######OpenITI#


#META# المؤلف: الأمير شكيب أرسلان
#META# المحقق: حسن السماحي سويدان
#META# الناشر: دار النوادر للطباعة والنشر والتوزيع
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٨ هـ.ق
#META# الصفحات: ٥١٩

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * مقدمة
# الحمد لله الواحد الخلاق ، وسبحان الله وبحمده في العشي والإشراق ، ونشهد
~~أن لا إله إلا الله شهادة الإخلاص ، التي نرجو بها الخلاص يوم التلاق ،
~~وتهون بها سكرات الموت إذا حشرجت الأنفس في التراق.
# ونشهد أن محمدا عبد الله ورسوله أشرف الخلق على الإطلاق ، المبعوث لإقامة
~~الحق والعدل وإتمام مكارم الأخلاق ؛ بكتاب باهر المحجة ، وسنة واضحة الحجة
~~، وبراهين كالصبح في الإنفلاق ، والشمس في الائتلاق.
# صلى الله عليه وعلى آله الغطاريف ، وعلى أصحابه الصناديد ، وعلى أنصاره
~~الكرام العتاق ، الذين نشروا التوحيد المحض في الآفاق ، وجمعوا كرم الأفعال
~~إلى كرم الأعراق ما هبت نسائم الأسحار ، وتفتقت كمائم الأزهار ، وسجعت
~~الورق على الأوراق وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد : فقد مضت علي حجح كثيرة ، وأنا أهم بأداء فريضة الحج ، والعوائق
~~تعوق ، والموانع من حول إلى حول تحول ، إلى أن يسر الله بلطفه وحسن توفيقه
~~لي أداء هذا الفرض في سنة (1348) ه أي منذ
PageV01P035
# سنتين كاملتين ، فكان قصدي إلى الحجاز من لوزان بسويسرة ، عن طريق نابولي
~~بإيطالية ، إذ ركبت منها البحر على باخرة إنكليزية إلى بور سعيد ، حيث نزلت
~~، وفي اليوم التالي ذهبت إلى السويس ، ومنها أبحرت إلى الحجاز ، في باخرة
~~مكتظة بالحجاج ، فأحرمنا ولبينا من بحر رابغ ، ووصلنا إلى جدة من السويس في
~~اليوم الرابع ، على ما وصفت في رحلتي الحجازية التي سيقرؤها المطالع.
# وفي مساء يوم وصولي إلى جدة يسر الله دخولي إلى البلد الأمين ، مبادرا
~~إلى البيت العتيق بالطواف ، وإلى المروة والصفا بالسعي ، وبعد ذلك بيومين ،
~~صعدنا إلى منى فعرفة ، ثم أفضنا منها إلى المزدلفة ، حيث بتنا ليلة ، ثم
~~عدنا إلى منى ، حيث لبثنا ثلاث ليال ، وعدنا إلى البيت الحرام ، وتممنا
~~مناسك الحج ، والله يتقبل منا ، ويتوب علينا ، إنه قابل التوب ، غافر الذنب
~~، العلي الكبير ، لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ويعفو
~~عن كثير.
# ولقد وجدت مناسبا أن أنشر ما ارتسم في مخيلتي من هذه المشاهد ، وما انطبع
~~في لوح دماغي من مناظر تلك ms001 المشاعر المباركة والمعاهد ، مقرونا بما يعن لي
~~من الآراء ، مشتملا على ما عندي من الملاحظات التي أحب أن يطلع عليها
~~القراء ، فأرسلت إلى جريدة «الشورى» بمقالات كنت نشرتها فيها الفينة بعد
~~الفينة. ذاكرا فيه مكة وعرفة ، ومنى والمزدلفة ، وتلك البقاع المعظمة
~~المشرفة.
# ولما كنت بعد ذلك قد صعدت إلى الطائف مستشفيا من سقم أصابني في أثناء
~~أداء الفريضة ، كتبت أيضا عن الطائف وجبالها ومرابعها ومنازهها ، وجنانها
~~وكرومها وفواكهها ، ولم أقتصر في الوصف على جنانها الناضرة ، وأحوالها
~~الحاضرة ، بل كررت النظر إلى الوراء من أمور تاريخية ماضية ، ومددته إلى
~~الأمام في أمور اجتماعية مستقبلة ، بحيث جمعت في هذه الرسائل بين مباحث
~~جغرافية وتاريخية ، ومواقف
PageV01P036
# سياسية واجتماعية ، ومسائل عمرانية واقتصادية ، ودقائق لغوية وأدبية ،
~~متناولا من القديم والحديث ، ومتنقلا بين التالد والطريف.
# ومن حيث أني كنت أصدرها من وقت إلى آخر في جريدة سيارة كانت هيئتها أقرب
~~إلى أسلوب الجرائد منها إلى أسلوب الكتب ، لأن الكاتب إذا كتب بين أسبوع
~~وآخر متأثرا بالعوامل المختلفة ، ملاحظا المتجددات اليومية ، مراعيا حالة
~~قرائه الروحية ذهب به الاستطراد كل مذهب ، وشردت به شجون القول فشرق وغرب ،
~~ولهذا جاء في هذا الكتاب استطراد ليس بيسير من فصل إلى فصل ، وإن كان جميعه
~~مرتبطا بالموضوع ، ومردودا إلى الأصل.
# ثم رأيت أن إكمال هذا التأليف على الخطة التي انتهجتها أولا من نشره
~~رسائل متفرقة على الأسابيع قد يأخذ وقتا طويلا ، ولا ينتهي بأقل من سنتين
~~أو ثلاث ، على أني صرت مشغولا مستغرقا برحلتي الأندلسية ، التي قد تأخذ
~~مجلدات عدة (1)، ولا يتأتى لي الاشتغال بغيرها هذه المدة ، فعدلت مؤخرا عن
~~الطريقة الأولى ، وقطعت رسائل هذه الارتسامات عن «الشورى» ، وانصرفت إلى
~~إكمال هذا التصنيف توا ، حاثا مطية القلم إلى غايته ، ماضيا به بلا توقف
~~إلى آخره ، فكان ما نشر منه «الشورى» نحو الثلث ، وما لم ينشر في «الشورى»
~~ولا في جريدة غيرها نحو الثلثين.
# هذا ، ولما تسنى إكماله ، وبلغ الإبدار هلاله ، رأيت أن أتوجه باسم جلالة
~~الملك الهمام ، الذي هو غرة في ms002 جبين الأيام :

### ||| * «عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود»

### ||| * ملك الحجاز ونجد وملحقاتها
# تذكارا لجميل الأمن الذي مد على هذه البلدان سرادقه ، وعرفانا لقدر العدل
~~الذي وطد فيه دعائمه ، وناط بالإجراء مواثقه ، وابتهاجا
PageV01P037
# بالملك العربي الصميم ، الذي صان للعروبة حقها ، وللإسلام حقائقه ، أدام
~~الله تأييده ، وأطلع في بروج الإقبال سعوده ، وخلد شمسه الشارقة ، ووفقه
~~للاتفاق مع سائر ملوك العرب وأمرائها ، والعمل مع رجالاتها العاملين لرقيها
~~وعلائها ، ولا سيما الملكين الهمامين ، الفاضلين الكاملين ، الماهدين
~~المجاهدين ، المتوكل على الله «الإمام يحيى بن محمد بن حميد الدين» صاحب
~~اليمن ، و «الملك فيصل بن الحسين» صاحب العراق والرافدين ، أدام الله
~~توفيقهم جميعا لما به حفظ تراث الأمة العربية ، وإبلاغها المقام الذي تسمو
~~إليه نفوس العرب الأبية ، وحياطتها بوحدة الكلمة من سطوات الغدر ، وغوائل
~~المكر ، التي لا تفارق حركات الدول الأجنبية ، والله تعالى سميع الدعاء ،
~~كفيل بتحقيق الرجاء : آمين.

||وكتب بلوزان في (5) ذي الحجة الحرام (1349) شكيب أرسلان|
PageV01P038
### ||| * من السويس إلى جدة ووصف الإحرام والتلبية
# فصلنا من ميناء السويس في (8) مايو أيار على باخرة تقل نحوا من (1300)
~~حاج من إخواننا المصريين ، وفيهم بعض المغاربة ، فسارت بنا الباخرة رهوا
~~ورخاء ، لم نشعر فيها إلى جدة بأدنى حركة للبحر تزعج الراكب ، وإنما كان
~~المزعج هو اكتظاظ السفينة بالراكبين ، حتى لا يقدر أحد أن يمر من شدة
~~الزحام.
# وفي اليوم الثالث من مسيرنا ، ناوحنا (1) ميناء رابغ ، ولما كان الحجيج
~~الوارد من الشمال في البحر الأحمر عليه أن يحرم من رابغ ، فقد أحرم جميع
~~الحجاج الذين في الباخرة ، وارتفعت الأصوات من كل جهة : «لبيك اللهم لبيك ،
~~لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك» فاستشعر
~~الناس من الخشوع في أثناء ضجيج الحجيج هذا ما اتصل بأعماق القلوب ، وتغلغل
~~في سرائر النفوس ، وأحس الجميع أن البيت الذي يخلع الناس تعظيما له أثوابهم
~~قبل الوقوف بعتبته بمسيرة يومين ، ويشتملون في القصد إليه ما ليس فيه شيء
~~من المخيط لبيت مقدس ، لا يؤمه الناس كما يؤمون سائر ms003 البيوت ، وإنه فوق
~~بيوت الملوك ، وفوق مقاصير القياصرة ، وأواوين الأكاسرة ، التي لا يحرم في
~~الطريق إليها أحد ، لا من بعيد ولا من قريب.
PageV01P039
# وما زال الناس مستشعرين الخشوع تلك الليلة ، مواظبين على التلبية ،
~~مترقبين طلوع الفجر ، الذي يدنيهم من جدة ، ميناء البيت العظيم الذي يؤمونه
~~، إلى أن انفلق الصبح ، وأخذت تبدو جبال الحجاز للعين المجردة ، فارتفعت
~~الأصوات بالتهليل والتسبيح والتكبير ، وازداد ضجيج التلبية للعلي الكبير ،
~~وخالط الهيبة والخشوع بالقدوم على البيت الحرام الفرح والابتهاج بالوصول
~~إلى أطهر بقعة وأقدس مرام ، ولم تكن ترى إلا عيونا شاخصة ، ولا تحس إلا
~~قلوبا راقصة ، والجميع متطلعون إلى سواحل الحجاز ، منتظرون بذاهب الصبر أن
~~يقبلوا على جدة.
# فلما كان ضحى اليوم الرابع من ذي الحجة دخلت الباخرة مرسى جدة ، لكن
~~بتؤدة عظيمة ، لما في هذا المرسى من الجبال والصخور ، التي تكاد رؤوسها
~~تبرز من تحت لجج البحر ، وإذا بخمس عشرة باخرة راسيات في ذلك الميناء على
~~أبعاد متفاوتة من البر.

### ||| * وصف جدة ، وغرابة ألوان بحرها
# ولقد طاب لي من ميناء جدة منظران ، لا يزالان إلى الآن منقوشين في لوح
~~خاطري :
# أحدهما :
### |||| ** رؤية هذه البواخر
الواقفة في الميناء ناطقة بلسان حالها : إنه وإن كانت هذه السواحل قفارا ،
~~لا تستحق أن ترفأ إليها البوارج ولا السفن ، فإن وراءها من المعنوي أمرا
~~عظيما ، ومقصدا كريما ، هذه البواخر الكثيرة ماثلة أمام جدة من أجله ، ولقد
~~قيل لي في جدة : ماذا رأيت!!؟ فمن العادة أن تجتمع في مياه جدة ثلاثون
~~باخرة وأربعون باخرة ، وقد يبلغ عدد الراسي فيها إلى خمسين باخرة ، حتى
~~يعود البحر هناك غابا أشبى (1)، وتظن نفسك في هامبورغ أو نيويورك.
PageV01P040
# وأما المنظر الثاني : فهو منظر مياه هذا الميناء ، فلقد طفت كثيرا من
~~البحار ، وعرفت أكثر البحر المتوسط ، والبحر الأسود ، وبحر البلطيق وبحر
~~المانش ، والأوقيانوس الأطلانتيك (1)، ولم يقع بصري على شىء يشبه مياه بحر
~~جدة في البهاء واللمعان ، كنت كيفما نظرت يمنة أو يسرة أشاهد خطوطا طويلة
~~عريضة في البحر أشبه بقوس قزح في تعدد الألوان ، وتألق ms004 الأنوار ، من أحمر
~~وأزرق وبنفسجي وعنابي وبرتقالي وأخضر إلخ. ولا فرق بين هذه الخطوط وبين قوس
~~قزح سوى أن هذه الخطوط مستقيمة ، وأن قسي قزح مقوسة ، وأن هذه في السماء ،
~~وهاتيك في الماء ، وقد تشبه هذه الخطوط ذيول الطواويس ، لا فرق بينهما إلا
~~في كون هذه الذيول المنسحبة على وجه البحر عظيمة جدا ، تمتد مئات من
~~الأمتار وبعرض عشرات منها ، ولكن في تعدد الألوان وموازاة بعضها لبعض ،
~~وشدة تألقها الآخذ بالأبصار لا تجد بينهما بونا. فكأن في كل جهة من بحر جدة
~~مسرح طواويس سابحة في اللجج الخضر ، وظهورها إلى سطح الماء الواحد منها
~~بقدر ألف طاووس مما نعهد.
# قضيت العجب من هذا المنظر ، وقلت : إن مثل هذا الميناء لا تمله النواظر ،
~~ولا تشبهه المناظر ، مهما كانت نواضر.
# ثم سألت ربان الباخرة وهي من البواخر الهندية ربانها إنكليزي عما إذا كان
~~رأى هذا المنظر في بحر آخر ، وقلت له : إني جلت كثيرا في الدنيا ، ورأيت
~~أبحرا وبحيرات وأنهارا لا تحصى ، ولم أعهد مسرح لمحة على سطح ماء يحاكي في
~~البهاء هذا الميناء ، فما قولك أنت؟
# قال لي : مهما يكن من سيرك في الأرض ومعرفتك للبحار ، فلا
PageV01P041
# تعرف منها جزءا مما أعرف ، وأنا أقول لك : إني لا أعهد هذه المناظر
~~البديعة إلا لهذا الميناء وحده.
# فسألته عن السبب في تشكل هذه الألوان.
# فقال : إن قعر البحر هنا ليس ببعيد ، وإن فيه أضلاعا مكسوة نباتا بحريا
~~متنوع الألوان والأشكال ، وإن هذه الأضلاع ناتئة قريبة من سطح الماء ،
~~فتنعكس مناظرها إلى الخارج ، ويزيدها نور الشمس رونقا وإشعاعا.
# وقيل لي فيما بعد : إن ملوحة البحر الأحمر زائدة ، وإن هذه الملوحة هي
~~السبب في تكون هذه الشعاب ، التي تكثر في هذا البحر ، وتجعل مسالكه خطرة ،
~~وإن هذه الشعاب تنمو وتعلو حتى تقارب سطح الماء ، ومنها ما يبرز عن سطح
~~الماء ، فيكون جزيرة.
# وإن هذه الشعاب متكونة من أعشاب وحيوانات بحرية من طبقة الإسفنج ، وهي
~~ذوات ألوان شتى ، كلها ناصع ، ومنها ما هو أحمر ساطع ، ومنها ms005 ما هو أخضر
~~ناضر ، ومنها ما هو أصفر فاقع ، ومنها ما هو دون ذلك.
# وقد يقتلع الملاحة والغواصة منها أشجارا تسمى بشجر المرجان ، وهي في غاية
~~الجمال ، ومن أبهى ما يوضع في أبهاء القصور للزينة.
# فهذه الشعاب هي التي تنعكس ألوانها على سطح الماء ، فتكون أشبه بذيول
~~الطواويس ، أو بقسي السحاب ، وهي في الوقت نفسه الأخطار الدائمة على السفن
~~، والغيلان المتحفزة لابتلاعها ، فسبحان الذي أودع فيها الحسن ، ولكنه أنزل
~~فيها البأس ، وجعلها غائلة للمراكب. ولقد صدق المثل : «إن من الحسن لشقوة».
# قالوا : وإن آمن مرسى في الحجاز مرسى رابغ ، ذلك لعمق غوره ، وقلة شعابه
~~، وعللوا ندور الشعاب فيه بكون ملوحة بحر رابغ أقل من ملوحة سائر المراسي ،
~~وهذا من كثرة السيول المنصبة على رابغ ، فالماء
PageV01P042
# الحلو قد نقص من ملوحة ميناء رابغ ، وعافاه من تلك الشعاب ، التي هي آفة
~~الموانىء الأخرى في البحر الأحمر.
# وحبذا لو قامت هيئة جيولوجية بالفحص اللازم لأحوال البحر الأحمر الطبيعية
~~، وأعطت حكمها في أسباب تكون هذه الشعاب ، وكثرتها في هذه الموانىء ، وفي
~~منشأ هذه المناظر الجميلة ، التي تلوح للرائي إذا أقبل عليها ، فإن الأسباب
~~التي ذكرناها لم نتوكأ فيها على تقرير فني ، بل على الكلام الذي يدور على
~~ألسنة الناس.
# هذا ما كان من تأثير بحر جدة في خاطري.
# فأما بر جدة ، فالبلدة لا بأس بها ، ولا يوحش الداخل منظرها. نعم إن
~~بناءها لا يزال كأنه من القرون الوسطى ، ولكن بناء القرون الوسطى ليس كله
~~منبوذا. وقد بدأ المهندسون يقلدونه ، ويرجعون إلى كثير منه.
# ولعمري لست ممن يحب الجدة لجدة في طرز البناء ، ولكني أتمناها لها في
~~استعمال الآلات الميكانيكية الحديثة ، والطرق العصرية في مرافق الحياة ،
~~وفي الصناعة ، والتجارة ، وسائر أركان العمران.
# وأما أسلوب البناء فليس فيه ما يستهجن ، بل أرى نجارة الأبنية فيها راقية
~~، وهذه الرواشن الكثيرة اللطيفة التي قد أعجبت الكولونيل لورانس الإنكليزي
~~يوم جاء جدة في الحرب الكبرى قد أعجبتني أنا أيضا.
# وقد أخنت الحرب الكبرى على معظم عمران جدة فيما أخنت ms006 عليه من عمران هذا
~~العالم ، وازداد جزرها في الحصار الأخير قبل أن استولى عليها الملك ابن
~~سعود ، فلما ألقت بمقاليدها إلى جلالته ، بدأ يرجع إليها العمران ، واستؤنف
~~النشوء ، ولا تمضي سنوات معدودات حتى تسترجع درجة عمرانها السابقة.
PageV01P043
### ||| * شعوري القومي في جدة والحجاز
# يلذ الإنسان عند دخوله إلى جدة تذكره أنها باب مكة المشرفة ، وأن المزار
~~أصبح قريبا ، وقد لذني أنا يوم دخولي إليها زيادة على ذلك ما شعرت به من
~~أني هنا لست تحت سيطرة أوربية ... نعم شعرت منذ وطئت قدمي رصيف جدة أني
~~عربي حر ، في بلاد عربية حرة ، شعرت أني تملصت من حكم الأجنبي الثقيل ،
~~الملقي بكلكله على جميع البلاد العربية ويا للاسف حاشا مملكتي الإمامين عبد
~~العزيز ابن سعود ، ويحيى بن محمد حميد الدين.
# شعرت أني حر في بلادي ، وبين أبناء جلدتي ، لا يتحكم في رقبتي المسيو
~~فلان ، ولا المستر فلان إلخ بحجة انتداب أو احتلال ، أو سيطرة أو حماية أو
~~وصاية ، أو غير ذلك من الأسماء المخترعة ، التي يراد بها تنعيم مس الفتوحات
~~، وتخفيف مرارتها في الأذواق.
# شعرت أني إن كنت خاضعا هنا لحكومة ، فكخضوع لويد جورج لحكومة إنكلترة ،
~~وكخضوع كليمنصو لحكومة فرنسة ، أي أني خاضع لحكومة عربية بحتة ، رأسها
~~وأعضاؤها مني وإلي ، وأنا منها وإليها ، وبعبارة أخرى إني هنا خاضع لنفسي ،
~~وإن كل من أراه من رعاياها إنما هو خاضع لنفسه ، وأن الأمر في هذه الديار
~~مع العرب هو على حد ما قال الصوفية : المكلف هو المكلف ، وإن تعداد
~~الوجودات هو تعداد ألوان ، لا تعداد أنواع.
PageV01P044
# شعرت أن رئيسي هنا هو ابن جلدتي ، الذي يغار علي كما أغار على نفسي ، وأن
~~الجند الذي يحيط بي ، ويحفظ الأمنة علي وعلى غيري هم ممن أجتمع وإياهم في
~~أرومة واحدة ، وممن أرمي وإياهم إلى هدف واحد ، فلا تثقل علي سلطتهم ، ولا
~~يتكاءدني (1) الخضوع لنظامهم ، لأني أرى فيه نظام أمتي ، وانتظام شملي.
# وليس هنا ذلك الرئيس الغاشم ، الثقيل الوطأة ، السيء النية ، المتكبر
~~المتجبر المتغطرس ، الغريب عني ، الذي لست منه ms007 ولا هو مني ، الآتي إلى
~~بلادي ليتحكم في أمورها ، ويستغل خيراتها ، ويضرب على سكانها الذل والمسكنة
~~، لأنه لا يقدر أن يعتز إلا بذلهم ، ولا أن يثري إلا بفقرهم ، ولا أن يقوى
~~إلى بضعفهم ، ولا أن ينصع وجهه إلا بفقر دمهم ، وسيأتي يوم نقول فيه : ولا
~~يحيا إلا بموتهم.
# لم أكن هنا في البلاد التي مع أنها وطني ووطن آبائي وأجدادي ، ووطن قومي
~~وأمتي ، وجني سواعدهم ، وثمرة دمائهم ، التي سالت فيها أنهارا ، لا يؤذن لي
~~أن ألقي عليها نظرة بعد غربة متطاولة ، ونبوة متمادية ، ولا أن أدوس على
~~ترابها بقدم خفيفة ، ولو ساعة من الزمن ، وذلك لأن غريبا غلب عليها ، فقبض
~~على أعنتها ، وتصرف بها كيف شاء ، يدخل من يشاء ، ويخرج من يشاء ، فأصبح هو
~~صاحب البيت ، وأصبح أصحاب البيت هم الغرباء ...
# شعرت في الحجاز أني تظلني راية عربية محضة حقيقية ، لا راية مشوبة بشعار
~~أجنبي ، ولا راية ليس يسير من تحتها جند عربي ، إلا ما كان من قبيل مرتزقة
~~أو مستأجرين تحت قيادة من لا يرقب في هذه الأمة إلا ولا ذمة ، وإنما ينظرون
~~إليها كطعام للأمم ، التي تدعي عليها الوصاية ، وكمتمم لأسباب رفاهيتها أو
~~نعيمها.
PageV01P045
# لقد صدقت الجريدة الدمشقية التي قالت : إنه لم يبق في البلاد العربية
~~بلاد أقدر أن أدخلها إلا الحجاز ، والحقيقة أني أدخل أية بقعة أردت دخولها
~~من جزيرة العرب حامدا الله على بقاء هذه الجزيرة تحت سلطان أهلها دون سواهم
~~، وعلى أن حكومتي الحجاز ونجد واليمن لا تعرف شيئا من الامتيازات الأجنبية
~~، التي تكاد تغرق في لججها الأمم التي تحت الوصاية ، والتي لا يزال منها
~~رسيس حتى في تركية ، فالإفرنجي سواء في مملكة ابن سعود أو في مملكة الإمام
~~يحيى خاضع للشريعة الإسلامية بجميع أحكامها.

### ||| * الملك ابن السعود

### |||| ** ثم شاهدت جلالة ملك هذه الديار وخادم الحرمين الشريفين «عبد
~~العزيز بن عبد الرحمن بن سعود» وكان في جدة ذلك اليوم ، فوجدت فيه الملك
~~الأشم الأصيد ، الذي تلوح سيماء البطولة على وجهه ، والعاهل الصنديد الأنجد
~~، الذي كأنما ms008 قد ثوب استقلال العرب الحقيقي على قده ، فحمدت الله على أن
~~عيني رأت فوق ما أذني سمعت ، وتفاءلت خيرا في مستقبل هذه الأمة.
# لا أقصد في إعجابي هذا بشخصية الملك ابن سعود تنقص أحد من ملوك العرب
~~الآخرين ، ولا التعريض بأي ملك أو أمير ينطق بالضاد ، بل نحن نتمنى تأييد
~~الجميع ، وتسديد الجميع ، كما نتمنى تأييد ابن سعود وتسديده بدون فرق ،
~~وحبا بمصلحة الأمة العربية التي استقلالها مربوط باستقلالهم ، فأما إذا
~~كانوا يشترطون على المحب لهم والمتواجد على خيرهم أن يكره لهم ابن سعود ،
~~أو أن يسكت عن الإشادة بحسناته ، والإعجاب بما آتاه الله من المواهب ، فإن
~~شرطا كهذا ليس من الانصاف في شيء ، ويكون من البديهي أننا لا نقبله.
PageV01P046
# ركبت بدعوة جلالة الملك ابن سعود إلى يساره في السيارة (1) وسرنا بمعيته
~~مساء يوم وصولي ، وذلك إلى البلد الأمين ، حماه رب العالمين.
# ولم أجد الحرارة في جدة فوق ما تتحمله النفس ، حتى نفس الذي لم يتعود
~~الحر ، نظير هذا العاجز ، بل هواء البحر يرطب جو جدة ، ويخفف من سموم
~~الصحراء ، وذلك بخلاف مكة التي حرها شديد.

### ||| * الطريق من جدة إلى مكة
# فأما الطريق من جدة إلى مكة في هذا الفصل ، فليس فيها ما يسرح به النظر
~~في مونق أو ناضر ، فلا ترى من أولها إلى ما يقارب آخرها غصنا أخضر يلوح ،
~~ولا رقعة بقدر الكف خضراء ، ولا يكاد يقع بصرك من الجانبين إلا على رمال
~~محرقة ، تدخل العشايا ، ويجن الليل ، وهي حافظة لحرارة النهار ، وعلى آكام
~~وأهاضيب أكثرها من الحجارة السود ، كأنها من بقايا البراكين.
# ولما وصلنا إلى بحرة ظننت أني أرى فيها قرية أشبه بالقرى ، فإذا بمجموع
~~عشاش وأخصاص وبيوت لا ترضي ناظرا ، وهناك أماكن استعاروا لها اسم المقاهي ،
~~وهي في الحقيقة أخصاص ، تشتمل على مقاعد من خوص ، يجلس عليها المسافرون ،
~~الذين بلغ بهم الجهد ، فيشربون شيئا من الشاي ، أو ينقعون غلتهم بماء لا
~~غناء فيه ، وكان الأولى بأهل مكة وجدة أن يجعلوا من بحرة منزلا تقر به عين ms009
~~المسافر ، ويجد فيه خضرة ونعيما بعد تلك الرمال المحرقة ، والآكام الجرداء
~~، والأمل أن حكومة الملك ابن سعود تنظر إلى هذه العلة فتزيلها.
PageV01P047
# وقد قيل لي : إن طريق جدة إلى مكة ليست طول السنة في هذه القسوة التي
~~رأيتها فيها ، بل هي في الربيع غيرها في الصيف ، إذ يرى منها المسافر في
~~الربيع كلأ كثيرا ، وخصبا نضيرا ، وقتادا وطلحا ، وشجرا وسرحا.
# كانت قوافل الحجاج من جدة إلى مكة خيطا غير منقطع ، والجمال تتهادى تحت
~~الشقادف ، وكثيرا ما تضيق بها السبيل على رحبها ، وكان الملك أيده الله من
~~شدة إشفاقه على الحاج ، وعلى الرعية ، لا يرفع نظره دقيقة عن القوافل
~~والسوابل ، ولا يفتأ ينتهر سائق السيارة ، كلما ساقها بعجلة ، قائلا له :
~~«تريد أن تذبح الناس». وكل هذا لشدة خوفه أن تمس سيارته شقدفا ، أو تؤذي
~~جملا أو جمالا ، وهكذا شأن الراعي البر ، الرؤوف برعيته ، الذي وجد أنه
~~مأمور بمعرفة واجباته.
# وما زلنا نسير حتى دخلنا حدود مكة ، التي يحرم فيها الصيد ، فالمسافة
~~بالسيارة لا تتجاوز أربع ساعات ، وبعد ذلك وصلنا إلى الثكنة العسكرية ،
~~وصرنا بين البيوت ، فعلمنا أننا تشرفنا بدخول البلدة التي تشرفت بمولد محمد
~~صلى الله عليه وسلم سيد الوجود ، وبالبيت الذي طهره إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~الصلاة والسلام للطائفين والعاكفين والركع السجود ، فقصدنا توا إلى البيت
~~الحرام ، حيث طفنا وسعينا ، وجأرنا ودعونا ، والله يتقبل الدعاء ، ويغفر
~~الذنوب في ذلك المقام الكريم ( @QUR@021 قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم ) [الزمر : 53].
# * * *
PageV01P048
### ||| * الكلام على مكة المكرمة

### ||| * صفتها الحسية ومكانتها المعنوية وكعبتها البهية

### ||| * وهوي القلوب إليها من جميع البرية

### ||| * ورزقها من جميع الأغذية والثمرات استجابة لدعاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم
### |||| ** .
# جعل الله مكة مكانا لعبادتة تعالى لا غير ، وكأنه سبحانه وتعالى لما قضى
~~بأن تكون محلا للعبادة ومثابة للناس وأمنا قضى أيضا بتجريدها من كل زخارف
~~الطبيعة ، ولم يشأ أن يطرزها بشيء من وشي النبات ، ولا أن يخصها بشيء من ms010
~~مسارح النظر المونقة ،
### |||| ** حتى لا يلهو فيها العابد عن ذكر الله بخضرة ولا غدير ، ولا
~~بنضرة ولا نمير ، ولا بهديل على الأغصان ولا هدير ، وحتى يكون قصده إلى مكة
~~خالصا لوجه ربه الكريم ، لا يشوبه تطلع إلى جنان أو رياض ، ولا حنين إلى
~~حياض أو غياض. وحتى يبتلي الله عباده المخلصين ، الذين لا وجهة لهم سوى
~~التسبيح له ، والتأمل في عظمته تعالى ، فكانت مكة أجرد بلدة عرفها الإنسان
~~، وأقحل بقعة وقعت عليها العينان.

### |||| ** مكة هذه البلدة المقدسة ، التي هي فردوس العبادة في الأرض ،
~~وجنة الدنيا المعنوية
عبارة عن واد ضيق ذي شعاب متعرجة ، تحيط بذلك الوادي جبال جرداء ، صخرية
~~صماء ، لا عشب [فيها] ولا ماء ، قاتمة اللون ، كأنها بقايا البراكين ، إذا
~~مر عليها الإنسان يوما من أيام الصيف
PageV01P049
# في هاجرة ظن نفسه يدوس بلاط فرن ، أو يضطجع في حمام ، وإن ترك على تلك
~~الصخور لحما كاد يشتوي بلا نار ، أو ماء كاد يغلي بلا وقود ، وليس في تلك
~~الشعاب أشجار ولا أنهار ، ولا مروج ولا عيون تلطف من حرارة تلك الحجارة
~~السود في حمارة القيظ ، وكأن القاصد إلى هذا الوادي إنما يزداد بهذه القسوة
~~الجغرافية أجرا وثوابا وارتفاع درجات ، فبقدر ما أفاض الله على هذا المكان
~~من الشعاع المعنوي قضى بحرمانه من الحلية المادية.
# وقد وصف الله تعالى هذه الحالة فقال عن لسان إبراهيم صلى الله عليه وسلم : (
~~@QUR@015 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة ) [إبراهيم : 37] وظاهر من هذا أنه واد مجرد للعبادة دون
~~غيرها ، وأنه غير ذي زرع ولا ضرع ، ليزداد أجر الناس بالقصد إليه ، والعكوف فيه.
# ولما كان شد الرحال إلى واد كهذا خال من جميع أسباب الحياة تقريبا ليس
~~مما يرغب فيه الناس ، الذين من عادتهم أن يقصدوا الأماكن الرغيدة
~~والمتنزهات ، وأن يعولوا على البقاع المريعة التي يأتيها رزقها رخاء ورغدا
~~، دعا إبراهيم ربه فقال : ( @QUR@011 فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) [إبراهيم : 37].
# فبدعوة إبراهيم ms011 هذه هوت إلى هذا المكان وإلى المتمكنين فيه أفئدة ،
~~ورفرفت عليهم جوانح من جميع فجاج الأرض ، ترى الناس منذ ألوف من السنين
~~يحجون هذا البيت المحرم ، ويحرمون قبل الوصول إليه بمراحل ، ويوفضون إليه
~~كأنما يوفضون إلى أنزه بقاع البسيطة ، وأطيبها نجعة ، وأكثرها خيرا وميرا ،
~~وتجد قلوبهم في الرحلة إليه ملأى بالفرح ، لا يكادون يصدقون أنهم مشاهدوه
~~من شدة الوجد ، وغلبة الهيام ، حتى إذا شاهدوه ، فاضت العبرات ، وخفقت
~~الجوانح ،
PageV01P050
# وتمايلت الأعطاف ، وانتقل الناس إلى عالم تكاد تقول : إنه غير هذا العالم
~~، قال ابن دريد (1):
# يحملن كل شاحب محقوقف %~% من طول تدآب الغدو والسرى
ينوي التي فضلها رب السما %~% لما دحا تربتها على البنى
حتى إذا قابلها استعبر لا %~% يملك دمع العين من حيث جرى
# وهم إذا وصلوا إلى مكة وجدوا عندها من الثمرات والخيرات ما لا يجدونه في
~~البقاع التي تشقها الأنهار ، وتظلها الأشجار ، وذلك أن المجلوب إلى مكة من
~~أصناف الحبوب ، والخضراوات ، والفواكه ، والمحمول إليها من البضائع ،
~~والمتاجر ، واللباس ، والفراش ، والرياش ، والطيب ، وغير ذلك يفوق ما يجلب
~~إلى عشر مدن من أمثالها في عدد السكان ، وربما أكثر.
# لا يكاد الحاج يشتهي شيئا إلا ويجده في هذه البلدة القاحلة ، فحول مكة من
~~المزارع ، والمباقل ، والمباطخ ، والمقاثي ، وفي جبال الطائف من الجنان
~~والبساتين والكروم ما لا يأخذه العد ، ولا يدرك منه شيء في فصل من الفصول
~~إلا انحدر به أهله إلى مكة ، فالثمرات التي دعا إبراهيم ربه من أجلها ،
~~تفيض على البلد الأمين كالسيل المتدفق ، أو العارض المغدق.

### ||| * مياه مكة في الجاهلية والإسلام
# وأما الماء ، فقد كان في أم القرى من أيام الجاهلية آبار نبع ومصانع ،
~~مما يجتمع من مياه المطر ، ومن هذه الآبار اليسيرة ، التي حفرها لؤي بن
~~غالب ، والروي ، التي حفرها مرة بن كعب ، وخم ورم ، هما من حفر كلاب بن مرة
~~، والجفر والعجول وبذر ، التي حفرها
PageV01P051
# هاشم بن عبد مناف ، وسجلة وخم ورم أخريان ، حفرهما عبد شمس بن عبد مناف ،
~~وأم أحراد ، والسنبلة ، وهي حفر بني جمح ، والغمر لبني ms012 سهم ، والحفير لبني
~~عدي ، والسقيا لبني مخزوم ، والثريا لبني تيم ، والنقع لبني عامر بن لؤي ،
~~وبئر حويطب لحويطب بن عبد العزى من بني عامر بن لؤي ، وبئر أبي موسى
~~الأشعري بالمعلاة ، وبئر شوذب ، وبئر بكار ، وبئر وردان ، وسقاية سراج ،
~~وبئر الأسود للأسود بن سفيان من مخزوم ، وغيرها.
# ومن هذه الآبار ما هو معروف إلى اليوم باسمه ومكانه ، ومنها ما قد طوي
~~اسمه ، أو ردم مكانه ، فإذا سألت علماء مكة لم يعرفوه ، والظاهر أن جميع
~~هذه الآبار لم تكن لتكفي مكة في الجاهلية ، إلى أن وسع عبد المطلب بئر زمزم
~~، فكثر الماء ، وارتوى الحجيج.

### ||| * عين زبيدة رحمها الله
# أما بعد الإسلام فكثر الحجاج أضعافا مضاعفة عن ذي قبل ، واشتدت أزمة
~~الماء ، لا سيما في عرفة ومنى أيام الحج ، فانتدبت زبيدة امرأة الخليفة
~~هارون الرشيد رحمها الله لهذا الأمر ، وأسالت العين المسماة عين زبيدة من
~~مسافة نحو أربعين كيلو مترا ، وهو عمل عظيم جدا ، يستنطق الألسن بالترحم
~~عليها كلما ذكرت ، أو كلما روى حاج ظمأه ، أو أسبغ وضوءه ، منذ نحو (1100)
~~سنة إلى اليوم وإلى ما شاء الله.
# ولقد جرت زبيدة رحمها الله هذا الماء من وادي نعمان الشهير في قناة ،
~~كانت تنتهي قبل الوصول إلى مكة بمسافة ثلاثة أرباع الساعة ، وهذه القناة
~~أكثرها تحت الأرض ، وفي بعض الأماكن تظهر على وجه الأرض تابعة لخطتها
~~الهندسية ، وأما علو سقف القناة ، ففي بعض الأماكن يقدر أن يمر فيها الفارس
~~راكبا ، وفي غيرها لا يقدر أن يمشي
PageV01P052
# إلا الراجل ، وليس خطها مستقيما على اطراد ، بل فيه تعاريج كثيرة ، قد
~~تكون اقتضتها طبيعة الأرض ، أو يكون مهندسو القناة مروا بعيون أرادوا أخذها
~~في طريقهم ، فعرجوا عليها ، وحيطان القناة من الجانبين غير مطلية بالجير ،
~~ولا مجصصة ، بل مبنية بالحجر البسيط ، وذلك حتى يرشح الماء من خلال الحيطان
~~، لأن الجص من شأنه أن يمنعه كما لا يخفى ، ومن دقائق هندسة هذه القناة
~~أنهم جعلوا انحدار الماء في المجرى خفيفا ، وذلك خشية من أن يحفر في الأرض
~~فيما لو ms013 كان شديدا ، فتصير أرض المجرى مع توالي القرون أسفل كثيرا من
~~الحيطان ، فتصبح هذه على شفا جرف هار.
# ولهذه القناة خرزات مفتوحة من سطحها ، على مسافة كل (20) أو (30) ذراعا
~~واحدة ، وذلك لأجل سهولة التعزيل.
# قالوا : إن زبيدة أنفقت على هذه العين مليون دينار ، وأنها لما انتهت من
~~العمل جيء إليها بدفاتر الحسابات لمراجعتها ، فأمرت بطيها ، وقالت : إنما
~~عملنا ما عملناه في سبيل الله ، فلا فرق بين أن تكون النفقة أكثر أو أقل.
# وكان في الماضي موكلا بهذه القناة ثلاثمئة رجل من بيشة ، وكانوا يحرسونها
~~ليلا ونهارا ، ومنهم أناس عند كل خرزة ، فأما الآن فإن الحكومة جاعلة لها
~~دركا خاصا ومفتشين ، لا يزالون يتعهدونها من رأس نبعها إلى مكة.
# وقيل لي : إنه لا يزال في وادي نعمان عيون من الممكن شراؤها ، وإضافتها
~~إلى عين زبيدة.
# ثم إنه يوجد عين أخرى اسمها عين الزعفران ، جددتها ملكة أخرى اسمها
~~زعفران ، قيل لي : إنها من إحدى الأسر المالكة كانت بمصر ، ولم أجد ذلك في
~~كتاب ، فهذه العين مجرورة من وادي حنين ، من
PageV01P053
# مسافة لا تقل عن مسافة قناة عين زبيدة ، إلا أن ماء عين زبيدة أغزر وأعذب.
# وتتصل قناة الزعفران بقناة عين زبيدة في محلة المعابدة ، في أول مكة من
~~جهة الداخل من منى.
# وكان [سليمان القانوني] أحد سلاطين بني عثمان قد أوصل هذه المياه إلى مكة
~~سنة (979) ه ، فأكمل ذلك العمل العظيم ، الذي قامت به زبيدة ، واقتدت بها
~~الزعفران فيما قالوا.
# وبعد ذلك منذ نحو أربعين سنة جاء أحد الهنود المسلمين ، وتبرع بمبلغ من
~~المال ، وجمع من مسلمي الهند مبلغا آخر ، وبنى بهذه الأموال بضعة عشر خزانا
~~للماء ، في كل حارة من حارات مكة خزان ، فكان بذلك للناس مرفق عظيم ، وهذا
~~الخزان يقال له اليوم بمكة بازان ، وهي لفظة إنكليزية ، جاءتهم من الهند ،
~~معناها بركة أو صهريج ، ومع هذا فقد بقي الماء عزيزا في موسم الحج ، فربما
~~بيعت قربة الماء بأربعين قرشا.
# ولما تولى الحجاز الملك «عبد العزيز بن سعود» زاد سبل الماء ms014 في مكة ومنى
~~، فأزاح جانبا كبيرا من العلة ، وفي أيامه تأسس في مكة معملان للجمد
~~(الثلج) فكان في هذين المعملين من إزاحة العلة ، وشفاء الغلة ، ما لا يخفى
~~على من يعلم حر مكة في أيام السرطان والأسد والسنبلة (1)، فقد أصبح أكثر
~~الحجاج والسكان يشفون أوامهم (2) بالماء المثلوج ، ولعمري لا أجد مؤنسا في
~~حر كهذا الحر كألواح الجمد ، التي ترتاح النفس إلى مجرد النظر إليها ، قبل
~~النهل والعل (3) منها ، وكأنها في فصل كهذا حصون منيعة يتقي بها الإنسان
~~لفحات السموم.
PageV01P054
### ||| * الحر في الحجاز وما يقتضيه من كثرة المياه
# والحر في الحجاز نوعان :
# أحدهما الومد ، وهو الحر الشديد ، مع انقطاع الريح.
# والثاني : السموم ، وهو الريح الحارة ، وهذه الريح إذا اتقاها الإنسان
~~بمنشفة مبلولة بالماء ، أو بحصير مرشوش بالماء ، معلق فوق باب أو نافذة
~~انقلبت باردة.
# وبالجملة فأشد ما يعاني المرء من حر مكة هو فيما لو تعرض للشمس في وسط
~~النهار.
# أما المتعودون ، وأبناء مناطق خط الاستواء ، فلا كلام لنا فيهم ، فقد كنت
~~أراهم في وقت الظهيرة ، يمشون ويتهادون في الشمس ، كما يمشي الواحد منا في
~~ظلال جنة ، ولم يكن يصيبهم أدنى ضرر.
# ولم يكن يصاب بضربة الشمس إلا من تعرض لها من حجاج الشمال لا غير.
# من فوائد هذه الحرارة الشديدة في مكة في أيام الموسم أنها تقتل بشدتها
~~جميع الجراثيم المضرة ، فلا تجد في الحج شيئا من الأوبئة السارية ، وقد مات
~~في هذا الموسم من مئتي ألف حاج نحو (250) نسمة فقط ، كلهم تقريبا ذهبوا
~~بضربة الشمس ، ولا أريد أن أجعل الفضل كله في قلة الأمراض لحمارة القيظ ،
~~بل الإدارة الصحية في الحجاز بفضل تدابير مديرها ، وهمة الخمسة والعشرين
~~طبيبا الذين يعاونونه هي خير إدارة صحية عرفها الحجاز إلى اليوم ، ما عدا
~~الأيام التي كان فيها المرحوم قاسم بك عز الدين في زمن الأمير عون الرفيق ،
~~وأسس الترتيبات الصحية التي لا تزال نبراسا إلى هذه الساعة ، فالدكتور
~~محمود حمدي يحذو حذو المرحوم الدكتور عز الدين ، وتجده هو وأطباؤه في أيام
~~الموسم ms015 لا يعرفون لذة الكرى من أجل سهرهم على صحة الحجاج.
PageV01P055
# وكل سنة يستزيد الدكتور حمدي جانبا من المخصصات المالية ، لأجل القيام
~~بتدابير صحية جديدة ، وفي هذا الموسم رأيت العربات في منى ترش الحوامض
~~المطهرة ، فكان لذلك أحسن وقع في النفوس.
# وأما الجمد فتقاتل به الصحية كثيرا من الأمراض ، ولا سيما الحمى ، وإن
~~كانت تنهى عن الإفراط في شرب الماء المذاب من الثلج ، فالثلج إذا اقتصد في
~~شربه روح للأرواح ، وشفاء للملتاح ، في مثل الحجاز (حاشا الطائف وجبالها
~~حيث لا لزوم له ألبتة) وكنت هممت بنشر رسالة اسمها «
### |||| ** قطف العسلوج ، في وصف الماء المثلوج ، بجوار البيت المحجوج
» أصف فيها محاسن هذا الماء في مكة أيام القيظ ، وأجعلها تقدمة للأستاذ
~~الأكبر السيد محمد رشيد رضا.
# ونعود إلى حديث الماء في مكة ، فقد سمعت أنهم حفروا فيها في محلة الشهداء
~~، فعثروا على قني قديمة عدملية (1) تحت الأرض ، وعلى مياه جارية ، وأخرى
~~مطمورة ، ولعل الحكومة السعودية تتابع الحفر في هذه المحلة ، فتنشر هذه
~~المياه من قبرها ، ولعلها تهتم بإضافة مياه من وادي نعمان إلى عين زبيدة.
# ولكن هذا العاجز يرى أن كل هذه الجهود لا تغني عن مشروع آخر لا بد منه
~~للبلد الحرام والمشاعر العظام ، وهو احتفار الآبار الإرتوازية.
# إن مكة اليوم أصبحت لا تكتفي بسد حاجتها من جهة الشرب ولوازم البيوت ،
~~ولو فاض فيها الماء فيضانا يغني الحاج والسكان عن شراء الماء بالدرهم ، بل
~~مكة محتاجة إلى مياه تكفي لرش طرق ، وسقيا حدائق بلدية ، وإحدار شلالات من
~~مرتفعات مكة الكثيرة ، وإن مكة بعد اليوم لمحتاجة إلى ري الشجر ، فضلا عن
~~ري البشر.
# ذلك أن فصول مكة الأربعة تنحصر في فصلين :
PageV01P056
# أحدهما : الشتاء ، وهو في غاية اللطف ، وكأنه فصل الصيف في أعالي لبنان.
# والثاني : فصل القيظ ، المصادف ما يسمونه بأشهر السرطان والأسد والسنبلة
~~، وهو فصل قد تصعد فيه الحرارة في الظل بميزان سنتيغراد إلى الدرجة (45)
~~وإلى (49) وفي الليل يتعذر النوم حتى على سطوح المنازل ، فإن الذي يبقى لا
~~صقا بتلك الصخور من لعاب ms016 الشمس ، يكفي لتسخين صفحة الليل إلى أن ينبلج
~~الصبح ، وإن اليوم الذي تكون فيه الحرارة (38) أو (39) يعده المكيون معتدلا
~~، ويقولون : اليوم براد ، فإذا نزلت الدرجة إلى (35) قالوا : براد بالحيل
~~بفتح فسكون ، أي برودة زائدة ، وقد تأتي في هذه الأشهر الثلاثة أيام وليال
~~مقبولة ، إلا أن هذا من النادر الذي لا يعتد به.
# فالحج الشريف يصادف على مدة ستة أشهر فصل القيظ ، الذي فيه حر شديد ، وحر
~~أشد ، هو حر السرطان والأسد والسنبله ، وهذا لا يطيقه إلا أهالي خط
~~الاستواء والتكارنة ، ومن هم في ضربهم.
# فأما حجاج مصر ، والشام ، والمغرب ، والأناضول ، والبلقان ، وتركستان ،
~~وشمالي فارس ، وأفغانستان ، وشمالي الهند ، فإنهم يتطوقون من هذا الحر
~~عذابا واصبا.
# وقد شاهدت علماء من العراق ، فسألتهم عن نسبة حر العراق إلى حر تهائم
~~الحجاز ، فقالوا : إن حر الحجاز أشد.
# وأكثر من يموت من الحجاج في المواسم المصادفة لفصل القيظ إنما هم من حجاج
~~الشمال ، وذلك بضربة الشمس ، وأكثر ما تصيبهم هذه الضربة في عرفات ، حيث
~~يجب أن يكونوا مكشوفي الرؤوس.
# فليتأمل المتأمل في قضية الحسر عن الرأس في عين الشمس ، عند ما تكون درجة
~~الحرارة في ظل الخيمة (48) بميزان سنتيغراد ، ومع أنه يجوز للحاج اتقاء
~~للضرر أن يستظل بمظلة عالية فوق رأسه ، فتجد
PageV01P057
# أكثر الحجاج يتورعون عن ذلك ، ابتغاء زيادة الأجر والثواب ، وعملا بأن
~~الأجر على قدر المشقة ، وهم ينسون أن الله نهى عن إلقاء الإنسان بيده إلى
~~التهلكة ، وأن احتمال المشقة إن كان فيه أجر وثواب ، فالتهور في الهلكة ليس
~~فيه أجر ولا ثواب ، بل يكاد يكون انتحارا ، والانتحار ممنوع حتى في العبادة
~~، إن الإنسان لا يجوز له أن يهدم بنية الله تعالى ابتغاء مرضاة الله تعالى
~~، الذي لا يرضى بذلك منه ، وإنه ليس في الشرع الإسلامي ما يجيز للمسلم أن
~~يضر بجسمه ضررا بينا متحققا ، ولو في سبيل التعبد ، فعدم الاستظلال بمظلة
~~عند ما تكون درجة الحرارة كما وصفنا نراه مخالفا لروح الشرع (1)، ومن باب
~~طلب الزيادة والوقوع في النقصان.
# إن الهنود الهندوس الذين ms017 يرون في فصال النفس عن هذه الحياة الدنيا رجعى
~~منها إلى الروح الكلية ، التي الاتحاد بها أعلى درجات السعادة عندهم يقصدون
~~الهلاك ، ويستعذبون العذاب ، ويرون في المحن سبكا للنفوس ، وتصفية لها ،
~~كما يصفى الذهب الإبريز بالنار ، فتجدهم في عبادتهم ينزعون إلى الموت نزوعا.

### |||| ** ولكن الشرع الإسلامي خال من هذه العقائد ، وهو شرع دنيا وأخرى
~~، وكما أنه نهى عن الإفراط في حب الدنيا ، نهى عن الإفراط في كرهها.
# وإن كان الإسلام انتدب المؤمن إلى عزائم ، هي قوام الرجولية
PageV01P058
# والإنسانية ، فقد أوجب عليه القيام بها ما لم يتحقق منها عليه ضرر أو خطر.

### |||| ** وإن الموطن الوحيد الذي حبب فيه القرآن احتقار الموت هو موطن
~~الجهاد ، حيث يموت البعض لحياة الكل ، ولأن الأمة التي يعز على أفرادها أن
~~يموتوا لا يمكنها أن تحيا ، فلهذا قال تعالى :
( @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ) [آل عمران : 169].
# فالشهادة إنما وعد الله بها الذين يموتون في الذب عن بيضة الإسلام ، وفي
~~صد العدو عن أن يستذلهم ويستعبدهم ، ولكنه لم يعد بها الذين يموتون من ضربة
~~الشمس في عرفات أو منى ، لأنهم أبوا أن يتقوا لهيب حرارتها بمظلة ، فتحمل
~~المشاق في القيام بمناسك الحج واجب ، وفيه تمحيص للذنوب ، ولكن أوجب من ذلك
~~الوقوف فيه عند الحد الذي لا يؤذن بالخطر ، وكان حقا على العلماء أن يعطوا
~~هذا المعنى حقه في الدروس التي يلقونها في الحرم أمام الحجاج المتواردين ،
~~فإن قتل النفس في العبادة أشبه بأن يكون منزعا هنديا ، من أن يكون منزعا
~~إسلاميا.
# على أن منع جميع الحجاج من مثل هذه الأمور مع كثرة العامة بينهم سيبقى
~~متعذرا ، فكان الأولى أن ينظر في أمر عرفة ومنى ، وأن تقلبا عن حالتهما
~~الرملية الصحراوية الحاضرة ، فينبغي أن يبادر إلى حفر آبار إرتوازية في طول
~~صحراء عرفة وعرضها ، حتى تفيض المياه من تحت الأرض إلى ما فوق الأرض ، ثم
~~تبنى القنوات والصهاريج ، وتغرس حفافيها صفوف الأشجار والرياحين ، فتتهدل
~~هناك الأغصان ، وتتدلى الأفنان ، وترف الظلال ms018 ، ويتسلل الزلال ، فتخف حرارة
~~الشمس ، ويلجأ الحجاج في مثل هذه الأيام العصيبة إلى ظل ظليل ، وهواء بليل
~~، فتكون درجة الحرارة تحت فينان الدوح أدنى منها في الشمس بخمس عشرة درجة ،
~~ويصير الحاج إذا تعرض للشمس قادرا أن يفيء إلى الظل ، وقد
PageV01P059
# يجد القارىء هذا الفكر خيالا (1)، ويصعب عليه أن يرى في تلك الصحراء
~~حياضا وجنانا ، وروحا وريحانا ، وهذا كله خطأ في خطأ ، أو استخذاء في الهمم.
# فالأوربيون احتلوا بلدانا كثيرة من أفريقية وآسية ، هي في الحرارة مثل
~~مكة ، ومنها ما هو أشد حرارة من مكة ، وترى هذه البلدان الآن بفضل العلم
~~والفن والدأب والثبات غير ما كانت [عليه] من قبل ، قد بدلت فيها الأرض غير
~~الأرض ، وقد خفت فيها الحرارة درجات عما كانت ، بما أسالوا إليها من مياه ،
~~وما غرسوا من أشجار ، وما أحدثوا من مروج خضر ، وما أزالوا من غبار ، وهكذا
~~صارت قابلة للسكنى ، وصار كثيرون من الأوربيين يقيظون فيها بسهولة ، وذلك
~~أنهم سألوا العلم فأجابهم ، واستدروا ضرع الفن فجاد عليهم ، واعتصموا بحبل
~~الثبات فأورثهم الثبات نباتا ، وتغلبوا على الطبيعة ، وخففوا بأسها ،
~~ونعموا حرشتها (2).

### |||| ** ونحن باقون على ما كنا عليه في القرون الوسطى أو قريب ، من ذلك
~~، نجد كل تغيير بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وننسى أن من البدع بدعا مستحسنة لا
~~بد منها ، وأن الضلالة كل الضلالة هي الجمود على القديم ، الذي لا قوة له
إلا حكم العادة ، ولا كتاب يأمر به ولا سنة (3).
PageV01P060
# وإن لم يبق لنا عذر من قبل الدين والعرف ، رجعنا نلتمس لأنفسنا المعاذير
~~من عدم إجابة الطبيعة نفسها إلى ما نريد.
# وأجيب بشأن عرفة بأن صحراءها رملية ، وأنها بحذاء جبال عالية ، وكل من
~~رآها يحكم بأن في باطن أرضها مياها ، لا بل فيها آبار قديمة مسمولة (1)،
~~تدل على وجود المياه ، فما علينا إلا أن نجرب عملية الآبار الإرتوازية في
~~عدة مظان منها ، فإن رأينا الأرض لم تبض بالماء في كل ذلك السهل الأفيح ،
~~تركنا المشروع من أساسه.
# ولقد بلغني أن الملك ابن سعود أيده الله ms019 ، ووفقه إلى كل خير قد أذن لأناس
~~من الهولنديين أن يجربوا حفر آبار إرتوازية بين جدة ومكة ، فشكرت لجلالته
~~هذا الإذن ، ورجوت أن تثمر هذه التجربة بما ينشط الملك على الأمر بالحفر في
~~مواضع كثيرة من هذه البلاد ، من جملتها عرفة والمزدلفة ومنى ، والله قد جعل
~~من الماء كل شيء حي في الأقاليم الباردة ، فكيف في الحجاز؟ والأرض الرملية
~~التي مثل عرفة هي أسرع نباتا ، وأبدر إلى الخضرة ، فإذا جاءها الماء لم تكن
~~إلا سنة واحدة حتى اهتزت وربت ، وأنبتت من كل زوج بهيج.
# وقد يؤتى من البلاد الحارة كالهند وجاوة بأشجار سريعة البسوق ، ورياحين
~~باكرة السموق ، لا تمضي سنوات حتى ترى فروعها في السماء ، وأغصانها لا حقة
~~بالأرض ، فتنقلب عرفات من هذه الغبرة الباسرة ، إلى الخضرة الناضرة ، التي
~~لا تضر شيئا بمناسك الحجاج ، بل تزيدهم من الفرح والابتهاج.
# شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة ، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء» رواه مسلم [1017] مصححه.
PageV01P061
### ||| * عرفة في القديم
# إن في صحراء عرفة آبارا معطلة ، احتفرها آباؤنا ، وأهملناها نحن ، فدلت
~~على أن الأبناء قصروا عن شأو الآباء ، وأن الأبناء إنما ارتفقوا بما عجز
~~الحدثان عن طمسه من مآثر الآباء ، ولكنهم لم يزيدوا عليها شيئا ، بل هم لم
~~يصلحوا ما عطله الدهر من حلاها ، والحال أن الآخر حقيق بأن يزيد على الأول
~~، وأن الذي يتسنى للخلف بما استفادوا من عبر الدهر المتراكمة ، واستثمروه
~~من التجارب المتكررة ، لم يكن يتسنى للسلف ،
### |||| ** فنحن ترانا بعكس القاعدة ، نعجز في عنفوان المدنية عن مباراة
~~ما حققه أجدادنا في حداثتها
، وليت شعري لو لم تكن زبيدة امرأة هارون الرشيد جرت مياه نعمان إلى عرفات
~~، من يقول : إن رجلا من مسلمي اليوم ، فضلا عن امرأة ، تسمو همته إلى
~~القيام بمشروع كهذا؟
# فعرفات التي هي ما هي اليوم من القحولة واليبوسة ، والتي كان الحاج يظمأ
~~فيها إلى الموت ، لو لا قناة عين زبيدة المارة بها ، قد كانت في الماضي ms020 ذات
~~رياض وغياض ، وسقايات وحياض ، انظر ما في «معجم البلدان» (4 : 104) بشأن
~~عرفات ، فهو يقول : قال ابن عباس : حد عرفة من الجبل المشرف على بطن عرنة
~~إلى جبالها ، إلى قصر آل مالك ووادي عرفة.
# وقال البشاري : عرفة قرية فيها مزارع وخضر ومباطخ ، وبها دور
PageV01P062
# حسنة لأهل مكة ، ينزلونها يوم عرفة ، والموقف منها على صيحة عند جبل
~~متلاطىء (أي متدان إلى الأرض) وبها سقايات وحياض وعلم قد بني يقف عنده
~~الإمام الخ.

### ||| * خبر عبد الله بن عامر بن كريز
# وقد ذكروا في أخبار عبد الله بن كريز العبشمي ، الذي كان من شجعان
~~الصحابة ، وأسود فتوحات الإسلام ، وهو الذي فتح فارس ، وخراسان ، وسجستان
~~وكابل (بضم الباء) أنه اتخذ النباج (1)، وغرس فيها ، فهي تدعى نباج ابن
~~عامر ، واتخذ القريتين ، وغرس بها نخلا ، وأنبط عيونا ، تعرف بعيون ابن
~~عامر ، بينها وبين النباج ليلة على طريق المدينة ، وحفر الحفير ، ثم حفر
~~السمينة ، واتخذ بقرب قباء قصرا ، وجعل فيه زنجا ليعملوا فيه ، فماتوا ،
~~فتركه ، واتخذ بعرفات حياضا ونخلا ، وولي البصرة لعثمان بن عفان ، فاحتفر
~~بها نهرين ، وحفر نهر الأبلة ، وكان يقول : لو تركت لخرجت المرأة في
~~حداجتها على دابتها ترد كل يوم ماء وسوقا ، حتى توافي مكة ، وكان علي بن
~~أبي طالب يقول عنه : إنه فتى قريش ، مات سنة (59).
# فالإسلام ولا سيما العرب في أشد حاجة اليوم إلى رجال كعبد الله بن عامر
~~بن كريز العبشمي الفاتح الماتح ، المعمر المثمر ، الذي كان مغرما بالعمارة
~~حيث حل ، وأينما ارتحل ، وناهيك بمن يقول فيه أمير المؤمنين علي كرم الله
~~وجهه : إنه فتى قريش (2).
PageV01P063
# ولنا الرجاء في معالي همة جلالة ابن سعود ، الذي حضر طائفة كبيرة من
~~الأعراب ، وبنى لهم الهجر (1) وحملهم على الحرث والزرع ، ولا يزال يشوق
~~الناس إلى الحضارة أن تنصرف تلك الهمة الشماء ، إلى استنباط المياه ،
~~واحتفار الآبار الإرتوازية في الصحارى المحرقة ، حتى يعود بها الغامر عامرا
~~، واليابس ناضرا ، والموات حيا ، والجماد غضا طريا.
# ولنذكر شيئا عن البقاع التي عمرها الصحابي الجليل عبد الله بن عامر ms021 بن
~~كريز : فالنباج كما نقله ياقوت عن أبي منصور [الأزهري] نباجان :
# أحدهما : على طريق البصرة ، يقال له : نباج بني عامر ، وهو بحذاء فيد.
# والآخر : نباج بني سعد بالقريتين.
# وقال أبو عبيد الله السكوني : النباج من البصرة على عشر مراحل.
# وقال : النباج استنبط ماءه عبد الله بن عامر بن كريز ، شق فيه عيونا ،
~~وغرس نخلا ، وولده به ، وساكنه رهطه بنو كريز ، ومن انضم إليهم من العرب.
~~انتهى (2).
PageV01P064
# وأما الحفير ، فإنه اسم لأكثر من عشرين بئرا ومنزلا في بلاد العرب ، هذا
~~على تقدير أنه بوزن فعيل بفتح الأول وكسر الثاني.
# وأما إذا كان لفظه مصغر حفر ، أي بضم الأول وفتح الثاني ، فهو اسم لمنازل
~~عدة أيضا (1).
# وقال الحفصي : إذا خرجت من البصرة تريد مكة فتأخذ بطن فلج ، فأول ماء ترد
~~الحفير. قال بعضهم :
# ولقد ذهبت مراغما %~% أرجو السلامة بالحفير
فرجعت منه سالما %~% ومع السلامة كل خير
# وأما السمينة بضم الأول وفتح الثاني على التصغير ففي «المعجم» أنه أول
~~منزل من النباج للقاصد إلى البصرة.
# وأما قباء التي اتخذ بها عبد الله بن عامر بن كريز قصرا ، فلا نظنها قباء
~~التي في المدينة على مسافة ميلين منها على يسار القاصد إلى مكة ، والتي
~~فيها المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم ، ولكني أظنها قباء التي يقول
~~عنها ياقوت في «معجمه» : إنها موضع بين مكة والبصرة ، والدليل على ذلك أن
~~عبد الله بن عامر ولي البصرة لعثمان بن عفان ، فأكثر من البناء والحفر
~~والغراس على الطريق المؤدية من البصرة إلى مكة ، فالنباج والحفير (بضم ففتح
~~على التصغير) والسمينة (بالتصغير أيضا) كلها على هذا السمت ، فالأشبه أن
~~تكون قباء التي بنى عبد الله فيها صرحا هي قباء التي موقعها بين مكة
~~والبصرة.
PageV01P065
# لقد أورد ياقوت بعد ذكره قباء التي بين مكة والبصرة أبياتا للسري بن عبد
~~الرحمن بن عتبة بن عويمر بن ساعدة الأنصاري ، مما يوهم أن هذه الأبيات قيلت
~~في قباء هذه.
# والأولى أن تكون قباء المقصودة في شعر السري بن عبد الرحمن ms022 الأنصاري هي
~~قباء المدينة المنورة ، لأن الأنصار كان لهم مساكن فيها ، ولأنه يصف فيها
~~ماء بئر عروة ، الشهيرة بالعذوبة ، والتي يقال : إنه كان يحمل من مائها إلى
~~هارون الرشيد وهو بالرقة ، وبئر عروة هي في ضواحي المدينة كما هو معلوم ،
~~وعندها بستان لطيف ، وقد قسم الله لي النزهة أو القيلة كما يقول أهل الحجاز
~~عند هذه البئر منذ خمس عشرة سنة قبل الحرب العامة بقليل (1)، ووجدت من خفة
~~مائها وحلاوته ما تذكرته هذه المرة عند شربي من بئر جعرانة ، التي في ضواحي مكة.
# أما الأبيات التي استشهد بها ياقوت فهي هذه :
# ولها مربع ببرقة خاخ %~% ومصيف بالقصر ، قصر قباء
كفنوني إن مت في درع أروى %~% واغسلوني من بئر عروة مائي
سخنة في الشتاء ، باردة الصي %~% ف ، سراج في الليلة الظلماء
# وخاخ هي روضة خاخ بقرب حمراء الأسد من المدينة ، كانت من الأحماء التي
~~حماها النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون ، يقال : إنها في حدود
~~العقيق بين الشوطي والناصفة ، وقد أكثر من ذكرها الشعراء ، وكانت فيها
~~منازل الأئمة من آل البيت وغيرهم من أعيان المدينة.
# وأما نهر الأبلة ، الذي يقال : إن عبد الله بن عامر شقه ، فهو نهر
~~بالبصرة ، وهو إحدى جنان الدنيا الأربع بحسب قول بعضهم ، وهي : غوطة دمشق ،
~~وصغد سمرقند ، وشعب بوان ، ونهر الأبلة.
# وحكي أن بكر بن النطاح مدح أبا دلف العجلي بقصيدة ، فأثابه عليها
PageV01P066
# عشرة آلاف درهم ، فاشترى بها ضيعة بالأبلة ، ثم جاء بعد قليل وأنشده :
# بك ابتعت في نهر الأبلة ضيعة %~% عليها قصير بالرخام مشيد
إلى جنبها أخت لها يعرضونها %~% وعندك مال للهبات عتيد
# فقال أبو دلف : وكم ثمن هذه الضيعة الأخرى؟ فقال : عشرة آلاف درهم ، فأمر
~~أن يدفع ذلك إليه ، فلما قبضها ، قال له أبو دلف : اسمع مني يا بكر ، إن
~~إلى جنب كل [ضيعة ضيعة] أخرى إلى الصين ، وإلى ما لا نهاية له ، فإياك أن
~~تجيئني غدا وتقول : إلى جنب هذه الضيعة ضيعة أخرى ، فإن هذا شيء لا ينقضي.
# خاف أبو دلف أن ms023 تصير ضياع بكر بن النطاح مثل مستعمرات الإنكليز ، كل
~~واحدة تجر جارتها ، وهلم جرا.
# * * *
PageV01P067
### ||| * المناهل في مكة

### ||| * وذكر الاعتداء على الأوقاف التي وقفها السلف
# نعود إلى عرفات التي كنا فيها ، وإلى عبد الله بن عامر بن كريز المغرم
~~كان بالعمارة وإحياء الأرضين ، فنقول : قال ابن حوقل صاحب كتاب «المسالك
~~والممالك» الذي عاش في أوائل القرن الرابع للهجرة ، وهو من أشهر جغرافي
~~العرب : وعرفة ما بين وادي عرنة إلى حائط بني عامر (الحائط : البستان) إذا
~~ما أقبل على الصخرات التي يكون بها موقف الإمام ، وإلى طريق حصن. وبحائط
~~بني عامر نخيل ، وكذلك في غربي عرفة بقرب المسجد الذي يجمع فيه الإمام بين
~~صلاتي الظهر والعصر في يوم عرفة.
# ونخل الحائط والعين تنسب إلى عبد الله بن عامر بن كريز إلى أن يقول وليس
~~بمكة ماء جار إلا شيء قد أجري إليها من عين قد عمل فيها بعض الولاة ،
~~واستتم في أيام المقتدر ، ويمتح (أي يمتد) إلى مسيل قد جعل إلى باب بني
~~شيبة في قناة عملت هناك ، وكانت أكثر مياههم من السماء إلى مواجن بها كانت
~~عامرة ، فخربت باستيلاء المتولين على أموال أوقافها ، واستئثارهم به ، وليس
~~لهم آبار تشرب ، وأطيبها زمزم ، ولا يمكن الإدمان على شربه.
# هذا ما يقوله ابن حوقل ، ولا أعلم هل يقصد بهذه العين قناة زبيدة ، أم
~~عينا غيرها (1)، وكنت أود لو سألنا عن ذلك القرشي العريق ،
PageV01P068
# والعبدري العتيق ، الشيخ عبد القادر الشيبي زعيم بني شيبة سدنة البيت
~~الكريم ، ومقام إبراهيم ، والذين إليهم مفاتيح الكعبة بمحكم الذكر الحكيم ،
~~فإن الشيخ الشيبي من أعلم الناس بخطط مكة ، وأهل مكة أدرى بشعابها ، فكيف
~~إذا كانوا من أعرق بيت فيها؟
# وأما (المواجن) فالظاهر أنه يريد بها ما نسميه اليوم بالسبل ، ولكننا لم
~~نجد في متون اللغة المواجن بهذا المعنى ، وإنما (المواجن) جمع (ميجنة) وهي
~~مدقة القصار ، كما لا يخفى ، نعم يوجد في اللغة (ماء مجان) أي كاف مستفيض ،
~~ويوجد (مجان) أي بدون ثمن ، وكلاهما يطابق هذا المعنى ، ولكن على هذا يكون ms024
~~ابن حوقل عدل عن (فعال) إلى (فاعل) ولو أن المؤلف ذكرها مرة واحدة في كتابه
~~لكنا نقول : لعلها من غلط النسخ أو الطبع ، ولكنها وردت في كلامه مرارا
~~بالجمع (مواجن) وبالمفرد (ماجن) وكل ذلك بالنون.
# وأما الأزرقي أبو الوليد محمد صاحب كتاب «أخبار مكة» (1) فقد أوردها
~~باللام ، فهو يقول عند ذكر العيون التي أجريت إلى الحرم : ومنها : حائط
~~خرمان ، وهو من ثنية إذا خر إلى بيوت جعفر العلقمي ، وبيوت ابن أبي الرزام
~~، وماجله قائم إلى اليوم ، وكان فيه النخل والزرع حديثا من الدهر ، وكانت
~~له عين ومشرع يرده الناس.
# ويقول في موضع آخر (2): وكانت عيون معاوية تلك قد انقطعت وذهبت ، فأمر
~~أمير المؤمنين الرشيد بعيون منها فصلت وأحييت ، وصرفت في عين واحدة يقال
~~لها : الرشاد ، تسكب في الماجلين ، اللذين أحدهما لأمير المؤمنين الرشيد
~~بالمعلاة ، ثم تسكب في البركة التي عند المسجد الحرام ا ه.
PageV01P069
# وفي «القاموس» : الماجل كل ماء في أصل جبل أو واد ، وقال الزبيدي في
~~«التاج» : إن بعض ثقات اللغة رواه بدون همز ، وإن الآخرين تحفظه بالهمز.
# وجاء في «القاموس» ما هو أصرح ، وهو أن الماجل موضع بباب مكة ، يجتمع فيه
~~الماء ، يتحلب إليه.
# واستدرك صاحب «التاج» في هذه المادة بقوله : وفي حديث أبي واقد ، كنا
~~نتماقل في ماجل أو صهريج ، قال ابن الأثير : هو الماء الكثير المجتمع ،
~~وقيل : هو معرب.
# و (التماقل) لتغاوص في الماء.
# وبالاختصار الماجل هو في مكة ما يسمونه اليوم بالبازان ، وهي ( Bacin )
~~الإنكليزية ، أو ( Bassin ) الإفرنسية. وهكذا الألفاظ مثل سائر الأشياء ،
~~تحيا وتموت بآجال مقدرة ، ففي دور من الأدوار يقولون : حوض ، وفي آخر :
~~بازان الخ ، والمعنى واحد ، ولعلهم في زمان ابن حوقل (نحو سنة 330) كانوا
~~حرفوا هذه اللفظة من اللام إلى النون ، كما قالوا في جبريل جبرين (1)،
~~وأما في زمان الأزرقي (نحو المائتين للهجرة) فقد كانوا يلفظونها باللام.
# * * *
PageV01P070
### ||| * سوء تصرف المسلمين في أوقاف سلفهم

### ||| * وأكلها بالباطل
# وأما الذي لم نجده مع الأسف تحرف ولا تغير ، فهو أكل أموال الأوقاف ، حتى
~~التي على حياض ms025 الماء ، فقد رأيت كيف أن ابن حوقل يذكر خراب تلك المواجن أو
~~المواجل ، باستيلاء المتولين على أموال أوقافها واستئثارهم [بها] ، وهذه
~~شنشنة قل أن يخلو منها بلد من بلدان الإسلام ، وبسببها تعطلت هذه البلدان
~~من الحلي التي تجدها في بلاد الإفرنج.

### |||| ** فآباؤنا لم يقصروا في حبس العقارات الدارة على كل ما يخطر في
~~البال من طرق الإنسانية ، ووسائل المدنية
، ولكن الخلف إلا من رحم ربك خانوا أمانات السلف ، وخاسوا بعهدهم ، وتركونا
~~خجالى أمام الأجانب في مساكننا ومدائننا.
# وكل ما أورده الشرع من الإعظام والإكبار لكبيرة الأكل من الأموال المرصدة
~~للخير العام ، بل ما قذف به من الصواعق على من يستبيح لنفسه الغلول منها قد
~~ذهب سدى.
# فالوقف لا يمضي عليه قرن أو نصف قرن حتى تتعاوره (1) الأيدي
PageV01P071
# بالأكل والبلع (1)، وكثيرا ما يندرس ، ولا يبقى إلا ذكره في الكتب ، أو
~~على ألسنة الناس ، يأكلون في بطونهم نارا ، لا يخافون الله ولا يشعرون. ويا
~~ليت شعري! ماذا تنفع صلاة من يفعل ذلك؟ وماذا يفيده صيامه ، وتلك النار في بطنه.
# ولهذا تحامى كثير من المتورعين والمتحققين بالشرع الشريف النظارة على
~~الأوقاف ، وأخذ مقابل عمله من ريعها ، قال الإمام خير الدين الرملي
~~رحمه الله :
# بورك لي في المر والمسحاة (2) %~% فما هو الموجب للجهات (3)؟
وهي لمن قام عليها صدقه %~% وللذي فرط نار محرقه
# * * *
PageV01P072
### ||| * أهمية المياه في الحجاز
# أعود إلى ذكر المياه والعيون بمكة ، وقد يقال لي : لماذا هذا الإسهاب كله
~~في قضية الحياض والقني والمواجل والبازانات ، وفيما عملته زبيدة ، وفيما
~~عمله عبد الله بن عامر بن كريز وغيرهما من المعمرين والمنظمين الخ؟
# والجواب : من لم يعرف الحجاز لم يعرف قيمة المياه في الأرض ، وإذا كانت
~~آية ( @QUR@06 وجعلنا من الماء كل شيء حي ) [الأنبياء : 30] صحيحة. في أسوج
~~ونروج ، لا بل في القطب الشمالي ، حيث الثلوج عامة للأقطار ، طامة للأنظار
~~، فكم تكون هذه الآية الكريمة صحيحة في قطر مثل الحجاز ، تصعد درجة الحرارة
~~فيه بالصيف إلى (47) و (48) بميزان سنتيغراد ، وكثيرا ما يعز فيه المطر ،
~~فتنضب من ذلك ms026 عيون كانت جارية ، وآبار كانت دافقة ، وتتوقف سوان كانت دائرة
~~، وتصوح جنان كانت بهجة للناظرين ، وتموت أشجار كانت آية للسائلين ، وتصبح
~~الرياض التي كانت أشبه بالزمرد قاحلة غبراء مربدة ، كأنها فيافي بني أسد.
# إن شأن الحجاز في هذا المعنى هو غير شؤون سائر البلاد ، فالماء فيه يجوز
~~أن يوزن بالمثقال ، والماء فيه هو الذهب ، والماء فيه هو الماس ، ونقط
~~الغيث فيه هي اللآلىء.
# وبالجملة فالماء فيه هو الحياة نفسها ، وهي أغلى من كل هذه ، ولو ألف
~~حجازي قاموس لغة ، وعند تعريف الحياة قال : إنها الماء ، أو عند
PageV01P073
# تعريف الماء قال : إنه الحياة لكان جديرا.
# ورب قائل : إن هذا لا يخص الحجاز دون غيره ، بل الماء هو الحياة في كل
~~أقسام الكرة.
# والجواب : إنه في سائر البلاد لا تبدو من الماء هذه النزارة والكزازة
~~التي تبدو منه في الحجاز ، وأينما تحولت تجد عيونا جارية ، وأودية سائلة ،
~~وأحيانا تجد أنهارا مثل البحار ، وبحيرات تسير فيها السفن الكبار.
# هذا والأمطار في بعض البلاد تسح في أشهر الشتاء سحا ، لا يخشى معه ظمأ
~~ولا قحط ، وقد تشح آونة لكن سحا لا تنضب به العيون ، ولا تجف الآبار ،
~~وإنما تنتقص نقصا قد تنقص معه الثمرات ، وتذبل الأشجار ، وتذوي الزروع ،
~~ولكن لا يقتلها العطش هذا القتل الوحي (1)، الذي يقتلها في الحجاز.
# ومن بلاد الله ما الأمطار فيها لا تكاد تقلع لا صيفا ولا شتاء ، فتجدها
~~دائما زمردة خضراء.
# وأما الحجاز فالغيث فيه قلما يعم ، وأكثر ما ينزل نفضا (جمع نفضة بضم
~~أوله) وهي المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطىء القطعة ، فإذا أصابت النفضة
~~أرضا زهت تلك السنة ، وأثمرت ، وعاش أهلها. وإذا أخطأتها ، أو جاءت بها
~~رذاذا ، يبس كل ما هناك من زرع ، وعطش كل ما هناك من ضرع ، ولم يبق أمام
~~أهلها إلا التحول عنها إلى أرض أخرى ، يكون الغيث قد سقاها ، ولا يعودون
~~إلى الأرض الأولى إلا إذا أصابتها الرحمة ، وقد تكون الأرضات متجاورة ،
~~وإنك لتجد هذه زاهية ناضرة ، وهذه على مسافة ربع ساعة منها ms027 غامرة باسرة ،
~~وذلك لأن الغيث أصاب هذه وأخطأ هذه.
PageV01P074
# وصادف أنه لما كنا بعرفة جاءنا عارض (1) صحبته رواعد (2) بينما نحن
~~مفيضون من عرفات إلى المشعر الحرام ، وكان المطر على الجبال أشد منه على
~~الأماكن التي كنا فيها. وبعد ذلك بثلاثة أشهر ، كنا نتنزه في جبال الطائف ،
~~فقصدنا قرية الهدا الموصوفة ، التي يفضلها كثيرون على الطائف ، بحجة أنها
~~أعلى مكانا ، وأفسح منظرا ، وهي أعلى من الطائف بنحو مئتي متر ، تعلو الهدا
~~عن سطح البحر نحوا من (1800) متر ، فلما دخلنا القرية ، لم يبق إلا قليل
~~حتى نقول : إنها خاوية على عروشها ، وجدنا بعض أهلها نازحين إلى حيث يقدرون
~~أن يشربوا ، والبعض الآخر يردون المناهل البعيدة ، ووجدنا تلك البساتين قد
~~علتها غبرة الموت ، فمنها ما صوح شجره ، ومنها ما مات موتا لا حياة بعده.
# وقصدنا إلى ساقية كانت مشهورة بغزارة المياه ، فنظرنا إلى قعرها ، فوجدنا
~~الذي فيها قد يكفي لشربنا ، فجلسنا نقيل تحت شجرات هناك ، ونزعنا بالدلو ،
~~حتى سقينا نحن وربعنا ، ولكن الأنفس أرمضها منظر الأشجار المحزن ، فلم نمكث
~~إلا ساعتين ، حتى فارقنا الهدا مهرولين إلى واد قريب منها يقال له : وادي
~~الكمل (بضم ففتح مع التشديد) وقد علمنا من أهل الهدا أن العارض الذي جاء
~~الحاج يوم عرفة لم يكن ممطرهم ، ولقد أمطر جيرانهم على درجات متفاوتة ،
~~فمنهم من رزقوا ثمرات وغلات وافرة ، ومنهم من أتتهم غلة متوسطة ، ولكن
~~الهدا كانت محرومة مغمورة تماما هذا الصيف كله ، وبقيت في هذه اللأواء ليس
~~فيها نبت أخضر إلا الصبير ، حتى دخل فصل الخريف (وفي الحجاز يقولون له
~~الشتاء ، ويقولون للشتاء الذي عندنا الربيع) فجاءنا الخبر
PageV01P075
# ونحن في الطائف أن الهدا سقيت وأغيثت ورجعت إليها روحها.
# وليس في الحجاز أوحى (1) من أخبار المطر ، فهي لشدة غزارة القطر تسري من
~~واد إلى واد ، ومن نجع إلى نجع بسرعة اللاسلكي ، وتراهم من شدة ترقبهم
~~للأمطار يعرفون من مواقعها بمجرد النظر ما لا نعرفه نحن في بلادنا ، فإذا
~~تلبدت السحب في أفق من الآفاق ، أو قصف رعد ، أو ms028 أومض برق ، قالوا لك : هذا
~~في أرض عسير ، أو في بلاد ثمالة ، أو في الشفا ، أو في بلاد هذيل ، وهلم
~~جرا ، وقد تكون المسافة ساعات بل أياما وتجدهم يخمنون ويصيبون.
# بالجملة سكان البوادي أقرب إلى الطبيعة الفجة ، وآلف لها ، وأعرف بالسحب
~~ومساقط الغيث ، وبالأرض وأنواعها ، والتراب وخواصه وروائحه ، والنبات
~~وحياته ، والنجوم ومطالعها ومغاربها ، وما أشبه ذلك من سكان الحواضر (2).
# * * *
# والحقيقة أن المتنبي لقب بهذا اللقب وهو صغير ، بسبب ترفعه وتكبره على
~~أقرانه ، فهو مأخوذ من النبوة ، وهي المرتفع من الأرض ، لا من النبوة ،
~~ولما لازمه هذا اللقب ركب خصومه عليه قصة ادعاء النبوة ، وجعلوها علة للقبه
~~، فاللقب سابق في التاريخ لدعوى النبوة المزعومة].
PageV01P076
### ||| * لذة الماء والخضرة في البلاد الحارة

### ||| * غيرها في البلاد الباردة
# ترى مما تقدم أن مطرة واحدة في الحجاز تحيي وتميت ، وليس الأمر كذلك في
~~سائر البلاد ، التي تهطل فيها الأمطار فتعم ، وإن لم يصب هذه القطعة عارض
~~ممطر هذه المرة أصابها مرة أخرى.
# نعم إن الودق في الحجاز وفي جميع البلاد الحارة أشد منه في البلاد
~~الضاربة إلى الشمال ، وإن مزنة واحدة في الآحايين ، لا تستمر أكثر من نصف
~~ساعة ، فتسيل لها أودية بقدرها ، تجرف وتجحف ، وقد تذهب بالحيطان (1)
~~والبيوت ، وقد تغتال القوافل والسوابل إذا جاءتهم على غرة. ولكن طغيان
~~المياه هذا لا يستمر إلا ريثما ترفع النقطة ، فعند ذلك تنظر في الأرض ،
~~فإذا هي قد بلعت ماءها ، وعاد ما كنت تراه نهرا هدارا قد نضب ماؤه ، وصحت
~~سماؤه ، وكأنه لم يمر من هناك ماء ، ولم تمطر سماء.
# وفي مدينة الطائف واد شهير مذكور في الكتب يقال له : وج ، إذا سال هذا
~~الوادي شبعت الطائف وكل ما جاورها خيرات وأقواتا ، ومع هذا لا يسيل في
~~السنة كلها إلا مرة أو مرتين ، وكل مرة ساعة أو ساعتين.
# فمن أجل هذا كان الماء في الحجاز أثمن وأغلا منه في سائر
PageV01P077
# الأقطار ، وكان ألذ وأبهج ، وأعلق بالقلب ، وأشرح للصدر ، وكأن الماء في
~~الحجاز يساوي خمسين مرة الماء في الشام ، ومئة ms029 مرة في سويسرة مثلا ، وكأن
~~الغصن الأخضر في الحجاز أحلى منه مئة مرة في أوربة ، وكم من عين لو كنت في
~~سورية ومررت على مثلها لم أقف دقيقة ، ولا نظرت إليها إلا كما أنظر إلى
~~التراب ، فأما في الحجاز فقد كنت أقيل إلى جانبها ، وأحدق في قطرات مائها ،
~~ولا أبرح أتحدث إلى الإخوان عن قسطلة جريها ، وصفاء لونها ، وكم من مرة
~~جلسنا في الحجاز إلى ثمال (1) وأوشال (2)، لا تمر في غير الحجاز على بال ،
~~فكنا نستعذبها ، ونتلذذ بالمقيل عندها ، كما لو كنا على نبع الباروك ، أو
~~نبع الصفا في جبل لبنان.
# لا جرم أن الأمور في الغالب نسبية ، تغلو وترخص ، وتحسن وتسمج ، بحسب
~~الزمان والمكان ، وقد يلذ لك في الصيف ما تجده ثقيلا في الشتاء ، وترتاح في
~~الأقاليم الحارة إلى ما تفر منه في الأقاليم الباردة ، والثلج فاكهة الجروم
~~(3)، على حين أن النار فاكهة الصرود (4)، وهلم جرا. ولذلك أراني أتلذذ
~~بالماء والظل والخضرة في الحجاز وفي الشرق كله أكثر مما أتلذذ بها في أوربة
~~، لا سيما في القسم الشمالي منها.
# ففي أوربة مياه تتدفق ، وأنهار تهدر ، وشلالات تتحدر ، ولكن كل ذلك في جو
~~لا ترتفع حرارته عن (15) أو (20) بميزان سنتيغراد إلا أياما قلائل من السنة
~~، وكل ذلك في جو مطير متلبد بالسحب أكثر السنة ، فأي لذة لماء الجداول
~~والأنهار الجارية على الأرض ، حينما تكون المياه نازلة من السماء؟ وأية لذة
~~يجدها الإنسان في الظل الظليل
PageV01P078
# والحرجات الملتفة إذا كانت الشمس في الغالب محجوبة بالغمام؟ والماء
~~البارد إنما يولع به الخلق في بوارح القيظ ، يتبردون به بالعل والنهل ،
~~والغسل والمجاورة ، فأما إذا كان الهواء باردا من أصله ، فما لك وللتبرد
~~والابتراد؟!

### |||| ** إن الإنسان بني مزاجه على التعديل ، فتجده لا يعرف الراحة
~~والهناء إلا بتسليط العناصر بعضها على بعض ، حتى تصل إلى درجة الاعتدال ،
~~فإذا أفرط به الحر لجأ إلى الماء والثلج وأهوية الجبال ، وإذا أفرط به
~~البرد لجأ إلى النار والشمس والصوف وأهوية السواحل.
# فما دام الإنسان لا يشعر بالحرارة ، فالبهجة ms030 التي عنده للماء الزلال
~~والظل ، والمرج الأخضر ، والشجر الملتف لا تكاد تذكر بالقياس إلى البهجة
~~التي عنده بها والسموم تهب ، والجوف يتلهب.
# فالجنات والعيون ، والأنهار ، والأشجار ، إنما جعلها الله نعيما في
~~البلاد الحارة والمعتدلة ، كجزيرة العرب ، ومصر ، والمغرب ، والشام ،
~~والعراق ، وفارس ، وما في ضربها ، ففي هذه الأقاليم تظهر قيمتها ، ويغالي
~~المرء في ثمنها ، ويلحق بهذا الضرب من البلدان إيطالية وإسبانية والجزائر
~~التي في البحر المتوسط ، وجميع جنوبي أوربة.
# ولقد وجدت مرة في رومية (1) في فصل القيظ ، ففررت منها إلى بلدة تيفولي ،
~~على مسافة ساعتين من رومية في سفح الجبل ، ونعمت من النهر العذب الفياض
~~المنحدر من هناك ، وبشلالات ذلك النهر ، وبحيراته وحياضه ، بما لا أنساه
~~طول حياتي ، وإنما كانت درجة الحرارة البالغة (34) هي التي توحي إلي بتلك
~~المحاسن التي رأيتها على نهر تيفولي ، وتنطقني بهذه الفقر الشاعرة في وصفها.
# * * *
PageV01P079
### ||| * أثر السيدة زبيدة
# من حيث قد تقرر أن الماء هو في البلاد الحارة والمعتدلة أحيا وأعذب ،
~~وأبرد على الأكباد وأطيب أضعافا مضاعفة منه في البلاد الباردة ، فقد كان
~~أعظم ما يرزق به الإنسان من الصواب والثواب ، وما ترتفع به درجته في المبدأ
~~والمآب ، هو تفجير الينابيع ، وإسالة الجداول ، وتقريب المشارع في بلاد
~~نظير الحجاز ، تقصد إليها الحجاج من الحار والبارد ، والرطب واليابس
~~بالألوف ، وعشرات الألوف ، ومئات الألوف ، زائدا إلى من فيها من السكان.
# فالمشروع الذي شرعته زبيدة بنت جعفر في هذا المشروع العظيم الذي فتحته
~~لجيران البيت الحرام ، ولقصاده من جميع بلاد الإسلام ، هو كما تقدم عمل قصر
~~عن مثله الأولون والآخرون.
# وانظر إلى ما قاله أبو الوليد محمد الأزرقي (1) الغساني في هذا الشأن ،
~~وقد عاش في عصرها : ثم كان الناس بعد في شدة من الماء ، وكان أهل مكة
~~والحاج يلقون من ذلك المشقة ، حتى إن الرواية لتبلغ في الموسم عشرة دراهم
~~وأكثر وأقل ، فبلغ ذلك أم جعفر بنت أبي الفضل جعفر بن أمير المؤمنين
~~المنصور ، فأمرت في سنة أربع وتسعين ومئة بعمل بركتها التي بمكة ، فأجرت
~~لها عينا من الحرم ms031 (لا يقصد بالحرم هنا المسجد الحرام ، وإنما يقال حرم
~~لمنطقة مخصوصة معينة حول مكة كما لا يخفى) (2) فجرت بماء قليل لم يكن
PageV01P080
# فيه ري لأهل مكة ، وقد غرمت في ذلك غرما عظيما ، فبلغها ، فأمرت جماعة من
~~المهندسين أن يجروا لها عيونا من الحل (أي من الأرض الخارجة عن الحرم) وكان
~~الناس يقولون : إن ماء الحل لا يدخل الحرم ، لأنه يمر على عقاب وجبال ،
~~فأرسلت بأموال عظام ، ثم أمرت من يزن عينها الأولى ، فوجدوا فيها فسادا ،
~~فأنشأت عينا أخرى إلى جانبها ، وأبطلت تلك العيون ، فعملت عينها هذه بأحكم
~~ما يكون من
PageV01P081
# العمل ، وعظمت في ذلك رغبتها ، وحسنت نيتها ، فلم تزل تعمل فيها حتى بلغت
~~ثنية خل ، فإذا الماء لا يظهر في ذلك الجبل ، فأمرت بالجبل فضرب فيه ،
~~وأنفقت في ذلك من الأموال ما لم تكن تطيب به نفس كثير من الناس ، حتى
~~أجراها الله عز وجل لها ، وأجرت فيها عيونا من الحل ، منها عين من المشاش
~~(1)، واتخذت لها بركا تكون السيول إذا جاءت تجتمع فيها ، ثم أجرت لها
~~عيونا (2) من حنين ، واشترت حائط حنين ، فصرفت عينه إلى البركة ، وجعلت
~~حائطه سدا يجتمع في السيل ، فصارت لها مكرمة لم تكن لأحد قبلها ، وطابت
~~نفسها بالنفقة فيها ، بما لم تكن تطيب نفس أحد غيرها به ، فأهل مكة والحاج
~~إنما يعيشون بها بعد الله عز وجل .
# ثم أمر أمير المؤمنين المأمون صالح بن العباس في سنة عشر ومئتين أن يتخذ
~~له بركا في السوق خمسا ، لئلا يتعنى أهل أسفل مكة والثنية وأجيادين
~~(بالتثنية) والوسط إلى بركة أم جعفر ، فأجرى عينا من بركة أم جعفر من فضل
~~مائها في عين تسكب في بركة البطحاء ، عند شعب ابن يوسف ، في وجه دار ابن
~~يوسف ، ثم يمضي إلى بركة عند الصفا ، ثم يمضي إلى بركة عند الحناطين ، ثم
~~يمضي إلى بركة بفوهة سكة الثنية ، دون دار أويس ، ثم يمضي إلى بركة عند سوق
~~الحطب بأسفل مكة ، ثم يمضي فيسرب ذلك إلى ماجل أبي صلابة (3)، ثم إلى
~~الماجلين ms032 اللذين
PageV01P082
# في حائط ابن طارق بأسفل مكة.
# وكان صالح بن العباس لما فرغ منها ركب بوجوه الناس إليها ، فوقف عليها
~~حين جرى فيها الماء ، ونحر عند كل بركة جزورا ، وقسم لحمها على الناس. انتهى.
# وقال ابن خلكان (1): أم جعفر زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور عبد
~~الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، هي أم
~~الأمين محمد بن هارون الرشيد ، وكان لها معروف كثير ، وفعل خير ، وقصتها في
~~حجها ، وما اعتمدته في طريقها مشهورة ، فلا حاجة إلى شرحها.
# قال الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في «كتاب الألقاب» : إنها سقت أهل مكة
~~الماء بعد أن كانت الراوية عندهم بدينار ، وإنها أسالت الماء عشرة أميال
~~بحط الجبال ، ونحت الصخر ، حتى غلغلته من الحل إلى الحرم ، وعملت عقبة
~~البستان ، فقال لها وكيلها : يلزمك نفقة كثيرة ، فقالت : اعملها ، ولو كانت
~~ضربة فأس بدينار ، وكانت وفاتها سنة ست عشرة ومئتين في جمادى الأولى ببغداد
~~رحمها الله تعالى. انتهى.
# وأما ابن جبير الأندلسي (2)، وقد كانت حجته في سنة (579) فإنه ذكر زبيدة
~~في كلامه الذي يلي : فاجتمع بعرفات من البشر جمع لا يحصي عدده إلا الله
~~عز وجل . ومزدلفة بين منى وعرفات ، من منى إليها مثل ما من مكة إلى منى ،
~~وذلك نحو خمسة أميال ، ومنها إلى عرفات مثل ذلك ، أو أشف قليلا ، وتسمى
~~المشعر الحرام ، وتسمى جمعا.
# قال الحريري في «مقاماته» :
# وقلت لعاذلي مهلا فإني %~% سأختار المقام على المقام
PageV01P083 وأنفق ما جمعت بأرض جمع %~% وأسلو بالحطيم عن الحطام
# فلها ثلاثة أسماء.
# وقبلها بنحو الميل وادي محسر ، ومضت السنة بالهرولة فيه ، وهو حد بين
~~مزدلفة ومنى ، لأنه معترض بينهما.
# ومزدلفة بسيط من الأرض فسيح بين جبلين ، وحوله مصانع وصهاريج كانت للماء
~~في زمان زبيدة رحمها الله.
# أقول : هذه الخمسة الأميال من عرفات إلى منى أخذت معنا أكثر من خمس ساعات
~~من بعد المغرب إلى نصف الليل ، على أننا كنا في سيارة ، وهذا مع سعة الطريق
~~، الذي هو أحيانا ms033 سهل أفيح ، ولا عجب فإن نحوا من مئتي ألف نسمة كانوا
~~مفيضين ذلك المساء في وقت واحد من عرفات إلى مزدلفة ، فمنها قطر الجمال
~~بالألوف لا بالمئات ، وعليها الهوادج يخيل لرائيها من كثرتها وارتفاعها
~~وحركة الأباعر من تحتها أن هناك مدينة سائرة على متون الأيانق ، وهناك
~~الركبان والفرسان ، والمشاة على الأقدام ، وبالاختصار محشر من الخلائق ،
~~وقد يبلغ الحاج في بعض الأعوام ثلاثمئة ألف ، وأربعمئة ألف ، وجميعهم لا بد
~~لهم من الإفاضة في وقت واحد.
# وقد يتأخر حجاج الشيعة ليلة أخرى إن لم تثبت عندهم هم رؤية الهلال ،
~~وبعضهم يرى أنه يسعهم ما وسع أهل السنة ، وعندي أن الأولى ترك الناس
~~وحريتهم في أمور كهذه ، إذ ليس في ذلك مخالفة للشرع ، وإنما هو مجرد اجتهاد
~~لا غير (1).
# وإنما كان يعمل كل أحد باجتهاده الشخصي في المسائل الشخصية ، وحكم
PageV01P084
### ||| * روعة موقف عرفات العام

### ||| * ومواكب الحج فيها أيام دول الإسلام

### ||| * ووصف ابن جبير الأندلسي لها في القرن السادس
# لا أنسى منظر عرفات ليلا ، فهو من أبهج ما ارتسم في خاطري من مناظر هذه
~~الدنيا الفانية ، مع كثرة ما شاهدت في حياتي ، وما تقلبت في الأمصار
~~والعواصم ، فقد أقبلنا عليها غلسا ، آتين من منى ، فكانت أشبه بسماء في
~~كواكبها وطرائقها منها بسهول وهضاب في خيامها وقبابها المضروبة ، ومصابيحها
~~المعلقة ، ونيرانها المشبوبة ، فكان منظرا قيد النواظر ، لا يشبع منه
~~الرائي تطلعا ، ولا يزداد به إلا ابتهاجا.
# وليست عرفات في النهار بأقل حسنا وجلالا في تموج جموعها ، وتراص قبابها ،
~~ولا سيما في مناظر الخشوع التي تأخذ بالألباب ، ومسامع الأدعية التي ليس
~~بينها وبين الله حجاب.

### ||| * وصف ابن جبير لموقف عرفات
# وإني أترك وصف عرفات في مثل ذلك اليوم لكاتب شهير لا يلتفت إلى فقير
~~فقراتي بجانب مليء أماليه ، ولا يؤبه بحقير خرزاتي في معرض بديع لآليه ،
~~ألا وهو ابن جبير الكناني الأندلسي برد الله ثراه ، قال (1):
# فأصبح يوم الجمعة المذكور في عرفات جمعا لا شبيه له إلا الحشر ،
# الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية المتعلقة بمصلحة ms034 الأمة ،
~~وتفصيل الموضوع ليس هذا محله. مصححه
PageV01P085
# لكنه إن شاء الله حشر للثواب ، مبشر بالرحمة والمغفرة يوم الحشر للحساب.
# زعم المحققون من الأشياخ المجاورين أنهم لم يعاينوا قط في عرفات جمعا
~~أحفل منه ، ولا أرى كان من عهد الرشيد الذي هو آخر من حج من الخلفاء جمع في
~~الإسلام مثله ، جعله الله جمعا مرحوما معصوما بعزته.
# فلما جمع بين الظهر والعصر يوم الجمعة المذكور ، وقف الناس خاشعين باكين
~~، وإلى الله عز وجل في الرحمة متضرعين ، والتكبير قد علا ، وضجيج الناس
~~بالدعاء قد ارتفع ، فما رؤي يوم أكثر مدامع ، ولا قلوبا خواشع ، ولا أعناقا
~~لهيبة لله خوانع خواضع من ذلك اليوم.
# فما زال الناس على تلك الحالة ، والشمس تلفح وجوههم إلى أن سقط قرصها ،
~~وتمكن وقت المغرب ، وقد وصل أمير الحاج مع جملة من جنده الدارعين ، ووقفوا
~~بمقربة من الصخرات (1) عند المسجد الصغير ، وأخذ السرو اليمانيون مواقفهم
~~بمنازلهم المعلومة لهم في جبال عرفات ، المتوارثة عن جد فجد من عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لا تتعدى قبيلة على منزل أخرى.
# وكان المجتمع منهم في هذا العام عددا لم يجتمع قط مثله ، وكذلك وصل
~~الأمير العراقي في جمع لم يصل قط مثله ، ووصل معه من أمراء الأعاجم
~~الخراسانيين ، ومن النساء العقائل المعروفات بالخواتين ، ومن السيدات بنات
~~الأمراء كثير ، ومن سائر العجم عدد لا يحصى ، فوقف
PageV01P086
# الجميع ، وقد جعلوا قدوتهم في النفر الإمام المالكي ، [لأن مذهب مالك
~~رضياللهعنه يقتضي أن لا ينفر حتى يتمكن سقوط القرص ، ويحين وقت المغرب] (1)
~~... إلى أن يقول : فلما حان الوقت أشار الإمام المالكي بيديه ، ونزل عن
~~موقفه ، فدفع الناس بالنفر دفعا ، ارتجت له الأرض ورجفت الجبال ، فيا له
~~موقفا ما أهول مرآه ، وأرجى في النفوس عقباه ، جعلنا الله ممن خصه فيه
~~برضاه ، وتغمده برحماه ، إنه منعم كريم ، حنان منان.
# وكانت محلة الأمير العراقي جميلة المنظر ، بهية العدة ، رائقة المضارب
~~والأبنية ، عجيبة القباب والأروقة ، على هيئات لم ير أبدع منها منظرا ،
~~فأعظمها مرأى مضرب الأمير ، وذلك أنه أحدق به ms035 سرادق كالسور من كتان ، كأنه
~~حديقة بستان ، أو زخرفة بنيان ، وفي داخله القباب المضروبة ، وهي كلها سواد
~~في بياض ، مرقشة ملونة ، كأنها أزاهير الرياض ، وقد جللت صفحات ذلك السرادق
~~من جوانبه الأربعة كلها أشكال درقية (2) من ذلك السواد المنزل في البياض ،
~~يستشعر الناظر إليها مهابة ، يتخللها درقا لمطية (3) قد جللتها مزخرفات
~~الأغشية.
# لهذا السرادق الذي هو كالسور المضروب أبواب مرتفعة ، كأنها أبواب القصور
~~المشيدة ، يدخل منها إلى دهاليز وتعاريج ، ثم يفضى منها إلى الفضاء الذي
~~فيه القباب ، فكأن هذا الأمير ساكن في مدينة ، قد أحدق بها سور ، تنتقل
~~بانتقاله ، وتنزل بنزوله ، وهي من الأبهات الملوكية المعهودة.
# وداخل تلك الأبواب حجاب الأمير وغاشيته ، وهي أبواب مرتفعة ،
PageV01P087
# يجيء الفارس برايته ، فيدخل عليها دون تنكيس ولا تطأطؤ ، قد أحكمت ذلك
~~كله أمراس وثيقة من الكتان ، تتصل بأوتاد مضروبة ، أدير ذلك كله بتدبير
~~هندسي غريب.
# ولسائر الأمراء الواصلين صحبة هذا الأمير مضارب دون ذلك ، لكنها على تلك
~~الصفة ، وقباب بديعة المنظر ، عجيبة الشكل ، قد قامت كأنها التيجان
~~المنصوبة ، إلى ما يطول وصفه ، ويتسع القول فيه من عظيم احتفال هذه المحلة
~~في الآلة والعدة ، وغير ذلك مما يدل على سعة الأحوال ، وعظيم الانخراق (1)
~~في المكاسب والأموال.
# ولهم أيضا في مراكبهم على الإبل قباب تظلهم ، بديعة المنظر ، عجيبة الشكل
~~، قد نصبت على محامل من الأعواد ، يسمونها القشاوات ، وهي كالتوابيت
~~المجوفة ، هي لركابها من الرجال والنساء كالأمهدة للأطفال ، تملأ بالفرش
~~الوثيرة ، ويقعد الراكب فيها مستريحا ، كأنه في مهاد لين فسيح ، وبإزائه
~~معادله أو معادلته في مثل ذلك من الشقة الأخرى ، والقبة مضروبة عليهما ،
~~فيسار بهما وهما نائمان لا يشعران ، أو كيفما أحبا ، فعندما يصلان إلى
~~المرحلة التي يحطان بها ضرب سرادقهما للحين ، إن كانا من أهل الترفه
~~والتنعم ، فيدخل بهما إلى السرادق وهما راكبان ، ينصب لهما كرسي ينزلان
~~عليه ، فينتقلان من ظل قبة المحمل إلى قبة المنزل ، دون واسطة هواء يلحقهما
~~، ولا خطفة شمس تصيبهما ، وناهيك من هذا الترفيه ، فهؤلاء لا يلقون لسفرهم
~~وإن بعدت شقته نصبا ms036 ، ولا يجدون على طول الحل والترحال تعبا.
# ودون هؤلاء في الراحة راكبو المحارات ، وهي شبيهة الشقادف ، لكن الشقادف
~~أبسط وأوسع ، وهذه أضم وأضيق ، وعليها ظلائل تقي
PageV01P088
# حر الشمس ، ومن قصرت حاله عنها في هذه الأسفار ، فقد حصل على نصب السفر ،
~~الذي هو قطعة من العذاب الخ ا ه.
# أقول : وكم رأت طريق البيت الحرام من هذه المحارات وهذه الشقادف ، وكم
~~رأت من راكب وفارس ، وحاف وناعل ، وكم تطهرت نفوس ، وتهذبت أرواح ، وصفت
~~قلوب ، وزكت أعمال ، وخزيت شياطين ، وحقنت دماء ، وكفكفت دموع ، وصينت
~~أموال ، كل ذلك بسبب هذه الآية الكريمة ( @QUR@09 ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ) [آل عمران : 97] وكم عاشت بهذه الآية مخلوقات ،
~~ودخلت على الحجاز أموال ، اللهم إن كل ذلك لمما هو فوق تصور العالمين.
# أما النعمة والرفاهية اللتان أشار إليهما ابن جبير من حال حجاج العراق
~~وفارس وخراسان في ذلك الوقت ، فلم يبق منها شيء تقريبا إلى الأعصر الأخيرة
~~، لأن تلك الحال تحولت بسبب الحروب المتواصلة ، ولا سيما غارة المغول التي
~~أتت على الحرث والنسل ، ونسفت عمران المشرق نسفا ، فأقفرت البلاد ، وتقلصت
~~الزراعة ، وتشتت العباد ، ونضبت مواد التجارة ، وجاء فتح ترعة السويس في
~~الزمن الخير ، فتحولت به تجارة الهند والصين عن فارس والعراق والشام ،
~~واستأثر بها الأوربيون رأسا (1)، مع أن ثروة بغداد والبصرة وشيراز وإصفهان
~~وسيراف الخ كانت أيام العباسيين مما تعجز عن وصفه الأقلام ، وتتقاصر
~~الأرقام ، وتلك الأيام نداولها بين الناس.
PageV01P089
# ولقد أخطر ببالي ذكر المحامل التي ينتقل منها إلى المنازل بدون أن يخرج
~~الراكب من الظل إلا إلى الظل عمل الملك ليوبولد ملك بلجيكة السابق ، فقد
~~رأيت له في بروكسل قصرا حوله حديقة فيحاء ، وكان أنشأ فرعا من سكة الحديد
~~إلى الحديقة فالقصر ، داخلا في نفق تحت الأرض إلى ما تحت القصر ، فيأتي
~~القطار الخاص بالملك من الخارج ، فيدخل إلى ما تحت القصر ، ويخرج الملك من
~~العربة التي هو جالس فيها بخطوة واحدة إلى المصعد ، الذي هو محاذ لباب
~~العربة ، فيرقى به المصعد توا ms037 إلى غرفة نومه الخاصة ، وهكذا ينتهي من سكة
~~الحديد إلى غرفة مبيته ، دون أن يتكلف لا مشيا ولا صعودا ، ولا نعلم هل
~~كانت عنده آلة ترفعه من أرض الغرفة إلى السرير!؟
# * * *
PageV01P090
### ||| * الوزير جمال الدين الجواد الأصفهاني

### ||| * وزير صاحب الموصل أتابك زنكي
# من حيث إننا في ذكر المعمرين (عمر المنزل بالتشديد جعله آهلا) والمثمرين
~~(ثمر المال بالتشديد أيضا كثره) والمسدين للمبرات ، والسابقين إلى الخيرات
~~، والمشيدين للممالك ، والممهدين للمسالك ، وإن سيرة مثل هذه الطبقة في
~~الإسلام هي أحسن السير ، وبها يحسن المبتدأ ، ويعطر الخبر ، فليسمح لنا
~~القراء بنشر شيء من سيرة الجواد الأصفهاني ، وزير صاحب الموصل أتابك زنكي
~~بن آق سنقر.
# فهو الوزير أبو جعفر محمد بن علي بن أبي منصور (1)، اتصل بخدمة أتابك
~~زنكي في الموصل في الثلث الأول من القرن السادس للهجرة ، وبعد أن قتل الملك
~~المذكور على قلعة جعبر ، استوزره سيف الدين غازي بن أتابك زنكي ، وفوض
~~الأمور وتدبير أحوال الدولة إليه.
# قال ابن خلكان : فظهر حينئذ جود الوزير المذكور ، وانبسطت يده ، ولم يزل
~~يعطي ويبذل الأموال ، ويبالغ في الإنفاق ، حتى عرف بالجواد ، وصار ذلك
~~كالعلم عليه ، حتى لا يقال له إلا جمال الدين الجواد إلى أن قال وأثر آثارا
~~جميلة ، وأجرى الماء إلى عرفات أيام الموسم من مكان بعيد ، وعمل الدرج من
~~أسفل الجبل إلى أعلاه (2)،
PageV01P091
# وبنى سور مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما كان خرب من مسجده ، وكان
~~يحمل في كل سنة إلى مكة شرفها الله تعالى والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام من الأموال والكسوات للفقراء والمنقطعين ، ما يقوم بهم مدة سنة كاملة.
# كان له ديوان مرتب باسم أرباب الرسوم والقصاد لا غير ، ولقد تنوع في فعل
~~الخير حتى جاء في زمنه بالموصل غلاء مفرط ، فواسى الناس حتى لم يبق شيئا.
# وكان إقطاعه عشر مغل البلاد ، على جاري عادة وزراء الدولة السلجوقية ،
~~إلى أن قال عن وفاته : توفي في العشر الأخير من شهر رمضان المعظم وقيل من
~~شعبان سنة تسع وخمسين وخمسمئة ، وصلي عليه ، وكان ms038 يوما مشهودا من ضجيج
~~الضعفاء والأرامل والأيتام حول جنازته ، ودفن بالموصل إلى بعض سنة ستين ،
~~ثم نقل إلى مكة حرسها الله تعالى ، وطيف به حول الكعبة ، وكان بعد أن صعدوا
~~به ليلة الوقفة إلى جبل عرفات ، وكانوا يطوفون به كل يوم مرارا مدة مقامهم
~~بمكة شرفها الله تعالى ، وكان يوم دخوله مكة يوما مشهودا من اجتماع الخلق
~~والبكاء عليه ، وقيل : إنه لم يعهد عندهم مثل ذلك اليوم ، وكان معه شخص
~~مرتب ، يذكر محاسنه ، ويعدد مآثره إلى أن قال ثم حمل إلى مدينة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، ودفن فيها بالبقيع ، بعد أن أدخل المدينة ، وطيف به حول
~~حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم مرارا ، وأنشد الشخص الذي كان مرتبا معه (1):
PageV01P092 سرى نعشه فوق الرقاب ، وطالما %~% سرى جوده فوق الركاب ونائله
يمر على الوادي فتثني رماله %~% عليه ، وبالنادي فتبكي أرامله
# انتهى كلام ابن خلكان (1).
# وانظر إلى ما يقوله عن هذا الوزير ومآثره الرحالة ابن جبير الأندلسي (2)
~~، وقد عاش في ذلك العهد ، وهو : ولهذه البلدة المباركة (أي مكة) حمامان.
# أحدهما : ينسب للفقيه الميانشي أحد الأشياخ المحلقين (3) بالحرم المكرم.
# والثاني : وهو الأكبر ، ينسب لجمال الدين ، وكان هذا الرجل كصفته جمال
~~الدين ، له رحمه الله بمكة والمدينة شرفهما الله من الآثار الكريمة ،
~~والصنائع الحميدة ، والمصانع المبنية في ذات الله المشيدة ما لم يسبقه أحد
~~إليه فيما سلف من الزمان ، لا أكابر الخلفاء فضلا عن الوزراء.
# وكان رحمه الله وزير صاحب الموصل ، تمادى على هذه المقاصد السنية ،
~~المشتملة على المنافع العامة للمسلمين ، في حرم الله تعالى وحرم رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، أكثر من خمس عشرة سنة ، لم يزل فيها باذلا أموالا لا
~~تحصى ، في بناء رباع بمكة ، مسبلة في طرق الخير والبر ، مؤبدة محبسة ،
~~واختطاط صهاريج للماء ، ووضع جباب في الطريق ، يستقر فيها ماء المطر ، إلى
~~تجديد آثار من البناء في الحرمين الكريمين.
# وكان من أشرف أفعاله أن جلب الماء إلى عرفات ، وقاطع عليه بني شعبة سكان
~~تلك النواحي المجلوب منها الماء بوظيفة من ms039 المال كبيرة ،
PageV01P093
# على أن لا يقطعوا الماء عن الحاج ، فلما توفي الرجل رحمة الله عليه عادوا
~~إلى عاداتهم الذميمة من قطعه.
# ومن مفاخره ومناقبه أيضا أنه جعل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم تحت سورين
~~عميقين ، أنفق فيهما أموالا لا تحصى كثرة.
# ومن أعجب ما وفقه الله تعالى إليه أنه جدد أبواب الحرم كلها ، وجدد باب
~~الكعبة المقدسة ، وغشاه فضة مذهبة ، وهو الذي فيها الآن ، حسبما تقدم وصفه
~~، وجلل العتبة المباركة بلوح ذهب إبريز ، وقد تقدم ذكره أيضا ، فأخذ الباب
~~القديم ، وأمر بأن يصنع له منه تابوت يدفن فيه ، فلما حانت وفاته ، أوصى
~~بأن يوضع في ذلك التابوت المبارك ، ويحج به ميتا ، فسيق إلى عرفات ، ووقف
~~به على بعد ، وكشف عن التابوت ، فلما أفاض الناس ، أفيض به ، وقضيت له
~~المناسك كلها ، وطيف به طواف الإفاضة ، وكان الرجل رحمه الله لم يحج في
~~حياته (1).
# ثم حمل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وله فيها من الآثار الكريمة
~~ما قدمنا ذكره ، وكاد أشرافها يحملونه على رؤوسهم ، وبنبت له روضة بإزاء
~~روضة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وفتح فيها موضع يلاحظ الروضة المقدسة ،
~~وأبيح له ذلك على شدة الضنانة بمثله لسابق أفعاله الكريمة ، ودفن في تلك
~~الروضة ، وأسعده الله بالجوار الكريم ، وخصه بالمواراة في تربة التقديس
~~والتعظيم ، والله لا يضيع أجر المحسنين. ا ه.
# والعبرة في هذا أن بذل المال في المنافع العامة ولا سيما عمران الحرمين
~~الشريفين ، وتسهيل الحج ، والزيارة فيهما ، له أكبر شأن في قلوب المسلمين ،
~~ويكبرون من شأن صاحبه حيا وميتا ما يرفعونه على العلماء والخلفاء
~~والسلاطين. مصححه
PageV01P094
# ثم يعود إلى سيرته أيضا فيقول : ولهذا الرجل رحمه الله من الآثار السنية ،
~~والمفاخر العلية التي لم يسبقه إليها أكابر الأجواد ، وسراة الأمجاد ، فيما
~~سلف من الزمان ما يفوت الإحصاء ، ويستغرق الثناء ، ويستصحب طول الأيام على
~~الألسنة الدعاء ، وحسبك أنه اتسع اعتناؤه بإصلاح عامة طرق المسلمين بجهة
~~الشرق ، من العراق ، إلى الشام ، إلى الحجاز ، حسبما نذكره ، واستنبط
~~المياه وبنى الجباب ، واختط ms040 المنازل في المفازات ، وأمر بعمارتها مأوى
~~لأبناء السبيل وكافة المسافرين.
# وابتنى بالمدن المتصلة من العراق إلى الشام فنادق عينها لنزول الفقراء
~~أبناء السبيل ، الذين يضعف أحدهم عن تأدية الأكرية (1)، وأجرى على قومة
~~تلك الفنادق والمنازل ما يقوم بمعيشتهم ، وعين لهم ذلك في وجوه تأبدت لهم ،
~~فبقيت تلك الرسوم الكريمة ثابتة على حالها إلى الآن ، فسارت بجميل ذكر هذا
~~الرجل الرفاق ، وملئت ثناء عليه الآفاق.
# وكان مدة حياته بالموصل على ما أخبرنا به غير واحد من ثقات الحجاج التجار
~~، ممن شاهد ذلك قد اتخذ دار كرامة واسعة الفناء ، فسيحة الأرجاء ، يدعو
~~إليها كل يوم الجفلى (2) من الغرباء ، فيعمهم شبعا وريا ، ويرد الصادر
~~والوارد من أبناء السبيل في ظله عيشا هنيا ، لم يزل على ذلك مدة حياته
~~رحمه الله ، فبقيت آثاره مخلدة ، وأخباره بألسنة الذكر مجددة ، وقضى حميدا
~~سعيدا ، والذكر الجميل للسعداء حياة باقية ، ومدة من العمر ثانية. ا ه.

### ||| * العبرة بتعمير السلف وتخريب الخلف
# قلت : ولو لم تكن آثار هذا الرجل مخلدة ، وأخباره بألسنة الذكر
PageV01P095
# والشكر مجددة ، لما جئنا نحن بعد سبعمئة وثمان وثمانين سنة نجددها وننوه
~~بها ، ونجعلها منارا للمهتدين ، وقدوة للمقتدين ، ولا شك أن التاريخ إنما
~~يشرف ويكرم بتراجم رجال كهؤلاء ، جعلوا أنفسهم مصداق الحديث الشريف «الخلق
~~كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله» (1).
# فتأمل في هذا الرجل ، وما أجراه من الخيرات العامة ، وما برد من حر ، وما
~~أغنى من فقر ، وما آوى من قفر ، وما آمن من خوف ، وما قوى من ضعف.
# وتبصر فيما شاده من الفنادق في الطرقات ، وما بناه من المنازل في الفلوات
~~، وما حبس على هذه المؤسسات الخيرية من الأوقاف الدارة ، إلى غير ذلك من
~~المآثر التي يتحلى بها تاريخ الإسلام ، وتطيب بقراءتها الأنفس ، وترتفع
~~الأرؤس.

### |||| ** وقابل هذا الصبر على الخير ، وهذا الجلد في الإنسانية ، وهذا
~~الثبات في الفعل الجميل بما تعرفه من غيره ، ممن هم ويا للأسف أكثر عددا في
~~ولاة الأمور وأعز نفرا ، وذلك في صرفهم أموال المسلمين إلى جيوبهم ،
~~وإنفاقهم ريع ms041 أوقافهم وغلة رباعهم على شهوات أنفسهم ، وفي إعراضهم عن
~~المصالح العامة إلى المنافع الخاصة ، بل المنافع الخاصة الخسيسة ، والمطامع
~~الشخصية الدنيئة ، ولهوهم بسفساف الأمور عن معاليها ، وخيانتهم الأمة في
~~أماناتها التي حملوها بالأجرة ، وتراهم لا تهتز لهم أريحية إلى ميرة ، ولا
~~تسمو لهم همة إلى عمل شريف ، ولا إذا تداعى جدار جددوا بناءه ، ولا إذا
~~توعرت طريق أزالوا حرشتها
(2)
### |||| ** ، ولا إذا جفت عين أسالوا غيرها ، ولا إذا تشعثت قناة بادروا
# [وهو حديث ضعيف جدا كما قال في «ضعيف الجامع» رقم (2945) ].
PageV01P096

### |||| ** إلى رمها. لا يهمهم حفظ الماضي على حاله ، فضلا عن أن يبدأوا
~~مآثر ، ويفترعوا مفاخر ، بل دأبهم في ولاية أمور المسلمين كما جاء في المثل
~~العامي «يأكلون الخضراء ، ويقطعون اليابسة» ، وكأنما أورثهم الله خراج
~~المسلمين لينفقوه في السرف والسفه ، ولذات الكروش والفروج ، كأنما هو تراث
~~آبائهم وأجدادهم ، بل لو كان تراث آبائهم وأجدادهم ما ساغ لهم ذلك فيه ،
~~ولمنعهم القضاة العادلون عن هذا السفه ، ولكن أين القضاة العادلون وأين
~~العلماء العاملون ، الذين يقولون الحق في وجه الملوك ، ويخاطرون بأنفسهم
~~ومصالحهم لأجل نصح الأمة!؟

### |||| ** فو الله ما أفسد أمر الإسلام إلا أمراؤه إلا من رحم ربك وما
~~أفسد هؤلاء الأمراء إلا العلماء الذين أخذت عليهم المواثيق بأن لا يقاروا
~~على معصية ، ولا يواطئوا على معرة
(1)،
### |||| ** فكانوا يقارون على المعاصي ، ويتزلفون إلى الأمراء بالأباطيل ،
~~ويفتون لهم بتأويل النصوص الشرعية بغير معناها الحقيقي ، ويسهلون لهم
~~الموبقات بأجمعها ، والمرديات بحذافيرها ، طمعا في الدنيا الفانية ،
~~والمطاعم الوبيئة الذاهبة.

### |||| ** وهكذا تحول أمر هذه الأمة من العظمة إلى الصغار ، ومن التمكن
~~في الأرض إلى البوار ، ومن المآثر والمباني إلى الدمار ، ومن أحاديث
~~المعالي إلى أقاصيص العار والشنار
(2).
PageV01P097
### ||| * الإسلام دين العمران بريء من تبعة الانحطاط

### ||| * الذي عليه المسلمون الان

### ||| * وتاريخ سلفهم المعمرين حجة على خلفهم المخربين
# ولما كان يستحيل أن تسوء الإدارة في الداخل بدون أن يستأسد العدو من
~~الخارج ، لأن الأمم المتجاورة بعضها لبعض بالمرصاد ، يهتبل الغرة ، ويقتحم
~~العورة ، لم يلبث ظلم الأمراء بتساهل العلماء ، وما نشأ ms042 عن ذلك من اضطراب
~~الدهماء أن أحدث الأثر المنتظر ، وأتى بالنتيجة البديهية من امتداد يد
~~الغريب ، وطمعه في ممالك المسلمين ، واقتطاعه العالم الإسلامي قطرا بعد قطر
~~، وضربه على المسلمين الذل والمسكنة ، بعد أن كانوا سادة الأرض وحلفاء
~~النصر ، وما أحس قول شوقي في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم :
# أقطعتهم غرر البلاد فضيعوا %~% وغدوا وهم في أرضهم غرباء
# لم يخسر المسلمون بلدانهم فقط ، وما تسلط عليها الأجنبي ، وأخذ كل ما
~~فيها أخذ عزيز مقتدر فحسب ، بل خسروا في نظر الناس حقائقهم وفضائلهم ،
~~ومعاليهم وأحسابهم وآدابهم ، وصار الناس يمارون في مآثرهم السوابق ،
~~ومعاليهم السوامق ، ويجادلون في صحة نظرياتهم الاجتماعية ، ويرونهم من أبعد
~~الخلق عن العمران ، وينسبون ذلك إلى الدين الإسلامي وإلى القرآن ، وإلى
~~التوحيد ، وإلى عقيدة القضاء والقدر ، وإلى غير ذلك من الأسباب التي يعلمها
~~من له ألفة بكتب الإفرنج ، أو من يجالس الناشئة الحاضرة في الشرق.
PageV01P098
# وصدق هذه الأقاويل كثير من المسلمين أنفسهم ، واتخذوا تلك السفسطة قضية
~~مسلمة ، ونبذوا الإسلام بتاتا ، وأوشك آخرون أن ينبذوه بحجة أنه مصدر
~~الانحطاط.
# ونسوا أنه ما من أمة على وجه الأرض إلا وقد سعدت وشقيت ، وعلت ونزلت ،
~~وتداولتها أدوار مختلفة ، وكانت ديانتها واحدة في دوري علوها وهبوطها ، وأن
~~الإسلام لهو أجدر من غيره بأن لا يكون مسؤولا عن انحطاط أحد ، وأنه طالما
~~نهض بأهله إلى الدرجات العلى ، عند ما كانوا يعملون بمقتضاه حق العمل ،
~~وإنما كان المسؤول عن هذا الانحطاط ، المسلمون لا الإسلام ، والقراء لا
~~الكتاب ، والحملة لا المحمول ، والخزنة لا المخزون ، وهؤلاء هم الذين فقدوا
~~الممالك ، وخسروا المجد القديم ، وجنوا هذه الجناية على الشريعة الإسلامية
~~، والمبادىء القرآنية ، والآداب العربية ، والثقافة الشرقية ، وجعلوا كل
~~أولئك مسؤولا عن أمور لا مسؤول فيها غير الأشخاص في الحقيقة ، ولا مجرم غير
~~الخلف الفاسد ، الذي أضاع الصلاة ، واتبع الشهوات ، ولقي الغي.
# وإنك لتجد كل كلمة من القرآن شاهدة عليهم ، وكل نص من الشرع حاكما بسوء
~~سيرتهم ، ولو أنفقت ما في الأرض جميعا لم تقدر أن تطبق أعمال هؤلاء ms043 الملوك
~~والخلفاء والوزراء ، والقضاة والعلماء من المسلمين الذين وصلوا بالأمة إلى
~~ما وصلت إليه على آية واحدة من القرآن الكريم مفهومة حق الفهم ، أو حديث
~~مشهور ، لا يتطرق إلى إسناده الشك ، بل خالفوا قواعد الإسلام من أولها إلى
~~آخرها ، واتخذوا كتاب الله لمجرد الترتيل والتجويد ، ولم يعملوا بعشر معشار
~~ما فيه من الأوامر والنواهي ، ورجعوا يعاتبون الله على الخذلان الذي هم فيه
~~، والله قد أجابهم من قبل على اعتراضهم ، وقال لمثلهم : ( @QUR@06 إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) [محمد : 7].
PageV01P099
# مثل هذه الأحوال من رجال الإسلام الموكول إليهم أمر الأمة قد أوسع للطعن
~~أشداقا ، وللنظر بالازدراء أحداقا ، وصار الأوربيون يقولون لنا : أنتم لا
~~تعرفون إلا التخريب ، وليس لكم حظ من العمران ، ولا من سداد الإدارة ، وما
~~الإدارة عندكم إلا فوضى ، وبينكم وبين النظام ما بين المشرق والمغرب ، إلى
~~غير هذا من المثالب.
# وكذلك انهال أكثرهم بالطعن على الإسلام نفسه ، يقولون فيه : لو كان خيرا
~~لكان أهله قد أثلوا مدنية ، ووفقوا إلى حضارة حقيقية ، والشجرة إنما تعرف
~~من ثمارها.
# ولم ينفرد بهذا القول الضابط الإفرنسي سيكار ، ولا اليسوعي لامنس ، ممن
~~نشرنا كلامهم في «مجلة المنار» مردودا عليه بالبراهين الساطعة ، والحجج
~~الدامغة ، التي أجبرت سيكار نفسه أن يعترف بأهميتها ، ولكن تشدق بهذا
~~الكلام كثيرون من علماء الإفرنج ومؤلفيهم ، وزعموا أن الإسلام والمدنية هما
~~على طرفي نقيض ، حتى قالوا : إن المدنية التي يقال لها في التاريخ :
~~المدنية الإسلامية ، لم يكن منها شيء من علم المسلمين ، وكابروا في هذه
~~القضية المحسوس ، وأنكروا بدائه الأمور ، وكل هذا من أجل أنهم أدركوا أعمال
~~هؤلاء الظلمة الخاسرين من أولياء أمور الإسلام ، وساحوا في بلاد المسلمين ،
~~فوجدوا الغربان تنعق في الأماكن التي كانت معمورة في القديم بملايين البشر
~~، ووجدوا الآثار الجميلة الباقية من الماضي أشبه بواحات في وسط صحارى من
~~القذارة والشناعة والغبرة ، ووجدوا الطرقات لا يكاد السالك يسلكها من
~~الدعارة (1) وفقد الأمنة ، ووجدوا شوارع المدن لا يقدر السائر فيها أن يسير
~~إلا محولا نظره ، سادا أنفه من كثرة ما ms044 فيها من الأوضار
PageV01P100
# والأوساخ ، ووجدوا القني مقطعة ، والآبار معطلة ، والقصور غير مشيدة ،
~~والقناطر مهدمة مبعثرة.
# ونحن وجدنا هذه المرة في تسيارنا في جبال الحجاز فضلا عما نعرف من غيرها
~~من بلداننا من آثار العمران الدارسة ، والسدود الداثرة ، والقنوات المنقورة
~~في الصخور ، المنقطعة عنها المياه الجارية ، ما لا يكاد يأخذه الإحصاء ،
~~ورأينا منها شيئا كثيرا ليس ترميمه بالأمر المعجز ، مع شدة ضرورته ، وقضينا
~~العجب من إهمال الولاة الغابرين إياه ، وتهاونهم بعمارة البلاد إلى هذا
~~الحد ، كأن البلاد بلاد أعدائهم (1).
# فمن أجل ذلك فسحنا مكانا واسعا في كتابنا هذا لابن كريز ، وزبيدة
~~العباسية ، والوزير الموصلي جمال الدين الجواد ، ومن في ضربهم من رجالات
~~العمران ، وبناة المدنية ، ونمثلها لهم بقول المعري :
# جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم %~% بعد الممات جمال الكتب والسير
# وإذا كان قد جرى ذكر المنازل في الفلوات ، فسنأتي على أخبار أخرى لطيفة
~~من هذا الموضوع ، لا تضيق بها رسالة «الارتسامات اللطاف» بل تكون بالعكس
~~وشيا لطرازها.
PageV01P101
### | شغف بعض ملوك الإسلام بالعمران

### | 1 مثال منه : أثار عبد الرحمن الناصر الأموي في الأندلس
# أردنا أن نردف أخبار أبطال العمارة ، وصناديد البناء والتشييد ، وكفاة
~~الشبع والري من مسلمي المشرق ، بأخبار بعض أقرانهم من مسلمي المغرب ، ليعلم
~~الناس أن الإسلام أنجب ملوكا وسلاطين ، كانوا يحتفلون بالعمران ، ويعمرون
~~القفار ، ويرتبون من أمور المدنية ما يرتبه الإفرنج اليوم ، وما لم يكونوا
~~يحسنون مثله في تلك القرون ، التي كان المسلمون فيها هم الأعلون في كل شيء.
# فمن هؤلاء في المغرب الخليفة عبد الرحمن الثالث ، الملقب بالناصر الأموي
~~، ولست بمتعرض الآن إلى ذكر خلافته التي استمرت خمسين سنة ، ومغازيه في
~~بلاد الإفرنج ، ومآثره الباهرة التي اتفقت عليها تواريخ الشرق والغرب (1)،
~~ولكني أريد أن أذكر من علو همته في البنيان من تتحير به العقول.
# ذلك أنه بنى قصر الزهراء بقرطبة ، فكان طول هذا القصر من الشرق إلى الغرب
~~ألفين وسبعمئة ذراع ، أي نحو كيلو مترين ، وعرضه من الشمال إلى الجنوب ألفا
~~وخمسمئة ذراع ، أي نحو كيلو متر ، وكان ms045 في الزهراء أربعة آلاف وثلاثمئة
~~سارية ، وكان فيها ما يزيد على خمسة عشر
PageV01P102
# ألف باب ، وكان يتصرف في عمارة الزهراء كل يوم من الخدام والفعلة عشرة
~~آلاف رجل ، ومن الدواب ألف وخمسمئة دابة ، وكان من الرجال من له الدرهم
~~ونصف ، ومن له الدرهمان والثلاثة.
# وكان يصرف كل يوم في الزهراء من الصخر المعدل المنحوت ستة آلاف صخرة ،
~~سوى الآجر والصخر غير المعدل.
# قالوا : وكان الناصر يثيب على كل رخامة كبيرة أو صغيرة عشرة دنانير ، سوى
~~ما كان يلزم لقطعها وحملها ، وجلب الناصر الرخام إلى الزهراء من كل البلاد
~~، فالأبيض من المرية ، والمجزع من رية ، والوردي والأخضر من صفاقس وقرطاجنة
~~بأفريقية ، وجلب إليها الحوض المنقوش المذهب من الشام ، وقيل من
~~القسطنطينية ، وفيه نقوش وتماثيل وصور على صور الإنسان ، ولما جلبه أحمد
~~الفيلسوف وقيل غيره أمر الناصر بنصبه في وسط المجلس الشرقي المعروف بالمؤنس
~~، ونصب عليه اثني عشر تمثالا.
# قالوا : وبنى في الزهراء القصر المسمى بقصر الخلافة ، وكان سمكه (سقفه)
~~من الذهب والرخام الغليظ ، الصافي لونه.
# وكانت حيطان هذا القصر مثل ذلك ، وجعلت في وسطه اليتيمة ، التي أتحف
~~الناصر بها ليون ملك القسطنطينية ، وكانت قرامد هذا القصر من الذهب والفضة
~~، وكان في وسط المجلس صهريج مملوء بالزئبق ، وكان في كل جانب من هذا المجلس
~~ثمانية أبواب ، قد انعقدت على حنايا من العاج والأبنوس المرصع بالذهب
~~وأصناف الجواهر ، قامت على سواري من الرخام الملون والبلور الصافي.
# وكانت الشمس تدخل على تلك الأبواب ، فيضرب شعاعها في صدر المجلس وحيطانه
~~، فيصير من ذلك نور يأخذ بالأبصار.
# وكان الناصر إذا أراد أن يفزع أحدا من أهل مجلسه أومأ إلى أحد صقالبته ،
~~فيحرك ذلك الزئبق ، فيظهر في المجلس لمعان كلمعان البرق
PageV01P103
# من النور ، يأخذ بمجامع القلوب حتى يخيل لكل من في المجلس أن المحل قد
~~طاربهم ، وهذا المجلس لم يتقدم لأحد بناء مثله ، لا في الإسلام ولا في غيره
~~، وإنما تهيأ للناصر لكثرة الزئبق في ملكه.
# وأجرى الناصر إلى الزهراء المياه ، وأحدق بها البساتين ، وبنى فيها مسجدا ms046
~~من أبدع المساجد ، وقيل : إن العمل في الزهراء استمر أربعين سنة من ملك
~~الناصر ، وقيل : إنه كان بقصر الزهراء من الوصفاء ثلاثة عشر ألفا ، وكان
~~الجاري لهم من اللحم فقط كل يوم عدا الطير والحوت ثلاثة عشر ألف رطل ، وكان
~~في القصر من الجواري والخوادم أكثر من ستة آلاف امرأة ، وقيل : إن المرتب
~~من الخبز لحيتان الزهراء السابحة في بركها العظيمة اثنا عشر ألف خبزة كل يوم.
# قالوا : وكان يرد من الجير والجص في كل ثالث من الأيام إلى الزهراء ألف
~~ومئة حمل ، وقدر بعض أهل الخدمة في الزهراء أنه كان ينفق فيها كل عام
~~ثلاثمئة ألف دينار ، وأن ذلك استمر خمسا وعشرين سنة ، إلى نهاية ملك عبد
~~الرحمن الناصر.
# وذكروا أن الحوض المنقوش المذهب الذي جلبه الفيلسوف أحمد مع ربيع الأسقف
~~من القسطنطينية لم يكن وحده ، بل جلبوا إليه أيضا حوضا آخر ، يقال له :
~~الحوض الصغير ، أخضر منقوشا بتماثيل الإنسان ، وأن الناصر نصبه في بيت
~~المنام بالمجلس الشرقي ، وجعل عليه اثني عشر تمثالا من الذهب الأحمر ،
~~مرصعة بالدر النفيس الغالي ، مما عمل بدار الصناعة بقرطبة : صورة أسد ، إلى
~~جانبه غزال ، إلى جانبه تمساح ، وفيما يقابله ثعبان وفيل ، وفي المجنبتين
~~حمامة وشاهين وطاووس ، ودجاجة وديك وحدأة ونسر ، وكل ذلك من ذهب مرصع
~~بالجوهر النفيس ، ويخرج الماء من أفوهها.
# قالوا : وفي يوم الخميس لسبع بقين من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمئة كمل
~~الناصر بناء القناة الغريبة الصنعة ، التي أجراها بالماء
PageV01P104
# العذب من جبل قرطبة إلى قصر الناعورة غربي قرطبة في المناهر المهندسة ،
~~وعلى الحنايا المعقودة ، يجري ماؤها بتدبير عجيب ، وصنعة محكمة إلى بركة
~~عظيمة ، عليها أسد عظيم الصورة ، بديع الصنعة ، لم يشاهد أبهى منه فيما صور
~~الملوك في غابر الدهر ، مطلي بذهب إبريز ، وعيناه جوهرتان ، لهما وبيص (1)
~~شديد ، يجوز هذا الماء إلى عجز هذا الأسد ، فيمجه في تلك البركة من فيه ،
~~فيبهر الناظرين بروعة منظره ، ومجاجة صبه ، فتسقى من مجاجه جنان هذا القصر
~~على سعتها ، ويستفيض على ساحاته وجنباته ، ويمد النهر ms047 الأعظم بما فضل منه.
# قالوا : واستمر العمل في هذه القناة إلى أن انتهت أربعة عشر شهرا ، ولما
~~انطلق فيها الماء إلى تلك البركة كان يوما احتفل فيه الخليفة رحمه الله ،
~~وعمل دعوة جفلى ، وأفضل على عامة الخلق ، ووصل المهندسين والقوام بصلات
~~حسنة جزيلة.

### ||| * عمران قرطبة العجيب في عهد الناصر
# وكان عمران قرطبة في أيام الناصر عاما تاما ، وليس من المعقول أن يتناهى
~~هذا التناهي كله في اتقان البنيان وتفخيمه في عاصمة لم يستبحر عمرانها ،
~~ولم تزخر لجج الاجتماع فيها ، فقد رووا أن عدد دور قرطبة كان لعهد الناصر
~~وابنه الحكم نحو (200) ألف دار ، وهذه دور الأهالي ، فأما دور الوزراء
~~والعمال والكتاب والأجناد وخاصة الملك فكانت ستين ألف دار ، هذا عدا
~~الحمامات والخانات والفنادق ، وقالوا : إنه كان فيها ثمانون ألف حانوت ،
~~وكان لقرطبة (28) ربضا (2) وقيل (21) ربضا ، كل واحدة منها بلدة فيها منبر
~~تقام فيه الجمعة.
PageV01P105
# وقيل : إن الطرق من قرطبة إلى جميع هذه الأرباض كانت تنار ليلا بالقناديل
~~، وهي مسافات من (10) إلى (15) كيلو مترا.
# فأما مساجد قرطبة لذلك العهد ، فقد جاءت فيها روايات مختلفة ، فقيل :
~~ثلاثة آلاف وثمانئمة. وقال ابن حيان : بلغت المساجد بقرطبة في مدة ابن أبي
~~عامر (بعد الناصر بمدة غير طويلة) ألفا وستمئة مسجد ، والحمامات تسعمئة حمام.
# وأما مسجد قرطبة الأعظم ، فإن القلم ليعجز عن وصفه ، فمن شاء فليقرأ ذلك
~~في «نفح الطيب» وغيره من تواريخ الأندلس ، أو فليذهب إلى إسبانية ، ويشاهده
~~، فلا يزال أكثره قائما ، وإن كان قد تحول إلى كنيسة ، وقد ذهب كثير من
~~النفائس التي كانت تزينه ، ولا أعلم هل أبقاه الإسبانيول على مساحته الأولى
~~، أم اختصروا منه ، فالذي في كتب العرب أن تكسيره (1) كان نحو (33) ألف
~~ذراع ، وأنه كان فيه (1200) عمود و (93) عمودا كلها رخام ، وقد كان لعهد
~~الناصر وأهله باب مقصورة هذا الجامع من الذهب ، وقد أجرى الذهب في جدار
~~المحراب وما يليه على الفسيفساء.
# وكانت الصومعة (2) من بناء الناصر ، تعلو ثلاثا وسبعين ذراعا ، إلى أعلى
~~القبة المتفحة التي يستدبرها المؤذن ، وفي رأس ms048 هذه القبة تفافيح ذهب وفضة ،
~~ودور كل تفاحة ثلاثة أشبار ونصف ، فاثنتان من التفافيح ذهب إبريز ، وواحدة
~~فضة ، وتحت كل واحدة منها وفوقها سوسنة ، قد هندست بأبدع صنعة ، ورمانة ذهب
~~صغيرة على رأس زج.
# وكان في الجامع مئتان وثمانون ثريا ، وثمانمئة وخمس كؤوس ، وكان يوقد فيه
~~في شهر رمضان فقط ثلاثة قناطير من الشمع ، وكان له
PageV01P106
# كل ليلة جمعة رطل عود ، وربع رطل عنبر ، وكان من فيه من الأئمة والمؤذنين
~~والسدنة نحو (150) رجلا ، وروى بعضهم (300) ويجوز أن يختلف العدد باختلاف
~~الأوقات.
# وقالوا : إن الحكم المستنصر بنى لهذا الجامع أربع ميضآت ، منها ثنتان
~~للرجال ، وثنتان عند مقاصير النساء ، وأجرى في جميعها الماء من سفح جبل
~~قرطبة ، وصبها في أحواض رخام.
# وأجرى فضل هذا الماء العذب إلى سقايات اتخذهن على أبواب الجامع ، وهي
~~جواب ثلاث من حياض الرخام ، اقتطعها من مقطع المنستير بسفح جبل قرطبة ،
~~واحتفر الرخاميون هناك أجوافها بمناقيرهم في المدة الطويلة ، حتى استوت في
~~صورها البديعة ، فخفف ذلك من ثقلها ، وأمكن من إهباطها إلى أماكن نصبها
~~بأكناف المسجد الجامع ، فتهيأ حمل الواحدة منها فوق عجلة كبيرة ، اتخذت من
~~ضخام خشب البلوط ، على قلل موثقة بالحديد المثقف ، محفوفة بوثاق الحبال ،
~~قرن لجرها سبعون دابة ، ومهدت قدامها الطرق ، وتيسر نقلها في مدة (12) يوما
~~، فنصبت في الأقباء المعقودة لها.
# وابتنى الحكم المستنصر غربي الجامع دار الصدقة ، واتخذها معهدا لتفريق
~~صدقاته المتوالية ، وابتنى للفقراء البيوت قبالة باب المسجد الكبير.
# وربما ينسب بعض القراء شيئا من هذه الروايات إلى المبالغة ، ويجوز أن
~~يكون فيها زيادة في الوصف ، لأجل نقل الحقيقة إلى ذهن السامع ، إلا أن
~~كثيرا من هذه الآثار محفوظ إلى اليوم ، فجامع قرطبة لا يزال قائما ، وإن
~~كانت الزهراء والزاهرة وغيرهما قد درست ، وقصر إشبيلية لا يزال قائما ،
~~وحمراء غرناطة لا تزال ماثلة ، ومباني العرب في طليطلة أكثرها لم يتهدم ،
~~وكل من رأى الباقي من تلك الآثار لا ينسب مجمل تلك الروايات إلى المبالغة.
PageV01P107
# ثم إن ابن خلدون شيخ فلاسفة التاريخ برصانته وجلالة قدره ms049 وزيادة نعيه على
~~المبالغين في الأخبار يقول : ولما استفحل ملك الناصر ، صرف نظره إلى تشييد
~~القصور والمباني ، وكان جده الأمير محمد ، وأبوه عبد الرحمن الأوسط ، وجده
~~الحكم ، قد احتفلوا في ذلك ، وبنوا قصورهم على أكمل الاتقان والضخامة ،
~~وكان فيها المجلس الزاهر والبهور والكامل والمنيف ، فبنى هو إلى جانب
~~الزاهر قصره العظيم ، وسماه دار الروضة ، وجلب الماء إلى قصورهم من الجبل ،
~~واستدعى عرفاء المهندسين والبنائين من كل قطر ، فوفدوا عليه حتى من بغداد
~~والقسطنطينية ، ثم أخذ في بناء المتنزهات ، فاتخدمنية الناعورة خارج القصور
~~، وساق لها الماء من أعلى الجبل على أبعد مسافة.
# ثم اختط مدينة الزهراء (صدق ابن خلدون ، لأن الزهراء في الحقيقة كانت
~~مدينة لا قصرا) واتخذها لنزله ، وكرسيا لملكه ، وأنشأ فيها من المباني
~~والقصور والبساتين ما عفا على مبانيهم الأولى ، واتخذ فيها محلات للوحش
~~فسيحة الفناء ، متباعدة السياج ، ومسارح للطيور مظللة بالشباك ، واتخذ فيها
~~دور الصناعة لآلات السلاح للحرب ، والحلي للزينة ، وغير ذلك من المهن ،
~~وأمر بعمل الظلة على صحن الجامع بقرطبة وقاية للناس من حر الشمس ا ه.
# وأما الزاهرة فقد بناها المنصور بن أبي عامر الشهير ، الذي يعد من أعاظم
~~رجال الإسلام (1)، جعلها على نهر قرطبة الأعظم ، واحتفل جدا ببنائها ، حتى
~~صارت أشبه بمدينة أيضا.
# ومن أحلى ما قرأت من غرام عبد الرحمن الناصر الأموي بالعمران والاتقان
~~والفراهة ، والرفاهة ، واستكمال أدوات الرفق على نسق العصر
PageV01P108
# الحاضر ما جاء في «الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى» (1) أن أبا العيش
~~أحمد بن قاسم كنون من ملوك الأدارسة بالمغرب ، كان قطع دعوة العبيديين
~~خلفاء مصر وتونس ، وبايع الخليفة عبد الرحمن الناصر صاحب الأندلس ، وخضع
~~المغرب كله لأبي العيش بنفوذ الناصر وقوته ، ولما كان الخليفة في جهاد دائم
~~مع الإفرنج ، أراد أبو العيش أن يلحق بساحة القتال ، واستأذن الخليفة في
~~ذلك ، فأذن له ، وأمر بأن يبنى له في كل منزل ينزله قصرا ، وذلك من الجزيرة
~~الخضراء (بقرب جبل طارق) إلى الثغر (حدود بلاد الإفرنج ، وكانوا يقولون
~~لسرقسطة الثغر الأعلى) وأن يجري له ms050 فيها ألف دينار في كل يوم ضيافة له ،
~~ومن الفرش والأثاث والطعام والشراب ما يقوم بالقصر ، فلم يزل على ذلك حتى
~~وصل إلى الثغر ، فكانت منازله من الجزيرة إلى الثغر ثلاثين منزلا ا ه.
# * * *
PageV01P109
### ||| * 2 مثال آخر من النظام عند المسلمين

### ||| * من خبر عبد المؤمن صاحب دولة الموحدين
# ومن هذا النمط وأبلغ منه في ترتيب المنازل والمناهل ما عمله عبد المؤمن
~~بن علي ، صاحب دولة الموحدين في المغرب ، فقد كانت أفريقية بلاد تونس في يد
~~بني زيري بن مناد الصنهاجيين ، عمالا للعبيدين خلفاء القاهرة ، ولكن كانت
~~دولة بني زيري قد أشرفت على الهرم ، وزاحمها الثوار من العرب ، فانتهز
~~الإفرنج أصحاب صقلية هذه الفرصة فيهم ، وملكوا منهم عدة ثغور ، مثل صفاقس
~~وسوسة وغيرهما ، ثم ملكوا المهدية ، وهي دار ملك الحسن بن علي الصنهاجي ،
~~فذهب هذا إلى عبد المؤمن بن علي القائم بدولة الموحدين ، واستعداه على
~~الإفرنج ، وبينما هذا يهم بذلك إذ أوقع الإفرنج بأهل زويلة ، التي هي على
~~مقربة من المهدية ، وكان وقعة شنيعة ، قتلوا فيها النساء والأطفال ، ففر
~~جماعة منهم إلى عبد المؤمن بن علي يستنصرونه وهو بمراكش ، وقالوا له : لم
~~يبق في ملوك الإسلام من يكشف هذا الكرب غيرك ، فدمعت عيناه ، وأطرق ساعة ،
~~ثم رفع رأسه ، وقال : أبشروا ، لأنصرنكم ولو بعد حين.
# ثم أمر بعمل الروايا والقرب ، وما يحتاج إليه العسكر في السفر ، وكتب إلى
~~من بطريقه من نوابه ، يأمرهم بحفظ جميع ما يتحصل من الغلات ، وأن يترك
~~الزرع في سنبله ، ويخزن في مواضعه ، وأن يحفروا الآبار في الطرق ، ففعلوا
~~جميع ما أمرهم به ، وجمعوا غلات الحب
PageV01P110
# ثلاث سنين ، ونقلوها إلى المنازل التي هي على الطريق ، وطينوا عليها ،
~~فصارت كأنها تلال.
# فلما كان صفر من سنة أربع وخمسين وخمسمئة سار عبد المؤمن من مراكش يؤم
~~بلاد أفريقية ، واجتمع عليه من العساكر مئة ألف ، ومن السوقة والأتباع
~~أمثالهم ، وكان هذا الجند يمتد أميالا ، وبلغ من حفظه وضبطه أنهم كانوا
~~يمشون بين الزروع ، فلا تتأذى بهم سنبلة ، وإذا نزلوا صلوا بإمام ms051 واحد ،
~~بتكبيرة واحدة ، لا يتخلف منهم أحد كائنا من كان ، ولم يزل يسير إلى أن وصل
~~إلى مدينة تونس ، وأقبل أسطوله في البحر في سبعين شينيا وطريدة وشلندا ،
~~ونازل البلدة ، وأخذها ، وسار إلى المهدية وأسطوله يحاذيه في البحر ، وكان
~~بالمهدية يومئذ خواص الإفرنج من أولاد ملوكها ، وأبطال فرسانها ، وأخلوا
~~مدينة زويلة ، ودخلها عبد المؤمن بعساكره ، والسوقة الذين معهم ، فصارت
~~مدينة معمورة في ساعة واحدة ، ونزل بظاهرها من لم يجد موضعا فيها ، وانضاف
~~إلى جيش عبد المؤمن من صنهاجة والعرب ما لا يدخل تحت إحصاء ، وأقبلوا
~~يقاتلون المهدية ، فلا يؤثر فيها لحصانتها ، وضيق مجال القتال عليها ، لأن
~~البحر دائر بأكثرها ، فكأنها كف في البحر ، وزندها متصل بالبر ، وركب عبد
~~المؤمن شينيا ، ومعه الحسن بن علي الصنهاجي ، وتطوف بها في البحر ، فهاله
~~ما رأى من حصانتها ، وعلم أنها لا تفتح بقتال برا ولا بحرا ، وليس لها إلا
~~المطاولة ، وقال للحسن : كيف نزلت عن مثل هذا الحصن؟ فقال له : لقلة من
~~يوثق به ، وعدم القوت ، وحكم القدر ، فقال : صدقت ، وعاد وأمر بجمع الغلات
~~والأقوات ، وترك القتال ، فلم يمض غير القليل ، حتى صار في المعسكر مثل
~~الجبلين من الحنطة والشعير. فكان من يصل إلى المعسكر من بعيد يقول : متى
~~حدثت هذه الجبال؟ فيقال : هي حنطة وشعير ، فيقضي العجب مما يرى ، وتمادى
~~الحصار ، وفي أثنائه استولى عبد المؤمن على
PageV01P111
# طرابلس ، وصفاقس ، وسوسة ، وجبل (1) نفوسة ، وفتح قابس بالسيف ، وأطاعه
~~أهل قفصة ، وإذا بأسطول صقلية آت مددا للإفرنج في المهدية ، وكان عدده
~~(150) شينيا غير الطرائد ، وكان هذا الأسطول غزا جزيرة يابسة (بقرب ميورقة
~~من جزر إسبانية) وسبى أهلها ، فأراد الدخول إلى ميناء المهدية ، فخرج إليهم
~~أسطول عبد المؤمن ، وركب العسكر جميعه إلى جانب البحر ، فانهزمت شواني
~~الإفرنج ، وتبعهم المسلمون ، وأخذوا منهم سبع شواني ، وعاد أسطول المسلمين
~~مظفرا منصورا ، ويئس إفرنج المهدية من النجاة ، ومع ذلك فقد صبروا على
~~الحصار أربعة أشهر أخرى ، إلى أن نزل من فرسانهم عشرة ، وسألوا عبد المؤمن
~~الأمان على أن يخرجوا بأموالهم ، وكان ms052 قد فني عندهم القوت ، حتى أكلوا
~~الخيل ، فعرض عبد المؤمن عليهم الإسلام فقالوا : ما جئنا بهذا ، وإنما جئنا
~~نطلب فضلك ، وترددوا إليه أياما ، وقالوا : إذا أنعمت علينا كنا لك أرقاء
~~في أرضنا ، فعفا عنهم ، وكان الفضل شيمته ، وأعطاهم سفنا ، ركبوا فيها إلى
~~بلادهم ، وكان الفصل شتاء ، فغرق أكثرهم قبل الوصول إلى صقلية ، وكان صاحب
~~صقلية قد قال : إن قتل عبد المؤمن أصحابنا بالمهدية قتلنا المسلمين الذين
~~عندنا بجزيرة صقلية ، وأخذنا حرمهم وأموالهم ، فأهلك الله الإفرنج غرقا ،
~~وكانت مدة استيلائهم على المهدية اثنتي عشر سنة ، انتهى كلام صاحب
~~«الاستقصا» ملخصا.
# وذكر ياقوت في «معجم البلدان» المهدية ، ووصف حصانتها بأكثر مما وصف صاحب
~~«الاستقصا» وقال : إنها من بناء المهدي العبيدي الفاطمي ، وإن روجار صاحب
~~صقلية أنفذ إليها جرجي سنة (543) واستولى عليها ، وبقيت في يد الإفرنج
~~اثنتي عشرة سنة ، حتى قدم عبد المؤمن سنة (555) فأخذها ، ولم تغن حصانتها
~~في جنب قضاء الله شيئا. انتهى.
PageV01P112
# فأما قول صاحب صقلية : إنه لو قتل عبد المؤمن إفرنج المهدية لقتل هو
~~مسلمي صقلية ، فقد كان يصدر مثل هذا الفعل من الإفرنج ... فأما المسلمون
~~فكانوا يأنفون من ذلك ، وصالح معاوية بن أبي سفيان الروم ، وارتهن منهم
~~رهناء ، فوضعهم ببعلبك ، ثم غدر الروم وقتلوا المسلمين ، فلم يشأ معاوية
~~والمسلمون قتل من في أيديهم من رهائن الروم ، وخلوا سبيلهم ، وقالوا : وفاء
~~بغدر ، خير من غدر بغدر ، وهو قول العلماء والإمام الأوزاعي رضياللهعنه ،
~~وهو من قوله تعالى : ( @QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى ) [الأنعام : 164].
# وقد كان شاهد هذا الحديث هو صنيع عبد المؤمن بن علي السلطان الكبير الذي
~~قيل فيه :
# ما هز عطفيه بين البيض والأسل %~% مثل الخليفة عبد المؤمن بن علي
# فقد ساق مئة ألف مقاتل ، ومعها مئة ألف من سوقة وأتباع من مراكش إلى تونس
~~، بدون أن تتأذى بهم سنبلة قمح ، ولما أراد حصار المهدية جعل الحبوب جبالا
~~، فمثل هذا بين الملوك يقدر له النجاح ، ويصحب دولته الفلاح.
# ولعبد المؤمن بن علي آثار كثيرة ، منها بمراكش بستان المسرة ، طوله ثلاثة ms053
~~أميال ، وعرضه قريب منها ، ورووا أنه كان مبيع زيتون هذا البستان وفواكهه
~~ثلاثين ألف دينار مؤمنية ، على رخص الفاكهة بمراكش.
# وقد درس هذا البستان كما درس غيره ، حتى جدده المنصور السعدي بعد ذلك
~~بأربعمئة وخمسين سنة.
# * * *
PageV01P113
### ||| * 3 مثال آخر عن حب العمران

### ||| * من سيرة المنصور السعدي

### ||| * فاتح تنبكتو النيجر والسودان
# كان المنصور السعدي صاحب المغرب وفاتح تنبكتو والسودان وبلاد النيجر من
~~أشهر الملوك الذين عمروا وثمروا في الإسلام ، ولو لم يكن كذلك ما تمكن من
~~إرسال تلك الجيوش الجرارة إلى تلك البلاد القاصية العاصية ، ومن تدويخها ،
~~وإضافتها إلى مراكش ، حيث بقيت مدة طويلة تابعة للمغرب ، فتم له ما يفتخر
~~الإفرنج اليوم بمثله ، مع تقدم وسائل النقل ، وترقي جميع أسباب العمران
~~أضعاف ما كانت منذ ثلاثة قرون ونصف ، وكانت جيوش المنصور السعدي لا تحصى ،
~~وكان له في ترتيب جيوشه وحالات أسفاره من فنون النظام ما يدهش العقول ، وقد
~~نلم بذلك في فرصة أخرى.
# والمنصور السعدي هو باني القصر المسمى بالبديع في حاضرة مراكش ، مكث يبني
~~فيه ست عشرة سنة ، لم يتخلل ذلك أدنى فترة ، وحشد المنصور له الصناع حتى من
~~بلاد الفرنجة ، وجلب له الرخام من بلاد الروم ، وكان المنصور قد اتخذ معاصر
~~السكر ببلاد حاحة وشوشاوة وغيرهما ، فكان عنده سكر كثير ، فكان حسبما قالوا
~~ربما اشترى الرخام بالسكر وزنا بوزن.
# وكان المنصور السعدي الملقب بالذهبي ، يحتفل بالعمران إلى الغاية القصوى
~~، ويحسن إلى الأجراء ، ويجزل صلة العارفين بالبناء ،
PageV01P114
# ويوسع عليهم في العطاء ، ويقوم بمؤن أولادهم ، حتى لا تتشوف إليهم نفوسهم
~~، ولا تتشعب أفكارهم.
# وأما قصره البديع فلا أجد هنا فسحة لوصف محاسنه الباهرة ، فمن أراده
~~فليقرأ ذلك في «الاستقصا» أو غيره من تواريخ المغرب.
# وأتذكر أني قرأت لجيروم ، وجان نارو ، من أشهر كتاب الفرنسيس كتابين في
~~وصف بلاد مراكش ، ومن جملة ما ذكرا بافتتان لا يوصف قبة مدافن الملوك
~~السعديين ، وقد قالا : إن فيها من بديع الصنعة ما لا يخطر على بال أحد ،
~~وأن من لم يشاهد هذه القبة وما هناك ms054 من المباني لا يعرف إلى أية درجة تناهت
~~المدنية الإسلامية.
# * * *
PageV01P115
### ||| * 4 مثال آخر من سيرة مولاي إسماعيل

### ||| * سلطان المغرب في أواخر القرن الحادي عشر

### ||| * إلى منتصف القرن الثاني عشر
# ومن أعظم ذوي الآثار بين ملوك المغرب بل بين ملوك الإسلام ، بل بين ملوك
~~العالم بأسره السلطان المولى إسماعيل ، جد العائلة الشريفة المالكة إلى
~~اليوم في المغرب ، وكان ملكه بعد الثمانين وألف للهجرة ، وهو الذي قلع
~~الإسبانيول والبرتغال من سواحل المغرب ، وقلع الإنكليز من طنجة ، وألف
~~الجيش الدائم المسمى بالبخاري ، وكان مركبا من مئة ألف من العبيد السود ،
~~واستمر حكمه أربعا وستين سنة ، منها سبع سنوات بالنيابة عن أخيه المولى
~~الرشيد ، وسبع وخمسون سنة بالأصالة ، حتى كان جهلة الأعراب يعتقدون أنه لا
~~يموت ، وكان الذين يستبطئون موته يلقبونه بالحي الدائم ، فهو والمستنصر
~~العبيدي الفاطمي ، ولويس الرابع عشر ، وفرانسوا جوزيف من قبيل واحد في طول
~~مدة الحكم ، وكان المغرب في طول مدة حكمه يتمتع بالأمن الشامل.
# قال صاحب «الاستقصا» : لم يبق لأهل الدعارة والفساد محل يأوون إليه ،
~~ويعتصمون به ، ولم تقلهم أرض ، ولا أظلتهم سماء سائر أيامه.
# وعندي كتاب تاريخ للسلطان المولى إسماعيل بالإفرنسية ، نقلت عنه بعض جمل
~~مرة في إحدى مقالاتي إلى «الشورى» وكان المولى إسماعيل مغرما أيضا بالبناء
~~، متذكرا قول القائل :
PageV01P116 هم الملوك إذا أرادوا ذكرها %~% من بعدهم فبألسن البنيان
إن البناء إذا تعاظم شأنه %~% أضحى يدل على عظيم الشان
# وكان يحب مكناسة الزيتون ، لعذوبة مائها ، وطيب هوائها ، وسلامة مختزنها
~~من العفونة ، فلما فرغ من أمر فاس ، جاء إلى مكناسة ، واشترى دور الأهالي ،
~~وأمرهم بالبناء في غربيها ، وأدار عليها السور ، وانفرد بالجانب الشرقي من
~~المدينة ، وجعله كله براحا ، وشرع يبني فيه ، واستجاد الصناع من جميع
~~البلدان ، وفرض على القبائل عددا معلوما من الرجال والبهائم يبعثون به كل شهر.
# وفرض على المدن والحواضر عددا معلوما من البنائين ، والنجارين ،
~~والحدادين ، والنحاسين ، إلى غير ذلك.
# وكانت حاضرة ملكه لا تخلوا من عشرين ألف أسير من الإفرنج ، فكان يشغلهم
~~أيضا في مبانيه.
# وكان كلما ms055 انتهى من قصر بنى غيره ، وكانت الجنان تحيط بقصوره كلها ، وبنى
~~مسجدا عظيما جدا في داخل القصبة التي أسسها ، فضاق هذا المسجد بالناس فيما
~~بعد ، فبنى مسجدا أعظم منه اسمه الجامع الأخضر ، وجعل له بابين : بابا إلى
~~القصبة ، وبابا إلى المدينة.
# وجعل للقصبة (20) بابا ، كلها في غاية الارتفاع والسعة ، مقبوة من أعلاها
~~، وفوق كل باب منها برج عظيم ، عليه من المدافع النحاسية العظيمة ما يقضي
~~بالعجب. وجعل في هذه القصبة بركة عظيمة تسير فيها الفلك والزوارق للنزهة
~~والانبساط.
# وجعل في القصبة هريا (1) عظيما جدا لاختزان الحبوب ، يقال : إنه كان يسع
~~حاصلات أهل المغرب ، وجعل بجواره سواقي للماء في غاية
PageV01P117
# العمق مقبوا عليها ، وبنى أعلاها برجا عظيما مستدير الشكل ، فيه مدافع
~~موجهة إلى كل جهة.

### ||| * [5 وصف اصطبل إسماعيل]
# وأما الإصطبل ، فلا أظن أنه وجد إصطبل مثله في العالم ، لأن طوله فرسخ
~~وعرضه فرسخ ( الفرسخ نحو كيلو مترين مسقف على أساطين وأقواس عظيمة ، في كل
~~قوس مربط فرس ، وبين الفرس والفرس عشرون شبرا ، كان يربط بهذا الإصطبل (12)
~~ألف فرس ، مع كل فرس سائس من المغاربة ، وخادم من أسرى الإفرنج (سقى الله
~~تلك الأيام) وفي هذا الإصطبل ساقية للماء مقبوة الظهر ، يأتي منها الماء
~~إلى كل مربط فرس بثقب خاص. وفي وسط الإصطبل قباب معدة لوضع سروج الخيل ،
~~وفيه هري متناه في العظمة ، مربع الشكل ، معقود أعلاه على أساطين وأقواس
~~هائلة ، لوضع أسلحة الفرسان ، وينفذ إليه الضوء من شبابيك من حديد من جهاته
~~الأربع ، وفوق هذا الهري قصر اسمه المنصور ، ارتفاعه مئة ذراع ، وفيه (20)
~~قبة ، في كل قبة طاق عليه شباك من حديد ، يشرف منه أهل القبة على بسيط
~~مكناسة الزيتون ، ويجاور هذا الإصطبل بستان على قدر طوله ، فيه من شجر
~~الزيتون وجميع الفواكه ما يدهش ، ويتخلل هذه القصور التي في داخل القصبة
~~شوراع مستطيلة متسعة ، وأبواب عظيمة فاصلة بين كل ناحية وغيرها ، وساحات
~~ورحاب فسيحة ، إلى غير ذلك مما يتعذر استقصاؤه.
# قال صاحب «البستان» : ولم تزل تلك البنايات على طول الدهر ms056 قائمة كالجبال
~~، لم تخلقها عواصف الرياح ، ولا كثرة الأمطار والثلوج ، ولا آفات الزلازل
~~التي تخرب المباني العظام ، والهياكل الجسام ، قال : ومن يوم مات المولى
~~إسماعيل والملوك من بنيه وحفدته يخربون تلك القصور على قدر وسعهم ، وبحسب
~~طاقتهم ، ويبنون بأنقاضها من خشب وزليج ورخام ولبن وقرميد ومعدن وغير ذلك
~~إلى وقتنا هذا ، وبنيت من أنقاضها مساجد ومدارس ورباطات بكل بلد من بلدان
PageV01P118
# المغرب ، وما أتوا على نصفها من مئة سنة ، وأما الجدارات فلا تزال ماثلة
~~كالجبال الشوامخ. الخ.
# قلت : وقد مضى على ذلك من عهد هذا الكاتب نحوا من مئة وستين سنة ، ولا
~~تزال آثار إسماعيل في مكناسة الزيتون تحير العقول ، وكان يمكن أن تبقى
~~القرون وبعدها القرون ، لو لم تعمل فيها المعاول والفؤوس.
# فأما أن أولاد السلطان المذكور وحفدته كانوا يهدمون منها ، ويبنون
~~بأنقاضها ، فهذا لعمري شأن جميع ملوك الإسلام وأمرائه وأتباعه تقريبا ،
~~فكلنا في هذا المعنى من أولاد وحفدة المولى إسماعيل ، لا نعرف سوى هدم ما
~~بناه لنا أسلافنا من مادي ومعنوي على السواء ، وإن بنينا شيئا فإنما نبني
~~بأنقاض الأبنية العتيقة ، نحن هكذا في المشرق والمغرب ، لأنه لا يوجد أمة
~~يشبه بعضها بعضا مثل المسلمين.
# وبرغم كل ما هدمناه وعفيناه من الآثار ، لا يزال شيء كثير أفلت من تحت
~~معاولنا الهادمة ، ونجا من بين أيدينا الطولى في التدمير ، ولا تزال
~~الإفرنج تصور من هذه الآثار ، وتتحف بها العالم المتمدن.
# وبين يدي مجاميع عدة من الصور الفوتوغرافية ، منها ما يشتمل على المباني
~~الإسلامية في المشرق ، ومنها مجموعة خاصة بفلسطين ، ومنها مجموعة خاصة
~~بالأقطار المغربية ، ومنها ما هو خاص بالأندلس ، وثمن المجموعة من هذه
~~جنيهان وثلاثة وأربعة جنيهات ، تسمح النفس بها لتزيين قاعة الاستقبال
~~بمثلها ، لأنها أولى بقاعات الاستقبال منها بخزائن الكتب.
# وأما من جهة الكتب الخاصة بموضوع الفن المعماري الإسلامي فعدا ما كتب في
~~هذا الباب في أوروبة ، وما برز فيه الدكتور الفيلسوف غوستاف لوبون ، ظهر
~~كتاب حديث لمسيو غروسه ، المتخصص في تواريخ الأمم الآسيوية ، اسمه «مدنيات
~~الشرق» والمؤلف ms057 إفرنسي اسمه
PageV01P119
# ( Kene Croasset ) سبقت له مؤلفات عن الشرق الأقصى : اليابان ، والصين ،
~~ثم عن الهند معدودة في الطبقة العليا من التحقيق والصحة ، وفي هذه الأيام
~~الأخيرة أخرج كتابا عظيما ظهر منه الجزء الأول ، يبحث عن مدنيات آسية من
~~أقرب وقت من العصر الحجري ، ثم المدنية المصرية ، ثم المدنية الكلدانية
~~الآشورية ، ثم المدنية الفارسية القديمة ، ثم المدنية العربية ، ثم المدنية
~~الفارسية في الإسلام ، وكل هذا بالرسوم والصور.

### |||| ** ولا بد من أن نجعل في البحث نصيبا لهذا الكتاب ، لأنه رفع فيه
~~راية بيضاء للعرب ، وفسح لهم مكانا فسيحا عاليا من تأليفه ، يفقأ الحصرم في
~~أعين الشعوبيين المحدثين ، الذين منهم نفر بمصر ، يحاولون أن يغمطوا من فضل
~~العرب ، وأن يغضوا من قدر حضارتهم ، وأن ينطحوا صخرة مجدهم بقرون عتاد ليس
~~أمامها إلا الوهي
(1).
# هذا وقد يقول بعضهم : ألا إن ما ترويه وتقوله إنما كان في أعصر ماضية
~~خالية ، واليوم قد تحول هذا كله ، وحصل الراديو ، والكهرباء ، والبخار ،
~~وأنى لنا أن نباري الإفرنج ، وقد تصرفوا بالطيارات والدبابات ، ووصلوا
~~الدنيا بعضها ببعض باللاسلكي ، والباخرة ، والسيارة الكهربائية ، وغير ذلك.

### |||| ** فإن كان باقيا من ينطق بهذا السخف من الشرقيين قلنا له : إنك
~~لفي ضلال مبين ، فإن الرقي الأوروبي لم يكن مبدؤه البخار وتموجات الهواء ،
~~وإنما كان مبدؤه النهوض والإرادة ، ومنهما وصل بهم اجتهادهم في البحث
~~والتنقيب إلى استخدام قوة البخار ، وقوة الزيت ، والاستفادة من تموج
~~الهواء.

### |||| ** فأصل الرقي هو إرادة الرقي ، ومعدات الصعود حاضرة لمن شاء
PageV01P120

### |||| ** الصعود ، ولا ينبغي للمرء أن يكون عالما بالفن حتى ينشره ،
~~ويحمل الناس عليه ، فمحمد علي كان أميا تقريبا ، وقد كان رجلا عظيما ، وأسس
~~مدنية مصر الحديثة
(1).
# وابن سعود البدوي على رأي أعدائه ، الذين يقصدون غمزه بهذه الكلمة لم
~~تمنعه بداوته عن استعمال السيارات الكهربائية ، والمواصلات اللاسلكية ،
~~وغيرهما من أسباب المدنية العصرية ، وقد وفق لذلك في وقت قصير ، وقد بدأ به
~~الانقلاب المادي المدني في جزيرة العرب ،
### |||| ** ولو كان لمملكة ابن سعود دخل الحكومة المصرية أي (42) مليون
~~جنيه في السنة ، لأجرى من ms058 المشروعات العمرانية في الحجاز ونجد ما لا يخطر
~~على قلب بشر
(2).
# * * *
# نعود الآن إلى الحجاز ، ونذكر ما كان فيه وما ابتدأ أن يكون فيه ، وما
~~نرجو أن يكون فيه في المستقبل :
PageV01P121
### ||| * خبر المطوفين في مكة المكرمة

### ||| * والمزورين في المدينة المنورة
# نعود إلى الموضوع المتعلق بالحجاز خاصة ، ونطوف على مقام مقام منه ،
~~فنبدأ بالمطوفين والمزورين فنقول :
# إن المطوف يكون لازما ومتعديا :
# فاللازم هو بمعنى الطائف ، لأن العرب تقول : طاف بالمكان ، وطوف به ،
~~فالمطوف قد يتضمن معنى الطائف ، وقد يصدق على الحاج نفسه ، لأنه يطوف
~~(بالتشديد) بالبيت العتيق.
# وقد يكون متعديا ، وهو من طوفه مثل أطافه ، فالمطوف هو الذي يطوف بالحاج
~~حول البيت ، وفي المقامات المباركة ، ومن الغريب أني لم أجد (المطوف) في
~~كتب اللغة ، ولكن القياس يقتضيه ، فهو اسم فاعل ، من طوفه ، أو اسم فاعل من
~~طوف به.
# وأما المزور فهو في اللغة من يكرم الزائر ، يقال : زرتهم فزوروني ، أي
~~أكرموني ، وأحسنوا إلي ، ولا شك أن هذه اللفظة تشعر عند سماعها شيئا من
~~الكراهية ، لاشتراكها في معنى آخر ، وهو الآتي من الزور ، ولكن اللغة واسعة
~~، وكم من لفظ يدل على معاني كثيرة ، وليس هذا منحصرا في العربية ، بل هو في
~~كل اللغات.
# ولفظة المزور بمعنى الذي يقوم بخدمة الزائر لم يوجد مع الأسف سواها لهذا
~~المعنى ، فلا بد من قبولها على علاتها ، ويجوز أن تقول :
PageV01P122
# المزير بضم أوله وهو اسم فاعل من أزاره ، ولكن العامي يستثقل لفظة مزير
~~وأن يقول : جاء المزيرون ، ورأيت المزيرين ، ومررت بالمزيرين ، فهو يفضل أن
~~يقول : جاء المزورون ورأيت المزورين الخ وعدا هذا الاستثقال في اللفظ لا
~~تتضمن لفظة مزير ما تتضمنه لفظة مزور ، لأن المزير اسم فاعل من أزار ، أي
~~جعله يزور ، وأما المزور ، فهو الذي يخدم الزائر ويكرمه ، وهو أقرب إلى
~~المعنى المراد ، برغم قبح اشتراكه في معنى آخر.
# وبالاختصار نقول : إن في الحجاز الشريف حماه الله طائفتين لا بد لقاصد
~~الحجاز أن يكون له علاقة معهما ، ولا يكاد يستغني أحد عنهما ، وهما
~~المطوفون بمكة ms059 ، والمزورون بالمدينة.
# فالحاج يأتي غريبا ، لا يعرف أحدا ، والغريب أعمى ، ولو كان بصيرا ، فلا
~~بد له من دليل يدله ، ويسعى بين يديه ، ويقضي حوائجه ، ويرتب له قضية سفره
~~ومبيته ، ويعلمه مناسك الحج ، التي أكثر الحجاج يجهلونها ، وإن كان منهم من
~~يعلمها جملة ، فليس يعلمها تفصيلا ، وإن كان منهم من يعلمها جملة وتفصيلا ،
~~فهو النادر الذي لا يبنى عليه حكم.
# وزد على هذا أن الحجاج ليسوا جميعا من أبناء العرب ، فيمكنهم أن يسألوا
~~عن الطرق ، والمنازل ، والمناسك ، والمناهل ، ويزيلوا عمى الغربة بطول
~~السؤال ، لإمكان تفاهمهم مع الحجازيين ، بل حجاج العرب لا يزيدون على خمس
~~حجاج المسلمين ، والأخماس الأربعة الباقية هي من أمم تجهل اللسان العربي ،
~~فكيف يصنع حجاج هذه الأمم إذا لم يكن المطوفون؟ وكيف تصنع المزدارة (زوار
~~المدينة المنورة) إذا لم يكن المزورون؟
# وإني لأعلم أن كثيرا من الناس يطعنون في المطوفين والمزورين ، بل يبالغون
~~في ذمهم ، أو في ذم العدد الكثير منهم ، ويقولون : إنهم
PageV01P123
# ينهبون الحاج ، ويجورون عليهم ، ويتقاضونهم من الأجرة أضعاف حقوقهم ، وقد
~~يخدعونهم ويغشونهم ، ويرتكبون في أمورهم كل محرم ، ولقد كنت أسمع هذه القصص
~~قبل أن حججت ، وقبل أن عرفت مكة والمطوفين ، وقبل أن زرت المدينة وعرفت
~~المزورين ، والمثل السائر عندنا يقول : الله يساعد من يتكلم فيه الناس
~~بالمليح ، فكيف بالقبيح؟ فالمطوفون والمزورون ولا سيما الفريق الأول منهم ،
~~قد وقعوا في ألسنة الناس من قديم الزمان ، ويجوز أن يكون بعضهم غير بريء
~~بالمرة من هذه التهم ، أو من بعضها ، ويجوز أن تكون حصلت وقائع في وقت من
~~الأوقات ، وغير معقول أن طائفة كهذه تعد بالمئات ، وتتجاوز المئات ، تكون
~~بأجمعها من الفرقة الناجية ، ومن ذوي الأخلاق الفاضلة ، وأنه لا يجوز أن
~~يصدر عنها عمل سيء ، ولا تلوث بطماعية أو خديعة ، فالذين يطلبون الكمال عند
~~المطوفين والمزورين ينسون أنهم بشر ، وينسون أنهم مرتزقون ، وينسون أن
~~أكثرهم عوام ، وينسون أن رزقهم إنما هو على حجاج البيت الحرام.
# ولو دقق الإنسان النظر في المطاعن التي توجه إلى هؤلاء ، لوجد أن أكثرها ms060
~~مبني على كون المطوف أو المزور يتقاضى الحاج حقه ، أو يطمع في أن يأخذ منه
~~بدلا من الجنيه الواحد جنيها ونصفا مثلا ، والحجاج أغنياؤهم عددهم قليل ،
~~لأن الغني في أكثر الأحيان يميل إلى الرفه والترف ، وهذان لا ينتظمان مع
~~الحج ومشاقه ، ولا سيما إذا كان الفصل صيفا ، وأكثر فصول الحجاز صيف ،
~~والقسم الأعظم من الحجاج هم من طبقة المساتير ، الذين ليسوا من ذوي الفضلة
~~، والذين لا يقدرون أن يعيشوا إلا ببودجة (1) مالية ، متوازن واردها مع
~~نافدها ، والنفقات غير الملحوظة فيها زهيدة جدا ، فهؤلاء لا يقدرون أن
~~ينفقوا كما شاؤوا ، وهؤلاء أكثرهم يبقى سنين من حياته وهو يوفر شيئا من
~~رزقه ، ويقطع
PageV01P124
# عن نفسه ، حتى يجتمع في يده خمسون جنيها ، يدخرها للحج ، فهو يحسب مصروفه
~~منها بالقرش الواحد ، وبديهي أن مثل هذا المستور لا يمكنه أن يغدق نعما على
~~المطوف أو المزور ، وأن حالة هذا أشبه بمثل قد سمعته من عامي ظريف في أيام
~~الدولة العثمانية : مثل طاقم العسكري لا ينشق من محل إلا ظهر جلده.
# ومما يؤسف له أن ثلاثين في المئة من الحجاج وربما أزيد فقراء معدمون ، لا
~~يستطيعون في الحقيقة إلى البيت سبيلا ، وليست عليهم فريضة حج ، ولكنهم
~~يحملون أنفسهم إصرا لا قبل لهم به ، فيعيشون من أكياس رفاقهم ، ومن أكياس
~~أهل الحجاز ، وقد يصيرون عالة على المطوفين أنفسهم.
# فإذا صح من هذه المقالة بحق المطوفين قيراط أو قيراطان ، فالاثنان
~~والعشرون قيراطا الباقية أقاويل تزييف على المطوفين ، وتزوير على المزورين.
# المطوف يكاد يكون كالجمل في الحج ، لا يستطاع الحج بدونه ، يأتي إلى
~~السفينة بمجرد أن تلقي أنجرها في بحر جدة ، فيأخذ حاجه بيده ، ويضع له
~~حوائجه في الزورق ، ويأتي به إلى الميناء ، ويخرجه إلى البر ، ويخلص له
~~معاملة تذكرة المرور ، ومعاملة المكس ، وليستا بالشيء الهين ، نظرا للزحام
~~، ولما يجب على إدارة التذاكر وإدارة الجمرك من التدقيق.
# ثم إذا أراد الحاج أن يستريح في جدة بيته المطوف فيها ، وأركبه ثاني يوم
~~جملا في شقدف ، وسار به وبغيره من أمثاله ms061 ، وقد حمل لهم زادهم وماءهم وكل
~~شيء يلزم لهم ، وأوصلهم إلى مكة وافرين آمنين ، وأنزلهم في منزله مكرمين ،
~~وقبل أن صارت الأمنة على ما هي عليه الآن بحول الله ، ثم بابن سعود
~~(إخواننا النجديون لا يجيزون في مقام كهذا
PageV01P125
# إلا استعمال ثم ، وينكرن استعمال الواو فنحن لا نقول لهم إلا ثم (1))
~~كان المطوف يشاطر الحاج أخطار الطريق.
# وبمجرد وصول الحاج إلى البلد الحرام ، يأخذ المطوف بيده إلى الحرم ،
~~فيطوف به سبعا حول البيت العتيق ، ثم يسعى به سبعا بين الصفا والمروة ،
~~يهرول فيه بين الميلين الأخضرين وفاقا للسنة ، ويعلمه جميع أصول الحج ،
~~ويلقنه جميع الكلمات والألفاظ التي ينبغي أن تقال في ذلك المطاف الكريم ،
~~ويتلو أمامه الأدعية التي يبتهل بها عند مقام إبراهيم ، وبين زمزم والحطيم.
# ولما كان أربعة أخماس الحاج هم من الهنود ، والجاويين ، والترك ،
~~والأرناؤوط ، والبشناق ، والطاغستان ، والفرس ، والصينيين ، والزنج كان على
~~المطوف في تلقين هؤلاء من أصناف الأمم الأعجمية صنوف الأدعية والابتهالات
~~والجمل العربية الفصيحة التي تتشقق حلوقهم بقافاتها وحاآتها ، وتتلبك
~~ألسنتهم بضاداتها وثاآتها ، ما لا يقل عن تعب المعلمين للصبيان ، وما لا
~~ينبغي أن يستخف بشأنه ولا يستهان ، وكم مرة يضطر أن يعيد له الكلمة أو
~~الجملة ، وهو يقولها بعكسها ، ويلفظها بنكسها ، ويقلبها عن معناها ،
~~ويجعلها عن المراد أبعد من الأرض عن سماها ، وربما أعادها له المطوف ثلاثين
~~مرة ، وهو لا يقيمها ، ولا يفتأ يغلط فيها (2).
PageV01P126
# ولو لا أن الأعمال بالنيات ، لكان كثير من أدعية هؤلاء غير مقبول ، ولكن
~~الله سميع الدعاء ، ناظر إلى الضمائر ، عالم بالمقاصد ، لا يحمل إصرا على
~~الضعيف ، وليس بصحيح قول بعضهم : إن الدعاء يجب أن يكون معربا ، ليكون عند
~~الله مقبولا ، إذا لكان سيبويه أنجح الناس دعاء.
# ولا يجب أن يظن أن المطوف ينحصر تلقينه هذه الأدعية وهذه الجمل بالهندي
~~والسندي والجاوي والتركي الخ ، بل هو مضطر أن يلقنها أكثر الحجاج ، حتى من
~~العرب ، لا سيما العوام والنساء والأحداث ، ولا فرق بينهم وبين الحجاج
~~الأعاجم ، إلا في كون العربي يعيد الكلمة ms062 من أول مرة على وجهها ، ولا يذيق
~~المطوف عرق القربة في تعليمه إياها كما هو شأن الأعجمي.
# وقد صارت للمطوفين وطوافيهم عادة ، أنهم بمجرد ما يرون طائفا يتطوف
~~بالبيت العتيق جاءوا إلى جانبه ، وجعلوا يلقنونه ما يحسن أن يقوله ، حتى لو
~~كان الإمام الغزالي ، أو السيد محمد رشيد رضا من أئمة زماننا ، وذلك ناشىء
~~عن أنهم لا يعرفون الناس ، ولا يفرقون بين العالم والجاهل.
# وقد جاءني واحد من هؤلاء وأنا أطوف ، وجعل يقول لي : قل اللهم كذا ،
~~اللهم كذا ، حتى أعيدها من بعده ، فقلت له : أنا غير محتاج إلى من يعلمني
~~العربية ، ولا كيف يجب أن أخاطب بها ربي.
# هذا والمطوف هو الذي يكفل جميع حاجات الحاج وأغراضه ، منذ يطأ رصيف جدة ،
~~إلى أن يطأ سلم الباخرة قافلا ، فيحمله إلى مكة ثم
PageV01P127
# إلى عرفة ، ثم إلى المزدلفة ، ثم إلى منى ، ثم يعود به إلى مكة ، وإذا
~~أراد الزيارة هيأ له جميع أسباب السفر إلى المدينة ، وهناك سلمه إلى المزور
~~، الذي هو صاحب هذه المصلحة في المدينة ، لا يتجاوز عليه غيره فيها.
# وإذا سأل الحاج عن أي شيء من الفلك إلى الذرة ، فلا بد من أن يجيبه
~~المطوف عليه ، وإذا احتاج إلى أي شيء من الجمل إلى البرغوث ، فلا بد من أن
~~يأتيه به ، وإذا وقعت له واقعة مع إنسان تقتضي مراجعة الحكومة ، فعلى
~~المطوف أن يرافق الحاج إلى صاحب الشرطة ، ويترجم له عنده.
# ومما يدهش العقل أن المطوفين والمزورين يعرفون جميع لغات العالم ،
~~وأكثرهم يعرفون التركي ، ومطوفو العجم يعرفون الفارسي ، ومطوفو الهند
~~يجيدون لسان الأوردو ، ومطوفو جاوة يعرفون لغة الملايو ، وإن كان أكثر
~~مطوفي جاوة من الجاويين المقيمين بمكة ، ومطوفو البشناق يعرفون لغة الصرب ،
~~ومطوفو الأرناؤوط يعرفون لغة هؤلاء.
# وقد بلغني أن بعض المطوفين يعرفون لغة الصين ، ومنهم من يعرف لغة
~~الفيلبين ، واللسان التكروري شائع بمكة كأنه العربي ، والسودانيون ليسوا
~~فيها بغرباء ، زد على هذا اللغات الأوربية ، التي يعرفها المطوفون ، من
~~روسي ، وإنكليزي ، وإفرنسي ، وغيرها.
# فالمطوفون في هذا أشبه بمستخدمي ms063 الفنادق في أوربة ، يضطرون إلى معرفة
~~لغات كثيرة لتنوع أجناس السياح ، الذين ينزلون بفنادقهم ، لكن دائرة علم
~~المطوفين أوسع من جهة الكمية ، فالعمال في فنادق أوربة يتعلمون بخاصة
~~الإنكليزي مثلا لكثرة سياح الإنكليز والأمريكيين ، وقد يتعلمون الإسبانيولي
~~لكثرة سياح أمريكة الجنوبية ، ولا تجدهم يعرفون التركي والفارسي والأوردو
~~والملايو ، فما ظنك بالصيني
PageV01P128
# والفليبيني ، فمكة أعظم معرض للأجناس واللغات.

### |||| ** ولو كان العرب على نمط الأوربيين في إتقان كل شيء ، والاستفادة
~~من كل شيء ، والتفنن في الاستثمار والاستغلال ، لوسعوا دائرة تعلم هذه
~~اللغات على وجه الإتقان ، وزادوا بها تسهيلات فريضة الحج ، وكانت لهم من
~~وراء ذلك أرباح مدهشة ، وكانت العربية أيضا تستفيد ، لأن القادمين إلى مكة
~~من تلك الأمم ، إذا أطالوا بها المكث تعلموا العربية واستعربوا ، ولكننا
~~نحن معاشر العرب برغم ذكائنا الفطري ، الذي لا جدال فيه ، نحب البقاء على
~~الفطرة ، ولا نرغب إلا فيما هو أقرب إلى الطبيعة ، وهذا جيد في الشعريات ،
~~لا في الرياضيات ، ولا في الاقتصاديات.
# وإذا مرض الحاج فالمطوف هو الذي يعلله ، ويأتي له بالطبيب وبالدواء ،
~~ويسهر عليه ، وإذا مات فهو الذي يخبر بذلك الحكومة ، ويأتي بأناس من قبلها
~~، ويضب في حضورهم حوائجه ، ولو سمي المطوف كافلا للحاج لما كان في هذه
~~التسمية أدنى مبالغة ، ومع هذه الكفالة الشاملة الكاملة التي فيها من الركض
~~، والعناء ، وتعب الفكر ، والمسؤولية ما فيها ، يكون آخر الأمر جميع
~~النحلان جنيها واحدا عن كل رقبة ، هذا هو النحلان المقرر ، فمن طابت نفسه
~~بأن يزيد ، فذلك عائد إلى سماحة نفسه ، ولا شك في أن الحاج الذي يجشم
~~المطوف جميع تكاليفه ، ويريد أن يتخذ منه دليلا ، وحارسا ، ومحاميا ،
~~ومفتيا ، وطبيبا ، وصيدليا ، وممرضا ، ودلالا ، وغير ذلك ، في وقت واحد ،
~~يكون ظالما إذا استكثر أن ينقد هذا المطوف في آخر السفرة جنيها واحدا.
# ولا شبهة في أن من الحجاج من يؤدي بدلا من الجنيه الواحد الجنيهات
~~الكثيرة ،
### |||| ** والمسلمون يغلب عليهم الخير ، وقد يؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة
.
PageV01P129
# ولكن لا ينكر أيضا أن كثيرا من الحجاج قد ms064 يتعذر عليه دفع الجنيه الواحد ،
~~أو لا يبقى في يده شيء عند الأوبة إلا ما يكفيه لأجل الوصول إلى وطنه ، أو
~~يقع العجز في بودجته (1) الضئيلة من أصلها ، فتجد المطوف قد حرم مع حاج
~~كهذا نتيجة تعبه ، ورضي بنصف جنيه بدلا من جنيه ، وقد يضطر إلى أن لا يأخذ
~~من حاجه شيئا.
# وقد وقع لمطوفين أن أدوا إلى حجاج معدمين من صلب مالهم ، وكثير من أهل
~~مكة من يضطرون إلى سد عوز بعض الحجاج ، ويؤدون إلى هذا ما كانوا استفادوه
~~من ذلك ، وكان ينبغي للحكومات أن تمنع الفقراء من الحج (2)، وتأخذ من كل
~~حاج رهائن كما يفعل بعضهم ، وذلك لأن غير المستطيع ليس عليه حج ، ولأن غير
~~المستطيع يصير وقرا على غيره في الحج ، فيعجز الآخرين الذين رتبوا زادهم
~~على قدر احتياجهم ، ولم يجعلوا فيه فسحة للطوارىء غير المنتظرة ، وكذلك لأن
~~أهل مكة والمدينة أنفسهم يضطرون إلى غوث هؤلاء الفقراء ، ولا يقدرون أن
~~يشاهدوهم يتضورون جوعا (3).
PageV01P130
# ولا حاجة إلى بيان أن وجود مثل هؤلاء في محشر كمحشر الحج هو خطر على
~~الصحة العمومية ، لأنهم لا يقدرون أن يعتنوا بنظافة أبدانهم ، ولا أن
~~يغسلوا بالصابون ، ولا يملكون أسباب النظافة.
# وقد فقد الحجاز بعد الحرب الكبرى موارد رزق عظيمة ، كانت تنصب إليه ،
~~منها الصرة العثمانية ، ومنها الحج التركي ، الذي منعته [حكومة] أنقرة ،
~~ومنها الصرة المصرية ، وصدقات الحبوب التي كانت ترسل من مصر ، فهذه كان
~~يرتفق بها أهل الحجاز ، ويعيش بها فقراء الحجاج ، وأين هي الآن؟ فلا جرم أن
~~الحجاز أصبح لا يتحمل من الفقراء ما كان يتحمله في الأول.

### ||| * اقتسام المطوفين والمزورين لحجاج الأقطار
# لقد قسم المطوفون والمزورون العالم الإسلامي فيما بينهم مقاطعات ، أشبه
~~بما كانت عليه الممالك في الماضي ، فبلاد العرب لها مطوفون ، وبلاد الترك
~~لها مطوفون ، وبلاد الفرس لها مطوفون ، وبلاد الأفغان لها مطوفون ، وبلاد
~~الهند لها مطوفون ، وبلاد جاوة لها مطوفون. وهلم جرا ، وكذلك لكل من هذه
~~مزورون.
# وكل من هذه البلدان الكبار تنقسم أيضا بين المطوفين والمزورين إلى ms065 دوائر
~~أشبه بالولايات ، التي تنقسم إلى متصرفيات ، وهذه تنقسم إلى أقضية كعهد
~~الدولة العثمانية.
# فمصر مثلا يتقاسمها مطوفون متعددون : أناس لهم القاهرة ، وأناس لهم
~~الإسكندرية ، وأناس لهم دمياط والشرقية ، وأناس لهم المنيا وبني سويف
~~والفيوم وهمل جرا.
# والمغرب أيضا دوائر ، فمصراطة لها مطوفون ، وبني غازي لها مطوفون ،
~~والقيروان لها مطوفون ، ووادي ميزاب له مطوفون ، ولكل من
PageV01P131
# الريف وفاس مطوفون ، ولكل من مراكش والسوس الأقصى ، وتنبكتو مطوفون وهم جرا.
# ودمشق ، وحمص ، وحماه ، وحلب ، وطرابلس ، وبيروت ، وصفد ، ونابلس ،
~~والقدس ، والخليل الخ لكل بلدة ، أو بلدتين ، أو ثلاث منها مطوفون معلومون.
# لا يتجاوز مطوف على مطوف ، ولا مزور على مزور ، إلا برضى الحاج نفسه ،
~~فإذا اختار حاج أزمير أن ينزل عند مطوف حاج أماسية ، أو مطوف كوتاهية مثلا
~~فله ذلك. وإذا راجع حاج شيراز مطوف تبريز بدلا من مطوف شيراز ، فلا حرج
~~عليه في ذلك ، وإذا وقع بين المطوفين في مكة ، أو بين المزورين في المدينة
~~خلاف ، فالمرجع هو شيخ المطوفين ، وشيخ المزورين ، والحكومة تراقب كلا منهم.
# ولليمانيين أيضا مطوفون ، ولكن فائدة هؤلاء منهم لا تذكر ، وليس
~~للحجازيين ولا للنجديين مطوفون ، لأنهم يعرفون المناسك كلها ، ولا يحتاجون
~~إلى أدلاء. ولا يلزم لهم من يستأجر لهم الجمال ، لأن الجمال كلها لهم ،
~~وقلما يستفيد منهم الحرمان الشريفان إلا بأكلهم وشربهم من السوق.
# ومن مزايا المطوفين أنهم يجوبون الأقطار ، ولا يستبعدون منها بعيدا ،
~~وتجدهم حتى في الصين ، وكاشغر ، وسيام ، وسومطرة ، وجزائر الفيلبين ، وكل
~~بلد فيه مسلمون ، يرغبونهم في الحج ، ويسهلونه عليهم ، ويصفون لهم اللذات
~~الروحية ، التي يشعر بها المتطوفون بالبيت الحرام ، والقاصدون إلى عرفات
~~والمشاعر العظام ، والزائرون لروضة الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولا
~~يزالون بهم حثا وترغيبا ، واستحثاثا للنفوس ، واستحلابا للعبرات ، إلى أن
~~يأتوا بنفر منهم إلى الحج.
# والمطوفون أينما ذهبوا يكرمهم المسلمون ، ويقومون بضيافتهم تبركا بالبقاع
~~التي صدروا عنها ، والبيت الذي يخدمون فيه ، وهم
PageV01P132
# يستفيدون بهذه الأسفار الطويلة معرفة واطلاعا ، ويتعلمون اللغات
~~الأجنبية.
# ولو كانت أمورنا على النسق الأوروبي الذي قاعدته استغلال كل شيء ، لكنا ms066
~~أسسنا مدرسة خاصة بالمطوفين والمزورين ، يتعلمون فيها إتقان التطواف ،
~~وكيفية ترفيه الحجاج والمزدارة ، وتوفير أسباب راحتهم ، وتلقينهم الأدعية
~~والأذكار المأثورة بأيسر الطرق ، وبث الدعاية اللازمة بالأوصاف والصور ،
~~حتى يزداد عدد الحجاج القادمين كل سنة ، وهكذا تزداد مكة وطيبة عمرانا ،
~~ويزداد أهلوهما يسارا.
# والحقيقة أن الحج لا يزداد ، ولا تزداد أرزاقه وخيراته إلا بأمرين :
~~أحدهما :
### |||| ** أمان الطرق
: والثاني :
### |||| ** أسباب الراحة
.
# أما
### |||| ** الأمان
، فقد توافر في أيام ابن سعود ، إلى حد لا يتطلع فيه متطلع إلى مزيد ،
~~وإنما يرجو دوام هذه النعمة.
# وأما
### |||| ** أسباب الراحة
، فقد كانت تعد أسباب راحة بالنسبة إلى الماضي ، ولا تعد كذلك بالنسبة إلى
~~الحاضر ، بعد أن انتشرت الأساليب العصرية في النزول والركوب والمبيت ،
~~وتوسيع الشوارع ، وتنظيفها ، وترصيفها ، وإنارتها بالمصابيح الكهربائية
~~ليلا ، ونسق الحدائق في أوساط المدائن وحواشيها ، وبناء المقاهي الرائعة
~~المزخرفة ، وسائر ما يلذ الأعين ، ويشرح الصدور ، ولا يقدر أن يعيش بدونه
~~المترفون ، ولا يتهيأ لهم سرور ، فالحجاج في الغابر ، كانوا يأتون من بلدان
~~لا تفوق مكة والمدينة في درجة الرفاهية والانتظام ، أو تتفوق قليلا ، فكان
~~الحاج لا يشعر بالفرق بين المكانين ، ولا تتغير عليه البيئة.
# وأما اليوم ، فقد صار أكثر العالم الإسلامي تحت حكم الإفرنج ، فشاهد
~~الحجاج مدنية الإنكليز في الهند وزنجبار ، ومدنية هولاندة في جاوة ، ومدنية
~~فرنسة في شمالي أفريقية ، ومدنية الروس في موسكو
PageV01P133
# وبتروغراد (1) وهلم جرا ، فتعود المترفون منهم رفاهة ورفاغة لا يطمعون أن
~~يحصلوا على مثلهما في الحجاز إلا في قضية الطعام ، فإن طهاة مكة والمدينة
~~لا يفوقهم طهاة تلك البلدان ، وربما لا يساوونهم في تطييب الطعام وتأنيقه ،
~~ولكن ليس المأكل هو كل شيء ، فلا بد للمسلم المترف من أهل تلك البلدان حتى
~~من أهل مصر والشام والعراق أن يؤمن جهة راحته بحذافيرها ، حتى يقوم بفريضة الحج.
# ومن المعلوم أن حج مترف واحد يعود على الحجاز بفائدة مادية أكثر من حج
~~خمسين شخصا من المساتير أو المتوسطين.
# أما الفوائد الروحية فلسنا في هذه الجملة بصددها ، وقد نتكلم عنها في
~~موضع آخر ، ونشرح ما ms067 يكفل الحج من جلائلها ، ولكن مع الأسف قد غلبت النزعة
~~المادية الأوروبية على الناس ، وصار البدن هو معبود الإنسان العصري ،
~~فأصبحت لا تقدر أن تقتصر في الدعاية إلى الحج على ذكر ما فيه من اللذة
~~الوجدانية ، والراحة الروحية ، وأنى لعبدة الأبدان أن يشعروا بمواجيد
~~النفوس ، ولذائذ نعيم العرفان!!
# وكل المدنية العصرية مبنية على مدنية أوربة ، وكل مدنية أوربة تقريبا هي
~~مستغرقة في خدمة الحواس ، ولسان حالها ينادي : المادة المادة!!
# ولا ينكر أن السيارة الكهربائية والتليفون واللاسلكي قد كفلت في الحجاز
~~في السنوات الأخيرة راحات واختصارات لم يكن يعرفها من قبل ، وأن مكانها من
~~الأهمية لا يخفى ، ولكن على الدولة السعودية أن تطرد مشروعاتها العمرانية
~~في الحرمين الشريفين ، وجدة ، وينبع ، والطائف ، الذي هو مصيف الحجاز ، حتى
~~يعرف أغنياء العالم الإسلامي أنهم إذا قصدوا الحجاز ، لا يرهقون عسرا ، ولا
~~يصادفون في شيء من اللذات التي يبيحها الشرع حرمانا.
PageV01P134
# فأما اللذائذ التي لا يبيحها الشرع ، فإن من فضائل الدولة العربية
~~السعودية حظرها ، وسد الأبواب عليها ، والتصلب في هذا الشأن.

### |||| ** ولقد حرم الحجاز منذ سنتين أو ثلاث حاج الأناضول ، لأن مصطفى
~~كمال يأبى أن ينفق التركي شيئا من ماله في بلاد عربية ، فهو قد أراد هذا
~~لأجل التوفير على الأتراك بزعمه ، ويا ليته احتاط للتوفير على أمته في
~~الطرق التي ذهبت فيها الملايين من أموالهم إلى جيوب الإفرنج كالخمر والميسر
~~، والألبسة الإفرنجية ، وما أشبه ذلك ، مما كان السبب في هوي تركية
~~الاقتصادي إلى ما هوت إليه ، ومما لم يعد سرا مخفيا. فمسألة نفقات الحج
~~كانت نقطة من غدير بالنسبة إلى هذه!!.
# وكذلك كان من أسباب الثورة النجدية التي استأصل الملك ابن سعود جرثومتها
~~أن موقدي تلك الثورة زعموا أن الحجاج الذين يأتون من طريق البحر مشركون
~~هكذا سمعنا عنهم والعهدة على الرواة وطلبوا من ابن سعود أن يسد طريق الحج
~~عليهم ، فجادلهم كثيرا في هذه المسألة ، فاصروا على غيهم ، فقال لهم أخيرا
~~: وكيف يعيش أهل الحجاز إذا سددنا هذه الطريق عليهم؟ فقالوا له : يرزقنا ms068
~~الله وإياهم وقد غاب عنهم أن الرزق له أسباب ، وأن الله جعل لكل شيء سببا ،
~~وأن أعظم أسباب ارتزاق الحرمين هو الحج ، وأن الله تعالى أنزل في هذه
~~الحقيقة قرآنا غير ذي عوج.
# * * *
PageV01P135
### ||| * وجوب اعتناء حكومات الدنيا بأسرها بأمر الحج
# ينبغي لحكومة الحجاز ولسائر الحكومات الإسلامية ، والحكومات غير
~~الإسلامية ، التي غلبت على ديار المسلمين ، أن تعتني بقضية الحج إلى بيت
~~مكة أشد الاعتناء.
# أما الحكومات الإسلامية فتعتني به من جهة أنه فرض ديني ، معدود من أركان
~~الإسلام ، يقوم به كل سنة مئات ألوف من المؤمنين.
# وأما الحكومات الأخرى ، فتعتني به من جهة ارتباط العالم بعضه ببعض ،
~~وكونه لا سيما في العصر الحاضر أصبح جسما واحدا ، لا يشعر منه عضو بالتياث
~~إلا التاث به سائر الأعضاء ، فورود مئتي ألف شخص ، أو ثلاثمئة ألف شخص من
~~أقطار الكرة الأرضية كل سنة برا وبحرا ، مشاة وركبانا ، إلى بقعة من جزيرة
~~العرب لزيارة بيت عتيق ، أسس على التقوى ليس بحادث بسيط لا يستوجب الاعتناء
~~، وسيأتي يوم ينتقل فيه أكثر هذا الحاج إلى بيت مكة بالطيارات ، فتزداد
~~السهولة ، وتتضاعف السرعة ، وقد يزداد بذلك عدد الحجيج زيادة هائلة (1) لا
~~سيما إذا جد في مكة من تسهيلات الحج ما هو غير متيسر إلى حد اليوم.
# ولا يزداد عدد الحجاج بالكمية فقط ، بل يزداد شأنهم من جهة
PageV01P136
# الكيفية ، فيقصد مكة ذوو الترف واليسار ، وأناس كانوا يتوقفون عن أداء
~~هذه الفريضة بسبب ما كانوا يخشونه من الأمراض ، أو من فقد أسباب الراحة
~~التي ألفوها.

### |||| ** ولا ينبغي أن يظن أن تقدم المسلمين في المعارف ، ورقيهم في سلم
~~المدنية في المستقبل قد ينتهيان بتناقص عدد حجاج البيت الحرام ، فقد ترقت
~~الأمم الأوربية كثيرا في المدنية ، وغلبت على قسم كبير منها الفلسفة
~~واللادينية ، ولا يزال زوار القدس من المسيحيين كل سنة عددا كبيرا ، ولا
~~يزال قصاد رومة كل سنة من الكاثوليك عددا أكبر ، وما يقدر العلم أن يصنع
~~شيئا مع الدين ، ما دام سر الكون النهائي لا يبرح مغلقا ، وما دام الإنسان ms069
~~عاجزا عن مكافحة الموت ، لا بد للخلق من الدين ، وما ثورات الإلحاد إلا
~~غمرات ثم ينجلين.

### |||| ** فالنزعات اللادينية والنزعات الإلحادية التي تعرض على المجتمع
~~الإنساني في [هذه] الأحايين ، إن هي إلا عوارض مؤقتة ، لا يمكن أن تكسب
~~شكلا عاما ، ولا أن تقوم مقام العقائد الدينية الضرورية للبشر ، وقد سبقت
~~لها أماثيل متعددة في تاريخ أكثر الأمم ، وعصفت ريح الإلحاد في بعض الحقب ،
~~ثم لم تلبث أن هدأت واستقرت ، وعاد الأمر كما بدأ.

### |||| ** وفي الثورة الفرنسوية الكبرى أقفلوا الكنائس ، وقتلوا القسيسين
~~، وشردوا جميع خدمة الدين ، واغتصبوا الأوقاف ، وأزالوا عنها صفة الوقف ،
~~وجعلوا العبادة للعقل ، وظن الناس أن الكنيسة الكاثوليكية في فرنسة دخلت في
~~ذمة التاريخ ، وصارت أثرا بعد عين ، ولكن لم تمض بضع سنوات على هذا العمل
~~حتى ركدت تلك الزوبعة ، وعادت العقيدة الدينية إلى نصابها
(1).
PageV01P137

### |||| ** ورأى نابليون أن عقلية الفرنسيس قد تراجعت إلى أصلها ، ففتح
~~الكنائس ، وأعاد إلى العبادة كرامتها ، ورفع منار الدين الكاثوليكي ، وتتوج
~~إمبراطورا في كنيسة نوتردام في باريس ، ودعا البابا إلى حضور حفلة التتويج
~~، فجاء البابا بنفسه ، وكان يطوف بعربته في شوارع باريس ، والناس تخر أمامه
~~جثيا ، وهم هم الساجدون له الآن ، كانوا قبل ذلك بسنوات معدودات القوم
~~الذين اتخذوا هواهم إلههم ، وأقفلوا الكنائس ، وأتوا بفتاة حسناء رعبوبة
(1)،
### |||| ** فجلوها على منصة رفيعة ، وخروا لها ساجدين.

### |||| ** فأنت ترى أن زعازع الإلحاد مصيرها غالبا إلى الركود ، وأن
~~الدين لن يبرح صاحب الكلمة العليا في الأرض ، ما دامت المادة لا تقدر أن
~~تبين عن ذات نفسها ، ولا أن تحدث الإنسان بتاريخها ، وما دام الإنسان
~~متشوقا إلى جواب عن هذا الوجود ، لا يجده إلا في الإيمان بالغيب.

### |||| ** ولذلك أقول : إنه مهما ترقى الناس في العلوم والفنون لا يبرحون
~~محتاجين إلى الديانة ، فازعين إلى الغيب ، وإنه لن تبرح أماكن العبادة ،
~~وخصوصا مراكز انبعاث الأنبياء والرسل مثابا لأتباعهم ، يقصدونها من كل فج سحيق.

### |||| ** ومكة والمدينة وبيت المقدس ستبقى مقصدا للمؤمنين بمؤسسي
~~الشرائع التي تأسست فيها ، ولو فرضنا أنه اختلفت فيها مفاهيم السلائل
~~البشرية ms070 الآتية عن السلائل الحاضرة.

### |||| ** وأقول : إن اختلاف هذه المفاهيم مهما تناهى فلا يتجاوز جوهر
~~العقيدة الأصلي ، لأن جوهر العقيدة مبني على العقل البشري ، ولأنه ليس
~~للمرء مذهب وراء العقل البشري ، فهو أول الشرائع وآخرها ، وأقدمها وأحدثها.
PageV01P138

### |||| ** فتأويل الشرع بعيدا ما بعد عن المفهوم الحالي لا بد أن يبقى
~~مربوطا بالعقل البشري ، وآيلا إليه ، وذلك لسبب بسيط ، هو أن الشرع والعقل
~~متحدان ، وأن حدهما يصح أن يكون مرادفا للآخر ، وأنه لا يمكن للشرائع أن
~~تأتي بما يستحيل في العقول ، إذ لو كان ذلك لهدمت نفسها بنفسها ، ولعطلت
~~الأداة الوحيدة التي يمكن فهمها بها.

### |||| ** وقد روي عن سيدنا علي
رضياللهعنه
### |||| ** وسمعت روايته من أستاذنا الشيخ محمد عبده
رحمه الله
### |||| ** ما معناه : أن الشرائع السماوية لم تأت بشيء جديد ، وإنما جاءت
~~إثارة لدفائن القلوب ، فالعقل مضمون في صلب الشرع ، كما أن الشرع مضمون في
~~صلب العقل ، وبناء على هذا المبدأ ، قرر الإسلام أنه خاتمة الشرائع ، وأنه
~~لا بد من أن يظهر على الدين كله ، كأنه يقول : إن آخر ما يصل إليه الإنسان
~~من الهدى هو دليل العقل ، وهذا الدليل هو الشرع بعينه ، لأن كل ما ناقض
~~العقل هو مردود ، فلا عجب أن يكون الشرع المعقول هو الشرع الأخير
(1).

### |||| ** فما دام العقل الإنساني هو هذا الذي نعرفه ، فالشرع قائم مؤيد
~~ثابت في العقول ، سائغ في الأذهان ، لا يتجافى عنه إلا من حرم سلامة الحس
~~الباطني ، وسلب أداة الإدراك.

### |||| ** وما دام الشرع قائما مؤيدا ، لا تزعزعه عواصف الأهواء ، ولا
~~تميد به زعازع الشبهات ، حتى يعود أمتن مما كان ، ويعتصم به الجمهور ،
~~فمناسك الدين وشعائره لا تبرح قائمة ، وأحكام الشرع لا تبرح جارية ، ومكة
~~تبقى مكة ، وطيبة تبقى طيبة ، والمسجد الأقصى يبقى المسجد الأقصى.
# * * *
PageV01P139
### ||| * اعتداء الحكومات الإسلامية

### ||| * على أوقاف الحرمين الشريفين
# من حيث قد قررنا أن الأماكن المقدسة في الحجاز لن تبرح مقصدا للمؤمنين من
~~جميع الفجاج ، ومركزا يجذبهم إليه بجاذبيته المعنوية من بين مطلع الشمس
~~ومغربها ، فقد تحتم على الحكومات والجماعات الإسلامية أحمرها وأسودها أن ms071
~~توجه العناية إلى إصلاح أحوال هذه البقاع المباركة ، وإجراء المقاصد التي
~~تتحقق بها المناسبة بين طهارتها المادية وقدسيتها المعنوية.
# وبديهي أن هذه الأمكنة ، وإن كان جيرانها وأصحاب الحل والعقد فيها هم من
~~العرب وحدهم ، من جهة أنها جزء من البلاد العربية ، فليس عمارها وقصادها
~~وزوراها من العرب وحدهم ، بل هم من أمم لا يقل عددها عن ثلاثمئة وخمسين
~~مليون نسمة (1)، فليس من العدل أن تنحصر مهمة تنظيمها وتنظيفها وتوفير
~~وسائل الرفاهة والفراهة فيها بأهاليها الأصليين ، الذين لا يزيد عددهم على
~~مليون نسمة ، والذين لا يتكون منهم إلا جزء من ثلاثمئة وخمسين جزءا.
# بل هذه المهمة يجب أن تتوزع على المسلمين جميعا ، حتى يقوموا بها
~~متضافرين ، ولا ينقصهم شيء من شروط الكمال الصوري والمعنوي في هذا الوطن
~~العام الذي يخصهم جميعا من وجهة العقيدة.
PageV01P140
# ولا يقدر أحد أن يحتج على ارتفاع هذا الواجب عنهم بأن الحجاج يؤدون ما
~~عليهم للمطوفين ، ويؤدون رسوما أخرى لإدارة الصحة وغيرها ، وأن هذا جائز
~~لأجل إصلاح أحوال الحجاز ، كاف لشفاء النفس من هذه الأمنية ، فإن الأجور
~~التي يؤديها الحجاج للمطوفين لا تكاد تقوم بأود هؤلاء ، وأن الرسوم الأخرى
~~التي يذكرونها إن هي إلا سداد من عوز ، وأن على الحكومة الحجازية من
~~الواجبات الضرورية ما لا يتيسر معه التوفر على الأمور الكمالية (1). ولا
~~بد لمن ضاقت ذات يده من تقديم الأهم على المهم ، وماذا يتطلب المسلمون من
~~حكومة الحجاز ، ودخل هذه الحكومة لا يزيد على جزء واحد من أربعين من دخل
~~الحكومة المصرية مثلا.
# فالمسلمون يقدرون أن يقوموا بهذا الواجب ، بدون أن يضطروا إلى جمع إعانات
~~، واستتدار أكف ، مما لو كانوا فعلوه لكان بهم قمينا ، وذلك بأن يسلموا ما
~~في ديارهم من مال الحرمين للحرمين ، فكل أحد يعلم أنه لا تكاد توجد بلدة من
~~بلاد المسلمين كبيرة أو صغيرة إلا وفيها أوقاف للحرمين الشريفين.
# ولا نبالغ إذا قلنا : إنه لو اجتمع ريع العقارات الموقوفة على الحرمين
~~الشريفين ، بعد رد جميع هذه العقارات إلى أصلها ، واستغلالها على حقها ms072 ،
~~لكانت تضاهي دخل مملكة عصرية من الدرجة الثالثة ، وكانت تكفي لإزاحة جميع
~~علل الحجاز وأصارته (2) من الجهة العمرانية إلى درجة لا يقل فيها عن أي قطر
~~من الأقطار المجهزة بجميع أسباب المدنية.
PageV01P141
# فبدلا من أن يوفر المسلمون هذه الحقوق لأهلها ، وأن يجنوا حاصلات هذه
~~الأوقاف الدارة ، ويقدموها إلى محلها ، بحسب شروط واقفيها ومرصديها ، لا
~~نجدهم عنوا في شيء من الأشياء عنايتهم في محو هذه الحبوس (1)، التي منذ
~~ثلاثة عشر قرنا يجود بها الآباء ، ويخيس بها الأبناء ، إن شرط الواقف كنص
~~الشارع هي جملة كادت تذهب من أذهان المسلمين قاطبة ، إلا من رحم ربك.
# فبعض هذه الأوقاف درست تماما بأيدي النظار الخائنين ، وبإغضاء القضاة
~~المواطئين ، على مشهد من العلماء المدلسين ، وبعضها تحول عن أصله ، وأجري
~~في غير مصالح الحرمين ، وخولف به شرط الواقف ، بدون عذر ولا مسوغ شرعي ،
~~وجميع هؤلاء ساكتون ، وبعضها بقي باسم الحرمين الشريفين ، ولكنه يرفع منه
~~إلى الحرمين من الجمل أذنه كما يقال.
# وياليت شعري من يفعل هذا ، أو من يقر على هذا ، فلا أدري كيف يصلي! وكيف
~~يصوم! وكيف يحج! وكيف يظن أنه قام بفرائض الإسلام؟ ولا أقول : كيف يزكي؟
~~فقد قل اليوم من يفكر بفرض الزكاة؟ فالزكاة وتأدية حقوق الأوقاف هما من
~~الأمور التي كادت ألا توجد إلا في الكتب الفقهية ، يتعلمها الناس من قبيل
~~العلم بالشيء ، لا من أجل العمل بهذا العلم.
# وإذا جرى شيء من العمل بشروط الحابسين ، فلا يكون إلا في نفس البلاد التي
~~فيها الحبوس ، وهذا من خوف النظار والقضاة أن تنتقض عليهم العامة ويسقطوهم
~~، فأما إذا أمنوا خوف ثورة العامة فالوقف إلى الدثور أسرع من الماء إلى
~~الحدور ، وعلى كل حال شرط الواقف كاد يفقد كل حرمة.
PageV01P142
# وأغرب من هذا أنه لم يكف تلاعب النظار بالأوقاف ولا سيما بأوقاف الحرمين
~~وإغضاء القضاة والعلماء على هذه العظيمة ، حتى صارت الحكومات الإسلامية هي
~~أنفسها تستبد بأوقاف الحرمين ، وتمنع إيصال ريعها إلى الحرمين ، غير مراقبة
~~شرط واقف ، ولا نص شارع ، ولا رضى خالق ، ولا ms073 لسان مخلوق.

### |||| ** هذه هي الحكومات الإسلامية ، التي هي أجيرات المسلمين في
~~مهامهم العامة ، وليس في أيديها شيء إلا من فضلهم ، وليست هي بأجمعها شيئا
~~لولاهم ، وإنما كان وجودها لأجل صيانة مصالحهم الدينية والدنيوية معا ، لا
~~مصالحهم الدنيوية فحسب.

### |||| ** فهذه الحكومات بلعت جانبا من هذه الأوقاف ، ومحت رسومه ، وجعلت
~~شروط واقفيه كأمس الدابر ، وأكلت ريع الجانب الآخر ، وحولته إلى مهالك
~~معلومة ، ليس لها تعلق بالحرمين الشريفين ، ولم تبال ما عملت ، وكانت إذا
~~رفعت إلى الحرمين صرة دراهم ، أو شحنت سفينة حبوب ظنت أنها تتصدق على أهل
~~الحجاز من مال أبيها
(1):

### |||| ** وقد فشت هذه العادة الذميمة في الحكومات الإسلامية بفشو
~~الاستخفاف بالدين ، وبحمل الواجبات الدينية على المبادىء القومية ، والحال
~~أن الدين لا علاقة له بالقومية ، وكل منهما له حدود غير موقوفة على حدود
~~الأخر ، ونحن نجد أن الفاتيكان مرجع ديني لأربعمئة مليون كاثوليكي ، وهم من
~~أجناس لا يحصى عديدها ، ونجد أن خزانة البابا كخزانة دولة من الدول ، ولم
~~يمنع كاثوليك الدنيا أن يرفعوا إليه إعاناتهم وصدقاتهم كونه طليانيا ، وكون
~~الفاتيكان في إيطالية.
PageV01P143
### ||| * طمس الدول المستعمرة أوقاف المسلمين

### ||| * اقتداء بحكوماتهم في الاعتداء عليها
# ولما غلبت الدول المستعمرة على القسم الأكبر من العالم الإسلامي ، ووجدت
~~من صنيع الحكومات الإسلامية التي ورثتها ما وجدته في الأوقاف عموما ،
~~وأوقاف الحرمين خصوصا ، حمدت غب هذه المفسدة ، واتخذت منا حجة تستظهر بها
~~في طمس الأوقاف الإسلامية ، وإخفاء معالمها ، فإنها تقول للمسلمين : إني لم
~~أفعل شيئا إلا ما كانت حكوماتكم تفعله .. وأجدر بما كان يفعله المسلم بوقفه
~~أن يفعله المسيحي ، وهو لا يعتقد من حرمة مس هذا الوقف ما يعتقده المسلم.
# إذا ، فالتلاعب بالأوقاف والحبوس كان مبدؤه من المسلمين أنفسهم ، فلما
~~غلب على بلادهم الإفرنج قلدوهم فيه ، ولم يكن فرق بين الفريقين إلا في أن
~~المسلمين كانوا يتملكون الأوقاف بمرور الزمن ، أو يحولونها عما حبست عليه ،
~~أو يبقونها على اسم الحرمين ، أو أسماء الجهات الخيرية الأخرى ، ويأكلون
~~أكثر ارتفاقاتها ،
### |||| ** وأن الإفرنج عند ما غلبوا على بلاد الإسلام استولوا على ms074 كثير
~~من هذه الأوقاف ، ووهبوها إلى الكنائس ، وإلى جمعيات المبشرين ، وإلى
~~الرهبان ، ورأوا بذلك الجمع بين غرضين مهمين :

### |||| ** أما الغرض الأول : فهو طمس هذه الأوقاف من أصلها ، لأن الإفرنج
PageV01P144

### |||| ** لا يكرهون في الدنيا شيئا كرههم للأوقاف الإسلامية ، ولا
~~يخافون في مستعمراتهم من شيء كمخافتهم منها ، لأنهم يعتقدون أن المسلمين
~~إذا أحسنوا إدارتها وضبط حاصلاتها ، كان لهم منها منبع إمداد عظيم في
~~أمورهم السياسية ، فلذلك تراهم يسعون بقدر طاقتهم في محو رسومها.

### |||| ** وأما الغرض الثاني : فهو إمداد المبشرين والرهبان ، وتوطيد
~~أقدامهم في بلاد الإسلام ، ليتمكنوا من بث دعايتهم بين المسلمين ، مما لم
~~يبق خافيا على أحد ، ومما لم يبق أدنى سبيل للمكابرة فيه ، فبدلا من أن هذه
~~الحكومات المستعمرة تشتري لهؤلاء المبشرين والدعاة عقارات وأراض من مالها ،
~~تجد الأقصد والأوفق أن تصرفهم في أوقاف المسلمين ، فتكون أغنتهم من كيس
~~غيرها ، وتكون جمعت بين دفع ما تعتقده ضررا ، وجر ما تعتقده منفعة.

### |||| ** والمجلية في هذه الحلبة والحق يقال من بين جميع الحكومات
~~المستعمرة هي الحكومة الإفرنسية ، فلم نعهد حكومة استطابت طعم أوقاف
~~المسلمين مثلها ، ولا استحلت طعمتها للرهبان والمبشرين بدرجة استحلالها ،
~~ولقد تمكنت منها عادة التسلط على أوقاف المسلمين في المغرب إلى حد أنها
~~حاولت مثل ذلك في المشرق ، فهي تأبى إلا أن تسيطر على أوقاف المسلمين في
~~سورية ، برغم أن النصارى واليهود فيها متصرفون في أوقافهم بتمام حريتهم.

### |||| ** وقد راجعنا في هذا الأمر جمعية [عصبة] الأمم ، وأوضحنا لها كيف
~~أن الدولة المنتدبة في سورية تترك النصارى واليهود أحرارا في أوقافهم ،
~~وتتعرض لأوقاف المسلمين خاصة؟ وكيف أنها وهبت الرهبان وقفا عظيما من أوقاف
~~المسلمين في اللاذقية وغير ذلك ، ووجدنا لجنة الانتدابات الدائمة تؤيد
~~رأينا في هذه المسألة ، وتقترح على فرنسة ترك مسلمي سورية أحرارا في
~~أوقافهم ، كما هم مسلمو فلسطين ، التي هي تحت انتداب إنكلترة ، ولكن
~~الحكومة الإفرنسية لا تبرح تماطل وتتعلل
PageV01P145

### |||| ** في هذا الأمر ، برغم ميل لجنة الانتدابات إلى إنصاف المسلمين فيه.

### |||| ** وإذا رجعنا إلى أصل البلية وجدناها من المسلمين أنفسهم ms075 ، لأن
~~حكوماتهم لما كانت مستقلة ، ولأن حكوماتهم المستقلة الباقية إلى اليوم
~~تصرفت بالأوقاف تصرفا سيئا مخالفا للشريعة ، منافيا للأمانة ، فمهدت للدول
~~المستعمرة العذر في طمسها لهذه الأوقاف أصلا ، وفي هبتها منها للرهبان ،
~~وسيطرتها التامة على ما أرادت إبقاءه منها للإنفاق من ريعه على المساجد.
# ولا يزال حتى اليوم في بلاد الإسلام أوقاف لا تحصى محبوسة على الحرمين
~~الشريفين ، كان يجب على حكومات هذه البلدان من إسلامية أو أجنبية أن تحسن
~~إدارتها ، ولا تحتجن شيئا من حاصلاتها لإنفاقها في حاجات أخر ، بل ترفعها
~~كلها إلى الحرمين بحسب شروط الواقفين.
# وإذا قدرنا أنها لا تثق بحكومة الحجاز أو بأعيان أهالي الحجاز في قضية
~~توزيع هذه الصدقات ، أو إنفاق هذه الأموال في وجوه الخير ، فليس عليها أكثر
~~من الإشراف أو الاشتراك مع حكومة الحجاز في التوزيع أو الإنفاق على
~~المشروعات الخيرية التي بإحيائها يعمر الحجاز.
# ولعمري إن الأولى بهذه الحاصلات الورادة من الآفاق إلى الحجاز إذا وردت
~~أن ينفق جلها إن لم ينفق كلها على تأسيس ملاجىء للفقراء وللأيتام ، حتى لا
~~يبقوا عالة على الناس ، ووقرا على الحكومة ، وفي بناء مستشفيات ومصاح
~~للمرضى والضعفاء ، الذين يكثر عددهم في الحجاز بكثرة الغرباء ، ولو كان
~~هواء الحجاز بحد ذاته نقيا وكذلك في تشييد مدارس صناعية ، ومشاغل يحشد
~~إليها العاطلون من العمل ، والعائشون من التسول ، وعلى مشروعات أخرى خيرية
~~عامة ، لا ينحرف فيها البر عن أصله ، ولا يخرج الوقف عما ربط عليه ، مع
~~التباعد فيه عما يغري الأهالي بالكسل ، ويعودهم البطالة ، ويوجد عندهم عقيدة
PageV01P146
# معناها أن أهل الحجاز أو أهل الحرمين الشريفين لا يجب عليهم الكسب من عرق
~~جبينهم ، ولا الاشتغال بصناعة أو تجارة أو زراعة ، وإنما وجدوا ليعيشوا من
~~مجرد الصدقات والمبرات وهدايا العالم الإسلامي ، مما لا يليق بهم ، ولا
~~ينفعهم ، ولا يكفيهم ، مهما كثر ، لأن الإنسان الذي لا يعيش من كسب يده يجد
~~نفسه دائما في ضيق ، وقد شاهدنا ذوي الثروة والحاصلين على الكفاية من أهل
~~مكة والمدينة إنما هم من أصحاب الأشغال والمتاجر ms076 ، لا من أصحاب الرواتب
~~والمعاشات ، التي لا يبرح عائلا من اعتمد عليها.
# * * *
PageV01P147
### ||| * مرضي في مكة المكرمة وأسبابه

### ||| * وتأثيره في أثناء أداء فريضة الحج
# إذا كان الأجر على قدر المشقة ، فقد كتب الله لهذا العبد أجرا عظيما ،
~~فإنه لم تمض على مقامي بقرب المقام أكثر من تسعة أيام ، حتى انحلت قواي ،
~~والتاث مزاجي ، وأصبحت مريضا ، تتصاعد بي الحمى إلى أن بلغت درجة الأربعين
~~، وذلك أني من أبناء جبل لبنان ، ولم تألف أجسامنا الحر الشديد الذي ألفته
~~أجسام إخواننا أهالي جزيرة العرب ، لا سيما سكان التهائم منهم ، كنت من أصل
~~فطرتي أكره الحر وأفر منه ، ولم أكن أيام القيظ أفارق الصرود ، وهذا كان
~~سبب اصطيافي في عين صوفر مدة تزيد على عشرين سنة ، وقد نشأ عن شدة رغبتي في
~~ذلك المكان أني اقتنيت فيه الكروم والعقارات ، وتأثلت ما يقارب ثلثمئة ألف
~~ذراع مربع من الأرض ، ولم تكن درجة الحرارة في صوفر تزداد بميزان سنتيغراد
~~على (23) إلا نادرا ، وكذلك كنت أقيم أحيانا بعاليه ، وحرارتها لا تعلو فوق
~~(26) أو (27) إلا نادرا.
# ومنذ اثنتي عشرة سنة أنا في أوروبة ، وليست هذه القارة بالتي يشكو فيها
~~الإنسان شدة الحر ، وما أذكر أني لقيت في أوروبة شيئا يستحق اسم الحر ، إلا
~~في رومة ، إذ صادف وجودي فيها إحدى المرار في شهر يوليو تموز ، ومن المعلوم
~~أني أقمت سنوات بألمانية ، وهي لا تعرف الحر إلا عابر سبيل.
# وإني منذ سنوات في سويسرة ، وهي لا تدري شيئا من حمارة
PageV01P148
# القيظ ، وعدا ذلك تراني في سويسرة نفسها أقضى الصيف من قنة جبل إلى قنة
~~جبل ، فتارة في القنة السماة روشة دونيه فوق مونترو وهي تعلو عن سطح البحر
~~ألفين وخمسين مترا ، وطورا في شتانسر هورن فوق بحيرة لوسرن ، وهي قنة بيضية
~~الشكل ، تعلو عن سطح البحر (1950) مترا ، وأحيانا في القمم الشامخة التي
~~تقابلها مثل بيلاتوس المشرفة على لوسرن إشراف المنارة على الجامع ، ومثل
~~ريغي التي يطل منها الرائي على ثماني بحيرات في لمحة واحدة من شفير شاهق.
# ومن شدة غرامي ms077 بهذه القنن ، التي قد كنت أصادف فيها الثلج أحيانا في شهر
~~أغسطس آب ، أتذكر أني تركت قنة غورتن كولم في برن ، وذهبت فانتجعت قنة
~~شتانسر هورن في لوسرن ، لأنها أعلى من الأولى ، وأقمت هناك شهرا ، إلى أن
~~جاءني كتاب من سعادة الأخ الشهم الهمام عبد الحميد بك سعيد رئيس جمعية
~~الشبان المسلمين الآن في مصر امتع الله الإسلام بطول حياته ، وكان يسكن في
~~غورتن كولم في الفندق الذي أنا فيه ، فكان يؤنبني في هذا الكتاب على تلك
~~العزلة برأس جبل شتانسر هورن ، ويقول : لا يحل لك هذا.
# والخلاصة أن برودة جو سويسرة كلها لم تكن تقنعني ، وكنت أنتجع منها
~~الشناخيب ، التي أستيقظ فيها صباحا ، فأرى الأرض التي حولنا بيضاء من الثلج
~~، وذلك في إبان فصل القيظ ، وقبل ذلك لما كنت في جبلنا لبنان ، لم تكن عين
~~صوفر وهي في ارتفاع (1350) مترا تقنعني وتكفيني ، فطالما قصدت أبهل الباروك
~~(1)، وتوأمات نيحا ، وهي تعلو (1800) متر (2) وغير ذلك. فكيف بي الآن ،
~~وقد صرت في إقليم
PageV01P149
# حرارته تقابل من (40) درجة بميزان سنتيغراد إلى (50)، وذلك لأول مرة في حياتي.
# لا جرم أني لم أتحمل هذا الفرق الشاسع ، ورأيت نفسي هبطت هبطة واحدة كما
~~يقع الزق عن الظهر لا متدرجا ولا متدحرجا.
# وكان قد سبق أني لما مررت بمدينة السويس منتظرا باخرة البوسطة المصرية
~~للركوب بها إلى جدة ،
### |||| ** لم يشاؤوا أن يمهلوني يومين ، ريثما يأتي ميعاد سفر الباخرة ،
~~بل صدر الأمر بتسفيري على باخرة هندية سيئة الحال ، مسلوبة جميع أسباب
~~الراحة : في المنام ، والغذاء ، والجلوس ، وكل شيء ، وناهيك أنه كان فيها
~~نحو (1500) حاج ، وأنها كانت من البواخر الصغيرة ، فبعد هذا لا ينبغي لي أن
~~أطيل الشرح ، وأن أقول : كيف مرضت؟ وإنما أقول : إني وطئت أرض جدة ملتاثا.
# ثم إني لما وصلت إلى مكة ، نزلت في منزل سعادة ولدنا فؤاد بك حمزة ، وكيل
~~الشؤون الخارجية ، فهيأ لي سريرا على السطح ، كما هي عادة أهل البلد الحرام
~~في أيام الصيف ، ولكن هذا السطح لم يكن مفتوحا من جوانبه الأربعة ms078 ، كما هي
~~بعض السطوح ، لأن الباني الأصلي لذلك البيت (1) كان قد حوطه بجدران عالية
~~فوق قامة الإنسان غيرة على الحرم أن ينظر أحد لهن شبحا ولو من بعيد ، فأصبح
~~السطح مسدودا من كل جهاته إلا من الأعلى ، فلم يكن الإنسان ينظر منه إلا
~~القبة الزرقاء.
# ومن عادة الناس أن يفتحوا في الحيطان نوافذ لأجل الهواء ، أو للنظر عند
~~اللزوم ، فأما هذا السطح فلم تكن في جدرانه العالية إلا قمريتان أو ثلاث ،
~~مشبكات بحجارة مستديرة ، بينها ثقوب ضيقة ،
PageV01P150
# لا تكاد المسلة تدخل في الواحد منها ، فكانت في حكم كأن لم يكن من جهة
~~نفوذ الهواء ، هذا على فرض وجوده (1).
# ولما جئت لأضطجع في السرير الوثير ، قيل لي : إنه لا بد من الدخول تحت
~~الكلة بلباقة عظيمة ، حتى لا يتسنى للبعوض أن يدخل ورائي ، فإن البعوض هناك
~~تجب الوقاية منه ، فكنت أدخل تحت الكلة وأنا أسترق السمع ، حتى إذا سمعت
~~طنين بعوضة اجتهدت في محوها أو طردها ، وكنت طول الليل كأني تحت الحصار ،
~~أحاذر أن تقع مني حركة يرتفع بها شيء من سجوف الكلة ، فيهجم من خلال ذلك
~~البعوض ، وتسوء العاقبة. على أن قولي (طول الليل) صورة من صور التعبير ،
~~فإني ما قدرت ولا ليلة أن أبقى تحت ذلك الحصار أكثر من ساعة ، لأن السرير ،
~~كان مسدودا بالسجوف السابغة ، والسطح كان مسدودا بالجدران الإسكندرية
~~العالية ، فلم يبق من سطحيته إلا الاسم ، والحر كان شديدا ، وبالاختصار كدت
~~أختنق ، وصبرت إلى أن غرق مضيفي الشاب في لجة الكرى ، ونزلت إلى سطح آخر
~~مفتوح من كل الجوانب ، يرقد عليه الخدم بدون أغطية ، ولا سجوف مسدولة ، ولا
~~خشية بعوض ، ولا اتقاء جراثيم ، وقلت في نفسي : ليفعل البعوض ما شاء ، فإني
~~تحت تلك الكلة لا أستطيع الغمض ولا دقيقة ، والنوم سلطان لا يغالب ، فلا بد
~~من طاعته ، ورحم الله القائل :
# إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا %~% فما حيلة المضطر إلا ركوبها
# فوجدت على ذلك السطح خشبة عارية عن الفرش اضطجعت عليها ، وكنت أمشي على
~~رؤوس أصابعي حتى ms079 لا يستيقظ أحد ، لا فؤاد حمزة ولا خدمه ، فإني لا أحب أن
~~أزعج أحدا ، ولا أن أسلب راحة الناس لأجل راحة نفسي ، على أني لو أيقظتهم
~~وأزعجتهم وسلبت
PageV01P151
# راحتهم ، فلا أعلم ماذا كانوا يقدرون أن يصنعوا لي ، وجميع تلك العلل
~~التي وقفت في طريق رقادي لم يكن مصدرها إعواز أسباب الرفاهة ، وإنما كان
~~مصدرها الجو ، وما حيلتي وما حيلتهم هم في الفلك؟
# فارتميت على تلك الخشبة بدون وطاء سواها ، ولا غطاء سوى القميص ، وهكذا
~~أمكنني قبيل الفجر أن أهوم تهويما أشبه باليقظة منه بالمنام ، ولكن لم يصبح
~~الصباح حتى قامت القيامة ، إذ استيقظ الجميع ، فرأوني على تلك الحالة ،
~~فأخذوا يدوكون في الطريقة التي تلزم لأجل تمكيني من الرقاد ، وبهذه
~~المذاكرات أطاروا ما كان بدأ من تهويمي ، ولأجل توفير راحتي سلبوا تلك
~~البقية الباقية من راحتي ، وفي هذه الأثناء طلعت الشمس ، ليس من دونها حجاب
~~، لأني كنت على السطح كما قلنا ، وأنا لم أكن أقدر أن أنام في الظل ، ولا
~~في العتمة ، فما ظنك في الشمس ، فنهضت برغم أنفي ، وأنا أقول : يا من
~~يأتيني بخبر عن الكرى.
# وأخذ فؤاد بك يفكر في الاستعدادات لمعركة الليلة الآتية ، وصاروا ينظرون
~~في وجوه الوسائل ، وفنون الذرائع ، حتى أتمكن من الرقاد ثاني ليلة ، ولكن
~~لم يكن في الحقيقة من وسيلة تنفع ، ولا من ذريعة تنجع ، لأن العلة هي شدة
~~الحر ، وعدم اعتيادي مثل هذا الجو ، وقد يقال : إن فؤاد بك حمزة هو لبناني
~~مثلي ، وبلدته مصيف شهير وهي عبية ، ولم يتعود جسمه الحرارة ، ولكن بيني
~~وبين فؤاد بك حمزة فرق ثلاثين سنة ، فقوة المقاومة التي عنده ليست عندي ،
~~ولذلك لم يتمكنوا في الليلة التالية برغم جميع الوسائل من أن يجعلوني أنام
~~، وخسر فؤاد بك المعركة ، والحقيقة أن الدائرة إنما كانت تدور علي وحدي ،
~~لأني أنا الذي لم يكن ينام.
# ولما وصل الخبر عما أعانيه إلى جلالة الملك [عبد العزيز] بمكان ذلك الأسد
~~من الجمع بين الأضداد ، من الصلابة والشمم ، والحنو
PageV01P152
# والتواضع أشار بأن انتقل إلى ms080 محلة الشهداء بظاهر مكة ، رعيا لخفة حرارتها
~~عن حرارة مكة ، فإن لجلالته هناك مقصفا بديعا أنيقا في وسطه صهريج ماء عظيم
~~، وأمامه بستان حديث الغراس ، فسيح الرقعة ، سيكون يوما من الجنان المشهورة
~~، فكان يدري أيده الله أن بين الشهداء والبلدة فرقا كبيرا في الجو ، وأني
~~لو بت في ذلك المقصف الذي لجلالته لما كنت أحرم طيب الرقاد ، إلا أن مضيفي
~~فؤاد بك لم يكن يرغب في أن أتحول إلى الشهداء ، خشية أن ينقصني شيء من
~~أسباب الراحة ، التي لا يأمن على استكمالها إلا إذا كان هو قريبا مني ،
~~والحال أن الشهداء هي ربض من أرباض مكة ، ومن هذه إليها مسافة ، أنا لم أكن
~~أريد أن آتي ما لا يروق لفؤاد بك ، وكنت أقول في نفسي : هن ليال قلائل ،
~~أقضي مناسك الحج ، ثم أصعد إلى الطائف ، فعلى فرض أني لم أنم هذه المديدة ،
~~فلن تنفد بها قوة مقاومتي للطبيعة ؛ لذلك عصيت أمر الملك في هذه ، وندمت
~~ولا ندامة العصاة الذين شاقوه في السنة الماضية (1).

### ||| * الكلام على الزاهر
# الشهداء هو المكان الذي يقال له في التواريخ : الزاهر ، وهو اسم طابق
~~مسماه ، بسيط أفيح ، تلعب فيه الرياح بدون معارض ، إلا من بعض آكام على
~~جوانبه تزيده بهجة ، وأهاضيب وتلعات. إذا أقبل الربيع تكللت بالأزاهر ،
~~فسمي من أجلها الزاهر ، وهو في إبان القيظ أخف حرارة من البلدة ، لا سيما
~~بعد غروب الشمس ، وأنقى هواء وأنشط صقعا ، وفيه مياه تجري في قني تحت الأرض
~~من قديم الدهر ، وبقايا قصور لأشراف البلد وسراته ، وفيه مقاه على الطريق
~~للسابلين ، ومقاه
PageV01P153
# على نجوة من الطريق ينتابها الناس من مكة عند الغروب ، فيبيتون فيها ،
~~ويغدون عند الصباح إلى أشغالهم بمكة ، ويكون مبيتهم على مقاعد مستطيلة في
~~الخلاء ، فلا يضع الواحد منهم رأسه على مخدته إلا ثقلت أجفانه من لطف
~~الهواء ، فينام إلى الفجر مستريحا ، ويقوم إلى صلاة الصبح أشد من الحديد.
# وفي الزاهر مكان صغير لصديقنا الشيخ الشيبي الكبير ، سادن البيت المعظم ،
~~الذي بسلامة ذوقه له في كل واد ms081 من الحجاز منتجع ، وفي كل جبل مصيف أو مرتبع.
# ولما ودعت الحجاز بعد إيابي من الطائف ، تلطف الشهم الكريم الشيخ عبد
~~الله سليمان ناظر المالية ، فأدب لي في الزاهر مأدبة ، ودعا الجم الغفير من
~~كل ما في البلد الأمين من سيادة تجرر أذيالها ، ومجادة تضرب بعروضها
~~أطوالها ، وبلاغة تضرب أمثالها ، وفصاحة إذا نطقت يقال من ذا قالها ، فكانت
~~ليلة ندر أن يعرف مثالها ، وقال فيها أحد الإخوان : إنها ليلة من قبيل قصص
~~ألف ليلة وليلة ، لكثرة ما كان فيها من نمارق مصفوفة ، وزاربي مبثوثة ،
~~ومصابيح منورة ، وأعلام منشرة ، ومقاعد مجللة ، وجفان من الشيزى (1) مكللة
~~، وناهيك بالعربي القح ، الذي لا يعرف إلا من القاموس معنى الشح ، وبمن جمع
~~بين الحجاز ونجد ، إذا ما ارتفعت راية المجد.
# ومن بعد ذلك بقيت في أواخر مقامي بمكة أتردد إلى الزاهر عصر النهار ،
~~وأتندم على فوتي إياه قبل الحج ، وكان ينشرح صدري في كل مرة أفيض فيها من
~~وراء تلك الآكام إلى بسيط الزاهر.
# وإذا وصلت إلى المقصف الملوكي ، جلست طويلا على حرف ذلك الصهريج الذي يخر
~~مزرابه ، ويكاد يتلاطم عبابه ، وقد يشتد الحر ، فلا
PageV01P154
# نأنف من النزول إلى الصهريج ، والخوض فيه ، لأجل التبرد ، ويكون معنا من
~~الإخوان في هذا النزول من جل قدره ، وعلت منزلته ، وقد أمسكنا بادىء ذي بدء
~~عن النزول إلى الماء ، تفاديا من أن ينسب إلينا اطراح الحشمة ، وتغلب
~~الحرارة على الهمة ، إلا أني تذكرت أن قاضي الجماعة بقرطبة المنذر بن سعيد
~~البلوطي بمكانه من العلم والورع وجلالة القدر ، ومشيخة الإسلام في ذلك
~~القطر ، قد أشتد به الحر في أحد الأيام إلى حد أن أمره الخليفة الحكم
~~المستنصر ابن الخليفة عبد الرحمن الناصر أن ينزل إلى صهريج كانا جالسين
~~بجانبه في زهراء قرطبة التي زرت أطلالها هذه المرة (1) فنزل مولانا الأستاذ
~~ولم يبال ، والحشمة والحرارة قلما يجتمعان على الشروط المرعية في البلاد
~~الباردة.
# فلما كنت بقرطبة في شهر يوليو تموز الفائت ، ولقيت فيها ما لقيته من شدة
~~الحر ، عذرت قاضي الجماعة ms082 في خوضه صهريج الزهراء ، ولكن حر مكة المكرمة
~~يزيد بعشر درجات على حر قرطبة ، فخوض صهريج الزاهر أقرب إلى العذر من خوض
~~صهريج الزهراء ، وأنا أبعد عن المشيخة من القاضي منذر بن سعيد.

### ||| * الصعود إلى عرفة في شدة المرض
# ثم نعود إلى قضية التياثنا فنقول : إننا بعد قضاء بضع ليال على هذا
~~المنوال بلغ منا النهك مبلغه ، ثم كان لا بد من أن نصعد إلى عرفة قبل
~~الوقفة ، فأغمي علينا في الطريق ، وسار بنا اللذان كانا معنا في العربة
~~فؤاد بك حمزة والسيد حسين العويني إلى منى ، فاسترحنا هناك إلى الصباح ،
~~ولكنه لم يكن بد من الذهاب تلك الساعة على عرفات ، فذهبنا إليها ، وأنا على
~~ما أنا عليه من الإعياء ، ثم أفضنا مع الحجاج الكرام عائدين إلى منى ، حيث
~~بتنا ليلتين لقضاء المناسك ، فما رجعت إلى
PageV01P155
# مكة ، وقضيت المناسك ، إلا وكنت مريضا جد مريض ،
### |||| ** ولم يثقل علي ذلك ، لأن الحج الشريف تطهير وتمحيص ، فرجوت أن
~~يكون المولى سبحانه قد غفر لي ذنوبي الكثيرة
،
### |||| ** التي يستحق تمحيصها أكثر من هذه الأوصاب
، والله غفور رحيم ( @QUR@011 يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله ) [الزمر : 53].

### ||| * الالتجاء إلى الطائف
# ولما اشتد بي الضعف ، قلت لإخواني : لا ينقذني مما أنا فيه إلا الطائف ،
~~فأنا أدرى بنفسي ، ومتى نشقت هواء الجبال لم يبق علي خوف ، فتردد فؤاد بك
~~قليلا ، خشية أن لا يكون قريبا مني ، وأنا على هذه الحال ، فقلت له : إن
~~كنت تحبني فدعني أصعد إلى الطائف بدون تأخير.
# وقد كان هذا رأي سليمان شفيق باشا ، ناظر الحربية في تركية سابقا ،
~~المقيم الآن بخدمة الملك ابن سعود ، فإنه نهى عن أن أتريث ساعة واحدة ، ولو
~~لأجل إعطاء التواصي اللازمة لأمير الطائف بترفيه مقامي ، وتوثير مسكني ،
~~ولما جيء بالسيارات لأصعد بها إلى الطائف ، شعرت من الفرح بنشاط غريب ممن
~~هو على تلك الحالة ، ونهضت مسرعا أستقبل الحياة من بعد أن كنت على ثنية
~~الهلاك ، فسرنا إلى محطة اسمها الشرائع ، على مسافة ساعتين بالسيارة ms083 من مكة.
# ومن هناك رجع إلى مكة الإخوان السراة الأفاضل ، الذين تلطفوا بوداعنا :
~~الدكتور محمود بك حمدي مدير الصحية ، وفؤاد بك حمزة وكيل الخارجية ، والسيد
~~عبد الوهاب نائب الحرم عضو مجلس الشورى ، وبقي معي الأخ البطل المجاهد
~~الشهير فوزي بك القاوقجي ، والأخ الفاضل الدكتور خيري القباني ، الذي صدرت
~~الإرادة الملوكية بأن يلازمني إلى أن أنال الشفاء ، ونعم الأخ هو ، ونعم
~~الطبيب الفاضل. وليس فيه من عيب سوى قلة الثرثرة والجعجعة ، وعدم إيهام العلم
PageV01P156
# الأوسع ، والشفاء الأسرع ، فإذا استطب العليل لديه ، ورأى صمته وقلقلة
~~شفتيه ، قال : يظهر أن المسألة مقضية ، وزاده الخوف مرضا ، وقد فات الأخ
~~القباني أن الجعجعة هي نصف الطب ، وأن المريض كلما سمع ألفاظا لا يفهمها ،
~~وكلمات فنية لم يسمعها ، ازدادت ثقته بالطبيب ، وقد يحصل على الشفاء بدون
~~دواء ، لا سيما إذا كان الطبيب يعرف أن يرصف تلك الألفاظ ، ويسير بها بسرعة
~~كلية ، فلا يبقى شبهة عند عليله بأنه أحذق الأطباء.
# ثم إننا بعد أن رقدنا هزيعا من الليل قلنا للسائق : تقدم بنا نحو الزيمة
~~، فسرنا إليها ، ولم يمض نصف ساعة حتى بلغناها ، وإذا بالزيمة عين ماء ثرة
~~، لها خرير يسمع من بعيد ، فلما سمعت خرير الماء أخذ مني الطرب أن نفضت
~~الضعف عني ، ونزلت من السيارة ، وذهبت إلى العين أتمتع برؤية الماء ، بعد
~~أن سمعت صوته الطرب ، ثم جاءنا شيخ قرية الزيمة يدعونا إلى فك الريق لقمة
~~الصباح في بيته ، فذهب الإخوان ، ولم أستطع المشي لما كان النهك قد بلغ مني
~~، فجاءوا إلي بالشاي إلى السيارة ، ولم أنشط إلى الطعام كما نشطت إلى منظر الماء.
# ومن ثم صعدنا بالسيارة في واد فيه كثير من شجر الطلح ، وسرنا ساعة من
~~الزمن ، فبلغنا أعلى الوادي ، وهو المسمى بالسيل ، وعنده مقهى بسيط جدا ،
~~يقوم عليه بدوي من عتيبة ، إلا أنه ذو قيمة في تلك البرية ، والوادي هناك
~~قريب الماء ، لا يحفر فيه الإنسان ثلاثة أشبار إلا أنبط ، ولذلك تجد فيه
~~عدة مناقع عذبة.
# وهذا هو المحل الذي كان في الجاهلية ms084 يسمى بذات عرق ، وفيه يقول الشاعر :
# ألا يا نخلة من ذات عرق %~% عليك ورحمة الله السلام
# وأحسست في ذات عرق بنشاط سريع ، ومنها إلى الطائف مسافة ساعتين ، يمر
~~فيها الإنسان على المكان الذي كانت فيه سوق عكاظ
PageV01P157
# بالجاهلية ، وكنت كلما تقدمت صوب الطائف أشعر كأني آكل العافية أكلا ،
~~فلم يخطىء ظني أني لما كنت من أبناء الجبال ، لم يكن يشفيني إلا هواء
~~الجبال ، ولم تزل أهوية الصرود (1) ترمم ما هدمته أهوية الجروم (2).

### ||| * الكلام على ذات عرق
# جاء في «تاج العروس» عن ذات عرق ما يأتي : «وذات عرق موضع بالبادية كان
~~يقال له قبل الإسلام عرق ، وهو ميقات العراقيين ، وهو الحد بين نجد وتهامة
~~، ومنه الحديث «إنه وقت لأهل العراق ذات عرق» وهو منزل من منازل الحاج ،
~~يحرم أهل العراق بالحج منه ، سمي به لأن فيه عرقا ، وهو الجبل الصغير ،
~~وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم» انتهى.
# وجاء في «معجم البلدان» : وذات عرق مهل (بتشديد اللام) أهل العراق ، وهو
~~الحد بين نجد وتهامة ، وقيل : عرق جبل بطريق مكة ، ومنه ذات عرق.
# وقال الأصمعي : ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق ، وعرق
~~هو الجبل المشرف على ذات عرق ، إلى أن يقول وقال ابن عيينة : إني سألت أهل
~~ذات عرق أمتهمون أنتم أم منجدون؟ فقالوا : ما نحن بمتهمين ولا منجدين.
# وقال ابن شبيب : ذات عرق من الغور ، والغور من ذات عرق إلى أوطاس ،
~~وأوطاس على نفس الطريق ، ونجد من أوطاس إلى القريتين.
# وقال قوم : أول تهامة من قبل نجد مدارج ذات عرق ا ه.
PageV01P158
# وبالفعل تجد نفسك إذا بلغت ذات عرق ، وأنت ذاهب من مكة إلى الطائف ، قد
~~ارتفعت ، ونشقت هواء نجد ، ثم إن الطريق من السيل الذي هو من ذات عرق كله
~~صعود إلى المكان الذي يقال له اليوم القهاوي ، والذي يقولون : إنه كانت
~~عنده سوق عكاظ ، حسبما سمعت من أهل مكة ، ومن أعرقهم وأعتقهم الشيخ عبد
~~القادر الشيبي ، كبير بني شيبة ، وسادن ms085 البيت الحرام ، ومن ذات عرق إلى
~~الطائف بالسيارة مسيرة ساعتين.
# وبعد أن تفوت ذات عرق بنحو نصف ساعة بالسيارة تجد على يسارك مفرقا للطريق
~~المؤدية إلى بلاد العارض من نجد ، ومن هذه الطريق يسير الملك عبد العزيز بن
~~سعود عند ما يقصد الرياض ، وعليها تدرج سياراته التي تبلغ أحيانا مئة
~~وسبعين سيارة ، فتصل إلى الرياض من مكة في أربعة أيام ، وهي على الجمل
~~مسافة عشرين يوما ، ولو كانت الطريق معبدة كما يجب من مكة إلى ذات عرق ،
~~ومن ذات عرق إلى الرياض ، لكان من الممكن الوصول في أقل من يومين ، إلا أن
~~تعبيد طريق كهذه على مقتضى أصول هندسة الطرق ينبغي له أموال لا تطيقها
~~حكومة الحجاز ونجد في الزمن الحاضر ، وهي التي لا يساعد واردها على مثل هذه
~~الإنشاءات كلها ، فإن الداخل قليل ، والحمل ثقيل ، والآمال متوجهة إلى
~~تمهيد هذه الطرق تدريجا ، وأما الآن ، فإن درجة إصلاح هذه الطرق هي الدرجة
~~التي يقال لها : على قدر الإمكان ، وتعبدها السيارات بدواليبها ، والخيل
~~بحوافرها ، والأباعر بأخفافها ، وهلم جرا.
# * * *
PageV01P159

![](https://books.rafed.net/Books/2385_alrehlat-alhijazia/images/image006.gif)
PageV01P160
### ||| * الكلام على سوق عكاظ
# وأما سوق عكاظ التي لم يسمع أحد بشيء اسمه اللغة العربية إلا سمع بها ،
~~فليس لها من أثر سوى الخبر ، وهو أنها في هاتيك المظنة.
# وأصل لفظة عكاظ ، هو من فعل : عكظ الشيء ، يعكظه ، أي : عركه.
# وقال ابن دريد : عكظه : قهره ، ورد عليه فخره ، وبه كغراب سوق بصحراء بين
~~نخلة والطائف ، يريد أن عكاظ على وزن غراب.
# وقال الأصمعي : عكاظ نخل في واد ، بينه وبين الطائف ليلة ، وبينه وبين
~~مكة ثلاث ليال ، وبه كانت تقام سوق العرب.
# وقال الزمخشري : عكاظ ماء بين نخلة والطائف ، إلى بلد يقال له : الفنق ،
~~كانت موسما من مواسم الجاهلية ، تقوم هلال ذي القعدة ، وتستمر عشرين يوما.
# قال ابن دريد : وكانت تجتمع فيها قبائل العرب ، فيتعاكظون ، أي يتفاخرون
~~ويتناشدون.
# قال في «تاج العروس» : زاد الزمخشري : كانت فيها وقائع وحروب ، وفي
~~«الصحاح» : فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ، ويتناشدون ، شعرا ، فلما جاء
~~الإسلام هدم ذلك.
# وأنشد الجوهري لأبي ms086 ذؤيب :
# إذا بني القباب على عكاظ %~% وقام البيع واجتمع الألوف
PageV01P161
# وقال أمية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت الأنصاري :
# ألا من مبلغ حسان عني %~% مغلغلة تدب إلى عكاظ
أليس أبوك فينا كان قينا %~% لدى القينات فسلا في الحفاظ
يمانيا يظل يشد كيرا %~% وينفخ دائما لهب الشواظ
# فأجابه حسان رضياللهعنه (1) ولو لم يكن بالذي إذا سوجل لا يملأ الدلو إلى
~~عقد الكرب :
# أتاني عن أمية ثنا كلام %~% وما هو في المغيب بذي حفاظ
سأنشر إن بقيت له كلاما %~% يسير في المجامع من عكاظ
قواف كالسلام إذا استمرت %~% من الصم المعجرفة الغلاظ
تزورك إن شتوت بكل أرض %~% وترضخ في محلك بالمقاظ
بنيت لهن أبياتا صلابا %~% كأسر الوسق قعص بالشظاظ
مجللة تعممكم شنارا %~% مضرمة تأجح كالشواظ
كهمزة ضيغم يحمي عرينا %~% شديد مغارز الأضلاع خاظي
تغض الطرف أن ألقاك دوني %~% وترمي حين أدبر باللحاظ
# (كأمر الوسق) أي كأمر حمل البعير ، و (قعص) مبنيا للمجهول معناه عطف ،
~~و (الشظاظ) خشبه عقفاء محددة الطرف ، تجعل في عروتي الجواليق إذا عكما على
~~البعير ، والأسد الخاظي المكتنز اللحم.
# وقال طريف بن تميم :
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة %~% بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# وجاء في «معجم البلدان» : عكاظ بضم أوله ، وآخره ظاء معجمة. قال الليث :
~~سمي عكاظ عكاظا ، لأن العرب كانت تجتمع فيه فيعكظ بعضهم بعضا بالفخار ، أي
~~يدعك ، وعكظ فلان خصمه باللدد والحجج عكظا.
PageV01P162
# وقال غيره : عكظ الرجل دابته يعكظها عكظا إذا حبسها ، وتعكظ القوم تعكظا
~~إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم ، قال : وبه سميت عكاظ.
# وحكى السهيلي : كانوا يتفاخرون في سوق عكاظ إذا اجتمعوا ، ويقال : عاكظ
~~الرجل صاحبه إذا فاخره ، وغلبه بالمفاخرة.
# وقال الأصمعي : عكاظ نخل في واد ، بينه وبين الطائف ليلة ، وبينه وبين
~~مكة ثلاث ليال ، وبه كانت تقام سوق العرب ، بموضع منه يقال له : الأثيداء ،
~~وبه كانت أيام الفجار (1)، وكان هناك صخور يطوفون بها ، ويحجون إليها.
# قال الواقدي : عكاظ بين نخلة والطائف ، وذو المجاز خلف عرفة ، ومجنة بمر
~~الظهران ، وهذه أسواق قريش والعرب ، ولم يكن فيه ms087 أعظم من عكاظ ، قالوا ،
~~كانت العرب تقيم بسوق عكاظ شهر شوال ، ثم تنتقل إلى سوق مجنة ، فتقيم فيه
~~عشرين يوما ، من ذي القعدة ، ثم تنتقل إلى سوق ذي المجاز ، فتقيم فيه إلى
~~أيام الحج انتهى.
# وقال في «المصباح المنير» : عكاظ وزان غراب ، سوق من أعظم أسواق الجاهلية
~~، وراء قرن المنازل ، بمرحلة من عمل الطائف على طريق اليمن.
# وقال أبو عبيد : هي صحراء مستوية لا جبل بها ولا علم ، وهي بين نجد
~~والطائف ، وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر ، ثم يأتون
~~موضعا دونه إلى مكة ، يقال له : سوق مجنة ، فيقام فيه السوق إلى آخر الشهر
~~، ثم يأتون موضعا قريبا منه يقال له : ذو المجاز ، فيقام فيه السوق إلى يوم
~~التروية ، ثم يصدرون إلى منى.
# والتأنيث لغة الحجاز ، والتذكير لغة تميم انتهى.
PageV01P163
# قلت : وقوله (وراء قرن المنازل بمرحلة) أي وراء الوادي الذي يقال له
~~اليوم وادي محرم بفتح فسكون وسيأتي الكلام عليه ، وهو من أنزه أودية الحجاز
~~، وهو يمتد إلى ذات عرق.
# وأما أن عكاظ صحراء مستوية لا جبل بها ولا علم فهو صحيح ، وإنما رأيت في
~~ذلك الموضع صخورا كبارا ، ورأيت أيضا مسايل ماء شتوية ، وكثيرا من شجر
~~السدر والطرفاء ، هذا إذا كانت عكاظ في المكان المسمى بالقهاوي.
# * * *
PageV01P164

![](https://books.rafed.net/Books/2385_alrehlat-alhijazia/images/image007.gif)
PageV01P165
### ||| * ذكر أسواق العرب
# لا ينبغي أن يظن أن أسواق العرب هي عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز ، فحسب ،
~~بل كانت لهم أسواق عديدة غيرها. وقد جاءت في «صبح الأعشى» خلاصة هذه
~~الأسواق ، قال : كانوا ينزلون دومة الجندل هذه في الشمال على حدود الشام ،
~~وتسمى الآن الجوف ، وهي من مملكة ابن سعود أول يوم من ربيع الأول ، فيقيمون
~~أسواقها بالبيع والشراء ، والأخذ والعطاء ، وكان يعشوهم فيها أكيدر دومة
~~وهو ملكها وربما غلبت على السوق كلب (1)، فيعشوهم (2) بعض رؤساء كلب.
~~فيقوم سوقهم هناك إلى آخر الشهر.
# ثم ينتقلون إلى سوق هجر من البحرين ، في شهر ربيع الآخر ، فتكون أسواقهم
~~بها ، وكان يعشوهم في هذا السوق المنذر بن ساوى ، أحد بني عبد الله ms088 بن دارم
~~، وهو ملك البحرين.
# ثم يرتحلون نحو عمان من البحرين ، فتقوم سوقهم بها.
# ثم يرتحلون ، فينزلون إرم وقرى الشحر من اليمن ، فتقوم أسواقهم بها أياما.
PageV01P166
# ثم يرتحلون ، فينزلون عدن من اليمن أيضا ، فيشترون منه اللطائم (1)
~~وأنواع الطيب.
# ثم يرتحلون ، فينزلون حضرموت من بلاد اليمن ، ومنهم من يجوزها ، فيرد
~~صنعاء ، فتقوم أسواقهم بها ، ويجلبون منها الخرز ، والأدم والبرود ، وكانت
~~تجلب إليها من معافر ، (مخلاف من مخاليف اليمن ، تنسب إليه الثياب
~~المعافرية).
# ثم يرتحلون إلى عكاظ في الأشهر الحرم ، فتقوم أسواقهم ، ويتناشدون
~~الأشعار ، ويتحاجون ، ومن له أسير سعى في فدائه ، ومن له حكومة ارتفع إلى
~~من له الحكومة ، وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني تميم ، وكان آخر
~~من قام بها منهم الأقرع بن حابس التميمي ، ثم يقفون بعرفة ، ويقضون مناسك
~~الحج. ا ه.

### |||| ** فيظهر للقارىء من هنا أن العرب كانوا يقصدون جعل نصيب من هذه
~~الأسواق لكل الجزيرة العربية ، مما يدل على الوحدة والاتصال ، فإنهم بدأوا
~~بالشمال ، وهو دومة ، ثم انثنوا نحو الشرق ، وهو البحرين وعمان ، ثم
~~انعطفوا إلى الجنوب ، وهو اليمن ، ثم جاءوا إلى الغرب ، وهو الحجاز.
~~والمساوف
(2)
### |||| ** لم تكن تطول عليهم مهما تراخت وتناءت ، ولو لم تكن يومئذ
~~سيارات كهربائية ، فإنه لا يوجد في البشر أقدر على طي المراحل وإنضاء
~~الرواحل من العربي ، وهو بطبيعته يحتقر طول المسافات ، ولا يراها بالنسبة
~~إلى همته شيئا.
# على أني أرى صاحب «صبح الأعشى» أهمل المربد من أسواق العرب ، وهو سوق
~~عظيم في البصرة أو عظيمة (لأن السوق تذكر
PageV01P167
# وتؤنث مثل الطريق (1)). ولعل إهماله ذكرها هنا هو من أجل أنها سوق محدثة
~~في صدر الإسلام ، ولم تكن في الجاهلية ، وأصله سوق للإبل ، ثم صار محلة
~~عظيمة يسكنها الناس.
# قال ياقوت : وبه كانت مفاخرات الشعراء ، ومجالس الخطباء ، وهو الآن بائن
~~عن البصرة ، بينهما نحو ثلاثة أميال ، وكان ما بين ذلك كله عامرا ، وهو
~~الآن خراب.
# وعلى كل حال أشهر أسواق العرب عكاظ ، ومن محفوظي هذا الشعر للفرزدق (2):
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها %~% يهدي ms089 إلي غرائب الأشعار
فحلفت يا زرع بن عمرو إنني %~% رجل يشق على العدو خباري
أرأيت يوم عكاظ حين لقيتني %~% تحت العجاج فما شققت غباري
أنا اقتسمنا خطتينا بيننا %~% فحملت برة واحتملت فجار
# وللأخ الفاضل المؤرخ ، والشاعر المبدع ، السيد خير الدين الزركلي رأي آخر
~~في مكان عكاظ ، وإليك ما قاله في كتيبه «ما رأيت وما سمعت» الذي ألفه عن
~~رحلته إلى الحجاز : وعلى ذكر طريق السيل أو اليمانية لا أرى أن تفوتني
~~الإشارة إلى أشهر سوق من أسواق العرب ، أعني سوق عكاظ ، لوقوعها في تلك
~~الطريق على مرحلتين من مكة للذاهب إلى الطائف في طريق السيل ، يميل قاصد
~~عكاظ نحو اليمين ،
# وأما الطريق فتذكيره لغة أهل نجد ، والتأنيث لغة الحجاز ، وكلاهما فصيح ،
~~وقوله تعالى ( فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ) [طه : 77] يوافق اللغتين ،
~~لأنه وصف بالمصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وذهل عن هذا من قال : إنه جاء
~~بلغة نجد.
PageV01P168
# فيسير نحو نصف الساعة ، فإذا هو أمام نهر في باحة واسعة الجوانب ،
~~يسمونها القانس ، بالكاف المعقودة وهي موضع سوق عكاظ ، الذي لا تكاد تقرأ
~~كتابا من كتب الأدب ، أو التاريخ العربي ، إلا وجدت له ذكرا فيه.
# وهذه الباحة التي يسمونها القانس ، هي مجتمع الطرق إلى اليمن والعراق
~~ومكة ، وهي مرتفعة ، تشرف على جبال اليمن ، وبينها وبين الطائف مرحلة واحدة.
# كل ذلك يدلك على ما دعا العرب في الجاهلية لاختيار هذه البقعة المتوسطة
~~من دون غيرها ، لتكون مجمعهم الأكبر ، ومعرضهم الأشهر ، ولم أجد فيما بين
~~يدي من مصنفات التاريخ تعليلا لاتفاق القبائل على الاجتماع في هذا المكان
~~غير ما عرفته الآن.
# والواقف في القانس أو عكاظ يرى على مقربة منه موضعين مرتفعين ، أحدهما
~~يسمى الدمة بكسر ففتح والآخر البهيتة بصيغة التصغير وعكاظ هو الفاصل بين
~~الدمة والوادي الموصل إلى الطريق التي يمر بها سالكو درب السيل اليمانية ،
~~ثم نقل قول ياقوت عن عكاظ وختم بقوله : وسمعت كثيرا من أهل الطائف يقولون :
~~إن عكاظا كان في مكان يعرف اليوم باسم القهاوي ، في وادي لية ms090 من الطائف ،
~~غير أن الشيوع يؤيد ما قلناه آنفا من أنه هو القانس نفسه ، وعليه أكثر
~~العارفين من أهل هذه الديار (1) ا ه.
# أفلا يحتمل أن يكونوا أقاموا السوق مرة في القانس ، ومرة في المكان
~~المسمى اليوم بالقهاوي؟ على أن قول الأخ الزركلي (إن القهاوي هي في وادي
~~لية) فيه نظر ، لأن القهاوي ليست في وادي لية ، ولا وادي لية قريب من هناك
~~، فقد عرفت وادي لية ، وسأتكلم
PageV01P169
# عليه (1)، وهو الذي فيه الروض النضير ، والماء الغزير ، والدوح الكبير ،
~~والكروم التي ليس لها نظير ، والرمان الذي حبه كحب اليواقيت ، والذي ذكره
~~في البلاد يسير.
# فأما مكان القهاوي الذي نعرفه جميعا ، فهو صحراء مستوية يابسة ، ليس فيها
~~إلا سدر وطلح ، وما أشبه ذلك ، فلا إمكان للتأليف بين هذا القول الذي سمعه
~~، وهذ الذي أذكره أنا إلا على شرط واحد ، وهو أن يكون اسم وادي لية يطلق
~~على كل هاتيك الأراضي.

### |||| ** ولقد رحم الله الحجاز بعدم دخول الإفرنج إليه ، وبعدم جوسهم
~~خلاله ، وبعدم استطاعتهم الكتابة في جغرافيته وتاريخه ، إذ لو كان ذلك
~~لرأينا العجائب والغرائب ، ولشهدنا النجوم طالعة في النهار ، والشمس طالعة
~~في الليل ، ولكانت التعليلات على مظنة سوق عكاظ ، مما تضيق عن وصفه الألفاظ
~~، ولذهبوا فيها من المذاهب ، وأوردوا من الفكر ، ما لا عين رأت ، ولا أذن
~~سمعت ، ولا خطر على قلب بشر.

### |||| ** فواحد يقول مثلا : إن اختلاف هذه الروايات بين القانس والقهاوي
~~قد يجعل ريبة في صحة كل منها ، ولو قدر أن بين المكانين مسافة نصف ساعة.

### |||| ** وآخر يقول : إن مكان سوق عكاظ الحقيقي محاط بالغموض ، بحيث لا
~~يقدر أن يجزم أحد بشيء.

### |||| ** وآخر يذكر أنه توجد أسباب تدعو إلى الظن بأن قصة سوق عكاظ
~~مخترعة ، لأجل أن تتخذ دليلا على فصاحة العرب.

### |||| ** وآخر يقدح زناد الفكر فيقول : إن كون الأقرع بن حابس التميمي
~~حكما في السوق دليل على أنها لم تكن في الحجاز ، بل في نجد ، لأن بني تميم
~~يسكنون في العارض لا في الطائف.
PageV01P170

### |||| ** وإفرنجي أعرق في مذهب الشك ms091 من غيره يقول : من المعلوم أن محمدا
~~كان دعا أصحابه إلى إلغاء عادات الجاهلية كلها ، فأئمة الإسلام لأجل أن
~~يؤكدوا صحة إبطال هذه العادات اخترعوا من عقولهم قصة معناها أنه كانت تقام
~~بقرب الطائف في الجاهلية سوق يقال لها : سوق عكاظ ، تجري فيها المنافرات
~~والمفاخرات والمساجلات بالشعر. وأن محمدا ألغاها! وأنه يوجد أمارات كثيرة
~~تدل على أن تلفيق قصة عكاظ هذه ، قد تقرر بين الخليفة والأئمة في زمن
~~المستنصر العباسي أبي جعفر مثلا ، أو في سنة (622) للهجرة في أواخر خلافة
~~أبيه الظاهر أبي نصر مثلا ، لأنه كان قد ظهر في ذلك العهد فقهاء منعوا
~~الحرية الفكرية ، وكانوا بمكان من التعصب الديني! فلا يبعد أن يكون هذا
~~الوضع وقع في ذلك العصر!

### |||| ** وأخيرا تنتهي مسألة عكاظ هذه بأنه لا وجود لعكاظ أصلا ، وأنها
~~موضوعة بعد الإسلام بكثير ، وأن روايات مؤرخي العرب عنها هي خيالية ، وأن
~~التواطؤ بين فقهاء الإسلام على اختراع قصص لأجل تأييد محمد قد كان أكثر مما
~~يظن ، وأن ثمة أسباب تدعونا أن نشتبه في كون الاشتباه الذي يتظاهر به مؤلفو
~~الإسلام أحيانا هو من الاشتباه الذي يدعو إلى الشبهة.

### |||| ** وما ماثل ذلك من التحقيقات أو التحليلات!! التي قراءتها تغني
~~من أصابه تسمم في المعدة عن اتخاذ مقيء.

### |||| ** ولقائل أن يقول : أهكذا تحقيقات الإفرنج ، وهم الذين بلغوا من
~~العلم والعرفان ما بلغوا؟

### |||| ** فأقول : حاشا أن يؤخذ كلامي هذا على إطلاقه ، فمن الإفرنج
~~العلماء المحققون
(1)
### |||| ** ، الذين يتنزهون عن مثل هذه الأقاويل المقيئة ،
PageV01P171

### |||| ** ومن يعرفون أن شعر الجاهلية هو الشعر المعروف المنسوب إلى
~~الجاهلية ، وأن سوق عكاظ هي التي كانت تقام في أرض الطائف المذكورة ، وأن
~~الاشتباه في مثل هذه الأمور خطة جائرة ، وصفقة خاسرة ، ليست من العلم في
~~قبيل ولا دبير.

### |||| ** ولكن من الإفرنج أيضا فئة متحذلقة ، متفلسفة في كل شيء ، مولعة
~~بالنقض وهدم النظريات المقررة بدون داع إلى ذلك ، سوى الميل إلى الإطراف
~~والإتيان بشيء جديد
(1).

### |||| ** وفي الشرق أيضا متنطعون لا يعجبهم إلا تقليد هذه الفئة من
~~الإفرنج
(2).

### |||| ** وإذا ms092 جاز أن يكون شعر الجاهلية غير صحيح ، لزم أن تلحق به سوق
~~عكاظ في عدم الصحة ، لأنها السوق التي كان العرب يتناشدون فيها ذلك الشعر ،
~~الذي زعم بعضهم
(3)
### |||| ** أنه مخترع بعد الإسلام! وعلى هذا تكون سوق المخترع مخترعة أيضا
~~، لأنه إن لم يكن المظروف صحيحا ، لم يكن الظرف صحيحا.
# * * *
PageV01P172
### ||| * الكلام على صخور تلك البلاد
# مما اقتضى عجبي في الطائف شكل الصخور (1) فإنه غريب جدا من وجوه :
# أولها : أن الصخور والجنادل هي بكثرة زائدة في كل هاتيك الجبال ، وفي
~~السهوب التي تتخللها.
# ثانيا : أنها قد توجد مجموعة في أمكنة معلومة ، متراصفة بعضها إلى بعض ،
~~كأنما هي مجتمعة على ميعاد.
# ثالثها : أنه تغلب عليها الملاسة بخلاف صخور جبالنا الشامية ، التي تغلب
~~عليها الحرشة (2)، إلا ما كان منها في الأودية السائلة.
# رابعها : أن أشكال بعضها غريبة جدا ، منها ما يشبه الشجر ، ومنها ما يشبه
~~البشر ، ومنها ما تخال أنه ينظر بعيون ، ومنها ما تخاله مطرقا برأس ، ومنها
~~ما هو مجوف تجويفا يظنه الرائي من صنع البشر ، أو مثقوب من مكان إلى آخر ،
~~وإن كثيرا من هذه الجنادل تراه منضودا بعضه فوق بعض ، وفي أعلى الجميع صخرة
~~رئيسة ، تشبه رأس المنارة.
# والبدو يرون في هذا جميعه يد الباري تعالى ، التي جعلت هذه الأشكال لأجل
~~العبرة في قدرته تعالى.
PageV01P173

### |||| ** ولا شك في يد الله تعالى في هذا وفي كل شيء ، ولكن الفرق بين
~~العالم والجاهل هو في معرفة الأسباب المتوسطة ، فالعالم يرى ثمة الأسباب ،
~~وكلما ازداد علما طالت معه السلسلة ، فلا يزال يرتقي من سبب إلى سبب ، ومن
~~معلول إلى علة ، حتى يقف حماره في العقبة ، فيقول : لا أدري ، أو يقول :
~~هكذا خلق الله.
# وأما الجاهل فإنه يصل إلى الله رأسا ، ويحذف السلسلة المتوسطة (1).

### |||| ** على أن العالم والجاهل مستويان في العجز عن معرفة الكنه.
# فهذه الصخور التي في الحجاز لا بد من أن تكون لأوضاعها وأشكالها هذه
~~أسباب طبيعية متولدة عن أسباب سابقة ، والذي يراها أول وهلة يحكم أن هذه
~~التجاويف والتقاعير ، وهذه الملوسة ، وهذا ms093 التدور ، وهذا الترأس ، وغير ذلك
~~إنما هي من عمل الريح والماء في ملايين من السنين. وأن هذه الصخور العالية
~~المشرفة المنتصبة على رؤوس أكوام أشبه بالأنصاب ، كأنها التماثيل التي
~~ينحتها البشر بأيديهم ، وينصبونها فوق مكان مرتفع إن هي إلا بقايا صخور
~~كانت كثيرة متلاصقة ، فلم تزل سحب الأمطار الغزيرة تجرف من حولها الأتربة
~~اللازقة بها ، وتخل بموازنة بعضها ، فتهوي به من محله ، وتجره إلى الوادي ،
~~وتعري القائم الباقي منها ، وتجرده من التراب ، فيصير أملس مع شدة صلابته.
# ولقد وجب الآن أن نذكر شيئا عن نظريات العلماء في شأن الصخور فنقول :
PageV01P174
### ||| * كيفية تشكل الصخور

### ||| * أو سنة الله في تكوين الأرض وطبقاتها
# كانت الأرض من قبل اليوم بمئات ملايين من السنين عرضة لهزاهز بركانية
~~عنيفة ، وكانت يومئذ غير مولدة ولا منبتة ، وكانت سيول الأمطار تغسل الأرض
~~بدون انقطاع ، والأنهار تجري فياضة إلى البحار ، وكانت تجرف كتلا عظيمة من
~~الطين ، فتصير بعد صلصالا ، ويصير المرمل منها من نوع حجر المسن.
# ولقد عرف علماء الجيولوجية هذه الكتل المتجمدة ، وما فيها من مواد ،
~~وحكموا عليها بحسب طبقاتها ، لأنها ذات طبقات ، وعندهم أن أقدم الصخور هي
~~التي تكونت قبل تكون الأبحر المعروفة اليوم ، فإن الأرض يومئذ كانت أسخن من
~~أن تتحمل بحرا منفصلا عن بر ، وإنما كانت الكرة [الأرضية] في أول الأمر
~~كلها مائعة ، ومياه البحار الموجودة اليوم كانت بخارا مختلطا بالهواء ،
~~وكانت الطبقات العليا من الهواء ملأى بالسحب المتكاثفة ، التي تمطر مياه
~~حارة فوق الصخور ، ثم تعود فتتبخر ثانية.
# وبهذه الكيفية أخذت الأرض تجمد تدريجا ، وظهرت الكتل التي يقال لها صخور
~~، وكانت هذه ذات قشرة تحتوي مادة سائلة شبيهة بمقذوفات الأطمات النارية ،
~~عندما تأخذ بالبرودة ، وهذه القشرة كانت على شكل رغوة ، وصارت تذوب ، ثم
~~تجمد ، ثم تذوب ، ثم تجمد ، بدون أن يتسنى لها صلابة مستمرة.
# ثم مضت ألوف من القرون كان من عملها أن بخار الفضاء ازداد تكاثفا ، وصار
~~يتساقط ماؤه على الأرض سيولا حارة ، فيصيب الصخور ، ويملأ المنخفضات
~~والأغواط ، فتكونت من امتلاء هذه الغيطان ms094 الأبحر والبحيرات والمستنقعات ،
~~وكانت المياه تأتي إلى هذه
PageV01P175
# الصخور بالرواسب التي تكونت منها الأراضي ، ومن هذه الرواسب ما كان
~~يتراكم في المنخفض من الأرض ، ولكن الهزاهز البركانية كانت لا تدع شيئا
~~منها يطمئن ، وكانت المياه تعج ، ولا تزال تكنس القشرة الأرضية ، فهذه
~~الصخور مضى عليها من صنوف الاضطراب ما لا يعلمه إلا صانع الجميع من العدم ،
~~وبعضها جاء طبقا فوق طبق ، وبعضها قد قشرته الاضطرابات ، وقد برز لا يحجبه
~~حاجب ، ومنها ما انفلق ، ومنها ما انحطم بعوامل جديدة من حرارة صاهرة ، أو
~~برودة مؤدية إلى الجمود.
# ولم تكن هذه الصخور طبقات منتظمة لشدة ما مرت به من أدوار الاضطراب
~~المختلفة ، فتعذر على العلماء فهم تاريخها بسبب التبعثر ، وعدم الاطراد ،
~~وفقد النسق ، وغاية ما عرفوا عنها وجود المواد المستحجرة ، مما كان نباتا
~~أو حيوانا ، فهذا كان قد بدأ اليونانيون يعرفونه قبل المسيح بأربعة قرون ،
~~فقد جرى البحث فيه بين فلاسفة الإسكندرية.
# ويقول الكاتب الفيلسوف الإنكليزي ولز : إن العرب عرفوا أيضا هذه المباحث
~~في القرن العاشر بعد المسيح (1) إلا أنه لم يبدأ العلم الحقيقي بهذه المواد
~~المستحجرة إلا من مئة وخمسين سنة فقط ، فصار الإنسان يحل شيئا فشيئا من
~~سطورها التي كانت مستعجمة ، ولما يتفق الجيولوجيون على عمر هذه الصخور ،
~~فإن أقدمها يقدر له مليار وستمئة مليون سنة ، وأحدثها عشرات ملايين من
~~السنين.
# ومما يؤكد هذا الظن أنا نجد في كثير من الأحجار إذا كسرناها أجزاء
~~الحيوانات المائية ، كالاصداف والحيتان ا ه من «شرح المواقف».
PageV01P176
# وقد كانت الأرض في آماد لا يمكن أن يتصور العقل عددها ولا مددها كتلة
~~مشتعلة بدون حياة ، ثم مضى عليها آماد بقدر الأولى ، وهي جامدة غاية ما
~~فيها من الحياة جراثيم في غاية الصغر ، تحتوي عليها أصغر نقطة من الماء ،
~~ولكن بعد ذلك دبت الحياة في الأرض ، ووجدت المخلوقات الدابة ، بدليل أنهم
~~عثروا في هذه الصخور الأصلية الرسوبية على مواد رصاصية ، وعلى أكسيد الحديد
~~الأحمر والأسود ، مما استنتجوا منه سبق خلائق حية ، إذ لا يمكن أن تكون ms095 هذه
~~المواد إلا بقايا خلائق كهذه.
# ونقول باختصار : إن تاريخ دبيب الحياة على الأرض مقترن بتاريخ تجمد
~~الصخور ، فالكرة [الأرضية] كانت سديما ، فصارت ماء ، إلى أن صارت جمادا ،
~~إلى أن خرج من الجماد النبات فالحيوان ، وقد كان هذا التحول فيها يميلها من
~~الحرارة إلى البرودة بتوالي الدهور.
# والجيولوجيون يرون أن هذه البرودة ستزداد إلى حد أنه بعد ملايين وملايين
~~من السنين يموت كل ما على وجه الأرض من الخلائق الحية (1).
# ولكن العمر الطبيعي المقدر في ذلك غير العمر الحقيقي ، الذي تحول دون
~~وصوله إلى العمر الطبيعي بعض الأقدار الإلهية من قتل أو وباء أو مرض لا
~~يوفق لمعالجته ، بما يكون سبب الشفاء ، كما وفق الأمير أطال الله حياته
~~بالصحة والعافية.
# كذلك الأرض ، يظهر من نصوص كتاب الله خالقها أن لها عمرا ينتهي بقيام
~~الساعة التي قال فيها : ( لا تأتيكم إلا بغتة ) [الأعراف : 187] ووردت آيات
~~متعددة ناطقة بأن ذلك يكون بقارعة تقرعها ، وصاخة تصخها ، فتكون هباء
PageV01P177
# فلما كانت الحرارة زائدة على الأرض ، لم تحمل الأرض الحياة ، لأن الحياة
~~لا تتحمل الحرارة الزائدة ، وعندما تنقص الحرارة نقصانا زائدا لا تحمل
~~الأرض الحياة ، لأن الحياة لا تتحمل البرودة الزائدة ، كل ذلك يدل على
~~ضرورة التوازن لأجل الحياة.
# ولعل بعض القراء يشمئزون من هذه المباحث الكفرية ، ويرون هذه التعليلات
~~مما لا يأتلف مع العقيدة ، وهذا خطأ محض ، لأن هذه الأدوار التي لا تحصى
~~إلا بالملايين والمليارات من السنين ، هي أدل على قدرة الخلاق الحكيم تعالى
~~، وهي ولو طالت أضعاف ما هي [عليه] ، لما أمكن أن يعلل لها وجود إلا بواجب
~~الوجود.
# وأما أن الأرض وغيرها من الأجرام الفلكية كانت كلها كتلة واحدة من البخار
~~، ثم تفصلت كرات شتى ، وأخذت كل منها تتجمد شيئا فشيئا ، أو أن مبدأ الحياة
~~كان في الماء ، فليس إلا وفقا للوحي النازل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~( @QUR@016 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي ) [الأنبياء : 30].
# ولكن قصور مفسرينا في ms096 العلوم الطبيعية وقف بهم عن فهم المراد من قوله
~~تعالى في أكثر الآي الكريمة التي من هذا الضرب ، وكانوا إذا قرأوا (
~~@QUR@05 يوم تأتي السماء بدخان مبين ) [الدخان : 10]. أشكل عليهم فهم
~~الدخان هنا ، فقالوا : إن مراده تعالى يوم تأتي السماء بجدب أو قحط ، لأن
~~الجائع يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ، أو أن الجوع يقال له :
~~الدخان ، لما في الأرض من اليبس في الجدب ، بحيث يرتفع منها الغبار الذي هو
~~كالدخان ، وما أشبه ذلك من التفاسير ، التي هي
PageV01P178
# أبعد من السماء عن الأرض (1) والكتاب في محكم آياته قد تأيد بظهور
~~النظريات العلمية العصرية ، التي أجمعت على الرأي السديمي في مبدأ التكوين
~~، وأثبتت أن هناك كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأنه
~~أشار بكلمات موجزات تلخص فيها الرأي السديمي الذي أجمعوا عليه في هذا العصر
~~، على حين أنه في زمن نزول القرآن لم يكن رأي سديمي ولا شيء من هذه
~~النظريات ، وكان الذي أنزلت عليه هذه الآيات أميا لا يقرأ ولا يكتب.
# ومن أراد أن يعلم معجزات القرآن من جهة سبقه إلى ذكر النواميس الطبيعية
~~التي عول عليها العلماء اليوم في أمر التكوين ، فليقرأ كتاب «سرائر القرآن»
~~للغازي الفلكي الرياضي أحمد مختار باشا رحمه الله (2).
# [أما] الآية التي ذكرها [الدخان : 10] فموضوع الدخان أمر يرتقب حصوله في
~~المستقبل ، وفيه قولان مشهوران مرويان لا رأيان للمفسرين.
# الأول : ما ذكره الكاتب مجملا ، وهو مروي على أنه سبب لنزول الآية في
~~«الصحيحين» [خ (4548) م (2798) ] عن ابن مسعود رضياللهعنه .
# والثاني : أنه دخان يكون من أشراط الساعة ، وفيه عدة أحاديث ، مصححه.
PageV01P179
### ||| * قرية لقيم وكرومها ومياهها
# إن المسافة من المكان الذي كانت فيه سوق عكاظ إلى مدينة الطائف هي نحو من
~~ساعة بسير الكهرباء ، وجميع المسافة من البلد الحرام إلى الطائف بالكهرباء
~~نحو من خمس ساعات.
# وأول ما يستقبل الإنسان في مسيره إلى الطائف هي قرية لقيم بضم ففتح فسكون
~~وهي قرية لطيفة فسيحة الأرجاء ، لا يظنها من رآها قرية واحدة ، وذلك لتفرق ms097
~~بيوتها ، وتراخي ما بين حاراتها ، والسبب في هذا التفرق أن أكثرها خاص
~~بالأشراف ، وأكثرهم يسكنون في بيوت منفردة مسورة ، تحيط بها بساتينهم
~~ومزارعهم ، فكل واحد منهم يريد أن يعيش مستقلا بنفسه في منزله وزرعه وضرعه
~~وجميع مرافقه ، ومعظم هؤلاء الأشراف هناك من ذوي ناصر ، وأشهرهم لهذا العهد
~~الشريف فطن ، فهو أطولهم يدا ، وأوسعهم كرما ، وأكثرهم كروم عنب ، ومما لا
~~ينبغي أن ينسى أن عنب لقيم هو رأس عنب الطائف في اللذة والحلاوة ، وأن عنب
~~وادي محرم أي قرن المنازل هو رأس عنب الطائف في كبر الحجم مع الحلاوة ،
~~وتحسبه جوزا إذا رأيته ، وقد كنا نضع منه الحبة في دورق الماء ، فتقف في
~~عنقه وتسده.
# وفي لقيم عدد غير قليل من السواني ، تحركها البقر ، لا بالدوران حول
~~البئر ، كما هو الشأن في سورية مثلا ، بل بالنزول في منحدر من الأرض إلى
~~جانب البئر ، ثم الصعود ثانية ، فإذا نزلت الدابة في ذلك المنحدر ، صعدت
~~الظروف المعلقة بالأشطان من قعر البئر ، وقد
PageV01P180
# امتلأت ماء ، ولم تزل تصعد إلى أن تصير على فم القناة التي ينصب فيها
~~الماء جاريا إلى البركة ، فأفرغت الظروف ماءها ، ورجعت الدابة من آخر
~~المنحدر صاعدة نحو البئر ، فنزلت بتلك الظروف ثانية إلى قعرها ، لتمتلىء
~~ماء وهلم جرا.
# وإلى اليوم لم يعتمد أهل الطائف والقرى التي حولها على الآلات البخارية
~~الرافعة ، ولا يزالون على عاداتهم القديمة في رفع المياه ، وقد رغبتهم
~~كثيرا في استعمال المحركات البخارية ، لما فيها من التوفير ، ومن زيادة
~~الري ، وذكرت لهم كيف أن أهل المدينة المنورة قد عولوا عليها في السنين
~~الأخيرة ، فوجدوا فرقا عظيما في كمية الماء الذي يستفيضونه ، واستخلصوا
~~دوابهم التي كانت تهلك في هذا الصعود وهذا النزول ، فاعتذروا بأن مياه
~~المدينة [المنورة] أغزر من مياه الطائف ، وأنه مهما رفعت الآلات منها فلا
~~تنزحها ، بخلاف مياه الطائف وجوارها ، فإن الآلة البخارية إذا اشتغلت بضع
~~ساعات فوق فم قليب نزحت كل ما فيه ، واضطر صاحب البئر أن يعطل الآلة مدة
~~ساعات أخرى ، حتى تجتمع فيها ms098 كمية من الماء.
# والحقيقة أن البداية كما يقال صعبة في كل عمل ، وإلا فإن آبار الطائف
~~وقراها وقد تحصى بالألوف ليست جميعها سواء في النزارة ، ومنها آبار فائضة ،
~~لا تنزحها الدلاء ، ولو تحركت آلاتها الرافعة ليلا ونهارا.
# وقد اقتنع بهذه الحقيقة في أثناء وجودي في الطائف صيف سنة (1348) صاحب
~~السمو الأمير فيصل ، نجل ذي الجلالة الملك عبد العزيز بن سعود ونائبه في
~~الحجاز عندما يكون الملك في نجد فأراد أن يشرع هو بالعمل ، ليقتدي به أصحاب
~~السواني ، وبعث إلى جدة ، فاستحضر آلة تدار بزيت الكاز ، وأمر بتركيبها على
~~إحدى آبار شبرا في أول الطائف ، وما أظن أصحاب البساتين إلا مقتدين بعمله ،
PageV01P181
# لأنه إنما عمله لأجل أن يكون قدوة لا غير.
# هذا وفي لقيم سدود كثيرة للمياه ، إذا شاهدها الغريب ، ولم يكن يعلم
~~طبيعة الإقليم ، ظن أنها أسوار للحصار ، وحقيقة الحال أن الماء في هذه
~~البلاد عزيز ، فإذا جاءت سحابة ملأت السهل والوعر ، وأسالت الأودية ، وقد
~~تكون السحابة لم تستمر أكثر من ساعة ، ثم تعود الأرض فتنشف كأن لم تصبها
~~نقطة مطر. فأهالي جزيرة العرب من قديم الدهر احتاطوا للأمطار بالسدود
~~والحواجز ، لتحويل المياه إلى أشجارهم وزروعهم ، ولعدم ذهاب الماء سدى ،
~~ومن هذه السدود ما كان يضرب به المثل ، وما كانت تحيا به بلدان وقبائل ،
~~مثل سد مأرب مثلا ، وكيفما تقلب السائح في جزيرة العرب وجد السدود والحواجز
~~والقني بين كبير وصغير ناطقة بلسان حالها أنه يجب إحراز المياه بقدر
~~الإمكان ، لأنه لا يتيسر هنا في كل وقت.
# ولقد صادفنا في جوار الطائف كثيرا من السدود القديمة الخربة ، ولحظنا
~~آثار عمران دارسة ، كانت في أصولها جنانا ناضرة ، ومما لا مرية فيه أن
~~جزيرة العرب ملأى بهذه الآثار ، ولكن ليس لها كتب تفي بالتعريف بها إلا ما
~~كان من كتب الهمداني (1).
# ولقيم موصوفة بجودة الحنطة والحبوب ، ولذلك جاء في «تاج العروس». الحنطة
~~اللقيمية الكبار السروية ، التي يؤتى [بها] من السراة ، أو نسبة إلى لقيم
~~كزبير بلدة بالطائف موصوفة بجودة البر والشعير.
# وفي ms099 «لسان العرب» : لقيم اسم رجل ، ولا أدري أسميت هذه القرية باسم رجل
~~اسمه لقيم ، أم هي تصغير لقم بمعنى طريق؟
# وقد جاء ذكر لقيم في تواريخ الطائف ، نقل ابن فهد الهاشمي المكي المتوفى
~~سنة (922) في كتابه «تحفة اللطائف ، في فضائل الحبر ابن
PageV01P182
# عباس ووج والطائف» عن كتاب «زيارة الطائف» لابن أبي الصيف مفتي الحرمين :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كتب إلى ثقيف كتابا يحرم فيه صيد وج ،
~~وكانت ثقيف تتوارث هذا الكتاب ، وتتبرك به.
# قال الشيخ أبو العباس الميورقي الأندلسي في كتابه «بهجة المهج» مايلي :
~~قال لي تميم بن حمران الثقفي العوفي : قتل أبي رحمه الله تعالى في نوبة قتل
~~الشريف قتادة الحسني لمشايخ ثقيف أهل بني يسار ، من قرى الطائف ، وانتهاب
~~الجيش البلاد ، ففقد الكتاب في جملة ما فقدناه ، وهو كان عند أبي ، لكونه
~~شيخ قبيلته.
# ثم قال الميورقي بعد ذلك : قال قاضي الطائف يحيى بن عيسى رحمه الله : قتل
~~عيسى أبي في هذه النوبة في قرية لقيم لثلاث عشرة من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~عشرة وستمئة ، وكان موت الميورقي رحمه الله تعالى بعد موت ابن أبي الصيف
~~رحمه الله تعالى بقليل.
# قال ابن فهد المذكور : وقد زرت هذه الآثار المباركة مع والدي رحمه الله ،
~~وذلك في سنة خمس عشرة وتسعمئة خلا البئر والموقف اللذين بناحية لية ، فلم
~~يتيسر لي زيارتهما ، ورأيت المسجد الكبير الذي فيه قبر سيدنا عبد الله بن
~~عباس رضياللهعنهما خربا ، بل سقطت بعض أروقته وجدرانه ، وعمر بعضها عمارة
~~ضعيفة ، وكذلك بناء الآثار النبوية التي في وسطه ، وأحدثت به قبور لجماعة
~~صاحب مكة السيد الشريف جمال الدين محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الحسني
~~رحمه الله تعالى ، منهم أم ولده الفارس الشجاع السيد هزاع ، وقاصده إلى
~~الديار المصرية الشريف عنقا ووبير الحسني ، وليس بالمسجد جمعة ولا جماعة ،
~~والظاهر أنهما كانا فيه قديما لوجود المنبر فيه ، وكذلك جميع القرى المتصلة
~~بالطائف ، فإني لما زرتها في المرة الأولى لم أر بها جمعة. ثم إن ms100 الجناب
~~العالي القاضي نور الدين علي بن خالص المغربي المالكي النائب بجدة بعد
~~المقر الحسامي الأمير حسين الكردي
PageV01P183
# الأشرفي لما توجه إلى جهات الهند لقتال الإفرنج المخذولين أمر أهل الطائف
~~بصلاة الجمعة ، وذلك بإشارة سيدنا العلامة المفيد رئيس الحكماء نور الدين
~~أحمد بن محمد بن خضر القرشي الكازروني الشافعي ، فجمعوها في سنة خمس عشرة
~~وتسعمئة ، واستمرت إلى أن زرت الزيارة الثانية في السنة التي بعدها ، وهي
~~موجودة بعد ذلك في غير المسجد الكبير ، الذي فيه قبر سيدنا عبد الله بن
~~عباس رضياللهعنهما ، فإنه منفرد عن القرى وسط التربة ، يصعب على أهل البلد
~~التوجه إليه لبعده عن بعضهم ، وكونهم لا يسمعون النداء منه ، ولله الأمر من
~~قبل ومن بعد ا ه.
# قلت : هذا قد كان يوما من الأيام ، فأما الآن فالجماعة تقام في مسجد ابن
~~عباس المعمور ، ويصلي فيه أهل الطائف وقراها ، وفي أيام الصيف عندما يكون
~~أهل مكة في الطائف يجتمع فيه نهار الجمعة ألوف مؤلفة.
# ثم جاء في كتاب «إهداء اللطائف من أخبار الطائف» للعجيمي المكي أن في
~~لقيم قبور بعض الصحابة. والله أعلم.
# وممن ذكر لقيم الأخ الفاضل المؤرخ السيد خير الدين الزركلي الشاعر الشهير
~~، فقد أتى على ذكر قرى الطائف بأجمعها مما لم يرد مجموعا ولا في كتاب.
# ويكفيه أن أبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني صاحب «صفة جزيرة العرب» الذي
~~لم يؤلف أحد في بابه مثله ، وصاحب كتاب «الإكليل» الشهير قد ذكر طرفا من
~~قرى الطائف ، لكنه لم يوفق إلى الاستقصاء الذي استقصاه الخير الزركلي ، فهو
~~يقول عن لقيم مايلي : لقيم واد طويل خصيب ، يجتاز في أقل من ساعتين ، أوله
~~مزارع الشدايين بعد المليساء ، وآخره قرية الصافة على ما يزعمون ، وعندي أن
PageV01P184
# آخره جبل رغاف ، وهو كثير القرى والمزارع ، وقد أتيت على أسمائها في
~~مواضعها.
# وفي كتاب العجيمي : أن لقيما قرية كبيرة مشتملة على بساتين ومزارع وآبار
~~ثم قال وهي مسكن جماعة من ثقيف يقال لهم : الحمدة ، وقد قتل صناديدهم
~~الشريف زيد بن محسن في حدود ms101 سنة (1040) لخروجهم عن طاعته ا ه.
# والذي صح عندي أن جماعة ثقيف يسكنون قرية المليساء ، وقد تدعى باسم
~~الحمدة ، الذين ذكرهم العجيمي لسكناهم بها إلى الآن.
# أما لقيم ففيه من ثقيف وغيرها من قبائل العرب عدد غير قليل منتشرون في
~~مزارع هذا الوادي وقراه ، وأما اطلاق اسم القرية عليه فلا أعلم له وجها ،
~~إلا إن كانت فيه قرية تدعى لقيما ، تغير اسمها بعد زمن العجيمي ، وأطلق
~~الاسم على الوادي كله» ا ه (1).
# قلت : المعروف الآن أن لقيما هي هذه البيوت التي تمر بها ، تارة تراها عن
~~يمينك ، وتارة عن شمالك ، قبل دخولك إلى الطائف. فأما الحدود الأصلية للقيم
~~فلم أستعلم عنها ، ولعلها كما قال الفاضل الزركلي.
# وقرأت مرة في أحد كتب الأدب أبياتا لرجل اسمه اللقيمي نظمها لتنقش على
~~قبره ، وضمنها بحساب الجمل تاريخا يوافق سنة (1178) وآخر هذه الأبيات هو هذا :
# فاذا ثوى قبر اللقيمي أرخوا %~% مستمنح للعفو أسعد مصطفى
# هذا ما حضرني من أمر لقيم ، ولا بد لي من أن أردفه بهذه النادرة لوقوعها فيها :
PageV01P185
### ||| * الأمن الشامل في بلاد الملك العادل

### ||| * الإمام عبد العزيز آل سعود
# كنت صاعدا مرة من مكة إلى الطائف ، وكانت معي عباءة إحسائية سوداء ،
~~جعلتها وراء ظهري في السيارة ، فيظهر أنها سقطت من السيارة في أرض لقيم ،
~~ولم ننتبه لها ، فأخذ الناس يمرون ، فيرون هذه العباءة ملقاة على قارعة
~~الطريق ، فلا يجرؤ أحد أن يمسها ، بل شرعت القوافل تتنكب عن طريق لقيم عمدا
~~، حتى لا تمر على العباءة ، خشية أنه إذا أصاب هذه حادث يكون من مر من هناك
~~مسؤولا ، فكانت هذه العباءة على الطريق أشبه بأفعى يفر الناس منها ، بل لو
~~كانت ثمة أفعى ما تجنبوها هذا التجنب كله؟ وأخيرا وصل خبرها إلى أمير
~~الطائف محمد بن عبد العزيز ، من سلالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فأرسل
~~سيارة كهربائية من الطائف أتت بها ، وأخذ بالتحقيق عن صاحبها ، فقيل له :
~~إننا نحن مررنا من هناك ، وإن الأرجح كونها سقطت من سيارتنا ، فجاء الأمير
~~ثاني يوم ms102 يزورنا ، وسألنا : هل فقد لكم شيء من حوائجكم في أثناء مجيئكم من
~~مكة؟ فأهبت برفاقي ليتفتقدوا الحوائج ، فافتقدوها فإذا بالعباءة السوداء
~~مفقودة ، وكنا لم ننتبه لفقدانها ، فقلنا له : عباءة سوداء إحسائية قال :
~~هي عندنا ، وقص علينا خبرها.
# وقد أتيت على هذه النادرة هنا مثلا من أمثال لا تعد ولا تحصى من الأمن
~~الشامل للقليل والكثير في أيام ابن سعود ، مما لم تحدث عن مثله التواريخ
~~حتى اليوم ، فالمكان الذي سقطت في العباءة كان في الماضي كثيرا ما تقع فيه
~~وقائع السلب والقتل ، ولا يمر الناس فيه إلا مسلحين ، فأصبح إذا وجدت لقطة
~~هناك على قارعة الطريق تجنب الناس الطريق لئلا يتهموا بها إذا فقدت ، وكل
~~يوم يأتي الشرطة والخفراء والعسس بلقط وحاجات ضائعة مما فقده السفار ، أو
~~سقط بدون انتباه عن
PageV01P186
# الأكوار ، وذلك إلى دائرة الأمن العام ، فتبحث عن أصحاب هذه اللقطات ،
~~وتردها لهم بتمامها مما يقضي بالعجب.
# وإنك لتجد هذا الأمن ممدود الرواق على جميع البلدان التي ارتفعت فيها
~~راية ابن سعود من منجد ومتهم ومعرق ومشئم بدون استثناء ، وقد علل بعضهم هذا
~~التأمين البليغ للسوابل بأنه من أركان عقيدة الوهابيين الذين يقولون :
# وما الدين إلا أن تقام شعائر %~% وتأمن سبل بيننا وشعاب
# قلت : أيا كان السبب في هذا الأمان فإنه نعم العمل ،
### |||| ** ولا يوجد معنى للحكومة إن لم تكن أول ثمراتها الأمن والعدل ،
~~ولو لم يكن من مآثر الحكم السعودي سوى هذه الأمنة الشاملة الوارفة الظلال ،
~~على الأرواح والأموال ، التي جعلت صحارى الحجاز ، وفيافي نجد آمن من شوارع
~~الحواضر الأوربية لكان ذلك كافيا في استجلاب القول إليه ، واستنطاق الألسن
~~في الثناء عليه.

### |||| ** فاليوم نجد التاجر ، والفلاح ، والحادي ، والملاح ، والحاج
~~القاصد على الضوامر ، أو على الجواري المنشآت بالدسر والألواح ، يتحدثون
~~بنعمة هذا الأمن ، الذي أنام الأنام بملء الأجفان ، وجعل الخلق يذهبون
~~ويجيؤون في هاتيك الصحارى ، وقد يكون معهم الذهب الرنان ، وهم بلا سلاح ولا
~~سنان ، فلا نريد من هذه الجهة مزيدا ، وإنما نرجو لهذه النعمة الدوام ، فلا
~~عمران للبلاد ms103 إلا بالأمان والاطمئنان.

### ||| * ذكر أمير الطائف الملقب بالصحابي
# ليس أمير الطائف المشار إليه هو المنفرد بمزية الضبط والربط في الإمارة
~~التي عهد بها إليه ، بل هذه الحلية عامة للإمارات والولايات ، التي يظلها
~~لواء ابن سعود كلها ، إلا أن أمير الطائف محمد بن عبد العزيز ... بن عبد
~~بالوهاب ، وهم يقولون ابن الشيخ هو نسيج
PageV01P187
# وحده في أخلاقه وتقواه وورعه ، ونقاء سريرته ، وزكاء سيرته ، فقد ندر أن
~~ينعقد الإجماع على حب وال انعقاده على حب أمير الطائف ، الذي لم أسمع من
~~أحد من أهالي هذه البلاد حضرها ووبرها إلا نغمة واحدة بحقه ، وهي الثناء
~~الجميل ، ولحسن أخلاقه واستقامة طباعه يلقبونه بالصحابي ، وقد أقمت بالطائف
~~زهاء أربعة أشهر ، وهي مدينة صغيرة ، لا يخفى فيها شيء ، فما عرفت عن هذا
~~الملقب بالصحابي إلا ما يثبت لهذا الرجل مثل أخلاق الصحابة ، أكثر الله من
~~أمثاله.
# * * *
PageV01P188
### ||| * الكلام على الطائف
# أول ما يدخل الإنسان إلى الطائف ، بل أول ما يطل على لقيم يشعر بالسرور ،
~~وينشرح صدره انشراحا لا يعهده إلا في النادر من البلدان.
# نقل عن الأصمعي أنه قال : دخلنا الطائف ، فكأني كنت أبشر ، وكأن قلبي
~~ينضح بالسرور ، ولا أجد لذلك سببا إلا انفساح حدها ، وطيب نسمتها.
# قلت : أما انفساح حدها فإنها في بسيط من الأرض أفيح ، يسرح فيه النظر ما
~~شاء أن يسرح ، وحولها بعض جبال عالية ترى من بعيد ، وأهاضيب ترى من قريب ،
~~وجميعها لا تغم الطائف في شيء ، وهي مع هذا الانفساح والانفراج والاستواء
~~في الأرض تعلو نحو ألف وستمئة متر عن سطح البحر.
# وأما طيب النسمة ، فإنك تحس فيها من الانتعاش وسعة التنفس ما لا تشعر به
~~في مكان.
# وقد كان أصابني في سويسرة زكام في شعب الرئة ، لعل أصله من البرد ، فكان
~~يضيق به نفسي كثيرا ، لا سيما إذا استطال الشغل ، فما مضى علي في الطائف
~~إلا قليل حتى ذهب هذا الزكام بتمامه ، وصار الهواء يجري في رئتي كأنه في
~~صحراء ، ولما رجعت إلى أوربة قال لي الأطباء بعد المعاينة : إنه لم ms104 يبق
~~هناك أثر لشيء يقال له زكام في شعب الرئة ، ولم يكن هذا بأول فضل للطائف
~~علي ، بل هواء الطائف هو الذي
PageV01P189
# شفاني بإذن الله بل الله هو الذي شفاني به من الضعف الذي كنت منه على شفا
~~، فلا عجب فيما رواه ابن عراق من أنهم كانوا يغبطون من يصيف بالطائف.
# وفيما يروى عن معاوية بن أبي سفيان من قوله : أنعم الناس عيشا من يقيظ
~~بالطائف ، ويشتو بمكة ويربع بجدة.
# وقال الفاكهي في «تاريخ مكة» : كان للطائف خطر عند الخلفاء فيما مضى ،
~~وكان الخليفة يوليها رجلا من عنده ، ولا يجعل ولايتها إلى صاحب مكة.
# ووجد بخط الشيخ أحمد العبدري الميورقي المتوفى سنة (678) أنه وقع الكلام
~~في ترجيح سكنى الحجاز على سائر الآفاق ، ثم وقع الترجيح بين نواحي الحجاز
~~ومكة والمدينة ، فوقع الاتفاق على أن الطائف أقرب للسلامة والسنة ، لعدم
~~مصاحبة أهل الأهواء ، ورؤية من يقسي القلب من ذوي الأطماع.
# ولم تزل الطائف مصيفا لمكة جاهلية وإسلاما إلى يومنا هذا ، وهي في نظري
~~حارة من مكة ، خاصة بأيام الصيف ، ولا غنى لمكة عنها.
# أول ما يستقبل الإنسان من الطائف هو قصر شبرا ، الذي يخص الأشراف ذوي عون
~~، وهو قصر شاهق ، حوله بستان طويل عريض ، هو أكبر بستان في الطائف ، وجميع
~~الأراضي التي هناك على مسافة بعيدة هي من مضام القصر ، وقد بنى إلى جانبه
~~الشريف علي باشا أمير مكة سابقا (وهو مقيم الآن بمصر ، وعهدي به يسكن بجوار
~~قصر القبة بضاحية الزيتون من ضواحي القاهرة) قصرا بديعا ملوكيا ، أنفق عليه
~~عشرات الألوف من الجنيهات ، فجاء أفخم بنية في الطائف ، بل في جميع الحجاز
~~، وفي هذا القصر نزل السلطان وحيد الدين محمد السادس ، آخر سلاطين بني
~~عثمان عندما جاء إلى الحجاز بعد خلعه ، وذلك بدعوة الملك حسين بن علي ،
~~الذي كان صاحب الحجاز وقتئذ.
PageV01P190
# وعندما يصيف في الطائف الملك عبد العزيز بن سعود صاحب الحجاز ونجد
~~وملحقاتهما يكون نزول جلالته بهذا القصر.
# ولقد سمى الأشراف ذوو عون هذا القصر بشبرا على اسم ms105 شبرا الشهيرة بمصر (1)
~~وذلك والله أعلم لأن أمراء مكة المشار إليهم أصدقاء من قديم الزمان لأسرة
~~محمد علي الجالسين على سرير الكنانة.
# وسبب هذه العلاقة القديمة هي أنه لما هاجم الوهابيون الحجاز في القرن
~~الماضي ، واستولوا عليه ، كان يلي الأمر فيه الأشراف ذوو زيد ، وجميع هؤلاء
~~الأشراف سواء من ذوي زيد ، أو من ذوي عون ، أو من ذوي ناصر ، أو من فروع
~~أخرى عديدة يجتمعون في الحسن بن أبي نمي ، من ذرية الحسن بن علي
~~رضياللهعنهما (2) وقيل لي : إن عددهم في الحجاز يزيد على عشرة آلاف ، إلا
~~أن فرعا منهم انفرد بالإمارة في خبر لو أردنا شرحه يطول جدا ، هو فرع ذي
~~زيد ، نسبة للشريف زيد بن محسن أمير مكة في حدود سنة (1040) وهؤلاء الذين
~~منهم الأمير عبد المطلب ، الذي ولي إمارة مكة ثلاث مرات ، والذي حفيده
~~الأمير علي حيدر باشا ، وقد ولته الدولة الإمارة في أيام الحرب ، بعد أن
~~ثار عليها الشريف حسين بن علي وتلقب ملكا ، فصار هذا الفرع
PageV01P191
# الذي يقال له ذوو زيد أشبه بالبوربون ملوك فرنسة ، يجمعهم وآل أورليان
~~نسب آل كابيت ، إلا أن الملك منحصر في آل بوربون ، وبقى الأمر كذلك في
~~فرنسة إلى أن سقط شارل العاشر سنة (1830) فتولى الملك بعد لويس فيليب من آل
~~أورليان.
# وهكذا كانت إمارة الحجاز منحصرة في ذوي زيد ، إلى أن استولى الوهابيون
~~على الحجاز ، وعجزت الدولة عن إخراجهم منه ، فرمتهم بمحمد علي والي مصر ،
~~الذي جرد عليهم الجيوش ، ولبث يقاتلهم نحو عشر سنوات ، إلى أن أخرجهم من
~~الحجاز ، فكان اقتراحه على الدولة إخراج إمارة الحجاز من ذوي زيد ، وتولية
~~أمير من غيرهم من الأشراف ، فتلكأت الدولة بادىء ذي بدء عن إجابة طلبه ،
~~إلا أنه مازال يلح بذلك ويبرم إلى أن تمكن من تولية الشريف محمد بن عون
~~أميرا على مكة ، ومن ذلك الوقت صارت الإمارة مداولة بين الفرعين ذوي زيد
~~وذوي عون ، بعد أن كانت منحصرة في الفرع الأول.
# وقد كان يحدثني في الآستانة بهذه الأمور التاريخية الشريف ms106 عبد الإله باشا
~~، أخو الشريف عون الرفيق باشا ، الذي كان تولى إمارة مكة أكثر من (20) سنة
~~في أيام السلطان عبد الحميد ، وهو عم الملك حسين ، وقد تولاها الشريف عبد
~~الإله نفسه أيضا عند وفاة أخيه ، لكنه توفي إلى رحمة ربه قبل أن يبرح
~~الآستانة ، وكان الشريف عبد الإله رحمه الله ذا مقام سام في عاصمة آل عثمان
~~، وكان على خلق عظيم ، لا يعرفه أحد إلا بالغ في إجلاله ، وقد كنت كثيرا
~~أسمر عنده ، وكان له إلي ميل أكيد ، وبي ثقة شديدة ، فقلما كان يسترسل في
~~الكلام لسياسي في مجالسه إلا أمامي ، وكان يحدثني إذا خلا المجلس بقصص
~~كثيرة ، ومن جملتها هذه القصة ، وهو أن محمد علي باشا جد الأسرة المالكة
~~بمصر هو الذي نصب والده محمد بن عون أميرا على الحجاز ، وهو الذي وهبه
~~الأراضي التي لهم في مصر ، وهو الذي أولاهم تلك النعم الجسام.
PageV01P192
# ومنذ أصبحت إمارة الحجاز بين هذين الفرعين اشتد الخلاف بينهما ، كما هو
~~بديهي ، وقد اختلفا في كل شيء إلا في شيء واحد ، وهو أنهم جميعا اتفقوا على
~~الاستئثار بأحسن الأراضي ، وأجمل المواقع في ذلك القطر ، ولا سيما الطائف
~~ونواحيها ، وقد يكون ذلك خيرا للبلاد ، لأنهم بمكانهم من الإمارة أقدر على
~~العمارة ، والتأثيل من غيرهم.
# ففي الطائف المياه كلها ترفع بالسواني ، وليس في البساتين إلا آبار مركبة
~~على أفواهها الدواليب ، والماء
# الجاري من نفسه هناك إنما هو عينان غزيرتان لا غير ، إحداهما عين سلامة ،
~~والأخرى عين المثناة.
# فأما عين سلامة ، فهي تخرج في قرية بهذا الاسم ، هي الآن حارة من حارات
~~الطائف ، واقعة على جانب الوادي ، الذي يقال له : وج ، قال الهمداني في
~~«صفة جزيرة العرب» : وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر ، الذي يدعى سلامة.
~~ه. فيظهر أنه كان لأم الخليفة المقتدر هناك بستان يسقى بهذه العين.
# وقال ياقوت في «معجمه» : السلامة بلفظ السلامة ضد العطب قرية من قرى
~~الطائف ، بها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ، وفي جانبه قبة فيها قبر ابن
~~عباس وجماعة من ms107 أولاده ، ومشهد للصحابة رضياللهعنهم .
# وقال الشيخ حسن العجيمي المكي في كتابه «إهداء اللطائف» : ومنها قرية
~~السلامة ، وهي كثيرة البيوت والبساتين ، وبها عين ، ولا أعلم متى كان
~~ابتداء عمارتها ، إلا أنها كانت معمورة في أوائل القرن التاسع ، وبها كان
~~ينزل أعيان مكة وفضلاؤها ، بل غالب أهلها ، ثم خربت في حدود الثمانين ،
~~وتحول أهلها عنها ، ولم يبق منهم إلا القليل إلخ.
PageV01P193
# وقال الخير الزركلي حفظه الله في «ما رأيت وما سمعت» (1): سلامة قرية
~~محاذية للطائف من جهة باب ابن عباس ، كثيرة البيوت ، بعضها عامر ، وبعضها
~~خرب ، سكانها قليلون ، من قريش وغيرها ، ثم قال : هي الآن في ظاهر البلدة ،
~~يفصل السور بينها وبين قبة ابن عباس ، ثم قال : إن الشريف سرورا نزل بها
~~سنة (1193)، وهذا دليل على أنها كانت عامرة لعهده. انتهى.
# والشريف سرور هو جد الشريف عبد المطلب ، جد ذي السمو الأمير علي حيدر
~~نزيل بيروت اليوم.
# فعين سلامة هذه جرها الأمراء ذوو عون إلى شبرا ، على مسافة نصف ساعة ،
~~وتركوا منها مشارع لورود الأهالي ، وأحدثوا عليها هذا البستان البديع الذي
~~حول ذلك القصر.
# وأما المثناة ، فهي على مسافة ثلاثة أرباع الساعة من الطائف نحو الغرب ،
~~وتعد أجمل مزرعة في الطائف : وادي وج الشهير على جانبيه البساتين والجنان
~~الغناء مشتبكة اشتباك الغاب الأشبى ، وعين ماء مجرورة بقني تحت الأرض من
~~مسافة ساعة ونصف من ناحية جبل برد (بالتحريك) أعلى جبل في أرض الطائف.
# وهذه العين هي أغزر عيون تلك البلاد ، تصب في الثانية (44) ليبرة ، ويسقى
~~منها نحو (40) بستانا في المثناة ، ثم تنحدر فضلة المياه صوب الطائف.
# وجميع هذه البساتين وما فيها من قصور وأبراج تخص الأشراف ذوي زيد ، ومنها
~~شيء لأشراف آخرين ، يقال لهم : الشنابرة.
# وفي هذه المثناة من الفواكه من العنب والسفرجل والخوخ الذي
PageV01P194
# يقال له في الشام : الدراقن ، ويقال له في اليمن والحجاز : (الفرسيق) ما
~~هو من الطبقة العليا في نوعه.
# ويلفظون المثناة بالثاء المثلثة ، وكنت ظننتها من غلط العوام ، وأن أصلها
~~المسناة بالسين المهملة ، وذلك أنه يقال : إن القوم ms108 يسنون لأنفسهم إذا
~~استقوا ، ويقال السحابة تسنو الأرض أي تسقيها ، فقد تكون بمعنى مكان
~~السقيا.
# وأقرب من هذا أن تكون مخففة من المسناة ، وهي السد الذي يعترض الوادي حتى
~~لا تطغى مياهه على الأرض ، وفي «لسان العرب» : المسناة ضفيرة تبنى للسيل
~~لترد الماء ، سميت مسناة ، لأن فيها مفاتيح للماء بقدر ما تحتاج إليه ، مما
~~لا يغلب ، مأخوذ من قولك سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه.
# وفي «فتوح البلدان» للبلاذري المتوفى سنة (279) مايلي : فلما كان زمن
~~قباذ بن فيروز ، انبثق في أسافل كسكر بثق عظيم ، فأغفل حتى غلب ماؤه ، وغرق
~~كثيرا من أرضين عامرة ، وكان قباذ واهنا قليل التفقد لأمره ، فلما ولي أنو
~~شروان ابنه ، أمر بذلك الماء فردم بالمسنيات (جمع مسناة) حتى عاد بعض تلك
~~الأرضين إلى عمارته. انتهى.
# وفي أول المثناة من جهة جبل برد سدود على وج ، هي على هذه الصفة ، مما
~~جعلني أفكر في أن المسناة هي بالسين لا بالثاء. إلا أن أهل الحجاز بأجمعهم
~~يقولون : المثناة ، وتواريخ الطائف كلها تذكر المثناة بالثاء ، وإذا رجعنا
~~إلى كتب اللغة لا نجد مناسبة بين معنى لفظة المثناة وهذا المكان ، فقد
~~قالوا : المثناة الحبل من الصوف أو من الشعر مطلقا ، ونقلوا عن عبد الله بن
~~عمر : من أشراط الساعة أن توضع الأخيار ، وترفع الأشرار ، وأن يقرأ فيهم
~~بالمثناة على رؤوس الناس ، ليس أحد
PageV01P195
# يغيرها. قيل : وما المثناة؟ قال : ما استكتب من غير كتاب الله (1) كأنهم
~~جعلوا كتاب الله مبدأ ، وهذا مثنى : فأنت ترى أنه لا هذا ولا هذا فيه شيء
~~من ملابسة معنى بستان أو جنة ، أو واد ذي زرع.
# وأما قولهم مثاني الوادي ، بمعنى معاطفه وأحنائه ، فهو جمع ثني بكسر
~~فسكون لا جمع مثناة.
# قال في «لسان العرب» : وفي «الصحاح» في تفسير المثناة قال : هي التي تسمى
~~بالفارسية دوبيتي ، وهو الغناء (2) وهذا أبعد عن ذلك المعنى أيضا.
# وقد جاءت معان كثيرة للمثنى بالتذكير ، وكلها أيضا بعيدة عن هذا المعنى.
# وعلى كل حال ، فلسنا هنا في المثنى بفتح فسكون ، وإنما ms109 نحن في المثناة ،
~~ولم يبق إلا أن نردها إلى اسم مكان من فعل ثنى بمعنى عطف أو حنا ، كأن تكون
~~بمعنى منحنى الوادي.
# أو أن نردها إلى اسم مكان من ثنى بمعنى صيره ثانيا ، لأن النهر شق
~~المزرعة نصفين اثنين.
PageV01P196
# أو أن يكون أصلها من الثناية بمعنى الفلاحة والزراعة ، ولكن الثناية
~~بمعنى الفلاحة والزراعة لم يرد منها اسم مكان ، ثم إنها لم ترد بهذا المعنى
~~إلا عند ابن الأثير في تفسير حديث قتادة : كان حميد بن هلال من العلماء ،
~~فأضرت به التناوة أو التناية.
# والعامة عندنا في جبل لبنان تستعمل التناية بمعنى الفلاحة أيضا ، لكن لا
~~مطلقا ، بل يقولون : تناية للوجه الثاني من حرث الأرض ، والأظهر أن أصل
~~المثناة بالثاء لا بالتاء.
# بقى علينا وجه تأويل آخر ، وهو أن تكون من (تنأ) أقام ، وقد سهلوا الهمزة
~~فصارت (تنا)، وجاء منها اسم مكان (المتناة) أي محل الإقامة ولعمري لنعم
~~محل الإقامة هي ثم إن العامة حرفتها من التاء إلى الثاء ، فهاذا كل ما يخطر
~~لي من جهة هذه اللفظة.
# ثم إني لما عزمت على الكتابة عن الطائف وكان بلغني أن في المكتبة
~~التيمورية بمصر بعض تآليف عن الطائف ووج كتبت إلى ذلك العالم الفاضل الكبير
~~، الذي من أي الجهات اعتبرته فهو أمير ، أحمد باشا تيمور ، قدس الله روحه ،
~~ونور ضريحه ، أرجو منه إذا كانت عنده كتب في هذا الموضوع أن يأمر لي
~~باستنساخها على نفقتي ، فكان منه أنه لم يمض على رجائي هذا خمسة عشر يوما
~~حتى جاءني منه (4) تآليف في هذا البحث ، مصورة بالفوتوغرافية بالمطبعة
~~السلفية الشهيرة ، ومجلة تجليدا مذهبا ، وهذه الكتب هي :
# 1 «إهداء اللطائف ، من أخبار الطائف» تأليف الشيخ حسن بن الشيخ علي
~~العجيمي المكي الحنفي ، من علماء أواخر القرن الحادي عشر.
# 2 و «تحفة اللطائف ، في فضائل الحبر ابن عباس ووج والطائف» للشيخ محمد جار
~~الله بن عبد العزيز بن عمر بن محمد ، الشهير بابن فهد ، المتوفى سنة (922).
PageV01P197
# 3 و «نشر اللطائف ، في قطر الطائف» لابن عراق ms110 من المتأخرين ، وهو الشيخ
~~نور الدين علي بن محمد بن عراق الشامي.
# 4 و «رسالة في فضائل سيدنا ابن عباس والطائف» للشيخ محمد بن عبد الكريم
~~القنوي ، الذي كان في أواسط القرن الثاني عشر.
# وتكرم رحمه الله بإرسال بطاقة أنيسة ، مع هذه الهدية النفيسة ، قابلته
~~عليها بكتاب شكر طائل أودعته ما خطر ببالي من جهة لفظة (المثناة) أو
~~(المسناة) فأجابني مستحسنا ما رأيته إلا أنه قال : إن روايات الكتب المؤلفة
~~عن الطائف متفقة على كونها بالثاء ، فضلا عن تلفظ أهالي الحجاز بها بالثاء
~~أيضا ، وقد كان كتاب تيمور باشا هذا من آخر ما خطه قلمه ، لأن المصاب
~~بوفاته رحمه الله وقع بعد تاريخ المكتوب بخمسة عشر يوما.
# ويمتد وقف الأشراف ذوي زيد من المثناة إلى نفس الطائف بجنان وبساتين
~~منتظمة بلبة وج ، متابعة له إذا استوى أو إذا اعوج ، وهي من أنزه ضواحي تلك
~~البلدة وألطفها ، وإن أشهرها سانية حوايا ذات الصهريج الكبير ، والروض
~~النضير.
# وبالاختصار كيفما توجه الإنسان في الطائف ، بل في الحجاز كله ، بين
~~تهائمه ونجوده ، وبواديه وحواضره ، يجد الأماكن الشريفة للأشراف.
# ففي لقيم أشرف الأماكن للأشراف ، وفي وادي لية أشرفها للأشراف ، وفي وادي
~~وج أشرفها للأشراف ، وفي وادي فاطمة الذي بقرب مكة تمتد بساتينه (15) ساعة
~~أحسن البقاع للأشراف. وهلم جرا.
# أما أن الطائف هو قطعة من الشام جعلها الله في الحجاز ، وما ورد في ذلك
~~من الآثار والأحاديث المنقولة في التواريخ التي اطلعنا عليها ، وفي غيرها
~~مما لم نطلع عليه ، واطلع عليه الأخ الزركلي ، ككتاب «عقود اللطائف في
~~محاسن الطائف» للشيخ عبد القادر الفاكهي المكي ،
PageV01P198
# المتوفى في أواخر القرن العاشر ، وكتاريخ الشيخ أحمد بن علي العبدري
~~الميورقي الأندلسي ، ثم الطائفي الوجي مسكنا المتوفى سنة (678) بعد ذهاب
~~وطنه ميورقة بخمسين سنة فكل هذا نحن نحمله على المجاز ، وذلك أننا إذا قلنا
~~: زيد أسد ، فلا يكون المراد أنه هو هذا الحيوان المفترس ، بل إنه في
~~شجاعته كالأسد ، وإذا قلنا : زيد بحر ، فلا يكون المعنى أنه هو هذا الماء
~~الكثير ms111 المتلاطمة أمواجه ، وإنما هو كناية به عن الكرم ، أو العلم ، أو
~~الحلم ، وإذا قلنا : زيد جبل ، فما يراد بذلك إلا المتانة ، والرصانة ،
~~والثبات ، وإذ نظرنا إلى الحديث الشريف : «إن من البيان لسحرا وإن من الشعر
~~حكمة» (1) لم يمكننا تأويل «إن من البيان لسحرا» إلا بالمعنى المجازي كما
~~لا يخفى ، وذلك بأن من البيان ما يستولي على العقول ، ويأخذ بالألباب ، لا
~~أنه هو من السحر المحرم.
# وهكذا حديث «إن الطائف قطعة من الشام جعلها الله في الحجاز» أو ما هو
~~بمعناه ، لا أفهمه إلا على هذا الوجه ، وهو أن الطائف وأراضيها شامية في
~~فواكهها ، وثمراتها ، وعذوبة مائها ، وبرودة هوائها.
# ومن هنا لم يبق حاجة لإرخاء بعض المفسرين العنان لتخيلاتهم في كيفية
~~اقتلاع بلاد الطائف من أرض الشام ووضعها في الحجاز؟!
# هذا زائدا إلى أن أكثر هذه الأقوال هي آثار وأخبار ليست من الأحاديث
~~المقطوع بها.
# ونحن نعلم أن الأحاديث المتواترة ، التي لا يتطرق الشك إلى صحة تلفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ، هي أحاديث معدودة ، وأن الأحاديث مهما جاءت
~~على شروط الصحة والثبوت المعروفة عند المحدثين ، فلا يزال مجال للقول في
~~أسانيدها واسع. لأن الكلام إذا نقله واحد فلا بد أن يتغير فيه
PageV01P199
# شيء بالزيادة أو بالنقصان ، أو بتغير لفظة بلفظة ، مهما كان الناقل قوي
~~الذاكرة ، ولقد ثبت أن أكثر الأحاديث مروي بالمعنى.
# ولقد ثبت أيضا أن سيدنا عمر رضياللهعنه كره كتابة الأحاديث (1) خوفا من
~~الزيادات عليها ، واكتفاء بكتاب الله المنزل ، الذي حفظه الألوف من الصحابة
~~واتفقوا عليه.
# وقد ثبت أيضا أن جماعة من أكابر الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا
~~يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طول صحبتهم له ، جاءت في «الطبقات
~~الكبرى» لمحمد بن سعد رواية عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال (أي
~~عبد الله بن الزبير): قلت للزبير : ما لي لا أسمعك تحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان؟
# قال : أما إني لم أفارقه منذ ms112 أسلمت ، ولكنني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : «من كذب علي فليتبوأ مقعدا من النار».
# قال وهب بن جرير في حديثه عن الزبير ، والله ما قال «متعمدا» وأنتم
~~تقولون : «متعمدا» أي أن بعض المحدثين زادوا لفظة «متعمدا» فانظر إلى هذا
~~الحديث الشريف على قصره لم يخل من زيادة لفظة (2).
# ووهب هذا قد تكلم فيه بعض رجال الجرح والتعديل ، فقال ابن حبان : كان
~~يخطىء ، وأنكر عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد ما رواه عن شعبة الخ.
PageV01P200
# وجاء في «الطبقات» عن السائب بن يزيد أنه صحب سعد بن أبي وقاص من المدينة
~~إلى مكة قال : فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حتى رجع.
# ثم جاء عن يحيى بن عباد ، عن شعبة أنهم دخلوا على سعد بن أبي وقاص ، فسئل
~~عن شيء فاستعجم ، فقال : إني أخاف أن أحدثكم واحدا فتزيدوا عليه المئة.
# وجاء في «الطبقات الكبرى» لابن سعد عن عمرو بن ميمون قال : اختلفت إلى
~~عبد الله بن مسعود سنة ، ما سمعته يحدث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ولا يقول فيها : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلا أنه حدث ذات يوم
~~بحديث ، فجرى على لسانه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلاه الكرب ،
~~حتى رأيت العرق ينحدر عن جبهته ، ثم قال : إن شاء الله ، إما فوق ذاك ،
~~وإما قريب من ذاك ، وإما دون ذاك.
# فهذا شأن عبد الله بن مسعود في الحديث ، وهو أحد العبادلة الأربعة ، ومن
~~أورع الصحابة ، وأشدهم ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى ،
~~وذاك كان شأن سعد بن أبي وقاص ، والزبير بن العوام في هذا الأمر ، وهما من
~~العشرة المبشرين بالجنة ، وذلك كان مشرب الإمام أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضياللهعنه ، وهو الذي قيل : إن رسول الله قال فيه : «لو كان نبي
~~بعدي لكان عمر» (1) فكيف ينبغي
# [قلت : كما لا يعقل أن يزيد المحدثون شيئا من عند أنفسهم وهم من هم ورعا
~~وخشية وتقوى ms113 لأنهم يقعون تحت طائلة هذا الحديث].
PageV01P201
# للناس بعد ذلك أن يستكثروا من الأحاديث ، وهم يعلمون ما قد يتطرق إليها
~~من زيادات الرواة ، وما قد نقل منها بالمعنى (1).
# قال صاحب «تحفة اللطائف» قال الزهري : إن الله عز وجل نقل قرية من قرى
~~الشام ، فوضعها بالطائف ، لدعوة خليله إبراهيم عليه السلام ( @QUR@030 وإذ
~~قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير ) [البقرة : 126] والله تعالى يقدر أن ينقل إلى الطائف قرية من
~~الشام ، كما أنه يقدر أن يجعل الطائف في خواصها قرية من قرى الشام ، ويرزق
~~أهل ذلك الوادي المقدس مكة من ثمراتها.
# فأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم قد ألحق الطائف بمكة والمدينة وحرم لها
~~حرما ، وقال «لا يختلي خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها» وأنه قدس
~~وادي وج ، فإن الأحاديث كثيرة في هذا المعنى ، والدليل على صحتها كون
~~الفقهاء أجمعوا على كراهية الصيد في وج ، ومنهم من قطع بتحريمه ، وربما كان
~~الأكثرون على التحريم البات ، وقيل في كلام الشافعي : (أكره صيد وج) أنها
~~كراهة تحريم.
# وعلى كل حال متفق على النهي عن الصيد في وج ، ومختلف في مجرد الكراهة أو
~~التحريم ، كما أنه مختلف في أمر الضمان وعدمه ، مما
PageV01P202
# أفاض في موضوعه أصحاب التواريخ المار ذكرها.
# ومع كل هذه الأحاديث بقي أناس لا يطمئنون إلى روايات النهي عن صيد وج ،
~~فقد نقل صاحب «تحفة اللطائف» عن الميورقي أنه سأل الشيخ محمد بن عمر
~~القسطلاني إمام المالكية في وقته : هل رأيت في مذهب مالك مسألة في صيد وج
~~في الطائف؟
# فقال : لا أعرفها ، ولا يسعني أن أفتي بتحريم صيدها إلا بالحديث ، ليس
~~فيها من الأحاديث التي يبتني عليها التحريم والتحليل (1).

### ||| * موقع الطائف وهواؤها وماؤها
# وأما فضل الطائف في صقعها وجودة مائها وهوائها ، فهو مما تواطأ عليه
~~المحسوس والمأثور ، ولست بمستغرب قول بعض المفسرين لقوله تعالى ( @QUR@010
~~لو لا نزل هذا القرآن ms114 على رجل من القريتين عظيم ) [الزخرف : 31]. إن المراد
~~بالقريتين مكة والطائف.
# وكذلك أنا استحلي ما رواه صاحب «تحفة اللطائف» من قول بعضهم : إن الطائف
~~من تعاليق مكة ، أي من مضافاتها ، وعندنا في بر الشام إذا بنيت قرية في طرف
~~قرية نسبت إليها ، وقيل : إنها معلقة لها ، فيقال مثلا : معلقة زحلة ،
~~ومعلقة الدامور وهلم جرا ، فما أجدر الطائف بأن يقال لها : معلقة مكة ،
~~ولعمري لنعم المعلقة هي ، ولا نزاع أنهما في الأمصار كالمعلقات السبع في
~~الأشعار.
PageV01P203
# ومن الحديث النبوي المأثور «الطائف من مكة ، ومكة من الطائف» كررها
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات.
# ولقد جاء في بعض الأحاديث التي نقلها الميورقي ورواها العجيمي صاحب
~~«إهداء اللطائف» أن الطائف من مكة ، ومكة من الطائف.
# ونقل الميورقي عن سطيح : أنه ستكون فتن في آخر الزمان ، خير الناس في ذلك
~~الزمان من كان بجدارات الطائف إلى عرقوب بجيلة. قال الميورقي : إنه حديث
~~ضعيف ، وقال العجيمي : إلا أنه يشهد له حديث الترمذي عن عمرو بن عوف قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية
~~إلى جحرها» (1) قال في «القاموس» : والحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها
~~، كأنها حجزت بين نجد وتهامة. انتهى.
# قلت : وزاد صاحب «تاج العروس» اليمامة ، فقال : إنها من الحجاز ، وقال في
~~شرح قوله : (إنها حجزت بين نجد وتهامة ، أو بين الغور والشام والبادية ، أو
~~بين الغور ونجد ، ثم قال صاحب «القاموس» : أو بين نجد والسراة ، أو لأنها
~~احتجزت بالحرار الخمس) فقال صاحب «التاج» في شرحها : حرة بني سليم ، وحرة
~~واقم ، وحرة ليلى ، وحرة شوران ، وحرة النار ، وهذا قول الأصمعي.
# وقال الأزهري : سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد.
# قال : وقال ابن السكيت : ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد ، إلى ثنايا ذات
~~عرق ، وما احتزمت به الحرار حرة شوران ، وعامة منازل بني سليم إلى المدينة
~~، فما احتاز في ذلك كله حجاز ، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج ،
~~وأولها من قبل نجد مدارج ذات ms115 عرق ، وقال
PageV01P204
# الأصمعي : إذا عرضت لك الحرار بنجد ، فذلك الحجاز. وأنشد :
# * وفروا بالحجاز ليعجزوني*
# أراد بالحجاز الحرار انتهى.
# قال العجيمي في تفسير (عرقوب بجيلة) العرقوب ما انحنى من الوادي وطريق في
~~الجبل ، والعراقيب خياشيم الجبال ، والطريق الضيقة في متونها. وتعرقب ؛ أي
~~مسلكها ، كذا في «القاموس» انتهى.
# قلت : وزاد صاحب «التاج» أن العرقوب هو الجبل المكلل بالسحاب.
# هذا وقد جرت التسمية بالعرقوب كثيرا في بلادنا الشامية ، ففي جبل لبنان
~~داخل قضاء الشوف ثلاث نواح باسم العرقوب ، وهي العرقوب الجنوبي ، والعرقوب
~~الشمالي ، والعرقوب الأعلى ، وهي أودية يخرج من أحدها نبع الباروك ، ومن
~~الآخر نبع الصفا ، ونبع القاعة ، وهي من أشهر ينابيع الأرض في العذوبة لا
~~ينابيع لبنان وحده ، وفي جبل الشيخ ناحية يقال لها أيضا العرقوب تابعة
~~لقضاء حاصبيا.
# وأما عرقوب بجيلة في الحجاز فهو منسوب إلى بجيلة كسفينة وهي قبيلة اختلف
~~في نسبها ، فقال ابن الكلبي : إنها حي من اليمن ، وروي عن مصعب بن الزبير
~~أنها من نزار.
# وقال صاحب «القاموس» : إنها حي في اليمن من معد ، قال الزبيدي في «التاج»
~~: إن صاحب «القاموس» أراد أن يجمع بين القولين.
# وقال الإمام مالك رضياللهعنه : بلغني أن عمر بن الخطاب رضياللهعنه قال :
~~لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام ، نقل ذلك ابن فهد محمد جار الله
~~بن عبد العزيز صاحب «تحفة اللطائف».
# وقال ابن وضاح : ركبة موضع بين الطائف ومكة في طريق العراق.
# قال ابن فهد نقلا عن ابن وضاح : يريد أي عمر والله أعلم لطول الأعمار بها
~~، وشدة الوباء بالشام ، ثم أخذ بعضهم يعترض على هذا
PageV01P205
# التأويل قائلا : إن مراد عمر بهذا التفضيل قرب هذا المكان أي ركبة من مكة
~~والمدينة.
# قلت : لا وجه لهذا القول ، لأنه إن كان مراد سيدنا عمر رضياللهعنه هو
~~قضية القرب من مكة والمدينة ، فهذه مزية لم تختض بركبة ، بل اشتركت بها
~~بقاع لا تعد ولا تحصى ، وكم من مكان أقرب إلى مكة أو إلى المدينة من ركبة
~~هذه ، التي هي على مسافة يوم ونصف يوم ms116 من مكة ، وما أرى عمر قصد إلا طيب
~~الهواء ، والبعد عن الوباء ، كما قال ابن وضاح ، فالشام هي مضرب الأمثال في
~~جودة الماء والهواء ، ومع هذا فإن عمر يرى بقعة مثل ركبة من بقاع الطائف
~~أفضل منه للسكنى ، إنه لم يقسم لي الذهاب إلى ركبة ، وإنما سمعت من أهل
~~الطائف الشيء الكثير عن طيب نجعتها ، وبهجة روضها ، لا سيما في أيام
~~الربيع.
# وقول ابن وضاح لا يخلو من صحة ، فالشام مع كونه مضرب الأمثال في طيب
~~الماء والهواء ، ومع كونها جنة الله في أرضه ، موصوفة بالوباء من قديم
~~الزمان ، حتى إن أحد إخواننا المصريين أخذته فيما يظهر الغيرة مما رأى من
~~محاسن دمشق ، فنبزها بسرعة الوباء إليها من كثرة المياه المتدفقة في كل
~~أنحائها فقال ذلك البيت الشهير (1):
# قيل لي صف بردى كوثرها %~% قلت : غال برداها برداها

|جلق جنة من تاه وباهى||ورباها منيتي لو لا وباها|
|قيل لي : صف بردى كوثرها||قلت : غال برداها برداها|
|وطني مصر وفيها وطري||ولعيني مشتهاها مشتهاها|
|ولنفسي غيرها إن سكنت||يا خليلي سلاها ما سلاها]. |
PageV01P206
# وقد أبى الله إلا أن يجعل بإزاء كل سهل حزنا ، ومع كل سرور حزنا ، وأن لا
~~يدع الكمال نصيب شيء من هذه الدنيا ، فكثرة المياه في القطر الشامي التي هي
~~مصدر رخائه ، ومرجع نضارته وبهائه ، هي أيضا سبب وبائه ، وشدة بلائه ، فقد
~~تقرر أن الأوبئة تتفشى بالبلاد التي تشرب من الأنهار ، أكثر مما تتفشى
~~بالبلاد التي تشرب من الآبار ، وذلك لأن المكروب إنما ينمو في الماء ، وإذ
~~كان الماء مما يشترك الخلق في وروده ، كانت العدوى به أكثر ، كما لا يخفى.
# وأكثر حواضر الشام مبنية على الأنهار ، فدمشق على بردى ، وحمص وحماه على
~~العاصي ، وحلب على قويق ، وبعلبك على رأس العين ، وزحلة على البردوني ،
~~وطرابلس على أبي علي ، وصيدا على الأولي ، وهلم جرا.
# وقبل أن جر إلى بيروت ماء نهر الكلب كانت أقل تعرضا للأمراض الوافدة.
# فلهذا كانت بلاد الطائف منزهة عن الوباء بسببين.
# الأول : وفرة الأكسجين في ms117 هواء تلك الجبال العالية.
# والثاني : قلة المياه الجارية فيها ، على الضد من جبال الشام ، والمياه
~~هي التي تنتقل الجراثيم بواسطتها ، فمن أين تتفشى الأوبئة في ركبة ونواحيها
~~، ومن أين تتكون المستنقعات ، التي تنشأ عنها الحميات؟
# فهذا ما أراده سيدنا عمر بن الخطاب بقوله : لبيت بركبة أحب إلى من عشرة
~~أبيات بالشام.
# وسبق أن روينا عن الأصمعي ولم يكن الأصمعي بليدا قوله : دخلنا الطائف ،
~~فكأنني كنت أبشر ، وكأن قلبي ينضح بالسرور ، وما أجد لذلك سببا إلا انفساح
~~حدها ، وطيب نسمتها.
# ولا أظن أحدا دخل الطائف إلا وشعر بهذا الإنشراح في صدره ، والانفساح في
~~رئته ، ولو كانت الطائف مربوطة بسكة حديد بجدة لقصدها المصطافون من مصر
~~والشام والهند وسواحل جزيرة العرب.
PageV01P207
### ||| * عمران الطائف وتقلصه بعد الحربين
# وقد كانت الطائف في أيام الدولة العثمانية معمورة حافلة ، قيل لي : إنه
~~كان فيها ما يقرب من خمسة عشر ألف نسمة ، فقد كانت إمارة مكة والولاية
~~وقيادة الجيش والأجناد كلها ، والدوائر الرسمية تنتقل إلى الطائف ، وتقيم
~~بها مدة (6) أشهر ، وكان بسبب ذلك يزداد توارد الخلق عليها من مكة وغيرها ،
~~وتعمر أسواقها ، ويكثر الأخذ والعطاء فيها ، وقيل لي : إنه كانت فيها (15)
~~طبيبا بين ملكي وعسكري ، وكان كل ما يوجد بمكة يوجد فيها.
# فبعد الحرب العامة تقلص عمرانها ، وخف قطينها ، حتى عادت كالعرجون القديم
~~، فلم يبق فيها إلا نحو ألفين إلى ثلاثة آلاف ساكن ، وصارت أكثر البيوت
~~خاوية على عروشها ، فتداعت من نفسها ، ومن البيوت ما عملت فيه القنابر (1)
~~في أثناء حصار العرب للأتراك فيها ، فهذه كانت المرحلة الأولى من مراحل
~~بوارها.

### |||| ** وأما المرحلة الثانية :
فقد كانت في حرب الوهابيين مع الملك حسين ، فقد زحف إليها سلطان بن بجاد
~~شيخ عتيبة ، والشريف خالد بن لؤي ، وحاصراها بجمع كان يعجز عنها لو صادف
~~فيها حامية مستبسلة ، موطنة نفسها على الكفاح ، لأنها مسورة من كل جهاتها ،
~~وقد كانت فيها مدافع وأعتاد كافية للمقاومة ، فأوقع الله الوهن في قلوب
~~أمراء الحامية ، التي كانت من قبل الملك حسين ، فانهزموا لا يلوون على ms118 شيء
~~، ودخلت عتيبة وأولئك الأعراب الغلاظ الشداد ، ففتكوا بأهلها فتكة شنيعة ،
~~ملأت شناعتها الخافقين ، وقتلوا بضع مئات من الأهالي الوادعين ، وانتهبوا
~~البلدة ، وخربوا ما قدروا على تخريبه.
PageV01P208
# وكان بين القتلى جماعة من العلماء والخواص ، ومنهم ويا للأسف المرحوم
~~السيد حسن الشيبي مبعوث الحجاز ، ونجل الشيخ عبد القادر الشيبي كبير سدنة
~~بيت الله الحرام ، وقد كان رحمه الله زميلي في مجلس المبعوثين في الآستانة ،
~~وكان من ذوي الشهامة والأخلاق الزكية ، وكانت بيننا مودة أكيدة.

### |||| ** فانتهز أعداء الملك ابن سعود [عند] هذه الوقعة الفرصة للطعن
~~فيه ، وحاولوا إيهام الناس أنه كان راضيا عن هذه الفعلة ، وحاشى له من ذلك
~~، فإنها وقعت بدون أن يعلم بها ، وقبل أن يكون جاء إلى الحجاز ، ولما نمى
~~إليه خبرها بمكانه من نجد ، ارتمض جدا ، وأصدر الأمر تلو الأمر تحت الإنذار
~~بالقتل بعدم التعرض لأحد من الأهالي ، وبالدخول إلى البلد الأمين بدون سلاح
~~، فدخل الوهابيون مكة بدون سلاح ، وطافوا واعتمروا ، ولم يمسوا أحدا بسوء ،
~~مما يشهد به كل أهل مكة.
# فأما فاجعة الطائف فقد سبق فيها السيف العذل ، وبقيت في قلب الملك عبد
~~العزيز منها حزازات على سلطان بن بجاد ، لم يثبطه عن عقابه على ما فعله في
~~الطائف سوى حداثة عهده بالاستيلاء على الحجاز ، والتربص ريثما تستتب
~~الأحوال ، فاكتفى الملك بادىء ذي بدء بتضميد جراحات أهل الطائف ومواساتهم ،
~~والتعويض عليهم ، ولم يتعرض لسلطان بن بجاد بسوء ، رعيا لسابق عهده ، حتى
~~فتح هذا على نفسه الباب ، وخرج هو وفيصل الدويش عن طاعة الملك ، وجاذباه
~~الحبل ، وظنا أنهما بقوة عشائرهما عتيبة ومطير ينالان منه وطرا ، فحاجزهما
~~الملك مدة شهرين ، حتى أعيته فيهما الحيلة ، فلما لم يبق من الدواء إلا
~~الكي ، نهد إلى الثوار ، فمزق شملهم في أقل من ساعتين ، وطرح منهم بالعراء
~~أكثر من ألفي صريع ، وأخذ مقدميهم أسرى ، وبينهم ابن بجاد والدويش ، فكان
~~الذين فتكوا بأهالي الطائف الوادعين هم الذين لقوا هذا النكال الشديد ،
~~فنالوا الجزاء الذي يستحقونه على
PageV01P209
# عملهم بالطائف ، وسقوا الكأس التي سقوا بمثلها ، ولكنهم ms119 سقوا ببغي وعدوان
~~، وشربوا بتأديب سلطان وحكم فرقان ، وقيد ابن بجاد بالأصفاد ، وكفى الله شره.
# ولكن الدويش بعد أن عالج طبيب الملك جراحه فر من الأسر ونكث ، وجمع جموعه
~~وجموعا ممن مالؤوه على بغيه ، واستأنفوا الثورة ، واضطروا الملك أيده الله
~~أن يزحف إليهم مرة ثانية ، ويصدع شملهم عودا على بدء ، وما زال يضيق عليهم
~~، حتى تفرقوا تحت كل نجم ، وجاء الدويش إلى العراق ظانا أنه ينجو ، وأنه لا
~~يدركه ليل عمله ، الذي هو مدركه إلا أن الملك فيصل بن الحسين كان أعقل
~~وأبصر بمصلحة مملكته العراق وبمصلحة العرب من أن يظاهر الخارجين عن طاعة
~~ابن سعود ، لا سيما أنهم هم الذين كانوا يوالون على العراق تلك الغارات
~~التي لا نهاية لها ، فانتهى الأمر بتسليم الإنكليز فيصلا الدويش إلى الملك
~~ابن سعود ، عملا بمعاهدة سابقة في تسليم المجرمين وصار إلى جانب رفيقه ابن
~~بجاد بحيث لا يقدر أحد منهما بعد الآن أن يقلق راحة العرب ، ولا أن يهرج
~~البلاد ويمرجها ، وكانت هذه الواقعة سببا في ائتلاف الملكين العاقلين
~~الحكيمين ، اللذين أقر اجتماعهما عيون جميع العرب المخلصين للعروبة ، وفت
~~في أعضاد الذين يريدونها دائمة حامية ، ولو أفضى ذلك إلى سقوط العرب.
# والذي أدى بنا إلى هذا البحث الذي بعد كثيرا عن أصل الموضوع خبر واقعة
~~الطائف هذه ، التي كانت الضربة الثانية التي قضت على عمرانها ، والتي لو
~~أغفلنا ذكرها وأسبابها لم يكن ذلك منا نصحا بالتاريخ ، ولكنا مسؤولين عن
~~هذا الإغفال.
# ومن شاء معرفة خطط الطائف ، وما فيها من حارات وقصور ومساجد وآثار وأنصاب
~~، وما حولها من قرى ودساكر ، وما أشبه ذلك
PageV01P210
# فعليه بكتاب «ما رأيت وما سمعت» للخير الزركلي ، فإنه قد وعاها بحذافيرها
~~بأحسن أسلوب.
# وأنا لست متعرضا من ذلك إلا لما شاهدته بعيني ، وارتسم في مخيلتي ، وحل
~~في صدري ، فإني قد سميت كتابي هذا «الارتسامات اللطاف» وحصرت الكلام فيما
~~رأيته ، وما تجاوزوته إلا إلى الضروري مما رويته.
# * * *
PageV01P211
### ||| * مسجد ابن عباس بالطائف وقبره

### ||| * وبعض ترجمته رضياللهعنهما
# أهم أثر في الطائف هو ms120 مسجد عبد الله بن عباس رضياللهعنهما ، وهو على طرف
~~البلدة إلى جهة وج ، وليس من بعده إلى وج عمارة.
# وقد أنزلتني إمارة الطائف في دار شاهقة ، كانت تخص أحد أمراء الأكراد ،
~~ممن نفي إلى الطائف في أيام السلطان عبد الحميد الثاني العثماني ، وهي لا
~~تبعد عن المسجد العباسي أكثر من مئة وخمسين ذراعا ، وأمام هذه الدار باحة
~~كبيرة عمومية ، تصل إلى مدخل المسجد العباسي ، وإلى باب السور الذي بجانبه.
# وتكثر طبقات الدور بالطائف كما بمكة ، وكما بالمدينة ، وكما بجدة ، فقد
~~كنت أسكن في الطبقة الرابعة من الدار ، وكثيرا ما كنا نسمر على السطح
~~الأعلى لها ، أنا وإخواني فوزي بك القاوقجي ، والدكتور خيري القباني ،
~~وغيرهما ، لكننا كثيرا ما كنا نشتمل بالأكسية الثقيلة على ذلك السطح خشية
~~البرد ، وكنا نضع كيزان الماء على السطح ، فلا يمضي على ذلك ساعة حتى ينقلب
~~الماء كأنه ثلج مذاب.
# والمسجد العباسي كبير ، رحب الفناء ، قيل لي : إنه وسع في زمن السلطان
~~عبد المجيد العثماني ، فهو يسع (15) ألف مصل فيما قدرت ، ولما أقبل الصيف
~~صرت أرى الناس فيه تزدحم ، لكثرة الخلق الذين يصعدون إلى الطائف من مكة ،
~~وفي بعض الجمع كان يغص بالناس ، وقد كان يؤم فيه قاضي الطائف ، وهو رجل
~~حضرمي من أهل الفضل ،
PageV01P212
# وبجانب المسجد قبة فيها قبر حبر الأمة عبد الله بن عباس رضياللهعنهما ،
~~إلا أن الوهابيين أزالوا القبة ، وأبقوا القبر ، وذلك بحسب عادتهم في هدم
~~القباب ، وكراهية زيارتها على الوجه الذي اعتاده كثير من العوام وبعض
~~الخواص من الاستغاثة والتوسل وتقبيل الحجارة وما شاكل ذلك ، مما هو خلاف
~~الشرع ، ولا يسمعون فيه لومة لائم (1).
# ولما كنت هناك زار الطائف قاضي القضاة بمكة الشيخ عبد الله بن حسن ، وهو
~~من ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فرأى بجانب الضريح العباسي خلف الجدار
~~شجرة سدر صغيرة ، فأمر بقطعها ، خشية أن يتبرك العوام بها. ولا إنكار أن
~~الوهابيين يبالغون في الهدم والقطع والنقض والقلع كلما مروا بقبة ، أو مزار
~~، أو شجرة تعلق عليها خرق ، وتقشعر جلودهم ms121 من هذه المناظر ، ولكني مع
~~اعترافي بغلوهم في هذا الأمر ، لا أراهم حائدين فيه عن سنن الشرع القويم.
# وإني لأروي للقراء قصة جرت معي في تلك الأرض ، وهي أني كنت وجماعة من
~~إخواني نتنزه في الوهط ، قرية عمرو بن العاص المشهورة ، وهي على نحو ساعة
~~ونصف من الطائف ، إلى جهة جبل
PageV01P213
# برد ، فرأينا في طريقنا على مقربة من الوهط آثار قرية دارسة ، يعرف أنها
~~كانت ذات شأن من اتساع جبانتها ، وشاهدنا في الجبانة قبة مهدوما أعلاها ،
~~قائمة جدرانها ، قيل لنا : إنها قبة سيدنا عكاشة من الصحابة رضوان الله
~~عليهم (1).
# فقصدنا إلى ذلك المكان ، فوجدنا مسجدا فيه قبور مشيدة ، منها ما هو قديم
~~من صدر الإسلام ، عليه كتابات بالخط الكوفي ، ومنها ما هو من القرن الخامس
~~أو السادس للهجرة ، وشاهدنا من هذا الخط كتابات لم تر عيني أجمل منها في
~~البداعة والاتقان ، وتمنيت أن تنقل تلك الخطوط إما بالليتوغرافية (2) وإما
~~بالفوتوغرافية ، ولا أزال أحدث
# وعكاشة بن ثور بن أصغر كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على السكاسك فيما
~~قيل ، وقال الحافظ : هو الغوثي بالغين والمثلثة.
# وعكاشة بن محصن بن جرثان بن قيس بن مرة الأسدي ، أحد السابقين ، كان من
~~أجمل العرب وأشجع الصحابة رضياللهعنهم ا ه وفي «لسان العرب» عكاشة (بتشديد
~~الكاف ويخفف) بن محصن الأسدي من الصحابة.
# وجاء في «الطبقات الكبرى» لابن سعد : عكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن
~~مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ، ويكنى أبا محصن ، شهد بدرا
~~وأحدا ، والخندق ، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعثه
~~رسول الله إلى الغمر ، سرية في أربعين رجلا ، فانصرفوا ولم يلقوا كيدا.
# قال أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عمر بن عثمان الجحشي عن آبائه ، عن
~~أم قيس بنت محصن ، قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعكاشة ابن أربع
~~وأربعين سنة. وقتل بعد ذلك بسنة ببزاخة ، في خلافة أبي بكر الصديق سنة
~~اثنتي عشرة ، وكان عكاشة من أجمل ms122 الرجال ، ثم ذكر ابن سعد كيفية مقتل عكاشة
~~في قتال خالد بن الوليد لأهل الردة ا ه المؤلف.
PageV01P214
# نفسي بذلك فيما لو زرت الطائف مرة أخرى.
# وبينما نحن نتأمل في تلك الآثار ، إذ أقبل علينا هنديان كانا سائرين على
~~الطريق السلطاني ، فحادا عنه قاصدين هذا المزار ، وسألانا هل يجوز أن يصليا
~~في ذلك المكان؟ فقلنا لهما : ليس لنا أن نعترضهما في صلاتهما ، إلا أننا لا
~~نعلم لماذا يفضلان الصلاة في الداخل تحت القبة المهدومة بجانب هذه القبور
~~مع كراهية الصلاة بجانبها على الصلاة في الخارج ، والصلاة هي هي ( @QUR@05
~~فأينما تولوا فثم وجه الله ) [البقرة : 115] فقالا : لأنهما رأيا في الداخل
~~محرابا ، فقلنا لهما : نعم إلا أننا لا نعلم وجها شرعيا يجعل للصلاة عند
~~ذلك المحراب فضيلة ليست للصلاة في الصحراء ، فانصرفا ، ولم يصليا ، ولعلهما
~~رجعا بعد انصرافنا ، وصليا في داخل المزار ، لا نعلم (1).
# وكيف كان الأمر ، فإن كثيرا من العوام أو من الخواص أشباه العوام يحبون
~~الصلاة بجانب القبور ، وهذا مما ينفر منه السلفيون أشد النفور ، وليسوا في
~~هذا بغالطين.
# * * *
PageV01P215
### ||| * [ترجمة عبد الله بن عباس رضياللهعنهما ]
# هذا وقد توفي عبد الله بن عباس بالطائف سنة ثمان وستين ، وقيل : سنة
~~سبعين ، وسنه إحدى وسبعون سنة ، وقبل : اثنتان وسبعون ، وقيل أكثر. وصلى
~~عليه محمد بن الحنفية ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضياللهعنه . ودفن
~~ابن عباس في الطائف بالمكان الذي فيه المسجد اليوم ، ودفن ابن الحنفية في
~~الطائف أيضا على أصح الأقوال ، وكانت وفاته بعد ابن عباس باثنتي عشرة سنة ،
~~وكانت أم عبد الله بن عباس أم الفضل لبابة بنت الحارث ، بن حزن ، بن بجير ،
~~بن الهزم ، بن رويبة ، بن عبد الله ، بن هلال ، بن عامر ، بن صعصعة (1)،
~~وهي التي قيل فيها (2):
# ما ولدت نجيبة من فحل %~% بجبل نعلمه أو سهل
كستة من بطن أم الفضل %~% أكرم بها من كهلة وكهل
# فإن أولادها كانوا بأجمعهم أبطالا مجاهدين ، وقيل : إنه ما رؤيت قبور
~~أخوة أشد تباعدا بعضها من بعض من قبور ستة من ms123 بني العباس ، مع كونهم ولدوا
~~في دار واحدة ، وذلك أن الفضل استشهد في وقعة أجنادين بفلسطين ، وقيل
~~بطاعون عمواس ، ومعبد وعبد الرحمن استشهدا بأفريقية ، وقيل : إن معبدا مات
~~شهيدا بأفريقية ، وعبد الرحمن
PageV01P216
# مات بالشام ، وقثم بسمرقند مجاهدا ، ومات عبيد الله باليمن ، وقيل
~~بالمدينة ، وعبد الله مات بالطائف.
# وكانت فضائل عبد الله بن عباس أكثر من أن تحصى ، وقد ألفت فيها التآليف ،
~~وأكثر الكتب المؤلفة عن الطائف ملأى بأخبار عبد الله بن عباس حبر الأمة
~~وترجمان القرآن ، ووالد الخلفاء العظام ، وهو الذي قال فيه أمير المؤمنين
~~علي كرم الله وجهه : إنه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق.
# وقد روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه : «لو كان بعدي نبي مرسل
~~لكان عبد الله بن عباس ، اللهم فقهه في الدين ، وانشر منه ، وعلمه التأويل
~~، وبارك فيه ، إنه سيدفن في الطائف ، فمن زاره فكأنما زار قبري بطيبة» روى
~~هذا الحديث الشيخ عبد الرحمن الميورقي عن أحمد بن حاتم الموصلي ، والأشبه
~~به أن يكون موضوعا (1).
# وأما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بأن يفقهه الله في الدين ،
~~وأن يبارك فيه ، وأن يعلمه الكتاب والحكمة ، فهذا معقول.
# وقد جاء في «الصحيح» أنه صلى الله عليه وسلم ضمه إليه ، وقال «اللهم علمه
~~الحكمة» (2) وكان عمر ابن عباس لما قبض ابن عمه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث عشرة سنة.
# وروى السخاوي أنه صلى الله عليه وسلم دعا بالحكمة لابن عباس مرتين. وكل ما
~~روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (10) أحاديث ، أو أكثر. ومثل
PageV01P217
# ذلك مما شهد فعله (1)، وباقي أحاديثه إما مرسل محكوم باتصاله ، أو غير
~~مرسل (2) عن أبويه ، وأخيه الفضل ، وخالته ميمونة ، وأبي بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وخلق من الصحابة.
# وروى [أبو] الحسن المديني ، عن سحيم عن حفص ، عن أبي بكرة قال : قدم
~~علينا ابن عباس البصرة ، وما في العرب مثله جسما وعلما ودينا وجمالا
~~وكمالا.
# وروى الطبراني وغيره حديثا معناه أن أم الفضل ابنة الحارث زوجة ms124 العباس
~~لما وضعت عبد الله بن عباس أتت به النبي صلى الله عليه وسلم ، فأذن في أذنه
~~اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وسماه عبد الله ، ثم قال : «اذهبي بأبي
~~الخلفاء» ويجوز أن يكون هذا الحديث «اذهبي بأبي الخلفاء» صحيحا ، وأن يكون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كوشف بذلك ، كما أنه يجوز أن يكون مما وضع في زمن
~~خلفاء بني العباس تزلفا إليهم.
# ومثله ما رواه ابن فهد نقلا عن «تاريخ دمشق» وهو حديث مرفوع صرح ابن فهد
~~نفسه أنه ركيك اللفظ واه ، وهو : «هبط علي جبريل عليه السلام ، وعليه قباء
~~أسود ، وعمامة سوداء ، فقلت : ما هذه الصورة التي
PageV01P218
# لم أرك هبطت علي فيها قط»؟ قال : هذه صورة الملوك من ولد العباس عمك رضي
~~الله تعالى عنه. قلت : «وهم على حق»؟ قال جبريل : نعم. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «اللهم اغفر للعباس وولده حيث كانوا وأين كانوا» قال
~~جبريل : ليأتين على أمتك زمان يعز الله عز وجل الإسلام بهذا السواد. فقلت :
~~«رئاستهم ممن»؟ قال : من ولد العباس. قلت : «ومن أتباعهم»؟ قال : من أهل
~~خراسان ، قلت : «وأي شيء يملكون»؟ قال : الأصفر والأخضر ، والحجر والمدر ،
~~والسرير والمنبر ، والدنيا إلى المحشر ، والملك إلى المنتشر» ا ه والوضع
~~ظاهر كالشمس في هذا الحديث.
# ومن عادة بعض الناس التزلف إلى الملوك والخلفاء بأقاويل كهذه وهي داخلة
~~في حكم قوله صلى الله عليه وسلم «من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار»
### |||| ** وقد يكون بعضهم ممن يستضعف الحديث ، ولا يثق بإسناده ، لكنه
~~يرويه عملا بحسن الظن بزعمه ، أو اعتقادا للمصلحة فيه ، وهذا من أكبر الخطأ
~~، ولا سيما إن كان من هذا الباب ، والحق غير محتاج إلى دعامة من الباطل
. ولقد انتهى ملك بني العباس ولم يبق إلى المحشر ، كما انتهى ملك بني عثمان
~~في أيامنا هذه ، وذهب معها كل ما قيل في خلود ملكهم سدى ، ومن جملة ذلك
~~رسالة للسيد محمود الحمزاوي مفتي الشام رحمه الله اسمها «البرهان على بقاء
~~ملك بني عثمان إلى آخر الزمان» لم أعجب ms125 إلا من صدورها عن رجل مثله في سعة
~~علمه وعقله (1).
# وقد روى الحافظ ابن الأبار القضاعي البلنسي في «التكملة لكتاب الصلة» أن
~~حيوة بن ملامس الحضرمي من أشراف إشبيلية كانت له منزلة لطيفة من عبد الرحمن
~~بن معاوية (الداخل إلى الأندلس) وروى عن حنش الصنعاني يرفعه أن ملك بني
~~أمية لا يزال إلى خروج الدجال ، ولما
PageV01P219
# رواه لعبد الرحمن بن معاوية أقطعه قطيعة معروفة. انتهى وهذا أيضا من
~~الباب المتقدم.
# وكان ابن عباس أبيض طويلا وسيما جسيما ، مشربا بصفرة ، صبيح الوجه ، له
~~وفرة ، يخضب بالحناء ، وكان يعتم بعمامة سوداء ، يرخيها شبرا ، ولعل
~~الخلفاء العباسيين اتخذوا السواد شعارا من أجل عمامة جدهم هذه.
# وقد روى ابن فهد في «تحفة اللطائف» أنهم كانوا باقين على لبس السواد إلى
~~عهده ، وقد كانت وفاته سنة (922) وكذلك الخطباء في الحرمين الشريفين
~~وغيرهما من بعض البلدان المعظمة.
# قال ابن فهد : وإن معتمدهم في ذلك كونه صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم
~~الفتح ، وعلى رأسه عمامة سوداء ، قد أرخى طرفها بين كتفيه ، وخطب بها
~~الخلفاء كذلك ، لكونه صلى الله عليه وسلم كان في ذلك اليوم منصورا على الكفار
~~، فاتخذوه شعارا ، ليكونوا دائما منصورين على أعدائهم.
# وسأل الرشيد الأوزاعي رحمهما الله تعالى عن لبس السواد فقال : إني لا
~~أحرمه ، ولكن أكرهه ، قال : ولم؟ قال : لأنه لا تجلى فيه عروس ، ولا يلبي
~~به محرم ، ولا يكفن فيه ميت. فالتفت الرشيد إلى أبي نواس فقال : فما تقول
~~أنت في السواد؟ فقال : النور في السواد يا أمير المؤمنين. ثم قال : وفضيلة
~~أخرى يا أمير المؤمنين لا يكتب كل من كتاب الله عز وجل وحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء رحمهم الله تعالى إلا به ، وهو مضاف إلى
~~الخلافة ، فلما سمع الرشيد هذا الوصف في السواد اهتز طربا ، وأمر له بجائزة
~~سنية انتهى.
# قلت : نسبة هذه الرواية للرشيد خطأ محض ، وكنا نقول : إنها سهو ناسخ ،
~~تبدل لفظة الرشيد بالمنصور ، لو لا مجيء قصة أبي نواس من بعدها ، ووجه
~~الخطأ ms126 أن الإمام الأوزاعي رضياللهعنه توفي يوم الأحد ، أول النهار ،
~~لليلتين من صفر سنة سبع وخمسين ومئة ، هذا الذي عليه
PageV01P220
# الجمهور ، رواه العباس بن الوليد العذري قاضي بيروت المتوفى سنة (270)
~~قال عنه ياقوت في «معجم البلدان» : إنه كان من خيار عباد الله.
# وقد نقل هذه الرواية عن وفاة الأوزاعي زين الدين بن تقي الدين بن عبد
~~الرحمن الخطيب في كتابه «محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي»
~~وهو مخطوط اطلعت عليه أخيرا في المكتبة الملوكية في برلين (1)، وعلمت منه
~~أن ناسخه أكمله سنة (1048) وهو لا يقول «في مناقب الإمام أبي عمرو
~~الأوزاعي» بل «في مناقب الإمام أبا عمرو الأوزاعي» لا أعلم أهو من خطأ
~~الناسخ ، أم من نفس المؤلف عملا بلغة :
# إن أباها وأبا أباها
# وقال ابن خلكان عن وفاة الأوزاعي : وتوفي سنة سبع وخمسين ومئة ، لليلتين
~~بقيتا من صفر ، وقيل : في شهر ربيع الأول بمدينة بيروت.
# أما الرشيد فقد كانت ولادته سنة (148) أي إنه يوم وفاة الأوزاعي كان
~~قاصرا ، واستخلف الرشيد سنة (170) فالخليفة الذي سأل الإمام الأوزاعي عن
~~السواد هو المنصور لا الرشيد ، لأن الأوزاعي جرى بينه وبين المنصور حديث
~~طويل ، ولما قدم أبو جعفر المنصور الشام زاره الأوزاعي ووعظه ، فعظمه
~~الخليفة وأحبه ، ولما أراد الانصراف من بين يديه استأذنه أن لا يلبس السواد
~~، فأذن له ، فلما خرج قال المنصور للربيع الحاجب : الحقه فاسأله ، لم كره
~~لبس السواد ، ولا تعلمه أني قلت لك. فسأله الربيع ، فقال : لأني لم أر
~~محرما أحرم فيه ، ولا ميتا كفن فيه ، ولا عروسا جليت فيه ، فلهذا أكرهه.
PageV01P221
# أما أبو نواس فيجوز أن يكون قال للرشيد هذا وأكثر منه ، لكن بدون أن يكون
~~الأوزاعي حاضرا.
# وكيف كان الأمر ، فكان السواد شعار العباسيين ، وكان يقال لهم المسودة ،
~~وكان الخلفاء العباسيون يخلعون حلل السواد على من ينتسب إليهم ، أو ينال
~~الحظوة عندهم ، جاء في «تاريخ الأعيان في جبل لبنان» للشيخ طنوس الشدياق
~~والمعلم بطرس البستاني أنه لما وقع القتال على نهر بيروت بين المردة
~~والأمير النعمان بن ms127 الأمير عامر بن الأمير هاني بن أرسلان ، وهزم الأمير
~~النعمان المردة ، وقتل بعضا ، وأسر بعضا ، وكتب إلى موسى بن بغا في بغداد
~~يخبره ، وأرسل الرؤوس والأسرى إلى بغداد ، عرض موسى ذلك على الخليفة
~~المتوكل ، فكتب إليه المتوكل كتابا يمدح شجاعته ، ويحرضه على القتال ،
~~وأقره على ولايته تقريرا له ولذريته ، وأرسل له سيفا ومنطقة وشاشا أسود ،
~~وكتب إليه ابنه الموفق وغيره كتبا يمدحونه بها ، وأعاد رسله مكرمين ، فتقلد
~~الأمير السيف ، وشد المنطقة ، ولف الشاش ، ودعا لأمير المؤمنين ، وزينت
~~البلاد. الخ وهذه الرواية محررة ، لكن باختصار في سجل نسبنا الأرسلاني.
# والخلاصة أن بني العباس أرادوا أن يتميزوا بشعار فجعلوه السواد ، اقتداء
~~بجدهم عبد الله بن عباس ، الذي اقتدى بابن عمه صلى الله عليه وسلم في اعتمامه
~~بالسواد يوم فتح مكة.
# ومناقب عبد الله بن عباس كثيرة ، وأقواله مأثورة ، ومما ينسب إليه :
~~مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة.
# ويروى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال : ما رأيت أحدا أحضر فهما ، ولا ألب
~~لبا ، ولا أكثر علما ، ولا أوسع حلما من ابن عباس ، ولقد رأيت عمر يدعوه
~~للمعضلات ، فيقول : قد جاءتك معضلة ، ثم لا يجاوز قوله ، وإن حوله لأهل بدر.
# وقيل : إن بعضهم وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم فقال
PageV01P222
# لهم : إنه يعظمه لعلمه مع صغر سنه.
# وكان عمر يستشيره إذا أهمته الأمور ، ويقول : غواص.
# وأوصاه أبوه العباس أن يحسن صحبة عمر ، فقال له : يا بني إن أمير
~~المؤمنين يدعوك ويقربك ويستشيرك ، فاحفظ عني ثلاثا : لا يجربن عليك كذبا ،
~~ولا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده أحدا.
# وقالوا : إنه أورد رجل ذكر القراء أمام عمر ، فقال ابن عباس : ما أحب أن
~~يتنازعوا (1) في القرآن. فساء قوله عمر ، قال ابن عباس : فانطلقت إلى منزلي
~~فقلت : ما أراني إلا سقطت من نفسه ، فبينا أنا كذلك ، جاءني رجل فقال : أجب
~~أمير المؤمنين. فذهبت ، فأخذ بيدي ، ثم خلا بي ، فقال : ما كرهت مما قال الرجل؟
# فقلت : يا أمير المؤمنين! إن كنت أسأت فأستغفر الله. ms128
# قال : لتحدثني.
# قلت : إنهم متى تنازعوا (2) اختلفوا ، ومتى اختلفوا اقتتلوا ، فقال : لله
~~أبوك ، لقد كنت أكتمها للناس.
# وعن ابن مسعود أنه قال : إن هذا الغلام يعني عبد الله بن عباس لو أدرك ما
~~أدركناه ما تعلقنا معه بشيء.
# وسأل أحدهم ابن عمر عن شيء فقال : سل ابن عباس فإنه أعلم من بقي بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم .
# وعن معاوية : أن ابن عباس أفقه من مات ومن عاش.
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود : ما رأيت أحدا أعلم من ابن
~~عباس بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقضاء أبي بكر ،
PageV01P223
# وعمر ، وعثمان ، ولا أفقه ولا أعلم بتفسير القرآن ، العربية ، والشعر ،
~~والحساب ، والفرائض. وكان يجلس يوما للتأويل ، ويوما للفقه ، ويوما للمغازي
~~، ويوما لأيام العرب ، وما رأيت قط عالما جلس إليه إلا خضع له ، ولا سائلا
~~يسأله إلا أخذ عنه علما.
# وقال عمرو بن دينار : ما رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس :
~~الحلال ، والحرام ، والعربية ، والأنساب.
# وعن عطاء : ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس ، أكثر فقها وأعظم خشية ،
~~إن أصحاب الفقه عنده ، وأصحاب القرآن عنده ، وأصحاب الشعر عنده ، يصدرهم
~~كلهم من واد واسع.
# وعن طاوس : أدركت خمسين أو سبعين من الصحابة إذا سئلوا عن شيء فخالفوا
~~ابن عباس لا يقومون حتى يقولوا : هو كما قلت.
# وسمع أحدهم ابن عباس يخطب ويفسر فقال : لو سمعته الروم وفارس لأسلمت.
# ولو شئنا استقصاء مناقبه لطال المقال جدا ، لا سيما أن كتابنا
### |||| ** هو رحلة إلى الحجاز ، لا ترجمة لابن عباس
رضياللهعنهما
### |||| ** ، وإنما أوردنا ما أوردنا منها ، لأن التراجم الزكية هي خير ما
~~يطرف به الكاتب القراء ، ولا سيما القراء الناشئين ، الذين قد يقتدون بما
~~فيها من الفضائل ، ويتعلمون مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ، ونعم التاريخ
~~الذي يزكي النفوس ، ويشحذ الألباب.
# وكان ابن عباس عاملا لعلي رضياللهعنهما على البصرة ، وشهد معه صفين ،
~~فلما استشهد أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ، استخلف ابن عباس ms129 على البصرة
~~عبد الله بن الحارث النوفلي ، ولحق بالحجاز.
# ولما دعا عبد الله بن الزبير الناس إلى مبايعته بالخلافة أبى عبد الله
PageV01P224
# ابن عباس أن يبايعه ، فصعد إلى الطائف ، ولم تزل الطائف لأهل الحجاز
~~متنفسا ، ومات فيها.
# وقال محمد ابن الحنفية عند موته : مات اليوم رباني هذه الأمة (1).
# وقد دفن محمد ابن الحنفية في المكان الذي دفن فيه ابن عم أبيه ، أي ابن عباس.
# * * *
PageV01P225
### ||| * من نزل من الصحابة في الطائف

### ||| * ومن كان فيها من الفقهاء والمحدثين ،

### ||| * وأشهر المولودين فيها
# ونزل بالطائف رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم (1):
# 1
### |||| ** عروة بن مسعود بن معتب
بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد ابن عوف بن ثقيف ، كان حين حاصرهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على ما سيأتي خبره غائبا بجرش ، يتعلم عمل الدبابات
~~والمنجنيق ، فلما قدم الطائف بعد انصراف الرسول صلى الله عليه وسلم عنها ، قذف
~~الله في قلبه الإسلام ، فقدم على الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، فأسلم
~~، واستأذنه في الرجوع إلى قومه ، ليدعوهم إلى الإسلام ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم له : «إنهم إذا قاتلوك» فقال : لو وجدوني نائما ما أيقظوني
~~، فلما رجع إلى الطائف أتته ثقيف تسلم عليه بتحية الجاهلية ، فأنكرها عليهم
~~، وقال لهم : عليكم بتحية أهل الجنة ، فنالوا منه ، فحلم عنهم ، وخرجوا من
~~عنده ، وجعلوا يأتمرون به ، وطلع الفجر ، فأذن بالصلاة ، فخرجت إليه ثقيف
~~من كل ناحية ، فرماه أوس بن عوف من بني مالك ، فأصاب أكحله ، فقام غيلان بن
~~سلمة ، وكنانة بن عبد ياليل ، والحكم بن عمرو ، وغيرهم وقالوا : نموت عن
~~آخرنا أو نثأر به عشرة من بني مالك ، فلما رأى عروة ما يصنعون ، قال : لا
~~تقتلوا في ، قد تصدقت بدمي على صاحبه ، لأصلح بذلك بينكم ،
PageV01P226
# فهي كرامة أكرمني الله بها ، وشهادة ساقها الله إلي ، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله ، لقد أخبرني أنكم تقتلوني ، ثم دعا رهطه ، فقال ، إذا مت
~~ادفنوني مع الشهداء الذين قتلوا في حصار الرسول صلى الله عليه وسلم للطائف ،
~~فدفنوه ms130 معهم ، وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم خبر قتله ، فقال : «مثل عروة
~~مثل صاحب ( @QUR@01 يس )، دعا قومه إلى الله فقتلوه».
# 2 ومنهم
### |||| ** أبو مليح بن عروة بن مسعود ، وقارب بن الأسود بن مسعود
، أسلما ، ولحقا برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، ولما وفدت ثقيف على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلمت عادا إلى الطائف ، وقال أبو مليح للرسول
~~صلى الله عليه وسلم : إن أبي مات وعليه دين مئتا مثقال ذهبا ، فإن رأيت أن
~~تقضيه من حلي الربة ، أي اللات ، فعلت ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : «نعم».
# فقال قارب بن الأسود : وعن الأسود بن مسعود أبي ، فإنه ترك دينا مثل دين
~~عروة ، فاقضه عنه من مال الطاغية.
# فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : «إن الأسود مات كافرا» فقال قارب : تصل به
~~قرابة ، إنما الدين علي ، وأنا مطلوب به ، فقضى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه
~~دينه من مال الطاغية.
# 3 ومنهم
### |||| ** الحكم بن عمرو
، أسلم في وفد ثقيف على الرسول صلى الله عليه وسلم .
# 4 ومنهم
### |||| ** غيلان بن سلمة
، وكان شاعرا ، وفد على كسرى ، فسأله أن يبني له حصنا بالطائف ، فبنى له ،
~~ولما جاء الإسلام أسلم ، وكان عنده عشر نسوة ، فقال له الرسول
~~صلى الله عليه وسلم : «اختر منهن أربعا» فاختار أربعا ، وطلق الباقيات.
# 5 ومنهم
### |||| ** شرحبيل بن غيلان
، وكان في وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 6 ومنهم
### |||| ** عبد ياليل بن عمرو
، وكان رئيس الوفد.
# 7 ومنهم
### |||| ** كنانة بن عبد ياليل
، وأسلم يومئذ.
PageV01P227
# 8 ومنهم
### |||| ** الحارث بن كلدة
طبيب العرب ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر من به علة أن يأتيه.
# 9 ومنهم
### |||| ** نافع بن الحارث
بن كلدة ، وهو أبو عبد الله ، الذي انتقل إلى البصرة.
# 10 ومنهم
### |||| ** العلاء بن جارية
بن عبد الله بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف.
# 11 ومنهم
### |||| ** عثمان بن أبي العاص
بن بشر بن عبد دهمان بن عبد الله بن همام بن أبان ms131 بن يسار بن مالك بن حطيط
~~بن جثم بن ثقيف.
# قدم مع وفد ثقيف على رسول الله بالمدينة ، وكان أصغرهم سنا ، فكانوا
~~يخلفونه على رحالهم ، يتعاهدها لهم ، فإذا رجعوا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وناموا ، وكانت الهاجرة أتى عثمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلم قبلهم سرا منهم ، وكتمهم ذلك ، وكان يسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الدين ، ويستقرئه القرآن ، وكان إذا وجد رسول الله
~~نائما عمد إلى أبي بكر فسأله ، واستقرأه فأعجب به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأحبه.
# فلما أسلم الوفد ، وكتب لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي قاضاهم
~~عليه ، وأرادوا الرجوع إلى بلادهم قالوا : يا رسول الله أمر علينا رجلا منا
~~، فأمر عليهم عثمان بن أبي العاص ، وهو أصغرهم ، لما رأى من حرصه على
~~الإسلام.
# قال عثمان بن أبي العاص : استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف
~~، فكان آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال : «خفف عن الناس
~~الصلاة».
# ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامله على الطائف عثمان بن أبي
~~العاص ، فبقي عليها إلى خلافة عمر ، فاحتاج عمر إلى عامل يستعمله على
~~البحرين ، فسموا له عثمان بن أبي العاص ، فقال : ذاك أمير أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الطائف ، فلا أعزله ، قالوا له : يا أمير
PageV01P228
# المؤمنين تأمره ، ويستخلف على عمله من أحب ، وتستعين به ، فكأنك لم
~~تعزله. فقال : أما هذا فنعم. فكتب إليه أن خلف على عملك من أحببت ، وأقدم
~~علي ، فخلف أخاه الحكم بن أبي العاص على الطائف ، وقدم على عمر ، فولاه
~~البحرين.
# قال محمد بن سعد في «الطبقات» : فلما عزل عن البحرين نزل البصرة هو وأهل
~~بيته ، وشرفوا بها ، والموضع الذي بالبصرة يقال له شط عثمان إليه ينسب.
# 12 وكان
### |||| ** الحكم بن عثمان
ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا.
# 13 وممن أسلم مع وفد ثقيف
### |||| ** أوس بن عوف
، أحد بني مالك ms132 ، الذي رمى عروة بن مسعود حسبما تقدم القول ، وكان خائفا من
~~أبي مليح بن عروة ، وقارب بن الأسود ، فشكا ذلك إلى أبي بكر رضياللهعنه ،
~~فنهاهما أبو بكر عنه ، وقال لهما : ألستما مسلمين؟ قالا : بلى ، قال
~~فتأخذان بذحول الشرك (1)، وهذا رجل قدم يريد الإسلام ، وله ذمة وأمان ،
~~وأما وقد أسلم صار دمه عليكما حراما ، ثم قارب بينهم حتى تصافحوا ، وكفوا عنه.
# 14 ومنهم
### |||| ** أوس بن حذيفة الثقفي
، وكان ممن أسلم في وفد ثقيف ، قال : خرجنا من الطائف سبعين رجلا من
~~الأحلاف وبني مالك ، فنزل الأحلافيون على المغيرة بن شعبة ، وأنزلنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قبة له بين مسكنه وبين المسجد.
# 15 ومنهم
### |||| ** أوس بن أوس الثقفي
، ومما روى عنه حفيد له أنه أومأ إليه وهو في الصلاة أن ناولني نعلي ،
~~فناولته نعليه ، فصلى فيهما ، وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~في نعليه.
# 16 ومنهم
### |||| ** الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي
، ويروى عنه أنه
PageV01P229
# قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «من حج أو اعتمر فليكن آخر
~~عهده بالبيت».
# 17 ومنهم
### |||| ** الحارث بن أويس الثقفي
، وقد صحب وروى.
# 18 ومنهم
### |||| ** الشريد بن سويد
، ومما حدث به أن النبي قال : «جار الدار أحق بالدار من غيره». وقد استنشده
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت ، وجعل يقول : «إن كاد
~~ليسلم». مات الشريد في خلافة يزيد بن معاوية.
# 19 ومنهم
### |||| ** نمير بن خرشة الثقفي
، كان في وفد ثقيف إلى المدينة.
# 20 ومنهم
### |||| ** سفيان بن عبد الله
، وكان فيهم أيضا ، وولى سفيان الطائف.
# 21 ومنهم
### |||| ** الحكم بن سفيان
.
# 22 ومنهم
### |||| ** أبو زهير معاذ الثقفي
.
# 23 ومنهم
### |||| ** كردم بن سفيان
، جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له : إني نذرت أن أنحر عشرة أبعرة
~~لي ببوانة (1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نذرت ذلك وفي نفسك شيء من
~~أمر الجاهلية؟» قال : لا والله ، قال «فانطلق فانحرهم».
# 24 ومنهم
### |||| ** وهب بن خويلد ms133 الثقفي
، أسلم ، وصحب ، ومات على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .

|لقد لقيت شول بجنبي بوانة||نصيا كأعراف الكوادن أسحما|
# وقال وضاح اليمن :

|أيا نخلتي وادي بوانة حبذا||إذا نام حراس النخيل جناكما|
PageV01P230
# 25 ومنهم
### |||| ** وهب بن أمية بن أبي الصلت الثقفي الشاعر
، وأسلم وهب وصحب.
# 26 ومنهم
### |||| ** أبو محجن بن عمرو بن عمير الثقفي
، وكان شاعرا.
# 27 ومنهم
### |||| ** الحكم بن حزن الكلفي
من بني كلفة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن ، روى عنه محمد بن
~~سعد في «الطبقات» أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة ، أو
~~تاسع تسعة ، وشهد معه الجمعة ، فقام الرسول صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس
~~، أو على عصا ، فحمد الله ، وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ، ثم
~~قال : «أيها الناس إنكم لن تطيقوا ، ولن تفعلوا كل ما أمرتكم ، فسددوا
~~وأبشروا».
# 28 ومنهم
### |||| ** زفر بن حرثان بن الحارث
من هوازن أيضا ، وفد وأسلم.
# 29 ومنهم
### |||| ** مضرس بن خفاجة بن النابغة
، من هوازن أيضا ، وفد وأسلم ، وشهد حنينا ، وذكره العباس بن مرداس في شعره.
# 30 ومنهم
### |||| ** يزيد بن الأسود
، من بني سواءة ، روى أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مسجد منى
~~في حجة الوداع ، فلما قضى الصلاة التفت ، فإذا هو برجلين لم يصليا ، فقال :
~~«أئتوني بهما» ، فأتي بهما ترعد فرائصهما ، فقال : «ما منعكما أن تصليا
~~معنا؟» قالا : يا رسول الله صلينا في رحالنا ، قال «فإذا جئتم والإمام يصلي
~~فصلوا معه ، فإنها لكم نافلة» وكان يزيد شهد حنينا مع المشركين ، ثم أسلم وصحب.
# 31 ومنهم
### |||| ** عبيد الله بن معية
من بني سواءة.
# 32 ومنهم
### |||| ** أبو رزين العقيلي
، واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق ، قيل : إنه أتى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : يا رسول الله! إن أبي شيخ كبير ، لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا
~~الظعن ، فقال : «حج عن أبيك واعتمر».

### ||| ** وأما شهداء الصحابة في الطائف عام ثمانية للهجرة فهم :
# 1 سعيد بن سعيد ms134 بن العاص الأموي.
# 2 وعبد الله بن أبي أمية المخزومي.
PageV01P231
# 3 والسائب بن الحارث بن قيس السهمي القرشي ، أحد المهاجرين إلى الحبشة.
# 4 وعبد الله بن الحارث بن قيس ، أخو السائب ، ومثله في المهاجر إلى
~~الحبشة.
# 5 والحارث بن سهل بن أبي صعصعة الأنصاري.
# 6 وثابت بن الجذع الخزرجي من الأنصار.
# 7 والمنذر بن عبد الله الخزرجي الأنصاري.
# 8 ورقيم بن ثابت الأنصاري.
# 9 وعبد الله بن عامر بن ربيعة.
# 10 عرفطة بن حباب الأزدي حليف بني أمية.
# 11 ورجل من بني الليث. وهو جليحة بن عبد الله بن محارب الليثي.
# 12 وألحق بعضهم بهم عبد الله بن أبي بكر الصديق ، لأنه كان جرح في غزاة
~~الطائف ، واندمل جرحه مدة ، ثم انتكس ، ومات.

### ||| * [من كان في الطائف من الفقهاء والمحدثين]
# وروى ابن سعد في «الطبقات»
### |||| ** أنه كان بالطائف بعد هؤلاء من الفقهاء والمحدثين :
# 1 عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي.
# 2 وعاصم بن سفيان الثقفي.
# 3 وأبو هندية ، الذي روى عنه سعيد بن المسيب.
# 4 وعمرو بن أوس الثقفي.
# 5 وعبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله من ثقيف ، وأمه أم الحكم
~~بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية ، وخاله معاوية. وكان جده عثمان بن عبد الله
~~حامل لواء المشركين يوم حنين ، فقتله علي بن أبي طالب رضياللهعنه ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أبعده الله ، إنه كان يبغض قريشا».
PageV01P232
# وقد ولي عبد الرحمن بن عبد الله الكوفة ومصر ، قال محمد بن سعد : وولده
~~اليوم يسكنون دمشق (محمد بن سعد كان في القرن الثالث).
# 6 ومنهم وكيع بن عدس (بضمتين).
# 7 ويعلى بن عطاء ، أقام بواسط في آخر سلطنة بني أمية.
# 8 وعبد الله بن يزيد.
# 9 وبشر بن عاصم الثقفي.
# 10 وإبراهيم بن ميسرة.
# 11 وعطيف بن أبي سفيان.
# 12 وعبيد بن سعد.
# 13 ومحمد بن أبي سويد.
# 14 وسعيد بن السائب.
# 15 وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الثقفي.
# 16 ويونس ms135 بن الحارث الطائفي.
# 17 ومحمد بن عبد الله بن أفلح الطائفي.
# 18 ومحمد بن أبي سعيد الثقفي.
# 19 ومحمد بن مسلم بن سوسن الطائفي.
# 20 ويحيى بن سليم الطائفي ، وكان قد نزل مكة.

### ||| * [من أشهر المولدين في الطائف]

### ||| * زياد بن عبيد
# ومن أشهر المولودين في الطائف : زياد بن عبيد ، المعروف بزياد بن أبيه ،
~~لاختلاف المؤرخين في نسبه ، وهو الذي استلحقه معاوية بن أبي سفيان ، وأمه
~~سمية جارية الحارث بن كلدة ، كان كاتبا لأبي موسى الأشعري ، وكانت ولادته
~~سنة الهجرة ، وقال في «الطبقات الكبرى» :
PageV01P233
# عام الفتح ، ولي البصرة لمعاوية حين ادعاه ، وضم إليه الكوفة ، فكان يشتو
~~بالبصرة ، ويصيف بالكوفة ، ويولي على الكوفة إذا خرج منها عمرو بن حريث ،
~~ويولي على البصرة إذا خرج منها سمرة بن جندب ، ولم يكن زياد من القراء ولا
~~الفقهاء إلا أنه كان معروفا.
# ثم ذكر صاحب «الطبقات» أن عائشة أم المؤمنين كتبت إليه كتابا خاطبته فيه
~~بزياد بن أبي سفيان ، ومات بالكوفة وهو عامل عليها لمعاوية.
# وكان زياد بلا مراء من أعاظم الرجال ، قال الشعبي : ما رأيت أحدا أخصب
~~ناديا ، ولا أكرم مجلسا ، ولا أشبه سرا بعلانية من زياد.
# وقال الأصمعي : أول من ضرب الدنانير والدراهم ، ونقش عليها اسم الله ،
~~ومحا عنها اسم الروم ونقوشهم زياد.
# وقال العتبي : إن زيادا أول من ابتدع ترك السلام على القادم بحضرة
~~السلطان ، وقالوا : إنه أول من عرف العرفاء ، ورتب النقباء ، ومشى الأعوان
~~بين يديه ، ووضع الكرسي ، وربع الرباع ، وخمس الأخماس في الكوفة والبصرة.
# ونقل الخير الزركلي (1) عن ابن حزم مايلي : امتنع زياد وهو قفعة القاع
~~(2)، لا عشيرة له ، ولا نسب ، ولا سابقة ، ولا قدم ، فما أطاقه معاوية إلا
~~بالمدرة حتى أرضاه وولاه.
# وقال الأصمعي : الدهاة أربعة ، معاوية للروية ، وعمرو بن العاص للبديهة ،
~~والمغيرة بن شعبة للمعضلة ، وزياد لكل كبيرة وصغيرة.
PageV01P234
# قلت : فضل زياد في المكانة التي حازها أعظم من فضل جميعهم ، لأن معاوية
~~أموي ، وعمرو بن العاص سهمي ، والمغيرة ثقفي ، فأما زياد فهو ابن سمية ...
~~وإنما :
# نفس عصام سودت ms136 عصاما

### ||| * [الحجاج بن يوسف الثقفي]
# ومن
### |||| ** أشهر المولودين بديار الطائف الحجاج بن يوسف الثقفي
، الذي صار اسمه رمزا للظلم وسفك الدماء ، فإذا قيل : سفاك دماء ، قيل :
~~حجاج ، قيل : إنه قتل أكثر من مئة ألف صبرا ، وسمعوه يقول عند الموت : رب
~~اغفر لي ، فإن الناس يزعمون أنك لا تغفر لي.
# قال الذهبي في كتاب «دول الإسلام» : إنه كان شجاعا مهيبا جبارا عنيدا ،
~~ومخازيه كثيرة ، إلا أنه كان عالما ، فصيحا ، مفوها ، مجودا للقرآن (1).
# وقال : إنه قتل الإمام المفسر سعيد بن جبير ظلما ، فما أمهله الله بعده ،
~~فهلك في رمضان سنة خمس وتسعين ، وله ثلاث وخمسون سنة.
# وقرأت في محل آخر أنه عاش خمسا وخمسين سنة.
# وقال ابن خلكان : إنه كان عمره ثلاثا وخمسين ، وقيل : أربعا وخمسين ، وهو
~~الأصح ، وروى ابن خلكان أنه كان ينشد في مرض موته هذين البيتين لعبيد بن
~~سفيان العكلي (2):
# يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا %~% أيمانهم أنني من ساكني النار
أيحلفون على عمياء ويحهم %~% ما ظنهم بعظيم العفو غفار
PageV01P235
# قلت : إن الناس غير مخطئين فيما يذهبون إليه من أمر الحجاج ، فكما أن
~~الله عظيم العفو ، فهو عظيم العدل أيضا سبحانه وتعالى ، إن لم يعاقب مثل
~~الحجاج على ما سفك من دماء الأبرياء ، فمن يستحق العقوبة إذا؟!!
# وقال ابن خلكان (1) عن مرضه : إن الله سلط عليه الزمهرير ، فكانت
~~الكوانين تجعل تحته مملوءة نارا ، وتدنى منه حتى تحرق جلده ، وهو لا يحس بها.
# وشكا ما يجده إلى الحسن البصري رضياللهعنه فقال له : قد كنت نهيتك أن
~~تتعرض للصالحين فلججت.
# فقال له : يا حسن لا أسألك أن تسأل الله أن يفرج عني ، ولكن أسألك أن
~~تسأله [أن] يعجل قبض روحي ، وألا يطيل عذابي.
# ولما جاء موت الحجاج إلى الحسن البصري سجد لله تعالى شكرا ، وقال :
### |||| ** اللهم إنك قد أمته فأمت عنا سنته
.
# وكانت وفاته بمدينة واسط ، ودفن بها ، وعفي قبره ، وأجري عليه الماء.
# قلت : ليس الحجاج مسؤولا فيما أتاه من الموبقات وقتل من قتل من عباد أكثر
~~من عبد الملك بن ms137 مروان ، الذي استعمله وأملى له ، وكان ولاه العراق وخراسان
~~، وولاه قبل ذلك الحجاز ، وكانت له إمرة بدمشق ، ولا يزال فيها بناء اسمه
~~قصر حجاج أظنه منسوبا له (2)، ولما توفي عبد الملك ، وتولى الوليد أبقاه
~~في عمله ، فكأنه أعجب بني أمية.
PageV01P236
# وقال ابن خلكان (1): وكان للحجاج في القتل وسفك الدماء والعقوبات غرائب
~~لم يسمع بمثلها.
# ويقال : إن زياد بن أبيه أو ابن سمية أو ابن أبي سفيان أراد أن يتشبه
~~بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضياللهعنه في ضبط الأمور ، والحزم والصرامة
~~، وإقامة السياسات ، إلا أنه أسرف وتجاوز الحد ، وأراد الحجاج أن يتشبه
~~بزياد فأهلك ودمر.
# وكان الحجاج يخبر عن نفسه أن أكبر لذاته سفك الدماء ، وارتكاب أمور لا
~~يقدم عليها غيره ، ومن كان كذلك فكيف يوليه الخلفاء الولايات الكبرى ،
~~ويطلقون فيها يده!!.
# نعم إن الضبط والربط والحزامة من الأمور التي تصلح للولاة ، بل من الأمور
~~التي لا يصلح الولاة إلا بها ، لكن على شرط أن لا يخرج ذلك بالولاة إلى
~~الإسراف والإعتداء ، وتجاوز حدود الله ،
### |||| ** فإن العدل هو الحد الوحيد الذي لا يجوز التأخر عنه ، ولا
~~التقدم عليه ، ومن تجاوز حد العدل فقد أفرط ، ومن تأخر عنه فقد فرط ، وما
~~يسع الجميع إلا العدل.

### |||| ** ومن أشد الأمور ضررا أن يتعمد الوالي أو القائد إتيان الأمور
~~التي تجعل له هيبة في قلوب الناس بزعمه ، أو أن يتلذذ بسمعة البطش وإرهاف
~~الحد ، كما كان يفعل جمال باشا التركي قائد الجيش العثماني في سورية أيام
~~الحرب الكبرى ، فقد كان يتعمد البطش وإظهار الاستخفاف بدماء البشر ، آملا
~~بأن ينال المهابة في الصدور ، وأن تسير عنه الأخبار ، فأضر عمله بدولته
~~وأمته ، وزاد في شقاق الترك مع العرب ، وما نفعت سياسته إلا الإفرنج
~~الطامحين إلى البلاد ، وما نفعت إلا الرائدين لهم ، الساعين بين أيديهم من
~~أبناء البلاد
(2).
PageV01P237
# فأما الحزامة والضبط فقد روي فيهما عن الحجاج ما لو وقف عند ذلك الحد ،
~~لما انتقده أحد.
# قالوا : كان الحجاج وأبوه يعلمان الصبيان بالطائف ، ثم لحق الحجاج بروح
~~بن زنباع ms138 الجذامي وزير عبد الملك بن مروان ، فكان في عداد شرطته ، إلى أن
~~رأى عبد الملك انحلال عسكره ، وأن الناس لا يرحلون برحيله ، ولا ينزلون
~~بنزوله ، فشكا ذلك إلى روح بن زنباع ، قال له : إن في شرطتي رجلا لو قلده
~~أمير المؤمنين أمر عسكره لأرحل الناس برحيله ، وأنزلهم بنزوله ، يقال له :
~~الحجاج بن يوسف ، قال : فإنا قد قلدناه ذلك ، فكان لا يقدر أحد أن يتخلف عن
~~الرحيل والنزول إلا أعوان روح بن زنباع ، فوقف عليهم يوما وقد أرحل الناس
~~على الطعام يأكلون ، فقال لهم : ما منعكم أن ترحلوا برحيل أمير المؤمنين؟
~~فقالوا له : انزل يا ابن اللخناء فكل معنا ، فقال لهم : هيهات ذهب ذلك ، ثم
~~أمر بهم فجلدوا بالسياط ، وطوف بهم في العسكر ، وأمر بفساطيط روح فأحرقت
~~بالنار ، فدخل روح على عبد الملك شاكيا وقال : يا أمير المؤمنين! إن الحجاج
~~الذي كان في شرطتي ضرب غلماني ، وأحرق فساطيطي ، قال : علي به ، فلما دخل
~~عليه ، قال : ما حملك على ما فعلت؟ قال : أنا ما فعلت ، قال : ومن فعل؟ قال
~~: أنت فعلت ، إنما يدي يدك ، وسوطي سوطك ، وما على أمير المؤمنين أن يخلف
~~لروح عوض الفسطاط فسطاطين ، وعوض الغلام غلامين ، ولا يكسرني فيما قدمني له
~~، فمن ذلك الوقت تقدم الحجاج في منزلته ، ولكن كان ينبغي لهم أن يلزموه من
~~الحزامة والصرامة هذا الحد ، ولا يسمحوا له أن يتجاوزه.
# قال الإمام السيوطي في «تاريخ الخلفاء» (1): لو لم يكن من مساوىء
PageV01P238
# عبد الملك إلا الحجاج وتوليته إياه على المسلمين وعلى الصحابة والتابعين
~~رضياللهعنهم يهينهم ويذلهم قتلا وضربا وشتما وحبسا ، وقد قتل من الصحابة
~~وأكابر التابعين ما لا يحصى فضلا عن غيرهم ، وختم في عنق أنس وغيره من
~~الصحابة ختما ، يريد بذلك ذلهم فلا رحمه الله ولا عفا عنه.
# قلت : وأغرب من تولية عبد الملك الحجاج بن يوسف توصيته ولده الوليد به
~~عند موته ، فقد قال له وهو يجود بروحه : وانظر إلى الحجاج فأكرمه ، فإنه هو
~~الذي وطأ لكم المنابر ، وهو سيفك يا وليد ، ويدك على ms139 من ناوأك ، فلا تسمعن
~~فيه قول أحد ، وأنت إليه أحوج منه إليك. فكأن عبد الملك تحمل تبعة أعمال
~~الحجاج حيا وميتا.
# ومن أغرب الغرائب أن بعض الناس يلتمس العذر لعبد الملك بقوله : إن الحجاج
~~هو الذي أنقذ ملك بني أمية ، وأنه لولاه لانتقلت الخلافة إلى آل الزبير ،
~~فإن الناس بعد موت يزيد بن معاوية بايعوا عبد الله بن الزبير ، وكان فحل
~~قريش الصائل في وقته ، لا يدركه أحد في شجاعة ولا عبادة ولا بلاغة ، وأطاعه
~~الحجاز واليمن والعراق وخراسان ، ولم يمتنع عن مبايعته إلا أهل الشام ومصر
~~، فإنهم بايعوا معاوية بن يزيد ، إلى أن مات ، فبايعوا ابن الزبير ، إلى أن
~~خرج مروان بن الحكم ، فغلب على الشام ومصر.
# والحافظ الذهبي لا يعده من أمراء المؤمنين ، بل يعده باغيا خارجا على ابن
~~الزبير ، ويعد عهده لابنه عبد الملك بن مروان غير صحيح ، وقد صحح السيوطي
~~هذا القول.

### |||| ** وهذا يدل على أن أصل الولاية في الإسلام هو ولاية الأمة ، وأن
~~لا ملك ولا خلافة إلا من الأمة (1)، وأن الاختيار هو الشرط الأول
PageV01P239

### |||| ** لا الإرث ، خلافا لظن من لم يقرأ شيئا عن أصول الحكم في
~~الإسلام ، ظنوا أن استمداد الحكم من الأمة ، هو منزع أوربي جديد. قاتلهم
~~الله ما أجهلهم بالتاريخ ، هذا إن لم يكونوا يتجاهلونه عمدا للمرض الذي في
~~قلوبهم.
# ولما استوسق الأمر لعبد الملك أرسل الحجاج في أربعين ألفا لقتال ابن
~~الزبير ، فحاصره بمكة أشهرا ، ورمى الكعبة بالمنجنيق ، وخذل ابن الزبير
~~أصحابه ، وتسللوا إلى الحجاج ، فظفر به وقتله ، وكان ابن الزبير أخبر أمه
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق رضياللهعنهما عن خذلان الناس إياه ، واستشارها
~~فيما يصنع ، فأشارت عليه بأن يخرج ويقاتل إلى أن يقتل ، في خبر يعرف منه
~~الإنسان درجة الأنفة ، وعزة النفس ، اللتين عند العرب ، حتى عند النساء
~~اللائي كن يفضلن قتل أولادهن على المهانة والذل.
# * * *
# ونعود إلى المشهورين من ثقيف ومن سكان ديار الطائف ، فمنهم :

### ||| * السائب بن الأقرع الثقفي
# روى عن عمر بن الخطاب ، وكان قليل الحديث ، وولاه عمر ms140 ولايات في فارس بعد
~~أن شهد فتح نهاوند العظيم ، ومات بإصبهان.

### |||| ** ويوسف بن محمد بن يوسف الثقفي
، ابن أخي الحجاج ، وهو ممن ولي مكة ، تولاها في زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك.

### ||| * العرجي الشاعر
# ومنهم العرجي الشاعر المشهور وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن
~~عفان بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس ، قال
PageV01P240
# في كتاب «الأغاني» (1) سمي العرجي لأنه كان يسكن عرج الطائف ، وقيل : سمي
~~كذلك لمال كان له بالعرج ، وكان من شعراء قريش ، وممن اشتهر بالغزل منهم ،
~~ونحا نحو عمر بن أبي ربيعة في ذلك ، وتشبه به فأجاد ، وكان مشغوفا باللهو
~~والصيد ، حريصا عليهما ، قليل المحاشاة لأحد فيهما.
# نقل السيد خير الدين الزركلي في كتابه «ما رأيت وما سمعت» (2) عن كتاب
~~«العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» للمؤرخ الإمام الحافظ أبي الطيب تقي
~~الدين محمد بن أحمد بن علي الحسني الفاسي المكي ، المتوفى في منتصف القرن
~~التاسع ، أن محمد بن هشام بن إسماعيل كان واليا على مكة لهشام بن عبد الملك
~~، فسجن العرجي في تهمة دم مولى لعبد الله بن عمر ، فلم يزل في السجن إلى أن مات.
# ولكن رواية «الأغاني» تخالف ذلك ، فهو يقول : إنه كان يشبب بجيداء أم
~~محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي ، ليفضح ابنها ، لا لمحبة كانت بينهما ،
~~فكان ذلك سبب حبس محمد إياه ، وضربه له حتى مات في السجن.
# وذكر صاحب «الأغاني» أنه كان صاحب غزل وفتوة ، وقال : إنه كان من الفرسان
~~المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم ، وكان له معه بلاء حسن ،
~~ونفقة كثيرة.
# وذكر أن العرجي باع أموالا عظاما كانت له ، وأطعم ثمنها في سبيل الله ،
~~حتى نفد ذلك كله ، وكان قد اتخذ غلامين ، فإذا كان الليل نصب قدره ، وقام
~~الغلامان يوقدان ، فإذا نام الواحد قام الآخر ، فلا يزالان كذلك حتى يصبحا
~~، يقول : لعل طارقا يطرق.
PageV01P241
# وأخبار العرجي كثيرة ، ونكاته مشهورة ، والظاهر أنه كان على كرم عريض ،
~~وفتوة أكيدة ، إلا أن الله ابتلاه بالتشبيب ms141 بنساء قريش في شعره ، مما كان
~~يعرض من يتشبب بهن للظنة ، وسوء القالة.
# ومن ظريف ما يحكى أن جارية [حبشية] من مولدات مكة [ظريفة] صارت إلى
~~المدينة ، فلما أتاهم موت عمر بن أبي ربيعة اشتد جزعها ، وجعلت تبكي وتقول
~~: من لمكة وشعابها وبطحائها ونزهها ، ووصف نسائها وحسنهن [وجمالهن ، ووصف
~~ما فيها]؟
# فقيل لها : خفضي عليك ، فقد نشأ فتى من ولد عثمان رضياللهعنه ، يأخذ
~~مأخذه ، ويسلك مسلكه.
# فقالت : أنشدوني من شعره ، فأنشدوها ، فقالت : الحمد لله الذي لم يضيع
~~حرمه ، ومسحت عينها.

### ||| * أمية بن أبي الصلت
# وممن اشتهر بالنسبة إلى الطائف أمية بن أبي الصلت : عبد الله بن أبي
~~ربيعة بن عوف بن عقدة بن عنزة بن قسي وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن ،
~~قال صاحب «الأغاني» : هكذا يقول من نسبهم إلى قسي.
# وأم أمية بن أبي الصلت قرشية ، وهي رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.
# وكان أمية من أشعر العرب ، وإليه ينسب هذا البيتان :
# قوم إذا نزل الغريب بأرضهم %~% ردوه رب صواهل وقيان
لا ينكتون الأرض عند سؤالهم %~% لتلمس العلات بالعيدان
# وهما من قصيدة أولها :
# قومي ثقيف إن سألت وأسرتي %~% وبهم أدافع ركن من عاداني
# قال أبو عبيدة : اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثرب ، ثم عبد
~~القيس ، ثم ثقيف ، وأن أشعر ثقيف أمية بن أبي الصلت.
PageV01P242
# قالوا : وطمع أمية في النبوة ، وكان قد نظر في الكتب ، وقرأها ، ولبس
~~المسوح تعبدا ، وحرم الخمر ، وشك في الأوثان ، وكان مما قرأ أن نبيا يبعث
~~من العرب ، فكان يرجو أن يكون هو ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قيل له
~~: هذا الذي كنت تنتظره ، فحسده ، وقال : إنما كنت أرجو أن أكونه.
# وكان يرثي قتلى قريش في وقعة بدر ، ومما استحسن من شعره ، قوله معاتبا
~~ابنا له أغضبه :
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا %~% تعل بما أجني عليك وتنهل
إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت %~% لشكواك إلا ساهرا أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي %~% طرقت به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى ms142 نفسي عليك وإنني %~% لأعلم أن الموت حتم مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي %~% إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة %~% كأنك أنت المنعم المتفضل
# ومات ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ، لكنه كان يقول : إن الحنيفية حق ،
~~لذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : «إن كاد أمية ليسلم».

### ||| * طريح بن إسماعيل الثقفي الشاعر
# ومنهم طريح بن إسماعيل بن عقبة الثقفي.
# وساق صاحب «الأغاني» (1) نسبه هكذا : طريح بن إسماعيل بن عبيد بن أسيد بن
~~علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن عنزة بن عوف بن قسي وهو ثقيف بن منبه بن
~~بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر.
# قال ابن الكلبي : ومن النسابين من يذكر أن ثقيفا هو قسي بن منبه بن
~~النبيت بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار.
PageV01P243
# وروى الكلبي أن أبا رغال هو أبو ثقيف كلها ، وأنه من بقية ثمود ، وكان
~~ملكا بالطائف.
# وقيل : بل ذكرت القبائل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : «قبائل تنمى
~~إلى العرب ، وليسوا من العرب ، حمير من تبع ، وجرهم من عاد ، وثقيف من ثمود».
# وكان طريح شاعرا فحلا ، انقطع إلى الخليفة الوليد بن [يزيد بن] عبد الملك
~~، الذي كان يمت إليه بالقرابة ، لأن أم الوليد ثقفية ، واستفرغ شعره في
~~الوليد ، وأدرك دولة بني العباس ، ومات في زمان المهدي العباسي ، وقيل : في
~~زمان الهادي.
# وكان الوليد مكرما لطريح ، عظيم البر به ، وكان طريح يغلو في مديحه ما
~~شاء ، قيل : إن الوليد جلس يوما في مجلس له عام ، ودخل إليه أهل بيته
~~ومواليه والشعراء وأصحاب الحوائج ، فقضاها ، وكان أشرف يوم رؤي له ، فأنشده
~~طريح ما يأتي :
# أنت ابن مسلنطح البطاح ، ولم %~% تطرق عليك الحني والولج
طوبى لفرعيك من هنا وهنا %~% طوبى لأعرقك التي تشج
لو قلت للسيل دع طريقك وال %~% موج عليه كالهضب يعتلج
لساخ وارتد ، أو لكان له %~% في سائر الأرض عنك منعرج
# (مسلنطح البطاح): ms143 ما اتسع منها. و (الحني): ما انخفض من الأرض. و (الولج)
~~: كل متسع في الوادي.
# أي لم تكن بين الحني والولج ليخفى مكانك.
# و (طوبى لفرعيك من هنا وهنا) أي أنه كريم الأب والأم من قريش وثقيف ، وأنه
~~يطيعه من هيبته كل شيء ، حتى إنه لو أمر السيل بانصراف لأطاعه.
# قيل : إنه لما انقضت دولة بني أمية ، وأديل منهم لبني العباس ، دخل طريح
~~على المنصور في جملة الشعراء ، فقال له المنصور : لا حياك الله
PageV01P244
# ولا بياك ، أما اتقيت الله ويلك حيث تقول للوليد بن يزيد :
# لو قلت للسيل دع طريقك وال %~% موج عليه كالهضب يعتلج
# فقال طريح : قد علم الله عز وجل أني قلت ذاك ، ويدي ممدودة إليه تبارك
~~وتعالى ، وإياه تعالى عنيت.
# فقال المنصور : يا ربيع! أما ترى هذا التخلص؟
# ويعجبني جدا من شعر طريح هذه القصيدة في الوليد :
# لم أنس سلمى ولا ليالينا %~% بالحزن ، إذ عيشنا بها رغد
إذ نحن في ميعة الشباب ، وإذ %~% أيامنا تلك غضة جدد
في عيشة كالفرند عازبة الشق %~% وة ، خضراء غصنها خضد
نحسد فيها على النعيم ، وما %~% يولع إلا بالنعمة الحسد
أيام سلمى غريرة أنف %~% كأنها خوط بانة رؤد
ويحي غدا إن غدا علي بما %~% أكره من لوعة الفراق غد
قد كنت أبكي من الفراق وحي %~% انا جميعا ، ودارنا صدد
فكيف صبري؟ وقد تجاوب بال %~% فرقة منها الغراب والصرد
# ومنها في المديح :
# دع عنك سلمى لغير مقلية %~% وعد مدحا بيوته شرد
للأفضل الأفضل الخليفة عب %~% د الله من دون شأوه صعد
في وجهه النور يستبان ، كما %~% لاح سراج النهار إذ يقد
يمضي على خير ما يقول ، ولا %~% يخلف ميعاده إذا يعد
من معشر لا يشم من خذلوا %~% عزا ، ولا يستذل من رفدوا
بيض عظام الحلوم ، حدهم %~% ماض حسام ، وخيرهم عتد
أنت إمام الهدى الذي أصلح ال %~% له به الناس بعد ما فسدوا
لما أتى الناس أن ملكهم %~% إليك قد صار أمره سجدوا
واستبشروا بالرضا تباشرهم %~% بالخلد لو قيل إنكم خلد
رزقت من ودهم ms144 وطاعتهم %~% ما لم يجده من والد ولد
PageV01P245 أثلجهم منك أنهم علموا %~% أنك فيما وليت مجتهد
ألفت أهواءهم ، فأصبحت الأ %~% ضغان سلما ، وماتت الحقد
كنت أرى أن وما وجدت من ال %~% فرحة لم يلق مثله أحد
حتى رأيت العباد كلهم %~% قد وجدوا من هواك ما أجد
قد طلب الناس ما بلغت فما %~% نالوا ، ولا قاربوا ، وقد جهدوا
يرفعك الله بالتكرم والتق %~% وى فتعلو ، وأنت مقتصد
حسب امرىء من غنى تقربه %~% منك ، وإن لم يكن له سند
فأنت أمن لمن يخاف ولل %~% مخذول أودى نصيره عضد

### ||| * غيلان الشاعر
# وممن ينسب إلى الطائف من الشعراء غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن كعب
~~بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي وهو ثقيف.
# وأمه : سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ، أخت أمية بن عبد شمس ،
~~أدرك الإسلام فأسلم بعد فتح الطائف ، ولم يهاجر ، وأسلم ابنه عامر قبله
~~وهاجر ، ومات عامر بطاعون عمواس بالشام سنة (18) وكان مع خالد بن الوليد ،
~~وكان فارس ثقيف في زمانه ، فرثاه غيلان بقوله :
# عيني تجود بدمعها الهتان %~% سحا وتبكي فارس الفرسان
ياعام من للخيل لما أحجمت %~% عن شدة مرهوبة وطعان
لو أستطيع جعلت مني عامرا %~% بين الضلوع ، وكل حي فان
# وكان له من الولد غير عامر ثلاثة : عمار ونافع وبادية ، وقيل : إن خثعم
~~جمعت جموعا من اليمن ، وغزت ثقيفا بالطائف ، فخرج إليهم غيلان بن سلمة في
~~ثقيف ، فقاتلهم قتالا شديدا ، فهزمهم وقتل وأسر ، ثم من على الأسرى فقال :
# ألا يا أخت خثعم خبرينا %~% بأي بلاء قوم تفخرينا
جلبنا الخيل من أكناف وج %~% ولية نحوكم بالدار عينا
PageV01P246 تركن نساءكم البدار نوحا %~% يبكون البعولة والبنينا
جمعتم جمعكم فطلبتمونا %~% فهل أنبئت حال الطالبينا
# واستشهد نافع بن غيلان مع خالد بن الوليد بدومة الجندل ، فجزع عليه غيلان وقال :
# ما بال عيني لا تغمض ساعة %~% إلا اعترتني عبرة تغشاني
أرعى نجوم الليل عند طلوعها %~% وهنا ، وهن من الغروب دواني
يا نافعا من للفوارس أحجمت %~% عن فارس يعلو ذرى الأقران
فلو ms145 استطعت جعلت مني نافعا %~% بين اللهاة وبين عكد لساني
# وكثر بكاء غيلان على نافع ، فعوتب في ذلك فقال : والله لا تسمح عيني
~~بمائها فأضن به على نافع ، ثم تطاول العهد ففتر ما به ، فقيل له في ذلك
~~فقال : بلي نافع وبلي الجزع ، وفني وفنيت الدموع ، واللحاق به قريب.
# ووفد غيلان على كسرى في خبر استوفاه صاحب «الأغاني» فعهد إليه كسرى بأن
~~يبني له قصرا بالطائف ففعل.

### ||| * [المختار الثقفي]
# وممن ينسب إلى الطائف ، واشتهر جدا ، المختار الثقفي بن أبي عبيد ، ولد
~~عام الهجرة ، ورحل من الطائف مع أبيه في أيام عمر رضياللهعنه حين ندب الناس
~~إلى العراق ، وكان منقطعا إلى بني هاشم ، وصحب عليا رضياللهعنه ، وسكن
~~البصرة بعد علي ، ولما تولى بنو أمية نفوه إلى الطائف بلده ، فأقام بها إلى
~~أن بويع عبد الله بن الزبير بمكة ، فأتاه ، واستعمله ابن الزبير على الكوفة
~~، فجرى بينه وبين مصعب بن الزبير خلاف أدى إلى القتال ، فقتله مصعب في سنة
~~(67) وقيل : ادعى النبوة ، فقتله ابن الزبير!!
PageV01P247
### ||| * [من دفن في الطائف من أمراء الأشراف]
# ودفن [في الطائف] آخرون من الأعيان والصلحاء والأمراء ومن هؤلاء الأمير
~~جعفر بن سعيد بن سعد بن زيد بن محسن ، تولى إمارة مكة سنة (1172) ثم نزل
~~عنها لأخيه مساعد ، ومات بالطائف سنة (1178).
# ثم الأمير عبد الله بن محمد بن عبد المعين بن عون ، ولي إمارة مكة بعد
~~وفاة أبيه محمد بن عون ، أول أمير عليها من ذوي عون ، وبقي فيها نحو (20)
~~سنة ، وكانت وفاته بالطائف سنة (1294).
# ثم الأمير عون الرفيق بن محمد بن عبد المعين بن عون ، أخو الأمير عبد
~~الله ، ولي الامارة سنة (1299) وبقي فيها إلى أن توفي بالطائف سنة (1323)
~~وله قصر بديع ، أتم الطابق الأول منه وبقي بدون نجارة ، ولا يزال قائما من
~~شدة متانته ، وهو مشرف على السهل الأفيح الممتد منه إلى الثكنة العسكرية.
# * * *
PageV01P248
### ||| * تخطيط الطائف

### ||| * وسبب نزول ثقيف
# ولنذكر الآن ما قيل عن تخطيط الطائف ، وسبب نزول ثقيف بها ، فنقول : قال
~~الهمداني صاحب «صفة جزيرة العرب» الذي ms146 لم يؤلف في بابه مثله ما يلي :
~~الطائف مدينة قديمة جاهلية ، وهي بلد الدباغ ، تدبغ بها الأهب الطائفية
~~المعروفة (1)، وتسمى المدينة أيضا الطائف ، والمعنى مدينة الطائف ،
~~وساكنوا الطائف ثقيف.
# ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص ، وواد قريب من الطائف يقال
~~له برد ، فيه حائطان لزبيدة عظيمان ، يقال لموضعهما : وج ، وبشرقي الطائف
~~واد قال له : لية ، يسكنه بنو نصر من هوازن.
# ومن يماني الطائف واد يقال له : جفن لثقيف ، وهو بين الطائف وبين معدن
~~البرام ، ويسكن معدن البرم قريش وثقيف.
# ومن قبلة الطائف أيضا واد يقال له : مشريق لبني أمية من قريش ، ووادي
~~جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف ، يسكنه بنو هلال.
# وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر ، الذي يدعى سلامة.
# وبين الطائف وبين عرفة وادي نعمان ، وفيه طريق الطائف المختصرة إلى مكة ،
~~وأما المحجة فعلى قرن المحرم. انتهى (2).
PageV01P249
# قلت : أما أن الطائف قديمة جاهلية فمما لا شك فيه ، وقال في «صبح الأعشى»
~~: إنها كانت قديما للعمالقة ، ثم نزلتها ثمود ، قبل وادي القرى ، ويقال :
~~إنه نزلها عدوان بعد العماليق ، وغلبتهم عليها ثقيف ، فهي الآن دارهم.
# وأما الدباغ فليس له أثر اليوم فيما رأيت.
# وأما برد (بالتحريك) فالذي سمعته من أهل الطائف أنه اسم الجبل الذي في
~~غربي الطائف ، بعيد عنها نحو ثلاث إلى أربع ساعات ، وهو أعلى جبل هناك ،
~~ومن أسفله يأتي ماء المثناة ، ومنه يسيل وادي وج ، ولا ينافيه قول الهمداني
~~: إنه واد ، فإن الجبل لا يكون بلا واد ، والوادي لا يتصور وجوده بلا جبل ،
~~فقد يكون اسم برد للجبل والوادي معا ، وهذا الجبل شديد البرد ، ومنه اسمه
~~برد الدال على برده ، إلا أنه لا ينزل عليه الثلج في الشتاء مثل جبال الشام
~~، وإنما ينزل البرد محركة هو حب الغمام ، ويتجمد فيه الماء.
# والجبال في جزيرة العرب وإن أنافت على جبال الشام في الارتفاع ، فإنها
~~لوقوعها في المنطقة الحارة ، لا ينزل عليها الثلج مثل جبالنا ، فلهذا لا
~~تجد في الجزيرة الأنهار الكبار التي تجدها في الأراضي ms147 الضاربة في الشمال (1).
# إن الهمداني يستعمل الخبة بالكسر بمعنى المنطقة ، ولعله أخذها من قولهم
~~الخبة مثلثة طريقة من رمل أو سحاب ، والخبة من الثوب شبه الطرة ، وقيل شبه
~~طية من الثوب مستطيلة.
# وقد ورد في كتب اللغة اسم «برد» و «بردى» و «برديا» لأماكن كثيرة من أنهار
~~وغدران وجبال وغيرها ، وقيل إن برد وضبطها البكري بكسر
PageV01P250
# الراء جبل في أرض غطفان ، ولا أظن أنه هو هذا الجبل الذي بقرب الطائف ،
~~لأن هذا مفتوح الراء ، ثم لأن غطفان وهم بطن من قيس عيلان كانوا ينزلون
~~بوادي القرى شمالي الحجاز ، وبجبلي أجأ وسلمى ، فليست منازلهم بالطائف
~~وجبالها.
# وقد ذكر ياقوت في «معجم البلدان» برد محركة بفتح الراء وقال : إنه موضع
~~في قول بدر بن هزان الفزاري :
# ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد %~% يختاره معقلا عن جش أعيار
# ولم يعين هذا الموضع.
# أما جش أعيار الذي ذكره بدر الفزاري فهو موضع أيضا لم يذكر ياقوت أي موضع هو؟
# وجاء في «تاج العروس» هذا البيت منسوبا إلى بدر المازني لا بدر الفزاري.
~~ولم يفسر (جش أعيار) إلا بقوله : موضع.
# وأغرب منه أن البيت نفسه وارد في «لسان العرب» منسوبا إلى النابغة (وجش
~~أعيار) غير مفسر فيه ، إلا بقوله : موضع.
# وأورد ياقوت بيتا آخر عن برد مفتوح الراء للفضل بن العباس اللهبي :
# إني إذا حل أهلي من ديارهم %~% بطن العقيق وأمست دارها برد
# وبعده :
# تجمعنا نية لا الخل واصلة %~% سعدى ، ولا دارنا من دارهم صدد
# ولا نقدر أن نعرف منه هل برد المقصود في هذا الشعر هو هذا الجبل الذي نحن
~~بصدده أم غيره؟
# وقد ورد اسم «بردى» بالألف المقصورة لجبل في الحجاز ، فهل
PageV01P251
# يا ترى هو هذا الذي يقولون له برد ، وقد أوردوا شاهدا عليه قول النعمان
~~بن بشير كما في «تاج العروس» :
# يا عمر لو كنت أرقى الهضب من بردى %~% أو العلا من ذرى نعمان أو جردا
لما رقيتك لاستهونت مانعها %~% فهل تكونين إلا صخرة صلدا
# فالأشبه أن يكون هو المراد ، وذلك ms148 نظرا لذكره نعمان ، وهو الوادي الذي
~~بين مكة والطائف ومنه إلى الهدا ، العقبة الكبرى التي يقال لها :
# كرى الكبير ، وأما جرد محركة فهو جبل في بني سليم.
# وأما قول الهمداني : إن في برد حائطين كبيرين لزبيدة عظيمين يقال
~~لموضعهما وج ، فأظنه يعني بهما الوهط والوهيط ، الأول بفتح فسكون ، والثاني
~~بالتصغير ، وذلك أنه لا يوجد في سفوح برد مياه تسقي بساتين إلا في الوهط
~~والوهيط ، الأول جار الآن في وقف الأشراف ذوي زيد ، والثاني يخص ذرية
~~الشريف عون الرفيق من ذوي عون.
# لقد ورد ذكر الوهط في «معجم البلدان» قال ياقوت : والوهط المكان المطمئن
~~المستوي ، ينبت العضاه والسمر والطلح ، به سمي الوهط .. وهو مال كان لعمرو
~~بن العاص بالطائف ، وهو كرم كان على ألف ألف (أي مليون) خشبة ، اشترى كل
~~خشبة بدرهم قال ابن الأعرابي : عرش عمرو بن العاص بالوهط ألف ألف عود كرم ،
~~على ألف ألف خشبة ، ابتاع كل خشبة بدرهم ، فحج سليمان بن عبد الملك (1) فمر
~~بالوهط فقال : أحب أن أنظر إليه ، فلما رآه قال : هذا أكرم مال وأحسنه ، ما
~~رأيت لأحد مثله ، لو لا أن هذه الحرة في وسطه.
# فقيل له : ليست بحرة ، ولكنها مسطاح الزبيب ، وكان زبيبه جمع في وسطه ،
~~فلما رآه من البعد ظنه حرة سوداء.
PageV01P252
# وقال ابن موسى : الوهط قرية بالطائف ، هي على ثلاثة أميال من وج ، كانت
~~لعمرو بن العاص.
# قلت : لما فتح عمرو بن العاص رضياللهعنه مصر ، ثم غزا منها طرابلس ، مر
~~بالجبل الأخضر ، الذي يندر نظيره في الخصب والإمراع وخضرة البقاع ، فقال :
~~لو لا أموالي بالحجاز ما اخترت على هذه الأرض ، فكنت إذا قرأت هذا الكلام
~~ولم أكن عرفت جبال الطائف أتعجب منه ، قائلا : ماذا عسى أن يكون لسيدنا
~~عمرو من الأموال في قطر ناشف كالحجاز؟
# ولما ذهبت في جهاد طرابلس الغرب إلى الجبل الأخضر (1)، وأقمت به أشهرا ،
~~وعرفت عين منصور ، وعين ماره ، والقيقب ، وشحات محل سيرنا القديمة والمرج
~~وغيرها ، وسرت بين فينان الدوح ومشتبك الشجر ، الذي لا يتخلله نور الشمس في ms149
~~كثير من المواضع مسافة عشرة أيام ، ورأيت تلك المناظر المشرفة من شاهق على
~~البحر ، لا يحاكي فسحة منظرها إلا عاليه ، وعبية ، وبيت مري ، وبرمانة ،
~~وما في خطها من جبل لبنان قلت لنفسي لما عرفت ما الجبل الأخضر ، وما هو من
~~طيب النجعة : علمت معنى افتتان عمرو بن العاص بالجبل الأحضر ، لكني لم أعلم
~~وجه مقايسته له بالحجاز ، وعدم رغبته عن أمواله في الحجاز إلى ذلك الجبل
~~المنقطع النظير في الخضرة والنضرة ، إلا أني لما شاهدت جبال الطائف ، وأقمت
~~بها أيضا عدة أشهر علمت أن لعمرو بن العاص وجها للقول ، وحقا في التيه
~~بأمواله في الحجاز ، فإن في جبال الطائف جنانا مدت عليها الخضرة رواقها ،
~~ورياضا شدت بها النضرة نطاقها.
# فأما الوهط فقد انحط كثيرا عن درجته السابقة ، ورتبته السامقة ،
PageV01P253
# ولا تجد فيه لا ألف ألف عود كرم ، ولا ألف عود كرم ، ولا مسطاحا واحدا
~~للزبيب (1).
# ومن أغرب الأمور أني حدقت كثيرا في أرض الوهط على ما هي عليه الآن ، فلم
~~أجدها تسع هذه النعمة التي وصفوها ، ولم أجد الماء كافيا لشيء منها ، بل
~~رأينا عين الوهط ، وكان ذلك في شهر أغسطس آب لا تجري إلا إلى مسافة قصيرة
~~جدا ، وقال لنا أهل القرية : إنها في بعض السنين التي يكون المطر فيها نزرا
~~تنقطع تماما ، ويضطرون إلى الاستقاء من المثناة ، أي من مسافة ساعة ، فكيف
~~كان الوهط بتلك النعمة التي حدثوا عنها ، وهو الآن لا يكاد ماؤه يسقي بعض
~~حيطان ، وقد ينقطع بعض السنين ، إن في ذلك لسرا ، والذي أظنه أنه قد كان
~~الشجر في جبال الطائف لذلك العهد أكثر جدا ، فكان المطر أغزر ، وكانت
~~العيون أجرى ، وكانت الجنان أعظم ، وإن الذي أصاب هذه الجبال من قلة المطر
~~التي لا تسمع أهل تلك الديار إلا شاكين منها ، إنما هو من أثر قطع الأشجار
~~، وزوال الحراج الملتفة.
# وهناك سبب آخر للخصب والعمران قد زال أيضا بتطاول الأعصر ، وهو السدود
~~التي كانوا يجعلونها على الأودية ، ومجاري المياه الشتوية ، فكانت تخزن
~~المياه إلى مدة ms150 طويلة ، وتسقى الأرضات العطاش ، وتمسك بأرماق الخضرة في سني
~~القحط ، وأينما ذهبت في جزيرة العرب تجد سدودا دارسة وقنيا خربة (2).
PageV01P254
# ولما كان العرب منحصرين في الجزيرة لا يتجاوز ملكهم شطوطها البحرية ،
~~وبادية الشام من الشمال ، كانت الجزيرة عامرة ، والمدن كثيرة ، والقرى
~~متصلة ، والمزارع ناضرة ، والقصور والجواسق وأماكن النزهة لا يأخذها العد ،
~~فإن أراضيها المنبتة كانت تضيق بأهلها ، فكانوا يعملون فيها بكد عظيم ،
~~ليستغلوا منها كل ما يقدرون أن يستغلوه ، ويتذرعون للخصب بأصناف الحيل.

### |||| ** فلما ظهر الإسلام وهب العرب للفتوحات ، ونشر عقيدة التوحيد من
~~جبال الهندكوش إلى جبال الألب ، وكان خلفاؤهم يندبونهم للغزوات ،

|لضيعة الطلحي مستقيمه||صادرة عنها تؤم الزيمه|
|ثم على سبوحة القديمه||حيث بريد الصخرة القديمه|
|مطنبة في السير ذي العزيمه||إلى أريك تعتلي صميمه|
|حميدة في الركب لا مليمه||باقية أعراقها كريمه|
|إني لأرجو أن ترى سليمه||محمودة في الركب لا مذيمه|
# قال الهمداني في تفسير هذه الأبيات (388): (ضيعة الطلحي) من قريش نخل
~~قديمات. (الزيمة) موضع فيه بستان عبد الله بن عبيد الله الهاشمي ، وكان في
~~أيام المقتدر على غاية العمارة ، وكان يغل خمسة آلاف دينار مثقال ، وفيه
~~حصن للمقاتلة مبني بالصخر ، ويحميه بنو سعد من ساكنة غزوان ، وعدد جذوعه
~~ألوف ، وفيه غيل مستخرج من وادي نخلة غزير يفضي إلى فوارة في وسط الحائط
~~تحت حنية ، ثم إلى ماجل كبير ، وفيه الموز والحنا. وأنواع من البقول.
# و (سبوحة) موضع و (أريك) عقبة تضاف إلى المكان ، فيقال : عقبة أريك بضم
~~الألف وأريك بفتحها ا ه.
# قلت : مررت بالزيمة مرارا ، ولم أجد شيئا من تلك العمارة التي كانت في
~~أيام المقتدر ، ولا حصنا هذا وصفه ، وإنما هناك عين فوارة من الصخر ، يسمع
~~خريرها من بعيد ، وليس فوقها حنية ، ويسقي بها العرب بعض زرائع وأشجار في
~~الوادي ا ه المؤلف.
PageV01P255

### |||| ** ويستجيشونهم بدون انقطاع ، وكانوا هم مادة الإسلام وحملة الدين
~~الجديد إلى الأمم ، كانت القواصي تأكلهم ، والحروب تفني منهم مئات الألوف ،
~~وكانت قبائلهم أصبحت منتشرة من الصين ، إلى الهند ، إلى فارس ، إلى ms151 الروم ،
~~إلى مصر ، إلى أفريقية ، إلى الأندلس ، إلى فرنسة ، إلى جزائر البحر ، فلم
~~يبق منهم في الجزيرة العدد الذي يقوم بعمرانها.
# وكانوا في هذا أشبه بإسبانية التي بعد فتحها للمكسيك ولأمريكة الجنوبية
~~قد تقهقرت إلى الوراء ، بما هاجر من أهلها إلى تلك الديار ، التي فاق فيها
~~الإسبانيول في العدد من بقي منهم في وطنهم الأصلي.
# فهذا هو السبب الحقيقي في تقلص عمران الجزيرة بعد الإسلام ، حتى عاد
~~الوهط مثلا دسكرة حقيرة ، بعد أن كان مسطاح الزبيب فيه يظن حرة لسواده
~~واتساعه.
# ومما لا ريب فيه أن كروم الطائف كانت لعهد البعثة أكثر مما هي الآن مرارا
~~، وكانت الخيرات فوق التصور ، فقد روى البلاذري في «فتوح البلدان» (1) أن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي كتب إلى عمر رضياللهعنه ، وكان عاملا له على
~~الطائف ، يذكر أن قبله حيطانا فيها كروم ، وفيها من الفرسك (2) والرمان ما
~~هو أكثر غلة من الكروم أضعافا ، واستأمره في العشر ، فكتب إليه عمر : ليس
~~فيها عشر.

|وتضربني الحبيبة بالدراقن||وتحسبني الحبيبة لا أراها|
# ويقولون له في مصر والمغرب : الخوخ ، وأما في اليمن فيقولون له : فرسك ،
~~كما في الحجاز ، وهي لفظة فارسية ، فإن اسم هذه الفاكهة فرسك في بلاد العجم
~~، ويظهر أن الألمان أخذوها من فارس ، فهم يقولون لها أيضا : فرسك ( Pfirich ).
PageV01P256
# ويظهر من كلام البلاذري أنه كانت تصدر من الطائف غلات عظيمة من الزبيب ،
~~ومن سائر المحصولات ، ومن العسل ، ولقد بقي من هذا شيء ، لكنه لا يقاس في
~~قليل ولا كثير إلى ما كان في الجاهلية وصدر الإسلام ، وإنما غاضت هذه
~~الغلات بغيض العمران ، الذي يتوقف على الرجال ، وكان أكثر الرجال خرجوا إلى
~~الفتوحات ، واعتمروا أطراف الأرض.
# والأصلح الآن لاستئناف العمران طريقتان :
# إحداهما : زرع الحراج ، والإكثار من غرس الأشجار ، حتى تكثر الأمطار ،
~~فإن الله خلق لكل شيء سببا ، فهذه من أسباب الأمطار.
# والثانية : الرجوع إلى السدود والخزانات التي تحفظ المياه ، وتروي
~~الأرضين عند عطشها ، وعند الوهط مكان ضيق على وج ، ولو أن إدارة الزراعة في
~~الحجاز بنت فيه سدا ms152 ، لما كانت كلفته كثيرة ، ولاستأنف به الوهط عمرانه
~~القديم.

### |||| ** وأما وادي لية
، الذي يسكنه بنو نصر من هوازن ، فقد زرته ، وبت فيه ليلة ، وهو واد ضيق
~~مستطيل ، يمتد مسافة أربع ساعات ، مبدؤه من بلاد السفاينة من ثقيف ، وهو
~~ينحدر نحو الجنوب الشرقي ، وعليه من الجانبين البساتين والجنان والزروع ،
~~وكلها تسقى بالسواني ، لأن مياه الوادي تشح كثيرا في الصيف ، وقد ينقطع
~~بعضها عن بعض ، فلا يبقى منها إلا غدران تردها المواشي ، أشهرها الذي يقال
~~له : غدير البنات.
# وبيوت سكان الوادي مرتفعة عن النهر ، احتياطا من السيل ، لأنه كثيرا ما
~~تطغى المياه على الجانبين. والبيوت مبنية بالحجر ، تظن بعضها أبراجا منيعة.
# وللوادي تربة هي الحد الأقصى في الخصب ، فتجد من نماء الشجر ما يحار فيه العقل.
# وجميع ما في هذه الجنان أشجار مثمرة ، منها ، الكرمة ، والسفرجل ،
PageV01P257
# والرمان ، والفرسك ، والحماط ، والكمثرى ، وغيرها ، وكلها عدا الحماط أي
~~التين هي في الطبقة العليا بين الفواكه.
# أما الرمان فهو كحب الياقوت ، ليس له نظير منظرا وطعما ، وقد اشتهر وادي
~~لية به ، ومما يجب على إدارة الزراعة في الحجاز أن تبني في أعلى المعمور من
~~هذا الوادي سدا ، يتكون منه خزان يكفل جميع حاجة الوادي في أيام القيظ ،
~~عندما تشح آبار السواني.
# وقيل لي : إن خزانا كهذا لا تزيد كلفته على خمسة أو ستة آلاف جنيه ، على
~~حين ما يرده من ريع البساتين يعدل هذه القيمة من أول سنة ، فإن أثمان
~~الفواكه في مكة لا يعادلها شيء ، ويمكن الحكومة أن تبني لأهل وادي لية هذا
~~الخزان ، ثم تسترد منهم كلفته تقسيطا.
# هذا وقد ذكر ياقوت هذا الوادي في «المعجم» فقال : لية بتشديد الياء وكسر
~~اللام لها معنيان : اللية قرابة الرجل وخاصته ، واللية العود الذي يستجمر
~~به ، وهو الألو ، ولية من نواحي الطائف ، مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين انصرافه من حنين ، يريد الطائف ، وأمر وهو في لية بهدم حصن مالك بن عوف
~~، قائد غطفان ، وقال خفاف بن ندبة :
# سرت كل واد دون رهوة دافع ms153 %~% وجلذان أو كرم بلية محدق
# في أبيات ذكرت في جلذان.
# وقال مالك بن خالد الهذلي
# أمال ابن عوف إنما الغزو بيننا %~% ثلاث ليال غير مغزاة أشهر
متى تنزعوا من بطن لية تصبحوا %~% بقرن ، ولم يضمر لكم بطن محمر
# ه. واستشهد بأبيات أخر على ذكر لية.
# وأما جلذان بكسر الجيم وسكون اللام واختلف في الدال ، فمنهم من رواها
~~معجمة ، ومنهم من رواها مهملة فموضع بقرب الطائف.
# قال ياقوت : يسكنه بنو نصر بن معاوية من هوازن ، ومن الأمثال
PageV01P258
# المضروبة أسهل من جلذان. فنقل ياقوت عن نصر بن حماد أنه حمى قريب من
~~الطائف ، مستو كالراحة.
# وجاء في «المعجم» عن جلذان هذان البيتان لحسن بن إبراهيم الشيباني من
~~سكان الطائف :
# وجلذان العريض قطعن سوقا %~% يطرن بأجرعيه قطا سكونا
تخال الشمس إن طلعت عليه %~% لناظرها علالي أو حصونا
# ومن الأمثال المضروبة : صرحته بجلذان بجدان وبجداء ، إذا تبين لك الأمر
~~وصرح ، والتاء في قوله صرحت إشارة إلى القصة أو الخطة
# وقال أمية بن الأسكر :
# أصبحت فردا لراعي الضأن يلعب بي %~% ماذا يريبك مني راعي الضان
أعجب لغيري إني تابع سلفي %~% أعمام مجد وإخوان وأخدان
وانعق بضأنك في أرض تطيف بها %~% بين الأصافر وانتجها بجلذان
# وقال خفاف بن ندبة يذكر جلذان :
# ألا طرقت أسماء من غير مطرق %~% وأنى وقد حلت بنجران نلتقي
سرت كل واد دون رهوة دافع %~% وجلذان أو كرم بلية محدق
تجاوزت الأعراض حتى توسدت %~% وسادي لدى باب بجلذان مغلق
# فالكروم المحدقة في لية هي من قديم الزمان.
# وأما سكان وادي لية الآن ، فأولهم الأشراف ، الذي يقال لهم الفعور ، ولهم
~~أفضل البساتين ، والباقي من العرب شماطيط ، وأكثرهم من عتيبة ، ويقال : إن
~~عتيبة هي من هوازن ، وقد بحثت عن عتيبة في الكتب القديمة ، فلم أجد إلا
~~قولهم عتيبة قبيلة من العرب ، وقد ذكروا أن حيا من اليمن اسمه عتيب.
# وأما هوازن فمن قبائل قيس ، وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان ، ومن هوازن بنو سعد بن بكر بن هوازن ، كانوا ms154 أفصح العرب ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم رضيعا فيهم ، قال في
PageV01P259
# «صبح الأعشى» نقلا عن «العبر» : وقد افترق بنو سعد هؤلاء في الإسلام ،
~~ولم يبق لهم حي فيطرق ، إلا أن منهم فرقة بأفريقية من بلاد المغرب ، بنواحي
~~باجة ، يعسكرون مع جند السلطان.
# قلت : وقد أصاب هذا التشتت كثيرا من قبائل العرب ، بسبب الفتوحات
~~الإسلامية في صدر الملة ، والرحيل إلى الآفاق ، ففي كاشغر قبائل تركية
~~أصلها من العرب من عهد قتيبة فاتح بلاد الترك ، وفي الطاغستان على شواطىء
~~بحر الخزر بطون كثيرة أصلها عرب من زمن الفتح ، وفي السند والهند أناس
~~كثيرون متحدرون من أصول عربية ، وفي أفغانستان وفارس أسر كثيرة أصولها
~~عربية ، وفي الأندلس ، وفي جنوبي فرنسة ، وفي صقلية ، وعلى شطوط إيطالية
~~أمم أصلها من العرب ، هذا عدا القبائل التي تفرقت في الأقطار ، والتي هي
~~إلى الآن عربية كالشام ، والجزيرة ، والعراق ، ومصر ، والسودان ، وبرقة ،
~~وطرابلس ، والصحراء الكبرى إلى أواسط أفريقية ، وبحيرة تشاد ، وكذلك تونس ،
~~والجزائر ، والمغرب ، والسوس الأقصى ، إلى تنبكتو ، وأضف إلى هذا بلاد
~~الحبشة ، والصومال ، وزنجبار ، وجزائر القمر ، ومدغشقر ، وموزامبيق ، ولا
~~تجد في أفريقية قطرا إلا فيه أقوام من العرب ، ولا تنس سنغافورة ، وجاوة ،
~~وسومطرة الخ (1).
# ومن هوازن بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# ومن بني عامر بن صعصعة بنو كلاب ، الذي هاجروا إلى الشام ، وكانت لهم
~~دولة وصولة في حلب.
PageV01P260
# ومن بني عامر بن صعصعة بنو هلال ، وهم الذي ذكر الهمداني أنهم يسكنون
~~وادي جلذان ، وقد هاجر بنو هلال إلى مصر والشام والمغرب ، ولم يبق لهم في
~~جبال الطائف إلا آثار وأخبار ، فكل شيء قديم يقول عنه الأهالي : إنه من زمن
~~بني هلال.
# قال الهمداني : وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها ، وذكرهم ابن سعيد في عرب
~~برقة ، وقال : منازلهم فيما بين مصر وأفريقية ، ولم يزالوا إلى أن بايعوا
~~لأبي ركوة في أيام الحاكم العبيدي ، فرماهم بغيرهم من العرب ، وأفنى أكثرهم
~~، ونزح من بقي منهم إلى المغرب الأقصى ، فهم مع بني جشم هناك ، ومنهم ms155 طائفة
~~بحلب ، وطوائف في أسوان ، وأخميم ، وأصفون ، وإسنا من الصعيد.
# ولا يزال من بني هلال في الحجاز حرب فيما ذكره ابن سعيد ، وهم ثلاثة بطون
~~: بنو مسروح ، وبنو سالم ، وبنو عبيد الله.
# ومن هوازن بنو عقيل بضم العين وفتح القاف وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة ، وكانت منازلهم بالبحرين ، وكان معهم من العرب بنو تغلب
~~وبنو سليم (بضم ففتح) فاقتتلوا في إحدى المرار ، وكان بنو تغلب وبنو عقيل
~~يدا على بني سليم ، فأخرجوهم من البحرين ، فجاءوا إلى مصر ، ومنها نزلوا
~~ببرقة ، فأكثر عرب الجبل الأخضر من بني سليم بن منصور ، ثم اقتتل بنو تغلب
~~وبنو عقيل ، فتغلب بنو تغلب على هؤلاء ، فخرجوا إلى العراق ، ومنها تغلبوا
~~على الموصل والجزيرة ، وكانت لهم هناك دولة وسلطان.
# ثم لما جاء الأتراك السلاجقة وانتزعوا منهم بلاد الجزيرة رجع منهم أناس
~~إلى البحرين وتغلبوا على بني تغلب فيها.
# ومن بني عقيل بنو عبادة بالجزيرة الفراتية ، وبنو خفاجة بالعراق ، وكانت
~~لهم إمرة فيه.
# ومن بطون هوازن : بنو جشم ، وكانوا بالسروات ، وهي تلال تفصل
PageV01P261
# بين تهامة ونجد وسرواتهم متصلة بسروات هذيل : وقد هاجر أكثرهم إلى بلاد
~~المغرب.
# وثقيف من بطون هوازن ، وقد تقدم ذكر نسبهم ، ويقال لوادي وج بلاد ثقيف ،
~~ولمدينة الطائف سوق ثقيف إلى يوم الناس هذا.
# * * *
PageV01P262
### ||| * عرض الطائف الجغرافي وسبب تأسيسه
# والطائف في الإقليم الثاني ، وعرضها إحدى وعشرون درجة ، كما في «معجم
~~البلدان» ، والأظهر في تسميتها بالطائف أنه من الحائط المحدق بها ، ومنه
~~قول أبي طالب بن عبد المطلب.

### ||| * نحن بنينا طائفا حصينا
# قال ياقوت : وهي مع هذا الاسم الفخم بليدة صغيرة على طرف واد ، هي محلتان
~~إحداهما عن هذا الجانب يقال لها طائف ثقيف ، والأخرى على هذا الجانب يقال
~~لها : الوهط ، والوادي بين ذلك تجري فيه مياه المدابغ ، التي يدبغ فيها
~~الأديم ، تصرع الطيور رائحتها إذا مرت بها ، وبيوتها لاطئة حرجة ، وفي
~~أكنافها كروم على جوانب ذلك الجبل ، فيها من العنب العذب ما لا يوجد مثله
~~في بلد من ms156 البلدان ، وأما زبيبها فيضرب بحسنه المثل ، وهي طيبة الهواء
~~شامية ، ربما جمد فيها الماء في الشتاء ، وفواكه أهل مكة منها ، والجبل
~~الذي هي عليه يقال له غزوان.
# ونقل عن عرام أن الطائف ذات مزارع ، ونخل ، وأعناب ، وموز ، وسائر
~~الفواكه ، وبها مياه جارية ، وأودية تنصب منها إلى تبالة ، وجل أهل الطائف
~~ثقيف وحمير ، وقوم من قريش ، وهي على ظهر جبل غزوان ، وبغزوان قبائل هذيل. ا ه.
# قلت : يظهر أن هذا وصف من لم يشاهد الطائف ، لأنه لو شاهدها لعرف أنه ليس
~~بها نخيل ولا موز ، إلا إذا كان يعني بالطائف جميع
PageV01P263
# البلاد التي حولها ، فقد يوجد في الهابط من جوارها شيء من النخيل.
# قالوا : وكانت الطائف تسمى وجا باسم وج بن عبد الحي من العماليق ، هو أخو
~~أجأ ، الذي سمي به جبل طيء ، قالوا : وكان رجل من الصدف يقال له : الدمون
~~بن عبد الملك ، قتل ابن عم له بحضرموت ، وفر هاربا ، فأتى مسعود بن معتب
~~الثقفي ، وكان معه مال كثير ، فرغب إلى ثقيف أن يزوجوه فزوجوه ، وكان من
~~رأيه أن يبني لهم طوفا مثل الحائط ، حتى لا يصل إليهم أحد من العرب ، فبناه
~~لهم ، فسميت من ذلك الوقت الطائف.
# وقيل : بل كانت الطائف بين ولد ثقيف وولد عامر بن صعصعة ، فلما كثر
~~الحيان ، قالت ثقيف لعامر : إنكم اخترتم العمد على المدن ، والوبر على
~~الشجر ، فلستم تعرفون ما نعرف ، ولا تلطفوه ما نلطف ، ونحن ندعوكم إلى حظ
~~كبير ، لكم ما في أيديكم من الماشية والإبل ، والذي في أيدينا من هذه
~~الحدائق ، فلكم نصف ثمره ، فتكونوا بادين حاضرين ، يأتيكم ريف القرى ، ولم
~~تتكلفوا مؤونة ، وتقيمون في أموالكم وماشيتكم في بدوكم ، ولا تتعرضون
~~للوباء (كانوا يعلمون أن الوباء إنما يكون في الحواضر) ولا تشتغلون عن
~~المرعى ، ففعلوا ذلك ، فكانوا يأتونهم كل عام ، فيأخذون نصف غلاتهم ، وقد
~~قيل : إن الذي وافقوهم عليه كان الربع.
# فلما اشتدت شوكة ثقيف ، وكثرت عمارة وج رمتهم العرب بالحسد ، وطمع فيهم
~~من حولهم وغزوهم ، فاستغاثوا ببني عامر ، فلم يغيثوهم ، فاجمعوا ms157 على بناء
~~حائط يكون لهم حصنا ، فكانت النساء تلبن اللبن ، والرجال يبنون الحائط ،
~~حتى فرغوا منه ، وسموه الطائف ، لإطافته بهم ، وجعلوا لحائطهم بابين :
# أحدهما : لبني يسار ، والآخر : لبني عوف ، وسموا باب بني يسار صعبا ،
~~وباب بني عوف ساحرا ، ثم جاءهم بنو عامر ليأخذوا ما تعودوه ،
PageV01P264
# فمنعوهم منه ، وجرت بينهم حرب ، انتصرت فيها ثقيف ، وتفردت بملك الطائف ،
~~فضربتهم العرب مثلا ، فقال أبو طالب بن عبد المطلب :
# منعنا أرضنا من كل حي %~% كما امتنعت بطائفها ثقيف
أتاهم معشر كي يسلبوهم %~% فحالت دون ذلكم السيوف
# وقال بعض الأنصار :
# فكونوا دون بيضتكم كقوم %~% حموا أعنابهم من كل عاد
# وذكر المدائني : أن سليمان بن عبد الملك لما حج مر بالطائف ، فرأى بيادر
~~الزبيب ، فقال : ما هذه الحرار؟ فقالوا : ليست حرارا ، ولكنها بيادر الزبيب
~~، فقال : لله در قسي : بأي أرض وضع سهامه ، وبأي أرض مهد عش فراخه ا ه.
# قلت : لعل سليمان بن عبد الملك سمع بذكر عنب الطائف الشهير ، فحج إليه من
~~بعد أن حج البيت ، ورأى ما رأى منه.
# وهنا يخطر ببالي قصة عن شدة نهمه رواها عنه أحد أصحابه ، وهو أنهم ذهبوا
~~معه يوما إلى بستان للنزهة ، فأتوه بزنبيلين ، أحدهما ملآن تينا ، والآخر
~~ملآن بيضا ، فلم يزل يأكل من هذا تينة ، ومن هذا بيضة ، حتى أتى عليهما ،
~~ثم قام يطوف على الأشجار المثمرة ، فقطف بيده من كل نوع وأكل أكلا ذريعا.
~~قال رواي القصة : ثم صرنا نقول له : وهذا العنقود يا أمير المؤمنين فيخرطه
~~في فيه (1) الخ فلا عجب أن عرج أمير المؤمنين سليمان على كروم الطائف ...
# * * *
PageV01P265
### ||| * خبر فتح النبي صلى الله عليه وسلم الطائف
# قال ياقوت : ثم حسدهم طوائف العرب وقصدوهم ، فصمدوا لهم ، وجدوا في حربهم
~~، فلما لم يظفروا منهم بطائل ، ولا طمعوا منهم بغرة ، تركوهم على حالهم
~~أغبط العرب عيشا ، إلى أن جاء الإسلام ، فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فافتتحها سنة تسع من الهجرة صلحا ، وكتب لهم كتابا ، نزل عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شوال سنة ms158 ثمان عند منصرفه من حنين ، وتحصنوا منه ،
~~واحتاطوا لأنفسهم غاية الاحتياط ، فلم يكن إليهم سبيل ، ونزل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رقيق من رقيق أهل الطائف ، منهم أبو بكرة نفيع بن مسروح
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة كثيرة ، منهم الأزرق الذي تنسب
~~إليه الأزارقة ، والد نافع بن الأزرق الخارجي الشاري ، فعتقوا بنزولهم
~~إليه. ونصب رسول الله صلى الله عليه وسلم منجنيقا ودبابة ، فأحرقها أهل الطائف
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لم يؤذن لي في فتح الطائف» ثم انصرف
~~عنها إلى الجعرانة ، ليقسم سبي أهل حنين وغنائمهم ، فخافت ثقيف أن يعود
~~إليهم ، فبعثوا إليه وفدهم ، وتصالحوا على أن يسلموا ، ويقروا على ما في
~~أيديهم من أموالهم وركازهم ، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يسلموا ، وعلى أن لا يزنوا ولا يربوا ، وكانوا أهل زنا وربا. ا ه.
# قال ياقوت : وكان معاوية يقول : أغبط الناس عيشا عبدي ، أو قال : مولاي
~~سعد ، وكان يلي أمواله بالحجاز ، ويتربع جدة ، ويتقيظ الطائف ، ويشتو بمكة.
~~ولذلك وصف محمد بن عبد الله النميري زينب بنت
PageV01P266
# يوسف أخت الحجاج بالنعمة والرفاهية فقال :
# تشتو بمكة نعمة %~% ومصيفها بالطائف
# وقال البلاذري في «فتوح البلدان» (1) عن غزوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~للطائف ما يأتي : لما هزمت هوازن يوم حنين ، وقتل دريد بن الصمة ، أتى فلهم
~~أوطاس ، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر الأشعري ، فقتل ،
~~فقام بأمر الناس أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ، وأقبل المسلمون إلى
~~أوطاس ، فلما رأى ذلك مالك بن عوف بن سعد أحد بني دهمان بن نصر بن معاوية
~~بن بكر بن هوازن ، وكان رئيس هوازن يومئذ ، هرب إلى الطائف ، فوجد أهلها
~~مستعدين للحصار ، قد رموا حصنهم ، وجمعوا فيه الميرة ، فأقام بها.
# وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين ، حتى نزل الطائف ، فرمتهم
~~ثقيف بالحجارة والنبل ، ونصب رسول الله صلى الله عليه وسلم منجنيقا على حصنهم
~~، وكانت مع المسلمين دبابة من ms159 جلود البقر ، فألقت عليها ثقيف سكك الحديد
~~المحماة فأحرقتها ، فأصيب من تحتها من المسلمين ، وكان حصار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطائف خمس عشرة ليلة ، وكان غزوه إياها في شوال سنة ثمان (2).
# قالوا : ونزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق من رقيق أهل الطائف ،
~~منهم أبو بكرة بن مسروح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسمه نفيع ،
~~ومنهم الأزرق ، الذي نسبت الأزارقة إليه ، كان عبدا روميا حدادا ، وهو أبو
~~نافع بن الأزرق الخارجي ، فأعتقوا بنزولهم ، ويقال : إن نافع بن الأزرق
~~الخارجي من بني حنيفة ، وأن الأزرق الذي نزل من الطائف غيره.
PageV01P267
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف إلى الجعرانة ، ليقسم سبي أهل
~~حنين وغنائمهم ، فخافت ثقيف أن يعود إليهم ، فبعثوا إليه وفدهم ، فصالحهم
~~على أن يسلموا ، ويقرهم على ما في أيديهم من أموالهم وركازهم ، واشترط
~~عليهم أن لا يربوا ، ولا يشربوا الخمر ، وكانوا أصحاب ربا ، وكتب لهم كتابا.
# وكانت الطائف تسمى وج ، فلما حصنت وبني سورها سميت الطائف.
# ثم قال البلاذري : حدثني المدائني ، عن أبي إسماعيل الطائفي ، عن أبيه ،
~~عن أشياخ من أهل الطائف ، قال : كان بمخلاف الطائف قوم من اليهود ، طردوا
~~من اليمن ويثرب ، فأقاموا بها للتجارة ، فوضعت عليهم الجزية ، ومن بعضهم
~~ابتاع معاوية أمواله بالطائف.
# قالوا : وكانت للعباس بن عبد المطلب رضياللهعنه أرض بالطائف ، وكان
~~الزبيب يحمل منها ، فينبذ في السقاية للحاج ، وكانت لعامة قريش أموال
~~بالطائف يأتونها من مكة ، فيصلحونها ، فلما فتحت مكة ، وأسلم أهلها ، طمعت
~~ثقيف فيها ، حتى إذا فتحت الطائف ، أقرت في أيدي المكيين ، وصارت أرض
~~الطائف مخلافا من مخاليف مكة ، قالوا : وفي يوم الطائف أصيبت عين أبي سفيان
~~بن حرب. ا ه.
# قلت : إن من عرف أن أكثر المؤرخين ينقلون في الفتوح عن البلاذري ، نظرا
~~لقرب روايته من أيام الفتح ، ومتانة أسانيده ، وقارن بين رواية ياقوت
~~الحموي في «معجم البلدان» ورواية البلاذري في «فتوح البلدان» علم أن ياقوت
~~إنما أخذ عن البلاذري ، لأن العبارة تكاد تكون واحدة ms160 ، وقد نقلها البلاذري
~~عن الكلبي ، وإنما تجنب ياقوت أن يذكر أن الأزرق الذي نسبت الأزارقة إليه
~~كان عبدا روميا حدادا لأن ياقوت نفسه كان عبدا روميا ، فحذف من روايته عن
~~البلاذري ما يذكر الناس بأصله هو.
PageV01P268
# وقد روى محمد بن سعد بن منيع صاحب «الطبقات الكبرى» غزوة الطائف كما يلي
~~: ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف في شوال سنة ثمان من مهاجره.
~~قالوا : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين يريد الطائف ، وقدم خالد بن
~~الوليد على مقدمته ، وقد كانت ثقيف رموا حصنهم ، وأدخلوا فيه ما يصلحهم
~~لسنة ، فلما انهزموا من أوطاس دخلوا حصنهم ، وأغلقوه عليهم ، وتهيؤا للقتال
~~، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل قريبا من حصن الطائف ، وعسكر هناك
~~، فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا ، كأنه رجل (1) جراد ، حتى أصيب ناس من
~~المسلمين بجراحة ، وقتل منهم اثنا عشر رجلا ، فيهم عبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة ، وسعيد بن العاص ، ورمي عبد الله بن أبي بكر الصديق يومئذ فاندمل
~~الجرح ، ثم انتقض به بعد ذلك فمات منه ، فارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى موضع مسجد الطائف اليوم ، وكان معه من نسائه أم سلمة وزينب ، فضرب لهما
~~قبتين ، وكان يصلي بين القبتين حصار الطائف كله ، فحاصرهم ثمانية عشر يوما
~~، ونصب عليهم المنجنيق ، ونثر الحسك (2) سقبين (3). من عبدان حول الحصن
~~فرمتهم ثقيف بالنبل ، فقتل منهم رجال ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقطع أعنابهم وتحريقها ، فقطع المسلمون قطعا ذريعا ، ثم سألوه أن يدعها لله
~~وللرحم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «فإني أدعها لله وللرحم» ،
~~ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أيما عبد نزل من الحصن وخرج
~~إلينا فهو حر» فخرج منهم بضعة عشر رجلا ، منهم ، أبو بكرة ، نزل في بكرة ،
~~فقيل : أبو بكرة ، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودفع كل رجل منهم
~~إلى رجل
PageV01P269
# من المسلمين يمونه ، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة ، ولم يؤذن ms161 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف ، واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نوفل بن معاوية الديلي فقال : «ما ترى؟» فقال : ثعلب في جحر ، إن أقمت عليه
~~أخذته ، وإن تركته لم يضرك ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~فأذن في الناس بالرحيل ، فضج الناس من ذلك ، وقالوا : نرحل ولم يفتح علينا
~~الطائف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «فاغدوا على القتال» ، فغدوا ،
~~فأصابت المسلمين جراحات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنا قافلون إن
~~شاء الله» فسروا بذلك ، وأذعنوا ، وجعلوا يرحلون ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضحك ، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «قولوا : لا
~~إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده» فلما
~~ارتحلوا واستقلوا ، قال : «قولوا : آيبون ، تائبون ، عابدون ، لربنا
~~حامدون» وقيل : يا رسول الله! أدع الله على ثقيف. فقال : «اللهم اهد ثقيفا
~~وائت بهم».
# أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي ، أخبرنا أبو الأشهب ، أخبرنا الحسن ، قال :
~~حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف ، قال : فرمي رجل من فوق سورها
~~فقتل ، فأتى عمر رضياللهعنه فقال : يا نبي الله ادع على ثقيف ، قال : «إن
~~الله لم يأذن في ثقيف» قال : فكيف نقاتل في يوم لم يأذن الله فيهم؟ قال :
~~«فارتحلوا» فارتحلوا. ا ه (1).
# وقالوا في كتب السير في سبب غزاة الرسول صلى الله عليه وسلم للطائف : إنه
~~لما حصرته قريش في الشعب ، ومات عمه أبو طالب الذي كان يحوطه ، وماتت زوجته
~~خديجة ، التي كانت تثبته ، وتقر عينه في الناس ، خرج إلى الطائف من شدة
~~الكرب ، يرجو عند أهلها النصرة ، لأن الله جعل الطائف متنفسا لأهل مكة.
# فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ، عمد إلى نفر من ثقيف ،
PageV01P270
# وهم ثلاثة إخوة : عبد ياليل ، ومسعود ، وحبيب أبناء عمرو بن عمير بن عوف
~~الثقفي ، وكانوا سادات قومهم ، وكانت تحت أحدهم امرأة من قريش من بني جمح ،
~~فجلس إليهم رسول الله صلى الله ms162 عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام ، وإلى نصرته
~~فيما جاء به ، فقال له أحدهم : أمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك ، وقال
~~الآخر : أما وجد الله من يرسله غيرك؟ وقال الثالث : والله لا أكلمك أبدا ،
~~لئن كنت رسول الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام ، ولئن
~~كنت تكذب على الله ، فما ينبغي لي أن أكلمك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يئس من خير ثقيف ، وقال لهم : «إذ
~~فعلتم ما فعلتم فاكتموا ذلك عني» وكره صلى الله عليه وسلم أن يبلغ ذلك قومه
~~فيثيرهم (1)، ولكن هؤلاء لم يفعلوا ، فأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ،
~~ويصيحون به ، حتى اجتمع عليه الناس ، وألجؤوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة وهما فيه ، ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه ، ثم جلس
~~في ظل حبلة من عنب (الحبلة بالتحريك شجرة العنب) وابنا ربيعة ينظران إليه (2).
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ،
~~وقلة حيلتي ، وهواني على الناس ، أنت أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين ،
~~وأنت ربي ، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني؟ أو إلى قريب ملكته أمري ، إن لم
~~يكن بك علي غضب فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي
~~أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة ، من أن ينزل بي غضبك ،
~~أو يحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك» (3).
PageV01P271
# فلما رآه ابنا ربيعة وما لقي ، تحركت له رحمهما ، فدعوا غلاما لهما
~~نصرانيا ، يقال له : عداس ، فقالا له : يا عداس خذ قطفا من هذا العنب ،
~~فضعه في هذا الطبق ، واذهب به إلى ذلك الرجل ، وقل له يأكل منه ، ففعل عداس
~~، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال له : كل.
# فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال : «بسم الله» ، ثم أكل ،
~~فنظر عداس في وجهه ، ثم قال : والله إن ms163 هذا الكلام ما يقوله أهل هذه
~~البلاد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ومن أي البلاد أنت؟» فقال :
~~أنا رجل نصراني من أهل نينوى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أمن قرية
~~الرجل الصالح يونس بن متى؟» فقال عداس : وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ذاك أخي ، كان نبيا وأنا نبي» فأكب عداس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه وأسلم.
# فقال أحد ابني ربيعة لأخيه : أما غلامك فقد أفسده عليك ، فلما جاءهما
~~عداس ، قالا : ويلك يا عداس مالك تقبل رأس هذا الرجل ، ويديه وقدميه؟ فقال
~~: يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا الرجل ، لقد أخبرني بأمر لا يعلمه
~~إلا نبي ، قالا له : ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك ، فإن دينك خير من
~~دينه ، ولكن عداسا لم يتزعزع لقولهما.
# ولا يزال في المثناة محل يزار يقال : إنه المكان الذي أسلم فيه عداس.
# وقد روى أهل السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى الطائف يدعو
~~ثقيفا إلى الإسلام ، كان معه زيد بن حارثة ، وأقام شهرا يدعوهم إلى الله ،
~~ولم يجيبوه ، ثم أغروا به سفهاءهم ، وجعلوا يرمونه بالحجارة ، حتى لقد شج
~~رأسه صلى الله عليه وسلم ، وحتى إن رجليه لتدميان ، وزيد يقيه بنفسه.
# ثم إنه غزا الطائف ، وضرب في أثناء حصاره الطائف قبتين لزوجتيه : أم سلمة
~~وزينب رضياللهعنهما ، وكان يصلي بين القبتين. فلما أسلمت
PageV01P272
# ثقيف بنى عمرو بن أمية بن وهب بن مالك على مصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسجدا.
# قالوا : ونصب الرسول صلى الله عليه وسلم على حصن الطائف منجنيقا ، قيل :
~~أشار به سلمان الفارسي رضياللهعنه ، وقيل قدم به الطفيل بن عمرو ، وقيل
~~يزيد بن زمعة ، ومعه دبابتان ، وقيل : قدم بالمنجنيق والدبابتين خالد بن
~~سعد بن حريش ، وكانوا يصنعون الدبابات ، ويغطونها بجلود الإبل والبقر ،
~~ويدخلون في جوفها ، فتقيهم من السهام والحجارة.
# ثم قال ابن فهد في «تاريخه» ms164 للطائف ، نقلا عن الحافظ مغلطاي : إن هذا
~~المنجنيق هو أول منجنيق رمي به في الإسلام. وقد نثر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحسك حول حصن الطائف ، ورمى رجال ثقيف الدبابتين بسكك
~~الحديد المحماة بالنار ، فأحرقت الدبابتين ، وأصيب جماعة من المسلمين ،
~~وقالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «لم يؤذن في ثقيف» ، ثم انصرف
~~من الطائف إلى الجعرانة ، وأرادوه على أن يدعو على ثقيف فكان دعاؤه :
~~«اللهم اهد ثقيفا وائت بهم» (1).
# ولما أسلمت ثقيف ثبتت ، وحسن إسلامها ، ولما لحق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى ، وارتدت العرب ، ثبتت ثقيف على الإسلام ،
~~ومن ارتد منهم قتلوه ، وقالوا : ما دخلنا آخر الناس إلا لما تبين لنا من الحق.
# * * *
PageV01P273
### ||| * وجوب اتخاذ الات الحرب الحديثة

### ||| * وفنون صناعاتها
# قلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخدم إذا الصناعة في الحرب بما
~~أجمعت عليه الرواة ، من ضربه حصن الطائف بالمنجنيق ، ونثره حوله الحسك ،
~~وقتاله بالدبابات ، وكل هذا من الصناعة المحضة ، فالمنجنيق كان بمنزلة
~~المدفع في هذه الأيام ، والحسك أشبه بالأسلاك الشائكة ، والدبابات هي
~~دبابات التانك التي يصفحونها اليوم بالفولاذ ، حتى لا يخرقها الرصاص ،
~~وكانوا في ذلك العصر يجللونها بالجلود ، وعليه يكون استعمال الآلات الحربية
~~بأنواعها سنة نبوية أكيدة ، لا يجوز إهمالها ولا التهاون بها ، هذا فضلا عن
~~الأمر الإلهي الصريح الذي تتضمنه آية ( @QUR@06 وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ) [الأنفال : 60].
# ونحن مع الأسف نرى المسلمين اليوم أقل الأمم اعتناء بالميكانيكات ،
~~والطبيعيات ، والكيمياء ، وجميع العلوم ، التي يكفل لهم إتقانها الحيل
~~الحربية ، وجر الأثقال ، واختراع الآلات ، التي توفر دماءهم وتصون دهماءهم.
# ونرى جمهور علمائهم نافرين من هذه العلوم والفنون ، كأنها من عمل
~~الشياطين ، يقضون الأعمار الطويلة في درس علوم مخصوصة لا يتعدونها ، من نحو
~~وصرف وحديث وتفسير وما أشبه ذلك ، مما لا شك في ضرورته ، لأن به قوام اللغة
~~والعقيدة ، ولكنه ليس يغني أصلا عن العلوم الطبيعية ، التي هلك اليوم من
~~أهملها ، وعن المكانيكيات التي
PageV01P274
# لو أفرغوا لها من الوقت ربع ما ms165 أفرغوه للحديث والتفسير والفقه والنحو
~~والصرف لكانوا من الصناعة ومن ثم من التجارة والثروة على حظ يضاهي حظوظ
~~الأمم الأوربية.
# ولكنا قد أهملنا علوم هذه الدنيا ، وحصرنا جميع عنايتنا بعلوم الآخرة (1)
~~، غير ذاكرين أن الإسلام إنما هو شرع دنيا وآخرة ، وأن من أهمل أحد الشقين
~~فهو آثم ، كما لو أهمل الشق الآخر.
# ونعود إلى الدبابات فنقول : إن الفرنج قد استعملوها من القديم ، وأهم ما
~~روي عنهم فيها ما صنعوه في حصار عكا في الحروب الصليبية ، فقد صنعوا ثلاثة
~~أبراج طول البرج ستون ذراعا ، جاءوا بخشبها من جزائر البحر ، وعملوها طبقات
~~، وشحنوها بالمقاتلة ، ولبسوها جلود البقر والطين بالخل ، وقربوها من
~~الأسوار ، وكادوا يأخذون بها البلد ، لأن المسلمين رموها بالنيران ، فلم
~~تعمل فيها ، فحاروا في أمرهم ، ودخل عليهم من الخوف ما لا يوصف. قال أبو
~~الفداء : فتحيل المسلمون ، وأحرقوا البرج الأول ، فاحترق بمن فيه من الرجال
~~والسلاح ، ثم أحرقوا الثاني والثالث ، وانبسطت نفوس المسلمين لذلك بعد
~~الكآبة.
# وقد روى بهاء الدين ابن شداد في سيرة صلاح الدين يوسف الأيوبي وكان ابن
~~شداد شاهدا تلك الوقائع ، ملازما للسلطان [قال] : إن الذي تحيل لإحراق هذه
~~الأبراج المسيرة على العجل ، بعد أن أعياهم أمرها كان نحاسا حمويا ، قال
~~للمسلمين : أنا أكفيكم أمرها ، بشرط أن تهيئوا لي كذا وكذا ، وذكر موادا
~~أتوا له بها ، فطبخ من هذه المواد ثلاث قدور ، ورمى كل دبابة بقدر منها ،
~~فلم تكد تصيبها حتى اشتعلت بمن فيها جميعا ، فكان من فرح المسلمين بصناعة
~~هذا النحاس الحموي ما لا تفي به عبارة.
PageV01P275
# وقد ذكر المستشرق الفرنسي الشهير رينو ( Reinaud ) صاحب كتاب «غارة العرب
~~على فرنسة» أنه لما زحف العرب من الأندلس إلى فرنسة ، وافتتحوا أربونة (
~~Narbonne ) وقرقشونة ( Carcassonne ) ووصلوا إلى أفينيون وليون وغيرها تحت
~~قيادة السمح بن مالك الخولاني ، وعنبسة بن سحيم الكلبي ، والحر الثقفي ،
~~كانت معهم آلات لم تكن عند الإفرنج في ذلك العصر ، ذكر «رينو» ذلك في كلامه
~~على حصار السمح الخولاني لطلوزة ( Toulouse ).
# فاليوم قد انعكست الأمور ، وصرنا في ms166 وسائل الدفاع عيالا على أعدائنا
~~أنفسهم ، فإن طاب لهم أن يتفقوا علينا ، ويمنعوا عنا السلاح بأجمعه أمسينا
~~وليس [لنا] ماندافع به طياراتهم ودباباتهم ومدافعهم وقذائفهم سوى أصابعنا
~~وأظافرنا ، ولقد رأيناهم بالفعل قرروا منع الأسلحة عن جزيرة العرب في مؤتمر
~~نزع السلاح ، الذي انعقد منذ بضع سنوات في جنيف ، ووقع هذا القرار بأصوات
~~أكثرية الدول ، بناء على رغبة إنكلترة وفرنسة وإيطالية وتوابعهن ، وغاية ما
~~فعلته الأقلية أنها استنكفت عن إعطاء الرأي لا سلبا ولا إيجابا ، وهي لو
~~كانت راضية عن سياسة الأكثرية لما تأخرت عن موافقتها على منع السلاح عن
~~العرب ، فكان اعتناء العرب وجميع العالم الإسلامي بقضية التسلح فرضا عليهم
~~كفرض الصلاة ، إذ لا بقاء لهم بدونه ، وكان هذا متوقفا على الصناعة ، التي
~~هي من ثمرات العلم الطبيعي ، ولأجل هذا كان انصراف المسلمين إلى اتقان
~~العلوم الطبيعية ، وإدخالها بحذافيرها في برامج تعليمهم من الأمور الحيوية
~~، التي لا يجوز أن يغفلوا عنها طرفة عين.
# وأراني قد بعدت عن الموضوع الذي كنت فيه ، وليست هذه بأول مرة جرنا
~~الاستطراد إلى ما هو بعيد عن المقام الذي نكون فيه ، ولكننا في كل مرة لم
~~نخرج إلى شيء غير مرتبط بأصل الموضوع.
# * * *
PageV01P276
### ||| * عود إلى الطائف وآثار حضارة العرب فيها
# ولنعد إلى سياحتنا في الطائف وجبالها بعد أن روينا ما لا بد منه من
~~تاريخها فنقول : من أنصع الدلائل على مدنية العرب ، لا في دور الجاهلية فقط
~~، بل في صدر الإسلام أيضا كثرة الكتابات المنقوشة على الصخور.
# فمن المعلوم أن الأمم الهمجية لا تعرف قيد الحوادث ، ولا تخليد الذكريات
~~، ولا تفكر في اطلاع الأعقاب على ما جرى في سالف الأحقاب ، وأنه لا يعنى
~~بأمور كهذه إلا من علا كعبهم في الحضارة ، وبعد شأوهم في العمارة ، وهذه
~~أمم الفرنجة اليوم بعد أن بلغوا ما بلغوه من هذا المدى البعيد في المدنية
~~تجدهم لا يبرحون يشيدون المباني ، وينحتون التماثيل ، ويقيمون الأنصاب ،
~~وينقشون عليها كلها التواريخ المتعلقة بها ، خدمة لعلم التاريخ في مستقبل
~~الدهر ، وحرصا على اطراد سلسلته ms167 ، ووصل فصوله ، وتفاديا من انقطاع أسانيده
~~، وضياع مصادره.
# وبالجملة لا يجتمع حفر الكتابات والنقش على الصخور مع الجهل والانحطاط ،
~~وخلو الدار من الفاضل.
# وما عثرنا في أثناء الحفر عمدا أو عرضا على حجارة من أنقاض السلف ، عليها
~~كتابات قديمة إلا وجدناها محررة بلغات أمم عظيمة الآثار ، جليلة المقدار ،
~~كالرومانين ، واليونانيين ، ومن قبلهم كالمصريين ، والفينيقيين ، والحثيين
~~، والبابليين ، والعرب الذين كان
PageV01P277
# الناس لا يدركون درجة مدنيتهم العالية في الأعصر المتوغلة في القدم إلى
~~أن اطلعوا على ما تركوه من المباني الباذخة ، والقصور الشاهقة ، والمصانع ،
~~والسدود ، وغير ذلك من الآثار الدالة على رسوخ الحضارة ، وقرأوا ما عليها
~~من الكتابات بالحميرية.
# وقد كان أول من نبه على ذلك الهمداني الحسن بن أحمد ، صاحب كتاب «صفة
~~جزيرة العرب» وكتاب «الإكليل» لا سيما في الجزء الثامن من «الإكليل» ، الذي
~~فيه ذكر محافد اليمن ، ومساندها ، وقصورها ، ونقل كتابات بالقلم المعروف
~~بالمسند ، وجاء بعض المستشرقين مثل «مولر» وغيره ، فحققوا ما قاله الهمداني
~~، ولم يجدوا فيه مبالغة ، ونشر «مولر» كتابا طبعه في فينا سنة (1881) عن
~~هذه الآثار الباهرة واعتمد في تأليفه على «الإكليل» (1).
# واعلم أن كتاب «الإكليل» عشرة أجزاء.
# فالأول ، مختص في المبتدأ وأصول الأنساب.
# والثاني : نسب ولد الهميسع بن حمير.
# والثالث : في فضائل قحطان.
# والرابع : في السيرة القديمة إلى عهد تبع أبي كرب.
# والخامس : في السيرة الوسطى من أول أيام أسعد تبع ، إلى أيام ذي نواس.
# والسادس : في السيرة الأخيرة إلى الإسلام.
# والسابع : في التنبيه على الأخبار الباطلة والحكايات المستحيلة.
# والثامن : في ذكر قصور حمير ومدنها ودواوينها ، وما حفظ من شعر علقمة ،
~~والمراثي والمساند.
PageV01P278
# وملخص الكلام أنه لا يتصور العقل بلادا تكثر فيها النقوش والرسوم على
~~الحجارة المنضودة في الأبنية أو الصخور المبعثرة في الجبال والفلوات إلا
~~إذا كانت تلك البلاد في أعصرها الخوالي حافلة بالعمران ، موصوفة بكثرة
~~السكان (1).
# ومما لا ريب فيه أن الطائف وجبالها كانت من جملة أقسام الجزيرة
# والتاسع : في أمثال حمير ، وحكمها باللسان الحميري ، وحروف المسند.
# والعاشر : في معارف حاشد وبكيل. والله أعلم وأحكم. ms168
PageV01P279
# العربية المعمورة ، وأنه قد تقلص عمرانها كما تقلص عمران سائر الجزيرة
~~بسبب الفتوحات الإسلامية ، التي ضربت من الجزيرة إلى الصين والهند شرقا ،
~~وإلى الأناضول والطاغستان شمالا ، وإلى [الميحط] الأطلسي غربا ، وكانت كلها
~~على أيدي العرب ، الذين التهمتهم القواصي ، وأفنى رجالهم قراع الكتائب ،
~~فخلا كثير من ديارهم الأصلية ، وصفرت الجزيرة من تلك الجموع ، التي كانت
~~تموج بها ، وتداعت القصور ، وانهارت السدود ، وتعطلت القني ، وتصوحت النضرة
~~، وعطشت الأرض.
# وأما الكتابات المنقوشة على الصخور ، فلم يضر بها الجوع ولا العطش ،
~~فبقيت على حالها ، ناطقة بما كان ثمة من عمران سابق ومجد سامق.
# ولقد أتيح لي أن أرى طرفا من هذه الكتابات ، وأن أقرأ بعضها ، وأن تشكل
~~علي قراءة البعض الآخر ، فعولت فيه على بعض الأساتيذ المختصصين بمعرفة
~~الخطوط القديمة ، وذلك أني نسخت ما قرأته في جبل السكارى في وسط الطائف ،
~~وبعثت به إلى برلين ، وذلك إلى الأستاذ موريتز ( Morits ) من فحول
~~المستشرقين ، فحل الكتابة وأعادها إلي ، ولم تكن من الخط المسند ، بل من
~~الخط الكوفي القديم ، الذي لم نألفه ، فإن الخط الكوفي ليس شكلا واحدا ،
~~وهذه الكتابات خالية مع الأسف من التواريخ.
# وأكثر ما عثرت به من هذه الكتابات في كل محل خلو من ذكر السنة التي كتبت
~~فيها ، إلا ما كان منها متأخرا من آثار القرن الرابع والقرن الخامس للهجرة
~~، وما بعد ذلك فهو مؤرخ بالأشهر والسنين ، كما هي العادة.
# ويظهر أن الكتابات التي في جبل السكارى هي من القرن الأول للهجرة ، وكان
~~بعضها من زمن الجاهلية.
PageV01P280
# ونص واحدة منها : اعف يا الله ، عبدك أود بن موسى.
# ونص أخرى : إياد بن عيفر بن أوس ، بربه واثق.
# نص أخرى : بالله محمد بن عبد الرحمن بن أبي (كلمة لم تمكن قراءتها) واثق بالله.
# ونص أخرى : اللهم حكم عبدك عيفر بن أبي قبيع من النادي وكتب.
# ونص أخرى : اللهم صل على محمد النبي وكتب محمد بن أبي قبيع.
# وجبل السكارى هذا على طرف الطائف إلى جهة المثناة رابية لا تعلو أكثر من
~~ستين مترا عن ms169 سطح الأرض ، لكنها لشدة قربها من البلدة يشرف الذي يتوقل فيها
~~على جميع الطائف وبساتينها ، فيقصد الناس النزهة هناك ، ولما كان الجبل كله
~~صخريا كانت فيه جنادل كثيرة بعضها فوق بعض ، ومنها ما هو ملاق الآخر على
~~شكل يتكون منه شيء أشبه بالكهف (1)، فيتقي الذي يقيلون تحت هذه الصخور حر الشمس.
# وقد كان لنا هناك قيلات ، لم نزل نتذكر لطفها بدعوة الشيخ عبد القادر
~~الشيبي كبير سدنة البيت الحرام ، الذي هو المثل البعيد في الكرم وحسن
~~الوفادة ، والذي ذكرته مرارا في هذه الرحلة ، إلى أن قال لي الكثيرون :
~~تالله تفتأ تذكر الشيبي ، فقلت ارتجالا :
# يقولون لي : نبغي جواب سؤالنا %~% ويسألني عن ذاك صحبي وجلاسي
لماذا نرى الشيبي عندك أولا %~% وتؤثره في كل شيء على الناس
فقلت : أرى الشيبي يندر مثله %~% ببر وإكرام ولطف وإيناس
وفي خدمة الإسلام قد شاب مفرقي %~% لذاك أرى الشيبي تاجا على رأسي
# وبعد أن برحت الحجاز بقيت المكاتبة بيني وبين الشيخ المشار إليه
PageV01P281
# متصلة يتخللها النظم والنثر ، ومقابلة الشيء بمثله من القافية والبحر ،
~~ولا عجب في فصاحة بني شيبة ، وهم لباب قريش ، وخلاصة العرب ، والمقصر فيهم
~~سابق ، حتى لقد قرأت في «بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس» لأحمد بن
~~يحيى بن أحمد بن عميرة الضبي أن أبا العباس أحمد بن رشيق الكاتب لما كان في
~~سن المراهقة يطلب علم النحو بتدمير من بلاد الأندلس ، دخل عليهم من طريق
~~البحر رجل أسمر ، ذكر أنه من بني شيبة حجبة البيت ، وأنه يقول الشعر على
~~طبعه ، ولا يقرأ ولا يكتب.
# وكان يقول : إنه دخل عليه اللحن بدخول الحضر ، وروى ابن رشيق من شعره :
# يا خليلي من دون كل خليل %~% لا تلمني على البكا والعويل
إن لي مهجة تكنفها الشو %~% ق وعينا قد وكلت بالهمول
كلما غردت هتوف العشايا %~% والضحى هيجت كمين غليلي
ذات فرخين في ذرى أثلات %~% هدلات غضن الذوائب ميل
لم يغيبا عن عينها ، وهي تبكي %~% حذر البين والفراق المديل
أنا أولى بغربتي وانتزاحي %~% واشتياقي منها بطول العويل ms170
حل أهلي بالأبطحين ، وأصبح %~% ت مع الشمس عند وقت الأفول
# فأنت ترى فصاحة الأمي منهم ، فما ظنك بالمتأدب الذي قرأ العلم وثافن
~~العلماء ، ورأى من رجال الإسلام قصاد البيت الحرام ما لم يتيسر لأحد أن يراه.
# ثم إن لهذا البيت من مزية خدمة البيت ما لا يشركهم فيه غيرهم منذ بضعة
~~عشر قرنا ، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قال لقريش : «ما
~~تظنون؟» قالوا : نظن خيرا ونقول خيرا ، أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت ،
~~قال : «فإني أقول كما قال أخي يوسف عليه السلام ( @QUR@010 لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) [يوسف : 92]» ثم
PageV01P282
# قال صلى الله عليه وسلم «ألا كل دين ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت
~~قدمي إلا سدانة البيت وسقاية الحاج».
# وحدثوا من طريق آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبة «الحمد لله الذي صدق
~~وعده ، ونصر جنده ، وهزم الأحزاب وحده ، ألا إن كل مأثرة في الجاهلية وكل
~~دم ودعوى موضوعة تحت قدمي ، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج».
# وقالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أخذ مفتاح البيت يوم فتح مكة من
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة ، فنزلت الآية ( @QUR@08 إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) [النساء : 58] فاستدعى عثمان ، وأعاد إليه
~~المفتاح ، قائلا له : «خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله سبحانه ، لا
~~ينزعها منكم إلا ظالم» وفي رواية أخرى : «خذوها يا بني أبي طلحة خالدة
~~تالدة لا يظلمكموها إلا كافر» وقيل : «إلا ظالم» ولهذا بقي مفتاح البيت في
~~هذا البيت إلى اليوم.
# ليس في مكة أعرق منهم ، لأنه لم يبق من صدر الإسلام ملازما مكة بسبب
~~سدانة البيت غيرهم ، ولقد رأيت فتاوى كثير من العلماء في وجوب البر بهم ،
~~مكافأة على هذه الخدمة المقدسة ، التي اختصوا بها بمحكم الذكر من قديم الدهر.
# هذا ولقد ذكر السيد خير الدين الزركلي جبل السكارى الذي كنا بصدده وقال :
~~إنهم يسمونه أم السكارى ، وروى عن قاضي الطائف الذي ms171 كان يومئذ (سنة 1339)
~~أن على هذا الجبل أسطرا تاريخها سنة (188) قال : فصعدته ، ورأيت كتابات
~~كثيرة ، ولم أر التاريخ الذي ذكره.
# قلت : وأنا لم أر كتابة عليها تاريخ ، ولكن يجوز أن تكون على صخر لم يقع
~~نظرنا عليه ، فإن هذا الجبل مغطى بالصخور ، وفيه مقطع حجارة لبناء أهل
~~الطائف ، وليس كل ما يراه الواحد يراه الآخر.
PageV01P283
# وأما تسمية هذا الجبل بأم السكارى أو جبل السكارى فنظنها من جهة اجتماع
~~الناس فيه للنزهة والشرب من أيام الجاهلية ، ويقال : إن أبا سفيان بن حرب
~~إنما اجتمع مع سمية أم زياد في هذا الجبل ، أتاه بها أبو مريم الخمار.
# وهناك جبل مناوح لمسجد ابن عباس ، على مسافة (20) دقيقة منه ، فيه صخور
~~كثيرة ، عليها كتابات وصور حيوانات ، ومن هذه الكتابات ما يظهر أنه قديم ،
~~ومنه ما هو من القرن الثالث أو الرابع أو الخامس. وقد نقل الخير الزركلي
~~منها كتابة هي ( @QUR@014 إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) [الأحزاب : 56] وفي آخرها محمد بن مهدن.
# وجبل آخر اسمه الردف بفتح الدال وتشديدها يذهب السائر إليه من الباب الذي
~~بقرب مسجد ابن عباس رضياللهعنه ، ويأخذ الوصول إليه نحو ساعة من الزمن ،
~~على طريق بستان حوايا ، وبستان شهرا.
# وفي الردف هذا حجارة كبيرة مترادفة ، على بعضها كتابات ، قرأنا بعضها ،
~~وهو من الخط الكوفي القديم من القرن الأول وما يليه. نقل من ذلك الخير
~~الزركلي في كتابه «ما رأيت وما سمعت» (1) الجمل الآتية :
# عبد الله بن علي بن أبي محجن يسأل الله بوجهه الكريم الجنة.
# عبد الله بن علي بن أبي محجن يسأل الله القتل في سبيله على بركته.
# عبد الرحمن بن سعيد بن عبد الرحمن ، يشهد أن الله على كل شيء قدير ، وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما.
# وبينما كنا قافلين من وادي لية إلى الطائف ، رأينا أيضا كتابات على
PageV01P284
# صخور ، منها كتابة ممحوة بعض كلماتها ، فهمنا منها أنه كان أصاب البلاد
~~قحط ، وأمطروا بعد ذلك.
# ورأينا كتابات على الصخور ms172 في طريق الطائف إلى وادي محرم ، وقد تقدم أننا
~~رأينا خطوطا كوفية ، وأخرى من القرن السادس في سيدنا عكاشة من أرض الوهط.
# قيل لي : إن بين المدينة المنورة وحائل كتابات كثيرة ، ولا أعلم هل هي من
~~الخط الكوفي ، أو من الخط النبطي ، أو من خطوط أخرى؟ وغاية ما يدرك الإنسان
~~من كثرة هذه الخطوط في جزيرة العرب أنها كانت حافلة بالسكان ، بالغة الشأو
~~الأقصى من العمران ، وأن الفتوحات الإسلامية أثرت في درجة عمرانها ، فغلبت
~~عليها البداوة في التالي ، ويظن بعضهم أن هناك أسبابا طبيعية أيضا ، تقلص
~~به العمران : من غيض مياه ، ونضوب أنهار جارية ، وما أشبه ذلك مما حدا
~~العرب إلى الجلاء والتفرق في الأقطار.
# ونعود إلى الطائف فتقول : إن عمرانها كان قبل الحرب العامة أكثر منه
~~اليوم بكثير ، وأنه بسبب الحرب بين الشريف حسين والأتراك ، ثم بينه وبين
~~النجديين خرب جانب كبير منها ، ونزح أكثر سكانها.
# * * *
PageV01P285
### ||| * إشراف الحجاز على العمران

### ||| * بشمول العدل والأمان
# وقد بدأ عمرانها (1)، بل عمران الحجاز كله بالرجوع (2) في هاتين السنتين
~~، بعد استقرار الأمن وشمول الدعة ، ومما أقر به القاصي والداني ، واعترف
~~الناس بالفضل فيه لله ، ثم لابن سعود.
# ولقد شافهتنا هناك الأهالي في الفرق الذي بين حالتهم الحاضرة وحالتهم
~~الماضية ، فأجمعوا على أن نعمة الأمن التي هم متمتعون بها الآن لم يعرفوا
~~شيئا منها من قبل ، لاهم ، ولا آباؤهم ، ولا أجدادهم ، ولا سمعوا بها عن سلفهم.
# حدثني بعض الأشراف الهاشميين من أولاد أمراء مكة أنفسهم أنهم كانوا في
~~القرى التي لهم حول الطائف يوصدون أبوابهم ليلا ، ولا يفتحونها لأي طارق
~~خيفة الغيلة ، وحذرا من سطو اللصوص ، حتى جاء هذا العهد السعودي ، فصاروا
~~يأمنون أن يبيتوا وأبوابهم مفتحة ، وصاروا يفتحون لأي طارق جاءهم.
# وحدثني الجميع أنهم كانوا لا يقدرون على التجوال إلا مسلحين ، فأصبح الآن
~~كل إنسان يجول في الحواضر والبوادي أعزل ، لا يحمل شيئا ، ولا السكين ، وقد
~~يكون حاملا الذهب ، ولا يخشى عادية
PageV01P286
# ولا حادثة ، وكثيرا ما يترك الناس أوقار دوابهم في قارعة الطريق ، وتبقى ms173
~~أياما وليالي إلى أن يعود أصحابها ، فيأخذوها ولا يجرؤ أحد أن ينظر إليها.
# وقيل : إن عدلا من الشعير تركه صاحبه لإعياء مس دابته ، ومضى ينشد دابة
~~أخرى يحمل عليها عدله ، فجاء ، ووجد في العدل ثقب سكين تتساقط منه حبوب
~~الشعير ، فأخبر الشرطة ، فلم يزالوا يبحثون حتى عرفوا ذلك الرجل الذي وجأ
~~العكم بسكينه ، وجلدوه بالسياط ، لأنه حاول أن يعرف ما احتوى عليه ذلك
~~العكم (1)
# وكل يوم يؤتى إلى دوائر الشرطة في كل بلدة بأمتعة وأسباب وحوائج وأموال ،
~~منها الكثير ، ومنها القليل ، ومنها الثمين ، ومنها الخسيس ، مما يجده
~~السابلة في الطرق اتفاقا ، فلا تجد أحدا يطمع في شيء ، بعد أن كان الدعارة
~~(2) يذبحون ابن السبيل من أجل حاجة لا تكاد تساوي قطميرا.
# فسبحان الذي أدال من تلك الحال لهذه الحال ، وأوقع الرعب في قلوب الدعار
~~، في السهول والأوعار ، وليس في باب الأمن في ممالك ابن سعود متطلع لمزيد ،
~~وقصارى ما يتمنى الإنسان دوام هذه النعمة.
# ومن هذا الباب أن الثارات والدماء كانت بين قبائل العرب متصلة ، والغارات
~~مستمرة ، وأنه إذا وقع دم بين قبيلة وأخرى انقطع كل اتصال بينهما ، وصار
~~ابن إحداهما لا يقدر أن يمر بأرض الأخرى إلا تحت خطر القتل ، وقد سمعت من
~~القبائل التي شافهتها في الحجاز أنها إلى زمن استيلاء ابن سعود كان بعضها
~~لا يقدر أن يدخل منطقة بعض ، ولو
PageV01P287
# كان في أقرب محل إليه ، وأن كل ذلك قد نسخ الآن بأحكام ابن سعود ، وصار
~~الناس يمر بعضهم بأرض بعض عزلا من السلاح ، ولا يخشى أحد منهم مكروها ،
~~وانطوت تلك الثارات والذحول ، كأنها لم تكن ،
### |||| ** ولا نظن أن الأعراب ينسون الثارات ، وليس ذلك من طبيعتهم ،
~~ولكنهم إذا وقعت هيبة السلطان في قلوبهم ، وعرفوا أن ليس عند السلطان إلا
~~العدل وإقامة الحد الشرعي بدون هوادة مع أحد ، انقادوا للأحكام انقياد الغنم
.
# لهذا نجد العمران قد بدأ يرجع (1) إلى الحجاز بشمول الأمن ، واستراحة
~~الفكر ، فالقوافل والسيارات الكهربائية ، ذاهبة جائية ، تخترق الصحارى
~~بالأمنة التي تمر بها في شوارع البلد ms174 الحرام ، والناس بعد أن أمنوا على
~~أموالهم وزروعهم وضروعهم قد نشطوا للعمل ، ووثقوا بالمستقبل ، وإذا مضت
~~عشرون سنة وهذه الحالة لم تتبدل ، وهذه الأمنة ممتدة الرواق على البلاد كما
~~هي اليوم فإن البلاد ستسير شوطا بعيدا في ميدان الفلاح ، ويتضاعف عدد
~~قطينها ، وترتفع أثمان أراضيها ، ويقصد إليها كثيرون من أهل العالم
~~الإسلامي ، الذين يثقل عليهم حكم المستعمرين الأوربيين ، كما كانوا بدأوا
~~يهاجرون إليها قبل الحرب العامة ، مع أن أمنة السوابل لم تكن حينئذ كما هي الآن.
# ومن الأغلاط المشهورة التي شهرتها لا تمنع كونها غلطا ، الظن بأن بلاد
~~الحجاز هي من القحولة بحيث لا تتحمل عددا من السكان يزيد على أهاليها
~~الحاضرين ، وإن زاد فلا يكون إلا قليلا ، وأن الحجاز ناشف ، وأن الحجاز
~~يابس ، وأن الحجاز كثير الححار والحرار ، قليل الرياض والغياض ، غير أريض
~~الأراضي ، إلى غير ذلك من وجوه الاعتراض.
# وهذا كله من الكلام المرسل بدون تحقيق ، الذي يقوله من لا يعرف
PageV01P288
# الحجاز ، أو لا يعرف شيئا عن الحجاز ، أو بعض الكسالى من أهل الحرمين
~~الشريفين ، الذين يبدون ويعيدون أمام حجاج البيت الحرام ، وزوار الروضة
~~النبوية عن فقر الحجاز تعمدا منهم ، ليستزيدوا بر الحجاج بهم ، ويستدروا
~~عوارف العالم الإسلامي عليهم.
# وحقيقة الحال أنه لو كان سكان الحجاز ثمانية أو عشرة ملايين نسمة لكان
~~ثمة مكان لهذا القول ، ولكن بدون أن نعرف بالتدقيق عدد أهالي الحجاز نقدر
~~أن نقول : إنهم جميعا بدوا وحضرا لا يزيدون على مليون نسمة ، وربما لا
~~يناهزون هذا العدد وإن من عرف جزءا من الحجاز لا كله علم أن الحجاز إذا قام
~~أهله على فلحه وزرعه حق القيام أعاش منهم ملايين بالراحة التامة ، وأصار
~~إليهم من الخيرات ما لا يذكر موسم الحج في جانبه شيئا.
# ولقد رأيت على مقربة من مكة وادي فاطمة ، الممتد إلى وادي الليمون مسافة
~~خمس عشرة ساعة ، فرأيت جنة من حنان الله في أرضه ، لا تفضلها بقعة لا في
~~الشام ، ولا في مصر ، ولا في العراق.
# ولما كنت في المدينة المنورة قبل ms175 الحرب العامة ، وجولت في عواليها
~~والبقاع التي تليها ، وشاهدت زكاء تلك الأرضات ، وسمعت خرير هاتيك المياه ،
~~قدرت أن البلدة الطيبة وحدها إذا كانت سكة الحجاز الحديدية متصلة بها ،
~~وبقيت المهاجرة إليها من الآفاق ، قد تحمل نصف مليون نسمة ، ولا يتكاءدها
~~أمر معيشتهم.
# وقد كان بلغ عدد سكان المدينة قبل الحرب العامة نحو خمسين ألف نسمة ،
~~وصار المتر المربع من الأرض الفضاء في وسط البلدة يباع بعشرة جنيهات ، وفي
~~الضواحي بجنيه واحد وكانت الناس مقبلة على الشراء من كل جانب.
# فلما انقطعت السكة الحديدية الحجازية الواصلة بين المدينة والشام ، بسبب
~~استئثار دولتي فرنسة وإنكلترة اللتين وضعتا أيديهما على
PageV01P289
# قطع هذا الخط التي في سورية وفلسطين والبلقاء ، وجهلتا ، بل هضمتا حقوق
~~المسلمين الخاصة فيه تقلص عمران المدينة المنورة ، ونزل عدد سكانها من
~~الخمسين ألفا إلى (15) ألفا.
# كما أن جميع القرى التي كانت على جوانب الخط مثل معان ، وتبوك ، ومدائن
~~صالح ، والعلا ، وغيرها قد تراجعت إلى الوراء ، بعد أن كانت السكة قد بدأت
~~تعيد إليها غابر عمارتها.
# ولعل التخوف من عمران الحجاز كان من جملة الأسباب التي حدت بدولتي
~~إنكلترة وفرنسة على المعارضة في تسليم السكة الحديدية الحجازية للمسلمين ،
~~فإن هاتين الدولتين اللتين تسلطتا على نحو (150) مليون مسلم تكرهان أن يكون
~~لهم ملجأ تهوي إلى أفئدتهم ، ويكون معمورا ، وتتوافر فيه أسباب الراحة ،
~~وينتهي الأمر بازدحام السكان فيه ، ولا سيما الحجاز ، ولا سيما الحجاز ،
~~ولا سيما الحجاز.
# ولكن استئناف عمران الحجاز أمر لا مناص منه ، مهما وضع الأجانب أعداء
~~الإسلام في طريقه من العراقيل والعواثير ، لأن المسلمين يأرزون إلى الحجاز
~~من كل صوب ، كما تأرز الحية إلى وكرها ، وقد كانوا يشتكون قلة الأمنة في
~~السبل ، فقد أزيحت هذه العلة بتمامها بفضل الله ، ثم بفضل عبد العزيز بن
~~سعود. وقد كانت تطول عليهم المراحل ، وتتعبهم أكوار الرواحل ، فالآن قامت
~~السيارات الكهربائية مقام الأباعر ، وطوت تلك المسافات الطوال طي السجل
~~للكتب ، ولا بد من أن يأتي دور السكة الحديدية يوما ، فتكمل من المدينة إلى
~~مكة ، ويمتد ms176 خط من جدة إلى مكة ، ثم من مكة إلى الطائف.
# وإذا كان العرب عربا ساروا به من الطائف إلى أبها إلى صنعاء اليمن إلى
~~عدن. فإن الأمة العربية سائرة إلى الوحدة مهما عارض في ذلك اللئام من
~~أعدائها ، والمتفلسفون من أبنائها ، وإن هذه الوحدة آتية لا ريب فيها ، ولو
~~بعد مئة سنة أو أكثر.
PageV01P290
# وطالما قلت : إن من أهم الشروط الأساسية لهذه الوحدة هو مد الخطوط
~~الحديدية بين الشام وجزيرة العرب ، والعراق وجزيرة العرب ، على أن تكون هذه
~~الخطوط للعرب ، وبأيدي العرب.
# وبينما كنت أقرأ ترجمة حياة كافور مؤسس الوحدة الإيطالية بقلم المسيو
~~باليولوغ سفير فرنسة في بطرسبورغ سابقا ، إذ وجدته يقول : إن كافور كان يرى
~~الشرط الأساسي لوحدة إيطالية ربط جميع أجزائها بالخطوط الحديدية ، وقد
~~ابتدأ بذلك من قبل أن يتم الوحدة الإيطالية.

### ||| * قابلية خيبر للعمران
# ونعود إلى عمارة الحجاز فنقول : إن من البقاع الملأى مستقبلا كما يقول
~~الإفرنج بقعة خيبر ، ولم أصل إلى خيبر ، ولكني سمعت بها كثيرا ، وقيل لي :
~~إن بها سبعة أودية سائلة ، ونخيلا من فوق التصور ، وكنت أيام أنا مبعوث
~~الشام في مجلس النواب بإستانبول سعيت بمد شعبة من الخط الحديدي الحجازي إلى
~~خيبر ، ينفصل من قبل الوصول إلى المدينة المنورة بنحو ساعتين ، ولا تكون
~~مسافة هذا الخط المتشعب من الخط العمودي أكثر من ساعتين فقط ، فكان يمكن
~~ذهاب الإنسان من المدينة إلى خيبر في أربع ساعات لا غير ، وكنا قررنا مد
~~هذه الشعبة إلى خيبر ، كما قررنا مد شعبة أخرى من أذرعات (درعا) إلى عجلون
~~في حوران ، وشعبة أخرى من ضبعة إلى الكرك في شرق الأردن ، كلها من الخط
~~الحجازي ، وجاءت الحرب العامة ، فوقفت كل هذه المشروعات ، ثم جاء احتلال
~~الأجانب للبلاد ، فأخى على كل شيء ، بينما هم يدعون أنهم إنما أتوا لأجل
~~إسعاد البلاد وترفية عمرانها!!.
# قال ياقوت الحموي في «معجم البلدان» : إن خيبر سبعة حصون : حصن ناعم ،
~~وحصن القموص ، وحصن الشق ، وحصن النطاة ، وحصن السلالم ، وحصن الوطيح ،
~~وحصن الكتيبة ، ولها كلها مزارع ms177 ونخل كثير.
PageV01P291
# وروي أن غزاة النبي صلى الله عليه وسلم لها كانت لست سنين وثلاثة أشهر وواحد
~~وعشرين يوما للهجرة ، وفتحها ، وحقن دماء أهلها اليهود ، وقالوا له : يا
~~محمد إن لنا بالعمارة والقيام على النخل علما فأقرنا ، فأقرهم ، وعاملهم
~~على الشطر من التمر والحب.
# فلما كانت خلافة عمر ، ظهر فيهم الزنا ، وكان سمع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» (1) فأجلى عمر
~~رضياللهعنه يهود خيبر إلى الشام ، وقسم خيبر بين المسلمين.
# قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة إلى أهل
~~خيبر ، ليخرص عليهم ، فقال : إن شئتم خرصت وخيرتكم ، وإن شئتم خرصتم
~~وخيرتموني ، فأعجبهم ذلك ، وقالوا : هذا هو العدل ، هذا هو القسط ، وبه
~~قامت السموات والأرض.
# وخيبر موصوفة من القديم بالحمى ، وذلك من كثرة مستنقعاتها ، وفيها اليوم
~~أكرة من السودانيين الزنوج ، لا يقدرون على الإقامة بها لو لا ألفتهم للحمى.
# وأما إذا قيض لخيبر وللحجاز إصلاح ، وأعيدت السكة الحديدية إلى مجراها ،
~~وانشعب من عمودها شعبة إلى خيبر ، وعمرها الناس ، فللحمى طرق فنية كثيرة
~~تكفل استئصال جراثيمها تدريجا من إحدار المياه ، وحصرها في القني السائلة ،
~~وغرس الغياض الكثيرة من شجر الأوكاليبتوس ، وتجفيف المناقيع ، وإتقاء الحمى
~~بالكينا ، وغير ذلك مما جرى مثله في أماكن أخرى كانت وبيئة في الماضي ،
~~فصارت مصاح للأجسام.
# ولما كنت في المدينة المنورة سنة (1332) قيل لي : إن خيبر هي
PageV01P292
# عن المدينة على مسافة ثلاثة أيام إلى الشمال بسير الجمل ، وإنها كانت
~~آيلة إلى الخراب ، فبعد أن كان ابن رشيد يأخذ منها في السنة (125) ألف ريال
~~، أصبحت الدولة لا تأخذ منها إلا ألف ريال.

### ||| * العلا ووادي القرى
# ومن الأماكن القابلة جدا للعمارة العلا بضم أوله وهي على مسافة سبع أو
~~ثماني ساعات من المدينة المنورة ، إلى الشمال بسير القطار الباخر.
# قال ياقوت (4 / 338 339): هو اسم لموضع من ناحية وادي القرى ، بينها
~~وبين الشام ، نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى تبوك ، ولم يذكر
~~ياقوت ms178 شيئا عن جنان العلا ولذة فواكهها ، وجودة ثمارها وتمورها ، فهي من
~~أجل المراكز المرجوة لعمران القسم الشمالي من الحجاز.
# ووادي القرى كله من الأماكن المرجوة لعمران الحجاز ، نقل ياقوت في
~~«المعجم» قول أبي المنذر عن وادي القرى قال : سمي وادي القرى لأن الوادي من
~~أوله إلى آخره قرى منظومة ، وكانت من أعمال البلاد ، وآثار القرى إلى الآن
~~بها ظاهرة ، إلا أنها في وقتنا هذا كلها خراب ، ومياهها جارية تتدفق ضائعة
~~، لا ينتفع بها أحد.
# قال أبو عبيد الله السكوني : وادي القرى والحجر والجناب منازل قضاعة ، ثم
~~جهينة وعذرة وبلي ، وهي بين الشام والمدينة ، يمر بها حاج الشام ، وهي كانت
~~قديما منازل ثمود وعاد ، وبها أهلكهم الله ، وآثارها إلى الآن باقية ،
~~ونزلها بعدهم اليهود ، واستخرجوا كظائمها ، وأساحوا عيونها ، وغرسوا نخلها
~~، فلما نزلت بهم القبائل عقدوا بينهم حلفا ، وكان لهم فيها على اليهود طعمة
~~وأكل في كل عام ، ومنعوها لهم عن العرب ، ودفعوا عنها قبائل قضاعة.
# وروي أن معاوية بن أبي سفيان مر بوادي القرى. فتلا قوله تعالى : (
~~@QUR@013 أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
PageV01P293
# @QUR@01 هضيم ) [الشعراء : 146 / 148] ثم قال : هذه الآية نزلت في أهل
~~هذه البلدة ، وهي بلاد ثمود ، فأين العيون!؟ فقال له رجل : صدق الله في
~~قوله ، أتحب أن استخرج العيون؟ قال : نعم ، فاستخرج ثمانين عينا. فقال
~~معاوية : الله أصدق من معاوية.
# وكان النعمان بن الحارث الغساني ملك الشام أراد غزو وادي القرى ، فخذره
~~نابغة بني ذبيان (1) ذلك بقوله :
# تجنب بني حن فإن لقاءهم %~% كريه ، وإن لم تلق إلا بصابر
وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة %~% أبا جابر ، واستنكحوا أم جابر
وهم ضربوا أنف الفزاري بعد ما %~% أتاهم بمعقود من الأمر قاهر
أتطمع في وادي القرى وجنابه %~% وقد منعوا منه جميع المعاشر؟
# في أبيات.
# و (حن) بضم الحاء المهملة والنون المشددة ، هو ابن ربيعة بن حرام بن بن
~~ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف ms179
~~بن قضاعة.
# و (أبو جابر) هو الجلاس بن وهب بن قيس بن عبيد بن طريف بن مالك بن جدعاء
~~بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء ، وكان ممن اجتمعت
~~عليه جديلة طيء.
# ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر في سنة سبع امتد إلى وادي
~~القرى فغزاه ، ونزل به. وقال الشاعر (2):
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة %~% بوادي القرى إني إذا لسعيد؟
وهل أرين يوما به وهي أيم %~% وما رث من حبل الوصال جديد
# انتهى كلام أبي المنذر ، وكلام ياقوت.
PageV01P294
# ووادي القرى اليوم خراب ، كما كان في أيامهما ، ولا يرجى له استئناف
~~عمران إلا باستئناف حركة الخط الحديدي الحجازي.
# ولقد كان وادي القرى معمورا في صدر الإسلام وما يليه ، وبه مات موسى بن
~~نصير اللخمي فاتح الأندلس ، وغازي الأرض الكبيرة الأوربية ، وفاتحها كلها ،
~~لو تركه أعداؤه وحساده في دمشق يكمل عمله في الغرب.
# وقرأت في كتاب «الصلة» لابن بشكوال في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم!
~~ترجمة أحمد بن محمد بن محمد بن عبيدة الأموي ، الذي يعرف بابن ميمون من أهل
~~طليطلة : وفيها أنه رحل إلى المشرق سنة (380) وحج وزار المدينة ، وأنه سمع
~~بوادي القرى من أبي جعفر أحمد بن علي بن مصعب ، وبمدين من أبي بكر السوسي
~~الصوفي ، وبأيلة من أبي بكر ابن المنتصر ، وبالقلزم من أبي عبيد الله ابن
~~غسان القاضي.
# فمن ذكره علماء في هذه الأماكن يأخذ عنهم مثل ابن ميمون الطليطلي بجلالة
~~قدره يعرف أنها كانت معمورة مأهولة.
# والحال أنها اليوم خراب ، فلا وادي القرى ، ولا مدين ولا أيلة ، ولا
~~القلزم عليها رائحة العمارة ، أو فيها شيء يشبه القرى ، فضلا عن الحواضر أو
~~المزارع ، فضلا عن الجنان النواضر.
# أين اليوم وادي القرى ومدين وأيلة والقلزم ، وأين العلم والأدب والسماع
~~منها؟!!

### ||| * أودية العقيق في المدينة واليمامة وغيرهما
# ومن أجمل ما في الحجاز ، بل في جزيرة العرب ، الأمكنة التي يقال لها
~~العقيق ، ويترنم بها الشعراء بالشعر المتين الرقيق ، والعرب تقول ms180 لكل مسيل
~~ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه عقيق.
PageV01P295
# فمن هذه الأعقة : عقيق عراض اليمامة ، وهو واد واسع ممايلي العرمة ،
~~يتدفق فيه شعاب العارض ، وفيه عيون عذبة الماء.
# قال السكوني : عقيق اليمامة لبني عقيل ، فيه قرى ونخل كثير ، ويقال له :
~~عقيق تمرة ، وهو منبر من منابر اليمامة عن يمين من يخرج من اليمامة يريد
~~اليمن ، عليه أمير ، وفيه يقول الشاعر :
# تربع ليلى بالمضيح فالحمى %~% وتحفر من بطن العقيق السواقيا
# ذكر ذلك ياقوت في «معجم البلدان» (4 : 138) ثم ذكر عن عقيق المدينة ما
~~ملخصه : إنه عقيقان : الأكبر ممايلي الحرة ، ما بين أرض عروة بن الزبير إلى
~~قصر المراجل ، وممايلي الحمى ما بين قصور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان إلى قصر المراجل ، ثم أذهب بالعقيق صعدا إلى منتهى
~~البقيع.
# والعقيق الأصغر ما سفل عن قصر المراجل إلى منتهى العرصة.
# وفي عقيق المدينة يقول الشاعر ، وهو المديح المرقص الذي ليس وراءه مديح
~~في الكرم :
# إني مررت على العقيق وأهله %~% يشكون من مطر الربيع نزورا
ما ضركم إن كان جعفر جاركم %~% أن لا يكون عقيقكم ممطورا
# قال : وفي هذا العقيق قصور ودور ومنازل وقرى.
# قال القاضي عياض : العقيق واد عليه أموال أهل المدينة ، وهو على ثلاثة
~~أميال أو ميلين ، وقيل : ستة وقيل : سبعة.
# وهي أعقة : أحدها عقيق المدينة ، عق عن حرتها ، وهذا العقيق الأصغر ،
~~وفيه بئر رومة.

### |||| ** والعقيق الأكبر
بعد هذا ، وفيه بئر عروة.
# وعقيق آخر أكبر من هذين ، وفيه بئر على مقربة منه ، وهو من بلاد مزينة.
PageV01P296
# ومنها العقيق الذي جاء فيه (إنك بواد مبارك) هو الذي ببطن وادي ذي
~~الحليفة.
# ومنها عقيق اليمامة لبني عقيل ، وفيه يقول ابن حمير (بضم فتشديد) العقيلي :
# يريد العقيق ابن المهير ورهطه %~% ودون العقيق الموت وردا أحمرا
وكيف تريدون العقيق ودونه %~% بنو المحصنات اللابسات السنورا
# ومنها : العقيق ماء لبني جعدة وجرم ، تخاصموا فيه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقضى به لبني جرم.
# ومنها : عقيق البصرة : وهو واد ممايلي ms181 سفوان.
# ومنها : عقيق آخر يدفع سيله في غوري تهامة ، وهو الذي ذكره الشافعي
~~رضياللهعنه فقال : لو أهلوا من العقيق كان أحب إلي (يريد أهل العراق ،
~~الذين من عادتهم أن يهلوا من ذات عرق).
# ومنها : عقيق تمرة : قرب تبالة وبيشة ، وقيل : عقيق تمرة هو عقيق
~~اليمامة.
# والعقيق واد لبني كلاب ، نسبه إلى اليمن ، لأن أرض هوازن في نجد ممايلي
~~اليمن ، وأرض غطفان في نجد ممايلي الشام ، وإياه عنى الفرزدق بقوله :
# ألم تر أني يوم جو سويقة %~% بكيت ، فنادتني هنيدة : ماليا؟
فقلت لها : إن البكاء لراحة %~% به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا
قفي ودعينا يا هنيد ، فإنني %~% أرى الركب قد ساموا العقيق اليمانيا
# انتهى ملخصا من «معجم البلدان».
# وسيد الأعقة كلها عقيق المدينة المنورة ، وهو الذي يدور ذكره على ألسنة
~~الشعراء ، وإذا قيل العقيق وحاجر اشتد الشوق ، وسالت الدموع من المحاجر ،
~~وقد تنزهت فيه ، ونشقت طيب هوائه ، ورشفت من عذب
PageV01P297
# مائه ، وهو على مسافة ساعة من المدينة النبوية ، على ساكنها أفضل الصلاة
~~وأزكى التحية ، وفيه بئر عثمان بن عفان رومة وبئر عروة بن الزبير
~~رضياللهعنهما .
# وقد كانت لنا أيام زرت المدينة قبل الحرب العامة بسنة قيلات كثيرة على
~~بئر عروة المشهورة بخفة مائها ، والتي كان يرسل بمائها إلى هارون الرشيد ،
~~قال الزبير بن بكار : رأيت أبي يأمر به فيغلى ، ثم يجعله في القوارير ،
~~ويهديه إلى الرشيد ، وهو بالرقة.
# هذا وقد كنت أشعر عند بئر عثمان من انشراح الصدر ، وانفساح الفكر ، ما لا
~~أشعر به في مكان آخر ، حتى إني أردت مقابلة أعيان المدينة المنورة الكرام
~~على حفاوتهم بي ، والمكارم التي أظهروها ، والمآدب التي اتخذوها ، فدعوت
~~منهم خمسين أو ستين شخصا إلى مأدبة اخترت لها بئر عثمان ، التي قال فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «نعم القليب قليب المزني» وهي البئر التي كانت
~~تسمى من قبل : بئر رومة (بضم فسكون) كانت لرجل غفاري يقال : إن اسمه رومة ،
~~فلما أعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراها عثمان بخمسة وثلاثين ألف
~~درهم ، وتصدق ms182 بها على المسلمين.
# وقال مصعب بن الزبير يذكر بئر رومة ويتشوقها وهو بالعراق :
# أقول لثابت والعين تهمي %~% دموعا ما أنهنها انحدارا
أعرني نظرة بقرى دجيل %~% تحايلها ظلاما أو نهارا
فقال : أرى برومة أو بسلع %~% منازلنا معطلة قفارا
# ولم تكن جميع المنازل وقتئذ بالعقيق معطلة قفارا ، بل كانت تلك الديار
~~عامرة ، وكانت حولها الجنان ناضرة ، ولا تزال آثار العمارة هناك ظاهرة ،
~~ومنها آثار قصر عروة بن الزبير ، وقصر سعيد بن العاص
PageV01P298
# وغيرهما ، وإذا زخر عمران يثرب يوما من الأيام ، فلا بد من أن تتصل
~~المنازل من البلدة إلى العقيق (1).

### ||| * سلع المدينة المنورة
# وأما سلع بفتح أوله وسكون ثانيه فهو جبل على طرف المدينة المنورة ، إلى
~~الشمال الغربي ، بيضي الشكل ، شامخ ، مشرف على جميع البلدة ، تعلو ذروته
~~عنها نحو ثلاثمئة متر ، فلو حفل عمران المدينة ، وعادت إليها السكة
~~الحديدية متصلة بالشام ، كما لا بد أن يكون ذلك إن شاء الله ، وجعلت إلى
~~ذروة هذا الجبل مرقاة ( Funiculaire ) كما ترى في سويسرة للجبال العالية
~~القريبة من العمران ، التي يتوقلون إليها بالسكك الراقية ، لكان في رأس سلع
~~متنزه يعز نظيره في الدنيا ، ولا يمل الناس الاختلاف إليه. ومعنى لفظة سلع
~~بالفتح وقد يكسر الشق في الجبل ، قال ياقوت : قال أبو زياد : الأسلاع طرق
~~في الجبال ، يسمى الواحد منها سلعا ، وهو أن يصعد الإنسان في الشعب وهو بين
~~الجبلين ، يبلغ أعلى الوادي ، ثم يمضي فيسند في الجبل حتى يطلع فيشرف على
~~واد آخر ، يفصل بينهما هذا المسند الذي سند فيه (سند فيه : رقى فيه ،
~~والسند : ما قابلك من الجبل ، وما علا عن السفح ، وفي وطني من جبل لبنان
~~مكان يصعد فيه الإنسان من عين عنوب إلى عيناب يقال له : سند عيناب) ثم
~~ينحدر حينئذ في الوادي الآخر ، حتى يخرج من الجبل منحدرا في فضاء الأرض ،
~~فذاك الرأس الذي أشرف من الواديين السلع ، ولا يعلوه إلا راجل. ا ه.
PageV01P299
# قلت : في سلع المدينة ذروة تناوحها ذروة أخرى ، وبينهما منحدر خفيف من
~~الأرض ، وكان الأتراك قد جعلوا ms183 هناك نقطة عسكرية ومدافع ، ولعلها باقية إلى
~~اليوم ، ولقد علوت هذا الجبل راجلا في جماعة من الأحباب ، بدعوة قائد
~~المدينة قبل الحرب العامة بصري باشا ، الذي دعانا إلى شرب الشاي هناك ،
~~ولكن سيأتي يوم تعمر فيه مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم عمرانا حفيلا ،
~~ويصعد الناس إلى سلع بالمرقاة إن شاء الله ، قال صفي الدين الحلي :
# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم %~% واقرا السلام على عرب بذي سلم
# والشعر في سلع كثير.

### ||| * ينبع
# ومن الأماكن الحجازية الملأى بالمستقبل كما يقول الإفرنج ينبع ، قال :
~~ابن دريد : أخذ اسمها من الفعل المضارع لكثر ينابيعها ، وهي عن يمين جبل
~~رضوى لمن كان منحدرا من المدينة المنورة إلى البحر ، على ليلة من رضوى ،
~~وعلى سبع مراحل من المدينة.
# قال ياقوت : قال الشريف ابن سلمة بن عياش الينبعي : عددت بها مئة وسبعين عينا.
# وقال عرام بن الأصبغ السلمي : وهي لبني حسن بن علي ، وكان يسكنها الأنصار
~~، وجهينة ، وليث ، وفيها عيون عذاب غزيرة ، وواديها بليل ، وبها منبر ، وهي
~~قرية غناء».

### ||| * رابغ

### |||| ** ومنها رابغ :
وهي بلدة على واد من دون الجحفة ، يقطعه الحاج من دون عزور (بفتح فسكون).
# قال الحازمي : بطن رابغ واد من الجحفة ، له ذكر في المغازي وفي أيام
~~العرب ، ومعنى الرابغ العيش الناعم ، وكذلك الرابغ الذي يقيم على
PageV01P300
# أمر ممكن له ، وحجاج الشام يحرمون من رابغ (1)، وإذا كانوا في السفين في
~~البحر الأحمر وعلموا أنهم صاروا بحذاء رابغ أحرموا ولبوا.
# ووادي رابغ من أخصب أودية الجزيرة ، يجعل الأهالي هناك له سدا موقتا من
~~طين ، يجددونه كل سنة ، ويزرعون عليه ، ولو انتدبت شركة إسلامية ، وأخذت من
~~حكومة الحجاز امتيازا ببناء سد من حجر ، يتكون وراءه خزان مياه ذو مفاجر ،
~~تسد وتفتح بحسب الحاجة ، لكانت عملية من أربح العمليات الاقتصادية ، لأن
~~الزراع وأصحاب الأراضي يتمنون أن يؤدوا شيئا معلوما لأصحاب الخزان ، بشرط
~~أن يأمنوا على قضية ري أراضيهم.
# ومن مزايا رابغ أن ميناءها آمن ميناء في الحجاز ، إذ من المعلوم أن
~~مرافىء بحر الحجاز كلها ms184 مخوفة ، لا تقدر السفن أن ترفأ إليها إلا بدلالة
~~بحرية من أهل الحجاز ، يتخللون البحر أمامها ، وأما رابغ فقد عافاها الله
~~من هذه العلة.

### ||| * بيشة
# ومن المواضع الزراعية ذات البال في الحجاز بيشة التي إلى الجنوب من
~~الحجاز نحو اليمن.
# قال ياقوت (1 : 529): اسم قرية غناء في واد كثير الأهل من بلاد اليمن.
# وعن أبي زياد : خير ديار بني سلول بيشة ، وهو واد يصب سيله من الحجاز
~~حجاز الطائف ثم ينصب في نجد ، حتى ينتهي في بلاد عقيل.
PageV01P301
# وفي بيشة بطون من الناس كثيرة في خثعم ، وهلال ، وسواءة بن عامر بن صعصعة
~~، وعقيل ، والضباب ، وقريش ، وهم بنو هاشم لهم المعمل.
# ثم قال ياقوت : وبيشة من عمل مكة ، ممايلي اليمن ، من مكة على خمس مراحل
~~، وبها من النخل والفسيل شيء كثير ، وفي وادي بيشة موضع مشجر كثير الأسد ،
~~قال السمهري :
# وأنبئت ليلى بالغريين سلمت %~% علي ودوني طخفة ورجامها
فإن التي أهدت على نأي دارها %~% سلاما لمردود عليها سلامها
عديد الحصى والأثل من بطن بيشة %~% وطرفائها ما دام فيها حمامها
# قلت : (طخفة) جبل ، و (رجام) جبل أيضا.
# وأما المعمل الذي أشار إليه ياقوت فهو ملك لبني هاشم في بيشة والأصل في
~~تسميته المعمل هو هذه القصة :
# كان في بيشة سلول وخثعم يتنازعون ، يحفر السلوليون ، فيضعون الفسيل ،
~~فيجيء الخثعميون فينتزعونه ، ولا يزال بينهم القتال على ذلك ، وسمي المكان
~~الذي كانوا يتنازعون فيه مطلوبا ، فتخوف العجير السلولي من وقوع شر أعظم ،
~~فأخذ من طين هذا المحل ومائه ، ولحق بهشام بن عبد الملك الأموي ، ووصف له
~~صفته ، وأتاه بالماء والطين ، وأخبره بما في بيشة من الأودية ، وما فيها من
~~الفسيل ، وقال له : إن من الممكن هناك غرس عشرة آلاف فسيلة في يوم واحد ،
~~فأرسل الخليفة هشام من الشام إلى أمير مكة أن يشتري مئة زنجي ، ويجعل مع كل
~~زنجي امرأته ، ثم يحملهم حتى يضعهم بمطلوب ، وينقل إليهم الفسيل حتى يغرسوه
~~، ففعل أمير مكة ما أمره به الخليفة ، فلما رأى الناس ذلك قالوا : إن
~~مطلوبا معمل ms185 يعمل فيه ، فذهب اسمه المعمل إلى اليوم ، وقال العجير السلولي :
# لا نوم للعين إلا وهي ساهرة %~% حتى أصيب بغيظ أهل مطلوب
PageV01P302 أو تغضبون فقد بدلت أيكتكم %~% ذرق الدجاج وتجفاف اليعاقيب
قد كنت أخبرتكم أن سوف يملكها %~% بنو أمية وعدا غير مكذوب
# قلت : (اليعاقيب) جمع يعقوب ، وهو الذكر من الحجل والقطا. و (تجفجف)
~~اليعقوب انتفش وتحرك ، وألقى جناحيه على البيضة.
# يريد أن يقول لسلول وخثعم : ما زلتم تتنازعون ، حتى اضطرتموني أن ألجأ
~~إلى الخليفة الأموي ، وأدعوه أن يملك المحل ، ويحرمه الفريقين ، فبدلتم
~~بالجنان والمغارس ذرق الدجاج وتجفجف القطا.
# ولم أشاهد ينبع النخل ، ولا رابغ ، ولا بيشة ، وإنما شافهت كثيرا ممن
~~شاهدوها ، وكان أكثر من ذكر لي خصب بيشة وخيراتها الكاتب النمساوي ليوبولد
~~فايس ، الذي أسلم ، وتسمى محمد أسد الله فقد حدثني عنها أن فيها من قابلية
~~الزراعة ما تكفي به ميرة مكة وجوارها طول السنة لو كان العمل قائما فيها
~~كما يجب.
# وأما النخيل فكثرته تدهش العقل ، وقد سمعت محمد أسد الله يذكر مثل هذا
~~لجلالة الملك ابن سعود في مجلسه الملوكي بمكة ، وهذه بعض أمثلة اجتزىء بها
~~عن الاستقصاء ، فأقول :

### ||| * الطريقة المثلى لعمران الحجاز الاقتصادي
# إن الحجاز فيه بقاع زراعية هي في الدرجة القصوى من الخصب والزكاء ، ولكن
~~ينبغي لها المال والعلم ، فلا بد من بناء السدود كما كانت من القديم ، ومن
~~حفر الآبار الإرتوازية لاستنباط المياه ، ومن الاعتماد في السواني على
~~الآلات الرافعة البخارية (المواتر) وهناك طريقة رأيتها في الصيف الماضي في
~~جزيرة ميورقة ، وهي الدواليب الهوائية ، تدور بهبوب الريح ، فترفع الماء ،
~~ويتصبب إلى الصهاريج ، ولا يتكلف عليها صاحبها زيتا ولا فحما. فإذا وجد
~~الماء وجد من الخصب والخير والمير في الحجاز ما لا يوجد في قطر آخر.
# وأما المال اللازم للمشروعات الزراعية المذكورة فله طريقان :
PageV01P303
# إحداهما : أن تنظم الميزانية المالية لحكومة الحجاز تنظيما حسنا ، ويفرز
~~منها جانب واف لمصلحة الزراعة ، فتأخذ هذه كل سنة بمشروع ، وتقوم بإنشائه
~~من مال الخزانة ، ثم تستوفي ذلك من الأهالي المنتفعين على أقساط ms186 معلومة
~~مؤجلة إلى عدة سنوات ، بحسب جسامة المشروع.
# والثانية : أن تتقدم لهذه الأعمال شركات إسلامية بحتة من حجازيين ،
~~ونجديين ، ومصريين ، وشاميين ، وهنود ، وأندونيسيين وغيرهم ، وتعطيها حكومة
~~الحجاز بها امتيازات إلى آجال معينة ، وهذه الشركات هي التي تبني السدود ،
~~وتستوفي على الري شيئا معلوما من الزراع ، أو تحفر الآبار الإرتوازية ،
~~وتأخذ بدل العمل مع الربح الذي يكون وقع عليه الشرط ، أو تقدم المواتر
~~لأصحاب السواني ، وتأخذ ثمنها منجما على عدة سنوات ، وما أشبه ذلك (1).
# * * *
PageV01P304
### ||| * ما في الحجاز وجزيرة العرب من كنوز المعادن
# ويوجد عدا الزراعة منبع عظيم للرزق في الحجاز بل في كل جزيرة العرب هو
~~المعادن (1)، فإن غنى الجزيرة بالمعادن موصوف معروف عند جميع الأمم من
~~قديم الدهر ، حتى إن المؤرخين أجمعوا على أن حضارة هذه الجزيرة الباهرة في
~~الحقب القديمة إنما قامت بأمرين :
# أحدهما : نقل متاجر الهند والشرق الأقصى إلى الغرب ، بموقع العرب بين
~~الاثنين.
# والثاني : ثروة المعادن التي تكنها أرض الجزيرة.
# فينبغي الآن وقد مضى وقت الفتوحات ، وصرنا لا نطمح إلا إلى حفظ الموجود
~~بيدنا ، أن نأرز إلى الجزيرة ، التي هي مهد العرب المنتشرين في أقطار
~~المعمور جميعا ، ونجعلها الكهف المانع ، والأصل الجامع ، ونستخرج كل ما
~~فيها من عيون الحياة الكامنة ، حتى تصون نفسها ، وتنجد أخواتها التي انبسطت
~~عليهن أيدي الاستيلاء الأجنبي ، وأصبحن لا يملكن لأنفسهن أمرا ، فتزحزح
~~عنهن هذا الرق الذي يرسفن في قيوده ، وتتم بذلك الجامعة العربية ، التي هي
~~نكتة المحيا ، ونشيدة آمالنا في هذه الدنيا ، ويجب أن لا ننسى أن هذا الأمر
~~لا يصلح آخره إلا
PageV01P305
# بما صلح به أوله ، فقد كانت معادن الجزيرة في القديم من أغزر منابع
~~ثروتها ، وعزها ، وارتقائها ، وهي لا تزال هي هي ، لا ينقصها إلا الإرادة
~~والعمل.

### |||| ** ولقد يقال :
إن استثمار المعادن ليس بأمر سهل ، وإنه إن أنشبت الشركات الأوربية مخالبها
~~في هذه المعادن جنينا منها السيطرة الأجنبية ، والذل والندامة ، فالأفضل أن
~~نكون فقراء أحرارا ولا نكون أغنياء أرقاء ... ولن نكون أرقاء وأغنياء أبدا
~~، لأن الثروة لا تجتمع مع فقد ms187 الاستقلال ، وهاؤم أهل المغرب والجزائر وتونس
~~عندهم من معادن الفوسفات وغيرها ما يقوم بالمليارات ، وليس بأيديهم منه شيء
~~، حتى كأن ذلك ليس في أرضهم.
# كل هذا التعليل صحيح لا اعتراض عليه ، وأحسن لنا أن نبقى فقراء مستقلين ،
~~من أن يبتلعنا الاستعمار الأجنبي بواسطة معادن ، نرجو في استثمارها اليسر ،
~~فيؤول بنا الأمر إلى الخسر ، ولكن هذا التعليل لا يحل المشكل ، ولا يجوز
~~لأمة عاقلة رشيدة أبية تبغي الحياة مثلنا أن تعول في قضية ذات بال كهذه على
~~حل سلبي صرف ، نظن أننا قد أجبنا به ضمائرنا الناشزة ، وسكنا به خواطرنا
~~الثائرة ، على حين أنه الحل الذي يليق بالأمم التي استوى عندها الماء
~~والخشبة ، والتي لا تريد أن تعمل شيئا ، بل تتنتظر قضاء الاستيلاء الأجنبي
~~أن ينفذ فيها.
# أقول في تعليل ذلك :
# أولا : إن الذين يقترحون استثمار هذه المعادن الثمينة لا يشيرون بإعطاء
~~أقل شيء منها لشركة أجنبية ، أو لشركة مؤلفة من مسلمين ، هم تبع لدولة
~~أجنبية غير مسلمة ، بل يشيرون بإعطاء الامتيازات لاستثمارها إلى شركات
~~إسلامية ، مرجعها حكومات إسلامية ، ومما لا نزاع فيه أن الشركات التجارية
~~في بلاد الإسلام قليلة ، وأن رؤوس الأموال قليلة أيضا.
PageV01P306
# فالمسلمون لم يتعودوا أسلوب الشركات في التجارة ، فضلا عن أن ثروتهم
~~العامة لا تساعدهم على تأليف هذه الشركات. إلا أن المبالغة في كل شيء
~~مذمومة ، فلا يجوز أن نظن أن تأليف الشركات عند المسلمين مستحيل ، ولا أن
~~المال معدوم تماما بين أيديهم ، فكلا هذين الافتراضين مخالف للمحسوس.
# وفي بلاد الإسلام شركات اقتصادية كثيرة ، ومن المسلمين عدد غفير من ذوي
~~الثروة ، وعدد غفير من ذوي المهارة في الأمور الاقتصادية.
# وإذا جربت حكومتا الحجاز واليمن استثمار المعادن التي في هذين القطرين
~~على أيدي متمولين من المسلمين ، فلا يبدأ هؤلاء بالربح ، ولا يتحقق
~~المسلمون أن هذه المشروعات ذات عوايد أكيدة حتى يقبلوا على المساهمة من كل
~~صوب ، وتجد من رؤوس الأموال عند المسلمين ما لا يخطر لك على بال ، وذلك لأن
~~الربح جلاب ، وحيث تحقق وجود الفائدة وجد المال ms188 بلا إشكال.
# إذن يمكننا أن نستثمر معادن جزيرة العرب برؤوس أموال أصحابها مسلمون ، بل
~~أصحابها مسلمون لا تلي بلدانهم دول غير مسلمة (1)، وليس بضربة لازب أن
~~نستثمر هذه المناجم كلها دفعة واحدة ، بل يمكننا أن نستخرج خيراتها تدريجا
~~، ولكن الذي لا يجوز أصلا هو أن نظمأ والماء فوق ظهورنا ، أو أن نشكو مزيد
~~الفقر والمال تحت رحالنا.
# ثانيا : إن الظن الذي يظنه بعضنا أن الشروع باستخراج هذه المناجم يفتح
~~أعين الأوربيين على الجزيرة ، لا سيما إذا رأوا الخيرات تدر منها ،
PageV01P307
# وأنهم قد يشنون الغارات على البلاد لأجل حيازة هذه المعادن ، هو ظن لعمري
~~بغير محله.
# فإن الإفرنج يعرفون مواقع هذه المعادن ويعلمون ما فيها ، إن لم يكن
~~تفصيلا فإجمالا وعندهم علم آخر من طبقات الأرض ، يجعلهم عارفين بما يحتوي
~~من المعدن والفلز كل نوع من هذه الطبقات ، فإن كانوا لم يشنوا الغارات إلى
~~اليوم على الجزيرة فليس لجهلهم بما في بطنها من الكنوز والخيرات ، بل لأن
~~الأمور مرهونة بأوقاتها ، والاستيلاء على جزيرة العرب أو على بعض أقسام من
~~جزيرة العرب ليس بالأمر السهل ، بل دونه عقبات من وعورة الجبال ، وحرارة
~~الرمال ، وشجاعة الرجال ، فضلا عما بين الدول من التنافس الذي يحمل بعضهن
~~على الوقوف بالمرصاد لبعض ، مما يخشى منه وقوع الحرب بينهن.
# وعلى كل حال فالجزيرة إلى الآن سالمة من استيلاء الأجنبي إلا بعض أطراف
~~لا بال لها.
# فليس من الحكمة ، ولا من الحزم ، أن نضيع على أنفسنا ثروة ، نحن في أشد
~~الاحتياج إليها تحت ملاحظات ليست صحيحة ، وأسباب غير واردة.
# ومما يدلنا على كون هذه المعادن معروفة عند الإفرنج رسالة بالألمانية
~~أطلعني عليها مؤخرا مؤلفها المستشرق الألماني الشهير الأستاذ موريتز واسمها
~~«المعادن في العربية القديمة» (die Bergwerke in altenarabien ) جاء فيها
~~ما ملخصه : يظن الناس إجمالا أن جزيرة العرب هي من أفقر بلاد الدنيا ،
~~وحقيقة الحال أنها ليست كذلك ، بل إذا نظرنا إلى ما كانت عليه في القرون
~~الوسطى نجدها كانت ذات ثروة تضرب بها الأمثال ، وكانت تلك الثروة ms189 آتية من
~~منبعين :
# أحدهما : كون الجزيرة طريق التجارة بين الشرق والبحر المتوسط.
PageV01P308
# والثاني : وفرة المعادن التي كانت فيها ، وأخصها الذهب ، فقد كانت هذه
~~المعادن في أواسط عهد الألف سنة قبل المسيح معروفة عند العبرانيين
~~والفينقيين والآشوريين. وقد كان سليمان بن داود عليهما السلام أرسل بعثة على
~~حسابه إلى البحر الأحمر ، وعادت بغنائم تدهش العقل.
# وذكر سترابون (جغرافي يوناني مات في زمان طيباريوس قيصر) وديودور (مؤرخ
~~يوناني يقال له ديودور الصقلي صاحب تاريخ عظيم ، وكان معاصرا لأغسطس قيصر)
~~أنهرا في بلاد العرب كان فيها التبر.
# وقد كانت جزيرة العرب قبل الإسلام وقبل دخولها في الفتوحات النائية ذات
~~ثروة عظيمة بالزراعة والمعادن ، وكانت مكة أشبه بمركز حكومة جمهورية ذي
~~مراكز تجارية عظيمة ، ذات علاقات مع الآفاق (1)، وكان الأخذ والعطاء
~~جاريين بقوة بينها وبين سائر البلدان ، وكانت فيها صناعة الحلي بالغة درجة
~~الإتقان ، ولا يزال صاغة مكة ، وصنعاء اليمن ، وعنيزة نجد ، إلى يومنا هذا
~~مشهورين بإتقان الصنعة.

### ||| * أماكن معدن الذهب في جزيرة العرب
# فأما الأقاليم التي فيها معادن الذهب من جزيرة العرب ، فمنها الأقاليم
~~الغربية ، والذهب يوجد فيها بأسناد الجبال الواقعة بين الداخل والساحل ، أي
~~أسناد الجبال المتدلية إلى التهائم.
# وكذلك توجد معادن ذهب في أواسط الجزيرة ، في الأماكن المجهولة الضاربة
~~إلى الجنوب والشرق ، وهذه الجوانب الجبلية متكونة من حجر الغرانيت ، مع
~~كثير من الرخام السماقي ، وهذه الحرات التي
PageV01P309
# في الجنوب ، والتي تمتد إلى مكة وإلى غربيها لا شك أنها تولدت تحت تأثير
~~التحولات الجيولوجية ، التي أدت إلى هذه القفار المحرقة ، وهذه اليبوسة في
~~الجزيرة ، وإن شكل الغرانيت الصواني هذا يظهر في وسط البلاد ، وتمتد آثاره
~~إلى جهة الشرق أي في جبال نجد ، وأطرافه الجنوبية تظهر في شمالي اليمن إلى
~~أن تحاذي صنعاء من الشمال.
# وأما الجنوب الغربي من الجزيرة والجنوب كله فتشكلاتهما الجيولوجية مختلفة
~~عن الأولى ، والذهب إنما يوجد في الجهات التي فيها الصوان أو الغرانيت وهي
~~ما يأتي :
# أولا : في الشمال الغربي من الجزيرة بأرض مدين القديمة.
# ثانيا : في أرض الحجاز ms190 الضاربة إلى الجنوب.
# ثالثا : في الشرق من الجزيرة نحو نجد.
# رابعا : في الجنوب الشرقي إلى جهة اليمن.
# خامسا : في الجنوب المحض بأرض عسير إلى الشمال من اليمن.
# فمدين هي البلاد الواقعة بين البحر الأحمر وقمم الجبال المحاذية للبحر
~~الممتدة من نحو العقبة في الشمال إلى وادي الحمض في الجنوب ، وهي اليوم
~~تابعة للحجاز وهناك مراكز على ساحل البحر منها : ظبا والمويلح ، والوجه.
# وفي بلاد مدين معادن مفتوحة من قديم الدهر ، وآثار الشغل في المعدن واضحة جدا.
# ومعدن مدين هو المعدن الوحيد الذي توصل الأوربيون إلى معرفته جيدا من
~~معادن جزيرة العرب ، فإن الكابتن برتون ( Burton ) الرحالة الإنكليزي كان
~~قد ذهب على رأس بعثة أولى وثانية سنة (1877) من قبل إسماعيل باشا خديوي مصر
~~الذي كانت مدين إذ ذاك تحت إدارته ولكن لم يستصحبوا معهم في تلك البعثات
~~علماء متخصصين في فن
PageV01P310
# المعدن ، ومع هذا فقد أمكنهم أن يحققوا وجود التعدين القديم في نقاط عدة
~~، وجاءوا بحجارة مأخوذة كيفما اتفق من على سطح الأرض ، ووجدوا (48) غراما
~~من الذهب في الطن الواحد ، ووجدوا فضة ونحاسا وحديدا ، ولكن النتائج لم تكن
~~بحسب المأمول منها ، لعدم اعتمادهم في التعدين على أرباب الفن ذوي
~~الاختصاص.
# ثم إن إسماعيل باشا بلغه ظهور معادن ذهب في السودان ، فانصرف عن معادن
~~مدين إليها. ولم تلبث أن استرجعت الدولة العثمانية مدين إلى إدارتها ،
~~فبطلت كل حركة بحث في مدين (1).
# وفي جنوبي مدين معدن يقال له الحراضة (2)، ثم إلى الجنوب منه
# ولو لم تفعل الدولة ذلك لكان شطر من الحجاز الآن تحت سيطرة إنكلترة ،
~~وبرغم هذا ، فقد أذاق الإنكليز بعد ذلك السلطان عبد الحميد عرق القربة من
~~أجل العقبة ، وما رجعوا حتى ألحقوا طابة بمصر ، لتكون العقبة تحت طائلة
~~قوتهم ، ثم لما زالت الدولة العثمانية بعد الحرب العامة لم يزالوا حتى
~~ألحقوا العقبة بشرقي الأردن ، بموافقة الملك علي بن الحسين ، الذي كان سمي
~~ملك الحجاز حينئذ لأخيه الأمير عبد الله أمير هذه الجهة ، ويقال بموافقة
~~غيره من أمراء الحجاز. وقد احتج ms191 على ذلك المؤتمر الإسلامي الذي انعقد في
~~مكة منذ خمس سنوات ، ولم يعترف الملك ابن سعود باعتداء إنكلترة هذا على
~~العقبة ومعان اللتين كانتا تابعتين للحجاز مع كل مراودتها له على هذا الأمر
~~، ومع استظهارها باعتراف الملك علي.
# وأما الحراضة بضم أوله فقد قالوا : إنه ماء بالمدينة ا ه من هوامش الأصل.
PageV01P311
# معدن غير الذي ذكره الجغرافي العربي المقدسي ، وقال : إنه بين ينبع النخل
~~ومروة ، وهذا المعدن المجهول لم يزل بكرا ، وأصحابه قبائل صغيرة لا يمكن
~~للأوروبي أن يجول في أرضهم.

### |||| ** وأما المعادن المهمة في الجزيرة فهي التي في الحجاز واليمن ،
~~ويكثر فيها الذهب والفضة
، وفيها قليل من النحاس ، وفيها الحديد.
# ففي جنوبي الحجاز معادن كثيرة شهيرة ، وكانوا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستخرجون منها بمجرد رفع الحجارة ، ومما لا شك فيه أن
~~الاستخراج منها وقع بعد المسيح بستمئة سنة ، وكان حثيثا.
# ومن معادن الحجاز معدن بحران (1) بالضم أو بالفتح على الطريق السلطاني من
~~مكة إلى المدينة.
# ومنها معدن القبلية (2) في جبل قدس (بالضم) حيث بويع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان معدنا عظيم الغلة.
PageV01P312
# وكانت ثروة الخليفة أبي بكر (1) من هذا المعدن ، ومن معدن آخر في بلاد جهينة.
# ومن المعادن المعروفة في الحجاز معادن السوراقية ، وهي على ثلاث مراحل من
~~المدينة إلى الشرق منها ، وهي ذهب وفضة ورصاص ، وهناك طواحينها وأفرانها.
# ومن الغريب أني لم أجدها في «معجم» ياقوت ، إلا إذا كان قد ذكرها تحت اسم آخر.
# وبحثت في «القاموس» و «التاج» عن السوارقية فرأيته يذكر بلدة بهذا الاسم
~~من الحرمين الشريفين ، ولم يذكر أن فيها معادن ، ويقول : إنها بضم أولها.
# وملحوظ أن كل هذه الجبال التي هناك غنية بالمعادن ، وقد كانت في زمن
~~الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز يؤخذ عليها رسم من مال الصدقة ، ثم أخذ
~~منها على وجه الخمس.
PageV01P313
# وأعظم معدن في جزيرة العرب معدن جبل فاران (1) الذي كان لبني سليم (2)،
~~وكان فيه ذهب وحديد.
# ولا نعلم أنه تأسست نظارة خاصة بمعادن الحجاز في ms192 الدولة الإسلامية إلا
~~سنة (128) للهجرة ، وبعد هذا التاريخ بمئتي سنة خربت هذه المعادن ، أو
~~انقطع الاستخراج منها بحسب رواية الأصطخري ، ولم يذكر ياقوت عن استغلالها شيئا.
# وليس عندنا عن أسباب ترك العمل في هذه المعادن إلا افتراضات ، فيجوز أن
~~تكون نفدت مادتها ، ويجوز أن يكون إهمالها جاء من قبل الفتح الإسلامي ،
~~الذي نشر العرب في الأقطار ، فقد كانت مكة قبل الإسلام مركزا عظيما للأخذ
~~والعطاء ، ولم يكن ذلك بسبب حركة أهلها وحدهم ، بل بسبب كونها محط رحال
~~القبائل المجاورة ، فقد كانت القافلة الواحدة نحو ألف جمل تتقدمها السواري
~~(3) وتخفرها ، وتأخذ (50) بالمئة من الأرباح ، وهكذا كان البدو متعلقين
~~بأهل مكة تابعين لهم ، فلما فتح الإسلام البلدان ، وتفرق العرب ، لم تبق
~~مكة كما كانت من قبل مركزا كبيرا للأخذ والعطاء ، لكنها بقيت فيها ثروة غير زهيدة.
# وفي القرن الأول من الهجرة كان في الحرمين يسار عظيم ، يستدل على ذلك من
~~أنه لما قتل الخليفة عثمان وجد وراءه من الذهب
PageV01P314
# العين (150) ألف دينار ، يساوي الدينار عشرة ماركات ، فإذا ضرب بأربعة ،
~~ليطابق حساب النقد اليوم ، بلغ ذلك ما يساوي (6) ملايين مارك (1).
# وكان عبد الرحمن بن عوف رضياللهعنه موسرا أيضا ، باع أرضا من عثمان
~~بأربعين ألف دينار ، فقسم ذلك في فقراء بني زهرة أقاربه ، وفي ذوي الحاجة
~~من الناس ، ولما مات ترك ألف بعير ، وثلاثة آلاف شاة ، ومئة فرس ترعى
~~بالبقيع في المدينة ، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا ، وقيل : إنه ترك
~~ذهبا قطع بالفؤوس ، حتى مجلت أيدي الرجال منه ، وكان له نسوة أربع ، فخرجت
~~كل واحدة ، بثمانين ألف درهم.
# وكان سعد بن أبي وقاص رضياللهعنه غنيا ، ترك يوم مات مئتي ألف وخمسين ألف درهم.
# ولكن الثروة العظمى كانت للزبير بن العوام رضياللهعنه ، جاء في «طبقات
~~ابن سعد» : أنه بلغ ماله قيمة خمسة وثلاثين ألف ألف ومئتي ألف درهم ، أي
~~(35) مليونا و (200) ألف ، وترك أربع نسوة ، فأصاب كلا منهن مليون ومئة ألف.
# وحدث ابنه عبد الله بن الزبير أنه دعاه يوم الجمل ، وقال له : إني ms193 سأقتل
~~اليوم مظلوما ، يا بني! بع مالنا واقض ديني ، وأوص بالثلث ، فإن فضل من
~~مالنا من بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك ، قال عبد الله بن الزبير : فجعل
~~يوصيني بدينه ، ويقول : يا بني إن عجزت عن شيء فاستعن عليه بمولاي ، قال :
~~فو الله ما دريت ما أراد حتى قلت : يا أبت! من مولاك؟ قال : الله ، قال :
~~فو الله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت : يا مولى الزبير اقض عنه دينه ،
~~فيقضيه ، [قال] : وقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما ، إلا أرضين فيها
~~الغابة ، وإحدى
PageV01P315
# ...................................................................... ......
# وأما دينه فكان مليونين ومئتي ألف درهم ، وكان سبب هذه الديون أن الرجل
~~كان يأتيه بالمال ليستودعه إياه ، فيقول الزبير : لا ، ولكن هو سلف ، إني
~~أخشى عليه الضيعة.
# وكان الزبير اشترى الغابة بمئة وسبعين ألف درهم ، فباعها عبد الله بن
~~الزبير بمليون وستمائة ألف ، ثم قام فقال : من كان له على الزبير شيء
~~فليوافنا بالغابة ، فوافاه أصحاب الديون ، واستوفوا حقوقهم.
# وقال بنو الزبير لعبد الله : اقسم لنا ميراثنا ، قال : لا والله لا أقسم
~~بينكم حتى أنادي في الموسم أربع سنين : ألا من كان له على الزبير دين
~~فليأتنا فلنقضه ، فجعل كل سنة ينادى بالموسم ، فلما مضت أربع سنين قسم بينهم.
# قالوا : كان للزبير بمصر خطط ، وبالإسكندرية خطط ، وبالكوفة خطط ،
~~وبالبصرة دور ، وكانت له غلات كثيرة تقدم عليه من أعراض المدينة.
# وأما طلحة بن عبيد الله رضياللهعنه ، فقد ترك يوم قتل في واقعة الجمل
~~تركة عظيمة ، جاء في «الطبقات» قتل طلحة بن عبيد الله رحمه الله وفي يد
~~خازنه ألفا ألف درهم ، ومئتا ألف درهم ، وقومت أصوله وعقاره ثلاثين ألف ألف درهم.
# وحدث عمرو بن العاص قال : إن طلحة بن عبيد الله ترك مئة بهار في كل بهار
~~ثلاثة قناطر ذهب ، وسمعت أن البهار جلد ثور (وفي «المصباح المنير» البهار
~~بالضم شيء يوزن به).
# وقال إبراهيم بن محمد بن طلحة : كان قيمة ما ترك طلحة بن عبيد الله من
~~العقار والأموال وما ترك من الناض ms194 (المال الصامت العين في إصطلاح أهل
~~الحجاز) ثلاثين ألف ألف درهم ، ترك من العين ألفي ألف ومئتي ألف درهم ومئتي
~~ألف دينار ، والباقي عروض.
# وسأل معاوية موسى بن طلحة : كم ترك أبو محمد ي رحمه الله من العين؟
# قال : ترك ألفي ألف درهم ومئتي ألف درهم ومئتي ألف دينار.
# وكان يغل كل سنة من العراق مئة ألف سوى غلاته من السراة وغيرها. وكان
~~يدخل قوت أهله بالمدينة سنتهم من مزرعة بقناة ، كان يزرع على عشرين
PageV01P316
# وقد كانت تركة أخرى مقدرة بخمسمئة ألف دينار ، أي (20) مليون مارك ، ولكن
~~عند ما ارتفع لواء الإسلام في الآفاق ، أخذ العرب يغادرون الجزيرة لينضووا
~~تحته ، ولم يبق في الحجاز إلا قبائل بادية ، كبني هلال ، وبني سليم ، وحرب
~~الذين بين مكة والمدينة فصاروا بخلو البلاد من الساكن إلى فقر شديد ، حملهم
~~على الارتزاق من نهب الحجاج ، وقطع السوابل ، وعاد معول الحجاز كله بدوا
~~وحضرا في المعيشة على موسم الحج.
# وفي نجد معادن أيضا منها المعدن الذي يقال له : الحليت في أم البل أي أم
~~الإبل ، بقرب حمى ضرية (1)، وهو مشهور بالتبر ، وقد تناقص محصوله من كثرة
~~ما استخرج منه ، وترك أخيرا ، ولو أمكنت زيارة الأرض لكان منها فائدة ، إذ
~~عندها كتابات منقوشة من قبل الإسلام ، ربما يعرف منه شيء عن استخراج هذا
~~المعدن.
# ثم في نجد معدن المحجة ، ومعدن الهجيرة ، ومعدن القصاص
# وقال أبو زياد : حليت ماء بالحمى للضباب ، وبحليت معدن ا ه.
# وجاء في «معجم البلدان» ذكر معدم بقرب حمى ضرية غير هذا ، قال أبو عبيدة
~~: والخربة (بالتحريك) أرض مما يلي ضرية ، به معدن يقال له معدن خربة.
PageV01P317
# وهي معادن ذهب والمعمل في تربة (1) هو معدن ذهب أيضا.
# وأما معادن الفضة فهي اثنان فقط :
# أحدهما : معدن أبرق خترب (2) الذي كان غزيرا جدا ، ثم من القرن الحادي
~~عشر (أي الرابع للهجرة) انقطع خبره.

### |||| ** ومعدن النقرة (بالفتح)
(3) الذي كان مذكورا كثيرا إلى القرن الثاني عشر.
# وأما الحديد فقد ذكر وجوده الرحالة الإلزاسي هوبر (Huber) الذي ساح في ms195
~~بلاد العرب ، لكنه لم يقل عنها شيئا ، وإنما أشار إلى معدن حديد في تبوك.
# واليمامة غزيرة المعادن. ذكر الجغرافي الهمداني ص (291) معدن
# قال محمد بن أحمد الهمداني : تربة ورنية وبيشة هذه الأودية الثلاثة ضخام
~~، مسيرة كل واحد منها عشرون يوما ، أسافلها في نجد ، وأعاليها في السراة ،
~~ثم قال : وفي المثل عرف بطني بطن تربة ، قاله عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~أبو براء ملاعب الأسنة في قصة فيها طول ، غاب عن قومه ، فلما عاد إلى تربة
~~وهي أرضه التي ولد بها ، ألصق بطنه بأرضها ، فوجد راحة فقال ذلك ا ه من
~~حواشي الأصل.
PageV01P318
# الحسن (1) ومعدن الحفير (2) والضبيب (3) وثنية ابن عصام ، والعوسجة ، وتياس.
# ثم يذكر الهمداني بعد ذلك ص (294) معدني فضة ونحاس في شمام (4) وكان
~~يشتغل فيهما ألف رجل يوميا ، وإن صح ذلك ، فيكون تعدين هذه المعادن من أيام
~~الجاهلية.
# وأما معادن اليمن وعسير فكانت معروفة من زمان الفينيقيين والعبرانيين ،
~~وهي شويلة ، وشيبا ، وأوفير ، وفراويم ، والمظنون أن شويلة هي خولان وأن
~~شيبا هي سبأ ، وأن فروايم هي فروة. وأما أوافير فمذكور في التوارة ، ويظن
~~أنه في المكان المسمى سينبابي.
# وكثير من المؤلفين العرب لم يكونوا يعرفون من هذه المعادن إلا أسماءها ،
~~ولم يكونوا محققين أماكنها ، ومن ذلك قول ياقوت : إن معدن البرم (بضم
~~فسكون) بين مكة والطائف (5)، وفي الوقت نفسه
# قلت : وقوله (الزرانيق) معناه السواني ، و (الزررنوقان) حائطان مبنيان على
~~رأس البئر من جانبيها ، فتوضع عليهما النعامة ، وهي الخشبة المعلقة عليهما
~~، ثم تعلق بهما البكرة ، قيل : وإذا كان الزونوقان من خشب فهما النعامتان ،
~~والخشبة المعترضة هي العجلة ، والغرب معلق بالعجلة.
PageV01P319
# قالوا : إنه في وادي تربة.
# كذلك معدن العتم الذي جرى ذكره إلى القرن العاشر والحادي عشر ، جعلوه في
~~الساحل جنوبي الليث ، وفي تثليث إلى جهة الداخل ، ويجوز أن يكون المكان
~~الثاني مقصودا به معدن نجران.
# وعلى (180) كيلو مترا من نجران إلى الشمال بالعقيق الأعلى معدن صعاد (1)
~~، الذي بأرض بني عقيل ، الذي قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم : «بأرض بني ms196
~~عقيل يمطر الذهب» وقد كان هذا المعدن غزير المحصول إلى القرن العاشر ،
~~فانقطع ذكره.
# واشتهر معدن ضنكان (2) شمالي عسير بجودة التبر الذي يخرج منه ، ثم انقطع
~~خبره أيضا ، ويجوز أن تتغير الأسماء بكرور الأيام ، فإن ناحية قنونا صار
~~اسمها في الحديث قنفذة ، وإن التي كان يقال ها : ليتوس هامايوم هي الليث اليوم.
# وفي صعدة من اليمن معدن الحديد ، وذكر السائح هالفي أنه شاهد بعينه سنة
~~(1872) في خولان وسرواح شمالي صنعاء قطعا من الذهب مع الأدلاء ، الذين
~~كانوا معه من العرب ، وعلمت أنهم يجدون هذا الذهب بشكل حبات في الرمل ، وفي
~~مجاري الأنهر ، وفي الأودية.
# وفي اليمن أيضا معادن فضة منها معدن الرحراح في أرض همدان.
# وختم الأستاذ موريتز رسالته على معادن بلاد العرب بقوله : إن
PageV01P320
# جزيرة العرب هي من البلاد التي عرفها السياح أقل من جميع أقطار الأرض ،
~~وأكثر ما عرفوا منها السواحل وبعض القسم الشمالي ، وفي جوف الجزيرة قطعة
~~يعدل طولها بثمانمئة كيلو متر ، وعرضها بستمئة كيلو متر ، لا يعرف عنها شيء
~~، ولا من أي شكل هي (1)، ولا إذا كانت صحراء ميتة أو مسكونة؟ وإن عدم
~~الاطلاع على حقائق هذه المجاهل ليس ناشئا من طبيعة الأرض كما هو ناشىء من
~~طبيعة السكان. انتهى ملخصا.
# * * *
PageV01P321
### ||| * الدين النصيحة!!
# فأنت ترى من هذه الرسالة المنشورة سنة (1917) أي منذ أربع عشرة سنة أن
~~الأوربيين يعرفون ما في جزيرة العرب من المعادن ، إن لم يكن تفصيلا فإجمالا
~~، وأنه ليس عدم سماعهم بثروتها المعدنية هو الذي ثبطهم حتى اليوم عن
~~احتلالها ، بل لذلك أسباب :
# سياسية : مرجعها حفظ التوازن الدولي.
# عسكرية : مرجعها صعوبة مراس أهلها.
# فالأولى بنا أن نغتنم هذه الفرصة ، ونستغل ما أمكننا من هذه المعادن ،
~~لنقوي بها جيوشنا ، ونصلح إدارتنا ، ونبث العمارة في بلادنا ، وأن لا نأخذ
~~هذه الأمور بالتسويف والمطاولة ، حتى يصيبنا ما أصاب تركية في مطاولاتها
~~باستخراج الكنوز التي كانت تحت يدها ، إلى أن جاء الأجانب واستولوا عليها ،
~~فقد كانت قادرة أن تستفيد من زيت الموصل من عهد طويل ، فلم تبت في ms197 أمره
~~شيئا ، ولم تزل تماطل إلى أن أضاعت بهذه المماطلة ثروة تقوم بالمليارات
~~الكثيرة من الجنيهات لا من الفرنكات ، وكان عندها البحر الميت ، فلم تصنع
~~في استخراج ثروته شيئا ، ولا أبدت ولا أعادت ، إلى أن جاء الإنكليز بعد
~~الحرب العامة ، فحللوا مياهه ، وقوموا ما يمكن أن يستخرج منه ، فقالوا :
~~إنه يمكن أن يستخرج منه قيمة خمسة آلاف مليار جنيه ، وعشرون ألف
PageV01P322
# مليون طن من الفوسفات (1)، وهلم جرا ، مما تعيى العقول عن تصوره ، وليس
~~في جزيرة العرب شيء من الخيرات التي تقوم بهذه المليارات من الجنيهات ،
~~ولكنه بدون شك فيها كثير من المعادن التي يمكن لكل من حكومة الحجاز ونجد
~~السعودية وحكومة اليمن الإمامية أن ترتفق به ، وتستعين به لإصلاح بلادها ،
~~وتعزيز أجنادها ، وذلك على شرط أن لا تلجأ في هذ الموضوع إلا إلى رؤوس
~~أموال أصحابها مسلمون ، ليسوا من تبعة الأجانب ، وهذا ممكن إذا أرادته
~~هاتان الحكومتان ، وبدأتا بفحص فني عن هذه الأماكن حتى تعلما ما تحت
~~أرجلهما قبل مباشرة العمل (2).
# * * *
# وهذان الحادثان أولهما أن الإمام عبد العزيز بن سعود ملك الحجاز ونجد
~~وملحقاتها قد انتدب المستر توتشل المهندس الأميركي المتخصص بالمياه
~~والمعادن للتنقيب عن المياه التي يقرب إنباطها والمعادن التي يتحقق وجودها
~~في ممالك الحجاز ونجد ، وأن المهندس المذكور قد بدأ بالعمل ، وسار إلى
~~سواحل الحجاز الشمالية ، ورافقه في رحلته الأخ السري الفاضل خالد بك
~~القرقني الطرابلسي المغربي من سلالة بني هود ، الجالين من الأندلس.
# وقد جاء في العدد (335) من جريدة «أم القرى» الرسمية تاريخ (20) ذي الحجة
~~سنة (1349) ما يفيد أن المهندس المذكور تجول في سواحل الحجاز الشمالية ،
~~ودأب هناك في الفحص والبحث مدة ثلاثة أسابيع ، قطع خلالها مسافة (3500)
~~كيلو متر ، وأنه رأى أن المياه في تلك المنطقة لا تقل غزارة عن مياه
~~المنطقة الواقعة بين وادي فاطمة وجدة ، وأنها قريبة جدا من سطح الأرض ، لا
~~يتجاوز أقصى عمق لها عشرة أمتار ، كما أن إماهة المياه في هذه المنطقة لا
~~يحتاج فيها إلى حفريات إرتوازية.
PageV01P323
# ......................................................................
~~.........
# ثم قالت الجريدة : إن ms198 هذا المهندس قد عثر أيضا على منجم ذهب غزير في
~~ضواحي الوجه ، مؤلف من عروق ذهبية عديدة ، وعلى منجم رصاص بالقرب من الوجه أيضا.
# فعسى أن يطوف هذا المهندس في جميع مملكة ابن سعود ، وأن يردف بمتخصصين
~~آخرين ، ويبحثوا في الأماكن كلها مما سبق العهد بالمعادن والزيوت والأملاح
~~فيه ، وما لم يعرف عنه شيء إلى اليوم.
# وأما الحادث الثاني فهو أن الأخ الفاضل السيد رشدي الصالح ملحس النابلسي
~~محرر جريدة «أم القرى» أخرج رسالة في المعادن بالحجاز ونجد وملحقاتهما ،
~~ذكر فيها ما فيهما من مناجم مختلفة وأملاح ، مما وصفه الهمداني وياقوت
~~والمقدسي والزمخشري وبعض رجال الأتراك الذي سبقت لهم ولايات في جزيرة العرب
~~وغيرهم. وقد أهدى إلينا نسخة من هذه الرسالة ، التي يقول : إنه انتزعها من
~~كتاب هو شارع في وضعه تحت اسم «معجم البلدان العربية» فتصفحناها ، ووجدناها
~~رسالة قيمة ثمينة ، كأنها هي بذاتها معدن من معادن العلم والتحقيق ، ورأينا
~~فيها ذكر معادن كثيرة ، أوردنا الخبر عنها في كتابنا هذا ، وربما جاء فيها
~~ما فاتنا ذكره ، كما أن في هذا الكتاب عن معادن اليمن ما ليس في تلك
~~الرسالة.
# واستيفاء البحث عن معادن الجزيرة العربية يستجلب على كل الأحوال أنظار
~~العرب إليها ، ويستثير همم الناهضين منهم إلى استخراجها ، وإفاضة خيراتها
~~على هذه الأمة. فنسأله تعالى تعجيل هذه الأمنية. آمين.
# * * *
PageV01P324
### ||| * كلام الهمداني عن معادن جزيرة العرب
# ولنذكر الآن ما قاله الهمداني في كتاب المنقطع النظير «صفة جزيرة العرب»
~~المطبوع في ليدن من سبع وأربعين سنة (1). وذلك عن معادن الجزيرة :

### ||| * معادن اليمامة وديار ربيعة التي توطنتها اليوم عقيل بن كعب
# معدن الحسن ، والحسن قرن أسود مليح ، وهو معدن ذهب غزير ومعدن الحفير
~~بناحية عماية ، وهو معدن ذهب غزير. ومعدن الضبيب عن يسار هضب القليب. ومعدن
~~الثنية : ثنية ابن عصام الباهلي ، معدن ذهب. ومعدن العوسجة (2) من أرض غني
~~، فويق المغيرا ، ببطن السرداح ، والمغيرا الماء الذي يقال : إنه رمي عليه
~~شأس بن زهير بن ثعلبة بن الأعرج الغنوي ، ويقال : المغيرا قرن يقال له
~~الوتدة ms199 في بطن الوادي. ومعدنا شمام : الفضة والصفر ، ومعدن تياس : ذهب محف
~~بتياس (3)، ومعدن العقيق ، (4) ومعدن المحجة بين العمق وبين أفيعية ،
PageV01P325
# ومعدن بيشة (1)، ومعدن الهجيرة (2)، ومعدن بني سليم (3)، فهذه معادن
~~نجد (4).
# ثم ذكر الهمداني الأملاح ، وهي مما يجب أن يحلل تحليلا فنيا ، ليعرف ماذا
~~يحتوي ، وما يمكن أن يستخرج منه من الأجزاء ، التي قد تقوم بالذهب ، كما
~~جرى بالبحر الميت.
# قال الهمداني (5): الدبيل : أملاح من أوله إلى آخره ، الحذيفة والرابغة
~~، وصبيب ، والهوة ، ومياه الشربة ، وفيها يقول الحارث بن ظالم :
# فلو طاوعت عمرك كنت منهم %~% وما ألفيت أنتجع السحابا
ولا ضفت الشربة كل عام %~% أجد على أبائرها الذبابا
أبائر ملحة بحزيز سوء %~% تبيت سقاتها صردى سغابا
# ومن أملاح مياه العصق : المنهلة والنعجاوي.
# ومن أملاح العبامة والثعل والبغرة وأحساء بني جوية ، وينوفة خنثل ،
~~وناضحة ، والبقرة ، والنجلية ، والنقرة ، والمجازة مجازة الطريق ، سوى
~~مجازة اليمامة بين إجلة وبين الفرعة.
# مياه الحمادة أملاح ، ونجيل ، ونجلة ، والآباط ، والحفيرة ، والحامضة ،
~~وشعبعب.
# مياه منيم إلا الجدعاء.
# وماء يفاء ، وبرك ، وأوان ، والخيانية ، والنهيقة ، واللقيطة ،
PageV01P326
# وما احتازته بذران ، فقبة أرام إلى خلفة وعماية عذاب كله.
# والقطانية ملح ببطن السرة.
# فأما الملح الذي يمتلح فصباح ملح الحاجر ، وملح المطلفية ، وملح القصيبة
~~، وملح يبرين ، وملح بناحية البحرين ، وفي رؤوس الجبال ملح نحيت أحمر عروق
~~، وهذه ملحات أهل نجد.
# فأما ملح اليمن ، فمن جبل الملح بمأرب ، وملح بالقمة من تهامة بناحية مور
~~، والمهجم ، وكثير من مياه تهامة أملاح ، فمنها المعجر ، والجبال ،
~~والحويتية ، وجوحلي ، وكل ما قارب الساحل جميعا أملاح إلا اليسير.
# * * *
# ثم يعود إلى المعادن في موضع آخر (1) فيقول : قد ذكرنا معادن الذهب ،
~~فأما معدن الفضة بالرضراض (بفتح أوله) فما لا نظير له ، وبها معادن حديد
~~غير معمولة ، مثل نقم (بضمتين)، وغمدان (بضم أوله) وبها فصوص البقران
~~(محركة) ويبلغ المثلث بها مالا (2)، وهو أن يكون وجهه أحمر ، فوق عرق أبيض
~~، فوق عرق أسود.
# والبقران ألوان ، ومعدنه بجبل أنس (بفتح أوله وكسر ثانيه) وهو ينسب إلى
~~أنس بن ألهان بن مالك.
# قلت : لعل هذا كان ms200 قديما ، فأما في زماننا فما رأيت ولا سمعت فص جزع بلغ
~~دينارا قط ، ولو انتهت غايته في الحسن إلى أقصى مداها ا ه. من هوامش الأصل.
PageV01P327
# والسعوانية من سعوان (بفتح فسكون) واد إلى جنب صنعاء ، وهو فص أسود ، فيه
~~عرق أبيض ، ومعدنه بشهارة (بضم أوله)، وعيشان (بفتح أوله) من بلد حاشد ،
~~إلى جنب هنوم (بكسر فسكون ففتح)، وظليمة (بضم ففتح)، والجمش (بفتح أوله)
~~من شرف همدان.
# والعشاري (بضم أوله) وهو الحجر السماوي ، من عشار بالقرب من صنعاء.
# والبلور يوجد في مواضع منها.
# والمسنى الذي تعمل منه نصب السكاكين ، يوجد في مواضع منها.
# والعقيق الأحمر ، والعقيق الأصفر ، العقيقان من ألهان ، وبها الجزع
~~الموشى والمسير ، وهو في مواضع منها ، منه النقمي ، وهو فحل العرف ،
~~والسعواني ، والضهري ، منه أجنس ، والخولاني والجرتي (بضم فسكون) من عذيقة.
~~والشزب (بفتح فسكون) تعمل منه ألواح وصفائح وقوائم سيوف ، ونصب سكاكين ،
~~ومداهن وقحفة وغير ذلك ، وليس سواه إلا في بلد الهند ، والهندي بعرق واحد.
# ثم ذكر الهمداني معدن الرضراض في موضع آخر صفحة (81) من النسخة المطبوعة
~~بليدن (1) فقال : ثم أودية الرضراض وحريب نهم ومشاربها من جبال السر ، وصرع
~~، وسامك ، ومساقط بلد عذر مطرة ، وبلد يام ، وهيلان ، وتحت سامك الرضراض ،
~~وإليه ينسب معدن الرضراض ، وثم قرية المعدن معدن الفضة ، وهو معدن لا نظير
~~له في الغزر ، وخرب بعد قتل محمد بن يعفر. ا ه.
# وقد تقدم ذكر الهمداني معدن البرام بقرب الطائف ، وقد ذكر أيضا في كلامه
~~على بلد حرام من كنانة معدن ضنكان (بفتح فسكون) وقال
PageV01P328
# عنه : هو معدن غزير ، ولا بأس بتبره ، ثم ذكر معدن عشم (محركة) أيضا (1).
# ولقد كان الملك حسين بن علي في أثناء ولايته انتدب بعض متخصصين في
~~الزراعة وفي علم طبقات الأرض للبحث في أراضي الحجاز ، وإبداء آرائهم فيما
~~يمكن عمله لاستثمارها ، فجالوا في الأراضي ، ونظروا ، ودققوا ، ورفعوا
~~لجلالته تقريرا نشر الخير الزركلي خلاصته في كتابه «ما رأيت وما سمعت» (2)
~~ومنه يظهر أن أراضي المنطقة الطائفية صالحة جدا للزراعة ، وأنه ينبت فيها
~~أكثر ms201 الأشياء النافعة : كالشوندر ، والبطاطا ، والتبغ ، والقنب ، والسمسم ،
~~والأرز ، والقطن ، والورد ، وغيرها. فأما عن تشكلات الأرض الجيولوجية ، فقد
~~قررت البعثة الفنية المذكورة مايلي ، نأثره بحرفه :

### ||| * تقرير علمي فني في صفة أراضي الحجاز وصخورها
# الأراضي التي في منطقة الطائف هي من أقدم طبقات الأراضي الجيولوجية ،
~~جميعها من الصخور الاندفاعية الصلبة ، وهي لا تمتص المياه ، ولذلك يقل وجود
~~الماء في الجبال ، إذ تتسرب عنها ، وترسب في الأودية.
# وهذه الصخور مركبة من غنايس رمادي اللون ، فيه ذرات سوداء ، ويتركب من
~~ميكا وكوراتس وفلدسبات ، ثم تليه طبقة صخور الغرانيت ، وهو على الغالب أحمر
~~اللون ، فيه حبيبات رمادية لماعة ، وتركيبه كتركيب الغنايس ، وتليه طبقة
~~صخور البازالت هو صخر بركاني كحلي أو أسود اللون ، مثقب كالإسفنج ، وقد
~~تتغير هيئة الصخور في منطقة الطائف ، ويكثر فيها صخر الميكاشيست ، وهو صخر
~~أسود اللون ،
PageV01P329
# مصفح ، ذو طبقات بعضها فوق بعض ، والكوارتس وهو صخر أبيض لماع ، وقد يوجد
~~بصفة متبلورة ، ويتركب منه السيليس الطفي. ويعلو هذه الطبقة القديمة طبقة
~~مركبة من الكالسيت ، اجتمعت في الأودية ومجاري السيول ، وعلى مرور الزمان
~~تألفت الطبقة العليا ، التي هي من تفتت الصخور الممتدة فوق الأرض ، ومن
~~خصائص هذه الطبقات القديمة أنها تحتوي على معادن من الجنس الجيد ، ومن
~~جملتها معدنان :

### |||| ** أحدهما :
رمل مركب من حديد مؤكسد ممزوج به قليل من النحاس ، ويبلغ مقدار الحديد نحو
~~(60) في المئة ، ولا بد من تحسن المعدن في العمق.

### |||| ** والثاني :
حديد مؤكسد أيضا ، إنما هو صاف من الجنس الجيد ، يصلح للاستخراج ، ويحتوي
~~على نحو (70) في المئة حديدا صرفا.
# وفي منطقة الطائف خصوصا ما بين عين الخضرة والطائف مقادير وافرة من
~~المرمر الأحمر الجميل ، الذي من فوائده أنه يعمل أعمدة للأبنية الجميلة ،
~~وتوضع منه أشكال عديدة للزخرف.
# ثم جاء في ذلك التقرير :
# وعلى بعد أربع ساعات من الطائف محلة تدعى المعدن ، فيها جبل مرتفع (540)
~~قدما ، به حفريات قديمة ، تنبىء باستخراج معدن منه ، وفيه آثار معدنية
~~تحتوي على شيء من الحديد ، وقليل من النحاس ، وإذا حفر هذا الموضع فلا بد
~~من وجود ms202 أشكال معدنية غير الشكل الظاهر على السطح.
# ومما يبرهن على استخراج هذا المعدن قديما آثار بيوت مبنية في قمة الجبل ،
~~وبوادق من حجر يحرق فيها المعدن بنار الحطب أو الفحم ، ويستخرج منها الحديد
~~، وإذا أريدت متابعة استخراجه الآن ، لم
PageV01P330
# يكف له الحفر على وجه الأرض ، بل ينبغي حفر آبار تتفرع منها سراديب تحت الأرض.
# وفي جبل الوهط جنس صخر يدعى ميكا أبيض اللون ، تتجزأ منه صحف رقيقة
~~كالورق ، شفافة كالزجاج ، وهو غير قابل للذوبان في النار ، مهما بلغت
~~حرارتها ، ومن فوائده أنه يستعمل للآلات الكهربائية ، وللمواقد الحديدية ،
~~المتخذة للدفء ، وفيه من الحجر الكلسي المتبلور الصافي ، الصالح لاستخراج
~~الكلس ، الصافي اللون. انتهى.
# قلت : قد رأيت في بلاد الطائف أشكالا وألوانا من الحجارة ، وأتذكر أني
~~رأيت في العقبة المسماة بكرا الصغير التي يصعد بها الإنسان من وادي المحرم
~~إلى الهدا حجرا أخضر كثيرا ، وقد جاء في «معجم» ياقوت عند ذكر حرة بني سليم
~~: إن بها معدن الدهنج ، وهو حجر أخضر ، يحفر عنه كسائر المعادن.

### ||| * رسالة قديمة في معادن اليمن
# ولقد جرنا ذكر المعادن إلى نقل رسالة صغيرة عن معادن اليمن وجدتها في آخر
~~الجلد الذي فيه الجزء العاشر من كتاب «الإكليل» للهمداني من النسخة التي في
~~المكتبة الملوكية في برلين ، وليس الكلام للهمداني ، ولا هو من عبارته ،
~~وإنما فيه شواهد أحيانا من كلام الهمداني.
# قال : حجأري وترابأي في الخلقة معدن في الجبل فضة وذهب. وفي خرابة ذي حرب
~~معدن ، وفي إب (1) معدن ، وفي
PageV01P331
# أفيق (1) معدن ، وفي بلد عنس (2) معدن ذهب في وسط الجروف فوق المزارع.
# فوق الجرن معدن رصاص أسود في جرشة عنس ، في الشعب الذي ينزل إلى ورقة في
~~الأكمة السوداء على الشمال إذ أنت نازل إلى ورقة ، وهي حجارة سود تشبه
~~الكحل ، تكسر الحجارة ، ويوقد عليه زبل الدجاج إلى أن يصير كالماء.
# وفي بلد بني غصين (3) معدن فضة عند خشران ، بالخرابة العالية عند
~~الخربتين الكبيرتين ، وهو تراب لونه أصفر مرجح إلى خضرة ، يؤخذ
# كل ما تقدم وما سيأتي في هذا ms203 الفصل من حواشي الأصل.
PageV01P332
# منه ، ويخلط علي فراز الخل وعضة (1) الكشر (2) واللبن الحامض ستة أيام ،
~~ويطبخ ، فإنه يصير ماء ، فيطلع الزبد في أعلاه.
# ومن المعادن المشهورة : معدن فضة جيد في موضع يقال له : الرضراض ، حد ما
~~بين خولان وهمدان ، كان لبني بعفر ، وقد خرب ، فوقه الآن جبل ذكره صاحب
~~«جزيرة العرب» (3) ولعله في حوزة نهم (4).
# معادن يابسة من نهم مشهورة منها ما هو رصاص أسود جيد ، ومنها ما هو فضة.
# معدن فضة في بلد سارع (5) في المغرب ، كان يعمل منه الإمام شرف الدين
~~عليه السلام ، وربما انهدم عليه جبل على ما وصفه أهل الخبرة.
# معادن جبل نقم (6) كثيرة ، فيه معدن ذهب جيد ، ومعدن حديد ،
PageV01P333
# كانت حمير تعمل منه السيوف الحميرية ، التي تسمى البرغشية ، صنعت في زمن
~~الملك برغش المشهور ، قال صاحب «جزيرة العرب» وفيه معادن الجواهر : الزمرد
~~والياقوت والبلور والزجاج والجزع.
# وفي سعوان (1) معدن ذهب ، ومعادن حجارة ، منها الحجر المريمي.
# معدن صرواح (2) ذهب جيد ، وفي بيحان في الجوف (3) معدن ذهب.

|ألا حبذا أنت يا صنعاء من بلد||ولا شعوب هوى مني ولا نقم|

|أبونا الذي أهدى السروج بمأرب||فآبت إلى صرواح يوما نوافله|
# ومنها :

|تشتو على صرواح خمسين حجة||ومأرب صافوا ريفها وتربعوا|

|فلو أن قومي أنطقتني رماحهم||نطقت ، ولكن الرماح أجرت|
|شهدنا بأن الجوف كان لأمكم||فزال عقار الأم منها فغرت|
|سيمنعكم يوم اللقاء فوارس||بطعن كأفواه المزاد اسبكرت|
# وقال الهمداني (152): الجوف منفهق من الأرض بين جبل نهم الشمالي ، الذي
~~فيه أنف اللوذ ، وأوبن الجنوبي الموصل بهيلان من بعد ، وذكر الهمداني أن
~~سكان بيحان مراد.
PageV01P334
# وذكر صاحب «كتاب التيجان» معادن الجبل الأبلق ، وهو بالقرب من سد مأرب (1).
# وروى ياقوت عن المسعودي أن سد مأرب من بناء سبأ بن يشجب بن يعرب ، وكان
~~سافله سبعين واديا ، فمات قبل أن يستتمه ، فأتمته ملوك حمير بعده ، وقال :
~~إنه حدثه شيخ فقيه محصل من ناحية شبام كوكبان ، وكان مستبينا متثبتا فيما
~~يحكي قال له : إنه شاهد مأرب بعينه ، وهي بين حضرموت وصنعاء ، وبينها ms204 وبين
~~صنعاء أربعة أيام ، وهي قرية ليس بها عامر ، إلا ثلاث قرى ، يقال لها
~~الدروب إلخ.
# قال : وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال ، يصب ماء السيل إلى
~~موضع واحد ، ليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة ، فكان الأوائل قد سدوا
~~ذلك الموضع بالحجارة الصلبة والرصاص ، فيجتمع فيه ماء عيون هناك مع ما
~~يجتمع من مياه السيول ، فيصير خلف السد كالبحر ، فكانوا إذا أرادوا سقي
~~زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة ، وحركات مهندسة ،
~~فيسقون حسب حاجتهم ، ثم يسدونه إذا أرادوا ، قال عبيد الله بن قيس الرقيات :

|يا ديار الحبائب||بين صنعا ومأرب|
|جادك السعد غدوة||والثريا بصائب|
|من صريم كأنما||يرتمي كالقواضب|
|في اصطفاق ورنة||واعتدال المواكب|
# وأما قصة خراب سد مأرب فطويلة ، والمؤرخون على أن قبائل اليمن تفرقت في
~~البلدان من بعده ، وهم يقولون : إن جرذانا حمرا حفرن السد بأنيابها ، حتى
~~اقتلعت الحجر الذي لا يستقله مئة رجل ، ثم أخذت تدفعه بمخاليب رجليها إلى
~~غير ذلك من الأقاويل ، وما أراه خرب إلا من قلة التعاهد ، وانقطاع الترميم
~~، الذي يجب استمراره لمثله ، وإن نهاية الأمر أنه لما وقع فيه الخرق
PageV01P335
# كان كل من بني قحطان وحمير وعاد يعرف معادنه.
# والأبلق جبل متصل بالجبال الزرق ، وإنما قيل له الأبلق لأنه في أرض سوداء
~~فيها معادن اللجين ، متصل بالسد ، وأرض غبراء فيها معادن العقيان ، وأرض
~~زرقاء فيها معادن الزبرجد والجزع ، وكان يقال له : الباذخ ، ولمأرب :
~~الشامخ ، فمأرب متصل بجبال عمان ، والأبلق متصل ببحر لنجة.
# قال الحسن الهمداني : وفي بلد الهان بن زيد بن مالك معادن البقران الجيد
~~، وكذلك في جبل أبي أنس (1) بن الهان بن زيد بن مالك وهو جبل ضوران (2)
~~الحجر العتيق من العقيق اليماني والبقراني.
# ويقال : إن في بلد يسمى دهم في حد بني قشيب معدن ، وفي رأس جبل الشرف
~~معدن فضة ، وفي وادي مونا بموضع خربة الساوة معدن فضة.
# قال الهمداني في كتاب «صفة جزيرة العرب» : وفي جبل عشار

|ففي ذاك لمؤنسي أسوة ms205||ومأرب عفى عليها العرم|
|رخام بنته لهم حمير||إذا ما نأى ماؤهم لم يرم|
|فأروى الحروث وأغنامها||على ساعة ماؤهم أن قسم|
|وطار الفيول وفيالهم||بيهماء فيها سراب بطم|
|فكانوا بذلكم حقبة||فمال بهم جارف منهدم|
PageV01P336
# معادن البقران وهو جيد ، وفي جبل هزان (1) قبلي مدينة ذمار معادن الحجارة
~~النفيسة اليمانية من العقيق الأحمر والأبيض والأصفر والورد.
# وفي قرية ملص (2) من مغرب ذمار (3) معادن العقيق اليماني ، والجواهر
~~النفيسة ، وذلك مشهور معاين ، وعما رواه بعض حككة العقيق من أهل ملص أن في
~~بلد زبيد (4) معدن الزمرد العال ، وإنه لما ظهر هدم
# وأما الهمداني فقد قال في «صفة جزيرة العرب» (224) عن ذمار مايلي : مخلاف
~~ذمار قرية جامعة ، فيها زروع وآبار قريبة ، ينال ماؤها باليد ، وتسكنها
~~بطون من حمير ، وأنفار من الأبناء (قلت : الأبناء أبناء الفرس الذين كانوا
~~احتلوا اليمن) ورأس مخاليفها بلد عنس ، وساكنه اليوم بعض قبائل عنس من مذحج.
# ثم ذكر ذمار القرن ، وقال : قرية قديمة خراب ، وقال : إن ذمار المخدر
~~غيرها قال : وأما مخاليف ذمار من غربيها فهي مصنعة أفيق للمغيثين قبيلة
~~وجمع ، والموفد ، وسربة ، ووادي القضب لبني عبد كلال إلى أن يقول ويسكن هذه
~~المواضع من بطون حمير : أوزاعي ومغيثي وغير ذلك.
PageV01P337
# عليه أهل البلاد جبلا ، خشية أن تعيرهم القبائل وتسميهم الحكاكين (1).
# بلاد برط (2) كثيرة المعادن ، يوجد فيها معادن الرصاص الأسود في مواضع
~~كثيرة صلب صاف جيد ، وفيها معادن ذهب وفضة ، ويوجد فيها معادن المرقيشيا
~~الذهبية والفضية وما شابهما.
# قال ابن المجاور : عددت أبراج مدينة زبيد فوجدتها مئة برج وسبعة أبراج ،
~~بين كل برج وبرج ثمانون ذراعا. قال : ويدخل في كل برج عشرون ذراعا ، فيكون
~~دور البلد عشرة آلاف ذراع وتسعمئة ذراع ، وقد تكفل بتفصيل أخبارها ابن سمرة
~~الجندي في «تاريخ اليمن» وكذا صاحب «المفيد في تاريخ زبيد» ا ه.
# قلت : أتذكر أني قرأت أن أحد خطباء الجوامع كان يدعو لأحد الملوك وأظنه
~~صلاح الدين الأيوبي قائلا عنه : صاحب مصر وصعيدها ، واليمن وزبيدها والحجاز
~~وعبيدها ، والشام وصناديدها. ولعل قائلا يقول ms206 : هذه جرتها السجعة ، فأقول
~~له : لا يحسن وقع السجعة إلا إذا جاءت في محلها.
PageV01P338
# وفي بلاد صعدة (1) معادن الحديد ، يدخله أهل البادية ترابا إلى مدينة
~~صعدة ، ويخلص فيها ، والكثير منه في بلاد بني جماعة (2)، وأجود ما كان من
~~بلاد باقم (3) معدن الهندوان (4) والمرقيشيا في الشام (5) (أي الشمال) كثير موجود.
# وفي قلعة وادي ظهر (6) معدن حديد ومعدن فضة ، قال الهمداني في كتابه هذا
~~: كان بنو يعفر يحملون الفضة من شبام (7) سحم إلى صنعاء ،
# وقال ياقوت : صعدة مخلاف باليمن بينه وبين صنعاء ستون فرسخا ، وبينه وبين
~~خيوان ستة عشر فرسخا ، قال الحسن بن محمد المهلبي : صعدة مدينة عامرة آهلة
~~، يقصدها التجار من كل بلد ، وبها مدابغ الأدم وجلود البقر ، التي للنعال ،
~~وهي خصبة ، كثيرة الخير ، وهي في الإقليم الثاني ، عرضها ست عشرة درجة ،
~~وارتفاعها وجميع وجوه المال مئة ألف دينار.
PageV01P339
# وهي بالقرب من صنعاء على ساعتين قريب من ذي مرمر ، فظاهر قوله : إن فيها
~~معدن فضة.
# وذكر بعض الفقهاء أنه وجد بجبل صبر (1) معدن ذهب ، وعمل منه عملا إلا أنه
~~كان يقسى عليه ، ولعله لم يحكم تدبيره.
# وفي بلاد المعافر (2) من اليمن الأعلى والأسفل معادن كثيرة ، إلا أننا
# وجاء في كتاب «صفة جزيرة العرب» للهمداني ص (207): مخلاف المعافر : أما
~~الجوة من عمل المعافر ، فالرأس فيها والسلطان عليها إلى آل ذي المغلس
~~الهمداني ، ثم المراني ، من ولد عمير ذي المران ، قيل : همدان الذي كتب
~~إليه الرسول صلى الله عليه وسلم .
# وأما جبأ وأعمالها وهي كورة المعافر ، فهي في فجوة بين صبر وجبل ذخر ،
~~وطريقها في وادي الضباب ، ومنها أودية ذخر ، وتباشعة ، ويسكنها السكاسك
~~ورسيان ، ويسكنه الركب وبنو مجيد. وجيرة لهم من بني واقد ، ومن الركب
~~النشورة.
# وملوك المعافر آل الكرندي من سبأ الأصغر ، ينتمون إلى ولادة الأبيض بن
~~حمال ، منازلهم بالجبيل من قاع جبأ.
# ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل صب غزيرة ، يقال لها أنف ،
PageV01P340
# لم نطلع على شيء من أخبار موضعها.
# ووصف بعض أهل الصناعة في صيغة الفضة أنه وجد ms207 معدن فضة فوق مدينة جبلة (1)
~~ومعدن رصاص أسود في الشعب المدني.
# وأهل المعافر وما والاها يستعملون السكينية في الرأس وتحسن في بلدهم (قلت
~~السكينية طرة منسوبة إلى سكينة ، على وزن جهينة وهي بنت الحسين بن علي
~~رضياللهعنهما ، شهدت مع أبيها الطف ، ولما رجعت إلى المدينة خطبها أشراف
~~قريش ، فأبت وترفعت ، وبقيت تبكي على أبيها حتى ماتت كمدا رضياللهعنها ).
# ويفضي قاع جبأ في المنحدر إلى ناحية بلد بني مجيد ، إلى كثير من قرى
~~المعافر ، مثل حرازة ، وصحارة ، وعزازة ، والدمينة ، وبزداد ، وساكن هذه
~~المواضع من بطون حمير من ولد المعافر بن يعفر. ا ه.
# قلت : وكانت معافر كثيرة العدد في جالية العرب إلى الأندلس ، وقد جاء
~~أمامي ذكر المعافري كثيرا في كتاب «الصلة» لابن بشكوال ، و «التكملة» لابن
~~الآبار البلنسي ، و «بغية المتلمس» لابن عميرة ، و «نفح الطيب» للمقري ،
~~وناهيك أن محمد بن أبي عامر الملك المنصور الشهير الفاتح المعدود من أعظم
~~رجال الإسلام ، بل رجال العالم ، الذي غزا ستا وخمسين غزوة في الإفرنج لم
~~تنكس له راية في واحدة منها هو معافري ، ونسبه محمد بن عبد الله بن عامر بن
~~أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك المعافري ، وعبد الملك جده هو
~~الوافد مع طارق بن زياد على الأندلس. [انظر سيرته في كتاب «منصور الأندلس»
~~للأستاذ علي أدهم من سلسلة أعلام الإسلام].
# وكان أول من اختطها عبد الله بن محمد الصليحي ، ويقال لها : ذو جبلة أيضا.
PageV01P341
# وذكر أيضا أن في جبل بني سبأ (1) قبلي ضرية (2) عمرو ، وفي رأس نقيل (3)
~~مما يلي بني سيف معدن نحاس ، وقد أخذ منه ، وعمل عملا ، وهو بالقرب من
~~الطريق الذي ينزل منها إلى بني سيف.
# وفي مكان يسمى حوبر (4) قفر حاشد (5)
PageV01P342
# وعتمة (1) معدن ذهب. وفي بلد سماه معدن فضة ، وفي واد من بلد حراز (2)
~~معدن ذهب ، وفي ذمار القرن معدن نحاس أحمر جيد ، وكذلك اثنان من المعادن في
~~رداع (3)،
# وأما قول الهمداني عن حراز فهو مايلي (228): مخلاف حراز وهوزن ، سبعة
~~أسباع أي سبع بلاد ms208 : حراز المستحرزة ، وهوزن ، وكرارا ، وإليها تنسب البقر
~~الكرارية ، وصعفان ، ومسار ، ولهاب ، ومجيح ، وشبام ، ومجمع الجميع اسم
~~حراز وهوزن وهما بطنان من حمير الكبرى ، وهما ابنا الغوث بن سعد بن عوف بن عدي.
# قلت : هذه الأرجوزة استوفاها الهمداني في آخر كتابه «صفة جزيرة العرب»
~~(401 458) أولها :

|أول ما أبدأ من مقالي||فالحمد للمنعم ذي الجلال|
|والمن والآلاء والإفضال||والملك والجد الرفيع العالي|
|عد خليلي كم مضت ليال||من شهر ذي القعدة مع شوال|
|ثم أنم بالكور عن شملال||عيدية أو قطم ذيال|
PageV01P343
# ......................................................................
~~...........

|قد دق منه موضع الحبال||ثمت نادى القوم بارتحال|
# قوله (الجد الرفيع العالي) أي العظمة ، قال في «تاج العروس» الجد العظمة
~~، وفي التنزيل ( وأنه تعالى جد ربنا ) [الجن : 3] قيل : جده عظمته ، وقيل :
~~غناه ، وقال مجاهد : جد ربنا ، جلال ربنا ، وقال بعضهم : عظمة ربنا ، وهما
~~قريبان على السواء ، وفي حديث دعاء الاستفتاح في الصلاة : «تبارك اسمك
~~وتعالى جدك» ا ه قال لي السيد جمال الدين الأفغاني : تعالى جدك أي سريرك ،
~~والجد هو معرب «ككد» وهو السرير بالفارسية ، ولكن غاب عن علمائنا أصلها!!
~~ثم منها :

|فتيان صدق من بني أبيكا||فإنهم أولى بما يعنيكا|
|وأسرع القوم لما يرضيكا||إني سأصفيك الذي أصفيكا|
|فاسمع إلى قولي إذ أوصيكا||أوامرا أضعاف ما يوليكا|
|من تره يرغب ويزدد فيكا||ثم ادع ربا مالكا مليكا|
|فإنه أجدر أن يكفيكا||وقل صحابي ارتحلوا وشيكا|
# وهي نحو (550) بيتا ، مقسومة إلى مقطوعات ، كل مقطوعة خمسة أبيات ، يذكر
~~فيها جميع منازل الحج إلى البيت الحرام برجز سلس متين بغاية الانسجام.
# ويقول عند الوصول إلى البيت :

|بعقبة في الحرم المحرم||ألقي به يا ناق رحلي واسلمي|
|في منزل كان لرهط الأقدم||ثم عن الحجون لا تلعثمي|
|إلى جوابيها العظام العظم||ثم اشربي إن شئت أو تقدمي|
|منها لردم السؤدد المردم||ردم بني مخزومها المخزم|
|حتى تناخي عند باب الأعظم||وتشربي ريا بحوض زمزم|
# * * *

|والحمد
لله الذي قد أنعما||سيرنا
في أرضه وسلما|
|حتى
أتينا بيته المحرما||منا
فعظمناه مع من ms209 عظما|
|ثم
هدانا نسكا وعلما||كما
هدى قبل أبانا آدما|
|ثم
تطوفنا به تحرما||وسنة
يفعلها من أسلما|
|ثم
استلمنا ركنه المكرما||ثم
ركعنا ووردنا زمزما|
PageV01P344
# واثنان ذهب وحديد في القانع (1)، وكذلك معدن في البيضاء (2) نحاس.
# ومما وجد في بعض الكتب المكتوم سرها وتركيبها من معادن الأجساد الترابية
~~التي بين بيشة وذمار خمسة وعشرون موضعا مشهورا ، ولا يصلح منها إلا ستة :
# واحد منها بنجران.
# ويقول في الإفاضة :

|حتى إذا ضوء النهار أدبرا||وغابت الشمس استطاروا حسرا|
|يدعون ذا العز الذي تجبرا||ثم مضى إمامهم وكبرا|
|إفاضة لم تك فيهم منكرا||قد لزموا التؤدة والتوقرا|
|حتى أتوا جمعا ، وجاءوا المشعرا||ثم أناخوا ساهمات ضمرا|
|بها يخافون العذاب الأكبرا||حتى إذا ضوء الصباح أسفرا|
# * * *

|وانجاب ليل ودنا النهار||سار إمام الناس ثم ساروا|
|مع كل مرء منهمو أحجار||سبع لطاف صنع صغار|
|ثم مضوا عليمو وقار||لجمرة من دونها جمار|
|ثم رموها ولهم كبار||وحلقوا وذبحوا وازداروا|
|يوما به للبدن مستطار||من طول ما يشحذها الشفار|
# وآخر مقطوعة منها :

|فالحمد لله على إحسانه||وفضله المعروف وامتنانه|
|سيرنا ذو اللطف في بلدانه||في رزقه العفو وفي أمانه|
|حتى أتينا البيت في مكانه||ثم قضينا شأننا من شانه|
|من طوفه والمسح من أركانه||ثم هدانا الله في ضمانه|
|كلا إلى المحبوب من أوطانه||مع الذي يأمل من غفرانه|
PageV01P345
# الثاني : بشرس (1) في مكان يسمى القروات.
# الثالث : بسحر من نواحي هجرة عريمان (2).
# الرابع : في بلاد بني شداد (3) يسمونه كحال.
# الخامس : بردمان بني النمري (4) في سكان يسمى العنقفير.
# السادس : في جبل الأحزم (5) في سارع ، وهو أفضل هذه ، لكن قد نزل قدر
~~ثمانين ذراعا (وفي الأصل ثمانون ، وصاحب هذه الرسالة لا يقيم النحو كثيرا)
~~وحلف عليه من عرضه ، وهو رطب لا يحتاج لدواء.
# والثاني مما يذكر يخرج قاسيه يحتاج إلى ملينات ، ثم خرج واحد
PageV01P346
# في قرب سوق (كذا) (1) فوق قرية الهجر (2) من بلاد الأهنوم (3) في زمن
~~الإمام شرف الدين عليه السلام ، وضع منه ولده شمس الدين ابن الإمام ms210 ، وهو
~~جيد يماثل الذي في أحزم بالصلاح.
# وحكي أن في سارع بادية تسمى السواد ، فيها مكان يسمى بني سعيد ، فيها
~~مكان يسمى عدة الزعلا ، مقابل لمكان يسمى المقتال ، فيها جنس يفرح القلب.
# ومما حكي أن جبل شايبة جبل الصلب (4) في شرقيه لون شمسي ، والمليح الذي
~~يناله الشمس ، والثاني غربي الجبل ، مشهور كثير يجذوه تظهر فيه فضة مليحة طيبة.
# وأما المواضع التي تكثر شهرتها ، فواحد بجبل الشرف من بلاد أنس بمكان
~~يسمى الركن ، والأشهر في اسمه أبو صلاح ابن علي ، وواحد بمكان يسمى البونين
~~(5) مستور ، وواحد في آكام بني الأقرعي ، في مكان
PageV01P347
# يسمى السهر ، تحت القدرة ، لونه عجيب يفرح القلب ، وواحد في ملتقى وادي
~~مزهر ، ووادي صيحان (1) بقرب الجود يعرفه البداوة وبعض المحاددين انتهى.

### ||| * عمران جزيرة العرب

### ||| * وما يجب على الحكومتين السعودية والإمامية من استئنافه
# هذا ما آثرنا ذكره على وجه الاختصار عن معادن جزيرة العرب التي يجب على
~~حكومة الحجاز ونجد من جهة ، وحكومة اليمن من جهة أخرى ، أن تبادرا فيها إلى
~~مباحث فنية دقيقة عميقة ، بدون أن يثبطهما عن ذلك ملاحظات سياسة ، كالتي
~~تقدم ذكرها. فإن هذه الملاحظات غير واردة ، وإن استئناف عمران جزيرة العرب
~~متوقف على أمرين :
# أحدهما : ترقية أحوال الزراعة ، باستعمال الآلات الرافعة الحديثة ،
~~واستنباط المياه ، وبناء السدود ، وحفر الآبار الارتوازية ، وما أشبه ذلك ،
~~ما يزيد كمية مياه الري.
# والثاني : تعدين المعادن التي في الجزيرة ، واستخراج أفلاذ هذه الأرض ،
~~التي طالما كانت تغني الأهالي في الأعصر القديمة ، وما صلح به أول الأمر
~~يصلح به آخره.
# فإذا دأبت الحكومات العربية المستقلة في هذه السبيل من الآن ، وسارت
~~تدريجا ، وجدت من العرب الآخرين الذين بالشام ومصر والعراق والمغرب وغيرها
~~من يأخذ بأيديها ، وذلك لأن جميع العرب في الدنيا يهتمون بتقوية الجزيرة
~~العربية ، وصيانتها ، وإصلاح أمورها ، كما يهتمون ببلدانهم ومساقط رؤوسهم ،
~~إن لم نقل زيادة ، لأنها هي دار العروبة ، وعقر الأمة الناطقة بالضاد ،
~~والمركز الذي تفرقوا منه إلى سائر البلدان ، والملجأ الذي يلجأون إليه إذا
~~نبا بهم الدهر ، وأديل من ms211 المد
PageV01P348
# بالجزر ، وحسبك أنها هي أيضا دار الإسلام ، ومبعث الدين ، ومهوى أفئدة
~~المؤمنين ، وإن فيها المثابة التي تخفق عليها قلوب ثلاثمئة وخمسين مليون
~~نسمة من العالمين ، وهي البيت الحرام حماه الله مركز الحج ، ومقصد المسلمين
~~من كل فج ، فلا يوجد مسلم على وجه البسيطة إلا وقلبه مشغوف بهذا البيت
~~وجواره ، مشغول بنصرة حماته وعماره.
# ولقد صادفت كثيرين من مسلمي الأمم غير العربية أذكر الآن منهم كثيرين من
~~أعيان التتر وفضلائهم ، لقيتهم في موسكو بعد صلاة الجمعة فرأيت من اهتمامهم
~~بأمر الجزيرة العربية والحجاز الشريف وإحفائهم في الأسئلة عنه ، وتواجدهم
~~الشديد ما لا يمكن أن يكون أكثر منه عند العرب أنفسهم.

### ||| * دحض شبهة عدم قابلية الجزيرة للعمران
# ومما يذهب إليه بعض الناس أن جزيرة العرب لا يتهيأ لها أن تكون ذات
~~مستقبل باهر ، وأن تكون ميدان عمل للعرب ، وذلك لحرارة إقليمها التي تزيد
~~على درجة الاحتمال ، وتمنع العرب الذين في الديار الشمالية من الدأب في
~~أطراف الجزيرة ، ولا رأي أعرق من هذا الرأي في الوهم ، فلو كانت الحرارة
~~تمنع العمل لمنعت الأوربيين ، الذين نجدهم في الهند ، وجاوة ، ومدغشقر ،
~~وزنجبار ، وأوغندة ، وموزامبيق ، وبلاد الرأس ، (1) والكونغو ، وغينية ،
~~والسنغال ، وأمريكة الجنوبية ، وغيرها مما لا يحصى ، وقد صاروا فيها
~~كالجراد المنتشر ، وعمروا فيها أوطانا ، وأدركوا أوطارا ، وهم أقل منا
~~تحملا للحرارة ، وآلف منا للبلاد الباردة ، ولكنهم قاتلوا حمارة القيط
~~بالوسائل الفنية ،
PageV01P349
# وبإسالة المياه ، وغرس الأشجار ، وبث الخضرة حول المنازل ، بحيث تجدهم
~~بواسطة الفن في نعيم مقيم في وسط ذلك السعير.
# على أن الحرارة الشديدة إنما هي في أشهر معدودات من الصيف ، وفي سواحل
~~الجزيرة وتهائمها ، التي إن ارتفع الإنسان عنها مسافة بضع ساعات في الجبال
~~رق الهواء ، وطاب الإقليم ، ومن هناك كلما ارتفع صار إلى الأهوية اللطيفة
~~والأماكن التي لا يفضلها في الصيف مكان من المعمور كله.
# * * *
PageV01P350
### ||| * جبال جزيرة العرب أطيب هواء

### ||| * من لبنان وسويسرة
# إن في جزيرة العرب سلسلة جبال عالية ، لا تجد أحسن منها هواء ، ولا أطيب
~~إقليما ، لا في جبال لبنان ، ولا ms212 في جبال سويسرة ، ولا في غيرها.
# ولأجل أن تعلم ارتفاع هذه الجبال ، أريد أن أدكر لك علو بعض المدن والقرى
~~العربية عن سطح البحر ، مما أمكنني الاطلاع عليه في كتب من تأليف ضباط من
~~أركان حرب الجيش التركي ، أطالوا الإقامة باليمن ، وكتبوا عنه :
# فالطائف تعلو نحو (1600) متر عن سطح البحر ، على حين عين صوفر أبدع مصيف
~~في لبنان لا تعلو أكثر من (1250) ولا يوجد في جبل لبنان مكان مسكون يعلو عن
~~سطح البحر أكثر من (1500) متر.
# وأن علو أبها مركز حكومة عسير عن سطح البحر (2275) مترا وأعلا منها سوغا
~~فهي تعلو (2360) مترا ، وهناك بلدة غامد وعلوها (2110) أمتار ، ومحائل
~~وعلوها (1610) أمتار.
# ثم إن صنعاء اليمن تعلو عن سطح البحر (2342) مترا ، وجبل نقم الذي تقدم
~~ذكره يعلو (2942) مترا ، وكوكبان (3001) متر ، وتعز (1347) مترا ، وعمران
~~(2302) وصعدة (2216) والروضة (2306) وتلا (2861) وذو مرمر تقدم ذكرها في
~~بحث المعادن (2698)
PageV01P351
# وشبام تقدم ذكرها أيضا (2635) وذمار (2431) وبوعان (2936) وسوق الخميس
~~(2372) ومناخة (2321).
# فارتفاعات مثل هذه مهما يكن من وجودها في منطقة جنوبية لا يمكن إلا أن
~~تكون المثل الأعلى في رقة الهواء ، وطيب المناخ ، والملاءمة للصحة ، وهذه
~~الجبال هي عندي أوتاد البيت العربي ، لا في منعتها الطبيعية ومواقعها
~~الحربية فحسب ، بل في بيئتها الصحية ، ونقاوتها الجوية ، إذ ذلك من أعظم
~~العوامل التي تعتمد عليها الأسرة العربية في صيانة نفسها.
# وهذه السلسلة الجبلية العالية ممتدة من بلاد الشام ، ومن أهم أقسامها
~~وأطيبها نجعة جبال الشراة ، التي كانت معمورة جدا في صدر الإسلام ، والتي
~~لها مستقبل كبير للعرب ، ومستأنف باهر لو خلصت من أيدي الإنكليز.
# ولقد أقمت بقصبة معان شيع شهر في أثناء الحرب العامة سنة (1915) إذ كنت
~~ذاهبا ومعي (120) مجاهدا من جماعتي إلى حرب الترعة ، منضما إلى الجيش
~~العثماني الحجازي ، الذي كان يقوده وهيب باشا ، وسرنا من معان هبوطا مستمرا
~~إلى قلعة النخل في صحراء التيه (1)، ولقد قطعت في تلك الرحلة جانبا من
~~جبال الشراة ، وعرفت أي جبال هي ، وأي نجعة طيبة هنالك.
# ومن حول وادى القرى في الحجاز جبال وأودية وعيون تقدم ms213 الكلام على شيء منها.
# وفي جهات المدينة المنورة جبل رضوى الشهير ، قال أبو زيد : وقرب ينبع جبل
~~رضوى ، وهو جبل منيف ، ذو شعاب وأودية ، ورأيته
PageV01P352
# من ينبع أخضر ، وأخبرني من طاف في شعابه أن فيه مياها كثيرة وأشجارا ،
~~ومن رضوى يقطع حجر المسن ، ويحمل إلى الدنيا كلها ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «رضوى رضياللهعنه ، وقدس قدسه الله» (قدس بضم فسكون جبل
~~بتلك الناحية) و «أحد يحبنا ونحبه» (1).
# قلت : وحدثنا من يعرفون رضوى أنه مصيف كأحسن ما يوجد من مصايف الشام ماء
~~وهواء ، وهو على مقربة من المدينة ، ومن ينبع ، وعلى ليلتين من البحر ، فلا
~~يلزم لرضوى إلا تعبيد طريق تسير عليها السيارات ، ليعمر ، وتسكنه الناس
~~وتقصده في أيام القيظ.
# وقال الهمداني (267): الجبال المشهورة عند العرب المذكورة في أشعارها :
~~أجأ ، وسلمى ، جبلا طيء ، وأبان (بفتح أوله)، وتعار (بفتح أوله)، ولبن
~~(بضم فسكون) وقدس ، ورضوى ، وغزوان ، ويسوم ، وحراء ، وثبير ، والعارض ،
~~وقنان (بفتح أوله) وأفرع (على وزن أفعل) والنير (بكسر النون) وعسيب ، ويذبل
~~، والمجيمر ، ولبنان ، واللكام.
# ومن أنزه الجبال في الجزيرة : أجأ وسلمى جبلا طيء. قيل : إن أجأ اسم رجل
~~، وسلمى اسم امرأة ، وقيل : أجأ علم مرتجل ، وقيل : بل
# وقالوا : إن المراد بحب أحد للنبي صلى الله عليه وسلم حب أهله ، وهم الأنصار
~~رضياللهعنهم ، وجوز بعضهم حمله على الحقيقة لمعنى غيبي.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم «ونحبه» فجواز الوجهين فيه أظهر ، فإن الناس
~~يحبون بلادهم وأوطانهم ، ويفضلون بعض جبالها ومواقعها الجميلة في الحب على
~~بعض ، وأحب ما يحبون منها أهلها ، ولا سيما الآل والأصحاب والأحباب ، قال
~~الشاعر :

|أمر على الديار ديار ليلى||أقبل ذا الجدار وذا الجدارا|
|وما حب الديار شغفن قلبي||ولكن حب من سكن الديارا|
# ه. مصححه.
PageV01P353
# منقول ، معناه الفرار ، يقال : أجأ الرجل إذا فر.
# قال الزمخشري : أجأ وسلمى جبلان عن يسار السميراء ، وقد رأيتهما شاهقان.
# ونقل ياقوت عن أبي عبيد السكوني : أجأ أحد جبلي طيء ، وهو غربي فيد ،
~~وبينهما مسير ليلتين ، وفيه قرى كثيرة ، قال : ومنازل طيء في ms214 الجبلين عشر
~~ليال من دون فيد ، إلى أقصى أجإ ، إلى القريات من ناحية الشام ، وبين
~~المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل. قال امرؤ القيس (1):
# أبت أجأ أن تسلم العام جارها %~% فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
# أي أبت أهل أجأ ، حذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه ، مثل قالت
~~إنكلترة لفرنسة كذا ، واحتجت ألمانية على كذا ، وعقدت أمريكة معاهدة كذا الخ.
# وقال عارق الطائي :
# ومن أجإ حولي رعان كأنها %~% قنابل خيل من كميت ومن ورد
# وقال العيزار بن الأخفش الطائي :
# ألا حي رسم الدار أصبح باليا %~% وحي وإن شاب القذال الغوانيا
تحملن من سلمى فوجهن بالضحى %~% إلى أجإ يقطعن بيدا مهاويا
# وقال زيد بن مهلهل الطائي :
# جلبنا الخيل من أجإ وسلمى %~% تخب نزائعا خبب الركاب
جلبنا كل طرف أعوجي %~% وسلهبة كخافية الغراب
# وكان يحدثني عن هذين الجبلين وما فيهما من الريف والخصب والأودية والعيون
~~الخ رشيد باشا النجدي ، الذي كان معتمدا لابن رشيد في الآستانة العلية أيام
~~السلطنة العثمانية ، وسمعت أخبارهما من نجديين
PageV01P354
# آخرين ، وطالما تمنيت لو أمكنتني الرحلة إلى نجد والتنزه فيهما.
# والسلسلة الجبلية من الحجاز إلى اليمن متصلة ، وعن يمين الذاهب من الشام
~~إلى مكة التهائم ، الواصلة إلى سيف البحر الأحمر ، وعن اليسار بلاد نجد ،
~~وهي من أطيب البلدان نجعة ، وألطفها هواء ، يضرب المثل بجودة هوائها ،
~~فيقال : بلاد نجدية الهواء (1).
# وإذا سار الراكب من الطائف إلى صنعاء اليمن ، لم يصل إليها إلا في مسيرة
~~شهر ، كلها في الجبال العالية ، والأهوية اللطيفة ، والمناظر البديعة ،
~~والمناهل العذبة.

### ||| * ما شاهدنا من الأماكن النزهة بجوار الطائف
# وأما ما تيسر لي مشاهدته من الأماكن النزهة بجوار الطائف فهو وادي محرم ،
~~أي قرن المنازل ، الذي ينتهي إلى وادي السيل ، ومنه يحرم الحجاج الذين هم
~~آتون من الشرق ، ولا يبعد وادي محرم عن الطائف أكثر من ساعة ونصف ، وهو على
~~طريق الكرا ، وهو واد يجف في الصيف ، إلا أن البساتين منتظمة بجانبه ، على
~~مسافة ثلاث أو أربع ساعات ، تشرب بالسواني ، وفيها من جميع أصناف الفواكه ms215
~~وألذها ،

|خذا من صبا نجد أمانا لقلبه||فقد كاد رياها يطير بلبه|
|وإياكما ذاك النسيم فإنه||إذا هب كان الوجد أيسر خطبه|
# ه. مصححه.
PageV01P355
# ولم أصادف عنبا أشهى ولا أكبر حبا من عنب وادي محرم ، ومن هذا الوادي
~~يصعد الإنسان إلى الهدة ، مرتقيا العقبة المسماة الكرا الصغير ، وخمنت
~~علوها بثلاثمئة متر ، ومرتقاها صعب.
# وقد كان الواجب على الحكومة وعلى أهالي القرى الكثيرة المجاورة ولا سيما
~~وادي محرم أن يصلحوا هذا المرتقى ، الذي يترجل فيه كل الركبان من وسط
~~العقبة ، وإذا وصل الإنسان إلى سطح الجبل ، وجد يفاعا منبسطا ، ينشرح له
~~الصدر ، وشاهد جنانا ناضرة تشرب بالسواني أيضا ، يقال لها : بستان المغربي
~~، وبستان البني ، وغيرهما.
# ولقد بتنا ليلتين بوادي محرم ، وليلة واحدة في بستان المغربي ضيوفا على
~~صاحب البستان ، وهو مغربي تونسي الأصل ، أبوه جاء إلى هذا المكان ، وتمكن به.
# وهناك جبل عال جدا ربما يعلو (250) مترا عن البساتين ، يقال له : جبل
~~الهندي ، وهو ناتئ من الأرض صعدا أشبه بالمئذنة ، وكان في إحدى ذراه حصن
~~بقيت فيه مدافع وجنود إلى آخر أيام الملك حسين ، وقد طلعنا هذا الجبل إلى
~~قنته ، فظهر لنا جانب كبير من الحجاز ، وبدت لنا خضرة ونضرة وأودية لا
~~يأخذها الإحصاء ، وكان منظرا يبهر العقول.
# وبإزاء هذا الجبل جبل آخر أقل منه ارتفاعا ، اسمه جبل الكمل بحذائه قرية
~~، بل قرى وبساتين ، تسقيها النواضح ، ومن الكمل إلى قرية الهدة مسيرة نصف
~~ساعة لا غير ، والهدة قرية من أشهر قرى الحجاز ، تعلو (1760) مترا عن سطح
~~البحر ، وفيها جنان ومنازه ، وبعض مصايف لأهل مكة ، ولها منظر على وادي
~~نعمان لا مثيل له في بلاد العرب ، لأن الناظر يشرف منها على شفير الوادي
~~المسمى الكرا الكبير ذي العقبة الشهيرة ، التي تأخذ ثلاث ساعات على الصاعد
~~، وهي من الوقوف في مثل الحائط ، وإذا أشرف الرائي على حافة هذا الشفير لم
PageV01P356
# يكن أمامه العمق الهائل فقط ، بل العمق الهائل والعرض المدهش ، فللنظر
~~هناك مد ليس له حد.
# وتكتب الهدة بتشديد الدال ، لكن غلب عليها ms216 التخفيف ، وقد ذكرها ياقوت في
~~«المعجم» وقال : إنها مكان بين مكة والطائف فيه القرود (1).
# قلت : والقرود توجد في جبل الكمل الذي فوق الهاد ، وتقدم ذكره ، وتكثر في
~~بعض جبال الحجاز ، ولكنها في جبال اليمن أكثر جدا.
# ومن كثرة ما توصف اليمن بالقردة صار الذين يريدون أن يتنادروا على أهل
~~اليمن يقولون : إن أباهم قرد.
# روى ياقوت أن زياد بن عبيد الله الحارثي خال الخليفة أبي العباس السفاح
~~اجتمع بابن هبيرة الفزاري وكان الأول يمانيا ، وكان الثاني قيسيا فقال ابن
~~هبيرة لزياد : ممن الرجل؟
# فقال زياد : من اليمن.
# فقال ابن هبيرة : فأخبرني عنها.
PageV01P357
# فقال زياد : أما جبالها فكروم وورس ، وأما سهولها فبر وشعير وذرة.
# فتغير وجه ابن هبيرة وقال : أو ليس أبو اليمن القرد؟
# فقال زياد : إنما يكنى القرد بولده ، وهو أبو قيس ، فيوجب أن يكون أبا
~~قيس عيلان ، فاصفر لون ابن هبيرة من هذا الجواب.
# فمن هنا يظهر أن مذهب داروين كان ملحوظا في الغابرين ، وكان خاطر أبوة
~~القرد لابن آدم واردا ، إلا أن ما كان يقال في الماضي مزاحا ، صار اليوم
~~جدا بحتا وحقيقة علمية!

### |||| ** أقول : حقيقة علمية بحسب رأي بعضهم ، وإلا فليس بصحيح أن
~~الجمهور كلهم في أوربة تلقوا هذا الرأي بالتسليم ، بل العلماء في أوربة لا
~~يزالون فيه مختلفين. وقد كثر في السنين الأخيرة العلماء القائلون بنقضه ،
~~والأكثرون على عدم الجزم لعدم كفاية دلائله ، ولوفرة نواقضه ونواقصه
(1).
# ومن العلماء من يقف موقفا وسطا في النظرية الداروينية ، فيحكم بصحة بعضها
~~، ويرد البعض الآخر ، مما ليس هنا موضعه.

### ||| * ناحية الشفا من جبال الطائف
# ومن أنزه الجبال التي عهدتها في حياتي ، وأبدعها مصيفا ، وأطيبها نجعة ،
~~وأنقاها إقليما ، الناحية التي يقال لها : الشفا ، (بفتح أوله) وهي جبال
~~المسكون منها يعلو عن الطائف نحو ألف متر ، وربما أكثر ، وسكان هذه الناحية
~~السفاينة من ثقيف ، ولا تبعد عن الطائف أكثر من أربع أو خمس ساعات بالسير
~~المعتدل.
# قصدنا إليها من الوهط والوهيط في رفقة من إخواننا الدكتور محمود
PageV01P358
# بك حمدي رئيس الدائرة الصحية ms217 الحجازية ، وفؤاد بك حمزة مستشار الخارجية ،
~~وفوزي بك القاوقجي قائد القوة النظامية الحجازية ، والسيد الطيب الهزاز من
~~رجال المعية الملوكية ، ورشدي بك ملحس محرر جريدة «أم القرى» فبتنا ليلة في
~~الوهط وليلة في الوهيط ، ثم أصبحنا قاصدين شقرا ، صاعدين إليها في عقاب ،
~~فبلغناها بعد مسير ساعتين من الوهيط ، ومررنا في طريقنا بخربة ذات جبانة
~~متسعة ، يستدل منها على أن القرية كانت ذات شأن ، وفي تلك الأودية سدر كثير
~~، وطلح ، وأشجار غيرها ، وفي الجبال عرعر كثير.
# وأما شقرا ففي واد لطيف ، عن جانبيه البساتين ، تسقيها النواعير أو
~~السواني ، وهي حارتان ، شقرا العليا ، وشقرا السفلى ، وقد كان نزولنا عند
~~مختار شقرا السفلى ، وشعرنا من النشاط ورقة الهواء في شقرا ما لم نعهده لا
~~في الطائف ولا في مكان آخر ، ولغة أهل تلك الديار فصيحة ، سمعتهم يقولون :
~~خصر الماء ، أي برد ، فخطر ببالي قول شاعر قريش في الحجاز عمر بن أبي ربيعة :
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت %~% فيضحى ، وأما بالعشي فيخصر
# ومن شقرا صعدنا عقابا أوعر وأعلى من التي توقلنا فيها بين الوهيط وشقرا ،
~~ثم انحدرنا من رأس العقبة إلى واد هو مبدأ وادي لية الشهير ، وكنا كلما
~~تقدمنا في السير رأينا الحراج تزداد ، ولا سيما العرعر والعفص ، ومن ذلك
~~الوادي عدنا إلى التصعيد ، فوصلنا إلى قرية صغيرة اسمها مسيمير ، فبتنا
~~فيها ، وشممنا هواء عاطرا ، وشربنا ماء خاصرا (1)، وشاهدنا منظرا ناضرا.

### ||| * قرية الفرع وموقعها من أفضل مصايف الدنيا
# ومن مسيمير تسلقنا في عقبة أوعر من كل ما مضى ، أخذت أكثر من
PageV01P359
# ساعة ونصف ، أفضنا في منتهاها إلى يفاع أفيح ، عليه قرية كبيرة متفرقة
~~الحارات ، اسمها الفرع ، هي من أعلى المعمور في جبال الحجاز ، ومعنى الفرع
~~في اللغة أعلى الشيء.
# ومن محاسن هذه القرية أنها مع علوها ولا أظنه أقل من (2500) متر عن سطح
~~البحر واقعة في بسيط من الأرض ، تحيط به الهضاب الخضر المغطاة بالحراج من
~~الأرز والعرعر ، وهذا البسيط المطمئن في الوسط منه ما هو مزارع للحبوب ،
~~ومنه ما هو مباقل ms218 للخضر ، ومنه ما هو جنان للفواكه ، وكل ما ينبت هناك يأتي
~~بغاية الزكاء والفكاهة ، والجنان تسقى بالسواني والماء غزير (1).
# ولما صرت في الفرع تمنيت أن يكون لي هناك مصيف ، ورجحته على أي مصيف آخر
~~، حتى على عين صوفر ، التي هي أنزه مصايف جبل لبنان مع كثرتها ، والتي قضيت
~~مدة شبابي أقيظ بها ، ولي فيها الأراضي الواسعة والعقارات ، نعم لم أجد
~~أعلى ولا أهنأ ولا أعزل من الفرع.
# وإلى الغرب من الفرع على مسافة (20) دقيقة فقط شفير عال ، يشرف منه
~~الإنسان على واد عميق ، قد حزرت انحطاطه عن الفرع بنحو ألف متر ، وقد ذكر
~~لي أهل الفرع أنهم في فصل الشتاء ينحدرون من الفرع إلى هذا الوادي بمواشيهم
~~، ويشتون فيه ، ولا يبقى في القرية سوى بعض الحراس.
# وأمام هذا الوادي إلى جهة الغرب أي إلى البحر جبل عال أيضا ، لكنه ليس
~~بعلو جبل الفرع ، ووراء هذا الجبل أودية أخرى ، ثم جبال أقل ارتفاعا ،
~~وهكذا إلى أن تصل إلى البحر بين جدة والليث ، وقد سألتهم : كم مرحلة من
~~الفرع إلى جدة؟ فقالوا : إنهم يصلون إلى جدة في (8) أيام بسير البعير.
PageV01P360
# وإلى الجنوب الغربي من الفرع جبل متصل بالفرع ، له قمة شاهقة ، تعلو نحوا
~~من ثلاثمائة متر عن أرض القرية ، يشرف منها الإنسان على البحر الأحمر ، وقد
~~حدثني صديقي الشيخ عبد القادر الشيبي أنه رأى بناظوره من تلك القمة المراكب
~~الشراعية ماخرة في بحر الليث ، وشعفات الجبال هناك كلها شاهقة في السماء ،
~~أينما وقف فيها الرائي رأى منظرا عجبا.
# وإلى الشمال الشرقي من الفرع قرية يقال لها : الشرف ، (محركة) هي على
~~مساواة الفرع ، ولم يقدر لنا الذهاب إلى هذه القرية وما جاورها من القرى
~~التي هي في جبال هذيل.
# وجبال هذيل ممتدة من هناك إلى تهامة ، أي إلى ساحل البحر. قال الهمداني
~~في «صفة جزيرة العرب» (323): منازل هذيل عرنة (1) (بوزن همزة لمزة) وعرفة
~~، وبطن نعمان ، ونخلة (2)، ورحيل ، وكبكب (3) (بفتح فسكون مرتين) والبوباة
~~(4) (بفتح فسكون)

|خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى||بها منزلا إلا جديب ms219 المقيد|
|نذق برد نجد بعد ما لعبت بنا||تهامة في حمامها المتوقد|
PageV01P361
# وأوطاس (1) (بفتح السكون) وغزوان (2) (بفتح فسكون).

|يا دار أقوت بأوطاس وغيرها||من بعد مأهولها الإمطار والمور|
|كم ذا لأهلك من دهر ومن حجج||وأين حل الدمى والكنس الحور|
|ردي الجواب على حران مكتئب||سهاده مطلق ، والنوم مأسور|
|فلم تبين لنا الأطلال من خبر||وقد تجلي العمايات الأخابير|

|فألحقن محبوكا كأن نشاصه||مناكب من غزوان بيض الأهاضب|
PageV01P362
# قلت : إن جبل الفرع وجبل الشرف وجميع الشعاف والشناخيب التي هناك هي
~~داخلة تحت اسم غزوان ، ولقد سألت الأهالي عن درجة البرد في الشتاء والربيع
~~في تلك الجبال الشامخة فقالوا : إن الماء يجمد فيهما دائما ، ولكنه لا ينزل
~~فيها الثلج المعروف ببلادنا الشامية (1)، وذكروا أنه ينزل عندهم صقيع أبيض
~~يجدونه صباحا قد غطى الأرض.

### ||| * لغة ثقيف وهذيل في هذا العهد
# وأما عربية الأهالي ثقيف وهذيل فنقية ، وكيف لا ، وثقيف مضرب المثل
~~بفصاحتهم يقال : شاعر ثقفي ، ويقال مثل آخر : أكثر من شعراء هذيل. وكان عمر
~~يقول : لا يملي مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف ، وكان عثمان يقول عند جمع
~~القرآن : اجعلوا المملي من هذيل ، والكاتب من ثقيف.
# ومررت بسانية في الفرع ، يديرها شاب لا يتجاوز العشرين ، فأخذت أحادثه
~~وأسائله عن الفرع فقال لي : سقى الله الفرع ، فيها من فضول الله ما لا
~~يحصى. أعجبني جدا كلامه ، وقوله : (سقى الله الفرع) هذه العبارة الشعرية ،
~~ثم قوله : (فضول الله) ولو كان من أهل بلادنا الشامية لقال : أفضال الله.
~~فجمع فضل على أفضال خطأ ، وصوابه فضول ، كما قال الشاب الفرعي الثقفي.
~~وحسبك أن أدباءنا وقعوا في هذا الخطأ فضلا عن عوامنا ، وانتقد أحمد فارس
~~الشدياق على ناصيف اليازجي وكلاهما من مفاخر سورية قوله :

### ||| * مضى يجمع الأفضال وهي عبيده
# ولكن عند ثقيف وهذيل لغة لم أقرأ عنها في كتاب ، ولا سمعت بها
PageV01P363
# في مجلس ، وهي أنهم يتلفظون بالضاد والظاء كاللام المفخمة ، فيقولون مثلا
~~: الليف ، في الضيف ، وصلاة اللهر ، في صلاة الظهر ، وقرية الليق في قرية
~~الضيق ، وهلم جرا. ms220
# وقد لحظت أنا ذلك ، ولحظه جميع الرفاق ، وقضينا من هذه اللغة العجب ، ولم
~~نسمع هذه اللغة في بلدة الطائف ، ولا في وادي محرم ، ولا في الهدة ، ولا في
~~وادي لية ، وإنما سمعناها من الوهيط فصاعدا ، أي في الشفا عند هذيل ، وهذا
~~الحي من ثقيف.
# ولما كنت في الصيف الفائت في الأندلس ، سمعتهم يقولون في كل بلدة :
~~الرابال ، يعنون به ضاحية البلدة ، فأردت أن أعرف مأخذها ، فقرأت في كتبهم
~~اللغوية أنها لفظة عربية محرفة عن الربض ، ففكرت حينئذ في قلب الضاد لاما
~~عند هذيل ومن جاورهم من ثقيف ، وقلت : من يدري؟ فلعل أول من تلفظ بالربض
~~هناك تلفظ بها باللام (1)، فقد كان في غزاة الأندلس كثير من هذيل وثقيف.
# وبتنا ليلة واحدة في الفرع ، ولكن لم نقدر أن ننام إلا بعد أن أشعلوا
PageV01P364
# النار في الموقد ، وأكبروها ، وبعد أن التحفنا أسمك الأغطية.
# وكنا في صلاتي المغرب والعشاء نتوضأ بالماء الساخن ، وجلسنا بعد الظهر
~~على سطح بيت ، فلما كان عند أذان العصر شعرنا بالبرد ، ودخلنا إلى الداخل ،
~~وكان مبيتنا في الفرع ليلة (22) أغسطس أب ، أي في إبان القيظ ، فإذا كان
~~هذا في الصيف ، فما ظنك بالربيع والشتاء والخريف؟
# ثم انحدرنا من الفرع إلى واد لطيف ملآن بالشجر اسمه الضيق (بفتح أوله) أو
~~على رأيهم الليق (بتعظيم اللام) وتناولنا الغداء في قرية بهذا الوادي ، ثم
~~انتهينا إلى الوادي الذي ذكرنا أنه مبدأ لمياه وادي لية ، وصعدنا منه عقبة
~~أفضنا منها إلى أراض منبسطة ، جيدة للزرع ، وفيها السواني والبساتين والقرى
~~، وأبنية جميع القرى هناك وفي جميع جبال الحجاز كلها بالحجر وبغاية المتانة
~~، ومنها ما يخاله الإنسان أبراجا وحصونا ، وفي كل قرية أو دسكرة برج للحصار
~~، مستدير الشكل ، عال ، متين البناء ، معمم الرأس بمدماك من الحجارة البيض.
# وكانوا في أثناء غزوات بعضهم لبعض والوقائع التي تحصل بينهم إذا هاجمت
~~القرية قوة تفوق قوة أهلها ، لجأوا إلى هذا البرج ، واعتصموا به ، وجعلوا
~~يرمون بالبندق من أعلاه.
# أما اليوم فقد مضى كل هذا ، وأينما سرت يقولون لك ms221 ذلك القول الذي رويناه
~~من قبل ، وهو : إن الأمن في زمن ابن سعود خيم تخييما تاما على جميع البلاد
~~، وإن الدماء والثارات كلها انقطعت ، وصار الجميع يسيرون في كل مكان بدون
~~سلاح ، وقيل لنا : إن الأودية التي سلكناها ، والفروع التي فرعناها ، لم
~~يكن أحد في الماضي ليسلكها إلا برفقة شاكية السلاح ، وإن الحكومة في أيام
~~الأتراك لم تصل ولا مرة إلى الفرع والشفا ، ولا قدر أحد من الترك أن يطأ
~~تلك الأرض.
PageV01P365
# ومن هناك سرنا إلى قرية يقال لها : الأمت (بفتح فسكون) هي أدنى قرى الشفا
~~إلى مدينة الطائف ، لا تبعد عنها أكثر من ثلاث ساعات ، وقد كان مبيتنا بتلك
~~القرية ، وهي قرية في واد تشرف عليه حروف جبال كثيرة الصخور والجنادل ،
~~والأمت بالعربي معناه المكان المرتفع ، ومعناه الروابي الصغار ، ومعناه
~~مسايل الأودية ، ومعنا الوهدة بين نشزين ، ومعناه الانخفاض والارتفاع ،
~~ومنه قوله تعالى : ( @QUR@06 لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) [طه : 107] أي لا
~~انخفاض فيها ولا ارتفاع. وأصح معنى ينطبق على الأمت الذي نحن في صدده مسايل
~~الأودية ، أو الوهدة بين نشزين ، لأن القرية هي في مسيل واد ، وهي منحفضة
~~بين نشزين ، ويجوز أن يكون من باب الانخفاض والارتفاع ، لأننا هبطناها
~~بعقبة ، ثم بعد أن وصلنا إليها وجدنا عقبة ثانية على مقربة منها إلى ناحية
~~الطائف.
# ومن الأمت إلى الطائف مررنا بواد كانت فيه سدود عدملية قديمة ، تجري منها
~~المياه بأقنية منحوتة في الصخر إلى بساتين خاوية الآن على عروشها ، ثم إننا
~~ملنا إلى بستان اسمه بستان القصر ، في نفس هذا الوادي ، عليه سانية غزيرة
~~الماء ، تخص رجلا من القبيلة التي يقال لها قريش ، فتناولنا فيها الطعام ،
~~وبعد القيلولة ركبنا عائدين إلى الطائف.
# وأقول بالاختصار : إن مسافة الانتقال من حرارة مكة بالصيف إلى برودة
~~الشفا التي وصفناها للقارىء لا تزيد اليوم على نهار واحد ، فمن مكة إلى
~~الطائف بالسيارة الكهربائية خمس ساعات (1)، ومن الطائف إلى الفرع خمس إلى
~~ست ساعات ، ولو كان للشفا طرق معبدة ، لكان المصطاف يركب السيارة من مكة ms222
~~صباحا فيكون في الفرع وقت أذان العصر.
# * * *
PageV01P366
### ||| * سكان الطائف وما حولها
# أما سكان الطائف ، فهم شتى ، شماطيط من العرب ، من ثقيف وعتيبة وغيرهما ،
~~ومن ترك وهنود وأجناس أخرى.
# وأما إقليم الطائف ، فسكان وادي لية من أوسط الوادي إلى أسفله الزوران
~~فخذ من عتيبة أي هوازن ، ومن وسط الوادي إلى أعلاه الفعور ، وهم أشراف ،
~~تقدم ذكرهم.
# وأما الذين هم بأعلى الوادي ونزلنا عندهم لما ذهبنا إلى وادي لية فهم عوف
~~بطن من حرب ، وحرب من بني هلال.
# وأما ركبة الشهيرة التي تقع إلى الشمال الشرقي من الطائف ، ففيها عدة
~~أفخاذ من عتيبة أهمها : العصماء ، الشيابين ، الروقة ، المقطاء ، الجعدة ،
~~الوذانين ، السوطة ، العمارة ، القثمة ، الثبتة.
# وأما وادي محرم فعلوه ثقيف ، ووسطه النمور ، وأسفله إلى وادي السيل طويرق.
# وأما الهدة فأهل وادي الأعمق الذراوة ، والزنان ، وآل أبي شنب ،
~~والمعالوة ، وكلهم من ثقيف ، ونفس قرية الهدة : فيها الغشامرة ، والقصران ،
~~وبنو صخر ، ومرجعهم أيضا إلى ثقيف.
# والعرج وهو عدة قرى على واد ينصب إلى وادي وج ، إلى الشرق من لقين ،
~~سكانه الأشراف ذوو ناصر ، الذين منهم حمود وشاكر.
# وكانت ثقيف ممتدة إلى ركبة ، لكن هوازن أرجعتهم إلى جبال الحجاز.
PageV01P367
# ثم إن ثقيفا تنقسم إلى عدة أفخاذ ، أكبرها سفيان ، وثمالة ، ومنها قريش
~~بني سالم ، والغشامرة ، والقصران.
# وبنو سفيان سكان الشفا ، ينقسمون إلى بني عمر آل حجة ، وإلى آل ساعد ،
~~وآل عيشة ، وآل حسن.
# وثمالة تنقسم إلى المشايخ الحدادين (يقال إنهم من سلالة الشيخ الحداد)
~~والضباعين ، والسودة ، وآل زيد ، وآل مقبل ، وآل ساعد ، وآل عمر.
# وجميع قبائل الطائف وبلادها ما عدا الأشراف وما عدا العدوان تفزع مع ثقيف
~~ضد هوازن ، وتسمى ثقيف يوم الفزعة خندقا ، وتسمى هوازن أو عتيبة شبابة.
# ولا تنحصر عتيبة في هوازن ، بل قد دخلها بطريق الحلف قبائل أخرى.
# وهذيل يسكنون في جبل برد وما يليه ، وتسمى هذيل الطلحات.
# * * *
PageV01P368
### ||| * استطراد في قبائل الحجاز

### ||| * بين الحرمين وشمالي المدينة المنورة
# لما كنا قد ذكرنا قبائل هوازن وثقيف وهذيل وغيرها من سكان جبال الطائف ،
~~فلا بأس بذكر سائر ms223 قبائل الحجاز ، ممن ينزلون بين الحرمين ، ومن المدينة
~~إلى الشمال ، وقد كنا يوم زرنا المدينة النبوية قبل الحرب العامة بسنة
~~أخذنا جدول هذه القبائل من سجلات الحكومة ، واطلعنا على معلومات ذات قيمة
~~بشأنها ، فرأينا إلحاقها بهذا الكتاب إتماما للفائدة (1).
# فأهم هذه القبائل :
# 1 حرب : وهم بنو حرب بن هلال بن عامر بن صعصعة ، من العرب العدنانية.
# وحرب خلف أربعة أولاد : سالم ، ومسروح ، وعبيد الله ، وعمرو.
# فمسروح أكثرهم ولدا ، وقد دخلت بطون بني عبيد الله وبني عمرو في مسروح.
# أما «صبح الأعشى» فيقول نقلا عن الحمداني : إنهم ثلاثة بطون : بنو مسروح
~~، وبنو سالم ، وبنو عبيد الله ، وقال : إن من حرب زبيد الحجاز ، وذكر أن
~~منهم بني عمرو ، ومنازل مسروح من مكة إلى المدينة المنورة ،
PageV01P369
# وعددهم يزيد على ستين ألف نسمة.
# وأما بنو سالم من حرب ، فمنازلهم من مكة إلى المدينة إلى وادي الصفر إلى
~~الجديدة ، إلى ينبع البحر ، وهم يزيدون على خمسين ألفا.
# فحرب إذا اجتمعت تزيد على مئة ألف نسمة.
# وكان شيخ مشايخ حرب خلف بن حذيفة الأحمدي ، وكان ناصر بن نصار الظاهر ،
~~ومنصور الظاهري من مشايخ المراوحة من بني سالم من حرب.
# وبنو مزينة الذين بأطراف المدينة ، والذين منهم زهير بن أبي سلمى المزني
~~صاحب المعلقة داخلون الآن في بني سالم من حرب.
# والحال أن مزينة في الأصل هم بنو عثمان وأوس ابني عمرو بن أد بن طابخة ،
~~واسمه عمرو بن الياس بن مضر ، على ما في «صبح الأعشى» فقد دخلوا اليوم في
~~بني سالم من حرب ، وكان شيخهم حجاب بن بخيت معدودا من مشايخ المراوحة من
~~بني سالم.
# وكان من مشايخ حرب يوم زرت المدينة المنورة أو قبل ذلك بقليل بخيت بن
~~بنيان ، شيخ اللهبة من عوف من مسروح ، والشيخ إبراهيم بن فهيد شيخ قرية قبا
~~، والشيخ أحمد بن معين ، من مسروح.
# وكان محارب بن موقد شيخ الصواعد من عوف من مسروح ، ومرزوق بن عمر ، شيخ
~~بئر الماشي من عوف من مسروح أيضا.
# وكان أحمد بن مزيع بن ms224 ريبيق شيخ بني عمرو من مسروح بوادي الفرع ، ومريع
~~بن محمد شيخ قبيلة جهم من بني عمرو بوادي الفرع أيضا.
# وكان عبد الله أبو ربعة شيخ قبيلة السهلبة من عوف.
# 2 ثم قبيلة صبح ببدر ، وشيخها ابن حصاني الصبحي ، وقبيلة صبح تنقسم إلى
~~اللبدة ، وبني عبد الله ، وذوي مرزوق.
PageV01P370
# ويوجد فرقة من الأشراف ببدر ، كان شيخهم الشريف محمد بن سالم بن عبد الله
~~أبو نمي.
# 3 ثم قبيلة زبيد بين ينبع وجدة ، ومن زبيد هذه [بطون] في الجزيرة
~~الفراتية ، وفي الديار الشامية ، وفي بلدان أخرى مما نزله العرب.
# وزبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة هو ابن معن بن عمرو بن عنيز بن
~~سلامان بن عمرو بن الغوث بن طيء.
# ومنهم بساحل الحجاز الشمالي عدد كبير يقال : إن منهم نحوا من ثلاثين ألف
~~رجل. يعملون في البحر ، يجلبون الصدف ، ويغوصون على اللؤلؤ ، وكان الشيخ
~~حسين بن مبيريك شيخ رابغ هو شيخ زبيد ، ومن مشايخهم الكبار محمد بن حسم.

### ||| ** وإلى المشرق منهم بنو سليم وبنو عبد الله والروقة.
# 4 وبنو سليم (بضم السين) من أشهر قبائل العرب ، ويقول الحمداني : إنهم
~~أكبر قبائل قيس ، وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان من
~~العدنانية ، ومن منازلهم حرة سليم ، وحرة النار ، بين وادي القرى وتيماء.
# وأكثر عرب برقة والجبل الأخضر من بني سليم بن منصور ، وهم الذين ابتلاهم
~~الله بالطليان في هذا العصر ، ولم يزالوا يجاهدون عن دينهم ووطنهم منذ
~~عشرين سنة.
# وفي عرب مصر كثير من بني سليم بن منصور ، ومشايخ الأحامدة الذين هم مشايخ
~~حرب في الحجاز يقال إنهم من سليم ، وإن جدهم العباس بن مرداس السلمي.
# 5 ثم قبيلة جهينة المنتشرة من ينبع إلى الوجه ، وهم بنو جهينة بن زيد بن
~~ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة من العرب القحطانية ، وهم من أكبر
~~القبائل ، قيل : إن إبراهيم باشا بن محمد علي
PageV01P371
# باشا أحصاهم فبلغوا في أيامه (40) ألفا ، وسمعت من يحزرهم اليوم بسبعين
~~ألفا وبمئة ms225 ألف ، وهم فئتان : موسى ، ومالك.
# وكان أمير جهينة من قبل العرب الشريف جابر بن حمد العياشي ، يقيم بينبع
~~النخل ، ومن جهة الدولة العثمانية لأواخر أيامها بالحجاز الشريف محمد بن
~~علي بن بديوي الهجاري يقيم بينبع البحر.
# والمراوين فرقة تابعة لجهينة.
# وكان من شيوخ جهينة أحمد بن حماد الشطيري في ينبع النخل ، وصالح بن حامد
~~الصريصري.
# وكان حنيشان بن سليم شيخ قبيلة عروة من جهينة.
# وكان من مشايخهم في ينبع النخل عبد الرحمن أبو رقيبة ، ومطلق المشرق.
# وأشهر فرق جهينة العياشي وهم أشراف ، والصبحة ، والعلاوين ، وذبيان ،
~~والعقيبي ، والحجوري ، والمحياوي ، والفايدي ، والمراوين ، والزايدي ،
~~والعامري ، وهم من قبيلة موسى.
# [و] عروة وأشراف ذوي هجار ، والموال ، ورفاعة ، والحصينات ، وبنو كليب ،
~~والحمدة ، والأساورة ، والسناني ، والصيادي ، والريباوي ، والقضاة ، وغيرهم
~~وهؤلاءهم بنو مالك.
# 6 ثم قبيلة بلي من الوجه إلى ظبا ، ومن البحر إلى مدائن صالح شرقا. وبلي
~~(بفتح الباء) بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
# وقد ذكر القلقشندي أن من بلي ومن جهينة قبائل في صعيد مصر.
# وقيل لي في المدينة المنورة : إن عدد بلي قريب من عدد جهينة.
# وهم عدة فرق : المعاقلة ، والعريفات ، والرموث ، والهلبان ، ووابصة ،
~~والسحمة ، والقواعين ، والمواهيب ، وذبالة ، وكان شيخهم سليمان باشا بن
~~رفاد مات في أثناء الحرب العامة.
PageV01P372
# 7 وإلى الشرق من بلي قبيلة الفقير ، وهم من عنزة ، ومنازلهم من المدائن
~~إلى تيماء.
# وهم فرق : الشفقة والجميعات ، والمغاصيب ، والحجور ، والخماعلة ، وعددهم
~~نحو (10) آلاف.
# 8 وولد علي : وهم من عنزة أيضا ، ومن هؤلاء قبيلة في بر الشام هي فرقتان :
# إحداهما شيخها ابن سمير ، والثانية شيخها الطيار.
# وأما الذين من ولد علي بالحجاز فمنازلهم بين العلا وخيبر ، وقد يبلغون
~~(20) ألفا ، وهم : المسعد ، والسند ، والشراعية ، والعطيفات ، والرميلات ،
~~والخالد ، والركاب ، والطلوح ، والدمجان ، وجبارة ، والطوالعة ، وكان أشهر
~~مشايخ ولد علي يوم زرت المدينة فرحان الأيدة.
# 9 وأولاد سليمان ، وهم كذلك من عنزة ، ومنازلهم بأطراف خيبر من جهة
~~الشمال والشرق ، وهم من (50) إلى (70) ألفا ، وهم : الشملان ، والسبعة ،
~~والجعافرة ، والبجايرة ، والخمشة ، والسلمات ، وشيخهم العواجي.
# 10 ثم إن من قبائل ms226 الحجاز مطير : وهم أربع فرق :
# الأولى ميمون ، وهم العيابين ، والهويات ، والسكان ، والوهيطات ،
~~والسميحات ، والرماثية ، والمدخال ، والحرشان ، وغراية ، والجعافرة ،
~~ويبلغون نحو (10) آلاف.
# ثم الصعبة : ومنازلهم بقرب الحناكية إلى الشرق ، وهم : المهالكة ،
~~والشطار ، والحشوش ، والشتيات ، العضيلات ، والمشاريف ، والوطابين ،
~~والهجلة ، وهم في العدد نظير ميمون.
# ثم ذوو عون : ومنازلهم من الصفية الى السوارقية ، وهم : الحجيلات ، وذوو
~~ميزان ، والسقايين ، وذوو شطيط ، وذوو بدير ،
PageV01P373
# والحلف ، وذوو عزيز ، وعددهم كعدد ميمون أو الصعبة.
# ثم الرياحين : ومنازلهم بأطراق السوارقية ، وهم : الوسمي ، والعوارض ،
~~والعناثرة ، والكراكرة ، والعفاسي ، والعطال ، والمطارقة ، والهبور ،
~~وعددهم أقل من إحدى الفرق الأخرى ، ومجموع عدد مطير قد يناهز (40) ألفا
~~ويقال : إنهم أكثر.
# 11 ثم إن من قبائل الحجاز الحويطات ، ومنازلهم من ظبا إلى المويلح إلى
~~العقبة ، وكان أكبر شيوخهم ياسين بن عليان ، ويبالغ الناس في عددهم ،
~~فيقولون : (100) ألف ، ويقولون : (200) ألف ، ولهم كثير من المراسي على
~~البحر ، ويتصل محلهم ببني عطية ، الذين في جبال الشراة التابعة اليوم لشرقي
~~الأردن.
# 12 ومن خيبر إلى الحائط والحويط إلى الحرة قبيلة هتيم ، وليست من القبائل
~~المعروفة بالأصالة في العرب ، ولكنها كثيرة العدد ، تصادم شمر ، وتصادم حرب
~~، وتصادم أية قبيلة كبيرة. ويقال : إنها نحو (200) ألف نسمة.
# 13 وشرقي هتيم حرب الشرقية ، أي حرب نجد.
# 14 ومن شرقيهم شمر ، وهي من أعظم قبائل العرب ، نسبها في طيء فيما أتذكر.
# وأما منطقة الجوف ، فهي تابعة لنجد ، والجميع الآن في مملكة ابن سعود ،
~~وعرب الجوف هم من :
# (15) عنزة.
# (16) والشرارات.
# (17) والحوازم.
# ويبلغ عدد أهل الجوف (10) آلاف ، ولكنها تسع أضعاف هذا العدد ، لكثرة
~~مياهها ونخيلها ، وخصب أرضها ، وهي تبعد عن دمشق مسيرة ستة أيام ، وعن
~~بغداد سبعة أيام ، وعن المدينة المنورة ثمانية
PageV01P374
# أيام ، وعن حايل سبعة أيام ، فلا يوجد بلدة أوسط منها في بلاد العرب.
# وعلى مسافة (11) ساعة من الجوف مدينة سكاكة ، وقد تكون أكثر سكانا من الجوف.
# وأقرب نقطة إلى الجوف من المعمور الغربي هي الكرك ، لأن من الجوف إلى
~~محطة القطرانة مسيرة يومين ، ومن محطة القطرانة على سكة حديد الحجاز إلى
~~الكرك مسيرة ست ms227 ساعات لا غير.
# 18 وفي منطقة الجوف الطوير ، وفيها (400) مقاتل.
# (19) وقارة وفيها (700) مقاتل.
# ويتبع هذه المنطقة قريات الملح وهي كاف ، وإثرة ، والقرقر ، والوشواش ،
~~والعقيلة ، وأم الأجراس ، وفيها كلها نحو (400) مقاتل ، وهي واقعة في وادي
~~السرحان ، ومركز عامل ابن سعود فيها قرية : كاف.
# وعلى مسافة ساعتين منها النبك ، الذي نزل به بقية المجاهدين السوريين لما
~~أجلاهم الإنكليز بالاتفاق مع الفرنسيس عن الأزرق منذ ثلاث سنوات ، وأقام
~~أخي عادل بالنبك نحو سنتين ، ولا يزال فيه محمد باشا عز الدين الحلبي ،
~~ومعه بضع مئات منهم ، كما أن سلطان باشا الأطرش ومعه بضع مئات نازلون
~~بالحديثة وعين كرم ، على مقربة من النبك.
# وعلى مسافة ثلاثة أيام من مدينة الجوف إلى القبلة بلدة تيماء ، وهي على
~~مسافة يوم إلى الشرق من سكة الحديد الحجازية. ويقول ياقوت : إن الأبلق
~~الفرد حصن السموأل بن عادياء مشرف عليها.
# وشرقي تيماء قرى متعددة وهي : موقد ، وقبة ، وقنا ، وأم القلبان ، وطوية
~~، والجذامية ، والوزيد. وبين المدينة وحايل الحائط والحويط.
# * * *
PageV01P375
### ||| * خاتمة الارتسامات

### ||| * في صفة موقع الطائف الجغرافي والعسكري ومكانه من البلاد العربية كلها

### ||| * وما كانت شرعت فيه الدولة العثمانية من جعله مركز قوتها في بلاد العرب

### ||| * وما يجب على الأمة العربية من ذلك
# ألا إن مدينة الطائف مركز عظيم في بلاد العرب ، لأنها لمكة من قبيل لازم
~~وملزوم ، ولأن إقليمها من أبدع الأقاليم ، وثمراتها من أشهى الثمرات ،
~~ولكونها متوسطة في الجزيرة ، الحجاز محيط بها ، واليمن جنوبيها ، ونجد
~~والعراق شرقيها ، والمدينة المنورة والشام شماليها ، فأختم كتابي ببيان ما
~~يجب على الأمة العربية في موقعها.

### |||| ** لحظت الدولة العثمانية هذه الأهمية لموقع الطائف ، فكان
~~السلطان عبد الحميد الثاني العثماني عزم على مد خط الحديد من الشام إلى
~~المدينة ، ثم إلى مكة فالطائف ، فعسير فصنعاء اليمن ، ولم يقر ذلك بمجرد
~~رأيه ، بل جمع الوزراء وكبار رجال العسكرية ، وبعد مذاكرات طويلة استمرت
~~عدة ساعات أصدر ذلك المجلس قراره بلزوم إنشاء هذا الخط ، وقاية لجزيرة
~~العرب من عوادي الأعداء ، وتقريبا لها من مركز السلطنة
(1).
PageV01P376
# ولقد تمكن السلطان من ms228 إيصال الخط من دمشق إلى المدينة المنورة ، وسارت
~~عليه القطر ، التي لم يكن في كل أوربة إذ ذاك قطر أجل منها ، وكان المسافر
~~يقطع ما بين دمشق والمدينة أي زهاء ألف وأربعمئة وخمسين كيلو مترا في
~~ليلتين ، ولو لا مصادفة خلع السلطان أيام العمل بهذا الخط لكان أكمله إلى
~~مكة وإلى الطائف وسار به حتى صنعاء.
# فمن واجبات الأمة العربية السعي في إكمال مشروع السلطان عبد الحميد هذا ،
~~فقد كان السلطان ووزراؤه يرونه ضروريا للوحدة العثمانية ، وكان ذلك حقا ،
~~ولكن العثمانية قد ذهبت ، وذهبت وحدتها ، وانطوى بساطها ، وأما العربية فلن
~~تذهب ، ووحدتها لا تزال نشيد آمال العرب ، وإن من أركان هذه الوحدة
~~وأعمدتها الكبرى هذا الخط الحديدي ، الذي لا يقف الإنكليز والفرنسيس في وجه
~~استئناف إتصاله بالشام وفلسطين إلا خوفا من يقظة هذه الوحدة.
# ثم إن الدولة العثمانية كانت قد شيدت في الطائف ثكنة عسكرية من أعظم ثكن
~~الجند في العالم ، طولها ثلاثمئة متر ، وعرضها يقرب من ذلك ، وأمامها سهل
~~منبسط مستو كحد الحصان ، لا يجتازه الماشي من باب القشلة إلى آخره في أقل
~~من عشرين دقيقة ، وقد جعلت في جانب من هذه الثكنة العظيمة مستشفى متقنا ،
~~وفي وسط ميدان الثكنة الفسيح قصرا لاجتماع أمراء الجيش ، وجميع هذه الأبنية
~~لا تزال ماثلة ، لا ينبغي لها إلا بعض ترميمات غير ذات بال.
# ولقد علمت من حديث دار بيني وبين سمو الأمير المهذب الكامل فيصل بن عبد
~~العزيز ثاني أنجال جلالة الملك ، ونائب جلالته في الحجاز أن ترميم المستشفى
~~وإعادته كما كان من الأمور المقررة ، وكذلك ترميم القصر الذي في وسط
~~الميدان ، بحيث يجلس فيه الملك عندما يجيء إلى الطائف ، وأنهم ينوون نقل
~~جميع دوائر الحكومة في
PageV01P377
# الصيف إلى الثكنة ، وكذلك دوائر إمارة الطائف ، وهذا لعمري من الأمور
~~التي ينبغي المبادرة إليها وقاية للثكنة من التداعي ، لأن كل بناء مهجور
~~محكوم عليه بالدثور ، ولقد كلف بناء هذه الثكنة الدولة العثمانية مبالغ
~~طائلة ، فكلما تأخرت إقامة الحكومة بالثكنة ازدادت على الحكومة الحجازية
~~النجدية ms229 كلفة تجديدها.
# وأما الجند النظامي السعودي الذي في الحجاز فإنه يقيم في مكة بالثكنة
~~التي في جرول في أول البلد الحرام للقادم من جدة ، ويقيم في جدة بثكنة جدة
~~المناوحة للبحر ، ويقيم في الطائف بفلعة الطائف ، وهي قلعة بنيت منذ نيف
~~ومئة سنة ، قيل لي : بناها الوهابيون قدمتهم الأولى في القرن الماضي. ولقد
~~زرتها وسررت بانتظام الجند الذي فيها بقيادة ضابط تركي باق من أيام الملك
~~حسين ، اسمه تحسين بك ، من خيرة الضباط.
# ولقد ازدادت الثقة الآن بحسن قيادة الجيش الحجازي بعد أن عهد بها الملك
~~عبد العزيز أيده الله إلى المجاهد المناضل ، والعالم الفاضل ، فوزي بك
~~القاوقجي ، من نخبة ضباط العرب ، وفقه الله لتحقيق آمال الملك وآمال العرب
~~في القوة النظامية السعودية.
# * * *
PageV01P378
### ||| * صفة قتل مدحت باشا ومحمود باشا الداماد
# ولما زرت القلعة جلسنا في الغرفة التي كان يسكن بها مدحت باشا أبو
~~الدستور العثماني (1)، والتي قتل فيها ، وأمامها غرفة كان يسكن فيها محمود
~~باشا الداماد ، وهناك غرفة ثالثة كان يسكن فيها خير الله أفندي شيخ الإسلام
~~، هؤلاء الثلاثة الذين نفاهم السلطان عبد الحميد إلى الطائف من أجل خلع عمه
~~السلطان عبد العزيز.
# ولقد استقصيت من تحسين بك المذكور ، ومن الشيخ محمد بكر كمال رئيس بلدية
~~الطائف ، ومن غيره من المعمرين فيها عما يعلمونه من كيفية قتل مدحت ومحمود
~~الداماد ، فقيل لي ما خلاصته : جعلوا إقامتهم من البداية في القلعة ، لكن
~~مع الترفيه والاعتناء ، وكان لهم طاه خاص يصلح لهم طعامهم ، لكن بعد أن مضت
~~على ذلك مدة ، شرعوا بالتضييق عليهم ، وأبوا أن يطعموهم إلا من غذاء العسكر
~~، وبعد عدة سنوات من حبسهم بالقلعة ، وفي أيام الوالي المشير عثمان نوري
~~باشا ، قرروا قتل مدحت باشا ومحمود باشا الداماد ، وكان مدحت في الغرفة
~~التي جلسنا فيها ، وهي محل استقبال الزائرين اليوم ، فدخل عليه ملازم تركي
~~اسمه إسماعيل ، قيل لي يوم كنت بالطائف صيف سنة (1347)
PageV01P379
# إنه لا يزال حيا يرزق ، وأنه مقيم بجدة ، ولم يكن قتل هذا الضابط لمدحت
~~خنقا كما كنا ms230 نسمع ، بل قبض على أنثييه ، واستلهما بقوة عصبه ، فبرد مدحت
~~في مكانه ، ثم عادوا إلى الداماد ، فحاول أن يجاحش عن خيط رقبته ، ولكنهم
~~صرعوه ، وأزهقوا روحه ، ولم يستسلم [مدحت ومحمود] للموت بدون صراخ ، بل
~~استغاثا بالجيران الذين بيوتهم مجاورة للقلعة ، فصاح النساء بالذين في
~~القلعة ، ووبخنهم ، ودعون عليهم ، واشتدت الولولة ، إلا أن ذلك لم يمنع
~~قيام القتلة بإنفاذ الأمر.
# وأما خير الله أفندي شيخ الإسلام فلم يمسوه ، وبقي في القلعة إلى أن مات
~~، وتزوج وهو بالقلعة ، وأولد أولادا ، وعاش طويلا ودفن مدحت ومحمود الداماد
~~بتربة الحبر ابن عباس ، ولكن رئيس البلدية قال لي : إنهم لا يعلمون في أية
~~زاوية من الجبانة كانت مراقدهما ، وقد جاء بعض الأتراك بعد إعلان الدستور
~~العثماني ، وبحثوا عنهما وبنوا لهما قبرين حيث رجح الناس أنه وقع دفنهما.
# وأما قطع رأس مدحت وإرساله إلى السلطان عبد الحميد في الآستانة كما هو
~~شائع فلا يعلم هؤلاء الرواة شيئا عنه.
# ذكرنا هذه الواقعة لأنها تاريخية مهمة.
# وكان الفراغ من تبييض هذا الكتاب بمدينة لوزان من بلاد سويسرة لأربع خلون
~~من ذي الحجة سنة (1349) موافق (22) إبريل نيسان سنة (1931).
# والحمد لله أولا وآخرا
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# وقد تم طبعه في شهر المحرم سنة (1350) ولله الحمد.
# وقد تم تجديد طبعه في شهر ربيع الأول سنة (1424) ولله الحمد
PageV01P380
### ||| * الملاحق

### |||| ** 1 تاريخ العرب الأولين

### |||| ** 2 الأنساب
PageV01P381
### ||| * تاريخ العرب الأولين
# لا يزال المؤرخون عموما ، والمتخصصون في تاريخ الأمم السامية ، متفقين
~~على كون تاريخ العرب القدماء (1) غامضا ، وأنه لا يزال مفتقرا إلى وثائق
~~كثيرة تجلو حقيقته ، ولقد عثروا على كتابات غير قليلة كشفت بعض نواح منه ،
~~إلا أن كثيرا من هذه الكتابات لا يزال مجهولا ، وما دام هذا القسم من
~~الكتابات لا يزال مغيبا ، فلا يزال تاريخ العرب الأولين ناقصا. والآن تجد
~~معول المؤرخين في هذا التاريخ على بعض الكتابات التي تمكنوا من حلها في
~~بلاد الغرب ، وعلى ما هو وارد في تواريخ الأمم الأخرى من بابليين وآشوريين ms231
~~ومصريين وعبرانيين ويونانيين ورومانيين ، وكذلك على ما هو وارد عن علماء
~~الإسلام بشأن عرب الجاهلية.
# وقد جاء في الكتابات البابلية الخزفية التي عثروا عليها ما يدل على وجود
~~ملك إسمه مانيوم كان ملكا على ماغان ، أو بلاد العرب الشرقية. ويظنون أن
~~ماغان هذه هي معان ، كما أنه ورد في محل آخر ذكر ملوخ ، الذي يظن أن منه
~~اشتق اسم العمالقة.
# وكان السومريون ذوي علاقات مع هؤلاء. ثبت إذن وجود العمالقة
PageV01P383
# في التاريخ منذ ألفين وخمسمئة سنة قبل المسيح.
# فأما الكتابات التي عثروا عليها في جزيرة العرب فهي ترجع إلى ألف سنة
~~فأكثر قبل المسيح ، وأكثر من خدم العلم في كشف هذه الكتابات المنقوشة على
~~الصخور هو بحسب ما ورد بالأنسكلو بيدية الإسلامية ؛ يوسف هاليفي ( Gosephe
~~Halevy ) وإدوارد غلازر ( Edoird Glaser ) وهذه الكتابات تنقسم إلى قسمين
~~بحسب اللغة : فالأول : هي المعينية ، والثاني : هي السبئية ، نسبة إلى معين
~~وسبأ ، وهما قبيلان يقال : إنهما من حضرموت.
# وفي سنة الخمسمئة قبل المسيح ، كان ملوك مأرب في اليمن يطلق عليهم لقب
~~ملوك سبأ ، ثم ظهر بعدهم الحميريون ، وتمكنوا في مأرب أيضا. وفي نحو السنة
~~الثلاثمئة قبل المسيح كان يقال للواحد من هؤلاء : ملك سبأ وذي ريدان
~~وحضرموت ، ثم أضافوا إلى ذلك اللقب جملة : وعربهم في الجبل وتهامة ، وبقي
~~ملك الحميريين هؤلاء إلى ما بعد استيلاء الأحباش على اليمن ، أي في القرن
~~الرابع بعد المسيح إلى القرن السادس.
# وقد وجد العلماء كتابات منقوشة على الصخور من ذلك العهد. وكان كلازر
~~الآنف الذكر هو الذي كشف الكتابة الطويلة المتعلقة بسيل العرم ، أي انفكاك
~~سد مأرب ، وهو الحادث العظيم الذي وقع في سنة خمسمئة وثلاث وأربعين بعد
~~المسيح ، وهذه الكتابة كتبها أبرهة ونصها : «بقوة الرحمان «رحمانان» ولطفه
~~ورحمته وبمسيحه والروح القدس نقشت هذه الكتابة على الحجر بأمر أبرهة الوالي
~~من قبل الملك إليكسومي رامفيس ذي بيامان ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات
~~وعربهم في الوعر والسهل».
# ثم يوجد في هذه الكتابة إشارة إلى رسل ملك الروم ، وملك فارس ms232 ، والمنذر ،
~~والحارث بن جبلة ، مما يدل على أن دسائس كل من الدولتين
PageV01P384
# الرومية والفارسية كانت بدأت في جزيرة العرب منذ ذلك العهد ، ولم يطل
~~الأمر حتى خلع أبرهة عامل الحبشة آخر الملوك الحميريين الملقب بذي نواس ،
~~وأزال مملكة حمير ، وأبرهة هذا هو الذي زحف إلى مكة ومعه الفيل ، وإليه
~~أشار صاحب البردة (1) بقول :
# كأنهم هربا أبطال أبرهة %~% أو عسكر بالحصى من راحتيه رمي
# وفي ذلك الوقت تغلب العجم على اليمن لعهد كسرى الأول ، فاستناب عنه رجلا
~~يقال له وهريز.
# ولما ظهر الإسلام كان في اليمن عامل لكسرى أبرويز الثاني يقال له باذان ،
~~فأسلم ، ودخل بعد ذلك اليمن في الحوزة المحمدية ، ولم يقدر العلماء أن
~~يكشفوا شيئا عن المملكة السبئية يرجع إلى أقدم من سنة سبعمئة قبل المسيح.

### ||| * [المعينيون]
# فأما المعينيون فالمظنون أن الكتابات المتعلقة بهم ، تملأ تواريخها خمسة
~~قرون ، ويظهر أن المعينيين كانوا معاصرين للسبئيين ، وغاية ما هناك أنهم
~~رجحوا أن أقدم الكتابات السبئية يرجع تاريخها إلى أحدث الكتابات المعينية ،
~~وقد جاء في الكتابات المعينية ما يثبت وجود دولة السبئيين في اليمن. وكان
~~ملوك المعينيين مثل خالي كاريبا صادو ، ويحتيل ريام أبو تبع كرب في الزمن
~~الذي كان فيه ملوك سبأ ، والمظنون أن هذا كان بين سبعمئة وستمئة سنة قبل
~~المسيح ، وقد جاء في كتابة معينية ما يفيد أن السبئيين وقبيلة أخرى اسمها
~~خولان كانوا يشنون الغارات على الطريق المؤدي من نجران إلى معان في بلاد
~~الشراة جنوبي سورية ، وقد أشار «سفر أيوب» من «التوراة» إلى هذه الغارات.
PageV01P385
# ووجدت كتابات آشورية سابقة لسنة السبعمئة قبل المسيح ، فيها إشارة إلى
~~وجود أمير من سبأ اسمه أيطع آماده ، يظن أنه كان في بلاد العرب الوسطى ،
~~هذا ولم تنفرد سبأ ومعين بملك اليمن ، بل كان هناك دولتا قحطان وحضرموت ،
~~فالجملة دول أربع أعظمها سبأ.
# وكان للمعينيين مستعمرة في مدين ، نظرا لتجارتهم بالطيب ، وقد ثبت ذلك من
~~كتابات كشفها العالم أوتنغ ( Eutung ) في العلى شمالي المدينة المنورة.
~~وسقطت دولة المعينيين في نحو الستمئة والخمسين ms233 قبل المسيح ، وقد ورث
~~السبئيون مستعمرتهم في مدين.

### ||| * [اللحيانيون]
# وفي ذلك الوقت تقدم نحو بلاد العرب دول أخرى مثل حكومة نبوخذ نصر ، فقد
~~كشف أوتنك وهوبر (Huber) في تيماء كتابات تدل على كون حكم الآراميين
~~البابليين وصل إلى هناك ، وربما كان الملك العربي الذي أشار إليه هيرودوت
~~بأنه عاش في نحو السنة الخمسمئة والعشرين قبل المسيح هو ملك اللحيانيين ،
~~الذي قال بلينوس الروماني المؤرخ» Pline «: إن عاصمته كانت هجر ،
~~فاللحيانيون هؤلاء يجوز أن يكونوا ورثوا المعينيين والسبئيين ، ووجدوا قبل
~~النبطيين ، أي كانت دولتهم بين الخمسمئة والثلاثمئة سنة قبل المسيح.

### ||| * [النبطيون]
# ثم ظهرت آثار النبطيين في القرن الثاني قبل المسيح ، وبقيت دولة هؤلاء
~~النبطيين إلى سنة مئة وستة قبل المسيح ، إذ تغلب عليهم
PageV01P386
# الرومان ، وكانت مدينة النبطيين هي بتراء (1) أي وادي موسى اليوم وكان
~~يمتد ملكهم إلى مدين وبلاد بني سليم الوارد. ذكرها في نشيد الأنشاد من
~~«التوارة».
# وقد عثروا في وعرة الصفاة من حوران على كتابات مشابهة لحروف الهجاء
~~العربية اليمنية (2).
# أما الكتابة النبطية موصولة الحروف فهي مشتقة من الفرع الآرامي من
~~الكتابة الكنعانية ، أو يرجح أنها هي أصل الكتابة العربية التي اصطلحوا
~~عليها في القرن الثالث بعد المسيح.
# وأقدم كتابة عربية معروفة اليوم هي كتابة نمارة في شرقي حوران ، تاريخها
~~سنة ثلاثمئة وثمان وعشرين بعد المسيح ، وهذه الكتابة تتعلق بملك يقال له :
~~امرؤ القيس بن عمرو ملك العرب ، وملك أسد وطيء ونزار ، ومن هذه الكتابة
~~يعلم أن ملك امرىء القيس هذا كان يمتد إلى نجران اليمن (3).
# جاء في «الأنسكلو بيدية الإسلامية» أنه ربما كان امرؤ القيس هو أحد ملوك
~~المناذرة اللخميين. قلنا : هذا محقق إذ جاء فيهم بحسب ما في «تاريخ أبي
~~الفداء» ذكر امرؤ القيس بن عمرو ، ثم عمرو بن امرىء القيس ، ثم امرىء القيس
~~المحرق بن عمرو ، وهو والد النعمان الأعور ، ثم جاء امرؤ القيس بن النعمان.
~~وقد تابع أبا الفداء في ذلك جرجي زيدان السوري ، وعلي ظريف الأعظمي العراقي
~~، وقابلنا بين هذه
PageV01P387
# السلسلة التي ذكرها كل ms234 منهما وبين تاريخ صالح بن يحيى التنوخي ، فوجدنا
~~أن في سلسلة صالح بن يحيى ذكر امرىء القيس بن النعمان الأعور بن امرىء
~~القيس المحرق بن عمرو بن امرىء القيس الأول بن عمرو بن عدي اللخمي ،
~~وقابلناها مع سجل نسب العائلة الأرسلانية اللخمية ، فوجدنا أن المنذر الذي
~~أمه ماء السماء ، أي المنذر الأول هو ابن امرىء القيس الثالث بن النعمان
~~الثاني بن امرىء القيس الثاني بن النعمان الأول بن عمرو الثاني بن امرىء
~~القيس الأول بن عمرو بن عدي اللخمي.
# فمن هنا يعلم أنه يوجد عدة ملوك من اللخميين باسم امرىء القيس ، ولكن
~~المقصود بالذات هنا هو الملك الذي تولى منهم بين سنة مئتين وخمسين وثلاثمئة
~~وثلاثين بعد المسيح.
# فهذا هو امرىء القيس الأول الذي يقال له المحرق ، ويقال له البدء ، فإنه
~~ملك بين سنة مئتين وثمان وثمانين ، وثلاثمئة وثمانية وعشرين. وقد كان
~~اللخميون عمالا للأكاسرة ، كما كان الغسانيون عمالا للقياصرة ، وكان مقصد
~~ملوك الفرس باستعمال ملوك الحيرة أن يكونوا فاصلا بين الفرس والعرب ،
~~ويصدوا غارات القبائل العربية على العراق. ومثل ذلك كان مقصد ملوك الروم
~~بواسطة الملوك أولاد جفنة الغسانيين ردع العرب عن شن الغارات على جنوبي سورية.
# فهذا جل ما يعرف من تاريخ العرب قبل الإسلام ، وكلما توغل هذا التاريخ في
~~القدم يزداد غموضا كما لا يخفى (1).
PageV01P388
# غير أن هناك حقيقة اتفق عليها الباحثون من علماء الفرنجة ، ولا سيما
~~الذين نقبوا عن الكتابات الحجرية المبثوثة في جزيرة العرب. وهذه الحقيقة
~~أنه في نحو الألف سنة قبل المسيح كانت للعرب لا سيما في اليمن مدنية في
~~غاية الارتقاء والازدهار.
# وبعض العلماء يذهب ومنهم صاحبنا الأستاذ المستشرق موريتز ( Morits )
~~الألماني إلى أن أصل إيجاد الكتابة بالحروف بعد الكتابة الهيرو كلوفية كان
~~في اليمن ، وهو يعتقد أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة ، وليس
~~الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي المشهور.
# وقد أفضى موريتز إلي بأدلته على هذا الرأي ، وقال : إن الفينيقيين إنما
~~بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمنية ، ثم إن اليونانيين ms235 أخذوا
~~الكتابة عن الفينقيين ، وعنهم أخذ الرومانيون ، فيكون العرب هم الذين
~~أوجدوا الكتابة في العالم ، وبهذا الاعتبارهم الذين أوجدوا المدنية.
# وأما المستشرق هومل (Hommel) ففي «الأنسكلوبيدية الإسلامية» يذكر أخذ
~~اليونان عبادة أبولون وأمه ليتو (Leto) عن العرب (1).
# وقال روبيرتسون سميث ( Robertson Smith ): إن ليتو هذه هي اللات ، وإن
~~اليونان بحسب رأي بريتوريوس أخذوا بعض أحرفهم عن كتابة عرب اليمن ، والبعض
~~الآخر عن كتابة الكنعانيين ، قال هومل : إن جنوبي بلاد العرب كانت فيه
~~مدنية في أوائل الألف قبل
PageV01P389
# المسيح بالغة الحد الأقصى من الازدهار بما تركته من معابد وحصون ، ومحافد
~~وقصور ، وكتابات.
# فأما الكتابة الحميرية وهي التي يقال لها خط المسند ؛ فقد جاء في الجزء
~~الثامن من كتاب «الإكليل» للفيلسوف العربي الحسن بن أحمد الهمداني صاحب
~~كتاب «صفة جزيرة العرب» تصوير هذه الكتابة كما سيأتي. وقد اشتهر كتاب
~~«الإكليل» كثيرا ، ولكن أكثره مفقود حتى في بلاد اليمن نفسها ، فقد بحثنا
~~عنه فلم نجدهم يذكرون إلا جزئين ، والحال أنه عشرة أجزاء.
# الأول : مختص بالمبتدأ وأصول الأنساب.
# والثاني : نسب ولد الهميسع بن حمير.
# والثالث : في فضائل قحطان.
# الرابع : في السيرة القديمة إلى عهد تبع أبي كرب.
# والخامس : في السيرة الوسطى من أول أيام أسعد تبع إلى أيام ذي نواس.
# والسادس : في السيرة الأخيرة إلى الإسلام.
# والسابع : في التنبيه على الأخبار الباطلة والحكايات المستحيلة.
# والثامن : في ذكر قصور حمير ومدنها ، وما حفظ من شعر علقمة والمراثي
~~والمساند.
# والتاسع : في أمثال حمير وحكمها باللسان الحميري وحروف المسند.
# والعاشر : في معارف حاشد وبكيل.
# وقد اطلعت على الجزئين الثامن والعاشر في المكتبة الملوكية في برلين ،
~~وأخذت صورتهما بالفوتو غرافية ، وعلمت أن أحد هذين الجزئين لا يزال محفوظا
~~في إستانبول ، كما أني علمت أن الجزء الثامن
PageV01P390
# الذي يدور على القصور والمحافد والمساند قد طبعه الدكتور مولر وشرحه سنة
~~(1879) وأما سائر الأجزاء فما علمنا بوجودها.
# وإليك الآن ما جاء في الجزء الثامن عن الخط المسند ، قال الهمداني : باب
~~حروف المسند ، وهو كتاب حمير ومثلاته في حروف ا. ب. ت. ms236 ث. وغيرها.
# قال الهمداني : أكثر ما يقع بين الناس الخلف فيما تقولوه في لسان حمير من
~~اختلاف صور الحروف ، لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس ، ويكون الذي يقرأ
~~لا يعرف إلا صورة واحدة ، فلما وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت
~~كل حرف من حروف ؛ ألف ، باء ، تاء ، ثاء ، صورة جميعها. وإنما كان اختلاف
~~صور الحروف على سبيل اختلاف الكتاب العربي ، وكانوا يطرحون الألف إذا كانت
~~وسطا مثل ألف همدان ، وألف ريام ، فيكتبون ريم وهمدن.
# كذلك تبع كتاب المصاحف الحروف في مثل : الرحمن ، وألف إنسان ، ويثبتون
~~ضمة آخر الحرف واو [مثل] : عليهمو ، إلى أن يقول : ويقرنون كل سطرين بخط ،
~~ويفصلون بين كل كلمتين في السطر بخط ، ومثال ذلك في أول مسند هذه صورته :
PageV01P391
# والذي عليه جمهور المؤرخين والمنقبين اليوم وفي مقدمتهم سبرنكر ، وشرودر
~~؛ هو أن جزيرة العرب هي مهد الأمم السامية ، وأن المهاجرة بدأت منها إلى
~~الخارج.
# وقد خالف في ذلك بعضهم ، وذهبوا إلى أنه يجوز أن يكون وقوع المهاجرة
~~بالعكس ، أي بدلا من أن يكون العرب ارتحلوا من الجزيرة إلى بابل ؛ يجوز أن
~~يكون بعض الأقوام الذين على شواطىء الفرات قد ارتحلوا منها إلى الجزيرة
~~العربية ، فأما كون البربر من العرب وأنهم جاؤوا من جزيرة العرب ، وأن
~~اللغة البربرية هي من اللغات السامية ؛ فهذا سيكون البحث فيه بمكان آخر.
# فبعض العلماء ومنهم نولدكه المستشرق الألماني المعروف يقول بهذا الرأي
~~وبعضهم يرده.
# وقد ذهب هومل (Hommel) إلى أن السبئيين كانوا في الجوف في شمالي بلاد
~~العرب التابعة لابن سعود اليوم وأنهم تقدموا منها إلى الجنوب. وقد جاء ذكر
~~سبأ في «التوارة» مرارا ، ولكن بأقوال يناقض بعضها بعضا ، وإنما يمكن
~~الاتفاق على أن السبئيين كانوا تجارا في تلك الأعصر ، يبيعون عود الطيب في
~~مصر والشام ، ويتجرون بالحجارة الكريمة ، و «التوارة» تشير إلى ثروة
~~السبئيين ، ويؤيد ذلك مؤرخو اليونان والرومان.
# وقد ذكر سترابون المؤرخ الجغرافي اليوناني ، أن الرومانيين في زمن أغسطس
~~غزوا سبأ ، وذلك سنة (24) أملا بالاستيلاء على أموال ms237 هذه الأمة ففشلت هذه
~~الغزوة فشلا تاما ، ولكنها عرفت الرومانيين ببلاد العرب ، فقد جاء في كتب
~~مؤرخي الرومان واليونان مثل ديودور وهيرودوت وغيرهما كلام كثير عن حضرموت
~~واليمن ، ووجد مطابقا للكتابات التي عثروا عليها في جنوبي الجزيرة العربية.
~~ومن ذلك كله يظهر أن أهالي اليمن كانوا أشداء في الحروب ، أصحاب إقدام ونشاط
PageV01P392
# في الأعمال ، وكانت لهم زراعة راقية جدا ، وتجارة ممتدة إلى سائر الأقطار
~~وعلاقات اقتصادية مع مصر وفينيقية ، وكان لهم قيام على الملاحة وركوب البحر
~~يعجب به المؤرخون.
# وكان السبئيون سباقين في هذه المزايا كلها ، وكانوا أصحاب يسار وترف.
~~ولكن يظهر أنه لما غزا الرومان تلك البلاد بقيادة كالوس ( Gallus ) كان قد
~~بدأ ظهور دولة الحميريين ، وكان قد تقهقر السبئيون. فالقائد كالوس يذكر
~~أنهم أي الحميريين أصحاب الكلمة العليا في اليمن ، وقد كان هذا في القرنين
~~الأول والثاني قبل المسيح.
# ولكن السبئيين بحسب ما جاء في تاريخ بلينوس الروماني ( Pline ) كانوا لا
~~يزالون ذوي سيادة ومكانة ، وكانت بقيت لهم بعض المدن ، وهذا مؤيد بالكتابات
~~المنقوشة على الصخور ، وبآثار العمران ، من أقنية وسدود وصهاريج ، وبأقوال
~~الهمداني صاحب كتاب «الإكليل» و «صفة جزيرة العرب».
# وقد ذكر بلينوس الروماني معادن جزيرة العرب ، واستخراج هذه الأمة للذهب
~~الذي زاد في ثروتها ، وسهل طرق مدنيتها. وأما محصول الطيب فقد كان خاصا
~~بالسبئيين والمعينيين.
# وفي أوائل القرن الثاني قبل المسيح تقدم الأحباش إلى بلاد سبأ ، وصار
~~أيزاناس يلقب بملك حمير وسبأ ، ويستدل من الكتابات المنقورة في الصخور أنه
~~من نهاية القرن الثالث إلى الربع الأخير من القرن الرابع للمسيح لم يكن في
~~اليمن ملوك من أهل اليمن أنفسهم ؛ وأن الحكم كان قد صار للحبشة ، ولذلك منذ
~~أواخر القرن الرابع لا تكاد تجد ذكرا لسبأ في كتابات اليونان والرومان.
# وقد كان سبرنكر منذ نصف قرن لا غير يقول : إن مؤخري اليونان وبلينوس
~~الروماني هم الذين نستقي منهم جميع المعلومات عن
PageV01P393
# السبئيين ، وكذلك قبل هذا التاريخ كانت جميع المعلومات التي لدينا عن
~~جنوبي بلاد العرب هي ما ms238 جاء في العهد العتيق ، وما يتناقله العرب من القصص
~~التي فيها من التخيل أكثر مما فيها من الحقيقة. فلما عثر المنقبون على ما
~~عثروا عليه من الكتابات هناك انكشف لديهم ما يجدر بأن يسمى تاريخا ، والفضل
~~أكثره في كشف هذه الكتابات راجع إلى كلازر.
# وقبل كلازر كان كارستن نيبور ( Caresten Nie Buhr ) ذهب إلى جزيرة العرب
~~في بعثة علمية أنفذتها الحكومة الدانمركية سنة (1763) وكان فيها راتكن
~~الألماني حدثني بذلك حفيده الأستاذ راتكن في هامبورغ.
# فهذه البعثة التي هي أول بعثة علمية إلى جزيرة العرب تنبهت لقضية
~~الكتابات المنقوشة على الصخور ، فجابت البلاد من لحج ، إلى مخا ، إلى تعز ،
~~فصنعاء ، وكان غرضها معرفة الجغرافية وأحوال السكان ، وأصولهم وأنسابهم ،
~~مع درس طبقات الأرض ونباتاتها ، لكنها علمت بوجود كتابات في ظفار لم تصل هي
~~إليها ، غير أن هولنديا كان قد أرسل إلى هذه البعثة نسخة عن كتابات عثر عليها.
# وعلى كل حال فأول من نبه إلى هذه الكتابات ووجوب حلها خدمة للعلم هو
~~نيبور الدانمركي ، ثم تلاه سيتزن ( Seetzen ) من أولدنبورغ ، فإنه نسخ
~~الكتابات المنقوشة على صخور ظفار ، وأرسل نسخة عن بعض جمل سبئية إلى أوربة
~~، وذلك سنة (1711) ولم يفهموا مآلها في أول الأمر ، ثم توصوا إلى حلها ،
~~فاشتدت رغبتهم في معرفة غيرها.
# وفي سنة (1834) كشف الإنكليزي ولستيد ( Wellsted ) كتابة في حصن غراب على
~~ساحل حضرموت ، وكتابة في محل يقال له : نقاب الحجر ، وفي سنة (1836) كشف
~~كروتندن ( Cruttenden ) خمس قطع
PageV01P394
# سبئية في صنعاء ، ثم نشر الرحالة فريدي (Wrede) في سنة (1870) كتابات
~~وجدها في حضرموت.
# ثم جاء أرنود ( Arnaud ) وهو أول أوربي توصل إلى سد مأرب ، فنسخ عما وجده
~~في مأرب وفي صنعاء (56) كتابة ، أكثرها كان جملا قصيرة ، ثم كثر الاطلاع
~~على هذه الكتابات في بلاد اليمن. وكان الفضل في حل هذه الكتابات ومعرفة
~~معانيها إلى كيسنيوس ( Gesenius ) وروديكر (Rodiger) سنة (1841) وإلى
~~أوزياندر ( Oseander ) سنة (1856 1863) واطلعوا على كتاب ليعقوب بن صافر
~~اليهودي كتبه بالعبري في سنة (1866) فإنه ذهب من الحديدة إلى عمان على ms239 طريق
~~صنعاء ، وجاء في كتابه بمعلومات ذات قيمة ، وبها استدل هاليفي ( Halevy )
~~على الأماكن التي يجب ارتيادها لأجل الاطلاع على الكتابات الحجرية.
# ويظن أن هاليفي كان أول أوربي تمكن من الإيغال إلى وادي نجران ، وإلى
~~الجوف اليماني مركز بلاد معين ، وبذلك تمكن من الاطلاع على كتابات كثيرة من
~~أقدم عهود البشرية ، ولم يطلع عليها بعده غيره من الأوروبيين ، فنسخ هاليفي
~~(686) كتابا منها خمسون من الكتابات الطويلة ، ومن هذه الخمسين ثلاثون
~~معينية.
# وقد كان ما اطلع عليه هاليفي هذا هو الأساس الذي اتخذه العلماء للتاريخ
~~العربي المتعلق بجنوبي جزيرة العرب.
# ثم ذهب إلى هناك الكابتن ميلز ( Miles ) ثم هينرك ملتسان ( Heinrich Von
~~Maltzan ) الذي ارتاد سواحل حضرموت سنة (1870) ثم ميلنكن ( Milligen ) الذي
~~ذهب من الحديدة إلى صنعاء سنة (1873) ثم مانزوني ( Manxoni ) الذي جاب
~~البلاد بين عدن وصنعاء والحديدة سنة (1880) ثم شابيرا الذي جول في تلك
~~البلاد سنة (1879) ثم هاريس ( Harris ) الذي ساح في اليمن سنة (1893) ولم
~~يأت هذا
PageV01P395
# الأخير بكتابات جديدة ، ولكنه أتى بمعلومات عن تلك البلاد مهمة.
# ثم جاء لانكر ( Langer ) النمساوي فتوصل إلى (22) كتابة لم تكن معروفة من
~~قبل ، ومات ضحية بحثه وتنقيبه ، كما مات سيتزن من قبله ، وهوبر من بعده (1)
~~. وإن القارىء الذي يهمه هذا البحث جدير بأن يطالع كتاب فيبر (Weber) الذي
~~أسماه «العرب قبل الإسلام» Arabien Vor) (Dem Islam وكتاب هومل المسمى
~~«رحلة هلبرخت».
# وأما كلازر الألماني البوهيمي فقد برع على الجميع ، لأنه تمكن من نقل
~~ألفي كتابة حجرية ، وبدأ سياحته سنة (1882) ذهب من الحديدة إلى صنعاء ،
~~وجاب البلاد ثلاث مرات في الشمال ، والغرب ، والجنوب الشرقي ، والشرق. ثم
~~ذهب إلى بلاد ظفار ، كما أنه ذهب إلى مأرب ، ونقل أربعمئة كتابة منها ،
~~وحقق معلومات جغرافية أطلسية كثيرة ، ووقف على فوائد عظيمة من جهة اللغة ،
~~واقتنى أكثر من ستمئة مخطوط عربي ، فنشرت أكاديمية باريس جانبا من هذه
~~الكتابات. والآن يوجد حجارة عليها كتابات معينية في لوندرة ، وأخرى في
~~برلين. فأما المخطوطات فأكثرها في برلين ، ومنها جانب في المتحف ms240 البريطاني.
~~وأهم هذه الكتابات هي كتابة حدقان وكتابة صرواح التي منها يؤخذ أهم الوثائق
~~التاريخية على جنوبي بلاد العرب.
# ولما سافر كلازر المرة الرابعة إلى اليمن حصل أيضا على مئة كتابة لم
~~نعرفها من قبل ، وعلى (251) مخطوطا عربيا ، وجمع معلومات كثيرة.
# وإنه يعود أكثر الفضل في تفسير الكتابات واستخراج معانيها إلى هاليفي
~~المار ذكره ، وبريتوريوس ، وموردتمان ، ومولر ، وهومل وكلازر.
PageV01P396
# ثم قام بعض العلماء بسياحات أخرى في اليمن منهم دفلر ( Deflers ) سنة
~~(1887) لكن غرض سياحته كان علم النبات ، ثم هيرش ساح إلى حضرموت سنة (1893)
~~وهو أول أوربي دخل شبام وتريم ، ولم يكن باحثا إلا عن الأمور الطبيعية.
# ثم في سنة (1893) جاء بانت ( Beant ) إلى حضرموت فدخل شبام وظفار ، ثم
~~جاء كارلو لاندبرك ( Carrlo Landberg ) في سنة (1896) وكتب رحلة مهمة ، ثم
~~أرسلت أكاديمية فيينة سنة (1898) بعثة أنفق عليها ملك السويد ، فلم تفز
~~بكبير طائل ، فتحولت إلى جزيرة سقطرة ، وقامت هناك بمباحث طبيعية ولغوية.
# ثم إن بوري (Bury) جاء من قبل هذه البعثة إلى بيحان وخولان ، وصور عدة
~~كتابات.
# وفي سنة (1902) أرسلت أكاديمية فينية رجلا اسمه هاين ( Hein ) إلى حضرموت
~~رجع بمعلومات كثيرة لم يكونوا عرفوها (1).
# هذا ويقال : إن جميع ما اطلع عليه كلازر الذي هو إمام هذا الفن لم ينشر
~~بأجمعه ، لأنه لم يتسع له الوقت ، ومات قبل أن يتمكن من نشر جميع معلوماته
~~، وبعد موته نشروا في فينة جانبا منها لا كلها.
# وقد ذهب كلازر إلى أن الكتابات المعينية ترجع إلى ما قبل المسيح بألفي
~~سنة ، ولذلك تكون أقدم من الكتابة الفينيقية التي لم تظهر إلى ما قبل
~~المسيح إلا بألف سنة ، فلذلك اعترض العلماء على كلازر في
PageV01P397
# هذا الزعم ، بحجة أن الكتابة المعينية مستقيمة وأشكالها هندسية ، ولا يظن
~~أن مثل هذا الشكل يكون متوغلا في القدم إلى تلك الدرجة.
# جاء في «الأنسيكلوبيدية الإسلامية» أنه لم يوجد بين كتاب العرب من جاء
~~بتاريخ حقيقي عن اليمن ، وبمعلومات مؤسسة على قواعد متينة مثل الهمداني.
~~فقد كان هذا الرجل يمانيا مولودا في صنعاء ms241 ، فحمله حب وطنه والإعجاب بقومه
~~على تأليف كتاب «الإكليل» الذي ذكر فيه تاريخ اليمن ووصف العاديات التي
~~فيها. والجزء الثامن من «الإكليل» كان نشره مع ترجمة ألمانية الدكتور مولر
~~(H. Muller) كما تقدم. وقد أخذ من الجزء العاشر معلومات كمل ما ود في كتاب
~~الهمداني الآخر المسمى «صفة جزيرة العرب» وقد كان في كتاب الهمداني قصص
~~أشبه بالأساطير نقلها الهمداني على علاتها ، إلا أنه برغم ذلك هو الكتاب
~~العربي الوحيد الذي يفهم منه القارىء ما اليمن ، ومن أهل اليمن؟ وفيه
~~تفاصيل عن أنساب اليمن ، وطبائع أهلها ، وعن مواقع مدنها ، وعن قصورها
~~وحصونها لا توجد في كتب الإفرنج برغم جميع تدقيقاتهم.
# وكذلك في «إكليل» الهمداني عن سبأ وعن سيل العرم ما لا يتم تاريخ اليمن
~~إلا به.
# وقد ذهب مولر إلى أن الكتابات الحجرية لا تكفي لجلاء تاريخ سبأ ومعين
~~وبلاد اليمن. فأما قول الهمداني إن باني سد مأرب هو لقمان بن عاد فهو قول
~~تابع فيه العوام ، والحقيقة التي ظهرت من الكتابات أن باني السد هو إثيعمر
~~، فأما وصف آثار السد بعد خرابه فإن أرنود وهاليفي لم يصفا تلك الآثار بغير
~~ما صورها به الهمداني (1).
# وقد قسم مؤرخو العرب أدوار اليمن قبل الإسلام إلى ثلاثة.
# الأول : من البدء إلى عهد تبع أبي كرب.
PageV01P398
# والثاني : من عهد أبي كرب إلى ذي نواس.
# والثالث : من عهد ذي نواس إلى الإسلام.
# ولكن علماء الإفرنج قسموا هذه الأدوار إلى ثلاثة بشكل آخر. فقالوا :
# الدور الأول : هو السبئي المعيني.
# والدور الثاني : هو الحميري.
# والدور الثالث : هو الحبشي فالفارسي.
# ولعل الوقت يأتي بمعلومات أوضح مما تيسر حتى الآن (1) فإن تاريخ الأعصر
~~الغابرة كان ظلمات بعضها فوق بعض ، فانكشف جزء منها بالحفر والتنقيب ، وحل
~~الكتابات القديمة ، ولا يزال تحت التراب وربما فوق التراب كتابات كثيرة لم
~~يصل المنقبون إليها.
# ولما كنت في الحجاز منذ ست سنوات ، وصعدت إلى جبال الطائف ، وجدت كتابات
~~كثيرة على الصخور ، وقيل لي : إنها مستفيضة في كل مكان تقريبا من جزيرة
~~العرب ، وقيل ms242 لي أيضا : إن بين المدينة ونجد كتابات لا تحصى. وكيف ضرب
~~الإنسان في أرض جزيرة العرب يجد كتابات على الصخور ، فإن من عادتهم أن
~~ينقشوا أخبار الحوادث التي تقع عندهم على الجنادل ، وقد شاهدنا من هذه
~~الأخبار المحفورة على الصخر بالخط الكوفي شيئا كثيرا ، وأوردت أمثلة عليه
~~في «رحلتي الحجازية» (2).

### |||| ** ومرة قرأت في طريق وادي لية على صخر خبر قحط أصاب الناس
~~وأجدبوا ، ثم بعث الله الغيث وسقوا
.
PageV01P399

### |||| ** على أن مؤرخي الإفرنج يعترفون بأن في كتب مورخي الإسلام روايات
~~عن مدنية سبأ القديمة ، والأدوار التي تلتها تنطبق أشد الانطباق على
~~الكتابات المنقوشة في الحجر
، وعلى المنابع (1) اليونانية والرومانية ، وكلها تفيد أن مدنية سبأ كانت
~~راقية جدا ، وأرقى من المدنيات العربية الأخرى ، فالمباني القديمة الداثرة
~~من آثار سبأ ، والنقوش والتماثيل ، وبقايا الأعمدة والهياكل ، والقصور
~~والأسوار والأبراج ، وسدود المياه ، مما شاهده سياح الإفرنج بعينهم يطابق
~~أشد المطابقة الأوصاف التي وصف بها اليونان والرومان تلك الآثار المدهشة ،
~~ولا يجدون فيها مبالغة ، كما أنه عندما ينظر السائح إلى تلك الآثار الباهرة
~~لا يعود متعجبا مما جاء عنها في كتب الإسلام ، مما كان يظنه من أساطير
~~الأولين. وحسبك ما ذكره الهمداني عن قصر غمدان وغيره من قصور سبأ مثل قصر
~~سالحين ، وبينون ، وما ذكره عن عظمة سد مأرب ، وما كتبه مؤرخو اليونان
~~والرومان عن فخامة تلك القصور ، وهاتيك الأسداد والقلاع ، فهو مطابق
~~للمحسوس المشهود بالعيان.
# فقد كان العرب في جنوبي الجزيرة في حاجة إلى خزن مياه الأمطار لأجل
~~زراعتهم ، فبلغوا من الاعتناء ببناء السدود والحياض أقصى درجة يتصورها
~~العقل ، وترقت الزراعة في اليمن لذلك العهد القديم إلى حد لا يخط ببال أحد.
# وروى الهمداني أنه كان يقال لليمن : اليمن الخضراء. لكثرة أشجارها
~~وفواكهها ومحصولاتها ، ولم تكن الزراعة وحدها هي التي بلغت الأمد الأقصى من
~~الرقي ؛ بل ضارعتها التجارة من جهة ، والصناعة من جهة أخرى.
PageV01P400
# فأما خصب أراضي اليمن الذي روى عنه هذه الروايات مؤرخو اليونان والرومان
~~متفقين في ذلك مع مؤرخي العرب ؛ فقد اعترف به ms243 سياح الإفرنج الذين جولوا في
~~بلاد اليمن ، إلا أن هؤلاء أشاروا إلى تناقص الأشجار والغابات بالقياس إلى
~~الماضي.
# وقد ذكر الهمداني اعتدال الإقليم في جهات صنعاء بخاصة ، وهذا يطابق ما
~~قاله كلازر وغيره من السياح الأوروبيين ، وهو أن أعالي اليمن معتدلة الهواء
~~، وأن هذا الاعتدال هو السبب في كثرة محصولاتها.
# ولقد شاهدت بنفسي في سياحتي إلى اليمن السنة الماضية (1) اعتدال بقعة
~~صنعاء منذ صعدنا عقبة آنس ، حتى انتهينا إلى قرية يقال لها القبة ، ثم إلى
~~قرية أخرى يقال لها المعبر ، ومن هناك سرنا عدة ساعات بالسيارة الكهربائية
~~في بسيط من الأرض يعلو ألفين إلى ألفين وخمسمئة متر عن سطح البحر ، إلى أن
~~بلغنا صنعاء ، فمررنا ببقعة من أحسن بقاع الأرض ، وأكثرها قابلية زراعية ،
~~وأجودها هواء وماء ، ولما وصلنا إلى صنعاء سألنا : هل يوجد كثير من نمط هذه
~~البقعة في اليمن؟ فأجابونا بأننا لم نشاهد إلا جزءا يسيرا من البسائط
~~المريعة المحيطة بصنعاء من الجهات الأربع. وقد كاشفت بما في نفسي من هذا
~~الأمر الأمير الخطير السيد عبد الله بن الوزير أمير الحديدة وهو من العقل
~~والفضل بالمقام الذي يندر مثله فقال لي : إن اليمن في الحقيقة هي عبارة عن
~~جبالها.
# ولم تكن الزراعة وحدها سبب ثروة اليمن المدهشة في ذلك العصر ، كما تقدم
~~الكلام عليه ؛ فقد أفاض المؤرخون الأولون من اليونان والرومان مثل ديودور
~~وسترابون ، وأنختريد ، في ذكر تجارة
PageV01P401
# سبأ ، واستخراجها للذهب والحجارة الكريمة التي كانت تبيعها من البطالسة
~~بمصر (1)، وإلى الفينيقيين بالشام ، هذا مع تجارة العنبر وعود الطيب ،
~~وأيدت «التوراة» هذه الروايات كلها.
# جاء في «الأنسيكلوبيدية الإسلامية» أنه لا مبالغة فيما نقلوه من أن أبواب
~~منازل سبأ وجدرانها وسقوفها وأعمدتها كان منها الكثير مموها بالذهب والفضة
~~، مرصعا بالحجارة الكريمة ، وأن آنيتهم كانت مصوغة من أنفس المعادن. وهذا
~~ما ذكره الهمداني والمسعودي وغيرهما من مؤرخي العرب ، وما أيدته الكتابات
~~الصخرية نفسها فيما ترويه عن التقادم (2) العظيمة من الذهب والفضة ونفائس
~~الأحجار. وقد وجد كثير من المسكوكات السبئية ومن الحلي تؤيد ms244 أيضا روايات
~~الرواة من كل قبيل.
# وقد عني بعض علماء الإفرنج بالتنقيب عن هذه الحياة الاقتصادية التي كانت
~~في اليمن السعيدة من جميع نواحيها ، وكان السابق في هذه الرحلة رودوكناكيس
~~( Rhodocanakis ) الذي ألف كتابا استخرج فيه من الكتابات الحجرية مما أمكنه
~~أن يستخرجه من المسائل الاقتصادية التي كان يعول عليها أهل اليمن ،
~~والمسائل الحقوقية المتعلقة بها.
# وثبت من هذه التدقيقات أنه يوجد عند العرب الأولين قانون صارم يقتضي
~~استثمار الأرض بدون إهمال شيء منها ، وأنه كان يوجد إدارة خاصة لأجل تقسيم
~~المياه وتوزيع الأعمال الزراعية ، وهذه القوانين المتعلقة باستثمار الأرضين
~~، واستيفاء أسباب القيام عليها ؛ كانت متشابهة في جميع بلاد العرب
~~الجنوبية. وهذا البحث قد حمل كرومان ( Grohmann ) على تأليف كتاب خاص بهذا
~~الموضوع وصف فيه طبقات الأرض والمناخ ، وكيفية توزيع المياه ، واستخراج
~~المعادن ، وتربية
PageV01P402
# المواشي والصيد ، وغير ذلك مما اعتمد فيه على الكتابات الحجرية من جهة ،
~~وعلى شهادات المؤرخين والسياح من جهة أخرى. وقد استقى في هذا التأليف من
~~بعض منابع (1) مجهولة حتى الآن نظير الآثار التي جمعها كلازر ، ولم يتيسر
~~له نشرها كلها. وبالجملة فرأي محققي الإفرنج عن بلاد العرب يتلخص فيما يلي :
# الأول : أن المدينة العربية لا سيما في جنوبي جزيرة العرب هي من أقدم
~~مدنيات العالم وأرقاها ، وهم على خلاف فيما إذا كان الساميون هم الذين
~~نزحوا من جزيرة العرب إلى بلاد بابل ؛ أو كانوا نزحوا من بابل إلى الجزيرة
~~، وكل فئة من المؤرخين تفترض افتراضات لا يمكن معها الجزم بشيء.
# الثاني : أن أهم أمة في الجزيرة العربية في الثروة والعظمة والآثر في
~~الأرض كانت أمة سبأ ، وكان يعاصرها ويضارعها المعينيون وقحطان وحضرموت ،
~~وأن هاتين الأمتين سبأ ومعين بقيتا سائدتين إلى الزمن الذي ظهرت فيه الدولة
~~الحميرية ، وأن هذه الدولة تغلبت على اليمن ، وبقيت فيه إلى أن جاء الأحبوش
~~فاستولى على اليمن ، وأزال ملك الحميريين ، وبقيت اليمن خاضعة للحبشة حتى
~~جاء الفرس ، فأزالوهم عنها ، وبقيت اليمن تابعة للأكاسرة حتى ظهر الإسلام.
# الثالث : أن تاريخ اليمن وبلاد العرب ms245 أجمع لم يكن له منابع (2) سوى العهد
~~القديم ، وكتابات هيرودوت ، وسترابون ، وديودور ، وأنختريد. وغيرهم من
~~يونانيين ورومانيين ، مع بعض تواريخ للعرب أنفسهم بعد الإسلام ، مما اختلط
~~فيه التاريخ بالخرافة. فيجب على الناظر في التواريخ العربية أن يجرد
~~الأقاصيص من الأخبار التاريخية ، وأن أحسن ما كتب عن جزيرة العرب بأقلام
~~العرب هو كتب الهمداني
PageV01P403
# أي «الأكليل» و «صفة جزيرة العرب».
# الرابع : أن معرفة تاريخ العرب الأولين لم يبدأ في الحقيقة إلا منذ بدأ
~~السياح الأوربيين بالاطلاع على الكتابات المنقوشة على الأحجار ، وأخذوا
~~ينظرون فيها إلى أن تمكنوا من حلها وفهم معانيها ، فمنها ما وافق كتابات
~~المؤرخين ، ومنها ما اختلف عنها ، إلا أن الكتابات قد جاءت بالجملة مؤيدة
~~للتاريخ ، ولم يبق شك في صحة المجموع ، وإن يكن واقع اختلاف في التفاصيل.
# والقضية الأصلية وهي ارتقاء مدنية العرب إلى تلك الدرجة العليا في تلك
~~الأعصر المتوغلة في القدم ؛ قد ثبتت بالكتابات الحجرية التي أيدت أقوال
~~المؤرخين ، كما أن أقوال المؤرخين قد أيدتها.
# وهذه مسألة يجب أن تكون عبرة ودرسا للذين يحملون جميع ما يتناقله الناس
~~من الأخبار القديمة محمل الأساطير والأقاصيص الوهمية ، وهو ظن باطل ، ورأي
~~فائل. فإنه مهما كان التواتر قد داخلته أقوال عامية ، وآراء ساذجة ؛ فإنه
~~يرجع إلى نصاب صدق في الأصل لا شبهة فيه في مجموعه ، وهذه قضية تاريخ جزيرة
~~العرب شاهدة على ذلك ، بعد أن جاءت فيها المكتوبات الحجرية معززة للقراطيس
~~والأرواق المخلفة عن اليونان والرومان والعرب ، تعزيزا لم يكن لينتظره أحد.
# الخامس : أنه وجدت أقوام دخلت إلى جزيرة العرب ، كما وجدت أقوام خرجت
~~منها. وأنه بسبب اسيتلاء الحبشة على اليمن ، ثم استيلاء الفرس ، حصل اختلاط
~~في الدماء في جنوبي الجزيرة ، كما حصل اختلاط في شماليها بسبب تقدم
~~الآراميين إلى مدائن صالح وتيماء ، وأن النبطيين كانوا أيضا تقدموا من بلاد
~~الشراة إلى شمالي الحجاز.
# السادس : أنه يوجد عرب بائدة ، وعرب عاربة ، وعرب مستعربة كما جاء في
~~تواريخ الإسلام. وإن من العرب البائدة عادا ، وثمود ، وطسما ،
PageV01P404
# وجديسا ، وكلهم نزحوا من ms246 اليمن إلى الشمال. وبعضهم يذكر منهم العمالقة ،
~~وقد ورد ذكرهم في «التوراة» وقد وجدت كتابات آرامية في شمالي الحجاز ،
~~كمدائن صالح منتشرة على الصخور ، ويذهب بعضهم إلى أن هذه الكتابات من بقايا
~~النبط الذين اختلطوا بالعرب ، ولذلك يجد فيها الإنسان ألفاظا عربية مع
~~الألفاظ النبطية (1).
# وقد روى هورات ( Huart ) في «تاريخ العرب» أن الكتابات التي وجدت في
~~تيماء هي أقدم جدا من الكتابات التي وجدت في مدائن صالح ، والمظنون أنها
~~ترجع إلى ستمئة سنة قبل المسيح ، وهي خطوط بارزة كما هي خطوط العرب
~~المحدثين بعكس سائر الخطوط السامية التي حروفها مجوفة (2).
# السابع : على ظن محققي الإفرنج أن الكنعانيين في الأمم السامية ، نزحوا
~~من الجنوب ، واستوطنوا فلسطين ، وأن الفينيقيين جاءوا من شواطىء خليج فارس
~~الغربية ، وأقاموا على شواطىء الشام ، واستدلوا على أن أصل الفينيقيين هو
~~من شواطىء خليج فارس بوجود النواويس أي القبور المنحوتة في الصخور في وطن
~~الفينيقيين الأصلي كما في سواحل سورية ، وكذلك الرعاة في مصر كانوا عربا ،
~~فتحوا قسما من وادي النيل ، وخرج منهم ملوك. وقد ثبت أن الآشوريين في
~~حروبهم مع المصريين قد تكلموا عن العرب ، ووجدت لذلك آثار في كتاباتهم
~~الخزفية (3).
# وقد جاء في هذه الآثار وجود دولتين في شمالي جزيرة العرب ، يقال لإحداهما
~~: موصري ( Mousri ) وللأخرى : ملوحة ( Melouhha ) ولم
PageV01P405
# يعلم شيء عن ملوحة هذه ، ولكن ظهر أن دولة موصري هي المستعمرة المعينية
~~التي كانت في شمالي الحجاز ، فإن تغلاط بيلسر الثالث ملك الآشوريين الذي
~~عاش بين سنة (745) و (727) قبل المسيح كان قد غزا العرب في شمالي الحجاز.
# فهذه لمحة دالة مما يتعلق بالعرب وتاريخ القديم ؛ يقدر أن ينشد منها
~~القارىء مظان البحث.
# ولكن الذي لم أجده حتى الآن في كتب الإفرنج هو أصل اشتقاق لفظة عرب ومن
~~أين جاءت؟
# فعلماء العرب قالوا : إن هذه اللفظة جاءت من قولهم : أعرب عن الشيء ، أي
~~أبان عنه ، سمي العرب بذلك لفصاحتهم ، وحسن إعرابهم عن مقاصدهم. وقيل :
~~إنهم انتسبوا إلى ناحية بقرب المدينة المنورة اسمها عربة ، وذلك أن أولاد ms247
~~إسماعيل نشأوا بهذه الناحية ، فسموا عربا. ثم غلب الاسم على الجميع.
# ورد على هذا القول بأن الغالب هو أن أسماء الأرضين والبلاد تنقل من أسماء
~~ساكنيها ، أو من صفة ثابتة لها ، ولم يعهد أن الناس أخذت أسماءها من الأرض
~~التي نزلت فيها إلا على وجه النسبة. والأكثرون على أن اشتقاق لفظة العرب هو
~~من مادة الإعراب أي الإبانة عن الضمير ، وذلك لما اتصفت به هذه الأمة من
~~حسن البيان ، وبلاغة التعبير ، ومن كون لغتهم هي أشرف للغات ، والله أعلم.
# * * *
PageV01P406
### ||| * الأنساب

### ||| * [تعريف علم النسب]
# إن علم الأنساب هو العلم الذي يبحث في تناسل القبائل والبطون من الشعوب ،
~~وتسلسل الأبناء من الآباء والجدود ، وتفرع الغصون من الأصول في الشجرة
~~البشرية ، بحيث يعرف الخلف عن أي سلف انحدر ، والفرع عن أي أصل صدر.

### ||| * [فوائده] :
# وفي هذا العلم من الفوائد النظرية والعملية ، بل من الضرورات الشرعية
~~والاجتماعية والأدبية والمادية ما لا يحصى.
# فليس علم الأنساب بطراز (1) مجالس يتعلمه الناس لمجرد الاستطراف ، أو
~~للدلالة على سعة العلم ، وإنما هو علم نظري علمي معا ، عملي لأنه ضروري
~~لأجل إثبات المواريث ، التي يتوقف توفيرها لأهلها على ثبوت درجة قرابة
~~الوارث من المورث ، وهذا لا يكون إلا بمعرفة النسب.
# وكذلك هو ضروري لأجل الدول الراقية المهذبة ، التي تريد أن تعرف أصول
~~الشعوب التي اشتملت عليها ممالكها ، والخصائص التي عرف بها كل من هذه
~~الشعوب ، بما يكون أعون لها على تهذيبها وحسن
PageV01P407
# إدارتها ، فكلما أن العالم المتمدن يعنى بتدريس جغرافية البلدان من جهة
~~أسماء البلاد ، ومواقعها ، وحاصلاتها ، وعدد سكانها ، ومقدار جبايتها ،
~~فإنه يجب أن يعنى بمعرفة أنساب أولئك السكان ، وطبائعهم ، وعاداتهم ، وميزة
~~كل جماعة منهم ، وغير ذلك من المعارف التي لا يجوز أن تخلو منها هيئة بشرية راقية.
# ولما كان من الحقائق العلمية الثابتة المقررة عند الأطباء والحكماء ، كما
~~هي مقررة عند الأدباء والشعراء ، أن الأخلاق والميول والنزعات المختلفة
~~تتوارث كما تتوارث الأمراض والأعراض الصحية ، والدماء الجارية في العروق ،
~~فقد كان لا بد من معرفة الأنساب ، حتى يسعى كل ms248 فريق في إصلاح نوعه بطريق
~~الترقية والتهذيب ، ضمن دائرة الدموية ، بحسب استعدادها الفطري ، لأن
~~الاجتهاد في تنمية القرائح الطبيعية والمواهب اللدنية لا يمكن أن يثمر ثمره
~~في قبيل إذا جاء معاكسا لاستعداده الفطري ، وهذه الاستعدادات أحسن دليل
~~عليها هو علم الأنساب.

### ||| * [عناية الأمم بالأنساب]
# وليس هذا العلم منحصرا في العرب كما يتوهم بعضهم ، ويظنون أن سائر الأمم
~~قليلة الاحتفال به.
# فإن الأمة الصينية الكبرى هي أشد الأمم قياما على حفظ الأنساب ، حتى إنهم
~~ليكتبون أسماء الآباء والجدود في هياكلهم ، فيعرف الإنسان أصوله إلى ألف
~~سنة فأكثر ، وقد تناهوا في الاعتناء بهذا الأمر ، إلى أن قدسوا آباءهم
~~وجدودهم ، وعبدوهم كما يعبدون آلهتهم.
# وكذلك الإفرنج كانت لهم عناية تامة بالأنساب في القرون الوسطى والأخيرة ،
~~وكانت في دولهم دوائر خاصة لأجل تقييدها وضبطها ،
PageV01P408
# ووصل آخرها بأولها ، وقد بقي ذلك معمولا به إلى أن ساد الحكم الديمقراطي
~~في أوربة ، فضعف عندهم الاعتناء بهذا الأمر بإلغاء الامتيازات التي كان
~~يتمتع بها النبلاء ، وكانوا يدققون في الأنساب من أجلها ، وبقي الاهتمام
~~بالأنساب من الجهة العلمية لا العملية.

### ||| * [عناية العرب بالأنساب]
# فأما العرب فلا شك في أنهم في مقدمة الأمم التي تحفظ أنسابها ، وتتجنب
~~التخليط بينها ، فلا تجعل الأصيل هجينا ، ولا الهجين أصيلا ، ولا تحتقر
~~قضية الكفاءة في الزواج بينها ، بل تعض عليها بالنواجذ. ولا يقيم العربي
~~وزنا لشيء بقدر ما يقيم للنسب ، لا سيما في البوادي التي اقتضت طبيعة
~~استقلال بعضها عن بعض ، وتنافسها الدائم فيما بينها ؛ أن كل قبيلة فيها
~~تعرف نفسها ، وتحصي أفرادها ، وتحفظ بطونها وأفخاذها ، حتى تكون يدا واحدة
~~في وجه من يعاديها من سائر القبائل.
# فاقتضى ذلك أن يكون العرب علماء بأنسابهم ، يحفظون سلاسلهم العائلية
~~بصورة مدهشة ، لا تجدها عند غيرهم ، فتجد البدوي أحيانا يجهل أقرب الأمور
~~إليه ، ولكنه إذا سألته عن أبيه وجده ومنتسبه فإنه يسرد لك عشرين اسما ولا
~~يتتعتع.
# وأما في الحواضر ، فليس الأمر بهذه الدرجة من الضبط ، وذلك لعدم الاحتياج
~~الذي عليه البوادي من هذه الجهة ، فإن الحواضر ms249 مشغولة بصناعاتها ومهنها
~~ومتاجرها ، ومكفولة بالسلطان الذي يغنيها عن تماسك الفصيلة أو القبيلة ،
~~وعن اعتناء كل فريق بجمع أفراده ليقف في وجه عدوه.
# وكلما استبحر العمران في مصر من الأمصار قل الاعتناء بالأنساب ، وصار
~~الناس ينسبون إلى حرفهم ومهنهم ، أو إلى البلاد التي جاءوا
PageV01P409
# منها ، وكلما قرب المجتمع من حال البداوة اشتدت العناية بالأنساب ،
~~واستفحلت العصبيات ، التي هي من طبيعة الاعتناء بالنسب.
# وقولنا : إن البوادي أشد من الحواضر عناية بهذا الأمر لا يعني أن الحواضر
~~العربية لا تقيم للأنساب وزنا ، فالعرب غالب عليهم الاحتفال بالنسب حاضرهم
~~وباديهم ، وأبناء البيوتات منهم ، ولو كانوا في أشد الحواضر استبحار عمارة
~~يحفظون أنسابهم ، ويقيدونها في السجلات ، وكثيرا ما يصدقونها لدى القضاة
~~بشهادات العلماء الأعلام والعدول ، ويسجلونها في المحاكم الشرعية.
# وإذا كانوا من آل البيت النبوي وهو أشرف الأنساب بالنظر إلى اتصالهم
~~بفاطمة الزهراء ، التي هي بضعة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وهو أشرف
~~الخلق حرروا أنسابهم لدى نقباء الأشراف ، وكتبوا به الكتب المؤلفة ، وهذا
~~أمر بديهي لا نزاع فيه ، لأن هذا الشرف هو مما يتنافس به ، ومما يستجلب
~~لصاحبه مزايا معنوية ، وأحيانا منافع مادية ، فلا يريد منتسب إلى هذا البيت
~~الشريف أن يفقد الدليل على نسبته هذه.
# ولئن كان البيت النبوي هو أشرف الأنساب بالسبب الذي تقدم الكلام عليه ،
~~فليس سائر بيوتات العرب من ذراري الملوك والأمراء ، والأئمة والعلماء
~~والأولياء أقل حرصا على حفظ أنسابهم من آل البيت الفاطمي.
# وجميع قريش مثلا سواء كانوا من الطالبيين أو من غيرهم يفتخرون بنسبهم
~~القرشي ، وكذلك ذراري الأنصار من الأوس والخزرج يفتخرون بأنسابهم القحطانية
~~، وكذلك سلائل الملوك من لخم وغسان ، وأمثالهم من العرب القحطانية ليسوا
~~أقل حرصا على حفظ أنسابهم من تلك البطون العدنانية الشريفة.
# والعرب بالإجمال سائرون في النسب على مقتضى قوله تعالى : ( @QUR@05 كل
~~حزب بما لديهم فرحون ) [المؤمنون : 35] ، فكل قبيلة راضية بنسبها ،
PageV01P410
# تحفظ مآثر قومها ، وتعتز بالاعتزاء إلى سلفها ، مع أن القبيلة الثانية
~~التي تنافسها تحفظ لها عورات ومعرات تعيرها بها عند المفاخرة والمنافرة.
# ولشدة اعتنائهم ms250 بالأنساب تجد انتصار بعضهم لبعض على نسبة درجة القرابة ،
~~فكلما كانت القبيلة أقرب إلى القبيلة كانت أولى بنصرها ، لا يتخلف ذلك فيهم
~~إلا لعوامل غير معتادة. ومهما اشتدت العداوة بين أبناء فخذ واحد فإنهم
~~يجتمعون بطنا واحدا على بطن آخر ، يناوئهم من قبيلتهم ، وكذلك تجتمع البطون
~~المنتسبة إلى عمارة لمقاومة عمارة أخرى ، وهلم جرا.
# ولا بد أن ينزع عرق النسب في العربي ، فيميل به إلى الأقرب مهما كان هذا
~~الأقرب بعيدا في الحقيقة ؛ فالقحطاني ينتسب إلى شعب طويل عريض يحصى
~~بالملايين ، والعدناني ينتسب إلى شعب لا يقل عنه في العدد والمدد ، ولكن
~~إذا اختصما في موقف من المواقف وجدت عرق العصبية نزع في كل عربي ، فمال
~~القحطاني إلى قبائل اليمن ، ومال العدناني إلى قبائل الحجاز ونجد ، أي مضر
~~وربيعة. وقد يؤاخي الفريق منهم من كان يعاديه بغضا بفريق آخر أشد عداوة
~~لأنه أبعد نسبا ، وعليه قول شاعرهم :
# وذوي ضباب مضمرين عداوة %~% قرحى القلوب معاودي الأفناد
ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم %~% وهمو إذا ذكر الصديق أعادي
كيما أعدهمو لأبعد منهم %~% ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# ومن أجل هذا التدقيق في قرب النسب وبعده ، وترتيب الصداقة والعداوة على
~~درجات هذا القرب وهذا البعد ؛ انقسم العرب إلى ذنيك الشعبين الكبيرين عدنان
~~، وقحطان.

### ||| * [القحطانية]
# وغلب على قحطان اسم اليمن ، لأن أكثر منازل العرب القحطانية
PageV01P411
# هي في اليمن ، ومن وجد منهم خارجا عن اليمن كالأوس والخزرج في المدينة ،
~~وكطيء وغيرها في نجد مثلا ؛ فإنما خرجوا بعد أن انهدم سد مأرب ، وتفرقت
~~القبائل في البلدان.
# وأشهر القحطانيين حمير ، ومنهم قضاعة ، ومن قضاعة بلي ، ومنهم الآن في
~~شمالي الحجاز ، وجهينة ، ومنهم على سواحل الحجاز يبلغون 100 ألف نسمة. وكلب
~~وهم في بادية الشام ، ويقال لهم اليوم الشرارات. وعذرة المشهورون بالعشق ،
~~ولهم بقايا بمصر ، وبقايا بالشام. وبهراء ، ومنهم ما بين بلاد الحبشة وصعيد
~~مصر. ونهد ، وجرم ، وتنوخ ، وهؤلاء كانوا في شمالي بلاد الشام.
# ومن القحطانية ؛ كهلان ، ومنهم الأزد ، ومن الأزد غسان ؛ وكانوا بالشام ،
~~وكان منهم نصارى ، ولذلك تجد كثيرين من ms251 نصارى سورية ينتسبون إلى غسان ، أو
~~يحبون أن ينتسبوا إلى غسان.
# ومنهم الأوس والخزرج في المدينة المنورة ، وقد تفرقوا في البلاد ، ولا
~~يكاد يوجد منهم أحد في المدينة في هذه الأيام.
# ومن كهلان : طيء ، وهم من أكبر القبائل ، ويقال لهم اليوم شمر ، وبطون
~~طيء كثيرة : منها ثعل ، وجديلة ، ونبهان ، وبولان ، وهناء ، وسدوس ،
~~وسلامان ، وبحتر ، الذين منهم البحتري الشاعر. وزبيد بضم أوله ففتح فسكون ،
~~وكثير من قبائل الشام هي من زبيد ، وسنبس. وجرم ومنهم في بلاد غزة ومصر.
~~وثعلبة ، ومنهم كثير في الديار المصرية. وغزية ، ومنهم بطون في العراق وفي
~~الشام والحجاز. وبنولام ، وهم بالعراق ، ومنهم الظفير.
# ومن كهلان : مذحج ، ومن هؤلاء خولان ، وجنب ، وسعد العشيرة ، ومن سعد
~~العشيرة بنو جعفي بضم فسكون ، والنسبة إليهم جعفي على مثل لفظه ، وكان
~~المتنبي الشاعر جعفيا.
PageV01P412
# ومن سعد العشيرة : قبيلة يقال لها أيضا زبيد بضم ففتح فسكون ، وهم زبيد
~~الحجاز الذين ينتسب إليهم عمرو بن معدي كرب.
# ومن كهلان : النخع ، ومنهم الأشتر النخعي عامل الإمام علي رضياللهعنه على مصر.
# ومنهم عنس ، الذين منهم عمار بن ياسر رضياللهعنه ، ومنهم الأسود العنسي
~~الكذاب.
# ومنهم بنو الحارث الذين يسكنون في الجنوب الشرقي من الطائف.
# ومن كهلان : همدان ولا يزال منهم في اليمن جموع غفيرة ، فضلا عمن تفرقوا
~~في البلاد ، ومنهم الهمداني صاحب كتاب «الإكليل» وكتاب «صفة جزيرة العرب».
# ومن كهلان : كندة ، وكان لهم ملك ومنهم امرؤ القيس الكندي الشاعر ، وأبو
~~إسحق يعقوب الكندي فيلسوف العرب. وهم متفرقون في البلاد ، فمنهم أناس في
~~اليمن ، وآخرون في الشام.
# ومنهم قوم يقال لهم السكون ، وآخرون يقال لهم السكاسك ، جاء في «صبح
~~الأعشى» : أن النسبة إلى السكاسك سكسكي ، ردا له إلى أصله ، وهذا صحيح.
# وقبلي صيدا في سواحل سورية مكان يقال له السكسكية.
# ومن كهلان : مراد الذين منهم قاتل سيدنا علي بن أبي طالب.
# وأنمار ، ومن أنمار تتفرع بطون كثيرة مثل بجيلة ، وخثعم ، وهم متفرقون في
~~البلاد.
# ومن كهلان جذام ، وقيل إنهم من العدنانية ، ولكنهم انتقلوا إلى اليمن ،
~~وكثير من أعقاب ms252 جذام في الديار المصرية في الصعيد ، وفي الشرقية ،
~~والدقهلية ، ومنهم بنو صخر في الشام.
PageV01P413
# ومن كهلان : لخم ، وكان منهم ملوك الحيرة من بلاد العراق ، وكان منهم بنو
~~عباد ملوك إشبيلية. ومن لخم أمراء لبنان الأرسلانيون ، والتنوخيون ، وهؤلاء
~~على الأصح ليسوا من التنوخيين سكان شمالي سورية ، بل هم ينتسبون إلى جد
~~يقال له تنوخ من سلالة اللخميين ملوك الحيرة. ومن لخم بطون كثيرة في الديار
~~المصرية ، ومن لخم بنو الدار رهط تميم الداري الصحابي ، وذريته في خليل
~~الرحمن بفلسطين.
# ومن كهلان : الأشعريون ، رهط أبي موسى الأشعري الصحابي. وعاملة ، ومن
~~عاملة أهالي جبل عاملة بالشام بين صور وصيدا ، وهم شيعة الشام. إلا أن
~~رؤساءهم بني علي الصغير ينتمون إلى وائل كما علمت منهم.

### ||| * [العدنانية]
# وأما العدنانية فهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، وتواريخ العرب
~~تتفق على أن هؤلاء يقال لهم العرب المستعربة ، وأن القحطانية هم العرب
~~العاربة ، ولكن في مسألة القحطانية يوجد خلاف ؛ لأن بعضهم زعم أن العرب
~~العاربة ليسوا قحطان ، ولكن الذين قبلهم ممن يقال لهم العرب البائدة ؛ عاد
~~وثمود وعمليق وطسم الخ ..
# والرأي الذي عليه الجمهور أن العرب العاربة هم القحطانية ، وأن العرب
~~المستعربة هم العدنانية ، وهؤلاء العدنانية هم سلالة إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام تعلموا العربية من جرهم الذين هم القحطانية ، جاؤوا إلى مكة
~~وأقاموا بها ، واختلطوا بذرية إسماعيل.
# والعدنانية : هم نزار بن معد بن عدنان. ومنهم إياد الذين ينسب إليهم قس
~~بن ساعدة ، ومنهم بنو أنمار بن نزار.
PageV01P414
### ||| * [ربيعة]
# ومنهم ربيعة ، ويعرف بربيعة الفرس.
# ومن ربيعة : أسد ، وضبيعة ، ديارهم بالجزيرة الفراتية تعرف بديار ربيعة ،
~~وفي نجد كثير من ربيعة الفرس.
# وأسد أكثرهم أفخاذا ، ومن أسد بنو عنزة ، وكانت منازلهم خيبر من ضواحي
~~المدينة. ثم رحل قسم كبير منهم إلى بادية الشام ، وهم أكثر عرب هذه
~~البادية. فمنهم الرولة ، وولد علي ، والمعجل ، والحسنة ، ويقال لهؤلاء ضنا مسلم.
# ثم السبعة ، والفدعان ، ويقال لهم ضنا عبيد. وآل سعود الذين منهم ملك
~~الحجاز ونجد عبد العزيز بن سعود في هذا العصر ms253 ليسوا من عنزة ، ولكنهم
~~مجتمعون مع عنزة في ربيعة.
# ومن ربيعة : جديلة ، وكانت ديارهم بتهامة ، ثم خرجوا إلى البحرين ، ومنهم
~~فريق في الجزيرة الفراتية.
# ومن جديلة بنو وائل ، ولوائل بكر وتغلب ، ومن تغلب بن وائل كليب الذي
~~قتله جساس ، واشتعلت لأجله الحرب المعروفة بالبسوس.
# وكان الحمدانيون ملوك حلب قديما من تغلب ، وكان من تغلب ، نصارى كما كان
~~من غسان ، ولما ظهر الإسلام أسلم منهم أناس ، وبقي الآخرون متمسكين
~~بنصرانيتهم ، أبوا أن يدفعوا الجزية كسائر النصارى بحجة أنهم عرب ، وأصر
~~سيدنا عمر على أخذها منهم ، وكان سيدنا علي فكر في منعهم من تنصير أولادهم
~~، وذلك حتى ينشأ أحداثهم في الإسلام.
# ولهم حكم خاص في الفقه الإسلامي ، واختلفت في شأنهم الأقوال ، وجاء في
~~«فتوح البلدان» للبلاذري عن ابن عباس قال : لا تؤكل ذبائح نصارى بني تغلب ،
~~ولا تنكح نساؤهم ، ليسوا منا ولا من
PageV01P415
# أهل الكتاب ، وتظاهرت الروايات على أنه لما أراد عمر أخذ الجزية منهم
~~لحقوا بأرض الروم ، فقال زرعة بن النعمان لعمر : أنشدك الله في بني تغلب ،
~~فإنهم قوم من العرب يأنفون من الجزية ، وهم قوم شديدة نكايتهم.
# فأرسل عمر في طلبهم فردهم ، وأضعف عليهم الصدقة.
# وكتب عمير بن سعد إلى عمر يسأله رأيه فيهم ، لأنهم هموا باللحاق بمملكة
~~الروم ، فكتب إليه عمر رضياللهعنه يأمره أن يضعف عليهم الصدقة التي تؤخذ من
~~المسلمين في كل سائمة وأرض ، وإن أبوا ذلك حاربهم حتى يبيدهم أو يسلموا ،
~~فقبلوا أن يؤخذ منهم ضعف الصدقة ، وقالوا : أما إذا لم تكن جزية كجزية
~~الأعلاج ، فإنا نرضى ونحفظ ديننا.
# وقال الزهري : ليس في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا نصارى العرب الذين عامة
~~أموالهم المواشي ، فإن عليهم ضعف ما على المسلمين.
# وكان عثمان رضياللهعنه أمر أن لا يقبل من بني تغلب في الجزية إلا الذهب
~~والفضة ، فجاءه الثبت أن عمر أخذ منهم ضعف الصدقة فرجع عن ذلك.
# واتفقوا على أن سبيل ما يؤخذ من أموال بني تغلب سبيل مال الخراج ، لأنه
~~بدل من الجزية.
# وبالاختصار أبت بهم عروبتهم ms254 أن يؤدوا [الجزية] كنصارى الأعاجم ، وأبى
~~الخلفاء الراشدون أن يعاملوهم معاملة المسلمين ، فوجدوا لذلك طريقا وسطا.
# ومن بني تغلب : الأخطل التغلبي الشاعر النصراني المشهور ، وهم كثيرون في نجد.
# وأما بكر بن وائل فمنهم شيبان ، ومنهم بنو حنيفة ، رهط مسيلمة الكذاب ،
~~وأكثر سكان الرياض عاصمة نجد اليوم من بني حنيفة.
PageV01P416
# ومن بكر بنو عجل بن لجيم.

### ||| * [مضر]
# وأما القسم الثاني من العدنانية فهم سلالة مضر بن نزار ، ويقال : مضر
~~الحمراء ، ولذلك تجتمع عدنان كلها في ربيعة ومضر.
# ولمضر فرع جمع عدة قبائل وهو قيس ؛ ويقال له قيس عيلان بن مضر ، وقيل :
~~هو قيس بن مضر لصلبه ، وعيلان مضاف إليه ، قيل فرسه وقيل كلبه. ولكثرة بطون
~~قيس غلب على سائر العدنانية ، حتى صار في مقابل اليمن كلها ، فصاروا يقولون
~~قيس ويمن ، وفي جميع الديار الشامية انقسم العرب إلى قيس ويمن ، وكانت حروب
~~القيسية واليمنية في لبنان متصلة ، وانتهت بواقعة عين دارة منذ (225) سنة.
# وأما في فلسطين فلا تزال هذه القسمة موجودة.
# وأما في الأندلس فكانوا يقولون المضرية واليمنية.
# ومن أشهر قبائل قيس هوازن ، وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان.
# ويقال لهوازن اليوم عتيبة ، وهم من أكبر قبائل العرب ، منهم أناس في
~~الحجاز ، وآخرون في نجد ، وينقسمون اليوم إلى فرعين ؛ الورقة ، والبرقة.
# وبعضهم يرى أن أحد الفريقين وهو البرقة من عامر بن صعصعة.
# ومن هوازن بنو سعد الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم رضيعا فيهم ، ويقال
~~لهم : بنو سعد بن بكر.
# ذكر صاحب «صبح الأعشى» أن منهم فرقة بنواحي باجة من المغرب.
# ومن هوازن بنو عامر بن صعصعة ، ومنهم بنو كلاب ، وكان لهم في
PageV01P417
# الإسلام دولة باليمامة ، ثم انتقلوا إلى الشام ، وملكوا حلب مدة من الزمن.
# ومن بني عامر بن صعصعة بنو هلال ، وهم أشهر قبائل العرب. وكانوا في
~~الحجاز ونجد. وقد انتقلوا إلى المغرب فملأوه.
# ثم إن قبيلة حرب الكبيرة في الحجاز من بني هلال ، وهم بطون ثلاثة : بنو
~~مسروح ، وبنو سالم ، وبنو عبيد الله. ms255 هكذا في «صبح الأعشى».
# وأما في كتاب «الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف» (1) فقد
~~جاء في الصفحة 369 ذكر قبائل الحجاز النازلة بين الحرمين ، وقد كنت نقلتها
~~عن سجلات الحكومة في المدينة المنورة فهنالك أقول : أهم هذه القبائل حرب ؛
~~وهم بنو حرب بن هلال بن عامر بن صعصعة من العرب العدنانية. وحرب خلف أربعة
~~أولاد : سالم ، ومسروح ، وعبيد الله ، وعمرو.
# فمسروح أكثرهم ولدا ، وقد دخلت بطون بني عبيد الله وبنو عمرو في مسروح.
# أما «صبح الأعشى» فيقول نقلا عن الحمداني : إنهم ثلاثة بطون ؛ بنو مسروح
~~، وبنو سالم ، وبنو عبيد الله.
# وقال : إن من حرب زبيد الحجاز ، وذكر أن منهم بني عمرو.
# ومنازل مسروح من مكة إلى المدينة المنورة ، وعددهم يزيد على ستين ألف نسمة.
# وأما بنو سالم من حرب فمنازلهم من مكة إلى المدينة إلى وادي الصفر إلى
~~الحديدة إلى ينبع البحر ، وهم يزيدون على خمسين ألفا.
# فحرب إذا اجتمعت تزيد على مئة ألف نسمة ، وكان شيخ مشايخ
PageV01P418
# حرب خلف بن حذيفة الأحمدي ، وكان ناصر بن نصار الظاهر ، ومنصور الظاهري ،
~~من مشايخ المراوحة من بني سالم من حرب.
# وبنو مزينة الذين بأطراف المدينة ، والذين منهم زهير بن أبي سلمى المزني
~~صاحب المعلقة ؛ داخلون الآن في بني سالم من حرب. والحال أن مزينة في الأصل
~~هم بنو عثمان وأوس ابني عمرو بن أد بن طابخة ، واسمه عمرو بن الياس بن مضر
~~على ما في «صبح الأعشى». وكان شيخهم حجاب بن بخيت معدودا من مشايخ المراوحة
~~من بني سالم ، إلى آخر ما ذكرناه من أسماء شيوخ حرب في العصر الأخير.
# وأخبرني العلامة النسابة الشيخ عبد الله بن بلهيد قاضي قضاة المملكة
~~السعودية ، أن ما ذكرته عن قبائل الحجاز هو أصح ما اطلع عليه في هذا الباب.
# ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو عقيل ، وكانت مساكنهم بالبحرين ، وكانوا
~~أعظم القبائل هناك ، واجتمعوا هم وبني تغلب على بني سليم بن منصور ،
~~فأخرجوهم من البحرين ، ثم تغلب بنو تغلب على بني عقيل ms256 فأخرجوهم إلى العراق
~~، ثم عادوا إلى البحرين ، وتغلبوا على بني تميم.
# ومن بني عقيل بنو عبادة وبنو خفاجة في العراق ، ومنهم المنتفق.
# ثم من بطون هوازن بنو جشم ؛ كانت مساكنهم بالسروات بين تهامة ونجد ، ومن
~~بطون هوازن ثقيف ، ويقال للطائف سوق ثقيف ، لأنهم سكانها ، ومحيطون بها من
~~كل جهة. وفي كتابنا «الارتسامات اللطاف» استوفينا الكلام على ثقيف (1).
# ومن قبائل قيس باهلة ، وبنو مازن ، وبنو غطفان ، ومن غطفان بنو
PageV01P419
# عبس جماعة عنترة الشاعر الفارس المشهور ، ومنهم أشجع.
# ذكر صاحب «صبح الأعشى» أن منهم حيا عظيما بسجلماسة في المغرب.
# ومن غطفان ذبيان ، ومنهم النابغة الذبياني ، ومن ذبيان فزارة ، ومنهم بنو
~~صبيح في برقة ، ومن هؤلاء رواحة وهيب بأرض برقة إلى طرابلس الغرب ،
~~وبأفريقية والمغرب ، ومنهم جماعة بالديار المصرية.
# ومن قبائل قيس بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ، وكانوا
~~في عالية نجد ، بالقرب من خيبر ، وفي وادي القرى وتيماء ، ولكن أكثرهم
~~رحلوا إلى مصر ، ثم إلى برقة ، وأكثر عرب برقة منهم.
# ومن شاء أن يتوسع في معرفة قبائل برقة فعليه بحواشينا على «حاضر العالم
~~الإسلامي» فإنه يجد في الفصل المتعلق بطرابلس الغرب من صفحة (64) من المجلد
~~الثاني إلى صفحة (165) كل ما يلزم من المعلومات عن ذلك القطر ، ولا سيما عن
~~القبائل بأسمائها القديمة والجديدة مما يطول بنا استيفاؤه هنا. ونحن إنما
~~ذكرنا هنا مجمل أنساب العرب على سبيل التمثيل.
# * * *
# ومن قبائل قيس بنو عدوان ، وكانوا بالطائف ، ثم غلبهم عليها ثقيف ،
~~فخرجوا إلى تهامة ، وبأفريقية منهم أحياء بادية ، وفي شرقي الأردن اليوم
~~عرب العدوان ، وهم رؤساء البدو في تلك الناحية ، ولا يعلم هل هم من عدوان
~~هؤلاء ، أم هو اتفاق في الاسم.
# ومن مضر الياس ، وكانت تحته خندف بكسر الخاء وسكون النون وكسر الدال وهي
~~بني حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة ، عرف بنوه بها ، فقيل لهم : خندف ،
~~وغلب على سائر قيس ، قال الشاعر وقد أهانه العدنانية في أسوان ، وأعزه
~~القحطانية في اليمن :
# إذا تم لي في أرض ms257 مأرب مأربي %~% فلست على أسوان يوما بأسوان
PageV01P420 إذا جهلت قدري زعانف خندف %~% فقد عرفت فضلي غطارف همدان
# ومن الياس طابخة ، ومن طابخة هذه تميم ، وهي من أكبر القبائل ، ومن بطون
~~تميم بنو العنبر ، وبنو حنظلة.
# ومن قبائل طابخة بنو ضبة الذين منهم ضبة الذي هجاه المتنبي ، وقتل بسبب
~~هجوه إياه.
# ومن بني تميم قبائل في نجد ، منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~الذي ينتسب إليه أهل نجد ، فيقال لهم : الوهابية ، وهم يقولون لأنفسهم
~~السلفية إشارة إلى أنهم على عقيدة السلف الصالح ، ومنهم أناس في الدرعية ،
~~ومنهم كثير من سكان القصيم ، ومنهم فريق في جوار حايل ، مثل أهل قفار
~~والسميرة ، وقرى أخرى.
# ومن قبائل طابخة مزينة : الذين منهم زهير بن أبي سلمى ، ولكنهم دخلوا في
~~حرب كما تقدم الكلام عليه ، ومن هؤلاء الإمام المزني صاحب الإمام الشافعي.
# ومن الياس بن مضر بنو قمعة ، ثم بنو مدركة ؛ ومن مدركة هذيل ومساكنهم
~~جبال الطائف العليا ، وقد ذكرت ذلك في «الارتسامات اللطاف» (1). وهم
~~مجاورون لثقيف.
# ولمدركة خزيمة ، وله فرعان الهون وأسد. ومن بطون أسد الكاهلية ، وهم بنو
~~كاهل بن أسد.
# ومن خزيمة كنانة ، وهم قبيلة شهيرة ذات فروع منها : ملكان ، وعبد مناة ،
~~وغفار رهط أبي ذر الغفاري. وبكر بن عبد مناة ، ومن بكر الدؤل الذين منهم
~~أبو الأسود الدؤلي. والليث ، وبنو الحارث ، وبنو مدلج ، وبنو ضمرة. وجميعهم
~~متفرقون في بلاد العرب.
PageV01P421
# ومن كنانة عمرو ، وعامر ، ومالك. ومن مالك هؤلاء بنو فراس بن غنم ، الذين
~~اشتهروا بإعجاب سيدنا علي بفروسيتهم : لو أن لي بألف منكم سبعة من بني فراس
~~بن غنم.
# * * *
# ومن العرب العدنانية قريش ، وهم فهر بن مالك.
# ومنهم بنو الحارث بن فهر ، ومن هؤلاء أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة
~~المقطوع لهم بالجنة رضياللهعنه .
# وبنو محارب بن فهر ، ومنهم الضحاك بن قيس أحد الأصحاب.
# وبنو الجد الذين كانوا في الأندلس ، ثم صاروا إلى فاس. ومنهم الأمراء
~~والرؤساء والعلماء هم من بني فهر.
# ومن قريش بنو غالب بن فهر ، ومنهم بنو لؤي ms258 بن غالب ، ومن هؤلاء بنو سعد
~~وبنو خزيمة ، وبنو عامر بن لؤي ، وبنو كعب بن لؤي.
# ومن بني كعب بن لؤي هصيص ، ومن هؤلاء بنو سهم رهط عمرو بن العاص
~~رضياللهعنه .
# ومنهم بنو جمح.
# ومن كعب بن لؤي بن غالب بنو عدي ، ومنهم سيدنا عمر بن الخطاب ، وسعيد بن
~~زيد رضياللهعنهما .

### |||| ** ومن قريش مرة بن كعب ، ومن بني مرة بن كعب تيم ، ومن هؤلاء
~~سيدنا أبو بكر الصديق ، وطلحة
رضياللهعنهما .
# ومن مرة بن كعب بنو يقظة ، وبنو مخزوم ، ومن بني مخزوم سيدنا خالد بن
~~الوليد رضياللهعنه ، ومنهم سعيد بن المسيب التابعي المشهور.
# ومن قريش كلاب بن مرة ، ومنهم بنو زهرة ، ومن بني زهرة
PageV01P422
# الصحابيان سعد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف من العشرة المقطوع لهم
~~بالجنة رضياللهعنهما .
# ومن قريش قصي بن كلاب بن مرة ، ومنهم بنو عبد الدار ، الذين بأيديهم
~~مفاتيح الكعبة ، ومن بني عبد الدار بنو شيبة ، وهم الشيبيون الذين بأيديهم
~~مفاتيح بيت الله إلى يومنا هذا.
# ومن قصي بن كلاب بن مرة بنو عبد العزى ، ومن هؤلاء بنو أسد الذين منهم
~~سيدنا الزبير بن العوام أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة رضياللهعنه . ومنهم
~~خديجة أم المؤمنين رضياللهعنها .
# ومن قريش بنو عبد مناف ، وهم : بنو عبد شمس بن عبد مناف ، ومن هؤلاء بنو
~~أمية ، وهم بنو أمية الأكبر ، وأمية الأصغر ابني عبد شمس ، ومن بني أمية
~~الأكبر سيدنا عثمان بن عفان رضياللهعنه ، ومعاوية بن أبي سفيان.
# ومن عبد مناف بن قصي نوفل ، والمطلب. ومن بني المطلب الإمام الشافعي
~~رضياللهعنه .
# وأما هاشم بن عبد مناف ، فاسمه عمرو ، وسمي هاشما لهشمه الثريد أيام
~~المجاعة ، وكان سيد قريش في وقته.
# وله عبد المطلب بن هاشم ، وكان لعبد المطلب اثنا عشر ولدا : عبد الله أبو
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو طالب والد سيدنا علي ، والزبير ، وعبد الكعبة
~~، والعباس ، والد عبد لله بن عباس ، وضرار ، وحمزة ، وحجل ، وأبو لهب ،
~~وقثم ، والغيداق ، والحارث ، العقب منهم لستة : حمزة ، والعباس ، وأبي لهب
~~، وأبي طالب ، والحارث ، وعبد ms259 الله.
# فأما عبد الله فمن ولده سيد الوجود محمد بن عبد الله عليه الصلاة
~~والسلام.
# وأما العباس فمن ولده الخلفاء العباسيون.
PageV01P423
# وأما أبو طالب فكان له عدا أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه : جعفر ،
~~وعقيل. وذرية أمير المؤمنين من فاطمة منتشرة في جميع العالم الإسلامي.
~~ويقال لهم : آل البيت ، وهم السنام الأعلى في الشرف.
# * * *
# ومن خيبر إلى الحائط ، والحويط ، إلى الحرة ، قبيلة هتيم. وليست من
~~القبائل المعروفة بالأصالة في العرب ، ولكنها كثيرة العدد ، تصادم شمر ،
~~وتصادم حربا ، وتصادم أية قبيلة كبيرة ، ويقال إنها نحو من مئتي ألف نسمة.
# جاء في «الأنسيكلوبيدية الإسلامية» أن هتيما مشهورون بالقنص ، وأن منهم
~~قيونا (1) كثيرين ، وأن بينهم وبين الشرارات مصاهرات.
# ومن القبائل التي لا يختلط بها سائر العرب الصليب ؛ ولا يعرف أصلهم ، وقد
~~ذهب بعضهم إلى أنهم من بقايا الصليبيين ، واستدلوا على ذلك بمشابهة الاسم ،
~~والحقيقة مجهولة ، ولا يعادون أحدا ، ولا يعاديهم أحد ، وكلما وقعت واقعة
~~بين العرب وفشت الجراحات جاء الصليب هؤلاء ، وأخذوا الجرحى من الفريقين ،
~~وعالجوهم ، فهم يتخذون لأنفسهم مهنة الصليب الأحمر في أوربة ، ولذلك لا
~~يعتدي عليهم أحد وأحياؤهم آمنة.
# وكل من العرب كما تقدم آنفا مفتخر بنسبه ، مستمسك بأصله ، فإذا كان
~~عدنانيا لم يرض أن يكون قحطانيا ، وإذا كان قحطانيا ساءه أن ينتسب إلى
~~عدنان قال الشاعر :
# وما قحطان لي بأب وام %~% ولا تصطادني شبه الضلال
وليس إليهم نسبي ولكن %~% معديا وجدت أبي وخالي
# ومن أراد أن يطلع على سلاسل قبائل العرب ، وشجرات أنسابهم ،
PageV01P424
# فعليه «بسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» للسيد محمد أمين السويدي
~~البغدادي ، فهو كتاب قد جمع فأوعى في هذا الباب (1).
# على أن إفراط العرب في التمسك بأنسابهم قد أوجد بينهم من العصبية بعضهم
~~على بعض ما لا يوجد في أمة سواهم ، حتى إن دوزي الهولندي المعدود من أوسع
~~المستشرقين علما ذكر في كتابه عن «مسلمي إسبانية» أن العدواة التي بين
~~العدنانية والقحطانية قد تكون أشد من العداوة التي بين العرب والأعاجم.
# والحقيقة أن هذه العداوة نفسها هي ms260 التي كانت الأصل الأصيل في فقدهم
~~الأندلس ، بل في نكوصهم عن قلب أوربة بعد أن وطئوه بأقدامهم ، وكادوا
~~يستولون على تلك القارة. وقد كانوا كلما تم لهم الظفر في واقعة على الأجانب
~~عادوا فاقتتلوا فيما بينهم بين قحطاني ومضري ، ففشلوا ، وذهبت ريحهم ،
~~واضطروا أن يعودوا من حيث أتوا.
# ولم ينحصر ضرر هذه العصبية في الأندلس والمغرب ، بل قد أفنت القبائل
~~العربية بعضها بعضا في المشرق أيضا ، وصرفتهم عن التبسط في الفتوحات فما
~~كانوا قد حازوه بشجاعتهم وعلو هممهم فقدوه في منازعاتهم الداخلية بوقوع
~~بأسهم بينهم ، لا سيما بين هذين القبيلتين ؛ قيس واليمن. وكثيرا ما كانت
~~تقتتل ربيعة ومضر ، وكلا الفريقين من العدنانية ، ونظرا لكون مضر أكثر عددا
~~كانت ربيعة تلجأ إلى اليمن حتى تقف في وجه مضر. وكل عربي تنزع فيه العصبية
~~إلى قومه ، فلا يسلم من ذلك أحد ، حتى الملوك والخلفاء ، كانوا يتعصبون
~~للقبائل التي هم منها ، وهم مع ذلك سادة الجميع.
PageV01P425
# ومن الأمثال التي تدلك على غلوهم في هذا الباب أن جرير بن عطية الشاعر
~~وكان من تميم قال في إحدى مفاخراته للأخطل التغلبي :
# إن الذي حرم المكارم تغلبا %~% جعل النبوة والخلافة فينا
مضر أبي وأبو الملوك جميعهم %~% فاعلم فليس أبوكم كأبينا
هذا ابن عمي في دمشق خليفة %~% لو شئت ساقكم إلي قطينا
# فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي ضحك ، وقال : ما زاد ابن
~~الفاعلة على أن جعلني شرطيا عنده!! ثم قال وقد نبض به عرق العصبية لمضر :
~~أما والله لو شاء لسقتهم إليه.
# ولم يكن ليفت في عضد هذه العصبية الغالية سوى العقيدة الإسلامية التي
~~جعلت الإسلام هو العروة الوثقى وجعلت أخوته فوق كل رابطة. ولذلك قيل : إن
~~العرب لم يكونوا ليتحدوا في يوم من الأيام إلا بالإسلام ، ولو لا الإسلام
~~لبقوا شعوبا وقبائل يقتتلون في جزيرة العرب إلى يوم القيامة ، وبأسهم أبدا
~~بينهم ، فلما جاء الإسلام ووحد بينهم في الدين ، وقال الله تعالى : (
~~@QUR@013 واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ms261 فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا ) [آل عمران : 103] لم يلبثوا أن خرجوا من جزيرة العرب بقوة
~~الاتحاد ؛ ففتحوا نصف العالم في ثمانين سنة ، ولم يقف في وجههم شيء.
# ولكن بعد أن بعد عهدهم بعهد النبوة وخلافة الراشدين ؛ ضعفت فيهم العقيدة
~~التي كانت هي مدار العمل عند سلفهم ، وعادت فتجددت بينهم العصبيات الموروثة
~~عن الجاهلية ، فرجعوا يقتتلون على المضرية واليمنية في الإسلام ، كما كانوا
~~يقتتلون قبل الإسلام ، ورجع بذلك زرعهم هشيما ، وبدرهم عرجونا قديما.
# فكما أن الأنساب كانت تثير فيهم الحمية والنخوة ، وتبعث روح التنافس
~~الحافز لهم على طلب المجد ؛ كانت تثير بينهم أيضا العداوات والفتن ، التي
~~تصدع وحدتهم ، وتخمد في النهاية جمرتهم ، فأضرت من حيث نفعت.
PageV01P426
# ولقد أجمع المؤرخون ، واتفق علماء الاجتماع ، أن سبب سقوط سلطنة العرب ،
~~هو طبيعة هذه الأمة في الانقسام والانفراد ، وغرامها في منافسة بعضها بعضا
~~(1)، ولو لا آفة الانقسام هذه لكان التمسك بالأنساب هو من الفضائل
~~الاجتماعية التي يتنافس بها ، ويتمكن بها المصلحون لحكوماتهم وأوطانهم من
~~ترقية أقوامهم بالبحث عن سلائلهم ، والاعتناء بحفظ أصالتها ، ومنع اختلاطها
~~بغيرها ، مما يشوب نقاوتها.
# أفلا ترى كيف ثار الألمان في هذه السنين الأخيرة ، وأوجدوا قضية النسب
~~الآري ، ومنعوا بجميع الوسائل اختلاط السامي مع الآري بالمصاهرات ، حفظا
~~للنسب الذي ينتمون إليه (2)، والذي لا يرون لهم رقيا إلا به وضمن خصائصه.
# وما فعلوا ذلك إلا بناء على نظريات علمية ثابتة ، وهم وإن كانوا غلوا في
~~هذا الأمر إلى حد أوجب انتقاد سائر الأمم لهم ؛ فلا يمكن أن يقال : إن
~~قاعدتهم هذه غير راجعة إلى أصل صحيح (3).
# ونحن لو نظرنا إلى السبب في حفظ النسب لا نجده منحصرا في معرفة التاريخ ،
~~ولا في الامتيازات المادية التي يحوزها أصحاب النسب في العادة ؛ ولكن هناك
~~غرض آخر من ذا وذا ، وهو توارث الأخلاق التي تهتف بالفضائل ، والأفعال
~~المجيدة التي تزكي الأنفس ، فمن المعلوم أن أصل
PageV01P427
# البيوت الشريفة هو أن يبرع أحد الناس على أقرانه ، ويبذ أبناء زمانه
~~بطبيعة ممتازة في نفسه ، قد تكون أسبابها النفسية مجهولة ، وإنما آثارها ms262 في
~~أفعاله ، فيمتاز بين قومه ، وتحصل له رئاسة وسؤدد ، ويشيع ذكره ، ويرتفع
~~شأنه ، وتتمنى الحامل أن تلد مثله ، وهذا يقال له المجد الطريف.
# وبعد ذلك إذا أعقب نسلا اجتهد نسله أن يقتدوا به بقدر الإمكان ، حتى
~~يمتازوا بالأخلاق التي امتاز بها أبوهم ، ويحوزوا مثلما حاز من الشرف
~~والسؤدد ، وتعب رهطهم في تقوية هذه الروح فيهم ، طمعا في استبقاء هذه
~~الغرائز التي أورثهم إياها سلفهم ، وهي التي تغريهم بالفضائل ، وتبعدهم عن
~~الرذائل ، وترتفع بهم عن سفاسف الأمور ويقال لهذا : المجد التليد.
# ولهذا كان من العادة أنه إذا أقدم أحد أبناء البيوتات الكريمة على عمل
~~خسيس كان أول ما يقرعه به الناس ، ويهيبون به إلى التوبة منه ؛ أن يقولوا
~~له : أفلست أنت ابن فلان؟ أو من آل فلان؟ أيجمل بك أن تفعل ما هو كذا
~~وكذا!! فماذا تركت للسوقة والطغام؟ وأشباه هذه الأقوال ، التي تدل دلالة
~~واضحة على أن الأصالة مفروض فيها أن تقترن بالنبالة ، وبعبارة أخرى إن
~~الأصيل في نسبه ينبغي أن يكون فاضلا في عمله ، بارعا بأدبه. وما جاء على
~~خلاف هذه القاعدة يعد شاذا (1).
# فإذا تقرر عندنا هذا ؛ تقرر أن حفظ الأنساب هو عبارة عن حفظ الفضائل
~~وإمتاع المجتمع بها ، ومتى كثرت الفضائل في المجتمع ، ترقت الأمة ، وعرجت
~~في سلم النجاح ، وأصبحت أمة عزيزة غالبة ، لأن الأخلاق الفاضلة هي الأساس
~~الذي يبنى عليه كيان الأمم.

|إذا القرشي لم يشبه قريشا||بفعلهمو الذي بز الفعالا|
|فتيس من تيوس بني تميم||بذي العبلات أحسن منه حالا|
PageV01P428
# وقد تقدم لنا أن الأوروبيين شديد والعناية بالأنساب ، خلافا لما يتوهم
~~الشرقيون ، وأن الكفاءة في الزواج طالما كانوا يراعونها ، ولا يزالون
~~يراعونها حتى اليوم ، وإن كان قد خف ذلك التمسك القديم بعض الشيء ، وذلك أن
~~النبلاء لا يزوجون بناتهم من الطبقات التي ليست في درجتهم. وأشد الأوربيين
~~منعة في هذا الأمر هم نبلاء الإنكليز ، الذين يأتي الأمريكي المثري فيبذل
~~القناطير المقنطرة من الذهب حتى ينال شرف مصاهرتهم ، ولا ينالها إلا لأيا ،
~~وكل هذا لأجل أن ms263 يستقطر بأنبيق ديناره دمهم الشريف في دن نسبه ، كما قال
~~أحمد فارس (1) في «كشف المخبا عن فنون أوروبا». وما قاله أحمد فارس من
~~ثمانين سنة في هذا الموضوع لا يزال تصداقه جاريا إلى الآن.
# وكذلك نجد النبلاء في ألمانية وفرنسة وغيرهما محافظين على أنسابهم ،
~~مفتخرين بها ، مستظهرين على صحتها بالكتب والوثائق والشجرات التي يعتقدونها
~~من أنفس أعلاقهم وذخائرهم ، وكثيرا ما اجتمعنا بأناس من هؤلاء يرفعون
~~أنسابهم إلى عهود بعيدة جدا ، ويذكرون أن أصول عائلاتهم معروفة من ألف سنة
~~، وألف ومئتي سنة.
# ولم نجد أشراف العرب أشد اعتناء بأنسابهم من نبلاء الإفرنج ، وهم
PageV01P429
# يزيدوننا في شيء واحد ؛ وهي هذه الأشعرة جمع شعار التي تمتاز بها كل
~~عائلة منهم ، وتحفظها عهود متطاولة.
# ونحن العرب لا يوجد عندنا هذا الاصطلاح إلا ما نذر ، وأكثر ما يكون في
~~الأعلام والرايات ، فالعباسيون رايتهم السواد ، والأمويون رايتهم بيضاء ،
~~والفاطميون رمزهم اللون الأخضر ، وأمراء مكة رايتهم عنابية وما أشبه ذلك.
# فنحن نستظهر على حفظ أنسابنا بالتواريخ والوثائق والصكوك القديمة ،
~~وكثيرا ما نثبتها بالمحاكم الشرعية ، فأما أن تتخذ كل عائلة من بيوتات
~~العرب شعارا خاصا تمتاز به كما هو الشأن عند الإفرنج فليس بمعهود ، وإنما
~~جرت العادة عند العرب بأن تتخذ عشائرهم أسماء خاصة يتنادون بها في ميادين
~~القتال ، فهؤلاء يقال لهم : إخوة بلجاء ، وهؤلاء يقال لهم : إخوة شيخة ،
~~وأولئك يقال لهم : رعاة العليا ، أو فرسان الصباح ، وما أشبه ذلك من
~~الألقاب والكنى.
# فأما نبلاء الإفرنج فلا تكاد تكون منهم أسرة شهيرة بدون شعار تجد صورته
~~على آنيتها ومواعينها وحلاها وفي كتبها ، ويقال : إن أصل هذا الاصطلاح
~~عندهم هو من زمان الصليبيين.
# وقد غلا نبلاء الإفرنج في التمسك بأنسابهم ، ورفعوها أحيانا إلى أبعد ما
~~يكون من الأعصر ، حتى دفع ذلك العقل. وغلا أيضا علماء الأنساب في مراعاة
~~قواعدهم ، ودخل بينهم المتزلفون الوضاعون ، الذين كانوا يتقربون إلى الأسر
~~النبيلة بزيادة رفع الأنساب أو بوضعها اختراعا حتى وقعت الشبهة في الصحيح
~~منها ، واتهم النسابون جميعهم بالكذب. وفي أوروبة مثل سائر ms264 يقولون : هو
~~أكذب من نسابة (1).
PageV01P430
# وكان يوجد عند الملوك في أوروبة وظيفة اسمها وظيفة نساب الملك ، وهو ضباط
~~من ضباط رهبانية روح القدس ، ترجع إليه مهمة تثبيت الأنساب ، لا سيما أنساب
~~الفرسان ، الذين يقال لهم : شيفاليه ( Chevalier ) وذلك أن النبلاء كانت
~~لهم حقوق لم تكن للعامة ، فكان النبيل يدخل في نظام الفرسان عند الملك مثل
~~نظام مالطة ، وليون ، وسانت كلود ، وغيرها. فكانوا يحتفظون بأنسابهم لتكون
~~لهم وسيلة إلى الدخول في هذا الأنظمة ، وكان للنساء النبيلات أيضا رهبانيات
~~يدخلن فيها ، ويلتزمن لأجل الدخول فيها تثبيت أنسابهن.
# وإثبات النسب كان عبارة عن إظهار ورقة المعمودية التي تثبت أن فلانا هو
~~ابن أبيه فلان ، وأن هذه هي ابنة فلان وهلم جرا. وكانوا يقدمون مع أوراق
~~المعمودية الوصايا ، وعقود الزواج ، وصكوك الشراء والبيع والهبة ، وما أشبه
~~ذلك من الوثائق ، وكانوا إذا حرروا نسب عائلة وضعوا جميع فروعها في السجل ،
~~وجعلوا بجانب كل فرع جميع ما يتعلق به من وصايا وعقود وأنكحة ، وصكوك مهمة
~~بتواريخها مع براءات الملوك بذلك الفرع.
# وهذه البراءات هي التي يقال لها في الدولة العثمانية : الفرامين جمع
~~فرمان ومعناه الأمر ، ويقابل الفرمان في الدولة المغربية : الظهير.
# وكانوا في أوروبة يذكرون أيضا في سجلات الأنساب تواريخ الأشخاص المشهورين
~~، ومن قتل منهم في الحروب (1)، ويقال : إن هذا الاصطلاح بدأ في فرنسة منذ
~~سنة (1600) وإنه من قبل ذلك التاريخ لم تكن للأنساب دائرة خاصة ، بل كانت
~~الحكومة عندما تريد التحقق من
PageV01P431
# نسب من يدلي إليها بطلب ترسل مأمورين إلى البلدة التي ينتسب إليها طالب
~~الوظيفة ، فيسألون الشيوخ وأهل الخبرة ، ويرفعون خلاصة التحقيق إلى
~~الحكومة.
# ولما قدمت إلى ألمانية في أيام الحرب الكبرى ، كان ممن تعرفت إليهم من
~~العلماء مؤرخ جليل اسمه الدكتور ستراد ونتز ، وكان مديرا لمصلحة الأنساب في
~~البلاد الجرمانية ، وقد تذاكرت معه طويلا في مسألة الأنساب ، وذكرت له
~~أنساب العرب ، وسألته عن أنساب الألمان ، فعلمت منه أن أقدم أسرة معروفة في
~~ألمانية ينتهي قدمها إلى القرن التاسع بعد المسيح ، ولا يوجد أسرة ms265 معروفة
~~يعرف لها نسب لأبعد من هذا التاريخ. قال : وإن الأسرة المالكة في الساكس هي
~~أقدم بيت في ألمانية ، ويوجد من لهم نسب إلى القرن الثاني عشر للمسيح.
# وذكر لي أسرا عريقة ، من جملتها آل هونلوهيه ، وكنت عرفت منهم برنسا
~~ضابطا وشاهدته في الآستانة ، وتكلمنا على نسب آل هوهنزولون قياصرة ألمانية
~~، وأن أصلهم من جهة بحيرة كونستاتزة في بلاد بافارية ، ومنذ نحو ستمئة سنة
~~قام جدهم بخدمات جليلة للوطن ، فأعطاه الإمبراطور سيكسموند لقب شرف ، وجعله
~~أميرا على براندنبوك ، وهذا هو مبدأ سيادتهم. ومن هناك لم يزالوا يعظمون ،
~~ويغلظ أمرهم ، ويتسع ملكهم ، حتى أوائل القرن الثامن عشر أي منذ مئتين وعشر
~~سنوات إذ ترقوا إلى درجة الملك ، وصاروا ملوك بروسية. وفي سنة (1870) بعد
~~الغلبة على فرنسة توج الملك غليوم الأول إمبراطورا على ألمانية كلها كما هو معلوم.
# ومما ذكره لي الأستاذ المؤرخ أنه يوجد في جبال سويسرة أسرة رومانية ، أي
~~من الرومانيين القدماء محفوظة النسب ، يقال لها : بلانتا ، وكان ذلك
~~متواترا عندهم ، والناس تنكره ، ولا يجدون له سندا ، حتى كشفوا بطريق
~~الاتفاق كتابة لاتينية على حجر كان قد طمسه التراب ، فإذا
PageV01P432
# به يؤيد تواتر نسب هذه الأسرة ، فهي الآن أقدم عائلة معروفة في أوروبة. انتهى.

### |||| ** وعلم الأنساب مهم جدا للتاريخ ، مشتبك به اشتباكا تاما ، لأن
~~به يعرف تاريخ مشاهير الرجال ، الذين قاموا بأدوار عظيمة في العالم ،
~~فيتبين من هذا العلم أصلهم ، كما يتبين من التاريخ فصلهم
.
# وكذلك تعرف من الأنساب علاقات المصاهرة ، وما يحصل بسببها من التوارث ،
~~وما ينشأ عن هذا التوارث من دعاوى وخصومات قد تجر إلى الحروب.

### ||| * [أنساب الحيوانات]
# ولم تنحصر الأنساب في العترة الآدمية ، بل للطبقة العالية من الحيوانات
~~الداجنة أنساب معروفة ، ولحفظ أنسابها فائدة عظيمة في تنشئة هذه الحيوانات
~~وتنميتها ، فإن تأثير العرق غير مشكوك فيه ، وانتقال النجابة من بطن إلى
~~بطن معدود من القواعد العلمية ، وإن كان قد تعرض أحيانا عوارض تمنع انتظام
~~سير هذا التوارث.
# ومن الغريب أن الإنسان قد يهمل نفسه أحيانا ، ولا يحافظ ms266 على صحة بدنه ،
~~ولا على متانة عقله ، ولا يكترث لقضية تسلسل النجابة في عرقه ، ولا لصيانة
~~المزايا التي انتقلت إليه بالإرث الطبيعي من آبائه ؛ وبينما هو يهمل نفسه
~~هذا الإهمال ، تجده يعتني بحفط نسل حيواناته ، حتى لا يكون الفرع مقصرا عن
~~الأصل. ولهذا كانت أنساب الحيوانات معتنى بها في كل مكان ، وكان ذلك بها
~~جدير ، وإن كثيرا من الكتب قد كتب لحفظ أنساب العجماوات. قال لاروس في
~~«معجمه الكبير» : إن العرب سبقوا جميع الأمم في حفظ أنساب حيواناتها ، وإذا
~~كان الجواد العربي قد بقي محفوظا بجميع مزاياه الباهرة ، فما كان ذلك إلا
~~بطهارة أصله ، وصفاء عرقه منذ قرون لا تحصى ، وهذا بفضل العرب ،
PageV01P433
# الذين وجهوا لصفاء عرق الجواد أشد الاهتمام ، وإن جميع حيوانات العرب
~~الفارهة لها أنساب يعتني العرب بحفظها بمزيد من الدقة. قال : وليس عند
~~العرب دفتر نفوس عمومي للخيول ، ولكن كل فرس كريم معه حجة يتبين منها نسبه
~~، فلا تختلط عندهم الخيل الأصيلة بغيرها (1).
# أما الإنكليز فقد نظموا ذلك ، وجعلوا للخيل دفاتر نفوس رسمية ، منها ما
~~يسمونه ( Stud Book) يذكرون به أصل الحصان وسلسلة نسبه ، ومنها المسمى (
~~Cing Calender ) يذكرون فيها أوصاف الحصان وشيته. وما عملوه لأجل الخيل
~~وحفظ أرسانها ؛ عملوه أيضا لأجل البقر ، ولأجل الغنم. ولكن الفرق بين البقر
~~والغنم أن النسب في البقر يكون للثور بمفرده ، وأما في الغنم فلا يكون
~~للشاة بل للقطيع كله.
# ويرى العلماء في تربية الحيوانات أنه لأجل إصلاح جنسها يكون ضروريا
~~الوقوف على أنسابها. انتهى.
# والأنساب معروفة للهررة أيضا ، فهي كالخيل ، كلما كان الجواد عتيق الأصل
~~كان أحسن جريا ، وكذلك كلما كان الهر أصيلا كان أحسن صيدا للفئران.
# وبالإجمال إصلاح الأجناس بالتزاوج وبالتربية وبالتغذية ، سواء كان في
~~الآدميين أو كان في الحيوانات الداجنة ، يتوقف على حفظ الأنساب ، والعناية
~~بعتقها ، ولا يزال الحديث الشريف : «اطلبوا كرام المناكح ، فإنها مدارج
~~الشرف» (2)، من أصدق القواعد العلمية ، والحقائق العالمية.
# * * *
PageV01P434 ms267