######OpenITI#

#META# URI: 1368ShakibArslan.TarikhIbnKhaldun.Hindawi74797079
#META# Tags: history
#META# ID: 74797079
#META# Title: تاريخ ابن خلدون
#META# AuthorID: 79369353
#META# Author: شكيب أرسلان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الصقالبة‏

# الأنساب‏

# الخلافة واشتراط القرشية فيها‏

# مذهب النشوء والارتقاء‏

# نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية‏

# التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟‏

# تاريخ العرب الأولين‏

# الترك‏

# الصقالبة‏

# الأنساب‏

# الخلافة واشتراط القرشية فيها‏

# مذهب النشوء والارتقاء‏

# نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية‏

# التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟‏

# تاريخ العرب الأولين‏

# الترك‏








# | تاريخ ابن خلدون








# | تاريخ ابن خلدون






# | المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم
~~من ذوي السلطان الأكبر




# تأليف

# الأمير شكيب أرسلان








# | مقدمة






# | ابن خلدون أمة وحده




# بقلم  شكيب أرسلان

# جنيف 26 شعبان المعظم 1355

# الأمير شكيب أرسلان

# لم نعلم أحدا من العلماء والفلاسفة قبل ابن خلدون أفرد بالتأليف علم طبيعة العمران وما
~~يسمى اليوم بعلم الاجتماع، برغم أن هذا العلم لم يكن من الأسرار الخفية ولا من المباحث التي
~~لا تجول فيها أفكار الحكماء. وقد ثبت أن الفلاسفة قبل ابن خلدون لحظوا هذا العلم وأشاروا
~~إليه في تضاعيف مباحثهم، ولكنهم لم يبلغوا فيه شيئا من الإحاطة التي بلغها ابن خلدون، ولا
~~استقصوا فيه ذلك الاستقصاء الذي جعله في هذا الموضوع نسيج وحده، حتى ألقي إليه فيه بمقاليد
~~الرئاسة، فهو واضع علم الاجتماع بالإجماع، وهو الذي لم يدع منه غفلا غير معلم، ولا وشيا
~~غير منمنم.

# قال البارون المستشرق «كارادوفو

# Carra de Vaux
~~» صاحب
~~كتاب «مفكري الإسلام» في الجزء الأول من تأليفه هذا: أنجبت أفريقيا الإسلامية اجتماعيا من
~~الطبقة الأولى في شخص ابن خلدون الذي لم يعرف من قبله علم أوتي تصورا عن فلسفة التاريخ
~~أصح ولا أجلى من تصوره، فإن أحوال الأمم الروحية والأسباب الطارئة عليها القاضية بتغييرها،
~~وكيفية تأسيس الدول، وما تدخل فيه من الأطوار وتنوع المدنيات وعوامل نموها أو تقلصها، كل
~~ذلك كان من المباحث التي خاض فيها إلى أقصى ما يمكن الخوض فيه، وذلك في مقدمته المشهورة
~~“Prolegomenes”

# ولم نجد في أوروبا - إلا في القرن
~~الثامن عشر للمسيح - أناسا حاولوا أن يستخرجوا أسرار التاريخ استخراجه بعد أن كانت أقفالا ms001
~~مستحجبة تعذر فتحها، فكان ابن خلدون في العقل والإدراك من فضيلة «مونتسكيو

# Montesquien
~~» أو الأب «مابلى

# Mably
~~» وهو من دون شك الجد الأعلى لعلمائنا الاجتماعيين المحدثين مثل
~~«تارد

# Tarde
~~» أو المستشرق «غوبينو

# Gobinean
~~» ا.ه.

# ثم ذكر صاحب كتاب «مفكري الإسلام» شيئا عن حياة ابن خلدون وقال إن الأب «بورغيس

# Bargues
~~» قدح في ابن خلدون وأنكر عليه الثبات على وتيرة
~~واحدة، وزعم أن قاعدته في السياسة كانت التحول من حزب إلى حزب آخر بحسب ما كانت تقضي عليه
~~به مصلحته الشخصية، أو اتقاؤه للضرر، ونسي بورغيس ما كانت عليه أحوال تلك الحقبة المضطربة
~~الذي يجب تمهيد عذر من يلجأ فيها إلى ما لجأ إليه ابن خلدون. على أن بورغيس نفسه يسمي ابن
~~خلدون «بالمؤرخ الفيلسوف» برغم ما زنه به من عدم الثبات.

# ثم ذكر كارادوفو كيف ذهب فيلسوفنا المشار إليه سفيرا عن سلطان غرناطة إلى «بطرة» الغاشم
~~سلطان قشتالة في بعض المهمات، وكيف حاول هذا الطاغية إقناعه بالبقاء عنده ولم يحصل من ذلك
~~على طائل، وذكر مجيئه إلى مصر وولايته للقضاء ثم صحبته لسلطان مصر في خروجه إلى الشام
~~لمحاربة تيمور لنك، ثم ما جرى بينه وبين تيمور لنك من الأحاديث وكيف أقنعه بالإذن له في
~~الرجوع إلى مصر - توفي سنة 808 وفق 1406 عن أربع وسبعين سنة. وقال: إنه كان رجلا سريا بهي
~~الطلعة، حسن الصورة والشورة، خبيرا بالسياسة، عارفا بأخلاق الملوك.

# ثم قال: إن عمل هذا الكاتب العظيم كان عبارة عن تاريخ عام مجموع من كتب كثيرة ملحق بتاريخ
~~نفيس للبربر ترجمة المسير «دوسلان

# de Slane
~~» إلى الفرنسية،
~~وقدم عليه مقدمة تضمنت فلسفته السياسية. وهذه المقدمة هى في حد ذاتها انسيكلوبيديا شاملة،
~~تبحث عن جميع المسائل من جهتها الفلسفية، والتاريخ نفسه معدود فيها من جملة فروع
~~الفلسفة.

# قال ابن خلدون:

# إذا نظرنا إلى التاريخ من جهة شكله الخارجي وجدنا مهمته تقييد الحوادث التي تتابعت
~~على مر الأعصار، وتعاقب الأدوار، مما كانت الأجيال الماضية شاهدة له، وإنه لأجل سرد هذه ms002
~~الحوادث تنقحت العبارات، وتطرز الإنشاء بحلى البلاغة، وبهذا التاريخ زهت مجالس الأدب،
~~وتداعى إليها الناس من كل حدب، والتاريخ هو الذي يعلمنا كيف تقلبت الأحوال على جميع
~~الكائنات، وهو الذي منه يعرف بناء الممالك، وكيفية عمارة الأمم لهذه الأرض. كل أمة إلى
~~المدة المقدرة لها من الحياة، فأما من جهة الأسرار الباطنة لعلم التاريخ، فأعظم أسراره
~~هو البحث عن الحوادث إلى درجة اليقين بها، والتأمل في الأسباب التي أنشأتها وفى كيفية
~~جريانها وتطورها، فالتاريخ بالجملة إنما هو فرع من فروع الفلسفة، وهو جدير بأن يجعل في
~~عداد العلوم الجليلة التي لها المكانة الأولى.

# فأنت ترى أن التاريخ في نظر ابن خلدون هو عبارة عن تمحيص الحوادث والبحث عن أسبابها.
~~وهذان الأمران يستلزمان معرفة أحوال الشعوب والبصر بطبيعة العمران، وكان ابن خلدون يرى
~~العمران في زمانه قد أجحف به النقصان وأكدى كما أرى، فيذهب إلى أن المدنيات قد أشرقت شموسها
~~على العالم من مشارق متعددة ولكنه قد غاب الكثير منها وانطوى بدثور المعالم، فهو يقول: إن
~~العلوم التي وصلت إلينا هي أقل من العلوم التي لم تصل إلينا؛ فأين علوم الفرس، والكلدانيين،
~~والبابليين، والأشوريين، والأقباط القدماء، فإنها كلها قد ذهبت. ولم يبق من العلوم التي
~~وصلت إلينا سوى علوم اليونانيين التي انتهت إلينا بسبب اجتهاد الخليفة المأمون في ترجمتها
~~وإنفاقه الأموال الطائلة عليها.

# وقد عقب كارادوفو على كلام ابن خلدون هذا بقوله: إن فيه شيئا من المبالغة لأنه قد وصل
~~إلى المسلمين أشياء، لا تنكر أهميتها من معارف الفرس، والهنود واليهود. ولكنه على كل حال
~~كلام يدل على سعة علم ابن خلدون من جهة العلم بالمدنية البشرية.

# ثم إن ابن خلدون يتكلم عن الاجتماع البشري فيقول: إن أساس الاجتماع الإنساني إنما هو ضعف
~~الإنسان منفردا بنفسه، فانه إذا عاش وحده فلا يكون مليئا بالقيام كما يلزم له من أجل قوام
~~معيشته، بل لو عاش وحده لما قدر أن يثبت في وجه حيوان واحد من الوحوش المفترسة. ثم إن
~~الاجتماع يستلزم السلطان ms003 الذي هو في الحقيقة عبارة عن وازع يزع اعتداء الناس بعضهم على بعض،
~~فلا بد فيما بينهم من سلطة متينة كافية لردع اعتداء المعتدين، فهذا في الأصل هو منشأ
~~السلطان قال: وهذا غير محصور في الآدميين، بل هو يوجد في الحيوانات أيضا، فقد تحقق عند
~~بعضها - مثل النحل والجراد، وغيرهما - وجود رئاسة عليا ينقاد إليها أفراد ذلك النوع، ويكون
~~لصاحب تلك الرئاسة امتياز في الشكل أو بسطة خاصة في الجسم. والفرق بين الإنسان والحيوان هو
~~أن الحيوان ينقاد إلى تلك الرئاسة بمجرد غريزة مركوزة في فطرته، وأن الإنسان ينقاد إلى هذه
~~الرئاسة بناء على تفكر وروية.

# وقد أطال ابن خلدون البحث في تأثير الأقاليم بطباع البشر، وأورد على ذلك الأمثال، واستخلص
~~منها أن الأقاليم المعتدلة أحسن الأقاليم سكانا، بخلاف الإقليم الأول والثاني والسادس
~~والسابع، فإن أهلها يسكنون في بيوت من القصب أو الطين وأكثر طعامهم من الذرة أو الحشائش،
~~وهم في الغالب عراة الأجسام، وإذا اكتسوا فإنما يخصفون على أبدانهم من ورق الأشجار. فأما
~~الأقاليم المتوسطة فأهلها عندهم مزية التعديل في الأمور واتخاذ الأليق من التدابير، والأليق
~~من مظاهر الحياة. وعندهم العلوم والصناعات والأمر والنهي، والنظام والملك، وفيهم ظهر
~~الأنبياء وتأسست الدول والممالك، وسنت القوانين، ووضعت العلوم، وتشيدت الأمصار وغرست
~~المغارس، وحرثت المحارث، وتولدت الصناعات النفيسة، وترفهت المعيشة، وإنما الأمم التي تنسب
~~إلى هذه الأقاليم هي العرب، والرومان، والفرس، والإسرائيليون، واليونان، والهند،
~~والصين.

# وقد أمعن ابن خلدون في البحث عن أسباب اختلاف المشارب والأذواق في البشر، فهو يتساءل
~~لماذا الزنوج مثلا تغلب عليهم الخفة والطرب؟ وقد بحث عن ذلك من قبله المسعودي صاحب التاريخ
~~المسمى «مروج الذهب» فقال: إن هذا يوجد عند الأمم التي يسهل عليها القوت، بعكس الأمم التي
~~تضرب في المناطق الباردة التي لا يسهل فيها إيجاد الغذاء. وضرب ابن خلدون مثلا مدينة «فاس»
~~فقال: إنها لكونها محاطة بالبلاد الباردة تجد الواحد من أهلها سائرا وهو مطرق رأسه في
~~الأرض يظهر للناس أنه حزين، وذلك من شدة تفكره ms004 في العواقب، وقد يبلغ فيهم الاحتياط للمستقبل
~~أنهم يخزنون الحنطة اللازمة لهم إلى مدة سنين، وهم مع ذلك يذهبون كل يوم إلى الأسواق
~~لابتياع لوازم معيشتهم! ثم قال: إن لأنواع الأطعمة تأثيرات متنوعة في طباع البشر، فمن
~~الأقوام من يعيشون في أرضين دارة بالخيرات، وتتوافر لديهم الآلات، فتكثر عندهم الحبوب
~~والثمار، بينما غيرهم يقل عندهم هذا النوع من القوت فيكتفون لأجل معيشتهم بلحوم المواشي
~~وألبانها، وتقل عندهم الأخلاط. قال: وإن قلة الأخلاط تزيد الناس بسطة في العلم والجسم،
~~فأجساد هؤلاء الشعوب أنعم وأقوى، وأكثر تناسبا، وعقولهم أسمى وأسرع استنتاجا، وأذهانهم
~~أشد لحظا وثقوبا.

# فالقناعة عند ابن خلدون وشظف العيش هما من أحسن الفضائل التي يكمل بها الإنسان. وهذا
~~الفيلسوف غالب عليه الافتتان بسذاجة المعيشة، وبرغم أنه كان مترفا متبحرا في العلوم،
~~عارفا بقدر الصناعات، تراه يحمد دائما معيشة البداوة، ويراها أقرب إلى الطبيعة البشرية،
~~وهو يقول: إن البداوة أصل، والحضارة فرع وإن الأمصار إنما عمرت بأهل البادية، وإن هؤلاء هم
~~أحسن أخلاقا من أهل المدن لأنهم يحمون أنفسهم بأنفسهم. والحال أن أهل المدن ينغمسون في
~~النعيم ويتركون لولاة المدن مهمة حماية أنفسهم وأموالهم، فالمدن والحواضر تعيش في ظلال
~~حامياتها وأسوارها، بينما سكان البوادي يأنفون من السكنى وراء الأسوار، وتحت خفارة الجنود،
~~ويرون أنفسهم أكفأ للقيام بالدفاع عن أنفسهم وأموالهم، وهم دائما على حذر شديد لا يعرفون
~~النوم إلا غرارا، لأنهم أبدا يلقون السمع حتى إذا سمعوا أقل نبأة هبوا مستعدين لمقابلة
~~الخطر الواقع، وهكذا تصير فيهم هذه العادة طبيعة خامسة.

# والذي يظهر من كلام ابن خلدون، أنه كان نزاعا إلى المجد، ميالا بطبيعته إلى الاستقلال
~~وشمم الأنف، وهو يقول: إن الشعوب لا ينبغي أن تكون على العموم سلسة القياد، مسرعة إلى تأدية
~~الضرائب للملوك، ويقول أيضا: إن القبائل التي ليس لها حظ من المدنية هي أقوم على فتح
~~الفتوحات من غيرها، ولقد ساق الله تعالى بني إسرائيل إلى الصحراء وأخرهم في بادية التيه
~~أربعين سنة حتى يعتادوا الاستقلال ويتمكنوا من ms005 فتح أرض الميعاد. وللدول عند ابن خلدون أعمار
~~كأعمار البشر، فالدولة عنده تنشأ وتشب ثم تكتمل ثم تدخل في سن الشيخوخة - أي تهزم - ثم تأخذ
~~بالتردي - أي أرذل العمر - وهو يعرض للدولة 120 سنة من نشأتها إلى انقراضها، وهنا قد قصر
~~ابن خلدون كثيرا من آماد الدول. ثم يقول: عندما تنشأ الدول ينتقل الناس من البوادي إلى
~~الحواضر، ويأخذون بعادات أهلها الذين يكونون تغلبوا عليهم؛ فلما تغلب العرب على فارس،
~~وكانوا يجهلون مآخذ الحضارة ومنازعها، قيل إنهم وجدوا في مخازن كسرى أشياء لم يعرفوها،
~~ووضعوا الكافور في العجين مكان الملح، ثم تعلموا دقائق المدنية شيئا فشيئا من الفرس، ولكن
~~هذه الخشونة لا يطول في العادة أمرها، بل أولئك الذين كانوا من أبناء الصحراء تراهم ينقلبون
~~من الخشونة إلى الترف، ولا يلبثون أن يتأنقوا في المأكل والمشرب، والملبس والمفرش، والمركب
~~واتخاذ الآنية النفيسة، وامتهاد البسط الوثيرة، ولأجل إيجاد هذه الأسباب كلها لم يكن لهم بد
~~من أنواع الصناعة، وإفنان الفنون، وكلما تعددت أسباب الترف تعددت الصناعات بقدرها.

# قال: وإذا أدرك الهرم دولة من الدول بدأت سلطتها المركزية بالضعف، وأخذ حكام الأطراف
~~بالتمرد عليها. والخروج عن طاعتها. وقال: إن تأسيس الدول سابق لتأسيس الحواضر، وذلك لأن
~~بناء المدن يستلزم إيجاد الصناع، والعملة الذين لا مفر لهم من أن يفيئوا إلى ظل نظام
~~ثابت. وهنا يتكلم ابن خلدون بكلام طويل على الصناعة والتجارة ويقول: إن تقدم الصناعة إنما
~~يكون على نسبة استبحار العمران ويقول: إن الصناعات المبنية على الضرورات - كالخياطة
~~والحدادة والنجارة... إلخ - تتيسر في كل مكان. ولكن الصناعات التي تتعلق بالترف لا توجد إلا
~~في المدن التي قد زخر عمرانها، ففيها تجد الصاغة والزجاجين والعطارين والطباخين وما أشبه
~~ذلك. وفى المدن وحدها توجد الحمامات التي هي من لوازم الترف ورفاهة المعيشة.

# قال كارادوفو:

# إننا لا نقدر أن نتابع ابن خلدون في جميع آرائه وتعليلاته العلمية للقضايا التي تلقف
~~كرة البحث عنها، ولكنه على كل حال كان النظر إلى فلسفة هذه المبادئ ملازما ms006 لتحقيقاته،
~~وفى الغالب كان على أثر سديد، وكانت له نظرات صائبة، وكثيرا ما يأتي في  مباحثه بالأدلة
~~المقنعة والشواهد على آرائه، وقد يستشهد بالكتب التي يستظهر بها ويسميها ويذكر أسماء
~~العلماء الذين يتوكأ على أقوالهم. فمقدمة ابن خلدون تشتمل على مباحث قيمة في السياسة،
~~والزراعة، والنجارة، والنساجة والخياطة، وفن البناء، والطب، والتوليد، وغيرها، وكذلك
~~تبحث في الموسيقى والوراقة، والعلوم القرآنية، والعلوم العددية، والجبر، والهندسة،
~~والفلك، والكيمياء والمنطق، والنحو، والبيان، إلخ. فهذا التنقيب الذي نقبه ابن خلدون عن
~~تاريخ الاختراعات البشرية وأطوارها في جميع مناحي العمران يجعل عبد الرحمن بن خلدون
~~الكاتب الأفريقي الذي عاش في القرن الرابع عشر ندا لأعظم فلاسفة أوروبا الحديثة.
~~انتهى ملخصا.

# ولنذكر الآن على وجه الإجمال من من الحكماء سبق ابن خلدون إلى هذه المباحث الاجتماعية،
~~ولو لم يكن بلغ فيها شأوه فنقول:

# إن القسم السياسي من فلسفة أفلاطون يمس جانبا من فلسفة ابن خلدون الاجتماعية، وكذلك
~~يمسها من جهة ثانية القسم القضائي الحافظ للمجتمع الإنساني الكافل لانسجامه. وهو يرى أن
~~المدنية العادلة هي «عبارة عن مجموع منتظم مؤلف من عناصر مختلفة». وفى كتاب أفلاطون عن
~~الحكومة الجمهورية كلام عن بداية الاجتماع البشري يقول فيه: إن المدنية إنما هي وليدة
~~الحاجة، وهي في الحقيقة استنباط الوسائل اللازمة الكافلة للقيام بها. وإن هذه الوسائل لا
~~تتهيأ إلا بتوزيع الأعمال، فمتى اجتمع عدة أشخاص كل واحد منهم قادر أن يقوم بعمل يحتاج إليه
~~الآخرون فهذه هي المدنية، وكلما اختص الواحد منهم بشيء كان عمله له أكثر تجويدا لما يكون
~~سبق من مرانه له، إذ المدنية ليست مجتمع أشخاص متماثلين متساوين في كل شيء؛ بل هي بالعكس
~~مجمع أشخاص غير متشابهين ولا سوآسيا. والوظائف تزداد صعوبة كلما اتسعت رقعة المدنية وازدادت
~~حوائجها، فبجانب الزارع مثلا يأتي المتخصص بعمل السكك الزراعية، وبجانب أصحاب المحاصيل
~~تأتي الطبقة القائمة بالأخذ والعطاء في البر والبحر. وهذا إتقان للعمل وإكمال له، ولكن
~~المبدأ الأصلي واحد. ثم إن هذه المهن تتميز بعضها عن بعض بسعة ms007 المجتمع ويصير أصحابها طبقات
~~متفاوتة؛ فطبقة الصناع تشتغل بسد الحاجات المادية، وطبقة العساكر تشتغل بالدفاع عن المدينة
~~إذا اعتدى عليها جيرانها، وطبقة الحراس أو الحفظة تهيمن على إجراء القوانين، فهذه الطبقات
~~الثلاث أي المشتغلون والجند وحفظة القوانين هم أساس كل مدنية.

# ويقول أفلاطون:

# إنه لا يجوز استغلال مدنية لفائدة شخص واحد، وإن المقصد من بناء المدينة ليس ترفيه
~~فرد أو طبقة، وإنما هو إسعاد المدينة بأجمعها، فكل فرد من سكانها عليه واجب يقوم به،
~~فإذا قام به فهذا هو العدل. ومن رأي أفلاطون أن احتياجات المجتمع المنظم يجب أن ينظر
~~فيها إلى طبيعة الخلق إذ مهما كان الثقاف ذا تأثير فإن الأصل هو فطرة المخلوق وذلك كحب
~~الكسب عند الصانع، وعلو الهمة عند الجندي، والحكمة والروية عند الحاكم.

# ولأفلاطون مذهب آخر وهو: أن أقسام الغرائز في البشر هي تحت تأثير البيئات التي يعيشون
~~بها، فالعلوم الحسابية التي تدرج بعض الناس إلى الفلسفة هي عند بعض الشعوب كالمصريين
~~والفينيقيين وغيرهم زيادة في التحيل لا في العلم (كذا) ولا نرى في هذا الرأي إلا
~~تعسفا.

# ويوصي أفلاطون كثيرا باختيار ذوي الغرائز الممتازة كحب الحقيقة، وسهولة الفهم، وتغلب
~~العقل على الهوى، وشرف النفس، والإقدام، وحسن الذاكرة إلخ.

# ومن وصاياه تنظيم أعمال الوطنيين بحيث يقلد كل منهم ما هو أهل له فيجوده ويحصر حركته في
~~هذا العمل ولا يتجاوزه إلى غيره. وإذا تأمل القارئ في عقلية أفلاطون الاجتماعية وجدها داخلة
~~في علم النفس، وفى علم الأخلاق، فهو يذكر الأحوال لا على ما تكون عليه في الغالب، بل على ما
~~يجب أن تكون عليه.

# فالأساس عند أفلاطون هو أدبي محض، وهو قائم بتطبيق وظائف الاجتماع على القابليات الطبيعية
~~في البشر حتى يأتي العمل أجود ما يمكن، إلا أن أفلاطون يعتقد بأنه لا بد من اختلال النظام
~~شيئا فشيئا، وعند ذلك فلا مفر من التردي، ويدخل أفلاطون حينئذ في شرح كيفية الانحطاط وما
~~ينشأ عن فساد النظام من فساد الأخلاق مما لا يلزم أن نستوفيه هنا، ms008 لأننا لم نقصد إلا
~~إجمالا. وإنما نذكر شيئا ذا بال من فلسفته الاجتماعية، وهو ذهابه إلى أفضل حاجز للمدنية
~~عن التردي، وأحسن وسيلة لانتظام جهود المصالح، إنما هو تسليم زمام أمورها إلى الحكماء، وهو
~~على حد ما قال بعضهم: لا تبلغ المدنية السعادة إلا إذا كان الفيلسوف ملكا، أو الملك
~~فيلسوفا.

# ومن رأي أفلاطون أن كل صفة بشرية قابلة للتغيير بحسب البيئات والطوارئ. وإن السياسة بنوع
~~خاص لا تنضبط تحت قواعد يجب العمل بها في كل زمان ومكان. ويترتب على رأي أفلاطون هذا أن رجل
~~الدولة يكون أحيانا فوق القواعد والأوضاع.

# وأما أرسطو فعنده تفسرة المدنية أنها مجمع منازل وعائلات تتوخى في معيشتها السعادة
~~والاستقلال. وهو يخالف أفلاطون في حصره المدنية بتوزيع الأعمال ومجرد المبادلة، ويقول: إن
~~الاجتماع لم يكن للحياة المجردة، بل للحياة المرفهة، وإن علم السياسة هو العلم الباحث عن
~~الأسباب والشروط الكافلة للوصول إلى هذه الغاية، وهو يأتي بمباحث تاريخية عن كيفية تولد
~~المدن والمدنيات. ومن رأيه أن الاستقلال الزراعي هو شرط في صحة الأخلاق، وأنه كلما استقلت
~~مملكة عن غيرها في احتياجاتها المعاشية استقلت في أمورها السياسية والعكس بالعكس، وكلما كثر
~~أخذ المملكة وعطاؤها مع الخارج ضعف استقلالها السياسي وتعرضت للحروب، وهي حقيقة قد انطبخت
~~حتى احترقت، وقضية قد ابتقرت حتى انفاقت، فالأمة التي ليس لها استقلال اقتصادي هيهات أن يتم
~~لها استقلال سياسي.

# ومما يذهب إليه أرسطو أن الرق أمر طبيعي لا ينبغي التعجب منه، وأن الطبيعة في قسمتها
~~البشر إلى طبقتين سادة وأرقاء ليست ظالمة ولا مستبدة. قال أرسطو: وإنه يوجد في آسيا في
~~الأقاليم الحارة أقوام ذوو ذكاء وسرعة خاطر، لكنهم مجردون من العزم، لذلك هم مخلوقون
~~ليكونوا أرقاء! وقال: إن مناخ يونان المعتدل هو المناخ الوحيد الذي يمكنه أن يولد سلائل
~~جامعة بين الذكاء والعزم، فاليونانيون أحرار بحسب الفطرة قبل التربية.

# ولقد بالغ أرسطو في ذلك أشد المبالغة ورأى الناس في رأيه هذا مجرد تسويغ وتصويب لفتوحات
~~صاحبة الإسكندر في الشرق.

# أما ms009 اعتدال أمزجة اليونانيين باعتدال إقليم يونان فلا نزاع فيه، ولهذا كثر فيهم الحكماء،
~~وغلبت عليهم العلوم، وهذا شبيه بما يقوله ابن خلدون عن تأثير اختلاف الأقاليم وهو:

# الإقليم الرابع أعدل العمران، والذي حافاته من الثالث والخامس أقرب للاعتدال، والذي
~~يليهما الثاني والسادس بعيدان عن الاعتدال، والأول والسابع أبعد بكثير، فلهذا كانت
~~العلوم والصنائع والمباني والملابس والأقوات والفواكه، بل والحيوانات وجميع ما يتكون في
~~هذه الأقاليم الثلاثة مخصوصة بالاعتدال وسكانها من البشر أعدل أجساما وألوانا
~~وأخلاقا وأديانا، حتى النبوات فإنما توجد في الأكثر فيها. ولما تقف على خبر بعثة في
~~الأقاليم الباردة الشمالية ولا الجنوبية التي فيها الحر الزائد، وذلك لأن الأنبياء
~~والرسل إنما يختص بهم أكمل النوع في خلقهم وخلقهم ا.ه.

# هذا وإن أرسطو يرى للأسرة غاية أبعد وأسمى من الغاية الاقتصادية، وهي أنه لا بد لكل عائلة
~~من رأس، وأن هذا الرأس هو الرجل الذي يدبر النفوس القاصرة أي نفوس النساء والأولاد. ومعنى
~~النفوس القاصرة ليس أنها نفوس أرقاء، بل معناه أنها نفوس ضعاف محتاجة إلى المعاونة. ولهذا
~~كانت سلطة رئيس العائلة غير مطلقة على المرأة، بل كان حكمه عليها حكم الوالي على رعيته، وفى
~~العائلة متوافرة جميع الشروط اللازمة لتأليف المدنية.

# ثم إن أرسطو لا يعد في الوطنيين الأحرار طبقة الصناع والأكرة، بل يقول إن أعمال هؤلاء
~~خسيسة وليس عندهم من الوقت متسع لممارسة الفضيلة، وللاشتغال بسياسة المجتمع. وهذا القول
~~مردود من جهة شقه الأول، وهو ممارسة الفضيلة التي تكون عند الصناع والزراع كما تكون عند
~~غيرهم. ولكنه مقبول من جهة شقه الثاني وهو الاشتغال بسياسة المجتمع، فإن هذه الطبقات قلما
~~تشتغل بها.

# وتعريف أرسطو للديمقراطية هو هذا: إنها توجد حيث يكون الرجالات الأحرار الفقراء هم
~~القابضين على أزمة الأمور، وإنها حيث توجد توأمين الحرية والمساواة. قال: وعكسها حكم
~~الأصلاء والأغنياء. وقال: إن الفروق الكبيرة في الثروة تؤدي إلى الحكم المطلق المنحصر في
~~بعض البيوتات، وإن الغاية المقصودة من بناء المدينة هي تأمين سعادة السكان وتمكينهم من
~~ممارسة ms010 الفضائل، والتحلي بمكارم الأخلاق وذلك لا يكون إلا بخضوع الجميع للقوانين. وهذه
~~القوانين لا تنفذ جيدا إلا ببعض شروط اقتصادية لا مناص منها مما يعود بترفيه الطبقات
~~الوسطى التي لا تقدر أن تعيش إلا من كسب أيديها، فهي بطبيعة الحال تحافظ على حسن سير
~~القوانين، ولا نقصد الاجتماعات الشعبية إلا عند الضرورة. أما إذا وجد في المجتمع من يستغني
~~عن العمل ومن يعيش من رأس مال راتب لديه، فإن الديموقراطية تضعف في مجتمع كهذا وتقوم حينئذ
~~الأصوات والانتخابات مقام القوانين.

# ولقد تكلم أبو نصر محمد بن محمد بن نصر الفارابي في مبادئ العمران أيضا وأجاد وأفاد ونقل
~~كارادوفو أكثر نظرياته السديدة في المدنية. ولننقل هنا ما ذكره عنه القاضي أبو القاسم صاعد
~~بن أحمد الأندلسي المتوفي بعد زمن الفارابي بقرن واحد قال:

# أبو نصر محمد بن محمد بن نصر الفارابي فيلسوف المسلمين بالحقيقة أخذ صناعة المنطق عن
~~يوحنا بن جيلاني المتوفي بمدينة السلام في أيام المقتدر، فبذ جميع أهل الإسلام فيها، وأتى
~~عليهم في التحقق بها، فشرح غامضها، وكشف سرها وقرب تناولها، وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب
~~صحيحة العبارة، لطيفة الإشارة، منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل، وأنحاء
~~التعليم وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس، وأفاد وجود الانتفاع بها، وعرف طرق
~~استعمالها، وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها، فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية،
~~والنهاية الفاضلة. ثم له بعد هذا كتاب شريف في إحصاء العلوم

# 1

# والتعريف بأغراضها لم يسبق إليه، ولا ذهب أحد مذهبه فيه، ولا يستغني طلاب
~~العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه. وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون وأرسطاطاليس

# 2

# يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة، والتحقق بفنون الحكمة، وهو أكبر عون على
~~تعلم طريق النظر، وتعرف وجه الطلب. اطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علما علما، وبين
~~كيفية التدرج من بعضها إلى بعض شيئا شيئا (إلى أن يقول): ثم له بعد هذا في العلم الإلهي
~~والعلم ms011 المدني كتابان لا نظير لهما، أحدهما المعروف ب«السياسة المدنية» والآخر المعروف
~~ب«السيرة الفاضلة»

# 3

# عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الإلهي على مذهب أرسطالطاليس في مبادئ السنة
~~الروحية، وكيف تؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة، وعرف
~~فيها بمراتب الإنسان وقواه النفسانية، وفرق بين الوحى والفلسفة، ووصف أصناف المدن الفاضلة
~~وغير الفاضلة واحتياج المدنية إلى السير الملوكية، والنواميس النبوية. انتهى. ولكن ليس من
~~هؤلاء واحد لا أفلاطون ولا أرسطو ولا الفارابي يعد واضعا لعلم فلسفة التاريخ الذي هو حق
~~ولي الدين أبى زيد عبد الرحمن بن خلدون مفخرة المغرب بل مفخرة الإسلام كله.

# ولقد كان لمحرر هذه السطور من أول ما بلغت سن الحلم ولوع خاص بمقدمة هذا العبقرى العظيم،
~~إلى أني كنت أطالعها المرة بعد المرة، وفى كل مرة أجد لها طلاوة لا تمثل، وأكشف فيها
~~أسرارا جديدة لم تكن انكشفت لى في الأول، وأشرف منها على آراء طريفة، ومباحث لطيفة، كنت
~~أحاول عبثا العثور عليها في غير هذه المقدمة التي لا تخلق ديباجتها ولا تذهب بهجتها. وكأني
~~استبرأت بطول الزمن الكتب العربية المعروفة فكنت أرجع في النهاية إلى مقدمة ابن خلدون، ولا
~~أجد أمنيتي إلا فيها، ولا أزال أستوري زنادا لا يلمع إلا من خلال ذلك الخاطر، وأستسقي
~~غيثا لا يمطره غير ذلك العارض، ولم يكن إعجابي بما في كلام ابن خلدون من مبادئ سامية،
~~وأقوال سديدة، وأنظار فريدة، يعز وجودها في كتب غيره من أساطين الحكمة، بأقل من إعجابي
~~ببلاغة عبارته، ورصانة أسلوبه، وجلالة تقريره، حتى كأنه يخطب من فوق منبر، ويصول في
~~المواضيع صولة غضنفر، فينزل بيانه من نفوس الأدباء -

# الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~- المنزلة التي لا تعلوها
~~منازل الأقمار، في أعين السمار، فلو قرأ المتأدب مقدمة ابن خلدون متوخيا فيها مجرد
~~الانطباع على أسلوبها في الإنشاء العربي دون أن ينظر إلى ما فيها من فلسفة عالية، وتحقيقات
~~سنية، وعلوم جمة ملخصة، وحقائق ناصعة من أوضاع الوجود مستخلصة، لكانت مقدمة ms012 ابن خلدون تكفيه
~~عمدة في فن الأدب، وتغنيه عن غيرها من نفائس ما كتب العرب ، ولعل عشقي أسلوب هذا الإمام في
~~كتابة التاريخ، وغرامي بطريقته في تعليل النوازل، وتقرير طبائع العمران، قد ترك أثرا في
~~ملكتي بلغ من العمق أنه قلما كان يفارقني في طرق التعبير عن أفكاري والإفضاء بجلاجل نفسي،
~~وخوانس صدري، إلى أن إماما مثل السيد رشيد رضا رحمه الله حكم في المنار منذ خمس عشرة سنة
~~بأن أسلوب كاتب هذه الأسطر كثير الشبه بأسلوب ابن خلدون. أقول هذا وإن كان المتشبه لا ينبغي
~~أن يعطي جميع حكم المشبه به، وكان مثلنا لا يجهل مكانه من ذلك المدى المتطاول. ولقد أولعت
~~بهذه المقدمة شابا وكهلا وشيخا، وبقيت أنظر إليها نظرة المشتاق لا تخمد السنون من جذوة
~~غرامي بمحاسنها، ولكني لم أكن مطالعا من التاريخ الكبير إلا لمحات يسيره، وربما طالعت من
~~كامل ابن الاثير أكثر مما طالعت من تاريخ ابن خلدون بكثير، فما زال يحز في صدري أن أقرأ هذا
~~التاريخ قراءة مدقق وأعقد آخره بأوله مستوثق، وعدواء الأشغال تعدو عن هذه الأمنية، وتحول
~~بيني وبين هذا الغرض الملح، والوجد المبرح، إلى أن جاءني في السنة الماضية من فاس المحروسة
~~حاضرة المغرب أن الكتبي النبيه الساعي في نشر العلم بما أوتي من جودة الفهم «الحاج محمد
~~المهدي الحبابي» أخذ الله بيده، عزم أن يطبع تاريخ ابن خلدون طبعة جديدة رائقة مستوفية شروط
~~التنقيح مطرزة بالحواشي القيمة اللائقة بمثل ذلك التاريخ العظيم، مستجيدا لهذا الغرض من
~~أدباء شباب المغرب فرقدين يقصر الشيوخ القرح عن مداهما البعيد، وتكاد فحول العلماء لا تحشر
~~معهما في صعيد، أعني كلا من المحققين الكاملين، والجهبذين الحافلين، السيدين محمد علال
~~الفاسي الفهري، وعبد العزيز بن إدريس، زين الله بمثلهما مواسم الأدب وأمطر بغيث أقلامها
~~مربع العربية إذا جدب، فتلقيت من هذا الخبر بشرى أثلجت الصدر، وصرت أترقب طلوع هذا الفجر
~~بذاهب البصر، وبين أنا كذلك إذا بصاحب هذه الفكرة هو نفسه يريدني أن أعلق أنا ms013 أيضا على هذا
~~التاريخ حواشي بما يعن لي من آراء وأنحاء متصلة بمواضيعه أخالف فيها  المؤلف أو أوافقه.
~~وأفارقه في وجهة النظر أو أرافقه، وأبدي من النظريات العصرية في علم الاجتماع ما تتم به
~~فوائد هذا الكتاب وتتجلى حقائقه.

# وقد صادف مجيء هذا الاقتراح أنء كنت من «الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية» في
~~شغل شاغل عما سواها أكاد أنوء بها وحدها فضلا عن أن أتعداها، فاعتذرت عن خوض هذا البحر
~~العجاج وقلت: من ذا الذي يجري مع ابن خلدون إذا أقر أنمله على مهرق، وقد خاب من يساجل البحر
~~الخضم، ومن يزحم البحر يغرق. فما زال بي إبرام الإخوان وإصرارهم، وإيرادهم في هذه الحاجة
~~وإصدارهم حتى رضيت برغم ما أنا عليه من كثرة الشواغل أن أعلق بعض الحواشي على بعض المظان،
~~مجتزئا من البحث بالمختصر المفيد، ومكتفيا من القلادة بما أحاط بالجيد، ولما كان قد ورد
~~في متن المؤلف ذكر الأمم الكبار، ومن جملتها أمة الترك علقت تحت هذه اللفظة خلاصة صافية في
~~نسب هذه الأمة وأولوياتها ومصايرها، ثم لما كان لا بد في هذا النسب من الانتهاء إلى تاريخ
~~بني عثمان الذين تحملوا أعباء الخلافة الإسلامية ردحا من الدهر، دخلت في هذا البحث وأنا
~~على نية إجماله ما استطعت إلى الإجمال سبيلا، فإذا بي مهما سلكت الطرق القاصدة لا أقدر أن
~~أتخلص من هذا التاريخ إلا في مجلد كبير، وكيف لا يكون ذلك وهناك دولة طويلة عريضة كانت من
~~أعظم دول الأرض، وشجت عروقها، وامتدت شماريخها، من حدود المغرب الأقصى غربا إلى بحر الخزر
~~شرقا، ومن أواسط أفريقيا جنوبا، إلى ألمانيا وبولونيا شمالا، فكانت أيامها ملأى بالحوادث
~~الكبار، شاغلة ما بين دفتي الليل والنهار، فمضيت فيه متوكلا على الله من أول تأسيس هذه
~~الدولة إلى بداية الحرب العالمية متوخيا في الوصف الحد المتوسط، متجانفا عن خطتي المفرط
~~والمفرط، ولا أظن كتابا قد وضع في العربية عن الدولة العثمانية على غرار هذا الكتاب،
~~لاسيما في العصر الحاضر. فأما القسم ms014 المتعلق من تاريخ هذه الدولة بالحرب الكبرى فقد أرجأته
~~إلى فرصة أخرى، ربما أكون عرفت ما يجب أن أملكه في هذا الموضوع من المواد، وأسلكه من
~~الجواد، والله أسأل العون والتيسير، إنه تعالى من وراء السداد.





# | الصقالبة




# تعليق على ما جاء بسطر 15 صفحة 1 جزء أول من ابن خلدون

# الصقالبة هم الأمة التي يقال لها السلاف، وهو أمة عظيمة من الأمم التي يقال لها هناك
~~«الفند» أو «الفنيد»
~~“wendes ou wenedes”

# واستقر آخرون على
~~شواطئ البحر الأسود وضفاف الطونة، ويقال لهؤلاء «يازبج

# Jazyges
~~» و«باستارن

# Bastarnes
~~»
~~و«روكسولان

# Roxolans
~~» وأول من سماهم السلاف «جورناندس»
~~المؤرخ القوطي، ومعنى السلاف الشرفاء، وقد انتهى هذا المعنى بأن يفهم منه الأمم المستبعدة،
~~وانقلب عن معناه الأصلي فجاء من لفظة «السلاف»
~~“Slaves”

# لفظة «إسكلاف»
~~“Esclaves”

# ومعناها عبد. وأيام زحفة
~~البرابرة الكبرى على الدولة الرومانية كان السلاف ينقسمون إلى سلاف غربيين وهم التشيك الذين
~~سكنوا بوهيميا، والبوليز الذين سكنوا بولونيا، واليتون أهل ليتوانيا، والموراف أهل مورافيا،
~~والسوارب أهل بوميرانيا وبراندبورج، والسلاف الشماليون: وهم الذين منهم الشعب الروسي،
~~والسلاف الجنوبيون: وهم الذين عبروا الطونة وسكنوا على شطوط بحر الأدرياتيك، وهم البشناق،
~~والصرب، والحزوات، والاسكلافون.

# وأول ما عرف العرب هذه اللفظة كان بسبب مجاورتهم للدولة البيزنطية وكانت كثيرا ما تمد
~~سلطانها على السلاف الجنوبيين، ولما كان العرب لا يوجد عندهم حرف الفاء الفارسية، وكانوا
~~يقلبونها باء، فلفظوا الاسكلافون أصقلابون ومنها جاءت لفظة صقلبي وصقالبة. ولما كانوا في
~~القرون الوسطى يسترقون منهم فقد صار الصقلبي بمعنى رقيق كما هو في اللغات الإفرنجية. وقد
~~جاء في اللسان العربي أن الصقلاب هو الرجل الأبيض، وقيل هو الرجل الأحمر، وإنه قيل له صقلاب
~~على التشبيه بألوان الصقالبة كما في معجم البلدان، وقال المتنبي في وصف حرب بين سيف الدولة
~~وملك الروم:

# يجمع الروم والصقالب والبل

# غار فيها وتجمع الآجالا

# فمن هنا يعلم أن الصقالبة والبلغار مثل اليونان كانوا يخضعون لملك الروم، وأن العرب
~~القدماء لم يكونوا يقولون «سلاف» بل صقالبة للجميع، سموا الجميع ms015 باسم البعض الذين كانوا على
~~شطوط الإدرياتيك، والآن الصقالبة هم الروس، والأوكرانيون والروتينيون، والروس البيض، ويقال
~~لهم صقالبة الشرق. وقسم من البلغار، وجميع الصرب، والحزوات، والبوشناق، والسلوفين، ويقال
~~لهم صقالبة الجنوب والبولونيون، والفنيد، والسلوفاك، والتشيك ويقال لهم صقالبة الغرب، وأكثر
~~الصقالبة تابعون للكنيسة الشرقية، ماعدا البولونيين والتشيك والسلوفين والحزوات فإنهم
~~كاثوليكيون، ومن الصقالبة مسلمون وهم البشناق.

# إغريقية هي ما يسميه الأوروبيون «إغريق» والفرنسيس يقولون «غريس» والألمان يقولون «غريش».
~~وهي تطلق على البلاد الممتدة من شبه جزيرة البلقان إلى الجنوب بين بحري إيجه والإدرياتيك،
~~فهي شبه جزيرة صغيرة ناتئة عن شبه جزيرة كبيرة. والقسم الشمالي منها يقال له تساليا والقسم
~~الجنوبي يقال له بيلوبونيز. ومن جملة أقسامها البلاد المسماة إبير، وبيوسية، وايونية،
~~وأتيكيا، على جانب البحر. ولمجاورة أيونية والاتيك للبحر كانتا أول البلاد اليونانية التي
~~تلقت المدنية من الشرق، فإن الشرق هو أصل مدنية اليونان، ومن لفظة يونية جاءت لفظة يونان
~~التي عمت الجمع فيما بعد في عرف العرب.

# ويقال لليونان الهيلانيون أيضا، ولا يوجد أعرق في الظلمة من تاريخ أوائل اليونان، إلا أن
~~المؤرخين بحسب ما عثروا عليه من الآثار يؤكدون أن اليونانيين هم من أصل آري، وأول اسم عرف
~~من أسماء الأولين من سكان هذه البلاد هو اسم «البيلاجيين»
~~“Pelasges”

# ثم عرفت أسماء «الليلجيين»
~~“Leleges”
~~«والكاريين»
~~“Cariens”

# ثم «الآشيين

# Acheens
~~» ثم «الدوربيين

# Doriens
~~».





# | الأنساب




# تعليق على ما جاء بسطر 7 صفحة 2 جزء أول من ابن خلدون

# إن علم الأنساب هو العلم الذي يبحث في تناسل القبائل والبطون من الشعوب وتسلسل الأبناء من
~~الآباء والجدود، وتفرع الغصون من الأصول في الشجرة البشرية بحيث يعرف الخلف عن أي سلف
~~انحدر، والفرع عن أي أصل صدر، وفى هذا العلم من الفوائد النظرية والعملية، بل من الضرورات
~~الشرعية والاجتماعية والأدبية والمادية، ما لا يحصى، فليس علم الأنساب بطراز مجالس يعلمه
~~الناس لمجرد الاستطراف أو للدلالة على سعة العلم، وإنما هو علم نظري عملي معا. عملي لأنه
~~ضروري لأجل إثبات المواريث التي يتوقف ms016 توفيرها لأهلها على ثبوت درجة قرابة الوارث من
~~المورث، وهذا لا يكون إلا بمعرفة النسب.

# وكذلك هو ضروري لأجل الدول الراقية المهذبة التي تريد أن تعرف أصول الشعوب التي اشتملت 
~~عليها ممالكها، والخصائص التي عرف بها كل من هذه الشعوب بما يكون أعون لها على تهذيبها وحسن
~~إدارتها، فكما أن العالم المتمدن يعنى بتدريس جغرافية البلدان من جهة أسماء البلاد ومواقعها
~~وحاصلاتها وعدد سكانها ومقدار جباياتها، فإنه يجب أن يعنى بمعرفة أنساب أولئك السكان
~~وطبائعهم وعاداتهم وميزة كل جماعة منهم، وغير ذلك من المعارف التي لا يجوز أن تخلو منها
~~هيئة بشرية راقية، ولما كان من الحقائق العلمية الثابتة المقررة عند الأطباء والحكماء، كما
~~هي مقررة عند الأدباء والشعراء، أن الأخلاق والميول والنزعات المختلفة تتوارث كما تتوارث
~~الأمراض والأعراض الصحية، والدماء الجارية في العروق، فقد كان لا بد من معرفة الأنساب حتى
~~يسعى كل فريق في إصلاح نوعه بطريق الترقية والتهذيب ضمن دائرته الدموية بحسب استعدادها
~~الفطري، لأن الاجتهاد في تنمية القرائح الطبيعية والمواهب المدنية لا يمكن أن يثمر ثمره في
~~قبيل إذا جاء معاكسا لاستعداده الفطري وهذه الاستعدادات أحسن دليل عليها هو علم
~~الأنساب.

# وليس هذا العلم منحصرا في العرب - كما يتوهم بعضهم ويظنون أن سائر الأمم قليلة الاحتفال
~~به - فإن الأمة الصينية الكبرى هي أشد الأمم قياما على حفظ الأنساب، حتى إنهم ليكتبون
~~أسماء الآباء والجدود في هياكلهم، فيعرف الإنسان أصوله إلى ألف سنة فأكثر. وقد تناهوا في
~~الاعتناء بهذا الأمر إلى أن قدسوا آباءهم وجدودهم، وعبدوهم كما يعبدون آلهتهم. وكذلك
~~الإفرنج كانت لهم عناية تامة بالأنساب في القرون الوسطى والأخيرة، وكانت في دولهم دوائر
~~خاصة لأجل تقييدها وضبطها، ووصل آخرها بأولها، وقد بقي ذلك معمولا به إلى أن ساد الحكم
~~الديموقراطي في أوروبا فضعف عندهم الاعتناء بهذا الأمر بإلغاء الامتيازات التي كان يتمتع
~~بها النبلاء، وكانوا يدققون في الأنساب من أجلها، وبقي الاهتمام بالأنساب من الجهة العلمية
~~لا العملية.

# فأما العرب فلا شك في أنهم في مقدمة ms017 الأمم التي تحفظ أنسابها، وتتجنب التخليط بينها، فلا
~~تجعل الأصيل هجينا، ولا الهجين أصيلا، ولا تحتقر قضية الكفاءة في الزواج، بل تعض عليها
~~بالنواجذ. ولا يقيم العربي وزنا لشيء بقدر ما يقيم للنسب لا سيما في البوادي التي اقتضت
~~طبيعة استقلال بعضها عن بعض، وتنافسها الدائم فيما بينها؛ أن كل قبيلة فيها تعرف نفسها،
~~وتحصي أفرادها، وتحفظ بطونها وأفخاذها حتى تكون يدا واحدة في وجه من يعاديها من سائر
~~القبائل، فاقتضى ذلك أن يكون العرب علماء بأنسابهم، يحفظون سلاسلهم العائلية بصورة مدهشة لا
~~تجدها عند غيرهم، فتجد البدوي أحيانا يجهل أقرب الأمور إليه، ولكنه إذا سألته عن أبيه وجده
~~ومنتسبه فإنه يسرد لك عشرين اسما ولا يتتعتع.

# وأما في الحواضر فليس الأمر بهذه الدرجة من الضبط، وذلك لعدم الاحتياج الذي عليه البوادي
~~من هذه الجهة، فإن الحواضر مشغولة بصناعاتها ومهنها ومتاجرها ومكفولة بالسلطان الذي يغنيها
~~عن تماسك الفصيلة أو القبيلة، وعن اعتناء كل فريق بجمع أفراده ليقف في وجه عدوه. وكلما
~~استبحر العمران في مصر من الأمصار قل الاعتناء بالأنساب، وصار الناس ينسبون إلى حرفهم
~~ومهنهم، أو إلى البلاد التي جاءوا منها. وكلما قرب المجتمع من حال البداوة اشتدت العناية
~~بالأنساب، واستفحلت العصبيات التي هي من طبيعة الاعتناء بالنسب. وقولنا إن البوادي أشد من
~~الحواضر عناية بهذا الأمر لا يعني أن الحواضر العربية لا تقيم للأنساب وزنا، فالعرب غالب
~~عليهم الاحتفال بالنسب حاضرهم وباديهم، وأبناء البيوتات منهم، ولو كانوا في أشد الحواضر
~~استبحار عمارة يحفظون أنسابهم ويقيدونها في السجلات، وكثيرا ما يصدقونها لدى القضاة
~~بشهادات العلماء الأعلام والعدول، ويسجلونها في المحاكم الشرعية. وإذا كانوا من آل البيت
~~النبوي - وهو أشرف الأنساب بالنظر إلى اتصالهم بفاطمة الزهراء التي هي بضعة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو أشرف الخلق - حرروا أنسابهم لدى نقباء الأشراف، وكتبوا به الكتب المؤلفة،
~~وهذا أمر بديهي لا نزاع فيه، لأن هذا الشرف هو مما يتنافس به، ومما يستجلب لصاحبه مزايا
~~معنوية، وأحيانا منافع مادية، فلا يريد منتسب ms018 إلى هذا البيت الشريف أن يفقد الدليل على
~~نسبته هذه. ولئن كان البيت النبوي هو أشرف الأنساب بالسبب الذي تقدم الكلام عليه فليس سائر
~~بيوتات العرب من ذراري الملوك والأمراء ، والأئمة والعلماء والأولياء بأقل حرصا على حفظ
~~أنسابهم من آل البيت الفاطمي. وجميع قريش مثلا سواء كانوا من الطالبيين أو من غيرهم
~~يفتخرون بنسبهم القرشي، وكذلك ذراري الأنصار من الأوس والخزرج يفتخرون بأنسابهم القحطانية،
~~وكذلك سلائل الملوك من لخم وغسان، وأمثالهم من العرب القحطانية ليسوا بأقل حرصا على حفظ
~~أنسابهم من تلك البطون العدنانية الشريفة. والعرب بالإجمال سائرون في النسب على مقتضى قوله
~~تعالى

# كل حزب بما لديهم فرحون

# فكل قبيلة
~~راضية بنسبها، تحفظ مآثر قومها، وتعتز بالاعتزاء إلى سلفها، مع أن القبيلة الثانية التي
~~تنافسها تحفظ لها عورات ومعرات تعتبرها بها عند المفاخرة والمنافرة.

# ولشدة اعتنائهم بالأنساب تجد انتصار بعضهم لبعض على نسبة درجة القرابة، فكلما كانت
~~القبيلة أقرب كانت أولى بنصرها، لا يتخلف ذلك فيهم إلا لعوامل غير معتادة. ومهما اشتدت
~~العداوة بين أبناء فخذ واحد فإنهم يجتمعون بطنا واحدا على بطن آخر يناوئهم من قبيلتهم،
~~وكذلك تجتمع البطون المنتسبة إلى عمارة لمقاومة عمارة أخرى، وهلم جرا. ولا بد أن ينزع عرق
~~النسب في العربي فيميل به إلى الأقرب مهما كان هذا الأقرب بعيدا في الحقيقة؛ فالقحطاني
~~ينتسب إلى شعب طويل عريض يحصى بالملايين، والعدناني ينتسب إلى شعب لا يقل عنه في العدد
~~والمدد، ولكن إذا اختصما في موقف من المواقف وجدت عرق العصبية نزع في كل عربي، فمال
~~القحطاني إلى قبائل اليمن، ومال العدناني إلى قبائل الحجاز ونجد، أي مضر وربيعة. وقد يؤاخي
~~الفريق منهم من كان يعاديه بغضا بفريق آخر أشد عداوة لأنه أبعد نسبا، وعليه قول شاعرهم:

# وذوي ضباب مضمرين عداوة

# قرحى القلوب معاودي الأفناد

# ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم

# وهمو إذا ذكر الصديق أعادي

# كيما أعدهمو لأبعد منهم

# ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد

# ومن أجل هذا التدقيق في قرب النسب وبعده، وترتيب الصداقة والعداوة على درجات ms019 هذا القرب
~~وهذا البعد، انقسم العرب إلى ذينك الشعبين الكبيرين: عدنان، وقحطان، وغلب على قحطان اسم
~~اليمن، لأن أكثر منازل العرب القحطانية هي في اليمن، ومن وجد منهم خارجا عن اليمن كالأوس
~~والخزرج في المدينة، وكطي وغيرها في نجد مثلا، فإنما خرجوا بعد أن انهدم سد مأرب، وتفرقت
~~القبائل في البلدان.

# وأشهر القحطانيين حمير. ومنهم قضاعة، ومن قضاعة بلى. ومنهم الآن في شمالي الحجاز، وجهينة.
~~ومنهم على سواحل الحجاز يبلغون 100 الف نسمة، وكلب وهم في بادية الشام، ويقال لهم اليوم
~~الشرارات، وعذرة المشهورون بالعشق، ولهم بقايا بمصر وبقايا بالشام، وبهراء ومنهم ما بين
~~بلاد الحبشة وصعيد مصر، ونهد، وجرم، وتنوخ وهؤلاء كانوا في شمالي بلاد الشام.

# ومن القحطانية كهلان. ومنهم الأزد، ومن الأزد غسان وكانوا بالشام، وكان منهم نصارى، ولذلك
~~تجد كثيرين من نصارى سورية ينتسبون إلى غسان - أو يحبون أن ينتسبوا إلى غسان - ومنهم الأوس
~~والخزرج في المدينة المنورة، وقد تفرقوا في البلاد ولا يكاد يوجد منهم أحد في المدينة في
~~هذه الأيام. ومن كهلان طيئ وهم من أكبر القبائل، ويقال لهم اليوم شمر، وبحتر الذين منهم
~~البحتري الشاعر، وزبيد بضم أوله ففتح فسكون، وكثير من قبائل الشام هم من زبيد، وسنبس،
~~وجرم ومنهم في بلاد غزة ومصر. وثعلبة. ومنهم كثير في الديار المصرية. وغزية. ومنهم بطون في
~~العراق وفى الشام والحجاز. وبنو لام، وهم بالعراق ومنهم الظفير.

# ومن كهلان مذحج، ومن هؤلاء خولان، وجنب، وسعد العشيرة، ومن سعد العشيرة بنو جعفي بضم
~~فسكون والنسبة إليهم جعفي على مثل لفظه، وكان المتنبي الشاعر جعفيا. ومن سعد العشيرة
~~قبيلة يقال لها أيضا زبيد بضم ففتح فسكون، وهم زبيد الحجاز الذين ينتسب إليهم عمرو بن معد
~~يكرب. ومن كهلان النخع. ومنهم الأشتر النخعي عامل الإمام علي رضى الله عنه على مصر. ومنهم
~~عنس، الذين منهم عمار بن ياسر رضى الله عنه. ومنهم الأسود العنسي الكذاب. ومنهم بنو الحارث
~~الذين يسكنون في الجنوب الشرقى من الطائف، ومن كهلان همدان ولا يزال ms020 منهم في اليمن جموع
~~غفيرة، فضلا عمن تفرقوا في البلاد. ومنهم الهمداني صاحب كتاب «الكليل» وكتاب «صفة جزيرة
~~العرب» ومن كهلان كندة، وكان لهم ملك ومنهم امرؤ القيس الكندي الشاعر، وأبو إسحاق يعقوب
~~الكندي فيلسوف العرب. وهم متفرقون في البلاد فمنهم أناس في اليمن، وآخرون في الشام. ومنهم
~~قوم يقال لهم السكون وآخرون يقال لهم السكاسك، جاء في صبح الأعشى: أن النسبة إلى السكاسك
~~سكسكي، ردا له إلى أصله، وهذا صحيح. وقبلي صيدا في سواحل سورية مكان يقال له
~~السكسكية.

# ومن كهلان مراد الذين منهم قاتل سيدنا علي بن أبى طالب. وأنمار، ومن أنمار تتفرع بطون
~~كثيرة مثل بجيلة، وخثعم، وهم متفرقون في البلاد. ومن كهلان جذام، وقيل إنهم من العدنانية،
~~ولكنهم انتقلوا إلى اليمن. وكثير من أعقاب جذام في الديار المصرية في الصعيد، وفى الشرقية،
~~والدقهلية. ومنهم بنو صخر في الشام، ومن كهلان لخم، وكان منهم ملوك الحيرة من بلاد العراق،
~~وكان منهم بنو عباد ملوك أشبيلية. ومن لخم أمراء لبنان الأرسلانيون، والتنوخيون، وهؤلاء على
~~الأصح ليسوا من التنوخيين سكان شمالي سورية، بل هم ينتسبون إلى جد يقال له تنوخ من سلالة
~~اللخميين ملوك الحيرة. ومن لخم بطون كثيرة في الديار المصرية ومن لخم بنو الدار رهط تميم
~~الداري الصحابي، وذريته في خليل الرحمن بفلسطين ومن كهلان الأشعريون رهط أبي موسى الأشعري
~~الصحابي. وعاملة، ومن عاملة أهالي جبل عاملة بالشام بين صور وصيدا، وهم شيعة الشام، إلا أن
~~رؤساءهم بني على الصغير ينتمون إلى وائل كما علمت منهم.

# وأما العدنانية فهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وتواريخ العرب تتفق على أن
~~هؤلاء يقال لهم العرب المستعربة، وأن القحطانية هم العرب العاربة، ولكن في مسألة القحطانية
~~يوجد خلاف؛ لأن بعضهم زعم أن العرب العاربة ليسوا قحطان ولكن الذين قبلهم ممن يقال لهم
~~العرب البائدة؛ عاد وثمود وغمليق وطسم إلخ. والرأي الذي عليه الجمهور أن العرب العاربة هم
~~القحطانية، وأن العرب المستعربة هم العدنانية، وهؤلاء العدنانية هم سلالة إسماعيل بن ms021
~~إبراهيم تعلموا العربية من جرهم الذين هم من القحطانية، جاءوا إلى مكة وأقاموا بها
~~واختلطوا بذرية إسماعيل.

# والعدنانية هم نزار بن معد بن عدنان. ومنهم إياد الذين ينسب إليهم قس بن  ساعدة. ومنهم بنو
~~أنمار بن نزار. ومنهم ربيعة ويعرف بربيعة الفرس، ومن ربيعة أسد وضبيعة وديارهم بالجزيرة
~~الفراتية تعرف بديار ربيعة، وفى نجد كثير من ربيعة الفرس، وأسد أكثرهم أفخاذا. ومن أسد بنو
~~عنزة، وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة. ثم رحل قسم كبير منهم إلى بادية الشام، وهم
~~أكثر عرب هذه البادية، فمنهم الرولة، وولد علي، والمعجل، والحسنة، ويقال هؤلاء ضنى مسلم
~~ثم السبعة، والقدعان، ويقال لهم ضنى عبيد. وآل سعود الذين منهم ملك الحجاز ونجد عبد العزيز
~~بن سعود في هذا العصر ليسوا من عنزة، ولكنهم مجتمعون مع عنزة في ربيعة. ومن ربيعة جديلة،
~~وكانت ديارهم بتهامة. ثم خرجوا إلى البحرين ومنهم فريق في الجزيرة الفراتية، ومن جديلة بنو
~~وائل، ولوائل بكر وتغلب، ومن تغلب بن وائل كليب الذي قتله جساس واشتعلت لأجله الحرب
~~المعروفة بالبسوس.

# وكان الحمدانيون ملوك حلب قديما من تغلب، وكان من تغلب نصارى كما كان من غسان، ولما ظهر
~~الإسلام أسلم منهم أناس، وبقي الآخرون متمسكين بنصرانيتهم وأبوا أن يدفعوا الجزية كسائر
~~النصارى بحجة أنهم عرب، وأصر سيدنا عمر على أخذها منهم، وكان سيدنا علي فكر في منعهم من
~~تنصير أولادهم وذلك حتى ينشأ أحداثهم في الإسلام. ولهم حكم خاص في الفقه الإسلامى، واختلفت
~~في شأنهم الأقوال، وجاء في فتوح البلدان للبلاذري عن ابن عباس قال: لا تؤكل ذبائح نصارى بني
~~تغلب، ولا تنكح نساؤهم، ليسوا منا ولا من أهل الكتاب وتظاهرت الروايات على أنه لما أراد عمر
~~أخذ الجزية منهم لحقوا بأرض الروم، فقال زرعة بن النعمان لعمر: أنشدك الله في بني تغلب
~~فإنهم قوم من العرب يأنفون من الجزية، وهم قوم شديدة نكايتهم، فأرسل عمر في طلبهم فردهم،
~~وأضعف عليهم الصدقة. وكتب عمير بن سعد إلى عمر يسأله رأيه فيهم لأنهم ms022 هموا باللحاق بمملكة
~~الروم، فكتب إليه عمر رضي الله عنه يأمره أن يضعف عليهم الصدقة التي تؤخذ من المسلمين في كل
~~سائمة وأرض، وإن أبوا ذلك حاربهم حتى يبيدهم أو يسلموا ، فقبلوا أن يؤخذ منهم ضعف الصدقة،
~~وقالوا: «أما إذا لم تكن جزية كجزية الأعلاج فإنا نرضى ونحفظ ديننا.»

# وقال الزهري: «ليس في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا نصارى العرب الذين عامة أموالهم المواشي،
~~فإن عليهم ضعف ما على المسلمين. وكان عثمان رضي الله عنه أمر أن لا يقبل من بني تغلب في
~~الجزية إلا الذهب والفضة، فجاءه الثبت أن عمرا أخذ منهم ضعف الصدقة فرجع عن ذلك، واتفقوا
~~على أن سبيل ما يؤخذ من أموال بني تغلب سبيل مال الخراج، لأنه بدل من الجزية. وبالاختصار
~~أبت بهم عروبتهم أن يؤدوا كنصارى الأعاجم، وأبى الخلفاء الراشدون أن يعاملوهم معاملة
~~المسلمين فوجدوا لذلك طريقا وسطا.

# ومن بني تغلب الأخطل التغلبي الشاعر النصراني المشهور وهم كثيرون في نجد.

# وأما بكر بن وائل فمنهم شيبان. ومنهم بنو حنيفة رهط مسيلمة الكذاب، وأكثر سكان الرياض
~~عاصمة نجد اليوم من بني حنيفة، ومن بكر بنو عجل بن لجيم.

# وأما القسم الثاني من العدنانية فهم سلالة مضر بن نزار، ويقال مضر الحمراء ولذلك تجتمع
~~عدنان كلها في ربيعة ومضر.

# ولمضر فرع جمع عدة قبائل وهو قيس، ويقال له قيس بن عيلان بن مضر وقيل هو قيس بن مضر لصلبه
~~وعيلان مضاف إليه، قيل فرسه وقيل كلبه. ولكثرة بطون قيس غلب على سائر العدنانية، حتى صار في
~~مقابل اليمن كلها، فصاروا يقولون قيس ويمن، وفى جميع الديار الشامية انقسم العرب إلى قيس
~~ويمن، وكانت حروب القيسية واليمنية في لبنان متصلة وانتهت بواقعة عين دارة منذ 225 سنة.
~~وأما في فلسطين فلا تزال هذه القسمة موجودة. وأما في الأندلس فكانوا يقولون المضرية
~~واليمنية، ومن أشهر قبائل قيس هوازن، وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عيلان، ويقال لهوازن اليوم عتيبة. وهم من أكبر قبائل ms023 العرب منهم أناس في الحجاز وآخرون في
~~نجد. وينقسمون اليوم إلى فرعين؛ الروقة، والبرقة، وبعضهم يرى أن أحد الفريقين وهو البرقة من
~~عامر بن صعصعة. ومن هوازن بنو سعد الذين كان النبي 

# صلى الله عليه وسلم

# رضيعا فيهم. ويقال لهم بنو سعد
~~بن بكر ذكر صاحب صبح الأعشى أن منهم فرقة بنواحي باجة من المغرب. ومن هوازن بنو عامر بن
~~صعصعة.

# ومنهم بنو كلاب، وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة، ثم انتقلوا إلى الشام وملكوا حلب مدة
~~من الزمن. ومن بني عامر بن صعصعة بنو هلال وهم أشهر قبائل العرب. وكانوا في الحجاز ونجد.
~~وقد انتقلوا إلى المغرب فملئوه. ثم إن قبيلة حرب الكبيرة في الحجاز من بني هلال، وهم بطون
~~ثلاثة؛ بنو مسروح وبنو سالم، وبنو عبيد الله. هكذا في صبح الأعشى. وأما في كتاب «الارتسامات
~~اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف» فقد جاء في الصفحة 372 ذكر قبائل الحجاز النازلة بين
~~الحرمين، وقد كنت نقلتها عن سجلات الحكومة في المدينة المنورة فهنالك أقول: «أهم هذه
~~القبائل حرب، وهم بنو حرب بن هلال بن عامر بن صعصعة من العرب العدنانية. وحرب خلف أربعة
~~أولاد: سالم، ومسروح، وعبد الله وعمرو. فمسروح أكثرهم ولدا، وقد دخلت بطون بني عبد الله
~~وبنو عمرو في مسروح.» أما صبح الأعشى فيقول نقلا عن الحمداني: إنهم ثلاثة بطون؛ بنو مسروح،
~~وبنو سالم، وبنو عبيد الله. وقال: إن من حرب زبيد الحجاز، وذكر أن منهم بني عمرو. ومنازل
~~مسروح من مكة إلى المدينة المنورة وعددهم يزيد على ستين ألف نسمة. وأما بنو سالم من حرب
~~فمنازلهم من مكة إلى المدينة إلى وادي الصفر إلى الحديدة إلى ينبع البحر، وهم يزيدون على
~~خمسين ألفا. فحرب إذا اجتمعت تزيد على مئة ألف نسمة، وكان شيخ مشايخ حرب خلف بن حذيفة
~~الأحمدي، وكان ناصر بن نصار الظاهر، ومنصور الظاهري، من مشايخ المراوحة من بني سالم من حرب.
~~وبنو مزينة الذين بأطراف المدينة والذين منهم زهير بن أبي سلمى ms024 المزني صاحب المعلقة،
~~داخلون الآن في بني سالم من حرب. والحال أن مزينة في الأصل هم بنو عثمان وأوس ابني عمرو بن
~~أد بن طانجة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر على ما في صبح الأعشى. وكان شيخهم حجاب بن بخيت
~~معدودا من مشايخ المراوحة من بني سالم إلى آخر ما ذكرناه من أسماء شيوخ حرب في العصر
~~الأخير.

# وأخبرني العلامة النسابة الشيخ عبد الله بن بلهيد قاضي قضاة المملكة السعودية أن ما ذكرته
~~عن قبائل الحجاز هو أصح ما اطلع عليه في هذا الباب. ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو عقيل،
~~وكانت مساكنهم بالبحرين، وكانوا أعظم القبائل هناك واجتمعوا هم وبنو تغلب على بني سليم بن
~~منصور فأخرجوهم من البحرين، ثم تغلب بنو تغلب على بني عقيل فأخرجوهم إلى العراق، ثم عادوا
~~إلى البحرين وتغلبوا على بني تميم. ومن بني عقيل بنو عبادة، وبنو خفاجة في العراق ومنهم
~~المنتفق. ثم من بطون هوازن بنو جشم؛ كانت مساكنهم بالسروات بين تهامة ونجد، ومن بطون هوازن
~~ثقيف، ويقال للطائف سوق ثقيف، لأنهم سكانها ومحيطون بها من كل جهة. وفى كتابنا «الارتسامات
~~اللطاف» استوفينا الكلام على ثقيف. ومن قبائل قيس باهلة، وبنو مازن، وبنو غطفان، ومن غطفان
~~بنو عبس جماعة عنترة الفارس المشهور. ومنهم أشجع، ذكر صاحب الأعشى أن منهم حيا عظيما
~~بسجاماسة في المغرب. ومن غطفان دبيان. ومنهم النابغة الذبياني، ومن ذبيان فزارة ومنهم بنو
~~صبيح في برقة ومن هؤلاء رواحة وهيب بأرض برقة إلى طرابلس الغرب وبأفريقيا والمغرب. ومنهم
~~جماعة بالديار المصرية.

# ومن قبائل قيس بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وكانوا في عالية نجد
~~بالقرب من خيبر، وفى وادي القرى وتيماء، ولكن أكثرهم رحلوا إلى مصر، ثم إلى برقة، وأكثر عرب
~~برقة منهم. ومن شاء أن يتوسع في معرفة قبائل برقة فعليه بحواشينا على «حاضر العالم
~~الإسلامى» فإنه يجد في الفصل المتعلق بطرابلس الغرب من صفحة 64 من المجلد الثاني إلى صفحة
~~165 ms025 كل ما يلزم من المعلومات عن ذلك القطر، ولا سيما عن القبائل بأسمائها القديمة والجديدة
~~مما يطول بنا استيفاؤها هنا. ونحن إنما ذكرنا هنا مجمل أنساب العرب على سبيل
~~التمثيل.

# ومن قبائل قيس بنو عدوان وكانوا بالطائف، ثم غلبهم عليها ثقيف فخرجوا إلى تهامة،
~~وبأفريقيا منهم أحياء بادية، وفى شرق الأردن اليوم عرب العدوان، وهم رؤساء البدو في تلك
~~الناحية، ولا يعلم هل هم من عدوان هؤلاء، أم هو اتفاق في الاسم.

# ومن مضر الياس، وكانت تحته خندف بكسر الخاء وسكون النون وكسر الدال وهي بنت حلوان بن
~~عمران بن الحافي بن قضاعة، عرف بنوه بها فقيل لهم خندف وغلب على سائر قيس قال الشاعر، وقد
~~أهانه العدنانية في أسوان وأعزه القحطانية في اليمن:

# إذا تم لي في أرض مأرب مأربي

# فلست على أسوان يوما بأسوان

# إذا جهلت قدري زعانف خندف

# فقد عرفت فضلي غطارف همدان

# ومن الياس طانجة، ومن طانجة هذه تميم وهي من أكبر القبائل. ومن بطون تميم بنو العنبر،
~~وبنو حنظلة، ومن قبائل طانجة بنو ضبة الذين منهم ضبة الذي هجاه المتنبي وقتل بسبب هجوه
~~أباه. ومن بني تميم قبائل في نجد منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الذي ينتسب إليه
~~أهل نجد، فيقال لهم الوهابية. وهم يقولون لأنفسهم السلفية إشارة إلى أنهم على عقيدة السلف
~~الصالح. ومنهم أناس في الدرعية ومنهم كثير من سكان القصيم. ومنهم فريق في جوار حائل مثل أهل
~~قفار والسميرة، وقرى أخرى. ومن قبائل طانجة مزينة الذين منهم زهير بن أبى سلمى ولكنهم دخلوا
~~في حرب كما تقدم الكلام عليه. ومن هؤلاء الإمام المزني صاحب الإمام الشافعي. ومن إلياس بن
~~مضر بنو قمعة، ثم بنو مدركة، ومن مدركة هذيل ومساكنهم جبال الطائف العليا، وقد ذكرت ذلك في
~~«الارتسامات اللطاف» وهم مجاورون لثقيف. ولمدركة خزيمة وله فرعان الهون وأسد. ومن بطون أسد
~~الكاهلية وهم بنو كاهل بن أسد ومن خزيمة كنانة وهم قبيلة شهيرة ذات فروع منها ملكان، وعبد
~~مناة، وغفار ms026 رهط أبي ذر الغفاري. وبكر بن عبد مناة، ومن بكر الدول الذين منهم أبو الأسود
~~الدولي. والليث، وبنو الحارث، وبنو مدلج وبنو ضمرة. وجميعهم متفرقون في بلاد العرب.

# ومن كنانة عمرو، وعامر، ومالك. ومن مالك هؤلاء بنو فراس بن غنم الذين اشتهروا بإعجاب
~~سيدنا علي بفروسيتهم: (ولو أن لي بألف منكم سبعة من بني فراس بن غنم) ومن العرب العدنانية
~~قريش، وهم فهر بن مالك.

# ومنهم بنو الحارث بن فهر، ومن هؤلاء أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة
~~رضي الله عنه وبنو محارب بن فهر.

# ومنهم الضحاك بن قيس أحد الأصحاب. وبنو الجد الذين كانوا في الأندلس، ثم صاروا إلى
~~فاس.

# ومنهم الأمراء والرؤساء والعلماء هم من بني فهر. ومن قريش بنو غالب بن فهر.

# ومنهم بنو لؤي بن غالب، ومن هؤلاء بنو سعد وبنو خزيمة، وبنو عامر بن لؤي، وبنو كعب بن
~~لؤي. ومن بني كعب بن لؤي هصيص، ومن هؤلاء بنو هم رهط عمرو بن العاص رضي الله عنه.

# ومنهم بنو جمح ومن كعب بن لؤي بن غالب بنو عدي.

# ومنهم سيدنا عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد رضي الله عنهما.

# ومن قريش مرة بن كعب، ومن بني مرة بن كعب تيم، ومن هؤلاء سيدنا أبو بكر الصديق، وطلحة
~~رضي الله عنهما. ومن مرة بن كعب بنو يقظة، وبنو مخزوم. ومن بني مخزوم سيدنا خالد بن الوليد
~~رضي الله عنه.

# ومنهم سعيد بن المسيب التابعي المشهور.

# ومن قريش كلاب بن مرة.

# ومنهم بنو زهرة، ومن بني زهرة الصحابيان سعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف من العشرة
~~المقطوع لهم بالجنة رضي الله عنهما ومن قريش قصي بن كلاب بن مرة.

# ومنهم بنو عبد الدار الذين بأيديهم مفاتيح الكعبة. ومن بني عبد الدار بنو شيبة وهم
~~الشيبيون الذين بأيديهم مفاتيح بيت الله إلى يومنا هذا. ومن قصي بن كلاب بن مرة بنو عبد
~~العزى. ومن هؤلاء بنو أسد الذين منهم سيدنا الزبير بن العوام أحد ms027 العشرة المقطوع لهم بالجنة
~~رضي الله عنه.

# ومنهم خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها.

# ومن قريش بنو عبد مناف، وهم بنو عبد شمس بن عبد مناف، ومن هؤلاء بنو أمية، وهم بنو أمية
~~الأكبر، وأمية الأصغر ابني عبد شمس، ومن بني أمية الأكبر سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~ومعاوية بن أبي سفيان. ومن عبد مناف بن قصي نوفل، وبنو المطلب. ومن بني المطلب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه. وأما هاشم بن عبد مناف فاسمه عمرو، وسمي هاشما لهشمه الثريد أيام
~~المجاعة، وكان سيد قريش في وقته. وله عبد المطلب بن هاشم، وكان لعبد المطلب اثنا عشر ولدا:
~~عبد الله أبو النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأبو طالب والد سيدنا علي، والزبير، وعبد الكعبة، والعباس
~~والد عبد الله بن عباس، وضرار، وحمزة، وحجل وأبو لهب، وقثم، والغيداق، والحارث، والعقب
~~منهم لستة؛ حمزة، والعباس، وأبى لهب، وأبى طالب، والحارث، وعبد الله؛ فأما عبد الله فمن
~~ولده سيد الوجود محمد بن عبد الله عليه السلام، وأما العباس فمن ولده الخلفاء العباسيون،
~~وأما أبو طالب فكان له عدا أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه جعفر، وعقيل، وذرية أمير
~~المؤمنين من فاطمة منتشرة في جميع العالم الإسلامى، ويقال لهم آل البيت، وهم السنام الأعلى
~~في الشرف.

# ومن خيبر إلى الحائط، والحويط، إلى الحرة، قبيلة هتيم. وليست من القبائل المعروفة
~~بالأصالة في العرب، ولكنها كثيرة العدد تصادم شمر، وتصادم حرب وتصادم أية قبيلة كبيرة،
~~ويقال إنها نحو من مائتي ألف نسمة.

# جاء في انسيكلوبيدية الإسلام أن هتيما مشهورون بالقنص، وأن منهم قيونا كثيرين، وأن
~~بينهم وبين الشرارات مصاهرات.

# ومن القبائل التي لا يختلط بها سائر العرب الصليب، ولا يعرف أصلهم. وقد ذهب بعضهم إلى
~~أنهم من بقايا الصليبيين، واستدلوا على ذلك بمشابهة الاسم والحقيقة مجهولة ولا يعادون أحدا
~~ولا يعاديهم أحد، وكلما وقعت واقعة بين العرب وفشت الجراحات جاء الصليب هؤلاء وأخذوا الجرحى
~~من الفريقين، وعالجوهم، فهم يتخذون لأنفسهم مهنة الصليب الأحمر في أوروبا. ms028 ولذلك لا يعتدي
~~عليم أحد وأحياؤهم آمنة.

# وكل من العرب كما تقدم آنفا مفتخر بنسبه، مستمسك بأصله، فإذا كان عدنانيا لم يرض أن
~~يكون قحطانيا، وإذا كان قحطانيا ساءه أن ينتسب إلى عدنان قال الشاعر :

# وما قحطان لي بأب وأم

# ولا تصطادني شبه الضلال

# وليس إليهم نسبي ولكن

# معديا وجدت أبي وخالي

# ومن أراد أن يطلع على سلاسل قبائل العرب وشجرات أنسابهم فعليه «بسبائك الذهب في معرفة
~~قبائل العرب» للسيد محمد أمين السويدي البغدادي، فهو كتاب قد جمع فأوعى في هذا الباب. على
~~أن إفراط العرب في التمسك بأنسابهم قد أوجد بينهم من العصبية بعضهم على بعض ما لا يوجد في
~~أمة سواهم، حتى إن «دوزى» الهولندي الممدود من أوسع المستشرقين علما ذكر في كتابه عن مسلمي
~~إسبانيا أن العداوة التي بين العدنانية والقحطانية قد تكون أشد من العداوة التي بين العرب
~~والأعاجم. والحقيقة أن هذه العداوة نفسها هى التي كانت الأصل الأصيل في فقدهم الأندلس، بل
~~في نكوصهم عن قلب أوروبا بعد أن وطئوه بأقدامهم، وكادوا يستولون على تلك القارة. وقد كانوا
~~كلما تم لهم الظفر في واقعة على الأجانب عادوا فاقتتلوا فيما بينهم بين قحطاني ومضري،
~~ففشلوا وذهبت ريحهم، واضطروا أن يعودوا من حيث أتوا. ولم ينحصر ضرر هذه العصبية في الأندلس
~~والمغرب، بل قد أفنت القبائل العربية بعضها بعضا في المشرق أيضا، وصرفتهم عن التبسط في
~~الفتوحات، فما كانوا قد حازوه بشجاعتهم وعلو هممهم فقد فقدوه في منازعاتهم الداخلية بوقوع
~~بأسهم بينهم، لاسيما بين هذين القبيلتين؛ قيس واليمن. وكثيرا ما كانت تقتتل ربيعة ومضر
~~وكلا الفريقين من العدنانية، ونظرا لكون مضر أكثر عددا كانت ربيعة تلجأ إلى اليمن حتى تقف
~~في وجه مضر. وكل عربي تنزع فيه العصبية إلى قومه، فلا يسلم من ذلك أحد، حتى الملوك والخلفاء
~~كانوا يتعصبون للقبائل التي هم منها وهم مع ذلك سادة الجميع.

# ومن الأمثال التي تدلك على غلوهم في هذا الباب أن جرير بن عطية الشاعر - وكان من تميم -
~~قال ms029 في إحدى مفاخراته للأخطل التغلبي:

# إن الذي حرم المكارم تغلبا

# جعل النبوة والخلافة فينا

# مضر أبي وأبو الملوك جميعهم

# فاعلم فليس أبوكم كأبينا

# هذا ابن عمي في دمشق خليفة

# لو شئت سلقكم إلى قطينا

# فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي ضحك وقال: ما زاد ابن الفاعلة على أن
~~جعلني شرطيا عنده! ثم قال وقد نبض به عرق العصبية لمضر: أما والله لو شاء لسقتهم إليه.
~~ولم يكن ليفت في عضد هذه العصبية الغالية سوى العقيدة الإسلامية التي جعلت الإسلام هو
~~العروة الوثقى، وجعلت أخوته فوق كل رابطة. ولذلك قيل: إن العرب لم يكونوا ليتحدوا في يوم من
~~الأيام إلا بالإسلام، ولولا الإسلام لبقوا شعوبا وقبائل يقتتلون في جزيرة العرب إلى يوم
~~القيامة، وبأسهم أبدا بينهم. فلما جاء الإسلام ووحد بينهم في الدين، وقال الله تعالى:

# إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا

# لم يلبثوا أن خرجوا من جزيرة العرب بقوة
~~هذا الاتحاد؛ ففتحوا نصف العالم في ثمانين سنة، ولم يقف في وجههم شيء! ولكن بعد أن بعد
~~عهدهم بعهد النبوة وخلافة الراشدين ضعفت فيهم العقيدة التي كانت هي مدار العمل عند سلفهم،
~~وعادت فتجددت بينهم العصبيات الموروثة عن الجاهلية، فرجعوا يقتتلون على المضرية واليمنية في
~~الإسلام، كما كانوا يقتتلون قبل الإسلام، ورجع بذلك زرعهم هشيما، وبذرهم عرجونا
~~قديما.

# فكما أن الأنساب كانت تثير فيهم الحمية والنخوة، وتبعث روح التنافس الحافز لهم على طلب
~~المجد؛ كانت تثير بينهم أيضا العداوات والفتن التي تصدع وحدتهم وتخمد في النهاية جمرتهم،
~~فأضرت من حيث نفعت. ولقد أجمع المؤرخون، واتفق علماء الاجتماع، أن سبب سقوط سلطنة العرب هو
~~طبيعة هذه الأمة في الانقسام والانفراد، وغرامها في منافسة بعضها بعضا.

# ولولا آفة الانقسام هذه لكان التمسك بالأنساب هو من الفضائل الاجتماعية التي يتنافس بها،
~~ويتمكن بها المصلحون لحكوماتهم وأوطانهم من ترقية أقوامهم بالبحث عن سلائلهم، والاعتناء
~~بحفظ أصالتها ومنع اختلاطها بغيرها مما يشوب نقاوتها.

# أفلا ترى كيف ثار الألمان في هذه ms030 السنين الأخيرة، وأوجدوا قضية النسب «الآري» ومنعوا
~~بجميع الوسائل اختلاط «السامي» مع «الآري» بالمصاهرات حفظا للنسب الذي ينتمون إليه، والذي
~~لا يرون لهم رقيا إلا به وضمن خصائصه وما فعلوا ذلك إلا بناء على نظريات  علمية ثابتة، وهم
~~وإن كانوا غلوا في هذا الأمر إلى حد أوجب انتقاد سائر الأمم لهم فلا يمكن أن يقال إن
~~قاعدتهم هذه غير راجعة إلى أصل صحيح.

# ونحن لو نظرنا إلى السبب في حفظ النسب لا نجده منحصرا في معرفة التاريخ ولا في
~~الامتيازات المادية التي يحوزها أصحاب النسب في العادة، ولكن هناك غرض آخر أعلى من ذا وذا،
~~وهو توارث الأخلاق التي تهتف بالفضائل، والأفعال المجيدة، تزكي الأنفس، فمن المعلوم أن أصل
~~البيوت الشريفة هو أن يبرع أحد الناس على أقرانه، ويبذ أبناء زمانه بطبيعة ممتازة في نفسه
~~قد تكون أسبابها النفسية مجهولة، وإنما تظهر آثارها في أفعاله فيمتاز بين قومه وتحصل له
~~رئاسة وسؤدد، ويشيع ذكره، ويرتفع شأنه، وتتمنى الحوامل أن تلد مثله، وهذا ما يقال له المجد
~~الطريف وبعد ذلك إذا أعقب نسلا اجتهد نسله أن يقتدوا به بقدر الإمكان، حتى يمتازوا
~~بالأخلاق التي امتاز بها أبوهم، ويحوزوا مثلما حازه من الشرف والسؤدد، وتعب رهطهم في تقوية
~~هذه الروح فيهم طمعا في استبقاء هذه الغرائز التي أورثهم إياها سلفهم، وهي التي تغريهم
~~بالفضائل، وتبعدهم عن الرذائل، وترتفع بهم عن سفاسف الأمور ويقال لهذا المجد التليد.

# ولهذا كان من العادة أنه إذا أقدم أحد أبناء البيوتات الكريمة على عمل خسيس كان أول ما
~~يقرعه به الناس، ويهيبون به إلى التوبة منه؛ أن يقولوا له: أفلست أنت ابن فلان؟ أو من آل
~~فلان؟ أيجمل بك أن تفعل ما هو كذا وكذا! فماذا تركت للسوقة والطغام؟ وأشباه هذه الأقوال
~~التي تدل دلالة واضحة على أن الأصالة مفروض فيها أن تقترن بالنبالة، وبعبارة أخرى إن الأصيل
~~في نسبه ينبغي أن يكون فاضلا في عمله، بارعا بأدبه. وما جاء على خلاف هذه القاعدة فيعد
~~شاذا.

# فإذا ms031 تقرر عندنا هذا تقرر أن حفظ الأنساب هو عبارة عن حفظ الفضائل وإمتاع المجتمع بها.
~~ومتى كثرت الفضائل في المجتمع ترقت الأمة وعرجت في سلم النجاح، وأصبحت أمة عزيزة غالبة، لأن
~~الأخلاق الفاضلة هي الأساس الذي يبنى عليه كيان الأمم.

# وقد تقدم لنا أن الأوروبيين شديدو العناية بالأنساب، خلافا لما يتوهم الشرقيون، وأن
~~الكفاءة في الزواج طالما كانوا يراعونها ولا يزالون يراعونها حتى اليوم، وإن كان قد خف ذلك
~~التمسك القديم بعض الشيء، وذلك بأن النبلاء لا يزوجون بناتهم من الطبقات التي ليست في
~~درجتهم. وأشد الأوروبيين منعة في هذا الأمر هم نبلاء الإنجليز، الذين يأتي الأمريكي المثري
~~فيبذل القناطير المقنطرة من الذهب حتى ينال شرف مصاهرتهم، ولا ينالها إلا لأيا، وكل هذا
~~لأجل أن «يستقطر بأنبيق ديناره دمهم الشريف في دن نسبه» كما قال أحمد فارس في «كشف المخبأ
~~عن فنون أوروبا». وما قاله أحمد فارس من ثمانين سنة في هذا الموضوع لا يزال تصداقه جاريا
~~إلى الآن.

# وكذلك نجد النبلاء في ألمانيا وفرنسا وغيرهما محافظين على أنسابهم، مفتخرين بها، مستظهرين
~~على صحتها بالكتب والوثائق والشجرات التي يعتقدونها مع أنفس أعلاقهم وذخائرهم، وكثيرا ما
~~اجتمعنا بأناس من هؤلاء يرفعون أنسابهم إلى عهود بعيدة جدا، ويذكرون أن أصول عائلاتهم
~~معروفة من ألف سنة، وألف ومائتي سنة، ولم نجد أشراف العرب أشد اعتناء بأنسابهم من نبلاء
~~الإفرنج، وهم يزيدوننا في شيء واحد، وهي هذه الأشعرة (جمع شعار) التي تمتاز بها كل عائلة
~~منهم وتحفظها في عهود متطاولة. ونحن العرب لا يوجد عندنا هذا الاصطلاح إلا ما ندر وأكثر ما
~~يكون في الأعلام والرايات. فالعباسيون رايتهم السواد، والأمويون رايتهم بيضاء، والفاطميون
~~رمزهم اللون الأخضر، وأمراء مكة رايتهم عنابية وما أشبه ذلك. فنحن نستظهر على حفظ أنسابنا
~~بالتواريخ والوثائق والصكوك القديمة وكثيرا ما نثبتها بالمحاكم الشرعية، فأما أن تتخذ كل
~~عائلة من بيوتات العرب شعارا خاصا تمتاز به كما هو الشأن عند الإفرنج فليس بمعهود، وإنما
~~جرت العادات عند العرب بأن يتخذ عشائرهم ms032 أسماء خاصة يتنادون بها في ميادين القتال، فهؤلاء
~~يقال لهم «إخوة بلجاء» وهؤلاء يقال لهم «إخوة شيخة» وأولئك يقال لهم «رعاة العليا» أو
~~«فرسان الصباح» وما أشبه ذلك من الألقاب والكنى. فأما نبلاء الإفرنج فلا  تكاد تكون منهم
~~أسرة شهيرة بدون شعار تجد صورته على آنيتها ومواعينها وحلاها وفى كتبها، ويقال إن أصل هذا
~~الاصطلاح عندهم هو من زمان الصليبيين.

# وقد غلا نبلاء الإفرنج في التمسك بأنسابهم، ورفعوها أحيانا إلى أبعد ما يكون من الأعصر،
~~حتى دفع ذلك العقل. وغلا أيضا علماء الأنساب في مراعاة قواعدهم ودخل بينهم المتزلفون
~~الوضاعون الذين كانوا يتقربون إلى الأسر النبيلة بزيادة رفع الأنساب - أو بوضعها اختراعا -
~~حتى وقعت الشبهة في الصحيح منها، واتهم النسابون جميعهم بالكذب، وفى أوروبا مثل سائر يقولون
~~«هو أكذب من نسابة».

# وكان يوجد عند الملوك في أوروبا وظيفة اسمها وظيفة «نساب الملك» وهو ضابط من ضباط رهبانية
~~روح القدس، ترجع إليه مهمة تثبيت الأنساب، لا سيما أنساب الفرسان الذين يقال لهم
~~«شيفالير

# Chevalier
~~» وذلك أن النبلاء كانت لهم حقوق لم
~~تكن للعامة، فكان النبيل يدخل في نظام الفرسان عند الملك مثل نظام مالطة، وليون، وسانت
~~كلود، وغيرها. فكانوا يحتفظون بأنسابهم لتكون لهم وسيلة إلى الدخول في هذه الأنظمة، وكان
~~النساء النبيلات أيضا رهبانيات يدخلن فيها، ويلتزمن لأجل الدخول فيها تثبيت
~~أنسابهن.

# وإثبات النسب كان عبارة عن إظهار ورقة المعمودية التي تثبت أن فلانا هو ابن أبيه فلان،
~~وأن هذا هو ابن فلان وهلم جرا. وكانوا يقدمون مع أوراق المعمودية الوصايا، وعقود الزواج،
~~وصكوك الشراء. والبيع والهبة، وما أشبه ذلك من الوثائق، وكانوا إذا حرروا نسب عائلة ضموا
~~جميع فروعها في السجل، وجعلوا بجانب كل فرع جميع ما يتعلق به من وصايا وعقود أنكحة، وصكوك
~~مهمة بتواريخها مع براءات الملوك المتعلقة بذلك الفرع.

# وهذه البراءات هى التي يقال لها في الدولة العثمانية «الفرامين» جمع «فرمان» ومعناه
~~الأمر، ويقابل الفرمان في الدولة المغربية «الظهير». وكانوا في أوروبا يذكرون أيضا في
~~سجلات الأنساب ms033 تواريخ الأشخاص المشهورين، ومن قتل منهم في الحروب، ويقال إن هذا الاصطلاح
~~بدأ في فرنسا منذ سنة 1600 وإنه من قبل ذلك التاريخ لم تكن للأنساب دائرة خاصة بل كانت
~~الحكومة عندما تريد التحقيق عن نسب من يدلي إليها بطلب ترسل مأمورين إلى البلدة التي ينتسب
~~إليها طالب الوظيفة فيسألون الشيوخ وأهل الخبرة، ويرفعون خلاصة التحقيق إلى الحكومة.

# ولما قدمت إلى ألمانيا في أيام الحرب الكبرى، كان ممن تعرفت إليهم من العلماء مؤرخ جليل
~~اسمه الدكتور «ستراد ونتز» وكان مديرا لمصلحة الأنساب في البلاد الجرمانية، وقد تذاكرت معه
~~طويلا في مسألة الأنساب، وذكرت له أنساب العرب وسألته عن أنساب الألمان، فعلمت منه أن أقدم
~~أسرة معروفة في ألمانيا ينتهي قدمها إلى القرن التاسع بعد المسيح، ولا يوجد أسرة معروفة
~~يعرف لها نسب لأبعد من هذا التاريخ. قال: وإن الأسرة المالكة في الساكس هي أقدم بيت في
~~ألمانيا، ويوجد من لهم نسب إلى القرن الثاني عشر للمسيح.

# وذكر لي أسرا عريقة من جملتها آل هونلوهيه وكنت عرفت منهم برنسا ضابطا وشاهدته في
~~الأستانة، وتكلمنا على نسب آل هوهنزولون قياصرة ألمانيا، وأن أصلهم من جهة بحيرة كونستاتزا
~~في بلاد بافاريا، ومنذ نحو من ست مئة سنة قام جدهم بخدمات جليلة للوطن فأعطاه الإمبراطور
~~سيجموند لقب شرف وجعله أميرا على براند نبورغ، وهذا هو مبدأ سيادتهم. ومن هناك لم يزالوا
~~يعظمون ويغلظ أمرهم ويتسع ملكهم حتى أوائل القرن الثامن - أي منذ مائتين وعشر سنوات - إذ
~~ترقوا إلى درجة الملك، وصاروا ملوك بروسية. وفى سنة 1870 بعد الغلبة على فرنسا توج الملك
~~غليوم الأول إمبراطورا على ألمانيا كلها كما هو معلوم. ومما ذكره لي هذا الأستاذ المؤرخ أنه
~~يوجد في جبال سويسرا أسرة رومانية، أي من الرومانيين القدماء محفوظة النسب، يقال لها
~~«بلانتا» وكان ذلك متواترا عندهم والناس تنكره ولا يجدون له سندا حتى كشفوا بطريق الاتفاق
~~كتابة لاتينية على حجر كان قد طمسه التراب فإذا به يؤيد تواتر نسب هذه الأسرة، فهي الآن ms034
~~أقدم عائلة معروفة في أوروبا. انتهى.

# وعلم الأنساب مهم جدا للتاريخ، مشتبك به اشتباكا تاما، لأنه به يعرف تاريخ مشاهير
~~الرجال الذين قاموا بأدوار عظيمة في العالم، فيتبين من هذا العلم أصلهم، كما يتبين من
~~التاريخ فصلهم. وكذلك تعرف من الأنساب علاقات المصاهرة، وما يحصل بسببها من التوارث، وما
~~ينشأ عن هذا التوارث من دعاوى وخصومات قد تجر إلى الحروب. ولم تنحصر الأنساب في الفترة
~~الآدمية، بل للطبقة العالية من الحيوانات الداجنة أنساب معروفة، ولحفظ أنسابها فائدة عظيمة
~~في تنشئة هذه الحيوانات وتنميتها، فإن تأثير العرق غير مشكوك فيه، وانتقال النجابة من بطن
~~إلى بطن هذا معدود من القواعد العلمية، وإن كان قد تعرض أحيانا عوارض تمنع انتظام سير هذا
~~التوارث.

# ومن الغريب أن الإنسان قد يهمل نفسه أحيانا، ولا يحافظ على صحة بدنه ولا على متانة عقله،
~~ولا يكترث لقضية تسلسل النجابة في عرقه، ولا لصيانة المزايا التي انتقلت إليه بالإرث
~~الطبيعي من آبائه، وبينما هو يهمل نفسه هذا الإهمال، تجده يعتني بحفظ نسل حيواناته حتى لا
~~يكون الفرع مقصرا عن الأصل. ولهذا كانت أنساب الحيوانات معتنى بها في كل مكان، وكان ذلك
~~بها جديرا، وإن كثيرا من الكتب قد كتب لحفظ أنساب العجماوات. قال لاروس في معجمه الكبير:
~~«إن العرب سبقوا جميع الأمم في حفظ أنساب حيواناتها، وإذا كان الجواد العربي قد بقي محفوظا
~~بجميع مزاياه الباهرة، فما كان ذلك إلا بطهارة أصله وصفاء عرقه منذ قرون لا تحصى، وهذا بفضل
~~العرب الذين وجهوا لصفاء عرق الجواد أشد الاهتمام، وإن جميع حيوانات العرب الفارهة لها
~~أنساب يعتنى العرب بحفظها بمزيد الدقة.» قال: وليس عند العرب دفتر نفوس عمومي للخيول، ولكن
~~كل فرس كريم معه حجة يتبين منها نسبه، فلا تختلط عندهم الخيل الأصيلة بغيرها. أما الإنجليز
~~فقد نظموا ذلك وجعلوا للخيل دفاتر نفوس رسمية، منها ما يسمونه
~~“Stud-Book”

# يذكرون به أصل الحصان وسلسلة نسبه، ومنها
~~المسمى
~~“Cing Calender”

# يذكرون فيها أوصاف الحصان وشياته.
~~وما عملوه لأجل الخيل وحفظ ms035 أرسانها عملوه أيضا لأجل البقر، ولأجل الغنم. ولكن الفرق بين
~~البقر والغنم أن النسب في البقر يكون للثور بمفرده، وأما في الغنم فلا يكون للشاه بل للقطيع
~~كله. ويرى العلماء في تربية الحيوانات أنه لأجل إصلاح جنسها يكون ضروريا الوقوف على 
~~أنسابها.» انتهى.

# والأنساب معروفة للهررة أيضا، فهي كالخيل الأصيلة، كلما كان الجواد عتيق الأصل كان أحسن
~~جريا، وكذلك كلما كان الهر أصيلا كان أحسن صيدا للفئران. وبالإجمال إصلاح الأجناس
~~بالتزاوج، وبالتربية، وبالتغذية، سواء كان في الآدميين أو كان في الحيوانات الداجنة، يتوقف
~~على حفظ الأنساب، والعناية بعتقها. ولا يزال الحديث الشريف: «اطلبوا كرام المناكح فإنها
~~مدارج الشرف.» من أصدق القواعد العلمية، والحقائق العالمية.





# | الخلافة واشتراط القرشية فيها




# تعليق على ما جاء بسطر 10 صفحة 3 جزء أول من ابن خلدون

# لست هنا في صدد وجود الخلافة في الإسلام، وهو البحث الذي وفاه علماء هذه الملة حقه، ولم
~~يتركوا في قوسه منزعا، وقد قال في هذا المقام ابن خلدون والماوردي وغيرهما كل ما يجب أن
~~يقال، وإنما أقول: إنه اتفق المسلمون - إلا الخوارج والمعتزلة - على وجوب نصب الإمام لحراسة
~~الدين والدنيا، فكان هذا المنصب جامعا بين السلطة الروحية - لكن بدون العصمة التي يقول بها
~~الكاثوليكيون في البابا - وبين السلطة الدنيوية وهي ما يسميه النصارى بالسلطة الزمنية - لكن
~~بدون الامتيازات التي تسجلها القوانين الأوروبية للملوك - ولا تبال بما يتشدق به بعض
~~الطاعنين في الإسلام من أنه جمع بين السلطتين، فكان في ذلك عائق للمجتمع عن الترقي، فهو قول
~~عريق في التحامل، مخالف لسنة الله في خلقة، إذ إن الدين متصل بالدنيا في كل مجتمع بشري،
~~والدنيا ممتزجة بالدين بدون انفكاك، ولا يتصور وجود أحدهما بدون الآخر.

# وقد وفينا هذا الموضوع حقه في «حاضر العالم الإسلامى» بما لا حاجة إلى إعادته هنا،
~~وأثبتنا ما في جملة «فصل الدين عن السياسة» من السفسطة التي لا تستند على شيء من الواقع،
~~لأن جميع الحكومات الأوروبية التي جعلها الشرقيون هي المثل العليا في العالم، ولم ms036 يبق لهم
~~عمل إلا أن يحطبوا في حبالها، وينسجوا على منوالها، لم تقدر أن تفصل الدين عن السياسة فصلا
~~حقيقيا، وغاية ما هناك أنها فصلتهما فصلا إداريا لا غير، بحيث إن للأمور الدينية مراجع
~~مخصوصة، وللأمور الدنيوية مراجع مخصوصة. وهذا ما هو أيضا في الحكومات الإسلامية. وقد كان
~~في الدولة العثمانية كما يعلم كل احد، فالصدر الأعظم كان ينظر في الأمور السياسية والإدارية
~~خاصة، وشيخ الإسلام كان ينظر في الأمور الشرعية والدينية خاصة، وكل من المرجعين كان يعود
~~إلى السلطان.

# وإذا نظرنا إلى أوضاع الدول الأوروبية نجد أن ملك إنجلترا مثلا هو في المركز نفسه، فكما
~~أنه ملك الأمة الإنجليزية ومرجعها في الحكومة، فهو رئيس الكنيسة الإنكليكانية، وبالتالي
~~فمرجع الإنجليز في العقيدة. ومثل ذلك قيصر ألمانيا الذي كان رئيسا للكنيسة اللوثيرية،
~~فكانت له السلطة الروحية العليا لا تفترق في شيء عن سلطة الخليفة في الإسلام، وهي مجموعة
~~فيه إلى السلطة الدنيوية التي تجعل في يده زمام الأمة الألمانية في الأمور الدنيوية. ولما
~~آل أمر الألمان إلى الجمهورية - وهى مؤقتة - قام مقام القيصر في الأمرين رئيس الجمهورية
~~الألمانية، وقد زعم بعضهم أن من الدول من فصل الدين عن السياسة بالمرة كفرنسا مثلا،
~~والحقيقة أن فرنسا اتفقت مع الطبقة الإكليريكية على وضع نظام خاص يكفل راحة الفريقين، ولكن
~~الحكومة لا تزال هي مرجع رجال الدين عند حدوث المشكلات لما تقدم من أن الدين والدنيا في
~~المجتمع لا يستغني كل منهما عن الآخر. وليس في عصرنا هذا حكومات لادينية بالمعنى المفهوم من
~~هذه اللفظة سوى ثلاث حكومات؛ إحداهما الروسية البلشفية والثانية الجمهورية المكسيكية،
~~والثالثة الجمهورية التركية الكمالية. وما دامت الأمة الفرنسية تعلن عن نفسها أنها أمة
~~مسيحية - يتجلى ذلك في جميع حركاتها وسكناتها - فيكون مخالفا للمحسوس الزعم بأن حكومتها في
~~واد والكنيسة في واد! إذن فالإسلام لم يأت في هذا المعنى بوضع مبتدع، بل هي سنة الله في
~~أرضه. وما دامت الأمم لا تستغني عن الأديان فملوكها وحكوماتها لا تستغني عن الجمع بين ms037 الدين
~~والسياسة.

# غير أن الإسلام في أصله يفترق عن غيره من الملل بأن الخلافة فيه وإن أشبهت الملك من جهة
~~الأمر والنهي - على شرط مشاورة أهل الحل والعقد - فهي لا تشبه الملك في مزايا الترف وخصائص
~~الابهة التي يجيزها ملوك الأمم الأخرى. وقد سبق لنا أن تعرضنا لهذا المقام في «حاضر العالم
~~الإسلامى» فقلنا في صفحة 240 من الجزء الأول: «الخلافة في الإسلام ليست بملك ولا سلطنة،
~~وإنما هي رعاية عامة للأمة لإقامتها على الشرع الحنيف، وردع القوي عن الضعيف في الداخل،
~~وصيانة الإسلام ودفع المعتدي عليه من الخارج. وهي لا تنعقد إلا بإرادة الأمة، والسلطان الذي
~~يؤتاه صاحب الخلافة هو من الأمة لا سلطان له عليها إلا منها. وقد فهم لوثروب ستودارد هذا
~~الباب حق الفهم، وعرف الخلافة التعريف الصحيح، بخلاف كثير من الأوروبيين الذين يتبجحون
~~بزعمهم أن مبدأ كون السلطان القومي من الأمة إنما هو من الأوضاع الغربية الأوروبية، قاتلهم
~~الله ما أجهلهم بتاريخ الشرائع، وما أجرأهم على الخلط.

# ومن أغرب الأمور أن كثيرا من الشرقيين - ومن المسلمين أنفسهم - يتابعون الإفرنج متابعة
~~عمياء في هذا الوهم ولا يعلمون قاعدة الإسلام في هذا الموضوع. ولو تأملوا ما كان علية
~~الخلفاء الراشدون الأربعة - وهو أشد صور الحكم الإسلامى انطباقا على الشرع - لرأوه أمرا
~~شعبيا محضا، ووضعا ديمقراطيا بحتا، وأبعد شيء عن السلطان المطلق والقرآن الكريم في
~~هذا صريح بقوله تعالى:

# وشاورهم في الأمر

# وقوله:

# وأمرهم شورى بينهم
~~. نعم إن الخلفاء الراشدين
~~لم يقع انتخابهم إلى أجل مسمى نظير رؤساء الجمهوريات اليوم، ولم يكن العرب لذلك العهد -
~~بسذاجة البداوة - يعرفون هذا الضرب من الترتيب، ولكنه لا جدال في أن الخليفة لم يكن شخصا
~~مقدسا غير مسئول كما هو عند الأوروبيين، ولم تكن له مزية شخصية على سائر الأمة، وكان إذا
~~أخطأ يقيد من نفسه. ولم يخطر ببال أحد من الخلفاء الراشدين أن يورث أولاده الخلافة، بل
~~كانوا يلقونها على ظهورهم إلقاء من يريد الخلاص من تبعها، فإذا كان الإنسان يريد أن ms038 يعرف
~~ثمار شجرة الإسلام فليتأمل في سيرة الخلفاء الراشدين، فإنها المرآة الحقيقية لروح
~~الإسلام.

# ويناسب أن نذكر هنا بعض الآثار الواردة في ما كان الخلفاء الراشدون يفهمون من هذا الأمر،
~~جاء في «الطبقات الكبرى» لمحمد بن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني قيس بن الربيع عن
~~عطاء بن السائب عن زاذان عن سلمان أن عمر قال له: أملك أنا أم خليفة؟ فقال له سلمان: إن أنت
~~جبيت من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك غير خليفة.
~~فاستعبر عمر. ثم قال أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن الحارث عن أبيه عن سفيان بن
~~أبي العرجاء قال: قال عمر بن الخطاب: والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك؟ فإن كنت ملكا فهذا
~~أمر عظيم. قال قائل: يا أمير المؤمنين، إن بينهما فرقا. قال: ما هو؟ قال: الخليفة لا يأخذ
~~إلا حقا ولا يضعه إلا في حق، فأنت بحمد الله كذلك، والملك يسعف الناس فيأخذ من هذا ويعطي
~~هذا. فسكت عمر. ولما بويع أبو بكر قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فإني
~~وليت هذا الأمر وأنا له كاره، والله لوددت أن بعضكم كفانيه، ألا وإنكم إن كلفتموني أن أعمل
~~فيكم بمثل عمل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم أقم به؛ كان رسول الله عبدا أكرمه الله بالوحي، وعصمه
~~به ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم، فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإن
~~رأيتموني زغت فقوموني.» إلى آخر ما ذكرنا في «حاضر العالم الإسلامى».

# ومنه يظهر أن الخليفة ليس معصوما عند أهل السنة، وأنه لا يمتاز عن غيره من الرعية، وأنه
~~مقيد بالشورى، وأنه ليس له أن يستبد بالأمر. ولعل قائلا يقول: إن ملوك العصر الحاضر أيضا
~~مقيدون بالدساتير التي وضعتها الأمم التي يلون أمورها وليس لهم أن يستبدوا في شيء. وهذا لا
~~جدال فيه وإن الأمم الحديثة قيدت الملوك، ولكن يبقى بينهم وبين الخلفاء ms039 الراشدين الفرق
~~العظيم بأن ملوك الأعصر الأخيرة هم غير مسئولين في أحوالهم الشخصية، وأن الخلفاء في الإسلام
~~هم مسئولون كسائر الرعية. ويبقى فرق آخر بأن الخلفاء كانوا من السذاجة والتقشف في معيشتهم
~~ما لم يكن أحد قبلهم ولا بعدهم، ولم يكونوا يأخذون من بيت المال إلا ما يسد عوزهم الضروري،
~~والحال أن الملوك ورؤساء الجمهوريات في الأعصر الأخيرة يتمتعون بالجرايات الوافرة ويعيشون
~~في ترف عظيم لا ينازع فيه أحد.

# وكذلك الملوك في هذا العصر ينتقل الملك منهم إلى أولادهم فأحفادهم، والخلفاء الراشدون
~~كانوا يعهدون إلى ذوي الكفاية من الأمة دون أولادهم، فروح الإسلام الحقيقي هي مراعاة
~~الكفاية والأهلية دون أي اعتبار آخر. ولهذا لم أكن ممن يذهب إلى اشتراط القرشية في الخلافة
~~ولو كان هو مذهب الجمهور، فإن حصر الإمامة في أسرة أو عائلة أو عشيرة لا ينطبق على هدي
~~الخلفاء الراشدين الذين كان يمكن كل منهم أن يعهد بالأمر لولده، والحال أنهم لم يفعلوا ذلك،
~~فلا أبو بكر فكر في العهد لمحمد بن أبى بكر، ولا عمر فكر في العهد لعبد الله بن عمر، ولولا
~~خروج معاوية على علي لكان علي أيضا اقتدى بهما في اختيار من هو الأصلح لأمر الأمة. ولو كان
~~حصر الإمامة في قريش محتما ما كان عمر يقول: لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه
~~لوثقت به؛ سالم مولى أبى حذيفة، وأبى عبيدة بن الجراح. وقد كان سالم مولى أبى حذيفة من
~~الأعاجم كما لا يخفى! وقد رد على هذا الدليل بأن عمر صحابى، وأن مذهب الصحابي ليس بحجة.
~~ولكن يرد على هذا بأن عمر بن الخطاب وإن لم يكن معصوما فهو الذي روي عن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال في حقه: «لو كان نبي بعدي لكان عمر.» فهو صحابي ولكن ليس كغيره من الصحابة ولقد منع
~~عمر المتعة واحتج بعمله الفقهاء من أهل السنة. وعلى كل حال لم يكن عمر بالذي يخفى عليه حكم
~~الشرع في مسألة هي أجل المسائل، ولم ms040 يكن أيضا سعد بن عبادة ورهطه من الأنصار بالذين يمارون
~~قريشا في أمر الإمامة لو كانوا يعلمون أنها لا يجوز أن تتعدى قريشا. وأين تذهب مع قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اسمعوا وأطيعوا وإن ولي عليكم عبد حبشي ذو زبيبة.» فهل هذا ينتظم مع  حصر
~~الخلافة في قريش؟

# إن الذين يقولون بحصر الخلافة في قريش إنما يستندون على الحديث الشريف «الأئمة في قريش.»
~~ولكن هذا جاء في زمن كانت الرئاسة فيه لقريش فكانت أولى بهذا الأمر من غيرها، وكانت العرب
~~في صدر الإسلام تطيعها مالا تطيع سواها. ولا ينبغي من ذلك أن هذا الأمر يجب أن يكون أبدا
~~سرمدا في قريش مهما تقلبت الأحوال وتبدلت الأطوار، وما دامت تطلع الشمس، وما بل بحر صوفة.
~~وما بالهم لا يذكرون أنه جاء في رواية هذا الحديث الأئمة في قريش ما أقاموا الدين. وجاء هذا
~~الحديث في بعض المسانيد التي يعول عليها مثل صحيح مسلم، فإن كان حصر هذا الأمر في قريش
~~معلقا بهذا الشرط فيكون قد انحل الإشكال. وليس من ينازع في رئاسة قريش في كونها الأولى
~~بالإمامة من غيرها من عرب وعجم، وإنما النزاع واقع في أنه إذا وجد من الخارجين عن قريش من
~~عرب وعجم، وإنما النزاع واقع في أنه إذا وجد من الخارجين عن قريش من هم أقوى على حمل
~~الخلافة منها، وأشد عصبية في وقتهم، وأقدر على حفظ حوزة الإسلام في وجه الأجانب، فهل يجب
~~حصر الخلافة الإسلامية في القرشي مع ضعفه وإقصاء غير القرشي عنها مع كفايته ورجحانه؟ هذا هو
~~المعترك الذي كان ينبغي أن يجرأ العلماء أن يفصلوا فيه فصلا يتلاءم مع روح الإسلام المبني
~~على قاعدة

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# وعلى
~~قاعدة

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# فليس في
~~الإسلام طبقات كما هي عند البراهمة، الدين في هذه الطبقة، والحكم في تلك الطبقة، والصناعة
~~في هاتيك الطبقة... إلخ، وليس الإسلام في شيء من مشابهة اليهودية في أن الملك هو في السبط
~~الفلاني، وأن ms041 الكهنوت هو في السبط الفلاني... إلخ، فكل هذه الأوضاع لا يعرفها الإسلام، ولا
~~يعرف إلا عمل الإنسان نفسه. وكما قال عمر رضي عنه: «لو جاءت الأعاجم بالأعمال وجئنا بغير
~~عمل فهم أولى بمحمد منا يوم القيامة، فلا ينظر رجل إلى القرابة، وليعمل لما عند الله، فمن
~~قصر به عمله لا يسرع به نسبه.» أفتكون الشريعة التي يقول فيها عمر مثل هذا القول هي الشريعة
~~التي تجعل الإمامة إرثا خاصا بعشيرة خاصة إلى أبد الدهر مهما كان في الخارج عنها من
~~كفاية تزيد على كفايتها، وقدرة على حفظ بيضة الإسلام ترجع على قدرتها؟! لا جرم أن هذا غير
~~معقول، ولذلك لا نعجب من أن يكون مثل القاضي أبي بكر الباقلاني وغيره من العلماء قد أسقطوا
~~شرط القرشية في الخلافة بعد أن رأوا ما رأوا من ضعف قريش ورجحان غيرها عليها.

# ولو أن الذين اشترطوا القرشية في الخلافة استدركوا الأمر بقولهم: إنه إذا تساوى القرشي
~~وغير القرشي في الاشتمال على شروط الخلافة فالقرشي بمكانه من قرابة الرسول عليه السلام، ومن
~~رئاسته القديمة أولى من غير القرشي لهان الخطب. ولكن مقتضى كلامهم أن القرشي بسلطان ذلك
~~الحديث المتعلق بقريش في عهد كانت فيه هي الأول - مهما بلغ من الضعف ومن عدم الكفاية - فإنه
~~أولى من غير القرشي مهما بلغ من القوة على حفظ حوزة الإسلام، ومهما بلغ من الضلاعة
~~والكفاية، فهذا الذي نراه مخالفا لروح الشرع، ولما يتجلى من جميع أحكام الكتاب
~~والسنة.

# لقد كان لقريش التقدم على جميع العرب، وعلى جميع المسلمين، فكان ذلك الحديث لو صح على ما
~~رووه وارتفعت فيه كل شبهة مطابقا لحالة قريش في أيام تقدمها، فأما من بعد أن غلبت الأعاجم،
~~وقام فيها من رجح ميزانه على قريش في القوة والمتعة رجحانا محسوسا لا يمتري فيه عاقل؛ فقد
~~أصبح من العبث أن نجعل المرجوح أولى من الراجح. ولعمري أن ابن خلدون رحمه الله قد جمع فأوعى
~~عندما قال في مقدمته: «إذا ثبت أن اشتراط القرشية إنما هو ms042 لدفع التنازع بما كان لهم من
~~العصبية والغلب، وعلمنا أن الشارع لا يخص الأحكام بجيل ولا عصر ولا أمة؛ علمنا أن ذلك إنما
~~هو من الكفاية فرددناه إليها، وطردنا العلة المشتملة على المقصود من القرشية وهي وجود
~~العصبية، فاشترطنا في القائم بأمور المسلمين أن يكون من قوم أولى عصبية قوية غالبة على من
~~معها في عصرها ليستتبعوا من سواهم، وتجتمع الكلمة على حسن الحماية، ولا يعلم ذلك في الأقطار
~~والآفاق كما كان في القرشية. إذ الدعوة الإسلامية التي كانت لهم كانت عامة، وعصبية العرب
~~كانت وافية، فغلبوا سائر الأمم، وإنما يخص لهذا العهد كل قطر بمن تكون له فيه العصبية
~~الغالبة.

# وإذا نظرت سر الله في الخلافة لم تعد هذا، لأنه سبحانه إنما جعل الخليفة نائبا عنه في
~~القيام بأمور عبادة ليحملهم على مصالحهم، ويردهم عن مضارهم، وهو مخاطب بذلك ولا يخاطب
~~بالأمر إلا من له قدرة علية. ثم إن الوجود شاهد بذلك، فإنه لا يقوم بأمر أمة أو جيل إلا من
~~غلب عليهم، وقل أن يكون الأمر الشرعي مخالفا للأمر الوجودي.»

# فلعمري ليس بعد هذا القول مجال لقائل، فإنه القول الذي لا يحسن بعده المراء وإن هذا الدين
~~هو دين العقل لم يقم بالأسرار غير المفهومة، ولم يمتحن أتباعه بما تعيا به العقول، ولا بما
~~لا تظهر فيه وجوه المصالح. وهو كما قال ابن خلدون: لا نجد فيه الأمر الشرعي مخالفا للأمر
~~الوجودي. ولا يمكن أن يتقدم فيه المرجوح على الراجح، وكل معترك هذه المسألة هي القدرة على
~~حماية الإسلام، وإقامة الشريعة على وجهها، فمن كان أضلع بهذا الأمر من غيره بين المسلمين
~~فهو الذي يريده الله ورسوله قياسا على ما لدينا من قواعد الشرع الأخرى التي هي ومبادئ
~~العقل توأمان متلازمان.





# | مذهب النشوء والارتقاء




# تعليق على ما جاء بسطر 21 صفحة 4 من الجزء الأول من ابن خلدون

# قول ابن خلدون إن النسابين كلهم اتفقوا على أن الأب الأول للخليفة هو آدم عليه السلام كما
~~وقع في التنزيل ms043 ... إلخ. هذا ما كان عليه الناس في القرون الوسطى التي عاش ابن خلدون في
~~آخرها، وما لا يزال عليه المتمسكون بالأديان في عصرنا الحاضر، ولكن علماء هذا العصر في
~~العلوم الكونية - وإذا قلنا علماء هذا العصر في العلوم الكونية فإنما نعني بهم علماء أوروبا
~~- قد عدلوا عن نظرية ابتداء العائلة البشرية بآدم وحواء، وعما يقوله اليهود والنصارى من أن
~~عمر البشرية خمسة آلاف أو سبعة آلاف سنة، ورجحوا - ولكن بدون جزم - أنه مضى على وجود
~~العائلة الإنسانية على وجه الأرض نحو من مئة الف سنة! وذهب بعضهم إلى أكثر من ذلك فقدروا
~~لوجودها مائتين وثلاثين إلى مائتين وأربعين الف سنة! وقد وقعوا لأجل ذلك في مشكل من جهة
~~تطبيق هذه النظريات على التوراة، فمنهم من حل هذا المشكل برفض التوراة بتاتا وهؤلاء هم
~~الفئة التي لا تقول بالأديان، والفئة المسماة بالإلهيين وهم الذين يعتقدون بوجود الصانع ولا
~~يقولون بالنبوءات.

# ومنهم من بقي متمسكا بالديانة المسيحية، ولكن مع الاعتقاد بأن التوراة دخلها تحريف كثير،
~~وأن فيها كثيرا مما أدخله اليهود.

# وهذه الفئة تشابه أقوالها أقوال علماء الإسلام الذين يقولون التوراة كتاب منزل لا شك فيه،
~~ولكن اليهود قد حرفوها - بل بدلوها - إلى أن صاروا يقولون من جملة الأمثال: «توراة مبدلة»
~~وبالاختصار لا يوثق بالنسخ الموجودة منها بين أيدينا. وكذلك يضعفون كثيرا من الروايات
~~الواردة عن السلف الصالح بحجة أنها منقولة عن أحبار اليهود، ويسمون هذا الضرب من الروايات
~~الكونية والقصص (بالإسرائيليات) ويقولون إنها أدخلت في الإسلام وليست منه. فما يقوله
~~المسلمون عن التوراة المبدلة وعن الإسرائيليات هو بعينه الذي يقوله العلماء العصريون في
~~أوروبا الذين لا يقدرون أن يطبقوا بين ما جاء في التوراة عن بدء الخليفة، وبين ما يقرره
~~العلم الحديث، وهم مع ذلك لا يريدون أن يفارقوا العقيدة النصرانية التي فارقتها الفئة
~~المعطلة، والفئة الأخرى التي يقال عنها الإلهيون.

# وهناك الفئة الثالثة التي لا تقبل التأويل والتخريج في التوراة، ولا ترضى بأن يقال إن
~~فيها من أوضاع اليهود - وبالتالي ms044 فليس من التنزيل - كما أنها لا ترضى بأن يقال إن الكتب
~~المنزلة إنما تخاطب الناس على قدر عقولهم وتتجنب التصريح بما هو فوق أفهامهم خشية الفتنة
~~وإدخال الشك على العقائد. فهذه الفئة الثالثة هي الفئة المتدينة الباقية إلى اليوم على
~~العقائد التي كانت عليها النصرانية في القرون الوسطى، وهي التابعة للكنائس سواء كانت
~~الكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكية أو البروتستانتية التي يقال عنها الإنجيلية، ومن هذه
~~الفئة السواد الأعظم في الحقيقة من الأوروبيين والأمريكيين. وهم يقولون بأن البشر تناسلوا
~~من آدم وحواء وفقا لما في التوراة، ويردون مذهب النشوء والارتقاء الذي يرده أيضا أناس
~~كثيرون من الفئة المعطلة ومن الإلهيين، لا من إجراء مخالفته للدين، بل من ضعف الأدلة
~~اللازمة للقطع به، وانخرام كثير من الحلقات التي يفترض وجودها بين الحيوان والإنسان، أو بين
~~الإنسان في أصل تكوينه والإنسان الحالي. وفقد هذه الحلقات وعدم وجود أثر لها في الآثار
~~الحفرية هذا لا يساعد على الجزم عندهم بمذهب النشوء والارتقاء الذي غلب عليه اسم المذهب
~~الدارويني نسبة إلى «دارون» وهو عالم طبيعي من علماء الإنجليز مات في أواخر القرن التاسع
~~عشر للمسيح.

# ولما كان تاريخ ابن خلدون مما يصلح لكل الأعصر بالنظر إلى ما فيه من قواعد أبدية، ونظريات
~~في الخليقة والخلق لا تخلق ديباجتها، ولا تنقضي حقائقها، ولكنه كتب منذ خمسة قرون طرأت في
~~أثنائها على المجتمع الإنساني أفكار جديدة، ومبادئ ناقضة لما سبقها، ونظريات لم تكن معروفة
~~في أيام ابن خلدون، أو كانت معروفة ولكن عند غير أتباع الأديان الثلاثة: الإسلام،
~~والنصرانية، واليهودية.

# وكان لا بد للناشئة الجديدة من الأمة الإسلامية من أن يطالعوا ما جد من هذه النظريات
~~المحدثة، ويقارنوها بالنظريات القديمة، فلم نشا أن نمر بهذا الموضوع بدون أن نشير - ولو
~~بجملة مختصرة - إلى ما علية العلماء الأوروبيون، حاشا أتباع الكنيسة من جهة أصل وجود
~~الإنسان على وجه الأرض.

# وقبل أن نشرع في ذ لك نقول: إن الاعتقاد بكون آدم وحواء هما أبوا البشر هو منصوص عليه في ms045
~~الكتاب، فأما المدة التي ضربها أصحاب التوراة لوجود الإنسان فليس في القران الكريم شيء يدل
~~عليها، بل هناك هذه الآية الكريمة

# ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم
~~.

# ثم نقول: إن الذين جزموا بقدم عهد الإنسان بناء على ما كشفوه في باطن الأرض، وما نقبوا 
~~عنة في الكهوف والغيران، وما عثروا عليه عرضا واتفاقا في قيعان البحيرات، لا يزالون يقرون
~~بأن معلوماتهم مفتقرة إلى الإكمال، وأنه لا يصح الجزم إلا بالنظرية الإجمالية التي معناها
~~كون إنسان وجد، لا من خمسة آلاف سنة، ولا من سبعة آلاف سنة، بل من أضعاف هذا العدد من
~~السنين، وأنهم استدلوا على ذلك بوجود حجارة مصقولة على شكل الفئوس كانوا يجهلون في أول
~~الأمر حقيقتها وكانت العامة تعتقد بأنها حجارة تتكون في السحاب!

# ولما قال بعض علماء القرون الوسطى بأنها من صنع أيدي البشر رفضوا كلامهم ومنذ مائتي سنة
~~تواترت الأدلة بكثرة ما وجد من هذه الحجارة في أعماق متفاوتة تحت التراب، وتحت المياه،
~~ومنها ما بسقت من فوقه الأشجار، ومنها ما تكونت من فوقه المعادن، فحسب علماء الأزمنة
~~الحديثة ما يستلزم وجود هذه الطبقات المتراكمة فوق تلك الأدوات التي صنعها البشر الأولون من
~~الزمن الطويل والدهور الدهارير، فحكموا بأنه لا بد لذلك من عشرات ألوف من السنين.

# وقد قسموا المدة التي قضاها الإنسان منذ وجد على سطح الكرة إلى أن صار معروفا عند أعقابه
~~إلى جملة أدوار، أقربها إلى الدور الحالي - بزعمهم - هو الدور المسمى بالرباعي، ويقال له
~~الجليدي. وهو الذي فيه كان الثلج دائما في أماكن أصبح الثلج فيها اليوم نادرا. وكانت
~~البلاد السكاندينافية وهولاندا وجزر إنجلترا وألمانيا والروسية مغطاة بالثلوج. وكان في
~~أوروبا في الأصقاع التي ينحسر عنها الثلج حيوانات لا توجد اليوم عثروا على عظامها، واستدلوا
~~منها على التفاوت العظيم الذي وقع في درجات البرودة والحرارة، مما قضى بهلاك قسم من أنواع
~~هذه الحيوانات، والتجاء القسم الآخر إلى أصقاع أخرى من الكرة الأرضية. ومن أشهر هذه
~~الحيوانات الحيوان الذي يقال ms046 له «الماموث

# Mammouth
~~»
~~و«الكركدن» اللذان بعد أن انحسرت الثلوج الدائمة عن القارة الأوروبية رحلا إلى الشمال.
~~وكذلك الحيوان المسمى «بالرنة

# Renne
~~» الذي لا يزال في
~~القطب الشمالي مع أن له بقايا مستحجرة في أواسط أوروبا. وقد علت على هذه البقايا طبقات
~~متكونة بكرور الأيام، ومعادن لا يمكن أن تتكون إلا بعشرات ألوف من السنين. كما أنهم عثروا
~~على عظام بشرية أيضا تراكمت من فوقها تلك الطبقات، وبقيت بشريتها ظاهرة.

# ولم يقع الاستدلال على وجود الإنسان في تلك الأعصر بالرمم البشرية فحسب بل وجدت له آثار
~~أخرى من أدوات وآلات وتصاوير يحكم على وجوده بوجودها والأثر يدل على المؤثر، فالإنسان وجد
~~في أواسط أوروبا - مثلا - معاصرا للماموث وللرنة. وقد عثر العلماء في القرن الماضي على
~~عدة رمم بشرية، منها ما وجد في مغاور ووجدت بجانبه عظام حيوانات - كالكركدن مثلا - مما لم
~~يبق له أثر الآن في هذه المناطق. وبعد بحث وتنقيب واختلاف بين العلماء الجيولوجيين، اصطلح
~~الأوروبيون على قسمة الأدوار التي يعرفونها عن الإنسان إلى ثلاثة. وهذه الأدوار الثلاثة هي
~~عبارة عن المدة التي مضت في بداية العصر الجليدي إلى أن أصبحت الحالة الجوية مقاربة لما هي
~~عليه أوروبا اليوم. ويقدرون هذه المدة بألف قرن - أي مئة ألف سنة - فقد ذكروا الدور الثلاثي
~~الذي سبق الدور الرباعي أو الجليدي. وقالوا: إن حيوانات كثيرة لم تطق التغيرات التي وقعت في
~~أثنائه فانقرضت. وهنا اختلفوا في أماكن ظهور الإنسان في الدور الثلاثي وتحمله ما لم تتحمله
~~تلك الحيوانات الكبيرة وفى عدم إمكان ذلك.

# فبعضهم ذهب إلى أن الإنسان وجد في الدور الثلاثي بدليل وجود أدوات حجرية لا يمكن صنعها
~~إلا بيد مخلوق هو على شيء من العقل، وذهب المنكرون لوجود الإنسان في الدور الثلاثي إلى أن
~~الأدوات المذكورة هي أحدث عهدا من ذلك الدور - فالمفروض - مع الترجيح التام - أن الإنسان
~~وجد في الدور الرباعي.

# وأعظم دليل من الآثار الحفرية على ذلك انه وجد بقرب «هيدلبرغ» في بلاد بادن من ألمانيا
~~على عمق أربعة ms047 وعشرين مترا فك أسفل إنساني، ووجد في المحل نفسه بقايا كركدن وفرس من أفراس
~~البحر مما كان يعيش في الدور الثلاثي، وهذا الفك وجد ضخما عظيما عريضا جدا قليل
~~الارتفاع، ولم يوجد له ذقن، ووجد فيه تشابه كثير مع فكوك القردة التي تشبه الإنسان من النوع
~~الذي يقال له «انتروبويد

# Antbropoides
~~» بيد أن الأسنان هي
~~أسنان بشرية بالتمام والكمال.

# وعثروا في إنجلترا بقرب «بيتدون

Piltdown
~~» على جمجمة
~~بشرية ولكنها منحطة عن الجماجم الحاضرة، فأما من بقايا العصر الرباعي فقد وجدوا أكثر من رمة
~~واحدة، ووجدوها كلها متشابهة، منها واحدة وجدت في جبل طارق، وأخرى في «سبىSpy» من بلجيكا.
~~وأخرى في فرنسا، ووجدوا من هذا النوع نفسه في أفريقيا الجنوبية في روديزيا، فثبت من تشابه
~~جميع هذه الرمم وجود طبقة بشرية في الدور الرباعي المذكور، اصطلح العلماء على تسميتها بطبقة
~~«نياندرتال

# Neanderthal
~~» وذلك لأن أول مثال منها وجد
~~في واد اسمه وادى «نياندرتال» في ألمانيا. وقد وجد مع رسم هذا الدور أدوات مصنوعة بالأيدي
~~لا تدع شكا بأن أصحاب هذه الرمم كانوا بشرا، ولكن كانت رءوسهم مشابهة جدا لرءوس
~~الحيوانات، وكانت الجمجمة مسطحة، والجبهة ضيقة، وكان القسم الأدنى من الرأس ضيقا، والوجه
~~عريضا، والفكان ناتئين إلى الأمام، والتقاطيع غير منتظمة، والعيون كبيرة، والأنف عريضا مع
~~ضيق في مركزه، والذقن منقبضا، وغير ذلك من الملامح التي تثبت أن طبقة «نياندرتال» هي من
~~الطبقات البشرية، لكنها أدنى من البشر الموجودين الآن. وهي من جهة الجمجمة والوجه تتشابه مع
~~نوع القردة المسمى «بالانتروبوئيد» أي أقرب القردة للإنسان. وبالاختصار آدمى نياندرتال
~~مكانة هو بين القرد والإنسان الأخير. وقد امتاز الآدمي في هذا الدور الذي نحن بصدده بقوة
~~العضلات ووجد العلماء القائلون بهذه النظرية أن السلسلة الفقارية، وأن عظام الأعضاء
~~والأطراف والجمجمة فيها تشابه كثير مع ما يقابلها في القردة. وقد رجحوا بحسب ما دققوا فيه
~~من الهيكل العظمي الذي كان علية إنسان «نياندرتال» أنه كان يمشي منحنيا نحو أفخاذه، ولم
~~يكن ينتصب قائما سويا. ولما ms048 وصل علماء النشوء والارتقاء إلى هذه النقطة اختلفوا فيما
~~يعولون علية من جهة الإنسان الأول؛ فقالوا: إن إنسان نياندرتال هو على شبه كثير مع القردة
~~المسماة «انتروبوئيد»
~~“Anthropoide”

# ولكن ثبت أيضا أن هذا
~~النوع من الإنسان وجد في أواسط الدور الرباعي، ولهذا لا يمكن أن يقال إنه أقدم نوع في
~~البشر؛ لأنه قد ثبت وجود آثار الإنسان في أوائل الدور الرباعي، فصار العلماء يتساءلون كيف
~~يمكن التلفيق بين هذين الأمرين؟ فذهب «هيكل»
~~“Haeekel”

# الألماني من أقطاب علماء النشوء والارتقاء إلى أن الإنسان لم ينحدر من القرد المعروف بشبهه
~~للإنسان الذي يقال له «اورانج اوتان».

# وقال أضداد نظرية النشوء والارتقاء إنه لا يزال بين أقدم الطبقات البشرية وأقرب القردة
~~إلى الإنسان مسافة شاسعة، ولذلك يفترض وجود طبقة متوسطة وسموا هذا النوع «بيتيكانثروب»
~~“Pithecanthrope”

# فذهب بعض علماء أوروبا إلى أنه كان
~~قد وجد شبه بين آدمى نياندرتال وبين الآدمي المسمى بيتيكانثروب وبين هذا وبين القرد المسمى
~~اورانج اوتان؛ فليس يستلزم ذلك حتما أن يكون الإنسان الحاضر هو من هذه السلائل، بل إنسان
~~نياندرتال انقرض في أواسط الدور الرباعي ولم يترك بقايا.

# وقالوا إن الآثار البشرية التي عثروا عليها لا تصلح حتى الآن مدارا للحكم وخالفهم الذين
~~قالوا إن بين إنسان نياندرتال والإنسان الحالي وجوه شبه كثيرة وإنه لا يمكن الحكم بانقراض
~~إنسان نياندرتال والتبدل منة إنسانا من نوع آخر أكمل من الأول وهو الذي سموه بالإنسان
~~العاقل، وبالإفرنجية
~~“home sapiens”

# عن أصل الإنسان، ننقله
~~لقراء هذا الكتاب حتى لا يفوتهم شيء مما يجب معرفته على أهل هذا الزمن، ومن قبيل العلم
~~بالشيء ولا الجهل به.

# ولا يزال في أوروبا عدد كبير من العلماء يردون بشدة نظرية داروين، وليسوا هم فقط من أنصار
~~الأديان، بل يوجد من العلماء الطبيعيين من يقيم الأدلة على فساد هذا المزعم.

# ومنهم من ذهب مذهبا متوسطا، فوافق على بعض قضايا المذهب الدارويني، ورد بعضها بحجة فقد
~~الأدلة الكافية. وعندي كتاب عنوانه «المذهب الدارويني وما فيه من صواب وخطأ» ms049 وممن اشتهر في
~~الرد على مذهب داروين الإنجليزي، ولامارك الفرنسي في النشوء والارتقاء، الأستاذ
~~«فيالتون

# Vialleton
~~» المدرس في جامعة مونبلييه،
~~والأستاذ موريس توماس البلجيكي، وغيرهما ممن يقولون إن مذهب لامارك وداروين مناقضان للعلم،
~~وقال فيالتون: إن داروين قد ذهب في نظريته مذهبا جاهلا ماهية القواعد التي تتنزل عليها
~~الجزئيات، وانخدع بعلاقات الأنواع بعضها مع بعض، كما أن خلفاءه في المذهب قد نظروا إلى
~~المناسبات الصورية التي بين الأنواع نظرا سطحيا، وقرروا النشوء والارتقاء بدون تأمل كاف
~~في كيفية قيام هذه الأنواع بوظائفها.

# فلأجل الربط بين الحشرات وذوات الأثداء من الحيوانات اعتمدوا على النطاق الصدري الذي يعهد
~~في ذوات الأثداء المتصلة بالطيور، لكن إذا أنعم الإنسان النظر لا يجد هذه الرابطة في محلها،
~~لأن هذا النطاق ليس في الحقيقة جزءا من هيكل الصدر، بل هو خارج عنه، وليس له اتصال بالقلب،
~~ولا بالأعصاب كما هو عند الحشرات، فالمشابهة ليست أكثر من مشابهة سطحية. والحال أن طبيعة
~~الحيوانات ذات الأثداء لا تمتاز فقط بالنطاق الصدري، ولكن بمميزات أخرى ظاهرة في جميع
~~تكوينها، وفى أنسجتها العضوية، وفى الجلد والشعر والعظام، وكل ما يعهد في ذوات الأثداء.
~~والخطأ نفسه وقع في تقدير خصائص الأعضاء؛ فداروين يرى أن أي عضو يقدر أن يقوم بأي وظيفة،
~~وهذا إهمال لحقيقة الوظائف الأسآسيا، فإن الأعضاء تؤلف مع الأنطقة آلات محركة لها في كل نوع
~~وظائف محدودة لا يمكن أن عملها يتعدى من وظيفة إلى وظيفة، إذ ليس من وسيط بين الجهازين، ففي
~~طبقة الحيوانات ذوات الأربع إذا وجد نوع طيار مثلا أن الكتف التي كانت في البطن تحت مركز
~~الثقل تصعد إلى الظهر لأجل أن تحفظ موازنة الحيوان عندما يطير، ولولا ذلك لا يتمكن من
~~الطيران، فهذا المركز الذي تأخذه الكتف من جديد لا يمكن أن يحصل بالتدريج، ولا مناص من أن
~~يكون وضع أنفا بدون تدرج. كذلك ذوات الأثداء السابحة التي يسير بها الذنب المتحرك من
~~الأعلى إلى الأسفل؛ فيجب أن يكون لهذا الذنب قوة وقطر عظيمان، ms050 بحيث أن الشق الأسفل يندفع
~~إلى الأمام فيكون أفقيا بدلا من أن يكون عموديا كما هو في سائر ذوات الأثداء.

# ويقول فيالتون: إن القول بأن الجراثيم تعيد في أثناء نموها الصور المتتابعة التي سبقت
~~نوعها هو مرسل جزافا، وهو أشبه بالمجاز منه بالحقيقة، ففي الجراثيم شيئان؛ البدايات
~~البسيطة التي هي عامة لجميع النوع، ثم الأجهزة والصور التي تتلو هذه البدايات، فالبدايات لا
~~يمكن أن يتكون منها نوع خاص، لأنها حويصلات بسيطة جدا أشبه ببراعم تختلف كثيرا عما سيأتي
~~منها، بل هي بدايات ساذجة عامة لا ينتج منها أقسام خاصة إلا بعد النمو. فالحويصلة لا يمكن
~~أن تشبه حيوانا تاما مهما كان دنيء الطبقة، ولكن تشبه حويصلته. والحويصلة البشرية ذات
~~الخلايا لا يمكن أن تشبه سمكة في جهازها التنفسي، ولكن قد تشبه حويصلة السمكة قبل أن يكتمل
~~فيها هذا الجهاز، وأورد أدلة كثيرة ليس هنا موضعها.

# وكان الكيماوي الفرنساوي برتلو - وهو من أشهر علماء الطبيعة - ينعت مذهب داروين بقوله:
~~«قصة داروين الخيالية» و«قصيدة لامارك الفكرية» مع أن برتلو كان يحفل بهذا المذهب. فمن شاء
~~التوسع في هذا الموضوع فليقرأ كتاب فيالتون المسمى ب«أصل الكائنات الحية وخيال النشوء والارتقاء»
~~“L’origine des etres vivanis, L’illusion transformisle par
~~vialleton”
~~.

# وقد طرق السيد جمال الدين الحسيني الأفغاني هذا الموضوع، ورد على النظرية داروين، ونحن
~~واضعون كلامه تحت أنظار القراء.

# وقد اعترض بعضهم على خوض السيد جمال الدين في حديث كهذا يلزم له تخصص في العلوم الطبيعية،
~~وليس هذا الاعتراض بشيء، لأن التخصص شرط في المباحث التفصيلية، فأما في المبادئ العامة
~~فالذي يلزم إنما هو الفلسفة، ومن كان أطول فيها باعا وأوسع نظرا كان أحق بأن يتكلم بها؛
~~فالسيد جمال الدين إذن يقدر أن يقول هنا، وهو يقول ما يأتي في رسالته المعروفة ب«الرد على
~~الدهريين»:
~~«وذهب فريق إلى أن الأجرام السماوية والكرة الأرضية كانت على هيئتها هذه من أزال الآزال
~~ولا تزال، ولا ابتداء لسلسلة النباتات والحيوانات. وزعموا أن في كل بذرة نباتا مندمجا
~~فيها، ms051 وفى كل نبات بذرة كامنة، ثم في هذه البذرة الكامنة نبات وفيه بذرة إلى غير نهاية.
~~وعلى هذا زعموا أن في كل جرثومة من جراثيم الحيوانات حيوانا تام التركيب، وفى كل حيوان
~~كامن في الجرثومة جرثومة أخرى، يذهب كذلك إلى غير نهاية. وغفل أصحاب هذا الزعم عما يلزمه من
~~وجود مقادير غير متناهية في مقدار متناه وهو من المحاولات الأولية.

# وزعم فريق ثالث أن سلسلة النباتات والحيوانات قديمة بالنوع، كما أن الأجرام العلوية
~~وهيئاتها قديمة بالشخص، ولكن لا شيء من جزئيات الجراثيم الحيوانية والبذور النباتية بقديم،
~~وإنما كل جرثومة وبذرة هي بمنزلة قالب يتكون فيها ما يشاكله من جرثومة وبذرة أخرى. وفاتهم
~~ملاحظة أن كثيرا من الحيوانات الناقصة الخلقة قد يتولد عنها حيوان تام الخلقة، وكذلك
~~الحيوان التام الخلقة، قد يتولد عنه ناقصها أو زائدها.

# ومال جماعة منهم إلى الإبهام في البيان فقالوا: إن أنواع النباتات والحيوانات تقلبت في
~~أطوار، وتبدلت عليها صور مختلفة بمرور الزمان وكرور الدهور، حتى وصلت إلى هيئاتها وصورها
~~المشهودة. وأول النازعين إلى هذا الرأي «أيبقور» أحد أتباع «ديوجيتس الكلبي» ومن مزاعمه أن
~~الإنسان في بعض أطواره كان مثل الخنزير مستور البشرة بالشعر الكثيف، ثم لم يزل ينتقل من طور
~~إلى طور حتى وصل بالتدريج إلى ما نراه من الصورة الحسنة، والخلق القويم، ولم يقد دليلا ولم
~~يستند على برهان فيما زعمه من أن مرور الزمان علة لتبدل الصور وترقي الأنواع.

# ولما كشفت علوم الجيولوجيا (طبقات الأرض) عن بطلان القول بقدم الأنواع رجع المتأخرون من
~~الماديين عنه إلى القول بالحدوث. ثم اختلفوا في بحثين؛ الأول بحث تكون الجراثيم النباتية
~~والحيوانية، فذهب جماعة إلى أن الجراثيم على اختلاف أنواعها تكونت عندما أخذ التهاب الأرض
~~في التناقص، ثم انقطع التكون بانقضاء ذلك الطور الأرضي. وذهبت أخرى إلى أن الجراثيم لم تزل
~~تتكون حتى اليوم خصوصا في خط الاستواء حيث تشتد الحرارة.

# وعجزت كلتا الطائفتين عن بيان السبب لحياة تلك الجراثيم حياة نباتية أو حيوانية خصوصا
~~بعدما تبين لهم ms052 أن الحياة فاعل في بسائط الجراثيم، موجب لالتئامها، حافظ لكونها. وأن قوتها
~~الغاذية، هي التي تجعل غير الحي من الأجزاء حيا بالتغذية فإذا ضعفت الحياة ضعف تماسك
~~البسائط وتجاذبها، ثم صارت إلى الانحلال. وظن قوم منهم أن تلك الجراثيم كانت مع الأرض عند
~~انفصالها عن كرة الشمس، وهو ظن عجيب لا ينطبق على أصلهم من أن الأرض عند الانفصال كانت جذوة
~~نار ملتهبة، وكيف لم تحترق تلك الجراثيم ولم تمح صورها في تلك النيران المستعمرة؟!

# والبحث الثاني من موضع اختلافهم صعود تلك الجراثيم من حضيض نقصها إلى ذروة كمالها (نقول:
~~وصل السيد هنا إلى مذهب النشوء والارتقاء) وتحولها من حالة الخداج والنقص، إلى ما نراه من
~~الصور المتقنة، والهيئات المحكمة، والبنى الكاملة فمنهم قائل: إن لكل نوع جرثومة خاصة به،
~~ولكل جرثومة طبيعة تميل بها إلى حركة تناسبها في الأطوار الحيوية، وتجتذب إليها ما يلائمها
~~من الأجزاء غير الحية ليصير جزءا لها بالتغذية، ثم تجلوه بلباس نوعه. وقد غفلوا عما أثبته
~~التحليل الكيماوي من عدم التفاوت بين نطفة الإنسان ونطفة الثور ونطفة الحمار مثلا وظهور
~~تماثل النطف بالعناصر البسيطة، فما منشأ التخالف في طبائع الجراثيم مع تماثل
~~عناصرها؟!

# ومنهم ذاهب إلى أن جراثيم الأنواع كافة - خصوصا الحيوانية - متماثلة في الجوهر، متساوية
~~في الحقيقة، وليس بين الأنواع تخالف جوهري، ولا انفصال ذاتي. ومن هنا ذهب صاحب هذا القول
~~إلى جواز انتقال الجرثومة. الواحدة من صورة نوعية إلى صورة نوعية أخرى بمقتضى الزمان
~~والمكان، وحكم الحاجات والضرورات، وقضاء سلطان القواسر الخارجية.

# ورأس القائلين بهذا القول «داروين» وقد ألف كتابا في بيان أن الإنسان كان قردا، ثم عرض
~~له التنقيح والتهذيب في صورته بالتدريج على تتالي القرون المتطاولة، وتأثير الفواعل
~~الطبيعية الخارجية حتى ارتقى إلى برزخ «اوران اوتان» ثم ارتقى من تلك الصورة إلى أول مراتب
~~الإنسان فكان صنف «البيم» وسائر الزنوج، ومن هناك عرج بعض أفراده إلى أفق أعلى وأرفع من أفق
~~الزنجيين فكان الإنسان القوقاسي (قد ثبت أن الداروينيين يستندون في ms053 النشوء والارتقاء على
~~جماجم وجدت في أوروبا تحت الأرض، وليس هذه الجماجم وهذه الهياكل أقرب إلى الإنسان القوقسي
~~منها إلى الإنسان الزنجي، ولا هي بالعكس، بل هي ناقصة عن كل منهما) وعلى زعم داروين هذا
~~يمكن أن يصير البرغوث فيلا بمرور القرون وكر الدهور، وأن ينقلب الفيل برغوثا كذلك!
~~(لا مبالغة في قول السيد جمال الدين هذا عن مذهب داروين؛ لأن هذا المذهب يجعل البيئة
~~والاحتياج والضرورة والتأثيرات الخارجية هي منشأ التنوع وأن كرور الدهور تحت هذه التأثيرات
~~يؤدي إلى ما يظهر عجيبا وربما يظهر مستحيلا وليس الأمر كذلك عندهم، وإن الذي جعل
~~كيماويا كبيرا مثل «برتلو» يسمي مذهب داروين قصصا متسع الخيال، هو حكم داروين باطراد
~~هذا المبدأ في المخلوقات).

# فإن سئل داروين عن الأشجار القائمة في غابات الهند، والنباتات المولدة فيها من أزمان
~~بعيدة لا يحددها التاريخ إلا ظنا، وأصولها تضرب في بقعة واحدة، وفروعها تذهب في هواء
~~واحد، وعروقها تسقى بماء واحد؛ فما السبب في اختلاف كل منها عن الآخر في بنيته، وأشكال
~~أوراقه، وطوله، وقصره، وضخامته، ورقته، وزهره وثمره، وطعمه، ورائحته، وعمره؟ فأي فاعل خارجي
~~أثر فيها حتى خالف بينها مع وحدة المكان والهواء والماء؟! أظن لا سبيل إلى الجواب سوى العجز
~~عنه! وهكذا لو عرضت علية الحيوانات المختلفة البنى والصور، والقوى والخواص، وهي تعيش في
~~منطقة واحدة، ولا تسلم حياتها في سائر المناطق. أو عرضت علية الحشرات المتباينة في الخلقة،
~~المتباعدة في التركيب، المتولدة في بقعة واحدة ولا طاقة لها على قطع المسافات البعيدة لتخلو
~~إلى تربة جديدة تخالف تربها؛ فماذا تكون حجته في علة اختلافها؟ كأنها تكون كسفا لا كشفا!

# بل إذا قيل له: أي هاد هدى تلك الجراثيم في نقصها وخداجها؟ وأي مرشد أرشدها إلى استتمام
~~هذه الجروح والأعضاء الظاهرة والباطنة، ووضعها على مقتضى الحكمة وإيداع كل منها قوة على
~~حسبه، ونوطها بكل قوة في عضو إزاء وظيفة، وإيفاء عمل حيوي، مما عجز الحكماء عن درك سره،
~~ووقف علماء الفسيولوجيا دون الوصول إلى ms054 تحديد منافعه. وكيف صارت الضرورة العمياء معلما
~~لتلك الجراثيم، وهاديا خبيرا لطرق جميع الكمالات الصورية والمعنوية؟ لا ريب أنه يقبع قبوع
~~القنفذ، وينتكس بين أمواج البحيرة، يدفعه ريب ويتلقاه شك إلى أبد الآبدين. الخ).

# قلنا: يجوز أن يكون في كلام السيد جمال الدين ما يعترض علية بعض العلماء الطبيعيين من جهة
~~أن السيد فيلسوف إلهي يستند على قواعد من الحكمة والمنطق أصبح كثير من الطبيعيين اليوم
~~يرفضونها ولا يجلونها معيارا للحكم، ولكن لا يمكن هؤلاء ولا غيرهم أن يأتوا في نقض كلام
~~السيد في هذا الموضوع بما يشفي الغليل، أو بما يثلج به اليقين، فلا «داروين» ولا «مارك» ولا
~~«بخنر» ولا خصومهم الكثيرون في أوروبا، ولا «السيد جمال الدين» يقدر واحد منهم أن يقول
~~قولا في معضلة كهذه ويسلم من الاعتراض من جهة من الجهات، وإنما هي نظريات يترجح بعضها في
~~نظر بعض العلماء، ولا يكاد يجزم به حتى يقوم في وجهه ما يمنعه من الجزم.

# وما أحسن قول جمال الدين: لا يزال يرفعه ريب ويتلقاه شك إلى أبد الآبدين. ولهذا نجد علم
~~التكوين بنوع خاص بين مد وجزر، وأخذ ورد، وعكس وطرد لا ينتهي. وكيف يمكن أن ينتهي والآثار
~~التي بنى أصحاب مذهب النشوء والارتقاء عليها آراءهم هي أثار ضئيلة جدا، نسبتها إلى
~~الموضوع نسبة النقطة إلى الغدير! وقد اعترفوا هم بأن كل ما عثروا عليه في باطن الأرض إن هو
~~إلا هيكلان أو ثلاثة في القارة الأوروبية، ولم يعثروا حتى هذه الساعة على شيء في القارات
~~الأخرى التي هي أوسع من أوروبا بكثير! وما دامت الشواهد ضئيلة إلى هذه الدرجة ومنحصرة في
~~بقعة واحدة؛ فإنه يستحيل القطع بشيء. هذا ولقد كان أول من كتب عن مذهب داروين باللسان
~~العربي الدكتور شبلي شميل اللبناني، نشر في ذلك كتابا في مصر ضمنه مذهب داروين الإنجليزي،
~~وبخنر الألماني، وجعل له مقدمة جاهر فيها بالمذهب المادي مجاهرة لم تسبق لأحد غيره في
~~الشرق، ورد عليه إذ ذاك الأستاذ الشيخ إبراهيم الحوراني من ms055 علماء المسيحيين الذين يردون
~~المذهب المادي. وكذلك رد عليه اليسوعيون في بيروت، وبعض القسيسين المارونيين واشتدت
~~المناقشات بين الفريقين، وكنا نطالعها أيام الطلب قبل هذا التاريخ بخمسين سنة. وكان نشر
~~الأستاذ الشيخ محمد عبده رسالة أستاذ جمال الدين التي نقلنا عنها هذه الجمل لذلك العهد
~~أيضا. فمذهب داروين معروف في أوروبا منذ ثمانين سنة، وفى العالم العربي منذ خمسين سنة.





# | نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية




# تعليق على ما جاء بسطر 3 صفحة 6 جزء أول من ابن خلدون

# إن ما ذكره ابن خلدون في هذا الموضوع لا يخرج عما اصطلح عليه المؤرخون القدماء مستندين
~~فيه على التوراة، ولكن المؤرخين اليوم قد عدلوا عن هذه الروايات، وعن القول بأن سام وحام
~~ويافث هم آباء البشر الحقيقيون، وأن سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الزنج، إلى
~~غير ذلك. وإذا ذكروا هذه الأمور فإنما يذكرونها وفقا للتوراة وللتقاليد القديمة، ومن باب
~~العلم بالشيء ولكنهم لا يعتقدونها. فأما الطوفان فإنهم يعتقدون بوقوع حادث عظيم من هذا
~~القبيل - إن لم يكن عم الأرض كلها فلا شك في أنه غمر جانبا منها - وذلك لأنه وجدت روايات
~~تشابه خبر الطوفان عند الأمم الأخرى.

# وقد أجمع المسلمون والنصارى واليهود على وقوع الطوفان لورود ذكره في كتبهم المنزلة وزعم
~~«اوسيليوس» العالم اللاهوتي الإنجليزي من رجال القرن السادس عشر للمسيح أن الطوفان وقع سنة
~~2348 قبل المسيح، وتابعه في ذلك المطران الفرنسي «بوسويت» وذهب «كلنتون» الإنجليزي إلى أن
~~الطوفان إنما وقع سنة 2482 وهؤلاء ممن يعتقدون أن العالم وجد قبل المسيح بأربعة آلاف سنة.
~~ومن المعلوم أن هذه الروايات مردودة اليوم عند جميع علماء أوروبا - تقريبا - وهؤلاء يقولون
~~بمئات ألوف من السنين مضت على وجود الإنسان، فضلا عن وجود المادة الأرضية نفسها وفى القرآن
~~لا يذكر عدد السنين التي مرت على الإنسان، وإنما يقول الله تعالى:

# ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم

# وهو
~~أصح الأقوال. وقد روى بيروز الكلداني رواية تشابه رواية الطوفان، وهو أن ms056 الملك «كيزوتروس»
~~نجا بسفينة صنعها لنفسه عندما غرق جميع النوع البشري. وجاءت رواية عن اليونان بأنه وقع فيها
~~طوفان في القرن الثامن عشر قبل المسيح، وكذلك طوفان آخر في السادس عشر، وأما بيروز الكلداني
~~فقد كتب تاريخ بابل في أقدم الأعصر، وأخذ عنه يوسيفوس اليهودي.

# فأما تقسيمات البشر إلى سلالة حام وسام ويافث، فقد قام مقامها اليوم تقسيمات أخرى، فقالوا
~~سلالة العصر الحجري، وسلالة العصر الحديدي ، وسلالة عصر سكب الرمل، وجعلوا تاريخ ظهور البشر
~~على حسب التغييرات الجوية، وتقلص الجليد التدريجي فإنهم استدلوا بالآثار الباقية في الأرض
~~على مرور الإنسان ببعض البقاع في عصر من الأعصر، مما يدل على أن تلك البقعة كانت قد أصبحت
~~صالحة للسكنى، على حين أن غيرها في ذلك الوقت كان لا يزال غير قابل لسكنى الإنسان، فالأرض
~~هي التي يصح أن يقال إنها أم البشر، وإنها واضعة التقسيم بين السلائل البشرية. وليس ذلك من
~~سام وحام ويافث كما قال الأولون.

# وذهبوا إلى أن الإنسان قطع من الحيوانية الدنيا إلى أن صار إنسانا - شبيها لما هو اليوم
~~- عشرات ألوف من السنين، حتى قالوا: إن السلالة المسماة نياندرتال
~~“Neanderthal”

# عاشت نحوا من مائتي ألف سنة، وأنه لما بدأ العصر الجليدي
~~الرابع يضمحل أمام أحوال جوية أميل إلى الاعتدال ظهر نوع جديد يظنون أنه بدأ ظهوره في جنوب
~~آسيا أو شمال أفريقيا أو في الأماكن التي غمرها البحر المتوسط فيما بعد، وأنه مضى مئات من
~~القرون حتى كملت أعضاء هذا النوع الجديد الذي سماه علماء السلالة البشرية بالإنسان السابى
~~“Homo-Sapiens”

# وهذا النوع البشري في جمجمته وأيديه
~~وأسنانه وعنقه يشبه تماما الإنسان الحالي. ويذهبون إلى أنه ربما كان قد وجد سلالات أخرى
~~غير هذين النوعين، وربما يكون قد وجد أنواع متوسطة بينها وبين النوع الإنساني الحاضر. وقد
~~وجدوا في كهوف «كرومانيون

# Cro-Magnon
~~» هياكل أجسام بشرية
~~ترجع إلى نهاية العصر الحجري، وهي تامة الخلقة، فأطلقوا على هذه السلالة اسم سلالة
~~كرومانيون، ووجدوا آلات من الصوان ومن الصدف مع هذه الأجساد، ms057 كما أنهم وجدوا في مغارة
~~غريمالد بقرب منتون جنوبي فرنسا هياكل أجساد بشرية لأجساد الزنوج اليوم، فترجح وجود سلالتين
~~بشريتين في ذلك العصر الأقدم يختلف أحدهما عن الأخرى، فسلالة كرومانيون ربما كانت منحدرة من
~~سلالة غريمالد، ويجوز أن يكون في ذلك الوقت قد بقيت بقايا من سلالة نياندرتال.

# ويظهر أنه كلما كان الجو يميل إلى الاعتدال، والجليد يتقلص، كان الإنسان يكتمل وتعلو طبقة
~~عقلة، ويزداد التناسب في أعضائه. وبالاختصار لم يكن اختلاف السلائل عند العلماء العصريين،
~~والتباينات التي أوجدت الشكل القوقاسي، والشكل المغولي، والشكل الزنجي، والشكل الأمريكي
~~القديم؛ إلا نتيجة العوامل الجوية باختلافها وتحولها من طور إلى آخر، وما يستتبع تحولاتها
~~من تغير النبات والحيوان، فالهواء والغذاء هما اللذان كانا الأصل في هذه التباينات بين
~~البشر حتى تكونت هذه السلائل المختلفة. وهذا قد أجمع عليه علماء الوقت الحاضر، وإن كانوا لا
~~يزالون غير متفقين في نسبة الشعوب إلى سلالة السلالة، وذلك لفقد الوثائق التاريخية، وقلة
~~الآثار التي في الأيدي، فأكثر ما عندهم من التعليلات لإثبات أن هذا هو من هذه السلالة، وأن
~~ذاك من تلك السلالة؛ إنما هو افتراض، وأحيانا تخرص، والجزم غير ممكن. وأكثر العلماء
~~يقولون إن تحقيق هذا الباب متعذر، ولكن مأمول ازدياد المعلومات بالعثور على الآثار البشرية
~~القديمة، لا سيما في آسيا وأفريقيا وأمريكا. وقد قيل بناء على الآثار البشرية القديمة التي
~~وجدت في أمريكا: بأن الإنسان قبل أن يكتمل ويصل إلى درجة الإنسانية الحاضرة لم يوجد في
~~القارة الأمريكية؛ فما قطع الإنسان بوغاز بيرين بين آسيا وأمريكا، وأخذ ينتجع أمريكا حتى
~~وصل إلى القسم الجنوبي منها إلا بعد أن كان قد صار إنسانا كاملا، فالعالم القديم وحده، أي
~~أوروبا وآسيا وأفريقيا، هو العالم الذي وجدت فيه السلائل المتوسطة بين الحيوانية
~~والإنسانية، ومرجع هذه الفروق والتباينات بين أصناف السلائل هو اختلاف البيئة، فكل بيئة
~~أثرت في سكانها تأثيرا خاصا، وطبعته بطابعها. وقد يقع الاختلاط بين السلائل المختلفة
~~بسهولة، حيث لا توجد الموانع الطبيعية، وهذه الموانع هي من ms058 قبيل الاوتيانوس الأطلانطيكي،
~~ومنها في آسيا الوسطى جبال عالية منعت اتصال الأمم بعضها ببعض، وقالوا إنهم وجدوا في جزيرة
~~«تسمانيا»
~~“Tosmanie”

# بقرب أستراليا شعبا صغيرا بقي
~~عائشا من خمسة عشر إلى خمسة وعشرين ألف سنة في الحالة التي كان فيها في أواخر الدور
~~الحجري! ولما كشف الهولنديون سنة 1642 هذه الجزيرة وجدوهم لعدم اختلاطهم بغيرهم على ما
~~كانوا عليه منذ آلاف السنين، وقالوا: التاسماني الأخير مات سنة 1877، وبه انقرضت هذه
~~السلالة .

# وقد لوحظ أن سكان شرقي آسيا، وسكان أمريكا في القديم، يغلب عليهم اللون الأصفر، والشعر
~~الأجعد، كما أن سكان أفريقيا جنوبي الصحراء الكبرى يغلب عليهم اللون الأسود، والأنف
~~المفرطح، والشعر المفلفل، والشفاه الضخمة. كما أن سكان شمالي أوروبا وغربيها شقر الألوان،
~~وزرق العيون، مع الشعر السبط، والجلد البض، وعلى شواطئ البحر المتوسط نجد الشعوب بيض
~~الألوان لكن مع سواد العيون والشعور، وفي جنوبي الهند نجد الشعوب غالبة عليها سمرة اللون،
~~وجعودة الشعر. ولكن كلما ذهب الإنسان شرقا مالت الألوان إلى الاصفرار. ولا يجب أن تخلو هذه
~~القواعد من استثناءات، ففي أفريقيا مثلا أقوام ملامحهم آسيوية، وفى بلاد اليابان جنس يقال
~~له الأينوس
~~“Oinos”

# هم أشبه بالأوروبيين منهم باليابانيين
~~وقد وجدوا قوما أشبه بالزنوج في جزر أندمان
~~“Andamans”

# في
~~خليج البنغالة من الهند، كما أنه في بعض أقسام الهند يوجد أناس يغلب عليهم السواد الزنجي
~~وليس من المحقق كون هؤلاء الهنود من أصل واحد مع سودان أفريقيا، فإن تأثير البيئة واستمرار
~~هذا التأثير ألوفا من السنين هما اللذان أوجدا الفروق التي ميزت السلالة البيضاء عن
~~الصفراء، وعن الحمراء، وعن السوداء، بحيث إنه في أواخر الدور الحجري في أوروبا - أي منذ
~~اثني عشر ألف سنة - كانت السلائل البشرية قد تميزت بعضها عن بعضها.

# قال الفيلسوف المعاصر «ولز» الإنجليزي
~~“H. G. Wells”

# إن
~~العلماء كانوا لا يزالون يقسمون البشر إلى ثلاث أو أربع سلائل منفصلة بعضها عن بعض منذ
~~القدم وهي سلالة سام، وحام، ويافث، اعتمادا على قصة نوح، الواردة في الكتب ms059 المقدسة ولم
~~يبدءوا بإخراج البشرية من هذا التقسيم، وبالاعتماد على نظرية أخرى معناها أن البشرية كلها
~~كتلة واحدة تباين بعضها عن بعض بالتأثيرات الجوية، والعوامل الأرضية والقوى المختلفة، إلا
~~منذ خمسين أو ستين سنة. ولكن العلماء لا يزالون مختلفين في بعض الشعوب هل هي عائدة إلى هذه
~~السلالة، أو تلك السلالة؟ لأن الجزم بذلك غير ممكن، فالسلائل المشهورة هي أربع، وكل منها
~~مختلط بالآخر؛ فأوروبا وشطوط البحر المتوسط وآسيا الغربية تسكنها منذ آلاف من السنين أمم 
~~يقال لها السلالة القوقازية، وهي ثلاثة أقسام؛ الجنس الأشقر الشمالي، وقد زعموا أنه جنس
~~متوسط بين سلالتين، والجنس الآري الذي في وسط أوروبا، والجنس الأيبيري أو الساكن على شواطئ
~~البحر المتوسط. ثم تأتى السلالة الصفراء وهى في شرق آسيا، وفى أمريكا، ويقال لها السلالة
~~المغولية. وفى أفريقيا السلالة السوداء، ومنها في أستراليا وفى غينيا الجديدة، ثم إن
~~السلالة الأيبيرية المشتقة من السلالة البيضاء كانت في الماضي تسكن أقطارا أوسع مما تسكن
~~الآن، فلذلك لا تعلم في الحقيقة التخوم التي تفصلها عن السلالة السوداء، ولا الفواصل التي
~~تفصلها عن شعوب شرق آسيا. وقد ذهب «فيلفريد سكافن» إلى أن «هوكسلى

# Huxley
~~» وهو عالم طبيعي إنجليزي ممن يقول بالنظرية الداروينية - كان
~~يقول: إنه يوجد بين المصريين وبين الدارفيديين - شعب أورال النائي جاء إلى الهند واستقر في
~~جنوبيها - وحدة في الأصل، وأن هناك نطاقا بشريا مستطيلا من ذوي اللون الأسمر كان يمتد
~~في القدم من الهند إلى إسبانيا.

# قال ولز: ويجوز أن هذا النطاق يكون قد امتد حتى شطوط الاوقيانوس الباسيفيكي. وربما كانت
~~الشعوب الشمالية الشقراء، والمغولية الصفراء، فرعين من أصل واحد.

# وهذه الشعوب الشمالية انفصل بعضها عن بعض، فتباعد ما بينهما باختلاف البيئة، ويظهر أنه
~~جاء وقت على التاريخ البشري انتشرت فيه ثقافة أولية حجرية ذات خصائص مميزة لها، وكان
~~انتشارها على شواطئ البحر المتوسط بين الشعوب المائلة إلى السمرة، ثم امتدت إلى الهند وإلى
~~شواطئ الصين، ثم إلى المكسيك والبيرو، ولذلك تجدها دائما على الشواطئ البحرية ms060 غير متغولة
~~في الداخل.

# وذهب (اليوت سميث) إلى وجود عادات وعقائد عمة لهذه الأقوام الساكنة على هذه الشواطئ لا
~~تجدها عند الأمم الشمالية، ولا عند الأمم الجنوبية. ومهد هذه الثقافة الحجرية كان قبل
~~المسيح بخمسة عشر ألف سنة على ضفاف البحر المتوسط، والقسم الشمالي من أفريقيا. والمدنيات
~~الأولى أي مدينة مصر، ووادي الفرات، ودجلة، قد تولدت من هذه الثقافة الحجرية. وكذلك مدينة
~~العرب الرحل الساميين.





# | التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟




# تعليق على ما جاء بسطر 3 صفحة 8 جزء أول من ابن خلدون

# هذا مقام جليل دقيق لا بد للباحث فيه من أن يبلغ نهاية التروي حتى لا تدحض قدمه، ولا يقع
~~فيما يؤاخذ عليه. والذي يظهر من رأي ابن خلدون أنه لا يعتقد بتبديل التوراة أخذا بقوله
~~تعالى:

# وعندهم التوراة فيها حكم الله

# قال: فلو
~~كانوا بدلوا من التوراة ألفاظها لم يكن عندهم التوراة التي فيها حكم الله. ونقل عن ابن عباس
~~قوله: معاذ الله أن تعمد أمة من الأمم إلى كتابها المنزل على نبيها فتبدله. أو ما في معناه.
~~ثم قال: إن ما وقع في القرآن الكريم من نسبة التحريف والتبديل في التوراة إلى اليهود فإنما
~~يراد به التأويل فيها. ثم استدرك بقوله: «إلا أن يطرقها التبديل في الكلمات على طريق الغفلة
~~وعدم الضبط وتحريف من لا يحسن الكتابة بنسخها، فذلك يمكن في العادة، لا سيما وملكهم قد ذهب،
~~وجماعتهم انتشرت في الآفاق، واستوى منهم الضابط وغير الضابط.» قلت: وليس هذا مذهب جميع
~~المسلمين، فإن قضية التبديل في التوراة معروفة من صدر الإسلام، ومشار إليها في القرآن نفسه
~~بأن اليهود كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه، وإنهم كانوا يتعمدون كتمان بعض ما أنزل عليهم،
~~وقد ضربوا مثلا لذلك كون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سأل اليهود عما جاء في التوراة بشأن رجم الزانية
~~فأخفوا عنه آية التوراة المتعلقة بهذا الأمر. ومن المعلوم أن هذا وأمثاله مما شهد به القرآن
~~على اليهود، وجاء مثله في الحديث، لا يخرج ms061 عن كونه تبديلا، ولذلك صارت قضية التبديل في
~~التوراة مثلا مضروبا. كنت أسمع أستاذنا الشيخ محمد عبده رحمه الله يقول: «هذه توراة
~~مبدلة.» ولا أرى في نسبة التبديل إلى التوراة ما يخالف قوله تعالى:

# وعندهم التوراة فيها حكم الله

# لأن العبرة بالغالب، أو لأنه
~~يريد أن يقول: إن التوراة فيها حكم الله إذا كانت على وجهها الصحيح. وبالجملة فالمسلمون
~~منهم من حصر معنى التبديل في تحريف الكلم عن مواضعه.

# ومنهم من اتهم اليهود بتبديل التوراة نفسها.

# ومقدم هذه الطبقة هو أبو محمد بن حزم، فقد ذكر في كتابه «المال والنحل» وجود مناقضات
~~ظاهرة، وأكاذيب واضحة في «الكتاب الذي تسميه اليهود التوراة، وفى سائر كتبهم، وفى الأناجيل
~~الأربعة، يتيقن بذلك تحريفها وتبديلها وإنها غير الذي أنزل الله عز وجل.» ثم ذكر ابن حزم
~~المواضع التي حكم فيها بوجود الكذب والتناقض، وقال: «إنها من الكذب الذي لا يشك كل ذي ملكة
~~تمييز في أنه كذب على الله تعالى، وعلى الملائكة عليهم السلام، وعلى الأنبياء عليهم
~~السلام.» ثم قال قبل أن شرع في إيراد الأمثلة: «إننا لم نخرج من الكتب المذكورة شيئا يمكن
~~أن يخرج على وجه ما وإن دق، وبعد فالاعتراض بمثل هذا لا معنى له. وكذلك أيضا لم نخرج منها
~~كلاما لا يفهم معناه، وإن كان ذلك موجودا فيها. لأن للقائل أن يقول قد أصاب الله به ما
~~أراد، وإنما أخرجنا ما لا حيلة فيها، ولا وجه أصلا إلا الدعاوى الكاذبة التي لا دليل عليها
~~أصلا لا محتملا ولا خفيا.»

# وقد جاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية بقلم المستشرق الألمانى اليهودي هوروفتز - وكانت لنا
~~معرفة به وهو الذي ترجم لنا شعرا ارتجلناه عند زيارة بيت جوتة شاعر الألمان الأكبر، ونشر
~~ذلك في الصحف ولهوروفتز ترجمة شعر الكميت أيضا - أن ابن حزم أورد 57 موضعا يبين فيها
~~تناقضات التوراة والمستحيلات التي فيها. قلنا: إن أبا محمد بن حزم ذكر أن بأيدي السامرية
~~توراة غير التوراة التي بأيدي سائر اليهود، يزعمون أنها المنزلة، ويقطعون بأن ms062 التي بأيدي
~~اليهود محرفة مبدلة وسائر اليهود يقولون إن التي بأيدي السامرية محرفة مبدلة! قال: ولم يقع
~~إلينا توراة السامرية، لأنهم لا يستحلون الخروج عن فلسطين والأردن أصلا، إلا إننا قد أتينا
~~ببرهان ضروري على أن التوراة التي بأيدي السامرية محرفة مبدلة عندما ذكرنا في آخر هذه
~~الفصول أسماء ملوك بني إسرائيل.» انتهى. قلنا إن اختلاف توراة اليهود عن توراة السامرية
~~مسموع، وقد كنا في نابلس منذ ثلاثين سنة، وكان يتردد علينا إسحاق كاهن السامرية، ودعانا مرة
~~إلى الكنيس الذي لهم وهو شيء قديم جدا، وأطلعنا على توراتهم وقال: إن تاريخ نسخها يرجع
~~إلى ألف سنة. ومما أتذكره من كلامه - وكان عالما بمذهبهم - أن بين توراتهم وتوراة اليهود
~~بعض الاختلاف، وربما يكون ذكر لي مواضع الاختلاف أو بعضها، ولكنة لم يبق في خاطري ما ذكره
~~لطول العهد به.

# ونعود إلى كلام ابن حزم؛ فهو يأخذ مثلا عبارات من التوراة ويبين ما فيها من الاستحالة
~~مثل: «ونهر يخرج من عدن فيسقي الجنان، ومن ثم يفترق فيصير أربعة أرؤس، اسم أحدها النيل وهو
~~محيط بجميع بلاد زويلة الذي به الذهب وذهب ذلك البلد جيد، وبها اللؤلؤ وحجارة البلور. واسم
~~الثاني جيحان وهو محيط بجميع بلاد الحبشة، واسم الثالث الدجلة وهو السائر شرق الموصل، واسم
~~الرابع الفرات، فقال: «في هذا الكلام من الكذب وجود فاحشة قاطعة بأنها من توليد كذاب
~~مستهزئ، أول ذلك أخباره أن هذه الأربعة تفترق من النهر الذي يخرج من جنات عدن.» وأفاض ابن
~~حزم في تكذيب ذلك بما لا حاجة إلى نقله هنا. ثم قال: فإن قال قائل: فقد صح عن نبيكم

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة.» قلنا نعم هذا حق لا شك
~~فيه، ومعناه هو على ظاهره بلا تكلف تأويل أصلا، وهي أسماء لأنهار الجنة كالكوثر والسلسبيل،
~~فإن قيل قد صح عنه عليه السلام أنه قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.» قلنا هذا
~~حق، وهو من أعلام ms063 نبوته، لأنه أنذر بمكان قبره فكان كما قال، وذلك المكان لفضلة وفضل الصلاة
~~فيه يؤدي العمل فيه إلى دخول الجنة، فهي روضة من رياضها، وباب من أبوابها.

# ومعهود اللغة أن كل شيء فاضل طيب فإنه يضاف إلى الجنة، وليس كذلك الذي في توراة اليهود،
~~لأن واضعها لم يدعها في لبس من كذب، بل بين أنه في النيل المحيط بأرض زويلة بلد الذهب
~~الجيد، ودجلة التي بشرق الموصل، وجيحان المحيط ببلد الحبشة، فلم يدع لطالب تأويل حيلة ولا
~~مخرجا. ثم قال نقلا عن التوراة: «وقال الله هذا آدم قد صار كواحد منا في معرفة الخير
~~والشر، والآن كيلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأكل ويحيى إلى الدهر، فطرده الله من جنات
~~عدن» قال ابن حزم: حكاية عن الله تعالى أنه قال: هذا آدم قد صار كواحد منا مصيبة من مصائب
~~الدهر، وموجب ضرورة أنهم آلهة أكثر من واحد. وقد أدى هذا القول الخبيث المفترى كثيرا من
~~خواص اليهود إلى الاعتقاد أن الذي خلق آدم لم يكن إلا خلقا خلقه الله تعالى قبل آدم، وأكل
~~من الشجرة التي أكل منها آدم فعرف الخير والشر، ثم أكل من شجرة الحياة فصار إلها من جملة
~~الآلهة، نعوذ بالله من هذا الكفر الأحمق، ونحمده إذ هدانا للملة الزهراء التي تشهد سلامتها
~~من كل دخل بأنها من عند الله تعالى.

# ثم قال في إحدى الأماثيل التي أوردها من التوراة: فلما ابتدأ الناس يكثرون على ظهر الأرض،
~~وولد لهم البنات، فلما رأى أولاد الله بنات آدم أنهن حسان اتخذوا منهن نساء! وقال بعد لك
~~نقلا عن الكتاب المقدس: «كان يدخل بنو الله إلى بنات آدم ويولد لهم حراما، وهم الجبابرة
~~الذين على الدهر لهم أسماء» وهذا حمق ناهيك به، وكذب عظيم، إذ جعل لله أولادا ينكحون بنات
~~آدم وهذه مصاهرة تعالى الله عنها. حتى إن بعض أسلافهم قال: إنما عنى بذلك الملائكة، وهذه
~~كذبة إلا أنها دون الكذب في ظاهر اللفظ، ثم مضى ابن حزم بلهجته ms064 الشديدة المعهودة المشهورة
~~في تكذيب التوراة، أو بالأحرى ما ينسب إلى التوراة مما ليس بالحقيقة منها، فأملى نحوا من
~~تسعين صفحة في هذا الموضوع.

# ومن جملة ما ذكر عن الكتاب المقدس قضية لوط، وأنه أقام في المغارة هو وابنتاه، «فقالت
~~الكبرى للصغرى: أبونا شيخ وليس في الأرض أحد يأتينا كسبيل النساء، تعالي نسق أبانا الخمر
~~ونضاجعه ونستبق منة نسلا، فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة، فأتت الكبرى فضاجعت أباها ولم
~~يعلم بنومها ولا بقيامها، فلما كان من الغد قالت الكبرى للصغرى: قد ضاجعت أبي أمس تعالي
~~نسقيه الخمر هذه الليلة وضاجعيه أنت ونستبقي من أبينا نسلا، فسقتاه تلك الليلة خمرا وأتت
~~الصغرى فضاجعته ولم يعلم بنومها ولا بقيامها. وحملت ابنتا لوط من أبيهما، فولدت الكبرى
~~ابنا وسمته مواب وهو أبو الموابيين إلى اليوم، وولدت الصغيرة ابنا سمته ابن عمون وهو أبو
~~العمونيين إلى اليوم» إلخ. قال ابن حزم: في هذه الفصول فضائح وسوآت تقشعر من سماعها جنود
~~المؤمنين العارفين حقوق الأنبياء عليهم السلام، فأولها ما ذكر عن بنتي لوط عليه السلام من
~~قولهما «ليس أحد في الأرض يأتينا كسبيل النساء، تعالي نسق أبانا خمرا ونضاجعه ونستبق منة
~~نسلا» فهذا كلام أحمق في غاية الكذب والبرد! أترى كان انقطع نسل ولد آدم كله حتى لم يبق في
~~الأرض أحد يضاجعهما؟ إن هذا لعجب!» ا.ه.

# وسحب ابن حزم سائر اعتراضاته هذا السحب مما لا حاجة لإعادته، فمن شاء فليراجعه في كتابه
~~«المال والنحل» وإنما أوردنا ما أوردناه هنا على سبيل التمثيل ولا شك في أن مثل هذه
~~الأقاويل لا تجوز على كتاب منزل، وإن نسبتها إلى كتاب منزل مضرة جدا بالدين، ومفسدة
~~للأخلاق، وإن المسلمين لا يعتقدون بأن مثل هذا يكون من التوراة الحقيقية.

# ومن العجب أن التوراة مع اشتمالها على هذه الفصول المستهجنة، وهذه العبارات الغريبة
~~المدهشة، قد صدقها المجمع الكاثوليكي التارنتي الذي قرر أن التوراة الصحيحة في نظر الكنيسة
~~الكاثوليكية هي خمسة أسفار: موسى التي يقال لها الناموس، وكتاب الأنبياء ms065 المشتمل على كتب
~~يسوع، والقضاة، والملوك، ونبوات أشيعا وأرميا، وحزقيال، ودانيال، والاثنا عشر نبيا
~~صغيرا، وكذلك كتب: «باراليبونسيس واسدراس ونيحميا وطوبيا ويوديث وأيوب والمزامير،
~~والأمثال، والكهنوت، ونشيد الإنشاد، والحكمة، وكتابا المكابيين.» ولم يخرج الكاثوليكيون من
~~التوراة إلا كتاب أنوخ، وثلاثة أو أربعة كتب من اسدراس، وثلاثة أو أربعة كتب من المكابيين،
~~وكتاب منشى.

# أما اليهود والبروتستانت فإنهم يخرجون من التوراة كتاب طوبيا، ويوديث والحكمة والكهنوت
~~وكتاب باروخ وبعض أقسام من كتاب أستير، وقصة سوسان وقصة الشبان العبرانيين الثلاثة
~~والكتابين الأولين من المكابيين، وقصة أوثان بعل، وداغون. هذا ما كان من العهد القديم، فأما
~~العهد الجديد فهو الذي يشتمل على الأناجيل الأربعة؛ متى، ومرقص، ولوتا، ويوحنا، وأعمال
~~الرسل، و14 رسالة من بولس، و7 رسائل من بطرس، ويعقوب، ويهوذا، ورؤيا يوحنا. وقد أخرج المجمع
~~التارنتي من العهد الجديد رسائل برنابا، ورسائل بولس إلى اللاوديقيين والي سنيكا وكتاب
~~السيد المسيح إلى أبقار، وكثيرا من الأناجيل.

# وقد جاء في كثير من الكتب - حتى التي ألفها مؤلفون مسيحيون - تخطئة العهد الجديد أيضا،
~~فضلا عن العهد القديم. وتجد في معجم لاروس تخطئة إنجيل متى في نسب المسيح، فبعد أن ساق ما
~~قاله متى من أنه من سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر بطنا، قال: إن في هذه النسبة مشكلات لا
~~تقبل الحل، لأنه لا يوجد من سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر، وإنما هي ثلاثة عشر بحسب كلام
~~متى نفسه. فأما الذين أنحوا على الإنجيل الأربعة بالتخطئة ممن لم يبق عليهم من المسيحية إلا
~~الاسم فإنهم كثيرون جدا. وقد ازدادت الكتب المتعلقة بهذا المبحث بعد الحرب العامة كثيرا،
~~فقد عرضوا الأناجيل على المحك ومحصوها تمحيصا لا بأس بأن نشير إلى بعضه، ونورد عليه بعض
~~الأمثلة، لأن الاستقصاء في هذا الباب يستغرق مجلدات كثيرة، ونحن إنما نتوخى مجرد الإشارة
~~إلى الموضوع، حتى إذا كان للقارئ رغبة يمكنه أن يراجعه في مظانه، ولو كانت هذه الحواشي
~~للاستقصاء لم تكن لتنتهي.

# جاء في الكتاب المتعلق بالسيد المسيح من تأليف ms066 الدكتور «بيئيه سانغليه»
~~“Biuel-Sanglé”

# أحد أساتذة علم الروح في فرنسا، وذلك في الجزء الأول من
~~الطبعة الثالثة من الكتاب المذكور في صفحة 30 إلى صفحة 71 ما يأتي ملخصا: «إن أكثر رجال
~~العمل لا يفكرون في الكتابة والتأليف، وترى المتهوسين من أصحاب الدعاية الدينية لا يهتمون
~~بتقييد أعمالهم وتخليدها إلا بعد أن يدخلوا من العمر في الطور الذي يقتضى الراحة، فأما
~~تلاميذ المسيح فقد تأخروا عن كتابة تاريخ معلمهم بهذا السبب، وبسبب آخر هو اعتقادهم أنه لم
~~يبق وقت للكتابة لأن القيامة قريبة، فبقيت أعمال المسيح مدة عشرين إلا ثلاثين سنة محفوظة في
~~الصدور لا في السطور.

# وقد ذكر «بابياس

Papias
~~» الذي عاش في النصف الأول من
~~القرن الثاني وكان مطرانا على هيرابوليس، وهي البلدة التي أقام بها فيلبس الرسول أن
~~المكتبة الأولى للإنجيل كانت: ذاكرة شمعون الصفا، ويعقوب بن زبدى، ويوحنا بن زبدة ولاوي بن
~~القايوس أي متى، وتوما، وأندريا، وارستيون، ويوحنان، وفيلبس نفسه. فإن هؤلاء الذين كانوا
~~يحفظون تاريخ المسيح، وكانوا يروون حركاته وسكناته للناس شفهيا، إلى أن ألحت جماعات
~~المؤمنين عليهم بكتابتها في الورق فكانت من أجل ذلك الأناجيل الأولى التي يشهد بوجودها
~~الإنجيلي لوقا، ويشهد يايباس نفسه، فإن لوقا يقول ما يأتي: «إن كثيرين أرادوا أن يسطروا
~~روايات الوقائع التي تمت طبقا لشهادة من شاهدوا عيانا.»

# وانظر إلى ما يقول يايباس في مقدمة كتابه المسمى «شرح أحكام الرب» خطابا لأحد أصحابه:
~~«لا أتردد من أجلك أن أحرر ما سمعته من الزكيتيم - الزكيتيم بالعبرية تقوم مقام الشيوخ في
~~العربية، وهي مشتقة من فعل زكن بمعنى علم وفطن وأنت تعلم أن العربية والعبرية من أصل واحد
~~والميم في العبرية كالنون في العربية فقولك الزكينين هو كقولك الزكينين - وما وعته ذاكرتي
~~لأجل إثبات حقيقة الشرح الذي شرحته، ولم أكن ناقلا عن الرواة المعروفين بفصاحة اللسان
~~وذلاقة التعبير كما يفعل الكثيرون، بل ناقلا عن معلمي الحقيقة، فإني لا أحب أن أروي عمن
~~يدخلون مبادئ أجنبية في كلامهم، وإنما أحب أن ms067 أروي الوصايا التي فرضها الرب والتي هي وليدة
~~الحقيقة. فإذا كنت صادفت بعض من كانوا في عشرة الزكينيم - أو الزكينين - فكنت أتحرى أن أعلم
~~ما قال اندريا، أو بطرس أو فيلبس أو توما أو يوحنان أو متى أو تلميذ آخر من تلاميذ السيد.
~~ولم أكن أعتقد أن ما هو في الكتب أفيد لي من سماع كلمة حية من أفواه هؤلاء، فمرقص كان
~~ترجمانا لبطرس، وكان يكتب كل ما سمعه من بطرس عن أقوال المسيح وأفعاله، لأن مرقص لم يسمع
~~المسيح ولم يصحبه، وكان يتبع بطرس حيث ذهب، وكان بطرس يعلم بحسب الظرف الذي يوجد فيه، وبدون
~~أن يهم بربط الروايات بعضها مع بعض، فمرقص لم يكتب إلا ما سمع من بطرس، ولم يكن له هم إلا
~~في تقييد كل ما سمع بدون زيادة ولا نقصان.» ثم إن يايباس يقول عن متى: «إن متى جمع كلمات
~~يسوع باللغة العبرية وترجمها كل بحسب استطاعته.» فالأناجيل الأولية إذن كانت إنجيلين؛
~~أحدهما إنجيل مرقص الأصلي، والثاني مجموعة متى. وكان إنجيل مرقص خاليا من الترتيب، وكان
~~مرقص هذا ويقال له أيضا يوحانان من سلالة اللاوية، وكان يحمل لقبا يونانيا بحسب العادة
~~في ذلك الوقت، وكانت أمه تدعى مريم وفى بيتها كان يجتمع حواريو المسيح وكان قد قطع إحدى
~~أصابعه حتى لا يعود صالحا للكهنوت اليهودي، فكان «ههيبوليتوس» القديس يقول له: «مرقص ذو
~~الإصبع المقطوعة» وقد روى «اوزيبيوس» أنه لما كان بطرس الملقب بالصفا يعظ في روما كان الناس
~~الذين يتلقون البشارة منه يترجون مرقص أن يقيد ذلك بالورق ويدفعه لمن يريد، فعرف بطرس
~~بالأمر فما نهاه ولا شجعه في البداية، ولكن بعد أن كتب مرقص إنجيله صار يتلى في الكنائس -
~~ولا يزال القبط يسمون كنيستهم بالكنيسة المرقصية - وعاش هناك بين سنة 45 و47 للمسيح.

# أما مجموعة متى فقد كتبها هذا بين سنة 50 و60 وكان متى من الحواريين وكان متصوفا متقشفا
~~لا يأكل اللحم، ولا يشرب الخمر، وبقي في فلسطين اثنتي عشرة سنة بعد المسيح، ms068 ونشر إنجيله
~~بلغة العبريين، بينما كان بطرس وبولس يؤسسان كنيسة روما، فهذان الإنجيلان هما أقدم
~~الأناجيل.

# وجاءت بعد ذلك الأناجيل الثانوية وكثر عددها، ولما تغلبت الكنيسة في الدولة الرومانية
~~أحرقت جانبا عظيما من هذه الأناجيل الثانوية، بحيث لم يبق منها إلا أسماء فقط، فمنها
~~إنجيل «اندرياس» جاء ذكره في منشور من البابا جيلاسيوس الأول سنة 494 ومنها إنجيل «بارنابا»
~~الذي ذكره «جيلاسيوس» ولم يكن يفترق عن إنجيل متى. ومنها إنجيل «باسيليديس» ذكره
~~«اوريجينيس» وقد كتب سنة 125. ومنها إنجيل «قيرنيتوس» وكان يهوديا مال إلى شريعة عيسى
~~وكتبه في نحو سنة 180 وكان يقول إن عيسى هو ابن يوسف من مريم. وقد ذكر هذا الكتاب القديس
~~هيبوليتوس. ومنها إنجيل «هيزيشيوس» الذي ذكره «ايروثيموس» (سنة 340 إلى سنة 420) ومنها
~~إنجيل يعقوب الصغير ذكره «جيلاسيوس» ومنها إنجيل يهوذا ذكره «ايرينابوس» (177-202) وكان هذا
~~الإنجيل مستعملا عند القاينيين وهي نحلة كانت تتمسك بكل شيء تحرمه الكنيسة وكانت تعظم
~~قابين. ومنها إنجيل «تاداى» ذكره جيلاسيوس. ومنها إنجيل «مقريون» ابن مطران سينوب ألفه سنة
~~130 وذكره ايرنايوس وهو مأخوذ من إنجيل لوقا، ولكنه لا يذكر الفصل المتعلق بميلاد يسوع، ولا
~~قصة الكرمة ولا الابن الشاطر. ومنها إنجيل متى الذي ذكره «اوريجينيس» ومنها إنجيل
~~«ساتورينوس» ذكره هيبوليتوس وتاريخه سنة220. ومنها مجموعة الأناجيل الأربعة بقلم «تاتيانوس»
~~الأشوري تلميذ يوستينوس وكان من النحلة التي تحرم أكل اللحم وشرب الخمر والشهوات البدنية.
~~وقد كتب هذا الكتاب سنة172 باللغة الآرامية ولا يوجد في هذا الإنجيل النسبة
~~الداودية.

# وفى سنة 453 وجد «تيودوريتوس» أسقف سيروس - مدينة بقرب الفرات - مائتي نسخة من هذا
~~الإنجيل بين رعيته فمنعها. وفى سنة 545 اطلع فكتور أسقف «كابرى» على ترجمة لاتينية لهذا
~~الكتاب. ثم أناجيل الناسينيين
~~“Naasseniens”

# و البيراتييبين
~~“Perates”

# و السيتيين
~~“Sethiens”

# ذكرها كلها هيبوليتوس، وفى الإنجيل الأول منها خطب ليعقوب بن
~~يوسف أخى يسوع. ومنها إنجيل السمعانيين
~~“Simoniens”

# جاء
~~ذكره في المقدمة العربية لمجمع نيقية المنعقد سنة 325. ومنها الإنجيل الأبدي، جرى تأليفه في
~~القرن الثاني عشر ms069 بقلم راهب اسمه «جيوفاشينو

# Giovacchino
~~»
~~وحرمة البابا وات سينيبالدو الذي عاش من سنة 1243 إلى سنة 1254، وبطرس الذي عاش سنة 1276.
~~ثم تاريخ فرار مريم العذراء ويوسف إلى مصر، وهو منسوب إلى «ثيوفيلوس» الإسكندري وقد ذكره
~~السمعاني في المكتبة الشرقية (1687-1768) ومنها أسئلة مريم التي ذكرها ابيفانوس (320-403)
~~وفيها قضية تطهير الأنفس. ومنها إنجيل الكمال ذكره ابيفانوس ومنها الإنجيل الحي كان منتشرا
~~بين المانويين.

# ويوجد أناجيل أخرى محفوظة منها بعض قطع، وذلك مثل إنجيل حواء وكان معروفا عند
~~الاوفيتيين
~~“ophites”

# الذين كانوا يعبدون الثعبان، وهو
~~مشابه لإنجيل الكمال. ومنها إنجيل «بارتاماى» الذي حرمه جلاسيوس، وجد فيه بعض المؤلفين
~~قطعا مهمة باليوناني والقبطي مترجمة عن العبري. ومنها إنجيل فيلبس من القرن الثاني وكان
~~هذا يحرم الزواج، ويذهب إلى أن النسل نتيجة مبدأ غير حسن، ولم يبق منه إلا قطعة ذكرها
~~ابيفانوس.

# ومنها إنجيل شمعون الصفا ويذهب بوستينوس إلى صحته، وليس بينه وبين إنجيل متى إلا فرق قليل
~~وتاريخه من سنة 160 إلى 170 وبقي معمولا به إلى سنة 190، وفى سنة 1887 وجدوا في أخميم بمصر
~~في قبر راهب قطعة منه. ومنها إنجيل نوما المحرر في القرن الثاني بقلم بعض المسيحين من سوريا
~~باللغة اليونانية. ومنها إنجيل الحقيقة محرر سنة 150 ذكر منه هيبوليتوس بعض قطع. ومنها
~~تعاليم الرسل الاثني عشر، عثروا عليه بشكل مخطوط يوناني ويقال إنه كان في القرن الثاني.
~~ومنها إنجيل الاثني عشر حواريا وجده ريفيليو
~~“Revillout”

# باللغة القبطية، ومنه مخطوط في مكتبة ستراسبورج وكاتبه يزعم أنه غملييل القديم الذي كان
~~يدافع عن شيعة يسوع أمام مجلس اليهود. وهذا الإنجيل تاريخه يرجع إلى القرن الثاني. ومنها
~~ذكريات الرسل أشار إليها يوستينوس سبع عشرة مرة، وكانوا يقرءونها كل يوم أحد في النصف
~~الثاني من القرن الأول. ومنها الإنجيل بحسب العبرانيين أو الناصريين كتب باللغة الآرامية في
~~أواخر القرن الأول، وهو يشبه إنجيل متى. ويذهب ايرونيموس وريشاد سيمون إلي أن هذا الإنجيل
~~أعلى درجة من إنجيل متى؛ فالغلطة التي غلطها متى في ms070 جعله زكريا ابنا لبريكيا مصححة في
~~إنجيل العبرانيين الذي يجعله ابن يووادا. وقد كان هذا الإنجيل مستعملا في فلسطين وسوريا
~~وبقي منه اثنتا عشرة قطعة وأشار إليه «اغناطيوس» في رسائله إلي أهل أزمير و«طيطوس»
~~و«فلافيوس» و«كليمان» و«اوريجينيس» و«اورينيموس». وليس في هذا الإنجيل ذكر لبكارة مريم ثم
~~إنجيل العبرانيين الابيونيم وهم جماعات في السامرية كانوا يحافظون علي بعض عادات اليهود
~~لكنهم كانوا يمتنعون عن أكل اللحم وكانوا يحبون الاغتسال كثيرا، ويعيشون في الفقر.
~~وإنجيلهم هذا مشتق من إنجيل الحواريين الاثني عشر، وليس فيه نسبة يسوع، ولا حمل مريم له
~~بصورة عجيبة ولا قصة ملوك المجوس، ولا قصة فرار مريم بيسوع إلي مصر. وهم يقولون: إن يسوع هو
~~ابن يوسف من مريم، ولم تكن مريم بكرا، ولا كان يسوع إلها. وقد حفظ ابيفانوس قطعة من هذا
~~الإنجيل. ثم الإنجيل بحسب المصريين كتب باللغة الآرامية سنة 150 يقرب من إنجيل لوقا، وإنجيل
~~متى، وهو ينسب إلي يسوع ألفاظا غريبة. وقد ذكره تيتوس، وفلافيوس، وكليمان، وغيرهم. ثم
~~الإنجيل المتهود وهو منسوب إلي فوسطس كليمانس ولا يوثق به. ووجد «بيكل»
~~“Bickel”

# في فيينا قطعة من إنجيل لم يعرف
~~صاحبه. ويوجد كتاب فيه كلمات منسوبة إلي يسوع لا توجد في الأناجيل واسمه أغرافا
~~“Agrapha”

# وكشف ريفليو قطعا فيها أخبار
~~عن مريم في صغرها، كان يسوع يحدث بها الرسل، ونشر ذلك في الجريدة الآسيوية. ووجد طرس في
~~البهنسا من مصر يحتوي واحدا وعشرين سطرا علي الوجهين، يظهر أن تاريخها راجع إلي سنة200،
~~ووجد خبر موت القديس يوسف الناصري النجار والد السيد المسيح - بحسب زعمهم - عثروا على ثماني
~~ورقات من هذا الكتاب. ووجد خبر موت العذراء مريم في مخطوط قبطي نشره «إدوار دولورييه

# Dawruliey
~~».

# ثم إنه يوجد أناجيل محفوظة بتمامها ووثائق أخرى سامية متعلقة بالسيد المسيح وعائلته منها
~~الكتاب المسمى عقيدة «أداى»
~~“Addai”

# وهو مؤلف سرياني من
~~القرن الرابع كتب تحت إملاء بارسلناك كاتب «أبقار»
~~“Abgar”

# الأسود ملك الرها من سنة 13 إلى سنة 50، وجد من هذا الكتاب ms071 مخطوط تاريخه القرن الخامس عثر
~~عليه «كيرتون

# Cureton
~~» سنة 1876، وقد وجد في هذا الكتاب
~~مكتوب من «أبقار» يسوع يرجوه أن يحضر إليه في الرها حتى يشفيه من مرض هو مصاب به. ومكتوب من
~~يسوع إلى أبقار يذكر له فيه أن كل من يؤمن به ينال الخلاص، وأنه سيرسل إليه أحد تلاميذه
~~ليشفيه من مرضه. وقد ذكر أوزيبيوس (265-340) هذين الكتابين في تاريخ الكنيسة، ولم يشك كثير
~~من العلماء في صحتها، منهم «تيلمونت

# Tillemont
~~» والسمعاني
~~و«كاف

# Cave
~~» و«جراب

# Grabe
~~» و«رنك

# Rinck
~~» وفيلبس.

# ثم إنجيل برنابي وصاحبه يزعم أنه عاش في زمن يسوع، وكان مخالطا له ولأمه، وهو يذكر أنه
~~لم يكن إلا نبيا من الأنبياء، وأن الصلب إنما وقع على يهوذا الإسخريوطي لشدة شبهه بعيسى،
~~وأن عيسى رجع إلى أمه وتلاميذه ولم يصلب، وهذا الكتاب هو تأليف أحد المسلمين.

# قلنا: إن الحكم بدون دليل لا يصح، فقول الدكتور بينيه سانغليه «إن هذا الكتاب تصنيف أحد
~~المسلمين» بدون ذكر المسلم الذي صنفه، بل بمجرد الظن ليس بوارد، فالظن لا يغني من الحق
~~شيئا، وكان عليه أن يأتي من الأدلة على هذا الزعم، فإن كان الدليل عنده على هذا هو نفي
~~الصلب والقول أنه وقع على غير عيسى تشبيها له به، فليس المسلمون وحدهم قالوا بهذا، وهذه
~~الرواية موجودة من زمن عيسى نفسه، حتى إن إميل لودفيج اليهودي الألماني المشهور بتأليف
~~التراجم ذكر في آخر كتابه الذي ألفه لهذا العهد عن المسيح أنه لما سرق النصارى جثة عيسى من
~~المغارة بعد الصلب جاء اليهود وشكوا إلى بيلاطوس النبطي سرقة جسد عيسى وقالوا له: كيف يمكن
~~بدون التواطؤ مع الحكومة أن يتمكن النصارى من إخراج الجسد من المغارة؟! وشائع اليوم كثيرا
~~أن عيسى لم يصلب، وأن الصلب إنما وقع على غيره. وقد استوفينا قضية الصلب هذه في حواشينا على
~~«حاضر العالم الإسلامي» في عرض الكلام على كتاب «درمنجهم» الذي أراد التوفيق بين الإسلام
~~والنصرانية، فمن شاء فليراجعها هناك. وقد نشر الأستاذ صاحب المنار - رحمه ms072 الله - مباحث في
~~هذا الموضوع ورسالة سديدة لأحد الدكاترة المصريين.

# وبديهي أن من الأناجيل المحفوظة بتمامها إنجيل مرقص وإنجيل يوحنا وإنجيل متى وإنجيل لوقا،
~~وهي الأربعة التي يعول عليها النصارى.

# ثم هناك كتاب يقال له «طولدوس يسوع»
~~“Toldos Jeschou”

# وهو مؤلف عبراني من القرن الثاني عثروا عليه في أواخر القرن الثالث عشر، ونشر سنة 1681،
~~وفيه أكثر القصص المذكورة في الأناجيل، وفيه ذكر موت يعقوب أخي المسيح. ثم تلمود أورشليم
~~وبابل، وفيه ذكر المسيح. ثم قصة المسيح وهو صغير بقلم توما الفيلسوف الإسرائيلي يذكر معجزات
~~عيسى وهو محفوظ بكل اللغات السريانية واليونانية واللاتينية. ثم مكتوب يسوع النازل من
~~السماء ذكره ليسنيانوس أسقف قرطاجنة في القرن الرابع للمسيح. ثم تاريخ يوسف النجار كتب في
~~مصر في القرن الثاني وهو بالقبطية. ثم قصة مولد مريم وهي ثلاثة أقسام؛ اثنان منها كتبا في
~~القرن الثاني والثالث في القرن السادس. وفي هذا الكتاب مذكور ولادة مريم ومنشؤها في الهيكل،
~~وزواجها وحملها بيسوع، وغضب يوسف النجار عندما علم أنها حامل، وهذا الكتاب محرر باليونانية.
~~ثم كتاب ولادة مريم وطفولية عيسى لمؤلف مجهول اسمه متى، ويظهر أنه من القرن السادس، وفيه
~~قصص وردت في كتاب ولادة مريم، وفي كتاب توما الفيلسوف الإسرائيلي مع زيادات وهو محرر
~~باللاتيني. ومثله كتاب عن ولادة مريم أيضا كتب في القرن الخامس باللغة اللاتينية. ثم
~~مكاتيب السيدة مريم إلى أهالي مستينس وفلورنسا، وجواب السيدة مريم إلى أغناطوس، وهذه
~~المكاتيب ظهرت سنة 1495 في خاتمة تاريخ «توما
~~دوكانتربوري»
~~“Thomas de Cantorbery”

# ثم كتاب عن مريم أيضا جاء ذكره في منشور البابا جيلاسيوس
~~وهو منسوب إلى يوحانان بن زبده. وقد وصل إلى الناس هذا الكتاب بالعربية. وكتاب آخر يتعلق
~~بمريم تأليف ميلتون مطران السارد تاريخه القرن الثاني. ثم رسالة للقديس يوحانان اللاهوتي
~~على قيامة مريم من بين الأموات مظنون أنه كتب في القرن الثاني عشر، ثم الإنجيل المسمى
~~بإنجيل الحداثة كتبه أحد النساطرة الذين ينكرون وجود المطهر، ولا يقولون بعزوبة القسيسين،
~~وقد وصل إلى ms073 الناس باللغة العربية، ولعله مترجم عن السرياني ثم الرسائل المنسوبة إلى يعقوب
~~بن يوسف، وإلى يهوذا بن يوسف أخوي عيسى. ثم أعمال الرسل تأليف لوقا، ثم تاريخ الكنيسة
~~لأوزيبيوس (260-340)، فجميع هذه الكتب ما عدا الأناجيل الأربعة عدت أحاديث خرافة وحرمتها
~~الكنيسة، واضطر الذين بأيديهم منها شيء أن يخفوه. وبرغم هذا فقد كانت من القرن الخامس إلى
~~القرن السدس عشر منتشرة جدا، وربما كانت هي السبب في انتشار العقيدة المتعلقة بمريم حتى
~~انتهى الأمر بأن عبدوها. فأما الأناجيل الأربعة فقد تقررت صحتها في المجمع اللاوديقي في
~~أيام البابا سلفستر الأول (270-337) وفي مجمع قرطاجنة المنعقد سنة 397 وقد ثبت ذلك البابا
~~جيلاسيوس الأول سنة 494، وأقدم هذه الأناجيل الأربعة إنجيل مرقص، وهو رأي «فيلكه

# Wilke
~~» و«فابس

# Weiss
~~»
~~وأرنست رينان وجول سوري وألبير ريفيل وإدمون ستايفر، وليس في هذا الإنجيل  زيادة ولا نقصان،
~~وليست فيه النسبة الداودية ولا أعجوبة الحمل ولا ميلاد المسيح ولا صعوده، وإنشاؤه ساذج،
~~ولذلك فقيمته التاريخية عظيمة، ويأتي بعده إنجيل متى وقد كتب بالعبرية، وترجم إلى
~~اليونانية، وكاتبه يروي روايات غير مضبوطة، فيها كثير من التعسف، ويزيد وينقص، ويحرف ويبدل،
~~ويضع في يوم واحد حوادث وقعت في يومين مختلفين، ولا يتنبه إلى أنه قد روى القصة مرتين،
~~ويحاول أن يعلل كيف أن يسوع الذي كان أكبر من يوحنا المعمدان جاء يطلب من يوحنا أن يعمده،
~~وفي المحل الذي يذكر مرقص مريضا واحدا نال الشفاء على يد عيسى يذكر هو مريضين، وفي المحل
~~الذي يقول مرقص فيه لفظه «كثير» يقول متى «الجميع» والفتاة النائمة يقول عنها إنها ميتة،
~~وقد ورد في إنجيل مرقص: «لماذا تدعونى صالحا ما من صالح غير الله.» فمتى يبدل ذلك قائلا
~~عن لسان المسيح: «لماذا تسألوني عما هو صالح لا يوجد إلا صالح واحد.» ومحل «طوبى للفقراء»
~~يقول «طوبى للفقراء بالعقل» ومحل «الجياع» يقول «الجياع إلى العدل» ثم إن متى يحذف الجملة
~~التي وردت في إنجيل مرقص من أن أقارب يسوع ظنوا به جنة، ومتى ms074 يتعب كثيرا لإثبات أن عيسى
~~ولد في بيت لحم وأن جميع النبوات المتعلقة بالمسيح قد تمت به، وهكذا يؤول ما جاء في العهد
~~العتيق متعلقا بحوادث لا صلة بينها وبين المسيح، وهو يحذف ما جاء في إنجيل مرقص من زيارة
~~النساء لقبر المسيح وكونهن لم يكن منتظرات قيامه من بين الأموات. ثم إنه يذكر التوراة إحدى
~~عشرة مرة، وفى نقله عنها يخلط خلطا كبيرا، إما في النص أو في اسم القائل، إلى غير ذلك من
~~التحريف والتبديل وفيه كثير من الخرافات. فأنت ترى أن مؤلف هذا الكتاب الذي لا يوجد أوسع
~~منه في هذا الباب يطري في الصدق إنجيل مرقص، ويبالغ في انتقاد إنجيل متى. والحال أنه منذ
~~ثلاث سنوات ظهر كتاب عنوانه «لأجل فهم حياة يسوع» تأليف الأستاذ «بروسبير الفاريك

# prospere Alfaric
~~» المدرس بجامعة استراسبورغ ذهب
~~فيه الأستاذ المذكور مذهب من يرى أن أكثر ما ورد في إنجيل مرقص مطبق عمدا على نبوءات سبقت
~~في العهد القديم، سواء كانت الحوادث المروية صحيحة أو غير صحيحة، وهذا من قبيل الدعاية لا
~~التاريخ. وقد اجتهد هذا المؤلف أن يثبت كل ما هناك من التناقضات تارة، ومن الأخبار المخالفة
~~للطبيعة طورا، مثل أن الدنيا كلها أظلمت من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة أثناء
~~احتضار السيد المسيح على الصليب، وأنه انشق حجاب الهيكل وغير ذلك من القصص، وكذلك ظهر كتاب
~~جديد اسمه حياة يسوع للمسيو «مورليس غوغويل

# Goguel
~~» من
~~علماء فرنسا توخى فيه الرد على الدكتور «كوشو

# Couchoud
~~»
~~الفرنسي وغيره من علماء الألمان والهولنديين والإنجليز الذين لم يجدوا في الأناجيل حقائق
~~تاريخية تثبت على التمحيص، بل كل ما وجدوا فيها تقريبا هو من باب الدعاية الدينية
~~المحضة.

# ومنهم من رجح كون المسيح رمزا، وأنه لم يوجد أصلا. فالمسيو غوغويل يبين ما في هذه
~~الأقاويل من المبالغات، وهو يقول إن وجود عيسى محقق، وأن الأخبار الواردة في الأناجيل يمكن
~~ربط بعضها ببعض وأخذ نتيجة تاريخية صحيحة منها، وهو يرى أن ادعاء كون المسيح رمزا ms075 فيه من
~~المشكلات التاريخية أكثر من القول بأنه وجد بالفعل.

# نعم إن المسيو موريس غوغويل يعتقد أن كثيرا من روايات الأناجيل غير واقعية، بل مطيقة على
~~التقاليد النصرانية تطبيقا لمجرد الدعاية، أو بحسب الاعتقاد وأن هذا في واد والتاريخ في
~~واد. وكذلك رينان في كتابه الشهير «في حياة يسوع» يعترف بتطبيق بعض الروايات على النبوات
~~السابقة تعمدا أو تعملا.

# ولنعد إلى بحث الدكتور «بينيه سانغليه» فهو يذكر أن إنجيل لوقا كتب سنة 64 وأن لوقا لم
~~يكن من الذين عاصروا المسيح، ولا كان يهوديا، ولكن في كلامه كثير من العبري والأرامي فهو
~~بدون شك من أصل سامي. وقد كان لوقا فيما يظهر من المتصوفة وكان مذهبه في التاريخ أن يجمع
~~ويرتب الحوادث بدون اعتناء في أمر صحتها وعدمه.

# ولكنه لم يكن يسلم من التكرار والتناقض. ويظهر أنه كان طبيبا، وله عدا الإنجيل المذكور 
~~كتاب اسمه «أعمال الرسل». وهذه الأناجيل الثلاثة لم يأت القرن الثاني للمسيح حتى كانت هي
~~المساند المعول عليها عند جميع النصارى. أما إنجيل يوحنا بن زبدي فقد كتب بين سنة 80 و90 في
~~آسيا الصغرى وهو يأخذ عن الأناجيل السابقة، وعن وثائق لم يطلع عليها مرقص ومتى. وقد كان
~~يوحنان هذا يهوديا وكانت كتابته بالعبرانية، وكان مطلعا على العهد العتيق، وكان يجهد في
~~إثبات أن المسيح هو ابن الله، ويأتي بجمل من العهد العتيق ليستخرج منها إشارات إلى مجيء
~~المخلص، ويكثر من الكنايات والاستعارات والتأويلات، وعندما يذكر أن المسيح قال: «اهدموا هذا
~~الهيكل وأنا أقيمه بعد ثلاث أيام» زعم أن مراده بالهيكل إنما هو جسده، وبرغم كل هذا فالذين
~~حكموا بصحة هذا الإنجيل عدد لا يحصى من العلماء، وذهبوا إلى أنه ناقل أمين، وأن يوحانان هذا
~~كان أعلم بالأسماء والأعلام من أصحاب الأناجيل الأخرى، وربما أوضح أمورا من أقوال المسيح
~~وعلاقاته مع أحبار اليهود وأعماله في القدس قد فاتت أصحاب الأناجيل الثلاثة الأولى.

# وبرغم أن في كلامه عن أيام المسيح في القدس بعض سقطات فهو في هذا ms076 الموضوع أعلى درجة من
~~مرقص ومتى ولوقا. وذهب بعضهم إلى أن يسوع في إنجيل يوحنان هو يسوع الحقيقي التاريخي. وقال
~~آخرون: إن أوثق الأناجيل هما إنجيل مرقص، وإنجيل يوحنا المذكور. وطعن بعضهم في يوحانان
~~المذكور فقالوا: إنه كان جاهلا متكبرا متعصبا منتقما، وكانت فيه ميول شاذة، وكان
~~تلميذا ليوحنا المعمدان وأن والده كان صياد سمك فترك والده واتبع المسيح، وقال عن نفسه:
~~إنه التلميذ الذي كان يسوع يحبه، وبعد موت المسيح صار من رؤساء الفرقة المسيحية، فحبس
~~واضطهد، وكانت وفاته في أفسوس سنة 98. وقد كان لإنجيله نجاح عظيم، لأن الناس كانوا يعلمون
~~خلطته بالمسيح من البداية ومن قبل متى. وقد سأله بعض المؤمنين عن رأيه في أصحاب الأناجيل
~~الثلاثة التي سبقته فقال: إن الذي أهملوه من جهة المعجزات التي يجب أن تروى كان شيئا
~~قليلا. فرغب إليه المؤمنون بسد النقص الذي وقع في الأناجيل الأخرى ، فكان ذلك هو الحامل له
~~على وضع إنجيله.

# وكانت هذه الأناجيل الأربعة مكتوبة على ورق البردي، وما انتهى القرن الثاني حتى وجد منها
~~ستون ألف نسخة! ويقال إنه يوجد اليوم 1077 مخطوطا من الأناجيل الأربعة، وأن أقدمها هو
~~إنجيل تاريخه القرن الرابع عثر عليه «تشندورف» فى جبل سيناء في 4 فبراير 1859.
~~انتهى.

# ثم إن الدكتور بينيه سانغيليه تكلم عن قيمة الأناجيل التاريخية فنقل أكثر الأقوال
~~المختلفة في هذا الموضوع، ورجح الرأي القائل بأن أصحابها كانوا قوما سذجا رووا الأمور على
~~علاتها، وإنهم لو كانوا من أهل الصنعة والدهاء لم تقع في أناجيلهم الأغلاط والتناقضات التي
~~وقعت. نعم إن سذاجتهم أوقعتهم في أخطاء كثيرة كما هو الشأن في كل ساذج يريد أن يروي قصة،
~~لكن مما لا جدال فيه أنهم لم يضعوا أكاذيب من عندهم، وغاية ما هناك أن هوسهم كان يحملهم على
~~نقل أشياء غير مطابقة للواقع.

# فالقارئ يرى مما لخصناه هنا عن العهدين العتيق والجديد أن الاختلاف واقع في كل منهما؛
~~فالعهد العتيق قد أضاف إليه اليهود ما لا يليق بالكتب المنزلة بوجه من ms077 الوجوه كما تقدم
~~الكلام عليه، فلم يكن التبديل منحصرا في تحريف الكلام، ولا في تأويله كما ذهب إلى ذلك ابن
~~خلدون رحمه الله، هذا فضلا عما وقع من الاختلاف في الأقسام التي يجب أن تعد من التوراة،
~~والأقسام التي يجب إخراجها منها.

# وأما العهد الجديد فان التناقضات واقعة فيه من كل مكان، فمنه أناجيل رفضتها الكنيسة
~~بالمرة، ومنه أناجيل لم ترفضها الكنيسة بالمرة ولكنها لم تدخلها في الكتب الكنسية المعول
~~عليها، ومنها الأناجيل الأربعة التي قررت المجامع العمل بها، وليس رفض الكنيسة لبعض
~~الأناجيل وبعض التواريخ المتعلقة بها بالعهد الجديد دليلا كافيا على عدم صحتها، لأن
~~الكنيسة تنفي كل ما هو خارج منها عن عقيدتهم، ودليل ذلك أن ما ينفيه الكاثوليك مثلا قد
~~يثبته البروتستانت، فالاختلافات بين الأناجيل المردودة والأناجيل المصدقة لا تكاد تحصى.
~~وأهم من هذا أن الأناجيل المصدقة والمعول عليها هي أيضا لم تسلم من  الاختلافات ولا من
~~الأخطاء كما أجمع على ذلك العلماء الأوروبيون الذين محصوها.

# وقد يعترف العلماء المسيحيون أيضا بوقوع الاختلاف فيها، لكنهم يردونه إلى التأويل
~~ويجعلونه من الأعراض التي لا تمس جوهر الحقيقة، وهذا فيه نظر. وعلى فرص جواز هذا القول فإن
~~وجوه الاعتراض الكثير الواقع على الأناجيل من جهة العلماء المدققين غير المؤمنين بالدين
~~المسيحي إنما هي من مخالفة روايتها للسنن الطبيعية، ومن جهة كونها إنشاء جماعة إن لم يجز
~~وصفهم بالكذب لم يجز وصفهم بالعلم، وها كله لا ينفي ما يجب من حرمة التوراة وتقديسهما وفقا
~~لما في القرآن العظيم الذي يوجب لهما هذه الحرمة من حيث وجودهما الأصلي، ولكنه لم يضمن صحة
~~نسخ التوراة ونسخ الإنجيل التي تعاورتها أيدي الناس بالحذف والتبديل بحسب الأهواء والله
~~تعالى من وراء العلم.





# | تاريخ العرب الأولين




# تعليق على ما جاء في السطر 18 من الصفحة 23 من الجزء الأول من ابن خلدون

# لا يزال المؤرخون عموما، والمتخصصون في تاريخ الأمم السامية، متفقين على كون تاريخ العرب
~~القدماء غامضا، وأنه لا يزال مفتقرا إلى وثائق كثيرة ms078 تجلو حقيقته، ولقد عثروا على كتابات
~~غير قليلة كشفت بعض نواح منه، إلا أن كثيرا من هذه الكتابات لا يزال مجهولا، وما دام هذا
~~القسم من الكتابات لا يزال مغيبا فلا يزال تاريخ العرب الأولين ناقصا. والآن تجد معول
~~المؤرخين في هذا التاريخ على بعض الكتابات التي تمكنوا من حلها في بلاد العرب، وعلى ما هو
~~وارد في تواريخ الأمم الأخرى من بابليين وأشوريين ومصريين وعبرانيين ويونانيين ورومانيين،
~~وكذلك على ما هو وارد عن علماء الإسلام بشأن عرب الجاهلية.

# وقد جاء في الكتابات البابلية الخزفية التي عثروا عليها ما يدل على وجود ملك اسمه
~~«مانيوم» كان ملكا على «ماغان» أو بلاد العرب الشرقية. ويظنون أن «ماغان» هذه هي معان، كما
~~أنه ورد في محل آخر ذكر «ملوخ» الذي يظن أن منه اشتق اسم العمالقة. وكان السومريون ذوي
~~علاقات مع هؤلاء. ثبت إذن وجود العمالقة في التاريخ منذ ألفين وخمس مئة سنة قبل المسيح.
~~فأما الكتابات التي عثروا عليها في جزيرة العرب فهي ترجع إلى ألف سنة فأكثر قبل المسيح،
~~وأكثر من خدم العلم في كشف هذه الكتابات المنقوشة على الصخور هو بحسب ما ورد بالانسكلوبيدية
~~الإسلامية «يوسف هاليفى

# Gosephe Halevy
~~» و«أدوار غلازر

# Edoird Glaser
~~» وهذه الكتابات تنقسم إلى قسمين بحسب
~~اللغة؛ فالأول هي المعينية، والثاني هي السبئية نسبة إلى معين وسبأ، وهما قبيلان يقال إنهما
~~من حضر موت. وفى سنة الخمس مئة قبل المسيح كان ملوك مأرب في اليمن يطلق عليهم لقب ملوك سبأ،
~~ثم ظهر بعدهم الحميريون وتمكنوا في مأرب أيضا. وفى نحو السنة الثلاث مئة قبل المسيح كان
~~يقال للواحد من هؤلاء ملك سبأ وذي ريدان وحضر موت، ثم أضافوا إلى ذلك اللقب جملة «وعربهم في
~~الجبل وتهامة» وبقي ملك الحميريين هؤلاء إلى ما بعد استيلاء الأحباش على اليمن أي في القرن
~~الرابع بعد المسيح إلى القرن السادس.

# وقد وجد العلماء كتابات منقوشة على الصخور من ذلك العهد. وكان غلازر الأنف الذكر هو الذي
~~كشف الكتابة الطويلة المتعلقة ms079 بسيل العرم، أي انفكاك سد مأرب، وهو الحادث العظيم الذي وقع
~~في سنة خمس مئة وثلاث وأربعين بعد المسيح وهذه الكتابة كتبها أبرهة ونصها:

# بقوة الرحمان «رحمانان» ولطفه ورحمته وبمسيحه والروح القدس نقشت هذه الكتابة على
~~الحجر بأمر أبرهة الوالي من قبل الملك اليكسومى «وامفيس ذى يبامان» ملك سبأ وذي ريدان
~~وحضر موت ويمنات وعربهم في الوعر والسهل.

# ثم وجد في هذه الكتابة إشارة إلى رسل ملك الروم وملك فارس والمنذر والحارث بن جبلة، مما
~~يدل على أن دسائس كل من الدولتين الرومية والفارسية كانت بدأت في جزيرة العرب منذ ذلك
~~العهد، ولم يطل الأمر حتى خلع أبرهة عامل الحبشة آخر الملوك الحميريين الملقب بذي نواس،
~~وأزال مملكة حمير وأبرهة هذا هو الذي زحف إلى مكة ومعه الفيل واليه أشار صاحب البردة بقوله:

# كأنهم هربا أبطال أبرهة

# أو عسكر بالحصى من راحتيه رمى

# وفى ذلك الوقت تغلب العجم على اليمن لعهد كسرى الأول، فاستناب عنه رجلا يقال له وهريز.
~~ولما ظهر الإسلام كان في اليمن عامل لكسرى أبرويز الثاني يقال له «باذان» فأسلم ودخل بعد
~~ذلك اليمن في الحوزة المحمدية، ولم يقدر العلماء أن يكشفوا شيئا عن المملكة السبئية يرجع
~~إلى أقدم من سنة سبع مئة قبل المسيح.

# فأما المعينيون فالظنون أن الكتابات المتعلقة بهم تملأ تواريخها خمسة قرون ويظهر أن
~~المعينيين كانوا معاصرين للسبئيين، وغاية ما هناك أنهم رجحوا أن أقدم الكتابات السبئية يرجع
~~تاريخها إلى أحدث الكتابات المعينية، وقد جاء في الكتابات المعينية ما يثبت وجود دولة
~~السبئيين في اليمن. وكان ملوك المعينيين مثل «خالى كاريبا صادوق» و«بحتيل ريام أبوتبع كرب»
~~في الزمن الذي كان فيه ملوك سبأ، والمظنون أن هذا كان بين سبع مئة وست مئة سنة قبل المسيح،
~~وقد جاء في كتابة معينية ما يفيد أن السبئيين وقبيلة أخرى اسمها «خولان» كانوا يشنون
~~الغارات على الطريق المؤدي من نجران إلى معان في بلاد الشراة جنوبي سورية، وقد أشار كتاب
~~أيوب من التوراة إلى هذه الغارات.

# ووجدت ms080 كتابات أشورية سابقة لسنة السبع مئة قبل المسيح فيها إشارة إلى وجود أمير من سبأ
~~اسمه «أيطع آماده» يظن أنه كان في بلاد العرب الوسطى، وفي المظنون أيضا أن ملكة سبأ كانت
~~مالكة لشمالي بلاد العرب، هذا ولم تنفرد سبأ ومعين بملك اليمن، بل كان هناك دولتان قحطان
~~وحضرموت، فالجملة دول أربع أعظمها سبأ.

# وكان للمعينيين مستعمرة في مدين نظرا لتجارتهم بالطيب، وقد ثبت ذلك في كتابات كشفها
~~العالم «أوتنغ

# Eutung
~~» في «العلي» شمالي المدينة المنورة،
~~وسقطت دولة المعينيين في نحو الست مئة والخمسين قبل المسيح، وقد ورث السبئيون مستعمرتهم في
~~مدين، وفي ذلك الوقت تقدم نحو بلاد العرب دول أخرى مثل حكومة «نبوخذ نصر» فقد كشف أوتنغ و
~~«هوبر

# Huber
~~» في تيماء كتابات تدل على كون حكم
~~الآراميين البابليين وصل إلى هناك، وربما كان الملك العربي الذي أشار إليه هيروتوس بأنه عاش
~~في نحو السنة الخمس مئة والعشرين قبل المسيح هو ملك اللحيانيين الذي قال يلينوس الروماني
~~المؤرخ
~~“Pline”

# إن عاصمته كانت هجر.

# فاللحيانييون هؤلاء يجوز أن يكونوا ورثوا المعينيين والسبئيين ووجدوا قبل النبطيين أي
~~كانت دولتهم بين الخمس مئة والثلاث مئة سنة قبل المسيح، ثم ظهرت آثار النبطيين في القرن
~~الثاني قبل المسيح، وبقيت دولة هؤلاء النبطيين إلى سنة مئة وستة قبل المسيح إذ تغلب عليهم
~~الرومان، وكانت مدينة النبطيين هي بتراء - أي وادي موسى اليوم - وكان يمتد ملكهم إلى مدين
~~وبلاد بني سليم الوارد ذكرها في نشيد الإنشاد من التوراة، وقد عثروا في وعرة الصفاة من
~~حوران على كتابات مشابهة لحروف الهجاء العربية اليمنية، أما الكتابة النبطية - موصولة
~~الحروف - فهي مشتقة من الفرع الآرمي من الكتابة الكنعانية، أو يرجح أنها هي أصل الكتابة
~~العربية التي اصطلحوا عليها في القرن الثالث بعد المسيح.

# وأقدم كتابة عربية معروفة اليوم هي كتابة «نمارة» في شرق حوران، تاريخها سنة ثلاث مئة
~~وثمان وعشرين بعد المسيح، وهذه الكتابة تتعلق بملك يقال له امرؤ القيس هذا كان يمتد إلى
~~نجران اليمن.

# جاء في ms081 الانسكلوبيديا الإسلامية أنه ربما كان امرؤ القيس هو أحد ملوك المناذرة اللخميين،
~~قلنا: هذا محقق، إذ جاء فيهم بحسب ما في تاريخ أبي الفداء ذكر امرئ القيس بن عمر، ثم عمرو
~~بن امرئ القيس، ثم امرئ القيس المحرق بن عمرو وهو والد النعمان الأعور، ثم جاء امرؤ القيس
~~بن النعمان وقد تابع أبا الفداء في ذلك جرجي زيدان السوري، وعلي ظريف الأعظمي العراقي،
~~وقابلنا بين هذه السلسلة التي ذكرها كل منهما وبين تاريخ صالح بن يحيى التنوخي فوجدنا أن في
~~سلسلة صالح بن يحيى ذكر امرئ القيس بن النعمان الأعور بن امرئ القيس المحرق بن عمرو بن امرئ
~~القيس الأول بن عمرو بن عدي اللخمي، وقابلناها مع سجل نسب العائلة الأرسلانية اللخمية
~~فوجدنا أن المنذر الذي أمه ماء السماء، أي المنذر الأول هو ابن امرئ القيس الثالث بن
~~النعمان الثاني ابن امرئ القيس الثاني بن النعمان الأول ابن عمور الثاني بن امرئ القيس
~~الأول بن عمرو بن عدي اللخمي.

# فمن هنا يعلم أنه يوجد عدة ملوك من اللخميين باسم امرئ القيس، ولكن المقصود بالذات هنا هو
~~الملك الذي تولى منهم بين سنة مائتين وخمسين وثلاث مئة وثلاثين بعد المسيح.

# فهذا امرئ القيس الأول الذي يقال لها لمحرق، ويقال له البدء فإنه ملك بين سنة مائتين
~~وثمان وثمانين وثلاث مئة وثمانية وعشرين، وقد كان اللخميون عمالا للأكاسرة كما كان
~~الغسانيون عمالا للقياصرة، وكان مقصد ملوك الفرس باستعمال ملوك الحيرة أن يكونوا فاصلا
~~بين الفرس والعرب، ويصدوا غارات القبائل العربية على العراق، ومثل ذلك كان مقصد ملوك الروم
~~بواسطة الملوك أولاد جفنة الغسانيين ردع العرب عن شن الغارات في جنوبي سورية.

# فهذا جل ما يعرف من تاريخ العرب قبل الإسلام، وكلما توغل هذا التاريخ في القدم ازداد
~~غموضا كما لا يخفى، غير أن هناك حقيقة اتفق عليها الباحثون من علماء الإفرنجة ولا سيما
~~الذين نقبوا عن الكتابات الحجرية المبثوثة في جزيرة العرب، وهذه الحقيقة أنه في نحو الأف
~~سنة قبل المسيح كانت ms082 للعرب - لا سيما في اليمن - مدنية في غاية الارتقاء والازدهار، وبعض
~~العلماء يذهب

# ومنهم صاحبنا الأستاذ المستشرق «موريتز

# Morits
~~» الألماني
~~إلى أن أصل إيجاد الكتابة بالحروف بعد الكتابة الهيروغليفية كان في اليمن، وهو يعتقد أن
~~اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي
~~المشهور.

# وقد أفضى موريتز إلي بأدلته على هذا الرأي وقال: إن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على
~~الكتابة العربية اليمنية، ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين وعنهم أخذ
~~الرومانيون، فيكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين
~~أوجدوا المدنية.

# وأما المستشرق «هومل

# Hommel
~~» ففي الانسكلوبيدية
~~الإسلامية يذكر أخذ اليونان عبادة أبو لون وأمه «ليتو

# Leto
~~» عن العرب وقال «روبيرتسون
~~سميث

# Roberison smith
~~» إن ليتو هذه اللات، وإن اليونان بحسب رأي بريتوريوس أخذوا بعض
~~أحرفهم عن كتابة عرب اليمن، والبعض الآخر عن كتابة الكنعانيين قال هومل: إن جنوبي بلاد
~~العرب كانت فيه مدنية في أوائل الألف قبل المسيح بالغة الحد الأقصى من الازدهار بما تركته
~~من معابد وحصون ومحافد وقصور، وكتابات.

# فأما الكتابة الحميرية وهي التي يقال لها الخط المسند، فقد جاء في الجزء الثامن من كتاب
~~«الإكليل» للفيلسوف العربي الحسن بن أحمد الهمداني صاحب كتاب «صفة جزيرة العرب» تصوير هذه
~~الكتابة كما سيأتي، وقد اشتهر كتاب «الإكليل» كثيرا، ولكن أكثره مفقود حتى في بلاد اليمن
~~نفسها، فقد بحثنا عنه فلم نجدهم يذكرون إلا جزأين، والحال أنه عشرة أجزاء، الأول مختص
~~بالمبتدأ وأصول الأنساب والثاني نسب ولد الهميسع بن حمير، والثالث في فضائل قحطان، والرابع
~~في السيرة القديمة إلى عهد تبع أبي كرب، والخامس في السيرة الوسطى من أول أيام أسعد تبع إلى
~~أيام ذي نواس، والسادس في السيرة الأخيرة إلى الإسلام، والسابع في التنبيه على الأخبار
~~الباطلة والحكايات المستحيلة، والثامن في ذكر قصور حمير ومدنها وما حفظ من شعر علقمة
~~والمرائي والمساند، والتاسع في أمثال حمير وحكمها باللسان الحميري وحروف المسند، والعاشر في
~~معارف حاشد وبكيل.

# وقد اطلعت ms083 على الجزأين الثامن والعاشر في المكتبة الملوكية في برلين وأخذت صورتهما
~~بالفوتوغرافيا، وعلمت أن أحد هذين الجزأين لا يزال محفوظا في استانبول كما أني علمت أن
~~الجزء الثامن الذي يدور على القصور والمحافد والمساند قد طبعه الدكتور مولر وشرحه سنة 1879،
~~وأما سائر الأجزاء فما علمنا بوجودها.

# وإليك الآن ما جاء في الجزء الثامن عن الخط المسند، قال الهمداني: باب حروف المسند، وهو
~~كتاب حمير ومثلاته في حروف أ. ب. ت. ث وغيرها.

# قال الهمداني: أكثر ما يقع بين الناس الخلف فيما تقولوه في لسان حمير من اختلاف صور
~~الحروف، لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس، ويكون الذي يقرأ لا يعرف إلا صورة واحدة، فلما
~~وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت كل حرف من حروف، ألف، باء، تاء، ثاء، صورة
~~جميعها، وإنما كان اختلاف صور الحروف على سبيل اختلاف الكتاب العربي، وكانوا يطرحون الألف
~~إذا كانت وسطا مثل ألف همدان، وألف ريام، فيكتبون ريم وهمدن، كذلك تبع كتاب المصاحف
~~الحروف في مثل الرحمن، وألف إنسان ويثبتون ضمه آخر الحرف وواو عليهمو.
~~(إلى أن يقول): ويقرءون كل سطرين بخط، ويفصلون بين كل كلمتين في السطر بخط ومثل ذلك في
~~أول مسند هذه صورته:

# والذي عليه جمهور المؤرخين والمنقبين اليوم، وفي مقدمتهم سبرنجر وشرادر، هو أن جزيرة
~~العرب هي مهد الأمم السامية وأن المهاجرة بدأت منها إلى الخارج.

# وقد خالف في ذلك بعضهم وذهبوا إلى أنه يجوز أن يكون وقوع المهاجرة بالعكس أي بدلا من أن
~~يكون العرب ارتحلوا من الجزيرة إلى بابل، يجوز أن يكون بعض الأقوام الذين على شواطئ الفرات
~~قد ارتحلوا منها إلى الجزيرة العربية، فأما كون البربر من العرب، وأنهم جاءوا من جزيرة
~~العرب، وأن اللغة البربرية هي من اللغات السامية، فهذا سيكون البحث فيه بمكان آخر.

# فبعض العلماء ومنهم «نولدكه» المستشرق الألماني المعروف يقول بهذا الرأي وبعضهم يرده، وقد
~~ذهب «هومل

# Hommel
~~» إلى أن السبئيين كانوا في الجوف في
~~شمالي بلاد العرب (التابعة لابن ms084 سعود اليوم) وأنهم تقدموا منها إلى الجنوب، وقد جاء ذكر سبأ
~~في التوراة مرارا، ولكن بأقوال يناقض بعضها بعضا، وإنما يمكن الاتفاق على أن السبئيين
~~كانوا تجارا في تلك الأعصر يبيعون عود الطيب في مصر والشام ويتجرون بالحجارة الكريمة
~~والتوراة تشير إلى ثروة السبئيين، ويؤيد ذلك مؤرخو اليونان والرومان.

# وقد ذكر «سترابون» المؤرخ الجغرافي اليوناني أن الرومانيين في زمن أغسطس غزو سبأ وذلك سنة
~~24 - أملا بالاستيلاء على أموال هذه الأمة - ففشلت هذه الغزوة الرومانية فشلا تاما،
~~ولكنها عرفت الرومانيين ببلاد العرب، فقد جاء في كتب مؤرخي الرومان واليونان مثل «ديودور»
~~و«هيرودوت» وغيرهما، كلام كثير عن حضرموت واليمن، ووجد مطابقا للكتابات التي عثروا عليها
~~في جنوبي الجزيرة العربية، ومن ذلك كله يظهر أن أهالي اليمن كانوا أشداء في الحروب، أصحاب
~~إقدام ونشاط في الأعمال، وكانت لهم زرعة راقية جدا وتجارة ممتدة إلى سائر الأقطار وعلاقات
~~اقتصادية مع مصر وفينيقية، وكان لهم قيام على الملاحة، وركوب البحر يعجب به
~~المؤرخون.

# وكان السبئيون سباقين في هذه المزايا كلها، وكانوا أصحاب يسار وترف، ولكن يظهر أنه لما
~~غزا الرومان تلك البلاد بقيادة «جالوس

# Gallus
~~» كان قد بدأ
~~ظهور دولة الحميريين وكان قد تقهقر السبئيون فالقائد جالوس يذكر أنهم - أي الحميريين -
~~أصحاب الكلمة العليا في اليمن.

# وقد كان هذا في القرنين الأول والثاني قبل المسيح، ولكن السبئيين بحسب ما جاء في تاريخ
~~«بلين الروماني» كانوا لا يزالون ذوي سيادة ومكانة، وكانت بقيت لهم بعض المدن، وهذا مؤيد
~~بالكتابات المنقوشة على الصخور، وبآثار العمران، من أقنية وسدود وصهاريج، وبأقوال الهمداني
~~صاحب كتاب «الإكليل» و«صفة جزيرة العرب».

# وقد ذكر بلين الروماني معادن جزيرة العرب، واستخراج هذه الأمة للذهب الذي زاد في ثروتها،
~~وسهل طرق مدنيتها، وأما محصول الطيب فقد كان خاصا بالسبئيين والمعينيين.

# وفي أوائل القرن الثاني قبل المسيح تقدم الأحباش إلى بلاد سبأ، وصار إيزاناس يلقب بملك
~~حمير وسبأ، ويستدل من الكتابات المنقورة في الصخور أنه من نهاية القرن الثالث إلى الربع
~~الأخير من القرن ms085 الرابع للمسيح لم يكن في اليمن ملوك من أهل اليمن أنفسهم، وأن الحكم كان قد
~~صار للحبشة، ولذلك منذ أواخر القرن الرابع لا تكاد تجد ذكرا لسبأ في كتابات اليونان
~~والرومان.

# وقد كان «سبرنجر» منذ نصف قرن لا غير يقول: «إن مؤرخي اليونان وبلين الروماني هم الذين
~~نستقي منهم جميع المعلومات عن السبئيين، وكذلك قبل هذا التاريخ كانت جميع المعلومات التي
~~لدينا عن جنوبي بلاد العرب هي ما جاء في العهد العتيق، وما يتناقله العرب من القصص التي
~~فيها من النخيل أكثر مما فيها من الحقيقة، فلما عثر المنقبون على ما عثروا عليه من الكتابات
~~هناك انكشف لديهم ما يجدر بأن يسمى تاريخا والفضل أكثر في كشف هذه الكتابات راجع إلى
~~غلازر.

# وقبل غلارز كان «كارستن نيبور

# Caresten Nie buhr
~~» ذهب
~~إلى جزيرة العرب في بعثة علمية أنفذتها الحكومة الدانماركية سنة 1763 وكان فيها «راتكن
~~الألماني» حدثني بذلك حفيده الأستاذ رانكن في هامبورغ.

# فهذه البعثة التي هي أول بعثة علمية إلى جزيرة العرب تنبهت لقضية الكتابات المنقوشة على
~~الصخور، فجابت البلاد من لحية إلى مخا إلى تعز فصنعاء، وكان غرضها معرفة الجغرافية وأحوال
~~السكان، وأصولهم وأنسابهم، مع درس طبقات الأرض ونباتاتها، لكنها علمت بوجود كتابات في ظفار
~~لم تصل هي إليها، غير أن هولنديا كان قد أرسل إلى هذه البعثة نسخة عن كتابات عثر عليها،
~~وعلى كل حال فأول من نبه إلى هذه الكتابات ووجوب حلها خدمة للعلم هو «نيبور الدانماركي» ثم
~~تلاه «ستزن

# Seetzen
~~» من أولدنبورغ فإنه نسخ الكتابات
~~المنقوشة على صخور ظفار وأرسل نسخة عن بعض جمل سبتية إلى أوروبا، وذلك سنة 1711، ولم يفهموا
~~مآلها في أول الأمر، ثم توصلوا إلى حلها فاشتدت رغبتهم في معرفة غيرها.

# وفي سنة 1834 كشف الإنجليزي «ولستيد

# Wellsled
~~» كتابة في
~~حصن غراب على ساحل حضرموت، وكتابة في محل يقال له «نقاب الحجر» وفي سنة 1836 كشف
~~«كروتندن

# Crullenden
~~» خمس قطع سبئية في صنعاء، ثم نشر
~~الرحالة «فريده

# wrede
~~» في سنة 1870 كتابات ms086 وجدها في
~~حضرموت، ثم إنه جاء «أرنود

# Arnand
~~» وهو أول أوروبي توصل
~~إلى سد مأرب فنسخ عما وجده في مأرب وفي صنعاء 56 كتابة أكثرها كان جملا قصيرة، ثم كثر
~~الاطلاع على هذه الكتابات في بلاد اليمن، وكان الفضل في حل هذه الكتابات ومعرفة معانيها إلى
~~«جيسنيوس

# Gesenius
~~» و«روديجر

# Rodiger
~~» سنة 1841 وإلى «أوزياندر

# Oseander
~~» (سنة 1856-1863) واطلعوا على كتاب ليعقوب بن صافر اليهودي كتبه
~~بالعبري في سنة 1866، فإنه ذهب من الحديدة إلى عمان على طريق صنعاء، وجاء في كتابه بمعلومات
~~ذات قيمة، وبها استدل «هاليفي

# Halevy
~~» على الأماكن التي
~~يجب ارتيادها لأجل الاطلاع على الكتابات الحجرية.

# ويظن أن هاليفي كان أول أوروبي تمكن من الإيغال إلى وادي نجران، وإلى الجوف اليماني مركز
~~بلاد معين، وبذلك تمكن من الاطلاع على كتابات كثيرة من أقدم عهود البشرية، ولم يطلع عليها
~~بعده غيره من الأوروبيين، فنسخ هاليفي 686 كتابا منها خمسون من الكتابات الطويلة، ومن هذه
~~الخمسين ثلاثون معينية.

# وقد كان ما اطلع عليه هاليفي هذا هو الأساس الذي اتخذه العلماء للتاريخ العربي المتعلق
~~بجنوبي جزيرة العرب.

# ثم ذهب إلى هناك الكابتن «ميلز

# Miles
~~» ثم «هينرك ملتسان

# Heinrich Von Maltzan
~~» الذي ارتاد سواحل حضرموت سنة
~~1870 ثم «ميلنجن

# Millingen
~~» الذي ذهب من الحديدة إلى صنعاء
~~سنة 1873، ثم «مانزوني

# Manzoni
~~» الذي جاب البلاد بين عدن
~~وصنعاء والحديدة سنة 1880، ثم «شاييرا» الذي جول في تلك البلاد سنة 1879 ثم «هاريس

# Harris
~~» الذي ساح في اليمن سنة 1893، ولم يأت هذا الأخير
~~بكتابات جديدة ولكنه أتى بمعلومات عن تلك البلاد مهمة، ثم جاء «لانجر

# Langer
~~» النمساوي فتوصل إلى 22 كتابة لم تكن معروفة من قبل، ومات ضحية
~~بحثه وتنقيبه، كما مات ستزن من قبله، وهوبر من بعده، وإن القارئ الذي يهمه هذا البحث جدير
~~بأن يطالع كتاب «فبر

# Weber
~~» الذي أسماه «العرب قبل الإسلام»
~~“Arabien Vor dem Islam”

# وكتاب هومل المسمى برحلة هلبرخت.

# وأما «غلازر» الألماني البوهيمي فقد برع على الجميع لأنه تمكن من نقل ألفي ms087 كتابة حجرية،
~~وبدأ سياحته سنة 1882 فذهب من الحديدة إلى صنعاء، وجاب البلاد ثلاث مرات في الشمال والغرب
~~والجنوب الشرقي والشرق ثم ذهب إلى بلاد ظفار، كما أنه ذهب إلى مأرب ونقل أربع مئة كتابة
~~منها، وحقق معلومات جغرافية أطلسية كثيرة، ووقف على فوائد عظيمة من جهة اللغة، واقتنى أكثر
~~من ست مئة مخطوط عربي، فنشرت أكاديمية باريس جانبا من هذه الكتابات، والآن يوجد حجارة
~~عليها كتابات معينية في لوندرة وأخرى في برلين، فأما المخطوطات فأكثرها في برلين، ومنها
~~جانب في المتحف البريطاني، وأهم هذه الكتابات هي كتابة «حدقان» وكتابة «صراوح» التي منها
~~يؤخذ أهم الوثائق التاريخية على جنوبي بلاد العرب.

# ولما سافر غلازر المرة الرابعة إلى اليمن حصل أيضا على مئة كتابة لم نعرفها من قبل، وعلى
~~251 مخطوطا عربيا وجمع معلومات كثيرة.

# وأنه يعود أكثر الفضل في تفسير الكتابات واستخراج معانيها إلى هاليفي المار ذكره،
~~وبريتوريوس، وموردتمان، ومولر، وهومل، وغلازر، ثم قام بعض العلماء بسياحات أخرى في اليمن
~~منهم «دفلر

# Deflers
~~» سنة 1887 لكن غرض سياحته كان علم
~~النبات، ثم «هرش» ساح إلى حضرموت سنة 1893، وهو أول أوروبي دخل «شبام» و«تريم» ولم يكن
~~باحثا إلا عن الأمور الطبيعية، ثم في سنة 1893 جاء «بانت

# Beant
~~» إلى حضرموت فدخل شبام وظفار ثم جاء «كارلو لاندبرج

# Carrlo
~~» في سنة 1896 وكتب رحلة مهمة، ثم أرسلت أكاديمية فينا سنة
~~1898 بعثة أنفق عليها ملك السويد فلم تفز بكبير طائل، فتحولت إلى جزيرة سقطرة وقامت هناك
~~بمباحث طبيعية ولغوية ثم إن «بوري

# Bury
~~» جاء من قبل هذه
~~البعثة إلى «بيجان وخولان» وصور عدة كتابات، وفي سنة 1902 أرسلت أكاديمية فيينا رجلا اسمه
~~«هاين

# Hein
~~» إلى حضرموت رجع بمعلومات كثيرة لم يكونوا
~~عرفوها.

# هذا ويقال إن جميع ما اطلع عليه غلازر الذي هو إمام هذا الفن لم ينشر بأجمعه لأنه لم يتسع
~~له الوقت، ومات قبل أن يتمكن من نشر جميع معلوماته، وبعد موته نشروا في فيينا جانبا منها
~~لا كلها، وقد ذهب ms088 غلارز إلى أن الكتابات المعينية ترجع إلى ما قبل المسيح بألف سنة، فلذلك
~~اعترض العلماء على غلارز في هذا الزعم بحجة أن الكتابة المعينية مستقيمة وأشكالها هندسية،
~~ولا يظن أن مثل هذا الشكل يكون متوغلا في القدم إلى تلك الدرجة.

# جاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية أنه لم يوجد بين كتاب العرب من جاء بتاريخ حقيقي عن
~~اليمن، وبمعلومات مؤسسة على قواعد متينة مثل الهمداني، فقد كان هذا الرجل يمانيا مولودا
~~في صنعاء فحمله حب وطنه والإعجاب بقومه على تأليف كتاب «الإكليل» الذي ذكر فيه تاريخ اليمن
~~ووصف العاديات التي هي فيها. والجزء الثامن من الإكليل كان نشره مع ترجمة ألمانية الدكتور
~~«مولر

# H.Muller
~~» كما تقدم وقد أخذ من الجزء العاشر
~~معلومات تكمل ما ورد في كتاب الهمداني الآخر المسمى «صفة جزيرة العرب» وقد كان في كتاب
~~الهمداني قصص أشبه بالأساطير نقلها الهمداني على علاتها إلا أنه برغم ذلك هو الكتاب العربي
~~الوحيد الذي يفهم منه القارئ ما اليمن، وفيه تفاصيل عن أنساب اليمن وطبائع أهلها وعن مواقع
~~مدنها وعن قصورها وحصونها لا توجد في كتب الإفرنج برغم جميع تدقيقاتهم.

# وكذلك في إكليل الهمداني عن سبأ وعن سيل العرم ما لا يتم تاريخ اليمن إلا به، وقد ذهب
~~مولر إلى أن الكتابات الحجرية لا تكفي لجلاء تاريخ سبأ ومعين وبلاد اليمن، فأما قول
~~الهمداني إن باني سد مأرب هو لقمان بن عاد، فهو قول تابع فيه العوام والحقيقة التي ظهرت من
~~الكتابات أن باني السد هو إثيممر، فأما وصف آثار السد بعد خرابه فإن أرنود وهاليفي لم يصفا
~~تلك الآثار بغير ما صورها به الهمداني.

# وقد قسم مؤرخو العرب أدوار اليمن قبل الإسلام إلى ثلاثة؛ الأول: من البدء إلى عهد تبع أبي
~~كرب، والثاني: من عهد أبي كرب إلى ذي نواس، والثالث: من عهد ذي نواس إلى الإسلام. ولكن
~~علماء الإفرنج قسموا هذه الأدوار إلى ثلاثة بشكل آخر فقالوا الدور الأول هو: السبئي
~~المعيني، والدور الثاني هو: الحميري، والدور الثالث هو: الحبشي ms089 فالفارسي، ولعل الوقت يأتي
~~بمعلومات أوضح ما تيسر حتى الآن، فإن تاريخ الأعصر الغابرة كان ظلمات بعضها فوق بعض فانكشف
~~جزء منها بالحفر والتنقيب وحل الكتابات القديمة، ولا يزال تحت التراب - وربما فوق التراب -
~~كتابات كثيرة لم يصل المنقبون إليها.

# ولما كنت في الحجاز منذ ست سنوات، وصعدت إلى جبال الطائف، وجدت كتابات كثيرة على الصخور،
~~وقيل لي إنها مستفيضة في كل مكان تقريبا من جزيرة العرب، وقيل لي أيضا إن بين المدينة ونجد
~~كتابات لا تحصى، وكيف ضرب الإنسان في أرض جزيرة العرب يجد كتابات على الصخور، فإن من عادتهم
~~أن ينقشوا أخبار الحوادث التي تقع عندهم على الجنادل، وقد شاهدنا من هذه الأخبار المحفورة
~~على الصخر بالخط الكوفي شيئا كثيرا، وأوردت أمثلة عليه في رحلتي الحجازية.

# ومرة قرأت في طريق وادي لية على صخر خبر قحط أصاب الناس وأجدبوا ثم بعث الله الغيث
~~وسقوا، على أن مؤرخي الإفرنج يعترفون بأن في كتب مؤرخي الإسلام روايات عن مدنية سبأ القديمة
~~والأدوار التي تلتها تنطبق أشد الانطباق على الكتابات المنقوشة في الحجر، وعلى المنابع
~~اليونانية والرومانية، وكلها تفيد أن مدنية سبأ كانت راقية وأرقى من المدنيات العربية
~~الأخرى، فالمباني القديمة الدائرة من آثار سبأ والنقوش والتماثيل وبقايا الأعمدة والهياكل،
~~والقصور والأسوار والأبراج وسدود المياه، مما شاهده سياح الإفرنج بأعينهم يطابق أشد
~~المطابقة الأوصاف التي وصف بها اليونان والرومان تلك الآثار المدهشة، ولا يجدون فيها
~~مبالغة، كما أنه عندما ينظر السائح إلى تلك الآثار الباهرة لا يعود متعجبا مما جاء عنها في
~~كتب الإسلام مما كان يظنه من أساطير الأولين، وحسبك بما ذكره الهمداني من قصر غمدان وغيره
~~من قصور سبأ مثل قصر سالحين ويبنون، وما ذكره عن عظمة سد مأرب وما كتبه مؤرخو اليونان
~~والرومان عن فخامة تلك القصور وهاتيك الأسداد والقلاع فهو مطابق للمحسوس للشهود
~~بالعيان.

# فقد كن العرب في جنوبي الجزيرة في حاجة إلى خزن مياه الأمطار لأجل زراعتهم، فبلغوا من
~~الاعتناء ببناء السدود والحياض أقصى درجة يتصورها ms090 العقل، وترقت الزراعة في اليمن لذلك في
~~العهد القديم إلى حد لا يخطر ببال أحد.

# وروى الهمداني أنه كان يقال لليمن: اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وفواكهها ومحصولاتها، ولم
~~تكن الزراعة وحدها هي التي بلغت الأمد الأقصى من الرقي، بل ضارعتها التجارة من جهة والصناعة
~~من جهة أخرى، فأما خصب أراضي اليمن الذي روى عنه هذه الروايات مؤرخو اليونان والرومان
~~متفقين في ذلك مع مؤرخي العرب، فقد اعترف به سياح الإفرنج الذين جولوا في بلاد اليمن، إلا
~~أن هؤلاء أشاروا إلى تناقص الأشجار والغابات بالقياس إلى الماضي.

# وقد ذكر الهمداني اعتدال الإقليم في جهات صنعاء بخاصة وهذا يطابق ما قاله غلازر وغيره من
~~السياح الأوروبيين، وهو أن أعالي اليمن معتدلة الهواء وأن هذا الاعتدال هو السبب في كثرة
~~محصولاتها.

# ولقد شاهدت بنفسي في سياحتي إلى اليمن السنة الماضية اعتدال بقعة صنعاء منذ صعدنا «عقبة
~~آنس» حتى انتهينا إلى قرية يقال لها «القبة» ثم إلى قرية أخرى يقال لها «المعبر» ومن هناك
~~سرنا عدة ساعات بالسيارة الكهربائية في بسيط من الأرض يعلو ألفين إلى ألفين وخمس مئة متر عن
~~سطح البحر، إلى أن بلغنا صنعاء، فمررنا ببقعة من أحسن بقاع الأرض، وأكثرها قابلية زراعية،
~~وأجودها هواء وماء، ولما وصلنا إلى صنعاء سألنا هل يوجد كثير من نمط هذه البقعة في اليمن؟
~~فأجابونا بأننا لم نشاهد إلا جزءا يسيرا من البسائط المريعة المحيطة بصنعاء من الجهات
~~الأربع، وقد كاشفت بما في نفسي من هذا الأمر الأمير الخطير السيد عبد الله بن الوزير أمير
~~الحديدة، وهو من العقل والفضل بالمقام الذي يندر مثله، فقال لي: إن اليمن في الحقيقة هي
~~عبارة عن جبالها.

# ولم تكن الزراعة وحدها سبب ثروة اليمن المدهشة في ذلك العصر كما تقدم الكلام عليه، فقد
~~أفاض المؤرخون الأولون من اليونان والرومان مثل ديودور واسترابون وأغاترشيد، في ذكر تجارة
~~سبأ، واستخراجها للذهب والحجارة الكريمة التي كانت تبيعها من البطالمة بمصر، وإلى
~~الفينيقيين بالشام، هذا مع تجارة العنبر وعود الطيب وأيدت التوراة ms091 هذه الروايات
~~كلها.

# جاء في الانسيكلوبيديا الإسلامية أن لا مبالغة فيما نقلوه من أن أبواب منازل سبأ وجدرانها
~~وسقوفها وأعمدتها كان منها الكثير مموها بالذهب والفضة مرصعا بالحجارة الكريمة، وأن
~~آنيتهم كان مصوغة من أنفس المعادن، وهذا ما ذكره الهمداني والمسعودي وغيرهما من مؤرخي
~~العرب، وما أيدته الكتابات الصخرية نفسها فيما ترويه عن التقادم العظيمة من الذهب والفضة
~~ونفائس الأحجار، وقد وجد كثير من المسكوكات السبئية ومن الحلي تؤيد أيضا روايات الرواة من
~~كل قبيل.

# وقد عني بعض علماء الإفرنج بالتنقيب عن هذه الحياة الاقتصادية التي كانت في اليمن السعيدة
~~من جميع نواحيها وكان السابق في هذه الحلبة «رودو
~~كناكيس

# Rhodocanakis
~~» الذي ألف كتابا استخرج فيه من الكتابات الحجرية مما أمكنه أن
~~يستخرجه من المسائل الاقتصادية التي كان يعول عليها أهل اليمن والمسائل الحقوقية المتعلقة
~~بها.

# وثبت من هذه التدقيقات أنه كان يوجد عند العرب الأولين قانون صارم يقتضي استثمار الأرض
~~بدون إهمال شيء منها، وأنه كان يوجد إدارة خاصة لأجل تقسيم المياه وتوزيع الأعمال الزراعية،
~~وهذه القوانين المتعلقة باستثمار الأرضين واستيفاء أسباب القيام عليها، كانت متشابهة في
~~جميع بلاد العرب الجنوبية، وهذا البحث قد حمل «جرومان

# Groiumann
~~» على تأليف كتاب خاص بهذا الموضوع وصف فيه طبقات الأرض والمناخ،
~~وكيفية توزيع المياه، واستخراج المعادن، وتربية المواشي والصيد وغير ذلك ، مما اعتمد فيه على
~~الكتابات الحجرية من جهة وعلى شهادات المؤرخين والسياح من جهة أخرى، وقد استقى في هذا
~~التأليف من بعض منابع مجهولة حتى الآن نظير الآثار التي جمعها غلارز ولم يتيسر له نشرها
~~كلها، وبالجملة فرأي محققي الإفرنج عن بلاد العرب يتلخص فيما يلي:

# الأول:

# أن المدنية العربية - لا سيما في جنوبي جزيرة العرب - هي من أقدم مدنيات
~~العالم وأرقاها، وهم على خلاف فيما إذا كان الساميون هم الذين نزحوا من جزيرة
~~العرب إلى بلاد بابل، أو كانوا نزحوا من بابل إلى الجزيرة، وكل فئة من المؤرخين
~~تفترض افتراضات لا يمكن معها الجزم بشيء.

# الثاني:

# أن أهم أمة في ms092 الجزيرة العربية في الثروة والعظمة والآثار في الأرض كانت أمة
~~سبأ، وكان يعاصرها ويضارعها المعينيون وقحطان وحضرموت، وأن هاتي الأمتين «سبأ
~~ومعين» بقيتا سائدتين إلى الزمن الذي ظهرت فيه الدولة الحيمرية، وأن هذه الدولة
~~تغلبت على اليمن وبقيت فيه إلى أن جاء الأحبوش فاستولى على اليمن وأزال ملك
~~الحميريين، وبقيت اليمن خاضعة للحبشة حتى جاء الفرس فأزالوهم عنها وبقيت اليمن
~~تابعة للأكاسرة حتى ظهر الإسلام.

# الثالث:

# أن تاريخ اليمن وبلاد العرب أجمع لم يكن له منابع سوى العهد القديم وكتابات
~~هيرودوتس واسترابون، ودبودور، وأنختريد، وغيرهم من يونانيين ورومانيين مع بعض
~~تواريخ للعرب أنفسهم بعد الإسلام، مما اختلط فيه التاريخ بالخرافة، فيجب على
~~الناظر في التواريخ العربية أن يجرد الأقاصيص من الأخبار التاريخية، وأن أحسن
~~ما كتب عن جزيرة العرب بأقلام العرب هو كتب الهمداني أي «الإكليل» و«صفة جزيرة
~~العرب».

# الرابع:

# أن تاريخ العرب الأولين لم يبدأ في الحقيقة إلا منذ بدأ سياج الأوروبيين
~~بالاطلاع على الكتابات المنقوشة على الحجارة وأخذوا ينظرون فيها إلى أن تمكنوا
~~من حلها وفهم معانيها، فمنها ما وافق كتابات المؤرخين ومنها ما اختلف عنها، إلا
~~أن الكتابات قد جاءت بالجملة مؤيدة للتاريخ، ولم يبق شك في صحة المجموعة، وإن
~~يكن وقع اختلاف في التفاصيل، والقضية الأصلية وهي ارتقاء مدنية العرب إلى تلك
~~الدرجة العليا في تلك الأعصر المتوغلة في القدم قد ثبت بالكتابات الحجرية التي
~~أيدت أقوال المؤرخين كما أن أقوال المؤرخين قد أيدتها.

# وهذه مسألة يجب أن تكون عبرة ودرسا للذين يحملون جميع ما يتناقله الناس من
~~الأخبار القديمة محمل الأساطير والأقاصيص الوهمية، وهو ظن باطل ورأي قائل، فإنه
~~مهما كان التواتر قد تداخله أقوال عامية وآراء ساذجة فإنه يرجع إلى نصاب صدق في
~~الأصل لا شبهة فيه في مجموعه، وهذه قضية تاريخ جزيرة العرب شاهدة على ذلك، بعد
~~أن جاءت فيها المكتوبات الحجرية معززة للقراطيس والأوراق المخلفة عن اليونان
~~والرومان والعرب، تعزيزا لم يكن لينتظره أحد.

# الخامس:

# أنه وجد أقوام دخلت إلى جزيرة العرب، ms093 كما وجد أقوام خرجت منها وأنه بسبب
~~استيلاء الحبشة على اليمن ثم استيلاء الفرس، قد حصل اختلاط في الدماء في جنوبي
~~الجزيرة، كما حصل اختلاط في شماليها بسبب تقدم الآراميين إلى مدائن صالح
~~وتيماء، وأن النبطيين كانوا أيضا تقدموا من بلاد الشراة إلى شمالي
~~الحجاز.

# السادس:

# أنه يوجد عرب بائدة وعرب عاربة، وعرب متعربة كما جاء في تواريخ الإسلام، وأن
~~من العرب البائدة عادا وثمود وطسما وجديس، وكلهم نزحوا من اليمن إلى الشمال،
~~وبعضهم يذكر منهم العمالقة، وقد ورد ذكرهم في التوراة، وقد وجدت كتابات آرامية
~~في شمالي الحجاز كمدائن صالح منتشرة على الصخور، ويذهب بعضهم إلى أن هذه
~~الكتابات من بقايا النبط الذين اختلطوا بالعرب، ولذلك يجد فيها الإنسان ألفاظا
~~عربية مع الألفاظ النبطية.

# وقد روى «هوارت

# Huart
~~» في «تاريخ العرب» أن
~~الكتابات التي وجدت في تيماء هي أقدم جدا من الكتابات التي وجدت في مدائن
~~صالح، والمظنون أنها ترجع إلى ست مئة سنة قبل المسيح، وهي خطوط بارزة كما هي
~~خطوط العرب المحدثين بعكس سائر الخطوط السامية التي حروفها مجوفة.

# السابع:

# على ظن محققي الإفرنج أن الكنعانيين في الأمم السامية نزحوا من الجنوب
~~وأوطنوا فلسطين وأن الفينيقيين جاءوا من شواطئ خليج فارس الغربية وأقاموا على
~~شواطئ الشام، واستدلوا على أن أصل الفينيقيين هو من شواطئ، خليج فارس  بوجود
~~النواويس - أي القبور المنحوتة في الصخور - في وطن الفينقيين الأصلي كما في
~~سواحل سورية، وكذلك الرعاة في مصر كانوا عربا فتحوا قسما من وادي النيل وخرجت
~~منهم ملوك، وقد ثبت أن الأشوريين في حروبهم مع المصريين قد تكلموا عن العرب
~~ووجدت لذلك آثار في كتاباتهم الخزفية.

# وقد جاء في هذه الآثار وجود دولتين في شمالي جزيرة العرب يقال لإحداهما «موصري

# Mousri
~~» وللأخرى «ملوحة

# Melouhha
~~» ولم يعلم شيء عن ملوحة هذه، ولكن ظهر أن دورة موصري هي المستعمرة
~~المعينية التي كانت في شمال الحجاز فإن تغلاط بيلسر الثالث ملك الآشوريين الذي عاش بين سنة
~~745 و727 قبل المسيح كان قد غزا ms094 العرب في شمالي الحجاز.

# فهذه لمحة دالة مما يتعلق بالعرب وتاريخهم القديم، يقدر أن ينشد منها القارئ مظان
~~البحث.

# ولكن الذي لم أجده حتى الآن في كتب الإفرنج هو أصل اشتقاق لفظة «عرب» ومن أين جاءت،
~~فعلماء العرب قالوا: إن هذه اللفظة جاءت من قولهم أعرب من الشيء أي أبان عنه، سمي العرب
~~بذلك لفصاحتهم وحسن إعرابهم عن مقاصدهم. وقيل: إنهم انتسبوا إلى ناحية بقرب المدينة المنورة
~~اسمها عربة، وذلك أن أولاد إسماعيل نشئوا بهذه الناحية فسموا عربا، ثم غلب الاسم على
~~الجميع، ورد على هذا القول بأن الغالب هو أن أسماء الأرضيين والبلاد تنقل من أسماء
~~ساكنيها أو من صفة ثابتة لها، ولم يعهد أن الناس أخذت أسماءها من الأرض التي نزلت فيها إلا
~~على وجه النسبة، والأكثرون على أن اشتقاق لغة «العرب» هو من مادة الإعراب أي الإبانة عن
~~الضمير، وذلك لما اتصفت به هذه الأمة من حسن البيان، وبلاغة التعبير ومن كون لغتهم هي أشرف
~~اللغات والله أعلم.





# | الترك




# تعليق على ما جاء في السطر 2 من الصفحة 27 من الجزء الأول من ابن خلدون

# هذه الأمة هي بدون شك من أشهر أمم الكرة الأرضية، وأكثرها عددا وأشدها شكيمة وأوسعها
~~فتوحات، وأمجدها تاريخا، وقد حررت خلاصة تاريخها في حواشي «حاضر العالم الإسلامي» بما أرى
~~مناسبا إعادته هنا مع زيادة تفصيل.

# قلت هناك : إن الترك هم من أكبر وأشهر الأمم الآسيوية، وإنهم معدودون من الشعوب الطورنية،
~~وهم متشابهون في الخلقة مع الصين والتبت واليابان عبرة بما تجده من سحناء أتراك الأستانة
~~والأناضول، فإن هؤلاء قد تولدوا وتناسلوا في غربي آسيا من قرون متطاولة، واختلطوا بالأمم
~~الأخرى كالقوقازيين والمكدونيين والأرناءوط والروم والبلغار والأكراد والصرب وبقايا أهالي
~~الأناضول القدماء، وتولدت منهم أمة لا تشبه المغول ولا الصين، ولكن الترك الأناضوليين الذين
~~لم يختلطوا بهذه الأمم الغربية يشبهون كثيرا أتراك بخارى وخيوه وكاشغر، وهم ذو ملامح ظاهرة
~~الشبه مع أهل الصين والتبت والمغول.

# كان الترك من على عنق الدهر في جبل ms095 الذهب بين سيبيريا والصين، ثم أخذوا ينتشرون في
~~الأقطار، فهاجروا إلى شمالي سيحون وجيحون، وإلى الشرق الشمالي من بحر خوارزم، وإلى الشمال
~~الغربي من الصين والخطا، فكان منهم قسم الغرب وهم «المجار والفنلانديون» - أهل فنلاندا على
~~البلطيك - والبلغار وهؤلاء هم الذين يقال لهم «الأوراليون» وكان منهم قسم في الشرق وهم
~~الذين يقال لهم «المانشو والتونغوز» وقسم في الجنوب الشرقي وهم «المغول».

# وكان لهم مناسبات ومحاربات مع الأمة الفارسية وقيل إن هيرودتس أبا المؤرخين أشار إليهم
~~تحت اسم تاركيتاوس.

# وباني أول دولة منهم أوغوز خان بن قرة خان، وكان له ستة أولاد، وهم كون خان، وآي خان،
~~ويلديز خان، وكول خان، وطاغ خان، ودكز خان. فمن هؤلاء ثلاثة سكنوا الشرق وثلاثة سكنوا
~~الغرب، وكان لكل منهم أربعة أولاد فصار لأوغوز خان 24 حفيدا هم رؤساء القبائل التركية هكذا
~~قال نسابوهم.

# ومن البداية انقسم الترك إلى قسمين؛ الساكنين في شرق تركستان وهم «الاويغور» والسكانين في
~~الغرب منها وهم «الترك أو التركمان» وكان «الاويغور» بادئ ذي بدء أرقى وأرق وأكثر مدنية،
~~وكان لسانهم لسان الترك الأدبي وكان لهم خط ومؤلفات. ثم جاء رهبان من النساطرة ونصروا بعضهم
~~وعلموهم خطا مأخوذا من السريانية، وموجود بهذا الخط كتب تركية إلى اليوم.

# وفي سنة 85 للهجرة غزا «قتيبة الباهلي» بالمسلمين العرب بلاد الترك، وافتتح بخارى، ومرو،
~~وخوزارزم، وسمرقند وغيرها، واجتمع عليه ملك السند وملك الشاش وغيرهما فهزمهم وأثخن في الترك
~~فصالحوه على أموال يؤدونها إليه، وكان في صلحة بيوت الأصنام والنيران فأخرجت الأصنام فسلبت
~~حليتها، وكانوا يقولون إن هناك أصناما من استخف بها هلك، فلما حرقها قتيبة بيده أسلم من
~~الترك خلق وهذا أول إسلامهم.

# وفي خلافة هشام بن عبد الملك تولى خالد بن عبد الله القسري العراقي، وأخوه أسد بن عبد
~~الله خراسان، وغزا أسد بلاد الترك ومنها «جبال نمرود» فصالحه نمرود وأسلم ثم استعمل هشام
~~على خراسان أشرس بن عبد الله السلمي، فدعا أهل ما وراء النهر إلى الإسلام، وطرح الجزية عن
~~الذين أسلموا ms096 فسارعوا إلى الإسلام، ثم لما صارت الخلافة إلى بني العباس وتولى المأمون
~~خراسان - وذلك قبل خلافته - أخذ يغزو السند وأشروسنة، وفرغانة، ويقول البلاذري في «فتوح
~~البلدان» إنه كان مع تسريته الخيول إليهم يكاتبهم بالدعاء إلى الإسلام والطاعة والترغيب
~~فيهما.

# نعم، ولما تولى المأمون الخلافة سنة 198 دخل في الإسلام كاوس ملك أشروسنة بعد حروب
~~ومقاتلات تغلب فيها العرب على أهالي تلك البلدان، وكان المأمون رحمه الله بينما هو يغزو
~~الترك من جهة يدعوهم إلى الإسلام من جهة أخرى، قال البلاذري: «وكان يوجه رسله فيفرضون لم
~~رغب في الديوان وأراد الفريضة من أهل تلك النواحي وأبناء ملوكهم ويستميلهم بالرغبة، فإذا
~~وردوا بابه شرفهم وأسنى صلاتهم وأرزاقهم، ثم استخلف المعتصم بالله فكان على مثل ذلك، حتى
~~صار جل شهود عسكره من جند أهل ما وراء النهر من السند والفراغنة والأشروسنة، وأهل الشاش
~~وغيرهم، وحضر ملوكهم بابه وغلب الإسلام على من هناك»ا.ه.

# ولا يخفي أن البلاذري كان قريب العهد من هذه الحوادث لأنه الخليفة المعتصم مات سنة 227
~~والمؤرخ أحمد بن يحيى البلاذري مات سنة 279.

# وسنة 350 أسلم سالورخان سلطان التركمان سلالة طاغ خان وتسمى قره خان وأسلم معه قومه، وجاء
~~ابنه فبنى جوامع وفتح عمه بفراخان كاشغر، وأخذ بخارى من السامانية، وجاء بعده أحمد خان بن
~~أبي نصر فأكمل إسلام من لم يهتد من الأتراك، وازداد تردد الترك إلى بغداد ، وامتلأت منهم
~~العراق وأرضوروم وأذربيجان، ووصلوا إلى الشام وصار منهم أمراء جيش الخلافة، واستبدوا
~~بأمورها وصاروا يكتبون بالعربي، وبعضهم اتخذ اللسان الفارسي ولم يهتم أحد منهم بلسان
~~«الأويغور التركي القديم» ولم يجعلوا التركي لسانا رسميا إلا في زمان بني سلجوق في
~~الأناضول، ثم ترقي هذا اللسان في زمان الأتراك آل عثمان الذين خلفوا آل سلجوق، لا سيما في
~~أيام محمد الفاتح وسليم وسليمان، وفكر سليم في جعل العربي لسان الدولة الرسمي فلم يطيعوه،
~~لكن بقي لسان الدين والعلم، وأما لسان الأويغور فقد كان في زمن جنكيز خان ترقى كثيرا لكنه
~~عراه بعد ms097 ذلك التوقف، وهو الذي يعرف ب«جغطاي» ثم بتوالي الزمن تباعد «التركي الغربي
~~العثماني» عن «التركي الجغطائي» كثيرا. ثم هناك «تركي تتر القريم» وهو متوسط بين
~~الفريقين.

# وعلماء الألسن يجعلون التركي خمسة أقسام؛ الأول: الأويغوري أو الجغطائي، الثاني: التتاري،
~~والثالث: القيرقيز، الرابع: الياقوتي، الخامس: العثماني، وليس للقيرقيز والياقوت أدبيات في
~~ألسنتهم، والقرقيز مسلمون لكن الياقوت لا يزالون وثنيين، وقيل إن الياقوتي هو أصل التركي،
~~والباقي فروع عنه، ويقول المدققون إن التركي يشبه في الدرجة الأولى لسان التونغور والمانشو
~~من الألسنة الطورانية، وفي الدرجة الثانية لسان المغول، وفي الدرجة الثالثة لسان المجاور
~~والفنلانديين.

# هذا والفرقة الأنقرية من الأتراك المستبدة بأمر تركيا اليوم تعلم في مكاتب تركيا مذهبا
~~جديدا في التاريخ، وهو أن أصل الترك الذين في الأناضول وغربي آسيا من الحثيين، وأن هذه
~~البلدان هي لهم من أربعة آلاف سنة، وهم في هذا الكشف التاريخي الجديد يستندون إلى تخمينات
~~بعض مؤرخين محدثين من أصحاب النظريات الجديدة في أوروبا ولكن شيئا من هذا لم يثبت.

# وأكثر مؤرخي الأوروبيين يقولون إن أصل الحثيين من جهة الدم لم يتحقق بعد، وغاية ما تقرر -
~~تاريخا - أنهم أخذوا مدنيتهم عن السومريين والأكادييين أهل بابل، وقلدوهم في الكتابة
~~والديانة والشعائر الدينية، ومزجوها كلها بمدنيتهم وديانتهم، وتقرر أيضا عند بعض المؤرخين
~~أن الحثيين هم كانوا الواسطة بين المدينة السامية والمدنية الإغريقية، ولا يزال تاريخ
~~الحثيين هي هندية أوروبية أم قوقاسية؟ وغاية ما لحظوا أن فيها دخيلا من لغات أخرى.

# أما الأكاديون من أهل بابل فإنهم ساميون بلا نزاع، ولغتهم سامية والأرجح أنهم جاءوا من
~~جزيرة العرب مهد الساميين.

# وأما السومريون فلا يعرف أصلهم وقصارى ما نرجح من أمرهم أنهم غير ساميين وأنه يوجد مدنية
~~معاصرة لمدنيتهم في جهات بحر الخزر.

# ولا يعلم أحد ما فائدة أتراك أنقرة من تعليم آراء تاريخية جديدة واهية لا تستند على قواعد
~~متينة؟ وهل إذا كان ترك الأناضول آتيين من فرغانة وسمرقند وكاشغر من ألف سنة فقط يسقط حقهم
~~بالأناضول؟ ولا بد من أن ms098 يثبتوا أن هذه البلاد بلادهم منذ آلاف من السنين حتى يستحقوها؟ كل
~~هذا من جملة الغرائب التي ولدت مع الانقلاب الأنقري، انتهى ما كتبته في «حاضر العالم
~~الإسلامي».

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية أن لفظة «ترك» هي محرفة عن لفظة «توكو» عند الصينين،
~~وهو شعب ظهر في القرن السادس بعد المسيح، وأسس ملكا طويلا عريضا امتد من بلاد المغول
~~وشمالي الصين إلى البحر الأسود، وكان أصحاب هذا الملك من القبائل الرحالة، وكان مؤسس هذا
~~الملك الكبير رجلا يقال له «تومان» عند الصينيين، و«ترك بومين» عند الأتراك، وقد مات سنة
~~552 للمسيح. وكان أكثر الفتوحات على يد خاقان الذي مات سنة 576، والصينيون يقولون لهؤلاء
~~ترك الشمال والغرب وكانوا قد انفصلوا عن ترك الشرق، وفي القرن السابع للمسيح خضع الترك
~~جميعا الشرقيون والغربيون لسلالة تانغ الصينية، ولكن ترك الشمال عادوا فاستقلوا في سنة 682
~~للمسيح، وفي مدة هذه الدولة التركية الغربية وجدت الكتابة المسماة بكتابة أورخون نسبة إلى
~~نهر في بلاد المغول يقال له «أورخون»، وهي أقدم كتابة تركية، واشتهر في قبائل الترك الغربية
~~قبيلة ترغش وحاز أمراؤها لقب «خان» في أواخر القرن السابع المسيحي، وفي ذلك الوقت جاء العرب
~~فقضوا على ملك الترغش هؤلاء في زمان نصر بن سيار سنة 121 للهجرة. ا.ه كلام
~~الانسيكلوبيدية.

# قلت: في زمان هشام بن عبد الملك تولى نصر بن سيار بلاد طخارستان، فغزا «أشروسنة » وذلك في
~~أيام الخليفة مروان بن محمد الأموي، وقد كان مضاء العرب في فتح خراسان وما وراء النهر من
~~أبدع ما جاء في التواريخ، ومما يدل على أن العرب إذا أستقام أمرهم لم يقف في وجههم قبيل فإن
~~الترك الذين تغلب العرب عليهم مشهورون بشدة البأس وقوة المراس وقد حشدوا للعرب من كل حدب،
~~فما نالوا منهم نيلا، وتغلب العرب عليهم في أوساط بلادهم وأثخنوا فيهم، ولم يكفوا عنهم حتى
~~دخلوا في الإسلام، فكان الإسلام هو الذي أنجاهم في الدنيا فضلا عن الآخرة.

# وفي زمن معاوية استولى العرب على خراسان، وكان الوالي ms099 عبيد الله بن زياد وهو لا يزال ابن
~~خمس وعشرين سنة، فقطع النهر في 24000 مقاتل فأتي «بيكند» وقصد إلى بخارى، فأرسلت «خاتون»
~~ملكة بخارى إلى الترك تستنجدهم، فزحفوا إلى العرب فهزمهم العرب واستولوا على بخارى ورامدين
~~وبيكند، ثم ولى معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان فقطع النهر بجنده، وكان معه رجل يقال
~~له رفيع أبو العالية الرياحي، فتفاءل بهذا الاسم خيرا وقال: رفيع أبو العالية رفعة وعلو.
~~وبلغ خاتون ملكة بخارى عبوره النهر فحملت إليه الصلح، وأدت الإتاوة، وبينا هي داخلة في
~~الطاعة أقبل الترك من «السند وكش ونف» في مئة وعشرين ألف مقاتل والتقوا ببخارى، وندمت خاتون
~~على طاعتها للعرب، ونكثت العهد، إلا أن العرب هزموا الترك فرجعت خاتون إلى الصلح، ودخل سعيد
~~بن عثمان بن عفان مدينة بخارى، ثم زحف إلى سمرقند وحلف أن لا يبرح أو يفتحها، وما زال يضيق
~~عليها الحصار حتى صالحوه وأعطوه رهائن من أبناء ملوكهم، ثم أقام على الترمذ وما زال يضيق
~~عليها حتى فتحها ثم انتفض أهل الترمذ ففتحها قتيبة بن مسلم الباهلي.

# وفي فتح بلاد الترك استشهد قم بن العباس بن عبد المطلب، كان مع سعيد بن عثمان فلما بلغ
~~خبر شهادته أخاه عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: شتان ما بين مولده ومقبره. ولم يوجد
~~أناس تباينت قبورهم مثل أولاد العباس بن عبد المطلب؛ فقد توفي عبد الله من عباس بالطائف،
~~وتوفي الفضل بن عباس شهيدا بوقعة أجنادين بفلسطين، وقيل بطاعون عمواس واستشهد معبد وعبد
~~الرحمن ابنا عباس بأفريقيا وقيل إن معبدا مات شهيدا بأفريقيا، وعبد الرحمن مات بالشام،
~~واستشهد قم بن العباس بسمرقند، ومات عبيد الله بن العباس بالمدينة، وقيل باليمن، ثم إنه بعد
~~موت معاوية ولى ابنه يزيد بن معاوية سلم بن زياد ما وراء النهر، فصالحه أهل خوارزم على أربع
~~مئة ألف وحملوها إليه، وقطع النهر ومعه أمرأته أم محمد بنت عبد الله بن عثمان بن أبي العاصي
~~الثقفي، وكانت أول عربية عبرت ms100 النهر، وأقام سلم بن زيادة بالسند وسرح جيشا إلى «خنجدة»
~~وفيهم أعشى همدان الشاعر، فانهزم هذا الجيش فقال الأعشى:

# ليت خيلي يوم الخجندة لم ته

# زم وغودرت في المكر سليبا

# تحضر الطير مصرعي وتروح

# ت إلى الله في الدماء خضيبا

# ثم رجع سلم بن زياد إلى مرو وحشد هناك جيشا وغزا بلاد الترك، فجمع له أهل السند فقاتلهم
~~ودوخهم، ثم إن سلم بن زياد انصرف عما وراء النهر وتولاها عبد الله بن خازم السلمي بعهد من
~~سلم بن زياد، فعصاه سليمان بن مرثد من بني سعد بن مالك من المراثد بن ربيعة واقتتلا، وكان
~~ذلك في أثناء فتنة ابن الزبير مع بني أمية، وطال القتال بين العرب، فانتهز الترك الفرصة
~~وشنوا الغارات حتى بلغوا قرب نيسابور، ولكن انتهت هذه الفتنة بين العرب بالطائلة لابن خازم،
~~وكانت العصبية العربية بين القبائل هي العامل في تلك الفتن كما كانت في الأندلس وفي بلاد
~~الإفرنجة، وكان عبد الله بن خازم لا يتولى غير عبد الله بن الزبير، ولا يطيع عبد الملك بن
~~مروان، فكتب عبد الملك إلى بكير بن وشاح يوليه خراسان، فقاتل ابن خازم وتغلب عليه وقتله
~~وأرسلوا برأسه إلى عبد الملك بن مروان فنصبه بدمشق، واشتدت ا لفتنة بين العرب في خراسان إلى
~~أن كتب وجوه العرب إلى عبد الملك بن مروان أنه لا تصلح خراسان بعد هذه الفتنة إلا برجل من
~~قريش، فولى عبد الملك على خراسان أمية بن عبد الله بن خالد، وغزا أمية بلاد الختل فافتتحها،
~~ثم جاءت أيام الحجام بن يوسف وكانت خراسان من جملة ولايته فولاها المهلب بن أبي صفرة من
~~الأزد وذلك سنة 99، فغزا مغازي كثيرة وانتقضت الختل في أيامه فدوخها وفتح خجندة وأطاعت له
~~السند وكش ونسف، ومات المهلب فقام بعده ابنه يزيد بن المهلب فغزا مغازي كثيرة في بلاد
~~الترك، وفتح «البتم» ثم غزا يزيد خارزم ثم ولى الحجاج بن يوسف المفضل بن المهلب بن أبي صفرة
~~ففتح المفضل بلدانا منها بادغيس وشومان، ms101 وكان موسى بن عبد الله بن خازم السلمي بعد قتل
~~أبيه قد امتنع بالترمذ فاستنجد أهل الترمذ الترك على موسى فهزمهم موسى، وحدث مع موسى هذا
~~وقائع كثيرة وحروب ذات بال تغلب فيها كلها.

# وكان أهل خراسان يقولون عن موسى بن عبد الله بن خازم السلمي هذا: ما رأينا مثل موسى قاتل
~~مع أبيه سنتين لم يفل، ثم أتى الترمذ فغلب عليها وهو في عدة يسيرة وأخرج ملكها عنها، ثم
~~قاتل الترك والعجم فأوقع بهم، إلا أنه لما تولى المفضل بن المهلب خراسان أرسل جيشا يقاتل
~~موسى على الترمذ، فانهزم موسى وقتل وتولى الترمذ مدرك بن المهلب، وكان قتل موسى في آخر سنة
~~85 وقيل إن رجلا ضرب ساق موسى وهو قتيل، فلما تولى قتيبة الباهلي وعلم به قتله، ثم ولى
~~الحجاج بن يوسف قتيبة، وهو أشهر فاتح عربي لبلاد الترك، خرج يريد بلاد «آخرون» فلما كان
~~ببلاد الطالقان تلقاه داهقين بلخ، فعبروا معه النهر، وقدم عليه ملك الصغانيان بهدايا وأعطاه
~~الطاعة واستعان به على ملك «آخرون» و«شومان» الذي كان عدوا لملك الصغانيان، ثم أقبل على
~~قتيبة ملك «كفيان» وقدم له الطاعة فانصرف قتيبة إلى مرو، وخلف أخاه صالحا على ما وراء
~~النهر، ففتح صالح «كاسان» و«أورشت» من بلاد فرغانة و«بيمنخر» و«خشكت» وكان في جيش صالح هذا
~~نصر بن سيار المشهور، وأطاع ملك «الجورجان» وقدم على قتبة ثم غزا قتيبة «بيكند» سنة 87
~~فاستصرخ أهالي «بيكند» أتراك السند فهزمهم قتيبة وفتح «بيكند» ثم فتح «تومشكت» ودخلها
~~صلحا، ثم أوقع بالسند وافتتح «كش ونسف» وكان ملك خارزم قد عصاه أخوه خرزاد فالتجأ الملك
~~إلى قتيبة، فوجه قتيبة أخاه عبد الرحمن بن مسلم بجيش فقاتل خرزاد فقتله وأوقع بجماعته،
~~وأعاد الملك إلى أخيه ثم وثب الأهالي بالملك فقتلوه، فولى قتيبة أخاه عبيد الله بن مسلم على
~~خارزم، ثم غزا قتيبة «سمرقند» فاجتمعوا لقتاله، وكتب ملك السند إلى ملك الشاش (الشاش ما
~~يقال له اليوم طاشقند) فنهدوا إليه في خلق كثير فقاتلهم المسلمون ms102 وهزموهم، وصالحهم أهل
~~سمرقند على ألف ومائتي ألف درهم في كل عام وعلى أن يصلي قتيبة في المدينة، فدخل قتيبة
~~سمرقند وصلى واتخذ مسجدا، وخلف بها جماعة من المسلمين فيهم الضحاك بن مزاحم (صاحب التفسير)
~~وكان في صلح قتيبة بيوت الأصنام والنيران، فأخرج قتيبة الأصنام وسلب حليتها وأحرقها وكانوا
~~يعتقدون بها، فلما رأوا قتيبة قد أحرقها بيده ولم يحصل له سوء أسلم منهم خلق.

# وفي زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وفد قوم من أهل سمرقند فرفعوا إليه أن قتيبة دخل
~~مدينتهم غدرا وأسكنها المسلمين، فكتب عمر يأمر بنصب قاضي للنظر فيما ذكروا، فنصب لهم جميع
~~بن حاضر الباجي فحكم بإخراج المسلمين على أن ينابذوهم على سواء، فكره أهل سمرقند الحرب وبقي
~~المسلمون فيها، ثم فتح قتيبة عامة بلاد الشاش وبلغ «اسبيجاب» وقالوا إن قتيبة فتح خارزم
~~وسمرقند عنوة، وقد كان سعيد بن عثمان بن عفان قد تغلب على سمرقند وخارزم صلحا، ولكن قتيبة
~~استقل هذا الصلح وأبى إلا فتحها بالقوة، ثم فتح بيكند وكش ونسف وقيل والشاش وبعض فرغانة
~~وغزا أشروسنة. ولما تولى الخلافة سليمان بن عبد الملك كان قتيبة بن مسلم الباهلي مستوحشا،
~~كارها لخلافته، فكتب سليمان إلى قتيبة يأمره بإطلاق كل من في حبسه، وأن يعطي الناس
~~أعطياتهم، ويأذن لمن أراد القفول في القفول، وكانوا متطلعين إلى ذلك، وكان من مقاتلة أهل 
~~البصرة أربعون ألفا، ومن أهل الكوفة سبعة آلاف، ومن الموالي سبعة آلاف، فلم يأذن قتيبة في
~~القفول، فثاروا به فانتصر له العجم على العرب وكانت حرب بين الفريقين فظفر العرب بقتيبة
~~وقتلوه، وهو الذي مهد لهم بلاد خراسان وما وراء النهر، وقتل معه جماعة من إخوته وقتلت زوجته
~~ونجا أخوه ضرار بواسطة بني تميم، وأخذت الأزد رأس قتيبة وخاتمه وبعثوا به إلى الخليفة مع
~~سليط بن عطية الحنفي، وكان قتيبة يوم قتل ابن 55 سنة، وبعد أن قتل قتيبة رحمه الله تولى
~~خراسان وكيع بن حسان بن قيس التميمي، وأراد سليمان بن عبد ms103 الملك أن يثبته في الولاية فقيل
~~له: إن وكيعا ترفعه الفتنة وتضعه الجماعة وفيه جفاء وأعرابية، وكان وكيع يدعو بطست فيبول
~~والناس ينظرون إليه، فلم يكن يصلح للولاية، فقدم عليه يزيد بن المهلب وآليا فقدم يزيد ابنه
~~مخلدا فعزا مخلد «البتم» ففتحها، ثم نقض أهلها العهد فكر عليهم وفتحها ثانية، وأصاب بها
~~مالا وأصناما.

# ولما استخلف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب إلى ملوك ما وراء النهر يدعوهم إلى
~~الإسلام، فإنه همه كان نشر الإسلام قبل كل شيء فأسلم بعضهم، وكان عامل عمر على خراسان
~~الجراح بن عبد الله الحكمي، فوجه الجراح أحد قواده عبد الله بن معمر اليشكري إلى ما وراء
~~النهر فأوغل في بلاد العدو وهم بدخول الصين، فلما تكاثر عليه الترك رجع إلى الوراء وامتنع
~~ببلد الشاش، ورفع الخليفة رضي الله عنه الخراج عمن أسلم بخراسان، وفرض العطاء للمسلمين
~~منهم، وبنى الخانات. وكان الجراج بن عبد الله الحكمي قد كتب للخليفة أنه لا يصلح خراسان إلا
~~السيف، فاغتاظ عمر من كلامه هذا، وعلم أنه وال يستخف بالدماء فعزله، ولكن قضى الدين الذي
~~عليه، ثم ولى عبد الرحمن بن نعيم الغامدي حرب خراسان وعبد الرحمن بن عبد الله القشيري
~~خراجها، وفي خلافة يزيد بن عبد الملك تولى خراسان سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن
~~أبي العاصي بن أمية، فنزل خراسان وبعث ابنه إلى ما وراء النهر فنزل «اشتيخن» فزحف إليه
~~الترك فقاتلهم وهزمهم، ثم لقي الترك مرة ثانية فانهزم أصحاب سعيد، فولى سعيد نصر بن سيار
~~على الجيش وشخص قوم من وجوه خراسان إلى مسلمة بن عبد الملك وإلى العراق وشكوا سعيدا فعزله
~~مسلمة، وولى سعيد بن عمر الجرشي على خراسان فافتتح الجرشي عامة حصون السند.

# وقال البلاذري: إنه نال من العدو نيلا شافيا، وفي خلافة هشام بن عبد الله تولى العراق
~~عمر بن هبيرة الفزاري، فعزل الجرشي واستعمل على خراسان مسلم بن سعيد، فغزا «الأفشين» فصالحه
~~على ستة آلاف رأس، ودفع إلى ms104 قلعته وتولى طخارستان نصر بن سيار كما تقدم الكلام عليه فخالفه
~~خلق من العرب فأوقع بهم ثم سفرت بينهم السفراء فاصطلحوا.

# ثم تولى العراق خالد بن عبد الله القسري من قبل الخليفة هشام بن عبد الله فولى خالد أخاه
~~عبد الله بلاد خراسان، وبلغ ذلك مسلم بن سعيد فسار إلى فرغانة وأناخ على مدينتها وعاث فيها،
~~فاجتمع عليه الترك وعليهم خاقانهم، فارتحل عن فرغانة، وغزا أسد بن عبد الله القسري «جبال
~~نمرود» فصالحه نمرود وأسلم وغزا «الختل» فلم يقدر عليها.

# ثم استعمل الخليفة هشام أشرس بن عبد الله السلمي فدعا أهل ما وراء النهر إلى الإسلام وأمر
~~بطرح الجزية عمن أسلم، فسارعوا إلى الإسلام وانكسر الخراج، ثم استعمل الخليفة هشام سنة 112
~~الجنيد بن عبد الرحمن المري علي خراسان، فحارب الترك وهزمهم وظفر بابن خاقان فبعث به إلى
~~الخليفة هشام ولم يزل يقاتل الترك حتى دوخهم، وأمده الخليفة بعمرو بن مسلم في عشرة آلاف رجل
~~من أهل البصرة وبعبد الرحمن بن نعيم في عشرة آلاف من أهل الكوفة، وحمل إليه ثلاثين ألف قناة
~~وثلاثين ألف ترس، وأطلق يده في الفريضة، ففرض لخمسة عشر ألف رجل، وكانت للجنيد مغاز كثيرة
~~وفي زمانه عصت نواح من طخارستان ففتحها، وكانت وفاته بمرو، فولى الخليفة هشام عاصم بن عبد
~~الله بن يزيد الهلالي.

# وكان نصر بن سيار غزا «أشروسنة» أيام الخليفة مروان بن محمد فلم يقدر عليها، وكان من بعده
~~من الخلفاء يولون عمالهم فينتقصون حدود أرض العدو، ويحاربون من نقض العهد، وبقي الأمر كذلك
~~إلى أيام المأمون يوم مقامه بخراسان، فكان يغزو بلاد الترك من السند وأشروسنة وفرغانة
~~ويوالي عليهم الغارات، ولكنه من جهة ثانية يدعوهم إلى الإسلام، وكتب إليه كاوس ملك أشروسنة
~~يسأله الصلح على مال يؤديه على شرط أن لا يغزي المسلمين بلده، فأجيب إلى ذلك، فلما تولى
~~المأمون الخلافة امتنع كاوس من الوفاء بالصلح، فأرسل المأمون أحمد بن أبي خالد الأحول
~~الكاتب لغزو أشروسنة في جيش عظيم، فاستصرخ كاوس الترك ms105 فزحفوا لنجدته، ولكن أحمد بن أبي خالد
~~أناخ على أشروسنة قبل وصول الأتراك فاستسلم كاوس له، وورد كاوس مدينة السلام وأظهر الإسلام،
~~وملكه المأمون على بلاده ثم ملك ابنه «خيذر بن كاوس» الملقب بالأفشين بعده (واسمه بالخاء
~~المعجمة كما رأيت في تاريخ أبي الفداء). وكان المأمون رحمه الله يكتب إلى عماله في خراسان
~~يغزو من لم يسلم من الترك ويسني العطاء لمن أسلم، وإذا ورد ملوك الترك بابه بالغ في تشريفهم
~~وإكرامهم وأدر عليهم الأرزاق، ثم جاءت خلافة المعتصم، فكانت رغبته في الترك أكثر من كل
~~الخلفاء، وصار أكثر جيشه من أهل السند وفرغانة والأشروسنة والشاش، وغلب الإسلام على تلك
~~البلاد، وصار أهلها يغزون من وراءهم من الترك، وأغزى عبد الله بن طاهر ابنه طاهر بن عبد
~~الله بلاد الغوزية ففتح مواضع لم يصل إليها أحد قبله وكان قتيبة الباهلي أسكن العرب في أرض
~~فرغانة والشاش.

# والأفشين هذا هو الذي بعد أن أسبغ عليه الخفاء النعم الجسام عاد فظهر أنه لم يكن إسلامه
~~إلا خداعا، وأنه لم يكن طهر قلبه من عبادة أصنامه، فانتهى الأمر بأن المعتصم قاتله وأخذه،
~~وبعد وقوعه باليد أحرقه، وفي ذلك يقول أبو تمام الطائي شاعر الحضرة.

# يا رب فتنة أمة قد بزها

# جبارها في طاعة الجبار

# جالت «بخيذر» جولة المقدار

# فأحله الطغيان دار بوار

# كم نعمة لله كانت عنده

# فكأنها في غربة وإسار

# كسيت سبائب لؤمة فتضاءلت

# كتضاؤل الحسناء في الأطمار

# صادى أمير المؤمنين بزبرج

# في طيه حمة الشجاع الضاري

# حتى إذا ما الله شق غباره

# مستكن الكفر والإصرار عن

# ونحا لهذا الدين شفرته انثنى

# والحق منه تانئ الأظفار

# هذا النبي وكان صفوة ربه

# من بين بار في الأنام وقار

# قد خص من أهل النفاق عصابة

# وهمو أشد أذى من الكفار

# واختار من سعد لعين بني أبي

# سرح لوحي الله غير خيار

# حتى استضاء بشعلة النور التي

# رفعت له سجفا عن الأسرار

# ومنها:

# ما كان لولا فحش غدرة خيذر

# ليكون في الإسلام عام فجار

# ما ms106 زال سر الكفر بين ضلوعه

# حتى اصطلى سر الزناد الواري

# نارا يساور جسمه من حرها

# لهب كما عصفرت شق إزار

# مشبوبة رفعت لأعظم مشرك

# ما كان يرفع ضوأها للساري

# صلى لها حيا وكان وقودها

# ميتا ويدخلها مع الفجار

# قد كان بوأه الخليفة جانبا

# من قلبه حرما على الأقدار

# فسقاه ماء الخفض غير مصرد

# وأنامه في الأمن غير غرار

# فإذا ابن كافرة يسر بكفره

# وجدا كوجد فرزدق بنوار

# وإذا تذكره بكاه كما بكى

# كعب زمان رثى أبا المغوار

# دلت زخارفه الخليفة أنه

# ما كل عود ناضر بنضار

# يا قابضا يد آل كاوس عادلا

# أتبع يمينا منهم بيسار

# واعلم بأنك إنما تلقيهم

# في بعض ما حفروا من الآبار

# وذلك أن الأفشين خيذر بن كاوس كان مقربا عند المعتصم ولخيذر جهاد عظيم في حروب الروم ولا
~~سيما في فتح عمورية، وهو الذي هزم بابك الخرمي الذي خرج على الخلافة في جبال طبرستان، واشتد
~~أمره وهزم عساكر المعتصم مرارا، فرماه المعتصم بالأفشين فما زال يقاتله حتى أخذه، ولكن في
~~سنة ست وعشرين ومائتين غضب المعتصم على الأفشين خيذر بن كاوس وحبسه إلى مات في حبسه، وأخرج
~~فصلب إلى جانب بابك كما هو مبسوط في التواريخ.

# وجاء في الانسكلوبيدية الإسلامية أن الخليفة هشام بن عبد الملك كان قد دعا ملك الترك إلى
~~الإسلام، وأن مؤلفي العرب لم يبدءوا بالكتابة عن الترك الا في القرن  الثالث للهجرة، فذكروا
~~من أصنافهم «الطوغوزغوز» و«الغزغز» و«الكيماك» و«الغز» أو «الأوغز» و«القارلق» وكان الغزغز
~~أبعدهم مكانا عن العرب، وكان الأوغز والقارلق هم الساكنين على حدود المملكة العربية مثل
~~جرجان وفاراب وأربيجان، وكان الطريق من المملكة العربية إلى الصين مارا ببلاد القارلق،
~~فكان المسافر يمشي ثلاثين يوما من حدود فرغانة الشرقية في بلاد القارلق إلى أن يصل إلى
~~البحر المحيط.

# وذكر ابن خرداذبه قبيلا من الترك كان يسكن بقرب مشاتي القارلق وهم الخالاج، وذكروا أن
~~مدينة «خاقان ترغش» كانت بقرب نهر كو، وكان الترغش ينقسمون إلى «تخسي» وإلى «آز» وكان
~~التخسي يسكنون ms107 على ضفاف «كو» ولهم مدينة اسمها «صوياب» وكان إلى الشرق منهم قبيل يقال له
~~«الصيغل» وكان إلى الجنوب من نهر «مارين» قبيل يقال له «يغمه» من الطوغوزغوز، وفي بلادهم
~~كانت مدينة «كاشغر» وقال محمود الكشفري: إن اليغمة والتخسي كانوا يسكنون على ضفاف نهر
~~«اللي» وكان بالقرب منهم قسم من «الصيغل» وكان هؤلاء الصيغل ثلاثة أقسام: «صيغل اللي»
~~و«وصيغل كاشغر» والصيغل الذين بقرب «تاراز»، وكان الأوغز يسمون جميع الترك من سيحون إلى
~~الصين «صيغل» ويقول محمود الكشغري: إن الاوغز والقارلق كان يقال لهم «التركمان».

# وذهب بعضهم إلى أنه قد يكون التركمان من سلائل الإيرانيين الرحالة وقد استتركوا بكرور
~~الأيام، لأن سحنتهم تختلف عن سحنة سائر الترك، ويظنون أن «التاتار» هم من قبائل «الكيماك»
~~السبع وأصلهم من الطوغوزغوز، وقسم بعضهم الترك إلى قسمين: الشمالي والجنوبي، وقالوا إن
~~كلا منهما عشرة شعوب؛ فالشماليون هم البجنك والقبيحاق والأوغز واليمك والباشكرد والباسميل
~~والقاي والياباكو والتتر والغرغز. وإن الجنوبين هم الجيكيل، والتخسي واليغمة والاغراق
~~والجاروق والجومول والأويغور والتنكوت والخيطاي والتقناق. وقد يقع اختلاف في هذا التقسيم
~~لأن شعوبا منسوبة إلى الشمال قد ثبت أنها سكنت في الجنوب.

# ومن شعوب القسم الشمالي من كانت لهم لغات مخصوصة بهم مثل القاي والياباكو والتتر
~~والباسميل، ولكنهم كانوا يعرفون اللسان التركي العام، وكان الياباكو يسكنون على ضفاف النهر
~~الكبير «يامار» الذي يظن أنه النهر الذي يقال له اليوم «أومور»، وقد روى بعض المؤرخين أن
~~جيشا إسلاميا عبر النهر في القرن الحادي عشر للمسيح تحت قيادة أرسلان تكين، الذي ذهب
~~يغزو الياباكو والباسميل، وأما الشعوب الجنوبية من الترك، فكان منهم شعب «الجومول» يتكلم
~~بلغة غير التركي، ولكنه يعرف التركي، وقيل مثل هذا «الأويغور» فقد كانت لهم عدا التركي لغة
~~خاصة، وأما «التنكوت» فكانوا قبيلا غريبا في الحقيقة، سكن في وسط الترك وكذلك أهل «خوطان»
~~و«التبت» فقد كانت لهم لغات خاصة بهم، وفي بلاد الصين وماسين كان للأهالي لغة غير التركي،
~~وإنما كانوا يعرفون التركي، وفي أصناف الترك «الجاروق» وكانوا يسكنون في ms108 مدينة برقوق التي
~~هي اليوم «مار الباشي» وكان في بلاد الأويغور خمس مدن، منها «بشبالق» و«قوقو» و«قرة خوجة»
~~وكان الاويغور بوذيين يعبدون الأصنام، وقد ذكر محمود الكشغري قبائل تركية أخرى ليست داخلة
~~ضمن الشعوب العشرين التي ذكرناها، من جملتها «الأدغيش» و«الكوجات» الذين كانوا في خوارزم
~~وقد ذكروا من جملة من هم من أصل تركي «البلغار» و«الصوغار» وذهب الكشغري إلى أن لغة البلغار
~~والصوغار والبجنك كلها لغة واحدة، ولكن الإصطخري يقول: إن لغة البلغار والخزر، تفترق عن لغة
~~الترك، وكانت لهجات القرغز، والقبيجاق، والأوغز والتخسي واليغمة والصيغل والاغراق والكاروق
~~تركية محضة، ويقرب منها لغات اليمكة والباشكير. وبالإجمال فالترك الرحالة الساكنون بين
~~«الايتل» و«اليامار» كانوا يتكلمون بلغة أنقى من لغات أهل المدن، وقد كانت اللغة الصغدية
~~مستعملة إلى جانب التركي في المدن، وكان يغلب على لغة الأوغز - أو التركمان - لهجة الشعوب
~~التركية الجنوبية. ثم جاء في الانسكلوبيدية الإسلامية أن ظهور العرب على الترك في أول
~~الدولة العربية لم يؤثر في قضية اتخاذ الترك الإسلام دينا، وكانوا يروون الحديث النبوي:
~~«اتركوا الترك ما تركوكم.» وما أسلم الترك إلا اختيارا في القرن الرابع للهجرة (وقد ظهر لك
~~مما تقدم أن الإسلام بدأ في الترك من أيام بني أمية، ثم فشا فيهم لعهد المأمون
~~والمعتصم).

# وأنه في سنة إحدى وتسعة وتسعين ومائتين للهجرة ، كان زحف ا لترك الوثنيين على المملكة
~~السامانية فدحرهم المسلمون، وفي سنة اثنين وثمانين وثلاث مئة للهجرة دخل الترك المسلمون
~~بخارى واستولوا عليها، وفي القرن الخامس للهجرة فتح الترك المسلمون تحت راية بني سلجوق بلاد
~~الأناضول. وقد رويت أحاديث عن الرسوم عليه السلام بخلاف الحديث السابق، أي أنه كان يحرض على
~~تعلم لسان الترك لأنه سيكون لهم ملك طويل العهد - وأظنه من الأحاديث الموضوعة - ولم يعلم
~~شيء عن تاريخ الحادث الذي قيل فيه إن شعبا تركيا يبلغ مائتي ألف خيمة قد أسلم في يوم
~~واحد.
~~(قلت ورد هذا في صبح الأعشى) والمظنون أن لهذا الحادث علاقة بدولة «ألك خان» من قبيلة
~~«أفرآسياب» ms109 وكان أمراء كاشغر المسلمون استولوا على بلاد «خوطان» ولم تعلم تفاصيل هذا
~~الاستيلاء، وكانت بلدة «كوزن» وقلعة «بوغور» وغيرها معدودة ثغور الإسلام في بلاد التركستان
~~الصيني، وكان دخول الأتراك الذين في الغرب متأخرا عن دخول الذين كانوا في الشرق في
~~الإسلام.

# وقد روى ابن الأثير أن شعبا تركيا كان يشتو في بلاد «بالازاغون» ويصيف في بلاد «بلغار»
~~بقرب «الاورال» قد أسلم في شهر صفر سنة خمس وثلاثين واربع مئة، وروى أنهم كانوا عشرة آلاف
~~خيمة، وكان القبجاق في أواسط القرن السادس للهجرة لما يدخلوا في الإسلام، وذلك يستفاد من
~~كتاب قيل فيه عن وصول أمير القبجاق إلى «جند» ثم يقول صاحب الرواية عنه: «رزقة الله
~~الإسلام، وكان الروس منذ أواسط القرن الثاني عشر للمسيح يسمون جميع أصناف الترك ما عدا
~~القبجاق «سرونيكلوبوكي» أي الطرابيش السود. ومن هؤلاء قبيلة «البكنج» يظن أن أصلها ليست من
~~الترك بل أمة غربية، وهم يخالفون الأتراك الطارئين من أواسط آسيا بكونهم يربون البقر، وقد
~~أسلموا كسائر من أسلم من الترك، ولما تأسست سلطنة قرة خيطاي التركية بعد سنة ثلاثين ومئة
~~وألف مسيحية، كان الإسلام قد فشا في الترك، ولكن هذه السلطنة كانت وثنية فأخذت تضطهد
~~الإسلام، ولكنها لم تقدر عليه، وكانت إمارة «بالازاغون» الواقعة في الشمال إمارة إسلامية،
~~وعند انحلال سلطنة قرة خيطاي كانت توجد إمارات إسلامية في شمالي «اللي» مثل إمارة «قارلق»
~~وإمارة أخرى في بلاد «قلجة» وكانت بلاد «ماناس» هي الحد الفاصل بين الترك الإسلامية وغير
~~الإسلامية.

# أما دخول الأتراك في الأناضول وقبل ذلك في أذربيجان فما بدأ إلا في زمن السلاجقة، وقد تم
~~تتريك تلك البلاد فيما بعد.

# وفي زمن صلاح الدين يوسف بن أيوب كان يوجد أتراك في مصر ومنها دخلوا إلى أفريقيا، وبعد
~~ذلك إلى الأندلس كما ذكر عبد الواحد المراكشي، ولكن لم يكن أثر يذكر للترك في الأندلس.
~~انتهى كلام الانسكلوبيدية الإسلامية ملخصا. وفيه بعض خطأ، وهو في ظنه أن الترك لم يعرفوا
~~مصر إلا في زمن صلاح الدين ms110 بل عرفوا مصر قبل صلاح الدين بكثير وقبل الفاطميين.

# وآل طولون هم من الترك وقيل: إنه كان في مجلس الخلفاء الفاطميين أناس من الترك، فبعد
~~انصرافهم سئل عنهم فقال: «هؤلاء الذين سيكونون أمراءنا في الغد.»

# قلنا: إنه في القرن الحادي عشر للمسيح كانت جميع بلاد الأناضول التي يقال لها «آسيا
~~الصغرى» مع بلاد «قيلقية» أي ولاية «أطنة» الحاضرة، ومع شمالي سورية كأنطاكية، واللاذقية،
~~ومع أرمينية كلها داخلة في ملك القسطنطينية وكان الإسلام يومئذ منقسما إلى دولتين: الخلافة
~~العباسية في بغداد والفاطمية في مصر. وكانت فارس الغربية تخص بني بوية الذين استأثروا
~~بالأمر في بغداد وحجروا على الخلفاء العباسيين، وأما في شرق إيران فكانت الدولة السامانية
~~تارة في بخارى وتارة في سمرقند، وبقيت مستتبة إلى زمان محمود الغزنوي التركي الذي استولى
~~على خراسان وعلى قسم من بلاد العجم، ولو لم يشغل بفتوحات الهند لربما كان تقدم إلى بغداد،
~~فشغلت الهند الدولة الغزنوية، وبذلك اتسع المجال لدولة أخرى تركية من الغوز يقال لها
~~«الدولة السلجوقية» وكان آل سلجوق أتباعا للغزنويين في بادئ الأمر، فظهر منهم رجل يقال له
~~طغران بك، واستولى على نيسابور قاعدة خراسان، فأراد الغزنويون أن يقضوا عليهم، ولكن جاءوا
~~متأخرين بما شغلهم من فتوحات الهند، وظهر طغرل بك على الغزنوية، فتمكن طغرل بك من خراسان
~~وانتشر أبناء عمه في البلاد الغربية مثل إيران، وكرجستان، وأرمينية.

# وكان طغرل بك أحسن السلاجقة سياسة، وأوفرهم عقلا، فاتخذ لنفسه خطة معينة وصار يفتح بلدا
~~بلدا حتى وصل إلى بغداد، وكان بنو بويه غلبوا على بغداد وحجروا على الخلفاء، وكانوا شيعة
~~متعصبين، فجاء طغرل بك إلى بغداد ورفع منار السنة وأيد الخلافة العباسية، وقلده الخليفة
~~السلطنة وسماه بملك الشرق والغرب. وكان في ذلك الوقت أرسلان البساسيري قد دعا للخليفة
~~الفاطمي في وسط بغداد وانهزم القائم العباسي من وجهه، فجاء طغرل بك وهزم البساسيري وقتله،
~~وأعاد الخليفة إلى مكانه ثم تزوج طغرل بك بابنة الخيفة، وعاد أمر الخلافة العباسية كما بدأ
~~من القوة، وانتصرت السنة ms111 أيضا على يد طغرل بك السلجوقي، ومنذ أن تمكن طغرل بك من بغداد نشر
~~غاراته هو وأبناء عمه في بلاد الأناضول وأخذ ينتقص أطرافها، فبدأ السلاجقة بأرمينية وفارس
~~وأغار عليها طغرل بك بذاته سنة 1054 مسيحية، وكان إمبراطور بيزنطية في ذلك الوقت قسطنطين
~~التاسع المسمى مونوماك فعجز عن دفعهم، وجاء بعده قسطنطين العاشر الملقب دوكاس فوصل الترك في
~~زمانه إلى سيواس في قلب الأناضول، ثم توفي طغرل بك وخلفة ألب أرسلان ابن أخيه، فزحف صوب
~~مملكة الروم واستولى على «أرمينية» وهزم ملوك الأرمن، وهكذا انفتحت أمامه مسالك الأناضول،
~~فبث فيها الغارات من كل جانب ووصل إلى قيصرية وتولى الأمر في القسطنطينية قيصر شديد الشكيمة
~~اسمه «رومان ديوجينوس» فجهز الجيوش وزحف إلى الأتراك، وكانت الحرب بين الفريقين سجالا،
~~وكان ألب أرسلان قد كر راجعا إلى إيران بسبب عصيان أولاد عمه عليه، فلما فرغ من قتالهم عاد
~~إلى الأناضول فنهد إليه «رومان ديوجينوس» بمئة ألف مقاتل وذلك سنة 1071 مسيحية، فتلاقى
~~الجمعان في 19 أغسطس/آب سنة 1071 عند بلدة «مالا زغرد» بقرب «خلاط» فدارت الدائرة على
~~الروم، وجرح «رومان ديوجينوس» ووقع في الأسر، وكان ذلك أعظم خطب حل بالنصرانية في الشرق
~~وانقصم بمعركة «مالازغرد» ظهر السلطنة الرومانية البيزنطية.

# ووصلت الأخبار إلى الغرب فهاج هائج جميع العالم المسيحي ورأوا أن المملكة البيزنطية أصبحت
~~لا تصلح خصما للإسلام ولا حاجزا دون تقدمه صوب أووريا. ومن ذلك اليوم تولدت فكرة الحرب
~~الصليبية، ومعناها أن المسيحيين الشرقيين لا يقدرون أن يقفوا في وجه الإسلام، فيجب على
~~المسيحيين الغربيين أن ينهضوا ويزحفوا إلى الإسلام في عقر داره، وبرغم الحروب الصليبية لم
~~يزل الترك يتقدمون في آسيا الصغرى حتى بلغوا بحر مرمرة، وذلك في زمان ملك شاه بن ألب أرسلان
~~وبمعاونة ابن عمهم «سليمان بن قطولش»، ووصل الأتراك إلى أزمير في سنة 1081 وأخذ ظل الروم
~~يتقلص عن تلك البلاد الواسعة. نعم إن الصليبين أخروا تتريك الأناضول مدة من الزمن ولكن عاد
~~الأتراك فأتموا فتح هذه البلاد، ووجدت ms112 دولة ثانية تركية غير السلاجقة وهي الدولة
~~«الدانشمندية» التي تأسست في «كيادوكية» وكانت لها قيصرية، وسيواس، وأماسية، وأخيرا جاء
~~بنو عثمان وخلفوا السلاجقة والدانشمندية وفتحوا بورسة وجعلوها دار مملكتهم، ثم أجازوا إلى
~~الرومللي ونقلوا دار ملكهم إلى أدرنة قبل أن يفتحوا القسطنطينية.

# ثم وفق الله محمد الثاني الملقب بالفاتح فاستولى على عاصمة النصرانية في الشرق واستصفى
~~بلاد الأناضول كلها وعاد فأكمل فتح الرومللي واستولى على جميع ملحقات الملك القسطنطيني،
~~وأوغل في بلاد البلقان حتى استولى على بلاد الصرب وبوسنة وأكمل خلفاء عمله فاستولوا على
~~جميع الممالك التي في شبه جزيرة البلقان وأدخلوها في الحكم العثماني، واستلحقوا مملكة
~~المجار، ووصلوا إلى بولونية، وحصروا فيينا، ولولا قليل لكانت سقطت في أيديهم. ولم يبدأ تقلص
~~الأتراك عن شبه جزيرة البلقان إلا عند ظهور الروسية، فأصبح الترك بإزاء عدوين كبيرين معا،
~~السلطنة الألمانية، والسلطنة الروسية، فما مضى بعد ذلك أربعة قرون حتى عاد الأتراك فخرجوا
~~من جميع تلك الممالك التي كانوا افتتحوها في البلاد البلقانية ولم يبق لهم إلا القسطنطينية
~~وربضها الذي ينتهي عند أدرنة، وسنذكر شيئا عن تتمة تاريخ الأتراك العثمانيين بعد الانتهاء
~~من مبحث الترك الأصلي.

# ونعود إلى تاريخ الترك في أيام زحف المغول من الشرق إلى الغرب فنقول: إن المغول شعب آخر
~~غير الترك ولكنهم من أصل واحد، وقد دخل من المغول كثير في الترك فصاروا منهم، ولما زحف
~~جنكيز خان وأعقابه كان يقال لهم «المغول» ويقول لهم أيضا «التتار» ولكن بعد أن أسلمت
~~الدولة المغولية في القرن الرابع عشر للمسيح غلب على المغول اسم التتار، فتأسست سلطنة في
~~قازان وسلطنة أخرى في استراخان وسلطنة أخرى في القريم، ولكها كانت دولا تترية إسلامية. ثم
~~تأسست دولة تترية إسلامية في سيبريا بقرب طوبولسك الحاضرة، وغلب اسم التتار على جميع
~~الأتراك غير العثمانيين، وهذا هو اصطلاح الروس واصطلاح كثير من الأوروبيين وذلك بأن يسموا
~~بالترك أتراك السلطة العثمانية وبالتتر الأتراك الذين في الروسية الحاضرة. ومن هؤلاء شعب
~~يقال لهم الأوزبك تغلبوا في القرن ms113 السادس عشر المسيحي على «بخارى» و«خيوه» وأزالوا مملكة
~~«الجغطاي» ثم أسسوا دولة «خانات خوقند» وجاء شعب آخر اسمه «النوغاي» من الترك فكانت لهم
~~دولة في بلاد «الفولغا» ثم غلب عليهم شعب تركي آخر اسمه «الكلموك». ومن الشعوب التركية
~~المعروفة شعب يقال له القزق كانوا مستقلين وإن كانوا جيرانا للأوزبك.

# وقد كانت تأسست في كاشغر من التركستان الصيني دولة تركية على إثر سقوط دولة الجغطاي
~~واتخذت الإسلام دينا في أواسط القرن الرابع عشر، أي منذ نحو أربع مئة وخمسين سنة، واشتهر
~~منها أمير يقال له محمود خان اعتنى جدا بنشر الإسلام، وكان المغولي أو التركي الذي لا
~~يلبس عمامة يدق له مسمار في رأسه! وأخذت الديانة البوذية تتقهقر من تلك الديار وكان
~~الأويغور من أشهر شعوب الترك لا يزالون بوذيين، فانتشر الإسلام فيهم أيضا ولم يبق على
~~البوذية إلى يومنا هذا إلا قسم منهم يقال لهم «الأويغور الصفر».

# ومما يجب أن يعرف أن الأتراك العثمانيين هم من جنس الترك الذي يقال له «التركمان»،
~~وهؤلاء التركمان منهم قسم يقال له «الخروف الأسود» وقسم آخر يقال «الخروف الأبيض» وقد
~~انتشروا في غربي آسيا ودخلت منهم أقوام في البلاد العربية. وفي القرن الثامن عشر والتاسع
~~عشر للمسيح تغلب الكلموك على هؤلاء التركمان كما تغلب الكلموك على الغرغز والقزق. ثم سقطت
~~دولة الكلموك، ومن الغزغز فرقة تسكن في بلاد بني «زاي»، ويقال لهم اليوم «خاكاس» ليسوا
~~كسائر أصناف الترك تابعين للمدنية الإسلامية، كما أنه يوجد في جبال «الألطاي» ترك غير
~~مسلمين، والروس يقولون لهم «كلموك الجبال» وليس هؤلاء مسلمين، وكذلك الأمة المسماة
~~بالياقوت هم أتراك غير مسلمين، ولغتهم لغت تركية قديمة، وقد كانت جميع البلاد إلى النصف
~~الأول من القرن السادس عشر للمسيح من شبه جزيرة البلقا،ن وشطوط البحر الأسود إلى الصين
~~ممالك إسلامية متصلة، كما ورد في الانسيكلوبيدية الإسلامية، ولكن كان قد بدأ دخول هذه
~~الممالك في دور الانحطاط، فتقلص ظل المدنية وعادت البداوة القديمة، وكان قد بدأ الروس من
~~ذلك العهد يتغلبون على ms114 من جاورهم من الترك فاستولوا على مملكة قازان سنة 1552 وعلى مملكة
~~استراخان سنة 1554، فقطعوا ما بين الترك المشارقة والترك المغاربة أي العثمانيين.

# ومذ ذلك الوقت أخذ الروس يزحفون صوب الشرق فيستولون على مملكة مملكة من هذه الممالك
~~التركية الإسلامية، واتفقوا مع الصين على أنه لا يجوز أن يبقى للإسلام ملك من بحر الخرز إلى
~~حدود الصين، فالذي لم يدخل تحت حكم الروسية يجب أن يدخل تحت حكم الصين، وقد انعقد هذا
~~الاتفاق بين الروسية والصين بمعاهدة تاريخها (24 فبراير/شباط 1881) وبرغم هذا فيقول
~~«بارتولد» محرر هذا الفصل من الانسيكلوبيدية الإسلامية: إن الإسلام والتركية لم يرجعا إلى
~~الوراء في الروسية وأنه بعد الانقلاب الروسي والحكومة البلشفية تأسست للأتراك في الروسية
~~جمهوريات تابعة لموسكو مثل جمهوريتي «الأوزبك» و«التركمان» وجمهورية «أذربيجان» في القوقاز،
~~وبالإجمال فللأتراك تحت حكومة السوفييت الحاضرة سبع جمهوريات لها شبه استقلال، وهي جمهورية
~~القريم وجمهورية قوفاس وجمهورية الباشكيرد وجمهورية التتار وجمهورية القزق وجمهورية الغرغز
~~وجمهورية ياقوت. ويوجد نواح لها أيضا إدارة مستقلة، وأكثر أهلها من الترك وهي بلاد قره كاي
~~وبالكار وقره كالبكيك وأويرات، ويقول: إن هذا الدور قد أحيا أسماء القبائل التركية القديمة.
~~ويذكر أن أكثر هؤلاء الأتراك قد عولوا في الكتابة على الحروف اللاتينية أما «الكوفاش»
~~و«الكاكاس» و«الأوبرات» فقد بقوا متمسكين بأحرف الهجاء الروسية.

# قلنا: إن السبب في هذا هو الدعاية الأنقرية والدعاية البلشفية نفسها، فإن كلا من موسكو
~~وأنقرة أخذتا بالحروف اللاتينية، فالأتراك المسلمون في الروسية قلدوا في ذلك أنقرة، وأما
~~الأتراك غير المسلمين مثل «الكاكاس، والأيرات» فبقوا متمسكين بالحروف الروسية، وذلك لأنه لا
~~يجمعهم بأنقرة جامعة إسلامية حتى يقلدوها، وقد بلغ من انقلاب الأوضاع أن صارت الحروف
~~اللاتينية هي موضوع دعاية الأتراك المسلمين، ويقلد بعضهم بعضا فيها، وأن الأتراك غير
~~المسلمين لا يعرفونها، وجاء في الانسيكلوبيدية أنه في إحصاء سنة 1885 كان عدد الترك في
~~الروسية 26 مليونا، وقيل إن هذا العدد مبالغ فيه، وأن أتراك الروسية ليسوا غير 16 مليونا،
~~وأن جميع الأمة التركية في ms115 العالم ثلاثون مليونا، ولكن كتاب الأترك ومؤلفيهم يجعلون للترك
~~أكثر من هذا العدد بكثير، فأحمد أغاييف يقول: إنهم من سبعين إلى ثمانين مليونا، ومصطفى
~~كمال باشا يقول: مئة مليون. انتهى ما في الانسيكلوبيدية الإسلامية.

# والحقيقة أن الذين قالوا إن الترك بأجمعهم ثلاثون مليونا قد نقصوا عددهم كثيرا، كما أن
~~كتاب الترك قد يكونون زادوا العدد على ما هو الحقيقة ولا شك أن الترك الذين في الروسية لا
~~يقلون عن ثلاثين مليونا كما أن الترك الذين في التركستان الصيني يبلغون عشرة ملايين، فيبقى
~~ترك الأناضول ومن يليهم من الترك الذين في تراقية وبلاد البلغار ورومانيا، فهؤلاء كلهم لا
~~يقلون عن خمسة عشر مليونا، ويجب أن نضيف إلى هذا العدد أتراك إيران وهم أربعة إلى خمسة
~~ملايين فالجميع ستون مليونا وهذا أقرب تعديل.

# وقد جاء في «صبح الأعشى» في الجزء الخامس خبر كيفية استيلاء الترك على بلاد الأناضول بعد
~~أن كانت كلها للروم قال: إن ثغور المسلمين كانت من جهة الشام «ملطية» ومن جهة أذربيجان
~~«أرمينية» إلى أن دخل بعض قرابة «طغرل بك» أحد ملوك السلجوقية في عسكر إلى بلاد الروم هذه،
~~فلم يظفروا منها بشيء، ثم دخلها بعد ذلك «مماني» أحد أمرائهم بعد الثلاثين وأربع مئة ففتح
~~وغنم، وانتهى في بلادهم حتى صار من القسطنطينية على خمس عشرة مرحلة، ثم فتح «قطلمش » بن
~~إسرائيل بن سلجوق «قونية» و«أقصرا» وأعمالها. ثم وقعت الفتنة بين قطلمش وبين ألب أرسلان
~~السلجوقي وقتل قطلمش في حربه سنة ست وخمسين وأربع مئة وملك البلاد من بعده ابنه سليمان ومات
~~سنة ثمان وسبعين وأربع مئة. وملك بعده «قلج أرسلان» ثم خلفه بقونية وأقصرا ابنه مسعود، ثم
~~توفي مسعود سنة إحدى وخمسين وخمس مئة، وملك بعده ابنه قلج أرسلان. وهذا قسم المملكة بين
~~أولاده، فأعطى قونية وأعمالها ابنه غياث الدين كيخسرو، وأعطى أقصرا والسيواس ابنه قطب
~~الدين، وأعطى «دوفاط» ابنه ركن الدين، وأعطى أنقرة ابنه محيي الدين، وأعطى ملطية ابنه عز
~~الدين قيصر، وتخلى إلى ابنه غياث الدين ms116 عن الأبلستين، ولابنه نور الدين محمود عن قيسارية،
~~وأعطى أماسيا لابن أخيه. ثم ندم على هذه القسمة وأراد انتزاع هذه الأعمال من أولاده، فخرجوا
~~عن طاعته إلا ابنه غياث الدين فإنه بقي معه، وحاصر قلج أرسلان ابنه محمود في قيسارية فتوفي
~~وهو محاصر لها سنة 558، ووقعت الحروب بين الإخوة، وتغلب عليهم أخيرا ركن الدين صاحب دوفاط،
~~وخلفه ابنه قلج أرسلان، ثم قبض عليه أهل قونية وملكوا عمه غياث الدين كيخسرو، وبقي حتى قتل
~~في حرب مع صاحب القسطنطينية، وملك بعده ابنه كيكاوس الغالب بالله وبقي حتى مات سنة 616،
~~وخلفه أخوه علاء الدين فتوفي سنة 634، وملك بعده ابنه غياث الدين كيخسرو، وتوفي سنة 654
~~وملك بعده ابنه علاء الدين.

# ولماء جاء المغول واستولوا على بغداد كان الملك لعز الدين كيكاوس، وركن الدين قلج أرسلان،
~~فخضعا لهولاكو سلطان المغول، وبعد هلاك هولاكو غلب ركن الدين على جميع ملك الترك في
~~الأناضول، وكان هولاكو أقام رجلا اسمه «البرواناه» وكيلا من قبله في بلاد الأناضول فغلب
~~على ركن الدين قلج أرسلان ثم قتله، وحجر على ابنه غياث الدين كيخسرو. وفي تلك الأيام دخل
~~الملك الظاهر بيبرس صاحب الديار المصرية إلى بلاد الروم سنة 675 ولقيه صمغان بن بيدو الشحنة
~~من جهة التتار فهزمهم وثار بيبرس إلى قيسارية فملكها، وجلس على تخت آل سلجوق بها، ثم رجع 
~~إلى مصر وبلغ ذلك «أبغا» بن هولاكو صاحب إيران فسار في جموعه إلى قيسارية ورأي مصارع قومه،
~~فشق عليه واتهم البرواناه بمالأة الظاهر بيبرس فقبض عليه وقتله، واستقل بالملك غياث الملك
~~بن ركن الدين قلج أرسلان، وبقي في الملك حتى قتله «أرغون بن أبغا» صاحب إيران سنة 681، وجعل
~~مكانه مسعود ابن عمه كيكاوس، وجعل شحنة في الأناضول رجلا اسمه هولاكو وليس لمسعود بن
~~كيخسرو من الملك إلا الاسم. وبعد ذلك استقل الشحنة بالمملكة وصار ملوك التتر يرسلون إلى
~~الأناضول شحنة بعد شحنة (أصل معنى الشحنة حامية البلد من قبل السلطان) وربما عصى عليهم بعض
~~هؤلاء فلجئوا إلى صاحب ms117 مصر، وكثيرا ما تقلدوا الإمارة بعهد من صاحب الديار المصرية مثل
~~«الناصر محمد بن قلاوون»، وصارت الأناضول من مضافات الديار المصرية، وكان في بلاد الأناضول
~~- وصبح الأعشى يقول بلاد الروم - طوائف كثيرة من التركمان كان السلاجقة يستعينون بهم في
~~الحروب، فظهر منهم أمراء وأسسوا ممالك مثل «أولاد قرمان» أصحاب «أرمتاك» و«قسطمونية» و«بنو
~~الحميد» أصحاب «أنطالية» و«وبنو آيدين» أصحاب البلاد التي يقال لها «أزمير» اليوم و«بنو
~~منتشة» وبلادهم إلى الجنوب من أزمير «وبنو أورخان بن عثمان جق» وهو صاحب «بورسة». وكان قد
~~اتخذ «بورسة» دارا لملكه لكنه لم يفارق الخيام إلى القصور، وكان ينزل بخيامه في ضواحي
~~بورسة ولم يزل على ذلك إلى أن مات.

# قال القلقشندي في صبح الأعشى: وملك بعده ابنه «مراد بك» وتوغل في بلاد النصرانية فيما
~~وراء الخليج القسطنطيني في الجانب الغربي، وفتح بلادهم إلى أن قرب من خليج البنادقة، وصير
~~أكثرهم أمراء ورعايا له، وأحاط بالقسطنطينية من كل جانب حتى أعطاه صاحبها الجزية، ولم يزل
~~حتى قتل في حرب الصقالية سنة 791، وملك بعده ابنه أبو يزيد فجرى على سنن أبيه، وغلب على
~~البلاد فيما بين سيواس وأنطالية والعلايا، ودخل بنو قرمان وسائر التركمان في طاعته، ولم يبق
~~خارجا عن ملكه إلا سيواس التي كانت بيد قاضيها إبراهيم المتغلب عليها وملطية الداخلة في
~~مملكة الديار المصرية، ولم يزل أبو يزيد حتى قصده «تمرلنك» بعد تخريب الشام في سنة ثلاث
~~وثمان مئة وقبض عليه، فبقي في يده حتى مات، وملك بعده ابنه سليمان شلبي، وبقي حتى مات، وملك
~~بعده أخوه محمد بن أبي يزيد بن مراد بن عثمان جق، وهو القائم بمملكتها إلى الآن. انتهى
~~بتصرف.

# قلنا: أيام زحف جنكيز خان على بلاد خوارزم جاء رجل يقال له «سليمان شاه بن كيالب» من بعض
~~قبائل الأوغرز ومعه خمسين ألفا من قبيلته ونزل على شواطئ الفرات بين أرزنجان وخلاط، وذلك
~~في سنة 1224 مسيحية، وتوفي سليمان شاه هذا غريقا في الفرات، وبعد وفاته رجع أكثر قومه إلى
~~خراسان، وبقي ms118 منهم أربع مئة عائلة مع ولديه «دندار» و«أرطغول» وتقدم أرطغرل إلى الغرب.
~~وكانت حصلت في ذلك الوقت حرب مع «علاء الدين السلجوقي» فخدمه أرطغول ونصره فأقطعه السلجوقي
~~إقطاعات معلومة مكافأة له، ثم تقدم عنده فأقطعه بلادا على مقربة من «بني شهر» وولد لأرطغول
~~ولد سماه عثمان، وكان عثمان يخطب ابنة شيخ من الأولياء اسمه «آده بالي» ووالدها يأبى أن
~~يزوجه بها، فرأى يوما فيما يرى النائم أنه تزوج بملك خاتون ابنة الآده بالي وخرج من حجرها
~~هلال وصعد إلى صدرها، ثم ظهرت من جوانبها شجرة عمت البر والبحر، إلا آخر ما تحدثوا عن هذا
~~الحلم ... فلما أصبح الصباح قص رؤياه على الشيخ الآده بالي فأزوجه ابنته، وولدت له ابنه
~~أورخان، وكان عثمان كبير أولاد أرطغرل، وكان المقدم عند سلطان قونية، فحسده الأمراء على
~~حظوته عند السلطان، ثم ملك عثمان بلدة «قره حصار» وزاد السلطان في إقطاعه ومنحه حق ضرب
~~السكة، وصار اسمه يقرن باسم السلطان في صلاة الجمعة، وكان المغول قد غزوا بلاد الأناضول سنة
~~1300 للمسيح، فانهزم علاء الدين الثالث الذي كان يقال له سلطان الروم، والتجأ إلى «ميشيل
~~باليوغ» ملك القسطنطينية، فمات من حبسه وصار كرسي ملك الإسلام في الروم فارغا، فتولى عدة
~~أمراء منهم: بنو قرمان ومنهم بنو قرمسي ومنهم بنو صاروخان ومنهم بنو ايدين ومنهم بنو حميد
~~ومنهم بنو منتشه ومنهم بنو عثمان الذين كان بيدهم بني شهر وما والاها.

# وكان عثمان شديد البأس صارما، وكان لا يزال للقسطنطينية قلاع وبلاد في الأناضول، فأرسل
~~عثمان إلى قواد هذه القلاع يخيرهم بين الإسلام أو الخضوع له، وكان له صاحب من الروم اسمه
~~ميشيل كيوز فأسلم، وأقطعه عثمان بلادا، وهذا هو جد عائلة ميكال أوغلو التي لها ذكر شهير في
~~الدولة العثمانية، وخضع له بعض أمراء الروم وأدوا الجزية، ثم استولى ابنه أورخان على بورسة
~~أخذها من أيدي الروم، وكانت أحصن بلدة في آسيا الصغرى، وذلك الفتح كان سنة 1326 مسيحية،
~~ومات عثمان وحزن عليه قومه لأنه كان ms119 بطلا مغوارا، وهو الذي أسس هذا الملك فقيل الدولة
~~العثمانية من ذلك الوقت، وكان زاهدا يقتدي بأصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يكن يدخر مالا،
~~بل يوزع كل ما يدخل في يده على أصحابه، وكان يعيش في بيته من قطيع غنم لا يزال في ذريته حتى
~~اليوم في نواحي بورسة.

# بويع للسلطان عثمان مؤسس السلطنة السمانية في سنة 699 تسع وتسعين وست مئة، وقد كان
~~الأدبالي الذي تزوج السلطان عثمان ابنته من علماء القرامان وتفقه في البلاد الشامية، وكان
~~عاملا عالما عابدا زاهدا وكانوا يرجعون اليه بالمسائل الشرعية.

# ومن العلماء المعروفين في أيام عثمان المولى طوسون ختن الأدبالي، وقد قرأ عليه وقام مقامه
~~في أمر الفتوى.

# ومنهم المولى خطاب بن أبي القاسم القره حصاري، قرأ أيضا في البلاد الشامية وله شرح نافع
~~على منظومة الشيخ عمر النسفي في الخلافيات.

# ومنهم مخلص بابا من بلاد قرامان، وكان يرافق السلطان عثمان في فتوحاته.

# ومنهم ابنه عاشق باشا وكان عابدا زاهدا متصوفا.

# ومنهم ابن عاشق باشا المذكور وكان أيضا على قدم الصلاح نظير آبائه.

# ومنهم العارف بالله الشيخ حسن وكانت له زاوية ببلده بروسة.

# وكان أكبر أولاد عثمان علاء الدين إلا أنه كان مشغوفا بالعلم محبا للعزلة، فعهد عثمان
~~بالملك لولده أورخان، فعرض أورخان على أخيه الأكبر قسمة الملك، فأبى علاء الدين وأراد
~~الاعتزال جانبا واختار أن يقيم على ضفة نهر «نيلوفر» الجاري في مرج بورسة، فعرض عليه
~~أورخان نصف قطعان الغنم التي خلفها لهم أبوهم فرفض أيضا، فقال له أورخان: من حيث إنك رفضت
~~أن تأخذ حصتك من الغنم والبقر والخيل، فإني أعرض عليك أن ترعى رعيتي وتكون وزيرا لي. فلم
~~يسعه إلا القبول وصار وزيرا لأخيه وأحسن الإدارة. وكان عثمان لم يضرب السكة باسمه فالذي
~~ضربها هو ولده علاء الدين في أيام أخيه أورخان، ثم جعل علاء الدين للمملكة جيشا دائما،
~~ولكن هذا الجيش لم يطل أمره، فاتفق أورخان وأخوه علاء الدين على حله، واعتمدا على طريقة
~~أخرى أشار ms120 بها خليل جندرلي، وهي تأسيس وجاق الانكشارية، وكانوا يأتون بأحداث من أبناء
~~النصارى وغيرهم، فيربونهم في الإسلام، فأكثر الانكشارية هم من هؤلاء، ولما أسسوا هذا الجيش
~~باركه الحاج «بكتاش» وهو الي أعطاه اسم «يني شاري» وفي البداية لم يكن هذا الوجاق أكثر من
~~ألف جندي، ولكنه صار يزداد سنة فسنة. وقضية أخذ أولاد النصارى وتربيتهم في الإسلام وجعلهم
~~جنودا كان العثمانيون قد أخذوها عن الروم، أصحاب القسطنطينية، الذين كانوا إذا غزوا بلاد
~~الإسلام سبوا كثيرا من الأولاد وربوهم في النصرانية، وجعلوهم جندا يقاتلون بهم المسلمين،
~~ولما استولى «نيقوفورفوقاس» على حلب سبى عشرة آلاف ولد من أهلها، ورباهم في دار ملكه وعمدهم
~~وصيرهم من أعز جنوده، وكذلك عندما استولى البطريق ميشيل بوتسنريس على أنطاكية سنة 969 سبى
~~من أولاد المسلمين عشرة آلاف أيضا وربوهم في القسطنطينية، فخرجوا نصاري وصاروا جندا.
~~فالعثمانيون لم يعملوا إلا ما عمله البيزنطيون من قبل، ورتب أورخان وأخوه عدة أصناف من
~~الجيوش منهم: الجيش الذي يقال له «العزب»

# ومنهم الخيالة وهم أنواع «السباهية» و«السلحدارية» و«العلوفة جيه» و«الغرباء» و«المسلمان»
~~و«الايكنجي» وبقيت قيادة الابكنجي - وهم الكشافة - في ذرية عائلة ميكال أوغلي مدة
~~أعصر.

# وجعل أورخان وأخوه مدينة بورسة قاعدة المملكة وأخذا يفتتحان كل يوم بلدا جديدا، وحاصرا
~~«نيقية» التي كانت العاصمة الثانية لمملكة الروم، وبعد حصار سنتين أخذاها عنوة، وهي البلدة
~~التي انعقد فيها المجمع النيقي الذي به تقررت العقيدة الكاثوليكية، فحول الأتراك كنيسة
~~المجمع المقدس جامعا وأسس أورخان وأخوه في نيقيه مدرسة عالية وملجأ للفقراء، وشيدا فيها
~~عمارات كثيرة، وعهدا بقيادة موقع نيقية إلى سليمان باشا كبير أولاد أورخان، الذي صار فيما
~~بعد خلفا لعمه علاء الدين في الوزارة.

# ثم مضى العثمانيون في فتوحاتهم فاتسعت المملكة، وكان أولاد أمير قرسي قد اختلفوا بعد موت
~~والدهم، فوضع أورخان يده على هذه الإمارة وعمرت بورسة في ذلك الوقت، واجتمع فيها العلماء
~~والأدباء والشعراء، وصارت عاصمة حقيقية، ولا تزال عماراتها ومآثرها إلى اليوم تدهش الأبصار،
~~وفيها مدافن ستة من سلاطين آل ms121 عثمان. وكان دوشان ملك الصرب جمع الصقالبة وافتتح بلاد
~~البلغار، وأراد أن يزحف على القسطنطينية، فأرسل ملك القسطنطينية «يوحنا باليولوغ» وعرض على
~~أورخان أن يزوجه ابنته حتى يستعين به على قتال الصقالبة، ولكن دوشان مات قيل أن يتمكن من
~~الزحف على بيزنطية، وفي سنة 1357 أجاز سليمان باشا ابن السلطان إلى البر الأوروبي بستين
~~مقاتلا فقط، ثم أجاز بعده ثلاثة آلاف مقاتل واستولوا على مدينة «غاليبولي» على الدردنيل،
~~ثم على «كونور» و«بولايير» و«مالاجره» و«ابسالة» و«رودستو» وبينما سليمان باشا يتقدم في
~~الفتوحات تردي به جواده فمات ولم يلبث أبوه إلى أن لحق به.

# بويع للسلطان أورخان بالسلطنة في سنة ست وعشرين وسبع مئة، وقد نبغ في زمانه المولى داود
~~القيصري القراماني؛ قرأ في مصر، وكان له قدم راسخة في التصوف وشرح فصوص ابن العربي، ولما
~~بنى السلطان أورخان مدرسته في بلدة أزنيق انتدبه للتدريس بها.

# ومنهم المولى تاج الدين الكردي، وكان فقيها علامة، ولما مات داود القيصري جعله السلطان
~~أورخان مكانه في التدريس.

# ومنهم المولى علاء الدين الأسود وقرأ في بلاد العجم وله مؤلفات، ودرس في مدرسة
~~ازنيق.

# ومنهم المولى خليل الجندري، وهو أول قاض من قضاة العساكر، وصار فيما بعد وزيرا وكان من
~~أقارب الشيخ أدبالي.

# ومنهم المولى محسن القيصري وقرأ في البلاد الشامية ، وله نظم في علم الفرائض وشرح
~~عليه.

# ومنهم الشيخ الغزال ومولده ببلدة «خوى» من بلاد العجم، وكان يركب الغزال، وحضر فتح بروسة
~~مع السلطان أورخان وكان متجردا عن العلائق الدنيوية، وكان السلطان أورخان يحبه حبا جما،
~~فأقطعه موضعا قريبا من مقامه مع ما حوله من القرى، فلم يقبل ذلك الشيخ وقال: الملك والمال
~~هما مما يلزم الملوك والأمراء، ومما لا يحتاج إليه الفقراء.

# ومنهم الشيخ العالم بالله قره جه أحمد، وأصله من بلاد العجم سلك مسلك الزهد.

# ومنهم الشيخ العارف بالله أخي أوران.

# ومنهم الشيخ المجذوب موسى أبدال، حضر مع السلطان أورخان فتح بروسة.

# ومنهم أبدال مراد وهو أيضا حضر فتح بروسة مع السلطان.

# ومنهم بد ms122 اوغلو بابا وهو أيضا من المجاهدين الذين حضروا ذلك الفتح.

# ثم جلس على كرسي السلطنة مراد بن أورخان أخو سليمان باشا، وكان سلطانا عظيما في حب
~~الفتوحات وحسن التدبير، وهو الذي استولى على أدرنة في البر الأوروبي، ونقل إليها كرسي ملكه،
~~وهي من أهم المدن واقعة في ملتقى ثلاثة أنهار، ومن أدرنة زحفت جيوشه فاستولت على كملجنة في
~~تراقية وعلى فاردار وفيليولي وبنى مراد جامعا كبيرا في أدرنة.

# ولما رأى أهالي بلاد البلقان تقدم العثمانيين وتوالي فتوحهم هالهم الأمر وعمدوا إلى
~~مصادمتهم، وكان البابا «أوروبانوس» الخامس، نادى بالحرب الصليبية، فزحف أورشق الخامس ملك
~~الصرب ومعه أمراء بوسنة والفلاخ والمجر قاصدين الأتراك في أدرنة، وكان السلطان مراد يحاصر
~~بلدة «بيغا» في الأناضول، فالتقاهم الحاج «إلبيكي» من قواد مراد وهزمهم هزيمة شنيعة سنة
~~1363، واستولى الترك على أثر هذه الوقعة علي «قيزل أغاج» و«يانبول» و«إستيمان» و«سماكوف»،
~~ثم رجع مراد فاستولى على «قرق كلية» و«آيدوس» ومدن أخرى، وفي تلك المدة أزوج مراد ابنه
~~بايزبد المسمى «بلدرم» - الذي تقدم أن تيمور لنك أخذه أسيرا - وذلك من ابنة أمير «كوتاهية»
~~واستولى عليها، وأجبر أمير حميد في الأناضول أن يبيعه إمارته، وسرح «تيمور طاش» أحد قواده
~~فافتتح «مناستير» و«بيرايبة» و«إشتيب» في بلاد الصرب، وافتتح أيضا  «صوفيا» من بلاد
~~البانار، ثم سرح جيشا آخر بقيادة الصدر الأعظم خير الدين، فافتتح «سلانيك» وكان خير الدين
~~هذا من أحسن الوزراء تدبيرا، فلما مات طمع أعداء العثمانيين وزحف البلغار من جهة أوروبا،
~~وأمراء قرامان في الأناضول في وقت واحد، فأسرع مراد إلى صد أمير قرامان وهزمه وأسره، وعاد
~~إلى البلقان لقتال الصرب والبلغار، وزحف الوزير «علي باشا» فاستولى على بلاد البلغار، وأسر
~~«سيسمان» ملك بلغاريا ولم يقتله وعين له مرتبا يعيش به، وصار ابن ملك البلغار من أتباع
~~السلطان. وأما ملك الصرب «اليعازر» فكان قد جمع جموعه وزحف بالصرب والأرناءوط، فالتقى
~~الجمعان في صحراء «قوصوه» فكانت معركة من أشد ما عرف التاريخ، وانهزم الصرب وأحلافهم،
~~وبينما السلطان مراد يسير على أشلاء ms123 قتلى الصرب نهض أحد الجرحى فأغمد فيه خنجره، فجرح
~~السلطان جرحا بليغا مات به، ولكن بعد أن أمات اليعازر ملك الصرب.

# وكان لقبه عند الناس «غازي خداوندكار» بويع له سنة إحدى وستين وسبع مئة، ونبغ في زمانه:
~~المولى محمود قاضي بروسة، وكان قاضيا بالعدل تقيا متورعا، وكان له ولد اسمه محمد فبرع
~~في العلوم إلا أنه مات شابا، وكان له ولد آخر اسمه موسى باشا ارتحل إلى بلاد العجم، وقرأ
~~على علماء خراسان وما وراء النهر، وبلغ شهرة عظيمة واتصل بخدمة ملك سمرقند «أولغ بك»، وكان
~~هذا الملك محبا للعلوم الرياضية فقرأها عليه لأنه كان من علماء هذه العلوم، ومن المؤلفين
~~فيها وشرح أشكال التأسيس في الهندسة، وله كتاب في علم الهيئة، وقرأ على السيد الشريف ولكن
~~لم تحصل الملاءمة بينهما فتركه، وقال السيد الشريف في حقه: غلبت عليه الرياضيات.

# ومنهم الشيخ جمال الدين محمد بن محمد الأقصرائي، كان علامة في العلوم العقلية والنقلية،
~~وله كتب منها كتاب في الطب، ويقال إنه من نسل الفخر الرازي.

# ومنهم المولى برهان الدين أحمد قاضي أرزنجان، وكان عالما فاضلا ورعا، وصار أميرا على
~~أرزنجان، وقتل في أواخر سنة ثمان مئة في إحدى الوقائع.

# ومنهم الحاج بكتاش وكان من الأولياء، وجاء في «الشقائق النعمانية في علماء الدولة
~~العثمانية» أنه انتسب إليه فيما بعد بعض الملاحدة نسبة كاذبة، وهو بريء منهم.

# ومنهم الشيخ محمد الكشتري، أصله من العجم توطن بروسة.

# ومنهم بيوستين بوش، أصله من العجم بني له السلطان مراد زاوية في قصبة يني شهر.

# ثم تولى السلطنة بعد مراد ابنه «بايزيد يلدرم» أي الصاعقة وفي أيام بايزيد صارت مملكة
~~الصرب تابعة للمملكة العثمانية، ولكن بقي «إتيان بن اليعازر» أميرا عليها يؤدي الجزية
~~لبايزيد، وكانت بقيت لمملكة القسطنطينية في الأناضول بلدة فيلادلفيا، والأتراك يقولون لها
~~«آلاشهر» فأراد السلطان بايزيد أن يلحقها بمملكته وحاصرها، فأرسل السلطان إلى ملك
~~القسطنطينية باليولوج بأن يأمر القائد بتخيلة البلدة، فزحف باليولوج إلى البلدة وأجبر أهلها
~~على تسليمها للسلطان، وفي ذلك ms124 الوقت استولى السلطان على إمارة «آيدين» وعلى قسم من إمارة
~~قرامان، ثم حاصر بايزيد القسطنطينية، وزحف صوب بلاد الفلاخ من رومانيا الحاضرة ودوخها حتى
~~ارتضى أهلها بدفع الجزية. ثم استولى بايزيد على مملكة «قرامان» كلها وعل «طوقات» و«سيواس»،
~~فلم يبق في آسيا الصغرى مملكة تركية مستقلة إلا إمارة «قسطموني» والتجأ إليها الأمراء الذين
~~كان بايزيد أخذ بلادهم، فطلب بايزيد من أمير قسطموني تسليم أولاد أمراء «منتشة» و«آيدين»
~~فرفض طلبه، فزحف إليه واستولى على صمصون وعثمان جيك وغيرهما، وفر أمير قسطموني لاحقا
~~بتمرلنك. وفي أيام بايزيد استلحقت السلطنة العثمانية مملكة البلغار تماما، وأسلم ابن الملك
~~«سيسمان» فاعترض «سيجسموند» ملك المجر على استلحاق بايزيد لبلاد البلغار كلها، وتأهب للحرب
~~وأرسل يستصرخ الفرنسيس والبابا، فأعلن البابا الحرب الصليبية على العثمانيين، وأرسل دوق
~~برغونية ستة آلاف مقاتل لمعاونة المجر وأنضم إلى ذلك الجيش أكابر أمراء فرنسا مثل الدوق
~~«دوبور بون» والدوق «دويار» أولاد عم ملك فرنسا والماريشال «بوسيكو»، وانضم إليهم كثير من
~~الألمان من بافاريا واستيريا، ولما تلاقي هذا الجيش مع المجر وزحفوا لقتال الأتراك كان عدد
~~هذا الجيش الصليبي ستين ألفا، ولكن جيش آل عثمان كان مائتي ألف، فعندما التقى الجمعان هجم
~~الفرنسيس على مقدمة العثمانيين، فأحاط هؤلاء بهم فانهزموا، فلما رأى الهزيمة جيش الميمنة من
~~الصليبيين تحت قيادة «لازكوفيتش» أمير تراتسلفانيا تقهقر إلى الوراء وكذلك تقهقر «مانيس»
~~قائد الميسرة المؤلفة من الفلاخيين، وثبت القلب وكان فيه المجر والألمان، واشتد القتال
~~وكادت تزلزل أقدام العثمانيين إلا أنهم تغلبوا في الآخر على أعدائهم بعد معركة تشيب لها
~~الاطفال هي من أشهر معارك التاريخ.

# ويقال إن العثمانيين لم يقهروا الجيش الصليبي ذلك اليوم إلا بعد خسائر تفوق التصور، حتى
~~إن بعض مؤرخي الإفرنج ذكروا أن المسلمين خسروا في تلك المعركة ستين ألف قتيل، مما أهاج غضب
~~السلطان حتى أمر بقتل عشرة آلاف أسير من الإفرنج، وأستحيا السلطان منهم «الكونت دي نيفير

# Nevers
~~» الذي يقال له «جان بلا خوف» وأربعة وعشرين
~~أميرا من أعظم نبلاء فرنسا، ms125 فهؤلاء لم يقتلهم السلطان بل اكتفى بأخذ الفدية منهم، ولما سرح
~~الكونت «دي نيفير

# De Nevers
~~» قال له: «أنت في حل من العهد
~~الذي تعهدت به أن لا تقاتل عساكري، وذلك أنك لو أتيتني بكل جيوش النصرانية لما كان ذلك إلا
~~سببا في انتصاري عليهم.» وأدى باليولوج ملك القسطنطينية الجزية السنوية لبايزيد وبنى
~~جامعا ومحكمة في القسطنطينية وكان للمسلمين فيها قاض شرعي قبل أن فتحوها!

# وقال بايزيد إنه لا بد أن يطعم حصانة الشعير في روما، وصارت إيطاليا كلها ترتجف منه،
~~وبينا بايزيد في أوج عظمته إذ التجأ إليه «أحمد جلاير» أمير بغداد الذي كان تمرلنك تغلب على
~~بلاده، فبعث تمرلنك إلى بايزيد يطلب تسليم أحمد جلاير، فقابل بايزيد تلك الرسالة بالازدراء،
~~فزحف تمرلنك إلى الأناضول واستولى علي سيواس وقتل أرطغول بن بايزيد في المصاف، فسار بايزيد
~~إلى قتال تمرلنك بجيوشه، وتلاقى الجمعان في سهل أنقرة، فكان بايزيد في ذلك اليوم صاعقة كما
~~اسمه، ولكن طالع الحرب لم يكن معه فانهزم وتردي به جواده فوقع أسيرا في 20 يوليو/تموز سنة
~~1402، وأسر معه ابنه موسى، ونجا أولاده الثلاثة سليمان ومحمد وعيسى، واختفى ابنه مصطفى،
~~ولم يطل أسر بايزيد إذ مات غما في السنة التالية، فأخذ الأمير موسى جثة والده تمرلنك 
~~ودفنها في بروسة. ويقال إنه في زمن بايزيد ابتدأ فساد الأخلاق في الدولة وانتشرت الرشوة،
~~إلى أن السلطان أمر في يوم واحد بقتل ثمانين قاضيا.

# بويع لبايزيد في رابع رمضان سنة إحدى وتسعين وسبع مئة، ومن علماء زمانه شمس الدين محمد بن
~~حمزة الفتاري، قال ابن حجر: كان الفناري عارفا بالعلوم العربية وعلمي المعاني والبيان،
~~وعلم القراءات، كثير المشاركة في الفنون، أخذ على علماء بلاده ثم ارتحل إلى مصر، ثم رجع إلى
~~الروم وتولى قضاء بروسة، وكان مقدما عند السلطان، ويقال إنه أثرى إلى الغاية حتى كان عنده
~~من النقد خاصة مئة وخمسون ألف دينار، وحج مرتين وزار القدس، ثم أصابه رمد أشرف به على
~~العمى، ثم رد الله إليه بصره، ms126 فحج بعد ذلك الحجة الأخيرة، وله كتاب يسمى «فصول البدائع في
~~أصول الشرائع» وشرح «الرسالة الأثيرية في الميزان» شرحا لطيفا وشرح «الفوائد السراجية»
~~وعلق على «شرح المواقف للسيد الشريف» تعليقات تتضمن مؤاخذات لطيفة على السيد، وبلغ من الجاه
~~والثروة الدرجة القصوى، وتزاحم الناس على بابه، وخلف عشرة آلاف من الكتب، وقيل إنه شهد
~~السلطان أمامه شهادة في قضية فرد شهادته، فسأله عن السبب في ردها فقال له: إنك تارك
~~للجماعة. فلم يترك السلطان الجماعة بعد ذلك، ثم اختلف المولى الفناوي مع السلطان والتحق
~~بصاحب قرامان، ولكن السلطان ابن عثمان عاد فاسترضاه ورجع إلى بروسة.

# ومنهم المولى حافظ الدين بن محمد الكردي المشهور بابن البزازي، وله «الفتاوى البزازية»
~~وكتاب في مناقب الامام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه، وقيل إنه تباحث مع المولى الفناوي
~~فغلب عليه في الفروع، وغلب الفناري في الأصول وسائر العلوم.

# ومنهم مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزآبادي صاحب القاموس،
~~وكان ينتسب إلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، قال صاحب «الشقائق النعمانية»: وربما يرفع نسبه
~~إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، دخل بلاد الروم واتصل بخدمة السلطان بايزيد يلدرم، وأنعم
~~عليه، وحظي عند السلطان وجول في البلدان، وبرع في العلوم كلها لاسيما  الحديث والتفسير
~~واللغة، وله تصانيف كثيرة تنيف على الأربعين، وأجل مصنفاته «اللامع المعلم العجاب، الجامع
~~بين المحكم والعباب» وكان تمامه في ستين مجلدا ثم لخصه في مجلدين، وسماه ب«القاموس المحيط
~~والقابوس الوسيط فيما تفرق من كلام العرب شماطيط» وكان آية في الحفظ والاطلاع. ولد سنة تسع
~~وعشرين وسبع مئة وتوفي باليمن قاضيا بزبيد ليلة العشرية من شوال سنة ست أو سبع عشرة وثمان
~~مئة، وهو متمتع بحواسه، ودفن بتربة الشيخ إسماعيل الجبرتي، قال صاحب «الشقائق النعمانية»
~~وهو آخر من مات من الرؤساء الذين انفرد كل منهم بفن فاق فيه أقرانه على رأس القرن الثامن،
~~وهم الشيخ سراج الدين البلقيني في الفقه الشافعي، والشيخ زين الدين العراقي في الحديث،
~~والشيخ سراج الدين ms127 بن الملقن في كثرة التصانيف في الفقه والحديث، والشيخ شمس الدين الفناري
~~في سعة الاطلاع على العلوم العقلية والنقلية، والشيخ أبو عبد الله بن عرفة في فقه المالكية،
~~والشيخ مجد الدين الشيرازي في اللغة.

# وممن نبغ في زمان السلطان بايزيد يلدرم الشيخ شهاب الدين السيواسي وأصله عبد لبعض أهالي
~~سيواس، تعلم في صغرة ونبغ ومال إلى التصوف وتوطن في بلاد آدين، وأكرمه أميرها، وله تفسير
~~للقرآن العظيم، وله رسالة في التصوف سماها «رسالة النجاة في شرف الصفات».

# ومنهم المولى حسن باشا بن المولى علاء الدين الأسود وله شرح «المراح في الصرف» وشرح
~~«المصباح في النحو».

# ومنهم المولى صفر شاه، وكان من علماء ذلك العصر.

# ومنهم محمد شاه بن المولى شمس الدين الفناري، وكان مطلعا على ما اطلع عليه والده من
~~العلوم، وفوض إليه في حياة أبيه تدريس المدرسة السلطانية في بروسة، وهو في الثمانية عشرة،
~~وكانت وفاته سنة 839. وكان له أخ هو المولى يوسف بن المولى الفناري، وتولى التدريس بمدرسة
~~بروسة واستقضي فيها.

# ومنهم الشيخ قطب الدين الأزنيقي، وكان زاهدا متورعا متصوفا علامة في العلوم الشرعية،
~~قيل إنه لما اجتاز تمرلنك بالبلاد الرومية اجتمع مع هذ الشيخ فقال له: عليك أن تترك صنيعك
~~هذا من قتل عبد الله وسفك الدماء المحرمة. قال له تمرلنك: يا شيخ إني أنزل في منزل وباب
~~خيمتي إلى الشرق، فأجد بابها في الغد إلى الغرب، وإذا ركبت يركب أمامي خمسون رجلا لا يراهم
~~غيري، فأقفو أثرهم. فقال له الشيخ: كنت سمعت أنك رجل عاقل، فالآن علمت أنك جاهل. فقال: من
~~أين علمت هذا؟ قال: لأنك تفتخر بوصف الشيطان، وهو كونه مظهرا لقهر الله سبحانه وتعالى.
~~ومات هذا الشيخ سنة 821.

# ومنهم المولى بهاء الدين عمر بن قطب الدين الحنفي، كان من الفقهاء أرباب الفتوى، ومثله
~~المولى إبراهيم بن محمد الحنفي، ومثله أيضا نجم الدين الحنفي.

# ومنهم الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي الجزري المكنى بأبي الخير، ولد بدمشق
~~ورحل إلى الديار المصرية، ms128 وقرأ بها وجلس للإقراء، ولي قضاء الشام سنة 793 وجاء إلى بروسة في
~~زمان السلطان بايزيد بن عثمان، ولما تغلب تمرلنك على السلطان المذكور أخذ تمرلنك هذا الشيخ
~~معه إلى بلاد تركستان، وقرأ عليه الناس في سمرقند. ثم بعد وفاة تمرلنك خرج من تلك البلاد
~~إلى خراسان، ودخل هراة ثم جاء إلى أصفهان ثم إلى شيراز، وكان الناس يقرءون عليه في كل محل،
~~ثم جاء إلى البصرة ثم جاور بمكة والمدينة، وكان متخصصا في علم القراءات وله التصانيف فيه،
~~وتوفي سنة 833 في شيراز. وله ولدان فاضلان أكبرهما محمد أبو الفتح، وكان من العلماء الكبار
~~ذوي التآليف. والثاني محمد أبو الخير وكان أيضا من العلماء. وولد ثالث اسمه أحمد وكان أيضا
~~كأخويه، ولما وقعت الفتنة التيمورية أرسله تمرلنك رسولا إلى الناصر فرج بن برقوق صاحب
~~الديار المصرية، وافترق عن والده نحوا من عشرين سنة ثم اجتمعا بمصر.

# وأدرك أبو الخير ابن الشيخ الجزري زمان السلطان محمد بن مراد، ونصبه السلطان موقعا
~~بالديوان العالي وأكرمه إلى الغاية.

# ومنهم المولى عبد الواحد بن محمد بن محمد، كان بارعا في العلوم العقلية والنقلية، وله
~~كتاب في الأسطرلاب ودرس في مدرسة كوتاهية، وأصله من بلاد العجم.

# ومنهم المولى عز الدين عبد اللطيف بن الملك ، وكان عند الأمير محمد بن آيدين، شرح «مشارق
~~الأنوار» للإمام الصاغاني وله تصانيف أخرى.

# ومنهم أخوه محمد بن عبد اللطيف بن الملك.

# ومنهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن علي بن أحمد البسطامي من أهل أنطاكية، وكان
~~متخصصا بعلم الحروف والأوفاق والجفر، وله معرفة بالتاريخ، وسكن في بروسة.

# ومنهم المولى علاء الدين الرومي، أخذ عن العلامة التفتازاتي والسيد الجرجاني وحضر
~~مباحثهما، وحفظ منهما أسئلة كثير مع أجوبتها.

# ومنهم الشيخ العارف بالله فخر الدين الرومي، وكان من العلماء الزهاد.

# ومنهم الشيخ رمضان، اتخذه السلطان بايزيد شيخا لنفسه ثم جعله قاضيا للعسكر.

# ومنهم المولى أحمدي، أصله من كرمان، وصار المولى أحمدي معلما للأمير ابن كرميان، وكان
~~المولى أحمدي شاعرا، وابن كرميان كان ms129 محبا للشعر، ثم صحب الأمير سليمان بن السلطان
~~بابزيد ولأجله نظم المولى أحمدي الديوان المسمى «إسكندر نامه».

# ومنهم الشيخ بدر الدين محمد بن إسرائيل المعروف بابن قاضي سماوة، وكان قد تعلم في الديار
~~المصرية، وقرأ مع السيد الجرجاني علي مبارك شاه المنطقي المدرس بالقاهرة، وعلى الشيخ أكمل
~~الدين، وقرأ عليه السلطان فرج بن برقوق ملك مصر، ثم التحق ببلاد الروم، ولما تسلطن الأمير
~~موسى الملقب بشلبي من أولاد عثمان، وهو أخو السلطان محمد الأول، نصب الشيخ بدر الدين قاضيا
~~للعسكر، ثم وشوا به إلى السلطان فأمر بقتله بإفتاء مولانا حيدر العجمي، وله تصانيف
~~كثيرة.

# ومنهم المولى الحاج باشا، وكان من رفاق الشيخ بدر الدين عندما كان يقرأ بالقاهرة، وتخصص
~~بالطب وفوض إليه بيمارستان مصر فدبره أحسن التدبير، وصنف كتاب «الشفاء» باسم الأمير محمد بن
~~آيدين.

# ومنهم الشيخ العارف بالله حامد بن موسى القيصري، وكان يبيع الخبز والناس يشترون منه
~~تبركا به، ولما بنى السلطان بايزيد الجامع الكبير بمدينة بروسة رغب فيه ومات بمدينة
~~آقسراي.

# ومنهم شمس الدين محمد بن علي الحسيني البخاري، ولد في بخارى، وكان له قدم راسخة في
~~التصوف، وجاء إلى بروسة وأحبه أهلها، واشتهر عندهم باسم أمير سلطان، وأحبته بنت السلطان
~~بايزيد فتزوج بها. وكان آل عثمان يتبركون به ومات في بروسة.

# ومنهم العارف بالله الحاج بيرم الأنقروي، ولد بقرية قريبه من أنقرة ونبغ في العلوم وصار
~~مدرسا في أنقرة ومات بها.

# ومنهم الشيخ عبد الرحمن الأرزنجاني، كان ساكنا في الجبال بقرب أماسية.

# ومنهم العارف بالله (طابدق أمره) كان من الزهاد النساك يسكن بقرب نهر سقارية.

# ولما أسر بايزيد ثارت الممالك البلقانية التي كان السلطان العثماني قد أخضعها مثل بلغاريا
~~والصرب ورومانيا، وكذلك ثار أمراء الأناضول من الأتراك مثل أمراء قرامان، ومنتشة وآيدين
~~وصاروخان، واسترجعوا استقلالهم، ووقع الشقاق بين أولاد بايزيد فصاروا يقتتلون ويستأثر كل
~~واحد منهم بشطر من المملكة، ولكن تمرلنك انكفأ عن آسيا الصغرى قاصدا الصين، وبقي القتال بين
~~أولاد بايزيد بعضهم مع بعض وبينهم ms130 وبين أمراء الأناضول الذين استرجعوا استقلالهم وذلك مدة
~~عشر سنوات، والأمور فوضى إلى أن تغلب محمد على الجميع، وكان ملك القسطنطينية باليولوج
~~حليفا لمحمد، فلذلك عندما صفا الوقت له لم يحاول أن يستولي على بلدته، بل رد له بعض المدن
~~التي كانت من قبل تابعة للقسطنطينية، وكان السلطان محمد هذا وهو محمد الأول عظيم الأمانة،
~~محبا للعفو، وقد أجمع المؤرخون على وصف معالي أخلاقه، وهو الذي مهد المملكة تمهيدا
~~جديدا ورتق جميع فتوقها بعد أن مزقتها الفتن تمزيقا، وكان محبا للعلم والعلماء متمسكا
~~بالدين الإسلامي منفذا لأحكامه.

# وهو أول سلطان عثماني أرسل صرة إلى أمير مكة، وفرق الصدقات في الحجاز، وفي زمانه نبغ كثير
~~من الشعراء والأدباء والمؤلفين، ومن جملتهم ابن عرب شاه صاحب تاريخ تيمور المسمى ب«عجائب
~~المقدور» وكان معلما لأولاد السلطان محمد، ومات السلطان محمد سنة 1421 مسيحية.

# بويع له بالسلطنة سنة ستة عشرة وثمان مئة، وممن نبغ في ذلك الزمان: الشيخ المسمى بأمير
~~سلطان. ونبغ في زمانه برهان الدين حيدر بن محمود الحوافي الهروي من تلاميذ السعد
~~التفتازاني، له حواش على «شرح الكشاف» للسعد، أورد فيها أجوبة على اعتراضات السيد الجرجاني،
~~وكان تقيا ورعا.

# ومنهم المولى فخر الدين العجمي، قرأ على السيد الجرجاني، ثم أتى إلى بلاد  الروم وصار
~~مفتيا في زمن السلطان مراد، وتعين له ثلاثون درهما كل يوم، فأراد السلطان أن يزيد عليها
~~فلم يقبل وقال: حقي في بيت المال ما يقوم بكفايتي ولا يحل الزيادة عليه. وكان شديد الوطأة
~~على أتباع فضل الله التبريزي رئيس الطائفة الحروفية الضالة، ومات في أورفة، ولما مرض
~~مرض الموت عاده المولى علي الطوسي واستوصاه، فأوصى بأن لا يخلي ظهر العوام من عصا
~~الشريعة.

# ومنهم المولى يعقوب الأصغر القراماني وكان عالما مدققا، وجاء إلى بروسة وله رسالة في
~~دفع التعارض بين الآيتين؛ قوله تعالى:

# إنا لننصر
~~رسلنا

# وقوله تعالى:

# ويقتلون النبيين
~~بغير حق
~~.

# ومنهم المولى المعروف بقرة يعقوب من بلاد قرامان.

# ومنهم المولى بايزيد الصوفي، نصبه السلطان بايزيد معلما ms131 لابنه محمد.

# ومنهم العلامة محيي الدين الكافية جي، سمى بذلك لكثرة اشتغاله بكتاب الكافية في النحو،
~~قال السيوطي: شيخنا العلامة أستاذ الأستاذين محيي الدين أبو عبد الله الكافية جي، ولد سنة
~~ثمان وثمانين وسبع مئة واشتغل بالعلم أول ما بلغ، ورحل إلى بلاد العجم وتبريز ولقي العلماء
~~الأجلاء، فأخذ العلوم عن شمس الدين الفناري، والبرهان حيدرة، والشيخ، واجد وابن فرشته شارح
~~المجمع، وحافظ الدين البزازي وغيرهم، ودخل القاهرة وأخذ عنه الفضلاء والأعيان وولي مشيخة
~~الشيخونية لما رغب عنها ابن الهمام، وكان إماما كبيرا في المعقولات كلها: الكلام وأصول
~~الفقه والنحو والتصريف والإعراب والمعاني والبيان والجدل والمنطق والفلسفة والهيئة، بحيث لا
~~يشق أحد غباره بشيء من هذه العلوم، وله اليد الحسنة في الفقه والتفسير، والنظر في علوم
~~الحديث وألف فيه، وأما تصانيفه في العلوم العقلية فلا تحصى بحيث إني سالته أن يسمي لي
~~جميعها لأكتبها في ترجمته فقال: لا أقدر على ذلك.

# قال السيوطي: وكان صحيح العقيدة حسن الاعتقاد في الصوفية، محبا لأهل الحديث، كارها
~~لأهل البدع، كثير التعبد على كبر سنه، كثير الصدقة والبذل لا يبقي على شيء، سليم الفطرة،
~~صافي القلب، كثير الاحتمال لأعدائه، صبورا على الأذى، واسع العلم جدا لازمته أربع عشرة
~~سنة فما جئته من مرة إلا وسمعت منه من التحقيقات والعجائب ما لم أسمعه قبل ذلك قال لي
~~يوما: ما إعراب زيد قائم؟ فقلت: قد صرنا في مقام الصغار نسأل عن ذلك! فقال لي: فيها مئة
~~وثلاثة عشر بحثا. فقلت: لا أقوم من هذا المجلس حتى أستفيدها. فأخرج لي تذكرتها فكتبتها منه
~~انتهى.

# قلت: وما سبقنا الأوروبيون في المعارف العمرانية والوسائل المادية إلا بكثرة اشتغالنا
~~يزيد قائم إلى الحد الذي يخرج عن اللزوم، بينما كانوا يقضون أوقاتهم بالعلوم الرياضية
~~والتجارب الطبيعية المفيدة وهكذا تفوقوا وتغلبوا علينا.

# وممن نبغ في زمان السلطان محمد الأول العثماني، الشيخ عبد اللطيف المقدسي، وكان عالما ثم
~~مال إلى التصوف وسكن بروسة ومات فيها. ومنهم العارف بالله عبد الرحيم بن الأمير عزيز ms132
~~المرزيفوني وكان متصوفا أيضا. ومنهم العارف بالله بير الياس الأماسي، وكان من الزهاد
~~الأتقياء، وله مريدون. ومنهم عبد الرحمن شلبي ابن بنت بير الياس. ومنهم شجاع الدين
~~القراماني. ومنهم بدر الدين الدقيق. ومنهم العارف مظفر الدين الأرندوي. ومنهم بدر الدين
~~الأحمر. ومنهم بابا نخايش الأنقروي. ومنهم صلاح الدين البولوي. ومنهم مصلح الدين خليفة.
~~ومنهم عمردده البروساي. ومنهم الشيخ لطف الله، وكل هؤلاء من مشاهير الأتقياء رحمهم
~~الله.

# وخلفه ابنه مراد وكان عمر مراد عندما تولي السلطنة ثماني عشرة سنة، وبدأ عمله بمهادنة
~~أمير الفرامان، وملك المجر، وثار على مراد عمه مصطفى، وعضده ملك القسطنطينية فتغلب مراد على
~~عمه وأخذ أسيرا وشنقه، وزحف على القسطنطينية وجرت معركة شديدة إلا أن الأتراك لم يقدروا
~~ذاك اليوم على فتح البلدة، أما في الأناضول فاستولي مراد على إمارة (آيدين) بعد أن كان
~~أمراؤها استقلوا في أثناء الفتنة التي وقعت بين أولاد السلطان بايزيد، وكذلك استولى على
~~«صاروخان» وعلى «منتشة» وعلى «بلاد القرامان» وعلى نصف إمارة «قسطموني» فاسترجع مراد جميع
~~ما كانت معركة أنقرة المشئومة مع تمرلنك أخسرته إياه من البلدان.

# ولما استراح فكر مراد من جهة آسيا وجه همته نحو أوروبا، وكان «جورج برانكوويتش» ملكا على
~~الصرب، و«سيجيسموند» ملكا على المجر، فظفر العثمانيون بالمجر ظفرا عظيما فاضطر
~~«برانكوويتش» خوفا على ملكه أن يخضع ويؤدي سنويا خمسين ألف دوكه للسلطان مراد، ويقطع كل
~~علاقة مع المجر.

# واحتل العثمانيون «كروش واتس» في قلب بلاد الصرب، ثم وجه السلطان قوته صوب بلاد
~~«الأرناءوط» وكان الجنوبي منها يليه «بنو توكشي» والقسم الشمالي يليه «جان كستريوت» فاستولى
~~السلطان على القسمين، ثم زحف نحو بلاد الفلاخ أي رومانية فخضع أميرها «فلاد دارا كول»
~~للسلطان ولكن «سيجيسموند» ملك المجر ثار، ومالأه ملك الصرب وأمير الفلاخ من جهة أوروبا،
~~وأمير القرامان من جهة آسيا، فقهرهم السلطان جميعا، واستسلم أمير الفلاخ للسلطان، وطلب ملك
~~الصرب العفو، وأزوج السلطان ابنته فبقي ملك المجر وحده برأسه، فعاث الأتراك في بلاده ورجعوا
~~بسبعين ألف أسير، ثم ms133 استأنف «برانكو ويتش» ملك الصرب ثورته، فزحف السلطان إلى بلاد الصرب،
~~إلا أنه لم يقدر على بلغراد، فرجع عنها بعد حصار ستة أشهر، وأما المجر فكان ظهر فيهم بطل
~~اسمه «جان هونياد» فهزم العثمانيين وقتل منهم عشرين ألفا مع قائدهم مزيد بك، فأرسل السلطان
~~«شهاب الدين باشا» ومعه ثمانون ألف مقاتل للأخذ بالثأر فكسرهم «هونياد» بفئة قليلة، وأخذ
~~أكابر قوادهم أسرى، ووالى الهزائم على العثمانيين، ثم زحف السلطان بنفسه فانهزم هو أيضا في
~~واقعة «نيشل» وخسر ألفي قتيل، وأربعة آلاف أسير، وتقهقر إلى الوراء، ثم تقدم هونياد إلى
~~الأمام، واستولى على مدن كثيرة للعثمانيين، فاضطر السلطان مراد للصلح وأعاد إمارة الفلاخ
~~إلى أميرها «دراكول».

# وعقد هدنة مع المجر إلى عشر سنوات، وصارت بلاد الصرب وبلاد الفلاخ تابعة لمملكة المجر،
~~فحزن السلطان من هذه الحوادث، وعقب ذلك أن ولده «علاء الدين» توفي فخلع السلطان نفسه وذهب
~~معتزلا الملك وأقام «بمغنسيا» وتولى مكانه ابنه محمد الثاني وهو في الرابعة عشرة من العمر،
~~ولم يصل السلطان إلى مغنيسيا حتى نقض المجر عهدهم بتحريض البابا الذي أرسل إليهم أن العهد
~~ليس مسئولا إذا كان مع المسلمين فزحف «هونياد» واستولى على بلاد البلغار، وحاصر «وارنه»
~~فرجع السلطان إلى أوروبا وزحف «هونياد» وهزمه، وكان معه «الكردينال سيزار يني» رسول البابا،
~~فقتل الكردينال في المعمة، وبعد هذه الطائلة على المجر رجع السلطان إلى عزلته وأراد أن
~~يستريح، وإذا بالانكشارية قد قاموا بثورة في أدرنة فجاء السطلان بنفسه فأطاعوا، ثم زحف
~~بستين ألف مقاتل على بلاد اليونان فدوخها وانعطف نحو بلاد الأرناءوط، وكان أمير هذه البلاد
~~المسمى أمير المردريت جعل أولاده الأربعة رهائن عند السلطان.

# ومنهم «جورج» الذي تربى في الإسلام، وكان السلطان يحبه جدا لشجاعته، وهو الذي أطلق عليه
~~اسم «إسكندر بك» إلا أن إسكندر بك هذا لم ينس وطنه، فانسل خفية وأثار الأرناءوط على
~~العثمانيين وهزم القائد «علي باشا» واستقل بالبلاد، فسرح السلطان اليه «فيروز باشا» و«مصطفى
~~باشا» بعساكر وافرة فتغلب إسكندر بك عليهما، وأخذ مصطفى ms134 باشا أسيرا، فاضطر السلطان مراد أن
~~يخرج من عزلته مرة ثالثة وزحف بمئة ألف مقاتل وهزم الأرناءوط واستولى على «دبرة» بعد معارك
~~شديدة.

# وانتهز هذه الفرصة «جان هونياد» المجري وشن الغارة على العثمانيين بجيش عدده أربعة وعشرون
~~ألفا، منهم عشرة آلاف من الفلاخيين ولم ينضم إليه ملك الصرب خوفا من السلطان، فتلاقى
~~هونياد وجيشه في صحراء قوصوه مع السلطان مراد وجيشه فبقي القتال ثلاثة أيام، ولكن انتهت
~~الواعقة بانكسار المجر، وتفرغ السلطان لمحاربة إسكندر بك فلم يقدر عليه، وبقي يناوشه القتال
~~معتصما بالجبال ومات السلطان مراد في فبراير سنة 1451.

# بويع له بالسلطنة سنة خمس وعشرين وثمان مئة ومن علماء عصره المولى محمد بن أرمغان، انتهت
~~إليه رئاسة الفتوى في بروسة بعد المولى شمس الدين الفناوي.

# ومنهم ابنه محمد شاه استقضي ببروسة.

# ومنهم ابنه يوسف وكان مدرسا.

# ومنهم المولى محمد بن بشير، وكان من مدرسي بروسة.

# ومنهم المولى شرف الدين بن كمال القريمي.

# ومنهم المولى سيد أحمد بن عبد الله القريمي ومات بالقسطنطينية بعد فتح السلطان محمد
~~الثاني لها.

# ومنهم السيد علاء الدين السمرقندي وكان عالما ثم مال إلى التصوف.

# ومنهم أحمد بن إسماعيل الكوراني كان فقهيا أصوليا ارتحل إلى القاهرة وأجازه ابن حجر في
~~الحديث وجاء الكوراني إلى بلاد الروم فأجله السلطان مراد الثاني وأعطاه مدرسة جده مراد
~~الأول في بروسة ثم مدرسة جدا بايزيد بلدوم في بروسة أيضا. روى صاحب «الشقائق النعمانية» أن
~~الأمير محمد بن السلطان مراد - وهو الذي صار فيما بعد السلطان محمد الفاتح - كان أرسل إليه
~~والده عدة من المعلمين ليعلموه فلم يمتثل أمرهم ولم يقرأ شيئا، حتى إنه لم يختم القرآن،
~~فطلب السلطان مراد رجلا ذا مهابة وحدة ليتمكن من تعليم ابنه، فذكروا له المولى الكوراني
~~فجعله معلما لولده، وأعطاه بيده قضيبا يضربه إذا خالف أمره، فذهب إليه والقضيب بيده فقال
~~له: أرسلني والدك للتعليم وللضرب إذا خالفت أمري. فضحك السلطان محمد من هذا الكلام، فضربه
~~به المولى الكوراني في ذلك المجلس ضربا شديدا حتى ms135 خاف منه السلطان محمد، وختم القرآن في
~~مدة يسيرة، ففرح بذلك السلطان مراد، وأرسل إلى المولى الكوراني أموالا عظيمة، ثم إن
~~السلطان محمد خان لما جلس على سرير السلطنة بعد وفاة أبيه عرض على الكوراني الوزارة فلم
~~يقبل وقال له: إن من في بابك من الخدام والعبيد إنما يخدمونك لأن ينالوا وزارة آخر الآمر،
~~وإذا كان الوزير من غيرهم تنحرف قلوبهم عنك فيختل أمر سلطتك. فاستحسنه السلطان محمد وعرض
~~عليه قضاء العسكر فقبله، ولما باشر أمر القضاء أعطى التدريس والقضاء لأهلها من غير عرض على
~~السلطان، فأنكره السلطان ولكن استحيا من أن يظهره له، فشاور الوزراء فأشاروا على السلطان
~~بأن يقول له: سمعت أن أوقاف جدي في بروسة قد اختلت فلا بد من أن تداركها. فلما قال له
~~السلطان هذا الكلام قال الكوراني: إن أمرتني بذلك أصلحها، فقال السلطان: هذا يقتضي زمانا
~~مديدا، فقلده قضاء بروسة من توليه الأوقاف، فقبل الكوراني وذهب إلى بروسة، وبعد مدة أرسل
~~السلطان إليه واحدا من خدامه بيده مرسوم السلطان وضمنه أمرا يخالف الشرع، فمزق الكتاب
~~وضرب الخادم، فاشمأز السلطان لذلك فعزله ووقع بينهما نفور، فارتحل المولى الكوراني إلى مصر
~~وسلطانها يومئذ قايتباي، فأكرمه غاية الإكرام، ثم إن السلطان محمدا الفاتح ندم على ما
~~فعله، فأرسل إلى السلطان قايتباي يلتمس منه أن يرسل المولى الكوراني إليه فحكى السلطان
~~قايتباي ذلك للكوراني وقال له: لا تذهب إليه فإني أكرمك فوق ما يكرمك هو. قال الكوراني: نعم
~~هو كذلك إلا أن بيني وبينه محبة عظيمة كما بين الوالد والولد، وهذا الذي جرى بيننا شيء آخر،
~~وهو يعرف أني أميل إليه بالطبع، فإن لم أذهب إليه يفهم أن المنع من جانبك فيقع بينكما خلاف.
~~فاستحسن السلطان قايتباي هذا الكلام وأعطاه مالا جزيلا وهيأ له أسباب السفر، وأرسل معه
~~هدايا إلى السلطان محمد، فلما جاء إلى القسطنطينية ولاه السلطان قضاء بروسة ثانية سنة 863
~~ثم قلده منصب الفتوى وعاش في كنف حمايته عيشا رغدا، وصنف تفسيرا للقرآن العظيم سماه ms136
~~«غاية الأماني في تفسير السبع الثاني» عقب فيه على العلامتين الزمخشري والبيضاوي وشرح
~~البخاري وسماه ب«الكوثر الجاري علي رياض البخاري» وله تصانيف أخرى، وكان قوالا بالحق،
~~وكان يخاطب الوزير والسلطان باسمه، وكان إذا لقي السلطان يسلم عليه ولا ينحني له، ويصافحه
~~ولا يقبل يده، ولا يذهب إليه يوم عيد إلا إذا دعاه، وكان رحمه الله ينصح للسلطان محمد
~~الفاتح فيقول له: إن مطعمك حرام، وملبسك حرام، فعليك بالاحتياط. فاتفق في بعض الأيام أنه
~~أكل مع السلطان فقال له السلطان: أيها المولى أنت أكلت أيضا من الحرام! فقال: ما يليك من
~~الطعام حرام، وما يليني منه حلال. فحول السلطان الطعام، فأكل المولى فقال السلطان: أكلت من
~~جانب الحرام؟! فقال المولى: نفد ما عندك من الحرام، وما عندي من الحلال، فلهذا حولت الطعام.
~~وتوفي الكوراني سنة 893 في القسطنطينية.

# ومنهم المولى مجد الدين، صار قاضي عسكر في زمان الفاتح.

# ومنهم المولى خضر بك بن جلال الدين، أعطاه السلطان محمد مدرسة جده في بروسة، وكان علامة
~~يلقب بجراب العلم.

# ولما فتح محمد الفاتح القسطنطينية جعله قاضيا فيها، وهو أول قاض بتلك العاصمة، وتوفي
~~فيها ودفن في جوار أبى أيوب الأنصاري عليه رحمه الله.

# ومنهم المولى إبراهيم بن الخطيب.

# ومنهم المولى خضر شاه من منتشة قرأ في بلاده ثم ارتحل في طلب العلم إلى مصر وعاد إلى
~~الروم، وكان زاهدا وتوفي قاضيا.

# ومنهم المولى محمد بن قاضي أيا جلوغ وكان عالما زاهدا.

# ومنهم المولى علاء الدين علي الطوسي وأصله من العجم وجاء إلى بلاد الروم، ولما فتح
~~السلطان محمد الثاني قسطنطينية جعل ثمانيا من كنائسها مدارس وأعطى واحدة للطوسي، وهي مدرسة
~~جامع زيرك، وجاءه السلطان محمد الفاتح مرة وأمر بأن الطوسي يدرس كالعادة، وجلس على يمينه
~~وجلس محمود باشا الوزير على يساره، وصار الطوسي يقرأ في شرح العضد للسيد الجرجاني، وحل
~~كثيرا من الدقائق فطرب السلطان، ويقال إنه قام وقعد من شدة طربه، وخلع عليه بعد الدرس
~~وأعطاه عشرة آلاف درهم، وأحسن إلى جميع ms137 الطلبة ثم أعطاه السلطان مدرسة والده السلطان مراد
~~في أدرنة، وعين له كل يوم مئة درهم، ثم أمر السلطان محمد المولى الطوسي والمولى خوجه زاده
~~أن يصنف كل منهما كتابا للمحاكمة بين تهافت الإمام الغزالي والحكماء، فكتب المولى خوجه
~~زاده كتابه في أربعة أشهر، وكتب المولى الطوسي كتابه في ستة أشهر، ففضل الناس كتاب خوجه
~~زاده وأعطى السلطان محمد كلا منهما عشرة آلاف درهم، وزاد خوجه زاده خلعة نفيسة، فكان ذلك
~~سببا في ذهاب المولى الطوسي إلى بلاد العجم.

# ومنهم المولى حمزة القراماني. والمولى ابن التمجيد وكان معلما للسلطان محمد.

# ومنهم المولى علي العجمي حصل العلوم في بلاده وقيل قرأ على السيد الجرجاني، ثم أتى بلاد
~~الروم ونزل بقسطموني فأكرمه أميرها إسماعيل بك غاية الإكرام ثم أتى إلى أدرنة فأعطاه
~~السلطان مراد الثاني مدرسة جده السلطان بايزيد يلدرم في بروسة، وعاش إلى زمان السلطان
~~الفاتح. ومهم المولى على القومناني وبلده قريبة من مدينة طوقات.

# ومنهم المولى حسام الدين الطوقاتي.

# ومنهم المولى إلياس بن إبراهيم السينابي.

# ومنهم المولى إلياس بن يحيى بن حمزة.

# ومنهم المولى محمد بن ميناس.

# ومنهم المولى علاء الدين القوجه حصاري ارتحل إلى بلاد العجم وقرأ على التفتازاني والسيد
~~لجرجاني.

# ومنهم المولى قاضي بلاط.

# ومنهم المولى بخشايش صنف رسائل للسلطان مراد.

# ومنهم المولى محمد بن قطب الدين الأزنيقي.

# ومنهم المولى فتح الله الشيرواني قرأ على السيد الشريف الجرجاني، وقرأ العلوم الرياضية
~~على قاضي زاده الرومي بسمرقند ثم أتى بلاد الروم وتوطن قسطموني.

# ومنهم المولى شجاع الدين إلياس ويلقب بشيخ أسكوب درس فيها مدة أربعين سنة.

# ومنهم المولى إلياس الحنفي.

# ومنهم المولى سليمان شلبي ابن الوزير خليل باشا، وكان خليل باشا وزيرا للسلطان مراد خان،
~~وتولى هو القضاء بالعسكر المنصور في زمن والده.

# ومنهم المولى آقبيق وهو من العارفين.

# ومنهم الشيخ محمد بن الكاتب، توطن غاليبولي منقطعا عن الخلق.

# ومنهم الشيخ أحمد بن الكاتب أخوه، وسكن غاليبولي أيضا.

# ومنهم المولى شيخي من بلاد كرميان.

# ومنهم مصلح الدين المعروف بإمام ms138 الدباغين بمدينة أدرنة.

# ومنهم الشيخ بيري خليفة الحميدي.

# ومنهم الشيخ تاج الدين إبراهيم بن بخشي فقيه.

# ومنهم الشيخ العارف حسن خوجه من بلاد قرصي.

# ومنهم شمس الدين من خلفاء حسن خوجه.

# وخلفه ابنه محمد الثاني الفاتح بويع له في سنة خمس وخمسين وثمان مئة للهجرة، وكانت آسيا
~~الصغرى أي الأناضول كلها في يده ما عدا إمارة القرامان وولاية طرابزون التي كانت تابعة
~~للقسطنطينية، أما في أوروبا فلم يكن للروم غير القسطنطينية وضواحيها، وأما بلاد اليونان
~~فكانت مقسمة بين البنادقة وبين بعض أمراء من الأهالي، وأما الأرناءوط فكانت تحت حكم إسكندر
~~بك، وأما بوسنة فكانت لها إمارة مستقلة، وأما الصرب فكانت تؤدي الجزية للسلطنة العثمانية،
~~وكان باقي ما بقي تابعا للسلطنة رأسا، فلما تولى محمد الثاني فكر في فتح القسطنطينية حتى
~~يجمع شمل المسلمين، وكان «بايزيد يلدرم» بنى من قبل بإزاء القسطنطينية حصنا، من جهة آسيا،
~~فجاء محمد الثاني فبنى حصنا يقابله من جهة أوروبا، فلما رأى الإمبراطور قسطنطين مباشرة
~~السلطان محمد هذه البناية أرسل يستعطفه وعرض عليه دفع إتاوة سنوية فاستنكف السلطان عن قبول
~~أي شيء وبدأت الحرب، فاستأصل السلطان الروم الذي في ضواحي القسطنطينية وأجمع كل من الفريقين
~~على القتال، وصنع رجل مجري للسلطان مدفعا كبيرا يرسل قذائفه إلى مسافة ميل، كان موكلا به
~~سبع مئة رجل، فكان تأثير هذا المدفع عظيما بضخامته وبعد مرماه.

# وكان السلطان محمد يقدر أن يحشد مئات ألوف من المقاتلة، أما الإمبراطور قسطنطين فلم يقدر
~~أن يحشد إلا أربعة آلاف وتسع مئة وثلاثة وستين مقاتلا، فهذا العدد كان يقابل مائتين وخمسين
~~ألف جندي عثماني، معها أربع عشرة بطارية من المدافع، يعاونها من البحر مئة وثمانون سفينة
~~حربية! فاستصرخ «قسطنطين باليولوغ» ممالك النصرانية فخذلته، وكان ما أنجدته به هو أن البابا
~~وعد بإعلان حرب صليبية إذا كانت الكنيستان الشرقية والغربية تتحدان، وأرسلت جنوة أسطولا
~~صغيرا خمس سفائن، وتمكن خمسة آلاف مقاتل من الغرباء من الوصول إلى المدينة فنقل السلطان
~~مراكبه البحرية إلى البر، وأزلقها على ms139 الشحم وأنزلها في خليج «قاسم باشا» في ليلة واحدة،
~~ولما أصبح الصباح كان سبعون سفينة حربية في وسط الخليج، وبقي الحصار خمسين يوما فتهدمت
~~الأبراج، فأرسل السلطان إلى قسطنطين يعرض عليه الاستسلام فامتنع، فعرض عليه السلطان أن
~~يوليه بلاد المورة بدلا من فروق فاستنكف أيضا، وفي 29 مايو من تلك السنة قام العثمانيون
~~بهجوم عام، وكان المهاجمون مئة وخمسين ألفا، فدافع الروم في ذلك اليوم دفاعا شديدا، ولكن
~~المسلمين دخلوا من الأسوار، فلجأ الروم إلى كنيسة آيا صوفيا يرجون المعجزة التي تنقذهم،
~~فدخل عليهم العثمانيون من كل جهة وأخذوا البلدة عنوة، وقتل الإمبراطور قسطنطين وهو يقاتل
~~بنفسه، وكان للاستيلاء على القسطنطينية دوي لا يوصف، ووصلت الأخبار إلى المورة فحل من الرعب
~~في قلوب اليونانيين ما لا يحيط به تعريف، وأخذوا يجلون عن بلادهم إلى حيث لا يعلمون، وامتلأ
~~البحر بالسفن التي تشحن الأثقال وتحمل الناس، ولجأ كثيرون من الأروام إلى الجزر الخاصة
~~بالبنادقة والجنوبية، فصدر أمر السلطان بتأمين الناس ونادى المنادي في كل مكان بأن كل رومي
~~يريد الرجوع إلى وطنه فهو آمن على حياته ودينه ومآله، وترك السلطان للأروام عددا كبيرا من
~~الكنائس، وكان البطريرك قد قتل في المعمعة، فعين السلطان بطريركا جديدا اسمه «جناديوس»
~~وسلمه العصا وقال له : إني أعطيك الامتيازات التي كان يتمتع بها أسلافك. وصار البطريرك منذ
~~ذلك اليوم رئيسا للأمة الرومية، وكان له في الدولة العثمانية «رتبة وزير» وكانت عنده
~~محكمة، ومجلس روحاني، فكان يحكم بين الأروام في جميع القضايا، وكان المجلس الروحاني أشبه
~~بمحكمة استئناف، وكان أعضاؤه ذوي امتيازات أيضا فلا يدفعون شيئا من الخراج، وبالاختصار لم
~~يتعرض الأتراك إلى الأروام في دينهم ولا في أملاكهم إلا كنيسة «آياصوفيا» فقد جعلها السلطان
~~جامعا.

# وبعد أن انتهى السلطان من فتح «العاصمة الرومانية» أخضع بلاد اليونان بأجمعها، ودخلت
~~جيوشه بلاد الصرب، وسبت خمسين ألف نسمة من رجال ونساء، فأرسل «جان هويناد» بطل المجر إلى
~~«برانكو ويتش» ملك الصرب يعرض عليه التحالف للزحف معا لقتال العثمانيين، فبعث ms140 برانكو ويتش
~~إلى هو يناد يقول له: ماذا تصنع فيما إذا تغلبت أنت من جهة الكنيسة؟ فأجابه هو يناد: إنني
~~أقرر العقيدة الكاثوليكية. وكان سفراء برانكو ويتش سألوا السؤال نفسه السلطان محمد الفاتح
~~فأجابهم: بجانب كل جامع أبني كنيسة وكل من الفريقين يعبد ربه كما يشاء. فسار السلطان بمئة
~~وخمسين ألف مقاتل وثلاث مئة مدفع وحاصر بلغراد، لكنه لم يقدر عليها ولحقت به خسائر كثيرة في
~~الحصار، وكان «هويناد» قد جرح في المعركة ومات، فضعفت المقاومة ولم تمض سنتان حتى دوخ
~~العثمانيون جميع بلاد الصرب، وبعد أن انتهوا من الصرب زحفوا إلى «بوسنة» وأخذ محمود باشا
~~قائد الأتراك أمير «البوشناق» أسيرا ولكنه وعده بالأمان على حياته، ثم إن السلطان محمدا
~~أخذ فتوى من شيخ الإسلام بجواز قتله. وأما الأهلي فمنهم من هاجر

# ومنهم من أسلم، وأكثر من أسلم كانوا من طائفة يقال لها «البوغوميل» وكانت مسيحية لكنها لم
~~تكن بعيدة عن العقيدة المسيحية، وكان من هذه النحلة أقوام في بلاد البلغار، ونظرا لتعصب
~~المجر للكنيسة الكاثوليكية طالما اضطهدوا هؤلاء البوغوميل، وأرادوا إكراههم على قبول
~~الكثلكة، وكانت الباباوات لا تزال تلح على ملوك المجر باستئصال هذه الطائفة، فكان هؤلاء
~~يعانون ألوان العذاب، فلما دخل الأتراك إلى بلاد البلقان التي يقولون لها  «الرومللي» بدأ
~~هؤلاء البوغوميل يدخلون في الإسلام، وهذا قبل أن يفتح السلطان محمد الفاتح مملكة بوسنة،
~~ولكن عندما دخل السلطان بجيوشه أسلم سائر البوغوميل اختيارا من تلقاء أنفسهم، فمؤرخو
~~الإفرنج يزعمون أنه لما دخل السلطان إلى بوسنة خير الناس بين الإسلام والنصرانية، وأن الذي
~~أسلم بقيت له أملاكه ومن لم يقبل الإسلام جرده الأتراك من ثروته، وكل هذا من أكاذيب
~~المؤرخين الأوروبيين، والحقيقة هي ما ذكرناه، ولو كان السلطان محمد الفاتح عامل البوشناق
~~هذه المعاملة لكان أولى به أن يعامل النصارى بها في سائر البلاد، والحال كما هو معلوم
~~ومشهور أن السلاطين العثمانيين لم يتعرضوا لأحد في دينه، فالبوشناق المسلمون لم يكن أصلهم
~~نصارى بالمعنى المعروف، بل كانوا من هذه ms141 الطائفة التي وصفنا شيئا من عقيدتها والتي كانت
~~أرقى من جميع سكان تلك البلاد.

# ولنا رحلة إلى بلاد «بوسنة وهرسك» جمعنا فيها كل المعلومات اللازمة عن أصل «البوشناق» وعن
~~أصل «البوغوميل» ومرادنا نشرها في أول فرصة، وقد رأينا بأعيننا قبور «البوغوميل» القديمة
~~وليس عليها شيء من الصلبان، ولا من علامات النصرانية، وبديهي أنه لما كان البوغوميل هم في
~~الأصل ذوي الوجاهة في بلاد بوسنة وهرسك، صاروا هم ذوي الوجاهة في الإسلام أيضا، وكان
~~استيلاء الأتراك على بوسنة سنة 1463، وفي تلك المدة استولى السلطان محمد على بلاد «طرابزون»
~~التي كان يليها ملوك من الأروام من عائلة «كومين» ثم زحف السلطان لفتح بلاد الفلاخ، فقاومه
~~أميرها «فلاد» مدة من الزمن، لكنه انهزم والتجأ إلى بلاد المجر، فجعل السلطان أخاه «رادول»
~~أميرا على الفلاخ، فأما الأرناءوط فكانوا لا يزالون عصاة، وكان إسكندر بك لا يزال مظفرا في
~~حروبه مع الأتراك فزحف السلطان بنفسه إلى بلاد الأرناءوط، واستولى على بعض المدن مثل «برات»
~~وغيرها ثم رجع وترك القيادة «لبلبان باشا» فلم يوفق، وبقيت ألبانيا متمردة إلى أن مات
~~إسكندر بك.

# واشتعلت الحرب بين السلطان وبين جمهورية البندقية، فأرسل السلطان أسطولا مؤلفا من ثلاث
~~مئة سفينة حربية عليها سبعون ألف مقاتل تحت قيادة محمود باشا فاستولى هذا الأسطول على جزيرة
~~نيفروبون وأخذها عنوة، وأستأصل حاميتها، فتحالف البنادقة ومملكة نابولي والبابا مع لوزون
~~حسن من أمراء ا لتركمان في شرقي الأناضول، وذلك لمحاربة السلطان، فزحف السلطان لصد أوزون
~~حسن بمئة ألف مقاتل وقهره في واقعة «أو قلق بيلي» وفي ذلك الوقت استولى على بر القرامان في
~~جنوب الأناضول بعد مقاتلات شديدة، وكان السلطان اعتزم فتح بلاد البغدان «من رومانية
~~الحاضرة» فساق مئة ألف مقاتل لفتحها وكان أميرها «إيتيان الرابع» صلبا شديدا فقاوم أشد
~~مقاومة وأوقع بالأسرى، فحنق السلطان وزحف من جهة الجنوب وأوعز إلى تتر القرم بالزحف من
~~الشرق، وكان في القرم عائلة مالكة من التتر تنتسب إلى «جنكيز خان» وكانت هذه المملكة تشتمل
~~على شبه ms142 جزيرة القرم وبلاد قوبان وبلاد الشركي، ولها جانب من بلاد البغدان وبسرابيا، وكان
~~فيها عدة إمارات تخضع للخان الكبير مثل آل «شيرين» و«آل منصور» و«آل سجد» و«آل إرغين» و«آل
~~بارون» وكل هذه العائلات كانت سلائل أعوان «جنكيز خان» وكان الجنويون قد استولوا على جانب
~~من القرم وأقعوا الشقاق بين أمراء التتر، فجاء السلطان محمد الفاتح وطرد الجنوبية من هناك
~~بأسطول مؤلف من ثلاث مئة شراع، واستولى هو على بلاد القرم، ووضع على كرسي تلك المملكة
~~«منفلي غراني» وصار من الملوك التابعين للسلطنة العثمانية واستولى الأسطول العثماني على
~~مصاب نهر الطونة، وزحف بمئة ألف مقاتل لقتال «إيتيان الرابع» فكانت الحرب سجالا، وكانت
~~أساطيل البندقية تجتاح سواحل الأناضول، واشتعلت الحرب بين البنادقة والسلطان في ألبانيا،
~~وبعد حصار شديد استولى السلطان على «أشقودره» سنة 1479 ثم تصالحت جمهورية البندقية مع
~~السلطان فتفرغ لقتال المجر وزحف أربعون ألف مقاتل من الأتراك إلى ترنسيلفانيا، ثم إن الخلف
~~وقع بين القواد فظفر بهم «إيتيان باتوري» أمير ترانسيلفانيا والجنرال مايتاس كورفين، وهزموا
~~الجيش الإسلامي وارتكبوا من فظائع التعذيب للأسرى ما روته التاريخ، ولكن السلطان لم يتوقف
~~في فتوحاته بل صمم على فتح «إيطاليا» أيضا وأرسل أسطولا ففتح عنوة مدينة «أوترانت» في 14
~~أغسطس 1480 فوقع الرعب في جميع إيطاليا، وكان مسيح باشا يغزو «رودس» لطرد فرسان مار يوحنا
~~أورشليم، وهم الذين كان يسميهم العرب بالاسبتارية ولهم ذكر شهير في الحروب الصليبية، ولما
~~طردهم المسلمون من فلسطين جعلوا رودس مركزا لهم، وكانت قاعدة سياستهم محاربة المسلمين،
~~فجاء مسيح باشا بمئة وستين شراعا وحصر رودس، وأنزل العساكر إلى البر، وبقي الحصار مدة شهرين
~~فدافع الاسبتارية دفاعا شديدا واضطروا مسيح باشا إلى رفع الحصار، وبعد ذلك بقليل مات
~~السلطان الفاتح في 2 مايو 1481. وخلاصة أعمال السلطان محمد الفاتح هو أنه فتح القسطنطينية،
~~وكان ذلك فتحا مبينا انتهت به القرون الوسطى فصيرها عاصمة للإسلام وفتح أيضا ملحقاتها
~~وفتح مملكتي الصرب وبوسنة وبلاد الأرناءوط وجمع جميع آسيا الصغرى في ملكه.

# ولم يكن ms143 السلطان الفاتح من أعظم الفاتحين في الحروب فقط، بل امتاز بحسن الإدارة، وتنظيم
~~الملك وهو الذي حرر النظام المسمى «بقانون نامه» وفيه جميع أنظمة السلطنة من عملية،
~~وإدارية، وسياسية، وعسكرية، وسارت الدولة العثمانية بموجب هذه الأنظمة مدة طويلة، ولا سيما
~~التراتيب المتعلقة للقضاة والعلماء والمدرسين، فإنه اعتنى بها الفاتح أشد الاعتناء، وكان
~~الفاتح نفسه على جانب عظيم من العلم وحسن الثقافة يتكلم بلغات متعددة، وكان بدون شك من
~~أعاظم رجال الدهر ومن حسنات الإسلام الكبرى، وجميع هؤلاء السلاطين من عثمان إلى الفاتح لم
~~يوجد منهم إلا بطل مجاهد وسلطان عظيم الشأن، وقلما تصادف ذلك في دولة أخرى بهذا النسق خلفا
~~عن سلف.

# وفي زمان السلطان محمد الفاتح نبغ من العلماء:

# المولى خسرو قاضي العسكر المنصور أخذ العلم عن المولى حيدر الهريو وصار مدرسا بمدينة
~~أدرنة، ولما فتح السلطان القسطنطينية جعله قاضيا فيها مع التدريس في آيا صوفيا، وكان إذا
~~دخل جامع آيا صوفيا يقوم له من الجامع كلهم، ويصلي عند المحراب، وكان السلطان ينظر إليه من
~~مكانه ويقول لوزرائه: انظروا هذا أبو حنيفة رفاقه. وكان كثير الاشتغال بالمطالعة، وله تآليف
~~متعددة ومساجد متعددة بناها في القسطنطينية ومات فيها ونقل جثمانه إلى بروسة.

# ومنهم خير الدين خليل بن القاسم بن الحاج صفا.

# ومنهم المولى محمد الشهير ب«زيرك وكان مدرسا بمدرسة السلطان مراد في بروسة ووقعت له
~~مناظر من خواجه زاده، فوقع في نفس المولىزيرك شيء فترك القسطنطينية وذهب إلى بروسة، فعاد
~~السلطان يحاول تطييب خاطره وعرض عليه مناصب عالية فرفضها.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى بن يوسف بن صالح البورسوي المشتهر بين الناس بخواجه زاده،
~~والمذكور كان أبوه من التجار فمال إلى تحصيل العلم برغم إرادة أبيه، ولم يكن أبوه مع ثروته
~~يعطيه شيئا فعاش معيشة الفقراء، وتولى القضاء في زمان السلطان مراد، ولما انتهت السلطنة
~~إلى الفاتح - وكان محبا للعلم والعلماء - صار هؤلاء يشدون الرحال إليه وكان خواجه زاده
~~ممن قصده السلطان، فلقيه وهو ذاهب من القطسنطينية إلى أدرنة، فلما رآه ms144 محمود باشا الوزير
~~الأكبر قال له: أصبت في مجيئك لأني ذكرتك عند السلطان فاذهب إليه وعنده البحث. فذهب إلى
~~السلطان فسأل عنه فقال محمود باشا للسلطان: هو خواجه زاده. فكان من جانب السلطان المولى
~~زيرك وفي الجانب الآخر المولى سيدي علي، فجلس خواجه زاده إلى جانب سيدي على واعترض على
~~المولى زيرك وأفحمه، حتى قال له السلطان: كلامك ليس بشيء. ثم ذهب المولى زيرك وبقي خواجه
~~زاده عند السلطان، ثم جعله السلطان معلما لنفسه، وقرأ عليه السلطان متن عز الدين الزنجاتي
~~في التصريف، وصار مقربا من السلطان إلى النهاية حتى حسده محمود باشا الوزير، وقال للسلطان:
~~إن خواجه زاده بريد منصب قضاء العسكر. فقال السلطان: لأي شيء يريد أن يترك صحبتي؟ فقال
~~الوزير: هكذا يريد. ثم قال الوزير لخواجه زاده: أمرك السلطان أن تصير قاضي العسكر. فقال:
~~أنا لا أريد ذلك. قال الوزير: هكذا جرى الأمر. فامتثل خواجه زاده أمر الوزير وصار قاضيا
~~للعسكر، وكان والد خواجه زاده لا يزال في الحياة وكذلك إخوته، فجاءوا يزورونه وهو في منصبه
~~العالي ورأوا ذلك الاقبال العظيم، فقال خواجه زاده لوالده: لو كنت أعطيتني مالا لما صرت
~~إلى هذا الجاه الذي تراه الآن. يشير بذلك إلى أنه في صغره لما عول خواجه  زاده على طلب العلم
~~وخالف ملك أبيه في التجارة أمسك أبوه عن الإنفاق عليه، فصار يكد ويجتهد حتى بلغ تلك الدرجة
~~العالية، وكان الشيخ ولي شمس الدين البخاري رأى خواجه زاده وهو يطلب العلم في صباه وثيابه
~~رثة، ورأى إخوته متجملين بالثياب النفيسة فسأل أباهم: لماذا أولادك هؤلاء كلهم عليهم علامات
~~اليسار وولدك هذا وحده بحالة الفقر؟ فقال له: هذا لأني أسقطته من نظري حين ترك طريقتي. فقال
~~الولي شمس الدين: إن هذا الولد سيكون له شأن عظيم ويقوم إخوته أمامه بمقام الخدم. وقد تحقق
~~كلام الولي هذا لأن خواجه زاده عندما صار قاضي العسكر صنع ضيافة عظيمة لأبيه وحشد إليها
~~الأكابر والأعيان والعلماء، فجلسوا على مآدبهم ونظرا للازدحام لم يوجد ms145 مكان في السفرة
~~لإخوة خواجة زادة فلبثوا واقفين كالخدم، وتذكر خواجه زاده قول الولي شمس الدين. وصنف خواجه
~~زاده كتاب التهافت بأمر السلطان وقال المولى الفناري: المصيبة كل المصيبة أن الخواجة زاده
~~قبل القضاء إذ لو داوم على الاشتغال بالتأليف لظهرت له آثار تتحير فيها الألباب.

# ثم إن السلطان جعل محمد باشا القرماني وزيرا، وكان متعصبا على المولى خواجه زاده لميل
~~الوزير إلى المولى على الطوسي، فقال للسلطان الفاتح: إن خواجه زاده يشكو هواء القسطنطينية
~~ويمدح هواء إزنبق. فقال السلطان: أعطيته قضاء أزنيق مع المدرسة التي فيها، فمضى خواجه زاده
~~إلى إزنيق، ثم ترك القضاء واشتغل بالتدريس فقط ثم رجع إلى القسطنطينية بعد وفاة الفاتح،
~~ولما جلس السلطان بايزيد بن السلطان الفاتح على سرير السلطنة أعطاه المدرسة السلطانية في
~~بروسة، مع منصب الفتوى فيها، وكان لا يكتب الفتوى إلا بعد النظر في الفتاوى، وإذا تكررت
~~عليه مسألة واحدة لا يهمل أن يعيد النظر في الفتاوى قائلا: لو سامحت نفسي في هذه لربما
~~تسامحت في غيرها. وكان إذا لم يجد المسألة في الفتاوى سلك مسلك الرأي، وكان يقول: إني قد
~~أرجح وجها من الوجوه ثم إذا طالعت في الكتب وجدت هذا الوجه قد ذهب إليه بعض الأئمة قبلي.
~~وكان يقول : ما نظرت في كتاب أحد بعد تصانيف السيد الشريف بنية الاستفادة. وكان خواجه زاده
~~يقول: إني صابح إقدام وحجام فقيل له: ما تريد بذلك؟ فقال: إذا كملت مطالعتي لا أخاف أحدا
~~كائنا من كان، وإذا لم تكمل خاف كل أحد. ونقل عنه أنه قال: إن العلوم على ثلاثة أقسام: قسم
~~منها ما يمكن تقريره وتحريره، وهو المكتوب في المصنفات. ومنها ما لا يمكن تقريره ولا يجوز
~~تحريره، وهو الجاري في المباحثات. ومنها ما لا يمكن تقريره ولا تحريره، وهوما لا يمكن
~~التعبير عنه لدقته إلا إذا حصل لأحد تلك الحالة الذوقية فيتكلم بالإيماء والإشارة. وأمر
~~السلطان بايزيد خواجه زاده أن يكتب حاشية على شرح المواقف فامتثل أمره، وكان قد وقع شلل ms146 في
~~يده اليمنى فكان يكتب الحاشية باليد اليسرى. وتوفي خواجه زاده سنة ثلاث وتسعين وثمان مئة.
~~وكان له ولد اسمه الشيخ محمد من العلماء الكبار مال في آخر الأمر إلى التصوف.

# ومن علماء عصر الفاتح المولى شمس الدين أحمد بن موسى الشهير ب«الخيالي وكان عالما
~~عاملا ورعا، ولما توفي تاج الدين الخطيب مدرس أزنيق طلب السلطان محمد الفاتح مدرسا مكانه
~~فعرض الوزير محمود باشا اسم الخيالي فقال له السلطان: أليس هو الذي كتب الحواشي على شرح
~~العقائد وذكر فيها اسمك؟ قال الوزير: نعم هو ذلك. قال السلطان: إنه مستحق لهذا المنصب.
~~وأعطاه المدرسة المذكورة وعين له كل يوم مئة وثلاثين درهما، ومات وهو مدرس فيها وعمره ثلاث
~~وثلاثون سنة. وكان كثير العبادة، حكى من لازمه أنه لم يره فرح ولا ضحك، وكان دائم الصمت لا
~~يتكلم إلا عند مباحث العلوم.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى القسطلاني، كان مدرسا في مدرسة «ديموطقة» في الرومللي، ثم
~~لما بنى الفاتح المدارس في القسطنطينية أعطاه واحدة منها، وصار قاضيا بالعسكر المنصور،
~~فخافه محمد باشا القراماني لأن القسطلاني كان قويا لا يداري أحدا، فقال الوزير للسلطان:
~~الأولى أن يكون للعسكر قاضيان، أحدهما القسطلاني يكون قاضيا لعسكر الرومللي، والآخر يكون
~~قاضيا لعسكر الأناضول، وفي تلك المدة مات السلطان الفاتح وجلس السلطان بايزيد، فعزل
~~القسطلاني عن قضاء العسكر، وكان له تصانيف عالية الدرجة ولم يتفرغ لأكثر منها لكثرة اشتغاله
~~بالدرس والقضاء، وتوفي سنة إحدى وتسع مئة ودفن بجوار أبي أيوب الأنصاري.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد بن الخطيب كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان بالقسطنطينية،
~~وادعى مرة أنه يقدر على مباحثة خواجه زاده، فقال له السلطان الفاتح: أأنت تقدر على البحث
~~معه؟ قال: نعم لا سيما أن لي مرتبة عند السلطان. فعزله السلطان محمد لهذا الكلام وكان طليق
~~اللسان جريء الجنان، وقهر كثيرا من علماء زمانه، ويروى عنه أنه ذهب ومعه جماعة من العلماء
~~إلى السلطان بايزيد فقبل العلماء يد السلطان، وأما ابن الخطيب فلم يقبل يده ولا ms147 انحنى له،
~~فلما خرجوا من حضرة السلطان قالوا له: كان الأليق أن تنحني له وتقبل يده! قال: أنتم لا
~~تعرفون يكفيه فخرا أن يذهب إليه عالم مثل ابن الخطيب وهو راض بهذا القدر. ثم إن السلطان
~~بايزيد جمعه مع المولى علاء الدين العربي وغيره من العلماء، وانتهى البحث إلى كلام غضب منه
~~السلطان فصنف ابن الخطيب رسالة وذكر السلطان بايزيد خان في خطبتها وأرسلها إلى السلطان بيد
~~الوزير إبراهيم باشا، فازداد السلطان غضبا وقال للوزير: ما اكتفى بذكر ذلك الكلام الباطل
~~باللسان حتى كتبه في الورق! اضرب برسالته وجهه وقل له يخرج من مملكتي. فالوزير كتم ذلك عن
~~ابن الخطيب ولم يشأ كسر خاطره وأرسل إليه عشرة آلاف درهم باسم السلطان والسلطان لا يعلم ذلك
~~وله مؤلفات كثيرة.

# ومنهم المولى علاء الدين علي العربي، أصله من نواحي حلب، قرأ أولا في حلب ثم قدم إلى
~~بلاد الروم فقرأ على المولى الكوراني، وقال الكوراني له: أنت عندي بمنزلة السيد الشريف عند
~~مبارك شاه المنطقي. وتحرير الخبر أن السيد الشريف كان قرأ شرح المطالع ست عشرة مرة، ثم قال
~~في نفسه: أريد أن أقرأ هذا الكتاب على مصنفه، فذهب إليه وهو بهراة والتمس منه أن يقرأ عليه
~~شرح المطالع، وكان الشيخ قد بلغ من الكبر عتيا فنظر إلى السيد الشريف فقال له: أنت شاب
~~وأن شيخ كبير لا أقدر على التدريس فاذهب إلى مبارك شاه فهو يقرئك كما سمع مني. وكان مبارك
~~شاه وقتئذ يدرس بمصر، فذهب السيد الشريف من هراة إلى مصر ومعه الكتاب، فقال له مبارك شاه:
~~نعم إلا أنه ليس لك درس مستقل. ولا أذن له بالتكلم بل تقنع بمجرد السماع فرضي السيد الشروط
~~كلها وحضر الدرس. وكان بيت مبارك شاه متصلا بالمدرسة وله باب إليها، فخرج ليلة إلى صحن
~~المدرسة وبينما كان يدور فيها سمع السيد الشريف يقول: قال الشارح كذا وقال الأستاذ كذا وأنا
~~أقول كذا، وكرر كلمات لطيفة أعجبت مبارك شاه حتى رقص من شدة طربه، ms148 فأذن للسيد الشريف أن
~~يقرأ ويتكلم وسود الشريف حاشية شرح المطالع هناك، فالمولى الكوراني قص على المولى العربي
~~هذه القصة وقال له: إني أفتخر بك افتخار مبارك شاه بالسيد الشريف. ودرس المولى العربي بإحدى
~~المدارس الثمان في القسطنطينية ثم صار مفتيا فيها، وكان رجلا قوي المزاج إلى الغاية يجلس
~~عند الدرس مكشوف الرأس في أيام الشتاء، ويقال إنه كان يأتي النساء كل ليلة، وكان يغتسل في
~~بيته مهما اشتد البرد، ثم يصلي مئة ركعة، ثم ينام، ثم يقوم للتهجد، ثم يطالع إلى الصبح، وقد
~~ولد من صلبه سبع وستون نفسا، ولما مرض مرض الموت عاد الوزراء ومعهم طبيب، فأشار عليه
~~الطبيب بالاستحمام فلم يرض، فحمله الوزراء جبرا على سرير قبض كل واحد طرفا منه وذهبوا به
~~إلى الحمام.

# ومنهم المولى عبد الكريم كان هو والوزير محمود باشا والمولى إياس عبيدا لمحمد أغا من
~~أمراء السلطان مراد، وقد جيء بهم من بلادهم وهم صغار؛ فمحمود باشا صار فيما بعد وزيرا
~~للسلطان الفاتح. والمولى عبد الكريم قرأ العلوم بأسرها واشتهر بالفضل وأخذ عن المولى علي
~~الطومي والمولى سنان العجمي ثم صار مدرسا بإحدى المدارس الثمان التي أحدثها الفاتح بعد
~~فتحه القسطنطينية وصار قاضيا للعسكر ومات في أيام السلطان بايزيد خان .

# ومنهم المولى حسن بن عبد الصمد الصمصوني، كان عالما فاضلا محبا للفقراء، أخذ عن
~~المولى خسرو، ودرس في إحدى المدارس الثمان، ثم معلما للسلطان محمد الفاتح ثم قاضيا للعسكر
~~المنصور، ثم قاضيا لمدينة القسطنطينية، وكان محمود الطريقة في قضائه، وكان له خط حسن، كتب
~~للسلطان الفاتح صحاح الجوهري بخطه.

# ومنهم المولى محمد بن مصطفى بن الحاج حسن، قرأ على علماء عصره وصار قاضيا بمدينة
~~غاليبولي، ثم أعطاه السلطان محمد مدرسة والده بمدينة بروسة ثم استقضي فيها ثم استقضي
~~بالقسطنطينية ثم صار قاضيا للعكسر، ومات في سنة إحدى عشرة وتسع مئة في زمان السلطان
~~بايزيدخان، وله تآليف منها حاشيته على تفسير سورة الأنعام للبيضاوي، وحاشيته في المحاكمة
~~بيد الدواني ومير صدر الدين وكتاب ms149 في الصرف اسمه ميزان التصريف.

# ومنهم علاء الدين علي بن محمد القوشجي، كان أبوه من خدام أولغ بك ملك ما وراء النهر، وكان
~~حافظ البازي (وهو معنى القوشجي بالتركية) قرأ على علماء سمرقند وقرأ على قاضي زاده الرومي
~~العلوم الرياضية، وكان الأمير أولغ بك أيضا عالما بهذه العلوم فأخذها عنه، وبنى الأمير
~~أولغ بك مرصدا في سمرقند عظيما وتعين له المولى القوشجي هذا، وله زيج شهير. وبعد وفاة
~~أولغ بك لم يعرف أولاده قدر القوشجي فرحل إلى تبريز، وكان أميرها السلطان حسن الطويل فأكرمه
~~كثيرا وأرسله في رسالة إلى السلطان محمد العثماني، فلما جاء إلى الفاتح بالرسالة أكرمه فوق
~~ما أكرمه السلطان حسن ورغب إليه أن يسكن في ظل حمايته فوعده بالمجيء بعد إتمام الرسالة،
~~وعاد إلى السلطان حسن وأدى الجواب ثم أرسل الفاتح من جاء به إلى القسطنطينية بالحشمة
~~الوافرة، وقدم للسلطان رسالة في علم الحساب وسماها المحمدية، ولا يوجد أنفع منها في هذا
~~العلم. ثم حصلت حرب بين الفاتح والسلطان حسن الطويل فاستصحب السلطان المولى القوشجي وهو
~~ذاهب إلى الحرب فصنف له في أثناء السفر رسالة في علم الهيئة سماها «الفتحية» ولما رجع
~~السلطان من فتح العجك أعطى القوشجي مدرسة أيا صوفيا وأكرم أولاده وأتباعه، وكان معه مئتا
~~نفس من الأتباع. ورووا أن المولى القوشجي ذكر مباحثة السيد الشريف مع العلامة التفتازاني
~~ورجح جانب التفتازاني، وكان المولى خواجه زاده يقول: كنت أظن الأمر كذلك إلا أني حققت البحث
~~المذكور، فظهر لي أن الحق في جانب السيد الشريف، فكتبت ذلك في حاشية كتابي وطالعها القوشجي
~~فاستحسن ما كتبت. ولما لقي القوشجي السلطان محمد الفاتح قال له السلطان: كيف شاهدت خواجه
~~زاده قال: لا نظير له في العجم والروم. قال السلطان: ولا نظير له في العرب أيضا. وللقوشجي
~~حاشية على أوائل شرح الكشاف للتفتازاني توفي في القسطنطينية ودفن بجوار أبي أيوب
~~الأنصاري.

# ومنهم المولى على بن مجد الدين محمد بن مسعود بن محمود بن محمد بن عمر الشاهروي البسطامي
~~الهروي ms150 الرازي العمري البكري الشهير ب«المولى «مصنفك» والكاف علامة التصغير عند العجم،
~~ولقب بذلك لاشتغاله بالتصنيف مذ حداثة سنة، وهو من ذرية فخر الدين الرازي، ويقال إن الفخر
~~الرازي صرح في بعض مصنفاته بأنه من ذرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل بل هو من ذرية
~~أبي بكر الصديق رضى الله عنه.

# ولد المولى «مصنفك» سنة ثلاثة وثمان مئة، وسافر إلى هراة لتحصيل العلم سنة اثنتي عشرة
~~وثمان مئة، وصنف شرح الإرشاد سنة ثلاث وعشرين وثمان مئة أي وهو ابن عشرين سنة، وشرح المصباح
~~في نحو سنة خمس وعشرين، وشرح آداب البحث سنة ست وعشرين، وشرح اللباب سنة ثمان وعشرين وشرح
~~المطول سنة اثنتين وثلاثين، وشرح المفتاح للتفتازاني سنة أربع وثلاثين، وصنف حاشية التلويح
~~سنة خمس وثلاثين، وشرح البردة والقصيدة الروحية لابن سينا في تلك السنة، ثم ارتحل إلى هراة
~~وشرح «القواية» ثم شرح «الهداية» سنة تسع وثلاثين، ثم صنف حدائق الإيمان لأهل العرفان، ثم
~~ارتحل إلى بلاد الروم سنة ثمان وأربعين وشرح المصابيح للبغوي، وشرح شرح المفتاح للسيد
~~الشريف، وصنف شرح الكشاف للزمخشري، وله عدة تآليف بالفارسية، وقرأ العلوم الأدبية على
~~المولى جلال الدين يوسف الأبهى من تلاميذ التفتازاني، وقرأ فقه الشافعي على الإمام عبد
~~العزيز بن الباهري وقرأ الفقه الحنفي على الإمام نصيح الدين محمد بن محمد علاء الدين. وكان
~~سريع الكتابة يكتب كل يوم كراسا وكان يدرس الطلبة بالكتابة يكتبون إليه مواضع الإشكال
~~فيجيب كلا في ورقة ويدفعها إلى الطالب. مات بالقسطنطينية سنة خمس وسبعين وثمان مئة ودفن
~~عند أبي أيوب الأنصاري وأصيب بالصمم في آخر حياته.

# ومنهم المولى سراج الدين محمد بن عمر الحلبي، لما أغار تمرلنك على البلاد الحلبية أخذه
~~معه إلى ما وراء النهر فقرأ هناك، ثم قدم إلى بلاد الروم في زمن السلطان مراد خان ونصبه
~~معلما لابنه السلطان محمد الذي فتح استانبول ثم أعطاه مدرسة بأدرنة وبقي يدرس ويصنف حتى
~~مات فيها.

# ومنهم المولى محيي الدين دويش محمد بن خضرشاه، كان مدرسا ms151 بسلطانية بروسة، وكان في غاية
~~الورع والناس تتبرك به.

# ومنهم المولى إياس وكان متصوفا انقطع للعبادة والمطالعة، وكان له غرام بتصحيح الكتب
~~وكتابة الفوائد في حواشيها، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم.

# ومنهم المولى خير الدين معلم السلطان محمد الفاتح، وكان له جامع ومدرسة في القسطنطينية،
~~وكان عالما فاضلا متفننا لذيذ الصحبة حسن النادرة.

# ومنهم المولى حميد الدين بن أفضل الدين الحسين وكان على جانب عظيم من الورع والتقوى
~~صبورا على الشدائد تولى التدريس بمدرسة السلطان مراد في بورسة ثم عزل عنها في أوائل سلطنة
~~الفاتح، وأتي إلى القسطنطينية، وكان الفاتح أحيانا يخرج ماشيا في عدة من أعوانه، فصادفه
~~الشيخ حميد الدين فنزل عن فرسه ووقف فقال له السلطان: أنت ابن أفضل الدين؟ قال: نعم. قال:
~~احضر إلى الديوان غدا. فلما حضر أعطاه مدرسة السلطان مراد في بورسة، وأجرى عليه أرزاقا
~~تكفيه وأوصاه بالاشتغال بالعلم وقال له: أنا لا أغفل عنك. ثم أعطاه السلطان إحدى المدارس
~~الثمان في القسطنطينية ثم استقضاه، وبعد وفاة الفاتح صار مفتيا في زمان ولده السلطان
~~بايزيد، وكان شديد الحفظ قلما توجد مسألة شرعية أو عقلية إلا وهو يحفظها ولم يكن يعرف
~~الغضب.

# ومنهم المولى سنان الدين يوسف بن المولى خضر بك بن جلال الدين كان عالما فاضلا واسع
~~الاطلاع حاد الذهن، ولشدة ذكائه غلب عليه الشك فصار يشتبه في أكثر الأشياء، وكان والده
~~يلومه على ذلك، وكانا يأكلان مرة معا فقال له والده: بلغ بك الشك إلى مرتبة أنك قد تشك في
~~أن هذا الظرف من نحاس؟ فقال له: نعم يمكن ذلك لأن للحواس أغاليط. فغضب والده عيه وضربه
~~بالطبق على رأسه، ولما مات والده كان في العشرين من سنه فأعطاه السلطان الفاتح مدرسة
~~بأدرنة، ثم أعطاه دار الحديث ثم جعله من خواصه، وتعلم سنان الدين العلوم الرياضية على
~~المولى علي القوشجي الذي تقدم ذكره، ثم سفر الجو بينه وبين السلطان فعزله وحبسه، فلما عرف
~~العلماء اجتمعوا في الديوان العالي وقالوا: لا بد من إطلاق سبيله ms152 وإلا نحرق كتبنا ونخرج من
~~المملكة. فأمر السلطان بتخلية سبيله، ولكنه أخرجه من القسطنطينية إلى سفر حصار، وبقي غضبان
~~عليه، إلا أن السلطان بايزيد عاد فاستدعاه إلى أدرنة وجعله في دار الحديث فيها وأنعم عليه،
~~وكتب هناك حواشي على مبحث الجواهر من شرح المواقف وأورد أسئلة كثيرة على السيد الشريف،
~~فنصحه بعض أصحابه قائلا له: لا بد من انتخاب تلك الأسئلة لأن السيد رفيع الشأن. فأوعز
~~للطلبة بأن يطالعوا تلك الأسئلة فأسقط منها ما أجابوا عنه، ثم ترك المناصب ومات بقسطنطينية
~~ودفن بجوار أبي أيوب الأنصاري سنة إحدى وتسعين وثمان مئة، وكان ينفق كل ما في يده، ولما مات
~~لم يوجد في بيته حطب يسخن به الماء.

# ومنهم المولى يعقوب باشا بن المولى خضر بك بن جلال الدين، وكان عالما محققا صالحا
~~استقضي في مدينة بورسة ومات وهو قاض بها سنة إحدى وتسعين وثمان مئة.

# ومنهم أحمد باشا بن خضر بك بن جلال لادين كان أيضا عالما فاضلا متواضعا محبا
~~للفقراء، أعطاه السلطان محمد إحدى المدارس الثمان وهو دون العشرين، ثم صار مفتيا بمدينة
~~بروسة في زمان السلطان بايزيد، ومات سنة سبع وعشرين وتسع مئة وقد ذرف على التعسين.

# ومنهم المولى صلاح الدين، كان عالما عابدا جعله الفاتح معلما لابنه بايزيد وتوفي في
~~بورسة.

# ومنهم المولى عبد القادر أصله من «اسبارتة» من ولاية حميد، قرأ على المولى على الطوسي
~~وترقى في المناصب حتى صار من خواص السلطان الفاتح، فنقل الوزير محمود باشا عنه إلى السلطان
~~ما غير خاطره عليه، فذهب إلى وطنه ومات مكسور الخاطر، ومن نكاته أنه كان مع السلطان في
~~قونية، فخرج العلماء لاستقبال السلطان مشاة، وكان المولى عبد القادر راكبا فقال له
~~السلطان: قد أضناك السفر فانظر إلى هؤلاء العلماء وقوة مزاجهم. فأنشده بيتا بالفارسية
~~معناه: إن الفرس العربي إن كان نحيفا فهو أجود من جماعة الحمر. فضحك السلطان واستحسن
~~جوابه، ولكنه لم يستحسن منه قوله مرة: إنه لو كان العلامة التفتازاني والسيد الجرجاني في
~~عصره لحملا ms153 قدامه غاشية سرجه، فإن السلطان اشمأز من كلامه وأمره بالمباحثة مع خواجه زاده
~~فأفحمه خواجه زاده، كأن السلطان جعل ذلك عقابا له.

# ومنهم المولى علاء الدين علي بن يوسف بالي بن المولى شمس الدين الفناري، كان من العلماء
~~المحققين ارتحل إلى بلاد العجم وأخذ من علماء هراة، ثم عن علماء سمرقند وبخارى ثم عادة إلى
~~بلاده وكان المولى الكوراني يقول للسلطان الفاتح: يجب أن يكون عندك أحد أبناء المولى
~~الفناري. فلما بلغه وجود المولى علاء الدين من ذرية الفناري استقضاه بمدينة بورسة ثم جعله
~~قاضيا للعسكر المنصور، وفي زمانه ارتقى شرف العلم، وكانت للعلماء سيادة تامة ثم عزل ثم
~~أعاده السلطان بايزيد لقضاء العسكر، ثم عزل وأقام على جبل فوق مدينة بورسة يشتغل بالعلم،
~~وكان يقضي في ذلك الجبل الفصول الثلاثة وينزل إلى بورسة في الفصل الرابع، وكان لا ينام على
~~فراش فإذا غلبه النوم استند على الجدار والكتب بين يديه، وكان ماهرا في العلوم الرياضية
~~وفي علم الكلام وعلم الأصول وفي الفقه والبلاغة، وسلك أيضا طريق التصوف، ودخل في خدمة
~~العارف بالله حاجي خليفة، ومع سعة علمه لم يرغب في التأليف، وليس له إلا شرح الكافية في
~~النحو، وكان ينفق كل ما بيده ولم يدخر من رواتبه الكثيرة التي جرت عليه وهو قاض للعساكر أقل
~~شيء، فقيل له في ذلك، فقال: كنت رجلا سكرانا ولم يوجد عندي من يحفظ المال. يريد أنه كان
~~سكرانا بخمرة الجاه، فقال له بعض الحاضرين: إذا رجعت إلى المنصب فيلزم أن تحفظ المال.
~~فقال: لا يفيد فإنه إذا عاد المنصب يعود معه السكر. توفي سنة ثلاث وتسع مئة وقيل إحدى وتسع
~~مئة.

# ومنهم المولى حسن شلبي بن محمد شاه الفناري كان عالما عابدا محبا للفقراء وكان مدرسا
~~بالمدرسة الحلبية في أدرنة، وكان ابن عمه المولى علي الفناري قاضيا بالعسكر في أيام
~~الفاتح، فدخل عليه وقال: استأذن لي من السلطان لأني أريد أن أذهب إلى مصر لقراءة كتاب مغني
~~اللبيب في النحو على رجل مغربي ms154 سمعته بمصر يعرف ذلك الكتاب غاية المعرفة. فأذن له السلطان
~~وقال: قد اختل دماغه. وكان السلطان لا يحبه لأنه صنف حواشيه على كتاب التلويح باسم السلطان
~~بايزيد في حياة والده، ثم ذهب غلى مصر وقرأ مغني اللبيب على العالم المغربي قراءة تحقيق
~~وتدقيق، وكتب الكتاب بخطه، وكتب له المغربي إجازة على ظهر الكتاب، وقرأ البخاري على بعض
~~تلاميذ ابن حجر، وأخذ إجازة في الحديث ثم حج ورجع إلى بلاد الروم، فأرسل كتاب مغني اللبيب
~~إلى السلطان، فلما نظر فيه رضي عنه وأعطاه مدرسة إزنيق ثم أعطاه إحدى المدارس الثمان، وفي
~~زمان السلطان بايزيد سكن بورسة وعين له السلطان رزقا كافيا، ومات ببورسة وله حواشي على
~~الشرح المطول للتلخيص وحواشي على شرح المواقف للسيد الشريف وحواشي على التلويح
~~للتفتازاني.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى بن المولى حسام، وكان عالما في العلوم الشرعية والعلوم
~~الأدبية ومتصوفا أيضا، وكان له اليد الطولى في الإنشاء، وصار مفتيا في بورسة ومات
~~بها.

# ومنهم محيي الدين محمد الشهير ب«أخوين» قرأ على علماء الروم ودرس في إحدى المدارس الثمان
~~في قسطنطينية.

# ومنهم المولى قاسم المشتهر ب«قاضي زاده» كان أبوه قاضيا في مدينة قسطموني، وكان عالما
~~عابدا وكانت له معرفة بالعلوم الرياضية، وتولى القضاء في بورسة، وكان محمود الطريقة، ومات
~~وهو قاض في بورسة.

# ومنهم المولى محيي الدين الشهير ب«ابن مغنيسا اتصل بخدمة المولى خسرو وهو مدرس بمدرسة
~~آيا صوفيا، وكان يسكن في الطبقة العليا من المدرسة، ويشعل سراجه طول الليل، ويرى ذلك
~~السلطان محمد من دار السعادة فسأل السلطان يوما المولى خسرو: من أفضل تلاميذك؟ فقال له:
~~ابن مغنيسا. قال: ثم من؟ قال: ابن مغنيسا. قال السلطان: أهو رجلان؟ قال: لا ولكنه واحد
~~كألف. فقال له السلطان: إنه ساكن في الحجرة الفلانية، وذلك لأنه السلطان كان يرى سراجه
~~موقدا طول الليل. ولما بنى الوزير محمود باشا مدرسته بالقسطنطينية أعطاها السلطان لابن
~~مغنيسا، ففي أول درس ألقاه قال أستاذ المولى خسرو بحضور جم من العلماء: حضرت درسين أحدهما ms155
~~لمحمد شاه الفناري والآخر هذا الدرس، قال ذلك لشدة إعجابه بتلميذهم صار. قاضيا
~~بالقسطنطينية ثم قاضيا بالعسكر المنصور. واتفق أن سافر السلطان الفاتح إلى الحرب في
~~الرومللي فسأل ابن مغنيسا عن بيت من الشعر العربي فقال له: أتفكر فيه بالمنزل ثم أجيب. فقال
~~له السلطان محمد: أيحتاج بيت واحد من الشعر إلى كل هذا. وأمر بحضور المولى سراج الدين -
~~وكان موقعا في الديوان العالي - فسأله عن ذلك البيت ففي الحال أجابه قائلا: هو للشاعر
~~الفلاني من القصيدة الفلانية من البحر الفلاني. ثم قرأ السباق والسياق، وحقق معنى البيت،
~~فقال السلطان لابن مغنيسا: ينبغي أن يكون العالم هكذا في العلم، ثم عزله عن قضاء العسكر
~~وأعطاه إحدى المدارس الثمان، وقال: هو محتاج بعد إلى التدريس، ثم بعد ذلك استوزره ثم عزله
~~عن الوزارة، وفي زمان السلطان بايزيد رجع قاضيا للعسكر وتوفي وهو قاض.

# ومنهم المولى حسام الدين حسين بن حسن بن حامد التبريزي المشهور ب«أم ولد» لقب بذلك لأنه
~~تزوج أم ولد المولى فخر الدين العجمي، كان عالما عابدا منقطعا عن الخلق عاكفا على الدرس
~~والعبادة، أعطاه السلطان الفاتح إحدى المدارس الثمان وكان يحبه لصلاحه ويحسن إليه.

# ومنهم ابن المعرف، كان من ولاية بالي كسرى وكان معلما للسلطان بايزيد وكان السلطان يقول:
~~لولا صحبتي معه ما صحت عقيدتي.

# ومنهم المولى بهاء الدين بن الشيخ الحاجي بيرم كان عالما فاضلا عابدا، صار مدرسا
~~بمدرسة السلطان بايزيد بن مراد في بورسة، وأخذ عن الخواجة زاده ودرس في إحدى المدارس
~~الثمان، ولما بنى السلطان بايزيد بن محمد مدرسته بأدرنة أعطاها إلى المولى بهاء الدين
~~المذكور.

# ومنهم المولى سراج الدين، كان معيدا لدرس خواجه زاده ثم أعطاه السلطان الفاتح إحدى
~~المدارس الثمان بقسطنطينية، وكان يحفظ جيدا قصائد العرب، وينظم الشعر العربي، وقد تقدم
~~كونه تغلب على ابن مغنيسا في معرفة الشعر العربي، ومات في عنفوان شبابه وحزن عليه
~~الناس.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد ابن كوبولو جعله الفاتح قاضيا بالعسكر المنصور وتزوج بأخته
~~سليمان شلبي ms156 بن كمال باشا، فولد له منها ولد اسمه أحمد شاه، وهو المولى العالم الفاضل
~~المعروف بابن كمال باشا.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد المعروف بمولانا «ولدان» وكان قاضيا بمدينة غاليبولي ثم
~~جعله السلطان مدرسا في بورسة، ثم قاضيا بها ثم جعله قاضي العسكر، ثم عزله وبقي إلى زمان
~~ولده بايزيد خان فأعاده إلى قضاء العسكر، وحصل في زمانه أن أحد خدام السلطان في أدرنة ظهر
~~منه فساد، فأرسل نائب المحكمة أناسا من قبله لمنعه فلم يمتنع، فغضب النائب وركب إليه بنفسه
~~وقصد منعه فضرب هو النائب ضربا شديدا وبلغ الخبر السلطان، فأمر بتله لتحقيره نائب الشرع،
~~فشفع له الوزراء فلم يقبل شفاعتهم، فالتمسوا من مولانا ولدان أن يتوسط في الأمر فقال
~~للسلطان: إن النائب مخطئ في قيامه من مجلس القضاء بسبب الغضب، فلما ذهب فضربه ذلك الغلام لم
~~يكن عند الضرب قاضيا، بل كان قد أسقط نفسه، فلذلك لا يقال إنه حصل تحقير للشرع يستحق فاعله
~~القتل. فسكن السلطان الفاتح ثم جيء بالغلام بين يدي السلطان فضربه ضربا شديدا مرض من بعده
~~أربعة أشهر، ثم برئ بعد ذلك وترقى وصار وزيرا للسلطان بايزيد وكان يترحم على الفاتح ويقول:
~~ما حصل لي هذا الرشد إلا من ضربه.

# ومنهم أحمد باشا بن المولى ولي الدين الحسيني، كان مدرسا بمدرسة السلطان مراد في بورسة،
~~ثم صار قاضيا بأدرنة ثم جعله السلطان محمد الفاتح قاضيا بالعسكر ثم جعله معلما لنفسه،
~~وكان حلو الفكاهة يقرض الشعر بالتركية واستوزره السلطان ثم عزله وجعله أميرا على بورسة
~~ومات بها.

# ومنهم المولى تاج الدين إبراهيم باشا خليل بن إبراهيم بن خليل باشا، جده الأعلى خليل باشا
~~أول قاض بالعسكر المنصور في الدولة العثمانية، وأما والده خليل باشا فكان وزيرا للسلطان
~~مراد والد الفاتح، فلما تولى الفاتح عزل خليل باشا ونكبه ومات محبوسا، وكان ولده تاج الدين
~~إبراهيم باشا قاضيا بأدرنة فعزله أيضا وتحولت به الأحوال وصار إلى فقر شديد، ثم ولاه
~~السلطان قضاء أماسية، ولما مات وتولى ابنه ms157 بايزيد استدعاه إلى القسطنطينية وجعله قاضيا
~~للعسكر، ثم جعله رئيسا للوزراء، وكانت سيرته في القضاء والوزارة محمودة، وكان يأكل من
~~مطبخه كل يوم ست مئة نفس من الفقراء، وعند وفاته لم يوجد في خزانته إلا ثمانية آلاف درهم!
~~وله جامع ومدرسة في القسطنطينية.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى بن أوحد الدين البرحصاري، كان عالما فاضلا عالي الهمة
~~عظيم الحرمة أخذ عن خواجه زاده ودرس في أدرنة وفي القسطنطينية، استقضي فيها أيام دولة
~~السلطان بايزيد، ومات وهو قاض ولم يصنف كتبا إلا رسالة في تجويز الفرار من الوباء.

# ومنهم المولى يوسف بن حسين الكرماسني قرأ على خواجه زاده ودرس في القسطنطينية ثم استقضي
~~فيها، وكان سيفا من سيوف الحق لا يخاف في الله لومة لائم، خرج مرة إلى المسجد بعمامة صغيرة
~~فطلبة الوزير إبراهيم باشا لمصلحة اقتضت حضوره في الحال فلم يبدل عمامته الصغيرة، فسأله
~~الوزير عن ذلك فأجابه: حضرت خدمة الخالق بهذه الهيئة ثم لما استدعيتني لم أجد في نفسي رخصة
~~في تغيير الهيئة لأجل الوزير. فوقع هذا الكلام عند الوزير موقع القبول ورواه للسلطان بايزيد
~~فسر السلطان بذلك وأنعم عليه.

# ومنهم المولى ابن الأشرف قرأ على خواجه زاده ثم على المولى على الطوسي ونبغ نبوغا عجيبا
~~ولكنه التحق أخيرا بزمرة الصوفية ورغب في السياحة إلى أن مات.

# ومنهم المولى عبد الله الأماسي كان مدرسا عظيم الشأن في أماسية زاهدا في الدنيا.

# ومنهم المولى حاجي بابا الطوسي اشتغل بالتدريس وأخذ عنه الكثيرون وله تصانيف كثيرة في
~~النحو.

# ومنهم المولى ولي الدين القراماني والد الشاعر المشهور ب«نظامي» توفي ولده نظامي في
~~حياته.

# ومنهم المولى علاء الدين على الفتاري - وليس من أولاد المولى الفناري - تولى القضاء في
~~بورسة ثم صار قاضي عسكر الأناضول ومات في أيام السلطان بايزيد، وكان له ملكة في الإنشاء
~~بالعربية.

# ومنهم سنان الدين يوسف المشهور ب«قرة سنان» كان ماهرا في العلوم العربية والأدب شرح
~~مراح الأرواح في الصرف وشرح الشافية في الصرف أيضا.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى ms158 بن زكريا القراماني، قرأ في القاهرة، ثم عاد إلى بلاد
~~الروم، وله التصانيف.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى أخو زوجة المولى عبد الكريم، كان مدرسا بمرادية
~~بورسة.

# ومنهم المولى شمس الدين أحمد الشهير ب«قراجه أحمد، كان مدرسا بمرادية بورسة، وله
~~تصانيف.

# ومنهم المولى شمس الدين أحمد الشهير ب«دنقوس» كان مدرسا في بورسة وصنف شرح المراح في
~~الصرف، وله شرح على كتاب المقصود في الصرف.

# ومنهم المولى طشغون خليفة، وكان متصوفا توفي في زمان السلطان بايزيد.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى الشهير ب«البغل الأحمر، وكان عالما حافظا لجميع المسائل
~~درس مدة في بورسة، ثم في أدرنة وكان عظيم الجثة جدا لا يحمله إلا فرس قوي.

# ومنهم المولى شمس الدين، أصله من ولاية آيدين ارتحل إلى بلاد العجم وقرأ على علمائها ثم
~~إلى بلاد العرب وقرأ أيضا على علمائها، وبرع في علم النغمات، واتصل بالفاتح ثم غضب عليه،
~~فذهب إلى بورسة واختل عقله في آخر عمره من حزنه لأجل مفارقته للسلطان، وكان ينظم القصائد
~~العربية والفارسية والتركية، وكل قصيدة إذا صححت من أولها إلى آخرها يحصل منها هجو كما
~~جاء في الشقائق النعمانية.

# ومنهم المولى المليحي، مهر في العلوم وذهب إلى بلاد العجم فأخذ عن علمائها، وكان يحفظ
~~صحاح الجوهري كله، ولكنه ابتلي في آخر الأمر بالخمر وسقطت منزلته ونقل إلى السلطان الفاتح
~~أن المليحي شرب الخمر في سوق البزازين، وصب الخمر على الناس، فأرسل فأتوا به فسأله: لماذا
~~شربت الخمر وصببته على الناس؟ فكان المليحي يقول: عجبا للسلطان كيف صدق قولهم أن المليحي
~~صب الخمر على الناس مع أن الميحي إذا وجد الخمر لا يضيع منها قطرة! وقد تاب المليحي عن
~~الخمر في زمان السلطان محمد، فلما توفي رجع إلى شأنه عفا الله عنه والله يعفو عن
~~كثير.

# ومنهم المولى سراج الخطيب، وكان من بلاد العجم جاء إلى بورسة ثم إلى استانبول فجعله
~~السلطان الفاتح خطيبا في الجامع الذي بناه المعروف بالفاتح وكان له في رعاية النغمات شيء
~~عظيم لم يلحقه ms159 به أحد بعده.

# ومنهم قطب الدين العجمي، كان وزيرا لبعض ملوك العجم ثم جاء إلى بلاد الروم وخدم السلطان
~~الفاتح، فأكرمه جدا وكان يعرف علم الطب غاية المعرفة.

# ومنهم الحكيم شكر الله الشيرواني، وكان طبيبا ماهرا وعالما بالعلوم العربية، ولما حج
~~أقام بمصر وقرأ على علمائها كالشيخ السخاوي وغيره، وأجازه بالروم المولى الكوراني، واتصل
~~بخدمة السلطان محمد ومات في أيامه.

# ومنهم خواجه عطا الله العجمي، جاء من بلاد العجم إلى بلاد الروم في أيام الفاتح، ومات في
~~أوائل سلطنة بايزيد وكان ماهرا في الفلك والرياضيات ومعرفة الأزياج واستخراج التقاويم، قال
~~صاحب الشقائق النعمانية: رأيت له رسالة كبيرة في العلوم الرياضية لحل الأسطرلاب والربع
~~المجيب والمقنطرات ورسالة لطيفة في معرفة الأوزان.

# ومنهم يعقوب الحكيم كان يهوديا، وكان من أمهر الأطباء فحظي عند السلطان محمد لأجل طبه،
~~ثم أسلم فاستوزره السلطان، ولما مرض السلطان الفاتح رحمه الله عالجه يعقوب الحكيم هذا فلم
~~ينجع علاجه، فأشار الوزير محمد باشا باستدعاء الحكيم اللاري فعالج السلطان بخلال معالجات
~~يعقوب فازداد ضعف السلطان، فاستدعى يعقوب مرة ثانية، فلما عاينه عرف أن مرضه غير قابل
~~للشفاء، فصوب رأي الحكيم اللاري ولم يلبث السلطان إلا قليلا حتى مات روح الله روحه، وجزاه
~~عن الإسلام خيرا.

# ومنهم الحكيم اللاري العجمي، اتصل بخدمة الفاتح.

# ومنهم الحكيم «عرب» حصل الطب في بلاد العرب ثم جاء إلى بلاد الروم واتصل بخدمة عيسى بك بن
~~إسحاق بك أمير أسكوب، ثم اتصل بخدمة السلطان محمد.

# ومنهم ابن الذهبي، كان عالما عابدا زاهدا ورعا، وكان ماهرا في معرفة الأعشاب، وكان
~~لا يؤتى إليه بشيء منها إلا عرفه باسمه ورسمه ومنافعه، وكان طبيبا حاذقا.

# ومنهم محمد بن حمزة الشهير ب«آق شمس الدين» نجل العارف بالله شهاب الدين السهروردي ولد
~~بدمشق الشام، ثم أتى مع والده إلى بلاد الروم، وكان مائلا إلى التصوف، واتصل بخدمة الشيخ
~~بيرم، وكان طبيبا للأبدان كما هو طبيب للأرواح، ولما عزم السلطان محمد علي فتح القسطنطينية
~~دعا هذا الشيخ للجهاز، فقال الشيخ ms160 آق شمس الدين: سيدخل المسلمون القلعة من الموضع الفلاني
~~في اليوم الفلاني، وقت الصحوة الكبرى، وكان الأمر كما قال فاعتقد فيه السلطان محمد مزيد
~~الاعتقاد وقال: ما فرحت بهذا الفتح كفرحي بوجود مثل هذا الرجل في زماني. ثم جاءه السلطان
~~يوما من الأيام وهو مضطجع في خيمته فلم يقم للسلطان فقبل السلطان يده وقال له: جئتك لحاجة!
~~قال: ما هي؟ قال: أريد أن أدخل الخلوة عندك أياما. فقال الشيخ: لا. فألح السلطان مرارا
~~والشيخ يقول لا فقال له السلطان وهو غضبان: إن واحدا من الأتراك يجيء إليك وتدخله الخلوة
~~بكلمة واحدة، فلماذا تمنعني أنا وحدي؟ فأجابه الشيخ آق شمس الدين: إذا دخلت الخلوة تجد فيها
~~لذة تسقط السلطنة من عينك وتختل أمورها، فيمقتنا الله، والغرض من الخلوة إنما هو تحصيل
~~العدالة، فأنت عليك أن تفعل كذا وكذا. وذكر ما بدا له من النصائح ثم قام السلطان من عنده
~~والشيخ مضطجع لا يقوم له، فقال السلطان لابن ولي الدين: ما قام الشيخ لي؟ وكان مستاء من ذلك
~~فقال له ابن ولي الدين: إن الشيخ خان عليك الغرور لهذا الفتح الذي لم يتيسر لغيرك من
~~السلاطين العظام، والشيخ كما لا يخفى هو مرشد. ثم دعا السلطان الشيخ في الثلث الأخير من
~~الليل وجاء والليل مظلم، فما رآه بالبصر ولكن عرفه بالروح، فعانقه وضمه وجلس إليه حتى طلع
~~الفجر، فصلى السلطان خلفه، وبعد الصلاة قرأ الشيخ الأوراد والسلطان جالس أمامه على ركبتيه،
~~فلما أتمها التمس السلطان من الشيخ أن يعين له موضع قبر أبي أيوب الأنصاري، وكان يروي في
~~التواريخ أن قبره بموضع قريب من سور القسطنطينية، فقال آق شمس الدين: إني أصدقك، ولكن أريد
~~علامة يطمئن بها قلبي. فتوجه الشيخ ساعة ثم قال: احفروا هذا الموضع من جانب الرأس من القبر
~~مقدار ذراعين يظهر رخام عليه خط عبراني تفسيره كذا، فحفروا مقدار ذراعين فظهر الرخام الذي
~~قال عنه وعليه الخط ففسروه، فإذا هو كما قال فاندهش السلطان وغلب عليه الحال حتى كان ms161 يسقط،
~~وأمر ببناء القبة على ذلك الموضع وببناء جامع، والتمس من الشيخ أن يجلس هناك مع مريديه،
~~فأبى الشيخ واستأذن أن يرجع إلى وطنه فلم يشأ السلطان أن يخالفه، فلما عبر البحر قال
~~لوالده: لما جاوزت البحر امتلأ قلبي نورا وقد فسدت إلهاماتي في قسطنطينية من ظلمة الكفر
~~فيها، وعاد إلى وطنه «قصبة قومك» وبقي فيها حتى مات وله رسالة في التصوف اسمها «رسالة
~~النور» وكان ماهرا في علم الطب، وله رسالة فيه.

# حاصر العرب القسطنطينية من سنة 48 إلى سنة 52 للهجرة. ومنهم من يمد ذلك إلى سنة 55،
~~ويقولون إن أبا أيوب الأنصاري رضى الله عنه، وهو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد بن
~~عوف من بلحارث بن الخزرج الذي شهد «بدرا» «وأحدا» و«الخندق» والمشاهد كلها مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وخرج غازيا في زمان معاوية ومرض في غزو القسطنطينية، فلما ثقل قال لأصحابه: إن
~~أنا مت فاحملوني فإذا صادفكم العدو فادفنوني تحت أقدامكم وسأحدثكم بحديث سمعته من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.»

# قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: ولما مرض أتاه يزيد بن معاوية يعوده فقال: حاجتك؟ قال:
~~حاجتي إذا أنا مت فاركب بي ثم سغ بي في أرض العدو ما وجدت مساغا، فإذا لم تجد مساغا
~~فادفني ثم ارجع. فلما مات ركب به ثم سار في أرض العدو ما وجد مساغا، ثم دفنه ثم رجع. قال
~~محمد بن عمر: توفي أبو أيوب عام غزا يزيد بن معاوية القسطنطينية في خلافة أبيه سنة 52 وصلى
~~عليه يزيد بن معاوية، وقبره بأصل حصن القسطنطينية، ولقد بلغني أن الروم يتعهدون قبره
~~ويرمونه ويستسقون به إذا قحطوا. انتهى ما جاء في الطبقات. وقد نقلته إلى حواشي «حاضر
~~العالم الإسلامي» ثم قلت: إن الأتراك عندما فتحوا القسطنطينية بقيادة السلطان محمد الفاتح
~~عثروا على قبر أبي أيوب الأنصاري وبنوا عليه قبة، وجعلوا عنده جامعا.

# وجاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية: ms162 أن ابن قتيبة هو أول من ذكر قبر أبي أيوب. قلت: كانت
~~وفاة ابن قتيبة في ذي القعدة سنة سبعين ومائتين، وقيل ست وسبعين ومائتين على ما في وفيات
~~الأعيان، والحال أن وفاة محمد بن سعد صاحب الطبقات كان يوم الأحد لأربع خلون من جمادى
~~الآخرة سنة ثلاثين ومائتين، أي قبل وفاة ابن قتيبة كما في وفيات الأعيان أيضا. فيكون جزم
~~أصحاب الانسيكلوبيدية الإسلامية بأن ابن قتيبة هو أول من ذكر قبر أبى أيوب الانصاري هو بغير
~~محله، وذلك لأن ابن سعد سابق لابن قتيبة، وأنت ترى أنه قد ذكره. وأما قضية كون الروم حفظوا
~~قبره وكانوا يستسقون به في القحط فقد جاء في الانسيكلوبيدية المذكورة نقلها عن الطبري، وابن
~~الأثير، وابن الجوزي، والقزويني، والحال أنها مذكورة في طبقات ابن سعد الذي تقدم في الزمن
~~هؤلاء جميعا، وقد جاءت هذه القصة مع ترجمة أبى أيوب في كتاب تركي للحاج عبد الله اسمه
~~«الآثار الماجدية في المناقب الخالدية» طبع استانبول سنة 1257. ثم ذكرت في حواشي «حاضر
~~العالم الإسلامي» رواية كون المولى آق شمس الدين كشف ضريح أبى أيوب، وأن السلطان الفاتح بنى
~~سنة 863 جامعا عند الضريح المذكور. وبعد طبع «حاضر العالم الإسلامي» اطلعت على روايات لا
~~أتذكر الآن مظنتها بالتحقيق تدل على أن قبر أبي أيوب كان معروفا إلى القرن السادس للهجرة.
~~وقد حدث أحد التجار المسلمين بأنه رأى بنية بيضاء في ذلك الموضع، فسأل عنها فقالوا له: هذا
~~قبر أبى أيوب الأنصاري. فإن كان طمس القبر بعد ذلك حتى أثره وانكشف للمولى آق شمس الدين
~~فهذا لا يتعارض مع هذا.

# ومنهم الشيخ عبد الرحيم المعروف بابن المصري، اتصل بخدمة العارف بالله آق شمس الدين، وله
~~كتاب اسمه «وحدة نامه» وهو من بلدة قره حصار ومات فيها.

# ومنهم الشيخ إبراهيم بن حسن السيواسي، قرأ العلوم على المولى يعقوب بقونية ثم تولى
~~التدريس بمدرسة خوند، خاتون بمدينة قيصرية، فلما اطلع على أن المدرسة للحنفية تركها لأنه
~~كان شافعي المذهب وكان متصوفا، ms163 وتوفي بقيصرية.

# ومنهم الشيخ حمزة المعروف بالشامي.

# ومنهم الشيخ مصلح الين بن العطار وكلاهما من جماعة آق شمس الدين.

# ومنهم العارف بالله أسعد الدين بن الشيخ آق شمس الدين وكان على قدم أبيه في الصلاح
~~والانقطاع عن الدنيا وكان من علماء عصره، وكذلك أخوه فضل الله، كان من العلماء
~~والأتقياء.

# ومنهم أخوه أمر الله.

# ومنهم أخوه حمد الله المشهور بحمدي شلبي وكلهم كانوا على قدم والدهم رحمه الله.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى الشهير ب«ابن الوفاء» وكان جامعا بين العلوم الباطنة والعوالم
~~الظاهرة وكان يعرف الموسيقى معرفة تامة، وكان يختار الخلوة على الصحبة، وقصد السلطان الفاتح
~~أن يشاهد فلم يقبل أن يجتمع معه وكذلك قصد ولده السلطان بايزيد فلم يرض هو أن يرى السلطان
~~وكان حنفي المذهب، إلا أنه كان يجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، فأنكر عليه علماء الحنفية
~~ذلك فأجاب عنه المولى سنان باشا قائلا: لعله اجتهد فيحق له ذلك، فقالوا: هل يمكنه
~~الاجتهاد؟ قال: نعم شرائط الاجتهاد موجوده فيه. فسكتوا.

# ومنهم العارف بالله عبد الله حاجي خليفة أصله من قسطموني وكان من العارفين وله مناقب
~~كثيرة، ومثله الشيخ سناد الدين الفروي، ومثله الشيخ مصلح الدين القوجوي وهو من العارفين
~~أيضا ومثله الشيخ مصلح الدين الأبصلاوي، وكان أيضا عارفا منقطعا عن الناس.

# ومنهم الشيخ محيي الدين القوجوي، وكان جامعا بين الظاهر والباطن، معرضا عن أبناء الزمان
~~مشغولا بتهذيب الفقراء.

# ومنهم العارف بالله سليمان خليفة، وكان من المنقطعين إلى الله توطن بالقسطنطينية قريبا
~~من جامع زيرك.

# ومنهم الشيخ عبد الله الإلهي من أهل الأناضول، وذهب إلى ما وراء النهر واتصل بخدمة عبيد
~~الله السمرقندي وغيره، ثم رجع إلى القسطنطينية وسكن في جامع زيرك، واجتمع عليه الأكابر
~~والأعيان ففر منهم إلى بلاد الرومللي، فأقام عند الأمير أحمد بك الأورنوسي وأقبل عليه
~~الطلبة ومات هناك.

# ومنهم العارف بالله عبيد الله السمرقندي ولد في طاشقند من تركستان ويقول بعضهم: إن نسبه
~~ينتهي إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه. وكان يقول: الوحدة ms164 خلاص القلب عن
~~العلم بوجود ما سوى الله، ويقول: الاتحاد الاستغراق في وجود الحق سبحانه وتعالى ويقول:
~~السعادة خلاص السالك عن نفسه في مشاهدة الله تعالى. ويقول: الوصل نسيان العبد نفسه في شهود
~~نور الحق، والفصل قطع السر عما سوى الله تعالى توفي سنة خمس وتسعين وثمان مئة وقبره
~~بسمرقند، ومن تلاميذه الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الجامي وله تآليف كثيرة بالعربية
~~والفارسية.

# ومنهم العارف بالله علاء الدين الخاوتي، جاء إلى القسطنطينية فخاف منه السلطان الفاتح
~~لكثرة إقبال الناس عليه فأمر بالذهاب إلى بلاد أخرى فتوفي في بلاد القرامان.

# ومنهم العارف بالله دده عمر الآيديني، وأقام في تبريز عند الأمير حسن الطويل.

# ومنهم الشيخ حبيب العمري القراماني، كان عمريا من جهة الأب وبكريا من جهة الأم، وكان
~~من بلاد القرامان، وكان من كبار المتصوفة.

# ومنهم المولى مسعود، وتوطن بمدينة أدرنة واشتغل بتربية المريدين.

# ومنهم محمد الجمالي الشهير ب«شلبي خليفة، وكان أيضا من المتصوفة.

# ومنهم الشيخ سنان الدين، وكان من العارفين المنقطعين عن الناس، يسكن بالقرب من
~~القسطنطينية.

# ومنهم السيد يحيى بن بهاء الدين الشرواني، وكان يقول: يجوز إكثار الخلفاء بتعليم الآداب
~~للناس، وأما المرشد الذي يقوم بمقام الإرشاد بعد شيخه فلا يكون إلا واحدا.

# هذا وبعد وفاة الفاتح رحمه الله بويع بالسلطنة لولده السلطان بايزيد سنة ست وثمانين وثمان
~~مئة، وكان محمد باشا القرماني يميل إلى أخيه جم معجبا بمزاياه العالية فأرسل إلى جم يعجل
~~عليه بالحضور، فعلم الانكشارية بذلك فثاروا بالوزير فقتلوه، وكان بايزيد في أماسية فجاء
~~ومعه جيش الأخوان بايزيد وجم في صحراء يني شهر، فتغلب بايزيد على جم وفر هذا إلى مصر، ثم إن
~~إنصار جم مثل قاسم بك ومحمد صنجق بك الأنقري دعوا جم ثانية إلى القتال، فجمع جموعه وتلاقى
~~مع عساكر أخيه فانهزم هذه المرة أيضا واضطر أن يلتجئ إلى فرسان مار يوحنا في رودس
~~فاستقبلوه برا وترحيبا، فأرسل بايزيد إليهم يعرض عليهم خمسة وأربعين ألف دوكا في السنة
~~بشرط أن لا يدعوا جم يفر ms165 من عندهم، فاتفقوا مع بايزيد على ذلك وأرسلوا جم إلى فرنسا
~~واعتقلوه في برج «بورغانوف

# Bourganenf
~~» ثم نقلوه إلى روما
~~في زمن البابا اينوشنسيوس الثامن، ولما ارتقى إسكندر بو رجيا إلى كرسي البابوية بعث إلى
~~السلطان بايزيد يعرض عليه هذه المساومة، وهو أنه إن أراد أن يقتل له أخاه فهو يتقاضى على
~~ذلك ثلاث مئة ألف دوكا، وإن كان يكتفي بحبسه فهو يطلب على ذلك أربعين ألف دوكا في السنة،
~~وفي أثناء ذلك زحف كارلوس الثامن ملك فرنسا إلى إيطاليا فتخلص جم من البابا مدة قصيرة، إلا
~~أن ملوك النصرانية حاولوا أن يستعملوه لإثارة الفتنة في المملكة العثمانية، فاتفق فرسان
~~رودس مع ملك إيكوسية والمجر وبولونيا وفرنسا والمرديا من الأرناءوط وغيرهم على أن يزحفوا
~~بجم ويقاتلوا السلطان بايزيد، فبلغ ذلك السلطان فأرسل إلى البابا المبلغ الذي اقترحه من
~~المال لأجل قتل جم، فسموه في نابولي في 24 فبراير 1495 ومات مسموما وتخلص بايزيد من
~~أخيه.

# وبعد موت أخيه حاول بايزيد أن يشن الغارة على إيطاليا إلا أن الأحوال لم تساعده إذ كانت
~~الحرب قد اشتعلت بينه وبين الدولة المصرية، فإن المصريين كانوا قد احتلوا بعض القلاع بقرب
~~طرسوس وأطنه، فأمر السلطان بايزيد قرة جوز باشا والي القرامان بأن يطردهم من هناك، ولكن
~~المصريين تغلبوا على جيش بايزيد واشتدت الحرب بين الفريقين، وبينما الحرب قائمة بين السلطان
~~بايزيد وسطان مصر مات ملك المجر ماتياس كورفين، فاهتبل بايزيد هذه الغرة وأغار على المجر من
~~جهة وحاصر بلغراد من جهة أخرى، وكان قائد عسكره في المجر سليمان باشا فهزمه المجر ورجع
~~أدراجه، ورفع الترك الحصار عن بلغراد، إلا أن السلطان دخل في بلاد الألمان مثل كارنتيا
~~واستيريا وعاث وغنم وسبى، وكان معه من المسيحيين خمسة عشر ألف أسير يجرهم الجيش العثماني من
~~ورائه، فزحف الألمان بقيادة الكونت كينز والتقى الجمعان في كارنتيا فأفلت الأسرى المسيحيون
~~من الوراء ووقع العثمانيون في الوسط، فانكسروا وفعل فيهم المسيحيون الأفاعيل وعذبوا فشنوا
~~الغارة على استيريا وهزموا الألمان. ms166

# وسنة 1495 عقد الأتراك هدنة مع المجر ووجهوا قوتهم لقتال البندقية وقهر الأسطول العثماني
~~أسطول البندقية واستولى على لبيانت، وغزا إسكندر باشا والي بوسنة بلاد طارنت وخربها تخريبا
~~تاما، وكان أمير البحر داود باشا استولى على مورون ونافارين وكورون، فوجدت البندقية نفسها
~~عاجزة وحدها عن مقاومة العثمانيين فاتفقت مع دول النصرانية فرنسا وإسبانيا والمجر والبابا
~~على مقاتلة السلطة بايزيد وبثوا أساطيلهم من كل جهة، وفي أثناء ذلك ثارت قبائل القرامان على
~~السلطان فألجأته الضرورة إلى عقد الصلح.

# وفي ذلك العهد ظهر اسم «الروس» وكانوا من قبل تحت حكم المغول - أي التتر - ولبثوا تحت
~~حكمهم إلى سنة 1481 حينما ظهر منهم «الغراندوق إيفان الثالث» فهزم التتر ووحد كلمة الروس،
~~وفي سنة 1492 طلب إيفان الثالث محالفة السلطان بايزيد، وجاء سفراؤه بعد ذلك إلى إسطنبول
~~وانعقد الاتفاق بين بايزيد وإيفان واضطر السلطان إلى السلم لأنه كان حصل زلزال خارج للعادة
~~انهدم فيه سبعون ألف بيت ومئة وتسعة جوامع في القسطنطينية، وخربت مدن كثيرة مثل أدرنة
~~وغاليبولي ويموطيقة وشورلو.

# وكان بايزيد قد قسم ولايات السلطنة بين أولاده، فأعطى كلا منهم ولاية، وأخطأ في هذا
~~التدبير لأنهم بدءوا يقتتلون بعضهم مع بعض في حياة أبيهم بل ثار به ابنه سليم واستولى على
~~بعض المدن، فقام أخوه قورقود واستولى على مدن أخرى، وكان الانكشارية يميلون إلى سليم فطلبوا
~~من السلطان أن يعتزل الملك وأن يولي السلطان سليما فلم يجد بدا من إجابتهم، ومات بعد ذلك
~~بقليل. ويقال إنه كان حليما محبا للعلم والعلماء، وللشعر والأدب، وإنه لم يكن يحب الحرب
~~بفطرته، وإنما كان يساق إليها بالضرورة. وقام بإصلاحات كثيرة، وفي زمانه وجدت العلاقات
~~الرسمية بين الدولة العثمانية والدول المسيحية، وفي زمانه نبغ من العلماء المولى محيي الدين
~~محمد بن إبراهيم البلكساري، وكان مدرسا في قسطمونى، ثم جاء إلى القسطنطينية، وكان السلطان
~~يحضر درسه في جامع آيا صوفيا، وكان بارعا في علم التفسير وصنف تفسيرا لسورة الدخان وأهداه
~~للسلطان بايزيد.

# ومنهم يوسف بن جنيد الطوقاتى، أخذ ms167 عن المولى خسرو، وتولى التدريس في بورسة ثم في
~~القسطنطينية.

# ومنهم المولى قاسم بن يعقوب الأماسى المشهور ب«الخطيب» كان مدرسا ببلدة أماسية واتصل
~~بالسلطان بايزيد يوم كان أميرا على تلك البلدة، فلما تولى السلطنة جعله معلما لابنه
~~الأمير أحمد.

# ومنهم سنان الدين يوسف، اتصل بخدمة المولى على القوشجى وقضى حياته في التدريس
~~والإفادة.

# ومنهم سنان الشاعر، أخذ العلم عن المولى خسرو

# ومنهم المولى شجاع الدين إلياس. وكان من المدرسين المعروفين.

# ومنهم شجاع الدين إلياس الشهير ب«أوصلو شجاع».

# ومنهم المولى علاء الدين اليكاني، وكان مفتيا بمدينة بورسة.

# ومنهم لطف الله الطوقاتي، أخذ عن المولى على القوشجي، وكان بارعا في العلوم الرياضية،
~~وصار أمينا على خزانة الكتب عند السلطان الفاتح، وكان عالما علامة، إلا أنه كان يطيل
~~لسانه على أقرانه، وأحيانا يطعن على السلف فأبغضه العلماء ونسبوه إلى الزندقة، وحكم المولى
~~خطيب زاده بإباحة دمه فقتل! وجاء في تاريخه (ولقد مت شهيدا) وقيل إنه لما قتل خرجت روحه
~~وهو يكرر كلمتي الشهادة، وجاء في «الشقائق النعمانية»: أنه كان يقرئ صحيح البخاري فتنزل
~~دموعه على الكتاب. وحكى يوما وهو يبكي أن عليا بن أبي طالب رضى الله عنه ضرب في بعض
~~الغزوات بسهم فثبت نصل السهم في بدنه فلم يقدروا على إخراجه، فلما قام للصلاة أخرجوه من
~~بدنه ولم يحس بذلك. قال المولى لطفى: هذه حقيقة الصلاة، وأما صلاتنا نحن فهي قيام وانحناء
~~لا فائدة فيها، فجاء الوشاة ونقلوا عنه أنه قال: الصلاة قيام وانحناء لا عبرة بها، وشهدوا
~~عليه بذلك، وأما المولى أفضل الدين فتوقف عن إباحة دمه وكذلك المولى محيي الدين القوجوى
~~قال: أشهد بأن المولى لطفى بريء من الإلحاد والزندقة.

# ومنهم المولى قاسم الكرمياني، وكان علامة في عصره وكثر عنده الطلبة، وكان مجلسه كثير
~~الفوائد.

# ومنهم المولى قوام الدين قاسم بن أحمد الجمالي، تولى قضاء القسطنطينية، وكان عالما كثير
~~الحفظ إلا إنه لم يصنف شيئا.

# ومنهم المولى علاء الدين على بن أحمد الجمالي وقضى حياته مدرسا ينتقل من مدرسة إلى ms168
~~مدرسة، ثم صار مفتيا في العاصمة، وكان متواضعا خاشعا طاهر اللسان لا يذكر أحدا بسوء،
~~وكانت أنوار العبادة تتلألأ على صفحات وجهه، وكان يقعد في أعلى داره وله زنبيل معلق فيلقي
~~المستفتي ورقته في الزنبيل ويحركه فيجذبه المولى علاء الدين ويأخذ الورقة ويكتب جوابها،
~~وذلك حتى لا ينتظر الناس لأجل الفتوى. وكان السلطان سليم بن بايزيد قد تولى السلطنة، وكان
~~سفاكا للدماء فأمر بقتل مئة وخمسين رجلا من حفاظ الخزائن، فجاء المولى علاء الدين إلى
~~الديوان العالي وقال للوزراء: أريد أن أقابل السلطان، فعرضوا الأمر للسلطان، فدخل عليه وقال
~~له: وظيفة أرباب الفتوى أن يحافظوا على آخرة السلطان، وقد بلغني أنك أمرت بقتل مئة وخمسين
~~رجلا لا يجوز قتلهم شرعا فيجب أن تعفو عنهم. فغضب السلطان سليم وقال له: إنك تتعرض لأمر
~~السلطنة وليس ذلك من وظيفتك، فأجابه المفتي: بل أتعرض لأمر آخرتك وإنه من وظيفتي، فإن عفوت
~~فلك النجاة، وإلا فعليك عقاب عظيم. فانكسرت عند هذا القول حدة السلطان وعفا عنهم، وتحدث مع
~~المفتي ساعة ولما أراد المفتي أن ينصرف قال للسلطان: تكلمت معك في أمر آخرتك، وبقي لي كلام
~~متعلق بالمروءة قال السلطان: ما هو ؟ قال المفتي: إن هؤلاء من عبيد السلطان، فهل يليق بعرض
~~السلطنة أن يتكففوا الناس؟ قال السلطان: لا. قال: فقررهم في مناصبهم، فقال له السلطان:
~~نعم إلا أني أعزرهم في تقصيرهم في خدمتهم، فقال المفتي: هذا جائز لأن التعزير مفوض إلى رأى
~~السلطان. ومرة أخرى أمر السلطان بقتل أربع مئة رجل كانوا قد اشتروا الحرير خلافا لأمر
~~السلطان، فعارضه المفتي في ذلك. فغضب السلطان أيضا وقال له: أيها المولى أما يحل قتل ثلثي
~~العالم لنظام الباقي؟ فقال: نعم لكن إذا كان هناك خلل عظيم. فقال السلطان: ليست هذه من
~~وظيفتك. فقال: له بل هي من وظيفتي لأنها متعلقة بالآخرة. وانصرف المفتي ولم يسلم على
~~السلطان فبقي السلطان واجما مدة طويلة، ولكنه عاد فعفا إجابة لطلب المفتي. ثم فكر في
~~استقامة هذا المفتي وولاه قضاء ms169 العسكر وقال له: إني تحققت أنك تتكلم بالحق، وتوفي سنة
~~اثنتين وثلاثين وتسع مئة.

# ومنهم المولى عبد الرحمن بن على بن المؤيد الأملسي. كان متبحرا إلى الغاية في العلوم
~~العقلية والنقلية، شيخا في العلوم العربية، ناظما بالتركية والعربية والفارسية. وقرأ في
~~حلب كتاب «المفصل في النحو للزمخشري» وقرأ على المولى جلال الدين الدواني في بلاد العجم،
~~وجاء إلى استامبول في أيام بايزيد خان ودرس في إحدى المدارس الثمان ثم استقضاه السلطان
~~بالعسكر المنصور. ولما تولى السلطنة السلطان سليم بن بايزيد وسار إلى حرب الشاه إسماعيل كان
~~المولى المذكور معه، وفي أثناء الطريق اختل عقله فجاءوا به إلى استانبول حيث مات، ودفن
~~بجوار أبى أيوب الأنصاري.

# ومنهم المولى مصلح الدين مصطفى بن البركى زاده، نصبه السلطان بايزيد معلما لابنه أحمد في
~~أماسية ثم استقضاه في أدرنة، ومات في القسطنطينية.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد الصامصوني، قضى حياته مدرسا واستقضاه السلطان سليم في
~~أدرنة.

# ومنهم المولى سيدي الحميدي قضى حياته مدرسا بين بورسة، وإزنيق، والقسطنطينية، ثم صار
~~قاضيا في العاصمة.

# ومنهم المولى سيدي القراماني، وكان مدرسا ثم صار قاضيا بالعسكر المنصور.

# ومنهم المولى نور الدين القراصوي كان مدرسا في بورسة، ثم صار مدرسا في  أسكوب، ثم صار
~~مدرسا في إحدى المدارس الثمان بالقسطنطينية، وصار قاضيا بالعسكر المنصور، وكان قوالا
~~بالحق، محافظا على الشريعة، ورعا متعبدا.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد القوجوي، وقضى حياته مدرسا إلى أن استقضاه السلطان سليم في
~~القسطنطينية، ثم استقضاه بالعسكر المنصور، ثم استعفى ثم جعلوه قاضيا بمصر وذهب من هناك إلى
~~الحج ومات سنة إحدى وثلاثين وتسع مئة.

# ومنهم المولى بالى الآيدينى وكان من كبار المدرسين.

# ومنهم المولى عبد الرحيم بن علاء الدين العربي وكان من عظام المدرسين أيضا.

# ومنهم المولى موسى بن حميد الدين بن أفضل الدين الحسينى، وكان عالما عابدا.

# ومنهم المولى محيي الدين العجمي وكان قاضيا بأدرنة متصليا في الحق.

# ومنهم المولى سنان الدين يوسف العجمي وكان من كبار المدرسين، ومن الصلحاء، ومن المؤلفين
~~وله ms170 حواش على شرح المواقف للسيد الشريف، وقلما يوجد عالم كبير من علماء الترك ليس له حواش
~~على كتب السيد الشريف الجرجاني، أو على كتب التفتلزاني.

# ومنهم المولى السيد إبراهيم من سادات العجم، جاء إلى بلاد الروم وكان معدودا من أولياء
~~الله، وكانت تروى عنه الكرامات، وتوفي سنة خمس وثلاثين وتسع مئة في القسطنطينية.

# ومنهم المولى علاء الدين على الأماسي وكان مدرسا أرسله السلطان بايزيد إلى قايتباي سلطان
~~مصر فأصلح بينهما.

# ومنهم المولى بدر الدين محمود بن الشيخ محمد، كان إماما للسلطان بايزيد.

# ومنهم المولى الخليلي كان مدرسا ثم استقضي بالعسكر المنصور.

# ومنهم بير محمد الجمالي كان قاضيا في صوفية بلاد البلغار، ثم صار حافظا للدفتر بالديوان
~~العالي، ثم استوزره السلطان سليم خان ولقبه بير باشا، ثم عزل عن الوزارة وكان محمود
~~السيرة، كثير المبرات، توفي في حدود الأربعين وتسع مئة. وكان السلطان سليم يقول: إن كان
~~إسكندر يفتخر بوزيره أرسطو فأنا أفتخر بوزيرري بير باشا في عقله ورأيه.

# ومنهم المولى محمد المشهور ب«ابن زيرك» بعد أن قضى مدة من عمره مدرسا بين بورسة،
~~وإزنبق، وكوتاهية؛ تولى القضاء في أدرنة، ثم بالقسطنطينية، ثم بالعسكر المنصور وأرسله
~~السلطان سليم إلى السلطان الغوري صاحب مصر، ومات سنة تسع وثلاثين وتسع مئة.

# ومنهم قوام الدين يوسف المعروف ب«قاضي بغداد» كان قاضيا في بغداد فلما حدثت فتنة ابن
~~أردبيل ارتحل إلى ماردين، ثم جاء إلى القسطنطينية، وكان عالما علامة له شرح على «نهج
~~البلاغة» للإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه.

# ومنهم المولى إدريس بن حسام الدين البدليسي كان من بلاد العجم ارتحل إلى بلاد الروم
~~وأكرمه السلطان بايزيد غاية الإكرام، وأنشأ تاريخ آل عثمان بالفارسية ويقال إنه تاريخ منقطع
~~النظير. انتقل إلى رحمة ربه في زمان السلطان سليمان القانوني.

# ومنهم المولى يعقوب بن سيدي علي كان من كبار المدرسين، له شرح على كتاب «شرعة الإسلام»
~~وكان السلطان بايزيد يلقبه بشارح الشرعة لميله إلى الشرح المذكور.

# ومنهم المولى نور الدين حمزة كان حافظا لدفتر ms171 بيت المال بالديوان العالي في زمان السلطان
~~بايزيد.

# ومنهم شجاع الدين إلياس الرومي كان من قصبة ديموطقه في الرومللى، وكان من كبار المدرسين
~~معروفا بالعلم والصلاح والزهد، وله حواش على حاشية شرح التجريد للسيد الجرجاني، وحواش على
~~حاشية المطالب للسيد أيضا، وحواش على حاشية شرح الشمسية للسيد أيضا، وحواش على حاشية شرح
~~العضد كذلك للسيد، وكان أكثر اشتغاله بالعلوم العقلية.

# ومنهم تاج الدين إبراهيم الشهير ب«ابن الأستاذ» وكان من المدرسين في زمان السلطان
~~بايزيد.

# ومنهم ابن المعيد كان مدرسا في أسكوب ومات فيها.

# ومنهم ابن العبري وكان من المدرسين.

# ومنهم شمس الدين أحمد اليكاني وكان من المدرسين أيضا.

# ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن عمر الحلبي كان من أصحاب السلطان محمد الفاتح، ونال عنده
~~القبول التام، ثم صدر منه ما غاظ السلطان فأبعده عن جنابه وقال: لولا أنه ابن أستاذي
~~لدمرته. ومات قاضيا في كوتاهية.

# ومنهم المولى عبد الوهاب بن عبد الكريم كان حافظا لدفتر الديوان في أيام سليم خان، وتوفي
~~في زمان السلطان سليمان.

# ومنهم المولى يوسف الحميدي المشهور ب«شيخ سنان» كان من العلماء المدرسين، وله حواش على
~~شرح المفتاح للسيد الشريف.

# ومنهم المولى جعفر بن التاجي وكان من أصحاب السلطان بايزيد وبلغ عنده حظوة تامة، ثم غضب
~~عليه وبقي إلى زمان السلطان سليم فجعله قاضيا للعسكر، ثم نكبه وقتله.

# ومنهم المولى سعدي بن ناجي ودرس مدة طويلة، وكان متقنا للعربية يقرض الشعر كأنه من
~~فصحاء العرب، وله حواش على شرح المفتاح للسيد الشريف، وقد نظم العقائد النسفية بالعربية
~~نظما بليغا.

# ومنهم المولى محمود بن محمد بن قاضي زاده الرومي، درس في غاليبولى، وفي أدرنة ثم جعله
~~السلطان بايزيد من أصحابه، وقرأ عليه العلوم الرياضية إذ كان لا يدانيه فيها أحد، وفي زمان
~~السلطان سليم بن بايزيد تولى قضاء عسكر الأناضول.

# ومنهم المولى محمود بن محمد بن قاضي زاده الرومي، درس في غاليبولي، وفي أدرنة ثم جعله
~~السلطان بايزيد من أصحابه، وقرأ عليه العلوم الرياضية إذ كان لا يدانيه ms172 فيها أحد، وفي زمان
~~السلطان سليم بن بايزيد تولى قضاء عسكر الأناضول.

# ومنهم المولى غياث الدين بن أخي العارف بالله آق شمس الدين، قرأ على الخيالي وعلى خواجه
~~زاده، ودرس بالمدرسة السيفية في أنقرة، ثم بالمدرسة الحسينية في أماسية، ثم بالمدرسة
~~الحلبية بأدرنة، ثم بسلطانية بورسه، ثم بإحدى المدارس الثمان في قسطنطينية، ثم في مدرسة
~~أبى أيوب الأنصاري، ومات سنة ثمان وعشرين وتسع مئة.

# ومنهم الشيخ مظفر الدين على الشيرازي، قرأ في بلاد العجم على صدر الدين الشيرازي، والجلال
~~الدواني، وارتحل إلى بلاد الروم فأعطاه السلطان بايزيد مدرسة مصطفى باشا بالقسطنطينية، ثم
~~أعطاه إحدى المدارس الثمان، ثم كف بصره فتوطن مدينة بورسة. وكان شافعي المذهب، وكانت له
~~اليد الطولى في العلوم العقلية والمنطق وعلم الكلام، وكذلك في الحساب والهيئة والهندسة،
~~وكان مع هذا صالحا مؤثرا الفقر، باذلا ماله للفقراء.

# ومنهم الحكيم شاه محمد القزويني كان من تلاميذ الجلال الدواني ومهر في علم الطب، وجاور
~~مدة في مكة المكرمة، واستدعاه السلطان بايزيد إلى استانبول ونال حظوة تامة عند ولده السلطان
~~سليم، ومات في أيام السلطان سليمان القانوني لأن صاحب «الشقائق النعمانية» يقول: «ومات في
~~أيام سلطاننا الأعظم سلمه الله تعالى وأبقاه.» يريد به السلطان سليمان. وله حواش على شرح
~~العقائد العضدية للدواني، وترجمة حياة الحيوان إلى الفارسية، وغير ذلك من التواليف.

# ومنهم المولى السيد محمود، كان نقيبا للأشراف في زمان السلطان بايزيد، وكان كريم
~~الأخلاق، طارحا للتكلف، مشتغلا بنفسه، جوادا بماله.

# ومنهم المولى محيي الدين المشتهر «بطبل البازي» وكان مدرسا مشهورا.

# ومنهم المولى إبراهيم المشهور ب«ابن الخطيب» مات وهو مدرس في بورسة.

# ومنهم المولى يحيى بن بخشي، كان عالما واعظا، وكان يقرئ الطلبة تفسير القاضي البيضاوي
~~بلا مطالعة، وله حواش على شرح الوقاية لصدر الشريعة.

# ومنهم كمال الدين إسماعيل القراماني، وكان من المدرسين الكبار، وله تصانيف منها حواش على
~~الكشاف، وحواش على تفسير البيضاوي وحواش على شرح الوقاية لصدر الشريعة، وحواش على شرح
~~المواقف للسيد الجرجاني.

# ومنهم المولى عبد الأول بن ms173 حسين الشهير ب«ابن أم الولد» قرأ على المولى خسرو الشهير،
~~وتزوج بابنته، وكان قاضيا في البلدان الكبيرة، ثم اعتقل لسانه فلزم بيته في القسطنطينية،
~~ومات عن مئة سنة.

# ومنهم المولى شمس الدين أحمد الأماسي كان مدرسا وتوفي في أوائل سلطنة سليم خان.

# ومنهم علاء الدين علي الآيديني الملقب «باليتيم» وكان مدرسا زاهدا، أرادوه على القضاء
~~فلم يرض، وكان يقرأ عشرين درسا في اليوم ولا يأخذ أجرة من أحد، وربما قبل الهدية، وكان
~~راضيا من العيش بالقليل، ومات عن تسعين سنة.

# ومنهم المولى الشيخي، كان مدرسا بمدرسة أبى أيوب الأنصاري رضي الله عنه وأخذ عنه
~~كثيرون.

# ومنهم المولى المعروف ب«ضميري» أعطاه السلطان بايزيد إحدى المدارس الثمان، فقال له
~~المولى ابن المؤيد: إنه غير قادر على التدريس فيها، فقال السلطان بايزيد: فليدرس الشرح
~~المتوسط للكافية لعله يقدر على ذلك.

# ومنهم عمر القسكموني كان علامة بالقراءات.

# ومنهم علاء الدين علي القسطموني أخذ عن المولى عمر القراءات، وأقرأها الطلاب.

# ومنهم ابن عمر زاده وكان أيضا يعرف بالقراءات السبع وأقرأها للناس.

# ومنهم حسام المشهور ب«ابن الدلاك» كان خطيبا بجامع الفاتح في القسطنطينية، وكان عالما
~~صالحا.

# ومنهم محيي الدين الطبيب جعله السلطان رئيسا للأطباء وأكرمه غاية الإكرام، وكان عالما
~~عابدا يحب المساكين، وبعد موته جعل السلطان بايزيد مكانه الحكيم حاجى، وكان السلطان يحب
~~علاج الحكيم المذكور.

# ومنهم محيي الدين محمد الأسكليبي، وكان من رجال التصوف. وكان السلطان بايزيد أميرا على
~~أماسية، فذهب هذا الشيخ إلى الحج ولما ودع السلطان بايزيد قال له: سأراك بعد إيابي من
~~الحجاز جالسا على سرير السلطنة، فلما رجع من الحج كان الأمر كما قال. فأحبه السلطان حبا
~~جما وبنى له زاوية في القسطنطينية، وكانت تزدحم في بابه الوزراء وقضاة العساكر، وكان
~~يدعوه السلطان إلى مصاحبته فحصل له جاه عظيم، لكنه لم يتغير طوره، وبقي ملازما الزهد
~~والتقوى.

# ومنهم الشيخ مصطفى اليروزي، كان من خلفاء الشيخ الأسكليبي، وكان عالما عابدا.

# ومنهم العارف بالله السيد «ولاية» من قصبة كرمتى في الأناضول وكان شريفا ms174 صحيح النسب، حج
~~ثلاث مرات وكان في غاية الورع. ويقال إن السلطان سليم عندما طلب السلطنة في أيام والده
~~بايزيد وسلمه والده السلطنة، التجأ إلى المشايخ الصوفية، ومنهم السيد ولاية المذكور فقال له
~~السيد: ستصير سلطانا ولكن ليس في عمرك امتداد. وهكذا كان لأن السلطان سليم لم يبق في
~~السلطنة أكثر من ثماني سنوات.

# ومنهم الشيخ محيي الدين محمد الشهير ب«يولولي شلبي» كان مدرسا ثم تصوف وصار
~~مرشدا.

# ومنهم شجاع الدين الشهير ب«نيازي وهو أيضا كان قاضيا ثم تصوف وترك الدنيا.

# ومنهم صفي الدين مصطفى وكان من الزهاد المرشدين.

# ومنهم الشيخ رستم خليفة البروسي كان ينتسب إلى الشيخ عاجي خليفة وكان عابدا
~~متوكلا.

# ومنهم العارف بالله ابن علي ججه خليفة العارف بالله ابن الوفاء وكان شيخا عابدا
~~زاهدا.

# ومنهم علاء الدين الأسود أخذ عن حاجي خليفة وكان متوجها إلى الله بكليته.

# ومنهم السيد علي بن ميمون المغربي الأندلسي، جاء في الشقائق النعمانية أنه أخذ عن ابن
~~عرفة وعن الشيخ الدباسي، وجاء إلى الشرق لأجل الحج ودخل مصر ثم الشام ثم جاء إلى بورسة ثم
~~رجع إلى بلاد الشامية وتوفي بها ستة سبع عشرة وتسع مئة وكان على جانب عظيم من التقوى قوالا
~~بالحق وكان لا يخالف السنة، فلا يقوم للزائرين، وكان يقول: لو أتاني بايزيد بن عثمان لا
~~أعامله إلا بالسنة. وكان لا يقبل الوظائف ولا هدايا الملوك وجاء في «شذرات الذهب» لعبد الحي
~~ابن العماد الحنبلي، ترجمة العارف بالله سيدي علي بن ميمون فقال: إنه ابن ميمون بن أبي بكر
~~بن علي بن ميمون بن أبي بكر بن يوسف بن إسماعيل بن أبي بكر بن عطاء الله ابن حسون بن سليمان
~~بن يحيى بن نصر الهاشمي القرشي المغربي الغماري أصله من «جبل غمارة» وسكن مدينة فاس، واشتغل
~~بالعلم ثم درس ثم ولي القضاء، ثم ترك ذلك ولازم الغزو على السواحل وكان رأس العسكر، ثم ترك
~~ذلك أيضا وصحب مشايخ الصوفية منهم الشيخ عرفة القيرواني، فأرسله إلى أبي العباس أحمد ms175
~~التوزي الدباسي، ومن عنده توجه إلى المشرق قال الشيخ موسى الكناوي: فدخل بيروت في أول القرن
~~العاشر وكان اجتماع سيدي محمد بن عراق به أولا هناك.

# ولما دخل بيروت استمر ثلاثة أيام لم يأكل شيئا فاتفق ان ابن عراق قال لجماعته وقد أتوا
~~بالطعام: ادعوا ذلك الفقير. فقام السيد علي وأكل ثم قال ابن عراق: قوموا بنا نزور الإمام
~~الأوزاعي. فصحبهم ابن ميمون ففي أثناء الطريق لعب ابن عراق على جواده كعادة الفرسان، فعاب
~~عليه ابن ميمون فقال له ابن عراق: أتحسن اللعب على الخيل أكثر مني؟ قال: نعم، فنزل ابن عراق
~~عن فرسه فحل ابن ميمون الحزام وشكه كما يعرف، وركب ولعب على الجواد فعرفوا مقداره في ذلك ثم
~~انفتح الأمر بينهما إلى أن شهر الله تعالى سيدي علي بن ميمون وقال في «الشقائق»: إنه دخل
~~القاهرة وحج منها، ثم دخل البلاد الشامية وربى كثيرا من الناس ... إلا آخر ما نقل عن صاحب
~~الشقائق، وقال ابن العماد ا لحنبلي: إنه كان من طريقته ما حكاه محمد بن عراق في كتابه
~~«السفينة» وهو أنه لا يرى لبس الخرقة ولا إلباسها وذكر الشيخ علوان أنه كان لا يرى الخلوة
~~ولا يقول بها، ومن وصاياه: اجعل تسعة أعشارك صمتا وعشرك كلاما وكان يقول: الشيطان له وحي
~~وفيض، فلا تغتروا بما يجري في نفوسكم وعلى ألسنتكم من الكلام في التوحيد والحقائق حتى
~~تشهدوه من قلوبكم. وكان ينهي أصحابه عن الدخول بين العوام والحكام ويقول: ما رأيت لهم مثلا
~~إلا الفأر والحيات، فإن كلا منهما مفسد في الأرض. وكان شديد الإنكار على علماء عصره، ومن
~~كلامه: لا ينفع الدار إلا ما فيها. ومنه: لا تشتغل بأن تعد أموال التجار وأنت مفلس، ومنه:
~~اسلك ما سلكوا تدرك ما أدركوا. ومنه: عجبت لمن وقع عليه نظر المفلح كيف لا يفلح، ومنه: كنزك
~~تحت جدارك، وأنت تطلبه من عند جارك. وله من المؤلفات شرح الأجرومية على طريقة الصوفية،
~~وكتاب غربة الإسلام في مصر والشام وما والاهما من ms176 بلاد الروم والأعجام، ورسالة لطيفة سماها
~~«تنزيه الصديق عن وصف الزنديق» ترجم فيها للشيخ محيي الدين ابن العربي ترجمة في غاية الحسن
~~والتعظيم.

# وذكر ابن طولون أنه دخل دمشق في أواخر سنة اثنتي عشرة وتسع مئة ونزل بحارة السكة
~~بالصالحية، وهرع الناس إليه للتبرك به، وقال محمد بن عراق في سفينته إنه لم يشتهر في بلاد
~~العرب بالعلم والمشيخة والارشاد إلا بعد رجوعه من الروم إلى حماة سنة إحدى عشرة، ثم قدم إلى
~~دمشق سنة ثلاثة عشرة وتسع مئة، وأقام في قدمته هذه ثلاث سنوات وخمسة أشهر وأربعة عشر يوما
~~يربي ويرشد، ويدعو إلى الله على بصيرة، واجتمع عليه الجم الغفير، ثم دخل عليه قبض وهو
~~بصالحية دمشق واستمر ملازما له حتى ترك مجلس التأديب، وأخذ يستفسر عن الأماكن التي في بطون
~~الأودية ورءوس الجبال، فذكر له محمد بن عراق «مجدل معوش» فهاجر إليها في ثاني عشر محرم هذه
~~السنة، قال سيدي محمد بن عراق: ولم يصحب غيري والولد علي - وكان سنه عشر سنين - وشخصا آخر
~~عملا بالسنة، وأقمت معه خمسة أشهر وتسعة عشر يوما وتوفي ليلة الاثنين حادي عشر جمادى
~~الآخرة ودفن بها في أرض موات بشاهق جبل حسبما أوصى به قال: ودفن خارج حضرته المشرفة ورجلان
~~وصبيان وامرأتان وأيضا امرأتان وبنتان، الرجلان محمد المكناسي، وعمر الأندلسي، والصبيان
~~ولدي عبد الله - وكان عمره ثلاث سنين - وموسى بن عبد الله التركماني والمرأتان أم إبراهيم
~~وبنتها عائشة زوجة الذعري، والأخريان، مريم القدسية، وفاطمة الحموية، وسألته عند وفاته: أين
~~أجعل دار هجرتي؟ فقال: مكان يسلم فيه دينك ودنياك ثم تلا قوله تعالى:

# الذين تتوفاهم الملائكة
~~... الآية.

# قلت: قرية «مجدل معوش» هي في قضاء الشوف من بلادنا في بلد لبنان وكان أهلها مسلمين من أهل
~~السنة، ووقعت بينهم عداوة شديدة فخرجوا منها واشتراها النصارى، وذلك منذ مائتي سنة، ولما
~~دخلها السيد علي بن ميمون المغربي كانت لا تزال قرية إسلامية، وبقي قبر السيد من ذلك الوقت
~~معروفا لا يجهله أهل القرية، وجاءنا مرة ms177 الخبر بأن بعض النصارى أرادوا استعمال ذلك القبر
~~للدفن، وكان في ذلك الوقت عمنا الأمير مصطفى أرسلان قائم مقام قضاء الشوف، فأخبرته بالخبر
~~فأمر مدير ناحية العرقوب الشمالي التي منه تلك القرية بأن يتحقق هذا الأمر ويمنع تعرض أحد
~~للقبر، ثم جمعنا إعانة مالية وأدى كل منا ما قدر عليه، فبلغ المجموع مئة جنيه ذهب وجددنا
~~القبر المذكور لأنه كان قد خرب تقريبا فخشينا بسبب خرابه أن يستعمله النصارى لدفن
~~موتاهم.

# وبلغ المرحوم الأمير علي بن الأمير عبد القادر الجزائري شروعنا ببناء هذا القبر، فأراد أن
~~يكون له حصة في المثوبة فأرسل أيضا شيئا من المال، وهكذا جددنا قبر الولي المشار إليه قدس
~~الله سره بعد نحو من أربع مئة سنة من وفاته، وكان هذا العاجز السبب في ذلك، وأخمن أن هذه
~~القضية مضى عليها سبع وثلاثون سنة، وقد أطلت في ترجمة السيد علي بن ميمون لكونه من أقمار
~~أهل المغرب التي اطعلت على المشرق ولكوني قمت له بخدمة قبره بعد دفنه بأربعة قرون والله على
~~ذلك شهيد.

# ثم نعود إلى ذكر العلماء الذين اشتهروا في زمان السلطان بايزيد فمنهم العارف بالله الشيخ
~~علوان الحميدي، اتصل بخدمة السيد علي بن ميمون وكان بحرا من بحار الحقيقة، وكان شافعي
~~المذهب، توفي سنة أثنتين وعشرين وتسع مئة

# ومنهم الشيخ محمد الشهير ب«ابن عراق» كان من أولاد الأمراء الشراكسة وكان من طائفة
~~الجند، وكان صاحب ثروة وحشمة وافرة فترك كل هذا واتصل بخدمة السيد علي بن ميمون، واشتغل
~~عنده بالرياضة، وكان عالما زاهدا وجاور مدة بعد وفاة ابن ميمون بالمدينة المنورة ومات
~~ودفن فيها، وأتذكر أنه يوجد في بيروت زاوية منسوبة إلى ابن عراق.

# ومنهم «ابن صوفي» واسمه عبد الرحمن كان عالما مدرسا ثم اتصل بالسيد علي بن ميمون وصار
~~من تلاميذه ولما ذهب السيد إلى الشام بعد أن سكن مدة في بورسة نصبه خليفة له في بلاد
~~الروم.

# ومنهم المولى إسماعيل الشرواني قرأ على جلال الدين الدواني، وخدم العلم طول حياته، وتوطن ms178
~~أخيرا في مكة المكرمة ومات فيها.

# ومنهم الشيخ بابا نعمة الله، وكان من السادة الصوفية، سكن بقصبة آق شهر وتوفي بها.

# ومنهم الشيخ محمد البدخشي، كان زاهدا متجردا من علائق الدنيا ثم ذهب إلى دمشق وسكن بها،
~~ولما دخل السلطان سليم دمشق زار هذا الشيخ مرتين، ففي المرة الاولى جلسا صامتين وسئل
~~السلطان سليم عن ذلك فقال: فتح الكلام ينبغي أن يكون من العالي ولا علو له عليه. وقد تأدب
~~الشيخ أيضا واختار الصمت تنزلا منه، وأما في الزيارة الثانية فقال الشيخ البدخشي للسلطان:
~~كلانا عبد لله تعالى وإنما الفرق هو أن ظهرك ثقيل من أعباء الناس، وظهري أنا خفيف، فاجتهد
~~أن لا تضيع أمتعتهم. ومات البدخشي بدمشق سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة.

# ومنهم السيد أحمد البخاري الحسيني، جاء من بخارى إلى بلاد الروم وصحب الشيخ الإلهي، وكان
~~من أشد الناس ورعا، وتعلق به الناس كثيرا وتركوا المناصب واختاروا خدمته، فبنى مسجدا
~~وحجرات حوله للطالبين وذلك في القسطنطينية، وكان مجلسه في غاية الوقار، تجلس فيه الناس كأن
~~على رءوسهم الطير، ولا تجري في مجلسه كلمات دنيوية أصلا، وكانت طريقته العمل بالعزيمة وترك
~~البدعة واتباع السنة وإقامة الصلاة والانقطاع عن الناس والمداومة على الذكر الخفي، والعزلة
~~عن الأنام وقلة الكلام والطعام وإحياء الليالي وصوم الأيام، مات سنة اثنتين وعشرين وتسع
~~مئة.

# ومنهم الشيخ مصلح الدين الطويل، أصله من كرة النحاس من ولاية قسطموني كان من المشتغلين
~~بالعلم، ثم التحق بالشيخ الإلهي واشتغل بالتصوف.

# ومنهم عابد شلبي من ذرية مولانا جلال الدين الرومي، كان قاضيا ثم ترك القضاء واتصل
~~بالشيخ الإلهي وبنى مسجدا في القسطنطينية وحوله حجرات للفقراء.

# ومنهم الشيخ لطف الله الأسكوبي، وهو ممن اتصل أيضا بالشيخ الإلهي وكان في الآخر زاهدا
~~ناسكا ساكنا على جبل من جبال أسكوب منقطعا عن الدنيا.

# ومنهم بدر الدين بابا وكان أيضا من جماعة الشيخ الإلهي.

# ثم منهم علاء الدين خليفة، وكان أولا من طائفة الجند ثم اقتدى بالشيخ علاء الدين أبدال
~~ورووا عنه الكرامات ms179 وبنى زاوية بالقسطنطينية، ومن هذا النمط الشيخ سليمان خليفة وبنى زاوية
~~أيضا.

# ومنهم الشيخ سونديك الشهير ب«قورجي دده».

# ومنهم العارف بالله ابن الإامام من السادة الصوفية من أهل آيدين.

# ومنهم الشيخ صلاح الدين الأزنيقي كان من مريدي شيخي خليفة.

# ومنهم الشيخ بايزيد خليفة وكان عالما متصوفا سكن بمدينة أدرنة.

# ومنهم الشيخ سنان الدين يوسف المعروف ب«سنبل ستان» وكان مرشدا مربيا، وعلى جانب من
~~العلم.

# ومنهم الشيخ جمال الدين القراماني المعروف ب«جمال خليفة» جاء من بلاده قرامان إلى
~~القسطنطينية وكان مربيا مرشدا وتاب على يده كثيرون.

# وقال صاحب «الشقائق النعمانية»: إنه عاده في مرض موته وطلب منه الوصية فقال له: لا تسلك
~~مسالك الصوفية إذ لم يبق لها اليوم أهل، وقال: التوحيد والإلحاد يصعب التمييز بينهما،
~~فالوقوف على طريقتك أسلم، ثم قال له: فإن غلب عليك خاطرك بالميل إلى التصوف فاختر من
~~المشايخ من كان ثابت القدم في الشريعة وإن رأيت فيه شيئا يخالف الشرع ولو قليلا فاحترز
~~منه، فإن مبنى الطريقة رعاية الأحكام الشرعية.

# ومنهم الشيخ قاسم شلبي، وكان متصوفا جلس في زاوية الوزير علي باشا في
~~القسطنطينية .

# ومنهم الشيخ رمضان، كان من أتباع طريقة الحاج بيرم، وكان مرشدا كبيرا.

# ومنهم الشيخ بابا يوسف السفر حصاري، وكان منتسبا إلى هذه الطريقة ولما بنى السلطان
~~بايزيد جامعه بالقسطنطينية حضر للصلاة في أول جمعة بعد بنائه وصعد الشيخ بابا يوسف المنبر
~~ووعظ الناس فحصل لكلامه تأثير عظيم في السامعين، وكان بعض النصارى يستمعون من خارج الجامع
~~فأسلم منهم ثلاثة ففرح السلطان بايزيد بذلك وأنعم عليهم، وصار السلطان يحب هذا الشيخ
~~كثيرا، وعندما ذهب الشيخ للحج أعطاه السلطان مقدارا من الذهب وقال له: هذا المال حصل لي
~~من كسب يدي، وأوصاه أن يجعله في قنديل الصدقات في التربة المطهرة بالمدينة وأن يقول عند
~~التربة المطهرة: يا رسول الله إن راعى أمتك العبد المذنب بايزيد يقرئك السلام، وأرسل هذا
~~الذهب الحاصل من طريق الحلال ليصرف إلى زيت قنديل تربتك وتضرع إليك أن تقبل صدقته. ms180 ففعل
~~الشيخ ما أمره به السلطان، وكانت وفاة هذا الشيخ في أوائل سلطنة سليم خان، ودفن في جوار أبي
~~أيوب الانصاري عليه رحمة الباري.

# ولما جلس السلطان سليم بن بايزيد على كرسي السلطنة وذلك في الثاني عشر من صفر سنة ثمان
~~عشرة وتسع مئة طلب الانكشارية زيادة رواتبهم، فاضطر أن يرضيهم لأنهم كانوا السبب في سلطته،
~~وزاد الرسوم المضروبة على البضائع الورادة إلى بلاده، رفعها من ثلاثة في المئة إلى خمسة،
~~وكان الأمير أحمد أمير أماسية استقل واستولى على بورسة، واتفق مع مصطفى بك والي أنقرة فرأى
~~السلطان سليم أن لا بد من قتل إخوته، ولما وقع أخوه قورقوت في يده قتله، وكذلك زحف إلى قتال
~~أخيه أحمد فتلاقيا في صحراء يني شهر، فكانت الطائلة للسلطان سليم ووقع أحمد في يد أخيه
~~فقتله أيضا، فاتسق له الأمر، وأرسلت الدول المجاورة تهنئة ما عدا الشاه إسماعيل سلطان
~~العجم، فكان هواه مع الأمير أحمد، وقد بلغ الشاه إسماعيل في زمانه أقصى درجات القوة، وكان
~~في يده جميع فارس وخراسان والعراق العربي وكردستان وديار بكر - أي من الفرات إلى سيحون
~~وجيحون - فكانت الدولة الصفوية في أوج مجدها، وكانت دولة شيعية خالصة، وقد أخذت تبث التشيع
~~في البلاد العثمانية، فثار غضب السلطان سليم وزحف بمئة وثمانين ألف مقاتل، فصار جيش شاه
~~إسماعيل ينكص إلى الوراء ولا يقاتل، فوصل العثمانيون إلى تبريز، فاعتصم الإيرانيون بأعالي
~~الجبال المشرفة على صحراء «تشالديران» فقبل أن أصلاهم السلطان سليم نار الحرب عقد مجلسا
~~حربيا فأشار الوزراء بإراحة العسكر أربعا وعشرين ساعة بالأقل، وخالفهم في ذلك بيري باشا
~~قائلا: تجب المناجزة في الحال. فأعجب رأيه السلطان سليم وهجم على الإيرانيين وتغلب عليهم
~~بواسطة مدافعه، ووقع في السلطان أثقال الشاه إسماعيل وأمواله مع حرمه وعدد كبير من الأسرى
~~فأمر يقتل الجميع ما عدا النساء والأولاد.

# وأراد السلطان سليم أن يشتو تلك السنة في تبريز، وأن يزحف في أول الربيع إلى فارس، ولكن
~~الانكشارية كانوا قد ملوا القتال والسفر وأصبحوا يريدون الرجوع، ms181 فعاد بهم إلى أماسية، وقيل
~~إنه رجع لفقد القوت والعلوفة في بلاد العجم لأن الشاه إسماعيل كان قد خرب البلاد، ثم أرسل
~~الشاه إسماعيل يطلب من السلطان سليم زوجته التي وقعت في الأسر في معركة تشالديران، فرض
~~السلطان تسليمها إليه وأزوجها من وزيره جعفر شلبي، ثم إن الانكشارية ثاروا مرة ثانية في
~~أماسية وأجبروا السلطان على الرجوع إلى القسطنطينية، فأراد السلطان الانتقام من رؤسائهم
~~وقتل إسكندر باشا وسقبان باشا عثمان، وقاضي العسكر جعفر شلبي، وجاء جيش من قبل الشاه
~~إسماعيل يسترجع ديار بكر، فهزمهم العثمانيون واستولوا على «حصن كيفا» و«سنجار» و«بيرجك»
~~و«الموصل» ثم فكر السلطان سليم في فتح بلاد العرب، فزحف إلى «حلب» وجاء من مصر السلطان
~~قانصوه الغوري وكان شيخا كبيرا بلغ سن الثمانين، إلا أنه كان عالي الهمة فتلاقى مع
~~السلطان سليم في مرج دابق عند حلب، وكانت مدافع العثمانيين جعلت الرجحان في جانبهم، وانحاز
~~جانب من جماعة قانصوه الغوري إلى السلطان سليم، ومن هؤلاء جان بردي الغزالي وخير بك
~~الجركسيان وكان معهما أمراء لبنان.

# وكان الملك الأشرف قانصوه الغوري أمر الغزالي وخير بك أن يتقدماه أمام الجيش أملا بأن
~~يقتلا لوحشة كانت بينه وبينهما، فراسلا السلطان سليما واتفقا معه وانحازا إلى جيشه ومعهما
~~جم من رجال الجيش المصري ومعهما أمراء لبنان، منهم الأمير فخر الدين المعني والأمير جمال
~~الدين الأرسلاني وهو جدنا على عمود النسب والأمير عساف التركماني، ولما دارت المعركة كان
~~النصر للسلطان سليم وقتل الغوري في المعركة، وكانت هذه الواقعة سنة 1516 وقيل 1515 وهو
~~الأصح، فدخل بعدها السلطان سليم حلب، ثم دمشق بدون قتال، وقيل إن السلطان سليم صلى الجمعة
~~في جامع سيدنا زكريا في حلب فخطب الخطيب ودعا له بالنصر ولقبه «سلطان البرين والبحرين،
~~وصاحب الحرمين الشريفين» فأمر السلطان بأن يقال «خادم الحرمين الشريفين» وسجد شكرا
~~لله.

# ولما مر بحماة نزل في دار آل الكيلاني السادة المشهورين من ذرية السيد عبد الله القادر
~~الكيلاني، ورأيت بعيني الغرفة التي بات فيها وهي مطلة على ms182 نهر العاصي وأنعم السلطان على آل
~~الكيلاني وأكرمهم، وكان شاعرا أديبا فأطربه مركز حماة وأعجبه ما هم عليه السادة الكيلانية
~~من الوجاهة والكرم فنطق لسانه بهذين البيتين:

# بني كيلان هنتم بعيش

# أرى من دونه السبع الطباقا

# أطاع لديكمو العاصي ولما

# تشرف بالجوار حلا وراقا

# رواهما لي السيد عبد القادر حسني الكيلاني كبير هذه الأسرة الشريفة اليوم، وجلس على كرسي
~~مصر بعد قتل الغوري طومان بك واستعد للقتال، فزحف السلطان سليم إلى مصر واشتبكت معركة من
~~أشد المعارك المعروفة في التاريخ، ولكن الأتراك بسبب مدافعهم تغلبوا على المماليك ودخل
~~السلطان سليم إلى القاهرة وانهزم طومان بك بعد أن ألحق بالعثمانيين خسائر عظيمة، ولم يقع
~~طومان بك في المعركة أسيرا بل انحاز بمن بقي معه إلى الريف، وشرع يهاجم العثمانيين، فأرسل
~~السلطان يعرض عليه الصلح فأبى المماليك الصلح، فزحف السلطان إليهم وفي هذه الوقعة أخذ طومان
~~بك أسيرا وشنقه السلطان وعلقه على باب القاهرة، وذلك سنة 1517 في 13 أبريل، وبعد ذلك دخل
~~الحجاز تحت حماية الدولة العثمانية، ويقال إن السلطان سليم كتب بيده على عمود المقياس الذي
~~على شاطئ النيل هذين البيتين:

# الملك لله من يظفر بنيل مني

# يردده حقا ويضمن بعده الدركا

# لو كان لي أو لغيري قيد أنملة

# فوق التراب لكان الأمر مشتركا

# وقد ظن بعض المؤرخين أن هذين البيتين هما من نظمه لأنه كان شاعرا بليغا بالعربية
~~والتركية والفارسية، ولكننا وجدنا هذين البيتين في لزوميات المعري، فيكون السلطان قد استشهد
~~بهما.

# ثم إنه بعد أن استودع إدارة مصر خير بك، رجع إلى سورية وأخذ بتنظيم إداراتها وكان نشاط
~~هذا السلطان غير معهود المثال، وتوقد ذهنه فوق الخيال.

# وكان محبا للعلماء والأدباء، مغرما بالعلم والعرفان، وكانت همته أعلى ما عهد في همم
~~الرجال، وكان يتنكر ويخرج متنكرا فيختلط بالشعب ليطلع على حقائق الأحوال ويعرف ممن تشكو
~~الرعايا فيقتص من العمال الذين يتحقق خروجهم عن جادة العدل، ولم يكن فيه عيب يذكر سوى شدة
~~ميله إلى سفك الدماء، وكم قتل ms183 من إخوته ووزرائه وعماله، ولم يكن يجرؤ عليه إلا المفتي
~~الجمالي، الذي يلقبه الأتراك ب«زنبيللي علي أفندي» لأنه كما تقدم الكلام كان عنده زنبيل
~~معلق يضع فيه السائل سؤاله ويحركه فيجذبه الشيخ ويخرج منه السؤال ويجيب عليه ويعيده
~~بالزنبيل الذي يسقط إلى أسفل فيأخذ الجواب منه.

# ويقال إن السلطان سليم أراد حمل النصارى الذين في المملكة على الإسلام جميعا أو يخرجوا
~~من البلاد فعارضه زنبيللي على أفندي أي المفتي الجمالي، وقال له: لا يحل له ذلك، وليس لنا
~~إلا أن نأخذ منهم الجزية والطاعة. ويروي الناس بالتواتر شيئا آخر، وهو أن السلطان سليم
~~أراد أن يجعل العربية لسانا رسميا للدولة فعارضه الأتراك في ذلك، ولم أطلع على هذه
~~الرواية في الكتب ولكن الناس يتناقلونها كثيرا والله أعلم.

# فأما قضية حمل النصارى الذين في المملكة على قبول الإسلام أو الرحيل منها فهو مروي
~~بالتواتر وفي الكتب أيضا، فيكون قد ثبت أن الشريعة الإسلامية بعدالتها وأمانتها هي التي
~~حفظت المسيحيين في السلطنة العثمانية أيام كان السلطان يقدر أن ينفذ جميع ما يريده بهم،
~~ولذلك نجد ملاحدة الترك ينتقدون دائما العمل بالشرع الإسلامي بحجة كونه السبب في بقاء
~~النصارى في السلطنة العثمانية، وأن بقاءهم كان السبب في ضعف تركيا، فملاحدة الترك يجعلون
~~الشرع الإسلامي مذنبا في تهيئة الحظر السياسي الذي أصاب تركيا، ولذلك لما استولوا على
~~الحكم بعد الحرب العامة أخرجوا جميع النصارى من تركيا، ولم يبق إلا النصارى الذين في
~~القسطنطينية فقط، لأن الدول في مؤتمر لوزان لم توافق على إخلاء القسطنطينية من النصارى
~~تماما وتقرر بمقابلتهم إبقاء مسلمي تراقية الغربية في بلاد اليونان.

# ومن العجب أننا نرى الأوروبيين يعملون بكل قوتهم لمحو الشرعية الإسلامية التي في ظلها
~~وبسببها لا غير بقي النصارى في جميع الممالك الإسلامية، وفي السلطنة العثمانية متمتعين
~~بجميع الحقوق التي يتمتع بها المسلمون منذ ظهور الإسلام إلى يوم الناس، هذا وكان نصارى
~~البلاد العثمانية بضعة عشر مليون نسمة، ومن العجب أننا نراهم مع ذلك يفضلون أن تكون
~~الحكومات ms184 الإسلامية ملحدة ولو كانت تخرج جميع النصارى من بلادها، وهذا أقصى ما يتصوره العقل
~~من التحامل والتعصب على الإسلام! يكرهونه ولو حفظهم ويحبون زواله ولو كان في ذلك
~~زوالهم!

# هذا ومات السلطان سليم في 22 سبتمبر 1520 فلم يقم في السلطنة أكثر من ثماني سنوات، ولو
~~طالت مدة هذا الرجل العظيم على كرسي هذه السلطنة العظمى لما عرف أحد أية درجة من الشوكة
~~والبسطة كانت تنتهي السلطنة العثمانية؟

# وجاء في «شذرات الذهب» عن السلطان سليم ما يأتي:

# وفي سنة ست وعشرين وتسع مئة توفي السلطان سليم بن أبي يزيد بن محمد السلطان المفخم
~~والخاقان المعظم، سليم خان بن عثمان تاسع ملوك بني عثمان، هو من بيت رفع الله على قواعده
~~فسطاط السلطنة الإسلامية، ومن قوم أبرز الله تعالى لهم ما ادخره من الاستيلاء على المدائن
~~الإيمانية رفعوا عماد الاسم، وأعلنوا منارة وتواصوا باتباع السنة المطهرة وعرفوا للشرع
~~الشريف مقداره، وصاحب الترجمة منهم هو الذي ملك بلاد العرب، واستخلصها من أيدي الشراكسة
~~بعدما شتت جمعهم، فانفلوا عن مليكهم وجدوا في الهرب: ولد ب أماسية في سنة اثنتين وسبعين
~~وثمان مئة وجلس على تخت السلطنة وعمره ست وأربعون سنة بعد أن خلع والده نفسه عن السلطنة
~~وسلمها إليه، وكان السلطان سليم ملكها قهارا، وسلطانا جبارا قوي البطش، كثير السفك، شديد
~~التوجه إلى أهل النجدة والبأس، عظيم التجسس عن أخبار الناس، وربما غير لباسه وتجسس ليلا
~~ونهارا وكان شديد اليقظة والتحفظ بحسب مطالعة التواريخ وأخبار الملوك، وله نظم بالفارسية
~~والرومية والعربية، منه ما ذكر القطب الهندي المكي أنه رآه بخطه في الكشك الذي بني له بروضة
~~المقياس بمصر ونصه:

# الملك لله من يظفر بنيل غنى

# يردده قسرا ويضمن عنده الدركا

# لو كان لي أو لغيري قيد أنملة

# فوق التراب لكان الأمر مشتركا

# قال الشيخ مرعى الحنبلي في كتابه «نزهة الناظرين» وفي أيامه تزايد ظهور شأن إسماعيل شاه،
~~واستولى على سائر ملوك العجم، وملك خراسان وأذربيجان وتبريز، وبغداد وعراق العجم، وقهر
~~ملوكهم، وقتل عساكرهم، ms185 بحيث قتل ما يزيد على ألف ألف! وكان عسكره يسجدون له، ويأتمرون بأمره
~~وكان يدعى الربوية، وقتل العلماء وأحرق كتبهم ونبش قبور المشايخ من أهل السنة وأخرج عظامهم
~~وأحرقها. وكان إن قتل أميرا أباح زوجته وأمواله لشخص آخر، فلما بلغ السلطان سليم ذلك تحركت
~~همته لقتاله وعد ذلك من أفضل الجهاد، فالتقى معه بقرب تبريز بعسكر جرار، وكانت وقعة عظيمة،
~~فانهزم جيش إسماعيل شاه واستولى سليم على خيامه وأعطى الرعية الأمان، ثم أراد الإقامة
~~بالعجم للتمكن من الاستيلاء عليها، فما أمكنه ذلك لشدة القحط بحيث بيعت العليقة بمئة درهم
~~والرغيف بمئة درهم، وسببه تخلف قوافل الميرة التي كان أعدها السلطان سليم، وما وجد في تبريز
~~شيئا، لأن إسماعيل شاه عند انهزامه أمر بإحراق أجران الحب فاضطر سليم للعودة إلى بلاد
~~الروم.

# وفي أيامه كانت وقعة الغوري، وذلك أن سليم لما رجع من غزو إسماعيل شاه تفحص عن سبب انقطاع
~~قوافل الميرة عنه فأخبر أن سببه سلطان مصر قانصوه الغوري، فإنه كان بينه وبين إسماعيل شاه
~~محبة ومراسلات وهدايا، فلما تحقق سليم ذلك صم على قتال الغوري أولا، ثم بعده يتوجه لقتال
~~إسماعيل شاه ثانيا، فتوجه بعسكره إلى جهة حلب سنة اثنتين وعشرين كما تقدم، فخرج الغوري
~~بعساكر عظيمة لقتاله، ووقع المصاف بمرج دابق شمالي حلب، ورمى عسكر سليم عسكر الغوري بالبندق
~~ولم يكن في عسكري الغوري شيء منه، فوقعت الهزيمة على عسكر الغوري بعد أن كانت النصرة له
~~أولا، ثم فقد تحت سنابك الخيل وكان ذلك بمخاطرة خير بك والغزالي، بعد أن عهد إليهما
~~السلطان سليم بتوليتهما مصر والشام.

# ثم بعد الوقعة أخليا له حلب لأنهما معه في الباطن فأقبل سليم إلى حلب فخرجوا للقائه
~~يطلبون الأمان ومعهم المصاحف يتلون جهارا

# وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى

# فقابلهم بالإجلال والإكرام ثم حضرت صلاة الجمعة
~~فلما سمع الخطيب خطب باسمه وقال: «خادم الحرمين الشرفين» سجد لله شكرا على أن أهله لذلك ثم
~~ارتحل للشام بعد أن أخلاها له خير بك ms186 والغزالي، فخرجوا للقائه ودعوا له فأكرمهم وأقام بها
~~لتمهيد أمر المملكة، وأمر بعمارة قبة علي الشيخ محيي الدين بن عربي بصالحية دمشق ورتب عليها
~~أوقافا كثيرة، ثم توجه إلى مصر فلما وصل إلى خان يونس بقرب غزة قتل فيه وزيره حسام
~~باشا.

# ثم لما دخل مصر وقع بينه وبين طومان باي سلطان الجراكسة حروب يطول ذكرها، وقتل بها وزيره
~~سليم يوسف سنان باشا وكان مقداما ذا رأي وتدبير، فأسف سليم عليه بحيث قال: أي فائدة في مصر
~~بلا يوسف! وقاتل طومان باي ومن معه من الأمراء قتالا شديدا وظهر لطومان باي شجاعة قوية
~~عرف بها وشهد له بها الفريقان، وأوقع الفتك بعسكر السلطان سليم، ولولا شدة عضده بخير بك
~~والغزالي ومكيدتهما ما ظفر بطومان باي، ثم لما ظفر به أراد أن يكرمه ويجعله نائبا عنه
~~بمصر، فعارضه خير بك وخاف عاقبة فعله وقال لسليم: إنك إن فعلت ذلك استولى على السلطنة
~~ثانيا، وحسن له قتله فقلته وصلبه بباب زويلة ودفنه كما أسلفنا.

# ونزل السلطان سليم بالمقياس مدة إقامته بمصر بعيدا عن روائح القتلى وحذرا من المكيدة
~~إلى أن مهدها، ثم ولى خير بك أمير الأمراء على مصر وولى الغزالي على الشام، وولى بمصر
~~القضاة الأربعة وهم: قاضي القضاة كمال الدين الشافعي وقاضي القضاة نور الدين على بن يس
~~الطرابلسي الحنفي وقاضي القضاة الدميري المالكي وقاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن الحنبلي،
~~واستولى على الأرض الحجازية وغيرها ورتب الرواتب، وأبقى الأوقاف على حالها، ورتب لأهل
~~الحرمين في كل سنة سبعة آلاف إردب حب، ثم عاد إلى القسطنطينية وقد صرف غالب خزائنه، فأخر
~~السفر إلى بلاد العجم ليجمع ما يستعين به على القتال، فظهر له في ظهره جمرة منعته الراحة
~~وعجزت في علاجها حذاق الأطباء، ولا زالت به حتى حالت بينه وبين الأمنية فتوفي رحمه الله في
~~رمضان أو شوال بعد علة نحو أربعين يوما، وذكر العلائي في تاريخه: «أنه خرج من القسطنطينية
~~إلى جهة أدرنة وقد خرجت له تلك الجمرة تحت ms187 إبطه وأضلاعه، فلم يفطن بها حتى وصل إلى المكان
~~الذي بارز فيه أباه أبا يزيد حين نازعه في السلطنة، فطلب له الأطباء فلم يدركوه إلا وقد
~~تأكلت ووصلت إلى الأمعاء فلم يستطيعوا لها دفعا ولا نفسا ومات بها ودفن بأدرنة عند قبر
~~أبيه. انتهى ملخصا.

# قلت: ونبغ من العلماء في عصر السلطان سليم:

# المولى شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا، وكان جده من أمراء الدولة العثمانية، ونشأ
~~في حجر العز والدلال ثم غلب عليه حب العلم والكمال فاشتغل بتحصيل العلم ليلا ونهارا، وبعد
~~أن مهر في العلوم تولى التدريس، وانتقل في مدرسة إلى مدرسة، ثم تولى قضاء العسكر، ثم تولى
~~الإفتاء في القسطنطينية بعد وفاة زنبيللي علي أفندي ومات وهو في الإفتاء سنة أربعين وتسع
~~مئة وله تصانيف كثيرة منها: حواش على الكشاف، وله كتاب في الفقه متن، وشرح سماه «الإصلاح
~~والإيضاح» وله كتاب في الأصول متن وشرح، وله كتاب في علم الكلام متن وشرح، وله كتاب في
~~الفرائض متن وشرح، وله حواش على شرح المفتاح للسيد الشريف، ومن من فحول علماء الأتراك لم
~~يكتب حواشي على كتب السيد الشريف، وله تآليف في التركية والفارسية ومن جملة كتبه التركية
~~تاريخ لآل عثمان.

# ومنهم المولى عبد الحميد بن علي، وقرأ في بلاد العرب ثم في بلاد العجم ثم جاء إلى بلاد
~~الروم وسكن ببلدة قسطموني، ولما جلس السلطان سليم على سرير السلطنة اتخذه إمامه لنفسه ومات
~~بصحبة السلطان بمدينة دمشق بعد قفول السلطان من مصر.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد شاه بن علي بن يوسف بالي بن شمس الدين الفناري وهم بيت علم
~~كابرا عن كابر وتولى التدريس مدة ثم استقضي بالقسطنطينية، ثم تولى قضاء العساكر.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد بن على بن يوسف بن شمس الدين الفناري، ودرس مدة طويلة،
~~واستقضي بالعسكر المنصور، وكان عالما ورعا مدققا محتاطا في معاملاته مع الناس، محبا
~~للفقراء والصلحاء، قال صاحب «الشقائق»: كان رحمه الله علامة في الفتوى وآية كبرى في ms188
~~التقوى.

# ومنهم محيي الدين محمد بن علاء الدين علي الجمالي المتقدم الذكر، وهم بيت علم وفضل، تولى
~~التدريس ثم القضاء وكان من ذوي الطريقة الحسنة.

# ومنهم محمد شاه بن محمد بن الحاج حسن، وتولى التدريس مدة طويلة وله تآليف منها شرح على
~~مختصر القدوري.

# ومنهم المولى حسام لادين حسين بن عبد الرحمن ودرس في أكثر المدارس المشهورة، ثم تولى
~~القضاء.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى بن خليل والد «صاحب الشقائق» ولد سنة فتح القسطنيطينية أي سنة سبع
~~وخمسين وثمان مئة وكانت ولادته ببلدة طاش كوبرى وأخذ عن علماء كثيرين وأشهرهم خواجه زاده،
~~وتولى التدريس تارة في أنقرة وتارة في بورسة، وطورا في أسكون وطورا في أدرنة، ثم جعله
~~السلطان بايزيد معلما لابنه السلطان سليم، ثم استقضاه السلطان سليم بمدينة حلب ثم استعفى
~~من القضاء ورجع إلى التدريس، وكان زاهدا عابدا صاحب أدب ووقار فيما يروي عنه ولده، وقال:
~~إنه لم يسمع منه كلمة فيها رائحة الكذب ولا كلمة فيها فحش، وكان طاهر الظاهر والباطن وكانت
~~أكثر براعته في الحديث والتفسير وأصول الفقه والعلوم الأدبية، ولم يتبحر في السابق، وكان
~~مدرسا كبيرا وكانت أكثر مهارته في العلوم الأدبية والعقلية.

# ومنهم عبد الواسع بن خضر من أولاد الأمراء أصله من بلدة «ديموطقة» في الرومللي وارتحل إلى
~~بلاد العجم وخراسان، وقرأ على شيخ الإسلام حافد العلامة التفتازاني حواشي شرح المطالع
~~وحواشي شرح العضد للسيد الشريف، ثم رجع إلى بلاد الروم في أواخر سلطنة بايزيد، وفي زمان
~~السلطان سليم تولى التدريس وفي زمان السلطان سليمان القانوني تولى قضاء العساكر، وبعد أن
~~بقي مدة في القضاء وبنى المدارس والمكاتب ارتحل إلى مكة المكرمة واعتزل الناس وعكف على
~~العبادة إلى أن مات سنة خمس وأربعين وتسمع مئة.

# ومنهم عبد العزيز بن يوسف بن حسين الحسيني الشهير ب«عايد شلبي «وكان مدرسا ثم تولى
~~القضاء.

# ومنهم عبد الرحمن بن يوسف بن حسين الحسيني، وكان أيضا مدرسا ثم انقطع عن الخلق لأجل
~~العبادة.

# ومنهم بير أحمد شلبي الآيديني، وكان من ms189 المدرسين الكبار.

# ومنهم محيي الدين محمد بن الخطيب قاسم، وكان مدرسا وتولى تعليم الأمير أحمد بن السلطان
~~بايزيد وكان عالما أديبا عابدا ورعا، وكان ينظم الشعر العربي والتركي ويحفظ المحاضرات
~~والتواريخ.

# ومنهم زين الدين محمد بن محمد شاه الفناري وكان عالما فاضلا خدم العلم الشريف مدة طويلة
~~مع التقوى والورع.

# ومنهم المولى داود بن كمال القوجوي، وكان مدرسا كبيرا وله اليد الطولى في العلوم
~~العقلية.

# ومنهم بدر الدين محمود الشهير ب«بدر الدين الأصغر» وكان أيضا من المشتغلين بالعلوم
~~العقلية، وبعمل الحديث أيضا.

# ومنهم المولى نور الدين حمزة، وكان من الفقهاء ولكنه كان حريصا على جمع المال وبنى بماله
~~مسجدا بالقسطنطينية وحجرات لسكنى العلماء، قال له الوزير إبراهيم باشا: إنك تحب المال فكيف
~~صرفت هذه الموال في الأوقاف؟ قال: هذا من غاية محبتي للمال، حيث لا أرضى أن أخلفه في
~~الدنيا، وأريد أن يذهب معي إلى الآخرة.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد البردعي وكان بارعا في العلوم العربية وصاحب أخلاق، وله
~~تصانيف.

# ومنهم محمود الشهير ب«ابن المجلد» وكان عالما زاهدا وتوفي في أوائل سلطنة سليمان
~~القانوني.

# ومنهم محيي الدين محمد بن يوسف بن يعقوب الملقب «باجه زاده» وكان من المدرسين ثم صار من
~~القضاة في زمان السلطان سليم.

# ومنهم محيي الدين محمد المشهور ب«شيخ شاذلو» وكان من العلماء العابدين.

# ومنهم سنان الدين يوسف بن علاء الدين اليكاني، كان مدرسا ثم صار قاضيا، وفي زمان
~~السلطان سليم تولى قضاء دمشق وله حواش على شرح المواقف للسيد الجرجان.

# ومنهم بير أحمد بن نور الدين حمزة، درس في أشهر المدارس ثم تولى القضاء وصار قاضيا بمصر
~~مرتين.

# ومنهم المولى باشا شلبي اليكاني بقي مدة في التدريس، وله حاشية على شرح المفتاح للسيد
~~الشريف.

# ومنهم باشا شلبي بن زيرك وكان من المدرسين المعروفين.

# ومنهم محيي الدين بن زيرك استقضي في عدة من البلدان.

# ومنهم عبد العزيز حفيد المولى المشهور ب«اين أم الولد» وكان من العلماء الأدباء.

# ومنهم محيي الدين محمد بن مصلح الدين القوجي، وكان ms190 عالما زاهدا وانتفع به خلق كثير، وله
~~عدة تصانيف.

# ومنهم محمود الشهير ب«ابن المجلد وكان عالما زاهدا، وتوفي في أوائل سلطنة سليمان
~~القانوني.

# ومنهم محيي الدين محمد بن يوسف بن يعقوب الملقب «باجه زاده» وكان من المدرسين ثم صار من
~~القضاة في زمان السلطان سليم.

# ومنهم محيي الدين المشهور ب«شيخ شاذلو» من القضاة في زمان السلطان سليم.

# ومنهم محيي الدين محمد المشهور ب«شاذلو» وكان من العلماء العابدين.

# ومنهم سنان الدين يوسف بن علاء الدين اليكاني كان مدرسا ثم صار قاضيا، وفي زمان السلطان
~~سليم تولى قضاء دمشق، وله حواش على شرح المواقف للسيد الجرجاني.

# ومنهم بير أحمد بن نور الدين حمزة، درس في أشهر المدارس ثم تولى القضاء وصار قاضيا بمصر
~~مرتين.

# ومنهم المولى باشا شلبي اليكاني بقي مدة في التدريس وله حاشية على شرح المفتاح للسيد
~~الشرفي.

# ومنهم باشا شلبي بن زيرك وكان من المدرسين المعروفين.

# ومنهم محيي الدين بن زيرك استقضي في عدة من البلدان.

# ومنهم عبد العزيز حفيد المولى المشهور ب«ابن أم الولد» وكان من العلماء الأدباء.

# ومنهم محيي الدين محمد بن مصلح الدين القوجي، وكان عالما زاهدا، وانتفع به خلق كثير،
~~وله عدة تصانيف.

# ومنهم الشريف عبد الرحمن العباسي، ولد بمصر ومهر في العلوم الأدبية، وجاء إلى القسطنطينية
~~في زمن بايزيد خان ورجع إلى مصر، ثم لما انقرضت دولة السلطان الغوري عاد إلى القسطنطينية،
~~وتوفي سنة ثلاث وستين وتسع مئة، وقد عاش نحوا من مئة سنة، وله كتاب «معاهد التنصيص في شرح
~~شواهد التلخيص» وهو شهير وقرأته أول مرة في استانبول منذ 45 سنة أعارنيه قبل أن أقتنيه
~~الشريف عبد الإله باشا أمير مكة سابقا رحمه الله، فوجدت الشيخ محمد بن التلاميذ الشنقيطي
~~المعروف بالشنقيطي الكبير قد قرأ هذه النسخة، وقرأت تعقيبات له على المؤلف من جملتها أنه
~~ذكر أحمد بن خلف وذكر أنه قتل، فقال الشنقيطي في الهامش: «هو خلف بن أحمد، والمعروف أنه مات
~~حتف أنفه.»

# ومنهم المولى بخشي خليفة الأماسي ولد ب أماسية ms191 وقرأ على علماء عصره ثم ارتحل إلى بلاد
~~العرب وقرأ على علمائها أيضا، ثم اختار طريق التصوف وجلس للوعظ والتذكير، وانتفع به خلق
~~كثير وتوفي في جوار الثلاثين وتسع مئة.

# ومنهم محيي الدين محمد بن عمر بن حمزة، كان جده من بلاد ما وراء النهر، من تلاميذ السعد
~~التفتازاني، وضرب في الأرض فوصل إلى أنطاكية، وبها ولد محمد هذا وتفقه في أنطاكية ثم سار
~~إلى «حصن كيفا» و«آمد» ثم إلى «تبريز» وأخذ عن علماء تلك البلاد، ثم رجع إلى أنطاكية وحلب،
~~ثم ذهب إلى القدس وجاور هناك وحج البيت الحرام، ثم ذهب إلى مصر وأخذ عن السيوطي ولقي
~~قبولا عظيما عند السلطان «قايتباي» وبقي عنده إلى أن توفي، فسافر إلى الروم من طريق
~~البحر وأول بلدة أقبل عليها «بروسة» فحصل له فيها إقبال عظيم، ثم ذهب إلى القسطنطينية فأحبه
~~أهلها، وسمع السلطان بايزيد وعظه فمال إليه كل الميل، وألف له كتابا اسمه «تهذيب الشمائل»
~~في السيرة النبوية، ولما خرج السلطان إلى الغزو كان هذا الشيخ محمد بن عمر معه، فلما فتح 
~~«قلعة مشون» كان هو ثاني الداخلين إليها أو ثالثهم، ثم ذهب إلى حلب ورجع إلى الروم في زمن
~~السلطان سليم، وحرضه على الجهاد في طائفة «قزلباش» - هي طائفة تؤله عليا - وكان يعظ
~~الجنود وعظا مؤثرا، ويذكر لهم ثواب الجهاد. ثم ذهب إلى «الرومللي» وأخذ يعظ أهلها فأصلح
~~كثيرا من الخلق، وأسلم على يديه كثيرون من غير المسلمين، وبنى جامعا في سراي بوسنة
~~ومسجدا في أسكوب.

# وأقام في تلك البلاد عشر سنوات يعظ ويفسر القرآن الكريم، وفي سنة اثنتين وثلاثين وتسع مئة
~~غزا مع السلطان سليمان بلاد المجر، ووافقهم الفتح المبين ثم سكن في بروسة وشرع في بناء جامع
~~كبير توفي قبل إتمامه في رابع المحرم 938 وذلك عن سبعين سنة، وولد من صلبه قريب من مئة نفس
~~وله كتب ووسائل، وكم أحيا من سنن وأمات من بدع، فهذا من الرجال الذين اشتغلوا في حياتهم
~~وفقدهم الناس عند مماتهم.

# ومنهم ms192 خير الدين خضر المعروف ب«العطوفي» كان معلما لعبيد السلطان بايزيد، ثم اختار
~~طريقة الوعظ فصار يفسر أيام الجمع في مساجد القسطنطينية، وكان ماهرا في التفسير، وله اليد
~~الطولى في علمي المعاني والبيان.

# ومنهم عبد الحميد بن شرف من أهل قسطموني، قرأ على علماء عصره، ثم رغب في التصوف، وصحب
~~مصلح الدين الطويل من شيوخ النقشبندية، وبعد وفاته اختار طريق الوعظ، وعكف على التفسير،
~~وكان زاهدا في الدنيا.

# ومنهم عيسى خليفة من قسطموني أيضا، وكان متصوفا واختار طريق الوعظ وكان لكلامه تأثير في
~~النفوس.

# ومنهم المولى شعيب الترابي، جعله السلطان بايزيد معلما لعبيده، ثم اختار طريقة الوعظ،
~~وكان على الفطرة وكان قوي البدن إلى النهاية، وقيل إنه كان في شبابه يكسر نعال الدواب
~~بأصبعيه.

# ومنهم محيي الدين محمد الأساسي وكان من العلماء المحدثين والوعاظ وكان الناس تحبه لورعه
~~وتقواه.

# ومنهم المولى الطوقاتي من أماسية لم يفارقها إلى أن مات، ومات في أوائل سلطنة سليمان
~~القانوني وكان مشتغلا بالدرس والعبادة منقطعا عن الناس.

# ومنهم المولى مصلح الدين موسى بن موسى الأماسي، اشتهر بين الناس ب«حافظ الكتب» لأنه كان
~~قيما على خزانة كتب جامع السلطان بايزيد ببلدة أماسية، قرأ على علماء العجم ثم على علماء
~~العرب وكان صحيح العقيدة، مرضي السيرة، وكانت له اليد الطولى في الفقه والأصول وله تآليف
~~نفيسة.

# ومنهم المولى الشهير ب«ابن المعيد الأساسي» وكان فاضلا محققا سالكا مسلك التصوف
~~مقبلا على شأنه.

# ومنهم المولى عبد الله خواجه نزيل «قصبة كوبرجك» اشتهر بعلم العربية، والفقه وكان من
~~الصالحين.

# ومنهم المولى ابن دده جك وكان مشهورا بالقراءات العشر، مرضي السيرة، زاهدا
~~عابدا.

# ومنهم المولى الشهير في علم القراءات صادق خليفة المغنيساوي وكان من القانتين
~~العابدين.

# ومنهم المولى محمد بن الحاج حسن وكان عالما، ولكنه لم يكن على نمط العلماء في الزهد
~~وخشونة العيش، بل كان مائلا إلى الزينة والترف، فجعله السلطان سليم من الأمراء وكان بارعا
~~بالإنشاء وله معرفة بالتواريخ.

# ومنهم محمد باشا حفيد المولى، «ابن العرف» معلم السلطان بايزيد، وكان ms193 محمد باشا هذا من
~~وزراء السلطان سليم، وكان على جانب من المعرفة بالآداب السلطانية.

# ومنهم المولى عيسى باشا بن الوزير إبراهيم باشا، وكان من العلماء، ثم صار موقعا بالديوان
~~العالي، ثم تولى الإمارة في بلاد الشام.

# ومنهم المولى الهير ب«تهاني» وبقي مدة حياته يشتغل بالتدريس، ثم ذهب إلى الحج ومات بمكة
~~المكرمة وكان من العلماء الأدباء.

# ومنهم المولى حيدر ابن أخي المولى الخيالي، وقرأ على علماء عصره ثم ذهب إلى مصر وأخذ عن
~~علمائها ثم رجع إلى الروم وأقام ببروسة، وتوفي في أواخر سلطنة سليم خان وكان جميل الطلعة،
~~مرضي السيرة، جيد المحاضرة، زينة للمجالس.

# ومنهم المولى محمد ابن الحاج حسن، تولى القضاء في عدة من البلاد، وكان حليم الطبع معرضا
~~عن أبناء الزمان مشتغلا بنفسه.

# ومنهم محمد بن الكمال المشتهر ب«أخي شلبي» كان أبوه من الأطباء المشهورين وطلبه السلطان
~~محمد ليصير طبيبا عنده فاعتذر وقال: كيف أختار الرق بعد الحرية. وبعد وفاته نبغ ولده محمود
~~في صناعة الطب حتى صار رئيسا للأطباء في المستشفى الذي بناه محمد الفاتح بالقسطنطينية، ثم
~~صار رئيسا للأطباء في زمان ولده السلطان بايزيد، ثم عزله السلطان سليم، ثم أعاده إلى
~~مكانه، ولما تولى سليمان القانوني عزله أيضا، ثم أعاده إلى مكانه، ثم حج بيت الله، ومات
~~بمصر منصرفه من الحج ودفن عند قبر الإمام الشافعي رضي الله عنه.

# ومنهم هدهد بدر الدين وكان من الأطباء المعروفين في دار السلطنة.

# ومنهم من أكابر الصوفية العارف بالله الشيخ نصوص الطوسي.

# ومنهم العارف بالله الشيخ مصلح الدين الإمام بمدينة بروسة.

# والعارف بالله محمد الشهير ب«ابن أخي شوروه».

# والعارف بالله محيي الدين محمد المعروف ب«أبي شامة».

# والعارف بالله الشيخ عبد الرحمن المؤيدي المعروفة ب«حاجي شلبي».

# والشيخ محيي الدين محمد بن المولى بهاء الدين أخذ عن العارف بالله محيي الدين
~~الأسكليبي.

# والشيخ مصلح الدين مصطفى المنسوب إلى المولى خواجه زاده.

# والعارف بالله مصلح الدين مصطفى المعروف ب«ابن المعلم».

# والعارف بالله الشيخ نبي خليفة.

# والشيخ محيي الدين الأسود، والشيخ لطف ms194 الله. والشيخ أمير على بن أمير حسن. والمولى خضر بك
~~بن المولى أحمد باشا. والشيخ محمود بن عثمان بن علي النقاش المشتهر ب«اللامعي».وسيدي خليفة
~~الأماسي. والشيخ عبد اللطيف من أتباع طريقة الشيخ أبو الوفاء. والحاج رمضان المتوطن في
~~قسطموني. والشيخ سنان الدين الشهير ب«سختة سنان».

# سلطنة السلطان الأعظم سليمان القانوني

# هذا ثم تولى سلطنة آل عثمان السلطان سليمان خان بن السلطان سليم خان في شوال سنة
~~926.

# وأكثر المؤرخين على أن سليمان خان هو أعظم سلاطين آل عثمان، وعلماء الإفرنج يسمونه
~~سليمان العظيم
~~“Le Grand”
~~، أو سليمان الفاخر
~~“Le Magnfque”

# وكان عمره ستا وعشرين سنة يوم تولى
~~الملك، وبدأ ملكه بالحلم والعفو، فأطلق سبيل ست مئة أسير مصري، وكان أبوه السلطان سليم
~~قد ضبط لتجار الحرير مقدارا عظيما من متاجرهم، فعوضهم السلطان سليمان مما خسروه. وأخذ
~~على أيدي الولاة الظالمين وأمر بالعدل والإحسان، وجعل هذه الآية القرآنية

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# شعاره.

# وعقد سليمان معاهدة مع البندقية ليس هنا محل ذكرها، وبموجبها كانت البندقية تؤدي
~~إتاوتين إلى السلطان عن بعض البلاد التي كانت تحت احتلالها، وفي زمن سليمان القانوني
~~ثار الغزالي والي الشام الذي انحاز إلى السلطان سليم في واقعة مرج دابق، فأرسل السلطان
~~سليمان جيشا بقيادة فرهادة باشا، فتغلب عليه وقتله، وغزا سليمان بلاد المجر فأرسل أحمد
~~باشا فحصر «شابانس» وبيري باشا فحصر بلغراد ومحمد ميكان أوغلي فاجتاح «ترانسلفانيا»
~~فاستولى على شاباتس ودخلها السلطان ظاهرا، ثم استولى على بلغراد وعلى سملين وكان نصرا
~~باهرا، ثم فكر السلطان في فتح رودس لأن فرسان رودس كانوا ملئوا البحر المتوسط اعتداء
~~على المسلمين، وكانوا يقطعون الطريق على الحجاج إلى مكة إذا ذهبوا في البحر، ففي 16
~~يونيو سنة 1522 سار الأسطول العثماني عليه مئة ألف مقاتل وضيق السلطان الحصار على رودس
~~ووالي عليها الهجمات نحوا من شهرين بدون انقطاع، ويقول مؤرخو الإفرنج - وربما كانوا
~~يبالغون في تقدير خسائر العثمانيين: إن هؤلاء فقدوا في حصار رودس مئة ألف مقاتل، منهم
~~أربعون ألفا ماتوا ms195 بالأمراض. إلا أن العثمانيين دخلوا أخيرا رودس عنوة واستولوا عليها
~~وعلى الجزر التي في جوارها، وأخرج السلطان قائد فرسان رودس وكان اسمه
~~“Villiers de I’sile-Adam”

# سالما فذهب إلى مالطة
~~وهناك جددوا قوة الفرسان المذكورين، فصاروا يقطعون الطرق على مراكب المسلمين، كما كانوا
~~يفعلون وهم في رودس.

# وفي زمن سليمان عصى أحمد باشا والي مصر وحدثته نفسه بالاستغلال فأرسل إليه السلطان
~~جيشا فهزمه، وانتهى الأمر بالقبض عليه فقطعوا رأسه وعلقوه على أسوار القسطنطينية ثم
~~وقع الخلاف بين والي مصر والدفتر دار - أي رئيس الجباية - فأرسل السلطان وزيره إبراهيم
~~باشا وأصله مملوك صار مقربا عند السلطان وبلغ من الحظوة ما لم يبلغه أحد، فإبراهيم
~~باشا عزل العاملين المتخاصمين ورتب الأمور ونصب واليا على مصر سليمان باشا الذي كان
~~واليا على سورية، ثم غزا السلطان بلاد المجر بمئة ألف مقاتل وثلاث مئة مدفع، فنشبت
~~معركة هائلة قاتل فيها الفريقان أشد قتال، وانتهت بظفر السلطان وغرق «لويس الثاني» ملك
~~المجر وهو منهزم هو وجانب من جماعته في مستنقعات «موهاش»، وسقط «بول طوموري» رئيس 
~~أساقفة المجر ومعه سبعة مطارين، واثنان وعشرون أميرا وخمسة وعشرون ألف جندي قتلى، وكانت
~~هذه الواقعة في 26 أغسطس سنة 1526، وعلى رواية كانت خسارة المجر مئتي ألف رجل ولم تكن
~~خسائر العثمانيين أكثر من مئة وخمسين رجلا.

# وقيل: إنه وقع في أسر الأتراك عشرة آلاف مجري فذبحوهم عن بكرة أبيهم، ودخل الأتراك
~~بودابست قاعدة المملكة، واستولوا على ما فيها من الخزائن والكنوز، وأسروا مئة ألف نسمة
~~من رجال ونساء، ورجع السلطان إلى القسطنطينية بعد أن أجلس على كرسي المجر أمير
~~ترانسلفانيا المسمى «سابوليا» وكان المجر الذين فروا من أمام الترك نادوا بقرديناند أخي
~~الإمبراطور شارلكان ملكا عليهم. وفي أيام سليمان حصلت فتن في بلاد قرامان وكليكيا
~~وثارت البكطاشية، وسارت الجيوش تلو الجيوش، وخسرت الدولة جندا كثيرا إلا أن إبراهيم
~~باشا قمع الفتنة.

# وفي زمن سليمان اشتدت العداوة بين فرنسا والإمبراطور شارلكان، وكان الإمبراطور
~~شارلكان أعظم سلطان مسيحي في عصره، إذ كان ms196 يلي ألمانية وإسبانيا وإيطاليا وهولاندا،
~~وكانت له الكلمة العليا في البحر المتوسط فأوشك أن يخنق فرنسا، ولم يبق أمل للفرنسيس
~~إلا بالالتجاء إلى العثمانيين لأن السلطان سليمان لم يكن يجد أمامه قرنا يقاومه في
~~أوروبا غير الإمبراطور شارلكان الذي كانت الوقائع متصلة بينه وبينه على حدود النمسا،
~~فكان من الطبيعي أن فرنسا تتفق مع السلطان العثماني عدو عدوها، ولكن فرنسا المشهورة
~~بكثرة حروبها الصليبية، وبشدة عداوتها للإسلام، لم يكن من السهل عليها أن تحالف
~~العثمانيين بدون أن تكبر هذا الأمر جميع أمم النصرانية والأمة الفرنسية نفسها، غير أن
~~«فرنسيس الأول» الذي كان وقع في أسر شارلكان، مضى في عزيمته في الالتجاء إلى العثمانيين
~~ومد يده لمحالفة السلطان سليمان، وكانت العلاقات الرسمية قد بدأت بين فرنسا والدولة
~~العثمانية في زمن السلطان بايزيد الثاني من جهة ولويس الحادي عشر من جهة أخرى، ثم كتب
~~السلطان بايزيد كتابا إلى «شارلوس الثامن» وفي سنة 1500 كتب السلطان إلى «لويس الثاني
~~عشر» يطلب منه التوسط بينه وبين البندقية.

# وكان «فرنسيس الأول» لأول حكمه عرض على إمبراطور ألمانية وعلى فرديناند الكاثوليكي
~~صاحب إسبانيا مشروعا مآله تقسيم السلطنة العثمانية بين ملوك النصرانية، ولكن لم يتم
~~هذا الأمر لأنه لم يكن سهلا عليهم هذا العمل، ثم اتفق أن الحرب وقعت بين الألمان
~~والفرنسيس، وأخذ فيها فرنسيس الأول أسيرا فأرسلت الملكة لويزا دوسافواي بناء على مشورة
~~وزيرها «دوبراه

# Duprat
~~» معتمدا بهدايا نفيسة إلى
~~السلطان سليمان، وذلك في 25 فبراير سنة 1525، ثم كتب الملك فرنسيس الأول نفسه كتابا
~~إلى السلطان يخطب صداقته، ولما كان شارلكان قد عرض من جهته الصلح على السلطان واقترح
~~التحالف، ففضل السلطان محالفة الفرنسيس لما كان الأتراك يعلمون من شدة الفرنسيس، ولم
~~يرض الترك وقتئذ بكتابة حلف بالورق وإنما أجاب السلطان على كتاب الملك فرانسيس بكتاب
~~تعالى فيه على ملك فرنسىا، وأظهر له مزيد عظمته، وهذا الكتاب لا يزال مشهورا في
~~التاريخ بعد أن ذكر فيه سليمان جميع ألقابه السلطانية قال لفرنسيس: قد انتهى إلينا ما ms197
~~قدمته إلينا من العرض عن أن عدوك قد استولى على مملكتك، وأنك الآن في أسره وأنك تلجأ
~~إلينا لأجل إنقاذك وحمايتك، فكل هذا قد عرض على سدتنا السنية ملجأ العالم، وأحاط به
~~علمنا السلطاني وليس غير معهود أن تدور الدائرة على الملوك وأن يقعوا في الأسر، فليكن
~~قلبك ثابتا ولتكن نفسك طيبة ... إلخ ثم وعده خيرا.

# ثم إن فرنسيس الأول تخلص من أسره بموجب معاهدة مجريط، ولكنه لم يعدل عن خطته من جهة
~~محالفة السلطان سليمان وكتب إليه يشكره قائلا له: إننا مغتبطون بما نراه من كرم
~~أخلاقك، وما وعدتنا به من المساعدة في حالتنا الحرجة ... إلخ، ثم أخذ فرنسيس الأول يجتهد
~~في إقناع شعبه بأن تقربه إلى العثمانيين يكون وسيلة لنشر نفوذ فرنسا في الشرق،
~~ومحافظتها على المسيحيين الذين هناك، وقد حصل بالفعل على امتيازات عديدة للفرنسيس بموجب
~~الخط الشريف السلطاني المؤرخ في 20 سبتمبر سنة 1528، فإن السلطان سمح للفرنسيس
~~والكتالان أن يجولوا في مصر ويتجروا كما يشاءون، وأنهم في الخصومات التي بينهم يراجعون
~~قناصلهم فيما عدا الدم، إذ يبقى الحكم فيه لقضاء الشرع، وأذن للفرنسيس والكتالان بإنفاذ
~~وصاياهم وأن القناصل يحررون التركات، وغير ذلك من الامتيازات التي تساهل فيها السلطان
~~ليتخذ من فرنسا ردءا ضد ألمانية.

# ثم إنه جرى كلام بين فرنسا والسلطان بموجبه يتولى أحد أولاد ملك فرنسا على عرش المجر،
~~وكانت الحرب قد اشتعلت بين المجر والعثمانيين، فكان العثمانيون من جهة ومعهم الأمير
~~«سابوليا الترانسلفاني» المولى من قبلهم على المجر والمجر والنمسويون من جهة أخرى،
~~فانكسر سابوليا ودخل فرديناند أخو شارلكان إلى بودابست، فزحف الجيش الإسلامي بقيادة
~~إبراهيم باشا وكان الجيش مئتين وخمسين ألف مقاتل، فدخل العثمانيون بودابست وأعادوا
~~سابوليا إلى الملك وجاء أمير البغدان وخضع للسلطان، وسار السلطان سليمان في شهر سبتمبر
~~سنة 1529 إلى فيينا يحاصرها ومعه مئة وعشرون ألف مقاتل، وأربع مئة مدفع ولاقاه في نهر
~~الطونة ثمان مئة قلع، ولم يكن في فيينا أكثر من ستة عشر ألف مقاتل، واثنين وسبعين
~~مدفعا، ms198 ولم تكن الأسوار متينة، ولكن خوف الألمان على بلادهم بعث فيهم حمية خارقة
~~للعادة فصدوا هجمات العثمانيين كلها، ويقال إن السلطان خسر في هذا الحصار أربعين ألف
~~جندي، واضطر إلى الرجوع خائبا، وهي أول خيبة عرفتها جيوش سليمان القانوني.

# ولما رجع السلطان إلى بودابست توج سابوليا ملكا على المجر، وكان فرديناند أخو
~~شارلكان يسعى في استمالة إبراهيم باشا حتى يقنع السلطان بقبوله ملكا محل سابوليا، فعرض
~~على إبراهيم باشا الرشوة فلم يجبه إلى شيء، وبقيت الحرب تشتعل، وفي سنة 1532 استولى
~~العثمانيون على غون

# Guns

# بعد حصار شديد، ثم بثوا
~~الغارات في إستيريا من بلاد النمسا وحصلت هناك معارك كانت فيها الحرب سجالا، وجاء أمير
~~البحر «أندري دوريا» المشهور فعاش في بلاد اليونان، واستولى على الحصون التي كان بناها
~~السلطان بايزيد على جوانب خليج ليبانت، ثم حصلت متاركة بين السلطان وبين شارلكان أراد
~~السلطان خلالها أن يتفرغ لمحاربة العجم، وذهب إبراهيم باشا على رأس جيش جرار فاستولى
~~على تبريز، ولكنه عامل الأهالي بالرفق، وزحف السلطان بنفسه واستولى على بغداد ورجع
~~ظافرا بعد أن غاب أربعة أشهر.

# وفي ذلك الوقت اشتهر في البحر المتوسط «أندري دوريا» أمير الأساطيل المسيحية
~~وبمقابلته «خير الدين بربروس» أمير الأساطيل الإسلامية، وكان هذا في مبدأ أمره هو وأخوه
~~عروج من متلصصة البحر ثم دخلا في خدمة السلطان محمد الحفصي صاحب تونس، ومن هناك امتدت
~~سلطتهما على سواحل الجزائر، وقتل عروج في حرب بينه وبين الإسبانيول على تلمسان، فانفرد
~~بالأمر أخوه خير الدين وسماه السلطان أمير البحر سنة 1533، وأخذ يعيث في البحر المتوسط،
~~ويغزو سواحل إيطاليا، ثم استولى على تونس فاضطر شارلكان إلى غزو تونس وأخذها عنوة.
~~وأطلق فيها خمسين ألف أسير مسيحي وأعاد سلطانها مولاي الحسين على شرط أن يؤدي له
~~الإتاوة وأن تبقى هناك حامية إسبانيولية.

# ثم إن فرنسيس الأول أرسل إلى السلطان سليمان يعرض عليه المحالفة مع معاهدة تجارية،
~~على أن سليمان وفرانسيس يحاربان شارلكان إذا كان شارلكان يمتنع عن إعادة دوقية ميلانو،
~~وجنوة ms199 وبلاد فلاندر إلى فرنسا، وطلب من السلطان سليمان أن يقرضه مليونا من الذهب حتى
~~يقوم بنفقات الحرب اللازمة، وكذلك كان من جملة الاقتراحات أن يغزو خير الدين جزيرة
~~صقلية، ومملكة نابولي وجزيرة سردينية، وكان المتولي لهذه المهمة الوزير الفرنسي
~~«جان دولا فوره

# Jean dela Foreat
~~»، فانعقدت معاهدة
~~تتضمن حرية التجارة بين المملكتين العثمانية والفرنسية برا وبحرا، وأن تكون الدعاوى
~~بين الفرنسيس جزائية كانت أو حقوقية متعلقة بقناصل فرنسا، وإذا وقعت جناية من فرنسي فلا
~~يساق كسائر الناس إلى الحبس، بل لا بد أن يساق إلى الباب العالي، وأن تجار الفرنسيس لا
~~يؤدون إلا خمسة في المئة عن بضائعهم وأن الإفرنج من غير الفرنسيس كالإنجليز، والكتلان
~~والصقليين، والجنوية، ممن ليست بينهم وبين الدولة العثمانية معاهدات إذا سافروا تحت
~~العلم الفرنسي يتمتعون بالحقوق التي يتمتع بها الفرنسيس، ولكن برغم الحرية الدينية التي
~~يكفلها السلطان لرعايا فرنسا لا يحق أن يملك الفرنسيس ولا تملك الكنائس اللاتينية
~~عقارات في بلاد الإسلام، وكذلك الفرنسي الذي يتزوج بمسيحية عثمانية تكون أولاده من
~~رعايا السلطان، وتضمن الاتفاق تحالفا عسكريا في الهجوم والدفاع، فالسلطان تعهد
~~بمهاجمة مملكة المجر ومملكة نابولي، والملك فرنسيس تعهد بشن الغارة على بلاد لومبارديا،
~~وجرى الاتفاق على أن المدن الإيطالية التي يستولى عليها الأسطول العثماني يكون للأتراك
~~حق انتهابها وسوق أهلها أسرى، ولكن ملكية هذه المدن تعود إلى ملك فرنسا، ولما انعقدت
~~هذه المعاهدة كانت اليد الطولى في عقدها لإبراهيم باشا الصدر الأعظم، ويقال إنه جعل
~~توقيعه في ذيل هذه المعاهدة باسم «سر عسكر سلطان» فغاظ ذلك السلطان سليمان وأساء فيه
~~الظن، وفي 5 مارس 1536 ذهب إبراهيم باشا إلى السراي بحسب عادته فقبض عليه وخنق وتولى
~~مكانه إياس باشا الأرناءوطي، وكان السلطان سليمان والملك فرنسيس اتفقا على إدخال
~~جمهورية البندقية في هذه المعاهدة، فأبى البنادقة أن يدخلوا في هذا العقد، فغزاهم
~~السلطان بأسطول يبلغ مئة شراع فاجتاح سواحلهم ورجع بعشرة آلاف أسير، واستولى على جزر
~~الأرخبيل اليوناني.

# وجاء أمير البحر أندري دوريا قائد ms200 أساطيل شارلكان لينازل الأسطول الإسلامي فدارت
~~الدائرة على أندري دوريا، وذلك في واقعة بريفيزا التي وقعت في سبتمبر 1538، وفي السنة
~~التالية حشد السلطان مئة ألف مقاتل في ألبانيا ناويا شن الغارة على إيطاليا، وجاء خير
~~الدين بربروس بسبعين بارجة حربية، فأنزل عساكره في مدينة أوترانت وانتظر السلطان من ملك
~~فرنسا أن يزحف على شمالي إيطاليا ويرسل أسطوله لمعاونة الأسطول العثماني، فلما انتشر
~~هذا الخبر في الأمم النصرانية قامت له وقعدت ولم يجرأ فرنسيس على الإتيان بحركة، بل
~~اشترط لأجل الهجوم على مملكة بيمون أن يخرج الأتراك من إيطاليا وعقد معاهداته من
~~شارلكان، فلم يقع ذلك عند السلطان سليمان موقعا حسنا لكنه اجتنب أن يخرق عهده لملك
~~فرنسا، واستمرت الحرب بين السلطان وبين شارلكان ومعه البنادقة وكانت الحرب بين السلطان
~~والبنادقة سجالا، إلا أن البنادقة اضطروا أخيرا إلى طلب الصلح وتركوا جميع جزر
~~الأرخبيل الرومي وتخلوا عن دالماسيا ودفعوا غرامة حربية للسلطان ثلاث مئة ألف دوكة، وفي
~~ذلك الوقت مات إياس باشا بالطاعون وكان أرناءوطيا في الأصل من عائلة كاثوليكية وكان
~~ممدوح السيرة، فتولى مكانه لطفي باشا وكان أرناءوطيا أيضا، وكان السلطان أزوجه 
~~بشقيقته، واشتعلت الحرب في بلاد المجر بين العثمانيين والنمساويين وثار أمير البغدان
~~متفقا مع النمسا فولى السلطان أخاه مكانه، وفي أثناء هذه الحرب مات سابوليا ملك المجر
~~من قبل السلطان سليمان فتولت الأمر امرأته إيزابيلا، فزحف جيش النمسا لحصار بودابست
~~فاستصرخت الملكة إيزابيلا السلطان سليمان فزحف بنفسه، وجاءوا للسلطان بابن سابوليا وهو
~~طفل عمره سنة، وإذا بالانكشارية دخلوا بغتة إلى بود وتحولت هذه البلدة من بلدة مجرية
~~إلى بلدة إسلامية، فاعتذر السلطان للملكة إيزابيلا بأن مقصده بذلك تأمين بلاد المجر من
~~عائلة النمسا وأنه متى بلغ ابنها رشده يسلمه مدينة بود.

# وكان «رنسون

# Rincon
~~» سفير فرنسا في القسطنطينية يعمل
~~ليلا ونهارا لأجل بقاء الاتحاد بين فرنسا وتركيا، وكان هذا السفير يلوم مولاه فرانسيس
~~الأول على مهادنته لشارلكان، وفي أثناء ذلك انخدع فرانسيس بسياسة شارلكان وأرسل إلى
~~السلطان سليمان ms201 يطلب منه مصالحة عدوه شارلكان، فاستغرب السلطان هذا الطلب، ولكن رنسون
~~أصلح خطأ سيده فكتب السلطان إلى فرانسيس قائلا له: «إن شارل ملك إسبانيا يلتمس الهدنة
~~بواسطتك، فإذا كان يريد الهدنة وكنت أنت تريد ذلك من قلبك فأنا أشترط عليه بأن يرد لك
~~جميع البلاد والحصون والأراضي التي أخذها منك، فإذا قام بهذا الشرط وأنت أعلمت بابي
~~العالي بذلك فأنا أعمل لك ما تشاء.»

# وظهر أن الحق كان مع السلطان سليمان، وأن الإمبراطور شارلكان كان قد خدع ملك فرنسا ثم
~~تجددت الحرب وبعث فرانسيس الأول يلتمس من السلطان تجريد الأسطول العثماني كله لمباشرة
~~الحرب، وكان للسفير رنسون اليد الطولى في ذلك. فأرسل شارلكان من قتل رنسون السفير
~~الفرنسي غيلة بحجة أنه خائن للنصرانية، فكتب فرانسيس الأول ندوة نور نبرغ يشكو عمل
~~شارلكان ويتهمه بأنه زور وثائق لا صحة لها تبرئة لنفسه من ذلك الجرم.

# وبلغ السلطان سليمان مقتل رنسون بينما كان في بود فبلغ منه الغضب أنه كاد يقتل سفراء
~~النمسا الذين عنده، ولولا توسط المعتمد الفرنسي «بولين

# Boline
~~» الذي أتاه بخبر قتل رنسون لكان السلطان من شدة غضبه قتلهم،
~~وأما سياسة فرانسيس الأول فكان قد ظهر للسلطان أنها سياسة تذبذب وكاد يرغب عن صحبته إلا
~~أن بولين المعتمد الفرنسي التجأ إلى خير الدين بربروس، وكان هذا أصبح مقربا جدا عند
~~السلطان لا سيما بعد أن كسر أسطول شارلكان في بحر الجزائر، وكان بربروس يميل إلى فرنسا،
~~فما زال بالسلطان حتى أقنعه بإرسال الأسطول العثماني نجدة لملك فرنسا على الإمبراطور
~~شارلكان، وذلك سنة 1543، فسار الأسطول العثماني إلى نيس بقيادة خير الدين بربروس وكان
~~مركبا من مئة وعشر بوارج عليها أربعة عشر ألف مقاتل، فانضم إليه أسطول ملك فرنسا
~~بقيادة الكونت «دانغين

# d’enghien
~~» وكان مركبا من
~~أربعين بارجة عليها سبعة آلاف مقاتل، فاستولى العثمانيون والفرنسيس على نيس ولكنهم
~~اختلفوا، وقامت قيامة النصرانية على فرانسيس الأول من أجل تحالفه مع المسلين على
~~النصارى، ومن أجل موافقته على إذلال النصرانية في بلادها حتى ms202 قيل: إن الكنائس في سواحل
~~نيس لم تكن تجرأ على قرع أجراسها مدة إقامة الأسطول العثماني أمام نيس.

# فتصالح فرانسيس الأول مع شارلكان، ووجه السلطان قوته إلى حرب المجر وفيلكا وسيكلوز
~~وغران ونيوغراد وفيس غراد وفيلكا وغيرها، فأرسل شارلكان وأخوه فرديناند يلتمسان الصلح
~~من السلطان، وكاد السلطان يجنح إلى الصلح لولا مساعي «جبرائيل دارامون

# d’Aramonl
~~» سفير فرنسا الذي كان يهون على السلطان أمر شارلكان
~~قائلا له: إنه في المقيم المقعد مع أمراء البروتستانت في ألمانيا. فعاد السلطان سليمان
~~وأجمع على الحرب وقرر الزحف، وكتب بذلك إلى الملك فرانسيس في شهر مايو 1547 فوصل كتاب
~~السلطان إلى فرنسا بعد وفاة فرانسيس الأول فتبدلت الحالة، وجنح السلطان إلى مصالحة
~~شارلكان وانعقدت بينهما متاركة لمدة خمس سنوات، على أن يدفع الأمير فرديناند أخو
~~شارلكان للسلطان العثماني خمسين ألف دوكة كل سنة جزية عن القسم الباقي من بلاد المجر
~~تحت ولايته.

# ولما استراح فكر السلطان من جهة أوروبا وجهة نظره إلى آسيا، فاستنجده أمراء الإسلام
~~في الهند على البرتغال وأنجدهم وأرسل فاحتل اليمن، ووقع القتال بين العثمانيين
~~والزيديين، وكتب السلطان إلى إمام صنعاء يعاتبه على قتاله للجيش العثماني ولكن الامام
~~أجابه بجواب سديد قائلا له: إننا نعلم بلاءك العظيم في حفظ بيضة الإسلام ولا نشكو منك،
~~وإنما نشكو من سوء إدارة عمالك، وقد كان الأولى بهم أن يسوقوا هذه القوة على الكفار
~~بدلا من أن يسوقوها على المسلمين الذين هم على كل حال تبعة السلطان. وهذا الكتاب مذكور
~~في تاريخ البرق اليماني. ثم جاء ابن شاه العجم والتجأ إلى السلطان فزحف السلطان إلى
~~تبريز وفتحها بعد أن فتح «وان» ثم فتح جانبا من «كرجستان».

# وبينما كان جيشه يتقدم في آسيا إذ تجددت الحرب في بلاد المجر، وذلك أن الملك سابوليا
~~كان أوصى امرأته إيزابيلا بقسيس اسمه «جورج مارتيموزي» فصارت تعمل برأيه، وكان هذا
~~القسيس يشتغل لفصل الملكة إيزابيلا عن السلطان ولتأليفها مع الأمير فرديناند، وأقنعها
~~بأن تترك له «ترانسلفانيا» و«اليانات» وكل ذلك لم يعلم ms203 به السلطان إلا فيما بعد، فلما
~~بلغه الخبر سير ثمانين ألف مقاتل فعبرت نهر الطونة واستولت على ليبيا، واشتدت الوقائع
~~ولكنها انتهت بظفر السلطان، وأرسل أحمد باشا على أثر الواقعة أربعة آلاف أنف من أنوف
~~النمسويين إلى الأستانة ورجعت أطمشوار والبانات إلى حكم الدولة العثمانية، وأخذ
~~العثمانيون البارون «غوندن دورف» أسيرا مع أربعة آلاف مقاتل.

# ثم استولى فرسان مالطة على طرابلس الغرب، فأرسل السلطان الأسطول العثماني فطردهم منها
~~وضم تلك البلاد إلى السلطنة العثمانية، وكان هنري الثاني بن فرانسيس الأول لا يقل رغبة
~~عن أبيه في محالفة الدولة العثمانية، وفي سنة 1551 تعهد هنري الثاني للسلطان بتأدية
~~ثلاث مئة ألف قطعة ذهبية بدلا عن مساعدة الأسطول العثماني لفرنسا، ورهن تحت ذلك جانبا
~~من سفنه، واتفقا على أن السلطان ينجده بستين مركبا حربيا وخمسة وعشرين مركبا من
~~مراكب القرصان، وأنه إذا أراد ملك فرنسا أن يستعمل هذه القوة البحرية خارجا عن بحر
~~طوسكانة فعليه أن يؤدي مئة وخمسين ألف ذهب، وتقرر أن جميع السفن التي يغنمها الأسطول
~~العثماني تكون ملكا للسلطان، وأن المدن التي يستولي عليها العثمانيون يصير رجالها
~~وأموالها ملكا أيضا للسلطان، إلا أن المدن نفسها تصير لملك فرنسا. وتقرر أن الأسطول
~~العثماني يكتسح ما شاء من ممالك شارلكان ويسبي بقدر ما يستطيع، وسار الأسطول العثماني
~~بقيادة «طورغوت ريس» وانضم إليه الأسطول الفرنسي بقيادة «البارون لا غارد» فاكتسحا بلاد
~~كالابرة وصقلية واحتلا كورسيكا ودانت لهما جميع المدن التي في تلك السواحل.

# إلا أنه لم يلبث الخلف أن وقع بين الحلفاء لأن الفرنسيس اعترضوا على عدم حرمة
~~العثمانيين للدم والدين والمال، فافترق الأسطولان، وغضب السلطان على طوروغوت وأرسل آخر
~~بقيادة بيالي باشا، كان عدده سبعين بارجة حربية، ولكن هذه المرة أيضا لم يقع الوفاق
~~بين أمراء الأسطولين. والفرنسيس يقولون إن قواد الترك لم يكونوا يفكرون إلا في النهب
~~والسبي، وأرسل هنري الثاني إلى سفيره في القسطنطينية يقول له: إني مع الأسف لم أقدر أن
~~أستفيد من عضد الجيش العثماني لي لا ms204 لعدم رغبة السلطان في ذلك، بل لاهتمام قواده
~~بالغنائم دون الاهتمام بتنفيذ إرادة مولاهم. ومن بعد هذه الواقعة تصالح هنري الثاني ملك
~~فرنسا مع فيليب الثاني ملك إسبانيا وملحقاتها، وعادت المحالفة التركية الفرنسية من ذلك
~~التاريخ حبرا على ورق، لا سيما أن السلطنة العثمانية بعد السلطان سليمان بدأت
~~بالتقهقر.

# وكان السلطان سليمان في آخر حياته قد اختلف مع أولاده، لأن وزيره الأعظم «رستم باشا»
~~وشى للسلطان على ولده مصطفى، وكان العسكر يحب مصطفى حبا جما لكرمه وشجاعته، وكان
~~العلماء والأدباء يحبونه أيضا لاعتنائه بالعلم والأدب فزين رستم باشا للسلطان أن ابنه
~~يريد أن يخلعه ويجلس مكانه، ووقر ذلك في نفس السلطان، فأمر بقتل ولده مصطفى في مخيمه
~~وهو في الأناضول، وذلك في 21 سبتمبر سنة 1553 وكان مصطفى في بروسة فقتلوه أيضا، وبكت
~~المملكة كلها على مصطفى لما كان له من المنزلة في قلوب الأمة، ولا سيما عند العلماء
~~وعند العساكر - أي رجال السيف والقلم معا - وكان مصطفى شاعرا له أغزال لطيفة نشرها
~~تحت اسم مستعار (مخلصي) وكان له تفسير للقرآن وتعليقات على البخاري وكتب نحوية. ورثاه
~~الشعراء ولم يخشوا والده، وكان لمصطفى أخ اسمه «جهانغير» فمات حزنا على  أخيه وثارت
~~العساكر على السلطان وطلبت عزل الصدر الأعظم رستم باشا الذي كان الواشي بالأمير مصطفى،
~~وكان السبب في هذه المأساة التي جرحت القلوب بأجمعها، وكان مرجع كل هذه الدسائس إلى
~~السلطانة خورشتم التي كانت تهيئ العرش للأولاد الذين منها، وكان رستم باشا صهرها وهي
~~التي في الحقيقة قتلت الصدر الأعظم إبراهيم باشا، ثم قتلت الصدر الأعظم أحمد باشا الذي
~~كان قد خلف صهرها في الوزارة، وهي التي قتلت الأمير مصطفى ابن السلطان.

# ثم نشبت الحرب من جديد بين العثمانيين والمجر، فزحف خادم علي باشا على بلاد المجر
~~واستولى على عدة من المدن، وقام المجر يقاتلونه وعلى رأسهم الأمير فردينانذ ولكن الدولة
~~اضطرت إلى توقيف الحرب والمتاركة، نظرا لما طرأ من الحوادث في بيت السلطنة، لأن الأمير
~~بايزيد ابن السلطان ثار ms205 على أبيه على أثر دسائس بين الوزراء لا محل لذكرها هنا، فجمع
~~بايزيد عشرين ألف جندي وقاتل بهم عساكر أبيه، فتغلب أبوه عليه وفر بايزيد مع ولده أرخان
~~إلى أماسية، ومن هناك كتب إلى والده يلتمس منه العفو فوقع الكتاب والرسول في يد «لا لا
~~مصطفى باشا» الذي كان عدوا لبايزيد، فأخفى الكتاب عن السلطان، ولما لم يجد بايزيد
~~جوابا من أبيه ذهب ملتجئا إلى شاه العجم، وكان معه اثنا عشر ألف جندي فقبله الشاه
~~طماسب برا وترحيبا في ظاهر الحال، ولكنه وضع نصب عينه استثمار هذه الحادثة بقدر
~~الاستطاعة، وبالاختصار فقد قبض طماسب أربع مئة ألف ذهب وقتل بايزيد مع أولاده الأربعة،
~~وكان لبايزيد طفل في بروسة في سن ثلاث سنوات فقتلوه أيضا.

# وكان قد تولى الوزارة علي باشا وكان رجلا حليما كريما يكره الشر، فعقد مع النمسا
~~صلحا في يوليو سنة 1562، وبعد عقد هذا الصلح تفرغ السلطان لمشروعاته البحرية وأجمع غزو
~~مالطة، فسير بيالي باشا قبطان البحر ومعه صالح بك أمير الجزائر وراغوت أمير طرابلس،
~~وكان الأسطول عشرين ألف عسكري في مالطة وبدءوا بحصار قلعة «سنت ايلم

# Sainl-Elme
~~» وفي أول يوم من المهاجمة سقط «دراغوت»
~~أمير طرابلس قتيلا ، وبقي الأتراك يضيقون على ذلك الحصن حتى أخذوه عنوه ولكن أدوا عنه
~~ثمنا غاليا جدا.

# وكان رئيس فرسان مالطة «بطرس لا فاليت» فأرسل قائد الجيش العثماني مصطفى باشا يعرض
~~عليه الاستسلام، فأجاب بأنه ليس أمامه سوى الدفاع أو الموت، إلا أن الخبر ورد بأن الحرب
~~نشبت من جديد في بلاد المجر، فأقلع العثمانيون عن مالطة، وذلك أنه كان الأمير
~~«فرديناندو» قد مات وخلفه ابنه مكسيمليان، وكان راغبا في الصلح، إلا إن إتيان بن
~~سابوليا ملك المجر من قبل الدولة العثمانية تجاوز حدود النمسا ودخل بلدة «ساتمار» فلم
~~يسع مكسيمليان إلا أن يحشد جيشه ويدخل إلى بلاد المجر، وكان علي باشا الصدر الأعظم قد
~~مات فخلفه «محمد باشا سوقولوفيتش» من بوسنة، وكان راغبا في الحرب فدخلت الجيوش
~~العثمانية في «كرواسية» و«رانسلفانيا» ms206 وجاء السلطان سليمان إلى بلاد المجر، ودخل عليه
~~إتيان بن سابوليا فوعده بأنه لن يفارق المجر قبل أن يوطد له ملكه، فحصر السلطان بنفسه
~~مدينة «سيفيت

# Szlgeth
~~» واستولى عليها وامتنعت القلعة
~~وبقي العثمانيون يحاصرونها مدة أربعة أشهر، في أثنائها مات السلطان سليمان فأخفى
~~سوقولوفيتش خبر موته عن الجيش، وكانت وفاة السلطان في 5 سبتمبر 1566، وفي 8 سبتمبر
~~استولى العثمانيون على القلعة وذبحوا كل ما فيها وبقي الصدر الأعظم كاتما موت السلطان
~~عن الجيش يقرأ الأوامر باسمه إلى أن وصل السلطان الجديد من كوتاهية.

# ولا شك في أن السلطان سليمان القانوني كان أعظم سلطان أنجبه البيت العثماني، وبرغم ما
~~عابوه من القيادة للسلطانة التي كانت أحظى حظاياه المسماة روكسلان، وبرغم قتله وزيره
~~إبراهيم باشا الذي كان عماد سلطته وقتله أولاده فقد قال المؤرخ «هامر

# Hammer
~~» أشهر مؤرخ لسلطنة آل عثمان: إن هذه الأغلاط لا
~~ينبغي أن تنسينا محاسن هذا السلطان الباهرة، التي جعلت من زمانه العصر الأكبر للسلطنة
~~العثمانية، وذلك بعلو همة هذا السلطان، وسعة عقله ومتانة عزمه وشدة بأسه مع محافظته
~~التامة على الشريعة الإسلامية، ومع حبه للنظام والضبط، ومع تثميرة للمملكة وخيراتها
~~ومراعاة الاقتصاد مراعاة لا تخل بشيء من إظهار عظمة الملك والبذخ في مقام البذخ، وكان
~~السلطان سليمان محبا للعلم والعلماء موقرا لهم عارفا بأقدارهم لا يألو جهدا في
~~الإحسان إليهم والاعتناء بشأنهم.

# وقال المؤرخ الفرنسي «لا جونكيير

# La Jon quiere
~~» إن
~~عصر سليمان القانوني لم يكن له نظير سواء من جهة الفنون والآداب أو من جهة المفاخر
~~الحربية سوى عصر لويس الرابع عشر في فرنسا مع الفرق بأن دور سليمان انتهى كما بدأ في
~~عنجهية الظفر، ولم تكن نهايته إدبارا وبدايته إقبالا، ولم يعهد أن السلطنة العثمانية
~~أنجبت في عصر من الأعصر من أعاظم الرجال بقدر ما أنجبت في عهد السلطان سليمان، فقد نبغ
~~فيها من رجال السياسة إبراهيم باشا ورستم باشا وصقولي باشا. ومن رجال البحر خير الدين
~~بربروس، وورغوت، ودراغوت، وبيالي. ومن قادة الجيوش فرهاد ms207 باشا، وأرسلان باشا، وحمزة
~~باشا، وميكال أوغلي. ومن كتاب السلطنة جلال زاده، ومحمد إيغري عبدي. ومن الفقهاء، أبو
~~السعود أفندي، وابن كمال باشا.

# ونبغ في عصره من الشعراء، عبد الباقي الذي كان عند الأتراك كما كان المتنبي عند العرب
~~وحافظ عند الفرس، وكان السلطان سليمان يجل عبد الباقي إجلالا زائدا ويجعله حلية عصره،
~~ولما كان السلطان سليمان نفسه شاعرا فقد بعث إليه بأبيات يلقبه فيها بشاعر آل عثمان.
~~ومن شعراء ذلك الوقت يحيى بك الذي رثى الأمير مصطفى ابن السلطان سليمان ولم يحقد عليه
~~السلطان بسبب ذلك بل خصص له مرتبا، ومن شعراء ذلك العصر فضولي، والرواني، والسامعي،
~~وغيرهم، ومن مآثر السلطان سليمان المعدودة جامع السليمانية الذي لا يوجد بناء أجل ولا
~~أدق منه في أبنية آل عثمان، وكذلك جامع السليمية الذي بني على قبر السلطان سليم الأول،
~~وجوامع محمد وجهانغير في غلطة، وجامع السلطانة الخاصكي. وفي زمانه جرى إصلاح قناة
~~المياه المسماة ب«قناة يوستنيانيوس» في استانبول، وكذلك جدد السلطان سليمان قناة جديدة
~~على الحنايا إلى دار السلطنة، ولو شاء الكاتب أن يحصي جميع مآثر السلطان سليمان مع
~~الأبنية الفخمة والآثار الخالدة لاحتاج إلى كتاب كبير، وهو مع ذلك إنما تخصص بالقوانين
~~حتى أطلق عليه المؤرخون اسم «القانوني» وكان له مزيد الاعتناء برتب العلماء وتوفير
~~الجرايات لهم، وإغنائهم عن الناس، وقد ميزهم في أمور كثيرة وهذا دأب جميع آل
~~عثمان.

# وله قوانين كانت في غاية الحكمة لولاها لم تكن السلطنة العثمانية بلغت ما بلغته من
~~السعادة في زمانه، فإن الحروب بينه وبين دول النصرانية وبين دول آسيا أيضا كانت متصلة،
~~وكانت الجيوش تتلو الجيوش والزحوف تتبع الزحوف وجميعها تقدر بمئات الألوف من العساكر،
~~فلو لم تكن البلاد معمورة والنعم موفورة والأرزاق فائضة والخيرات لم يكن يتيسر للسلطان
~~قضاء نصف قرن في الجهاد المستمر وتعبئة الجيوش الجرارة بدون استنزاف حياة المملكة،
~~والحقيقة أن السلطان وجه عناية خاصة إلى مسألة تنظيم المالية وترتيب الخراج بشكل يفي
~~باحتياجات الدولة بدون أن يرهق الرعية، ms208 وبلغت وارادات السلطنة في أيامه نحو من تسعة
~~ملايين وعشرين ألف دوكة، هذا عدا واردات الخزانة الخاصة التي كانت تبلغ أيضا خمسة
~~ملايين دوكة، هذا ولما بلغ سليمان سن الكبر صار قليل الخروج على الديوان وصار الوزراء
~~يستبدون ويسترسلون إلى شهواتهم، وفي هذا أصاب سليمان من الانتقاد ما أصاب عبد الرحمن
~~الناصر الأموي الذي يشبه سليمان في طول مدة حكمه، بل تولى عدة سنوات زيادة على حكم
~~سليمان، ويشبهه في سعة ملكه وعظمة أعماله وتوالي فتوحاته وسعادة الرعية في ظله، ولكنه
~~في آخر الأمر اعتمد على خواصه وأخلد إلى الراحة، فشكا الرعية من عماله وتناولوه باللوم
~~وأشرعوا إليه أسنة الانتقاد، ولكنه لم يمنع هذا أن يكون عبد الرحمن الناصر وسليمان
~~القانوني كل منهما نسيج وحده وأن يكون مفخرة من مفاخر الإسلام الكبرى.

# وجاء في «شذرات الذهب» أنه في سنة 974 كما في «النور السافر» أو 975 كما في كتاب
~~«الأعلام» توفي السلطان سليمان خان بن السلطان سليم خان الحادي عشر من ملوك آل عثمان،
~~قال في الأعلام: كان سلطانا سعيدا ملكا أيده الله بنصر الإسلام تأييدا، ولي السلطنة
~~بعد وفاة أبيه السلطان سليم خان في سنة ست وعشرين وتسع مئة، وجلس على تخت السلطنة وما
~~دلي أنف أحد، ولا أريق في ذلك محجمة من دم، ومولده الشريف سنة تسع مئة، واستمر في
~~السلطنة تسعا وأربعين سنة، وهو سلطان غاز في سبيل الله، مجاهد لنصرة دين الله، مرغم
~~أنوف عداه، بلسان سيفه وسنان قناه، كان مؤيدا في حروبه ومغازيه مسددا في آرائه
~~ومغازيه، مسعودا في معانيه ومغانيه، مشهودا في وقائعه ومراميه، أيان سلك ملك وأنى توجه
~~فتح وفتك، وأين سافر سفر وسفك، وصلت سراياه إلى أقصى الشرق والغرب وافتتح البلدان
~~الشاسعة الواسعة بالقهر والحرب، وأخذ الكفار والملاحدة بقوة الطعان والضرب، وكان
~~مجدد دين هذه الأمة المحمدية في القرن العاشر مع الفضل الباهر والعلم الزاهر والأدب
~~الغض الذي يقصر عن شأوه كل أديب وشاعر. إن نظم فعقود الجواهر أو نثر فمنثور الأزاهر، ms209
~~وإن نطق قلد الأعناق نفائس الدر الفاخر، له ديوان فائق بالتركي وآخر عديم النظير
~~بالفارسي، تتداولهما بلغاء الزمان، وتعجز أن تنسج على منوالهم فضلاء الدوران، وكان
~~رءوفا شفوقا، صادقا صدوقا، إذا قال صدق وإذا قيل له صدق، لا يعرف الغل والخداع، بل
~~يتحاشى عن سوء الطباع، ولا يعرف المكر ولا النفاق ولا مساوئ الأخلاق، بل كان صافي
~~الفؤاد صادق الاعتقاد منور الباطن كامل الإيمان سليم القلب خالص الجنان.

# وما تناهيت في بثي محاسنه

# إلا وأكثر مما قلت ما أدع

# وأطال صاحب الأعلام في ترجمته وترجمة أولاده، وذكر غزواته، فذكر له أربع عشرة غزوة
~~انتصر وفتح في جميعها، وذكر كثيرا من مآثره، فمن ذلك الصدقة الرومية التي هي الآن مادة
~~حياة أهل الحرمين الشريفيين فإنه أضاف إليها من خزائنه الخاصة مبلغا كبيرا، ومنها
~~صدقات الجوالي، ومعناها ما يؤخذ من أهل الذمة في مقابلة استمرارهم في بلاد الإسلام تحت
~~الذمة وعدم جلائهم عنها، وهي من أجل الأموال ولأجل حلها جعلت وظائف للعلماء والصلحاء
~~والمتقاعدين من الكبراء، ومنها أجراء العيون، ومن أعظمها أجرا عين عرفات إلى مكة
~~المشرفة، ومنها بمكة المدارس الأربع، ومنها تكيته ومدرسته العظيمة بمرجة دمشق، إلى غير
~~ذلك مما لا يحصى، فرحمه الله رحمة واسعة. انتهى ملخصا ومن أراد البسط الزائد فيراجع
~~الأعلام.

# قلت: كان سليمان القانوني يجمع أحيانا بين الأضداد فإنه قد اشتهر عنه من الرأفة
~~والعفو ما لا خلاف فيه، كما أنه ثبت كونه أمر بقتل أولاده الذين بلغه أنهم كانوا يريدون
~~أن يخلعوه، والملك كما يقال عقيم، فلا تنفع في جانب الاستئثار بالملك رأفة ولا شفقة،
~~وهذا من وجوه الشبه أيضا بين السلطان سليمان القانوني والخليفة عبد الرحمن الناصر
~~الأموي الذي قتل أيضا ابنه، وكان الحامل له على قتله سبب أشبه بالسبب الذي حمل السلطان
~~سليمان على قتل ابنه مصطفى وهو وقوع الناس به، وحوم القلوب عليه واشتهاره بالعلوم
~~والآداب.

# هذا وقد رثى السلطان سليم المفتي أبو السعود العمادي الشهير ب«مرثية هي وإن كانت من
~~شعر العلماء ms210 وعلى لهجة الفقهاء فهي لا تخرج عن طبقة الشعر العالي قال:

# أصوت صاعقة أم نفخة الصور

# فالأرض قد ملئت من نقر ناقور

# أم ذاك نعي سليمان الزمان ومن

# قضت أوامره في كل مأمور

# ومن ومن ملأ الدنيا مهابته

# وسخرت كل جبار وتيمور

# مجاهد في سبيل الله مجتهد

# مؤيد من جناب القدس منصور

# وصدق عزم إلى الخيرات منصرف

# وحسن لحظ على الألطاف مقصور

# ومنها:

# يا نفس ما لك في الدنيا مخلفة

# من بعد رحلته عن هذه الدور

# وكيف تمشين فوق الأرض غافلة

# أليس جثمانه فيها بمقبور

# يا نفس فاتئدي لا تهلكي أسفا

# فأنت منظومة في سلك معذور

# وأما العلماء الذين نبغوا في زمان السلطان القانوني، فمنهم المولى خير الدين الذي كان
~~معلما للسلطان وكان قد حصل على حشمة وافرة بسبب جاهه عند السلطان سليمان، ومع ذلك لم
~~يتبدل ما في طبعه من التواضع ولين الجانب.

# ومنهم قادري شلبي وتقلب في المناصب العلمية حتى صار قاضيا للعساكر، ثم عزل عن ذلك
~~وتولى الإفتاء بالقسطنطينية.

# ومنهم سعد الله بن عيسى وأصله من قسطموني، وتولى القضاء بالقسطنطينية، ثم تولى
~~الإفتاء بها وكان محمود السيرة مرضي الطريقة.

# ومنهم الشيخ محمد بن إلياس المشتهر بجوي زاده، تولى القضاء بمصر، ثم صار قاضيا 
~~للعسكر المنصور، ثم تولى الإفتاء بالقسطنطينية، ثم تقاعد عن الفتوى وعاد إلى التدريس
~~وكان قوالا بالحق صادقا بالشرع وقال صاحب «الشقائق النعمانية»: إنه كان من محاسن
~~الأيام.

# ومنهم المولى محيي الدين محمد بن قطب الدين وكان مدرسا، وما زال يترقى حتى تولى قضاء
~~العساكر، ثم عزل عن القضاء فرجع إلى التدريس ثم ترك التدريس وذهب إلى الحج ورجع وانقطع
~~للعبادة واعتزل الناس.

# ومنهم المولى حافظ محمد بن أحمد باشا بن عادل باشا أصله من بردعة، في حدود العجم قرأ
~~في تبريز وفاق أقرانه وبلغ الغاية من العلوم العقلية مع الرسوخ التام في الفقه والتفسير
~~والحديث، ومع الأدب والتاريخ، ولم يكن يفتر عن الكتابة وله تآليف كثيرة وشروح وحواش على
~~كتب السيد الشريف الجرجاني، وله ms211 رسالة اسمها «الهيولي» وله كتاب اسمه «مدينة العلم»
~~جعله ثمانية أقسام، وأورد في كل قسم منها اعتراضات على ثمانية من العلماء المشهورين في
~~الآفاق، كصاحب الهداية وصاحب الكشاف والبيضاوي والتفتازاني، والشريف والجرجاني، ونحوهم،
~~وله رسالة اسمها «نقطة العلم» ورسالة أخرى اسمها «معارك الكتائب» ورسالة أخرى اسمها
~~«السبعة السيارة» وكان بالجملة من أعاظم العلماء.

# ومنهم الشيخ محمد التونسي المغوشي، قال عنه الطاشكبري صاحب «الشقائق النعمانية» إنه
~~أجازه، وقال: إنه كان آية من آيات الله الكبرى في العلم والفضل والتحقيق وكان يقرأ
~~القرآن العظيم على السبع القراءات، بل على العشر، وذلك بدون مطالعة كتاب، وكان يحفظ
~~الشرح المطول للتلخيص مع حواشيه للسيد الشريف، ويحفظ شرح المواقف للسيد، وشرح المطالع
~~لقطب الدين الرازي والكشاف، مع حواشي الطيبي، وغير ذلك من الكتب يحفظها بأسرها لم يكن
~~يحتاج إلى كتاب ولا إلى ورقة، بل كان يملي كل شيء من حفظه، وقد يكون شأنه في هذا من
~~خوارق العادة، وفي آخر الأمر استأذن السلطان سليمان في الذهاب إلى مصر فرارا من برد
~~استانبول الذي لم يألفه، وتوفي في مصر.

# ومنهم المولى عبد الفتاح بن أحمد بن عادل باشا كان من المدرسين الكبار وتوفي وهو يدرس
~~بمدرسة الوزير إبراهيم باشا في القسطنطينية.

# ومنهم المولى علاء الدين علي الأصفهاني وكان أيضا من كبار المدرسين وأصله من بلاد
~~العجم.

# ومنهم مصلح الدين المشهور بجاك وأصله من بلاد منتشا، وكان مدرسا ثم انقطع عن التدريس
~~وانقطع للعبادة.

# ومنهم شاه قاسم بن الشيخ المخدومي من أهل تبريز لما فتح السلطان سليم تلك البلدة أتى
~~به معه إلى بلاد الروم وكان من الأدباء.

# ومنهم قاضي زاده الأردبيلي، وهو من تبريز أيضا، فلما فتحها السلطان سليم أتى به
~~أيضا إلى بلاد الروم، وقد ترجم «تاريخ ابن خلكان» إلى الفارسية وقتل مع الوزير أحمد
~~باشا نائب السلطان سليمان في مصر.

# ومنهم محيي الدين محمد الغراباغي قرأ في بلاد العجم ثم أتى إلى بلاد الروم وعاش
~~مدرسا، وله تآليف منها شرح لرسالة «إثبات الواجب» للدواني، ms212 وحواش على شرح «القواية»
~~لصدر الشريعة، وكتاب في المحاضرات اسمه «جالب السرور» وقد تلقى علماء عصره هذه الكتب
~~بالقبول.

# ومنهم ابن الشيخ الشبشري وقرأ في بلاد العجم وجاء إلى بلاد الروم، وله قصيدة
~~بالفارسية مقدار ستين بيتا، مصراع كل بيت منها تاريخ لجلوس السلطان سليمان، وكان
~~المصراع الأخير تاريخا لفتح قلعة رودس، وله كتب وحواش على تأليف السيد الجرجاني وأثنى
~~السيد الطاشكو بري عليه في أخلاقه.

# ومنهم الشريف العجمي، قرأ في بلاد العجم ثم جاء إلى بلاد الروم وعاش مدرسا ومات وهو
~~مدرس في إزنبق.

# ومنهم حسام الدين ابن الطباخ ولد في مدينة غاليبولي وكان من المدرسين وتولى القضاء ثم
~~ترك القضاء والتدريس، وكان عالي الهمة لا يتذلل إلى أرباب الجاه ولا يذكر أحدا
~~بسوء.

# ومنهم محمد بن بير محمد باشا الجمالي قرأ على والده ثم على أحمد بن كمال باشا وتولى
~~التدريس بإحدى المدارس الثمان في القسطنطينية ثم صار قاضيا في أدرنة ومات وهو قاض
~~بها.

# ومنهم المولى عبد اللطيف من قسطموني، وكان أيضا من أكابر المدرسين ثم استقضي في
~~أدرنة ثم ترك القضاء، وكان على جانب عظيم من الصلاح، همة في آخرته لا في دنياه.

# ومنهم المولى بايزيد الشهير ب«نقيضي وكان مدرسا صالحا لا يلتفت إلى الدنيا وكان
~~يرضى من العيش بالقليل.

# ومنهم محمد الشهير ب«ابن المعمار» كان مدرسا في أسكوب، ثم جاء مدرسا في إحدى
~~المدارس الثمان بالقسطنطينية، واستقضي في مدينة حلب مرتين، ومات وهو قاض بحلب وكان مرضي
~~السيرة.

# ومنهم شمس الدين أحمد المشهور بابن الجصاص صار قاضيا بدمشق ثم صار مدرسا بإحدى
~~المدارس الثمان في القسطنطينية ومات وهو مدرس بها.

# ومنهم علاء الدين علي المشهور ب«جرجين» وكان يدرس في المدارس المشهورة ومات وهو يدرس
~~بإحدى المدارس الثمان.

# ومنهم سيدي المنتشوي الملقب بالدب وكان من المدرسين.

# ومنهم المولى حيدر الملقب بحيدر الأسود كان مدرسا ثم استقضي بمدينة حلب ولم تحمد
~~سيرته في القضاء، فغضب عليه السلطان وعزله فعاش في القسطنطينية، وبنى مسجدا ووقف عليه
~~أوقافا، إلا ms213 أن اشتغاله بأمور الدنيا كان أكثر من اشتغاله بالعلم عفا الله عنه.

# ومنهم عبيد الله شلبي بن يعقوب الفناري من جهة الأم، كان قاضيا في مدينة حلب قال
~~صاحب الشقائق: إنه كان حميد الأخلاق إلى الغاية. وكان من الكرم بما لا مزيد عليه، وربما
~~تجاوز حد الكرم إلى الإسراف، وملك أموالا عظيمة وكان ينفقها كلها، وملك عشرة آلاف مجلد
~~من الكتب، وله شرح على البردة الشريفة من أحسن شروحها.

# ومنهم حسام الدين حسين الشهير ب«كدك حسين، كان من المدرسين الكبار ومات وهو مدرس في
~~طرابزون وكان من أهل التقوى والصلاح.

# ومنهم محمد الشهير ب«ابن القوطاس أصل أبيه من بلاد العجم وجاء إلى الروم وتوفي محمد
~~المذكور وهو يدرس بمدرسة محمود باشا في القسطنطينية.

# ومنهم سنان الدين يوسف ابن أخي الآيديني الشهير ب«أخي زاده» قرأ في بلاد العجم، ودرس
~~في بلاد الروم وكان عالما سليم النفس على فطرة الإسلام.

# ومنهم المولى جلال الدين القاضي، كان مدرسا ثم صار قاضيا، وكان عالما فاضلا
~~صالحا محمود الطريقة في قضائه.

# ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر الحلبي، كان مدرسا ثم تولى القضاء وكان
~~مشتغلا بنفسه، سليم الطبع خاشعا متواضعا وقد بنى دار التعليم بالقسطنطينية.

# ومنهم ابن الكتخدا الكرمياني قرأ في بلاد العجم على العلامة جلال الدين الدواني،
~~وتولى التدريس في الروم ثم صار قاضيا وحمدت سيرته في القضاء.

# ومنهم بدر الدين محمود من أولاد الشيخ جلال الدين الرومي، كان مدرسا بإحدى المدارس
~~الثمان وكان صاحب أخلاق كريمة.

# ومنهم بدر الدين محمود بن عبيد الله، كان مدرسا في إحدى المدارس الثمان ثم تولى
~~القضاء بحلب، ثم بادرته ومات وهو قاض بها وكان مستقيم الطريقة.

# ومنهم إسحاق الأسكوبي كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ثم استقضي بدمشق ومات وهو قاض
~~بها وكان صدوقا صحيح العقيدة.

# ومنهم أبو السعود المشتهر ب«ابن بدر الدين زاده» وكان قاضيا ومن أهل العلم.

# ومنهم دلى برادر وكان من المدرسين ثم ترك التدريس وسكن في القسطنطينية بقرب البحر،
~~وبنى مسجدا ms214 ووقف عليه حماما، ثم ارتحل إلى مكة وجاور بها إلى أن مات.

# ومنهم جعفر البروسوي المشتهر بنهالي كان مدرسا ثم صار قاضيا في غلطة من القسطنطينية
~~ثم مال إلى العزلة وكان خفيف الروح ظريف الطبع.

# ومنهم باشق قاسم وكان من المدرسين وهو من أصحاب اللطائف والنوادر ولكنه كان من
~~الصالحين وقد عمر نحوا من مئة سنة.

# ومنهم فخر الدين بن إسرافيل زاده كان من المدرسين ثم صار قاضيا بدمشق أولا وثانيا،
~~وكان له اختصاص بالعلوم العقلية.

# ومنهم شمس الدين أحمد بن عبد الله، كان من المدرسين ثم تولى قضاء دمشق ومات وهو قاض
~~بها وكان محمود الطريقة.

# ومنهم حسام الدين حسن شلبي القراصوي كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان ثم استقضي
~~بالقسطنطينية وكان من العلماء.

# ومنهم أمير حسن الرومي كان من المدرسين ومات وهو يدرس بدار الحديث في أدرنة وله حواش
~~على شرح الفرائض للسيد الشريف.

# ومنهم محمد الشاه بن شمس الدين اليكاني، كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ومات وهو
~~مدرس بها وكان مشتغلا بنفسه لا يذكر أحدا بسوء.

# ومنهم سليمان الرومي، كان مدرسا ومات وهو مدرس بإحدى المدرستين المتجاورتين بأدرنة،
~~قال صاحب الشقائق: وكانت وفاته في مجلس خاص بالعلماء عند حضور سلطاننا الأعظم في وليمته
~~المباركة لختن أولاده الكرام وقد سقط مغشيا عليه، فحمل من المجلس إلى خيمة ومات هناك،
~~وكان معرضا عن أبناء الزمان لا يذكر أحدا إلا بخير. يريد بقوله سلطاننا الأعظم
~~السلطان سليمان القانوني.

# ومنهم قطب الدين المرزيفوني وكان من المدرسين ومات وهو يدرس في طرايزان، وله تعليقات
~~على «شرح المفتاح» للسيد الشريف.

# ومنهم المولى بير أحمد، كان مدرسا ثم استقضي بحلب وكان صحيح العقيدة لا يذكر أحدا
~~بسوء.

# ومنهم محمد بن الشيخ محمود المغلوي الوفائي، كان من المدرسين، وكان محبا للطريقة
~~الوفائية، وكان عالما مؤلفا وله حواش على حاشية شرح التجريد للسيد الشريف.

# ومنهم أحمد بن حمزة القاضي الشهير ب«عرب شلبي» قرأ في مصر الصحاح الستة من الأحاديث
~~والفقه، والأصول والهندسة والهيئة وجاء إلى القسطنطينية فبنى ms215 له الوزير قاسم باشا مدرسة
~~بقرب مدرسة أبي أيوب الأنصاري فدرس هناك طول حياته.

# ومنهم ورق شمس الدين وكان مدرسا بمدرسة أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، وكان صالحا
~~لا يذكر أحدا بسوء.

# ومنهم محمد بن عبد الأول التبريزي، كان والده قاضي الحنفية بتبريز، ورأى المولى جلال
~~الدين الدواني وهو صغير، وحكى أن علماء تبريز كانوا يجلسون بين يدي الدواني مطرقين
~~رءوسهم، وجاء محمد المذكور إلى بلاد الروم فأعطاه السلطان بايزيد مدرسة ثم أعطاه
~~السلطان سليمان مدرسة أيضا، ثم استقضي بحلب ثم بدمشق ثم بالقسطنطينية وكانت له اليد
~~الطولى في العلوم العربية والإنشاء، وكان كثير الاهتمام بالمحسنات اللفظية ولم يكن يذكر
~~أحدا بسوء.

# ومنهم محمد بن عبد القادر المشتهر «بالمعلول» كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان ثم
~~تولى قضاء مصر، ثم قضاء العسكر، وكان من أصحاب الثروة، بنى دار الفراء في القسطنطينية
~~وغيرها.

# ومنهم محمد الشهير ب«مرجا شلبي» كان من مدرسي المدارس الثمان وتولى قضاء دمشق، ثم
~~قضاء أدرنة، ومات وهو قاض بها وكان محمود السيرة.

# ومنهم بير محمد بن علاء الدين علي الفناري كان من مدرسي المدارس الثمان، وعلى جانب من
~~العلم والورع.

# ومنهم علاء الدين علي بن صالح، كان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ثم استقضي بأدرنة
~~ومات وهو قاض بها، وكانت له يد في الإنشاء وترجم «كليلة ودمنة» إلى التركية ترجمة
~~حسنة.

# ومنهم صالح الأسود وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان ومات وهو يدرس بها، وكان عالما
~~صالحا كاسمه.

# ومنهم المولى أبو الليث وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ثم استقضي بحلب ثم بدمشق،
~~وتوفي وهو قاض بها، وكان فاضلا حسن العقيدة.

# ومنهم فخر الدين بن محمد بن يعقوب، وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان فاضلا صاحب
~~أخلاق مات في عنفوان شبابه.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى الشهير ب«مصدر» درس بإحدى المدارس الثمان، ثم استقضي بمدينة
~~حلب، ثم صار قاضيا بمكة المشرفة واتصل بخدمة العارف بالله السيد علي بن ميمون
~~المغربي.

# ومنهم محمد الشهير ب«شيخي شلبي» درس بإحدى المدارس الثمان، ومات وهو يدرس ms216 بها وكان
~~محمود الطريقة لا يذكر أحدا إلا بخير.

# ومنهم سنان الدين يوسف الشهير ب«كوبرجك زادة» ودرس بإحدى المدارس الثمان، وبمدرسة
~~أيا صوفيا وأفتى ببلده أماسية وكان مرضي الطريقة.

# ومنهم عبد الرحمن المؤيدي المشهور ب«حاجي شلبي» وكان مدرسا بمدرسة أبي أيوب
~~الأنصاري، ثم بإحدى المدارس الثمان وكان عالما بالعلوم العربية وينظم الشعر العربي
~~الحسن ومات وهو شاب.

# ومنهم محبي الدين محمد بن عبدار الشهير ب«محمد بك، اتصل بخدمة الفاضل ابن كمال باشا،
~~ثم صار مدرسا بالمدارس المشهورة ثم ظهر اختلال في دماغه ثم برئ منه، فسافر إلى مصر
~~فأسره النصارى واسترده بعض أصدقائه منهم، وفي زمان السلطان سليمان تولى التدريس ثم
~~استقضي بدمشق وكان ماهرا في العلوم العقلية والعلوم الرياضية.

# ومنهم مناسترلي شلبي، درس في مناستر، ثم اختار العزلة واشتغل بالعلم والعبادة وكان من
~~الصالحين.

# ومنهم الشيخ إبراهيم الحلبي خطيب جامع السلطان الفاتح بالقسطنطينية وكان من حلب وقرأ
~~في مصر، ثم أتى القسطنطينية فصار خطيبا بجامع السلطان محمد، ومات عن تسعين سنة، وكان
~~فقيها أصوليا تقيا نقيا، ملازما لبيته لا يراه أحد إلا في بيته أو في المسجد،
~~وإذا مشى في الطريق يغض بصره عن الناس، ولم يسمع منه ذكر أحد بسوء، وله عدة تصانيف
~~أشهرها كتاب في الفقه سماه ب«ملتقى الأبحر» ومنهم محمد الحسيني الشهير ب«سيرك محيي
~~الدين» كان معلما للأمير محمد بن السلطان سليمان وكان من ذوي السمت الحسن.

# ومنهم محيي الدين محمد القوجوي الشهير ب«محيي الدين الأسود» كان معلما للأمير مصطفى
~~بن السلطان سليمان وكان عالما عاملا مستقيم الطريق لا يذكر أحدا بسوء.

# ومنهم المولى خير الدين خضر كان معلما للأمير مصطفى بن السلطان سليمان وتوفي وهو معلم
~~له.

# ومنهم هداية بن يار علي العجمي، كان من المدرسين بإحدى المدارس الثمان ثم صار قاضيا
~~بمكة ثم ترك القضاء وجاء إلى مصر وتوفي بها، وكانت له مشاركة في العلوم مع الأدب
~~والتواضع.

# ومنهم محيي الدين محمد بن حسام الدين، تنقل في المدارس الشهيرة بين بروسة وتيرة
~~وأماسية وشورلو ms217 ومناستر ومغنيسيا وأدرنة، وتولى القضاء بدمشق ثم في أدرنة ثم في
~~القسطنطينية، وكان مطلعا على علم الكلام وله يد في التواريخ والمحاضرات.

# ومنهم محيي الدين الآيديني المشتهر ب«أهلجة» وكان من المدرسين، ومات وهو يدرس
~~بسلطانية بروسة، وكان من الصالحين.

# ومنهم عبد القادر الشهير ب«عبدي» كان من كبار المدرسين ثم صار قاضيا بمكة ثم في مصر
~~وتوفي وهو قاض بها وكان مرضي السيرة في قضائه.

# ومنهم حسام الدين حسين شلبي الفراصوي، وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان وتوفي وهو
~~مدرس بها وكان له نسبة خاصة إلى العلوم العقلية.

# ومنهم كمال الدين الشهير ب«كمال شلبي» وكان من المدرسين بإحدى المدارس الثمان،
~~واستقضي بدار السلام بغداد، وتوفي وهو قاض بها، وكان صحيح العقيدة كريم الأخلاق.

# ومنهم أمير حسن شلبي وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ثم بمدرسة أيا صوفيا وكان من
~~أهل المروءة والفتوة.

# ومنهم محمد بن الوزير مصطفى باشا، كان مدرسا بسلطانية بروسة ومات شابا.

# ومنهم محيي الدين محمد بن المولى خير الدين معلم السلطان سليمان كان مدرسا بمدرسة
~~الوزير مصطفى باشا بالقسطنطينية ومات شابا.

# ومنهم فرج خليفة الفراماني، وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان ومات وهو مدرس
~~بها.

# ومنهم شمس الدين أحمد اللازبي المعروف ب«شمس الأصغر» وتنقل في التدريس إلى أن صار
~~بإحدى المدارس الثمان، ثم صار مدربا بمدرسة السلطان سليمان بالقسطنطينية.

# ومنهم شمس الدين أحمد البروسوي وكان من المدرسين وتوفي في أوائل أيام السلطان
~~سليمان.

# ومنهم عبد الرحمن بن يونس الإمام وكان مختصا بعلم الكلام وقد مات شهيدا.

# ومنهم عبد الكريم الويزوي، كان مدرسا وتوفي مفتيا في مغنيسيا.

# ومنهم شمس الدين أحمد الشهير ب«القاف» تنقل في المدارس الشهيرة ثم قضى بدمشق، وكان
~~حسن السمت.

# ومنهم سعد الدين الأقشهري تنقل في المدارس الشهيرة وأوفى بأماسية ومات وهو مدرس
~~بمدرسة السلطان مراد في بروسة وكان عابدا زاهدا.

# ومنهم خير الدين الأصغر ودرس في أسكوب ثم في شورلو، ثم مات وهو يدرس بها.

# ومنهم عبد الرحمن المشهور ب«ابن الشيخ» كان مدرسا ثم اعتزل التدريس وانقطع إلى ms218 الله
~~تعالى، وكان لا يذكر أحدا بسوء، وكان يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا مع القناعة والورع،
~~والرضى من العيش بالقليل.

# ومنهم حسن القراماني وكان مدرسا ثم استقضي في غلطة ثم في طرابلس، ثم في سلانيك وتوفي
~~بالقسطنطينية، وكان صاحب ثروة مع الخير والدين وحسن السمت في قضائه ولم يكن يذكر أحدا
~~بسوء.

# ومنهم محيي الدين الشهير ب«ابن الحكيم» كان قاضيا بالمدينة المنورة صلى الله على
~~ساكنها ومات وهو قاض بها وبنى مدرسة بالقسطنطينية.

# ومنهم عبد الحي بن عبد الكريم بن علي بن المؤيد من أماسية، درس ببلده ثم بالقسطنطينية
~~ثم صار قاضيا بعدة من البلاد، ثم اعتزل القضاء ورغب في التصوف وكان محمود
~~الطريقة.

# ومنهم سنان الدين يوسف، أصله من قرة سي، كان متصوفا واعظا يجلس للوعظ في جامع
~~الأمير محمد بن السلطان سليمان، وكان عابدا زاهدا تتلألأ أنوار الصلاح من جبينه، ذا
~~شيبة جليلة.

# ومنهم بدر الدين محمود الآيديني توفي وهو يدرس بمدرسة محمد باشا في القسطنطينية وكان
~~مشتغلا بالعلم والعبادة.

# ومنهم علاء الدين الآيديني وكان مشتغلا بالتدريس مع العبادة .

# ومنهم شمس الدين محمد بن عمر بن أمر الله بن الشيخ آق شمس الدين المشهور، وكان معلما
~~للأمير سليم بن السلطان سليمان، وهو الذي تولى السلطنة بعد أبيه وتوفي شمس الدين محمد
~~هذا في سن الشباب.

# ومنهم المولى خير الدين من قسطموني وكان مدرسا ثم صار معلما لبعض أبناء السلطان
~~سليمان.

# ومنهم المولى بخشي، كان معلما للسلطان سليم بن السلطان سليمان.

# ومنهم جعفر المنتشوي وكان معلما للسلطان بايزيد بن السلطان سليمان وكان مشتغلا
~~بنفسه.

# ومنهم المولى درويش سبط لامولى سنان باشا، وكان من المدرسين.

# ومنهم مصلح الدين بن المنتشوي وكان من المدرسين المعروفين.

# ومنهم سعد الله المعروف ب«ابن شيخ شاذيلو» وكان من المدرسين أيضا وعلى الفطرة
~~الإسلامية.

# ومنهم عبد الكريم بن عبد الوهاب بن عبد الكريم، وكان عالما صالحا وتوفي
~~شابا.

# ومنهم الشريف مير علي البخاري قرأ على علماء عصره في بخارى وسمرقند، ثم جاء إلى بلاد
~~الروم ms219 في زمان السلطان سليمان، وله شرح لطيف على «الفوائد الغيائية» من علم البلاغة
~~للعلامة عضد الدين.

# ومنهم حسام الدين حسين النقاش العجمي، من أهل تبريز رأى العلامة الدواني، وكان رجلا
~~من العلماء يقال له غياث الدين منصور يريد أن يباحث الدواني فقال ملك تبريز للعلامة
~~الدواني: يريد غياث الدين يلتزم معك في بعض المباحث؟ فقال الدواني: يتكلم مع الأصحاب
~~ونحن نتشرف باستماع كلامه. ولم يتنزل إلى المباحثة مع غياث الدين ثم إن النقاش العجمي
~~المذكور جاء إلى بلاد الروم ثم جاور بمكة ثم جاء إلى القسطنطينية، وكان شافعي المذهب
~~وكان حافظا للأحاديث والتواريخ وله شرح على البردة الشريفة.

# ومنهم مهدي الشيرازي الشهير ب«فكاري» قرأ في شيراز وأتقن علم الكلام والمنطق والحكمة
~~وجاء إلى بلاد الروم وصار مدرسا بمدرسة قلبة، ومات وهو مدرس بها وكانت له تآليف وكان
~~كاتبا بالعربية.

# ومنهم المولى سعيي، وكان أديبا بالعربية والفارسية والتركية وتوفي في أوائل سلطنة
~~سليمان خان.

# ومنهم المولى قاسم، لازم خدمة العارف بالله ابن الوفاء ثم نصبه السلطان بايزيد معلما
~~لخدامه، وذلك لعلمه وصلاحه، وكان سريع الكتابة وسرعة كتابته لو وصفت لربما لم يصدق
~~السامع.

# ومنهم ابن المكحل كان خطيبا بجامع الفاتح بالقسطنطينية وكان بليغا صالحا.

# ومنهم محيي الدين بن العرجون وكان حسن الصوت عارفا بالقراءات، وتولى الخطبة بجامع
~~أيا صوفيا.

# ومنهم المولى بير محمد، كان ماهرا بالقرآن، وصار خطيبا بجامع السلطان بايزيد
~~بالقسطنطينية.

# ومنهم الحكيم سنان الدين يوسف، ومهر في الطب ونصب طبيبا في مارستان أدرن ثم مارستان
~~القسطنطينية، ثم صار طبيا للسلطان سليم خان «الثاني» وهو بعد أمير على طرابزان، ولما
~~تولى السلطنة جعله طبيبا لدار السلطنة ثم جعله السلطان سليمان رئيسا للأطباء، وبقي
~~على ذلك إلى أن توفي سنة إحدى وخمسين وتسع مئة، قال صاحب الشقائق: وسألته عن مدة عمره
~~قبيل موته بشهر أو بشهرين فأخبر أن سنه مئة أو أكثر بسنتين، ومع ذلك لم يتغير عقله، إلا
~~أنه ظهر في يديه رعشة، فسألته عن ذلك فقال: إنها من ضعف ms220 الدماغ. فتعجبت من إخباره عن
~~ضعف الدماغ مع ما له من كمال الإدراك والفهم، وكان طبيبا مباركا، وله احتياط عظيم في
~~معالجاته لقوة صلاحه وكان لا يذكر أحدا بسوء.

# ومنهم الحكيم عيسى كان طبيبا لمارستان أدرنة ثم صار طبيبا بدار السلطنة وكان متصفا
~~بكرم الأخلاق مملوءا بالخير من فرقه إلى قدمه.

# ومنهم الطبيب عثمان أصله من العجم جاء في زمان السلطان سليم إلى بلاد الروم وصار
~~طبيبا بدار السلطنة وكان خيرا صالحا.

# ومنهم يحيى شلبي المعروف ب«أمين زاده» كان أبوه من أمراء الدولة العثمانية، وغلب
~~عليه حب الكمال، واشتغل بالعلم وكان صاحب كمال وجمال، وقرأ على المولى كمال باشا زاده،
~~وعلى المولى شلبي الجمالي، ثم صار معيدا لدرسه ثم صار مدرسا، وأخذ يتنقل في المدارس
~~الشهيرة، ثم صار قاضيا ببغداد ثم صار مدرسا بدار الحديث التي بناها السلطان سليمان
~~بالقسطنطينية، وكان أبعد الناس عن ذكر مساوئ الناس، قال صاحب الشقائق: ولم يسمع منه
~~كلمة فيها رائحة الكذب أصلا ولا كلمة فحش وكان ماهرا في العلوم الأدبية وفي التاريخ
~~والمحاضرة .

# ومنهم عبد الكريم القادري الملقب ب«مفتي شيخ» كان متصوفا، جلس في زاوية آيا صوفيا
~~الصغيرة بالقسطنطينية، واشتغل بالإرشاد ونصبه السلطان سليمان مفتيا وظهرت مهارته في
~~الفقه، وكان إذا قعد في الخلوة الأربعينية يرتاض رياضة قوية ويحفر في الأرض كالقبر
~~ويقعد في تللك الحفر، وربما تتعطل حواسه من شدة رياضته، وبعد تمام الأربعين يخرج إلى
~~الناس ويعظهم إلى وقت الخلوة من السنة القابلة، وكان متواضعا خاشعا، يستوي عنده
~~الكبير والصغير.

# ومنهم الشيخ محمود شلبي، انتسب إلى العارف بالله السيد أحمد البخاري وتزوج بابنته،
~~وبعد موته قام مقامه، قال صاحب الشقائق: وكنت لا أقدر على النظر إلى وجهه الكريم
~~لانعكاس حياته إلي، وكان يقرأ عنده كتاب المثنوي يؤوله على طريقة الصوفية.

# ومنهم الشيخ ييري خليفة الحميدي، وكان من أتباع السيد البخاري زاهدا عابدا منقطعا
~~عن الناس.

# ومنهم حاجي خليفة المنشوي كان من طلبة العلم ثم انتسب إلى خدمة الشيخ محمود شلبي الذي
~~ذكرناه، ms221 وحصل عنده التصوف وأكمله وأجاز به بالإرشاد، وكانت له كلمات مؤثرة في القلوب،
~~وكل من جالسه يمتلئ قلبه خشية، ومات وهو مجاور بالمدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة
~~وأزكى التحية.

# ومنهم الشيخ بكر خليفة السيماوي، وكان من المتصلين بخدمة الحاج خليفة المذكور وخلفه
~~بعد وفاته وكان مشتغلا بالحقائق، منقطعا عن الخلائق.

# ومنهم سنان الدين يوسف الأردييلي وكان من أتباع العارف بالله شلبي خليفة اشتغل
~~بالإرشاد وسكن بزاوية عند جامع آيا صوفيا ومات عن مئة سنة.

# ومنهم الشيخ رمضان، وهو من المتصوفة أخذ عن الشيخ قاسم شلبي وجلس مكانه بعد وفاته في
~~زاوية الوزير علي باشا بالقسطنطينية.

# ومنهم الشيخ يالي خليفة، كان من خلفاء الشيخ قاسم شلبي، ومات ببلده صونية بعد الخمسين
~~والتسع مئة.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى الشهير ب«مركز خليفة» وكان من أتباع العارف بالله الشيخ سنبل
~~سنان، صارفا أوقاته للرياضة.

# ومنهم الشيخ سنان خليفة من خلفاء الشيخ سليمان خليفة، وكان رجلا أميا إلا أنه كان
~~صاحب أحوال سنية وجذبات عظيمة.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى الشهير ب «كندر» كان متصوفا، اتصل بالشيخ محيي الدين
~~القوجري، وخلفه بعد وفاته وكان منقطعا عن الناس لا يخرج من بيته إلا ليصلي في
~~مسجده.

# ومنهم محيي الدين الإزنيقي، وكان من أتباع محيي الدين الأسكليبي، وكان من الزاهدين،
~~وممن تربى عند الأسكليبي إسكندر دده بن عبد الله، وكان رجلا أميا ببركة التصوف على
~~معارف ذوقية تتحير فيها العقول كما يقال عن سيدي عبد العزيز الدباغ رضي الله
~~عنه.

# ومنهم محيي الدين محمد، كان ببلده اشقب في الرومللي وكان من العارفين بالله.

# ومنهم الشيخ إدريس، كان من خلفاء شلبي خليفة وتوطن بدمشق.

# وكان من خلفاء الشيخ إدريس مريدا اسمه الشيخ داود خليفة وكان عابدا إلا أنه كان
~~يدعي أنه يصاحب المهدي وأن المهدي من جماعته.

# ومنهم الشيخ بابا حيدر السمرقندي جاء إلى بلاد الروم وبنى له السلطان سليمان مسجدا
~~في ظاهرة القسطنطنينية وكان خاشعا يستوي عنده الكبير والصغير.

# ومنهم صفي الدين الملقب ب«شيخ السراجين» من أماسية. ms222

# ومنهم الشيخ محيي الدين محمد من قرية بقرب أماسية ولم يكن يأكل إلا من زراعة
~~يده.

# ومنهم الشيخ عبد الغفار من بلدة مدرني، وكان أبوه منتسبا إلى طريقة الزينية وكان في
~~شبابه تابعا لهوى نفسه، فرأى في منامه أن والده قد ضربه ضربا شديدا ووبخه، فلما أصبح
~~ذهب إلى الشيخ رمضان وتاب على يده وكانت له توبة عظيمة، ومع هذا فقد كان من العلماء
~~والأدباء، قال صاحب الشقائق: وكان من محاسن الأيام.

# ومنهم الشيخ إسحاق وكان طبيبا نصرانيا قرأ على المولى لطفي الطوقاني المنطق
~~والعلوم الحكمية واهتدى للإسلام، فترك الطب والحكمة واشتغل بتصانيف الإمام الغزالي،
~~وداوم على العمل بالكتاب والسنة إلا أنه أنكر التصوف لأنه لم يصل إلى أذواقهم.

# ومنهم الشيخ أحمد شلبي الأنقروي كان من العلماء، ثم رغب في التصوف ولما بلغ سن
~~الشيخوخة أقام بمدينة أنقرة.

# ومنهم السيد الشريف عبد المطلب بن السيد مرتضى، وكان سيدا صحيح النسب وحصل العلم
~~والأدب، ثم رغب في التصوف وصحب الشيخ ابن الوفاء وأجاز له بالإرشاد الشيخ يحيى الطوزاري
~~وزوجه بابنته، إلا أنه لم يؤثر العزلة والخلوة بل بقي يختلط بالناس.

# ومنهم الشيخ عبد المؤمن من أتباع السيد علي بن ميمون انقطع في مدينة بروسة، ومن الناس
~~من لم يكن يعتقد به ولكن يقال إنهم كانوا يفترون عليه اتباعا لأغراضهم.

# ومنهم الشيخ شجاع الدين إلياس من الطريقة الخلوتية، وكان أميا تغلب عليه
~~الجذبة.

# ومنهم الشيخ أحمد بن مركز خليفة، حصل العلم ثم مال إلى التصوف وانتفع به كثير من
~~الناس.

# ومنهم نور الدين حمزة الكرمياني، كان من طلبة العلم ثم رغب في التصوف واتصل بسنبل
~~ستان ثم بمحمد بن بهاء الدين وكان مواظبا على آداب الشريعة.

# ومنهم تاج الدين إبراهيم الشهير ب«الشيخ الأصغر العريان» وكان منقطعا عن الناس،
~~ساكنا بقرب «مغنيسيا».

# ومنهم محيي الدين المعروف ب«إمام فلندر خانة» صحب الشيخ حبيبا القراماني والشيخ ابن
~~الوفاء والسيد أحمد البخاري، وكان عالما ولكن انقطع عن الناس، وكان خطيبا بجامع قلندر
~~خانة قال الطاش كوبري ms223 صاحب الشقائق: سألته عن سنه فقال: مئة أو أقل منها بسنتين. وعاش
~~بعد ذلك مقدار ثمان سنين.

# ومنهم مصلح الدين مصطفى من خلفاء السيد أحمد البخاري، كان متوطنا في القسطنطينية في
~~زاويته المسماة ب«ذات الأحجار» منقطعا إلى الله مشتغلا بإصلاح أصحابه.

# ومنهم العارف بالله الشيخ على الكازرواني، وكان في أول أمره اتصل بخدمة السيد علي بن
~~ميمون المغربي وكان له اطلاع على الخواطر وأحوال القلوب.

# ومنهم أحمد بن مصطفى بن خليل الطاش كوبري صاحب كتاب «الشقائق النعمانية في علماء
~~الدولة العثمانية» ونشأ في أنقرة وكان أبوه من العلماء فاعتنى به، فقرأ على علاء الدين
~~الملقب باليتيم النحو والصرف، وقرأ على عمه وعلى أبيه وعلى خاله وعلى المولى محيي الدين
~~الفناري، وعلى المولى محيي الدين القوجوي، وعلى المولوي محمود ابن قاضي زاده وعلى الشيخ
~~محمد التونسي، وأجازه العلماء الكبار، وتولى التدريس بمدرسة قلندرخانه بالقسطنطنينية،
~~ثم انتقل إلى إحدى المدارس الثمان ثم إلى مدرسة السلطان بايزيد بأدرنة واستقضي في بروسة
~~وتوفي وهو مدرس بإحدى المدارس الثمان بالقسطنطينية، وله كتاب اسمه «المعالم في علم
~~الكلام» وحاشية على «حاشية التجريد» للسيد الشريف، وله كتاب كبير في التاريخ جمع فيه ما
~~ذكره ابن خلكان وأضاف إليه، وقد جمع كتابه الشقائق النعمانية بعد أن أصابه الضرر في
~~عينيه، لأنه بعد أن تولى القضاء كف نظره فصح فيه المثل إذا جاء القضاء عمي
~~البصر.

# ومنهم يحيى بن نور الدين الشهير «كوسيج الأمين» وتنقل في المدارس الشهيرة، ولما بنى
~~السلطان سليمان مدرسته بالقسطنطينية وجعلها دار الحديث أعطاه إياها، ثم بلغ السلطان عنه
~~شيء فغضب عليه وعزله فأصابه غم شديد لم يعش بعده كثيرا.

# ومنهم محمود الآيديني المعروف ب«خواجه قايني» وكان من كبار المدرسين، وتولى القضاء
~~بحلب ثم بمكة.

# ومنهم المولى مصلح الدين وكان مدرسا في المدارس الشهيرة وتولى قضاء بغداد وقضاء حلب
~~واستقضي في أدرنة ثم في القسطنطينية، وأناف عمره على تسعين سنة.

# ومنهم مصلح الدين بن شعبان من غاليبولي وكان معلما للأمير مصطفى ابن السلطان سليمان،
~~وكان ms224 لا يقطع أمرا إلا بمشورته، فلما قتل السلطان ابنه عند خروجه من طاعته وقع في هوة
~~الفقر وصبر على نوائب الدهر.

# ومنهم المولى محيي الدين الشهير ب«جرجان» وكان يدرس في المدارس الشهيرة، ثم تولى
~~الإفتاء ثم عزل بكائنة خروج الأمير بايزيد بن السلطان سليمان.

# ومنهم محمد بن محمد الشهير ب«عرب زاده» وكان مدرسا في إحدى المدارس الثمان وتولى
~~قضاء مصر وسافر إليها بحرا في قلب الشتاء فأصابتهم عاصفة فغرق هو وجماعة من
~~رفاقه.

# ومنهم نعمة الله الشهير ب«روشي زاده» وتنقل في المدارس الشهيرة ثم تولى قضاء المدينة
~~المنورة وحمدت سيرته في القضاء، ولكنه كان في لسانه بذاءة يحذره الناس من أجلها.

# ومنهم شاه علي شلبي بن قاسم بك وكان من أصحاب الزهد والصلاح.

# ومنهم شمس الدين أحمد بن شلبي بن قاسم بك وكان من أصحاب الزهد والصلاح.

# ومنهم شمس الدين أحمد بن أبي السعود وكان مدرسا في إحدى المدارس الثمان ثم في مدرسة
~~الأمير محمد بن السلطان سليمان وتوفي وهو مدرس فيها.

# ومنهم قورد أحمد شلبي ابن خير الدين معلم السلطان سليم، وكان مدرسا.

# ومنهم غرس الدين أحمد، نشأ في حلب ثم قصد دمشق، وأخذ الطب فيها عن رئيس الأطباء
~~المشهور ب«ابن المكي» ثم ارتحل إلى مصر وأخذ العلوم العقلية والرياضيات عن الشيخ ابن
~~عبد الغفار وأخذ علوم الدين عن القاضي زكريا.

# ومنهم عبد الباقي بن علاء الدين العربي الحلبي، وكان من المدرسين المشهورين وتقلد
~~القضاء في حلب وفي مكة وفي مصر، وكانت له شهرة عظيمة إلا أنه كان مقبلا على
~~الدنيا.

# ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن جمال الدين المعروف ب«شيخ زاده» وكان من جلة العلماء
~~وأجازه المفتي أبو السعود.

# ومنهم محمد بن المفتي أبي السعود وكان مدرسا وتقلد القضاء في دمشق.

# ومنهم المولى صالح بن جلال وكان السلطان سليمان أمره بترجمة بعض الكتب الفارسية
~~فأتمها في قليل من الزمن ثم تولى قضاء حلب، ثم قضاء مصر.

# ومنهم محيي الدين الشهير ب«ابن الإمام» وتولى قضاء حلب.

# ومنهم الشيخ تاج الدين ms225 إبراهيم بن عبد الله، وكان يدرس بمدرسة سليمان باشا في إزنيق
~~وله تآليف من جملتها رد على ابن كمال باشا.

# ومنهم دده خليفة وتولى التدريس ثم الإفتاء، وله تآليف منها حاشية على شرح التفتازاني
~~في الصرف.

# السلطان سليم الثاني

# هذا وتولى بعد السلطان سليمان الكبير ولده السلطان سليم الثاني، وذلك في أوائل ربيع
~~الأول سنة أربع وسبعين وتسع مئة، وكانت وفاة السلطان سليمان رحمه الله في اليوم الثاني
~~والعشرين من صفر سنة أربع وسبعين وتسع مئة، وجاءوا بجنازته إلى القسطنطينية وكان يوما
~~عظيما، وبقي خبر موته مكتوما خمسين يوما، وجاء في تاريخ سلطنة سليم الثاني: سليم
~~تولى الملك بعد سليمان.

# ولما جاء سليم بجنازة أبيه إلى القسطنطينية لم يوزع على الانكشارية العطايا التي
~~اعتاد السلاطين توزيعها عند جلوسهم على عرش السلطنة، فحصلت ثورة صارت تتفاقم وعجز
~~الوزراء عن قمعها، وخاف السلطان على نفسه فاضطر إلى إجابة طلب العساكر، وأنفق جميع ما
~~في الخزانة حتى أسكتهم، وكان سليم الثاني أول سلطان انحرف عن الجادة التي كان يسير
~~عليها آل عثمان، فإنهم كانوا بأجمعهم أبطالا يباشرون القتال بأنفسهم ولا يعرفون للراحة
~~معنى، ولم يكن لهم غرام إلا بالفتواحات وتأييد الإسلام وتحصين ثغور المملكة وقهر عداها،
~~وكانت همم جميعهم سامية لا يعرف منهم نكس ولا وكل، فما بدأ دور التراخي في آل عثمان إلا
~~في زمن سليم الثاني، وكان محبا للدعة والراحة، ملازما للحرم مدمنا لشرب الخمر
~~مسترسلا إلى الشهوات، وفي أيامه ارتفع التحريج عن الخمرة فكاد يعم شربها، وإنما روى
~~صاحب الدر المنظوم أنه قبل موته تاب وكسر أدوات اللهو وأواني الشراب، وكان قد ألقى
~~السلطان سليم بمقاليد الأمر إلى وزيره الصوقلي ولولا الصوقلي لسقطت هيبة السلطنة، ولم
~~يمت سليمان القانوني حتى انعقدت في 17 فبراير سنة 1568 معاهدة بين الدولة العثمانية
~~والمجر، على أن كل فريق يحفظ ما بيده، وأن النمسا تؤدي للدولة ثلاثين ألف دوكة سنويا،
~~وتعرف بسيادة الباب العالي على البغدان والفلاخ وترانسلفانيا، ولم تحصل النمسا على هذا
~~الصلح ms226 إلا بعد أن رشت رجال الباب العالي بأربعين ألف دوكة.

# وكان الصوقلي يريد أن يرسل عساكر تستولي على بلاد الفولغا في شمال الروسيا حتى يقطع
~~ما بين الروس وبين آسيا، فسرح جيشا إلى استراخان ولكن لم توفق تلك الغزاة برغم جميع ما
~~بذله الصوقلي من العناية، ولم يساعده خان القريم «دولة غرائي» كما كان ينتظر، وفكر
~~الصوقلي في فتح «ترعة السويس» لتتمكن الدولة العثمانية من البحر الأحمر والبحر الهندي،
~~ولكنه لم يتمكن من إجراء فكرته هذه بسبب توالي الحروب، وفي زمن السلطان سليم الأول كانت
~~الحجاز واليمن دخلتا في طاعة الدولة، ولكن الزيدية لم يلبثوا أن ثاروا على العثمانيين
~~بقيادة الإمام مطهر، وبعد أن دخل الأتراك إلى صنعاء أخرجوهم منها ومن سائر المدن، ولم
~~يبق ترك إلا في زبيد، فأرسلت الدولة سنان باشا الأرناءوطي فتغلب على الزيدية، واعترف
~~الإمام مطهر بسيادة السلطان، وفي زمن سليم الثاني افتتحت الدولة «جزيرة قبرص» ويقال إن
~~الذي رغب السلطان في فتحها رجل يهودي برتغالي اسمه «يوسف ناسي» مدح له خمر قبرص، فجرد
~~عيلها أسطولا وفتحها، وقيل إنه وعد هذا البرتغالي بتوليته قبرص، ولكنه بعد الفتح
~~استحيا من إنجاز ذلك الوعد المدني الذي حمله عليه الشرب، ولكنه أعطى البرتغالي لقب «دوك
~~ناكسوس» وكان الوزير الصوقلي غير مرتاح إلى فتح قبرص يفضل على ذلك مسلمي الأندلس الذين
~~كانوا يثورون المرة بعد الأخرى على الإسبانيول، ويستنجدون آل عثمان، ولكن «لا لا مصطفى
~~باشا» والوزير بيالي وقبطان البحر أرادوا السلطان على فتح قبرص، فساقت الدولة مئة ألف
~~مقاتل إلى تلك الجزيرة، ونزلت العساكر في 1 آب سنة 1570 وحاصر العثمانيون نيكوزيا
~~وأخذوها عنوة، ويقال إنهم قتلوا عشرين ألفا من الأهالي، واستولى الأتراك على ليماسول
~~ولارناكا وامتنعت فاما غوستة وردت هجمات الأتراك، لكنها لم تقدر على المقاومة إلى
~~الآخر، واستولى الترك عليها وقتلوا قائدها برادغادينو الذي أبدى تلك المقاومة الشديدة،
~~ولما وصل خبر قبرص إلى أوروبا اتفقت البندقية والبابا ودولة إسبانيا وفرسان مالطة
~~وجهزوا أسطولا كبير منه سبعون سفينة ms227 إسبانيولية وتسع سفن لفرسان مالطة واثنتا عشرة
~~سفينة للبابا ومئة وأربعون سفينة للبندقية، فتلاقى هذا الأسطول بالأسطول العثماني في 7
~~أكتوبر سنة 1571، وكان الأسطول العثماني ثلاث مئة سفينة، واشتبك القتال بإزاء جزائر
~~«كور زولاري» على سواحل بلاد الأرناءوط.

# ووقعت سفينة قبطان البحر العثماني بين سفينتي الأميرال الإسبانيولي، والأميرال
~~البندقي، فجاءت أربع سفن عثمانية لأجل تخليص أمير البحر العثماني، وفي أثناء المعمعة
~~أصابته رصاصة فسقط وهجم الإسبانيول وقطعوا رأسه ودارت بعد ذلك الدائرة على العثمانيين،
~~فأخذ الأسطول المسيحي منهم مئة وثلاثين سفينة غصبا وأحرقوا أربعا وتسعين وغنموا ثلاث
~~مئة مدفع، وأسروا ثلاثين ألف مقاتل وأنقذوا خمسة عشر ألف أسير مسيحي، ولم ينج من
~~الأسطول الإسلامي إلا أربعون سفينة لأمير الجزائر، وكانت خسائر أسطول النصرانية لا تزيد
~~على خمس عشرة سفينة وثمانية آلاف مقاتل، وبعد هذه المعركة المشهورة بمعركة ليبانت لم
~~تقم للبحرية الإسلامية قائمة تحمد في البحر المتوسط.

# ولهذه المعركة قرعت طبول البشائر في جميع العالم المسيحي ولا يزال أهل إيطاليا
~~يحتفلون كل سنة بتذكار هذه الموقعة، ولما بلغ الخبر السلطان امتنع ثلاثة أيام عن الطعام
~~وطرح نفسه على الأرض يستغيث بالله أن يرأف بالإسلام لأن القوة البحرية التي كان أسسها
~~سليم الأول وسليمان القانوني استولى عليها البوار بهذه الكائنة، ولكن الصوقلي بمهاراته
~~لم يلبث أن شرع بتجديد الأسطول العثماني بسرعة خارقة للعادة وعضده في ذلك أمير الجزائر
~~«أولوج علي» وتوجهت عيله إمارة البحر. فبنى العثمانيون مئة وخمسين سفينة حربية، وكان
~~القرار هو أن يبنوا مئة وخمسين سفينة ثانية، فقال قبطان البحر: إنه يصعب على الدولة
~~استحضار كل لوازن هذه السفن، فأجابه الصوقلي الصدر الأعظم بأن السلطنة بمنابع ثروتها
~~تقدر أن تجعل جميع الأسلحة من الفضة وجميع الأشرعة من الأطلس، وهكذا خرج الأسطول
~~العثماني في سنة 1572 بمائتين وخمسين بارجة حربية، فعادت البندقية تحسب للعاقبة حسابا،
~~وفي مارس سنة 1573 ارتضت بالصلح مع الباب العالي وتخلت عن جزيرة قبرص، ودفعت ثلاث مئة
~~ألف دوكة تعويضات ثم طرد العثمانيون الإسبانيول من تونس ms228 واستولوا على هذه البلدة،
~~وامتنع الإسبانيول بحلق الواد إلا إن الدون جوان دوتريش جاء بأسطول إلى تونس ورد مولاي
~~حسن الحفصي إلى الملك، ولم يطل هذا الأمر إذ بعد سنة ونصف جاء سنان باشا ومعه أربعون
~~ألف مقاتل فطرد الحفصي والإسبانيول معا واستولى على قلعة حلق الواد التي كان امتنع
~~الإسبانيول بها.

# ثم عصت بلاد البغدان فأرسلت الدولة جيشا خلع أميرها ونصب مكانه رجلا اسمه إيفونيا
~~وفر أمير البغدان السابق إلى الروسيا حيث قتله إيفان ملك الروس، ثم إن إيفونيا نفسه عصى
~~على الدولة وظاهره القوزاق واستولى على برايلا ويندر واكرمن، فزحفت إليه الجنود
~~العثمانية فهزمته ووقع في الأسر واستؤصل القوزاق بأجمعهم، ومات السلطان سليم في 12
~~ديسمبر 1574، ومع ما كان عليه هذا السلطان من القصور فقد كانت وفاته مصيبة على الدولة،
~~لأنه بعد وفاته سقط الصدر الأعظم الصوقلي وكان رجلا من دهاة الرجال وكان نادر
~~المثال.

# وجاء في شذرات الذهب نقلا عن الأعلام أن السلطان سليم الثاني ولد سنة تسع وعشرين
~~وتسع مئة ، وجلس على تخت السلطنة يوم الاثنين لتسع من ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وتسع
~~مئة ومدة سلطته تسع سنوات، وسنه حين تسلطن سنة وأربعون سنة وعمره كله ثلاث وخمسون سنة،
~~وكان سلطانا كريما رءوفا بالرعية رحيما عفوا عن الجرائم حليما محبا للعلماء
~~والصلحاء محسنا إلى المشايخ والفقراء طالما طافت بكفيه الآمال واعتمرت، وصدع بأوامره
~~الليالي والأيام فأثمرت، وكم أظهرت لسواد الكفرة يد صارمه البيضاء آية للناظرين، وكم
~~جهز جيوشا للجهاد في سبيل الله فقطع دابر القوم الكافرين.

# فمن أكبر غزواته فتح جزيرة قبرص بسيف الجهاد ومنها فتح تونس المغرب وحلق الواد ومنها
~~فتح ممالك اليمن واسترجاعها من العصاة، ومن خيراته تضعيف صدقه الحب على أهل الحرمين،
~~والأمر ببناء المسجد الحرام وتولى بعده ولده السلطان مراد تاريخ جلوسه.

# بالبخت فوق التخت أصبح جالسا

# ملك به رحم الإله عباده

# وبه سرير الملك سر فأرخوا

# حاز الزمان من السرور مراده

# ا.ه. وهو من نظم الشاعر «مامية» الرومي

# وفي زمان ms229 السلطان سليم الثاني نبغ من العلماء الشيخ محيي الدين المشتهر ب«حكم شلبي»
~~وكان من الأطباء.

# وعلاء الدين المنوغادي وكان من المدرسين الكبار وتولى قضاء بغداد.

# والمولى شمس الدين أحمد بن أخي القراماني، وكان أيضا مدرسا ثم تولى قضاء المدينة
~~المنورة.

# ويعقوب الشهير ب«جالق» وكان مدرسا أجيرا بإحدى المدارس الثمان ثم تولى قضاء
~~بغداد.

# وتاج الدين إبراهيم وقضى حياته في التدريس وكان في المدرسة التي بناها السلطان سليمان
~~في دمشق.

# ومحمد بن عبد الوهاب بن عبد الكريم، وأخذ عن أبي السعود المفتي، وعن كمال باشا زاده
~~وتولى قضاء حلب ثم قضاء الشام ثم قضاء مصر، ثم صار قاضيا بالعسكر المنصور، ثم اختلف مع
~~الوزير الكبير فاعتزل، وكان من الأجواد الكبار فوق علمه وفضله، ولما جمع المولى محيي
~~الدين سباهي زاده حواشيه التي علقها على حاشية التجريد للسيد الشريف صدرها باسمه،
~~فأعطاه مئة دينار، ويقال إنه حصل له من قضائه بالعسكر سبعون ألف دينار أنفقها كلها،
~~ومات وعليه أربعة آلاف دينار. وكانت له مقالات على منوال مقامات الحريري وعلق حواشي على
~~حاشية الدواني للتجريد وله شعر عربي بديع.

# ومنهم السيد حسن بن سنان خدم المفتي أبا السعود ودرس في المدارس الشهيرة ثم تقلد قضاء
~~حلب ثم انتقل إلى مكة وحمد أهل الحجاز قضاءه.

# ومنهم مصلح الدين داود زاده وتنقل في المدارس حتى صار إلى إحدى المدارس الثمان، ثم
~~إلى مدرسة سليم خان، ثم تقلد قضاء المدينة، ولما دخل الحرم الشريف أعتق مماليكه ومات
~~بالمدينة ودفن بالبقيع.

# ومنهم المولى محمود معلم الوزير الكبير محمد باشا، وتنقل في المدارس، ثم تولى قضاء
~~القاهرة وحمد الناس قضاءه.

# ومنهم مصلح الدين الشهير ب«معلم السلطان» جبانكير ابن السلطان سليمان وكان من
~~العلماء العالمين.

# ومنهم محيي الدين الشهير ب«ابن النجار» نشأ في أسكوب من الرومللي وتولي التدريس مدة
~~طويلة ثم تولى قضاء بغداد، وكان فاضلا أديبا وله نظم بالتركي والعربي.

# ومنهم عبد الرحمن المعروف بالدارزادة، كان مدرسا في ديموطقة ثم في القسطنطينية وتولى
~~قضاء المدينة المنورة وقضاء حلب. ms230

# ومنهم مصلح الدين بستان، وكان مدرسا في إحدى المدارس الثمان، ثم تولى قضاء بروسة ثم
~~قضاء أدرنة ثم قضاء القسطنطينية ثم قضاء العسكر المنصور، وكان من فحول العلماء وله
~~تآليف قيمة.

# ومنهم مصلح الدين الشهير ب«كوجك بتان» وكان من كبار المدرسين وأفتى في بلاد
~~مغنيسيا.

# ومنهم المولى عبد الله الشهير ب«غزالي زاده» وهو من ذرية الإمام الغزالي وكان
~~منسوبا إلى الوزير الكبير رستم باشا، وولاه القضاء في قصبة أبي أيوب الأنصاري مع قصبة
~~غلطة، فلما عزل رستم باشا عزل هو أيضا معه وكان محمود الطريقة.

# ومنهم المولى جعفر ابن عم المفتي أبي السعود كان مدرسا ثم تولى قضاء دمشق ثم قضاء
~~العسكر في الأناضول وكان عالما عابدا.

# ومنهم شاه محمد بن حزم وهو من ذرية جلال الدين صاحب المثنوي، وكان من أكابر المدرسين
~~وتقلد قضاء القاهرة ثم قضاء القسطنطينية، وكان من فحول العلماء، إلا أنه كان معجبا
~~مستبدا صعب المقادة، وله حواش على كتاب الإصلاح والإيضاح لكمال باشا زاده وحاشية على
~~حاشية التجريد للسيد الشريف.

# ومنهم أحمد بن عبد الله المشتهر ب«الغوري» ودرس بمدرسة السلطان بايزيد في دمشق وكان
~~عالما أديبا له رسالة في علم الخط.

# ومنهم المولى يحيى بن عمر من أماسية، وكان من المدرسين العظام وبلغ السلطان عنه شيء
~~فعزله عن التدريس فانقطع عن الوزراء، واتخذ مسكنا في بشكطاش من القسطنيطينية، وبنى
~~أيضا مدارس ومسجدا وكان يطعم الفقراء، وكان الناس يعتقدون في الولاية، ولما مات صلى
~~عليه المفتي أبو السعود وكانت له جنازة عظيمة.

# ومنهم أحمد بن محمد بن حسن الصامسوني، وقضى حياته في التدريس وتولى مرة قضاء حلب
~~وحمده الناس في قضائه.

# ومنهم المولى عطاء الله معلم السلطان سليم الثاني، وكان يعلمه عندما كان أميرا على
~~مغنيسيا، فلما جلس على كرسي السلطنة حظي عنده وصار يشاوره وصار يقدم رجاله، وربما قدم
~~غير المستحق على المستحق فخاض الناس في عرضه ونسبوه إلى التعصب، ولما مات كانت له جنازة
~~حافلة وصلى عليه المفتي أبو السعود ونزل السلطان إلى الباب ms231 العالي بنفسه.

# ومنهم الشيخ رمضان وكان خطيبا في جامع أحمد باشا في جورلو وتوفي هناك وكانت له تآليف
~~وحواش.

# ومنهم بير أحمد المشهور ب«ليث زاده» كان أبوه قاضيا في مصر وقضى حياته في
~~التدريس.

# ومنهم المولى سنان وكان أيضا من المدرسين المعروفين، ومن مزاياه أنه كان يسعى في
~~مصالح الناس مقصدا لذوي الحوائج.

# ومنهم علاء الدين علي بن محمد المعروف ب«حناوي زاده» وكان مدرسا في إحدى المدارس
~~الثمان، ولما بنى السلطان سليمان المدرستين اللتين بناهما غربي جامعه الكبير أعطاه
~~إحداهما ثم تولى القضاء في دمشق ثم في بروسة ثم في أدرنة، ثم في القسطنطينية ثم صار
~~قاضي العساكر، وكان من فحول العلماء، وقد جمع الأدب إلى العلم وله بدائع النظم، وله كتب
~~كثيرة.

# ومنهم الشيخ يعقوب الكرماني وكان أبوه من الجند، ولكنه رغب في العلم والعبادة.

# ومنهم محمد بن خضر شاه المعروف ب«ابن الحاج حسن» وكان مدرسا شهيرا ثم تقلد قضاة
~~المدينة المنورة ثم قضاء مكة المشرفة.

# ومنهم مصلح الدين اللاري نسبة إلى اللار بالراء المهملة، وهي مملكة بين الهند وشيراز،
~~جاء من بلاده إلى القسطنطينية ثم خرج إلى ديار بكر وآمد ومات هناك، وله تآليف وحواش على
~~الكتب المشهورة، وأراد معارضة المفتي أبي السعود في قصيدته الميمية فقصر عنه.

# ومنهم الشيخ أبو سعيد بن الشيخ صنع الله، أصله من بلاد تبريز وكان من المرشدين، ومن
~~الأجواد، وكانت له كلمة نافذة عند الملوك.

# ومنهم شمس الدين أحمد بن مصلح الدين المشتهر بمعلم زاده يقال إنه من ذرية إبراهيم
~~أدهم رضى الله عنه، وكان مدرسا ثم تولى القضاء، وما زال يرقى في القضاء حتى تولى قضاء
~~عسكر الرومللي. قال صاحب العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم: إنه كان مجبولا على اللطف
~~والكرم غير أن فيه طمعا زائدا وحرصا وافرا سامحه الله أولا وآخرا.

# ومنهم الشيخ بالي الخلوتي المعروف ب«سكران»، وتعاطى أول أمره التدريس ثم تبع الطريقة
~~الصوفية فترك التدرييس والإفادة وعكف على الزهد والعبادة.

# ومنهم علي بن عبد العزيز المشتهر ب«أم ms232 الولد زاده» وكان مدرسا كبيرا، ولكنه لم يكن
~~له حظ فعانى كثيرا من الفقر ونكبات الدهر، ثم تولى قضاء حلب ولم يكد يتولاه حتى مات،
~~وعارض المفتي أبا السعود في قصيدته الميمية لأنه كان ضاربا بسهم في الأدب متمكنا من
~~لغة العرب.

# ومنهم الشيخ محيي الدين بركيلو وكان عالما عادلا قوالا بالحق لا يهاب الحكام
~~والأمراء وربما وبخهم في وجوههم.

# ومنهم محيي الدين فكساري زاده، وكان مدرسا وكان في قول الحق صارما.

# ومنهم عبد الكريم بن محمد بن أبي السعود، وتولى قضاء القسطنطينية ثم قضاء العسكر،
~~وكان من أفذاذ العلماء، وتوفي وما بلغ عمره الثلاثين سنة.

# وأما أبو السعود أفندي المفتي بن مصطفى العمادي الشهير فإنه كان حسنة زمان السلطان
~~سليمان، وكان منه بمقام القاضي أبي يوسف من هارون الرشيد والقاضي الفاضل من صلاح الدين
~~يوسف والقاضي منذر بن سعيد البلوطي من عبد الرحمن الناصر الأموي، ولم تطر شهرة أحد من 
~~شيوخ الإسلام في دولة آل عثمان مطار شهرته، ولد رحمه الله سنة ثمان وتسعين وثمان مئة
~~بقرية قريبة من القسطنطينية من خواص أوقاف الزاوية التي كان السلطان بايزيد خان قد
~~بناها للمولى محيي الدين العمادي والد أبي السعود، وقرأ المولى أبو السعود على والده
~~وعلى الشيخ عبد الرحمن المشتهر ب«شيخ زاده» وبدأ أبو السعود أفندي بالتدريس يتنقل من
~~مدرسة إلى مدرسة حتى انتهى إلى إحدى المدارس الثمان ولما فارقها ودعها بأبيان منها:

# دنا النأي عن نجد فأصبحت قائلا

# وداعا لمن قد حل هذي المنازلا

# فيا حبذا تيك المعالم والربي

# بها كل من تهوي وما كنت آملا

# نسيم الصبا عرج عليها ونادها

# سقتك الغوادي وابلا ثم وابلا

# نأت عنك داري لا قلى وسآمة

# بلى فعل التقدير ما كان فاعلا

# ولن تبرح الأشواق تزداد في الحشا

# إلى أن أرى أمرا من الدهر هائلا

# وتقلد قضاء بروسة ثم قضاء القسطنطينية، ثم قضاء العسكر في الرومللي قال صاحب الدر
~~المنظوم: ولما انتقل المولى سعد بن عيسى بن أمير خان إلى رحمة ربه اضطرب ms233 أمر الفتوى
~~وانتقل من يد إلى يد، ولم يثبت سقف بيته على عمد حتى تسلم أبو السعود أفندي زمام
~~الإفتاء، وذلك سنة اثنتين وخمسين وتسع مئة، وبقي في عهدته نحوا من ثلاثين سنة، وكتب
~~الجواب مرارا في يوم واحد ثم قال صاحب الدر المنظوم: «وسارت أجوبته في جميع العلوم
~~مسير النجوم.» وكانت وفاة أبي السعود في أوائل جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين وتسع
~~مئة وصلى عليه المولى سنان محشي «تفسير البيضاوي» ودفن في جوار أبي أيوب الأنصاري ثم
~~قال صاحب الدر المنظوم: «إنه تفرد في ميدان فضله فلم يجاره أحد، وضاقت عن إحاطته صدور
~~الحصر والحد، ما صارع أحدا إلا صرعه، وما صمم شيئا إلا قطعه وانقطع عن القرين، ولم
~~يبق من يعارضه ويكابده، وقد وصل تلاميذه وأصحابه إلى المناصب السمية والمراتب السنية،
~~فكان لا يضيع منه كلام ولا يفوت له مرام، وقد عاقه الدرس والفتوى والاشتغال بما هو أهم 
~~وأقوى عن التفرغ للتصنيف، سوى أنه اختلس فرصا وصرفها إلى التفسير الشريف، وقد أتى فيه
~~بما لم تسمح به الأذهان ولم تقرع به الآذان، وسماه ب«إرشاد العقل السليم إلى مزايا
~~الكتاب الكريم» ولما وصل منه إلى آخر سورة ص ورد التقاضي من طرف السلطان سليمان خان،
~~وظهر كمال الرغبة والانتظار فلم يمكن التوقف والفرار، فبيض الموجود وأرسله بصهره المولى
~~محمد المشتهر بابن المعلول فقابله السلطان بحسن القبول، وأنعم عليه بما أنعم وزاد في
~~وظيفته كل يوم خمس مئة درهم، وبعد ذلك تيسر له الختام ورتبه بالكمال والتمام وأرسله إلى
~~السلطان ثانيا بعد إتمامه، فقابله السلطان بمزيد لطفه وإنعامه وزاد في وظيفته مئة
~~أخرى. وكان يمنعه عن الإكثار من التأليف تواتر الفتوى من الآفاق، ومن شمائله أنه كان ذا
~~مهابة عظيمة، فلا يقع في مجالسه أخذ ورد، ولكنه كان كثير المداراة للناس مائلا إلى
~~مداهنة رجال الحكومة، وكان طويل القد خفيف العارضين، غير متكالف في اللباس والطعام.
~~انتهى بتصرف وله من النظم القصيدة الميمية المشهورة.

# أبعد سليمى مطلب ومرام

# وغير هواها ms234 لوعة وغرام

# وفوق حماها ملجأ ومثابة

# ودون ذراها موقف ومقام

# وهيهات أن يثنى إلى غير بابها

# عنان المطايا أو يشد حزام

# هي الغاية القصوى فإن فات نيلها

# فكل منى الدنيا علي حرام

# سلا النفس عنها وأطمأنت بنأيها

# سلو رضيع قد عراه فطام

# وهي تسعون بيتا شرحها كثير من العلماء وله مشيرا إلى تعلق الإنسان بالعالم الجسماني
~~قصيدة مطلعها:

# طال الثواء بدارة الهجران

# مثوى الكروب قرارة الأشجان

# ومنها:

# حتى م ترتع في مراتع غفلة

# وإلى م تسلك مسلك الخسران

# فكان قلبك في جناحي طائر

# بادي التقلب دائم الخفقان

# ما زلت تبغي مطلبا عن مطلب

# وتحل في مغني عقيب مغاني

# أوما كفى ما قد بلغت من المنى

# قد كان ما في حيز الإمكان

# ألقى الزمان إليك حبل قياده

# مع ما به من شدة وحران

# لو أنت تملك كل ما قدر رمته

# قأعلم بأن جميع ذلك فاني

# سر في فضاء العالم العلوي كم

# هذا الجثوم بعالم الجثمان

# قد آن من شمس الحياة طلوعها

# من حضرة الأشباح والأبدان

# ووجاءه كتاب من شريف مكة، فأجابه بجواب فيه ما يأتي:

# وخريدة برزت لنا من خدرها

# كالبدر يبدو من خلال غمام

# عربية فتنكرت وازينت

# بملابس الأعجام والأروام

# طوبى لمن رزق الوقوف ببابها

# فهو المرام وأي أي مرام

# باب إليه تشوقي وتوجهي

# حرم عليه تحيتي وسلامي

# ياليت شعري هل أفوز بزورة

# يوما وقد ضربت هناك خيامي

# السلطان مراد الثالث

# وتولى بعد سليم الثاني ابنه مراد الثالث، وكان محبا للعلم والأدب إلا أنه استولى
~~عليه شهوتان، إحداهما حب المال والثانية حب الجمال، وأفرط في معاشرة النساء إلى الحد
~~الذي أضر بعقله، ولكنه أصدر أمرا قاطعا بمنع الخمر، فثار به الانكشارية والسباهية حتى
~~اضطروه إلى إلغاء هذا الأمر فانعكس المثل وصار اليوم أمر وغدا خمر، وفي زمانه خرقت
~~النمسا الصلح فسارت العساكر العثمانية وهزموا جنودها، وقتل «هربرت بارون اوسبرغ» في
~~المعركة وأرسل رأسه إلى القسطنطينية فطلبت النمسا الصلح، ولكن العثمانيين لم يزالوا
~~يشنون الغارات على استيريا وكارنيتا فاضطر النمسويون إلى ms235 القتال، وفي ذلك الزمان صار
~~«اتيان باتوري» ملكا على بولونيا فاتفق مع البابا ومع إمبرطور ألمانيا على حرب صليبية
~~يصلونها الأتراك، وبدأت المذاكرة في كيفية تقسيم السلطنة العثمانية، وقد سبق لنا في
~~حواشي «حاضر العالم الإسلامي» أن الممالك الأوروبية في مدة ست مئة سنة قررت تقسيم
~~السلطنة العثمانية وبلاد الإسلام مئة مرة، ذكرنا كل واحدة منها وكيفية المذاكرات التي
~~جرت بها فمن شاء فليراجع ذلك هناك.

# وقد كانت عزيمة إتيان باتوري هذا من أهم هذه العزائم النصرانية بحق دولة آل عثمان،
~~وكان يريد أيضا استئصال إمارة موسكو ولكنه مات قبل أن يضع عزيمته هذه موضع الإجراء،
~~وفي مدة مراد الثالث ضعفت قوة الصدر الأعظم الصوقلي، وتغلب عليه رقباؤه وتمكنوا من عزل
~~حواشيه والمنسوبين إليه، وما زالو يقصون من أجنحته إلى أن أرسلوا من قتله سنة 1579
~~فعقدت الدولة بفقده رأسها المفكر وعقلها المدبر.

# وكان شاه العجم طهماسب قد مات مسموما وخلفه ابنه حيدر فقتل في يوم مبايعته، وتولى
~~أخوه إسماعيل فاستقر في الملك ثمانية عشر شهرا، فانتهز العثمانيون الفرصة وشنوا الغارة
~~على أطراف العجم واستولو على بلاد كرجستان كلها وقسموها إلى أربع ولايات، فتولى أزدمير
~~عثمان باشا ولاية شيروان، وتولى محمد باشا تفليس، وحيدر باشا صخوم، وتولى ابن اللاوند
~~على كرجستان، فوقعت المعارك بين الفريقين، وكانت الحرب سجالا بينهم إلا أن أزدمير
~~عثمان باشا في الداغستان كان دائما مظفرا فأتم فتح داغستان وكر على الروس.

# ولما كان خان القريم تخلف عن مساعدة الدولة أراد أن يقاتله، فزحف محمد غرائي خان
~~القريم بأربعين ألف فارس، وكاد يوقع بأزدمير عثمان باشا إلا أن إسلام غرائي أخا محمد
~~تولى القريم من قبل السلطان، فزحف على أخيه فتفرق عن محمد غرائي جميع جنده وقتل، فلما
~~رجع أزدير عثمان باشا إلى القسطنطينية دخل بأبهة عظيمة لم تحصل لقائد قبله، وتولى
~~الوزارة العظمى مع قيادة الجيش الزاحف لحرب العجم، ثم إنه سار بمئة وستين ألف مقاتل إلى
~~تبريز وهزم العجم، ودخل تلك البلدة، ولكن ساءت صحته ms236 فتعطلت الحركات العسكرية، وظفر حمزة
~~مرزا قائد العجم بالعثمانيين، وفي أثناء ذلك مات عثمان باشا وتقهقر الجيش العثماني،
~~ورجع العجم فحصروا تبريز وحملوا عليها خمسة عشر حملة وأصلوها ثمانية وأربعين معركة
~~ولكنهم لم يقدروا عليها، وأرسلت الدولة فرهاد باشا لنجدتها، وفي هيعة ذلك اغتيل القائد
~~حمزة مرزا وظفر فرهاد باشا ظفرا عظيما بالإيرانيين، فاضطر الشاه عباس إلى طلب الصلح،
~~فانعدقت المعاهدة على أن تبقى كرجستان وشيروان ولورستان وتبريز وقسم من أذربيجان للدولة
~~العثمانية، وفي زمن مراد الثالث اضطربت المملكة بكثرة الفتن، وظهرت علامات اختلال
~~الإدارة، فثار الانكشارية في استانبول لأنهم أرادوا أن يؤدوا إليهم راتبهم بمعاملة ورق
~~رقيق لم يرتضوا بها فهجموا على قصر السلطان.

# وفي مصر ثار الجند على أويس باشا الوالي وفي تبريز خرج الجند أيضا عن الطاعة، فذبح
~~منهم جعفر باشا ألفا وثمان مئة، وفي بود عاصمة المجر انتفض الجند بسبب تأخر أرزاقهم
~~وقتلوا الوالي، وما زال الجند لا سيما الانكشارية يزدادون تمردا حتى قرر سنان باشا
~~الصدر الأعظم الدخول في حرب مع دولة أجنبية ليشغل الانكشارية عن العصيان، فسرح جيشا
~~تحت قيادة حسن باشا والي بوسنة يهاجم النمسا، فانهزم حسن باشا وزحف سنان باشا بنفسه
~~ففتح فيسيريم وبالونة، إلا أن قائد بود انهزم واستولت النمسا على تسع قلاع، ثم ثارت
~~ترانسيلفانيا والفلاخ والبغدان، واتحدت هذه الإمارات الثلاث مع النمسا وقتلوا المسلمين
~~الذين كانوا ساكنين فيها، ولم تكن أحوال السلطنة العثمانية في زمن هذا السلطان على ما
~~يرام، بل اضطرب الحبل ومات السلطان في 6 يناير سنة 1596.

# ونبغ في زمن هذا السلطان من العلماء الطبيب إلياس القراماني، وكان في الأصل طبيبا ثم
~~تبحر في العلوم العقلية النقلية ولكنه بقي يتعاطى الطب، وكان فرهاد باشا من وزراء
~~السلطان مراد الثالث مبتلى بحبس البول، فأشار عليه الطبيب إلياس بتناول معجون تناوله
~~فمات بعد ذلك بالزحير، فاتهم الطبيب بأنه تعمد قتل فرهاد بإشارة من الوزير محمد باشا
~~الذي كان رقيبه فدخلت زوجه فرهاد باشا على السلطان وطلبت قتل الطبب، فأخذ ms237 وحبس وأمر
~~السلطان بالتحقيق فلم يثبت شيء على الطبيب، وشفع به المفتي والعلماء فأخرج من الحبس،
~~فجاء خدام فرهاد باشا وقتلوه، ولما وقف السلطان على ذلك غضب غضبا شديدا وقبض على ستين
~~شخصا من جماعة فرهاد باشا وصلب منهم عشرة ونفى الباقين.

# ومنهم مصلح الدين بن علاء الدين المشتهر ب«جراح زاده» ولد في أدرنة وقرأ على المولى
~~لطف الله بن المولى شجاع، ثم تبع طريق الصوفية وصار من الأوليات ومات بأدرنة وتنسب إليه
~~الكرامات الكثيرة.

# ومنهم عبد الرحمن بن علي الأماسي، كان من المدرسين ثم استقضي في بروسة ثم في أدرنة ثم
~~في العسكر المنصور ثم في مكة المكرمة، وكان ذا حظوة عند السلطان سليم الثاني، وبقي إلى
~~زمن السلطان مراد الثالث، ولكن صاحب الدر المنظوم نبزه بمداهنة الوزراء وانهماكه
~~بالرئاسة وليس ذلك مستحسنا في العلماء.

# ومنهم الشيخ محرم بن محمد من قسطموني وكان من المتصوفة، ولما أتم السلطان سليمان 
~~جامعه الشهير نصب له به كرسي، فكان يدرس تارة ويعظ أخرى.

# ومنهم المولى شمس الدين أحمد، وكان من العلماء وأصحاب الأخلاق.

# ومنهم محمد بن أحمد المشتهر ب«زن» كان أبوه من ندماء السلطان سليم الأول، وطلب العلم
~~وانتهى بأن صار من المدرسين يتنقل من مدرسة إلى أخرى، ودرس في مدرسة السلطان سليمان
~~بجزيرة رودس، وكان أطلس بحيث إذا عري عن زي الرجال يشتبه أمره على النظر ويكون مصداق ما
~~قال الشاعر:

# وما أدري وسوف أخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# يحكى أنه كان مع السلطان مراد الثالث ببلدة مغنيسيا وكان قد ظهر الجراد وأكل الزروع
~~كلها فقال السلطان: كأنما الجراد لعب بلحية المفتى أيضا.

# ومنهم أحمد بن حسن الصامسوني، وكان من المدرسين ثم تولى قضاء حلب ثم قضاء دمشق ثم
~~قضاء مكة وحمدت سيرته.

# ومنهم محمد بن عبد العزيز المشتهر ب«معبد زاده» من مرعش لازم المولى خير الدين معلم
~~السلطان سليمان، وصار يتنقل في المدارس ودرس في مدرسة السلطان سليمان في دمشق ثم تولى
~~قضاء بيت المقدس، وكان عالما أديبا ms238 وله نظم يمدح به أهل برومية ويقول فيهم:

# رأيناهم أشد الناس حبا

# لأهل العلم رأسا أو مسوسا

# فلو كان البلاد بني أبينا

# لكانت هذه فيهم عروسا

# ومنهم المولى محمود المشتهر ب«الكاتب» ولد في سلانيك وكان من المدرسين المعروفين
~~وتولى قضاء بغداد ثم قضاء آمد.

# ومنهم المولى زين العباد من أولاد الشيخ إبراهيم التنوري القيصري، ولد في قيصرية وطلب
~~العلم، واتصل بكبار العلماء وأخذ عنهم، وصار من المدرسين ودرس في دمشق بمدرسة السلطان
~~سليمان.

# ومنهم رمضان المشتهر ب«ناظر زاده» وكان من المدرسين المعروفين وتقلد قضاء الشام ثم
~~قضاء مصر، وكان عالما عاملا حسن الصورة والسيرة احترز من التأليف خوفا من
~~الخطأ.

# ومنهم المولى حسن ولازم المفتي أبا السعود ودرس بإحدى المدارس الثمان وتقلد قضاء
~~الشام ثم قضاء مصر، ثم قضاء مكة ثم قضاء القسطنطينية.

# ومنهم المولى حامد من قونية وكان من المدرسين وتقلد قضاء دمشق ثم قضاء  مصر ثم قضاء
~~بروسة، وتولى قضاء العسكر في الرومللي، وكان من الفقهاء المشهورين وكان عظيم النفس
~~مهيبا في أعين الناس.

# ومنهم المولى محمد بن عبد اللطيف المشتهر «ببخاري زاده» تولى القضاء بطرابلس
~~الشام.

# ومنهم المولى يوسف المشتهر ب«سنان» قرأ على محيي الدين الفناري وعلى علاء الدين
~~الجمالي، ودرس بدار الحديث في أدرنة، وتقلد قضاء حلب، ثم قضاء دمشق، وانتهى أمره بأن
~~صار من قضاة العساكر، ومات عن تسعين سنة، وكان شيخا جميل الصورة والسيرة على أخلاق
~~كريمة كثيرة وكتب حواشي على تفسير البيضاوي.

# ومنهم أحمد بن محمد المشتهر ب«نشانجي زاده» وكان مدرسا وتقلد قضاء مكة، وقضاء
~~مصر.

# ومنهم المولى محمد المعروف ب«همشير زاده» وكان من المدرسين. قال صاحب الدر المنظوم
~~إنه كان محبا للصلحاء مترددا إلى مجالسهم اللطيفة مستمدا من أنفاسهم الشريفة، غير
~~أنه كان كثير الاقتحام في مصالح الفئام باذلا عرضه الخطير في الأمر الحقير.

# ومنهم محمد بن المولى سنان، كان مدرسا بمدرسة داود باشا، ثم بمدرسة خانقاه ثم
~~بالمدرسة الخاصكية، ثم بإحدى المدارس الثمان، ثم بإحدى المدارس السليمانية، وكان
~~معروفا بحدة الذهن ms239 وفرط الذكاء وقوة البحث، وله حواش على الشرح «الشريفي
~~للمفتاح».

# ومنهم المولى أحمد المعروف ب«الكاملي» كان مدرسا بمدرسة مصطفى باشا باستنانبول ثم
~~نقل إلى مدرسة السلطان محمد بجوار أبي أيوب، ثم بإحدى المدارس الثمان ثم بإحدى مدارس
~~السلطان سليمان، ولما فتح السلطان سليم الثاني جزيرة قبرص تولى قضاءها وتسلم هناك زمام
~~الحكومة، لكنه عجز عن القيام بأمور قبرص، فاستقال من ذلك المنصب وعاد إلى القسطنطينية.
~~قال صاحب الدر المنظوم: إنه كانت له مكاتيب تارة يختار فيها الحروف العارية عن النقط
~~وتارة يلتزم في كلمة حرفا واحدا فقط، ومن الذي ما ساء قط.

# ومنهم محمود المشتهر ب«معلم زاده» وكان ملازما للمفتي أبي السعود، ودرس بمدرسة مراد
~~باشا ثم بمدرسة داود باشا، ثم بمدرسة رستم باشا في القسطنطينية، ثم بمدرسة بنت السلطان
~~سليمان باسكدار ثم بإحدى المدارس الثمان ومات شابا.

# ومنهم محمود المشتهر ب«بابا شلبي» قرأ على المولى القادري ثم ذهب مذهب الصلاح واشتهر
~~بالتقوى، فنصب لتعليم بنت السلطان سليمان صاحبة الخيرات الحسان، فلما تزوجت بالوزير
~~الكبير رستم باشا أكرمه غاية الإكرام وجمع كتبا كثيرة نفيسة.

# ومنهم شمس الدين أحمد بن بدر الدين المشتهر ب«قاضي زاده» وكان مدرسا في المدارس
~~الشهيرة، وتولى قضاء حلب ثم قضاء القسطنطينية ثم قضاء العسكر، وفي زمان السلطان مراد
~~الثالث نال الحظوة التامة وتقلد الفتوى بدار السلطنة، قال صاحب الدر المنظوم: «إنه أفحم
~~من عارضه بشقاشقه الهادرة وأرغم من عاناه بحقائقه النادرة، كثير الاعتناء بدرسة، دائم
~~الاشتغال في يومه وأمسه، رفيع القدر شديد البأس عزيز النفس، يهابه الناس ثم قال: إنه
~~كان فيه من التهور المفرط والحدة ما زاد على المعتاد.

# ومنهم أحمد المشهور ب«مظلوم ملك» وكان معلما لأبناء السلطان سليم، فلما جلس على
~~سرير السلطنة السلطان مراد الثالث وقتل إخوته الذين كان هذا الشيخ معلما لهم - فقد قيل
~~إن السلطان مراد قتل من إخوته خمسة - أصبح هذا الشيخ منكوبا، ثم قلدوه قضاء بيت المقدس
~~ثم قضاء المدينة المنورة ثم قضاء مكة المشرفة، ثم عاد إلى القسطنطينية ms240 وكانت سيرته
~~مرضية.

# ومنهم عبد الواسع بن محمد ابن المفتي أبي السعود، كان من المدرسين المعروفين وكان
~~يكتب الخط النادر الجميل.

# ومنهم محمد بن نور الله المشتهر ب«أخي زاده»، أخذ عن عرب شلبي وعن المولى عبد
~~الباقي، ولازم خير الدين معلم السلطان سليمان، ثم درس بمدرسة خير الدين باشا في بشكطاش
~~وفي غيرها، ثم تقلد القضاء وانتهى بأن صار قاضيا للعساكر، وكان بحرا من بحار العلوم
~~أنظر أهل زمانه.

# ومنهم شمس الدين أحمد المعروف ب«العزمي» ولد في القسطنطينية وطلب العلم ودرس
~~بالمدرسة الأفضلية ثم بمدرسة سنان باشا بيشكطاش.

# ومنهم المولى محمد المعروف ب«صارو كرداوغلي» كان من ملازمي المفتي أبي السعود وتنقل
~~في المدارس الشهيرة.

# ومنهم المولى خضر بك بن عبد الكريم القاضي، وكان من المدرسين، وتوفي وهو مدرس في
~~بروسة. قال صاحب الدر المنظوم: «وكان من الغائصين في بحار العلوم، غير أنه لا يخلو عن
~~القيل والقال، مطلق اللسان في السلف ومزدريا بشأن الخلف مع غاية الإعجاب بنفسه، لطف
~~الله به في رمسه.»

# السلطان محمد الثالث

# وتولى بعد مراد الثالث محمد الثالث، وكانت أمه من البندقية (يافه) ولما تولى محمد
~~الثالث كان له تسعة عشر أخا فقتلهم جميعا، وبرغم من هذه الفعلة الغريبة كان حسن
~~العقيدة صارما في إحقاق الحقوق مهتما بتنفيذ الشريعة الغراء، وفي زمانه تولى الأمور
~~سنان باشا وحسن باشا وسيكار زاده، وعسفوا الرعية وأثقلوا كواهل الأهالي بالضرائب، ولم
~~يقدر السلطان على إصلاح الحال، وكانت الحرب مستمرة وكانت العساكر العثمانية غير موفقة
~~في بلاد الفلاخ حيث اتفق أمير الفلاخ مع أمير ملدافيا وأمير ترانسلفانيا، والإمبراطور
~~وداف الثاني، فزحف سنان باشا واستولى على بخارست سنة 1595، إلا أن ميشيل أمير الفلاخ
~~عاد فهزم العثمانيين، وقتل أسرى الأتراك بالخازوق، وشوى علي باشا وكدجي بك على النار،
~~وصار الفلاخيون يتقدمون كل يوم إلى الأمام، ولكن الدولة العثمانية لم تكن تستغني عن
~~بلاد الفلاخ لما كانت تستدره من أخلافها وتنعم به من خيراتها، وبينما هي تفكر في
~~استرداد بلاد الفلاخ التي هي في ms241 هذا العصر مصاص مملكة رومانيا، مات الأمير ميشيل هذا
~~فتخلصت الدولة العثمانية من شره.

# وأما النمسا فكانت جيوشها استولت على غران ويسغراد وبابقشة وكليس فهاجت خواطر
~~العثمانيين جدا، واضطر السلطان أن يخرج بنفسه إلى الحرب سائرا على خطة أجداده
~~الأوائل، فوقع المصاف في سهل كيرستس في 26 أكتوبر 1596 ودارت الدائرة على النمسويين
~~والمجر، وخسروا خمسين ألف مقاتل في تلك الموقعة، إلا أن العثمانيين لم يحسنوا الاستفادة
~~من هذا الظفر العظيم وفي سنة 1598 رجعت النمسا وهاجمت مدينة راب، وعرضت على ساتورجي
~~باشا تسليم البدلة فرفض، ولما وقع في أيدي النمسويين قطعوه إربا، والتجأ ثلاث مئة من
~~العثمانيين إلى القلعة، ووضعوا النار في البارود فانفجر مخزن البارود، وقتل فيه
~~المحاصرون والمحصورون واستولى النمسويون بعد ذلك على دولا ويسيريم وبابا، وانكسر حافظ
~~أحمد باشا في نيقوبوليس ثم في بود ، فزحف الصدر الأعظم إبراهيم باشا وأنقذ بود واستولى
~~على كانيشة سنة 1600، واستعمل إبراهيم باشا حسن السياسة مع الصرب والفلاخيين فانقادوا
~~إلى الطاعة.

# وأما حالة السلطنة في الداخل فقد كانت من أسوأ ما يكون، فلم تكن تسكن ثورة في جهة حتى
~~تثور ثورة في جهة أخرى، وأهمها ثورة «قرة يزيدجي عبد الحليم» في الأناضول، وكان استولى
~~على «أورفة» ثم اتفق مع أخيه الدلي حسن والي بغداد وادعى السلطنة، ولم تتغلب الدولة
~~عليه إلا بعد جهاد طويل، وثار والي ديار بكر ووالي الشام ووالي حلب ووالي كوتاهية ووالي
~~بغداد الدلي حسن المذكور، فتغلبت الدولة عليهم بعد عناء لا يوصف ونقلت والي بغداد إلى
~~بوسنة.

# ولكن أوجاق السباهية ثار على الحكومة بسبب تأخر أرزاقه، ولو شاركه أوجاق الانكشارية
~~لقلبوا الحكومة والسلطان معا، ولكن الانشكارية حافظوا على الأمانة وفي أثناء ذلك مات
~~محمد الثالث.

# السلطان أحمد الأول

# وخلفه ابنه أحمد الأول وهو لم يتجاوز الرابعة عشر من العمر، وكانت السلطنة منهوكة
~~القوى بكثرة الفتن، وهي تحارب النمسا في أوروبا والعجم في آسيا لأن الشاه إسماعيل كان
~~أعلن الحرب، واسترجع تبريز ووان وإيروان، بينما العصاة في أكثر ms242 بلاد الأناضول قد رفعوا
~~رءوسهم، وفي ذلك الوقت عصى الأكراد تحت قيادة «جان بولاد» في حلب وعصى الدروز الذين تحت
~~قيادة الأمير فخر الدين المعنى، فاسترضى مراد باشا الصدر الأعظم جمعا من رؤساء العصاة،
~~وأرسلو جان بولاد واليا على طمشوار في البلقان، وأرضوا قلندر أوغلي بولاية أنقرة، فرفضت
~~أنقرة قبول الثائر، فعاد إلى العصيان، فزحف إليه مراد باشا فهزمه وأرسل من فتك بموصلى
~~شاويش وهو من رؤساء العصاة، كما استجلب إليه يوسف باشا والي منشة وآيدجين الذي كان
~~عاصيا أيضا، فلما حصل في يده خنقه. وفر الأمير فخر الدين المعني إلى البادية.
~~والخلاصة أن مراد باشا أتى بخوارق العادات من الحزم والدهاء حتى استأصل جراثيم الفتن
~~التي كادت تقضي على كيان السلطنة العثمانية فلقبوه بمجدد السلطنة، وما انتهى من قمع
~~الفتن الداخلية حتى وجه همته لمحاربة العجم.

# ومن أغرب الأمور أن هذا الشيخ قام بجميع تلك العزائم والعظائم وهو في سن التسعين، أي
~~كان أسن من موسى بن نصير يوم فتح الأندلس، ولكن أثر فيه التعب، وفي 5 آب 1611 انتقل إلى
~~رحمة باريه، فاستدعى السلطان أحمد للصدارة الوزير نصوح باشا والي ديار بكر، فعقد الصلح
~~مع العجم، وأعاد لهم البلاد التي كانت الدولة أخذتها منهم، فأما من جهة النمسا فإنه كان
~~وقع بينها وبين المجر خلاف نفع العثمانيين، وبايع المجر ملكا اسمه بوسكاي، فدخل تحت
~~حماية السلطان، وزحف لالا محمد باشا بجيش استرجع غران ويسغراد ويسيريم، فعادت النمسا
~~فصالحت بوسكاي ملك المجر، وبقيت عساكر الدولة وحدها تحارب النمسا، وكانت الدولة مضطرة
~~إلى الصلح تطفي نيرن الفتن المشتعلة في الأناضول، فانعدقت بين الدولة وبين النمسا
~~معاهدة «سيتفاتوروك

# Sitvotorok
~~» سنة 1606، فنزلت
~~الدولة عن الجزية السنوية التي كانت تدفعها لها النمسا وهي ثلاثون ألف دوكة، واكتفت
~~بقبض مئتي ألف ريال غرامة حربية، وأعاد كل من الفريقين الأسرى الذين في يده، وبقيت
~~للدولة غران وابرلو وكانيشه، وبقيت في يد النمسا راب وكورنون، وهذه المعاهدة هي أول
~~معاهدة حصلت بها المساواة بين الدولة العثمانية ms243 والدول الأوروبية، لأنه إلى حد ذلك
~~الوقت كانت الدولة العثمانية تعامل الدول الأوروبية معاملة الأعلى للأدنى، وتتقاضى
~~الأوروبيين جزية سنوية وإتاوات متنوعة، وبهذه المعاهدة حصلت ترانسلفانيا على نصف
~~استقلال، وتخلصت مملكة المجر من دفع الجزية عن القسم الذي لم يكن العثمانيون
~~يحتلونه.

# ومن خصائص تلك المعاهدة أن الدول المسيحية أمكنها أن تناقش الدولة العثمانية في كيفية
~~تحرير الصك، وقبل ذلك كانت الدولة تملي مثل هذه المعاهدات باللغة التركية وتبلغها
~~أعداءها، وكان عليهم أن لا يراجعوا فيها. وبالاختصار كانت هذه المعاهدة أعظم إرهاص بين
~~يدي تقهقر آل عثمان.

# هذا وقد رفض أهالي ترانسيلفانيا الدخول في طاعة النمسا، فرجع الباب العالي عما تقرر
~~في العاهدة، وزعم أن بوسكاي لم يكن له حق بالتصرف بالإمارة بدون رضى الأهالي، فولى
~~أمراء آخرين من قبله منهم بيتلنغابور وكان من أشداء أعداء النمسا، فاعترضت النمسا على
~~ذلك ، فأجاب الصدر الأعظم بأن المتاركة غير شرعية لأنه لم يكن وقع عليها مفتي السلطنة،
~~فثارت إمارة مولدافيا وطرد الأهالي طومزة الأمير الذي كان من قبل الباب العالي، إلا أن
~~إسكندر باشا جاء فقمع الثورة وأعاد طومزة إلى مكانه، ثم نشبت الحرب في تلك المدينة بين
~~الدولة وإسبانيا، وجاءت سفن فرسان مالطة وصارت تعيث في سواحل الدولة، وغنمت أساطيل
~~الطليان عدة سفن حربية عثمانية، فوجهت الدولة قوتها البحرية إلى البحر المتوسط، وانتهز
~~القوزاق هذه الفرصة ونزلوا في سينوب ونهبوها، فغضب السلطان على الصدر الأعظم نصوح باشا
~~وأمر بخنقه، وفي سنة 1604 تجددت العهود التي كانت بين الدولة وفرنسا، وربما زيد فيها
~~وشددت الدولة في منع الأعمال القرصانية في البحر المتوسط، وعزلت والي تونس وخنقت والي
~~الجزائر، ثم تجددت العهود بين الدولة وبولونيا وتعهدت بولونيا بمنع القوزاق، من الغارة
~~على مولدافيا كما تعهد الباب العالي بمنع التتار من الغارة على بولونيا وفي سنة 1612
~~انعقدت معاهدة تجارية بين هولاندا والباب العالي.

# وفي ذلك الوقت ظهر التبغ بواسطة الهولانديين، فأفتى شيخ الإسلام بمنعه بحجة أنه من
~~الخبائث على نحو ما يذهب إليه ms244 اليوم الوهابية وأتباع الطريقة السنوسية أيضا، ولكن
~~الشعب ثار بالمفتي وقالوا: إنه لا يوجد تحريم للدخان في الكتاب أو السنة، فمن أين
~~للمفتي حق تحريم ما لم يرد على منعه نص؟ فاضطر المفتي إلى إلغاء فتواه، وكان السلطان
~~أحمد الأول قد بلغ رشده وظهرت مناقبه، فكان عادلا كريما محمود السيرة، معتنيا بأمر
~~المملكة، وكان موصوفا بالتقوى والورع أهدى نفائس نادرة إلى الحجرة الشريفة النبوية،
~~ولو لم يكن له علة إلا أن رئيس الخصيان في القصر السلطاني كان في زمانه صاحب الأمر
~~والنهي، ولما مات السلطان أحمد الأول سنة 1607 كان ابنه عثمان في سن الثالثة عشرة.

# السلطان مصطفى

# فرجحت الأمة مبايعة السلطان مصطى أخي السلطان أحمد، وفي زمن السلطان أحمد هذا أجلى
~~الإسبان بقية مسلمي الأندلس الذين كانوا أكرهوا على التنصير، لكنهم لبثوا مسلمين في
~~الباطن، وسبب ذلك أن هؤلاء أرسلوا وفدا إلى السلطان أحمد يستغيثون به، فخاف ملك
~~إسبانيا من الدولة العثمانية فقرر إجلاءهم، ودخل منهم ألوف إلى فرنسا، فأرسل السلطان
~~أحمد إلى هنري الرابع ملك فرنسا يطلب منه إرسالهم إلى بلاده وبلاد الإسلام ففي الحال
~~أركبوهم السفن إلى بلاد الإسلام.

# وفي بداية زمن السلطان مصطفى وقعت حادثة كادت تشمل الحرب بين الباب العالي وفرنسا،
~~وذلك أن أميرا من أمراء بولونيا كان معتقلا في الأبراج السبعة بالقسطنطينية، ففر منها
~~بمساعدة أحد كتاب سفارة فرنسا فقبضت الدولة على السفير واعتقلته، ووسعت مأموري السفارة
~~تحت الاستنطاق، ولبثوا في الاعتقال أربعة أشهر، فأرسلت فرنسا تتهدد بالحرب وتطلب
~~التعويضات، فلم يصل معتمد فرنسا إلى الأستانة حتى كان العثمانيون خلعوا السلطان مصطفى.

# السلطان عثمان الثاني

# وبايعو السلطان عثمان الثاني ابن أخيه فكانت مدة مصطفى ثلاثة أشهر فقط واعتذرت الدولة
~~لفرنسا، وكتب السلطان والصدر الأعظم وقبطان البحر كتاب اعتذار إلى لويس الثالث عشر،
~~وانتهت المسألة، وفي ذلك الوقت وقع خلاف بين الدولة وبولونيا من أجل مسائل تتعلق
~~بترانسلفانيا، فأجمع السلطان على غزو بولونيا، وكان ينوي ذلك حتى يتمكن من منع تجاوز
~~الروسيا التي كان قد ms245 بدأ أمرها يستفحل، فزحفت الجيوش العثمانية وقطعت نهر دينستر، وحملت
~~على الجيش البولوني حملات شديدة، لكنها لم تقدر عليه، فلما رأى العثمانيون عقم هذه
~~الحروب، وكان البولونيون في وجل شديد من الهزيمة، انعقدت معاهدة الصلح في 16 أكتوبر
~~1620.

# وفي ذلك الوقت حصلت مؤامرة في فرنسا على الدولة العثمانية يرأسها كارلس الثاني الملقب
~~ب«كارلس دوغنزاغ

# de gauzague
~~» وزعموا أنهم يريدون
~~الاستيلاء على القسطنطينية، وكان منهم البرنس «دوكليف

# de Cleves
~~» التي كانت جدته مرغريت باليولوغ من سلالة الإمبراطور
~~اندرونيك باليولوغ، فبدأ هؤلاء الأمراء بالسعي لدى إمبراطور ألمانيا وملك إسبانيا، حتى
~~يعضدهم في هذه الحرب الصليبية، وأرسلوا يوقدون نيران الفتن في بلاد العرب وكروآسيا
~~ودالمآسيا والبانيا ومكدونيا، وفي 8 ستبمبر 1614 حصل اجتماع حضره زعماء من الصرب
~~والهرسك والبشناق والدالماسيين في أرض القبيلة الألبانية الكاثوليكية المسماة ب«كوتجي»
~~وكان في هذا الاجتماع بطريرك الصرب وكثير من الأساقفة، وتقرر إدخال أسلحة وأعتدة من
~~البحر إلى أرض الجبل الأسود وتوزيعها على القبائل الألبانية، وأن تثور هذه القبائل
~~وينضم إليها الصربيون، وقدروا أن عدد الثوار لن يقل عن اثنين وأربعين ألف مقاتل منهم
~~اثنا عشر ألفا من الفرسان، وأنهم يدهمون المدن مثل «فالونه» و«شقودرة» و«كاستلنوفو» قبل
~~أن يتنبه الترك للمكيدة.

# وبلغ الخبر أمراء مولدافيا والفلاخ فوعدوا بأنهم بمجرد اشتعال الثورة يعبرون نهر
~~الطونة بجيوشهم وينضمون إلى الثوار المسيحيين، وكان كارلس الثاني دوغنزاغ قد شرع بتكتيب
~~كتائب من فرنسا وفي بناء سفن حربية على نفقة نفسه، وتبرع البابا بمبلغ مئتي ألف ذهب
~~لهذه الحرب وبتقديم ألفي مقاتل في عشر سفن، ووعد ملك إسبانيا بست مئة ألف ذهب وعشرين
~~سفينة، ووعد فرسان مالطة بست سفن، وتعهد اليونان بالدخول في هذه الثورة، واتفق
~~الكاثوليك والأرثوذكس من يونانيين وألبانيين وصرب وبلغار، وتعاهد الأساقفة على ذلك،
~~وكان الرأي العام في فرنسا مائلا جدا إلى إصلاء هذه الحرب الصلييبة على المسلمين،
~~ونشر «سافاري
~~دوبريف»
~~“de Bréves”

# سفير فرنسا في تركيا سابقا 1619 نشرة في وجوب محو السلطنة
~~العثمانية، ودعا القسيسون والأساقفة في الكنائس ms246 وأعلنوا الحرب الصليبية سواء في فرنسا
~~أو في النمسا أو في بولونيا أو في إيطاليا، إلا أن كل هذا توقف من نفسه وحبط العمل،
~~ويقال إن الأسطول الذي كان أعده كارلس دوغنزاغ المسمى «بدوك نيفير» احترق بسبب لا يزال
~~مجهولا واضمحلت هذه المسألة من ذلك الوقت.

# وقد أشرنا في حواشي «حاضر العالم الإسلامي» إلى هذه المؤامرة الصليبية في جملة المئة
~~مشروع التي ائتمرت بها أوروبا على الإسلام في مدة ست مئة سنة فمن شاء فليراجع ذلك
~~هناك.

# وكان السلطان عثمان قد صمم أن يتخلص من أوجاق الانكشارية ويستبدل به جيشا يكون أطوع
~~للسلطنة منه، فعلم الانكشارية بذلك وثاروا به وعينوا داود باشا صدرا أعظم، وخلعوا
~~السلطان وساقوه إلى الأبراج السبعة، وهناك قتلوه في 20 مايو 1622 وهو أول سلطان قتل في
~~الدولة العثمانية.

# السلطان مصطفى ثاني مرة

# وتولى مكان السلطان عثمان عمه السلطان مصطفى فما مضى يومان على مبايعته حتى ثار
~~السباهية بداود باشا وطالبوه بدم السلطان عثمان، فقال لهم: إنه ما قتله إلا بأمر
~~السلطان مصطفى، فلم ينفعه هذا العذر وأسقطوه من الوزارة، وصارت الحكومة ألعوبة في أيدي
~~العساكر حتى يقال إنهم أسقطوا ستة صدور عظام في مدة الخمسة عشر شهرا التي تولاها
~~مصطفى، وصارت الأمور في نفس الأستانة أشبه بالفوضى، وعصى باشا طرابلس الشام، فطرد
~~الانكشارية من بلده، وعصى باشا ارضروم وزحف إلى أنقرة وسيواس وعذب من سقطوا في يده من
~~الانكشارية، وانضمت بلدان كثيرة في الأناضول إلى الثوار كرها بالانكشارية، وأراد
~~العلماء أن يوقفوا الانكشارية عند حدهم، فلم يفلحوا، وأخيرا تولى الصدارة علي باشا،
~~فرأى أنه لا يستتب النظام بوجود سلطان بلغ هذا الحد من ضعف العزم، فقرر خلعه ومبايعة
~~مراد أخي السلطان عثمان.

# السلطان مراد الرابع

# وكان مراد مراهقا لم يتجاوز اثنتي عشرة سنة من العمر فلذلك بقي السباهية والانكشارية
~~يسرحون ويمرحون كما يشاءون، ويعسفون الأهالي باسم السلطان.

# واستفادت العجم من هذه الحالة فتجاوزت على ملك آل عثمان وزحف الشاه عباس على بغداد
~~وفتحها بعد حصار ms247 ثلاثة أشهر وعذب أهل السنة وشنق نوري افندق قاضي بغداد وعمر أفندي خطيب
~~الجامع الأعظم، وكان والي بغداد في الأصل ضابطا من ضباط الشرطة اسمه «بكير آغا»، فعصى
~~الوالي وأراد أن يستأثر هو بالولاية واعصوصب حوله جماعة على شاكلته، فغلب عليه حافظ
~~باشا وكاد يوقع به، فأرسل بكير آغا إلى الشاه عباس ليأتي إلى بغداد فيسلمه البلد، فلما
~~جاء الشاه عباس وطلب مفاتيح بغداد وجد بكير آغا قد صالح العثمانيين على شرط أن يكون
~~واليا، فالتزم الشاه عباس أن يحصر بغداد وأخذ يغاديها القتال ويراوحها، ولم يتمكن منها
~~إلا بخيانة أبي بكير آغا الذي وعده الشاه عباس بأن يجعله واليا محل أبيه، فلما فتح
~~الشاه عباس بغداد بقي يعذب بكير آغا ستة أيام، ثم وضعه في زورق مطلي بالقطران الملتهب
~~وتركه في دجلة ثم قتل ابنه الذي خان أباه.

# ولما وصل خبر سقوط بغداد إلى السلطان مراد الرابع حاول علي باشا الصدر  الأعظم إخفاء
~~الخبر عن السلطان، ولكن المفتي أسعد أفندي أخبره بالحادثة، فصدر أمر السلطان بقتل الصدر
~~وعين مكانه شركس محمد، وسرحه بجيش لقتال اباضة والي ارضروم الذي عصى الحكومة وأخذ يقتل
~~الانكشارية في كل سهل وجبل، فزحف إليه القائد حافظ باشا وهزمه ثم صالحه على أن يبقى
~~واليا على ارضروم، وفي أثناء ذلك مات الصدر الأعظم محمد باشا، فتولى مكانه حافظ باشا
~~وزحف إلى بغداد، وانكفأ إلى الموصل ثم إلى ديار بكر، وعاد الانكشارية إلى الثورة، فعزل
~~السلطان حافظ باشا وولى مكانه خليل باشا، فزحف هذا ليأخذ أباظه والى أرضروم فلم يقدر
~~عليه، فعزله السلطان وولى خسرو باشا، فتمكن هذا من إخضاع أباظة ولكنه عوضه من أرضروم
~~بولاية بوسنة.

# وبقيت الثورات تتوالى في وسط السلطنة والحالة تسوء، ولكن الله فرج عن الدولة
~~العثمانية بموت الشاه عباس أكبر سلاطين الدولة الصفوية، فخلفه ابنه وكان شابا غرا
~~فزحف خسرو باشا إلى العراق وهزم جيوش العجم، لكنه لم يقدر على فتح بغداد برغم مهاجماته
~~الكثيرة لها، ورجع خسرو باشا إلى الموصل، ms248 فرد السلطان إلى الصدارة حافظ باشا الذي لم
~~يكن عنده مثله في كافيته.

# فلما علم العسكر أن السلطان عزل خسرو باشا ثاروا على السلطان وتقاضوه رأس حافظ باشا،
~~وكان المحرك للعسكر على هذا العمل هو خسرو باشا نفسه، ف-أذن السلطان للعساكر في
~~الانصراف من العراق أملا بتسكينهم، فلما وصلوا إلى الأستانة ازدادوا تمردا وهجموا على
~~القصر، ففتح السلطان لهم الأبواب واستدعى اثنتين من الانكشارية واثنين من السباهية،
~~وقال لهم قولا لينا لعلهم يتناهون عن غيهم، فلبثوا مصرين على أخذ رأس حافظ باشا، فبذل
~~حافظ باشا نفسه لأجل راحة مولاه، وخرج إليهم حتى قتلوه طعنا بالخناجر، ولكن لم يسقط
~~رخيصا برغم شيخوخته، ولم يقتل إلا بعد أن قتل منهم عدة، وسكنت ثورة العسكر مؤقتا،
~~ولكن السلطان لم ينس عصيانهم لأمره وكونهم إنما عملوا بدسائس خسرو باشا فأمر بخنقه،
~~فثار العسكر مرة ثانية ونادوا بخلع السلطان مراد، وكان متولي كبر هذه الثورة رجب باشا،
~~فظهر في هذه الحادثة أن السلطان الشاب كان بطلا عشمشما، فإنه أمر حالا بقتل رجب باشا
~~والرمي بجثته إلى العسكر ولم يبال بهم، وطلب السلطان من أحمد آغا قائد السباهية أن يقبض
~~على رءوس الثورة، فماطل في إنقاذ الأمر السلطاني، فأمر السلطان بقتله مع أربعة من
~~رفاقه، وجاء المفتي الأعظم يخوف السلطان من عاقبة استخفافه بغضب العلماء فقتله، فعلمت
~~السلطنة أن على رأسها رجلا غير الرجال الذين عرفتهم إلى ذلك الوقت منذ مدة طويلة ودخلت
~~الناس في الطاعة.

# وكان الأمير فخر الدين المعني أمير لبنان ثار بالدروز على الدولة، وعقد معاهدات مع
~~بعض الدول الأوروبية، ولما لم يقدر على مقامه الدولة جاء إلى فلورانسه من إيطاليا، ثم
~~بعد أن أم عدة سنوات في فلورانسة في خبر يطول شرحه، ولا يسعه هذا المختصر زحف إليه
~~الكوجك أحمد باشا بجيش جرار، وبعد وقائع شديدة دارت الدائرة على الأمير فخر الدين، وقتل
~~ابنه الأمير علي - وكانت أم الأمير علي أرسلانية - في واقعة حاصبيا فالتجأ الأمير فخر
~~الدين إلى مغارة في جبل ms249 الشوف اسمها شقيف تيرون، ويقال لها اليوم قلعة نيحا، وهي كهف
~~عظيم في بطن جبل أشبه بالحائط لا يمكن الرقي إليه من الأسفل ولا النزول إليه من سطح
~~الجبل ولا العبور إليه من الجانبين! وإنما يدخلون إليه من أحد الجانبين زحفا على البطن
~~واحدا وراء واحد، على صخرة ضيقة مشرفة على الوادي لا يمكن الإنسان أن يمر بها واقفا،
~~وقد دخلت أنا نفسي زحفا على الصورة إلى هذا الكهف الذي كان يلجأ إليه العصاة في كل
~~حين، وكان ممن لجأ إليه الضحاك بن جندل الخارجي في أيام الحروب الصليبية، وهذا الكهف
~~يسع نحوا من خمس مئة مقاتل، وليس فيه ماء نبع ولكن آبار تجري إليها مياه تحت الأرض
~~بأنابيب من عين يقال لها عين الحلقوم، كانت في ذلك الوقت مطمورة، فلما جاء الكوجك أحمد
~~باشا ورأى استحالة الوصول إلى الكهف لأنه لا يؤتى لا من فوق ولا من أسفل ولا من عن
~~أيمانه ولا من عن شمائله سأل عن مشرب أهل الكهف، فقيل له إن الماء يجري تحت الأرض،
~~ولكنه غير معلوم أصله ولا مكان جريه، فأتى القائد المذكور بخيل تركها عدة أيام عطاشا،
~~فلما أفلتها على سطح الجبل وهي عطاش شمت رائحة الماء فصارت تضرب بأرجلها على الأماكن
~~التي كان الماء يجري تحتها، فعلم الكوجك أن الماء هو هناك فأمر بحفر الأرض حيث كانت
~~الخيل تضرب بأرجلها، فوجد أنابيب الماء فلم يقطع الماء لأنه لو قطع الماء والآبار التي
~~في الكهف ملأى لبقي الأمير فخر الدين قادرا على الامتناع مدة طويلة، فذبح الكوجك بقرا
~~في بحري الماء فجرى دما إلى الآبار، وفي أحد تلك الأيام قام الأمير فخر الدين صباحا
~~فقال له جماعته: تعال فانظر الآبار، فنظر فإذا هي دم، فأمر الجند الذين معه بأن يخرجوا
~~ويستسلموا للقائد وفي جوف الليل دلى نفسه هو ومدبر أموره أبو نادر الخازن ومعهما خادم،
~~وذلك من الكهف إلى أسفل، وهو علو خمسين مترا، ومن هناك ذهب إلى كهف آخر يشابه شقيف
~~تيرون، ms250 واسمه مغارة جزين، فأرسل الكوجك أحمد باشا جماعة نقبوا الصخور من تحت الكهف
~~الثاني، وما زالوا يحشونها بالبارود ويقطعون منها جانبا بعد جانب حتى أوشكوا أن يصلوا
~~إلى المغارة، فاضطر الأمير فخر الدين أن يستسلم إلى الكوجك أحمد الذي أرسله إلى
~~الأستانة مع أولاده الثلاثة منصور وحيدر وبلك.

# فلما وصل الأمير فخر الدين إلى الأستانة قال للسلطان: إنني مظلوم ولم أبن القلاع إلا
~~حماية من الأعداء ولم أحارب إلا من كان عاصيا للدولة، وقد أمنت طريق الحج ومنعت
~~الأعراب عن التعدي، وأديت الأموال الأميرية وأيدت الأحكام الشرعية. فعفا عنه السلطان.
~~إلا أن الأمير ملحم المعني جمع رجالا من حزبه القيسية ونهض لقتال الأمير علي علم
~~الدين، الذي كانت الدولة ولته جبل الشوف، فنهض الأمير علي لقتاله ومعه اليمنية فجرى
~~بينهم قتال دارت فيه الدائرة على اليمنية، فكتب الكوجك أحمد باشا للسلطان بأن هذه
~~المشاغبات كلها هي من دسائس الأمير فخر الدين ، فصدر أمر السلطان بقتله مع أولاده، وذلك
~~3 مايو 1635 واستحيا السلطان من أولاده الأمير حسينا واستخدم بالحضرة وترقى وعاش زمنا
~~طويلا، وكان عمر الأمير فخر الدين يوم قتل اثنتين وخمسين سنة وكان قصير القامة طويل
~~الباع عالي الهمة، استولى على معظم سورية ما عدا دمشق وحمص وحماة وحلب، وقيل له سلطان
~~البر، وكان عنده جيش دائم 12 ألفا.

# هذا ولقد تمكن السلطان مراد الرابع بحزمه وشدة بأسه من قمع الفتن الكثيرة، وهدأت
~~الأحوال في زمانه وزحف لقتال العجم على رأس جيش جرار، وبينما كان زاحفا كان يأتي من
~~الصرامة أعمالا توقع الرعب في قلوب الذين تحدثهم أنفسهم بالانتفاض، وفي طريقه استولى
~~على قلعة أريوان ثم على قلعة تبريز وأحرقها ثم عاد إلى القسطنطينية يستريح من وعثاء
~~السفر، فما كاد يستقر به المقام حتى رجع الإيرانيون فحشدوا واسترجعوا أريوان وكسروا
~~العثمانيين في صحراء ميربان.

# فنهض السلطان مراد ثانية وزحف إلى بغداد ولبس ثياب جندي من عامة الجند، ونزل بنفسه
~~يقاتل في الخنادق، وكان معه الصدر الأعظم، فلما حمل العسكر ms251 العثماني كان السلطان والصدر
~~الأعظم والوزراء يقاتلون بأنفسهم كسائر العسكر، وأصابت الصدر الأعظم طيار محمد باشا
~~رصاصة برأسه فسقط قتيلا، وأخذ السلطان مراد بغداد عنوة على أثر حمله استمرت ثمانيا
~~وأربعين ساعة، ثم انعقد الصلح بين الدولة والعجم على أن بغداد تعود لآل عثمان وأن
~~أريوان تعود للعجم.

# وكان مراد الرابع في شدة بأسه، ومضاء عزمه وعظمة مهابته، أشبه بآل عثمان الأولين ولو
~~طالت حياته لجدد عهد سليمان القانوني، ولكنه بعد أن استولى على بغداد استرسل إلى
~~الشهوات البدنية وأدمن شرب الخمر، فاعتلت صحته وبلغت منه العلة أن صارت الروح فيه دماء،
~~وبقي يأمر بسفك الدماء، ويقال إنه بينما كان وصل إلى دور النزاع أمر بقتل أخيه إبراهيم،
~~ولكن السلطانة الوالدة أمرت بعدم إنفاذ هذا الحكم، وقالت له إنه نفذ، وفي 9 فبراير سنة
~~1640 أسلم الروح، وكان عمره تسعا وعشرين سنة، وهو الذي أنقذ السلطنة بعد أن كادت تتمزق
~~أيدي سبأ بالفتن والثورات وانتفاض الأمراء كل واحد من جهة، فأعاد مراد وحدة السلطنة
~~بشدة حزامته وصرامته، وأزال كثيرا من المظالم، وأعاد النظام إلى الجيش، وفي أيامه
~~ازدادت وارادات السلطنة وحسنت جباياتها، ولم يكن يعاب إلا في ظمئه إلى سفك الدماء، فإنه
~~كان يتلذذ بالقتل، وكان له عيب آخر وهو شدة غرامه بالمال، فكان يحب الأحمرين «الدم
~~والذهب» ولم يكن لمراد الرابع أولاد، فتولى السلطنة بعدة أخوه السلطان إبراهيم، ولولا
~~وجود السلطان إبراهيم هذا لانقرضت عائلة آل عثمان لأنه لم يكن بقي منها غيره.

# السلطان إبراهيم

# وبدأ السلطان إبراهيم ملكه بمصالحة النمسا، ولكن حصلت حادثة أدت إلى الحرب بينه وبين
~~جمهورية البنادقة، وهذه الحادثة من أغرب حوادث التاريخ، وهي أن رئيس الخصيان في القصر
~~الذي يسمونه قيزلر آغاسي، كان عنده في الحرم جارية حسناء بارعة الجمال، اختيرت لتكون
~~ظئرا للأمير محمد بن السلطان إبراهيم، وكانت هذه الجارية قد حملت ثم وضعت ولا يعلم من
~~أين وقع حملها، فشغف حبها السلطان حتى صار يفضل طفلها على طفله، فوقعت الغيرة في السراي ms252
~~وكاد السلطان يقتل طفله من شدة شغفه بالجارية وحبه لطفلها، فلم يجد القيزار أغاسي حيلة
~~أحسن من أن يقصد الحج ويأخذ معه الجارية والطفل.

# ومن المعلوم أن فرسان مالطة لم يكن لهم مهمة سوى قطع طرق البحر على المسلمين، فهاجموا
~~الأسطول الذي كان فيه القيزلر أغاسي فاشتبكت بين الفريقين معركة.

# ووقع القيزلر أغاسي قتيلا بعد أن دافع أشد الدفاع عن نفسه، ووقعت الجارية وطفلها في
~~أيدي فرسان مالطة، فظن الفرسان أن الطفل هو ابن السلطان وبالغوا في الاعتناء به وبأمه،
~~إلا أنهم عرفوا فيما بعد بعد أن الطفل لم يكن ابن السلطان فربوه في الديانة المسيحية
~~ونشأ قسيسا، وكان يطلق عليه اسم «الأب
~~العثماني

Paere ottomam
~~» وكان الناس في أوروبا يعتقدون أنه من ذرية السلطان، ثم إن
~~فرسان مالطة بعد هذه الغنيمة عرجوا على قندية من جزيرة أقريطش ونزلوا على البنادقة هناك
~~فأكرموهم، فوصل هذا الخبر إلى السلطان فجن جنونه وأصدر أمره بادئ ذي بدء باستئصال جميع
~~المسيحيين ، إلا أن شيخ الإسلام عارضه بشدة فتوقف عن إنقاذ هذا الأمر، وأمر بقتل جميع
~~الإفرنج، فجاء الوزراء وأبدوا وأعادوا حتى أرجعوه عن أمره هذا، وحسنوا الاكتفاء بقتل
~~كهنة الكاثوليك، ولكنه رجع عن هذا أيضا وإنما اعتقل سفراء الدول المسيحية كلهم، وأرسل
~~يقول لهم إنه يجعلهم مسئولين عن الإهانة التي لحقت به، فأجابه سفراء البندقية وإنجلترا
~~وهولاندا بأنه لا يوجد في فرسان مالطة واحد من تبعة حكوماتهم، وأن جميع فرسان مالطة هم
~~فرنسيس، فهاج غضب السلطان إبراهيم علي الفرنسيس، وبينما هو يريد الانتقام منهم أغراه
~~الصدر الأعظم بفتح جزيرة كريت أو قريطش، وفي 24 يونيو 1645 كان الأسطول العثماني المؤلف
~~من ثلاث مئة وثمان وأربعين سفينة أمام هذه الجزيرة، وأنزل إلى خانيا خمسين ألف مقاتل،
~~فجاء أسطول البنداقة متأخرا فأخذوا ثأرهم بإحراق باتراس وكورون ومورون وأخذوا خمسة آلاف
~~أسير من العثمانيين، فلما اتصل الخبر بالسلطان اشتد غضبه وأصدر أمرا جديدا بنقل
~~المسيحيين في السلطنة، ورجع المفتي فعارضه أيضا بشدة، وفتح العثمانيون ريتمو وأبو ms253
~~كورونو وكسانون من مدن أقريطش ولكن امتنعت عليهم قندية.

# وكان السلطان مسترسلا إلى شهواته البدنية منقادا لجواريه الحسان يفعل لهن ما يشأن،
~~فاستنزفن خزانة السلطنة، وأسفت الرعية من هذه الحالة التي عليها السلطان، وكثر القال
~~والقيل فعزم السلطان على البطش بقواد الانكشارية والباهية، فتجمعوا وانضم إليهم العلماء
~~وقرروا خلع السلطان ومبايعة ابنه محمد الرابع - وهو طفل - ووقع ذلك في 8 آب 1648، وما
~~مضى أسبوع على هذا العمل حتى قام السباهية يطلبون إرجاع السلطان إبراهيم إلى العرش،
~~فخاف المفتي والعلماء على أنفسهم إذا رجع وجاءوا بالجلاد قره على ودخلوا على السلطان،
~~فأخذ السلطان يستغيث وقال للمفتي: كان يوسف باشا سول لي قتلك وأنا لم أقبل منه
~~واستحييتك، وأنت الآن تريد قتلي أفلا تلوت القرآن وعلمت كيف يكون حكم الظالمين؟ وبينما
~~يقول هذه الكلمات إذ وضع الجلادون الحبل في عنقه وشدوه فأزهقوا روحه.

# السلطان محمد الرابع

# وبقي السلطان محمد الرابع على عرشه وهو ابن سبع سنوات ورجعت الفوضى كما كانت قبل أيام
~~مراد الرابع، واضطر العثمانيون لرفع الحصار عن قندية وانكسر الأسطول العثماني، فقتل
~~الوزير صوفي محمد باشا بسبب هذه الهزيمة، وزحف الثوار من الأناضول صوب القسطنطينية
~~وقابلهم الصدر الأعظم قره مراد فهزموا وكادوا يستولون على الأستانة، إلا أن الخلف وقع
~~بينهم فتفرقوا وتمكنت الدولة من الايقاع بهم ومن استرضاء بعضهم.

# وفي سنة 1651 ثار الانكشارية طالبين عزل شيخ الإسلام «بهائي» لأنه أفتى بجواز الدخان
~~والقهوة، وكانت الصدور العظام لا تستقر في الدسوت إلا أياما قلائل، وفي سنة 1656 ثار
~~الانكشارية والسباهية بسبب تأخر رواتبهم وطلبوا عقاب الوزراء، فاضطر السلطان لإرضائهم،
~~ولحسن الحظ كانت النمسا مشغولة بحرب الثلاثين سنة فلم تقدر أن تسترجع بلاد المجر، ولكن
~~الحرب بين البندقية والدولة العثمانية لم تكن سعيدة الطالع للدولة، وتغلب الأسطول
~~البندقي على الأسطول العثماني بإزاء الدردنيل، واستولى على تيندوس وعلى لمني، وبينما
~~الحالة هي في الدرجة القصوى من الخلل تولى زمام الصدارة الوزير «محمد باشا الكوبر لي
~~الشهير» ولم يقبل الصدارة إلا على شرط ms254 إطلاق يده في العمل، فوعدته السلطانة الوالدة
~~بعدم معارضته بشيء، وأول ما بدأ به من الأعمال أنه ألغى الأمر الصادر بقتل سلفه، ثم ثار
~~العكسر فأنزل بهم العقاب الصارم ورمى في البحر أربعة آلاف جثة، وبدت خيانة من بطريرك
~~الروم فشنقه، ثم جدد الحرب على البنادقة بشدة عظيمة واسترجع تيندوس ولمنى، وجاء رسل
~~شارل غوستاف ملك السويد يعرضون على الباب العالي محالفة دفاع وهجوم على بولونيا، فرفض
~~الكوبرلي وألقى في السجن معتمدي أمير ترانسلفانيا راكوشي الذي تحالف مع السويديين ومع
~~القوزاق على البولنيين، ثم عزله الكوبرلي وأقام مكانه رجلا يونانيا. وانقرضت بذلك
~~عائلة باسارابيه التي نبغ منها عدة أمراء، فثار راكوشي على الدولة وانتصر في أول الأمر
~~إلا أن الكوبرلي تغلب عليه، ووقعت معارك في بلاد رومانيا أوقع بها المسيحيون بالمسلمين
~~الذين هناك، فزحف الكوبرلي على بلاد الفلاخ وظاهره التتار فزحفوا إلى مولدافيا وقهروا
~~الرومانين وأقاموا أميرا من قبلهم على تلك البلاد.

# ثم إن التتار تجاوزوا حدود مملكة النمسا فوقعت الحرب بين النمسا والدولة من أجل ذلك،
~~فصارت الحرب بين الدولة من جهة النمسا والبندقية من جهة أخرى وكادت تقع مع فرنسا أيضا،
~~وكانت امتيازات فرنسا في المملكة العثمانية مقررة ومسكوكاتها مقبولة، وما عدا الإنجليز
~~والبنادقة فكل الامم لأجل أن تتجر في البلاد العثمانية يجب عليها رفع العلم الفرنسي،
~~وكان الفرنسيس لا يؤدون شيئا من الضرائب في بلاد الدولة، وكان قرصان الجزائر لا يقدرون
~~أن يمسوا بسوء السفن الفرنسية، وكان للفرنسيس حتى اصطياد الصدف في سواحل الجزائر، وأكثر
~~من وطد هذه الامتيازات لفرنسا هو السفير سافاري دو بريف، ولكن بعد انقضاء أيام هذا
~~السفير أخذت المحبة بين فرنسا والباب العالي بالنقصان ولا سيما في زمان مراد
~~الرابع.

# وكان الإنجليز والهولنديون أقنعوا السلطان بطرد الجزويت، وجاء سفير لفرنسا اسمه
~~«هنري دوغورنيه

# de Gournay
~~» فأساء السياسة، فصدر
~~الأمر بإغلاق كنائس غلطة التي كانت تحت حماية فرنسا، وبمنع الفرنسيين من حمل السلاح
~~وبإجبارهم على دفع الرسوم والضرائب، ثم إن الأروام في القدس الشريف ms255 حصلوا على الإذن
~~بحراسة الأماكن المقدسة، وقد كانت من قبل في أيدي الفرنسيسكان، وأخذ قرصان الجزائر
~~يعتدون عى مراكب الفرنسيس، وانضم إلى ذلك أن سفير فرنسا عندما تولى الصدارة محمد باشا
~~الكوبرلي لم يقدم له الهدايا المعتادة، وقد كانت هذه سنة متبعة، ثم رأى السفير الموسيو
~~دولا هاي أن هذا الصدر الأعظم طالت أيامه فقدم له الهدايا اللازمة وعوض ما فرط، ولكن
~~كانت سخيمة الصدر الأعظم تمكنت من قبله فصار يترصد الفرصة ليوقع بين فرنسا
~~والدولة.

# وكانت الحرب لا تزال مشتعلة بين البنادقة والدولة على أقريطش، وفي سنة 1659 جاء فرنسي
~~اسمه فيرتامون إلى الصدر الأعظم وسلمه رسائل واردة من جيش البنادقة في قندية باسم
~~المسيو دولاهاي سفير فرنسا في الأستانة، وكان هذا الفرنسي خائنا لقومه فسئل السفير عن
~~ذلك، وكان طريح الفراش بمرض الحصى، وكان الصدر الأعظم وقتئذ في أدرنة، فأرسل السفير
~~ابنه ينوب عنه، فبينما كان الصدر الأعظم يسأل ابن السفير عن معنى هذه المكاتيب لأنها
~~كانت محررة بالأرقام، أجابه الولد بغلظة فأمر الصدر بحبسه وقال: لا نتحمل من ابن سفير
~~ما يجوز أن نتحمله من سفير. فقام السفير من فراشه وذهب إلى أدرنة يحاول تخليص ابنه،
~~فسأل الصدر السفير عن معنى هذه المكاتيب، فأبى السفير أن يجيب بشيء، فبقي الولد في
~~الحبس، وأرسل الكردينال «مازارين» الماريشال «بلونديل» ومعه مكتوب من ملك فرنسا إلى
~~السلطان يطلب فيه عزل الصدر الأعظم، فلم يلتفت الكوبرلي لمعتمد فرنسا ولا أذن له
~~بمقابلة السلطان، فتحمل الكردينال مازارين هذه الإهانة وانتقم لفرنسا بإرسال متطوعين
~~يساعدون البنادق في أقريطش، وكان أمر الكوبرلي يغلظ يوما فيوما، وكلما ازدادت سنه
~~علوا ازداد بطشا وعتوا، وحصلت بعض فتوق في أيامه فسدها بدهائه وحزمه، وأطفأ ثورة
~~حصلت في مصر، وقبل أن يموت سأله السلطان عن الشخص الذ يليق بأن يخلفه، فأشار عليه بابنه
~~«أحمد باشا الكوبرلي» وكان كأبيه في الدهاء والحزم.

# ولما تولى هذا الصدارة عرضت النمسا والبنادقة الصلح فلم يجب أحمد باشا الكوبرلي هاتين
~~الدولتين إلى الصلح، ms256 وزحف وعبر الطونة عند غران وهزم الكونت دوفورغاكس، وضيق الحصار على
~~بلدة نوهيزل

# Neuhoesel

# وهي أمنع معقل في بلاد المجر،
~~كان يقال إنها لا تؤخذ ففتحها الكوبرلي عنوة بعد حصار ستة أسابيع، ثم عاث الجيش
~~العثماني في المجر ومراغية وسيليسية، وسحب في رجوعه ثمانين ألف أسير، فاستغاث
~~الإمبراطور ليو بولد صاحب النمسا بدول النصرانية، فدعا البابا جميع النصارى إلى حرب
~~صليبية.

# وكان لويس الرابع عشر غير ناس الإهانة التي لحقت بسفيره، فوعد بتجهيز ستين ألف مقاتل
~~لحرب الترك، وأرسل بالفعل ثلاثين ألفا بقيادة الكونت دوكليني

# de Coligny

# وتطوع في هذا الجيش أكثر أبناء بيوتات الشرف في فرنسا، وكان
~~الكوبرلي قد استولى على سيرين فار وكورمورن الصغرى، ولكن عندما وصل جيش الفرنسيس صارت
~~الحرب سجالا، وقطع الكوبرلي الأمل من محو قوة النمسا، فعقد الكوبرلي الصلح المسمى بصلح
~~فازفار سنة 1664، ووقع الاتفاق على أن ترانسلفانيا لا يكون فيها عثمانيون ولا نمسويون،
~~وأن يتولاها أمير تحت سيادة السلطان، وفي الولايات المجرية السبع يكون منها ثلاث للنمسا
~~وأربع للدولة العثمانية، وبقي الفرنسيس في البحر المتوسط يتجاوزون على سواحل الدولة
~~ويتعرضون لمراكبها، فاشتد غضب الأتراك ونادوا يا للثارات.

# وكان في فرنسا الوزير «كولبير

# Colberl
~~» لا يرى في
~~هذه العداوة خيرا، فأرسل ابن المسيو لاهاي لأجل السعي في الصلح، ولم يكن هذا الاختيار
~~في محله لأنه هو الذي أغلظ القول لمحمد باشا الكوبرلي وأمر هذا بحبسه، فلما وصل لاهاي
~~الصغير وقابل الكوبرلي الصغير اختصما في الكلام، فسمع لاهاي من الصدر الأعظم كلاما
~~مهينا، فخرج مغاضبا وقال للصدر: إنه سيغادر القسطنطينية. فلما وصل عند الباب قبضوا
~~عليه وحبسوه، ولما بلغ الخبر السلطان أمر باطلاق لاهاي واسترضائه، ولكن الكوبرلي رفض
~~تجديد امتيازات الفرنسيس، ومنعهم من المرور بالبحر الأحمر ومصر في تجارتهم مع الهند،
~~وأذن للإنجليز والجنوبيين، فأخذ الفرنسيس يوالون النجدات لجزيرة أقريطش، وكان الحصار
~~على قندية، فركب أحمد باشا الكوبرلي بنفسه وضيق الخناق على تلك البلدة، وأقبل فرسان
~~مالطة وأكثر أبناء النبلاء في فرنسا ينجدون قندية، إلا أنهم ms257 انكسروا في واقعة حاسمة
~~وتركوا ميدان القتال منصرفين إلى بلادهم، فازداد ضغط الأتراك على تجار الفرنسيس، فأرسل
~~لويس الرابع عشر أربع سفن لأجل حمل السفير ورجال السفارة وجميع التجار الفرنسيس الذين
~~في القسطنطينية، ثم جهز اثني عشر تابورا وثلاث مئة فارس في خمسة عشر سفينة تحت قيادة
~~«الدوك بوفور

# Beaufort
~~» وأرسلها إلى كريت، ولكن
~~هذه الحملة لم تكن عظيمة الفائدة لكريت والبنادقة، ولم تمنع تغلب العثمانيين على
~~الجزيرة، وانعقد الصلح في 6 سبتمبر سنة 1669، ودخلت كريت كلها تحت حكم الدولة ما عدا
~~ثلاثة مراس كورابوزه وصوده واسيبنالونفه. وكان فتح العثمانيين لكريت هو آخر فتح لهم
~~فتحوه من ممالك النصرانية، ولم يوجد في التاريخ بلدة اشتد حصارها وطال نظير قندية،
~~واستمرت حرب كريت خمسا وعشرين سنة، في أثنائها قام العثمانيون بست وخمسين حملة، وصدوا
~~خمسا وأربعين هجمة، وأحرق المحصورون ألفا ومئة واثنين وسبعين لغما وأحرق الأترك ثلاث
~~أضعاف ذلك، وبلغ عدد خسائر البنادقة أربعين ألفا.

# وذكر المؤرخ هامر أن خسائر العثمانيين بلغت مئة الف.

# وكان لويس الرابع عشر وأكثر شبان فرنسا يريدون محاربة تركيا، إلا أن كولبير الوزير
~~المعروف كان لا يزال يعارض في هذه الحرب، وعزل السفير لاهاي وأرسل مكانه المركيز
~~«دونوانتل

# de Nointel
~~»، فطلب من تركيا مطالب رفضها
~~الكوبرلي، وقال: إن تلك الامتيازات التي كان يتمتع بها الفرنسيس كانت من قبيل الأنعام
~~لا غير، وليست شرطا لازما، فإن لم يكن السفير يفهم هذا فما عليه إلا أن يرجع إلى
~~بلاده. فلما علم لويس الرابع عشر بما جرى أمر بتجهيز أسطول خمسين بارجة حربية، ولكن في
~~آخر الأمر تغلب الميل إلى السلام، وأعيدت معاملة الفرنسيس في تركيا إلى ما كانت عليه،
~~واعترفت الدولة لفرنسا بحماية الكاثوليك في الشرق، ومع هذا فإن لويس الرابع عشر بقي طول
~~حياته يكره تركيا ويفكر في شن الغارة عليها، ولم يتأخر عن ذلك إلا عجزا لأن الدولة في
~~أيام أحمد باشا الكوبرلي عادت فصعدت إلى ذروة المجد.

# وفي أيام الكوبرلي دخل القوزاق الروس في طاعة ms258 الدولة، وكانت الدولة أعلنت الحرب على
~~بولونيا في 18 آب 1672 وزحف السلطان بذاته وكسر البولونيين، وعقد ملك بولونيا «ميشيل
~~فيسموفيكي» صلحا مهينا وتخلى عن «بادوليه» للعثمانيين وعن أوكرانيا للقوزاق، وتعهد
~~بدفع جزية سنوية عشرين ألف دوكة، فالشعب البولوني لم يوافق على هذا الصلح، وعاد القواد
~~فاستأنفوا الحرب، وكانت سجالا بين الفريقين، فتوسط خان القريم في الصلح وانعقدت
~~المعاهدة على أن يبقى قسم من أوكرانيا تابعا للدولة العثمانية، ومن سوء حظ الدولة مات
~~أحمد باشا الكوبرلي، وكان لم يتجاوز إحدى وأربعين سنة، وكانت وفاته في 30 أكتوبر 1676،
~~ولم يكن سفاكا للدماء كأبيه ولا كان شرها إلى المال، وكان محبا للعدل قائما
~~بالقسط، فتولى الصدارة بعده ابن عمه قره مصطفى باشا، ولم يطل الأمر حتى استؤنفت الحرب
~~في رومانيا وبلاد القوزاق، فزحف قره مصطفى بجيش جرار واستولى على كورين من
~~أوكرانيا.

# وبينما العثمانيون يحاربون في أوكرانيا إذ حصلت وقائع في بلاد المجر حملتهم على عقد
~~الصلح، وذلك أن المجر كانوا قد اقتتلوا مع النمسويين، وكانوا منقسمين إلى قسمين؛
~~أحدهما: حزب الكونت تكلي وهؤلاء كانوا يعتمدون على تركيا، والحزب الآخر: كان يعتمد على
~~النمسا، فاستعان «تكلي

# Tekeli
~~» بالدولة وزحف قره مصطفى
~~باشا على رأس مئة وأربعين ألف مقاتل، وكان النصر حليف جيشه فاغتر بقوته وساق الجيش إلى
~~فيينا طامعا في أخذها، وكان الكونت تكلي والقائد العثماني في بود وأكثر القواد ضد هذا
~~الرأي، إلا أن قره مصطفى أصر على حصار فيينا، وكان قائد البلدة الأمير «اشتار نبرغ

# Stharemburg
~~» فجند الأهالي كلهم وقابل هجمات
~~الأتراك بمدافع نادرة المثال، وقام الترك بثمانية عشر هجمة وحمل النمسويون من الداخل
~~أربعا وعشرين حملة، ووقع كثير من الحصون في أيدي الأتراك.

# ويقول المؤرخ الفرنسي دولا جونكيير: إنه لولا بخل قره مصطفى لربما كان الجيش العثماني
~~استولى على فيينا، وذلك أنه كان يعتقد كون فيينا ملأى بالأموال والكنوز، فلو كان أمر
~~بحمله عمومية واستولى الجند على البلدة لكانوا نهبوها لأنفسهم، فكان يريد أن يأخذها
~~بدون أن يترك للعسكر ms259 حتى التصرف بالغنائب، فبقي منتظرا النصر مع حفظ النظام إلى أن
~~تمكن إمبراطور النمسا ليوبولد من استجلاب البولونيين لنجدة فيينا، وكان البابا استصرخ
~~لويس الرابع عشر باسم النصرانية، إلا أن شدة بغضاء ملك فرنسا لإمبراطور ألمانيا حالت
~~دون نجدة ملك فرنسا الذي كان يثبط سائر الدول المسيحية عن إصراخ الألمان.

# وبرغم كل مساعي لويس الرابع عشر في خذلان النمسا زحف صوبيسكي ملك بولونيا وزحف أمراء
~~الساكس والبافيير لنجدة النمسا، وفي 12 سبتمبر 1683 اشتبكوا في معركة حاسمة مع
~~العثمانيين، فخاب السعد في هذه المعركة وفقد العثمانيون عشرة آلاف قتيل، وغنم الألمان
~~والبولونيون ثلاث مئة مدفع وخمسة آلاف خيمة وصناديق لا تحصى ملأى بالعدد، وسقط في أيدي
~~الألمان أعلام الجيش العثماني عدا السنجق الشريف، وتقهقر قره مصطفى باشا قاصدا إلى بود
~~فتعقبه البولونيون وهزموه هزيمة ثانية وقتلوا من جيشه ثمانية آلاف، واستولى الرعب على
~~الأتراك فولوا مدبرين، ووصلت الأخبار إلى الأستانة فثار ثائرة الأمة، واضطر السلطان
~~محمد الرابع إلى إصدار الأمر بقتل قره مصطفى باشا، وأرسلوا رئيس القرناء إلى بلغراد
~~لأجل تنفيذ هذا الأمر، وتولى الصدارة إبراهيم باشا في أحرج وقت عرفته  السلطنة، وتألبت
~~على الدولة العثمانية عصبة من دول النصرانية: ألمانيا وبولونيا، والبندقية، والبابا،
~~وفرسان مالطة، وانضم إليهم الروس طمعا في دخول البحر الأسود وغزو بيزنطية، وكان الشيخ
~~العثماني قد دب الرعب في قلبه وكانت الخزانة خاوية، وكانت فرنسا غير داخلة في هذا الحلف
~~بغضا، ولكن كانت المراكب الفرنسية تغزو سفن المسلمين، ووقع قتال بين الأسطول الفرنسي
~~والمراكب العثمانية أمام جزيرة شيو، وضرب أمير البحر الفرنسي «دوكين

# Duquesue
~~» مدينة الجزائر بالقنابر ودمرها، ولم يرجع
~~الفرنسيس عنها إلإ بعد أن أخذوا غرامة الحرب من إمارة الجزائر، وتسلموا الأسرى
~~المسيحيين الذين عندهم، وضرب أيضا دوكين مدينة طرابلس، فأوقع بها ما أوقع بالجزائر،
~~وجاء الفرنسيس فضربوا مراسي المغرب ودمروا الأسطول المغربي، ثم إن الهزائم التي وقعت
~~على جيش قره مصطفى باشا في النمسا تركت الطريق مفتوحا للعدو، فزحف إلى المجر، كما أن
~~البنادقة ms260 أعملوا الحركة لأجل فتح بلاد المورة، ووقعت بريفيزة في أيدي البنادقة ثم
~~نافرين ومورون وأركادية باتراس وليبانت وكورنتيه وأثينا.

# وأما النمسيون فإنهم استولوا على فيسغراد وفاكسين ودخلوا بست وحصروا بود، واستولوا
~~على بعض مواقع للعثمانيين في كرواسية ودحروا والى بوسنة، ثم استولى قائد النمسا الدوك
~~دولورين على غران ونوهيزل، كما أن الكونت هوبشتاين استولى على ليكة وكوربافية ووادي
~~أودفينة، كما أن الجنرال شولتس هزم تكلي الأمير المجري المولى من قبل العثمانيين، فعين
~~السلطان سليمان باشا صدرا أعظم وعهد إليه باسترداد شرف السلطنة التي أصيبت من النوائب
~~بما لم يسبق له مثيل، وكان سليمان باشا شديد البأس مقداما، إلا أنه كان ينقصه علم
~~الحرب الذي كان موصوفا به الدوك دولورين، وهو القائد الأول في زمانه، وكان الدوك
~~دولورين يحاصر بود وفيها القائد عبدي باشا، وكان المحاصرون تسعين ألف مقاتل فردهم عبدي
~~باشا على الأعقاب مرتين، إلا أنه قتل في المعمة، وبعد قتله دخل النمسويون وحلفاؤهم إلى
~~بود، وذلك في 2 سبتمبر سنة 1686، وكانت بود هي آخر حدود الإسلام من جهة أوروبا، وبقي
~~العثمانيون فيها مئة وخمسا وأربعين سنة، وكانت هي باب الجهاد ومفتاح السلطنة ، وكانت
~~فيها مساجد ومدارس عديدة، فلم يبق منها شيء سوى مدفن لمجاهد يقال له «كل بابا» حافظ
~~عليه المجر إلى الآن وهو على رابية عالية من بود.

# ومن آثار العثمانيين في بود حمامات معدنية لا تزال إلى الآن، ثم اشتبك سليمان باشا مع
~~العدو في موهاك، وهو مكان كان العثمانيون كسروا فيه المجر قبل ذلك التاريخ بمئة وستين
~~سنة، فلم يسعدهم طالع الحرب هذه المرة وخسروا عشرين ألف مقاتل مع المدافع والذخائر،
~~ودخل العدو بلاد ترانسلفانيا واستولى عليها واستولى على أربعة عشر حصنا في سلافونيا
~~وعلى كثير من القلاع في كرواسية، والمجر السفلى، فبعد توالي هذه المصائب على الدولة لم
~~تجد الأمة أمامها وسيلة لإصلاح الحال سوى خلع السلطان محمد الرابع، فخلعوه في 8 نوفمبر
~~1687 وبايعوا أخاه السلطان سليمان الثاني.

# السلطان سليمان الثاني

# وكان سليمان الثاني ms261 محبوسا مدة ستة وأربعين سنة في أحد القصور لا يخالط أحدا ولا
~~يخالطه أحد، وكان يقضي أوقاته بالمطالعة، فلما عرضوا عليه السلطنة حاولا الاستعفاء
~~منها، فأجبروه على القبول، ولكن الانكشارية والسباهية ثاروا على الحكومة وقتلوا الصدر
~~الأعظم وأهانوا حرمه، فلما شاع الخبر في الأستانة ثارت حمية الشعب وخرج العلماء تحت
~~العلم النبوي، ودعوا الأهالي إلى تأديب العسكر، فانقضوا عليهم وفتكوا بهم، وقتلوا
~~كثيرا من رؤسائهم، فأخلدوا إلى السكون وبقي النمسيون والبنادقة يتقدمون في فتوحاتهم،
~~فاستولوا على أرلو وطردوا العثمانيين من دالماسية، وأخيرا دخلوا بلغراد، فالتمس
~~الأتراك الصلح، فاشترطت النمسا شروطا ثقيلة إلى الغاية، فحاول العثمانيون الثبات
~~فتقهقروا أيضا وأخرجهم العدو من نيش وودن، وأصبحت أسكوب تحت خطر السقوط، وقال أحد
~~الوزراء: لا يزال أمامنا حملة واحدة ويصير العدو في الأستانة. فعقدت الدولة مجلسا في
~~أدرنة للتشاور فيما يجب عمله لإنقاذ السلطنة، وعهد بالصدارة إلى مصطفى باشا الكوبرلي
~~ابن الكوبرلي الكبير وأخو أحمد باشا الكوبرلي، فقام بالأمور خير قيام وبدأ بإصلاح
~~السلطنة من الداخل وملأ الخزائن بالأموال، واستأصل الرشوة، وأخذ على أيدي الظالمين، وسن
~~قوانين عادلة للخراج، وكان جانب من موارد السلطنة تحول إلى الأوقاف فأسترجعها الكوبرلي
~~وقال: إن الجهاد أولى بها. ثم بعد أن ملأ خزانة السلطنة بالأموال اللازمة نشر فرمانا
~~يقول فيه: إن الله يأمر المؤمنين بالجهاد إلى آخر رمق من حياتهم، وإنه يجب على المسلمين
~~أن ينفروا خفافا وثقالا. فثارت الحمية في رءوس المسلمين ونفروا من كل صوب، وفي الوقت
~~نفسه عامل النصارى بمزيد الرفق، وأطلق حرية التجارة فاستفاد من ذلك اليهود والنصارى. من
~~جملة ما شدد به هذا الصدر الأعظم الرشيد منع العساكر من الاعتداء على الأهالي ولو بمثل
~~حبة الخردلة، ومن خالف ذلك أنزل به العقاب الصارم، ثم نظر إلى أحوال القضاء فطهر
~~المحاكم وأشعر الرعية وجود العدل، وأعاد مجد السلطنة كما بدأ، وبحسن إدارته هذه حفظ
~~للسلطنة بلاد المورة، لأن الأهالي قاموا إذ ذاك وانتصروا للدولة على البنادقة، لا سيما
~~أن هؤلاء كانوا يسعون في ms262 نشر المذهب الكاثوليكي بين الأروام الأرثوذكسيين، فلما رأى
~~الأروام ما رأوا من عدالة هذا الصدر وحسن إدارته رجعوا إلى الدولة العثمانية من تلقاء
~~أنفسهم.

# وبعد أن سدد الكوبرلي أحوال السلطنة وأعاد هيبة الحكومة كما كانت زحف إلى الثغور،
~~ووافاه خان القريم سليم غرائي، فبدءوا ببلاد الصرب فدوخوها وهزموا جيشا ألمانيا في
~~قوصوة، وهزم الأمير تكلي المجري حليف الدولة الجنرال هوسار وأخذه أسيرا، واسترجعت
~~الدولة نيش وردن وسمندريا وبلغراد، وذلك سنة 1690 ثم مات السلطات سليمان الثاني.

# السلطان أحمد الثاني

# وخلفه أخوه أحمد الثاني في 23 يونيو 1691 فكان للكوبرلي في مدة أحمد من نفوذ الكملة
~~ما كان في مدة سليمان، حتى إن السلطان أحمد قال مرة: إني لا أريد أن أعترض الكوبرلي في
~~شيء من أمور الإدارة خوفا من أن يتعطل بذلك ما هو أدرى مني. إلا أن الأقدار أبت إلا
~~حرمان السلطنة العثمانية من هذا الرجل العظيم، فإنه في الحرب في النمسا تلاقى في
~~«سالان كنيم

# Salan Kenem
~~» مع جيش ألماني يقوده
~~لويس فون بادن، وكان الصدر الأعظم مخترطا سيفه أمام الجيش فأصابته رصاصة في صدره فخر
~~قتيلا، ودارت الدائرة على الأتراك وفقدوا ثمانية وعشرين ألف مقاتل ومئة وخمسين مدفعا،
~~وكانت مصيبة من أعظم المصائب على الدولة، وفقدت بفقده وزيرا عاقلا عادلا نشيطا
~~جريئا مهذبا صادقا اجتمع فيه من الخلال الباهرة ما قلما وجد في رجل من رجال
~~السياسة.

# فبكاه المسلمون والمسيحيون معا وأسف الجميع لفقده وبقيت الدولة مدة أربعة سنوات لم
~~يلتئم جرحها الذي تركه موت الكوبرلي.

# السلطان مصطفى الثاني

# ثم تولى السلطنة مصطفى الثاني بن محمد الرابع، وكان عهده متسما بالمتانة والصلابة،
~~ورجع السلطان إلى دأب أجداده الأولين، وأعلن أنه سيباشر قيادة الجيش بنفسه، فقال له بعض
~~وزرائه: إنه لا يجوز له أن يعرض للتهلكة شخصه المقدس. فرفض كلامه، وفي بداية أمره كسر
~~الأسطول العثماني في خليج شيو أسطول البنادقة، وزحف خان التتار إلى بولونيا، وأوقع
~~بأهلها ولم يتوقف إلا عند لمبرغ. وجاء الروس فحاصروا آزوف فهزمهم ms263 العثمانيون والتتار
~~وقتلوا منهم ثلاثين ألفا. وذلك في أكتوبر سنة 1695 ثم دخل السلطان بنفسه بلاد المجر
~~وفتح ليبة، وجاء الجنرال فيتيراني ليصده فأحاط به الجيش العثماني، وبعد عراك شديد كثرت
~~فيه الخسائر من الفريقين أخذ قيتيراني آسيا وأمر السلطان بدق عنقه، ثم انتصر السلطان في
~~واقعة أولاش على أمير الساكس، وبينما كانت الأمور جاريه وفق مراد العثمانيين إذ تولى
~~البرنس أجين دوسافوا قيادة الجيش الألماني.

# سلطنة مصطفى الثاني ابن محمد الرابع التي أبتدأت سنة 1695 كانت فاتحتها فاتحة حزم
~~وعزم، وما مضى ثلاثة أيام على استواء السلطان على سرير الملك حتى أعلن نيته أن يتولى
~~قيادة الجيوش بنفسه خلافا لما كان عليه أسلافه المتأخرون، وقد حاول بعض وزرائه أن
~~يأفكه عن عزمه هذا فلم يستفد شيئا. وقال له السلطان: إني ماض في خطتي هذه. ثم إن عهد
~~هذا السلطان بدأ بالظفر، فالأسطول العثماني كسر أسطول البنادقة أمام جزيرة سافس واستولى
~~العثمانيون على هذه الجزيرة، وزحف خان القريم على بولونيا وأوغل وأثخن ولم يتوقف إلا عن
~~لمبرغ، وكذلك الروس تركوا حصار آزوف بعد أن فقدوا ثلاثين ألف مقاتل وذلك في أكتوبر سنة
~~1695، ثم إن السلطان نفسه دخل بلاد المجر وافتتح مدينة ليبة عنوة وأسر الجنرال فيتيرافي
~~وأمر بقطع عنقه، ثم تغلب السلطان في واقعة أولاش على أمير الساكس قائد الجيش الألماني
~~في السنة التالية، فاشتعلت حماسة العثمانيين وصاروا يجودون بالعطايا لتجهيز الجيوش
~~ولتكتيب كتائب من المتطوعة، إلا أن طالع الحرب لم يستمر طويلا على هذا الشكل، فإن بطرس
~~الأول قيصر الروسيا عاد فافتتح آزوف، والبرنس أوجين دوسافوي تولى قيادة الجيوش النمسوية
~~فكسر الجيش العثماني على نهر «تيس

# Thaiss
~~»، حيث فقد
~~العثمانيون ثلاثين ألف مقاتل منهم عشرة آلاف غرقوا في النهر وقتل الصدر الأعظم، وفر
~~السلطان ودخل العدو بلاد بوسنة، وذلك سنة 1697، فعاد الخطر فأحدق بالسلطنة، وعول
~~السلطان على وزير جديد من آل كوبرلي وهو الكوبرلي حسين باشا، وكانت الخزانة فارغة فجاء
~~الكوبرلي هذا ورمم الأحوال وحشد جيشا عهد بقيادته إلى ms264 دالتبان باشا وسرحه إلى بوسنة،
~~فأجبر النمسويين على الانكفاء إلى الوراء، فعبروا نهر الساف، وكان لويس الرابع عشر يغري
~~تركيا بمتابعة القتال، ويتعهد لها بواسطة سفيره الماركيز دوفريول بأنه لا يصلح النمسا
~~إلا إذا استرجعت تركيا بلاد المجر وجميع البلدان التي فقدتها، ولكن سياسة النمسا تغلبت
~~في ذلك الحين، وقيل إن الذهب لعب دوره في هذه المسألة، وانعقد الصلح بين تركيا والنمسا
~~على شرط ترك الأولى للثانية جميع المجر وترانسلفانيا، وسميت هذه المعاهدة بمعاهدة
~~كارلوفيتس وتاريخ انعقادها 26 يناير سنة 1699، وبموجبها تقررت الهدنة بين الدولتين إلى
~~مدة خمس وعشرين سنة وصار نهر الساف ونهر أنة فاصلا بين تركيا والنمسا، واسترجعت
~~بولونيا كامينيك وفادوليه وأوكرانية وبقيت أزوف للروسيا، وصارت بلاد المورة وجميع
~~دلماسيه إلى جمهورية البندقية وألغيت جميع الجزى التي كانت تدفعها الدول المسيحية إلى
~~الدولة العثمانية.

# ومعاهدة كارلوفيتس هذه كانت إلى ذلك العهد أعظم ضربة على السلطنة العثمانية، فتراجع
~~الأتراك عن بولونيا والمجر إلى ما وراء نهر الدنيستر والساف والأنة، وظهر للجميع الضعف
~~الذي كان قد بدأ يعمل عمله في سلطنة آل عثمان.

# وكان الخلل عاما جميع فروع الإدارة، وكانت الفتن مشتعلة على حدود إيران وفي القريم
~~وفي أفريقيا وفي بلاد العرب، فقام الكويرلي حسين الذي اقتفى أثر عمه برأب الصدوع وسد
~~الفتوق، وأعفى أهل بوسنة والبانات مما كانوا يؤدونه باسم الجيش، وترك لأهل الرومللي
~~مليونا ونصف مليون من متأخر الضرائب، وأصدر أوامر في جميع السلطنة بأن جميع المأمورين
~~يجب أن يكونوا علماء وأن يحفظوا القرآن وقواعد الدين، وشدد في انتخاب المدرسين ووضع
~~الإدارة وقيادة الجيش تحت رقابة شديدة، وأصلح الأمور المالية، وسن قانونا للبحرية وبنى
~~المساجد والمدارس والأسواق والثكن العسكرية، ورمم أسوار بلغراد وتمشوار ونيش وشحنها
~~بالأقوات، ونظر في أحوال المسيحيين من الرعايا فعاملهم على قدم المساواة مع المسلمين،
~~ولكن هذه الإصلاحات كلها لم تقع بدون مقاومة، فتألب على الصدر الأعظم حزب ممن كانوا
~~يعيشون بالغلول من أموال الدولة وأخذوا يدسون الدسائس حوله وحول أعوانه، إلى أن اضطروه
~~إلى ms265 الاستقالة، وكان أصيب بمرض عضال وفي 5 سبتمبر 1702 بعث إلى السلطان بختم الصدارة،
~~ومات بعد ذلك بسبعة عشر يوما وفقدت الدولة به رجلا عظيما ممن أخروا أجل سقوطها نظير
~~سائر آل الكوبرلي.

# وقد أحدث موت الكوبرلي هذا فتوقا جديدة في السلطنة، وتولى الصدارة دالتبان باشا وكان
~~مغرما بالحرب يريد نقض المعاهدة التي انعقدت مع النمسا، إلا أنه لم يطل أمره وقتل، قيل
~~بدسائس بعض العلماء، فتولى الصدارة «نامي محمد باشا» فأراد أن يحذو حذو الكوبرلي في
~~الإصلاح فأثار عليه المشايخ جيش الانكشارية، وانتهى الأمر بخلع السلطان مصطفى الثاني،
~~ومبايعة أخيه أحمد الثالث.

# السلطان أحمد الثالث

# وفي أول الأمر اضطر السلطان الجديد إلى إرضاء الثوار وقتل المفتي فيض الله أفندي
~~بفتوى من خلفه محمد أفندي، وهو حادث لم يسبق له مثيل، غير أن السلطان بعد أن تمكنت
~~أقدامه في السلطنة عاد فأخذ ينكل بزعماء الثورة، فقتل منهم وغرب وعهد بالوزارة إلى صهره
~~المسمى داماد حسن باشا، فسار بالمملكة سيرة حسنة وثارت في أيامه بلاد الكرج فدوخها
~~واعتنى بتأمين قافلة الحج من الشام إلى مكة، وبنى مدارس وأنشأ دار صنعه بحرية.

# وفي أيام الثالث كان لويس الرابع عشر قد خاض الحرب المسماة بحرب الوراثة في إسبانيا،
~~فعرض بواسطة سفيره على تركيا أن تدخل في حرب مع النمسا وتسترجع ما فقدته، ولكن حزب
~~السلام كان في تركيا غالبا فرفض السلطان طلب ملك فرنسا، وكانت الروسيا قد نجمت قرونها
~~إذ ذاك، فانتهزت فرصة اشتغال الدول الغربية بالحرب وخلا لها الجو ورأت تركيا وقد مالت
~~إلى الدعة، فجعلت تتأهب لقتالها، وتركيا كانت لا تحفل بما تفعله الروسيا بقيادة بطرس
~~الأكبر، وكان كارلوس الثاني عشر قد خشي مغبة قوة الروسيا فحمل عليها وطلب معاونة
~~السلطان فوعدوه بإرسال خان القريم لمعاونته، فاعتمد على هذا الوعد وأوغل في أرض الروسيا
~~بستة عشر ألف مقاتل لا غير فأنكسر، والتجأ إلى بندر ضمن الحدود العثمانية، وحاول أن يجر
~~العثمانيين إلى محاربة الروسيا فلم يفلح، وذلك لأن نعمان باشا الكوبرلي ms266 الصدر الأعظم
~~كان يكره دخول الدولة في الحرب، وكان هذا الكوبرلي نظير أسلافه في العدل إلا أنه كان
~~ينقصه علو أفكارهم، فسقط أخيرا، وكان أكثر السبب في سقوطه مشرفا له، لأنه عارض
~~السلطان في إسرافه، وأبى أن يجعل معاشات الانكشارية من طرق غير شرعية، فقال له السلطان:
~~إن سلفك شورولي كان يجد طرقا لتأديته رواتب العساكر، فأجابه الكوبرلي: لي الفخر بأن
~~أجهل مثل هذه الطرق. فعزله السلطان وولى مكانه محمد باشا البلطجي الذي أعلن الحرب على
~~الروسيا وتولى بنفسه قيادة الجيوش.

# وكان بطرس الأكبر يؤمل أن المسيحيين في السلطنة العثمانية يرفعون لواء الثورة فلم
~~يتحرك منهم أحد، وسار البلطجي بمئتي ألف مقاتل من الترك والتتار وأحاطوا بجيش بطرس
~~الأكبر على ضفاف نهر البروت، وأوشك بطرس وجيشه أن يقعوا في الأسر، وكانت الروسيا لو
~~أسروا ستسقط من عداد الدول، فبادرت كاترينا بدهائها لتلافي الخطب ودخلت في المذاكرة مع
~~الصدر الأعظم وعززت الكلام بهدايا فاخرة قدمتها له، وانعقدت معاهدة فالكسن وذلك سنة
~~1711، وبموجبها تعهد قيصر الروسيا بإعادة قلعة آزوف ويهدم القلاع التي بناها في تلك
~~البلاد، وبعدم التدخل في أمور القوزاق، فكانت هذه المعاهدة مفيدة لتركيا، إلا أنها كانت
~~أفيد جدا لروسيا، لأنها أنقذت القيصر من الأسر، وثار غضب ملك السويد ووبخ البلطجي على
~~عدم أسره بطرس الأكبر، فأجابه البلطجي جوابا باردا وهو أنه لو أسر بطرس لبقيت بلاد
~~الروس بدون رئيس، فهذا الكرم كان بغير محله، بل كان نوعا من الخبال، وجاء الكونت بونيا
~~ثوفسكي سفير السويد وعرض القضية للسلطان وعضده خان القريم دولة غرائي، فغضب السلطان على
~~البلطجي وعزله ونفاه. على أن خلفه يوسف باشا لم يكن أيضا مغرما بالحرب، فعقد متاركة
~~مع الروسيا إلى مدة 35 سنة، وصدر الأمر لكارلوس الثاني عشر بأن يعود إلى بلاده، وكان
~~كارلوس جبارا عنيدا فأبى أن يمتثل الأمر وبقي معلقا أمله بجر العثمانيين إلى محاربة
~~الروسيا، فالتزمت الدولة أن تعالج إخراجه من أرضها بالقوة فعصى الأمر، فساقوا إليه
~~عشرين ألف عسكري من التتار ms267 وستة آلاف من الترك، فحاول مقاومة هذا الجيش بثلاث مئة من
~~رجاله ولكن العثمانيين لم يريدوا أن يغدروا بنزيلهم وصبروا عليه حتى رجع إلى السويد من
~~نفسه بعد أن أقام سنتين في تركيا.

# وفي تلك المدة استفادت الدولة من الهدنة مع الروسيا وطردت البنادقة من جميع بلاد
~~الموره، ومن بعض البلاد التي كانت باقية لهم في كريت، ولكن جزيرة كورفو امتنعت على
~~العثمانين، فالتجأت البندقية إلى النمسا، وكان قائد جيوشها أوجين دوسافوي الشهير فأعلن
~~الحرب على تركيا وهزم الجيش العثماني في بترفاردين، وذلك في 5 أغسطس سنة 1716، وقتل
~~الصدر الأعظم في الوقعة واستولى النمساويون على «تمشوار» وحاصروا «بلغراد»، فزحف الصدر
~~الأعظم الجديد خليل باشا لنجدة بلغراد فانكسر أيضا، فالتزمت الدولة أن تعقد الصلح مع
~~النمسا وأخلت لها تمشوار وبلغراد وقسما من بلاد الصرب ومن بلاد الفلاخ، ورجع بطرس
~~الأكبر فاستفاد من هزيمة تركيا هذه، وأخل بالمعاهدة التي كان عقدها معه البلطجي، فتجددت
~~معاهدة أخرى وأقنعت الروسيا عدوتها تركيا بالاتحاد معها على قضية النظام الإرثي في
~~مملكة بولونيا، وغفلت تركيا عن كون بولونيا حصنا حصينا لها فسايرت الروسيا.

# وتولى الصدارة إبراهيم باشا فقام يحارب العجم وأثار السنية الذين في بلادها فانتهز
~~بطرس الأكبر الفرصة وأغار على الطاغستان وسواحل بحر الخرز، فأرسل خان القريم ينذر
~~الدولة بسوء المصير، فزحفت الجيوش العثمانية على أرمينية وكرجستان وكادت الحرب تقع
~~بينها وبين الروس، فخاف بطرس الأكبر أن تدور عليه الدائرة هذه المرة أيضا، فوسط فرنسا
~~بينه وبين الدولة، فسعى دوبوا سفير فرنسا في إرضاء الفريقين وذلك من أملاك
~~العجم.

# وكانت فارس يومئذ في حال أشبه بالفوضى، وكان الشاه مير محمود قد تغلب عليه أشرف ابن
~~عمه واستولى على الملك ونازعه طاهماسب، وكان هذا أحق بالملك شرعا، فتحارب الاثنان
~~وانتهى الأمر بهزيمة أشرف والتحاقه بسجستان حيث مات، وكان عند طاهماسب قائد عظيم اسمه
~~نادر كولي، كان في الأصل زعيم أشقياء، فزحف صوب تركيا واستدرج الولايات الفارسية التي
~~كانت قد دخلت في الحوزة العثمانية، فلم يشأ السلطان ms268 أن يثير على فارس حربا، فغضبت
~~الانكشارية وثاروا وطلبوا رأس الصدر الأعظم ورأس شيخ الإسلام ورأس القبطان باشي، فامتنع
~~السلطان عن إعطائهم رأس شيخ الإسلام، ولكن قتل لهم الآخرين، فلم يزدهم ذلك إلا تمردا
~~وخلعوا السلطان أحمد وبايعوا محمود الأول.

# وفي زمن أحمد الثالث دخلت المطبعة في تركيا وأفتت مشيخة الإسلام بجوازها، إلا أنه بقي
~~طبع المصحف الشريف ممنوعا، وطبع في ذلك الوقت كتب كثيرة مثل جيهان نوما وهو جغرافية
~~للشرق مع أطلس، وخلاصات تاريخية وتقويم التواريخ، وهو سلسلة ملوك الشرق وعظمائه إلى سنة
~~1732، وتحفة الكبار وهي تاريخ البحرية العثمانية إلى سنة 1655، وتاريخ تيمور من قلم
~~نظمي زاده، وتاريخ مصر للسهيلي، وتاريخ الأفغان مع مختصر تاريخ الدولة الصفوية في فارس،
~~وتاريخ بوسنة من سنة 1736 إلى سنة 1739، وهي مدة اتصلت فيها الحروب في ذلك الإقليم،
~~وتاريخ الهند الغربية، وكتاب الفيوضات المغنطيسية يتكلم عن خصائص المغناطيس وإبرته
~~المعروفة، فهذه هي الكتب الأولى التي طبعت بالمطبعة العثمانية بحسب رواية المؤرخ
~~«لاجونكيار»
~~“Lajonquiere”
~~، وقد قرأت في بعض
~~المظان ما يخالف هذا وهو أن أول كتاب طبع في الأستانة هو صحاح الجوهري، ثم إن الدولة
~~عادت فمنعت المطبعة، وبقي ذلك إلى زمن السلطان عبد الحميد الأول الذي أصدر خطا شريفا
~~في تاريخ 12 مارس سنة 1784 بإعادة المطبعة تحت إدارة محمد رشيد أفندي وأحمد واصف أفندي،
~~فكانت مدة إهمال المطبعة أربعين سنة، ثم إن السلطان محمود الأول اهتم بها مزيد
~~الاهتمام.

# وكان السلطان أحمد الثالث شاعرا أديبا وله شعر رقيق لا سيما في الغزل أحفظ من
~~جملته:

# عجبا لسلطان يذل له الورى

# ويصول سلطان الغرام عليه

# وما أكثر الأدباء والشعراء في آل عثمان.

# السلطان محمود الأول

# تولى السلطان محمود الأول سنة 1730 ولأول سلطنتة ثار الانكشارية وعلى رأسهم المسمى
~~بترونة خليل، فقمعت الحكومة ثورتهم وقتلت منهم سبعة آلاف، وعاد السكون إلى العاصمة، ثم
~~استأنفت الدولة محاربة العجم وأجبرت الشاه طاهماسب على طلب الصلح، فانعقد في 10 يناير
~~سنة 1732 ونزلت العجم عن تبريز وأردهان ms269 وهمذان وجميع اللورستان، وأيضا تركت لتركيا
~~الداغستان وناختشيفان وأريفان وتفليس وغيرها، ولكن هذا الصلح لم يطل أمره، فإنه برز
~~نادر كوليخان من قواد العجم وخلع الشاه طاهماسب وصار هو كافلا للمملكة الفارسية ووصيا
~~على القاصر الشاه عباس الثالث، فنقض نادر المعاهدة وغزا البلاد العثمانية وحصر بغداد،
~~فاشتبكت في المعركة الثالثة، ووقع السر عسكر طوبال عثمان باشا قتيلا، وكان هذا قائدا
~~بطلا ووزيرا عادلا فاضلا خسرت تركيا بموته خسارة لا تعوض، وأرسلت الدولة جيشا آخر
~~بقيادة السر عسكر عبد الله باشا الكوبرلي بن مصطفى باشا الكوبرلي، فقتل هذا السر عسكر
~~أيضا، فاضطرت الدولة إلى طلب الصلح، وعقدته مع نادر شاه الذي كان تولى سلطنه العجم،
~~ورجعت مع إيران إلى الحدود التي كانت تحددت بين السلطان مراد الرابع والعجم سنة 1639،
~~وأكثر السبب الذي حدا تركيا على طلب الصلح هو نشوب الحرب بينها وبين الروسيا.

# وكانت بولونيا في فوضى مستمرة فانتهزت الروسيا من جهة والنماس من جهة أخرى الفرصة
~~لأجل اقتسامها، وقاتل ستانسلاس ملك بولونيا قتالا شديدا، إلا أن الروس تغلبوا عليه
~~فصارت بولونيا في قبضة الروسيا بينما فرنسا مشغولة بالحرب مع النمسا، وكان عند الدولة
~~العثمانية رجل فرنسي اسمه أحمد باشا أصله من البحرية الفرنسية، وقد جرت معه وقائع خرج
~~من أجلها من وطنه في خدمة النمسا ، وامتاز بالبسالة في الحرب بين النمسا وتركيا، ثم وقع
~~الخلاف بينه وبين البرنس أوجين فألقاه في السجن، فوجد وسيلة للفرار من السجن والتجأ إلى
~~تركيا وصار قائدا وتسمى بأحمد باشا، وقدم للسلطان تقريرا يطلعه فيه على أسرار
~~السياسية الأوروبية وأشار على السلطان بعقد محالفة مع فرنسا وأقنعه بها، فرضي السلطان
~~بذلك حتى يتمكن من قهر النمسا، ولما علم كارلس الثاني إمبراطور النمسا هذه المحالفة مع
~~فرنسا أسرع بمصالحة هذه، وفي أثناء ذلك زحف الروس إلى تركيا بينما هي في حرب مع العجم
~~فاستولوا على آزوف والقريم وغيرهما.

# ولما كانت النمسا قد صالحت فرنسا واستراحت من حروبها مع إسبانيا وسردانيا عبأت جيشا
~~كبيرا وغزت به بلاد ms270 السرب والفلاخ والبوسنة، وظنت نفسها قد نالت مرامها فانكسر جيشها
~~في بنالوفة، والتزمت أن تخلي البوسنة. وكذلك انكسر جيشها في الصرب تحت قيادة البرنس
~~هيلدبورهوزن فطلب إمبراطور النمسا الصلح وذلك سنة 1737، وتوسطت إنجلترا وهولاندا في
~~إعادة السلام، إلا أن الباب العالي اشترط أن يكون الصلح بواسطة فرنسا، واسترجعت الدولة
~~في تلك النوبة بلادا كثيرة كانت قد استولت عليها النمسا، ولولا غفلة الحاج محمد باشا
~~الصدر الأعظم لكان الجيش النمسوي قضي عليه بتمامه، فأما الحرب مع الروسيا فكانت سجالا،
~~ففي البداية انكسر الروس على نهر الدينيستر وأحرق الأسطول العثماني أسطول الروسيا إلا
~~إنهم عادوا فيما بعد فانتصروا على العثمانيين ودخلوا ملدافيا.

# وبمساعدة المركيز «فيلنوف»
~~“Villeneuve”

# انعقد الصلح
~~بين الدولتين الروسيا والنمسا وبين الدولة العثمانية وذلك بكفالة فرنسا، وبموجب هذه
~~المعاهدة رجعت بلغراد وشابانز وجميع بلاد الصرب والفلاخ أورزوفة إلى تركيا، وجعلت هذه
~~المعاهدة لمدة سبع وعشرين سنة، وقد محت معاهدة كارلوفيتس السابقة التي كانت وصمة عار
~~على العثمانيين.

# فأما الروسيا فقد رضيت بالصلح على شرط أن تهدم قلعة آزوف، ولا يكون لها سفن حربية لا
~~في قلعة آزوف ولا في البحر الأسود، وأعاد الروس جميع البلاد التي كانوا احتلوها من
~~تركيا، وقال المؤرخ الألماني «هامر»
~~“Hammar”

# إنه في
~~ذلك الوقت ساد النفوذ الفرنسي في الأستانة إلى أن صار كل شيء بيد فرنسا تقريبا، وطلبت
~~فرنسا تعديلات في الامتيازات الأجنبية المعروفة بامتيازات سنة 1673 فأجيبت إليها، وذهب
~~السفير العثماني محمد سعيد ليقدم ذلك إلى لويس الخامس عشر في فرساي، فقوبل باحتفال عظيم
~~ورجع ومعه مدربون فرنسيس للجيش العثماني بحسب طلب «بونفال»
~~“Bonval”

# الفرنسي، الذي كان أسلم وتسمى بأحمد باشا، وهو الذي مات سنة
~~1160 هجرية ودفن في بيره من بلاد اليونان، ثم إن تركيا عقدت محالفة عسكرية هجومية
~~دفاعية مع السويد في وجه الروسيا.

# وفي ذلك الوقت توفي الإمبراطور كارلس السادس صاحب النمسا وترك الملك لابنته ماري
~~تيريز، فتحركت أطماع الدول الأوروبية وأردن اقتسام النمسا، وكانت هذه أحسن فرصة للدولة
~~العثمانية حتى ms271 تسترجع بلاد المجر، وكانت فرنسا على رأس الدول التي تريد تمزيق النمسا،
~~فدعت تركيا إلى الاشتراك معهن فأبى السلطان نقض العهد، وشرع يرسل المواعظ إلى تلك الدول
~~حتى تمتنع عن إثارة الحرب، وأصدر الصدر الأعظم منشورا طويلا يصف فيه أهوال الحرب
~~بأبلغ العبارات ويختمه بدعوة الدول المسيحية إلى السلام. وعبثا حاول بونفال المسمى
~~أحمد باشا وسفير فرنسا وغيرهما تحريك السلطان ورجاله لانتهاز هذه الفرصة وساعدهم في ذلك
~~أرسلان غرائي خان القريم الذي كان يعرف مقاصد الروسيا، فالدولة العثمانية حينئذ أصرت
~~على التزام السكوت، وتوسطت إنجلترا بينها وبين الروسيا وأوستريا حتى عقدت بين الدول
~~الثلاث معاهدة سلم دائمة، ثم إن الدولة وحدت بين إمارة الفلاخ وملدافيا، وصارت ترسل إلى
~~هناك أميرا تنتخبه من أروام استانبول، فكان رجال الدولة يضعون هذه الإمارة بالمزاد،
~~فيذهب الأمير الرومي من الأستانة فيجمع ما يقدر عليه من الأموال بالطرق الدنيئة وغير
~~المشروعة، ويرشون بها رجال الديوان لأجل إطالة إمارته، حتى إذا جاء من زاد عليه صرفوه
~~عن الإمارة وولوا الذي زاد، وهكذا ساءت إدارة الفلاخ والبغدان، وكان هذا النسق في الحكم
~~يزيد بغضاء أهالي رومانيا للأتراك ويحملهم على محبة الروس، وقد جنت الدولة العثمانية في
~~تحكيم هؤلاء الأروام في بلاد رومانيا اتحاد الرومانيين مع الروس في وجهها وكان ذلك
~~وبالا عليها.

# السلطان عثمان الثالث

# وفي 13 ديسمبر سنة 1754 توفي السلطان محمود الأول بعد أن ملك أربعا وعشرين سنة، وكان
~~حليما رءوفا محبوبا فأسف عليه الناس أجمع وخلفه السلطان عثمان الثالث، وكان الصدر
~~الأعظم هو علي باشا، فاستخف بأمر السلطان وأكثر الغلول من مال الدولة، فأمر السلطان
~~بقتله ووضع رأسه في صحن من فضة على باب القصر السلطاني، وولى الصدارة وزيرا اسمه محمد
~~راغب باشا، وكان في غاية الدهاء والحكمة مع الحزم والعزم، وكانت له خبرة بالسياسة
~~الخارجية ولم يطل أمر عثمان الثالث، ولم يحصل شيء في زمانه سوى حريق لم يسبق له مثيل في
~~الأستانة التهم نصف هذه العاصمة ومات عثمان الثالث في 29 أكتوبر ms272 سنة 1757.

# السلطان مصطفى الثالث

# وخلقه ابن أخيه وهو السلطان مصطفى الثالث ابن أحمد الثالث.

# وقد بدأت سلطته في أثناء حوادث أثارت ثائر الأمة؛ منها الاعتداء الذي جرى على قافلة
~~الحجاج بين الحرميين، ومنها أن سفينة أمير الماء، أي القبطان باشي خرج منها جنودها وبقي
~~فيها بعض النواتية من الأرقاء المسيحيين فذهبوا بها إلى مالطة.

# غير أن السلطان بدأ بالإصلاح فعلا، وأول ما وجه إليه همه هو إصلاح الأمور المالية
~~وضبط الجبايات واتباع سياسة التوفير ولا سيما في القصر السلطاني، وأخذ السلطان إدارة
~~الأوقاف من يد أغا القصر وسلمها إلى الصدر الأعظم، وكان راغب باشا يبني المحاجر الصحية
~~توقيا من الطاعون، ويقوم بإصلاحات أخرى مثل بناء دار الكتب العظيمة التي بناها في
~~استانبول، وكان مراده أن يشق بلاد الأناضول بترعة تتكون من نهر سقارية، ومن بحيرة واقعة
~~بين سقارية وإزنيق، وذلك تسهيلا لنقل الحبوب والأقوات، فمات قبل أن يتمكن من إجراء هذه
~~الفكرة الحسنة وكانت وفاته سنة 1752.

# وبينما كانت الدولة في أشد الحاجة إلى مثل راغب باشا جرت حوادث في غاية الخطورة، منها
~~قتل بطرس الثالث قيصر الروسيا وجلوس كاترينة الثانية على عرش تلك المملكة، وموت أوغوست
~~الثالث ملك بولونيا، وكانت الروسيا قد دخلت في صف الدول العظام، وأخذت تنمو بسرعة،
~~فوجهت جميع دسائسها إلى إسقاط مملكة السويد، ومملكة بولونيا والسلطنة العثمانية، وقد
~~تغلبت على السويد ونزعت من يدها بموجب معاهدة نيستاد أحسن ولاياتها في البلطيق الغربي،
~~ثم قضت الروسيا على مملكة بولونيا وأجلست على عرش هذه المملكة الكونت ستانسلاس
~~بونيائوفكس عشيق القيصرة كاترينة - أو أحد معشوقيها الذين كان لا يأخذهم الإحصاء -
~~فاحتجت تركيا وفرنسا على عمل الروسيا هذا، ولكن الدولة العثمانية كان بلغ منها فساد
~~الإدارة وفشو الرشوة والخيانة إلى أقصى حد يتصوره العقل، وكان الإنجليز يستعملون المال
~~في جميع مقاصدهم، وينالون به جميع ما يريدونه من الدولة، وكان السلطان يعرف كل ذلك ولا
~~يقدر على الإصلاح نظرا لشمول الفساد وعموم البلوى، حتى إنه قال لخان القريم: إن جميع
~~الباشوات ms273 الذين عندي قد فسدت أخلاقهم ولم يبق لهم هم إلا في اقتناء الجواري وآلات الطرب
~~وبناء القصور. وفي أثناء ذلك اعتدى الروس على حدود الدولة ودخل القوزاق إلى بالطة،
~~فأعلنت الدولة الحرب على الروس، ولكن كانت جيوشها في أسوأ حالة، وكان مضى زمن طويل وهي
~~خافضة في السلم، فنسيت أهم معدات القتال، وكانت قلاعها قد تداعت إلى الخراب، وكان
~~المدفعية في أشنع حال، وكان الولاة قد أخذوا يستقلون في ولاياتهم مثل أحمد باشا في
~~بغداد والحاج يمكلي في طرابزون والمملوك علي بك في مصر وغير ذلك، وثار يومئذ ظاهر العمر
~~الزيداني في عكا.

# هذا ولما أعلنت تركيا الحرب على الروسيا زحف خان القريم كريم غرائي فاخترق حدود
~~الروسيا وهزم الروس، وعاد إلى بندر بخمسة وعشرين ألف أسير منهم، ولسوء الحظ مات كريم
~~غرائي في أثناء ظفره هذا فزحف الروس وحاصروا شوقسين فامتنعت عليهم، وجاء أمين باشا قائد
~~العثمانيين لنجدة التتر فانهزم وأمر السلطان بقتله، وخلفه وزير يقال له المولدوفنجي فلم
~~يتوفق لأنه بينما كان يعبر نهرد دنيستر طغت المياه فزعزعت أركان الجسرين اللذين على
~~النهر فازدخم الجيش العثماني ازدحاما ساعد على انهيار الجسور فغرق منه عدد كبير، بينما
~~كان الروس يرمون على الجيش بنيرانهم، فانكفأ العثمانيون إلى نهر الطونة ودخل الروس إلى
~~بلاد رومانيا، ثم أرسلت الروسيا أسطولا إلى البحر المتوسط، فأثار بلاد  المورة وبلاد
~~الجبل الأسود، فتوالت الوقائع بين الأتراك وبين الثائرين من الأروام ومن السلاف،
~~واشتعلت الحرب بين الأسطولين العثماني والروسي، واحترق الأسطول العثماني في ششمة، وكان
~~يقود الأسطول الروسي أورلوف الشهير عشيق القيصرة كاترين الثانية، ولكن قيادته كانت
~~اسمية، والفعل كان لأمير الماء الايكوسي المسمى الفنستون، وأراد الفنستون هذا أن يخترق
~~الدردنيل، فأبى أورولوف أن يطيعه وجاء فحصر جزيرة لمبي التي هي قبالة ذلك البوغاز، وكان
~~العثمانيون قد بادروا إلى تحصين الدردنيل وحشدوا على الضفتين ثلاثين ألف مقاتل، وهكذا
~~أمنوا خطر عبور الروس إلى الأستانة.

# وأما في رومانيا فدارت الدائرة أيضا على العثمانيين مع أنه كان عندهم ms274 هناك مئة
~~وثمانون ألف مقاتل، وأوشكوا أن يحيطوا بالروس، ولكن بسوء إدارتهم تغلب الروس عليهم في
~~معركة كاهولو، وقيل إنهم فقدوا خمسين ألف مقاتل، ولم يكن من يفكر في حفظ شأن السلطنة
~~غير السلطان وحده، وكان الوزراء كلهم تحت تأثير الإنجليز يريدون الصلح، وقد طلبوا وساطة
~~النمسا لذلك، وكان البارون «دوطوط»
~~“de Tott”

# الفرنسي
~~يشتغل بأمر السلطان في ترميم المدفعية العثمانية، إذ بعد أن كانت هي المدفعية الأولى في
~~أوروبا تقهقرت إلى الدرك الأسفل، فأنشأ السلطان مدرسة للمدفعية والهندسية في
~~الكاغدخانة، وكذلك بنى السلطان مدرسة للبحرية، وذلك في دار الصنعة التي يقول لها
~~الأتراك الترسانة، وكانت البحرية وصلت إلى أقصى حدود الخلل، وصار القبطان باشي أي ناظر
~~البحرية يضع السفن تحت المزاد، فالذي يزيد له في الرشوة يقلد قيادة السفينة، ومما لا شك
~~فيه أن البارون دوطوط خدم العثمانيين في ذلك الوقت خدمه جزيلة في ترميم المدفعية
~~والبحرية.

# وفي سنة 1771 هاجم حسن بك التركي ومعه أربعة آلاف متطوع جزيرة لمني وهزم الروس
~~وألجأهم إلى الفرار بأسطولهم، فكافأه السلطان بنظارة البحرية، وانهزم الروس أيضا في
~~كرجستان وفي طرابزون، إلا أنهم تغلبوا على القريم، وكانت هذه قاصمة الظهر لتركيا، إذ
~~أعلن البرنس الروسي قائد جيشهم استقلال القريم عن تركيا ووضعها تحت حماية الروسيا، ومن
~~بعذ ذلك صار البحر الأسود بين الدولتين بعد أن كا عثمانيا بحتا.

# أما النمسا فقد اتفقت مع بروسيا والروسيا على اقتسام بولونيا، ثم توسطت النمسا في
~~الصلح بين تركيا والروسيا، واجتع رجال الدول الثلاثة في مولدفيا، وعندما بدءوا
~~بالمذاكرات الصلحية اشتط الروس في مطالبهم، فرفضت تركيا صلحا كهذا واستؤنفت الحرب،
~~فأنكسر الروس في «روسجق» و«سيلستريه» من بلاد البلغار، فذهبوا إلى بازرجيك، وهي مدينة
~~غير محصنة، فانتقموا عن هزائمهم بقتل الأهالي وفيهم النساء والأطفال، وروى المؤرخ
~~«هامر» أن حسن باشا قبطان البحر على رأس جيشه من السباهية طرد الروس إلى ما وراء
~~الدانوب، وغنم مدافعهم وأرزاقهم وقدور الطعام فيها اللحوم وهي نصف ناضجة.

# ثم إن الدولة تغلبت على ms275 علي بك الثائر بمصر بالاتفاق مع ظاهر العمر الزيداني والى عكا
~~الذي كانت السفن الروسية تمده بالمال والسلاح، ولسوء طالع السلطنة مات مصطفى الثالث
~~بينما كان يريد أن يقود الجيش المرابط على الدانوب، وذلك في 21 سبتمبر سنة 1773، وأسفت
~~الأمة العثمانية بأجمعها عليها لأنه كان مصلحا كبيرا، وجاء في زمن بلغت فيه الإدارة
~~أبعد ما تصوره العقل من الخلل، فعالج أمراض السلطنة بصبر عجيب وأصلح جانبا كبيرا مما
~~كان ينوي إصلاحه.

# وقد فكر السلطان في خرق برزخ السويس وكلف البارون دوطوط بأن يرسم له خطة لهذا المشروع
~~الذي كان ينوي إجراءه بعد عقد الصلح.

# السلطان عبد الحميد الأول

# فتولى الملك السلطان عبد الحميد الأول والملك جمرة تضطرم، ولم تصل الفوضى في السلطنة
~~العثمانية إلى مثل ما وصلت إليه لذلك العهد، فإن أحمد باشا والى بغداد كان قد أعلن
~~استقلاله، وظاهر العمر الزيداني كان قد استفحل أمره واستولى على بلاد الجليل، التي يقول
~~لها العرب «بلاد الأردن» وحصن عكا واتخذها عاصمة له، وكان محمد بك والى مصر ثائرا
~~تقريبا، وكان محمود باشا والى اشقودره في شمالي ألبانيا قد انفصل عن الدولة، وكان أهم
~~منه علي باشا وإلى يانيا الذي أسس في جنوبي ألبانيا مملكة مستقلة.

# دخل عبد الحميد الأول على السلطنة وهي بهذه الحالة، وجاءت الروسيا وأعلنت عليه الحرب
~~انتقاما عن هزائهما الماضية، وأسرع القائد الروسي الكونت رومانسوف فقطع بين الجيش
~~العثماني وبين ميرته التي كانت في فارنة، فوقع الرعب في الجيش وتبدد شمله، ولم يبق مع
~~السرعسكر إلا 12 ألف مقاتل، فرأى السلطان أن مداومة الحرب مستحيلة، وعقد مع الروسيا
~~معاهدة «كوتشوك قينارجي» في 21 يوليو سنة 1794، وبهذه المعاهدة انسلخت بلاد القريم
~~وبلاد بوجاق وبلاد قوبان عن تركيا، واستولى الروس على كيلبورم ويني قلعة وآزوف، وصار
~~لهم حق الملاحة في البحر الأسود، ورجعت الفلاخ والبغدان إلى تركيا، ولكن مع الاعتراف
~~للروسيا بحق إبداء رأيها في شئون تينك الإمارتين، وكذلك صار للروسيا حق آخر وهو التكلم
~~في الشئون العائدة للمسيحيين وكنائسهم، ms276 مما كان السبب في الحرب المسماة بحرب القريم سنة
~~1854.

# قال هامر مؤرخ السلطنة العثمانية: من بعد هذه المعاهدة صار السلم والحرب مع الدولة
~~العثمانية في قبضة الروسيا، وقلما وجدت معاهدة على تركيا أشأم منها، ولم ينشف الحبر على
~~الورق حتى أعملت الورسيا دسائسها في شبه جزيرة القريم، فثار الأهالي وخلعوا دولة غرائي
~~الأمير الشرعي وبايعوا شاهين غرائي الذي انضوى تحت لواء الروسيا، فلم يقبل أشراف البلاد
~~أن يدخلوا في طاعة الخان الجديد، فاستنجد هذا كاترينة فأرسلت إليه جيشا سبعين ألف
~~عسكري، فقبضوا على أشراف البلاد وأعيانها وقتلوا منهم وغربوا وارتكبوا الفظائع، وانتهى
~~الأمر بخضوع القريم للحكم الروسي، وبعد أن قضت الروسيا وطرها من القريم نفمت الخان
~~شاهين هذا إلى الخارج، فلجأ إلى تركيا فنفوه إلى رودس وقيل إنهم قتلوه، وصارت القريم
~~والقوبان من ذلك العهد جزءا من الروسيا، واعترف الباب العالي بذلك سنة 1784، وكانت
~~النمسا والروسيا متفقتين حينئذ، وتعاهد الإمبراطور يوسف الثاني صاحب النمسا والقيصرة
~~كاترينة على اقتسام تركيا، فاضطر الباب العالي أن يعلن الحرب على الدولتين، فزحفت
~~الجيوش النمسوية من جهة بلغراد فكسرها الصدر الأعظم في لاغوس واكتسح بلاد البانات التي
~~كانت لتركيا من قبل، وهاجم الأتراك مدينة كليبورم فامتنعت عليه لأن الروس أحسنوا الدفاع
~~عنها، واستولوا على هوفسيم وعلى اوقزاقوف، وجاء قبطان البحر حسن باشا لينقذ أوقزاقوف،
~~فخسر خمس عشرة سفينة وأحد عشر ألف مقاتل، فكانت نتيجة هذه الفادحة أن الروس دخلوا
~~اوقزاقوف وذبحوا 25 ألف نسمة من أهلها.

# وفي أثناء هذه الحرب ظهر رجل في الأناضول تسمى بالشيخ أوعلان أولو، وزعم أنه المهدي
~~وكاد يثير الأناضول كلها على الدولة، ومن الغريب أن هذا المهدي كان في الحقيقة رجلا
~~طليانيا اسمه الأصلي «جيوفني
~~فاتيستابوتي»
~~“Jiovanni Battisla Boalti”
~~، ولد في بيازانو من إيطالي ودخل راهبا عند الدومينيكان
~~في أوفين
~~“Ravenne”

# فأرسلوه إلى الموصل، فاختلف هناك
~~مع المطران وخرج من الدير، وأخذ يجوب بلاد الأناضول وبلاد إيران، وانقلب من الرهبانية
~~إلى القيادة العسكرية، وإلى الدعاية المهدوية، وأخذ يخطب في الأمصار ms277 في إعادة الإسلام
~~إلى نقائه الأول كما كان عليه السلف، فانقاد الناس إلى كلامه وأطاعوه، وزحف إلى أرضروم
~~واستولى عليها وتلقب بالمنصور، واراد أن يتقدم منها إلى سيواس، فأرسل الباب العالي رسله
~~إلى هذا المهدي يقول له: إنه ما دام المهدي المنتظر فليظهر حماسته الدينية في محاربة
~~الروسيا، فاقتنع المهدي المنصور بهذا الكلام وسار إلى القوقاس يحارب الروس وانتصر في
~~الوقعة الأولى على القائد الروسي أبركسين، ثم انكسر، وما زال يحارب مدة أربع سنوات،
~~والحرب بينه وبين الروس سجال، إلى أن وقع في أيدي الروس أسيرا فعاملته كاترينة معاملة
~~حسنة، وأجرت عليه رزقا كافيا وعاش في دير الأرمن الكاثوليك إلى سنة 1798.

# أما السلطان عبد الحميد الأول فبعد توالي هذه المصائب على المملكة مات غما وذلك في
~~7 أبريل سنة 1787.

# السلطان سليم الثالث

# وتولى مكانه ابن أخيه السلطان سليم الثالث، وكان عبد الحميد بخلاف السلاطين السابقين
~~برا بأهله، فكان يعامل السلطان سليما معاملة الأب لأبنه.

# فجلس السلطان سليم أسوأ ما كانت السلطنة حالا، وكان سليم مقتنعا بوجوب إصلاحها
~~والأخذ في إدارتها بالطرق العلمية الأوروبية، وكانت هذه الفكرة وقد ملأت دماغه، فتجشم
~~مشقة إجرائها وأنفذ كثيرا منها، وكان حميد الخصال عاقلا حليما، فبدأ ملكه بالعفو
~~والمرحمة وساعد المديونين بأداء ثلاثين في المئة إلى دائنيهم من خزانة السلطنة تخفيفا
~~للأزمة الاقتصادية، ولكن طالع الحرب كان لا يزال مشئوما، فإن قبطان البحر حسن باشا
~~انكسر في «فورشاني» في 21 يوليو سنة 1789، وبعد ذلك بشهرين لحقت بالعثمانيين هزيمة
~~أخرى، وكانت الفلاخ ومولدافيا وبلاد العرب في أيدي الأعداء، والروس يحاصرون قلعة
~~إسماعيل التي هي معقل العثمانيين الأعظم على الدانوب، وكانت الخزانة فارغة، فكانت من كل
~~جهة علامات الشؤم مطبقة، إلا أن حادثا جاء فخفف الأزمة، وهو موت يوسف الثاني إمبراطور
~~النمسا سنة 1790، فإن أخاه ليوبولد خالف السياسة التي كان سائرا عليها أخوه في عداوة
~~تركيا، وعقد الصلح مع الباب العالي، وأعاد إليه جميع البلاد التي كانت النمسا احتلتها
~~من تركيا سوى بعض أماكن على ضفة نهر ms278 الأنة، ولكن الروس لبثوا ظافرين وفتحوا قلعة
~~إسماعيل عنوة بعد حصار شديد يفوق الوصف، فذبح الروس جميع المسلمين كبارا وصغارا
~~رجالا ونساء، واستمرت المذبحة ثلاثة أيام، ولما وصل الخبر إلى استانبول ثار الشعب
~~وطلبوا الاقتصاص من رجال الدولة، فقتلوا لهم الوزير حسن باشا الذي كان قبطان البحر برغم
~~ما كان من بسالته وقيامه بواجباته، وكان السر عسكر يوسف باشا قد انهزم أيضا في ماتشين،
~~فتدخلت إنجلترا وبروسيا في الصلح، وانعقدت معاهدة ياسي في 9 يناير سنة 1792، وبموجبها
~~استولت الروسيا على القريم وعلى شبه جزيرة طامان، وقسم من قوبان وقسم من بسارابيا
~~ومدينة أوقزاقوف وغير ذلك.

# ونبغ في ذلك الوقت كوتشوك حسين باشا، فتولى نظارة البحرية وكان صهرا للسلطان وكان
~~متحليا بمزايا نادرة، ولو لم يمت قبل وقته وذلك سنة 1803 لبلغت تركيا بواسطة هذا
~~الوزير الدرجة القصوى من الرقي، فإنه بدأ فطهر البحر من القرصان بعد أن طال عيشهم فيه،
~~ثم أخذ بترميم القلاع وشحنها بالمقاتلة، ثم انتدب مهندسين من فرنسا والسويد، ثم أخذ
~~بإنشاء الأساطيل وجدد مدرسة المدفعية ومدرسة البحرية اللتين كان أنشأهما البارون
~~الفرنسي دوطوط، وأنشأ خزانة كتب تشتمل على أحسن كتب الفن، واعتمد في أكثر إصلاحاته
~~العسكرية على ضباط الفرنسيس، وأدخل إصلاحات في دار السبك في الطوبخانة، وكان الروسيا
~~تنظر إلى هذه النهضة العثمانية بعين الحذر، وقد تحفزت للنكث بمعاهدة ياسي، وثار في ذلك
~~الوقت باشا «ودين» من بلاد البلغاري، فساقت الدولة عسكرا لمحاربته ، ولكنها التزمت
~~أخيرا أن ترضيه بترك ودين له مدة حياته.

# وكانت هذه الفتن المصطلمة المستمرة في السلطنة العثمانية في داخلها، وهذه الحروب
~~المضطرمة المستمرة عليها من خارجها، قد أطمعت فيها دول أوروبا وصيرتها تفكر في دنو أجل
~~هذه السلطة، وصارت كل دولة تتحفز للاستئثار بشقص من هذه التركة، وقد كان حديث اقتسام
~~أوروبا للسلطنة العثمانية قديما، وطالما تذاكرت الدول الأوروبية جمعاء في هذا الأمر أو
~~تفاوض القسم الاكبر منها في إتمامه، وكان يحول دول ذلك الاختلاف فيما بينهن مع صعوبة
~~إتمام العمل بنفسه ms279 لأنه ليس بسهل، وقد لخصنا في حواشي حاضر العالم الإسلامي كتابا لأحد
~~وزراء رومانيا اسمه مئة اقتسام لتركيا، يدل بالوثائق على قدم الفكرة الصليبية في أوروبا
~~وعدم انقطاعها، ومن الغريب أن الأوروبيين فكروا في هذا الأمر أيام كانت تركيا في عنجهية
~~أمرها، وكانت جيوشها توغل في قلب أوروبا، فبديهي أنهم ازدادوا تفيكرا به بعد أن ظهرت
~~عليها علامات الانحطاط وتوالت فيها الثورات وتحفز رعاياها البلقانيون المسيحيون كالسرب
~~واليونان للانتفاض عليها.

# فلما تولى سليم الثالث السلطنة كان الناس في أوروبا يعتقدون أن أجل السلطنة أصبح
~~قريبا جدا، ولذلك قررت الحكومة الفرنسوية غزو الديار المصرية، وحاوت اقتناع تركيا
~~بأن هذه الغزاة لا تنوي بها فرنسا العداوة لتركيا، وإنما تريد بها سبيلا إلى الهند،
~~كما أنها ترى حكم المماليك في مصر شيئا أشبه بالفوضى فتريد القضاء عليه، وكانت إنجلترا
~~في غيرة شديدة من نفوذ كلمة فرنسا لدى الباب العالي، فلما غزت فرنسا مصر اهتبلت في ذلك
~~الفرصة حتى تقربت إلى الحكومة العثمانية، وصارت معها يدا واحدة، فأعلنت الدولة الحرب
~~على فرنسا واتحدث معها إنجلترا والروسيا، وقبضت الدولة على معتمد فرنسا وحبسته في
~~الأبراج السبعة بالأستانة، وضبطت أملاك الفرنسيس في جميع البلاد العثمانية وكان
~~الفرنسيس قد تغلبوا على المماليك في واقعتي الأهرام وإمبابة، وسقطت مصر كلها في أيدي
~~الفرنسيس، وجاء جيش عثماني بقيادة مصطفى باشا عدده 18 ألفا فنزل عند أبي قير، وقبل أن
~~يتحصن في مراكزه هجم عليه بونابرت ومزقه شر ممزق، إلا أن الأسطول الإنجليزي أحرق
~~الأسطول الفرنسي في مياه أبي قير، فتعذر علي الفرنسيس إنجاد عسكرهم، وصار كالمحصور، ومع
~~هذا فقد زحف بونابرت إلى سورية وما زال يتقدم حتى وضع الحصار على عكا، وكان لو أخذها
~~استولى على سورية وربما وصل إلى الأستانة، وهذا شيء لا يقدر مؤرخ أن يجزم به، وإنما
~~يتفق العقلاء على أن فشل بونابرت أمام عكا قضى على آمال فرنسا في هذه الحملة المصرية
~~«فأحمد باشا الجزار البوسنوري» قائد الحامية العثمانية في عكا «والأميرال سيدني سمث»
~~قائد ms280 الأسطول الإنجليزي في بحر عكا ردا بونابرت خائبا، فرجع إلى مصر ومنها أبحر إلى
~~فرنسا، وترك قيادة جيشه للجنرال كليبر، فأخذ الإنجليز يفاوضون كليبر في الصلح، ولكنهم
~~طلبوا منه تسليم جيشه، فأبى قبول هذا الشرط المهين، فجاء واحد اسمه سليمان الحلبي سار
~~من حلب إلى مصر بمجرد حميته وطعن كليبر بخنجر فقتله، فأنقذ الإسلام من عدو كبير، فخلفه
~~الجنرال منوم وأخيرا تم الاتفاق سنة 1801 على إخلاء الفرنسيس للديار المصرية.

# وكان السلطان راغبا جدا في عقد الصلح وذلك لأن الفتوق كانت متوالية من كل جهة
~~فالانكشارية عضوا في بلغراد واستولوا على القلعة وكانت عصائب من الأشقياء تعيث في بلاد
~~البلغار ومكدونية وكان السرييون بقيادة قره جورج جد العائلة المالكة الينوم قد رفعوا
~~لواء الثورة وكان علي باشا تبلني المتغلب على بانيا قد أعلن استقلاله عن الدولة وكان
~~الوهابيون قد غزوا الحجاز وأستولوا على الحرمين الشريفين وكانت في نفس العاصمة ثورة
~~أحدثها الانكشارية بالإنفاق مع العلماء بسبب التشكيلات العسكرية التي قام بها السلطان
~~سليم مقتديا فيها بالجيوش الأوروبية وقد أطلق عليها اسم «النظام الجديد»، فوقع القتال
~~بين الانكشارية والنظام الجديد، وأنتهى الأمر بغلبه الانكشارية.

# وفي ذلك الوقت رجع التقارب بين تركيا وفرنسا وأرسل بونابرت الجنرال سباستياني لأجل
~~حمل الباب على محاربة الروسيا، وكان الباب العالي عزل أميري الفلاخ ومولدافيا صنيعتي
~~الروسيا فأرسل إسكندر الأول قيصر الروسيا عسكرا احتل تينك الامارتين وأعلنت
~~الحرب.

# ثم لم تكف الثورات الداخلية والفتن والحرب مع الروسيا حتى جاء الإنجليز يطلبون من
~~الدولة ان تعقد تحالفا مع الروسيا وإنجلترا وأن تعلن الحرب على فرنسا وتطرد الجنرال
~~«ساستياني» الذي أرسله بونابرت إلى الأستانة، وأن تتخلى عن الفلاخ ومولدافيا للروسيا
~~وقد طلبوا أن يتسلموا الدردنيل والأسطول العثماني فأبى الباب العالي قبول هذه الشروط
~~ودخل الأسطول الإنجليزي من الدردنيل الذي كانت حصونة ضعيفة جدا بسبب إهمال الأتراك لها
~~وكان الأسطول العثماني أمام غ اليبولي فأحرقه الإنجليز ولما وصل الخير إلى الأستانة عول
~~رجال الدولة على الاستسلام لإراد الإنجليز والورس وأشاروا ms281 على السلطان سليم بترك كل
~~مقاومة إلا أن الانكشارية والأهالي ثاروا عليهم وأجبروا السلطان على المقاومة واستفاد
~~من ذلك الجنرال سباستياني والفرنسيس، وأنضم إليهم سفير أسبانيا، وحرضوا الأهالي على
~~القتال وأبتدأت التحصينات بالعاصمة بينما الأميرال الإنجليزي دوكنورت يتفاوض مع رجال
~~الديوان في شروط الصلح فما مضت خمسة أيام حتى كانت الحصون قد ترممت وصار فيها تسع مئة
~~مدفع وكان ناظر البحري من حزب المقاومة مخالفا لزملائه فجهر عشر بوارج وأعدها للقتال
~~فلما رأى الأميرال دوكنورت أنه بهذه الايام الخمسة التي أضاعها في المفاوضات الصلحية
~~أصبحت الأستانة في منعه عظيمة خاف على أسطوله فأسرع بمفارقة الأستانة وبينما هو عابر
~~الدرنيل أطلقت عليه الحصون مدافعها فأغرقت له بارجتين وأهلكت ست مئة بحري.

# فغضب الإنجليز وأرادوا الاستيلاء على الديار المصرية، وكانت الدولة قد أرادت التخلص
~~من المماليك فثاروا عليها وتغلبوا على خسرو باشا في دمياط

# محمد علي باشا

# وكان هناك قائد الباني اسمه «محمد علي» من ذوي التدابير استفاد من سوء ادارة المماليك
~~واستجلب إلى ناحيته عواطف الأهالي فصار له حزب عظيم واثروا على المماليك وثاروا أيضا
~~على خسروا باشا الوالي من قبل الدولة وسفروه إلى الأستانة فأرسلت الدولة مكانه خورشيد
~~باشا فأراد هذا أن يتخلص من محمد علي فلم يقدر عليه بسبب انتصار الأهلي له وألح
~~المصريون على الدولة بتولية محمد علي على مصر فرضيت الدولة بذلك تسكينا للفتنة وأصدرت
~~الفرمان بولاية محمد علي على أن يدفع لها خراجا سنويا سبعة ملايين فرنك وكان ذلك سنة
~~1805 فأتفق المماليك تحت رئاسة محمد بك الألفي مع الإنجليز وشرع الفريقان بمحاربة
~~الدولة وأحتل الجنرال فريزر الإنجليزي الإسكندرية سنة 1807 إلا أن محمد عل يلم يكن على
~~طراز المماليك في الاهمال فتغلب على الإنجليز واسترجع الإسكندرية وأعلنت الدولة الحرب
~~على إنجلترا وجرت معركة بحرية هائلة بين الأسطول العثماني والأسطول الإنجليزي والروسي
~~على باب الدردنيل.

# وفي ذلك الوقت عادت الثورة إلى الأستانة، وكان الصدر الأعظم غائبا مع أعوانه الوزراء
~~في سد الفتوق البعيدة فتولى الأمر قائمقام ms282 الصدارة فخان السلطان وأفسد بين الجند
~~فهاجموا القصر وطلبوا من السلطان أن يسلمهم سبعة عشرة شخصة من رجاله ليقتلوهم وكان
~~السلطان توقف عن مقابلة الانكشارية بالعسكر الجديد تحرجا من سفك الدماء بين عساكره
~~ولكنه لم يشأ أن يوافق على تسليم رجاله للقتل وفي مقدمتهم البستانجي باشي الذي عندما
~~رأى أستفحال الثورة وإحاطة الانكشارية والجيش المسمى يمك بالقصر أراد أن يستسلم إليه
~~ليقتلوه ويخلص مولاه السلطان من هذا المأزق وأخذ السيف يعمل في جميع أنصار الإصلاحات
~~الجديدة ثم إزداد الجند حتى طلبوا خلع السلطان سليم نفسه فاستفتوا شيخ الإسلام قائلين
~~له: إذا كان السلطان مخالفا لأحكام القرآن فهل يجوز بقاؤه على عرش السلطنة ؟ فأجاب شيخ
~~الإسلام كلا والله أعلم بما يجب وكان رئيس الثورة رجلا يقال له قاباقتجي أوغلو فاستند
~~على هذه الفتوى وخلعوا سليم الثالث.

# السلطان مصطفى الرابع

# وبايعوا مصطفى الرابع بن عبد الحميد الأول ودخل شيخ الإسلام فأبلغ السلطان سليم فتوى
~~الخلع وإرادة الشعب فتلقى السلطان سليم هذا الأمر بالصبر الجميل واعتزل جانبا وأخذ يقضي
~~أوقاته في تعليم محمود ابن عمه الذي تولى السلطنة فيما بعد باسم محمود الثاني، ولما وصل
~~الخبر إلى الانكشارية على نهر طونه زاطوا فرحا وثاروا على الصدر الأعظم وجعلوا مكانه
~~شلبي مصطفى باشا.

# وصار الحكم في إسطنبول لشيخ الإسلام وقائماقام الصدارة ولكن لم يطل الامر حتى وقع
~~الخلف بينهما واستفاد قاباقتجي أوغلو من ذلك فانحاز إلى شيخ الإسلام واسقطا الصدر
~~الأعظم فقام مقامه طيار باشا فاختلفا معه أيضا فاسقطاه فألتجأ إلى مصطفى باشا
~~البيرقدار وإلى رسجق وكان البيرقدار من حزب السلطان سليم، فقرر أن يزحف إلى الأستانة
~~ويخلصها من هذه الفوضى ويرد سليمان إلى السلطنة فأرسل من قبلخ سعاه إلى الصدر الأعظم
~~وكان الصدر مصطفى شلبين - فأكد له أن كل مراد تخليص الأستانة من شيخ الإسلام وقاباقتجي
~~أوغلي فوافق الصدر على ذلك ومالأهم اليسد علي ناظر البحرية وحف البيرقدار بستة عشرة الف
~~عسكري على الأستانة فلما علم السلطان مصطفى الرابع بهذه الحركة صدر أمره ms283 بعزل شيخ
~~الإسلام وأعوانه وحل نظام عسكر اليمك وكان مصطفى اليرقدار على باب الأستانة فأظهر رضاء
~~وظن السلطان مصطفى أن الفتنة قد أنقضت وذهب إلى كوشك كوك صوتنيز ولكن البيرقدار كان
~~ناويا أن لا يرجع حتى يرد السلطان سليما إلى السلطنة فهاجم القصر واتفق الانكشارية معه
~~وبلغ السلطان مصطفى ذلك فرجع إلى القصر وأرسل إلى البيرقدار يقول له ليتمهل فأنه لا
~~يلبيث أن يخرج أإليه السلطان سليم، وفي الوقت نفسه أمر مصطفى الرابع جماعة من رجاله
~~بقتل سليم الثالث وكان السلطان سليم قوى النية موفق العضلات، فصرع جملة ممن هاجموه قبل
~~أن سقط قتيلا ولما قيل للسلطاتن مصطفى أنه قد قضي عليه جاء ونظر إليه وقال قولوا لباشا
~~روسجق ليأخذ الآن السلطان سليم الذي يريده، وكان البيرقدار ويقال له أيضا العلمدار قد
~~دخل القصر ع نوه فرآ السلطان سليم مدرجا بدمائه فصاح وي أفندق وأخذ يلطم نفسه ويبكى
~~فقال له سيد علي نظار البحرية: ليس لباشا روسجق مصطفى السلمدار أن يبكي بكاء النساء
~~فلندق البكاء ولنقتص من قتلة السلطان السليم ولنخلص السلطان محمود الذي يجوز أن يقتل
~~أيضا فرجع البيرقدار إلى رشده وخلع السلطان مصطفى وحبسه.

# السلطان محمود الثاني

# وبايع أخاه محمودا بالسلطنة وذلك في 28 يوليو سنة 1808

# وفي سنة 1917 طفت أنا محرر هذه السطور مع بعض زملائي نواب الامة العثمانية في قصر طوب
~~قبو مقر السلاطين العظام قبل أن صاروا يسكنون في قصر طولمة بفجة وكشك يلدز وكان يدلنا
~~على آثاره التاريخية وأقسامه الكثيرة المدهشة، المؤرخ أحمد رفيق بك ولما وصلنا إلى
~~الغرفة التي قتل فيها السلطان سليم الثاثل رحمه الله دلنا على المكان الذي سقط فيه
~~صريعا، وهو لا يزال معروفا إلى الآن، وبهذه المناسبة روى لنا حادثة مصطفى العلمدار هذه
~~بتفاصيلها وقال: إن الذين قتلوا السلطان سليمان أرادوا قتل السلطان محمود أيضا بحيث لا
~~يبقى غير السلطان مصطفى فيضطر العلمدار إلى قبول سلطنته فإنه كان لم يبق إلا سليم
~~ومصطفى ومحمود فجماعة مصطفى بعد قتل ms284 سليم جاسوا خلال القصر ليجدوا محمود ليقتلوه فكان
~~الجوري أخذن محمود وخبأته في مدخنه لم تخطر على بال القتلة فبقى مختبئا في هذه المدخنة
~~إلى أن قبض مصطفى باشا البيرقدار على السلطان مصطفى فأخرجوا محمودا من المدخنة وبايعون
~~سلطانا ولو لم يوجد محمود لكانوا مضطرين أن يبقوا طائعين للسلطان مصطفى قال لنا رفيق بك
~~إنه أدرك جارية عاشت طويلا وماتت في زمان السلطان عبد المجيد بن السلطان محمود وكانت
~~تقص له كيفية قتل السلطان سليم الثالث لأنها شهدت ذلك عيانا.

# ولما تولى السلطان محمود الثاني ولي البيرقدار مقام الصدارة العظمى فبدأ هذه بقتل
~~جميع أعوان السلطان مصطفى وزعماء عسكر اليمك وانفرد البيرقدار بالأمر والنهي وعقد مجمعا
~~من جميع الاعيان والوزوراء، وأوضح لهم وجوب إصلاح أوجاق الانكشارية وتأسيس جيش يشارع
~~الجيوش الأوروبية في تعليمه ومعداته وقال الصدر الأعظم إنه هو من جملة الانكشارية وهو
~~يفتخر بكونه ممن هذا النظام ولكنه يرى أن هذا النظام قد فسد وأنه كان نظاما لا يغلب لو
~~لم ينحرف عن جادىة تعاليم الحاج بيكتاش ولكن هذا الجيش بعد أن كان مدة قرون هو عماد
~~السلطنة وكان العالم يرتجف خوفا منه آل من الفساد إلى أن فقد كل مزاياه القديمة ونسى
~~جميع القوانين التي كان فرض عليه العمل بها السلطان سليمان القانوني وصار الترقي فيه
~~بالرشوة وصارت الرتب تحت المزاد وعم الجهل بالفنون العسكرية فأنحطت منزلة هذا الجيش
~~انحطاطا عظيما ولذلك فقد أمرني السلطان بأن استأصل جميع هذه المفاسد من أوجاق 
~~الانكشارية وأن أجبر جميع الانكشارية غير المزوجين على السكن في الثكن العسكرية وأن لا
~~أدفع رواتب إلا للانكشارية المقيمين في الثكن وأن أمنع بيع الجرايات والرواتب وأن أوجب
~~على جميع الانكشارية التقيد بتعاليم السلطان سليمان واتباع الطرق العصرية الأوروبية
~~التي أفنى العلماء بوجوب اتباعها كما أن مولاي السلطان عازم على تأسيس جيش جديد من شبان
~~المسلمين ومن أنفس الانكشارية يتلقى الطرق العصرية الأوروبية التي يمكنه أن يقاتل بها
~~الكفار بنجاح هذا مع المحافظة على نظام الطاعة ms285 والاتحاد الذي كان عند الانكشارية
~~القدماء.

# فوافق جميع الوزراء وأعيان السلطنة على هذا القرار وأفتى شيخ الإسلام بوجوبه وظن
~~الناس أن كل شيء قد أنتهى.

# إلا أن فوز البيرقدار كان عظيما إلى حد أن غص به النظراء وصاروا يتربصون به الدوائر
~~وكان قد أغضب العلماء باحتقاره إياهم وبعزمه على التصرف بأوقاف المساجد وارتكبت
~~البيرقدار خطيئة تبديد الجيش الذي دخل به الأستانة فأنه كان أرسل منه أثني عشر الفا إلى
~~مدينة فيلبه لقتال مولا اغا الثائر ها فلم يبق عنده إلا سبعة آلاف لم يكونوا بقوة كافية
~~ليمنعوه من أعدائه فزحف الانكشارية إلى القصر لينقذوا السلطان مصطفى الرابع ويردوه إلى
~~السلطنة فقابلهم الببيرقدار بشرذمة من العسكر الجديد لفلم يقدر عليهم لتفوقهم في العدد
~~فقتل السلطان مصطفى ورمى إليه بجثته فازداد واحنقا وأحرقوا جانبا من القصر ودخلو
~~وأوشكوا أن يقبضوا عليه وعلى أوانه فلجأ إلى مخزن البارود ووضع فيه النار فهلك هو
~~وأعوانه تحت أنقاض مخزن البارود ولم يشأ أن يستسلم إلى أعدائه.

# وأنتصر للعلمدار رامز باشا ناظر البحرية ورمى الانكشارية بالقنابر وأسرع قاضي باشا
~~بثلاثة آلاف من الجند للمحافظة على شخص السلطان وأخذ الانشكارية يتراجعون وأراد رامز
~~باشا أن يعلن العفو إلا أن قاضي باشا خالفه في هذا الأمر وأصر على الانتقام فلما رأى
~~الانكشارية أنهم قد أحبط بهم حل بهم اليأس فوضعوا النار بالبلدة وهي كما لا يخفى مبنية
~~بالخشب، فكادت النار تلتهم جميع الأستانة لتشاغل الناس بالفتنة عن إطفاء الحريق.

# ثم إن رامز باشا وقاضي باشا وأعوانهما عندما علموا أن البيرقدار قد هلك في مخزن
~~البارود سقط في أيديهم وفروا إلى رسجق وأرادوا هناك المقاومة فلم يتمكنوا فألتجأ رامز
~~باشا إلى بطرسبرج لأنه أصله من القريم وفر قاضي باشا وبهيج أفندي من أعوانه إلى بلاد
~~القرامان فوقعا في أيدي أعدائهما وقتلا وقد زعزعت هذه الثورة أركان السلطنة فاضطرت
~~الدولة إلى عقد ا لصلح مع الإنجليز فانعدق في 9 يناير سنة 1809 أما مع الروسيا فلم يمكن
~~عقد الصلح، وزحف ms286 الروس وأخذوا برايلا على الدانوب وكسروا العثمانيين أمام «سيليسترية»
~~ولكن لم يقدروا على القلعة ودارت السنة الثانية والصدر الأعظم معتصم بقلعة «شمله» لكنه
~~لا يقدر أن يحمي البلاد فأستولى الروس على «سيليستريه» و«رسجق» و«بيقوبوليس» وبزارجق
~~فجعلت الدولة أحمد باشا صدرا أعظم فزحف بستين الف مقاتل على الروس وأجبرهم على إخلاء
~~رسجق.

# وفي ذلك الوقت أعلنت فرنسا الحرب على الروسيا فاضطر قيصر الروسيا إلى طلب الصلح من
~~الباب العليا فانعقد الصلح في 28 مايو سنة 1812 وصار نهر البروت هو الحد الفاصل بين
~~المملكتين ولم يبقى في أيدي الروس سوى أفواه الدانوب، وقسم من بسارابيه، وندم السلطان
~~على عقد هذه المعاهدة لأنه الناس نبهوه فيما بعد إلى أن إلى أن الروسيا لم يكن لها مناص
~~من قبول جميع شروطه وأن وزراءه اضاعوا الفرصة فعزلم وتسمى هذه المعاهدة بمعاهدة
~~«بخارست».

# ولما تولى محمود الثاني كانت السلطنة في الداخل ممزقة تمزيقا فكان آل شعبان أوغلو
~~حاكمين في شمالي الأناضول وكان آل قره عثمان أوغلو متغلبين على البلاد المجاورة لأزمير
~~وكان في سرس من مقدونية وفي قلبه من تراقية أمراء اصحاب جيوش وقوة ومنعه لا يخضعون تمام
~~الخضوع للحكومة وكانت بلاد العرب في أيدي الوهابين وكانت مصر في يد محمد علي وكانت بلاد
~~السرب ثائرة وكان علي باشا وإلى يانيا مستأثرا ببلاد تساليا وأبيرس وكان «مولا اغا»
~~غالبا عل ودين فأخذ السلطان محمود يعالج امراض السلطنة فرمى الوهابين بمحمد علي والى مصر
~~فساق عليهم جيشا بقيادة ولده طوسون باشا فتغلب الوهابيون على هذا الجيش في الحجاز ولكن
~~توالت النجدات من محمد علي فهزم الوهابين.

# ثم صارت الحرب سجالا بين الفريقين ثم أرسل محمد علي وله إبراهيم باشا فبعد حروب شديدة
~~حصر الوهابين في الدرعية وأستولى عليها عنوة وأخذ الأمير السعودي اسيرا وأرسله إلى ابيه
~~ومعه ولده فمحمد على أرسلهما إلى استنابول وقال لهما انني أوصيت الدولة بكما ليحسنوا
~~معاملتكما فقال له ابن سعود يكون ما أراد الله ولكن لما وصل الأمير وابنه إلى الأستانة ms287
~~شنقهما الدولة وكان محمد علي قد ذبح المماليك واستأصلهم جميعا في القطر المصري، وبعد أن
~~استراح فكرة منهم وجه همته إلى إصلاح مصر وقام بأعمال مدهشة بحيث يمكن أن يقال إنه من
~~أعظم مصلحي الشربق بل مصلحي العالم لانه بعث مصر من قبرها وانقذها من عبث المماليك
~~وأنشأ لها جيشا عظيما على طرز الجيوش الأوروبية واعتمد في تدريبه على ضباط من الفرنسيس
~~وأنشأ أسطولا عظيما ودار صنعه بحرية ومعامل للسلاح وبنى مدارس وأرسل طلبه يحصلون العلم
~~في أوروبا وأختقر ترعة بين الإسكندرية والقاهرة وفتح محمد علي السودان وكان في الحقيقن
~~ملكا مستقلا لولا الخراج السنوي الذي كان يدفعه للدولة.

# وفي ذلك الوقت ثار الصرب على الدولة لسببين أحدهما نزوعه الطبيعي إلى استرداد ملكهم
~~والثاني سوء الادارة وظلم العمال لهم فلما انتقضوا أراد الوالي أن يسكن الأمور باللطف
~~وحسن السياسة فجاء الانكشارية وذبحوا الوالي، وقتلوا من السربيين عددا كبيرا وكان المجر
~~والنمسويون يساعدون السربيين وامتاز بين السريين رجل اسمه «جورج» لقبه الأتراك «بقره
~~جورج» أي الأسود وكان صارما جدا فأعصوصب حوله جماعة من السربيين وأرادوا عبور نهر الساف
~~الثورة فراود ابنه على الرجوع فأبى فتنازعا وأنتهى الأمر بأن الولد قتل الوالد وأمتدت
~~الثورة واستولى قره جورج على شاباتس و«سمندرية» فأرسلت الدولة جيشا للتنكل بهم وعززته
~~بجيش ثان ولكنهم لم يقدروا على قمع الثورة، وكان القائد إبراهيم باشا تراضي مع السربيين
~~على إعطائهم الاستقلال الداخلي تحت سيادة السلطان وأن تقيم الحاميات العثمانية في المدن
~~فأبى الباب العالي تصديق هذا الصلح فأستؤنف القتال بشدة وحصر السربيون بلغراد وكان فيها
~~سليمان باشا فلما أوشك أن يسقط اتفق معهم على الخروج بجيشه وتسليم البلدة ولكن لما خرج
~~نكث السربيون بالعهد وقتلوه مع جميع العساكر التي معه ثم أرسلت الدولة جيوشا للانتقام
~~من السربيين فكانت الحرب سجالا وازدادت شهرة قره جورج بين السربيين واسبتد بالأمور
~~فوقعة المنافسة بينه وبين كثير من أقرانه واستفادت الدولة من هذا الخلاف فساقت العساكر
~~واسترجعت بلغراد وبددت شمل السربيين.

# وفر قره ms288 جورج إلى بلاد المجر ورجع الحكم إلى الأتراك فبدأوا هم وأرناؤط بالانتقام من
~~السربيين وقتلوا ونهبوا فعاد السربيون وتألبوا وثاروا ثورة ثانية وتجدد القتال بشدة
~~وكان ميلوش أوبرنوفيتج من زعماء السربيين قعد عرض على القواد العثمانيين الصلح على شرط
~~العفو العام وتأليف مجلس من 12 عضوا ينتخبهم الاهالي ويكون على يدهم توزيع الضرائب
~~وتكون بلاد السربب متمعة باستقلالها المدني والديني والقضائي ويكون لها أمير وأن يبقى
~~في بلغراد قائد عثماني ومعه حامية فانتخب اوبر نوفيتج اميا وصار بيده الأمر والنهي ولم
~~يبق في الوالي التركي من الولاية إلا الاسم وبلغ قره جورج خبر هذا الاتفاق بين الدولة
~~واوبرفيتج فثار به الحسد وجاء إلى بلاد السرب أملا باشعال الثورة فوصل إلى سمندرية فلما
~~علم به أوبرنوفيتج ارسل اليه من قتله غيلة وبعث براسه إلى الأستانة.

# فنصبت الدولة رأسه على حائط القصر وفوقه كتابة هذا رأس الشقي قره جورج هذا ما كان من
~~أمر السرب فأما علي باشا التبليني فكان أرناؤطيا وكن ابوه رأس عصابة فورث العيث والفساد
~~في الأرض عن أبيه ولكنه كان داهية حكيما بطلا مغوار معا ولم يكن عنده وجدان يردعه عن
~~شيء فدخل في خدمة الدولة وأقنع ولاة الأمور بتوليته ترحاله وتبالين أولا وسمت نفسه إلى
~~الاستيلاء على يانيا فبث في أطرافها عصائب من قطاع الطريق أقلقوا راحة الأهلية وبعث من
~~جهة أخرى إلى الدولة يعرض عليها أن توله يانيا وأنه يعيد الأمن إلى نصابه فقبلت الدولة
~~اقتراحه وولته يانيا وكانت فرنسا استولت على جزيرة كورفو وأخواتها فخدع علي باشا ضباط
~~الفرنسيس ونال منهم الاذن بالملاحة في بحر كوفرو ولما نشبت الحرب بين الدولة وفرنسا زحف
~~علي باشا على الفرنسيس وأستولى على فونيزة وبريفيزة ثم وجه قوته إلى محو الامارات
~~المسيحية التي بين بلاد اليونان وبلاد الأرناؤوط ولا سيما جمهورية «شولي» فقهرهم بعد أن
~~أعمل الحيل والمال والسيف لذلك وبعد هذا حاز علي باشا والي يانيا شهرة عظيمة ولقبته
~~الدولة بوالي الرومللي ثم أعطت ولديه «ولي» و«مختار» باشويتي ms289 الموره وضمت غليه بشوية
~~براه، ثم إنه كان في أبيرس بلدتان لا تزالان مستقلتين وهما أرجيروكاسترو وكارديكي فشن
~~عليهما الغارة وأستأصل أهاليهما ولا سيما أهالي كارديكي.

# وكان له في ذلك ثأر قديم غريب الشكل وذلك ان امه خاميكو بعد وفاة أبيه تولت قيادة
~~العصابة محل زوطجها فوقعت في إحدى المرات في ايدي أهل كارديكي هي وابنتها شاميتزه
~~فارتكبوا فيهما الفاحشة فاستحلفت ولدها عليا الذي كان قاصرا أنته متى بلغ رشده يأخذ
~~بثأر أمه وأخته من أهل كارديكي فلم ينس على هذا الثأر ولما قوع أهل كارديكي في يده بحث
~~عن الذين أعتدوا على عرض أمه وأخته فنظمهم بالسقافيد وشواهم على النار كما يشوي لحم
~~الغنم ولكن المذابح التي اجراها على أثارت عليه السخط العام وبدأت الدولة تخشى عائلته
~~فأرسلوا اليه من استانبول من يقتله فكان بحزمه ويقظته يطلع على ذلك، فلم يصل أحد من
~~المرسلين لقتله إلى يانيا بل كان يأخذهم السيف في الطريق قبل وصولهم وكان جمع أموالا
~~عظيمة لأن البلاد التي تولاها كانت مملكة فيها عدة ملايين وبقى واليا عليها نحوا من
~~ستين سنة، فتمكنت قدمه إلى حد أنه أصبح لا يعبأ بطاعىة السلطان.

# وكان أحد المقربين إلى على باشا واسمه إسماعيل باشو قد أختلف معه وجاء فعرض للسلطان
~~جميع ما يعلمه من مظالم على وأقنع السلطان بعزل ابن علي باشا عن ولاية المورة فلما علم
~~علي باشا بالخبر أرسل إليه من يقتله فهجم الجناه على إسماعيل باشو على باب جامع ايا
~~صوفيثا ولكنهم لم يوقفوا لقتله فقبضوا عليهم واستنطقوهم فأقروا بأنهم مرسلون من قبل علي
~~باشا فغضب السلطان غضبا عظيما وولي إسماعيل باشو علي يانيا ودلفينو وسرح معه جيشا عظيما
~~لقتال علي باشا فلما علم علي باشا بأنه لم يبق له أمل في عفو السلطان أجمع المقاومة
~~وحاول، أن يستجلب المسيحيين الذي في بلاد اليونان والأرناؤوط إلى صفة واعدا اياهم
~~التحرر من حكم الأتراك.

# فأجاب بعضهم نداءه وأمتنع البعض الآخر فأما ا لذين التفوا حوله فسكان الجبال ms290 من
~~اليونان الغربية ومن تساليا وكان في مقدمتهم اساقفتهم وأما الذين رفضوا الانضمام إليه
~~فالكثوليك من الأرناؤوط لأنه لم يكن لهم ثقة به غير أنه بسبب سوء إدارة إسماعيل باشو
~~أنضم أكثر المسيحيين إلى علي باشا، وبدأت الحرب فأنكسر علي باشا في البداية وذلك في
~~تساليا وأنحاز اثنان من قواده ع مر فريون وطاهر عباس في خمسة عشر الفا من الجنود إلى
~~العسكر السلطاني وخان عليا أولاده الثلاثة وسلموا القلاع التي في ايديهم إلى الدولة
~~ولما بلغه خيانة أولاده له نادى أنهم ليس لهم حق أن يرثوه وقال أنه لا يعرف له أولاد
~~غير الذين هم أنصاره ولم يبق مع على باشا سوى ثمانية آلاف مقاتل كانوا من نخبة جنوده
~~وبينهم رجال مدفعية ماهرون فوقف بهذه القوة أمام عشرين ألف مقاتل من عسكر الدولة كانوا
~~أحاطوا بمدينة يانيا وشرع علي باشا يراسل المسيحيين الذين مع جيش الدولة وفتح خزائنه
~~لهم وبث الدعاة إلى الثورة في جميع بلاد اليونان وكذلك في بلاد رومانيا ثم لجأ إلى حيلة
~~أخرى لأجل استجلاب النصارى إلى صفة وهو أنه زور كتابات زعم أنه ورد إليه من خالد أفندي
~~أحد مقربي السلطان يقول له فيه إنه في الربيع القادم يجب القيام بقتل عام يستأصل فيه
~~جميع المسيحيين القادرين على حمل السلام وتسبي نساؤهم ويؤخد أولادهم المراهقون لينشأوا
~~في الديانة الإسلامية فصدق النصارى هذا المكتوب المزور، وثاروا بأجمعهم وفي مقدمتهم
~~أهالي جمهورية شولي وأنحازوا إلى علي باشا ومعهم كثير من الأرناؤوط المسلمين فتزعزعت
~~مراكز الأتراك ونسبت الدولة عدم النجاح إلى سوء تدبير إسماعيل باشو فعزلته وعهدت
~~بالقيادة غلى خورشيد باشا وذلك سنة 1821 فسار خورشيد باشا بعشرة آلاف من بلاد اليونان
~~قاصدا يانيا فلما وصل إلى لاريا بلغة أن أهالي مدينة باتراس رفعوا لواء العصيان فأمر
~~بنزع السلاح من أيديهم وتغريم المسيحيين جميعا فبدأت من ذلك الوقت ثورة اليونان وكان
~~أهالي الجزر اليونانية لم يفقدوا قوة المقاومة في وجه الأتراك وكذلك أهالي الجبال
~~الغربية من بلاد اليونان ms291 فأنهم كانوا حفظوا نوعا من الاستقلال الدالخي وكان لهم جند
~~وطني يقال له «الارماتوليس «ومعنى هذه اللفظة الرجل الشاكي السلاح وكان الارماتوليس
~~الذين في الجبال لا سخضعون للدولة إلا قليلا فأرادات الدولة أن تخضد شوكتهم وشكلت
~~بأرائهم قوة مسلحة من الأرناؤوط المسلمين بقيادة الأتراك يقال لها «درفند باشا «فتنبه
~~الأروام إلى أن مراد الدولة هو استئصال قوتهم والقضاء على الارماتوليس فلما عصى علي
~~باشا وساقت الدولة عليه الجيش حاول علي باشا أن يستجلب إلى ناحيته هؤلاء الارماتيوليس
~~الذين كان هو من قبل آفه عليهم.

# وكانت بلاد اليونان قد استعدت للثورة وذلك لأن الأروام أهل حركة ونشاط وهم أقوم على
~~التجارة والملاحة من كل قوم وكانت ثروتهم قد ازدادت كثيرة عن ذي قبل بانصرافهم إلى
~~التجار وكانوا يجوبون البحار كلها، وفي كل مكان من أوروبا تجار من الأروام فلا يكاد
~~يخلو منهم مكان وكانوا هم الواسطة بين الشرق والغرب وكانت الدولة العثمانية نفسها تحتاج
~~إليهم وتستخدم منهم في سفنها وبأحتكاك الأروام الدائم مع الأوروبيين وحروب الأوروبيين
~~مع الدولة العثمانية إزداد نزوع الأروام إللاى الاستقلال وانقسموا إلى قسمين منهم ممن
~~يريد الاستقلال العاجل بقوة السلاح وآخرون يرون المصلحىة في عدم مقاومة الدولة
~~العثمانية بالسيف. بل بتهذيب الأمة اليونانية وترقيتها حتى تنال تدريجيا حقوقها ويأتي
~~وقت تتحرر من حكم الترك تماما.

# وفي سنة 1813 عندما تألبت جميع دول أوروبا على نابوليون ظن الأروام أن دول الاتحاد
~~المقدس ستمد إليهم يد السماعدة ولكن دول الاتحاد المقدس كانت تكره تحرير الشعوب
~~لمخالفته لمباديها فخاب أمل اليونان فيها ثم إن علي باشا التبليني كان قد ضرب التجارة
~~اليونانية من تجار رأوا كساد تجارتهم وضباط تدربوا في الجيوش الأوروبية وناشئه تعلموا
~~في مدارس أوروبا أنه لا خلاص لبلاد اليونان إلا بالثورة العامة، وكما يحصل في جميع
~~الأمم المقهورة تألفت الجمعيات السرية ودخل فيها الوف من الأروام وتألفت شعب لهذه
~~الجمعيات السرية في أوروبا وفي نفس القسطنطينية ويقال إنه كان في القسطنطينية عاصمة
~~تركيا 17 ألف شخص تابعون ms292 للجمعية المركزية وكانوا مطلعين على كل شيء وكانت لهم في بلاد
~~رومانيا وبسارابيا جمعيات تعمل بالاتحاد مع الأروام فتنبهت تركيا لهم وبطشت بكثير منهم
~~وكان اهالي باتراس في بلاد اليونان قد ثاروا بالسلاح على الحامية التركية وانتظروا أن
~~تأتيهم نجدىة من الروس وكان الثوار نحوا من عشرة آلاف فساقت الدولة جيشا مزق شملهم
~~فاعتصموا بالجبال وامتدت حركة العصيان في الجزر اليونانية وبلغت الحماسة من الأروام أن
~~أمرأة أسمها بوبولينة جهرة بما لها ثلاث بوارج حربية وتولت قيادتها ووجد من أغنياء
~~اليونان عدد كبير نزلوا عن كل ثروتهم لأجل ثورتهم وكان أحد القضاء من الأتراك أتيا مع
~~حرمه في سفينة من مصر إلى الأستانة فظفر اليونان بالسفينة وأهانوا القاضي وضربوه ويقال
~~إنهم اعتدوا على عفة زوجته ثم تركوا السفينة تمضي إلى الأستانة فلما وصلت شاع خبر هذا
~~الاعتداء في العاصمة وكانت صدور الأتراك قد أمتلأت وغرا من أخبار الثورة اليونانية فهاج
~~الشعب التركي وهجموا على دار البطريركية وذبحوا البطريرك غريغوريس مع ثلاثة من الأساقفة
~~وقتلوا الوفا من الأروام وأحتج سفراء الدول الأوروبية على هذه المجزرة فأجاتبهم الدولة
~~بأن دول أوروبا كلها تقتص من جميع الذين يكبدون عليها بلا استثناء فأي حق لها في
~~الاعتراض على الذين يأتمرون بسلامة الدولة العثمانية؟ وفتك الأتراك بالأروام في مقدونيا
~~وتراقيا والأناضول وقيل إنه هلك ثلاثون الف رومي منهم ثمانون أسقفا.

# ولما وصلت أخبار هذا الانتقام إلى بلاد اليونان: أشتدت الثورة وانتخب «ديمتريوس
~~ابسيلتي» في مدينة هيدرة قائدا عاما للثورة ولكن الجيوش العثمانية كانت  دوخت مون بازي
~~ونافارين وحصرت «باتراس» و«نابولي» و«تربيوليتتزة» وغيرها وأرسل خورشيد باشا وهو يحاصر
~~يانيا عساكر ظهرت كثيرا من البلاد اليونانية من الثوار، ولا سيما في «آرائه» إلا أن
~~اليونان ذبحوا من الأتراك في تربيوليتزة 12 الف نسمة ثم وقع الخلف بين الأروام أنفسهم
~~فكانوا ثلاثة أحزاب كل منها يخالف الآخر في أرائه وكان علي باشا لا يزال يدافع عن يانيا
~~وخورشيد باشا يحاصره إلى أن تمكن خورشيد من الاستيلاء على قلعة ms293 يانيا ففر علي باشا إلى
~~بحيرة يانيا وأعتصم بجزيرة لفي وسط البحيرة حيث يوجد برج فيه مخزن بارود جلس فيه ناويا
~~إذا وصل إليه العدو أن يضع النار في البارود فيطير هو والعدو معا ولكن بقية عساكره لم
~~يطيعوه فاضطر إلى قبول شروط الصلح التي عرضها خورشيد باشا وأقسم له هذا على المصحف
~~الشريف بأنه إذا استسلم يسلم فلما استسلم امر خورشيد باشا الجند بقتله، وكان ذلك الشيخ
~~لم يفقد شيئا من بأسه، فلما هجموا عيله أعمل فيهم النار ثم هجم بيطقانه وما زال يصارعهم
~~حتى وقع قتيلا وكان ذلك في 5 فبراير سنة 1822

# أما الأروام فضجروا من الشقاق وعقدوا مؤتمر في ابيدور واعلنوا استقلال اليونان وذلك
~~في أول يناير سنة 1822 وأعلنوا الحرية الدينينة واحترام الملك الشخصي والمساواة التامة
~~أمام القانون وانتخبوا مجلسا يقال له مجلس الشيوخ مؤلفا من واحد وخمسين عضوا ينوب كل
~~واحد منهم عن مقاطعة، ولهذا المجلس لجنة إجرائية مركبة من خمسة أعضاء وأنتخب ديمتريوس
~~إبسيليني رئيسا لمجلس الشيوخ وأنتخب مافروكورداتو رئيسا للجنة الإجرائية ولكن إبسيلنتي
~~استقال من رئاسة الشيوخ وأبى كثير من رؤساء العصابات أن يعترفوا بهذا المجلس ومضوا في
~~أعمالهم كأنهم غير مرؤوسين.

# وكان من أشهر هؤلاء قائد عصامة إسمنه «اندروزوز» لم يكن أهالي تيساليه وليفاديه
~~يخضعون لغيره فهذا الرجل عصى أوامر المجلس فأمر مافرو كورداتو بعزله عن القيادة وأعلن
~~خيانته ولما سقط علي باشا وإللاى يانيا ساق خورشيد باشا عساكره إلى بلاد اليونان ليقضي
~~على الثورة منتهزا فرصة الخلاف الذي وقع بين زعمائها ولكن خورشيد أخطأ ي كونه أعلن على
~~الأروام بيانا مهينا لهم وفي أثناء ذلك جاء زعيم ارناؤوطي مسيحي إسمه بوتزاريس مشهور
~~بالبسالة ومعه عصابة من نخبة رجاله فأنضم إلى الأروام وأشتدوا به وكان هذا الرجل أبلاى
~~النفس شريف بالمبدأ فوبخهم على قتلهم نساء الأتراك وأطفالهم قائلا لهم إنكم بهذه
~~الاعمال لوثم القضية الوطنية بالعار وزحف مافرو كورداتو لقتال خورشيد باشا فأنكسر
~~وأنكسر أيضا زعماء عصائب أخرى وسقط في أيدي ms294 الاروام.

# ولم تعد إليهم حماستهم إلى بعد وصول المتطوعين الأوروبيين وكان خورشيد باشا استولي
~~على «قورنتية» وفر رجال الحكومة الوطنية التي تألقت هناك واستولي اليأس على الأورام ما
~~عدا الزعيم ابسيلنى، وزعيما أخر اسمه «كولوكوتروني» فهذان بقيا يقاتلان واجتمع إليهما
~~بقيا يقاتلان واجتمع إليهما بقايا السيف، وأخيرا هزما الأتراك في «ستفاني» و«بارباتي»
~~ومات عبد ذلك خورشيد باشا، قيل أنه سم نفسه من شدة اليأس، غير أن عمر يون استولي على
~~جمهورية شولي، وأجلي أهلها من هناك إلى جزيرة كورفو والجزر التي حولها.

# وظهر أن الأوراق لا يقدرون أن يقاوموا الدولة العثمانية في البر، لكنهم كانوا على
~~جانب عظيم من القوة في البحر، لأن مراكب القرصان كانت تملأ مجر اليونان وكانت تمتدي على
~~الجميع. وكان عدد القرصان الأورام وافرا جدا، وكانت الدولة الأوروبية تضطر أحيانا إلى
~~تأديهم، فلما حصلت حرب الاستقلال الرومي اجتمع هؤلاء القرصان كلهم ونصروا القضية
~~الوطنية، وصار أكبرهم المسمي «طومبازيس» ومعه مئه سفينة، وأجبر الأسطول العثماني على
~~عبور الدردنيل راجعا، وبقي يجول في الارخبيل الرومي، ويجاذب الأسطول العثماني
~~الحبل.

# فاستنجدت الدولة الأسطول المصري وأرسلت قوة بحرية بارجة قائد الأسطول بدون أن يشعر
~~أحد فوقع الرعب في سائر الأسطول، ودارت الدائية عليه. فأرسلت الدولة أسطولا ثانيا فلم
~~يقدر على قرصان اليونان، وخلت سنة 1823 والوقائع مستمرة، والحرب سجال بين الفريقين إلا
~~أنه في هذه السنة قتل «بونزلريس» المسيحي الذي يعد هو «وإبسيلنيى» و«كناريس» أعظم رجال
~~الثورة اليونانية.

# ولما طالت هذه الثورة ثارت الحمية في جميع بلاد أوروبا لنصرة اليونان، الذين يقاتلون
~~لأجل استقلالهم وهب الشبان في فرنسا وإنجلترا والمانيا يريدون التطوع في هذه الحرب،
~~وتألفت الجمعيات لجمع الأموال، واكتتسب الناس فيها من كل فج وأقبل كثيرون من القواد
~~والضباط يركبون البحر إلى بلاد اليونان وانضموا إلى الثوار وقتل كثير من هؤلاء
~~المتطوعين، وكان منهم أفراد من أشرف العائلات النبيلة وقواد من المهشورين
~~بالبسالة.

# وفي سنة 1824 استولي الأسطول المصري على جزيرة «كازوس» وقطع المصريون خمسمائية رقبة
~~من الأهالي، وأرسلوا ms295 ألوفا من الآذان المصلومة إلى الأستانة واستولي الأسطول التركي على
~~«بسارة» ولكن لم يطل فرح الأتراك هذا فإن السفن اليوناني تغلبت على الأسطول العثماني
~~وفر أمير البحر تاركا الجنود التي أنزلها في «بسارة» فهجم عليهم الأورام وذبحوهم،
~~فأرسلت الدولة أسطولا اجتمع مع الأسطول المصري في جزيرة «ساتس» إلا أن ميوليس» اليوناني
~~من أكبر زعماء الثورة تغلب على الأسطولين، وفقد عددا من جنودهما فأرسل السلطان محمود
~~إلى محمد على والي مصر يوليه بلاد «المورة» وجزيرة «كريت» ويعهد إليه بقمع الثورة،
~~فأرسل محمد على والده إبراهيم باشا فأنزل عما كره في المورة سنة 1825 واستولي على
~~«نافارين» و«كالاماته» وجميع السواحل ما عدا «نابولي» وهزم «كولوكوتروني» في مدينة
~~«تريكورفة» وهزم أبسيلنى في مدينتي «ريزس» و«إردوفه» برغم مساعدات المتطوعين الأوروبين
~~الذين كانوا في صفوف اليونان، وكاد إبراهيم يسحق الثوار بأسرهم فصاروا يقرون إلى الجبال
~~ولم يبق ثائرا إلا زعيم أسمه «بابا فليشاس» فإن هذا الرجل لم يقدر على إبراهيم ولكنه
~~ألحق بعكسره خسائر غير قليلة، ولم يبق بلدة غير طائعة في بلاد اليونان غير «أثينا»
~~و«ميسولونكي» التي جاء القائد التركي رشيد باشا يحاصرها فدافعت النجدات من كل فج بحيث
~~لم يقدر رشيد باشا على فتح البلدة، فاستنجد إبراهيم باشا فجاء وضيق الحصار على
~~«ميسولونكي» فاشتدت المجاعة بالمحصورين حتى أكلوا الخيل والكلاب، وأخيرا أجمعوا من
~~يأسهم على الخروج وكانوا ثلاثة آلاف مقاتل ومعهم النساء والأولاد، فقاتلوا قتالا شديدا
~~ولكنهم لم يقدروا على النجاة، فسحقهم عساكر إبراهيم باشا ورشيد باشا واستولي المسلمون
~~على «ميسولونكي » ومن بعد ذلك ذهب رشيد باشا يحاصر أثينا، حيث اجتمع ألوف من الثوار
~~ومعهم قواد أوروبيون «فانتصر الأتراك عليهم» ثم أخذت البلاد اليونانية تقدم الطاعة
~~لإبراهيم باشا وكان ينقطع كل أمل من استقلال اليونان الذين أخذ الزعماء منهم يقاتل
~~بعضهم بعضا، وصارت الحالة عندهم أشبه بالفوضي، فعند ذلك تدخلت الدول الثلاث فرنسا
~~وإنجلترا والروسيا وطلبت من الدولة ومن الثوار الأورام توقيف الحرب، فالأروام أسرعوا
~~إلى القبول بطبيعة الحال وأما الدولة فقد رضت ms296 هذه المدخلة في مملكتها، واستمرت على
~~القتال فاقترحت الروسيا تقسيم بلاد اليونان إلى ثلاث إمارات تحت حماية أوروبا، فرفضت
~~ذلك الدولة واليونان معا فالدولة رأت في هذا التدبير خروجا لبلاد اليونان من السلطنة
~~العثمانية، واليونان رأوه تدبيرا يخالف مبدأ استقلالهم ووجدتهم وفي ذلك الوقت أي سنة
~~1825 في شهر ديسمبر توفي القيصر إسكندر وخلفه ابنه تقولا الأول الذي أجبر تركيا على عقد
~~مشاهدة تخول للروسيا حق الملاحة في البحر الأسود، وتجعل سربيا إمارة مستقلة استقلالا
~~داخليا تحت سيادة السلطان، وإنما تبقي حاميات عثمانية في بلغراد، وثلاث قلاع أخرى،
~~وتدفع الدولة جزية سنوية، ثم قررت الدول توكيل إنجلترا سربيا إمارة مستقلة استقلالا
~~داخليا تحت سيادة السلطان وإنما تبقي حاميات عثمانية في بلغراد، وثلاث قلاع أخرى، وتدفع
~~الدولة جزية سنوية.

# ثم قررت الدول توكيل إنجلترا والروسيا بإيجاد طريقة حل للمشكلة اليونانية، ووافقت
~~النمسا وبروسيا، وفرنسا على ذلك فلما خاطبت إنجلترا والروسيا الباب العالي بشأن حرب
~~اليونان أجاب بأن السلطان لن يقبل تدخل الأجانب بينه وبين رعيته، ولن يجاوب على
~~اقتراحات كهذه.

# فمنذ ذلك اتفقت الدول الثلاث في 6يوليو سنة 1827 على أن تفصل بلاد اليونان عن تركيا
~~فصلا إداريا وتجعلها إمارة مستقلة داخليا، وعليها أن تؤدي جزية الدولة العثمانية فأجاب
~~الباب العالي كالأول بالرفض البات، فأمرت الدول الثلاث أساطيلها بمنع الجيوش العثمانية
~~من الحركات العسكرية فأبلغ أمراء البحر الإنذار اللازم إلى إبراهيم، وهو تعهد لهم بأن
~~يتوقف عن كل حركة إلى ما بعد ورود الجواب من السلطان ومن محمد على. فأما اليونان فلم 
~~يتقيدوا بإنذار الدول الذي كان موجها إليهم أيضا، وهاجموا بقوتهم البحرية أسطولا صغيرا
~~كان في ميسولونكي فأحرقوه.

# فثار غضب إبراهيم باشا وأرسل إلى أمراء البحر بأنه لا يمكنه أن يبقي مكتوف اليد بإزاء
~~اعتداء الثوار، وكان إبراهيم قد جاءه الأمر من الأستانة بعدم توقيف القتال فكرر قواد
~~الأساطيل الثلاث إنذار إبراهيم بإرجاع الأسطول العثماني إلى الدردنيل والأسطول المصري
~~إلى الإسكندرية، وبإخلاء بلاد المور.

# وكان إبراهيم باشا غائبا فأجيبوا بأن ms297 هذا البلاغ سيرسل إليه، فاجتمعت الأساطيل
~~الثلاثة في مياه نافارين وكان الأسطول العثماني ثمانين قطعة مصطفا صفين على شكل هلال؛
~~ولم يكن الفريقين نيه القتال، ولكن بطري قالقضاء والقدر انطلقت رصاصة من جهة الأسطول
~~العثماني فأصابت رجلا إنجليزيا من نواب المجلس البريطاني، فقابل ذلك ربان السفينة
~~الإنجليزية التي وقع فيها هذا الحادث بإطلاق الرصاص المتوالي، ثم أن الإنجليز أرسلوا
~~إلى محرم بك قائد الأسطول المصري يقولن له أنهم حاضرون لتجنب الحرب إذا توقف العثمانيون
~~عن إطلاق النار، ولكن في ذلك الوقت أصابت رصاصة أخرى جنديا إنجليزيا فقتلته، ويقول
~~الإفرنج إن هذه الرصاصة جاءت من بارجه الأميرال التركي فنشبت الحرب واستمرت المعركة خمس
~~ساعات إلى المساء فلم يبق من الأسطول العثماني سوي خمس عشرة سفينة، ولما بلغ الخير
~~إبراهيم باشا تلقاه بسكون جاش وأعلن أنه يقتل كل من أرد الاعتداء على مسيحي ووصل الخبر
~~إلى الأستانة فأبلغ الصدر الأعظم سفراء الدول الثالث الاقتراحات الآتية: -

# الأول عدم التدخل في قضية اليونان، والثاني دفع غرامة عن السفن الحربية العثمانية
~~التي احترقت في مينا نافارين، هذا مع اعتذار الدول للدولة فأجاب سفراء الدول الثلاث بأن
~~دولهم قطعت علاقاتها مع تركيا، وبرحوا الأستانة.

# فأعلن السلطان محمود الجهاد باسم الدين الإسلامي، وحرض المؤمنين على القتال فأعلنت
~~الروسيا الحرب على الدولة على حين أن الدولة كانت محقت أوجاق الانكشارية فبقيت بدون جيش
~~تقريبا، ولما حصلت معركة نافار بن تجددت آمال اليونان وزحفوا للقتال من كل صوب إلا أن
~~الأتراك حفظوا مراكزهم في نافارين ومودون، وباتراس وكورون وأما إبراهيم  فسحب أسطوله
~~وعاد إلى الإسكندرية بموجب عقد هدنة ولم يترك سوي أثني عشر ألف جندي في بعض
~~القلاع.

# وفي 16نوفمبر سنة 1828 انعقد في لوندرة مؤتمر دولي لأدل تحديد المملكة اليونانية التي
~~قررت الدولة تأسيسها واتفقوا على أن يجعلوا لها ملكا مسيحيا تحت حماية الدول الثلاث،
~~وجعلوا للدولة على هذه الإمارة اليونانية جزية سنوية نصف مليون قرش، وكذلك قرروا
~~التعويض على المسلمين الذين أجلاهم الأورام عن بلادهم، وبعثت الدول ms298 إلى السلطان لينيب
~~عنه مندوبا في المؤتمر فرفض السلطان هذا الطلب، واستؤنفت الحرب في بلاد اليونان ولكن
~~الروسيا أغارت على بلاد الدولة عبرت جيوشها نهر البروت واحتلت الفلاح ومولدافيا ثم حاصر
~~الروس قلعة سيلسترية وأحاطوا ببرايلة على نهر الطونة وكان السر عسكر حسين باشا في قلعة
~~«شملة» وكان يوسف باشا في «فارنة» فالروس الذين أمام سيلسترية انهزموا عنها، ولكن
~~برايلة سقطت في أيديهم، وجاء القيصر نقولا الأول بنفسه إلى ساحة الحرب، وضيق الروس
~~الحصار على سيلسترية وفارنة وهاجموا شملة واسكي استانبول ولكنهم فشلوا وبينما
~~العثمانيون يدافعون الروس أحسن دفاع إذ باع يوسف باشا قائد موقع ثارنة قلعة هذه المدينة
~~من الروس وقبض على ذلك ثلاث مئة من الأتراك بالقلعة وأبو تسيلمها برغم الأمر الصادر من
~~يوسف باشا، وبعد أخذ ورد ارتضي القيصر بأن يخرجوا بأسلحتهم ويلتحقوا بالعساكر
~~العثمانية.

# وأما في آسيا فقد ظهر الروس على العثمانيين وأخذوا قارص واردهان وغيرها وتولي الصدارة
~~في استانبول رشيد باشا فاتح ميسولونكي وأثينا، فزحف إلى البلقان وناجز الحرب الجنرال
~~«روت» فحف الكونت ديابتش القائد الكبير للجيش الرومسي لمعاونة الجنرال روت وهزموا الصدر
~~الأعظم في 11 يونية سنة 1829 ثم استولي الروس على سيلسترية فاعتصم الصدر الأعظم وليثوا
~~يزحفون إلى أدرنة، فاستسلمت البلدة لهم بدون قتلا، واحتل الروس» فرق كليسة» و«ديموطقة»
~~وغيرها.

# وأما من جهة آسيا فاستولي الروس على أرضروم، وكانوا سائرين إلى الأمام.

# وأما في بلاد اليونان فإشتدت عزائم الأروام وإسترجعوا كل المواقع التي خلت
~~منهم.

# والخلاصة أن السلطان محمود شاهد في هذه الحرب هزائم لم تحل بالدولة من قبل فطلب الصلح
~~بواسطة روسيا، وإنقدت معاهدة أدرنة التي بموجبها إستولى الروس على مصاب الطونة، وصار
~~لهم الحق في حرية الملاحة في البحر الأسود والخروج منه إلى البحر الأبيض. وأخذوا «بوتى
~~«في آسيا، وفصلوا بين تركيا وبلاد القوقاس. فخسرت تركيا علاقتها بتلك الأمم القوقآسيا
~~التي كانت من أشد أنصارها! فسهل على الروسيا إدخالهم في الطاعة تدريجا، وتعهدت الدولة
~~بأن لا تعزل أمراء الفلاخ ومولدافيا وأما ms299 سربيا فبقيت على حالها، وتمهد الباب العالى
~~بدفع غرامة حربية 125 مليون قرش يؤديها تقسيطا على عشر سنوات على شرط أن الروس لا
~~يحتلون بلاد الفلاخ ومولدافيا قبل دفع الأقساط كلها. وفى سنة 1830 إعترفت الدولة
~~بإستقلال اليونان وبالحدود التي وضعتها الدول بينها وبين تركيا.

# وكان السلطان محمود معتقدا أنه لابد من الإصلاح في داخل السلطنة والسير بتركيا على
~~الطرق المصرية الأوروبية، ولما توالت الهزائم على الجيوش العثمانية في زمان سليم الثالث
~~ومحمود الثاني تحققت الناس أن السبب في هذه الهزائم إنما كان قصور الإنكشارية في
~~التعليم العسكرى عن الجيوش الأوروبية، وأنه لابد للدولة من جيش مرتب على نسق الجيوش
~~الأوروبية حتى يمكنه أن يقاتلها بنجاح أو ثبات، ولم يكن في الإمكان تنظيم هذا الجيش
~~الجديد مع وجود الإنكشارية الذين كانوا يعارضون في هذا الأمر معارضة من يقاتل عن حياته.
~~وكانت الدولة تعانى من ثورات الإنكشارية ما لا يوصف، وكم من مرة كانت ثوراتهم سببا في
~~الإنهزام أما الأعداء وكم إستبدوا بالأهالى وعاشوا في البلاد حتى عاف الناس مجرد سماع
~~ذكرهم، فكانت الصدور ملأى من أعمالهم، وكانت الأمة ترجو الخلاص منهم. فلما أمر السلطان
~~محمود بتنظيم الجيش الجديد كانت جميع الأمة مؤيدة لفكرته هذه، وبدأ السلطان بتنظيم هذا
~~الجيش، وأخذت ضباط الإنكشارية تتعلم الحركات العسكرية في «آت ميدان «. وإذا بالإنكشارية
~~تآمروا وثاروا على السلطان بنتة، وزحفوا إلى السراي يهددون السلطان ويطلبون منه رؤوي
~~الذين وقافقوا على النظام الجديد ولم يكن السلطان محمود خوار العزيمة ولا ممن يهاب
~~الاخطار فامتنع من إجابة طلبهم ونادى بالأمة وأخرج السنجق النبوي فأجتمعت الامة تحته
~~والعلماء لي مقدمتهم وصمدوا إلى الإنكشارية ورموهم بالنيران، وأطلقوا المدافع عليهم
~~فكسروهم، وبعد أن أنهزموا أعلمت الأمة السيوف في رقابهم فقتلوا منهم عشرة آلاف رجل وقيل
~~عشرين الف ا وتخلصت الأمة من معرفتهم وبعد ذلك نشر السلطان خطا شريلا يقول فيه: إنه من
~~المعلوم بين المسليمن أن السلطنة العثمانية إنما رقت ونمت واستولت على الشرق والغرب
~~بقوة الدين الإسلامي، وأن ms300 نظام الانكشارية كان في أول الأمر يوم كانت الطاعة شعاره حصنا
~~حصينا للدولة وطالما كان النصر معقودا برايات هذا النظام ولكن في العصر الأخير فشا في
~~الانكشارية روح التمرد وصاروا بلاء على الدولة وصاروا لا يلقون الأعداء إلا أنهزموا
~~فأجمعت الأمة على إيجاب التخلص من هذا النظام البالي وعلى تنظيم جيش جديد يمكننا أن
~~نصادم به أعداء الدين الخ

# وما أكتفي السلطان باستئصال النكشارية بل أراد استصال جميع جراثيم الفساد التي كانت
~~آفة على المملكة فألغى الطريقة البكتاشية وقتل رؤساءها وأقفل تكاياها ولكن بعد أن سار
~~على خطة التجدد في امملكة وغير الأزياء القديمة حاول الرجعيون الانتقام فأشعلوت النار
~~عدة مرار وفي إحدى المرار أحرقوا ثمن الأستانة ولكن السلطان ضمد الجروح وساعد المصابين
~~وفي مرة أخرى أحرقوا بيك أوغلوا محله الأوروبيين وحصلت أيضا ثورة بالسلاح فقضى السلطان
~~عليها ولم يثنه شيء عن عزمه ومضى في سياسة التجدد، وبني المدارس، وأسس المدرسة العسكرية
~~الكبرى وأنشأ المراكب النارية وأسس المحاجر الصحية.

# وكان بالجملة مقتنعا بوجوب الإصلاح والتجديد حازما رابط الجأش غير هياب للموت عادل
~~بالرعية مهتما بالصغيرة والكبيرة من شئون الأمة مساويا بين جميع أجناس رعيته ولكن
~~المصائب بسبب أطماع الدول الأوروبية توالت على السلطنة في زمانة.

# وفي سنة 1831 استولى الفرنسيس على الجزائر في خبر ليس هنا موضعه فعجزت الدولة عن دفع
~~هذا الاعتداء، لاسيما أن الجزائر كانت منفصلة عنها ولم تكن سيادتها عليها إلا بالاسم،
~~ثم خرج محمد علي والي مصر على الدولة وأغزى ابنه إبراهيم بلاد الشام بخمسين ألف جندي
~~فأستولى على غزة، ويافا، وحيفا، وحاصر عكة التي كان قائدها عبد الله باشا، فأمر السلطان
~~محمد علي برد عساكره إلى الوراء، فاشترط محمد علي على السلطان توليته سورية، فأبى
~~السلطان قبول طلبه، وأرسول جيشا لقتال الجيش المصري تحت قيادة حسين باشا، فانكسر حسين
~~باشا وفتح إبراهيم باشا عكة عنوة، واستولى على جميع سورية، وفي ذلك يقول الشيخ أمين
~~الجندي الشاعر:

# لو قيل إبراهيم جاء محاربا

# سقطوا ولو كان الكلام ms301 تقولا

# قامت قيامة عكة من بأسه

# وأحاك من كل الجهات بها البلا

# بمدافع ما إن لها من دافع

# وقنابر تحكي القضاء المنزلا

# تنسيك بدرا والنضير وخبيرا

# وحروب عكة والبسوس وكربلا

# من مبلغ الأتراك أن جنودهم

# هزموا وأن حسينهم ولي إلى

# ولم يقف في وجه إبراهيم باشا غير الدروز، فأنهم اجتمعوا في «وادي التيم» وناجزوا جيشه
~~القتال في وقائع متعددة أشهرها واقعة «وادي بكا» حيث أحاط إبراهيم باشا ومعه أثنا عشر
~~ألف مقاتل نظامي بخمس مئة من الدروز فقاتلوه طول النهار وأبوا أن يستسلموا إليه إلى أن
~~ماتو جميعا. وما نجا منهم غير 25 شخصا. اخترطوا سيوفهم وشقوا الجند النظامي على
~~كثافته، وخلصوا بين الجند كله. وقد عرفت منهم واحدا عمر طويلا اسمه أمين المصفى من
~~قصبة بمقلين، وأما دروز حوران فالتجأوا إلى اللجاه واتفقوا مع عرب السلوط، وساق عليهم
~~إبراهيم باشا جيشا فكسروه مرارا وقتلوا منه مقتلة عظيمة، وبقى الدروز عصاة على
~~إبراهيم إلى أن أنصرف من سورية ولكن الأمير بشير الشهابي الوالي على جبل لبنان لأن إلى
~~إبراهيم باشا لأنه كان ذهب إلى مصر وتعاهد مع محمد علي، فلما زحف إبراهيم إلى الشام مهد
~~له كثيرا من المقبات ولم تمنع إبراهيم باشا ثورة الدروز من أن يزحف إلى الأناضول ويهزم
~~جيش الدولة عند قونية، وأن يتقدم من هناك إلى بورسة، فوقع الهلع في الأستانة، وقد كان
~~خوف الروس من محمد على أعظم من خوف الترك. وذلك أن الروس فكروا في أن محمد علي قد
~~يستولى على القسطنطينية وينظم تركيا كما نظم شئون مصر، ويؤسس دولة جديدة شابة غير
~~الدولة العثمانية التي كان حل بها الهرم، فعرضت الروسيا على السلطان محمود محالفة
~~عسكرية في وجه محمد علي، وأنزلت خمسة عشر ألف جندي بقرب الأستانة، وكانت على نية زيادة
~~هذا الجيش حينما نبه السلطان سفيرا إنجلترا وفرنسا إلى خطر وجود العساكر الروسية في
~~الأستانة، وقالا له: إن الأولى به أن يقبل شروط محمد علي، وهي إضافة سورية كلها وولاية
~~«آطنة» إلى ms302 مصر تحت سيادة السلطان من أن يستعين بالروسيا صاحبة الطمع السرمد في
~~القسطنطينية، وهكذا افتتح السلطان بإعطاء سورية وكيليكية إلى محمد علي، ولكن السلطان لم
~~يكن ليرضى من قلبه مصالحه محمد علي على هذا الشرط وبقى يجهز العساكر ليقاتل إبراهيم
~~باشا ويرده إلى الوراء فزحفت العساكر العثمانية تحت قيادة حافظ باشا، وتلاقى الجمعان في
~~«نزب» وكان مع إبراهيم باشا جيش كبير من العرب، فانكسر حافظ باشا كسرة شنيعة وغنم
~~إبراهيم أكثر مدافعه، ومات السلطات محمود من الغم عند سماع خبر هذه الهزيمة وذلك سنة
~~1839.

# السلطان عبد المجيد

# وتولى السلطنة ولده الكبير السلطان عبد المجيد، وكانت الدولة أصبحت بدون جيش تقريبا،
~~وكان أمير البحر أحمد باشا اختلف مع المصدر الأعظم فذهب وسلم الأسطول العثماني إلى محمد
~~علي في ميناء الإسكندرية. فصارت الدولة مضطرة إلى الصلح مع محمد علي إلا أن الروسيا
~~وإنجلترا والنمسا وبروسيا عقدت مع السلطان عبد المجيد معاهدة سنة 1840 بموجبها لا يبقى
~~لمحمد علي سوى مصر التي تعود إمارة له ولذريته وفلسطين التي يتولاها بصورة مؤقتة، وعليه
~~أن يخلي سورية وبلاد العرب وجزيرة كريت، وبقيت فرنسا خارجة عن هذا الاتفاق، لكنها لم
~~تصل في مساعدة محمد علي إلى العمل، وذلك بما رأته من تألب أوروبا عليه. فصار محمد علي
~~يقاوم بدون سند من جهة الدول، وكانت قوة إبراهيم باشا أكثرها في عكة، فجاء الأسطول
~~الإنجليزي وضرب عكة بالقنابر، وطير مستودع البارود والذخيرة فاستسلمت عكة وسحب إبراهيم
~~جيشه إلى مصر، وكانت الدولة تريد الخلاص من محمد علي تماما إلا أن الإنجليز كانوا
~~عقدوا معه معاهدة لإبقاء مصر في يده، فأجبروا الدولة على مراعاة هذه المعاهدة.

# وأما الأمير بشير الشهابي حليف محمد علي فلما التزم إبراهيم باشا إخلاء سورية لم
~~يتبعه إلى مصر، بل بقى يرجو أن يصلح أموره مع الدولة، وكان الأمر والنهي وقتئذ في يد
~~الإنجليز، فلما نزل إلى صيدا وقابل أمير البحر الإنجليزي سمع منه ما يدل على أن إنجلترا
~~لا تريد إبقاءه أميرا على لبنان، ثم ms303 أتوا به إلى بيروت وأبلغوه أن الدولة العثمانية
~~قررت عزله فليختر بلادا يقيم بها، فاختار فرنسا. فقال له الإنجليز لك أن تسكن في أي
~~بلد شئت ما عدا فرنسا، ومصر، فاختار مالطة، ثم وجد مالطة في عزلة عن الدنيا كلها فسعى
~~في التحويل إلى استامبول، وجاء إليها وبقى فيها إلى أن مات. وكان قد تعين الأمير بشير
~~قاسم الشهابي واليا على جبل لبنان وكان الفرق بينه وبين ابن عمه في الحزم والعزم وحسن
~~التدبير كما بين الأرض والسماء، فما مضى على ولايته إلا أشهر قلائل حتى سخط عليه مشايخ
~~الدروز أصحاب الإقطاعات، لأنه كان بذئ اللسان، فكانت بذاءته تجرح في قلوبهم، على حين لا
~~يوجد في الدنيا بلد كجبل لبنان يهتم أهله قبل كل شيء بالآداب وحفظ اللسان فقر والدروز
~~الاجتماع لخلع الأمير بشير قاسم، فانتصر له النصاري لأنه منهم، فوقعت الوقائع بين
~~الفريقين في «دير القمر» سنة 1841 وتسمى هذه الوقائع في لبنان بالحركة الأولى. فعزلت
~~الدولة الأمير بشير قاسم، وأرسلت عمر باشا النمساوي إلى جبل لبنان فأخذت فرنسا تسعى في
~~إعادة الحكم إلى آل شهاب بناء على كون الطائفة المارونية ترغب في ذلك، إلا أن الدروز
~~وسائر الطوائف غير المارونية عارضوا رجوع الحكم إلى الشهابين، فبعد أخذ ورد بين الدول
~~تقررت قسمة الجبل إلى قسمين يفصل بينهما طريق دمشق، وجعلت الدولة الأمير أحمد عباس
~~الأرسلاني واليا على القسم الجنوبي والأمير حيدر إسماعيل أب ياللمع واليا على القسم
~~الشمالي، وألحقت بلاد جبيل باشوية طرابلس. فأغضب هذا التدبير الطوائف الكاثوليكية
~~وحاميتهم فرنسا. ولكن الدول الأخرى حبا بالتوازن وبمقاومة نفوذ فرنسا  التي تريد السياة
~~في جبل لبنان عضدت الدولة العثمانية في الترتيب الجديد. وهن انجلترة، وبروسيا. وأمريكا
~~والروسيا. وتألف في كل من القائمقاميتين ديوان مختلط تتمثل فيه كل الطوائف وما مضت
~~سنوات قلائل على هذا النظام حتى تشاجر الدروز والنصارى مرة أخرى، وحصلت وقائع بين
~~الفريقين، فسكنت الدولة هذه الفتنة.

# وجاء شكيب أفندي ناظر الخارجية من الأستانة فرتب الأمور، وعزل الأمير ms304 أحمد أرسلان
~~بسبب حصول الفتنة في أيامه، وجعل مكانه أخاه الأمير أمينا فتبقى إلى سنة 1859 فخامة
~~والده الأمير محمد الأرسلاني، وفي مدة هذا ثارت العامة في فضاء كسروان وكلهم هناك من
~~الموازنة، وكانت ثورتهم على مشايخهم آل الخازن فطردوهم واستولوا علي أملاكهم، وقتلوا
~~منهم فذهبوا إلى بيروت يشتكون إلى الوالي التركي، فرأى الوالي أنه لابد من حرب لقمع
~~ثورة الأهالي، فرأى الأولى أخذ المسألة بالسياسة فطال الأمر ببني الخازن، فالتجأوا إلى
~~مشايخ الدروز لأنهم أصحاب إقطاعات مثلهم، وبين الفريقين تكافل إقطاعي طبيعي. فقرر مشايخ
~~الدروز الزحف على كسروان وإعادة بني الخازن إلى بيوتهم، فقامت من أجل ذلك قيامة
~~المارونيين الذين في بيروت وفي بلاد الشوف وجزين، وقالوا. إنهم لا يرضون بذهاب الدروز
~~إلى كسروان يقاتلون إخوانهم، فوقع التنافر بين الفريقين، وبدأ المارونيون بالحركة. ثم
~~انفجر الدم في حوادث جزئية في البداية، واجتمع المسيحيون في زحلة وزحف منهم عدة آلاف
~~قاصدين قضاء الشوف على تفاهم مع نصارى الشوف بأن يثوروا من جهتهم فيضعوا الدروز بين
~~نارين، واعتمدوا على كثرة عددهم لأن الدروز لا يزيدون على السدس بالنسبة إلى النصارى،
~~ولكن الدروز المشهورين بالشجاعة وبحسن الانقياد إلى رؤسائهم في الحروب قابلوا ذلك الجيش
~~الذي زحف إليهم، وذلك في «ظهر البيدر» شرقي عين صوفر، وجرت معركة تقهقر فيها النصارى
~~إلى «قب الياس» ثم حصلت وقائع أخرى كان الفوز في جميعها للدروز، ثم جمع خطار بك العماد
~~جمعا كبيرا من الدروز وقصد مدينة زحلة حيث تجمع فيها النصارى من كل جهة فوقعت واقعة
~~شديدة انتهت أيضا بأن النصارى تركوا زحلة واستولى عليها الدروز وأحرقوها . وكانت قصبة
~~دير القمر المسيحية الواقعة في وسط بلاد الدروز تدافع بشدة الدروز الذين يهاجمونها،
~~فلما سقطت زحلة خارت عزائم أهالي دير القمر فاستولى عليها الدروز، وأعمل الجهلاء منهم
~~السيف في أهلها، وقتلوا مقتلة عظيمة. ولكن عند ما بلغ الخبر آل أرسلان، وآل جنبلاط، وآل
~~نكد، أرسلوا رجالهم إلى دير القمر وأنقذوا ألوفا من بقايا السيف من المسيحيين وآووهم، ms305
~~وقاموا بإعاشتهم إلى أن جاءت وزراء الدولة والدول وبدأوا بالتحقيق عن الحوادث، وكذلك
~~حصلت حادثة كهذه في حاصبيا وأخرى في راشيا وكان الدروز مع كونهم أقل عددا يتغلبون على
~~النصارى، وكانت تقع من الجهلاء بعد الفوز حوادث مؤسفة لأمراء فيها إلا أنه في جميع هذه
~~الوقائع لم يكن الدروز هم البادئين بالشر، وكيف يبدأون وزعمائهم هم أصحاب الإقطاعات
~~الوافرة وتحت حكمهم عشرات ألوف من النصارى وفي أيديهم أكثر الأملاك. فكان لا يخفي عنهم
~~وهم عقلاء محنكون أن الفتنة تكون سبب انقراض نعمتهم، وتؤل إلى جعل الحكومة على نسبة عدد
~~الطوائف فيفقدون أكثر امتيازاتهم، بخلاف النصارى الذين كانوا يرون أنهم لا يحصلون على
~~المساواة، ولا يتخلص ذلك العدد الكبير منهم عن حكم الدروز إلا بثورة تجبر الدولة على
~~إنصافهم، فقضية أن الدروز كانوا مستوليين على أكثر كثيرا مما يحق لهم بحسب العدد هذه
~~قضية لا نزاع فيها.

# وأما قضية كون الدروز هم الذين بدأوا بقتال النصاري وأنهم هم الذين اعتدوا عليهم فهي
~~كذب محض قد تحققه لجنة التحقيق الدولية التي وقفت على جميع الحقائق ولذلك أبي الجانب
~~الأعظم من الدول أن يعد الدروز معتدين، وإن كانوا حكموا على مئات منهم بالنفي، فلم يكن
~~ذلك مبنيا على اعتدائهم، ولكن كان ذلك تسكينا لخواطر النصارى الذين قتل منهم عدة آلاف
~~بعد تغلب الدروز عليهم. ولقد حكمت الدولة بالقتل على المشير أحمد باشا قائد الفيلق
~~العثماني في دمشق وعلى مئات من المسلمين ممن كانوا المسئولين عن الحادثة التي وقعت على
~~نصارى الحاضرة السورية، ولكنها بالانفاق مع الدول عدا فرنسا لم تقتل أحدا من الدروز
~~لما ظهر من أن الاعتداء لم يقع منهم، ولما ثبت بالوثائق والمناشير التي صدرت عن أساقفة
~~النصارى من أن الرؤساء الروحيين كانوا هم المحرضين على الحرب، وغير معقول أن الدول
~~المسيحية مع شدة تعصبها في النصرانية مثل إنجلترا، والنمسا، وبروسيا، والروسيا؛ تساعد
~~الدروز بقدر الإمكان وتأتي مجاراة فرنسا على قتل جانب منهم لو تحقق عندها أن الدروز
~~كانوا هم المعتدين! ms306 ولا تبال أصلا بأقوال المؤلفين الفرنسيين الذين ينكرون هذه
~~الحقيقة ويروون روايات إذ قرأها الإنسان يضحك أو يحزن لشدة بعدها عن الواقع، ولغياب
~~الوجدان فيها تماما، ودعوى الفرنسيس أن الإنجليز لأجل أن يتوكأوا على الدروز ويتخذوا
~~لأنفسهم أنصارا في سورية قد اجتهدوا في إنقاذهم على آثر تلك الحوادث المسماة بحوادث
~~«الستين» لوقوعها سنة 1860 - هي دعوى لا ترتكز على أدنى أساس، لأن الإنجليز هم أشد
~~تحمسا للنصرانية من أن يرضوا بذبح الدروز للنصارى وبأن يتركوا بدون قصاص، ولما وصلت
~~إلى لندرة أخبار هذه الحوادث مقلوبة عن وجهها اشتد غضب الإنجليز، وطلبوا في أول الأمر
~~من حكومتهم الاقتصاص من الدروز بكل صراحة، إلا أنه كان بعض الإنجليز المنصفين المقيمين
~~بورية لاسيما المستر «سكوت» صاحب معمل الحرير في قرية شملان من لبنان قد كتبوا إلى
~~إنجلترا بحقيقة ما جرى، وقالوا إن الدروز إنما كانوا مدافعين لا مهاجمين، فهدأ عند ذلك
~~الرأي العام الإنجليزي.

# ولما تألفت اللجنة الدولية في بيروت ثبت أيضا أن الدروز لم يكونوا هم البادئين
~~بالقتال. وثبت أن الأمير محمد أرسلان أمير لبنان الجنوبي راجع الوالي خورشيد باشا لأجل
~~إرسال جيش نظامي يكفي لمنع الحوادث، واستمد أيضا قناصل الدول كلها حتى يسعوا في هذا
~~الأمر لدى الوالي، وهذا كان سبب خلاص الأمير محمد من القتل والنفي ومن كل مسئولية، ولا
~~ينكر أن الإنجليز كانوا قد بدأوا بتأسيس علاقة مع آل جنبلاط وحزبهم من الدروز، وربما
~~كانوا لأجل حفظ التوازن. غير راغبين في استئصال هذه الطائفة القليلة العدد من جبل
~~لبنان، ولكنهم لو كانوا قد تحققوا كون الدروز هم المعتدين لكانوا وافقوا بالأقل على
~~إجراء القصاص بحق عدة مئات منهم كما جرى في دمشق بحق المشير أحمد باشا ومئات من
~~المسلمين، وأيضا فإن الروسيا والنمسا وبروسيا لم يكن عندهن أقل سبب سياسي يقتضي العفو
~~عن الدروز، والاكتفاء بنفي مئتين أو ثلاث مئة رجل منهم إلى الخارج، مع أن النصارى قدموا
~~جدولا إلى اللجنة الدولية يلتمسون فيها قتل سبعة آلاف من الدروز. ms307

# والخلاصة لما ثبت أن الدروز لم يكونوا إلا مدافعين عن حوزتهم ترفقت بهم الدولة
~~العثمانية وجميع الدول عدا فرنسا، وإنما نفى من نفى منهم نكالا وعبرة من أجل المذابح
~~التي لا تنكر مما قام به جهلاؤهم بعد الغلبة، ولقد قلب مؤرخوا هذه الوقائع من الفرنسيس
~~حقائقها رأسا على عقب، وجعلوا الابتداء والاعتداء من الدروز وليس ذلك بصحيح. ثم إنه قد
~~ثبت أيضا باعتراف عقلاء النصارى أنفسهم أنه لم يوجد واحد من الدروز سطا على عرض امرأة
~~نصرانية، ولا يوجد منهم من قتل ولدا، أو امرأة، أو شيخا عاجزا. وقد اعترف بذلك صاحب
~~كتاب «حسر اللثام عن نكبات الشام» المطبوع بمطبعة المقطم بمصر، وفيه سرد حوادث سنة 1860
~~وفيه من الطعن بالدولة العثمانية ومن الوقيعة بالمسلمين والدروز ما يزيد على كل وصف،
~~إلا أنه صرح بكون الدروز في جميع هذه الوقائع لم يتلوثوا بالاعتداء على أعراض النساء،
~~ولا قتلوا امرأة، ولا ولدا ولا عازا، وهو يذكر أيضا همم كثيرين من زعماء الدروز
~~الذين انقذوا النصارى ألوفا، كما يذكر أن أعيان المسلمين في الشام مثل محمود افندى
~~الحمزاوي وصالح آغا المهايني، وعمر آغا العابد، وعددا كبيرا من الوجهاء ليس الأمير
~~عبد القادر الجزائري فقط؛ قد حافظوا على النصاري، وآمنوهم من خوف، وآووهم من فقر، مع أن
~~مؤرخي الفرنسيس يحصرون هذه المحافظة في الأمير عبد القادر رحمه الله وحده وهو بدون شك
~~قد حافظ على ألوف المسيحيين، وكان السبب في نجاتهم من الغوغاء الذين اعتدوا عليهم بدون
~~علم الرؤساء، ولكن الأمير عبد القادر لم يكن هو الوحيد الذي قام بذلك الواجب.

# ثم إن السلطان عبد المجيد أعلن التنظيمات المسماة «بخط كولخانة» وما له أن حياة
~~الأشخاص وأموالهم وأعراضهم تكون مصونة، وتكون الأموال الأميرية عائدة إلى نظام واحد،
~~وأن تلغي الاحتكارات، وأن تكون الضرائب بحسب الثروة وأن تكون مدة الخدمة العسكرية خمس
~~سنوات، وأن كون المحاكمات علنية وأن تكون المساواة أمام القانون شاملة لكل أصناف
~~الرعية، وأن يكون الناس أحرارا في البيع والشراء، وأن ms308 يكون ضبط أملاك المجرمين
~~ممنوعا، بل تعود إلى ورثتهم.

# وقد زعم بعض مؤرخي الفرنسيس أن الضرائب وإن أوجب خط كولخانه استيفاءها على نسبة
~~الثروة، فقد كانت تجي بصورة جائزة على المسيحيين. وهذا الكلام أيضا غير صحيح؛ فالضرائب
~~في السلطنة العثمانية كانت على حسب مقدار الأملاك وريعها ولم يكن فيها تمييز طبقة على
~~طبقة مما هو شأن الدول الاستعمارية الأوروبية.

# وأسست الدولة جامعة باسم «دار الفنون» وجعلت التعليم ابتدائيا، وإعداديا وعاليا.
~~وقامت بإصلاحات كثيرة؛ وفي سنة 1848 ثارت الفلاخ ومولدافيا، وكادت الفتنة تؤدي إلى
~~الحرب بين الدولتين العثمانية والروسية، ولكن الحرب لم تقع بينهما هذه المرة، وتفادوها
~~بتدابير سلمية.

# وفي زمان السلطان عبد المجيد نشبت حرب القريم، وأساسها الخلاف بين الروم واللاتين على
~~كنيسة بيت لحم التي فيها المغارة التي يقال إن المسيح ولد فيها، فاللانين كانوا يدعون
~~حق الولاية على هذه الكنيسة بموجب فرامين بأيديهم، وزعموا أن الأروام بدسائسهم لدى
~~الدولة قد استولوا على حقوق لم تكن لهم من قبل، وأخذوا مفاتيح كنيسة القيامة وبسطها
~~وقناديلها بفرمان من السلطان محمود الأول. وزعم اللاتين أن السلطان سليمان الثاني كان
~~خولهم هذه الحقوق سنة 1690 فرجع الأروام واستردوا ما فقدوه في سنة 1757، ثم إن الروسيا
~~سنة 1808 ساعدت الأروام لدى الباب العالي فاستولوا على جميع الأماكن المقدسة تقريبا،
~~فبقيت فرنسا تحتج على ذلك. وسنة 1851 طلبت فرنسا من الدولة تأليف لجنة مختلطة لأجل
~~النظر في الفرامين التي بأيدي اللاتين والروم، وأدعت الاستيلاء على كنيسة القيامة، وعلى
~~المكان الذي فيه مدافن ملوك الإفرنج، وعلى قبر العذراء، وعلى كنيسة بيت لحم،
~~وغيرها.

# فلما بلغ ذلك الروسيا اعترضت على هذا الأمر وقدمت إلى الدولة مذكرة لو قبلها الباب
~~العالي لكان ذلك اعترافا منه بحماية الروسيا لجميع المسيحيين الأرثوذ كسببين فلذلك رفض
~~الباب العالي إجابة طلب الروسيا، فقطعت الروسيا العلاقات مع الدولة وزحفت العساكر
~~الروسية تحت قيادة البرنس «كورتشا كوف» فقطعت نهر الباروت بتسعين ألف ماش وعشرن ألف
~~فارس، وستة آلاف مدفعي، فاحتل هذا الجيش الفلاخ، ms309 ومولدافيا، وكانت الحصون العثمانية عند
~~الطونة خرابا تقريبا ولكن كان عند الدولة قائد اسمه «عمر باشا النمساوي» أصله خرواطي
~~كان من عظماء القواد فرمم تلك القلاع وجمع جيشا جرارا ورصد الروس وردهم، أما في آسيا
~~فتقهقر العثمانيون إلى الوراء، وجاء أسطول روسي فأحرق أسطولا عثمانيا في ميناء
~~«سينوب».

# وفي ذلك الوقت كانت إنجلترا ترى من مصلحتها توقيف الروسيا على حدها خوفا من استيلاء
~~الروس على الأستانة، وكان نابوليون الثالث إمبراطور فرنسا منقادا إلى السياسة
~~الإنجليزية، وكانت الأمة الفرنسية الكاثوليكية ترى أن الدولة العثمانية قبلت هذه الحرب
~~مع الروسيا من أجل عدم تسليمها حقوق اللاتين في القدس فلما أحرق الأسطول الروسي السفن
~~العثمانية التي كانت في سينوب دخل الأسطول الإنجليزي والأسطول الفرنسي من الدردنيل إلى
~~الأستانة محافظة عليها من الروسيا فأرسل نيقولا الأول قيصر الروس يحتج على هذه الحركة،
~~ونشر على شعبه منشورا أشبه بإعلان حرب على فرنسا وإنجلترا، فعقدت هاتان الدولتان
~~محالفة هجومية دفاعية مع السلطان عبد المجيد في 12 مارس سنة 1854 وكان تحت قيادة «عمر
~~باشا» - وكان يقال له السردار - مئة وثلاثين ألف نظامي، وخمسون ألف متطوع. وكان الجيش
~~الروسي تحت قيادة البرنس «باسكيفتش» يبلغ مئة وتسعين ألفا، فهاجم الروس سياسترية
~~فدحرهم العثمانيون عنها، فتقهقروا على طول الخط، وأراد عمر باشا أن يجتاز نهر البروت
~~إلا أنه كان الفرنسيس والإنجليز قد عمدوا إلى نقل ميدان الحرب إلى القريم، وقرروا حصار
~~سيباستوبول فانتقل السردار عمر باشا إلى القريم، وهناك جرت الوقائع الكبرى. وثارت بلاد
~~اليونان انتصارا للروسيا وتجاوز الأروام على الحدود العثمانية فانهزموا. واحتل جيش
~~إفرنسي آثينا، وأما في القريم فانتصر الإنجليز والفرنسيس والعثمانيون في وقائع «آلمة»
~~و «بالا كلافة» و«انكرمان» و«ترا كثير» وافتتح عمر باشا «أوباتورية» عنوة. وفتح الحلفاء
~~«برج مالا كوف» بعد معارك شديدة، قيل إن الفرنسيس هناك فقدوا عشرة آلاف مقاتل. ودمرت
~~أساطيل الحلفاء مرافئ الروسيا في البحر الأسود ودخلت أساطيلهم من البلطيك، واستولوا على
~~بومارسوند، وأنضم إلى فرنسا وإنجلترا وتركيا في هذه الحرب مملكة الساردوا، ms310 والبيمونت،
~~فأرسلت 15 ألف مقاتل، فلما توالت هذه المصائب على الروسيا طلب القيصر نقولا الصلح،
~~فانعقد مؤتمر في فينا في أول فبراير سنة 1856 وتقررت فيه شروط الهدنة، ثم انعقد
~~مؤتمرالصلح في باريز وكان الجانب الواحد هو فرنسا وإنجلترا وتركيا ومملكة الساردوا،
~~والجانب الآخر الروسيا. وكانت بروسيا والنمسا كفيلتين، وبهذه المعاهدة تقرر استقلال
~~السلطنة العثمانية التام، وعدم تدخل أية دولة في شئونها الداخلية، وذلك بموجب المادة
~~التاسعة كما أنه بموجب المادة العاشرة تقرر عدم مرور السفن الحربية من الدردنيل، وبحسب
~~المادة الحادية عشرة تقررت حرية التجارة والملاحة في البحر الأسود، وكذلك بحسب المادة
~~العشرين تقرر أن الروسيا تتخلى لمولدافيا عن قسم من بسارابيا. ثم جعلت مصاب الطونة تحت
~~إشراف لجنة أوروبية، وبهذه المعاهدة جرى إلغاء حماية الروس على بلاد السرب، والفلاخ،
~~ومولدافيا، ورجعت هذه الإمارات تحت سيادة الباب العالي وحماية أوروبا. وبمقابلة معاهدة
~~باريز هذه جددت الدولة العثمانية مآل خط كولخانة من جهة إعلان المساواة بين أصناف
~~رعاياها، ومن جهة حرية المذاهب وغير ذلك من الإصلاحات.

# وفي 13 يوليو سنة 1858 هجم بعض أهالي جدة بالحجاز على قنصل فرنسا ومعاون قنصل إنجلترا
~~فقتلوهما، فجاء أسطول إنجليزي فرنسي فضرب البلدة بالقنابر وفي سنة 1860 جرت الوقائع
~~التي سبقت الإشارة إليها بين الدروز والنصارى في جبل لبنان، وكانت الدولة سكنت الأمور،
~~واستدعت زعماء الفريقين إلى بيروت ووقع الصلح بينهما، إلا أن بعض الجهلاء في دمشق طمعا
~~بالنهب والسلب استفادوا من غفلة الحكومة فانقضوا على حارة النصارى وفجروا الدماء
~~الغزيرة، وارتكبوا الموبقات الكبيرة ظلما وعدوانا، فكانت هذه الحادثة المشئومة سببا
~~في احتلال جيش افرنسي لبيروت ولبنان تحت قيادة الجنرال «بوفور دوبول

# Beaufort
~~D’haipoul
~~» فأرسلت
~~الدولة فؤاد باشا المشهور إلى سوريا، فأخذ فؤاد باشا يضمد جروح المسيحيين ووزع عليهم
~~تعويضات بالملايين، وبحسن سياسته سكن الأمور وقتل عددا من الجناة في حادثة دمشق يبلغ
~~130، ونفى كثيرا من العلماء والأعيان وفي مقدمتهم الشيخ عبد الله الحلبي مفي الشام،
~~وقد كان نفيهم لأجل السياسة لأنهم كانوا بالحقيقة ms311 أبرياء من كل ما وقع على
~~المسيحيين.

# وما رجع فؤاد باشا من سوريا إلى الأستانة إلا بعد أن استرجعت فرنسا عساكرها، وكانت
~~يومئذ إنجلترا والنمسا مساعدتين لتركيا. وفي 25 يوليو سنة 1861 توفي السلطان عبد
~~المجيد، وكان سلطانا كريم الأخلاق عادلا حليما متواضعا، وكانت الرعية العثمانية من
~~جميع الطبقات تحبه وتحترمه، ولذلك أسف عليه الجميع.

# السلطان عبد العزيز

# وتولى مكانة السلطان عبد العزيز. وفي زمانه لم تحصل حوادث تذكر سوى ثورة كريت التي
~~قمعتها الدولة بالقوة، والسلطان عبد العزيز هو أول سلطان زار أوروبا عندما دعاه نابليون
~~الثالث سنة 1867 إلى معرض باريز مع سائر الملوك، وفي زمانه أيضا جرى خرق بوغار السويس
~~بواسطة شركة أفرنسية يرأسها المسيو «داليبس» وذهب السلطان عبد العزيز بنفسه إلى مصر،
~~وكان السلطان عبد العزيز سليم الطوية جسورا إلا أنه كان مسرفا ترك على الدولة ديونا
~~كثيرة. على أن من أهم مآثره اعتناؤه بالأسطول، ففي زمانه كان للدولة قوة بحرية عظيمة،
~~وكانت هي الدولة الثالثة في البحر، وقد كان في أيامه من رجال الدولة «مدحت باشا» وكان
~~مولعا بالحرية، فنما بواسطته حزب الأحرار، وصاروا يتحدثون بخلع السلطان لكثرة إسرافه
~~واستمالوا إليهم السر عسكر «حسين عوفي باشا» ودبروا على السلطان مكيدة فاتفقوا مع ناظر
~~البحرية وأتوا بالأسطول فرنسا أمام سراي طولمة يفجه، بينما العساكر كانت تحيط بالسراى
~~من جهة البر، ثم أدخلو على السلطان من أبلغه أن الأمة خلعته. فأراد السلطان أن يستخف
~~بهذا الموضوع فأطلعوه على العساكر المحيطة بالقصر من جهتي البر والبحر، وأنزلوه من
~~السراي ووضعوه في قصر آخر.

# السلطان مراد

# وبايعوا السلطان مراد كبير أولاد السلطان عبد المجيد، وما مضى عدة أيام على خلع
~~السلطان عبد العزيز حتى وجد في قصره قتيلا، فذهب الناس إلى أنه قتل بأيدي هؤلاء الذين
~~خلعوه. وليس ذلك بصحيح؛ بل كان الخلع فجأة قد آثر جدا في عقل السلطان، فتناول مقراضا
~~وقطع به عروق زنده فسال دمه إلى أن مات.

# وكان ضابط اسمه «حسن الشركسي» شقيقا لإحدى نساء ms312 السلطان، فجاء إلى الباب العالي ودخل
~~على مجلس الوزراء فاغتال السر عسكر حسين عوني باشا وناظر البحرية أحمد باشا القيصرلي،
~~وراشد باشا ناظر الخارجية وكان مراده قتل مدحت باشا ولكن هذا فر ونجا بأعجوبة، فجاء
~~الجند ولم يتمكنوا من القبض على حسن الشركسي إلا بقتله. وأما السلطان مراد فما مضت عليه
~~إلا ثلاثة أشهر في السلطنة حتى حصل له اختلاط في عقله، فاتفق رجال الدولة على إقصائه عن
~~السلطنة وتصب أخيه السلطان عبد الحميد مكانه.

# السلطان عبد الحميد الثاني

# وكان ذلك سنة 1294 هجرية. وكانت في أواخر مدة السلطان عبد العزيز قد نجمت قرون الثورة
~~في البلقان، وكانت بدايتها في الهرسك، وكان على رأسها «قرة جيبورجيوفتش» من ذرية قرة
~~جورج الذي تقدم الكلام عليه وهو جد ملك يوغوسلافيا الحالي. ثم امتدت الثورة إلى بلاد
~~السرب فأرسلت الدولة جيشا للتنكيل بالعصاة، فاتسمت الثورة وكان مراد السربيين أن
~~يستقلوا استقلالا تاما ولا يؤدوا جزية السلطان.

# فساقت الدولة جيشا بقيادة عثمان باشا الذي صار فيها بعد يلقب بالغازي، فهزم السربيين
~~ودوخت الدولة جميع ثوار البلقان من بلغار وسرب، وهرسك. وكانت الروسيا تظاهر الثائرين
~~كما لا يخفي، فلما سحقتهم العساكر العثمانية أعلنت الروسيا الحرب على الدولة العثمانية.
~~وهذه الحادثة تشبه كثيرا إعلان الروسيا الحرب على النمسا عندما ساقت النمسا جيشها على
~~السرب في أول الحرب العامة، أي أن الروسيا كانت دائما ترى نفسها مرجعا للأمم
~~السلاقية، ولاسيما الأمم السلافية الأرثوذكسية، فأما السلافيون الكاثوليكيون فلم يكونوا
~~يرجعون إليها. فكانت بداية سلطنة عبد الحميد الثاني هي بالحرب مع الروسيا، ونظرا لكون
~~تاريخ هذه الحرب معلوما وعليه تأليف كبير بالفرنسية
~~“La Puerre Russo
~~Lurque”

# فإننا لا نجد لزوما للتطويل في شأنها، ولا للإسهاب في
~~تاريخ سلطنة عبد الحميد، لأن حوادث أيامه معروفة مشهورة وقد كتب عنها بكل اللغات.
~~فالحرب الروسية التركية جاءت وبالا على الدولة إذ أن الروسية في القرن الأخير قد نمت
~~نموا زائدا قصار عدد سكانها يفوق عدد سكان السلطنة العثمانية أربع مرات بالأقل، وكانت ms313
~~البلاد البلقانية من سرب وبلغار وفلاخيين وأروام يدا واحدة مع الروسيا، ولم تكن هذه
~~الأسباب وحدها كافية للفشل الذي حل بالجيش العثماني، بل حصل خطأ كثير في التدبير
~~العسكري، وكانت لوازم الجيش ناقصة كما هو شأن الدولة في حروبها في العهد الأخير، وتدخل
~~السلطان كثيرا في أمور الحرب بدون معرفة. وخلاصة القول أن الروس عبروا نهر الطونة
~~وتقدموا ظافرين وصار الجيش العثماني بقيادة السردار عبد الكريم باشا يرجع إلى الوراء
~~وكادت الحرب تنتهي بفشل تام للعثمانيين، وإذا بعثمان باشا قاهر السرب جاء ودخل في قلعة
~~بلافنة واعتصم بها، فجمع الروس جيوشهم وصمدوا إليه فكسرهم كسرة شنيعة فأعادوا الكرة
~~عليه أولا وثانيا وفي كل مرة كان يهزمهم، وفي إحدى المرار فقدوا خمسة عشر ألف عسكري،
~~ورجعت الحرب تبشر بحسن مآل العثمانيين، ولكن عثمان باشا لم يبق عنده وهو محصور من كل
~~الجهات ذخائر تساعده على الثبات، وجاء قيصر الروسيا إسكندر الثاني بنفسه واستصرخ إمارة
~~رومانيا - أي الفلاخ - ومولدافيا وذلك باسم النصرانية قائلا: إنها كلمة تحت الخطر،
~~فأنجده الرومانيون بسبعين ألف عسكري انضافت هذه إلى الجيش الروسي المحاصر لعثمان باشا
~~في بلافته. ومع هذا فلولا نفاد الذخيرة لم تكن تلك الجيوش كلها لتتغلب على عثمان باشا،
~~وفي آخر وقعة أراد عثمان باشا أن يخرق جيوش الروس برغم كثافتها وينفذ إلى الخارج، فوقع
~~جريحا فاضطر إلى النكوص نحو بلافنه. وعرض على إمبراطوا الروسيا الاستسلام، ولما دخل
~~عليه وأراد أن يسلمه سيفه كما هي عادة كل المستسلمين قال له الإمبراطور: إن قائدا مثلك
~~يحق له أن يبقى سيفه معه، وبالغ القيصر في إكرمه.

# وبعد تسليم بلافنه زخفت جيوش الروس إلى الأستانة واحتلت أدرنة، ووصلت إلى سان
~~استفانوا؛ وكان العثمانيون قد أعدوا جيشا للدفاع عن الأستانة إلا أنهم كانوا يخشون أن
~~تدور عليهم الدائرة بكثرة جيوش الروس، فأما من جهة القوقاس فكان القائد الكبير أحمد
~~مختار باشا الغازي قد انتصر على الروس في وقعة «كدكلر» وتقدم إلى الأمام، ولكن الروس
~~عادوا فتغبلوا عليه بتفوقهم في ms314 العدد، وكان درويش باشا قائد الجيش العثماني المرابط في
~~باطوم تحت الحصار، فهاجمه الروس مرارا فدحر جميع مهاجماتهم، وانتهت الحرب وباطوم في
~~يده، هذا وعند ما وصل الغراندوق تقولا إلى سان استفا وطلب السلطان عبد الحميد الصلح،
~~فاشترطت الروسيا شروطا ثقيلة جدا التزمت الدولة العثمانية أن تقبلها خوفا على
~~الأستانة من السقوط، إلا أن الإنجليز وجدوا الصلح على هذه الشروط عبارة عن استيلاء
~~الروسيا القريب على سلطنة آل عثمان ووصولهم إلى البحر المتوسط، فاعترضوا الروسيا ودخل
~~أسطولهم إلى الأستانة وأجبروا الروس على تمزيق المعاهدة، وفاوضوا الدول السبع في عقد
~~معاهدة ثانية بدلا عن معاهدة «سان استفانو». فتقرر عقد مؤتمر برلين المشهور، واتفقت
~~الدول هناك على أن تكون إمارة رومانيا مملكة مستقلة تماما عن السلطنة العثمانية، وأن
~~تستقل تماما أيضا إمارة السرب ويسمى أميرها «ميلان أونوفتش» ملكا عليها، وأن يستقل
~~الجبل الأسود ويعطي قسما من بلاد الأرناؤوط، وأن تضاف تساليا وأبيروس إلى اليونان،
~~وأن تكون بلاد البلغار إمارة تحت سيادة السلطان ويليها ولاية ممتازة.

# ومن جهة آسيا تضاف قارص وأردهان وباطوم وتوابعها إلى الروسيا؛ وأن تدفع الدولة
~~العثمانية غرامة حربية وتعويضات لتجار الروس الذين لحقتهم خسائر بسبب تدمير الأسطول
~~العثماني لسواحل الروسيا، وهذا هو مجمل معاهدة برلين، وبعد ذلك اتفقت الدولة على
~~إنجلترا على أن تتخلى لها عن التخلي تعهدت إنجلترا للدولة بأنه إن تجاوزت الروسيا على
~~حدود تركيا من جهة آسيا تكون إنجلترا مساعدة لها ثم تقرر بموجب «معاهدة برلين» هذه أن
~~تحتل النمسا ولايتي بوسنة والهرسك احتالا مؤقتا، ولما دخلت الجيوش النمساوية هاتين
~~الولايتين ثار في وجهها مسلمو تلك البلاد وبقيت المعارك بين الفريقين مدة أربعة أشهر،
~~ولم يساعدهم الأهالي السربيون في شيء بل انحصرت المقاومة في المسلمين. وكذلك ثار
~~الأرناؤوط في وجه الجبل الأسود وأبوا أن يلتحق من بلادهم شيء بحكومة الجبل المذكور.
~~وكان الشركس والطاغنسطانيون ثروا على الروس في أثناء الحرب بين الدولة والروسيا، فلما
~~انكسرت الدولة هاجر منهم مئات آلوف إلى الأناضول. وبعد مضي عدة سنوات ms315 على معاهدة برلين
~~شن إسكندر أمير البلغار الغارة على ولاية الرومللي الشرقية، وألحقها بامارة البلغار،
~~فصارت الولايتان واحدا، وفكر السلطان عبد الحميد في سوق جيش لإرجاع الشيء إلى ما كان
~~عليه، إلا أن كامل باشا أشار بعدم الحروب، وبإقرار هذه المسألة، فأعجب رأيه السلطان
~~وجعله صدرا أعظم.

# ولما رأت فرنسا ما حل بالدولة العثمانية من النصف أرادت أن تستغل ضعفها بالاستيلاء
~~على تونس، فلم يصعب عليها أن توجد لذلك سببا، وشنت الغارة على توس، وأجبرت باي تونس
~~محمد الصادق على إمضاء معاهدة تضمن لتونس استقلالا الداخلي تحت حماية فرنسا، وكان ذلك
~~سنة 1879 واحتجت الدولة على ذلك ولكنها لم تقدر على محاربة فرنسا من أجل تونس، وزعمت
~~فرنسا بأنه جاء وقت على تونس لم يكن فيه للباب العالي عليها إلا بسيادة إسمية، وثار بعض
~~الأهالي والجند التونسي بقيادة بن علي خليفة ولكن لعدم تكافؤ القوتين انتهت الثورة
~~بتغلب الفرنسيس كما حصل في الجزائر من قبل ولو لم تحتل فرنسا بلدة الجزائر لم تكن
~~لتستولى على المغرب الأوسط كله العملات الثلاث؛ الجزائر، ووهران، وقسنطين، ثم إنه بقيت
~~فرنسا خمسين سنة تقاتل أهل الجزائر حتى أدخلتهم في الطاعة. فلما انتهت منهم بدأت تفكر
~~في الاستيلاء على تونس، ولما انهت من خطب تونس بدأت تفكر في الاستيلاء على المغرب
~~الأقصى، ولما رأت إيطاليا أن فرنسا استأثرت بهذه الممالك الثلاث من دونها اعترضت على
~~فرنسا من جهة، واعترضت على النكترا من جهة أخرى وقالت لهما: إنكما تقاسمتما قارة
~~أفريقيا، فمصر والسودان لإنجلترا، وتونس والجزائر والمغرب الأقصى وأواسط أفريقيا
~~لفرنسا، ولم تدعا لإيطاليا شيئا. فانفقت هذه الدول الثالث على أن تكون لإيطاليا ولاية
~~طرابلس مع برقة، ومن هنا جاءت حرب طرابلس، وهكذا الاستعمار سلسلة أخذ بعضها برقاب بعض .
~~ومن تساهل في أمر ملكه في البداية خوفا من شر أعظم فإنه لا يلبث أن يقع في أعظم من
~~الشر الذي تفاداه. وكذلك احتلال الإنجليز لمصر كان نتيجة وقوع تركيا في الضعف الذي كانت
~~الروسيا هي السبب ms316 فيه.

# وإذا نظرنا إلى حروب الروسيا نجد أنها كانت تقدم رجالها وأموالها، وتنفق النفائس
~~والأنفس في سبيل غيرها، فاستقلال اليونان، والجبل الأسود، والسرب والبلغار، والرومانيين
~~واحتلال النمسا للبوسنة والهرسك، واستيلاء فرنسا على تونس واحتلال الإنجليز لوادي النيل
~~والسودان، واحتلال بريطانيا للاريتري ثم لطرابلس وبسط إنجلترا حمايتها على لحج وحضرموت،
~~وظفار، وسلطنة عمان، وجزيرة البحرين، ومدينة الكويت، ونزولها في جزيرة قبرص، كل ذلك كان
~~من نتائج الضعف الذي أوقعته الروسيا بتركيا، فالروسيا كانت تطبخ والآخرين كانوا
~~يأكلون.

# وفي زمن السلطان عبد الحميد وقعت الحادثة الجلى وهي احتلال الإنجليز لمصر وبسببها نفر
~~السلطان من إنجلترا نفورا شديدا، وصار الإنجليز يعملون بكل الوسائل لهدم بنيان
~~السلطان العثمانية. وقد تقدم لنا في هذا التاريخ أن عيون الإنجليز كانت طامحة إلى مصر
~~منذ قرون، وأنها على آثر خروج الفرنسيس من مصر أرادوا أن يستأثروا هم بها، ولكن محمد
~~علي لم يكن كالمماليك، فأجبر الإنجليز على الخروج من مصر وبقيت إنجلترا تترصد الفرصة
~~لاحتلال وادي النيل في أول فرصة، لاسيما بعد فتح برزخ السويس الذي جعل طريق الهند على
~~مصر.

# وكأن إنجلترا استأجرت قبرص من الدول العثمانية لتكون لها قاعدة بحرية في وجه مصر، وقد
~~حدث أن الجيش المصري كان فيه عنصران؛ أحدهما عربي مصري والآخر تركي وشركسي، فحصل خلاف
~~بين العنصرين لم يعرف العقلاء أن يتداركوه ولا حسبوا حسابا للعواقب، فنشأ عن هذا
~~الخلاف حزب وطني مصري ترأسه الميرالاي «أحمد عرابي» وصار هذا الحزب يطالب بحقوق
~~المصريين الاقحاح ووقف موقفا مناوثا للخديوي توفيق باشا. فشعر الإنجليز بأن هناك حركة
~~يمكنهم أن يستفيدوا منها، فأخذوا يتدخلون فيها بحجة أن لهم مصالح مالية في مصر يخشون
~~عليها، وكانت أمنيتهم القديمة وهي الاستيلاء على الديار المصرية. فأعملوا في هذا
~~الموضوع جميع الدسائس التي اشتهروا بها، ولم تكن شهرتهم فيها بدون أساس. فأخذ الحزب
~~الوطني ينمو تحت رعاية عرابي ومحمود سامي وغيرهما من الزعماء، وانقلب عن أصله فبدلا من
~~أن يكون منحصرا في دائرة ضيقة مناوئا للآتراك والشركسي، أصبح ms317 حزبا هدفه الأسمى كسر
~~نفوذ الأوروبيين في مصر، لأن نفوذهم كان بلغ في زمن إسماعيل باشا مبلغا لا يكاد يتصوره
~~العقل، فإن إسماعيل وضع نصب عينه إدخال مصر في المدنية العصرية الأوروبية، وظن أن من
~~لوازم هذا المبدأ ترغيب الأوروبيين في السكنى بمصر وتمييزهم على الأهالي في كل شيء،
~~فانتهى الأمر بأن أصبح الأهالي في حكم العبيد للأجانب.

# فلما تألف هذا الحزب الوطني نظر إلى حالة البلاد فوجدها أصبحت لا تطلق من جهة النفوذ
~~الأوروبي، فترك مناوأة الترك والشركس واتحد معهم على مناوأة الإفرنج، وأخذ الإنجليز
~~يشعلون النار حتى يحدثوا ثورة من المصريين على الأوروبيين وكان السلطان عبد الحميد قد
~~ارتكب هو وأعوانه خطأ كبيرا ساعد الإنجليز في الوصول إلى مرامهم، وذلك أنه أخذ يقوي
~~الحركة العرابية بطريق غير مباشر على أمل إسقاط الخديوي توفيق وعائلة محمد علي كلها،
~~وإعادة مصر ولاية عثمانية كسائر الولايات، وكان هذا رأيا سقيما جدا. إذ لا يعقل أن
~~الدولة بمكانها من الضعف وكثرة المشكلات والخطوب تفتح على نفسها أبوابا كهذه يتعذر
~~عليها سدها فيما بعد وتجعل العائلة الخديوية ضد الدولة أحوج ما كان الفريقين إلى الوئام
~~لما هناك من الخطر الأجنبي على الاثنين، ثم إنه لما شعر الأجانب بأن الحركة العرابية
~~منظور إليها بعين الرضا في الأستانة، طلبوا من السلطان أن يصدر فرمانا بعصيان عرابي
~~باشا ولم يسعه إلا إجابة طلبهم فبعد أن كانت سياسة الأستانة مشجعة للعرابيين على
~~العصيان رجعت تحت الضغط الأجنبي إلى تقوية الخديوي وكسر نفوذ العرابيين بحيث انفض عنهم
~~كثيرون بحجة أن السلطان الخليفة أعلن عصيانه.

# ومع هذا فبقيت الثورة تمتد وتشتد حتى جرت مذبحة الإسكندرية، وذهب فيها كثير من
~~الأجانب، وانتشرت الفوضى في البلاد، وهذا الذي كانت إنجلترا تتمناه حتى تدخل من هذا
~~الباب وهو حماية أرواح الأجانب، وبالفعل دخلت منه وجاء الأسطول الإنجليزي فضرب
~~الإسكندرية ودمر قلاعها بالقنابر، ثم بعد تدميرها نزلت العساكر الإنجليزية إلى البلدة،
~~ثم وقعت الحرب بين الإنجليز والعرابيين وكان الإنجليز في ظاهر الحال يحاربون ms318 باسم
~~الخديوي والسلطة الشرعية.

# وانقسم الناس في مصر إلى قسمين، منهم من استمسك بالخديوي وقاوم العرابيين بحجة أنهم
~~خارجون عن السلطة الشرعية.

# ومنهم من انحاز إلى العرابيين بحجة أنهم المدافعون عن الوطن، وحشد العرابيون جيشا في
~~التل الكبير وصمموا على المقاومة هناك فزحف إليهم الإنجليز وبددوا شملهم في أقل من
~~ساعتين، ثم سارت العساكر الإنجليزية ودخلت القاهرة، وكل هذا بزعمهم على نية تأييد
~~الخديوي، والرجوع من حيث أتوا، ولبث الجيش الإنجليزي مدة من الزمن في مصر بحجة توطيد
~~سلطة الخديوي المتزعزعة، فكلما طالبت الدولة الإنجليز بالجلاء عن مصر كان جوابهم إن هذا
~~يكون بعد توطيد الأمن، وتمكين الخديوي وكيل السلطان الشرعي. ثم أنهم عقدوا مجالس
~~عسكرية، وحاكموا العرابيين، ونفوا عرابي باشا ومحمود سامي باشا وعددا من الباشوات إلى
~~جزيرة سيلان في الهند، كما أنهم نفوا عددا من الضبط الكبار إلى بيروت، ونفوا أيضا
~~معهم إليها الشيخ محمد عبده، وإبراهيم اللقاني وغيرهما من الوطنيين أصحاب الأقلام، وطال
~~مكث الإنجليز في مصر والباب العالي يعترض عليهم ويطلب جلاءهم بحسب وعدهم، حتى أنهم
~~أحصوا مواعيده الرسمية بالجلاء فبلغت اثنين وستين وعدا نكثوا بها كلها! وكان احتال
~~الإنجليز لوادي النيل سنة 1882 وبعد أخذ ورد طويلين بين إنجلترا والباب العالي وصل
~~الفريقان إلى اتفاق على الجلاء اشترطت فيه إنجلترا حق احتلالها لمصر فيما إذا تجددت
~~فيها حوادث مخلة بالأمن، أو وقائع ذات خطر على حياة الأوروبيين، وكاد السلطان عبد
~~الحميد يوقع على هذا الاتفاق، إلا أن فرنسا ألحت عليه برفضه فامتنع في آخر ساعة من
~~التوقيع عليه.

# وكان مراد فرنسا الحقيقيأن تفق هي رأسا مع إنجلترا فتترك منازعتها على مصر بمقاببلة
~~تخلي إنجلترا عن منازعتها إياها على مراكش، وهكذا تم بينهما فيما بعد وأصبحت إنجلترة في
~~مصر لا ينازعها سوى الدولة العثمانية التي كانت مشكلاتها الكثيرة وعداوتها مع الروسيا
~~تقيدها تقييدا شديدا عن الاندفاع في عداوة إنجلترا. وأما فرنسا فبطل اعتراضها على
~~إنجلترا في احتلال مصر بمقابلة سكوت إنكتلرة عن احتلال فرنسا للمغرب.

# وبقيت ms319 الحال على غير استواء بين إنجلترا والدولة العثمانية مدة سلطنة عبد الحميد
~~كلها، وذلك كله بسبب مصر، وكان السلطان قد أرسل إلى مصر الغازي مختار باشا مندوبا من
~~قبله لملاحظة مصالح الدولة، وكان المصريون يجلون مختار باشا مزيد الإجلال باعتبار
~~تمثيله للسلطان الخليفة، وأيضا بسبب كونه في نفسه قائدا عظيما، وعالما كبيرا، ولكن
~~الإنجليز لم يجعلوا له سبيلا لأي تدخل في أمور مصر، ووضعوا هناك مسيطرا على مصر السر
~~«افلين بارنغ» الذي لقبوه فيما بعد «باللورد كرومر». وكان هذا الرجل شديد الغطرسة،
~~متكبرا فظا، وله عداوة خاصة للإسلام، فتصرف بأمور مصر كما لو كانت إحدى مستعمرات
~~إنجلترا، وفي زمانه ثار السودانيون تحت قيادة محمد أحمد الذي لقب نفسه «بالمهدي» فقالوا
~~له المتمهدي، وانفضوا على المعسكر المصري الإنجليزي الذي كان يقوده «غوردون باشا»
~~فاستأصلوه، وكان عدده عشرة آلاف جندي. واستولى المهدي على السودان وانقطع الحكم
~~الإنجليزي المصري من هناك، ومات المهدي فخله «التعابشي» وكان هذا ظالما عاتيا جبارا،
~~فأسرف في سفك الدماء، وأفنى كثيرا من الخلق فتغيرت عليه قلوب الأهالي وصاروا يريدون
~~التخلص منه.

# وفي ذلك الوقت قرر الإنجليز استرجاع السودان، فجهزوا جيشا مصريا عهدوا بقيادته إلى
~~ضباط منهم، وأنفقوا على الحملة من خزانة مصر، وفتحوا السودان ولكن بدلا من أن يردوه
~~إلى مصر كما كان جعلوا الحكم مشتركا بينهم وبين المصريين - بزعمهم - والحقيقة أنهم
~~جعلوا شركة لمصر بالاسم فقط، وبرفع العلم المصري، وقبضوا على كل شيء، وتصرفوا بكل شيء
~~كما يشاؤن. وهم الذين أذنوا لإيطاليا في احتلال مصوع، وعصب، والاستيلاء على بلاد
~~عثمانية واسعة كانت تحت إدارة الحكومة المصرية، ولما احتل الإنجليز مصر كانت الحكومة
~~المصرية تدير من قبل الدولة شمالي بلاد الحجاز، ففي الحال فطن والي الحجاز لمغبة هذا
~~الأمر، وأخرج قضاء الوجه من تحت الإدارة المصرية.

# ولكنه بقي في يد مصر القسم الأكبر من شبه جزيرة سينا، فأراد العثمانيون إجراء تحصينات
~~في القلاع التي إلى الغرب من العقبة، فاعترضت إنجلترا على الدولة في ذلك، فأصر السلطان
~~على التصرف ms320 ببلاده بحجة أنها بأجمعها بلاد عثمانية، فاستبد الإنجليز في هذه المسألة
~~استبدادا شنيعا، وأنذروا الدولة بالحرب. وكأن مصر أصبحت في نظرهم من جملة
~~الإمبراطورية البريطانية، فازداد السلطان عبد الحميد شنآنا لبريطانيا العظمى، وكان ذلك
~~من جملة أسباب موالاته لألمانيا. وانعقدت بينه وبين الإمبراطور غليوم الثاني مودة أكيدة
~~صارت تزداد بمرور الأيام، وعول السلطان على ألمانيا في تدريب جيشه، واستدعى «فون غولتس»
~~من قواد ألمانيا ليكون على رأس المدرسة العسكرية في الأستانة واستجاد غيره من أهل العلم
~~والصنعة في ألمانيا واستخدمهم في حكومته. وكان يرسل كل سنة عددا كبيرا من الطلبة إلى
~~ألمانيا، وبقي السلطان عبد الحميد صديقا للإمبراطور غليوم إلى نهاية ملكه.

# ولما أعلن الدستور العثماني وصار الأمر إلى جمعية الاتحاد والترقي، ظن رجال هذه
~~الجمعية أنهم يتركون صداقة ألمانيا التي كانت تعتمد على السلطان عبد الحميد وتنال
~~بواسطته الامتيازات في تركيا، ومن جملتها سكة حديد بغداد، رأوا أن يرجعوا إلى صداقة
~~إنجلترا، وأخذوا يتزلفون إلى هذه ويذكرونها بالصحبة القديمة يوم كانت إنجلترا تساعد
~~العثمانيين على الروس، ويوم كان السلطان عبد الحميد في ثورة الهند الكبرى يخاطب مسلمي
~~الهند ناصحا لهم بعدم الاشتراك مع الهنادك في محاربة الإنجليز، إلا أن المسألة المصرية
~~منعت كل تقارب بين العثمانيين والإنجليز وما مضت ثلاثة أشهر على حكم الاتحاديين في
~~تركيا حتى رجع الاتحاديون وأدركوا أن لا أمل في عطف الإنجليز وعادوا أصدقاء لألمانيا
~~كما كان السلطان عبد الحميد وبقيت الأحوال بين تركيا وإنجلترا مشربة بروح العداوة إلى
~~الحرب العامة أي كانت قد بدأت العداوة بين إنجلترا وتركيا من سنة 1882، لأجل مصر
~~واستمرت إلى 1914 أي إلى سنة الحرب العامة وهي مدة اثنتى وثلاثين سنة. وذلك كله بسبب
~~احتلال الإنجليز لمصر والسودان وتوابعهما. ثم خاضت الدولة غمرات الحرب العامة إلى جانب
~~ألمانيا نفورا من انجلترة، ولما بدأت الحرب الكبرى وحاولت دول الحلفاء الروسيا وفرنسا
~~وانجلترة إقناع الدولة العثمانية باجتناب الحرب، كان أول شرط اقترحه رجال الدولة هو
~~إخلاء الإنجليز لمصر، وكان الأتراك مستعدين أن ms321 يقبلوا التحالف مع الإنجليز إذا أراد
~~هؤلاء إخلاء مصر، فلم يقبل الإنجليز أن يسمعوا كلمة واحدة في هذا الموضوع.

# وعندما دخلت الدولة في الحرب العامة أعلنت انجلترة الحماية على مصر، وخلعت الخديوي
~~عباس حلمي المنصوب بفرمان سلطاني، ونصبت عمه الأمير حسين بن إسماعيل سلطانا على مصر،
~~وأرادت تجنيد جيش من المصريين لقتال الأتراك فاعترض على ذلك السلطان حسين نفسه لأنه كان
~~وطنيا صادقا، ورضي بعض زعماء مصر بالدخول في الحرب إلى جانب انجلترة على شريطة أن
~~انجلترة تعترف باستقلال مصر وتخلي وادي النيل فرفضت انجلترة هذا الطلب أيضا وأصرت على
~~إرادتها وساقت من المصريين عشرات الألوف استخدمتهم في جيوشها، وتصرفت برجال مصر وأحوال
~~مصر كما تتصرف بالهند أو بغيرها من المستعمرات الإنجليزية.

# وكانت انجلترة لا تفكر أصلا أن تلقي شيئا من القوة الحيوية التي ظهرت من السلطنة
~~العثمانية في أيام الحرب الكبرى، ولكن عندما حمى الوطيس ورأت دول الحلفاء ما رأته من
~~قوة تركيا، وعظمة المقام الذي قامته بجانب ألمانيا، علمت خطل رأيها وكونها استخفت
~~بتركيا استخفافا دلت الحوادث على أنه لم يكن في محله. ففكر قواد الإنجليز في اختراق
~~الدردنيل والاستيلاء على الأستانة، وعبأ الخلفاء جيشا جرارا وأرسلوا أساطيلهم وحاولوا
~~عبور مضيق الدردنيل، فقاتلهم العثمانيون قتالا شديدا وأغرقوا جانبا من بوارجهم،
~~فأتوا بجيوش أخرى وأنزلوها في البر وحاولوا التقدم إلى الأمام، فصادمهم الترك بشدة
~~استبسلوا فيها إلى أقصى ما يتصور العقل. واستمرت حرب الدردنيل هذه ثمانية أشهر والحلفاء
~~يكرون والعثمانيون يصدونهم إلى أن قطع الحلفاء كل أمل من الفوز وركبوا بوارجهم خائبين،
~~وقد فقدوا بين قتيل وجريح ثلاث مئة وخمسة وعشرين ألف جندي حسبما قرأت في وثائق الحرب
~~الكبرى المطبوعة في باريز، وفيها أن هذا العدد هو خسائر الجنود البرية، ولم يدخل فيه
~~عدة آلاف من خسائر الأساطيل، وقد جاء في هذا الكتاب أن بعض البوارج التي أغرقها
~~العثمانيون بمدافعهم لم ينج من بحريتها إلا عشرون جنديا لا غير، وقد كانت حرب الدردنيل
~~هذه هي ألمع صفحة من تاريخ ms322 العثمانيين في الحرب الكبرى، كما كانت حرب بلفنة ألمع صفحة
~~في تاريخ الحرب الروسية التركية. وتعدل خسائر العثمانيين في حرب الدردنيل بمئتي ألف
~~مقاتل بين قتيل وجريح.

# ولما رأت انجلترة بعينها أن حسبانها من جهة تركيا وقوة مقاومتها كان أكثره خطأ، عادت
~~ففكرت في فصل العرب عن الترك حتى تشغل العثمانيين بعضهم ببعض.

# وقد كان الشريف حسين بن علي، أمير مكة قبيل الحرب الكبرى داخل الإنجليز في عقد محالفة
~~معهم على أن يثور على الدولة وتمده إنجلترا بالمال والسلاح على أن تستقل البلاد العربية
~~وتنفصل عن تركيا، فرفضت انجلترة اقتراح أمير مكة هذا استخفافا بالقوة العربية،
~~واعتمادا على أنها لا تحتاج إلى العرب في القضاء على تركيا إذا نشبت الحرب، وكان
~~معلوما أن الحرب العامة ستقع لا محالة، لذلك اتفق الإنجليز والفرنسيس على اقتسام سورية
~~وفلسطين منذ سنة 1912، أي قبل الحرب العامة بسنتين. وهذا من أوضح الدلائل على كون دول
~~الحلفاء كانت تتأهب لقتال ألمانيا ولاقتسام تركيا بعد تغلبهم على ألمانيا، وأيضا يستدل
~~على تلك النية التي كانت عندهن بأن تركيا في أول الحرب العامة عند ما صار الحلفاء
~~يراودونها على عدم الدخول في الحرب أجابتهم بأنها لا تقدر أن تبقى على الحياد التام
~~خوفا من أن يتفق الجميع عليها ويتصالحوا على ظهرها، فهي إن لم تدخل في الحرب إلى جانب
~~ألمانيا، فلابد لها من الدخول في الحرب إلى جانب الحلفاء تحت محالفة تعقد بينهم وبين
~~تركيا. فرفضت انجلترة هذا الاقتراح، ولم تجد من حاجة إلى عقد محالفة مع تركيا قد تمنعها
~~فيما بعد من الاستيلاء على البلاد العربية. وهذا مثل رفضها للتحالف مع مصر وللسبب نفسه
~~وكذلك مثل رفضها للتحالف مع إيران وللسبب نفسه، أي حتى لا تضطر إلى الاعتراف باستقلال
~~هذه الممالك الإسلامية التي كان الإنجليز وضعوا نصب أعينهم القضاء عليها.

# ونعود إلى أخبار السلطان عبد الحميد فنقول: إن من أهم الحوادث التي جرت في أيام هذا
~~السلطان هو فتنة الأرمن، وهذه الفتنة أساسها أن الأرمن كانت لهم ms323 في الأعصر القديمة
~~دولة، وكان لهم استقلال، وكانت مملكتهم واقعة في شرقي الأناضول بين المملكة البيزنطية
~~والمملكة الفارسية، ولما استولى الأتراك على تلك البلاد في أيام الأتراك السلاجقة، وبعد
~~واقعة ملازكرد التي وقع فيها قيصر القسطنطينية أسيرا رحل منهم جانب إلى غربي الأناضول،
~~وأقاموا في جبال طوروس وفي سهول كيليكية. وكانت لهم هناك إمارات لعبت أدوارا في الحروب
~~الصليبية، وسواء كانوا في شرق الأناضول أو في غربيه، لم تكن لهم أكثرية عدد بالنسبة إلى
~~السكان المسلمين. وإذا وجدت منهم جماعة في مقاطعة صغيرة كانت أكثر من غيرها فلم يكن ذلك
~~ليقيم لهم ملكا مستقلا، وقد كانت الدولة العثمانية أحصت عددهم في جميع بلادها فكانوا
~~لا يزيدون على ثلاثة ملايين مبعثرة ما بين خمسة وعشرين إلى ثلاثين مليونا من الأمم
~~الأخرى. ففي بعض الولايات كانوا خمسة في المئة، وفي بعضها عشرة في المئة.

# وأكثر الولايات سكانا من الأرمن كانت ولايات موش، وبتلس، في شرقي الأناضول وكانوا
~~هناك خمسة وثلاثين في المئة، وبرغم هذا كله كانوا يزعمون أن لهم حقا في الاستقلال كما
~~استقل اليونان، والبلغار، والسربيون، والفلاخيون وغيرهم من الأمم المسيحية التي كانت
~~خاضعة لسلطنة آل عثمان. ولكن هذا قياس مع الفارق، فإن الفلاخيين والبغدانيين كانوا عدة
~~ملايين من أمة واحدة، وعلى حدود الروسيا ولم يكن بينهم إلا مئتان أو ثلاث مئة ألف من
~~الترك، وإن السربيين كانوا مليوني نسمة، وليس بينهم سوى بضعة عشر ألف مسلم. وكذلك
~~البلغار كانوا خمسة ملايين وليس بينهم سوى مليون من الأتراك، وكان اليونان من قبل أكثر
~~من مليون في بلادهم وليس بينهم إلا مائتان أو ثلاث مئة ألف من المسلمين. فلذلك تيسر
~~لهذه الأمم أن تقوم وتدعي الاستقلال، وتقاتل الدولة العثمانية قتالا لم يكن يخمد حتى
~~يشتعل، واستمر ذلك مئات من السنين، فانتهى الأمر بانسلاخ هذه الأقوام عن السلطنة
~~العثمانية بمساعدة أوروبا.

# فأما الأرمن فلم يكونوا في أوروبا مثل اليونان، ولا البلغار، ولا السرب، ولا
~~الرومانيين، ولم يكونوا مجتمعين في ولاية واحدة حتى تتألف ms324 منهم كتلة تستحق الاستقلال،
~~وإنما كانوا مشتتين في جميع ولايات السلطنة، وكانوا في كل مكان هم الأقلية، ولم يكن
~~سائر السكان من أتراك وأكراد يقبلون الخضوع للأرمن. فلهذا كان ادعاؤهم الاستقلال غير
~~وارد ولا من جهة، وكان بينه وبين إمكانه فعلا بون شاسع. وهذا ما قد كان يدركه قدماء
~~الأرمن، فلذلك كانوا وطنوا أنفسهم على الارتباط بالدولة العثمانية التي كانت تعتمد
~~عليهم، وتستخدم كثيرا منهم حتى في المناصب العالية. وفي ظلها نما عددهم، وازدادت
~~ثروتهم، ولما كانوا هم أهل جد ونشاط، وإقدام على الأعمال، كان كثير من مرافق السلطنة في
~~أيديهم، وأينما توجه الإنسان في البلاد العثمانية كان يجد على الأرمن آثار النعم. وكانت
~~الدولة تثق بهم وكان الأتراك يخلطونهم بأنفسهم، ويسمون الأرمن «الملة الصادقة».

# واستمرت الحال على هذا المنوال إلى أن بدأ الضعف في السلطنة العثمانية، فصار الأرمن
~~يرفعون رؤوسهم وينتهزون الفرص من خطوب الدولة ليطالبوا بتجديد ملكهم القديم، وإن كانت
~~قد درست معالم ذلك الملك، وكانوا هم تفرقوا شذر مذر وزاد هذا الادعاء عندهم أنهم أخذوا
~~يرسلون أولادهم لتحصيل العلم في أوروبا وأمريكا فجميع هؤلاء الشبان الذين كانوا يتعلمون
~~في الديار الأوروبية والأمريكية كانوا يعودون متشبعين بأفكار الانفصال عن الدولة
~~العثمانية، وكان الأوروبيون بواسطة رسالاتهم الدينية الكثيرة يذهبون إلى الديار التي
~~فيها أرمن من تركيا ويفتحون المدارس والملاجئ، وكان جميع من يتعلم في هذه المدارس
~~الأوروبية يخرج كارها للدولة، عدوا للمسلمين، وذلك بسبب المبادئ التي كان الأوروبيون
~~- ولاسيما الأقسة والمبشرون - يرضعونهم إياها من الصغر. فأهم عوامل الشقاق الذي وقع بين
~~الأرمن وبين سائر الرعية العثمانية، كان هو التعليم في مدراس الأوروبيين، فأصبح غير
~~ممكن تساكن الجنسين بعضهم مع بعض، وظهرت عند الأرمن نزعات شيطانية، ونزعات عدوانية
~~تخالف ما كان عند آبائهم بتمامه، فلم يلبث أن وقع الاصطدام بينهم وبين المسلمين ودارت
~~الدائرة على الدولة في الحرب التركية الروسية.

# طلب الأرمن من الدول الأوروبية استقلالا داخليا للبلاد التي في شرقي الأناضول على
~~أمل أن يجددوا هناك مملكة أرمينية القديمة، ms325 وبديهي أن الدول في مؤتمر برلين أمكنها أن
~~تفصل الولايات الأوروبية التي كانت للدولة بسبب كثرة المسيحيين فيها، وقلة المسلمين
~~الذين يساكنونهم، ولكنها لم تقدر أن تفصل الأرمن عن حكم الدولة العثمانية نظرا لقلة
~~عددهم بالنسبة إلى من يساكنهم من المسلمين، فقررت اقتراح بعض إصلاحات إدارية في البلاد
~~التي فيها أرمن، ولما كانت هذه الإصلاحات ليست هي مرمى الأرمن الحقيقي سواء أنفذها
~~الأتراك أو لم ينفذوها، لم تكن هذه المسالة لتشفي للأرمن غليلا.

# فمن ذلك الوقت شرعوا يعدون معدات الثورة ويتحفزون للقيام على الدولة حتى ينالوا ما
~~يريدونه بالثورة، فأخذوا بتشكيل جمعيات سرية جعلوا مركزها في أوروبا وهي ذات شعب وفروع
~~في جميع البلاد التي فيها أرمن، فكان المركز الأرمني بالوسائل الكثيرة التي له، بجمع
~~الأموال من الأوروبيين ومن الأرمن الموسرين، ويقرر الأعمال ويرسم الخطط والحركات،
~~ويشتري الأسلحة ويعين متطوعين فدائية يفادون بأنفسهم في سبيل مصلحة أمتهم.

# وهكذا جعلوا حركة الانتقاض على الدولة تكاد تكون عامة، لاسيما بين النشء الجديد،
~~وكانوا إذا رأوا من أبناء قومهم من لا يريد أن يسايرهم في طريقهم إما اقتناعا بفساد
~~عملهم، أو خوفا من سطوة الدولة، بطشوا به وعدوه خائنا، كانوا يستحلون دمه وقد قتلوا
~~من هذا النمط عددا غير قليل منهم، وكانوا يعلمون أحاثهم أسماء ملوك الأرمن القدماء،
~~ويذكرون أسماء قديسي الأرمن في الكنائس ليثيروا في رؤوس الشبان الحمية الأرمنية، ويحيوا
~~تذكار الملك الأرمني القديم. وكل هذا تحملته الدولة العثمانية مدة طويلة، ولكنها في
~~الآخر رأت أن رعيتها الملمسين لن يستطيعوا على هذه الأحوال صبرا، فأمرت بإقفال بعض
~~مدارس كانت تلقى فيها بعض التعاليم الثورية، فثار الأرمن بسبب إقفال هذه المدارس،
~~وقاموا بحركة عصيان، وكان الأتراك والأكراد قد امتلأت صدورهم وغرا منهم فحصلت حوادث
~~وسالت دماء في ولاية أرضروم، وموش، فجاء الأرمن يشكون إلى الدولة وقامت قيامتهم في
~~الأستانة وطلبوا من بطريركهم عشقيان أفندي أن يراجع السلطان في الاقتصاص من المسلمين
~~الذين حملوا على الأرمن.

# ولما وجودوا من عشقيان أفندي فتورا في المراجعة ms326 هجموا عليه وهو في كنيسة «قوم قبو»
~~وحاولوا قتله ففر من بين أيديهم وتوارى ريثما جاءت الشرطة فقبضت على الثائرين وألقوا
~~عددا كبيرا من شبان الأرمن في غيابات السجون. وكانت تشكلت في استانبول لجنة أرمنية
~~ثورية اسمها «اللجنة الحمراء» يديرها أرمني من التبعة الروسية اسمه «آغوب بدريكوف»
~~وأخذت هذه الجمعية السرية تفتك بالأرمن الذين كانوا لا يوافقون على الثورة فقبضت السلطة
~~على بدريكوف هذا وحكمت عليه المحاكم بالقتل، ولكن السلطان عفا عنه وسلمه إلى سفارة
~~الرسيا على شرط إخراجه من الأستانة وخرج، ولكن اغتيال الأرمن الصادقين للدولة بقى
~~مستمرا، وكانت هذه الوقائع سنة 1890.

# ثم إن جمعيات الأرمن لاسيما التي يقال لا «هيكان» ازداد جرأة وأخذت تبث حركة العصيان
~~في الأناضول فاشتعلت الفتنة في سيواس، وأنقرة، وقونية، وأطنة وقبضت الدولة على
~~المشاغبين، وأخذت بمحاكمتهم، وأكبر الناس - حتى عقلاء الأرمن أنفسهم - هذه الحركات
~~وأصدر البريرك عشقيان أفندي منشورا ينصح فيه أمته بالإخلاد إلى السكون وتجنب هذه
~~الحركات المخالفة للأمانة للدولة، ولمصلحة الأرمن أنفسهم. فما مضى على ذلك أيام قلائل
~~حتى أطلق أحد المنسوبين إلى هذه الجمعيات الرصاص على البطريرك وهو في كنيسة قوم قبو،
~~ولكنه أخطأه، فأخذت الحكومة العثمانية تشدد في معاقبة ثوار الأرمن.

# وفي أثناء ذلك نجمت بوادر الثورة في جبل يقال له «جبل ساسون» من سنجق موش، في ولاية
~~بتلس. وذلك بأن أهالي هذا الجبل كانوا امتنعوا عن تأدية الضرائب، فأبرق والي بتلس إلى
~~الباب العالي عن عصيان أهالي هذا الجبل، ووجوب تأديبهم. فأرسلت الدولة المشير زكي باشا
~~بقوة من المشاة والخيل والمدفعية فدمروا ديار العصاة، وجعلوا عاليها سافلها. فما وصلت
~~أخبار إيداب الدولة لعصاة الأرمن إلى صحف أوروبا حتى قامت قيامتها، وأخذت تتكلم عن
~~مذابح الأرمن كما هي عادتها كلما ثار ثائر أمة مسيحية على حكومة إسلامية.

# وما زالت الصحف الأوروبية تضرب على هذا الوتر حتى أمر السلطان عبد الحميد بإرسال لجنة
~~تحقيق إلى محل الواقعة، ودعا الدول التي هن موقعات على معاهدة برلين أن ترسل معتمدين من
~~قبلها ms327 مع اللجنة المذكورة ليشهدوا سير التحقيق، فجرى التحقيق بحضورهم وثبت عصيان الأرمن
~~بشهادات تفوق الإحصاء وأدلة لا تقبل المراء ومع ذلك فقد بقي قناصل الدول فرنسا وإنجلترا
~~والروسيا يدعون أنهم لم يقدروا أن يتصلوا تمام الاتصال بالأهالي حتى يتطلعوا على
~~الحقائق. ثم عندما وجدوا كون هذا العذر واهيا جعلوا يقولون إنه على فرض وقوع عصيان فلم
~~يكن من العدل أن يتناول العقاب جميع أهالي الناحية والحال أنه قد بطش الأكراد بالا ومن
~~الذين ثاروا على الدولة وذلك بمرأى ومسمع من العساكر العثمانية، وأخذت الصحف الأوروبية
~~تحت تأثير الكنائس لاسيما في إنجلترا تستفز الدول إلى التدخل لرفع المظالم عن الأرمن
~~ولما كانت إنجلترا تسمع كثيرا لرؤساء الكنائس في بلادها سعت لدى الدول في التدخل بهذه
~~المسألة فأجابتها فرنسا والروسيا، واتفقت الدول الثلاث على تقديم اقتراحات للسلطان لأجل
~~إصلاح الإدارة في البلاد التي كان الأوروبيون يطلقون عليها اسم «أرمينية» وهي في
~~الحقيقة بلاد الأكراد.

# فمن جملة هذه الاقتراحات تعيين مفتش عام لتلك الولايات، وتشكيل لجنة مختلطة دائمة
~~لمراقبة سير الإصلاحات، ويكون مركز اللجنة في الأستانة. فرفض السلطان قبول تشكيل هذه
~~اللجنة الدائمة المختلطة، وعين المشير شاكر باشا مفتشا عاما لولايات شرقي الأناضول،
~~فرفضت الدول تعيين هذا المتفش، وأصرت على تعيين مراقبين أوروبيين وجرى بينها وبين
~~السلطان كثير من الأخذ والرد، والسلطان ثابت لا يتزعزع. فخطب اللورد ساليسبوري في مجلس
~~اللوردية خطابا أنذر به السلطان بسوء المصير إذا لم يقبل نصائح الدول، فاشتد بذلك عزم
~~ثوار الأرمن وقاموا بمظاهرة عظيمة بحجة أنهم يطالبون بتنفيذ الإصلاحات الموعودة، فعند
~~ذلك هجم عوام المسلمين على الأرمن في نفس العاصمة وذبحوا منهم عددا كبيرا، لأنهم رأوا
~~الأرمن يتعمدون إثارة الفتنة سبيلا لإدخال الدول الأوروبية في أمور السلطنة الداخلية.
~~وهذا ما كان يقصده الأرمن فعلا، وكان يعتقدون أن في ذبحهم فائدة لأنفسهم في
~~المستقبل.

# فلما وقع هذا الانتقام من الأرمن، واتهم الأجانب رجال الشركة وناظم باشا ناظر الضبطية
~~بأنهم أغضوا النظر على ذبح الأرمن، وأنهم كانوا يقدرون على ms328 منع الشر فلم يمنعوه، أبعد
~~السلطان ناظم باشا عن الأستانة وجعله واليا على بيروت، وعزل سعيد باشا الصدر الأعظم
~~وجعل مكانه كامل باشا. ثم أصدر خطا سلطانيا يتضمن قبول اقتراح الدول وتشكيل مجلس
~~مراقبة لسير الإصلاحات، ولكن خبر ثورة الأرمن والمذبحة التي حلت بهم كان انتشر في
~~ولايات الأناضول وامتلأت صدور المسلمين غيظا منهم.

# وكان للأرمن حينئذ بطريرك اسمه إزميرليان عقد الأرمن به جميع آمالهم، وكانوا يبالغون
~~في مدح مناقبه لأنه كان يقوي عزائمهم، ويجدد روحهم القومية، فازدادت حركتهم نموا. ولما
~~كان الأرمن غير مقتصرين في حركتهم هذه على البلاد العثمانية بل كانت هذه الحركة ممتدة
~~إلى بلاد القوقاس، فقد تنكر لها رجال الدولة الروسية أيضا، وسعوا لدى الباب العالي في
~~استبدال بطريك آخر بالبطريرك إزميرليان الذي كانت الروسيا ترى فيه مصدر هذه الحركات،
~~فإنه كان يعارض في إلغاء التعليم الأرمني في القوقاس، والروسيا تأتي إلا التعاليم
~~الروسي وحده، ولما كان طلب الروسيا موافقا لهوى تركيا، فقد حملت الدولة العثمانية هذا
~~البطرك على الاستقالة فاستعفى في 2 أغسطس سنة 1896 وعين مكانه بطريكا رلتماوس مطران
~~بروسة، فبلغ الأرمن من الحنق لهذا التبديل أن أجمعت جمعياتهم الثورية الهجوم على القصر
~~السلطاني، ووزعوا الأسلحة سرا على كثير من أعضاء الجمعيات، وعينوا عيد الجلوس موعدا
~~لهذه الحلة إذ يكون الشعب التركي غافلا متصرفا إلى إعداد الزينة بعيد السلطان. فوصل
~~الخبر إلى السلطان بواسطة البطريرك برلتماوس نفسه، ويقال إن الحكومة الروسية هي نفسها
~~أبلغت السلطان خبر هذه المؤامرة لأنها كانت تكره جمعيات الأرمن الثورية وتعلم اتصالهم
~~بحزب النيهيلست الذين كانوا اغتالوا القيصر إسكندر الثاني: فأخذ السلطان حذره وتهيأت
~~الضابطة للتنكيل بثوار الأرمن. وفي 26 أغسطس سنة 1896 دخلت عصابة من الأرمن إلى البنك
~~العثماني بغتة ومعهم أكياس ملأى بقنابر الديناميت، وقتلوا الجند المحافظ  على البنك،
~~وقصدوا الاستيلاء على خزانة البنك فجاء الجند وأحاطوا بهم من الخارج وصاروا يطلقون
~~النار عليهم وهم يقابلون الجند بالمثل، وشاع في الأستانة أن ثوار الأرمن حاولوا نسف
~~البنك العثماني، ms329 فهاج الشعب التركي وصاروا يقتلون الأرمن أينما ثقفوهم، فحصلت مذبحة
~~استمرت ثلاثة أو أربعة أيام فقتل منهم ألوف، وكان سيقتل أضعاف ذلك لولا أن كثيرين من
~~المسلمين حموا كثيرين من الأرمن وآووهم في بيوتهم، وكان كثير من رجال الدولة وقوا
~~الأرمن في الحارات التي تجاور بيوتهم. وامتاز بين هؤلاء المشير فؤاد باشا
~~الجركسي.

# فأما العصابة التي دخلت إلى البنك فقد أخرجوها تحت ضمان سفراء الدول وأبعدوها من
~~الأستانة، بعد أن كانت هذه العصابة هي سبب ذبح عدة آلاف من الأرمن ربما كان كثير منهم
~~أو أكثرهم أبرياء.

# وكانت جزيرة كريت - أو أقريطش - قد أخذت تتحرك وذلك لاختلاف وقع بين أهالي الجزيرة
~~وبين الدولة، وكانت الثورة في كريت خلقا متأصلا في أهل هذه الجزيرة، ويقال إنهم
~~مفطورون على القلق والشغب وقد كانوا كذلك في القديم قبل الدولة العثمانية بل قبل الدولة
~~الرومانية نفسها، وفي هذه الجزيرة حل ثوار قرطبة الذين بطش بهم الكم الأموي أمير
~~الأندلس في وقعة الربض المشهورة، فجلا منهم طائفة إلى فاس، وسارت طائفة أخرى بضعة عشر
~~ألف نسمة إلى الشرق فنزلوا في الإسكندرية وثاروا فيها على الدولة العباسية، فقاتلهم
~~عمال مصر من قبل بني العباس وأخرجوهم من مصر إلى جزيرة أقريطش قائلين لهم ليتبوأوا منها
~~ما يشاؤون. فذهبوا ونزلوا بهذه الجزيرة، وأسسوا لأنفسهم إمارة مستقلة في جانب من أقريطش
~~تحت رئاسة عبد العزيز بن شعيب البلوطي، واستمرت هذه الإمارة على استقلالها أكثر من مئة
~~سنة. ثم أرسل عليهم الروم من بيزانطية جيشا حصرهم حتى استسلموا وأخذ أميرهم أسيرا إلى
~~القسطنطينية، وشردهم من تلك الجزيرة، ومن بقى منهم فيها تنصروا.

# ويقال إنه لا يزال في كريت قرى معروفة يقال إن أصل أهلها من العرب وسحناؤهم تدل على
~~ذلك، ولا تزال عندهم عادات عربية محفوظة إلى اليوم. وقد ذكرنا في ما سبق كيفية فتح
~~الدولة لكريت وأنها آخر فتوحات الدولة العثمانية وأنها بقيت تقاتل كريت سبعا وعشرين
~~سنة إلى أن دوختها. وفي سنة 1766 عصت هذه الجزيرة الدولة ثم ms330 ساقت الدولة عليها عسكرا
~~أدخلها في الطاعة، وسنة 1878 ثارت مرة ثانية فاتفقت الدولة مع أهلها على دستور خاص بهم
~~وعينت لهم واليا مدته بحسب هذا الدستور خمس سنوات، وتقرر أنه إذا كان الوالي مسلما
~~يكون له معاون مسيحي، وإذا كان مسيحيا يكون له معاون مسلم. وكذلك المتصرفون إذا كان
~~المتصرف مسلما كان المعاون مسيحيا، وبالعكس. وكانت نواحي الجزيرة 88 ناحية منها 51
~~مختلطة أي مسلمين ونصارى، و34 مأهولة بمسيحيين فقط، وثلاث نواح ليس فيها غير مسلمين.
~~وكان للجزيرة مجلس تشريعي يجتمع مدة أربعين يوما في السنة، وعدد أعضائه 80 منهم 49
~~مسيحيون و31 مسلمون، ولا يتقرر شيء إلا بثلثي الأصوات. ففي سنة 1881 طلب المسيحيون
~~تعديل هذا الدستور بحجة أنه مجحف بحقوقهم، وأن التمثيل في المجلس غير متناسب مع عدد
~~السكان، فإذا كان أعضاء المسيحيين فيه 50 وجب أن لا يزيد المسلمون على 25، والحال أن
~~الدولة جعلتهم 31 ولا شك في أن الدولة كانت تعلم من استعداد أهل كريت للانفصال عنها ما
~~جعلها تحتاط لمستقبل الحكم العثماني فيها، وتراعي الأقلية الإسلامية. ومع ذلك فمسلمو
~~كريت كانوا لا يقلون عن ثلث السكان، وكان بينهم عدد غير قليل من عرب برقة وجماعات وافرة
~~من مهاجري بوسنة والهرسك والبلغار المسلمين. ثم إن المسحيين في كريت اختلفوا مع الدولة
~~من أجل الموازنة المالية لإدارة الجزيرة، واشتد الخصام في سنة 1887 فأرسل السلطان عبد
~~الحميد المشير شاكر باشا لأجل إصلاح الأحوال فوجد أنه لا مناص من استعمال القوة، فإن
~~المسيحيين خرجوا عن الطاعة وأبوا دفع الضرائب، وصاروا يعتدون على المسلمين في القرى
~~التي أكرها مسيحيون، وصار المسلمون يرحلون من القرى إلى المدن لأنهم في المدن كانوا هم
~~الأكثرية. فساق شاكر باشا القوى العسكرية على عصائب الأروام فشتت شملها، وأخلد الجميع
~~إلى السكون برغم أنه كان لكريت جمعية في أثينا ترسل إلى كريت متطوعين وأسلحة فلما رأى
~~اليونان أن الدولة العثمانية قهرت ثوار كريت هاجموا وطلبوا من حكومتهم إرسال الأسطول
~~اليوناني إلى مراسي كريت بحجة ms331 حماية المسيحيين، حيث كان الأتراك بطشوا بالأروام في
~~مدينتي «خانية» و«قندية» فلما رأت الدول استفحال الخطب أرسلن إلى مرسى «سودا» سفنا
~~حربية فأنزلت عساكر في الجزيرة وذلك في 3 فبراير سنة 1897 ولم تشترك ألمانيا ولا النمسا
~~في هذه الحركة، وإنما كانت الدول اللواتي تولينها إنجلترا، وفرنسا، والروسيا، وإيطاليا.
~~فبدلا من أن الأروام يكنون إلى عمل الدول هذا، كان منهم أن أرسلوا في 10 فبراير
~~الكولونيل فاسوس ومعه عدة توابير من الجند المنظم، وجماعة من المتطوعين، فساروا
~~بالأسطول اليوناني ونزلوا بقرب خانية، وأنذرته الدول حتى يرجعوا، وألقت عليهم النار من
~~سفنها فابتعدوا إلى داخل الجزيرة، وأعلنوا الحاق كريت لمملكة اليونان.

# فعند ذلك أعلنت الدولة الحرب على اليونان، وزحف المشير أدهم باشا بمئة وخمسين ألف
~~جندي على اليونان، فما انقضت مدة شهرين حتى تمزق الجيش اليوناني كل ممزق، ولوا أن أبرق
~~قيصر الروسيا إلى السلطان عبد الحميد برجوه العفو عن اليونان والتوقف عن متابعة الحرب،
~~لكان الأتراك دخلوا أثينا واستولوا على اليونان كلها. فلم يسع السلطان إلا إجابة رجاء
~~القيصر، وانعقد مؤتمر الصلح، وبعد مذاكرات طويلة تقررت إعادة الجيوش العثمانية من بلاد
~~اليونان كما دخلت بدون أن تجني الدولة العثمانية أدنى ثمرة من انتصارها عملا بالقاعدة
~~الأوروبية، إن ما يؤخذ من الهلال للصليب لا يعاد، وإن ما يؤخذ من الصليب إلى الهلال
~~لابد من إعادته.. فكل نتيجة تلك الحرب كانت تصحيح بعض الحدود بين تركيا واليونان، بحيث
~~أن جميع ما استردت الدولة من تساليا كان عبارة عن قريتين، ولكن أجبرت الدول اليونان
~~المغلوبة على دفع غرامة حربية أربعة ملايين جنيه كلفة الحملة العثمانية. على أن الدولة
~~استفادت فائدة أدبية لا تنكر بهذه الحرب، لأنها كادت في مدة شهرين لا غير تستولي على
~~بلاد اليونان كلها، واجتاز الجيش العثماني جبالا يحار العقل كيف اجتازها بهذه السرعة!!
~~ومن ذلك الوقت خمدت الحركة الأرمنية، واستراحت الدولة مدة سنوات من مشكلات الأرمن،
~~ووقفت الدول عن مطالبتها بتنفيذ برنامج المطالب الأرمنية.

# فأما في جزيرة كريت فكان ms332 النصارى قد طردوا المسلمين من جميع القرى واقتلعوا أشجارهم
~~ودمروا بيوتهم، فالتجأ المسلمون إلى المدن واشتدت العداوة بين الفريقين، فهجم الكريتيون
~~المسلمون ومعهم جماعة من عرب بنغازي على حارة النصارى في قندية فأحرقوها، وبطشوا
~~بالمسيحيين، وحصل مثل ذلك في خانية حاضرة الجزيرة، فتعصبت الدول وأنذرت الدولة بأن تخرج
~~عساكرها من كريت أو تعلن هي استقلال الجزيرة، وهي وإن لم تفعل ذلك دفعة واحدة فقد كانت
~~تريد أن تصل إلى هذه الغاية تدريجيا، فأتت بالبرنس جورج ابن ملك اليونان وجعلته واليا
~~للجزيرة، وبقيت هذه الحالة إلى أن انتهت الحرب البلقانية في زمن السلطان محمد رشاد.
~~فتقرر ضم كريت إلى اليونان، وعاني المسلمون في كريت شدائد كثيرة وهاجر منهم قسم كبير
~~إلى بلاد الدولة العثمانية.

# ومنهم جماعات وصلوا إلى دمشق ولهم حارة في جبل الصالحية.

# ومنهم جماعات تفرقوا في سائر الأقطار. وأناس ذهبوا إلى الإسكندرية، وكانت الدولة
~~أسكنت منهم جماعة في الجبل الأخضر من برقة ولكن مهاجرتهم الكبرى وقعت بعد الحرب العامة،
~~وانعقاد مؤتمر لوزان سنة 1923 وفيه تقررت مبادلة السكان، فأخرجوا جميع المسلمين الذين
~~في الرومالي، أي في البلاد اليونانية من أوروبا وفي الجزر وكريت من الجملة، وقرروا
~~إسكانهم في تركيا، وبمقابلة ذلك أخرجوا جميع الأروام الذين في بلاد الأناضول بدون
~~استثناء، فلم يبق في تركيا رومي واحد إلا من كان غريبا، ولم يبق في بلاد اليونان مسلم
~~واحد إلا عابر سبيل وقد حصلت مبادلة الأملاك والأراضي أيضا، وإنما وقع استثناء للأروام
~~الذين في الأستانة، فإن مؤتمر الدول في لوزان لم يشأ إخلاء القسطنطينية عاصمة الروم
~~القديمة من المسيحيين، فأبقوا فيها الأروام الذين لم يهاجروا من تلقاء أنفسه، وهم مئة
~~وخمسون ألف نسمة وأبقوا في مقابلة ذلك الأتراك الذين في ولاية تراقية الغربية، أي
~~الولاية التي إلى الغرب من أدرنة، وذلك لأن الأتراك المذكورين هم أكثرية هذه الولاية،
~~ولم تكن لهم رغبة في المهاجرة.

# وأما في جزيرة كريت، فلم يبق مسلم واحد، ولا في سائر جزر الأرخبيل الرومي ما عدا
~~رودوس ms333 وأخواتها التي احتلتها إيطاليا في أثناء حرب طرابلس الغرب، ثم استلحقتها نهائيا،
~~فهذه الجزر لم تتبع قاعدة تبادل السكان لكونها خرجت من ملك تركيا واليونان معا، فلا
~~يزال عشرة آلاف من المسلمين في جزيرة رودوس، وبضعة آلاف في سائر الجزر العشر
~~“dedocanaire”

# وذلك تحت حكم إيطاليا. وانطوى بساط
~~كريت كما انطوى بساط الأندلس بعد أن ملكها المسلمون ثلاث مرات، الأولى ي زمن بني أمية
~~في دمشق، والثانية عندما احتلها ثوار قرطبة تحت إمارة عبد العزيز بن شعيب، والثالثة في
~~أيام الدولة العثمانية، والله يرث الأرض ومن عليها.

# وقد عرفت من أعيان كريت المسلمين رجلين، أحدهما أحمد نسيمي بك ناظر الخارجية
~~العثمانية في أيام الحرب، وهو من أعز إخواني، وأمثل من عرفت في حياتي وأحسنهم أخلاقا،
~~فضلا عن ذكائه وسعة إطلاعه، وكان يحدثني عن كريت الأحاديث والآخر فاضل بك أحد أعيان
~~المسلمين في قندية، وقد كنت أسأله مرة عما يقال من حسن جزيرة كريت وزكاء تربتها، ولذة
~~فواكهها وطيب نجعتها فقال لي: جميع ما تسمعه من هذا القبيل عن كريت هو الواقع، وربما
~~أقل من الواقع، ولكن لا يوجد في الدنيا أكثر شرا من أهلها. وفزيلوس الوزير اليوناني
~~المشهور كان هو العامل مع دول الحلفاء في خلع قسطنطين ملك اليونان كما لا يخفى وفي
~~أخريات هذه الأيام ترأس ثورة على الحكومة اليونانية وهو قد بلغ من الكبر عتيا.

# وفي زمن السلطان عبد الحميد ساءت الأحوال في مكدونية، لأن السلطان كان أكثر همة في
~~المحافظة على شخصه، وكان شديد التخيل إلى درجة الوسواس. فاستكثر من الجواسيس، وصار
~~بأيديهم تقريبا الحل والعقد، وليس من الصحيح أن السلطان كان يعمل بموجب تقاريرهم كما
~~هو شائع، بل كان يرمي أكثرها ولا يصدق ما فيها، ولكن اهتمامه بقضية أخبار الجواسيس ألقى
~~الخوف في قلوب الرعية وصارت في قلق دائم وأصبحت الناس تبالغ في الروايات عن الجواسيس
~~فساءت سمعة الحكومة، وسخط الرأي العام على هذه الحالة، وبرغم ما كان السلطان يعفو
~~ويصفح، ويجود ويمنح، كانت سمعته بعكس ms334 ما كان يفعل. وذلك بسبب كثرة الجواسيس وحصولهم على
~~الحظوة عنده، فصار الناس يعللون جميع خطوب المملكة بسوء الإدارة، ويعللون سوء الإدارة
~~بانتشار الجواسيس وفقد الحرية. وهذا وإن كان صحيحا إلى حد محدود، فليس بصحيح على
~~إطلاقه، لأن خطوب المملكة كانت لها أسباب داخلية وخارجية، لا نذكر قضية الجواسيس في
~~جوانبها شيئا. فأما العوامل الداخلية فهي انحطاط درجة التعليم عما يجب أن تكون
~~واستيلاء الجهل، وانقسام سكان المملكة إلى أقوام شتى كل منها له هدف غير هدف الآخر،
~~ومنها ما هو عدو عامل لا يرضيه إلا زوال الدولة العثمانية. ثم ما وقر في صدور الناس
~~أجمعين من قرب أجل هذه الدولة فصارت أشبه بالمريض الذي انقطع الأمل من شفائه.

# فأما العوامل الخارجية فهي مطامع الدول الأوروبية في أجزاء هذه السلطنة كل دولة منهن
~~تحب أن ترث شقصا من هذه التركة فهي تدس الدسائس في البلاد التي هي مطمح نظرها حتى تتوصل
~~منه إلى مأربها.

# ولو كان سهم واحد لا تفيته

# ولكنه سهم وثان وثالث

# بل وكانت الأسهم التي تتلقاها الدولة العثمانية مما لا يعد ولا يحصى، ولكن المسلمين
~~في السلطنة نظرا لمعرفتهم أن هذه الدولة هي ملجؤهم الوحيد، كانوا لا يريدون أن يعتقدوا
~~زوالهم، فكانوا يتأوهون من جهة لحالتها هذه، ويجتهدون من أخرى في إصلاحها، ويظنون أن
~~الإصلاح ليس بالمستحيل، وأن في استطاعة الدولة أن تنهض وتسترجع مكانها السابق، وذلك إذا
~~كان السلطان يقلع عن سياسته الخاصة وعن حصر الأمور في يده، ويترك الاهتمام بالجواسيس،
~~ويطبق على المملكة القانون الأساسي الذي كان بدأ به في أول سلطنته ثم عطله تعطيلا
~~مؤقتا، فاستمر هذا التعطيل ثلاثين سنة. وكان الشبان على الخصوص يعتقدون أن لا نجاة
~~للمملكة من السقوط إلا بإعادة الدستور، وانتخاب مجلس الأمة، وكان لذلك المهد كثير من
~~رجالات الأتراك المتشبعين بمبادئ الحرية قد هجروا بلادهم وأقاموا بباريز وصاروا ينشرون
~~نشرات ينتقدون فيها الحكم الحميدي ، ويبثون روح الثورة بين الناشئة، فكان السلطان يجتهد
~~في إسكات هذه الفئة التي كانت تشوه ms335 سمعته في العالم الأوروبي، وكثيرا ما كان يتمكن من
~~إرضاء أناس من هؤلاء الشبان بتقليدهم مناصب عالية، أو بإغداق النعم والعطايا عليهم،
~~ولكن بقي هناك من هذه الفئة من كانوا لا يبيعون من السلطان سكوتهم، بل لبثوا يرفضون
~~جميع ما يعرض عليهم من أموال أو مناصب. وكان في طليعة هؤلاء أحمد رضا بك المقيم بباريز،
~~والذي كان يصدر جريدة حرة باسم «مشورت» تدخل إلى البلاد العثمانية سرا، والدكتور ناظم
~~الذي كان من أركان جمعية الاتحاد والترقي - وشنقه مصطفى كمال من عهد قريب -
~~وغيرهما.

# ولما كانت الجمعيات الأرمنية بطبيعة الحالة تميل إلى إسقاط السلطان عبد الحميد مدت
~~أيديها إلى هؤلاء الأتراك الذين كانوا قد هجروا أوطانهم إلى أوروبا، وشرعوا في التحريك
~~لأجل إعلان الحكم الشورى في تركيا. وكان بعض المسيحيين من سورية مشتركين أيضا في هذه
~~الحركة، وكل فئة من هذه الفئات كانت لها أغراض غير أغراض الأخرى في الحقيقة، ولكنها
~~كانت تجتمع في نقطة واحدة وهي، مقاومة السلطان، والعمل لإسقاطه، وأخيرا انتدب بعض شبان
~~الأتراك وألفوا جمعية سرية في سلانيك، وسموها «جمعية الاتحاد والترقي» وأخذوا يجتذبون
~~على جمعيتهم كل الوطنيين المخلصين الذين قدروا على اجتذابهم برغم شدة المراقبة، حتى أن
~~بعض المستخدمين في الحكومة انضموا إلى هذه الجمعية، وكانوا يجتمعون في المحافل
~~الماسونية حتى يتقوا الشبهة فيهم. وكان معظم اجتهاد هذه الجمعية السرية متوجها إلى
~~استجلاب الجيش حتى تصير في أيديهم القوة اللازمة لخلع السلطان، وتوفقت هذه الجمعية إلى
~~استجلاب عدد كبير من الضباط، ولما كان عصائب البلغار واليونان يعملون بدون انقطاع في
~~بلاد الرومللي، وكانت الدولة تسوق عليهم العساكر لأجل تطهير بلاد الروملي منهم، وكانوا
~~يعملون في جوار سلانيك، تسنى لرجال الاتحاد والترقي أن يتصلوا بضباط الجيش، وأن يقنعوهم
~~بأن هذه العصائب البلغارية واليونانية إنما تشاغب وتعثوا في الأرض لأجل الحصول على
~~إدارة حسنة يستريح في ظلها السكان وهذه الإدارة غير ممكنة ما دام السلطان عبد الحميد
~~على عرش السلطنة فأما إذا أمكن خلعه، وجعل الحكم في السلطنة دستوريا ms336 شوريا كم هو في
~~سائر الممالك المتمدنة فإن جميع هذه المشاغبات تنتهي من نفسها، وتخلد جميع الأقوام إلى
~~السكينة وهكذا تنجو السلطنة العثمانية من خطر السقوط المحدق بها. فشرب أكثر الضباط هذه
~~المبادئ التي ليس بعجب أن تقبلها عقولهم، لأن المسيحيين من أروام، وبلغار، وسربيين
~~كانوا يدعون أنهم لا يلجأون إلى الثورة إلا من سوء الإدارة وأنه إذا اصطلحت الإدارة
~~فهذه تكون غاية أمانيهم، ويدخلون في الطاعة.

# ولم يكن هذا الادعاء صحيحا بل حقيقة الحال أنه سواء اصطلحت الإدارة العثمانية أم لم
~~تصطلح فالبلغار إنما يجتهدون في ضم البلاد المأهولة بالبلغار إلى مملكتهم، واليونان
~~إنما يسعون في ضم البلاد التي أكثرها منهم إلى مملكتهم، ولن يرضو بالبقاء تحت حكم
~~الأتراك ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. ولكن شبان الأتراك منهم من آمن بأقوال العصائب
~~اليونانية والبلغارية.

# ومنهم من لم يكن يؤمن بها لكنه كان يجد أن طريق النجاة لن تكون إلا بإعادة الدستور،
~~وجعل الحكم في السلطنة للشورى كما هو في سائر البلاد.

# وبلغ السلطان سريان هذه الحركة إلى الجيش المرابط في الرومللي، فراعه الأمر وأرسل
~~لجنة تحت رئاسة القائد إسماعيل ماهر باشا لأجل الفحص عن هذه الحركة فرجعت هذه اللجنة
~~وقررت للسلطان أن أكثر الضباط دخلوا في جمعية الاتحاد والترقي، وأن الخطب عظيم، وأن
~~الخرق اتسع على الراقع، وكان حسين حلمي باشا مفتشا عاما لولايات الرومللي، فكتب هو
~~أيضا إلى السلطان يعظم من شأن حركة الجيش، ويشير على السلطان بإعلان الدستور. وفي
~~أثناء ذلك ذهب أنور بك وعصى بشرذمة من الجند في جوار سلانيك، كما أن نيازي بك استولى
~~على مدينة منستر وكاد يعلن فيها الدستور، ولما بلغ جمعية الاتحاد والترقي ما قام به
~~أنور ونيازي منا لعصيان اشتدت عزيمتهم، واجتمعوا حول منزل حسين حلمي باشا وطلبوا إعلان
~~الدستور، وأصبحت سلانيك في أيديهم. ولما وصل الخبر إلى السلطان استشار الصدر الأعظم
~~وكان الصدر يومئذ فريد باشا الأرناؤوطي، فأشار إليه بإعلان الدستور، وذلك تسكينا
~~للفتنة، وكذلك جمال الدين أفندي شيخ الإسلام ms337 أبدى له ضرورة هذا الإعلان، وكان أحمد عزت
~~باشا الدمشقي مستشارا للسلطان - كما لا يخفى - وهو المطلع على ماجريات هذا الخطب، قد
~~عارض في إعلان الدستور بل قوته، ولكن الوزراء خالفوه، وهو نفسه الذي قال لكاتب هذه
~~السطور عند ما اجتمعت به بعد الحرب العامة هنا في جنيف: بأن الذي أثر في السلطان
~~بالدرجة الأولى حتى أعلن الدستور هو جمال الدين أفندي شيخ الإسلام. أما كوجك سعيد باشا.
~~ففي أول الأمر نصح للسلطان بالثبات، وبقمع هذه الحركة بالقوة، إلا أنه بعد ذلك جاءت
~~الأخبار بأن الفيلق الثاني الذي مركزه أدرنة انضم إلى جمعية الاتحاد والترقي، فوقع
~~الرعب في قلوب الوزراء جميعا، وعادوا فأشاروا على السلطان بإعلان الدستور اتقاء لشر
~~أعظم!! والحقيقة أن القوة التي في يد جمعية الاتحاد والترقي كانت ضئيلة، وكان الجيش
~~أكثره طائعا للسلطان، ولكن قوة الجمعية كانت معنوية، والأمة - حتى في نفس قصر يلدز -
~~أصبحت تعتقد أن لا نجاة للدولة إلا بإعلان الدستور، وعقد مجل الأمة.

# والخلاصة أن السلطان عبد الحميد أعلن القانون الأساسي، وأمر بانتخاب المبعوثين،
~~وتعيين كوجك سعيد باشا رئيسا للوزارة الجديدة. فأراد سعيد باشا إعطاء السلطان بعض حقوق
~~في تعيين الوزراء خلافا للقانون الأساسي، فوقع بسبب ذلك خلف بين الوزراء أدى إلى
~~استعفاء الوزارة، فانتدب السلطان للصدارة كامل باشا وتألفت وزارة جديدة فيها رجال أمائل
~~مثل رجب باشا الأرناؤوطي ناظر الحربية وحسن فهمي باشا ناظر العدلية، وغيرهما. ولكن
~~وزارة كامل باشا هذه شاهت حوادث ذات بال، مثل إعلان بلغاريا استقلالها التام، ومثل أن
~~دولة النمسا أعلنت استلحاق ولايتي البوسنة والهرسك، ومثل أن الأروام أعلنوا إلحاق جزيرة
~~كريت باليونان، وكان إعلان البلغار لاستقلالهم بموجب كتاب من أميرهم فرديناند إلى
~~السلطان عبد الحميد في 15 أكتوبر سنة 1908 فأرسلت الدولة جوابا للحكومة البلغارية
~~بأنها لا تستطيع الاعتراف بعمل مخالف لمعاهدة برلين، وكتبت إلى الدول تدعوهن إلى عقد
~~مؤتمر لأجل النظر في ما أقدمت عليه بلغاريا من خرق هذه المعاهدة وكذلك احتجت الدولة على
~~استلحاق النمسا والمجر ms338 لبوسنة والهرسك برغم كون النمسا والمجر اجتهدتا في استعطاف
~~الدولة العثمانية، وعرضتا عليها تعويضات مالية وردت لها (سنجق نوفيبازار) من أصل
~~بوسنة.

# وفي أثناء ذلك وقع الخلاف بين جمعية الاتحاد والترقي وبين وزارة كامل باشا على مسائل
~~داخلية لأن الجمعية كانت هي سبب إعلان الحرية، فكانت تريد بطبيعة الحال أن تسيطر على
~~الحكومة، ولم يكن هذا الأمر ليحصل بدون اصطدام آراء مفض إلى النزاع، وكانت الأمة مشغولة
~~بانتخاب المبعوثين، ولم تكن الآراء متفقة في قضايا الانتخابات مما يحصل في كل مملكة،
~~فانتهى الأمر بسقوط كامل باشا وكان مجلس الأمة قد انعقد وحضر السلطان عبد الحميد
~~افتتاحه، وأقسم يمين الأمانة للدستور، ولكن لم يكد المجلس ينعقد حتى وقع الشقاق بين
~~المبعوثين، فمنهم مبعوثوا جمعية الاتحاد الترقي ومبدؤهم كان المركزية التامة، أي حصر كل
~~الإدارة في مركز الدولة، وبناء الإصلاحات كلها على هذا الأساس، ومن البديهي أن مبدأ
~~كهذا سيعطي السيادة للعنصر التركي الذي له المقام الأول في السلطنة، فلهذا كان العرب
~~والأرناؤوط والأروام والأرمن ضد هذا المبدأ، لأنه يجحف بحقوقهم، فتألف من هؤلاء حزب
~~تسمى بحزب «الأحرار» انضم إليهم أيضا كثير من الأتراك المناوئين لجمعية الاتحاد
~~والترقي، ففي مسالة كامل باشا وقع الخلاف بين الحزبين، وتغلب الاتحاديون على خصومهم،
~~وهكذا سقط كامل باشا وجاء مكانه حسين حلمي باشا ففي مدة هذا الصدر تسوت بين تركيا
~~والنمسا قضية بوسنة والهرسك، وذلك بدون عقد مؤتمر دولي. لأن الأتراك كانوا يخشون من عقد
~~المؤتمر الدولي فتح أبواب جديدة عليهم فاسترجعت الدولة سنجق نوفييازار، واستأدت مليونين
~~ونصف مليون جنيه بدلا عن الأراضي العائدة في بوسنة للدولة خاصة، وتقرر بقاء التشكيلات
~~الدينية الإسلامية في البوسنة والهرسك مربوطة بالدولة العثمانية، كما كانت في السابق
~~وعقدت الدولة مع النمسا معاهدة تجارية، ثم رجعت إلى مسألة البلغار فبعد أخذ ورد طويلين
~~وحل مشكلات مالية يطول شرحها انتهى الخلاف وانعقدت المعاهدة في 19 إبريل سنة 1909 وفي
~~هذه المعاهدة كل ما يضمن حقوق المسلمين وأوقافهم ومؤسساتهم الدينية في مملكة البلغار، ms339
~~فاستراح بال الدولة من جهة هاتين المشكلتين قضية استقلال البلغار التام، وقضية استلحقاق
~~بوسنة والهرسك بالنمسا.

# ولكن ثار تنور الخصام في وسط السلطنة، وتعددت الأحزاب، وبسبب إعلان الحرية أظهر كل ما
~~في نفسه، وبدلا من أن يكون هذا القانون الأساسي سببا للانضمام وللسير على قاعدة (وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة) وليس امتياز فيها لفريق على فريق، كانت عاقبة هذا النظام الجديد
~~أن كل أمة من الأمم الكثيرة التي تتألف منها السلطنة العثمانية أخذت تحاول الانفصال عن
~~السلطنة نفسها بالطرق الممكنة وغير الممكنة، وجاءت هذه الحالة عذرا للسلطان عبد الحميد
~~الذي كان يدعى أنه إنما أخر إعلان الدستور وجمع الأمة خوفا من تفكك أجزاء السلطنة
~~وفرارا من صدع الوحدة العثمانية لأنه في ظل الحرية لا يمكن منع النزعات القومية التي
~~هي كامنة في صدور هذه الأمم المختلفة التي لا يجمع بينها سوى رهبة الدولة.

# ولكن جمعية الاتحاد والترقي مع حسن نية رجالها كان ينقصها كثير من الخبرة وكان أكثر
~~زعمائها شبانا لم يتمرسوا بالأمور، ولم تنجزهم الحادثات، وقد جاء فوزهم بالقبض على
~~ناصية السلطنة غير منتظر - حتى من أنفسهم - فسكروا بخمرة العز واستخفوا بمن سواهم،
~~وظنوا أنهم هم قادرون على كل شيء، والحال أنهم كانوا يواجهون صعابا، ويقابلون عقابا،
~~لا قبل لهم بها، فكانت أمامهم - وهي للطامة الكبرى - دسائس الدول الأوروبية التي كال
~~واحدة منهن كانت تحرك أهالي البلاد التي تطمح إليها من أجزاء السلطنة، وكان هذا مرضا
~~مزمنا، فلا الأجانب كانوا راجعين عن أطماعهم هذه، ولا الأهالي الذين تعودوا رؤية نفوذ
~~هذه الدول في بلادهم كانوا عادلين عن الانقياد إلى وساوسهم، ولأجل وضع سد فيوجه الأجانب
~~كان ينبغي أن تكون الدولة أقوى وأرقى وأسعد حالا، وأغزر مالا من جميع الدول العظام.
~~ولم تكن هذه الشروط حاصلة في الدولة العثمانية كما لا يخفى. ثم إن جميع الأمم التي كانت
~~تتألف منها هذه السلطنة كانت أهدافها مختلفة، فالأروام وهم جانب كبير في المملكة لا
~~ينسون ملكهم القديم، وفي كل حركاتهم وسكناتهم كان ms340 هدفهم الوحيد استئناف الاستيلاء على
~~القسطنطينية وطرد الترك منها إلى آسيا، والأرمن كان هدفهم الوحيد استئناف ملكهم القديم
~~في نفس الأناضول، والبلغار يريدون ضم مكدونية إلى المملكة البلغارية الجديدة، وهذا من
~~جهة المسيحيين.

# فأما من جهة المسلمين فإن الجامعة الوحيدة التي كانت تجمع بين الترك والعرب والكرد
~~والأرناؤوط والجركس هي الجامعة الدينية، ولولاها لكانت هذه السلطنة تفككت منذ قرون،
~~ولكن سوء الإدارة في الداخل من جهة، ودسائس الأجانب من الخارج من جهة أخرى، حملا
~~الكثيرين من العرب والأرناؤوط بنوع خاص على النزوع إلى الانفصال عن الدولة برغم الجامعة
~~الدينية، وقد بدأ ذلك عند الأرناؤوط قبل العرب، فحاولت الدولة تأديب الثائرين منهم
~~فاستلزم ذلك تجريد جحافل ووقعت معارك دموية، فازداد الأرناؤوط من الدولة نفورا. وأما
~~العرب فكانت عندهم غيرة من الترك لأنهم كانوا أكثر من هؤلاء عددا، ولم تكن لهم
~~الامتيازات التي للترك، وكان الترك يزعمون أن العرب غير قائمين بما يجب عليهم تجاه
~~السلطنة حتى يتمتعوا بالمساواة التامة مع الأتراك، فمن البلاد العربية جانب كبير لا
~~يقوم بالخدمة العسكرية الإجبارية، بل يكلف الدولة سوق عساكر لإدخال أهله في الطاعة،
~~وهذا النزاع بين العرب والترك لم يكن ينتهي بل كان يزداد بضعف الدولة وقد كان يظهر في
~~مواقع كثيرة. ولكن كان المانع الوحيد من انفجار بركان الشر بين الفريقين هو الخوف على
~~بيضة الإسلام لا غير، إلا أن الإنجليز تمكنوا قبل الحرب العامة من استجلاب كثير من
~~ناشئة العرب، منهم من استجلبوهم بالمنافع الخاصة.

# ومنهم من استجلبوه بطريقة الإقناع، وأوهموا العرب أنهم إنما يريدون ليجددوا دولة
~~عربية كدولة بني العباس، أو دولة بني أمية مثلا، ويساعدوا العرب على تجديد مجدهم
~~القديم، وعلى عمارة بلادهم التي لم يحسن الترك إدارتها، ولا عمارتها. فصار بين العرب
~~حزب غير قليل ينزعون إلى الانفصال عن الدولة قلبا وقالبا متوقعين لذلك أول فرصة. ولا
~~يمكن أن يقال إن هذا كان رأي الجمهرة من الأمة العربية ، بل في الحقيقة كان عقلاء العرب
~~يفقهون أنه إذا وقع الانفصال ms341 بين العرب والترك تسقط بلاد العرب تحت حكم الإفرنج، فلذلك
~~كانوا يختارون البقاء تحت حكم الدولة العثمانية خوفا من حكم الأجانب، واختيارا لأهون
~~الشرين.

# نعم لو كانوا على يقين بأن الدول الأوروبية تحترم استقلال البلاد العربية ولا تبسط
~~أيديها إليها بالغصب والتقسيم، لكانوا يرجحون بدون شك انفصال عن الترك، والاستقلال
~~بدولة لأنفسهم. ولكن عقلاء العرب كانوا لا يجهلون مطامع الدول الأجنبية، في بلادهم ولم
~~يكن يخفى عنهم تصميم أوروبا على تقسيمها، وأنه لا عهد للدول المسيحية بإزاء المسلمين
~~مهما عاهدت ولم يكن يشذ من العرب عن هذه العقيدة سوى بعض من لا تجربة لهم، أو من لا
~~تهمه الجامعة الإسلامية في كثير ولا قليل.

# ومنهم من كان الإنجليز يستخدمونهم في بث دعايتهم كأجراء لا غير.

# ثم إن الاتحاديين ساعدوا بسوء تصرفهم واستخفافهم بأعدائهم هذه الأمم غير التركية في
~~السلطنة على أنفسهم، ودخل في الجمعية الاتحادية عناصر كثيرة مفسدة كرهت الرعية بها.
~~وكان رجال الحكم الجديد قد أقصوا عن وظائف الحكومة أكثر الذين كانوا يشغلونها،
~~واستبدلوا بهم شبانا من حزبهم، فآسفوا جمعا عظيما لهم تأثيرا في السلطنة، لأنهم
~~أصابوهم في أسباب معيشتهم، فانكسرت خواطر وتراكمت أحقاد، وتألفت فرقة جديدة من قدماء
~~الرجال الذين كان يقال لهم الرجعين، وانتشرت لهم جرائد، وأعصو صب حولهم كثير من
~~العوام.

# ولما كان الاتحاديون يتظاهرون بالتفرنج ويتساهلون بأمور الدين، ويتكلمون أحيانا بما
~~يخالف الشرع، مال جمهور العلماء وأنصار المبادئ الإسلامية إلى هذا الحزب الذي شرع
~~بمصادمة جمعية الاتحاد والترقي، وألفوا تحت رئاسة الشيخ «درويش وحدتي» عصبة سموها
~~«الوحدة المحمدية» وأخذ حزب الأحرار يمد يده على حزب الرجعيين ليكونا يدا واحدة على
~~حزب الاتحاد والترقي، فاشتدت المعارضة في وجه الاتحاديين بينما هم مهملون للاحتياط،
~~واثقون بأنفسهم، مستخفون بخصومهم. فاشتدت المناقشات في الجرائد، وازدادت العداوة بين
~~الأحزاب، وإذا بالناس في 8 إبريل سنة 1909 تسمع أن حسن فهمي بك محرر جريدة «سربستي» قد
~~قتل غيلة على الجسر وهو راجع من بيك أوغلى إلى استانبول، وكان هذا الكاتب من ms342 أكبر أعداء
~~الاتحادي والترقي، فقيل إن الاتحاديين هم الذين أرسلوا من يغتاله، وقيل إن الذين
~~اغتالوه هم حزب الرجعيين، وذلك لأنهم استشاروه في القضاء على الدستور والرجوع إلى
~~النظام الحكم القديم فأبى أن يسايرهم في هذه المكيدة، فخافوا أن يفشى سرهم للحكومة
~~فأرادوا التخلص منه فقتلوه، فهاجت الخواطر لقتل هذا الكاتب، وقدم ستة من مبعوثي المجلس
~~سؤالا لناظر الداخلية عن هذه الحادثة، وتفاقم القلق في الأستانة وكان الرجعيون قد
~~اتصلوا ببعض توابير من الجيش، واتهم السلطان عبد الحميد بأن له يدا في الدسيسة رأسا
~~أو بواسطة أنصاره القدماء، فما شعر الأهالي إلا والعساكر قد ملأت ساحة أيا صوفيا،
~~وأخذوا ينادون بإسقاط الوزارة، وعزل أحمد رضا بك رئيس مجلس الأمة، ويطلبون تسليم علي
~~رضا باشا ناظر الحربية، وأعضاء جمعية الاتحاد والترقي ليقتلوهم، وكان بعض المشايخ علموا
~~العسكر أن ينادوا بإعادة الشريعة وإلغاء القانون الأساسي حتى يملكوا بذلك قلوب العامة،
~~وفي ذلك الوقت هجموا على نادي الاتحاد والترقي، وعلى إدارة جريدة «طنين» وعلى النادي
~~العسكري وعلى نادي النساء ونهبوها وجعلوا عاليها سافلها، ثم انقض الجنود على ضباطهم
~~فقتلوا منهم ثلاث مئة، وفر من الضباط عدد كبير من الأستانة، وتخبأ آخرون فيها. ثم هجم
~~الجند على مجلس المبعوثين ليقتلوا منهم الاتحاديين المعروفين بمكانتهم في الجمعية، ولكن
~~كان المبعوثون الاتحاديون قد علموا بالثورة وما يضمره الرجعيون المتسترون باسم الشريعة
~~من نية قتلهم، فلم يحضروا إلى المجلس. وحضر الأمير محمد أرسلان رئيس لجنة الأمور
~~الخارجية ومبعوث اللاذقية، وقيل له في ذلك اليوم إن ذهابه إلى المجلس خطر على حياته
~~لأنه كان من الاتحاديين المعروفين، فأبى إلا أن يذهب ليقوم بالواجب وكان بلغه أن في نية
~~الثوار إحداث مذبحة في الأستانة تحمل الأجانب على التدخل لأجل حماية رعاياهم فتسقط بذلك
~~حكومة الاتحاد والترقي، فذهب ابن عمنا إلى المجلس ليحمل المبعوثين على مراجعة السلطان
~~شخصيا ليبذل كلمته ونفوذه لأجل تسكين الثورة التي قد تجر وبالا عظيما على السلطنة ،
~~فلما ذهب رحمه الله إلى المجلس لم يجد من ms343 نيف ومائتي مبعوث إلا ثلاثين أو أربعين
~~مبعوثا فقط. فتكلم معهم في الموضوع وتقرر بينهم إرسال وفد إلى قصر بلدز ليعرض الخطب
~~على السلطان، ويلتمس أمره الجازم للعسكر وللشعب بالسكون، فانتخب المجلس أحد عشر مبعوثا
~~منهم محمد أرسلان ليقوموا بهذه المهمة. فلما خرجوا وركبوا العربات عرف محركوا هذه
~~الثورة مقصدهم فردوهم من حيث أتوا وبينما هم على باب المجلس أوعز بعض المحركين لهذه
~~الثورة إلى الجند بأن يطلقوا الرصاص على محمد أرسلان - وهم لا يعرفونه - فوقع شهيدا.
~~ثم قتلوا أيضا ناظم باشا ناظر العدلية، وكان مرادهم أن يفتكوا أيضا بسائر أعضاء
~~المجلس الذين لبثوا ينتظرون الموت مدة ساعتين.

# ومنهم من رمى بنفسه من النوافذ فسقطوا وتكسرت أرجلهم.

# ومنهم من تخبأ في أي مكان يتوارى به عن الأعين، ولكن العسكر بعد أن فتك بناظر العدلية
~~وبمبعوث اللاذقية سمعوا أنه سيأتي عسكر آخر بأمر السلطان فيقتص منهم، فوقع الرعب في
~~قلوبهم وأمسكوا عن قتل سائر المبعوثين وصاروا يطلقون الرصاص في الفضاء تهويلا.

# وأما حسين حلمي باشا والوزراء رفاقه فقد تخبأوا حيث لا يعلم بهم أحد، وانسل محمود
~~مختار باشا على باخرة إنجليزية فذهب العسكر إلى بيته ليقتلوه فلم يجدوه. فأمر السلطان
~~بتأليف وزارة جديدة تحت رئاسة توفيق باشا الذي كان سفيرا للدولة في لندرة، وأدخل فيها
~~أدهم باشا قائد الجيش العثماني الذي قهر اليونان، وذهني باشا ورفعت باشا الذي كان
~~ناظرا للخارجية في الوزارة السابقة، فأبقوه في الوزارة الجديدة كما كان، وأبقوا أيضا
~~ضياء الدين أفندي شيخ الإسلام. وأبقوا نورادونغيا أفندي الأرمني ناظر الأشغال النافعة،
~~وأبقوا خليل حمادة باشا ناظر الأوقاف وتعيين عادل بك ناظرا للداخلية، والقائد ناظم
~~باشا قائدا للفيلق الخامس مكان محمود مختار باشا، وقد كان وقوع هذه الثورة في 13 إبريل
~~سنة 1909 وفي اليوم التالي لم ينعقد المجلس ولكن لما تم تشكيل الوزارة انعقد بحضور 191
~~مبعوثا وأصدر المجلس منشورا يحاول فيه تلطيف الحادثة، ويحث الرعية على السكون. ونقلت
~~جثة الأمير محمد أرسلان باحتفال عظيم إلى بيروت حيث ms344 كان له مأتم لم يسبق نظيره، وبكى
~~الجميع شابه لأنه كان في الرابعة والثلاثين من العمر، وبكوا مزاياه العالية. وحزن عليه
~~أبوه الأمير مصطفى أرسلان حزنا أثر في صحته فلم يعش بعد ذلك طويلا.

# ولما وصل الخبر إلى سلانيك وهي مركز الاتحاد والترقي هاج العسكر ولا سيما الضباط
~~الذين علموا بقتل رفاقهم، فلم يبطثوا أن زحفوا إلى الأستانة. فاجتمع الفيلق الثالث - أي
~~فيلق سلانيك - والفيلق الثاني - أي فيلق أدرنة - وساروا إلى العاصمة تحت قيادة محمود
~~شوكت باشا، فوقع الرعب في الأستانة وخيف أن العساكر الآتية من أدرنة وسلانيك تنتقم من
~~العساكر والأهالي الذين قاموا بالثورة الرجعية، فأرسل الصدر الأعظم إلى محمود شوكت باشا
~~يقول له: إن السكون تام في الأستانة وأنه لا خوف من حرب، وكان توفيق باشا قد نصح
~~للسلطان بعدم المقاومة خوفا من حرب أهلية.

# ولما اجتمعت الجيوش في «سان ستفانو» وذلك في 21 إبريل أقبل عليها النواب والشيوخ
~~وانعقد مجلس الأمة تحت رئاسة أحمد رضا بك، ونشروا منشورا يجعل الأمر والنهي والاقتصاص
~~من الثائرين في يد محمود شوكت باشا قائد الجيش المسمى بجيش الحركة، وكان العساكر
~~البحرية قد اشتركوا في الثورة من قبل، ولكنهم لما رأوا القوة أقبلت أسرعوا إلى الخضوع.
~~وبالإجمال لم يكن في نية توفيق باشا ولا أدهم باشا، ولا أحد من الوزارة الجديدة مقاومة
~~الفيلقين القادمين من الرومللي ولكن بعض العساكر الذين كانوا في ثكنة «ظاشقشلة» والذين
~~كانوا هم الثائرين والفاجرين للدماء، أطلقوا النار على جيوش الرومللي فوقعت معركة انتهت
~~بفوز الرومللي، وكذلك وقعت مناوشات خفيفة في ثكن أخرى وانتهت بفوز قوة محمود شوكت باشا،
~~وكان يحيط بقصر يلدز سبعة آلاف من الجيش المخلص للسلطان، إلا أنهم لم يروا السلطان
~~ناويا المقاومة فخضعوا لمحمود شوكت باشا. وفي 26 إبريل تقرر في مجس الأمة خلع السلطان.
~~وصدرت الفتوى من مشيخة الإسلام بأنه إذا كان زيد - الذي هو أمير المؤمنين - يحذف مسائل
~~مهمة من كتب الشرع وقد يمنع تداول هذه الكتب أحيانا ، وكان يخالف الشرع في ms345 استعمال بيت
~~مال المسلمين ويقتل وينفي ويحبس بمجرد هواه، ويحنث بيمينه الذي أقسمه، ويحدث الفوضى في
~~المملكة أفلا يجوز تخليص الأمة من ضرره؟ أفلا يكون من مصلحة الأمة خلعه إلخ؟ الجواب،
~~نعم.

# السلطان محمد الخامس

# وهكذا تقرر خلع عبد الحميد الثاني، ومبايعة أخيه السلطان محمد رشاد باسم محمد الخامس.
~~وهذبت لجنة مؤلفة من عارف حكمت باشا وآرام أفندي من أعضاء مجلس الأعيان، ومن أسعد باشا
~~مبعوث دراج، وفراسو أفندي مبعوث سلانيك، فبلغوا السلطان قرار خلعه، وفي يوم الأربعاء 28
~~إبريل الساعة الثامنة والنصف مساء جاء القائد حسين حسني باشا وعلي فتحي بك وأبلغا
~~السلطان قرار نقله إلى سلانيك، وسفروه في نصف الليل، وكان معه نساؤه وإثنان من أولاده،
~~الأمير عبد الرحيم أفندي وعمره 16 سنة والأمير محمد عابد وعمره 6 سنوات، ولم يصحبه إلا
~~أربعة من الخصيان، وتسعة من الخدم. وبعد نقل السلطان إلى سلانيك ومبايعة أخيه سكنت
~~الأمور وأعلنت الإدارة العرفية في العاصمة، وتألف مجلس حربي لمحاكمة الذين أحدثوا
~~الثورة وسفكوا الدماء فصدر الحكم بشنق عدد من هؤلاء، ولا شك في أنه كان قد نفى أناس
~~كثيرون متحفزون لإعادة السلطان عبد الحميد إلى العرش في أول فرصة، ولكن هذا الحزب كان
~~يرى لزوم السكينة إشفاقا على الدولة. ولما اشتعلت الحرب البلقانية أعادت الدولة
~~السلطان عبد الحميد إلى الأستانة، وأنزلته في قصر «بكلر بك» حيث بقى إلى أن مات سنة
~~1917 وحضرت مأتمه وشهد الجمهور بحقه شهادة حسنة لأنهم كانوا يعتقدون إسلامه وإيمانه،
~~وبعد أن بويع السلطان محمد الخامس، أعيد حسين حلمي باشا إلى الصدارة، وبقى النفوذ
~~الحقيقي لجمعية الاتحاد والترقي، فحصل بين الجمعية وحسين حلمي باشا اختلاف أدى إلى
~~استقالته. فاستدعى الاتحاديون إبراهيم حقي باشا سفير الدولة في روما، وجاء إلى الأستانة
~~في 11 يناير سنة 1911 فاختار حقي باشا لنظارة الحربية محمود شوكت باشا وصار طلعت بك
~~ناظرا للداخلية، وجاويد بك للمالية، ورفعت باشا للخارجية، ونجم الدين ملا بك للعدلية،
~~وحلاجيان أفندي للنافعة، والأميرال خليل باشا للبحرية، والشريف ms346 علي حيدر  باشا للأوقاف،
~~وأمر الله أفندي للمعارف، وتولى مشيخة الإسلام القاضي حسين حسني أفندي.

# وعندما قرئ برنامج الوزارة الجديدة في المجلس نالت 187 صوتا ضد 34 من المعارضين.
~~واستنكف 21 مبعوثا عن إعطاء أصواتهم، فكان مبدأ وزارة حقي باشا مؤذنا بالنجاح، إلا
~~أنه كان الأمر لا يزال في يد الاتحاديين، فاشتدت من أجل ذلك المعارضة. وكان حقي باشا
~~ومحمود شوكت باشا ورفعت باشا من أعضاء الوزارة معتدلين، على حين أن طلعت بك وجاويد بك
~~وحلاجيان أفندي كانوا يريدون إجراء برنامج الاتحاد والترقي «بزرة وعروته» فوقع الخلاف
~~في وسط الوزار وصار الاتحاديون الغلاة يريدون إسقاط حقي باشا من الصدارة، وفي ذلك الوقت
~~جرت ثورة الأرناؤوط وأساسها أنه بعد مؤتمر برلين تألفت جمعية في بلاد الأرناؤوط مبدؤها
~~المحافظة على الوطن الألباني، وهذه المحافظة كانت تقتضي مقاومة الأروام من جهة،
~~والسربيين من جهة أخرى. فنظر السلطان عبد الحميد إلى الموضوع فوجده موافقا لسياسته
~~ولسياسة الدولة العثمانية، فأخذ يقوي الأرناؤوط عمدا ويمدهم بالمال، ويوليهم المناصب
~~ويعتمد عليهم أكثر من سواهم. وما عاشت الجمعية الأرناؤوطية إلا بفضل إمداد السلطان عبد
~~الحميد لها، فقد كان يتخذ الأرناؤوط ردها له في مقاومة البلقانيين الذين ينوون
~~الاستيلاء على بلاد الرومللي كالسرب والبلغار، واليونان، وكان أيضا يتخذ الأرناؤوط
~~بطانة له ضد حزب «جون تورك» الذي كان يعلم أنه لن يرضى عنه. وكان بلغ عدم ثقته بالترك
~~أنه جعل الحرس السلطاني الخاص كله من العرب والأرناؤوط، فكان حول قصر يلدز بضعة عشر
~~تابورا من العساكر نصفها من العرب بزي خاص بهم يلبسون العمائم وأكثرهم من عرب اليمن،
~~والنصف الآخر كان من الأرناؤوط بزيهم الخاص. وكان قد اعتنى جد الاعتناء بتعليم هذا
~~العسكر الخاص وتدريبه وترفيه معيشته، والتأنق في كسوته حتى صار من الطبقة الأولى في
~~عساكر العالم، لا يفضله عسكر آخر. ولما زار إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني صديقه
~~السلطان عبد الحميد الثاني واستعرض أمامه هذا الحرس الخاص، ابتهج الإمبراطور به
~~ابتهاجا أكيدا وقال: إنه يضاهي أحسن عسكره في ألمانيا. ms347 وكان إذا خرج السلطان يوم 
~~الجمعة للصلاة أقيمت له مراسم حافلة تتجلى فيها الهيبة الملوكية إلى الدرجة القصوى،
~~وتسير الوزراء والقواد أمام مركبة السلطان مشاة على الأقدام، وتصطف عساكر الحرس المذكور
~~عن الجانبين، العرب من جهة، والأرناؤوط من جهة، فيكون لذلك أبهة وروعة لا ينكرها أحد.
~~وكان يسمى هذا الاحتفال برسم السلملك، فتقصده كبار الأجانب والسياح من جميع الأقطار،
~~وقلما كان السلطان يخرج من قصره إلا لصلاة الجمعة، وكان سفراء الدول يذهبون غالبا
~~لشهود هذه الحفلة، وكان اقتصار السلطان في حرسه على العرب والأرناؤوط دليلا واضحا على
~~عدم ثقته في الأتراك الذين يوجد منهم غالبا من ينوي له السوء

# وقد كنا نلاحظ أيضا أنه عند ما يخرج لصلاة الجمعة - سواء كان راكبا جوادا أو
~~راكبا عربة - يكون عن جانبيه فارسان، كل منهما سيفه مسلول في يده وهما أيضا عربيان
~~أحدهما محمد باشا العرقسوسي من دمشق، والثاني علي باشا قيراط من طرابلس الغرب. فلما
~~تدلى السلطان محمد رشاد وصار الأمر إلى حزب جون ترك نثروا هذا الحرس الخاص من أرناؤوط
~~وعرب نثرا، ولم يبقوا له أثرا.

# ونعود إلى ذكر إقبال السلطان عبد الحميد على الأرناؤوط فنقول: إنه أمتعهم بامتيازات
~~كثيرة، وأعلقهم حبال الارتباط بشخصه حتى صاروا لا يبغون منه بدلا ولا عنه حولا. ولما
~~قال الاتحاديون بالانقلاب وإعلان القانون الأساسي ثقل ذلك على الأرناؤوط وتوجسوا خيفة
~~قصر حريتهم، لأن القانون الأساس كان معناه المساواة التامة بين الرعية، وهم لم يكن
~~السلطان يعاملهم بالحقيقة بالمساواة، بل كان يميزهم على غيرهم، ويسبغ عليهم من النعم ما
~~لا يعرفه فريق آخر من الرعية، ولذلك اجتهدت جمعية الاتحاد والترقي في استرضاء الأرناؤوط
~~بجميع الوسائل حتى لا يناهضوا الدستور، ووعدتهم بإبقاء امتيازاتهم الأولى، وبفتح مدارس
~~تعلم فيها لغتهم، وباعتبار اللغة الأرناؤوطية لغة رسمية في بلادهم، وبمعاملتهم في كثير
~~من الأحيان بحسب تقاليدهم عاداتهم، وبتعزيز الشرع الإسلامي فيما بينهم، وأخذت توزع
~~الأسلحة على الأرناؤوط ليتمكنوا من مقاومة السربيين، وأهالي الجبل الأسود وكل هذا قصدت
~~به جمعية الاتحاد ms348 والترقي اجتذاب الأرناؤوط إلى ناحيتها حتى لا يعارضوا نشر الدستور،
~~ولا يحدثوا عليه ثورة وهم أسرع الناس إلى الثورات. إلا أن الأرناؤوط كانوا لا ينسون
~~منزلتهم الخاصة عند السلطان عبد الحميد، وكانوا لا يثقون في حزب «جون تورك» ففي أول
~~سبتمبر سنة 1909 أرسلوا وفدا إلى سلانيك يطالب بإعادة الأحكام في ألبانيا إلى الشرع
~~الشريف، وبالاعتراف بامتيازاتهم وبتأسيس مكاتب أرناؤوطية على نفقة الدولة مما لم يكن
~~ليرضي جمعية الاتحاد والترقي التي داهنتهم في أول الأمر من قبيل التسكين وتخدير
~~الأعصاب، حتى لا يثوروا في وجه النظام الجديد. فلما رأتهم ممعنين في الإدلال، متعنتين
~~على الدولة بصنوف المطالب قررت بإزائهم إرهاف الحد، وإدخالهم في الطاعة كسائر أجناس
~~الرعية. وكان بين الأرناؤوط رجل اسمه «عيسى بولاطين» من زعمائهم، ولم يكن يراعي
~~القوانين ولا يتحرج عن القتل والنهب إذا ألجأه الأمر. وكان السلطان عبد الحميد يصيبه
~~بنعمه المتواترة حتى تسلم البلاد من عيثه، فلما أعلن الدستور لزم عيسى بولاطين بيته
~~ساكنا ولكن الاتحاديين لبثوا يحسبون له حسابا، فأصدروا الأوامر إلى الحكومة المحلية
~~بنزع سلاح عيسى بولاطين والجماعة التي حوله، ومن المعلوم أن الأرناؤوطي يؤثر الموت على
~~تسليم سلاحه، فعصى عيسى بولاطين الأمر فساقت الدولة عسكرا بقيادة جاويد باشا فذهب هذا
~~الجيش ودمر القرى وأوقع بأهلها، ودك الحصن الذي يسكنه عيسى بولاطين، فثار الأرناؤوط في
~~كل الجهات من أجل ذلك، واتسعت الثورة فضاعف جاويد باشا القوة وبطش بالثائرين بطشة
~~جبارين، ونزع الأسلحة من أيدي الأرناؤوط وتقاضاهم غرامات ثقيلة، وقيل إنه قتل النساء
~~والأولاد - وهذا ما لا نعتقده، ولكنه أشيع يومئذ عمدا - فاجتمع ثلاثة آلاف أرناؤوطي في
~~«فيرازوفيتش» لأجل الاحتجاج فرماهم جاويد باشا بالقنابر، وشرد بهم من خلفهم، ثم أخذت
~~الدولة بإحصاء النفوس فازداد قلق الأرناؤوط، وعلموا من هذا أن الدولة تريد إجراء الخدمة
~~العسكرية في ألبانيا. وكان مقصد الجون تورك في الواقع أن يلغوا امتيازات الأرناؤوط
~~تدريجيا، وأن يجبروهم على دفع الضرائب التي تدفعها سائر الرعية، وأن ينسوهم تلك الدولة
~~التي عودهم إياها السلطان ms349 عبد الحميد، وكل هذا كان بعيدا عن أن يرضى به الأرناؤوط وفي
~~17 يوليو سنة 1909 عقد الأرناؤوط في «فريز وفيتش» مجمعا عاما للتحدث فيما بينهم في ما
~~يجب أن يعملوه لمعالجة هذه الحالة، فأرسلت جمعية الاتحاد والترقي نيازي بك أحد أركانها
~~لأنه أرناؤوطي، وأصحبته بجماعة من المخلصين لها على أمل أن يصرفوا الأرناؤوط عن
~~المطالبة بما يخالف مصالح الدولة، فلم تقترن مساعيها بالنجاح، لأن المؤتمر الأرناؤوطي
~~قرر أن يكون للأرناؤوط حق بتولي المناصب الإدارية، وبتعليم اللغة الأرناؤوطية، واقترح
~~توسيع سلطة مجالس الولايات وإنشاء الطرق وعقد اجتماع سنوي للأمة الأرناؤوطية، وعدم
~~تقاضي الأرناؤوط شيئا من الضرائب عدا العشر، وأن يؤخذ معدل خمس سنوات ويجعل منه متوسط
~~ويصبر جباية ثابت، وغير ذلك من الاقتراحات التي رأت فيها جمعية الاتحاد والترقي مقدمة
~~لاستقلال داخلي في ألبانيا، وكانت بلاد ألبانيا الجنوبية ساكنة، بخلاف ألبانيا الوسطى
~~والشمالية إلا أن الحركة في آخر الأمر شملت الجميع، وقرر الأرناؤوط فيما بينهم الحرب
~~لأجل الاستقلال بإدارتهم الداخلية وتحفزوا للقتال.

# وفي سنة 1910 بدأت الثورة في نواحي «برشتنة» بسبب الضرائب فأسرع الأرناؤوط من سائر
~~الجهات إلى نجدة أرناؤوط برشتنة، فأرسلت الدولة جيشا نحو عشرين ألف مقاتل، ومعهم
~~ثلاثون بطارية من المدافع تحت قيادة شوكت طورغوط باشا، فقاتلوا الأرناؤوط قتالا شديدا
~~ولكنهم لم يقدروا عليهم ولاسيما في مضيق «كاتشانيق» وهو موقع شديد المنعة في ولاية
~~قوصوه احتله الأرناؤوط، وعجز العسكر عن أخذه، فما زالت ترد الإمدادات إلى شوكت طورغوط
~~باشا حتى تمكن من الاستيلاء على المضيق وهزم الأرناؤوط بعد وقائع دموية، ودمر لهم قرى
~~كثيرة فانتقلت مقاتلة الأرناؤوط إلى مضيق «تشرنالوفة» ولبثوا يقاتلون. فأرسلت الدولة
~~محمود شوكت باشا ينصح للأرناؤوط بالكف عن القتال وبالدخول في طاعة الدولة فتوفق في
~~مهمته وأخلد الأرناؤوط إلى السكينة. إلا أن عيسى بولاطين وإدريس صقر وعدة آلاف من
~~الثائرين معهما لاذوا بالقرار إلى جهة الجبل الأسود، وإلى قرى الأرناؤوط الكاثوليك،
~~وكانت الثورة الأرناؤوطية، في بادية الأمر قاصرة على الأرناؤوط المسلمين، ففي سنة 1911
~~انضم ms350 إلى المسلمين قبائل الأرناؤوط الكاثلويك وصارت جمعيات الأرناؤوط في إيطاليا 
~~ورومانيا تمد الثورة، وجاءت إلى الأرناؤوط نجدات من الجبل الأسود، وصار ثوار الأرناؤوط
~~يلجأون إذا ضاقت بهم الحال إلى أرض الجبل وعادت الثورة فازدادت اشتعالا، وعبت الدولة
~~ستين تابورا، وأخذ شوكت طورغوط يدمر قرى الماليسور المارديت من الأرناؤوط
~~الكاثوليكيين، فعند ذلك توسطت دولة النمسا والمجر لدى الباب العالي لأجل الكف عن سفك
~~الدماء، فاستمعت الدولة نصيحة النمسا وأخذت في تضميد جروح الأرناؤوط بما أمكن، وسكن
~~الأرناؤوط ولكنهم رجعوا إلى اقتراحاتهم الأولى وهي احترام الدولة لعاداتهم القومية
~~واستقلال التعليم في مكاتبهم، واستعمال الحروف اللاتينية ومنح البانيا إدارة لا مركزية،
~~وانفاق ما يفيض من واردات ألبانيا على منافع هذه البلاد، واجتمع مبعوثو الأرناؤوط تحت
~~رئاسة حسن بك مبعوث اسكوب وقرروا هذه المطالب فأجابت الدولة بالقبول ورضيت بأن تكون
~~الخدمة العسكرية سنة في الأستانة وسنتين في نفس البانية، وأوجبت أن يكون المأمورون في
~~ألبانيا عارفين باللغة الأرناؤوطية، وأخذت الدولة ترمم البيوت التي دمرتها العساكر،
~~ووزعت مبالغ من النقود على المصابين، وهكذا سكنت الثائرة الأرناؤوطية، وذهب السلطان
~~محمد الخامس بنفسه إلى بلاد الأرناؤوط وصلى في صحراء توصوه ووراءه جمع قيل إنه ألف مصل،
~~ورجع إلى الأستانة مسرورا.

# وفي تلك الأيام بدأ الشقاق بين أعضاء الاتحاد والترقي أنفسهم، واختلفت الآراء في مجرى
~~السياسة التي يجب على الجمعية اتباعها، فخرج منها أناس مغاضبين، منهم أمير الألاي صادق
~~بك الذي كان من مؤسسي جمعية الاتحاد والترقي، فانفصل عن الجمعية وألف حزبا جديدا
~~معاكسا لها ثم استعفى طلعت بك، وأمر الله أفندي وحلاجيان أفندي من النظارات، التي
~~كانوا يتولونها وظهر الناس ضعف الحكومة ولم يكن مجلس المبعوثين بأحسن منها حالا بل
~~كانت تتوالى فيه المشاحنات والمهاترات بين الأحزاب، ومرة جرت حادثة بين نواب العرب
~~ونواب الترك وكادوا يتضاربون والخلاصة أن العثمانيين كانوا في ذلك الوقت يمزق بعضهم
~~بعضا، وكانت كل العلامات تؤذن بسوء المصير، وإذا بحادث طرأ بغتة وهو أن إيطاليا أعلنت
~~الحرب على تركيا أو تتخلى لها ms351 عن طرابلس الغرب وبرقة، وكانت مطالب إيطاليا عبارة عن
~~خمسة وهي: خروج العساكر العثمانية من طرابلس، وبنغازي، ودرنة، وتشكيل جندرمة فيها تحت
~~قيادة ضباط من الطليان، وأن تكون إدارة الجمارك بأيدي مأمورين من الطليان أيضا، وأن لا
~~يتعين وال لطرابس إلا برضى إيطاليا، وأعطى الباب العالي مدة أربع وعشرين ساعة ليجيب
~~بالقبول. فاجتمع مجلس فوق العادة في القصر السلطاني، وسمع حقي باشا الصدر الأعظم كلاما
~~مهينا بسبب إهماله وعدم احتياطه لأن سعيد باشا رئيس مجل الأعيان ذكر له أن مطامع
~~إيطاليا لم تكن مجهولة عند تركيا، وأنه سبق لإيطاليا كونها قدمت مذكرة إلى الباب العالي
~~سنة 1904 بعد اتفاق إيطاليا مع فرنسا وإنجلترا تقول فيها،: إنها ما دامت الحالة غير
~~متغيرة في البحر المتوسط، فإن إيطاليا لا تدعي بشيء في طرابلس الغرب، ولكن إذا حصل
~~تغيير في البحر المتوسط يخل بالتوازن الدولي فهي مضطرة أن تتخذ تدابير لوقاية مصالحها.
~~ثم إن حقي باشا كان سفيرا في روما، فكان يجب عليه أن يطلع على حقيقة نيات إيطاليا وليس
~~لحقي باشا عذر في غفلته هذه. فثبت بحق حقي باشا ما أوجب استقالته ملوما بل مغضوبا
~~عليه، ولم يقدر هو أن يدافع عن نفسه. ثم أجاب الباب العالي برفض مطالب إيطاليا قائلا
~~لها: إذا كانت ستصمم على احتلال طرابلس فإن الدولة تقوم بالواجب عليها بإزاء اعتداء
~~إيطاليا.

# وحقيقة مسألة طرابلس الغرب من أولها إلى آخرها لا تخرج عن كون إنجلترا وفرنسا تقاسمتا
~~أفريقيا، وذلك على أثر حادثة فاشودة المشهورة التي كادت توقع الحرب بين الدولتين، فعند
~~ما اقتنعت فرنسا بإرجاع جنودها من فاشودة اتفقت الدولتان على تقسيم أفريقيا كلها
~~تقريبا بينهما على قاعدة أن فرنسا تسكت لإنجلترا على وادي النيل وجميع توابعه، وهن
~~امتلاك الخط الممتد من البحر المتوسط إلى الكاب، وبمقابلة ذلك توافق إنجلترا على احتلال
~~فرنسا للمغرب بحذافيره وتوابعه، وقد كانت هذه السياسة التي اتفقت فرنسا وإنجلترا عليها
~~هي الأصل الأصيل في الحرب العامة ولولاها كان يبعد كثيرا وقوع هذه المجزرة ms352 البشرية
~~الكبرى، وذلك لأن ألمانيا وجدت في عمل فرنسا وإنجلترا هذا استخفافا بها، وجهالة
~~لمكانها بين الدول العظام وأخذت من ذلك الوقت تترصد الفرصة لإظهار ما في نفسها من عمل
~~إنجلترا وفرنسا وأبت أن تعترف لفرنسا بحق احتلال مراكش. وسيكون لهذه المسألة أدوار أخرى
~~تمر بها وتزيد العداوة بين ألمانيا وإنجلترا إلى أن تنشب الحرب العامة، لأنه عند ما
~~اشتدت الأزمة بين فرنسا وألمانيا من أجل استيلاء فرنسا على مراكش، كان الفرنسيس سألوا
~~الإنجليز عما يكون من موقفهم في هذا الخلاف؟ فأجابوهم بأن الأسطول الانلكيزي حاضر للعمل
~~في جانب فرنسا. فكان هذا الجواب هو أعظم عامل في زرع العداوة بين الألمان والإنجليز.
~~فالحرب العامة إذا وإن تعددت أسبابها فقد كان السبب الأقوى في نشوبها اتفاق إنجلترا
~~وفرنسا على تقسيم أفريقيا وانتهاء الأمر باحتلال فرنسا للمغرب بمساعدة إنجلترا،
~~فإنجلترا من زمن قديم تريد أن تربط شرقي أفريقيا بالهند، وتجعل من ذلك مستعمرة واحدة،
~~ولأجل تحقيق هذا المشروع توسلت بوسائل لا تحصى، أولها القضاء على الدولة العثمانية حتى
~~يتسنى لإنجلترا وضع يدها على جزيرة العرب التي هي حائلة في الوسط بين أفريقيا والهند،
~~والثاني القضاء على استقلال الدولة الإيرانية، وقد كنت إنجلترا اتفقت سنة 1911 مع
~~الروسيا على اقتسام المملكة الفارسية فجعلوها ثلاث مناطق، الشمالية تحت تصرف الروسيا،
~~والجنوبية تحت تصرف إنجلترا، والمتوسطة مستقلة إلى حد محدود تحت نفوذ الدولتين.

# وهكذا أصبح ممكنا أن تمد إنجلترا خطا حديديا في جنوبي فارس آتيا من الهند إلى
~~العراق، ثم تمده في أراضي الدولة العثمانية من حدود فارس في أرض العراق وفلسطين إلى
~~مصر، وهكذا إلى رأس الرجاء الصالح، وتكون جميع البلدان التي سيمر بها هذا الخط من أملاك
~~إنجلترا خالصة لها. فما اكتفت إنجلترا بالاستيلاء على الهند التي فيها 320 مليونا من
~~السكان، بل حاولت أن تطفر من الهند إلى أفريقيا، وتجعل هاتين القارتين، غربي آسيا،
~~وشرقي أفريقيا قطعة واحدة، لا ينازعها فيها منازع. وكأنها تريد أن تأخذ موثقا على
~~الدهر، وتجعل الفلك الدوار ms353 يدور على محور إرادتها، فجميع هذه الأمم من هنود وإيرانيين
~~وعرب ومصريين وأحباش وصوماليين وزنوج لم يوجدوا في نظر إنجلترا ليكون لهم حرية في
~~أنفسهم! وإنما أوجدهم الله ليكونوا رعايا لإنجلترا حتى تكون لها الكبرياء في الأرض،
~~ولأجل إتمام تصورها هذا لزم لها أن تسترضي فرنسا فتبيحها احتلال المغرب، واسترضاء
~~إيطاليا فتتفق مع فرنسا ويسمحان لها باحتلال طرابلس الغرب، فهل تمكنت إنجلترا من تطبيق
~~برنامجها الواسع هذا؟ الجواب إنها قد لقيت في تطبيقه ما لم تكن تتوقعه بل ما لم يكن
~~يخطر لها على بال! فأول خرق وقع في هذا البرنامج وقع من جهة فارس فإن إنجلترا كانت
~~تقاسمت فارس هي والروسيا قبل الحرب العامة، ثم جاءت الحرب العامة فكانت نتيجتها الظفر
~~الأكبر لإنجلترا، وكان من المعقول أن إيران بعد هذا الظفر تصبح - لاسيما المنطقة
~~الجنوبية منها - مستعمرة إنجليزية، فكان الذي حصل هو عكس ذلك، ورجعت إيران فأخرجت
~~الإنجليز والروس من بلادها، ورجع خط الاتصال بين الهند ومصر منقطعا.

# وأما الخرق الثاني في برنامج السلطنة البريطانية هذا فقد وقع من جهة بلاد العرب، فقد
~~كانت إنجلترا تفكر بأنها إذا قضت على الدولة العثمانية كانت هي الوارثة لها في بلاد
~~العرب فتتصرف بهذه البلاد كما تشاء، والملك حسين بن علي الذي زعمت أنها حالفته واعترفت
~~باستقلاله بدل قيامه على الأتراك، إنما تجعل له الحكم في الحرمين الشريفين فقط، وهو مع
~~ذلك سيكون مضطرا إلى قبول أية كلمة تصدر منها. وأما نجد والعراق وفلسطين فهذه كانت في
~~نظر إنجلترا مرشحة تكون من المستعمرات البريطانية، فظهر لها بعد الحرب العامة وبعد
~~ظفهرها مع حلفائها أن العراق لا يرضى أن يكون من جملة مستعمرات إنجلترا، وما زال يثور
~~حتى اضطرت إنجلترا إلى الاعتراف باستقلاله، وهي وإن كانت اتفقت مع العراقيين على تأمين
~~المواصلات الإمبراطورية كما يقال، فهذا التأمين للمواصلات ليس بسرمد، كما أن نجدا مع
~~توابعه الواصلة إلى الجوف، وإلى قريات الملح على مقربة من شرقي الأردن، بقى مستقلا
~~تمام الاستقلال، يليه ملك عظيم ms354 الشأن هو «عبد العزيز بن سعود» وقد أوسع ملكه بالاستيلاء
~~على الحجاز وصارت هناك دولة عربية مؤلفة من نجد والحجاز وعسير يسكنها زهاء خمسة ملايين
~~من قبائل العرب المسلحة، ولا يسهل على إنجلترا أن تلعب بها كما تشاء، ولا أن تجعل فيها
~~خطوط مواصلات. فلذلك كان هو هذا الخرق الثاني في البرنامج البريطاني.

# ثم بينما هي تظن أنها قد تملكت مصر ولم يبق لها معارض فيها ولا في السودان وبينما هي
~~تقيم القيامة اليوم لأجل منع إيطاليا، من الاستيلاء على الحبشة حتى تؤمن السلطنة التي
~~تحلم بها من البحر المتوسط إلى رأس الرجاء الصالح، ظهر لها خرق ثالث في هذا البرنامج،
~~وهو قيام المصريين عن بكرة أبيهم يبلغون إنجلترا أن جميع مماطلاتها لن تفيدها شيئا في
~~حل الخلاف الذي بينها وبين مصر، وهو الخلاف الذي يأبى المصريون أن يعرفوا له حلا غير
~~مؤسس على استقلال مصر التام!. فهذه إذا ثلاثة خروق، أولها إيراني، والثاني عربي،
~~والثالث مصري، في هذا البرنامج الواسع الذي حلمت به إنجلترا، وليس الإنجليز بأول كتلة
~~بشرية اتسع سلطانها حتى أفقدها رشدها، وجعلها تحاول تخليد حكمها على آفاق لا تغرب الشمس
~~عنها. بل من قبلها سكرت أمم كثيرة بخمرة العز! وبينما هي تظن أن لم يبق لها منازع في
~~الدنيا، جامتها الحوادث بما لم يكن في سحبانها، وخسرت ما كانت قد تظنته مما ملكت
~~أيمانها، وظهر على الأمر من لم يكونوا لها على بال. ولا بد أن يصدق فيها قوله تعالى:

# كذلك  وأورثناها قوما آخرين * فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين

# ونعود إلى غارة إيطاليا على طرابلس الغرب فنقول: إنها وإن كانت قد اعتذرت بكون
~~الإنجليز والفرنسيس تقاسمتا أفريقيا، ولم تبقيا لها شيئا غير طرابلس الغرب فاضطرت إلى
~~احتلالها، فإنه لم يكن من ضمير حي، ووجدان قوي، ليقبل هذا التعليل ويجعله حجة!!. وإن
~~كان مما لا شك فيه أن إنجلترا وفرنسا كانتا على وفاق مع إيطاليا في قضية طرابلس. ولذلك
~~عند ما استغاثت تركيا بدول ms355 أوروبا جمعاء مما فعلته إيطاليا أصمت إنجلترا وفرنسا آذانهما
~~عن سماع نداء تركيا !! وليتأمل المتأمل في تلوي السياسة ودناءة مباديها، وذلك عندما يرى
~~أن اعتداء إيطاليا على طرابلس لم تقابله إنجلترا بأدنى كلمة استنكار، على حين أنها
~~اليوم تحشد إنجلترا 180 بارجة حربية، وتجمع كلمة خمسين دولة من أعضاء جمعية الأمم على
~~مقاطعة إيطاليا التجارية بحجة أن إيطاليا شنت الغارة على الحبشة ظلما وعدوانا، كأن
~~الغارة على طرابلس لم تكن ظلما وعدوانا!! كأن الغارة على طرابلس لم تكن ظلما
~~وعدوانا!! يحللونه عاما ويحرمونه عاما، ويفضحون أنفسهم أمام التاريخ ولا يبالون بما
~~يقال عنهم.

# أرسلت إيطاليا في 29 سبتمبر سنة 1911 أسطولا عظيما إلى مرسى طرابلس فأنذر البلدة
~~بالضرب إن لم تستسلم له، فأبت البلدة الخضوع بدأ يرميها بالقنابر وما زال يرميها حتى
~~تمكن من احتلالها في 7 أكتوبر ولم يكن فيها قوة من الجيش لا في العدد ولا في العتاد،
~~وإنما كان الأهالي العرب هم الذين تولوا كبر المقاومة. وبعد أن نزل الطليان بساحة
~~طرابلس حاول العرب أن يردوا العسكر الإيطالي إلى البحر، فاقتتل الفريقان من 23 أكتوبر
~~إلى 26 منه بشدة نادرة المثال، وكاد العرب يقلعون الطليان من طرابلس، ولولا امتناع
~~الطليان بقلاع طرابلس لأخرجوهم منها ولكنهم امتنعوا ريثما تكاملت جموعهم بوصول
~~الامدادات من البحر، ورد والعرب إلى الوراء بعد أن لحقت بالطليان خسائر جسيمة. ومن شدة
~~ما لحق بهم من الخسائر ارتكبوا فظائع لا تزال وصمة عار عليهم في التاريخ، وذلك في حادثة
~~المنشية التي ذبحوا فيها الأهالي ولم يستثنوا أحدا ولا النساء ولا الأطفال!! ونشرت ذلك
~~الصحف الأوروبية - حتى الصحف المعادية منها للإسلام - فانكفأ الطرابلسيون إلى «واحة عين
~~زارة» فتقدم الطليان بقوة كبيرة وأخرجوهم منها، فانكفأوا إلى «غريان» وصاروا يناوشون
~~الطليان القتال بينها وبين مدينة طرابلس. وقد طرح مبعوثو طرابلس قضية بلادهم في مجلس
~~الأمة العثمانية، فحصلت المناقشات فيها فتبين من إهمال الحكومة العثمانية في ظل الدستور
~~والحرية ما لم يكن معهودا في زمن السلطان عبد الحميد ms356 الذي رموه بكل سوء. فمن جملة ذلك
~~أن حامية طرابلس كان ينبغي أن تكون بحسب النظام 17 تابورا من المشاة و10 كواكب من
~~الفرسان، وست بطاريات من مدافع الصحراء، والحال أنه لم يوجد في كل طرابلس إلا أربعة
~~آلاف جندي نظامي لا يزيدون، وأنه كان أهالي طرابلس قد اقترحوا التجنيد من تلقاء أنفسهم،
~~وقرر المجلس في السنة السابقة النفقات المالية لذلك، وعند ما حضر الشبان للتجند وكانوا
~~ستة عشر ألفا لم تقبل القيادة منهم إلا ثلاثة آلاف وأربع مئة. وكان يوجد في طرابلس
~~أربعون ألف بندقية من نوع مرتيني ونوع شنيدر، فاسترجعتها الحكومة إلى الأستانة على وعد
~~أن ترسل بدلا عنها أربعين ألف بندقية موزر، فنسيت الحكومة هذا الوعد ولم ترسل شيئا،
~~وتبين أنا المشير إبراهيم باشا الذي كان واليا لطرابلس قبل ذلك بسنوات اقترح تأسيس
~~معمل سلاح وقراطيس للبنادق في نفس طرابلس وكتب إلى الباب العالي بأن أهالي طرابلس أشداء
~~ذوو بصائر في الحروب إذا أغارت عليهم دولة أجنبية يقدرون أن يدفعوها عن بلادهم، بشرط أن
~~يكون عندهم الأعتدة والأسلحة الكافية، ولما كان لا يوجد عند الدولة قوة بحرية تؤمن
~~إيصال الأسلحة إلى طرابلس فيما إذا أغارت على هذا القطر دولة كدولة إيطاليا، فإنه يجب
~~إرسال كمية وافرة من الأسلحة إلى ثكن طرابلس، وتأسيس معمل للسلاح أو للرصاص بالأقل في
~~نفس طرابلس، بحيث يكون في أيدي الأهالي عدة كافية يدافعون بها عن أنفسهم عند الحاجة،
~~فهذا الاقتراح أهمله الباب العالي ولم ينظر فيه برغم النذر الكثيرة التي كان يتلو بعضها
~~بعضا بأن إيطاليا تتأهب من زمن طويل للإغارة على طرابلس وبرقة.

# بل حدثني من أثق به من زعماء الطرابلسيين.

# ومنهم كبيرهم السيد أحمد الشريف السنوسي رحمه الله بأن الدولة في زمن السلطان عبد
~~الحميد كانت ترغب في تجريد أهالي طرابلس من السلاح، وتكبس الزوايا السنوسية التي تظن
~~فيها وجود أسلحة وأن انتقال السيد المهدي السنوسي من واحة جغبوب إلى واحة الكفرة على
~~مسافة 25 مرحلة من بنغازي إلى الجنوب ms357 كان أصل السبب فيه اعتقاد المهدي السنوسي أن هذا
~~القطر سيتعرض في يوم من الأيام لاحتلال إيطاليا، أنه سيحتاج الأهالي إلى السلاح حتما،
~~والحال أن الدولة العثمانية - بعماية قلب غير مفهومة - كانت تحاول تجريد الأهالي من
~~أسلحتهم، ولا تريد أن تدرك أن هذا القطر دون غيره هو تحت خطر غارة أجنبية لا تقدر
~~الدولة أن تدفعها إلا إذا كان الأهالي متسلحين. فالسيد المهدي السنوسي رضي الله عنه كان
~~يرى ضرورة التسلح في وجه الأجانب، ولكنه لم يكن يريد أن يخاصم الحكومة العثمانية التي
~~كانت ضد هذا الأمر، فأوغل في الصحراء وسكن في الكفرة بعيدا عن الحكومة، وذلك حيث يمكنه
~~أن يتسلح هو ومن معه، وأن يستقل بآرائه. ولما ذهبت أنا إلى برقة لأجل الجهاد بعد الغارة
~~الإيطاليا ببضعة أشهر، سمعت أن متصرف بنغازي كان قبل حرب طرابلس بشهرين يكبس زاوية من
~~زوايا السنوسيين اسمها زاوية القطفية بتهمة أنه مخبأ فيها سلاح.

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور

# ولما اجتمعت بأنور رحمه الله بمعسكر عيد منصور فوق درنة، حيث
~~أقمت ثمانية أشهر مجاهدا. كنت أتحدث إليه بما في نفسي من تقصيرات الدولة الفظيعة بحق
~~طرابلس، وكان يوافق على ذلك كله ولا يجد عن إهمالها عذرا.

# ثم إنه كان تقرر لدى الدولة تعليم أهالي طرابلس الحركات العسكرية، وأن هذا القرار
~~أيضا قد أهملته الحكومة، ولهذا طلب مجلس الأمة محاكمة حقي باشا وزملائه الوزراء لأجل
~~ما ارتكبوه من هذه الإهمالات كلها، فلم ينفذا القرار بسبب أن بعض الوزراء كانوا من
~~أركان الاتحاد الترقي، فكيف يمكن الجمعية أن توافق على إدانتهم ومحاكمتهم؟ فبقي هذا
~~القرار من المجلس حبرا على ورق.

# وكان الصدر الأعظم سعيد باشا قد جنح إلى الصلح، لأن إيطاليا كانت قد احتلت رودوس
~~والجزائر التي تجاورها، وكان البحر في يدها، ولم يكن الأسطول العثماني كفؤا للأسطول
~~الإيطالي. فكان الصدر يرى وجوب الصلح على شرط إبقاء السيادة العثمانية على طرابلس ولو
~~بالاسم، وحفظ حقوق الخلافة الإسلامية، وكانت هذه سياسة ms358 دفع الضرر الأشد بالضرر الأخف،
~~إلا أن الرأي العام الإسلامي كان ضد التساهل في قضية طرابلس، لا سيما عندما رأى
~~المسلمون أن عرب طرابلس لبوا داعي الجهاد بشكل لم يكن منتظرا، ووقفوا في وجه إيطاليا
~~وقفة كان الأوروبيون أنفسهم لا يصدقونها لو لم يروها بأعينهم!. فإيطاليا كانت تظن بحسب
~~المعلومات التي عندها ضعف الحامية العثمانية في طرابلس، أنها تستولي على هذا القطر في
~~مدة لا تتجاوز 15 يوما، وهل لا تشك في ذلك، ولما سمع اللورد كتشنر بظن إيطاليا هذا -
~~وهو القائد المحنك المشهور - وكان يومئذ المندوب السامي البريطاني في مصر قال: إني أرى
~~الطليان مفرطين في التفاؤل، وإن تجربتي الطويلة في حروب أفريقيا تجعلني أخطئ هذا الرأي
~~وأقول: إن احتلال إيطاليا لطرابلس الغرب وبرقة قد يستغرق ثلاثة أشهر... فهذه الثلاثة
~~الأشهر التي ضربها أمدا اللورد كتشنر القائد الإنجليزي الكبير، المنجذ في حروب العالم
~~الإسلامي، والخمسة عشر يوما التي ضربتها إيطاليا أمدا لتمام الاستيلاء على طرابلس،
~~كانت لدى الفعل عشرين سنة تامة، وما انتهت إلا بأسر الشهيد عمر المختار وشنق الطليان
~~إياه وذلك سنة 1931 ولو كان أهالي طرابلس يملكون ما فيه بلغة من العتاد والذخيرة لكانوا
~~إلى اليوم حامين لساحتهم. فإيطاليا بعد غارتها على طرابلس بشهرين أو ثلاثة أوصلت جيش
~~الاحتلال هناك إلى مئة ألف عسكري، ولكنها لم تقدر أن تتقدم إلى الأمام شبرا واحدا، بل
~~كان جيشها في نفس مدينة طرابلس، وفي بلدة خمس، وفي مدينة بنغازي التي لم تقدر العساكر
~~الإيطاليا أن تنزل فيها إلا بعد معركة استمرت ثلاثين ساعة، وجرى فيها من الوقائع ما
~~تشيب له ذوائب الأطفال واحتل الطليان أيضا بلدة درنة على البحر في ذيل الجبل الأخضر،
~~وموقع طبرق من البطنان، أي أنهم لم يكونوا داسوا من أرض طرابلس سوى هذه المدن الأربع،
~~بينما لهم هناك مئة ألف عسكري تمدها البوارج الحربية من البحر!!

# وكان أنور ملحقا عسكريا بسفارة الدولة في برلين، وكان علي فتحي ملحقا عسكريا
~~بسفارة الدولة في باريز، فخف أنور من ms359 برلين إلى الأستانة يقصد الجهاد في طرابلس، ولما
~~أبدى اقتراحه وجوب تسفير جانب من الضباط إلى طرابلس لم يعتقد أحد في الأستانة بأن ذلك 
~~يؤدي إلى فائدة عملية، ولما استأذن لنفسه في الذهاب إلى طرابلس قال له محمود شوكت باشا
~~ناظر الحربية: لا أرى فائدة منس فرك، وربما يقتلك العرب في الطريق لأن الطليان يقدرون
~~أن يرشوهم بالمال فيغتالوك؟! فقال له أنور: لقد أهملنا طرابلس إهمالا فظيعا ضاقت فيه
~~فسحة العذر، فيجب علينا أن نعوض تفريطنا في حقها، وأن نبذل كل ما نستطيعه في سبيل
~~الدفاع عنها، وإذا كان العرب يقتلوننا في الطريق فيكون الذنب ذنبهم، ونعود نحن معذورين.
~~قال لي هذا أنور من فمه في معسكر درنة، وقد وقعت بيني وبينه مودة أكيدة، وخلطة ارتفع
~~فيها التكليف بيننا، واستمرت هذه المحبة منذ تعارفنا في عين منصور سنة 1912. ولما رأت
~~الدولة إصرار أنور على الجهاد بنفسه في طرابلس، أدت إليه خمسة آلاف جنيه لا غير
~~لاعتقادها عقم حركته هذه، فذهب ومعه عدة ضباط مروا من مصر متنكرين، وكان مصطفى كمال من
~~جملة هؤلاء الضباط.

# ولم يصلوا إلى السلوم حتى وافتهم الأخبار بأن قبيلة من العرب يقال لها الشلاوية وهي
~~من القبائل الصغرى أوقعوا بتابورين من الطليان وردوهم مدحورين إلى درنة وغنموا منها
~~أسلابا كثيرة. فاشتد بهذا الخبر عزم أنور، وأغذ السير، فأول ما لاقى زعماء العرب
~~ومشايخ الزوايا السنوسية في زاوية مرطوبة، وكان العرب ناقمين على الدولة إهمالها أمر
~~طرابلس، ذاكرين تلك الحماقة التي كانت تظهر من عمالها في تجريدهم من سلاحهم، فقالوا
~~لأنور: إننا لا نمشي ولا نقاتل حتى تأتينا بالأسلحة والذخائر الكافية وبالمدافع.
~~فأجابهم بأنه سيأتي بكل ذلك، وكان مقصده بهذا الوعد الفارغ إثارة حماستهم حتى ينغمسوا
~~في الحرب، وإلا فهو كان يعلم صعوبة تهريب السلاح إلى طرابلس وبرقة، فإن الأسطول
~~الإيطالي كان مراقبا السواحل مراقبة شديدة فلم تتمكن تركيا من تسريب الأسلحة إلى
~~المجاهدين إلا في الأندر. والذي أعلمه أنه من محمول البواخر العديدة التي أرسلتها
~~الدولة ms360 لم يصل إلا محمول باخرتين لا غير، إحداهما تمكنت من التفريغ في سواحل برقة،
~~والأخرى تمكنت من التفريغ في ساحل طرابلس لأول هذه الحرب .

# وقد كان من الممكن تهريب السلاح بواسطة سواحل مصر لولا أن الإنجليز شددوا المراقبة
~~إلى الدرجة القصوى بواسطة مصلحة خفر السواحل المصرية، فلم تتمكن الدولة من تهريب بندقية
~~واحدة بواسطة سواحل مصر. ولما كنت قد أقمت في معسكر عين منصور عدة أشهر، فقد علمت أن
~~السلاح الذي كان يقاتل به العرب هناك قليل منه كان من بقايا سلاح الدولة، ومنه قسم من
~~السلاح اليوناني المهرب الذي يقال له «غراه» والأكثر كان من البنادق الطليانية التي كان
~~العرب يغنمونها في أثناء الوقائع.

# وقد أعجب العرب بحمية أنور وبسالته فأحبوه حبا جما، ولما وصلت إلى هناك وجدت في
~~مخيم عين منصور من الجبل الأخضر على مسافة ساعتين من درنة إلى الجنوب سبعة أو ثمانية
~~آلاف مقاتل من العرب من قبيلة العبيدات، وقبيلة البراعصة وقبيلة الحاسة، وبينهم المشايخ
~~السنوسية لزوايا الجبل الأخضر، مثل سيدي محمد العالمي الغماري شيخ الزاوية البيضاء،
~~وسيدي محمد الدردفي شيخ زاوية شحات، وسيدي محمد الغزالي شيخ زاوية ترت، وغيرهم من أشياخ
~~السنوسية.

# وكان مع أنور بضعة عشر ضابطا من الأتراك، منهم مصطفى كمال رئيس جمهورية تركيا اليوم،
~~وبضعة عشر ضابطا آخرون من أبناء العرب. ولما مررت بطبرق كان الطليان احتلوها، ولكنهم
~~بنوا استحكاما بقرب البحر امتنعوا من ورائه فلم يكونوا يقدرون أن يخرجوا منه، وكان
~~هناك أمامهم معسكر للعرب قائده أدهم باشا الحلبي، ولا يزيد عدد المقاتلين فيه على
~~ألفين، وبينه وبين معسكر الطليان في طبرق ساعة ونصف، وكان عمدة المقاتلين للطليان في
~~معسكر طبرق قبيلة يقال لها عائلة مريم من العبيدات، وكان لها زعيم يقال له الشيخ المبرى
~~قتل في الجهاد، وكان القائمون بالجهاد في برقة هم السادة السنوسية تحت رئاسة السيد أحمد
~~الشريف الذي استنفر القبائل كلها فانضرت تحت علم السنوسي، وانقادت إلى الضباط
~~العثمانيين تحت رئاسة أنور القائد العام، فكان معسكر صغير ms361 في طبرق أمام الحامية
~~الطليانية التي نزلت في ذلك المرسى، ومعسكر ثان في عين منصور تحت قيادة أنور بنفسه وهو
~~يقابل الطليان الذين في درنة، وكان عدد الطليان عشرين ألف مقاتل، ولكنهم كانوا لا
~~يقدرون على الخروج، ولكما خرجوا ردهم العرب إلى حيث كانوا، لا يقدرون على الخروج، ولكما
~~خرجوا ردهم العرب إلى حيث كانوا، وقد بنوا استحكامات حول درنة يعتصمون بها إذا هاجمهم
~~العرب إلى البلدة، ولكن مهاجمة كهذه كان ينبغي لها مدافع، ولم يكن في معسكر أنور إلا
~~مدفعان صغيران لا غير.

# وكانت مدافع الطليان من أضخم المدافع، وكانوا يقذفون علينا بالشرانبل بدون انقطاع،
~~وأظن أنه لولا المدافع الكبيرة ما استطاع الطليان الثبات في درنة نفسها.

# وأما المعسكر الثالث في برقة فكان في بنغازي تحت قيادة عزيز بك المصري وكانت فيه
~~قبائل العواقير، والمغاربة، والدرسة، والعرفا، والعبيد، وفيه من زعماء السنوسية سيدي
~~عمران السكوري، وسيدي محمد بن عبد المولى، وجم غفير معهما وكان المعسكر العربي مخيما
~~في سهل يبعد ساعتين عن بنغازي إلى الجنوب، وكنا نخمن عدده بأربعين ألف مقاتل كلها تحت
~~المضارب. وقد وقعت سواء في درنة أو في بنغازي وقائع في غاية الشدة، وخسر الطليان فيها
~~ألوفا مؤلفة من الجنود، وما استطاع الطليان أن يخرجوا مسافة شبر واحد إلا ردهم العرب
~~إلى المدن فاعتصموا بها تمدهم بوارجهم من البحر.

# وقد ذكرت هذه الحوادث في حواشي «حاضر العالم الإسلامي» في مبحث خاص بطرابلس الغرب
~~أوسع من هذا. وبقيت هذه الحالة كما نحن واصفوها إلى أن نشبت الحرب البلقانية، وهي التي
~~هجمت فيها دول البلقان مجتمعة بسياسة قيصر الروسيا على تركيا مفاجأة، فتغلبت عليها
~~فبعثوا من الأستانة إلى أور يستقدمونه إلى الأستانة بإلحاح شديد، فاضطر إلى ترك القيادة
~~كارها، وعاد إلى استانبول وخاض في حرب البلقان، ولكن بعد أن كانت دارت الدائرة على
~~الدولة وكان لأنور بلاء حسن بمعية القائد أحمد عزت باشا الأرناؤوطي عندما استرجع
~~الأتراك ولاية أدرنة وبعد رجوع أنور إلى الأستانة صارت قيادة المجاهدين في ms362 يد عزيز بك
~~المصري فبقي يقاوم الطليان مدة من الزمن لكنه اختلف مع السنوسية اختلافا شديدا، وكانت
~~إيطاليا قد اتفقت مع عباس حلمي خديوي مصر لذلك العهد، وذلك على أنه يبذل جهده في تسكين
~~حركة المقاومة فاقتنع بذلك، وأرسل وفودا إلى السنوسية ينصح لهم بترك الجهاد فلم يقبلوا
~~كلامه. وحدثني السيد أحمد الشريف أنه عندما جاءه رسول الخيدوي آخر مرة قال له: كنا
~~نتلقاك بالإكرام والاحترام مراعاة للذي أرسلك وإن كنا لم نستطع إجابة طلبه، ولكن بعد أن
~~تكرر قدومك علينا بالطلب نفسه فإننا مضطرون أن ننذرك بأنك إذا جئت بعد هذه المرة من قبل
~~سمو الخديوي تنصح لنا بترك الجهاد فليس لك عندنا أمان على نفسك.

# ولما قطع الخديوي أمله من السنوسية استقدم عزيز بك المصري إلى مصر وكانت الدولة قد
~~عقدت معاهدة الصلح مع إيطاليا وأمرت عزيز بك على بإخلاء برقة فجأة ومعه أربع مئة جندي
~~هم بقية العسكر العثماني الذي كان في برقة، والتمس السنوسية من عزيز بك أن يترك لهم
~~الأسلحة والأعتدة التي كانت في يد العسكر، فاحتج بعدم إمكانه ذلك لأن الدولة كانت صالحت
~~إيطاليا على طرابلس بعد أن هاجمتها الدول البلقانية، ومن أجل ذلك لا يقدر هو أني سحب
~~العسكر إلا بسلاحه، فحصل بينه وبين العرب من أجل قضية السلاح هذه معركة في سهر «دفنة»
~~من البطمان غير بعيد عن السلوم، قتل فيها من العسكر بضعة عشر رجلا، ومن العرب زيادة
~~على ستين فتكاثرت العرب واستصرخ بعضهم بعضا وأحاطوا بالعسكر ومنعوه من المسير وكان
~~مرادهم إصلاء عزيز بك والجند الذي معه معركة لم تكن تنتهي إلا بفناء الأربع مئة جندي،
~~وعدد كبير من العرب المهاجمين، فوصل الخبر إلى السيد أحمد الشريف بمكانه من الجبل
~~الأخضر، فأرسل السيد عمر المختار الشهيد المشهور يأمر العرب بالانصراف، وترك عزيز بك
~~المصري بعسكره يسير إلى جهة مصر، وكانت المسافة بين مكان السيد السنوسي ومكان عزيز بك
~~مسيرة أربعة أيام، فقطعها الشيخ عمر المختار في أربع وعشرين ساعة، ولما ms363 وصل وجد العرب
~~كلها تجمعت وقد أحاطت بعزيز بك وعسكره تريد الأخذ بالثأر، فأبلغ عمر المختار قبائل
~~العرب أمر السيد أحمد الشريف وقال لهم : مهما كان قد حصل فإنه لا يليق بنا أن تكون نهاية
~~مساعدة الدولة لنا في هذه الحرب أن نفتك بعساكرها لأجل مسألة سلاح، وهم مجاهدون ومسلمون
~~مثلنا. وهكذا ألقى عمر المختار السلام بين الفريقين، ومضى عزيز بك بعسكره إلى مصر وقد
~~ترك السلاح للعرب.

# ولابد من التنويه بالمقام المحمود الذي كان لأهل مصر في هذا الجهاد، فإن هجوم الطليان
~~على طرابلس وق بغتة، فما مضت أيام حتى بدأوا بالتفاوض مع العرب واستجلبوا أناسا منهم
~~على جهتهم لأن الطرابلسيين رأوا أن الدولة لم ترسل قوة تدافع بها عن بلادهم، ووجدوا
~~القوة التي لها من قبل في طرابلس تكاد تكون عدما، فانقطعت آمالهم من إمكان الجهاد.
~~وبينما هم في منتهى الانكسار إذ وصلت إليهم قوافل من مصر موقرة أرزاقا يتلو بعضها
~~بعضا، فكانوا كالأرض الميتة التي أصابها وابل فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ومن
~~ذلك الوقت بدأوا بالجهاد العظيم، وعلموا أن المسلمين من ورائهم ظهير، ثم لم يلبث أنور
~~أن وصل فازدادت بذلك ثقتهم واشتدت حماستهم، وكان منهم هذا الجهاد الذي استمر عشرين سنة.
~~على أنه لولا دعوة السيد أحمد الشريف هذه القبائل إلى الجهاد ما كان مجئ أنور من
~~الأستانة ولا كانت جمعية الإعانة المصرية التي ترأسها الأمير عمر طوسون ليتمكنوا من
~~تأسيس هذا الجهاد المبين على هذا الأساس المتين، الذي أذن للعرب بأن يصدوا دولة عظيمة
~~كإيطاليا مدة عشرين سنة!

# وأما من جهة غربي طرابلس فقد كان الجهاد لا يختلف في شيء عما كان في جهة برقة،
~~واجتمعت هناك الكلمة على الحرب دفاعا عن الوطن، والتفوا حول نشأت بك قائد الجند
~~العثماني الذي جاءه فتحي بك الملحق العسكري العثماني في سفارة الدولة في باريز، وصار هو
~~رئيس أركان الحرب، وانضم إليهم رجالات طرابلس مثل الشيخ سليمان الباروني زعيم الأباضية،
~~وآل سيف النصر، والمحاميد، وأهالي ms364 مصراته وترهونه، وزليطن، وأرفلة، وغيرهم. وكان للدولة
~~معسكر أمام طرابلس، ومعسكر آخر أمام خمس، وكان في المعسكر الأول نشأت بك، وفتحي بك، وفي
~~المعسكر الثاني خليل بك خال أنور باشا، نورى بك أخوه. وكانت الحالة هناك كما كانت في
~~برقة تماما، أي أن المجاهدين كانوا يصدون الطليان عن الخروج من طرابلس وخمس، وبقي هذا
~~الأمر إلى أن نشبت الحرب البلقانية وصالحت الدولة إيطاليا على طرابلس، فانفضت هذه
~~الجموع، وركب نشأت بك وفتحي بك ببقية العساكر إلى الأستانة، وكما أن المصريين قاموا
~~بالواجب تحت رئاسة الأمير عمر طوسون من إمداد مجاهدي برقة، فإن التونسيين قاموا أيضا
~~بمثل ذلك من إمداد مجاهدي طرابلس وكل من الفريقين أنفق بدون حساب، وتجلى هناك تعاون
~~المسلمين بما يسر الخواطر ويحقق قوله تعالى:

# إنما
~~المؤمنون إخوة
~~.

# وأحزر أن المصريين أمدوا مجاهدي برقة بمبلغ لا يقل عن مائتي ألف جنيه نقدا عدا قيمة
~~الأقوات والأرزاق التي كانت قوافلها متصلة يلاقي بعضها بعضا بين غاد ورائح، وقادم
~~وقافل، فهذه لا أعلم حسابا، وعدا ثلاث بعثات أرسلها الهلال الأحمر المصري، وقام فيها
~~بمساعدات كبيرة. وكان للدولة العثمانية أيضا بعثات هلال أحمر متعددة وجاءت بعثة هلال
~~أحمر أيضا من قبل أهالي كانوا مصابين بأمراض مزمنة، وأوبئة مستحكمة، لاسيما مرض الزهري
~~المنتشر. فأخذت هذه البعثات بمؤاساتهم بعد أن كانوا لا يعرفون شيئا من أمر العلاج
~~والوقاية، فاستفاد الأهلون كثيرا في صحتهم، لاسيما عرب الجبل الأخضر. ولولا أن نشبت
~~الحرب البلقانية والتزم المصريون تحويل إمداداتهم إلى جهة الأستانة، لكان الجهاد في
~~القطر الطرابلسي بقي على حاله، وكان الطليان لا يقدرون أن يبرحوا مراكزهم وراء
~~استحكاماتهم ولكن الحرب البلقانية شغلت المسلمين عن حرب طرابلس، وانصرفوا عن المهم إلى
~~الأهم، وأخذت لجنة الإعانة تحت رئاسة الأمير عمر طوسون «أمين الأمة» ترسل الإعانات إلى
~~الدولة، وأراد الأمير عمر أن يبعث أيضا ما بقى من الإعانة الطرابلسية إلى الأستانة
~~فتبت إليه حينئذ أرجوه أن يبقى إعانة طرابلس لطرابلس لأنها في الحرب البلقانية لا يكون
~~لها غناء ms365 ذوبال، وأما في طرابلس فإنها تسد أرماق المجاهدين الذين كانوا يجاهدون مكتفين
~~بالقوت الضروري، فقد كان الواحد منهم يعيش بقرش ونصف في اليوم.

# ولما طال القتال في طرابلس على غير نتيجة لإيطاليا، أخذت هذه تفك في إشعال الحرب على
~~تركيا في أمكنة أخرى، فأما الدردنيل فكانت الدولة قد بادرت بتحكيمه ووضعت فيه أربعين
~~ألف عسكري فلم يجرأ الأسطول الطلياني أن يقتحمه حذرا من الدمار، ولكنه احتل موقعا من
~~جزيرة لمنى.

# ثم ذهب فدمر نسافتين من الأسطول العثماني كانتا في بيروت، ولما لم يجد الطليان فائدة
~~من هذه التهويلات أجمعوا احتلال جزيرة رودوس وبقي مع ذلك العثمانيين مصممين على القتال،
~~وكان فريق من الترك يود في الباطن مصالحة إيطاليا على طرابلس تخلصا من الأخطار التي
~~كان يخشى منها على الدولة باستمرار الحرب، إلا أنهم خافوا هيجان العرب والعالم الإسلامي
~~فيما إذا تخلوا عن طرابلس، ولم يكن مساعدا لإيطاليا يومئذ حسب زعم الطليان سوى الخديوي
~~بالسبب الذي تقدم ذكره وقد أشار إلى ذلك جيلوتي رئيس نظار إيطاليا السابق، وذلك في
~~مذكراته المطبوعة التي يذكر فيها تاريخ حياته، فصرح بأن عباس حلمي خديوي مصر كان من أول
~~حرب طرابلس إلى آخرها مساعدا لإيطاليا بما أمكنه من الوسائل، بحجة أن جده إسماعيل باشا
~~عندما خلع من إمارة مصر وسكن في نابولي خشت الحكومة الإيطاليا معاملته! ولما أطلع
~~الأتراك على هذا الكتاب بعد الحرب العامة، وكان جيولتي نشره قبل ذلك ببضع سنوات كان
~~لذلك وقع سيئ لديهم، وطعنت جرائدهم في الخديوي السابق طعنا شديدا.

# فالدولة كانت إذا لا تجرأ على التخلي عن طرابلس حتى بعد احتلال رودوس وكان الطليان
~~أصبحوا في حيص بيص من تمادي هذه الحرب التي كلفتهم مبالغ طائلة من المال «منذ عشر سنوات
~~كانت إيطاليا أحصت خسائرها المالية على طرابلس بثلاث مئة مليون من الجنيهات» وعشرات
~~ألوف من الرجال، فحدثتها نفسها أخيرا باحتلال بلاد الرومالي، وكان هذا مما يغيظ
~~البلقانيين الطامحين إلى ميراثها من تركيا وكانت الروسيا قد بدأت بسياسة التأليف بين ms366
~~البلغار والسرب واليونان، حتى يهاجموا الدولة العثمانية يدا واحدة، فوجدت إيطاليا في
~~احتلال الرومللي سببا للتنازع بينها وبين البلقانيين، فتوقفت عن ذلك وربما تكون 
~~إيطاليا كلفت الروسيا اتخاذ سياسة ضغط على الباب العالي حتى يرضى بالتخلي عن
~~طرابلس.

# فأخذت الروسيا تفاوض الدول العظام في التوسط لدى الباب العالي في هذا الأمر، وأخيرا
~~اتفقوا جميعا على تقديم مذكرة إلى تركيا ينصحون لها فيها بوضع حد لهذا الخلاف، فأجابت
~~تركيا أن الصلح الوحيد الذي يمكنها أن ترضى به هو إلغاء قرار مجلس نواب إيطاليا استلحاق
~~طرابلس الغرب، وسحب جميع العساكر الطليانية من ذلك القطر، وإلا فهي تقاتل إلى ما شاء
~~الله قتال المظلوم المتعدى عليه! وبينما تركيا على أشد ما يمكن من العزم للدفاع عن
~~طرابلس لما شاهدته من بأس الطرابلسيين وشدة بلائهم في هذه الحرب، ولكونها لم تكن تتكلف
~~عليهم في الشهر الواحد أكثر من مئة ألف جنيه، إذ راعها اتحاد الدول البلقانية الأربع،
~~اليونان، والبلغار، والسرب والجبل الأسود، وتحفزهم للزحف عليها فعند ذلك أجمعت الصلح مع
~~إيطاليا مكرهة.

# وكان أنور لا يزال في الجبل الأخضر، ووصل إلينا الخبر ونحن هناك. فعلمت أن الدولة لا
~~تقدر أن تكافح البلقانيين جميعا ومعهم إيطاليا. وفكرت أنه يمكنها إذ أكرهت على الصلح
~~مع إيطاليا أن تستمر على إمداد الطرابلسيين سرا بواسطة مصر، ويمكنها أيضا أن تسحب
~~عسكرها النظامي الباقي في طرابلس بدون أن يحدث ذلك فتورا في الدفاع. فبعد أن وقعت
~~مذاكرات بيني وبين السنوسيين من أعون السيد أحمد الشريف لأنه كان وقتئذ لم يزل في
~~الكفرة، برحت الجبل الأخضر قادما وكان الصدر الأعظم حينئذ مختار باشا الغازي، ولكن
~~السياسة كان أكثرها في يد كامل باشا، وكان ناظر الحربية ناظم باشا، وكان شيخ الإسلام
~~جمال الدين أفندي فقابلتهم جميعا وأوضحت لهم محاذير التخلي عن طرابلس، فقال لي كامل
~~باشا بالحرف: إننا لا نقدر أن نحارب أربع دول البلقان، وسنتمر على محاربة دولة عظيمة
~~كإيطاليا، فبينت له ن استمرار الدفاع عن طرابلس ممكن بدون تكليف ms367 الدولة مؤونة شاقة لأن
~~المجاهدين هناك إذا كفلت لهم الدولة والعالم الإسلامي قوتهم الضروري فإنهم يقدرون أن
~~يصدوا الطليان عن التقدم، وليس المقصد من مسعانا سوى إقناع الدولة بأنها إن أكرهت على
~~الصلح لا تتخلى عن إمداد الطرابلسيين بواسطة مصر، فهذا الرأي لم يرفضه كامل باشا، وكذلك
~~أكد لي جمال الدين أفندي شيخ الإسلام بأن الدولة لن تهمل أهل طرابلس، ولكنها مضطرة الآن
~~أن تكف عن حرب إيطاليا حتى تكون انتهت من الحرب البلقانية.

# وبالاختصار أرسلت الدولة نابي ك، وفخر الدين بك إلى سويسرا حيث اجتمعا مع برتوليني
~~وفولبي معتمدي إيطاليا وباشرا مذاكرات الصلح، وانتهى الأمر بأن الدولة تترك سيادتها على
~~طرابلس لأهاليها، وتنصح لهم بالائتلاف مع إيطاليا، وأن إيطاليا تعفو عن جميع الذين
~~قاوموها في طرابلس من الأهالي، والعساكر التي للدولة في طرابلس يخرجون منها، كما أن
~~العساكر الإيطاليا تجلو أيضا عن رودوس، وجزر الأرخبيل التي احتلتها.

# وكان أيضا من جملة الشروط أن تبقى طرابلس مرتبطة بالدولة من الجهة الدينية فالسلطان
~~يبقى هو الخليفة الأعظم في نظر الطرابلسيين، ويدعى له على المنابر، ويكون للسلطان وكيل
~~في طرابلس يقال له نائب السلطان، وقد تعين بعد الاتفاق شمس الدين باشا لهذا المنصب،
~~ومعه يوسف بك شتوان مستشارا.

# وكانت وزارة سعيد باشا قد شعرت بأن المجلس لا يمشي معها في قضية الصلح مع إيطاليا، لا
~~سيما بعد أن جاء يوسف بك شتوان وخطب في مجلس المبعوثين خطابا مآله أن الحالة الحربية
~~هي في طرابلس مرضية جدا لا تؤذن بأدنى خطر، وأنه لا خوف على الدولة إلا من الشقاق
~~الداخلي، فتحمس المبعوثون وآلوا بعدم الموافقة على الصلح وكان الصدر العظم بدأ يشعر
~~بقرب الحرب البلقانية، ويرى أنه لابد من عقد الصلح مع إيطاليا، وكان المجلس لا يزال في
~~شقاق بعيد بين الأحزاب، فأقنع سعيد باشا السلطان بحل مجلس المبعوثين حتى يتسنى للحكومة
~~أن تمضي في سياستها، وكان للسلطان حق في حل مجلس النواب بموافقة مجلس الأعيان على شرط
~~مباشرة الانتخابات لانعقاد المجلس الجديد، ms368 فصدر الأمر بحل المجلس وانتخب مجلس جديد، وما
~~كاد ينعقد المجلس حتى جاءت الأخبار بأن الأرناؤوط استأنفوا الثورة، واتفقوا هذه المرة
~~مسلمين وكاثوليكيين وأرثوذكسيين يدا واحدة في وجه الدولة، وعلى رأسهم إسماعيل بك مبعوث
~~برات، ونجيب دراغه مبعوث درشتنه، وبصري بك مبعوث دبره وحسن بك، ويحيى بك، وغيرهم. وانضم
~~إليهم أيضا ضباط أرناؤوط من ضباط الجيش العثماني، وعقد هؤلاء الأرناؤوط اجتماعا حضره
~~86 من رجالاتهم، وقرروا طلب حل المجلس الجديد وعزل الاتحاديين الذين في الحكومة مثل
~~محمود شوكت باشا ناظر الحربية، وطلعت بك ناظر البوسطة والتلغراف، وجاويد بك ناظر
~~الأشغال النافعة، فاشتد الخطب على الدولة، واستعفى محمود شوكت باشا وظهر أن الاتحاديين
~~أصبحوا بعد ثورة ألبانيا يخشون تحمل المسئولية، فصار الصدر الأعظم سعيد باشا يعرض نظارة
~~الحربية على المقتدرين فلا يقبلها أحد منهم، فاختار الاستعفاء. فانتدب السلطان لتأليف
~~الوزارة الغازي مختار باشا المشهور.

# وكانت تألفت في الأستانة جمعية عسكرية يقال لها جمعية «الخلاص كاران» فوزعت منشورا
~~تطلب فيه تبديل الحكومة، ومنع الأشخاص غير المسئولين من التدخل في أمور الدولة، وتقترح
~~حل المجلس وانتخاب مجلس آخر بتمام الحرية وكانت الحكومة تريد سن قانون يمنع رجال
~~العسكرية من التدخل في السياسة فهذه الجمعية أعلنت أن رجال العسكرية لا يمتنعون عن
~~التدخل في السياسة إلا بعد قبول هذه المطالب. فقرئ هذا المنشور في المجلس وأثار حركة
~~شديدة، وأقسم المبعوثون بأنهم لا يتركون كراسيهم إلا موتى، وطلبوا من الحكومة التحقيق
~~عن الجمعية التي وزعت هذا المنشور، فجاء الصدر الأعظم مختار باشا ومعه ناظم باشا ناظر
~~الحربية الجديد وطمأنا خواطر المبعوثين، وتعهد ناظم باشا بإعادة النظام إلى الجيش كما
~~كان تلا الصدر الأعظم برنامج الوزارة الجديدة وفيه منع الضباط من الاشتغال بالسياسة
~~ومنع المأمورين من التدخل في أمور الانتخابات، والتقيد بالقوانين الموضوعة في أمر تعيين
~~المأمورين، وغير ذلك. وأما من جهة الصلح مع إيطاليا فلم تعلن الوزارة شيئا، ثم وقع
~~الخلاف في المجلس على قضية حق السلطان في حل المجلس وعدمه وكان الاتحاديون الذين لهم ms369
~~الأكثرية في المجلس يريدون إعطاء هذا الحق للسلطان على شروط كان يناقشهم فيها خصومهم
~~حزب الحرية والائتلاف، وكان هذا الحزب يرأسه لطفي فكري، فاشتد الجدل بين الفريقين، وفي
~~أثناء ذلك كانت ثورة الأرناؤوط تتفاقم يوما فيوما، ثم بدأ الشقاق بين أعضاء الوزارة
~~نفسها، وانتدب مختار باشا الصدر السابق فريد باشا الأرناؤوطي لأجل نظارة الداخلية،
~~وحسين حلمي باشا الصدر السابق أيضا لنظارة العدلية، فأبى فريد باشا الدخول في الوزارة،
~~ودخل حسين حلمي باشا ولكنه اضطر بعد قليل إلى الاستعفاء، وازداد تحرج مركز الحكومة التي
~~كانت ترى ازدياد مشكلاتها في الداخل والخارج، وبينما ثائرة الأرناؤوط تتوقد إذا بعصائب
~~البلغار في مقدونية - أي الرومللي - رجعت إلى العمل، وأخذت بنسف السكك الحديدية ثم في
~~نهار العيد انفجرت قنبرة في «جامع أشتب» وجرح بها أناس كثيرون، فثار المسلمون وأوقعوا
~~بكثير من البلغار، ثم حصلت حوادث من هذا القبيل في ولاية «أسكوب» فانتقم المسلمون أيضا
~~بقتل عدد من البلغار، وأهم حادثة هي التي وقعت في «كوتشانة» في أول أغسطس سنة 1912،
~~فإنه كان قد وضع البلغار قنابر في السوق فانفجرت وقتلت عددا من المسلمين، فأوقع
~~المسلمون بالبلغار، وقيل إنهم قتلوا منهم 150 شخصا، وهكذا استمرت الحوادث مدةطويلة،
~~فعصائب البلغار تلقي القنابر الديناميتية في الأسواق والمجامع عمدا لأجل إثارة
~~المسلمين حتى ينتقموا من المسيحيين، وتضطر الدول المسيحية للتدخل فتنسلخ مكدونية عن
~~تركيا، وهذا على نمط حركات الأرمن.

# وكان البلقانيون أكثر الأحيان مختلفين بعضهم مع بعض، نعني بذلك البلغار واليونان،
~~والسرب، وذلك لأن مكدونية التي يقول لها الترك الرومللي فيها من جميع هذه الأجناس،
~~فالبلغار يدعون أنها يجب أن تكون لهم، واليونان يحتجون بأن الأكثرية في سلانيك ونواحيها
~~وتراقيا هي للجنس الرومي، والسربيون يحتجون بأن الأكثرية في شمالي مكدونية هي لهم، وكل
~~فئة تعزز دعواها بأدلة. ولم يكونوا يفكرون بشيء من حقوق المسلمين هناك، مع أن المسلمين
~~في ألبانيا ومكدونية كانوا أكثر من نصف السكان! وكانت للدولة في أوروبا ست ولايات،
~~الأولى ولاية أدرنة الواقعة على البحر الأسود ممتدة ms370 من ضواحي الأستانة إلى حدود
~~البلغار، والثانية ولاية سلانيك التي يتبعها أكثر مكدونية، والثالثة ولاية قوصوه التي
~~هي الآن من ضمن مملكة يوغوسلافيا، والرابعة ولاية منستر الواقعة بين يوغوسلافيا وبلاد
~~اليونان والخامسة ولاية يانيا من جنوبي بلاد الارناؤوط، والسادسة ولاية شقودرة في شمالي
~~بلاد الأرناؤوط. وكان عدد المسلمين في هذه الولايات الست من أرناؤوط وترك وبوماق - وهم
~~نوع من البلغار دينهم الإسلام ولغتهم البلغارية - ومهاجرين يزيدون على عدد النصارى
~~بقليل. فلم يكن للبلقانيين حق في ادعاء تقسيم هذه البلاد فيما بينهم لاسيما وقد كانوا
~~هم أنفسهم غير متفقين في التقسيم، وكل فئة تريد أن تأخذ حصة الأخرى، ولكن ضعف الدولة
~~العثمانية وتكالب الدول الأوروبية عليها من كل جهة أوسعا مطامع البلقانيين حتى أصبحوا
~~لا يفكرون في شيء سوى طرد الأتراك من أوروبا تماما، بحجة أنهم طارئون على أوروبا من
~~آسيا، وأنهم لم يكونوا ذوي ملك في شبه جزيرة البلقان قبل القرن الرابع عشر للمسيح. ثم
~~إن البلقانيين كانوا يعلمون أن الأتراك في حال تغلبهم عليهم لا يقدرون أن ينالوا منهم
~~شيئا، ولا أن يفتحوا من بلدانهم بلدا بخلاف ما لو تغلبواهم على الأتراك فإنهم حينئذ
~~يقدرون أن ينالوا كل ما يريدون، وذلك عملا بقاعدة إن ما يؤخذ من الهلال للصليب لا تمكن
~~إعادته للهلال، وأن ما يؤخذ من الصليب للهلال فلابد من أن يرجع إلى مكانه. وهذه القاعدة
~~متفق عليها في أوروبا تطبقها أوروبا بقدر إمكانها، والبلقانيون يعلمونها. وفي بداية
~~الحرب البلقانية كان في ظن الدول الأوروبية أن تركيا تتغلب على البلغار والسرب واليونان
~~والبل الأسود، فأرسل المسيو بوإنكاره - وهو يومئذ رئيس نظار فرنسا - مذكرة إلى تركيا
~~وإلى الدول البلقانية المتحالفة عليها، يبلغ الجميع بأنها إذا حصلت حرب بين الفريقين
~~فالدول لا تسمح للفريق الغالب أن يأخذ شيئا من الفريق المغلوب. وقد كتب بوإنكاره هذا
~~تزميدا للفريقين في الحرب، وكان مرجحا عنده أن دول البلقان لا يقدرون على تركيا، فلما
~~وقعت الواقعة وانهزمت تركيا في هذه الحرب بما كان فيها ms371 من الشقاق المستمر الذي صرف
~~نظرها عن الاحتياط لحفظ ثغورها، نسى بوإنكاره بلاغه هذا الرسمي الذي كتبه باسم الدول،
~~وكان من جملة المساعدين للبلغار واليونان والسرب على اقتسام تركية أوروبا. وكان مراد
~~الدول - لاسيما إنجلترا وفرنسا والروسيا - إلحاق ألبانيا أيضا بمكدونية وإعطاء جنوبيها
~~لليونان، وشماليها للسرب، لولا معارضة النمسا وإيطاليا في ذلك. فالنمسا كانت دائما
~~تجتهد في منع اتساع مملكة السرب، وقد كان هذا من أكبر عوامل الحرب العامة، وإيطالي
~~نفسها كان من مصلحتها حفظ ألبانيا للأرناؤوط، فلذلك بعد الحرب البلقانية وافقت الدول
~~على تأسيس استقلال خاص لألبانيا، ولكن بعد شدة عظيمة كادت النمسا فيها تقتتل مع
~~الروسيا، غير أنهم ظلموا الأرناؤوط أيضا إذ أن هذه الأمة تبلغ نحوا من ثلاثة ملايين
~~يسكنون على ساحل بحر الأدرياتيك بين الجبل الأسود من الشمال، واليونان من الجنوب،
~~ومكدونية من الشرق، وهم كتلة واحدة كلهم أرناؤوط، ولسانهم هو اللسان الأرناؤوطي، وإن
~~كان الثلثان منهم مسلمين، والثلث الثالث كاثوليكيين وأرثوذكسيين.

# وعلى كل حال فبعد أن تقرر إخراج الدولة العثمانية من أوروبا وجب أن يعطى الأرناؤوط
~~البلدان التي هم فيها أكثرية السكان وهي، ولايات يانيا، واشقودرة وقوصوه، ومنستر،
~~لاسيما أن الأتراك المسلمين كانوا بعد خروج الدولة العثمانية من الرومللي يفضلون
~~الانضمام إلى الأرناؤوط حتى يتخلصوا من حكم البلغار واليونان والسرب فالذي حصل في مؤتمر
~~لندرة بعد الحرب البلقانية بتأثير الروسيا، ومساعدة فرنسا لها لم يكن مطابقا لحقوق
~~الأمم من الجهة التي يقال لها «الاتنوغرافية» بل بشدة إلحاح النمسا، وموافقة إيطاليا
~~جعلوا بلاد الأرناؤوط المستقلة عبارة عن ولايتي يانيا وشقودرة وألحقوا منهما شيئا
~~للجبل الأسود، وشيئا لليونان، وكل الذي بقي للمملكة المستقلة لا يزيد عدد سكانه على
~~مليون واحد. والحال أن جنوبي يوغوسلافيا لاسيما ولاية قصوه مأهول بالأرناؤوط، فلذلك
~~يوجد الآن من الأرناؤوط ضمن مملكة يوغسلافيا وعلى حدود ألبانيا أكثر مما يوجد في
~~ألبانيا نفسها!! وهذه من المسائل التي لم تصب فيها الدول، وإنما كان الإعوجاج فيها هو
~~بسبب تعصب الروسيا للسربيين. وستكون هذه من أسباب ms372 تجدد الحروب في شبه جزيرة
~~البلقان.

# ولما كان الاختلاف شديدا بين العناصر المسيحية في البلقان الرومي والسلافي
~~والبلغاري، ففي زمن السلطان عبد الحميد سعت الروسيا كثيرا في التأليف بينهم حتى
~~يتمكنوا من إخراج الدولة العثمانية من هناك، ولكن السلطان عبد الحميد بدهائه ويقظته كان
~~دائما يمنع الاتفاق بينهم، ويستميل هذا العنصر تارة، وذاك العنصر أخرى. أما جمعية
~~الاتحاد والترقي فاغترت بقوتها وظنت أن إعلان الدستور قد نفى كل خطر عن السلطنة، ونامت
~~عن مراقبة السياسة الخارجية، بل بلغ غرور بعض أعضائها في أول الأمر أن اعتقدوا حركات
~~البلغار واليونان والسربيين لخلع الحكم العثماني إنما السائق فيها مجرد سوء الإدارة
~~العثمانية، وأنه لو اصطلحت الإدارة العثمانية لأخلد هؤلاء إلى السكون! وحقيقة الحال أن
~~هؤلاء لم يكونوا براجعين عن حركاتهم حتى يطردوا الأتراك من شبه جزيرة البلقان، وأن
~~المسألة عندهم تاريخية محضة لا تعلق لها بالإدارة في حسنها وعدمه. فهذه البلاد لم يكن
~~فيها مسلمون قبل السلطان مراد الأول، فيجب أن تخلوا تماما من المسلمين مرة ثانية. هذه
~~هي فكرتهم الحقيقية وأوروبا كلها تميل إلى هذه الفكرة، ولما افتتح البلقانيون سلانيك
~~قال أحد وزراء الإنجليز: لا يمكننا إلا أن نفرح باسترجاع المسيحيين للبلدة التي بها
~~ابتدأ انتشار النصرانية.

# وإذا رجعنا إلى الحقائق نرى أن الحرب الصليبية وإن كانت غير مستمرة إلى اليوم تحت هذا
~~الاسم كما كانت في القرون الوسطى، فهي مستمرة بالفعل، بالروح نفسها وإن كان قد تغير
~~الاسم! وكل بلاد وجدت تحت حكم المسيحيين في الغابر تجتهد الدول الأوروبية في إخراجها من
~~تحت حكم المسلمين ولو كان مضى على ذلك بضعة عشر قرنا، أي أن الأندلس تمثل في كثير من
~~البلدان وليست هي منحصرة في أسبانيا، فالمسلمون ليس لهم إلا القوة ليحافظوا على أنفسهم،
~~ولما كانت الدولة العثمانية قوية تغلبت ليس على بلاد اليونان والبلغار والسرب فقط، بل
~~على بلاد رومانيا، والمجر، وخرواطية، وقسم من بولونيا، وحاصرت فينا مرتين. فلما حل بها
~~الضعف صارت تتقلص شيئا إلى الجنوب حتى لم ms373 يبق لها في أوائل هذا القرن غير الولايات
~~الست التي تقدم ذكرها، ولم يكن من المأمول أن تحفظها إلا بالقوة القاهرة.

# حدثني حسين حلمي باشا الصدر الأعظم السابق وهو الذي كان مفتشا عاما للولايات
~~المذكورة يوم أعلن الدستور العثماني أن السر أدوارد غراي ناظر الخارجية الإنجليزية
~~المشهور سأله: ألا يوجد طريقة تنحل بها مشكلات مكدونية؟ فأجابه: نعم يوجد طريقة وهي أن
~~يكون عندنا نحن الأتراك القوة اللازمة لكسر البلغار واليونان، والسربيين، والجبل الأسود
~~في وقت واحد، وليس من طريقة غير هذه.

# هذا وقد كان السعي في جمع كلمة الدول البلقانية الأربع قديما. وسنة 1888 قدم أمير
~~الجبل الأسود نيقولا لائحة إلى قيصر الروسيا تتضمن وجوب تحالف هذه الدول ضد تركيا تحت
~~حماية القيصر، وسنة 1893 صارت مكالمة بين اليونان والبلغار في هذا الصدد ولكن لم تسفر
~~عن نتيجة، ثم إن البلغار والسربيين اتفقوا على ذلك وبقي الخلاف بين السرب والجبل
~~الأسود، فتوسط البلغار بين الفريقين ومهدوا العقبات فبقي ناقصا دخول اليونان في
~~الاتحاد، فالذين من اليونان قاموا بالسعي الحثيث للائتلاف مع البلغار برغم ما كان بين
~~الفريقين من نقط الخلاف هم «باناس» سفير اليونان في صوفيا، و«فنزيلوس» رئيس نظار
~~اليونان. وكان إهمال الاتحاديين للسهر على هذه المسألة من جملة أسباب اتفاق البلقانيين،
~~حتى أنه لما علم السلطان عبد الحميد المخلوع بخبر الاتحاد البلقاني هذا هز برأسه وقال:
~~كم من مرة أوشك هذا الاتحاد أن ينعقد وسعيت كل سعي حتى منعته! قال هذا عندما جاؤا
~~ينقلونه من سلانيك إلى الأستانة، فسأل عن السبب فقالوا له: إن دول البلقان الأربع
~~تحالفن على تركيا والحرب قريبة الوقوع. وفي 13 مارس سنة 1912 انعقدت أول محالفة بين
~~السرب والبلغار ضد تركيا. وفي 29 مايو من السنة نفسها انعقدت المحالفة بين البلغار
~~واليونان، ولكن الأولى كان أمدها ست سنوات، أما الثانية فكانت لثلاث سنوات. وفي 5
~~أكتوبر من تلك السنة ذهب «دانف» رئيس مجلس النواب البلغاري على «ليفادية» في القريم
~~فأخبر القيصر الروسي والمسيو سازونوف ms374 ناظر خارجيته بانعقاد جميع المحالفات اللازمة بين
~~البلقانيين، وانحلال جميع العقد التي كانت تفرق بينهم، لأن القيصر كان هو الحكم في ما
~~إذا اختلفوا. وفي ذلك الوقت كانت ثورة الأرناؤوط أجبرت الدولة العثمانية على منح
~~الارناؤوط بعض امتيازات رآها البلقانيون مضرة بهم، فلما تحققت الدول أن الحرب بين
~~البلقانيين وتركيا واقعة لا محالة، توسطت النمسا في الخلاف تفاديا للحرب وذلك على أساس
~~إدخال الإصلاحات في بلاد الرومللي، وأن تكون هذه الإصلاحات تحت إشراف لجنة
~~دولية.

# وبينما الدول في المذاكرة حتى تمنع الحرب، إذا بأمير الجبل الأسود يعلن الحرب على
~~تركيا في 8 أكتوبر سنة 1912 وفي 13 منه عالنت الدول الثلاث اليونان والسرب والبلغار
~~الدولة العثمانية طلب الإصلاحات في الرومللي بحسب المادة 23 من معاهدة برلين، وطلبت
~~تفريق العساكر العثمانية المرابطة في الرومللي. وكانت مذكرة هذه الدول في شكلها غير
~~مقبولة، فلم يبق أمام تركيا سوى إعلان الحرب. ولكن كامل باشا كان يرجو فصل اليونان عن
~~الاتحاد البلقاني بالنزول لهم عن جزيرة كريت، فذهب سعيه سدى لأن فنزيلوس أبى بتاتا أن
~~ينفصل عن حلفائه فنشبت إذا الحرب.

# وكان البلغار مستعدين للقتال من زمن طويل، فزحفوا بمائتين وخمسين ألف مقاتل من أحسن
~~الجيوش تدريبا، وأكملهم عدة، ولم يكن عند الدولة جيش متقن التدريب كهذا الجيش، بل كان
~~من أغلاط السلطان عبد الحميد التي لا يمكن التماري فيها منع التمرينات العسكرية خوفا
~~من انتفاض الجيش عليه، واستمر هذا طول مدة سلطنته. فالعسكر الممرن الذي كان في زمن عمه
~~السلطان عبد العزيز، والذي يمثله انتصر عثمان باشا على الروس في باثمنة، وأحمد مختار
~~باشا في القوقاس، ذهب ولم يقم مقامه عسكر آخر مثله. فجميع العسكر في زمن عبد الحميد لم
~~يكن يعرف شيئا من التمرينات التي كانت في زمن عمه، فكان الفرق إذا كبيرا بينه وبين
~~العساكر البلقانية. ولما جاء الاتحاديون وخلعوا السلطان عبد الحميد أرادوا إصلاح الجيش
~~بعملية سموها عملية التصفية، فأخرجوا إلى التقاعد جميع الضباط القدماء المجربين ووضعوا
~~مكانهم شبانا خالين ms375 من التجربة، وبعبارة أخرى انحل الجيش القديم ولم يمض الوقت الكافي
~~حتى يتكون جيش جديد. ومن جملة أسباب الضرر الذي وقع هو اشتغال ضباط الجيش بالسياسة،
~~وانصرافهم عن واجباتهم على إحداث القلق في المملكة، والانتصار لفئة على فئة مما يجب أن
~~ينزه الجيش عنه.

# فصار الجيش العثماني بعد إعلان الدستور أشبه بجيش الانكشارية القديم في الفوضى، فهذه
~~الفرقة تخرج عن الطاقة وتنحاز إلى العصاة مثلا، وهذه الجمعية من ضباط الجيش تطلب إسقاط
~~الحكومة وحل المجلس، وهذه الفرقة الأخرى تهجم على مجلس الأمة وتسفك دماء بعض المبعوثين
~~وبعض النظار بتحريك خفي من رجال السياسة، وكم وقع من قتل جنود لضباطهم، وعصيان ضباط على
~~قوادهم.

# نعم أن فون غولتس باشا الألماني كان هو والضباط الذين معه أصلحوا كثيرا من حالة
~~الجيش في تركيا، ولكن السلطان عبد الحميد كان يمنع التمرينات العسكرية خوفا على نفسه،
~~وكانت هناك مصالح ضرورية للجيش، وكانت هي بغاية الإهمال وهي مثل مصلحة الإعاشة. ومصلحة
~~الصحة، ومصلحة إركاب العساكر في السكك الحديدية، وغير ذلك مما لا غنى عنه في الجيوش
~~العصرية. وأضف إلى كل هذه النواقص أن الدولة في حرب البلقان احتقرت البلقانيين أشد
~~الاحتقار، وظنت أنها في شهر من الزمن تمزق شملهم كل ممزق، حتى أن ناظم باشا ناظر
~~الحربية أعلن الضباط وجوب أخذهم ألبستهم الرسمية إلى ميدان القتال، حتى إذا دخلوا صوفيا
~~وبلغراد وأثينا ووقع عرض الجيش يكونون بألبستهم الرسمية، كأن أمر الظفر عنده كان لا
~~يتطرق إليه الشك، وهذا أشبه بزبيدة أم الأمين عندما أعطت قائد جيش ولدها قيدا من فضة
~~وقالت له: إن المأمون هو من أولاد الخلفاء، ومتى وقع في يدك فلا يصح أن تقيده كما تقيد
~~سائر الأسرى «أي بالحديد» فأنا أعطيك هذا القيد من الفضة لتقيده به، عندما يقع في
~~الأسر. فكان من الأمر أن المأمون هو الذي قهر الأمين وأخذ منه الخلافة، ثم قتل الأمين
~~في المعمعة. ثم بناء على هذا الاستخفاف لم تستنفر الدولة الجيوش التي لها في سورية، ولا ms376
~~في العراق، ولا في شرقي الأناضول حيث كانت تخشى ثورة من جهة الأرمن، فاقتصرت على جيش
~~الرومللي وعساكر قسم ممن الأناضول. ولم يكن جيش الرومللي كله ليجتمع، لأن الأرناؤوط
~~كانوا في حال ثورة ولم يقاتلوا في هذه الحرب إلا قتال عصائب، وبهذا كان عدد الجيوش
~~البلقانية أعظم من عدد الجيش العثماني، ففي كل من الساحات الثلاث أي ساحة تراقية
~~الشرقية أمام البلغار، وساحة مكدونية العليا أمام السرب، وساحة سلانيك أمام اليونان،
~~كان الجيش العثماني أقل عددا وأقل معدات من أعدائه. وفي 18 أكتوبر زحف البلغار لأخذ
~~أدرنة فلم يتمكنوا من ذلك، ولكنهم ظهروا على الأتراك في ناحية طونجة. وكان عبد الله
~~باشا في 20 و21 أكتوبر أعطى الأمر بالهجوم بدون أن يؤمن خطا للرجعة، فارتكب في ذلك خطأ
~~حربيا ظهرت نتيجته حالا. وفي 22 أكتوبر تلاقت الفرقة السادسة من الجيش الرابع
~~العثماني مع فرقة من الجيش الأول فلم تعرف إحداهما الأخرى وترامتا بالنيران، إذ كل فرقة
~~منهما كانت تظن أنها بإزاء البلغار. فمن أول الحرب ظهر سوء القيادة في الجيش
~~العثماني.

# وكان محمود مختار باشا قائدا لشطر الجيش الثالث وهو ثابت في مركزه، وإذا بالبلغار
~~يهجمون على الجيش الذي على جناحه الأيسر هجوما فجائيا ضعضع الأتراك فانهزموا، فحاول
~~محمود مختار أن يصد البلغار ويتوقف الهزيمة ولكن كان الجنرال البلغاري ديمتريف جاء بدون
~~أن يشعر به الأتراك أصلا فهاجم الجيش الذي على يمين محمود مختار، فاضطر محمود مختار
~~إلى التقهقر فانهزم العسكر العثماني إلى قرق كليسة وهو الجيش الرابع، ثم الجيش الثالث،
~~ثم حاول الجيش الأول أن يهاجم البلغار ليوقف الهزيمة فلم يقدر على شيء بل تقهقر هو
~~أيضا. وكل هذا من عدم وحدة القيادة، وعدم وجود خطة حربية مقررة. فكل فرقة وكل جيش من
~~الأتراك كان يقاتل بدون أدنى صلة مع رفاقه، ولا علم له بما عليه سائر الجيوش العثمانية.
~~لأن الأتراك فكروا أنه لا يلزم لهم إلا أن يقابلوا البلغار في أي مكان كان، وفي أي وقت
~~كان، حتى ms377 يولى هؤلاء الأدبار، فمن شدة استخافهم بالعدو تغلب عليهم العدو. ولما تقهقر
~~عبد الله باشا بجيوشه قسم منها إلى جهة «فيزة» والقسم الآخر إلى لولى بورغاز، لم يكن
~~بين القسمين أدنى صلة، ولا كان الواحد يعرف ما عند الآخر ، ومحمود مختار باشا هو القائد
~~الوحيد الذي كان مالكا حركة جيشه، بحيث عندما التزم إلى التقهقر تقهقر بانتظام حقيقي.
~~وكان ناظم باشا ذهب بنفسه ليتولى القيادة العامة، وناجز البلغار القتال في «لولي
~~بورغاز» «وقره أغاتش». وزحف محمود مختار باشا مهاجما للعدو على ظن أن عبد الله باشا
~~يتمكن من نجدته بالجيش الأول والجيش الثاني، فتمكن محمود مختار من أن يشطر فرقة الجنرال
~~خريستوف إلى شطرين، إلا أنه كانت ودرت نجدات عظيمة للبلغار، وفي الوقت نفسه انهزم الجيش
~~الثاني العثماني، فلم يقدر محمود مختار أن يتمم خطته بسبب الفشل الذي حل بسائر القواد،
~~لكنه بقي ثابتا في مركزه. فأمر ناظم باشا القائد العام بتراجع القوات كلها إلى «شركس
~~كوى» فتراجعت كلها ومن الجملة جيش محمود مختار.

# ومن أغرب الأمور أنه بقدر ما استخف الأتراك بالعدو في البداية، وقع فيهم الرعب بعد أن
~~حلت بهم الهزيمة الأولى فنكصوا جميعهم إلى «شطلجة». ولما علمت الجيوش العثمانية التي في
~~تراقية الغربية وفي مكدونية بالهزيمة التي وقعت في تراقية الشرقية، فانكسر أمام
~~السربيين في «بورنيفو» وفي «قوصوه» وفي «كومانوفو» وهي هزيمة كان أكثر السبب فيها أن
~~عصائب الأرناؤوط في أثناء المعركة انسلت من ميدان القتال مدبرة فوقع الفشل في الجيش
~~كله. وصارت المعارك هناك عبارة عن سلسلة هزائم، تتلوا إحداها الأخرى بدون أن يوفق الترك
~~في معركة واحدة إلا ما ندر فسقطت المراكز التركية المهمة مثل قوصوه، ومناستر، وأسكوب،
~~وجميع البلاد التي تتبعها، وكل هذا بين 23 أكتوبر و18 نوفمبر. ولو قيل إنه لم تقع مع
~~تركيا حرب أشأم من هذه الحرب من أول الدهر إلى ذلك الوقت لم تكن في هذا القول مبالغة.
~~وكان القائد الوحيد الذي حفظ جيشه هو جاويد باشا، فإنه لولا انهزام ms378 عصائب الأرناؤوط في
~~واقعة «كومانوفو» مع السربيين لكانت الغلبة في تلك الوقعة للترك، وكان الخبر وصل إلى
~~الأستانة بأن السرب انهزموا فيها انهزاما نهائيا، ولكن المعركة انتهت بعكس ما ابتدأت.
~~وكان جاويد باشا هزم اليونان في إحدى الوقائع، وتمكن من اللحاق ببلاد الأرناؤوط مع
~~جيشه، إلا أن الأرناؤوط كانوا عندما رأوا هزيمة العثمانيين قد فصلوا أنفسهم عن الدولة،
~~وأسسوا في «فالونة» حكومة مؤقتة بمساعدة النمسا وإيطاليا.

# وأما من جهة الجيش اليوناني فإنه لم يكن أمامه إلا قوة تركية ضئيلة، فكان الجيش
~~اليوناني يتقدم إلى الأمام قاصدا سلانيك، كان تحت قيادة ولي عهد اليونان ستون ألف جندي
~~يقابلها 25 ألفا من الأتراك، ولكن الترك ثبتوا برغم قلة عددهم ثباتا عظيما ثم
~~تقهقروا إلى الوراء لأن السربيين والبلغار كانوا اتصلوا باليونان، واضطر تحسين باشا إلى
~~تسليم «سلانيك» لهؤلاء. وكان جاويد باشا تغلب على اليونان في وقعة «سيروفيتسش» التي
~~استمرت يومين وانتهت بهزيمة اليونان في 5 نوفمبر، إلا أنه وردت إمدادات عظيمة لليونان
~~فتمكن بها ولي العهد اليوناني من الإقبال بعد الإدبار. فتراجع جاويد باشا إلى «مناستر»
~~وهناك هاجمه السربيون وجرت وقائع بين بقايا الجيوش العثمانية والسربيين واليونانيين
~~والبلغار لم يقدر الترك أن ينالوا فيها كلها خيرا بعد أن انخذلت قواهم المعنوية، وتقطع
~~ما بينهم، لأن البلغار كانوا استولوا على «ديموطقه» فقطعوا ما بين الأستانة وبين
~~مكدونية، واستولى الذعر على الدولة نفسها في الأستانة فأصبح رجالها لا يعلمون ماذا
~~يفعلون، وكان عندهم جيوش كثيرة في المملكة لا تزال في أراضيها، وإنما كانوا في جمود تام
~~بسبب الفشل غير المنتظر، فلم يفكروا في استجماع قواهم. وكانت الإدارة أشه بالفوضى، وقد
~~رأينا ذلك بأعيننا، وكان الهلال الأحمر المذكور بأن انضم إليهما مفتشا ثالثا، كما أن
~~لجنة الإعانة المصرية التي يرأسها الأمير «عمر طوسون» كلفتنا بتوزيع الإعانات على
~~مهاجري المسلمين الذين فروا من الرومللي إلى الأستانة بعد انهزام الجيوش العثمانية،
~~فكنا نحن الثلاثة المفتشين مضطرين أن نتصل برجال الدولة كل يوم لأجل تسهيل مهمة الهلال
~~الأحمر، ms379 ومهمة توزيع الإعانات على المهاجرين، فشاهدنا من آثار الفوضى في الإدارة ما لا
~~يصدقه العقل، وذهبنا في نهار جمعة إلى نظارة الحربية للمراجعة بمصالح مستعجلة فلم نجد
~~في نظارة الحربية أحدا وقيل لنا: أفلا تعلمون أن دوائر الحكومة لا تشتغل نهار الجمعة!
~~فقلت : كلا! إن الدولة التي يحل بها من المصائب ما حل بها هذه المرة لا يحق لدوائرها أن
~~تتمتع براحة يوم الجمعة! نعم عندما كنا نذهب إلى الباب العالي كنا نجد كامل باشا الصدر
~~الأعظم دائما حاضرا، وكنا دائما نراجعه في أيام الجمعة أيضا، وكان يبيت في الباب
~~العالي بقرب مكتبه برغم علو سنه. وجاءنا مرة الخبر بأن أربعة آلاف عسكري في سان استفانو
~~قد أصيب أكثرهم بالكوليرة، لأن من جملة مصائب الدولة في هذه الحرب أن الكوليرة تفشت في
~~عساكرها تفشيا فظيعا، وفتكت بهم فتكا ذريعا فقيل لنا إن هؤلاء العساكر الذين في سان
~~استفانو على مقربة من الأستانة مطروحون بالعراء بدون خيام ولا بيوت يأوون إليها! وكان
~~ذلك في وسط زمهرير الشتاء، فذهبنا أنا ورفاقي إلى كامل باشا وأخبرناه بالخبر، وروينا له
~~ما سمعناه من أن نصف هؤلاء الجند قد ماتوا، وأن رفاقهم جالسون إلى جانبهم في انتظار
~~الموت، فأعطى الأوامر اللازمة إلى الحربية حتى يرسلوا إلى سان استفانو الأطباء
~~والممرضين وجميع اللوازم لأجل معالجة هذه الحالة، ولكننا ثاني يوم لحظنا أنه لم يحصل
~~شيء، فقلت لزملائي: إن كنتم تنتظرون في أثناء هذه الفوضى إغاثة الدولة لهؤلاء العسكر
~~فاعلموا أنه لا يذهب إلى هناك أحد من الأطباء والممرضين حتى يكون العسكر قد قضوا نحبهم
~~جميعا، وعليه يجب أن نبادر نحن بالعمل، فأرسلنا في اليوم نفسه النجارين وحملوا الأخشاب
~~اللازمة وبنوا للعساكر بيوت الخشب، وأرسلنا إليها الأسرة والأغطية اللازمة، والأطباء
~~والمحللين والأدوية، وكل هذا تم في ثلاثة أيام، وبعد ذلك جاء المأمورون العثمانيون
~~فوجدوا كل شيء خالصا، وعلى هذا يمكن أن يقاس غيره.

# ونعود إلى تاريخ هذه الحرب المشئومة التي انتهت بها ولاية الدولة العثمانية في شبه ms380
~~جزيرة البلقان فنقول: إنه بعد أن انهزمت الجيوش العثمانية في تراقية الشرقية وتراجعت
~~إلى «شطلجة» وتشتت العسكر العثماني في تراقية الغربية، ومكدونية بقيت بلاد الأرناؤوط لم
~~يحتلها العدو، وبقيت القوة هناك أيضا ضعيفة، فتقدم اليونان من جهة الجنوب وما زالوا
~~يهزمون أمامهم تلك الشراذم التفرقة حتى وصلوا إلى «يانيا» وأخيرا استولوا على يانيا.
~~ثم إن السربيين وعساكر الجبل الأسود استولوا أيضا على عدة مواقع من شمالي البانيا، غير
~~أن الأرناؤوط صدوهم عن «شقودرة».

# أما من جهة البحر فقد كان الأسطول العثماني انحط انحطاطا عظيما، وكان السلطان عبد
~~الحميد يخشى الأسطول كما يخشى الجيش البري، وكان يكره العساكر البحرية أكثر مما يكره
~~العساكر البرية، لأنه يتذكر أنه لما خلعوا عمه السلطان عبد العزيز في سراي طولمه باغجة
~~التي على ساحل البحر نظر السلطان إلى البحر فوجد الأسطول واقفا أمامه، مع أن عبد
~~العزيز هو الذي أنشأ الأسطول، وكان عبد العزيز شديد العناية به، وكانت الدولة في زمانه
~~دولة بحرية من الدرجة الثالثة.

# ولما جرت الحرب العثمانية الروسية كان البحر الأسود كله في يد الدولة، ولكن السلطان
~~عبد الحميد أهمل الأسطول إهمالا تاما، فما زالت قوة تركيا البحرية في أيامه تنحط حتى
~~صارت دولة اليونان أقوى منها في البحر، وبعد خلع عبد الحميد اشتغلت الدولة بالفتن
~~الداخلية، وقامت الأحزاب تتناحر فيما بينها، فلم يكن عند الدولة وقت لإصلاح الأسطول.
~~فلما نشبت الحرب البلقانية أدركت الدولة عظم الضرر الذي جره عليها إهمال الأسطول، وذلك
~~بأنها بسبب ضعف أسطولها لم تقدر أن تستحضر جيش سورية من طريق البحر خوفا من أن الأسطول
~~اليوناني يتعرض للبواخر التي تنقل الجيش من سواحل سورية وكيليكية إلى الأستانة أو
~~الرومللي، ولم تكن يومئذ بين الأناضول وسورية سكك حديدية متصلة حتى يمكن نقل العساكر
~~برا. فجيوش البلاد العربية بقيت جميعا في أرضها. وعدا هذا فقد استولى اليونان على
~~جزائر الأرخبيل. نعم أن الأسطول اليوناني لم يجرأ أن يناطح حصون الدردنيل التي عجزت
~~عنها جيوش الحلفاء الجرارة في الحرب العامة، ms381 ولكنه استولى على جزيرة لمنس وانبروس،
~~ومدلى، وساقس، وسائر الجزر. وخرج الأسطول العثماني من الدردنيل لمنازلة الأسطول
~~اليوناني، وألحق الأول بالثاني خسائر مهمة، لكنه لم يتمكن من غلبة ظاهرة، فرجع إلى
~~الدردنيل محتميا بالحصون.

# وكان حسين رؤوف بك يومئذ قائدا لبارجة اسمها «حميدية » فأشار بالكرة على الأسطول
~~اليوناني فلم يقبلوا كلامه، فخرج وحده ببارجته حميدية واخترق نطاق الحصر اليوناني، وجاء
~~إلى بلاد اليونان ودمر مينا «سيرا» وأغرق عدة بوارج لليونان، وعجز الأسطول اليوناني عن
~~مطاردته ولكنه كان يتجنب الانتظار في مكان واحد خوفا من أن تجتمع قوة اليونان البحرية
~~عليه. فكان ينتقل من مكان إلى آخر، وكلما صادف لليونان سفينة أغرقها. وقد أخبرني هو أنه
~~كان ذهب إلى مسرى مالطة ونزل إلى البر، ودعاه القائد الإنجليزي واحتفى به، وبينما هو
~~على مائدته أخبروه بأن عدة سفن حربية لليونان وصلت على مقربة من مالطة تترصد خروجه لأجل
~~الإيقاع بحميدية، وقال لي: إنه لم يعتقد تلك المرة إمكان النجاة لأنه بسفينة واحدة لا
~~يقدر أن يتغلب على عدة سفن، وإن كان يمكنه أن يدمر بعضها فخرج من مالطة متوجسا الخوف
~~وسار ببارجته أمام البوارج اليونانية ولم يجرأوا أن يتعرضوا له!.

# ورؤوف بك هذا هو الذي صار فيما بعد ناظرا للبحرية في أيام الحرب العامة، ثم بعد
~~الحرب العامة كان من أكبر رجال تركيا الذين نهضوا بها، وقاوموا معاهدة «سيفر» ونظموا
~~المقاومة العسكرية في الأناضول، وبعد استقلال تركيا تولى رئاسة الوزارة في أنقرة، ولكنه
~~لم يوافق مصطفى كمال على سياسته الداخلية وخروجه على قواعد الإسلام، فاختلفا وأدى الأمر
~~إلى مغادرته تركيا، فأقام في فرنسا عدة سنوات ذهب في خلالها إلى الهند، ثم في هذه السنة
~~1935 دعته الحكومة التركية إلى العودة وألحوا عليه فأجاب الدعوة، ولكن على شرط أن يبقى
~~بعيدا عن السياسة.

# ثم نعود إلى الحرب البلقانية فنقول: إن سبب الفشل الفظيع الذي حل بتركيا في تلك الحرب
~~كان إقدام الأتراك على القتال بدون استعداد كاف، وعلى ظن أنهم بمجرد اللقاء يهزمون ms382
~~البلقانيين كما هزموا اليونان سنة 1894، فهاجموا البلغار في تراقية بدون منهاج حربي
~~معين، معتقدين أنهم سائرون إلى تأديب رعية ثائرة، والحال أن الجيش البلغاري كان على
~~تمام الاستعداد من كل جهة. فلما انكسر الترك في هذه الجهة في الصدمة الأولى انكسرت جميع
~~قواهم المعنوية دفعة واحدة، وصارت هذه الحرب عبارة عن سلسلة مصائب. على أن البلغار كانت
~~لحقت بهم خسائر عظيمة ولما وصلوا أمام «شطلجة» كان القتال قد برح بهم، فلما هاجموا
~~الأتراك في شطلجة لم يقدروا عليهم. وكان هؤلاء قد تنبهوا للخطر المحدق بهم وتأملوا في
~~فظاعة دخول البلغار إلى الأستانة، وأفاقوا بعض الشيء من عماياتهم الحزبية التي كانت إلى
~~ذلك الوقت هي شغلهم الشاغل، وأرسلت الحكومة عددا من الوعاظ إلى شطلجة يثيرون الحمية
~~الدينية في رؤوس العساكر، وهذا خلاف ما كانوا عولوا عليه من قبل. فإنه لما بدأت الدول
~~البلقانية الأربع بالقتال أعلنت في مناشيرها الرسمية أنها في حربها هذه إنما تباشر حبا
~~صليبية ضد الهلال، وصارت من أول الحرب على هذه الخطة، ولكن الدولة العثمانية تجنبت في
~~مناشيرها مقابلة البلقانيين بالمثل، وتحاشت في هذه الحرب كل صبغة دينية. وبقيت كذلك إلى
~~أن دارت عليها الدائرة فأرسلت إلى الجيش المرابط في شطلجة الوعاظ وخطباء الجوامع
~~يستفزون حمية الجنود باسم الإسلام الذي أصبح على شفا جرف هاو، وكان الجنود من أنفسهم
~~أدركوا أنه لم يبق أمام البلقانيين ليقضوا على الدولة سوى عقبة شطلجة، فاستجدوا عزائمهم
~~ونظرا لضيق خط الدفاع - لأن شطلجة أشبه ببرزخ واقع بين البحر الأسود من الشرق، وبحر
~~مرمرة من الغرب - تمكن الجيش العثماني من الثبات فيه برغم هجوم البلغار الشديد، بل
~~عندما هجم هؤلاء دحرهم الأتراك وألحقوا بهم خسائر فادحة. وحاول البلغار مهاجمات أخرى
~~فانكسروا فيها.

# وكان قد وصل من اليمن الجنرال أحمد عزت باشا وهو من أمهر القواد العثمانيين وأوقرهم
~~علما، وأوسعهم بصيرة، فذهب وشاهد حالة الجيش المعنوية والمادية في شطلجة، وحادثته بعد
~~رجوعه منها هل هناك أمل في إمكان المقاومة بعد هذا الذعر الذي ms383 حل بالجيش؟ - وكان عنده
~~عبد الهادي باشا الفاروقي وهو من القواد المعروفين - فقال لي: إن الجيش يقدر على
~~المقاومة، نعم لا يعرف كل شيء يمكن أن يجد في أثناء القتال. ولكن الحالة الحاضرة التي
~~رأيتها في شطلجة تؤذن بالتأكيد أن البلغار لا يقدرون أن يخرقوا هذا الخط، وأن يدخلوا
~~إلى الأستانة، وكان كامل باشا قد باشر المساعي في طلب الصلح، ولا شك أنه طلب الصلح
~~راضيا بشروط البلقانيين الثقيلة، فجاء الجنرال محمود مختار باشا إلى الأستانة ونهى
~~الدولة عن هذا التهور في طلب الصلح، وأكد لها بأن الأعداء لم يقدروا أن يخرقوا خطوط
~~شطلجة.

# ولم أشاهد محمود مختار بنفسه، ولكن شاهدت والده الغازي مختار باشا، وشكا لي أعظم
~~الشكوى من فسولة القواد الذين تولوا تلك الحرب، واستيلاء الرعب عليهم وقال لي: لولا
~~محمود لدخل البلغار الأستانة، ولكن محمود كان السبب في تثبيت قوة الجيش، وفي منع هذا
~~الهلع الذي استولى على الدولة. وكان كامل باشا قال للسلطان محمد رشاد: إنه يكون الأوفق
~~انتقال جلالته إلى بروسة خوفا من دخول البلغار إلى الأستانة، فأجابه السلطان: إنني لا
~~أتحرك من مكاني، فإذا كان لم يبق أمة عثمانية قادرة على منع سقوط سلطانها أسيرا فلا
~~مانع عندي من السقوط أسيرا! وقد جرب البلغار بكل قواهم أن يزحزحوا الأتراك عن مواقفهم
~~فلم يقدروا على شيء.

# فالرواية التي يذيعها بعض كتاب الأوروبيين بأن الروسيا هي التي منعت البلغار من دخول
~~الأستانة، ولولا ذلك لدخلوها هي غير صحيحة. وقول القائد العام للجيش البلغاري: إننا لو
~~أردنا أن نخرق خطوط شطلجة لأمكننا ذلك، لكن لا نريد أن نتجشم خسائر الهجوم الفادحة بدون
~~فائدة مادية، هو كلام تبجح ليس عليه أدنى دليل. بل البلغار بعد أن دحرهم الأتراك صاروا
~~يخشون أن يعود الأتراك فيكروا عليهم ويخسروا ثمرات انتصارهم، لاسيما أن الدولة كانت
~~بدأت تستدعي قواها التي كانت متفرقة وتجمعها في شطلجة، ومن جملة من زعم أن البلغار إنما
~~ثبطهم عن دخول الأستانة نهي الروسيا لهم عن ذلك هو ms384 المسيو «دولاجونكيار» صاحب تاريخ
~~السلطنة العثمانية.

# Hisioire de l’Empire Ottoman depuis les Origines
~~jnsqu a nos jours por le Vte de la jonquiere
~~.

# وهو المطبوع في باريز سنة 1914 وهو تاريخ غريب الشكل جدا، كتابته من أولها إلى آخرها
~~تحامل على الأتراك وعلى الإسلام جميعا، ونقص من مزاياهم وبخس من أشيائهم، وتحريف
~~للوقائع عن حقائقها، وليس يخلو سطر واحد من هذا الكتاب من عبارة بغضاء تخرج من فم مؤلفه
~~مما هو مخالف لشروط التاريخ. ومع هذا فالفرنسيس يعتمدون على هذا الكتاب ويظنونه بالفعل
~~تاريخا للسلطنة العثمانية.

# ثم نعود إلى قضية طلب الصلح فنقول إن البلغار لو كانوا علموا هم والسربيين أنهم
~~يقدرون أن يناموا على ظفرهم هذا لما كانوا رضوا بالصلح، بل كانوا مضوا في الحرب إلى
~~آخرها ليزدادوا ربحا ماديا، ومجدا معنويا، ولكنهم علموا أن الدولة العثمانية قد
~~تستجمع قواها وتهزمهم عن شطلجة، وتذهب جميع مجهوداتهم سدى. فأما اليونان فأبو الصلح
~~لأنه كان عليهم أن يستصفوا فتح البلدان التي يريدون ضمها إليهم، ولم يكونوا يخشون
~~استجماع الدولة قواها، فأما في البحر فلم يكونوا خائفين على سواحلهم، لأن الأسطول
~~العثماني كان أضعف من أسطولهم. أما في البر فكان الجيش العثماني لا يقدر أن يلتحم مع
~~الجيش اليوناني إلى بعد أن يدحر الجيش البلغاري كله في تراقية والجيش السربي كله في
~~مكدونية، أما في الأستانة فكان كامل باشا وحزبه مصممين على الصلح، وكان الاتحاديون
~~يريدون متابعة القتال حتى يغسلوا هذا العار الذي التحق بالدولة، ولم يسبق له نظير لأنهم
~~كانوا يقولون: إن تغلب دولة كالروسيا سكانها 160 مليونا على تركيا التي سكانها 26
~~مليونا ليس بعجيب ولكن تغلب هذه الدويلات الصغيرة التي سكانها يومئذ لا يزيدون مجتمعين
~~على اثنى عشر مليونا هو غير مفهوم، ولا يجوز للدولة أن ترضى به بوجه من الوجوه إلا إذا
~~كانت ترضى بانحلالها التام. وكانوا يعدون الفشل الذي وقع في الجيش العثماني أشبه بقضاء
~~نزل، أو آفة سماوية لا ينبغي أن تكون قاعدة، وعلى ل حال ms385 ينبغي متابعة الحرب حتى تسترد
~~الدولة شأنها، وإلا فلا حياة لها بعد ذلك. وذهب الأمير حليم سعيد باشا، وطلعت بك إلى
~~كامل باشا عندما شاع عزمه على عقد الصلح وجادلاه طويلا حتى يصرفا نظره عن ذلك فقال
~~لهما: إن الاتحاديين هم الذين أصروا على الحرب وهم الذين كانوا السبب في هذه المصائب،
~~وأنه هو لا يريد أن ينقاد إلى آرائهم فرجعا بخفي حنين.

# وفي 3 دسمبر انعقدت المتاركة بين تركيا من جهة، وبلغارية وسربيا والجبل الأسود من جهة
~~أخرى، وأبرق ناظم باشا ناظر الحربية من موقع القتال إلى كامل باشا بذلك وكانوا قرروا
~~مباشرة المفاوضات الصلحية بعد عقد المتاركة بعشرة أيام وكانت أدرنة لا تزال محصورة لا
~~يقدر الأعداء عليها، فكانت شروط البلقانيين هي تسليم أدرنة، ومناستر، وشقودرة، لأن
~~المدن الثلاث لم يقدر البلقانيون عليها وكذلك كان اليونان يحاصرون يانيا ولم يقدروا
~~عليها، وطلب البلقانيون تخلية الجيش العثماني لشطلجة، وعدم إرسال قوة من قبل الدولة
~~العثمانية إلى ساحات القتال في أوروبا، وأجاب الترك برفض تخلية شطلجة، وباقتراح تموين
~~المدن التركية المحصورة وبعد أخذ ورد طويلين خيف في أثنائهما من انقطاع المفاوضات اتفق
~~ناظم باشا والجنرال سافوف البلغاري على أن تبقى العساكر العثمانية في شطلجة، وتبقى
~~العساكر البلغارية والسربية في مراكزها، ويكون بين الفريقين منطقة متحايدة. ورفض
~~اليونان الدخول في المتاركة لأنهم كانوا يريدون فتح يانيا، وكانت لا تزال ممتنعة
~~عليهم.

# ثم جاء ناظم باشا إلى الأستانة بعد عقد المتاركة وهو لا يشك أن الصلح واقع فذهب محرر
~~هذه السطور لمقابلته وأبديت وأعدت معه في أن شأن الدولة قد انكسر تماما في هذه الحرب،
~~وأن الدولة لا يمكن أن تحيى بعد أن انكسر شأنها إلى هذا الحد وأن الدولة لا يزال في
~~يدها قوى تقدر بها على تلافي ما فرط، وأن في ولاياتها الآسيوية عساكر كثيرة تقدر أن
~~تجرها إلى ميدان القتال وتستأنف الكرة، وقلت له: إن البلقانيين بعصائرهم التي كانت تعبث
~~في تراقية ومكدونية قد شغلوا الدولة أكثر مما شغلتها ms386 جيوشهم المنظمة، فكان يجب على
~~الدولة أن تقابلهم بالمثل، وأن تأتي بجانب من القبائل الكردية والعربية وتبثها بشبه
~~جزيرة البلقان، فإنه من الصعب جدا أن يستطيع البلقانيون تأمين البلاد التي احتلوها إذا
~~شنت هذه القبائل الغارات في أطرافها. فقال لي ناظم باشا: إن الصلح كان مقرر، والقتال لن
~~يتجدد، وعبارته هكذا بالحرف «غوغا تكرر إيتمية جكدر» أي أن القتال لن يتكرر. فأبديت له
~~عدم اعتقادي كون الحرب انتهت، وذهابي إلى أنه لابد من أن تشتعل الحرب من جديد، فعلى
~~الدولة أن تستحضر جميع عساكرها الباقية في آسيا. وخرجت من عند ناظم باشا أنا غير متعجب
~~من فشل الدولة في هذه الحرب.

# وأما أحمد عزت باشا الأرناؤوطي الذي كان واليا في اليمن وجاء في آخر الحرب وكان لا
~~يصدق بانكسار الجيش العثماني في ظروف الأحوال التي انكسر بها لكثرة ما رأى من أغلاط
~~القيادة، فقد كاشفته بما في نفسي من قضية جمع العساكر التي في آسيا، واستنفار القبائل
~~العربية والكردية، فأجابني بالموافقة على الشق الأول، وأما الشق الثاني فقال لي: كان
~~هذا موافقا جدا لو وقع في أول الحرب، أما الآن فلم يبق ميدان لشن هذه الغارات بعد أن
~~احتل العدو جميع الرومللي، وانحصر الجيش العثماني في شطلجة. نعم قال لي هذا ولكنه رجع
~~فيما بعد إلى رأيي. ولما استرجع الأتراك تراقية الشرقية وأدرنة كما سيأتي الكلام عليه،
~~واستدعت الدولة وفدا من سورية إلى الأستانة ثمانية أعضاء كنت أنا من جملتهم لبعض
~~المذاكرات المتعلقة بالإصلاحات الداخلية، دعتنا أن نذهب إلى أدرنة ونهنئ أهلها على
~~الخلاص، فشاهدت فريقا من القبائل مخيمين غير بعيد عن البلدة وهم من قبائل العراق،
~~وكانوا بزيهم العربي أي بالعقل والكوفيات، وزرتهم في مضاربهم وشربت القهوة عندهم، وعلمت
~~أنه في الكرة التي كرها الترك على البلغار وأخرجوهم فيها من أدرنة كان لهذه القبائل
~~بلاء شديد، وكان مجرد مشاهدتهم قبل فعلهم يوقع الرعب في البلغار. ولو كانت الدولة تنبهت
~~لهذا الأمر وسحبت من بوادي الشام والزور والعراق ثلاثين ألف ms387 فارس من العرب والأكراد
~~وجعلتهم ردعا للجيش المنظم لما حل بها هذا الفشل العظيم الذي حل بها في الحرب
~~البلقانية، ولكن الدولة استخفت بأعدائها يومئذ استخفافا خيل لها أنها ذاهبة إلى حرب لا
~~يزيد على تأديب عصاة!!

# ولما جاؤا إلى المذاكرات الصلحية استندت الدولة على بيان البلقانيين أنهم لا يريدون
~~من هذا الحرب إلا إصلاح إدارة البلدان التي يسكنها أقوام منهم، وأظهرت استعدادها لإعطاء
~~مكدونية إدارة خاصة تحت مراقبة الدول، فأجاب البلقانون بأنهم إنما كانوا رضوا بذلك
~~الاقتراح أملا بتفادي الحرب، والحال أن الحرب قد وقعت برفض الدولة لهذا المشروع فالآن
~~هم يريدون العمل بنتيجة الحرب، وهو إدخال إخوانهم في ممالكهم رأسا، ويطلبون غرامة
~~حربية لتعويضهم مما تكلفوه، وطلب البلغار أن تكون حدودهم خطا يذهب من «ميديه» على
~~البحر الأسود إلى بحر الأرخبيل وتكون «قوله» تابعة لهم. وطلب السربيون ولايتي «قوصوه»
~~و«مناستر». وطلب الجبل الأسود «شقودره» وتوابعها. وطلب اليونان جميع الجزائر وولاية
~~يانيا ومكدونية السفلى داخلا فيها سلانيك وتراقية الغربية، فرفض الأتراك هذه المطالب
~~كلها، وانعقد مؤتمر الصلح في لندره وتواجهت الخصوم بعضها مع بعض.

# وكانت الدولة حشدت ثلاثة جيوش أتت بها من آسيا، وصممت أنها لدى الحاجة تزحف وترفع
~~الحصار عن أدرنة التي كان البلقانيون عجزوا عن فتحها، وبتوسط الدول رضيت تركيا أن تتخلى
~~للبلغار عن بعض أماكن غربي أدرنة، وأما من جهة جزائر الأرخبيل فرفضت أيضا تركيا التخلي
~~عنها لليونان، واقترحت أن تترك للدول حل مسألة كريت. وأما ألبانيا فقد رضيت تركيا بأن
~~يكون لها استقلال داخلي وأن تتعين حدودها بالاتفاق مع الدول، فلما رأت الدول أن الدولة
~~غير مستعدة لإجابة البلقانيين إلى مطالبهم، وأن الحرب قد يستأنف نشوبها، أرسلت إلى
~~الدولة في 10 يناير سنة 1913 مذكرة عمومية تنصح لها فيها بقبول مطالب البلقانيين،
~~وبالتخلي عن أدرنة للبلغار، وأنه يقع اتفاق على حماية مسلمي أدرنة، وصيانة المساجد
~~والمقابر الإسلامية التي فيها، وأنه إذا كانت تركيا تصر على الحرب فهذه المرة يجوز أن
~~الحرب تمتد إلى آسيا، وأنه ms388 لا يمكن أن تقترض تركيا مالا من أوروبا عند الاحتياج لأجل
~~إصلاح ممالكها في آسيا. وكان الاتحاديون معارضين أشد المعارضة في الصلح على هذه الصورة،
~~وكانوا يقذفون بكامل باشا لجنوحه إلى السلم، ويقولون لا يحق له أن يتخلى عن شبر من
~~أراضي المملكة بدون قرار مجلس الأمة، والحال أن المجلس كان منفضا. فأجمع كامل باشا على
~~عقد مجمع كبير من رجال الدولة وأعيانها لاستشارتهم في هذا الخطب الجلل، وهي عادة قديمة
~~عند الدولة بأنها في الخطوب الكبرى تدعوا الوزراء الذين في الخدمة، والوزراء السابقين،
~~وقواد الجيش القائمين على الخدمة والمتقاعدين، والعلماء الكبار، ورؤساء الطرق، وكبار
~~أصحاب الأملاك، وأعيان التجار والزراع، ومثل هذا الديوان انعقد في ديسمبر سنة 1876
~~عندما طلبت الدول وضع مكدونية وبلغاريا والبوسنة والهرسك تحت المراقبة الأوروبية، فرفض
~~الديوان الذي انعقد يومئذ اقتراح الدول هذا، وأدى ذلك إلى نشوب الحرب الروسية التركية.
~~فالديوان الذي عقده كامل باشا هذه المرة لم يحل المسألة حلا نهائيا، وانقضى
~~بالمذاكرات على كيفية المقاومة. وبعد ذلك جاءت جماعة من الاتحاديين إلى الباب العالي
~~وبيدهم طلب يتضمن رفض تسليم أدرنة، ودخل أنور إلى مجلس الوزراء يقدم هذا الطلب إلى
~~الصدر الأعظم، وفي أثناء وجوده داخلا حصلت جلبة أمام الباب العالي، فخرج ناظم باشا
~~ناظر الحربية وانتهر الذين كانوا يرفعون أصواتهم ليحدثوا الضوضاء، فأطلق عليه أحدهم
~~الرصاص فقتله. فخرج كامل باشا فوجد ناظم باشا صريعا فاستقال من الصدارة بتلك الدقيقة،
~~وركب عربته وسار إلى بيته. وتولى الاتحاديون الحكومة تحت رئاسة محمود شوكت باشا بعد أن
~~جاء أنور إلى سراي «طولمه باغجة» وحصل على الأمر السلطاني بذلك.

# أما زعم بعضهم بأن أنور هو الذي قتل ناظم باشا فليس بصحيح، لأن كامل باشا نفسه روى في
~~مصر لمن حادثه من أصحاب الجرائد أن جماعة الاتحاديين اجتمعوا أمام الباب العالي وكانوا
~~نحوا من مئة شخص، ودخل أنور عليه يقدم له الاحتجاج على تخلية أدرنة، وبينما هو يقرأه
~~سمع صوت الرصاص أمام الباب، فخرج فوجد ناظم باشا صريعا. إذا ms389 أنور برئ من هذه التهمة
~~بشهادة كامل باشا نفسه، وأما كيفية قتل ناظم باشا وياوره توفيق القبرصلي فقد اختلف
~~فيها، والأقرب أنه انهر الجمع فأهانوه بالكلام فتصدى ياوره للقبض على من استطالوا عليه
~~فحينئذ أطلقوا الرصاص على الناظر والياور معا وقتلوهما. وبعد ذلك وقع استعفاء الوزارة،
~~وذهب كامل باشا وجمال الدين أفندي شيخ الإسلام إلى مصر، وذهب فريد باشا الأرناؤوطي
~~الصدر السابق أيضا إلى مصر، وشاهدتهم هناك ، وجرى بيني وبين فريد باشا جدال طويل في
~~سراي عابدين أمام جمال الدين أفندي، وكان صدره ملآن وغرا على الاتحاديين وكنت أقول له:
~~إنني آسف من هذه المنازعات الحزبية في أثناء ما البلغار مخيمون على أبواب الأستانة،
~~وأتأسف من تفكره والحالة هي هذه بعداوة الاتحاديين. فامعتض جدا مما واجهته به، وشرع
~~جمال الدين أفندي شيخ الإسلام في تهدئة روع كل منا.

# ثم في 30 يناير سنة 1913 ردت الدولة الجواب على الدول ومال مذكراتها الجوابية وهي من
~~جهة أدرنة التخلي عن أحد شطريها وهو ما يقع على الضفة اليمنى من نهر المريج، فأما

# الضفة اليسرى التي فيها المدينة الحقيقية فتبقى لتركيا، وكذلك لم توافق الدولة على
~~ترك جزائر الأرخبيل. ثم اقترحت على الدول إلغاء الامتيازات الأجنبية التي تعرقل سير
~~الإصلاح الإداري في تركيا، وطلبت أن يكون لها الحق بضرب المكوس التي تستلزمها الحالة،
~~وطلبت إضافة أربعة في المئة على رسوم الجمارك وغير ذلك مما لم تجب إليه الدول. ولما رأى
~~البلغار أن تريا لا تريد تسليم أدرنة جددوا الحرب وهاجموا أدرنة، وجددوا القتال أيضا
~~في شطلجة، وبولايير. بقرب الدردنيل، ومع كون واقعة بولايير لم يوفق فيها الترك فإنه كان
~~يتعذر على البلغار أن يربحوا شيئا من استمرارهم على الحرب. ثم إن الترك كسروهم في
~~واقعة كالكترية، وكانت الدولة استجدت نشاطها، وقطع البلغار آمالهم من التغلب عليها. نعم
~~أن مدينة يانيا في جنوبي ألبانيا كانت استسلمت للجيش اليوناني بعد حصار طال عدة أشهر،
~~ولم يبق فيها قوة ولا ذخيرة فاضطرت حاميتها إلى الاستسلام في ms390 5 مارس ومثل ذلك مدينة
~~أدرنة التي اضطر قائدها شكري باشا إلى تسليمها في 26 مارس فتكون مدة حصارها ستة أشهر
~~وثمانية أيام، كما أن مدة حصار يانيا كانت نحوا من أربعة أشهر وكل من البلدتين لم
~~يتمكن البلقانيون من الاستيلاء عليها إلا بالجوع ولو كان فيهما الميرة الكافية والعلف
~~الكافي للبنادق والمدافع، ما كان في استطاعة البلقانيين دخولها. والدفاع الذي دافعه
~~شكري باشا عن أدرنة يبقى صفحة تاريخية باهرة في تاريخ تركيا، وطالما اقترح عليه
~~البلقانيون تسليم أدرنة تحت شرائط شريفة فأبى، وأجاب بأنه لا يسلمها إلا ميتا، ولكن
~~بعد أن نفذت الذخيرة، وانتهى القوت، لم يبق في استطاعته المقاومة. وأما في الحرب فقد
~~حمل عليه البلغار والسرب مرارا عديدة، وكانوا يرتدون على أدبارهم، وقضى هو وأهالي
~~أدرنة من الجوع وإعواز ضروريات الحياة شيئا كثيرا علمت منه أنا بنفسي حقائق مرة يوم
~~كنت مفتشا للهلال الأحمر المصري في الأستانة مع محمد باشا الشريعي، وكامل باشا جلال.
~~وذلك أنه جاءنا رسول من قبل شكري باشا في أثناء الحصار يقول إنه إنسل من أدرنة خفية
~~ومعه كتابة إلى الباب العالي بطلب مبلغ من المال لشراء حنطة للعسكر، وأن الجوع قد ضرس
~~العسكر بنابه، ولم يجدوا مالا في الخزينة ذلك الوقت. فهل من المكن أن الهلال الأحمر
~~المصري أو لجنة الإعانة المصرية تقرض الدولة مبلغا لأجل إغاثة حامية أدرنة، فتذاكرت مع
~~رفاقي وأرسلنا بواسطة الدولة سرا عشرة آلاف جنيه من مبلغ الإعانة المصرية إلى شكري
~~باشا تحت اسم إعانة لجياع أدرنة.

# ثم إننا قررنا بعد ذلك إرسال بعثة من الهلال الأحمر المصري إلى أدرنة، فأبرقت إلى
~~الأمير محمد علي توفيق رئيس الهلال الأحمر المصري وإلى الأمير عمر طوسون رئيس لجنة
~~الإعانة المصرية بوجوب السعي لدى الدول حتى تتوسط مع البلغار لأجل إدخال بعثة إلى أدرنة
~~لمعالجة الجرحى والمرضى، وتم الأمر ودخلت البعثة المصرية وأعانت الجيش العثماني ومسلمي
~~أدرنة إعانة فوق الوصف، وعرفت مقدارها. بنفسي وذلك أنه بعد استرداد الدولة لأدرنة كما
~~سيأتي ms391 الكلام عليه، استدعت الدولة وفدا من سورية كان مؤلفا من ثمانية أشخاص، محمد
~~فوزي باشا العظم، وعبد الرحمن بك اليوسف، وأمين أفندي الترزي من دمشق، ومحمد باشا
~~المخزومي، والدكتور حسن الأسير من بيروت، والشيخ أسعد الشقيري من عكا، ونصرى أفندي
~~الشنتيري من بيروت، والأستاذ الشيخ عبد المحسن أفندي الأسطواني قاضي الشام الحالي، وهذا
~~العاجز كاتب السطور، ولم يبق في الحياة من هذا الوفد غيري وغير الأستاذ الأسطواني
~~والشيخ الشقيري ونصرى الشنتيري . وكان ذهابنا من بيروت إلى الأستانة في شهر أغسطس 1913
~~لأجل مذاكرات مع الدولة تتعلق بالإصلاحات الداخلية في سورية وبتسكين الأمور بين العرب
~~والترك، وكانت الدولة استرجعت أدرنة، فدعتنا إلى زيارتها لأجل تهنئة أهلها بالرجوع إلى
~~حضن السلطنة العثمانية فذهبنا إلى هناك واحتفل الجيش المرابط بوصولنا، وفي حضور الجيش
~~تلوت قصيدة منشورة في ديواني الذي هو الآن تحت الطبع مطلعها:

# فدى لحمانا كل من يمنع الحمى

# ومن ليس يرضى حوضه متهدما

# فما العيش إلا أن نموت أعزة

# وما الموت إلا أن نعيش ونسلما

# وخطب في الجمع الشيخ الشقيري وخطب في صلاة الجمعة الشيخ أحمد الفقيه المكي الذي جاء
~~معنا خطبة بصوته الشجي وفصاحته الحجازية مما حقق قولي في قصيدتي:

# أدرنتنا لو كان للصخر ألسن

# بها يوم عاد الراجعون تكلما

# فما من فتى إلا وأجهش بالبكا

# ولا من جواد عاد إلا وحمحما

# ولا غادة إلا وكفكف دمعها

# مكر حماة العرض كالسيل مفعما

# ولا منبر إلا وأورق بهجة

# وقام عليه ساجع مترنما

# وقرت عيون المصطفى في ضريحه

# وهناه في الفردوس عيسى ابن مريما

# ومنها:

# فمن مبلغ البلغار أنا إلى الوغى

# وإخواننا الأتراك نزحف توأما

# وأن جميع العرب والترك أمة

# حنيفية بيضاء لن تتقسما

# وقولوا لهم بانت سعاد فلا يزل

# فؤادكم صبا عليها متما

# فلا يطمعنكم في أدرنة مطمع

# ولا تفتحوا في شأنها أبدا فما

# أدرنة صارت عندنا تلو مكة

# وماء المريج اليوم أشبه زمزما

# ولما أقبل الليل كان الوالي الحاج عادل بك أعد لنا مكانا للمبيت فاستعفيت منه
~~قائلا: إنني كنت ms392 مفتشا للهلال الأحمر المصري، ولا يزال له بعثة في أدرنة وكنت أنا
~~السبب في دخولها، فأرغب في المبيت بدائرة الهلال الأحمر المصري، فذهبت وبت هناك وعند
~~الصباح رأيت مئات من مسلمي أدرنة أمام دائرة الهلال الأحمر وبأيديهم سطول، فسألت عن ذلك
~~فقالوا: إنه كل يوم يتوزع عليهم حساء وخبز، ولكنهم قالوا إنه في أثناء حصار أدرنة بعد
~~أن قلت الأقوات واشتد الجوع كان الأربعون ألف نسمة من مسلمي أدرنة يعيشون كلهم من 
~~الهلال الأحمر المصري، ولولاه لهلكوا بأجمعهم من الجوع، لأنه لم يبق بأيديهم شيء من طول
~~الحصار، حتى أن الذين في أيديهم شيء من النقود لو أرادوا شراء القوت لم يجدوه، فالله
~~تعالى أغاثهم بوجود هذه البعثة المصرية. ولما استرجعت الدولة أدرنة درت الخيرات، وارتفع
~~الضيق ووزعت الدولة عليهم الأقوات، فلم يعودا محتاجين إلى الهلال الأحمر، وقالوا لي إن
~~الذين تراهم الآن إنما هم خمس مئة أو ست مئة شخص منا لمساكين والعاجزين.

# وبمناسبة هذه المعاونة التي لقيتها أدرنة من حمية أهل مصر ينبغي لي أن أذكر على وجه
~~الإجمال ما قامت به مصر كنانة الله في أرضه من إمداد الدولة العثمانية في الحرب
~~البلقانية المشئومة، وأن لا أدع هذه الواقعة غفلا قياما بواجب الأمانة مع التاريخ،
~~وتوفيرا للحق لأهله، فأهل مصر يومئذ حققوا قوله تعالى:

# إنما
~~المؤمنون إخوة

# وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «المسلمون في توادهم وتعاطفهم
~~كالجسم الواحد إذا تألم منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى» فأول شيء أنهم
~~جمعوا إعانة للدولة مبلغ نصف مليون جنيه، وذلك بهمة لجنة الإعانة التي كان يرأسها
~~الأمير «عمر طوسون» الذي هو يرأس كل عمل خيري تقريبا في مصر، وأرسلوا بعثة من الهلال
~~الأحمر المصري قامت بأعظم الأعمال في معسكر شطلجة، ثم إن مسلمي الرومللي بالنظر لما وقع
~~عليهم من اعتداء البلقانيين - لاسيما البلغار واليونان - فروا من وجه العدو اتقاء القتل
~~للنفوس والهتك للأعراض، فالتجأوا جميعا إلى الأستانة ليجوزوا إلى بلاد الأناضول، وجاء
~~منهم فريق إلى غاليبولي ليجوزوا منها ms393 أيضا إلى البلاد نفسها، وبديهي أن هؤلاء الذين
~~فروا من وجه العدو هاموا على وجوههم لا يلوون على شيء خوفا على دمائهم وأعراضهم، ولم
~~يكن ليتيسر لهم التريث حتى يستحضروا النفقات اللازمة لهم من أجل السفر، وأكثرهم خرجوا
~~بعيالهم وهم لا يملكون القوت الضروري، وكان ذلك في قلب الشتاء، وكان عددهم لا يقل عن
~~مئة وخمسين ألف نسمة.

# فلما دخلوا الأستانة أنزلتهم البلدية في الجوامع والمدارس. فاستوعبتهم جميعا، ومن
~~هنا يعرف الإنسان فائدة هذه الجوامع العظيمة التي شيدها سلاطين آل عثمان بالحجر الصلب،
~~وتوسعوا في عمارتها إلى الدرجة القصوى، حتى أن الجامع الواحد منها مع مضافاته والمدارس
~~المتصلة به يكاد يكون بلدة، فأبرقنا إلى مصر بحالة هؤلاء المهاجرين وكنت أنا المتولي
~~الكتابة إلى الأمير عمر طوسون، والأمير محمد علي توفيق ووصفت لهما حالة إخواننا
~~المهاجرين وما هم عليه من البأساء، فلم نلبث إلا أياما قلائل حتى فوضوا إلينا هذا
~~العاجز ومحمد باشا الشريعي وكامل باشا جلال وعدة أشخاص آخرين من مستخدمي الهلال الأحمر
~~توزيع الإعانات على هؤلاء المهاجرين على معدل ثلاثة ريالات مجيدية للنسمة، فطلبنا من
~~أمانة البلدة جداول أسمائهم جميعا وأخذوا بتنظيمها لنا، فكنا نذهب بأنفسها إلى جامع
~~جامع ومعنا البوليس يدعو كل رئيس عائلة باسمه ليأتي أمام اللجنة مع جميع أفراد عائلته،
~~فننظر في الجدول الذي في أيدينا ونسأله عن اسمه وأسماء أفراد عائلته فإذا طابق ما في
~~الجدول أدينا له ما يستحقه، فكان صاحب العائلة يقبض عشرين ريالا، أو ثلاثين ريالا، أو
~~أربعين ريالا بحسب عدد عائلته. وهكذا حصل لهؤلاء المهاجرين من الفرج ما لا يوصف في زمن
~~كانت الدولة في شغل شاغل عنهم بسبب الحرب وإعداد لوازم الجيوش.

# وقد بقينا أكثر من شهر نوزع هذه الإعانات عليهم حتى أخذ كل من المئة والخمسين ألف
~~نسمة نصيبه، وأرسلنا لجنة إلى غاليبولي فدفعت مثل ذلك من الإعانات إلى المهاجرين الذين
~~اجتمعوا فيها، وجميع هؤلاء المهاجرين عبروا إلى الأناضول وسلموا من الإهانات
~~والاعتداءات، لا بل من الفظائع التي حلت ms394 بالذين تخلفوا من المسلمين في بلاد البلقان،
~~وهي وصمة عار على البلقانيين لا يمحوها الدهر فقد ارتكبوا من الفظائع والفجائع بحق
~~مسلمي الرومللي المساكين بعد انهزام العساكر العثمانية ما لو ارتكب المسلمون بحق
~~المسيحيين عشر معاشره لقامت أوروبا وقعدت وملأ صراخها الآفاق، وملأت أساطيلها مرافئ
~~الشرق، وتوالت احتجاجاتها في العشي والإشراق، ولكن هذه الدول التي تدعي المحافظة على
~~حقوق الإنسانية وتزعم أنها تعلم الناس قواعد المدنية، عرفت بجميع فظائع البلقانيين بحق
~~المسلمين وما أتت بأدنى حركة.

# ولي في ذلك الوقت برقية شديدة إلى السر إدورد غراي ناظر الخارجية الإنجليزية أبين له
~~فيها دهشة العالم من وقوفهم بدون أدنى اكتراث لما هو واقع على مسلمي الرومللي الوادعين
~~في بيوتهم من اعتداءات الدول البلقانية، على حين أنهم كانوا يقيمون القيامة لو كان
~~الاعتداء واقعا من المسلمين على البلقانيين. وبعد إرسال البرقية طلب كامل باشا الصدر
~~الأعظم صورتها وأعجب بها، وجرى حديث بيني وبين فيسموريس مستشار السفارة الإنجليزية في
~~الأستانة في هذا الموضوع فلم يقدر أن يعترض بكلمة واحدة، وغاية ما قدر أن يقول لي إن
~~السربيين كانوا أقل أذى للأهالي المسلمين من غيرهم.

# ولما سقطت سلانيك في أيدي البلقانيين كان قد اجتمع فيها جميع المسلمين الذين في
~~جوارها، والذين فروا من وجه جيوش الأعداء فدخل اليونان والبلغار إلى سلانيك وفيها مئة
~~وخمسون ألف نسمة من المسلمين اللاجئين إليها، فضلا عن المسلمين الذين هم من أهلها، وقد
~~ضبط الأعداء جميع الأقوات والأرزاق التي في البلدة لأجل جيوشهم، فصار المسلمون على شفا
~~الهلاك جوعا، وحرص اليونان والبلغار على قطع أخبار سلانيك عن العالم حتى لا يعلم أحد
~~ماذا يجري فيها، وهذا قد كان من أسوأ أعمالهم، وكأنهم أرادوا أن يمحوا هؤلاء المسلمين
~~الذين اجتمعوا هناك بواسطة الإجاعة فلم يجدوا وسيلة أحسن من قطع أخبار سلانيك عن العالم
~~حتى لا يعرف المسلمون ماذا جرى، ولا يرد منهم أدنى مدد إلى مسلمي سلانيك، ولكن أبى الله
~~إلا أن يغاثوا فجاء رئيس أطباء الجيش العثماني في سلانيك ms395 إلى الأستانة واسمه سلامي باشا
~~وكان خروجه من سلانيك بمجرد دخول العدو، فلم يطأ أرض الأستانة حتى اجتمعنا به ومنه
~~أخذنا الخبر عن سقوط تلك البلدة لأن البلقانيين كانوا قطعوا الأسلاك التلغرافية، فكان
~~لم يمض على سقوطها غير ثلاثة أيام. وهو الذي أخبرنا بأن في سلانيك مائتي ألف مسلم
~~بالأقل إذا مضى عليهم عشرة أيام، ولم تأتهم أقوات يموتون كلهم جوعا. فسرعان ما حركت
~~قلمي بالإبراق إلى مصر سواء إلى الأمير عمر طوسون أو إلى الهلال الأحمر، وحيى الله لجنة
~~الإعانة المصرية والهلال الأحمر المصري، فإنه ما مضى أسبوع حتى كانت البواخر دخلت مرفأ
~~سلانيك ملأى بالأقوات والأرزاق والأكسية وجميع اللوازم الضرورية، ومعها الرجال الموكلون
~~بها، فأغاثوا المسلمين وانتاشوهم من خطر الهلاك جوعا، وكذلك سمعت أن الخديوي السابق
~~أرسل بواخر إلى مرسى «قوله» موقرة أرزاقا لأن قوله هي موطن محمد علي باشا جد العائلة
~~المالكة في مصر. وكان اجتمع إليها أيضا عشرات ألوف من المسلمين الفارين من وجه
~~البلقانيين.

# وخلاصة القول أن المقام الذي قامه أهل مصر أبقاهم الله ركنا للإسلام من إغاثة مسلمي
~~البلقان في الحرب البلقانية يبقى لهم مأثرة خالدة لا تبليها الأيام في تاريخ
~~الإسلام.

# ونعود إلى وقائع الحرب فنقول: إن الحكومة العثمانية بعد أن تولى الوزارة محمود شوكت
~~باشا كانت ترغب في الصلح، ولكنها لم تكن ترضاه على أي الوجوه، وكان رجال الاتحاد
~~والترقي يريدون استمرار الحرب على أمل الكرة على البلغار وأخذ الثأر منهم، لأنهم كانوا
~~جميعا يعتقدون أن الهزيمة التي انهزمها الجيش العثماني في الحرب البلقانية كانت حادثة
~~على خلاف القياس. ولكن الدول بدأت تضغط على الدولة في أمر الصلح وفي 31 مارس أرسلت
~~الدول مذكرة إلى الباب العالي تلح في عقد الصلح ولكنها تصرح بأنها لا تدعو الدولة إلى
~~دفع غرامة حربية، أما الخط الفاصل بين الأملاك العثمانية والمملكة البلغارية فكان خطا
~~ممتدا من البحر الأسود إلى بحر الأرخبيل يقال له خط «ميديا-أنوس» وهو في الواقع خط لا
~~يبعد كثيرا عن شطلجة، وكان ms396 مؤتمر الدول في لندرة قرر إرسال لجنة عسكرية لتحديد الخط
~~المذكور بالفعل على قدر ما تسمح حالة الأراضي من تقويمه. وأما ألبانيا فقرر المؤتمر
~~سلخها عن تركيا، وجعلها مملكة مستقلة، وكذلك جزائر بحر الأرخبيل كان المؤتمر يريد أن
~~يجعل لها نظاما خاصا، ما عدا كريت فكانوا قرروا إلحاقها ببلاد اليونان.

# وكل ما جرى على الدولة من المصائب لم يضع حدا للشقاق في الأستانة، فقتل ناظم باشا
~~ناظر الحربية بأيدي الاتحاديين أثار غضب أضدادهم حزب الائتلاف والحرية فصاروا يكيدون في
~~الخلفاء للانتقام وإسقاط الوزارة الاتحادية، وبلغ الخبر الاتحاديين فأهملوا الاحتياط
~~اللازم، وقيل لمحمود شوكت باشا: إن أناسا يأتمرون بك ليقتلوك فهز أكتافه لا لكونه لم
~~يصدق الخبر بل لأنه لم يبالي بالحياة، وكان متوكلا معتقدا قوله تعالى:

# لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم

# وهكذا تم لحزب الائتلاف والحرية ما أرادوا
~~من الكيد، وكان المتآمرون محيي الدين بك مدير الأمن العام في وزارة كامل باشا، ورشيد بك
~~ناظر الداخلية السابق، وصالح خير الدين باشا ابن خير الدين باشا التونسي الذي كان صدرا
~~أعظم، وكان صالح باشا من أصهار العائلة السلطانية، وكان في هذه المؤامرة أيضا صباح
~~الدين بك ابن أخت السلطان، فانتدبوا بعض الأشقياء وبعض الجناة من أصحاب السوابق في
~~القتل ورشوهم وكانوا يعتقدون أنه بمجرد قتل محمود شوكت باشا يستولون على الحكم حالا
~~ويقتلون رفاقه مثل أنور وطلعت وجمال وغيرهم، فذهبت هذه المصابة وترصدت محمود شوكت باشا
~~عند مروره بسيارته من ساحة بايزيد آتيا من نظارة الحربية إلى الباب العالي وكان ذلك في
~~28 يونيو سنة 1913 نحو الساعة العاشرة والنصف قبل الظهر، فقتلوه وهو في سيارته، وقتلوا
~~معه ياوره إبراهيم بك.

# وأما الياور الآخر أشرف بك فأمكنه الخلاص وذهب مستنجدا بالبوليس. فنقل محمود شوكت
~~باشا نظارة الحربية حيث مات بعد عشرين دقيقة من الواقعة لأنه كان خرق جسمه خمس رصاصات.
~~فكان بين قتل ناظم باشا وقتل محمود شوكت باشا أقل من ستة أشهر بخمسة أيام، ms397 وأفظع شيء في
~~قتل محمود شوكت باشا أن اثنين من الذين تآمروا بقتله كانا سيقتلان بعد واقعة الثورة على
~~الدستور ومجئ جيش الحرية من سلانيك إلى الأستانة، فعفا عنهما محمود شوكت باشا القائد
~~يومئذ وأنقذهما من القتل، وعفا عن مجرمين سياسيين كثيرين برغم جمعية الاتحاد والترقي
~~التي كانت تريد الاقتصاص منهم، فكان أن الذين عفا عنهم محمود شوكت باشا هم أنفسهم
~~المتآمرين على قتله. ولكنهم لم يبلغوا هذه المرة أمنيتهم، فما أغمض محمود شوكت باشا
~~عينه حتى تولى الحكم الأمير سعيد حليم باشا مكانه، وهو ابن الأمير حليم باشا المصري ابن
~~محمد علي باشا والي مصر، وكان الأمير حليم باشا يسكن الأستانة وأولاده نشأوا فيها،
~~وانضم كبيرهم الأمير سعيد حليم وأخوه الأمير عباس إلى جمعية الاتحاد والترقي، وكانا من
~~أماثل الرجال، وكان الأمير سعيد واسع العلم، ثابت الجنان عظيم الحمية، وفي أيام صدارته
~~استرجعت الدولة نشاطها، وزال ما كان طرأ عليها من الوهل، وتعين طلعت بك ناظرا
~~للداخلية، وكان هو روح الاتحاد والترقي، وهو أجرأ الاتحاديين وأشدهم إقداما، وأسرعهم
~~فهما، وأمضاهم في الأمور، وقد جمع إلى الذكاء والحزم عفة النفس، فإنه كان مأمورا في
~~التلغراف من الدرجة الثانية، فلما صار الانقلاب كان هو من أشد الاتحاديين مضاء، وأعظمهم
~~أثرا بالجمعية، فصار ناظرا للتلغراف، ثم صار ناظرا للداخلية، وفي الحرب العامة تولى
~~الصدارة وبقي فيها إلى نهاية الحرب. ودخل في الحكومة فقيرا وخرج منها فقيرا، وكان
~~يقول: ألا يكفي أن هذه الأمة تحملت جهلي، أفأجعلها تتحمل انحطاط أخلاقي. كان يتكلم عن
~~جهله لأنه لم يكن من العلماء، أو ممن لهم تحصيل للعلم كاف، ولكن كان ذكاؤه الفطري
~~أعجوبة، وكانت جرأته خارقة للعادة، فصار سيد الاتحاد والترقي بدون منازع. وكانت نهايته
~~في برلين قتيلا بيد أرمني أرسلته جمعيات الأرمن لاغتياله وكنا في ذلك الوقت في برلين،
~~وكنت بالمذاكرة معه أسست ناديا يجمع جميع الشرقيين وانتخبت رئيسا له باتفاق الكلمة،
~~فاحتفلنا له باسم النادي الشرقي بمأتم عظيم، وأبقينا تجاليده في مكان خاص بالجبانة ms398
~~الإسلامية في برلين.

# وكانت الجبانة قد ضاقت جدا ولم يبق فيها مكان للدفن، فراجعت الحكومة الألمانية فسمحت
~~لنا بألف وخمس مئة متر مربع أضفناها إليها، وأدرنا حولها جدارا وبنينا فيها مسجدا
~~صغيرا لإيواء المصلين على الجنائز في أيام المطر والثلج، وأنشأنا بجانبه منزلا لأجل
~~حارس الجبانة، فجعلنا جثة المرحوم طلعت باشا في غرفة من ذلك المحل، وجرى تحنيطها حتى
~~يتيسر نقلها إلى الأستانة ودفنها هناك. فلما استقلت تركيا وجاءت الحكومة الكمالية
~~الأنقرية لم تسمح بدفن طلعت في تركيا. فكان من الغرائب أن أعظم الأتراك حمية على وطنه
~~لم يمكن دفنه فيه، وما أبت الحكومة الكمالية دفن طلعت في الأستانة إلا خوفا من أن يكون
~~له مأتم تقوم له تركيا وتقعد وتتجدد فيها قوة الاتحاد والترقي. فسبحان الله الذي جعل
~~طلعت ممن يخافه الناس في حياته وبعد مماته! وكان مع هذا من ألطف الناس خلقا، وأحلاهم
~~عشرة، وأودعهم نفسا. وأيام كنا في برلين سنة 1920 كنا نجتمع كل يوم تقريبا، وقد
~~ترجمته في حواشي «حاضر العالم الإسلامي» ترجمة وافية.

# هذا ودخل في الوزارة أحمد عزت باشا الارناؤوطي ناظرا للحربية وقائدا للجيش وعثمان
~~نظامي باشا للاشغال النافعة، وبقي أكثر النظار الآخرين في مناصبهم وبدأت الوزارة
~~بمحاكمة الذين قتلوا محمود شوكت باشا، والذين دخلوا في مؤامرة قتله فحكموا على 24 شخصا
~~منهم بالقتل، منهم من كانوا فروا من الوجه مثل صباح الدين بك ابن أخت السلطان، ورشيد بك
~~ناظر الداخلية السابق، وإسماعيل بك مبعوث كوملجنة.

# ومنهم من وقع في اليد مثل صالح باشا خير الدين صهر العائلة السلطانية وجماعة يبلغون
~~عشرة أشخاص فشنقوهم وصلبوهم في ساحة بايزيد.

# وقد اجتمعت سنة 1936 بإسماعيل بك مبعوث كوملجنة في جنيف وروى لي كيفية قراره في تلك
~~الحادثة وتخلصه من أيدي الاتحاديين.

# ثم إن الدول البلقانية اختلفن بعضهم مع بعض فالحكومة البلغارية تنازعت مع الحكومة
~~السربية والحكومة اليونانية، على اقتسام الأسلاب التي أخذوها من تركيا في الرومللي،
~~ووصل الأمر بينهن إلى القتال. وكانت رومانيا أرادت أن تستفيد ms399 من قتال هؤلاء الحلفاء،
~~فطلبت تعديل حدود «الدبروجة» بينها وبين بلغاريا فوقع الخلاف بين رومانيا وبلغاريا فرأت
~~تركيا الفرصة سانحة لاسترداد ولاية أدرنة، وفي 6 يوليو أرسلت تركيا بواسطة عثمان نظامي
~~باشا إلى الحكومة البلغارية إنذارا بوجوب تخليتها الأراضي التي كان البلغار قد
~~احتلوها، وكانتا لوقائع الحربية قد انتهت من شهر إبريل بموجب متاركة بين البلغار
~~والعثمانيين، ولكن بقيت الجيوش البلغارية محتلة جميع ولاية تراقية التي يفصلها عن تركيا
~~خط «أنوس-ميديه» الذي قرره المؤتمر الدولي بين الفريقين ، فأرسلت الحكومة البلغارية
~~المسيو «نتشيفيتش» معتمد بلغاريا سابقا في الأستانة لأجل الاتفاق مع تركيا لاسيما أنه
~~كان من أنصار التقرب بين تركيا وبلغاريا، فرضى نتشيفيتش بتغيير خط «أنوس- ميديه» الذي
~~كان الأتراك غير راضين به، وجعل الفاصل خطا مارا بقصبة شورلو، ولكن الأتراك طلبوا أن
~~بلغاريا تقبل النصيب المرفوض عليها من الدين العثماني على نسبة ما أخذته من أملاك
~~تركيا، وتقبل أيضا بإعطاء تأمينات متعلقة بحقوق المسلمين الذين في المملكة البلغارية
~~والبلاد التي استولت عليها هذه المرة، وتتعهد بعدم تقاضي تضمينات حربية فلم يقدر
~~تنشيفيتش أن يتعهد صريحا بقبول هذه المطالب، فزحف الجيش العثماني بقيادة أحمد عزت باشا
~~من جهتين، شطر منه سار من جهة رودوستو والآخر من جهة شورلو وفي 22 تموز وصل المتطوعون
~~وخيالة العرب والأكراد إلى أدرنة تحت قيادة أنور باشا.

# وأما البلغار فلما وجدوا الجيش العثماني زحف عليهم نكصوا بدون قتال ولم يباشروا إلا
~~مدافعات جزئية قتل فيها صاحبنا رشيد بك ابن المشير فؤاد باشا، كنا معا في حرب طرابلس
~~ولم تكن من البلغار مقاومة إلا بعد أن وصلوا إلى حدود بلغاريا الأصلية ولكنهم لم يقدروا
~~على مقاومة تذكر، ولو شاء العثمانيون يومئذ أو يتوغلوا في نفس بلغاريا الأصلية لأمكنهم
~~ذلك، لكنهم كانوا يخشون اعتراض الدول فأرسل الباب العالي إلى الدول مذكرة يقول فيها إن
~~الدولة أبلغت بلغاريا بوجوب سحب عساكرها من الأراضي التي احتلتها جنودها وذلك لأجل وضع
~~حدود تتمكن بها تركيا من المحافظة على الأستانة وعلى الدردنيل. وهذه ms400 الحدود غير ممكنة
~~إلا باتباع مجرى نهر المريج، بحيث كل ما هو جنوبي هذا النهر يبقى لتركيا.

# فلما لم يجب البلغار طلب تركيا اضطرت الدولة إلى احتلال هذه الأراضي تاركة تعيين
~~الحدود الموافقة للمذكرات السياسية، فغضبت الدول من أجل إخلال تركيا بقرار مؤتمر لندرة
~~الذي عين خط «أنوس-ميديه» فاصلا بين تركيا وبلغاريا، وأرسلت إلى الدولة تنذرها بأنها
~~إن لم تسحب عساكرها من أدرنة فإنها تتخذ جميع التدابير اللازمة لأجل تثبيت قرار
~~المؤتمر، فهذا الجواب لم يرع تركيا وقتئذ، وذلك لأن الأتراك كانوا يرون الدول متمسكات
~~بالقرار الذي يصدرنه في مصلحة أعداء تركيا ويقلن لا يجوز تبديل هذا القرار بوجه من
~~الوجوه، بخلاف ما لو كان القرار في مصلحة تركيا فإنه يتبدل حالا. وقبل الحرب البلقانية
~~أبلغت الدول الفريقين بأن هذه الحرب يكون الغالب والمغلوب فيها سواء، وتبقى الحدود
~~مكانها. فلما تغلب البلقانيون على الأتراك نسيت الدول بلاغها هذا كما تقدم الكلام عليه،
~~فلهذا لم يكن لإنذار الدول هذه المرة موقع خوف في قلوب الأتراك، وأبرق عزت باشا قائد
~~الجيش من أدرنة يقول: إن الجيش لا يمكن أن يتخلى عن أدرنة.

# وكان بالفعل لو ضغطت أوروبا على تركيا، والحكومة ضغطت على الجيش والأهلين، لجرت ثورة
~~دموية، فأجابت تركيا الدول بأن مذكرتها إلى الباب العالي تشير إلى أن الدول حاضرة
~~للمذاكرة مع تركيا في الشروط اللازمة لتأمين حدودها والحال أن خط «أنوس- ميديه» لا يتأمن
~~به شيء، وأن تركيا إنما احتلت البلاد التي كان احتلها البلغار محافظة على حياة الأهالي
~~الذين كانوا صائرين لا محالة إلى الانقراض فتركيا ترجو من الدول إعادة النظر في قضية
~~الحدود. فلما وصلت هذه المذكرة إلى الدول خطب السر ادورد غراى خطبة فيها شيء من التهديد
~~لتركيا إذا أسرت على استرداد أدرنة. وأما الروسيا فأشارت بمنع كل معاملة مالية بين
~~أوروبا وتركيا، ولكن كل هذا لم يرعب الترك، لأن قضية أدرنة هي لهم قضية حيوية، فأدرنة
~~مفتاح الأستانة كما لا يخفى، وفي ولاية أدرنة مئات ألوف من المسلمين ms401 كانوا سينقرضون أو
~~سيرحلون بأجمعهم لو بقي البلغارهناك، لما كان عند البلغار من الوجد لاستئصال الإسلام من
~~تلك البقعة. فالأتراك كانوا مصممين على عدم الرجوع عن أدرنة وتهددوا البلغار بإعلان
~~الحرب عليهم إذا لبثوا يطالبون بأدرنة، فخاف البلغار من أن ينهزموا ويفقدوا ثمرات
~~طوائلهم في أول الحرب فجنحوا إلى السلم، والتمسوا من تركيا المذاكرة رأسا. وكان مسلمو
~~تراقية الغربية قد ثاروا وأسسوا حكومة مستقلة لأنفسهم مركزها كوملجنة ففي 18 سبتمبر سنة
~~1913 تقررت شروط الصلح بين الفريقين واستعادت تركيا بموجب هذا الصلح أدرنة، وقرق كليسه،
~~وديموطقة، وأعيدت الحدود الأصلية التيكانت بين تركيا وبلغاريا قبل الحرب البلقانية، سوى
~~بعض قرى إلى جهة البحر الأسود أكثر سكانها من البلغار فهذه سمحت بها تركيا
~~لبلغاريا.

# وكذلك خسرت بلغاريا الخط الحديدي من أدرنة إلى دده آغاج البلدة التي على ساحل بحر
~~الأرخبيل، وكان البلغار سيجعلونها منفذا لهم إلى البحر المتوسط، وكذلك تقرر بين
~~الدولتين أن يضرب أمد لسكان مكدونية وتراقية أربع سنوات ليختاروا التابعية العثمانية أو
~~التابعية البلغالية، فإذا مضت السنوات الأربع ولم يختاروا التابعية العثمانية يصيرون
~~رعايا بلغاريا، وإلا فيبقون كأجانب مرجعهم الدولة العثمانية. وإذا كان في هذه البلدان
~~يسكن عثمانيون من ولايات أخرى تابعة لتركيا فيبقون على تابعيتهم العثمانية، ثم حصلت
~~مذاكرات في قضية الأوقاف الإسلامية، وتقرر أن تكون إدارتها بأيدي الجماعات الإسلامية
~~وفقا للاتفاق التركي البلغاري المنعقد سنة 1909 بحق الأوقاف الإسلامية في بلغاريا
~~القديمة فاشترطت تركيا أن تكون في الأستانة، بخلاف الأوقاف في بلغاريا القديمة التي كان
~~للحكومة البلغارية حق لإشراف عليها. ثم تقرر أن يكون مسلمو البلغار تابعين للشرع الشريف
~~في أحوالهم الشخصية، فيحكم بينهم فيها قضاتهم كما في تركيا، ويكون للمسلمين في بلغاريا
~~مفتون تنتخبهم الجماعات الإسلامية بتمام الحرية، ويجرى تصديق انتخابهم بمعرفة شيخ
~~الإسلام في تركيا، وتقرر أن تكون المدارس والمكاتب الإسلامية في بلغاريا معدودة من
~~مؤسسات الحكومة البلغارية التي يجب أن تتفق عليها.

# واستغرب الناس تساهل بلغاريا هذا مع تركيا، وقد كانت هي الظافرة في الحرب ms402 البلقانية،
~~والحقيقة أن قواد الجيش البلغاري وجدوا أنفسهم لو أصروا على العناد لكر الترك عليهم،
~~وكانوا من بعد غلبهم سيغلبون، لأن الجيش التركي في المدة الأخيرة كان غير الجيش التركي
~~في أول الحرب، ثم إن البلغار كانوا اقتتلوا مع السرب من أجل «منستر» التي كان البلغار
~~والسرب يتنازعون عليها. وكذلك كانوا اقتتلوا مع اليونان من أجل مكدونية فصارت بلغاريا
~~مضطرة بحكم الضرورة أن تسالم تركيا. وانعقدت معاهدة الصلح النهائي بين تركيا وبلغاريا
~~في 29 سبتمبر سنة 1913 واتفقت الدولتان على عدم اعتبار المعاهدة السابقة المنعقدة في
~~لندرة في كل المواد المخالفة فيها للمعاهدة الأخيرة.

# ثم جرب المذاكرات بين تركيا واليونان لأجل الصلح، ولم تصل الدولتان إلى وفاق، أولا
~~لأن اليونان طلبوا التمتع بالامتيازات الأجنبية التي كانت الدولة حرمت اليونان إياها
~~عندما كسرتهم سنة 1897 فتركيا أبت إرجاع الامتيازات وقالت: إن الدول العظام أنفسها
~~أصبحت مستعدة لإلغاء هذه الامتيازات، ثم إن تركيا طلبت الحرية التامة في اليونان لشعار
~~الدين الإسلامي، وأن تكون إدارة الأوقاف الإسلامية في بلاد اليونان تحت مراقبة شيخ
~~الإسلام، وتكون قضاة المسلمين هي الحاكمة في الأحوال الشخصية، فطلب اليونان بمقابلة ذلك
~~أن تعاد إلى بطريرك الروم في الأستانة الامتيازات الدينية القديمة التي كان منحها
~~السلطان محمد الفاتح، فأجابت تركيا بأن لا مدخل لدولة أجنبية في أمور داخلية في
~~تركيا.

# ثم اختلفوا في قضية الأوقاف لأن اليونان رضوا بالاعتراف بالأوقاف العائدة إلى المساجد
~~رأسا، فأما الأوقاف التي يقال لها وقف ذرية فادعت دولة اليونان أنها تحل فيها محل
~~الدولة العثمانية، واختلفوا أيضا في قضية الخدمة العسكرية، فاقترحت اليونان إعفاء
~~الأروام الذين في تركيا من الخدمة العسكرية على أن تعفي اليونان المسلمين الذين في
~~بلادهم من الخدمة نفسها، فرفض الباب العالي ذلك، فاقترحت اليونان وجها آخر وهو أن يكون
~~للأروام في تركيا توابير مخصوصة لا يدخلون فيها مع سائر العسكر وأن اليونان بمقابلة ذلك
~~تجعل لمسلمي بلادها توابير خاصة ولا تجبرهم على نزع الطربوش فرفض الباب العالي هذا
~~أيضا. وطلبت ms403 اليونان العفو العام عن الأروام العثمانيين الذين ساعدوا اليونان، فأجابت
~~تركيا هذا الطلب. ثم طلبت اليونان ثلاثة ملاين جنيه عثماني تعويضا لها عن ضبط مئة
~~سفينة يونانية قبضت عليها تركيا في أول الحرب فأبى الباب العالي دفع شيء، انقطعت
~~المفاوضات مدة. ثم استؤنفت بميل الفريقين إلى الصلح، وانعقدت المعاهدة في 14 نوفمبر سنة
~~1913 وفازت تركيا بتأييد كلمتها في قضية الامتيازات، وفي قضية الأملاك السلطانية، وكذلك
~~فازت في معاملة الجماعات الإسلامية في أحوالهم الشخصية بموجب الشرع الشريف، كما جرى
~~الاتفاق مع البلغار. ولكن لم يمكن تركيا أن تنال من اليونان أن تكون إدارة هذه الأوقاف
~~بأيدي مسلمي بلاد اليونان وهكذا تم. وبقيت مسألة الجزر معلقة وكانت الدول تريد إلحاق
~~جميع الجزر باليونان عدا «تندس» و«إمبروس» و«كستيلوريزو» وذلك لقربها الشديد من السواحل
~~العثمانية.

# وبينما الدول تفكر في فض الخلاف بين تركيا واليونان إذ وقعت الواقعة الكبرى وهي الحرب
~~الكبرى فتوقف كل شيء منذ سنة 1914 إلى سنة 1923 أي مدة تسع سنوات في خلالها جرت الحرب
~~العامة ثم تبعتها حرب أخرى بين تركيا واليونان التي سلمتها إنجلترا قسما من بلاد
~~الأناضول، فاستمرت الحرب بين الأتراك والأروام من سنة 1919 إلى سنة 1922 وانتهت بانهزام
~~اليونان، فعند ذلك انعقد بين الدول وتركيا مؤتمر لوزان، وتقرر الصلح، وبموجبه ألحقت
~~جميع الجزائر في الأرخبيل إلى اليونان، إلا الجزر التي أمام الدردنيل مثل لمنى وتندس،
~~ولكن تقررت أيضا مبادلة الأراضي والسكان، فجميع المسلمين الذين في بلاد اليونان جاءوا
~~إلى تركيا كما أن جميع الأروام الذين في تركيا أخرجوا إلى بلاد اليونان وأخذت تركيا
~~أملاك اليونان فيها، وبمقابلة ذلك أخذت اليونان أملاك المسلمين فيها. واستلحقت إيطاليا
~~رودوس والجزر العشر التي حولها. ولم يبق في مملكة اليونان سوى مسلمي تراقية الغربية،
~~فقد جرى استئناؤهم من المهاجرة، ولم يبق من الأروام في تركيا غير الأروام الذين في
~~القسطنطينية، إذ أن الدول في لوزان جعلن هؤلاء في مقابلة هؤلاء.

# وهذه مسائل عائدة إلى الحرب العامة وذيولها، ونحن أحببنا الوقوف ms404 في تاريخ الدولة
~~العثمانية عند هذا الحد، لأننا لو دخلنا في موضوع الحرب العامة لطال بنا الموضوع جدا.
~~ولما كنا نريد أن نفرد الحرب العامة وذيولها إلى أن انعقدت معاهدة لوزان سنة 1923
~~بتأليف خاص - إن شاء الله - لم نجد لزوما للدخول في هذا التاريخ بموضوع أكبر حرب عرفها
~~العالم مما يجب أن يفرد بتأليف على حدة.

# وربما يؤخذ علينا في هذا الكتاب كوننا تكلمنا عن نفسنا في بعض وقائع شهدناها بأعيننا،
~~وربما عد ذلك بعضهم من قبيل تزكية المرء نفسه، والله يعلم أننا من أبعد  الناس عن هذا
~~الأمر

# بل الله يزكي من يشاء

# وإنما قصدنا بذلك
~~زيادة توثيق الوقائع التي نرويها بذكر ما شهدناه منها عيانا، إذ هناك فرق كبير بين
~~السماع والعيان وكثيرا ما روى المؤرخون أخبارا لم يكن لها أصل، أو كان لها أصل ضعيف،
~~وذلك بسبب تلقفهم هذه الأخبار من أفواه الناس، أو نقلهم لروايات غير ممحصة. فأنا إذا
~~رويت ما شهدته بعيني، وما سمعته بأذني، فإنما يكون مقصدي في ذلك زيادة التحري والانتهاء
~~إلى أقصى درجات التوثيق «وما راء كمن سمعا» وهكذا تظهر الوقائع بشكل بارز، حتى كأن
~~الإنسان يراها بالعيان، وليس هذا بمذهب لم يسبق إليه المؤرخون، والله تعالى وحده من
~~وراه السداد. ms405