######OpenITI#

#META# URI: 1369AntonZikri.NilFiCahdFaracina.Hindawi85913029
#META# Tags: history
#META# ID: 85913029
#META# Title: النيل في عهد الفراعنة والعرب
#META# AuthorID: 97026070
#META# Author: أنطوان زكري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# منابع النيل حسب عقيدة قدماء المصريين وتقاليدهم‏

# خطاب أحد رؤساء كهنة قدماء المصريين إلى يوليوس قيصر الروماني بشأن منابع النيل‏

# بحث العالم القديم والحديث في منابع النيل‏

# رأي العرب في منابع النيل‏

# أسماء النيل من النصوص المصرية القديمة‏

# سيحور‏

# فيضان النيل وأسبابه عند قدماء المصريين‏

# التنبؤات المصرية القديمة الخاصة بالنيل‏

# أعمال ملوك الأسرة 12 في النيل‏

# زيادة النيل ونقصانه وأطواره في عهد العرب1‏

# نتائج زيادة النيل ونقصانه في عهد العرب‏

# مصبات النيل: حسب عقيدة القدماء‏

# مقاييس النيل في عهد الفراعنة‏

# ذكر مقاييس النيل وزيادته في عهد العرب‏

# المقياس بناء على تحقيقات مهندسي العصر الحالي‏

# الضرائب المصرية القديمة‏

# المكوس المصرية القديمة على المراكب‏

# أموال خراج أراضي مصر في عهد العرب‏

# خراج مصر في الإسلام‏

# رأي العلماء في بحيرة مريس‏

# أعياد النيل عند قدماء المصريين‏

# في العصور الوسطى‏

# في العصور الحديثة‏

# رسوم النيل في الآثار المصرية‏

# أنشودة النيل لقدماء المصريين‏

# الشعر العربي في مدح النيل‏

# عبادة النيل‏

# آلهة الأنهر - ثالوث بيلاق - العجل أبيس وسيرابيس - قصص خرافية عن النيل - ما أشيع عن النيل‏

# ذكر شيء من فضائل النيل‏

# مقدمة‏

# منابع النيل حسب عقيدة قدماء المصريين وتقاليدهم‏

# خطاب أحد رؤساء كهنة قدماء المصريين إلى يوليوس قيصر الروماني بشأن منابع النيل‏

# بحث العالم القديم والحديث في منابع النيل‏

# رأي العرب في منابع النيل‏

# أسماء النيل من النصوص المصرية القديمة‏

# سيحور‏

# فيضان النيل وأسبابه عند قدماء المصريين‏

# التنبؤات المصرية القديمة الخاصة بالنيل‏

# أعمال ملوك الأسرة 12 في النيل‏

# زيادة النيل ونقصانه وأطواره في عهد العرب1‏

# نتائج زيادة النيل ونقصانه في عهد العرب‏

# مصبات النيل: حسب عقيدة القدماء‏

# مقاييس النيل في عهد الفراعنة‏

# ذكر مقاييس النيل وزيادته في عهد العرب‏

# المقياس بناء على تحقيقات مهندسي العصر الحالي‏

# الضرائب المصرية القديمة‏

# المكوس المصرية القديمة على المراكب‏

# أموال خراج أراضي مصر في عهد العرب‏

# خراج مصر في الإسلام‏

# رأي العلماء في بحيرة مريس‏

# أعياد النيل عند قدماء المصريين‏

# في العصور الوسطى‏

# في العصور الحديثة‏

# رسوم النيل في الآثار ms01 المصرية‏

# أنشودة النيل لقدماء المصريين‏

# الشعر العربي في مدح النيل‏

# عبادة النيل‏

# آلهة الأنهر - ثالوث بيلاق - العجل أبيس وسيرابيس - قصص خرافية عن النيل - ما أشيع عن النيل‏

# ذكر شيء من فضائل النيل‏








# | النيل في عهد الفراعنة والعرب








# | النيل في عهد الفراعنة والعرب




# تأليف

# أنطوان زكري






# حضرة صاحب الجلالة الملك فؤاد الأول: «أول ملك جلس على عرش مصر بعد دول
~~الفراعنة المرسومة صور عظمائهم حول رسمه الكريم.»





# | مقدمة




# على غير ما اعتاده بعض الكتاب من اتخاذهم عادة في ما يؤلفون ويكتبون وضع مقدمات كبيان
~~للفن الذي يشتغلون به، أو المواضع التي يوفقون للإجادة في مباحثها تشويقا للقراء،
~~وتنبيها عن أهمية ما يتصدرون للإطناب فيه، بما أوتوا من براعة واقتدار؛ حتى يكون المطلع
~~على اشتياق لما تزفه الأقلام للأفهام.

# قد رأيت في هذا المؤلف اجتناب الإطالة في التمهيدات والمقدمات اكتفاء بأن الموضوع
~~المقصود بالبحث والبيان هو النيل، والنيل ذو أهمية بذاته لا تحتاج معالجة لإثارة الأشواق
~~واستفزاز الفطن؛ لأن النيل ومزاياه وتوقف حياة البلاد عليه تكاد أن تكون في حكم
~~المعلومات الفطرية، التي تنبعث الأذهان بطبيعتها إلى حب الاطلاع على كل ما يتعلق به من
~~المباحث التاريخية، والمعلومات الفنية التي جادت بها القرائح في قرون ماضية، لا زلنا نقتفي
~~آثارها في الارتشاف من مناهلها، والحرص على الاستفادة من كل جديد مفيد.

# النيل في عصر الفراعنة، وفي عصور الفتوحات الاستعمارية، إلى عصر الفتح الإسلامي وما يليه،
~~أخذ عناية دائمة بالمحافظة على فوائده من كل دولة كان لها حق السيطرة على هذه
~~البلاد.

# لهذا تحتم عندي التلخيص بأقصى مستطاع لكل المعلومات الزمنية للنيل وتطوراته في كل هذه
~~العصور، اعترافا للرجال المصلحين في كل أمة بالفضل الذي بذلوه لفائدة العمران في المحافظة
~~على مياهه، وانتفاع بلاده ببركات فيضه.

# فلنا المعذرة إذا قصرنا بحثنا على أدق ما يهم الاطلاع عليه، خصوصا فيما يتعلق
~~بالمناطق الشهيرة التي نرى في الإلماع إليها أتم كفاية لمن يهمه أمثال مباحثها العمرانية
~~والتاريخية.

# فلهذه الأسباب يكون اقتناء كتابي هذا، والتكرم بالاطلاع ms02 عليه كتشجيع أدبي لكل قارئ فيه حظ
~~الارتياح وامتنان الثناء؛ لأن كل فرد من سائر الطبقات المصرية يشتاق لتبادل وتعميم هذه
~~المباحث العمومية، بقدر الارتباط العام لكل فرد ممن أقلته أرض مصر ببركات النيل
~~وفيوضاته.





# | منابع النيل حسب عقيدة قدماء المصريين وتقاليدهم




# قليل من المصريين من يشاهد عليه الاعتناء بالنيل ومعرفة تطوراته، بحسب النظامات الحكومية
~~التي طرأت عليه لمناسبات تحسين الري، وحسن التصريف في كميات الفيضان، وقل أن تجد حتى عند
~~ذوي الاطلاع معلومات تدل على اهتمام القوم بهذا النهر، الذي هو مصدر الثروة وينبوع
~~الحياة، بل إن أغلب الأمة المصرية لا تذكر شيئا عن النيل إلا في أوان التحاريق، بمناسبة
~~التشديدات التي تتخذها مصلحة الري في وضع المناوبات، واحتياجهم إلى تلقي الأخبار المنبئة عن
~~بدء الفيضان، وهذا هو منتهى اهتمام الزراع وأرباب الأطيان الواسعة، وأما أغلبية الطبقات
~~من الأمة حتى المشتغلين بالعلوم العامة في المدارس بأنواعها وطبقات الصناع والتجار، فلا
~~يحسبون للنيل حسابا ولا يعتنون بشيء من أخباره إلا في مقتضيات محدودة من الزمن، مثل
~~حفلة وفاء النيل وباقي الأعياد المتداخلة في أشهر الفيضان عند بعض الطوائف، فإذا انقضت هذه
~~المدة أغفلوا ذكر النيل جانبا، كأنهم ليسوا من سكان واديه، أو من القاطنين في أراضيه التي
~~كرمها الله بالخصب والرغد، وجعله لها مصدر السعادة ومهاد الثروة.

# أفرد كثير من المؤرخين النيل بمباحث مطولة عن البعثات التي كلفت باكتشاف ينابيعه
~~وطرق سريانه في الأودية، ووسائل الانتفاع به وما تحويه مسالكه من المعادن والأتربة ذات
~~الخواص، وهذا المبحث مفيد من الوجهة العلمية، التي تقبل المزيد من الوضوح، كلما تقدم
~~العقل العرفاني في ارتقائه ووصوله إلى حقائق لم تكن معلومة من ذي قبل، وغرضنا في هذا
~~الكتاب البحث الآن عما كان للنيل من المزايا الخاصة، المترتبة على عقائد وتقاليد تداولها
~~قدماء المصريين حسب اعتقادهم، فمن ذلك ما قاله هيردوت: «إنما مصر هدية من هدايا النيل.»
~~وكلمته هذه الصغيرة تشمل وادي النيل بأسره؛ لأن النيل كشريان الحياة، بفيضاناته الدورية
~~التي يعبر عنها في ms03 أقاليم الصعيد بلفظة «دميرة ».

# والبداهة ترشدنا إلى أن مجرى النيل وما يحيط بشواطئه كلها جزء اغتصبته سطوة النيل من
~~مجموعة الأقاليم، واختص هذا الجزء المغتصب بالمقتضيات الطبيعية من الخصوبة، فجاد بحسن
~~الإنبات وامتاز بالموقع الثمين، وأحاسن المجهودات الإنسانية التي ابتدع الأهالي طرائقها
~~ووسائلها في تقسيم المناطق إلى بلدان وحيضان وحدائق، واتخذوا لكل موقع ما يناسبه من
~~الاحتياطات الزراعية، ولم يشيدوا المباني في البلاد إلا بأماكن محدودة من أطرافها؛ لتكون
~~مناطق المزارع خالية من عوائق التقسيم والترتيب وحرية الانتفاع، وليكون أهل كل قرية عونا
~~لبعضهم في حقوق الجوار والارتفاق وصد الطوارئ، جريا على عادة المجاملات التي كانت راسخة في
~~أخلاق المصريين قبل أن يتغلب عليها التقليد الأجنبي الحاضر، الذي أفقد النفوس كثيرا من
~~مزايا التعاون والمحبة والإخلاص.

# وكان قدماء المصريين يجعلون للنيل احتراما اعتقاديا؛ لكونه السبب الفعال في صيانة
~~أرواحهم من مهالك القحط والجدب، وانتشار الفاقة واستحكام الضيق؛ إذ كان عوام الناس
~~وخاصتهم مقبلين على الزراعة والاعتناء بها أكثر من كل شيء، ولم يكن الاعتناء بالصناعات
~~والأحوال الأخرى الأدبية إلا في بعض المدائن التي كانت تقوم بالحاجة الكافية لمجموع
~~الأهالي، وبهذا كانت التجارب على جانب من الرواج، وأولو البراعة في العلوم كانوا على منتهى
~~درجات الاحترام والتوقير، اعترافا بفضلهم وتشجيعا لذوي الاستطاعة، على أن يحذو النجباء
~~حذوهم في فضلهم ومعارفهم، وكانوا يقدمون للنيل بعض اعتبارات كالعبادة ويسمونه «حعبي»؛ أي
~~الإله المقدس.

# وعدم إلمام المصريين القدماء بمعلومات عن منابع النيل كان شأنا عاما، ولا يعدونه
~~تقصيرا في الوجهة العلمية، وقد لاحظ ذلك المؤرخ الشهير هيردوت الذي قدم لمصر قاصدا
~~البحث وجمع الاستدلالات في هذا الشأن، حتى قال: «لم يعرفني أحد شيئا من منابع النيل.»
~~وأيدت رأيه أنشودة النيل القديمة التي كانوا يترنمون بها في المواسم والأعياد، ويعترفون
~~فيها «بأن النيل آت من الظلمات.»

# وذكر في كتاب الموتى: «أن النيل مولود من رع»؛ أي الشمس التي هي أكبر الآلهة عند
~~المصريين القدماء، ويقرب من هذا المعنى أنه وجد مكتوبا في ورقة بردية، «من ms04 ضمن أوراق كتب
~~التحنيط »، نص بالمعنى الآتي، «في بطاقة عند مقبرة أحد الموتى»: «إنك أيها الراحل في لحد
~~الخلود، سيفيض عليك النيل في مضجعك الأخير أثرا من بركاته؛ لأن ماءه آت من مدينة أبو «أي
~~جزيرة أسوان»، وهذا النيل ينفجر من هوته، هذا «نو» الخارج من ينبوع صخري، كأن الفيضان
~~يفور من خزانته والمياه تتدفق من ينبوعها.»

# وقد قال المؤرخ هيردوت أن أمين معبد الآلهة «نيت» بمدينة سايس أخبره بأن بين مدينة «سين»
~~بطيبة ومدينة جزيرة أسوان جبلين؛ أولهما يدعى باللغة المصرية القديمة «كروفي»؛ أي هوته،
~~والثاني «موفي»؛ أي مياهه، وبين هذين الجبلين تتفجر منابع النيل من هوة عظيمة، وينصب
~~الماء منها طبقا لطبيعة الحواجز الصخرية هناك إلى شطرين؛ أحدهما إلى مصر في الشمال والآخر
~~إلى إثيوبيا في الجنوب.

# وقد اجتهد هيردوت لما أتى مصر بمباحثه العلمية من الوجهة الجغرافية، وعالج كثيرا من
~~طبقات الكهنة، فلم يبوحوا له بشيء من معلوماتهم، إلا فيما يتعلق بعظمته المشهورة ومكانته
~~الراسخة في النفوس، كمعبود يؤدون له فرائض العبادة والإجلال ما استطاعوا، وخصوصا في
~~الأوقات التي حددوها لذلك عند بدئه في الزيادة، وبلوغه منتهى الفيضان، ومبادئ تصريفه في
~~الأقاليم، ورتبوا على ذلك الأعياد والمواسم الشهيرة، التي لا زالت تراعى في الاحتفالات
~~والمظاهر السنوية ترحيبا بوفائه، وشكرا لما يغدقه على الأرض من نعيم الخصوبة
~~والرغد.

# وقد اكتشفوا في معبد بيلاق الذي شيده الإمبراطور «تراجان»، واحتفظ عليه خلفاؤه من بعده
~~رسما يمثل لنا الإله حعبي «النيل» في مخبئه، وتفسير هذا الرمز أنه يوجد فوق صخور مرتفعة
~~عليها رسما الصقر والباشق، وفي حجرة يرى بداخلها هيكل إلهي لإله راكع، حاملا في يديه آنية
~~تخرج منها فيوضات النيل المباركة، ويجد الرائي مرسوما على رأس الحجرة حية ملتفة على نفسها،
~~وبين رأسها وذنبها منفذ ضيق لمرور النيل، وهذا الرسم فسره كاهن مدينة سايس للمؤرخ هيردوت
~~بأنه منتهى معلوماتهم عن منابع النيل، فهو فيض من عند الله لم تصل استطاعة أمثالهم لاكتشاف
~~أوائله غير ما هو مشاهد للزائرين في أطراف ms05 وادي النيل، ويقصد الكهنة بذلك وقوف الأمة عند
~~هذه النقطة، وعدم التطلع إلى مباحث أخرى.

# وكان علماء المصريين مع كثرة الرموز العلمية وسعة المعلومات المحفوظة في الصدور، والمرموز
~~إليها في بعض المخلدات الأثرية، لا يسمحون لمعاصريهم ولا لزائريهم من فجاج الممالك
~~بالتوسع في مباحث عن ينابيع النيل وأوائل مصدر فيضه؛ لأنهم يعتقدون سعة البحث في ذلك
~~ممنوعة دينيا، وتعرض المشتغلين بها لحلول النقمات التي تنذر بها الكتب المقدسة كل من
~~يسعى إلى عمل يؤدي إلى كفر أو ضلال، وكانوا يعتقدون أن النيل فيض من البركات الإلهية، يتنزل
~~من السموات العلا إلى عالم الأرض، فيكون منها الرغد والسخاء وصلاحية الأرض لكل نبات يحتاجه
~~الإنسان في أدواره المعاشية، ولهذا كانوا يسمونه أبا الآلهة «أتف نترو»، ولم يلتفت قدماء
~~الباحثين من المصريين إلى أسباب الزيادة في النيل في أزمنة الفيضان؛ لاعتقادهم أنه قدسي
~~في تكوينه، وفي تأثيره وفيما تبصر الخلائق عنه؛ لأنه سر من فيض البركات الإلهية، اختص
~~الله بها هذا الوادي السعيد، وجعله إلى الأبد مصدر الرفاهية والسعة والإغداق بأنواع الأرزاق
~~التي تفي باحتياجات قاطنيه، وبسد العوز لكل الطبقات التي تأوي إليه، ويجدون فيه ومن
~~سجايا أهله حرما آمنا.

# وقد اجتهد علماء المباحث المصرية عن النيل وينابيعه ومصادره العليا، مثل هيردوت وسترابون
~~وديودور الصقلي، وعلماء الرومان كالمؤرخ بلين وسنيك وغيرهم من الفلاسفة، فلم يستطيعوا سوى
~~الوقوف عند ما ألقاه إليهم الكهنة عن عظمة النيل، وإن عجائبه ترجع إلى قدسية مصدره الإلهي،
~~فاضطروا للإذعان خاضعين لعقائد وتقاليد قدماء المصريين في شأنه، ولم يتجاوزوا في مباحثه إلى
~~ما وراء الشلالات، وإلى ذلك أشار هيردوت بقوله: «إن النيل يعرف مبدؤه بعد سفر أربعة أشهر،
~~سواء كان ذلك برا أو بحرا، وهي المدة التي كان يستغرقها المسافر في وصوله إلى جزيرة
~~أسوان.»

# واستمر الناس على الاعتقاد بأن ينابيع النيل مما يعسر على الباحثين حل غوامضه إلى عصر
~~الرومان، فأرسل نيرون بعثة رسمية لاكتشاف هذه المنابع، فوصلت بعد مستنقعات واسعة إلى صخرين
~~تجري فيهما المياه فظنوهما المنابع ms06 الأولى للنيل، وعادوا يتوهمون لأنفسهم الظفر بما لم
~~يستطع غيرهم الوصول إليه.

# وقال بلين: «إن منبع النيل آت من موريتاني

# Mauritanie

# الواقع شمال أفريقيا.» وقال سنيك: «إن منبعه يبتدئ في ضواحي مدينة بيلاق.» وقال المؤرخ لوكين:
~~«إن منبع النيل الحقيقي لم يعرفه أحد في العالم.» ووافقه على ذلك المؤرخ أميان مرسليان، أحد
~~علماء القرن السابع للمسيح، وإن منتهى ما وصلت إليه الاجتهادات وتجوال البعثات في رحلاتها
~~أن منابعه آتية من بحيرات أفريقيا الوسطى، وكان قدماء الباحثين يضربون الأمثال بمعرفة منابع
~~النيل في استحالة الوصول إلى غرض يرضي ويقنع الباحثين.

# وقال المقريزي في وصف مصر: «إن النيل يظهر على الأرض بقرب وادي القمر، الواقع بقرب
~~الاستواء.» وقال جرانفيل: «إن النيل فردوس أرضي.» ولا تزال هذه العقيدة عند قدماء النوبيين
~~رغما عن توالي السنين وظهور الاكتشافات العلمية التي تحتم بمقتضاها أن يتحول الناس عن
~~عقائدهم الأولى التي توارثوها في أجيال ماضية.





# | خطاب أحد رؤساء كهنة قدماء المصريين إلى يوليوس قيصر الروماني بشأن منابع النيل




# من المعلوم أن حقوق الاستعمار تحتم على القائمين به البحث في الأقاليم التي يحتلونها
~~عن منابع ثروتها، ومصادر رغدها، وأساليب مجدها؛ ليتخذوا لهم في هذه المصادر سطوة فعالة؛
~~لتخضع النفوس إلى إرادتهم بدون أن يتجشموا في هذا الإخضاع معاناة شاقة؛ لأن الاستعانة بما
~~يعد من ضروريات الطبيعة في ترويج الاستعمار من ضروب السياسة، التي يتفنن فيها مهرتهم
~~لاجتذاب الشعوب وتسخيرهم، وعلى هذا المبدأ افتكر الرومان أن يتخذوا أساليب الاستعمار
~~المعتادة مع الكهنة البارعين في عصر قدماء المصريين، وابتدءوا يخابرونهم عن مصادر النيل
~~وينابيعه؛ ليستدرجوهم بعد ذلك إلى صيرورتهم في قبضتهم، وليبوحوا لهم بطرق الدهاء وأساليب
~~السياسة عما استأثروا به علما؛ حتى يتوصلوا بذلك إلى السلطة الفعلية في هيمنة الأعمال
~~وتسخير الظروف إلى ما يشاءون.

# وقد جاء في أنشودة النيل ما يشير إلى أنه بطبيعته فيض سماوي، يحيي به الله الأرض بعد
~~موتها، وأن ارتسام هذا المعنى في خيالات الكهنة مكنهم من اختراع الروايات والأقاصيص؛
~~ليحفظوا لأنفسهم مركز الاختصاص ms07 بالمعلومات الدقيقة، وليخلدوا لهيمنتهم على الشعب صفة
~~أدبية أبدية.

# وقد روى الكهنة للمؤرخ اليوناني هيردوت في القرن الخامس ق.م وليوليوس قيصر الروماني في
~~القرن الأول ق.م أقاصيص نظمها الشاعر الروماني ليكين

# Lucain

# باللاتينية، وسردها بأسلوب خطاب بعثه رئيس كهنة قدماء المصريين
~~إلى يوليوس قيصر الروماني، بشأن هذه الينابيع، ويحق لي التنويه بأني أول من وفق إلى
~~ترجمته إلى اللغة العربية، وإليك فحواه بالاختصار:

# أخطأ الأقدمون في تعبيرهم بأن النيل يزداد فيضانه عقب ذوبان الثلوج في جبال
~~إثيوبيا؛ لأن سكان تلك الجهة من حرارة الشمس تبدو جلودهم سمراء، كما أخطأ الزاعمون
~~بأن منابع الأنهار المتكونة من ثلوج يذيبها الحر وتزداد في أوائل فصل الخريف؛ لأن
~~النيل لا تبتدئ زيادته قبل أن ترسل نجمة الشعرى اليمانية أشعتها إلى الأفق، وقبل أن
~~يتساوى في ميزان الأفلاك زمن الليل والنهار.

# فنواميس النيل ليست كنواميس بقية الأنهر، ولم يزدد فيضانه في الشتاء، فبعد ابتعاد
~~الشمس عن درجات المقارنة الأفقية لها في فصل الصيف تتدفق المياه بنسبة تعويضه عن
~~ذلك، وقد اختص النيل بلطافة حالة الجو، فهو يفيض في منتصف الصيف حينما تكون منطقة
~~الأرض الحارة مانعة عن الحيلولة بتأثير القيظ، فيأتي النيل مساعدا للعالم في أرجاء
~~واديه، وقد يتجه أمام وجه برج الأسد المتأجج بالحرارة، ويبادر بلدة سيين

# Syéne

# المحترقة ببروج السرطان، فلا ترتفع مياهه قبل
~~نزول الشمس في الخريف، ويتسع الظل في بلدة مروى

# Méroé
~~، «وهي بقرب شندى عاصمة المملكة المصرية بالسودان»، فلن
~~يستطاع بيان السبب لسعة وأدوار فيضك أيها النيل؛ لأن القدرة الإلهية هي التي نظمته
~~بقدر حاجة العالم إليك.

# وأخطأ القدماء أيضا في نسبتهم زيادة الفيضان إلى هبوب الرياح في وقت طويل، تكون
~~الأمطار فيه مجبورة على أن تجود بقطراتها على هذا النهر، وتدفعه بلا انقطاع إلى
~~المنافذ الكبيرة التي تسيل على شواطئ البحر الأحمر، ولوجود حواجز أمامه تعوق سرعة
~~انحداره، ويتدفق في الجداول والجهات التي تستفيد مزارعها وحقولها لوصول فيوضاته
~~إليها.

# ومن الخطأ أيضا التصديق بأقوال من زعموا أن فيض النيل ms08 ناتج عن قنوات مارة تحت
~~الأرض ، أو ثقوب مفتحة الأفواه في حفر واسعة تنحدر إليها المياه في مسافات عميقة
~~آتية من الجهات الباردة في الدب الأكبر، وسط قطب الدنيا، وإن حرارة الشمس لما تضعف
~~عند بلدة مروى تجلب مياهها وتجذب النهرين الكانج والألب بمسالك خفية يقذف عندها
~~النيل تدفقاته إلى هذه الأنهار في منبع واحد، ولكنها لا تستطيع السريان في هوته
~~فيدمج الأرض حين يغمرها، وينتزع من بعض طبقاتها الأملاح الكامنة في طول
~~مجراه.

# وظن البعض أن الشمس والهواء يجتذبان الماء من المحيط، ولما تصل الشمس إلى المنطقة
~~الحارة أمام برج السرطان ينشق المحيط، ويأخذ مياها أكثر من الجو، وهذه الزيادة
~~تنقلها الأعاصير إلى النيل.

# وأرجوك أيها القيصر أن تسمح لي بأن أشرح لك تحليلات هذه المسألة العويصة
~~فأقول:

# إن مياه النيل منذ بدء الخليقة تتسرب من عروق في الأرض، أوجدها الله لتكون مجراه
~~الطبيعي، تسيره القدرة الإلهية بأنظمة وقوانين فوق مقدورات أمثالنا وأمثالكم،
~~أتريد يا روماني معرفة منابع النيل، وقد اهتم قبلك بالبحث في موضوعها الملوك
~~المصريون الجبابرة والعجم والمقدونيون منذ أجيال، ولم يتغلبوا على قوة الطبيعة في
~~شيء؟ وأراد إسكندر ذو القرنين أكبر ملوك الأرض في عهده، والمعبود الأعلى في مدينة
~~ممفيس معرفة منابع النيل، فأرسل بعثة في أواخر إثيوبيا، وهناك عاقتها حرارة الجو
~~الملتهب، وذهب سيزوستريس إلى الغرب وإلى أقاصي الدنيا تجر الملوك عربته، وكان في
~~استطاعته أن يشرب من منابع أنهاركم «كالرون والبو»، فإن ذلك أسهل عليه من أن يشرب
~~من منابع النيل، ووصل كمبير الأحمق إلى الشرق بين الذين يعمرون طويلا، ولما غابت
~~عنه المئونة ذبح رجاله والتهمهم بدون أن يعرف منابع النيل، ولم يستطع أحد في القصص
~~والروايات الوصول إلى مقر منبعه، ولم تدخر الأمم وسعا في السعي إلى اكتشاف منابع
~~النيل، وإني أدرك حكمة الآلهة الذين أرادوا صيانة مجراك أيها النيل، من أن يستطيع
~~أحد الوصول إلى منتهاك البعيد المدى، فإنك تقوم وسط قطب العالم ناصبا شواطئك أمام
~~برج السرطان المضطرب، فتسري إلى ms09 الجهات، وتراك فيها الشعوب القاصية والدانية ، وتبحث
~~القاصية عن منبعك ثم تعود مقهورة إلى حقول إثيوبيا المرتوية من مياهك الغربية ويجهل
~~العالم منبعك.

# وقد أعطيت وحدك أيها النيل حق الامتياز لتسير من قطب لآخر، يبحث الناس في بداية
~~مجراك ونهايتك، تتسع مياهك ثم تضيق لتحيط مروى، وسكانها قوم سود الوجوه يفتخرون
~~بغاباتهم المملوءة بخشب الأبنوس الكثيرة الأوراق، ولا يوجد هناك ظل يخفف حدة
~~الحر ما دام برج الأسد يرسل حرارته على خط مستو على وجه الأرض، فتمر في منطقة
~~الشمس بدون أن تضيع شيئا من مائك، تدعو قريبا تحت طبقتك مياهك المقسمة إلى حدود
~~قبائل العرب وأراضي ببلاق «فيلا» التي هي منتهى حدود مملكتك المصرية، وعند ميلك
~~تخطط الصحراء بممر التجارة بين البحر الأحمر وجبال ليبيا.

# أرتنا لجج النيل عندما تحتد، فيلاقي مجراها في مسيره عراقيل وشلالات سريعة
~~تعترضها بعض الصخور في الصحراء، ولكن لم يوقف مياهك شيء، فحينئذ تلقي الزبد حتى
~~الكواكب، وكل شيء يخشى اضطراب أمواجك، ويتذمر الجبل تحت بياضها احتراما؛ لأنك النهر
~~الذي لا يقهر، وبعد ذلك تظهر الأرض المقدسة والصحراء المعروفة بشرايين النيل؛
~~لأنها تبشر بالفيضان في أوائله عقب أن أغلقت الطبيعة أبواب المجاري بمياهك المتشردة
~~عن دخول بلاد ليبيا بحاجر الجبال في هذا الوادي العميق، الذي فيه يجد مجراك نظامه
~~المألوف، ويتقدم بهدو وسكينة، ويبتدئ من مدينة ممفيس التي تسلم إليك حقولها وتفتح
~~أبواب السهول والوديان، ولا يوجد على شواطئك حواجز تعتبر حدا لفيضانك.





# | بحث العالم القديم والحديث في منابع النيل




# فوق المزايا العلمية والصناعية التي امتازت بها مصر في قرونها الأولى، قرون العظمة
~~والإسعاد، والتفوق الباهر على سائر الأمم، خص الله هذا الإقليم بالنيل المبارك، وهو أكبر
~~المنن الإلهية التي جعلت كافة مواهب البشر أمامها لا تكاد أن تكون شيئا مذكورا، فالنيل هو
~~ينبوع الحياة ومهد الارتقاء ووسيلة الحياة الخالدة، ورغد العيش المزيد، فكلما أمعن
~~الباحثون فكرتهم فيما تقله أرض مصر من العجائب الصناعية، والهياكل والآثار والمباني التي
~~قاومت العصور ظاهرة فوق بعض المواطن، ms10 وتحت بطون الأرض في غيرها، يرتد  إليهم طرف مجهوداتهم
~~الفكرية حائرا ذاهلا، كلما رأى النيل يتماوج بأعاجيب المناظر ويتدفق في مجاريه بأوفر
~~الخيرات على بلاد أسعدتها الطبيعة بأن يفيض عليها من كنوزه وخيراته ما جعلها تمتاز بسعة
~~الخصب وقوة النماء، وأن أهاليها كلما جدوا في الأعمال الزراعية جادت عليهم بأضعاف ما
~~كانوا يتمنون في مبادئ أعمالهم، فينشطون على الدوام إلى التوسع في استخدامها بقدر ما تشجعهم
~~عليه سعة الآمال، فلا تضن الأرض بما استودعت من المزايا، ولا تكل السواعد ولا الهمم عن
~~اجتناء أطيب الثمرات، وإحراز الأرباح الوافرة، وهكذا كان المصري وبلاده في دور نشأته الأولى
~~وسعادتها الماضية كل على صاحبه يجود بأقصى المنح، فتجدد للأراضي زيناتها النباتية، وتتنوع
~~لأقوام الشعب موارد ثروتهم المالية.

# كانت مصر بهذا الاعتبار مصدرا للمعجزات العقلية؛ لأن خصائصها الشهيرة ومميزاتها المدهشة
~~لم تجتمع في غيرها من الأقاليم، وكفى أن منابع النيل وأدوار فيضه وتطورات انتقاصه، واستمرار
~~مجاريه على حالة لا تعوقها الرواسب ولا كميات الرمال التي تذروها الرياح في المناطق، قد
~~جعلت ألباب الباحثين حيارى، وطالما عاق الأقدمين الوصول إلى حل مسائله العويصة، ولكنهم
~~وقفوا أمام أقاويل وآراء كل فريق يدلي فيها بحجته التي يؤيد بها رأيه على رأي مناظريه،
~~وامتدت بالقوم العصور الغابرة بدون أن يصلوا في هذه النقط إلى تمحيص نهائي يرفع النقاب
~~ويزيل الشكوك.

# وروي في عصر فايتون الخرافي رواية أشبه إلى الخيال منها إلى الحقيقية؛ إذ قيل فيها: إن
~~النيل كأنه لما رأى قرب الشمس من الأرض خشي من احتراقه بلهيبها، فأخفى رأسه في آخر الكرة
~~الأرضية، وإلى القرن السابع عشر ق.م لم تصل مباحث المؤرخين إلى رأي سديد في حقيقة ومبادئ
~~منابعه.

# وقد أفرغ الفراعنة مثل سيزوستريس «رعمسيس الثاني» وغيرهم جهدا كبيرا من عنايتهم؛ للوقوف
~~على حقيقة الينابيع فما استطاعوا، ولما قدم إلى مصر هيردوت وابتدأ مباحثه عن الينابيع لم
~~يرشده أحد، وذكر أن بسامتيك أحد ملوك الأسرة السادسة والعشرين ألف بعثة مكونة من 240000
~~رجل، وأمدها بكل ما تحتاجه ms11 لتسهيل العقبات في مسيرها، والوسائل الصناعية  الأخرى في نقل
~~الأحمال والمؤن، والوسائل الدفاعية إذا صادفها شيء من ذلك، وترتيب وصول المعلومات منها إليه
~~عن الأقاليم التي تجتازها، والمناظر التي اهتدت إليها، وعجائب الأودية والقبائل، وأمدها
~~بسعة الإغداق والمعونات الكبرى؛ لتتغلب بالبذخ والسخاء والمعدات الكثيرة على إنجاح
~~مأموريتها، فقضت فيها بعض السنين وعادت من حيث أتت، ولم تدون غير اكتشافات جغرافية عن
~~بعض المواقع في تلك المجاهل، ثم استحكمت هذه الفكرة لدى إسكندر المقدوني وكمبيز، ورتب كل
~~منهم في عهده رحلة خاصة وأمدها بأساليب أقرب في الوصول إلى الغاية المطلوبة، وأسهل منالا
~~في الاستكشافات والتوسع في المعلومات، فعادت كباقي البعثات الماضية راضية من الغنيمة
~~بالإياب.

# وفي القرن الثالث ق.م في عهد بطليموس إفرجت

# Evergète

# تكلم المؤرخون عن منابع النيل، فكانت آراؤهم متطابقة مع المعنى الذي أورده الشاعر الروماني
~~في كتابه المعروف بالفرساي

# Versailles
~~، على لسان يوليوس
~~قيصر، أن النيل يخفي رأسه عن الأنظار كحسناء لا تبرح عن دلالها مهما أطال إليها المشوق
~~الضراعة والاستعطاف، فالنيل يستمر في مجاريه فياضا متدفقا، بينما أفكار الباحثين
~~تكد وتجهد وتعود بالملل والضعف.

# وفي القرن الأول ق.م أبدى «جوبا» ملك «موريتانيا» رأيه عن منابع النيل، وتبعه فيه بلين
~~وميلا والمؤرخ ديون كاسييس، وهو أن منابع النيل القاصية لتعمقها تحت الصخور والتجاويف
~~العميقة بتلك الأودية والوهاد، لا يستطيع أفراد البعثات التي تنتدب من أجله خوض غمار تلك
~~المياه، وفي هذه المنابع الفجوات التي تتفاوت بين الضيق والسعة، والمنعطفات الطويلة إلا
~~إذا تطوعت بحياتها للخطر الذي لا يحتمل معه عود بعض أفرادها؛ لينبئ الباقين عما رأت عيناه
~~ووعته ذاكرته من هذه المناظر وعجائب تكوينها.

# وقال بطليموس الجغرافي، المولود في القرن الثاني ب.م: إن منابع النيل تلتقي في بحيرتين
~~كبيرتين بأنحاء خط الاستواء، ولا يستطيع الغرباء التجول إلى ما وراءها؛ لأن الأذهان ممتلئة
~~بالروايات المنفرة عن وجود الوحوش والحيوانات الضارية، التي تفتك بكل من أراد المسير في
~~غاباتها أو مغاورها.

# جاء العرب بعد اليونان خلفاء لهم في الاستعمار، وحكموا ms12 مصر واستولوا على بلاد النوبة 
~~وغيرها من البلاد المجاورة لمنابع النيل، وأحكموا صلاتهم التجارية والسياسية مع السودان
~~وشعوب أفريقيا الجنوبية، واتخذوا هذه التمهيدات وسيلة لوصولهم إلى ما عجز عنه أسلافهم في
~~تلك الأقاليم المجهولة.

# ومن مشاهير العرب الأجلاء، الذين صرفوا وقتا مديدا وعزما صادقا في الوقوف على
~~معلومات صحيحة بشأن منابع النيل، الإمام الشهير أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي، نسبة
~~إلى منوف، في نهاية القرن التاسع الهجري، وكان إماما في العلوم الإسلامية وتواريخ الأمم،
~~احترمه كثير من العلماء وأئمة البحث وعظماء الشعوب، ونقلوا عنه في مؤلفاتهم، وكان يثبت
~~لتلامذته أن العلم الصحيح والتقوى توأمان، فمن لم يزدد عقله بقوة الإيمان الذي هو فوق
~~نواميس الطبيعة يكون دائما في تردد الحيرة والضلال، دون هذا المؤلف الشهير كتابا
~~عنوانه: «الفيض الجديد في أخبار النيل السعيد»، وتوجد منه الآن نسختان خطيتان إحداهما في
~~دار كتب مرسيليا، والثانية في دار الكتب المصرية بالقاهرة، تكلم فيه عن منابع النيل وأصله
~~واستمداده وطوله وعرضه، وتضمن أبحاثا وافية فلخص منها ما أورده من الفوائد في الباب
~~الأول «في فصل رأي العرب في منابع النيل».

# ثم جاء نابليون مصر مع بعثة علمية بحثت في أحوال البلاد وأمورها، ودونت عنها مؤلفات
~~كثيرة، ولكنها لم توفق للبحث عن منابع النيل.

# وفي سنة 1819 أرسل محمد علي باشا بعثته العلمية الشهيرة، يرأسها جالياردو المهندس
~~الفرنسي، فسافر إلى الخرطوم وقال في مذكرته: «إن منابع النيل تبتدئ من جبال القمر.»

# وفي سنة 1856 توسع في الاستكشاف كل من الباحث برتون وبيك.

# خريطة وادي النيل لبطليموس نقلا عن الخوارزمي.

# وبيكر إلى ما خلف بحيرتي «فكتوريا والبيرنيانزا»، وتحقق أخيرا أنهما أهم المنابع التي
~~يتكون منها النيل، وقد ساعدت الاكتشافات الأخيرة رجال أوربا على التجول في أواسط أفريقيا،
~~واستطاعوا الوصول إلى قول عززوه ببراهين الاكتشافات والرحلات المتوالية في هذه الأقطار،
~~وكلل النجاح سعيهم، وكانوا مصداقا للمثل القائل بأن من لازم السير في الدرب وصل إلى
~~مرحلة النجاح، «كما سيأتي بيانه تفصيلا.»





# | رأي العرب في ms13 منابع النيل




# وفاء بما أجملناه في هذا البحث نثبت هنا ما جاء في كتاب «الفيض الجديد في أخبار النيل
~~السعيد»، تأليف الشيخ العالم أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي، في ذكر منابع النيل،
~~الذي هو من أكبر الثقات في المباحث العلمية.

# ذكر المؤرخون في أصل منبعه من مبتداه إلى منتهاه أقوالا، فقال أكثرهم ومنهم الحافظ ابن
~~كثير في تاريخه الكبير: إن مبتداه من الجبل القمر، «بضم القاف وسكون الميم»؛ أي البيض،
~~ومنهم من يقول: «جبال القمر» «أي بفتح القاف»، بالإضافة إلى الكوكب، وهي غربي الأرض وراء
~~خط الاستواء في الجانب الجنوبي، ويقال: إنها صخور تنبع من بينها عيون، ثم تجتمع من عشرة
~~مسيلات متباعدة، ثم تجتمع كل خمسة منها في بحيرة، ثم يخرج منها أنهار ستة، ثم تجتمع كلها في
~~بحيرة أخرى، ثم يخرج منها نهر واحد وهو النيل، فيمر على بلاد السودان بالحبشة،

# 1

# ثم على النوبة ومدينتها العظمى دنقلة، ثم أعلى أسوان، ثم تظهر على ديار مصر،
~~ويحمل إليها من زيادات أمطارها، ويجرف من ترابها، وهي محتاجة إليها معا؛ لأن مطرها قليل لا
~~يكفي زروعها وأشجارها، وتربتها رمال لا تنبت شيئا حتى يجيء النيل بزياداته وطينه، فينبت
~~فيها ما يحتاجون إليه، وهي من أحق الأرض دخولا في قوله تعالى:

# أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم  أفلا يبصرون
~~، ثم يجاوز
~~النيل مصر قليلا، فيفترق فرقتين عند قرية على شاطئيه يقال لها: شطنوف، وهي من عمل
~~القليوبية، فيمر الغربي منه على رشيد ويصب في البحر الملح، وأما الشرقي فيفترق أيضا عند
~~جوجر فرقتين، يمر الغربي منهما على دمياط من غربيها، ويصب في البحر الملح، والشرقي منهما يمر
~~على أشمون طناح فيصب هناك في بحيرة شرقي دمياط يقال لها بحيرة تنيس وبحيرة دمياط،

# 2

# وهذا بعد بعد عظيم من ابتدائه إلى انتهائه؛ ولهذا كان ألطف المياه.

# وقال ابن القيم في كتاب الهدى: «النيل أحد أركان الجنة، أصله من وراء جبال القمر ms14 في
~~أقصى بلاد الحبشة من أمطار تجتمع هناك وسيول يجر بعضها بعضا، فيسوقه الله تعالى إلى الأرض
~~الجرز التي لا نبات بها، فيخرج به زرعا تأكل منه الأنعام والأنام، ولما كانت الأرض التي
~~يسوقه سبحانه إليها إبليزا صلبة، إن أمطرت مطر العادة لم ترو ولم تتهيأ للنبات، وإن أمطرت
~~فوق العادة أضرت الناس والمساكن، وعطلت المعائش والمصالح، فأمطر سبحانه البلاد لعبيده، ثم
~~ساق تلك الأمطار إلى هذه الأرض في نهر عظيم، وجعل سبحانه زيادته في أوقات معلومة على قدر
~~ري البلاد وكفايتها، فإذا روى البلاد وغمرها أذن سبحانه بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة
~~بالتمكن من الزرع.»

# وقال قدامة: «إن منبع النيل في بلاد القمر وراء خط الاستواء من عين تجري منها عشرة
~~أنهار، كل خمسة منها تصب في بطيحة في الإقليم الأول، ومن هذه البطيحة يخرج نهر
~~النيل.»

# وقال صاحب كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق: «إن هذه البحيرة تسمى بحيرة كوري

# 3

# منسوبة إلى طائفة من السودان، يسكنون حولها متوحشين، يأكلون من وقع إليهم من
~~الناس، ومن هذه البحيرة يخرج نهر النيل، وإذا خرج النيل منها يشق بلاد كوري،

# 4

# ثم بلاد قنة، طائفة من السودان أيضا وهم بين كانم

# 5

# والنوبة، ثم يغوص في الرمال ويمر تحت الأرض مكتوما من الجنوب إلى الشمال، ثم
~~يظهر ببلاد النوبة، فإذا بلغ مدينة دنقلة عطف من غربيها إلى المغرب، وانحدر إلى الإقليم
~~الثاني، فيكون على شاطئيه عمائر النوبة، وفيه جزاير لهم متسعة عامرة بالمدن والقرى، ثم يشرق
~~إلى الجنادل وإليها تنتهي مراكب النوبة انحدارا، ومراكب الصعيد الأعلى صعودا، وهناك أحجار
~~لا تمر المراكب عليها إلا في أيام زيادة النيل، ثم يأخذ إلى الشمال فيكون على شرقيه مدينة
~~أسوان من بلاد الصعيد الأعلى، ثم يمر بين جبلين هما مكتنفان لأعمال مصر أحدهما شرقي والآخر
~~غربي، حتى يأتي مدينة مصر، وهي الفسطاط الذي بناه عمرو بن العاص، فيكون على شرقيه، فإذا
~~جاوزها انقسم كما تقدم.» قلت: أي في قوله: فيفترق فرقتين عند قرية على ms15 شاطئيه يقال لها شطنوف
~~إلى آخر ما ذكره.

# قال صاحب الأقاليم السبعة : «إن النيل يخرج أصله من جبل القمر من عشرة عيون، خمسة تجتمع
~~في بطيحة وخمسة في بطيحة؛ أي مكان منبطح من الأرض، ثم يجتمع بعد ذلك الماءان، وذكر صورة
~~جبل القمر، وأنه مقدس وعلى رأسه شراريف «شرفات عالية».»

# حكى ذلك عنه الشيخ العلامة شهاب الدين بن عماد رحمه الله تعالى في جزئه الذي جمعه في
~~النيل، وهو جزء لطيف جدا، وحكى فيه عن المسعودي أنه قال في كتابه «مروج الذهب»: «وأصل
~~النيل ومنبعه من تحت جبل القمر، ومبدأ ظهوره من اثني عشر عينا، وجبل القمر خلف خط
~~الاستواء، يعني الذي يستوي فيه الليل والنهار، وأضيف إلى القمر؛ لأنه يظهر تأثيره فيه عند
~~زيادته ونقصانه، بسبب النور والظلمة والبدو والمحاق.»

# قال المسعودي: «فتنصب تلك المياه الخارجة من الاثني عشر عينا إلى بحيرتين هناك.» وهو معنى
~~كلام صاحب الأقاليم في بطيحة.

# قال: «ثم يجتمع الماء منها جاريا، فيمر برمال هناك وجبال، ثم يخترق أرض السودان مما يلي
~~بلاد الزنج، فينبع منه خليج ينتهي إلى بحر الزنج.»

# 6

# انتهى ما أردته منه.

# وممن قال بأنه ينبع من جبال القمر السرج الكندي، كما نقله عنه ابن عماد في جزئه المذكور،
~~فظهر بذلك أن أكثر المؤرخين على هذا القول، كما أشار إليه صاحب الأصل بقوله فيما تقدم:
~~«ذكر غير واحد من المؤرخين.»

# وقال صاحب السكردان: «وفي أصل النيل أقوال للناس، حتى ذهب بعضهم إلى أن مجراه من جبال
~~الثلج، وهو بجبل «ق»، وأنه يخرق البحر الأخضر

# 7

# بقدرة الله تعالى، ويمر على معادن الذهب والياقوت والزمرد والمرجان، فيسير ما
~~شاء الله إلى أن يأتي بحيرة الزنج.»

# قال الحاكي لهذا القول: ولولا ذلك، يعني دخوله في البحر الملح وما يختلط به منه، لما كان
~~يستطاع أن يشرب منه لشدة حلاوته.

# وقال قوم: مبدؤه من خلف خط الاستواء بإحدى عشرة درجة. وقال قوم: مبدؤه من جبال القمر،
~~وأنه ينبع من اثني عشر عينا. انتهى ما ms16 أردته منه.

# وقال ابن عماد في جزئه المذكور: «وذكر بعضهم أن سائر مياه الأرض وأنهارها يخرج أصلها من
~~تحت الصخرة

# 8

# بالأرض المقدسة، والعلم عند الله تعالى.» انتهى. ولم يبين قائل ذلك، وقد بينه في
~~موضع آخر من جزئه المذكور، فقال: «وذكر الثعالبي في قصص الأنبياء أن جميع مياه الأرض يخرج أصلها من تحت الصخرة.
~~انتهى.» ويدخل في إطلاق هذا القول النيل وغيره.

# وذكر ابن عماد في جزئه المذكور، عند كلامه في الاستدلال على أفضلية النيل على غيره من
~~الأنهار، أن النيل يخوض في البحر الملح ولا يختلط به، بل يجري تحته متميزا عنه، كالزيت مع
~~الماء، قال: «ولهذا يظهر لركاب البحر في بعض النواحي فيستقون منه للشرب، وذلك في أماكن
~~معروفة.» انتهى.

# ورأيت في مناقب إمامنا الإمام الأعظم والحبر المحترم الشافعي رضي الله عنه لأبي القاسم
~~بن غانم المقدسي حكاية عنه، تدل على أن النيل يمر ببلاد الهند، وسيأتي كلامه في الفصل
~~الثاني إن شاء الله تعالى، والله أعلم.

# وكان ابن طولون قد سأل شيخا كبيرا من علماء القبط، عمره مائة وثلاثون سنة، عن أشياء في
~~أحوال مصر: أين منتهى النيل في أعلاه؟ فقال: البحيرة التي لا يدرك طولها وعرضها، وهي نحو
~~الأرض التي الليل فيها والنهار متساويان طول الدهر، وهي تحت الموضع الذي يسمى عند المنجمين
~~الفلك المستقيم. قال: وما ذكرت فمعروف غير منكور. قلت: قد اختصر صاحب الأصل هذه الحكاية،
~~وقد نقلها الشهاب بن عماد في جزئه المذكور عن المسعودي، فقال:

# قال المسعودي: وكان أحمد بن طولون في سنة نيف وستين ومائتين بلغه أن رجلا بأعلى مصر من
~~الصعيد له ثلاثون ومائة سنة من الأقباط، ممن يشار إليهم بالعلم، وأنه علامة بمصر
~~وأرضها في برها وبحرها وأجنادها وأجناد ملكها، وأنه ممن سافر الأرض وتوسط
~~الممالك، وشاهد الأمم في أنواع البيضان والسودان، وأنه ذو معرفة بأنواع هيئات
~~الأفلاك وأحكامها، فبعث إليه أحمد وأخلى له نفسه ليالي وأياما كثيرة، يسمع كلامه
~~وإيراده وجواباته، فكان فيما سأله عن طول الأحباش ms17 على النيل وممالكهم، قال: لقيت من
~~ملوكهم ستين ملكا في ممالك مختلفة، كل منهم ينازع من يليه من الملوك، وبلادهم حارة
~~يابسة. قال: فما منتهى النيل في أعلاه؟ فقال: البحيرة. إلى آخر ما ذكره عنه صاحب
~~الأصل، والله أعلم.

# وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد الأسواني، في كتاب أخبار النوبة من أخبار النيل: «وما
~~شاهدت منه ومن تشعبه وتقسيمه على سبعة أبحر، من بدء علوه واجتماعه ببلدة مقره وتعطفه
~~تعطفا عجيبا قبلي مدينتهم وافتراشه، وأنه يجري بحري دنقلة حتى يكون ما بين شرقيه وغربيه
~~نحو أربعين فرسخا، ويتضايق بعد ذلك حتى يكون عرضه دون الخمسين ذراعا، وتكون الجنادل
~~معترضة في غير موضع منه حتى يكون انصبابه في بابين أو ثلاثة أبواب.»

# قال: «وقلعة أصفون أول الجنادل الثلاثة، وهي أشد الجنادل صعوبة؛ لأن فيها جبلا معترضا من
~~الشرق إلى الغرب في النيل، والماء ينصب من ثلاثة أبواب، وربما يرجع إلى بابين عند انحداره
~~شديد الخرير عجيب المنظر، لاندفاق الماء من علو الجبل، وقبليه مرسى حجارة في النقل نحو
~~ثلاثة أبرد إلى قرية تعوق بيسير، وهي آخر قرى ميرس وأول بلاد مقره.»

# قال أبو محمد عبد الله بن محمد الأسواني في كتاب أخبار النوبة، عند ذكر ناحية يقرن ما نصه:

# وما رأيت على النيل ناحية أوسع منها، وقدرت أن سعة النيل فيها من المشرق إلى
~~المغرب مسيرة خمس مراحل،

# 9

# الجزاير تقطعه والأنهار منه تجري بينها على أراض منخفضة وقرى وعمائر
~~حسنة. انتهى.

# قلت: وطريق الجمع بين هذا وبين ما تقدم نقله عن صاحب خزانة التاريخ أن عرضه مختلف بحسب
~~بلاد النوبة أيضا، ففي بعضها كما قاله صاحب خزانة التاريخ، أعني ثلاثة أميال فما دونها،
~~وفي بعضها كما قاله الأسواني، أعني خمس مراحل، وهذا جمع حسن، ولا مانع من ذلك؛ لأن سبيله
~~المشاهدة، والله أعلم.

# قالوا: ومن وراء مخرج النيل الظلمة.

# 10

# قال أبو الخطاب: وخلف الظلمة ضياء، فسبحان العليم القدير. وفي تاريخ ملوك مصر أن الوليد

# 11

# أحد ملوك مصر ms18 من العمالقة، كان يعبد القمر، وهو أول من تسمى فرعون، وأقام بمصر
~~مدة، ثم عن له أن ينظر مخرج النيل ويعرف من بتلك الناحية من الأمم، فأقام ثلاث سنين
~~يستعد لذلك، ثم جمع جميع ما يحتاج إليه، واستخلف على مصر عونا، وتوجه، فمر على أمم
~~السودان، ومر في طريقه على أرض الذهب،

# 12

# وفيها أمة عظيمة ينبت الذهب في تلك الأرض كالقضبان، ثم سار حتى بلغ البطيحة
~~التي ينصب فيها ماء النيل من الأنهار التي تخرج من جبل القمر وراء القصر الذي عمله هرمس،

# 13

# وصعد على جبل القمر وراء البحر الزفتي الأسود، ورأى النيل يجري عليه كالأنهار
~~الرقاق، وأتاه من ذلك البحر روائح منتنة هلك بسببها كثير من أصحابه، وذكروا أنهم لم يروا
~~هناك شمسا ولا قمرا إلا نورا أحمر مثل نور الشمس، ثم توجه راجعا إلى مصر وأقام بها
~~مدة، ثم ركب يوما إلى الصيد فظفر به أسد فقتله، ودفن في بعض الأهرام، وملك بعده
~~الريان؛ وهو فرعون يوسف عليه السلام.

# قال الشيخ عماد الدين بن كثير في تاريخه الكبير: «وأما ما يذكره بعضهم من أن منبع النيل من
~~مكان مرتفع اطلع عليه بعض الناس، فرأى هناك هولا عظيما وجواري حسانا وأشياء غريبة، وأن
~~الذي اطلع على هذا لم يمكنه الكلام بعد هذا، فهو من خرافات المؤرخين وهذيانات
~~الأفاكين.»

# قلت: هذا الذي قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله، لعله أشار به إلى ما حكاه ابن زولاق في
~~تاريخه عن بعض خلفاء مصر، أنه أمر قوما بالمسير إلى حيث يجري النيل، فساروا حتى انتهوا إلى
~~جبل عال، والماء ينزل من أعلاه، له دوي وهدير لا يكاد يسمع أحدهم صاحبه، ثم إن أحدهم تسبب
~~في الصعود إلى أعلى الجبل؛ لينظر ما وراء ذلك، فلما وصل إلى أعلاه رقص وصفق وضحك، ثم مضى
~~في الجبل ولم يعد، ولم يعلم أصحابه ما شأنه، ثم إن رجلا منهم صعد؛ لينظر ففعل مثل الأول
~~فطلع ثالث، وقال: اربطوا في وسطي حبلا، فإذا أنا وصلت ms19 إلى ما وصلا إليه، ثم فعلت ذلك
~~فاجذبوني حتى لا أبرح من موضعي، ففعلوا ذلك، فلما صار في أعلى الجبل فعل كفعلهم فجذبوه
~~إليهم، فقيل إنه خرس فلم يرد جوابا، فمات من ساعته، فرجع القوم ولم يعلموا غير ذلك.
~~انتهى.

# قال: وقلعة أصفون أول الجنادل الثلاثة، وهي أشد الجنادل صعوبة؛ لأن فيها جبلا معترضا من
~~الشرق إلى الغرب في النيل، والماء ينصب من ثلاثة أبواب، وربما يرجع إلى بابين عند
~~انحساره، شديد الخرير عجيب المنظر لاندفاق الماء عليه من علو الجبل، وقبليه فرش حجارة في
~~النيل نحو ثلاثة أبرد إلى قرية تعرف بيسير، وهي آخر قرى مرسين وأول بلاد مقره.

# قال: وأما هذه الأنهار التي مادة النيل منها، والبحث عن ابتدائها والسؤال عن أوائلها، فقد
~~أكثرت السؤال عنها من قوم عن قوم، فما وجدت مخبرا يقول إنه وقف على نهاية جميع
~~الأنهار، والذي انتهى إليه علم من عرفني عن آخرين إلى خراب، وأنه يأتي في وقت الزيادة في
~~هذه الأنهار آلة المراكب وأبواب وغير ذلك، فيدل ذلك على عمارة بعد الخراب.

# وقال الوطواط الكتبي في كتاب مباهج الفكر: «إن طول مسافته ثلاثة آلاف فرسخ ونيف.» وقيل: إنه
~~يجري في الخراب أربعة أشهر، وفي بلاد السودان شهرين، وفي بلاد الإسلام شهرا. قلت: هذا
~~القول موافق لما جزم به ابن زولاق في تاريخه.

# وذكر صاحب درر التيجان أن من ابتدائه إلى انتهائه اثنين وأربعين درجة وثلثي درجة، كل
~~درجة ستون ميلا، فيكون طوله ثمانية آلاف وستمائة وأربعة وعشرين ميلا وثلثي ميل، على الفصل
~~والاستواء، وله تعويجات شرقا وغربا فيطول ويزيد على ما ذكرناه. وقال صاحب نزهة المشتاق في
~~اختراق الآفاق: «وبين طرفي النيل مما ثبت في الكتب خمسة آلاف وستمائة ميل وثلاثون
~~ميلا.»

# وذكر صاحب خزانة التاريخ أن «طوله أربعة آلاف وخمسمائة وخمسة وسبعون ميلا، وعرضه في بلاد
~~الحبشة والنوبة ثلاثة أميال فما دونها، وعرضه ببلد مصر ثلثا ميل، ليس يشبهه نهر من الأنهار.»
~~وفي تاريخ ابن زولاق: «ليس في الدنيا نهر ms20 أطول مدى من النيل؛ يسير مسيرة شهر في بلاد
~~الإسلام وشهرين في بلاد النوبة، وأربعة أشهر في الخراب حيث لا عمارة، إلى أن يخرج من جبال
~~القمر خلف خط الاستواء.» قلت: ما حكاه صاحب الأصل في تاريخ ابن زولاق ادعى أبو قبيل الإجماع
~~عليه، ولفظه كما حكاه ابن عماد في جزئه المذكور ما نصه: «وأجمع أهل العلم على أنه ليس في
~~الدنيا نهر أطول مدى من النيل؛ يسير مسيرة شهر في الإسلام ...» إلى آخر ما تقدم ذكره، وزاد
~~فقال: «وليس في الدنيا نهر يصب في بحر الروم والصين غير نيل مصر.» انتهى والله أعلم.





# | أسماء النيل من النصوص المصرية القديمة




# كان قدماء المصريين يعتقدون أن النيل الذي تروى منه الأقاليم القبلية نيلا خاصا،
~~وأطلقوا عليه «حعب رسيت»، ويقولون إنه لولاه لما استطاع النيل المخصص لري الوجه البحري
~~إيفاء الحاجة لأقاليمه، وحددوا النيل القبلي «كاعتقادهم» بأنه يبتدئ من جزيرة أسوان، والنيل
~~الخاص بالوجه البحري دعوه «حعب محيت»، وقالوا: إن ابتداءه من منطقة الدلتا المعروفة قديما
~~باسم بابيلون التابعة لإقليم هليوبوليس، وقد نقش في معبد بيلاق النص الآتي: «إن نيل الوجه
~~القبلي أبو الآلهة الخارج من مغارته «جزيرة أسوان»، ونيل الوجه البحري الخارج من
~~خزانته.»

# ولما قدم لمصر هيردوت؛ لمباحثه عن النيل، وحادث في شأنه الكهنة الصاويين حاولوا إقناعه
~~بعقيدتهم هذه، ولكن أظهرت المباحث الجغرافية والحديثة أنها لا تطابق الصواب.

# وكانوا يرسمون نيل الوجه البحري على شكل رجل في ريعان الشباب، ضخم الجسم ثقيل الكتفين
~~كبير الثديين، متشح برداء عليه أثمار النيل في بلاد الوجه القبلي ولونها أزرق، ويرسمون
~~تمثال النيل للوجه القبلي على شكل رجل متشح برداء فوقه أثمار النيل الممثلة ببلاد الوجه
~~البحري، ولونها أحمر.

# وكانوا يطلقون على النيل أسماء كثيرة، جعلوا منها اسما مقدسا له وهو حعبي، ونقش على حجر
~~كانوب المحفوظ الآن بالمتحف المصري في القاعة حرف

# T

# تحت رقم
~~980، وتحته العبارة الآتية: «إن النيل حعبي نقص نقصا عظيما في عهد الملك بطليموس.»

# والعامة كانوا يطلقون عليه اسم ms21 آيور، وقال بروكش باشا في قاموسه الجغرافي: إن كلمة آيور
~~هذه مشتقة من كلمة «أور» المنقوشة على مسلة إسكندر ذي القرنين ، وجاءت في اللغة القبطية
~~باللفظ ذاته يور

# Your
~~؛ أي النهر، وترجمت التوراة في عهد
~~أحد الملوك البطالسة، وذكر في سفر الخروج اسم النيل بلفظ آيور، الذي يشبه في النطق الاسم
~~المصري القديم، وقد ورد اسم نيل الوجه البحري بلفظ «وعر».

# وقال بروكش باشا: إن كلمة «وعر» معناها باللغة المصرية القديمة المياه الغزيرة في وقت
~~الفيضان، وقال لباج رينوف: إنه ورد النيل باسم عرتي، وإن هذا الاسم يشبه كثيرا الفعل «أر»
~~الذي معناه باللغة المصرية القديمة صعد.

# وبعضهم أعطى للنيل من الجانب الغربي للقاهرة اسم «أيوما» أي اليم-البحر، وورد هذا الاسم
~~في قصة شهيرة «تدعى قصة الأخوين»، مكتوبة باللغة المصرية القديمة، وفيها كثيرا ما أطلق على
~~النيل هذا الاسم «اسم البحر» حتى اليوم.

# واسمه الأصلي مجهول، وقيل: إنه مأخوذ من اللغة اليونانية التي نقلنها من الشعوب الأجنبية،
~~كالفنيقيين وقبائل ليبيا وآسيا الصغرى.

# ولما بطلت عبادة النيل زال اسمه المقدس «حعبي»، وأطلقوا عليه لفظ البحر أو النهر، وجاء في
~~قرار ممفيس المنقوش بالديموطيقية «لغة الشعب» أن النيل كان فيضانه منخفضا في السنة الثامنة
~~من حكم الملك بطليموس أبيفان، وذكر فيه النيل بالديموطيقية بلفظ «إل» أي النهر.

# وجاء في ورقة بردية تتضمن علوم المعبودين فتاح وتحوت تسمية النيل بهذا اللفظ أيضا، وورد
~~في مسلة منقوشة بالخط الفارسي أن دارييس أمر بحفر قناة من النيل وعبر عن اسمه بالفارسية
~~«ب-أر-ع ا»

P-ir-àa
~~، فالباء أداة التعريف للمذكر المفرد
~~بالهيروغليفية و«أر» يطابق «إل» بالديموطيقية

# II-ir
~~، ومعناه
~~النهر، و«ع ا» ومعناه كبير؛ أي النهر الكبير؛ أي النيل، ووردت الباء أداة للتعريف للمذكر
~~المفرد في كلمة «يوم»؛ أي بحر فصارت «بيوم»، والباء تقلب فاء فصارت «فيوم»؛ أي مدينة الفيوم،
~~ومعناها البحر، وكذلك التاء فإنها أداة التعريف للمؤنث المفرد في كلمة «مير» التي معناها
~~فيضان النيل، وبالقبطية ميرة فصارت بالعربية العامية «دميرة»؛ أي فيضان النيل.

# وذكر في قصة ms22 ستنا المكتوبة بالديموطيقية اسم النيل «ن-إل» ومعناه النهر، فالنون أداة
~~التعريف للجمع المذكر و«إل» معناه النهر.

# ويلاحظ أن اسم النيل عند قدماء المصريين يدعى «أر» أو «إل»، واشتق منه الديموطيقي بلفظ
~~«إل» وكذلك القبطية، ولكن هؤلاء استعملوا الكلمة الديموطيقية «ن-إل-و»، فالنون أداة التعريف
~~للجمع المذكر كما تقدم، و«إل» معناه النهر و«و» علامة للجمع، ومن كلمة نيلو اشتقت الكلمة
~~اليونانية

# Neilos
~~، أما الصاد في «نيلوص» فيطابق الحرف
~~السادس عشر من الأبجدية اليونانية.

# وليلاحظ القارئ النظرية الآتية القديمة العهد الغريبة في كلمة نيلوص

# Neilos
~~، التي ربما كانت من اختراع اليونان أنفسهم، وأن
~~عدد أيام السنة المصرية 365، ومن الغريب إذا حسبنا كل حرف من كلمة نيلوص بحساب الجمل
~~اليوناني، صار مجموعها الكلي 365، وهو مجموع أيام السنة المصرية، وإليك جدولا يتضمن هذا
~~الحساب:

# حروف نيلوص

# Neilos

# حسب
~~الأبجدية اليونانية.

# عدد الجمل

# المجموع

# 365

# 50

# N

# 365 − 50 الباقي 315

# 5

# E

# 315 − 5 الباقي 310

# 10

# T

# 310 − 10 الباقي 300

# 30

# L

# 300 − 30 الباقي 270

# 70

# O

# 270 − 70 الباقي 200

# 200

# S

# إن مجموع الأعداد المذكورة 365 «5 + 6 + 3 = 14»، وهذا العدد هو الحرف الرابع عشر من
~~الأبجدية؛ أي النون، والعدد الجملي 50 كما تقدم.

# وهنا للنقد مجال؛ إذ من المبادئ المتبعة أن الكلمة تشتق من مأخذ واحد، فكيف يكون اسم
~~نيلوص مأخوذا من اللغة السامية العبرية «نهر»، ومن اللغة المصرية القديمة «ن-إل-و»، أو من
~~اسم مخترع مركب من الأعداد 365، ومن السهل معرفة نتيجة شيء واحد وإن كانت أسبابه كثيرة،
~~فمن الممكن أن يكون اليونان قد سمعوا من الساميين لفظة نهر عن النيل، وتعلموا من المصريين
~~أن فروع النيل التي تمر بالدلتا تسمى «ن-إل-و»؛ أي الأنهر، ولكن من الصعب فهم أسباب كلمة
~~نيلوص، وهو 365 الموافق تماما لعدد أيام السنة المصرية.

# وقيل: إن لفظ النيل كلمة عربية مشتقة من نال، فإن النيل نوال من السماء، وإن الهنود نقلوا
~~اسم النيل إلى بلادهم ومنها النيلة «الصبغة» كما نقله قبلهم العجم والعرب إلى ms23
~~لغاتهم.

# وجاء في تأليف الفيلسوف أراتوستين

# Aratosthène

# 1

# أن أحد الملوك كان يسمى نيلوص، ومن اسمه أخذ اسم النيل.

# وقال بلين المؤرخ الروماني: إن النيل يخرج من بحيرة تدعى نيلوص؛ وأعطى هذا الاسم للنيل
~~نفسه.

# فيتضح مما تقدم أن كلمة نيل لم تجتمع آراء المؤرخين على حقيقة مأخذها ، بل تشعبت الآراء كما
~~علمت، والذي أراه أن الأقرب هو أن النيل أخذ من لفظة نيلوص اليونانية المأخوذة من الكلمة
~~الديموطيقية «ن-إل-و» أي الأنهر كما تقدم.





# | سيحور




# لم يكن سيحور اسما للنيل كله عند قدماء المصريين كأتور وغيره، بل كان اسما لجزء منه، وهو
~~الجزء الواقع في الإقليم الرابع عشر بالوجه البحري الذي كانت قاعدته مدينة ذور، كما يستفاد
~~ذلك مما وجد منقوشا على جدران معبد إدفو باللغة المصرية القديمة، فقد نصت هذه النقوش على
~~أن هذا الاسم «شيحور» كان علما على جزء من أجزاء النيل، في الإقليم الرابع عشر بالوجه
~~البحري، ثم توسعوا في استعماله فأطلقوه على النيل كله، من باب إطلاق الجزء على الكل كما
~~يسميه علماء البلاغة «بالمجاز المرسل»، ولهذا الإطلاق نظائر في جميع اللغات.

# ويؤيد هذا أن شيحور «بالشين المعجمة» كلمة مصرية قديمة مركبة من كلمتين؛ الأولى «شي»
~~ومعناها بحيرة، والثانية «حور» ومعناها المعبود، وكان يطلق عليه حور أو هور أو حورس أو
~~هورس، وهو إله هذا الإقليم الرابع عشر بالوجه البحري المذكور، وكان رمزا للشمس التي هي
~~أكبر الآلهة عندهم، فمعنى شيحور إذن؛ بحيرة حور؛ أي بحيرة الإله المسمى بهذا الاسم.

# ومما ورد في رواية مصرية قديمة «أن النيل يبتدئ من جزيرة أسوان، ويمتد إلى شيحور»، فيؤخذ
~~من ذلك أن شيحور هو الجزء الأخير من النيل، ويمكننا أن نقول أيضا: إن شيحور آخر الحدود
~~المصرية القديمة.

# ثم لما أتى الإسرائيليون أرض مصر في عهد الأسرة التاسعة عشرة، واختلطوا بالمصريين سرت
~~إليهم كلمات كثيرة من اللغة المصرية القديمة وامتزجت بلغتهم العبرية، ولذلك وردت بمعنى أسود
~~وأطلقوها على النيل؛ للدلالة على مياهه المكدرة «بفتح الدال المشددة»، وطميه «الطينة
~~السوداء» ms24 الذي يتركه وقت فيضانه.

# وجاءت أيضا كلمة شيحور في التوراة في سفري أرميا وأشعيا، ويفهم من كلامهما أن المراد
~~بها النيل أو جزء منه.

# وقد نطق بها «الزبور»، فإنه جاء فيه أنه «لما أراد سيدنا داود نقل تابوت العهد إلى
~~مدينة أورشليم جمع الإسرائيليين المقيمين في البلاد، من شيحور الواقعة في الجنوب حتى «أماث»
~~الواقعة في الشمال.» ويفهم من عبارة الزبور أن شيحور كانت الحد الفاصل بين الأراضي
~~المصرية وأملاك بني إسرائيل.

# وفي سنة 283ق.م ترجمت التوراة من العبرية إلى اليونانية بأمر بطليموس فيلادلف، وسميت
~~الترجمة السبعينية؛ لأن الذين ترجموه كانوا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل، ثم ترجمت
~~بعدئذ إلى اللاتينية ودعيت «فلجات»؛ أي العامة

# Vulgate
~~،
~~فترجمت لفظة شيحور بلفظ النيل، إذن فهم الأقدمون أن كلمة شيحور هي نفس كلمة
~~النيل.
~~•••

# ولا بأس من أن نثبت هنا خلاصة بحث جديد، هو آخر ما اطلعنا عليه في نوعه للعلامة الجليل
~~المرحوم أحمد باشا كمال، أمين المتحف المصري سابقا، في رسالة أفردها بالبحث عن أسماء النيل
~~واشتقاق التسمية فقال:

# إلى الآن لم يهتد أحد من الأثريين إلى اسم النيل بالتحقيق، بل وجدوه في العربية
~~واليونانية، فقال: إنه مأخوذ من اللغة الفنيقية أو الأشورية إلى نحو ذلك، ووقف
~~بحثهم إلى هذا الحد فخرجه «جروف» بطريقة لا تنطبق على الحقيقة لما فيها من
~~التكلف، ولكن هناك لفظ مصري دال على النيل؛ لأنه ذكر في الجدول الشامل لأسماء
~~هذا النهر المبارك المنقوش على الآثار، ونقله بروكش في قاموسه الجغرافي (فراجعه في
~~الصحيفة 1408)، وهذا اللفظ هو «ننو ونينو»، ورد أيضا في قاموس اللغة للأثري
~~المذكور (جزء 3 الصحيفة 779 وجزء 4 الصحيفة 678)، وذكر كثيرا في النصوص المصرية،
~~ونونه الأخيرة تقلب في العربية لاما إذا أريد مقارنته بالنيل، كما سترى في الأمثلة
~~الآتية من انقلاب النون المصرية إلى اللام في العربية:

# ن:

# حرف نفي في المصرية، ويقابلها في العربية والعبرية لا.

# نن:

# معناه الليل بقلب النونين لامين «وخلفه إشارة السماء مزينة
~~بالنجوم.»

# نن، ننو:

# الاء اللائي ms25 اسم إشارة في اللغتين.

# نز:

# لوز شجر معروف.

# نت:

# التي، الذي؛ «لأن التاء تقلب ذالا» اسم موصول في اللغتين.

# نبن، ننبن:

# لبنى، وهي شجرة الميعة أي المصطكى.

# نخب:

# لقب وألقاب، إلخ.

# إذا علمنا ذلك جاز لنا أن نقول: إن «ننو» أو «نينو» هو النيل؛ لأن هذا التخريج لا يخرج
~~الكلمة عن المعنى الذي وردت به في اللغة المصرية؛ إذ قد ذكر في ورقة هريس
~~(Harris I, 48, 9)

# نص معناه: قربان الأعياد الكبيرة لمبدء
~~«ننو»؛ أي: القرابين التي كانت تقدم للنيل في مبدأ الفيضان، في نقوش دندرة عبارة معناها
~~(Demt Hist. Ins. 29)
~~: دمهم مثل «ننو»؛ أي مثل النيل،
~~وجاء أيضا في صحيفة 256 من قاموس بروكش الجغرافي هذا النص: جبلا «ننو»؛ أي: الجبلين
~~المحيطين بالنيل عند الشلال الأول، «وننو» تطلق أيضا في اللغة على جدول القسم العاشر في
~~الوجه البحري، (راجع كتاب الجغرافية بروكش بصحيفة 15 و252، والجزء الثالث منه الصحيفة
~~29.)

# أما اسم النيل المقدس فهو «حعب» و«حعبي»، والباء في المصرية تأتي لتضعيف الحرف
~~الأخير.

# واعلم أن «الحاء» و«النون» و«الراء» تسقط في بعض الكلمات المصرية، وهذا أمر معلوم عند
~~الأثريين، فمثلا كلمة «أمن حتب» اسم من أسماء ملوك مصر ذكر في اليونانية باسم: «أمنوفيس»،
~~فإن فاء الكلمة تحذف منه في أول إلى العربية، فهو يقابل طاب يطيب طيبة، والصفة منه طيب
~~وطيبة إلخ.

# فكلمة «حعب» تقابل إذن؛ في العربية «عب» (البحر عبابا: ارتفع وكثر موجه)، وعبت: مياه
~~متفرقة، «وعباب» معظم السيل وارتفاعه وكثرته، وقيل: موجه.

# واليعبوب: (قال أهل اللغة: إن الياء فيه زائدة) النهر الشديد الجريان والجدول الكثير
~~الماء، ف «حعب»؛ أي «اليعبوب»: اسم متداول كثيرا في اللغة، وذكر في مدحة النيل التي كتبها
~~ماسبرو وترجمها في كتاب قصص العوام المصرية، وإليك مطلع هذه المدحة عن ترجمتي لا ترجمة ماسبرو:

# تعظمت أيها اليعبوب، تنزهت أيها اليعبوب «حرف النداء محذوف كما يأتي ذلك في
~~العربية» البارز في هذه الأرض، السائر لعيشة مصر مسيرك كمين ليلا ونهارا، مسيرك
~~ممدوح؛ لأنه يروي الحقول التي أوجدتها ms26 الشمس ليعيش جميع الحيوانات، ويروي الصحراء
~~البعيدة عن الماء، نداه هو السماء «أي مياهه من المطر؛ لأن هوى السماء هو ما يهوي
~~منها في الماء؛ أي المطر»، فالأرض تروم وتتقرب بالحب «أي تجود بالمحصول»
~~إلخ.

# أما أسماء النيل الواردة في الجدول المنقوش على الآثار فهي اثنان وخمسون اسما، استعملت
~~إما بوجه الحقيقة أو بوجه المجاز لعلاقات معلومة عند أهل اللغة قديما.





# | فيضان النيل وأسبابه عند قدماء المصريين




# كان فيضان النيل الدوري أمرا هاما لسعادة مصر، وأيقظ أنظار أولي الأمر إليه فجدوا في
~~وسائل تحسينه، وإن هذا الفيضان الطبيعي الذي يفسره العلم الحديث بكل سهولة، كان في عقيدة
~~قدماء المصريين دليلا ساطعا على أنه لا يتم إلا بمعونة وقدرة إلهية.

# المعبودة إزيس والأصل بالمتحف المصري.

# قال بوزانياس المؤرخ اليوناني الجغرافي المولود في القرن الثاني ق.م: إن المصريين اعتبروا
~~النيل في بدء فيضانه مجموعة من دموع المعبودة إزيس التي تبكي زوجها أزوريس، وقال لاباج
~~رينوف: يحتمل أن يكون هذا تقليدا قديما؛ لأن إزيس وأختها نفتيس تسميان في كتاب الموتى
~~بالنادبتين، وجاء في نصوص أخرى كثيرة أن مجرى النيل منسوب لإزيس أو لمعبود آخر مثل سوتيس
~~الشبيه بإزيس.

# ومن الغريب أن جميع سكان مصر لا يزالون على اعتقادهم القديم، بأن يوم 11 من شهر بئونة،
~~الموافق 17 يونيو تنزل فيه نقطة، فتسبب فيضان النيل، ولا زالت تعرف إلى الآن بليلة
~~النقطة.

# والجدير بالذكر هو معرفة أسباب الفيضان الواقع بأمر إلهي كما يعتقدون.

# المعبودة نفتيس، والأصل بالمتحف المصري.

# ينتظر المصريون أشهر الفيضان بلهف وشغف، فإن تأخر قليلا بسبب غير متوقع، فزعت القلوب
~~وخافوا من الدمار، وتكسد الأعمال، وتنتشر الأوبئة، وتفتك بالناس فتكا ذريعا، ويعقب ذلك
~~اضطراب في الأحوال، وتنضب ينابيع الثروة، وتتوالى العداوات والمشاحنات بين الناس، وقد
~~يستبيحون الاعتداء على بعضهم، وحينما يأتي الفيضان تسكن تلك المخاوف وترتفع الشرور، ويستقبل
~~الناس أسباب سعادتهم ووسائل رزقهم بالنشاط والبشاشة، فيقبلون على المستلزمات الزراعية،
~~ويعم الفرح القلوب إلى درجة تقل معها نسبة الوفيات في البلاد عن اعتيادها ms27 في الأيام
~~الأخرى، وتقام للفيضان مظاهر الاحتفاء كأكبر الأعياد، ويظهر أن الفيضان يقترن بزمن ظهور
~~نجمة الشعرى المعروفة بالشعرى اليمانية في السماء، وقد جاء في نقوش معبد دندرة أن سوتيس
~~الإله يجلب الفيضان، وأنه يشبه إزيس أم حورس التي تفيض من دموعها ماء النيل، وكان بمدينة
~~أسوان معبد خاص لعبادة إزيس سوتيس احتراما لذلك.

# ووجد في بعض نصوص مصرية قديمة أن النيل يبتدئ فيضانه في أول السنة المصرية، ويعرف بدؤه
~~بظهور النجمة سوتيس في فصل الصيف في السنة المصرية القديمة.

# وورد في ورقة هريس السحرية البردية أن ظهور النجمة المذكورة يوافق ابتداء الفيضان، واتفق
~~جميع المؤرخين على ذلك، وقال هيردوت وديودور الصقلي وبلين أن النيل يبتدئ في زمن انقلاب
~~الشمس في الصيف.

# واستدام جهل قدماء المصريين بأسباب الفيضان مع اعتقادهم بأنه من دموع إزيس، وظنوه ناشئا
~~عن الرياح الشمالية، ولكن ديودور الصقلي خالفهم في ذلك، وأبدى أن أمطارا كثيرة تنزل في كل
~~السنين ابتداء من الصيف حتى يتعادل الليل والنهار في فصل الخريف، ومن المعقول جدا أن
~~ينخفض النيل في الشتاء ويزداد في الصيف من تهاطل الأمطار التي تهبط عليه، فهي التي تأتي
~~دائما إلى مصر من إثيوبيا، فتملأ في الصيف مجرى النهر، وهذه النظرية صحيحة، وهي أصدق
~~المعلومات عن السبب الوحيد في فيضان النيل الذي هو مصدر الحياة لمصر وقاطنيها.

# تتراوح مدة الفيضان بين تسعين يوما أو مائة «على رأي قدماء المصريين والأقباط»، ويبتدئ
~~الفيض رويدا إلى يوم 20 سبتمبر، وهو أقصى مدته، وتتغير مياه النيل أثناء زيادته، فتكون
~~خضراء في الأوائل حينما تقذف الزيادة من مجاريها المياه الراكدة في مستنقعات بحر الغزال
~~ونحوه، ثم تصير حمراء قاتمة مغبرة حينما تنزل من سطوح جبال الحبشة الرمضاء، ومنها تنحدر إلى
~~النيل الأخضر والنيل الأحمر اللذين أشبها ساكني تلك الجهات المجاورة، وهذه التغييرات لم
~~تمنع ماء النيل من صلاحيته للشرب، وقد جاء في أمثال العرب «على سبيل المبالغة» أن من شرب
~~من ماء النيل مرة يشتاق أن يشرب منه أبدا، وبالغوا ms28 من قديم في شهرته وخواصه، حتى زعموا أنه
~~يبعث الأموات في الدار الآخرة، وذكر في كتاب الموتى أن من أكبر مشتهيات الميت الشرب من
~~المياه الباردة الآتية من نهر الجنة الذي كان يشبه النيل.

# واعتاد قدماء المصريين كما اعتاد أبناء هذا العصر اعتبار النيل المورد الأول لحياتهم
~~وأرزاقهم، فيحتفلون بالفيضان ومستوى الزيادة احتفالات سنوية، فإذا تأخر فيضانه امتلأت
~~المعابد بمن يؤدون الصلوات والتضرع، ويقدمون الضحايا ابتهالا للآلهة في أن يجود النيل
~~عليهم بفيضه المعتاد، فإذا أبطأ ولم يستجب دعاؤهم، توجهوا إلى فرعون ليضرع معهم في طلب
~~الزيادة، فيسمع النيل أمر أبيه فيأتي فتعم الأفراح، ويأخذ القوم في الاطمئنان على معايشهم
~~ورخائهم.

# النصوص المصرية القديمة الخاصة بالفيضان قليلة، وما ورد منها لم يؤيد قصة سيدنا يوسف عليه
~~السلام.

# وقد ورد في شاهد حجري ترجمه بروكش باشا أنه وقعت بمصر مجاعة دامت سبع سنين، ولم يمكن
~~الجزم بأنها هي السبع سنوات الواردة في نص التوراة أو غيرها، وإليك ترجمتها:

# يقول الملك لرجال بلاطه: أنا الملك حزين على عرشي، وقلبي مفعم بالكآبة لتأخر
~~النيل عن فيضه المعتاد سبع سنوات، فأصبحت ثمرات الأرض نادرة، وجفت الخضرة، واستحال
~~كل شيء على وجه الأرض، إني أفكر كثيرا فيما مضى، وأتضرع معكم إلى إمحتب بن
~~فتاح الذاهب إلى منبع النيل؛ ليمنحنا جميعا الشفاعة والإغاثة بفيضه
~~سريعا.

# وورد في حجر كانوب المحفوظ بالمتحف المصري تحت رقم 980 بقاعة حرف

# T

# بالطبقة السفلى، أنه
~~في عهد الملك بطليموس إفرجت الأول سنة 238ق.م اشتد انخفاض النيل وحدثت بذلك الأهوال
~~والمجاعة.

# وقال الفيلسوف سنيك: إن النيل لم يفض سنتين؛ أولاهما في السنة العاشرة في حكم الملكة
~~كليوبطرة، ويؤكد لنا كليماك أن النيل سبق أن تخلف فيضانه عن عادته تسع سنين لما قتل
~~بطليموس بومباوس الروماني

Pompée

# الشهير، حتى قال رجاله: إن
~~النيل لم يفض غضبا لارتكاب هذه الجناية في أرضه.

# وقد يتجاوز النيل في زيادته الحد المعتاد، وأحيانا تبلغ الزيادة إلى درجة الخطر فتكون
~~البلاد تحت نطاق الحصار، وتتهدم مبانيها وتفسد ms29 مدخراتها الزراعية، وتتعطل المواصلات، ويلجأ
~~المستطيعون إلى النجاة بأرواحهم آبقين إلى الأراضي العالية، أو حواجز الجبال إن كانوا
~~قريبين منها.

# وفي أنشودة النيل عن تأخره بعض السنين، ما يثبت أن تأخير فيضانه كما يضر بالآدمي
~~والحاصلات الزراعية المدخرة، يؤذي البهائم أيضا؛ لأنها لا تجد ما تعودت الاقتيات به من
~~الحشائش ونحوها التي كانت تجوب الأودية في طلبها قبل أن يغمرها الفيضان ويقطع عليها
~~السبيل.

# ووجد باللغة المصرية القديمة في جدران فناء معبد أمنحتب الثالث بالأقصر أنه حصل
~~فيضان زائد في عهد الأسرة 22، فامتنع الناس عن حفلات المعبد، وخربت الأرض وما فيها، ولم
~~توقفنا الآثار على شيء من هذا القبيل في العصر الفرعوني، ولم يذكر لنا شيئا مؤرخو اليونان
~~والرومان، بل أجمعوا على مدح جمال مصر في أزمنة فيضانها المعتادة، وأن به يتغير منظر البلاد
~~ويتلطف ميزان الحرارة في الجو.

# وقال سنيك الفيلسوف: «ما أبدع منظر مصر وقت فيضان نيلها على الأودية والحقول!» وقال
~~هيردوت: «إن مصر تصير بحرا في ذاك الوقت، وإن النيل إذا بلغ ارتفاعه 15 أو 16 ذراعا اعتبر
~~الفيضان مباركا.» وأيدت هذه الأقوال المعلومات المستفادة من الأوراق البردية، والنقوش
~~الموجودة على الحجارة الأثرية.

# نيل مدينة تانيس. تمثالان يمثلان نيل الوجه القبلي ونيل الوجه البحري، وهما يحملان أثمار
~~النيل من الأسماك والطيور المائية وزهرة اللوطس، ويقدمانها هدية لملك
~~مصر. والأصل بالمتحف المصري بالطبقة السفلى بالطرقة

# J

# رقم 508.

# ومتى انتهى الفيضان، أو كما يعبر قدماء المصريين في لغتهم: لما تخرج الأرض من الماء، يباشر
~~الفلاح الزراعة، فتغطي الخضرة وجه الأرض، وتصبح على سعتها بساطا سندسيا يبهر النواظر
~~ويروق الألباب.

# وإذا بلغت زيادة النيل أكثر من ذلك تعطلت مواعيد الزراعة، وإلى هذا أشار مارييت باشا في
~~قوله: إن مصر كما تهتز بالجزع إذا تأخر الفيضان، فكذلك يعمها الضرر إذا كان فيضانه زائدا
~~عن الحالة المألوفة، ولهذا فحياتها تتوقف على اعتداله في مجيئه بآونة الحاجة إليه وعدم
~~زيادة فيضه عن قدر هذه الحاجة.





# | التنبؤات المصرية القديمة الخاصة بالنيل




# ورقة أنسطاسي البردية ms30 أو سفر أبوور المتنبي المصري القديم  منذ 4000 سنة

# بلغت العناية بأمر النيل في مصر اجتراء كثير من المتصدرين للبحث والعلوم على تنبؤات كثيرة
~~فيما يختص بزيادته ونقصانه، وما يعتري الأمة في أدوار القحط من الانزعاج والألم والانكماش،
~~وكان من تصدر عنهم هذه التنبؤات يجهرون بها بين يدي الفراعنة في وقتهم، ويتلقاها الناس
~~بتشوق شديد، وحرص مستمر لمقارنة الحوادث وتطبيقها عند وقوع شيء منها بما يكون منافيا أو
~~مؤيدا لهذه الأقاويل، ومن ذلك ورقة أنسطاسي البردية التي توجد في متحف لندن تحت رقم 344،
~~اشتهرت بورقة أنسطاسي؛ لأنه هو الذي اكتشفها في مدينة ممفيس بالقرب من سقارة، وابتاعها
~~منه متحف لندن سنة 1828 مكتوبة بالهيراطيقية من وجهيها، ويرجع عهدها إلى عهد الأسرة 12 أو
~~19.

# ومما اشتملت عليه أقوال ذلك المتنبي: «إنه سيأتي على مصر دور تقل فيه مياه النيل، ويتبع
~~ذلك كساد الأحوال، وتنتشر الأوبئة وحوادث الثورات وإراقة الدماء، ويتغلب الصعاليك على
~~الأعاظم، وتتعدد الحروب الداخلية، ويتوالى الانقلاب، وتسود بعض العناصر المنحطة، وتنفرد
~~بالسيطرة، ونهب الأموال من ساداتها، وتكثر نساءهم من التجمل بنفائس العقود والقلائد، وتحل
~~التعاسة ببعض الطبقات الراقية حتى يعوذها طلب القوت، وتكثر الدخلاء حتى في العلماء،
~~وتنتهك أماكن العبادة، وتعطل الشعائر، فالويل كل الويل لمن يجعل في عصره أقل إمكان
~~لوقوع أقل شيء من هذه الشرور.

# ثم تنتهي تلك الدورة المؤلمة ويسود السلام، ويعود النيل إلى فيضه المعتاد، وتسترد الأرض
~~بهجتها، وتعود إلى النفوس مكانتها على يد من يسخرهم الله لسعادة الإنسان.»

# ومن هذه الأساطير وأمثالها يعلم أن عظماء الفراعنة وأيمة الباحثين كانوا يعلقون كل شيء
~~في مستقبل البلاد على فيض النيل وانخفاضه، ويرتبون نتائج الخير على بركات الفيضان،
~~ويتشاءمون بكل حوادث الشر في السنوات التي يكون فيض النيل فيها بطيئا أو منخفضا، ولا ننكر
~~أن حياة مصر قديما وحديثا تتفاوت في الرخاء والنعم بقدر ما يغمرها به نيلها المبارك،
~~أدامه الله لها مستفيضا بالخيرات والسعادة، ووفق رجالها العاملين إلى الصالح العام في كل
~~أدوارهم الكريمة.





# | أعمال ملوك ms31 الأسرة 12 في النيل




# اشترك الفراعنة مع الشعب في عقائده نحو النيل، وفي الاهتمام بكل شئونه كواجب فطري تألفوه
~~بالتوارث، ثم رأى الممتازون منهم بقوة الفطنة وحب الاستطلاع والتشوق في زيادة المزايا
~~العمرانية التوسع في المباحث، فابتدءوا بانتداب المتضلعين في العلوم الفنية، فأرسل بعضهم
~~مهندسين للشلالات لحصر الارتفاعات التي وصل إليها النيل في مدد الفيضان، ليقيموا بنسبتها
~~الجسور، ويشيدوا الخزانات، وبإتمام هذه الإصلاحات النظامية سميت مصر قديما الأرض المرواة
~~أو المتصلبة بالقنوات، أو الأرض السوداء، ولا غرو في ذلك؛ لأن مصر أرض زراعية، والزراعة هي
~~الوسيلة للثروة، وحياة الزراعة تستلزم العناية بالمياه في الإيراد والصرف كيلا يضيع جزء
~~منها في أراض مهملة، ولا تحرم الأراضي الزراعية الخصبة من كفاية المياه لريها وإنماء
~~مزارعها، وعرف قدماء المصريين أن مياه النيل المتدفقة بالفيضان تنقل كل عام كميات من الطمي
~~النقي، الذي يمنح الأرض زيادة في الخصوبة وجودة في الزراعة، فاجتهدوا في توصيل هذه المياه
~~بمحتوياتها إلى الجهات القاصية، لتأخذ حظها مما تجود عليها به طبيعة الفيض، فالعناية
~~بموازنة المياه في الاستجلاب والصرف ليست من الوسائل الحديثة، أو من مبتكرات الأجيال
~~الأخيرة كما يدعي الزاعمون، بل إنها من مجهودات الأفكار المتوالية في عهد الفراعنة، فامتازت
~~الأرض بكثرة الإنبات وتعدد المحاصيل ووفرة الثمرات منها بأسباب ترجع إلى توفر المياه، وإلى
~~فاعلية الشمس وحرارتها، واعتدال العنصر الأرضي، حتى إن الحبة الواحدة قد تبلغ في الإنبات
~~إلى مائة حبة، فكانت مصر أمام بقية الممالك أشبه بخزائن حاصلات لكثير من الممالك، وكانت
~~تعد كمستودع الأرزاق للعالم الروماني مثل بلاد توميدي.

# وقد جاء في التوراة أن أبانا إسحاق أرسل ابنه لمدينة ممفيس لاستجلاب القمح، وكان الفيضان
~~الدوري يخفف عن الفلاح معالجة أرضه فتجود عليه بالحبوب والحاصلات الوافرة، وهو لا يتكبد
~~إلا تخطيطا بسيطا في مواسم التقاوي، وانتقاء أنواعها؛ ليجني من حسن نقاوتها وتوفر مياه
~~الري لديه خيرات وافرة.

# ووضعوا في تلك العصور الماضية اللوائح والقوانين المشجعة على التحسين الزراعي، ومكافأة
~~المجتهدين مكافأة مالية ليقتدي بهم الغير، وكانت الأراضي ms32 تقسم بين المزارعين بنسبة أفراد
~~العائلات وخبرتهم الزراعية إذا كانت مساحة الأرض على سعة تمكن من كل ذلك، ومد الجداول
~~وإنشاء المجاري ونحوها رغبة في تعميم الفائدة، وتسهيلا على الزراع فيما تشتد حاجتهم
~~إليه.

# وكان كل عصر من الفراعنة يفتخر بما أحدثه من أنواع التحسينات، ولا يصرفه الاهتمام بما
~~أحدثه عن دوام العناية بما استجيد منها في عهد أسلافه رغبة في تخليد المنفعة لذويها، وإبقاء
~~الذكر الحسن لمن أدى للبلاد عملا مشكورا؛ لأن الجسور ونحوها إن لم يتعهدها ولاة
~~الأمور بالعناية والإصلاح والقنوات والمجاري، وإن لم يتخذ نحوها الترميم والتطهير كل سنة في
~~الوقت المناسب له يترتب على تركها انحطاط درجة الأرض من الخصوبة إلى الجدب، وتتحول حالة
~~الملاك من السعادة إلى الشقاء.

# وقد عثرنا على نص رقيم حكومي صدر في عهد الملك سنوسرت الثالث يأمر بترميم قناة، وهذا
~~نصه (دلالة على ما سبقت إشارتنا إليه): «في السنة الثانية من حكم ملك الوجهين البحري
~~والقبلي الملك سنوسرت، الحي الإرادة الدائم الذكر، أمر بإنشاء قناة جديدة طولها مائة وخمسون
~~ذراعا وعرضها عشرون ذراعا وعمقها خمس عشرة ذراعا.»

# ووجد منقوشا على شاهد أقيم للملك تحوتمس الأول: «إنه في السنة الثالثة من حكمه، وفي
~~اليوم 22 من الشهر الأول من فصل الحصاد، أمر الملك المعظم بحفر هذه القناة، شكرا لمعونة
~~الرب الأعلى، وإسدائه بالنعمة على شعبه بمناسبة فوزه بالنصر والفوز على بلاد كوش.»

# وفي عهد تحوتمس الثالث أنشئت قناة أخرى بعد ما أن ملأتها الحجارة، وفي هذا المرسوم نص
~~بإلزام من يزاولون مهنة الصيد في جزيرة أسوان بتطهيرها سنويا؛ لأنهم هم الذين بترددهم
~~عليها لأعمال الصيد بالزوارق وغيرها يتسببون في انهيار ميول الجسور تساقط الحجارة حولها حسب
~~مستلزمات مهنتهم، فمن العدل أنهم كما يغنمون الأرباح بالصيد منها يتكبدون بعض الإجراءات
~~الواجبة لتطهيرها وصيانتها حتى لا تنطمس مجاريها ولا يتعطل الانتفاع بها.

# وقد وضعت في عهدهم القوانين الشديدة بالعقوبات الرادعة، والجزاءات الزاجرة لمنع الناس عن
~~إحداث أي ضرر بمجاري المياه وطرق المواصلات، وعدم مس ms33 الأعمال الزراعية والمحاصيل أيضا بأي
~~ضرر أو تلف؛ لأنها في واقع الأمر أعدت لمنفعة المجتمع العمراني، وليس قيام الأفراد بالخدمة
~~والزراعة فيما يكون تحت ملكيتهم إلا من أنواع التعاون الضمني؛ لأن كل فرد يؤدي خدمة شخصية
~~ترتبط بالمنافع العامة يعتبر خادما للمجتمع، وإن لم يقصد هو في عمله هذه الملاحظة.

# وقد وجد في نصوص الكتاب المقدس في كتاب الموتى ما يؤيد هذا الاهتمام الحكومي الذي تتناقله
~~الأجيال: «إني لم أقطع قناة في ممرها، ولم أخالف نظام الري، ولم أتلف الأراضي
~~الزراعية.»

# وقد وجدت نقوش في قبور الأمراء بأسيوط تدل على الأعمال التي تمت لإصلاحات النيل في عهد
~~الأسرة الهراقلوبولتية، وفي هذه النقوش إشارة إلى أن الملك خيتي الأول يفتخر باستيلائه على
~~المياه وحسن التصرف فيها كيفما شاء، ولم تكن في الوجه القبلي إلا أراض منحطة، فاهتم بحفر
~~قناة كبيرة في الأراضي الشراقي، وأقام لها أبوابا، وغير مجرى المياه القبلية، فوصلت إلى
~~حد لم تبلغه المياه قبلها، ومكن حدود القناة، فارتوت منها بلاد كثيرة، وجعلت الهضاب
~~المرتفعة بحيرات، وصار النيل يغمر الجزائر، وأصبحت الأراضي الجدباء ذات خصب ورغد، وكل
~~الأراضي التي كانت في الماضي محرومة من الري النيلي، فأهلها ينسبون الفضل في سعادة حالهم
~~وصفاء عيشهم إلى الملك سيتي الأول الذي حفر قناة تم بها الاتصال من فرع النيل الثاني إلى
~~بوباستيس بالبحيرات المرة ووادي طيبة، وأهم القنوات التي تمر بقرب قبطوس ذكرت في قصة ساتني
~~خماييس.

# وكان البحر اليوسفي في الحقيقة فرعا للنيل في الجهة الغربية يبتدئ من أسيوط وينتهي إلى
~~الدلتا.

# وقد أتم الملك نخاو الثاني ابن الملك بسامتيك مشروعات كثيرة في الري، ووضع مشروعا
~~جليلا لإنشاء قناة تصل البحرين، ولكن هذا المشروع لم يتم في أيامه، والذي وفق لإنجازه هو
~~الملك دارييس الفارسي، وقد نقش اسمه في شاهد شالوف بالفارسية، ونصه كالآتي: «أمرت بحفر هذه
~~القناة تبتدئ بالنيل من مصر إلى البحر الأحمر.»

# وذكر هيردوت أن الفمين البولبستيكي والبيكوليكي لم يكونا طبيعيين، ولا بد أن تكون يد
~~الإنسان ms34 العاملة في العمران قد خطتهما، فإن الفراعنة أنشئوا قنوات كثيرة للبلاد ليسهل على
~~أهلها الانتفاع بالمياه الوافرة لري الأراضي وكافة الاحتياجات البشرية، واقتفى اليونان
~~والرومان آثار الفراعنة في إصلاحات الري، وكانوا يعتنون بتطهير الترع من رواسب الرمال
~~والحجارة، وأول من افترض على الأهالي القيام بهذه التطهيرات هو أكتاف أغسطت

# Octave Auguste
~~، وكان يراعي تقسيم الأعمال بينهم
~~بمراعاة قرب أهالي كل جهة من القسم الذي يكلفون بتطهيره.

# وفي الأوراق البردية ومن بينها ورقتا باريز وبرلين أن الملوك بطليموس فيلادلف وإفرجت
~~الثاني إبيفان وتراجان وجستنيان كانوا يعتنون سنويا بتطهير الترع وتقوية الجسور، ويكلفون
~~مراقبين فنيين بدوام المرور عليها، وإيضاح ما يحتاج علاجا، فيبادر لاتخاذه ولو قبل
~~المواعيد المعتادة في الميزانيات السنوية وجداولها.

# وروي أنه في السنة الثانية (سنة 198ق.م) من حكم الملك إفرجت الثاني بلغت شدة الفيضان
~~درجة قصوى، أغرقت كثيرا من الأودية والصحاري، فقام الملك بنفسه للإشراف على الأعمال
~~المتخذة لتخفيف المضار والعناية بتقوية جسور النيل وسياج الترع وتجديد المصارف بين
~~المسافات، حتى أوقف طغيان المياه، واطمأن باله بنجاة البلاد من الخطر.





# | زيادة النيل ونقصانه وأطواره في عهد العرب1




# نقلا عن كتاب «تقويم النيل» لحضرة العلامة الجليل أمين باشا سامي.

# التاريخ

# م

# ه

# 769

# 152

# وصل النيل في نهاية الفيضان إلى 12 ذراعا و16 أصبعا

# 891

# 278

# غار نيل مصر ولم يبق منه شيء، فغلت الأسعار بسبب ذلك

# 863

# 249

# غلق النيل 16 ذراعا

# 944

# 333

# وصل النيل إلى 14 ذراعا و16 أصبعا

# 953

# 342

# قصر النيل فوقع البلاء والغلاء

# 962

# 351

# وصل النيل إلى 15 ذراعا وهبط

# 963

# 352

# وصل النيل إلى 15 ذراعا و4 أصابع وهبط سريعا فوقع الغلاء تسع سنين
~~متوالية

# 964

# 353

# وصل النيل إلى 15 ذراعا وأصبعين

# 965

# 354

# وصل النيل إلى 16 ذراعا ولم يغلقها وهبط سريعا

# 966

# 355

# وصل النيل إلى 14 ذراعا وأصابع وهبط سريعا

# 967

# 356

# وصل النيل إلى 12 ذراعا وأصبعا فاستمر الغلاء إلى سنة 360، فلما دخلت سنة
~~361 حصل الوفاء ms35 وأخصبت الأرض وتحسنت الأسعار

# 972

# 361

# أوفى النيل الوفاء التام وأخصبت الأراضي بالزرع

# 997

# 387

# قصر النيل عن الوفاء فوقع الغلاء

# 1005

# 395

# وصلت الزيادة إلى 16 ذراعا وأصابع فروى بعض الأراضي

# 1006

# 397

# وصلت الزيادة إلى 13 ذراعا فاستسقى الناس مرتين

# 1007

# 398

# وصلت الزيادة إلى 14 ذراعا وهبط سريعا فوقع الغلاء

# 1008

# 399

# فتح الخليج في 15 توت والماء على 16 ذراعا ثم نقص فوقع الغلاء بمصر

# 1031

# 422

# نقص ماء النيل ثم زاد بعد أوانه بأربعة أشهر

# 1052

# 444

# قصر النيل عن الزيادة ووقع الغلاء بمصر

# 1055

# 457

# قصر النيل عن الزيادة ووقع الغلاء بمصر

# 1056

# 448

# انقطع ماء النيل فعم الوباء والقحط

# 1059

# 451

# وقع الغلاء العظيم بمصر واستمر سبع سنين يزيد في الأول إلى 12 ذراعا ثم
~~ينقص، وكانت القاعدة 3 أذرع و11 أصبعا

# 1068

# 460

# نقص النيل في هذه السنة والتي بعدها فكان الغلاء العظيم الذي لم يسمع بمثله
~~من عهد يوسف، واشتد القحط والوباء سبع سنين

# 1073

# 466

# وكان مقدار النيل 16 ذراعا وأصبعا

# 1077

# 470

# فتح الخليج يوم 17 مسرى والماء على 15 ذراعا و12 أصبعا ونقص في 13
~~بابه

# 1078

# 471

# فتح الخليج يوم 27 مسرى والماء على 15 ذراعا و18 أصبعا

# 1079

# 472

# فتح الخليج يوم 20 مسرى والماء على 15 ذراعا و19 أصبعا

# 1080

# 473

# فتح الخليج يوم 5 توت والماء على 15 ذراعا و15 أصبعا

# 1081

# 474

# فتح الخليج يوم 25 مسرى والماء على 15 ذراعا و18 أصبعا

# 1082

# 475

# بلغ الماء في 25 توت 14 ذراعا، ولكن كانت نهاية الفيضان في هذه السنة 15
~~ذراعا و10 أصابع

# 1083

# 476

# فتح الخليج في 2 النسيء ونقص في 9 بابه

# 1084

# 477

# فتح الخليج في 24 مسرى والماء على 15 ذراعا و12 أصبعا

# 1087

# 480

# نقص في 4 بابه

# 1088

# 481

# هلك الزرع والغلات والمخازن من كثرة الماء

# 1191

# 484

# انتهت الزيادة إلى 11 ذراعا وأصبعا ثم هبط سريعا ms36

# 1123

# 517

# انتهت الزيادة إلى 16 ذراعا ثم هبط ووقع الغلاء بمصر

# 1124

# 518

# كان الوفاء على 16 ذراعا و11 أصبعا ثم نقص ولم يثبت فوقع الغلاء

# 1149

# 544

# كان النيل عاليا

# 1164

# 559

# عظمت زيادة النيل وبلغ 18 ذراعا و13 أصبعا فسقطت الجدران وغرقت البساتين
~~وفارت الآبار

# 1176

# 572

# فتح الخليج في 20 رمضان

# 1180

# 576

# بلغت الزيادة

# ذراعا

# 1181

# 577

# هبط النيل بدرجة لم يعهد حصولها إلا مرة واحدة في دولة الفاطميين، واشتد
~~الوباء ومات نحو ثلاثة أرباع أهل البلاد، وكان وفاء النيل في 16 مسرى من
~~هذه السنة

# 1181

# 577

# فتح الخليج في 4 ربيع الثاني والماء على 16 ذراعا و15 أصبعا، وقال الناس:
~~سنة سبع افترست أسباب الحياة

# 1182

# 578

# بلغت الزيادة 18 ذراعا و13 أصبعا، وهذا الحد كان يسمى وقتها اللجة
~~الكبرى، فسقطت الجدران وغرقت البساتين

# 1183

# 579

# عظمت زيادة النيل. والجزء الثامن من المذكرات نقلا عن المقريزي في الخطط،
~~وهذا من النوادر الغريبة التي لم يسمع بمثلها قط

# 1184

# 580

# بلغت الزيادة 16 ذراعا إلا ثلاثة أصابع ووقف فكسر السد ووقع الغلاء
~~بمصر

# 1191

# 587

# لم يزد النيل إلا زيادة يسيرة وهبط من غير وفاء فوقع الغلاء وعدمت الأقوات
~~من مصر، واستمر الحال على ذلك ثلاث سنين متوالية، فمات من شدة الغلاء
~~الثلث

# 1200

# 596

# كسر الخليج والماء على 13 ذراعا إلا ثلاثة أصابع وشرقت الأراضي وعم
~~الغلاء والبلاء

# 1201

# 597

# توقف النيل عن الزيادة في هذه السنة لغاية 6 توت، ولم يبلغ إلا 15 ذراعا
~~و16 أصبعا وهبط من يومه، فحدث بمصر حوادث من جهة القحط والفناء والموت
~~والمهاجرة ما لم يسبق لها مثيل في القحوط السابقة. وقال العماد الكاتب في
~~وصف حوادث هذه السنة: اشتد الغلاء وامتد البلاء وتحدثت المجاعة وتفرقت
~~الجماعة وهلك القوي فكيف الضعيف!

# 1203

# 599

# زاد النيل زيادة كثيرة ورخصت الأسعار

# 1230

# 627

# جاء في ابن إياس أن النيل بلغ 16 ذراعا و3 أصابع، ولم يثبت فوقع الغلاء
~~وكان ms37 في قاع النيل ذراعين

# 1231

# 628

# بلغ النيل بعد توقف كبير 16 ذراعا و3 أصابع، وكان غلاء شديد ووصل القمح
~~خمسة دنانير، وجاء في ابن إياس أن نهاية الفيضان كان 16 ذراعا فقط

# 1232

# 629

# بلغت الزيادة 18 ذراعا و6 أصابع، وطال مكثه إلى آخر هاتور فخاف الناس عدم
~~هبوطه

# 1240

# 637

# ولم يقع مثله

# 1263

# 661

# شح النيل ولم يثبت فوقع الغلاء

# 1273

# 672

# أوفى النيل أول أيام النسيء

# 1294

# 693

# بلغ النيل 15 ذراعا و3 أصابع، ولم يثبت فوقع الغلاء

# 1295

# 694

# بلغت زيادة النيل 16 ذراعا و17 أصبعا ثم هبط وحصل بديار مصر غلاء شديد.

# 1297

# 696

# بلغت زيادة النيل إلى أول توت 15 ذراعا و18 أصبعا ثم نقص ولم يوف

# 1298

# 697

# أوفى بعد توقف

# 1299

# 699
~~«حسن المحاضرة وكوكب الروضة»

# 1303

# 702

# قال ابن أبي حجلة: قد زاد النيل حتى غرق البلاد ووقع البلاء وعم
~~البلاء

# 1304

# 704

# أوفى بعد توقف وانتهت الزيادة إلى 15 ذراعا و17 أصبعا فشرقت البلاد ووقع
~~الغلاء

# 1305

# 705
~~«حسن المحاضرة»

# 1309

# 709

# توقف النيل واستسقى الناس فلم يسقوا وانتهت زيادته في 27 توت إلى 15 ذراعا
~~و17 أصبعا فشرقت البلاد ووقع الغلاء، وفي 17 بابه نقص جملة واحدة

# 1313

# 713
~~«ابن إياس وكوكب الروضة»

# 1317

# 717

# وكان الماء على

# وجاء في كوكب الروضة أن فتح الخليج كان ثاني يوم من
~~النقص، ثم زاد زيادة عظيمة

# 1321

# 721
~~«النجوم الزاهرة»

# 1322

# 722
~~«النجوم الزاهرة»

# 1325

# 725
~~«النجوم الزاهرة»

# 1327

# 727

# قال ابن المتوج: إن النيل بلغ 16 ذراعا و3 أصابع بعد توقف عظيم، ووصل
~~القمح خمسة دنانير «الإردب»، وذكر المقريزي أنه بلغ 13 ذراعا و13 أصبعا،
~~وأن مقدار التحاريق كان ذراعين

# 1329

# 729

# كانت زيادة النيل 18 ذراعا و6 أصابع، وتأخر نزوله حتى خاف الناس عدم
~~هبوطه

# 1331

# 731

# جاء في كنز الدرر أن الوفاء كان في 20 مسرى، وفتح الخليج في يومها والماء
~~على 16 ذراعا

# 1335

# 736
~~«النجوم ms38 الزاهرة»

# 1337

# 738
~~«النجوم الزاهرة»

# 1338

# 739

# بلغت الزيادة 16 ذراعا و10 أصابع ثم هبط سريعا فشرقت الأرض ، ووقع الغلاء،
~~وذكر كوكب الروضة أصابع

# 1339

# 740

# تأخر النيل في بلوغه درجة الفيضان

# 1343

# 744

# بلغ النيل 20 ذراعا و15 أصبعا فغرقت البساتين وانقطعت الطرق والجسور.

# 1346

# 747

# كان التحاريق شديدا مع أن صاحب النجوم قال: إن التحاريق كان 5 أذرع

# 1348

# 749

# كان التحاريق شديدا مع أن صاحب النجوم قال: إن التحاريق كان 4 أذرع و20
~~أصبعا

# 1350

# 751

# بلغ النيل 17 ذراعا وهبط في 5 توت فشرقت بلاد كثيرة ووقع الغلاء وتوالى
~~الشراقي ثلاث سنين فشق الأمر على الناس

# 1351

# 752

# سنة شراق

# 1352

# 753

# سنة شراق

# 1359

# 760

# ثبت إلى أول هاتور فدعا الناس بهبوطه وبلغ 19 ذراعا و4 أصابع

# 1360

# 761

# قال المقريزي: كان النيل مما يتعجب منه؛ فإن القاعدة كانت 12 ذراعا، وبلغ
~~19 ذراعا و9 أصابع، وأبطل النداء عليه حتى بلغ 24 ذراعا وخرب عدة مساكن
~~وثبت إلى آخر بابه فدعوا الله بهبوطه

# 1363

# 764

# توقف النيل ولم يوف إلا في 3 توت، وبلغ 17 ذراعا و4 أصابع، ثم هبط سريعا
~~ووقع الغلاء

# 1371

# 773

# طال مكث النيل فدعوا لله بهبوطه، واستمر في ثبات إلى آخر هاتور، وفات أوان
~~الزراعة، وجاء في كوكب الروضة أنه كان 20 ذراعا وأصابع، وفي النجوم الزاهرة
~~18 ذراعا و4 أصابع

# 1373

# 775

# توقف النيل عن الزيادة وكسر السد بعد النيروز بنقص 5 أصابع عن الوفاء، ثم
~~هبط من يومه فاضطربت الأحوال

# 1382

# 784

# كان النيل عاليا واستمر حتى دعا الناس بهبوطه، قال المقريزي: انتهت زيادة
~~النيل إلى 20 ذراعا و3 أصابع فعد ذلك طوفانا. وكتب الصاحب فخر الدين عبد
~~الرحمن بن عبد الرزاق بن مكانس إلى البدر اليشتكي رسالة في ذلك قال في
~~مطلعها: رب اجعلنا في هذا الطوفان من الآمنين، وسلام على نوح في
~~العالمين

# 1383

# 785

# مع علو النيل مكث طويلا فغرقت مواضع وتهدمت دور، وذكر ابن ms39 إياس مقدار
~~النيل وهو 20 ذراعا و5 أصابع

# 1389

# 791

# انتهت الزيادة إلى 19 ذراعا و18 أصبعا، وثبت إلى تاسع بابه فعد ذلك من
~~النوادر

# 1391

# 793

# ثبت إلى آخر بابه فكان طوفانا، وقال كوكب الروضة: رابع باب، وقال: إن
~~الوفاء كان في ثالث مسرى وانتهت الزيادة إلى 19 ذراعا و20 أصبعا

# 1395

# 797

# بلغ 19 ذراعا و8 أصابع وثبت إلى رابع بابه فكان طوفانا

# 1397

# 799
~~«الجزء الثامن من المذكرات»

# 1403

# 806

# توقف النيل وكسر السد في أول توت مع نقص أربع أصابع على الوفاء ، ووقع
~~الغلاء، وجاء في النجوم الزاهرة أن النيل أوفى خامس توت

# 1404

# 807

# احترق النيل احتراقا شديدا

# 1405

# 808
~~«الجزء الثامن من المذكرات»

# 1409

# 812

# أوفى النيل وفتح الخليج في أول يوم من مسرى، وقال ابن إياس: إنه بلغ 22
~~ذراعا وأصبعا، وثبت إلى نصف هاتور فحصل للناس بسبب ذلك الضرر الزائد،
~~وغرق أكثر البلاد، وقال المقريزي: إن الوفاء كان في 29 أبيب

# 1412

# 815
~~«ابن إياس»

# 1413

# 816
~~«ابن إياس»

# 1415

# 818
~~«ابن إياس»

# 1416

# 819
~~«ابن إياس»

# 1420

# 823

# توقف النيل عن الزيادة واستقى الناس، وجاء في ابن إياس أنه أوفى، وكان نيلا
~~شحيحا ولم يثبت روي نصف البلاد ووقع الشراقي والغلاء

# 1421

# 824

# وبلغت الزيادة 18 ذراعا و20 أصبعا

# 1422

# 825

# انتهت الزيادة إلى 20 ذراعا وأصبعا، وثبت إلى نصف هاتور فحصل ضرر عظيم من
~~عدم هبوطه وتعذر الزرع لفوات أوانه، وجاء في كوكب الروضة أن الوفاء كان في
~~29 أبيب

# 1423

# 826
~~«ابن إياس»

# 1424

# 827
~~«ابن إياس»

# 1425

# 828
~~«ابن إياس»

# 1426

# 830

# انتهت الزيادة إلى 17 ذراعا وأصبعين ثم نقص بعد ذلك ولم يثبت فشرقت البلاد
~~ووقع الغلاء

# 1427

# 831
~~«ابن إياس»

# 1428

# 832

# وهبط سريعا فشرق غالب البلاد ووقع الغلاء

# 1429

# 833
~~«ابن إياس»

# 1430

# 834

# وجاء في كوكب الروضة أنه أوفى في 29 أبيب

# 1433

# 837

# أوفى النيل في هذه السنة مرتين

# 1439

# 843

# بلغ النيل ms40 20 ذراعا و10 أصابع

# 1440

# 844

# بلغ النيل 20 ذراعا و31 أصبعا

# 1441

# 845

# إن النيل زاد زيادة مفرطة في رابع بئونة فغرقت الأمكنة وحصل الضرر ووصل
~~النيل في غير أوانه 19 ذراعا و20 أصبعا، واستمرت الزيادة عمالة حتى أوفى
~~في 27 أبيب

# 1449

# 853

# توقف النيل عن الوفاء أياما

# 1450

# 854

# خس النيل وكسر الخليج، وقد بقي ثمانية أصابع من الوفاء وحصل غلاء شديد، وجاء
~~في كوكب الروضة: لم يوف النيل وكسر الخليج وباق على الوفاء أصبع فهبط
~~وشرقت الأراضي ووقع الغلاء

# 1462

# 866

# أوفى بعد توقف واستسقاء

# 1466

# 871

# أوفى بعد توقف واستسقاء: أن الوفاء كان في غاية ذي الحجة سنة 870 الموافق
~~20 مسرى، وكل التقاويم أجمعت على أن 20 مسرى يطابق غرة المحرم سنة
~~871

# 1468

# 873

# أوفى بعد توقف وهبط سريعا أثناء توت وتزايد الغلاء

# 1477

# 882

# فتح السد أول يوم من مسرى، وانتهت الزيادة إلى 20 ذراعا و21 أصبعا في
~~أواخر بابه فغرقت الأراضي والطرق

# 1478

# 883

# وجاء في كوكب الروضة أن الوفاء كان في 29 أبيب

# 1479

# 884

# وفتح السد في غاية أبيب

# 1484

# 889

# انتهت الزيادة إلى 19 ذراعا و33 أصبعا وهبط بسرعة في أواخر مسرى فاشتد
~~الغلاء

# 1485

# 890

# انتهت الزيادة إلى 17 ذراعا فاشتد الغلاء

# 1489

# 894

# وفي كوكب الروضة الوفاء في 5 مسرى، وكسر السد في 6 منه

# 1491

# 896

# الموافق ليلة عيد الفطر وكسر السد ثاني شوال

# 1492

# 897

# وسارت بالبشرى في البلاد رسائل

# 1496

# 902

# أوفى بعد توقف وفتح الخليج يوم 28 فكان الوفاء متأخرا نحو 20 يوما ولم
~~يعم سوى أيام، ثم هبط سريعا فشرقت الأراضي وارتفعت الأسعار

# 1498

# 904

# أوفى النيل في هذه السنة مرتين الأولى في 29 مسرى والثانية في 20 الحجة،
~~واستمر النيل في الثانية في ثبات إلى أواخر بابه

# 1500

# 906

# وانتهت الزيادة في 19 ذراعا و17 أصبعا وثبت إلى نصف بابه

# 1501

# 907

# فتح السد في 9 مسرى

# 1502

# 908

# وانتهت ms41 الزيادة إلى 18 ذراعا و21 أصبعا وكان نيلا شحيحا

# 1503

# 909

# وانتهت الزيادة إلى 18 ذراعا و13 أصبعا، وثبت إلى عشرين توت

# 1505

# 911

# انتهت الزيادة إلى 19 ذراعا وأصبعين وهبط سريعا

# 1507

# 913

# وثبت على 19 ذراعا و5 أصابع إلى عشرين بابه

# 1508

# 914

# وانتهت الزيادة إلى 18 ذراعا و22 أصبعا وثبت إلى آخر بابه

# 1509

# 915

# وانتهت الزيادة إلى 17 ذراعا و21 أصبعا وثبت إلى آخر توت

# 1510

# 916

# وثبت على 19 ذراعا و9 أصابع إلى 17 توت

# 1511

# 917

# وفتح السد في اليوم الذي يليه وانتهت الزيادة إلى 20 ذراعا وأصبعا

# 1512

# 918

# وانتهت الزيادة إلى 19 ذراعا و4 أصابع

# 1514

# 920

# وفتح السد في سادس مسرى

# 1515

# 921

# وثبت على 20 ذراعا و16 أصبعا في أوائل هاتور وحصل به غاية النفع وفتح
~~السد في 6 مسرى

# 1516

# 922

# وثبت على

# ذراعا

# 1571

# 979

# سنة خصب حيث زاد النيل فيها زيادة كثيرة

# 1622

# 1031

# زاد النيل زيادة عظيمة قريبا من 23 ذراعا، ثم بعد نزوله زاد زيادة أخرى
~~عظيمة وتلف بعض الزرع واستمر الخليج يجري بالقاهرة فوق 100 يوم، وحصل بسبب
~~ذلك غلاء عظيم

# 1641

# 1051

# بلغت الزيادة 15 ذراعا وهبط فوقع الغلاء والقحط

# 1694

# 1106

# قصر النيل وهبط بسرعة فشرقت الأراضي ووقع الغلاء

# 1704

# 1116

# توقف النيل فاستسقوا وزاد في 11 توت حتى بلغ 17 ذراعا، فروى بعض البلاد
~~وهبط سريعا فاشتد الغلاء

# 1722

# 1134

# قصر النيل في هذه السنة وغلت الأسعار في السنة التي بعدها

# 1778

# 1192

# زاد النيل زيادة مفرطة حتى انقطعت الطرقات واستمر إلى آخر توت

# 1783

# 1197

# قصر النيل وهبط قبل الصليب بسرعة فشرقت البلاد القبلية والبحرية، وغلت
~~الأسعار حتى بلغ سعر القمح 10 ريالات «الإردب »، واشتد جوع الفقراء

# 1784

# 1198

# قصر النيل فكانت شدة الغلاء كالسنة التي قبلها

# 1792

# 1206

# في المحرم من هذه السنة هبط النيل مرة واحدة فشرقت الأراضي ولم يرو منها
~~إلا القليل فاشتد الغلاء

# 1792

# 1207

# هبط ms42 النيل قبل الصليب بعشرة أيام، وذلك بعد الوفاء الذي حصل في السنة التي
~~قبلها، وكان ناقصا عن ميعاد الري نحو ذراعين، فقلت الأسعار حتى بلغ ثمن
~~الإردب من القمح 18 ريالا، وأكلت الناس الميتة من الخيل والحمير
~~والأطفال

# 1793

# 1208

# بلغ النيل الزيادة المتوسطة وثبت إلى أول بابه وشمل الماء غالب الأراضي
~~بسبب التفات الناس إلى سد المجاري وحفر الترع وإصلاح الجسور

# 1799

# 1214

# فتح الخليج يوم 24 أغسطس

# 1800

# 1215

# فتح الخليج في 17 أغسطس وزاد النيل زيادة مفرطة حتى غرقت البلاد وتقطعت
~~الطرق ومكث زائدا إلى آخر توت

# 1802

# 1217

# وكسر السد في 7 منه

# 1803

# 1218

# وكسر الخليج صبحها وهو على 17 ذراعا ونقص ماء النيل في أيام النسيء نقصا
~~فاحشا، وانحدر من على الأرض فعلت الأسعار وقامت الناس شدائد

# 1804

# 1219

# أوفى النيل 17 ذراعا وكسر الخليج في صبح يوم السبت

# 1806

# 1221

# فتح الخليج يوم الخميس 9 مسرى، ويقال إنه فتح قبل الوفاء

# 1807

# 1222

# فتح الخليج يوم السبت 7 مسرى، وكان ضعيفا وهاف الزرع

# 1808

# 1223

# ما وفى النيل إلا بعد أن استقى الناس

# 1809

# 1224

# أوفى وزاد زيادة مفرطة وتلف بعلوه الدراوي والأقصاب بالوجه القبلي والأرز
~~والقطن

# 1810

# 1225

# أوفى النيل بعد توقف طال زمنه واستسقى الناس في رابع شعبان، ثم زاد النيل
~~وثبت إلى آخر توت واطمأن الناس

# 1811

# 1226

# وفتح الخليج ثامن مسرى

# 1815

# 1230

# ولم يحصل وفاء في آخر أبيب إلا مرة واحدة في سنة 1283، وبينها وبين هذه
~~السنة سنة 47

# 1816

# 1231

# وفتح السد في 5 منه

# 1817

# 1232

# جاء النيل مبكرا في نصف بئونة

# 1818

# 1233

# كانت زيادة النيل مفرطة لم يسمع بمثلها، وأغرق كثيرا من الزروع الصيفية،
~~وانهدم بسببه قرى كثيرة وغرق كثير من الناس والحيوان، وعلا الماء على جزيرة
~~الروضة حتى صارت السفن تسير فوقها

# 1819

# 1234

# كانت زيادة النيل مفرطة أكثر من العام الماضي واستمر عاليا إلى منتصف
~~هاتور حتى فات أوان الزراعة

# 1820

# 1235 ms43

# فتح السد رابع مسرى، وكانت زيادة النيل مفرطة وأغرقت الزرع والأماكن

# 1821

# 1236

# لم يستتم النيل أذرع الوفاء إلى 18 مسرى حتى ضجر الناس وضج الفلاحون

# 1847

# 1263

# وقد بلغ النيل 16 ذراعا و7 أصابع، وكانت نهاية النيل 23 ذراعا
~~وأصبعين

# 1848

# 1264

# وكان الماء على 16 ذراعا وكانت نهاية الفيضان 24 ذراعا و6 أصابع

# 1873

# 1290

# وكان الماء على 15 ذراعا و8 أصابع، وفي اليوم الذي بعده 16 ذراعا و8
~~أصابع، وكانت نهاية الفيضان 20 ذراعا و13 أصبعا، وهبط مبكرا

# 1874

# 1291

# وكان الماء على 15 ذراعا و16 أصبعا، وفي اليوم الذي بعده 16 ذراعا و13
~~أصبعا، وبلغ في نهاية الفيضان 26 ذراعا و13 أصبعا، وحصل غرق تسبب عنه
~~كسر قنطرة الشرقاوية، وقطع السكة الحديدية التي هي بين بولاق الدكرور
~~والمنيا، واستمر الماء 115 يوما، ولولا العناية التي بذلت من الحكومة
~~وسنها قوانين صارمة لنشأ عن الغرق مضرات لا يمكن حصرها، وقد جمع الأجانب
~~مبالغ بقصد عمل تمثال للمغفور له الخديوي إسماعيل باشا، في مقابلة العناية
~~التي بذلها، ولكنه فضل إنشاء مدرسة مجانية أنشئت في الإسكندرية بدلا من
~~إقامة التمثال، وهي باقية للآن

# 1875

# 1292

# والماء على 15 ذراعا و16 أصبعا وهو أزيد من الوفاء بثلاثة عشر قيراطا،
~~وكانت نهاية الفيضان 23 ذراعا و22 أصبعا

# 1876

# 1293

# والماء على 15 ذراعا و6 أصابع وهو أزيد من الوفاء بثلاثة قراريط، وكانت
~~نهاية الفيضان 22 ذراعا و23 أصبعا

# 1877

# 1294

# والماء على 15 ذراعا و3 أصابع وهو المقدار المقرر للوفاء، ولم يبلغ النيل
~~إلا 17 ذراعا و3 أصابع، وهبط سريعا فحصل شراق ترتب عليه ترك نصف مال
~~الوجه البحري ومعظم مال الوجه القبلي حتى بلغ قيمة المتروك من المال
~~1120000 جنيه عن 1300000 فدان، وقد بلغ ثمن الإردب القمح ثلاثة جنيهات،
~~والذرة جنيهين، وأكل بعضهم الحشائش لسد الرمق، ومات بعضهم وكثرت وقائع القتل
~~والسلب والنهب

# 1878

# 1295

# والماء على 15 ذراعا و5 أصابع وهو أزيد من الوفاء بقيراطين، وكانت نهاية
~~الفيضان ms44 26 ذراعا و6 أصابع، ومكث الماء في علو 104 أيام

# 1879

# 1296

# والماء على 15 ذراعا و6 أصابع وهو أزيد من المقدار المقرر للوفاء بثلاثة
~~قراريط، وكانت نهاية الفيضان 24 ذراعا و11 أصبعا

# 1880

# 1297

# والماء على 15 ذراعا و6 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بثلاثة قراريط، وكانت
~~نهاية الفيضان 21 ذراعا و17 أصبعا وهبط سريعا حيث لم يمكث سوى 59
~~يوما

# 1881

# 1298

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بقيراط واحد، وكانت
~~نهاية الفيضان 21 ذراعا و9 أصابع، ولم يمكث سوى 59 يوما

# 1883

# 1300

# والماء على 15 ذراعا و22 أصبعا، وفي اليوم الذي بعده 17 ذراعا و3 أصابع،
~~وكانت نهاية الفيضان 24 ذراعا وأصبعا

# 1884

# 1301

# وكان الماء على 15 ذراعا و12 أصبعا، وفي اليوم الذي بعده 16 ذراعا و17
~~أصبعا، وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و11 أصبعا

# 1885

# 1302

# وكان الماء على 15 ذراعا و3 أصابع، وهو المقدار المقرر للوفاء، واحتفل
~~بجبر الخليج في غاية أبيب الموافق 15 أغسطس سنة 1885، والنيل يومها 17 ذراعا
~~و18 أصبعا، وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و18 أصبعا

# 1886

# 1303

# والماء على 15 ذراعا و13 أصبعا، وكان في اليوم الذي يليه 16 ذراعا و10
~~أصابع، وقطع الخليج في 17 أغسطس سنة 1886، والماء على 18 ذراعا و16
~~أصبعا، وبلغ في النهاية 22 ذراعا و7 أصابع

# 1887

# 1304

# والماء على 15 ذراعا و16 أصبعا، بزيادة 13 قيراطا عن الوفاء، وجبر
~~الخليج أول مسرى سنة 1603، والماء على 15 ذراعا و19 أصبعا، وكانت نهاية
~~الفيضان 18 ذراعا و14 أصبعا ولم يصل لهذا المقدار إلا في فترة صغيرة
~~فتخلف كثير من الأراضي بدون ري بلغ مقدارها 279600 فدان، ودفع مالها
~~البالغ قدره 342537 جنيها، فقرر مجلس النظار في 10 نوفمبر سنة 1888 قيام
~~نظارة الاشتغال بإجراء تخفيف ويلات الشراقي، وبلغها ذلك في 19 نوفمبر من
~~تلك السنة

# 1889

# 1306

# والماء على 15 ذراعا و9 أصابع، وكان في اليوم الذي يليه 16 ذراعا، وقطع ms45
~~الخليج في 6 مسرى سنة 1605، وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و21
~~أصبعا

# 1890

# 1307

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بقيراط، وجبر الخليج في
~~3 مسرى والماء على 15 ذراعا و23 أصبعا، وكانت نهاية الفيضان 23 ذراعا
~~و14 أصبعا

# 1308

# خلت سنة 1308 من وفاء النيل

# 1891

# 1309

# والماء على 15 ذراعا و11 أصبعا، وكان في اليوم الذي يليه 16 ذراعا و5
~~أصابع، وقطع الخليج في 9 مسرى سنة 1607، والماء على 17 ذراعا و12 أصبعا،
~~وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و20 أصبعا، وتخلف 7830 فدانا بدون ري ورفع
~~مالها وقدره 6522 جنيها

# 1892

# 1310

# والماء على 15 ذراعا و8 أصابع، وهو أزيد بخمس قراريط عن الوفاء، وجبر
~~الخليج في 3 مسرى والماء على 15 ذراعا و22 أصبعا، وكانت نهاية الفيضان 25
~~ذراعا وأصبعين

# 1893

# 1311

# والماء على 15 ذراعا و5 أصابع، وهو أزيد بقيراطين عن الوفاء، وجبر الخليج
~~في 7 مسرى سنة 1609، والماء على 16 ذراعا و17 أصبعا، وكانت نهاية الفيضان
~~22 ذراعا و19 أصبعا، وتخلف 7059 فدانا بدون ري ورفع مالها وقدره 6369
~~جنيها

# 1894

# 1312

# والماء على 15 ذراعا وأصبعا، وكان في اليوم الذي يليه 16 ذراعا، وجبر
~~الخليج في 7 مسرى سنة 1610، والماء على 18 ذراعا و7 أصابع، وبلغ في
~~النهاية 24 ذراعا و21 أصبعا 

# 1895

# 1313

# والماء على 15 ذراعا و8 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بخمسة قراريط، وكانت
~~نهاية الفيضان 23 ذراعا و22 أصبعا

# 1896

# 1314

# والماء على 15 ذراعا و7 أصابع، وهو أزيد 3 قراريط عن الوفاء، وكانت نهاية
~~الفيضان 23 ذراعا و14 أصبعا

# 1897

# 1315

# والماء على 15 ذراعا و6 أصابع، وفتح الخليج في 18 أغسطس سنة 1897، وكانت
~~نهاية الفيضان 19 ذراعا و20 أصبعا، وهبط مبكرا وتخلف 11199 فدانا بدون
~~ري ورفع مالها وقدره 8774 جنيها

# 1898

# 1316

# والماء على 15 ذراعا و5 أصابع، وكان في اليوم الذي يليه 17 ذراعا، وجبر
~~الخليج في 10 مسرى والماء على 19 ms46 ذراعا و16 أصبعا، وكانت نهاية الفيضان
~~23 ذراعا و10 أصابع، وتخلف 9728 فدانا بدون ري ورفع مالها وقدره 8560
~~جنيها

# 1899

# 1317

# والماء على 15 ذراعا و3 أصابع، وهو المقدار المقرر للوفاء، وكانت نهاية
~~الفيضان 16 ذراعا فقط، ومع كونه منحطا فإن أيام الفيضان لم تزد عن 75
~~يوما

# 1900

# 1318

# والماء على 15 ذراعا و12 أصبعا، وكان في اليوم الذي يليه 16 ذراعا و14
~~أصبعا، وكان جبر الخليج في 15 أغسطس سنة 1900، والماء على 18 ذراعا و8
~~أصابع، وكانت نهاية الفيضان 20 ذراعا و14 أصبعا، وتخلف 11828 فدانا بدون
~~ري ورفع مالها من ميزانية السنة التي بعدها وقدره 8589 جنيها

# 1901

# 1319

# والماء على 15 ذراعا و7 أصابع، وهو أزيد بأربعة قراريط عن الوفاء، وكانت
~~نهاية الفيضان 21 ذراعا و8 أصابع، وكان نيلا قليلا، وتخلف 7453 فدانا
~~بدون ري ورفع مالها من ميزانية السنة التي بعدها وقدره 5775 جنيها

# 1902

# 1320

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بقيراط واحد، وكانت
~~نهاية الفيضان 18 ذراعا و12 أصبعا، وتخلف بسبب انحطاط النيل نحو 119372
~~فدانا بدون ري ورفع مالها وقدره 108024 جنيها من ميزانية السنة التي
~~بعدها

# 1903

# 1321

# والماء على 15 ذراعا و6 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بثلاثة قراريط، واحتفل
~~بوفاء النيل في 27 أغسطس والماء على 18 ذراعا و18 أصبعا، وكانت نهاية
~~الفيضان 22 ذراعا و9 أصابع

# 1904

# 1322

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وهو زائد قيراطا عن الوفاء، واحتفل بالوفاء
~~في 27 أغسطس والماء على 18 ذراعا و8 أصابع، وكانت نهاية الفيضان 19 ذراعا
~~وأصبعين، وانصرف مبكرا ولم يرو من الوجه القبلي ما روى إلا بسبب إقفال
~~قناطر أسيوط التي تم إنشاؤها سنتها

# 1905

# 1323

# والماء على 15 ذراعا و9 أصابع، وفيه 6 أصابع زيادة عن الوفاء، فيه احتفل
~~بالوفاء، وكانت نهاية الفيضان 19 ذراعا أصبعين، وكان الأمر كالعام
~~الماضي

# 1906

# 1324

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وفيه قيراط زيادة عن ms47 الوفاء، واحتفل في 25
~~أغسطس بالوفاء، وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و8 أصابع

# 1907

# 1325

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وفيه قيراط زيادة عن الوفاء، واحتفل
~~بالوفاء في اليوم الذي قبله، وكانت نهاية الفيضان 18 ذراعا و12 أصبعا،
~~ومع كون النيل منحطا انصرف مبكرا

# 1908

# 1326

# والماء على 15 ذراعا و7 أصابع، وهو أزيد من الوفاء بأربعة قراريط، واحتفل
~~بالوفاء في 22 أغسطس، وكانت نهاية الفيضان 24 ذراعا و4 أصابع

# 1909

# 1327

# والماء على 15 ذراعا و3 أصابع، وهو المقدار المقرر للوفاء، واحتفل بوفاء
~~النيل في 21 أغسطس، وكانت نهاية الفيضان 23 ذراعا و16 أصبعا

# 1910

# 1328

# والماء على 15 ذراعا و9 أصابع، وفيه 6 قراريط زيادة عن الوفاء، واحتفل
~~بالوفاء في 25 أغسطس، وكانت نهاية الفيضان 23 ذراعا و10 أصابع

# 1911

# 1329

# والماء على 15 ذراعا و4 أصابع، وفيه قيراط زيادة عن الوفاء، واحتفل
~~بالوفاء في 23 أغسطس، وكانت نهاية الفيضان 22 ذراعا و4 أصابع

# 1912

# 1330

# والماء على 15 ذراعا و7 أصابع، وهو أزيد بأربعة قراريط عن الوفاء، واحتفل
~~بالوفاء في 19 أغسطس، وكانت نهاية الفيضان 20 ذراعا و8 أصابع

# 1913

# 1331

# والماء على 15 ذراعا و3 أصابع، وهو المقدار المقرر للوفاء، ولكن احتفل
~~بوفاء النيل في هذه السنة في 4 سبتمبر، والماء على 14 ذراعا و13 قيراطا،
~~ووقع على محضر الوفاء حضرات أصحاب السعادة حسين باشا واصف مفتش ري الجيزة،
~~وأمين بك واصف مدير الجيزة حينذاك بأن هذا المقدار وإن كان أقل من 15
~~ذراعا و3 أصابع إلا أنه بالنسبة للنظامات الحديثة يكفي للوفاء، وكانت
~~نهاية الفيضان في هذه السنة 15 ذراعا و6 أصابع، وأنه لولا إتمام تعلية
~~الخزان في تلك السنة ما تيسر ري ما روي من أراضي القطر مطلقا

# 1914

# 1332

# والماء على 15 ذراعا و3 أصابع، وهو المقدار المقرر للوفاء، واحتفل بوفاء
~~النيل في 27 أغسطس سنة 1914، وكانت منتهى الزيادة 21 ذراعا و10
~~أصابع

# تمثال للنيل على شكل إنسان محفوظ اليوم في حدائق ms48 التويليري
~~بباريز

# Le Nil personnifié Statue du jardin des
~~Tuileries
~~.





# | نتائج زيادة النيل ونقصانه في عهد العرب




# لما فقدت مصر استقلالها قبل ألفي سنة تهاون ولاة الأمور الأجانب في شئون البلاد، حتى
~~أهملوا نظام الري وتعطلت زراعة الأرض، ونضبت موارد المعيشة على الناس، فهاجروا وهجروا
~~البلاد فصارت بعدهم أطلالا بالية وآثارا خاوية، وأصبح كثير من الجهات حفرا ومستنقعات،
~~ولو كان في هذه العصور حكومة وطنية تهتم بالمصالح الحيوية لما تمادت على هذا الإهمال الذي
~~أوقع البلاد في مهاوي الدمار والخراب.

# وكانت زيادة النيل في هذه العصور تهاجم المدن والقرى فتدمرها لعدم إقامة الجسور واختلال
~~نظام الري الذي عليه مدار الحياة، ومن طبيعة الحكومة الوطنية أن تحافظ على نظامها المرتبط
~~بحياة الأمة، ولكن من سوء حظ مصر أن توالت عليها إذ ذاك حكومات أجنبية مختلفة لم تهتم
~~بمصلحة البلاد، ولا بنظام شئونها كما هي العادة قديما وحديثا في كل زمان ومكان.

# وإذا نظرت إلى البلاد وجدتها

# تشقى كما تشقى العباد وتسعد

# ومن المأثور عن نابليون بونابرت قوله: «من علامة حسن الإدارة في البلاد أن ترى نظام الري
~~معتدلا، والترع مطهرة والفيضان منتفعا به في كل مكان، وإن علامة ضعف الحكومة واختلال
~~شئونها أن ترى الترع معطلة؛ لعدم تطهيرها، والجسور مهدمة، ونظام الري فاسدا وقوانين توزيع
~~المياه جائرة.»

# كم تحكمت في مصر حكومات أجنبية أثقلت عواتق الرعية بالضرائب الباهظة والغرامات الفادحة،
~~فكنت ترى أفراد الهيئة الحاكمة من الوالي إلى الجندي البسيط لا هم للجميع إلا جمع المال
~~وإحراز الثروة، وأوقعوا النهب والسلب في المصريين وأذلوهم وأذاقوهم الأمرين حتى سئموا
~~الحياة واضطروا للثورات السياسية.

# وكان عبد اللطيف البغدادي

# 1

# طبيبا ابن طبيب، زار مصر سنة 597ه وذكر ما حصل بها من البؤس والشقاء من جراء
~~زيادة فيضان النيل في أرض مصر، فقال في كتابه «مختصر أخبار مصر»:

# إن نيل مصر يمد وقت نضوب مياه الأرض، وذلك في شمس السرطان والأسد والسنبلة،
~~فيعلو على الأرض ويقيم أياما، فإذا نزل عنها حرثت وزرعت ثم يكثر ms49 الندا في الليل
~~جدا، وبه يتغذى الزرع إلى أن يستحصد، ونهاية ما تدعو إليه الحاجة من الزيادة
~~ثماني عشرة ذراعا فإن زاد على ذلك فإنه يروي أمكنة مستعلية.

# وروى لنا ما رآه بعينه من الفظائع التي وقعت في مصر سنة 597: دخلت سنة سبع مفترسة أسباب
~~الحياة، وقد يئس الناس من زيادة النيل وارتفعت الأسعار وأقحطت البلاد، وشمل أهلها البلاء
~~وهرجوا من خوف الجوع، وانضوى أهلي السواد كالريف إلى أمهات البلاد، وانجلى كثير منهم إلى
~~الشأم والمغرب والحجاز واليمن، وتفرقوا في البلاد أيادي سبا ومزقوا كل ممزق، ودخل إلى
~~القاهرة ومصر منهم خلق عظيم، واشتد بهم الجوع ووقع فيهم الموت، وعند نزول الشمس بالحمل
~~وبرد الهواء ووقع المرض والموت واشتد بالفقراء الجوع حتى أكلوا الميتات والجيف والكلاب
~~والبعر والأرواث، ثم تعدوا ذلك إلى أن أكلوا صغار بني آدم، فكثيرا ما يعثر عليهم ومعهم
~~صغار مشويون أو مطبوخون فيأمر صاحب الشرطة بإحراق الفاعل لذلك والآكل.

# ورأيت صغيرا مشويا في قفة، وقد أحضر إلى دار الوالي ومعه رجل وامرأة زعم الناس أنهما
~~أبواه فأمر بإحراقهما.

# ووجد في رمضان بمصر رجل وقد جردت عظامه من اللحم، فأكل وبقي قفصا كما يفعل الطباخون
~~بالغنم، ومثل هذا أعوز جالينوس مشاهدته؛ ولذلك تطلبه بكل حيلة وكذلك كل من آثر الاطلاع على علم التشريح، وحينما نشم
~~الفقراء في أكل بني آدم كان الناس يتناقلون أخبارهم ويفيضون في ذلك استفظاعا لأمره وتعجبا
~~من نذوره.

# ثم اشتد إليه اضطرارهم بحيث اتخذوه معيشة ومطيبة ومدخرا، وتفننوا فيه وفشا عنهم، ووجد
~~بكل مكان من ديار مصر، فسقط حينئذ التعجب والاستشناع واستهجن الكلام فيه والسماع له، ولقد
~~رأيت امرأة مثحجة يسحبها الرعاع في السوق، وقد ظفر معها بصغير مشوي تأكل منه، وأهل السوق
~~ذاهلون عنها ومقبلون على شئونهم، لم أر فيهم من يعجب لذلك أو ينكره، فعاد تعجبي منهم أشد،
~~وما ذلك إلا لكثرة تكرره على إحساسهم، حتى صار في حكم المألوف الذي لا يستحق أن يتعجب
~~منه.

# ورأيت قبل ذلك بيومين صبيا ms50 نحو الرهاق مشويا، وقد أخذ به شابان أمرا بقتله وشيه وأكل
~~بعضه. وفي بعض الليالي بعد صلاة المغرب كان مع جارية فطيم تلاعبه لبعض المياسير، فبينما هو
~~إلى جانبها انتهزت غفلتها عنه صعلوكة، فبقرت بطنه وجعلت تأكل منه نيا. وحكت لي عدة نساء
~~أنه يتوثب عليهن لاقتناص أولادهن ويحامين عنهم بجهدهن.

# ورأيت مع امرأة فطيما لحيما فاستحسنته وأوصيتها بحفظه، فحكت لي أنها بينا تمشي على
~~الخليج انقض عليها رجل جاف ينازعها ولدها، فترامت على الولد نحو الأرض حتى أدركها فارس
~~وطرده عنها، وزعمت أنه كان يهم بكل عضو يظهر منه أن يأكله، وأن الولد بقي مدة مريضا لشدة
~~تجاذبه بين المرأة والمفترس.

# وتجد أطفال الفقراء وصبيانهم ممن لم يبق له كفيل ولا حارس، منبثين في جميع أقطار البلاد
~~وأزقة الدروب كالجراد المنتشر، ورجال الفقراء ونساؤهم يتصيدون هؤلاء الصغار ويتغذون بهم،
~~وإنما يعثر عليهم في الندرة وإذا لم يحسنوا التحفظ.

# وأكثر ما كان يقع من ذلك مع النساء، وما أظن العلة فيه إلا أن النساء أقل حيلة من الرجال،
~~وأضعف عن التباعد والاستتار، ولقد أحرق بمصر خاصة في أيام يسيرة ثلاثون امرأة كل منهن تقر
~~أنها أكلت جماعة، فرأيت امرأة قد أحضرت إلى الوالي وفي عنقها طفل مشوي فضربت أكثر من 200
~~سوط على أن تقر فلا تحير جوابا، بل تجدها قد انخلعت عن الطباع البشرية، ثم سحبت فماتت على
~~مكان.

# وإذا أحرق آكل أصبح وقد صار مأكولا؛ لأنه يعود شواء ويستغنى عن طبخه.

# ثم نشأ فيهم أكل بعضهم بعضا حتى تفانى أكثرهم، ودخل في ذلك جماعة من المياسير والمساتير
~~منهم من يفعله حاجة ومنهم من يفعله استطابة.

# وحكى لنا رجل أنه كان له صديق أدقع في هذه النازلة، فدعاه صديقه هذا إلى منزله ليأكل
~~عنده على ما جرت به عادتهما قبل، فلما دخل منزله وجد عنده جماعة عليهم رثاثة الفقر، وبين
~~أيديهم طبيخ كبير اللحم وليس معه خبز، فرابه ذلك وطلب المرحاض، فصادف عنده خزانة مشحونة
~~برمم الآدمي، وباللحم الطري، ms51 فارتاع وخرج فارا. وظهر من هؤلاء الخبثاء من يتصيد الناس
~~بأصناف الحبايل، ويجتلبونهم إلى مكانهم بأنواع المخاتل، وقد جرى ذلك لثلاثة من الأطباء: أما
~~أحدهم فإن أباه خرج فلم يرجع، وأما الآخر فإن امرأة أعطته درهمين على أن يصحبها إلى مريضها،
~~فلما توغلت به مضايق الطرق استراب وامتنع عنها وشنع عليها، فتركت درهميها وانسلت، وأما
~~الثالث فإن رجلا استصحبه إلى مريضه في الشارع يزعمه وجعل في أثناء الطريق يصدف «بالكسر»،
~~ويقول: اليوم يغتنم الثواب ويتضاعف الأجر، ولمثل هذا فليعمل العاملون، ثم كثر حتى ارتاب منه
~~الطبيب، ومع ذلك فحسن الظن يغلبه وقوة الطبع تجذبه، حتى أدخل دارا خربة فزاد استشعاره
~~وتوقف في الدرج.

# وسبق الرجل فاستفتح فخرج إليه رفيقه يقول له: هل مع إبطائك حصل صيد ينفع، فخرج الطبيب لما
~~سمع ذلك، وألقى نفسه إلى إصطبل من طاقة صادفها لسعادته، فقام إليه صاحب الإصطبل يسأل عن
~~قضيته، فأخفاها عنه خوفا منه أيضا، فقال له: قد علمت حالك، فإن أهل هذا المنزل يذبحون
~~الناس بالختل.

# ووجد بأطفيح عند عطار عدة خوابي ملأى بلحم الآدمي وعليه الماء والملح، فسألوه عن علة
~~اتخاذه والاستكثار منه فقال: خفت إذا دام الجدب أن يهزل الناس.

# وكان جماعة من الفقراء قد آووا إلى جزيرة وتستروا ببيوت طين يتصيدون فيها الناس، ففطن لهم
~~وطلب قتلهم فهربوا، ووجد في بيوتهم من عظام بني آدم شيء كثير، وخبرني الثقة أن الذي وجد في
~~بيوتهم أربعمائة جمجمة.

# ومما شاع وسمع من لفظ الوالي، أن امرأة أتته سافرة مذعورة، تذكر أنها قابلة وأن قوما
~~استدعوها وقدموا لها صحنا فيه مكباج محكم الصنعة مكمل التوابل فألفته كثير اللحم مباينا
~~للحم المعهود، فتقززت منه ثم وجدت خلوة ببنت صغيرة فسألتها عن اللحم فقالت: إن فلانة
~~السمينة دخلت لتزورها فذبحها أبي وها هي معلقة إربا، فقامت القابلة إلى الخزانة فوجدتها
~~أنابير لحم، فلما قصت على الوالي القصة، أرسل معها من هجم الدار وأخذ من فيها، وهرب صاحب
~~المنزل ثم صانع عن نفسه في خفية ms52 بثلاثمائة دينار ليحقن بذلك دمه.

# ومن غريب ما حدث من ذلك أن امرأة من نساء الأجناد ذات مال ويسار كانت حاملا، وزوجها غائب
~~في الخدمة، وكان يجاورها صعاليك فشمت عندهم رائحة طبيخ فطلبت منه، كما من عادة الحبالى،
~~فألفته لذيذا فاستزادتهم فزعموا أنه نفد، فسألتهم عن كيفية عمله فأسروا إليها أنه لحم بني
~~آدم، فواطأتهم على أن يتصيدوا لها الصغار وتجزل لهم العطاء، فلما تكرر ذلك منها وضريت وغلبت
~~عليها الطباع السبعية ، وشى بها جواريها خوفا منها، فهجم عليها فوجد عندها من اللحم
~~والعظام ما يشهد بصحة ذلك فحبست مقيدة وأرجئ قتلها احتراما لزوجها وإبقاء على الولد في
~~جوفها.

# ولو أخذنا نقص كل ما نرى ونسمع لوقعنا في التهمة أو في الهذر، وجميع ما حكيناه مما
~~شاهدناه لم نتقصده ولا تتبعنا مظانه، وإنما هو شيء صدفناه اتفاقا، بل كثيرا ما كنت أفر
~~من رؤيته لبشاعة منظره.

# وأما من يتحين ذلك بدار الوالي فإنه يجد منه أصنافا تحضر مع آناء الليل والنهار، وقد
~~يوجد في قدر واحدة اثنان وثلاثة وأكثر، ووجد في بعض الأيام قدر فيها عشر أيد كما تطبخ
~~أكارع الغنم، ووجد مرة أخرى قدر كبيرة وفيها رأس كبيرة وبعض الأطراف مطبوخا بقمح وأصناف من
~~هذا الجنس تفوت الإحصاء.

# وكان عند جامع ابن طولون قوم يتخطفون الناس، ووقع في حبالتهم شيخ كتبي بدين ممن يبتاعون
~~الكتب، فأفلت بجريعة الذقن.

# وكذلك بعض أقوام من جامع مصر وقع في حبالة قوم آخرين بالقرافة، فتداركه الناس فخلص من
~~الوهق وله حصاص، وأما من خرج عن أهله فلم يرجع إليهم فخلق كثير.

# وحكى لي من أثق به أنه اجتاز على امرأة بخربة، وبين يديها ميت قد انتفخ وتفجر، وهي تأكل
~~من أفخاذه، فأنكر عليها، فزعمت أنه زوجها، وكثيرا ما يدعي الآكل أن المأكول ولده أو زوجه
~~أو نحو ذلك، ورؤي مع عجوز صغير تأكله فاعتذرت بأن قالت: إنما هو ولد ابنتي وليس بأجنبي مني،
~~ولأن آكله أنا خير من أن يأكله غيري. وأشباه هذا ms53 كثير جدا حتى إنك لا تجد أحدا في ديار
~~مصر إلا وقد رأى شيئا من ذلك، حتى أرباب الزوايا والنساء في خدورهن.

# ومما شاع أيضا نبش القبور وأكل الموتى، وبيع لحومهم، وهذه البلية التي شرحناها وجدت في
~~جميع بلاد مصر، ليس فيها بلد إلا وقد أكل فيه الناس أكلا ذريعا، من أسوان وقوص والفيوم
~~والمحلة والإسكندرية ودمياط وسائر النواحي.

# وخبرني بعض أصحابي، وهو تاجر مأمون حين ورد من الإسكندرية بكثرة ما عاين  بها من ذلك،
~~وأعجب ما حكى لي أنه عاين رءوس خمسة صغار مطبوخة في قدر واحدة بالتوابل الجيدة. وهذا المقدار
~~في هذا الاقتصاص كان، فإني وإن كنت قد أسهبت أعتقد أني قد قصرت، وأما القتل والفتك في
~~النواحي فكثير فاش في كل فج، ولا سيما طريقي الفيوم والإسكندرية، وقد كان بطريق الفيوم ناس
~~في مراكب يرخصون الأجرة على الركاب، فإذا توسطوا بهم الطرق ذبحوهم وتساهموا أسلابهم، وظفر
~~الوالي منهم بجماعة فمثل بهم، وأقر بعضهم عندما أوجع ضربا أن الذي خصه دون رفقائه ستة
~~آلاف دينار. وأما موت الفقراء هزالا وجوعا فأمر لا يحيط علمه إلا الله سبحانه وتعالى،
~~وإنما نذكر منه كالأنموذج يستدل به اللبيب على فظاعة الأمر.

# فالذي شاهدنا بمصر والقاهرة وما يليهما أن الماشي أين كان لا يزال يقع قدمه أو بصره على
~~ميت، أو من هو في السياق أو على جمع كثير بهذه الحال، وكان يرفع من القاهرة خاصة إلى
~~الميضاة كل يوم ما بين مائة إلى 500.

# وأما مصر فليس لموتاها عدد، ويرمون ولا يوارون، وأما من عجزوا عن رميهم فبقوا في الأسواق،
~~وبين البيوت والدكاكين وفيها، والميت منهم قد تقطع وإلى جانبه الشواء والخباز ونحوه.

# وأما الضواحي والقرى فإنه هلك أهلها قاطبة إلى ما شاء الله، وبعضهم انجلى عنها، اللهم
~~إلا الأمهات والقرى الكبار كقوص والأشمونين والمحلة ونحو ذلك، ومع هذا أيضا فلم يبق فيها
~~إلا تحلة القسم، وإن المسافر ليمر بالبلدة فلا يجد فها نافخ ضرمة، ويجد البيوت مفتحة
~~وأهلها موتى متقابلين بعضهم ms54 قد ورم وبعضهم طري، وربما وجد في البيت أثاثه وليس له من
~~يأخذه.

# حدثني ذلك غير واحد كل منهم حكى ما يعضد به قول الآخر، قال أحدهم: دخلنا مدينة فلم نجد
~~فيها حيوانا في الأرض ولا في السماء، فتخللنا البيوت فألفينا أهلها كما قال الله عز وجل:

# جعلناهم حصيدا خامدين
~~، فنجد ساكن كل دار موتى
~~فيها الرجل وزوجه وأولاده، قال: ثم انتقلنا إلى بلد آخر ذكر لنا أنه كان فيه أربعمائة دكان 
~~للحياكة، فوجدناها كالتي قبلها في الخراب، وإن الحايك في بير حياكته ميت وأهله موتى حوله،
~~فحضر لي قول الله تعالى:

# إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم خامدون
~~، قال: ثم انتقلنا إلى بلد آخر فوجدناه كالذي قبله ليس
~~به أنيس وهو مشحون بموتى أهله. قال: واحتجنا إلى الإقامة به لأجل الزراعة، فاستأجرنا من
~~ينقل الموتى مما حولنا إلى النيل، كل عشرة بدرهم. قال: ولكن قد بدلت البلاد بالذئاب والضباع
~~ترتع في لحوم أهلها.

# ومن عجيب ما شاهدت أني كنت يوما مشرفا على النيل مع جماعة، فاجتاز علينا في نحو ساعة
~~نحو عشرة موتى كأنهم القرب المنفوخة، هذا من غير أن نتقصد رؤيتهم ولا أحطنا بعرض البحر،
~~وفي غد ذلك اليوم ركبنا سفينة فرأينا أشلاء الموتى في الخليج وسائر الشطوط، كما شبهها ابن
~~حجر بأنابيش الفصل، وخبرت عن صياد بفرضة تنيس أنه مر به في بعض نهار أربعمائة غريق يقذف
~~بهم النيل إلى البحر الملح.

# وأما طريق الشأم فقد تواترت الأخبار أنها صارت مزرعة لبني آدم، بل محصدة، وأنها عادت مأدبة
~~بلحومهم للطير والسباع، وأن كلابهم التي صحبتهم من منجلاهم هي التي تأكل فيهم.

# وأول من هلك في هذا الطريق أهل الحوف، عندما انتجعوا إلى الشأم وانتشروا في هذه المسافة
~~مع طولها كالجراد المحسوس، ولم تزل تتواصل هلكاهم إلى الآن، وانتهى انتجاعهم إلى الموصل
~~وبغداد وخرسان، وإلى بلاد الروم والمغرب واليمن، ومزقوا في البلاد كل ممزق.

# وكثيرا ما كانت المرأة تملص من صبيتها في الزحام، فيتضورون حتى يموتوا.

# وأما ms55 بيع الأحرار فشاع وذاع عند من لا يراقب الله حتى تباع الجارية الحسناء بدراهم
~~معدودة، وعرض علي جاريتان مراهقتان بدينار واحد، ورأيت مرة أخرى جاريتين إحداهما بكر
~~ينادى عليهما بأحد عشر درهما.

# وسألتني امرأة أن أشتري ابنتها، وكانت جميلة دون البلوغ بخمسة دراهم، فعرفتها أن ذلك
~~حرام، فقالت: خذها هدية، وكثيرا ما يترامى النساء والولدان الذين فيهم صباحة على الناس بأن
~~يشتروهم أو يبيعوهم، وقد استحل ذلك خلق عظيم، ووصل سبيهم إلى العراق وأعماق خراسان.

# وباشرنا لبعض الرؤساء زراعة فأرسل من يقوم بها، ثم بعث يسأل عنهم فجاء الخبر بموتهم أجمعين،
~~فأرسل عوضهم فمات أكثرهم هكذا مرات في عدة جهات.

# وسمعنا من الثقات عن الإسكندرية أن الإمام صلى يوم الجمعة على سبعمائة جنازة، وأن تركة
~~واحدة انتقلت في مدة شهر إلى أربعة عشر وارثا.

# ومن عجيب الكائنات في هذه المدة، أنه ولد مولود أبيض الشعر ورأيته.

# وأما خراب البلاد والقرى وخلو المساكن والدكاكين فهو مما يلزم هذه الجملة التي قصصناها،
~~وناهيك أن القرية التي كانت تشتمل على زها عشرة آلاف نسمة تمر عليها فتراها دمنة، وربما
~~وجد فيها نفر وربما لم يوجد، وأما مصر فخلا معظمها، وأما بيوت الخليج وزقاق البركة وحلب
~~والمقس وما تاخم ذلك فلم يبق فيها بيت مسكون أصلا، بعدما كان كل قطر منها قدر مدينة في
~~زحمة من الناس، حتى إن الرباع والمساكن والدكاكين التي في سرة القاهرة وخيارها أكثرها خال
~~خراب.

# ولم يبق لأهل المدينة وقود في تنانيرهم وأفرانهم وبيوتهم إلا خشب السقوف والأبواب
~~والزروب، ومما يقضي منه العجب أن جماعة من الذين ما زالوا محدودين سعدوا في دنياهم هذه
~~السنة، فمنهم من أثرى بسبب متجرة من القمح، ومنهم من أثرى بسبب مال انتقل إليه بالإرث،
~~ومنهم من حسنت حاله لا بسبب معروف، فتبارك من بيده القبض والبسط، ولكل مخلوق من عنايته
~~قسط.

# وأما خير النيل في هذه السنة فإنه احترق في برمودة احتراقا كثيرا، وصار المقياس في أرض
~~جرز، وانحسر الماء عنه نحو الجيزة، ms56 وظهر في وسطه جزيرة عظيمة طويلة ومقطعات أبنية، وتغير
~~الماء في ريحه وطعمه، ثم تزايد التغير ثم انكشف أمره عن خضرة طحلبية، كلما تطاول الأيام
~~ظهرت وكثرت كالتي ظهرت في أبيب من السنة الحالية، ولم تزل الخضرة تتزايد إلى آخر شعبان، ثم
~~تناقصت إلى أن ذهبت وبقي في الماء أجزاء نباتية منبثة فقط، وطاب طعمه وريحه، ثم أخذ في
~~رمضان ينمو وتقوى جريته إلى اليوم السادس عشر منه، فقاس فيه ابن أبي  الرداد قاع البركة فكان
~~ذراعين، وأخذ في زيادة ضعيفة أضعف من السنة الخالية، ولم يزل في زيادة ضعيفة إلى ثامن ذي
~~القعدة، وهو السابع عشر من مسرى، فزاد أصبعا ثم وقف ثلاثة أيام، فأيقن الناس بالبلا
~~واستسلموا للهلكة، ثم أخذ في زيادات قوية أكثرها ذراع إلى ثالث ذي الحجة، وهو السادس من
~~توت، فبلغ خمس عشرة ذراعا وست عشرة أصبعا، ثم انحط من يومه وانهزم على فوره، ومس بعض
~~البلاد تحلة القسم فكأنما زارها طيف خياله في الحلم.

# وإنما انتفع به ما كان في البلاد مطمأنا فأروى المنخفضات كالغربية ونحوها، غير أن القرى
~~خالية عن فلاح أو حراث أصلا فهم كما قال الله تعالى:

# فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم
~~، وإنما أرباب الجدات يجمعون شذاذهم ويلتقطون
~~أفرادهم، وقد عز الحراث والبقر جدا حتى بيع الثور الواحد بسبعين دينارا، والهزيل بدون
~~ذلك.

# وكثير من البلاد ينحسر عنها الماء بغير حقه ولغير وقته؛ إذ ليس بها من يمسك الماء ويحبسه
~~فيها فتبور لذلك مع ريها، وكثير مما روي يبور لعجز أهله عن تقاويه والقيام عليه، وكثير مما
~~زرع أكلته الدودة، وكثير مما سلم منها أضوى وعطب، ونهاية سعر القمح في هذه السنة خمسة
~~دنانير للإردب، والفول والشعير بأربعة دنانير، وأما بقوص والإسكندرية فبلغ ستة
~~دنانير.

# ومن الله سبحانه برجوع الفرج وهو المتيح للخير بمنه وجوده.

# وفي حوادث سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، دخلت هذه السنة والأحوال التي شرحناها في السنة
~~الخالية على ذلك النظام إلى زها نصفها، فتناقص موت الفقراء لقلتهم لا ms57 لارتفاع السبب
~~الموجب.

# وحكي أنه كان في مصر تسعمائة منسج للحصر، فلم يبق إلا خمسة عشر منسجا، وقس على هذا سائر
~~ما جرت العادة أن يكون في المدينة من باعة وخبازين وعطارين وأساكفة وخياطين وغير ذلك من
~~الأصناف، فإنه لم يبق من كل صنف من هؤلاء إلا نحو ما بقي من الحصيرين أو أقل من ذلك.

# وأما الدجاج فعدم رأسا، لولا أنه جلب منه شيء من الشأم، وحكي لي أن رجلا مصريا شارف
~~الفقر، فألهم أن اشترى من الشأم دجاجا بستين دينارا، وباعها بالقاهرة على القماطين بنحو
~~ثمانيمائة دينار، ولما وجد البيض بيع بيضة بدرهم ثم بيضتان ثم ثلاثا ثم أربع واستمر على
~~ذلك، وأما الفراريج فبيع الفروج بمائة درهم، ولبث برهة يباع الفروج بدينار فصاعدا.

# والذي دخل تحت الإحصاء من الموتى ممن كفن، وجرى له اسم في الديوان وضمته الميضاة في مدة
~~اثنين وعشرين شهرا أولها شوال في سنة ست وتسعين، إلى رجب في سنة ثمان وتسعين، مائة ألف نفس
~~وأحد عشر ألفا إلا آحادا، وهذا مع كثرته نزر في جنب الذين هلكوا في دورهم وفي أطراف
~~المدينة وأصول الحيطان، وجميع ذلك نزر في جنب من هلك بمصر وما تاخمها، وجميع ذلك نزر في جنب
~~من أكل في البلدين، وجميع ذلك نزر جدا في جنب من هلك وأكل في سائر البلاد والنواحي
~~والطرقات، وخاصة طريق الشأم فإنه لم يرد أحد من ناحيته فسألته عن الطرق إلا ذكر أنها
~~مزرعة بالأشلا والرمم، وهكذا ما سلكته منها، ثم إنه وقع بالفيوم والغربية ودمياط
~~والإسكندرية موت عظيم ووباء شديد، ولا سيما عند وقت الزراعة، فيموت على المحراث الواحد عدة
~~فلاحين، حكي لنا أن الذين بذروا غير الذين حرثوا كذلك الذين حصدوا.

# وباشرنا لبعض الرؤساء زراعة فأرسل من يقوم بها، ثم بعث يسأل عنهم فجاء الخبر بموتهم أجمعين،
~~فأرسل عوضهم فمات أكثرهم، هكذا مرات في عدة جهات.

# وأعجب من جميع ما اقتصصناه أن الناس، مع ترادف هذه الآيات، عاكفون على أصنام شهواتهم لا ms58
~~يرعوون، مغمسون في بحر ضلالاتهم، كأنهم هم المستثنون، فمن ذلك اتخاذهم بيع الأحرار متجرا
~~ومكتسبا، ومنه عهارهم بهؤلاء النسوة، حتى إن منهم من يزعم أنه افتض خمسين بكرا، ومنهم
~~من يقول سبعين.

# وسمعنا من الثقات عن الإسكندرية أن الإمام صلى يوم الجمعة على سبعمائة جنازة، وأن تركة
~~واحدة انتقلت في مدة شهر إلى أربعة عشر وارثا، إلخ.

# رسم مجرى النيل حسب خريطة بطليموس المحفوظة بدير جبل أوتوس منقول من كتاب
~~عنوانه:

# The Nile question

# وضع السر

# Hurry Johstone
~~.





# | مصبات النيل: حسب عقيدة القدماء




# لإحصاء هذه الجداول خطأ غير مقصود، وإن تناوله الناقلون خلفا عن سلف منذ العصور الأولى،
~~وخلاصة القول أن مصبات النيل «أي جداوله» سبع، وممن سرى إلى رواياتهم الخطأ في إحصائها
~~الفيلسوف الشهير سنيك.

# وقد قال المؤرخون القدماء أن مصبات النيل سبع، ويظهر أن مصباته الأصلية اثنان، وهما
~~الفرعان اللذان ينقسمان تحت مدينة القاهرة، ومنهما تفرع باقي المصبات في عهد الفراعنة،
~~توصلا لإرواء المسافات الكبيرة التي كانت محرومة من الري والزرع، وباقتضاء العمران توسعوا
~~في الاستفادة من هذه الفروع، فتدفقت منها الخيرات على العباد والبلاد، وشكروا الأيدي
~~العاملة التي قامت بهذه المشروعات النافعة، والمصبان الطبيعيان المذكوران هما الكانوبي

# Canopique

# في الجهة الغربية، والبلوزي

Pelissiane

# في الجهة الشرقية.

# وقال هيردوت في كتابه الثاني الفصل 17 في القرن الرابع ق.م: «إن مصبات النيل من الجهة
~~الشرقية إلى الجهة الغربية من جهة البحر خمس، وهي: البلوزي

Pelusiane

# والصعيدي

# Saitique

# والمنديزي

# Mendésique

# والسبنيتي

# Sebennytique

# والكانوبي

# Canopique
~~.»

# وقال سترابون في كتابه 17 الفصل الأول في القرن الأول ق.م: «إن مصبات النيل من الشرق إلى
~~الغرب سبع وهي: البليزي والتانيتي

# Tanitique

# والمنديزي

# Mendésique
~~، والفاتنيتي

Phatnitique
~~، والسبنيتي

# Sebennytique
~~،
~~والبلبيتي

# Bolbitique

# والكانوبي.»

# وقال ابن الحكم من علماء القرن الثالث للهجرة: «إن مصبات النيل سبع، ولم يتفق مع العلماء
~~إلا في العدد فقط، وهي: (1) بنها. (2) الفيوم. (3) ممفيس. (4) سردوس. (5) دمياط. (6) سخا. (7)
~~إسكندرية.»





# | مقاييس النيل في عهد الفراعنة




# أوجد الفراعنة مقاييس نظامية في كثير من المناطق؛ للرجوع إليها في ms59 موازنة المياه وتوزيعها
~~بين الأقاليم توزيعا ثابتا يفي بحالتها الطبيعية، وبنوا هذه المقاييس على نسبة اختبارية
~~في فصول السنة كلها، لتكون هذه المقاييس ميزانا صحيحا، حتى إذا طرأت بعض العوارض في منطقة
~~أمكنهم حصر ميزانيات الماء فيها، فلا يحدث من انحدارها القهري إخلال بالنظام يؤذي المناطق
~~المجاورة، وهذه الاختبارات تدل على حذق وفطنة.

# قال سترابون في كتابه بالفصل 17 العدد 1: «كان لدى قدماء المصريين مفتشون فنيون يجيبون
~~الناس والحكام عن كل الملاحظات التي تطلب منهم بتواريخ بدء الفيضان ونسبته؛ لأن لديهم
~~علامات ثابتة «أي المقاييس» يرجعون إليها في معرفة ذلك قبل أوان الفيضان، وأنه يوجد بمدينة
~~بيلاق مقياس يشبه مقياس مدينة ممفيس، والمقياس المبني من الحجر على شاطئ النيل هو عبارة عن
~~بئر تتوازن فيه درجة المياه ارتفاعا وانخفاضا على مقدار مياه النهر، وقد نقشوا في جوانب
~~البئر إشارات تدل على درجات الفيضان في كل عام.» وقد أيدت الاكتشافات الأخيرة رأي هذا
~~المؤرخ، وعثر علماء البعثة المصرية على مقياس مدينة بيلاق، وزاره جومار قبل ترميمه، وقال في
~~وصفه ما يأتي: «يتألف هذا المقياس من سطح مربع، ومنه ينزل بسلم إلى 85 درجة، وينقسم سطحه إلى
~~ثلاثة أجزاء، وفيه باب يفتح إلى النيل لا يمكن النظر إليه إلا وقت انخفاض المياه، وجدرانه
~~المتطرفة مبنية بقطع أفقية من الحجر الجرانيت، وقد صالت يد القدم على النقوش الهيروغليفية،
~~ولم يبق من الآثار اليونانية فيه إلا النذر القليل.»

# قال هليودور: «كان في مدينة سيين مقياس للنيل دقيق في الصنع والمزية الفنية في أوائل
~~استعمارهم لمصر، فأقاموا فيها المعاقل والحصون لتحفظ الحدود الملاصقة لبلاد الحبش.» وإلى هذا
~~يرجع رأي من قال: إن مقياس مدينة سيين هو المقياس الذي كان في مدينة بيلاق؛ لأن موقعيهما
~~متقاربان جدا، ويسري إلى الظن الخطأ في الرواية أو نسبة كل مدينة منهما إلى اشتمالها على
~~مقياس خاص لها.

# ويوجد بين الآثار المحفوظة في المتحف البريطاني نصوص هيروغليفية، تثبت أن الملك سنوسرت
~~الثالث صنع في السنة الثامنة من حكمه بعض إصلاحات ms60 في مقياس بيلاق خلاصتها: «في السنة
~~الثامنة من الشهر الثالث من فصل الفيضان، في عهد ملك الوجهين البحري والقبلي سنوسرت الثالث
~~المحبوب من ساتيت «معبودة مدينة بيلاق» الخالد الذكر، قد أمر وزيره أمني بعمل باب من مباني
~~مقياس بيلاق ...» إلخ.

# وقد ذكر مقياس النيل في كتاب الموتى، يقول الميت: «أيتها الدار كراو التي يقابلها النيل
~~في أعلا تاتو، حيث يقاس النيل في ممره.»، ويقول الميت أيضا في الفصل 110 من كتاب الموتى:
~~«قد وصلت إلى إقليم كبير وقت الفيضان»، ويتضح من هذه النصوص الدينية أن الميت يقصد مقياس
~~النيل، ويعد نفسه سعيدا لكونه قاس الفيضان الذي يجعل مصر مخصبة بمحض الهبة
~~الإلهية.

# ونشر بروكش باشا نقوشا يرجع تاريخها إلى عصر البطالسة، خاصة بمقياس النيل الكائن في
~~مدينة بيلاق، ونصها: «متى خرج النيل في وقته من منبعك يكون ارتفاعك في بيلاق 24 ذراعا.»
~~ووجد العالم جورج داريسي في مدينة هابو مقياسا للنيل كمقياس بيلاق، ومنقوشا فيه اسم
~~نقتانيبو الأول أحد ملوك الأسرة التاسعة والعشرين، ولم توجد معلومات يستنتج منها دراجات
~~الفيضان في هذا المكان.

# وقد اندرست بمرور الزمن مقاييس أخرى كانت في مناطق عديدة، بل كان بقرب كل معبد في مدينة
~~على النيل مقياس خاص بها، يستفيد به أهل الجهات في معرفة درجات الفيضان في أوائله
~~ونهايته.

# وقد قال ديودور الصقلي: إن مدينة ممفيس كان بها مقياس شهير، وأثبت بشأنه العبارة الآتية:

# لما كانت مسألة الفيضان الشغل الشاغل عند الملوك المصريين اعتنوا في بناء مقاييس
~~له، ومن جملتها مقياس مدينة ممفيس، وبواسطته كانوا يعرفون درجات الفيضان بالضبط.

# وقال سترابون: إن مقياس النيل الذي في مدينة بيلاق بني على نسق مقياس مدينة
~~ممفيس.

# وقال بروكش باشا العالم الأثري: إنه كان في مدينة ديوبوليس مقياس خاص بها. وكان الفيضان
~~يصل في مدينة بيلاق إلى 28 ذراعا، وكان مستوى الفيضان سبعة أذرع في مدينة ديوسبوليس. ووصف
~~المؤرخ بلين آبارا وجد فيها درجات مقسمة خاصة بمقاييس النيل بطريقة مختصرة لأهل البلاد
~~الموجودة بها.

# وقد عثر ms61 سنة 1894 على جدار أثري منقوش فيه احتفال بفيضان النيل، بالعبارة الآتية
~~ترجمتها: «في السنة 10 في الشهر الثاني من فصل الصيف جاء النيل ذاخرا.» واكتشف المسيو جورج
~~لجران نقوشا على رصيف الكرنك، تبين الجهات التي ابتدأ فيها الفيضان من السنة السادسة من
~~حكم الملك ششنق الأول، إلى السنة 19 من عهد الملك بسامتيك. وقال سترابون الجغرافي اليوناني
~~أنه رأى نقوشا تثبت تعيين مفتشين فنيين، كانوا يراقبون زيادة النيل ونقصانه في المقاييس،
~~وربما كان هؤلاء الأشخاص هم الكتبة المذكورون في شاهد حجري محفوظ بمتحف ليد، يرجع تاريخه
~~إلى الأسرة 12، ومنقوش عليه هذا اللقب باللغة المصرية القديمة: «الكاتب  المنوط بمقياس
~~الفيضان ...» إلخ.





# | ذكر مقاييس النيل وزيادته في عهد العرب




# قال ابن عبد الحكم: أول من قاس النيل بمصر يوسف عليه السلام، ووضع مقياسا بمنف، ثم وضعت العجوز
~~دلوكة ابنة زبا، وهي صاحبة حائط العجوز، مقياسا بأنصنا، وهو صغير الذرع ومقياسا بإخميم،
~~ووضع عبد العزيز بن مروان مقياسا بحلوان وهو صغير، ووضع أسامة بن زيد التنوخي في خلافة
~~الوليد مقياسا بالجزيرة وهو أكبرها، قال يحيى بن بكير: أدركت القياس يقيس في مقياس منف،
~~ويدخل بزيادته إلى الفسطاط.

# وقال القضاعي: كان أول من قاس النيل بمصر يوسف عليه السلام، وبنى مقياسا بمنف، وهو أول مقياس
~~صنعه عليه السلام. وقيل: إن النيل كان يقاس بأرض علوة إلى أن بني مقياس منف، وإن القبط كانت تقيس
~~عليه إلى أن بطل، ومن بعده دلوكة العجوز بنت مقياسا بأنصنا وهو صغير الذراع، ومقياسا
~~آخر بإخميم وهي التي بنت الحائط المحيط بمصر، وقيل: إنهم كانوا يقيسون الماء قبل أن يوضع
~~المقياس بالرصاصة، فلم يزل المقياس فيما مضى قبل الفتح بقيسارية الأكسية ومعالمه هناك،
~~إلى أن ابتنى المسلمون بين الحصن والبحر أبنيتهم الباقية الآن، وكان للروم أيضا مقياس
~~بالقصر خلف الباب يمنة في مدخله في داخل الزقاق، أثره قائم إلى اليوم، وقد بني عليه وحوله،
~~ثم بنى عمرو بن العاص عند فتحه مصر مقياسا بأسوان، ثم بنى بموضع يقال ms62 له: دندرة، ثم بني
~~في أيام معاوية مقياس بأنصنا، فلم يزل يقاس عليه إلى أن بنى عبد العزيز بن مروان مقياسا
~~بحلوان وكانت منزله، وكان هذا المقياس صغير الذراع، فأما المقياس القديم الذي بني في
~~الجزيرة فالذي وضعه أسامة بن زيد، وقيل: إنه كسر فيه ألفي أوقية، وهو الذي بنى بيت المال
~~بمصر، ثم كتب أسامة بن زيد التنوخي عامل خراج مصر لسليمان بن عبد الملك ببطلانه، فكتب
~~إليه سليمان بأن يبني مقياسا في الجزيرة فبناه في سنة سبع وتسعين، ثم بنى المتوكل فيها
~~مقياسا في أول سنة سبع وأربعين ومائتين في ولاية يزيد بن عبد الله التركي على مصر، وهو
~~المقياس الكبير المعروف بالجديد، وأمر بأن يعزل النصارى عن قياسه، فجعل يزيد بن عبد الله
~~على المقياس أبا الرداد المعلم، واسمه عبد الله بن عبد السلام بن عبد الله بن الرداد
~~المؤذن، كان يقول العمي: أصله من البصرة، قدم مصر وحدث بها، وجعل على قياس النيل، وأجرى
~~عليه سليمان بن وهب صاحب خراج مصر يومئذ دنانير في كل شهر، فلم يزل القياس من ذلك الوقت في
~~يد أبي الرداد وولده إلى اليوم، وتوفي أبو الرداد سنة ست وستين ومائتين، ثم ركب أحمد
~~بن طولون سنة تسع وخمسين ومائتين، ومعه أبو أيوب صاحب خراجه وبكار بن قتيبة القاضي، فنظر إلى
~~المقياس، وأمر بإصلاحه وقدر له ألف دينار، فعمر وبنى الخازن في الصناعة مقياسا وأثره
~~باق لا يعتمد عليه.

# وقال يزيد بن أبي حبيب: إن موسى عليه السلام دعا على آل فرعون، فحبس الله عنهم النيل حتى أرادوا
~~الجلاء، فطلبوا إلى موسى أن يدعو الله، فدعا الله رجاء أن يؤمنوا، وذلك في ليلة الصليب،
~~فأصبحوا وقد أجراه الله في تلك الساعة ست عشرة ذراعا، فاستجاب الله لعمر بن الخطاب كما
~~استجاب لنبيه موسى عليه السلام.

# قال القضاعي: ووجدت في رسالة منسوبة إلى الحسن بن محمد بن عبد المنعم، قال: لما فتحت
~~العرب مصر عرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ms63 يلقى أهلها من الغلاء عند وقوف النيل عن
~~حده، في مقياس لهم، فضلا عن تقاصره، وأن فرض الاستشعار يدعوهم إلى الاحتكار، ويدعو الاحتكار
~~إلى تصاعد الأسعار لغير قحط، فكتب عمر إلى عمرو يسأله عن شرح الحال، فأجابه: إني وجدت ما
~~تروى به مصر حتى لا يقحط أهلها أربع عشرة ذراعا، والحد الذي يروى منه سائرها حتى يفضل عن
~~حاجتهم، ويبقى عندهم قوت سنة أخرى، ست عشرة ذراعا، والنهايتان المخوفتان في الزيادة
~~والنقصان، وهما الظمأ والاستبحار اثنتا عشرة ذراعا في النقصان، وثماني عشرة ذراعا في
~~الزيادة، هذا؛ والبلد في ذلك الوقت محفور الأنهار معقود الجسور عندما تسلموه من القبط،
~~وخميرة العمارة فيه، فاستشار عمر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه في ذلك، فأمره أن يكتب
~~إليه أن يبني مقياسا، وأن ينقص ذراعين على اثنتي عشرة ذراعا، وأن يقر ما بعدها على
~~الأصل، وأن ينقص في كل ذراع بعد الست عشرة ذراعا أصبعين، ففعل ذلك وبناه بحلوان، فاجتمع له
~~بذلك كل ما أراد من حل الإرجاف وزوال ما منه كان يخاف، بأن جعل الاثنتي عشرة ذراعا أربع
~~عشرة؛ لأن كل ذراع أربع وعشرون أصبعا، فجعلها ثمانيا وعشرين من أولها إلى الاثنتي عشرة
~~ذراعا، يكون مبلغ الزيادة على الاثنتي عشرة ثمانيا وأربعين أصبعا، وهي الذراعان، وجعل
~~الأربع عشرة ست عشرة، والست عشرة ثماني عشرة، والثماني عشرة عشرين.

# قال القضاعي: وفي هذا الباب نظر في وقتنا لزيادة فساد الأنهار وانتفاض الأحوال، وشاهد
~~ذلك أن المقاييس القديمة الصعيدية من أولها إلى آخرها أربعة وعشرون أصبعا كل ذراع،
~~والمقاييس الإسلامية على ما ذكر منها المقياس الذي بناه أسامة بن زيد التنوخي بالجزيرة،
~~وهو الذي هدمه الماء، وبنى المأمون آخر بأسفل الأرض بالبشرودات، وبنى المتوكل آخر بالجزيرة،
~~وهو الذي يقاس عليه الماء الآن، وقد تقدم ذكره.

# قال ابن عفير عن القبط المتقدمين: إذا كان الماء في اثني عشر يوما في مسرى اثنتي عشرة
~~ذراعا فهي سنة ماء، وإلا فالماء ناقص، وإذا تم ست عشرة ذراعا قبل النوروز ms64 فالماء يتم،
~~فاعلم ذلك.

# وقال أبو الصلت: وأما النيل وينبوعه فهو من وراء خط الاستواء من جبل هناك يعرف بجبل
~~القمر، فإنه يبتدئ بالتزيد في شهر أبيب، والمصريون يقولون: إذا دخل أبيب كان للماء
~~دبيب، وعند ابتدائه في التزيد يتغير جميع كيفياته ويفسد، والسبب في ذلك مروره بنقائع مياه
~~آجنة، فيجتلبها معه إلى غير ذلك مما يحتمله، فإذا بلغ الماء خمس عشرة ذراعا وزادت السادسة
~~عشر أصبعا واحدا كسر الخليج، ولكسره يوم معدود ومقام مشهود ومجتمع غاص يحضره العام
~~والخاص، فإذا كسر فتحت الترع وهي فوهات الخلجان، ففاض الماء وساح وغمر القيعان والبطاح،
~~وانضم الناس إلى أعالي مساكنهم من الضياع والمنازل، وهي على آكام وربى لا ينتهي الماء
~~إليها، ولا يتسلط السيل عليها، فتعود أرض مصر بأسرها عند ذلك بحرا غامر الماء بين جبليها
~~ريثما يبلغ الحد المحدود في مشيئة الله عز وجل له، وأكثر ذلك يحوم حول ثماني عشرة
~~ذراعا، ثم يأخذ عائدا في صبه إلى مجرى النيل ومسربه، فينضب أولا فيما كان من الأرض
~~عاليا ويصير فيما كان منها متطأمنا فيترك كل قرارة كالدرهم، ويغادر كل تلعة كالبرد
~~المسهم.

# وقال القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي في كتاب الأحكام السلطانية: وأما الذراع
~~السوداء فهي أطول من ذراع الدور بأصبع وثلثي أصبع، وأول من وضعها أمير المؤمنين هارون
~~الرشيد، قدرها بذراع خادم أسود كان على رأسه قائما، وهي التي تتعامل الناس بها في ذراع
~~البز والتجارة والأبنية وقياس نيل مصر، والمقياس عمود رخام أبيض مثمن في موضع ينحصر فيه
~~الماء عند انسيابه إليه، وهذا العمود مفصل على اثنين وعشرين ذراعا كل ذراع مفصل على
~~أربعة وعشرين قسما متساوية، تعرف بالأصابع، ما عدا الاثنتي عشرة ذراعا الأولى فإنها
~~مفصلة على ثمانية وعشرين أصبعا كل ذراع.

# رسم عمود المقياس مأخوذ من كتاب عنوانه:

# The Nile Gauge
~~at Roda.

# وضع قاسم بك.





# | المقياس بناء على تحقيقات مهندسي العصر الحالي




# إن مقياس الروضة هو عبارة عن عمود من الحجر، مقسم إلى أذرع ms65 وقراريط، موضوع بوسط بئر مربعة
~~من البناء، طول ضلعها نحو الأربعة أمتار، وهو مقام بالنهاية الجنوبية لجزيرة الروضة تجاه
~~مصر القديمة.

# أما بناء هذا المقياس فكان في سنة 861م، كما قرره المستر ولكوكس في كتابه: «الري المصري»،
~~وقد وضع الفرنسيون حين دخولهم لهذه البلاد في سنة 1798، واحتلالهم إياها سنتي 1799 و1800،
~~وخروجهم منها في سنة 1801، تاجا مزخرفا فوق عمود المقياس محفور عليه

# La
~~République Française
~~، «أي الجمهورية الفرنساوية، السنة التاسعة من
~~تأسيس الجمهورية»، ولكن بعد مبارحة الفرنسيين قد أسقط هذا التاج في البئر، ووضع بدله قاويس
~~من خشب القرو الثقيل فوق العمود، ثبت من طرفيه بحائطي البئر، هذا ويظهر من فحص وضع القاويس
~~المذكور بالنسبة لقمة عمود المقياس أن هذا العمود لا بد وأن يكون هبط بمقدار 0,19 في خلال
~~القرن الماضي.

# ومما يشاهد في هذا المقياس أن التقاسيم المنقوشة على عموده ليست ظاهرة جليا، أما مقادير
~~الأذرع فهي واحدة بطول العمود كله، إنما الأرصاد اليومية تجري لحد الذراع الثانية عشرة فقط
~~على العمود، وما تجاوز ذلك يرصد على تقاسيم أخرى على مدرج من الحجر، بداخل البئر، وليس
~~ارتفاع درج هذا المدرج مقسما تقسيما متساويا، بل إن الأذرع التي تحت 16 ذراعا تساوي
~~الواحدة منها 0,54 من المتر تقريبا، والتي بين 16 ذراعا و22 ذراعا تساوي الواحدة منها
~~0,027 من المتر تقريبا، أو نصف ذراع ثم ما فوق 22 ذراعا فطول الذراع الواحدة 0,54 من
~~المتر.

# وقد أوضح المغفور له الكولونيل روس سبب هذا التقسيم حيث قال: إنه حينما بني المقياس
~~بالروضة كان المعتاد فتح جميع ترع الري عند بلوغ تسوية مياه النيل 16 ذراعا بهذا القياس،
~~وكان يعقب فتح الترع ضرورة تحويل جانب عظيم من مياه النهر لها، ولهذا السبب كان يقدر أن
~~زيادة ذراع واحدة بأسوان يقابلها نصف ذراع فقط بالروضة، وكان يستمر على هذا التقدير حتى
~~تبلغ الزيادة بالروضة 22 ذراعا؛ أي لحد تمام ملء الحيضان وسد أفمام الترع، وبعد ذلك كان
~~يقدر أن كل زيادة تحدث ms66 بأسوان كانت تأتي بتمامها لمقياس الروضة، ولهذا كانت أرصاد المقياس
~~بالأذرع الكاملة بعد تجاوز تسوية مياه النيل 22 ذراعا.

# أما في أيامنا هذه فنظرا لكون مياه النيل لا تمر بترع الحياض بمقدار كاف، إلا عند
~~بلوغ تسويتها بمقياس الروضة 19 ذراعا، فلا فائدة من اختلاف أطوال الأذرع، بل ربما أوجب
~~الالتباس.

# ومما يحسن إيراده هنا أن لا فائدة من دلالات مقياس الروضة في فصلي الشتاء والصيف؛ لأن
~~الرد الناتج من الحجر على القناطر الخيرية أثناء هذين الفصلين يجعلها غير دالة على حالة
~~مياه النيل بالتمام.

# 1

# هذا؛ وفي سنة 1886م قد وضع السير وليم جارستن، لما كان مفتشا لري القسم الأول، مقياسا
~~آخر مقسما بالأمتار داخل بئر المقياس الأصلي، وجاء رصده يوميا من ذاك الحين مع المقياس
~~الأصلي.

# ومما عساه يكون فيه فائدة للعموم العلم بأنه لم تعمل مباحث لحد الآن للعلم بالنهاية
~~السفلى لتقاسيم المقياس، وإنما قد ربطت بواسطة الميزانية هذه التقاسيم بسطح البحر المالح
~~الأبيض المتوسط، فوجد أن منسوب 6 أذرع هو 12,0525 فوق سطحه، هذا وكان في عزم السير وليم
~~جارستن عندما وضع المقياس المتري أن يزيل القاويس الموضوع فوق عمود المقياس الذراعي، ويرد
~~التاج الذي كان صنعه الفرنسيون إلى محله الأصلي.

# ورسم مقياس الروضة صفحة 87 ينبئنا بما كان عليه من يوم إنشائه إلى الآن، وعلى الزيادة
~~التي استلزم الحال وضعها فوق عمود المقياس مقسمة على مثال تقسيمه الأصلي، وعليه وعليها
~~التقسيم المتري الحديث المنوه عنه بهذا.





# | الضرائب المصرية القديمة




# وجد منقوشا على معبد أدفو ديباجة كأنها على لسان النيل تقدم أقاليم مصر إلى المعبود
~~حورس الكبير إله أدفو بما معناه: «جئت إليك أيها المعبود العظيم أستعرض تحت بركاتك جميع
~~الأشياء والمحاصيل والمباني والمعاهد، وخدمة الأماكن المقدسة القائمين بواجباتهم الدينية،
~~معربين بمظاهر أفراحهم المتنوعة وأعيادهم المستديمة، اعترافا بأن النيل الذي يستمد فيضه من
~~المعبود المحترم أدى واجبه في إرواء الأرض وإنتاج النبات، فهو وكل ما يستفيد بمنافعه تجود
~~به الأرض على الزراع أثر من بركات هباتك، ms67 فتقبل هداياه؛ لأن فيض النيل هو المساعد على
~~استبقاء الحياة للأجسام، وبواسطته يستطيع العباد تقديم هداياهم وقرباناتهم إلى الآلهة،
~~وبتوالي فيضه تتضاعف عنايتهم بإقامة الأفراح وتأدية الشعائر المألوفة، شكرا لهذه النعم،
~~وبقبولك هديته تنبث في الشعب الشجاعة والحركة الطيبة، فإليك نضرع في هذا الاحتفال، وبك
~~نتمنى دوام الفيض بالبركات.» ومن هذا المأخذ يتضح أن رخاء البلاد لا يكون إلا بتوفر المياه،
~~وموازنتها هي الأساس الأول في ترتيب المنافع واقتسامها بين الشعوب، وتقدير المكافأة من
~~الشعب الخاضع للهيئة الحاكمة المسيطرة بالنظامات على النيل والتجارة وتعليم الشعب والدفاع
~~عن البلاد، ومن هذا أيضا أرشدنا التاريخ إلى أن الضرائب تفرض على الأراضي الزراعية بنسبة
~~درجتها في الخصوبة ووفرة المحاصيل؛ لأن بالضرائب تستطيع الحكومات تنظيم الشئون العامة جهد
~~استطاعتها، وتبذل عنايتها في ترقية الأحوال باقتضاء العصور وتطورات الأدوار
~~العمرانية .

# وقد كان التعامل في السابق جاريا عن تبادل العروض التجارية، والمحاصيل بنسبة اصطلاحية،
~~ألفوا قبولها فيما بينهم باعتبار أن الإردب القمح يعادل كذا من الأقمشة، ويعادل كذا من باقي
~~المطعومات وأدوات المباني ونحوها.

# فكان الفلاح يدفع للصيارف مقادير من المحاصيل على نسبة زراعته، وصاحب الأغنام يؤدي
~~عددا منها بنسبة عدد أغنامه وهكذا.

# وكان بعض الملوك يجعل، علاوة على تقدير الضرائب بأنواعها بالأسلوب السالف ذكره، قيام بعض
~~القرى والمدائن بتموين طوائف من المستخدمين الذين يكلفون بتنفيذ نظامات الري، والمحافظة على
~~الترع والجسور، وتطهير الجداول ومؤاساة الذين يؤسرون في الحروب، بما يحتاجونه من الطعام إلى
~~أن يتوفر لديهم من كسب أيديهم ما يكفي باحتياجاتهم.

# والقرى التي كانت لا تستطيع النفقات لأولئك الموظفين كانوا يكلفون أفرادا منها بما يناسب
~~أحوالهم من هذه الأعمال، وجاء في التوراة أن فرعون كان يسخر قبائل بني إسرائيل في هذه
~~الشئون.

# وكان عدد المكلفين لتحصيل الخراج كثيرا جدا، والقصد من كثرتهم تسهيل الحصول على ما
~~يمكن في أيدي المزارعين؛ ليسهل على المحصلين توريد ما جمعوه إلى الأماكن الحكومية التابعة
~~لها مناطقهم بأيسر مستطاع، باعتبار أن الكميات التي تجبى يجب عرضها للمعاملات التجارية، حتى ms68
~~لا تزدحم بها المخازن الحكومية، ويترتب على تراكمها تعرض البعض منها إلى التلف، أو أن يؤدي
~~ذلك إلى شبه احتكار في المطعومات ونحوها، فكانت وجهة الملوك في هذا الوقت سعة الرأفة
~~بالطبقات الفقيرة، وأن من صالح هذه الطبقات تسهيل السبيل أمامها في موارد الارتزاق وأوجه
~~الكسب.

# وكان عمال الخراج يدعون باللغة المصرية القديمة «ونو»، وفي عهد الدولة الحديثة «سنو»،
~~وبالقبطية «سون»؛ أي جابي خراج المزارعين، وكان تقدير الخراج بعد مقياس النيل، ويتم تحصيله
~~قبل تمام الفيضان؛ إذ كانوا بحلوله يمتنعون عن تحصيل الضرائب، وكانت أعمال الجباية وتحديد
~~مقادير الضرائب غاية في الدقة، ولهذا يلتجئ الجباة إلى استعمال وسائل للإخضاع في دفع ما
~~عليهم، وكان بعض المزارعين يتذمر من الضرائب كلما تجدد ربطها عاما بعد آخر؛ لأنه يظن نفسه
~~مغبونا في التقدير بادئ بدء، وعندما يتأكد أن التقدير جاء طبق ما وصلت إليه التجديدات
~~الفنية بعد مقياس النيل يذعن للأداء، وقد جاء في بعض الأوراق البردية مثل ورقة أنسطاسي
~~وساليير أن بعض محصلي الأموال كانوا إذا أعياهم الأمر لجئوا إلى ضرب الأشخاص بالعصي، أو
~~تغطيسهم في الماء إلى أن يدفع المماطل ما يكون متأخرا عليه.

# وكان تحت أيدي هؤلاء الكتبة المكلفين بجبايات الضرائب وتحصيلها مستخدمون كثيرون بألقاب
~~متنوعة، فمنهم من يلقب المكلف بمون الفم، ومنهم من يلقب برؤساء الشون أو المخازن، وفي
~~التوراة ما يؤيد ذلك، لا سيما في قصة سيدنا يوسف عليه السلام.

# وكان للمعبود خراج آخر فوق خراج الحكومة، علاوة على ما كانوا يخصصونه من الغنائم والأسلاب
~~الحربية، وهذا خلاف الهدايا التي كان يقدمها الشعب لخدمة المعابد، وكان الكاهن يلقب عندهم
~~رئيس شون آمون ووكيل خزانته.

# وكان الشعب المصري يدفع العشر للمعبود، ومن المؤرخين من كان يظن أن أداء هذا العشر من
~~مخترعات الشعب الإسرائيلي، ولكن اتضح أنه كان موجودا في مصر من الزمن القديم.

# وقد اكتشف حديثا شاهد للملك نقتانيبو الثاني، ووجد منقوشا فيه أن الملك بسبب انتصاره
~~على غريمه في جهات الدلتا وهب لوالدته المعبودة نيت رفع ms69 عوائد المكوس التي كانت تدخل خزانته
~~من هذه البلاد.

# وكان من عاداتهم إذا جاء الفيضان ناقصا أن يخفض من قيمة الخراج مقدارا يعادل نقص الفيضان،
~~ويؤيد ذلك ما وجد في بعض النقوش لأموني أمير الإقليم «مح» في عهد الملك سنوسرت، بما معناه:
~~«لما كان النيل مرتفعا والمحاصيل جيدة لدرجة ساعدت في ثروة المزارعين، لم أفرض عليهم ضرائب
~~جديدة ليكونوا على الدوام في فرح وشكر.» وهذه الجملة تثبت أنه عند نقص الفيضان يراعى
~~تخفيض الضرائب بقدر هذا النقص، ولا يجوز تقرير ضرائب جديدة.

# ووجدت في نقوش أخرى لأمراء أسيوط في عهد الملك خيتي الأول عبارات عن تاريخه بالمعنى
~~الآتي: يفتخر الملك خيتي الأول بأنه أغنى المزارع وساعده على الرفاهية، حتى جعله يقتات
~~بالقمح بدلا من الذرة الذي كان القوت الغالب لعموم المزارعين في تلك الأدوار.

# وكانت طريقة الجباية مرتبة على أشهر المحاصيل؛ لأن الخراج كان يؤخذ من أجودها، ووجد في
~~بعض النقوش على قبر أمتن الذي كان معاصرا لأحد ملوك الأسرة 6 ما يؤيد هذه القاعدة، وسريان
~~العمل بها إلى عصر الأسرة 24.

# وفي عصر البطالسة والرومان كان الملك يشرف على لجان تقرير الخراج التي تؤلف في كل ولاية
~~لتقدير قيمة الأراضي ومحصولاتها، ووضع الخراج لها بدرجة تطابق حالتها، ويقصد الملوك بهذا
~~الإشراف منع التحيز والمجاملة من أعضاء اللجان لوجهاء الأقاليم في التقدير ورفع الحيف عن
~~الفقراء فيما يقدر عليهم.

# وقد عثر سابقا على رسوم نحاسية بها نقوش، مضمونها أن فيضان النيل في السنين 131 و144
~~و153 كان حسنا جدا.





# | المكوس المصرية القديمة على المراكب




# من المكوس التي كانت مفروضة قديما في الديار المصرية ضرائب على الملاحة، فيفرض على السفن
~~عند مرورها في مناطق معينة أداء مقدار معين على نسبة ما تحمله كل سفينة عند اجتيازها الممر
~~المقرر له الرسم.

# مركب شراعية مصرية قديمة، والأصل بالمتحف المصري بالطبقة العليا بالقاعة

# D
~~.

# ويوجد في متحف اللوفر قطع حجرية منقوش بها بيان بنقطة محدودة في مدينة سيين، تؤدي المراكب
~~عندها رسوما مقررة قبل اجتيازها ms70 القنطرة، فكانت القناطر تقفل في ممر الأنهر والترع، ولا
~~يصرح لها بعبورها إلا بعد أداء الضرائب ومنحها تصريحات المرور.

# وكانت مدينة بيلاق مرسى لأساطيل النيل، وتوجد أيضا قطع حجرية أخرى محفوظة بمتحف اللوفر
~~تحت رقم 26، فيها نقوش صريحة بأن المراكب تدفع قبل مرورها مقدارا من الفضة أو المواشي أو
~~الأشياء المصنوعة أو حبوبا، أو ما يفي بمئونة العمال في تلك القنطرة مدة 29 يوما.





# | أموال خراج أراضي مصر في عهد العرب




# ذكر أخبار أموال خراج أراضي مصر، وذلك على سبيل الاختصار، قال ابن عبد الحكم: إن أموال
~~الديار المصرية في زمننا هذا تنقسم إلى قسمين؛ أحدهما يقال له خراجي، والآخر يقال له هلالي،
~~فالمال الخراجي ما يؤخذ من الأراضي التي تزرع حبوبا أو نخلا أو ما تزرع من أصناف
~~الزراعات أو غير ذلك، فهذا يسمى خراجيا، وأما المال الذي يسمى هلاليا فقد أحدثه جماعة
~~من ولاة السوء شيئا بعد شيء حتى وصل ذلك في الإسلام، فكان أول من أحدث الأموال التي هي من وجوه
~~المظالم بمصر أحمد بن محمد بن مدبر لما ولي أمر خراج مصر بعد خمسين ومائتين، فإنه كان من
~~دهاة الناس، ومن شياطين الإنس، فابتدع في مصر بدعا كثيرة، فصارت مستمرة من بعده إلى الآن،
~~فحجر على النطرون وكان مباحا، وقرر على الكلا الذي ترعاه البهائم مالا وسماه المراعي،
~~وقرر على الأسماك التي تصاد من البحر مالا وسماه المصايد، وكانت مباحا من عند الله
~~للصيادين، وأحدث من أبواب هذه المظالم أشياء كثيرة، فانقسم مال مصر من يومئذ إلى خراجي
~~وهلالي، فلما ولي الأمير أحمد بن طولون أبطل هذه المظالم التي أحدثها أحمد بن محمد بن مدبر،
~~وكتب بإسقاطها في جميع أعمال الديار المصرية، وكانت نحوا من مائة ألف دينار في كل سنة.

# فلما كانت الدولة التي يقال لها الفاطمية أعادوا جميع ما أبطله الأمير أحمد بن طولون من
~~المظالم والمكوس، فلما ولي الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب أمر بإسقاط تلك المكوس من
~~أعمال الديار المصرية ms71 كلها، وكتب بذلك مرسوما بخط القاضي الفاضل، فلما ولي ابنه الملك
~~العزيز عثمان أعاد تلك المكوس التي أبطلها أبوه صلاح الدين، فلما ابتدأت دولة الأتراك وولي
~~الملك المعز أيبك التركماني وانقرضت دولة بني أيوب جدد عدة مكوسات وضمانات، وأخذ أموال
~~التجار، فلما ولي الملك المظفر قطز جدد عدة مظالم عند خروجه إلى هولاكو، وصادر الناس وأخذ
~~على الأملاك والأراضي والنخيل والرءوس من ذكر وأنثى، وأحدث من هذه الأنواع أشياء كثيرة من
~~أبواب المظالم، حتى بلغت هذه المصادر نحو ستمائة ألف دينار، فلما ولي الملك الظاهر بيبرس
~~البندقداري أبطل جميع ما كان أحدثه المظفر قطز من أبواب المظالم، كما تقدم ذكر ذلك، فلما
~~ولي الظاهر برقوق أبطل من المظالم أشياء كثيرة، مما كان يؤخذ على القمح والشعير والفول، وما
~~كان يؤخذ على الدبش والحلفا بباب النصر، وأبطل الأبقار التي كانت ترمى على الناس بالوجه
~~البحري عند فراغ الجسور، وأبطل من هذا النمط شيئا كثيرا، فلما ولي الملك الناصر فرج بن
~~برقوق زاد في الظلم وتجديد المكوس بواسطة جمال الدين يوسف الإستادار، وهو الذي جدد المكوس
~~على بيع السمك البوري فغلا سعره بالقاهرة وقل وجوده.





# | خراج مصر في الإسلام




# قال ابن وصيف شاه: جبى خراج مصر في الإسلام عمرو بن العاص لما فتحها فكان اثني عشر ألف
~~ألف دينار، ثم جبى عبد الله بن أبي سراح في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه خراج مصر أربعة
~~عشر ألف ألف دينار، فقال الإمام عثمان لعمرو بن العاص يا أبا عبد الله درت اللقحة بعدك،
~~فقال له عمرو بن العاص: نعم، درت ولكن أجاعت أولادها، وهذا الذي جباه عبد الله بن أبي
~~السرح، إنما أخذه على الجماجم والرءوس خاصة دون الخراج، ثم من بعد ذلك انحط خراج مصر حتى
~~جباها أسامة بن زيد عامل مصر في خلافة سليمان بن عبد الملك بن مروان الأموي اثني عشر ألف
~~ألف دينار.

# فلما ولي الأمير أحمد بن طولون على مصر وجدها خرابا، وقد انحط خراجها حتى ms72 بقي ثمانمائة
~~ألف دينار، فلا زال يجهد في عمارتها وإصلاح جسورها وقناطرها حتى بلغ خراج مصر في أيامه
~~أربعة آلاف ألف دينار وثلاثمائة ألف دينار، وجباها ابنه خماوريه ألف ألف دينار مع وجود
~~الرخا، حتى قيل: بيع في أيامه كل عشرة أرادب قمح بدينار، فبلغ خراج مصر في أيام الأمير محمد
~~بن طغج الإخشيدي ألف ألف دينار، فلما قلد جوهر القائد من الغرب في أيام الخليفة المعز
~~الفاطمي جبا خراج مصر في أيام الفاطميين ألف ألف ومائتي ألف دينار، وذلك في سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمائة، وجباها في أيام الحاكم بأمر الله ثلاثة آلاف ألف دينار وأربعمائة ألف دينار،
~~وذلك في سنة ستين وثلاثمائة. قال المسعودي: آخر ما اعتبر في أحوال أراضي مصر فوجد حرثها
~~ستون يوما، ومساحة أرضها مائة ألف ألف وثمانون ألف ألف فدان، وأنه لا يتم خراجها حتى يكون 
~~فيها أربعمائة ألف وثمانون ألف حراث يلزمون العمل دائما، فإذا أقيم بها ما ذكرنا تمت
~~عمارتها وكمل خراجها، وآخر ما كان بها مائة ألف وعشرون ألف مزارع، فكان بها في الصعيد
~~الأعلى سبعون ألفا من مزارعين، وفي أسفل الأرض خمسون ألفا من مزارعين، وقد تغيرت أرض مصر
~~الآن تغييرا فاحشا في جميع ما كان بها من الأحوال القديمة، واختلت اختلالا فاضحا، فلذلك
~~قل خراجها وضعف حال جندها.





# | رأي العلماء في بحيرة مريس




# لما كان يتوقعه أمنمحعت الثالث أحد ملوك الأسرة الثانية عشرة من المضار التي يحدثها
~~طغيان الفيضان، أو تترتب على نقصان الفيضان عن مناسيبه، أتم مشروعا عظيما، وذلك بأنه رأى
~~غربي مصر واحة أراضيها زراعية «بإقليم الفيوم» ممتدة في الصحراء، وتتصل ببرزخ في ناحية
~~يرويها النيل، وفي وسط هذه الواحة يمتد سهل فسيح فيه أرض واسعة منخفضة، تمثل واديا فيه
~~بحيرة طبيعية «المعروفة الآن ببحيرة قارون»، وطولها أكثر من ثلاثين ميلا، فنفذ مشروعه
~~الجليل بإنشاء بحيرة تتصل إلى هذا الفضاء، ومساحتها تضاهي 10000000 متر مربع لتدخر
~~فيها المياه، فيستفيد منها الإقليم إذا جاء النيل شحيحا، والجانب الأيسر لها ms73 يمتد إلى البحر
~~الأبيض المتوسط، فينحدر إلى هذه البحيرة كل ما يزيد عن الحاجة في زمن الفيضان، وما تضيق به
~~هذه المساحة ينصرف إلى بركة قارون بواسطة ترعة أعدت لذلك.

# فاشتهرت هذه البحيرة وأجل مشروعها عظماء الرجال الهندسيين، وتدعى الآن بحيرة مريس،
~~وكلمة مريس معناها باللغة المصرية القديمة بحيرة، ولما رأى هيردوت هذه البحيرة أطنب في
~~وصفها، بالفوائد الجمة الناتجة عنها، وقال: إنها كانت تبعد عن النيل مسافة سبعة أيام، وكان
~~عمقها خمسين باعا.

# وافترض علماء الآثار نظريات كثيرة عنها، وقال المهندس لينان الذي كان من رجال الري
~~المعدودين في عصر الخديوي إسماعيل باشا: إن بحيرة مريس هي شرقي إقليم سلسلة جبال ليبيا في
~~جهة بجيج، بهبجور ذات التلول الممتدة قبلي حوض الغرق، وقد وافق ليبسيس العالم الأثري
~~الألماني على هذا الرأي، ولكن العالم ماسبرو لم يؤيده، وأيدت مذهبه فيها أبحاث مصلحة الري
~~الحديثة، وقال: لا أظن وجودا لهذه البحيرة، وقد يكون المؤرخ هيردوت لما زار مصر كان
~~مروره بتلك الجهة في زمن الفيض الذي تكون المياه فيه متدفقة في حياض البلاد كلها، ويظنها
~~الناظر بحرا واحدا، وتخيل الحواجز بين حياض البلاد ضفة لبحيرة دائمة، فكتب عنها ما وسعه
~~ظنه بدون بحث ولا تحري عن الحقيقة، ولكن إذا كانت هذه البحيرة أحدثت كما وصفها الرواة،
~~فإنها تكون من أعظم المفاخر للعقول البشرية، ومن أكبر الآثار لأعاظم الملوك في عمران البلاد
~~وخصبها.

# وإلى المباهاة والاعتراف بمزايا هذه البحيرة تكلم كثير من علماء الغرب في فوائدها، وأنها
~~بما يترتب عليها من المنافع في توازن الري والقيام بإرواء البلاد المجاورة عند نقص الفيضان
~~تعد أعظم شأنا في الفخر لعظماء الملوك ممن حصروا أعمالهم على تشييد الأهرامات ونحوها؛
~~لأن الأهرامات تدل على عظمة وسطوة فقط، ولكن إنشاء البحيرات وتمهيد السبل لإصلاحات الري
~~أكبر فائدة وأحق بالشكران؛ لما يترتب عليها من منفعة بني الإنسان.





# | أعياد النيل عند قدماء المصريين




# عرف من الآثار التي استكشفت أن المصريين كانوا يقيمون للنيل احتفالات تشبه الأعياد، ولم
~~يذكر المؤرخون ms74 عنها إلا شيئا قليلا، فمن ذلك ما قاله «بلين» المؤرخ الشهير: «إن
~~المصريين في عصره كانوا يقدمون الغذاء للتماسيح ويلبسونها بعض الثياب في وقت الفيضان
~~ويلقونها في النيل فتبدو ألوان الثياب الناصعة في منظر بهيج يروق الناظرين.»

# والذي لا شك فيه أن كل الاحتفالات الخاصة بالمهرجانات التي تقام لفيضان النيل سنويا
~~كانت بمنزلة فريضة دينية يحترمها الناس كاحترامهم للنيل، وكان رؤساء النيل يقيمون لها
~~الزينات المعتادة للأعياد العامة.

# وجاء أيضا ما نصه: «يستقبل الشعب المصري بالفرح والسرور ظهور مياه السلسلة المقدسة
~~فابتهاج النفوس. وفرحها بمجيء النيل أمر طبيعي، ويجب أن يعد فيضانه في مقدمة الأعياد التي
~~بحلولها يهنئ المصريون بعضهم بعضا.»

# وجاء في أنشودة النيل المكتوبة في ورقة أنسطاسي البردية ما نصه: «أيها الفيضان المبارك،
~~قدمت لك القرابين والذبائح، وأقيمت لك الأعياد العظيمة، وذبحت لك الطيور، واقتنصت
~~لتحيتك الغزلان من الجبال، وأعدت لك النار الطاهرة، وقدم لك البخور والنعم السماوية
~~والعجول والثيران، فتقبلها هدية شكر واعتراف بفضلك.»

# وجاء ذكر أعياد النيل في مائدة للقرابين محفوظة في متحف فلورانس، ويرجع تاريخها إلى
~~ملوك الأسر الثلاث الأولى.

# وقال ماسبرو في هذا الموضوع: «عندما يصل الماء المقدس إلى جدران مدينة «سين» يقدم
~~الكهنة أو الحاكم أو أحد نوابه ثورا أو بطا، ويلقيه في الماء في حرز من البردي مختوم
~~عليه، ويكتب في الحرز الأمر الملكي الخاص بنظام الفيضان، ومتى ترأس الملك نفس هذا الاحتفال
~~نقشوا في الصحراء وسجلوا هذا الحادث تذكارا تاريخيا، وإذا تغيب الملك عن الاحتفال ناب
~~عنه الكهنة باحتفال عظيم، حاملين تمثال المعبود سائرين به على ضفاف النيل والجسور مرتلين
~~الأناشيد.»

# من المستندات الرسمية الباقية عندنا الآن شواهد السلاسل الثلاث، ويرجع تاريخها إلى عهد
~~الملوك رعمسيس الثاني، ومنفتاح ابنه، ورعمسيس الثالث، وهي تنقسم إلى جملة أجزاء، فبعد مقدمة
~~رعمسيس الثاني تقرأ أنشودة النيل وخطاب الملك بالتهليل للمعبود، ثم القرار الذي يحدد تاريخ
~~الأعياد، ويلحق به كشف القرابين، وملخص ترجمته كالآتي:

# في السنة الأولى والشهر الثالث من فصل الحصاد، واليوم العاشر في ms75 عهد المنير الشمس
~~الملك القادر المحبوب من الحق، صاحب التيجان حاكم مصر المنتصر على البلاد الجبلية،
~~حورس الذهبي المديد العمر المبارك، ملك الوجهين البحري والقبلي، رعمسيس المحبوب من
~~آمون أبو الآلهة، الذي يمنحهم الحياة والبقاء والقوة كالشمس إلى الأبد، فليحي الإله
~~الطيب النيل الذي يحيي النفوس بجوهره والثروة بثمراته، أنت أيها الوحيد الذي تظهر
~~من نفسك ولا يعرف أحد ما تحويه، والكل يفرح بظهورك من مخبئك، فيك تربى الأسماك
~~العديدة، ومنك تفيض الخيرات على مصر، فأنت خلقت لأجلنا، ويسر بك الناس، والمعبود
~~«نون» متى قدم له القرابين أهالي البلاد، واتحدوا معه في فرح التحية بقدوم النيل
~~المضيء، فخيراته على البلاد تستفيض من صنع يديه وتتدفق ببركاته.

# وقد أمر الملك بتقديم القرابين لأبيه آمون رع ملك الآلهة مرتين في السنة؛ في زمن
~~مياه السلسلة المقدسة وفي مكانه المكرم الذي لم تكن قبله مياه ، حياة وسلام
~~وقوة.

# فتقدم القرابين في اليوم الأول من شهر سايت، وفي الخامس عشر من شهر توت، وفي
~~الثالث من فصل الفيضان والخامس من شهر أبيب كضريبة سنوية.

# ويلقى في النيل عجل أبيض وثلاث إوزات وهدايا ثمينة (لا بنت عذراء كما يزعمون)، ثم
~~الكتاب الشامل لتفصيلات المهرجان، وأنواع الهدايا للإله آمون رع ملك الآلهة ورب
~~مدينة طيبة.

# ومهما اختلف المؤرخون في تواريخ أعياد النيل ونماذج احتفالاتها فلا تخرج عباراتهم عن قول
~~واحد، وهو بذل جهدهم في مظاهر الأفراح عند مبادئ الفيضان، وإلى ذلك أشار العالم الأثري «دي
~~روجيه»؛ إذ قال: «في اليوم الخامس عشر من شهر توت جاء فيضان النيل في سلسلة، وفي 15 أبيب
~~صعد النيل فقدمت القرابين والهدايا للمعبود «حعبي»، وفي ذاك اليوم كانوا يلقون له ميثاقا
~~مكتوبا من ديوان الملك، فيقبل النيل هذا العهد ولا يتخلف عن وعوده فيمنح مواهبه أرض عبيده
~~المؤمنين.»

# وفي نتيجة «مدينة هابو» تاريخ أعياد يحتفلون بها، ويظهر أن قدماء المصريين كانوا يحتفلون
~~في يوم 30 من شهر كيحك بعيد الصليب، قال «بروكش باشا»: إنهم كانوا يحتفلون بهذا العيد في
~~جملة ms76 مدائن مثل أدفو ودندرة وإسنا.

# وكانوا يجعلون لمقياس النيل عيدا خاصا، فيحمل مقياس النيل في معبد سيرابيس.

# وروى «سنيك» الفيلسوف الروماني أن المصريين في عهد الرومان كانوا يلقون في نهر بيلاق
~~القرابين، ويلقي الحكام بعدها هداياهم من الذهب وأنواع الحلي.

# ولا زال تقليد الاحتفال بأعياد النيل باقيا إلى يومنا هذا، ولا نعثر على نص مصري يؤيد ما
~~نسب إلى قدماء المصريين عن تقديمهم ذبيحة بشرية في حفلة فيضان، أو لأجل أن يجود النيل على
~~البلاد بفيضه السنوي.

# ويظهر أن منشأ هذه الخرافة قصة رواها «بلوتارك»، المؤرخ اليوناني وتناقلها عنه غيره من
~~قومه، ومن الرومان ومن العرب؛ إذ قال: «اعتمادا على وحي أجيبتوس ملك مصر قدم ابنته قربانا
~~للنيل ليخفف غضب الآلهة، وأنه بعد فقد ابنته ألقى بنفسه في النيل.»

# فهذا القول هو أصل الاعتقاد بتقديم فتاة عذراء قربانا للنيل المعبود كل سنة، ويكفي أن 
~~البداهة الذوقية تكذب هذا الزعم، بعد العلم الراسخ بما كان للمصريين من القدح المعلى في
~~المدنية ورقة الشعور وسمو العواطف حتى مع الحيوانات العجم، فبالأولى تشمئز سجيتهم عن إلقاء
~~فلذة كبد من أكبادهم في مجرى المياه المتلاطم الأمواج، التي لا تبقي شيئا من إرهاق النفوس
~~واختطاف الأرواح من أجسادها، ولم يكن هناك أقل نسبة عقلية بين اقتراف هذا الجرم وانخداع
~~النيل بارتكابه.

# أما ذكر عروس النيل بلفظة «ربيت» المشار إليها في ورقة «هريس البردية»، فيكفي في إثبات
~~أنه خرافة وخطأ أن لفظة «ربيت» هو علم على أحد أشكال النيل المؤنثة، وليس علما على عروس
~~كانت تلقى في النيل كما زعم بعض المؤرخين، والقول باستمرار العادة بالهدايا الذهبية
~~والطيور والحيوانات لا ضرر منه، وغاية ما يلتمس به العذر هو التفاؤل بأن يكون الفيضان
~~سخيا على مجموع الخلائق يجود بأهم ما تشتاقه النفوس.





# | في العصور الوسطى




# استمر المصريون على ما ألفوه من عادات الأعياد ورسوم الحفلات، ولم يغيروا حفاوتهم بها مع
~~ما طرأ على ترتيباتها من التفاوت في الرونق، والأوضاع ومظاهر الزينة، فهي كانت عرفية
~~ووراثية وقومية ودينية ms77 إلى أن جاء الفتح الإسلامي بمصر، فمحا كثيرا من العادات، ولا تزال
~~بعض آثارها باقية إلى يومنا هذا، وفي كثير من المتاحف بالمدائن الشهيرة بعض بقاياها الدالة
~~على ما كان للنيل من المكانة في النفوس، والنيل من حيث هو منبع الفيض والخيرات يبقى بمكانته
~~العمرانية في أرفع مراتب التجلة والاحترام، فهو كما تقدم كأنه انتزع من مساحات الصحراء
~~كميات وافرة كانت مجدبة، فألبسها حلة الرغد والسخاء، وجعل القاطنين بها أغنياء بعد الفقر،
~~وذوي سعة ويسار بعد أن كانوا في حضيض الفاقة والضنك.

# ولا زال الاحتفال بمهرجان النيل متبعا في نوعيته إلى الآن، فكأن المصريين في محافظتهم
~~على تقاليد آبائهم افترضوا على حكامهم احترام تقاليدهم وعقيدتهم في النيل المقدس.

# وكان من عقيدتهم في عهد الفراعنة أن دمعة المعبودة إزيس تنزل في النيل وتسبب فيضانه،
~~فبقيت هذه العقيدة إلى العصر المسيحي، وظن الأقباط أن النيل يفيض بنقطة إلهية تنزل من
~~السماء، ونجد في النتيجة السنوية القبطية أنه قبل انقلاب الشمس في الصيف بأربعة أيام؛ أي في
~~اليوم الحادي عشر من شهر بئونة يحتفل بعيد ليلة النقطة السماوية، التي تطهر الهواء وترفع
~~الطاعون عن الأرض، ويقول البعض: إن جبرائيل رئيس الملائكة يصلي قبل ذلك بثلاثة أيام ويدعو
~~حتى تفيض مياه النيل، فيسجد ويتوسل إلى ربه بأن يفيض النيل وينزل إلى الأرض المطر والندى،
~~ويحمل في يديه سيفا لطرد الشيطان، وإليه فيما يقولون يرجع فضل نزول النقطة الإلهية.

# فالأقباط حافظوا على تقليدهم القديم حتى أتت النصرانية، وجعلوا يوم نزول النقطة عيدا،
~~وقد جاء في بعض النصوص ذكر النقطة السماوية وليلة موج الدموع، وأن قصة قتال جبرائيل رئيس
~~الملائكة للشيطان تشبه كثيرا قصة حورس المنتقم لأبيه من ست، وأبيه أزوريس رمز الأرض
~~السوداء المخصبة، وست رمز الصحراء المجدبة.

# ومتى حان وقت نزول النقطة يتوالى الفيضان، ويرتفع إلى درجته المعلومة، ومن العادات
~~المألوفة إلى اليوم أن بعض الناس اتخذوا المناداة للتبشير بمبادئ الفيضان في أوائله سببا
~~للارتزاق، بما يسديه إليهم الناس عند هذه البشرى، فيهنئ بعضهم ms78 بعضا بحلول موسم النيل،
~~كالتهاني المألوفة في الأعياد السنوية.

# ثم يأتي عيد زواج النيل والاحتفال بقطع الخليج، والقول بزواج النيل مبني على تلك القصة
~~الخرافية، قصة إلقاء فتاة في النيل، تلك الفتاة التي استبدل بها إلى عهد قريب تمثال من
~~الخشب يحلى بملابس ويزين بالقصب ونحوه، وأما الاحتفال بالنيل وإلقاء النقود ونحوها في
~~مجراه فهذا على سبيل التفاؤل كما تقدم، ومن التماثيل الموجودة في متحف اللوفر تمثال رمزي
~~يمثل النسر من صنع مدينة الإسكندرية، وهو يشبه أحد تماثيل النيل المحفوظة إلى الآن بمتحف
~~الفاتيكان في رومة.





# | في العصور الحديثة




# نقل المقريزي في خططه عن ابن الحكم

# 1

# من أخبار مصر أنه في سنة 23 بعد الهجرة، لما افتتحها عمرو بن العاص جاء إليه
~~الأقباط وقالوا: إن للنيل سنة لا يجري إلا بها، قال: وما هي؟ فقالوا: إذا خلت اثنتا
~~عشرة ليلة من شهر بئونة من الشهور القبطية عمدنا إلى جارية بكر مليحة نأخذها من أبويها
~~غصبا، ونجعل عليها الحلي والحلل، ثم نلقيها في بحر النيل في مكان معلوم عندنا، فلما سمع
~~كلامهم قال: هذا لا يكون في الإسلام أبدا، فأقام أهل مصر أربعة أشهر بئونة وأبيب ومسرى
~~وتوت لم يزد فيها النيل لا كثيرا ولا قليلا، ولما رأوا ذلك هموا بالجلاء عنها، ولما رأى
~~عمرو بن العاص منهم ذلك، كتب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما وصل إليه
~~ذلك الكتاب وعلم ما فيه كتب بطاقة وأرسلها إلى عمرو بن العاص، وأمره أن يلقيها في نهر
~~النيل، فلما وصلت إليه تلك البطاقة فتحها فإذا مكتوب فيها:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من عمر بن الخطاب إلى نيل مصر المبارك، أما بعد، فإن كنت تجري من قبلك فلا
~~تجر، وإن كان الله تعالى هو الذي يجريك فنسأل الله تعالى أن يجريك.

# فلما وقف عمرو بن العاص رضي الله عنه على ما في البطاقة ألقاها في بحر النيل قبل عيد
~~الصليب بيوم واحد، وعيد الصليب يكون في السابع عشر من ms79 شهر توت، فأجرى الله تعالى النيل في
~~تلك الليلة ست عشرة ذراعا في دفعة واحدة.

# وروى بعض السائحين بمصر في القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد الميلاد أن المصريين
~~استبدلوا بالفتاة البكر عروسا من الخشب يلقونها في النيل، وهذه الآثار باقية من العهد
~~القديم، وإليك وصف الاحتفال:

# يتألف الموكب من حاكم البلد وطوائف عديدة من الأقباط والعلماء والأعيان ورجال
~~الدين والبطرك، وفريق من رجال الإكليروس، وتتبعهم الموسيقى وخلفها الجماهير يصفقون
~~ويترنمون بالأناشيد، ثم يلقون العروس في النيل وقت فتح الخليج.

# ثم اتبع الأقباط عادة أخرى في الاحتفال في عيد الشهداء الواقع في بشنس، فكانوا يلقون في
~~النيل أصبع أحد أجدادهم موضوعا في علبة كما رواه المقريزي، وذكر أن السلطان قلاوون حاكم
~~مصر أبطل هذه العادة سنة 702ه.

# ولما أتى بونابرت مصر ترأس حفلة النيل باعتباره أكبر حاكم للبلاد. ولا يزال المصريون
~~يحتفلون بوفاء النيل، ويقيمون الأفراح في كل الجهات احتفالا به، فيكون بالرونق والزينات
~~عيدا مشهودا.

# وروى المؤرخون اليونانيون أنه كان لكل إقليم من الأقاليم المصرية القديمة آلهة خاصة،
~~إلا أن جميع القدماء أجمعوا على تقديم فرائض خاصة للنيل، وكان لفيضانه العجيب احتفال سنوي
~~كعيد يبتهج به جميع أفراد الشعب.

# وكان من عقائد القدماء أن لكل شيء روحا وحياة وإرادة وشخصية سامية من هبات المعبود
~~الأعلى، وأن النيل يشفي من الأمراض، وأن الأقباط والمسلمين، وإن كانوا أبطلوا الاعتقاد
~~بألوهية النيل، لكنهم لا يزالون يصفونه بقولهم النيل المبارك، وفي زمن فيضانه كان البطرك
~~يذهب إلى النيل مصحوبا بحاشيته إلى مصر العتيقة، ويلقي في النيل صليبا من الفضة، وكان
~~الترك يحتفلون به رسميا، ومتى انتهى الاحتفال كانت الجماهير تلقي في النيل الحبوب والثمار
~~والسكر والخبز والدراهم، ويغتسل الأطفال في مياه النيل، وبعض الناس يغتسلون أيضا بأول ماء
~~يمر في الخليج طلبا للشفاء وإزالة العقم.

# وكان من المتبع قبل اليوم المحدد لجعله يوم وفاء النيل أن يضعوا في مصر العتيقة تمثالين
~~كبيرين عليهما أنوار مركبة على منصة من الخشب مسندة على مراكب، وهذان ms80 التمثالان يمثلان
~~رجلا وامرأة ويسميان العروسين.

# وكان من عادتهم صنع عروس أخرى من الطين ويلقونها في النيل يوم الفيضان.

# وقال هيردوت: «إن المصريين كانوا يكرهون ذبح الحيوانات، فمعقول جدا أن يترفعوا عن
~~إزهاق الأرواح التي قيل: إنهم يقدمونها كقربان وضحية طلبا لوفاء النيل.»

# وليلاحظ أن كل أمة يدخل عليها دين جديد ينشر عنها خرافات كثيرة، وإذا تأملنا رواية ابن
~~الحكم والناقلين عنه كالمقريزي وغيره، يتضح لنا أنها خرافة مخترعة، نعم، إن ابن الحكم نقل
~~هذه الرواية عن اليونان، كما نقل غيره أكاذيب أخرى في كتاب عنوانه «الأنهار»، نسبوه إلى
~~«بلوارك»، ودونوا به أن أحد ملوك مصر لما أبطأ فيضان النيل في بعض السنين ألقى ابنته فيه
~~بأمر الآلهة، واشتهر في الروايات أن الاحتفال يمثل «زواج النيل الذي هو أزوريس بأرض مصر
~~التي تمثل إزيس»، فالمرجع في كل الروايات إلى تصور خيالي ليس إلا.





# | رسوم النيل في الآثار المصرية




# قد اطلع القارئ على تفصيلات وافية، تبين أن حياة الشعب المصري تتوقف على تحسين أحوال الري
~~وانتظامه؛ ليكون من فيض النيل الخير الشامل، وإغداق الثروة ورواج الأحوال التجارية، وقد نقش
~~اسم النيل في جميع المعابد دلالة على أن القدماء كانوا يعتبرونه إلها يمنح الحياة
~~والسعادة، وجاء في الفصل 146 من كتاب الموتى «أن الآلهة تشترك في إسداء نعمه»، ونقشوه في
~~بعض المعابد كتمثال إنسان واقف يحمل القرابين ويهبها بسخاء لجميع الخلائق من إنسان
~~وحيوان.

# وفي كثير من الأمكنة ترى رسوم الاحتفالات بوفاء النيل، لا سيما في معابد أدفو ودندرة،
~~وهناك ترى النيل مارا بأدراج السلم، خارجا من ناووسه كما يخرج كل سنة من مجراه؛ لزينة
~~الدنيا وخصب الأودية وتدبيج وجه الأرض بالنباتات المتنوعة التي تستفيد منها الناس الغذاء
~~والحاصلات المتنوعة ويقتنون الثروة، فكأن أرض مصر مستودعات للنفائس الكونية بأنواعها، تجوز
~~منها على كل البقاع بما تحتاجه.

# وهناك أيضا رسم آخر يمثل النيل خارجا من سلم «كما يخرج من مجراه»؛ ليملأ الأرض بالحبوب
~~معبرا عن إعطاء الآلهة الحياة والهناء؛ لأن من نباتات النيل ms81 تتقدم حياة الحيوانات والإنسان
~~والطيور، إلخ.

# وكأن النيل يخاطب البلاد بلسان حاله، بأنه مصدر رخائها وينبوع حياتها، وأنه يجود بخيراته
~~على كل من تقلهم أي أرض سرى إليها فيضه، فيمنحها نعما مزيدة وخيرات متجددة، ويؤدي
~~للآلهة المحترمة كل شعائر الإجلال والتقديس.

# فالنيل بهذا الاعتبار من المعبودات الثانوية، بدليل أنهم كانوا يرسمونه دائما في المعابد
~~بالجزء الأسفل، وأنه كخادم يهيئ جميع الأشياء الجيدة والقرابين التي يقدمها للأرض ومن
~~عليها.

# ووجد في تمثال محفوظ بالمتحف البريطاني بالجزء المصري نقوش تمثل الملك ششنق، وحوله
~~العبارة الآتية: «يقول حعبي: النيل ابن الآلهة ومصدر النمو الذي يفيض على الوجهين القبلي
~~والبحري بخيراته المتدفقة فتسعد بها الحياة، وتنكشف الشدائد، وتنصب منه المياه على الجبلين
~~والحوضين كيف يشاء، ويعود متى أراد بعد أن يملأ المدائن والقرى بالمؤن والحاصلات
~~الزراعية.»

# فكأن هذه النقوش تصف مزايا النيل التي امتاز بها واديه في الخصب والرخاء، وجعلته مصداق قول 
~~القائلين بأن النيل أبو الآلهة والبشر، وإذا كانت جميع الكائنات تستمد حياتها من مصدر إلهي،
~~فالنيل هو أكبر المظاهر الباهرة لهذا المصدر الأسمى.

# رسم النيلين؛ نيل الوجه البحري «إلى اليمين»، ونيل الوجه القبلي «إلى
~~اليسار»، وهما يحملان علامة الاتحاد وعليهما اسم مليكنا المعظم فؤاد الأول
~~باللغتين المصرية القديمة والعربية.





# | أنشودة النيل لقدماء المصريين




# من لوازم الفطرة الراقية ابتكار الأناشيد في المناسبات التي ترتاح النفوس فيها إلى
~~الترنم بما يستطاب لأجلها، افتخارا واستلذاذا واستبقاء لحسن الأحدوثة، فيتداول الناس
~~الأناشيد كلما تجددت الذكرى للاحتفالات، والنيل عند قدماء المصريين قد اختصوه بما ألفوا من
~~مظاهر الأفراح ودلائل المسرات عند فيضانه ومواسم أعياده، وقد خصوه بأناشيد رائعة تعرب عن
~~شدة شعورهم، ومن بينها الأنشودة التي نمقها في عصره الشاعر المصري القديم، ووجدت مكتوبة في
~~لوحتين على الورق البردي، معروفتين بورقتي ساليير وأنسطاسي، وهما من مجموعة الأوراق البردية
~~المحتفظ بها إلى الآن في المتحف البريطاني، وترجمها العالمان الأثريان الشهيران ماسبرو
~~وجبس، وهما اللذان نقلاها من الشعر المصري القديم، وترجمتها إلى العربية نظما من
~~الرجز:

# 1

# نسدي إلى ms82 النيل سلاما عاطرا

# لأنه قد جاءنا مباكرا

# اليوم عيد النيل في بشراه

# فكلنا تسرنا لقياه

# النيل يحيي فيضه بلاده

# وهي له تلازم العباده

# منظره يروق للأبصار

# وسره معجزة الأفكار

# النيل يأتينا من الظلمات

# ليملأ الأكوان بالخيرات

# يروي نداه أنضر الحدائق

# وينبت الأرزاق للخلائق

# كأنه يأتي من السماء

# ليمنح الحياة للأحياء

# يحيي موات الأرض في النواحي

# كأنه من عاملي فتاح

# يجود بالخير «لسب» محسنا

# كما «لنبرا» قد أقر الأعينا

# 2

# النيل رب السمك المحبوب

# يأتي به من عالم
~~الغيوب

# ويخصب النبات في الغيطان

# والزهر والريحان في
~~البستان

# ينبت قمحا وشعيرا جيدا

# ولن يصد النيل عنه
~~أحدا

# بالنيل ينجو من شقاء الدهر

# كل فقير من أهالي
~~مصر

# في نعمة النيل لهذا الوادي

# سعادة الحكام
~~والأفراد

# والبطء في الفيض يضر الخلقا

# ويغضب الرب الرحيم
~~حقا

# 3

# فيوضه تأتيه من أتوم

# فنجتني من خيره
~~المقسوم

# وتنتفي أوهام كل خائف

# بالنيل فهو مصدر
~~اللطائف

# 4

# كأنك الخالق للأشياء

# ومانح الضعاف
~~بالنعماء

# ومن نداك نمنح القربانا

# فلا نخاف بعده
~~هوانا

# كل غني منك يرجو نعمته

# ويمنح المحتاج منها
~~رحمته

# فأنت للغني والفقير

# ملجأ كل الخير
~~والتيسير

# 5

# أنت رئيس سفن الحياة

# تسري بها لساحل
~~النجاة

# أسرار مجراك علينا خفيت

# لكن مزاياك لدينا
~~عظمت

# فلست محتاجا إلى قربان

# ولست تخشى خدع
~~الإنسان

# 6

# ولست محتاجا إلى مكان

# فأنت رب الفيض
~~والإحسان

# يلقاك بالتصفيق عند اللقيا

# مستبشرين كل من في
~~الدنيا

# فأنت تحيي مهجة الظمآن

# وحارس الملوك
~~والتيجان

# 7

# منك المعونات على الدوام

# مقرونة بالحمد
~~والإعظام

# وأمرك المطاع في البلدان

# تقبله النفوس
~~بالإذعان

# وتملأ القلوب حبا صادقا

# وتجعل الكون بشكر
~~ناطقا

# أولاد «سبك» منك في أفراح

# وأهل «نيق» بك في
~~انشراح

# كأنما دائرة الموجود

# أمام مجراك من
~~الجنود

# يغني العباد عن شقاء الجهد

# فيضك إذ يأتي بكل
~~رغد

# 8

# يضيء منك الماء حين يبدو

# بعد الظلام وهو ما
~~تود

# لم تتخذ فيما ترى أعوانا

# ولم تدع لحاكم
~~سلطانا

# فأنت روح الكل في الوجود

# أنعم بفيض النيل من
~~مقصود ms83

# 9

# تأتي وتمضي طبق ما تريد

# وكم تطيع ربها
~~العبيد

# وكل ثوب من هموم ماضية

# تنزعه بشرى التلاقي
~~الزاهية

# فأنت للسقام نعم البلسم

# ومنك للجميع تصفو
~~الأنعم

# تجيب بالفيض رجاء الأمة

# وتصطفيها بعميم
~~الرحمة

# يحوي ثراك أنفس المعادن

# فتكثر الأموال في
~~الخزائن

# لكن بالقمح حياة الناس

# وليس بالأموال في
~~القرطاس

# 10

# في عيدك الصغار والكبار

# تطربها الطبول
~~والمزمار

# ويستطاب الأنس والسرور

# ويتباهى بالصفا
~~الجمهور

# فأنت حقا زينة البلاد

# ومصدر الخيرات
~~والإسعاد

# 11

# وكلما جئت إلى العواصم

# أسديت فيها أعظم
~~المغانم

# فيفرح الغني والفقير

# إن لم يعق فيوضك
~~التأخير

# وهكذا مسرة الأقوام

# يحبونها في سائر
~~الأعوام

# 12

# نهدي إليك الطيب والعجولا

# وكل قربان نرى
~~مقبولا

# ونوقد النيران والبخورا

# ونملأ الدنيا بها
~~سرورا

# تخرج من «بتيو» وتأتي طيبه

# كمستهام زائر
~~حبيبه

# وكل ما يحويه سر النيل

# لم نكتشف منه سوى
~~القليل

# 13

# مصر تعد النيل ربا ساميا

# فاجعل لنا بالفيض حظا
~~ناميا

# واجعل بني النيل على سواهم

# يرقون شأنا رغم من
~~عاداهم

# آمين ، آمين، آمين

# وكان قدماء المصريين باعتيادهم الترنم بهذه الأنشودة، يعتنون بتوقيعها على أوضاع
~~الآلات الموسيقية؛ ليكون لوقعها في النفوس طرب النشوة الموسيقية والانشراح القولي، ولا
~~زلنا إلى العصر الحالي نتلقى من عوام المنادين الذين يطوفون وحولهم الغلمان في الأزقة
~~والحواري ما هو بلا شك صدى متتابع، من ترديد هذه النغمات أيام الفيضان.

# ومن أولئك المنادين من يقتصر فيما يلقيه على غلمانه بأناشيد مختصرة ونغمات مقتضبة،
~~ومنهم من يجعل كلماته على نسق السجع المرصع الذي طرأ عليه التحريف العامي في النطق
~~والتلحين، بما لا يخرج في معناه عن القول الآتي: إنك أيها النيل المبارك صاحب القوة
~~العظيمة، ومنك تتدفق الكنوز وتفيض الخيرات على أرض مصر، بارك الله في فيضانك وأدامك
~~متدفقا بالخير والبركة على البلاد والأودية والبساتين والمزارع، يشكر نعماءك الإنس
~~والحيوان والطيور في أوكارها، والحيتان في أغوارها.

# فإذا كانت عبادة النيل بصفته إلها، كما كان يمجده به قدماء المصريين في حفلاتهم
~~ومعابدهم، فمقابلته بالتحية والبشاشة والفرح والسرور عند مبادئ ms84 أشهر فيضانه آثار باقية
~~من العواطف القومية لدى الأمة المصرية، بصرف النظر عن اختلاف المعتقدات والتطورات
~~العصرية.





# | الشعر العربي في مدح النيل




# علم القراء أن النيل من أجل المواهب الإلهية على هذه البلاد، وأن هذه الهبة الأبدية لم
~~تستطع أيدي التغلب الدولي بخسه حقه من الكرامة والاحترام، فهو ينبوع الحياة للأرض ومن
~~عليها، فمع تعاقب الدول في الاستعمار والتملك، بقي النيل متساميا على كل قوة، يمنح البلاد
~~من الرخاء والسعادة ما يشجعها على معاصرة الجبابرة، ومكافحة طوارئ الدهور، حتى إن اليونان
~~والرومان لم يجحدوا ما للنيل من القوة الفعالة في المزايا العمرانية التي اختصت بها تربة
~~الأراضي المصرية، وأتى العرب بعدهم فأجادوا وأبدعوا في وصف النيل والتحدث بمواهبه، وتقديرا
~~لما أبرزوه من آيات البلاغة في هذا المضمار، نثبت المقتطفات من قصائد مطولة تناقلتها
~~التواريخ العربية، كالمقريزي وغيره ومنها قوله:

# كأن النيل ذو فهم ولب

# لما يبدو لعين الناس
~~منه

# فيأتي حين حاجتهم إليه

# ويمضي حين يستغنون
~~عنه

# قال المسعودي في تاريخه : قال بعض الشعراء يصف مصر:

# مصر ومصر شأنها عجيب

# ونيلها يجري به
~~الجنوب

# قيل في مصر عدة قصائد ومقطعات في كل سنة، منها ما قاله الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك
~~الصفدي:

# لم لا أهيم بمصر

# وأرتضيها وأعشق

# وما ترى العين أحلى

# من مائها إن تدفق

# وفي المعنى للشيخ زين الدين عمر بن الوردي:

# ديار مصر هي الدنيا وساكنها

# هم الأنام فقابلها
~~بتقبيل

# يا من يباهي ببغداد ودجلتها

# مصر مقدمة والشرح
~~للنيل

# وأبدع منه ما قيل في المعنى أيضا لابن سلام:

# لعمرك ما مصر بمصر وإنما

# هي الجنة العليا لمن
~~يتذكر

# وأولادها الولدان من نسل آدم

# وروضتها الفردوس والنيل
~~كوثر

# وللقاضي شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري في المعنى:

# ما مثل مصر في زمان ربيعها

# بصفاء ماء واعتدال نسيم

# أقسمت ما تحوي البلاد نظيرها

# لما نظرت إلى جمال وسيم

# لمصر فضل باهر

# لعيشها الرغد النضر

# في كل سفح تلتقي

# ماء الحياة والخضر

# ولابن الصايغ الحنفي في المعنى وأجاد: ms85

# أرض بمصر فتلك أرض

# من كل فن بها فنون

# ونيلها العذب ذاك بحر

# ما نظرت مثله العيون

# وغيره في المعنى:

# النيل قال وقوله

# إذ قال مل مسامعي

# في غيظ من طلب العلا

# عم البلاد منافعي

# وعيونهم بعد الوفا

# أقلعتها بأصابعي

# وللشريف العقيلي في المعنى:

# أحن إلى الفسطاط شوقا وإنني

# لأدعو لها أن لا يحل بها القطر

# وهل في الحيا من حاجة لحياتها

# وفي كل قطر من جوانبها نهر

# تبدت عروسا والمقطم تاجها

# ومن نيلها عقد كما انتظم الدر

# ولولا خشية الإطالة لذكرنا من هذا نبذا كثيرة، ومن أراد الإكثار من ذلك فليراجع تاريخ
~~«حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور»، فقد ذكر من ذلك عدة مقطعات عند وفاء النيل في كل سنة
~~من كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، تأليف جمال الدين أبي المحاسن يوسف ابن
~~المرحوم تغري بردي الأتابكي.





# | عبادة النيل




# المعبود أزوريس هو النيل - النيل السمائي والنيل المائي - النيل على شكل إنسان

# معلوم أن قدماء المصريين كانوا على جانب عظيم من التعلق بمعتقداتهم الدينية، وكانوا
~~يجعلون لكل شيء عظيم النفع إلها خاصا يقدمون إليه عبادتهم في أوقات يحددونها؛ لما اشتهر
~~عندهم من خواص هذا الشيء، فكانوا يقيمون للنيل العبادات المتعددة في أوائل الفيضان، وفي عيد
~~الصليب وغيره مما مر بنا إيضاحه.

# وقد استعمل المؤرخون اليونان والرومان حد التطرف ومنتهى الغلو فيما تكلموا به عن معتقدات
~~وعبادات المصريين، مع كونهم لم يعرفوا لغة البلاد الحقيقة التي تمكنهم من الوصول إلى سر هذه
~~العقائد والعبادات، ونشروا في مؤلفاتهم افتراء شنيعا على المصريين وقالوا: إن عبادتهم
~~كانت قاصرة على الأصنام، حتى قال بوسييه في كتابه «خطاب في التاريخ العالمي، الجزء الثالث»:
~~«كان كل شيء إلها في مصر ما عدا الله تعالى.» ولا ينبغي أن تأخذنا الدهشة لهذا الافتراء
~~الصادر عن جهالة قائليه، فإن الزائر للمتحف عندما يشاهد الآثار الموجودة، ويرى تماثيل
~~الآلهة ونحوها يعتقد أن لتلك الطائفة في معتقداتها أسرارا باهرة وآدابا سامية، فما كانوا
~~يعظمون آلهتهم وملوكهم إلا لاعتقادهم فيها ms86 الوسيلة والزلفى لدى الله، الذي هو الإله
~~الأكبر الذي تدين الكائنات لعظمة قدرته.

# ولم يكن اشتغال الشعب المصري بالإبداع في الرموز والتصاوير إلا من باب التوسع في
~~الفراسة الذهنية، والتفنن الذوقي في انتفاء ما يعتقدون به نوال القربى لدى هذه الآلهة
~~الثانوية.

# وقد قال إكليمندس الإسكندري الذي جاء مصر في عصور الاضمحلال لديانة القدماء الحقيقية:
~~إنهم كانوا يصورون آلهتهم بمنظر وحش يتمرغ على بساط من أرجوان، وإنهم كانوا يقدمون للنيل في
~~مواسم الفيضان ونحوه عبادة خاصة باعتبار أنه المصدر الأقوى لحياتهم الزراعية
~~والعمرانية.

# وقد عثر على حجر يرجع تاريخه إلى الأسرة الرابعة، منسوب لابنة الملك خوفو تكلمت فيه عن
~~عبادة المصريين للنيل، ولم تعلم لنا منه الأماكن التي كانت معدة لهذا التعبد، وذكرت
~~عبادته في مدينة ممفيس.

# وكان بيت النيل «ولعله منبعه» يدعى في المدن الأخرى باللغة المصرية القديمة «باحعبي»،
~~وأشهر هذه المدن تسمى «هاحعبي»؛ أي قصر النيل، وعلم مما اكتشف أخيرا على حجر من
~~السرابيوم أن هذه المدينة هي مدينة هليوبوليس.

# ووجد منقوشا على مائدة للقرابين محفوظة اليوم في متحف فلورانس، ويرجع تاريخها إلى الأسرة
~~الثالثة عبارات ببيان الاحتفالات الدينية التي يقيمها المصريون إكراما للنيل المبارك، وأن
~~عبادته يرجع تاريخها إلى العصور الأولى، وكان عند قدماء المصريين معدودا من الآلهة
~~الثانوية.

# والحقيقة أن القيام بالعبادات للنيل كان عاما بأنحاء القطر، ولم يكن مختصا بجهة دون
~~أخرى، وفقط كانت بعض البلاد تمتاز بفخامة معابدها ومبانيها، ونقشوا فيها احتفالات النيل مثل
~~معابد الكرنك وأدفو ودندرة ومدينة هابو.

# وكان النيل يمثل في هذه المعابد على شكل إله طبيعي، ويعبدونه باعتقادهم فيه الأقدمية
~~والدهرية.

# وكانوا يمثلونه بصفته إلها مقدسا «حعبي»، ويلقبونه إله الخصب والأب المربي، على شكل رجل
~~في ربعان الشباب ممتلئ سمنا ونشاطا، كرجل مترف غني من العظماء، يعلق على تمثاله حليا في
~~الصدر يشبه ثدي المرأة، وبطنه مطوية من الشحم، وفخذاه ثابتتان مدورتان أشبه منظر بالغادة
~~الحسناء، ونقشت فوقه هذه الكلمات باللغة المصرية القديمة: «عنخ، أوزا، سنب»، ومعناها الحياة
~~والصحة والقوة. ms87 وهكذا كان المصريون يمثلون رسم رجالهم الأغنياء العظماء.

# ومن تماثيل النيل ما هو مختلف اللون؛ فبعضها أحمر وبعضها أزرق يحمل على رأسه النباتين
~~البردي واللوطس، رمزا إلى الوجهين القبلي والبحري، وبعض هذه التماثيل مرسوم على جدارن معبد
~~سيتي الأول بأبيدوس ومعابد أدفو ودندرة؛ لأن عبادة النيل كانت منتشرة في جميع الأقاليم كما
~~تقدم.

# وترى بالمتحف المصري بالطبقة السفلى الغربية تمثالين لنيل الوجه القبلي ولنيل الوجه
~~البحري، حاملين الأسماك والطيور والأزهار؛ ليقدماها هدية للملك، وكثيرا ما يمثل النيل في كتاب
~~الموتى بصفته الرمزية، وقد نقش على صفحة سلسلة أن النيل هو أبو الآلهة، وأنه خرج من
~~نفسه.

# ومن الغريب أن قدماء المصريين شيدوا معابد كثيرة لآلهتهم، ولم يقيموا معبدا للنيل، بل
~~نقرأ اسمه منقوشا على جدران المعابد وقواعد المسلات، وكان له فيها رجال يتخصصون
~~لخدمته.

# وروى هيردوت أنه كان من عاداتهم انتشال جثة من يموت غريقا أو يبتلعه تمساح ودفنها
~~بالإكرام والتعظيم.

# وكانوا يعتقدون أن النيل المؤله يقيم في جزيرة بيجا، وأن خزانته «منبعه» موجود هناك،
~~وكانوا يعتقدون أنه آت من نون، وهو الفضاء الأول الموجود، وإنما ليس له ابتداء، وأن الإله
~~حعبي يتحد مع إزيس في ضمانة البقاء الأبدي له، ولهذا اعتادوا أن يجعلوا اليد اليسرى لمن
~~يموت في ست لفائف، ويرسمون عليها اسم النيل والمعبودة إزيس، وفي بعض المدارس اللاهوتية أن
~~النيل «حعبي باتحاده مع إزيس زوجة المعبود أزوريس» هو الفيضان الذي يخصب أرض مصر.

# واعتقد قدماء المصريين أن الدار الآخرة تشبه الحياة الدنيا، وأنه يوجد بها نيل كنيل مصر،
~~واعتقدوا أن جنتهم واد منحصر بين جبلين يفصلهما نهر تمر فيه سفينة الشمس، وأن مياهه تمر
~~من الغرب إلى الشمال حتى منتصف المسافة، وتنزل في المجرى ذاته من الشمال إلى الغرب، وأن
~~إزيس بكت زوجها أزوريس في هذا النهر، ولما نزلت فيه مدامعها تفجرت مياهه وسببت هذا الفيضان
~~الأرضي، وكانت المياه السماوية تحوط الجنة، والشمس تطوف حول مجرى هذه المياه التي تغطي هذه
~~الدنيا تماما وتفصلها عن السماء.

# ومتى ms88 اختفت الشمس في الأفق تمر سفينتها في المياه السماوية، وأن سفينة الشمس تمر بالليل
~~في وادي الأموات، ودعوا النيل الشهير «الجندي»، وأن الأموات في الدار الآخرة تمر في سفينة
~~الإله رع.

# ومن هذا يتبين للقارئ أنه لم يكن عندهم سوى نيلين؛ النيل السماوي، والنيل الأرضي، وهو نيل
~~مصر.





# | آلهة الأنهر - ثالوث بيلاق - العجل أبيس وسيرابيس - قصص خرافية عن النيل - ما أشيع عن النيل




# كما اعتقد المصريون في النيل مزايا الألوهية، ولقبوه أنه أبو الآلهة، وأنه الإله حعبي،
~~كانت لهم أيضا آلهة أخرى لأنهار كثيرة ورءوسها على أشكال أكباش وآلهة الشلال وثالوث
~~بيلاق.

# فمنها أزوريس إله مندس، وخونسو إله الشلال، و«حرشافيتو» إله مدينة هيراكليوبوليس
~~الكبرى، وكل منهم هيأ قسما من النيل في دائرة المنطقة المسماة باسمه لتستمد بمعوناته
~~وفيوضاته حظها من الخصب والرخاء.

# قال هيردوت: كان أهالي مندس يكرمون كثيرا جنس المعز، وإذا ماتت واحدة من فصيلتها
~~أقاموا لها حدادا في كل إقليم، ولفظة مندس كلمة مصرية قديمة معناها تيس، وكان مرشافيتو
~~معبود هيراكليوبوليس الكبرى ومعبود النيل أيضا، وثالوث بيلاق هو خونسو وأتوكيت وساتيت،
~~وخونسو كلمة مصرية قديمة معناها رئيس البنائين، وأتوكيت معناها الحاضنة، وساتيت معناها
~~رامية السهام.

# وثالوث بيلاق يرجع تاريخه إلى أقدم العصور، وكان خنوم أحد الآلهة المعبودين في ذلك
~~الإقليم يرسم في جهة برأس كبش وفي غيرها برأس آدمي، واسمه القديم توم، وفي عصر البطالسة
~~صاروا ينطقونه بلفظ خنوم ومعناه جمع.

# فتاح إله مدينة ممفيس محنط الجسم، والأصل بالمتحف المصري.

# وقد شبهوا فتاح إله مدينة ممفيس بالنيل، وأنه يشبه أزوريس في كونه كالشمس الليلية، وأنه
~~الإله الأول.

# والعجل أبيس من آلهة النيل أيضا، وقال رولين: قد أذاعوا عن العجل أبيس أنه يجمع بين
~~الحيوانات، وشيدوا له المعابد وكانوا يقدمون له فروض الإكرام، فإذا مات يحزن له جميع
~~المصريين ويقيمون المآتم، ثم يبحثون عمن يختارون بديلا منه بعلامات خاصة، ويميزونه بغرة
~~بيضاء في جبهته على شكل الهلال، وعلى ظهره رسم صقر وعلى لسانه رسم جعل «جعران»، فمتى عثروا
~~على ms89 من تتوفر فيه هذه الصفات انتخبوه، وبدلت أتراحهم أفراحا.

# العجل أبيس، الأصل بالمتحف المصري.

# وقال بلوتارك: إن العجل أبيس هو الصورة الحية لأزوريس، ولا يتجاوز عمره 25 سنة، فمتى بلغ
~~هذا السن أماتوه وألقوه في النيل بكل إجلال واحترام، ودفنوه في السرابيوم، وبموته يصبح
~~أزوريس، وكلمة سرابيوم مأخوذة من اسم «أسر حعبي» الذي حرفه اليونان إلى لفظة
~~سيرابيس.

# وترجع عبادة العجل «أبيس» إلى أقدم العصور التاريخية، وقد ذكرت في شاهد لابنة الملك خوفو
~~من الأسرة الرابعة، وكانت عبادته أكثر انتشارا في عهد الأسر الثلاثة الأولى، لا سيما في
~~عهد البطالسة، وقد وصف إكليمندس الإسكندري والقديس أغسطينوس جمال هذا الإله، وقالا: إنهم
~~شيدوا له معبدا فخما اشتهر بمعبد السرابيوم، الذي كان إحدى عجائب الإسكندرية في عهد
~~البطالسة.

# وجميع الرسوم والتماثيل تمثل لعقولنا مقدار عظمتهم العصرية، وعنايتهم بأن تبقى آثارهم مدى
~~الأجيال، تتنبأ عنها الشعوب متمدحة بعظمة النيل وإعظامهم له؛ لأن كل دولة احتلت مصر سواء
~~في العصور القديمة أو الحديثة تعترف بما للنيل من الأيادي البيضاء الخالدة في أعناق كل من
~~شملتهم سعة واديهم المبارك.





# | ذكر شيء من فضائل النيل




# قال المقريزي: أخرج مسلم من حديث أنس رضي الله عنه، في حديث المعراج، أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «ثم رفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان
~~الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى، وإذا أربعة أنهار؛ نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت: ما
~~هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات.»

# وقد ذكر اسم النيل في التوراة «يور»: «تخرج من النيل البقرات التي رآها فرعون في الحلم.»
~~(سفر التكوين، الفصل 41، الأعداد 1-3)، «أمر فرعون أن يلقى في النيل أبناء العبرانيين
~~الذكور.» (سفر الخروج 1-122)، «ألقي موسى في النيل في سبت من الخيزران والتقطته ابنة
~~فرعون.» (سفر الخروج، الفصل الثاني، الأعداد 3-6)، «أخذ ماء من النيل وألقاها في الأرض
~~فتحولت إلى دم.» (سفر الخروج، الفصل الرابع، العدد التاسع)، «أخرج موسى من ms90 النيل الضفادع
~~التي أتلفت أراضي مصر.» (سفر الخروج، الفصل الثامن، الأعداد 5-13.)

# وذكر الأنبياء اسم النيل في كتاب العهد القديم، (أشعيا الفصل 11 العدد 6)، «مياه النيل
~~مياه البحر»، ويصف أرميا مجرى النيل في (الفصل 46 الأعداد 7-8)، وقال ناعوم في (الفصل الثالث،
~~العدد الثامن): «كان هذا البحر سوا لمدينة طيبة ...» إلخ، وفي التوراة: «وخلق فردوسا في عدن،
~~وجعل الإنسان فيه، وأخرج منه نهران فقسمهما أربعة أجزاء فجيحون المحيط بأرض حويلا وسيحون
~~المحيط بأرض كوش، وهو نيل مصر، ودجلة الآخذ إلى العراق والفرات.» وروى ابن عبد الحكم عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال: «نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر من المشرق
~~والمغرب، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار بمائها،
~~وفجر الله الأرض عيونا، فإذا انتهت جريته إلى ما أراد الله عز وجل أوحى إلى كل ماء أن
~~يرجع إلى عنصره.»

# وعن يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأل كعب الأحبار: «هل تجد لهذا
~~النيل في كتاب الله خبرا؟» قال: «أي والذي فلق البحر لموسى، إني لأجده في كتاب الله أن الله
~~يوحي إليه في كل عام مرتين، يوحي عند جريته أن الله يأمرك أن تجري فيجري ما كتب الله له، ثم
~~يوحي إليه بعد ذلك يا نيل غر حميدا.»

# وعن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه قال: «أربعة أنهار من الجنة، وضعها الله في الدنيا،
~~فالنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة، وسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان
~~نهر اللبن في الجنة.»

# وقال المسعودي: «نهر النيل من سادات الأنهار، وأشراف البحار؛ لأنه يخرج من الجنة على ما
~~ورد به خبر الشريعة.»

# وقد قالت العرب: إن النيل إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والآبار، وإذا غاض زادت،
~~فزيادته من غيضها، وغيضه من زيادتها. وليس في أنهار الدنيا نهر يسمى بحرا غير نيل مصر
~~لكبره واستبحاره.

# وقال ابن قتيبة ms91 في كتابه غريب الحديث: وفي حديثه عليه السلام: «نهران مؤمنان ونهران كافران؛ أما
~~المؤمنان فالنيل والفرات، وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ.» إنما جعل النيل والفرات مؤمنين على
~~التشبيه؛ لأنهما يفيضان على الأرض ويسقيان الحرث والشجر بلا تعب في ذلك ولا مئونة، وجعل
~~دجلة ونهر بلخ كافرين؛ لأنهما لا يفيضان على الأرض ولا يسقيان شيئا إلا قليلا، وذلك
~~القليل بتعب ومئونة، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين، وهذان في قلة الخير والنفع كالكافرين. ms92