، وانتهى الأمر بدخولهم إياها صلحا على
~~شروط كما تقدم.

# وكان بناء العرب لمرسية في زمن عبد الرحمن الثاني الأموي سنة 209 للهجرة الموافقة 824
~~للمسيح، ثم ازدادت عمرانا وأصبحت من حواضر الأندلس في زمن عبد الرحمن الناصر وابنه
~~الحكم المستنصر، ففي أيامهما بنيت هذه السدود والحواجز التي بها جرى توزيع المياه ms0875 على
~~البساتين من جدولين كبيرين، وتتشعب الجداول كلها من هذين الجدولين، ولولا هذه الحواجز
~~وهذه القني لم تكن مرسية هذه الجنة العجيبة التي هي ما عليه الآن. وقد ذكروا لي أنه
~~في زمن استئثار «ريفيرا» بالأمر؛ أي منذ عشر سنوات، أرسلت الحكومة من مجريط إلى مرسية
~~لجنة من المهندسين لأجل فحص قضية المياه وسدودها وأقنيتها لعل هذه اللجنة تلحظ شيئا من
~~الخلل لم يلحظه العرب، فبعد أن طافت هذه اللجنة في تلك الأرض بالطول والعرض، قررت أنه
~~ليس بالإمكان أبدع مما كان، وأنه حسب مرسية أن تحفظ نظام توزيع المياه كما كان في زمن
~~العرب. سمعت هذا من الإسبانيين أنفسهم.

# وأما لذة فواكه مرسية وكثرتها فهما مما يكل عن وصفه القلم، فهي في ذلك كدمشق، وفيها
~~كدمشق المشمش الذي لا نظير له، وهو يحفظ في معامل حفظ الثمار، ويصدر إلى الخارج،
~~وفيها البرتقال الجيد الكثير، ومن أهم غلاتها الحرير، فإنه يخرج منها مليون كيلو من
~~الفيالج، وفيها ثمر كثير في بساتينها، ومما شاهدته فيها معمل لهذا النبات المسمى
~~بالفليفلاء، وهو ذو لون أحمر ساطع يسخنونه في هذا المعمل، ويصدرون منه مقادير إلى
~~أميركا وغيرها، وفيها نوع من العنب كالعنب الحلواني المعروف في دمشق.
~~(1) تلخيص تاريخ مرسية لضون فيلكس

# ولنبدأ الآن بتلخيص تاريخ مرسية في زمن العرب الذي ألفه «ضون فيلكس
~~بونسواسبريان» المتقدم الذكر، المطبوع سنة 1845 في المطبعة القومية بمدينة بالمه
~~(ميورقة)، فإنه تاريخ خاص بمرسية، وجدنا فيه من التدقيقات ما لم نجده في غيره؛
~~فآثرنا تلخيصه في هذا الكتاب نصحا بالعلم وزيادة في التحري، مع عزو النقل إلى صاحب
~~الكتاب والذين روى عنهم؛ فإن مقصدنا من الأول إلى الآخر إيصال القارئ إلى الحقائق
~~ونشدان الروايات أنى وجدناها لا لإظهار البراعة والاستطالة بسعة العلم، وقد سبق
~~لنا أننا أخرجنا تأليفا في غزوات العرب لفرنسة وسويسرة وإيطالية وجزائر البحر
~~المتوسط، ولما كنا أول من أفرد هذا الموضوع بالتصنيف، ولم يكن هناك كتاب عربي مستقل
~~بذكر هذه الفتوحات، التزمنا نقل روايات الإفرنج ms0876 عن هذه الحوادث، وأكثرنا من الأخذ
~~عن تأليف المستشرق الإفرنسي رينو

# Reinaud

# الذي
~~سماه «غارات العرب على بروفنسا وسويسرة وبيامون»، فوجد من قال: إن كتابنا هذا لا
~~يقال له تأليف، وإنما هو ترجمة كتاب رينو المذكور. ولقد كان من السهل علينا أن نذكر
~~ما ذكره رينو دون أن ننسب الروايات إليه ودون أن ننقل بالأمانة العلمية الواجبة ما
~~أورده في كتابه، وكان على تلك الصورة يعجب هذا النمط من القراء بتحقيقاتنا، إلا
~~أننا نحن في واد وإظهار البراعة والتزيد بالعلم في واد، وضالتنا المنشودة الوحيدة
~~هي إحراز الحقيقة بجميع ما يمكن من الوسائل؛ ولذلك عندما اطلعنا على ذلك الانتقاد
~~في إحدى جرائد العراق نشرنا تحت عنوان «دفع نقد» ردا هذا نصه:

# الاعتراض على كتابنا غزوات العرب في أوروبة والبحر المتوسط هو غير وارد،
~~فإننا نحن لخصنا كتاب المستشرق الإفرنسي رينو قصدا وعمدا، وكذلك كتاب
~~المؤرخ الألماني الدكتور فرديناند كلر. وقد كان يمكننا أن نسرد التاريخ
~~جاعلين ذلك من عندنا كما يفعل الكثيرون في ما ينقلونه أو يترجمونه، ولكننا
~~توخينا عمدا الترجمة والإسناد إلى مؤرخين أوروبيين معروفين، مع ذكر أسماء
~~الكتب التي نقلوا عنها وأسماء الرواة الذين حضروا تلك الوقائع أو عاصروا
~~الدهر الذي وقعت فيه، وذلك حتى تزداد ثقة القراء في هذه الروايات، فإن هذا
~~الموضوع لما يطرقه أحد كتاب العرب.

# وهذا الكتاب الذي صنفناه هو بكر في بابه؛ فإن مؤرخي العرب لم يفردوا
~~بالتأليف غير تواريخ الأندلس، فأما تاريخ فتح العرب لجنوبي فرنسة وشمالي
~~إيطالية وقسم من سويسرة وجزائر البحر المتوسط، فلم يخصص به تأليف قبل
~~تأليفنا هذا، فكنا نرى لأجل زيادة التوثيق وجوب نقل روايات الإفرنج بعينها؛
~~حتى لا يظن ظان أننا وضعنا من عند أنفسنا مآثر للعرب أو أننا بالغنا
~~فيها.

# وزد على ذلك أن ناشئتنا مع الأسف مولعة بتصديق روايات الإفرنج دون العرب،
~~وإذا جاءت رواية عربية غير مقرونة بروايات أوروبية ضعفت ثقتهم بها فلأجل
~~معرفتنا هذه الحالة الروحية عندهم تعمدنا في هذا الكتاب النقل عن ms0877
~~الأوروبيين وعن المآخذ التي اعتمدوا عليها، وعلقنا على روايات من نقلنا
~~عنهم حواشي يعرف قيمتها من له بصر بالتاريخ، وهذه الحواشي أخذناها من بعض
~~كتب العرب الذين جاءت هذه الوقائع في تضاعيف سطورهم، وطبقناها على روايات
~~مؤرخي الإفرنج، بحيث حصل اليقين بصحة تلك الروايات.

# إذن ليس بصحيح أننا نحن لم يكن لنا في الكتاب سوى الترجمة، بل من قرأ
~~الكتاب علم ما فيه من مقدمات وحواش وجمل معترضة وذيول، هي كلها من قلمنا،
~~وليس ثمة تناقض بين ترجمتي لكلام رينو وكلر وقولي في المقدمة: «إنني خصصت
~~بهذا الموضوع كتابا مستقلا، وجعلت هذا الكتاب أشبه بجزء من أجزاء كتابي
~~الذي أنا مباشر تأليفه عن الأندلس ... إلخ.»

# فأما كوننا نقلنا إحدى الروايات المستغربة بدون أن نعلق عليها ما
~~ينقضها، وأنه كان الواجب أن نرد قول ابن القوطية من أن طارق بن زياد شوى
~~لحم بعض أعدائه وأطعمه جنوده ليلقي الرعب في قلوب الأعداء، فالجواب عنه:
~~ليس كل ما ينقله الإنسان يجب أن يرد عليه، لا سيما إذا كان الرد معتمدا
~~فيه على مجرد العقل، بينما التاريخ هو عبارة عن نقل، ولا يرد المؤرخون
~~منه بدليل العقل سوى ما يبدو لهم مستحيلا أو بالغا من الغرابة ما يقرب من
~~المستحيل، وليست هذه المسألة من هذا الباب، والسلام. انتهى.

# أما كتاب «ضون بونسوا سبيريان»، فله مقدمة يقول المؤلف فيها: إن إحراق كتب العرب
~~أنى وجدت في إسبانية بأمر الكردينال شيميناس قد كان السبب في الجهالة التي
~~أحاطت بتاريخ العرب والإسلام عند الإسبانيين، وقد تتبع ديوان التفتيش المشهور
~~كتب المسلمين بالإحراق والإتلاف بإغراء أساقفة النصارى إلى الحد الذي أضر ضررا
~~فاحشا بالصناعة والزراعة والمعارف والفنون مما كان خلفه لنا العرب الحكماء
~~العاملون على درجة عالية، فجرى في إسبانية بعد سقوط الدولة العربية ما جرى فيها بعد
~~سقوط الدولة الرومانية من التدني والانحطاط مع الفرق بأنه جاء بعد الرومان قبائل
~~القوط العاتية، الذين لا ينتظر من مثلهم إحياء المدنية، وأنه جاء بعد العرب النصارى
~~الكاثوليكيون الذين ms0878 يزعمون أنهم محبون للعلم وناشرون للأنوار.

# ثم قال: إن بعض المؤرخين حاولوا الاستقاء من منابع العرب، فكان يحول بينهم وبين
~~علوم العرب الحجر الواقع من قبل أخبار الكنيسة. والمؤرخ الوحيد المعاصر للعرب، وهو
~~«أزيدور الباجي

# Isidore de Beja
~~»، لم يكتب من
~~التاريخ ما يتجاوز سنة 754 (للمسيح)، وجاء بعده المسمى «بالسلمانتيسنس

# Salmanticenese
~~» الذي أراد أن يكمل تاريخ
~~الباجي فلم يتجاوز سنة 886، ثم جاء الراهب فاجيلا

# Vegila

# فوصل إلى سنة 975، ثم جاء سامبيرو

# Sampiro

# الأستوري فوصل إلى سنة 982، ثم جاء المؤرخ «أوفيدوبيلاج»

# Oviedo Pelage

# فوصل بالتاريخ إلى سنة 1109.
~~ولم تكن كتابات هؤلاء المصنفين الأربعة إلا مجرد تقييد وقائع.

# ثم جاءت تقييدات قلعة أيوب فوصلت إلى سنة 1119، وبعدها قيود شنت ياقب فبلغت سنة
~~1248، ثم قيود طليطلة فبلغت سنة 1290، وكلها كانت على النمط الذي تكلمنا عليه، ثم
~~إن «رويز غيمينار

# Ruiz Gimenez
~~» - رئيس أساقفة
~~طليطلة - كتب تاريخا لعرب إسبانية باللاتيني، ولكنه كان بغاية الاختصار. وكذلك
~~المؤرخ العربي الرازي الذي ترجمه «جيل
~~بيريز

# Gil Perez
~~» كان أيضا قاصرا جدا، وما ورد سوى ذلك من التواريخ
~~يتضمن حكايات خرافية كثيرة.

# فلما جاء «كاسيري

# Cassiri
~~» وحاول كتابة تاريخ
~~العرب في إسبانية كان هو المؤرخ الأول الذي عول على الكتب العربية التي كان قد
~~بقي منها شيء في خزانة الإسكوريال، وجاء من بعده «أنطيونيو كوندي

# Conde
~~»، فرقي في معرفة التاريخ العربي عدة درجات وكسب
~~شهرة واسعة. ثم ذكر المؤلف الوثائق التي عول عليها في كتابة تاريخ مرسية، فقال
~~إنه اعتمد على جغرافية الشريف الإدريسي، وكتاب الزراعة

# 4

# لابن الأبان

# Ebn El Aban

# الذي ترجمه بانكيري

# Banqueri
~~، وكتب كسيري، وتاريخ «ماسدو

# Masdeu
~~»، وتاريخ مرسية المنسوب إلى «كاسكاليس»

# Cascales
~~، وتاريخ «دولوزانو

# de Lozano
~~»، والكتاب المسمى «بأوامر غرناطة»
~~تأليف «دوهيتا

# de Hita
~~»، و«حياة القديس فريد
~~نياند» تأليف «كاستر

# de Castro
~~».

# ثم أورد صاحب هذا الكتاب - تاريخ مرسية - أسماء البلاد والأماكن، فجعل لها جدولا
~~مشتملا على ثلاثة حقول: الأول يشتمل على الأسماء كما كان يتلفظ بها الرومانيون،
~~والحقل الثاني يشتمل على ms0879 الأسماء كما كان ينطق بها العرب، والثالث على الأسماء كما
~~ينطق بها الإسبانيون، وهي هذه:

# الأسماء الرومانية

# الأسماء بالعربية

# الأسماء بالإسبانيولية

# أرسيلازيس

# Arcilasis

# مورسيا

# Murcia

# مرسية

# مرسية (بالإمالة)

# أسكياتو

# Askayato

# القنطرة

# Cantara

# الكنترية

# Alcantarilla

# ليبراله

# Libralla

# ليبراله

# Librela

# ليبريلة

# Lebrilla

# أيضا

# الحامه

# Alhama

# آلآمه

# Alama

# أيضا

# توتانه

# Tutana

# توتانه

# Totana

# اليوكراتا

# Eliocrata

# لورقه

# Lurcat

# لوركا

# Lorca

# سوغانا

# Sogana

# صوحانه

# Sohana

# بلايابورتوس

Playa-portus

# بورتمان

PortMan

# بورتمان

Portoman

# سان جينيس

# San Gines

# تادمير

# Tadmir

# قاره بارقه

# Cara-Vaca

# كاراباكا

# Carabaca

# أيضا

# جنجالي (بالإمالة)

# Ghenghalet

# شنشيلا

# Chinchilla

# أيضا

# أنجباله

# Angebala

# أبانيلا

# Abanilla

# أيضا

# ألونه صانت

# Alona-Sant

# غواردامار

# Guardamar

# ألونه أولوصنتم

# Alona Olucentum

# القنت

# Alacant

# أليكنت

# Alicante

# أكسيس

# Accis

# وادي آش

# Guad-Aix

# غواديس

# Guadix

# أيضا

# ابن عطاف

# Ben ataf

# بتاتيا

# Benatea

# أيضا

# شجانه

# Chadjena
~~(هذا الاسم محرف
~~هنا)

# كاراباكا

# Carabaca

# أيضا

# برجيله

# Vergilat
~~(كالعربي)

# جيزن

# Gesen

# ياسن-لبيت

# Gasen-Lebit

# يست

# Yeste

# تيبونا

# Taibona

# طيبيلة

# Taibilla
~~(طيباله مع
~~الإمالة)

# نربيو

# Nerpio

# برغولا

# Bergula

# الزرب (؟)

# Azarab

# مورتلا

# Mortalla

# فيكاريا

# Ficaria

# الماصروف

# Almazarrov

# مازرون

# Mazarron

# برغولا أيضا

# سقاطين

# Zakatin

# زكاتين

# Zacatin

# أيضا

# قاجباروه

# Gaschbarro

# كالاسبارا

# Calasparra

# سجيزا

# Segisa

# سجن (؟)

# Sehegin

# سهيجين

# Gehegin

# سجيزا

# Segisa

# بلكور

# Balkur

# بولاس

# Bullas

# سجيزا

# Segisa

# الكور

# AlKor

# كوي

# Coy

# سجيزا

# Segisa

# زيته

# Zethu

# أوسيت

# Ocete

# سجيزا

# Segisa

# الغوشاري

# Elcucharet

# أوجوس لوشينا

# Ojis de Luchena

# موان

# Muan

# مولات

# Mulat

# مولا

# Mula

# موان

# Muan

# ياكات

# Yakat

# بليكو

Pliego

# سبتي

# Cepti

# زبيت

# Zebit

# ساتي

# Ceuti

# سبتي

# Cepti

# المنصورة

# Almanzora

# دولوركي

# de Lorqui

# سبتي

# Cepti

# بلشيد

# Valschid

# بلشيد

# Belchid

# سبتي

# Cepti

# حماد

# Hemad

# كاستيلو أي بابلو
~~دو مرسية

# Castilo y pueblo de Murcia

# سبتي

# Cepti

# بني حسن

# Beni Hazan

# بنياجان

# Beniajan

# سبتي

# Cepti

# سانت عميرة

# Sant-omera

# سانتو ميرا

# Santomera

# سبتي

# Cepti

# لقنت

# Lecant

# دومرسيه

# de Murcia

# سبتي

# Cepti

# بارتس

# Berts

# بيكاسترو

# Bigastro

# سبتي

# Cepti

# بني علي أو علا

# Beni-Eli o’Alé

# بنيل

# Beniel

# سبتي

# Cepti

# بقتس

# Bacats

# الكرياس

# Alquerias

# سبتي

# Cepti

# الذنية

# Adzenet

# زاناتا

# Zeneta

# سبتي

# Cepti

# سانت عارن ms0880

# Sant-Aren

# ريا أي بابلا

# Raya y Puebla

# سبتي

# Cepti

# سلنت

# Sallent

# دو مرسية

# de Murcia

# آ آيو

# Aaeo

# علالاهت

# Alalahet

# أليدو

# Aledo

# آ آيو

# Aaeo

# إليبات

# Elibat

# جيكينا

# Jiquena

# آ آيو

# Aaeo

# البيت

# Albet

# البوديت

# Albudeite

# آ آيو

# Aaeo

# ألبونتي

# Alponti

# كيدبار

# Quidpar

# آ آيو

# Aaeo

# فرغليط

# Forgiolieti

# دوسكورا

# de Segura

# أوتا

# Ota

# ألست

# Alzet

# دو أوريولا

# De Oriheula

# مورجيس

# Murgis

# مورقه

# Mnrga

# موراتا

# Morata

# تيبار

# Tebar

# تباعه

# Tebaa

# كامبوتيبار

# Campo Tebar

# تيبار

# Tebar

# جومالة

# Giomala

# فيلانوفا

# Villanueva

# توربيلا

# Turbula

# تيبالة

# Tibala

# توبارا

# Tobarra

# توربيلا

# Turbula

# البطانة

# Albatana

# دوانتور

# de Ontur

# جيمينا

# Gemina

# جيمينالة

# Gheminalet

# جوميله

# Jumilla

# كوامبرا

# Coimbra

# جوميلة

# Jumillat

# سالتيسي

# Saltici

# شنجالة

# Cinxela

# شنشيلا

# Chinchilla

# بوتيا

Putea

# شنجاله

# Cixela

# بوزولورنت

Pozolorente

# فالابونكا

# Valeponga

# والونشة

# Walonxa

# فالديكانكا

# Valdeganga

# كارتاكونوفا

# Cartago Nova

# قرطاجنة

# Carthagent

# كارتاجنا

# Cartagena

# موروس

# Morus

# كمبوجارة

# Campojara

# أيضا

# أورسي

# Vrucu

# آقلة

# Acle

# أكسيلاس

# Aguilas

# فيلاريكوس

# Villaricos

# أرسيلا

# Arcila

# أرشيله

# Arxilla

# أرشينا

# Archena

# بوكارا

# Bugarra

# الكدية

# Alcaudete

# كودات

# Caudat

# أوريولا

# Auriola

# أوريولة

# Auriolet

# آيورا

# Ayora

# أورسيلس 

# Orcelis

# أوريوله

# Oriola

# أوريوالا

# Orihuela

# أورسيلس

# Orcelis

# ميكه

# Meca

# المنصا

# Almansa

# أبياريوم

# Apiarium

# بيار

# Biar

# ألبيرا

# Alpera

# توبولا

# Tubbulla

# بلياريه

# Veliaria

# بيلينا

# Vilena

# فكاسورا

# Vacasora

# أيضا

# دوبيلينا

# de Villena

# سالاريا

# Salaria

# ساكسونه

# Saxona

# ساكس

# Sax

# أبولا

# Abula

# البسيط

# Abasit

# البسيط

# Albacete

# أسو

# Asso

# إيسو

# Isso

# إيزو

# Iso

# إيلونوم

# Illunum

# فلين

# Felin

# هلين

# Hellin

# كاسكا

# Kaska

# كركه

# Carca

# الكارش

# Elcarche

# مانيتون

# Mainieton

# أيضا

# فونت ألامو

# Fuente Alamo

# جنجالا

# Gingela

# شنكله

# Singla

# سنكلا

# Cingla

# إيلوتانا

# Elotana

# البطانة

# Albatana

# أيضا

# إيلوتانا

# Elotana

# ركشه

# Raxa

# دو جونيلا

# Junilla

# إيلوتانا

# Elotana

# رومان

# Roman

# أيضا

# إيكلازو

# Yeklazo

# تقله

# Takla

# يكلا

# Yecla

# إيكلازو

# Yeklazo

# عربي

# Arabi

# أيضا

# إيكلازو

# Yeklazo

# أفرد

# Afred

# فريز

# Ferez

# موندا

# Munda

# أيضا

# لاتور

# Lietoer

# كاستروم التوم

# Castrum Altum

# شقوره

# Xecura

# سيكورا

# Sequra

# كاستروم التوم

# Castrum Altum

# قنطار

# Quntar

# دويست

# de Yeste

# إيليسي

# Illici

# إلش

# Helch

# إلش الشاره

# Elche de la Sierra

# كاتينا

# Catina

# زيزه

# Zieza ms0881

# سيزا

# Cieza

# أسكول

# Ascul

# كوا

# Coa

# كمبو كوي

# Campo Coy

# إيلورسيز

# Illorcis

# لورقه

# Lorki

# لوركي

# Lorqui

# إيلورسيز

# Illorcis

# موله

# Mola

# مولينا

# Molina

# إيلورسيز

# Illorcis

# وادروقوت

# Guab-Rocot

# ريكوت

# Ricote

# مون أكوتوس

# Mons-Acutus

# مونتا كوت

# Montacut

# مونتاكادو

# Montiagudo

# مون أكوتوس

# Mons-Acutus

# مونوبار

# Monovar

# أيضا

# مون أكوتوس

# Mons-Acutus

# المرادي

# Almoradi

# أيضا

# أبديرا

# Abdera

# المرية

# Almeria

# أيضا

# أبديرا

# Abdera

# الشقر

# Algucer

# أيضا

# أبديرا

# Abdera

# الباتر

# Albater

# الباتيرا

# Albaterra

# أبديرا

# Abdera

# ابن رزين

# البراسين

# Albarracin

# أبديرا

# Abdera

# الغلاب

# Algelab

# الجزارس

# Algezares

# أبديرا

# Abdera

# المدور

# Almodovar

# أيضا

# هذا هو الجدول الذي يقابل فيه المؤلف بين الأسماء القديمة، والأسماء التي كانت
~~معروفة عند العرب، والأسماء التي كانت معروفة عند الإسبان، وقد لحظنا أن فيها
~~محلا للاعتراض في بعض أماكن، وذلك أنه كان العرب يقولون: «لشنت مرية ابن رزين»
~~«السهلة» يقولون: «سهلة بن رزين»، وكان الإسبانيون يقولون لهذا المكان نفسه
~~«البراسين»، ولا يزالون يقولون ذلك إلى اليوم. ومؤلف هذا الكتاب يجعل
~~«البراسين» هي اللفظة التي كان يقولها العرب، وكذلك اسم «شنجالة» أو «جنجالة»،
~~فقد كان العرب يلفظونها بالجيم أو بالشين، وقد كتبها المؤلف بالشين، وغير
~~ذلك.

# وجاء بعد ذلك تعليله لاسم «مرسية» فقال - وقد أصاب - إن هذه اللفظة هي لفظة
~~يونانية

# Murtia

# معناها الآس، وهو هذه الشجيرة التي
~~كانت عند الأقدمين منسوبة إلى الزهرة. وكون الآس يقال له عند اليونان «مورسيا» أو
~~«مورتيا» قاله مؤلف هذا الكتاب، ثم رأيت في «حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة»
~~للإمام السيوطي - ص290 من الجزء الثاني من الطبعة المصرية التي تاريخها سنة 1299 -
~~نقلا عن كتاب مباهج العبر: اليونان تسمي الآس «مرسينا» وتسميه العامة «المرسين».
~~ا.ه.

# وقد سألت بعض أدباء الأتراك عن اشتقاق اسم مدينة مرسين في ولاية أضنة التي يقال
~~لها «قيليقية» فقالوا لي: إنه مكان كان يكثر فيه شجر الآس، وهو المرسين، فمنه جاء
~~اسم هذه البلدة. ثم إن صاحب هذا التأليف تاريخ مرسية قال إنه لما فتح المسلمون
~~إسبانية كانت مرسية قاعدة الولاية المسماة «تدميرة»، وإن العرب اصطلحوا على ms0882 تسمية
~~هذه الولاية بتدمير تسمية لها باسم تدمر التي كانت من حواضر سورية.

# والذي نعلمه أنهم سموا ناحية أوريولة أو أوريوالة بتدمير اسم الأمير الذي كان
~~يليها عندما جاء العرب، وكانوا يقولون لها تارة أوريولة، وتارة أوريوالة، وأحيانا
~~تدمير - بضم أول الاسم - وربما لفظوها بالفتح. ثم قال المؤلف: إن هذه الولاية كانت
~~تشتمل على ست مدن: مرسية، وأوريولة، وقرطاجنة، ولورقة، وموله، وأنجبالة، وكان فيها
~~عدة قصبات وقرى ومرافئ بحرية وحصون وقلاع، وكانت مرسية واقعة في سهل أفيح على ضفة
~~نهر يقال له «تادر

# Tader
~~»، وكان يحيط بها سور من
~~زمن الرومانيين، ثم تداعى إلى الخراب في زمن القوط. وكان لمرسية حصن روماني يقال له
~~«مونتي غودو»، فسماه العرب «مونتاقوت»، وأما الأمير تدمير فهو تدمير بن غبدوش

# Tadmir ben Gabdos

# من بقايا ملوك القوط،
~~وهو الذي خلف الملك لذريق آخر ملوك القوط في إسبانية. ثم إنه لما استولى العرب على
~~مرسية أداروا عليها سورا منيعا ذا أبراج، وكان لمرسية في زمانهم باب يقال له باب
~~«إفريقية»، وهو الباب الذي بقرب الجسر الحاضر. وكان السور يمتد من هذا الباب إلى
~~الشرق إلى الباب الآخر المسمى «بالقبلة» أو «بيب

# 5

# المؤمن» الذي كان بقرب التياتر الحالي، وبين هذين
~~البابين كان القصرالمسمى «بالنعاير

# Naair
~~»، الذي
~~كان يقيم فيه ولاة العرب وملوكهم، وكان السور من باب القبلة إلى الشرق يمتد إلى باب
~~أوريولة، وكان هذا في الساحة المنسوبة إلى القديسة «أولاليه»، ثم يتوجه السور من
~~هناك نحو الشمال فالغرب حتى يصل إلى مكان الكنيسة التي يقال لها اليوم كنيسة
~~الرحمة.

# وكان على أبواب السوق بيت محصن يقولون له «دار الصغير»، وباب صغير يسمى «ابن
~~عمادي»، ومن هذه النقطة كان السور يمتد إلى شارع «بورسل

Porcel
~~» حيث كان الباب المسمى بالكوفية، ثم ينعطف السور نحو
~~الجنوب إلى باب شقورة الذي يطابق اليوم الباب المسمى «باب بيلار

Pilar
~~»، ثم إن السور يعود إلى الشرق فيتصل بالقصبة المسماة
~~«بالقصر الكبير

# Alcazar Quivir
~~»، وهو المقر
~~المعتاد لملوك العرب في ms0883 مرسية، واعتماد هذا القصر على باب «إفريقية».

# وكانت المياه تدافع عن السور، فمن جهتي الجنوب والشرق كان السور على ضفة نهر
~~شقورة الذي يقول له العرب «وادي
~~الأبيض

# Guadalabiad
~~»، وأما من جهتي الشمال والغرب؛ فقد كان العرب احتفروا
~~خندقا أجروا فيه المياه، ولا يزال هذا الخندق إلى يومنا هذا والأهالي تسميه
~~«بالوال» (أظنه محرفا عن الواد)، وهذا الخندق تنحدر إليه مياه الأمطار.

# وكان الوادي الأبيض عليه جسر من الخشب، والمظنون أن العرب وجدوا على النهر جسرا
~~رومانيا خربا، وكان هذا الجسر الروماني من الحجر، وكان في مرسية مبان فاخرة
~~شامخة أشرفها القصر الكبير والمسجد الأعظم الذي كان في الساحة المسماة اليوم
~~«بساحة كادناس

# Cadenas
~~».

# وكان باب إفريقة يشرع على سكة قرطاجنة وسكة لورقة، وأما طرق «زينيتة وبني أيل
~~وبني حسن»، فكانت تنتهي إلى بيب المؤمن. وطريق أوريولة كانت تنتهي عند باب أوريولة،
~~وكان يقال له أيضا: «بالنطولة

# Valentola
~~»، وأما
~~طرق «مونتاقوط والإعراش

# Alarach
~~» فكانت تؤدي إلى
~~«ابن عمادي»، وأما طرق الأندلس الجنوبية فكانت هي وطريق «قنطرة أسقيه

# Askeya
~~»، وهي البلدة المعروفة الآن «بالقنطرية

# Alcantarilla
~~» تنتهي بباب شقورة، كما أن طريق
~~قشتالة كانت تؤدي إلى باب الكوفية.

# هذا، وبعد عدة سنوات لا غير من استيلاء العرب على قطر تدميرة صير العرب مدينة
~~مرسية وضواحيها جنة غناء، فبنوا محكمة بهندسة دقيقة في ساحات مرسية التي كان
~~طولها ستة عشر ميلا وعرضها أربعة أميال. وكانت معارف العرب السامية، ولا سيما
~~خبرتهم الزائدة في الزراعة قد صيرت ذلك الوادي من أبدع ما يكون لأجل خير
~~الإنسانية.

# وكان القوط في نواحي قنطرة الأسقية قد استخدموا مضيقا بين جبلين يخرج منه بهدير
~~عظيم النهر الهدار الذي يقال له «تادر»، وكان صالحا لسير الزوارق إلى ذلك
~~المضيق، فالعرب اختاروا هذا المضيق لحصر مياه النهر الأبيض، وشقوا منه أقنية وجداول
~~وزعوا مياهها على الأرضين فأحيوها جميعا وأسعدوا بها تلك البلاد. قال بنكيري

# Banqueri
~~: إنهم ثقبوا الجبال لأجل إمرار المياه
~~منها، وكان يوجد محل يقال له قنطرة «بردة» تتوزع ms0884 منه القني العديدة التي كانت
~~تشرب منها ضواحي بلنسية.

# وفي الفصل الأول من هذا الكتاب أطلس جغرافي لمدينة بلنسية نشره القس «جوان
~~لوزانو» في كتابه المسمى:

# 6

# Batistania Y Contestania del Remo
~~de Murcia
~~.

# وأما الفصل الثاني من هذا الكتاب فهو يتعلق بتدمير ملك مرسية الذي يقول المؤلف:
~~إن اسمه تدمير

# Tadmir
~~؛ أي بفتح أوله أو
~~توديمار

# Teudimire

# أحد سلالة ملوك القوط ومن
~~أقارب المسكين الملك لذريق الذي ختمت به دولة القوط في واقعة وادي لكة. وكان
~~تدمير قائدا من قواد لذريق، وقبل ذلك كان واليا على بلاد مرسية في أيام
~~فيتيشة

# Viticha

# وإيجيره

# Egira
~~، فلما وقعت واقعة وادي لكة وانهزم فيها الجيش الإسباني
~~رجع تدمير بعساكره والجنود التي لم تشأ أن تفر إلى بلاد أستوريش في الشمال أقام
~~في تدمير مركز ولايته.

# فلما أكمل عبد العزيز بن موسى بن نصير فتح الأندلس؛ أي الولايات الجنوبية من
~~إسبانية، توجه لفتح ولاية تدمير؛ فأخذ تدمير يناوش العرب القتال، فنهد إليه عبد
~~العزيز من جهة لورقة وقائد عربي آخر اسمه حبيب من الجهة الثانية؛ فتقهقر تدمير إلى
~~مرسية، ولما رأى نفسه غير قادر على الثبات في مرسية تحول إلى أوريولة لمنعة
~~حصونها وقرب الجبال منها. فزحف عبد العزيز إلى مرسية، ومنها قصد إلى تدمير في
~~أوريولة؛ فحاصره وضيق عليه الخناق، فدافع تدمير دفاعا شديدا إلى أن وهنت قوته.
~~فأرسل إلى عبد العزيز يطلب الصلح فتم التراضي على الصلح بموجب الكتاب الذي تقدم نشر
~~صورته العربية نقلا عن بغية الملتمس ونشر ترجمته عند الكلام على مدينة أوريولة فلا
~~لزوم لإعادة ذلك.

# ثم يقول المؤرخ سيبريان: إنه بعد فتح عبد العزيز بن موسى لمرسية بسنتين
~~تنصر.

# 7

# فقتل سنة
~~716 المسيحية.

# ثم بعد موت عبد العزيز آلت إمارة العرب في مرسية إلى حبيب الفهري الذي أعلن الحرب
~~استئنافا على الملك تدمير؛ فطالبه هذا بالعهد المنعقد بينه وبين عبد العزيز فلم
~~يقتنع؛ فذهب تدمير إلى دمشق يشكو أمره إلى الخليفة فأعطاه الخليفة الحق وبقي ملكا ms0885
~~مدة ثلاثين سنة، ومات سنة 743 للمسيح، وكان فصيح اللسان عارفا بالكتب المقدسة
~~محترما حتى عند المسلمين، وكان قد انتقل من مرسية إلى بلدة «قاراباقة» وجعلها
~~مركزه.

# وفي الفصل الثالث يذكر الملك «أتاناهيلد»

# Atanahailde

# الذي خلف تدمير، فقال إنه كان أقرب الناس نسبا إلى
~~الملك المتوفى؛ فلذلك صار خلفا له وأقام بمدينة قاراباقة، فجماعة حبيب الفهري
~~أمير العرب هناك لم يريدوا العمل بمعاهدة تدمير، وجرت فتنة في مرسية كان فيها
~~النصارى الذين تهودوا أشد الناس شغبا، وإن أحد زعمائهم المسمى جيزان أبو الإيثار

# Jesan Abu El Iithar

# تولى كبر هذه
~~الثورة؛ فطرده أتاناهيلد فالتجأ إلى مرسية، واستقروا بها وخربت مرسية بتلك الفتنة
~~التي استمرت عشر سنوات إلى أن حضر عبد الرحمن الأول من الشام، فدخل الأندلس ووجد ما
~~وجد من الشقاق بين أصحاب الملك أتاناهيلد وأصحاب يوسف الفهري.

# وفي زمن يوسف هذا ضرب العرب السكة في إسبانية، وكان درهم الفضة مكتوبا عليه
~~بالإسبانيولي هذه العبارة: بسم الله هذا الدرهم ضرب بالأندلس. وقد بقيت الفتنة في
~~بلاد تدمير تشتد إلى أن الملك القوطي أتاناهيلد ومن بقي معه هجروا أوطانهم،
~~والتجئوا إلى جبال أستوريش وليون، ومات أتاناهيلد سنة 755؛ فخلفه الملك بيلاي

Pléage

# الذي تلقب بأمير إسبانية.

# وتولى عبد الله بن عبد الرحمن مملكة قاراباقة، كما أن زهيرا - ملك المرية -
~~استولى على مرسية.

# وفي الفصل الرابع ذكر المؤلف أن الحسين بن ظهار - أحد ولاة مرسية - عندما سكنت
~~الفتنة في قرطبة سنة 743 صرف همته إلى إتقان الزراعة، وفي أيامه جاء عرب كثيرون من
~~أرباب الخبرة التامة بعمارة الأرض فاستقروا بمرسية، وتقاسموا فيما بينهم المرج
~~الخصيب الذي على ضفاف وادي الأبيض. وجاء أيضا كثير من سراة العرب ونزلوا بمرسية،
~~وبنوا فيها القصور العالية، وأخذت هذه البلدة مع ضواحيها ترقى في سلم الحضارة،
~~فكانت السكنى في تلك الجنة من أعظم رغائب العرب. وكان الحسين المذكور يستقدم إلى
~~بلده أقدر الناس على العمل في الأرض؛ فسعدت بهم تلك البلاد إلا أنها لم تكن تخلو
~~في الأحايين ms0886 من الفتن.

# وفي سنة 785 ثار أحد أولاد يوسف الفهري وأثار أهل مرسية على عبد الرحمن الأول -
~~ملك قرطبة - فاضطر هذا أن يزحف إلى مرسية وخيم في القنطرية، وأخذ ينصح للثائرين
~~بالسكون ويستعمل الحكمة إلى أن تمكن من إدخالهم في الطاعة دون سفك دم، فدخل إلى
~~مرسية وقد اجتمعت عليه الكلمة، فبقي في المدينة مدة من الزمن حتى وطد الراحة
~~فيها، ثم عاد إلى قرطبة، حيث مات في 30 سبتمبر سنة 788، وقد ترحم عليه جميع سكان
~~الأندلس، لا سيما أهل مرسية، وكان وزيره رجلا اسمه الحسن بن مالك الدمشقي
~~(؟).

# وفي الفصل الخامس يذكر أن السلام استقر في مرسية إلى سنة 800؛ إذ نشبت هناك وقائع
~~دموية في غاية الشدة. وتحرير الخبر أنه بعد وفاة الملك هشام بن عبد الرحمن الداخل،
~~قام بالأمر ابنه الحكم؛ فثار اثنان من أعمامه سليمان وعبد الله، وطلبا الملك
~~وقاتلاه، ثم انحاشا إلى نواحي بلنسية، واعصوصب حولهما عدد كثير؛ فزحف الحكم
~~إليهما، وتلاقى الفريقان في مرسية؛ فاعتصم سليمان وعبد الله بالبلدة إلا أن الحكم
~~- وكان شديد البأس حازما صارما - تغلب عليهما، وقتل سليمان في المعركة، وانهزم
~~عبد الله شريدا، ودخل الحكم مرسية وأمر عليها قائدا من خواصه اسمه «فضله بن
~~عميسة» وكنيته أبو فلتة.

# 8

# الذي توفي في سنة 813
~~فأقام الحكم ابن هذا القائد مقام أبيه أميرا على مرسية، أما عبد الله عم الحكم،
~~فإنه عاد فخضع لابن أخيه وأقطعه هذا تدمير. وقد جاء في حاشية هذا الفصل أن الملك
~~الحكم ضرب السكة باسمه، وكان مكتوبا عليها: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. بسم
~~الله، ضرب هذا الدرهم في مدينة الزهراء سنة 352.

# الأمير الحكم المستنصر بالله أمير المؤمنين. انتهى كلامه.

# قلنا: إن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل الذي تغلب على عميه سليمان وعبد
~~الله هو غير الحكم المستنصر الذي ضربت باسمه السكة المذكورة، فإن الحكم الأول لم
~~تكن في زمانه بنيت الزهراء، وكان عهده من سنة 180 للهجرة إلى سنة 206، فالذي ضرب ms0887
~~هذه السكة هو الحكم الثاني الملقب بالمستنصر، ابن الخليفة عبد الرحمن الناصر، وقد
~~كانت وفاته سنة 366.

# ثم يقول في هذا الفصل: إن الصلح الذي وقع بين الحكم وعمه عبد الله كان بردا
~~وسلاما على مرسية فازداد عمرانها وكثر سكانها، وفي تلك الأيام بنيت القني
~~والسدود، وجرى توزيع المياه على الأرضين ولا يزال على ما هو عليه من ذلك
~~العهد.

# وفي الفصل السادس تكلم صاحب هذا الكتاب على موت الحكم، وقيام ابنه عبد الرحمن
~~الثاني بالإمارة مقامه، وكان عبد الله المار الذكر عم الحكم أميرا على مرسية،
~~فأراد الانتقاض على الملك الجديد ابن أخيه؛ فزحف عبد الرحمن إلى مرسية لقتال عبد
~~الله، وتأهب هذا لملاقاته، وقبل أن تقع المعركة ابتهل عبد الله إلى السماء قائلا:
~~تعلم يا رب ما عندي من كراهية أهوال الحرب، وإنما أنا أريد إنفاذ مشيئتك فانصرني في
~~القتال إن كان حقي في الملك أرجح من حق ابن أخي، وأما إذا كان ابن أخي هو الأحق
~~فلا تجعل على يدي أيها الرحمن الرحيم سفك دماء إخواني.

# وما أنهى هذه الكلمات حتى ثارت عاصفة شديدة قلبته عن ظهر جواده وأصابه سكات،
~~فاحتمله قواد جيشه إلى القصر وأغلقوا أبواب المدينة؛ فجاء عبد الرحمن وحصر المدينة،
~~ولم يزد شيئا على حصارها، فمضت أربعة أيام، فأفاق الأمير عبد الله وعادت إليه قوة
~~الكلام فأعلن أصحابه أن الله تعالى لا يريد هذه الحرب، وأنه معترف بإمارة عبد
~~الرحمن؛ فوقع الصلح بين الاثنين، وأقر عبد الرحمن عمه عبد الله على إمارة تدمير،
~~وما أريق في هذه الواقعة ولا نقطة دم.

# وعاد الأمير عبد الرحمن إلى قرطبة بجيشه فائزا سالما، وعاش الأمير عبد الله بعد
~~ذلك مدة سنتين؛ إذ كانت وفاته في «قراباكا» سنة 823.

# وفي الفصل السابع ذكر المؤلف ازدهار غوطة مرسية مدة ثمانين سنة متوالية، وذلك
~~بعمل المسيحيين الذين كان أتانايلد نفاهم من قراباكه سنة 745، والمغاربة المسلمين
~~الذين جاء بهم حسام بن ظهار من قرطبة، وهم الذين جاء بهم الأمير عبد الله، وقد وصلت ms0888
~~إلينا بالتواتر أسماء الزراع الأولين، الذين حولوا ذلك الوادي إلى جنان وفراديس،
~~وشقوا الجداول وبنوا القرى والدساكر، فعرفت بهم وخلدت أسماءهم من ذلك في ناحية
~~الجنوب المسماة بالقبلة

# Alkibla
~~، ومنجلاقو

# Menjalaco
~~، وبني
~~أبطه

# BeniAbta
~~، وبني علال

# BeniAlel
~~،
~~والفوز

# Alfoz
~~، والبلاط

# Albalate
~~، والمهاجر

# Almohajar
~~،
~~وبني منيت

# BeniManete
~~، والبادل

# IlBadel
~~، والقاتل

# Alcatel
~~، وبني قوتو

# Beni Coto
~~،
~~وبني كومال

# Beni Combal
~~، وبني هشام

# Beni Haxam
~~، والقوازة

# Alguaza
~~، ورميه

# Rumia
~~،
~~والفند

# Alfande
~~، والحرثة

# Alhartta
~~، وبني عزور

# Beni Azor
~~،
~~وبني إيل

# Beni Ehl
~~، والزنيت

# Azenete
~~، هذا من جهة الجنوب. وأما من الجهة الأخرى
~~من النهر؛ أي ناحيته الجوفية

# 9

# فيوجد شبوط

# Xaibote
~~، والفتيقو

# Alfatego
~~،
~~والنجار

# Alnajar
~~، والبطالتة

# Albatalta
~~، وزرايع

# Zaraich
~~، والساقل

# Alzaquiel
~~،
~~والجدا

# Aljada
~~، وبني بطروش

# Beni Potroix
~~، والأبراج

# Alabrache
~~، وبني توزر

# Beni Tuzer
~~،
~~وبني أفيار

# Beni Afiar
~~، وبني منجي

# Beni Monji
~~، وبني
~~زابل

# Beni Zabel
~~، والفندارين

# Alfendarin
~~.

# 10

# هذا وبالرغم من كثرة الحروب والفتن التي كانت تتوالى على إسبانية كان أهل مرسية
~~يتمتعون من السلام بما يمكنهم من المضي في عمرانهم الزراعي وإيصال الفلاحة وتوزيع
~~المياه إلى الدرجة القصوى من الإتقان، وفي ذلك الوقت رضيت العناية الإلهية عن تلك
~~الجداول الفياضة التي كانت مياهها تنقسم بهندسة فائقة إلى أن عمت خيراتها جميع
~~هاتيك السهول، ولم يزل نظامها إلى يومنا هذا قائما ناطقا بأنه ليس في الإمكان
~~أحسن مما كان.

# على أنه كان قد جرى في مرسية فتنة اقتضت مجيء عبد الرحمن

# 11

# بنفسه إليها
~~ومعه حاشيته، وذلك سنة 917، فأعاد السلام إلى نصابه، وكانت الرعية تحب هذا الملك
~~حبا جما، وفي زمانه وقع خلاف بين ملوك النصارى برمودة وغرسية، فتنة امتدت إلى
~~ما بين العرب، وأحدثت بعض القلق، ثم آل الملك في قرطبة إلى الأمير هشام

# 12

# الذي وسد أمور المملكة إلى رجل من خواصه يقال له
~~حاجي محمد.

# 13

# كان متصفا بصفات باهرة، إلا أنه كان عظيم
~~الأطماع، فحجر على هشام المؤيد وتسلم بيده زمام الحكم، فعرف العرب أن المنصور اختلس
~~الملك؛ فثار الكثيرون ms0889 وجرت فتن، وانتقض عرب كتلونية وبلاد أخرى، فزحف المنصور إلى
~~مرسية وأقام بها ريثما وافته النجدات، وكان نزوله بمرسية عند رجل من الرؤساء
~~الموسرين اسمه أحمد الخطيب الذي قام بجميع النفقات اللازمة للمنصور وحاشيته؛ ولذلك
~~أعفاه المنصور من جميع أنواع الضرائب. وكانت زيارة المنصور هذه لمرسية سنة 984 بحسب
~~رواية المؤرخ كوندي. وأما المؤرخ لوزانو فقال إنها كانت سنة 989.

# وفي الفصل الثامن ذكر صاحب هذا الكتاب ولاية زهير أمير مرسية فقال إنه سنة 1010
~~وقعت حروب داخلية طاحنة بين المسلمين، فاشتبك في هذه الحروب ملوك إشبيلية وطليطلة
~~وقرطبة وسرقسطة وبرشلونة، وكان ملك قرطبة سليمان،

# 14

# وكان عنده قائد يقال له المرتضى، فأرسل اثنين
~~من خواصه وهما حيدر ومنذر، فاستوليا على مدينة مرسية، وقيل بالخديعة؛ فلم يقبله
~~الأهالي، وفي سنة 1016 عمت الفتنة كل البلاد، وازداد النفور من الملك سليمان
~~المستعين، وانتقض عليه وزيره علي بن حمود، واستبد هذا بمدينة أوريولة، وذهب إلى
~~مرسية فاستنفر أهلها وزحف بهم على البربر الذين كانوا في بسطة وأرجونة وجيان
~~والمرية، فتكدرت موارد السلم في مرسية.

# وفي سنة 1027 كانت الفوضى عامة، وعلم الناس أن السبب في عمومها هو التغالب على
~~أخذ تاج قرطبة، فاستولى أخيرا على الحكم في قرطبة الوزير أبو الحسن بن جهور. وكان
~~هناك فتى اسمه زهير

# 15

# أصله من
~~«دلماسية»

# 16

# استولى على
~~مرسية وأعلن إمارته عليها، وبايعه أهلها برضاهم، وذلك سنة 1043، وبقي ملكا على
~~مرسية إلى سنة 1051؛ إذ توفي قيل خارجا عن مرسية.

# وفي زمن زهير هذا اشتهر أمر الشيخ أبي بكر أحمد بن إسحاق، وكان من أبناء البيوتات
~~العريقة وذوي الثروة الواسعة، محبوبا عند قومه، فاضلا ملهما عمل الخيرات؛ فولاه
~~زهير أمر مدينة مرسية. وفي تلك المدة اشتدت الحرب بين ذي النون ملك طليطلة،
~~والمعتضد بن عباد ملك إشبيلية، فأضرت بمرسية وضواحيها؛ لأن عرب طليطلة اتفقوا
~~مع عرب بلنسية على قتال صاحب إشبيلية. إلا أن أبا بكر أحمد بن إسحاق والي مرسية
~~ومعه أحمد بن طاهر وغيره من الرؤساء ms0890 انحازوا إلى ابن عباد صاحب إشبيلية، فشن
~~ابن ذي النون الغارة على بلاد تدمير، وجاء ابن عباد، وهو المعتمد بن المعتضد،
~~ومعه ابن عمار، فدخلا مرسية، وانضم أهلها إلى المعتمد الذي أقام يومين ورجع إلى
~~إشبيلية حاضرة ملكه، وبقي ابن عمار وزيره في مرسية. ثم ذهب منها إلى برشلونة
~~للاستعانة بصاحبها الكونت ريموند، فعندما أراد السفر إلى برشلونة زوده أحمد بن
~~طاهر - من رؤساء مرسية - بعشرة آلاف ذهب، فنجح ابن عمار في مهمته، وجاء ومعه
~~عساكر من قبل مملكة كتلونية؛ لمنع المأمون بن ذي النون من الاستيلاء على مرسية،
~~فوجد مع المأمون عساكر بلنسية ومربيطر ودانية وشاطبة وقونكة، ومعهم عساكر غاليشية
~~وقشتالة وقد اجتاحوا مرسية وجوانبها الخصبة وحطموا زروعها.

# فلما رأى الكونت ريموند البرشلوني كثرة الأعداء، اعتقد أن ابن عمار خدعه وجره
~~إلى صفقة خاسرة؛ فقبض على باديس بن المعتمد ملك إشبيلية واعتقله كرهينة عنده. ثم إن
~~الجيش القشتالي هاجم الجيش البرشلوني وحليفه الجيش الإشبيلي؛ فدارت الدائرة على
~~هؤلاء، ودخل المأمون بن ذي النون مرسية، وخضع له واليها ابن طاهر، وكان الوالي
~~السابق أبو بكر أحمد بن إسحاق أبى أن يخلف الأمير زهيرا في الإمارة، ومات وقد
~~ناهز التسعين، وكانت وفاته سنة 1064 المسيحية.

# وفي الفصل التاسع يذكر المؤلف عبد الرحمن الثاني الطاهري ملك مرسية الذي جاء من
~~بعد الفتى زهير الصقلبي الدلماسي، فتولى مدة ثلاثين سنة؛ أي من سنة 1051 إلى سنة
~~1081، وهو ابن أبي بكر بن طاهر، وقد كانت سياسته كسياسة أبيه كلها حكمة وعدالة؛
~~ولذلك سعدت مرسية في زمانه، ورجع إليها هناؤها الأول.

# وكانت الأحوال في إشبيلية على غير استقامة، فأخذ ابن عمار يكيد لمولاه المعتمد؛
~~فأحب هذا إبعاده عن إشبيلية؛ فأشار عليه بفتح مملكة مرسية، ولما كان ابن عمار
~~شديد الطموح أقبل على مرسية راغبا، واتفق مع أمير يقال له عبد الله بن رشيق،
~~وقصد إلى مرسية، وعاثا في جنانها، وحصرا المدينة وضيقا عليها إلى أن فتحت أبوابها
~~لجيش ابن عباد، فدخل ابن عمار إلى مرسية ms0891 سنة 1079، وخلع ابن طاهر واعتقله في
~~قلعة مونتاقوط، وكان أبو بكر بن عمار المذكور ناقما في الباطن على مولاه
~~المعتمد، وربما مد يد الولاء إلى الأذفونش السادس صاحب قشتالة؛ فأجمع الاستيلاء
~~على مرسية، ففي أول الأمر قاتله أهلها وهزموه؛ فعاث في أرضها واجتاح بساتينها وأفسد
~~زروعها، ونشأ عن ذلك مجاعة شديدة تمكن بواسطتها من الرجوع إلى مرسية، ودخلها
~~عنوة، وقتل أميرها ابن طاهر، وما زال يعسف الرعية حتى ثارت به وأخرجته من مرسية؛
~~فالتجأ إلى شقورة نزيلا على رجل من خواصه أسرع بإخبار المعتمد بن عباد أن ابن
~~عمار صار في قبضة يده، فسار ابن عباد وقبض على ابن عمار - وزيره الخائن -
~~وقتله فيما بعد، وكانت مدة ولايته على مرسية ثلاث سنوات.

# 17

# وفي الفصل الحادي عشر يذكر المؤلف ذا الوزارتين الرابع من أمراء مرسية. بعد قتل
~~ابن عمار جاء محمد بن هاجد - أمير لورقة - بجماعة من رجاله الأشاوس إلى مرسية،
~~واتفق مع أهلها على تولية أحمد أبي عبد الله الملقب بذي الوزارتين من بني طاهر،
~~وكان هذا الأمير عالما فاضلا عادلا صلحت مرسية وسعدت في أيامه، واعتنى بنشر
~~العلم والأدب والأخلاق الفاضلة، وأعاد إلى مرسية العمران الذي كانت فقدته بظلم ابن
~~عمار، واستمر في الولاية عشر سنوات إلى أن مات، وفي سنة 1090 أقبل يوسف بن تاشفين
~~- ملك المرابطين - من إفريقية، واتفق مع ابن عباد على الأذفونش صاحب قشتالة، وهو
~~الأذفونش السادس، فزحف جماعة من أهل مرسية منضمين إلى ابن تاشفين وابن عباد تحت
~~قيادة شاب من أمرائهم اسمه عبد العزيز، ثم وقع الشقاق بين قواد العسكر الإسلامي،
~~فشهر عبد العزيز هذا سيفه في وجه ابن عباد؛ فقبض ابن عباد على عبد العزيز
~~وحبسه، فرأى أهل مرسية في ذلك إهانة لهم، فانفضوا من حول ابن عباد وابن
~~تاشفين.

# وفي سنة 1094 عاد الأذفونش السادس يحاول الاستيلاء على بلنسية، فاستنجد أهل
~~بلنسية بأهل مرسية فتغلب على بلنسية القادر يحيى بن ذي النون بمساعدة الأذفونش،
~~وانهزم جيش مرسية وقتل قائده وأسر ms0892 ذو الوزارتين، وقد كانت ولاية ذي الوزارتين على
~~مرسية من سنة 1084 إلى 1094، وبقيت مرسية في ذلك الوقت دون ملك يليها، فكان يوسف بن
~~تاشفين يرسل إلها ولاة من قبله، فتأخرت حالها، وبعد موت يوسف وولاية ابنه علي
~~ازدادت حال مرسية سوءا، وسنة 1144 كان يتنازع مرسية ثلاثة أحزاب: أحدها حزب محمد
~~بن عبد الرحمن بن طاهر القيسي، والثاني حزب أبي محمد بن الحاج، والثالث حزب عبد
~~الرحمن بن جعفر بن إبراهيم ؛ فابن طاهر استنجد ابن هاجد - قاضي لورقة - فذهب هذا
~~القاضي برجاله وولى على مرسية قائدا اسمه ابن حمدين، وكان قائد قونكة، وهي مدينة
~~عزيزة كثيرة العدد، كان اسم قائدها عبد الله بن فطن، وكان خصما لابن حمدين؛ فاتفق
~~مع ابن طاهر وابن جعفر وزحفوا إلى مرسية ودخلوها، وصار الوالي على مرسية أبو جعفر
~~بن أبي جعفر، ثم إن هذا انتقض على المرابطين، وقام الأهالي عليهم في مرسية
~~وأوريولة، وقتلوا كل من وجدوه منهم، وأعلن صاحب قونكة نفسه أميرا على مرسية باسم
~~الناصر لدين الله.

# وفي الفصل الثاني عشر والثالث عشر تكلم المؤلف على ولاية ابن هود، فقال: إن أبا
~~جعفر عندما انهزم من مرسية جند جنودا جاء بهم لاسترجاعها؛ فثار الأهالي بالملك
~~الجديد الذي كان غلب عليها، وولوا أميرا من قرطبة اسمه سيف الدولة بن هود، وتمادت
~~الفتنة في مرسية حتى كادت البلد تخرب، فزحف أمير أوريولة بجيش وأقر أبا جعفر
~~ملكا على مرسية، وأخذ الملك الذي كان فيها أسيرا؛ فاستمرت ولاية أبي جعفر سنة
~~وبضعة أشهر، وكان ابن طاهر وابن الحاج قد ذهبا إلى المرابطين في بلنسية واستوليا
~~على شاطبة. وفي هذه المدة ثار أهل مرسية بأميرهم الجديد، وأخرجا ابن فطن من
~~الاعتقال، ثم عاد أبو جعفر فهزمهم وفر ابن فطن، واستولى أبو جعفر على شاطبة
~~وأوريولة، وتعاقبت على مرسية عدة فتن وجرت بين أهلها وأهل غرناطة معركة انهزم فيها
~~أهل مرسية تحت قيادة أبي جعفر محمد بن عبد الله بن طاهر.

# وفي الفصل الرابع عشر يذكر ms0893 سقوط دولة بني طاهر، قال: إن ابن حمدين عاد يطالب بملك
~~مرسية، وزحف إليها بجيش؛ فانهزم والتجأ إلى قاضي أوريولة، فجمع جموعا أخرى وقصد
~~مرسية؛ فانهزم مرة ثانية، إلا أنه تمكن من أخذ البلدة فيما بعد بالخدعة، وهرب
~~عبد الرحمن بن طاهر منها ومات، وقد وجدت مسكوكات عربية مكتوب عليها: «الغالب أمير
~~المؤمنين حمدين بن عبد الله»، وكان قد تولى البلدة شيخ اسمه عبد الرحمن بن طاهر،
~~وكان ذا علاقة ببني هود ، فاقتنع أهل مرسية بمبايعة سيف الدولة بن هود، وجعل نفسه
~~نائبا عنه، وجعل أخاه أبا بكر قائدا للفرسان؛ فانهزم الأحزاب الأخرى إلى قرطبة
~~ملتجئين إلى ابن حمدين، فأرسل هذا جيشا عليه ابن أخيه وابن عمه لاسترجاع مرسية،
~~فابن طاهر نائب مرسية استصرخ ابن عياض أبا محمد صاحب بلنسية، فجاء هذا واتفق مع
~~صاحب أوريولة، ودخلا مرسية، واستوليا عليها، وعزلا ابن طاهر، إلا أنهما لم
~~يقتلاه.

# وكان سيف الدولة بن هود لم يعلم بدخول ابن عياض؛ فجاء إلى مرسية بجيش، فخرج ابن
~~عياض للقاء سيف الدولة وخضع له؛ فأقره واليا على مرسية. ثم إن ابن فطن اتفق مع
~~النصارى واجتاحوا جميعا شاطبة ونواحيها؛ فاستصرخ أميرها عبد الله بن سعد سيف
~~الدولة بن هود؛ فزحف هذا لنجدتها، فنشبت معركة في غاية الشدة قتل فيها سيف الدولة
~~بن هود، وفر خليفة بن عياض هاربا، وانهزم الجيش المرسي هزيمة شنعاء، وكان ذلك
~~سنة 1145، وفي هذه الواقعة نفسها قتل ابن حمدين ملك مرسية السابق الملقب
~~بالمستنصر.

# وفي الفصل السادس عشر يذكر هزيمة عرب مرسية في معركة البسيط

# Albacete
~~، وسقوط أهم قوادهم قتلى، وكيف رجعت فلول جيشهم إلى مرسية
~~بخبر هذه المصيبة؛ فارتدت مرسية ثوب الحداد.

# وكان ابن عياض عندما خرج مع أميره سيف الدولة بن هود قد خلف على مرسية محمد
~~بن سعد بن مردنيش، فلما وصلت أخبار الهزيمة إلى ابن مردنيش وتحقق مقتل سيف الدولة
~~بن هود نزل إلى باب القصر وخطب الناس محرضا إياهم على الاستبسال، وأخذ الثأر؛
~~فعاهده الجمع على ms0894 الطاعة، وتحفزوا لأخذ الثأر، ثم إن أدلفونس والمسيحيين الذين
~~معه وحليفهم المسمى بالثغري

# Crograi

# وصلوا إلى
~~مرسية، وأحاطوا بأسوارها، فخرج أهلها لمقاتلتهم، فلم يكن لهم قبل بهم؛ فانهزموا
~~وابن مردنيش معهم، والتجئوا إلى لقنت، ودخل الثغري مرسية ظافرا، لكنه أشار على
~~رجاله بمعاملة أهلها بالحسنى؛ أملا بتألف قلوبهم؛ فذهبت مساعيه سدى؛ فالمرسيون
~~لبثوا غضابا لا يخفف حنقهم شيء.

# وفي أثناء ذلك أراد المسيحيون أن يدخلوا مرسية لينهبوها فلم يوافقهم الثغري على
~~مرادهم؛ فدخلوها بالقوة وارتكبوا فيها ألوان الفظائع.

# وكان ابن عياض يطوف في أرجاء البلاد ويجند الجنود لاستنقاذ مرسية؛ فجمع من
~~بلنسية ولورقة ولقنت جيشا جرارا زحف به إلى مرسية، فلما علم المرسيون بزحفه ثاروا
~~في داخل المدينة وانقضوا على أعدائهم ففتكوا بهم، ورأى الثغري أنه واقع في
~~أيديهم إن لم يلذ بالفرار، فخرج من باب إفريقية هاربا يصحبه قليل من فرسانه؛
~~فتعقبه جيش ابن عياض وهجم عربي شجاع اسمه ابن
~~فدا

# Aben Feda

# فاحتز رأسه وركز الرأس على قناة وسار به إلى ابن عياض،
~~وبذلك ختمت حياة عبد الله بن فطن الملقب بالثغري. ودخل ابن عياض المدينة فوجد
~~الشوارع مغطاة بجثث القتلى من المسيحيين والمسلمين؛ فاستأصل أعداءه، لا سيما
~~المسيحيين الذين كانوا قد أسرفوا في القتل؛ فعوقبوا بمثل ما عاقبوا، وجددت مرسية
~~مبايعة ابن عياض، وتبعها جميع شرق الأندلس.

# وفي الفصل السابع عشر يذكر المؤلف أن ابن عياض بعد أن استنقذ مرسية سار فيها
~~سيرة حسنة، امتد بها عليها رواق الأمن، ورأب من أحوالها - ولا سيما من زراعتها -
~~ما كان قد انصدع بالحروب المتوالية، وتمتعت مرسية بنعمة السكون مدة من الزمن، ولكن
~~الفتنة أسرع شيء إلى أهل الأندلس، فما لبثت أن ظهرت من جديد عند بني جميل

# Moros Beni Giomail

# في نواحي «عقيل

# Ekils
~~»، فإنهم هناك شقوا عصا الطاعة، وثاروا في وجه
~~الأمير ابن عياض؛ فخرج لقتالهم، فناوشوه القتال وخاموا عن لقائه في حرب فاصلة،
~~فنهد إليهم في ليلة حالكة السواد يريد أن يكبسهم بياتا، ولم يكن أمامه إلا ms0895 طريق
~~واحد، وهو مضيق بين جبلين؛ فتقدم ومعه نخبة من فرسانه وأراد العبور، فكان الثوار
~~كامنين على حافتي المضيق، فرموه بالسهام والصخور؛ فسقط مثخنا جراحا، ومات في ذلك
~~اليوم، فانتقم المرسيون من الثوار انتقاما هائلا، وكانت لابن عياض جنازة حافلة
~~ونقلت جثته إلى بلنسية.

# وكان الحزن عليه عاما، وكان ذلك سنة 1147، وكانت ولايته على مرسية سنتين وتسعة
~~أشهر وعشرين يوما، وكان قد عهد بالإمارة بعده لابن مردنيش؛ فبويع ابن مردنيش
~~بالإمارة، ثم إن ابن عياض كان قد جعل نائبا عنه في مرسية علي بن عبيد الله أبا
~~الحسن، فاستطاع هذا بحسن تدبيره أن يوطد السكينة في مرسية، وكان بعض المفسدين
~~أشاعوا أنه يريد أن يستبد بالأمر ولا يعترف بإمارة محمد بن سعد بن مردنيش، إلا أن
~~هذا الوالي عندما قدم ابن مردنيش إلى مرسية خرج للقائه، وقدم له مفاتيح البلدة،
~~وكان يوما مشهودا اجتمعت فيه الوفود بحاضرة مرسية، وكان من جملة الوافدين
~~ابن همشك

# Aben Hemsek

# الأمير، وكان واليا على
~~شقورة، فجعله الأمير نائبا عنه في مرسية، وعاد إلى بلنسية وولى ابن همشك نائبا
~~عنه في شقورة رجلا عادلا خافض الجناح اسمه ابن سعد أيضا. وأثنى صاحب الكتاب على
~~إدارة ابن همشك في مرسية، وهو كلام في غاية الغرابة؛ نظرا لما اشتهر به ابن همشك
~~من الظلم والعسف وسفك الدماء مما هو مستفيض في كتب الأندلس. قال: وبقي السلام
~~مستتبا في مرسية إلى سنة 1165.

# وفي الفصل الثامن عشر يذكر المؤلف أنه بعد عدة أعوام مضت بسلام، نشبت الحرب بين
~~ابن مردنيش - ملك شرق الأندلس - وبين الموحدين أصحاب غرناطة. وروى كندي المؤرخ
~~الإسباني أن ابن مردنيش خرج بجيش من بلنسية فمر بمرسية واستنفر للقتال صهره ابن
~~همشك وأعيان مرسية، وكاشفهم بما في نفسه من نية الاستيلاء على غرناطة، فوافقوه
~~وانضموا إليه، وساروا جميعا بجحفل جرار قاصدين إلى غرناطة، وكان مع ابن همشك عدد
~~كبير من المسيحيين يبلغ ثلاثة عشر ألف مقاتل معظمهم من الفرسان، وكان منهم يتألف
~~الحرس الخاص بابن مردنيش، ms0896 فاصطلت الحرب بين رجال شرق الأندلس ومن معهم من النصارى
~~وبين الموحدين؛ فانهزم الموحدون واستولى ابن مردنيش على غرناطة.

# ولكن الغرناطيين لم يلبثوا أن جمعوا فلولهم وألفوا جيشا قويا تحت قيادة
~~القائد الشهير أبي زيد بن عبد الرحمن، فكروا على غرناطة، واشتعلت الحرب، وكانت
~~بين الفريقين ملحمة فظيعة ارتوت فيها الأرض بسيول الدماء، ودارت فيها الدائرة على
~~جيوش ابن مردنيش وابن همشك، فتمزقت كل ممزق، واستؤصل المسيحيون الذين كانوا مع
~~ابن مردنيش وابن همشك، وعرف المكان الذي دارت فيه المعركة باسم «فحص  الأغلب»، وهو
~~مكان يقع بين مدينتي القنطرية والقصر.

# وسنة 1170 تولى ابن لب (أي ابن مردنيش الذي كان الإسبانيون يسمونه بابن لب)
~~أميرا على مرسية، واتفق مع ملك قشتالة، وعقد المعاهدات مع ملك آراغون، وفي سنة
~~1171 تحالف ابن لب مع بيرو رويس
~~الصخرة

Pero Ruiz Azagra

# صاحب إمارة «إستيلا

# Estilla
~~»، وفي سبيل هذا الحلف نزل ابن لب لحليفه المذكور عن
~~مدينة ابن رزين

# Albarracin

# التي كانت من جملة
~~أملاكه.

# وفي تلك السنة نفسها ساءت علاقات ابن همشك بصهره ابن مردنيش من أجل أمور عائلية،
~~وسفر الجو بينهما إلى أن مات ابن مردنيش في جزيرة ميورقة سنة 1172، ولما شعر أولاده
~~بضعفهم عن أن يقاوموا المسيحيين والموحدين معا جاءوا إلى سلطان الموحدين وسلموه
~~البلاد التي كانت في أيديهم واستظلوا بظله.

# وقد ذكر لسان الدين بن الخطيب هذه الواقعة في كتابه الإحاطة، وقال ما محصله أنه
~~في سنة ست وخمسين وخمسمائة في جمادى الأولى منها قصد إبراهيم بن همشك بجمعه مدينة
~~غرناطة، وداخل طائفة من ناسها وقد تشاغل الموحدون بما دهمهم من اختلاف الكلمة
~~عليهم، وتوجه الوالي بغرناطة السيد أبو سعيد إلى العدوة، فاقتحمها ابن همشك ليلا،
~~واعتصم الموحدون بقصبتها فنصب لهم المجانيق وقتلهم بأنواع من القتل، فبادر السيد
~~أبو سعيد وأجاز البحر، والتف به السيد أبو محمد وأبو حفص بجميع جيوش الموحدين
~~والأندلس، ووصل الجميع إلى ظاهر غرناطة؛ فأصحر إليهم ابن همشك، فالتقى الفريقان
~~بمرج الرقاد من خارجها، فانهزم ms0897 جيش الموحدين، واعترضت الفل تخوم الفدادين وجداول
~~المياه التي تتخلل المرج، فاستولى عليهم القتل، وقتل في الوقيعة السيد أبو محمد،
~~ولحق السيد أبو سعيد بمالقة، وعاد ابن همشك إلى غرناطة فدخلها بجملة من أسرى
~~الموحدين أفحش فيهم المثلة بمرأى من إخوانهم المحصورين، واتصل الخبر بالخليفة في
~~مراكش؛ فجهز جيشا أصحبه السيد أبا يعقوب ولده وأبا يوسف بن سليمان داهية زمانه،
~~فأجازوا البحر والتقوا بالسيد أبي سعيد بمالقة، واتصل منهم السير إلى قرية دلق من
~~غرناطة، فانهزم ابن همشك.

# وقال لسان الدين في ترجمة ابن مردنيش: إن ابن همشك يومئذ استصرخ ابن مردنيش،
~~فخرج بنفسه في العسكر الكثير، من أهل الشرق والنصارى، فوصل إلى غرناطة واضطربت
~~محتله بالربوة السامية المتصلة بربض البيازين، وتعرف إلى اليوم بكدية مردنيش،
~~فلحق بجيان، واتصلت عليه الغلبة من لدن منتصف عام 560، فلم يكن له بعد ذلك ظهور،
~~واستخلص الموحدون معظم ما بيده وحصروه بمرسية، ومات أثناء الحصار في عاشر رجب سنة
~~إحدى وستين وخمسمائة وله ثمانية وأربعون عاما. انتهى. وجاء في كتاب الاستقصا أنه
~~لما مات محمد بن مردنيش جاء أولاده وإخوته إلى أمير المؤمنين يوسف بن عبد المؤمن
~~وهو بإشبيلية، فسلموا إليه بلاد شرقي الأندلس التي كانت لأبيهم؛ فأحسن إليهم أمير
~~المؤمنين وتزوج أختهم، وأصبحوا عنده في أعز منزلة. ا.ه.

# وقال لسان الدين في الإحاطة: إن محمد بن سعد بن مردنيش استولى على شرق الأندلس:
~~مرسية وبلنسية وشاطبة ودانية، ثم اتسع نطاق ملكه فملك جيان وبسطة ووادي آش
~~وقرمونة وأستجة وغرناطة، ونازل قرطبة وإشبيلية. قال: ثم فسد ما بينه وبين صهره ابن
~~همشك، فكان سبب إدبار أمره، واستولى العدو في زمانه على طرطوشة عام ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة، وعلى حصن إفليج وحصن شرانية. ا.ه.

# وقد وقع خلاف في مكان وفاة الأمير المذكور، فصاحب تاريخ مرسية الإسبانيولي يقول
~~إنه مات سنة 1172، ولسان الدين بن الخطيب يقول: إنه مات وهو محصور بمرسية سنة
~~561.

# ثم نعود إلى تلخيص تاريخ مرسية الإسباني فنقول إنه في الفصل التاسع عشر منه يذكر ms0898
~~أن مرسية عاشت بعد وفاة ابن مردنيش فترة غير قصيرة في الفتنة والاضطراب، ولم تستطع
~~أن تعود إلى رخائها السابق إلا بعد زمن طويل، وكانت الحروب في ذلك الدور ناشبة
~~في الممالك الأخرى من إسبانية، ولا يذكر المؤرخون شيئا عن مرسية في هذه الفترة،
~~ولا نعلم من أخبارها سوى أن خلف بن لب من أولاده اتبع سياسة والده في مهادنة ملك
~~أراغون إلى أن انتهت مدة المهادنة، فتقرر في سنة 1179 بموجب اتفاق بين مملكتي
~~أراغون وقشتالة أن يحتل مرسية ملك قشتالة آلونز

# Alonso
~~، وزحف الإسبانيون للاستيلاء على مرسية ، ولا نعلم هل
~~استولوا عليها ذلك الوقت أم لا؛ فالمؤرخون سكوت عن حوادث تلك الحقبة البالغة نحوا
~~من أربعين عاما، حتى إن المؤرخ «ماريانا» نفسه لم يذكر عنها شيئا.

# وفي سنة 1219 المسيحية كانت حملة صليبية على مرسية زحف فيها مئتا ألف مقاتل من
~~المسيحيين، فهل استولوا بالفعل على مرسية؟ إننا لا نعلم عن ذلك شيئا. فإن كانوا قد
~~استولوا عليها فيكون استيلاء قصير الأمد، يستدل على ذلك من وصف الكتب العربية
~~للاحتفالات الفخمة التي جرت في مرسية عند مبايعة الأمير ابن هود الثاني، وذلك سنة
~~1228، وتلقب ابن هود بالمتوكل على الله، وكان اسمه أبا عبد الله محمد بن يوسف
~~الجذامي،

# 18

# وقيل له ابن هود
~~الثاني؛ لأنه سبق وجود أمير آخر من هذه العائلة بهذا الاسم، وكان ابن هود متصفا
~~بالدهاء والمكر، وبالدهاء والمكر حقق كثيرا من مطامعه، وكان يتظاهر بالتدين
~~استرضاء للشعب الإسلامي، وأقنع المسلمين بأن المصائب التي حلت بهم كانت ناشئة
~~من فساد سياسة الموحدين.

# وتمكن ابن هود من فتح غرناطة، فدخلها بجيش عظيم، واستولى أيضا على مدينة أستجة،
~~وخشي سطوته سان فرناندو ملك قشتالة، وكذلك الدون خايمي ملك أراغون، الذي كان
~~متطلعا إلى بلنسية. إلا أن جيوش قشتالة ظفرت بابن هود في معركة شريش الشهيرة.
~~وفي ذلك الوقت اشتهر الدون «رونسو سوارس دو فيجيروا» الذي خلع العقيدة الكاثوليكية،
~~وأظهر الإسلام؛ فوثق به ابن هود، وصار يعول عليه، ms0899 فعرض الدون فيجيرو هذا على ابن
~~هود أن يذهب إلى جيش المسيحيين متجسسا ويعود إليه بجلية الخبر عن حقيقة قوتهم،
~~ولم يدر في خلده أن الرجل الذي خان دينه الأصلي لا يتورع عن خيانة دينه الجديد؛
~~فأذن ابن هود له في الذهاب إلى ملك قشتالة، فكانت نتيجة سفارته هذه أنه دل الملك
~~القشتالي على عورات المسلمين ومواقع ضعفهم، وعاد إلى ابن هود فوصف له قوة المسيحيين
~~بأكثر مما هي بكثير تهويلا عليه وتثبيطا له عن الوقوف في وجههم.

# وقد أصغى ابن هود إلى كلامه فانكفأ بجيشه تاركا الدفاع عن قرطبة التي كان ممكنا
~~ذلك الوقت الدفاع عنها. وجاء ابن هود إلى المرية قاصدا منها ركوب البحر إلى بلنسية
~~التي كانت أعلام أراغون الكاثوليكية أخذت ترتفع فوق حصونها وأبراجها.

# وكان ابن هود من شيعة المرابطين، هواه معهم لا مع الموحدين أعدائهم. فلما وصل إلى
~~المرية ألقاه قائدها عبد الرحمن بمزيد الاحتفال وبالغ في إجلاله، ولكنه كان يضمر
~~له الشر لما بينهما من اختلاف المشرب؛ فإن عبد الرحمن هذا كان من جماعة الموحدين
~~فقدر أن ينام هذان الرجلان تحت سقف واحد، فانتظر عبد الرحمن حتى تيقن أن ابن
~~هود استغرق في نومه فخنقه بيده وهو نائم، ويذكر المؤرخ كندي أن هذا الحادث وقع سنة
~~1238، وعندما مات ابن هود أعلن أمير بلنسية زيد أبو زيد نفسه أميرا على بلنسية
~~ومرسية.

# وكان من حسنات ابن هود أنه أوجد الألفة بين المسلمين والمسيحيين في مرسية. فلما
~~تولى أبو زيد خالف سياسة ابن هود وعسف المسيحيين عسفا شديدا، وقبض عليهم جميعا،
~~وسجنهم في قصر حماد خارج أسوار المدينة، وأكرههم على ترك دينهم أو يقتلوا
~~تقتيلا.

# قال صاحب تاريخ مرسية المذكور: إن كثيرا من هؤلاء المسيحيين استقبلوا الشهادة
~~فرحين مسرورين. ثم ثار المسلمون بمرسية على أبي زيد هذا فالتجأ إلى قلعة قراباقة،
~~وكان في القلعة عدد كبير من المسيحيين أراد أبو زيد أن يفعل بهم ما فعل بإخوانهم
~~في مرسية، ولكن حال دون ذلك حادث قد يكون ms0900 من تدبير العناية الإلهية لأجل إنقاذ
~~هؤلاء المساكين وإنقاذ روح نفس الطاغية الذي كان يريد لهم الهلاك.

# قال المؤرخ الإسبانيولي: وهذا الحادث لا يخطر بالبال، وسأقصه على القارئ بمثل
~~البساطة والإخلاص اللذين قصه بهما غيري من المؤرخين، دون أن أثبته أو أنفيه حتى لا
~~أتعرض لغلط بإزاء العقيدة الكاثوليكية، قالوا: اجتمع المسيحيون بحضرة الأمير أبي
~~زيد منتظرين مصيرا كمصير إخوانهم في مرسية، فخاطبهم الأمير قائلا إنه يحب أن يرى
~~كلا منهم متعاطيا أمامه المهنة التي من عادته تعاطيها؛ فامتثلوا أمره، وكان
~~بينهم قسيس من قونكة يقال له «جينس بيريس
~~كيرينو

# Gines Perez Guirino
~~»، فهذا لم يعمل أي عمل أمام الأمير، فسأله الأمير عن ذلك،
~~فأجابه القسيس بأنه أمين الله، وأن عمله إقامة الصلوات، فأمره الأمير بأن يقيم
~~الصلاة بحضرته، وهيئ معبد في أحد جوانب القلعة، وأعد كل شيء للصلاة، لكن تبين
~~في النهاية أن الصلاة لا تمكن دون وجود صليب؛ فأخذوا يبحثون عن صليب فلم يجدوا،
~~وبينما هم في حيرة إذا بالصليب يرى داخلا إلى المعبد يحمله ملكان من الملائكة،
~~فوضعاه في مكانه، فوقف الأمير أبو زيد والثلاثون رجلا الذين معه بإزاء هذه المعجزة
~~في أماكنهم جامدين، وفي تلك اللحظة آمنوا جميعا بعقيدة المسيح، ويذكر المؤرخ
~~«بليدا» أن هذا الحادث وقع في 3 مايو سنة 1231؛ فتنصر أبو زيد، وتسمى
~~«فيسنتي دوبلفيس

# Vicente de Belvis
~~»، وتزوج في
~~سرقسطة «بدومينيكا لوبين»، ورزق ابنة سميت «ألدا»، تزوجت بعد بلوغها «بخيمين
~~دوتراسونة»، ومات أبو زيد في 3 مايو سنة 1247 ودفن في بلنسية.

# ثم في الفصل العشرين ذكر المؤرخ المذكور أنه لما خرج أبو زيد من مرسية إلى
~~قراباقة سادت الفوضى في مرسية، فاضطر الأهلون إلى مبايعة أمير تستقر به الأحوال،
~~فانتخبوا علي بن يوسف بن هود، وتلقب بعضد الدولة، فتبعه أناس كثيرون، ولكن ثار
~~عليه أبو جميل بن مظفر بن يوسف بن سعد الجذامي، فزحف على رأس جيش عظيم ودخل مرسية،
~~وانضم إليه الفرقة الناقمة من المرسيين. فتغلب أبو جميل على الأمير علي ms0901 بن يوسف
~~بن هود، وأمر بقطع رأسه علانية أمام الشعب، وصار أبو جميل الجذامي هو السيد
~~المطلق. ولكن الفتنة لم تسكن بذلك؛ لأن حزب ابن هود بايعوا ابنه هذيلا، وعدوه
~~الوارث الشرعي لأبيه، واشترطوا في بيعته أن يحارب ابن الأحمر صاحب غرناطة جزاء له
~~على استغلال فتنة مرسية والعبث في أراضيها ونهب غلاتها وتخطف أنعامها؛ فقبل هذيل
~~الإمارة بهذا الشرط وخرج بالجيوش التي جمعها لمحاربة الغرناطيين، وما كان يغادر
~~المدينة حتى ساد الهرج والمرج وعمت الفوضى وشنت الغارات من كل جهة، فلما رأى
~~المرسيون زحف الغرناطيين واستيلاءهم على مرسية وما أحدق بهم من الخطر، عقدوا مجلسا
~~عاما حضره الشيوخ والرؤساء وتذاكروا فيما وصلت إليه البلاد من الفوضى، وفي خطر
~~استيلاء غرناطة على مرسية؛ فقرر المجلس أخيرا إدخال مرسية وتوابعها في طاعة الملك
~~المسيحي صاحب قشتالة، وهو المسمى سان فرناندو، وكان في ذلك الحين في مدينة برغش،
~~فتألف وفد من أعيان مسلمي مرسية يحمل إلى الملك المذكور تاج مرسية.

# وكان سان فرناندو قد علم بما هي عليه أحوال مرسية من الاضطراب؛ فانتهز فيها
~~الفرصة وسرح جيشا قويا تحت قيادة ابنه الدون ألفونسو للاستيلاء عليها، فتلاقى
~~الوفد المرسي مع الأمير الدون ألفونسو في طليطلة وأبلغوه ما استقر عليه رأي أهالي
~~مرسية من الدخول في طاعة والده، وذلك بالشروط الآتية:
~~(1)

# أن يبقى ابن هذيل أميرا على مرسية تابعا للملك سان فرناندو.
~~(2)

# أن تلقى شئون التسليح والذخيرة على عاتق ملك قشتالة.
~~(3)

# أن يتسلم ملك قشتالة بمقابلة ذلك نصف ريع إمارة مرسية، ويبقى النصف
~~الثاني للأمير العربي يستغله ما دام حيا.
~~(4)

# يكون على ملك قشتالة في مقابلة هذه الطاعة أن يوطد الأمن داخل
~~الإمارة، ويحارب أعداء ابن هذيل، ويزحف لقتال ابن الأحمر ملك غرناطة
~~إذا اعتدى على مرسية.

# فتلقى الأمير ألفونسو اقتراحات المرسيين بالقبول، وأمضى المعاهدة من جهة، وأمضاها
~~من الجهة الثانية محمد بن علي بن هود وقواد لقنت وأوريولة والحمة وأليدة وأثيكة
~~وشنشالة. وامتنع من إمضاء الاتفاق أمير لورقة عزيز بن عبد الملك بن ms0902 محمد بن الخطيب
~~أبو بكر؛ لأنه كان طامحا إلى إمارة مرسية معتمدا في هذا الأمر على معاونة قائدي
~~قرطاجنة وموله اللذين كانا من حزبه.

# ثم إنه على أثر هذا الاتفاق توجه الأمير ألفونسو إلى مرسية، فاستقبل استقبالا
~~فخما جدا، واجتمع القواد والرؤساء والأجناد واصطفوا لديه، واحتفلوا احتفالا
~~عظيما بتسليمه مفاتيح مرسية، وابن هذيل في مقدمتهم.

# قال المؤرخ الإسبانيولي: وقعت هذه الحوادث في أوائل سنة 1241، وهو تاريخ ذو شأن
~~خاص فيما يتعلق بمرسية. وقفل الأمير ألفونسو إلى برغش مبشرا والده بهذه المملكة
~~الجديدة الغنية التي غنمتها قشتالة دون أن يراق في سبيلها قطرة دم. وكان الأمير
~~ألفونسو ولى على مرسية ولاة من المسيحيين بجانب الأمير العربي، وأخذ يتعرف أحوال
~~لورقة وقرطاجنة استعدادا لفتحها فيما بعد، واستولى على موله بقلاعها وأبراجها،
~~وعاد إلى والده بالفتح والنصر. انتهى.

# قلنا: وهذا مثال من أمثلة عديدة مما كان يصنعه المسلمون بعضهم ببعض في الأندلس
~~حتى صاروا إلى الانقراض بما كسبت أيديهم. قال الله تعالى:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها
~~قوما آخرين
~~.

# وفي الفصل الواحد والعشرين يذكر أن الملك سان فرناندو عندما جاء ابنه إليه حاملا
~~بشرى دخول مرسية في مملكة قشتالة كان في مدينة طليطلة، فبالغ بالاحتفال والابتهاج
~~بهذا الفتح المبين، ولما كان يعلم ما يمتاز به العرب من سرعة التقلب وعدم الاستقرار
~~وجه عنايته إلى الاحتفاظ بملك مرسية خاصة؛ لما في دخولها تحت طاعة قشتالة من
~~زيادة قوة الجيش القشتالي، وفتح مجال جديد لانتشار المسيحية؛ فبادر بالسير إلى
~~مرسية مستصحبا كبار رجال دولته وقواد جيشه من القشتاليين والليونيين، وكان معه
~~ابنه الدون ألفونسو. فلما وصل إلى مرسية احتفل بوصوله المسلمون والمسيحيون معا،
~~وأعلن الملك للمرسيين أنه سيسير فيهم بالعدالة التي يتبعها في سائر مملكته، وأنه
~~سيعمل لتوطيد السلام والنظام عندهم، وأنه سيحمي مرسية من كل اعتداء خارجي ومن
~~مطامع ملك غرناطة ابن الأحمر.

# وحدث في أثناء وجود الملك بمرسية أن الأمير زيدا أبا زيد الذي سبق ذكر تنصره
~~ترجى الملك تعميد ms0903 ولديه اللذين كان يريد إدخالهما في النصرانية، فرأى الملك سان
~~فرناندو من باب السياسة أن تكون حفلة التعميد حفلة شعبية عامة؛ ليكون عمل الأمير
~~أبي زيد بمثابة مثال يحتذى ويدخل المسلمون في دين المسيح أفواجا. وهكذا تم
~~وتسمى الولدان فرناندو وألفونسو باسم ملك قشتالة واسم ولي عهده.

# ثم أخذ الملك بتنظيم حكومة مرسية وجعل ابن هذيل أميرا عليها بالتبعية له، وعاد
~~إلى برغش بعد أن خلف في مرسية الدون رودريق ألفونسو قائدا لحاميتها، ولما كان
~~المقصد هو مقاتلة ابن الأحمر جمع الدون رودريق جيشا من المسلمين والمسيحيين وزحف
~~به قاصدا إلى غرناطة، لكنه لقي هزيمة منكرة في شيريبل

# Chirivel
~~، وترك أهم رجاله من العرب والإسبانيين قتلى في الميدان،
~~فلما وصل خبر هذه الهزيمة إلى سان فرناندو خاف مغبة تأثيرها، فسار بنفسه لمحاربة
~~ابن الأحمر، وأمر ولده الدون ألفونسو أن يحافظ على مرسية، فظهر جيش فرناندو على جيش
~~ابن الأحمر، وكان ذلك سببا في تمكينه وتسهيل أمور ولده في إمارة مرسية؛ فاستولى
~~على لورقة وقرطاجنة، واستصفى تلك الإمارة كلها.

# ثم إن الأعمال العسكرية في قشتالة وفي المقاطعات الأندلسية اقتضت أن يستدعي الملك
~~ابنه الدون ألفونسو من مرسية ويعهد بولايتها إلى أخيه الأمير دون مانويل، وفي أثناء
~~ذلك تزوج الأمير ألفونسو بابنة ملك أراغون؛ فتوطدت بذلك روابط الصداقة بين
~~المملكتين قشتالة وأراغون، ثم رجع الأمير دون ألفونسو إلى مرسية، فما كاد يستقر
~~بها حتى جاءه نداء من والده يستدعيه إلى إشبيلية، حيث كان قد ضيق عليها الخناق
~~ولكنه لم يتمكن منها بالنظر لشدة المقاومة التي أبداها عرب إشبيلية؛ فزحف الدون
~~ألفونسو من مرسية بجيش جرار، وفي الوقت نفسه وصل مدد آخر من ملك أراغون الذي كان
~~مساعدا لملك قشتالة في حصار إشبيلية؛ فضغطت هذه الجيوش كلها مجتمعة على إشبيلية
~~فلم يبق أمامها إلا التسليم؛ فسقطت إشبيلية في يد الملك سان فرناندو صاحب قشتالة
~~في 22 ديسمبر سنة 1248.

# وفي الفصل الثاني والعشرين ذكر الإسباني مؤرخ مرسية أن استيلاء مملكة أراغون
~~على بلنسية سنة ms0904 1233 كان سببا في خروج جميل بن زيان بن مردنيش من تلك البلدة
~~ببقايا جيشه ملتجئا إلى بلاد مرسية. فأقام بقرية من قراها، واعصوصب حوله رجال
~~كثيرون، وأخذ شأنه يعظم؛ فاختل نظام الأمن في القرى المجاورة التي كانت بفضل
~~إدارة الأمير ألفونسو القشتالي قد ذاقت طعم الراحة زمنا. ثم أخذ عرب بلنسية
~~يهاجرون أوطانهم، فانضوى منهم كثير تحت لواء جميل هذا، فصار تحت يده جيش قوي
~~الشكيمة، واحتل بعض المعاقل، فسرح إليه والي مرسية جيشا مؤلفا من العرب
~~والإسبانيين تحت قيادة القائد العربي عزيز بن عبد الملك؛ لأجل القضاء على ثورة ابن
~~زيان المذكور، فكان نصيب هذه الحملة الفشل التام وسقوط القائد عزيز بن عبد الملك
~~قتيلا في المعركة.

# فزاد هذا النشاط ابن زيان ومد سلطته على قرطاجنة ولورقة، ووجد في أمير لورقة
~~محمد بن علي بن عبد الله خير عضد، وكان هذا من مهاجرة بلنسية، خرج منها مع ابن
~~زيان، وتولى أمر لورقة؛ فأصلح شئونها وقام فيها بمصالح عمرانية مهمة، وأخذ في ذلك
~~الوقت مكان ابن زيان يعلو وأمره يغلظ حتى في مرسية نفسها. وشعر ابن هذيل بضعف
~~ملك قشتالة عن حمايته لما كان مشغولا به من الحروب في غربي الأندلس، وأخذ المسلمون
~~المرسيون يراقبون الخلاف الناشب بين مملكتي قشتالة وأراغون، ويتتبعون سير الحوادث
~~لتحقيق مطامعهم في إخراج المسيحيين من مرسية.

# وفي ذلك الوقت توفي الملك سان فرناندو، وكانت وفاته في إشبيلية سنة 1252، وخلفه
~~ابنه دون ألفونسو العاشر، وبايعه المسلمون والمسيحيون معا، ولكن لم تمض على هذه
~~البيعة ثلاث سنوات حتى صارت مرسية على أتم الاستعداد للانتقاض والانقضاض على
~~المسيحيين، فرأى ملك غرناطة ابن الأحمر أن الفرصة سانحة لإدخال مرسية في طاعته،
~~فاتفق مع ابن هذيل على مقاومة ملك قشتالة؛ فاندلع لهيب الثورة في جميع تلك الجهات،
~~وجرت على المسيحيين مذابح لم تشهد بلاد مرسية مثلها من قبل، ثم نادى المرسيون
~~بمبايعة ابن الأحمر ملكا على مرسية كما هو ملك على غرناطة.

# فلما بلغ الخبر ملك قشتالة الدون ألفونسو ms0905 جمع زعماء مملكته واستشارهم في ما يجب
~~أن يعمل؛ فأجمعوا الغارة على ملك غرناطة؛ لأنه هو قوة الظهر لعرب مرسية؛ فتوجه
~~الملك ألفونس إلى إشبيلية وسرح جيشا في البر وأسطولا في البحر لمحاصرة قرطاجنة،
~~فاستولى عليها، وبعد استيلائه عليها وجه حملاته على مرسية؛ فاستنجد ابن الأحمر
~~وحليفه ابن هذيل يعقوب بن يوسف ملك المغرب، وقاومت مرسية مقاومة شديدة عجزت جيوش
~~الملك ألفونس عن التغلب عليها.

# وفي الفصل الثالث والعشرين ذكر المؤرخ الإسباني أنه لما عجز الملك ألفونسو عن أخذ
~~مرسية كتب إلى ملك أراغون الدون خيمي يلتمس منه النجدة، فوعده ملك أراغون بالنصرة؛
~~لأنهما يد واحدة على المسلمين، غير أن ملك قشتالة كان يفكر في تتويج أخيه الدون
~~مانويل ملكا على مرسية بعد تمهيد أمرها، ولم يكن ملك أراغون مرتاحا إلى هذه
~~الفكرة، فحصل الأخذ والرد بينهما، وانحلت العقدة على وجه أن يتزوج الدون مانويل
~~بابنة ملك أراغون. وكانت ملكة قشتالة؛ أي زوجة الدون ألفونسو، هي ابنة ملك أراغون
~~أيضا، فكانت تغار من شقيقتها ولا تقدر أن تتصور هذه واضعة على رأسها تاج مرسية
~~ملقبة بلقب ملكة؛ فبلغت الغيرة بين الشقيقتين أن راسلت ملكة قشتالة سلطان غرناطة
~~ابن الأحمر على أن يترك المرسيين وشأنهم ويكون في مقابلة ذلك آمنا على مملكته
~~غرناطة وتوابعها، وأن يسلم تاج مرسية إلى ملك قشتالة على شريطة أن يبقى على رأس
~~مرسية أمير مسلم، وتم الاتفاق على ذلك، وأمضى هذا العهد ابن الأحمر وولي عهده،
~~وأمضاه أيضا ملك قشتالة.

# وبذلك وصلت الملكة إلى ما تريد، واستقامت العلاقات بين ملكي قشتالة وغرناطة،
~~وأقبل كل منهما على شأنه. ولم ينس ابن الأحمر أن يأخذ الوعد من ملك قشتالة بالعفو
~~عن ابن هذيل إذا غلب الملك على مرسية، فزحف ملك قشتالة ألفونسو على مرسية من جهة
~~وزحف خيمي ملك أراغون من جهة أخرى، وكل منهما يريد مرسية، وخيف من القتال بينهما،
~~ورأى ابن هذيل أنه واقع في يد أحد هذين الملكين المسيحيين، وأجمع أن يلوذ بابن
~~الأحمر؛ فأفهمه ms0906 هذا أن المقاومة عبث، وأنه هو أخذ على ملك قشتالة عهدا بأن يمن
~~عليه بالعفو، ونصح له بتسليم مرسية دون مقاومة تجنبا لسفك الدماء.

# وكان ملكا قشتالة وأراغون قد تفاديا الحرب بينهما على وجه أن ملك قشتالة يتابع
~~فتوحاته في غربي الأندلس، وأن ملك أراغون يفتح مرسية، وانتهى الأمر على ذلك،
~~واستسلمت مرسية لملك أراغون دون مقاومة، وذلك سنة 1295 فمن ملك أراغون على ابن
~~هذيل بالحياة وفاء بعهد ملك قشتالة، لكنه اشترط عليه أن يعيش بين
~~المسيحيين.

# وفي هذا التاريخ سقطت مرسية العربية سقوطا نهائيا في أيدي المسيحيين، ولم تعد
~~من بعدها إلى الإسلام أصلا.

# وفي الفصل الرابع والعشرين يذكر المؤرخ الإسباني حالة مرسية وملحقاتها بعد أن
~~استولى النصارى عليها الاستيلاء النهائي، قال: عز على عرب مرسية أن يروا أنفسهم
~~خاضعين لأعدائهم بعد أن كانوا سادة البلاد، وأن يروا أموالهم وأملاكهم نهبا مقسما
~~بين أعدائهم على مرأى ومسمع منهم، فكانت في قلوبهم جمرات تضطرم بالعداوة
~~والبغضاء نحو المسيحيين (ونسوا أنهم هم جنوا على أنفسهم بالفرقة والخلاف ومحاربة
~~ابن الأحمر والاستظهار بالطاغية عليه)، وكانوا يتحفزون للثورة، وكانت حاضرة مرسية
~~على شيء من الهدوء، أما الأرباض والقرى المجاورة فكانت الثورة فيها علنية.

# وكان ملك قشتالة يدرك خطورة الحالة، ويحرص على إبقاء مرسية في أيدي المسيحيين
~~مهما يكلفه الأمر، فرجع إلى برغش وعزز جيشه فيها، ثم جاء وقابل ابن الأحمر،
~~والتمس منه بحسب الهدنة التي بينهما أن يسير معه إلى مرسية لنصح المسلمين هناك
~~بالسكون والتزام الطاعة لملك قشتالة. فسار الملكان المسلم والمسيحي معا، وأخذ ابن
~~الأحمر يبين للمسلمين سفه الرأي بمقاومة الملكين المسيحيين ملك قشتالة وملك
~~أراغون وهما على اتفاق تام بجميع قوتهما لاستبقاء مرسية في أيدي النصارى. فلما
~~وصل ملك قشتالة وملك غرناطة معه إلى «سان استيفان» خرج ابن هذيل أمير مرسية البائس
~~وترامى على أقدام ملك قشتالة طالبا العفو، فأطلق الملك سراحه بعد أن نزع عنه لقب
~~ملك، وهكذا انتهت إمارة ابن هذيل.

# وتابع الملكان سيرهما إلى مرسية ودخلاها ms0907 بسلام، وولى ملك قشتالة عليها أبا عبد
~~الله محمد بن هود أميرا بدلا من ابن هذيل، ولبث الملك المذكور في مرسية أربعة عشر
~~شهرا ينظم أمورها، ويوزع أملاك المسلمين على رجاله من النصارى، ووقف كثيرا من
~~هذه الأملاك على الكنائس والملاجئ. ثم رأى أن اختلاط مساكن العرب والمسيحيين يؤدي
~~إلى دوام النزاع والشحناء بين الفريقين، فأصدر أمره المؤرخ في 5 يونيو سنة 1304
~~بنقل جميع مسلمي الحاضرة إلى مدينة «أريخاكا»، وذلك في مدة أربعين يوما، وكان
~~لهم أن ينقلوا معهم أمتعتهم وأثاثهم إلى مساكنهم الجديدة، بشرط أن لا يحدثوا أي
~~ضرر في المساكن التي يغادرونها في مرسية. وكذلك أمر جميع المسيحيين الساكنين في
~~أريخاكا أن ينتقلوا إلى مرسية، وظن أنه إذا سكنت كل فئة منهما على حدة تقل
~~حوادث النزاع بين الفريقين، فلما نفذ هذا الأمر لم يبق للمسلمين شأن يذكر في
~~مرسية، وانكسرت شوكتهم، وكذلك كان شأن الأمير ابن هود بعد أن فارق المسلمون مرسية
~~إلى أريخاكا، فقد أصبحت إمارته صورية أكثر منها عملية؛ فلذلك لم يذكر المؤرخون
~~عنها شيئا ولا تكلموا على أحواله ولا على وفاته.

# وفي الفصل الخامس والعشرين يذكر صاحب هذا التاريخ أن الخطة التي اتبعها الدون
~~ألفونسو - ملك قشتالة - بعد سقوط مرسية في يده من نقل العرب إلى أريخاكا وإبعادهم
~~عن الاختلاط بالمسيحيين كانت خطة سديدة رشيدة ظهرت نتائجها في استقرار الأمن،
~~وانقطاع النزاع بين الفريقين، وأصبحت مرسية خالصة للمسيحيين، بل صار سكانها أشد
~~رعايا قشتالة إخلاصا للملك وللمسيحية، وأخلد العرب إلى السكون بسبب هيبة الملك
~~ألفونسو الذي كانوا يخشونه كثيرا.

# ولكنه بعد أن مات الملك المشار إليه تجرأ العرب فعادوا إلى شأنهم الأول، وصاروا
~~يكرون على الحدود المرسية فيخربون الديار ويدمرون الحصون ويحرقون المزارع، ويعودون
~~إلى غرناطة بالأسلاب والأسرى من النصارى. فاضطر ملوك قشتالة الذين جاءوا بعد
~~ألفونسو أن يسلكوا بإزاء عرب مرسية خطة الحزم والصرامة، وأن يوقعوا بهم وينكلوا
~~تنكيلا؛ فأخذ شأنهم يضعف شيئا فشيئا، وما زالوا ينحطون يوما بعد يوم حتى
~~وصلوا ms0908 إلى حالة العجز التام، وأصبحوا لا يستطيعون أدنى حركة، لكنهم بالرغم من ذلك
~~لم يستطيعوا الاتصاف بتلك الفضيلة اللازمة لكل شعب مغلوب على أمره، وهي فضيلة
~~الرضا والتسليم، بل كانوا من وقت إلى آخر يرتكبون أعمالا تسوغ المعاملة القاسية
~~التي كان يعاملهم بها المسيحيون، فمن ذلك ما حدث سنة 1353، وهو أن عربيا اسمه
~~محمد أبو اللجا هام بحب مسيحية حسناء اسمها «ماريا هرناندس»، وأراد التزوج بها،
~~فلم يجد إلى ذلك سبيلا إلا بواسطة مسيحي يقال له «الدون خوان دو ديوس»، فأمكن
~~العربي بهذه الواسطة أن يتصل بالفتاة المسيحية، فلما ذاع الخبر قام المسيحيون
~~وقعدوا لهذا الأمر، ووصلت القضية إلى المحاكم وإلى الملك، فصدر أمره بقتل العربي 
~~والمسيحي الذي توسط له، وأصبح هذا الأمر شريعة في مرسية من ذلك العهد.

# وكان نشوب الفتن بين المسيحيين واشتعال الحروب الأهلية بين ملوكهم مما يسر عرب
~~مرسية؛ لأنهم كانوا في أثناء هذه الفتن أحسن حالا، فكان لهم دور في النزاع الذي
~~قام بين الملك ألفونسو والأمير دون خوان، وحاربت طائفة منهم إلى جانب الأمير خارجة
~~عن طاعة الملك. وكان لا يزال في أريخاكا أمير عربي حتى بعد سقوطها في يد ملك
~~قشتالة، وذلك كان ناشئا عن شغف الملك ألفونسو العاشر ببقاء أمراء من العرب في
~~تبعيته وعن العهد الذي كان قد أخذه على نفسه بإبقاء ملك عربي في جوار مرسية. وفي
~~الحقيقة لم يكن هذا الملك العربي إلا لقبا مجردا، ولم يكن في يده شيء من الحل
~~والعقد، وكان المسلمون أنفسهم لا يبالونه.

# وفي الفصل السادس والعشرين يذكر واقعة يقال لها واقعة «البورشوينس»؛ ففي سنة 1452
~~زحف من غرناطة جيش عظيم تحت قيادة محمد بن عبد البر الذي كان وزيرا لملك غرناطة
~~محمد بن عثمان، فدخلوا أرض مرسية، والتقاهم المسيحيون في مكان يعرف بالبورشوينس،
~~فبعد قتال شديد انهزم المسلمون وسقط كثير من قوادهم قتلى، ونجا ابن عبد البر ومعه
~~ثلاثمائة من جنوده، فلما وصل بين يدي مولاه وقص عليه الفاجعة، وذكر له أسماء
~~الذين ms0909 فقدوا في المعركة استعظم الخسارة وقال لابن عبد البر: أما وقد جبنت عن الموت
~~في ميدان الحرب ولم تمت كما مات أولئك الأبطال، فستموت موتة شنيعة كما يموت
~~الأنذال، وأمر بقطع رأسه.

# وفي الفصل السابع والعشرين يذكر حوادث الموريسك، وهم العرب الذين بقوا تحت حكم
~~النصارى، وسنفرد جزءا كبيرا بأخبار الموريسك المذكورين إن يسر المولى، ونجعله
~~الجزء الأخير من الكتاب، ولكننا أحببنا أن نذكر هنا خلاصة ما قاله المؤرخ المذكور
~~عن موريسك مرسية، قال: عاش الموريسك في إمارة مرسية من بعد سقوطها في أيدي النصارى
~~إلى الجلاء الأخير في ذل وهوان ليس عليهما مزيد، وكان المسيحيون يعاملونهم أقسى
~~معاملة؛ فأخذ المسلمون يراسلون مسلمي المغرب ويأتمرون معهم على مملكة قشتالة؛ فصدر
~~أمر فيليب الثالث بإجلاء هؤلاء القوم عن البلاد واستئصال شأفتهم منها، وفي الخطب
~~التي نشرت من قلم السنيور فرنسيسكو كسكاليس - مؤرخ مرسية - وثائق مهمة تتعلق بجلاء
~~العرب عن بلاد مرسية وغيرها من بلدان إسبانية التي كان قد بقي فيها منهم بقايا. فمن
~~ذلك المنشور الذي صدر من الملك إلى الأمة الإسبانية مبينا فيه «دسائس العرب على
~~الدولة وعلاقاتهم بكفار البلدان الأخرى»، وفيه الأمر بإخراج العرب بأجمعهم مع
~~تعيين الأشخاص الذين عهد إليهم الملك بإتمام هذه المهمة في المرافئ الجنوبية
~~والمقاطعات الداخلية.

# ومن ذلك الأمر الملكي الذي نشر في ذلك الحين، وجاء فيه ما يأتي: في مدة ثلاثة
~~أيام من نشر هذا الأمر يكون على جميع موريسك المملكة رجالا ونساء أن يغادروا
~~البلاد، ويتوجهوا إلى قرطاجنة؛ ليكون منها خروجهم، ولهم أن يحملوا من متاعهم ما
~~يستطيع كل فرد حمله بنفسه، وسينقلون إلى بلاد البربر في سفن تخصص لهذا الغرض، ومن
~~خالف منهم الأمر يعاقب بالقتل.

# كل مسلم يوجد بعد ثلاثة أيام في غير المكان الذي عين له، فيكون لأي شخص حق في
~~القبض عليه وتقديمه إلى الحكومة؛ فإن امتنع وعارض فله أن يقتله.

# كل مسلم يخفي ثروته لعدم استطاعته أن يحملها معه أو يحرقها أو يحرق مزرعته أو
~~بيته يعاقب بالقتل. ms0910

# للأطفال الذين لا يبلغ عمرهم الرابعة البقاء في البلاد إذا وافق على ذلك آباؤهم،
~~فإن كانوا يتامى فأولياء أمورهم.

# الأطفال الذين لا يبلغ عمرهم ست سنوات والذين آباؤهم من أصل مسيحي يجب أن يبقوا
~~في البلاد، وتبقى معهم أمهاتهم، ولو كن موريسكيات. انتهى.

# قال كسكاليس إنه بمجرد أن اطلع العرب الموريسكيون على هذا الأمر استولى عليهم أشد
~~الحزن والألم لمفارقة الوطن الذي كانوا ألفوه، ولفقد المال والمتاع اللذين كان لا
~~بد لهم من تركهما، وكان الرئيس الأول الذي أسند الملك إليه مهمة إجلاء العرب من
~~إمارة مرسية هو «دون لويس فخاردو»، وصدر له الأمر بذلك بتاريخ 13 يناير سنة 1610،
~~فخرج من مرفأ قرطاجنة من تاريخ 18 يناير سنة 1610 إلى 22 مارس من تلك السنة 6552
~~نفسا من العرب.

# ومن تاريخ 26 أبريل سنة 1610 إلى أغسطس سنة 1611 خرج من نفس المرفأ 15189 نفسا،
~~ثم في عاشر نوفمبر 1611 صدر أمر جديد أشد من سابقه بإخراج العرب أجمعين؛ لأنه
~~بالاستعلامات السرية قد ثبت أنهم ما داموا موجودين في البلاد فلا يمكن الأمان لا
~~على الدين ولا على العرش ولا على الوطن ولا على راحة السكان. وفي سنة 1618 أصدر
~~الملك أمرا جديدا إلى الكونت «دوسالاسار» بالذهاب إلى مرسية وإخراج كل من بقي
~~فيها من الموريسك، وأن يسفرهم من ثغر قرطاجنة فنفذ الأمر بتمامه. وكان هؤلاء
~~يرفعون الصليب فوق منازلهم وأكواخهم إيهاما بأنهم مسيحيون وأملا أن يغضوا النظر
~~عنهم، لكن الحكومة كانت عندها جداول بأسمائهم فلم تنفعهم هذه الحيل كلها، وكانت صفة
~~إجلائهم مؤلمة جدا؛ فمنهم من كان يدفعه اليأس إلى تخريب منزله أو إضرام النار فيه
~~وفي كل ما يملك، ومنهم من كان يصل به القنوط إلى أبعد من ذلك، فكانوا يقتلون
~~أولادهم ثم ينتحرون.

# وكان الكونت دوسالاسار يعاقب الذين تصدر منهم أفعال كهذه ويسهل للذين يطيعون
~~الأوامر نقل أمتعتهم، ويأمر المسيحيين بأن لا يهينوهم. وكانوا يحشرونهم في أماكن
~~معينة منتظرين أن يأتي دور كل فئة منهم في ركوب ms0911 البحر، فمات منهم كثير في أثناء
~~ذلك، منهم من مات جوعا، ومنهم من ماتوا بالأمراض، ومنهم من ماتوا جزعا من مفارقة
~~وطنهم إلى بلاد أخرى لا يعرفونها، وإن عدد المسلمين الذين أجلوا عن مرسية
~~وتوابعها في تلك النوبة يقدر بمائتين وستين ألف نسمة.

# هكذا كانت نهاية العرب في مرسية بعد أن أقاموا فيها وفي البلاد التابعة لها
~~ثمانية قرون، وبهذه الصورة تخلصت البلاد ونجا الدين من الخطر الذي كان يهددهما.
~~انتهى كلام المؤرخ الإسباني.

# ثم ذكر هذا المؤرخ أسماء مشاهير عرب مرسية، فوضع في رأسهم اسم عبد العزيز بن موسى
~~بن نصير الذي زعم أنه تنصر، وأن الجند العربي قتلوه من أجل ذلك.

# وحبيب الفهري من قواد عبد العزيز بن موسى بن نصير، وهو الذي تولى مكانه بعد 
~~قتله.

# وإحسان أبو قطن عدو الملك المسيحي «أتانايلد»، وهو الذي أجبر هذا الملك على
~~الخروج من مرسية، وعبد الله بن رجمان الذي تتوج في قلعة قراباقة، وزهير ملك المرية
~~الذي غلب على مرسية أيضا، وحسام بن ظهار عالم مرسية الكامل المولع بالزراعة، وهشام
~~بن مالك الدمشقي فاتح مرسية الذي تولى الكتابة فيما بعد لعبد الرحمن ملك قرطبة،
~~وسليمان شقيق هشام ملك قرطبة، وعبد الله شقيق هشام وسليمان السابق الذكر، والفضل بن
~~عميسة أبو أفالية (لعله أبو العالية) قائد مرسية الفيلسوف الذي مات فيها سنة 812،
~~وأفالية بن الفضل بن عميسة الذي خلف والده على مرسية، وعبد الرحمن ملك قرطبة؛ أول
~~ملك في قرطبة بهذا الاسم من سلالة الخلفاء، ومحمد المنصور ملك قرطبة أيضا.

# وأحمد بن الخطيب من أعيان مرسية وأغنيائها الذي أضاف ملكي قرطبة عبد الرحمن
~~والمنصور، والمرتضي أبا محمد، هو أحد المسلمين الثلاثة الذين تغلبوا على مرسية سنة
~~1016، وعلي بن حمود الذي كان وزيرا لسليمان، والشيخ أبا بكر أحمد بن إسحاق الملقب
~~بالمدلين الذي عرف في مرسية بعدله وسعة نفوذه، وأبا الهيثم أحد الذين غلبوا على
~~مرسية سنة 1016، وأحمد بن طاهر الذي شارك أبا بكر أحمد بن إسحاق في حكم مرسية، وابن ms0912
~~عباد والي إشبيلية الذي اشتهرت شجاعته ومقدرته في إمارة مرسية، والراضي بن عباد
~~الذي غلب على مرسية واشتهر بخبرته بالفنون الحربية، وابن منذر أحد الذي تغلبوا
~~أيضا على مرسية سنة 1016، وعبد الرحمن الطاهري الصقلبي ملك مرسية الذي استولى
~~عليها مدة ثلاثين سنة، وعبد الله بن رشيق الذي غلب على مرسية أيضا وكان موفقا
~~في حروبه، وأبا بكر الذي تولى أيضا مرسية وحصل على الملك بطريقة التزوير (أظنه
~~يعني أبا بكر بن عمار الشاعر الذي قتله المعتمد بن عباد بيده).

# والمعتمد بن إسماعيل الصاحب المزيف لأبي بكر، وأبا محمد بن الهاجد أمير لورقة
~~الذي كان معنيا بالزراعة، وذا الوزارتين أحمد أبا عبد الله الذي ملك مرسية عشر
~~سنوات، وعبد العزيز الذي اشتهر بالبسالة وكان محبوبا جدا في مرسية، وابن  طاهر
~~الوزير قائد جيش مرسية، وابن لب ملك مرسية الذي غادر العرش أثناء المدة التي استمرت
~~فيها الفتن، ومحمد بن عبد الرحمن بن طاهر القيسي من سلالة تدمير أمير مرسية
~~الإسباني، وأبا محمد بن الحاج الذي اشتهر بشجاعته ومعرفته بفنون الحرب، وعبد الرحمن
~~بن جعفر بن إبراهيم محبوب المرسيين الذين انضموا إلى حزبه، وعبد الله بن فطن
~~الثغري الطاغية الذي لقي حتفه في النهر (في أثناء معركة تقدم ذكرها)، وأبا جعفر بن
~~أبي جعفر أمير مرسية، والمستنصر بن حمدان أمير مرسية الذي مات في معركة البسيط،
~~وأبا العباس بن هذيل قاضي مرسية المحارب الشجاع، وسيف الدولة بن هود ملك قرطبة ثم
~~مرسية، وذا النون الذي كان أميرا في أوريولة، وشارك في قيادة الجيوش
~~المرسية.

# وعبد الرحمن بن عبد الرحمن الظالم الذي تولى مرسية، وأبا محمد صاحب ابن حمدين
~~الحميم والمدافع عنه، وابن سوار الذي انهزم في معركة البسيط، وهو رفيق السابق،
~~والفلفلي الأموي من أنصار ابن طاهر من سلالة بني هود، وابن عياض أبا محمد قاضي
~~بلنسية الذي صار أميرا على مرسية، ومحمد بن سعد بن مردنيش نائب أمير مرسية، وعبد
~~الله بن سعد نائب بلنسية، وابن فداء قاتل الثغري، وعلي بن ms0913 عبيد الله أبا الحسام
~~والي مرسية، وابن همشك أمير شقورة وقلاعها، وابن همشك وزير مرسية الثاني، وابن هود
~~الجذامي ملك مرسية، وزيدا أبا زيد ملك مرسية، وعبد الله العلي الذي عرف بمرسية
~~بملابسه الفاخرة، وعلي بن يوسف عضد الدولة ملك مرسية، وأبا جميل بن مظفر الذي حارب
~~مع المرسيين في معركة أقليش.

# وابن هذيل من ذرية بني هود ملك مرسية، وعزيز بن عبد الملك وزير مرسية، وابن
~~الأحمر ملك غرناطة، ومحمد بن علي أبا عبد الله والي لورقة الشجاع القوي المزارع
~~الكبير المحبوب عند جيرانه، ومحمد بن هود الذي انتخب ملكا على مرسية برأي خيمي
~~الأول ملك أراغون، وأبا بكر بن عامر الذي استولى على «موله» سنة 1079، ومحمد بن
~~أحمد الذي اعتزل في حصن «مونقوده» سنة 1094، ومحمد بن رافع أبا العباس العالم
~~الشهير المولود في مرسية الذي نال الحظوة لدى ملوك العرب، ومات في سن الأربعين،
~~وأبا عمر إبراهيم التجيبي الفلكي قاضي مرسية. وابن عتالة رئيس مرسية أصله من
~~غرناطة، وهو حيسوبي ومزارع كبير، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الخطيب السرقسطي
~~المستشار المرعي في مرسية، وأحمد أبا جعفر نائب مرسية من الذين أصلحوا الزراعة
~~فيها، وعبد الملك من مرسية الذي كان مثالا للفضيلة، وكان خطيبا وشاعرا وفيلسوفا
~~وعالما بفن الزراعة، وعاشر بن مرقية (كذا) أصله من بسطة حاكم مرسية، وكان مؤلفا
~~ممتازا في فنون شتى، وابن عياض العالم الحاكم واسع الثروة الذي كان المرسيون
~~يحبونه حبا جما، ومحمد بن أبي ناصر خطيب مرسية أصله من طبالة، وأبا الفضل
~~المرسي العالم الشاعر الذي مات في مرسية فأظهر المرسيون في جنازته عظيم آلامهم
~~لفقده.

# وعبد الجبار بن موسى المرسي من قراء القرآن، توفي سنة 871 المسيحية، وفضل بن فضل
~~بن عميسة من مرسية مستشار الملوك المتوفى سنة 872، وشمس الدين المرسي رئيس جماعة
~~العلماء في غرناطة، وأبا جمرة المرسي مؤلف الكتب العشرة في العربية في إسبانيا، ولا
~~تزال كتب أبي جمرة مستمرة في المغرب، وابن الشنجالي من فقهاء مرسية الذي كان من
~~أبرع ms0914 علماء مرسية في علم الكلام، وابن حافد الأمين النحوي الفقيه من علماء مرسية،
~~وابن برطله المرسي المتوفى سنة 1181 المسيحية، ومولده عام 1092، وعبد الله
~~الضراع الكاتب الحسابي المرسي، توفي سنة 1176، ومحمد التجيبي المرسي حاكم أوريولة
~~الذي كان عالما شاعرا مؤلفا في الفقه، توفي سنة 1212، ومحمد اللخمي المؤرخ، توفي
~~في مرسية سنة 1124، وحسن الكتاني الشاعر المرسي، توفي سنة 1236، وتونس بن إسحاق
~~الشاعر المرسي الذي كان كاتبا للخليفة أبي عبد الله، وأبا الرجال بن غالب المرسي
~~الوزير الشاعر، وأبا موسى بن عبد الواحد الشاعر المؤلف، والحزمي العالم المتضلع
~~من إمارة مرسية.

# والبخاري المرسي الذي كان متفوقا في الشعر، ومحمد بن جهور من أعيان مرسية، وأبا
~~جعفر القطان من مشاهير مرسية توفي سنة 1236، والصنهاجي المولود في قلعة حماد
~~المتوفى سنة 1231، وأبا جعفر الخمار الشاعر المرسي، وابن عبد السلام المرسي
~~الطبيب المؤلف في الطب، ومحمد التجيبي المرسي الكاتب المؤلف (ألف كتاب فياتوريس)،
~~والمرادي المولود في «جمالة» مؤرخ مرسية، وعلاش بن شاهين (كذا) الكاتب المتكلم
~~المتصوف المرسي مفسر القرآن، الذي تناظر مع العلماء المسيحيين (لعله يعني ابن
~~سبعين)، ومحمد بن لبون أمير لورقة الذي استطاع أن ينال لقب ملك، وأبا القاسم ذا
~~الوزارتين الذي تلقب بملك لورقة الشاعر النبيل، وأبا الحسن الأنصاري بن محمد،
~~أصله من قرطاجنة من شعراء مرسية، العالم المتضلع، الذي نظم قصيدة ألف بيت، وابن
~~عطاف أصله من قرية بني عطاف من سلالة بني عطاف الذين اشتهروا بهذا الاسم نسبة إلى
~~موطنهم.

# والمؤلف يعتذر عما عسى أن يكون قد وقع في أسماء الأشخاص والأماكن من غلط، فيقول
~~إنه بذل كل مجهوده بتصحيح الأسماء، وأن السماء قد تختلف من عصر إلى عصر؛ لأن
~~الخصومات السياسية تؤدي إلى حذف الألقاب وتغييرها؛ مما يؤدي إلى حيرة المؤرخ
~~واضطرابه بين الأسماء والألقاب المختلفة بشخص واحد. انتهى.

# قلت: ونحن بسبب اختلاف اللفظ بين العرب والإسبانيين، وما يمكن أن يطرأ من وهم على
~~مؤرخيهم في أسماء رجالنا لم نحاول إبداء ملاحظات على هذا الجدول إلا قليلا. على أن ms0915
~~قسما كبيرا ممن ذكرهم وارد في أسماء علماء مرسية الذين سيرد ذكرهم كما
~~ترى.
~~(2) ذكر من انتسب إلى مرسية من أهل العلم

# نبغ في مرسية من العلماء والأدباء والمتصوفة والأولياء عدد كبير يجعل هذه
~~المدينة في الدرجة العليا من الترقي الفكري، لا في العالم الإسلامي وحده، بل في
~~العالم كله على الإطلاق. وإذا قيل إن مرسية كانت أول بلدة علمية وأول بلدة زراعية
~~في الغرب لم يكن في هذا القول شيء من المبالغة.

# نبغ في مرسية محمد بن محمد بن يبقى، كان فقيها، أخذ عن ابن ورد وعن أبيه محمد،
~~وكان يكتب الشروط بمرسية، وبها توفي بعد سنة 570، ذكره ابن عميرة في بغية الملتمس،
~~كذلك ذكره ابن الأبار في تكملة الصلة، وقال إنه سمع داود بن يزيد، وأبا الحسين بن 
~~الضحاك، وكان موصوفا بالصلاح والعدالة يعقد الشروط، وأخذ عنه ابن مسدي.

# ومحمد بن طرافش الهاشمي أبو عبد الله، فقيه مقرئ فاضل، تولى الأحكام بمرسية،
~~وتوفي وهو خطيب جامعها وصاحب الصلاة به في سنة 592، ذكره ابن عميرة في البغية،
~~وكذلك ذكره ابن الأبار في التكملة، وضبط اسمه بفتح الطاء وتشديد الراء وألف وفاء
~~مفتوحة بعدها شين قائلا: هكذا قرأت اسمه بخطه، وهو من أهل شنتمرية الشرق، وسكن
~~مرسية، يكنى أبا عبد الله، كان من الصلحاء الفضلاء مع التيقظ وبراعة الخط،
~~وولي الصلاة والخطبة بجامع مرسية، قال ابن الأبار: ووقفت على ما أشهده به
~~القاضي أبو عبد الله بن حميد في رمضان سنة 579، ولا أدري أله رواية عنه أم
~~لا.

# وأبو عبد الله محمد بن طاهر الحاج. قال ابن عميرة في البغية: القاضي صاحبنا سمع
~~بمصر من محمود بن أحمد بن علي المحمودي الصابوني بقراءتي عليه، وبالإسكندرية من أبي
~~عبد الله الحضرمي، توفي بمرسية سنة 591.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن محمد الخزرجي، يعرف بابن الفرس، فقيه عارف
~~محدث، كان يفتي بمرسية، وأقرأ بها مدة، روى عن جماعة أئمة أعلام، منهم غالب بن
~~عطية، وعلي بن أحمد بن خلف، وأبو ms0916 بحر سفيان بن العاصي، وعلي بن أحمد بن كرز، وأبو
~~محمد بن عتاب، وعبد القادر بن الحناط، وأبو الوليد محمد بن رشد، وموسى بن عبد
~~الرحمن بن خلف بن جوشن، وأبو بكر بن العربي، وأبو الحسن بن مغيث، وابن زغيبة،
~~وغيرهم، ذكر في فهرسته أنه روى عن خمسة وثمانين رجلا. قال ابن عميرة في البغية:
~~ولم يزل يقرئ الحديث والفقه إلى أن توفي، وقد أدركته ورأيته، لكني لم أقرأ
~~عليه.

# وأبو عبد الله محمد بن عمر الصدفي صاحب أحكام القضاء بمرسية فقيه يروي عن أبي علي
~~بن سكرة وغيره، ذكره ابن عميرة.

# وأبو عبد الله محمد بن مالك بن محمد الغافقي القاضي، فقيه عارف، تفقه بقرطبة،
~~وروى عن أبي بكر بن العربي، وحضر إملاءه لكتاب «القبس في شرح موطأ مالك  بن أنس»،
~~وكان يكتب الشروط بمرسية، وبها توفي سنة 586، ذكره ابن عميرة في البغية، وذكره
~~أيضا ابن الأبار في التكملة، وقال إنه محمد بن مالك بن محمد بن مالك، من أهل
~~مرسية، يعرف بالمولي نسبة إلى بعض أعمالها،

# 19

# لقي
~~أبا بكر بن العربي وسمع منه مسلسلاته، قال: ولا أعلم له رواية عن غيره. وكان فقيها
~~على مذهب مالك حافظا له، بصيرا به، مقدما في علم الرأي، وولي قضاء بعض الكور
~~الشرقية، وتولى النيابة عن أبي القاسم بن حبيش أيام قضائه بمرسية، وقد أخذ عنه،
~~وتوفي بمرسية في حدود التسعين وخمسمائة.

# ومحمد بن مفرج بن أبي العافية أبو عبد الله، كان يكتب الشروط بمرسية، وكان من
~~أهل الفهم والذكاء والمعرفة بأنساب أهل مرسية بلده وأخبارهم، وكان مكسرا عارفا
~~بأملاك مرسية كلها، حافظا لكتاب الله، أديبا. قال ابن عميرة في البغية: روى عن
~~أكثر أشياخي، وعن ابن مدرك وغيره، توفي بمرسية سنة 587.

# ومحمد بن يبقى الأموي، من أهل مرسية، فقيه حافظ عارف متفنن، كان له مجلس
~~بمرسية في طريقة الوعظ مشهور، توفي بمرسية، ذكره ابن عميرة في البغية.

# وأحمد بن محمد بن زيادة الله الثقفي، المعروف بالحلال، قال ابن عميرة فيه: ms0917 قاضي
~~قضاة الشرق، فقيه محدث، من أهل بيت جلالة ورئاسة وفضل واشتمال على الغرباء، قرأ
~~على الحافظ أبي علي الصدفي وغيره، وحدث بمرسية، وكان كهفا للغرباء في وقته، ولد
~~سنة 498، وتوفي سنة 554.

# وأحمد بن أبي عمر أحمد بن محمد الأزدي القاضي أبو الحسن، يعرف بابن القصير،
~~غرناطي فقيه مشاور محدث، يروي عن أبي الأصبغ بن سهل، وأبي علي الغساني، وأبي
~~بكر محمد بن سابق الصقلي المتكلم، وأبي عبد الله بن فرج، وأبي عبد الله بن علي بن
~~حمدين، وأبي عبد الله بن سليمان بن خليفة، وأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب،
~~قال ابن عميرة في البغية: قيدت فهرسته بخط يدي، وقرأتها بمرسية على ابنه الفقيه
~~الأديب أبي جعفر.

# وأبو العباس أحمد بن رشيق الكاتب، وكان أبوه من موالي بني شهيد، ونشأ هو بمرسية،
~~وانتقل إلى قرطبة، وطلب الأدب فبرز فيه وبسق في صناعة الرسائل مع حسن الخط المتقن
~~إلى النهاية، وشارك في سائر العلوم، وبلغ من رئاسة الدنيا أرفع منزلة، وقدمه
~~الأمير الموفق أبو الجيش مجاهد بن عبد الله العامري على كل من في دولته لأسباب
~~أكدت له ذلك عنده من المودة والثقة والنصيحة، فكان ينظر في أمور الجهة التي كان
~~فيها نظر العدل والسياسة، ويشتغل بالفقه والحديث، ويجمع العلماء والصالحين ويؤثرهم،
~~ويصلح الأمور جهده.

# قال الحميدي: وما رأينا من أهل الرئاسة من يجري مجراه مع هيبة مفرطة وتواضع وحلم
~~عرف به مع القدرة، مات بعد الأربعين وأربعمائة عن سن عالية. وله رسائل مجموعة
~~متداولة، منها الرسالة إلى أبي عمران موسى بن عيسى بن أبي الحاج الفاسي وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن فقيهي القيروان في الإصلاح بينهما. وله كلام مدون على تراجم كتاب
~~الصحيح لأبي عبد الله البخاري ومعاني ما أشكل من ذلك.

# قال الحميدي: وقد رأيته غير مرة إذا غضب في مجلس الحكم أطرق ثم قام ولم يتكلم بين
~~اثنين، فظننته كان يذهب إلى حديث أبي بكرة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: لا يحكم حاكم ms0918 بين
~~اثنين وهو غضبان. قال الحميدي: حدثنا الرئيس أبو العباس أحمد بن رشيق الكاتب،
~~قال: كنت في سن المراهقة بتدمير أول طلبي للنحو إذ دخل إلينا على البحر رجل أسمر
~~ذكر أنه من بني شيبة حجبة البيت، وأنه يقول الشعر على طبعه ولا يقرأ ولا يكتب، وكان
~~يقول إنه دخل عليه اللحن بدخول الحضر، وكان يسأل أستاذنا أن يصلح له اللحن،
~~ويسألني كثيرا أن أكتب أشعاره بمدائح القائد ... ومما بقي في حفظي من شعره:

# يا خليلي من دون كل خليل

# لا تلمني على البكا والعويل

# إن لي مهجة تكنفها الشو

# ق وعينا قد وكلت بالهمول

# كلما عودت هتوف العشايا

# والضحى هيجت كمين غليلي

# ذات فرخين في ذرى أثلاث

# هدلات غضف الذوائب ميل

# لم يغيبا عن عينها وهي تبكي

# حذر البين والفراق المديل

# أنا أولى لغربتي وانتزاحي

# واشتياقي منها بطول العويل

# حل أهلي بالأبطحين وأصبح

# ت مع الشمس عند وقت الأفول

# وأبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن إدريس، صاحب الأحكام بمرسية، فقيه محدث
~~عارف، يروي عن العبسي أبي الحسن، وأبي محمد بن أبي جعفر، وغيرهما، توفي سنة
~~563.

# وأبو عامر أحمد بن عبد الملك بن أحمد بن عبد الملك بن عمر بن محمد بن عيسى بن
~~شهيد، أشجعي النسب، من ولد الوضاح بن رزاح الذي كان مع الضحاك يوم
~~المرج.

# 20

# وهذا الوضاح هو جد بني وضاح، من أهل مرسية وإليه ينتسبون، فبنو وضاح من أشجع،
~~وأشجع من قيس بن عيلان بن مضر، وأبو عامر هذا من العلماء بالأدب ومعاني الشعر، وله
~~حظ من ذلك بسق فيه، ولم ير لنفسه في البلاغة أحدا يجاريه، وله كتاب «حانوت
~~عطار»، وسائر رسائله وكتبه نافعة الجد كثيرة الهزل، وشعره كثير مشهور، وقد ذكره
~~أبو محمد بن علي بن أحمد مفتخرا به فقال: ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن
~~شهيد، ومن أبياته المختارة قوله:

# وما ألان قناتي غمز حادثة

# ولا استخف بحلمي قط إنسان

# أمضي على الهول قدما لا ينهنهني

# وأنثني لسفيهي وهو ms0919 حردان

# ولا أقارض جهالا بجهلهم

# والأمر أمري والأعوان أعوان

# أهيب بالصبر والشحناء ثائرة

# وأكظم الغيظ والأحقاد نيران

# وما لساني عند القوم ذو ملق

# ولا مقالي إذا ما قلت إدهان

# ولا أفوه بغير الحق خوف أخي

# وإن تأخر عني وهو غضبان

# ولا أميل على خلي فآكله

# إذا غرثت وبعض الناس ذؤبان

# إن الفتوة فاعلم حد مطلبها

# عرض نقي ونطق فيه تبيان

# بالعلم يفخر يوم الحفل حامله

# وبالعفاف غداة الجمع يزدان

# ود الفتى منهم لو مت من يده

# وإنه منك ضخم الجوف ملآن

# وقوله:

# ألمت بالحب حتى لو دنا أجلي

# لما وجدت لطعم الموت من ألم

# وزادني كرمي عما ولهت به

# ويلي من الحب أو ويلي من الكرم

# وقوله:

# كتبت لها أنني عاشق

# على مهرق الكتم بالناظر

# فردت علي جواب الهوى

# بأحور في مائه حائر

# منعمة نطقت بالجفون

# فدلت على دقة الخاطر

# كأن فؤادي إذا أعرضت

# يعلق في مخلبي طائر

# وقوله - وقد أصاب لعمري جدا:

# أقل كل قليل جد ذي أدب

# بين الورى وأقل الناس إخوان

# وما وجدت أخا في الدهر يذكرني

# إذا سما وعلا يوما به الشان

# قال أبو محمد علي بن أحمد: توفي أبو عامر بن شهيد ضحى يوم الجمعة آخر يوم من
~~جمادى الأولى سنة 426 بقرطبة، ودفن يوم السبت ثاني يوم وفاته في مقبرة أم سلمة،
~~وصلى عليه جهور بن محمد بن جهور أبو الحزم. وكان حين وفاته حامل لواء الشعر
~~والبلاغة، ولم يخلف لنفسه نظيرا في هذين. وكان مولده سنة 342، ولم يعقب،
~~وانقرض عقب الوزير ابنه بموته. وكان جوادا لا يأسى على فائت، عزيز النفس، مائلا
~~إلى الهزل. وكان له من علم الطب نصيب وافر. ومات وهو حافظ ذهنه يدعو الله - عز وجل
~~- ويتشهد شهادة التوحيد والإسلام. وكان أوصى أن يصلي عليه أبو عمر الحصار
~~الرجل الصالح. كل هذا عن ابن عميرة.

# وأبو جعفر أحمد بن علي بن خلف بن طرشيل الأستاذ بمرسية، نحوي أديب لغوي، توفي سنة
~~473، ترجمه ابن عميرة.

# وأحمد بن مسلمة بن وضاح أبو ms0920 جعفر، أديب شاعر من فحول الشعراء، مرسي الأصل، من
~~جملة شعره:

# ولما شارف الميدان أضحى

# يعلم لحظه شق الصفوف

# ثنى أعطافه قبل العوالي

# وسل لحاظه قبل السيوف

# وله في شجر السرو:

# أيا سرو لا يعطش منابتك الحيا

# ولا مر عن أغصانك الورق النضر

# لقد كسيت أعطافك الملد مثلما

# تلف على الخطي راياته الخضر

# ترجمه ابن عميرة في البغية.

# وأبو أمية إبراهيم بن عصام القاضي بمرسية، فقيه أديب شاعر، من أهل بيت جلالة
~~ووزارة، يروي عن القاضي أبي علي بن سكرة، وقد قال فيه أبو محمد بن سفيان قطعة
~~أولها:

# امرر بقاضي القضاة إن له

# حقا على كل مسلم يجب

# وكان بليغا متصرفا في أنواع البلاغة، كتب إليه أبو الحسن بن الحاج:

# ما زلت أضرب في علاك بمقولي

# دأبا وأورد في رضاك وأصدر

# فاليوم أعذر من يطيل ملامة

# وأقول: زد شكوى فأنت مقصر

# فأجابه:

# الفخر يأبى والسيادة تحجر

# أن يستبيح حمى الوفاء مزور

# ولدي إن نفث الصديق لراحة

# صدق الوفاء وشيمة لا تغدر

# وعليك أن ترضى فسمع ملامة

# عين الثناء وعهدة لا تخفر

# وكتب إليه أبو العباس القرباقي:

# 21

# أما ترى اليوم يا ملاذي

# يحكيك في البشر والطلاقه

# والبحر يرتج مثل قلب

# راقب من إلفه فراقه

# فامنن بمشي إلي إني

# ما لي على الصبر عنك طاقه

# فأجابه:

# عندي لما تشتهي بدار

# يشهد أني على علاقه

# فاخبر بما شئت صدق عهدي

# تجد دليلا على الصداقه

# واسكن إلى رأي ذي احتفاء

# يعجز من رامه لحاقه

# ترجمه ابن عميرة في البغية، وقال إنه توفي سنة 516.

# والطيب بن محمد بن هارون العتقي، مرسي فقيه، توفي سنة 328، ذكره ابن
~~عميرة.

# وبشر بن محمد أبو الحسن، محدث زاهد فاضل، توفي بمرسية بعد الخمسمائة، ذكره ابن
~~عميرة أيضا.

# وأبو غالب تمام بن غالب بن عمر المعروف بابن التياني المرسي، كان إماما في
~~اللغة وثقة فيها، مذكورا بالديانة والعفة والورع، وله كتاب مشهور جمعه في اللغة
~~لم يؤلف مثله، وله فيه قصة تدل على فضله مضافا إلى علمه؛ أخبر ms0921 أبو محمد علي بن
~~أحمد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن الفرضي أن الأمير أبا
~~الجيش مجاهد بن عبد الله العامري، وجه إلى تمام بن غالب أيام غلبته على مرسية،
~~وأبو غالب ساكن بها، ألف دينار أندلسية على أن يزيد في ترجمة هذا الكتاب مما ألفه
~~تمام بن غالب لأبي الجيش مجاهد؛ فرد الدنانير، وأبى من ذلك، ولم يفتح في هذا
~~بابا البتة، وقال: والله لو بذلت لي الدنيا على ذلك ما فعلت ولا استجزت الكذب،
~~فإني لم أجمعه له خاصة، لكن لكل طالب علم. قال ابن عميرة في البغية وقد روى هذه
~~القصة: فاعجب لهمة هذا الرئيس وعلوها، واعجب لنفس هذا العالم ونزاهتها. توفي أبو
~~غالب تمام سنة 436، وفيها مات أبو الجيش المجاهد الموفق بدانية.

# وخطاب بن أحمد بن خطاب فقيه عارف، من أهل مرسية، روى عن الحافظ أبي بكر بن
~~العربي وغيره، وتفقه بقرطبة. قال ابن عميرة في البغية: وكان ذكيا، جالسته كثيرا،
~~توفي قبل الثمانين وخمسمائة.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الخشني، واحد وقته بشرق
~~الأندلس حفظا ومعرفة وعلما بالفروع وسبقا فيها غير منازع، مشهور بالفضل، محافظ
~~على نشر العلم وصونه، تعظمه الأمراء وتعرف له حقه، وتتبرك به وبصالح دعائه، ولم
~~يكن قبله ولا بعده بمرسية أكثر صدقة منه، قاله ابن عميرة في البغية، وأردف ذلك
~~بقوله: ولم يزل كذلك طول حياته إلى أن توفي. أخبرت عنه أنه اشترى ذات يوم فرسا
~~في السبيل لبعض المجاهدين، واجتمع عنده البائع والمشترى له، وحضر الثمن فبكى
~~البائع، فقال له: ما يبكيك؟ ترانا نقصناك من ثمن فرسك؟ قال: لا، ولكني أبيعه في
~~افتكاك ابن لي مجاهد أسره العدو قصمه الله. فقال له: وبكم افتككته؟ فقال: بكذا،
~~لعدد أكثر من ثمن الفرس؛ فأخرج له فدية ابنه ودفع إليه فرسه، وأمر باشتراء فرس آخر
~~لذلك المجاهد بثمن ذلك الفرس. ومن هذا كثير جدا.

# روى عن حاتم بن محمد الطرابلسي وغيره، ms0922 ورحل فحج وانصرف، ولم يزل يقرئ الحديث
~~والفقه بمرسية إلى أن توفي بها سنة 526، ومولده سنة 447، قال ابن عميرة: حدثني عنه
~~ابن عم أبي، قرأ عليه سنة 513، وقد جاءت ترجمة هذا الفاضل في الصلة لابن بشكوال،
~~ذكر أنه روى عن أبي الوليد الباجي، وأبي عبد الله بن سعدون القروي، وأنه أخذ
~~بطليطلة عن أبي المطرف عبد الرحمن بن محمد بن سلمة، قال: ورحل إلى المشرق فحج
~~وسمع صحيح مسلم بن الحجاج من أبي عبد الله الحسين الطبري، وكان حافظا للفقه
~~على مذهب مالك، مقدما فيه على جميع أهل وقته، بصيرا بالفتوى، عارفا بالتفسير،
~~وانتفع طلاب العلم بصحبته وعلمه، وكان رفيعا عند أهل بلده مرسية، كثير الصدقة
~~والذكر لله تعالى، كتب إلينا بإجازة ما رواه بخطه، وتوفي - رحمه الله - لثلاث
~~خلون من شهر رمضان سنة 526 بمرسية، ومولده سنة 447. انتهى ملخصا عن ابن
~~بشكوال.

# وعبد الله بن محمد النفزي المرسي أبو محمد الخطيب، توفي سنة 538، ذكره ابن عميرة
~~في البغية، وذكره ابن بشكوال في الصلة، وقال فيه إنه كان رجلا صالحا.

# 22

# وعبد الرحيم الشموقي أقرأ بمرسية القرآن والعربية والحساب. قال ابن عميرة في
~~البغية: قرأت عليه بها أشهرا، وخطب بجامع مرسية مدة، وله تأليف في القراءات
~~وأرجوزة عارض فيها أرجوزة ابن سيده. وكان - رحمه الله - فاضلا، إذا خرج من منزله
~~لا يلقى صغيرا ولا كبيرا إلا سلم عليه، أخبرني بعض أصحابنا أنه سلم عنده ذات
~~يوم على جماعة من الفتيان فقاموا كلهم إجلالا للفقيه، فوقف وأنشد:

# لما مررت بماجد جلساؤه

# أبناء قوم أسسوا الأفضالا

# قاموا إلي ولست أكرم منهم

# عما ولا جدا ولا أخوالا

# لكنهم نظروا إلى أحسابهم

# فأرتهم الإجلال والإجمالا

# وعبد العزيز بن محمد اليحصبي المعروف بالبلبي، كان صاحب الأحكام والحسبة بمرسية
~~مدة، وكان نحويا عارفا بأبيات المعاني ذكيا، توفي على خير عمله بمرسية في سنة
~~580.

# وعبد الجبار بن موسى بن عبيد الله الجذامي ثم السماني، أقرأ بمرسية القرآن
~~والنحو والآداب، وكان مشهورا، من أهل الحذق والنباهة والدين والفضل، ms0923 ذكره ابن
~~عميرة.

# وأبو محمد عاشر بن محمد بن عاشر، فقيه عارف شروطي موثق، ولي القضاء بمرسية،
~~وكان من أعرف الناس بكتب الوثائق، ألف في شرح المدونة. قال ابن عميرة: حدثني
~~عنه عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم، يروي عن أبي علي الصدفي وغيره.

# وعيسى بن عبد الرحمن السالمي المقرئ بمرسية، توفي سنة 498.

# وعلي بن محمد بن زيادة الله الثقفي، يعرف بابن الحلال، من أهل بيت وجلالة
~~وفقه وفضل، فقيه عارف، كان يقرئ المدونة بمرسية، وتوفي بعد الخمسمائة، ذكره ابن
~~عميرة، وكان ذكر قبله أحمد بن محمد بن زيادة الله من بني الحلال.

# وأبو الخيار مسعود بن خلف بن عثمان العبدري، من علماء مرسية، ذكره ابن عميرة،
~~وقال إن له رحلة، وكان يروي كتاب الشهاب عن القضاعي، ورواه عنه أبو محمد بن أبي
~~جعفر.

# وأبو الحجاج يوسف بن إبراهيم العبدري المعروف بالثغري، فقيه محدث، راوية
~~عارف أديب، انتقل إلى مرسية في الفتنة، وصار خطيبا بقليوشة من قرى مدينة أوريولة،
~~واقتنع ولم يتعرض لظهور. قال ابن عميرة: وكان لمعرفته قد غص به جماعة من
~~الفقهاء بمرسية حين وصلها، فسعوا له في الخطبة بجامع قليوشة المذكورة، وانتقل
~~إليها، سمعت عليه بعض كتاب الموطأ، وكان يروي عن جماعة، منهم الحافظ أبو بكر (أي
~~ابن العربي)، وأبو الحسن بن مغيث، وأبو الوليد بن رشد.

# وأبو القاسم أحمد بن إبراهيم بن محمد، يعرف بابن أبي ليلى، من أهل مرسية، روى عن
~~أبي الوليد هشام بن أحمد بن وضاح المرسي، وأبي الوليد الباجي، وأبي العباس
~~العذري، وغيرهم، وكانت عنده معرفة بالأحكام وعقد الشروط. قال ابن بشكوال في الصلة:
~~كتب إلينا بإجازة ما رواه بخطه، واستقضي بشلب، وتوفي بها فجأة سنة 514، ومولده سنة
~~449.

# وإسماعيل بن سيده، والد أبي الحسن بن سيده، من أهل مرسية، لقي أبا بكر الزبيدي،
~~وأخذ عنه مختصر العين، وكان من النحاة ومن أهل المعرفة والذكاء، وكان أعمى، وتوفي
~~بمرسية بعد الأربعمائة بمدة، ذكر ذلك ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو عبد الله الحسن ms0924 بن إسماعيل المعروف بابن خيزران، من أهل مرسية، روى عن أبي
~~بكر بن معاوية القرشي وغيره، حدث عنه أبو عبد الله بن عابد، وقال: لقيته بتدمير.
~~وذكر أنه استقضي بالجزائر الشرقية أعمال ابن مجاهد، ذكره ابن بشكوال في
~~الصلة.

# وأبو بكر الحسن بن علي بن محمد الطائي المرسي، يعرف بالفقيه الشاعر؛ لغلبة الشعر
~~عليه، روى عن أبي عبد الله بن عتاب، وأبي عمر القطان، وأبي محمد بن المأموني،
~~وأبي بكر ابن صاحب الأحباس، وأبي العباس العذري، وغيرهم، وله كتاب في النحو سماه
~~المقنع في شرح كتاب ابن جني. وتوفي في رمضان سنة 497، ومولده سنة 412، قاله ابن
~~بشكوال في الصلة.

# والحسين بن إسماعيل بن الفضل العتقي، من أهل مرسية، له رحلة إلى الشرق، لقي فيها
~~أبا محمد بن أبي زيد وغيره، وكان عالما بالأخبار والأشعار، وتوفي سنة  412، ذكره
~~ابن بشكوال نقلا عن ابن مدير.

# وأبو عثمان سعيد بن هارون بن سعيد، من أهل مرسية، يعرف بابن صاحب الصلاة، روى عن
~~أبي عمر الطلمنكي وغيره، وتوفي عند الثلاثين والأربعمائة، ذكره ابن بشكوال في
~~الصلة.

# وأبو محمد عبد الله بن سيد العبدري، يعرف بابن سرحان المرسي، روى عن أبي الوليد
~~بن ميقل وغيره. وكان يتقن عقد الشروط ويعرف عللها، وله كتاب فيها سماه المفيد قد
~~عول الناس عليه، وله كتاب حسن في شرحه. روى عنه أبو عبد الله محمد بن يحيى وغيره،
~~ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو محمد عبد الله بن سعيد بن هارون المرسي، روى عن أبي عمر الطلمنكي، وأبي
~~الوليد بن ميقل، وغيرهما، وتوفي سنة 461، ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو محمد عبد الله سهل بن يوسف الأنصاري المرسي، أخذ عن أبي عمرو المقري، وأبي
~~عمر الطلمنكي، وأبي محمد مكي بن أبي طالب. ورحل إلى المشرق، وأخذ بالقيروان عن أبي
~~عبد الله محمد بن سفيان، وأبي عبد الله محمد بن سليمان الأبي. وكان ضابطا
~~للقراءات عارفا بطرقها، أخذ الناس عنه. قال ابن بشكوال في الصلة: وسمعت شيخنا أبا
~~بحر يعظمه ms0925 ويذكر أنه أخذ عنه، وتوفي برندة من نظر قرطبة سنة 480.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن طاهر، روى ببلده مرسية عن أبي الوليد بن ميقل،
~~وبقرطبة عن أبي القاسم بن الأفليلي، وأبي عبد الله بن عتاب، وأبي عمر بن القطان
~~وغيرهم، ورحل إلى المشرق وحج، وأخذ عن أبي ذر الهروي، وكريمة المروزية، وغيرهما.
~~وكان فقيها مشاورا ببلده، وتوفي سنة 469 عن اثنتين وستين سنة، ترجمه ابن بشكوال
~~في الصلة، ونقل تاريخ وفاته عن ابن مدير.

# وأبو الحسن علي بن إسماعيل، يعرف بابن سيده الأندلسي المرسي، روى عن أبيه، وعن
~~أبي عمر الطلمنكي، وصاعد اللغوي، وغيرهم، وله تواليف حسان منها كتاب المحكم في
~~اللغة، وكتاب المخصص، وكتاب الأنيق في شرح الحماسة، وغير ذلك. وذكر الوقشي عن أبي
~~عمر الطلمنكي قال: دخلت مرسية فتشبث بي أهلها ليسمعوا علي غريب المصنف، فقلت
~~لهم: انظروا من يقرأ لكم وأمسك أنا الكتاب. فأتوني برجل أعمى، يعرف بابن سيده
~~فقرأه علي من أوله إلى آخره؛ فعجبت من حفظه، وكان أعمى ابن أعمى. وذكره الحميدي
~~وقال: إمام في اللغة والعربية، حافظ لهما، على أنه كان ضريرا، وله في الشعر حظ،
~~ومات بعد خروجي من الأندلس قريبا من سنة 460، وقال القاضي صاعد بن أحمد: توفي سنة
~~458، وقد بلغ ستين سنة ونحوها.

# 23

# قلنا: إن ابن سيده
~~الأندلسي مفخرة من مفاخر العرب في الشرق والغرب، وكتابه المخصص في اللغة لم يؤلف
~~مثله في بابه، وهو معجم لغوي مرتب على المعاني، فكل موضوع من موضوعات الحياة
~~البشرية من مادي ومعنوي يذكره مفردا له بابا خاصا، ويذكر جميع ما ورد فيه عن
~~العرب من الألفاظ والجمل، ومن هذا الكتاب تظهر مزايا هذه اللغة الشريفة، سواء في
~~دقة التعبير أو في سعة مذاهب الكلام أو في اشتقاق المعاني بعضها من بعض، أكثر من
~~كل كتاب عرفناه.

# وقد طبع «المخصص» بالمطبعة الكبرى الأميرية بمصر سنة 1316، وهو 17 جزءا،
~~وأوله: قال أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده:
~~الحمد ms0926 لله المميت ذي العزة والملكوت، ملهم الأذهان إلى الاستدلال على قدمه،
~~ومعلمها أن وجوده لم يك واقعا بعد عدمه، ثم معجزها بعظيم قدرته على ما منحها
~~من لطيف الفكرة ودقيق النظر والعبرة عن تحديد ذاته، وإدراك محمولاته وصفاته، نحمده
~~ما ألهمنا إليه وفطر أنفسنا عليه من الإقرار بألوهيته والاعتراف بربوبيته، ونسأله
~~تخليص أنفسنا حتى يلحقنا بعالمه الأفضل لديه وبجواره الأزلف إليه. ثم الصلاة على
~~عبده المصطفى ورسوله المقتفى سراجنا النير الثاقب ونبينا الخاتم العاقب؛ محمد خيرة
~~هذا العالم، وسيد جميع ولد آدم، والسلام عليه وعلى آله الطيبين المنتخبين - صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين. أما بعد فإن الله - عز وجل - لما كرم هذا النوع الموسوم
~~بالإنسان وشرفه بما آتاه من فضيلة النطق على سائر أصناف الحيوان، وجعل له رسما
~~يميزه وفضلا يبينه على جميع الأنواع فيحوزه أحوجه إلى الكشف عما يتصور في النفوس
~~من المعاني القائمة فيها المدركة بالفكرة، ففتق الألسنة بضروب من اللفظ المحسوس؛
~~ليكون رسما لما تصور وهجس من ذلك في النفوس، فعلمنا بذلك أن اللغة اضطرارية وإن
~~كانت موضوعات ألفاظها اختيارية، فإن الواضع الأول المسمى للأقل جزءا وللأكثر
~~كلا وللون الذي يفرق شعاع البصر فيبثه وينشره بياضا، وللذي يقبضه فيضمه
~~ويحصره سوادا، لو قلب هذه التسمية فسمى الجزء كلا والكل جزءا والبياض
~~سوادا والسواد بياضا لم يخل بموضوع، ولا أوحش أسماعنا من مسموع.

# ونحن مع ذلك لا نجد بدا من تسمية جميع الأشياء لتحتاز بأسمائها، وينماز بعضها
~~عن بعض بأجراسها وأصدائها، كما تباينت أول وهلة بطباعها وتخالفت قبل ذلك بصورها
~~وأوضاعها، ونعما ما سددت الحكماء إليه في ذلك من دقيق الحكمة ولطيف النظر
~~والصنعة لما حرصوا عليه من الإيضاح، وأغذوا إليه من إيثار الإبانة والإفصاح. فأما
~~اللفظة التي تدل على كميتين مختلفتين منفصلتين أو متصلتين كالبشر الذي يقع على
~~العدد الكثير والقليل، والجلل الذي يقع على العظيم والصغير، واللفظة التي تدل على
~~كيفيتين متضادتين كالنهل الواقع على العطش والري، واللفظة الدالة على كيفيات
~~مختلفة كالجون الواقع على السواد ms0927 والبياض والحمرة، وكالسدفة المقولة على الظلمة
~~والنور وما بينهما من الاختلاط، فسآتي على جميعها مستقصى في فصل الأضداد من هذا
~~الكتاب مثبتا له غير جاحد، ومضطرا إلى الإقرار به على كل ناف معاند، ومبرئا
~~للحكماء المتواطئين على اللغة أو الملهمين إليها من التفريط، ومنزها لهم عن
~~رأي من وسمهم في ذلك بالذهاب إلى الإلباس والتخليط. وكذلك أقول على الأسماء
~~المترادفة التي لا يتكثر بها نوع ولا يحدث عن كثرتها طبع، كقولنا في الحجارة: حجر
~~وصفاة ونقلة، وفي الطويل طويل وسلب وشرحب، وعلى الأسماء المشتركة التي تقع
~~على عدة أنواع كالعين المقولة على حاسة البصر وعلى نفس الشيء، وعلى الربيئة، وعلى
~~جوهر الذهب، وعلى ينبوع الماء، وعلى المطر الدائم، وعلى حر المتاع، وعلى حقيقة
~~القبلة، وغير ذلك من الأنواع المقولة عليها هذه اللفظة، ومثل هذا الاسم المشترك
~~كثير، وكل ذلك ستراه واضحا أمره مبينا عذره في موضعه إن شاء الله.

# وقد اختلفوا في اللغة أمتواطأ عليها أم ملهم إليها. وهذا يحتاج إلى فضل تأمل،
~~غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف.
~~إلا أن أبا علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي النحوي قال: هي من
~~عند الله. واحتج بقوله سبحانه:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها
~~، وهذا ليس باحتجاج قاطع؛ وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله
~~أقدر آدم على أن واضع عليها. وهذا المعنى من عند الله - سبحانه - لا محالة، فإذا
~~كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به. (إلى أن يقول): فإذا قد بينا ما
~~اللغة أمتواطأ عليها أو موحى بها وملهم إليها، فلنقل على حدها وهو عام لجميع
~~اللغات؛ لأن الحد طبيعي، ثم لنردف ذلك بالقول على اشتقاق الاسم الذي سمته العرب
~~به، وهو خاص بلسانها؛ لأن الأسماء تواطئية، أما حدها - ونبدأ به لشرف الحد على
~~الرسم - فهو أنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، وهذا حد دائر على محدوده
~~محيط به لا يلحقه خلل؛ إذ ms0928 كل صوت يعبر به عن المعنى المتصور في النفس لغة، وكل
~~لغة فهي صوت يعبر به عن المعنى المتصور في النفس.

# وأما وزنها وتصريفها وما تحلل إليه من الحروف وتتركب عنه، فهي فعلة متركبة
~~من حرف ل غ و ه وإليها تنحل؛ لأن التحلل إنما هو إلى مثل ما يقع عليه التركب،
~~يقال: لغوت؛ أي تكلمت، وأصلها لغوه، ونظيرها قله وكره وثبه، كلها لامها واو؛
~~لقولهم: قلوت بالقله، وكروت بالكره؛ ولأن الثبه كأنها من مقلوب ثاب يثوب،
~~والجمع لغات ولغون ككرات وكرين، يجمعونها بالواو والنون إشعارا بالعوض من
~~المحذوف مع الدلالة على التغيير.

# فلما رأيت اللغة على ما أريتك من الحاجة إليها لمكان التعبير عما نتصوره وتشتمل
~~عليه أنفسنا وخواطرنا، أحببت أن أجرد فيها كتابا يجمع ما تنشر من أجزائها
~~شعاعا وتنثر من أشلائها حتى قارب العدم ضياعا، ولا سيما هذه اللغة المكرمة
~~الرفيعة المحكمة البديعة، ذات المعاني الحكيمة المرهفة والألفاظ اللدنة القويمة
~~المثقفة، مع كون بعضها مادة كتاب الله تعالى الذي هو سيد الكلام لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ا.ه.

# ثم ذكر ابن سيده أن القدماء ألفوا في هذه اللسان الفصيحة كتبا أورثوا فيها
~~علوما جمة نفيسة، ولكن وجد ذلك نشرا غير ملتئم؛ إذ كان لا كتاب نعلمه إلا
~~وفيه من الفائدة ما ليس في صاحبه، وقال إنه لم ير لهم فيها كتابا مشتملا على
~~جلها فضلا عن كلها، وأن المؤلفين فيها حرموا الارتياض بصناعة الإعراب، فلا
~~يبينون ما قلبت فيه الألف عن الياء مما انقلبت الواو فيه عن الياء، ولا يحدون
~~الموضع الذي انقلاب الألف فيه عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو مع عكس ذلك، ولا
~~يميزون مما يخرج على هيئة المقلوب ما هو منه مقلوب وما هو من ذلك لغتان، وذلك
~~كجذب وجبذ، ويئس وأيس، ورأى وراء، ولا ينبهون على ما يسمعونه غير مهموز مما أصله
~~الهمز، ولا يفرقون بين القلب والإبدال ولا بين ما هو جمع يكسر عليه الواحد وبين
~~ما ms0929 هو اسم للجمع، وغير ذلك؛ مما حمله على جمع كتاب مشتمل على جميع ما سقط إليه من
~~اللغة إلا ما لا بال به، وأن يضع على كل كلمة قابلة للنظر تعليلها ويحكم تفريعها
~~وتأصيلها، وإن لم تكن الكلمة قابلة لذلك وضعها على ما وضعوه وتركها على ما
~~ودعوه.

# قال: ولم تزل الأيام به عن هذا الأمل قاطعة بما يستغرق زمنه من جواهد الأشغال،
~~ويأتر متن قوته من لواهد الأعباء والأثقال حتى نفذ ما لوى من عنانه إليه، وهو أمر
~~الموفق الملك الأعظم والهمام الأكرم، يريد به أبا الجيش الموفق العامري الذي
~~كان استولى على الجزائر الشرقية وعلى مرسية ونواحيها، وأثنى عليه ثناء جما وقال:
~~إنه أحيا ميت الفضل، وأقام منآد السياسة بالعدل، وملأ الخافقين ذكره أرجا،
~~وعم قلوب الثقلين حبه لهجا.

# ولما كان الملك الموفق المشار إليه ذا ملكة ذكرها المؤرخون في العلم والفضل
~~ومادة اعترف له بها المعاصرون من جهتي العقل والنقل أشار ابن سيده إلى ذلك فقال:
~~إنه لما شرح الله صدره لقبول مشروعه، وتصفح هذا اللسان العربي فرأى العلم به
~~معينا على جميع العلوم عامة وعلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه خاصة، أراد حصر ما
~~حكت منه ثقات الأئمة، وتأمل ما صنفته أعيان رواتهم ومشاهير ثقاتهم، فجلت له
~~دقة نظره عن مثل ما جلت لابن سيده من أنهم لم يضعوا في اللغة كتابا جامعا، ولا
~~أبانوا موضوعات الأشياء بحقائقها، ولا تحرزوا من سوء العبارة وإبانة الشيء بنفسه
~~وتفسيره بما هو أغرب منه، وأنه تأمل فوجد غير ابن سيده لا يقوم بهذا العمل، وقال
~~هذا القول في حق نفسه: «وكلا عجم؛ فوجدني أعتق تلك القداح جوهرا، وأشرفها
~~عنصرا، وأصلها مكسرا، وأوفرها قسما، وأعلاها عند الإجالة اسما، فأهلني لذلك
~~واستعملني فيه، وأمرني باللزوم له والمثافنة عليه بعد أن هداني سواء السبيل إلى علم
~~كيفية التأليف، وأراني كيف توضع قوانين التصريف، وعرفني كيف التخلص إلى اليقين
~~عند تخالج الأمر لما يعترض من الظنون من تعاضد وتعاند، وعقد علي في ذلك ms0930 إيجاز
~~القول وتسهيله وتقريبه من الأفهام بغاية ما يمكن؛ فدعا مني إلى كل ذلك سميعا وأمر
~~به مطيعا.»

# ومهما يكن ابن سيده مبالغا في بيان معارف الملك الموفق مجاهد العامري على عادة
~~علماء كل عصر في إطراء ملوكهم، فلا شك في أن لذلك أصلا أصيلا، وأن الملك الموفق
~~مجاهدا العامري كان ملكا عالما جليلا. ثم ذكر ابن سيده بعض فضائل المخصص فقال:
~~إن منها تقديم الأعم فالأعم على الأخص فالأخص، والإتيان بالكليات قبل الجزئيات،
~~والابتداء بالجواهر والتقفية بالأعراض، وتقديم كم على كيف، وشدة المحافظة على
~~التقييد والتحليل. قال: مثال ذلك ما وصفته في صدر هذا الكتاب حين شرعت في القول على
~~خلق الإنسان، فبدأت بتنقله وتكونه شيئا فشيئا، ثم أردفت بكلية جوهره، ثم
~~بطوائفه، وهي الجواهر التي تأتلف منها كليته، ثم ما يلحقه من العظم والصغر، ثم
~~الكيفيات كالألوان إلى ما يتبعها من الأغراض والخصال الحميدة والذميمة. ا.ه.

# وقال إنه كان قد صنف كتابه المحكم مجنسا ليدل الباحث على مظنة الكلمة
~~المطلوبة، فأراد هذه المرة أن يعدل به كتابا يضعه على الأبواب؛ أي على المواضيع؛
~~لأنه رأى ذلك أجدى؛ فإنه إذا كانت للمسمى أسماء كثيرة وللموصوف أوصاف عديدة
~~تنقى الخطيب والشاعر منها ما أراد، واتسعا في ما يحتاجان إليه من سجع أو قافية
~~على مثال البساتين تجمع أنواع الرياحين، فإذا دخلها الإنسان أهوت يده إلى ما
~~استحسنته حاستا نظره وشمه. وقال على المصنفين في اللغة قبله إنهم إذا أعوزتهم
~~الترجمة لاذوا بأن يقولوا «باب نوادر»، وربما أدخلوا الشيء تحت ترجمة لا
~~تشاكله.

# ثم عاد فأثنى على كتابه كما كان قد أثنى في صفحة سابقة على نفسه؛ مما يؤخذ دليلا
~~على أن بعض الأئمة لم يستنكفوا عن تبيين محاسن آثارهم، وقد رأينا طائفة منهم
~~يتحدثون بنعم الله، ويذكرون ما آتاهم الله من فضله، وربما ترجموا أنفسهم بأقلامهم،
~~وذلك مثل الإمام السيوطي، وياقوت الحموي في معجم الأدباء، ولسان الدين بن الخطيب،
~~والحافظ بن حجر، وابن شامة، وغيرهم، ومن الأدباء ابن الأثير صاحب ms0931 المثل السائر،
~~وابن حجة الحموي صاحب خزانة الأدب، وغيرهما.

# والخلاصة أنه قال: وكتابنا من كل ذلك بحيث الشمس من العيب والنجم من الهرم
~~والشيب. ومن طريف ما أودعته إياه بغاية الاستقصاء ونهاية الاستقراء وإجادة التعبير
~~والتأنق في محاسن التحبير الممدود والمقصور والتأنيث والتذكير، وما يجيء من
~~الأسماء والأفعال على بناءين وثلاثة فصاعدا، وما يبدل من حروف الجر بعضها مكان
~~بعض. ا.ه.

# ثم ذكر من محاسن تأليفه إضافة الجامد إلى الجامد، والمنصرف إلى المنصرف، والمشتق
~~إلى المشتق، والمرتجل إلى المرتجل، والمستعمل إلى المستعمل، والغريب إلى الغريب،
~~والنادر إلى النادر. وذكر ابن سيده الكتب التي أخذ عنها مثل كتاب أبي حنيفة في
~~الأنواء والنبات، وكتاب يعقوب في النبات، وكتب أبي حاتم في الأزمنة وفي الحشرات وفي
~~الطير، وكتب الأصمعي في السلاح وفي الإبل وفي الخيل، وكتاب أبي زيد في الغرائز
~~والجرائم. وقال إنه أخذ أيضا عن المصنف وغريب الحديث لأبي عبيد، وكتب يعقوب
~~كالإصلاح والألفاظ والفرق والأصوات والزبرج والمكنى والمبني والمد والقصر ومعاني
~~الشعر، وكتابي ثعلب الفصيح والنوادر، وكتب الفراء، والمبرد، وكراع، والنضر، وابن
~~الأعرابي، واللحياني، وابن قتيبة. وقال إنه أخذ من الكتب المجنسة؛ أي المرتبة على
~~حروف الهجاء؛ كالجمهرة والعين، وكتاب البارع لأبي علي القالي، والزاهر لأبي بكر
~~الأنباري، وكتاب سيبويه، وكل ما سقط إليه من كتب أبي علي الفارسي؛ كالإيضاح والحجة
~~والإغفال، ومسائله المنسوبة كالحلبيات والقصريات والبغداديات والشيرازيات، وكتاب
~~أبي سعيد السيرافي في شرح كتاب سيبويه، وكتب أبي الفتح بن جني؛ مثل التمام
~~والمعرب والخصائص وسر الصناعة والمتعاقب، وشرح شعر المتنبي، وتفسير شعر الحماسة،
~~وكتب أبي الحسن بن الرماني، وهي الجامع في تفسير القرآن والمبسوط في كتاب سيبويه،
~~وشرح موجز أبي بكر بن السري.

# قال وإنه أودع المخصص كتابه هذا ما لم يسبق إليه من تعاريف المنطق، ورد الفروع
~~إلى الأصول، وحمل الثواني على الأوائل، وكيفية اعتقاب الألفاظ الكثيرة على المعنى
~~الواحد، وقصد من الاشتقاق أقربه إلى الكلمة المشتقة وأدله عليها بقول بليغ
~~شاف، وقد وجد في ذلك اختلافا كثيرا، ms0932 فإما اقتصر على أصحه عنده وإما ذكر
~~اختلافهم. قال: وهو مع ذلك لا يدعي الإحاطة؛ فالله وحده هو الذي أحاط بكل شيء
~~علما، لكنه أعمل في ذلك الاجتهاد، فإن كان قد أصاب فهو ما إليه قصد، وإن تكن
~~الأخرى فقد قيل: إن الذنب عن المخطئ بعد التحري موضوع، وقال: إنه ربما وقعت أثناء
~~كتابي هذا كلمة متغيرة عن وضعها؛ فإن كان ذلك فإنما هو موقوف على الحملة ومصروف
~~إلى النقلة؛

# 24

# لأني وإن أمليته بلساني فما
~~خطته بناني، وإن أوضعت في مجاريه فكري فما أرتعت فيه بصري.

# 25

# مع أني لا أتبرأ أن يكون ذلك قبلي، وأن يكون
~~موضعا قد ألوى فيه بثباتي زللي، فإن ذوات الألفاظ لا تؤخذ بالقياس ولا يستدل عليها
~~بالعقل والإحساس، إنما هي نغم تقيد وكلم تسمع، فتقلد هؤلاء أهل اللغة حملتها
~~وحماتها ونقلتها ورواتها مشافهو الفصحاء ومفاوهو الصرحاء الأصمعي، والمفضل،
~~وأبو عبيدة الشيباني، قد غلطوا بأشياء تسكعوا منها في عمياء هذا ولا يعرفون علما
~~سواها ولا يتحملون من العلوم شيئا خلاها، فكيف بي مع تأخر أواني وبعد مكاني
~~ومصاحبتي للعجم وكوني من بلادي في مثل الرجم.

# 26

# ا.ه.

# ولعمري ليس في هذا ما يعترض عليه؛ فالخطأ لا يسلم منه أحد من العالمين؛ قال الله
~~تعالى:

# إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين
~~، ولكن بالرغم من جلالة قدر ابن سيده في اللغة، وأنه
~~البحر الذي لا تنزحه الدلاء، وأن الإنسان حقيق بأن يتحدث بما من الله عليه
~~من نعم وآلاء يستهجن منه أن يقول في مقدمة المخصص مثل هذه العبارة: «ضمنته ما يدل
~~على تقدمي في جميع أبواب الأدب كالنحو، والعروض والقافية، والنسب، والعلم بالخبر،
~~إلى غير ذلك من العلوم الكلامية، التي بها بدأ أبذ المؤلفين، وأشذ عن
~~المصنفين.» فإنه لا يمتنع أن يكون قوله هذا في ذاته صحيحا، ولكن يكون أكمل لو
~~تجنب ذكره وتجانف عن تزكية نفسه بنفسه، لا سيما أن المخصص تستغني حاله عن الإشادة
~~به، وهو مما يقال فيه عينه فراره، وكفى ms0933 بمطالعته تعظيما لقدره. وما أطلنا هذه
~~الإطالة في الكلام على ابن سيده ومخصصه إلا تنبيها لناشئة العرب وطلاب العربية
~~على ما في هذا الكتاب من الكنوز المدفونة واللآلئ المكنونة التي تعوزهم في التعبير
~~عن المعاني الكثيرة التي جدت في زمانهم، وضاقوا في الإبانة عنها ذرعا بقلة حفظهم
~~وعدم اعتمادهم على أمهات العربية، كالمخصص وما في ضربه.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بيبش

# 27

# المفتي، أخذ عن أبي جعفر بن مغيث، وأبي المطرف
~~بن سلمة، وغيرهما، وتوفي بمرسية سنة 484، قاله ابن بشكوال.

# وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الخشني، من أهل مرسية، سمع من أبي حفص
~~الهوزني وغيره، وكان مفتيا في الأحكام، حدث عنه ابنه عبد الله، وتوفي بمرسية سنة
~~494، ذكره ابن بشكوال في الصلة، وقد تقدمت ترجمة ابن أبي محمد عبد الله الذي 
~~انتقل إلى سبتة، وتوفي بقرطبة سنة 538.

# وأبو عبد الرحمن محمد بن إسحاق بن طاهر، من أهل مرسية، روى عن أبي الوليد بن
~~ميقل، وأجاز له ما رواه، وكانت له عناية ورواية. قال ابن بشكوال في الصلة: وقد أخذ
~~عنه بعض أصحابنا، وتوفي ببلنسية، وسيق إلى مرسية ميتا، ودفن بها سنة 508.

# وأبو القاسم محمد بن هشام بن أحمد بن وليد الأموي، روى ببلده مرسية عن أبي علي بن
~~محمد الصدفي، وصحب أبا محمد بن أبي جعفر الفقيه، وتفقه به، وأخذ بقرطبة عن أبي محمد
~~بن عتاب وغيره، قال ابن بشكوال: وكان من أهل الحفظ والعلم والمعرفة والذكاء والفهم،
~~واستقضي بغرناطة فنفع الله به أهلها؛ لصرامته ونفوذ أحكامه وجمود يده وقويم طريقته،
~~وتوفي - رحمه الله - بمرسية صدر رمضان المعظم سنة 530.

# وأبو عبد الله محمد بن موسى بن وضاح، من أهل مرسية، أخذ عن أبي علي الصدفي
~~كثيرا، وله رحلة إلى المشرق حج فيها، ولقي أبا بكر الطرطوشي وابن مشرف وغيرهما.
~~وكان فاضلا عفيفا معتنيا بالعلم، قال ابن بشكوال في الصلة: كتب إلينا بإجازة ما
~~رواه بخطه، وشوور بالمرية، وتوفي - رحمه الله - في سنة ms0934 539.

# وأبو الوليد هشام بن أحمد بن عبد العزيز بن وضاح، من أهل مرسية، روى عن أبي
~~الوليد بن ميقل، وأبي عبد الله بن نبات، وأبي عمر الطلمنكي، وغيرهم، روى الناس عنه،
~~وكان ثقة فاضلا، توفي سنة 469، ذكر وفاته ابن مدير، قال ابن بشكوال في الصلة:
~~أخبرنا عنه أبو محمد بن أبي جعفر الفقيه وغيره من شيوخنا - رحمهم الله.

# وأبو موسى هارون بن سعيد، من أهل مرسية وصاحب صلاتها وخطيبها، روى عن أبي محمد
~~الأصيلي، وروى عنه أبو عبد الله بن عابد، وقال: كتبت عنه من خطبه ومن غرائب روايته.
~~ذكره ابن بشكوال في الصلة.

# وأبو الحسين يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد اللواتي، يعرف بابن البياز، من أهل
~~مرسية، روى عن أبي محمد مكي بن أبي طالب، وأبي عمرو المقري، ورحل إلى المشرق، وحج،
~~ولقي عبد الوهاب القاضي بمصر ، وأخذ عنه كتاب التلقين من تأليفه، وعمر وأسن، قال
~~ابن بشكوال: وسمعت بعضهم يضعفه وينسبه إلى الكذب، وأنه ادعى الرواية عن أقوام
~~لم يلقهم، ويشبه أن يكون ذلك في وقت اختلاطه، والله أعلم؛ لأنه اختلط في آخر عمره.
~~قال: وقرأت بخط القاضي محمد بن عبد العزيز شيخنا: توفي أبو الحسين المقري - رحمه
~~الله - بمرسية يوم السبت بعد صلاة العصر لثلاث خلون من المحرم، ودفن يوم الأحد عند
~~صلاة العصر سنة 496، ومولده سنة 406.

# وأبو أيوب يعقوب بن موسى بن طاهر بن أبي الحسام، روى عن أبي الوليد بن ميقل،
~~وبقرطبة عن أبي عبد الله بن عتاب، وحاتم بن محمد، وأبي عمر بن القطان، وكان فقيها
~~حافظا متفننا مفتيا ببلده مرسية، قال ابن بشكوال: توفي في صفر سنة 461، ذكره ابن
~~مدير.

# وأبو علي حسن بن عبد الرحمن بن محمد الكناني المرسي، يعرف بالرفاء، أخذ
~~القراءات عن أبي محمد الشمنتي، وسمع من أبي عبد الله بن حميد، ولقي ببلنسية أبا
~~عبد الله بن نوح، وأبا بكر عتيق بن القاضي، وأخذ عنهما. قال ابن الأبار في
~~التكملة: لقيته غير مرة، وكان أديبا صاحب مقطعات وتذييلات ms0935 حسنة، مشاركا في
~~العربية وعلم العروض، فكه المجلس، حسن الخلق، توفي سنة 633.

# وأبو الحسن بن عزيز المقري، من أهل مرسية، أخذ عنه القاضي أبو عبد الله بن سعادة،
~~ووصفه بالفضل والصلاح، وقال: قرأت عليه مدة كتاب الله تعالى بطريق التجويد وضبط
~~الرواية، وكان أضبط من لقيته للقراءات، وأحسنهم لها تجويدا، وأعلاهم رواية، ذكره
~~ابن الأبار في التكملة.

# وأبو الحسن بن ميمون المقري، من أهل مرسية، أخذ عن أبي محمد بن سهل، وتصدر
~~للإقراء، وأخذ عنه، ومن جملة من أخذ عنه أبو القاسم بن فتحون، ذكره ابن الأبار
~~نقلا عن ابن عياد.

# وحبيب بن سيد الجذامي، من أهل «بقسرط» عمل مرسية، وصاحب الصلاة بها، كان من
~~خيار الناس وصلحائهم، موصوفا بالزهادة والانقطاع. وهو الذي صلى على أبي عمر بن
~~عفيف عند وفاته بلورقة في شهر ربيع الآخر سنة 420، ذكره ابن الأبار في التكملة،
~~وقال: إن ابن بشكوال أغفله، وقد أورد كثيرا من صنفه.

# وأبو مروان خطاب بن أحمد بن موسى بن خطاب الغافقي، من أهل «موله» عمل مرسية،
~~سمع بقرطبة من أبي عبد الله بن أصبغ، وأبي بكر بن العربي عند انتقاله إليها، ومن
~~أبي مروان بن مسرة، وأبي مروان بن قزمان وغيرهم، وعني بسماع الحديث، وكتب بخطه
~~كثيرا، وكان حسن الوراقة والتقييد، فقيها مشاورا، ذكره ابن الأبار في
~~التكملة.

# وأبو الحكم رشيد، مولى القاضي أبي أمية بن عصام، روى عن القاضي المذكور، وعن
~~أبي علي الصدفي، وشريح بن محمد، وأبي الحسن بن هذيل، وأبي الوليد بن الدباغ، وكان
~~حسن الخط معنيا بالرواية، ذكره ابن الأبار في علماء مرسية.

# وأبو رجال بن غلبون الكاتب، أخذ ببلده مرسية عن أبي جعفر بن وضاح، ورحل إلى أبي
~~إسحاق بن خفاجة الشاعر المشهور فحمل عنه ديوان شعره. وكان أديبا بليغا ناظما
~~ناثرا، تأدب به أبو بحر صفوان بن إدريس، ترجمه ابن الأبار في التكملة، وقال: أخذ
~~عنه شيخنا أبو الربيع بن سالم، وقال: أذن لي في التحديث عنه بشعر ابن خفاجة، وتوفي
~~ابن غلبون ms0936 هذا ليلة الخميس الثاني عشر لذي الحجة سنة 589.

# وأبو زكريا الحصار المقري المرسي، يروي عن أبي الحسين بن البياز، وأبي الحسن
~~بن شفيع، أخذ عنه أبو عبد الله بن تحيا المرسي، ذكره ابن الأبار.

# وأبو الحسن زيادة الله بن محمد بن زيادة الله الثقفي، يعرف بابن الحلال، وقد
~~تقدمت ترجمة اثنين من هذه العائلة، سمع من أبي الوليد بن الدباغ، وأجاز له أبو
~~بكر بن أسود، وأبو بكر بن العربي، وتفقه بشيوخ بلده مرسية، وتولى خطة الشورى فيها،
~~واستقضاه أخوه أبو العباس بمدينة بلنسية، فتولى ذلك محمود السيرة، توفي بمرسية سنة
~~552، قاله ابن سفيان. وقال ابن عياد: توفي في جمادى الأولى سنة 548، ورجح ابن
~~الأبار رواية ابن عياد.

# وأبو القاسم الطيب بن محمد بن الطيب بن الحسين بن هرقل العتقي الكناني، سمع
~~ابن حبيش وأكثر عنه، وتفقه بأبي بكر بن أبي جمرة، وكتب إليه ابن بشكوال، والسهيلي،
~~وابن الفخار، وابن مضاء، وأبو بكر بن جزي البلنسي، وغيرهم، وكان من أهل
~~المعرفة الكاملة والنباهة مع المشاركة في الأدب، وتقدم أهل بلده مرسية رئاسة
~~ورجاحة. قال ابن الأبار: رأيته في رمضان سنة 616 ولم آخذ عنه شيئا، وأخذ عنه
~~أصحابنا، وتوفي وأنا بثغر بطليوس ليلة الثلاثاء السابع عشر من جمادى الأولى سنة
~~619، أفادني ذلك أبو عمرو بن عيشون صاحبنا. ومولده سنة 556 أو نحوها، عن ابن
~~سالم.

# ومحمد بن وليد بن مروان بن عبد الملك بن أبي جمرة، من أهل مرسية، حدث عن أبيه
~~بالمدونة لسحنون، وحدث عنه ابنه وليد بن محمد، ذكره ابن الأبار في
~~التكملة.

# وأبو بكر محمد بن علي بن خلف، يعرف بابن طرشميل، أخذ عن أبي الحسن بن سيده،
~~وعلم بالعربية هو وأخوه أبو جعفر أحمد، وتوفي بمرسية سنة 473 على رواية ابن حبيش،
~~وقال ابن عزير وذكره وأخاه: توفي أسنهما - يعني محمدا هذا - ببلنسية، ذكره ابن
~~الأبار.

# ومحمد بن عبد الملك بن علي بن نصير الغافقي، سمع من أبي علي الغساني صحيح
~~البخاري، وسمع من أبي علي ms0937 بإشبيلية سنة 496، ذكره ابن الأبار في التكملة.

# وأبو بكر محمد بن أغلب بن أبي الدوس المرسي، روى عن أبي الحجاج الأعلم، وأبي
~~الحسن المبارك بن الخشاب، وأبي علي الغساني وغيرهم، وكان عالما بالعربية من
~~أحسن الناس خطا وأصحهم نقلا وضبطا، وشهر بالإقراء، وأدب الراضي يزيد
~~والمأمون الفتح ولدي المعتمد بن عباد صاحب إشبيلية. سكن المرية وقتا، وأجاز
~~البحر إلى المغرب فنزل مدينة فاس، واستقر أخيرا بأغمات، وتوفي بمراكش سنة 511،
~~ترجمه ابن الأبار في التكملة، قال: وله شعر صالح.

# وأبو عبد الله محمد بن مسعود بن خلف بن عثمان العبدري، من أهل شنتمرية الشرق، سكن
~~مرسية، كانت له رحلة حج فيها، وبعد صدره منها سمع من أبي علي الصدفي، قال ابن
~~الأبار: وأبوه مسعود من شيوخ أبي علي المذكور.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن جزي الضرير المرسي، لازم أبا علي الصدفي ، وكان
~~مقرئا، ذكره ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن عيسى بن محمد بن بقي الغافقي المرسي، روى عن ابن عتاب، وأبي
~~بكر بن العربي، وأبي الأصبغ الزهري، وأبي عبد الله القلعي، وحدث عن جميعهم
~~بالموطأ، روى عنه ابنه عبد الكبير بن محمد نزيل إشبيلية وغيره، قال ابن الأبار:
~~ووجدت السماع منه في سنة 529.

# وأبو يحيى محمد بن علي بن أحمد بن جعفر من بيت نباهة وأصالة من مرسية، سمع
~~كثيرا من أبي علي الصدفي، وكان متحريا في التقييد حسن الخط، ذكره ابن
~~الأبار.

# ومحمد بن عبد الملك بن أحمد الطائي المرسي، كان بارع الخط أنيق الوراقة، روى عن
~~أبي الحسن بن مغيث، وأبي إسحاق بن ثبات القرطبي، سمع منه سنة 530، ذكره ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، من أهل مرسية، وأصله من ألش عملها، يعرف بابن
~~التيان، ذكره السلفي، وقال: روى لنا عن أبي عبد الله بن الطلاع، وأبي علي
~~الجياني، وغيرهما، وهو من أهل المسائل والحديث، ذكره ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مهلب الأسدي، من أهل مرسية، قال ms0938 ابن
~~الأبار: كان أديبا كاتبا، وله سماع من ابن الدباغ في سنة 535 وقفت عليه، وكان
~~من بيت رواية وعناية بالحديث.

# وأبو عبد الله محمد بن يحيى بن سعدون، من أهل مرسية، وصاحب الأحكام بها، كان
~~عارفا بالشروط. قال ابن الأبار: أخذ عنه شيخنا أبو بكر بن أبي جمرة وتدرب معه،
~~وأجاز له ما رواه، وتوفي سحر ليلة السبت الرابع عشر من ربيع الآخر سنة 536.

# وأبو الحكم محمد بن يزيد بن سمحون، من أهل مرسية، سمع من أبي علي الصدفي، ذكره
~~ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد العتقي، من أهل مرسية، كانت له رحلة
~~حج فيها، وروى عن أبي بكر بن العربي، ذكره ابن الأبار، وقد تقدم لأناس من هذه
~~العائلة تراجم.

# وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن موسى الخشني ، يعرف
~~بابن أبي جعفر، روى عن أبيه، وأخذ العربية عن أبي بكر بن الجزار، ولقي ابن الدباغ،
~~وكان فقيها حافظا قائما على المدونة في تدريسه، مستبحرا في علم الرأي، حكي عن
~~أبي محمد بن محمد القلني أنه كان يثني عليه ويقول: هو أفهم من أبيه، تفقه به
~~أبو محمد بن عات، وأبو بكر بن أبي جمرة، وتولى قضاء بلده مرسية عند انقراض دولة
~~المرابطين، ثم تأمر بمرسية، وكان يقول في قيامه بالإمارة: ليست تصلح بي ولست لها
~~بأهل، ولكني أريد أن أمسك الناس بعضهم عن بعض حتى يجيء من يكون لها أهلا. وتوجه
~~إلى غرناطة في حرب فانهزم جيشه وقتل هو، وذلك في صدر سنة 540، قيل: إنه لما قتل لم
~~يكن تجاوز خمسا وثلاثين سنة، ترجمه ابن الأبار في التكملة. وآل الخشني بيت مشهور
~~في مرسية.

# وأبو بكر محمد بن يوسف بن سليمان بن محمد بن خطاب القيسي، من سرقسطة، سكن مرسية،
~~يعرف بابن الجزار، أخذ العربية عن أبي بكر بن الفرضي، وأبي محمد البطليوسي، وسمع
~~الحديث من أبي علي الصدفي، وأبي محمد بن أبي جعفر، وقعد ms0939 للتعلم بالعربية، وكان
~~أديبا كاتبا شاعرا، وجرت بينه وبين أبي عبد الله بن خلصة مسائل في إعراب آيات
~~من القرآن ظهر عليه فيها، وضمن ذلك رسالة أخذها عنه أبو عبد الله المكناسي في
~~اختلافه إليه لقراءة النحو عليه، وقال: قتل بناحية غرناطة سنة 540، وذكره ابن
~~عياد وقال: أقرأ بمرسية، وحكى أنه أصيب مع أبي جعفر - وكان معلمه - وحمل إلى
~~غرناطة مثبتا فمات بها، ومن الرواة عنه أبو محمد بن عات، وأبو العباس بن اليتيم.
~~ذكر كل ذلك ابن الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن زيادة الله الثقفي، يعرف بابن الحلال، وهو والد القاضي
~~أبي العباس، سمع من أبي علي الصدفي الذي لا تحصى تلاميذه في عصره بالأندلس، وكان
~~ابن زيادة الله هذا شيخا جليلا فاضلا عاقلا معظما في بلده مرسية. توفي في ذي
~~القعدة سنة 546، نقل ابن الأبار تاريخ وفاته عن أبي عمر عيشون المرسي.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الوارث، كان من أهل العلم والدين، وولي
~~الصلاة والخطبة بجامع بلده مرسية، فكان أخشع الناس في خطبته، وتوفي سنة 447 بحسب
~~رواية ابن عياد. وقال ابن سفيان إنه توفي سنة 445، ذكر ذلك ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن فتحون بن غلبون الأنصاري، من أهل مرسية، سمع من أبي علي الصدفي
~~واتصل به. قال ابن الأبار: وهو قرابة لشيخنا أبي محمد غلبون بن محمد، وكان ذا
~~عناية ورواية.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن سعد الفهري، يعرف بابن الصيقل، وكان
~~يلقب أبا هريرة؛ لتتبعه الآثار وعنايته بها، أخذ عن أبي محمد بن أبي جعفر
~~الموطأ، وكتاب الملخص للقابسي، وانتفع كثيرا بأبي الوليد بن الدباغ، وسمع أبا
~~بكر بن أبي ليلى، وأبا عبد الله بن وضاح، وكتب إليه كبار العلماء مثل أبي بكر بن
~~أسود، وأبي القاسم بن بقي، وأبي الحسن بن مغيث، وأبي الحسن شريح، وأبي بكر بن
~~العربي، وأبي محمد الرشاطي، وأبي القاسم بن ورد، وأبي الفضل بن عياض، وغيرهم من
~~الأندلسيين، ms0940 ومن أهل المشرق أبو طاهر السلفي، وأبو محمد العثماني، وأبو المظفر
~~الشيباني. قال ابن الأبار في التكملة: وقيد كثيرا على رداءة خطه فأفاد. قال:
~~وفي هذا الكتاب من فوائده ما نسبته إليه، وتوفي بمرسية بلده بعد الخمسين
~~وخمسمائة.

# وأبو بكر محمد بن أحمد بن عصام، يعرف بابن اليتيم، ذكره ابن سفيان، وأثنى عليه
~~ووصفه بالأدب والبلاغة، وقال: توفي ببلده مرسية سنة 553، ذكر ذلك ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أبي العافية اللخمي، يعرف بالقسطلي؛ لأن
~~أصله من القسطل التي ينسب إليها الشاعر ابن دراج، كان مدرسا للفقه، صدرا في
~~أهل الشورى، جليلا في بلده مرسية، عدلا رضا، معروفا بالنزاهة، موصوفا بالحفظ،
~~تفقه به أبو عبد الله محمد بن سليمان بن برطلة

# Berthelot

# وغيره، وتوفي أول ذي الحجة سنة 558، نقل ابن الأبار
~~ترجمته هذه عن ابن سفيان وابن حبيش.

# وأبو عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوي، من أهل طرطوشة، سكن مرسية، وأصله من
~~مدينة سالم بشمالي الأندلس؛ فلذلك كان يعرف بالسالمي، كان من أهل الأدب والعلم
~~والتاريخ، وله كتاب اسمه «درر القلائد وغرر الفوائد»، قال ابن الأبار في التكملة
~~إنه نقل عنه فيها، وله أيضا في اللغة كتاب حسن وفي الطب كتاب اسمه الشفاء، وكتب
~~للأمير محمد بن سعد، وكان له حظ من قرض الشعر، توفي سنة 559.

# وأبو عبد الله محمد بن سليمان بن موسى بن سليمان الأزدي المرسي، يعرف بابن برطلة،
~~سمع من أبي عبد الله بن سعادة، وتفقه بأبي عبد الله القسطلي، وأبي عبد الله بن عبد
~~الرحيم، ولازم القاضي أبا العباس بن الحلال، وكان متقنا لمسائل الفقه، معروفا
~~بالفهم مع الصون والعفاف، توفي قبل اكتهاله سنة 563، روى ابن الأبار قال إن قريبه
~~الخطيب أبا محمد ذكر له أن والد المترجم - وهو سليمان بن موسى الأزدي - ولي
~~القضاء.

# وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة مولى سعيد بن نصر مولى عبد الرحمن الناصر،
~~من أهل مرسية، سكن شاطبة، ودار سلفه بلنسية، سمع ms0941 أبا علي الصدفي - أستاذ الأندلس في
~~وقته - واختص به، وإليه صارت دواوينه وأصوله العتاق وأمهات كتبه الصحاح لصهر
~~كان بينهما. وتفقه أيضا بمحمد بن أبي جعفر، ورحل إلى غرب الأندلس فسمع أعاظم
~~العلماء كأبي محمد بن عتاب، وأبي بحر الأسدي، وأبي الوليد بن رشد، وأبي عبد الله
~~بن الحاج، وأبي بكر بن العربي، وكتب إليه أبو عبد الله الخولاني، وأبو الوليد بن
~~طريف، وأبو محمد الركلي، وأبو محمد بن السيد، وغيرهم.

# ثم رحل إلى المشرق سنة 520، فلقي بالإسكندرية أبا الحجاج بن نادر الميورقي،
~~وصحبه، وأخذ عنه الفقه وعلم الكلام، وحج سنة 521 فلقي بمكة أبا الحسن رزين العبدري
~~إمام المالكية بها، وأبا محمد بن غزال من أصحاب كريمة المروزية، وروى عن أبي الحسن
~~بن سند بن عياش الغساني ما حمل عن أبي حامد الغزالي من تصنيفه. ثم انصرف
~~المترجم إلى ديار مصر فلازم ابن نادر الميورقي في الإسكندرية إلى حين وفاته، ولقي
~~أبا الطاهر بن عوف، وأبا عبد الله بن مسلم القرشي، وأبا طاهر السلفي - محدث
~~الدنيا في وقته - وأبا زكريا الزناتي، وكان قد كتب إليه من الإسكندرية أبو بكر
~~الطرطوشي، وأبو الحسن بن مشرف الأنماطي، ولقي في صدره إلى المغرب بالمهدية
~~أبا عبد الله المازري، فسمع منه بعض كتاب «المعلم» وأجاز له الباقي.

# وكان إيابه إلى مرسية سنة 526، وولي خطة الشورة بمرسية مضافة إلى الخطبة
~~بجامعها، وأخذ في التحديث، وتدريس الفقه، ثم ولي القضاء بمرسية بعد انقراض دولة
~~المرابطين أو الملثمين. ثم نقل إلى قضاء شاطبة فاتخذها وطنا، وكان يسمع الحديث
~~بشاطبة وبمرسية وبلنسية، ويقيم الخطبة أيام الجمع في جوامع هذه الأمصار الثلاثة
~~متعاقبا عليها. وقد حدث بمرسية وهنالك أبو الحسن بن موهب، وأبو محمد الرشاطي،
~~وألف كتاب «شجرة الوهم المترقية إلى ذروة الفهم» لم يسبق إلى مثله وليس له
~~غيره.

# قال ابن الأبار في التكملة عنه ما محصله: كان عارفا بالسنن والآثار، مشاركا
~~في علم القرآن وتفسيره، حافظا للفروع، بصيرا باللغة والغريب، ذا حظ من علم
~~الكلام، مائلا ms0942 إلى التصوف، أديبا بليغا خطيبا فصيحا، ينشئ الخطب مع الهدي
~~والوقار والحلم وجميل الشارة، محافظا على التلاوة، بادي الخشوع، راتبا على
~~الصوم.

# وذكره ابن عياد ووصفه بالتفنن في المعارف، والرسوخ في الفقه وأصوله،
~~والمشاركة في علم الحديث وفي الأدب، وقال: كان صليبا في الأحكام، مقتفيا للعدل،
~~حسن الخلق والخلق، جميل المعاملة، لين الجانب، فكه المجالسة، ثبتا، حسن الخط،
~~من أهل الإتقان والضبط، كانت عنده أصول حسان بخط عمه مع الصحيحين بخط الصدفي في
~~سفرين، قال: ولم يكن عند شيوخنا مثل كتبه في صحتها وإتقانها وجودتها، ولا كان فيهم
~~من رزق عند الخاصة والعامة من الحظوة والذكر وجلالة القدر ما رزقه، وذكره ابن سفيان
~~أيضا، وأبو عمر بن عات، ورفعوا جميعا بذكره.

# وقال القاضي أبو بكر بن مفوز: كان حسن التقييد والضبط، ثقة مأمونا في ما حمل
~~ونقل، سمعت القاضي محمد بن عاشر يقول يوم موته: رحم الله أبا عبد الله، كان من أهل
~~العلم والعمل، أو كان عنده العلم والعمل، وتوفي بشاطبة مصروفا عن قضائها في منسلخ
~~ذي الحجة سنة 565، ودفن أول يوم من سنة 566. قال ابن الأبار: وقرأت بخط شيخنا
~~أبي الخطاب بن واجب أنه توفي ليلة الاثنين، ودفن يوم الاثنين أول يوم من محرم سنة
~~566 بالروضة المنسوبة إلى أبي عمر بن عبد البر، ومولده بمرسية في رمضان سنة
~~496.

# وأبو بكر محمد بن عبيد الله بن عفان الغافقي، من أهل مرسية، كان يسكن الحمة
~~من أعمالها، وكان حافظا للفقه، عارفا بالمسائل وبالاتفاق والاختلاف، مشاركا في
~~غير ذلك من أدب ونسب وسواهما، ذكره ابن سفيان وقال: توفي سنة 566، وترجمه ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد الأزدي، يعرف بابن عسكر، كانت له رحلة حج فيها
~~وسمع «الشهاب» للقضاعي من أبي القاسم بن الفحام عنه، وقفل فحدث به، ذكره ابن
~~الأبار ولم يذكر سنة وفاته.

# وأبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن طاهر القيسي، من
~~أهل مرسية ورئيسها في الفتنة، تفقه ببلده عند ms0943 أبي جعفر بن أبي جعفر، ورحل إلى
~~قرطبة فلقي أبا مروان بن مسرة وطبقته، وسمع من أبي الوليد بن الدباغ، وأبي
~~القاسم بن ورد، وأبي محمد بن عطية، وأبي بكر بن برنجال، وأجاز له ابن العربي وغيره،
~~وكان يذهب في جميع ما يحمله إلى الدراية. ثم طالع العلوم القديمة؛ أي الفلسفية،
~~فبرز فيها وصار إماما من أئمتها، ورأس بمرسية يسيرا بعد انقراض دولة الملثمين.
~~قال ابن الأبار: ثم تخلى عن ذلك وتلون للناس رغبة في السلامة، وتوفي بمراكش
~~سنة 574، عن ابن سفيان. ا.ه. وقد ورد ذكر بني طاهر هؤلاء في تاريخ مرسية للمؤلف
~~الإسباني مما تقدم ترجمته.

# وأبو عبد الله محمد بن رافع بن محمد بن حسن بن رافع القيسي، من أهل مرسية، سمع
~~أبا القاسم بن حبيش واختص به، وأبا محمد بن عبيد الله، وأبا عبد الله بن حميد، وأبا
~~عبد الله بن مالك المولي (نسبة إلى مولة من ملحقات مرسية)، وتفقه بأبي عمر
~~البشيجي، وأخذ العربية عن أبي جعفر أحمد بن مفرج الملاحي، وأجاز له أبو القاسم
~~بن بشكوال وغيره، وكان حسن المشاركة في علم القرآن والعربية له عناية بالحديث، وكان
~~من أكرم الناس خلقا وأجملهم سمتا، وتولى القضاء بمولة، ولما جرت هزيمة الأذفونش
~~بن شانجه في وقعة الأرك على مقربة من قلعة رباح في تاسع شعبان سنة 591، وكانت
~~هزيمة متناهية في النكاية ظهر فيها المسلمون ظهورا عظيما على الإسبانيين الذين
~~زحفوا بأعظم جيش وقتئذ، قيل خمسة وعشرين ألف فارس ومائتي ألف راجل، وكان معهم
~~جماعات من تجار اليهود قد جاءوا لاشتراء أسرى المسلمين وأسلابهم، وأعدوا لذلك
~~أموالا؛ فخابت آمالهم، وحاز الموحدون جميع ما احتوت عليه محلة النصارى.

# قلنا: لما جرت تلك الهزيمة على الإسبان ذهبت وفود المسلمين لتهنئة أمراء الموحدين
~~في إشبيلية بهذه البطشة الكبرى - التي كانت آخر بطشة من نوعها لمسلمي الأندلس -
~~وكان أبو عبد الله محمد بن رافع في وفد مرسية، فبعد وصوله إلى إشبيلية توفي إلى
~~رحمة ربه، وذلك في ذي الحجة سنة 591، ومولده ms0944 سنة 554، ذكر هذا ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن الطيب بن الحسين بن هرقل العتقي، من أهل مرسية، سمع
~~أبا القاسم بن حبيش، وأبا عبد الله بن حميد وغيرهما، وولي القضاء في مواضع عدة من
~~كور مرسية، وولي قضاء شاطبة فاستعفى وأعفي، وتقدم للخطبة في جامع مرسية، وكان حسن
~~السمت معروفا بالعدالة متقدما بين أهل بلده، وهو أخو أبي القاسم الطيب بن
~~محمد وكبيره. توفي يوم السبت 28 رجب سنة 594 وقد نيف على الأربعين، قاله ابن
~~الأبار.

# ومحمد بن أحمد بن عبد الملك بن موسى بن عبد الملك بن وليد بن محمد بن وليد بن
~~مروان بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن خطاب بن عبد الجبار، قال ابن الأبار
~~في التكملة: هكذا وجدت نسبته بخط يده، وكثيرا ما يختصره فيقول بعد عبد الملك
~~الثالث: «ابن أبي جمرة»، وعبد الجبار هذا هو ابن خطاب بن مروان بن نذير مولى
~~مروان بن الحكم. ومحمد بن مروان هو أبو جمرة ومنتماهم في الأزد من أهل
~~مرسية.

# وكان المترجم يكنى أبا بكر، سمع من أبيه كثيرا، وتفقه به وبقريبه أبي القاسم
~~محمد بن هشام بن أحمد بن وليد، وبالقاضي أبي بكر بن أسود، قرأ عليه تأليفه في تفسير
~~القرآن، وقرأ على أبي محمد بن أبي جعفر الخشني، وأخذ عن أبي عامر بن شروية خطبة
~~مناولة، وسمع منه الحديث المسلسل في الأخذ باليد. واستجاز له قريبه أبو القاسم محمد
~~بن هشام علماء ذلك العصر، كأبي الوليد بن رشد، وأبي بحر الأسدي، واستجاز هو لنفسه
~~أبا القاسم بن ورد، وأبا بكر بن العربي، وأبا الحسن شريح، وأبا محمد الرشاطي، وأبا
~~الفضل بن عياض، وهذه الطبقة العليا، ومن غير الأندلسيين أبا عبد الله المازري، وأبا
~~طاهر السلفي محدث الدهر، ولقي أبا محمد عبد الحق بن عطية في قصده مرسية.

# قال ابن الأبار: وصده حينئذ عن دخولها وماشاه في طريقه وناوله تأليفه في
~~التفسير، وأذن له في الرواية عنه، ولقي أيضا أبا الحسن ms0945 بن هذيل، وأبا الوليد بن
~~الدباغ، وأبا بكر بن رزق، وأبا الحسن بن النعمة، وأبا عبد الله بن سعادة، وأبا
~~بكر بن الجد، فأخذ عنهم وأجازوا له إلا ابن هذيل وابن النعمة منهم. وسمع من أبي
~~إسحاق إبراهيم بن صالح المقرئ كتاب الشهاب ومسنده للقضاعي، وناظر في المسائل عند
~~أبي جعفر بن أبي جعفر أعواما، وتدرب مع أبي محمد عاشر بن محمد، وسمع منه جملة من
~~تأليفه الكبير في شرح المدونة، ومع أبي عبد الله محمد بن يحيى بن سعدون وأجازوا
~~له، وعني بالرأي وحفظه، وولي خطة الشورى وسنه لا يزيد على إحدى وعشرين، وقدم
~~للفتيا مع شيوخه في تاسع ذي الحجة سنة 536 أيام تأمر ابن أبي جعفر. ثم جدد له
~~الأمير محمد بن سعد تقديمه إلى خطة الشورى، وأول من شاوره من القضاة أبو الحسن
~~سليمان بن موسى بن برطلة؛ فظهرت براعته في أول قضية.

# ونص تقديم ابن أبي جمرة للشورى عن أبي جعفر: هذا كتاب تنويه وترفيع، وإنهاض إلى
~~مرقى رفيع، أمر بكتبه الأمير الناصر للدين أبو جعفر بن أبي جعفر - أدام الله
~~تأييده ونصره - للوزير الوجيه الأجل المشاور الحسيب الأكمل أبي بكر بن أبي جمرة -
~~أدام الله عزه - أنهضه به إلى الشورى؛ ليكون عندما يقطع بأمر أو يحكم في نازلة يجري
~~الحكم بها على ما يصدر عن مشورته ومذهبه؛ لما علمه من فضله وذكائه، وجده في اكتساب
~~العلم واقتنائه؛ ولكون هذه المرتبة ليست طريفة له بل تليدة متوارثة عن أسلافه
~~الكريمة وآبائه؛ فليتحملها تحمل المستقل بأعبائها، اللحن

# 28

# بأنبائها، العالم بمقاصدها المتوخاة المعتهدة
~~وأنحائها، والله يزيده تنويها وترفيعا ويبوئه من حظوته وتمجيده مكانا رفيعا،
~~وكتب في التاسع لذي حجة 539 (الثقة بالله عز وجل) هذه علامة ابن أبي جعفر.

# قال ابن الأبار: وتقلد قضاء مرسية وبلنسية وشاطبة وأوريولة في مدد مختلفة،
~~وامتحن بآخرة من عمره في امتناعه من قضاء مرسية نفعه الله بذلك. وكان فقيها
~~حافظا بصيرا بمذهب مالك، عاكفا على تدريسه، فصيح اللسان، حسن البيان، ms0946 عدلا في
~~أحكامه، جزلا في رأيه، عريقا في النباهة والوجاهة.

# وله تواليف منها كتاب «نتائج الأبكار ومناهج النظار في معاني الآثار»، ألفه بعد
~~الثمانين وخمسمائة عندما أوقع السلطان بأهل الرأي، وأمر بإحراق المدونة وغيرها،
~~وله كتاب «إقليد التقليد المؤدي إلى النظر السديد»، وغير ذلك، وبرنامجه المقتضب من
~~كتاب «الإعلام بالعلماء الأعلام من بني أبي جمرة» و«الإنباء بأنباء بني خطاب» هو
~~الذي وقفت عليه، وباختلاف نسخه وجد منافسوه السبيل إليه، فأنكروا علو رايته
~~واستبعدوا إسناده وتعدوا ذلك إلى آبائه وتحديث بعضهم عن بعض، وأكثرهم من تلاميذ أبي
~~القاسم بن حبيش، ولعل ذلك للتباعد الذي كان بينهما في الحياة، وإلا فهذا أبو عمر بن
~~عياد، وله بحث ونظر، وقوله عند من أدركناه معتبر، قد روى عنه وسماه في مشيخته،
~~على أنه كان أسن منه ثم توفي قبله، وما عرض له بما يريب ولا نحله ما ينكر، بل
~~نص في ما قرأت بخط ابنه أبي عبد الله - وهو أيضا ممن يحتج به في هذه الصناعة - على
~~روايته عن أبي عبد الله المازري، وأبي بحر الأسدي، وأبي القاسم بن ورد وغيرهم، وقال
~~متصلا بهذا: لقيته وأنا صغير مع أبي بمرسية وجالسته، ثم لقيته بعد ذلك بزمن وحضرت
~~مجلسه وتدريسه، واستجزته فأجازني جميع روايته، وكتب لي بذلك خط يده في سنة 582،
~~وحكي أنه استقضي بالبلاد المتقدمة الذكر ودرس وشوور في الأحكام ببلده، قال:
~~وهو كان رئيس المفتين به وأسمع الناس، وأخذ عنه هذا آخر كلامه. ولم يكن هو ولا
~~أبوه أبو عمر نعم ولا ابن حبيش ليدعو الإفصاح بحاله لو ارتابوا بمقاله إلى غير
~~ذلك من كلام ابن الأبار في الدفاع عن آل أبي جمرة هؤلاء.

# وقال: إن أبا الوليد بن الفرضي ذكر في تاريخه منهم عميرة بن محمد بن مروان بن
~~خطاب، وذكر أيضا منهم وليد بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن خطاب، وهو أخو مروان
~~بن عبد الملك من جدود أبي بكر هذا، إلا أن ابن الفرضي قال في نسبه «العتقي»، ms0947 ونسب
~~عميرة إلى ولاء مروان بن الحكم، وكذلك قال أبو بكر الرازي في كتاب «أعيان الموالي
~~بالأندلس» من تأليفه. وقد ذكر في صدره عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن نذير مولى
~~مروان بن الحكم، قال: وقيل مولى معاوية بن مروان بن الحكم. والأكثر أنه مولى مروان
~~بن الحكم، وإليه نسب باب المدينة الشرقي المعروف بباب عبد الجبار، يعني بقرطبة، وهو
~~جد بني خطاب التدميريين، منهم مروان بن خطاب بن عبد الجبار بن خطاب بن مروان بن
~~نذير. هذا ما أورد الرازي عند ذكرهم.

# وفي تدمير جماعة من العتقيين، فلعل ابن الفرضي نسب وليدا إليهم غلطا منه، قال:
~~والعتقاء جماع من حجر حمير ومن سعد العشيرة وكنانة مضر، فالتقول على هذا الشيخ
~~لا يؤثر عند حملة الآثار، ولا يقابلون المتعارف من حاله بالإنكار إلى ما عضده به من
~~تقييد الوفيات والمواليد، وإن حكى شيخنا أبو الربيع بن سالم في كتاب  الأربعين
~~حديثا من جمعه أنه ظهر منه في باب الرواية اضطراب طرق الظنة إليه، وأطلق
~~الألسنة عليه، والله أعلم بما لديه، فقد أسند بعقب ذلك عنه عن أبيه عن أبي عمر بن
~~عبد البر، وحدث أيضا عنه عن أبي بحر الأسدي عن أبي الوليد الوقشي بمختصره لكتاب
~~ابن حبيب في القبائل، وأجازه ابن أبي جعفر له، وكثير من خبره بخطه وجدته ومنه وعنه
~~معولا عليه ومستندا إليه قيدته، وفي ذلك ما لا يخفى على من تأمل، فإنه صحح من
~~حيث علل.

# ثم قال ابن الأبار: ولو اكتفينا بهذا
~~وحده في إبطال تلك الأقوال لكفى وشفى إلى ما ينضاف إليه من رواية جلة شيوخنا عنه
~~كأبي عمر بن عات، وأبي عبد الله الشوني. وسرد ابن الأبار أسماء بضعة عشر شيخا من
~~المشهورين، ثم قال: إنه توفي بمرسية مصروفا عن القضاء ضحوة يوم السبت الموفي
~~ثلاثين من المحرم سنة 599، ودفن صلاة العصر من يوم الأحد بعده مستهل صفر، ودفن
~~بالبلاط الغربي من المسجد المنسوب إلى ابن أبي جعفر بإزاء داره. ومولده عشي ms0948 يوم
~~الأربعاء الخامس لشهر ربيع الآخر سنة 512.

# وأبو القاسم محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي المرسي، سمع من
~~أبيه أبي العباس، وأبي عبد الله بن سعادة، وأبي بكر بن أبي ليلى، وأبي عبد الله بن
~~الفرس، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، وأجاز له أبو القاسم بن
~~بشكوال، وصحب القاضي أبا الوليد بن رشد ولازمه بقرطبة، وأخذ عنه واستقضاه في غير ما
~~جهة من قرطبة. ولم يزل ينهض به حتى ولي قضاء الجزيرة الخضراء، ومنها ولي قضاء
~~شاطبة، ثم صرف عنه عند محنة أبي الوليد وتتبع أصحابه، ثم ولي قضاء دانية، قال ابن
~~الأبار: وكان عالما متفننا، أديبا ماهرا، ناظما ناثرا، وقد سمع منه شيخنا
~~أبو الربيع بن سالم يسيرا وقال فيه: فاضل على الإطلاق، متقدم في نزاهة النفس وكرم
~~الأخلاق، وأنشدني له صاحبنا أبو محمد بن أبي بكر الداني:

# يا موقظ النفس علمنها

# ولا تكلها إلى الجهاله

# فالنفس بدر والعلم شمس

# والجهل فيها سواد هاله

# مولده سنة 550، وتوفي وهو يلي قضاء دانية في ربيع الأول سنة 601.

# وأبو عبد الله محمد بن سعيد بن محمد المرادي، من أهل مرسية، أخذ عن أبي الحسن بن
~~هذيل، وأبي عبد الله بن سعادة، وأبي بكر بن أبي ليلى، وأبي محمد بن عاشر، وأبي عبد
~~الله بن الفرس، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، وأجازوا له جميع
~~روايتهم إلا ابن أبي ليلى منهم. وكتب إليه أبو الحسن بن النعمة، وأبو القاسم بن
~~بشكوال، وغيرهما، وكان خيرا فاضلا، أقرأ القرآن وأسمع الحديث وأخذ عنه الناس.
~~قال ابن الأبار: وتوفي بمرسية نصف ليلة الجمعة الحادي والعشرين لرمضان سنة 606،
~~ودفن ببني محمد على مقربة من مسجد إقرائه المنسوب إلى عبد العزيز بن غلبون جد
~~شيخنا أبي محمد غلبون بن محمد بن عبد العزيز، ومولده سنة 542.

# وأبو عبد الله محمد بن أبي الخليل، من أهل مرسية، أخذ عن أبي عبد الله بن الفرس،
~~وتفقه، وولي قضاء شاطبة، ms0949 وكان له حظ وافر من العربية وبصر بعقد الشروط ودربة
~~بالأحكام، وقد أخذ عنه، وتوفي يوم الأربعاء الرابع لصفر سنة 607، ودفن لصلاة العصر
~~من يوم الخميس بعده، ذكره ابن الأبار.

# ومحمد بن محمد بن موسى بن تحيا التجيبي، من أهل مرسية، أخذ القراءات عن أبي
~~زكريا الحصار، وسمع من أبي عبد الله بن سعادة، وأبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد
~~الله بن الفرس، وتفقه به وبأبي العباس بن الأصفر، وأجاز له أبو الحسن بن هذيل، وأبو
~~الحسن بن النعمة، وغيرهما، وولي قضاء أوريولة ثم قضاء ألش، وكان فقيها، مولده سنة
~~532، وتوفي غداة الأربعاء الثامن والعشرين لربيع الآخر سنة 607، ودفن لصلاة العصر
~~من يوم الخميس بعده، ذكر ذلك ابن الأبار نقلا عن ابن عيشون.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد التجيبي، من أهل مرسية، يعرف بالرباط، أقرأ
~~القرآن، وكان صالحا فاضلا، روى عنه ابن المرابط، وذكره ابن الأبار.

# وأبو القاسم محمد بن عبد الله بن سليمان بن حوط الله الأنصاري الحارثي، سمع أباه،
~~وأبا جعفر بن المضاء، وأبا محمد بن الفرس، وأجاز له أبو القاسم بن بشكوال، وأبو عبد
~~الله بن الفخار، وأبو زكريا الدمشقي، وغير واحد من شيوخ أبيه. وكان من النجباء
~~النبهاء، ولي الأحكام بمرسية وبقرطبة نيابة عن أبيه، وكان كاتبه مدة قضائه، وتوفي
~~يوم الأربعاء الثاني عشر لذي قعدة سنة 607، ودفن ظهر اليوم المذكور، وثكله أبوه،
~~نقل ابن الأبار ترجمته عن ابن سالم وابن عيشون.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن عبد السلام بن محمد بن يحيى المرادي، يعرف بالجملي،
~~«وجملة» من أعمال مرسية، تفقه بأبي عبد الله بن عبد الرحيم، وأبي القاسم بن
~~حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، وغيرهم، وسكن مراكش، وولي بها خطة المناكح دهرا،
~~وكان فقيها أديبا فكها، ناظما ناثرا، ترجمه وترجم أباه من قبله ابن الأبار،
~~وقال إنه توفي سنة 608.

# وأبو عبد الله محمد بن الزبير، من أهل مرسية، أصله من جنجالة، سمع أبا بكر بن
~~حسنون، وأبا محمد بن حوط ms0950 الله، وغيرهما، وأقرأ القرآن وعلم العربية، وكان صالحا
~~فاضلا، توفي سنة 610، ذكره ابن الأبار.

# وأبو عمرو محمد بن محمد بن عيشون بن عمر بن صباح اللخمي، من أهل مرسية، أصله من
~~«يكة» من أعمالها، وبالنسبة إليها كان يعرف، سمع أبا العباس بن إدريس، وأبا عبد
~~الله بن سعادة، وغيرهما، وأجاز له أبو الحسن بن هذيل، وأبو الحسن بن النعمة، وأبو
~~القاسم السهيلي، وأبو القاسم بن حبيش، وغيرهم من علماء الأندلس، وأجازه من أهل
~~المشرق أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، وأبو محمد بن بري النحوي، وأبو القاسم هبة
~~الله بن علي البوصيري، وأبو يعقوب بن الطفيل الدمشقي، وكان يروي بالإجازة العامة عن
~~أبي طاهر السلفي، وكان يعقد الشروط ويبصرها ويجيد فك المعمى. قال ابن الأبار في
~~التكملة: وله تقييد مفيد في الوفيات اعتمد عليه في هذا الكتاب، وحدثني به عنه ابنه
~~أبو عمر عيشون بن محمد وغيره من أصحابنا، وتوفي مستهل ذي القعدة سنة 614، ودفن
~~بروضة ابن فرج بربض سرحان من داخل مرسية وهو ابن ست وسبعين سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يحيى الأنصاري، سمع من أبي القاسم بن حبيش،
~~وأبي بكر بن أبي جمرة، وأبي محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن علوش، وغيرهم،
~~ورحل حاجا فسمع بمكة من أبي عبد الله بن أبي الصيف، وأبي محمد يونس بن يحيى
~~الهاشمي، وغيرهما، وعاد إلى مرسية بلده فلزم بها إقراء القرآن، وكان شيخا صالحا
~~مقلا صابرا، قال ابن الأبار: وحدثني بعض أهل بلده بصحبته لأبي القاسم الطرسوني
~~وقعوده معه في دكانه، قال لي: وربما غلط في فتياه فيرد عليه ابن يحيى هذا، وكان
~~يخضب، وتوفي سنة 619 أو قبلها بيسير.

# وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن هشام الفهري، من أهل المرية، أصله
~~من مرسية، يعرف بابن الشواش وبالذهبي، سمع من أبي عبد الله بن سعادة، وأبي بكر بن
~~أبي ليلى، وأبي عبد الله بن الفرس، وأبي القاسم بن حبيش، وغيرهم، وأخذ ms0951 عن أبي موسى
~~الجزولي النحوي، وقعد لإقراء القرآن وإسماع الحديث وتدريس العربية، وكان فاضلا
~~متواضعا مشاركا في فنون من العلم، من أبرع الناس خطا وأجودهم ضبطا، وتردد
~~مرارا على مرسية فأخذ عنه بها، وتوفي بالمرية سنة 618، وقال ابن فرقد: توفي سنة
~~619، وكذا قال ابن فرقد، وزاد أنه دفن بمقبرة الأخرس بالربض.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن حبون المعافري، سمع ببلده مرسية أبا القاسم بن حبيش،
~~وأبا عبد الله بن حميد، ولقي أبا بكر بن الجد، وأبا الوليد بن رشد، وأبا الحسن نجبة
~~بن يحيى، وأبا العباس بن مضاء، وأبا موسى الجزولي النحوي فسمع منهم، وأقرأ العربية،
~~وكان له حظ من قرض الشعر، وتوفي في السابع والعشرين من ذي الحجة سنة 623، رواه ابن
~~الأبار.

# وأبو عبد الله محمد بن موسى بن هشام الهمداني، من أهل مرسية، ومن «ملينة» منها،
~~سمع من أبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، وغيرهما ، وعني بعقد الشروط،
~~وكان كريم العشرة، حلو النادرة، محمود الأحوال، ولي قضاء بسطة بآخرة من عمره، وتوفي
~~وهو في القضاء، وذلك في أول سنة 624، قاله ابن الأبار.

# وأبو بكر محمد بن محمد بن يوسف بن أحمد بن جهور الأزدي، سمع ببلده مرسية من أبي
~~القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، ورحل إلى قرطبة، فصحب بها أبا الوليد بن
~~رشد، ولقي أبا بكر بن الجد، وأبا الحسن نجبة بن يحيى، وأبا عبد الله بن الفخار،
~~وغيرهم، فأخذ عنهم، وأجاز له أبو طاهر السلفي، ولقي بتونس أبا الطاهر بن الدمنة من
~~أصحاب عبد الله المازري، فأخذ عنه، وكان له حظ من النظم والنثر، وتوفي سنة 629، عن
~~ابن الأبار.

# وأبو القاسم محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد العزيز، يعرف بابن «حمنال»،
~~سمع من أبي محمد بن حوط الله، وأبي الخطاب بن واجب، وولي الصلاة والخطبة ببلده
~~مرسية، واستأدبه بعض الأكابر لبنيه، وكان يكتب المصاحف ويعرف رسمها مع براعة الخط
~~وحسن الوراقة، وتوفي في أول شوال سنة 633.

# وأبو بكر ms0952 محمد بن علي بن محمد الطائي الصوفي، من أهل إشبيلية، أصله من مرسية،
~~يعرف بابن العربي، أخذ عن مشيخة إشبيلية، ومال إلى الأدب، وكتب لبعض الولاة، ثم رحل
~~إلى المشرق حاجا فأدى الفريضة، ولم يعد بعدها إلى الأندلس، وسمع الحديث من أبي
~~القاسم الحرستاني وغيره، وكان يحدث بالإجازة العامة عن أبي طاهر السلفي، وبرع
~~في علم التصوف، وله فيه تآليف جليلة، وتوفي بعد الأربعين وستمائة.

# 29

# وأبو عيسى محمد بن محمد بن أبي السداد، واسمه موفق مولى زاكن اللمتوني، سمع أبا
~~القاسم بن حبيش واختص به، ولازمه من سنة 578 إلى حين وفاته، وسمع من غيره وأجاز له
~~جماعة من كبار العلماء كأبي بكر بن الجد، وأبي الحسن نجبة بن يحيى، وأبي محمد بن
~~بونه، وأبي عبد الله بن الفخار، وغيرهم. وكان يتولى الأحكام بالنيابة في بلده
~~مرسية، ثم تولى القضاء فيها، قال ابن الأبار في التكملة: وكان من أهل المعرفة
~~والثقة والعدالة وسكون الطائر ولين الجانب، لقيته بجامع مرسية في أول ذي القعدة سنة
~~636 عند صدري من الرسالة التي وجهت فيها إلى تونس منتصف السنة المذكورة، وجالسته
~~بدار الإمارة بمرسية مرارا، وقد أجاز لي غير مرة جميع روايته، وأخذ عنه جماعة من
~~أصحابنا وكان أهلا لذلك، وإن لم يكن يبصر الحديث، وعمر وتوفي غداة الاثنين
~~الثاني لجمادى الآخرة سنة 642، ودفن يوم الثلاثاء بعد صلاة العصر بحومة مسجد الجرف،
~~وهو ابن ثمان وثمانين سنة.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحيى بن محمد الأنصاري الخزرجي، يعرف
~~بالغلاظي، من أهل مرسية، أخذ عن ابن حبيش، واستجاز له أبو جعفر بن عميرة الضبي في
~~رحلته إلى الشرق أبا يعقوب بن الطفيل الدمشقي، وأبا محمد بن بري النحوي، وأبا
~~الفضل بن يوسف الغزنوي، وأبا القاسم هبة الله بن علي البوصيري، فأجازوا له ولجماعة
~~معه من أهل بلده جميع روايتهم ومصنفاتهم سنة 579، واستشهد يوم الجمعة التاسع
~~والعشرين من ذي القعدة سنة 642، قتله الروم عند تغلبهم على المركب الذي ركب فيه من
~~ساحل ms0953 قرطاجنة.

# وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الملك الأزدي، من أهل «قيجاطة»، يعرف
~~بالقارجي، نزل بمرسية، وكانت وفاته فيها يوم الثلاثاء 23 محرم سنة 643، أخذ عن أبي
~~عبد الله بن يربوع في بلده قيجاطة. وسنة 595 رحل حاجا؛ فسمع بالقاهرة أبا عبد
~~الله القرطبي، وذكر أنه لقي بطبرية من بلاد الشام أبا الحسن علي بن محمد التجيبي،
~~فأخذ عنه القراءات السبع في ختمة واحدة؛ قال ابن الأبار: في ذلك نظر. قال: وأخذ
~~بدمشق من أبي الطاهر الخشوعي، وأبي محمد هبة الله بن عساكر، ولقي بمصر الإمام
~~الطوسي. انتهى ملخصا.

# وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل السلمي، من أهل مرسية،
~~رحل إلى الشرق سنة 607 أو نحوها، ولقي بنيسابور أبا الحسن المؤيد بن محمد الطوسي
~~صاحب أبي عبد الله الفراوي مسند وقته، فسمع منه صحيح مسلم، ويروي عنه ابن
~~نقطة، قال ابن الأبار: وأجاز لنا في سنة ثلاث عشرة؛ أي بعد الستمائة.

# 30

# وأبو بكر محمد بن غلبون بن محمد بن عبد العزيز بن غلبون بن عمر الأنصاري، سمع من
~~أبيه، وأجاز له أبو القاسم بن حبيش، وجماعة من علماء الأندلس، وجماعة من علماء
~~المشرق، وكان ذا عناية بالرواية، حسن التقييد والخط، مشاركا في فنون، وتولى
~~حسبة السوق ببلده مرسية، قال ابن الأبار: أجاز لي غير مرة، ولقيته بمرسية في آخر
~~سنة 636، ووقف على «التكملة» هذه من تأليفي، وكانت له خزانة مملوءة أصولا عتيقة
~~ودفاتر أنيقة ضاعت لاختلاله قبل وفاته بمدة، وبيع أكثرها وهو لا يشعر، ونكب هو
~~وابنه في ما بلغني إلى أن توفي على تلك الحال من الاختلال في شعبان سنة 650، ونعي
~~إلي في رمضان بعده، وذلك بمدينة بجاية.

# وأبو محمد بن يحيى المرسي، توفي سنة 566، قال ابن الأبار: ذكره ابن حبيش، ولا
~~أعرفه.

# وأبو بحر صفوان بن إدريس بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي
~~الكاتب، أخذ عن أبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، ms0954 وأبي العباس بن مضاء،
~~وأبي رجال بن غلبون وغيرهم، وأجاز له ابن بشكوال. وكان من جلة الأدباء ومهرة
~~الكتاب، ناقدا مدركا، مفوها، متقدما في النظم والنثر، وجمع مما صدر عنه كتابا
~~سماه «عجالة المتحفز وبداهة المستوفز»، وكان من الفضل والدين بمكان، توفي ليلة
~~الاثنين السادس عشر من شوال سنة 598، وثكله أبوه، وهو صلى عليه، ودفن بإزاء مسجد
~~الجرف من غربي بلده مرسية وهو دون الأربعين، ذكره ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن مفرج الضرير، أندلسي، من أهل مرسية، ذكره ابن الأبار نقلا
~~عن ابن عساكر؛ ذلك لأنه قدم دمشق ولقي بعض علمائها وأخذ عنهم وأخذ عنه. وقال إنه
~~ولد سنة 417 في تدمير.

# وأبو محمد عبد الله بن محمد الصريحي، يعرف بابن مطحنة، تأدب بأبي بكر بن الفرضي
~~النحوي، ورحل حاجا فلقي في المشرق أبا محمد العثماني وغيره، وقعد لتعليم الأدب،
~~وأخذ عنه أبو عبد الله المكناسي وغيره، ذكره ابن الأبار، ولم يذكر سنة
~~وفاته.

# وأبو محمد عبد الله المعروف بابن القربلياني، من أهل مرسية، صحب الأستاذ أبا بكر
~~بن الجزار، وتقدم في تلاميذه، وخلفه في حلقته معلما بعده العربية وآدابها، أخذ عنه
~~ابن سفيان وقال: توفي سنة 555، روى ذلك ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن موسى بن سليمان بن علي بن عبد الملك بن يحيى بن عبد الملك
~~بن الحسن بن محمد بن عميرة بن طريف بن أشكورنه الأزدي، يعرف بابن برطله، سمع
~~أبا علي الصدفي، ورحل حاجا في سنة 510، فأدى الفريضة وسمع من كبار العلماء مثل
~~أبي عبد الله الرازي، وأبي بكر الطرطوشي، وأبي الحسن بن مشرف الأنماطي، وأبي طاهر
~~السلفي، وغيرهم، وانصرف إلى مرسية بلده فولي صلاة الفريضة بجامعها، وتزوج حينئذ
~~بنت شيخه أبي علي، فولدت له ابنه أبا بكر عبد الرحمن بن عبد الله، وكان شيخا
~~فاضلا جليلا متواضعا، من أهل النباهة والنزاهة، تخيره أهل بلده للإمامة بهم،
~~فأقام على ذلك حياته كلها، ولقيه أبو عمر بن عياد، وهو من جلة مشايخه، وتوفي
~~ابن ms0955 برطله المترجم بمرسية سنة 563، ومولده سنة 481، ذكره ابن الأبار.

# وأبو محمد عبد الله بن موسى بن عبد الله الخزرجي، يعرف بابن غرفلعة (كذا)،
~~روى عن مشيخة بلده مرسية وغيرهم، وكان ذا حظ من العربية، وكان منقبضا عن الناس،
~~تاركا ما لا يعنيه. قال ابن الأبار: ذكره لي أبو محمد بن برطله الخطيب - وهو جده
~~لأمه - وقال: توفي قبل التسعين وخمسمائة.

# وأبو محمد عبد الله بن حامد بن يحيى بن سليمان بن أبي حامد المعافري، أخذ عن أبي
~~القاسم بن حبيش، وأبي عبد الله بن حميد، وأبي محمد بن حوط الله، وأخذ العربية عن
~~أبي الحسن بن الشريك، والأدب عن أبي بحر صفوان بن إدريس، وكان من رجالات الأندلس
~~وجاهة وجلالا، مع التحقق بالكتابة والمشاركة في القريض، وإليه كانت رئاسة بلده
~~مرسية، وتوفي بعد صدره عن إشبيلية في آخر سنة 621.

# وأبو زيد عبد الرحمن بن عيسى بن إدريس التجيبي، رحل حاجا فأدى الفريضة ولقي
~~بمكة أبا الحسن علي بن المفرج الصقلي، فسمع منه موطأ مالك رواية أبي مصعب الزهري،
~~ولقي أبا عبد الله بن علي الطبري فسمع منه صحيحي البخاري ومسلم، وأبا عبد الله بن
~~اللجالة النحوي الأندلسي، فحدث عنه بالملخص للقابسي عن مؤلفه. وقفل إلى بلده
~~مرسية وأقرأ التفسير والحديث، حدث عنه ابنه صاحب الأحكام أبو العباس أحمد بن عبد
~~الرحمن، نقل ابن الأبار خبره هذا عن ابنه وعن ابن عياد، وقال إنه توفي بعد العشرين
~~وخمسمائة.

# وأبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خلف بن إبراهيم بن محمد بن
~~أبي ليلى الأنصاري، من ولد أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي
~~الكوفة، أصله من غرناطة، سمع أباه أبا القاسم، ولازم أبا علي الصدفي واختص به، وهو
~~أثبت الناس فيه وأحفظهم لأخباره وأضبطهم لرواياته، وقلما فاته مجلس من مجالسه، وكان
~~هو القارئ عليه في أثناء تدريسه. وللمترجم أشياخ آخرون مثل أبي محمد بن أبي جعفر،
~~وأبي عمران بن أبي تليد، وأبي بكر ms0956 بن العربي، وأبي محمد بن عتاب، وأبي الحسن بن
~~الباذش وغيرهم، وأدى فريضة الحج سنة 529، فلقي في مكة أبا المظفر الشيباني، وأبا
~~علي بن العرجاء، وسمع بالإسكندرية كثيرا من أبي طاهر السلفي، وأبي محمد العثماني،
~~ورجع إلى الأندلس.

# وكان عدلا موصوفا بصحة التقييد واتساع الرواية، متقللا منقبضا عن الناس، وكان
~~القاضي أبو عبد الله بن سعادة يثني عليه ويصفه بالضبط، وكان من أصحاب الشيخ أبي
~~علي الصدفي روى عنه كثيرا، وأراده أبو العباس بن الحلال على القضاء فامتنع وآثر
~~الاعتزال ولزم مزرعة له بخارج مرسية. ثم رغب إليه الناس في آخر عمره أن يجلس
~~للإقراء فأجاب إلى ذلك، وتنافس الناس في حضور درسه؛ لأنه آخر المكثرين من الرواة عن
~~أبي علي الصدفي. قال ابن الأبار: وسماه ابن بشكوال في معجم مشيخته، وروى عنه جلة
~~من شيوخنا وغيرهم، مولده بمرسية في المحرم سنة 490، وتوفي بها في شعبان أو رمضان
~~سنة 566، وقيل سنة 567.

# وأبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محمد السلمي الكاتب، من أهل مرسية، يعرف
~~بالمكناسي، روى عن أبي عبد الله بن سعادة، وعني بالأدب فرأس في الكتابة وشارك في
~~قرض الشعر، وديوان رسائله بأيدي الناس يتنافس فيه، وكتب للأمير أبي عبد الله بن سعد
~~بن مردنيش، وكتب لغيره من الأمراء، ذكره ابن سفيان وقال: به ختمت البلاغة في
~~الأندلس. وأخذ عنه أبو القاسم الملاحي كثيرا من نظمه ونثره، توفي بمراكش سنة 571
~~وهو دون سن الاكتهال، قاله ابن الأبار.

# وأبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن موسى بن سليمان الأزدي، يعرف بابن برطله،
~~تقدمت ترجمة والده عبد الله، وعبد الرحمن المترجم هنا هو سبط القاضي أبي علي
~~الصدفي، أخذ القراءات عن أبي علي بن عريب، وسمع ابن أبي ليلى، وأبا عبد الله بن
~~سعادة، وأبا القاسم بن حبيش، وغيرهم، وقرأ بشاطبة وببلنسية وبقرطبة، فممن أخذ
~~عنهم في بلنسية أبو الحسن بن النعمة، وبقرطبة أبو القاسم بن بشكوال، وأخذ بإشبيلية
~~عن أبي بكر بن الجد، وولي قضاء دانية مدة ms0957 ثم صرف عنه حميد السيرة معروف النزاهة،
~~وولي صلاة الفريضة والخطبة بجامع مرسية دهرا طويلا.

# وكان فقيها محدثا أديبا مع جمال الشارة والجلالة والسراوة والفصاحة ونباهة
~~البيت، توفي ببلده مرسية ليلة الاثنين الحادي والعشرين من ربيع الأول سنة 599،
~~وصلي عليه عصر ذلك اليوم، ودفن إلى جانب أبيه لصق دارهم بمقربة من الباب
~~الحديد، ومولده سنة 547، أكثر خبره عن ابن سالم، قاله ابن الأبار.

# وعبد الملك بن وليد بن محمد بن وليد بن مروان بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن
~~خطاب، يعرف بابن أبي جمرة، وبيتهم في مرسية شهير، روى عن أبيه وليد بن محمد، وروى
~~عنه ابنه موسى بن عبد الملك، قاله ابن الأبار.

# وأبو مروان عبد الملك بن موسى بن عبد الملك بن وليد بن أبي جمرة هو حفيد المترجم
~~قبله، سمع من أبيه موسى، وأبي عمرو المقري، وغيرهما، وحدث عنه ابنه أبو العباس أحمد
~~بن عبد الملك، توفي بمرسية لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة 485.

# وأبو الأصبغ عبد العزيز بن يوسف بن عبد العزيز بن يوسف بن إبراهيم بن فيره بن
~~عمر اللخمي، من أهل مرسية، سكن تلمسان، وأصله من أندة، يعرف بابن الدباغ، روى عن
~~أبيه الحافظ أبي الوليد، وعن جده لأمه أبي عبد الله محمد بن أحمد بن وضاح القيسي،
~~وأجاز له العلماء الجلة كأبي عبد الله بن الحاج، وأبي الحسن شريح، وأبي بكر بن
~~العربي، وغيرهم، وشيوخه أزيد من سبعين، وكان أبوه من أئمة المحدثين. عن ابن
~~الأبار.

# وأبو محمد عبد الجبار بن موسى بن عبد الله الجذامي المعروف بالشمنتي، كان من
~~أهل المعرفة بالقراءات والعربية، وكان يقرؤها جميعا بمرسية، وكان من أهل الدين
~~والفضل، أخذ عنه أبو محمد بن الفرس، جاء ذكره في التكملة لابن الأبار، ولم يذكر
~~سنة وفاته.

# وأبو محمد عبد الحق بن محمد بن عبد الرحمن القيسي المرسي، سبط عبد الحق بن عطية،
~~أخذ عن أبي محمد بن سهل الضرير، وأبي القاسم بن حبيش، وكان متفننا في العلوم
~~الشرعية ms0958 والنظر بها، ولد سنة 539، وتوفي في المحرم سنة 598.

# وعبد الحق بن محمد بن عبد العزيز بن سعد أبو محمد الجمحي المرسي، نزيل غرناطة،
~~أخذ عن أبي بكر بن العربي، وأبي الحسن شريح، وأخذ عنه أبو القاسم الملاحي، وأبو
~~عبد الله بن الحلا من علماء غرناطة، توفي سنة 601.

# وعبد الكبير بن محمد بن عيسى بن محمد بن بقي أبو محمد الغافقي المرسي، نزيل
~~إشبيلية، روى عن أبيه، وعن أبي عبد الله بن سعادة، وجماعة، وأجاز له أبو الحسن بن
~~هذيل وغيره، وكان فقيها، قال ابن الزبير: كان شيخ الفقهاء في وقته، ولي القضاء
~~برندة، وكان متقدما في صناعة التوثيق، وناب عن القاضي أبي الوليد بن رشد بقرطبة
~~وأخذ عنه. كانت ولادته سنة 536، ووفاته في صفر سنة 617.

# وعثمان بن محمد بن عيسى بن عثمان اللخمي أبو عمرو المرسي البشيجي؛ نسبة إلى بعض
~~الثغور، روى عن أبي الحسن بن هذيل، وأبي عبد الله بن سعادة، وغيرهما، وروى عنه أبو
~~سليمان بن حوط الله ، وأبو عيسى بن أبي السداد، وكان فقيها مدرسا، توفي سنة 580،
~~ذكره ابن الأبار.

# وعلي بن أحمد بن عبد الملك بن حمدوس الخولاني أبو الحسن المرسي، سمع من أبي علي
~~الصدفي، وأجاز له غالب بن عطية، ذكره ابن الأبار.

# وعلي بن محمد بن ديسم أبو الحسن المرسي، أخذ عن أبي القاسم بن حبيش، وأبي عبد
~~الله بن حميد، وأبي الحسن بن الشريك، وأقرأ القرآن وعلم العربية، وكان يعيش من
~~الوراقة، وكان بديع الخط، توفي سنة 624، عن ابن الأبار.

# وعلي بن محمد بن أبي العافية اللخمي المرسي أبو الحسن القسطلي، سمع من أبي عبد
~~الله بن سعادة، وأبي عبد الله بن عبد الرحيم، وأبي القاسم بن حبيش صهره، وولي
~~قضاء مرسية وبلنسية وشاطبة، وكان جزلا مهيبا، وأضر بآخر عمره، وأثار فتنة في
~~مرسية جرت إلى هلاكه؛ فقتل فيها، وذلك في جمادى الأولى سنة 626.

# وعلي بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم التجيبي أبو الحسن الحرالي؛ نسبة إلى قرية
~~بمرسية، ولد بمراكش، وأخذ عنه ms0959 ابن خروف، ورحل إلى الشرق، ومال إلى النظريات وعلم
~~الكلام، ومات بحماة من الشام سنة 637.

# وأبو بكر عتيق بن أسد بن عبد الرحمن بن أسد الأنصاري، نشأ بمرسية، وأخذ الحديث عن
~~أبي علي الصدفي، والفقه عن أبي محمد بن جعفر، وبرع في الفقه حتى قال ابن الأبار
~~في التكملة إنه كان نسيج وحده بالفقه وجودة الفتاوى، وولي قضاء شاطبة ودانية، وكانت
~~وفاته في جمادى الآخرة سنة 538.

# وأبو بكر عزيز بن عبد الملك بن محمد بن خطاب، رئيس مرسية في وقته، أخذ عن أبي
~~محمد بن حوط الله وغيره، ونظر في العلوم وتحقق بكثير منها، وكان بليغا في النظم
~~والنثر. ومال إلى الزهد في أول أمره وأقبل على الآخرة، ثم استهوته الدنيا وقدم
~~لولاية مرسية فلم تحمد سيرته فصرف عنها، ثم صارت إليه رئاستها فدعا لنفسه؛ فقتل
~~في رمضان سنة 636 بعد التراويح عن سبع وستين سنة، ونقل ابن الأبار عن ابن الزبير
~~أنه قتل في رمضان عام ثمانية وثلاثين وستمائة صبرا ، وطيف بجسده في البلد.

# وغالب بن محمد بن غالب اللخمي المرسي أبو عمر بن حبيش بالفتح، سمع من أبي القاسم
~~بن حبيش بالضم، وله رحلة إلى الشرق سمع فيها من بعض علماء دمشق، وأخذ بعضهم عنه،
~~وقال ابن الأبار توفي سنة 629.

# وغلبون بن محمد بن عبد العزيز بن فتحون بن غلبون الأنصاري أبو محمد المرسي، سمع
~~من ابن هذيل، وابن سعادة، وابن عاشر، وجماعة، وأخذ عنه الناس، وكان فاضلا جليلا
~~متقنا، قال ابن الأبار: كتب إلينا بإجازة ما روى، وتوفي في رابع عشر ربيع الآخر
~~سنة 613.

# وسهيل بن محمد بن سهيل بن محمد بن سهيل الزهري أبو محمد، إمام جامع مرسية مدة
~~طويلة، كان من أهل الصلاح والزهادة، محببا إلى الخاصة والعامة، توفي سنة 616،
~~ذكره ابن الأبار.

# وأبو بكر يحيى بن محمد السرقسطي نزيل مرسية، يعرف باللباني، أخذ عن أبي الوليد
~~الوقشي، وأبي الحسن بن أفلح النحوي، ومهر في العربية، وأقرأ بمرسية وغيرها، وأخذ
~~الناس عنه، وتوفي سنة 520 ms0960 أو نحوها.

# وأبو بكر يحيى بن عبد الجليل بن مجبر الفهري، نشأ بمرسية وتأدب بشيوخها، وسكن
~~إشبيلية، وكان شاعر الأندلس في وقته، بل شاعر المغرب غير مدافع، مدح الأمراء وكتب
~~لبعضهم، وسارت قصائده مسير الأمثال، ومن شعره:

# إن الشدائد قد تغشى الكريم لأن

# تبين فضل سجاياه وتوضحه

# كمبرد القين إذ يعلو الحديد به

# وليس يأكله إلا ليصلحه

# وله:

# لا يغبط المجدب في علمه

# وإن رأيت الخصب في حاله

# إن الذي ضيع من نفسه

# فوق الذي ثمر من ماله

# توفي بمراكش ليلة الأضحى سنة 588، وقيل قبلها بسنة، ذكره ابن الأبار.

# وأبو زكريا يحيى بن عبد الملك بن أبي غصن اللخمي المولي، نزيل مرسية، وموله بلدة
~~من أعمالها، حج وسمع من يونس بن يحيى الهاشمي وغيره بمكة، وأخذ عنه ابن الزبير،
~~ذكره ابن الأبار.

# وخديجة بنت أبي علي حسين بن محمد الصدفي المرسي، نشأت صالحة زاهدة، تحفظ القرآن،
~~وتذكر كثيرا من الحديث، وتطالع زوجها عبد الله بن موسى بن برطله صاحب الصلاة
~~بمرسية. وتوفيت بعد التسعين وخمسمائة وقد نيفت على الثمانين.

# وأبو بكر محمد بن أحمد بن حبون المعافري المرسي، سمع أبا القاسم بن حبيش، وأبا
~~عبد الله بن حميد، وجماعة، وأقرأ العربية، وكان له حظ من قرض الشعر، ذكر ابن الأبار
~~وفاته في ذي الحجة سنة 627.

# ومحمد بن يخلفتن بن أحمد بن تنفليت اليجفشي أبو عبد الله الفازازني التلمساني،
~~سمع من أبي عبد الله التجيبي، وكان فقيها أديبا مقدما في الكتابة والشعر، ولي
~~قضاء مرسية ثم قضاء قرطبة، وكان حميد السيرة شديد الهيبة، توفي بقرطبة سنة 621،
~~ذكره ابن الأبار.

# ومحمد بن إسماعيل بن محمد المتيجي، من ناحية بجاية بالمغرب الأوسط، نزل مرسية
~~وصار خطيبها، ولقي ابن بشكوال فأخذ عنه، وكان مليح الخط والضبط، فاضلا زاهدا،
~~يقول الشعر، توفي في ربيع الأول سنة 625 عن نحو سبعين سنة.

# وأبو عمران موسى بن سعادة مولى سعيد بن نصر، من أهل مرسية، سمع صهره أبا علي بن
~~سكرة المشهور بأبي علي الصدفي، وكانت بنته ms0961 عند أبي علي، وكان يتولى القيام بجميع ما
~~يحتاج إليه صهره من دقيق الأشياء وجليلها. وكان أبو عمران المترجم من الأفاضل
~~والأجواد، وكان يؤم الناس في صلاة الفريضة، وحج وسمع السنن من الطرطوشي، وانتسخ
~~صحيحي البخاري ومسلم بخطه، وسمعهما على صهره أستاذ الأندلس في الحديث، وكانا أصلين
~~لا يوجد مثلهما في الصحة. وكانت له مشاركة في اللغة والأدب، حدث عنه ابن أخيه
~~القاضي محمد بن يوسف بن سعادة بكتاب أدب الكتاب لابن قتيبة وبالفصيح لثعلب، وجاءت
~~ترجمته في نفح الطيب.

# وعلم الدين أبو محمد المرسي اللورقي العلامة المقرئ الأصولي النحوي، أخذ عن أبي
~~جعفر الحصار، وأبي عبد الله المرادي، وأبي عبد الله بن نوح الغافقي من علماء
~~الأندلس، ورحل إلى الشرق فقرأ بمصر على أبي الجود غياث بن فارس، وبدمشق على التاج
~~بن زيد الكندي، وببغداد على أبي محمد بن الأخضر، وأخذ عن الجزولي النحوي بالمغرب،
~~وبرع في العربية وفي علم الكلام والفلسفة، وكان يقرئ هذه العلوم، وأقام بدمشق
~~ودرس فيها، وشرح المفصل في النحو في أربع مجلدات، وشرح الجزولية والشاطبية،
~~وكان مليح الشكل حسن البزة، توفي سابع رجب سنة 661، جاءت ترجمته في نفح
~~الطيب.

# وأبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر الشهير بابن سبعين العكي المرسي،
~~كان يلقب من الألقاب المشرقية بقطب الدين، قال المؤرخ ابن عبد الملك: درس العربية
~~والآداب بالأندلس، ثم انتقل إلى سبتة، وانتحل التصوف وعكف برهة على مطالعة كتبه
~~والتكلم على معانيها فمالت إليه العامة. ثم رحل إلى المشرق وحج حججا وشاع ذكره
~~وعظم صيته، وكثر أشياعه وصنف أوضاعا كثيرة تلقوها منه ونقلوها عنه، ويرمى
~~بأمور الله تعالى أعلم بها وبحقيقتها. وكان حسن الأخلاق صبورا على الأذى آية في
~~الإيثار. ا.ه.

# وقيل إنه كان يكتب عن نفسه: «ابن 5» يعني الدارة التي هي كالصفر، وهي في حساب
~~المغاربة سبعون؛ فشهر لذلك بابن دارة، ولما ذكروا هذا الشريف الغرناطي تمثل
~~بالبيت المشهور:

# محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا

# ترجمة وافية لابن سبعين

# نقل ms0962 المقري في نفح الطيب عن صاحب «درة الأسلاك» في حوادث سنة 669 وفاة الشيخ
~~قطب الدين أبي محمد عبد الحق بن سبعين المرسي، صوفي متفلسف متزهد متقشف،
~~يتكلم على طريق أصحابه، ويدخل البيت ولكن من غير أبوابه، شاع أمره واشتهر ذكره،
~~وله تصانيف وأتباع وأقوال تميل إليها بعض القلوب وتملها بعض الأسماع، وكانت
~~وفاته بمكة المشرفة عن نحو خمسين سنة، تغمده الله برحمته. ا.ه.

# ونقل صاحب النفح رسالة لأحد تلاميذ ابن سبعين يظن اسمه يحيى بن محمد بن أحمد
~~بن سليمان، واسم الرسالة «الوراثة المحمدية والفصول الذاتية»، قال فيها: فإن
~~قيل ما الدليل على أن هذا الرجل الذي هو ابن سبعين هو الوارث المشار إليه؟
~~قلنا: عدم النظير، واحتياج الوقت إليه، وظهور الكلمة المشار إليها عليه،
~~ونصيحته لأهل الملة، ورحمته المطلقة للعالم المطلق، ومحبته لأعدائه وقصده
~~لراحتهم مع كونهم يقصدون أذاه، وعفوه عنهم مع قدرته عليهم، وجذبهم إلى الخير مع
~~كونهم يطلبون هلاكه، وهذه كلها من علامات الوراثة والتبعية المحضة التي لا يمكن
~~أحدا أن يتصف بها إلا بمجد أزلي. (ثم أخذ يعد مزايا ابن سبعين) فقال: إن
~~الله خلقه من أشرف البيوت التي في بلاد المغرب، وهم بنو سبعين، قرشيا
~~هاشميا علويا، وأبوه وجدوده يشار إليهم ويعول في الرئاسة عليهم، والثاني
~~كونه من بلاد المغرب، والنبي - عليه السلام - قال: لا يزال طائفة، من أهل
~~المغرب ظاهرين إلى قيام الساعة. وما ظهر من بلاد المغرب رجل أظهر منه، فهو
~~المشار إليه بالحديث. (إلى أن يقول): انظر في بدايته وحفظ الله - سبحانه - له
~~في صغره، وضبطه له من اللهو واللعب، وإخراجه من اللذة الطبيعية التي هي في
~~جبلة البشرية، وتركه للرئاسة العرضية المعول عليها عند العالم مع كونه
~~وجدها في آبائه، وهي الآن في إخوته، وخروجه عن الأهل والوطن، وانقطاعه إلى
~~الحق، تعلم تخصيصه وخرقه للعادة.

# ثم انظر في تأيده وفتحه من الصغر، وتأليفه كتاب «بدء العارف» وهو ابن خمس
~~عشرة سنة، وفي جلالة هذا الكتاب وكونه يحتوي على جميع الصنائع ms0963 العلمية
~~والعملية، تجده خارقا للعادة، وفي نشأته بالأندلس ولم يعلم له من قبل كثرة
~~نظر وظهوره مع ذلك بالعلوم التي لم تسمع قط تعلم أنه خارق للعادة، وفي تواليفه
~~واشتمالها على العلوم كلها وانفرادها، وخصوصيتها بالتحقيق الشاذ عن أفهام
~~الخلق، تعلم أنه مؤيد بروح القدس، وفي شجاعته وقوة توكله ونصره لصنائعه
~~وإقامة حقه وبرهانه وفصاحة كلامه وبيان سلطانه تعلم أن ذلك بقوة إلهية. (ومضى
~~صاحب هذه الرسالة في هذه المبالغات إلى أن انتهى وقد جعل ابن سبعين شخصا
~~خارقا للعادة في بني آدم.)

# ونقل صاحب النفح عن أبي الحسن بن برغوش التلمساني شيخ المجاورين بمكة - وكانت
~~له معرفة تامة بهذا الرجل - أنه كان إذا قرب من باب من أبواب مسجد المدينة -
~~على ساكنها الصلاة والسلام - يهراق منه دم كدم الحيض. والله تعالى أعلم بحقيقة
~~أمره. وحدث مع ذلك أصهاره بمكة أنه زار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مستخفيا على طريق
~~المشاة.

# وقال لسان الدين بن الخطيب: أما شهرته ومحله من الإدراك والآراء والأوضاع
~~والأسماء، والوقوف على الأقوال، والتعمق في الفلسفة، والقيام على مذاهب
~~المتكلمين، فمما يقضي منه بالعجب، وقال الشيخ أبو البركات بن الحاج البلقيني:
~~حدثني بعض أشياخنا من أهل المشرق أن الأمير أبا عبد الله بن هود سالم طاغية
~~النصارى، فنكث به ولم يف بشرطه، فاضطره ذلك إلى مخاطبة القس الأعظم برومية -
~~أي البابا - فوكل أبا طالب بن سبعين أخا أبي محمد عبد الحق بن سبعين في
~~التكلم عنه والاستظهار بين يديه، قال: فلما بلغ ذلك الشخص رومية - وهو بلد لا
~~يصل إليه المسلمون - ونظر إلى ما بيده وسئل عن نفسه فأخبر بما ينبغي، كلم
~~ذلك القس من دنا منه بكلام معجم ترجم لأبي طالب بما معناه: اعلموا أن أخا هذا
~~ليس للمسلمين اليوم أعلم بالله منه. ا.ه.

# ومما ينسب إلى ابن سبعين قوله - وقد جرى ذكر أبي مدين الولي الشهير - هذه
~~الجملة: شعيب عبد عمل ونحن عبيد حضرة. وذكر ابن خلدون في تاريخه الكبير في
~~ترجمة السلطان المستنصر ms0964 أبي عبد الله محمد بن السلطان زكريا بن عبد الواحد بن
~~أبي حفص ملك إفريقية أن أهل مكة بايعوه وخطبوا له بعرفة وأرسلوا له بيعتهم،
~~وهي من إنشاء ابن سبعين، وسردها ابن خلدون بجملتها، وهي طويلة، وفيها من
~~البلاغة والتلاعب بأطراف الكلام ما لا مطمع وراءه. قال في النفح: غير أنه يشير
~~فيها إلى أن المستنصر هو المهدي المبشر به في الأحاديث، الذي يحثو المال ولا
~~يعده، وحمل حديث مسلم وغيره عليه، وفي ذلك ما لا يخفى.

# ولابن سبعين من رسالة: سلام عليك ورحمة الله، سلام عليك ثم سلام، مناجاتك
~~سلام الله ورحمة الله الممتدة على عوالمك كلها، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله تعالى وبركاته، وصلى الله عليك كصلاة إبراهيم من حيث شريعتك، وكصلاة
~~أعز ملائكتك من حيث حقيقتك، وكصلاته من حيث حقه ورحمانيته. السلام عليك يا
~~حبيب الله، السلام عليك يا قياس الكمال ومقدمة العلم ونتيجة الحمد وبرهان
~~المحمود، ومن إذا نظر الذهن إليه قرأ نعم العبد. السلام عليك يا من هو الشرط في
~~كمال الأولياء وأسرار مشروطات الأذكياء الأتقياء، السلام عليك يا من جاور في
~~السماوات مقام الرسل والأنبياء، وزادك رفعة واستعلاء على ذوات الملأ الأعلى،
~~وذكر قوله تعالى:

# سبح اسم ربك
~~الأعلى

# انتهى.

# قال بعضهم عند إيراده جملة من رسائل ابن سبعين التي منها هذه: إنها تشتمل على
~~ما يشهد له بتعظيم النبوة وإيثار الورع. ونقل صاحب نفح الطيب عن بعض كبار
~~العلماء أن ابن سبعين ولد سنة 614، ودرس العربية والأدب بالأندلس، ونظر في
~~العلوم العقلية، وأخذ عن أبي إسحاق بن دهاق، وبرع في طريقه، وجال في البلاد،
~~وقدم القاهرة، ثم حج واستوطن مكة، وطار صيته وكثر أتباعه، وله كتاب «الدرج»،
~~وكتاب «السفر»، وكتاب «الكد»، وكتاب «الإحاطة»، ورسائل كثيرة في الأذكار
~~وترتيب السلوك والوصايا والمواعظ والغنائم، ومن شعره:

# كم ذا تموه بالشعبين والعلم

# والأمر أوضح من نار على علم

# وكم تعبر عن سلع وكاظمة

# وعن زرود وجيران بذي سلم

# ظللت تسأل عن نجد وأنت بها

# وعن ms0965 تهامة هذا فعل متهم

# في الحي حي سوى ليلى فتسأله

# عنها سؤالك وهم جر للعدم

# ونشأ ترفا مبجلا في ظل جاه ونعمة لم تفارق معها نفسه البأو، وكان وسيما
~~جميلا، ملوكي البزة، عزيز النفس، قليل التصنع، وكان آية من الآيات في
~~الإيثار والجود بما في يده - رحمه الله تعالى - ونقل صاحب نفح الطيب عن لسان
~~الدين بن الخطيب أنه لما وردت على سبتة المسائل الصقلية، وكانت جملة من المسائل
~~الحكمية وجهها علماء الروم تبكيتا للمسلمين، انتدب ابن سبعين للجواب المقنع
~~عنها على فتاء من سنه وبديهة من فكرته رحمه الله تعالى. ونقل صاحب النفح عن
~~كتاب «عنوان الدراية» أن ابن سبعين رحل إلى العدوة، وسكن بجاية مدة، وأخذ الناس
~~عنه في فنون خاصة، وكانت له مشاركة في المعقول والمنقول، وفصاحة لسان، وطلاقة
~~قلم، وفهم جنان، وله أتباع كثيرون من الفقراء ومن عامة الناس، وله موضوعات
~~كثيرة موجودة بأيدي أصحابه له فيها ألغاز وإشارات بحروف أبجد، وله تسميات
~~مخصوصة في كتبه هي من نوع الرموز، وله شعر في التحقيق وفي مراقي أهل الطريق،
~~وكتابته مستحسنة في طريق الأدباء، وله من الفضل والمزية ملازمته لبيت الله
~~الحرام، والتزامه الاعتمار على الدوام، وحجه في كل عام.

# ولقد مشى به للمغاربة في الحرم الشريف حظ لم يكن له في غير مدته، وكان أهل
~~مكة يعتمدون على أقواله، ويهتدون بأفعاله، توفي - رحمه الله - يوم الخميس تاسع
~~شوال سنة 669. انتهى ببعض اختصار.

# ومما رواه صاحب النفح عنه أن أبا الحسن الششتري - من تلاميذ ابن سبعين - كان
~~بعض الطلبة يرجحونه على شيخه أبي محمد بن سبعين، فكان يقول: إنما ذلك لعدم
~~اطلاعهم على حال الشيخ وقصور باعهم. ومن تآليف ابن سبعين كتاب «الفتح
~~المشترك».

# فهذه هي خلاصة ما وجدنا عن هذا الرجل الذي اختلف فيه الناس كما اختلفوا في
~~محيي الدين بن عربي؛ فبعضهم غلا في المدح وبعضهم غلا في القدح، وقال صديقنا
~~العلامة السيد رشيد رضا - رحمه الله - ونقلنا ذلك عنه في كتابنا «السيد رشيد
~~رضا ms0966 أو إخاء أربعين سنة»: «ومن أولئك المفتونين بوحي الشياطين من ظن أنه
~~تجاوز درجة الأنبياء، ومنهم ابن سبعين الذي قال: لقد تحجر ابن آمنة واسعا
~~بقوله «لا نبي بعدي». ومثل هذا الكلام هو الذي جرأ ميرزا غلام القادياني على
~~ادعاء النبوة.» ا.ه. ولم أعلم أين عثر السيد رشيد - رحمه الله - على هذه
~~الرواية عن ابن سبعين، وإن كنت لا أشك في أن مثل السيد رشيد لا يرميها
~~جزافا.

# وجاء في «شذرات الذهب في أخبار من ذهب» للمؤرخ الشهير أبي الفلاح عبد الحي بن
~~العماد الحنبلي، المتوفى سنة 1089، ذكر وفاة ابن سبعين سنة تسع وستين وستمائة،
~~وقال فيه: ابن سبعين الشيخ قطب الدين أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن
~~نصر الإشبيلي المرسي الرقوطي

# 31

# الأصل الصوفي المشهور، قال الذهبي: كان من زهاد الفلاسفة ومن
~~القائلين بوحدة الوجود، له تصانيف وأتباع يقدمهم يوم القيامة. ا.ه.

# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في طبقاته: درس العربية والآداب بالأندلس، ثم
~~انتقل إلى سبتة، وانتحل التصوف على قاعدة زهد الفلاسفة وتصرفهم، وعكف على
~~مطالعة كتبه، وجد واجتهد، وجال في بلاد المغرب. ثم رحل إلى المشرق وحج حججا
~~كثيرة، وشاع ذكره وعظم صيته وكثرت أتباعه على رأي أهل الوحدة المطلقة، وأملى
~~عليهم كلاما في العرفان على رأي الاتحادية، وصنف في ذلك أوضاعا كثيرة،
~~وتلقوها عنه وبثوها في البلاد شرقا وغربا. انتهى.

# وقد سبق نقل هذه العبارات عن نفح الطيب عن ابن عبد الملك، لكن مع اختلاف قليل
~~وتصرف، وهنا هي مروية عن عبد الرءوف المناوي. ثم إنه في شذرات الذهب ينقل عن
~~ابن حبيب قوله عن ابن سبعين: صوفي متفلسف متزهد متعبد متقشف، يتكلم على
~~طريق أصحابه، ويدخل البيت لكن من غير أبوابه، شاع أمره واشتهر ذكره، وله تصانيف
~~وأتباع وأقوال تميل إليها بعض القلوب وتنكرها بعض الأسماع. ا.ه. وفي نفح الطيب
~~الجمل بعينها مع اختلاف قليل في اللفظ منسوبة لصاحب درة الأسلاك.

# ثم ذكر أيضا صاحب شذرات الذهب نقلا عن عبد الرءوف المناوي ms0967 أن ابن سبعين قال
~~لأبي الحسن الششتري عندما لقيه وقد سأله عن وجهته، فأخبره بقصده الشيخ أبا
~~أحمد: إن كنت تريد الجنة فشأنك ومن قصدت وإن كنت تريد رب الجنة فهلم إلينا.
~~ثم نقل المناوي عن البسطامي قوله في ابن سبعين: كان له سلوك عجيب على طريق أهل
~~الوحدة، وله في علم الحروف والأسماء اليد الطولى، وألف تصانيف منها «كتاب
~~الحروف الوضعية في الصور الفلكية»، وشرح كتاب إدريس - عليه السلام - الذي وضعه
~~في علم الحروف وهو نفيس. ومن وصاياه لتلاميذه وأتباعه: عليكم بالاستقامة على
~~الطريق، وقدموا فرض الشريعة على الحقيقة، ولا تفرقوا بينهما؛ فإنهما من
~~الأسماء المترادفة، واكفروا بالحقيقة التي في زمانكم هذا، وقولوا عليها وعلى
~~أهلها اللعنة. انتهى.

# وأغراض الناس متباينة بعيدة عن الاعتدال؛ فمنهم المرهق المكفر، ومنهم
~~المقلد، ومما شنع عليه به أنه ذكر إمام الحرمين فقال: إذا ذكر أبو جهل
~~وهامان فهو ثالث الرجلين، وأنه قال في شأن الغزالي: إدراكه في العلوم أضعف من
~~خيط العنكبوت . فإن صحت نسبة ذلك إليه فهو من أعداء الشريعة المطهرة بلا ريب.
~~وقد حكي عن قاضي القضاة ابن دقيق العيد أنه قال: جلست معه من ضحوة إلى قريب
~~الظهر وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تفهم مركباته، والله أعلم بسريرة
~~حاله. وقد أخذ عن جماعة منهم الحراني والبوني، مات بمكة. انتهى كلام المناوي
~~بحروفه، هكذا جاء في شذرات الذهب.

# قلت: إنه ورد في النفح نقلا عن أحد العلماء - ولم يذكر المقري اسمه - أن ابن
~~سبعين أخذ عن أبي إسحاق بن دهاق.

# فإليكم الآن ترجمة أبي إسحاق بن دهاق، نقلا عن لسان الدين بن الخطيب في
~~الإحاطة.

# إبراهيم بن يوسف بن محمد بن دهاق الأوسي، يكنى أبا إسحاق، ويعرف بابن المرأة،
~~سكن مالقة دهرا طويلا، ثم انتقل إلى مرسية باستدعاء المحدث أبي الفضل المرسي
~~والقاضي أبي بكر بن محرز، وكان متقدما في علم الكلام، حافظا للحديث والتفسير
~~والفقه والتاريخ وغير ذلك، وكان الكلام أغلب عليه، فصيح اللسان والقلم، ذاكرا
~~لكلام أهل التصوف، ms0968 يطرز مجالسه بأخبارهم، وكان شيخ الجمهور بمالقة، بارعا في
~~ذلك، حسن الفهم لما يلقيه، وثوبا على التمثيل والتشبيه في ما يقرب للفهم،
~~مؤثرا للخمول، قريبا من كل أحد، حسن العشرة، مؤثرا بما لديه، وكان بمالقة
~~يتجر في سوق الغزل.

# قال الأستاذ أبو جعفر وقد وصمه: كان صاحب حيل ونوادر مستظرفة يلهي بها
~~أصحابه ويؤنسهم، ومطلعا على أشياء غريبة من الخواص وغيرها فتن بها بعض الطلبة،
~~واطلع كثير ممن شاهده على بعض ذلك، وشاهد منه بعضهم ما يمنعه الشرع من
~~المرتكبات فنافره وباعده بعد الاختلاف إليه، منهم شيخنا القاضي العدل المسمى
~~بالفاضل ابن المرابط رحمه الله. أخبرني من ذلك بإشهاده ما يقبح ذكره، وتبرأ منه
~~من كان سعى في انتقاله إلى مرسية، والله أعلم بغيبه.

# ومن تآليفه شرحه كتاب «الإرشاد» لأبي المعالي، وشرح الأسماء الحسنى، وألف
~~جزءا في إجماع الفقهاء، وشرح «محاسن المجالس» لأبي العباس أحمد بن العريف،
~~وألف غير ذلك، قال لسان الدين بن الخطيب: وتآليفه نافعة في أبوابها ، حسنة
~~الرصف والمباني، ثم ذكر وفاته بمرسية سنة إحدى عشرة وستمائة.

# ومن مفاخر مرسية ومفاخر الأندلس - بل الإسلام بأجمعه - السيد العارف الشهير
~~أبو العباس أحمد المرسي، دفين الإسكندرية، وهو من أكابر الأولياء، صحب القطب
~~الشهير السيد أبا الحسن الشاذلي، وقد عرف به ابن عطاء الله في كتابه «لطائف
~~المنن في مناقب الشيخ سيدي أبي العباس وشيخه سيدي أبي الحسن»، وقال الصفدي في
~~الوافي بالوفيات: أحمد بن عمر بن محمد الشيخ الزاهد الكبير العارف أبو العباس
~~الأنصاري المرسي، وارث شيخه الشاذلي تصوفا، الأشعري معتقدا، توفي
~~بالإسكندرية سنة 686، ولأهل مصر ولأهل الثغر فيه عقيدة كبيرة، وقد زرته لما كنت
~~بالإسكندرية سنة 738.

# قلت: وقد زرت أنا أيضا أبا العباس المرسي في الإسكندرية سنة 1308، وصليت
~~الجمعة في مسجده بالقرب من الخديوي المرحوم محمد توفيق باشا بن إسماعيل خديوي
~~مصر، وحضرت أيضا مولد المرسي في ذلك الثغر، فاجتمع فيه ألوف وعشرات ألوف من
~~الأهالي، وأنشدني المرحوم السيد عبد القادر الغرياني - من أعيان الإسكندرية -
~~أبياتا للسيد القصبي ms0969 حفظت منها من أول دور:

# توجه في الخطوب بحسن نيه

# وزر أبطال ثغر سكندريه

# ثم يقول:

# أبا العباس إن سفين حظي

# تكاد تطيح في لجج المنيه

# وأنت السيد المرسي فهلا

# رخاء أنت ترسيها هنيه

# وهذا مما يدلك على عظيم اعتقاد أهل القطر المصري في السيد المرسي المشار إليه
~~- رضي الله عنه - ولكن قول السيد القصبي - رحمه الله - أن أبا العباس هو المرسي
~~لسفن الحياة لا يصح إلا بتأويل أنه بجاهه لدى الله تعالى وتوسله إليه يمكنه
~~أن ينجي تلك السفن من الغرق، ولكن برغم هذا التأويل الذي لا يوجد غيره عند أهل
~~السنة لتأويل الاستغاثة بالأولياء نجد الفرقة التي يقال لها السلفية، الآخذين
~~بأقوال ابن تيمية وابن قيم الجوزية وابن عبد الوهاب يكفرون كل من يقول هذا
~~القول أو ما يشبهه كائنا من كان، ويقولون: إن الاستغاثة لا تجوز إلا بالباري
~~تعالى رأسا، وكل تأويل في أمرها غير نافع.

# ونعود إلى ترجمة أبي العباس المرسي رحمه الله. جاء في نفح الطيب أنه كان يكرم
~~الناس على نحو رتبهم عند الله تعالى، حتى إنه ربما دخل عليه مطيع فلا يحتفل به،
~~وربما دخل عليه عاص فأكرمه؛ لأن ذلك الطائع أتى وهو متكثر بعمله ناظر لفعله
~~وذلك العاصي دخل بكسر معصيته وذل مخالفته. وكان شديد الكراهة للوسواس في
~~الصلاة والطهارة، ويثقل عليه شهود من كان على هذه الصفة. وذكر عنده يوما شخص
~~بأنه صاحب علم وصلاح إلا أنه كثير الوسوسة، فقال: وأين العلم؟ العلم هو الذي
~~ينطبع في القلب كالبياض في الأبيض والسواد في الأسود.

# وله كلام بديع في تفسير القرآن العزيز، فمن ذلك قوله: قال الله - سبحانه
~~وتعالى:

# الحمد لله رب العالمين
~~،
~~علم الله عجز خلقه عن حمده فحمد نفسه بنفسه في أزله، فلما خلق الخلق
~~اقتضى منهم أن يحمدوه بحمده، فقال:

# الحمد لله رب
~~العالمين
~~؛ أي الحمد الذي حمد به نفسه بنفسه هو له لا ينبغي أن
~~يكون لغيره، فعلى هذا تكون الألف واللام للعهد. وقال في قوله تعالى:

# إياك ms0970 نعبد وإياك نستعين
~~: إياك نعبد
~~شريعة، وإياك نستعين حقيقة. إياك نعبد إسلام، وإياك نستعين إحسان. إياك نعبد
~~عبادة، وإياك نستعين عبودية. إياك نعبد فرق، وإياك نستعين جمع.

# وقال في قوله تعالى:

# اهدنا الصراط
~~المستقيم
~~: أي بالتثبيت في ما هو حاصل، والإرشاد لما ليس
~~بحاصل؛ فإنهم حصل لهم التوحيد بالإيمان وفاتهم درجات الصالحين. والصالحون
~~يقولون:

# اهدنا الصراط المستقيم
~~؛ أي
~~نسألك التثبيت في ما هو حاصل والإرشاد إلى ما ليس بحاصل؛ لأنهم حصل لهم الصلاح
~~ولكن فاتهم درجات الشهداء. والشهداء يقولون:

# اهدنا
~~الصراط المستقيم
~~؛ أي بالتثبيت في ما هو حاصل والإرشاد لما
~~ليس بحاصل؛ فإنهم حصلت لهم درجة الشهادة وفاتهم درجة الصديقية. والصديق
~~كذلك يقول:

# اهدنا الصراط المستقيم
~~؛
~~إذ حصلت له درجة الصديقية وفاتته درجة القطبانية. والقطب كذلك يقول:

# اهدنا الصراط المستقيم
~~؛ فإنه حصلت له
~~رتبة القطبانية وفاته علم إذا شاء الله تعالى أن يطلعه عليه أطلعه.

# وقال: الفتوة الإيمان؛ قال الله تعالى:

# إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~، وقال في قوله
~~تعالى حاكيا عن الشيطان:

# ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم

# الآية: ولم يقل من فوقهم ولا من
~~تحتهم؛ لأن فوقهم التوحيد وتحتهم الإسلام. وقال - رضي الله عنه: التقوى في كتاب
~~الله على أقسام: تقوى النار؛ قال الله - سبحانه وتعالى:

# واتقوا النار
~~، وتقوى اليوم؛ قال تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~،
~~وتقوى الربوبية؛ قال تعالى:

# يأيها الناس اتقوا
~~ربكم
~~، وتقوى الألوهية وتقوى الأنية:

# واتقون يا أولي الألباب
~~، وقال في قول الرسول - عليه
~~السلام: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر.» أي: لا أفتخر بالسيادة، وإنما الفخر لي
~~بالعبودية لله.

# وكان كثيرا ما ينشد:

# يا عمرو ناد عبد زهراء

# يعرفه السامع والرائي

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# وقال: الزاهد جاء من الدنيا إلى الآخرة، والعارف جاء من الآخرة إلى الدنيا.
~~وقال: العارف لا دنيا له؛ لأن دنياه لآخرته وآخرته لربه.

# والحسين بن عتيق بن الحسن بن رشيق التغلبي، يكنى أبا علي، مرسي الأصل سبتي
~~الاستيطان.

# قال لسان الدين ms0971 بن الخطيب في الإحاطة: كان نسيج وحده وفريد دهره إتقانا
~~ومعرفة، ومشاركة في كثير من الفنون اللسانية والتعليمية، متجرا في التاريخ،
~~ريان من الأدب، شاعرا مفلقا عجيبا، قادرا على الاختراع والأوضاع، جهم
~~المحيا، موهش الشكل، يضم برداه طويا،

# 32

# لا كفاء له، برز بمدينة سبتة، وكتب عن أميرها، وجرى بينه وبين
~~الأديب أبي الحكم مالك بن المرجل من الملاحات والمهاترات أشد ما يجري بين
~~متناقضين، آل به إلى الحكاية الشهيرة، وذلك أنه نظم قصيدة نصها (أوردها لسان
~~الدين كلها ونحن نورد بعضها):

# لكلاب سبتة في النباح مدارك

# وأشدها دركا لذلك مالك

# شيخ تفانى في البطالة عمره

# وأجال فكيه الكلام الآفك

# وألذ شيء عنده في محفل

# لمز لأستار المحافل هاتك

# يغشى مخاطرة اللئيم تفكها

# ويعاف رؤيته الحليم الناسك

# نبذ الوقار لصبية يهجونه

# فسباله فرش لهم وأرائك

# يبدي لهم سوآته ليسوءهم

# بمسالك لا يرتضيها سالك

# يا ابن المرحل لو شهدت مرحلا

# وقد انحنى بالرحل منه الحارك

# لشغلت عن ذم الأنام بشاغل

# وثناك خصم من أبيك مماحك

# لأقول للمغرور منك بشيبة

# بيضاء طي الصحف منها حالك

# عار على الملك المعظم أن يرى

# في ذلك الصقع المقدس مالك

# وما أشبه ذلك من الشعر الذي تنبو عن بعضه الأسماع. قال لسان الدين: وهي طويلة
~~تشتمل من التعريض والتحريض على كل غريب، واتخذ لها كنانة خشبية كأوعية الكتب،
~~وكتب عليها «رقاص معجل إلى مالك بن المرجل»، وعمد إلى كلب وجعلها في عنقه
~~وأوجعه ضربا حتى لا يأوي إلى أحد ولا يستقر، وذهب الكلب وخلفه من الناس أمة،
~~وقرئ مكتوب الكنانة واحتمل إلى أبي الحكم، ونزعت من عنق الكلب ودفعت إليه،
~~فوقف منها على كل فاقرة كفت من طماحه، وتحدث الناس بها مدة، ولم يغب عنه
~~أنه من حيل ابن رشيق ففوق سهام المراجعة، وفي ذلك يقول:

# كلاب المزابل آذينني

# بأبوالهن على باب داري

# وقد كنت أوجعها بالعصا

# ولكن عوت من وراء الجدار

# واستدعاه بآخرة أمير المغرب السلطان أبو يعقوب فاستكتبه واستكتب أبا الحكم
~~ضده، فيقال إنه ms0972 جر عليه خجلة كانت سبب وفاة أبي علي. (إلى أن قال): وأوضاعه
~~غريبة، واختراعاته عجيبة، تعرفت أنه اخترع في سفرة الشطرنج شكلا مستديرا، وله
~~الكتاب الكبير في التاريخ والتلخيص المسمى «بميزان العمل»، وهو من أظرف
~~الموضوعات وأحسنها شهرة. قال: كان حيا سنة أربع وسبعين وستمائة.

# ومن الرجال الذين يناسب ذكرهم عند ذكر مرسية زهير العامري، فتى الحاجب الغازي
~~العظيم المنصور بن أبي عامر، قال عنه لسان الدين في الإحاطة: كان شهما داهية
~~شديد المذهب، ولي بعد خيران صاحب المرية، وقام بأمره أحمد قيام سنة تسع
~~عشرة وأربعمائة يوم الجمعة لثلاث خلون من جمادى الأولى، وكان أميرا لمرسية
~~فوجه إليه خيران حين أحس الموت، فوصل إليه، وكان عنده إلى أن مات، فخرج زهير
~~إلى الناس فقال لهم: أما خيران فقد مات وقد أقام أخاه زهيرا هذا فما تقولون؟
~~فرضي الناس به؛ فدامت مدة ولايته عشرة أعوام ونصف عام إلى أن قتل.

# ثم ذكر لسان الدين خبر نهاية زهير العامري بالمعركة التي جرت بينه وبين باديس
~~صاحب غرناطة، ودارت فيها الدائرة على زهير وقتل، وذلك عقب شوال سنة تسع وعشرين
~~وأربعمائة، نقل ذلك عن ابن عذارى.

# ومحمد بن محمد بن أحمد الأنصاري، يعرف بابن الجنان، ويكنى أبا عبد الله، من
~~أهل مرسية. قال في الإحاطة: كان محدثا راوية ضابطا، كاتبا بليغا، شاعرا
~~بارعا، رائق الخط، دينا فاضلا، خيرا زكيا، استكتبه بعض أمراء
~~الأندلس، فكان يبرح من ذلك ويضيق منه، ثم خلصه الله تعالى منه، وكان من
~~أعاجيب الزمان في إفراط القماءة

# 33

# حتى يظن رائيه الذي استدبره أنه طفل ابن ثمانية أعوام. وكان متناسب
~~الخلقة، لطيف الشمائل، وقورا، خرج من بلده حين تمكن العدو سنة 604؛ فاستقر
~~بأوريولة إلى أن استدعاه بسبتة الرئيس أبو علي بن خلاص، فوفد عليه فأجل
~~وفادته وأجزل إفادته، وحظي عنده حظوة تامة.

# ثم توجه إلى إفريقية فاستقر ببجاية، وكانت بينه وبين كتاب عصره مكاتبات
~~ظهرت فيها براعته، أخذ العلم ببلده، قال لسان الدين: إنه روى في مرسية عن ms0973 أبي
~~بكر بن خطاب، وأبي الحسن سهل بن مالك، وابن قطرال، وأبي الربيع بن سالم، وأبي
~~عيسى بن أبي السداد، وأبي علي الشلويين النحوي الشهير وغيرهم.

# ونقل لسان الدين عن القاضي أبي عبد الله بن عبد الملك أنه كان له في الزهد
~~ومدح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بدائع ونظم في المواعظ، فمن ذلك قوله في توديع رمضان وليلة
~~القدر:

# مضى رمضان أو كأني به مضى

# وغاب سناه بعد أن كان أومضا

# فيا عهده قد كان أكرم معهد

# ويا عصره أعزز علي أن انقضى

# ألم بنا كالضيف في الطيف زائرا

# فخيم فينا ساعة ثم قوضا

# فيا ليت شعري إذ نوى غربة النوى

# أبالسخط عنا قد تولى أم الرضا

# قضى الحق فينا بالفضيلة جاهدا

# فأي فتى فينا له الحق قد قضى

# وكم من يد بيضاء أسدى لذي التقى

# بثوب وفيها للصحائف بيضا

# وقال في ليلة القدر:

# فيا حسنها من ليلة جل قدرها

# وحض عليها الهاشمي وحرضا

# لعل بقايا الشهر وهي كريمة

# تبين سرا في الأواخر أغمضا

# وقال اطلبوها تسعدوا بطلابها

# فحرك أرباب القلوب وأنغضا

# جزاه إله العرش خير جزائه

# وأكرمنا بالعفو منه وبالرضا

# وصلى عليه من نبي مبارك

# رءوف رحيم للرسالة مرتضى

# له غرة أعلا من الشمس منزلا

# وعزمته أمضى من السيف منتضى

# عليه سلام الله ما انهل ساكب

# وذهب موشي الرياض وفضضا

# قال لسان الدين: وكتابته شهيرة تضرب بها الأمثال، قالوا: لما جعل أمير
~~المؤمنين أبو عبد الله محمد بن يوسف البيعة لابنه الواثق بالإمارة من بعده تولى
~~إنشاءها، وجعل الحاء المهملة سجعها، مردفا إياها بالألف نحو صباحا وصلاحا،
~~وما أشبه ذلك، وطال مجموعها فناهزت الأربعين، وطاب مسمعها فأحرزت بغية
~~المستمعين، فكتب إليه أبو المطرف بن عميرة برسالته الشهيرة يداعبه في ذلك،
~~وهي:

# تحييك الأقلام تحية كسرى، وتقف الأفهام دون مداك حسرى. (ثم يقول):
~~وما لك أمنت تغير الحالات فشننت غارتك على الحاءات، ونفضت عنها
~~المهارق، وبعثت في طلبها السوابق، ولقطتها من الأفواه، وطلبتها بين
~~الشفاه، حتى شهد أهل الشام ms0974 بتزحزحها عن ذلك المكان، وتوارت بالحلوق،
~~ولو تغلغلت إلى العروق لآثرتها جيادك واقتنصها قلمك
~~ومدادك.

# فأجابه بما نصه:

# ما هذه التحية الكسروية؟ وما هذا الرأي وهذه الروية؟ أتنكيت من
~~الأقلام أو تبكيت من الأعلام أو كلا الأمرين توجه القصد إليه؟! وهو
~~الحق مصدقا لما بين يديه، وإلا فعهدي بالقلم يتسامى عن عكسه، ويترامى
~~للغاية البعيدة بنفسه، فمتى لانت أنابيبه للعاجم ودنت أعاريبه للأعاجم،
~~وا عجبا لقد استنوق الجمل واختلف القول والعمل، لأمر ما جدع أنفه
~~قصير، وارتد على عقبه الأعمى أبا بصير، أمس أستسقي من سحابه فلا
~~يسقيني، وأستشفي بأسمائه فلا يشفيني، واليوم يحلني محل أنوشروان،
~~ويشكو مني شكوى الزيدية من بني مروان، ويزعم أني أبطلت سحره ببئر
~~ذروان، ويخفي في نفسه ما الله مبديه، ويستجدي بالأثر ما عند مستجديه،
~~فمن أين جاءت هذه الطريقة المتبعة والشريعة المبتدعة؟ أيظن أن معماه
~~لا ينفك، وأنه لا ينجلي هذا الشك. هل ذلك منه إلا إمحاض التيه،
~~وإحماض تفتيه،  ونشوة من خمر
~~الهزل. ونخوة من ذي ولاية أمن من العزل. (ومنها):

# وإنما يستوجب الشكر جسيما، والثناء الذي يتضوع نسيما، الذي شرف
~~إذ أهدى أشرف السحاءات، وعرف بما كان من انتحاء تلك الحاء المذمومة
~~في الحاءات. فإنه وإن ألم بالفكاهة بما أملى من البداهة، وسمى باسم
~~السابق السكيت، وكان من أمر مداعبته كيت وكيت، وتلاعب بالصفات تلاعب
~~الصبا بالبانة، والصبا بالعاشق ذي اللبانة، فقد أغرب بفنونه، وأغرى
~~القلب بفتونه، ونفث بخفية الأطراف، وعبث بالكلام المشقق الأطراف،
~~وعلم كيف يمحض البيان ويخلص العقيان، فمن الحق أن أشكره على أياديه
~~البيض، وأن آخذ لفظه من معناه في طرف النقيض
~~...
~~(إلى آخر هذه الرسالة التي استقصاها لسان الدين وعقبها بقوله: ومحاسنه
~~عديدة وآماده بعيدة). وكانت وفاته في بجاية في عشر وستمائة.

# ومحمد بن عبيد الله بن داود بن خطاب، ترجمه لسان الدين بن الخطيب في
~~الإحاطة فقال: من صلة ابن الزبير كان كاتبا بارعا شاعرا مجيدا، له مشاركة
~~في أصول الفقه وعلم الكلام وغيرهما، مع نباهة وحسن ms0975 فهم وحسن سمت. ورد على
~~غرناطة واستعمل في الكتابة السلطانية، وكان عظيم القدر معظما عند الكافة، ثم
~~إنه رجع إلى مرسية وقد ساءت أحوالها فأقام بها مدة، ثم انفصل عنها واستقر
~~بالعدوة بعد مكابدة. قلت: وأخبرني شيخنا أبو الحسن بن الجياب - رحمه الله -
~~قال: كان شكس الأخلاق متقاطبا زاهيا بنفسه (ثم ذكر له حادثة تدل على سوء
~~خلقه)، وانصرف واستقر بتلمسان كاتبا عن سلطانها أبي يحيى يغمراسن بن زيان.
~~وزعموا أن المستنصر أبا عبد الله بن الأمير أبي زكريا استقدمه على عادته في
~~استقدام الكتاب المشاهير واستدعائه لحضرته العلماء، وبعث إليه ألف دينار من
~~الذهب العين، ورد عليه المال، فكان ذلك أشق ما مر على المستنصر، وظهر له
~~علو شأوه وبعد همته.

# ومن المنسوبين إلى مرسية الشيخ الأكبر الأشهر صاحب الشهرة العالمية الشيخ
~~محيي الدين بن عربي محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي، من ولد
~~عبد الله بن حاتم أخي عدي بن حاتم الصوفي الفقيه الظاهري ، ولد بمرسية يوم
~~الاثنين سابع عشر رمضان سنة 560، قرأ القرآن على أبي بكر بن خلف بإشبيلية بكتاب
~~الكافي، وسمع على أبي بكر محمد بن جمرة كتاب التيسير للداني عن أبيه عن المؤلف،
~~وسمع على ابن زرقون، وأبي محمد عبد الحق الإشبيليي الأزدي، وكان انتقاله من
~~مرسية إلى إشبيلية سنة 568، فأقام بها إلى سنة 598، ثم ارتحل إلى المشرق،
~~وأجازه جماعة منهم الحافظ السلفي، وابن عساكر، وأبو الفرج بن الجوزي، ودخل مصر
~~وأقام بالحجاز مدة، ودخل بغداد والموصل وبلاد الروم، ومات بدمشق سنة 638 ليلة
~~الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر، ودفن بسفح جبل قاسيون؛ أي حارة
~~الصالحية. زرت قبره سنة 1311، ورأيت مكتوبا على قبره بيتين من الشعر:

# قبر محيي الدين بن العربي

# كل من لاذ به أو زاره

# قضيت حاجاته من بعدما

# غفر الله له أوزاره

# ترجمة وافية لمحيي الدين بن العربي

# قلت: هذان البيتان هما من قبيل البيتين اللذين تقدم ذكرهما عند ترجمة أبي
~~العباس المرسي بلدي محيي ms0976 الدين بن عربي، رحم الله الاثنين.

# قال ابن الأبار إنه أخذ عن مشيخة إشبيلية ومال إلى الآداب وكتب لبعض الولاة،
~~ثم رحل إلى المشرق حاجا ولم يعد بعدها إلى الأندلس. ورأى المنذري أنه سمع
~~بقرطبة من أبي القاسم بن بشكوال وجماعة، وطاف البلاد، وسكن بلاد
~~الروم،

# 34

# وذكروا أنه قدم بغداد سنة 608 وكان الغالب عليه التصوف، وكانت له
~~قدم في الرياضة والمجاهدة، ووصفه غير واحد بالتقدم في هذا الشأن، وكانت له
~~أتباع، وسلك طريق الفقر، وحج وجاور، وكتب في علم القوم وفي أخبار مشايخ المغرب،
~~وله أشعار حسنة وكلام مليح. قال ابن النجار: اجتمعت به في دمشق في رحلتي إليها،
~~وكتبت عنه شيئا من شعره، ونعم الشيخ هو! ذكر لي أنه دخل بغداد سنة 601 فأقام
~~بها اثني عشر يوما، ثم دخلها ثانيا مع الحجاج سنة 608، وأنشدني لنفسه:

# أيا حائرا ما بين علم وشهوة

# ليتصلا ما بين ضدين من وصل

# ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن

# يرى الفضل للمسك الفتيق على الزبل

# وسألته عن مولده فقال: ليلة الاثنين 17 رمضان سنة 560 بمرسية من بلاد
~~الأندلس. وقال ابن مسدي: إنه كان جميل الجملة والتفصيل، محصلا لفنون العلم
~~أخص تحصيل، وله في الأدب الشأو الذي لا يلحق، سمع ببلاده من ابن زرقون
~~والحافظ بن الجد، وأبي الوليد الحضرمي وبسبتة من أبي محمد بن عبد الله، وقدم
~~عليه إشبيلية أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجي فسمع منه، وذكر أنه لقي عبد
~~الحق الإشبيلي، وفي ذلك عندي نظر. ا.ه. قال المقري: لا نظر في ذلك؛ فإن سيدي
~~الشيخ محيي الدين ذكر في إجازته للملك المظفر غازي بن الملك العادل أبي بكر
~~بن أيوب ما معناه أو نصه: «ومن شيوخنا الأندلسيين أبو محمد عبد الحق بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله الإشبيلي - رحمهم الله تعالى - حدثني بجميع مصنفاته في
~~الحديث، وعين لي من أسمائها «تلقين المهتدي»، و«الأحكام الكبرى والوسطى
~~والصغرى»، و«كتاب التهجد»، و«كتاب العاقبة»، ونظمه ونثره، وحدثني بكتب الإمام
~~أبي محمد ms0977 علي بن أحمد بن حزم عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه.».
~~ا.ه.

# وكان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات، ولما أقام ببلاد
~~الروم أمر له الملك بدار تساوي مائة ألف درهم، فلما نزلها مر به سائل فقال
~~له: شيء لله. فقال له ابن عربي: ما لي غير هذه الدار، فتسلمها السائل وصارت
~~ملكه. قال الذهبي في حقه إن له توسطا في الكلام، وذكاء وقوة خاطر، وحافظة،
~~وتدقيقا في التصوف، وتواليف جمة في العرفان لولا شطحه في كلامه وشعره. ولعل
~~ذلك وقع منه حال سكره وغيبته فيرجى له الخير.

# 35

# ا.ه. ومن نظم الشيخ محيي الدين:

# بين التذلل والتدلل نقطة

# فيها يتيه العالم النحرير

# هي نقطة الأكوان إن جاوزتها

# كنت الحكيم وعلمك الإكسير

# وقوله:

# يا درة بيضاء لاهوتية

# قد ركبت صدفا من الناسوت

# جهل البسيطة قدرها لشقائهم

# وتنافسوا في الدر والياقوت

# وحكى العماد بن النحاس الأطروش: أنه كان في سفح جبل قاسيون على مستشرف وعنده
~~الشيخ محيي الدين بن عربي، والغيث والسحاب عليهم، ودمشق ليس عليها شيء. قال:
~~فقلت للشيخ: أما ترى هذه الحال؟ فقال: كنت بمراكش وعندي ابن خروف الشاعر - يعني
~~أبا الحسن علي بن القرطبي - وقد اتفقت  حال
~~مثل هذه، فقلت له مثل هذه المقالة فأنشدني:

# يطوف السحاب بمراكش

# طواف الحجيج ببيت الحرم

# يروم نزولا فلا يستطيع

# لسفك الدماء وهتك الحرم

# جاء في نفح الطيب أن المقريزي حكى في ترجمة عمر بن الفارض أن الشيخ محيي
~~الدين بن عربي بعث إلى ابن الفارض يستأذنه في شرح التائية فأجابه: كتابك
~~المسمى بالفتوحات المكية شرح لها. ا.ه. وقال بعض من عرف به: إنه لما
~~صنف الفتوحات المكية كان يكتب كل يوم ثلاث كراريس حيث كان، وحصلت له بدمشق
~~دنيا كثيرة فما ادخر منها شيئا. وقيل: إن صاحب حمص رتب له كل يوم مائة
~~درهم، وابن الزكي كل يوم ثلاثين درهما، فكان يتصدق بالجميع. واشتغل الناس
~~بمصنفاته، ولها ببلاد اليمن والروم صيت عظيم، وهو من عجائب الزمان. ms0978

# وكان يقول: أعرف الكيمياء بطريق المنازلة لا بطريق الكسب. وذكر صفي الدين
~~حسين بن الإمام جمال الدين أبي الحسن علي بن الإمام كمال الدين أبي منصور ظافر
~~الأزدي الأنصاري في رسالته المتضمنة من رأى من سادات عصره قال: ورأيت بدمشق
~~الشيخ الإمام العارف الوحيد محيي الدين بن عربي، وكان من أكبر علماء الطريق،
~~جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وقر له من العلوم الوهبية، ومنزلته شهيرة،
~~وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد علما وخلقا وحالا، لا يكترث بالوجود
~~مقبلا كان أو معرضا. وله علماء أتباع أرباب مواجيد وتصانيف، وكان بينه وبين
~~سيدي الأستاذ الخراز إخاء ورفقة في السياحات، ومن نظم ابن عربي:

# يا من يراني ولا أراه

# كم ذا أراه ولا يراني

# قال رحمه الله: قال لي بعض إخواني لما سمع هذا البيت: كيف تقول إنه لا يراك
~~وأنت تعلم أنه يراك، فقلت له مرتجلا:

# يا من يراني مجرما

# ولا أراه آخذا

# كم ذا أراه منعما

# ولا يراني لائذا

# قال المقري في النفح: قلت: من هذا وشبهه تعلم أن كلام الشيخ مؤول، وأنه
~~لا يقصد ظاهره، وإنما له محامل تليق به، وكفاك شاهدا هذه الجزئية الواحدة،
~~فأحسن الظن به ولا تنتقد بل اعتقد. وللناس في هذا المعنى كلام كثير، والتسليم
~~أسلم، والله سبحانه بكلام أوليائه أعلم.

# وولد للشيخ محيي الدين ابنه محمد المدعو سعد الدين بملطية من بلاد الروم،
~~وذلك في رمضان سنة 618، وسمع الحديث ودرس، وقال الشعر الجيد، وله ديوان
~~مشهور، وتوفي بدمشق سنة 656، وهي السنة التي دخل فيها هولاكو بغداد وقتل
~~الخليفة المستعصم، ودفن محمد بن محيي الدين بن عربي إلى جانب والده بسفح
~~قاسيون، ومن شعره:

# لما تبدى عارضاه في نمط

# قيل ظلام بضياء اختلط

# وقيل سطر الحسن في خديه خط

# وقيل نمل فوق عاج انبسط

# وقيل مسك فوق ورد قد نقط

# وقال قوم إنها اللام فقط

# ومن نظمه:

# سهري من المحبوب أصبح مرسلا

# وأراه متصلا بفيض مدامع

# قال الحبيب بأن ريقي نافع

# فاسمع رواية مالك عن ms0979 نافع

# وقوله:

# لك والله منظر

# قل فيه المشارك

# إن يوما نراك في

# ه ليوم مبارك

# وله:

# وعلمت أن من الحديد فؤاده

# لما انتضى من مقلتيه مهندا

# آنست من وجدي بجانب خده

# نارا ولكن ما وجدت بها هدى

# وله:

# ساءلتني عن لفظة لغوية

# فأجبت مبتدئا بغير تفكر

# خاطبتني متبسما فرأيتها

# من نظم ثغرك في صحاح الجوهري

# وكتب إلى أخيه عماد الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ الأكبر محيي الدين بن
~~عربي:

# ما للنوى رقة ترثي لمكتئب

# حران في قلبه والدمع في حلب

# قد أصبحت حلب ذات العماد بكم

# وجلق إرم هذا من العجب

# وتوفي الشيخ عماد الدين بالصالحية سنة 667، ودفن بسفح قاسيون عند والده بتربة
~~القاضي ابن الزكي، رحم الله تعالى الجميع.

# ومن نظم الشيخ محيي الدين قوله:

# ما فاز بالتوبة إلا الذي

# قد تاب قدما والورى نوم

# فمن يتب أدرك مطلوبه

# من توبة الناس ولا يعلم

# قال صاحب نفح الطيب: وبالجملة فهو حجة الله الظاهرة وآيته الباهرة، ولا يلتفت
~~إلى كلام من تكلم فيه، ولله در السيوطي الحافظ؛ فإنه ألف «تنبيه الغبي على
~~تنزيه ابن عربي» انتهى. قلت: إني قد طالعت كتاب «حسن المحاضرة في أخبار مصر
~~والقاهرة»، تأليف الإمام جلال الدين السيوطي - رحمه الله - وقرأت ترجمته لنفسه
~~في آخر تراجم علماء مصر، وهي في الجزء الأول من صفحة 188-195، وقرأت بتدقيق
~~أسماء مؤلفاته التي قال عنها المستشرق «سديو

# Sedillout
~~»: إنها أكثر مما قرأ كثير من أدباء الأوروبيين من
~~الكتب على العموم، وقد أحصيت بنفسي عدد تآليف الإمام السيوطي بحسب ما هو وارد
~~في ترجمته لنفسه في كتاب حسن المحاضرة المذكور، فوجدتها نحوا من مائتين وستين
~~تأليفا، ولم أجد بين هذه الكتب كتابا يسمى «تنبيه الغبي على تنزيه ابن عربي»،
~~نعم يجوز أن يكون له تآليف أخرى ألفها بعد تأليفه لحسن المحاضرة منها تنبيه
~~الغبي في تنزيه ابن عربي، وكنت أحصيت تآليف الجلال السيوطي التي ذكرها صاحب كشف
~~الظنون، فبلغت حسبما أتذكر يوم أحصيتها نحوا من 460 كتابا؛ أي ms0980 بزيادة مائتين
~~على ما هي في حسن المحاضرة، وقد راجعت هذه المرة كشف الظنون فوجدت في الجزء
~~الأول في حرف التاء اسم كتاب «تنبيه الغبي في تنزيه ابن عربي» للجلال السيوطي.
~~قال: رسالة كتبها ردا على من رد عليه في الفصوص، وللسيد علي بن ميمون
~~المغربي المتوفى سنة 917. ا.ه.

# ثم نعود إلى ما جاء في نفح الطيب فنقول
~~إنه ذكر من علماء الأندلس رجلا آخر يعرف بابن العربي، وهو القاضي أبو بكر بن
~~العربي؛ فلأجل التفريق بين الاثنين ورفع الالتباس اصطلح أهل المشرق على أن
~~يكتبوا اسم الشيخ الأكبر «ابن عربي» دون ألف ولام، ثم إنه جاء في كتاب «مزية
~~المرية» لابن خاتمة ما نصه: محمد بن علي بن محمد الطائي الصوفي، من أهل
~~إشبيلية، وأصله من مرسية، يكنى أبا بكر، ويعرف بابن العربي وبالحاتمي أيضا،
~~أخذ عن مشيخة بلده، ومال إلى الآداب، وكتب لبعض الولاة بالأندلس. ثم رحل إلى
~~المشرق حاجا فأدى الفريضة، ولم يعد بعدها إلى الأندلس، وسمع الحديث من أبي 
~~القاسم الجرستاني ومن غيره، وسمع صحيح مسلم من أبي الحسن بن أبي نصر سنة 606،
~~وكان يحدث بالإجازة العامة عن أبي طاهر السلفي ويقول بها، وبرع في علم
~~التصوف، وله في ذلك تواليف كثيرة منها «الجمع والتفصيل في حقائق التنزيل»،
~~و«الجذوة المقتبسة والخطرة المختلسة»، وكتاب «كشف المعنى في تفسير الأسماء
~~الحسنى»، وكتاب «المعارف الإلهية»، وكتاب «الإسرا إلى المقام الأسرى»، وكتاب
~~«مواقع النجوم ومطالع أهلة أسرار العلوم»، وكتاب «عنقاء مغرب في صفة ختم
~~الأولياء وشمس المغرب»، وكتاب في فضائل مشيخة عبد العزيز بن أبي بكر القرشي
~~المهدوي، والرسالة الملقبة «بمشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية» في
~~كتب أخر عديدة.

# وقدم على المرية من مرسية مستهل شهر رمضان سنة خمس وتسعين وخمسمائة، وبها
~~ألف كتابه الموسوم «بمواقع النجوم». ا.ه.

# قال المقري: ولا خفاء أن مقام الشيخ أعظم بعد انتقاله من المغرب، وقد ذكر
~~في بعض كتبه أن مولده بمرسية، ثم ذكر أنه توجه سؤال إلى القاضي مجد الدين محمد
~~بن ms0981 يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزأبادي الصديقي صاحب القاموس، وهو: ما تقول
~~السادة العلماء - شد الله تعالى بهم أزر الدين ولم بهم شعث المسلمين - في
~~الشيخ محيي الدين بن عربي في كتبه المنسوبة إليه، كالفتوحات والفصوص، هل تحل
~~قراءتها وإقراؤها ومطالعتها؟ وهل هي الكتب المسموعة المقروءة أم لا؟ أفتونا
~~مأجورين جوابا شافيا لتحوزوا أجمل الثواب من الله الكريم الوهاب، والحمد لله
~~وحده. (فأجاب بما صورته): الحمد لله، اللهم أنطقنا بما فيه رضاك. الذي أعتقده
~~في حال المسئول عنه وأدين الله تعالى به أنه كان شيخ الطريقة حالا وعلما،
~~وإمام الحقيقة حقيقة ورسما، ومحيي رسوم المعارف فعلا واسما.

# إذا تغلغل فكر المرء في طرف

# من بحره غرقت فيه خواطره

# وهو عباب لا تكدره الدلاء، وسحاب لا تتقاصر عنه الأنواء، كانت دعواته تخترق
~~السبع الطباق، وكانت بركاته تفترق فتملأ الآفاق، وإني أصفه وهو يقينا فوق ما
~~وصفته، وناطق بما كتبته، وغالب ظني أني ما أنصفته.

# وما علي إذا ما قلت معتقدي

# دع الجهول يظن العدل عدوانا

# والله والله والله العظيم ومن

# أقامه حجة للدين برهانا

# بأن ما قلت بعض من مناقبه

# ما زدت إلا لعلي زدت نقصانا

# وأما كتبه ومصنفاته فالبحار الزواخر التي جواهرها وكثرتها لا يعرف لها أول
~~ولا آخر، ما وضع الواضعون مثلها، وإنما خص الله - سبحانه - بمعرفة قدرها أهلها،
~~ومن خواص كتبه أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها وتأمل ما في مبانيها، انشرح
~~صدره لحل المشكلات وفك المعضلات، وهذا الشأن لا يكون إلا لأنفاس من خصه
~~الله تعالى بالعلوم اللدنية الربانية.

# ووقفت على إجازة كتبها للملك العظيم فقال في آخرها: وأجزته أيضا أن يروي عن
~~مصنفاتي، ومن جملتها كذا وكذا، حتى عد نيفا وأربعمائة مصنف، منها
~~التفسير الكبير الذي بلغ فيه إلى سورة الكهف عند قوله تعالى:

# وعلمناه من لدنا علما
~~، وتوفي ولم
~~يكمل، وهذا التفسير كتاب عظيم كل سفر منه بحر لا ساحل له. ولا غرو فإنه صاحب
~~الولاية العظمى والصديقية الكبرى في ما نعتقد وندين الله تعالى ms0982 به. وثم
~~طائفة في الغي حائفة يعظمون عليه النكير، وربما بلغ بهم الجهل إلى حد التكفير،
~~وما ذاك إلا لقصور أفهامهم عن إدراك مقاصد أقواله وأفعاله ومعانيها، ولم تصل
~~أيديهم لقصرها إلى اقتطاف مجانيها.

# علي نحت القوافي من معادنها

# وما علي إذا لم تفهم البقر

# هذا الذي نعلم ونعتقد وندين الله تعالى به في حقه، والله - سبحانه وتعالى -
~~أعلم. كتبه محمد الصديقي الملتجئ إلى حرم الله تعالى - عفا الله عنه. ا.ه. لا
~~يخفى أن صاحب القاموس أقام زمنا بمكة المكرمة. ثم إن بعض الناس ذكروا أنه جرى
~~تكفير ابن عربي في مجلس شيخ الإسلام في وقته عز الدين بن عبد السلام - رحمه
~~الله - وقيل عنه إنه زنديق، وأن الشيخ لم يرد عنه؛ فكان سكوته إقرارا. فذكر
~~خادم للشيخ أنه كان ذلك اليوم صائما؛ فاتفق أن سيده دعاه للإفطار معه. يقول
~~الخادم: وجدت منه إقبالا ولطفا فقلت له: يا سيدي، هل تعرف القطب الغوث الفرد
~~في زماننا؟ فقال: ما لك ولهذا كل. فعرفت أنه يعرفه، فتركت الأكل وقلت له:
~~لوجه الله تعالى عرفني به من هو. فتبسم - رحمه الله - وقال لي: الشيخ محيي
~~الدين بن عربي. فأطرقت ساكتا متحيرا، فقال: ما لك؟ فقلت: يا سيدي قد حرت.
~~قال: لم؟ قلت: أليس اليوم قال ذلك الرجل إلى جانبك ما قال في ابن عربي وأنت
~~ساكت؟ فقال: اسكت ذلك مجلس الفقهاء. هذا الذي روي لنا بالسند الصحيح عن شيخ
~~الإسلام عز الدين بن عبد السلام.

# وكان الشيخ كمال الدين الزملكاني من أجل مشايخ الشام، يقول: ما أجهل هؤلاء
~~ينكرون على الشيخ محيي الدين بن عربي لأجل كلمات وألفاظ وقعت في كتبه قد قصرت
~~أفهامهم عن درك معانيها! فليأتوني لأحل لهم مشكله، وأبين لهم مقاصده بحيث
~~يظهر لهم الحق.

# وهذا القطب سعد الدين الحموي سئل عن الشيخ محيي الدين بن عربي لما رجع من
~~الشام إلى بلده: كيف وجدت ابن عربي؟ فقال: وجدته بحرا زخارا لا ساحل له.
~~وهذا الشيخ صلاح الدين الصفدي له ms0983 كتاب جليل وضعه في تاريخ علماء العالم في
~~مجلدات كثيرة، تنظر في باب الميم ترجمة محمد بن عربي لتعرف مذاهب أهل العلم
~~الذين باب صدورهم مفتوح لقبول العلوم اللدنية. وقيل إن ابن عربي صنف بعض كتبه
~~بأمر من الحضرة الشريفة النبوية. قال الشيخ محيي الدين الذهبي حافظ الشام،
~~وكان من أعظم المنكرين على الصوفية: ما أظن محيي الدين يتعمد الكذب
~~أصلا.

# ثم إن ابن عربي كان مظهره بدمشق، وأخرج هذه العلوم فيها ولم ينكر عليه ذلك
~~أحد من علمائهم. وكان قاضي قضاة الشافعية في عصره شمس الدين أحمد الجوبي يخدمه،
~~وقاضي قضاة المالكية زوجه بابنته، وترك القضاء بنظرة وقعت عليه من الشيخ. قال
~~المقري في نفح الطيب إنه نقل ما نقله من ترجمة ابن عربي من كلام العارف بالله
~~عبد الوهاب الشعراني - رضي الله عنه - ونحن نقلنا في كتابنا هذا ما ذكره المقري
~~ملخصا، ثم راجعنا ما قال الشعراني في الطبقات الكبرى فلم نجد هذه الروايات في
~~الطبقات المذكورة، فلعله نقلها عنه من كتاب آخر. أما في الطبقات فالشعراني
~~يقول عن ابن عربي: الشيخ العارف الكامل المحقق المدقق، أحد أكابر العارفين
~~بالله، سيدي محيي الدين بن العربي - رضي الله عنه - بالتعريف - أي بوضع الألف
~~واللام على لفظه عربي - كما رأيته بخطه، وقال: أجمع المحققون من أهل الله - عز
~~وجل - على جلالته في سائر العلوم كما تشهد بذلك كتبه، وما أنكر من أنكر عليه
~~إلا لدقة كلامه لا غير، فأنكروا على ما يطالع كلامه من غير سلوك طريق الرياضة
~~خوفا من حصول شبهة في معتقده يموت عليها ولا يهتدي لتأويلها على مراد
~~الشيخ.

# وقد ترجمه الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور، فقال: هو الشيخ الإمام المحقق رأس
~~أجلاء العارفين والمقربين، صاحب الإشارات الملكوتية، والنفحات القدسية،
~~والأنفاس الروحانية، والفتح المؤنق، والكشف المشرق، والبصائر الخارقة، والسرائر
~~الصادقة، والمعارف الباهرة، والحقائق الزاهرة، له المحل الأرفع من مراتب القرب
~~في منازل الأنس (إلى آخر ما نحله إياه من الصفات والألقاب). ونقل الشعراني أن
~~العارف بالله ms0984 محمد بن أسعد اليافعي - رضي الله عنه - ذكر ابن عربي بالعرفان
~~والولاية، وأن العارف الشهير الشيخ أبا مدين - رضي الله عنه - لقب ابن
~~عربي بسلطان العارفين. قال الشعراني: إن كتبه مشهورة بين الناس، لا سيما بأرض
~~الروم؛ فإنه ذكر في بعض كتبه صفة السلطان جد السلطان سليمان بن عثمان وفتحه
~~القسطنطينية في الوقت الفلاني، فجاء الأمر كما قال، وبينه وبين السلطان نحو
~~مائتي سنة، وقد بني عليه قبة عظيمة وتكية شريفة بالشام.

# قلت: إن السلطان الذي فتح القسطنطينية هو السلطان محمد الثاني بن مراد
~~الثاني، وكان فتحه لها سنة 853 للهجرة. وعاش ابن عربي إلى سنة 638؛ فإن كان قال
~~شيئا في صفة السلطان محمد الفاتح قبل ظهوره بنحو مائة وخمس وثمانين سنة فيكون
~~من الخوارق. وأما القبة التي بنيت على ضريح ابن عربي - رحمه الله - فيقال إنها
~~من بناء السلطان سليم بن بايزيد بن محمد الفاتح، وكانت ولاية سليم سنة ثماني
~~عشرة وتسعمائة، وقد ذكر الشيخ مرعي الحنبلي في كتابه «نزهة الناظرين» ونقل ذلك
~~صاحب «شذرات الذهب»، ونقلته أنا في تاريخ أمة الترك الذي علقته في حاشيتي على
~~تاريخ ابن خلدون، وطبع من سنتين؛ أن السلطان سليما والد السلطان سليمان - فاتح
~~الشام ومصر - عندما دخل الشام أمر بعمارة قبة على مقام الشيخ محيي الدين بن
~~عربي بصالحية دمشق، ورتب عليها أوقافا كثيرة.

# ونعود إلى ما قال الشعراني عن ابن عربي، فمن ذلك أن الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام شيخ الإسلام بمصر كان يحط عليه كثيرا، فلما صحب الشيخ أبا الحسن
~~الشاذلي - رضي الله عنه - وعرف أحوال القوم صار يترجمه بالولاية والعرفان
~~والقطبية. قال الشعراني: وقد سطرنا الكلام على علومه وأحواله في كتابنا «تنبيه
~~الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء» فراجعه، فيظهر أن الذي نقله المقري في
~~النفح عن الشعراني نقله عن هذا الكتاب.

# وأما ابن خلكان فلم يذكر الشيخ محيي الدين بن عربي في «وفيات الأعيان»، وإنما
~~ذكره صاحب «فوات الوفيات» محمد بن شاكر بن أحمد الكتبي، المتوفى ms0985 سنة 764، وقال:
~~إنه ولد بمرسية، وإنه أخذ فيها عن ابن بشكوال، وذكر من تصانيفه ما لم يرد ذكره
~~في نفح الطيب مثل «التدبيرات الإلهية والتنزلات الموصلية»، و«الأجوبة المسكتة
~~عن سؤالات الحكيم الترمذي»، و«تاج الرسائل ومنهاج الوسائل»، وكتاب «التجليات»،
~~و«مفاتيح الغيب»، و«الإعلام بإشارات أهل الإلهام»، و«المدخل إلى معرفة
~~الأسماء»، و«العبادة والخلوة»، و«كنه ما لا بد منه»، و«النقباء»، و«حلية
~~الأبدال»، و«عقيدة أهل السنة»، و«المقنع في إيضاح السهل الممتنع»، و«مناصحة
~~النفس»، و«تاج التراجم»، و«مشكاة الأنوار»، و«الجلال والجمال»، و«محاضرات
~~الأبرار ومسامرات الأخيار» خمسة مجلدات، وغير ذلك من الكتب والرسائل، وذكر من
~~شعره:

# ليت شعري هل دروا

# أي قلب ملكوا

# وفؤادي لو درى

# أي شعب سلكوا

# أتراهم سلموا

# أم تراهم هلكوا

# حار أرباب الهوى

# في الهوى وارتبكوا

# وله:

# سلام على سلمى ومن حل بالحمى

# وحق لمثلي رقة أن يسلما

# وماذا عليها أن ترد تحية

# علينا ولكن لا احتكام على الدمى 

# سروا وظلام الليل أرخى سدوله

# فقلت لها: صبا غريبا متيما

# فأبدت ثناياها وأومض بارق

# فلم أدر من شق الحنادس منهما

# وقالت أما يكفيه أني بقلبه

# يشاهدني من كل وقت أما أما

# وله:

# درست عهودهم وإن هواهم

# أبدا جديد في الحشا ما يدرس

# هذي طلولهم وهذي أدمعي

# ولذكرهم أبدا تذوب الأنفس

# ناديت خلف ركابهم من حبهم

# يا من غناه الحسن ها أنا مفلس

# يا موقدا نارا رويدك هذه

# نار الصبابة شأنكم فلتقبسوا

# وله:

# ناحت مطوقة فحن حزين

# وشجاه ترجيع لها وحنين

# جرت الدموع من العيون تفجعا

# لحنينها فكأنهن عيون

# طارحتها ثكلى بفقد وحيدها

# والثكل من فقد الوحيد يكون

# بي لاعج من حب رملة عالج

# حيث الخيام بها وحيث العين

# من كل فاتكة اللحاظ مريضة

# أجفانها لظبى اللحاظ جفون

# ما زلت أجرع دمعتي من غلتي

# أخفي الهوى عن عاذلي وأصون

# هذا شعر يدل على طول باع ورقة طباع، ويسجل لابن عربي بأنه كان من رءوس
~~الأدباء، منضما إلى قول مريديه إنه من رءوس العارفين. ومما رواه المقري في
~~النفح نقلا عن الإمام اليافعي اليمني أن ابن عربي ms0986 اجتمع مع الشهاب السهروردي
~~فأطرق كل واحد منهما ساعة ثم افترقا من غير كلام، فقيل للشيخ ابن عربي: ما تقول
~~في السهروردي؟ فقال: مملوء سنة من قرنه إلى قدمه. وقيل للسهرودي: ما تقول
~~في الشيخ محيي الدين؟ فقال: بحر الحقائق. ثم قال اليافعي ما ملخصه: إن بعض
~~العارفين كان يقرأ عليه كلام الشيخ ويشرحه، فلما حضرته الوفاة نهى عن مطالعته،
~~وقال: إنكم لا تفهمون معاني كلامه.

# وقال صاحب «عنوان الدراية»: إن الشيخ محيي الدين كان يعرف بالأندلس بابن
~~سراقة، وهو فصيح اللسان بارع فهم الجنان، رحل إلى العدوة، ودخل بجاية في رمضان
~~سنة 597، وبها لقي أبا عبد الله العربي وجماعة. قال: ثم رحل إلى المشرق وألف
~~تواليف فيها ما فيها، إن قيض الله تعالى من يسامح ويتأول سهل المرام، وإن
~~كان ممن ينظر بالظاهر فالأمر صعب. وقد نقد عليه أهل الديار المصرية وسعوا في
~~إراقة دمه؛ فخلصه الله تعالى على يد الشيخ أبي الحسن البجائي؛ فإنه سعى في
~~خلاصه وتأول كلامه، ولما وصل إليه بعد خلاصه قال له؛ أي البجائي: كيف يحبس من
~~حل منه اللاهوت في الناسوت؟ فقال له ابن عربي: يا سيدي، تلك شطحات في محل
~~سكر، ولا عتب على سكران.

# وممن ذكر ابن عربي الإمام شمس الدين محمد بن مسدي في معجمه البديع المحتوي
~~على ثلاثة مجلدات، وترجمه ترجمة عظيمة قال فيها إنه كان ظاهري المذهب في
~~العبادات باطني النظر في الاعتقادات، خاض بحار تلك العبارات، وتحقق بمحيا تلك
~~الإشارات، وتصانيفه تشهد له عند أولي البصر بالتقدم والإقدام. ومواقف النهايات
~~في مزالق الأقدام؛ ولهذا ما ارتبت في أمره، والله تعالى أعلم بسره. قال
~~المقري: ونقلت من خط ابن علوان التونسي من شعر الشيخ محيي الدين ما
~~يأتي:

# بالمال ينقاد كل صعب

# من عالم الأرض والسماء

# يحسبه عالم حجابا

# لم يعرفوا لذة العطاء

# لولا الذي في النفوس منه

# لم يجب الله في الدعاء

# لا تحسب المال ما تراه

# من عسجد مشرق الضياء

# بل هو ما كنت يا بني ms0987

# به غنيا عن السواء

# فكن برب العلا غنيا

# وعامل الخلق بالوفاء

# وقال:

# نبه على السر ولا تفشه

# فالبوح بالسر له مقت

# على الذي يبديه فاصبر له

# واكتمه حتى يصل الوقت

# وقال وهو في المقام النبوي الشريف:

# يا حبذا المسجد من مسجد

# وحبذا الروضة من مشهد

# وحبذا طيبة من بلدة

# فيها ضريح المصطفى أحمد

# صلى عليه الله من سيد

# لولاه لم نفلح ولم نهتد

# قد قرن الله به ذكره

# في كل يوم فاعتبر ترشد

# عشر خفيات وعشر إذا

# أعلن بالتأذين في المسجد

# فهذه عشرون مقرونة

# بأفضل الذكر إلى الموعد

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية ذكر الإمام محيي الدين بن عربي فقالت فيه:
~~إنه متصوف شهير قائل بوحدة الوجود، ولد بمرسية في 28 يوليو سنة 1195
~~المسيحية، ثم رحل إلى إشبيلية حيث أقام ثلاثين سنة، وقرأ الفقه والحديث في
~~إشبيلية وسبتة، ثم ذهب إلى تونس، ثم ذهب إلى الشرق، فوصل إلى مكة، وزار بغداد،
~~ثم رجع إلى مكة، وذهب إلى حلب، ثم إلى الموصل، ثم إلى الأناضول، وكان صيته
~~سابقا له في كل مكان، وكان يقدم إليه المال فينفقه في الصدقات، واستقر
~~أخيرا بدمشق، وتوفي في أكتوبر سنة 1240 المسيحية وفق ربيع الثاني سنة 638،
~~ودفن في سفح قاسيون، حيث دفن إلى جانبه ابناه في ما بعد.

# وأما من جهة الشرع فكان ابن عربي ظاهريا على مذهب ابن حزم الأندلسي، ولكنه
~~لم يكن مقلدا، ومع أنه كان يوصي بممارسة شعائر الدين على الوجه الأكمل كان في
~~الحقيقة يسير بحسب نور وجدانه الباطني الذي كان يعتقد أنه ينيره، وكان يقول
~~بوحدة الكائنات وأنها كلها مظاهر الألوهية فالأديان جميعها في نظره تختلف
~~اختلافا نسبيا وكان يعتقد أنه رأى محمدا، وأنه يعرف اسم الله الأعظم وأنه
~~يعرف الكيمياء بالتنزيل لا بالتعليم واتهم بالزندقة وهو في مصر وكادوا
~~يقتلونه.

# ثم ذكرت المعلمة الإسلامية كتابه «الفتوحات المكية»، وقالت إنه طبع في بولاق
~~سنة 1274 للهجرة، وفي القاهرة سنة 1329، وذكرت كتابه «فصوص الحكم» الذي أكمله
~~في دمشق سنة 627 للهجرة، ms0988 وقد طبع في بولاق مع تفسيره بالتركية، وقالت: إن ابن
~~عربي لما كان في مكة تعرف بامرأة من العالمات الفاضلات، وفارق مكة، ثم رجع
~~إليها فنظم شعرا غزليا يذكر فيها محاسن تلك السيدة وهيامه بها، ولكنه بعد
~~ذلك بسنة عاد فشرح أغزاله بها شرحا يجعل فيه لهذه الأغزال معاني صوفية، وقد
~~ترجمت هذه الأشعار إلى الإنكليزية بقلم «نيقولسن»، وهي ترجمة ديوان «ترجمان
~~الأشواق»، ولم يشتهر في أوروبة من تآليف ابن عربي سوى هذا الكتاب، وكتاب آخر في
~~اصطلاحات الصوفية، وكتاب آخر اسمه كتاب «الأجوبة» ترجم إلى الإنكليزية.

# ومما طبع من كتب ابن عربي «محاضرات الأبرار»، فقد طبع في مصر سنة 1282 للهجرة
~~ثم سنة 1305، وقد طبع ديوان شعره في بولاق سنة 1271، ثم في بومباي. وله تفسير
~~للقرآن طبع بالقاهرة سنة 1283، وطبع له كتاب «الأخلاق» مع ترجمة له بالتركية
~~وكتاب «الأمر المحكم»، كلاهما طبع في استانبول، وأيضا طبع في استانبول «تحفة
~~السفرة إلى حضرة البررة» مع ترجمة تركية له. وطبع له «مجموع الرسائل
~~الإلهية» في القاهرة سنة 1325، و«مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم» في
~~السنة نفسها، والمحفوظ من تآليف ابن عربي 150 تأليفا، ويقال إنه نصف عدد
~~تآليفه هذا، وكثير من العلماء يطعنون عليه ويتهمونه بالقول بالحلول، وله أنصار
~~كثيرون، فبينما ابن تيمية والتفتازاني وإبراهيم بن عمر البقاعي يشنعون عليه
~~ويكفرونه، نجد الفيروزآبادي والسيوطي وغيرهما يؤيدونه وينصرونه. انتهى.

# قلنا: وقد كان أشد الناس على ابن عربي بين علماء السنة الإمام ابن تيمية
~~كما هو معلوم. ثم إنه ظهر في هذه المدة تأليف خاص بابن عربي من قلم الكاتب
~~المصري الكبير الأستاذ زكي مبارك اشتمل على فوائد جليلة ومعان طريفة فنوصي
~~الناس بمطالعته.

# ومن مفاخر بلنسية الإمام الحافظ الكاتب الناظم الناثر المؤلف الراوية أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي
~~الشهير، أبوه من أندة بلد القضاعيين من أعمال بلنسية، وقد تقدمت ترجمة أبيه
~~نقلا عنه من كتابه «التكملة» الذي جعله تتمة ms0989 لكتاب «الصلة» لأبي القاسم خلف بن
~~عبد الملك بن بشكوال، وهو الكتاب الذي وصل به ابن بشكوال كتاب القاضي أبي
~~الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي المعروف بابن الفرضي، المؤلف في
~~تاريخ علماء الأندلس من الرواة والفقهاء والقضاة والنبهاء والمقرئين والأدباء،
~~والقادمين عليها من غير أهلها، فتكون هذه الكتب الثلاثة أشبه بكتاب واحد،
~~التالي منها تكملة للسابق. وأحدثها عهدا وأغزرها مادة تكملة ابن الأبار
~~القضاعي هذا، وعنه أخذنا تلخيصا تراجم أكثر رجال العلم الذين نبغوا في الأندلس
~~بين القرنين السادس والسابع للهجرة، كما هو مبين في هذه التراجم، وأما ترجمة
~~صاحب التكملة نفسه فقد جاء منها في نفح الطيب قوله إنه كتب ببلنسية عن السيد
~~أبي عبد الله بن السيد أبي حفص بن أمير المؤمنين عبد المؤمن بن علي، ثم عن ابنه
~~السيد أبي زيد، ثم كتب عن الأمير أبي مردنيش، ولما نازل الطاغية بلنسية بعثه
~~الأمير زيان بن مردنيش مع وفد أهل بلنسية بالبيعة للسلطان أبي زكريا يحيى بن
~~عبد الواحد بن حفص (صاحب تونس)، وفي ضمن ذلك استصرخه
~~لدفع عادية العدو، فأنشد السلطان قصيدته
~~السينية التي مطلعها:

# أدرك بخيلك خيل الله أندلسا

# إن السبيل إلى منجاتها درسا

# وقد أوردناها كلها في آخر هذا الجزء. ثم لما قضي الأمر ولم ينجع في أمر
~~بلنسية علاج، واستولى الإسبانيون عليها وعلى مملكتها الاستيلاء النهائي، هاجر
~~ابن الأبار بأهله إلى تونس. قال المقري في النفح: إن ذلك كان غبطة بإقبال
~~السلطان عليه، فنزل منه بخير مكان ورشحه لكتب علامته في صدور مكاتباته مدة.
~~ثم أراد السلطان صرفها لأبي العباس الغساني؛ لكونه يحسن كتابتها، فكتبها مدة
~~بالخط المشرقي، وكان آثر عند السلطان من المغربي، فسخط ابن الأبار أنفة من
~~إيثار غيره عليه، وافتأت على السلطان في وضعها في كتاب أمر بإنشائه لقصور
~~الترسيل يومئذ في الحضرة عليه، وأن يبقى موضع العلامة منه لكاتبها، فجاهر
~~بالرد ووضعها استبدادا وأنفة، وعوتب على ذلك فاستشاط غضبا ورمى بالقلم،
~~وأنشد متمثلا:

# اطلب العز في لظى ms0990 وذر الذل

# ل ولو كان في جنان الخلود

# فنمى ذلك إلى السلطان فأمر بلزومه بيته. ثم استعتب السلطان بتأليف رقعة إليه
~~عد فيه من عوتب من الكتاب وأعتب، وسماه «إعتاب الكتاب»، واستشفع فيه
~~بابنه المستنصر؛ فغفر السلطان له وأقال عثرته وأعاده إلى الكتابة. ولما توفي
~~السلطان رفعه أمير المؤمنين المستنصر إلى حضور مجلسه، ثم حصلت له أمور معه كان
~~آخرها أنه تقبض عليه وبعث إلى داره فرفعت إليه كتبه أجمع، وألفي أثناءها
~~فيما زعموا رقعة بأبيات أولها:

# طغى بتونس خلف

# سموه ظلما خليفه

# فاستشاط السلطان لها، وأمر بامتحانه ثم بقتله، فقتل قعصا بالرماح وسط محرم
~~سنة 658، ثم أحرق شلوه، وسيقت مجلدات كتبه وأوراق سماعه ودواوينه فأحرقت
~~معه، وكان مولده ببلنسية سنة 595، وقال في حقه ابن سعيد في «المغرب»
~~ما ملخصه: حامل راية الإحسان، المشار إليه
~~في هذا الأوان، ومن شعره يصف الياسمين:

# حديقة ياسمين لا

# تهيم بغيرها الحدق

# إذا جفن الغمام بكى

# تبسم ثغرها اليفق

# فأطراف الأهلة سال

# في أثنائها الشفق

# وهو حافظ متقن، له في الحديث والأدب تصانيف، وله كتاب في متخير الأشعار، سماه
~~«قطع الرياض»، وله «تكملة الصلة» لابن بشكوال، و«هداية المعترف في المؤتلف
~~والمختلف»، وكتاب التاريخ، وبسببه قتله صاحب إفريقية؛ قال في نفح الطيب:
~~وأحرقت كتبه على ما بلغنا - رحمه الله تعالى - وله «تحفة القادم» في شعر
~~الأندلس، و«الحلة السيراء في أشعار الأمراء». انتهى ملخصا.



# | هوامش








# | خاتمة الجزء الثالث




# قد توخينا في هذا الجزء إشباع الكلام على شرق الأندلس بما لا تبقى معه حاجة في نفس
~~يعقوب، وجعلنا بداية الإقليم الذي وصفناه ثغر طرطوشة الذي كانت فيه دار الصناعة
~~البحرية، وبقي مدة طويلة هو الفاصل بين مملكتي المسلمين والنصارى، وكان يقيم فيه ناظر
~~خاص للمسافرين الذين يطرءون من بلاد النصارى إلى بلاد المسلمين، وقد تولى هذا
~~المنصب في جملة من تولوه القاضي منذر بن سعيد البلوطي الذي صار قاضي الجماعة في
~~قرطبة.

# فقد بدأنا جغرافية شرقي الأندلس ببلدة طرطوشة، وتقدمنا منها إلى الجنوب والجنوب
~~الغربي مارين ببنشكلة ms0991 وعقبة أبيشة إلى مربيطر فبلنسية مع توابعها الغربية والجنوبية
~~والشرقية التي منها شارقة والجوفية بحسب قولهم، ومنها البونت. ومن هناك جئنا إلى شاطبة
~~فدانية فمرسية مع توابعها، ومن هذه إلى البسيط وشنجالة من جهة الجوف، وانتهينا بلورقة،
~~ولم نتقدم إلى المرية ووادي آش وبسطة مع أنها صارت مصاقبة لعمل مرسية. والسبب في ذلك
~~هو أن حجم هذا الجزء قد زاد على الكفاية، ثم إن هذه المدن كانت هي الحدود الشرقية
~~والجوفية لمملكة غرناطة بقية ممالك الإسلام في الأندلس، وبقيت نحوا من مائتين إلى
~~ثلاثمائة سنة هي الحد الفاصل بين الإسلام والنصرانية بعد أن سقط حكم الإسلام عن بلنسية
~~ومرسية في أواسط القرن السابع للهجرة والثالث عشر للمسيح.

# فهذه المدن ستدخل معنا إن فسح الله في الأجل بالجزء الذي سيختص بمملكة ابن الأحمر؛ أي
~~مملكة غرناطة، وكذلك لم ندخل في هذا الجزء جيان وعملها؛ لأن إقليم جيان هو في
~~الوسط لا يعد شرقيا كمرسية وبلنسية ولا غربيا كإشبيلية وبطليوس، بل هو في وسط
~~الجزيرة الأندلسية مثل قرطبة؛ ولذلك سندخله إن شاء الله مع إقليم قرطبة في جزء خاص
~~بهما. وليعلم القارئ اللبيب أن هذا الجزء الثالث هو الجزء المودع للإسلام في شرقي
~~الأندلس؛ فجميع ما فيه من ذكر ملوك وأمراء وعلماء مسلمين ومساجد وحصون إسلامية قد انتهى
~~في هذا الجزء الذي يتكلم على الإسلام وآثاره وأشخاصه وأشيائه في شرقي الأندلس إلى حد
~~سنة 660 بالكثير؛ إذ بعدها خرج الحكم في تلك البقاع من يد الإسلام، وأخذ المسلمون الذين
~~فيها بالمهاجرة إلى مملكة ابن الأحمر؛ أي غرناطة وتوابعها. ومنهم من هاجر إلى إفريقية
~~رأسا كتونس والجزائر وتلمسان وفاس والرباط وتطوان وغيرها، وبقية منهم بقيت هناك، كانوا
~~يلقبون بالمدجنين، ويقول لهم الإفرنج «الموريسك»، فقد كانوا يعملون في المزارع
~~التي استولى عليها الإسبانيون، وكانت الزراعة زاهرة على أيديهم، فكان الإسبانيون لا
~~يستغنون عنهم بحال؛ فبقيت بقاياهم تحت الدجن؛ أي حكم الإسبانيول، من أواسط القرن السابع
~~للهجرة إلى القرن العاشر للهجرة؛ إذ أخرجوا عند ذلك ms0992 بأسرهم، ولم يبق منهم إلا من
~~تنصر وتفرنج واندمج اندماجا تاما في أمم النصرانية.

# وإليك الآن وصف مختصر لما كانت عليه مملكة المسلمين قبل استصفاء الإسبانيول لها في
~~شرقي الأندلس بقليل، ننقله عن «المعجب في تلخيص أخبار المغرب»، تأليف عبد الواحد
~~المراكشي، فهو يقول في آخر كتابه: وأنا ذاكر بعد هذا ما بقي بأيدي المسلمين من البلاد،
~~وعدد المراحل التي بينها، وقربها من البحر وبعدها؛ حتى يتبين ذلك إن شاء الله
~~تعالى. فأول شيء يملكه المسلمون بجزيرة الأندلس اليوم حصن صغير على شاطئ البحر الرومي
~~يسمى «بنشكلة» بينه وبين مدينة بلنسية ثلاث مراحل، وهذا الحصن مما يلي بلاد الروم، بينه
~~وبين طرطوشة مرحلتان أو أكثر قليلا. ثم مدينة بلنسية، وهي مدينة في غاية الخصب واعتدال
~~الهواء، كان أهل الأندلس يدعونها في ما سلف من الزمان مطيب الأندلس، والمطيب عندهم
~~حزمة يعملونها من أنواع الرياحين، ويجعلون فيها النرجس والآس وغير ذلك من أنواع
~~المشمومات؛ سموا بلنسية بهذا الاسم لكثرة أشجارها وطيب ريحانها.

# وبين بلنسية هذه وبين البحر الرومي قريب من أربعة أميال، ثم بعدها مدينة تدعى شاطبة
~~بينها وبينها مرحلتان. وبينهما مدينة صغيرة تدعى جزيرة الشقر، وسميت جزيرة لأنها في وسط
~~نهر عظيم قد حف بها من جميع جهاتها، فلا طريق إليها إلا على القنطرة. ومن شاطبة
~~هذه إلى مدينة دانية التي على ساحل البحر الرومي يوم تام. ومن شاطبة إلى مدينة مرسية
~~ثلاثة أيام. ومن مرسية إلى البحر الرومي عشرة فراسخ. ومن مدينة مرسية إلى مدينة غرناطة
~~سبع مراحل، وبين ذلك بلاد صغار أولها مما يلي مرسية حصن لرقة، ثم حصن آخر يدعى بلس، ثم
~~حصن آخر يدعى قلية، ثم بليدة صغيرة تسمى بسطة، ثم بليدة أخرى على مسيرة من غرناطة تسمى
~~وادي آش، ويقال لها أيضا: وادي الأشي، هكذا سمعت الشعراء ينطقون بها في أشعارهم؛ فهذه
~~هي البليدات التي بين غرناطة ومرسية. انتهى.

# قلت: هذا ما ذكره عبد الواحد المراكشي صاحب كتاب المعجب في تلخيص أخبار المغرب، الذي
~~انتهى ms0993 من تأليفه لست بقين من جمادى الآخرة من سنة 621؛ أي قبل سقوط شرق الأندلس في
~~أيدي الإسبان ببضع عشرة سنة، نقلنا منه أسماء البلاد المشهورة في شرق الأندلس الذي هو
~~موضوع هذا الجزء.

# ثم إننا نحب أن نذكر من سكن من بطون العرب وأفخاذها في شرق الأندلس، فمن هؤلاء
~~بنو قاسم الأمراء الفضلاء، مرجعهم إلى فهر من قريش الظواهر، وكانوا في مدينة البونت عمل
~~بلنسية. ومنهم أناس من بني كنانة، الذين منهم ابن جبير صاحب الرحلة، كانوا في شرقي
~~الأندلس أيضا. وكان في أوريولة من بني هذيل ابن مدركة بن إلياس بن مضر، وبجوفي بلنسية
~~من ينتسب إلى هوازن، وكل هؤلاء من العرب العدنانية. وكان في بلنسية كثير من
~~المضرية.

# وأما عرب اليمن فمنهم في شقورة بنو غافق من الأزد، وفي قبلي مرسية حي من طيء، وفي
~~شرقي الأندلس كثير من جذام، منهم بنو هود الذين ملكوا سرقسطة مدة من  الزمن. ومنهم بنو
~~مردنيش يقولون إنهم من جذام، وبعض مؤرخي الإفرنج يرجحون أنهم من أصل إسبانيولي، وأن أصل
~~مردنيش هو مرتينيس

# Martinez
~~، ولكنهم جعلوا أنفسهم بطول
~~الوقت عربا؛ لتكون لهم عصبية تساعدهم على الملك. وفي أندة بالقرب من بلنسية كثير من
~~قضاعة. وفي مرسية كثير من عرب حضرموت. وكان الجنس البربري قليلا جدا في شرق الأندلس،
~~وأكثرهم كانوا في الجبال؛ فكانت العروبة التامة غالبة على الشرق، وكان مع ذلك أكثر
~~البربر قد استعربوا واندمجوا في العرب حتى لا يفرق الإنسان بين العرب والبربر. وجاء
~~في كتاب «الجمان في أخبار الزمان» أن بربر الأندلس كان منهم أمراء وقواد وقضاة وعلماء
~~وكتاب للملوك وكثير من رجال الشرع. وأشهر قبائلهم في الأندلس صنهاجة وزناتة ويفرن
~~وهيلان وبنو الخزر وبنو عوسجة وبنو زروال وبنو رزين أمراء شنتمرية الشرق، وفي تطوان
~~اليوم عائلة يقال لها بنو رزين يترجح أنهم من ذريتهم.

# وفي شرقي الأندلس كثير من الأزد؛ فإن كثيرا من العلماء والأعيان يأتي في نسبته
~~«الأنصاري»، وإذا قرأ القارئ تراجم علماء بلنسية ومرسية وشاطبة ودانية ms0994 وغيرها من مدن
~~شرقي الأندلس، تجلى له وشيج عروق العربية في ذلك الصقع بشكل عجيب، فضلا عما يتجلى
~~له من كثرة عدد العلماء، والأدباء، والشعراء، وحفاظ كتاب الله والقراء، وفحول
~~اللغة، مما قد زال كله تدريجا بتقلص ظل الإسلام عن الأندلس، ورجوعه من حيث أتى،
~~وانحطاطه من حيث علا، بما كسبت أيدي أبنائه واستولى عليهم من التنازع والتخاذل، كما
~~سيأتي تفصيله في باب التاريخ؛ فقضوا على أنفسهم بأنفسهم

# إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له  وما لهم من دونه من
~~وال
~~.

# مراثي الأندلس

# والآن نختم هذا الفصل الذي هو خاتمة هذا الجزء بذكر مراثي الأندلس، بادئين بمراثي
~~بلنسية، التي أشهرها سينية صاحب التكملة ابن الأبار القضاعي، وهي التي أنشدها
~~السلطان أبا زكريا يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص صاحب تونس، موفدا من قبل
~~البلنسيين إلى الملك الحفصي بالصريخ؛ فاهتز لها وأرسل أسطوله إلى بحر بلنسية، إلا
~~أنه لم يفز بطائل، واستولى العدو على تلك البلد

# وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا
~~.

# أدرك بخيلك خيل الله أندلسا

# إن السبيل إلى منجاتها درسا

# وهب لها من عزيز النصر ما التمست

# فلم يزل منك عز النصر ملتمسا

# وحاش مما تعانيه حشاشتها

# فطالما ذاقت البلوى صباح مسا

# يا للجزيرة أضحى أهلها جزرا

# للحادثات وأمسى جدها تعسا

# في كل شارقة إلمام بائقة

# يعود مأتمها عند العدا عرسا

# وكل غاربة إجحاف نائبة

# تثني الأماني حذارا والسرور أسى

# تقاسم الروم لا نالت مقاسمهم

# إلا عقائلها المحجوبة الأنسا

# وفي بلنسية منها وقرطبة

# ما يذهب النفس أو ما ينزف النفسا

# مدائن حلها الإشراك مبتسما

# جذلان وارتحل الإيمان مبتئسا

# وصيرتها العوادي العائثات بها

# يستوحش الطرف منها ضعف ما أنسا

# فمن دساكر كانت دونها حرسا

# ومن كنائس كانت قبلها كنسا

# يا للمساجد عادت للعدا بيعا

# وللنداء غدا أثناءها جرسا

# لهفي عليها إلى استرجاع فائتها

# مدارسا للمثاني أصبحت درسا

# وأربعا نمنمت أيدي الربيع لها

# ما شئت من خلع موشية وكسى

# كانت ms0995 حدائق للأحداق مونقة

# فصوح النضر من أدواحها وعسا

# وحال ما حولها من منظر عجب

# يستجلس الركب أو يستركب الجلسا

# سرعان ما عاث جيش الكفر وا حربا

# عيث الدبا في مغانيها التي كبسا

# وابتز بزتها مما تحيفها

# تحيف الأسد الضاري لما افترسا

# فأين عيش جنيناه بها خضرا

# وأين غصن حنيناه بها سلسا

# محا محاسنها طاغ أتيح لها

# ما نام عن هضمها حينا ولا نعسا

# ورج أرجاءها لما أحاط بها

# فغادر الشم من أعلامها خنسا

# خلا له الجو فامتدت يداه إلى

# إدراك ما لم تطأ رجلاه مختلسا

# وأكثر الزعم بالتثليث منفردا

# ولو رأى راية التوحيد ما نبسا

# صل حبلها أيها المولى الرحيم فما

# أبقى المراس لها حبلا ولا مرسا

# وأحي ما طمست منها العداة كما

# أحييت من دعوة المهدي ما طمسا

# أيام صرت لنصر الحق مستبقا

# وبت من نور ذاك الهدي مقتبسا

# وقمت فيها بأمر الله منتصرا

# كالصارم اهتز أو كالعارض انبجسا

# تمحو الذي كثف التجسيم من ظلم

# والصبح ماحية أنواره الغلسا

# وتقتضي الملك الجبار مهجته

# يوم الوغى جهرة لا ترقب الخلسا

# هذي رسائلها تدعوك من كثب

# وأنت أفضل مرجو لمن يئسا

# وافتك جارية بالنجح راجية

# منك الأمير الرضا والسيد الندسا

# خاضت خضارة يعليها ويخفضها

# عبابه فتعاني اللين والشرسا

# وربما سبحت والريح عاتية

# كما طلبت بأقصى شدة الفرسا

# تؤم يحيى بن عبد الواحد بن أبي

# حفص مقبلة من تربه القدسا

# ملك تقلدت الأملاك طاعته

# دينا ودنيا فغشاها الرضا لبسا

# من كل غاد على يمناه مستلما

# وكل صاد إلى نعماه ملتمسا

# مؤيد لو رمى نجما لأثبته

# ولو دعا أفقا لبى وما احتبسا

# أمارة يحمل المقدار رايتها

# ودولة عزها يستصحب القعسا

# يبدي النهار بها من ضوئه شنبا

# ويطلع الليل من ظلمائه لعسا

# ماضي العزيمة والأيام قد نكلت

# طلق المحيا ووجه الدهر قد عبسا

# كأنه البدر والعلياء هالته

# تحف من حوله شهب القنا حرسا

# تدبيره وسع الدنيا وما وسعت

# وعرف معروفه وأسى الورى وأسا

# قامت على العدل والإحسان دولته

# وأنشرت من وجود الجو ما رمسا ms0996

# مبارك هديه باد سكينته

# ما قام إلا إلى حسنى وما جلسا

# قد نور الله بالتقوى بصيرته

# فما يبالي طروق الخطب ملتبسا

# يرى العصاة وراش الطائعين فقل

# في الليث مفترسا والغيث مرتجسا

# فرب أصيد لا تلفى به صيدا

# ورب أشوس لا تلقى له شوسا

# إلى الملائك ينمى والملوك معا

# في نبعة أثمرت للمجد ما غرسا

# من ساطع النور صاغ الله جوهره

# وصان صيقله أن يقرب الدنسا

# له الثرى والثريا خطتان فلا

# أعز من خطتيه ما سما ورسا

# حسب الذي باع في الأخطار يركبها

# إليه محياه أن البيع ما وكسا

# إن السعيد امرؤ ألقى بحضرته

# عصاه محترما بالعدل محترسا

# فظل يوطن من أرجائها حرما

# وبات يوقد من أضوائها قبسا

# بشرى لعبد إلى الباب الكريم حدا

# آماله ومن العذب المعين حسا

# كأنما يمتطي واليمن يصحبه

# من البحار طريقا نجوه يبسا

# فاستقبل السعد وضاحا أسرته

# في صفحة فاض منها النور وانعكسا

# وقبل الجود طفاحا غواربه 

# من راحة غاص فيها البحر وانغمسا

# يا أيها الملك المنصور أنت لها

# علياء توسع أعداء الهدى تعسا

# وقد تواترت الأنباء أنك من

# يحيي بقتل ملوك الصفر أندلسا

# طهر بلادك منهم إنهم نجس

# ولا طهارة ما لم تغسل النجسا

# وأوطئ الفيلق الجرار أرضهم

# حتى يطأطئ رأسا كل من رأسا

# وانصر عبيدا بأقصى شرقها شرقت

# عيونهم أدمعا تهمي زكا وخسا

# هم شيعة الأمر وهي الدار قد نهكت

# داء متى لم تباشر حسمه انتكسا

# فاملأ هنيئا لك التأييد ساحتها

# جردا سلاهب أو خطية دعسا

# واضرب بها موعدا بالفتح ترقبه

# لعل يوم الأعادي قد أتى وعسا

# مرثية مجهولة القائل

# وهذه المرثية التي لم يذكر في نفح الطيب قائلها:

# نادتك أندلس فلب نداءها

# واجعل طواغيت الصليب فداءها

# صرخت بدعوتك العلية فاحبها

# من عاطفاتك ما يقي حوباءها

# واشدد بجلبك جرد خيلك أزرها

# تردد على أعقابها أرزاءها

# هي دارك القصوى أوت لإيالة

# ضمنت لها مع نصرها إيواءها

# وبها عبيدك لا بقاء لهم سوى

# سبل الضراعة يسلكون سواءها

# خلعت قلوبهم هناك عزاءها

# لما رأت أبصارهم ما ساءها ms0997

# دفعوا لأبكار الخطوب وعونها

# فهم الغداة يصابرون عناءها

# وتنكرت لهم الليالي فاقتضت

# سراءها وقضتهم ضراءها

# تلك الجزيرة لا بقاء لها إذا

# لم يضمن الفتح القريب بقاءها

# رش أيها المولى الرحيم جناحها

# واعقد بأرشية النجاة رشاءها

# أشفى على طرف الحياة ذماؤها

# فاستبق للدين الحنيف ذماءها

# حاشاك أن تفنى حشاشتها وقد

# قصرت عليك نداءها ورجاءها

# طافت بطائفة الهدى آمالها

# ترجو بيحيى المرتضى إحياءها

# واستشرفت أمصارها لإمارة

# عقدت لنصر المستضام لواءها

# يا حسرتى لعقائل معقولة

# سئم الهدى نحو الضلال هداءها

# إيه بلنسية وفي ذكراك ما

# يمري الشئون دماءها لا ماءها

# كيف السبيل إلى احتلال معاهد

# شب الأعاجم دونها هيجاءها

# وإلى ربا وأباطح لم تعر من

# حلل الربيع مصيفها وشتاءها

# طاب المعرس والمقيل خلالها

# وتطلعت غرر المنى أثناءها؟!

# بأبي مدارس كالطلول دوارس

# نسخت نواقيس الصليب نداءها

# ومصانع كسف الضلال صباحها

# فيخاله الرائي إليه مساءها

# ناحت به الورقاء تسمع شدوها

# وغدت ترجع نوحها وبكاءها

# عجبا لأهل النار حلوا جنة

# منها تمد عليهم أفياءها

# أملت لهم فتعجلوا ما أملوا

# أيامهم لا سوغوا إملاءها

# بعدا لنفس أبصرت إسلامها

# فتوكفت عن حزبها إسلاءها

# أما العلوج فقد أحالوا حالها

# فمن المطيق علاجها وشفاءها

# أهدى إليها بالمكاره جارح

# للكفر كره ماءها وهواءها

# وكفى أسى أن الفواجع جمة

# فمتى يقاوم أسوها أسواءها

# مولاي هاك معادة أنباءها

# لتنيل منك معادة أبناءها

# جرد ظباك لمحو آثار العدا

# تقتل ضراغمها وتسب ظباءها

# واستدع طائفة الإمام لغزوها

# تسبق إلى أمثالها استدعاءها

# لا غرو أن يعزى الظهور لملة

# لم يبرحوا دون الورى ظهراءها

# إن الأعاجم للأعارب نهبة

# مهما أمرت بغزوها أحياءها

# تالله لو دبت لها أدبابها

# لطوت عليها أرضها وسماءها

# ولو استقلت عوفها لقتالها

# لاستقبلت بالمقربات عفاءها

# أرسل جوارحها تجئك بصيدها

# صيدا وناد لطحنها أرحاءها

# هبوا لها يا معشر التوحيد قد

# آن الهبوب وأحرزوا علياءها

# إن الحفائظ من خلالكم التي

# لا يرهب الداعي بهن خلاءها

# هي نكتة المحيا فحيهلا بها

# تجدوا سناها في غد وسناءها

# أولوا الجزيرة نصرة إن العدا

# تبغي على أقطارها استيلاءها

# نقصت بأهل ms0998 الشرك من أطرافها

# فاستحفظوا بالمؤمنين نماءها

# حاشاكم أن تضمروا إلغاءها

# في أزمة أو تضمروا إقصاءها

# خوضوا إليها بحرها يصبح لكم

# رهوا وجوبوا نحوها بيداءها

# وافي الصريخ مثوبا يدعو لها

# فلتعلموا قصد الثواب ثواءها

# دار الجهاد فلا تفتكم ساحة

# ساوت بها أحياؤها شهداءها

# هذي رسائلها تناجي بالتي

# وقفت عليها ريثها ونجاءها

# ولربما أنهت سوالب للنهى

# من كائنات حملت إنهاءها

# وفدت على الدار العزيزة تجتني

# آلاءها أو تجتلي آراءها

# مستسقيات من غيوث غياثها

# ما وقعه يتقدم استسقاءها

# قد أمنت في سبلها أهواءها

# إذ سوغت في ظلها أهواءها

# وبحسبها أن الأمير المرتضى

# مترقب بفتوحها آناءها

# في الله ما ينويه من إدراكها

# بكلاءة يفدي أبي أكلاءها

# بشرى لأندلس تحب لقاءه

# ويحب في ذات الإله لقاءها

# صدق الرواة المخبرون بأنه

# يشفي ضناها أو يعيد رواءها

# إن دوخ العرب الصعاب مقادة

# وأبى عليها أن تطيع إباءها

# فكأن بفيلقه العرمرم فالقا

# هام الأعاجم ناسفا أرجاءها

# أنذرهم بالبطشة الكبرى فقد

# نذرت صوارمه الرقاق دماءها

# لا يعدم الزمن انتصار مؤيد

# تتسوغ الدنيا به سراءها

# ملك أمد النيرين بنوره

# وأفاده لألاؤه لألاءها

# خضعت جبابرة الملوك لعزه

# ونضت بكف صغارها خيلاءها

# أبقي أبو حفص إمارته له

# فسما إليها حاملا أعباءها

# سل دعوة المهدي عن آثاره

# تنبيك أن ظباه قمن إزاءها

# فغزا عداها واسترق رقابها

# وحمى حماها واسترد بهاءها

# قبضت يداه على البسيطة قبضة

# قادت له في قده أمراءها

# فعلى المشارق والمغارب ميسم

# لهداه شرف وسمه أسماءها

# تطمو بتونسها بحار جيوشه

# فيروز زاخر موجها زوراءها

# وسع الزمان فضاق عنه جلالة

# والأرض طرا ضنكها وفضاءها

# ما أزمع الإيغال في أكنافها

# إلا تصيد عزمه زعماءها

# دانت له الدنيا وشم ملوكها

# فاحتل من رتب العلاء سماءها

# ردت سعادته على أدراجها

# ليل الزمان ونهنهت علداءها

# 1

# إن يعتم

# 2

# الدول العزيزة بأسه

# فالآن يولي جوده إعطاءها

# تقع الجلائل وهو راس راسخ

# فيها يوقع للسعود جلاءها

# كالطود في عصف الرياح وقصفها

# لا رهوها يخشى ولا هوجاءها

# سامي الذوائب في أعز ذؤابة

# أعلت على قمم النجوم بناءها

# بركت ms0999 بكل محلة بركاته

# شفعا يبادر بذلها شفعاءها

# كالغيث صب على البسيطة صوبه

# فسقى عمائرها وجاد قواءها

# ينميه عبد الواحد الأرضي إلى

# عليا فتمنح بأسها وسخاءها

# في نبعة كرمت وطابت مغرسا

# وسمت وطالت نضرة نظراءها

# ظهرت لمحتدها السماء وجاوزت

# لسرادقات فخارها جوزاءها

# فئة كرام لا تكف عن الوغى

# حتى تصرع حولها أكفاءها

# وتكب في نار القرى فوق الذرا

# من عزة ألويها

# 3

# وكباءها

# قد خلقوا الأيام طيب خلائق

# فثنت إليهم حمدها وثناءها

# ينضون في طلب النفائس أنفسا

# حبسوا على إحرازها إمضاءها

# وإذا انتضوا يوم الكريهة بيضهم

# أبصرت فيهم قطعها ومضاءها

# قوم الأمير فمن يقوم بمالهم

# من صالحات أفحمت شعراءها

# صفحا جميلا أيها الملك الرضي

# عن محكمات لم نطق إحصاءها

# تقف القوافي دونهن حسيرة

# لا عيها تخفي ولا إعياءها

# فلعل علياكم تسامح راجيا

# إصفاءها ومؤملا إغضاءها

# وفي فاجعة بربشتر يقول الفقيه الزاهد ابن العسال من قصيدة:

# ولقد رمانا المشركون بأسهم

# لم تخط لكن شأنها الإصماء

# هتكوا بخيلهم قصور حريمها

# لم يبق لا جبل ولا بطحاء

# جاسوا خلال ديارهم فلهم بها

# في كل يوم غارة شعواء

# باتت قلوب المسلمين برعبهم

# فحماتنا في حوبهم جبناء

# كم موضع غنموه لم يرحم به

# طفل ولا شيخ ولا عذراء

# ولكم رضيع فرقوا من أمه

# فله إليها ضجة وبغاء

# ولرب مولود أبوه مجدل

# فوق التراب وفرشه البيداء

# ومصونة في خدرها محجوبة

# قد أبرزوها ما لها استخفاء

# وعزيز قوم صار في أيديهم

# فعليه بعد العزة استخذاء

# لولا ذنوب المسلمين وأنهم

# ركبوا الكبائر ما لهن خفاء

# ما كان ينصر للنصارى فارس

# أبدا عليهم فالذنوب الداء

# فشرارهم لا يختفون بشرهم

# وصلاح منتحلي الصلاح رياء

# نثر ابن الأبار فى التأسف على سقوط بلنسية

# ولما سقطت بلنسية في أيدي الإسبان، واستولى عليها ملك أراغون، أكثر أدباؤها
~~بكاءها والتأسف عليها نظما ونثرا؛ فمن ذلك قول الكاتب أبي المطرف بن عميرة،
~~خاطب به الكاتب أبا عبد الله بن الأبار، جوابا عن رسالة (ورد ذلك في الروض المعطار):

# طارحني حديث مورد جف وقطين خف، فيا لله ms1000 لأتراب درجوا وأصحاب عن
~~الأوطان خرجوا، قصت الأجنحة، وقيل: طيروا. وإنما هو القتل أو الأمر
~~أو تسيروا. فتفرقوا أيدي سبا، وانتشروا ملء الوهاد والربا؛ ففي كل
~~جانب عويل وزفره، وبكل صدر غليل وحسره، ولكل عين عبرة لا
~~ترقأ من أجلها عبره. داء خامر بلادنا حين أتاها، وما زال بها حتى
~~سجى على موتاها، وشجا ليومها الأطول كهلها وفتاها. وأنذر بها في
~~القوم بحران أنيجه، يوم أثاروا أسدها المهيجه. فكانت تلك الحطمة
~~طل الشؤبوب، وباكورة البلاء المصبوب. أثكلتنا إخوانا أبكانا
~~نعيهم، فلله أحوذيهم وألمعيهم. ذاك أبو ربيعنا، وشيخ جميعنا، سعد
~~بشهادة يومه، ولم ير ما يسوءه في أهله وقومه.

# وبعد ذلك أخذ من الأم بالمخنق، وهي بلنسية ذات الحسن والبهجة
~~والرونق. وما لبث أن خرس من مسجدها لسان الأذان، وأخرج من جسدها روح
~~الإيمان؛ فبرح الخفاء، وقيل على آثار من ذهب العفاء، وانعطفت النوائب
~~مفردة ومركبة كما تعطف الفاء. وأودت الخفة والحصافه. وذهب
~~الجسر والرصافه ، ومزقت الحلة والسهله، وأوحشت الحرف
~~والرمله، ونزلت بالحارة وقعة الحره، وحصلت الكنيسة من جآذرها
~~وظباءها على طول الحسره. فأين تلك الخمائل ونضرتها، والجداول
~~وخضرتها، والأندية وأرجها، والأودية ومنعرجها، والنواسم وهبوب
~~مبتلها، والأصائل وشحوب معتلها؟ دار ضاحكت الشمس بحرها وبحيرتها،
~~وأزهار ترى من أدمع الطل في أعينها ترددها وحيرتها.

# ثم زحفت كتيبة الكفر بزرقها وشقرها، حتى أحاطت بجزيرة شقرها؛
~~فآها لمسقط الرأس هوى نجمه، ولفادح الخطب سرى كلمه! وبالجنة أجرى
~~الله تعالى النهر تحتها، وروضة أجاد أبو إسحاق نعتها، وإنما كانت داره
~~التي فيها دب، وعلى أوصاف محاسنها ألب، وفيها أتته منيته كما شاء
~~وأحب، ولم يعد بعد محبين قشيبهم إليها ساقوه، ودمعهم عليها
~~أراقوه.

# وله من رسالة أخرى في المعنى:

# ثم ردف الخطاب الثاني بقاصمة المتون، وقاضية المنون، ومضمرة نار
~~السجون، ومذرية ماء الشئون. وهو الحادث في بلنسية دار النحر، وحاضرة
~~البر والبحر، ومطمح أهل السياده، ومطرح شعاع البهجة والنضاده. أودى
~~الكفر بإيمانها، وأبطل الناقوس صوت أذانها. ودهاها الخطب الذي أنسى
~~الخطوب، وأذاب القلوب. وعلم سهام ms1001 الأحزان أن تصيب، ودموع الأجفان أن
~~تصوب، فيا ثكل الإسلام! ويا شجو الصلاة والصيام! يوم الثلاثاء، وما يوم
~~الثلاثاء؟ يا ويح الداهية الدهياء، وتأخير الأقدام عن موقف العزاء! أين
~~الصبر وفؤادي أنسيه، لم يبق لقومي على الرمي سيه، هيهات تجد لما
~~مضى من تنسيه، من بعد مصاب حل في بلنسية.

# يا طول هذه الحسره! ألا جابر لهذه الكسره؟ أكل أوقاتنا ساعة العسره؟
~~أخي! أين أيامنا الخوالي؟ وليالينا على التوالي؟ ولأية عيش نعم بها
~~الوالي؟ ومسندات أنس يعدها الرواة من الغوالي؟ بعدا لك يا يوم
~~الثلاثاء من صفر، ما ذنبك عندي بشيء يغتفر، قد أشمت بالإسلام حزب
~~من كفر، من أين لنا المفر؟ كلا لا مفر.

# كل رزء في هذا الرزء يندرج، وقد اشتدت الأزمة فقل لي متى تنفرج. كيف
~~انتفاعنا بالضحى والأصائل؟ إذا لم يعد ذلك النسيم الأرج، ليس لنا إلا
~~التسليم، والرضا بما قضاه الخلاق العليم.

# وقال
~~في رسالة أخرى في المعنى:

# وأجريت خبر الحادثة التي محقت بدر التمام، وذهبت بنضارة الأيام، فيا
~~من حضر يوم البطشه، وعزي في أنسه بعد تلك الوحشه! أحقا أنه دكت
~~الأرض، ونزف المعين والبرض، وصوح روض المنى، وصرح الخطب وما
~~كنى؟ أبن لي كيف فقدت رجاحة الأحلام، وعقدت مناحة الإسلام، وجاء
~~اليوم العسر، وأوقدت نار الحزن فلا تزال تستعر. حلم ما نرى؟ بل ما
~~رأى ذا حالم. طوفان يقال عنده لا عاصم. من ينصفنا من الزمان الظالم؟
~~الله بما يلقى الفؤاد عالم. بالله أي نحو تنحو، ومسطور تثبت
~~وتمحو؟! وقد حذف الأصلي والزائد، وذهبت الصلة والعائد، وباب التعجب
~~طال، وحال البائس لا تخشى الانتقال، وذهبت علامة الرفع، وفقدت سلامة
~~الجمع، والمعتل أعدى الصحيح، والمثلث أردى الفصيح. وامتنعت العجمة من
~~الصرف، وأمنت زيادتها من الحذف. ومالت قواعد المله، وصرنا إلى جمع
~~القله. وللشرك صيال وتخمط، ولقرنه في شركه تخبط. وقد عاد الدين
~~إلى غربته، وشرق الإسلام بكربته. كأن لم يسمع بنصر ابن نصير، وطرق
~~طارق بكل خير، ونهشات حنش.

# 4

# وكيف أعيت الرقى، وأزالت ms1002 بليل السليم يوم الملتقى. ولم
~~تخبر عن المروانية وصوائفها، وفتى معافر

# 5

# وتعفيره للأوثان وطوائفها. لله ذلك السلف! لقد طال الأسى
~~عليهم والأسف.

# وقال في رسالة أخرى:

# وما الذي نبغيه، وأي أمل لا نطرحه ونلغيه، بعد الحادثة الكبرى،
~~والمصيبة التي كل كبد لها حرى، وكل عين من أجلها عبرى؟! لكن هو
~~القضاء لا يرد، ولله الأمر من قبل ومن
~~بعد.

# ومما قاله في ذلك من المنظوم قوله:

# ما بال دمعك لا يني مدراره

# أم ما لقلبك لا يقر قراره

# أللوعة بين الضلوع لظاعن

# سارت ركائبه وشطت داره

# أم للشباب تقاذفت أوطانه

# بعد الدنو وأخفقت أوطاره

# أم للزمان أتى بخطب فادح

# من مثل حادثه خلت أعصاره

# بحر من الأحزان عب عبابه

# وارتج ما بين الحشا زخاره

# في كل قلب منه وجد عنده

# أسف طويل ليس تخبو ناره

# أما بلنسية فمثوى كافر

# حفت به في عقرها كفاره

# زرع من المكروه حل حصاده

# عند الغدو غداة لج حصاره

# وعزيمة للشرك جعجع بالهدى

# أنصارها إذ خانه أنصاره

# قل كيف تثبت بعد تمزيق العدا

# آثاره أم كيف يدرك ثاره

# ما كان ذاك المصر إلا جنة

# للحسن تجري تحته أنهاره

# طابت بطيب بهاره آصاله

# وتعطرت بنسيمه أشجاره

# أما السرار فقد غداه وهل سوى

# قمر السماء يزول عنه سراره

# قد كان يشرق بالهداية ليله

# والآن أظلم بالضلال نهاره

# ودجا به ليل الخطوب بصحبه

# أعيا على أبصارنا أسفاره

# ومما صدر عن الكاتب أبي عبد الله محمد بن الأبار في ذلك من رسالة:

# وأما الأوطان المحبب عهدها بحكم الشباب، المشبب فيها بمحاسن الأحباب، فقد
~~ودعنا معاهدها وداع الأبد، وأخنى عليها الذي أخنى على لبد أسلمها الإسلام
~~وانتظمها الانتثار والاصطلام حين وقعت أنسرها الطائرة، وطلعت أنحسها الغائرة،
~~فغلب على الجذل الحزن، وذهب مع المسكن السكن.

# كزعزع الريح صك الدوح عاصفها

# فلم يدع من جنى فيها ولا غصن

# واها وواها يموت الصبر بينهما

# موت المحامد بين البخل والجبن

# أين بلنسية ومغانيها، وأغاريد ورقها وأغانيها؟ أين حلي رصافتها وجسرها،
~~ومنزلا عطائها ونصرها؟ ms1003 أين أفياؤها تندى غضاره، وركاؤها تبدو من خضاره؟ أين
~~جداولها الطفاحة وخمائلها؟ أين جنائبها النفاحة وشمائلها. شد ما عطل من
~~قلائد أزهارها نحرها، وخلعت شعشعانية ضحاها بحيرتها وبحرها، فأية حيلة لا حيلة
~~في صرفها مع صرف الزمان؟ وهل كانت حتى بانت إلا رونق الحق وبشاشة الإيمان؟! ثم
~~لم يلبث داء عقرها أن دب إلى جزيرة شقرها، فأمر عذبها النمير، وذوى غصنها
~~النضير، وخرست حمائم أدواحها، وركدت نواسم أرواحها، ومع ذلك اقتحمت دانية،
~~فنزحت قطوفها وهي دانية، وبالشاطبة وبطائحها، من حيف الأيام وإنحائها، وا
~~لهفاه ثم لهفاه على تدمير وتلاعها، وجيان وقلاعها، وقرطبة ونواديها، وحمص
~~وواديها، كلها رعي كلؤها، ودهي بالتفريق والتمزيق ملؤها، عض الحصار
~~أكثرها، وطمس الكفر عينها وأثرها، وتلك ألبيرة بصدد البوار وريه، في مثل حلقة
~~السوار لا مرية في المرية وخفضها على الجوار إلى بنيات لواحق بالأمهات،
~~ونواطق بهاك لأول ناطق بهات.

# ما هذا النفخ بالمعمور؟ أهو النفخ في الصور، أم النفر عاريا من الحج
~~المبرور؟ ومالأندلس أصيبت بأشرافها، ونقصت من أطرافها، قوض عن صوامعها
~~الأذان، وصمت بالنواقيس فيها الآذان؟ أجنت ما لم تجن الأصقاع؟! أعقت
~~الحق فحاق بها الإيقاع؟! كلا بل دانت للسنه، وكانت من البدع في أحسن جنه. هذه
~~المروانية مع اشتداد أركانها وامتداد سلطانها، ألقت حب آل النبوة في حبات
~~القلوب، وألوت ما ظفرت من خلعة ولا قلعة بمطلوب، إلى المرابطة بأقاصي الثغور
~~والمحافظة على معالي الأمور، والركون إلى الهضبة المنيعة، والروضة المريعة،
~~فليت شعري بم استوثق تمحيصها، ولم تعلق البلوى تخصيصها؟ اللهم غفرا! طالما
~~ضر ضجر، ومن الأنباء ما فيه مزدجر، جرى بما لم تقدره المقدور، فما عسى أن
~~ينفث به المصدور، وربنا الحكيم العليم. فحسبنا التفويض له والتسليم. ويا عجبا
~~لبني الأصفر! أنسيت مرج الصفر ورميها يوم اليرموك بكل أغلب غضنفر؟ دع ذا
~~فالعهد به بعيد، ومن اتعظ بغيره فهو سعيد.

# نونية أبي البقاء الرندي

# وهذه النونية التي فاقت في الشهرة قفا نبك، ولم يعهد الناس مرثية بلغت ما
~~بلغته من إثارة الحفائظ، ms1004 وإرهاف العواطف، فضلا عن إبداع النظم وإحسان السبك،
~~للعلامة خاتمة أدباء الأندلس صالح بن شريف الرندي المعروف بأبي البقاء
~~الرندي:

# لكل شيء إذا ما تم نقصان

# فلا يغر بطيب العيش إنسان

# هي الأمور كما شاهدتها دول

# من سره زمن ساءته أزمان

# وهذه الدار لا تبقي على أحد

# ولا يدوم على حال لها شان

# يمزق الدهر حتما كل سابغة

# إذا نبت مشرفيات وخرصان

# وينتضي كل سيف للفناء ولو

# كان ابن ذي يزن والغمد غمدان

# أين الملوك ذوو التيجان من يمن

# وأين منهم أكاليل وتيجان

# وأين ما شاده شداد في إرم

# وأين ما ساسه في الفرس ساسان

# وأين ما حازه قارون من ذهب

# وأين عاد وشداد وقحطان

# أتى على الكل أمر لا مرد له

# حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا

# وصار ما كان من ملك ومن ملك

# كما حكى عن خيال الطيف وسنان

# دار الزمان على دارا وقاتله

# وأم كسرى فما آواه إيوان

# كأنما الصعب لم يسهل له سبب

# يوما ولا ملك الدنيا سليمان

# فجائع الدهر أنواع منوعة

# وللزمان مسرات وأحزان

# وللحوادث سلوان يسهلها

# وما لما حل بالإسلام سلوان

# دهى الجزيرة أمر لا عزاء له

# هوى له أحد وانهد ثهلان

# أصابها العين في الإسلام فارتزأت

# حتى خلت منه أقطار وبلدان

# فاسأل بلنسية ما شأن مرسية

# وأين شاطبة أم أين جيان؟

# وأين قرطبة دار العلوم فكم

# من عالم قد سما فيها له شان!

# وأين حمص وما تحويه من نزه

# ونهرها العذب فياض وملآن؟

# قواعد كن أركان البلاد فما

# عسى البقاء إذا لم تبق أركان

# تبكي الحنيفية البيضاء من أسف

# كما بكى لفراق الإلف هيمان

# على ديار من الإسلام خالية

# قد أقفرت ولها بالكفر عمران

# حيث المساجد قد صارت كنائس ما

# فيهن إلا نواقيس وصلبان

# حتى المحاريب تبكي وهي جامدة

# حتى المنابر ترثي وهي عيدان

# يا غافلا وله في الدهر موعظة

# إن كنت في سنة فالدهر يقظان

# وماشيا مرحا يلهيه موطنه

# أبعد حمص تغر المرء أوطان

# تلك المصيبة أنست ما تقدمها

# وما لها مع ms1005 طول الدهر نسيان

# يا راكبين عتاق الخيل ضامرة

# كأنها في مجال السبق عقبان

# وحاملين سيوف الهند مرهفة

# كأنها في ظلام النقع نيران

# وراتعين وراء البحر في دعة

# لهم بأوطانهم عز وسلطان

# أعندكم نبأ من أهل أندلس

# فقد سرى بحديث القوم ركبان

# كم يستغيث بنا المستضعفون وهم

# قتلى وأسرى فما يهتز إنسان

# ما ذا التقاطع في الإسلام بينكم

# وأنتم يا عباد الله إخوان

# ألا نفوس أبيات لها همم

# أما على الخير أنصار وأعوان؟

# يا من لذلة قوم بعد عزهم

# أحال حالهم كفر وطغيان!

# بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم

# واليوم هم في بلاد الكفر عبدان

# فلو تراهم حيارى لا دليل لهم

# عليهم من ثياب الذل ألوان

# ولو رأيت بكاهم عند بيعهم

# لهالك الأمر واستهوتك أحزان

# يا رب أم وطفل حيل بينهما

# كما تفرق أرواح وأبدان

# وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت

# كأنما هي ياقوت ومرجان

# يقودها العلج للمكروه مكرهة

# والعين باكية والقلب حيران

# لمثل هذا يذوب القلب من كمد

# إن كان في القلب إسلام وإيمان

# مرثية أبي جعفر بن خاتمة

# ومن مراثي الأندلس الجديرة بالحفظ هذه المرثية للأديب أبي جعفر بن خاتمة،
~~تاريخ نظمها 904 أو 905 للهجرة؛ أي في أثناء سقوط غرناطة، وكانت رندة قد سقطت
~~من قبل. وقد أصبت هذه القصيدة عند الأخ الفاضل السيد عز الدين علم الدين
~~التنوخي ناموس المجمع العلمي العربي، وذلك عند حصولي بدمشق سنة 1356.

# أحقا خبا من جو رندة نورها

# وقد كسفت بعد الشموس بدورها

# وقد أظلمت أرجاؤها وتزلزلت

# منازلها ذات العلا وقصورها

# أحقا خليلي أن رندة أقفرت

# وأزعج عنها أهلها وعشيرها

# وهدت مبانيها وثلت عروشها

# ودارت على قطب التفرق دورها

# منازل آبائي الكرام ومنشئي

# وأول أوطان غذاني خيرها

# فمالقة الحسناء ثكلى أسيفة

# قد استفرغت ذبحا وقتلا حجورها

# وجزت نواصيها وشلت يمينها

# وبدل بالويل المبين سرورها

# وقد كانت الغربية الجنن التي

# تقيها فأضحى جنة الحرب سورها

# وبلش

# 6

# قطت رجلها بيمينها

# ومن سريان الداء بان فطورها

# وضحت على تلك الثنيات حجرها

# فأقفر مغناها وطاشت حجورها ms1006

# وبالله إن جئت المنكب

# 7

# فاعتبر

# فقد خف ناديها وجف نضيرها

# وقد رجفت وادي الأشى

# 8

# فبقاعها

# سكارى وما استاكت بخمر ثغورها

# وبسطة

# 9

# ذات البسط ما شعرت بما

# دهاها وأنى يستقيم شعورها

# وما أنس لا أنس المرية

# 10

# إنها

# قتيلة أدجال أزيل عذيرها

# ألا ولتقف ركب الأسى بمعالم

# قد ارتج باديها وضج حضورها

# بدار العلا حيث الصفات كأنها

# من الخلد والمأوى غدت تستطيرها

# محل قرار الملك غرناطة التي

# هي الحضرة العليا زهتها زهورها

# ترى للأسى أعلامها وهي خشع

# ومنبرها مستعبر وسريرها

# ومأمومها ساهي الحجى وإمامها

# وزائرها في مأتم ومزورها

# وجاءت إلى استئصال شأفة ديننا

# جيوش كموج البحر هبت دبورها

# علامات أخذ ما لنا قبل بها

# جنايات أخذ قد جناها مثيرها

# فلا تنمحي إلا بمحو أصولها

# ولا تنجلي حتى تحط أصورها

# معاشر أهل الدين هبوا لصعقة

# وصاعقة وارى الجسوم ظهورها

# أصابت منار الدين فانهد ركنه

# وزعزع من أكنافها مستطيرها

# ألا واستعدوا للجهاد عزائما

# يلوح على ليل الوغى مستنيرها

# بأسد على جرد من الخيل سبق

# يدع الأعادي سبقها وزئيرها

# بأنفس صدق موقنات بأنها

# إلى الله من تحت السيوف مصيرها

# فوا حسرتا كم من مساجد حولت

# وكانت إلى البيت الحرام سطورها

# ووا أسفا كم من صوامع أوحشت

# وقد كان معتاد الأذان يزورها

# فمحرابها يشكو لمنبرها الجوى

# وآياتها تشكو الفراق وصورها

# وكم طفلة حسناء فيها مصونة

# إذا أسفرت يسبي العقول سفورها

# تميل كغصن البان مالت به الصبا

# وقد زانها ديباجها وحريرها

# فأضحت بأيدي الكافرين رهينة

# وقد هتكت بالرغم منها ستورها

# قد وصف صاحب هذه القصيدة سقوط مملكة بني الأحمر مدينة بعد مدينة، وكانت
~~صبابة كأس الأندلس، فذكر رندة، ثم مالقة وبلش، ثم المنكب، ثم وادي آش، ثم
~~بسطة، ثم المرية، وختم ابن خاتمة مناحته بذكر غرناطة أم البلاد. ومن نسق
~~نظمها يظهر أنه كان مشاهدا تلك الحوادث القاصمة للظهور، وأن البيان كان عن
~~عيان.

# وبينما أنا أختم هذا الجزء وأهيئه للطبع إذ اطلعت في جريدة الصفاء سنة
~~1939 على قصيدة مؤثرة في رثاء ms1007 الأندلس، وذكرى أيامها الخالية لأبي الفضل الوليد
~~بن طعمة من أدباء إخواننا المسيحيين اللبنانيين، فأحببت تخليدها في هذا الكتاب
~~لمكانها من النخوة الأدبية والنزعة العربية، وهي:

# يا أرض أندلس الخضراء حيينا

# لعل روحا من الحمراء تحيينا

# عادت إلى أهلها تشتاق فتيتها

# فأسمعت من غناء الحب تلحينا

# كانت لنا فعنت تحت السيوف لهم

# لكن حاضرها رسم لماضينا

# في عزنا اكتسبت منا فصورتنا

# محفوظة أبدا فيها تعزينا

# لا بدع إن نشقتنا من أزاهرها

# طيبا فإنا ملأناها رياحينا

# وإن طربنا لألحان نرددها

# فإنها أخذت عنا أغانينا

# في البرتغال وإسبانية ازدهرت

# آدابنا وسمت دهرا مبانينا

# وفي صقلية الآثار ما برحت

# تبكي التمدن حينا والعلا حينا

# كم من قصور وجنات مزخرفة

# فيها الفنون جمعناها أفانينا

# وكم صروح وأبراج ممردة

# زدنا بها الملك توطيدا وتمكينا

# وكما مساجد أعلينا مآذنها

# فأطلعت أنجما منها معالينا

# تلك البلاد استمدت من حضارتنا

# ما أبدعته وأولته أيادينا

# فيها النفائس جاءت من صناعتنا

# ومن زراعتنا صارت بساتينا

# فأجدبت بعدنا واستوحشت زمنا

# تصبو إلينا وتبكي من تنائينا 

# أيام كانت قصور الملك عالية

# كان الفرنج إلى الغابات آوينا

# وحين كنا نجر الخز أردية

# كانوا يسيرون في الأسواق عارينا

# جاءت من الملأ الأعلى قصائدنا

# والروم قد أخذوا عنا قوافينا

# لم يعرفوا العلم إلا من مدارسنا

# ولا الفروسة إلا من مجارينا

# أعلى الممالك داستها جحافلنا

# وسرحت خيلنا فيها سراحينا

# تلك الجياد بأبطال الوغى قطعت

# جبال برنات وانقضت شواهينا

# في أرض إفرنسة القصوى لها أثر

# قد زاده الدهر إيضاحا وتبيينا

# داست حوافرها ثلجا كما وطئت

# رملا وخاضت عبابا في مغازينا

# كسرى وقيصر قد فرت جيوشهما

# للمرزبان وللبطريق شاكينا

# حيث العمامة بالتيجان مزرية

# من يوم يرموك حتى يوم حطينا

# وللعروش طواف بالسرير إذا

# قام الخليفة يعطي الناس تأمينا

# بعد الخلافة ضاعت أرض أندلس

# وما وفى العرب الدنيا ولا الدينا

# الملك أصبح دعوى في طوائفهم

# واستمسكوا بعرى اللذات غاوينا

# وكل طائفة قد بايعت ملكا

# لم يلف من غارة الإسبان تحصينا

# وهكذا يفقد السلطان هيبته

# إن أكثر الناس بالفوضى السلاطينا ms1008

# تلك المساجد صارت للعدا بيعا

# بعد الأئمة لا تهوى الرهابينا

# هل ترجعن لنا يا عهد قرطبة

# فكيف نبكي وقد جفت مآقينا

# ذبلت زهرا ومن ذياك نشوتنا

# وإن ذكراك في البلوى تسلينا

# ما كان أعظمها للملك عاصمة

# وكان أكثرها للعلم تلقينا

# لم يبق منها ومن ملك ومن دول

# إلا رسوم وأطياف تباكينا

# والدهر ما زال في آثار نعمتها

# يروي حديثا به يشجو أعادينا

# أين الملوك بنو مروان ساستها

# يصحون قاضين أو يمسون غازينا

# وأين أبناء عباد ورونقهم

# وهم أواخر نور في دياجينا

# يا أيها المسجد العالي بقرطبة

# هلا تذكرك الأجراس تأذينا

# تلك القصور من الزهراء طامسة

# وبالتذكر نبنيها فتبنينا

# على الممالك منها أشرفت شرف

# والملك يعشق تشييدا وتزيينا

# وعبد رحمانها يلهو بزخرفها

# والفن يجمع فيها الهند والصينا

# كانت حقيقة سلطان ومقدرة

# فأصبحت في البلى وهما وتخمينا

# عمائم العرب الأمجاد ما برحت

# على المطارف بالتمثيل تصبينا

# وفي المحاريب أشباح تلوح لنا

# وفي المنابر أصوات تنادينا

# يا برق طالع قصورا أهلها رحلوا

# وحي أجداث أبطال منيخينا

# أهكذا كانت الحمراء موحشة

# إذ كنت ترقب أفواج المغنينا

# وللبرود حفيف فوق مرمرها

# وقد تضوع منها مسك دارينا

# ويا غمام افتقد جنات مرسية

# ورد من زهرها وردا ونسرينا

# وأمطر النخل والزيتون غادية

# والتوت والكرم والرمان والتينا

# أوصيك خيرا بأشجار مباركة

# لأنها كلها من غرس أيدينا

# كنا الملوك وكان الكون مملكة

# فكيف بتنا المماليك المساكينا

# وفي رقاب العدا انفلت صوارمنا

# واليوم قد نزعوا منا السكاكينا

# وكان الفراغ من طبع هذا الجزء الثالث من كتابنا «الحلل السندسية في الأخبار
~~والآثار الأندلسية» في رجب سنة 1358 وفق أغسطس سنة 1939، وذلك بمطبعة السادة
~~عيسى البابي الحلبي وشركائه بمصر. ويليه الجزء الرابع الذي هو أهم أجزاء هذا
~~التأليف؛ ففيه سيدور الكلام على قرطبة أم الأندلس وعلى أواسط الجزيرة الأندلسية
~~كجيان وبياسة وبيانة وماردة وقلعة رباح، وغيرها من البلاد المتوسطة. وكما أحسن
~~الله فيما مضى يحسن فيما بقي بكرمه تعالى ومنه.



# | هوامش ms1009