######OpenITI#

#META# URI: 1370CabdCazizFahmi.HurufLatiniyya.Hindawi17907319
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 17907319
#META# Title: الحروف اللاتينية لكتابة العربية
#META# AuthorID: 64050857
#META# Author: عبد العزيز فهمي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إلى القارئ‏

# القسم الأول‏

# المطلب الأول‏

# المطلب الثاني‏

# المطلب الثالث‏

# القسم الثاني‏

# اقتراح اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم الكتابة العربية‏

# ملاحق‏

# إلى القارئ‏

# القسم الأول‏

# المطلب الأول‏

# المطلب الثاني‏

# المطلب الثالث‏

# القسم الثاني‏

# اقتراح اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم الكتابة العربية‏

# ملاحق‏








# | الحروف اللاتينية لكتابة العربية








# | الحروف اللاتينية لكتابة العربية




# تأليف

# عبد العزيز فهمي








# | إلى القارئ




# هذا الكتيب قسمان، في أولهما ثلاثة مطالب؛ في المطلب الأول أقدم لك بيانا لما جرى
~~بالمجمع اللغوي في مسألة رسم الكتابة، وكيف اقترحت لها الحروف اللاتينية، وكيف أني في
~~كلامي على صعوبات العربية ونسبتها إلى غيرها من اللغات ونسبة أهلها إلى غيرهم من الأمم، قد
~~نهجت طريقة الوصف الواقعي الصادق القاسي، دون الوصف العاطفي الكاذب الرقيق. وأقدم لك في
~~المطلب الثاني تفصيلا لجميع ما وصل لعلمي من الاعتراضات على اقتراحي، ثم ردي على كل
~~منها. وفي المطلب الثالث أضع تحت نظرك نماذج لخير الطرق التي اقترحت لتعديل الرسم مع
~~استبقاء الحروف العربية.

# وقد جعلت المطلب الأول إحدى عشرة فقرة متتابعة بحسب ما به من الفكرات الرئيسية المختلفة.
~~أما المطلب الثاني فيقع في فقرة واحدة؛ هي فقرة 12، تحتها أدرجت الاعتراضات بالترتيب
~~العددي من الأول إلى الثالث والعشرين. وجعلت المطلب الثالث فقرة واحدة أيضا هي رقم 13.
~~وكل أرقام الفقرات الثلاث عشرة المذكورة مطبوعة في هذا الكتيب بالحجم الكبير.

# أما القسم الثاني فإنه صورة حرفية لبيان اقتراحي الذي قدمته لمؤتمر المجمع، وكان قد طبع
~~بالمطبعة الأميرية ونفدت نسخه. فأنا أعيد طبعه الآن كما هو مع ما كان يتلوه من النماذج، ولم
~~أزد عليه إلا بضعة بيانات وضعتها عند تمثيل هذا الكتيب للطبع، وقد جعلتها هوامش في ذيل
~~صحائف المتن حتى لا تختلط بأصله.

# وترى فيما بعد فهرسا حاويا لرءوس مسائل القسم الأول بمطالبه الثلاثة على الترتيب
~~المتقدم.

# وأسترعي نظرك:

# أولا:

# إلى أن هذا الكتيب تم إعداده للطبع، وقدم للمطبعة فعلا في أواخر يونيو سنة 1944، وأخذت هي في عملها في غضون شهر يوليو. وحينئذ كانت الاعتراضات اثنين
~~وعشرين فقط، غير ms001 أني وجدت مجلة «الثقافة» نشرت تباعا في أعدادها الصادرة في 18
~~و25 يوليو وأول أغسطس سنة 1944 اعتراضا آخر لحضرة الأستاذ يوسف العش من دمشق،
~~فرأيت الرد عليه هو أيضا. وبما أن المطبعة كانت قد أتمت نهائيا تهيئة جميع
~~الاعتراضات المدرجة بالمطلب الثاني من القسم الأول للطبع، وتجاوزتها فعلا إلى
~~المطلب الثالث فهيأت بعضه تهيئة ابتدائية؛ فقد وجهت نظرها كيما تحتاط لإدراج
~~ردي على اعتراض حضرة الأستاذ المومأ إليه عقب الاعتراضات الأخرى، وقد فعلت.
~~فتكون الاعتراضات ثلاثة وعشرين لا اثنين وعشرين فقط، كما أشير إليه في صلب
~~الكتيب في صدر المطلب الثاني المذكور.

# ثانيا:

# إلى أني لم يكن من نيتي أن أطبع - بهذا الكتيب - سوى الاعتراض الثاني
~~والعشرين الذي نشرته «المجلة» البغدادية، أما سائر الاعتراضات الأخرى فكنت
~~معولا على إيداعها - هي وتعقيباتي عليها - إدارة المجمع ليطلع عليها حضرات
~~أعضائه ومن يريدون من حضرات المعترضين؛ لأني بطبعي أكره مساجلة الناس والأخذ
~~والرد معهم بطريق النشر العلني. لكن بعض المهتمين بهذه المشكلة ألحوا في وجوب
~~طبع جميع الاعتراضات والتعقيبات؛ لما في هذا من تجلية الأمر للجمهور وتمكينه من
~~تقدير الآراء وإبداء ما قد يكون لديه من أسباب الموافقة أو المخالفة، مما هو
~~مدعاة للتمحيص الذي قد يؤدي إلى الاستقرار على شيء بعينه. وقد توارد علي هذا
~~الإلحاح من كل جانب، فقبلت وقدمت الكتيب للطبع مع كل تلك الاعتراضات والردود
~~كما تقدم. على أني حرصت على عدم ذكر اسم أحد من المعترضين سوى حضرتي الفاضلين
~~صاحبي الاعتراضين الأخيرين؛ وأولهما من العراق والثاني من دمشق. وقد رميت بهذا
~~التجهيل إلى التهوين من وقع ما يكون في ردودي من بعض العبارات القاسية.

# ثالثا:

# إلى أني في الفهرس لم أشر إلا إلى ما في الاعتراضات من النقط الأساسية،
~~وأما تعقيباتي فلم ألخص شيئا من نقاطها، بل تركت للقارئ أن يطلع على أصلها
~~ذاته إن أراد.

# هذا، ومن الناس من يتساءلون كيف يمر بخاطري - وأنا ممن يعتزون بقوميتهم وبلغتهم
~~العربية - أن أستبدل الحروف اللاتينية بالحروف العربية لرسم ms002 الكتابة؟ لهؤلاء المتسائلين كل
~~العذر، لكني أعرف أيضا كيف أفهم واجبي وأؤديه في أي وضع أكون. تركت العمل وعولت على قضاء
~~ما بقي من زمني بقريتي، هادئا بعيدا عن المغامرات والمساجلات والمناصبات في أي منحى من
~~مناحي الحياة العامة، لكن لشقوتي لم يذرني القدر أهدأ، بل فوجئت في عزلتي - فيما فوجئت
~~به - بتعييني عضوا بمجمعنا اللغوي. ترددت بين القبول والرفض، في القبول مشقة، وفي رفض
~~المقدور عليه في ظن الناس ما يشبه فرار الجبان، وفكرة الجبن شر ما تضيق به نفسي. قبلت على
~~مضة معللا النفس بأن الأمر خدمة للعربية بمعهد هادئ بين نخبة من خيرة علمائنا وأدبائنا
~~الأفاضل، إن قصرت في مجاراتهم كان لي من رجاحة عقولهم ورحابة صدورهم وكرم أخلاقهم ما يسع
~~قصوري أو تقصيري، ولا يشعرني بشيء من قلة غنائي. وأول ما عنيت به بداهة معرفة واجب عضو هذا
~~المجمع اللغوي. قرأت في مرسوم تأليفه أن من لب مهمته المحافظة على سلامة العربية، وأن يحقق
~~ما يصدره وزير المعارف لهذا الغرض من القرارات، ثم قرأت في لائحته أن عليه النظر في تيسير
~~الكتابة العربية. وفي قرار لوزير المعارف: أن عليه أن يبحث أمر تيسير هذه الكتابة تيسيرا
~~يقي ألسنة قرائها من اللحن والخطأ، فواجب المجمع في هذا الصدد معين بالنصوص الصريحة، وأنا
~~من ضمن أعضاء لجنة الأصول المكلفة تأدية هذا الواجب ضمن ما عليها من التكليفات. واجبي إذن
~~بين؛ هو المحافظة على الفصحى، وجعل قارئ ما هو مكتوب بها لا يلحن في قراءته ولا يخطئ. وإذ
~~قبلت عضوية المجمع فإما أن أؤدي هذا الواجب بحسب ما أراه، وإما أن أفارق. ولا سبيل في رأيي
~~لتأديته حق التأدية إلا باتخاذ الحروف اللاتينية وفيها حروف الحركات، لا إطلاقا، بل على
~~وجه خاص رأيته. أما «الشكل» الكلي أو الجزئي أو حروف أو ذنبات توضع للحركات في غضون الرسم
~~العربي، فقد فكرت فيها كثيرا ولم أجد شيئا منها صالحا.

# فتأدية الواجب هي التي أمرت بخاطري اتخاذ الحروف اللاتينية ودفعتني إلى اقتراحها، ms003
~~فليعلمه المتسائلون. ثم ليعلموا أن الكتابة الراهنة إنما تصلح لتصوير العامية فقط، فإن
~~استطاعوا أن يجعلوا أولي الأمر يقررون اتخاذ هذه العامية لغة رسمية للبلاد، ويعدلون
~~اختصاص المجمع اللغوي، فعندها أستبصر لنفسي، وهيهات أن يستطيعوا شيئا من هذا،
~~هيهات!

# ولا يفوتني هنا التنويه بذكر رجلين من ذوي الجد والرأي الناضج؛ الأستاذ شوقي أمين من
~~موظفي المجمع، ومحمود عمر رئيس الكتاب بمحكمة النقض والإبرام. أمليت ثانيهما ما وضعته من
~~المسودات، وتكفل بتبييضه وإعداده للطبع، ولقد نبهني - في بعض المواضع - إلى قصور العبارة
~~عن أداء المعنى المقصود، فأصلحت ما نبهني إليه مغتبطا بسلامة نظره كل الاغتباط. أما أولهما
~~الأستاذ شوقي، فقد تولى عني تصحيح تجارب (بروفات) المطبعة، ولقد وجدته من المتحرجين، بل
~~المتحنثين

Puritains

# المتأثمين في مفردات اللغة، لا يطيق
~~أن يرى لفظا لم تجمع كل المعاجم عليه أو على وجه استعماله. وإليك ما استعملت من الألفاظ
~~فلم يرضه: «احتاس، يساوي (بحذف المفعول)، غبآء، تندر، نضوج، عديدون (بمعنى متعددين)،
~~نبوءة، تأكد الرجل من كذا، مران، معدن (بمعنى منجم) كشارة.» لم يرض، بل رأى أن أستبدل بها
~~على الترتيب: «انحاس، يساوي كذا (بذكر المفعول)، غباوة، تنادر، نضاج أو نضج، متعددون،
~~تكهن، تأكد للرجل كذا، مرانة، منجم، قطوب.» ومع اعتقادي بأن ما استعملته من الألفاظ سائغ
~~لا تأباه أقيسة العربية ولا ذوق كتابها، غير أني - إعجابا بتحرجه - قبلت تغيير بعضها بما
~~أشار به أو بغير ما أشار. إنما هناك مسألة لم أستطع زحزحته فيها عن رأيه: في الجمل
~~الاقترانية؛ وهي ما يكون حدث إحداها واقعا في الزمن نفسه الواقع فيه حدث الأخرى؛ مثل:
~~«زيد كان يقرأ في الوقت الذي فيه عمرو كان يأكل.» لا أرى أي مانع في العربية من أن يقال:
~~«كان زيد يقرأ بينما كان عمرو يأكل.» كما يقال: «بينما كان عمرو يأكل كان زيد يقرأ.»

# غاية الأمر أن استعمال إحدى العبارتين يكون تبعا لما يهتم بالإخبار عنه من فاعليهما،
~~لكن سيدنا شوقي يمنع التعبير الأول بتاتا، ويرى أن «بينما» لها الصدارة ms004 كحروف الاستفهام
~~وأسمائه، وأن التعبير الثاني هو وحده الصحيح، ويقول: إن هذا منبه عليه في كتب النحاة، وإن
~~من يريد استعمال التعبير الأول فعليه أن يستبدل بكلمة «بينما» كلمتي «على حين» أو «في حين»
~~مثلا؛ فيقول: «كان زيد يقرأ في حين عمرو كان يأكل.» ولقد حاولت إقناعه بأن في العبارة
~~جملتين، وأن «بينما» لها الصدارة في الجملة الثانية التي هي فيها، وأني لم أنزلها عن
~~صدارتها، وأن هذا لا تأباه أساليب العربية على الرغم مما يحتج به من أقوال النحاة. ولكنه
~~توقف وتأبى وكاد يغوث، فاحتراما لفضيلة ثباته على ما يعتقده الصواب المتعين،
~~وإشفاقا عليه من التغويث، قد حرمت على نفسي استعمال «بينما» واستعضت عنها بكلمتي «على حين»
~~أو «في حين»، وهما على كل حال عربيتان صحيحتان كل الصحة، ومطروقتان في الاستعمال، فلحضرته كل
~~إعجاب به وكل شكر له واحترام.

# عبد العزيز فهمي

# 15 أغسطس سنة 1944





# | القسم الأول








# | المطلب الأول




# 1

# آمنت بالعقل ورضيت منه بالحاصل، وجريت وأجريت في السبيل التي هدى، والحلبة التي
~~اختار. وفيما أنا آخذ بسنته إذا به يرطمني في تلك المسألة الوحلة؛ مسألة رسم
~~الكتابة العربية، التي شقي بها الأوائل واحتاس فيها الأواخر. أدليت فيها برأيي الذي
~~كونته على هدى هذا العقل، وهو حاضري ومجري قلمي ومحرك لساني، فإذا هو كان يخدعني،
~~وإذا هو ختال!

# ألم تر كيف أني ما كدت أنطق بهذا الرأي حتى هبت من صفوف الخاصة والعامة، ممن
~~يساوي ومن لا يساوي، جماهير هائجة هيجان جماعات الدبر وأرجال الجراد، تعول
~~وتولول صاخبة مستصرخة من يعديها على مرتكب هذا الحنث العظيم؟

# بل إن سيدا من أغزر الناس علما، وأكثرهم عملا، وأقومهم تدينا، بل حتى هذا
~~السيد المتزن الكريم قد انساق مع التيار فظن الظنون فجمح قلمه، فأباتني، من رحمة له
~~وإشفاق عليه، غير موسد.

# ماذا عساني إذن أن أقول أمام تلك الهبات والصيحات والمرازءات؟ أقول ... أقول ...
~~أظن أني مخطئ!

# أما سمعت ووعيت منذ الصغر قولهم: «ألسنة الخلق أقلام الحق»؟

# هاك ألسنة الجماهير من ms005 مخاليق الله تقول إني مخطئ.

# إذن أنا مخطئ حقا، بهذا يقضي القياس الذي شرعه أرستطاليس، عابد النجوم
~~اللعين.

# لكن أظن أني غير مخطئ!

# ألم يبلغك أن الجماهير لا عقل لها؟ أولم تقرأ عن «بيكون» فيلسوف الإنجليز أنه
~~قال: «أخس ضروب الرياء مصانعة الدهماء»؟ أولم تقرأ ما أثر عن ذلك البطل الخطيب
~~اليوناني من أنه إذا صفق له الجمهور وهو يخطب، التفت إلى من حوله قائلا: «ترى أي
~~خطأ فرط مني؟» بل ما لي وللماضي البعيد؟ أولم تسمع من بعض الأحياء أن رجلا من خيرة
~~أساتذة العربية هوسته السياسة فكلف بالمظاهرات، وبينما جمهور أرباب الحناجر
~~يزفه عالي الهتاف، إذا بأحد الظرفاء يندس صائحا بكلمة حسنة الرنين قبيحة المدلول،
~~فاستطاب الجمهور رنينها وطفق يرددها، وامتثل المزفوف الذي يفهم معناها، بعد أن لم
~~يغن عنه صوته الذي بح من المعارضة ولكن أذابته حماسة الغوغاء؟

# وإذن فأظنني لم أخطئ ما دامت تلك الجماهير من مخلوقات الله لم تصفق، بل تلقتني
~~بالصفير، بهذا يقضى أيضا قياسا لمولانا أرستطاليس العظيم.

# مخطئ؟ غير مخطئ؟ «

# That is the question

# هذه هي
~~المسألة.»

# وإنها لأحجية أعقد من ذنب الضب، ومشكلة غبراء عسراء بالغة في الاعتياص! فمن لي
~~بحلها وإنقاذي مما يساورني، في صحة رأيي أو فساده، من الشك الأليم؟ رحماك اللهم!
~~إذا كنت تدرك الأبصار فإنك سبحانك لا تدركك الأبصار، وقد حكمت بانقطاع وحيك بعد
~~نبيك الكريم، فإلى من تكلني؟ إنه ليس أمامي في هذه الدنيا من أهل العلم الذين
~~نصبوا أنفسهم للفتوى في مثل هذه البلوى إلا اثنان لا ثالث لهما؛ العقل والهوى. أما
~~العقل فقد استضعفني واستوطأ حائطي فتسورها علي، ثم دلف نحوي وتزلف وداهن وألقى في
~~روعي أنك خلقته من نور، فأنست به واصطفيته لنفسي، ثم هش وبش وتطامن وهز ذنبه
~~متملقا، وأوهمني أنك أمرت الشيطان فقبض قبضة من حمأة آسنة منتنة، فخلقت منها
~~الهوى والزئبق والحرباء، وأنك أودعت فيها خصائصها فاستبد الهوى بأخويه فكان
~~جماع تلك الخصائص، فهو أثير طيار طياش، همزة لمزة، هراج هباج، ms006 لا حد
~~لأفاعيله في الزمان ولا في المكان. وهو إذا تجسم كان زئبقا زلجا زلقا لا تمسكه
~~اليد ولا تضبطه البنان، ولو أبصره مبصر لما ظفرت عيناه بطائل؛ لأنه حرباءة خنثى
~~مشكل هلوك، تقلبت عبثا بين البعولة، ولما استيأست ارتدت عن مذهب أمها، وصبأت إلى
~~عبادة الشمس، فعوقبت بالتهاويل في إهابها، فيها كل لون وليس لها لون.

# هذا الكلام المعسول الطريف الظريف كره إلي الهوى، فلن أستفتيه أبدا ما
~~حييت.

# لم يبق لي بعد من أهل الفتيا إلا العقل، وها أنا ذا أرى أن ما قسمت لي منه فركنت
~~إليه وصحبني كريما راضيا مرضيا، قد غرر بي في الساعة الأخيرة من صحبته التي
~~امتد أجلها.

# أرى هذا، وأرى ما أودعته منه في الناس قد أفلس، وقلت قيمته وكسد سومه، وأن
~~التقول والتأفك والزور والبهتان، وهي من بنات الهوى، أصبحت هي الصائح المحكي،
~~وليس لغيرها صوت ولا همس ولا صدى.

# عفوك اللهم! أإلى هذا العقل المفلس الذي أضحى هو والهوى سيين في قرن، بل الذي
~~طعنه الهوى في النوادي والمجتمعات فأسال دمه، وأقصاه عن مقعده ذات اليمين إلى مزجرة
~~مستوبلة مستحقرة ذات الشمال، بل الذي تبلد واستخذى وسفه نفسه فحجر عليه المحتسب،
~~وقتر عليه رزقه فهزل وبدت من هزاله كلاه، فسامه من شكوله كل مفلس؟ أإلى مثله
~~تشاء إرادتك أن تكلني لحل معمى تلك الأحجية، وتقرير خطئي من صوابي؟! لا. لا. لا!
~~إنك لأعدل من أن تريد بي هذا الشر المستطير، وأحكم من أن تكلفني توجيه وجهي في
~~الاستفتاء والاستقدار والاستبصار إلى الجامدين من مفلسة العقول.
~~•••

# رب إنه لا عصمة إلا لك وحدك، وأما مثلي من بني الإنسان فقد كتبت عليه
~~النسيان، والحوادث تنسي، والموقف كيوم الساعة، ترى الناس سكارى وما هم بسكارى. إني
~~نسيت، لكني ذكرت الآن! ذكرت أني ظلمت نفسي بما أثمت عقلي، فأستغفرك مما رميته به من
~~تهمة التغرير بي في هذا الرأي الذي أقام قيامة الفارغين. أشهدك أنه لم يأل جهدا
~~من قبل في تبصيري بهذه القيامة ms007 الهوجاء، فاغفر لي ما فرطت في جنبه، فإنك أنت
~~العفو الغفور .
~~•••

# ها إني أشعر باستجابة استغفاري، وها قد صرح المحض عن الزبد، وبان الصبح لذي
~~عينين - كما قال بعض المتقولين - وانجاب عن البصر الغطاء، وانقشعت سحابة ذلك الشك
~~الأليم، واطمأننت إلى أني لم أخطئ، بل إني بفضل الله جد مصيب.

# فإليك عني ودعني من عبدة الأوهام، واستمع لما أقص عليك من نبأ المشكلة القائمة،
~~مشكلة رسم الكتابة العربية التي يدور عليها الكلام، ويكثر فيها الملام، وتطيش
~~الأحلام.

# 2

# إني رجل من أهل العربية، نشأت في حجرها ومارستها إلى الشيخوخة، وسأمارسها ما
~~دام في الأجل انفساح. وليست ممارسة العربية بالأمر الهين؛ فقد شقيت أنا وغيري بها
~~شقاء مرا:
~~(1)

# لأن
                                طول العهد ما بيننا وبين أهلها العرب الأولين نكر معالمها وعمى سبلها.
~~كان هؤلاء الأولون يتفاهمون بها وينطقون عباراتها نطقا صحيحا بالسجية، والسجية لا
~~كلفة فيها ولا عناء ولا استكراه؛ لأنها عادة ينطبع عليها اللسان، كسجيتك في النطق
~~بلهجتك العامية سواء بسواء. لو كنت شاهدهم - عصر النبوة، ومن قبل عصر النبوة - لرأيت
~~الفصحى تتدفق من أفواههم زاكية زاهرة باهرة، معتدلة القوام، سليمة من الآفات، لا
~~يجدون في أنفسهم ضيقا بها ولا حرجا، ولا يحتاجون في تقويمها لمتون ولا لشروح
~~وحواش وحواشي حواش، ولا يلجئون لابن من أبناء مالك أو عقيل، ولا لأشموني، ولا
~~صبان.
~~(2)

# ولأن قواعد نحو الفصحى وصرفها بالغة في الصعوبة والتعقد والعسر والارتباك، ترغمك
~~الآن على الرجوع إلى تلك المتون والشروح، والتعرف إلى أولئك العلماء
~~الأجلاء.
~~(3)

# ولأنها - كما وصلت إلينا - ليست لغة واحدة يخف حملها، بل هي جملة لهجات جمعها
~~أوائل المسلمين وكدسوا في المعاجم مفرداتها جميعا، وشواهدها جميعا، فألقوا على
~~كواهلنا في المدارسة والاصطناع أضعافا مضاعفة من الأوقار والأوزار والأحمال
~~الثقال، وزادونا في الدرس والتحصيل عناء وشقاء وبلاء، وبغوا علينا، من حيث
~~يشعرون أو لا يشعرون، وظلمونا ظلما عظيما، وجعلوا من بالعدوة القصوى من النظارة
~~والمراقبين يتفرجون بنا ويبتسمون لقوة صبرنا على احتمال تلك المكاره والأوزار؛ إذ
~~يرون أنفسهم ms008 قد خفت عليهم مئونة لغاتهم، فهم يحلقون فوق رءوسنا في جو السماء ،
~~ويروننا كالبراذين الدبرة المجرحة نجر حمل لغتنا ومن ورائنا سائق غليظ يسومنا
~~صعود الجبل، وليس لنا من منجد ولا مغيث.
~~(4)

# ولأن خير متعلميها - من شبان وشيوخ بلا استثناء - يتعذر على الواحد منهم أن يقرأ
~~أمامك صحيفة واحدة من أي كتاب، أو نهرا واحدا من أية جريدة؛ قراءة متتابعة متصلة
~~الأجزاء، من غير أن يلحن لحنا فاحشا أو غير فاحش، أو على الأقل من غير أن يتوقف
~~ويقطع أوصال العبارات. وهو في قراءته مشغول أبدا بتحديد البصر وإعمال الفكر
~~تحسسا لمعنى ما يقرأ، قبل أن يقرأ؛ حتى يستطيع أن يقرأ. وتراه في تلك الحال
~~كالمجذوب المتوجد، أو المكروب المتجلد، جاحظ العينين تارة، أخزرهما أو أحوصهما تارة
~~أخرى، مضروب اللسان باللعثمة والغمغمة والفأفأة وغيرها من ضروب الارتتاج.

# إن كنت من الذين يقتنعون بالدليل وينصاعون لموجبه؛ فالدليل في متناول يدك،
~~إنك تعرفه من نفسك في قراءتك حين تتعمد النطق العربي الصحيح، وتعرفه في قراءة غيرك
~~من خريج جامعة، أو أستاذ في جامعة، أو عضو في مجمع لغوي، وتعرفه على الأخص فيما تسمع
~~من الخطب الارتجالية أو من الخطب المتلوة أو المذاعة، ما لم يكن صاحبها قد شكلها
~~أو شكلوها له وكررها في خلوته مرارا من قبل؛ حتى لا يلحن فيها لحنا شائنا يزري
~~بمكانته لدى جمهور السامعين.

# أما إن كنت من الذين لا ينصاعون للدليل، فأنت متعنت مدع فارغ، ونفسي على الرغم
~~منك كبيرة، وهي أكرم علي من أن أجشمها خطاب المدعين الفارغين.

# 3

# لكن هذه اللغة العربية على ما بها من الصعوبات الجسام، هي في جوهر حقيقتها من
~~أقوم اللغات، بل لا أبعد إذا قلت إنها - من كثير من الوجوه - أقوم اللغات.

# ولا تصدق أن المجمع اللغوي أو غير المجمع اللغوي يستطيع أن يمس شيئا ذا قيمة من
~~مفرداتها أو من أصول قواعدها في نحوها وصرفها. ولو فرض - ما لم يقع للآن - أنه عالج
~~شيئا من هذا - كما هو مكلف ms009 به في أمر تشكيله - فلن يكون ذلك إلا علاجا في القشر
~~دون اللب ، وتهذيبا في الظاهر دون الباطن، وتشذيبا في الشوى دون مساس بجوهر
~~الهيكل. ومن تراوده نفسه بالنفوذ إلى اللب فليس منا؛ لأنه يفسد ذاتية اللغة،
~~ويحرمنا من تفهم ما تركه الأولون في المناحي الأدبية من التحف والآثار.

# 4

# إنما لهذه اللغة الجميلة آفة خبيثة هي رسم كتابتها. إن هذا الرسم، على ما في
~~مظهره الآن من جمال، لهو علة العلل، وأس الداء،  ورأس البلاء. إنه سرطان أزمن فشوه
~~منظر العربية وغشى جمالها، ونفر منها الولي القريب  والخاطب الغريب. وإذ أقول
~~«سرطان» فإني أعني ما أقول؛ لأنه كالسرطان حسا ومعنى. اصرف النظر عما هو معروف
~~للجميع، وما أشرت إليه في أصل بياني من مساوئ هذا الرسم، وانظر هل تجد في رسم أية
~~لغة من لغات أمم الحضارة أن هيكلا واحدا يحوي في تجاويفه أربع كلمات أو ثلاثا أو
~~حتى اثنتين، كما يحوي - في الرسم العربي - هيكل «علمتنيه» أربع كلمات، وهيكل
~~«علمته» ثلاثا، وهيكل «علمت» اثنتين؟ ألا ترى أن تلك الهياكل العربية هي أشكال
~~سرطانية، وأن فعلها في من يريد قراءتها غير مشكولة بدقة هو فعل السرطان
~~المخيف؟

# 5

# لقد لاحظ المسلمون في الصدر الأول ما نلاحظه الآن من أن هذا الرسم مصيبة على
~~العربية؛ لأنه مضلل لا يشخصها ولا يقي من تصحيفها وتغيير أصل المراد بعباراتها،
~~فعالجوا الأمر أولا بالنقط، ولما وجدوا النقط وحده لا يغني عمدوا إلى تكملة العلاج
~~«بالشكل»، وجعلوا الشكلات مجرد نقطات بمداد أحمر، كما جعلوا الهمزات نقطات بمداد
~~أصفر، فكان الكاتب مضطرا إلى استعمال ثلاثة ألوان من المداد، أسود وأحمر وأصفر.
~~ثم خرجوا من هذا التكلف المضني إلى اتخاذ الشكلات بحسب ما هي عليه اليوم، مرسومة
~~بالمداد المرسومة به الكلمات. كما جعلوا للهمزة علامتها الخاصة ورسموها بهذا
~~المداد. ولا زال أهل العربية إلى اليوم - بعد ألف وثلاثمائة وثلاث وستين سنة من
~~الهجرة - يختلفون في كتابة الهمزة وفي كتابة الألف المقصورة وغيرها، ولا زال بين
~~رسم ms010 القرآن وبين رسم غيره من المكتوبات بون غير قريب، ولا زالت مصيبة الرسم قائمة
~~لم يحلها «الشكل» الذي أفلس بإجماع العارفين، ولا زالت هذه المصيبة مانعة من إمكان
~~قراءة العربية قراءة صحيحة موحدة الأداء لدى جميع القارئين.

# 6

# ولقد اهتم المجمع اللغوي من زيادة عن خمس سنوات بأمر هذا الرسم القاصر المضلل،
~~كما اهتمت به الحكومة، واشتغلت ببحث مشكلته لجنة عمادها حضرة الأستاذ الكبير
~~والمربي القدير علي الجارم بك، وقد انتهى حضرته أول مرة بأن قدم للجنة الأصول
~~بالمجمع (بجلسة 24 أبريل سنة 1941) مشروعه الخاص بتيسير الكتابة، مصحوبا بتقرير قال
~~فيه عن مساوئ الرسم الحالي ما يأتي حرفيا بغباره:

# وبقي علينا أن ننقذ قراء العربية من اللحن الشائن والخطأ المعيب، وأن نجعل لغتنا
~~الشريفة في صف مع جميع اللغات الحية التي لا تحتاج في قراءتها صحيحة إلا أن تترجم
~~الأصوات عن رسوم الحروف.

# وفي الحق، إن القراءة أصبحت عندنا عملا علميا دقيقا كثير التعقيد والتركيب،
~~وصارت فنا من الفنون أو عبئا من الأعباء، وإن شئت أن تقول إنها أصبحت لغزا من
~~الألغاز فقل. إنك لا تستطيع القراءة العربية على وجهها إلا إذا كنت لغويا صرفيا
~~نحويا معا، فإن لم تكن كل هؤلاء جميعا عجزت عن أن تكون قارئا أو شبه
~~قارئ.

# فإن قالوا إن الشكل يسد هذه الحاجة ويذلل تلك الصعوبة. قلنا إن الشكل لا ينقذ من
~~الخطأ، بل إنه قد يكون مدعاة للخطأ! وكيف تستطيع العين أن تدرك الحروف وما تحتها
~~وما فوقها في آن واحد مع الضبط والدقة، ثم تنقله إلى أعصاب المخ فتنقله هذه إلى
~~أعصاب اللسان سليما صحيحا؟ لقد جربنا في مدارسنا أن التلاميذ يخطئون في قراءة
~~المشكول خطأهم في قراءة غير المشكول. جربنا أن الطالب المثقف لا يستطيع قراءة
~~القرآن الكريم وهو مشكول على أدق ما يكون الشكل وأحكم ما يكون الضبط. ثم إن الشكل
~~كثيرا ما ينقل عن مواضعه عند الطبع، فتنقل حركة المفتوح إلى المضموم، وتنقل الحركة
~~من حرف يجب شكله إلى حرف ms011 لا يتطلب لضبطه شكلا. وأخرى أن الشكل عمل شاق جدا في
~~الطباعة يحتاج إلى دقة وإلى زمن وإلى أجر مضاعف؛ لذلك قل من الكتب المشكول، ورأى
~~أصحاب الصحف والمجلات أن الشكل صعوبة مادية لا تذلل.

# تلك شهادة خبير تعدل ألف شهادة من غيره. كان من كبار مفتشي اللغة العربية،
~~وكان وكيل دار العلوم ومربي كثير فيها وفي غيرها من أساتذة العربية. هاكه يقول -
~~وصاحب الدار أدرى بما فيها: إن قراءة العربية برسمها الحالي أصبحت لغزا من
~~الألغاز، وإن قارئها إن لم يكن لغويا نحويا صرفيا في آن لعجز أن يكون قارئا
~~أو شبه قارئ. وإن الشكل مجلبة للخطأ لا تستطيع الأعضاء  الموكلة بالنطق الاهتداء به.
~~وإن تلاميذ المدارس يخطئون في قراءة المشكول خطأهم في قراءة غير المشكول، وإن
~~الطالب المثقف لا يستطيع قراءة القرآن وهو مشكول على أدق ما يكون. وليس بعد شهادة
~~هذا الخبير قول لقائل، إلا من كانوا يحلون الأمر عاما ويحرمونه عاما، ومثل هؤلاء
~~لا قيمة لهم بين الرجال.

# على أن حضرة الجارم بك قد لبث من بعد يكد ويستعين بالاختصاصيين في فني الخط
~~والطباعة؛ رجاء تحسين مشروعه هذا الذي قال إنه ييسر الرسم ويقي من اللحن في
~~القراءة. ولما عدت للعمل بالمجمع بعد غيبة طويلة بسبب المرض، وجدت هذا المشروع قد أعيد
~~عرضه في صيغته النهائية على لجنة الأصول التي أنا من أعضائها، وكان ذلك في منتصف
~~شهر نوفمبر سنة 1943. فلم أوافق أنا ولا غيري عليه، بل نقدته نقدا قاسيا، ثم أخذت
~~أفكر في هذه المصيبة التي حيرت الأولين والآخرين، وفي طريقة لإطلاق العربية من
~~عقالها حرة كريمة كما ولدتها أمها وكما نشأها آباؤها الأولون، أولئك الذين يلوح
~~أن فقدانهم الدربة والمرانة أقعدهم عن اصطناع ثوب لها مقيس على قدها، فحشروها في
~~قماط ومخنقة مما لا يتخذ إلا للرضع من الأطفال، فجنوا عليها جناية كبرى؛ إذ ضغطوا
~~أعضاءها وكبتوها عن النمو وبلوغ ما هي ميسرة له من الكمال.

# 7

# فكرت جديا في الأمر، وقلبته على كل ms012 وجوهه، فاتجه فكري إلى النظر في اتخاذ
~~الحروف اللاتينية لرسم العربية، فنظرت واستيقنت أن لا محيص من هذا  الاتخاذ، إنقاذا
~~للعربية من مساوئ رسمها التي نعرفها جميعا والتي أشار إليها حضرة الجارم بك بكل
~~صراحة وجلاء في تقريره المذكور آنفا.

# وفي الجلسة الثانية أو الثالثة من جلسات مؤتمر المجمع الذي افتتح في 15 يناير
~~سنة 1944 تكلمت في هذه المسألة الأساسية التي لا يدانيها في أهميتها شيء مما يشتغل
~~به المجمع ومؤتمره، فاقترحت لحلها ما انتهى إليه رأيي من وجوب اتخاذ تلك الحروف
~~اللاتينية، حتى تضبط كلمات اللغة وتسهل قراءتها على الكافة - مثقفين وغير مثقفين،
~~شيوخا أو شبانا أو أطفالا، عربا أو عجما - قراءة صحيحة موحدة الأداء في ألسن
~~الجميع. فطلب إلي المؤتمر تقديم اقتراحي هذا بالكتابة، فكتبته وتلوته بجلستي 24
~~و31 من يناير المذكور، فرأى المؤتمر طبعه وتوزيعه على حضرات الأعضاء كيما يستطيعوا
~~المناقشة فيه. وقد كان.

# 8

# كان لا بد لي في تفصيل هذا الاقتراح من وصف حال العربية وبيان صعوباتها،
~~ونسبتها، من حيث تلك الصعوبات إلى اللغات الأخرى، وبيان حال أهلها المتحملين بها،
~~ونسبتهم في الرقي أو التأخر إلى غيرهم من الأمم. وكان لا بد في هذا الوصف والبيان
~~من تقرير الواقع فعلا، وكان لا بد في تقريره تقريرا صادقا من أن أجرد نفسي
~~تجريدا تاما من التأثر بشيء من الميول والعواطف، تلك الصوارف والمشوشات التي
~~أشار الحكماء - معلمو الإنسانية - بوجوب التجرد منها كلما أريد تقرير الواقع في أي
~~شأن من الشئون، أو الأخذ في تعرف حقيقة من الحقائق المقدورة معرفتها للإنسان. جردت
~~نفسي فعلا من كل مؤثر عاطفي، وتناولت الأمر كما لو كنت أجنبيا عن العربية وأهلها
~~لا حق لها ولا لهم عندي ولا مجاملة بيننا ولا ولاء. فخرج الوصف في الفقرات الثماني
~~الأولى - التي ستقرؤها - وصفا بالغا في التصوير الواقعي

# Trés réaliste
~~، لا يماري في صدقه أقل مثقف يعرف الفرق بين الوصف
~~الواقعي الواجب في مثل هذا البحث وبين الوصف العاطفي

# Idéaliste

# الذي يرفضه أئمة ms013 الإنسانية؛ لأنه
~~هذر لا غناء فيه. كما خرج ذلك الوصف من أقسى ما يكون في النعي على حال العربية وحال
~~أهلها من خياليين وغير خياليين.

# فمما أوردت فيه من الحقائق الواقعية الأربع الآتية التي يغض بعض قومنا بصرهم
~~دون رؤيتها كما تخفي النعامة رأسها بين رجليها، حاسبة في غباوتها أنها بهذا التواري
~~المضحك تحمي نفسها من سهام الصائدين:

# أولا:

# قلت: «إن المستشرقين من الأمم المختلفة ليعجبون منا، نحن الضعاف
~~الذين يطأطئون كواهلهم أمام تمثال اللغة لحمل أوزار ألف وخمسمائة سنة
~~مضت.»

# وهذا تقرير صادق لا يحتمل المماراة؛ فإن المعروف عن اللغة العربية
~~أنها مضى عليها - على أقل تقدير - ألف وخمسمائة سنة وهي على حالها في
~~مفرداتها ونحوها وصرفها. وقل أن توجد لغة بقيت على حال واحدة مثل هذا
~~الزمن الطويل؛ إذ اللغات في تطور مستمر يعرفه من ألقى البال وهو شهيد.
~~وكلما تقادم العهد ازداد التطور وأصبح قديم اللغة عبئا ووزرا ينقض
~~ظهر المحدثين؛ لبعد ما بينها وبين ما نشأ فيهم واعتادوه من مختلف
~~اللهجات. ومن يقل عن الأوزار والأثقال إنها أوزار وأثقال فقوله حق لا
~~ريب فيه، ومن يراقب إبهاظ هذه الأوزار كواهل حامليها وير صبرهم عليها
~~وتعبدهم لصنمها صاغرين، فهو إن يعجب فعجبه طبيعي لا تصنع فيه.

# ثانيا:

# قلت: «إن العربية قد سرى قانون التطور في مفاصلها وحتتها في عدة
~~بلاد بآسية وأفريقية إلى لهجات يخطئها الحصر، وإنه لم يخطر ببال أي بلد
~~من تلك البلاد المنفصلة سياسيا أن يتخذ من لهجة أهله لغة قائمة
~~بذاتها لها نحوها وصرفها كيما يسهل عليهم أمور الحياة.»

# والواقع الذي لا شك فيه هو هو الذي قررت، مهما يهرف الفارغون الذين
~~لا يميزون بين تقرير الواقع وبين إرادة شيء مما لهذا التقرير من
~~المفهومات.

# ثالثا:

# قلت: «إن أهل العربية مستكرهون على تعرف فصحاها؛ كيما تصح كتابتهم
~~وقراءتهم.» وهذا الاستكراه صحيح مطابق للواقع المحسوس، وهو كما قلت
~~وأقول: «ظلم وبغي؛ لأنه تكليف للناس بما لا يطيقون.»

# ومن أظرف الأشياء أن أستاذا كبيرا من ms014 أساتذة العربية، ممن يبتغون
~~الإعلان عن أنفسهم أنهم من حماة العربية - كما أعلن موسوليني وغير
~~موسوليني أنهم حماة الإسلام - هذا الأستاذ العظيم قابلني مصادفة
~~فسألني: «كيف تقول إننا مستكرهون على تعرف الفصحى؟» سألني متصورا أني
~~كبعض من يعرفهم ممن يكتمون الحق وهم يعلمون. فقلت لغبطته ببساطة تفك
~~قطوب تزمته: «يا سيدي، إنها ليست لغة الحارة، وإنك لو لم تكن أكرهت
~~عليها وتعلمتها بعرك أذنيك وبالنبوت لما وصلت إلى مركزك. ولو أن
~~تلاميذك لا يتعلمونها طوعا أو كرها فإنهم لا يظفرون بالشهادات ولا
~~يجدون لهم مرتزقا في الحياة، بل يقضونها أذلاء متعطلين.»

# رابعا:

# قلت: «إن اللغة العربية ليست لغة واحدة لقوم بعينهم، بل هي مجموع
~~لهجات أهل جزيرة العرب، أودعت المعاجم لتكون كلها هي العربية، ويكون
~~مجموعها حجة على من ينتسب للعربية. وإن هذه اللهجات قد ماج بعضها في
~~بعض فانعجنت واختلطت، وإن أية منها لو أمكن فصلها لكانت دراستها أشق
~~على دارسها من تعلم جملة لغات حية تيسر عليه سبيل الحياة. وإن من الظلم
~~إلزام المصريين وغير المصريين بتعرف كل تلك اللهجات كيما تصح كتابتهم
~~وقراءتهم.»

# قلت هذا وهو الحق الواقع؛ فإن العربية - كما يدرك كل خبير بها - خضم يحتشد في
~~عبابه جملة بحور، وراكبه لا يأمن فيه الغرق. وإذا ادعى العكس أحد من القصار
~~المتطاولين فليتقدم للامتحان، وعنده يكرم أو يهان. وواضح أن من تلزمه ركوب هذا
~~الخضم الطامي فقد ظلمته ظلما مبينا.
~~•••

# بهذه الصراحة الواجبة على المتصدي للبحث وللوصف الواقعي الصحيح، ممن تقتضيه مهمته
~~نبذ الشعر والخيال، وأن يسمي الوردة وردة والشوكة المدمية المؤلمة شوكة، بهذه
~~الصراحة وتلك القسوة التي لا محاباة فيها لعاطفة ولا مجاملة لآصرة ولا لولاء مكسوب
~~أو موروث، نقدت العربية وبينت أن الطرق إليها متشعبة وكلها أشواك وعقبات، وأن تعلم
~~أية لغة من اللغات الحية، بل تعلم عدة منها، أيسر وأهون من تعلم أية لهجة من تلك
~~اللهجات العربية الأولى.

# 9

# على أني إذ رأيت مما يلائم طبعي ويعلي نفسي أمام نفسي، ويرضي نفسي ms015 عن نفسي أن
~~أجهر بالحق في مواطن الحق غير هياب ولا وكل، وقد صدعت به فعلا عريان مكشوفا
~~لاشية عليه ولا قترة تغشيه دون متوسميه؛ إذ رأيت وصدعت، فإنه لم يغب عني أن
~~كثيرا من قومنا خياليون سطحيون لا يفرقون - عند التقدير - بين ما في الواقع وما في
~~الخيال، بل يخلطون بينهما ويقيسون ما يسمعون وما يشهدون من الأقوال والأفعال بقياس
~~عقليتهم هم وما في أدمغتهم هم من ألوان التوهمات والتخيلات. ولقد خفت فعلا من
~~ضلالات هذه العقلية على الحق وعلى أربابها، خشيت أن بعضهم إذ يرون هذه الصراحة في
~~الوصف والقسوة فيه، والتنويه بسهولة اللغات الأجنبية، بالإضافة إلى ما في العربية من
~~الصعوبات الجسام - والصراحة واد لم يسيموا من قبل فيه حتى يألفوه - ربما تحكمت
~~فيهم تلك العقلية المختلطة المخلطة وطوحت بهم - خطأ وجهلا - إلى مهاوي التظنن
~~وسوء التأويل، فتوهموا في غباوتهم أني أكره العربية وأبتغي حذفها من الوجود
~~والاستعاضة عنها بغيرها من تلك اللغات.

# من أجل هذا سارعت (في الفقرة التاسعة) بالإشارة إلى ما قد يقوم من هذا التظنن
~~الذميم، ووصفت مقترفيه بالبلادة واستنزلت عليهم غضب الله، في عبارة هي أشد ما في
~~العربية من عبارات الزجر والقمع والاستبراء. قلت - كما ستقرؤه - بالحرف الواحد:
~~«لعل البعض يتساءل: ما بال هذا الرجل ينحي هكذا باللائمة على العربية ويصعب من
~~أمرها؟ ألعله يريد نبذها والاستعاضة عنها بلغة أجنبية من اللغات الحية؟» ثم أردفت
~~هذا التساؤل بالإجابة الآتية: «حاش لله! وبعدا لهذا الظن البليد كما بعدت ثمود!
~~وشقحا له وحجرا محجورا!»

# ثم استطردت فبينت موقفي من الفصحى وموقفها مني. وأخذت من بعد في تقديم علل
~~جنوحي إلى اتخاذ الحروف اللاتينية، وبينت طريقتي فيها، وفاضلت بينها وبين غيرها، ثم
~~فصلت مزاياها، وأقمت أثناء البحث كل ما قدرت أن يرد من الشبه والاعتراضات ورددت
~~عليها. ولم أحجم عن مجابهة كل بما تحسسته لديه من وجه اعتراض، وكل هذا في عبارات
~~عربية صريحة لا مداورة فيها ولا التواء.

# 10

# وسواء أكنت من النافرين من ms016 اتخاذ الحروف اللاتينية أم كنت من غير النافرين، فإني
~~أنصح لك أن تقرأ بيان اقتراحي الذي طبعته لك مع هذا بنصه الحرفي،

# 1

# وأن تجشم نفسك الصبر على القراءة في تؤدة وإمعان، مهما يكن الفارغون قد
~~أوهموك بأنه من الضلالات. إن لك ولي فائدة في الأخذ بنصيحتي. أما فائدتك فإنك قد
~~تكسب منه لعقلك ولخلقك الشيء الكثير، وليس لعاقل أن يأبى الاستفادة لعقله ولخلقه.
~~والمسلم - على الخصوص - مكلف بطلب العلم ولو بالصين، وكل أهلها يوم هذا التكليف
~~وثنيون، بل إن جامعاتنا أصبحت تدرس فيها الفلسفة، وأئمتها من جبابرة العقول
~~المارقين، بل ليست هذه أول شردة للمسلمين؛ فإن كثيرا من رجال الصدر الأول لجئوا من
~~قبل إلى الحكمة والفلسفة يغترفونهما من فيض عقول اليونانيين الملاعين.

# وأما فائدتي فأن تتحقق أنت والمتصلون بك أن الناس إزاء هذا الاقتراح ثلاثة
~~أفرقاء؛ فريق من الإمعات سماعون للكذب، لا يقرءون وإنما تصف ألسنتهم السوء تقليدا
~~ورجما بالغيب. وفريق ثان يقرءون ولا يفهمون؛ لأن التفكير في موضوع اقتراحي يسمو
~~على مستوى عقولهم، ولغة البيان أيضا فوق طاقتهم، لكن الواحد منهم إذا سئل عما قرأ
~~حمله سوء خلقه وقلة بضاعته أن يدعي لنفسه ما ليس لها؛ فهو يزعم أنه فهم ما قرأ. ثم
~~إذا سئل عما فهم لجأ إلى ما هو أوجز وأكثر انفهاما وقبولا عند العوام؛ إنه يقول:
~~كل الحاصل من هذه الثرثة واللت والعجن أن صاحبها يريد أن ينبذ لغة القرآن. وإن
~~استحيا شيئا ما قال: إنه يريد تغيير كتابة اللغة  العربية، وأن يجعلها ككتابة يني
~~وكرالمبو وكيرياكو من جرسونات قهاوي الأروام. أما الفريق الثالث فإنه يقرأ ويفهم،
~~ولكن صدره يتطاحن فيه عاملان: عامل الإنصاف، وعامل ضرورات العيش أو إرضاء شهوة من
~~شهوات الأمارة بالسوء. ومتى قضت ضرورات العيش أو شهوات النفس خرس عامل الإنصاف
~~قليلا ثم عبس وبسر، ثم ولى مدبرا وتوارى. وهذا الفريق شر الثلاثة؛ لأنه يتناول
~~العبارة فيعمد منها إلى ما ينفعه ويصد عما يضره، فهو ينتقر ويختزل ويمسخ ويشوه، ثم
~~يبني ms017 على هذا الانتقار والاختزال والمسخ والتشويه ما شاء من شوامخ الأباطيل ويبيعها
~~للناس. وهو في كل ذلك على بينة من إجرامه وشنيع إصراره، لا شيء يردعه من عقل أو من
~~ضمير؛ إذ عامل الإنصاف حين ولى عنه قد مرض ومات وانقبر. ومهما يكن أهل هذا الفريق
~~قد قرءوا «أن الحرة تجوع ولا تأكل بثدييها.» بل مهما يكن الله أنذرهم بأنه إنما
~~يملي لهم ليزدادوا إثما، فإنهم لا يأبهون لذلك التبكيت ولا لهذا النذير. ألم
~~يقرءوا أن الله إنما «يضع الموازين القسط ليوم القيامة» لا لما قبل يوم القيامة؟
~~أولم يسمعوا أن الحساب لن يكون إلا في الآخرة، وأن رحمة ربك وسعت كل شيء؟ أولم
~~يحفظوا في كتب الهجاء أن عصفورا في اليد خير من كركي في جو السماء؟ وإذن فلينتهزوا
~~شهود العاجلة وليسعوا لها سعيها وهم مجرمون، وليرفسوا تلك الآجلة التي كلها عليهم
~~هم وغم وبلاء مبين. وكل هذه المحادة لله وللضمير، إنما يأتونها - على ما ترى -
~~اجترارا لغنم حقير، أو إرضاء لشهوة من خسيس الشهوات. ألست معي في أنهم شر الثلاثة؟
~~ألا إن ابن حواء عيبة أعاجيب!

# 11

# ذكرت في بياني صعوبات العربية، ونعيت على سوء رسمها الحاضر، وعلى زيادة الطريقة
~~الجارمية لهذا السوء. وتعهدت بأن أكافئ جهد استطاعتي من يصل إلى طريقة لكتابة
~~العربية بالحروف العربية ذاتها كتابة فيها يؤدي الحرف بذاته صورته الصوتية أداء
~~صادقا (العبارة الأخيرة من فقرة 58).

# 2

# وبينت (في فقرة 68) أنه يحزنني اطراح الحروف العربية والاستعاضة عنها
~~بالحروف اللاتينية، وأن ضرورة المحافظة على كيان العربية هي التي تضطرني لهذا
~~الاقتراح البغيض.

# وعباراتي في تينك الفقرتين مكتوبة بالعربية لا بالصينية ولا بالهيروغليفية،
~~ومفهومها أن الحروف ليست بذاتها محلا للحب ولا للكره، وإنما هي تستحسن إذا وفت
~~بالغرض منها فيحتفظ بها، وتستقبح إذا قصرت عن هذا الوفاء وعجزت كل حيلة عن علاج
~~قصورها فتطرح وترمى في سلة المهملات.





# | المطلب الثاني




# 12

# قام على رأيي كثير من الاعتراضات وصل إلى علمي منها اثنان وعشرون سأذكرها لك فيما ms018
~~يلي، مردفا كلا منها بردي عليه. وقد صغت هذه الاعتراضات صياغة عربية تحريت فيها
~~دقة التعبير عن مراد بعض المعترضين الذين قصر لسانهم أو قلمهم عن الإبانة بوضوح.
~~وإذا لاحظت في ردودي شيئا من التكرار، فعلته أولا: أن كل اعتراض كنت أدون
~~ردي عليه بمجرد وصوله إلى علمي. وثانيا: أن هذه الاعتراضات متداخل بعضها في البعض،
~~وقد حرصت على أن يكون كل رد مواجها لكل اعتراض، وأن يكون مستقلا برأسه، حتى يسهل
~~على كل معرفة جوابي عليه.

# الأول:

# قيل إني أريد نبذ العربية ذاتها،
                                أو أن أستبدل لهجة عامية بالفصحى.

# قال هذا من القوم كبار وصغار، وهو كما ترى اختلاق صبياني سخيف.

# الثاني:

# قيل إن الحروف اللاتينية لا
                                تؤدي كل ما في العربية من النغمات، فهي تحيل
~~الحاء هاء، والصاد سينا، والضاد دالا ... إلخ.

# وموردو هذا الاعتراض إما أنهم لم يقرءوا بياني ولم يعرفوا كيف لاحظت هذا
~~الذي يعترضون به، وكيف عالجته، فهم معذورون. وما عليهم سوى أن يقرءوا البيان،
~~فإنهم يجدون (في الفقرات من 28 إلى 39) ما يسقط اعتراضهم ويردهم من هذه الناحية
~~مطمئنين. وإما أنهم قرءوا ولكنهم متعنتون، والمتعنت مراء شغاب لا يستأهل
~~الخطاب.

# الثالث:

# يقولون إن اتخاذ الحروف
                                اللاتينية يقطع بين الخلف والسلف، ويحرم الخلف من
~~الانتفاع بآثار السلف في العلوم والفنون والآداب.

# وهذا الاعتراض قد استثرته أنا نفسي في فقرة 25 من البيان، وهو اعتراض
~~جدي وجيه، لكنه كالطبل يطن وجوفه خلاء. إن علاجه مالي بحت، وكل ما كانت
~~ديته المال فهو من الهنات الهينات، مليون من الجنيهات أو مليونان على الأكثر
~~أو ثلاثة ملايين مع شدة الإسراف في التقدير، تصرفها الحكومة لا دفعة واحدة في سنة
~~واحدة، بل على التوالي في بضع سنين، فتطبع لك كل أمهات معاجم اللغة، وكل المهم
~~من كتب الآداب منظومها ومنثورها، وكل المهم من كتب العلوم والفنون إن كان عندنا
~~منها مهم. والإغضاء عن هذا العلاج المالي الميسور، ثم اللجوء إلى تصعيب الأمر
~~والتخويف من عواقبه، لا يراه العاقل إلا ms019 ضربا من التعاجز والتباكي لمجرد
~~الإيهام واستبقاء اللغة المسكينة تتكمش في ثوبها الخلق الذي كله تنكير وتبهيم
~~وإضلال.

# واجه الحقائق، ولا تصدق الخالين الذين يخيلون إليك الحبة قبة. ارجع
~~إلى كليات العلوم والطب والصيدلة والهندسة والزراعة والحقوق، وهي عندنا معاهد
~~العلم الصحيح الذي عليه الاعتماد في إنهاض البلاد، ثم ارجع إلى مدارس الصنائع
~~والفنون، وإلى معاهد الفنون الجميلة من موسيقى ونقش وتصوير. ارجع إليها وسل
~~أساتذتها المصريين، فإنهم جميعا ينبئونك أن الدراسة في كلياتهم ومعاهدهم قائمة
~~على علم الأوروبيين وفن الأوروبيين وكتب الأوروبيين، وأن خيارهم إنما هم أولئك
~~الذين بعثتهم الحكومة لأوروبا وأمريكا فدرسوا هناك صنوف العلوم والفنون، ثم
~~عادوا يعلمونها المصريين. كما يقولون لك إننا - نحن العرب - إذا كنا في زمن
~~حضارتنا عالجنا شيئا من المسائل العلمية، مما فضلنا فيه معترف به من العدو قبل
~~الصديق، فإن ذلك إنما كان قدرا جزئيا ضئيلا لا يسمن الآن ولا يغني بالإضافة
~~إلى ما وصل إليه الأوروبيون، وإن أي كتاب عربي علمي قديم إذا اقتناه أحدنا الآن،
~~وقلما يقتنيه أحد؛ فإن ذلك لا يكون إلا لمجرد الموازنة بين العلم في طفولته
~~وبينه في دور الاكتمال. هذا ما تسمعه من أولئك الأساتذة العلماء، منه تعرف أننا
~~الآن في العلم والفن عيال على الأوروبيين لا على أسلافنا الأولين. كما تدرك أن
~~بعضهم إذا كان يلذ جمع المشرقيات العربية من قديم الكتب وقطع الفنون، فإن سواد
~~الأمة لا حاجة بهم إلى مثل هذه اللذاذات، بل يكفيهم أن تحفظ لهم في دور الكتب
~~والآثار الحكومية العامة يراجعها منهم من قد تصبوا أنفسهم للاشتغال بتاريخ
~~مسألة من مسائل العلوم والفنون. وإن وجد بينهم من يريدون أن يجهدوا في هذا
~~السبيل كما يجهد الأجانب من المستشرقين، فليجهدوا؛ فالبيئة بيئتهم، واللغة
~~العربية لغتهم، ودور الكتب والآثار أقرب إليهم منها إلى أولئك
~~المستشرقين.

# إذن لا تسمع لمن يفتنك بقالة الانقطاع عن آثار السلف في العلوم والفنون؛ فإن
~~تلك الآثار أصبحت - بالقياس إلى ما عند الأوروبيين - سرابا موهما إذا جئته لم ms020
~~تجده شيئا، ووجدت الحقيقة المرة تصدمك وتردك خائرا إلى الصواب.

# إن لم يعجبك قولي ولم ترد الرجوع إلى أساتذة الكليات ومعاهد الصنائع
~~والفنون كيما تثق بأننا حقا في العلم والفن عيال على الأجانب، فارجع ولو إلى
~~الصحيفة الأخيرة من ذلك التقرير الجامع الذي وضعه الهلالي باشا وزير المعارف
~~وقدمه للبرلمان. وإن لم ترد فارجع إلى ما قالته اللجنة المالية بمجلس النواب في
~~تقريرها الخاص بميزانية هذا العام، ترها تشير على الحكومة بمواصلة إرسال
~~البعثات إلى أوروبا لتحصيل العلوم التي تنقصنا، وعلى الأخص لتعلم الصنائع
~~والفنون. ولو أن الأمر كان كقالة القائلين لنصحت بإرسال البعوث إلى دور الكتب
~~والآثار بمصر لتلقي العلم والفن فيها عن مؤلفات السلف وما تركوا من مصنوعات،
~~ولكان ذلك أخصر الطرق وأيسرها نفقة، وأكثرها سالكين. فاسمع كلامي أو لا تسمعه،
~~وأعف نفسك أو لا تعفها، لكن أعفني أنا من كلام غير المسئولين.

# الرابع:

# يقولون كيف لا تحترم رسم القرآن؟

# أنا أحترم القرآن لأنه كتاب الله وأساس الدين ومفخرة العربية.

# ولكني لست مأمورا ديانة باحترام رسم القرآن: (1) لأن الله لم ينزل به من
~~سلطان، ولم يفرض علينا التعبد له برسم القرآن. و(2) لأنه إذا كان بعض الحمقى
~~تورطوا فادعوا أن رسم كتابة اللغات جميعها - لا رسم العربية فقط ولا رسم القرآن
~~فقط - هو توقيفي علمه الله آدم، فسوى آدم أحرف كل لغة وطبخها كالآجر، ولما
~~هبط إلى الأرض وأتى الطوفان فبعد انحسار مائه وجد أهل كل جهة حروف لغتهم حاضرة
~~لديهم فاستعملوها، إذا كان ذلك البعض تورط في هذا الزعم؛ فإنه - كما ترى - زعم
~~كله بلاهة وتخريف واختلاق، ما كان لعاقل أن يعيره أدنى التفات. و(3) لأنه إذا
~~كان بعض متهوسي الصوفية وبعض المبتدعة قد زعموا أن الحروف والأصوات قديمة،
~~وأنها إذا رسم بها كلام الله أصبحت هي قديمة كقدم كلام الله، فإن عقلاء السنيين
~~قاوموا هذه الفرية ونعوا على أصحابها جهلهم المطبق، وقرروا الحق من أن رسم
~~القرآن، كرسم كل كتابة أخرى، إنما هو من اختراع الإنسان؛ ms021 أي إنه حادث لا قديم،
~~ومهما يكتب به القرآن فلن يزال حادثا لا قديما. و(4) لأن صورة هذا الرسم
~~كانت في عهد عثمان بن عفان وكتب مصاحفه بها إنما كانت صورة بدائية سقيمة قاصرة 

# 1

# خيف من سخافتها وقصورها أن تضلل المسلمين في قراءة القرآن، فسارع
~~الخليفة عبد الملك بن مروان إلى كشف هذه الغمة، وتولى الحجاج بن يوسف عامله في
~~العراق تنقيط القرآن؛ منعا لالتباس بعض حروف كلماته ببعض، وباشر له التنقيط
~~جماعة من خيرة الحفاظ. ولما لوحظ مع الزمن أن النقط إذا كان يضبط الحروف ويمنع
~~تبديل حرف منها بحرف يماثله في الهيكل، فإنه - كما أسلفت - لا يضبط صورة أداء
~~الحرف من ناحية الحركات والسكون، ولا يمنع التصحيف من هذا الباب، فقد فكر
~~المسلمون في أن كشف هذه الغمة يكون بشكل حروف كلمات القرآن، فشكلوه أولا
~~بالنقط بمداد مخالف، ثم عدلوا إلى شكله بالطريقة الجارية الآن. ولو أن رسم
~~القرآن الذي كتبت به صحف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والذي نقل بذاته في مصاحف
~~عثمان بن عفان كانت له أدنى قدسية، لما جرأ ابن مروان ولا الحجاج ولا أحد ممن
~~بعدهما - كبر أو صغر - على أن يمس هذا الرسم أدنى مساس. و(5) لأن الكتابة
~~العربية التي اتخذها عثمان بن عفان لرسم القرآن كان جمهور المسلمين يقولون إنها
~~مستمدة من خط الجزم الكوفي، ويظنون أن الكوفي مستمد من المسند الحميري خط أهل اليمن.

# 2

# وما زالوا على هذا الفهم حتى جاء المستشرقون الأوروبيون في القرن
~~التاسع عشر - أي بعد زيادة عن ألف ومائتي سنة من الهجرة - وبحثوا ونقبوا بحثا
~~لا عاطفيا خياليا، بل علميا واقعيا، استنطقوا فيه الجوامد وهي لا تكذب؛
~~لأنها ليست لها لسان كلسان الإنسان تذبذبه بالإفك والبهتان، استنطقوها ثم بينوا
~~لنا، نحن أهل العربية الساهين، أن النقوش دلتهم على أن كتابتنا أصلها نبطي. كما
~~علمونا - بفضل بحوثهم التاريخية - أن النبط كانوا قوما أشداء من العرب
~~العاربة، منازلهم القسم الشمالي من الجزيرة جنوبي الشام وفلسطين، وأنه كان ms022 لهم
~~مملكة قامت من سنة 169 قبل المسيح إلى سنة 106 من بعده، ثم استولى عليها
~~الرومان وأزالوها، وأن عاصمة ملكهم جهة الشمال «سلع» وكان اسمها عند قدماء
~~المؤرخين من الفرنجة «بطرا

Petra
~~»؛ أي
                                                الصخرة، وعاصمتهم الجنوبية كانت تسمى 
~~«الحجر»، وهي المعروفة الآن باسم مدائن صالح على خط سكة حديد الحجاز، وأن
~~هؤلاء النبطيين كانوا يعبدون اللات والعزى ومناة وهبل، وأنه للاتصال المستمر
~~بينهم وبين أهل الحجاز نقل الحجازيون عنهم رسم كتابتهم، بل وعبادة آلهتهم. هذا
~~هو الثابت للآن والمأخوذ به في جامعة فؤاد الأول.

# 3

# وسواء كان رسم العربية الذي رسم به القرآن منقولا عن النبطيين من شمال
~~الجزيرة؛ كما قال المستشرقون المتأخرون، أو عن اليمنيين من جنوبها؛ كما قال
~~المتقدمون، فإنه في الحالتين رسم وثني بلا نزاع. بل اللغة العربية نفسها التي
~~نزل بها القرآن لم ينشئها القرآن، بل هي كانت لسان قريش وغيرهم من قبائل العرب،
~~وقد كانوا جميعا وثنيين، إلا عددا نزرا من أهل الكتاب. فهي لغة هؤلاء
~~الوثنيين، وقد نزل بها القرآن، وما كان يمكن أن ينزل إلا بها؛ فإن الله تعالى
~~يقول:

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
                                                قومه ليبين لهم
~~.

# إذا كان هذا هو الحق، وكان الله يقول:

# والله لا يستحيي
                                        من الحق
~~، ويقول:

# أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
                                        أمن لا يهدي إلا أن يهدى
~~، ثم يردف
~~هذا بالنعي على المنصرفين عن حكم العقل فيقول:

# فما لكم
                                                كيف تحكمون
~~، يقول هذا إيذانا لنا بأن الحق وحده هو الواجب الاحترام، وأنه
~~وحده الذي لا يستحى من الجهر به، وبأن الباطل ممقوت وعباده مأفونون سيئو الحكم
~~والتقدير. إذا كان هذا هو الحق فإني، احتراما للحق، واحتراما للقرآن، وعملا
~~بوصايا القرآن، أقرر بأني لست مكلفا باحترام رسم القرآن، ولست ألغي عقلي لمجرد
~~أن بعض الناس أو كلهم يريدون إلغاء عقولهم، ولا يميزون بين القرآن العظيم، كلام
~~الله القديم، وبين رسمه السخيف الذي هو من وضع الوثنيين القاصرين.

# افهم عني هذا. وما يهمني أن ترى ms023 رأيي أو لا تراه؛ فإن الله يقول:

# إنك لا تهدي من أحببت
                                                        ولكن الله يهدي من يشاء
~~.

# شكل 1: صورة النقش الذي عثر عليه المرحوم حسن
~~أفندي الهواري [منقولة عن كتاب أصل الخط العربي للأستاذ خليل يحيى نامق].

# وهذه قراءته مفصولا بين كل سطر وما بعده بخط:

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا القبر
~~---

# لعبد الرحمن بن جبير (أو جبر، أو جبار،
~~أو خير) الحجازي (أو الحجري) اللهم اغفر له
~~---

# وأدخله في رحمة منك وآتنا معه
~~---

# استغفر له إذا قرأ(ت) هذا الكتب (الكتاب)
~~---

# وقل آمين وكتب هذا
~~---

# الكتب
~~(الكتاب) في حمدى (جمادى) الأ
~~---

# خر من سنت (سنة) إحدى و
~~---

# ثلثين
~~(ثلاثين).

# الخامس:

# يقولون كيف تريد أن ترسم القرآن؟ وكيف تخالف الدين بمخالفتك إجماع
~~المسلمين؟ بل إن أحدهم أرسل لي صورة برقية بعث بها لجلالة الملك يطلب إليه
~~حماية الدين من هذا الشر المبين.

# أما كيف أريد أن أرسم القرآن، فإنك لا شك علمت أن أسعد يوم في حياتي هو
~~اليوم الذي أرى فيه كتاب الله مرسوما رسما يضبط بذاته كيفية أداء كلماته
~~بلسان العالم والجاهل والمسلم وغير المسلم والعربي والأعجمي، أداء صحيحا لا
~~يحتمل لحنا ولا تصحيفا. علمت هذا وعلمت أن الحروف اللاتينية بما فيها من
~~حروف الحركات وما يضاف إليها من حروفنا العربية ذات النغمات التي لا تؤديها
~~الحروف اللاتينية هي وحدها إلى الآن - في رأيي - التي توصل إلى تحقيق هذه
~~الأمنية. وإذ كان أول ما يهمني هو المحافظة على سلامة أداء القرآن فرأيي
~~بالبداهة إنما هو رسم القرآن بهذه الحروف اللاتينية وما أضيف إليها من العربية،
~~وإني أعالنك بهذا مطمئن الضمير، مراقبا الله وحده فيما أقول وما أعالن
~~به.

# يهب الهبابون صائحين قائلين إن هذا حرام؛ لمخالفته إجماع المسلمين الذين
~~تواضعوا من عهد النبي الكريم على رسم القرآن بالحروف العربية. وأقل ما يجاب به
~~هؤلاء الهبابون أن المسلمين في عهد عبد الملك قد خرقوا إجماع من قبلهم إلى عهد
~~النبي؛ فوضعوا النقطات التي لم تكن في صحف النبي ولا في ms024 مصاحف عثمان بن عفان.
~~ثم خرقوه بعد عبد الملك بن مروان؛ فوضعوا الشكل بطريقة ثم بأخرى. ولست أعترض
~~عليهم في خرق الإجماع ثلاث مرات؛ فإنهم إنما أرادوا الإصلاح ما استطاعوا.
~~والإجماع الفاسد لا حجة فيه على أحد من المسلمين ، وأنا أيضا أريد الإصلاح ما
~~أستطيع، فأبدل الحروف اللاتينية من الحروف العربية وأكفي المسلمين سوء رسم
~~العربية الذي يشكو منه الناس أجمعون، والذي قال عنه الجارم بك، ما موجزه: «إن
~~هذا الرسم أصبح فنا من الفنون، بل لغزا من الألغاز، وإنك إن لم تكن لغويا
~~نحويا صرفيا معا لما كنت قارئا ولا شبه قارئ، وإن الشكل لا يقي من اللحن
~~والخطأ، وإنه جرب في المدارس أن الطالب المثقف لا يستطيع قراءة القرآن مع أنه
~~مشكول على أدق ما يكون.»

# وإذا كانت الحروف العربية وثنية منقولة مباشرة عن الوثنيين فإن اللاتينية
~~إنما أنقلها الآن عن النصارى وهم أهل كتاب أقرب من الوثنيين إلينا نحن
~~المسلمين. بل إن المتفق عليه أن حروف الكتابة عند جميع أمم أوروبا مأخوذة عن
~~اليونانيين الذين أخذوا حروفهم عن الفنيقيين، وأن جميع الكتابات السامية
~~والآرامية وفروعها التي منها العربي النبطي أصلها أيضا مأخوذة من الفنيقيين،
~~فاتخاذ الحروف اللاتينية لرسم العربية ليس فيه إلا مجرد استرداد لعاريتنا نحن
~~الشرقيين بعد أن هذبها العقل اليوناني وأشاعها في بلاد أوروبا.

# على أن الاعتراض بمسألة «الإجماع» هو تكأة العاجزين، وهم أناس مقلدون غلف
~~العقول، إذا صرعهم الحق لملموا أشلاءهم وهرولوا لاجئين إلى قدس الدين، بل إلى
~~لفظ الدين، يرمون عن قوسه، ويتخذونه مجنا يتقون به ما للحق من طعنات مصميات.
~~والدين في قداسته - كما يعرف رجاله المحترمون - لا شأن له برسم كتابة العربية،
~~وحروف لفظ الدين (ألف، لام، دال، ياء، نون) أوهى من أن يكون لها أي أثر في هذا
~~السبيل، لكنهم في كل حركة وسكنة هكذا يفعلون، ترهيبا للبسطاء وإيهاما وخداعا
~~باسم الدين، والله يشهد إنهم لكاذبون.

# اعلم أن الدليلين؛ أي المصدرين الأساسيين الوحيدين في الشرع الإسلامي، هما
~~كتاب الله والصحيح ms025 من سنة نبيه الكريم لا غير. وأن هذين المصدرين لما لم يكونا
~~شاملين بالتفصيل لكل أحكام العبادات ولكل الأحكام الأخرى التي تطبق عند طروء ما
~~يطرأ على المسلمين من الأحداث، وما يقوم بينهم من أقضية المعاملات؛ فقد اضطر
~~المسلمون أن يرجعوا إلى الكتاب وصحيح السنة كيما يستنبطوا منهما تفصيل الأحكام
~~في تلك الشئون. ولما كانت الحوادث دائمة التقلب والتجدد، وكان معظم تقريرات ذينك
~~المصدرين واردا في حوادث وأقضية بخصوصها، اضطر المسلمون أن يقيسوا الحوادث
~~والأقضية بأشباهها ونظائرها مما تناوله الكتاب والسنة، وأن يطبقوا عليها ما
~~قرراه من الأحكام في تلك النظائر والأشباه؛ ومن أجل هذا جعلوا القياس من
~~المصادر المعتبرة في الشريعة. وهذا أمر تدعو إليه الضرورة وتأمر به البداهة
~~العقلية تحقيقا لمصلحة الاجتماع. ثم نظروا فوجدوا أن أحوالا قائمة أو تقوم في
~~الناس - وعلى الأخص فيما فتحه المسلمون من الأمصار - من عادات في آداب السلوك،
~~وفي كيفية تناول وسائل الحياة والاستمتاع بها، ومن اصطلاحات ومواضعات وعرف في
~~المعاملات، لم يأمر بها كتاب ولا سنة، ولم يمنع منها كتاب ولا سنة، فأوجبوا
~~بقاء تلك الأحوال - ما هو قائم منها وما يقوم - على ما هي عليه، واعتبارها
~~أصلا يصار إليه إذا حدث بسبب حال منها نزاع. وسموا علة هذا الاعتبار
~~«الإجماع»، وجعلوه من أدلة التشريع الإسلامي ومصادره. وكان هذا الجعل أمرا
~~لازما تدعو إليه أيضا ضرورات الاجتماع، لكن هذا «الإجماع» الذي عبر العلماء
~~عن قوته بكليات من القول المحكم الوجيز؛ كقاعدة «العادة محكمة»، وقاعدة
~~«المعروف عرفا كالمشروط شرطا»، وقاعدة «القديم على قدمه»، هذا الإجماع لا
~~يجوز ألبتة أن يعطل مصلحة من مصالح المسلمين، بل إنه إذا كشفت ظروف الأحوال عن
~~ضرره بالمجموع، وكان في اطراحه والاستبدال به خير للمسلمين، فإن واجب الحاكم
~~الشرعي أن يأمر باطراحه والاستعاضة عنه من الأنظمة والأحكام بما يحقق مصلحة
~~الاجتماع. وإلى هذا الواجب أشاروا أيضا بقواعد منها «الضروريات تبيح
~~المحظورات»، و«درء المفاسد أولى من جلب المصالح»، و«الضرر يزال».

# هذا هو مركز «الإجماع» الذي يقولون عنه عند ms026 المسلمين. وإذ كانت طريقتي في رسم
~~العربية ورسم القرآن الكريم تزيل الضرر وتحقق مصلحة المسلمين تمام التحقيق،
~~فأعفني من زيادة الكلام في وهانة هذا الاعتراض.

# على أن العربية ستبقى بفضل الله دائما هي العربية، فإذا كان بعض رجال
~~الدين المحترمين يجدون - كما قد يلوح لي - على أنفسهم غضاضة ما أو مشقة ما من
~~ترك القديم، فليبق لهم رسم القرآن وصحيح الحديث على ما هو عليه الآن - كما قلت
~~في بعض المواقف - وليكتبا لجماهير الناس بالرسم الجديد. بهذه المثابة يبقى
~~القرآن وصحيح الحديث مقروءين قراءة صحيحة من جميع الناس، محفوظين عند جميع
~~الناس. وإن لدينا الآن بالمعاهد الدينية كثيرا من العلماء وآلافا من الطلبة،
~~وهؤلاء إذا بقي لهم رسم العربية كما هو، واستمروا في قراءة كتبهم برسمها
~~الحاضر، فإنهم سيكونون أيضا في طليعة قراء العربية بالرسم الجديد؛ إذ يكفيهم
~~معرفة حروف الهجاء الجديدة وحروف الحركات الثلاث حتى يستطيعوا القراءة بلا أدنى
~~عناء. وإذا قدر لمشروعي النجاح، وهو ما أعتقد أن سيكون عاجلا أو آجلا، فلعل
~~لنا فائدة في بقاء حضراتهم على استعمال الرسم الحاضر، هي أن يؤدوا لنا في
~~المستقبل عمل المستشرقين، ويحلوا لنا رموز ما لم يطبع بالرسم الجديد من قديم
~~الكتب والمؤلفات. بل لعل ما نحن فيه يكون فرصة ساقها الله لحضرات علمائنا
~~الأجلاء وهو ينظر إليهم هل يهتبلونها فيشمروا عن ساعد الجد لتنقية كتب الحديث
~~الشريف مما وضعه ودسه علينا الزنادقة والخوارج والقصاصون والسذج من الصالحين
~~وهواة الإسرائيليات والمتزلفون لذوي السلطان؛ وذلك حتى لا يكتب بالرسم الجديد
~~وينشر للجماهير من الأحاديث إلا ما صحته لا شك فيها ولا ارتياب؟ لعلها تكون
~~فرصة هيأتها يد القدر، فهل هم منتهزوها ففاعلون، كيما ينالوا ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة، وهو ثواب ضمنه الله للعاملين المحسنين؟

# السادس:

# كتب بعضهم يقول:
                                إذا اتخذت الحروف اللاتينية لكتابة العربية وبقي القرآن
~~والحديث بالحروف العربية فمن يقرؤهما في المستقبل؟ ألا تكون الكتابة العربية
~~حينئذ بمنزلة الكتابات التي اندرست كالقبطية القديمة (هو يعني كتابة قدماء
~~المصريين) وغيرها؟ ms027

# كلا يا سيدي، ها أنت ذا ترى فيما أسلفت ما يطمئنك على بقاء القرآن والحديث
~~مكتوبين بالرسم الحالي، فلن يندرس هذا الرسم، بل سيكون له دائما من رجال الدين
~~وطلبة المعاهد الدينية من يقرءونه ويحافظون عليه.

# على أنه لا يغيب عن سيدي أن اختراع الطباعة والفوتوغرافيا والفونوجراف
~~كدس في عدد عظيم من دور الكتب بمشارق الأرض ومغاربها أكداسا من الكتب
~~العربية، قديمها وحديثها، مطبوعها ومصورها، كما كدس أقراصا تشخص جرس ما
~~للحروف العربية من النغمات. وليس تكديس ذلك في البلاد الأجنبية لهوا من أهلها
~~ولعبا، بل إن هناك من العلماء من يعكفون على قراءتها للوقوف على ما بها، لا
~~لاستفادة فلسفة أو علم أو فن أو أدب هم في حاجة إليه، بل للوقوف على تاريخ
~~الفلسفة والعلوم والفنون والآداب ومراحلها التي تكون قطعتها من قبل في بلاد
~~العربية، ثم للوقوف على كيفية النطق بالعربية الفصيحة، بل وعلى كيفية النطق
~~بلهجاتها العامية في مختلف البيئات. فإذا كان هؤلاء العلماء المستشرقون يقرءون
~~هذا الرسم ويحددون جرس العربية وهي غير لغتهم، كما قرءوا من قبل لغة قدماء
~~المصريين البائدة وإن لم يصلوا لتحديد جرسها لانقراض الناطقين بها، أفتظن أننا
~~نعدم، واللغة لغتنا، أن يقوم من بيننا الكثيرون يعملون عمل المستشرقين، حتى لو
~~فرضنا أن المعاهد الدينية عندنا لا تحافظ على الرسم القديم؟ إنك يا سيدي جد
~~متشائم، ولكنك تخلق لنفسك هذا التشاؤم بالصناعة لتخلق الاستشكال. أما أنا فجد
~~متفائل. وكل يعمل على شاكلته، وربك أعلم بأينا هو الأقرب للعربية رحما،
~~وأينا هو الأهدى إليها سبيلا. ولو كان في علم الله تعالى أن تشاؤمك حق، وأن
~~تفاؤلي وحسن ظني بقومنا باطل، لوجب أن أواري أنا وكل قومنا انحطاطنا عن أعين
~~الناس، وأن ندفن رءوسنا في الطين.

# السابع:

# يقولون إن رسم الحروف
                                من مشخصات القومية، فكيف نعدم هذا المشخص؟

# وهذا اعتراض غريب. الحق الذي لا ريب فيه أن مشخصات كل أمة في يوم الناس
~~هذا، اثنان لا ثالث لهما: وحدة الوطن الإقليمية والسياسية ووحدة اللغة. ms028 أما
~~وحدة رسم الكتابة فلا يقول أحد إنها من مشخصات الأمم، لا هي ولا وحدة الزي، كلا
~~ولا وحدة الدين. إن الفرنسيين والإنجليز والأمريكان والطليان والأسبان والبلج
~~وغيرهم، كلهم يتخذون حروفا واحدة لرسم كتابتهم، وكلهم يتخذون زيا واحدا
~~للباسهم من الرءوس إلى الأقدام، وكلهم نصارى على دين المسيح، ولم يقل أحد إنهم
~~جميعا أولو قومية واحدة، أو إنهم جميعا أمة واحدة يشخصها الزي أو رسم الكتابة
~~أو تشخصها وحدة الدين. وكذلك الإيرانيون والجاويون لا يقول أحد الآن إنهم هم
~~والعرب أمة واحدة لمجرد أنهم يشتركون معهم في رسم الكتابة، وأنهم كسواد العرب
~~يدينون بالإسلام. بل إن كلا من تلك الأمم إنما يشخصها استقلالها سياسيا
~~بأرض وطنها ثم وحدة لغتها فحسب. وها أنت ذا ترى الحرب قائمة على قدم وساق بين
~~أمم كلهم مسيحيون ومتشابهون في رسم الكتابة وفي الأزياء. فلا تسمع لكلام
~~المهوشين الذين يوهمونك بالباطل لمصلحة مزاعمهم التي يناقضها الواقع المحسوس في
~~كل بلاد الله.

# الثامن:

# من أطرف الاعتراضات
                                أن أحدهم أرسل لي بالبريد تذكرة مفتوحة يقول فيها ما
~~حاصله، بما يقرب من لغته ويبرز فكرته: «أما كفانا أن الساعة بعد ما كانت
~~بالعربي عملوها بالإفرنجي، وأن الأشهر بعد ما كانت بالعربي عملوها بالإفرنجي،
~~ولم يبق لنا إلا الكتابة بالعربي، فحتى هذه البقية الباقية تريد أن تفرنجها؟ يا
~~شيخ فضك من التخريف.»

# قد تسخر من هذا الرجل وتقول إنه عامي ساذج، أو إنه من قبيل أولاد النكتة
~~من المصريين الذين قال أحدهم تنادرا باقتراحي: «بقى خرجنا من الفرعونية وقعنا
~~في اللاتينية؟» وقال آخر عند ما بلغه قولي إن اقتراحي من مزاياه أن يعمم
~~العربية: «هو لا يعممها بل يبرنطها.» لا تسخر من مرسل تلك التذكرة المفتوحة؛
~~فإني أراه خيرا من جميع المعترضين؛ ذلك بأن الساعات إذ اتخذت ابتداء من
~~الزوال وساعته كانت تبتدئ من الغروب، فقد اختلط عليه حساب أذان المغرب، ثم
~~معرفة باقي أوقات الصلاة، ومدفع الزوال لا يفيده علما بها. وإذ كان هو
~~فراشا أو ساعيا أو ms029 كاتبا صغيرا في مصلحة يصرف له راتبه بحساب الشهر
~~الإفرنجي، فكثيرا ما يفاجئه أهل منزله بطلعة رجب، وليلة نصف شعبان، وليلة
~~عاشوراء، مما يقتضي نفقات يسهو المسكين عن الاحتياط لها أول الشهر يوم
~~«القبضية»، وفي ذلك حرج عليه. وإذا تغيرت الحروف العربية كان تغيرها عليه
~~مصيبة ثالثة؛ لأنه لا يستطيع أن يقرأ حساب الخباز والخضري والجزار. أقل ما في
~~اعتراض الرجل أن له أسبابا يبينها ليدفع عن نفسه بلوى الحروف اللاتينية. ولكن
~~ما ظنك بمن يعترضون لوجه الشيطان، ويخيلون إليك مع هذا أنهم باعتراضهم إنما
~~يبتغون وجه الله والمحافظة على دين الإسلام؟

# التاسع:

# يقولون إن رسم الكتابة
                                العربية مستعمل لكتابة لغات إيران والهند والملايو
~~«جاوه وسومطره وغيرهما»، فكلها تابعة للعرب في هذا الشأن، وإن المسلمين هناك،
~~وعددهم لا يحصى، يكتبون ويقرءون القرآن والحديث بهذا الرسم العربي، فكيف تريد
~~حرمانهم من هذه المزية وحرمان العرب من هذا الشرف الكبير؟

# سبحان الله! لئن كانت لغات تلك البلاد مبتلاة بمثل ما العربية مبتلاة به
~~في حركات كلماتها، فالأخلق بالمعترض أن يقلب سؤاله فيقول: كيف أن العرب - وهم
~~إخوان أهل تلك البلاد في الدين - قد رزءوهم بمصيبة الرسم العربي السخيف، ووضعوا
~~غله في عنق لغاتهم، وجعلوهم عليهم بلسان الحال من الساخطين؟

# حقا إن أهل تلك البلاد يكتبون لغتهم بالرسم العربي، ويكتبون به القرآن،
~~ولكن هل تظن أن عامتهم أو خاصتهم يفهمون شيئا من القرآن؟ كلا، بل يلوح لي أنه
~~إذا وجد فيهم من يتعلم العربية ويكتبها ويقرؤها، فكما يوجد من المستشرقين من
~~يتعلمها لا أكثر، وإذا طبعت هناك كتب عربية فكما تطبع في أكسفورد وليدن وليبزج
~~لا أكثر.

# قدم لي أحد من عادوا من حج هذا العام كتيبا مطبوعا سنة 1933 في مدينة لاهور
~~بالبنغال، به بعض سور من القرآن وبعض أدعية مكتوبة بالرسم العربي، ولكن كل سطر
~~منها تحته ترجمته بلغة تلك البلاد. مما يدل أولا: على أن القرآن مترجم من
~~العربية إلى لغة هؤلاء المسلمين من عهد بعيد. وثانيا: على أنهم إنما ms030 ينطقون
~~بكلمات القرآن كما تنطق الببغاء بدون أن يدركوا لها معنى إلا ما تؤديه لهم
~~الترجمة المكتوبة تحتها. ومن ناحية أخرى إذا تأملت في مقدمة هذا الكتيب، وفي
~~طريقة إشارته إلى بعض سور القرآن، ثم في طريقة كتابته للقرآن نفسه، لعلمت
~~أولا: أنهم في لغتهم يحرفون أسماء السور؛ فيقولون: «سورة فتح. رحمان. واقعة.
~~ملك. مزمل. نبأ. إخلاص» بحذف أل التعريفية. وثانيا: أنهم يكتبون هيكل كلمات
~~القرآن على أصله النبطي القديم، فيكتبون الكلمات الآتية من سورة الرحمن هكذا:
~~«ينتصرن. يكذبن. جنتن. عينن. تجرين. زوجن. قاصرت. مدهامتن. عينن. نضاختن. ذي
~~الجلل» بحذف حرف الألف من موضعها في كل من هذه الكلمات، والاكتفاء بألف صغيرة
~~فوق الحرف الممدود. وفي هذا دلالة حسية على أن واضعي رسم المصاحف المتداولة
~~بيننا الآن، إذا وضعوا الألفات مواضعها في كل تلك الكلمات فقد خالفوا رسم
~~الهنود المطابق هيكله للرسم العربي الأصلي، وأنهم هم والهنود كانوا من قبل
~~خرقوا الإجماع أيضا بوضع الألف الصغيرة فوق الحرف الممدود، مما لم يكن له
~~سابقة في مصاحف عثمان بن عفان. ومن هذه الناحية ترى أن الإجماع على أصل الرسم
~~الذي لم تكن فيه ألف ولا إشارة لألف قد خرقه المسلمون، مرة أولى بإشارة الألف؛
~~أي تلك الألف الصغيرة التي بقي الهنود ملازمين لها. ومرة ثانية في بلاد العربية
~~التي وضعت في مصاحفها حرف الألف داخل هيكل الكلمات، مستبقية أيضا تلك الألف
~~الصغيرة فوق الحرف الممدود، في بعض الكلمات، وغير مستبقية لها في البعض الآخر.
~~مما يزيدك علما بأن رسم المصحف لا قدسية له، ولا يحتج فيه بأي إجماع.

# أما كون اتخاذ الحروف اللاتينية يحرم العرب هذا الشرف العظيم فقلب حال
~~كذلك؛ لأن من يرمي الناس بداهية لا يحوز لنفسه بفعلته شرفا بحال.

# العاشر:

# يقولون إن تحسين
                                حال العربية لا يكون من طريق تيسير رسم كتابتها، وإنما
~~يكون من طريق تقريب أصولها وقواعدها؛ لأن الاتجاه لتيسير الرسم معناه نقل العبء
~~من القارئ إلى الكاتب. وبيان هذا: أن القارئ إذا تيسر الرسم فهو ms031 ينطق بما يقع
~~عليه بصره نطقا مضبوطا في ذاته مطابقا للرسم. وقد تكون العبارة التي يقرؤها
~~غير مضبوطة في ذاتها بحسب أصول اللغة وقواعدها، فيعتاد القارئ قراءة ما هو غير
~~مضبوط عربية من العبارات التي قد تسجل بالطباعة فيستديم ضررها. وأن هذا
~~الضرر لا يمتنع إلا إذا أوجبنا على الكاتب أن يتعلم أصول اللغة وقواعدها، حتى
~~لا يكتب إلا صحيحا، وحتى لا يقرأ الناس إلا الصحيح. وبهذا يئول تيسير الكتابة
~~إلى نقل العبء من القارئ إلى الكاتب.

# مهما يكن بياني لهذا الاعتراض معقدا فإنه على كل حال اعتراض خارج عن
~~الموضوع. وما أشبهنا - إزاءه - بالباحثين عن طرفي الحلقة المفرغة، تقوم الساعة
~~علينا قبل أن نهتدي إلى المطلوب! إن مسألة البحث في أصول اللغة وتيسير قواعد
~~نحوها وصرفها، تلك التي يقول المعترضون إنها هي العلاج الشافي لأدواء العربية،
~~هي مسألة أخرى قائمة بذاتها، وهي مطروحة فعلا على المجمع اللغوي، يرود مداخلها
~~ومخارجها، ويحاول ما وسعت قدرته تمهيد ما يقبل منها التمهيد. أما ما نحن بسبيله
~~الآن فهو مسألة تيسير رسم الكتابة العربية، وعلة البحث فيها استقلالا هي ما
~~لاحظه الناضل من محبي العربية والمنضول، والفاضل والمفضول، والرائحون والغادون،
~~والقدماء والمحدثون، وطوب الأرض ونجوم السماء، من أن خليل مطران والجارم
~~والعقاد والأسمر وهيكل وطه حسين وأحمد أمين وأحمد حسن الزيات والمازني ونظراءهم
~~من الشعراء والأدباء، وإلى جانبهم أساتذة العربية بالمدارس، وأنطون الجميل
~~وفكري أباظه وزكي عبد القادر والشناوي والسوادي ورصفاؤهم من رجال الصحف
~~والمجلات، أولاء جميعا يجهدون ويكدون ويخرجون لنا من قصائد الشعر وكتب الأدب
~~وكتب التعليم والمقالات المختلفة في السياسة والاجتماع، ما كله محرر على أدق ما
~~يكون من المطابقة لأصول العربية وقواعد نحوها وصرفها، وما كله مرسوم على خير ما
~~يكون رسم الكتابة العربي الحالي. ومع هذا فإن قراء تلك الأشعار والكتب
~~والمقالات لا يستطيعون قراءتها على الوجه الذي أراده واضعوها المتمكنون في
~~اللغة وقواعدها، بل هم يخطئون في قراءتها خطأ شنيعا يخرج بالعبارات عن أصل
~~معناها المراد؛ وذلك لأن ms032 رسم الكتابة في ذاته قابل - بسبب عدم وجود حروف
~~الحركات أو «الشكل» الذي أفلس - لأن ينطق به، رغم أنف أولئك الكاتبين الفحول،
~~على جملة وجوه، منها الصحيح وأكثرها خاطئ معيب. ومن أجل هذا مست الضرورة -
~~قديما وحديثا - لبحث هذا الرسم ذاته. وكل الكلام الآن دائر عليه دون سواه،
~~بقصد معالجته وجعله متمحضا لوجه واحد من الأداء؛ بحيث إذا رسمه الشعراء
~~والأدباء والكتاب المذكورون وغير المذكورين من أساطين العربية، المعصومة
~~أقلامهم من الأغلاط، على صورة يتعمدونها ولا يريدون سواها، قرأه القارئ حتما
~~جزما كما أرادوا. وإذن فما محل هذا الاعتراض؟ وما معنى تسجيل الأغلاط واستدامة
~~الأغلاط؟

# لنفرض - هنيهة - أننا جارينا حضرات المعارضين، فأخرسنا ألسنتنا عن الجهر
~~بالشكوى من سوء رسم العربية، وأمسكنا عن البحث في أمر إصلاحه، وصرفنا كل همنا في
~~مسألة تسهيل أصول اللغة وتبسيط قواعد نحوها وصرفها، ثم لنفرض أيضا المستحيل؛
~~نفرض أن هذا الاتجاه لم يبق أحدا من الناس إلا وقد رفعه إلى صف من ذكرنا من
~~كبار الشعراء والكتاب، أفلا يرى المعارضون أن سوء الأداء وكثرة التصحيفات
~~وشنيع الأغلاط لن تنقطع ما دام رسم الكتابة باقيا كما هو، وأن الضرورة ستلجئنا
~~إلى ما نحن فيه من الصراخ والمطالبة بالبحث فيما نبحث فيه الآن من إصلاحه؟ أفلا
~~يرون حقا أننا بمثل هذا الاعتراض نضيع الوقت في اللف والدوران والبحث عن طرفي
~~الحلقة، واغلين في البعد عن محجة السداد؟

# تعمدت الإسهاب في الرد مجاملة لحضرات المعترضين، وإلا فإنهم لو كانوا من
~~أعضاء المجمع اللغوي لعرفوا أن اعتراضهم وردي هذا المسهب كلاهما عبث لا خير
~~فيه. إن لائحة المجمع تجبهما؛ نصها صريح في أن عليه البحث في تيسير رسم
~~الكتابة العربية. ووزير المعارف عهد إليه بهذه المهمة بقرار منه خاص، وهو مكلف
~~نظاميا بتنفيذ قرارات الوزير. ومورد النص لا مساغ للاجتهاد فيه.

# الحادي عشر:

# يقولون كيف تستعمل
                                حروف الحركات، وهي في اللغات الأجنبية متعددة ومتعددة
~~الاتجاهات في النطق، وبعضها - مع أنه هو هو - قد يحرك الحرف حركتين
~~مختلفتين؟

# ومن يقرأ ms033 في اقتراحي مسألة الحركات العربية والحروف الثلاثة المختارة لها
~~(فقرة 41 إلى 43)، يجد أن هذا الاعتراض مستحيل وروده عليه.

# الثاني عشر:

# يقولون
                                إن في اللغات الأجنبية أفعالا شاذة، وفي رسمها حروفا صامتة لا
~~ينطق بها. فالإنجليزية - مثلا - فيها جملة من تلك الأفعال الشاذة، وفي كثير من
~~كلماتها حروف مثل

# gh

# لا ينطق بها، ولم يتأذ
~~الإنجليز برسم لغتهم ولا بما فيها من الشذوذ في تصريف الأفعال.

# وهذا كلام لا يصح بحال أن يقال، فإن الأفعال الشاذة في الإنجليزية
~~والكلمات التي فيها حروف لا ينطق بها مثل

# gh

# في
~~كلمة

# night

# وما أشبهها، أو ينطق بها
                                                كنغمة

# f

# كما في
                                                كلمة

# rough

# وغيرها، إذا أحصيتها جميعا
~~وجدتها قد لا تتجاوز أربعمائة فعل وكلمة، أو خمسمائة مع المبالغة في التقدير. وكل
~~الطلبة المصريين - دع أهلها الإنجليز - يعرفونها ولا يخطئون في نطق رسمها. لكن
~~تعالى إلى العربية، إن فيها كما يقولون نحو (80000) ثمانين ألف أصل، بخلاف
~~المشتق مما يمكن منه الاشتقاق، فإذا جعلنا لكل من هذه الأصول خمسة مشتقات في
~~المتوسطة أو أربعة أو حتى ثلاثة فقط، لحصل عندنا (240000) مائتان وأربعون ألف
~~كلمة، كلها مركبة من أصوات جوهرية لا تعرف حركات حروفها بذات رسمها. ولشتان
~~ما بين خمسمائة كلمة في الإنجليزية وبين هذه الآلاف المؤلفة في العربية! فأية
~~قيمة إذن لمثل هذا الاعتراض؟

# الثالث عشر:

# يقولون إن الكتابة
                                العربية اختزالية فهي اقتصادية؛ إذ الصحيفة الواحدة
~~منها إذا كتبت بالحروف اللاتينية ملأت كلماتها صفحتين أو ثلاثا، بل قد سمعت
~~نقلا عن أحد كبار الأذكياء أنه قال: إن بعض الفرنسيين حاول الانتفاع بمثل هذه
~~الميزة الاختزالية، فوجد أن عبارة

# Hélène a eu des
~~bébés
~~(هيلانة رزقت أطفالا) يمكن كتابتها هكذا:

# hlnaudbb
~~.

# فأما فكرة الاختزال والاقتصاد فمردود عليها في بياني (فقرة 23). وأما
~~عبارة «هيلانة» فمن الأحاجي التي كثيرا ما ينشر مثلها في الصحف الإفرنجية
~~لتسلية الناس. ولا شك عندي أن حاكيها أراد بها الإشارة إلى أن رسم لغتنا كرسم
~~تلك الأحاجي المعميات، وهو في إشارته من ms034 الصادقين. ويخيل إلي أنه من الحذاق
~~المتصونين الذين يربئون بأنفسهم عن زيادة التصريح وما تسحبه زيادة التصريح على
~~صاحبها من ألسنة حداد. لكنا نحن عن إشارته ساهون.

# الرابع عشر:

# يقولون إن الفتحة
                                كثيرة في الألفاظ العربية، وإن حروف المد، الواو والألف
~~والياء، يجذب الحرف منها ما قبله فيحركه بحركة تناسبه ، فلا يبقى من بعد في
~~الكلمات سوى الضم والكسر والتشديد والتنوين والسكون، وإن أقل الأقدار من
~~الشكلات يكفي للدلالة على هذا متى خيف اللبس. بل إن للعربية في تصاريفها صيغا
~~قياسية معروفة اعتادها الناس، فهم ينطقون بها نطقا صحيحا مشكولة كانت أو غير
~~مشكولة. ثم يقولون بناء على هذا كله إنه لا لزوم لا لإيصال الشكلات بالحروف،
~~ولا لتغيير الحروف ذاتها بحروف لاتينية توضع في غضونها حروف الحركات.

# لكن القائلين بهذا يسهون سهوا تاما عن أن هذه الطريقة لا تفيد البادئين
~~في التعليم ولا أنصاف المتعلمين ولا الأجانب عن العربية، بل ولا المتعلمين تمام
~~التعليم من أهل العربية أنفسهم. إنها تقتضي أن يكون القارئ عارفا من قبل
~~بمفردات اللغة وبعلمي الصرف والنحو. ألم يقل الجارم بك: «إنك إن لم تكن لغويا
~~نحويا صرفيا معا لعجزت عن أن تكون قارئا أو شبه قارئ»؟ أولم يقل: «إن
~~الشاب المثقف يخطئ في قراءة المشكول خطأه في غير المشكول، وإنه يخطئ في قراءة
~~القرآن مع كونه مشكولا على أدق ما يكون الشكل»؟ وإذن فهذا الاعتراض - أو
~~بالأحرى هذا المذهب - غير موصل للغرض الذي نسعى إليه.

# الخامس عشر:

# وردني بالبريد
                                عدد من جريدة لم أتشرف من قبل بمعرفتها، لسبب بسيط خاص بي،
~~هو أني غير مغرم بقراءة الجرائد، وبحسبي جريدة واحدة أقرأ فيها، لا كل الأخبار،
~~بل بعض المفيد من الأخبار. ولسببين آخرين خاصين بها هي، أولهما أني لما فضضت
~~غلافها قرأت أنها جريدة أسبوعية، ولكني وجدت تاريخها ربيع الآخر سنة 1363 بلا
~~تعيين يوم من الشهر ولا أسبوع، فأدركت أنها من الجرائد التي تظهر مرة وتختفي
~~أخرى بحسب التساهيل، وثانيهما ما قرأت فيها من ms035 أنها جريدة دينية إسلامية، وأنا
~~مكتف بما يسر الله لي من ديني، وموقن بأن لا مزيد عليه عند كائن من كان من
~~المسلمين. وهو سبب يصرفني عن إضاعة درهم واحد في شراء مثلها حتى لو كانت غير
~~مغمورة بل كانت ذائعة بين المصريين وغير المصريين.

# قرأت في تلك الجريدة مقالا أشار إليه مرسلها، فسررت سرورا بالغا لعثوري
~~على إنسان يكتب العربية نقية سليمة من كل عيب، مهما يكن الاسم المجهول الموضوع
~~في ذيل المقال دالا على الذات الكاتبة، أو يكن لفظا مستعارا من أحد
~~المسخرين. وليس يرين على سروري ما رأيت في المقال من بعض العبارات النابية؛
~~لأني أعرف أن لكل كاتب نبوات قد يندم على فروطها. كما لا يقلل من سروري أن صاحب
~~الجريدة - مع تفضله بإيصالها إلى منزلي - توهم أني لن أقرأ ذلك المقال، فكتب في
~~الفهرس الذي على الغلاف ما يفيد أن المقال هو بحث في فوائد اقتراحي؛ إغراء لي
~~بقراءته، كأنه في سهوه وتكليف نفسه مشقة الاحتيال يريد أن يعلمني ما أعلمه من
~~أن الحيل الشرعية جائزة في عرف بعض المسلمين، وأنه لا مانع من أن يستعملها
~~المسلم، وعلى الأخص متى كان صاحب صحيفة دينية تائها في حب الله، غارقا في بحر
~~الحقيقة مع أهل الباطن من الأقطاب الموكلين بتدبير أمور الكون! أليس مثله يوحى
~~إليه في غيبوبته أن من واجبه ديانة أن يحتال على الناس حتى يبلغهم أن الأخلاق
~~الدينية شيء، وأنه وهو القطب الرباني المكلف بالتبليغ شيء آخر بعيد عنها بعد
~~أهل النار من أهل الجنة؟ أوليس أنه يقذف في قلبه أن يقول للناس إن آية صدقه في
~~هذه الرسالة واضحة للصغير والكبير، والأكمه والبصير، هي أن الأخلاق معنى والقطب
~~الرسول مادة، وأنه شتان ما بين المعاني الذهنية وكتل الماديات المرئيات؟ ولا
~~يقلل أيضا من سروري أنه يطعن في اقتراحي بكل ما وسعه، فيقول إنه سقط مستحيل
~~التنفيذ؛ لأنه يضيع على الموجودين والمستقبلين الانتفاع بثقافة الماضين، ويزيد
~~أعباء الطابعين، ويكلف من النفقات ما يخطئه ms036 عد العادين وحساب الحاسبين. ولا
~~يقلل منه أنه يشيد بالرسم الحالي ويخلق من سخافته جلالا، بل يذهب إلى حد
~~الدعوى بأنه سيتحقق فيه تنبؤ بعض المتكهنين من أنه سيكون خط كتابة كل
~~العالمين، إلى ما يزعم وما يوهم به من هذا القبيل. بل ولا ينقص سروري أن تدينه
~~نفخه فزين إليه أن يقول إني استلهمت بعض اقتراحي من فيض مكارمه النورانية، كأن
~~للمغمور الذي يتجر بالدين فضلة علم أو أثارة فهم تسقط من بين أسنانه إلى أيدي
~~اللاقطين. كل هذا لا يذهب بسروري من بلاغة المقال؛ لأني - من ناحية - فاهم أنه
~~لو لم يطعن ولم يسهب ورسالته دينية، لأوهمته نفسه أو لتوهم قارئوه - إن كان له
~~قارئ - أنه لم يؤدها على ما يرام. ولأني - من ناحية أخرى - رأيت أن له غرضا
~~أساسيا يسعى إليه، هو تسويء كل القوانين الوضعية القائمة الآن في البلاد،
~~والرجوع إلى ما بناه الفقهاء الأكرمون من صرح الشريعة الغراء. وهو غرض مهم في
~~ذاته، ومن شأنه أن يدفع إلى الإشادة بما ترك الإمام الليث بن سعد وباقي السلف
~~الصالح من الآثار، كما يدفع إلى النعي على كل حادث يتوهم منه المساس بتلك
~~المخلفات.

# وأؤكد أيضا للقطب الرباني طابع المقال أن ما كتبوه له فدونه من أن
~~«مثلي في قصور الأسباب التي عللت بها بعض نقط اقتراحي كمثل الزنجي يخرج من
~~مجاهل إفريقية فيبدي رأيه فيما لا علم له به من شئون المتحضرين.»

# 4

# ثم ما دونه أيضا من أن «النتيجة النهائية للأخذ باقتراحي هي إضعاف
~~الإسلام.» أؤكد للقطب أن كل هذا التورط في التجريح لا يمنع سروري بأسلوب مقاله
~~الرشيق، بل إنه يزيد فيه بما يجعلني أبتسم لسهوه عن أن الوعول لا تئوب من نطح
~~الصخرة إلا بكسر قرونها، وأن جرح العجماء - إن جرحت - جبار. ومن أجل هذا فإني
~~أحلله من كل إثم يجول في خاطره أنه ارتكبه بوصف أنه قطب مسلم يحرر أو يطبع
~~صحيفة تدفع عن دين الإسلام وأخلاق الإسلام، بل أستغفر له الله، ms037 بل أقول له
~~استمر أنت ومن يكتب لك هنيئا مريئا غير داء مخامر.

# ولكني مع تحليله من إثم ما قال وما قد يقول مما يتعلق بي، لا أملك التجاوز
~~له عما تعدى فيه إلى غيري من كرام الناس تعديا كله صغار واستفال. من هم يا
~~حضرة الطابع أولئك المشايعون الذين يعبثون بمحاضر الجلسات؟ وإلام ترمي بموازنتك
~~بين المتقدمين من أعضاء المجمع وبين المتأخرين؟ وهل أتاك عن المتأخرين أنهم
~~يغمطون فضل المتقدمين الأولين؟ وماذا يقذي بصرك ويرمده من رجال القانون ومن
~~الأطباء والمهندسين؟ اربع على ظلعك، واشتغل ببضاعة أخرى في تجارتك بالدين.
~~واعلم أن كل هذا من جانبك تورط من أشنع التورطات، وأن اسمه بالعربية الدس
~~والفتنة والإيقاع. وهنا فقط أعلمك أن مقالك لا يستأهل إلا الإحراق. وما يهم
~~أحدا أعربي هو أم أعجمي، فاحفظه في مخلاتك إن شئت وكله هنيئا أو غير هنيء،
~~فقد زهدت فيه الناس، كله أنت وحدك، فإن خضراء الدمن لا تخطب، والعسل في
~~محجمة الحجام يعاف.

# على أن آثام هذا الطابع لا تصرفني عن واجبي، بل هي تحفزني إلى المضي
~~قدما فيه، إني أريد أن أهمس في أذنه، أو بالأحرى في أذن من كتب له المقال،
~~بملاحظتين بسيطتين خاصتين بالغرض الأساسي الذي يسعى إليه، وإن لم يلق باله
~~إليهما كان عمله عبثا في عبث، وتجارته بالدين خسارا في خسار.

# الأولى:

# أن
                                        الدين لله. أما سياسة الإنسان فللإنسان، وما لله ثابت لا يتغير؛
~~لأن الله حي قيوم أبدي يستحيل عليه التغير. أما ما للإنسان فكالإنسان، يتغير
~~ويتبدل ويحول ويزول بفعل الزمان والمكان والأحداث. وإذا كان أحد لا يستطيع في
~~الإسلام أن يمس العقائد وفرائض العبادات، فإن الحاكم في الإسلام عليه - بهذا
~~القيد - أن يسوس الناس عاملا على ما يحقق مصالحهم بحسب الزمان والمكان
~~ومقتضيات الظروف والأحوال، مؤسسا عمله على الحق، حائطا له بسياج من العدل
~~الذي بدونه لا تنتظم أمور العباد. فهل يرى حضرة الطابع أو الكاتب في القوانين
~~الموجودة الآن، من مدنية وتجارية وجنائية ومالية وإدارية، ms038 ومن نظم للهيئات
~~المكلفة بتطبيقها وللهيئات التشريعية العليا المختصة بسنها وإصدارها. هل يرى
~~في تلك النظم والقوانين ما يخالف شيئا من عقائد المسلمين أو يعطل فرضا من
~~فروض الدين؟ أولا ينظر ويسمع هو ومن لف لفه، إن كان لهم أعين يبصرون بها أو
~~آذان يسمعون بها، أن في الدولة المصرية من تلك النظم هيئة اسمها وزارة الأوقاف
~~قائمة بتعمير مساجد الله وإقامة شعائر الدين في بيوت الله؟ وهل يحسب أن فقهاءنا
~~الأكرمين، لو كان الله مد في أجلهم إلى اليوم، كانوا يأخذون في سياستنا بغير
~~الموجود الآن من القوانين التي تتطور بالاستمرار تبعا لأحوال الناس، بل
~~وللظروف العالمية جمعاء، وهي في كل أدوار تطورها تحت ضمانة أهل الشورى والحل
~~والعقد من نواب البلاد، ومن فوق نواب البلاد؟ إني أقرأ ضميرك من بعيد، إنك لا
~~تستطيع الجواب؛ لأنك إن أجبت سلبا كذبت على السلف الصالح علنا. وإن وافقتني
~~فوت على نفسك غرضك من إصدار صحيفتك فأجهزت عليها وقبرتها وضاعت عليك تجارتك
~~بالدين. غاية ما يحملك الوهم على اللجوء إليه لتدعي لنفسك شبهة في مخالفتي، تلك
~~المخبثة التي نبه إليها قبلك كثير من رجالنا المحترمين. أقصى ما عندك أن تشير
~~إلى بعض المسائل الأخلاقية، وأن تقول إنها مخالفة لآداب الدين. أنا معك إن كنت
~~أنت منها بريا. ولكن لبث قليلا! إن قسيسي النصارى لما خرجوا عن حدود
~~دينهم الذي هو في أصله دين الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، لما خرجوا
~~وبطشوا بالعباد وعذبوهم باسم الدين، وأحرقوا بعض العلماء باسم الدين، لا لجريرة
~~سوى أنهم شغلوا عقولهم فاهتدوا إلى بعض قوانين الله وسننه في هذا الوجود، لما
~~طغى القساوسة إلى هذا الحد، ضجت منهم شعوبهم، وما زالت تكافح حتى وصلت إلى
~~الضرب على يدهم، واستصدرت دساتير تقررت فيها حرية الرأي وحرية العقيدة وغيرهما
~~من الحريات؛ وذلك كيلا يكون للقساوسة ولا لغيرهم عليهم من سبيل. ولقد جاء
~~الدستور المصري مقررا تلك المبادئ الديموقراطية السليمة فيما قرر من الأحكام.
~~لبث قليلا لأعلمك أن الحكومة ms039 المصرية تعمل ما في وسعها للقضاء على كل ما
~~يدور بخلدك من مسائل البغاء والميسر والخمور والإغراق في نزوات السفور، مما
~~تعتده أنت مروجا لتجارتك، وتتمنى على الله في سرك أن يديمه حتى لا تنهار حيطان
~~متجرك فيخرس لسانك. ولكن ما وسيلة الحكومة لاجتثاث تلك المنكرات، وعلى الأخص ما
~~يرتكب منها في الخفاء مما يعلم الله من هم المرتكبوها أأنا أم أنت أم غيرنا من
~~محترفي الدين وغير المحترفين؟ ما وسيلتها وفي البلد كثير من غير المسلمين من
~~أجانب ومصريين؟ أنت تدرك العوائق كما أدركها، وفيها تلك الحريات التي قررها
~~الدستور، ولكنك تريد تأدية رسالتك ولو بالقول العقيم.

# لا معدى لك يا سيدي في كل ما همست به في أذنك الآن عن إحدى اثنتين: إما أن
~~تطلب أنت وأضرابك إلغاء الدستور وما قرره من الحريات، وما وكله من أمور التشريع
~~إلى نواب البلاد، الذين إذا كانوا عارفين بأحوالها وما يلزم لها من القوانين،
~~فإن أغلبهم لم يدرسوا الشريعة الإسلامية لا كالسلف ولا كالخلف من الفقهاء، بل
~~فيهم كثير ممن لا يدينون بالإسلام. إما أن تطلب هذا فأقوم في وجهك أنا وغيري
~~من المصريين المسلمين وغير المسلمين، وإما أن تسكت وتقول ليس في الإمكان خير من
~~الكائن الآن. وأنصحك بأن هذا هو الأجدر بك وبأمثالك في هذا القرن
~~العشرين.

# نسيت أن في نفسك تكأة لك أخرى غير تلك المنكرات؛ مسألة التعامل بالفوائد.
~~ولكني أرى صوتك فيها خافتا، إما لأنك تتعامل بها فعلا وأنك إذا استعطيت
~~فمعطيك مسلم تقي ورعه من دن ورعك، لا يعطيك إلا سرا. ثم هو يشفق دائما
~~عليك؛ لأنكما أخوان في الدين، فلا يزيد عن خمس عشرة لكل مائة مما يناولك من
~~القروض، وكلاكما من آخذ ومعط يتقي غضب الله بما يتقن من طرق الاحتيال عليه. إما
~~لهذا خفوت صوتك، وإما لأنك - وأنت سيد الفهماء - قد أدركت أن للمعاملات العالمية
~~تيارا يموج بهذه المسألة وأضرابها، وأنك إن لم تقصر ما تراه حكم الإسلام فيها
~~على خاصة نفسك - إن ms040 شئت أن تتوب وأن تكون من المتحرجين - فإن أحدا لن يستمع
~~إليك. ولو أن مصر لم تعمل بقاعدة «الضرورات تبيح المحظورات» بل طاشت فأخذت بما
~~قد تأتي به أنت ومن يكتب لك من هذا القبيل، لقاطعها العالم، ولما استطاعت
~~الاقتراض لشراء محاصيل أهاليها ولتحويل ديون الأجانب التي عليها، ولأغلقت
~~البنوك أبوابها، ولانحطت الزراعة ووقفت الصناعة وتعطلت التجارة، وانهدمت مصلحة
~~الجمارك على رأس من فيها من الموظفين، وكنت أنت ومصر معا من الهالكين. ولعلك
~~تحفظ قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~،
                                                وتخاف هذا المآل. لكن من يدري؟ لعل رسالتك تضطرك إلى نبذ قول الله وراء ظهرك، والمخاطرة
~~بمصر وحكومة مصر وبرلمان مصر، وأن تنعق بهذا المحال لمجرد الإيهام بأنك تخدم
~~الدين.

# الثانية:

# حط من غلوائك،
                                        وتعلم مني أننا الآن عيال على الأوروبيين، لا في خصوص
~~العلوم والفنون فحسب، بل كذلك في أمور التشريعات والقوانين. وإن ثقل عليك قولي،
~~فسل رجال كلية الحقوق وكلية التجارة، وأقلام قضايا الحكومة التي تجهز مشروعات
~~القوانين، وسل كل من بالمحاكم الأهلية والمختلطة من القضاة المصريين، ومن يشتغل
~~لديها من المحامين المصريين. سلهم يأتوك جميعا بالخبر اليقين. ومن أجل هذا،
~~مضافا إليه طريقتك العوجاء في خدمة الدين، يؤسفني أني - حتى لو كنت قويا في
~~صحتي - لن أجيب رغبتك في الرجوع لسلفنا الصالح في أمر القوانين.

# إنك يا سيدي كما وقفت على أبواب المجمع اللغوي لاستراق السمع، لا بد أنك إذ
~~أقصاك أهل العلم عن محلتهم قد وقفت لهم أيضا على الأبواب ومن وراء الحجرات
~~فالتقطت ذات مرة قولهم: «إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.» وإذا كنت - على ما
~~أظن - لم تتصل، أنت ولا من يكتب لك، بقوانين الأوروبيين، ولم تدرس شيئا من
~~قوانين الأوروبيين، فهل ترى لنفسك حقا في الموازنة بين عمل سلفنا الصالح وعمل
~~الأوروبيين؟ لو سمحت لي بأن أدلك على الحق الواقع لما أحجمت عن إفادتك، بل
~~سماحك ليس في العير عندي ولا في النفير. اعلم معلما، أن العقول التي كشفت
~~لك عن ms041 عجائب الكهرباء، وفجرت لجارك ينابيع النور في كل زاوية من أركان بيته
~~العامر، وأغنته عن المسارج والقناديل وهم المسارج والقناديل، وهيأت للناس
~~التلغراف السلكي واللاسلكي، وكشفت لك عن خواص الراديو فجعلت سمعك الضعيف يدرك
~~ما يحدث بأقصى بقعة في الكرة الأرضية من الأصوات، كما كشفت لك عن معجزات
~~الطيران الذي طبق عليك وعلي وعلى جميع الناس أرجاء السماء؛ هذه العقول
~~الجبارة لها أخ من أبويها يشتغل إلى جانبها بمسائل القانون، ويسمو في بيئته إلى
~~ما يسمو إليه إخوته الآخرون، ولكنك لا تراه؛ لأن نظرك قصير، وكلما حاول أن
~~يشخص ليراه ردعته عن التطفل على الناس وعن الاشتغال بما لا يعنيه؛ لأنك متدين
~~غيبوبي، باطني، إذا خرجت من قشرتك وتجسست في غير حيك كشفت عن عجزك وسقطت
~~إلى الحضيض. أرجو أن تحفظ هذا الدرس الذي لن تجد غيري من الصرحاء يقدمه لك
~~مجانا لوجه الله. أرجو أن تحفظه وأن تقول لنفسك: كفي عن التهويل.

# ثم لتعلم يا سيدي أن ما أقول لك لا يمس أدنى مساس بقدر سلفنا الصالحين.
~~إني أعرف لهم فضلهم العظيم أكثر مما تعرف أنت وأضرابك، وأعرف أن العقل الإنساني
~~لم يرق في أية بيئة إلا على سنة التدرج، وباستفادة اللاحقين من عمل
~~السابقين.

# ارجع إلى عمل الصالحين السابقين يفدك في العبادات والمعتقدات؛ لأنها لا
~~تتغير بمر السنين. أما أحوال الاجتماع وسياسة الاجتماع وقوانين الاجتماع،
~~فاتركنا أنت وغيرك نساير فيها أمم الأرض، ما دام قوامنا فيها - على كره منك
~~- يحترمون الدين ولا يخلون بشيء من أمور الدين.

# أنا وأنت مقتنعان بأن عملك وعمل كثير من أضرابك دنيوي واه لا شأن له
~~بالدين؛ لأني أفهم الدين، ولأنك أنت ترى بعيني رأسك أن جهات التشريع عندنا
~~تشتغل في دائرة غير دائرة الدين.

# لا تبتئس من الحق المر! وإذا هاجك الحق فأصررت على الادعاء بأن لعملك قيمة
~~أخرى غير الارتزاق من تجارة الدين، واستمررت تزعم أن فيه خدمة للدين، وأن لك به
~~قصرا في الجنة بجوار الصالحين، فابتئس ما شئت، وخادع ms042 أنت والكاتب لك ما مد
~~الله لكما في الغي، وحسابي وحسابكما سنلاقيه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ...
~~ويومئذ سأسمعكما مصطرخين ترددان:

# ربنا أخرجنا نعمل
                                                صالحا غير الذي كنا نعمل

# فأعرف أي المخلوقات أنتما. وعليك وعلى هذا
~~الكاتب لك السلام، إن اتبعتما الهدى وسلكتما سبيل المؤمنين.

# السادس عشر:

# يقولون: إن رسم
                                العربية الحالي له فائدة عظمى؛ فإن إيجازه وتعقده يقتضيان
~~إعمال الفكر في استبانة الوجه الصحيح من أوجه أدائه. وفي إعمال الفكر ما يشحذ
~~القريحة ويدربها على حل المشكلات.

# أرأيت غفلة أشد من هذه؟

# إن اللغة وسيلة للتفاهم بين الناس، والتفاهم وسيلة لإدارك المعلومات، وإدراك
~~المعلومات وسيلة لتكييف سلوك المرء في الحياة أو للسير في طريق كشف المجهول من
~~حقائق هذا الوجود، وكشف هذه الحقائق وسيلة لتسخيرها لمصلحة الإنسان. إذا علمت
~~هذا أدركت أن اللغة أولى درجات سلم الوسائل والغايات، وأنها دون ما فوقها
~~وسيلة بحتة لا يقصدها عاقل لذاتها. ولو أنك تعلمت العربية أو الصينية وحبستها
~~في مخك لا تخاطب بها أحدا ولا يخاطبك بها أحد، ولا تكتب بها لأحد ولا يكتب لك
~~بها أحد، لكنت في تعلمها عابثا مسرفا على نفسك بل مختل الشعور. إذا فهمت هذا
~~أيضا فاعلم أن للغة خادمين رابضين تحت رجلي السلم بدون مسعاتهما لا يظهر لها
~~أثر في الوجود، هما اللسان ورسم الكتابة، فإذا انعقد اللسان كان أخرس، وإذا
~~تعقدت الكتابة كانت كمثله خرساء. وخرس اللسان طبيعي أو مرضي، وخرس الرسم صناعي
~~جهلي. فاعتراض حضرتك الذي وقفتك الآن على ما في مطاويه معناه أن مخاطبة الخرس
~~من أجل وسائل التربية والتثقيف، وإضاعة العمر فيها تشحذ القرائح وتمرن على حل
~~المشكلات! أنت يا سيدي في السنة الأولى من الإلزامي، وستستمر راسبا فيها حتى
~~تموت، على حين غيرك جاز المراحل وأصبح أستاذا في كلية العلوم، فاستر وجهك، وصن
~~لسانك عن مثل هذا الهراء.

# السابع عشر:

# قلت في بيان اقتراحي
                                إن مشقات العربية «تحملني على الاعتقاد بأنها من
~~أسباب تأخر الشرقيين.» فهب المتحمسون صائحين: كيف تقوله والحال ms043 أن تأخر
~~الشرقيين له أسباب أخرى ليس منها صعوبات العربية ومشقاتها؟ كيف تقوله واللغة
~~تابعة لقوة أهلها تزدهر إبان قوتهم وتضعف إبان اضمحلالهم؟ كانت العربية مزدهرة
~~في صدر الإسلام ثم انحطت حين اضمحلت بلاد العربية بما انتابها من الأحداث
~~وبانحراف أهلها من مقررات الدين.

# هذا اعتراض «دون كيشوت

# Don Quichotte
~~»
~~يضرب بسيفه الخشبي في أطباق الهواء ليمزق الهواء. إني أتكلم عن حال العربية
~~الآن، بعد نيف وألف سنة من صدر الإسلام، وهم يتحدونني بصدر الإسلام! إني أتكلم
~~عن حالها في عصر الناس الحاضر وما تغلغل في بلاد العربية من الأجانب ومن لغات
~~الأجانب، وما قام في مصر وفلسطين ولبنان والشام والعراق وتونس والجزائر وطنجة
~~ومراكش وباقي بلاد العربية من معاهد تنشر فيها الفرنسية والإنجليزية وغيرهما من
~~لغات أمم الحضارة السهلة المأخذ، البعيد رسمها عن التعقد والارتباك. إني أنظر
~~إلى الطبيب والصيدلي والكيمائي وخريج كلية العلوم الذي لا يستطيع أن يتقن
~~الفصحى، وعربيته هو لا تؤاتيه في تعليم الناس ما يجول بخاطره من الأفكار، فيميت
~~فكرته ويحرم منها مواطنيه، وإن نشرها فبلغة أجنبية لا يفهمها سواد المواطنين.
~~وإذا كانت جماهير الأمم إنما تتقدم الآن أو تتأخر بمقدار ما ينشر فيهم وما
~~يفهمونه من مسائل العلوم، فلا شك أن مشقات العربية من أسباب تأخر الشرقيين، بل
~~إني إزاء هذا الاعتراض التهريجي لا أحجم عن القول بأنها أهم أسباب تأخر
~~الشرقيين. تتناحر ألمانيا والروسيا وإنجلترا وأمريكا لتنفذ في العالم إرادة
~~أيتها تستقل بالغلبة، وكل واحدة منها تعتمد في قوتها على العلم دون سواه. وسفير
~~العلم اللغة منطوقة أو مكتوبة، وليس له سواها من سفير، فإذا تعقدت وارتبكت
~~اضمحل العلم في أهلها فاضمحلوا وتأخروا بلا نزاع.

# على أني قد أمسك عن مناقشة هؤلاء المتحمسين، فلا أقول لهم إن ازدهار
~~العربية في صدر الإسلام إنما كان لقرب أبنائها من آبائهم الأولين.

# 5

# ولا أقول لهم إن المجمع اللغوي أمامه كثير من الاصطلاحات العلمية
~~يحاول ترجمتها إلى العربية فلا يستطيع؛ لأن مدلولاتها حديثة الوجود، غريبة عن ms044
~~العرب قبل الإسلام وبعد الإسلام، فيضطر إلى تعريبها بلفظها الأجنبي وإخراجها في
~~ثوب من الرسم العربي، فتجيء متنكرة المعالم لا يفهم أصلها ولا فصلها أحد من
~~سواد الجماهير. ولا أقول لهم كفوا عن الاحتجاج بمقررات الدين؛ فإن حالنا
~~اليوم في الدين خير من حال أغلبية من أتى بعد الخلفاء الراشدين من المسلمين
~~الأولين. قد أمسك عن مثل هذا، وآخذ قولهم قضية مسلمة، ثم أسألهم: متى يا ترى
~~تفيء القوة من غيبتها وتتبوأ بلاد العربية حتى يرجع إلى العربية ما كان لها في
~~الصدر الأول من الازدهار؟ أنبئوني عما قرأتموه في النجوم عن هذا الموعد
~~المرقوب. ألعل لكم من الخليج الفارسي إلى مراكش، ومن حضرموت إلى حلب، جيوشا
~~جرارة، ومدافع هدارة، ومراكب بر سيارة، وسفنا مخارة، تقرب لكم يوم القوة
~~ويوم ازدهار اللغة الموعود، ولكنكم تخبئونها تحت جناح القدر، فلا أرى لها
~~أثرا، ولا أحس لها ركزا، ولا أسمع عنها خبرا من الأخبار؟!

# واجهوا الحقائق، سهلوا صعاب الفصحى فإنه ليس لنا عنها محيص، سهلوا قبل كل
~~شيء رسم كتابتها المعقد السخيف، حرروها منه، تفهمكم وتفهموها، ووفروا وقتكم
~~لتفتيش مخابئها؛ فلعل فيها ما قد ينفعكم في الحال والمآل. واحتفظوا بقرائحكم
~~تشحذوها في علم نافع وغرض مفيد. واعلموا أن الغيب لله إن شاء استجاب لنا فرفعنا
~~مما نحن فيه، وإن شاء لم يستجب. فاعملوا ليومكم الذي أنتم فيه كما يعمل
~~العقلاء. ادخروا منه لغدكم، فإن قواكم الله - كما هو رجاؤنا - كنتم على
~~استعداد للاستمتاع بقوتكم، وإن كانت الأخرى - لا قدر الله - رحتم مؤدين
~~واجبكم كراما مأجورين. لا تتحككوا كذبا ورياء بمقررات الدين؛ فوقت هذا قد
~~فات. ولا تتطوحوا في الحماسيات الصبيانية باسم الآباء؛ فزمنها قد مات، وشر
~~البرية من تمحك باطلا بالدين، وأكل خبزه خداعا باسم الدين، وأعجز الناس من
~~استنام على ذكرى الآباء ومجادة الأجداد.

# الثامن عشر:

# يقولون ما حاصله: عد عما
                                تذكر من صعوبات العربية وسوء رسمها، واعلم أن
~~العربية اليوم في دور النهوض، وأن العامية تقترب من الفصحى؛ وذلك بفضل ms045 الجرائد
~~ومؤلفات الأدباء، وبفضل الخطباء في المجامع وفي المذياع، وفضل المحامين في دور
~~القضاء، وأنه لن يمضي إلا قليل حتى تزول الأمية ويصبح الناس جميعا يقرءون
~~ويفهمون الكتب والجرائد والمجلات، وحتى لا يكون بين العامية والفصحى إلا قاب
~~قوسين أو أدنى.

# هذا الاعتراض خارج أيضا عن الموضوع، ومن الأسف أن أراني مضطرا للتكرير.
~~الموضوع الذي نحن بصدده هو تيسير رسم الكتابة العربية «بحيث يؤدي كل حرف من كل
~~كلمة صورته الصوتية أداء صادقا واقيا من الغلط واللحن الشنيع وغير الشنيع.»
~~فهل زوال الأمية وفهم الكتب والجرائد واقتراب العامية من الفصحى يؤدي هذا
~~المقصود؟ ألم أقل لك إن خريجي الجامعة ومن فوقهم لا يستطيع الواحد منهم أن يقرأ
~~صحيفة من كتاب أو نهرا من جريدة دون أن يخطئ في العربية خطأ فاحشا. وإن رسم
~~الكتابة العربية أصبح - كما قال الجارم بك - لغزا من الألغاز. وهل زوال الأمية
~~وما عطف عليه، فيه قوة سحرية تفك هذا اللغز وتضع على الحروف ما تستحقه من
~~الحركات؟ دعنا إذن من هذا الاعتراض المفارق للموضوع.

# التاسع عشر:

# يقولون: إذا فرضنا أن ما تنشره
                                الطباعة من كتب الأدب ومن الجرائد والمجلات
~~يستطيع ناشروه إخراجه وفق أصول العربية وقواعدها، فما الرأي في الكتابة
~~بالوزارات والمصالح والمحاكم وبمحاضر الجلسات؟ إن ضبطها يستلزم أن يكون محرروها
~~من الموظفين ملمين بتلك القواعد والأصول، وأن يرجعوا إلى المعاجم كلما أشكل
~~عليهم وزن اسم أو وزن فعل من الأفعال، وإلا فإن كتابتهم بالأحرف اللاتينية التي
~~تضبط النطق ولا تحتمل إلا وجها واحدا من الأداء، تخرج كلها خاطئة في العربية
~~مضللة للقارئين. ثم يقولون إن الأولى إذن الاحتفاظ بالرسم الحالي الذي يحتمل
~~الصحيح من الأداء وغير الصحيح؛ تخفيفا على هؤلاء الموظفين.

# اعلم يا حضرة المعترض: أولا: أن كتاب الوزارات والمصالح هم الآن ممن
~~قطعوا مراحل التعليم إلى التوجيهي أو إلى الثقافة على الأقل. وكثير من رؤسائهم
~~هم فوقهم في المؤهلات، فغالبا ما تكون الفصحى سهلة عليهم لا يحتاجون فيها
~~لمراجعات. على أنك تعلم أن ms046 الكتاب لا يخرج من وزارة أو مصلحة إلا بعد تسويد
~~وتبييض وتدخين لفافة من التبغ وتناول قدح من القهوة، وتقديم واجبات المجاملة أو
~~المداورة أو التجبيه للزائرين، مما يؤذي العمل وقد يؤذيك. فإذا فرض أن الرئيس
~~أو المرءوس كان غير عارف وزن كلمة من الكلمات، فأي تعطيل يضيرك أو يضيره في
~~تعرف وزنها من المعجم ، وهو إن عرفه مرة أغناه إلى آخر الحياة؟ أوليس صرفه
~~دقيقتين في هذا الأمر المفيد أجدى عليه وعليك وعلى العمل من صرفه معظم الوقت في
~~تلك الملهيات والمعوقات؟ ثانيا: إن أقصى ما تلاحظه على كتاب المحاكم أنهم
~~يكتبون محاضرهم بفصحى مشوشة أو بالعامية. ومن الذي قال لك إن واجب كاتب الجلسة
~~أن يصحح ما يسمعه من المرافعات، وأن يفسد عامية المحامي أو الخصم أو الشاهد
~~بردها إلى الفصحى؟ ليستمر كتاب الجلسات وكتاب محاضر البوليس على تدوين ما
~~يسمعون من الفصيحة أو نصف الفصيحة أو العامية الصرفة بلا أدنى تعديل، فإن هذا
~~واجبهم لما فيه من ضبط للمعاني التي أرادها المحامون والخصوم والشهود، والتعديل
~~في ألفاظ هؤلاء غالبا ما يكون إفسادا وتشويشا للمعاني التي يقصدون. ها أنت
~~ذا قد رأيت أن كل تلك الأوراق التي تشير إليها لا يضيق بها كاتبوها ولا يرجعون
~~لمعاجم ولا لاستفتاءات. ثم لتعلم أن جميعها أوراق خاصة لا يقرؤها إلا ذوو الشأن
~~فيها، ولا يطبع منها شيء ولا ينشر في الناس. وإذن فسواء أكانت عباراتها عربية
~~فصيحة أم كانت عامية بحتة، فإن أحدا لا يتعلم منها شيئا ولا يضره من أخطائها
~~العربية شيء. فاعتراضك يا سيدي ضرب في غير مضرب، ونفخ في غير نار.

# العشرون:

# أخبرني يوما أحد محرري «المصور»
                                أن هناك طعونا يوجهها بعضهم على اقتراحي
~~قائلين: «بمخالفته لدين الإسلام.» وسألني رأيي فقلت له: «إني لا أعير مثل هذا
~~الهراء أدنى التفات، فإنه أهون علي من الغبار الذي يصيب ردائي أو حذائي، فما
~~بالك أنت تهتم به؟» ألح المحرر كيما أبين له وجه عدم اكتراثي لمثل هذه
~~الأباطيل، ولكونه إنسانا ms047 أديبا ظريفا فقد بينته له في شيء من التفصيل، ووصفت
~~له هؤلاء الفارغين بما يستحقون.

# علمت من بعد أن فلانا ابن فلان نشر في بعض المجلات المحترمة اعتراضا على
~~اقتراحي. ولكون الأب كان في بيئته من الرجال المعدودين، فقد استحضرت المجلة
~~واطلعت على الاعتراض، فرأيت الكاتب عمد إلى تلك العبارة من حديثي فرواها وحدها،
~~ثم بنى عليها من التجريح ما شاء، وأهون التجريح أنه يقول لي ما حاصله: «إنا
~~عرفناك قاضيا تسمع كل قول تقصيا للحق وتثبيتا للعدل، فماذا أصابك؟ وما هذه
~~الكبرياء وذلك العجب الذي جعلك اليوم لا تستمع لمن يوجه إليك الكلام؟»

# هذا المعترض أحس أن المقام الذي أفضيت فيه بتلك العبارة هو مما يجب على كل
~~مسلم يحترم نفسه ويحترم دينه أن يظهر فيه أقصى ما يمكن من الكبرياء. أحس فهرب
~~من توضيح المقام، كما أغمض بصره عما بينته للمحرر في صلب الحديث من تعليل
~~موقفي إزاء الجاهلين. وكل ما أورده هو قوله إن تلك العبارة نشرت «بالمصور» في
~~حديث لي خاص «بالإسلام والحروف العربية» ولم يزد. إنه اختزل عمدا للتبهيم
~~وليستحل أمام الناس الإسهاب في التجريح؛ لأنه لو اصطنع الأمانة في النقل وذكر
~~موضوع سؤال المحرر على حقيقته، كما هو مذكور أمام حدقتيه في ديباجة الحديث
~~لاستحيا من نفسه؛ لأنه رجل مسلم، ولو أنه لم يكنه بل كان نصرانيا أو يهوديا
~~أو مجوسيا لما أطاق أن يطعن عليه أحد في دينه، ولكان أقل جزاء عنده للطاعنين
~~الأخذ بالتلابيب، فإذا تضاءل هذا الجزء، ونزل إلى مجرد تشبيه وقع الطعن بوقع
~~الغبار على الحذاء، فهذا أقصى درجات التسامح في الاثئار، وهذا التسامح كان
~~هو الأحرى بأن يعاب. على أن حضرة المعترض إذا كان لم يستح من نفسه فهلا استحى
~~من طيف أبيه أو من عقلاء المسلمين الذين يرون من الواجب على المسلم أن يكون
~~كبير النفس مترفعا عن خطاب كل جاهل يزعم أن في تغيير حروف الكتابة على أية
~~صورة مسا بالدين؟ إذ حتى بقطع النظر عما بينته ms048 في صلب الحديث، فإن المعترض -
~~وكل مسلم - يعلم علما ضروريا أن رسم الكتابة لو كان له أية علاقة بالدين
~~لكان النبي أول الكاتبين القارئين، ولما وصفه الله بالأمي في القرآن
~~الكريم، ولما لبث هو في مكة سنين عدة بعد الرسالة يتحدى المشركين بقوله تعالى:

# وما كنت تتلو من قبله من كتاب
                                                ولا تخطه بيمينك إذا  لارتاب المبطلون
~~.

# تلك شردة من المعترض الذي يلوح لي أنه ككثير من الشباب يشتهي تجريح من هو
~~أكبر منه سنا، حاسبا أن ذاتيته تعلو بهذا التجريح. وقد وجد الباب للتجريح
~~مفتوحا على مصراعيه فولج، وليس له ولشردته عندي إلا تلقيهما بتلك الكبرياء
~~وذلك الترفع والعجب اللذين إليهما أشار. لكني أطمئنه أنها ليست كبرياء حقد، بل
~~كبرياء رثاء، فزمن جواز الاضطغان ولى ولم يبق في الأجل غير ذماء، خير ما ينفق
~~فيه التبسم لما في الناس من شذات وشردات وشطات.

# ترك المعترض هذه الناحية وتكلم في الموضوع ولكن:
~~(1)

# ليس صحيحا
                                        أني في اقتراحي استبقيت كل الحروف العربية المنقوطة كما توهم
~~عبارة حضرته، بل الصحيح أن تلك الحروف خمسة عشر لم أستبق منها إلا خمسة فقط
~~لا نظير لنغماتها في الحروف اللاتينية، وهي «ج، خ، ض، ظ، غ»، والإفرنج يؤدون
~~نغماتها بتراكيب كل منها مكون من حرفين
~~(

# dj, ch, dh, dz, gh
~~) فكنت مترددا بين أمرين:
~~اتخاذ تلك التراكيب مع ما فيها من ضرر مضاعفة الحروف وضرر عدم أداء النغمات
~~العربية بالدقة، أو استبقاء تلك الحروف العربية التي تؤدى نغماتها بكل دقة ولا
~~ضرر فيها سوى كونها منقوطة كل بنقطة واحدة فقط لا بثلاث ولا باثنتين. رجحت
~~فوجدت استبقاء الحروف العربية حرصا على الاختصار ودقة أداء النغمات.
~~(2)

# يقول حضرة المعترض ما حاصله: أننا لو عمدنا إلى مادة عربية كفعل ثلاثي
~~مجرد وأردنا تصريفه هو ومزيداته في صور التصريف المختلفة من ماض ومضارع وأمر،
~~واستخرجنا مشتقاته المتعددة وألحقنا به وبمشتقاته في الصور المختلفة ما يضاف
~~إلى الزوائد والضمائر بحسب ضروب الاستعمالات، أو لو عمدنا إلى اسم من الأسماء ms049
~~وقلبناه في أحواله المتعددة من إفراد وتثنية وجمع وإضافة لبعض الضمائر،
~~وأعطيناه في صوره المختلفة ما يستحقه من حركات الإعراب أو ما ينوب منابها، يقول
~~إذا عمدنا إلى ذلك، ثم رسمنا الكلمات بالحروف اللاتينية لتنكرت مادة الفعل
~~ومادة الاسم، ولما عرف لأيتهما أصل. وإنه هو جرب هذا فعلا فاستغلقت عليه أصول
~~الكلمات، بخلاف رسمها العربي؛ فإنه يكشف دائما عن هذا الأصل فلا يضل عن معرفته
~~أحد، ويقول إن هذا ضرر جسيم لا توازنه تلك المنفعة الضئيلة التي قد تستفاد من
~~صحة الأداء بسبب حروف الحركات، وإن الشكل عندنا حاضر لم يفلس، كما هو مزعوم،
~~وإنه يؤدي لنا ما تؤديه حروف الحركات.

# كنت أنتظر أن يقول حضرة المعترض إن الحروف اللاتينية، وفيها حروف الحركات،
~~تزيد في رسم الكلمة فتضاعفه، فأقول له هذا حق صحيح، ولكن أحق منه وأصح أن
~~«الشكل» الذي أفلس فعلا بإجماع العارفين المؤيد رأيهم بالواقع المحسوس؛ هذا
~~«الشكل» يضاعف أيضا عملية الرسم العربي ويشوشها، ويوقع فيها الارتباك. كنت
~~أنتظر هذا فأجيبه بما أقول الآن. ولكن الذي ما كنت أنتظره ولا أستطيع أن أفهمه
~~مطلقا ما يدعيه من أن الحروف اللاتينية تعمي أصل الكلمة وتجعله مستغلقا. إن
~~الأمر على عكس ما يقول؛ فإن الكلمة لن يكون فيها شيء زائد على أصل مادتها وما
~~تتصرف إليه أو يلحق بها سوى حروف الحركات الثلاثة، وهي ظاهرة متميزة برسمها
~~الخاص، لا تشتبه بحروف أصل المادة ولا بحروف صيغها التي تتقلب فيها؛ لأنها
~~عبارة عن «الشكل» مدرجا بطريقة منتظمة مأمونة في تجاويف هيكل الكلمات، فمتى
~~أسقطتها من الحساب

# 6

# كانت كل الحروف الباقية في المجردات والمزيدات والمشتقات - على
~~اختلاف صورها - هي نفس الحروف العربية مرسومة بشكل آخر، بلا زيادة في عددها
~~ولا نقصان، ولا تغيير في نغماتها ولا تبديل. وهذا أمر بديهي واضح لا يليق أن
~~يكون موضع جدال؛ لأن الواحد والواحد لا يكونان ثلاثة بحال.

# أضف إلى هذا أن الحروف الباقية هي - كمثل حروف الحركات - لا يمكن مطلقا في
~~الرسم اللاتيني أن ms050 تضلل القارئ في المطبوعات، ويبعد أن تضلله في غير الرديء
~~جدا من المخطوطات؛ وذلك لأنها - في كل ما عدا هذا الرديء - تلازم هيكلا واحدا
~~لا يتغير، بخلاف الحروف العربية، فإن هياكلها تتغير في جميع المطبوعات
~~والمخطوطات؛ إذ هي في جميعها تكون على عدة أشكال بحسب مواضعها في الكلمات.
~~ففكرة الضلال عن معرفة أصل الكلمة موردها الرسم السرطاني العربي، وفيما عدا ما 
~~ذكرت لا ترد على الرسم اللاتيني، وعلى الأخص المطبوع منه، بحال.

# وفوق هذا فإني أشرت في اقتراحي إلى وجوب كتابة الأسماء والضمائر والأفعال
~~والحروف منفصلا بعضها عن بعض بقدر الإمكان. وبهذه المثابة متى تخلصت الكلمات
~~من التصاق جملة منها في هيكل واحد، كان ذلك أنفى لفكرة الضلال في معرفة
~~أصولها.

# إذن فالاعتراض من هذه الناحية أيضا واه، وأساس وهيه تحكم العادة على ما هو
~~ظاهر. وكل نظر أمه العادة فهو أبدا خداع.

# من أعجب ما يكون أن حضرة المعترض يغمض عن أن حروف الحركات اللاتينية لا
~~شأن لها بباقي الحروف في الكلمة من أصل وزوائد صرفية، وعن أن الشكل أفلس
~~إفلاسا ذريعا صرخ منه المختصون وهم أساتذة العربية بالمدارس، وأولهم الجارم
~~بك الذي كان من كبار مفتشي العربية بالمدارس ثم وكيلا لدار العلوم، ويغمض عن
~~أن سوء رسم العربية صرخ منه وزيران للمعارف كاتبان أديبان؛ هما بهي الدين بركات
~~باشا ومحمد حسين هيكل باشا، وعن أنه تقرر رسميا في لائحة المجمع اللغوي أن من
~~مهمته النظر في أمر تيسير الكتابة العربية؛ بحيث يستطيع الناس قراءتها بلا لحن
~~ولا غلط، وعن أن هذا التقرير لم يكن ليقع لو أن «الشكل» أدى وظيفته ولم يفلس،
~~يغمض عن كل هذا ويقصر تشبثه على أمر كان غيره من رجال العربية أخلق منه
~~بالاقتصار عليه. إنه يقول ما حاصله:

# العيب لا يرجع إلى رسم الكتابة، بل إلى جهل القارئ بأصول العربية وقواعدها،
~~ولو أنه كان عارفا بهذه الأصول والقواعد لما أخطأ في قراءة الرسم العربي بل
~~لأداه أداء صحيحا.

# حضرته بهذا الاعتراض - الذي سبقه ms051 به غيره - يذكرنا بما كنا نسمعه من أن
~~أعرابيا من الأقحاح في الزمن الأول أراد مسلم تلقينه سورة تبت يدا
~~أبي لهب وتب فلما قال الملقن: تبت يدا مقطعا الجملة حتى يسهل
~~على الأعرابي تلقنها، أبى الأعرابي إلا أن يقول: «تبت يدان.» فلما وصل الملقن
~~المضاف بالمضاف إليه تابعه الأعرابي قائلا: نعم هكذا يكون الكلام.

# حضرة المعترض لم يبلغه أن بيننا وبين أمثال ذلك الأعرابي أكثر من ألف سنة.
~~ولم يبلغه أن الحال تغير لدرجة اضطرت وزارة المعارف وكل رجال التعليم ومنشئ
~~المجمع اللغوي إلى أن يجعلوا من أهم أغراضهم تيسير رسم الكتابة العربية. ليت
~~أهلنا جميعا كانوا كذلك الأعرابي! أو ليت في الاستطاعة تعليمهم أصول العربية
~~وقواعدها حتى يبلغوا درجته، أو على الأقل درجة حضرة المعترض! نذر علي يا سيدي
~~أني في ذلك اليوم أقدم شمعة للسيد البدوي، ومثلها للست الباتعة، وأخرى لسيدنا
~~الحسين! ولكن يظهر أني لن أغرم شيئا لهؤلاء الأولياء؛ فإنهم - رضي الله عنهم
~~وعنك - لا يملكون لي في هذا السبيل نفعا ولا ضرا، ولا تقديما ولا تأخيرا.
~~أنت يا سيدي تحلم، الموضوع الجاري فيه الكلام هذه الأيام، هو موضوع تيسير رسم
~~الكتابة العربية، لا تيسير أصول اللغة وقواعدها، فكل كلامك الذي أجهدت نفسك
~~فيه، وتوهمت أنه مفيد، هو خارج عن الموضوع وذاهبة به الريح.

# في غضون الاعتراض شردات ثانوية من لواحق ما لخصته لك قبل ورددت عليه، وإني
~~أسامح حضرة المعترض في تجاوزه الحد فيها، وأرجو له من الله الغفران
~~والتوفيق.

# الحادي والعشرون:

# أهم ما شغل مؤتمر المجمع
                                في دورة هذا العام النظر في علاج لنقص الرسم
~~العربي، ولقد تزاحم لديه مذاهب ثلاثة تستبق جميعا لهذه الغاية. أحدها يرى
~~أربابه، وهم كثيرون، سد هذا النقص الطبيعي برداء من جلد القنفد الشائك أو من
~~سلخ الأخطبوط، يلصق بالغراء على بشرة المريض فتبرأ علته بإذن الله. والعقل
~~والحس يقضيان بألا شيء من جلود القنافد ولا سلوخ الأخطبوطات بناجع؛ لأن المرض
~~راجع إلى أصل الخلقة الحسية، فكل لزقة تتصل ms052 بها لا تكون إلا من قبيل زيادة
~~التشويه ومعالجة الداء بشر من الداء. والثاني يرى أن العلاج حاضر وهو «الشكل»
~~المعروف الآن، ويقول أربابه إن هذا الشكل إذا كان مشوشا للكلمات عند
~~استيفائه على كل الحروف، فإن القليل منه، الضروري لإزالة اللبس، كاف لشفاء
~~العليل. والثالث مذهب هائج ثائر يغير الخلقة ذاتها، ويتخذ للرسم مثلا أجنبيا
~~بعيدا عن المثال العربي بعدا تاما؛ وذلك في صورة اليأس المطلق من العثور
~~على علاج له من جنسه.

# امتعض الناس من المذهب الأول، وسكنوا شيئا من السكون للمذهب الثاني، وثاروا
~~على المذهب الثالث. أما المؤتمر فقد ارفض بدون أن يبت برأي في الموضوع، وفي
~~غضون ذلك حدث ما أوجب اضطراب المتسابقين في الميدان فاختلط الحابل
~~بالنابل.

# وعقب ارفضاض المؤتمر تفضلت كلية الآداب بجامعة فؤاد فاحتفلت بأعضائه غير
~~المصريين تقديرا لمساعيهم في خدمة العربية. وبعد الاحتفال بزمن وجيز علمت أن
~~أحد حضرات الأساتذة بالكلية سيلقي محاضرة في الخط العربي وعيوبه ومزاياه.
~~فشاقني الاستماع إليه؛ إيقانا بأن الكلية وأساتذتها خير من يشخصون الداء
~~ويصفون الدواء. وإذ أقعدتني رقة الصحة عن الاستماع للمحاضرة فلقد ألححت على
~~إدارة المجمع في الحصول على صورة منها فلم تظفر، وقيل إنها ستنشر في مجلة
~~الثقافة، فاستبشرت وقلت في نفسي كأن المحاضر لا يريد إخراجها للناس بعبلها
~~وغبارها، بل يريد أن يكمل منها الناقص ويصلح المائل. وإنها ستخرج تحفة من تحف
~~الفن، وآية من آيات التشخيص والعلاج، تحق الحق وتبطل الباطل، وتكون فيصلا يقطع
~~قول كل لدود.

# انتظرت بفارغ الصبر إتمام نشر تلك المحاضرة التي استغرق نشرها شهرا
~~كاملا. بيد أني كلما قرأت جزءا قلت لعل فيما بعده ما يغني ويقني. فلما تمت
~~الأجزاء نشرا أردت تحصيل ما فيها فصفرت يدي؛ إذ كل الذي وجدته كلام طويل عريض
~~متصيد من هنا ومن هناك، على غرار ما أقوله أنا وغيري من الاختصاصيين، بل كأني
~~خرجت من التلاوة وفي ذهني أنها تقوم على أساسين راجع كلاهما إلى التقديرات
~~الشخصية التي مبعثها شغف المرء بنفسه ms053 وبصناعته وبعادته، وعلى الأخص حبه
~~الإخلاد إلى الراحة ونيل حسن الأحدوثة بمتابعة ميول الجماهير؛ إذ النقط
~~الأساسية ينحرف التعبير فيها يمنة ويسرة بلا مقتض ظاهر سوى ما يحسه القارئ من
~~تلك الدوافع الشخصية. وإليك البيان:

# الأجزاء الثلاثة الأولى خاصة:

# أولا:

# ببيان ما قام منذ القدم من الضرورات الماسة لوضع رسم خارجي لما
~~يقوم بالخواطر من المعاني المختلفة، ثم لتقييد ألفاظ اللغات .
~~آمنا وصدقنا، لا لأن الجاحظ أو غير الجاحظ قاله، بل لأن هذه
~~ضرورة ماسة واقعة يدركها كل إنسان، سواء أرادها الجاحظ وغيره أو لم
~~يريدوها، لاحظوها فدونوها أم لم يلاحظوها ولم يدونوها. وليس
~~هؤلاء المفكرون إلا مجرد مسجلين للواقع المقضي بالضرورة. وهذا
~~التسجيل أستطيعه أنا وأنت وكل عالم متمكن وكل ناقص التعليم. غاية
~~الأمر أن الجاحظ وقليلا غيره من رجال العربية كانوا أدق منا
~~ملاحظة، وأشمل إحصاء، وأكمل استقصاء، وأنور فكرا، وأسلس
~~قلما.

# ثانيا:

# بتقرير أن الرسم العربي أصله نبطي، وهو تقرير يستطيعه كل إنسان
~~يعرف أية لغة أجنبية فيطلع على معجم من معاجمها المطولة أو على
~~موسوعة من موسوعاتها، ويستطيعه أي قارئ للعربية فقط إذا اطلع على
~~رسالة «أصل الخط العربي» للأستاذ خليل يحيى نامق، من علماء الكلية؛
~~فقد أورد فيها أن الخط العربي من وضع النبطيين، وبين من هم أولئك
~~النبطيون وما تاريخهم، وذكر بالتفصيل أدلة نسبة الخط العربي إليهم.
~~ولكنه في رسالته هذه التي نشرت في سنة 1935 كان حكيما منصفا،
~~أعطى كل ذي حق حقه، ولم يترك الأمر غفلا سبهللا يضلل القارئ،
~~فيجعله يظن أنه هو أو غيره من أساتذة كلية الآداب بجامعة فؤاد هم
~~الذين كشفوا هذه الحقيقة. كلا بل إنه عزاها لكاشفيها، وهم
~~المستشرقون من الفرنسيين والإنجليز والألمان، وسماهم
~~بأسمائهم.

# ثالثا:

# بتقرير أن الرسم العربي منتشر في بلاد واسعة من قارتي أفريقية
~~وآسية، وأن العرب والفرس والترك حسنوه وزينوه حتى صار فنا من
~~أروع الفنون الجميلة. وهذا التقرير معروف الموضوع عند الجميع، وقد
~~ردده كثيرون من قبل، فهو هنا مجرد حشو وتزيد لا ms054 غناء فيه.

# انتقل المحاضر بعد هذا إلى فكرة أخرى قريبة من وادي ما نحن فيه، فقال ما
~~حاصله: «إن الكتابة المثلى هي التي لا تدل بالحرف منها على أكثر من صوت، ولا
~~تضع للصوت الواحد أكثر من حرف.» ثم نقل عن دوائر المعارف البريطانية أن أستاذا
~~كتب فيها يقول: «إن الكتابة المثلى هي التي يكون فيها الحرف الواحد مؤديا
~~صوتا واحدا، والصوت الواحد متأديا بحرف واحد، وإنه لا كتابة تبلغ المثل الذي
~~نطمح إليه، وإن كانت فلا تستمر طويلا؛ لأن أصوات معظم اللغات في تغير مستمر،
~~ولا سيما الحركات، وإنه لهذا لم يستطع ضبط ألفاظ اللغات الميتة ولا الصيغ
~~المهجورة من اللغات الحية.»

# ينقل المحاضر تلك العبارة ثم يقول إنها إذا صدقت فيما يتعلق باللغات
~~الأوروبية ونحوها، فإنها تقابل بالريبة فيما يتعلق بالعربية. ثم يترك استدراكه
~~هذا المتعلق بالعربية مجملا صامتا، مع أن هذه النقطة هي لب لباب الموضوع
~~الدائر فيه الكلام.

# إن حضرة المحاضر إن كان يعني الكتابة العربية مشكولة بالدقة بالشكل المعروف
~~كتشكيل القرآن، فكلامه حق لا جدال فيه. أما إن كان يعني الكتابة العربية مرسلة
~~من غير شكل أو بشكل ناقص، فكلامه هو الذي يقابل بكل ارتياب؛ ذلك بأن تلك
~~العبارة المروية عن دائرة المعارف البريطانية قد قيدها واضعها بقوله: «ولا سيما
~~الحركات»، فمراده - إذا صدق ظني - أن كل نغمة صوتية يجب أن تكون محركة في
~~الاتجاهات المختلفة من ضم وفتح وكسر وإمالات متنوعة؛ أي إن الكتابة المثلى ما
~~تكون رسومها دالة في آن واحد على نغماتها وعلى اتجاهات نغماتها؛ أي على
~~حركاتها.

# والظاهر أن المحاضر إذ وجد استدراكه لا يتمشى على إطلاقه، بل هو استدراك غير
~~صحيح فيما يتعلق بالرسم العربي الخالي عن الشكل أو المشكول شكلا ناقصا؛
~~لفقدان دليل الحركات فقدانا كليا في الحالة الأولى، ولقصوره في الثانية؛ إذ
~~وجد استدراكه مختلا هذا الاختلال؛ فقد أتى به دعوى مجملة ممسكا عن البيان في
~~هذا الموقف المقتضي للبيان، ومكتفيا في معرض الاعتذار عن التهرب من البيان، ms055
~~بقوله عقب ذلك الاستدراك: «وليس هذا من صميم موضوعنا»! كأن للموضوع صميما آخر
~~غير هذا الصميم. أخشى أن يقال إن حضرته إذ أمسك عن الكلام في هذا الموضوع وطفر
~~إلى الكلام عن اللغات الأجنبية، فإنما يكون أراد الاعتماد في تسويغ عباراته لا
~~على التأثير المنطقي، بل على التأثير الخطابي ليس غير. والأدلة الخطابية ليست هي
~~التي تنتظر من العلماء.

# ترك المحاضر البيان - كما ترى، مع شدة الحاجة إلى البيان - ثم طفر في أقل من
~~لمح البصر - كالذي عنده علم من الكتاب - طفر من مصر إلى أوروبة فأخذ يذكر -
~~تهوينا لسوء رسم العربية - أن اللغات الأجنبية كالفرنسية والإنجليزية فيها
~~كثير من حروف جوهرية تترك غير منطوق بها، وفيها حروف حركات كثيرة توجه الكلمات
~~توجيهات مختلفة، بل فيها حروف جوهرية ينطق بالحرف منها على نغمتين مختلفتين،
~~وضرب لهذا بعض الأمثال. ثم قال إن أولادنا الذين يتعلمون الإنجليزية مضطرون
~~لحفظ الكلمات الشاذة التي لا يجري فيها النطق على أصل القياس.

# وكل هذا الذي يقوله حضرة المحاضر قد سبقه غيره من الفضلاء به وبأمثاله من
~~قبل، وقد بينت وجه الخطأ فيه.

# 7

# وهنا أوضح أنا بالإجمال ما لم يرد حضرة المحاضر الإقرار به وإيضاحه
~~لا بالتفصيل ولا بالإجمال. ألفت نظره ونظر غيره:

# أولا:

# إلى أن الكلام هو في رسم لغتنا العربية الذي ضقنا به وأحسسنا
~~بضرورة إصلاحه، فإذا كان في رسم الإنجليزية أو الفرنسية أو غيرهما
~~عيوب يصبر أهلها عليها ولا يتجهون لإصلاحها، فليس لأحد حق في أن
~~يقول لنا كفوا عن إصلاح شأنكم؛ لأن لكم أسوة بأهل تلك اللغات.
~~وهل سمعت أن أناسا تبلغ بهم الجرأة لأن يقولوا للمريض لا تطلب
~~العلاج ومت بدائك ما دام كثير ممن هم مرضى مثلك يموتون بدائهم ولا
~~يطلبون له العلاج؟ لكن حضرة المحاضر يعطي نفسه هذا الحق الجريء
~~الذي لم يمنحه له الله، ولم تخوله إياه بيئة العلم التي يعمل فيها،
~~بل ولا ورقة الدكتوراه التي بيده، بل ولا يسيغه العقل الإنساني
~~الساذج البسيط.

# وثانيا:

# إلى ms056 أن أولادنا إذا استطاعوا حفظ شواذ الإنجليزية أو الفرنسية،
~~فمن المستحيل عليهم حفظ شواذ العربية؛ لأن كل كلماتها طلاسم شواذ؛
~~لعدم وجود حروف الحركات التي يشير حضرته في صدر عبارته إلى أن
~~الكتابة المثلى هي ما تدل عليها فيما تدل. فكلام حضرة المحاضر
~~متخاذل ينقض أوله آخره.

# إن الذي كنت أنا وغيري ننتظره من العلماء، إنما هو دقة العلماء، وألا
~~يلجئوا إلى الأدلة الخطابية التي لا قيمة لها، بل يتركونها لي أنا وغيري من غير
~~العلماء.

# ومن أطرف ما رأيته من الأدلة الخطابية أن حضرة المحاضر بعد ما تقدم مما لا
~~فائدة فيه، قال ما حاصله: «ولكن العربية إذا أمليت شيئا منها على إنسان كاتب
~~فإن هذا الإنسان يكتبها تماما بدون أن يخطئ، اللهم إلا فيما يتعلق بالمختلف
~~عليه من رسم الهمزة ووضع الألف بعد واو الجماعة ونحو هذا. بل إذا أمليت هذا
~~الإنسان شيئا من الفارسية أو التركية - المرسومتين بالرسم العربي - فإنه يكاد
~~يكتبه كتابة مضبوطة وإن لم يفهم معنى كلمات تينك اللغتين.» ثم أتبع هذا بقوله:
~~«إننا إذا كنا سمعنا استنكارا للألف بعد واو الجماعة، أو نزاعا في واو عمرو،
~~فإن الرسم الأوروبي بقي مصونا من استنكارنا بالدول والأساطيل والطائرات
~~والهيبة والفتنة اللتين تأخذاننا من كل جانب.»

# مرحى! مرحى! هنا خلع العلم ثوبه وارتدى ثوبا سداه الوطنية اللفظية، ولحمته
~~أناشيد أرباب الحناجر.

# إن حضرة المحاضر في هذه القطعة ينسى نفسه تماما، إنه لا يكتفي بالمرور مر
~~الكرام، أو مر السحاب الجهام على الموضوع المنتظر منه الكلام فيه، بل هو يقلب
~~هذا الموضوع رأسا على عقب، بل يطرده من الميدان طردا. إن أحدا لم يشك لحضرة
~~المحاضر ولا لغير حضرة المحاضر من أن الكاتب بالعربية لا يستطيع أن يكتب ما
~~يسمعه، ما شكا أحد هذا إليه قط؛ لأن أحدا - حتى ولا «عطية» كاتب الزراعة الجهول
~~- لا يكاد يخطئ في رص حروف النغمات بعضها تلو بعض على الترتيب الذي يسمعه، ما دام
~~هو عارفا من قبل أن نغمات الباء والجيم ms057 والحاء والعين مثلا ترسم هكذا «ب، ج،
~~ح، ع»، وأنها في هيكل الكلمات ترسم هكذا
~~، فمتى سمع
~~بالعربية أو بغير العربية كلمة فيها جملة نغمات متعاقبة كتبها حتما بهذه
~~الحروف متتالية؟ ويستحيل أن يخطئ في رص الحروف بعضها تلو بعض إلا إذا كان في
~~أذنه وقر، أو كان ساهيا أو معتوها. لكن هذا ليس مورد المسألة، بل موردها أن
~~هذا السامع الذي يستحيل أن يخطئ في كتابة ما يسمع، هذا السامع متى كتب كان رسم
~~كتابته رسما مشتركا يؤدي غرض المملي فلا يلاحظ عليه شيئا، ويؤدي في الوقت
~~نفسه أغراضا أخرى بعيدة عن غرض المملي؛ بحيث إذا أتى قارئ من بعد فتناول
~~الكتابة وهو يجهل أصل غرض المملي، ألفى هذه الكتابة مجرد حروف مشخصة لنغمات
~~جوهرية متلاصقة، وألفى كل حرف منها قابلا لثلاث حركات مختلفة وقابلا فوقها
~~للسكون، فلا يدري أية الحركات يعطيها للحرف منها ولا إن كان الواجب هو التسكين،
~~بل إنه يتعثر في هذا ويخلط ويصحف بقدر ما تحتمله الحروف من التصحيف. هذا هو
~~مورد المسألة، وهو المحظور الواقع فيه كل الناس، وهو المشكو منه، وهو الذي تسعى
~~الحكومة ومجمع اللغة ورجال العربية في كل الأصقاع للعثور على دواء له غير
~~«الشكل» الذي اتفق على إفلاسه كل المختصين.

# أرأيت إذن كيف أن حضرة المحاضر عمد إلى الموضوع فجرجره وقذف به من حالق،
~~وتصيد موضوعا آخر ما شكا منه أحد إليه وما انتظر أحد منه الكلام فيه؟

# أخشى أن يقال إن حضرته إذ نبذ الموضوع الذي عليه الكلام، وأضاع وقته ووقت
~~الناس سدى في موضوع آخر لا يختلف فيه اثنان، فإنه إنما فعل لغرض واحد؛ هو أن
~~يرشح لكلمات: «الدول والأساطيل والطائرات والهيبة والفتنة اللتين تأخذاننا من
~~كل جانب». وهنا ليسمح لي حضرته أن أقول له إن تلك الكلمات الدالة على التحسر
~~القومي هي - كما أسلفت - من أناشيد الوطنية اللفظية، ولها منشدون كثيرون من غير
~~رجال العلم، كما أن لها مواضع أخرى غير هذا الموضع تقال فيه.

# بل لعلي ms058 واهم فيما أخشاه على الأستاذ من إمكان حمل عباراته على معنى
~~تعمده مسابقة أرباب الحناجر في حلبة الوطنية اللفظية. ولعل كثيرا من الناس
~~لا يرون - فيما أخشى التأول فيه - إلا مجرد عرض عام مشترك بين أقواله وأقوال
~~الجماهير. والعرض العام شعاع منتشر، أو ظل شائع لا دلالة فيه على حقائق
~~الأشياء، ولا قيم القائلين الفاعلين. وهل كل بيضاء من الأشياء شحمة، وكل أبيض 
~~من الآدميين عالم؟ وهل كل سوداء من الأشياء فحمة، وكل أسود من الآدميين جاهل؟
~~إذن فلعلي واهم حقا. ولعل الصحيح أن الأستاذ قد رأى بنافذ بصيرته أن
~~«التوقر» من أظهر شيم القساوسة وغيرهم من خدمة الدين، وأنه أنفس حلية
~~للعلماء المعلمين، فاستشعره وارتداه وتقنع به. وما رآه وما فعله من هذا
~~كله حق وحسن بلا مراء، غير أن لي في هذا المقام كلمة أعوذ بالله من أن يظن
~~الأستاذ الجليل أني أوجهها إليه، إنها كلمة سنحت، ومن المفيد لي - وأنا نساء
~~- أن أقيدها حتى لا يفر معناها من ذاكرتي. على أن القلم والمداد والقرطاس، كل
~~أولئك ملك يدي، وانتفاع المرء بما يملك حلال في الشرع والقانون، فلأقيد تلك
~~السانحة، وما علي أن يتظنى الأستاذ أنه المعني بها، مغفلا تصريحي بأنها غير
~~موجهة إليه.

# إن «التوقر» لفظ مقول بالتشكيك، يتسع مدى اصطناعه، ويضيق بالإرادة. والأستاذ
~~- على ما يبدو - قد عمل على أن يبلغ من اصطناعه الغاية، وقد بلغها فعلا ومرن
~~عليها، فهو عندي وعند غيري رجل متوقر متصون، له في القلوب - على رياضة نفسه
~~في هذه السبيل الوعرة - كل تبجيل واحترام، لكن غير الأستاذ - لا الأستاذ نفسه،
~~أستغفر الله العظيم - يسهو عن أن الإفراط في التوقر يحور إلى ما يسمى
~~«التزمت» في عرف أمثالي من البسطاء، والتزمت - أجارك الله - متى أخذ بخناق
~~الرجل نكر خلقه. إنه يورثه الاقعنساس فيبدو مقعر الظهر، محدب الصدر، منتفخ
~~الأوداج، محتقن الوجه، بارز الحدقتين، في الأوج هامته وفي الحضيض همته. إن لم
~~يكن كالمعلق بحبل المشنقة، فهو على الأقل «ضابط صف معلم بأورطة ms059 الأساس»،
~~يمشي متشامخا مدلا بكفايته بين أنفار القرعة المستجدين.

# هكذا يفعل التزمت بصاحبه، ثم هو يخرجه في تصرفاته عن المعايير المألوفة بين
~~الناس، يجعله متى أراد إخراج الكلمة من فيه رطلا خرجت على الرغم منه قنطارا،
~~وإذا أرسل صوته يمينا التوى فذهب شمالا، وإذا بصق أمامه على استواء نكص
~~البصاق إلى الوراء، هو يخرجه من فيه فيرتد لمآقيه فيعميه. وفي هذه الآثار
~~المتعاكسات حكمة لله بالغة لا ندرك نحن الآدميين كنهها.

# ليس هذا فحسب، إن الله إذا ابتلى العبد بالتزمت كان بلوى لها ما
~~وراءها.

# إنه محنة يسلطها الله عليه فتلد الوسوسة، فتئوف عباداته فتعطلها، فيدخله
~~النار. لا تدهش، وارقب قولي تره منطقيا عليه ميسم شركة «أرستطاليس إخوان» لا
~~زيف فيه ولا تزوير.

# أليس أن هذا «المتزمت» إذا أراد الوضوء أسرف فاستنشق عشرا، وغسل اليدين إلى
~~الإبطين - لا المرفقين - عشرا، ومسح برأسه عشرا، فنفد الماء قبل أن يتم
~~التطهر، فتعكر دمه فاحتد وسب، ثم طفق يصيح طالبا فضلة ماء، ولكن البئر
~~انكسرت محالتها، أو الدلو انقطع رشاؤها، والنهر بعيد، وفي هرولته نحوه أصابته
~~شوكة في رجله، فاشتغل بإخراجها، ففات وقت الصلاة، فعاد إلى داره عرجان أسفا،
~~ولازمها أسبوعا مستعينا عجائز الحارة على إخراج ما انكسر من الشوكة وسكن في
~~اللحم، وعلى تضميد الجرح الناغر الأليم؟ وفي هذا الأسبوع لا توضأ ولا صلى ولا
~~حيي؟!

# على أنه إذا سهل الله عليه فاستعد بالوضوء قبل دخول الوقت، وحضر الجماعة
~~وأهل الإمام بتكبيرة الإحرام، وتبعه الناس في يسر وبساطة، فإنك تراه قد
~~خيل إليه «التزمت» أن كل تكبيرات المصلين ليست كما ينبغي؛ لقصورهم عن درجة
~~الكمال في استشعار النية، وتقصيرهم عن مشاهير الحفاظ في تجويد مخارج حروف
~~التكبير. خيل إليه التزمت هذا النقص، فطفق هو يعالج التكبير كما يراه ينبغي،
~~فعذب نفسه في استشعار النية وفي التجويد، وشوش على المصلين، واستمر في
~~إيذائهم حتى سلم الإمام، وفاتت صلاة الجماعة قبل أن يفرغ مما ينبغي. ثم هو إذ
~~أتعب نفسه وأضناها فيما ينبغي للتكبيرة ms060 الأولى، فإن ما أتى بعدها من أوضاع
~~الصلاة يؤديه لا كما ينبغي ولا كما لا ينبغي، بل كما يتفق أن يكون؛ لأن المتعب
~~القلب والعقل لا يطمع منه في تحقيق ولا تدقيق.

# ثم إذا دخل رمضان قدم هذا «المتزمت» ساعة جيبه ساعة قبل الإمساك، من باب
~~الاحتياط، ثم أخرها ساعة قبل الغروب، من باب الاحتياط والتمكين. فعذب نفسه
~~في كل يوم من رمضان ساعتين لم يكتب الله الحرمان فيهما عليه.

# ثم إذا أراد الزكاة أطف قدح البر استيفاء واحتياطا، واتقى بكفيه سقوط
~~حبة القمة وما وليها، لكن حبة القمة وأخواتها تعصي أمره وتطيع قانون الجذب
~~فتسقط، فيلتقطها ويعيدها للقمة، فيسقط غيرها، فيلتقطها في عجلة ولهفة، فيختل
~~الوضع فتسقط حبات كثيرة، فيزيد في لهفة الالتقاط ويزيد سقوط الحبات. ولا يزال
~~في هذه المشغلة حتى تتألب عليه عصافير الدار وحمامها ودجاجها، فيطردها، فتعاند،
~~فيجري وراءها، فينكفئ القدح ويتبعثر الحب، ولا يلبث حتى يكون كله في حوصلات
~~الطيور والدجاج. فيسب ويلعن الزمان والمكان، وربما شرد الغضب بعقله فلعن
~~الزكاة ويوم الزكاة فكفر بالله عدوا فاستحق النار. وربما حمله الغيظ على خنق
~~بعض الدجاج فمات فطيسا لا يأكله إلا الكلاب والهررة، فكلف زوجته رمي الميتة
~~على الكومة، فتأبت لغيظها منه، فاعتركا، فطلقها، وخرب البيت، فخسر الدنيا كما
~~خسر الآخرة.

# ثم هو إذا قدره الله فحج ركبه التزمت عند رمي الجمار، لا يريد أن يرميها
~~إلا إذا رأى الشيطان بعيني رأسه حتى يستيقن أنه مصيبه. لكنه لا يرى الشيطان،
~~فيغضب، وربما اتهم عينيه بأنهما هما اللتان لا تطاوعانه في رؤية الشيطان، فرجم
~~نفسه فانشج رأسه فمات. ولعل موته هناك خير له؛ لأنه نال الاندفان في الأماكن
~~الطاهرة. ولعله خير لأهله؛ لأنه كفاهم مؤنة تلقيه عند القدوم بالطبل والمزمار
~~وهو متزمت لا يفك كشارته لا طبل ولا مزمار.

# أرأيت إذن أن المتقعرين المتزمتين يستحقون النار أحياء وهم من أهلها
~~أمواتا؟!

# بعد ذلك يورد المحاضر أنه سمع أن عالما اسمه القزويني كان بباريس، وكان
~~عمال البريد يختلفون ms061 معه على ما يرد إليه من الرسائل، أله هي أم لغيره؟ (وذلك -
~~كما يبدو - لأن الحروف اللاتينية كانت تتخالف في تعيين اسمه والدلالة عليه). ثم
~~يذكر أنه وردت إلى أحد عمداء كلية الآداب السابقين دعوة من بعض الجماعات لتوحيد
~~الكتابة بين أمم الأرض، فاتفق هو والعميد على إبلاغ الداعين أن يبدءوا هم
~~أنفسهم بتوحيد كتابة لغاتهم، ومن بعد ينظر في الأمر.

# فأما حكاية القزويني، فحضرة المحاضر يعلم أن مثل هذا الاسم إذا تخالفت الحروف
~~اللاتينية في ضبط لفظه ولم تدل عليه بحروف بعينها ثابتة لا تتغير من كاتب
~~لكاتب، فإن هذا ليس آتيا من عدم دلالة حروف اللغة الأجنبية على الأصيل من
~~كلماتها، بل مصدره لوكة اللسان التي تختلف من أهل لغة لأهل لغة أخرى. ألم يقل
~~العرب في «ألفونس: الأذفونش» وفي «جريناد: غرناطة» وفي «مدريد: مجريط»؟ وبقطع
~~النظر عن هذا التحريف الآتي من تخالف لوكات اللسان، فإن كلمة «القزويني» هي -
~~عند قراءة العربي لها مكتوبة بالحروف العربية - محل لتخالف أكثر من تخالف
~~أوضاعها إذا كتبت بالحروف اللاتينية. أليس العربي الذي يجهل من قبل أن هناك
~~شيئا اسمه «قزوين»، وأن هذا الاسم منسوب إليه، أليس أنه إذا أراد قراءته صحف
~~القاف فثلث حركتها، ثم فتح الزاي أو سكنها أو شددها، فنتج من هذه التصحيفات
~~عدد عظيم من الأوضاع لا أريد أن أعني نفسي بإحصائها، بل أترك هذا الإحصاء
~~لحضرة المحاضر؟ ومع هذا فإني لا أفهم ما رواه المحاضر من أن هذا الأستاذ
~~القزويني قد اضطر لتسجيل اسمه حتى لا يخطئ عمال البريد في إيصال مراسلاته إليه،
~~لا أفهم على أي وجه كان هذا التسجيل، والكلام في رجل مقيم في باريس لا تأتيه
~~رسائله معنونة بالعربية بل بالأحرف اللاتينية؟ أي شيء يكون هذا القزويني سجله؟
~~أنا طبعا أصدق حضرة المحاضر. وعدم فهمي لا يقتضي عدم تصديقي، فكم من أمور هي
~~حقيقية في ذاتها وعدم إدراكنا لها لا يمنعنا من أن نصدقها اعتمادا على ما نعرف
~~من صدق المبلغين، فأنا أصدق أن ms062 القزويني سجل شيئا وإن كنت لا أدري ما
~~هو.

# وأما مسألة الدعوة لتوحيد الكتابة، فإني لو كنت مكانه ومكان حضرة العميد
~~السابق لما فعلت غير ما فعلا؛ لأن الرأي في مثل هذه الجماعات يكون للأغلبية،
~~فلا أدري إلى أي طريق أنا أساق. وعلى فرض استصحاب الحرية مع مثل هذه الجماعات
~~فإني واثق من قبل أن زمني ضائع؛ لأن في لغتي العربية نغمات لا مثيل لها عند
~~غيرنا من الأمم.

# وعلى كل حال فالكلام عن القزويني وعن تلك الدعوة كله حشو لا فائدة
~~فيه.

# بعد هذا قال إن الخليل بن أحمد هو الذي وضع «الشكل»، وقد اختار له حروفا
~~من حروف الهجاء العربية.

# وهذا خبر يجعلنا نترحم على الخليل بن أحمد لغيرته على العربية واجتهاده
~~وسعه في كشف غمة رسمها القاصر. أما فوق هذا فلا أهمية له فيما نحن فيه؛ لأن
~~الكل مجمعون على إفلاس الشكل سواء أكان واضعه الخليل بن أحمد أم كان عفريتا من
~~جن سليمان.

# يذكر حضرته من بعد أن الكلمات العربية ثلاثية الأصول تتفجر أصولها
~~بالمشتقات، بخلاف اللغات الأخرى كالفرنسية والتركية، فإن أصولها ثابتة لا تتغير
~~بالاشتقاق منها. ثم يروي عن بعض المستشرقين إعجابهم بهذه الثلاثية وأنها تشبه
~~مثل أفلاطون. ولست أدري ما أهمية هذا فيما نحن فيه؟ بل لست أدرك كيف يجعل
~~حضرته المقتضي مانعا على خلاف المقبول عند الناس! إن الفرنسية والتركية
~~وغيرهما إذا كانت أصولها ثابتة باقية على حالها مهما أخذ منها من المشتقات،
~~فهذا الثبات أقرب إلى أن يكون من الدواعي لعدم تحميلها بحروف الحركات أو
~~بعلامات الحركات. لكن الفرنسيين - على الرغم من هذا الثبات - يستعملون في غضون
~~أصولهم حروف الحركات، والأتراك - كما يقول حضرته - كانوا أيضا من قبل اتخاذهم
~~الحروف اللاتينية قد استعملوا الحروف اللينة في غضون أصول كلماتهم المرسومة
~~بالعربية لضبط ما لحروف هذه الأصول من الحركات. أفما كانت العربية - وأصولها
~~تتفجر بالاشتقاق وتتغير به أوضاعها - هي الأولى والأحق بحروف الحركات لضبط
~~أوضاعها المختلفة؟ وعلى كل حال فإن الكلام في هذا ms063 الصدد هو - كما ترى - من قبيل
~~الأدلة الخطابية المتخاذلة التي إذا عصرتها لم تجدها شيئا ولم تدرك لها أية
~~فائدة فيما نحن فيه.

# على أن حضرة المحاضر في هذا المقام قد خرج أيضا - فيما يختص بالأتراك - عن
~~الموضوع الاجتماعي إلى الميدان السياسي، فشكك في الدافع لهم على اتخاذ الحروف
~~اللاتينية ما داموا هم - من قبل ذلك بسنين - كانوا قد استعملوا الحروف العربية
~~اللينة وغيرها في بنية كلماتهم - حتى المستعارة من العربية - للدلالة على ما لها
~~من الحركات. إن أقل ما كانت تجب مراعاته في هذا الصدد أن الترك أعلم بمصلحتهم
~~من المحاضر ومني ومن غيرنا من الناس، وأنه ليس لأحد من غير رجال السياسة أن
~~يتدخل في البواعث التي حملتهم على تغيير حروف كتابتهم، وأن قصارى مهمة رجال
~~العلم إنما هي مجرد تسجيل الواقع وعدم التورط - تصريحا أو تلميحا - فيما قد
~~يكون من البواعث السياسية الدافعة إلى التغيير.

# أما القطعة الأخيرة من المحاضرة فهي في الموضوع حقيقة، ولكن واضعها لم
~~يخترع فيها جديدا، بل هو يرى الأخذ بالمذهب الثاني؛ وهو استبقاء الحروف العربية
~~كما هي، واستعمال الشكل على الطريقة الجارية الآن، ولكن لا كله، بل بالقدر
~~اللازم منه لإزالة اللبس وتمكين القارئ من ضبط النطق الصحيح للكلمات. ومهما يكن
~~هذا ترديدا لرأي سبق عرضه على المؤتمر، فإنه على كل حال كلام داخل في الموضوع
~~وصالح كل الصلاحية لأن يكون محلا للتقدير. على أنه كان في وسع حضرة
~~المحاضر أن يقتصر على التنويه بهذه الفكرة، وأن لا يتعب نفسه في حواش كثيرة
~~خارجة عن الموضوع، وأن لا يعنيها بالاستشهاد بالمستشرقين وغير المستشرقين؛
~~فإن المسألة مسألة بحث مادي واقعي لا تفيد فيها الشهادات اللفظية ولا
~~التخيلات الذهنية، بل كلامه هو وحده يغنيه ويغنينا عن مثل تلك الشهادات.

# ومن أبلغ ما رأيته انطباقا على آداب البحث والمناظرة قول الأستاذ العظيم
~~في الصفحة الأخيرة من بيانه الراقي: «إن كان منا من يرى تاريخنا عارا، وماضينا
~~سبة، ويرى الخير في أن نقطع كل ما يصلنا ms064 بهذا التاريخ، ونستعير تاريخا أو نعيش
~~بغير تاريخ، فله أن يدعو إلى نبذ خطنا فيما ننبذ من تراث الأعصار والأجيال.»
~~الله حي!! نحن في جامعة فؤاد، وفي كلية الآداب، وفي معهد اللغات الشرقية، وفي
~~غرفة رئيس المعهد، وأمام كرسيه العالي المنيف. أعلينا قوائمه ليفيض علينا نورا
~~للعقول وتهذيبا للأخلاق. فهل هذا كل ما أقدره الله عليه؟! لعلها فلتة بدرت،
~~ولعله مراجع نفسه فمحاسبها على ما كان. أما أنا فلا أحاسبه؛ لأنها فلتة تجل في
~~نظري عن كل حساب، فلأفرض أني لم أقرأها ولأغط وجهها الدميم بالزفت والقطران، ثم
~~لأستغفر له الله.

# ومن أطرف ما يكون أن حضرة الأستاذ المحاضر اختتم مقاله الطويل بعبارة
~~ينقلها مذعورا عن أديب شرقي يصفه بأنه مغرم بحب مصر، هي: «إن مصر لو همت
~~باتخاذ الحروف اللاتينية لقاطعناها.» بخ بخ!

# يا سيدي المحاضر، إني لا زلت - ولن أزال - أراك رجل علم، ورجل العلم لا ينظر
~~إلا إلى الحق في ذاته، ولا يعير التفاتا إلى الفلتات الحماسيات الإيهاميات
~~الكاذبات. إن الدونكيشوتية معنى قائم في الوجود، وسيستمر له عباد يتراءون
~~عاكفين على محرابه حتى تقوم الساعة، فخفض عليك ولا تنذعر، ومص ليمونة من
~~البنزهير، أو حط في بطنك بطيخة صيفية، والبطيخ كثير الآن في الأسواق! وإذا
~~هالك غلاء الأسعار فإني مستعد أن أقدم لك البنزهير والبطيخ، وأنا ومصر
~~المستفيدان؛ لأنها رشوة أقدمها لك حتى لا تنشر من عالي كرسيك بين شبابنا
~~المثقفين مثل ما فهت به من تلك العبارات التهريجيات النابيات المحزنات.

# الثاني والعشرون:

# لاحظ
                                المفكرون أن العربية الفصحى أصبحت بالنسبة للأجيال الحاضرة حملا
~~ثقيلا، لتشعب مفرداتها وتعقد قواعد نحوها وصرفها، ولسوء رسم كتابتها، وأجمعوا
~~- في مصر على الأقل - على ضرورة تسهيل تلك القواعد وتيسير ذلك الرسم المضلل.
~~ومن أهم ما اشتغل به المجمع اللغوي في دورته التي انتهت في فبراير الماضي مسألة
~~الرسم. والمطلوب فيها أن يكون كل حرف في الكلمة مؤديا بذاته صورته الصوتية
~~أداء صادقا؛ أي يكون التلفظ به المدلول عليه بذات رسمه مبرزا في ms065 آن واحد
~~لنغمته، من جهة، ولاتجاه حركته من ضم وفتح وكسر، أو لسكونه أو تشديده أو
~~تنوينه، من جهة أخرى؛ وذلك لتوحيد كيفية القراءة ولعصمة ألسن القارئين كبارا
~~وصغارا، متعلمين أو أنصاف متعلمين، عربا أو عجما، من اللحن والأغلاط.

# وإذ كان كبار الاختصاصيين المشرفين على تعليم العربية بمدارس الحكومة
~~المصرية قد نعوا مر النعي على طريقة «الشكل»، وأكدوا عدم فائدتها في هذا
~~الغرض ؛ مستندين إلى مشاهداتهم واختباراتهم للطلبة بمراتب التعليم المختلفة،
~~وإلى الواقع المحسوس الذي يدركه كل إنسان من كلفة هذا «الشكل» ومن سوء أثره،
~~ومن إهماله فعلا في المخطوطات جميعا، وفي شتى المطبوعات - إلا ما ندر - إذ
~~كان هذا فقد تشخص حرج الحال للعيان، وأصبح من الضروري للنطق باللغة على وجهها
~~المقصود، أن ينظر في طريقة أخرى غير الشكل لتعيين حركات الحروف في
~~الكلمات.

# اقترح غيري ما اقترح، واقترحت أنا اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم العربية.
~~واعترض علي معترضون كثيرون، أهم ما في اعتراضاتهم أمران يستوقفان النظر حقيقة
~~هما: الخصوصية الاختزالية في الرسم العربي العاري عن الشكل، وآفة القطع بين
~~حديثنا والقديم في الرسم اللاتيني. وهما أمران أثرتهما - أو على التحقيق
~~استثرتهما - في اقتراحي، وقلت فيهما ما قلت، صحيحا مقنعا كان قولي أو غير
~~صحيح ولا مقنع.

# وإذ كان كلا الأمرين ماديا يدركه بحاسة البصر كل مطلع بلا حاجة في تصور
~~ماهيته لشيء من الأقوال الشارحة ولا من الأقيسة المنطقية؛ إذ كان هذا فقد
~~امتلأت بهما الاعتراضات. لكن ماذا عسى أن يقول المعترضون؟ إن اقتصروا على إثارة
~~ذينك الأمرين من دون أن يقدموا بين أيدي اعتراضاتهم أسبابا طريفة تدعمها دعما
~~ينصاع له العقل، كانت اعتراضاتهم كابية أو بائخة، ما داموا هم لا يرددون إلا
~~اعتراضي على نفسي، وما دام موضوع الاعتراض ماديا يستوي في إدراكه والإدلاء به
~~العالم والجاهل، وهم لا يحبون أن يظهروا في الناس مظهر البائخين، أيسكتون إذن؟
~~كلا، إنها فرصة للكلام إذا فاتت فقد لا تعود. إذن فليطيعوا أمر أحلامهم
~~وليتكلموا، ولكن لا بما يهوى الجد والرجولة، ms066 بل بما تهوى أنفسهم، وأنفسهم
~~صغيرة تطمح لا للإفادة والاستفادة، بل للتعالي الرخيص. وهم لا مادة عندهم حتى
~~ولا للتعالي الرخيص، فليمضوا إذن في التعالي الخسيس؛ التطاول من قصر. وهكذا
~~مضى كل المعترضين إلا قليلا ممن عصم الله. عمد بعضهم إلى الدين فتكلموا باسمه،
~~كأنما وكل الله إليهم أمر عباده. ورأى بعضهم خير طريق يرفعهم إلى ذروة المجد هو
~~اصطناع الكلام الغليظ، معتمدين على أن العوام كثيرا ما يفيضون على الشغابين
~~صفة الفتوة المبيحة للافتخار، والحقيقة في نظرهم بالتجلة والإكبار. وفات
~~المساكين أن هذه المرقاة لا ترفع ذواتهم إلا لتنقلب فتهوي بهم في مكان
~~سحيق.

# وبينا أنا أفكر فيما انتاب بعض الناس من التحلل الخلقي إذا بأحد موظفي
~~المجمع يناولني عددا صادرا في 7 آيار سنة 1944 من صحيفة اسمها «المجلة» تصدر
~~في بغداد. قرأت فيها أن صاحبها استفتى قومه في شأن ما ينبغي اتخاذه من أنواع
~~الحروف لرسم العربية. ثم دون ردا أتى إليه من «معالي السيد كامل الجادرجي».
~~قرأت هذا الرد فألفيت واضعه يعترض اعتراضا شديدا على ما اقترحته من اتخاذ
~~الحروف اللاتينية لرسم العربية. وعلى الرغم من هذا قد وقع في نفسي لهذا المعترض
~~من التقدير والاحترام ما لم يقع قبل لمعترض ولا لموافق؛ ذلك أني لمست في كل سطر
~~من أسطر اعتراضه دليل الفطنة وسعة الاطلاع، وعلى الأخص سيما الكيس وكمال
~~الرجولة.

# هذا الرجل المتزن يقوم مقاله على الفكرات الآتية:
~~(1)

# إن
                                        خصوصية الرسم العربي أنه اختزالي، ومن مصلحة أهل العربية الاحتفاظ به؛ لأن
~~العالم الذي يسير في أموره الآن بما يشبه سرعة الكهرباء محتاج في تثبيت أفكاره
~~إلى أخصر رسم وأوجزه؛ ولذلك اخترع الكتابة الاختزالية، ولكن رسومها مبهمة معقدة
~~صعبة التعليم والتحصيل والتفسير، في حين أن رسمنا العربي الاختزالي بوضعه،
~~والقابل لزيادة اختزاله عما هو عليه، هو رسم واضح المعالم، يستطيع ممارس العربية
~~قراءة ما هو مكتوب به من زيادة عن ألف سنة إلى اليوم.
~~(2)

# إن رسمنا العربي إذا كان لا يقبل وضع حروف أو إشارات ms067 للحركات ملتصقة بهيكل
~~الكلمات، فإن ضرر ذلك منحصر في خفاء حركة الحروف وحركة الإعراب على القارئ.
~~وهذا ضرر يساويه - بل يربي عليه - ضرر ضبط الحركات بإشاراتها أو بأحرفها،
~~وخصوصا بالرسم اللاتيني؛ لأن هذا الضبط يستدعي أن يكون الكاتب ملما إلماما
~~تاما بالفصحى حتى لا يخطئ في الكتابة فيشوش أوضاع اللغة، ويسري هذا الخطأ
~~والتشويش من بعد إلى القارئين.
~~(3)

# إن الأولى في العلاج - والحال ما ذكر - إنما هو النظر في تيسير قواعد نحو
~~اللغة وصرفها لتهوين أمرها على الناس. وهو يقرر في وضوح وجلاء أن تلك القواعد
~~أصبحت وزرا وحملا ثقيلا على الأجيال الحاضرة، بل على ممارسيها الاختصاصيين
~~أنفسهم. ثم هو لا يقف عند مجرد القول، بل يذكر أمثلة مما يرى إمكان ورود
~~الإصلاح عليه؛ يذكر أن لا لزوم للتذكير والتأنيث في ألفاظ العدد، ولا لزوم لجر
~~الممنوع من الصرف بالفتحة، ولا لنصب جمع المؤنث السالم بالكسرة، ولا لعدم إعمال
~~حرف الجر في المبني من الظروف، وأن توحد حركة عين المضارع في جميع الأحوال.

# 8

# ويرى أن لا محل، عندما يكون الفعل مؤخرا عن الفاعل؛ لأن تكون الجملة مركبة
~~من مبتدأ وجملة هي الخبر، بل يكون التركيب جملة واحدة مركبة من فعل وفاعل أو
~~مسند إليه ومسند. وهو لا يستبد برأيه، بل يكل الأمر في ذلك جميعه للمختصين،
~~على أنه غير متردد في الاعتراف بأن مثل هذا التيسير يفقد الناس سجية حاصلة لهم
~~الآن في التلفظ بالكلام العربي. ولكنه يقول إن السجية عادة وإلف، وإن الزمن
~~كفيل بطبع الناس على مثل ما يرى من هذه الوجوه الإصلاحية التي يقول إنها تسهل
~~اللغة من غير مس بجوهرها.
~~(4)

# لا نغير رسم كتابتنا إلا إذا أجمعت أمم العالم على رسم واحد لكتابة كل
~~اللغات، فعندها يكون لا محيص لنا عن متابعتها.

# كل ذلك يورده صاحب المقال في عبارات مفصلة سهلة متزنة يأخذ بعضها في الاتساق
~~بيد البعض، لا تشم فيها رائحة الشغب ولا نية الاستعلاء الكاذب ولا الاتجاه
~~لتطاول القصار، بل تتنسم منها إرادة ms068 الإصلاح ليس غير، وتتحقق فيها الرجولة التي
~~تدفعك إلى إكبار الواضع.

# والآن هل يسمح لي هذا الرجل النزيه التفكير أن أفضي بملاحظاتي على ما خط
~~من قيم البيان؟ إن سمح قلت له في إخلاص يمازجه الاحترام:

# يا سيدي العزيز! إن فكرة اختزال الرسم العربي وضرورة عدم مسه، وفكرة السعي
~~لعلاج العربية من طريق واحدة هي طريق تبسيط قواعدها، هاتين الفكرتين اللتين
~~يقوم عليهما بيانك الشائق قد سبق أن أثارهما قومنا - كما أسلفت - ورددت عليهما
~~بالمقدار الذي يستأهله كلام مثيريهما. وصببت ردي - في الأغلب - على مسألة الرسم
~~وحدها دون مسألة تبسيط القواعد؛ لأن مسألة الرسم هي الجاري فيها الكلام الآن،
~~وهي التي قدمت بشأنها اقتراحي الخاص بالحروف اللاتينية. أما مسألة تبسيط
~~القواعد فأنا وغيري متفقون عليها، ولم يقم في أصل مبدئها أي خلاف، بل الخلاف هو
~~في كيفية هذا التبسيط، وعلى أي وجه يكون.

# وإنه مهما يكن الدليل الأقوى الذي تمسكت به في ردودي بشأن تيسير الرسم العربي
~~هو إجماع رجالنا الرسميين وغير الرسميين على وجوب تيسيره، وتكليف مجمعنا اللغوي
~~به في اللائحة التي يجري عليها في أعماله، مهما يكن من قيام هذا الدليل على
~~وجوب تيسير رسم الكتابة، ومهما يكن له من قوة، فإني - تلقاء بيانك المتزن -
~~أصرف النظر عنه، وأفرض عدم قيامه فعلا، وأنظر للمسألة على اعتبار أنها وليدة
~~اليوم. فماذا أرى في بيانك؟

# أراك تقرر أن رسمنا اختزالي لا يحتمل وضع حروف الحركات ولا إشارات الحركات
~~في غضون هياكله. ثم تنصح باستبقائه كما هو، وعدم محاولة وضع شيء من تلك الحروف
~~والإشارات في غضونه، لا تاليا للحروف متصلا بها ولا خارجا منفصلا عنها؛ لأن
~~هذا يخل بخاصته الاختزالية، ومنفعة هذه الخاصة - في نظرك - أكثر من إثم
~~التصحيف، بل تذهب إلى أن الحرج يزداد باتخاذ تلك الحروف والحركات.

# الظاهر يا سيدي أننا غير متفقين اتفاقا واضحا على الغرض الذي نسعى إليه،
~~فلنتفق عليه ابتداء، ثم ليتكلم كلانا بعد بما شاء. أنا أريد المحافظة على
~~العربية الفصحى، وأنت تريدها كذلك، ms069 فلنحدد بالنص الصريح ما هي تلك الفصحى التي
~~نريدها جميعا. أما أنا فلا أرى مثالا للفصحى غير القرآن الثابت نصه بالتواتر؛
~~فلغته هي وحدها المعنية لي عندما أذكر الفصحى. وأحدد أكثر فأقول: إن لغته
~~المعنية لي هي ما تكون الأقيس والأسهل من وجوه قراءاته؛ فقراءة «إن هذين
~~لساحران» هي المعنية لي دون

# إن هذان
                                                لساحران

# مثلا. وإني لمقتنع كل
~~الاقتناع بأن لغة القرآن هذه التي أعنيها هي أوضح وأسمح وأيسر من كل النصوص
~~العربية التي ترامت لنا من أقوال الجاهليين وشبه الجاهليين. بل إنها؛ من حيث
~~جمال اتساقها وسهولة فهمها ويسر جريانها على الألسن، هي المثال المعجز للسهل
~~الممتنع، وإذا كان فيها شيء من الغريب فقدر ضئيل. ومع هذا فقد أصبح - لكثرة
~~التكرار في المناسبات المختلفة - مألوفا عند الناس يفهمونه في الجملة، وقليل
~~من العناية يكفي كيما يفهموه على وجه التأصيل والتعيين. هذا هو رأيي محددا،
~~فهل لسيدي خلاف في هذا؟ إن كان له خلاف أمسكت عن الاسترسال في القول. ولكني ما
~~أظن أن له خلافا؛ فإن تلك الفطنة وذلك الكيس لا أتصور من جانب صاحبهما أي
~~خلاف في هذا التنصيص والتحديد. وإذن فلنعتبر أن هذا هو وحده الغرض المتفق
~~عليه.

# تفهم عبارات السيد أنه يرى أن رسم كتابة اللغات إطلاقا - في يوم الناس
~~هذا - يجب أن يكون اختزاليا، وأن العربية سبقتها جميعا بالفوز بنعمة
~~الاختزال. وواضح أن الذي حدا بالسيد لهذا التقرير ما يراه من لجوء أهل اللغات
~~الأخرى إلى اختراع الاختزال

# Sténographie
~~.
~~لكني أنا يا سيدي أرى في هذا الخصوص غير رأيك. أرى أن الرسم صورة حسية منظورة
~~للألفاظ المنطوقة أو للتراكيب اللغوية المعبرة عن المعاني الجائلة بالخاطر. أو
~~هو ترجمان يعبر عن تلك الألفاظ والخواطر في صمت وسكون، ومن صفاته أنه لا يتعب
~~سمعك، بل يتجه مباشرة من بصرك إلى عقلك فيصب فيه ما هو مكلف بترجمته من الألفاظ
~~والمعاني، وإذا استنطقته واستلفظته أبى أن يتقدم عليك، بل وكل إلى لسانك أنت
~~أمر اللفظ والبيان.

# أنت إذن ms070 بالخيار، إن وقفت عند اعتبار الرسم صورة، فالعقل لا يسكن إلا
~~إلى الصورة المطابقة لمصورها. هبك نظرت صورة إنسان لم يخرجها المصور على ما
~~خلقها الله، بل جعلها بعين واحدة أو أذن واحدة، أو جعل فمها في قفاها، وأنفها
~~في قمة رأسها، أفتسكن نفسك إليها؟ من المؤكد لا. كذلك صورة اللغة، إن لم
~~تستوف لوحتها بيان الفاعل وبيان المفعول وبيان المتضايفين معلما كل
~~منها بعلامته التي تخيرها له واضع اللغة، أو لم تستوف في صيغ الأفعال
~~علامات البناء للمعلوم والبناء للمجهول وما إلى هذا من العلامات المقررة في
~~أصل الوضع للمعاني المختلفة، كانت لوحة بتراء مشوهة تنكر العين رؤيتها وترفض
~~النفس السكون إليها في الدلالات اللغوية.

# أما إن اعتبرت الرسم ترجمانا فإني أرجوك أن تسمع لي: هبك منيت
~~بترجمان يرص لك نغمات من نغمات أحرف الهجاء متتابعة بدون حركات، ويتمتم لك
~~ملفظها تمتمة أنفية، ويكل إليك تقليده في الملفظ، فهل تفهم منه شيئا أو
~~تستطيع محاكاة تمتمته؟ لا شك أنك إن ملكت شعورك ولم تخنقه فإنك على الأقل تصفعه
~~على قفاه وتطرده من خدمتك. وهنا أبادر إلى القول بأن هذا الترجمان الأبكم
~~مستحيل الوجود؛ لأن بين النغمات والحركات تلازما وتضامنا في مكنة الانبعاث.
~~فالنغمات لا تظهر بدون الحركات، والحركات لا تظهر إلا معتمدة على النغمات.
~~فك الآن عروة من عصام كنانتك يخرج لك منها ترجمان من صنف أرقى نوعا ما، هو
~~الصنف الجارية عادتنا الآن باستخدامه. رقي هذا الترجمان الثاني ينحصر في
~~شيء واحد، سلامته من العي والحصر. إنه يبصرك مقدما بمبلغ مساعيه في
~~خدمتك حتى لا تتأذى في العاقبة وتحنق وترجع عليه باللائمة. إنه يقول لك: أنا
~~رسام ماهر أرسم نغمات كل ما تنطق به أنت والناس من الألفاظ، وكل ما يدور
~~بخاطرك من المعاني، مما هو معد لأن تنطق به فعلا أنت وغيرك من الناس، ولكن
~~قرطاسي ضيق الرقعة، ووقتي أثمن من أن أضيعه في وضع علامات الحركة لحروف
~~الألفاظ، تلك العلامات المعدة للتفريق بين المعاني المختلفة المستعملة ms071 فيها
~~الألفاظ، فأنا لا أسرف في القرطاس، ولا أبذر في الوقت، ولا أضع لك تلك
~~العلامات، بل أكتفي بأن أنطق بتلك الألفاظ مرة واحدة أثناء الرسم على وجهها
~~الذي تريده، مستعيرا لسانك أنت أثناء النطق. وما علي من بعد أن تنسى أنت أو
~~أولادك أو غيركم وتخلطوا وتقلبوا الأوضاع المقصودة لي رأسا على عقب بنطقكم
~~المخالف لنطقي عند الرسم، اعتمادا منكم على أن ما تأتون به من التخليط لا يخلو
~~في غالب الأحوال من أن يكون له معنى بحسب قوانين العربية، وإن كان معنى يبعد عن
~~أصل المراد عند الرسم بعد ما بين القطبين. هذا التبصير يشوقك ويعجبك، بل
~~يملقك بادئ الرأي؛ لأنه يصادف هوى في فؤادك. إذ القرطاس في واقع الأمر
~~قرطاسك، والوقت وقتك، والنفس الإنسانية مجبولة على الضن بما تملك، وعلى
~~الاستنامة لكواذب الأحلام التي تهيئ لها القدرة على حياطة ما تبني من قصور
~~الماديات والمعنويات، وعلى صيانتها من عوادي الدهر. أنت إذن تقبل التبصير وتشكر
~~للترجمان صراحته. ويتم الرسم على هذا الوجه، والارتياح مالئ جوانب نفسك. ولكن!
~~... لكن الواقع في كثير من الأحوال أن هذا الترجمان الراقي لا يمتاز عن ذلك
~~الأبكم الذي غضبت عليه، إن رسمه الذي سرك إذا ما صار في غيبتك إلى أولادك أو
~~عشيرتك الأقربين فربما نطقوه بخلاف ما أردت وأراد لك الترجمان، وربما وقعت
~~بينهم العداوة والشحناء، وأصبحوا أحلاسا لمكاتب المحامين ولدور القضاء؛ لأن
~~لكتابك وجهين محتملين، أحدهما يعطي والآخر يمنع. ومن يرى الإعطاء يلح، ومن
~~يرى المنع يمسك، فيقوم العراك. أما إذا وقع مثل هذا الكتاب لغير هؤلاء ممن لا
~~يهمهم الاحتفاظ بسمعة الكاتب، فإنهم - فوق هلهلتهم إياه في القراءة وتقويلهم
~~صاحبه ما لم يقل - لا يتورعون عن تشريح عقله وعن البحث في شرائحه عن نيات
~~يزعمونها له تتفق وما صدق عليه تصحيفهم. وقد ينتهي بهم البحث إلى تكفيره والحكم
~~بأنه من أهل النار؛ لأنهم لما تناولوا بعض جمله المكتوبة نصبوا لفظ الجلالة
~~فجعلوه مفعولا، ورفعوا لفظ إبليس فجعلوه فاعلا، وسياق ms072 العبارة قاض بشرف مكانة
~~الفاعل وحقارة مكانة المفعول. ومن هنا يأتي التكفير، والناس إلى الشر أسرع.
~~ومهما يحاول هذا الكاتب الإدلاء للناس بالنطق الصحيح، والاستعاذة بالله من
~~الترجمان الذي اشترط عليه عدم تقييد الحروف بحركاتها، ومهما يقل لهم إن جلة
~~المسلمين في كل بقاع الأرض يطيعون هذا الترجمان ويقبلون شروطه، مهما يقل أو
~~يفعل للتخلص من استحقاق النار، فما هو بناج عند الناس في هذه الحياة الدنيا من
~~حكم النار.

# أرأيت إذن أي شر جلبه سوء الرسم على المرء في ولده وفي دينه؟ وإنه في نظري
~~ليستأهل؛ لأنه قصر في حق اللغة فجعلها ألعوبة في أيدي المصحفين.

# كأنك تقول ما لنا وللصورة والترجمان وزيادة الفيهقة في بيان الآثار
~~اللازمة عن تعوير الصورة وتحريف عبارة الترجمان؟ تقول هذا وتلومني على الإسهاب
~~في معنى واضح، وبسيط لدرجة التفاهة. لا تقل ولا تلم؛ فإن البديهيات العقلية أشد
~~التصورات بساطة ووضوحا، والتعبير عنها يقع موقعا أتفه من التفاهة. ومع هذا
~~فإنها أساس سلوك الناس في الحياة، وعليها عمارة الكون. إن بداهة ضوء الطريق
~~ووضوح معالمه إذا كانت الشمس طالعة، هي التي تدفع بالإنسان إلى السير فيه سعيا
~~وراء الرزق، وبداهة الإظلام إذا كانت الشمس غائبة، هي التي تحجبه في بيته
~~وتمنعه عن المسير خشية الارتطام في حفرة، أو تلجئه إلى اتخاذ مصباح كيما يستطيع
~~الكتابة والقراءة أو تناول ما يريده من الأشياء.

# على أني أعفيك من هذه البسائط التي تحسبها تافهة. أتنكر أن الأحداث
~~التاريخية من أدل الدلائل على اتجاه عقول بني الإنسان في هذه الحياة؟ انظر
~~أحداث التاريخ في الشأن الذي نحن فيه بخصوصه، شأن رسم الكتابة. إن المصريين
~~بدءوه تصويريا يعبر عن الفكرة بالصورة، لكنهم ما لبثوا أن ضاقوا ذرعا؛ لأن
~~مفردات اللغة ليست مقصورة على أسماء الذوات التي لها صور تدرك بالحس، بل فيها
~~أيضا كثير من أسماء المعاني؛ كالعلم والجهل والعدل والرحمة والشفقة والطيش
~~والشجاعة والجبن وما ماثل ذلك. وبعض هذه المعاني إذا أمكن الاحتيال عليه
~~بالتصوير التقريبي، فإن بعضها ms073 الآخر يستعصي على التصوير. وهم في معاملاتهم
~~وأحوال مدنيتهم يريدون الإبانة والإفصاح، فضرورة الإبانة حفزتهم إلى الكتابة
~~المقطعية، وهي تشخيص الألفاظ اللغوية نفسها بصور ذوات، أوائل أسمائها من
~~مقاطع اللفظ المراد تصويره. فكان اللفظ ترسم له عدة صور بمقدار تعدد مقاطعه،
~~فينطقون المقاطع الأولى من مسميات الصور، فيكون مجموعها هو اللفظ المروم. أو ليس
~~أنهم ضاقوا أيضا بهذه الطريقة؛ لأنها لا تسعفهم بالبيان والإيضاح، ولأن السواد
~~الأعظم لا يستطيعها، فأعملوا فكرهم، فتوصلوا لوضع رموز خاصة، كل منها يعبر عن
~~نغمة من النغمات الدائرة في الألفاظ، فكان هذا مبدأ الهجاء المعروف؟ أوليس أن
~~الفنيقيين أتوا من بعد فاستفادوا من عمل المصريين، فوضعوا أحرفا للهجاء
~~مستوفاة، وعنهم أخذ اليونان وأهل آسية؟ أوليست كل تلك التطورات تدلك على اتجاه
~~العقل الإنساني في رسم الكتابة إلى البيان والإفصاح وإلى التيسير في البيان
~~والإفصاح؟ فمن صور لا يستطيعها إلا بعض المتخصصين، وهي في ذاتها يتعذر أن تؤدي
~~كل المعاني اللغوية، إلى هجاء مقطعي يستلزم التصوير الذي لا يقدر عليه إلا
~~المتخصصون أيضا، إلى حروف نغمات تؤدي نغمات الكلمة، وهي إن قصرت عن بيان
~~حركتها فإنها - على كل حال - أوسع في البيان مدى، وأقل مؤنة على سواد الجماهير؟
~~ثم انظر ماذا دونه التاريخ من بعد؛ إنه يذكر لنا أن الحروف الفنيقية كانت لا
~~تؤدي إلا نغمات متراصة خالية من الحركات، وأن اليونان لما أخذوها ضاقوا بها
~~فأدخلوا في الكلمات حروف الحركات، فاستطاع الناس أن يقرءوا اللغة قراءة صحيحة
~~مطابقة للملفوظ به من الكلام. أوليس التاريخ يروي لنا أيضا أن إدخال حروف
~~الحركات كان فتحا جديدا وفخرا خالدا للعقل اليوناني؟ أوليس أن أهل أوروبا
~~إطلاقا نقلوا عن اليونان حروف الكتابة، وفيها حروف الحركات؟ حتى الأمم الآتية
~~إليها من آسية ولم يكن في رسم لغتهم حروف حركات. وإذن فاتجاه العقل الإنساني في
~~أطواره التاريخية المعروفة دال على أنه متطلع بالاستمرار في أمر الكتابة إلى
~~الإيضاح والتبيين والمطابقة بين ملفوظ اللغة ومكتوبها. ولم يثبت قط في التاريخ
~~ميله في ms074 الكتابة إلى التعمية والتجهيل.

# لنترك هذا الكلام العام، ولنحصر القول في الرسم العربي بوجه خاص. فهل يرى
~~السيد أن اتجاه الأقدمين فيه كان إلى الاختزال؟ كلا، ثم كلا. إن العرب ضاقوا
~~أشد الضيق برسمهم الاختزالي السخيف، وهذا معنى متسع يجيش بالصدر، وليس في الناس
~~أحق منك ومن أهل العراق بسماعه، ولا أقدر منكم على فهم ظاهره وخافيه، والاقتناع
~~بأنه حق لا ريب فيه.

# أليست دجلتكم تتحدر من جبال أرمينية؟ أولستم أعلم الناس بأنه وقت فتح ذلكم
~~الإقليم تخالف جنود المسلمين في قراءة القرآن وكاد بعضهم يكفر البعض، وأن
~~عثمان بن عفان لما بلغه الخبر خشي سوء العاقبة فسارع إلى جمع القرآن وإرسال
~~نسخه للأمصار؛ لتكون هي الثبت الذي يرجع إليه، وقد جعلها في كل جهة تحت
~~مراقبة الحفاظ المتدينين المأمونين، الذين عليهم المعول في رواية هذا المصدر
~~الأساسي للدين؟ تلك حادثة أولى يدونها التاريخ. فقل لي ما مبعث هذا التخالف؟ هل
~~النعرة فيمن حضر الفتح من قبائل العرب حملت كل قبيل على أن يخترع قرآنا،
~~وتعصب كل قبيل لقرآنهم، فكان التخالف وكانت المشادة ووشك التكفير؟ قطعا لا،
~~أنزل القرآن نفسه متغاير الآيات بعينها، في السورة الواحدة بعينها، متخاذل
~~المعاني في تلك الآيات؟ قطعا لا أيضا. إذن لم يبق من مبعث للشر إلا سبب واحد؛
~~هو سوء رسم العربية. لقد كان القراء قليلين، والكتاب أقل من القليل، والرقاع
~~أندر من الندرة. فأيما قبيلة ظفرت بصحيفة مكتوب فيها سورة أو بضع آيات من
~~سورة، حرصت عليها، وتعبدت بتلاوتها على الوجه الذي استطاعت أن تقرأها عليه.
~~وإذ كان رسم الكتابة إذ ذاك أشد اختزالا مما هو الآن؛ لتجرده من النقط
~~والألفات الممدودة، وكان الكتاب بدائيين لا يستطيعون ضبط الكتابة - حتى برسمها
~~القاصر السخيف - إذ كان هذا فإن باب الخطأ والتصحيف كان مفتوحا على مصراعيه.
~~ويكفي أن يكون للألفاظ - بعد تصحيفها - معان تتلاءم قليلا أو كثيرا، حتى يمضي
~~القارئ في قراءته ويتعصب لها.

# أرأيت إذن يا سيدي مبلغ الضرر الذي نشأ في أول الإسلام ms075 عن سوء الرسم ووجازته
~~وقابليته للتصحيف؟ فهل لا زلت مصرا على رأيك من مزية اختزال رسمنا العربي
~~وكونه قابلا لزيادة الاختزال؟ إن كنت لا زلت على هذا فالأمر - في حماية الفصحى
~~- لله.

# على أن عثمان إذا كان له عند الله وعلى المسلمين يد بجمعه القرآن، فإن
~~عمله لم ينحسم به الشر من أساسه، كل ما كان أنه كفى المسلمين شر جهل الكاتبين
~~الذين لم يحسنوا كتابة ما لديهم من الصحف حتى على قاعدة الرسم العربي السخيف،
~~ثم شر من كانت لديهم صحف كتبوها في أوقات متباعدة وفرص متفرقة، فأتت بطبيعة
~~الحال غير وافية أو غير مراعى فيها ما للقرآن من ترتيب في السور والآيات. أما
~~منبع الشر الحقيقي، وهو رسم العربية القابل لكل تصحيف، فبقي على ما كان عليه،
~~ولم يعالج بشيء أكثر من إيكال الأمر في كل مصر إلى الحفاظ المتدينين
~~الصالحين. وهو في ذاته علاج واهن ضئيل، ألا ترى أن المسلمين استمروا ضائقين
~~خائفين من التصحيف، وأنه لم يمض إلا قليل حتى قام الحجاج بن يوسف - وكان عندكم
~~بالعراق عاملا لعبد الملك بن مروان - فعمل على تنقيط الحروف في كلمات القرآن؟
~~وهذه حادثة ثانية يرويها التاريخ. ولم يبعث عليها مزية اختزالية رسم القرآن، بل
~~الباعث هو ضرر هذه الاختزالية الموقعة للناس في الضلال، وضرورة الإيضاح
~~والتبيين.

# لم يمض بعد إلا قليل حتى كانت التجاريب المتعبة التي قام بها السلف،
~~ومنهم الخليل بن أحمد، قد انتهت بوضع الشكل توضيحا لرسم حركات الحروف في كلمات
~~القرآن وغير القرآن. وهذه حادثة ثالثة يرويها التاريخ، وليس لها من مبعث سوى
~~ضيق الناس بانبهام طريقة النطق بكلمات القرآن وغير القرآن، ووجوب توضيح هذه
~~الطريقة منعا من الوقوع في خطر التصحيف.

# يدلنا الواقع في كتب السلف من العلماء على شدة تغيظهم من رسم الكتابة،
~~وعدم اعتمادهم، لا على التنقيط الذي أتى به الحجاج، ولا على الشكل الذي اخترعه
~~من بعده، مهما يكن هذا الشكل قد حسنه من أتوا بعد مخترعيه. نجد أولئك
~~السلف يضبطون ms076 الألفاظ في كتبهم بألفاظ مثلها. فيقولون: بالثاء المثلثة الفوقية،
~~بالجيم الموحدة التحتية، بالضم، بالكسر، وزان قمر، وزان سحاب ... إلخ. وهو من
~~جانبهم عمل زائد يأتون به حتى لا تجني سخافة الرسم ووجازته على ما يكتبون. وهذه
~~حادثة رابعة كلية شائعة في كتب الأقدمين.

# فالتاريخ يدلنا على أن الاتجاه في العربية بخصوصها إنما كان نحو التخلص من
~~اختزال رسمها وقصوره.

# إنك يا سيدي إذا استطعت أن تعدني متزيدا بما تبسطت في الكلام على
~~الصورة والترجمان، فإنك لا تستطيع بحال أن تخرج من ربقة التاريخ ودلالة حوادثه؛
~~فإني لست أنا الخالق للتاريخ، وليس لي ولا لك سيطرة على حوادثه، بل كلانا منفعل
~~بها مساير لتيارها، ومن لا يعترف منا بقوة هذا التيار جرفه وأقصاه. فأرجوك أنت
~~وقومك أن تتدبروا ما أقول، ولعل زيادة التأمل توفقكم إلى الإقرار بوجوب تعديل
~~رسم كتابتنا العربية على الوجه المفصح المبين. وما يهمني أن يكون الإفصاح
~~باللاتينية أو الوقواقية، كل ما أريده الإفصاح لا شيئا غير الإفصاح. غاية
~~الأمر أن نظري الضعيف استقر بعد التأمل الطويل على أن الحروف اللاتينية هي
~~وحدها وسيلة النجاح، ولا زلت منتظرا من يدلني - بحق - على وجه خطئي في هذا
~~النظر الغريب.

# على أني لا بد لي هنا من تقرير حقيقة يثبتها الاستقراء؛ وهي أن أهل اللغة
~~كلما كانوا عليها أحنى وأحرص وإلى الاضطلاع بها أنشط، كانت صيحتهم لتقويم رسم
~~كتابتها أعظم. هكذا كان الحال أيام عثمان بن عفان، وأيام عبد الملك بن مروان،
~~والحجاج بن يوسف، وأيام الخليل بن أحمد، وأيام من بعدهم من العلماء الذين اشتد
~~حرصهم على العربية فكانوا يضبطون ألفاظها بالألفاظ. وهكذا الحال الآن ودبيب
~~النهضة اللغوية العربية يدب في بيئتنا المصرية وفي بيئتكم وسائر البيئات
~~العربية الأخرى. والعلة في هذا - وما أظنها تخفى عليك - هي أن أهل اللغة متى
~~تنبهوا لخدمة لغتهم وإعزازها، وأخذت ملكتها تسيطر على ألسنتهم، أرهفت هذه
~~الملكة حسهم وجعلتهم لا يطيقون عبث من يهدر قواعدها ولا يراعي حقوقها عند قراءة
~~شيء من نصوصها، ms077 بل هم يتأذون ويتألبون صارخين طالبين توضيح معالم رسمها حتى
~~يسقط عذر القارئ، ويزول مصدر اللحن الذي يؤذي لغتهم العزيزة عليهم كما يؤذي
~~أسماعهم. وهذه العلة النفسانية تدور مع معلولها وجودا وعدما؛ ألا ترى أنه
~~إبان الركود اللغوي، التابع للركود العقلي، قل أن يفكر أحد في اللغة، ولا في
~~صونها أو عدم صونها من اللحن والأخطاء؟

# إذا تقررت هذه الحقيقة، واعتقدتها وانفعلت بما تعتقد، سقط حتما ما 
~~ارتأيته في مقالك الجميل من أن رسمنا الحالي ينبغي أن لا يمس مهما يكن مضللا،
~~ومن أن العلاج الوحيد للعربية لا يخرج عن تبسيط قواعدها؛ سقط لأنك ترمي بتبسيط
~~القواعد إلى تقريب الفصحى للناس وتحبيبها إليهم، وحملهم على التمرس بها. وها أنت
~~ذا ترى - مما أسلفت - أنهم كلما كانوا بها أعلم كانوا على سلامتها في الألسن
~~أحرص، وإلى التأذي من العابث بها أوحى وأسرع، وإلى الصياح بطلب إفصاح رسمها
~~أثور وأقوم.

# على أنك يا سيدي في رأيك هذا الثنائي الطبيعة؛ بقاء الرسم لاختزاليته
~~وتبسيط القواعد لنشر راية الفصحى؛ كمن يبني بيد ويكسر بالأخرى آلة البناء.
~~إنه لا يغيب عن سيدي أن محبي العربية مهما عملوا فلن يستطيعوا مغالبة قانون
~~التطور إلا إلى حد محدود. إنهم لا يستطيعون القضاء على اللهجات العامية في كل
~~بلاد العربية، بل كل الذي أطمع فيه أنا وأنت وغيرنا إنما هو بقاء لغة القرآن
~~حية يمارسها من الناس أكبر عدد مستطاع. لكن هذا العدد مهما يكبر، فإنه قد لا
~~يبلغ خمسة أو عشرة في المئة من مجموع أهل العربية، أما تسعة أعشار الناس
~~فسيقيمون على لهجاتهم العامية على الرغم من مساعيك ومساعي ومساعي غيرنا. وأنت
~~يا سيدي لا يفوتك أن الشأن في اللغات كالشأن في سلع التجارة، رخيصها يطرد
~~غاليها؛ فالعوام بلهجاتهم الرخيصة سيبقون سابقين للخواص بفصحاهم النفيسة،
~~وسيعينهم دائما أنهم أكثر عددا. وسيضطر الخواص دائما إلى مخاطبة العوام
~~بلهجات العوام. أما العوام فلن يستطيعوا مخاطبة الخواص بلغة الخواص. ونتيجة هذا
~~أن سيكون دائما بين رخيص اللغة وثمينها عموم ms078 وخصوص مطلق، كل رجل من الخاصة
~~يتكلم العامية، أما رجل العامة فلا يتكلم إلا العامية، وهذا وضع له أثره وله
~~قوته في مناهضة جهود من يعملون على إحياء الفصحى. هذه القوة المعاكسة لا بد من
~~الاستعانة عليها بشيء ذي أثر. أنت تقول القواعد، ولكن القواعد نظرية، والنظري
~~وحده لا يفيد. هبك طبعت للناس كل كتب النحويين من عهد سيبويه إلى الآن، وهبك
~~بسطتها وسهلت مواردها ثم عرضتها عليهم، فهل تظن أن أحدا يقرؤها؟ لا تظن.
~~إنما هي تبور في أيدي الوراقين؛ ذلك أن السواد الأعظم من الجماهير لا يهتم
~~بالأمور النظرية ولا بما تمثل لقواعدك من: ضرب زيد عمرا، أو أكلت السمكة
~~حتى رأسها. لأنها أمثلة تجريدية كاذبة لا حقيقة لها ولا غناء فيها، إنما هذا
~~السواد يهتم للأخبار الطارئة والحوادث الجديدة والأقاصيص المسلية؛ فهو يتمنى أن
~~لو استطاع قراءة الجرائد والمجلات والقصص الروائية حتى يعرف أخبار بلده وأخبار
~~العالم الخارجي، ويرطب مزاج نفسه المكدودة. هذه العاطفة هي التي عليك أن
~~تستغلها، وهي وحدها مناط الاستغلال. اجعل الصحف والمجلات وكتب الروايات
~~والأقاصيص مكتوبة كتابة سهلة الانفهام مستوفاة الحركات والسكنات الأصولية، لا
~~يتعثر فرد في قراءتها، ولا يشذ فرد في هذه القراءة عن فرد، اجعلها كذلك تكن هي
~~أداتك العملية في البناء؛ يقرؤها المثقفون والعوام مدفوعين جميعا بغريزة حب
~~الاستطلاع والاستجمام، متخيرا كل منهم ما يوافق هواه ودرجة عقليته. ومتى طال
~~بهم الزمن وقراءتهم صحيحة الأداء، تمكنت عند المثقفين نظريات القواعد، وأصبحت
~~الفصحى قريبة من أن تكون لهم سجية، وتحسنت حال العوام واقتربوا من أن يفهموا
~~الخواص إذا خاطبوهم بالفصحى، وربما نشط بعضهم فعالج من أمر الفصحى وقواعدها
~~النظرية ما يعالجه المثقفون. وهذا الوضع هو أقصى ما يصح لمثلك ومثلي أن نطمع
~~فيه، فإن اتسع وارتفع بالزمن فبها، وإلا فالطفرة عليك وعلي - اعتمادا على
~~مجرد القواعد النظرية - هي من المحالات وكواذب الآمال.

# أنت في هذا المقام تخشى زيادة الضرر لو استكمل الرسم آلات الحركات، لكن
~~اسمح لي أن أقول لعلك واهم. ms079 إن مؤلفي الكتب الأدبية ومديري الجرائد والمجلات في
~~يومنا الحاضر هم في الصف الأول من مجيدي العربية. وكلما طال الزمن كانوا فيها
~~أرقى وأكمل. هؤلاء الكملة هم الذين يطبعون للناس ما يقرؤه الناس، وهم لا يطبعون
~~- كما نشاهد - إلا الصحيح عربية كل الصحيح. فأنت يا سيدي تخاف بلا موجب. إن من
~~القواعد الحكيمة أن اليقين لا يزول بالشك. ومن اليقين أن وضع حروف أو علامات
~~للحركات مفيد من وجهين؛ إبراز معاني الألفاظ في العبارات، وتعويد الناس صحة
~~الأداء. هذا اليقين المفيد تريد أنت إزالته بما يحتمل وقوعه من الفساد اللغوي
~~لو أن الكاتب كان غير ملم إلماما تاما باللغة وقواعدها. إن هذا من جانبك
~~مجرد افتراض، وهو افتراض لا أسلم لك به تسليما مطلقا؛ لأنه إذا كان صحيحا في
~~الذهن فهو لا يمكن - في الواقع - أن يصح على إطلاقه، ولا أن يدوم على إطلاقه.
~~إنه إذا خرج من الذهن إلى ميدان الواقع أكل بعضه بعضا فتهافت. إن الجريدة إذا
~~كثرت فيها الأغلاط لأي سبب كان، سقطت في نظر الناس وكسدت، فاضمحلت وماتت،
~~ومثلها الكتاب. ويتأكد تهافتهما وموتهما إذا تيقن القراء أن أصحابهما هم من
~~الدرجة الواطئة في علم العربية، على أن الحق في هذا الداء الذي تبني عليه
~~افتراضك أنه داء لا شأن له بالكتاب. وعلاجه لا يصح أن يكون بإزالة اليقين
~~الجوهري المفيد، بل يكون بالبحث عن علته والقضاء عليها. وأنت إذا بحثت تأكد لك
~~أن واضعي الكتب ومحرري الجرائد ليسوا هم الذين يخطئون في الأوضاع العربية كما
~~تفترض، إنما المخطئون هم عمال المطابع صفافو الحروف. سل صاحب المجلة التي نشرت
~~ردك يقل لك إنه يصحح التجربة (البروفة) الأولى، ثم يعود فيصحح الثانية، ثم
~~يعود فيصحح الثالثة، حتى ينفد صبره ويحل ميعاد إخراج الصحيفة فيخرجها آسفا على
~~ما أبقاه الصفافون فيها من الأغلاط.

# على أني يعز علي أن تمر المسألة من غير أن أقول كلمة لإنصاف الصفافين،
~~وهي كلمة سبق لي الجهر مرارا بها، إنهم عمال معذورون، يجهد العامل ms080 منهم أضعاف
~~أضعاف ما يجهد زميله في البيئات الأجنبية. ولا ينال من الرزق إلا دون الدون.
~~للحرف الواحد عنده هياكل أربعة، وله هيكل واحد عند ذلك الزميل، فرأسه تدوخ من
~~كثرة التلفت لصناديق الحروف، والدائخ عرضة للأخطاء حتى ولو كان بالغا في فقه
~~اللغة درجة المحررين. فما تراه في الصحف أو الكتب من الأغلاط، وما تراه في
~~كتبنا جميعها من الصحائف المتعددة التي توضع بعد الطبع لتصحيح ما سرى فيها من
~~الأخطاء، كل ذلك سببه لا المحررون بل الصفافون المعذورون. والعلة الأولى لخطأ
~~الصفافين هي تلك العاهة المستديمة الملازمة للرسم العربي، والتي تشتد عقابيلها
~~إذا أضيف إليها شيء من «الشكلات»؛ لأن صناديق الرموز تزداد، والدوار يزداد،
~~والأخطاء تزداد. وهذه الحقيقة هي من جملة الدوافع التي دفعتني لاقتراح الحروف
~~اللاتينية لرسم العربية. وأنا يا سيدي إذا كنت أعيد تقريرها الآن فلمجرد إنصاف
~~الصفافين، بعد أن برأت المحررين، ثم للتبصير بحرج المركز الذي نحن فيه، لعل
~~لكم بالعراق رأيا يخرجنا جميعا من هذا السوء.

# إلى هنا أظنني بينت:

# أولا:

# أن طبائع الأشياء ذاتها قاضية في رسم اللغة أن تكون صورته كاملة
~~مستوفية كل ما يدل على نغمات الألفاظ وعلى حركات هذه النغمات، وإلا
~~كانت صورة بتراء تؤدي إلى كثير من الشرور.

# ثانيا:

# أن ميول الإنسان متجهة في رسم اللغات إلى الإفصاح والبيان، كما
~~تدل على هذا حوادث التاريخ.

# ثالثا:

# أن جميع أمم الحضارة تعد اختراع اليونان لحروف الحركات تقدما
~~عظيما، وكلها تستعملها إلى الآن بعد أن نقلتها فيما نقلتها عنهم
~~من الحروف.

# رابعا:

# أن ميل أهل العربية بخصوصهم اتجه دائما نحو تكميل رسمهم
~~الاختزالي بما تتمايز به الحروف، وبما يفصح عن حركاتها في
~~الكلمات.

# خامسا:

# أن تكميل الرسم بما يضبط عبارات اللغة ويمكن من قراءتها على
~~الوجه الصحيح المطابق لأوضاعها المقررة، يزيد التطلع إليه
~~والمطالبة به كلما رقيت اللغة واعتز بها الناس في بيئة من البيئات.
~~وأن هذه من الظواهر الاجتماعية التي لا تتخلف.

# سادسا:

# أن من أثر هذا التكميل توفير وقت ms081 القارئين، وإعانة المثقفين على
~~أن يثبتوا بالعمل ما يتلقون من نظريات القواعد، وعلى حصولهم
~~بالمرانة مع الزمن على سجية الفصحى، ثم تقريب العوام بقدر الإمكان
~~من لهجة الخواص. وهذا أقصى ما نطمع جميعا فيه.

# والنتيجة من كل هذا أن إصلاح رسمنا العربي القاصر وجعله وافيا ببيان حركات
~~الحروف في الكلمات ليس في عصرنا الحاضر - عصر تنبهنا للعربية واعتزازنا بها -
~~زخرفا ولا تقليدا اعتباطيا، بل هي ضرورة من الضرورات نحن مدفوعون إليها
~~دفعا نفسانيا لا يقاوم ولا يصادر، ولا تستطيع أن تقف في سبيله أية عقبة من
~~العقبات، ما دمنا جادين في حماية الفصحى لا هازلين.

# يزيد في قوة هذه الضرورة، بل يجليها ويبرزها للعيان، أن العربية - على
~~ما أعلم - وعلى ما أشرت إليه في مقالك القيم، هي بين لغات العالم أقوم لغة
~~معربة. وأضيف إلى هذا أنها لغة دقيقة التصريف محكمته. ولازم هاتين الخصوصيتين
~~ما تراه فيها من المرونة. قدم الفعل على الفاعل، أو الفاعل على الفعل، وأخر
~~المفعول عنهما، أو قدمه عليهما. كل هذا تستطيعه في العربية ولا تستطيعه في
~~غيرها؛ لأن المعول في العربية، لا على مكان اللفظ ومرتبته في الجملة، بل على
~~حركات الإعراب، فهي وحدها التي تدلك على وظائف الألفاظ في الجمل. إنك في
~~العربية تقول: «قام زيد - زيد قام - ضربت زيدا - زيدا ضربت.» وقل أن تقول مثله
~~في لغة أخرى. كما أن حركات الحروف هي التي تبين لك صيغة اللفظ ومعناه، بل إن
~~مجرد اختلاف حركة الحرف بعينه تقلب الفعل من متعد محتاج لمفعول إلى لازم مكتف
~~بفاعله. إنك تقول: «ضرب - ضرب - مضرب - مضرب - ضارب - ضارب - ضربة -
~~ضربة - دهش - دهش ... وهكذا.» ولكل من هذه الألفاظ المتماثلة الهياكل معناه
~~الخاص، لا يميزه إلا الحركة. وأنت لو تصفحت أي كتاب من كتب نحو العربية
~~لألفيت معظم ما به كلاما على المرفوعات والمنصوبات، وعلى نواصب المضارع
~~وجوازمه، وعلى الجر وعوامله، وباقي ما به كلاما على المبنيات المحرومة من
~~الحركة أو من تعددها. فالحركات قوام اللغة العربية وعماد أبنيتها، ms082 أو هي على
~~التحقيق روح العربية، على حين أن نغمات الحروف ليست إلا جسمها، وكل جسم بلا روح
~~فهو ميت. إن من الأوضاع المنكرة أن يعنى ناس بالجسم الميت الصامت دون الروح
~~النابضة الناطقة، لكنا نحن نفعل هذا في لغتنا، نرسم جسمها الميت ونترك الحركات
~~التي هي روحها مع قدرتنا على رسمها، نرسم جسمها وحده ونتركه جثة هامدة على
~~قوارع الطرق يستنطقه المارة كيما يعرفوا هويته ويردوه إلى أهله، فلا ينطق؛
~~لأن الميت لا ينطق، فيحارون ويفرضون الفروض ويحزرون الأحازير حول مسقط رأسه.
~~وإذ كان لا بد لهم أن ينتهوا حتى يخلو الطريق، فإنهم يقفون عند احتمال من
~~الاحتمالات. هو نصراني فليسلم لقسس النصارى، أو هو مسلم فليدفن في مقابر
~~المسلمين، أو لا مسلم ولا نصراني ولا يهودي، بل هو من أولاد الجان، وعندئذ
~~يتركونه خائفين من إبليس ومن أولاده الشياطين. هكذا الشأن في لغتنا ورسمها، لا
~~تقرأ كتابا من كتبها الأدبية إلا يصادفك فيه مرات قول مؤلفه أو شارحه: «إن
~~كان هذا اللفظ بالكسرة، كان المعنى كذا، وإن كان بالفتحة كان المعنى كذا.» وإذا
~~وجد المؤلف أن المعنى ركيك على كلا الفرضين، فر من الموضوع قائلا: «والله
~~أعلم.» كما فر أولئك السابلة من جثث الشياطين.

# إن حسبت أن هذا التمثيل مبالغ فيه، مع أني أسوقه مدعوما بالدليل الذي لا
~~يستطيع أحد له إنكارا، فإني - ابتغاء مرضاتك - أضع بين يديك تمثيلا آخر. إن
~~الذهب والحديد والنحاس إذا كان لها وزن عند خروجها من مناجمها فليس لها جسم
~~معين، والوزن وحده والجسم المبهم الأقطار لا يأبه لهما الإنسان؛ لأن الحجر
~~والطين، من أي محجر أو مرقد، لهما أيضا وزنهما، ولهما أجسامهما المبهمة
~~الأقطار. لكن تلك المعادن يكون منها، من الذهب الدينار والدملج والسوار والخاتم
~~والخلخال، ومن النحاس أدوات الطهي ودقيق الأنابيب، ومن الحديد آلات الزراعة
~~والمصانع والسيوف وأسنة الرماح. وأنت إذا أردت الحصول على شيء منها فإنك لا
~~تقول للصائغ: أعطني رطل ذهب، ولا للنحاس: أعطني رطل نحاس، ولا للحداد: أعطني ms083
~~رطل حديد؛ لأنه يهزأ بما تقول. لكنك تحدد فتقول: دملجا ذهبا، أو إبريق
~~نحاس، أو سيفا من الحديد الصلب، فأنت مضطر بطبيعة الأشياء إلى تحديد صورة
~~المعدن الذي تريد. ولكنك في رسم العربية لا تحدد شيئا، إنك تعمد إلى منجمها،
~~وهو الأبجدية، فتقتطع منها الوزنة التي تريد، وتتركها على القرطاس جسما هامدا
~~منكر الأبعاد، هيولي بلا صورة. والصورة، كما رأيت في تلك المعادن، هي وحدها
~~المميزة بين الأجسام، بل إن فعلك في العربية أشنع؛ لأن السيف إذا انفل فلن
~~يزال له شبا يقطع الضريبة ويؤدي الغرض. أما رسم اللغة إذا اختل فقد ينقل
~~المرء من العراق إلى اليابان، وهو يريد بلاد الأمريكان، بل قد ينقله من حضرموت
~~إلى جهنم الحمراء من حيث لا يحتسب. أرأيت إذن أنا نسير في رسم لغتنا على نهج
~~يرفضه العقل وترفضه طبيعة الأشياء، وكله مخاطر في مخاطر؟ إذن لا بد لنا من أن
~~نستوفي صورته استيفاء مفصحا مبينا بأية طريقة من الطرق، على شرط ألا نزيد في
~~وطأة عاهته المستديمة التي وضعته أمه مصابا بها، بل نخفف من شدتها إن لم نستطع
~~أن نشفيه منها تمام الشفاء، وإن لم يعجبك قولي فأؤكد لك أنه يعجبني أنا، ولا
~~حجة علي في نفارك، لك دينك ولي دين.

# لست أنكر أن المتعلمين - بل أنصاف المتعلمين، بل أرباع المتعلمين -
~~يقرءون الآن الجرائد والروايات، ويفهمون ما فيها. ولكني أنكر أنهم يقرءونها
~~باللسان الذي خلقه الله للنطق والإفصاح. إنهم إنما يقرءون بحاسة البصر دون
~~اللسان، إنهم تعودوا أن الصورة الفلانية تدل على المعنى الفلاني، فهم ينظرون في
~~الصحيفة فيفهمون دلالات الصور التي اعتادوها، لكن إذا اضطروا لسبب من الأسباب
~~إلى أن يعملوا اللسان، نطقوا بهذه الصور كما ينطقون بها في لهجتهم العامية
~~المفسدة لحركات حروف الكلمات والخالية عن حركات الإعراب؛ لأن تلك الصور مجردة
~~عما يرشد إلى شيء من تلك الحركات. وهذا الوضع الناشئ عن قصور رسم الكتابة لا
~~يقدم الفصحى قيد شعرة، بل هو يؤخرها درجات. ومن لوازمه أن تبقى ms084 الفصحى أبد
~~الأبيد منكرة المعالم، مختلة الأوضاع في لفظ اللسان. وهو شذوذ لا نظير له عند
~~أكثر من عدانا من خلق الله.

# أفهم أن ترتأي جعل رسمنا الحاضر لقراءة العوام، وأن تعدله لقراءة
~~الخواص، فيكون قولك منطقيا يدعمه أن نقل لغة العوام إلى لغة الخواص جد عسير.
~~ولكن الذي لا أفهمه أن ترتأي تعميم الفصحى مع استبقاء الرسم الحالي الذي لا
~~يتفق إلا مع لهجة العوام.

# أما ما أشرت إليه من أن الإفرنج اخترعوا الكتابة الاختزالية توفيرا
~~لوقتهم الثمين، وانتزاعك من هذا الإجراء دليلا لاستبقاء رسمنا العربي على ما
~~هو عليه، فإن هذا من جانبك إقحام لموضوع على موضوع.

# إن العقل الإنساني اليوم في طور من أطوار التنبه والاستيقاظ، تكثر فيه دور
~~العلم ومخترعات العلم والمحاضرات التي تنشر العلم، كما تكثر فيه الأنظمة
~~السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها من مستلزمات الحضارة. وهذا من لوازمه
~~تطلع الناس إلى أخبار كل تلك البيئات، فهم يتلهفون على معرفة ما يقال في
~~المجالس النيابية أو في المحاضرات العلمية وغير العلمية. وبريد الأخبار الصحف،
~~فهي تتبارى في هذا المضمار، كل صحيفة تحاول سبق غيرها في نشر مهم الأخبار، وفي
~~أن يكون النشر كاملا، يحفزها إلى المحاولة أن حظها من ميل القراء ومن مالهم
~~إنما يكون بمقدار سبقها إلى النشر وإلى توخي الكمال فيه. فإذا شهد محررو الصحف
~~جلسة من مجلس العموم البريطاني أو من مجلس النواب الفرنسي مثلا، كان أسرعهم
~~يدا في الكتابة هو الذي تفوز صحيفته بالسبق إلى النشر المستتبع للربح المادي
~~وذيوع الصيت. لكن المحرر مهما يكن سريع حركات الأصابع فإنه لا يستطيع أن يكتب
~~كل ما يقول الخطيب. وإذا كانت المجالس لا تخرج مضابط جلساتها إلا مستوفاة أو
~~قريبة من الاستيفاء، فليس موظف واحد هو الذي يكتب، بل ثلة من الموظفين يتضافرون
~~على كتابة كل خطبة أثناء إلقائها، وما يفوت البعض يكون في الأغلب لم يفت البعض
~~الآخر. ثم هم من بعد يراجعون ويضاهئون فتتكامل لهم الخطب كما قيلت أو تكاد.
~~وهذا هو ms085 الجاري عندنا الآن بمصر، لكن الصحف لا تستطيع أن ترسل عدة من المحررين
~~لحضور كل مجلس أو لشهود كل محاضرة هامة في أحد النوادي أو في إحدى الجمعيات.
~~فمست الضرورة إلى إيجاد وسيلة يختصر بها رسم الكتابة، حتى يستطيع المحرر
~~الواحد متابعة الخطيب وضبط عباراته، فبحث الباحثون فاخترعوا الكتابة
~~الاختزالية، فاستعملها محررو الصحف، بل موظفو المجالس النيابية أيضا، هي مجرد
~~إشارات بسيطة تدل على كلمات أو مقاطع كلمات. والظاهر - كما تقول - أنه لا يمكن
~~إتقانها ولا الركون إليها. والواقع المعلوم أيضا أنها لا تعرض على الجماهير،
~~ويستحيل أن يلزم بها الجماهير. إنها شبه مفكرة وقتية، حياتها ساعة من نهار أو
~~من ليل. لا تعيش إلا ريثما ينقلها المحرر لصحيفته أو الموظف إلى مضبطته بالرسم
~~المعتاد ثم تطوى أو تمزق. والرسم المعتاد عندهم هو رسم لغتهم مستوفيا أصوله
~~المقررة لديهم. ولم يحدث إلى الآن أن أمة من تلك الأمم المتحضرة عدلت عن رسمها
~~المعتاد واتخذت رموز الاختزال لرسم كتابتها، بل كل صحفها وكتبها ومخطوطاتها هي
~~برسمها ذلك المعتاد. فأنت يا سيدي إذ ترى لنا الاحتفاظ برسمنا الاختزالي لمجرد
~~أن الإفرنج اخترعوا الاختزال، لا تراعي في رأيك هذا تماثل الأوضاع، إنك تسقط من
~~حسابك أن لهم رسما معتادا مستوفيا مفهما، وأنهم لا زالوا ثابتين عليه.
~~أما نحن فمحرومون من هذا الرسم المفهم. وتحذف من حسابك أن اختزالهم وضع
~~استثنائي لا يتناوله إلا نزر يسير من مخبري الصحف وأمثالهم، وأنه وضع مؤقت قصير
~~العمر يموت بطبعه بمجرد نقله إلى الرسم المفهوم المعتاد، ولا شأن له ألبتة
~~بالجماهير؛ فاستدلالك في مقالك القيم بحكاية الاختزال

# Sténographie

# هو
                                                - كما قدمت - إقحام
~~لموضوع على موضوع ولا استدلال لك فيه. أفهم أن تقول إن علينا أن نعدل رسمنا
~~الحاضر ليكون مفهما محققا لصحة الأداء كما هو الواجب، ومتى كان لنا بعد
~~هذا التعديل رسم مستوف، اتخذناه في مخطوطاتنا ومطبوعاتنا العادية، ثم عمدنا إلى
~~الرسم الحاضر فاختزلناه أكثر مما هو واتخذناه هو لاختزالنا السريع. أفهم هذا،
~~وقد أوافقك عليه ms086 إن استطعت أن تحققه، أما أن تستبقي رسمنا الحاضر المضلل وتحتج
~~بما اخترع الإفرنج من الاختزال، فاسمح لي أن أقول إنه مجرد كلام عائم لا يخرجنا
~~من الضيق الذي نحن فيه. وإذ أقول لك: «قد أوافقك عليه إن استطعت أن تحققه» فإني
~~لست عليك ولا على الحق بمفتات. إن المجمع قد تواردت إليه اقتراحات كثيرة
~~لتيسير الرسم العربي، أمثلها أحد عشر ترى صور نماذجها من بعد، وكلها رفضتها 
~~اللجنة المختصة، وغير باق تحت النظر سوى مشروع حضرة الجارم بك.

# أما ما تراه من ضرورة تبسيط قواعد العربية فهذا موضوع قائم برأسه اشتغلت
~~به وزارة المعارف المصرية وعينت له لجنة من كبار أساتذة العربية بمدارسها
~~وبكلية الآداب بجامعة فؤاد. واشتغل به بعض أساتذة هذه الكلية وبعض المعلمين
~~بمدارس الحكومة شغلا انفراديا. ولا زال موضوع عملهم قيد الفحص لدى اللجنة
~~المختصة بالمجمع. ومن المأمول أن يتقرر فيه بعض الشيء ويعرض على المؤتمر في
~~دورته المقبلة ليتصرف بما يراه. ولا أستطيع أن أبدي لك رأيي في الطريقة التي
~~تريدها لتبسيط القواعد، فإن مسألة القواعد ليست كرسم الكتابة خارجة عن جوهر
~~اللغة، بل هي مسألة دقيقة جدا لرجوعها إلى ما يتعلق بلب اللغة وجوهرها. وكل
~~ما أستطيعه هو أن أعدك أني بعد انتهاء أشهر الصيف وعودة مجلس المجمع إلى
~~الانعقاد، سأعمل على عرض فكرتك عليه منقولة بالحرف الواحد عن «المجلة». ومن
~~الجائز كثيرا أن يحيلها المجلس على اللجنة المختصة المذكورة لبحثها مع غيرها
~~مما هو محال عليها في هذا الشأن من الاقتراحات.

# وإني يا سيدي لأشكر لك جزيل الشكر ما أظهرت من الغيرة على لغتنا العربية، وما
~~حاججت بكل فطنة ورجولة ونزاهة واتزان.

# الثالث والعشرون:

# إلى حضرة الأستاذ يوسف العش:

# شد الله في ميدان الأدب أزرك، وأكثر من أمثالك الغير على العربية،
~~المنقبين في مراقدها لإيقاظها من غفوتها، ووقاك في عملك الزلل، وجنبك فيه
~~العثار. تحية يعجلني إليها ما استفتحت به مقالك المنشور في مجلة «الثقافة» من
~~تلك العبارة المنصفة التي تقنع مخالفيك باستقامة ms087 ضميرك، وتشعرهم الأمنة وعدم
~~التثريب عليهم في محاجتك، مهما يفيضوا في التقرير والإيضاح.

# أما بعد، فإنك في المشكلة القائم فيها الخلاف، قد استصرخت علي «العلم»
~~و«الفن»، وأشرت إلى أنك لن تستنصر إلا بهما، ولن تعول في محاجتك إلا
~~عليهما، حتى إذا ما قضيا علي كان قضاؤهما حاسما لا تعقيب لي ولا لغيري
~~عليه.

# إنك بهذا التحكيم قد أزعجتني حقا؛ فإني متى ذكر «العلم» ضممت إلي ما اتسع 
~~من ثيابي، وتكمشت وتراجعت أمام هذا اللفظ الرهيب، محسا كأني حصاة ملح تذوب؛
~~ذلك أني عالجت شيئا من العلم في منحي ليس هو مراد العلم الصحيح، بل هو شيء
~~قريب من واديه. وكلما أوغلت ازددت يقينا بعجزي وإيمانا بقوله تعالى:

# وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# فأنا يا سيدي لا أخشى أحدا في هذا
~~الوجود إلا العلم والعلماء، ولا أدين بعد عزة واجب الوجود إلا بعزة العلم
~~والعلماء، ولا أنصاع وألقي سلاحي إلا أمام كلمة العلم والعلماء. إذا علمت هذه
~~الحقيقة أدركت أني - عقب تلاوة عبارتك تلك - هلعت وظللت خائفا أترقب، وكدت
~~أقضم الجزء الأول من مقالك قضما، وألتهمه التهاما. ثم انتظرت أسبوعا مشفقا
~~قلقا حتى ظهر الثاني، وأسبوعا آخر على مثل الشوك حتى ظهر الثالث. بحثت
~~ثلاثتها وفحصتها وفليتها، وأكلتها وشربتها؛ لعلي أشعر في شيء منها بأثر للعلم
~~الذي أشرت إليه، في المشكلة القائم فيها الخلاف، فأستكين وأخضع صاغرا، ولكني
~~مع الدهشة الشديدة، أو الاستفاقة الباسمة، لم أجد لهذا العلم في أيها أثرا، لا
~~مرهفا قاطعا ولا مثلوما غير قاطع، فخرجت موقنا بأن حبك للعربية، وامتلاء
~~عواطفك بجمال رسمها الحالي، وخوفك انقطاع الصلة بين حديثنا والقديم، كل تلك
~~الطبائع المحمودة في ذاتها قد استجمعت لك على أشد ما تكون، فحرفت نظرك، فخلت
~~قيام علم حيث لا علم. وأنا وغيري يصدق علينا دائما قولهم: «حبك الشيء
~~...»

# إي وربي، إنه ليلوح لي أنك لولا تحكم تلك الطبائع الجميلة فيك لقررت بكل
~~بساطة أن الكلام ما دام في رسم الكتابة وضرورة تصوير نغمات الألفاظ واتجاهاتها ms088
~~- على ما ينطق به أهلها - تصويرا دقيقا، يستعان فيه إما بإشارات «الشكل»
~~المعروفة أو غيرها، وإما بحروف للحركات، لاتينية أو غير لاتينية، فإن العلم لا
~~دخل له في شيء من هذا، بل إن جرجرته إلى مثل هذا الميدان تنزله من عرشه وتسقط
~~هيبته.

# أنت وأنا نذهب إلى السوق لنشتري سريرا لطفل، أو كرسيا لمريض كسيح، أو
~~ثوبا لرجل أو لسيدة، فلو أنا - في أي ما أردنا من هذا - توقفنا حتى يقول
~~العلم والعلماء، لضاقت علينا الأرض بما رحبت، ولكفرنا بالعلم والعلماء. إنما
~~نحن في كل هذا نعتمد على البديهيات الحاصلة لنا بغريزتنا الإنسانية، وبما تكيفت
~~وتربت به ملكة الحكم عندنا من المشاهدات والمقارنات. فنحن لا نتخير للطفل إلا
~~سريرا صغيرا يكون على قدر مدته، ويستحيل علينا - عادة - أن نختار له شيئا
~~من أسرة الكبار. والكرسي ما دام لكسيح فإننا لا نختاره إلا مما يجري على
~~عجلات، ويكون مناسبا لقد المريض وقعدته وضجعته، موفيا براحة جسمه. والثوب لا
~~نتخيره إلا مما اعتاد الرجال لبسه إن كان لرجل، وإلا فمما اعتادته النساء. وكل
~~هذه أمور لا شأن للعلم بها، بل هي من الضروريات المسلمات.

# لست أعارضك ألبتة في أن «للفن» دخلا في هذه الأشياء؛ فإنها جميعا تتفاضل
~~بجودة صنعها وعدم جودته، وجودة الصنع ورداءته من متعلقات «الفن»، وعلى حسبهما
~~تغلو تلك الأشياء أو ترخص عند التقويم. أما «العلم» فميدانه ميدان آخر، إنه
~~ينقب عن المجهول من الحقائق فيكشفه ويضع له ما يصل إليه من القوانين الكلية
~~المجردة. ومشكلتنا إن رجعت إلى شيء فلا ترجع إلا لمجرد الفن التنفيذي. والفن إن
~~لم يرض السمع والبصر وباقي الجوارح، وميول النفس وفضيلة الإتقان ويلائمها، كان
~~فنا رديئا.

# على أني، مع احترامي لشخصك وتقديري لعملك ولكمال إخلاصك فيه، مناقش
~~عباراتك في ذلك الجزء الأول، كما سأناقش أقوالك فيما بعده.

# إنك بعد أن استرهبتني بتحكيم دلائل العلم، بدأت الكلام في الموضوع، فحصرته
~~إجمالا في أربع مسائل؛ الأولى: النظر في الحروف اللاتينية هل هي صالحة كل
~~الصلاح؟ والثانية: ms089 إن لم تكن كذلك، فهل هي أصلح من الحروف العربية؟ والثالثة:
                                                إنه لا بد من النظر فيها (أي العربية) هل تصلح بطرائقها لتأدية الحركات؟
~~والرابعة: هل في الإمكان درء نقص الحركات دون الالتجاء إلى الحروف
~~اللاتينية؟

# فعن المسألة الأولى تفضلت فقلت:

# أولا:

# إننا، نحن الشرقيين المفرطين في
~~الإعجاب بوسائل الغرب، إذا نظرنا في صلاح الحروف اللاتينية بذاتها وبأصلها، فقد
~~يخيل إلينا أن هذا الصلاح أمر لا يقبل الجدل.

# وثانيا:

# لكن الحروف اللاتيني يأبى إلا أن يقر بضعفه. وهنا أوردت تأييدا
~~لنظرك أقوالا لبعض الاختصاصيين من الأوروبيين ينعون فيها عوار حروفهم لتعقد
~~أشكالها وعدم وضوحها وصعوبة قراءتها، ويقولون: «إن الساعة أزفت لقطع الصلة فيها
~~مع الماضي.» ثم استدركت على هذا بقول لأحد هؤلاء الاختصاصيين يهيب بقومه «أن لا
~~يغرقوا في الاعتراض على خطهم اللاتيني، وفي طلب الابتعاد عنه.»

# وثالثا:

# إن تلك الحروف لو كانت - مع تعقد شكلها وإتعابها النظر - تؤدي
~~الأصوات كما يجب أن تؤدى، فتعوض بحسن التأدية ما تضيعه برداءة شكلها، لهان.
~~ولكنه ليس من الصحيح أنها تقوم بهذا الغرض كما يظن، بل إن أهلها عابوا قصورها
~~في هذا الصدد أيضا، وحاولوا أن يستبدلوا بها حروفا أخرى، فتشعبت بهم المسالك،
~~ولم يستقر رأيهم على شيء.

# ذلك حاصل ما أوردت في المسألة الأولى. وإليك ردي أجريته على ترتيب قولك فقرة
~~فقرة:

# أولا:
~~(1) ما أظنك جادا حق الجد في حكمك على الشرقيين بإفراطهم في
~~الإعجاب بوسائل الغرب، ذلك الحكم العام المطلق الذي لا مثنوية
~~فيه. ولعل هذه الفكرة نتيجة استقراء لأحوال أناس تعرفهم أنت يا
~~سيدي، ولكنه استقراء ناقص. وأنت - كما توسمته فيك - من خير من
~~يعرفون أن التعميم لا يجوز إلا بعد الاستقراء التام. أما الناقص
~~فحرام على فاعله التعميم، إنك لو قرأت للأستاذ محمد أديب العامري
~~العماني مقاله «تطور الأساليب الفكرية»، المنشورة في «الثقافة»
~~بالصحائف السابقة مباشرة للجزء الأول من اعتراضك المجود، لكنت من
~~سابق تحصيلك وواسع إحاطتك على ذكر، ولوافقتني فيما أقول.
~~(2) على أني لست أتعرض لحكمك هذا إلا ms090 تذكيرا بمقررات العلم
~~الذي تجهد أنت - بحق - في إكباره واللجوء في الشدة إليه. أما فيما
~~يتعلق بشخصي فإنه حكم لا يمسني في كثير ولا قليل؛ لأن خطئي وحده -
~~لا خطأ الناس - هو الذي يحيق بي أثره وتلزمني مغبته، وفوق هذا فقد
~~جاملتني بما أوردت في صدر بيانك من أن المساجلة فيما نحن فيه إنما
~~«هي نضال شريف» يسعى فيه كل فريق لتحقيق الخير لأهل العربية. فهذه
~~المجاملة - التي لا أشك في أنك تقصد معنى عبارتها على وجه الحقيقة
~~التي لا مجاز فيها ولا منفذ للتأويل، والتي شكرتك وأكرر لك الشكر
~~عليها - تخرجني من هذا الحكم الذي تسرعت فيه بالتعميم المسور
~~بأمتن الأسوار، وتبيح لي الاقتناع بأنه ليس سوى «سبقة» من سبقات
~~القلم الذي كثيرا ما يفجأ القلب بالشرود؛ لأنه شظية من حديد لا
~~عقل لها.
~~(3) على أنه إذا راقك أن تعرف دخيلة أمري كيما تستعين بها
~~مستقبلا في استقراءاتك، فاعلم - وفقك الله وإياي - أني داخل في
~~تعميمك، ولكن بقيد له من حديد، كريشتك الحديد، قيد مبهم أصم أكمه،
~~لا يسمع ولا يبصر، ولا تستطيع أنت ولا غيرك له فكا، ولا لي من
~~أزمته فكاكا. أو أني - على الأصح - خارج عن التعميم بهذا القيد
~~المصمت المكباح، ذلك هو قيد العقل. فما يراه عقلي من مناحي الغرب
~~حسنا فإني صائر إليه جهدي، ما دام لا يمس كرامتي وكرامة قومي. وما
~~يراه منها قبيحا فإني أخسؤه عني ما وسعت طاقتي.

# ثانيا:
~~(1) ليكن الحرف اللاتيني معيبا في شكله وعدم وضوحه وصعوبة
~~قراءته، ولتكن أقوال الأوروبيين متضاربة في هذا الصدد - كما رويت -
~~أو غير متضاربة، فأين هو العلم أو دلائل العلم الموصلة لإدراك ما
~~به من هذه العيوب؟ إن الحرف رسم اصطلاحي يدرك بالنظر، فإن كان
~~مرتبك الصورة غير واضحها، فنظر مستعمليه كاف وحده للفصل في هذا
~~الخصوص. والنظر حاسة مشتركة بين جميع القارئين، علماء مبرزين أو
~~أناسا عاديين غير مثقفين. وإذن فلتستبعد من هذه المناقشة عبارة
~~«دلائل العلم» ولتمحها بالقلم العريض؛ فإن إقحامها هنا ms091 تجاوز وظلم
~~عظيم.

# أليس كل ما في الأمر أن المشتغلين من الفرنجة بهذا الموضوع
~~راقبوا الواقع فدونوه وشكوا منه وسعوا في إزالة ضرره، ولكن - كما
~~تقول - لم يصلوا للآن إلى وضع مرض يقع عليه الإجماع؟ ومن ذا الذي
~~يزعم أن تقرير الواقع والشكوى منه يسمى «علما» أو «دلائل علم»؟
~~إننا في مصر نشكو من زمن طويل من قصور رسم العربية، ونسعى في إزالة
~~ضرره. فأي هو العلم أو دلائل العلم في تقرير هذا الواقع عندنا
~~وفي الشكوى منه؟ لو ادعينا في مصر شيئا من هذا لكان إيهاما
~~باطلا، ومجازفة كبرى تعمي معنى العلم وتضلل فيه الناس. لو
~~ادعينا لكانت مكاتب الضابطة (البوليس) والنيابة العامة، وأقلام
~~كتاب المحاكم، مملوءة بالعلم ودلائل العلم؛ لأنها غاصة ببلاغات
~~وعرائض دعاوى تقرر الواقع - أو ما هو مزعوم أنه الواقع - وتشكو منه
~~لذوي السلطان!
~~(2) إن استدلالك مع خروج كل عناصره عن وادي العلم، ورجوعه إلى
~~استطاعة كل القارئين من الأوروبيين، قد جعلتك أمانتك في النقل تأتي
~~فيه بالرأي وبضده - تلك الأمانة التي أوقن بها، ولا أجد أقل داع أو
~~ثمرة للمراجعة فيها - وأنت عليم بأن لقارئيك الحق في أن يأخذوا
~~بظاهر قولك فيردوه عليك، وليس لك أن تكلفهم الترجيح. وكيف
~~يستطيعونه، وأولئك العلماء الأوروبيون أنفسهم - مع علمهم طبعا
~~بالدليل التفصيلي لمن يدعي ولمن يمنع - لم يستطيعوا للآن - كما
~~تقول - الاتفاق على ترجيح شيء بعينه من جهة حسن شكل حروفهم
~~ووضوحها، أو قبحه وتعقدها؟
~~(3) وأرجو سيدي أن يلاحظ أني هنا لا أبدي رأيي الشخصي، بل كل
~~الذي أريد توضيحه هو أنك في هذه النقطة لم تثبت شيئا، لا بدلائل
~~العلم التي تستنصرها وتسترهبني بها، ولا بغير دلائل العلم. كل الذي
~~أثبته ينحصر في رواية عن بعض الأوروبيين أنهم ضجوا بالشكوى من
~~تعقد شكل حروفهم وصعوبة قراءتها، وأن البعض امتعض من هذه
~~الشكوى.
~~(4) على أني أترك هذه النقطة مؤقتا وسأعود إليها بعد حين، إنما
~~أرجو أن تسمح لي هنا بإبداء فكرة، إذا كانت ليست في الموضوع
~~تماما، فإنها ms092 متصلة به شديد الاتصال:

# إن العلة لتلك الشكوى - على ما أفهمه أنا، ولا أظنه لا يخفى عليك
~~- هي أنهم في علمهم وفنهم - لا في كثير من عاداتهم وأخلاقهم
~~وأكاذيبهم في مناحي سياستهم وتغريراتهم فيها بالناس - قد بلغوا
~~درجة عالية من الشعور بكل دقيق وجليل من الشئون التي تيسر لهم سبل
~~الحياة والاستمتاع بها، مما أحسدهم أنا وأنت عليه، ولا أستطيع أنا
~~ولا أنت ادعاءه لأنفسنا في الوقت الحاضر. فإحساسهم اليوم بتعقد
~~حروفهم من جهة شكلها، إنما هو وليد ذلك الرقي في الشعور. والفكر
~~الإنساني حول ولاد، لا يقف عند حد في الطماح، بل يحكم على
~~نفسه بنقص وسائله كلما رقي وتقدمت به الأحوال. ألسنا نحن العرب -
~~عقب ظهور الإسلام وإبان ازدهار حضارته - ضججنا من رسم كتابتنا
~~فأصلحناه بطرق مختلفة من الشكل، ومن قبل الشكل بالتنقيط؟ وهذا
~~المعنى، معنى طموح الإنسان أو تنقله من وضع في وسائله إلى وضع آخر
~~أكثر ملاءمة له وصلاحية، هو العلة لكل ضجيج وتغيير أو جنوح
~~للتغيير. ولازم هذا المعنى الراجع إلى الطبيعة البشرية، أن الكمال
~~في الأعمال الإنسانية مستحيل، أو كما قال المهدي العباسي:

# لا شيء في هذه الدنيا يحاط
~~به

# إلا إحاطة منقوص
~~بمنقوص

# وليلاحظ أن كل ما سبق راجع إلى شكل الحروف اللاتينية لا إلى
~~نغماتها الآتي عنها الكلام.

# ثالثا:
~~(1) تقول إن
                                                                تلك الحروف اللاتينية مع عوار شكلها فإنها لا تؤدي
~~لمن يستعملونها ما لألفاظ لغاتهم من الأصوات؛ أي من النغمات
~~واتجاهاتها. وقولك هذا في جملته حق لا ريب فيه ولا جدال. ولا حاجة
~~في تعرف صوابه لشيء من العلم ولا دلائله؛ إذ كل ملم بمبادئ لغتين
~~أو أكثر من اللغات الأوروبية يدركه تمام الإدراك.
~~(2) والعلة في عدم وفاء حروفهم بذلك الغرض الهام أنها - كما لا يغيب عن سيدي
~~- بحسب أصلها القديم كانت متخذة لرسم لغة واحدة بعينها، لكنها صارت بالزمان
~~متخذة لرسم لغات متعددة، حتى من اللغات البعيدة الأصل عن اللاتينية أو اليونانية.

# 9

# فهذه اللغات إذا اشتركت في النغمات السهلة المخرج ms093 كنغمة الألف
~~الممدودة والباء والتاء والدال والراء والزاي الخفيفة والسين والشين المفشوشة
~~والفاء والكاف والميم والنون والهاء والواو والياء والهمزة العارضة عند
~~الابتداء بمتحرك، فإن كلا منها - فيما عدا مثل هذا السهل المشترك - لها نغمات
~~خاصة بها، كنغمتي الذال والثاء في الإنجليزية، والخاء في الألمانية، والشين
~~المكزوزة التي ينطق بها كمزيج من تاء وشين في الإنجليزية والطليانية، وكنغمة
~~«نيه

# gn
~~» في الفرنسية. وهذه النغمات الخاصة
~~وأمثالها تؤدى بمركبات اصطلاحية يختلف النطق بها بين لغة وأخرى، ولا
~~يستطيع أداءها إلا ابن اللغة أو متعلمها. بل إن نغمة الشين المفشوشة السهلة
~~تؤدى هي أيضا في الفرنسية والطليانية والألمانية بمركبات اصطلاحية مختلفة.
~~ونغمة الواو تؤدى في الإنجليزية بحرف وفي الفرنسية بمركب. والحرف الواحد بعينه
~~قد تختلف نغمته من لغة لأخرى؛ كحرف

# j

# الذي
~~يؤدي في الفرنسية نغمة جيم غير معطشة، وفي الألمانية والطليانية نغمة ياء. وبعض
~~الحروف لا ينطق به أو قد ينطق به على خلاف أصل القياس؛ فحرفا

# gh

# في الإنجليزية مثلا قد يهملان في
~~النطق، وقد يؤديان نغمة الفاء.

# هذا القصور في تأدية النغمات بحروف مفردة، وهذا التخالف فيها، واضح في رسم
~~تلك اللغات. ثم هو واضح وضوحا تاما في أحرف الحركات التي توجه النغمات
~~التوجيه الذي تقتضيه ألفاظ كل لغة. فهناك الضم والفتح والكسر، مع المد في كل،
~~ثم الإمالات بدرجات مختلفة، مع تخالف الحروف بعينها في الحركة الواحدة بين بعض
~~اللغات وبعض، بل في اللغة الواحدة بعينها.

# تلك حقائق لا شك فيها، ولكني أدركها أنا وأنت وغيرنا بلا حاجة لدلائل العلم
~~التي تقحمها هنا. ثم هي راجعة، لا إلى الأشكال والصور من حيث حسن تخطيطها
~~ووضوحه أو قبحه وخفاؤه، بل إلى صميم الدلالة على نغمات اللغات وجوهر جرسها،
~~واتجاهاته المختلفة.
~~(3) ولعل هذه الحقائق هي التي تقلق بال الاختصاصيين الأوروبيين، بل قد لا
~~أرتاب في أنها - دون الصور والأشكال - هي الدافع الأول لمن ينعون منهم رسم
~~كتابتهم ويطلبون تحسينه. أما الصور فهي دافع ثانوي قليل الأهمية؛ لأنها ليست في
~~الصميم. ms094 وأهم ما فيها تلك المركبات الحرفية التي يدرك النظر المجرد الإسراف
~~فيها، بلا حاجة للعلم ولا لدلائله.

# وهذا الدافع الأول الذي أقول عنه لا يحتاج في إدراك صدقه وأوليته لشيء
~~من العلم، بل يكفي فيه أن نتذكر أن الحضارة في العصر الحاضر، وفي القرون
~~الثلاثة الماضية، تركزت في الأمم التي تكتب بالأحرف اللاتينية، واستقر العلم في
~~ربوعها. والعلم نور يعشو إلى ضوئه كل سار، بل إن سناه ثقاب نفاذ، يدرك
~~الساري والمضحي أينما كانا، ويتحبب إليهما ويبهرهما بجماله. وتلك الأمم

# 10

# تعيش كلها متجاورة الديار في صعيد واحد، أو هي مخلقة أصلا في
~~صعيد واحد؛ فالتواصل العلمي بينها على أشده، ولغاتها هي الوسيلة، فإن تخالفت
~~رموز كتاباتها، أو ارتبكت بتركبها أو بتعددها للنغمة الواحدة أو بأداء الرمز
~~الواحد منها عدة نغمات، كان ذلك قذى في أعين طالبيها من مستفيدي العلم ومفيديه،
~~وشوكا في الطريق يزيد مشقتهم في تحصيلها ويعوقهم عن التقارض والاستكمال.

# 11
~~(4) على أني مع تقريري - بشيء من التفصيل - لهذه الحقيقة التي أشرت إليها،
~~وتقريري لعلتها بحسب ما أفهم، فإني أسارع إلى لفت نظر سيدي إلى أن أهل كل لغة
~~من تلك اللغات الأوروبية هم - بفضل حروف الحركة - لا يخطئون - عند القراءة -
~~النطق بالمكتوب من عبارات لغتهم وفقا لما يلفظونه في الكلام غير المكتوب.
~~فالألمان والطليان - مثلا - لا يمكن أن يخطئوا؛ لأن النغمات عندهم مقررة
~~وجارية دائما على قياس معلوم. وليس عندهم - على ما أعلم - حروف نغمات، أو
~~مركبات نغمية لا ينطبق بها. والفرنسيون - مثلا - إذا كان عندهم حروف نغمات لا
~~ينطق بها، أو مركبات حرفية تؤدي نغمات خاصة، فإن لها أيضا قواعد كلية معينة،
~~متى عرفها الطفل - أو غير الطفل - استحال عليه أن ينطق على خلاف موجبها.
~~والإنجليزية إذا كان فيها مركبات للنغمات، فمعظمها داخل تحت قاعدة كلية مثل

# sh, ch
~~. والمركبات التي لا ينطق بها، أو
~~ينطق بها أحيانا بنغمة بعيدة عن جزءي المركب - مثل

# gh

# التي قد تهمل وقد ينطق بها فاء، ومثل

# th

# التي تؤدي ms095 حينا نغمة الثاء وحينا
~~نغمة الذال - هي في الأغلب محصورة، سهل على ابن اللغة أو متعلمها حفظها
~~وتذكرها. ومثلها حروف الحركات، وما توجهه حروف النغمة الجوهرية من التوجيهات المختلفة.

# 12
~~(5) إذا كان هذا هو الواقع - وأنت يا سيدي تعرفه بلا ريب - فأظن أن من لوازمه
~~أن تسلم معي بأننا في رسم لغتنا مظلومون ظلما مبينا؛ لأن في العربية (80000)
~~ثمانين ألف أصل - كما يقولون - كلها حروف نغمات جوهرية خالية عما يوجهها من
~~حروف للحركات. وقابلة - هي وما قد يشتق منها - لمختلف التصحيفات. ومستحيل على
~~أي متعلم منا - كما كررت هذا مرارا، وكما تعرفه أنت وغيرك - أن ينطق بها لأول
~~وهلة على الوجه المراد أصلا لكاتبها الفصيح، مهما تكن رسوم حروفها مكتوبة بقلم
~~الثلث العريض وواضحة كل الوضوح. بل كثيرا ما يستغلق عليه النطق بها على الوجه
~~الصحيح، استغلاقا ميئسا لا رجاء فيه.

# عن المسألة الثانية تقول:

# أولا:
~~«إن شكل الحروف العربية أبسط من شكل
~~اللاتينية.» وتأتي بأشكال حروف النغمات المشتركة بين العربية واللاتينية
~~فتجرى بينها مقارنة تريد الاستدلال بها على أن شكل العربية أبسط.

# ثانيا:

# تقول: «ولا تعجب من هذا؛ فليس مجرد اتفاق، إنما بساطة الصورة في الخط
~~العربي أمر مقصود.» وتورد أن أهل الصناعة قالوا: «إن أصل جميع هذه الحروف الخط
~~المستقيم الذي هو قطر الدائرة، والخط المقوس الذي هو بعض الدائرة ...» وتوضح أنت
~~عبارتهم فتقول: «إنهم ابتدءوا بأبسط الأشكال الذي هو الخط المستقيم، ثم نوعوه
~~بنسبة متناسبة متقاربة، فاستخرجوا منه ومن القوس كل الحروف بمقادير وصور
~~قليلة.» ثم تروي عن القلقشندي أنه قال: «وفرقوا بين بعض الحروف بالنقطات وقصدوا
~~بذلك تقليل الصور للاختصار؛ لأن ذلك أخف من أن يجعل لكل حرف صورة فتكثر الصور.»
~~وأنه قال: «ترجع صور الحروف إلى خمس صورة؛ وهي: الألف والجيم والراء والنون
~~والميم.»

# ثالثا:

# تقول: «إنه يظهر أنهم عنوا ببساطة الحروف فعمدوا إلى تخفيف
~~الصور؛ لأن كثرة الصور داعية لتداخل
~~الحروف، مما يؤدي إلى التعقيد، وهو ما وقع بالحروف اللاتينية التي تعقدت أشكالها
~~وصورها، ms096 فاختلف بعضها عن بعض اختلافا بينا.»

# رابعا:

# تقول ما حاصله أن الإنسان عند القراءة يميز الألفاظ بصورها الكلية لا
~~بأجزائها وحروفها، وتستدل لهذا بقول أحد العلماء الأوروبيين: «لقد علمنا من
~~تحليل القراءة في آلة «التاشيستوسقوب» أننا في الواقع نعتمد في القراءة
~~السريعة على إدراك صورة الكلمة في مجموعها.» ثم بقول عالمين آخرين يذكران هذا
~~ويقولان: «إن عرض الحروف وارتفاعها لهما أهمية عظمى في معرفتها حين القراءة.»
~~ثم ترتب على هذا ما حاصله أن صور الألفاظ المكتوبة بالعربية أوضح وأسهل في
~~الإدراك؛ وذلك لكثرة ما يعلو من حروفها عن السطر وما يسفل، وأنها - بتعبير علمي
~~(كذا) - تعطي لكل كلمة شخصية خاصة حتى تبدو شكلا لا شبيه له. ثم تضيف أن
~~التجربة بين كتابتين من مقياس واحد في صحيفة واحدة، إحداهما باللاتينية والأخرى
~~بالعربية، دالة على أن القارئ إذا ابتعد عنهما خفيت اللاتينية أولا، وبقيت
~~العربية واضحة مشرقة.

# خامسا:

# تقول من بعد ما حاصله أن خمسة وثلاثين في المائة من طلبة المدارس
~~العالية في فرنسا قصيرو النظر؛ بسبب انكبابهم على قراءة الحروف اللاتينية، وأن
~~تعقد الحروف وعدم وضوحها يصد النفس عن القراءة، وأنه من أجل هذا يحاول الإفرنج
~~إصلاحها.

# سادسا:

# تنتهي من كل ذلك إلى أن أصلح ما يؤدي النغمات العربية إنما هو الحروف
~~العربية.

# وإلى سيدي ردي على ما أثاره في هذه المسألة الثانية، جاريا أيضا على ترتيب
~~أجزائها.

# أولا:
~~(1) إن السيد قارن بين ستة عشر حرفا مفردا من اللاتينية، وبين ما
~~يقول إنه مقابلها في العربية، وهاكها:

# b

# t

# g

# h

# z

# s

# f

# k

# q

# i

# n

# ب

# ت

# ج

# ح

# ز

# س

# ف

# ق

# ك

# ل

# ن

# ولقد يرى غير السيد بكل إخلاص، أن الأحد عشر حرفا اللاتينية إن لم تكن أبسط
~~من التي جعلها السيد مقابلة لها في العربية، فليست أقل منها بساطة، متى لوحظت
~~المستقيمات والمنحنيات في كل، ووجود النقط في العربية دون اللاتينية. ثم إن
~~مما لم يذكره من حروف النغمات المشتركة حرف

# y

# اللاتيني ms097 ومقابله في العربية «ي»، وقد لا يشك الرائي أن اللاتيني أبسط. ومما لا
~~مقابل له في العربية حروف:

# v, p, i, c
~~، وهي
~~أيضا في غاية البساطة. وهذه المقارنات يستطيعها كل قارئ عربي يعرف لغة
~~أوروبية، غير محتاج في حكمه لشيء من العلم ولا دلائله.
~~(2) ولقد يخيل إلي أن السيد سها إذ اتخذ حروف الطباعة المفردة أساسا
~~للمقارنة، ولو أنه اعتمد على الحروف العربية، حالة في بنية الكلمات وقارنها
~~باللاتينية، حالة في بنيتها، لما خالفه أحد في أن العربية أوجز وأبسط. لكن لا
~~أيسر ولا أوضح، لا في المطبوعات ولا في المخطوطات؛ لأن الشكل المفرد لغالبها
~~يأخذ ثلاثة أشكال أخرى، بخلاف اللاتينية التي تبقى هي هي على الدوام
~~والاستمرار. والعقل يقضي بأن الحرف الباقي أبدا على حال واحدة أوضح من المتقلب
~~بين أربعة أشكال. ومن أراد التحقق بالتجربة فلا حاجة به إلى العلم ولا إلى
~~العلماء، بل ليذهب إلى صفافي الحروف بالمطابع العربية، ليعلم أنهم من هذه
~~الناحية كثيرو الأخطاء، بل ليسأل أي أوروبي يتعلم العربية، حتى يعلم أن من
~~الصعوبات التي يكابدها تعرف أشكال الحروف حالة في بنية الكلمات؛ وذلك لتعدد
~~صور الواحد منها - دع خفاء حركاتها مما هو عليه مصيبة أشق وأفظع - بخلاف العربي
~~الذي يتعلم لغة أوروبية، فإنه لا يخطئ مطلقا في معرفة أي حرف في كلماتها لتوحد
~~شكلها وبقائه على حال واحدة على الدوام. بل ليسأل أي معلم من معلمي الأطفال
~~ليستيقن أن من أشق ما يكون على الطفل انتقاله بعد تعلمه الحروف المفردة، إلى
~~طور تعلم الحروف متصلا بعضها ببعض في الكلمات.

# ثانيا:

# تقول: إن بساطة صور الحروف في الخط العربي ليست مجرد اتفاق، بل هي
~~أمر مقصود.

# وهذه قضية إن كان السيد يريد بها أن البساطة مقصودة عند وضع الأولين للخط
~~العربي (كما هو ظاهر عبارته)، فإني أرجوه المعذرة إذا قلت له: كيف تسمح لنفسك
~~أن تقررها؟ هل كنت حاضر النبطيين حوالي ميلاد المسيح فأخذت عنهم أن من نيتهم
~~وضع رسم للغتهم العربية، ومن ms098 مقصودهم أن يكون بسيطا؟ وإن كانت أقوال القلقشندي
~~وغير القلقشندي من كتاب العربية قد ورد فيها ما يفيد هذا، فاعتمدت في تلك القضية
~~عليه، فإني أرجوك أن تعفي نفسك من أقوال المتقدمين والمتأخرين من كتاب العربية
~~في هذا الخصوص. إنهم ما كانوا يعرفون من هو واضع الخط العربي، بل تخبطوا في
~~الافتراضات والاستنتاجات تخبطا شديدا؛ فمن قائل إنه توقيفي من عهد آدم، ومن
~~قائل إن واضعه نبي الله إدريس، وقائل إنه متلقى عن كاتب الوحي لنبي الله هود.
~~ومن قائل إن أصله مقتطع من المسند الحميري. وما هم إلا المستشرقون من الإفرنج،
~~بحثوا ونقبوا في القرن التاسع عشر الماضي فقط، ثم دلونا على أن الخط العربي من
~~وضع النبطيين، اشتقوه من الآرامية، وسرى منهم إلى أهل الحجاز وغيرهم من عرب
~~الجاهلية. وهذا - كما قلت في موضع آخر - هو المعتمد الآن في جامعة فؤاد
~~الأول.

# وإذا اطلعت على كتاب أصل الخط العربي للأستاذ خليل يحيى نامق (من علماء كلية
~~الآداب بهذه الجامعة)، لعلمت أن ما نقلته عن القلقشندي وهو: «إنهم فرقوا بين
~~بعض الحروف بالنقط، وقصدوا بذلك تقليل الصور للاختصار؛ لأن ذلك أخف من أن يجعل
~~لكل حرف صورة فتكثر الصور». ذلك القول الموهم أن الواضعين الأولين للخط العربي
~~هم الذين فعلوا هذا، إنما هو قول بعيد عن الصواب - إن كان مرادا به هذا
~~المعنى المتوهم من لفظه - لأن الذي أثبته أولئك المستشرقون، اعتمادا على
~~النقوش الحسية، ودونه الأستاذ نامق، هو أن النبطيين لم يضعوا شيئا من النقط
~~في حروف الكتابة، لا هم ولا من سرى إليهم خطهم من عرب الجاهلية. وكيف تعتبره
~~صوابا وتبني عليه قضيتك تلك، مع استفاضة العلم عند المسلمين كافة، بأن صحف
~~النبي التي دونت بها آيات القرآن، لم يكن في شيء منها أي نقط للحروف، ومثلها
~~في عدم النقط مصاحف عثمان بن عفان التي نسخها من تلك الصحف وبعث بها للأقطار
~~الإسلامية، وأن تنقيط القرآن لم يحدث إلا على يد الحجاج بن يوسف في خلافة عبد ms099
~~الملك بن مروان؟ فالعرب الأولون - من نبطيين وجاهليين - لم يكن عندهم إلا حرف
~~واحد للباء والتاء والثاء والنون، وحرف واحد للجيم والحاء والخاء، وواحد للدال
~~والذال، وواحد للراء والزاي، وواحد للسين والشين، وواحد للصاد والضاد، وواحد
~~للطاء والظاء، وواحد للعين والغين. وإذا سألتني كيف كانوا يفرقون بين الحروف
~~المشتركة عند القراءة؟ فالجواب ميسور عتيد: إنهم كانوا يفرقون بينها كما كان
~~أصحاب النبي وكل المسلمين من بعده يفرقون بينها في القرآن مدة ثمانين سنة من
~~تاريخ الهجرة إلى خلافة عبد الملك بن مروان.

# على أن وجه الاعتراض بكيف كان يحصل التفريق بين الحروف هو - بالإضافة إلى مدة
~~الإسلام - أشد وأقوى أضعافا منه بالإضافة إلى ما قبل الإسلام؛ لأنه شتان ما
~~بين الزمنين وبين الحضارتين وبين ضرورتي التفريق. مهما كان النبطيون قوما
~~أشداء، ومهما كانت لهم مملكة قامت من سنة 169 قبل المسيح في الجزء الشمالي من
~~جزيرة العرب جنوبي فلسطين والشام، واستمرت إلى أن أزالها الرومان في سنة 106
~~بعد المسيح، ومهما كانوا - كما يقول مؤرخو الفرنجة - قد أغاروا على الشام
~~واستولوا على دمشق عاصمتها، مهما يكن من حالهم هذا، فإنهم لم يكونوا كاليونان
~~أو الرومان أو الفرس أو المصريين، أهل علم أو صناعة راقية حتى يغروا
~~بالكتابة فيتقنوها ويتخذوا لها أدواتها. ومهما يكونوا قد تحضروا بعد التبدي،
~~فإن تحضرهم لا بد كان كتحضر قريش في مكة، والأوس والخزرج في المدينة. وهم ومن
~~سرى إليهم خطهم من أهل الحجاز هؤلاء وغيرهم من الجاهليين مهما كانوا في جملتهم
~~أشداء أباة ضيم، فإنهم كانوا في جملتهم أيضا نقلة تجارة أو أصحاب إبل وشاء،
~~رحلا نزلا، يجذبهم الغيث ويشردهم الجدب. وكان أدبهم ينحصر في المفاخرة
~~بالأنساب، والتغني بما قام بينهم قديما وحديثا من وقائع القتال وصنوف الغارات،
~~وبفضائل الشجاعة والكرم وإجارة اللائذين المستجيرين، وفي وصف الظواهر الطبيعية
~~من سحاب وبرق ورعد وأمطار، وما نزلوه أو غادروه من منازل وديار، وفي التشبيب
~~والنسيب، وفي وصف أسفارهم ومطاياهم، وما شاكل هذا. وخير هذا الأدب جوامع الكلم ms100
~~الخوالد التي تحمل الحكم والأمثال، مما هو نتاج التجاريب وزبدة فلسفة
~~الحياة. وإذ كانت كتابتهم بدائية صرفة، وكانت الرقاع الصالحة لا وجود لها، بل
~~كانت صحفهم - على ما يلوح - هي الحجارة الرقيقة وعظام أكتاف الحيوان وسعف النخل
~~وقطع الخزف أو الجلد (كما كانت في مبدأ الإسلام)، وهي جميعا من شر الرقاع؛ إذ
~~كان ذلك فقد أهملت تلك الكتابة طبعا وقل اهتمامهم بتكميل نواقصها وتحسينها،
~~واضطروا لتخليد آثارهم وعواطفهم في تلك المناحي إلى اتخاذ أيسر طريق لهذا
~~الغرض: الشعر. والشعر غناء موزون، عذب مألوف، يحلو تكراره فيسهل وعيه
~~واستذكاره. كان شعرهم يفي لهم بتلك الأغراض، ويغنيهم عن الكتابة والتدوين، وعن
~~تعنية أنفسهم بتكميل صور حروف النغمات التي سرت إليهم من النبطيين أبناء جنسهم،
~~وإزالة اشتراك كثير منها بين جملة من هذه النغمات. ولقد استمروا هكذا حتى أتى
~~الإسلام فجرى على خطتهم شوطا طويلا، مع اختلاف العهدين والحضارتين - كما
~~أسلفت - ومع فتح فارس والشام ومصر وغيرها، واتساع رقعة ما دخل تحت حكمه من
~~البلاد.

# وإذا سألتني: كيف كان النبطيون يدونون أعمالهم وقت قيام مملكتهم واستيلائهم
~~على دمشق؟ فالجواب أيضا ميسور عتيد؛ كانوا يدونونها حتما بالرومية (اليونانية
~~أو الرومانية) كما كانت دواوين المسلمين إلى عهد عبد الملك بن مروان يكتب فيها
~~بالفارسية والرومية والقبطية.

# وإذن فإني أرجوك يا سيدي أن تعدل عن قضيتك تلك، سواء أكانت من عندياتك أم كنت
~~انتزعتها مما رويته عن القلقشندي، أو من أقوال اطلعت أنت عليها لغيره من
~~العلماء.
~~(3) أما إن كانت تلك القضية هي - على الرغم من ظاهر عبارتك وظاهر العبارة
~~التي نقلتها عن القلقشندي - مجرد تقرير انتزعته من الواقع الآن في الخط العربي،
~~أو انتزعه القلقشندي من الواقع فيه في عهده، فأنت وكل كاتب يقظ، بل حتى مثلي في
~~قلة يقظته، كلنا نستطيع بمجرد مشاهدة الخط العربي الراهن، أن نقول إن حروفه
~~المفردة مكونة من خطوط مستقيمات طويلات أو قصيرات، ومن أقواس منحنيات، تتناسب
~~مع المستقيمات، وإن كثيرا من حروفه متشابهات، تميزها النقطات، ومواضع النقطات،
~~وأعداد ms101 النقطات. فإدخال القلقشندي وأهل الصناعة لا يزيد في وزن هذا التقدير ولا
~~ينقص منه. بل قد يظن أن الغرض منه إيهام أن الرأي تؤيده «دلائل العلم» وليس في
~~المسألة للعلم أي أثر كما ترى.

# على أنك يا سيدي لو ألقيت مثل هذه النظرة على الحروف اللاتينية التي قارنت
~~بينها وبين العربية، لما وجدتها أيضا إلا مكونة من مستقيمات طويلات أو قصيرات،
~~ومن أقواس منحنيات تتناسب كل التناسب مع المستقيمات؛ فهي والعربية في الحال
~~الراهنة سائرتان على نظام واحد في التكوين. والفرق بينها وبين العربية عدم وجود
~~المتشابهات المحتاجات للنقطات المميزات.

# ثالثا:
~~(1) وإذا كنت
~~أنت يا سيدي ، اعتمادا على القلقشندي أو غيره، تعتبر أن
~~التشابه مزية، وأن التفريق بالنقط مزية، ثم ترسل عبارتك في هذا الصدد موهمة
~~أنهما مزيتان مقصودتان لواضعي الخط الأولين، لتبسيط الأشكال والتخفيف منها،
~~وتعتبر كما قد أفهمه من عبارتك بطريق التخمين، أن الحروف اللاتينية أتت معقدة
~~الأشكال لفقدها هاتين المزيتين، إذا كان هذا هو رأيك واعتبارك، حتى ولو كان
~~قولك راجعا لا للواضعين الأولين من النبطيين والجاهليين، بل إلى مركز الخط
~~العربي في عهد القلقشندي أو في يوم الناس هذا، أقول إذا كان هذا رأيك واعتبارك،
~~فيفتح الله بيني وبينك.
~~(2) واسمح لي يا سيدي أن أقدم لك اعتذاري عما أقوله من أني لم أفهم إلا بطريق
~~التخمين أنك تعتبر أن الحروف اللاتينية أتت معقدة لفقدها هاتين المزيتين. عذري
~~الذي أقدمه لك هو نص عبارتك في هذا الصدد؛ فأنا أضعه أمام نظرك لتعيد أنت
~~قراءته: «إنه يظهر أنهم عنوا ببساطة الحروف فعمدوا إلى تخفيف الصور؛ لأن كثرة
~~الصور داعية لتداخل الحروف، مما يؤدي إلى التعقيد، وهو ما وقع بالحروف اللاتينية
~~التي تعقدت أشكالها وصورها، فاختلف بعضها عن بعض اختلافا بينا.»

# إنه بقطع النظر عن أنك، في قولك أنت وفيما ترويه عن القلقشندي، لا تريح
~~القارئ ببيان الاسم الظاهر، بل تستعمل ضمير جمع الغائبين، الذي إذا كان ظاهر
~~عبارتكما مفهما أنه راجع إلى واضعي الخط العربي من أهل الجاهلية ms102 الأولى، فإنه
~~قد يفهم - ولو من بعيد - أنه راجع إلى مركز الخط العربي في الوقت الحاضر أو
~~في وقت القلقشندي. وهذا ضرب من التبهيم لا يجوز إتيانه ممن يحتج بالعلم
~~ودلائله؛ لأن العلم لا يحتمل التبهيم، لا من قريب ولا من بعيد، بقطع النظر عن
~~هذا، فهل تستطيع يا سيدي أن تفهمني معنى قولك: «إن كثرة الصور داعية لتداخل
~~الحروف مما يؤدي إلى التعقيد؟» أنت يا سيدي في صدد الكلام على صور الحروف
~~المفردة وأشكالها، وصدر جملتك الذي تقول فيه إنه يظهر أنهم عنوا ببساطة الحروف
~~دال حتما على أنك تعني بلفظ «الحروف»، صور الحروف، ولا تعني بها النغمات؛ لأن
~~النغمات يستحيل تبسيطها. والصور هي هي الأشكال، وهي هي الحروف على هذا المعنى
~~الذي تحدد في صدر عبارتك تلك. وإذن يكون قولك: «إن كثرة الصور داعية لتداخل
~~الحروف مما يؤدي إلى التعقيد.» يساوي بالضبط «إن كثرة الحروف داعية إلى تداخل
~~الحروف.» فاحكم أنت هل لهذا القول معنى؟ وكيف يصح في العقل أن كثرة أشكال
~~الحروف تدعو إلى تداخلها؟ وما معنى هذا التداخل؟ إن كان أحد يفهم هذا فما
~~أغباني! وأخرى، هل يدرك أحد معنى لقولك: «وهو ما وقع بالحروف اللاتينية التي
~~تعقدت صورها وأشكالها فاختلف بعضها عن بعض اختلافا بينا؟» إلام ترمي بأن
~~الحروف اللاتينية اختلف بعضها عن بعض اختلافا بينا؟ وهل اختلاف أشكال
~~الحروف الدالة على النغمات المختلفة أو على حركاتها، هو في نظرك أو نظر أي
~~إنسان عيب ونقص؟ وكيف يصح هذا في العقل؟ إذا صح فما أغباني أيضا! ثم، كيف تسمي
~~اختلاف صور الحروف تعقدا في أشكالها؟ كيف والعقل يقضي بأن الأشكال والصور إنما
~~هي رسوم وتخطيطات، إن لم يتميز بعضها عن بعض بالمغايرة بينها، اشتبهت واشتركت
~~ولم يتمحض كل منها للغرض المراد تخصيصه به؟ وإذا كانت المغايرة بين صور الحروف
~~واجبة، فلماذا تسميها «تعقدا» وتعدل عن اسمها وهو «المغايرة»؟ وما مرادك هنا
~~بكلمة «التعقد»؟ هل تعني معناها جادا؟ وهل سيدي، وهو يتقن الفرنسية - كما
~~يؤخذ من ms103 استشهاداته في مقاله المحترم - لم يحفظ حروف هجائها اللاتينية، وهي ستة
~~وعشرون لا غير، بما فيها من حروف الحركات، بل وجد اختلافها قد عقدها فعز عليه
~~حفظها؟ إني أفهم أن كلمة التعقد تستعمل لو كنا في معرض استبدال الحروف الصينية
~~أو اليابانية أو المصرية القديمة بالحروف العربية. إذن لجاز أن يقال إنها
~~جميعا معقدة؛ لكثرة الذنبات فيها والتعرجات والتلافيف وصور الحيوانات
~~والجمادات، وإن الذهن لا يحيط بتثنياتها وتعرجاتها إلا بعد المرانة وطول
~~الإجهاد. أما في اللاتينية فلا، ثم لا، ثم لا. وفوق ما أسلفت، أفلا ترى يا
~~سيدي أن بين جزءي عبارتك تناقضا واضحا؟ في جزئها الأول جعلت كثرة الصور
~~داعية إلى تداخلها. وليس للتداخل معنى - كما قد أفهم - إلا الامتزاج والاختلاط.
~~وفي جزئها الثاني جعلت التداخل داعيا إلى التعقد، والتعقد داعيا إلى اختلاف
~~الحروف اختلافا بينا، والاختلاف البين ضد بين للتداخل
~~والاختلاط.

# وإذا كانت عبارة السيد كلها اضطرابا وتناقضا واستغلاقا - كما يرى - فلماذا
~~يرزؤني بها؟ أيكون سيدي وهو يعلم أن لا جد فيها قد استضعفني فهجم علي
~~بالقول المشوش إيهاما لي بأنه من «العلم» «ودلائل العلم» التي يقصر عقلي عن
~~التطاول إليها؟ لكني أقول له إني سمعت في زماني أن واجب العلماء أن يعلموا
~~الضعاف أمثالي، لا أن يستغلوا ضعفهم فيخرسوهم بسلاح الإيهام، وإلا فقد حبط عمل
~~هؤلاء العلماء عند الناس، وضاع أجرهم عند الله.
~~(3) إن العقل ليقضي - كما أقول - بوجوب اختصاص كل نغمة بحرف ذي هيكل معين يدل
~~عليه. أما الاعتماد في التمييز على مجرد النقطات فإنه من أشد الآفات. خذ أي
~~كتاب عربي مطبوع ودقق النظر قليلا تجد أن شكل النقطة الواحدة وشكل النقطتين،
~~أو شكل النقطتين وشكل الثلاث، كثيرا ما تختلط وتتشابه، إما لخطأ العامل،
~~وإما لميوعة المداد أو سخافة الورق. فتختلط في غضون الكلمات، النون بالتاء،
~~والتاء بالثاء، والفاء بالقاف، والباء بالياء. ولولا تعود القراء من أبناء
~~اللغة لتعثروا في القراءة والفهم غالب الأحيان. أما المخطوطات فأنت عليم بأن
~~العمدة فيها على فطنة أبناء اللغة ms104 من القراء؛ إذ النقطات كثيرا ما يقع الإهمال
~~في إثباتها أو في أعدادها أو مواضعها، وهي آفة يضج منها كثير من الناس.

# 13

# فاللاتينية تفضل العربية من هذه الناحية بلا نزاع. وأرجو سيدي أن
~~لا يحتج بالإيجاز والاختصار؛ فإن الرسم ثوب للنغمة يقصد منه الإعلام بها. وكل
~~إعلام تعرضه للتغيير والتشويه فهو في نظر العقل من الآفات.
~~(4) ولقد حرت يا سيدي بين من يعترضون علي مستنصرين بالعلم ودلائله، ولا
~~أدري أيهم أشايع وأيا منهم أباعد. أنت يا سيدي تقول بتينك المزيتين، وبحيازة
~~الرسم العربي لهما، لكن أستاذا بكلية الآداب عندنا - استشهدت أنت - على بعض
~~نقط اعتراضك بقول له ضمن اعتراض من جانبه نشرته «الثقافة» أيضا، قد فرط منه ما
~~يدل على أنه لا يوافقك في هذا الصدد. إنك لو أعدت النظر على مقاله لوجدته يقول
~~- ما مفهومه - إن الكتابة المثلى هي ما يكون فيها لكل صوت حرف خاص يدل عليه دلالة
~~واضحة، ويروي عن دائرة المعارف البريطانية ما يؤيد قوله. فإلى أيكما أنحاز؟
~~أإليك أم إلى أستاذنا الجامعي؟ إني لا أنحاز إلا لما يقضي به العقل. والعقل -
~~كما أسلفت - يهدي إلى وجوب الانحياز في هذه النقطة - لا إلى سيدي؛ لأن رأيه في
~~غاية الخطر - بل إلى أستاذ جامعتنا، ولكن في هذه النقطة وحدها وبخصوصها من جملة
~~ما قال.

# رابعا:
~~(1) لست
                                                        أنازع سيدي في أن من يقرأ بالسرعة كتابة أية لغة من اللغات؛
~~فإن معوله الأول هو على ما ارتسم من قبل في ذهنه من الصورة الكلية لكل كلمة
~~يقرؤها، لا على كل حرف حرف من الكلمة. ولسنا محتاجين في إدراك هذا لا إلى آلة
~~التاشيستوسقوب ولا غيرها، ما دام دليل ذلك يتكرر عمليا أمامنا كل يوم. إنك
~~تقرأ خطابا من أحد الإخوان قراءة سريعة، فتفهمه ولا تلاحظ في لغته شيئا من
~~العيوب، فإذا قرأه غيرك، أو أعدت أنت قراءته بشيء من البطء، وجدتما فيه كثيرا
~~من الأغلاط. بل أكثر ما يلاحظ هذا في تصحيح المطبوعات، يقرأ المصحح التجربة
~~(البروفة) مرة ms105 فلا تقع عينه إلا على بعض ما فيها من التحريفات، مع أن المصححين
~~لا يسرعون إلا قليلا. فإن صححت التحريفات ثم قرأها ثانية عثر فيها على
~~أغلاط أخرى لم يرها في التصحيح الأول. وما ذلك إلا لأن المسرع في القراءة لا
~~يقرأ الكلمة حرفا حرفا، بل يقرؤها كصورة كلية اعتاد فهم مدلول رسمها،
~~فالمسألة في هذا لا تحتاج لا للعلم ولا لتجاريب العلماء.
~~(2) مع تقريري لهذا ألفت نظر سيدي إلى أن ما يقوله في واد ونحن في واد؛ إن
~~تلك القراءة المجموعية التي يشير إليها، هي قراءة السر في سرعة قليلة أو
~~كثيرة، لا قراءة الجهر في سرعة أو بطء. ونحن لسنا بسبيل قراءة السر، بل بسبيل
~~قراءة العلانية. موضوعنا رجل يلفظ بالعربية لفظا ذا صوت وجرس، نريد أن يكون
~~لفظه المسمع جاريا وفق أصول العربية وقواعدها؛ يرفع المرفوع، وينصب المنصوب،
~~ويجر المجرور ويجزم المجزوم ولا يلحن في شيء من هذا. أما القراءة السرية فلا
~~شأن لنا بها، وليست من موضوعنا. إن القارئين من مثقفين وغير مثقفين، جميعهم
~~يقرءون ويفهمون ما يقرءون إلا ما كان فوق طاقتهم من مسائل العلم والفن والأدب،
~~ولكن إذا كلفتهم النطق والإسماع سكنوا أواخر الكلمات وحركوا حروفها وفقا
~~للهجتهم العامية، وهي لهجة مفهمة، بل أشد في الإفهام بين الجميع من الفصيحة
~~التي لا يستطيعونها ولا تلوكها ألسنة المثقفين منهم إلا في النادر
~~القليل.

# أرأيت إذن يا سيدي أنك هنا تخرج من الموضوع معتمدا على بلاغة عبارتك وما
~~تستنصره من التاشيستوسقوب ومن أقوال العلماء؟

# إن التاشيستوسقوب (أو التاكيستوسكوب) لفظ أجنبي مديد البناء، لا يدرك معناه
~~من لا يعرف إلا العربية، بل لا يدركه من يعرف الفرنسية وغيرها ولا يكون من
~~الاختصاصيين. إن قارئه من هؤلاء وهؤلاء لا يناله منه إلا الانذعار والاستهوال،
~~ولا سيما من لا يعرف غير العربية؛ لأنهم علموه أن زيادة المبنى تدل على زيادة
~~المعنى، فالشقنداف عنده أوسع معنى من الشقدف ومن الشقداف. والتاشيستوسقوب أزيد
~~من الشقنداف حروفا، فهو لا يراه إلا غولا ms106 من أضخم الغيلان. أفلم يكن في وسع
~~سيدي أن يتجاوز عن ذكره حتى لا يرعب الناس؟
~~(3) أما ما تفيض فيه يا سيدي من أن الكتابة العربية، بما فيها من كثرة
~~الأعمدة المرتفعات عن أصل كتلة السطر، تبقى - عند الابتعاد عنها - ظاهرة
~~يتبينها النظر، بعد اختفاء الكتابة اللاتينية التي من مقاسها، فإنه - مهما
~~يكن صحيحا - لا فائدة فيه. اللهم إلا إذا أثبت لي أن دقة الحروف اللاتينية
~~واستخفاءها على النظر قد منعا أهلها من مزاولة العلم والفن والأدب، ومن بلوغهم
~~في جميعها أرقى الدرجات. وأنت لا تستطيع إثبات ذلك، فقولك إذن لا طائل من
~~ورائه.

# خامسا:

# تقول: كلا إن فائدة ذلك حفظ النظر من الضعف؛ فإن خمسة وثلاثين في
~~المائة من طلبة المدارس العالية بفرنسا مصابون بقصر النظر؛ لانكبابهم على مطالعة
~~كتبهم غير الواضحة الحروف. كما أن العلماء قالوا: إن عدم وضوح الحروف يصد عن
~~القراءة. هذا حاصل كلامك. فاسمع - غير مأمور - كلامي:

# لئن كان الطلبة الفرنسيون أصيبوا بقصر النظر، فلا بد أن يكون أمثالهم في جميع
~~البلاد التي تكتب باللاتينية قد أصيبوا به كذلك. وأنا يا سيدي لا أرى - أنا ولا
~~غيري من المصريين - أثرا لهذا عندنا.

# في مصر بنوك متعددة، وشركات كبرى كثيرة، ومدارس للأجانب، تزاول أعمالها
~~باللغات الأوروبية، وفيها كليات العلوم والهندسة والطب بفروعه جارية فيها
~~الدراسة بالإنجليزية المكتوبة بالحروف اللاتينية. ولم نحس أن عمال تلك البنوك
~~والشركات وتلاميذ تلك المدارس وطلبة تلك الكليات مصابون في نظرهم، دون غيرهم من
~~الناس، أو أكثر من غيرهم من الناس، بالقصر ولا بغيره من الآفات. كما أن الإفرنج
~~من جميع الأمم التي تكتب بالأحرف اللاتينية لم تصد تلك الحروف أنفس علمائهم
~~وأدبائهم عن الدأب في التحصيل، ولم تمنع طلبتهم بعد أن يخرجوا من مدارسهم
~~العالية، من أن ينقضوا هم وأبناء جلدتهم علينا كالبزاة والعقبان، حداد
~~المخالب، أصحاء الأحداق، ولا من أن يخوضوا غمار المعارك الدموية في البر والبحر
~~والجو، أقوياء القلوب مسلمة أعينهم وأبدانهم من العلات. أفسحر هذا؟ أم أنهم
~~من ms107 غير طينتنا البشرية؟ أم أن هذا المحذور الذي تضخم من شأنه هو أمر واه لا
~~يؤخر الأمم العاملة في شيء؟ أظنك قد لا تمانع في أن الفرض الأخير هو الصحيح،
~~وفي أن حبك للرسم العربي وامتلاء مزاجك به، هو الذي يدفعك إلى التغالي في تسويء
~~الرسم اللاتيني، وإلى القول بأنه يرمد الأعين ويصد النفوس عن التحصيل،
~~مخالفا في هذا ما أشاهده من آثاره في أهله، أنا وأنت وغيرنا من الناس.

# ليت طلبتنا في الشرق يرمدون كطلبة الغرب، ونفوسنا في الشرق تنصد عن القراءة
~~كأمم الغرب، إذا كان ذلك الرمد وهذا الانصداد يحلاننا المحل الذي يتبوءه
~~الأوروبيون من العلم والفن وصحة العيون وسلامة الأبدان!

# سادسا:

# أما ما تنتهي إليه من القول بأن الحروف العربية أصلح الحروف لتأدية
~~ما للغتنا من النغمات، فإن بعض مدلول قولك هذا يا سيدي حق لا ريب فيه. وهو ما
~~رجع إلى النغمات الخصيصة بالعربية. وإني ما عارضت في هذا قط.

# 14

# أما البعض الآخر الراجع إلى النغمات المشتركة بين العربية وبين
~~غيرها كالباء والتاء والدال والسين وما أشبهها، فإن الأحرف اللاتينية لا تقل عن
~~العربية صلاحية في تأديتها.

# على أن كلامك هذا في واد وما نحن بسبيله في آخر. إن الكتابة سواء كانت
~~بالحروف العربية أو بالحروف اللاتينية، داخلا فيها من العربية ما يؤدي نغماتنا
~~الخاصة، أو من غير العربية ما قد يبتدع للدلالة على هذه النغمات الخاصة، فإن
~~رص حروف النغمات في كل هذه الأحوال غير متبوعة بحروف الحركات، أو بعلامات
~~الحركات، هو الضرر البليغ الذي نحن بسبيل الشكوى منه، ما دامت الحركات هي روح
~~العربية وملاكها، وما دام أنه بدونها لا يمكن نطق معظم حروف النغمات ولا معرفة
~~معاني الألفاظ.

# عن المسألة الثالثة، بدأت بإيراد اعتراض من يقول إن الأحرف اللاتينية
~~بإدخالها صورا مستقلة للحركات (الفتح والضم والكسر) تخدم العربية خدمة تتضاءل
~~أمامها كل الانتقادات الفنية عليها؛ لأنها تجعلنا نقرأ كما نكتب ونكتب كما
~~نقرأ، وتقضي على الأمية المتفشية فينا. ثم قلت إنك لا ms108 تستخف بهذا الاعتراض،
~~ولكنك تراه محاولة خاطئة سيئة النتيجة، وأنك تستنصر لقولك هذا بالتاريخ وعلم
~~اللغات. ثم أتيت ببيان مسهب حاصله:

# أولا:

# أن العلماء قالوا إن اللغات السامية أساسها المصدر، ومنه تخرج
~~مشتقات للدلالة على الأفعال والأسماء. وإن هذا المصدر لا يتكون إلا
~~من حروف نغمات جوهرية

# Consonnes

# تؤازرها حروف المد

# voyelles

# وحروف العلة

# semi-voyelles
~~(وتعني بها - على ما أظن - الواو والياء).

# ثانيا:

# أن الحركات لا يؤبه لها في هذا التكون؛ لأنها ليست حروفا، بل هي
~~وصف أو عرض للحروف. وهنا أوردت أقوال النحويين بخصوص الحركة،
~~وتضاربهم فيما إذا كانت عند النطق تسبق الحرف أو تقارنه أو تتلوه،
~~ثم أخذت في بيان توجه به تضارب النحويين.

# ثالثا:

# ذكرت أن أحد علماء السريان اخترع سبعة حروف للحركات وحاول
~~إدخالها في الكتابة السريانية وإذاعتها في قومه، ففشلت هذه البدعة
~~بعد موته، وأن المندعيين (الصابئين) وضعوا في رسم كتابتهم حروفا
~~للحركات، وأن عملهم هذا إذا كان لم يفشل - بل عده علماء اللغات
~~تقدما - فإنه نتج عنه عدم إمكان تمييز حروف المد من حروف الحركات،
~~فاختلطت المدات بالحركات، كما قاله العالم المستشرق نولدكه وأسف
~~له.

# رابعا:

# ذكرت أن إدخال حروف الحركات اللاتينية بالرسم العربي يؤدي -
~~بالزمن - إلى اعتبارها حروف مد فتفسد أقيسة اللغة وتفسد أوزان
~~الشعر. وأن التلقين لا يغني في مثل هذا الموضوع؛ لفساد القاعدة في
~~أساسها، وقابليتها لمثل هذا التشويه، وأن اللغتين السودانية
~~والتركية قد كتبتا بالأحرف اللاتينية فتشوه النطق بهما عن أصلهما،
~~كما هو ثابت من أقوال من سمعوهما في القديم وفي الحديث، وأن كل هذه
~~المحذورات لا بد أنها صارفة للمعارضين عن رأيهم.

# خامسا:

# تقول إنك ستوافي المعارضين بما يرضي رغبتهم في جعل الكتابة
~~العربية، تدل على الحركات في أصل الكلمة، مما ينقطع به دابر
~~الإشكال.

# وإلى سيدي ردي:

# أولا:
~~(1) إن علماء اللغات السامية لم يقولوا عن العربية إن أساسها
~~المصدر - كما تروي - فحسب، بل قد سمعت من معترض آخر قبل سيدي ما
يفيد أنها كباقي اللغات السامية ثلاثية الأصول، ms109 بل قد حسب ذلك المعترض أننا في
~~حلقة ذكر صوفية فترقى إلى مقام شعري خيالي باطني، فروى أن بعض
~~المستشرقين قال إن هذه الثلاثية تشبه مثل أفلاطون!

# ولو أن السيد اطلع على البحث الطريف الذي وضعه حضرة القس ا. س.
~~مرمرجي الدومنكي بالقدس، وبعث به لمجمعنا اللغوي من بضعة أشهر،
~~لوجد أن حضرته وهو - كما يظهر - من خيرة المشتغلين بالعربية، يقول
~~إن أصل الكلمات العربية ثنائي لا ثلاثي، وأن الرجوع لهذا الأصل
~~يهدينا إلى معاني كثير من الألفاظ التي نعتبرها اليوم من الأضداد.
~~كما أن معلما بمدارسنا قدم للمجمع بحثا يثبت فيه أن الفعل
~~الماضي - لا المصدر - هو أساس الاشتقاق.

# على أن العقل المجرد - يا سيدي - لا يمنع غلبة الظن بأن الإنسان
~~الأول لم ينطق أولا بالمصادر ولا بالأفعال، بل إنه يكون شاهد في
~~الغابة أسدا أو نمرا أو ثعبانا، فصرخ ونطق بلفظ جعله اسما يدل
~~عليه. والعربي الأول والأعجمي الأول كلاهما كالإنسان الأول في
~~الطباع والأحاسيس. فتكون الأسماء إذن سابقة للمصادر وما يشتق منها
~~من الأفعال والأسماء، على خلاف ما تروي.
~~(2) ولو أن اليونانيين عقب أخذهم حروف الهجاء من الفنيقيين لم
~~يضعوا حروفا للحركات، بل استمرت كتابتهم إلى اليوم لا تشمل إلا
~~حروف نغمات بغير حروف حركات، فلربما رأيت غالب المستشرقين يقولون
~~إن اليونانية خلقها أهلها غير محتمل رسمها لحروف الحركات.

# ولو أن النبطيين عند وضع رسم العربية أدرجوا هم أو الجاهليون
~~الأولون في غضون الكلمات حروفا أو زوائد خاصة للدلالة على
~~الحركات، لأخذناها عنهم قضية مسلمة، ولما خطر في بالنا ولا في
~~بال المستشرقين أن خلقتها الأولى غير محتملة لحروف الحركات. لكنهم
~~لم يضعوا، بل احتذوا حذو جيرانهم من السريانيين والصابئين الذين
~~تذكرهم. وهذا من جميعهم نقص فاحش يحاولون سده في كل الأزمان، بما
~~في الإمكان. غير أن الأقدمية والآثار السالفة والعادات المتأصلة
~~لها حكمها القوي الذي يدفع إلى الصبر على كل منقوص مع الاقتناع
~~بأنه منقوص. فأرجو سيدي أن لا يتعلق كثيرا بتقديرات المستشرفين
~~فيما هو قابل ms110 عقلا للأخذ والرد من الشئون. ولا تلمني فأنت نفسك
~~قلت فيما بعد: إن إدخال حروف للحركات في كتابة الصابئين عده
~~العلماء تقديما. ولا تعجل بالاعتراض فسترى كلامي على تلك النقطة
~~وعلى ما قيل من أن المدات في تلك اللغة اختلطت بالحركات
~~القصيرات.

# ثانيا:
~~(1) أما قولك في الحركة إنه لا يؤبه لها في رسم العربية، فلا شك
~~أنه من جانبك تقرير للموجود في الواقع. أما إذا كنت تريد به عدم
~~أهمية رسمها، فإني أنكره عليك أشد الإنكار. ليكن الأصل في الكلمات
~~العربية المصادر لا الأفعال الماضية، ولتكن ثلاثية الأصول كما
~~يقولون، أو ثنائيتها كما يقول حضرة القس مرمرجي، ليكن من هذا ما 
~~يكون، فإن حروف النغمات الجوهرية الصامتة

# Consonnes

# مهما يكن لبعضها
~~من جرس صفيري يستثمر بعض الزمن؛ كالزاي والسين والشين وغيرها،
~~فإنها جميعا يستحيل أن تفهم شيئا بدون الحركات. وليكن فيها
~~حروف المد: الألف والواو والياء؛ فإن هذه لا تؤدي لك سوى مقطع
~~مفتوح ممدود أو مضموم ممدود أو مكسور ممدود. ومثل هذه المقاطع ليست
~~هي كلمات العربية، بل قد تكون حكاية لأصوات بعض الحيوانات أو
~~الجمادات؛ فالحركات - كما قدمت - هي روح العربية وملاكها، وإذا
~~حذفتها من الرسم كان ذرب اللسان عند النطق كالأخرس سواء
~~بسواء.
~~(2) وليس في كل ما أوردته عن الحركة وسبقها للحرف أو مقارنتها
~~أو تلوها له أقل فائدة في موضوعنا، لتكن الحركة من ذلك ما
~~تكون، فإنها هي هي ذلك الشيء الذي لا يجهله أحد من القارئين، بل
~~كلهم يعرفونه بالضرورة.

# كذلك لا يوصلنا لشيء ما تقوله قبل ذلك من أن الحركة صفة للحرف
~~وليست حرفا. لا يوصل؛ لأن أحدا لم يدع، ولا يمكن أن يدعي أن
~~الحركة حرف نغمة. وإذا كنت أجهدت نفسك بلا مقتض في توجيه المتضارب
~~من أقوال النحويين، كما أجهدتها أيضا في الاستشهاد هنا بمن قالوا
~~إنها عرض، وبمن قالوا إنها صفة، استنصارا وترهيبا بالعلماء
~~وأقوال العلماء في غير ما موضع لهذا الاستنصار والترهيب، فاعلم يا
~~سيدي أني قد أعرف تكميل ما ms111 أوردته منقوصا في هذا الصدد، أستطيع أن
~~أقول: إن الحركة عرض ملازم للحرف بالقوة أو بالفعل. والعرض
~~الملازم خاصة منطقية كالضحك للإنسان، والخاصة المنطقية تدخل في
~~التعريفات فيكون التعريف بها رسما لا حدا. فإذا قلت إن الحرف
~~الجوهري في الألفاظ العربية (هو نغمة من نغماتها قابلة للحركات)،
~~إذا قلت هذا، وهو صحيح كل الصحة، فقد عرفت الحرف الجوهري

# Consonnes
~~، على أني قد
~~أترقى في البيان فأدعي أن الحركة جزء من ماهية الحرف، وأعرف
~~الحرف في العربية بأنه «نغمة خاصة يلفظ بها في الكلمات العربية على
~~وجه خاص.» وهنا أصبحت الحركة فصلا منطقيا وجزءا من ماهية
~~الحرف، فإذا أردت أن تدل، في ألفاظ الكلام ، على هذا الحرف العربي،
~~بالخط، وجب عليك حتما أن تجعل الهيكل الدال معينا عرضه
~~الملازم له الظاهر عليه بالفعل (على التعريف الأول)، أو الوجه
~~الخاص المنطوق به (على التعريف الثاني). على أن كل هذا الكلام من
~~جانبي ومن جانبك - خطأ كان أو صوابا - هو حشو وتزيد لا ضرورة له
~~ولا بلاغ فيه. والحقيقة الوحيدة التي ينبغي أن تكون أساسا لما نحن
~~فيه، هي أن رسم اللغات من اختراع الإنسان؛ فهو يغيره وينوعه كما
~~يشاء، لا فرق في هذا بين العربية وغيرها. وأنت إذا استبقيت الحروف
~~العربية كما هي، ووضعت لها حروفا خاصة للحركات أو زوائد خاصة
~~للحركات، أو اتخذت لها أي رسم من رسوم اللغات الأجنبية يبين
~~نغماتها وحركاتها، فإنها لا تعصيك فيما تريد من هذا. وهل التركية
~~والفارسية والجاوية والهندية عصت عندما ألزمت رسم العربية؟ أو
~~لغات أوروبا عصت عندما ألزمت رسم اليونانية؟ كل كلام في هذا
~~الموضوع ميسور الإكثار منه لكل إنسان، ولكنه لا يفيد. فأرجو أن لا
~~تسترهبني بما تسميه دلائل العلم، ولا بالإكثار من التقريرات
~~الشبيهة بتقريرات العلماء مع خروجها عن الموضوع وعدم فائدتها
~~فيه.

# ثالثا:
~~(1) أما قول سيدي: «إن أحد علماء السريان وضع سبع صور للحركات
~~وأدخلها في هياكل الكلمات، ولكن عمله فشل بعد موته.» فإني لا أدري
~~كيف جعل هذا العالم ms112 شكل ما اخترعه من تلك الحروف. إنها إذا كانت،
~~بالإضافة إلى السريانية (التي لا أعرفها) من قبيل ما تقدم لمجمعنا
~~اللغوي من الاقتراحات بشأن رسم العربية - مما ترى نماذج كثير منها
~~مرسومة في آخر المطلب الثالث من هذا الكتيب - فإنه عمل كان خليقا
~~بالإخفاق والزوال. أما إن كان عمل هذا العالم جيدا متقنا مفيدا،
~~فمستحيل أن يكون سبب إخفاقه متانته وفائدته، بل يكون السبب صعوبة
~~إرضاء عواطف الناس وشهوات الناس. وعلى إمكان صحة هذا التقدير فليس
~~لسيدي أن يحتج هنا بحبوط ما يكون أتاه هذا العالم من العمل المتين
~~المفيد.
~~(2) تقول إن الصابئين وإن كانوا أدخلوا حروف الحركات في رسم
~~كتابتهم، وكان العلماء عدوا عملهم هذا تقدما، لكن العالم نولدكه
~~قال إنه أدى إلى عدم تمييز المدات من خفيف الحركات. إني أيضا لا
~~أعرف لغة الصابئين (المندعيين). وكذلك لا أعرف كيف هيئوا لها حروف
~~الحركات، لكني ألفت نظر سيدي إلى ما روى مما يفيد أن عملهم أخذ
~~قومهم به وأنهم مستمرون عليه، ومن أن العلماء اعتبروه تقدما.
~~هؤلاء العلماء لا بد أنك تعني بهم المستشرقين المشتغلين باللغات
~~السامية. وإذا لاحظت هذا علمت أن أقوال أولئك العلماء الذين
~~تستنصر بهم لتقرير أن ألفاظ اللغة العربية - وهي من اللغات السامية
~~- تأبى - بأصل رسمها، أو بأصل تكونها، أو بأصل خلقتها (كما تشاء)
~~- وضع حروف فيها للحركات، إنما هو تقرير للواقع في رسمها ليس غير.
~~وأنه لا يمنعك مانع من أن ترسم نغمات ألفاظها بأي رسم آخر تريد،
~~ولا أن تضع لها من حروف الحركات التي تناسبها ما تختار. أما ما
~~رواه السيد عن العالم نولدكه، فأغلب ظني أن نقده لا يكون آتيا إلا
~~من سوء رسم ما أدخلوه من حروف الحركات. وإنك إذا راجعت نماذج ما
~~قدم لمجمعنا من الاقتراحات لوجدت من بينها ما لو اتخذ لوقع الخلط
~~حتما بين الحركات القصيرة وبين المدات (انظر نموذج رقم 2 في [المطلب الثالث، 13]).

# رابعا:

# أما قول سيدي إن إدخال حروف الحركات اللاتينية في الرسم العربي ms113
~~يئول بالزمن إلى اعتبارها حروف مد فتفسد أقيسة اللغة وأوزان الشعر،
~~وأن التلقين لا يغني؛ لأن القاعدة فاسدة الأساس ... إلخ إلخ.

# قولك هذا يا سيدي من أغرب ما يكون. إن اللغات المرسومة بالحروف اللاتينية
~~متعددة، وحروف الحركات فيها كثيرة جدا، وأغلبها شائع في جميعها، كما أن
~~أغلبها يختلف توجيهه النغمة في لغة عنه في الأخريات. ونحن للآن لم نسمع
~~إنجليزيا ينطق في لغته حرف

# u

# أو

# e

# كما ينطق بهما الفرنسي أو الألماني أو
~~الطلياني، كل في لغته. ولم نر أن تعدد تلك الحروف مع تجاور ديار تلك الأمم
~~خلط لغاتها بعضها ببعض، فجعل ما ينطق به في بعضها كفتحة أو ضمة أو كسرة خفيفة
~~قد غرر بأهله، أو أعدى الجيران فنطقوا به ممدودا، فأفسدوا لغتهم وما لشعرهم
~~من الأوزان. أظن أن قول سيدي في هذا الصدد هو الفاسد، وأنه مجرد تهويل. فأرجو
~~إعفائي من مثله، ومما تقول من أن اللاتينية قد كتبت بها السودانية والتركية
~~فأفسدتهما.

# إذا كان أحد كبار السودانيين قد أخبرك بهذا - كما تقول - فلا بد أنه وقفك على
~~جلية الخبر. ولا بد أنه أعلمك ما وقع وما هو واقع الآن في السودان القريب من
~~خط الاستواء في مناطق تسكنها قبائل الدنكا، والشلوك، والنوير، والنيام نيام،
~~وغيرها، وكلها قبائل همجية لا تتكلم العربية، بل لكل منها رطانته الخاصة
~~التي لا قيمة لها في الوجود. تلك القبائل قد تسلل بينها المبشرون - كما سمعت
~~أخيرا - وأرادوا ضبط رطانتهم بالكتابة ليتعلموها هم ويعلموهم كتابتها، فضبطوها
~~بالأحرف اللاتينية، فتشوه النطق بها طبعا؛ لأن هذه الأحرف وحدها لا يمكن أن
~~تؤدي النغمات الخاصة بتلك الرطانات. والقسس المبشرون أنفسهم لا يستطيعون تصريف
~~ألسنتهم بها، فهم يكتبونها بالاجتهاد. ولا يهمهم أن تتشوه أو لا تتشوه؛ لأنها
~~لا قيمة لها في ذاتها على أية حال. ولئن صح ما سمعته أنا من هذا - وقد لا يبعد
~~أن يكون صحيحا - فأين ما نحن فيه من عمل المبشرين ذاك؟ وكيف يسمح سيدي أن
~~يدخل هزل العمل في جده، ms114 فيحتج بتلك الرطانات؟

# أما التركية فأرجوك أن تسمع أهلها - لا الناقمين ولا المشردين - لتعلم كيف
~~أفادوا من تعديل رسم لغتهم أكبر الفوائد، وأن نطق لغتهم لا زال هو هو على ما
~~كان عليه. وهل كان الرجل التركي في عهد الرسم العربي يستطيع أن ينطق النغمات
~~الخاصة بالعربية؟ ألم يكن ينطق الثاء سينا، والجيم المعطشة تارة مفشوشة وأخرى
~~مكزوزة كأنها تاء وشين، وينطق الحاء هاء، والذال والضاد زايا، والطاء تاء،
~~والظاء زايا مفخمة فقط، والعين ألفا، والقاف كافا؟ فنطقهم لا زال هو هو.
~~يتحكمون بلوكتهم القومية في الحروف اللاتينية كما كانوا يتحكمون بها في
~~العربية. فدعنا من الكلام الغير المفيد.

# خامسا:

# إنك في صدر مقالك جعلت المسائل التي عولت على الكلام فيها أربعا،
~~وقلت إن رابعتها هي: «هل في الإمكان درك نقص الحركات دون التجاء إلى الحروف
~~اللاتينية؟» فاستبشرت أنا خيرا وقلت لنفسي: عل خروج الفصحى لبر السلامة يكون
~~وقته قد حان. لكنك لم تتناول في أقوالك التي نشرت في ثلاثة أعداد من «الثقافة»
~~آخرها الصادر في أول أغسطس سنة 1944 إلا المسائل الثلاث الأولى التي أوردت
~~فيما تقدم كلامك فيها ورددت عليه. أما المسألة الرابعة، وهي ملاذ العائذين،
~~وهدف الأهداف، وغاية الغايات، ومحط الرحال، فإنك أنزلت رحلك في الصحراء قبل
~~أن تبلغنا محلها وتمتعنا بسنا محياها. إنك حين صرت منها على كثب أمسكت عن
~~الكلام، وعللتنا بوعد مجرد لم تسم لإنجازه أجلا. قلت إنك «ستوافي المعارضين
~~بما يرضي رغبتهم في جعل الكتابة العربية تدل على الحركات في أصل الكلمة بما
~~يقطع دابر الإشكال.» حرام عليك ما أقساك! إنك بهذا حسبتنا كمونا إن فاته
~~السقي أغنته المواعيد، بل تركتنا كمن يقف به المصعد بين طبقتين، لا إلى
~~العليا وصل، ولا إلى السفلى يعرف كيف النزول. فهو خافق القلب مضطرب الحشا،
~~حتى يشاء الله فيقيض له من ينقذه. أفيكون الأمر يا سيدي أنك أجهدت نفسك في
~~كلام طويل مديد لمجرد استرهابي بالعلم والعلماء؛ حيث لا علم - كما بينته لك -
~~ولا قيمة فيما ms115 نحن فيه لما تنقل من أقوال العلماء؟ ولماذا تسترهبي بغير الحق،
~~وأنا - مع احترامي الكلي لك ولغيرك - لم يسبق لي التشرف بمعرفة شخصك الكريم،
~~ولا جرت بيننا معاملة مما يوغر الصدور ويبعث على الترهيب؟ ألعلك لا تكون أنت
~~مختارا في نشر كلامك، بل تكون ملهما فيه من بعض الأجلاء، وتكون في ذلك كبعض
~~المعترضين علي من المصريين؟! قل لملهميك إنهم مخطئون، فإني أعرف فضلهم وسمو
~~مكانتهم في أهلهم وعلو كعبهم في الآداب، ولا أكن لهم إلا كل احترام وإجلال.
~~ومهما يكن من الأمر، فإني يا سيدي باق في انتظار إنجازك وعدك. وفي اليوم الذي
~~يهديك الله إلى العثور على طريقة - غير الشكل وغير تلك الطرق التي ترى  نماذجها
~~هنا - تجعل كتابة الفصحى مستوفية ما ييسر لكل فرد من أية الطبقات أن ينطق بها
~~على الوجه الصحيح، بلا لحن ولا خطأ ولا توقف أو إعمال فكر، بل كما ينطق الأجانب
~~بالمكتوب من لغاتهم، في ذلك اليوم يا سيدي تراني على الفور ممزقا اقتراحي،
~~دافنا أشلاءه في الأرض السابعة تهجينا له واستقباحا، ورافعا عملك إلى
~~السماء السابعة إكراما له وتمداحا. وكل رجائي منك أن يكون إنجاز وعدك على هذا
~~الوجه في يوم قريب.

# والسلام على السيد ورحمة الله وبركاته.





# | المطلب الثالث




# 13

# لما اتصل بعلم الجمهور أن المجمع اللغوي يبحث في أمر تيسير الكتابة العربية،
~~قدم بعض من اهتموا بالأمر اقتراحات مشفوعة بنماذج تبين صورتها التطبيقية. ولما
~~عرضت على اللجنة المختصة أهملتها جميعا، ما عدا اقتراحا لحضرة الأستاذ علي الجارم
~~بك، فإنها استبقته ريثما يدخل عليه ما يرى من التحسين، بعد رجوعه إلى الاختصاصيين
~~في فني الرسم والطباعة. ثم انتهى الأمر بتقديمه لمؤتمر المجمع في الدورة الماضية
~~التي انفضت في آخر فبراير سنة 1944. والمؤتمر قرر إرجاء البت فيه لدورته المقبلة،
~~آملا أن يتقدم الجمهور باقتراحات أخرى فتتخير اللجنة أمثلها وتعرضها على المجلس ثم
~~عليه للتصرف.

# ولقد قدم لإدارة المجمع فعلا من يناير سنة 1944 إلى أواخر مايو سنة 1944
~~اثنان وعشرون اقتراحا، ms116 ضم إليها اقتراح من سنة 1943 لم يكن عرض على اللجنة. من
~~هذه الاقتراحات اثنان، خاص أحدهما بطريقة لنقط الحروف، والآخر بطريقة لفصلها في
~~الطباعة، فهما لا يتلاقيان مع الغرض المراد تحقيقه. أما باقي الاقتراحات فخيرها أحد
~~عشر اقتراحا تجد فيما بعد صور نماذجها. وكل تلك الاقتراحات - خيرها وشرها - رفضته
~~اللجنة رفضا باتا، ولم تر فيه ما يصلح لعرضه على مجلس المجمع أو على
~~مؤتمره.

# وقد طبعنا ما طبعنا من النماذج هنا ليقوم لدى الجمهور عذر اللجنة في رفضها. وهاك
~~تلك النماذج من رقم 1 إلى رقم 11 مع أسماء حضرات مقترحيها المحترمين الذين لهم فضل
~~إنفاق ما استطاعوا من جهد ومال ابتغاء مرضاة العربية، والذين إذا غمط الناس فضلهم
~~فإن لهم عند الله أحسن الجزاء.

# بعض النماذج التي وضعها أصحاب الاقتراحات المختلفة لتيسير الكتابة العربية:
~~(1)

# حضرة يوسف الحطاب أفندي، بديوان المحاسبة:
~~(أ)

# هاك صور الحروف الهجائية التي يقترحها:
~~(ب)

# هاك تصويرة لكلمة «العقل» بحسب اقتراحه:
~~(2)

# حضرة أميل إبراهيم فهوم أفندي، بكلية الحقوق:

# هاك نموذج اقتراحه:
~~(3)

# حضرة الأستاذ عبد المتعال الصعيدي، المدرس بكلية اللغة العربية
~~بالأزهر:

# إليك نموذج اقتراحه:
~~(4)

# حضرة الأستاذ خالد عبد المجيد الشباسي، المدرس بمدرسة دمنهور
~~الصناعية:

# دونك نموذج آخر اقتراح له:
~~(5)

# حضرة الأستاذ عبد المنعم شرارة، المدرس المنتدب بوزارة المعارف:

# ها هو ذا نموذج طريقته:
~~(6)

# حضرة الأستاذ سليمان محمد سليمان، المدرس بمدرسة التجارة بالجيزة:

# هذا نموذج
~~اقتراحه:
~~(7)

# حضرة حسين أفندي منصور، بالمجمع اللغوي:

# هاك نموذج اقتراحه:
~~(8)

# حضرة محمد شيت الحياوي، من الموصل بالعراق:

# إليك نموذج اقتراحه:
~~(9)

# حضرة الأستاذ عبد الحميد إبراهيم، بوزارة الزراعة:

# دونك نموذج اقتراحه:
~~(10)

# حضرة الدكتور علي شافعي المتعافي، بالمستشفى الأميري بببا:

# هذا نموذج اقتراحه:
~~(11)

# حضرة الأستاذ علي كنعان، مدير مصلحة مياه طرابلس - لبنان:

# إليك نموذج اقتراحه:





# | القسم الثاني








# | اقتراح اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم الكتابة العربية



# [قدمه حضرة صاحب المعالي عبد العزيز فهمي باشا، عضو المجمع إلى المؤتمر في جلستي 24
~~و31 يناير سنة 1944]

# 1

# كلمة أولى

# لا شك عندي أن حضرات المستشرقين، من بريطانيين ms117 وفرنسيين وإيطاليين وألمان
~~وأمريكيين، يعجبون منا نحن الضعاف الذين يطأطئون كواهلهم أمام تمثال اللغة، لحمل
~~أوزار ألف وخمسمائة سنة مضت. إنهم رجال عظماء انقطعوا للعلم والبحث في اللغات
~~الشرقية القديمة - بائدها وقائمها - لا لأنهم يريدون أن يستعملوا لغتنا العربية أو
~~غيرها من تلك اللغات الشرقية فيما بينهم، أو اتخاذها وسيلة للتفاهم بين أقوامهم، بل
~~لأنهم في الحقيقة مؤرخون، مهمتهم النبش في الحفريات اللغوية القديمة، فهم ينبشون
~~آثار الفراعنة لتعرف لغتهم الهيروجليفية، وينبشون آثار الأشوريين والكلدانيين
~~واليمنيين، كيما يعثروا على نص منقوش في الحجارة، يستدلون منه على لغة كل قوم. ثم
~~هم يقارنون ويضاهئون كيما يخرجوا من المقارنة ومضاهأة القديم بالقديم، وتطبيق
~~القديم والحاضر بعضهما على بعض، بنتيجة يقررونها تفيد الناس العلم بماضي كل لغة
~~وما طرأ عليها من التطور حتى وصلت إلى أهلها في عهدهم الحاضر، كما تفيد غالبا
~~العلم بما طرأ على كل أمة من ناحية رقي حضارتها وتدهورها. وللمستشرقين لذة خاصة في
~~هذا النبش والبحث والاستقصاء، لكن عملهم هذا شيء وإمساك أية لغة بخناق أهلها دهرا
~~طويلا شيء آخر.

# حياة اللغات وتطورها

# كلنا أصبح يعلم علما ضروريا أن اللغة كائن كالكائنات الحية، ينمو ويهرم
~~ويموت، مخلفا من بعده ذرية لغوية متشعبة الأفراد، هي أيضا في تطور مستمر. ولم
~~يستطع قوم للآن أن يغالبوا هذه الظاهرة الطبيعية؛ فإن التطور يكبح شراسة من
~~غالبه.

# كان قدماء المصريين أعز أمة، فذهبت ريحهم وذهبت معهم لغتهم، وربما خلفها في
~~اللغة القبطية - التي ماتت هي الأخرى إلا في بطون الأوراق - لهجة بعيدة عنها بعدا
~~شاسعا، ولم يستطع أحد من سلالة المصريين القدماء أن يخلد لغة هؤلاء
~~الأجداد.

# وكانت اليونانية القديمة لغة شعر وحكمة، فلما اشتد التبلبل في ألسنة أهلها اضطروا
~~- على الرغم منهم - أن يتخذوا من عاميتهم لهجة جعلوا لها قواعد نحو وصرف، وهي التي
~~يتكلمونها ويكتبون بها اليوم.

# وكانت اللاتينية لغة الإمبراطورية الرومانية، فأتى عليها التطور، فاشتقت منها
~~الإيطالية والفرنسية والإسبانية وغيرها، وأصبح لكل لغة منها قواعدها الخاصة.

# وقل مثل هذا عن ms118 الألمانية القديمة وما تفرع منها.

# وكل لغة من تلك اللغات الذراري هي كل يوم في تطور، غير أن العلماء يراقبون هذا
~~التطور ويجارون الناس على ما آلت إليه اللغة في بيئتهم، حتى يوحدوا بين لغة
~~الكلام ولغة الكتابة جهد الاستطاعة.

# اللغة العربية

# لكن حال اللغة العربية حال غريبة، بل أغرب من الغريبة؛ لأنها مع سريان التطور
                                في مفاصلها وتحتيتها في عدة بلاد من آسية وأفريقية إلى لهجات لا يعلم
~~عددها إلا الله، لم يدر بخلد أية سلطة في أي بلد من تلك البلاد المنفصلة سياسيا
~~أن يجعل من لهجة أهله لغة قائمة بذاتها، لها نحوها وصرفها، وتكون هي المستعملة في
~~الكلام الملفوظ، وفي الكتابة معا؛ تيسيرا على الناس، كما فعل الفرنسيون
~~والإيطاليون والإسبان، أو كما فعل اليونان. لم يعالج أي بلد هذا التيسير، وبقي أهل
~~اللغة العربية من أتعس خلق الله في الحياة.

# إن أهل اللغة العربية مستكرهون على أن تكون العربية الفصحى هي لغة الكتابة
~~عند الجميع، وأن يجعلوا على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا، وأن يردعوا عقولهم عن
~~التأثر بقانون التطور الحتمي الآخذ مجراه بالضرورة - رغم أنوفهم - في لهجات
~~الجماهير، تلك اللهجات التي تتفرع فروعا لا حد لها ولا حصر، والتي تتسع كل يوم
~~مسافة الخلف بينها وبين الفصيحة جدة جداتها اتساعا بعيدا.

# هذا الاستكراه الذي يوجب على الناس تعلم العربية الفصحى كيما تصح قراءتهم
~~وكتابتهم، هو في ذاته محنة حائقة بأهل العربية، إنه طغيان وبغي؛ لأنه تكليف للناس
~~بما فوق طاقتهم.

# ولقد كنا نصبر على هذه المحنة لو أن تلك العربية الفصحى كانت سهلة المنال كبعض
~~اللغات الأجنبية الحية، لكن تناولها من أشق ما يكون، وكلنا مؤمن بهذا، ولكن
~~الذكرى تنفع المؤمنين، فلنذكر ببعض هذه المشقة:

# بعض صعوبات العربية
~~(أ)

# إن
                                الأفعال فيها مجرد ومزيد، ولئن كان المزيد سهل التصريف، فإن المجرد وهو
~~الثلاثي له ستة أوزان، وليس في أي فعل منها علامة مميزة تدل على الوزن التابع هو
~~له، وليس لهذا التمييز من دلالات سوى قواعد ms119 معقدة لا تسمن في غالب الأحيان ولا
~~تغني؛ ففعل «ظفر» مثلا لا يعرف القارئ إن كان ماضيه مكسور العين أو مفتوحها أو
~~مضمومها، ولا إن كان مضارعه مفتوح العين أو مكسورها أو مضمومها، بل عليه أن ينجم
~~ويخمن، أو يرجع لمعاجم اللغة. ومثل «ظفر» عدد كثير من الأفعال الثلاثية.
~~(ب)

# إن الفعل الثلاثي الواحد قد يتبع أوزانا مختلفة، فيكون في الماضي مفتوح
~~العين أو مكسورها مثل بقى بقي، ويكون مضمومها أو مكسورها مثل بعد وبعد، بهت
~~وبهت، بل يكون صحيحا بالحركات الثلاث مثل بغض وبغض وبغض؛ أي صار بغيضا، ومثل
~~أنس وأنس وأنس، ضد توحش. وقد يكون الفعل مفتوح العين في الماضي مكسورها أو
~~مضمومها في المضارع، مثل بطش يبطش أو يبطش بكسر الطاء أو ضمها ، وقد يكون مكسور
~~عين المضارع أو مفتوحها مثل بات يبات ويبيت. وفي هذا التغاير في الماضي أو المضارع
~~في الفعل الواحد بعينه منتهى الحرج. وهو حرج يدعو ابن اللغة - وبالأولى دعيها -
~~أن يفر منها راضيا من الغنيمة بالإياب.
~~(ج)

# أثقل من هذا أن الفعل الواحد له جملة مصادر، مما لا شبيه له في أية لغة من
~~لغات الخلق، وهذا وقر آخر يقصم ظهر متعلم العربية، فمثلا «بات» و«بغى» لأولهما
~~ثلاثة مصادر: بيتا وبياتا وبيتوتة، ولثانيهما خمسة: بغاء، بغيا، بغى، بغية،
~~بغية، وذلك عدا المصدرين الميميين للأول «مباتا» أو «مبيتا»، والمصدر الميمي
~~«مبغى» للثاني. بل يجوز أن يكون للفعل الواحد تسعة مصادر؛ مثل فعل لبث، فإن مصادره:
~~لبثا، لبثا، لبثا، لباثا، لباثا، لباثة، لباثة، لبثانا، لبيثة،
~~عدا المصدر الميمي «ملبث».
~~(د)

# إن الأفعال فوق كونها تبنى للمعلوم أو للمجهول، فإن فيها الصحيح وفيها
~~المعتل، ونظرية الإعلال والإبدال من أشق ما يكون في العربية.
~~(ه)

# إنه بقطع النظر عن الحروف وعن الأفعال، فإن الأسماء منها معرب ومبني. وإذا
~~كان المبني من الأسماء عددا ضئيلا لا صعوبة فيه فإن المعرب يكاد يشمل كل مفردات
~~اللغة (فوق المصادر وما اشتق منها من الصفات ونحوها)، وهذا المعرب تتغير أواخر ms120
~~كلماته بتغير العوامل الداخلة عليها. وهي صعوبة لا توجد في معظم اللغات
~~الحية.
~~(و)

# فوق هذا فإن الأسماء منها المصروف ومنها الممنوع من الصرف، ومنها ما هو مقصور
~~أو منقوص، ولكل طريقة إعراب خاصة.
~~(ز)

# وأثقل من هذا أن الجموع متعددة في العربية؛ فمن جمع مذكر سالم إلى ملحق به،
~~إلى جمع مؤنث سالم إلى ملحق به، إلى جمع تكسير للقلة، إلى جمع للكثرة، إلى جمع جمع.
~~ولئن كان الخطب في جمعي المذكر والمؤنث السالمين هينا، فإن جمع التكسير متعدد
~~الصيغ، ومتعدد للكلمة الواحدة؛ بحيث إن دراسته لا وقاية لرأس الإنسان فيها من
~~الدوار.
~~(ح)

# إن أسماء المعاني والذوات يتشكل اللفظ الواحد منها جملة أشكال، فمثلا كلمة
~~آلاء (أي نعم) كالوارد في القرآن الشريف

# فبأي آلاء
                                        ربكما تكذبان

# مفردها إلى، إلى، ألى. ولو سألت أي متعلم عنها - ممن عدا
~~الاختصاصيين - لما عرف لهذا الجمع مفردا، بله أن يعرف أن مفرده متعدد على تلك
~~الصور. وأنثى الأسد - مثلا - هي: لبأة، لباءة، لبؤة، لبوة، لبوة،
~~لبوة، لبة، لباة، لب. فهذه تسعة أسماء من أصل واحد لحيوان بعينه. ودراسة
~~هذه التغيرات مصيبة على المتعلم، بل إن كلمة «اسم» قال بعضهم إن فيها عشر لغات:
~~اسم، سم، سما، كل منها مثلثة الأول، فهذه تسع، ثم سماة تكملها عشرا. لكن البعض
~~لم يقنع فجعلها ثماني عشرة لغة، منها العشر المذكورة وتضاف إليها ثمان أخرى.

# تلك الأشواك والعقبات، وهذا التعدد، تريك الواقع من أن هذه اللغة العربية ليست
~~لغة واحدة لقوم بعينهم، بل إنها مجموع كل لهجات الأعراب البادين في جزيرة العرب من
~~أكثر من ألف وأربعمائة سنة، جمعها علماء اللغة وأودعوها المعاجم، وجعلوها حجة على كل
~~من يريد الانتساب للغة العربية، ولا يعلم إلا الله كم لهجة كانت! أفليس من الظلم
~~البين إلزام المصريين وغير المصريين من متكلمي اللهجات العربية الحديثة بمعالجة
~~التعرف بتلك اللهجات القديمة التي ماج بعضها في بعض فانعجنت، ولو فرض المستحيل
~~وأمكن عزل أية واحدة منها، لكانت دراستها - بسبب قدمها - أشق ms121 من تعلم عدة لغات
~~أجنبية حية، كل منها يعين الإنسان في عمره القصير على مسايرة العالم في هذه الحياة
~~الدنيا؟

# في كل سنة نسمع صيحة مدوية يصخ البعض بها معلمي العربية بالمدارس، متهما
~~إياهم بالقصور أو التقصير في تلقين التلاميذ. والحق الذي لا مرية فيه أن هؤلاء
~~المعلمين المساكين برآء من هذه التهمة براءة الذئب من دم ابن يعقوب، فإن العيب إنما
~~هو عيب اللغة التي ليس لها في مفرداتها وقواعدها أول يعرف ولا آخر يوصف، والتي لها
~~في الأداء جرس ولوكة لسان يضربان صماخ أذن الطفل لبعد ما بينهما وبين لهجة أمه،
~~فينفر منها ومن المعلم نفور الطير روعته، والظبي باغته.

# جرب في بيتك أن تخاطب أحد الأطفال باسم الإشارة «هذا» بدل «ده» فإنه لا يفهمك، بل
~~يظنك قد طاف بعقلك مس من الجنون، فأصبحت تهذي وتتعوج في الكلام، ثم تراه ولى
~~مدبرا يحاول تقليدك لمضاحكة أمه، وسائر من يلقى من الأطفال، بهذيانك!

# هذا الطفل إذا وكلته إلى معلم، فكم من الزمن يلزمه بين محايلة ومخايلة، ومحاسنة
~~ومخاشنة، ومعاسرة ومياسرة، حتى يعود حنجرته ولسانه صحة الأداء؟ وكم يلزمه من
~~الزمن حتى يعرفه أنواع الفعل وتصاريفه ومشتقاته؟ وكم يلزمه حتى يعلمه مرفوعات
~~الأسماء ومنصوباتها، ويعرفه فعل التعجب وأفعال المدح والذم وأفعال المقاربة، وغير
~~هذا مما يطول شرحه ولا ينتهي امتداده؟ كل هذا فوق ما يلزمه من الزمن لتحفيظه كثيرا
~~من مفردات اللغة التي تعين على الإنشاء إعانة لا تقوم بها مفردات لهجة التلميذ
~~العامية؟ وبعد هذا لا تزال تلك الصيحة الظالمة تخرق كل سنة صماخ آذان المعلمين
~~المساكين؟! مع أن أولئك الصائحين يعلمون هم وغيرهم أن الإنسان يدرس هذه العربية
~~الفصحى ويمارسها حتى يبلغ أرذل العمر، وإذا حاسبته لم تجده حصل منها شيئا
~~مذكورا، إلا من أعان ربك، وقليل ما هم.

# تبرؤ وشكوى

# لعل البعض يتساءل: ما بال هذا الرجل ينحي هكذا باللائمة على العربية ويصعب
~~من أمرها؟ ألعله يريد نبذها والاستعاضة عنها بلغة أجنبية من اللغات الحية؟ حاش لله! ms122
~~وبعدا لهذا الظن البليد كما بعدت ثمود! وشقحا له، وحجرا محجورا!

# إن حصاني الأعرج ليغنيني عن سيارة جاري، وناقتي البازل المسنة لأحب إلي من
~~طائرته وأهدى سبيلا.

# إنما هي نفثة مصدور اعتاد رؤية حصانه وناقته فأغرم بهما، والعادة محكمة، وهي
~~من أمهات الغرائز. اعتدت ممارسة العربية وهي حصاني وناقتي، فتعرفت فيها جمالا
~~رائعا مستورا تحت تلك الأشواك والعقبات الجسام، فهي شهد دونه إبر النحل. وهذه
~~العربية إذا كانت نهكتها كثرة النسل فإنها أيضا نهكتها كمثلي كثرة الأدواء.
~~كلانا مريض، وكل مريض للمريض نسيب. كلانا يشكو حاله، ولعل أصدق ما يعبر عن شكواها
~~قول عنترة:

# فارتاع من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلي بعبرة
~~وتحمحم

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# ولكان لو علم
~~الكلام مكلمي

# ولعل أصدق ما يعبر عن وقوع المكروه بنا معا - حتى كدنا مع شدة الإلف نفترق -
~~قول الأعرابي:

# هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى

# وإني وإياها
~~لمختلفان

# ولئن كنت استوفيت معظم العمر، وأصبحت - كسنة الله - على وشك إجابة داعي الحق، فإنه
~~ليحزنني أن أترك تلك الحسناء الأبية الحيية التي تواري جمالها في أقصى زاوية
~~معتمة من خدرها، متلففة في أثخن الأبراد - ليحزنني مفارقتها يرثها أهلي وأهل العربية
~~على ما بها من الضعف والانزواء. وأخشى ما أخشاه أن يمل من بعدنا طول مرضها وتحجبها
~~واستعصائها، فيملكهم القنوط فيهملوها ويعتاضوا عنها لغة أجنبية من اللغات الحية
~~التي يعمل ذووها على نشرها في الشرق جهد استطاعتهم، لأسباب لا تخفى على أي بصير.
~~أخشى هذا، وأخشى أن تموت عربيتنا الحسناء، وألا يدركها هذا المجمع ولا عشرون
~~مجمعا من مثله.

# الرسم أهم أسباب مرض العربية

# لئن كان قانون التطور وصعوبة الأوضاع والقواعد هما وحدهما اللذان رانا على
~~جمال العربية فباعدا بينها وبين أهلها وطلابها، وأنهما وحدهما هما اللذان يعملان في
~~هدم كيانها، فإنها - مع الأسف الشديد - تكون آيلة للزوال لا محالة، على الرغم مما
~~فيها من قوة الحيوية الذاتية؛ إذ هذه الحيوية لن تستطيع مغالبة قانون التطور وصعوبة
~~الأوضاع والقواعد إلا إلى حين. ms123

# لكن الواقع - لحسن الحظ - أن السبب الحقيقي الذي هو الفاعل الأول في مرض هذه
~~اللغة الجميلة وانزوائها في كسر بيتها، إنما هو استبداد أهلها وإكراههم إياها على
~~الظهور في ثوب غير مقيس عليها، وصورة مبهمة مشكلة لا تجلي من جمالها شيئا؛
~~أريد رسم كتابتها.

# إن رسم الكتابة العربية هو الكارثة الحائقة بنا في لغتنا، إنه أكبر عون
~~لقانون التطور، وللإحساس بما فيها من الصعوبات، وللالتفات عما يزينها من
~~جمال.

# إنه رسم لا يتيسر معه قراءتها قراءة مسترسلة مضبوطة حتى لخير المتعلمين؛ وذلك
~~لخلوه من حروف الحركات.

# لقد عالج أسلافنا الاستعاضة عن حروف الحركات بالشكلات، للفتح والضم والكسر
~~والسكون والمد والشد والتنوين، ولكن ظهر في العمل أن هذه الوسيلة لا فائدة فيها، بل
~~هي مجلبة لكثير من الأضرار؛ لأن الشكلة المنفصلة عن الحرف كثيرا ما تقع على حرف
~~قبله أو بعده؛ لعدم ضبط يد الكاتب الأصلي أو الناسخ أو الطابع، فيرتبك الفهم للخطأ
~~في استعمال وسيلة النطق الصحيح. ولذلك جرى الناس في الكتابة العادية، وفي الصحف وكتب
~~الأدب، وكافة الأعمال بالدوائر الحكومية على إهمال الشكل، فأصبح لا يوجد في غير
~~القرآن الكريم ومعاجم اللغة إلا نادرا.

# وأنت عليم بأن عدم وجود علامات الحركات ولا حروف الحركات يجعل الكلمة مركبة
~~من حروف أصوات جوهرية، لا تعرف حركاتها بادئ الرأي فيصحفها القارئ غير المتمرن، على
~~جميع أوضاع الحركات التي تحتملها الحروف. أما المتمرن فإنه يعرض نفسه لحلول عينيه؛
~~إذ هو لا يقع بصره على الكلمة إلا وهو يجيله فيما بعدها من الكلمات حتى يعرف معنى
~~تلك الكلمة، أهي اسم أو حرف أو فعل، وما وظيفتها في الجملة، وماذا تستحقه من البناء
~~أو حركات الإعراب.

# وهذه المشقة تحملني على الاعتقاد بأن اللغة العربية من أسباب تأخر الشرقيين؛ لأن
~~قواعدها عسيرة، ورسمها مضلل. فمن تحدث في نفسه فكرة مفيدة للناس ويحب نشرها فيهم
~~بالكتابة أو الخطابة، يأخذه خوف انتقاد عبارته فيكتم فكرته في نفسه ويميتها، أو هو
~~ينشرها بلغة من اللغات الأجنبية التي أصبحت عند ms124 كثير من الشرقيين أيسر عليهم من
~~لغتهم العربية.

# إنا - أعضاء هذا المؤتمر وكثيرا من أمثالنا، أو ممن يفوقوننا - قد لا نحس
~~بسخف هذا الرسم لتعودنا إياه، ولكن اكتب لرجل من الإنجليز حرفي

# H
~~S

# وكلفه نطق الكلمة التي قد يشخصانها، فإنه يقول لك إنهما لا
~~يشخصان شيئا، بل قد يكونان من رموز علم الجبر أو علم الكيمياء. فإن استدرجته
~~ورجوته أن يفكر فيما يدلان عليه من المعنى لو أضيف إليهما بعض حروف الحركات،
~~فخمن ثم قال لك إنهما يمثلان كلمة

# Has
~~، فإن قلت
~~له كلا، ففكر ثم قال لك لعلها كلمة

# His
~~، فإن
~~قلت له كلا، إنهما يشخصان كلمة

# House
~~، فهذا
~~الإنجليزي إن كان مؤدبا ولاك ظهره استحماقا لك وانصرف صامتا، وإن كان غير مؤدب
~~- وهذا نادر - قال لك

# God damn
~~، وربما ناولك ضربة
~~على فيك بجمع يده

# Box
~~. ومثل الإنجليزي الأمريكاني
~~والفرنساوي والألماني وغيرهم من الأمم التي تستعمل حروف الحركة في كتابة
~~لغتها.

# لكن مصر وبابل هما موطن السحر القديم، ومهبط هاروت وماروت، وهما وكل الشرق موطن
~~الإلهام والإشراقات الباطنية!

# ولقد يخيل إلي أن سلفنا - من طالح قبل الإسلام، وصالح من بعده - قد اعتمد
~~على هاتين الخصيصتين، فأرسل رسم الكتابة العربية هكذا طلاسم مستغلقة مبهمة، واكلا
~~أمر الناس في فكها إلى السحر، وما ينقذف في القلوب من الإلهامات والإشراقات. وإلا
~~فقل لي بربك: إذا كنت أوشكت مع الإنجليزي الثاني أن تتقاتلا وترفعا أمركما إلى
~~الشرطة وإلى القضاء، أفلا تجد أن أمثال

# hs

# متكرر
~~أمامك في كل لحظة، وبدل أن تتقاتل أنت وغيرك فإنك تقاتل نفسك وتضنيها؟!

# خذ أبسط كلمة مثل «قد»، إنها تصور لك حرف التحقيق، وتصور لك قامة الإنسان
~~«قد»، وتصور لك فعلا ماضيا «قد» بمعنى قطع، وماضيا مبنيا للمجهول
~~«قد» أي قطع، وفعل أمر بمعنى اقطع «قد»، وهي صيغة مشتركة في النطق مع المبني
~~للمجهول، وفعل أمر آخر «قد». ولا أدري كم مدلولا آخر تصوره أو لا
~~تصوره!

# ألا إن المشاهدات دالة على أن جميع الأمم التي ms125 تستعمل حروف الحركة في
~~كتابتها هي الأمم الراقية علميا وصناعيا، هم أهل أوروبا وأمريكا إطلاقا. لا
~~تحتج باليابان؛ فإنهم في علمهم وصناعتهم لم يقتصروا على لغتهم المزعنفة الرسم
~~الكتابي، بل إني سمعت أنهم من زمن مديد أنشئوا في بلادهم عدة جامعات تدرس
~~بالإنجليزية على النظام الإنجليزي، وبالألمانية على النظام النمساوي. فعلماؤهم
~~وطلبتهم الجامعيون الكثيرون يعرفون الإنجليزية والألمانية، وقد يعرفون غيرهما من
~~لغات أوروبا.

# أما الأمم التي لا حروف حركات عندها كالصين وإيران والترك (قبل الآن) والعرب،
~~فكلها من الأمم المتأخرة علميا وصناعيا. ولا تستشكل بالإسرائيليين، ولغتهم
~~العبرانية هي كالعربية، لا حروف حركات فيها، لا تستشكل فإن الإسرائيليين متفرقون
~~في كل البلاد الراقية، عارفون بلغاتها! فهم قوم عالميون. وإني وإن كنت لا أعرف
~~شيئا في العبرانية إلا أني سألت سيادة الحاخام الأكبر الموجود بيننا بالمجمع ،
~~فعلمت منه أمرين: «أولهما» أن حروف كل كلمة تكتب منفصلة لا متصلا بعضها ببعض.
~~و«ثانيهما» أن أواخر الكلمات تلزم دائما حالة واحدة ولا تتغير بتغير العوامل
~~الداخلة عليها. وهما أمران في غاية الأهمية؛ لأن أولهما يوحد شكل الحروف ويمنع
~~اللبس الناشئ عن التصاقها. وثانيهما - على الأخص - يعفي أهل تلك اللغة من مصيبة
~~الإعراب وضرورة تغيير الحرف الأخير من الكلمة تبعا لوظيفتها في الكلام.

# وجوب تغيير رسم الكتابة العربية

# إذن فأول واجب على أهل اللغة العربية هو أن يبحثوا عن الطريقة التي تيسر لهم
~~كتابة هذه اللغة على وجه لا تحتمل فيه الكلمة إلا صورة واحدة من صور الأداء. ولقد
~~علمت أن تشكيل الكلمات ضار، فلا بد من التفكر في طريقة أخرى تؤدي هذا
~~المراد.

# خطر بفكر أحد زملائنا أن يعالج المسألة لا من جهة الرسم، بل من جهة الإعراب؛
~~وذلك بحذف حركاته وتسكين أواخر الكلمات. وكان من السهل إجابته إلى فكرته؛ لأن
~~موضوعها ليس غريبا عن أصل العربية، بل هو يوافق بعض لهجاتها القديمة. وقد قرئت
~~آية:

# ويضيق صدري ولا ينطلق لساني

# مثلا، من القرآن الشريف هكذا:
~~«ويضيق صدري ولا ينطلق لساني» بتسكين القاف في الكلمتين، ms126 غير أن الذي يمنع قبول
~~هذه الفكرة أنها إذا تحققت عملا أخلت إخلالا كليا بكل ما وصل إلينا من شعر
~~الجاهلية وشعر المسلمين وغير المسلمين إلى اليوم؛  لأنك إذا فكرت مثلا في تسكين
~~كلمات البيت الأول من بيتي عنترة السابقين، وجعلته «فارتاع من وقع القنا بلبانه،
~~وشكا إلي بعبرة وتحمحم» لأخللت بوزنه حتما وصيرته كلاما منثورا عاديا لا
~~رونق له ولا روعة. ومن جهة أخرى فإن هذا العلاج إذا كان يزيل صعوبة الإعراب، فإنه
~~لا يفيد شيئا في الصعوبة الآتية من تغير الصيغ والصور للكلمة الواحدة. فقد رأيت
~~أن لفظ «قد» له صور مختلفة، ومهما سكنت آخره فلا يفيدك ذلك شيئا في بيان تلك الصور
~~المختلفة وفهم مدلولها، وأظن أن حضرة الفاضل صاحب الفكرة لاحظ ما عليها من هذه
~~الاعتراضات فلم يقدم بها اقتراحا للمجمع.

# إن مجلس المجمع - لآخر مرة - أحال على لجنة الأصول اقتراحا قدم له خاصا
~~بتيسير كتابة العربية، وتلك اللجنة ندبت من بينها من يفحصون هذا الاقتراح، فاشتغل
~~حضرة زميلنا الأستاذ علي بك الجارم بهذا الموضوع شغلا متواصلا يستحق كل حمد
~~وثناء، ثم قدم للجنة تقريرا، أساس الفكرة فيه استبقاء رسم الكلمات العربية كما هو
~~بحروفه المعروفة، وأن تكمل الحروف ذاتها في الكلمة التي هي منها بزوائد تدل على
~~الكسر والضم والسكون والتنوين البسيط، وأن يلصق بالشدة المنونة حركاتها الثلاث،
~~على أن كل حرف لا تزاد فيه علامة يعتبر مفتوحا، وفي التقرير استثناءات لبعض
~~الأحوال.

# اطلعت اللجنة على هذا التقرير فقدمت لها ملاحظاتي عليه شفهيا، ثم بالكتابة.
~~كما قدم حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ إبراهيم حمروش ملاحظاته عليه كتابة. ومجمل هذه
~~الملاحظات أن الرسم الذي فكر فيه الأستاذ الجارم بك يزعنف الرسم الحالي ويزيده
~~ارتباكا، ويوقع في اللبس متى قورن ببعض طرق الكتابة الحالية. وأنه من الصعب تعويد
~~التلاميذ إياه؛ لأنه فضلا عن ارتباكه، فإن من قواعده ما يتوقف على معرفة بعض قواعد
~~الصرف ابتداء. وقد وعد الأستاذ بأن يدرس تلك الملاحظات مع بعض الاختصاصيين في فن
~~الطباعة ms127 ويبدي للجنة رأيه الأخير، وكان ذلك قبيل عقد المؤتمر فلم يسعه تقديم
~~تقريره طبعا.

# 2

# على أنه لا محل لدرس هذه الملاحظات مع اختصاصيين أو غير اختصاصيين، فإن الناس في
~~كتابتهم يستعملون الخط الرقعي عادة،  على اختلاف بينهم في الجودة والقبح، وهذه
~~المخطوطات الرقعية لا بد - طبعا - أن تتمشى عليها القواعد الجديدة، فلا يفيدهم عمل
~~الاختصاصي في الطباعة فائدة ما.

# لقد فكرت في هذا الموضوع من زمن طويل، فلم يهدني التفكير إلا إلى طريقة
~~واحدة؛ هي اتخاذ الحروف اللاتينية وما فيها من حروف الحركات بدل حروفنا العربية كما
~~فعلت تركيا.

# أخطر هذا في بالي أني عقب أن أمر المرحوم مصطفى كمال باستبدال الحروف اللاتينية
~~بالحروف العربية التي كانت مستعملة في كتابة اللغة التركية، لاقيت أحد نظار المدارس
~~الابتدائية بالأناضول، فسألته عما يكون أحدثه هذا الانقلاب في التعليم عندهم،
~~فأخبرني أن اتخاذ الحروف اللاتينية وما فيها من حروف الحركات قد امتعض منه الأهالي
~~في بادئ الأمر، ومنعوا أطفالهم من الذهاب إلى المدارس، فتلطف الأساتذة بهم مبينين
~~لهم مزية هذا المشروع، ثم تدخلت الحكومة وابتدأ تعليم الأطفال اللغة مرسومة كلماتها
~~بتلك الحروف، فكانت دهشة الأساتذة ودهشة الأهالي كبيرة؛ إذ وصل الطفل في شهرين أو
~~ثلاثة إلى قراءة أي متن مكتوب بها قراءة صحيحة، وإن كان لا يفهم بعض المتون لأنها
~~علمية أو فنية، لما ينضج عقله لإدراك معناها. وذلك من بعد أن كان الطفل عندهم
~~يستغرق سنين في قراءة التركية مكتوبة بالحروف العربية ويصحفها بكل ضروب التصحيف على
~~مثال ما هو حاصل عند أهل العربية من أطفال ورجال.

# بقيت هذه الفكرة تشغل بالي إلى أن عرض - من نحو شهرين - أمر تيسير الكتابة
~~على لجنة الأصول بالمجمع، وإذ كنت من أعضائها فقد أحببت أن أعرف ماذا عسى أن تكون
~~تجربة تركيا في الست عشرة سنة الماضية، قد أظهرت من مساوئ هذه الطريقة أو من
~~محاسنها؛ لأن النظر شيء والتجربة شيء آخر. فعمدت إلى المفوضية التركية، وهي آمن
~~مورد يستقى منه الخبر، عمدت إليها ms128 على غير سابق معرفة بأحد فيها، فأنست بلقاء
~~سعادة الوزير وحضرة السكرتير الأول واستطلعت طلعهما معا، فقال سعادة الوزير بحضور
~~السكرتير ما حاصله: «أن طريقة الرسم الجديد قد أفادت أهل تركيا فائدة عظمى؛ إذ أصبح
~~الطفل بعد قليل جدا من الزمن يستطيع قراءة أي كتاب قراءة صحيحة لا تحريف فيها وإن
~~لم يفهمه. وأنه بفضل هذا الانقلاب قد زالت الأمية في تركيا تماما، أو كادت. وغاية
~~الأمر أن الكتابة بالحروف العربية كانت كتابة اختزالية فيها اقتصاد في العمل وفي
~~الوقت، أما الكتابة الجديدة فإنها،  بسبب حروف الحركات وأشكال الحروف الأخرى، تستغرق
~~عملا أكثر ووقتا أزيد.» ثم قال: «إن الضرر الحقيقي الذي شاهدناه هو أن الطريقة
~~الجديدة قطعت الصلة بين الجيل الجديد وبين مخلفات السلف في العلوم والآداب
~~والفنون.»

# فقلت لسعادته أولا: «إن الطريقة التي أزالت الأمية في تركيا أو كادت، لا أهمية
~~ألبتة لأن يكون فيها شيء من بطء في العمل أو تراخ في الوقت.» فأمن على
~~قولي.

# والواقع في هذا الصدد أن الأمور بمقاصدها، وأن كل تدقيق أو إتقان يستلزم
~~بالبداهة العقلية من المدقق ومن المتقن عملا أزيد ووقتا أطول؛ فإن العالم المدقق
~~والصانع المتقن يشتغل كلاهما أكثر من غير المدقق ومن غير المتقن، ويستغرق كلاهما
~~زمنا أطول. ولا يستطيع أحد أن يزعم أن في التدقيق والإتقان محلا للملاحظة، لمجرد
~~كونهما غير اقتصاديين في الفعل ولا في الزمن. على أن في الحق أن الكلمة إذا خلا
~~رسمها عن علامات الحركة، من شكل أو حروف حركة، كان - كما أشرت إليه آنفا - رسما
~~أبتر لا يشخص لفظها أمام العين تشخيصا استقلاليا مانعا من صدقه على كلمة أخرى.
~~وهذا في ذاته نقص شنيع. ولو كان للكلمة أن تنطق لصاحت كحصان عنترة، متوجعة مطالبة
~~بحقها من وجوب تصويرها للناس في صورتها الكاملة وإبرازها في ثوبها المقيس عليها، لا
~~في صورة بتراء وثوب أقصر من قدها. فإذا كان في الرسم العربي اختزال فإن فيه ذلك
~~الأذى البالغ الذي عمل رجل تركيا المرحوم مصطفى كمال ms129 على توقيه، وقد توقاه
~~فعلا، فاستفادت تركيا تحديد طريقة أداء اللفظ وسرعة زوال الأمية، وهما فائدتان غاية
~~في الأهمية والجلال، يحسدها عليهما العدو ويغبطها الصديق. على أن كل أمم أوروبا
~~وأمريكا - وهي أرقى الأمم المتحضرة في العالم - لم يخطر ببال فرد من أفرادها أن
~~حروف الحركات معوقة لرسم لغاتها، وأن من اللازم حذفها اقتصادا في الوقت وفي
~~الزمن.

# ولا يفوتني في هذا الصدد أن أشير إلى عبارة قالها لي أحد زملائنا الأفاضل؛ هي
~~أن الحروف اللاتينية لم تضبط طريقة أداء كل المخارج في الألفاظ التركية. وهذا
~~اعتراض صحيح، أساسه واضح؛ وهو أن الأتراك لم يضعوا لكل نغمة الحرف الصحيح الدال
~~عليها ويأخذوه، سواء من العربية أو الفارسية أو غيرهما.

# 3

# أما الضرر الحقيقي الذي أشار إليه سعادة الوزير فقد قلت له: «إنه ضرر حقا،
~~ولكنه موقوت، وعلاجه من أيسر ما يكون؛ هو إنفاق مبلغ من المال لطبع أمهات المعاجم
~~اللغوية، وأمهات كتب العلم والأدب والفنون بالرسم الجديد، وإن بيد حكومتكم التعجيل
~~بالإنفاق فيقصر عمر هذا الضرر، أو التأخر في الإنفاق فيطول عمره.» فقال: «هذا صحيح،
~~ولكنا شغلنا عنه مؤقتا بأمر آخر، وهو تنقية اللغة التركية مما فيها من الألفاظ
~~العربية والفارسية، والبحث عن ألفاظ قديمة من لغتنا الطورانية لاستبدالها بها. وهذا
~~المشروع قد فشلنا فيه نهائيا؛ فإنا إذا كنا قد عثرنا فعلا على كثير من الألفاظ
~~الطورانية القديمة تقوم في دلالتها مقام الألفاظ التي أردنا الاستغناء عنها، إلا أن
~~الجمهور أبى استعمالها لغرابتها عنده، ولزم الألفاظ العربية والفارسية التي
~~اعتادها، ولا وسيلة لإكراه الجمهور في ألفاظ اللغة وأساليبها على ما لا
~~يريد.»

# اعتذار واستئناس

# قد يقول النابهون فيكم - وكلكم نابهون - قد يقولون أسرفت فأوجز، وبين
~~طريقتك التي ما سمعنا بها في آبائنا الأولين، واقصص علينا كيف نفعل وفي العربية
~~نغمات أصوات لا تؤديها تلك الحروف اللاتينية التي تريدنا عليها، وقد قلت فيما قلت
~~إنها لم تف بمطالب كل النغمات الصوتية في التركية؟

# حلمكم أيها الرجال! إني لم أسرف، ولكني حقا ms130 أمللتكم وكدت أذهب بصبركم.
~~وعلة هذا الملل - كما يدركه من كان في مركزي أمامكم - أن لكل تجديد غضة، وفي كل
~~خارج عن المألوف غضاضة، وإنما تنجع المقالة في المرء إذا صادفت هوى في الفؤاد. على
~~أني لولا ثقتي بأن مهمتكم هنا هي الإصلاح ما استطعتم، وأنكم في سبيله أحرار الضمائر،
~~متسلبون من كل تعصب لعادة أو تمسك بقديم، متى وضح لكم وجه المصلحة في الجديد، لولا
~~هذه الثقة وأني آوي من سماحتكم إلى ركن شديد، لما عنيت نفسي قط بعرض فكرتي
~~عليكم.

# هاكم طريقتي، منها تعلمون أن تلك العقبات التي تشيرون إليها إنما هي عقبات وهمية،
~~وأن ما قد يعترض من هنات بسيطة هو مذلل تمام التذليل.

# بيان الطريقة

# إن في اللغة العربية ثلاث عشرة نغمة صوت جوهرية، كلها خاصة بها إلا ما ندر،
~~وكل منها يؤديه حرف هجائي مفرد، ولا تؤدي حروف الهجاء اللاتينية المفردة شيئا
~~منها، وهي نغمات: «الهمزة، الثاء، الجيم، الحاء، الخاء، الذال، الصاد، الضاد، الطاء، الظاء، العين،
~~الغين، القاف».

# أما حرف الهمزة فإنه إنما ينطق به عرضا في اللغات اللاتينية الحروف، في أول
~~كل كلمة مبدوءة بحرف من حروف الحركة، وهو عرض ملازم؛ لأن حرف الحركة إنما يشخص نبرة
~~هوائية مطلقة خالية عن التركز والانضباط؛ فهي من قبيل النفس الخارج من الرئتين لا
~~تكيفه الأحبال الصوتية، ولا أعضاء الفم والحلق التي تضبط مخارج النغمات الصوتية
~~الجوهرية وتميز أنواعها. ولذلك لا تجد عندهم حرفا خاصا يشخص هذه الهمزة
~~العرضية. على أنه لا يهمنا أن تكون الهمزة عندهم عرضا ملازما، أو فصلا منطقيا
~~هو جزء من ماهية حرف الحركة، يجعله حرفا جوهريا متى ابتدأت به الكلمة. لا يهمنا
~~هذا فيما نحن بسبيله أصلا. لكن الهمزة في العربية حرف جوهري أصيل، تجب - مبدئيا
~~- كتابته برسمه الخاص، سواء أكان ملفوظا به في أول الكلمة أم كان ملفوظا به في
~~وسطها أو في آخرها، إلا ما سيتلى بعد.

# وفي اللغة الإنجليزية نغمتا «الثاء والذال» ولكن الإنجليز يؤدونهما بمركب
~~مزجي مدغم مكون ms131 من حرفي

# th
~~. وهذا الوضع مشترك
~~لفظي يعين السماع كلا من نغمتيه.

# وفي الألمانية نغمة «الخاء» ولكن الألمان يدلون عليها أيضا بمركب مزجي مدغم
~~مكون من حرفي

# ch
~~.
~~(وأذكر الألمانية لأن كثيرا من أهلها اضطروا لاستعمال الحروف اللاتينية في
~~مخطوطاتهم ومطبوعاتهم بدل حروفهم الغوطية المتكسرة المتعثكلة

# 4

# التي تمرض العين وتوقع في التيه والضلال. ولن يمضي طويل زمن حتى يفعل
~~قانون بقاء الأصلح فعله فيطرحون كتابتهم الغوطية برمتها وتصبح في خبر كان.)

# وفي كل اللغات اللاتينية الحروف توجد نغمة «الشين» ولكن ليس هناك حرف مفرد
~~يدل عليها، بل الفرنسيون والإيطاليون والإنجليز والألمان يؤديها كل منهم بتركيب
~~مزجي خاص به من بين التراكيب الآتية:

# ch

# ci

# sh

# sch

# والذي عن لي - بعد طول التفكير - أن الهمزة والجيم والحاء والخاء والصاد
~~والضاد والطاء والظاء والعين والغين، هذه الأحرف العشرة يجب أن تؤدى بذات رسمها 
~~العربي. ومن المصادفات أن هذا الرسم يتمشى مع رسم الحروف اللاتينية ويتسق معها كل
~~الاتساق؛ لأنها إذا رسمت كالعربية كانت كما تراه في الملحق رقم 1.

# أما الثاء فيستعمل لها حرف

# t

# اللاتيني،
~~ويكون في رأسه شرطتان متصالبتان مع عموده بدل شرطة واحدة (انظر الملحق رقم 1).

# وأما الذال فيستعمل لها حرف الدال

# d

# مع وضع
~~شرطة أفقية فوقه، أو يستعمل لها حرف

# d

# المعقوف
~~العمود، وأفضل ذا الشرطة؛ فإن المخطوطات يسهل فيها دائما استعمال الدال

# d

# معقوفة، فلو استعملنا هذه المعقوفة للذال
~~فلا يؤمن التباس الذال بالدال.

# وأما الشين فيستعمل لها حرف

# s

# مع شرطة
~~أفقية فوقه.

# وأما القاف فيلاحظ أن من الحروف اللاتينية ثلاثة هي:

# q, c,
~~k
~~. أولها

# k

# متمحض في جميع
~~استعمالاته لنغمة الكاف. وثانيها

# c

# يستعمل لهذه
~~النغمة في بعض الصور، ويستعمل في صور أخرى لنغمة السين عند الفرنسيين والإنجليز
~~والألمان، أو لنغمة الشين عند الإيطاليين، فهو مشترك بين نغمتين أو ثلاث. وثالثها

# q

# لا يستعمل في أية لغة من تلك اللغات إلا
~~مصحوبا بحرف

# u
~~، وهو وهذا الحرف يستعملان دائما
~~في نغمة الكاف فقط ms132 عند الفرنسيين، أما عند الإنجليز فيدلان معا على نغمة كاف ساكنة
~~تتبعها نغمة واو، وعند الألمان على كاف ساكنة تتبعها نغمة

# v
~~؛ أي واو تنطبق فيها الشفتان مبسوطتين
~~قليلا، وتنفذ بينهما - آتية من الداخل - نبرة هوائية قوية فتفرقهما، كما إذا
~~حاولت أن تنطق بالواو والفاء في آن واحد.

# وأرى أن يستعمل حرف

# k

# عندنا؛ للدلالة على الكاف،
~~وأن يستعمل حرف

# q

# منفردا؛ للدلالة على القاف،
~~وذلك كالمستعمل الآن في مصلحة المساحة المصرية. أما حرف

# c

# فيترك استعماله كحرف من حروف الهجاء
~~العربية الأصلية. ولقد فكرت في استعماله عندنا لنغمة الشين؛ بما أنه يستعمل لها عند
~~الإيطاليين متبوعا بحرف

# i
~~، إلا أني وجدت
~~استعماله لتلك النغمة لا يخلو من اللبس كما سترى.

# وأستلفت النظر إلى أن نغمة حرف الجيم عندنا معطشة في الفصحى، وهي نغمة قد
~~يقرب من تأديتها من بين الأحرف اللاتينية حرف

# j

# عند الفرنسيين والإنجليز دائما، كما يؤديها حرف

# g

# في بعض الصور، وفي صورة أخرى لا يؤدي حرف 

# g

# هذا إلا نغمة صامتة كنغمة القاف التي
~~يقلبها أهل الوجه القبلي عندنا جيما صامتة.

# فمن الخير استبعاد هذين الحرفين معا؛ أولا لأن نغمة الجيم عندنا هي في الحقيقة
~~نغمة

# dj
~~. وثانيا لأن حرف

# g

# رأسه وجزء من ساقه تشتبه بحرف

# q

# الذي اخترناه للقاف، فاستبعاده يقي من
~~اللبس. ثم لنستبق حرف ج العربي كما أسلفنا.

# وأما حرف الواو فقد اخترت له حرف

# w
~~، كما
~~ينطق به الإنجليز دون الفرنسيين والألمان؛ إذ هؤلاء يعتبرونه

# v

# مكررة أو مفردة.

# ترتيب أحرف الهجاء

# يكون ترتيب حروف الهجاء على ما هو عليه عندنا الآن تماما وبأسمائها العربية
~~من الألف إلى الياء. مع ملاحظة أن الألف هو في الحقيقة صوت مد؛ أي حرف حركة مستطيلة
~~النبرة تنتهي نبرته بالسكون؛ ولهذا يجب أن توضع فوقه علامة مميزة تفيد هذا المعنى
~~كالعلامة القربوسية (ˆ) الفرنسية، أو مجرد شرطة أفقية فوقه وهو الأولى، ثم يستمر
~~الترتيب على حاله إلى حرف «لا» الذي يجب استبعاده ووضع حرف ms133 الهمزة مكانه، فتبقى
~~حروف النغمات الصوتية الجوهرية عندنا ثمانية وعشرين، وتبقى عدة حروف الهجاء تسعة
~~وعشرين كما هي الآن ببقاء حرف الحركة الممدود، وهو الألف ضمنها، وإن كان لا يمثل
~~نغمة صوتية جوهرية إلا عرضا كما سيأتي:

# بعد هذه التسعة والعشرين حرفا العربية الأساسية توضع للحركة حروف ثلاثة من
~~بين حروف الحركة اللاتينية هي:

# a

# خالية من الشرطة
~~للفتحة، و

# u

# للضمة،
~~و

# e

# أو

# i

# للكسرة.

# وبما أن الحركات في الفصحى المعتبرة الآن في كل البلاد العربية هي حركات
~~خالصة موزونة مقدرة الوقت وكيفية الأداء، لا إمالة فيها ولا إشمام، فيلزم أن حرف

# a

# المختار للفتحة يؤدى كما ينطق به
~~الفرنسيون في مثل كلمة

Parachute
~~، وأن حرف

# u

# المختار للضمة ينطق به كما في الألمانية
~~والإيطالية دون الإنجليزية والفرنسية؛ أي كما ينطق الفرنسيون حرفي

# ou
~~، وأن حرف

# e

# إذا اختير للكسرة يؤدى كما ينطق به
~~مفردا في الإنجليزية. على أنه لا لزوم لمثل هذا التمثيل؛ فإن مقادير الحركات تلقن
~~للمبتدئين في التعليم تلقينا، وأي رسم - عربيا كان أو غير عربي - لا يفيد فيها
~~شيئا بدون تلقين .

# ومن يختار للكسرة حرف

# e

# دون حرف

# i

# الذي يظن أنه المتعين؛ فالسبب عنده أن من
~~الخير أن تكون حروف الهجاء مجردة من النقط وغيره من العلامات جهد الاستطاعة، وأن
~~يكون لكل نغمة أو حركة هيكل خاص مفرد قائم بذاته متصل الأجزاء لا ينسحب على غيرها
~~من النغمات والحركات. إذ كثرة النقط والعلامات الإضافية تربك الرسم كثيرا. وبما أن
~~حرف

# i

# منقوط والكسرة كثيرة في الكلمات، والنقطة
~~لا يؤمن انحدارها إلى غيره، فاستعماله رابك موقع في اللبس. وإذا اتخذ بغير نقط
~~التبس الأمر في الكلمات التي يجاورها فيها حرف أساسي فيه جرة تشبهه. وإن كثيرا من
~~الناس يهملون في كتابتهم نقط الحروف، وكثيرا منهم يكتبون حرف اللام بعمود بسيط خال
~~من العقفة هكذا

# l
~~، وفي هاتين الصورتين يكون
~~المحظور نفسه واقعا. أما حرف

# e

# فإن أكثر ما
~~يشتبه به هو حرف

# c
~~، وهذا ms134 الحرف الأخير ممنوع
~~بتاتا من أن يكون ضمن الحروف الهجائية.

# لكن الغير يرون وجوب اتخاذ حرف

# i

# كما ينطق به
~~الفرنسيون للكسرة؛ لأنه يشخص مثل حركتها فعلا في معظم اللغات، وإني أرى معهم أن
~~يكون حرف

# i

# للكسرة.

# حروف الهجاء جميعها وحروف الحركة

# وخلاصة ما تقدم أن رسم حروف الهجاء التسعة والعشرين يكون كما هو في الملحق
~~رقم 1.

# ورسم حروف الحركة هكذا:

# كسرة

# ضمة

# فتحة

# i

# u

# a

# أما السكون فلا محل لوضع أية علامة له

# 5

# لأن المقاطع التي تعتبر في الكتابة والقراءة وتعليمها وتعلمها - على
~~خلاف الأسباب الثقيلة والأوتاد المعتبرة في تقطيعات العروض - هي على صور ثلاث؛ فإما:
~~(1) أن يكون المقطع منها حرفا متحركا واحدا كما في فعل (ضرب) المبني للمجهول
~~المفرد؛ فإن فيه ثلاثة مقاطع كتابية هي: «ض - ر - ب» و(2) إما أن يكون حرفا
~~متحركا يتلوه حرف ساكن واحد مثل كلمة «مضرب»؛ فإن فيها ثلاثة مقاطع هي: «مض، ر،
~~بن» منها المقطعان الأول والأخير كل منهما مكون من حرف متحرك يليه حرف ساكن واحد.
~~و(3) إما أن يكون المقطع حرفا متحركا يتلوه حرفان ساكنان أو ثلاثة أحرف ساكنة،
~~مثل «مآء، علم، كريم، حاف - فين، بار » مع ملاحظة أن الألف الممدودة ساكنة
~~بأصل وضعها.

# وقليل من التأمل يكفي لإدراك أن هذه الصورة الثالثة لا تتحقق إلا في
~~حالتين:

# إحداهما:

# حالة المقطع الأخير من كلمة موقوف عليها متى كان قبل حرفها الأخير
~~الموقوف عليه «ألف» أو «واو» أو «ياء» ممدودة، أو حرف نغمة مفرد غير متحرك مسبوق أو
~~غير مسبوق بحرف مد من هذه الأحرف الثلاثة؛ وذلك كما في الأمثلة السابقة، وفي مثل
~~المقطع الأخير أيضا من كلمات:
~~«كبار، يعملون، يؤمنون، يمر، يفر، فار.»

# وثانيتهما:

# أن يكون المقطع في أول الكلمة، أو في وسطها متى كان مركبا من حرف
~~متحرك بألف ممدودة بعدها مباشرة حرف نغمة مشدد؛ أي مضعف، نغمته الأولى تالية
~~مباشرة لسكون الألف؛ وذلك مثل مقطعي كلمتي «حافين، ضالين» ومثل المقطع الثاني
~~من كلمة «مشاحين» ومن ms135 كلمة «يوادون».

# مع ملاحظة أن حرف «الألف» إذا كان بأصل وضعه هو حرف مد كما أسلفنا فإن حرفي
~~«الياء» و«الواو» ليسا بأصل وضعهما - كما يبدو لي - من حروف المد؛ إذ هما لا يمدان
~~شيئا في مثل: «أين، لولا، مين، أود» وهكذا. غاية الأمر أن «الياء» إذا وقعت بعد
~~حرف مكسور و«الواو» إذا وقعت بعد حرف مضموم فإن سكونهما يثقل النطق به فيسهل بمد
~~«الياء» لحركة الحرف المكسور الذي قبلها و«الواو» لحركة الحرف المضموم الذي قبلها.
~~ولن يزال اللافظ بهما في هاتين الصورتين مستصحبا نغمة الياء أو الواو في كل
~~المدة، ولا زالت الياء والواو ساكنتين لأن كل مد ينتهي حتما بالسكون.

# 6

# مفاد هذا أن حرفي النغمة كلما تجاورا، سواء أكانا من نغمة واحدة، كالحرف
~~المشدد الذي هو حرفان مدغمان، أم كانا من نغمتين مختلفتين، فإن أولهما يكون
~~ساكنا حتما، ويكون من جهة أخرى، وحده أو مع ما يسبقه من حروف المد - «ألفا» أو
~~«واوا» أو «ياء» - جزءا متمما للمقطع المبتدئ بالحرف المتحرك الذي قبله أو قبل
~~حرف المد السابق عليه. أما ثاني حرفي النغمة المتجاورين فيكون متحركا حتما إلا في
~~حالة الوقف عليه، ذلك الوقف الذي قد يحدث معه أن يكون المقطع الأخير من الكلمة
~~منتهيا بثلاث سكنات؛ كما في كلمتي «مواد، بار».

# ومع وضوح هذه القاعدة التي لا تلتبس معها معرفة الحرف الساكن، فلا محل لوضع علامة
~~خاصة للسكون.

# وأما الشد فلا لزوم لوضع علامة له، بل يجب تضعيف الحرف المشدد.

# 7

# وأما التنوين فإنه دائما يلي حرف حركة، وأبسط الأمور في تشخيصه هو إتباع حرف
~~الحركة هذا بحرف نون صغيرة أمام حرف الحركة من أعلى. ويجوز أيضا أن يرسم التنوين
~~بعلاماته العربية المعروفة،

# 8

# فتوضع علامة الضم أو الفتح أمام الحرف المتحرك كذلك، وعلامة الكسر
~~أسفله.

# بعض ملاحظات
~~(أ)

# ما دامت
~~الألف هي وأحرف الحركة الثلاثة

# i, u, a

# إذا
~~وقع حرف منها في أول الكلمة أو كان منفردا فلا يمكن
~~النطق به إلا بالاعتماد على همزة ms136 جبرية تسبقه، فأرى أن الهمزة إذا وقعت في أول
~~الكلمة ممدودة كانت أو مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة بدون مد، فإنه لا لزوم مطلقا
~~لرسمها، بل يكتفى بالألف أو بحرف الحركة. ويستوي في هذا أن تكون الكلمة اسما أو
~~فعلا أو حرفا. وعلى ذلك فكلمات: «آمين، أمر، أوتي، إقبال» وحرف الشرط «إن»
~~وأمثال هذا، وأداة التعريف «أل» متى كانت همزتها همزة قطع ترسم كما في الملحق «رقم
~~2».
~~(ب)

# همزة الوصل في «أل» وكل همزة وصل أخرى تسبق اسما أو فعلا يرمز لها بعلامة
~~شولة مثل الشولة الفرنسية

# virgule
~~(’) توضع مكان
~~الهمزة عالية نوعا عن سطر الكتابة المليء؛ كيلا يلتبس بها الترقيم. فأداة التعريف
~~«أل» وكلمات: اسم، اكتب، استقم، انتقل. التي تسقط همزتها في القراءة المسترسلة
~~وتصير همزة وصل، ترسم كما في الملحق رقم 2.

# بحيث إذا دخلت أداة التعريف في هذه الحالة على اسم أوله همزة وصل أيضا، فلا بد
~~من وضع الشولة بالشكل المذكور نفسه قبلها ثم بعدها؛ فعبارة «بالاستقامة» تكتب هكذا

# bi’l’stiqâmati
~~(كما في الملحق).
~~(ج)

# حرفا الواو

# w

# والياء

# y

# هما - على خلاف حرف الألف - حرفان جوهريان يشخص
~~كل منهما نغمة صوتية جوهرية كما سبقت الإشارة إليه. وإذن فلا يجوز استعمالهما
~~مطلقا لتحريك الحرف الذي قبلهما بالضم أو الكسر أو المد بذاتهما، بل يجب أن توضع
~~قبلهما علامة ضم الحرف أو كسره. فكلمة سرور مثلا وحرف الجر «في»، وكلمة «هي» ضمير
~~المؤنثة الغائبة إذا وقف عليه، وكلمة «نيل» تكتب جميعها كما في الملحق.
~~(د)

# ما عدا ما تقدم فإن كافة حروف المعاني تكتب كاملة الحروف الهجائية بحسب أصل
~~وضعها اللغوي تماما، مع كتابة حرفي «إلى» و«على» بصيغتي إلى، على (كما في
~~الملحق)، وهي الصيغة الوضعية التي يأخذانها عند دخولهما على الضمائر.
~~(ه)

# وكل ما يصح التجوز فيه هو أن تلاميذ المدارس متى عرفوا أنواع حروف المعاني
~~من عاطفة وجارة ونافية وغير ذلك، فهناك يمكن حذف الحركة من واو العطف وواو المعية،
~~ومن فاء العطف وفاء السببية، ومن باء ms137 الجر وكاف التشبيه والجر، والاكتفاء بالرمز
~~لهذه الحروف بحرف هجائي واحد

# w, f, b, k

# لأن
                                        كلا منها كلمة مركبة من حرف متحرك واحد ملازم دائما لحركة واحدة.
~~                                      ومتى جرت العادة برسمها كذلك عرفت فلا يقع فيها لبس.

# 9

# أما واو القسم ولام الجر فتجب كتابة أولاهما كاملة

# wa

# تمييزا لها عن العاطفة وعن التي للمعية،
~~وكتابة ثانيتهما بحسب صيغتها أيضا

# li, La
~~؛ لأنها
~~تكون تارة مكسورة وأخرى مفتوحة، فلا يؤمن اللبس إن رمز لها بحرف لام

# l

# فقط غير متبوع بحرف الحركة

# i

# أو

# a
~~.
~~(و)

# وكذلك تكتب الأسماء والضمائر والأفعال بكافة حروفها، ولا يسقط منها شيء مما
~~يسقط في درج الكلام.
~~(ز)

# والغرض من كتابة الحروف والأسماء الظاهرة والضمائر والأفعال بكافة حروفها أن
~~تعرف على حقيقتها؛ إذ لو حذف منها ما يسقط بالدرج لسقط ضمير المتكلم وضمير الغائبين
~~والمخاطبين في مثل: «جاء أبي اليوم، اكتبوا اليوم، واسمعا الكلام، اسمعوا الكلام،
~~لا تقولوا الباطل» وهكذا، وفي هذا منتهى العبث والتضليل.

# وصحيح الأمر أن سقوط بعض الحروف في درج الكلام إذا كان حاصلا في العربية فهو
~~حاصل أيضا في غيرها من اللغات. والمعول فيه لا على اختزال الرسم، بل على ضرورات
~~النطق وعلى التلقين. ويتبع هذا أحوال الحروف الشمسية والقمرية؛ فإن المعول فيها
~~أيضا على التلقين ، ولا ينبغي مس لام التعريف أو أول حرف في الكلمة الشمسية الحرف
~~الأول بشيء.
~~(ح)

# كافة الحروف والأسماء الظاهرة والضمائر والأفعال تكتب منفصلا بعضها عن بعض
~~بقدر الإمكان، فلا يتصل منها بالفعل الماضي سوى ضمير المثنى الغائب «ضربا» و«ضربتا»
~~وضمير جمع الغائبين المذكر «ضربوا»، أما المضارع فيتصل به ضمير المخاطبة «تضربين»
~~وضمير المثنى مطلقا «يضربان، تضربان» وضمير جمع الذكور مطلقا «يضربون، تضربون».
~~أما نون جمع الإناث «يضربن، تضربن» فلا تتصل لأنها مقطع واحد من حرف متحرك واحد،
~~وتمكن كتابته والنطق به منفصلا، ومثله ضمير الغائبات في الماضي «ضربن».
~~(ط)

# كافة أسماء الذوات والمعاني يكون حرفها الأول من النوع الكبير؛ وذلك فقط في
~~كتب الهجاء ms138 والتمرين التي توضع للأطفال. أما باقي أنواع الاسم من ضمير ومصدر مفيد
~~للحدث وصفة وما أشبه، وكذلك كل الأفعال وحروف المعاني فيكون كل حروف رسمها من نوع
~~أصغر، ما عدا الكلمة التي تقع في أول الجملة المنفصلة عما قبلها فصلا تاما، فإن
~~الحرف الأول من رسمها يكون كبيرا بقطع النظر عن كونها اسما أو فعلا أو حرف
~~معنى.

# أما بعد المرحلة الأولية من مراحل التعليم فلا يكتب في الجمل بحرف كبير سوى
~~الحرف الأول من العلم ومن المسند إليه؛ أي الفاعل أو المبتدأ، ومن أول كلمة في
~~الجملة.

# حروف إضافية

# في اللاتينية أربعة حروف ليس لنغمتها مقابل في العربية الفصحى، وهي

# g, j, p, v
~~، ثم حرف

# c

# الذي تركناه. وفيها حرف نغمة وهو

# x
~~، ونغمته وإن كان يؤديها في العربية الكاف
~~والسين، إلا أنه يجب الاحتفاظ به على هيئته اللاتينية والتعرف به هو والخمسة
~~السابقة؛ وذلك لأن هناك أعلاما أجنبية ومصطلحات علمية وغيرها مما نعربه، فإذا لم
~~نكتب العلم والمصطلح بأصل نغماته وهيئته الإجمالية تنكر علينا وعلى أربابه
~~الأصليين.

# وفيها كذلك حروف حركة غير ما اخترنا، وهي كثيرة جدا لا محل لتفصيلها هنا.

# 10

# المقارنة بين هذه الطريقة وطريقة تيسير الكتابة مع التزام الأحرف
~~العربية

# إن طريقة حضرة الجارم بك تقتضي أن تكتب عبارة: «خير البر ما تعهد به المرء
~~نفسه ، وخير بر النفس أن تربأ بها عن مواقف الاعتذار.» وكذلك مثل بيت أبي
~~تمام:

# السيف أصدق إنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد
~~واللعب

# على الهيئة التي تراها في الملحق رقم 3.

# يكفي أن يطلع الإنسان على هذا التيسير حتى يستعسره ويغمض بصره من دونه. وقد
~~قلت لسيدي الجارم بك شفهيا يوم أن عرض مشروعه على اللجنة في الشهر الماضي: إن هذا
~~الرسم مشوه لجمال الرسم الراهن، فقال: إنا لا نبحث عن الجمال، ولكنا نبحث عن
~~«المنفعة». لكني أؤكد لكم أني أربأ بنفسي وأفر بها عن كل منفعة تأتيني من هذا الرسم
~~الذي لا يلبث أن يذهب بما ms139 في قوة احتمالي وجلدي من بقية. ولقد أشرت إلى هذا المعنى
~~في تقريري الذي قدمته للجنة في هذا الصدد؛ إذ قلت: «إن تلك الزوائد الواردة في هذا
~~الرسم ترد البصر حسيرا لتشويهها جمال الرسم الأصلي؛ إذ هي تبدو كالزعانف في الجسم
~~السوي، أو كالعجر والعقد في جذوع الأشجار المهملة التثقيف، وإني لا أوافق عليه
~~مطلقا.» ولقد اطلعت أول من أمس بعد انصرافي من جلسة المؤتمر على تقرير يرد به
~~الأستاذ الجارم على ملاحظاتي، فإذا هو يردد قوله الشفهي السابق مستبدلا كلمة
~~«الصحة» بكلمة «المنفعة»، ولست أرى أني استفدت من هذه الكلمة شيئا غير نقيضها وهو
~~المرض.

# وأقول لكم الآن: إن المسلمين إذا كانوا من مبدأ أمرهم نظروا إلى فن النقش
~~والتصوير بعين الكراهة لأنه يذكر بأصنام الكعبة التي نعى عليها نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام، فإنهم وجهوا ملكتهم الفنية في مجرى آخر هو مجرى فن العمارة
~~وتزويقها، وعلى الخصوص إلى فن الكتابة، فنبذوا خط الجزم وهو الخط الكوفي الأصلي
~~البدائي العسر القراءة، وصبوا خيالهم الفني في الخط العربي المستعمل الآن بأنواعه
~~من ثلثي ونسخي وفارسي ورقعي وغير ذلك، مما تجدون نماذجه مجموعة في آخر معجم
~~«المنجد» الحاضر بين يديكم. وكل نوع من هذه الأنواع له جماله الخاص الفاتن كما
~~ترون.

# والناس لا يعيشون بالعقل فقط، بل العواطف والخيال الفني لهما قسط عظيم في تهوين
~~الحياة وتيسيرها على الإنسان، فإذا كنت أقول إن تلك الطريقة ترد بصري حسيرا فإني
~~متفق مع نفسي وشعوري، ولا أريد حقيقة أن أقبلها مهما يكن فيها من تحقيق منفعة أو
~~صحة أداء.

# على أنه ما هي تلك المنفعة أو الصحة التي سمعت ذكرها؟ أهي تجعل الناس يقرءون
~~العربية قراءة مضبوطة؟ كلا، ثم كلا. إنها - كما ترون مما رسمته لكم بحسبها - موقعة
~~في اللبس الشديد؛ إذ تلك الزوائد تشتبه الكسرة منها بالميم أو الهاء الساقطة. أو
~~كما قال الأستاذ الشيخ حمروش في رده الذي وزع علينا أيضا ضمن ما وزع أول من أمس:
~~إنها تشتبه بالياء في ms140 إحدى طرق الرسم العربي، وإن الضمة فيها تشتبه بالدال، خصوصا
~~إذا كانت في آخر الكلمة. ويشتبه التنوين المضموم بالهاء الأخيرة في بعض طرق الرسم،
~~كما قال الأستاذ الشيخ حمروش أيضا. وتشتبه الواو الساكنة بالفاء والمضمومة بالقاف،
~~وهكذا مما ترون أمامكم من ملاحظاتي وملاحظات الأستاذ الشيخ حمروش.

# كلنا يعلم أن الكتابة إما مخطوطة باليد، وإما حاصلة بآلات الطباعة. فلئن كان
~~المشروع مقترحا فيه من جهة الطباعة أن تسبك قوالب خاصة لهذه الحركات والسكنات
~~والشدات والتنوينات توضع في مواطنها إلى جانب الحروف منفصلة قائمة بذاتها، لئن
~~كان هذا، فإن الذي يكتب بيده لا يضع هذه العلامات منفصلة، بل حركة يده المستمرة هي
~~التي تؤديها فتصلها حتما بالحروف فتخرج الكتابة الخطية فضلا عن تشويهها مرتبكة
~~معقدة داعية إلى اللبس والاختلاط.

# ثم إذا كان ما يلاحظ على طريقة الحروف اللاتينية أنها غير اقتصادية في الوقت
~~ولا في العمل، فإن طريقة هذا المشروع بما فيه من الزوائد تربو كثيرا على ما يزيد
~~في العمل والوقت إذا استعملت الحروف اللاتينية.

# ومن جهة أخرى فإننا جميعا نشكو من الطباعة ومن التصحيف الذي يجري فيها فيحرف
~~الكلمات ويشوش المعنى على القارئ. لكنا لو فكرنا قليلا لوجدنا أن العلة الأساسية
~~لهذا التصحيف إنما هي ملل عامل الطباعة عندنا من صعوبة عمله؛ إذ بينما قوالب الحروف
~~اللاتينية لا تزيد على (25 أو 26) خمسة وعشرين أو ستة وعشرين، وهو عدد حروف
~~أبجديتها، فإن حروف الهجاء العربية فيها ثلاثة وعشرون حرفا، لكل واحد منها قوالب
~~أربعة بحسب ما يكون منفردا، أو في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها، فهذه
~~(92) اثنان وتسعون قالبا. ثم الستة الباقية وهي الألف والدال والذال والراء والزاي
~~والواو لكل منها قالبان بحسب ما يكون متصلا بغيره أو منفردا. فهذه اثنا عشر
~~قالبا بها تكون جملة قوالب الهجاء العربي (104) مائة قالب وأربعة قوالب؛ أي أربعة
~~أمثال قوالب اللاتينية. فتعدد القوالب يكسر قلب العامل، ويورثه السآمة والملل،
~~فيخاطر بفضيلة الإتقان ويهرب منها؛ لأن وقته في العمل محسوب عليه، ms141 وتردده بين
~~صناديق القوالب المختلفة للحرف الواحد يوقعه حتما في الخطأ ووجع الدماغ. لكن
~~المشروع يلزم عاملنا فوق هذه المشقة بمشقة أخرى؛ هي أن يرجع أيضا لصناديق الضمة
~~والكسرة والسكون والتنوين البسيط والتنوين المشدد مضموما ومفتوحا
~~ومكسورا!

# كل ذلك إذا فرضنا أن مراد المشروع هو استبقاء قوالب الحروف العربية بحسب ما هي
~~عليه اليوم، في عددها وهيكلها الموجودين الآن، وأن تلك الزيادات إنما تأتي مجاورة
~~لها غير متصلة بها. أما إذا فرضنا أن المراد هو أن تعمل في قوالب الحروف فجوات
~~تتلبس بها هذه الشكلات، أو فرضنا أن المراد أن تكون بعض تلك الزوائد جزءا أصليا
~~من بنية الحروف، إذا فرضنا ذلك فإن المصيبة على عامل المطبعة تكون أدهى
~~وأمر.

# لئن كان كل كتاب من كتبنا الأدبية أو العلمية التي تطبع الآن ينتهي بصحيفتين، أو
~~أكثر لبيان ما وقع في الطبع من الخطأ وبيان صوابه؛ فإن زيادة العمل التي أتى بها
~~المشروع ستضاعف الأغلاط والتصويبات.

# هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الحروف اللاتينية إذا كانت تقطع بين الجديد
~~والقديم، كما أشار إليه حضرة الأستاذ الجارم بك في رده الكتابي علينا، فإن طريقته
~~تقطع بينهما أيضا؛ لأن من يتعودها لا يستطيع أن يقرأ رسم الكتابة الحالي. على أني
~~كنت أود من صميم قلبي أن توجد طريقة لتيسير الكتابة العربية مع استبقاء حروفها
~~الحالية ، ولا زلت أتمنى هذا، ولكني لم أظفر، وأتخيل أني لن أظفر بتحقيق هذه الأمنية
~~المحببة لنفسي ولأنفس أهلي وأهل العربية. ومن يحقق لي هذه الأمنية - وهي جعل كل حرف
~~في الكلمة يدل بذاته على صورته الصوتية دلالة صادقة - فإني أعده وعدا حقا
~~بمكافأته جهد استطاعتي على أحسن وجه يكافأ به فاعل هذا الخير العميم.

# مزايا استعمال الحروف اللاتينية
~~(أ)

# مزية
                                طريقتنا على طرق اللغات الأخرى أن الحروف الهجائية بحسب ما وضعناها
~~لا تخل بشيء من نغمات الحروف العربية، بل هي تبرزها جميعا بلا استثناء، وكل نغمة
~~منها يشخصها كما هو الحال الآن حرف واحد لا يشترك غيره ms142 معه في أدائها، خلافا
~~للحاصل في بعض النغمات التي يستعمل الإنجليز والفرنسيون والألمانيون والإيطاليون
~~مركبا حرفيا لإبرازها. ثم هي لأدائها جميع نغمات العربية تفضل الطريقة التركية
~~التي لا تؤدي الحروف المتخذة لها كل ما في اللغة التركية من نغمات اللسان التركي
~~الأصلي، ولا من نغمات بعض حروف النغمات التي كانت مستعارة من العربية
~~وغيرها.
~~(ب)

# أن حروف الهجاء العربية الموجودة الآن عدتها ثمانية وعشرون حرفا بعد استبعاد
~~اللام ألف (لا) التي لا تؤدي نغمة خاصة. من هذه الثمانية والعشرين حرفا ثلاثة عشر
~~فقط غير منقوطة، أما الخمسة عشر الباقية - وهي أكثر من النصف - فكلها منقوطة؛ منها
~~ما له نقطة واحدة من تحته أو من فوقه، ومنها ما له نقطتان من تحته أو من فوقه، وما
~~له ثلاث نقط من فوقه.

# أما الحروف المقترحة فعدتها تسعة وعشرون حرفا، منها عشرون غير منقوطة، أما
~~التسعة الباقية فمنها خمسة حروف فقط هي المنقوطة، وهي «ج، خ، ض، ظ، غ»، وكلها مأخوذة
~~من العربية، ولكن كلا منها ليس له إلا نقطة واحدة من فوقه ما عدا الجيم، أما
~~الأربعة الأخرى فقد أضيف للأصل اللاتيني لكل منها شرطة أفقية لتحديد النغمة التي
~~اتخذ لها، كما أن حروف الحركة ليس منقوطا منها سوى

# i

# المتخذ للكسرة.

# وبما أن كثرة النقطات واختلاف أعدادها ومواضعها هي، كالشكل، من الأسباب المشوشة
~~للرسم، المضللة للقارئ، الموقعة في ضروب من الخطأ والتصحيف؛ فلا شك أن طريقة الحروف
~~اللاتينية التي لا يكثر فيها النقط ولا تختلف أعداده ولا جهات مواضعه، بل ينزل إلى
~~وحدته الصغرى وتقل مواضعه وتتوحد جهتها (ما عدا الجيم) - لا شك أن لها فائدة كبرى
~~من هذه الناحية التي تعم فيها بلوى الرسم العربي وتكثر منه الشكوى، وعلى الأخص في
~~المخطوطات.
~~(ج)

# أن اتخاذ حروف الحركة يضبط كيفية أداء الكلمة ويحصر هذا الأداء في وجه واحد
~~بعينه لا يحتمل شكا ولا اشتراكا، فأوزان الأفعال المجردة والمزيدة والماضي منها
~~والمضارع والمبني للمعلوم والمبني للمجهول وأوزان الاسم، والممنوع من الصرف، وحركات ms143
~~البناء وحركات الإعراب جميعها؛ من فتح وضم وكسر وسكون وشد وتنوين بسيط وتنوين مشدد،
~~ومواطن الشد في الأسماء والأفعال والحروف، كل ذلك يؤديه رسم الكلمة بذاته على ذلك
~~الوجه المعين الموحد بدون احتياج لشكلات أو زيادات أو أية وسيلة أخرى. وهذا منتهى
~~ما يتمناه كل محب للعربية.
~~(د)

# أن الحروف اللاتينية ترسم في المطبوعات كل بأصل هيكله المعين له، وتوضع في
~~الكلمة الواحدة متجاورة فقط لا متصلا بعضها ببعض ولا مجنيا على أصل هيكلها
~~باتصال متعدد الهيئات، كما هو الشأن في الرسم الحالي. ثم هي في المخطوطات اليدوية
~~ترسم كذلك غير متصلة إلا بذنباتها الطرفية مع بقاء جوهر هيكلها سليما محفوظا من
~~كل تغيير مضلل. هذا الرسم البسيط المدرجة في غضونه حروف الحركات، فيه ما لا غاية
~~بعده من تسهيل القراءة الصحيحة على الكافة. وحسب معلمي الأطفال أن يفهموهم نظرية
~~المقاطع - وهي بسيطة كما أسلفنا - حتى يستطيع الطفل أن يقرأ أي مطبوع بعد نحو شهرين
~~أو ثلاثة فقط، كما دلت عليه التجربة في تركيا، وكما هو مشاهد كل يوم في أولادنا
~~الذين يتعلمون لغة أجنبية في مدارس الحكومة أو غيرها. فإنهم بعد زمن وجيز جدا
~~يستطيعون قراءة أي نص مطبوع منها قراءة مضبوطة لا تحتمل شكا ولا تصحيفا. بينما
~~هم قبل ابتدائهم تعلم اللغة الأجنبية، أو في الوقت نفسه الذي ابتدءوا فيه تعلمها،
~~يكونون قد حوول تعليمهم العربية، لكنهم مع الجد في تعلمها وزيادة ساعات الحصص
~~المقررة لها، يقضي الواحد منهم كل سني الدراسة من أولي وابتدائي وثانوي وعال أو
~~جامعي، ويخرج بعد هذا الزمن الطويل العريض غير مستطيع - بسبب سوء الرسم - قراءة أي
~~نص مطبوع - بله المخطوط - من لغته العربية قراءة صحيحة. وهي خصوصية جهل لا تتحقق في
~~أمة من الأمم المجاورة لأوروبا إلا في أهل العربية، حتى ليصح أن يعرف الواحد منهم
~~- أنا أو غيري ممن ليسوا هنا - بأنه «كائن عريض الأظفار، كاتب، قارئ، جاهل قراءة ما
~~يكتب هو وما يكتب له قراءة صحيحة!» يا للخسار، ويا للعار ms144 والشنار!

# وبعد هذا يتهمون المعلمين بالقصور أو التقصير، ويفرضون لهذا المجمع اللغوي قوة
~~سحرية لم يهبها له الله ولم يكسبها أحد من أعضائه بعمله، فيطلبون إليه تحسين شأن
~~العربية! كيف يكون هذا التحسين والوسيلة الأساسية إليه خائبة كما ترى؟!
~~(ه)

# أن طريقتنا التي توجب كتابة كل كلمة قائمة بذاتها من أسماء ظاهرة وضمائر
~~وصفات وظروف وحروف، وعدم وصل كلمة بأخرى إلا عند التعذر كما سبق البيان، وأن يكون
~~رسم كل كلمة مستوفيا صورته اللغوية الوضعية، وأن يكتب الحرف الأول من الأسماء
~~وحدها بخط كبير (في كتب الهجاء والتمرين للأطفال فقط)، هذه الطريقة فيها كل تسهيل
~~للتعليم والتعلم؛ إذ المبتدئ بمجرد نظرة يلقيها على النص المكتوب يدرك الاسم ويدرك
~~الضمير ويدرك الظرف ويدرك كل حروف المعاني التي اعتادها، فتضيق الدائرة التي يبحث
~~فيها عن الفعل وعن المصادر والصفات، وهي فائدة لا تخفى على أحد.
~~(و)

# إن المعلمين ليخدعون أنفسهم عندما يصححون ورقة الإنشاء الذي هو أهم ما يقصد
~~من التعليم، ذلك بأن التلاميذ لا يستعملون الشكل، بل يكتبون الكلمة محتملة لأوجه
~~مختلفة من الأداء؛ فالمعلم يقرؤها على الوجه الصحيح، فيظن أن التلميذ كتبها على هذا
~~الوجه، وغالبا ما يكون هذا غير موافق للواقع من نية التلميذ. فإذا كتب التلميذ فعل
~~«ظفر يظفر» من غير شكل فإن المعلم يقرأه على هذا الوجه الصحيح (المشكول هنا)، ولو 
~~أنه سأل التلميذ قراءته فغالبا ما يقرؤه «ظفر يظفر أو يظفر» على هذا الوجه غير
~~الصحيح. لكن الأستاذ لا يسأل أحدا من تلامذته قراءة ورقة الإنشاء. وهذا كتم للدم
~~على القبح. أما لو أن كتابة التلميذ كانت بالحروف اللاتينية لما انخدع المعلم ولما
~~بقي التلميذ قارا على خطئه.
~~(ز)

# بل كما يخدع التلميذ معلمه - بقصد أو بغير قصد - فإن رسم العربية الحالي ييسر
~~لكثير من الكتاب أن يعيشوا بجهلهم على حساب سلامة نية القراء؛ فبعض من يضعون
~~مقالات ويرسلونها - مثلا - إلى الأستاذ أنطون الجميل بك لنشرها في جريدة الأهرام
~~التي يديرها، إذا هم كتبوا فعل «ظفر» ms145 ماضيا أو مضارعا كما كتبه التلميذ، فإن
~~حضرة أنطون بك يقرؤه صحيحا كما يقرؤه المعلم، ويظن أن نية محرر الرسالة عند
~~الكتابة إنما هي تعمد الوجه الصحيح. فيستمر محرر الرسالة على جهله لأن المدير في
~~الغالب لا يراه ولا يلاحظ له على رسالته شيئا. لكن لو أن الكتابة هي بالحروف
~~اللاتينية لألقى كل كاتب باله لما يكتب؛ لأن خطأه يكون بارزا يلحظه مدير الجريدة
~~وغيره عند القراءة ويقدر درجة علمه بالأوضاع العربية أو جهله بها. وإلقاء البال
~~مفيد جدا في تعويد الكتاب أوضاع الفصحى ومفيد في تعميمها.
~~(ح)

# أن الطفل متى انتهى في زمن وجيز - بسبب الحروف اللاتينية - إلى صحة القراءة،
~~توافر له الزمن ولو للعب وتنمية جسمه. ومتى شب وقراءته صحيحة استفرغ مجهوده للعلم
~~دون سواه. وهذه مزية كبرى.
~~(ط)

# أن هذا الطفل متى تعود من صغره صحة النطق بالألفاظ العربية أصبحت هذه الصحة
~~عادة له في كتابته وقراءته، وامحت من خلايا مخه الأوضاع الخاطئة، وأصبح ينكر كل
~~خطأ منها ويعده شذوذا. وهذه من أكبر المزايا المرقية للعربية والداعية
~~لتعميمها.
~~(ي)

# أن بلاد العربية بسبب موقعها الجغرافي وكونها الممر الطبيعي بين الشرق
~~والغرب، وزيادة طرق المواصلات العالمية، وعدم إمكان إغلاق حدودها أبدا دون
~~الأجانب، لا بد لأهلها من تعلم لغة من اللغات الأجنبية الحية حتى يسايروا غيرهم من
~~الأمم وينقلوا عنهم ما عندهم من العلوم والفنون والصناعات التي تيسر سبيل الحياة.
~~وهذه حقيقة أدركتها مصر وغيرها، فلا تخلو بلد منها من تعليم لغة أجنبية كالإنجليزية
~~أو الفرنسية، بل وكالإيطالية والألمانية وغيرها - على التوزيع - في معظم مدارسها.
~~فالطفل الذي يتعلم العربية على الطريقة التي نقترحها يسهل عليه جدا سرعة تعلم أية
~~لغة من تلك اللغات الحية؛ وذلك بسبب توحيد أشكال الحروف بينها وبين العربية، وعدم
~~وجود ثنائية

# 11

# في هذه الحروف وفي طريقة الكتابة تتعب الطفل وتوقعه في الارتباك، كما
~~نشاهد جميعا في أطفالنا الذين يتعلمون لغة أجنبية مع العربية في آن.
~~(ك)

# طريقة الحروف اللاتينية تسهل قراءة الأعلام الأجنبية ms146 والكلمات المعربة،
~~ومنها الاصطلاحات العلمية وهي كثيرة، وتسهل على الأخص ما كان من تلك الكلمات
~~والمصطلحات فيه جزء من أصل يوناني أو لاتيني؛ إذ هي تعين على فهم معناها فهما
~~صحيحا بفهم ذلك الجزء اليوناني أو اللاتيني القديم. وهذه ميزة من أكبر الميزات؛
~~فكلنا يعلم أن كتابة تلك الأعلام والمصطلحات بالرسم العربي تنكر المعنى وتشوه طريقة
~~أداء الأصل بحسب ما يؤديه به أهله المنقول هو عنهم.
~~(ل)

# من مزايا هذه الطريقة أنها تسهل على الأجانب تعلم العربية، وقد تمنعهم من
~~تشويه أعلامنا وتنكيرها علينا، نحن أهل العربية، كما شوهوا أسماء: محمد وابن سينا
~~وابن رشد والقاهرة مثلا، فجعلوها «مهمت، أفيسين، أفيرويس، كيرو أو كير.» ولا شك
~~أن للعربية ولأهلها مصلحة كبرى في نشرها بين الأجانب، كما أن لها ولهم مزية كبرى في
~~عدم تشويه أسماء رجالها العظام وتنكيرها هي والأعلام الجغرافية وغيرها، لدرجة أن
~~قارئها منا بلغتهم لا يفهم غالبا حقيقة علمنا المشوه.
~~(م)

# أن بعض النغمات الخاصة بالعربية ما دام لها حرف مفرد واحد فالإنجليزية
~~والفرنسية والألمانية وغيرها، لا بد أن يفكر أهلها يوما ما في اتخاذ حروفنا
~~المفردة بدل مركباتهم المزجية، فيستعملوا حرف

# t
~~(وعليه شرطة ثانية) وحرف «خ» بدل

# Kh. Ch. Th.
~~. ويستعملوا «ح، ع» فيما ينقلونه
~~عن العربية بدل استعمالهم حرفي

# a, h

# اللذين لا
~~يؤديان النغمة. وفي هذا تسهيل علينا لفهم ما يقصدون.
~~(ن)

# أن طريقة الحروف اللاتينية تسهل الطباعة تسهيلا كليا علينا وعلى غيرنا ممن
~~يطبعون شيئا من نصوصنا العربية، ففيها اقتصاد عظيم في العمل وفي الزمن، ثم في
~~النفقات أيضا لاشتراك معظم الحروف بيننا وبين غيرنا.
~~(س)

# أنها تطمئن مؤلفي الكتب الأدبية وتؤمنهم مما يتقون من تصحيف الطابعين
~~والقارئين، وتوفر عليهم ما نجده في كتبهم من قولهم - تحديدا لنغمة حروف الكلمات
~~وحركاتها: «بالنون، بالتاء المثناة، بالثاء المثلثة، بالباء الموحدة، بالقاف
~~المثناة.» وقولهم في ضبط كلمة «وضم» مثلا: «بفتح الواو، تتلوها ضاد موحدة الفوقية
~~وزان قمر.» وهكذا من التوصيفات التي تشغل بالهم وتزيد عملهم ms147 وتضيع وقتهم، والتي لا
~~نجد لها مثيلا في أي كتاب أدبي أجنبي نقرؤه.
~~(ع)

# أنها تعفي كتبنا الأدبية والعلمية من الدلالة الإشارية لعبارة «جل من لا
~~يسهو.» أي من معرة الأخطاء الكثيرة والتصويبات التي لا يخلو منها آخر؛ أي كتاب عربي.
~~وتعفينا من تصوير مصحح الكتاب لملله وحرق نابه على الطابعين؛ إذ يقول بعد صحف الخطأ
~~والصواب: «وهناك بعض أخطاء مطبعية لا تخفى على القارئ.» والواقع أن الذي هناك لا
~~بعض أخطاء، بل جمهرة من الأغلاط يخشى صاحب الكتاب أو مصححه أن يلح على الطابع في
~~تصحيحها فلا يلقى منه إلا المهاترة والإعنات.

# خلاصة

# ها قد علمتم أضرار الرسم الحالي، وأنه هو علة العلل في صعوبة لغتنا العربية،
~~وأنه هو المنفر منها والمانع من جريان الألسن بها، ورأيتم ضرر رسمها المقترح
~~بالأحرف العربية المستعملة الآن مع وصلها بجميع الشكلات، ما عدا الفتحة، وقليلا من
~~غيرها في صور استثنائية قليلة، وأن هذا الرسم، فوق كونه قاطعا أيضا بين الحديث
~~وبين القديم من آثار السلف، سواء في المطبوعات والمخطوطات، فإنه دميم الديباجة،
~~ظاهر التعسير، بعيد عن التيسير.

# علمتم ورأيتم هذا وذاكم، ورأيتم طريقة الحروف اللاتينية التي أقترحها، وعلمتم
~~أنها الوسيلة الوحيدة المتعينة لتجلية لغتنا الفصحى في جلالها وجمالها على الوجه
~~الواحد المتعين من أوجه النطق بكلماتها، وأن هذا متى تحقق اعتادها الناس من أول
~~تنشئتهم بدور التعليم، وامتنعت الاشتراكات اللفظية والمداورات والتصحيفات المتفشية ،
~~وسهلت أعمال الطباعة في المطابع أو بالآلات الكاتبة، وأن هذا هو خير ما ييسر الفصحى
~~ويعممها في بلاد العربية ويستميل لها من يريد من الأجانب. وفي اعتقادي أن هذا خير
~~ما يخدم به مجمعكم لغتنا الجميلة الأبية، المستعصية على طلابها، وأن كل الأبحاث
~~الأخرى التي يشتغل بها هي دون هذا في الأهمية بمراحل.

# كلمة أخيرة

# إني أتحسس أنكم، وإن كنتم متبينين صحة اقتراحي، وأنه هو الطريقة الوحيدة التي
~~تخدم بها العربية وأبناؤها، إلا أنكم تقفون أمامه متهيبين أن ينسب لكم الأخذ
~~به.

# أتحسس هذا مما أراه الآن فيكم من ms148 الإمساك عن الاعتراف بصدق شيء من المزايا
~~التي بينتها، هذا الإمساك الذي ليس في نظري سوى محاكاة لمن ينكر ضوء الشمس وهي
~~طالعة، أتحسسه وأتحسس علته أيضا عند الحاضرين منكم والغائبين.

# فأما أحدكم حضرة الأستاذ الجارم بك، ذلكم الرجل اللغوي النحوي الأديب الشاعر
~~العالم الذي لا يكل من العمل ولا يمل، فعلة انكماشه أن «كل فتاة بأبيها
~~معجبة!»

# وأما حضرة الأستاذ جب، ذلكم المستشرق العلامة الكبير الذي تحفز في الجلسة
~~الماضية لإيصاد الباب دفعة واحدة في وجه اقتراحي، فإنه رجل من أهل التدقيق والتمقيق
~~والتحقيق، ورسم الكتابة إذا تغير انهارت الأرض واختفى موضوع عمله، وأنس من نفسه عدم
~~الرضا؛ لأن مشاقه أصبحت هينة. والرجل العظيم لا يرضى عن نفسه إلا إذا حملها أشد
~~المشاق، و«على قدر أهل العزم تأتي العزائم.»

# وأما رجلنا النابغة الدكتور طه بك حسين فإنه من خير عشاق العربية. وهو
~~شخصيا يود أن لو استطاع تعليمها للناس وتفقيههم فيها في يوم واحد وليلة. لكنه
~~بإغراقه في تمني هذا المستحيل أصبح - كما أشرت إليه في بعض الجلسات السابقة - لا
~~يمل المحاردة والمناكفة بسببها كلما طاف به طيفها، فقارن بين حالها وحال ما يتقنه
~~من لغة أجنبية حديثة أو قديمة. حتى لقد أصبحت هذه المناكفة بسبب العربية ديدنا له،
~~ومن أخص لوازمه البادية للناس أجمعين. فلكأني به يريد استبقاء الرسم الحالي كيما
~~يبقي الفرصة سانحة لمحاردة معلمي العربية بالمدارس في كل سنة وإسماعهم من قبل رجال
~~وزارة المعارف وغيرهم تلك العبارة التي توجه لهم بقصد استنهاضهم من أنهم قاصرون أو
~~مقصرون، ولو اتخذت الحروف اللاتينية لضاعت عليه تلك الفرصة المحببة إلى نفسه
~~المتوثبة. لكني أعود فأقول إنه متى جد الجد زأر وحارد نفسه، وأبى أن يجعل عقله مطية
~~لهواه.

# وأما أستاذنا صديقي لطفي باشا السيد، فإن له في الأشياء والأحداث نظرة تعلو
~~نظرتي ونظرة غيري. إنه رجل حكيم، تحمله فلسفته على اعتبار كل ما في هذا الوجود
~~مستغلقا، وأن النافع والضار إنما هما وصفان لحقيقتين اعتباريتين، أو على الأكثر ms149
~~نسبيتين، وأن الحقيقة الحق عنقاء مغرب لا يعلمها إلا واجب الوجود. أما ابن آدم فلا
~~يستطيع بعقله المحدود إدراك كنهها، بل إن شأنه في الحياة إنما هو محاولة تعليل ما
~~يزعم أنه الحق، وإن كان هذا الحق الذي يزعم بعيدا عن حقيقة الحق بعد الأرض عن
~~السماء!

# ومن أجل هذا نسمع أستاذنا لطفي باشا كثيرا ما يردد قول شيخ المعرة جليس
~~الدكتور طه بك وأنيسه:

# إنما نحن في ضلال وتعل

# يل فإن كنت ذا يقين فهاته

# ومن أجل هذا فسيان عنده أن تبقى حروف العربية كما هي أو تستبدل بها الحروف
~~اللاتينية أو الصينية.

# أما باقي إخواننا الأجلاء - وهم في الطليعة من علمائنا وأدبائنا وشعرائنا -
~~فعلة إمساك أغلبهم الخوف من قيام قيامة الناس - لا قيامة الحق - عليهم لو مسوا
~~القديم. وكأني بهم يحبون ألا يذكروا من القواعد المعروفة إلا قاعدة «بقاء القديم
~~على قدمه.» وعلى الأخص الأستاذ الشيخ المغربي الذي تحفز هو أيضا في الجلسة الماضية
~~للحيلولة دون استيفاء بياني. لكني أصارحهم بما يعلمون ويهملون، أصارحهم بقاعدة
~~«الضرر يزال»، وقاعدة «الضرورات تبيح المحظورات»، وقاعدة «درء المفاسد أولى من جلب
~~المصالح» وأصارح الأستاذ المغربي بما تكرر وروده في القرآن الشريف من النعي على من
~~يقولون:

# إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~...
~~وأستغفر الله من أن أريد بالإشارة إلى الآيات الكريمة مثل المقام الذي نزلت فيه،
~~وإنما ما ذكرت هو خير عبارة عربية أقتبسها للتعبير عن مرادي. ثم أصارحه بأن رسم
~~العربية الحالي لم ينزل الله به من سلطان.

# أصارح بهذا ثم أسترعي سمعكم إلى أن قصور رسم الكتابة العربية يحز في صدور أهل
~~العربية من زمن طويل. ولو أعدتم الاطلاع على محاضر الجلسات التي وزعت عليكم من نحو
~~عشرة أيام لرأيتم بمحضر جلسة 8 فبراير سنة 1941 أن نادي دار العلوم - وكل رجاله من
~~معلمي العربية - قد اهتم من عهد بعيد بشيء بسيط من مسألة تيسير الكتابة العربية ولم
~~يسفر اهتمامه عن نتيجة. ثم رأيتم أن هذه المسألة عرضت على مؤتمر المجمع ms150 في دورة سنة
~~38-39 أي من نحو خمس سنوات. وأن المؤتمر عين لبحثها لجنة مشكلة من حضرات الأساتذة
~~المحترمين: الجارم بك، وإبراهيم حمروش، والخضر حسين، وعبد القادر المغربي. وأنه
~~بجلسة 2 فبراير سنة 1941 تجدد اقتراح النظر فيها، بل إن وزارة المعارف أصدرت قرارا
~~في 6 فبراير سنة 1941 عهدت فيه إلى المجمع بحثها كيما تصبح الكتابة بحيث «لا يتعرض
~~قارئها للخطأ واللحن.» وطلبت إلى المجمع أن يفيدها بنتيجة بحثه لغاية سنة 1941، ولكن
~~لم يستطع أحد إجابة وزارة المعارف بشيء، على أن البحث استمر. وبعد كل هذا الزمن
~~الطويل لم نظفر إلا بذلك المشروع الذي قدمه حضرة الأستاذ الجارم بك بعد الكد والجد
~~والاستعانة بثقة من الثقات الاختصاصيين في فني الخط العربي والطباعة. ولئن كنت
~~اعترضت على ذلكم المشروع، إلا أني عندما يأتي دور النظر فيه سأبين لحضراتكم عيوبه
~~تفصيلا ثم بالكتابة أيضا إذا شئتم.

# 12

# على أني إذ أصارحكم بما قدمت، فإني في قرارة نفسي أشكو إلى الله وحده بثي
~~وحزني من أن تلجئني ظروف العربية إلى اقتراح العدول عن رسمها إلى رسم أجنبي لا نحن
~~منه ولا هو منا. إنها مرارة أتجرعها وأطلب إليكم أن تتجرعوها، وهذا علينا جميعا
~~كثير جدا وجد أليم. غير أن المسألة مسألة حياة للعربية أو إزمان مرض، ثم موت يعجل
~~به ما يبدو من الأمم القوية من العمل المتواصل على تبسيط لغتها لنشرها بين أمم
~~الشرق الضعيف. وعملها هذا إذا كان - كما هو الواقع - من الضرورات الحيوية لنا
~~سياسيا واجتماعيا، فإن ثمنه - بالبداهة العقلية - تراخينا في خدمة لغتنا، فإنه
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. واللغات كالسلع ينفق منها البسيط الرخيص ويكسد
~~الغالي المتين. وليس بنافع في علاج لغتنا أن يقترح حضرة الأستاذ كرد علي بك - عقب
~~مقاله التاريخي الضافي الذي تلاه على المؤتمر بالجلسة الماضية - إيجاب تعليم
~~العربية تعليما عمليا بالتخفيف من قواعدها وبمضاعفة العناية - في المدارس -
~~بتعويد الأطفال صحة النطق بها «أي سجية» كما كان ينطق الجاهليون، أو أهل ms151 صدر
~~الإسلام. إنه اقتراح نظري ظريف، ولكن ما السبيل إلى تحقيقه مع تعقد الرسم
~~الحالي؟

# لقد فكرت كثيرا في إمكان تعديل الرسم العربي بصورة تؤاتي الناس في صحة النطق
~~بالكلمات، فعجزت بعد طول التفكير، ويئست من إمكان تحقيق هذه الأمنية إلا «بالشكل»
~~المتعذر في المخطوطات والجالب للضرر في المطبوعات، ورأيت أن لا سبيل سوى اتخاذ
~~الحروف اللاتينية وما فيها من حروف الحركات، فاعتقدت بضرورتها. والضرورات - كما
~~أسلفت - تبيح المحظورات.

# ألا إن الأفراد بائدون، كل في ميقات يوم معلوم. أما النوع فباق إلى يوم
~~يبعثون. ألا وإن أمم العربية أمامها في الوجود دهور ودهور لا يحصيها إلا ربك واجب
~~الوجود الذي لا يعلم الغيب إلا هو.

# ألا وإن الأحياء الذين يبغون استبقاء ما ألفوا، لو أرخوا أوكية صدورهم
~~وخلوا بين دخائل أنفسهم وبين ألسنتهم، لنطقت هذه الألسن فشهدت عليهم أنهم إنما
~~يحافظون لا على اللغة العربية، بل على ما في قماطرهم من ذخائر مؤلفات، كلفتهم هم
~~وأسلافهم الهيل والهيلمان، وأن هذه الكتب بعينها لو وجدوها - بين غمضة عين
~~وانتباهتها - قد رسمت لهم بأي رسم جديد ضابط لصحة أداء كلماتها، واق من شر التصحيف
~~ومرارة التأويل، لهللوا وخروا لله سجدا على ما أفاء عليهم من هذا الفضل العظيم
~~الذي وضع عنهم وطأة الإنفاق، وكفاهم شر الإملاق، وأن المسألة عندهم
~~إنما هي مسألة
~~مالية بحتة لا شأن لها باللغة التي يفيدها الرسم الجديد بما ييسر من صعوبتها. ثم
~~لاستطردت فقالت - مترجمة عن باطنهم - إن كثيرا منهم أثرون، مبدؤهم: «أحيني اليوم
~~وأمتني غدا!»

# ألا إن باطنهم هذا الذي تشهد به ألسنتهم لو أطلقوها من عقالها، إنما هو وهم وخطأ
~~بعيد! ليعش منهم من كتب الله له أن يعيش عمر نوح،  ليعش ما شاء عاكفا على خزائن
~~كتبه وليقرأها بذاتها إلى أن يموت، فإن أحدا لن يصادرها ولن يحرمه تسريح عينيه
~~وتقريحهما فيها، ولن يسلبه ملكة قراءتها، ولكن ليشفق على العربية وعلى بنيه
~~وذراريه، وعلى أمته وبلاد العربية جميعا! وهذه الشفقة لا تكلفه في حياته ms152 شروى
~~نقير. وهو إذا مات فقد فات وانقطع عمله من الدنيا. وربما غفر الله ذنبه بدعوة صالحة
~~يفيض بها قلب واحد ممن أراحهم الله من سوء رسم العربية!

# ألا إني أحب العربية حبا جما، وأحب وطني وأرجو الخير له ولسائر بلاد
~~العربية، وقد بدا لي أن ما أعرضه حق تدفع إليه الضرورة، فماذا أنتم فاعلون؟

# لئن كنتم لاحظتم أني صريح في القول لا ألف ولا أداور، فإني أيضا ألاحظ هذا
~~كمثلكم وعلى غراركم.

# وليت شعري ما مبعث هذا الذي نلاحظه معا؟ أهو ضعف من جانبي في أدب السلوك؟ أم هو
~~استحياء من الحق ألا آخذ بيده في مأزق يصطرع فيه مع الباطل؟ أم هو ضعف أمام نفسي
~~التي تزعم لي أنها أكبر مني سنا وأسد رأيا، فتشمس علي وتتأبى أن أجشمها
~~شيئا من المصانعة في الحق أو المداورة فيه؟ لا أدري!

# ولكن الذي أدريه يقينا هو أني أؤمن بالله وحده وأكفر بآلهة التاريخ المعبودة
~~من دونه. فسيان عندي ما تبرم تلك الآلهة في مغاور تزييفها من القالات والأساطير
~~وما تنقض، وما تسجل في ألواحها الهبائية وما تمحو. ولكأن هذا هو مبعث ما
~~لاحظتموه.

# والآن فالخيرة لكم، إن شركتموني في وجهة نظري فذاكم، وإلا فبحسب نفسي رضا أني
~~صدعت في قومي بكلمة أراها حقا.

# والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم
~~.

# 13

# عبد العزيز فهمي





# | ملاحق




# ملحق رقم 1: بيان أحرف الهجاء العربية مرسومة بالأحرف اللاتينية وما لزم من العربية مع 
~~أسمائها

# ملحق رقم 2: طريقة رسم بعض الأمثلة الواردة بالاقتراح
~~(أ)

# أنواع مقاطع الكلمات: (1) متحرك واحد. و(2) متحرك وساكن. و(3) متحرك وساكنان.
~~و(4) متحرك وثلاثة سواكن. وقد وضع تحت كل مقطع رقم نوعه إن كان من النوع الأول، أو
~~الثاني، أو الثالث، أو الرابع (فقرة 46):
~~(ب)

# الهمزة في أول الكلمة ممدودة أو غير ممدودة (فقرة 49):
~~(ج)

# همزة الوصل في درج الكلام (فقرة 49):
~~(د)

# وجوب وضع حرف حركة الضمة أو الكسرة قبل الواو أو الياء الممدودتين (فقرة 49):

# ملحوظة: في التنوين يمكن أن يستغنى ms153 عن حرف الحركة والنون بوضع علاماته العربية
~~الضمتين والفتحتين فوق الحرف المنون متى كان مفردا، أو فوق الحرف الثاني من
~~المشدد، وبوضع الكسرة تحت المفرد أو الثاني من المشدد، فكلمات: بكر، بكرا، بكر،
~~وبر، برا، بر. ترسم هكذا:

# ملحق رقم 3: مقارنة الطريقة المقترحة بطريقة تيسير الكتابة مع الاحتفاظ بالحروف
~~العربية

# هاك عبارة ثم بيت شعر مرسومين بالطريقة الحالية، ثم بطريقة التيسير مع الاحتفاظ
~~بالحروف العربية، ثم بطريقة الحروف اللاتينية.
~~(1) خير البر ما تعهد به المرء نفسه وخير بر
~~النفس أن تربأ بها عن مواقف الاعتذار الاعتذار.

# السيف أصدق إنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد واللعب
~~(2)
~~(3) ms154