######OpenITI#

#META# URI: 1371JaquesTajir.AqbatWaMuslimun.Hindawi25095731
#META# Tags: history
#META# ID: 25095731
#META# Title: أقباط ومسلمون: منذ الفتح العربي إلى عام ١٩٢٢م
#META# AuthorID: 60831829
#META# Author: جاك تاجر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة المؤلف‏

# 1 - حالة المسيحية في مصر قبيل الفتح الإسلامي‏

# 2 - الفتح العربي‏

# 3 - الشريعة الإسلامية وأهل الذمة‏

# 4 - أحوال الأقباط الحقيقية تحت حكم الولاة‏

# 5 - سياسة الولاة المستقلين‏

# 6 - عظمة الأقباط واضمحلالهم في عهد الفاطميين‏

# 7 - موقف الصليبيين من النصارى‏

# 8 - كارثة النصرانية في عهد السلاطين المماليك‏

# 9 - القبطي في خدمة البكوات المماليك‏

# 10 - سياسة بونابرت الإسلامية وموقف الفرنسيين من الأقباط‏

# 11 - تسامح أسرة محمد علي والاعتراف القانوني بالمساواة بين المسلمين والأقباط‏

# 12 - مسائل متنوعة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏

# كلمة المؤلف‏

# 1 - حالة المسيحية في مصر قبيل الفتح الإسلامي‏

# 2 - الفتح العربي‏

# 3 - الشريعة الإسلامية وأهل الذمة‏

# 4 - أحوال الأقباط الحقيقية تحت حكم الولاة‏

# 5 - سياسة الولاة المستقلين‏

# 6 - عظمة الأقباط واضمحلالهم في عهد الفاطميين‏

# 7 - موقف الصليبيين من النصارى‏

# 8 - كارثة النصرانية في عهد السلاطين المماليك‏

# 9 - القبطي في خدمة البكوات المماليك‏

# 10 - سياسة بونابرت الإسلامية وموقف الفرنسيين من الأقباط‏

# 11 - تسامح أسرة محمد علي والاعتراف القانوني بالمساواة بين المسلمين والأقباط‏

# 12 - مسائل متنوعة‏

# خاتمة‏

# المراجع‏








# | أقباط ومسلمون








# | أقباط ومسلمون






# | منذ الفتح العربي إلى عام 1922م




# تأليف

# جاك تاجر








# | كلمة المؤلف




# لست مسلما ولا قبطيا، وقد تعرضت لموضوع العلاقات بين الأقباط والمسلمين بدافع المؤرخ
~~الذي يسرد الحوادث على حقيقتها لا بشعور القاضي، الذي يحكم بين طرفين، ومن البديهي أن يثير
~~هذا البحث بعض التعليقات غير أني أرحب بكل من يحيطني بوجهة نظره أو يتحفني برأيه.





# | المقدمة




# بقلم  جاك تاجر

# عاشت المسيحية في مصر في جو ساده الاضطراب والقلق، ولا غرابة حينئذ إذا رأينا الكتاب
~~والمؤرخين قد عكفوا مبكرين على سرد تاريخها.

# ولم نعتمد في دراستنا على المؤلفات التي وضعت حديثا لتناولها بوجه عام الناحيتين الروحية
~~والدينية من تاريخ الكنيسة المصرية، وإهمالها الناحيتين السياسية والاجتماعية من ذلك
~~التاريخ، فهي إذا قد اقتصرت على معلومات عابرة عن العلاقات بين الأقباط والمسلمين.

# وإذا استثنينا كتاب الأب «رينودو»

# Renaudot
~~، لاحظنا أن
~~بقية المؤلفات قد أغفلت ذكر المصادر التي استقت منها الأخبار والحوادث فأصبحت قاصرة ms001 عن
~~توجيهنا في أبحاثنا، فضلا عن أن كثيرا من النظريات والحجج التي أريد التدليل بها أصبحت
~~باطلة بعد أن اكتشفت حديثا أوراق البردي.

# 1

# والواقع أن المسألة القبطية لم تدرس دراسة وافية إلا في «دائرة المعارف
~~الإسلامية»

# 2

# رغم اكتفاء المسيو «جاستون فييت» بطرحها على بساط البحث في أسلوب مقتضب، وعدم
~~تناوله العصر الحديث ابتداء من الحملة الفرنسية، لضيق المقام أفرد له، إلا أنه دعم بحثه
~~القيم بقائمة غنية بالمصادر القديمة والحديثة اتخذناها أساسا لبحثنا.

# أما الكتب العربية، ونذكر منها على سبيل المثال «تاريخ الأمة القبطية» ليوسف منقريوس،
~~وغيرها من الدراسات الثانوية المتشابهة لها، فقد كتبت بأسلوب أقرب إلى الجدل منه إلى الروح
~~العلمية.

# وخلاصة القول؛ إن شعب مصر لم يعرف تاريخ العلاقات بين المسلمين والأقباط إلا عن طريق
~~الأقاصيص والحوادث التي شوهتها الأحقاد القديمة، ونقلها أو بالغ فيها أناس لم يعتمدوا على
~~النطق السليم في تفكيرهم، وسنحاول اليوم بقدر الاستطاعة أن نبين بوضوح الحقيقة، مهما كانت
~~مريرة، وفي الوقت نفسه نكشف عن الأسباب الأصلية لأهم الحوادث.

# فهذه الدراسات لا تهدف كما يتصور بعض الناس، إلى إذكاء نار عداوات قديمة، لما حوته من
~~خصومات أو أحداث أليمة؛ ذلك لأن الأهواء الدينية في الشرق لم تفقد من حدتها بين المسلمين
~~والأقباط في الطبقتين الوسطى والسفلى، وإن كانت فاترة في الظاهر، فإن القلق المكبوت ما زال
~~جاثما رغم التصريحات الرسمية وحسن استعداد رؤساء الأمة وقاداتها في التعاون الصادق لإزالة
~~ما في النفوس من ضغائن ليتحد العنصرين؛ إذ إن الاتحاد أول الأسس المتينة لاستقلال
~~البلاد.

# وفي هذا الوقت الذي تفكر فيه الجامعة العربية في
~~توسيع رقعة نشاطها وضم جميع الشعوب الإسلامية تحت رايتها على اختلاف أجناسهم، وفي هذا الوقت
~~الذي يحبذ فيه نخبة من المسلمين بعث الإمبراطورية العربية القديمة من مرقدها، فإنا لا نشك
~~إطلاقا في ترحيب عدد كبير من أقطاب السياسة بكل ما يساعدهم على فهم الأوضاع الصحيحة،
~~وتوجيه تفكيرهم في سبيل المحافظة على الوئام بين الأغلبية المسلمة والأقلية المسيحية، وإذا
~~تعذر ms002 علينا اقتراح حلول لهذه المسألة، فلنحاول على الأقل دراسة بعض وجوهها.



# | هوامش






# الفصل الأول



# | حالة المسيحية في مصر قبيل الفتح الإسلامي




# ظهرت المسيحية في مصر قبل الفتح الإسلامي بستمائة عام، ولا نريد إعادة تأريخ ظهورها في
~~شتى مراحلها، فمثل هذه الدراسات خارجة عن حيز موضوعنا، كما أننا لن نناقش النتائج التي خرج
~~بها بعض المستشرقين أمثال «لوفيفر»

# Lefebvre

# و«شميدت»

# Schmidt

# و«شولتز»

# Schultze

# 1

# وقد اتفقوا على أن المسيحية ظلت غريبة على أهل مصر الأصليين، كما ادعوا أن
~~نجاح العرب يرجع بصفة عامة إلى أن الإسلام اجتذب أقباط مصر، الذين تعبوا من تزمت كنائسهم
~~وتضييقها عليهم،

# 2

# ويكفينا القول بأن المسيحية المصرية قبيل الفتح الإسلامي إنما كانت بالنسبة
~~للشعب المصري، أداة للتحرر السياسي والتخلص من نير الحكم البيزنطي.

# ظل الشعب القبطي، بعد انتشار المسيحية على يد الرومان والبيزنطيين، يعبد بحرارة آلهته
~~الفرعونية ويكرم آثار ماضيه التليد، وكان يرفض أن يقدم أي قربان للآلهة اليونانية
~~والرومانية، كما أنه لم يقبل المسيحية إلا بتحفظ شديد؛ لأنها جاءته من الخارج، وكان الشعب
~~يريد بذلك إقناع نفسه أنه لم يخضع لاحتلال الغزاة ما دام يقاوم شعائرهم وعقائدهم.

# ترك مسيحيو مصر ديانة أجدادهم مكرهين؛ لأن ديانة الفراعنة ومعابد الفراعنة وآلهة الفراعنة
~~كانت تذكرهم بمجد مصر في مختلف عهودها، فلا غرابة لو ظلت معتقداتهم القديمة راسخة في
~~نفوسهم، رابضة في قلوبهم بعد اعتناقهم المسيحية، ونستطيع أن نضرب مثلا لهذا التشبث بقراءة
~~«السيناكسار»؛ أي: تاريخ القديسين، يقول السيناكسار: «في معبد قيصرون الذي شيدته الملكة
~~كليوباطرة، كان يوجد صنم كبير من النحاس اسمه «عطارد»، وكان يحتفل سنويا بعيده وتقدم
~~له الذبائح، وقد ظلت هذه التقاليد معمولا بها إلى أيام حكومة الأب إسكندر؛ أي: لمدة تزيد
~~عن ثلاثمائة عام، فلما نصب إسكندر بطريركا، قرر تحطيم هذا الصنم بيد أن شعب الإسكندرية
~~ثار قائلا: «لقد اعتدنا إحياء هذا الصنم، ولقد تربع على هذا الكرسي اثنا عشر بطريركا، ولم
~~يجرؤ أحد منهم أن يصرفنا عن هذه العادة.».

# 3

# ولما زالت عبادة الأصنام ms003 وكفت السلطة الحاكمة عن حمايتها، لم يستطع المصريون تلافي
~~المسيحية، فحاولوا، حسب تعبير جان ماسبيرو

# Jean Maspero

# الموفق «مصادرتها لمصلحتهم» وقرروا أن كل ما كان جميلا وعظيما في المسيحية إنما هو مصري،
~~ومن ذلك الحين مال الأكليروس والشعب إلى القبض على زمام الحكم ثم إلى الانفصال عن حكم
~~بيزنطيا، وقد تجلى هذا الميل بوضوح بعد مجمع نيقيا

# Nicce

# الديني حيث بزغ نجم كنيسة الإسكندرية ولمع.

# شعر بطاركة الإسكندرية بعد مجمع نيقيا بعطف العالم المسيحي عليهم وتقديره لعلمهم ونبوغهم،
~~فرئيس الكاثوليك «أي: بابا روما» أصبح يحيطهم بالإجلال والاعتبار، بينما أضحى إمبراطور
~~بيزنطيا يغمرهم بالعطايا والهدايا، هذا لأنهم فندوا ادعاءات الانفصاليين وحافظوا على وحدة
~~المسيحية، وعلى حسن العلاقات بين الإمبراطوريتين الرومانيتين، شعر البطاركة بهذا كله
~~واغتنموا كل فرصة سنحت لهم للتخلص من وصاية الإمبراطور عليهم، كما تعاونوا على فرض وجهة
~~نظرهم فيما يتعلق بالمسائل الدينية حتى ولو كانت مخالفة لرأي رئيسهم المباشر؛ أي:
~~البابا.

# أما الشعب القبطي، الذي كان يتحسر على عظمة الفراعنة البائدة، فقد كان يتحمل الاحتلال
~~الروماني والاحتلال البيزنطي بعناء مشقة، وكانت الضرائب الفادحة التي تفرضها عليه السلطة
~~القائمة تزيد من يأسه، وأراد أن يظهر رغبته في الحرية السياسية أو بالأحرى أن يثور ضد
~~المحتل الغشوم المتعسف، ولكن أنى له هذا؟ إن الوسيلة الوحيدة التي سنحت له، وهي الانشقاق
~~الديني، قد لجأ إليها بعد أن ظهر بطريرك الإسكندرية في المحيط الديني والميدان السياسي، إن
~~البطريرك كان الشخص الوحيد، الذي لم تفرضه السلطات المدنية على الشعب المصري، بل كان الشعب
~~هو الذي ينتخبه، فأصبح البطريرك من جراء ذلك ممثل الشعب المصري الحقيقي، يعبر عن طموحه
~~وأمانيه أمام الرأي العام، وأصبح الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يصمد ضد سلطان الإمبراطور ومن
~~يمثلونه.

# ويجمل بنا أن نذكر القارئ بأن المسائل الدينية كانت في ذلك العصر موضع المناقشة الوحيد،
~~وبالتالي كانت الساحة الوحيدة التي يمكن أن يحتدم فيها القتال، ومن ثم أعلن الشعب القبطي،
~~تحت قيادة رؤسائه الدينيين، عصيانه على مبدأ الكنيسة الموحدة، فالانشقاق ms004 القبطي هو ديني من
~~حيث الحجة فقط، وبالرغم من أن الاعتبارات الدينية فقدت كثيرا من أهميتها في أيامنا
~~الحاضرة، فيجدر بنا أن ننوه عن حوادث الانشقاق الديني؛ لأنها ستوضح لنا ما غمض من أسباب
~~مأساة «كالسيدونيا»

# Chalcedoine
~~.

# كان البطريرك «ديوسقور»

# Dioscore
~~، الذي لا يذكر اسمه
~~إلا مقرونا بمجمع كالسيدونيا، يصرح راضيا: «إن البلاد لي أكثر ما هي للأباطرة؛ وإني أطالب
~~بالسيادة على مصر.»، ولم تفتر عزيمته في انتظار الفرصة طويلا ليخرج بهذا التصريح من حيز
~~الكلام إلى حيز العمل، ولقد سنحت له هذه الفرصة في خراقة بطريرك القسطنطينية غير
~~المقصودة.

# وفعلا، عندما أعلن الراهب «أوتيشيس»

# Euthyches

# مذهبه
~~الخاص بطبيعتي المسيح الإلهية والبشرية «وهو المذهب الذي ينتمي إليه الأقباط الأرثوذكس
~~حاليا» - وكانت هذه المسألة الشائكة تثير النقاش والجدل في العالم المسيحي - بادر
~~الأكليروس المصري إلى تفنيد مزاعمه، ولم يكن هناك ما ينذر بأحداث جسيمة، ولكن شاء القدر أن
~~يعلن «فلافيان»

# Flavient

# بطريرك القسطنطينية بصفة رسمية
~~قرار حرمان صاحب المذهب الجديد، مما جعل ديوسقور يستنكر على زميله حقه في إدانة أحد أعضاء
~~الكنيسة علنا؛ لأن في هذا العمل إعلاء لمقام بطريرك القسطنطينية على بطريرك الإسكندرية،
~~ولما كان فلافيان قد أدان علنا الراهب أوتيشيس، انضم ديوسقور رسميا إلى رأي
~~الراهب.

# وضع بطريرك الإسكندرية أكليروس مصر في مركز حرج، بمنطوق حكمه المتأخر المفاجئ؛ ذلك لأن
~~الأساقفة المصريين أدانوا أوتيشيس دون أن يبدي البطريرك - وهو صاحب الرأي الأخير - أية
~~معارضة، فكيف يستطيعون بعد ذلك أن ينقضوا حكمهم دون أن يعرضوا أنفسهم للسخرية، وبينما كان
~~الأساقفة حائرين مترددين أمام هذا الموقف الشاذ؛ إذ يأمرهم ديوسقور أن يتضافروا معه ويؤيدوه
~~في موقفه، ولم يكن في استطاعة الأساقفة إلا الإذعان لأمر رئيسهم، ولما ناقشهم مجمع
~~كالسيدونيا، صاحوا جميعا قائلين: «ألم يقرر مجمع نيقيا أن تتبع مصر كلها بطريرك
~~الإسكندرية، وألا يتصرف الأساقفة في أي موضوع دون الرجوع إليه؟» ولما أمرهم المجمع بأن
~~يدينوا لرئيسهم، أجابوا بتململ: «إذا فعلنا ذلك لن نستطيع أن نقيم في البلاد؛ لأن سكانها
~~سيقتلوننا، ms005 وإذا أردتم أن تحرمونا من أبروشياتنا، فاحرمونا؛ إنا فيها زاهدون وكل ما نريده
~~هو ألا نموت.».

# أما الشعب المصري، فلم يتردد لحظة واحدة في مناصرة بطريركه لاعتقاده بأن جرأة رئيسه
~~الديني قد حققت أمانيه الغالية المنشودة، فلما حكم مجمع كالسيدونيا على ديوسقور وأمر بنفيه،
~~رفض الشعب، متضامنا مع الرهبان، الاعتراف بسلطة البطريرك الذي أمر إمبراطور القسطنطينية
~~بتنصيبه، وهكذا ظهر الانشقاق، وأصبحت الشقة بعيدة الغور بعد أن حاز مذهب الطبيعة الواحدة -
~~أي: مذهب الراهب أوتيشيس - أغلب الأصوات، فقد بلغ عدد المنشقين في مصر في القرن السابع
~~الميلادي ستة ملايين شخص يقابلهم مائتا ألف فقط ممن يدينون بالطاعة للبطريرك الكاثوليكي؛
~~أي: لسلطة إمبراطور القسطنطينية.

# أما المنشقون، فكانوا بطبيعة الحال سكان البلاد الأصليين، بينما كان أنصار الفريق الآخر
~~من البيزنطيين وأهل الإسكندرية المصطبغين بالصبغة اليونانية أو الموظفين الأقباط الذين قضت
~~عليهم مصلحتهم «بأن يتناولوا القربان المقدس من أيدي حاكمهم الملحد».

# ومن العبث أن نحاول إيضاح مذهب الطبيعة الواحدة؛ لأن المصريين من جانبهم لم يهتموا بصاحب
~~المذهب أو بتعاليمه، وكان هدفهم الأساسي يرمي إلى الانفصال عن بيزنطيا، وقد اعتبروا
~~الانشقاق الديني أول مرحلة من مراحل الارتقاء إلى التحرر.

# وكانت بيزنطيا في الباطن تعرف جيدا الغرض الذي كان يهدف إليه ديوسقور، كما لم تخف عليها
~~الأسباب التي كان الشعب يتبعه من أجلها بحماس، لذلك حاول الإمبراطور أن يقنع البطريرك
~~المصري بالعدول عن موقفه المتطرف والعودة إلى الوئام؛ إذ كان يحز في نفسه أن تصاب وحدة
~~الإمبراطورية بتصدع بسبب نزاع لا يرتكز إلى حجج قوية.

# استعان الإمبراطور بالقوة لإبقاء الانفصاليين تحت سلطة البطريرك الكاثوليكي، ولكنه حاول
~~في هذه الأثناء جاهدا حل الخلاف بطريقة ترضي الطرفين المتنازعين، اقترح الإمبراطور
~~«زينون»
~~“Zenon”

# حلا معروفا باسم «هينوتيك»
~~«هينوتيك»

# Henotique
~~، ثم أشار الإمبراطور «هرقل» إلى
~~حل آخر معروف باسم «اكتيز»

# Ecthése
~~، ولكن رغم اعتراف
~~الأكليروس اعترافا ضمنيا بالحل الأول، ورغم إنكار البابا للحل الأخير؛ لأنه يخالف
~~العقيدة الكاثوليكية مخالفة شديدة، رفض الشعب المصري الحلين؛ لأنه لم يعد يقبل إعادة
~~العلاقات ms006 بينه وبين الإمبراطور بعد أن بذل جهودا كبيرة لفصمهما، كما لم يعد الأكليروس
~~المصري يسير بمفرده في ركب ديوسقور، بل كانت الأمة المصرية بأسرها تتبعه.

# اضطرب السلام الداخلي في مصر بعد مجمع كالسيدونيا، وأقبلت البلاد على عهد جديد من
~~الاضطهاد، أسماه الأقباط «الرعب الكاثوليكي»، واعتبر الشعب المصري ورهبانه البطريرك
~~«قيرس»

# Cyrus

# الذي عينه الإمبراطور هرقل قبل الفتح
~~الإسلامي، عدوا للمسيح؛ لأنه أراد أن يرغم الشعب على قبول حل «الإكتيز» الذي اقترحه عاهل
~~القسطنطينية.

# غير أن الأقباط لم يقوموا، بعد مجمع كالسيدونيا،
~~بأية محاولة ليقطعوا مرحلة جديدة في سبيل استقلالهم ولم يواصلوا الكفاح لبلوغ غرضهم هذا،
~~كان الدين يحتل مكانة عظيمة في كيانهم الوطني، وكانوا يعتقدون اعتقادا راسخا أنهم لو
~~حصلوا على استقلالهم الديني لنالوا زبدة خصائص حريتهم السياسية، فلم يحاولوا توسيع شقة
~~الخلاف التي حفروها، يضاف إلى ذلك أنهم لم يكونوا أهلا للحكم لعدم ممارستهم إياه قبل ذلك،
~~ثم إذا كان الأقباط قد ملوا مضايقات أسيادهم البيزنطيين، فإن سنوات عبوديتهم الطويلة جعلتهم
~~يتشككون في قدرتهم على التحرر في يوم ما من الوصاية الأجنبية، فكانوا لا يبغون في قرارة
~~أنفسهم إلا تغييرا في السيادة عليهم يرجون منه توطيد السلام الديني ولا سيما تخفيف عبء
~~الضرائب التي تجبى منهم، وقد أظهروا دائما استعدادهم لمناصرة أعداء السلطة القائمة، لو
~~أظهر هؤلاء الأعداء استعدادهم لتنفيذ رغباتهم.

# ففي سنة 609، عندما غزا مصر «نيكيتاس»

# Nicétas

# نائب هرقل
~~الذي ثار ضد «فوكاس»

Phocas
~~، تطوع عدد كبير من المصريين
~~لمساعدته، دون أن يعرفوا على وجه الدقة أية منفعة قد يجنونها من الحاكم الجديد، ولم يقوموا
~~بهذا العمل إلا بدافع كراهيتهم للسلطة القائمة.

# وأراد نيكيتاس، بعد النصر الذي أحرزه، أن يتبع سياسة حكيمة نحو الشعب، فلم يتدخل في
~~النزاع الديني من جهة، كما قرر من جهة أخرى تأجيل دفع الضرائب ثلاث سنوات، فعم الشعب فرح
~~عظيم، وأجمع المؤرخون على أن السلام شمل البلاد بأسرها.

# وفي سنة 619، غزا الفرس البلاد المصرية وارتكبوا فيها فظائع تشمئز منها النفوس، إلا أنهم
~~لم ms007 يعيروا المسائل الدينية التفاتا، فلم يقلق الشعب القبطي من وجودهم، ولم يتذمر من عهدهم
~~بل أسف لخروجهم، بعد أن حكموا البلاد عشر سنوات، ومما يستحق التنويه في هذا المقام أن الشعب
~~لم يساعد الفرس ضد البيزنطيين، كما أنه لم يبد أية مقاومة عندما عاد هؤلاء إلى الحكم مرة
~~أخرى.

# وخلاصة القول؛ إن الشعب المصري لم يطمع من الناحية الوطنية إلا بشبه استقلال أساسه حرية
~~العقيدة الدينية وخفض الضرائب، وهي السياسة التي سار عليها عمرو بن العاص عندما دخل مصر
~~فاتحا.

# نعم، إن عمرا ساعده تصرف هرقل الذي أراد قبيل الفتح الإسلامي بسنوات قليلة، أن يعيد
~~الأقباط إلى حظيرة الكنيسة البيزنطية الكاثوليكية، مما أغضب الشعب وجعله يعطف على الغزاة،
~~ويميل إلى مساعدتهم مع بقائه مخلصا للمسيحية إلى حد يلهم انكسار البيزنطيين بأنه عقاب
~~المسيحيين الملحدين وتأكيد لمذهب الطبيعة الواحدة، الذي يرضى عنه الله، وقد كتب الأسقف
~~اليعقوبي حنا النقيوسي: «لنحمد سيدنا يسوع المسيح ولنسبح اسمه القدوس في كل وقت؛ لأنه حمانا
~~نحن - المسيحيين - حتى هذه الساعة من ضلال الوثنيين المرتدين ومن انهزام الملحدين
~~الخونة.»

# 4

# ويبادر المؤرخ نفسه، زيادة في الإيضاح إلى القول بأن المسيحيين المارقين أصحاب
~~مذهب كالسيدونيا، هم الذين أسرعوا إلى اعتناق الإسلام، لا أصحاب مذهب الطبيعة
~~الواحدة.

# 5

# ولا نغالي إذا قلنا إن توطيد السيادة العربية مكان السيادة البيزنطية في مصر، أدخل على
~~نفوس مسيحيي الشرق بارقة من الأمل، ولقد كتب ميخائيل السوري، بطريرك اليعقوبيين في أنطاكية،
~~يقول: «إن رب الانتقام استقدم من المناطق الجنوبية أبناء إسماعيل لينقذنا بواسطتهم من أيدي
~~اليونانيين وإذا تكبدنا بعض الخسائر لأن الكنائس التي انتزعت منا وأعطيت لأنصار مجمع
~~كالسيدونيا بقيت لهم (بعد دخول العرب)، إلا أننا قد أصابنا خير ليس بالقليل بتحررنا من قسوة
~~الرومان وشرورهم ومن غضبهم وحفيظتهم علينا، هذا من جهة، ومن جهة أخرى سادت الطمأنينة
~~بيننا.».

# 6

# وفعلا، بعثت الكنيسة اليعقوبية من جديد وقويت تحت حكم عمرو بن العاص، واعتقد سكان البلاد
~~الأصليون، فترة من الزمن، بأن نصر المسلمين ms008 سيعيد للمسيحية، أو بالأحرى - إن أردنا الدقة في
~~التعبير - لمذهب الطبيعة الواحدة سطوته الماضية.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الفتح العربي




# استعداد العرب نحو الأقباط، وطابع غزوتهم، وموقف الأقباط منهم

# استن المشرع المسلم لأهل الذمة عددا من القوانين استلهمها من تعاليم القرآن والحديث، غير
~~أن الفقهاء لم يستطيعوا دائما فرض وجهة نظرهم على الحكام، وكان هؤلاء يحيدون عنها كلما
~~اضطرتهم ظروفهم ومصالحهم إلى ذلك.

# ولكن وجود الفروق بين المبدأ والحقيقة، وتردد الإدارة إزاء أهل الذمة في أثناء الفتوحات،
~~كان له بعض الأثر بلا شك في العلاقات بين الشعب المقهور وسيده الجديد؛ أي: بين الأقباط
~~والمسلمين.

# ولتوضيح العلاقات بين هذين العنصرين اللذين ينتميان إلى شعب واحد، لا يكفينا الرجوع إلى
~~أصول الفتح الإسلامي، بل يجب أن نضع أنفسنا في جو الأحداث ذاتها؛ ذلك لأننا لا نستطيع أن
~~نفهم موقف العرب أو رد فعل الأقباط إن كنا نجهل ما ظهر من نيات الطرفين وما بطن، ثم لا
~~نستطيع التمييز بين التدابير التي اتخذها العرب نحو الأقباط وبين التدابير ذات الطابع
~~العام.

# إن الفترة الأولى من الفتح الإسلامي كثيرة الغموض والإبهام، لذا يجمل بنا أن نلقي بعض
~~الضوء عليها، موضحين النقط التي تبدو لأول وهلة غريبة عن الموضوع ولكن لها أثرا بينا في
~~مجرى العلاقات بين المسلمين والأقباط.
~~(1) استعداد العرب نحو الأقباط
~~(1-1) النبي يعطف على الأقباط

# يبدو أن فتح العرب لمصر كان مقررا قبل وفاة النبي، وعلى كل فكانت مصر تحتل
~~مكانا مرموقا في خطط توسع الإسلام العسكري، ألم يشاطر المقوقس، حاكم مصر، ملك
~~الفرس والنجاشي وعاهل بيزنطيا، شرف استقبال الرسول الذي أوفده النبي ليدعوه إلى
~~الإسلام؟ وعلى الرغم من أن النبي لم يزر مصر قط، فإنه كان يكن للأقباط عطفا
~~ملحوظا، وفي الحديث: «استوصوا بالقبط خيرا، فإنكم ستجدونهم نعم الأعوان على قتال
~~عدوكم»،

# 1

# إن جميع المؤرخين والكتاب المسلمين يتنافسون في ذكر هذه الأحاديث
~~المطبوعة بطابع العطف البليغ، ومنها وصيته عند وفاته: «الله، الله، في قبط مصر،
~~فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة ms009 وأعوانا في سبيل الله»، ومن حديث له أيضا:
~~«قبط مصر فإنهم أخوال وأصهار وهم أعوانكم على عدوكم وأعوانكم على دينكم»، ولما
~~سئل: «كيف يكونون أعوانا على ديننا يا رسول الله» قال: «يكفونكم أعمال الدنيا
~~وتتفرغون للعبادة»، وقال النبي أيضا: «لو بقي إبراهيم، ما تركت قبطيا إلا وضعت
~~عنه الجزية».

# 2

# ولا نخفي أن كلاما يقوله النبي بهذه الدقة عن شعب لا يعرفه ويفكر في غزوه،
~~لمدعاة إلى الدهشة والاستغراب، غير أننا نستطيع الجزم بأن صاحب الدعوة الإسلامية
~~كان يضمر كل خير لسكان مصر الأصليين، ونتساءل الآن: هل كان لمارية القبطية تأثير
~~حسن على شعور النبي؟ هل أحيط النبي علما بعداء الأقباط لحكامهم البيزنطيين؟ وهل
~~استنتج من هذه العداوة ميل الأقباط إلى التعاون مع الفاتح المسلم؟ لو صدقنا هذا
~~التأويل لاستطعنا أن نفسر مغزى الرسالة التي أرسلها النبي إلى المقوقس، مع كون
~~المقوقس مرءوسا لعاهل بيزنطيا.

# وعلى كل، كانت مصر من الوجهة الجغرافية بعيدة عن جزيرة العرب، فكان لزاما على
~~العرب، وهم لا يملكون أسطولا بحريا لاجتياز البحر الأحمر، أن يقطعوا على أقدامهم
~~أراضي سوريا ولبنان لغزو مصر، ثم لما انتصر النبي على قريش ودخل مكة ظافرا، اهتم
~~أولا بتوحيد جزيرة العرب وإدارتها، ولم يفكر جديا في بسط سلطانه على أراض
~~جديدة، وقد صرف من بعده خليفته أبو بكر معظم سني حكمه في تدعيم وحدة القبائل
~~العربية وتطهير أوكار المقاومة بين القبائل الثائرة، ولم يشعر العرب فعلا بقدرتهم
~~على إظهار نشاطهم الحربي خارج الجزيرة إلا في خلافة عمر بن الخطاب.
~~(1-2) العرب لا يجدون مبررا سياسيا لفتح مصر

# تساءل كثير من الكتاب عن الأسباب التي دعت العرب إلى فتح مصر، وحاول بعضهم أن
~~يجد حلا لهذه المسألة، غير أنه من الصعب الوصول إلى مبرر سياسي لهذه الفتوحات، لا
~~سيما وأن المؤرخين المسلمين وفروا على أنفسهم مشقة البحث في هذا المضمار.

# والواقع أن الفرس والروم كانوا ينشدون الراحة؛ لأن الحروب التي وقعت بينهم
~~أنهكتهم، ثم لم يتوجسوا خيفة من القبائل التي تسكن ms010 الفيافي العربية المترامية
~~الأطراف، وإذا اقتفينا آثار المؤرخين العرب الذين اهتموا بالرسالتين التي قد
~~أرسلهما النبي إلى عاهلي إمبراطورية الفرس وإمبراطورية بيزنطيا، وجدناهم متفقين على
~~أن عاهل بيزنطيا لم يبال قط بالرد على الدعوة التي وجهت إليه، كما أن ملك
~~الفرس مزق علانية الرسالة، معلنا احتقاره للجنس العربي.

# نقول هذا كله لنقيم البرهان على أن الفتوحات العربية لم ترتكز على أغراض دفاعية،
~~وما أسهل الكشف عن أسباب الفتوحات، لقد وحد الإسلام القبائل العربية، التي اعتادت
~~شن الإغارات على بعضها، كما اعتادت السلب والنهب لسوء أحوالها الاقتصادية، فلما حلت
~~بينها روح الإخاء التي نشرها الإسلام محل العداء المألوف، بحث سكان الجزيرة بطبيعة
~~الحال عن أرض أقل جدبا ليرتزقوا منها، فلم يتردد المسلمون - وقد حفزتهم قوة
~~إيمانهم واقتناعهم بأن الشعوب التي لا تعتنق الإسلام تضمر لهم العداء - أقول لم
~~يتردد المسلمون إلى الخروج عبر حدود بلادهم لينتزعوا من المشركين والوثنيين بقاعهم
~~الغنية.

# قيل: إن الحاجة تبرر كل عمل عدائي، ويحدثنا التاريخ بأن قبل ظهور الإسلام بعهد
~~بعيد، قام العرب بأعمال عدائية بحثا عن القوت؛ فغزوا مصر في عهد الفراعنة،
~~واستقروا فترة من الزمن في «آشور» كما توصلوا إلى دخول الحبشة، ولم يتفق حدوث هذه
~~الغزوات مع ظهور ديانة أو رسالة جديدة، ويقول الدكتور سليمان حزين، العالم
~~الجغرافي: إنه توجد علاقة بين هذه الغزوات المتكررة والأحوال الجوية، ودافع بدوره
~~عن نظرية التغييرات الجوية، ويقول أيضا: إنه يوجد ما يثبت أن مناخ بلاد العرب
~~الشمالية والجنوبية في الفترة الواقعة بين القرن الثاني عشر قبل الميلاد والقرن
~~الثالث بعد الميلاد، كان أشد رطوبة مما هو عليه اليوم، وأن الأمطار بدأت تخف ابتداء
~~من القرن الثالث، ثم تناقصت تدريجيا إلى بداية القرن السادس، حيث وصل الجفاف إلى
~~الذروة، ولكنه يبادر بالإضافة قائلا: إنه من المبالغ فيه تعليل توسع العرب إلى
~~جفاف مناخ الجزيرة، ومع كل فلا بد أن يكون هذا الجفاف قد أثر في هذا
~~التوسع.

# 3
~~(1-3) أسباب الفتح الإسلامي لم تكن دينية فحسب

# يميل ms011 بعض المفكرين إلى تصوير الغزاة العرب الأولين بمظهر المبشرين المسلمين،
~~الذين دفعهم إيمانهم إلى فتح العالم بأسره.

# ولا شك أن للحماس الديني عامله الكبير بين معتنقي الدين الجديد، ولكنا لا نستطيع
~~الجزم بأن الرغبة في التبشير كانت السبب الرئيسي لهذه الفتوحات، ويقول لنا ابن
~~خلدون: إنه عندما بويع عمر بن الخطاب بالخلافة على المسلمين ، وقف يخطب في الجمع
~~حاثا المؤمنين الصادقين على فتح العراق قائلا: «إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على
~~النجعة، ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك، أين القراء المهاجرون عن موعد، سيروا في
~~الأرض التي وعدكم الله في الكتاب أن يورثكموها.».

# 4

# تغيرت سياسة قواد العرب تغييرا شاملا بعد اتصالهم بالعالم الخارجي، فقد رأينا
~~النبي يهنئ نفسه علانية لما انتصر الإمبراطور المسيحي هرقل على الفرس الوثنيين دون
~~أن يبالي بما قد تجره هذه الانتصارات من نتائج سيئة على الدين الإسلامي، وقد رأيناه
~~أيضا في موقعة بدر في السنة الثانية للهجرة ينازل ألف قريشي وهو على رأس ثلاث مئة
~~محارب فقط، ولكن مسئولية الحكم جعلت خلفاءه يحسبون لكل قدم حسابه، وكانت الاعتبارات
~~السياسية قد حلت محل الاعتبارات العاطفية.

# إن اتساع رقعة الإمبراطورية العربية شرقا وغربا قللت فعلا من شأن العامل
~~الديني، فاضطر الخليفة عمر بن الخطاب أن ينتهج سياسة حكيمة تتنافى مع الحماس
~~والجرأة التي اتصف بها أول من اعتنق الدين الجديد، هذا ما فهمناه على كل حال مما
~~كتبه المؤرخون المسلمون، فقد وصفوا لنا فتح مصر كأنه عمل حربي قرره الزعماء العرب
~~بعد تردد طويل، وهم أيضا يؤكدون أن موافقة عمر لم تعط بسهولة بل انتزعت منه
~~انتزاعا، وقد اعترض أحد الكتاب المعاصرين على حقيقة هذه التفاصيل محتجا بأنها
~~مخالفة لطباع الخليفة المشهورة، فهو يقول: «لا يعقل أن عمر الذي أخضع بلاد الفرس
~~والروم، وفر من جيوشه أعظم ملوك الأرض، يأذن للجند بالمسير إلى الغزو والجهاد، ثم
~~يتراجع ويوقف السير وهو يعلم ما يترتب على ذلك من الوهن في عزيمة الجند وطمع
~~العدو.».

# 5

# ولكن عمر، الذي ms012 اشتهر بحكمته وتبصره، لم يستطع أن يخوض عن طيب خاطر غمار حرب
~~حامية الوطيس، هل كان العرب يعرفون شيئا عن مصر؟ كانوا يجهلون غالبا كل ما يتعلق
~~بتلك البلاد، ولما كانوا لا يملكون الخرائط الجغرافية، فقد سلكوا طريق الغزوات الذي
~~اتخذه غيرهم، والذي تعرف عليه عمرو بن العاص في أثناء رحلاته إلى مصر، ألم يقل لنا 
~~المؤرخون: إن القوات العربية كانت تجهل تماما منطقة الفيوم، وإن الذي كشف لهم عن
~~طريقها هو دليل اتبعوه على غير هدى؟ ألم يذهب حنا النقيوسي إلى جد الإثبات بأن
~~المسلمين لم يكونوا يعرفون مدينة مصر؟

# 6

# ونعتقد أنه لولا إلحاح عمرو، لتأخر فتح مصر وقتا طويلا؛ لأن عمرا كان في
~~الواقع أول من حرض العرب على فتحها ودخولها ظافرين منتصرين، كان عمرو بن العاص، في
~~عصر الجاهلية، يقوم بالتجارة مع مصر،

# 7

# وقد أضفت الأسطورة جمالا على الحقيقة فادعت أن إحدى المقابلات التي
~~حدثت له صدفة في فلسطين جعلته يستأنف سيره إلى الإسكندرية؛ حيث شاهد فيها حفلة قام
~~المدعوون في أثناءها بلعبة تقليدية تتلخص في إلقاء كرة على الحاضرين، فمن تقع عليه
~~يعتبر حاكم مصر القادم، ولقد سقطت الكرة على عمرو الذي حضر متفرجا، فأثار هذا
~~الحادث عجب اللاعبين، وكانوا صفوة شعب الإسكندرية.

# درس عمرو دون شك أحوال البلاد في أثناء أسفاره المتكررة، ولعله لاحظ روح الكراهية
~~التي كان يضمرها الأهالي لحكامهم البيزنطيين، ولمس الفوضى المتفشية في الإدارة وضعف
~~القوات المناط بها الدفاع عن البلاد، وبهره خصب التربة وكثرة الخيرات التي كان
~~يراها، فراح يصف، في الوقت المناسب، للخليفة عمر هذه البلاد بقوله: «إن فتحها كانت
~~قوة للمسلمين وعونا لهم، وهي أكثر الأرض أموالا وأعجزها عن القتال
~~والحرب.».

# 8

# ولما خضعت أرض فلسطين للحكم العربي، خلا عمرو بعمر فاستأذنه في المضي إلى مصر
~~قائلا: «إني عالم بها وبطرقها، وهي أقل شيء منعة وأكثر أموالا، فكره أمير
~~المؤمنين الإقدام على من فيها من جموع الروم، وجعل عمرو يهون أمرها.»

# 9

# هذا ما قاله الكندي حرفيا، ms013 ونستنتج من ذلك أن عمر رفض بادئ ذي بدء
~~طلب عمرو، «ولم يزل عمرو يعظم أمرها عند عمر بن الخطاب ويخبره بحالها ويهون عليه
~~فتحها حتى ركن لذلك عمر، فعقد له على أربعة آلاف رجل كلهم من عكا، ويقال: بل ثلاثة
~~آلاف وخمس مئة.».

# 10

# وينقل لنا أيضا ابن الحكم كلام عمر هذا: «سر وأنا مستجير الله في
~~مسيرك.»

# 11

# ويضيف إلى ذلك أن عمرا لم يتوان لحظة واحدة في الرضوخ للأمر، فلما
~~خيم الليل قام بجيشه إلى مصر دون أن يشعر به أحد، ويقول لنا ابن عبد الحكم
~~أيضا:

# 12

# إن عثمان بن عفان دخل بعد ذلك عند عمر، فأخبره عمر بزحف عمرو نحو مصر،
~~ويقال: إن عثمان عقب على هذا الخبر قائلا: «يا أمير المؤمنين، إن عمرو لمجرؤ
~~وفيه إقدام وحب للإمارة، فأخشى أن يخرج في غير ثقة ولا جماعة، فيعرض المسلمين
~~للهلكة رجاء فرصة لا يدري تكون أم لا.»، فندم عمر بن الخطاب على كتابه إلى عمرو
~~إشفاقا مما قال عثمان، فكتب إليه: «إن أدركك كتابي قبل أن تدخل مصر، فارجع إلى
~~موضعك، وإن كنت دخلت، فامض لوجهك.».

# 13

# وذكر السواد الأعظم من مؤرخي العرب كيف تسلم عمرو الرسالة التي تلقاها من عمر،
~~وقالوا: إن عمرا لم يفضها إلا بعد أن وطأ بقدميه أرض مصر خوفا من أن تكون الرسالة
~~متضمنة إلغاء الأمر بالزحف.

# إن كانت هذه الوقائع صحيحة، فهي تدل على أن العرب عندما احتكوا بالعالم الخارجي
~~أخذوا يعملون على التوفيق بين مبادئهم الدينية وغاياتهم العسكرية والاقتصادية، وأن
~~حروب الجهاد لم تعد سببا للفتح، بل أصبحت نتيجة له، وسوف نرى، عند التحدث عن
~~الإدارة العربية، أن الحكام كانوا يهدفون إلى النفع المادي بجانب حض الشعوب
~~المغلوبة على اعتناق الإسلام.
~~(1-4) التفوق العنصري عند العرب

# وهناك نقطة ثالثة يجدر بنا توضيحها لنفهم مغزى الحوادث التي أعقبت فتح مصر، وهذه
~~النقطة هي شعور العرب بتفوقهم العنصري بالنسبة للشعوب المغلوبة، كان عرب الجزيرة
~~شديدي التعصب لأصلهم، وكانوا يمنعون الأجانب ms014 من الانتساب إلى قبائلهم، ويقول
~~المستشرق «بولياك»

Poliak

# في دراسة له، دعمها
~~بالحجج القوية وبأسانيد أبي يوسف الفقيه: «إن الإقامة في شبه جزيرة العرب والتفوه
~~باللغة العربية لم يكونا كافيين لاعتبار القاطنين فيها عربا إذا كانوا من
~~المهاجرين، حتى لو كانت هجرتهم ترجع إلى عدة قرون، كما أن العربي الأصيل، من ناحية،
~~لم يفقد جنسيته بعد إقامته في بلد أجنبي، حتى لو طالت إقامته عدة قرون .»،

# 14

# ويقول المستشرق بعد ذلك: «إن كلمة «عربي» لم يكن يراد بها المعنى
~~الوطني كما هو منصوص عليها الآن؛ ذلك لأن العرب كانوا يجهلون ما هو التجنس وما هو
~~فقدان الجنسية، وكان المسلم الذي عاش قبل الثورة العباسية،

# 15

# يعتبر العرب قبيلة اجتماعية متوارثة تضمن لأعضائها بعض الامتيازات بقدر
~~ما تقيدهم به من واجبات، ولم يكن الأصل سببا لوحدتها، بل كان الموطن الواحد (أي:
~~جزيرة العرب) سبب هذه الثورة.».

# وبقي عرب شبه الجزيرة متمسكين بهذا المبدأ حتى قبض العباسيون على زمام الحكم،
~~ويلاحظ الكاتب الأب «جانو»

# Janot

# أن معتنقي
~~الإسلام من الموالي، والمسيحيين، واليهود، والسامرين الذين لم ينحدروا من أصل عربي،
~~كانوا لا يدخلون المجتمع العربي الإسلامي دخولا كليا بمجرد إسلامهم، بل كان
~~عليهم أن يلتمسوا انتسابهم من إحدى القبائل العربية، وكانوا يدفعون غالبا ثمن
~~الانتساب، ومع ذلك لم يكونوا يعتبرون إلا مسلمين من الدرجة الثانية.

# 16

# ونستنتج من ذلك أن الشعوب المغلوبة التي اعتنقت الإسلام في السنوات الأولى من
~~الدعوة الإسلامية، لم يستقبلهم العرب بعاطفة الفرح والأخوة، ولكنهم وضعوهم في مركز
~~أدبي وضيع بالنسبة إليهم، وتأخذنا الدهشة أيضا لو قارنا بين وضاعة مركز المسلمين
~~غير المنتسيبن إلى أصل عربي، وبين المعاملة الممتازة التي كان يخص بها المسلمين
~~القبائل العربية الأصلية التي ظلت مسيحية بعد ظهور الإسلام، وكانت هذه المعاملة
~~استمرارا منطقيا لحالة واقعية ترجع إلى عصر الجاهلية، ويلاحظ الأب «لامنس» في
~~هذا الصدد: «أن التجار السوريين في المدينة كانوا يعملون علانية في سبيل الدعاية
~~لمعتقداتهم ... وكان يرى محمد وهو يتردد بحرية على الأوساط ms015 المسيحية ... ولم يسمع أبدا
~~أن نقابة التجار القريشيين أوجست خيفة من وجود الرهبان بينهم ومن دعايتهم الدينية
~~في أثناء إقامة الأسواق بالقرب من مدينتهم، وظل العدد القليل من القريشيين
~~المسيحيين يتمتعون بالمركز الذي يؤهله لهم مولدهم وبراعتهم، والدليل على ذلك أن
~~قبيلة بني أسد - التي أظهرت بوجه خاص عطفها على المسيحية - قد ظلت مساكنها بجوار
~~الكعبة، بينما انتقل الأجانب «أي: العرب غير الأصليين» إلى الأحياء المتطرفة من
~~المدينة أو في الضواحي.».

# 17

# ولما سيطر النبي على شبه جزيرة العرب، أراد أن يضم إليه القبائل المسيحية، فأثار
~~عفوا مشكلة المسيحيين العرب؛ لم يستطع أحد أن يطعن في جنسيتهم العربية بينما صممت
~~تلك القبائل على أن تحتفظ بمنزلتها وعزتها، ورفضت كلية أن يعاملها المسلمون معاملة
~~العرب من الدرجة التالية.

# وكان النبي أول من كتب إلى مسيحيي نجران يدعوهم إلى إبرام ميثاق معه، وكان ذلك في
~~السنة العاشرة من الهجرة، فأرسلت قبيلة نجران وفدا ليفاوض النبي للحصول على أحسن
~~الشروط ولإفهامه أن القبيلة لن تتنازل عن عقيدتها مهما كان الثمن.

# وقد ذهب الوفد إلى مكة، وبمجرد وصوله دخل المسجد؛ حيث كان النبي، وأخذ الأعضاء
~~يصلون على الطريقة المسيحية ... متجهين عكس القبلة، فاغتاظ المسلمون لهذا المسلك ولكن
~~محمدا أمرهم بأن يتركوهم وشأنهم، وعندما انتهوا من الصلاة توجهوا إلى النبي، ولكنه
~~أدار لهم ظهره ورفض أن يجيبهم محتجا بأنهم وارفون في حلل غالية الثمن.

# وفي اليوم الثاني، قابلوا النبي الذي دعاهم إلى اعتناق الإسلام، ولما احتد
~~النقاش، صرفهم بعد أن عيل صبره، غير أن الوفد عرض عليه إبرام معاهدة على أساس منح
~~صاحب الدعوة الإسلامية بعض الفوائد المادية.

# ولم يجرؤ أحد أن يفرض الجزية على هؤلاء العرب، ولكن قبيلة نجران وافقت على بعض
~~الشروط، التي فرضت فيما بعد على الشعوب المغلوبة، ومع ذلك حرص المسلمون أشد الحرص،
~~عند تحرير الميثاق، على عدم جرح عواطف مواطنيهم المسيحيين، فلم يعطوا لهذا الاتفاق
~~قوة التنفيذ، ولدينا بعض الأمثلة:
~~(1)

# كان للنبي أن يتصرف في أملاك وعبيد القبيلة، ولكنه في ms016 الواقع ترك لها
~~حق استثمارها مقابل دفع ضريبة سنوية قدرها ألف حلة.
~~(2)

# وكان على أهل نجران المسيحيين أن يستضيفوا مبعوثي النبي «لا يذكر
~~الجند بوجه التحقيق» وذلك لمدة ما بين عشرين يوما فما دون ذلك، ولا
~~تحبس رسل فوق شهر.
~~(3)

# وإذا نشبت الحرب في اليمن، كان عليهم أن يقرضوا ثلاثين جملا وثلاثين
~~حصانا.
~~(4)

# وكان عليهم أيضا أن يكفوا عن مزاولة الربا.
~~(5)

# ولا يستطيع أحد أن يكره رجال القبيلة على ترك دينهم وذلك مهما كانت
~~الظروف.

# 18

# وكذلك لم يفكر أحد في فرض الجزية على مسيحيي قبيلة بني تغلب، وطلبوا منهم فقط أن
~~يدفعوا ضعف ما كان يدفعه المسلمون من الزكاة، على أن تشمل الضريبة نساءهم، ويستنتج
~~من ذلك أن ما فرضه المسلمون على هؤلاء العرب على أنه زكاة، كانوا يفرضونه على
~~مسيحيي البلاد المغلوبة على أنه جزية.

# 19

# وإذا تركنا جانبا تلك الشروط، نقول: إن المسيحيين العرب نعموا مدة طويلة
~~بامتيازات أنكرها العرب على الشعوب الأخرى التي اعتنقت الإسلام، ومثال ذلك انخرط
~~المسيحيون العرب في سلك الجيش، وقاتلوا ضمن الفرق التي غزت بلاد الفرس وزحفت على
~~مصر، في حين أن الأقباط الذين اعتنقوا الإسلام لم يقبلوا في الحال في صفوف الجيش
~~العربي، وعندما قبلوا فيما بعد، أدخلوا في فرق المشاة، وهذا يعني أنه في حالة
~~انتصار الجيش، لم يكن لهم الحق إلا في نصف نصيب الفرسان في الغنائم،

# 20

# وأخيرا نقول: إن إسلام العرب الوثنيين كان فرضا واجبا يعاقب مخالفه
~~بالموت، إن كان ذكرا بالغا، وبالعبودية، إن كان صبيا أو امرأة، أما العرب
~~المسيحيون، فكان في استطاعتهم البقاء على دينهم، غير أن السلطات كانت تبذل جهدها في
~~سبيل إسلامهم.

# 21

# ولا ننكر أن استمرار وجود العناصر المسيحية بين الجماعات الإسلامية في شبه جزيرة
~~العرب أصبح غير مرغوب فيه، ويقال: إن النبي، قبل وفاته، عبر عن رغبته في ألا يكون
~~في بلاد العرب دينان، وقد قلق مسيحيو نجران لهذا النبأ، فأرسلوا في الحال وفدا إلى
~~أبي بكر، ولكن الخليفة أكد لهم ms017 أن الاتفاق الذي أبرموه مع النبي لم يزل
~~قائما.

# أما عمر بن الخطاب، فقد اتبع سياسة أخرى نحو العرب المسيحيين وبدأ يناصبهم العداء
~~بحجة أنهم يزاولون الربا،

# 22

# وهاجم بعد ذلك بني تغلب وأراد أن يفرض عليهم الجزية، فما كان منهم إلا
~~أن غادروا بلاد العرب ولجئوا إلى العراق، وفي هذا الأثناء قصد الخليفة شخص يدعى
~~النعمان بن زرعة بن النعمان، وعاب عليه سياسته إزاء المسيحيين قائلا: «أنشدك الله
~~في بني تغلب، فإنهم قوم من العرب نائفون من الجزية وهم قوم شديدة نكايتهم، فلا يغن
~~عدوك عليك بهم.»،

# 23

# ولما سمع عمر هذا الكلام، أرسل في طلبهم واشترط عليهم ألا «يصبغوا
~~صبيا وألا يكرهوه على دينهم وعلى أن عليهم الصدقة مضاعفة.».

# ولا نعلم إذا كان أفراد القبيلة رضوا بهذا الشرط، والواقع أنهم لم يبالوا به، مما
~~دعا علي بن أبي طالب أن يصرح التصريح التالي: «لأن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم
~~رأي، لأقتلن مقاتلتهم ولأسبين ذريتهم فقد نقضوا العهد وبرئت منهم الذمة حين نصروا
~~أولادهم.».

# 24

# وهكذا فإن العرب المسلمين مع أسفهم لبقاء بعض مواطنيهم على ديانتهم المسيحية، لم
~~يحاولوا أن يمسوهم بأدنى سوء، غير أن هذا الموقف المتناقض أخذ يتلاشى شيئا فشيئا،
~~ولما أخذت انتصارات المسلمين تتوالى وتزداد أهمية، اعتبر العرب الغزاة إخلاص بعض
~~إخوانهم للعقيدة المسيحية بمثابة تحد لهم، لقد هدد علي بن أبي طالب ووعد أكثر من
~~مرة، ولكنه لم يستطع أن يضع تهديداته ووعيده موضع التنفيذ، إلا أن الأمويين حققوا
~~ما عجز علي عن تنفيذه، ومن الغريب أن معاوية فكر جديا في أن يمنع أقباط مصر من
~~اعتناق الدين الإسلامي بدعوى أن انتقالهم دفعة واحدة إلى الدين الحنيف قد يكبد
~~خزانة الدولة خسائر جسيمة؛ لأنه سيخفض إيراد الجزية، ولكن بعد بضع سنوات - أي: في
~~عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك - «أراد محمد، قائد الطائيين،

# 25

# بعد أن عاث في بلاد ما بين النهرين فسادا وأشبع أهلها تقتيلا، أراد
~~هذا القائد أن يعتنق العرب المسيحيون الديانة ms018 الإسلامية، فأمر بإحضار رئيس
~~التغلبيين واسمه «معاذ» وطلب إليه أن يرتد عن دينه، فأبى معاذ بالرغم من تملق
~~القائد له، فأمر القائد بإلقائه في حفرة مليئة بالوحل، ثم قتله ومنع
~~دفنه.».

# 26

# إلا أننا لم نجد أبدا هذا اللون العنيف من الدعاية الدينية عند العرب وقتئذ، أما
~~موقفهم الشاذ إزاء العرب والمسيحيين، فيرجع إلى الشعور بالتفوق الجنسي الذي كان
~~سائدا عند العرب، والفقرة التالية التي اقتبسناها من تاريخ ميخائيل السوري تثبت
~~هذا القول، ونصها: «قال الوليد للراهب «سمع الله التغلبي »: «إن عبادتك للصليب، مع
~~كونك رئيسا لقبيلة عربية، تجعلهم يخجلون منك.».

# 27
~~(2) هل كان انتصار العرب رائعا؟

# نريد، قبل أن نحدد موقف الأقباط من الفتح الإسلامي، أن نجرد الأعمال الحربية التي
~~قام بها عمرو من المبالغات التي أسندت إليها.

# صور لنا المؤرخون والمستشرقون فتح العرب لمصر على أنه عملية حربية سهلة في بلاد
~~منيعة، تدفع عنها فرق عديدة، مدربة أحسن تدريب على القتال، ولكن أليس من المبالغ أن
~~يقال: إن هذا الفتح «تحقق بسرعة فائقة» أو أنه «معجزة من المعجزات»؟

# 28

# قد نحاول عبثا أن نجد عند المؤرخين العرب هذا الحماس المتدفق عندما يصفون
~~الانتصارات الإسلامية في مصر.

# ولما دونوا هذه الأحداث، لم يحاولوا أن يقللوا من الصعاب التي حاقت بهم، ولا بالخسائر
~~الباهظة،

# 29

# ولم يدعوا أبدا أن مقاومة الأعداء لهم كانت غير ذات بال، أو أن زحف جيوشهم
~~كان خاطفا، أو أن السكان كانوا يبادرون إلى عقد الاتفاقات مع الفاتح، نعم إنهم كانوا
~~يميلون حقا إلى المبالغة في ذكر قوة أعدائهم العددية، ولكنهم كانوا يفعلون ذلك بحسن
~~نية؛ لأنهم كانوا يجهلون حالة الإمبراطورية البيزنطية على حقيقتها، أما المؤرخون
~~البيزنطيون، فقد ظلوا متكتمين النكبة التي أحاقت بجيوشهم، إلا أننا نستطيع اليوم أن
~~نوضح حالة الفريقين على وجه التقريب.
~~(2-1) مقارنة بين الإسكندر المقدوني وعمرو بن العاص

# وادي النيل فريسة سهلة ومغرية لكل من يريد غزوها، وقد انتهزت الدول المجاورة
~~مرارا فرصة ضعف السلطة المركزية لاجتياح هذا الوادي، فغزاه الهكسوس، ms019 ثم الليبيون
~~فالأحباش والآشوريون والفرس.

# غير أن غزوة الإسكندر كانت بدون شك أكثر هذه الغزوات نجاحا، وخلاصة الرواية أن
~~الإسكندر وصل إلى الفرما بعد أن فتح مدينتي صور وغزة وتقدم منها إلى مدينة منف «أي:
~~العاصمة»، دون أن يقذف بسهم واحد، وطرد الفرس، ففرح لذلك الأهلون الذين كانوا
~~يرزحون تحت نير هؤلاء الطغاة، وأظهروا حماستهم للغازي الجديد، وتوجه الإسكندر بعد
~~ذلك نحو الشمال وأسس مدينة الإسكندرية، ثم سار على ساحل البحر الأبيض المتوسط حتى
~~بلغ مرفأ مرسى مطروح، وتوغل نهائيا في واحة سيوة قبل أن يعود إلى منف، وقد استطاع
~~الإسكندر، في أقل من سنة، أن يفتح مصر وينظمها.

# ويشبه الفتح العربي الفتح المقدوني إلى حد كبير، كان عمرو بن العاص يعلم، كما كان
~~يعلم بذلك الإسكندر، أن الشعب يرغب في حكام جدد، وكان يعلم أيضا أن البلاد خالية
~~من وسائل الدفاع المتينة، وأن في استطاعته أن يقتحمها بسهولة، لذلك رضي أن يقوم
~~بفتحها ومعه 3500 أو 4000 جندي، وضعهم الخليفة عمر تحت تصرفه، غير أنه يبدو أن
~~عمرا لم يكن مستعدا لخوص غمار حرب تحصينات، وعلى الرغم من النجدات التي أرسلها
~~الخليفة إليه مرتين من بلاد العرب، لم يقض على المقاومة إلا بعد قتال دام ثلاث
~~سنوات، وفوق ذلك، يظهر أن الغزو العربي لم يكن نزهة عسكرية كما يتصوره البعض، ولم
~~تكن الروح المعنوية بين المقاتلين عالية، ويقول لنا ابن كثير فيما يقول: «إن عمرو
~~بن العاص، لما التقى بالمقوقس، جعل كثيرا من المسلمين يفر من الزحف، فجعل عمرو
~~يأمرهم ويحثهم على الثبات، فقال له رجل من أهل اليمن: إنا لم نخلق من حجارة ولا
~~حديد.»، فقال له عمرو: «اسكت، فإنما أنت كلب.»، فقال له الرجل: «فأنت إذا أمير
~~الكلاب.».

# 30

# وإذا درسنا أهمية القوات التي أرسلت إلى مصر، رأينا أن عمرا كان على حق في
~~شكواه من بطء سير العمليات الحربية في الجبهة المصرية.

# 31
~~(2-2) الجيش العربي

# إن البيانات التي تحصلنا عليها فيما يختص بعدد الفرق العربية ms020 التي قامت بفتح مصر
~~تعوزها الدقة، ولكن لم يعترض عليها مؤرخ إلى الآن.

# كانت الفرق العربية مكونة أول الأمر من أربعة آلاف محارب، وضعهم الخليفة تحت إمرة
~~عمرو بن العاص، ولكن ما لبث أن ظهر عدم كفايتها للقيام بالمهمة التي أسندت إليها،
~~ففي أثناء حصار قلعة بابليون، طلب عمرو بن العاص إلى الخليفة المدد مرتين، وقد أرسل
~~له عمر ثمانية آلاف مقاتل على دفعتين بقيادة الزبير بن العوام، فبلغ عدد المقاتلين
~~الذين تحت قيادته اثني عشر ألف مقاتل، وتقول بعض المصادر التي اعتمد عليها الكندي
~~أن عدد القوات بلغ 15500 جندي.

# 32

# وما من أحد يستطيع أن يشك في قيمة هؤلاء المحاربين وشجاعتهم؛ إذ كانت هذه الصفات
~~من أهم الأسباب التي أضعفت الروح المعنوية للقوات البيزنطية، كانوا فرسانا جسورين
~~يجيدون استخدام السلاح، ولكنهم مع ذلك لم يكونوا يبلون أحسن البلاء إلا في ساحات
~~القتال المنبسطة أمامهم، فإذا اعترضتهم الأسوار المحصنة، وقفوا أمامها لمدد طويلة
~~أو قصيرة حسب الظروف.

# فقد اضطروا مثلا إلى القتال أمام الفرما شهرا تقريبا، وصمد حصن بابليون أمامهم
~~سبعة أشهر، وظلت الإسكندرية تقاوم أربعة عشر شهرا.

# أما قواد الحملة، ولا سيما عمرو والزبير، فلم يتخذوا من الحرب صناعة، إلا أنهم
~~تدربوا على أساليب القتال في سوريا ولم تنقصهم سعة الحيلة.
~~(2-3) الجيش البيزنطي

# لم نكن نعرف الشيء الكثير عن نظام الجيش البيزنطي قبل أن يقدم لنا جان ماسبيرو
~~كتابه عن «النظام العسكري لمصر البيزنطية»،

# 33

# وبالفعل، فإن المستشرق «ألفرد بتلر»

# 34

# كان يؤكد - قبل ظهور كتاب جان ماسبيرو بعشر سنوات - في مؤلفه الذي يضم
~~معلومات كثيرة عن هذا الجيش، أن في العصر الذي غزا فيه العرب مصر «لم يكن يوجد قبطي
~~واحد في ساحة القتال، وأنه من الخطأ أن يدعى أن الأقباط كان في استطاعتهم في ذلك
~~الوقت أن يجتمعوا أو يقاتلوا أو يفاوضوا العرب.».

# وقد استطاع جان ماسبيرو أن يقدم لنا، بفضل دراسته لأوراق البردي، معلومات في غاية
~~الأهمية والدقة، فإن مؤلفه هو المرجع الصحيح فيما ms021 يختص بحالة الجيش
~~البيزنطي.

# أعاد الإمبراطور «جوستنيان»

# Justinien

# تنظيم
~~الجيش البيزنطي بمصر على أساس إلغاء القيادة الموحدة، خوفا من أن يقوم قائد جيش
~~الاحتلال بإعلان الثورة على الحكومة المركزية، وكذلك حطم وحدة البلاد الإدارية التي
~~حافظ عليها الرومان طوال أيام حكمهم، وأنشأ بدلا من أبروشية

# Diocése

# مصر، خمس «دوقيات»

# Duchee

# يحكمها خمسة محافظين أو «دوقات»

# Ducs

# يعينهم الإمبراطور رأسا ويكونون مسئولين أمامه مباشرة،
~~وكان هؤلاء المحافظون في البداية من الأجانب، ثم ما لبث أن حل مكانهم الوطنيون،
~~وكان المحافظون يجمعون بين السلطتين المدنية والعسكرية.

# ويتبين من ذلك جليا المهمة التي وكلت إلى هذا الجيش الذي كان يرأسه المدنيون ،
~~نعم إنه كان مكلفا بالدفاع عن أراضي مصر، إلا أنه قصر في ذلك أيما تقصير عندما دخل
~~الفرس مصر عام 619؛ أي: قبل الفتح الإسلامي بزمن قليل.

# وسبب ذلك أن الجيش كان مرهقا بأعمال بوليسية، كالضرب على أيدي اللصوص والمحافظة
~~على الأمن ومساعدة محصلي الضرائب، والتدخل لصالح الإمبراطورية في الخلافات
~~المذهبية، فلم يوجد جيش بمعنى الكلمة يتفرغ للقتال، وأن ما كان يطلق عليه خطأ هذا
~~الاسم لم يكن إلا قوة بوليسية ليس لها قيادة موحدة، ولا قائد عسكري، بل كانت موزعة
~~على خمسة رؤساء مدنيين يتمتعون بسلطات مماثلة.

# ويقول ماسبيرو: إن هذا الجيش كان يتألف من 23 ألف رجل، وإن هذا العدد كان كافيا
~~أو قل - أكثر من الكافي - لصد الاثني عشر ألف أو الخمسة عشر ألف مقاتل الذين وضعوا
~~تحت إمرة عمرو، ولا سيما أنه كان يحتمي وراء تحصينات، ولكن بينما كان العرب كلهم
~~تحت قيادة مركزة وكانوا يهجمون على العدو بقوات كبيرة، لم يفكر البيزنطيون قط في
~~وضع خطة للدفاع مبنية على التعاون، وهكذا، بينما كان العرب يشددون الخناق على حصن
~~بابليون، لم يأت محافظ واحد لنجدة المحاصرين، فقد كان كل واحد منهم ينتظر بدوره
~~هجمات العدو، مما جعل العرب يتفرقون دائما على البيزنطيين من حيث العدد.

# ويجمل جان ماسبيرو أسباب الانتصارين الفارسي والعربي بقوله: إن كانت مصر قد
~~انهارت أمام ms022 غزوات القرن السابع، فلا يرجع ذلك إلى افتقار الجيش إلى الرجال، ثم إن
~~التحصينات التي أقيمت في الأماكن المعرضة للغزو على حدود البلاد كانت في حالة تسمح
~~لها بالصمود.

# كان جيش مصر مجزأ، وكانت القيادة موزعة على عدة قواد، كل واحد منهم يقاتل
~~لمصلحته، ومن المؤكد أيضا أن محافظ ليبيا لم يسهم في القتال إلا عندما هاجمه العرب
~~رأسا بعد احتلال وادي النيل بأسره.

# ثم اشتهر البيزنطيون بعدم مبالاتهم بالصالح العام وعداوتهم الشخصية وعدم تعاونهم،
~~ولم يكن هناك ضباط صناعتهم الحرب».

# ولم يكن في الجيش المصري إلا عدد قليل جدا من الجنود الأعجميين المرتزقة، وكان
~~معظمه مؤلفا من سكان مصر «أي: من الأقباط» الذين فقدوا صفاتهم الحربية منذ قرون
~~مضت.

# ويستنتج مما ذكره المؤرخ حنا النقيوسي أن الجيش البيزنطي كان عبارة عن رؤساء
~~يعوزهم الفن العسكري والخبرة الحربية، يفقد معظمهم أعصابهم أمام الخطر ويعجزون عن
~~اتباع خطة منسقة، حيث كان كل واحد منهم يقاتل لحسابه الخاص غير متبع لنظام، كما أن
~~الجنود كانوا غير مدربين وغير مخلصين لرؤسائهم.

# والسبب الرئيسي لانكسار البيزنطيين في وادي النيل، هو هبوط مستوى الجيش، هذا
~~الجيش الذي قام تحت ضغط الظروف بمهمة الدفاع عن مصر.

# 35
~~(2-4) انحطاط روح البيزنطيين المعنوية

# وهناك عامل آخر لم يذكره ماسبيرو، بل تركنا نستنبطه من سياق الكلام، ألا وهو
~~انحطاط روح البيزنطيين المعنوية بعد انتصارات العرب على الفرس، فإذا سلمنا بما ورد
~~في تاريخ ميخائيل السورى، لاحظنا أن هرقل بدلا من أن يعسكر في الأراضي المعرضة
~~للخطر لينظم الدفاع عنها ويرفع روح جنوده المعنوية، يئس من النصر قبل أن يلتقي
~~بالعدو على ساحة القتال، ولما رأى امتداد التخريب والدمار، رحل حزينا عن أنطاكيا
~~قاصدا القسطنطينية، ويروى أن كلمة وداعه كانت: «ابق بسلام يا سوريا.»، ثم كتب إلى
~~ما بين النهرين ومصر وأرمنيا وإلى جميع الرومان الموجودين فيها يحذرهم من أن
~~يشتبكوا في معارك مع العرب وأن الذي يستطيع أن يحتفظ بوظيفته فليبقى هناك.

# 36

# هل فهم البطريرك قيرس، محافظ ms023 الإسكندرية، من هذه الرسالة أن الأمر متروك لتقديره
~~الشخصي فانتهز الفرصة ليتفاوض مع عمرو؟ هل عدل القائد العربي، في وقت من الأوقات،
~~عن غزو مصر مقابل جزية قدرها مئتا ألف دينار يسددها المصريون سنويا؟ لا يجوز على
~~كل حال أن نهمل هذا الافتراض، فقد وردت في تاريخ محبوب

# 37

# تفاصيل كثيرة عن هذه المسألة، ويقول المؤلف - ونحن نسوق ما جاء فيه دون
~~أن نتمكن من التحقق من صحته - إنه عندما أبرم الاتفاق، حكم قيرس البلاد بحزم مدة
~~ثلاث سنوات لم تطأ فيها قدم عربي أرض مصر خلالها، غير أن عددا من أهالي مصر ذهب
~~يشكو إلى الإمبراطور هرقل هذا البطريرك قائلا: إنه يأخذ مال المصريين ليعطيه
~~للعرب، فأقال هرقل البطريرك وأقام القائد «مانويل» محله، ولما طالب العرب مانويل
~~بالجزية، قال لهم: «لست بالأسقف قيرس الذي كان يعطيكم الذهب ليأمن من شركم، فهو
~~راهب كرس حياته لخدمة الله، أما أنا فإني رجل نزال وحرب وشجاعة.»، ونستطيع تفسير
~~إقالة قيرس بأن الإمبراطور قد عاوده حزمه مؤقتا ورغب في استئناف القتال.

# وفعلا، شعر الفرس والبيزنطيون بهبوط روحهم المعنوية عندما سمعوا بانتصارات العرب
~~الأولى، ويقص علينا ميخائيل السوري قصة تفسر لنا حالة تلك الشعوب عندما خاضوا غمار
~~الحرب، فيقول: «كان أحد الأبطال، وهو يرتدي درعه وحاملا أسلحة كثيرة، يفر أمام
~~عربي يلاحقه، وكان هذا العربي خاليا من السلاح ما عدا حربة كان يمسكها بيده،
~~ومرتديا ملابسه الخفيفة، وما أن وصل الفارسي إلى قرية، حتى وجد رجلا في حقل فطلب
~~إليه أن يدله على مكان يختبئ فيه حتى لا يراه مطارده، فأخفاه الرجل معتقدا أن عدد
~~الذين كانوا يتبعونه كبير، وبعد فترة، وصل رجل ليس عليه ما يدل على أنه جندي، وكان
~~يركب حصانه بطريقة تدل على أنه لم يتدرب على ركوب الخيل،

# 38

# ودهش الفلاح، وازداد عجبه عندما رأى بساطة مظهر الرجل، وقال في نفسه:
~~«كيف يفر مرتجفا، هذا الرجل ذو الجسم الضخم والمنظر المخيف والذي يرتدي درعا
~~ويحمل أسلحة مختلفة، أمام رجل نحيف؟» ms024 وقد اغتاظ الفلاح من هذا المنظر وأخذ يضحك من
~~الفارسي ويسخر من فراره واختبائه من العربي، وقد أجابه الفارسي: «لا تلومني علي
~~مسلكي ولكن انتظر وأصغ بعينيك لتصدق.»، ثم أخذ سهما وصوبه بقوسه إلى مجرفة حديدية
~~فاخترقها وقال: «لقد صوبت نحو العربي الذي رأيته مثل هذه الضربة عدة مرات، ولكنه
~~كان يبعد عنه السهام بيديه كما لو كان يطرد الذباب عنه، ومن هنا تأكدت أن الله هو
~~الذي منحهم النصر، وما كان مني بعد ذلك إلا أن أدرت ظهري ولذت بالفرار.».

# 39
~~(3) موقف الأقباط
~~(3-1) مرشدو العرب من اليهود

# رأى الإمبراطور هرقل في منامه، عندما أخذ نجمه في الأفول، أن شعبا مختونا سيثور
~~عليه ويهزمه ثم يحكم العالم كله، اعتقد هرقل أن هذا الشعب ما هو إلا الشعب اليهودي،
~~فأمر في الحال بتعميد جميع اليهود والسامريين، الذين كانوا يقطنون في مختلف ولايات
~~الإمبراطورية.

# 40

# ولم يكن اليهود في ذلك الوقت يفكرون في القيام بثورة، ولم تكن عندهم الوسائل التي
~~تسمح لهم بالقيام ضد الإمبراطورية البيزنطية، ولكن عندما تغلغل العرب في أراضي
~~العدو، تذكر اليهود أعمال العنف والاضطهاد التي تحملوها في عهد البيزنطيين، وعرضوا
~~في الحال على العرب الغزاة خدماتهم وأعطوهم المعلومات التي تفيدهم، وبذلوا لهم
~~المساعدة في سوريا ومصر.

# هل يصح أن نعتمد على هذه الأحداث ونقول إن الأقباط، مثل اليهود، أرادوا أن
~~ينتقموا ممن اضطهدهم في تلك الظروف الحرجة؟ لا نجرؤ على ذلك؛ لأن الأقباط فوجئوا
~~بتقدم العرب غير المنتظر، فبقوا حيارى زمنا طويلا وتركوا الحوادث تقرر مصيرهم،
~~ولما أرادوا أن يتخذوا موقفا إيجابيا، كان السيف قد سبق العزل؛ لأن قرارهم جاء
~~متأخرا.

# ولو تواطأ العرب مع كبار الأقباط أن يخوضوا المعركة لاستطاعوا دون شك أن يعتمدوا
~~على تعاون الشعب لهم، ولكن الشعب كان يجهل نيات العرب، فخاف أن يظهر عداءه
~~لبيزنطيا في أثناء المعركة، قبل أن تصبح بيزنطيا على هاوية الانكسار.
~~(3-2) كان الأقباط يريدون تغيير حكامهم

# اضطهد هرقل اليعقوبيين ليفرض عليهم الحل الذي اقترحه باسم «الإكتيز» ويعيدهم ms025 إلى
~~الكنيسة البيزنطية، فزاد كره الأقباط لبيزنطيا، ولكن هذا الاضطهاد لم يكن السبب
~~الوحيد، الذي دعى الشعب إلى الرغبة في تغيير حكومته، لقد كان في استطاعة هرقل أن
~~يحد من الأثر السيء الذي أحدثته سياسته الدينية في روح هذا الشعب لو أنه خفض قيمة
~~الضرائب، وكان القائد «نكيتاس» قد اختبر هذا الحل بعد انتصاره على «فوكاس» فأرجأ
~~دفع الضرائب لمدة ثلاث سنوات، واعترف حنا النقيوسي «بأن المصريين أظهروا له ولاء
~~عظيما».

# 41

# والمعلوم أن المصري كره دفع الضرائب منذ العصور القديمة، فكان يظهر طاعته للحكام
~~الذين كانوا يضربون صفحا، لسبب من الأسباب، عن تحصيل الضرائب المستحقة عليه، بينما
~~كان لا يكتم عداوته للسلطة التي تفرض عليه تلك الضرائب.

# وكتب «اميان مرسيلان»

# Ammien Marcellin
~~، المؤرخ
~~الروماني الذي عاش في القرن الرابع، يقول: «كان المصريون في العصور القديمة يعتبرون
~~أنفسهم سذجا فيما لو سددوا ما عليهم دون أن يضطروا إلى ذلك بالقوة، أو على الأقل
~~بالوعيد.»،

# 42

# ويضيف «جاستون فييت» إلى ما تقدم «أنه فيما يختص بتلك المسألة المالية
~~الحقيرة، اقتصر الكتاب على ذكر ما ورد في كتاب اميان مرسيلان أو خطاب من
~~هادريان

# Hadrien
~~، ولم يحاول أحد أن يلفت النظر
~~إلى قوانين البطريرك بطرس الشهيد التي كانت تفرض بعض الواجبات على المرتدين، الذين
~~كانوا يرغبون في العودة إلى حظيرة الكنيسة، ولكن قانونا من هذه القوانين كان
~~غريبا في حد ذاته؛ إذ كان يرفع العقاب عن المسيحيين الذين كانوا يدفعون ضرائبهم عن
~~طيب نفس منزهين أنفسهم باحتقارهم للمال.».

# 43

# وذكرت «جرمين روبار»

# Germaine Rouibard

# أن
~~الشعب، في القرن الرابع، كان يفتخر بالضرب الذي يناله من الجباة،

# 44

# وأن إرادة الإمبراطور تحطمت أمام مقاومة دافع الضرائب المصري، وكانت
~~المقاومة تزداد كلما ازدادت الضرائب المفروضة على الشعب تحت الحكم البيزنطي، وكان
~~طبيعيا أن يصغي الشعب راضيا إلى وعود المنتصر بتخفيض الضرائب أو إلغائها جميعا،
~~وأن الذين تعرضوا للموت والعذاب لتشبثهم بنظريتهم الخاصة بالطبيعة الواحدة، أنكروا
~~إيمانهم بالديانة المسيحية عندما طولبوا بدفع الضرائب إلى الغزاة ms026
~~المسلمين.

# 45
~~(3-3) هل استقبل الأقباط المسلمين كمحررين؟

# لما توغل العرب في الأراضي المصرية، كان الأقباط يجهلون كل شيء عن نواياهم، فلا
~~يعلمون إذا كان العرب سيرغمونهم على اعتناق الإسلام، أو سيصادرون أملاكهم، أو
~~سيحتفظون بنظام الضرائب البيزنطي، وظلت هذه المسائل محل استفهام الأقباط، فلم
~~يدركوا أغراض العرب إلا في أثناء حصار حصن بابليون؛ أي: عندما أثيرت مسألة الهدنة
~~بين المتحاربين، وأدرك الأقباط حينئذ أن الحاكم العربي أكثر تسامحا من الحاكم
~~الفارسي أو الحاكم البيزنطي؛ إذ خيرهم بين حلول ثلاثة: إما اعتناق الديانة
~~الإسلامية والامتناع عن دفع الضرائب، وإما قبول الحماية الإسلامية مع دفع دينارين
~~عن كل رجل يصلح للقتال، وإما استئناف القتال وقبول ما يترتب عليه من نتائج.

# زد على ذلك أن العرب لم يحاولوا قط أن يطمئنوا الشعب المصري على نواياهم؛ إذ
~~كانوا يجهلون اللغتين اليونانية والقبطية، كما لم يحيطوا أعمالهم الحربية بأية
~~دعاية، ومع أنهم قاتلوا - على عكس الفرس - بشيء من الرفق، ولم يقوموا بأعمال
~~تخريبية منظمة أو بإراقة دماء الشعب، إلا أنهم تمادوا مضطرين في بعض الأحيان في
~~اقتراف أعمال مشينة وحركات قمع دامية مما لم يساعدهم على كسب ثقة الشعب وعطفه
~~عليهم.

# وقد اهتم الأسقف حنا النقيوسي - وهو المصدر الوحيد المعاصر للحملة - بالشكوى من
~~هذا التمادي أكثر من ذكر الأعمال التي تشرف الفاتح، فيطلعنا في تاريخه عن سيئات
~~الفتح، ولم نستطع مع الأسف أن نتحقق في صحة أقواله؛ لأن المؤرخين العرب لم يتحصلوا،
~~عندما كتبوا مؤلفاتهم، على جميع تفاصيل المعارك، ويقول مثلا حنا النقيوسي: «إن
~~عمرا أمر بإلقاء القبض على القضاة الرومان وتكبيل أيديهم وأقدامهم بسلاسل حديدية
~~وأتوار خشبية، واغتصب الأموال وضاعف الضرائب المفروضة على الفلاحين، وكان يضطرهم أن
~~يحضروا علف الخيل كما أنه اقترف كثيرا من أعمال العنف.».

# 46

# وقد يكون حماس المسلمين الديني سببا في ارتكاب بعض الأعمال العنيفة، فيقول حنا
~~النقيوسي أيضا: «إنه عندما يدخل المسلمون المدن، ومعهم المصريون الذين ارتدوا عن
~~المسيحية، كانوا يستولون على أملاك المسيحيين الفارين ويسمون خدام المسيح ms027 أعداء
~~الله.».

# وعلى كل، لم يستطع الأقباط أن يستقبلوا العرب كمحررين؛ ذلك لأن الغزاة كانوا
~~يدينون بديانة أخرى، حقا، لقد حرر العرب اليعقوبيين من نير البيزنطيين، ولكن لم
~~يكن هؤلاء اليعقوبيون يرتاحون إلى حكام آخرين عقيدتهم تخالف العقيدة
~~المسيحية.

# وإننا لو درسنا سلوك الأقباط في مختلف أدوار المعركة، لاستطعنا أن نلقي ضوءا على
~~موقفهم، ولكن يجدر بنا، قبل ذلك، أن نذكر شيئا عن شخصية المقوقس الغامضة.
~~(3-4) صعوبة تحقيق شخصية المقوقس

# إن الشخص الذي يطلق عليه مؤرخو العرب اسم المقوقس، لم يزل غامضا هل كان قبطيا؟
~~هل كان من أصل يوناني؟ هل المقوقس الذي سلم القاهرة، هو نفسه الذي أبرم اتفاقية
~~الإسكندرية؟ لم يصل المستشرقون، بعد بحث وتنقيب خلال قرن أو أكثر، إلى جواب دقيق
~~على هذه الأسئلة. نعم، إننا اليوم أقرب إلى الحقيقة من أمثال «شامبليون فيجاك»

# Figeac Champolion

# 47

# وهو شقيق شامبليون، الذي صور لنا قيرس على أنه قس قلق ومفسد، خلف
~~البطريرك جورج عام 630، بينما حكم مصر أحد الأقباط، كريم الأصل ومن أغنى أغنياء
~~البلاد، اسمه المقوقس، غير أن المستندات التي تحصلنا عليها حتى الآن، لا تسمح لنا
~~بعد بتفسير هذا اللغز التاريخي تفسيرا تاما.

# استعمل المؤرخون كلمة «مقوقس» باعتبارها اسم شخص معين، على أننا متأكدون تقريبا
~~من أصل هذه الكلمة: إن البطريرك قيرس، الذي عينه الإمبراطور هرقل محافظا على
~~دوقية الإسكندرية، كان قبل تعيينه أسقفا لمدينة «فاز» وهي من مدن القوقاس، فلقب
~~في مصر بلقب «قوقيوس» (القوقاسي) كما يشهد على ذلك أحد المستندات القبطية النادرة
~~التي كشف عنها، وأشار عليها «إميلينو»

# Amelineau
~~:
~~«... أما القوقيوس، هذا الأسقف المزعوم، فقد ترك الحقد يوغر في صدره إلى أن وصل إلى
~~مدينة الفيوم

# 48
~~... ولما أدرك الأب صموئيل أنه سيفارق الحياة، قال له «أي: للقوقيوس»:
~~«أنت أيضا أيها الكلسيدوني المخادع.».

# 49

# وإنه من المرجح أن العرب حرفوا هذا الاسم، والمسألة في ذاتها ليست خطيرة، ولكن
~~الخطر كل الخطر هو ذلك اللبس، الذي وقعوا فيه عندما كانوا يتحدثون عن محافظي مصر ms028
~~المختلفين، ويبدو أنهم أهملوا هذه الحقيقة ألا وهي أن كل محافظ «دوق» كان مسئولا
~~أمام بيزنطيا مباشرة، وعليه أن يرفع تقاريره إلى رئيس الإدارة الشرقية فقط، حقا،
~~إن قيروس، بطريرك ودوق الإسكندرية، كان يتمتع بمركز ممتاز بالنسبة إلى سائر
~~الدوقات؛ لأنه كان مكلفا بجباية الضرائب إلى جانب وظيفته، وبعد، إنه لم يكن يستطيع
~~الخروج على النظام المتبع أو أن يفرض سياسته الشخصية على زملائه، أو أن يبرم
~~اتفاقات مع الفاتح، ثم يوقعها بالنيابة عنهم.

# ونميل إلى الاعتقاد - دون أن نجزم قطعيا - بأن المقوقس الذي فاوض في تسليم
~~بابليون هو شخص آخر غير البطريرك قيرس الذي أبرم صلح الإسكندرية، بل إنه حاكم قبطي،
~~وأمسك المؤرخون العرب عن التثبيت من شخصية هذا الحاكم، على أن المؤرخ الكاثوليكي
~~ابن بطريق يشير إلى المقوقس على أنه «يعقوبي مبغض للروم، إلا أنه لم يكن يتهيأ له
~~أن يظهر مقالة اليعقوبية لئلا يقتلوه.»، ويتهمه ابن بطريق، إلى جانب ذلك، بأنه «قد
~~اقتطع، أموال «مصر» من وقت حصار كسرى للقسطنطينية،

# 50

# فكان يخاف أن يقع في يد هرقل الملك فيقتله.».

# 51

# ماذا كان يقصد المؤرخ من كلمة «مصر»؟ هل كان يعني بها البلاد كلها؟ لا أظن هذا،
~~إن الذين كتبوا التاريخ باللغة العربية، كانوا يستعملون هذه الكلمة في البداية
~~للإشارة إلى المدينة نفسها، وجاء بعد ذلك المقريزي، فأراد أن يدقق في المعنى، ففرق
~~بين «أرض مصر» (أي: القطر كله) و«فسطاط مصر» (أي: المدينة).

# والذي يحملنا أيضا على الاعتقاد بأن حاكم بابليون أيام الحملة كان قبطيا، هو
~~الفرق الواضح بين اتفاقيتي القاهرة والإسكندرية، فبينما تعنى اتفاقية الإسكندرية
~~صراحة بمصير اليونانيين، لم تهتم اتفاقية بابليون إلا بمصير الأهلين، وأبى ابن عبد
~~الحكم أن يترك شكا في هذا الموضوع، فأضاف، بعد أن ذكر الاتفاقية الموقع عليها في
~~بابليون، ما يأتي: «هذا كله على القبط خاصة»، ومن جهة أخرى، أراد المقوقس أن يخطر
~~عمرا قبل دخول الاتفاقية في دور التنفيذ، فقال له: «إنما سلطاني على نفسي ومن
~~أطاعني، وقد تم صلح ms029 القبط فيما بينك وبينهم ولم يأت من قبلهم نقض، وأما الروم،
~~فأنا منهم بريء»،

# 52

# ويحدثنا ابن بطريق عن المقوقس بأنه «احتال على الروم» وقال لعمر سرا:
~~«أما الروم، فإني بريء منهم، وليس ديني دينهم ولا مقالتي مقالتهم، إنما كنت أخاف
~~منهم القتل، فلذلك كنت أستر ديني ومقالتي من مقالتهم وأكتم ذلك».

# 53
~~(3-5) ريبة الأقباط وحيرتهم

# إذا عجزنا إلى الآن من التأكد من شخصية الحاكم الذي قام بدور المفاوضات في أثناء
~~حصار بابليون، وبالتالي إذا تعذر علينا وجود علاقة بين موقفه وشعور مواطنيه بالنسبة
~~للغزاة العرب، ففي مقدورنا أن نؤكد أن موقف الأقباط خلال الغزو كان سلبيا، وقد
~~لخص الأب «جاتو» موقفهم في قوله: «إنهم لم يقوموا بأي مجهود لوقف الكارثة، ولكنهم
~~احتموا خلف أسوار المدن التي لم يجرؤ العرب بعد على اقتحامها، وانتظروا هجومهم
~~عليها.».

# 54

# وكتب أحد الأدباء المصريين المعاصرين، بعد دراسة طويلة لعصر الخلفاء الراشدين
~~مستندا إلى النصوص العربية، يقول: «لا شك أن القبط لم يعاونوا الروم في قتال العرب
~~إلا بالقدر الذي يضطرهم إليه خضوعهم كارهين لسلطان قيصر وعماله، ولكن لا شك كذلك في
~~أنهم لم يعاونوا العرب، إلا أن تكون معاونات فردية، أما فيما وراء ذلك، فقد وقف شعب
~~مصر من الفريقين المتحاربين موقف المتفرج شديد التطلع.»

# 55

# ولما كان الشعب قد أفسدته العبودية، فكان يتحمل تبدل سادته بشيء من عدم المبالاة
~~على الرغم من الشعور الوطني، الذي بدأ يظهر عنده.
~~(3-6) ولنعد الآن إلى صلب الموضوع

# بينما كانت جيوش عمرو تشق لنفسها طريقا إلى الفرما، الواقعة على حدود مصر
~~الشرقية، بعد أن بذلت جهودا كبدتها خسائر في الأرواح، ظل الشعب ساكنا، أما
~~البطريرك بنيامين، فكان يعيش مختبئا، وقد ادعى بعض المؤرخين أنه حينما علم هذا
~~البطريرك بدخول العرب، وجه رسالة إلى جميع الأساقفة يطلب إليهم فيها أن يناصروا
~~الغزاة،

# 56

# ولكن الأحداث التي وقعت بعد ذلك تكذب هذا الزعم الذي أهمله المؤرخون
~~اللاحقون.

# وقد قام العرب بحصار حصن بابليون مدة طويلة، مما أرغم ms030 البيزنطيين على الدفاع دون
~~الهجوم لقلة عددهم وضعف خططهم العسكرية، ولم تصل إلى البيزنطيين النجدة بينما كانت
~~قوات عربية تصل باستمرار لتعزز مواقع المحاصرين، ومع ذلك لم نعثر على نص واحد يشير
~~إلى أن الأقباط قدموا أية مساعدة إلى جيش عمرو في أثناء هذا الحصار الطويل.

# ثم ظهر المقوقس، فخاطب الحامية قائلا: «إن العرب قد جاءهم نجدة وليس لنا بهم
~~طاقة، ولا نأمن منهم أن يفتحوا القصر «حصن بابليون» فيقتلونا،

# 57

# ولكن نسد أبواب الحصن ونصير عليها مقاتلة ونخرج من القصر إلى الجزيرة
~~فنقيم بها ونتحصن بالبحر، فخرجوا «كذا» الروم ومعهم المقوقس وجماعة من أكابر القبط
~~من باب القصر القبلي ودونهم جماعة يقاتلون العرب، فركبوا المراكب ولحقوا بالجزيرة
~~وقطعوا الجسر، وكان ذلك في وقت جري النيل.»، ولعل هذا العرض كان خدعة من المقوقس
~~ليخرج الروم من الحصن.

# غير أن ابن عبد الحكم لم يتهم المقوقس بالخيانة ، بل روي أن الزبير ورجاله وصلوا
~~إلى باب الحصن واقتحموه، «فلما خاف المقوقس على نفسه ومن معه، سأل عمرو بن العاص
~~الصلح ودعاه إليه، على أن يفرض العرب على القبط دينارين على كل رجل
~~منهم.»،

# 58

# وهكذا فكر المقوقس في هذه الآونة الحجرة أن يؤمن مستقبل مواطنيه
~~الأقباط على حساب العناصر البيزنطية.

# ومهما كان من الأمر، فإن المفاوضات استغرقت وقتا طويلا، ويقول ابن عبد الحكم
~~وابن بطريق في هذا الصدد: إن قائد الحصن حاول الحصول على صلح بأحسن شروط ممكنة،
~~فخاطب العرب قائلا: «إنكم قوم قد ولجتم في بلادنا وألححتم على قتالنا، وطال مقامكم
~~في أرضنا دائما، وإنما أنتم عصبة يسيرة وقد أظلتكم الروم وجهزوا إليكم ومعهم من
~~العدة والسلاح، وقد أحاط بكم هذا النيل، وإنما أنتم أسارى في أيدينا، فابعثوا إلينا
~~رجلا منكم نسمع من كلامكم، فلعله أن يأتي الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبون
~~ونحب وينقطع عنا وعنكم هذا القتال قبل أن تغشاكم جموع الروم.».

# 59

# ولكن العرب لم ينخدعوا بهذا الكلام، فأرسل إليهم عمرو من يقول لهم: «ليس بيني
~~وبينكم ms031 إلا إحدى ثلاث خصال؛ إما أن دخلتم في الإسلام فكنتم إخواننا وكان لكم ما
~~لنا، وإن أبيتم فأعطيتم الجزية عن يد وأنتم صاغرون، وإما أن جاهدناكم بالصبر
~~والقتال حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.».

# ثم جاء عبادة، أحد المتفاوضين، فأضاف إلى العرض الثاني ما يلي: «إن أبيتم إلا
~~الجزية، فأدوا إلينا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، نعاملكم على شيء نرضى به نحن،
~~وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم ونقاتل عنكم من ناوأكم وعرض لكم في شيء من
~~أرضكم ودمائكم، وأموالكم، ونقوم بذلك عنكم إن كنتم في ذمتنا وكان لكم به عهد
~~علينا.».

# 60

# ويقول لنا المؤرخون المسلمون: إن الأقباط تلقوا هذه العروض بفتور، إن لم يكن
~~بالامتعاض بالرغم من أنهم كانوا يشعرون بأنهم خسروا المعركة، ويقول ابن عبد الحكم:
~~إن الذين كانوا في حاشية المقوقس أجابوه: «أويرضى أحد بهذا الذل؟ أما ما أرادوا من
~~دخولنا في دينهم، فهذا ما لا يكون أبدا، أن نترك دين المسيح ابن مريم وندخل في دين
~~غيره لا نعرفه، وأما أن أرادوا أن يسبونا ويجعلونا عبيدا، فالموت أيسر من ذلك، لو
~~رضوا منا أن نضعف لهم ما أعطيناهم مرارا، كان أهون علينا.».

# 61

# وقد حاول المقوقس أن يعقلهم قائلا: «إذا أخبركم، أما دخولكم في غير دينكم، فلا
~~آمركم به، وأما قتالهم، فأنا أعلم أنكم لن تقروا عليهم ولن تصبروا صبرهم ولا بد من
~~الثالثة.»، قالوا: «أفنكون لهم عبيدا أبدا؟».

# قال: «نعم تكونون عبيدا مسلطين في بلادكم، آمنين على أنفسكم وأموالكم وذراريكم،
~~خير لكم من أن تموتوا عن آخركم وتكونوا عبيدا تباعوا وتمزقوا في البلاد،
~~مستعبدين أبدا، أنتم وأهلوكم وذراريكم.»، ولكنهم قالوا: «الموت أهون
~~علينا.».

# 62

# وأخيرا انتهى الأمر بقبول حماية العرب، وقد سارع عمرو إلى عقد الهدنة، فلامه على
~~ذلك الزبير؛ إذ كان يريد اقتحام الحصن واستعباد السكان بعد توزيع أملاكهم على
~~المجاهدين.

# وبعد أن قبل الأقباط الحماية؛ أي: بعد أن
~~شعروا بانكسارهم، عرض بعضهم خدماتهم على العرب، وتشير كتب التاريخ إلى ms032 ذلك بكل
~~وضوح، فيقول ابن الحكم: خرج عمرو بن العاص بالمسلمين حين أمكنهم الخروج وخرج معه
~~جماعة من رؤساء الأقباط، وقد أصلحوا لهم الطريق وأقاموا لهم الجسور والأسواق، وصارت
~~لهم القبط أعوانا على ما زادوا من قتال الروم،

# 63

# ويؤكد حنا النقيوسي هذا القول فبعد أن وصف احتلال بابليون والفيوم
~~ومهاجمة الإسكندرية، كتب يقول: «وهنا بدءوا يبذلون المساعدة للمسلمين.»

# 64

# ويتضح من ذلك أن الذين قاموا بتقديم المساعدة هم الأقباط الذين أخضعهم المسلمون؛
~~أي: الأقباط الذين لمسوا بأنفسهم تسامح حكامهم الجدد، أما الأقباط الباقون فلا
~~يزالون على عدائهم لهم، ويلاحظ حنا النقيوسي أنه حدث في أثناء زحف العرب نحو الجزء
~~الشمالي من الدلتا ذعر في جميع بلاد مصر؛ إذ كان الأهلون يفرون إلى الإسكندرية
~~تاركين ممتلكاتهم ومواشيهم.

# 65

# وقد صمدت الإسكندرية مدة أربعة عشر شهرا؛ وكان في وسعها أن تقف في وجه العرب
~~أكثر من ذلك وتهزمهم لو وصلتها نجدات كاملة ولو لم يتضجر سكانها من القتال، «ولم
~~يكن قيروس البطريرك الكالسيدوني الرجل الوحيد، الذي يرغب في السلام، بل إن السكان
~~والحكام و«دومنسيوس» صاحب الحظوة لدى الإمبراطورة «مارتين» اجتمعوا وتشاوروا مع
~~البطريرك قيرس لتوقيع وثيقة الصلح مع المسلمين.».

# 66

# وعندما دخل عمرو المدينة «استقبله الأهلون بالاحترام على الرغم مما
~~أصابهم».

# وبديهي أن العرب أيضا قد تعبوا من الحرب بدليل أن عمرا أوقف رحى القتال مدة أحد
~~عشر شهرا؛ لكي تتمكن حامية المدينة من الجلاء عنها بأسلحتها وعتادها.

# 67

# وإذا أردنا أن نلخص رأينا في هذه المسألة أحسن تلخيص، فلنذكر النص الذي يصف به
~~المستشرق «دي جوييه»

# De Goje

# موقف المواطنين
~~السوريين من الغزاة العرب، فهو يقول: «كانوا يشاهدون كمتفرجين اجتياح القوات
~~العربية لأراضيهم، وقد تتبعوا بشيء من الفضول الأحداث التي فرضت عليهم واحدا من
~~الخصمين المتقابلين، وعلى أي حال، فقد أظهروا شيئا من العطف نحو العرب خاصة عندما
~~تأكدوا من أن العرب لا يهدفون إلى السلب والنهب، وأنهم يعاملون باللين والرفق جميع
~~الذين يخضعون إليهم بمحض إرادتهم.».

# 68



# | هوامش






# الفصل ms033 الثالث



# | الشريعة الإسلامية وأهل الذمة




# كان العرب يجهلون فن الحكم، فشغلتهم إدارة الأراضي المحتلة جديا، أضف إلى ذلك أن القرآن
~~بتعليماته الدقيقة فيما يجب اتباعه حيال أهل الذمة لم يسهل المهنة الملقاة على عاتق الحكام،
~~الذين اضطروا إلى تجاهل بعض تعليمات القرآن والحديث أو تفسيرها حسب أهوائهم.

# وهكذا تعرضت هذه المبادئ منذ بداية الفتح، لبعض التعليقات الخطيرة، فازدادت الفوارق بين
~~المبدأ، الذي كان يشتد أحيانا على أهل الذمة ويذلهم، وبين تطبيقه.

# ويجدر بنا أن نستعرض بإيجاز الشريعة الإسلامية ولا سيما فيما يتعلق بتشغيلهم في الإدارة
~~الإسلامية وبزيهم الخارجي حتى نجيد فهم الأحداث التي حاقت بمصر الإسلامية.
~~(1) أهل الذمة في القرآن

# تحدث القرآن أكثر من مرة عن أهل الذمة بأسلوب واضح وتارة بأسلوب يحتاج إلى بعض
~~التعليقات، وهذه بعض آياته:

# سورة آل عمران آية 28:

# لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~.

# سورة المائدة آية 51:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين
~~.

# سورة التوبة آية 8:

# كيف وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون
~~.
~~(2) شروط عمر

# خضع أهل الذمة أيضا إلى «شروط عمر»: إننا نجهل كيف سن هذا التشريع بالتدقيق، وكان
~~المؤرخون أمثال ابن عبد الحكم والكندي والبلاذري لا يعلمون بها، ولا شك أن بعض نصوصها
~~وردت في كتب التاريخ والقانون ولا سيما النصوص الخاصة بالزي الخارجي، أما القلقشندي،
~~فهو الذي أعطاها صبغتها الرسمية عندما ذكرها في كتاب «صبح الأعشى» ومع كل، لا نستطيع
~~إغفالها؛ لأن بعض ولاة مصر والعالم الإسلامي رجعوا إليها في ظروف مختلفة.

# ولم تصطبغ هذه الشروط بالصبغة المعروفة للأوامر الإدارية، فقد وضعت على شكل خطاب حرره
~~أهل سوريا ورفعوه إلى الخليفة عمر ليصدق عليه، وهذا هو نص الخطاب كما ورد في كتاب «صبح الأعشى»:

# هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا:

# إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا ms034 وأموالنا وأهل ملتنا،
~~وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا ولا
~~صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها ديرا «بيت عبادة» كنيسة ولا قلاية ولا
~~كنيسة، ولا نخفي ما كان منها في خطط المسلمين، ولا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد
~~من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم، ولا نأوي في منازلنا ولا كنائسنا جاسوسا، ولا
~~نكتم غشا للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شركا ولا ندعو إليه
~~أحدا، ولا نمنع من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر
~~المسلمين ونقوم لهم في مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من
~~لباسهم، في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم ولا
~~نتكنى بكنيتهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا
~~نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقادم
~~رءوسنا، وأن نلزم ديننا حيثما كنا، وأن نشد زنانير على أوساطنا، وألا نظهر
~~الصليب على كنائسنا ولا كتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب
~~بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا،

# 1

# ولا نخرج شعانين ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم
~~في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نجاوزهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق
~~ما يجري عليه مهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم.
~~«قال عبد الرحمن بن غنم: فلما أتيت عمر بالكتاب زاد عليه: ولا نضرب أحدا من
~~المسلمين، شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا.

# وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا عن شيء مما شرطنا لكم وضمناه على أنفسنا، فلا ذمة
~~لنا، وقد حل لكم منا ما يحل لأهل المعاناة والشقاق.».

# 2

# وقام القلقشندي بعد ذلك بتلخيص الشروط المفروضة على أهل الذمة، وهي كالآتي: الجزية،
~~والضيافة، والانقياد لأحكامنا، وألا يركبوا للحمير بأن يجعل الراكب رجليه من جانب واحد،
~~وأن ينزلوا المسلمين صدر المجلس وصدر الطريق، والتمييز عن المسلمين في اللباس، وأنهم لا ms035
~~يرفعون ما يبنونه على جيرانهم من المسلمين، وأنهم لا يحدثون كنيسة ولا بيعة فيما أحدثه
~~المسلمون من البلاد.
~~(3) عدم إباحة أهل الذمة الانخراط في خدمة المسلمين

# أهملت شروط عمر نقطة في غاية الأهمية وهي هل يستطيع المسلمون استخدام المسيحيين في
~~أعمالهم؟ لا شك أن الخليفة لما رأى أن القرآن أجاب على هذه المسألة بالنفي، أهمل ذكرها
~~من جديد وتمسك بتعاليم القرآن طوال مدة خلافته، ويقدم لنا أحد المتفقهين في الشريعة،
~~وهو محمد بن علي بن عبد الواحد بن يحيى المعروف بابن النقاش

# 3

# أمثالا عديدة:
~~«وقال أبو موسى الأشعري للخليفة: «استخدمت رجلا نصرانيا» فأجابه الخليفة: «ماذا
~~فعلت أيها الرجل؟ إن الله سيعاقبك، ألم تدرك معني قوله تعالى هذا:

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~(سورة المائدة
~~الآية 51)، فقلت: «يا أمير المؤمنين، استخدمته للكتابة فقط وتركت جانبا عقيدته»،
~~فأجابه عمر: «ليس هذا عذرا ولن أشرف أبدا الذين احتقرهم الله، ولن أرفع أبدا الذين
~~وضعهم الله في حالة دنيئة، ولن أقترب من الذين أبعدهم الله منه.».

# وكتب إلى الخليفة أحد قواده ليستعلم بخصوص إدخال الكفار في الوظائف العامة فقال: «إن
~~الأموال تدفقت على الخزينة بكثرة ولا يستطيع غيرهم أن يقوم بالأعمال الحسابية، قل لي
~~حينئذ ما يستحسن عمله.»، فأجابه عمر: «ولا تشركوا الكفار في أعمالكم، لا تعطوهم ما حرمه
~~الله عليهم، ولا تضعوا ثروتكم في أيديهم، ولا تنسوا هذا المبادئ التي يجب أن يسير عليها
~~كل رجل.».

# وكتب أيضا الخليفة إلى أحد قواده: «إن الذي يستخدم كاتبا نصرانيا يجب ألا يشاطره
~~في حياته أو يكون له عطفه أو يجلسه بجانبه أو يستشيره؛ لأن النبي والخليفة أمرا بألا
~~يستخدم الذميين في الوظائف.».

# وتلقى الخليفة رسالة من معاوية بن أبي سفيان يقول فيها: «يا أمير المؤمنين» إني
~~استخدم في ولايتي نصرانيا لا أستطيع بدونه أن أجمع الخراج، ولكن أردت قبل أن يقوم
~~بهذا العمل أن أنتظر أوامركم، ms036 فأجاب الخليفة: «أدعو الله أن يقيني هذا الشر! قرأت
~~الرسالة التي وجهتها إلي بخصوص النصراني، وأعلم أن هذا النصراني قد توفي
~~والسلام!».

# أما رأي الفقيه ابن النقاش، فليس أقل صراحة من رأي عمر نفسه بالرغم من أنه صدر بعد
~~سبعة قرون، فقد سئل الفقيه: «ما رأي علماء الإسلام، وهم قادة الشعوب، فيما يختص
~~باستخدام الذميين وبالاستعانة بهم بصفة كتاب لدى الأمراء لإدارة البلاد أو لجباية
~~الخراج؟ أهو عمل شرعي أم محرم؟» فأجاب ابن النقاش: اعلم أن الشرع لا يسمح باستخدام
~~الذميين وهذا رأي جميع المسلمين، أما العلماء فقد أفتوا بعدم استخدام الذميين، فحرموه
~~بتاتا أو أعربوا على الأقل عن عدم رضائهم، وقد علمنا الله تعالى أن أهل الكتاب
~~«النصارى واليهود» يعتقدون أنهم لا يخطئون إذا خذلوا المسلمين أو إذا استولوا على
~~أملاكهم، وفعلا قال الله تعالى: «قد بين أهل الكتاب من تودع عندهم قنطارا «أي ألف
~~دينار» ثم يردونه إليك، وقد تجد بينهم من لا يردون إليك دينارا واحدا إلا إذا اضطروا
~~إلى ذلك؛ لأنهم يقولون: «لا عهد بيننا وبين أنصار النبي»،

# 4

# ويمكن تطبيق هذا الكلام على أقباط مصر الذين يعتقدون أنهم غير مرتبطين بعهد
~~مع المسلمين ويظنون أنهم إذا سلبوا أملاكهم ورجالهم، فقد يستردون جزءا يسيرا من
~~الأملاك والرجال الذين فقدوهم في الأزمنة الماضية.

# فإن قيل: إن الآيات التي ذكرتها تتعلق فقط بشعور الصداقة نحو النصارى، بينما أن
~~المسألة تتعلق باستخدامهم في الوظائف العامة، أقول: «لا يستخدم الإنسان إلا من يثق به؛
~~لأنه قد يحب فيه الصفات التي تدفعه إلى الأمانة، فإذا استخدمت رجلا أمينا، فأظهرت له
~~صداقتك، وهي عنوان الثقة بينك وبينه، تكون بذلك قد توليته، وعلى أي حال، فإن الله تعالى
~~حل المشكلة الخاصة بالذميين حلا قاطعا؛ إذ قال:

# ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم
~~(سورة المائدة الآية 51).

# وحاول ابن النقاش أن يواسي الذين قد يضطرون إلى الاستغناء عن مستخدميهم النصارى
~~تنفيذا لما جاء في القرآن وأمر السلطان، فيقول لهم: «إن النصارى يجهلون مبادئ الحساب
~~بل يجهلون ms037 مبادئه الأولية؛ لأنهم يضعون ثلاث وحدات في واحدة، ووحدة في ثلاث وحدات.»
~~«ويلمح ابن النقاش هنا إلى مبادئ النصارى الدينية».

# 5

# إن تفسير القرآن مهمة صعبة ودقيقة، فقد علق بعض فقهاء الإسلام على الآيات القرآنية
~~بوجوب إبعاد أهل الذمة من المناصب الرسمية مع أن القرآن لم يذكر ذلك بصريح العبارة،
~~ولكن ألم يكن الفقهاء مستشاري الحكومات الإسلامية؟
~~(4) القيود الخارجية المفروضة على أهل الذمة

# توسع أشهر الفقهاء في تفسير بعض شروط عمر، فتحدث قاضي بغداد أبو يوسف يعقوب بن
~~إبراهيم، الذي عاصر الخليفة هارون الرشيد، في «كتاب الخراج»

# 6

# عن القيود المفروضة على أزياء أهل الذمة، تلك القيود التي سنعود إلى ذكرها
~~أثناء حديثنا، قال أبو يوسف إلى الخليفة: «ينبغي أن تختم رقابهم في وقت جباية جزية
~~رءوسهم حتى يفرغ من عرضهم ثم تكسر الخواتيم كما فعل بهم عثمان بن حنيف أن سألوا كسرها،
~~وأن يتقدم في ألا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته،
~~ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات مثل الخيط الغليظ يعقده في وسطه كل واحد منهم،
~~وبأن تكون قلانسهم مضربة، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب
~~وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية، ولا يحذوا على حذو المسلمين، وتمنع نساؤهم من ركوب
~~الرحائل، ويمنعون من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه
~~وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم وكذلك بيوت النيران،
~~ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأمصارهم وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا
~~ولا خنزيرا، ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ولتكن قلانسهم مضربة،

# 7

# فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي، هكذا كان عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه، أمر عماله بأن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي، وقال: حتى يعرف زيهم من زي
~~المسلمين.».

# وقال أبو يوسف أيضا: «حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه: أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب ms038 إلى عامل له، أما بعد، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر ومحق، ولا يركبن
~~يهودي ولا نصراني على سرج وليركب على إكاف، ولا يركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن
~~ركوبها على إكاف، وتقدم في ذلك تقدما بليغا وامنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا
~~أثوب خز ولا عصب، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبسي العمائم
~~وتركوا المناطق على أوساطهم، واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص، ولعمري لئن كان
~~يصنع ذلك فيما قبلك إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة، وأنهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما
~~أنت، فانظر كل شيء نهيت عنه، فاحسم عنه من فعله والسلام.».

# وإن هذه الفقرة لتدل بوضوح على أن هذه القيود قد خرقت أحيانا بعد ظهورها، وترجع
~~أسباب هذه المخالفات أكثر ما ترجع إلى اعتبارات مالية وسياسية، وسنتحقق من ذلك بوضوح
~~عندما نتكلم عن عهد الولاة.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | أحوال الأقباط الحقيقية تحت حكم الولاة



# (1) طابع الاحتلال العربي
~~(1-1) حسن معاملة الفاتحين

# كيف عامل العرب المصريين لما احتلوا بلادهم؟ جهل مؤرخو العرب تفاصيل هذا الموضوع،
~~ولكن حنا النقيوسي لم يتردد في إبراز صورة كئيبة لهذا الاحتلال لم يغفل فيها حوادث
~~القتل والسلب والنهب والتخريب ... إلخ.

# لا بد أن تصحب الحملات الحربية أعمال العنف، خاصة إن كان أصحابها مدفوعين بحرارة
~~الإيمان، ولكن بينما يؤكد أسقف نيقيا سوء استغلال العرب لانتصاراتهم، إذا العثور
~~حديثا على بعض أوراق البردي، التي يرجع عهدها إلى الفتح الإسلامي يثبت لنا مسلك
~~العرب المشرف حيال أهل الذمة.

# ولدينا وثيقتان تنطقان بهذا، اكتشفهما البروفسور «جروهمان»:

# 1

# يرجع تاريخهما إلى سنة 22 هجرية «642م»، وتقول الوثيقة الأولى: «باسم
~~الله! أنا الأمير عبد الله أكتب إليكما أنتما، خريستوفوروس وتيودوراكس، باجارك

Pagarques

# هيرا كليوبولس، قد أخذت منكما خمسا
~~وستين نعجة لأطعم الجند الذين معي، أعيد ما قلته: خمسا وستين نعجة لا أكثر وليعلم
~~الجميع ما فعلت، كتبت الإقرار هذا وحرره الشماس يوحنا، مسجل العقود، في اليوم
~~الثلاثين من شهر برمودا من ms039 التوقيت الأول.».

# وقد تحرر هذا النص باللغة اليونانية وألحق به نص آخر باللغة العربية يقول:

# بسم الله الرحمن الرحيم؛ هذا ما أخذه عبد الله بن جابر وزملاؤه المحاربون
~~من النعاج للذبح في هيراكليوبولس، لقد أخذنا من أحد وكلاء تيودوراكس، النجل
~~الثاني لآباء قيرس، ومن نائب خريستوفورس، أكبر أنجال آبا قيرس، خمسين نعجة
~~للذبح وخمس عشرة نعجة أخرى، وقد أعطاها لإطعام رجال مراكبه وفرسانه وقوات
~~مشاته المصفحة، تحرر في شهر جمادى الأول سنة 22ه وكتبه ابن
~~جديد.

# وجاء في ظهر الورقة ما يلي:

# شهادة بتسليم النعاج للمحاربين
~~ولغيرهم ممن قدموا البلاد، وهذا خصم عن جزية التوقيت الأول.

# 2

# وبينما نشاهد اليوم حروبا يتسابق فيها الطرفان إلى اقتراف الأعمال الوحشية،
~~ينبغي أن نذكر أن قبائل العرب كانت تحترم الملكية الفردية وذلك أثناء قيام الحرب،
~~وفي زمن اشتهرت فيها الأمم بالعنف والقسوة.

# وهذا نص الوثيقة الأخرى:

# باسم الله! أنا الأمير عبد الله أكتب إليكم يا أمناء تجار مدينة
~~«بسوفتس» وأرجو أن تبيعوا إلى عمر بن أصلع لفرقة القوطة علفا بثلاثة دراهم
~~ذهبية، كل واحد منها «بعرورين» وإلى كل جندي غذاء من ثلاثة أصناف.

# 3

# واختتم جروهمان هذا كله بقوله: «إن هذه المعاملة إزاء شعب مغلوب قلما نراها من
~~شعب منتصر.».
~~(1-2) افتقار العرب إلى سياسة ثابتة

# ومما يؤسف له حقا أن يؤدي الجشع الذي أوجدته ثروة مصر وريبة الخلفاء في
~~سياساتهم نحو الولاة إلى عواقب وخيمة، فالإحصاءات تدل على أن الخلفاء الراشدين
~~والأمويين والعباسيين منذ سنة 20ه «641م» إلى سنة 252ه «866م»؛ أي: من ولاية عمرو
~~بن العاص إلى ولاية ابن طولون، نصبوا في بحر مئتين وخمس وعشرين سنة مئة وأحد عشر
~~واليا، ولو أن بعض الولاة قد عينوا مرتين أو ثلاث مرات، إلا أن المدة القصيرة التي
~~كانوا يحكمون خلالها لم تسنح لهم الفرصة لاتباع سياسة إنشائية أو على الأقل للتفكير
~~في وضع خطة معينة.

# ويقدم لنا «الأستاذ جاستون فييت»،

# 4

# إحصاء شيقا يبدأ به بعد وفاة عمرو بن العاص؛ أي: من ms040 سنة 43ه «664م»،
~~وهذا الإحصاء يقول: «حكم مصر أثناء خلافة الأمويين واحد وعشرين واليا، اثنان منهم
~~وليا الحكم مرتين وواحد منهم ثلاث مرات، وقد حكم أحدهم البلاد باسم ابن الزبير، ولم
~~يلبث أن عزله الخليفة مروان، وكان خمسة من هؤلاء من أسرة الخلفاء؛ وقد توفي ستة
~~منهم وهم ولاة؛ ونقل الخليفة أو أقال أحد عشر منهم؛ واستقال أحدهم وطرد الجند آخر؛
~~لأنه خفض رواتبهم؛ أما الوالي الأخير، فالمرجح أن العباسيين قتلوه، ومكث أحدهم على
~~كرسي الولاية ستة عشر يوما

# 5

# بينما تربع آخر عشرين سنة، وهي أطول مدة قضاها والي مصر،

# 6

# وإذا انتقلنا إلى الخلافة العباسية، ألفيناهم عينوا أربعة وستين
~~واليا، تسعة منهم تولوا الحكم مرتين وواحد ثلاث مرات، وفي عهد المأمون ولت قوات
~~الجيش التي ظلت مخلصة لذكرى الخليفة الأمين خمسة منهم، وكان اثنا عشر واليا من
~~أسرة الخليفة، وقد توفي عشرة وهم في الحكم ونقل أو أقيل خمسون منهم، وقتل اثنان،
~~وطرد الجنود الثائرون واحدا واستقال أحدهم لينضم إلى الثوار، ومما يلفت النظر أن
~~عدد التنقلات قد ازداد في عصر العباسيين بالنسبة إلى ما كان عليه أيام حكم
~~الأمويين، ويرجع السبب إلى أن السلطة المركزية كانت بعيدة جدا؛ أي: في بغداد،
~~وكان الخليفة لا يريد أن يترك للولاة متسعا من الوقت يستطيعون خلاله استمالة قلوب
~~الشعب إليهم، وكان الخوف من نفوذ الولاة قد طبع في قلوب الخلفاء شيئا من القلق
~~المستديم، ويغلب على الظن أن هذا الخوف هو الذي أدى إلى قتل البرامكة، تلك المأساة
~~التي ساءت إلى ذكرى الخليفة هارون الرشيد.».

# ونضيف إلى ما تقدم أن أربعة وعشرين واليا حكموا مصر أثناء خلافة هارون الرشيد
~~وحده؛ أي: في ثلاث وعشرين سنة.

# ويواصل الأستاذ جاستون فييت بحثه قائلا: «إن عدم الاستقرار الذي لازم تعيين
~~الولاة لم يكن في صالح البلاد على الإطلاق؛ إذ كيف يطلب من موظف جاء من الخارج ويثق
~~من عدم بقائه في الولاية، أن يعير البلاد اهتمامه أو أن ينظم مواردها أو أن يسهر ms041
~~على دولاب إدارتها؟».

# وهناك طابع آخر لازم الحكم العربي أثناء الفتوحات، في مصر وفي جميع البلدان التي
~~احتلها العرب، ألا وهو افتقار الحكم إلى خطة مرسومة يسير عليها، فإن القرارات
~~السياسية والاقتصادية والاجتماعية كانت تصدر حسب الظروف وتبعا لمقتضيات الحال،
~~ويرجع السبب إلى أنه لم يكن في نية العرب أن يقيموا في تلك البلاد ولا أن يديروها،
~~بل كانوا يهدفون إلى غرض واحد هو المحافظة على سلامة مؤخرة جيوشهم حتى يقوموا
~~بفتوحات جديدة، ويحصلوا على المال الكافي لمتابعة أعمالهم العسكرية الجديدة.

# وعلى كل حال، لم يحاول الجنود العرب الاختلاط بالشعوب المهزومة؛ لأن رؤساءهم
~~كانوا يمنعونهم من هذا الاختلاط منعا باتا، وينقل لنا ابن عبد الحكم ما قاله
~~الخليفة عمر في جيش الاحتلال العربي بمصر: «إني لا أحب أن ينزل المسلمون منزلا
~~يحول الماء بيني وبينهم في شتاء ولا صيف.»،

# 7

# ومعنى هذا أن الجنود يجب أن يحافظوا على صفاتهم الحربية، ولا يفكروا في
~~أن يستقروا في البلاد.

# وفعلا، إذا استثنينا الأوامر الخاصة بضمان تحصيل الضرائب وإرسال المال والقمح
~~إلى شبه جزيرة العرب، لم نعثر على أي تدبير لزيادة ثروة البلاد الاقتصادية، «وقد
~~أعيد حفر قناة «تراجان»

# Trajan

# ليس لمصلحة التجارة
~~بقدر ما أعيد حفرها حتى يستطيع الغازي أن يرسل قمح مصر إلى البلاد العربية القاحلة
~~عن طريق سهل وفي مدة قصيرة، ولكن ما لبث أن أهملت هذه القناة فاجتاحتها الرمال مرة
~~أخرى في أوائل القرن الثامن وردمها حكام مصر بين سنتي 144 و145ه «761-762م» كي
~~يمنعوا إرسال الأقوات إلى المدينة عندما أصبحت مصدرا للثورات.».

# 8

# وقد أهملت الإصلاحات العامة إهمالا تاما، ولكن لما كان من اللازم الاستفادة من
~~مياه النيل الغنية بالطمي الخصب، لا سيما أثناء الفيضان، فقد كان الحكام يسخرون
~~السكان لتطهير القنوات وإعادة بناء الطرق والجسور مقابل إعفائهم من قسط من الضرائب
~~يتناسب مع المهمة التي قاموا بها.

# 9

# ولا نجد أي أثر لنشر التعليم حتى بعد إنشاء المستعمرات العربية في الدلتا بوقت
~~طويل، ومن جهة أخرى، أنشأ ms042 العرب نظاما للضرائب، ولكنهم لم يفكروا في تنظيم إدارة
~~للحسابات في المدينة المنورة.

# ثم بينما كان بناء الكنائس محظورا في المدن التي أنشأها العرب، سمح عبد العزيز
~~بن مروان ببناء كنيسة في حلوان، ويعلل هذا التساهل بوجود بعض النصارى الملكيين في
~~خدمة الوالي،

# 10

# ولم تختلف سياسة الخليفة المأمون عند إقامته بمصر، واستخدم النصارى
~~الذين التمسوا منه تشييد كنيسة بالقرب من قبة الهواء، فسمح لهم بذلك.

# 11

# ويروي الأسقف ساويرس بن المقفع أنه لما هبط مستوى النيل سنة 136ه «752م»، قام
~~المسلمون يتضرعون في صلاتهم إلى الله أن يزيد في مياه النهر حتى تفيض، ثم تبعهم
~~اليهود، ولكن بدون جدوى، ولم تحدث المعجزة إلا عندما بدأ النصارى في الصلاة، فقرر
~~باعون، نائب الوالي، أن يكافئهم، فخفض الجزية وأمنهم على حياتهم وأملاكهم في القطر
~~المصري كله.

# 12

# ويحمل بنا أن نقيم الدليل، بضرب مثل أخير، على سياسة الحكام العرب الإرتجالية
~~وعلى اتخاذهم القرارات المتناقضة، ففي عام 169ه «785م» أمر الوالي علي بن سليمان
~~بهدم الكنائس المحدثة بمصر وبذل له خمسين ألف دينار مقابل تركها قائمة
~~فامتنع،

# 13

# بينما صرح موسى بن عيسى الذي خلفه سنة 171ه «787م»، بإعادة تشييد
~~الكنائس لاعتبارات مادية بحتة، ولم يقدم على هذا إلا بعد أن سأل الفقهاء رأيهم في
~~هذه المشكلة، فأفتوا بأن الكنائس هي «من عمارة البلاد»،

# 14

# ويجب ألا يكون الوالي أكثر تطرفا ممن سبقوه بدليل أن «عامة الكنائس
~~التي بمصر لم تبن إلا في الإسلام في زمن الصحابة والتابعين،

# 15

# وينبغي أن نلاحظ أنه حدث قبل ذلك ببضع سنوات؛ أي: في عام 117ه «735م»،
~~أن قتل الغوغاء الوليد بن رفاعة؛ لأنه صرح للنصارى ببناء كنيسة مارمينا،

# 16

# وربما لم تكن حاجة العرب إلى المال شديدة في ذلك الوقت.

# 17

# ويتضح من ذلك كله، أن تقلب السلطة وعدم اهتمام العرب بالشعوب التي أخضعوها، وتخبط
~~سياسة الولاة وتضاربها، خلقت جوا لا يساعد على حسن التفاهم.
~~(2) طموح عمرو بن العاص ونتائجه

# قالت المسز ديفو نشاير: «لا ms043 يوجد وال واحد من الثمانية والتسعين الذين عينوا على
~~مصر

# 18

# يستحق أن يخلد اسمه.»،

# 19

# إن هذا الحكم الشديد على ولاة مصر يظهر لنا قوة شخصية عمرو بن العاص، ولما
~~كان عمرو فاتح مصر وأول من حكمها، فقد أنشأها نظاما خاصا نستطيع معرفته بسهولة من
~~مختلف أعماله وتصرفاته، لقد عرف عمرو كيف يحل المشاكل الخطيرة دون أن يعتمد على نصوص
~~واضحة لعدم وجودها وقتذاك، ولما كانت سياسته ترمي إلى كسب مودة النصارى، فقد صبغ نظم
~~البلاد بصبغة التسامح التي خولت للأقباط التمتع ببعض الامتيازات الجوهرية.
~~(2-1) كان عمرو يسعى إلى حكم مصر حكما مطلقا

# من الطبيعي أن تستقبل الشعوب المغلوبة قائد الجيش المنتصر بشعور يشوبه الخوف
~~والاحترام، ويعترف حنا النقيوسي «أن مركز عمرو كان يزداد قوة يوما بعد
~~يوم.»،

# 20

# وبالفعل، فقد ارتفعت سمعة عمرو إلى حد أنه عندما أعادت الجيوش
~~البيزنطية الكرة على الإسكندرية، استنجد عثمان به على الرغم من كرهه له ورميه
~~بالطمع والمغامرة.

# لبى عمرو طلب الخليفة دون تردد، ألم يكن يعتبر مصر ملكا له، سلبه الخليفة منه
~~عندما أقاله من الولاية؟ ولا شك أن العودة إليها قد تمكنه من حكم البلاد لحسابه
~~الخاص وإغفال سلطة الخليفة.

# ولم يكن طموح عمرو جديدا، فقد ظهر لأول مرة يوم استسلام حصن بابليون، وإلا كيف
~~نفسر عطفه على الجيوش المغلوبة؟ لماذا رغب في أن يصالح أعداءه صلحا شريفا بالرغم
~~من معارضة الزبير وعدد وفير من جيشه، وبالرغم من مقدرة الجيش العربي على اقتحام
~~الحصن واستغلال انتصاراته الحربية استغلالا تاما؟ ثم إذا انتقلنا إلى
~~الإسكندرية، وجدنا أيضا نفس هذا الاستعداد للتسامح على الرغم من صمود المدينة
~~أربعة عشر شهرا، مما اضطر الزبير ومن معه أن يرفعوا احتجاجهم مرة أخرى؛ إذ كانوا
~~يريدون تطبيق مبادئ الشريعة الخاصة بالشعوب المهزومة.

# وكان الزبير على حق

# 21

# فيما ذهب إليه وخاصة فيما يتعلق بالبلاد، التي قاومت المسلمين بالقوة،
~~وكان يستطيع أن يستشهد بسابقة خطيرة ألا وهي مقاومة يهود خيبر، فلما هزمهم النبي،
~~وزع أراضيهم ms044 على أفراد جيشه المنتصر واستعبد أفراد القبيلة.

# إلا أن عمرا أراد بدهائه أن يحتفظ بوحدة مصر، فكان يعرف أن البلاد غنية
~~بمواردها، ويرى أن المصلحة تقضي بمنع توزيعها على المحاربين كغنيمة حربية، وبمعاملة
~~سكانها ورؤسائهم الدينيين معاملة طيبة، وباحترام شعورهم الديني ... وعدم استنزاف ثروة
~~البلاد وجباية الضرائب حتى لا تسوء حالة مصر الاقتصادية، وقصارى القول، كان يريد
~~كسب صداقة الشعب ومحبته لا إذلاله وامتهان كرامته.

# إذا، كان لعمرو سياستان: الأولى عامة، استلهمها من تعليمات الخليفة، والأخرى
~~شخصية تستحق منا اهتماما خاصا؛ لأنها وفرت على الأقباط عدة التزامات.
~~(2-2) عمرو يطلب تحكيم عمر لمنع توزيع الأراضي

# لم يتوان عمرو في طلب تحكيم عمر بخصوص توزيع الأراضي؛ لأن المشكلة نفسها طرأت
~~بعد فتح سوريا والعراق، «سأل بلال وأصحابه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسمة ما أفاء
~~الله عليهم من العراق والشام وقالوا: أقسم الأرض بين الذين افتتحوها كما تقسم غنيمة
~~العساكر.» فأبى عمر ذلك عليهم وتلا عليهم هذه الأحكام وقال: «قد أشرك الله الذين
~~يأتون من بعدكم في هذا الفيء، فلو قسمته لم يبق لمن بعدكم شيء ولئن بقيت ليبلغن
~~الراعي بصنعاء نصيبه من هذا الفيء ودمه في وجهه.»

# 22
~~«إن عمر رضي الله عنه كتب إلى سعد حين افتتح العراق: «أما بعد فقد بلغني كتابك
~~تذكر فيه أن الناس سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم، فإذا أتاك
~~كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس عليك به إلى العسكر من كراع ومال، فأقسمه بين من حضر
~~من المسلمين، واترك الأرضين والأنهار بعمالها ليكون ذلك من أعطيات المسلمين، فإنك
~~إن قسمتها بين من حضر، لم يكن لمن بعدهم شيء.».

# وقال عمر في مناسبة أخرى: «كيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها قد
~~اقتسمت وورثت عن الآباء وحيزت ما هذا برأي.»، فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه: «فما الرأي ما الأرض والعلوج إلا مما أفاء الله عليهم.»، فقال عمر: «ما
~~هو إلا كما تقول ولست أرى ms045 ذلك والله لا يفتح بعدي بلد فيكون فيه كبير نيل، بل عسى
~~أن يكون كلا على المسلمين، فإذا أقسمت أرض العراق بعلوجها وأرض الشام بعلوجها،
~~فما يسد به الثغور وما يكون للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيره من أهل الشام
~~والعراق؟»، فأكثروا على عمر، رضي الله تعالى عنه، وقالوا: «أتقف ما أفاء الله علينا
~~بأسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا ولأبناء القوم ولأبناء القوم ولأبناء
~~أبنائهم ولم يحضروا؟».

# ولكن عمر لم يقتنع بهذه الحجج وذهب به الأمر إلى أن يحكم عشرة من علية القوم في
~~هذا الخلاف طبقا للعوائد العربية التي يستنكرها القرآن، مصدر التشريع، وقد قال
~~هؤلاء الحكام جميعا: «إن لم تشحن هذه الثغور وهذه المدن بالرجال وتجري عليهم ما
~~يتقوون به، رجع أهل الكفر إلى مدنهم.».

# فلما سمع عمرو بن العاص إلى شكاوى الزبير ورجاله، لجأ إلى حكم الخليفة عمر فكتب
~~إليه عمر: «أقرها حتى يغزو منها حبل الحبلة.»،

# 23

# وصولح الزبير على شيء أرضي به وعمل على تنفيذ أوامر الخليفة.

# ويمكن الجزم بأن المسألة كانت على جانب عظيم من الأهمية؛ لأن هذا «الشيء» الذي
~~أعطاه عمرو للزبير يدل بوضوح على أن عمرو كان يشعر بضرورة التخلص من معارضة الزبير
~~حتى لا يثير مرة أخرى مسألة المدن المحتلة بقوة السلاح.
~~(2-3) هل فتحت مصر بصلح أم عنوة؟

# أثارت هذه المسألة مناقشات حادة بعد فتح العرب لمصر؛ إذ أكد بعض الفقهاء أن
~~البلاد فتحت بصلح، والبعض الآخر أن البلاد فتحت عنوة، بينما انضم فريق ثالث إلى
~~الرأي الأول ولكن بشيء من التحفظ.

# إلا أنه يجدر بنا أن نذكر الوقائع قبل أن نورد وجهات النظر المختلفة.

# ويطلق الكتاب اليوم على فتح مصر والبلاد المجاورة لها اسم «الجهاد»؛ أي: الحرب
~~التي قام بها المسلمون ضد الكفار، الذين رفضوا الدعوة إلى الإسلام.

# أضف إلى ذلك أن السواد الأكبر من المؤرخين المسلمين لم يشكوا في صحة الرسالة،
~~التي بعث بها النبي إلى حاكم مصر، وإذا سلمنا بأن المصريين لم يلبوا هذه الدعوة ولم ms046
~~يرفضوها رفضا باتا كما يدعي بعض الكتاب، فإن بطء العمليات الحربية ووجود
~~العنصر القبطي في الجيوش البيزنطية تدل على مقاومة الأهلين للفتح العربي.

# وقد أراد البعض أن يبرر تسامح عمرو بأن حاميتي بابليون والإسكندرية طلبتا وقف
~~القتال، ولكنهما في كلتا الحالتين لم يقوما بهذا العمل إلا بعد أن شعرنا بإفلات
~~زمام الأمر من بين أيديهما، ثم إن نصوص القرآن صريحة في هذه الحالة:

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(سورة
~~محمد، آية 35).

# ومع ذلك فقد حاول بعض الفقهاء فيما بعد أن يبرروا موقف القواد العرب المخالف لهذه
~~النصوص، وقد كتب أحدهم في هذا الصدد، وهو حسين بن أحمد بن محمد القدوري، ويمكن
~~اعتباره من علماء مذهب أبي حنيفة: «إن رأى الإمام أن يصالح أهل الحرب أو فريقا
~~منهم، وكان في ذلك مصلحة للمسلمين، فلا بأس، فإن صالحهم مدة ثم رأى أن نقض الصلح
~~أنفع، نبذ إليهم وقاتلهم، وإن بدءوا بخيانة، قاتلهم ولم ينبذ إليهم إذا كان ذلك
~~باتفاقهم، إذا فتح الإمام بلدا عنوة، فهو بالخيار إن شاء قسمها بين المسلمين وإن
~~شاء أقر أهلها ووضع الجزية عليهم وهو في الأسارى بالخيار، إن شاء قتلهم وإن شاء
~~استرقهم، وإن شاء تركهم أحرارا ذمة للمسلمين.».

# 24

# أما الذين يؤكدون أن مصر فتحت عنوة، فهم يستندون إلى تصريحات ووقائع دقيقة،
~~وينقل لنا ابن عبد الحكم تصريحات بعض الشهود؛ إذ قالوا: «كان تابوت لعمر بن الخطاب
~~فيه كل عهد كان بينه وبين أحد ممن عاهده، فلم يوجد فيه لأهل مصر عهد،

# 25

# وينقل إلينا أيضا ابن عبد الحكم الحادثين التاليين: «خرج أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن يريد الإسكندرية في سفينة، فاحتاج إلى رجل يقذف به، فسخر رجلا من
~~القبط، فكلم في ذلك فقال: إنما هم بمنزلة العبيد إن احتجنا إليهم.»، أما الحادث
~~الآخر، فهو «أن رجلا أسلم في عهد عمر بن الخطاب، فقال: «ضعوا الجزية عن أرضي»،
~~فقال عمر: «لا إن أرضك فتحت عنوة.»، ويستشهدون أيضا بعمرو نفسه، ms047 فقد أتى يوما
~~إلى المسجد وقال علنا: «لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد ولا عقد
~~إلا أهل أنطابلس، فإن لهم عهدا يوفى لهم به، إن شئت قتلت، وإن شئت خمست وإن شئت
~~بعت.».

# 26

# وقد رأى نهائيا بعض الفقهاء أنه من الأوفق أن يصرحوا أن مصر فتحت صلحا فيما
~~عدا قرى «سلتيس» و«مازيل» و«بلهيت»، وأيضا مدينة الإسكندرية التي قاومت
~~الفتح.

# 27

# ويتضح من ذلك أن المسألة لم تحل إلى الآن، والذين يدعون أن مصر فتحت صلحا رجحوا
~~رأيهم لأسباب حربية وسياسية واقتصادية، ولجئوا إلى الفقهاء لإثبات صحة
~~نظريتهم.
~~(2-4) تسامح عمرو في إدارته

# لم نعد في حاجة إلى الإثبات بعد الآن أن العرب ساروا في سياستهم حسب مقتضيات
~~الحال، ولدينا مثل آخر: أراد العرب أن يؤمنوا حدود مصر الجنوبية في أثناء حملتهم
~~على ليبيا، فبادروا إلى إبرام معاهدة مع أهل النوبة المسيحيين، وأطلق المؤرخون
~~العرب على هذه المعاهدة اسم «البقط» غير أن القواد لم يروا ما يمنعهم من نقض هذه
~~المعاهدة بحجة أنه «ليس بين أهل مصر والأساود عهد إنما كانت هدنة أمان بعضنا مع بعض
~~نعطيهم شيئا من قمح وعدس ويعطوننا رقيقا»، ولما غزا عقبة بن نافع أهل طرابلس
~~وهزمهم،سألوه ان يصالحهم ويعاهدهم، فأبى عليهم وقال: «إنه ليس لمشرك عهد عندنا، إن
~~الله عز وجل يقول في كتابه:

# كيف يكون للمشركين 
~~عهد
~~.».

# 28

# أما في مصر فقد نفذ عمرو بن العاص أوامر الخليفة عمر؛ لأنها كانت تتفق ومطامعه
~~الشخصية، فكان تسامحه على مصر في أثناء ولايته مثار دهشة المصريين وإعجابهم.

# كان متسامحا من حيث الدين أولا، ويقول حنا النقيوسي في هذا الصدد: «لم يستول
~~عمرو على ممتلكات الكنيسة ولم يرتكب أعمال السرقة والنهب، ولكنه كان يؤمنها
~~ولايته.».

# 29

# وقد أدرك عمرو منزلة البطريرك اليعقوبي بنيامين في نفوس الشعب، فسارع باستقطار
~~أخباره من أفواه الناس ليعرف المكان الذي لجأ إليه البطريرك هربا من اضطهاد قيرس،
~~وقال عمرو في هذا الصدد: «له العهد والأمان والسلامة من ms048 الله، فليحضر آمنا مطمئنا
~~ويدبر حال بيعته وسياسة طائفته».

# 30
~~«ولما سمع القديس بنيامين هذا، عاد إلى الإسكندرية بفرح عظيم بعد غيبة
~~ثلاث عشرة سنة، منها عشر سنين لهرقل الرومي الكافر، وثلاث سنين قبل أن يفتح
~~المسلمون «كذا في النص» الإسكندرية لابسا أكليل الصبر والجهاد الذي كان الشعب
~~الأرثوذكسي من الاضطهاد من المخالفين، فلما ظهر فرح الشعب وكل المدينة وأعلن
~~بمجيئه، أمر الأمير «عمرو» بإحضاره بكرامة وإعزاز ومحبة، فلما رآه أكرمه وقال
~~لأصحابه وخواصه: «إن جميع الكور التي ملكناها إلى الآن ما رأيت رجل الله يشبه
~~هذا.»، وكان بنيامين هذا حسن المنظر جدا، جيد الكلام بسكون ورقاد، ثم التفت عمرو
~~إليه وقال له: «جميع بيعتك ورجالك اضبطهم ودبر أحوالهم، وإذا أنت صليت علي حتى
~~أمضي إلى المغرب والخمس مدن

# 31

# وأملكها مثل مصر وأعود إليك سالما بسرعة، فعلت لك كل ما تطلبه مني.»،
~~فدعا له القديس بنيامين وأورد له كلاما حسنا أعجبه هو والحاضرين عنده، فيه وعظ
~~وربح كثير لمن يسمعه، وأوحى إليه بأشياء وانصرف من عنده مكرما مبجلا.».

# وبديهي أن يقلق عمرو من الحفاوة الرائعة التي استقبل بها الشعب رئيسه الديني،
~~فبادر إلى استشارة البطريرك في أحسن طريقة يتمكن بها من إدارة البلاد وسؤاله عن
~~أنسب موعد لجباية الضرائب، كما أنه طلب إليه أن يبارك حملته على طرابلس؛ ذلك لأن
~~عمرا كان يقصد من مساهمة البطريرك في نجاح هذه الحملة بأن يجعله مسئولا عن الأمن
~~في البلاد وعن إخلاص السكان للعرب، وكافأه فعلا على هذه الخدمات؛ إذ ترك اليعاقبة
~~يستولون على معظم كنائس الملكيين وأديرتهم.

# ثم إن اهتمام عمرو باليعاقبة جعلهم يبنون الآمال الكبار على المستقبل، مما حدا
~~بالأسقف المؤرخ ساويرس بن المقفع أن يصف شعورهم هذا بقوله: «كانت الشعوب فرحين مثل
~~العجول الصغار إذا حل رباطهم وأطلقوا على ألبان أمهاتهم.».

# وكان ساويرس على حق في وصفه؛ ذلك لأن الأقباط لم يعاملوا بهذه المعاملة اللينة
~~منذ أمد بعيد، أضف إلى ذلك أن العرب في أثناء ولاية عمرو لم يحاولوا ms049 أن يضغطوا على
~~الأقباط ليعتنقوا الإسلام ولم يضطهدوهم.

# ولما درس عمرو حالة البلاد قرر أنه من المستحيل عليه أن يجبي الضرائب دون معاونة
~~النصارى، فكتب إلى الخليفة يقول له: لما كان المسلمون لا يعرفون البلاد معرفة تامة
~~فإنهم لا يستطيعون حصر المبالغ التي يمكن جمعها من الضرائب، وأنه استخدم لهذا الغرض
~~نصرانيا قديرا ونزيها على أن يحل غيره محله عندما يعرف حالة البلاد
~~جيدا.

# وفكر عمرو أيضا في إيجاد أداة قد تكفل حسن سير العدالة وصرح بمساهمة الوطنيين
~~النصارى فيها، فقسم البلاد إلى عدد من الدوائر وعين في كل دائرة منها قاضيا
~~قبطيا كلفه بفض الخلافات المدنية والدينية لغير المسلمين، أما إذا كان الخلاف بين
~~قبطي ومسلم، رفع الأمر إلى مجلس مكون من قضاة الطرفين، وكانت المسائل الجنائية من
~~اختصاص القضاة المسلمين وحدهم.
~~(2-5) الخلاف بين عمر وعمرو على جباية الضرائب

# لما استشار عمرو الأقباط في مسألة الضرائب، نصحوا له ألا يقوم بجبايتها حسب
~~التقويم القمري، ولكن حسب التقويم المصري الذي وضعه الفراعنة منذ أمد بعيد وفق
~~الفصول والمواسم، وقد وافق عمرو على هذا الرأي، ولكن عمرا أنكر على عامله هذا
~~التصرف لحاجته الملحة إلى المال، وأمره بأسلوب قاطع أن يستعجل جباية الضرائب
~~ويرسلها إلى المدينة.

# ولم يحل بخاطر إنسان أن يخالف عمرو أوامر الخليفة، ولكن ذلك الذي حدث بالفعل،
~~وتبادل التابع والمتبوع في هذا الشأن عدة خطابات امتازت باللهجة الشديدة، ثم كان
~~عمر لا يفهم لماذا تهبط قيمة الضرائب المفروضة على مصر سنة بعد سنة، ولكن هذا ما
~~حدث بالفعل بعد أن شلت حركة التجارة من جراء الحروب، وبعد أن قل عدد دافعي الجزية
~~لازدياد عدد النصارى الذين اعتنقوا الإسلام، أما أهل الذمة أنفسهم، فلم يجدوا غضاضة
~~في الإفلات من الجباة كلما سنحت لهم الفرصة، وسنتحدث عن ذلك عند الكلام عن
~~المالية.

# لما استبطأ عمر بن الخطاب الخراج من قبل عمرو بن العاص، كتب إليه: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص، ms050 سلام الله عليك
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد؛ فإني فكرت في أمرك والذي أنت
~~عليه، فإذا أرضك أرض واسعة عريضة رفيعة، وقد أعطى الله أهلها عددا وجلدا وقوة في
~~بر وبحر، وأنها قد عالجتها الفراعنة وعملوا فيها عملا محكما مع شدة عتوهم وكفرهم،
~~فعجبت من ذلك وأعجب مما عجبت أنها لا تؤدي نصف ما كانت تؤديه من الخراج قبل ذلك
~~على غير قحوط ولا جدوب، ولقد أكثرت في مكاتبتك في الذي على أرضك من الخراج، وظننت
~~أن ذلك سيأتينا على غير نزر ورجوت أن تفيق فترفع إلي ذلك، فإذا أنت تأتيني
~~بمعاريض تعبأ بها، لا توافق الذي في نفسي، لست قابلا منك دون الذي كانت تؤخذ به من
~~الخراج قبل ذلك، ولست أدري مع ذلك ما الذي نفرك من كتابي وقبضك، فلئن كنت مجربا
~~كافئا صحيحا، إن البراءة النافعة، وإن كنت مضيعا لطعا، إن الأمر لعلى غير ما
~~تحدث به نفسك، وقد تركت أن أبتلى ذلك منك في العام الماضي رجاء أن تفيق فترفع إلي
~~ذلك، وقد علمت أنه لم يمنعك من ذلك إلا عمالك، عمال السوء، وما توالس عليه وتلفف
~~اتخذوك كهفا، وعندي بإذن الله دواء فيه شفاء عما أسألك فيه، فلا تجزع أبا عبد الله
~~أن يؤخذ منك الحق وتعطاه، فإن النهر يخرج الدر والحق أبلج ودعني وما عنه تلجلج
~~فإنه قد برح الخفاء ، والسلام.»

# فكتب إليه عمرو بن العاص: «بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله عمر أمير المؤمنين،
~~من عمرو بن العاص، سلام الله عليك، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد؛
~~فقد بلغني كتاب أمير المؤمنين في الذي استبطأني فيه من الخراج، والذي ذكر فيه من
~~عمل الفراعنة قبلي وإعجابه من خراجها على أيديهم ونقص ذلك منها مذ كان الإسلام،
~~ولعمري للخراج يومئذ أوفر وأكثر والأرض أعمر؛ لأنهم كانوا على كفرهم وعتوهم أرغب في
~~عمارة أرضهم منا منذ كان الإسلام، وذكرت أن النهر يخرج الدر فحلبتها حلبا ms051 قطع
~~درها، وأكثرت في كتابك وأنبت وعرضت وتربت وعلمت أن ذلك عن شيء تخفيه على غير خبر،
~~فجئت لعمري بالمفظعات المقدعات، ولقد كان لك فيه من الصواب من القول رصين صارم بليغ
~~صادق، وقد عملنا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ولمن بعده، فكنا نحمد الله مؤدين لأمانتنا
~~حافظين لما عظم الله من حق أئمتنا نرى غير ذلك قبيحا والعمل به شيئا فتعرف ذلك
~~لنا ونصدق فيه قلبنا معاذ الله من تلك الطعم ومن شر الشيم والاجتراء على كل مأثم،
~~فأمضي عملك، فإن الله قد نزهني عن تلك الطعم الدنيئة والرغبة فيها بعد كتابك الذي
~~لم تستبق فيه عرضا ولم تكرم فيه أخا، والله يا بن الخطاب؛ لأنا حين يراد ذلك مني
~~أشد غضبا لنفسي ولها إنزالها وإكراما، وما عملت من عمل أرى عليه فيه متعلقا،
~~ولكني حفظت ما لم تحفظ، ولو كنت من يهود يثرب ما زدت يغفر الله لك ولنا، وسكت عن
~~أشياء كنت بها عالما، وكان اللسان بها مني ذلولا، ولكن الله عظم من حقك ما لا
~~يجهل.»

# ولما أراد عمرو أن يرد مرة أخرى على عمر، لم يستطع الخليفة أن يكتم غضبه واتهمه
~~صراحة بأنه لا بد أن اختلس مبالغ كبيرة من المال،

# 32

# ولم يلبث أن بعث إليه محمدا بن مسلمة الأنصاري ليتسلم منه نصف المستحق
~~له.

# 33

# وليس بمستغرب أن يغترف عمرو المال، وهو العربي البدوي الذي وجد نفسه بين عشية
~~وضحاها أمام ثروة كبيرة، ثم إن المؤرخين العرب لم يفندوا هذه التهمة، التي وجهت
~~إليه بل نقل إلينا بعضهم أن الخليفة استجوب أحد أقباط مصر عن خراجها قبل الإسلام،
~~فقال القبطي: «يا أمير المؤمنين، كان لا يؤخذ منها شيء إلا بعد عمارتها وعاملك لا
~~ينظر إلى العمارة إنما يأخذ ما ظهر له كأنه لا يريد إلا لعام واحد».

# 34

# وإذا تركنا هذه التهمة جانبا، ألقينا عمرا يريد المحافظة على ثروة البلاد
~~والحيلولة بين الشعب وطمع الحكام، ويجمل بنا أن نورد الرد المفعم الذي ms052 أجاب به عمرو
~~على الخليفة عثمان، فقد حدد عمرو الضرائب باثني عشر مليونا من الدينارات، بينما
~~رفعها عبد الله بن سعد إلى أربعة عشر مليونا، فقال عثمان لعمرو: «يا أبا عبد الله،
~~درت اللقحة بأكثر من درها الأول.»، قال عمرو: «أضررتم بولدها».

# 35

# وإلى جانب إهماله مسألة الجزية، فإن عمرا لم يهتم بتعليمات عمر الخاصة بمظهر
~~الذميين على الرغم من إلحاح بعض الأشخاص لوضع هذه التعليمات موضع التنفيذ، نعم إن
~~عمرا أصدر أوامر تقضي بعدم إظهار الصلبان «ولكن بطل العمل بهذا الأمر، وقد عاد
~~النصارى إلى عمل الصلبان في أفراحهم ومآتمهم، أما في حمص ودمشق، فلم يصرح لهم أبدا
~~بذلك منذ أن نصت شروط عمر على هذا الحرمان»،

# 36

# وأخيرا، صرح عمرو للأقباط بالإقامة في مدينة الفسطاط.

# لقد أوجد هذا التسامح سوابق خطيرة بالنسبة للعرب، غير أن الأقباط استفادوا كثيرا
~~منه، ويرجع الفضل، دون شك، إلى موقف عمرو الذي كان يبغي من وراء ذلك أن يصبح حاكم
~~مصر المطلق، وأخيرا أراد أن يجعل الإسكندرية حاضرته بحجة أن المساكن التي تركها
~~اليونانيون تصلح لإيواء جيش الاحتلال، ولما رفض عمر أن يصرح له بالإقامة حيث كان
~~يريد، صدع عمرو للأمر وعاد إلى الفسطاط.

# ولما تولى علي بن أبي طالب الخلافة وانقسم العالم الإسلامي إلى معسكرين متخاصمين،
~~حكم عمرو مصر باسم معاوية، إلا أنه اشترط عليه، إزاء هذه الخدمة العظيمة، أن يتعهد
~~له بتركه واليا على مصر طوال حياته، ومن الواضح أن عمرا كان يتحين الفرص ليعلن
~~استقلاله، وينادي بنفسه أول خليفة على مصر بعد أن يفصلها تماما عن بقية
~~الإمبراطورية، العربية.
~~(3) الولاة يتبعون سياسة أساسها المنفعة

# لم يحاول خلفاء عمرو أن ينهضوا بالبلاد، فقد اقتصر عملهم على المحافظة على الأمن
~~وإرسال الجزية للخلفاء الأمويين ثم إلى الخلفاء العباسيين، ولما كانت مدة ولايتهم على
~~وجه العموم قصيرة، فقد أرادوا أن يحققوا بعض المكاسب الشخصية.

# وكيف يتبعون سياسة أخرى ولم يترك لهم الخلفاء الوقت الكافي لوضع برنامج إيجابي! وإذا
~~قاموا بأي عمل لمصلحة البلاد، ms053 كانوا يثيرون شكوك السلطة المركزية وقلقها، وما حركة
~~التنقلات التي كانت تشملهم إلا الدليل البين على عدم اهتمام الخليفة بما قد يقوم عملاؤه
~~به من مجهود في مصلحة هذه الولاية.
~~(3-1) المال أساس العلاقات بين المنتصر والمهزوم

# وصف عبد الله بن صالح مصر بجملة في غاية الإبداع، قال: «من أراد أن يذكر الفردوس
~~أو ينظر إلى مثلها في الدنيا، فلينظر إلى أرض مصر حين يخضر زرعها وتنور
~~ثمارها».

# 37

# ولا نكون مبالغين إذا قلنا إن صيحة الإعجاب هذه قد رددها كل أعرابي وطئت قدماه
~~وادي النيل، وكان من الطبيعي أيضا أن يعمل رجل الصحراء، الذي خرج منتصرا من حرب
~~شنها على إمبراطوريتين، على الاستفادة من انتصاراته، وأصدق دليل على ذلك هو إلحاح
~~الجيوش المنتصرة في سبيل توزيع الأراضي الواسعة أمثال العراق وسوريا ومصر.

# ولما حاقت المجاعة بالمدينة المنورة، طلب عمر أن يستعجل إرسال القمح اللازم
~~للسكان وصاح بهذه المناسبة: «أخرب الله مصر في عمران المدينة وصلاحها».

# 38

# وقال هذا الخليفة أيضا عندما تكلم عن المهزومين: «يأكلهم المسلمون ما
~~دموا أحياء، فإذا هلكنا وهلكوا، أكل أبناؤنا وأبناؤهم ما بقوا».

# 39

# وهذه التصريحات تفضح جليا عن نيات الفاتح.
~~(3-2) الضرائب الأولى التي فرضت على الأقباط

# لما اجتمع مندوبو الفريقين حول قلعة بابليون ليحددوا شروط التسليم، كان أكثر
~~اهتمام العرب منصبا على قيمة الجزية التي ستفرض على المغلوب.

# ولما كان العرب في حالة لا تسمح لهم بابتكار أي نظام للضرائب، فقد نقلوا النظم
~~المتبعة عند البيزنطيين، إلا أن الأهليين استفادوا من خفض محسوس في الضرائب، ثم إن
~~نظام الضرائب أعيد إلى أبسط قواعده في بادئ الأمر، ويقول المستشرق «فان برشيم»

# Van Berchem
~~: «إن دافعي الضرائب كانوا يدفعون
~~ضريبتين رئيسيتين: الجزية، وهي ضريبة مرتفعة جدا تدفع نقدا، و«الضريبة» وهي
~~حصيلة عينية تجبى من الحنطة، وكان يقابل هذا الدخل في ميزانية الدولة مصروفان
~~متميزان: فكانت تدفع رواتب الجند من الجزية، وكان ما يجمع من الحنطة يوزع على
~~الجند وأسرهم.»، وتقدم على سبيل المثال رقمين يوضحان ms054 العلاقة بين هاتين الضريبتين:
~~«شهر صفر سنة 91 «709م»، من قرة بن شريك إلى أهالي شبرا بسيرو في مديرية إيشكو، أن
~~الحصة التي يجب أن تدفعوها نقدا لتسددوا جزية عام 88 هي 104 دينارات وثلثا
~~الدينار، بينما حددت ضريبة الغذاء بأحد عشر أردبا وثلث من القمح

# 40

# ومن الطبيعي أن الضرائب العينية لم تقتصر فقط على القمح والدقيق، بل
~~تعدتها إلى الخضراوات والقمصان وغيرها من الأشياء.

# 41

# إلا أن هذا المبدأ الخاص بطريقة توزيع وجباية الضرائب لم يستمر مع الأسف إلا فترة
~~قصيرة جدا مما سبب التباين فيما نقله المؤرخون العرب، هذا التباين الذي يرجع
~~جزئيا إلى تعارض التدابير التي فرضتها الإدارة، فالنصوص العربية تفرق بين الجزية
~~والخراج مع أن هاتين الكلمتين تنطبقان على نوع واحد من الضرائب، ومن حسن الحظ أن
~~نصوص المؤرخين العرب المبهمة قد عوضها اكتشاف ورق البردي، الذي يرجع تاريخه إلى
~~القرون الأولى للهجرة.

# ومن ناحية أخرى، بينما يدعي هؤلاء المؤرخون أن ضريبة قدرها ديناران فرضت على أهل
~~الذمة جميعا فيما خلا الشيوخ والنساء والأطفال والمتوسلين والمشوهين، اتضح لنا أن
~~هذا الرقم ما هو إلا متوسط ما يؤديه كل دافع ضريبة ليس إلا.

# وكانت الجزية والضريبة حصيلتين تؤديهما الجماعة كلها وتحددهما السلطة المركزية
~~لكل قرية، ثم توزع على دافعي الضرائب على أن تحصلها من كل فرد حسب ثروته، وأن قوائم
~~الضرائب المكتوبة باللغة اليونانية والتي يرجع تاريخها إلى القرن الأول للهجرة تدل
~~على أنه كانت تحصل مبالغ أقل من دينارين، «وكان مبلغ الدينار الواحد»، وهو الحد
~~الأدنى الذي أشار إليه الفقه للشخص الواحد، قد هبط إلى أقل من ذلك في غالب الأحيان
~~في القرون التالية، كما يتبين ذلك من الإيصالات التي صدرت وقتئذ،

# 42

# وعلى العموم، فإنه في الوقت الذي فرضت فيه هذه الضريبة، كان يحصل اثنا
~~عشر درهما من الطبقة الوسطى وأربعة وعشرون درهما أو ديناران من الطبقة العليا
~~وأربعة دنانير من ذوي الثراء.

# أما ضريبة العقار المعروفة بالخراج، فلم ينص عليها أي اتفاق بين ms055 الطرفين، وكان كل
~~ما يهم العرب هو جباية ضريبة توازي دينارين عن كل ذمي، وكانت تدفع نقدا أو عينا،
~~ويلاحظ أنه فيما عدا الإسكندرية وبابليون وبعض المدن الأخرى «كان لا بد من تحويل
~~الجزية إلى ضريبة عقارية، ثم إن قيمة الضريبة التي حددت بعد تعداد السكان كان يجب
~~أن توزع على القرى حسب الأراضي المغمورة بالمياه لا حسب السكان، الذين يدفعون
~~الضريبة».

# 43
~~(3-3) تدهور الحالة الاقتصادية والضرائب التي نتجت عنها

# لم تمض سنوات معدودات على انتشار الإسلام، حتى شعر العرب بأن الضرائب التي أمر
~~بها القرآن لا تكفي حاجات إمبراطوريتهم العظيمة، فقد تفاقمت الحالة المالية في مصر
~~لعدة أسباب ذكر بعضها المؤرخ «هايد»

# Heyd
~~؛ إذ قال:
~~«لا ينكر أحد أن النشاط التجاري في بداية الإسلام تعرض لعدة طارئة؛ إذ إن الجهاد
~~استنفد قوى المسلمين كلها وتوقفت من جراء ذلك حركة نقل البضائع، كما توقفت حركة
~~التجارة الخارجية».

# 44

# فقد أدت هذه الحالة الخطيرة إلى نتائج وخيمة في ميناء الإسكندرية مثلا
~~حيث شلت الحركة ويأس سكانها، الذين كانوا يعيشون من التجارة مع الخارج، زد على ذلك
~~عدم اهتمام السلطات برفاهية مصر وازدهارها، فكانت تكلف الشعب بالسهر على سلامة
~~السدود والترع بدلا من أن توليها عنايتها، فأهملت إهمالا خطيرا ولم يستفد الشعب
~~إلا قليلا من فيضان النيل، ولم يتردد المقريزي في تعليقه على هذا الأمر بالتصريح
~~بأن سبب نقص الخراج كان ناتجا عن تزايد الخراب والتلف عاما بعد عام.

# ولما ساء المحصول الزراعي، رفض دافعوا الضرائب أن يسددوا المفروض عليهم كله،
~~وحاولوا بطبيعة الحال أن يتحايلوا على الخزينة، وقد نعم المصريون من هذه الناحية
~~بمزية لم يكونوا يتوقعونها، فبينما كان الحكام البيزنطيون يلجئون عادة إلى الضرب
~~لحمل الشعب على دفع الضرائب، أعلن الإسلام بأنه إذا كان شخص في حالة لا تسمح له
~~بدفع الجزية، فلا يجوز للحاكم أن يكرهه على ذلك بالعقاب البدني؛ أي: باستعمال
~~العصا، أو بتعريضه لأشعة الشمس الملتهبة، أو رش جسمه بالزيت المغلي، وإنما الوسيلة
~~الوحيدة المصرح بها ms056 هي السجن لعدم دفع الديون.

# وقال أبو سيف صراحة في هذا الصدد: «ولا يضرب أحد من أهل الذمة في استيدائهم
~~الجزية ولا يقامون في الشمس ولا غيرها، ولا يجعل عليهم في أبدانهم شيء من المكاره،
~~ولكن يرفق بهم ويحبسون حتى يؤدوا ما عليهم ولا يخرجون من الحبس حتى تستوفى منهم
~~الجزية».

# 45

# وكان الأقباط يفضلون الحبس على دفع الضرائب كما كان بعضهم يلتجئ إلى الأديرة؛ حيث
~~كانت الرهبنة تعفيهم من الجزية مدى الحياة، ويقول المؤرخ «رينودو»: «إن عدد الرهبان
~~ازداد إلى درجة جعلتهم يقيمون كل يوم صوامع جديدة».

# 46

# وقد اكتفى بعضهم بتغيير محال إقامتهم بعد أن انتهت السلطات من تعداد
~~السكان وأقاموا في نواح أخرى لم تدرج أسماؤهم في قوائم الضرائب، هذا عدا الأقباط
~~الذين كانوا يعتنقون الإسلام هربا من دفع الجزية، وكان عددهم يزداد سنة بعد
~~أخرى.

# صرح مؤرخو العرب أن مجموع الضرائب الذي بلغ في الماضي عشرين مليون دينار، هبط في
~~عهد عمر بن الخطاب إلى اثني عشر مليونا، ثم ارتفع إلى أربعة عشر مليونا إبان
~~ولاية عبد الله بن سعد،

# 47

# وما لبث أن هبط بسرعة بعد ذلك، ففي خلافتي الأمويين والعباسيين، لم تصل
~~قيمة الضرائب المجموعة على الثلاثة ملايين.

# 48

# وبينما كان الدخل ينقص أخذت المصروفات تزداد، فكانت الرغبة في القيام بفتوحات
~~جديدة وضرورة تأمين سلامة الإمبراطورية تقتضيان الاحتفاظ بجيوش وفيرة وكاملة
~~العتاد، كما اقتضت المحافظة على الأمن الداخلي إنشاء قوة بوليسية منذ الساعة
~~الأولى.

# وكانت المسائل المالية شغل الخلفاء الشاغل، فقد حاولوا أول الأمر أن يضغطوا
~~الميزانية، ولما كان الجيش يستنفد الجزء الأكبر من الدخل، حاولوا تخفيض أجور الجند،
~~إلا أنهم باءوا بالفشل الذريع أربع مرات متتالية في القرن الأول للهجرة، ولم يكن
~~أمامهم بعد ذلك سوى البحث عن حلول أخرى لا تعرضهم للخطر، فلجئوا إلى زيادة الضرائب
~~على المدنيين.

# 49
~~(3-4) الإجراءات في سبيل زيادة الدخل

# احتفظ الأقباط بذكريات حسنة عن حكم عمرو بن العاص لهم، رغم أنه لم يتردد في اتخاذ
~~إجراءات ms057 مخالفة للقانون في سبيل مضاعفة الإيراد، ويقول ابن عبد الحكم في ذلك: «إن
~~عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر: إن من كتمني كنزا عنده فقدرت عليه
~~قتلته»، وأن نبطيا من أهل الصعيد يقال له: بطرس «ذكر لعمرو أن عنده كنزا، فأرسل
~~إليه، فسأله، فأنكر وجحد فحبسه في السجن وعمرو يسأل عنه: «هل تسمعونه يسأل عن أحد»
~~فقالوا: «إنما سمعناه يسأل عن راهب في الطور»، فأرسل عمرو إلى بطرس، فانتزع خاتمه
~~من يده، ثم كتب إلى ذلك الراهب أن ابعث إلي بما عندك وختمه بخاتمه، فجاء رسوله
~~بقلة شأمية مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو، فوجد فيها صحيفة مكتوبة فيها: «مالكم تحت
~~الفسقية الكبيرة» فأرسل عمرو إلى الفسقية، فحبس عنها الماء ثم قلع البلاط الذي
~~تحتها، فوجد فيها اثنين وخمسين أردبا ذهبا مضروبة، فضرب عمرو رأسه عند باب
~~المسجد، فذكر ابن رقية أن القبط أخرجوا كنوزهم شفقا أن يبقى على أحد منهم فيقتل
~~كما قتل بطرس.».

# ونعلم من جهة أخرى أن بعض الأقباط القاطنين في الإسكندرية أو في الأراضي المجاورة
~~لها ساعدوا البيزنطيين الذين نزلوا بمراكبهم إلى الساحل عام 23 أو 25 من الهجرة،
~~ولم يستغرب المؤرخون العرب إطلاقا لهذه المساعدة ويعللونها بالحادث الآتي: «كان
~~سبب نقض الإسكندرية هذا أن صاحب إخنا قدم على عمرو بن العاص فقال: «أخبرنا ما على
~~أحدنا من الجزية فيصير لها»، فقال عمرو وهو يشير إلى ركن كنيسة: «لو أعطيتني من
~~الركن إلى السقف ما أخبرتك، إنما أنتم خزانة لنا، إن كثر علينا كثرنا عليكم، إن خفف
~~عنا خففنا عنكم»، فغضب صاحب إخنا فخرج إلى الروم».

# 50

# لم يفه الخلفاء بتصريحات حاسمة كالتي فاه بها عمرو، ولكنهم حرصوا على أن تكون
~~للقوانين تفسيرات مطاطة تطاوع حاجتهم إلى المال، نعم لم يريدوا أن يتخطوا حدود
~~القوانين، ولكنهم ذهلوا لنقص دخلهم بهذه السرعة، ولما كانوا غير مستعدين في أي وقت
~~من الأوقات لوقف سيل فتوحاتهم أو الحد من ترف معيشتهم، فقد أرغموا على اتخاذ
~~إجراءات مالية انتهت ms058 بإثارة موجة من السخط بين أفراد الشعب النصارى والمسلمين على
~~السواء.

# وإليك بعض الأمثلة، كان يوجد في مصر في العصر البيزنطي؛ أي: قبل أن يفرض المسلمون
~~الجزية على البلاد، مساحات كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة قد هجرها أصحابها من
~~الأقباط الذين رفضوا أن يسددوا الضرائب المفروضة عليها، ولما جاء العرب، ترك السكان
~~أراضي أخرى صالحة للزراعة للسبب نفسه، فأصبحت السلطة لا تجني أية فائدة
~~منها.

# وقد عرض الوالي الوليد بن رفاعة في سنة 109ه «727م» على الخليفة هشام بن عبد
~~الملك هذه الحالة المحزنة التي آلت إليها بعض الأراضي في مصر، والتمس منه أن يصرح
~~بهجرة بعض القبائل العربية إلى مصر لتسد الفراغ الذي يشكو منه، وقد صرح الوالي أن
~~استقرار العرب في هذه الأراضي لن يلغي خراجها «وهو ضريبة الخمس» ليفرض مكانه
~~العشورية «وهي ضريبة العشر» وعلى كل، فإن هذه الهجرة قد تؤدي إلى ازدهار البلاد؛ إذ
~~إن الأراضي المذكورة لم تسدد الخراج ولا العشورية.

# وصرح هشام بن عبد الملك، عملا بمشورة الوليد بن رفاعة، لثلاثة آلاف فرد من قبيلة
~~قيس بالنزوح إلى مصر والإقامة فيها، وقد اشترط عليهم شرطا واحدا، وهو ألا يقيموا
~~في الفسطاط وأن يستقروا في الحوف الشرقي، وسرعان ما اغتنى من أقام منهم في مدينة
~~بلبيس لقيامهم بنقل البضائع الصادرة إلى بلاد العرب، وسرعان ما أخبروا سائر أفراد
~~قبيلتهم بثرواتهم، فخف إلى مصر خمسمائة آخرون، فقدمت أفواج أخرى طلبا لثراء ونزلت
~~في الأراضي التي هجرها سكان البلاد الأصليون.

# على أنه يجدر بنا أن نذكر أن هؤلاء العرب لم يحضروا إلى مصر لأغراض اقتصادية
~~بحتة؛ إذ إن الوالي الوليد بن رفاعة لم يقدم اقتراحه إلى الخليفة إلا بعد ثورة
~~الأهالي الأولى في الحوف الشرقي، وأن أول فوج من المهاجرين قطن في مدينة بلبيس؛ أي:
~~في المكان الذي نشبت فيه الثورة.

# وقد تمكن هؤلاء العرب من التوغل تدريجيا في البلاد كلها، وأصبحنا نراهم في
~~الوجه البحري والوجه القبلي ومصر الوسطى، وقد تزوجوا من نساء قبطيات اعتنقن
~~الإسلام، ms059 لم يعد أحد يستطيع أن يفرق بينهم وبين سكان البلاد الأصليين الذين اعتنقوا
~~الإسلام، وقد حصل السواد الأكبر منهم على أراض مما أدى إلى ظهور مشكلة البحث من
~~نوع الضريبة التي يجب أن يؤديها هؤلاء الملاك الجدد، وتدخل المشرع لمصلحة
~~السلطة، فأفتى بأن تستمر الأراضي الخاضعة للخراج في تأدية هذه الضريبة عنها حتى لو
~~نقلت ملكيتها إلى مالك مسلم، وحجة المشرع أن أراضي البلاد المحتلة ملك المسلمين
~~جميعهم، وأنه ليس بالإمكان تضحية المصلحة العامة في سبيل المصلحة الخاصة.

# 51

# يتضح من هذه الفتوى أن السلطة استغلت لمصلحتها هذا الخطأ في ذلك العصر؛ إذ إنها
~~تجاهلت عدم وجود أي فارق بين الجزية التي كانت تجبى نقدا وبين الخراج، الذي كان
~~يجمع عينا، وهاتان الضريبتان كانتا مفروضتين، على أي حال، على أهل الذمة دون
~~سواهم.

# وإن اضطرت السلطات إلى إعفاء سكان المدن الذين يعتنقون الإسلام، فإنها استمرت في
~~جباية الخراج من الملاك الزراعيين جميعا على الرغم من أن الخارج ليس إلا جزية
~~مفروضة على الأراضي الزراعية واشتراك أهل القرية في دفعها، ولما رأى سكان الأقاليم
~~أن ليس أمامهم أية فائدة مادية من دخولهم في الإسلام، تلكأوا في اعتناق الدين
~~الجديد بخلاف الحال مع سكان المدن، ويقول المستشرق «دي ساسي»: «لعل ذلك أحد الأسباب
~~التي دعت إلى بقاء المسيحية في الأقاليم مدة أطول منها في الأقاليم».

# 52

# وعندما اتضح أن هذا الإجراء لا يكفي لسد عجز الميزانية، فكرت السلطات في زيادة
~~نسبة الجزية، ويقول لنا المقريزي: «كتب معاوية بن أبي سفيان إلى وردان وكان قد تولى
~~خراج مصر، أن زد على كل رجل من القبط قيراطا، فكتب إليه وردان كيف نزيد عليهم وفي
~~عهدهم ألا يزاد عليهم شيء، فعزله معاوية».

# 53

# وحاول أبو يوسف بعد ذلك أن يبرر رفع الجزية والخراج، فقال: «إن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه رأى أن الأرض في ذلك الوقت محتملة لما وضع عليها، ولم يقل حين وضع
~~عليها ما وضع من الخراج أن هذا الخراج لازم ms060 لأهل الخراج وحتم عليهم، ولا يجوز لي
~~ولمن بعدي من الخلفاء أن ينقص منه، ولا يزيد فيه».

# 54

# وقد فكرت السلطة أن تحمل الأحياء على دفع الجزية عن الأموات، ويقص ابن الحكيم
~~علينا: «كتب حيان إلى عمر بن عبد العزيز يسأله أن يجعل جزية موتى القبط على
~~أحيائهم، فسأل عمر عراك بن مالك، فقال عراك: «ما سمعت لهم بعهد ولا عقد وإنما أخذوا
~~عنوة بمنزلة العبيد»، فكتب عمر إلى حيان بن شريح أن يجعل جزية موتى القبط على
~~أحيائهم».

# 55

# ويدل هذا الإجراء - حسب ما يقول المقريزي - على «أن عمر كان يرى أن أرض
~~مصر فتحت عنوة، وأن الجزية إنما هي على القرى، فمن مات من أهل القرى، كانت تلك
~~الجزية ثابتة عليهم، وأن من مات منهم لا يضع عنهم من الجزية شيئا».

# 56

# إلا أن عمر بن عبد العزيز رفض أن يعمل بمشورة ولاته الذين نصحوه، أمام زيادة عدد
~~الذين يعتنقون الإسلام فيمتنعون عن دفع الجزية، بأن يأمر بجباية الجزية من هذه
~~الطبقة من المسلمين، فأجاب الخليفة: «إن الله إنما بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# هاديا، ولم
~~يبعثه جابيا، ولعمري لعمر أشقى من أن يدخل الناس كلهم الإسلام على يديه».

# 57

# ثم إن جميع الطبقات التي كانت قد أعفيت من دفع الجزية منذ الفتح فقدت مع مرور
~~الزمن هذا الامتياز الممنوح لها، وقد فقد الرهبان على الأخص جميع الامتيازات التي
~~كانوا يتمتعون بها، مما أدى إلى ازدياد عدد معتنقي الإسلام ونقص عدد الرهبان، فهجرت
~~الأديرة شيئا فشيئا وأصبحت خرابا.

# 58

# وقد كان عبد العزيز بن مروان أول من فرض على الرهبان جزية قدرها دينار في عام 65ه
~~(685م)، وبرر هذا الإجراء بأنه ليس من العدل أن تدفع الطبقات الفقيرة الضرائب
~~ويعفى عنها الرهبان والمطارنة والبطاركة، الذين يملكون ثروات عظيمة، ولما صار عبد
~~الله بن عبد الملك واليا على مصر في سنة 68ه (686م)، اعتقد الأقباط أن السلطة ألغت
~~الأمر الآنف الذكر، ولكن الوالي خيب آمالهم، فحمل عليه المؤرخون ms061 النصارى وأظهروا
~~كراهيتهم له.

# ومع ذلك كانت إيرادات الدولة في نقصان مخيف بالرغم من زيادة الضرائب، فقرر عبيد
~~الله بن الأحدث، بعد مضي ثمانين سنة على الفتح العربي، أن يقوم بمسح الأراضي مسحا
~~دقيقا بما في ذلك الأراضي البور، وقد نفذ قراره هذا في عام 106 أو 107ه (724 أو
~~725م) وجلب إلى الخزينة أربعة ملايين دينار على الرغم من هبوط سعر الحنطة.

# واتضح بعد ذلك أن المساحين لم يكونوا على جانب كبير من الدقة في عملهم؛ إذ
~~وضعوا نصب أعينهم تخليص الدولة من المأزق المالي الحرج، الذي وقعت فيه على حساب
~~الشعب، ونستخلص ذلك من قراءة إحدى أوراق البردي المعروفة اليوم باسم أوراق
~~«رينييه»، أن أحد المساحين قدر عقارا بمائتي فدان، غير أن صاحبات العقار عارضن
~~في هذا الرقم، وقلن إنهن مسحن الأرض كلها بما يقتضيه ضميرهن، فبلغت مساحتها 931
~~فدانا من الأراضي الزراعية، وبعد فحص الأوراق والمستندات المتعلقة بهذه الأرض
~~فحصا دقيقا، وصلت السلطة إلى تقدير مساحته ب 841 فدانا فقط، وعلق الأستاذ
~~«جروهمان» على هذا الحادث قائلا: «إذ وردت مثل هذه الأخطاء في الحجج الخاصة
~~بالأبعديات الكبيرة، فما بالك بالقضايا التي كان يتعرض لها صغار الفلاحين الذين
~~يفتقرون إلى وسائل الدفاع الناجحة».

# وفي سنة 186ه «802م»؛ أي: في عهد الخليفة هارون الرشيد، قام الليث بن الفضل
~~الوالي على مصر بمسح أراضي الحوف الشرقي، وقد استعمل المساحون قياس أقصر من القصبة،
~~مما أثار شكوى السكان، ولكن الكندي يقول: إن الوالي رفض أن يستمع إلى
~~شكواهم.

# 59

# ثم لجأ الوالي إلى إجراء كان البيزنطيون قد فرضوه، منذ أواخر القرن الثالث
~~الميلادي، وهو نظام العمل الإجباري للمصلحة العامة
~~“Liturgie”

# وهذا دليل آخر لحيرة السلطة إزاء
~~الحالة المالية، ويقول «جروهمان» اعتمادا على أوراق البردي: «كانت السلطة تطبق
~~مبدأ تكليف الشعب القيام بالأعمال العامة لصيانة الأسطول البحري خاصة، فكان الجزء
~~الأكبر من هذا الأسطول يعتمد على موارد مصر، وكان أيضا يسلح في الديار المصرية،
~~ولم يكن تسخير الأيدي العاملة المصرية موقوفا على ms062 صيانة الأسطول وتموينه فحسب، بل
~~كان يتعداه إلى أصحاب الحرف والصناع، الذين قاموا أيضا ببناء قصر للخليفة ببابليون
~~وبأعمال أخرى خارج القطر،

# 60

# كما كان الجند والموظفون المرسلون من قبل الولايات يتسلمون أجورهم من
~~خزينة بلادهم الأصلية.»

# 61

# وفي سنة 256ه «869م»، وصل مصر قائم جديد على شئون بيت المال، ألا وهو أحمد بن
~~المدبر، وقد انتقده المؤرخون المسيحيون والمسلمون لصرامته مر الانتقاد، ولكن
~~السياسة التي سار عليها ابن المدبر، كان لا بد منها في تلك الظروف، ويقول ساويرس بن
~~المقفع في شأنه: «كان رجلا شديدا، صعبا في أفعاله مخوفا عند كل أحد، لا يغلب،
~~ففعل أفعالا لم يفعلها أحد قبله، وكان قد أقام بفلسطين مدة كبيرة وأذاق أهل تلك
~~البلاد صعوبة وبلايا، فلما سمع أبونا البطرق بوصوله مصر، حزن، وعند وصوله إلى مصر،
~~وضع يده على المسلمين والنصارى واليهود وأضعف عليهم الخراج، فقوم لكل دينار دينارا
~~وقوم للدينار ثلاثة حتى ملأ الحبوس في كل الأماكن، وأنفذ إلى الديارات في كل موضع
~~وأحصى الرهبان: التي فيها وطالبهم بالجزية والخراج ...».

# 62

# وخصص أحمد بن المدبر ديوانا للمراعي بعد أن كانت معفاة إلى تاريخه من الضرائب،
~~ومنع أيضا حرية التجارة بها وفرض عليها ضريبة أسماها «المراعي».

# وهذه الضريبة التي ذكرت مرارا في القوائم المدونة على أوراق البردي كانت تفرض
~~على الأرجح على رءوس الأغنام، كما فرضت فوق ذلك ضريبة على المروج أشارت إليها
~~أوراق البردي دون أن تحدد طبيعتها؛ أما ضريبة الصيد، فهي ترجع أيضا إلى عهد ابن
~~المدبر.

# وقد ذكرت هذه الضرائب كلها باسم «الضرائب الهلالية»؛ لأنها كانت تجبى على حساب
~~الشهر القمري، بعكس الخراج الذي كان يجبى على حساب السنة الشمسية، يضاف إلى هذه
~~الضرائب ضريبة أخرى معروفة باسم «الصدقة» وقد أصبحت في هذا العهد حسنة قانونية
~~إجبارية على شكل ضريبة يدفعها المسلمون غير المسيحيين على السواء، ورد ذلك في أوراق
~~البردي.

# وقد تطورت الرسوم المفروضة على بعض الخضراوات المزروعة وأصبحت ضريبة قائمة
~~بذاتها، وفرضت السلطات بعد ذلك ضريبة على ms063 أشجار النخيل والكروم، وإلى جانب ذلك، قام
~~السكان بدفع الجزء الأكبر من المصاريف الخاصة بتحسين الأراضي الزراعية، وكان الصناع
~~هم أيضا يسهمون في هذا العمل، وعلى كل حال، فإن الضرائب شملت الصناعات على اختلاف
~~أنواعها، غير أننا لم نعرف إلى أي حد رفعها ابن المدبر، وكل ما وصل إلى علمنا، أنه
~~أعاد نظام الاحتكار وقرر رسوما على الإيصالات ولوازم المكاتب «ثمن الصحف»
~~وغيرها.

# 63

# ويعتبر ابن المدبر آخر من حكم في مصر لحساب حكومة بغداد، فقد تولى من بعده ابن
~~طولون، الذي بادر إلى إلغاء الرسوم والضرائب الجديدة، التي فرضها ابن المدبر، وكان
~~لها أسوأ أثر في البلاد.

# تلك هي الإجراءات الثابتة التي اتخذها الولاة بالاتفاق مع الخلفاء لزيادة دخل بيت
~~المال، نضيف إليها المظالم، التي وقع الأقباط تحت طائلتها، وفي بعض الأحيان
~~المسلمون، وذلك إثباتا لشهوة الولاة الذين حكموا مصر لمدد قصيرة فأرادوا ألا
~~يغادروها دون أن يغتنموا، مهما كان الثمن، ويقول المستشرق «مارسيل» في هذا الصدد:
~~«ولما كان الوالي على يقين من أنه سيقال من منصبه ليحل وال آخر محله، فقد كان
~~يعتني بما يجلب الفائدة إليه دون البلاد، وكان همه الوحيد أن يثري إبان ولايته
~~القصيرة المدى وبأية وسيلة، حتى يعوض الخسارة التي تنتج عن إقالته، لذلك كان كل
~~وال يزيد الضرائب التي يفرضها سلفه.».

# 64
~~(3-5) جشع أم تعصب؟

# نعتقد شخصيا أن العامل الديني لم يكن إلا وسيلة تذرع بها الولاة لينالوا
~~الثروة، ولا شك أن العقيدة الدينية، أو بعض الأسباب الأخرى، حملت بعض الولاة على
~~سلوك مسلك آخر، ولكن لا يجوز أن نستند إلى سياسة الولاة وإجراءاتهم في مصر، لنقرر
~~إذا كانوا يعملون بدافع التسامح أو بدافع التعصب.

# وعندما نتكلم عن الحالات الشاذة، نقصد خاصة عبد العزيز بن مروان الذي ولي شئون
~~مصر عشرين سنة متتالية، وعلى الرغم من أن المؤرخين النصارى لم يغتفروا له الضريبة
~~التي فرضها على الرهبان، فإنه كان حاكما عادلا طيبا، ويقول أحد الأساقفة
~~الأقباط: إن عبد العزيز كان يدعو إليه ms064 من وقت إلى آخر يوحنا رئيس الأساقفة لما
~~بينهما من أواصر المودة والمحبة، وكان الوالي يبالغ في تكريم البطريرك إسحق ويحميه
~~من الوشاة الحاقدين،

# 65

# ويعزى هذا التسامح إلى أن الذي قام بتربية عبد العزيز هو أحد النصارى
~~اسمه «أنستاس» أو «بار جومي»، ويقول ميخائيل السوري عنه: «إنه ذكي وكثير
~~الاطلاع.»

# 66

# وأكبر الظن أن هذه النشأة كان لها أثرها في عطفه على الأقباط.

# وبالعكس يصور الرواة النصارى أخاه عبد الله في أبشع الصور؛ إذ لم يكتف هذا
~~الوالي بإقرار ضريبة الدينار على رجال الدين، بل سجن أيضا البطريرك اليعقربي
~~ليرغمه على إعطائه جزءا من ثروته، ويحدثنا عنه ساويرس قائلا: «لما وصل عبد الله
~~بن عبد الملك إلى كورة مصر، فعل أيضا أفعال سوء، وكان جميع الأراخنة خائفين لفعله
~~الذي حسنه له الشيطان ... وفي تلك الأيام، خرج الطوباني الإكسندروسي وسار إلى مصر
~~ليسلم عليه كالعادة من البطاركة والولاة، فلما نظر إليه قال: «من هو هذا؟» قالوا
~~له: «هذا أب وبطرك جميع النصارى»، فأخذه وسلمه لواحد من حجابه وقال له: «أفعل به
~~ما تريد من الهوان إلى أن يقوم بثلاثة آلاف دينار»، فأخذه وأقام عنده ثلاثة أيام
~~فلما نظر ذلك جرجه الشماس النمراوي، أنه ما يفرج عن البطرك إلا بعد أن يأخذ المال،
~~تقدم إليه وقال له: «يا سيدنا تطلب نفس البطريك أو مال؟» فقال له: «أريد المال»
~~فقال له الشماس جرجه: «ضمني إياه مدة شهرين أنحدر به إلى بحري أطلب له من الأراخنة
~~والنصارى وأقوم لك عنه بثلاثة ألف دينار»، فسلمه إليه، فطاف به المدن والقرى على
~~المؤمنين بالمسيح حتى حصل المال وجمعه.».

# 67

# ويتهم ساويرس الوالي عبد الله بأنه حصل من أهل الذمة ثلثي دينار زيادة عما كانوا
~~يدفعونه من قبل ويصفه الأسقف بأنه «كان محبا للمال جدا».
~~«ويتهمه الكندي بأنه شجع الرشوة وملأ جيوبه بمال الجزية .».

# 68

# ولم يكن قرة بن شريك، الذي خلف عبد الله في ولاية مصر، أقل حبا للمال من سلفه،
~~ويقص علينا ساويرس أنه ms065 لما ذهب البطريرك اليائس إلى قرة ليهنئه بالولاية، كما جرى
~~العرف، قبض عليه قرة وقال له: «الذي قبضه منك عبد الله بن عبد الملك تحتاج أن تقوم
~~لي بمثله.» ويحكى المؤرخ عن قرة أيضا أنه اقتحم كنيسة الفسطاط مع نفر من الفساق
~~المقربين إليه وبعض المهرجين، ومكثوا أمام الهيكل في أثناء أداء الصلاة.

# إنها سنة استنها أحد الولاة الجشعين، فأصبح من المتعذر بعد ذلك أن يحال بين
~~الولاة اللاحقين وبين نهجهم على منوال هذا السلف، وقد أرسل الخليفة سليمان بن عبد
~~الملك إلى مصر أسامة بن زيد ليقوم على بيت المال، ويبدو أن هذا الرجل كان أكثر
~~جشعا ممن سبقه، ويقول المؤرخون المسلمون والنصارى: إنه قام بمصادرة الأملاك بغير
~~حق كما أسرف في القتل بصورة وحشية، ولقد جمع الرهبان وأخبرهم بوجوب الإبقاء على
~~الرسم الذي فرضه عبد العزيز عليهم، كما أجبرهم على أن يطلبوا من رجال الضرائب
~~خاتما من حديد تنقش عليه أسماؤهم وموعد دفع الضرائب، على أن يضعوا هذا الخاتم في
~~أحد أصابعهم حتى إذا ما قبض على راهب وكانت يده عاطلة منه قطعت في الحال.

# ويظهر أن أمر أسامة هذا دخل في دور التنفيذ، أما الرهبان الذين لجئوا إلى الأديرة
~~واعتقدوا أنهم تمكنوا بهذه الطريقة الهرب من دفع الضريبة دون أن ينالهم أي عقاب،
~~فقد قام رجال الشرطة بالبحث عنهم والقبض عليهم، ثم حكم عليهم بقطع رءوسهم أو جلدهم
~~حتى الموت، وإلى جانب ذلك، أصدر أسامة أمرا يحتم على السكان، الذين يسافرون بطريق
~~النيل شمالا أو جنوبا أن يحملوا جواز سفر مدموغا.

# وقد كان لهذه الإجراءات أسوأ وقع في النفوس، إلا أن وفاة الخليفة حال في الوقت
~~المناسب دون قيام ثورة في البلاد، لهذا لم يتوان عمر بن عبد العزيز بعد توليته
~~الخلافة في سنة 101ه «719م» في عزل أسامة وتعيين أيوب بن شرحبيل مكانه بعد أن كلفه
~~بتهدئة الخواطر وباستعمال اللين مع السكان، ثم أمره الخليفة بإلقاء القبض على أسامة
~~ووضع حلقة من الحديد حول عنقه وتكبيل ms066 يديه وقدميه بأوتار خشبية، وسيق أسامة، وهو
~~على هذه الحال، إلى مكان إعدامه، ولكنه مات في أثناء الطريق.

# وقام عمر بن عبد العزيز بعمل آخر على جانب عظيم من الأهمية أكسبه عطف الأهالي
~~وحبهم؛ إذ إنه أمر بإلغاء الجزية على الرهبان والأساقفة،

# 69

# ولم يلبث أن أعيدت الضريبة مرة أخرى في عصر يزيد، وعاد الأقباط إلى
~~سيرتهم الأولى من الشكوى من جور الولاة.

# وفي خلافة هشام، أعيد تعيين حنظلة بن صفوان على مصر «119ه/736م»، وكان قد تولى
~~هذا المنصب من قبل في عهد الخليفة يزيد، ولم يتبع حنظلة الخطط الحكيمة التي رسمها
~~له الخليفة هشام، بل رفع الضرائب ولم يقتصر على فرض رسوم على الآدميين، بل تعداه
~~إلى الحيوانات بعد أن أجرى إحصاء عاما لها، وفرض أيضا ضريبة الدمغة على
~~الإيصالات.

# وكانت للخليفة هشام سياسة حكيمة تخالف سياسة عامله السيئة، فقد كان يحاول كسب عطف
~~الأقباط، الذين لم يفقدوا بعد نفوذهم في البلاد بدلا من إثارة غضبهم بفرض ضرائب
~~جديدة، ولما ظلوا بدون بطريرك مدة من الزمن، أمر الخليفة بتنصيب رئيس ديني عليهم،
~~وأمر أيضا بتسليم كل شخص سدد ضرائبه براءة رسمية باسمه حتى «لا يظلم أحد ولا يكون
~~في مملكته ظلم»، ذكر الأسقف ساويرس كل هذا، ثم أردف قائلا: «كان هشام رجلا خائفا
~~من الله على طريق الإسلام وكان محبا لسائر الناس.».

# ويتضح من سرد هذه الحوادث أن ظلم الولاة للشعب كان في معظم الأحيان ناتجا عن
~~أمور شخصية بحتة، ولم يلبث الولاة أن وجدوا من يقلدهم في تصرفاتهم، فلقد حذا حذوهم
~~الموظفون الذين يعملون تحت إمرتهم، ويقول لنا ميخائيل السوري: «لما غادر المأمون
~~مصر، تعددت المصائب على المصريين، وكان الفرس يدخلون القرى ويكبلون الذين
~~يقاومونهم، كل عشرة أو عشرين معا، ويرسلونهم إلى الفسطاط دون أن يتأكدوا إذا كانوا
~~مذنبين أم لا، وقد زهقت أرواح الكثيرين دون أن يقترفوا أي ذنب، وطلب بعض المقبوض
~~عليهم، وهم في طريقهم إلى الهلاك، أن يقبل جلادهم منهم رشا في مقابل إطلاق سراحهم، ms067
~~وحينما صرفوا له المبلغ، قال لهم الرجل: انتظروا ريثما نقابل أناسا آخرين في
~~الطريق فأكبلهم بالسلاسل مكانكم. ولم يلبثوا أن صادفوا ثلاثة رجال: كاهنا وعربيين
~~كان أحدهما إمام مسجد فأطلق سراح الذين أعطوه الرشا، وألقى القبض على هؤلاء
~~مكانهم.».

# 70

# وكان استهتار الولاة بمصلحة مصر واضحا لدرجة أنه عندما اشتدت الدسائس والمؤامرات
~~في بلاط بغداد في القرن الثالث الهجري، كان من النادر أن يترك شخص ذو نفوذ بلاط
~~الخليفة ويعيش بعيدا عنه، وإذا اختير واليا على قطر من الأقطار، عين وكيلا عنه
~~يدير شئون الحكم باسمه ويخصه بجزء من الدخل مقابل هذا التعيين.

# وكان جمع المال هو الهدف الأول للولاة، ولذلك عانت البلاد أزمة اقتصادية شديدة
~~قبل ظهور الدولة الطولونية؛ إذ قل المحصول بسبب استنزاف الحكومة لمواردها
~~جزافا.

# على أن معاملة الأمويين للشعوب المغلوبة كانت بصفة عامة أحسن من معاملة العباسيين
~~لهم، فكثيرا ما استعمل هؤلاء القوة والعنف لابتزاز الأموال، وأكبر الظن أن حاجتهم
~~الملحة إلى المال حالت دون اتباعهم سياسة اللين، وعلى كل، فإن تاريخ البطاركة
~~اليعاقبة ما هو إلا سلسلة طويلة من الشكاوى، ابتدأت من عهد البطريرك الثاني
~~والخمسين بعد القديس مرقص، وقد بلغ اليأس بأحد الأساقفة، واسمه قزمان، إلى حد جعله
~~يتنازل عن سلطته لعلية القوم من طائفته، فجعلهم مسئولين عن تأدية المبالغ المستحقة
~~للحكومة ثم انسحب إلى مدينة «دمرو».
~~(4) ثورة الأقباط

# أدرك الأقباط أنهم بالغوا في تفاؤلهم؛ لأن الحكومة مهما كانت متسامحة لا تستطيع أن
~~تعيش دون جباية الضرائب، وزادت خيبة أملهم عندما أدركوا أن الفاتح الجديد كان يريد أن
~~ينعم بثمرة انتصاره، لذلك لم يلبثوا أن وضعوا نصب أعينهم هدفا واحدا هو تغيير حكامهم
~~الجدد والتحرر من ربقتهم.

# وقف الشعب في أثناء الفتح موقف المحايد، الذي يعطف على العرب، ولكن بعض الأقباط الذين
~~يسكنون ضواحي الإسكندرية انحازوا إلى البيزنطيين، وانضموا إلى صفوفهم عندما قام هؤلاء
~~بهجوم مضاد على العرب ، وسبب هذا الانحياز - كما سبقت الإشارة إليه - أن عمرا أجاب
~~بخشونة على صاحب «إخنا» عندما طلب ms068 إليه تحديد قيمة الضريبة الواجب دفعها
~~للخزينة.

# غير أن الأقباط لم يحركوا ساكنا بعد مقتل عثمان والانشقاق الذي حدث بين أنصار علي بن
~~أبي طالب وأعدائه، وقد أثار هذا الموقف دهشة المستشرقين، ولكن الأكليروس القبطي - وكان
~~وقتئذ هو الذي يمكنه إشعال نار الثورة - كان راضيا كل الرضا عن الاحتلال العربي؛ لأن
~~عمرو أكرم بطريركهم كل الإكرام وأحاطه بالإجلال والاعتبار وطلب إليه نصائحه وبركته،
~~وأمر بإعفاء رجال الدين من الجزية.

# ولما قامت ثورة العباسيين على الأمويين، كان الموقف في مصر قد تغير كل التغير؛ لأن
~~خلفاء دمشق فرضوا الجزية على رجل الدين وزادوا نسبتها على الشعب؛ وذلك لحاجتهم إلى
~~المال مما أغضب الشعب لهذين الإجراءين فثار عام 107ه «725م» في أثناء خلافة هشام بن عبد
~~الملك، وهذا دليل على عدم رضاء الأقباط - وعلى رأسهم رجال الدين - عن حكامهم.

# وقد شاء القدر أن يلجأ مروان بن محمد، آخر الخلفاء الأمويين إلى مصر حيث اضطهد
~~البطريرك قبل أن يكبله بالحديد، وكان هذا العمل بمثابة إيذان لانضمام النصارى كلهم إلى
~~صف العباسيين «الخراسانيين كما كان يسميهم ساويرس بن المقفع»، وقد زودنا هذا المؤرخ
~~بمعلومات على جانب عظيم من الأهمية عن أبناء ملته فقال: «كان بقية النصارى بمصر قالوا
~~للخراسانيين: «هذا أبونا البطرك عند مروان ولا ندري ما يصنع به»، وكان البشامرة «أهل
~~البشمور» قد لقوهم من الفرما وقالوا للخراسانيين: إن بطركنا قد أخذه مروان ليقتله بسبب
~~أنا قاتلناه وقتلنا عسكره قبل مجيئكم إلينا، وكان الناس يقولون إن يد الرب مع
~~الخراسانيين، وكانوا إذا وجدوا قوما عليهم علامة الصليب، يخففون عنهم الخراج ويرفقون
~~بهم ويعملون معهم الخير في جميع البلاد، وصلبوا مروان منكسا بعد أن قتلوه، وجلب
~~الخراسانيون أنبا خيال وأكرموه كرامة عظيمة.

# 71

# ولما كان العباسيون أكثر دراية من عمرو، فقد عرفوا كيف يستعينون بالأهالي، الذين
~~كانوا على استعداد لمساعدتهم ضد حكام البلاد، إلا أن كثيرا ما يعيد التاريخ نفسه؛ إذ 
~~قد وجد العباسيون أنفسهم مضطرين إلى فرض ضرائب باهظة، ويقول ساويرس في ذلك: ms069 «ولما كان
~~في ثالث سنة من مملكة الخراسانيين، أضعفوا الخراج وأكملوه على النصارى ولم يوفوا لهم
~~بما وعدوهم.».

# 72

# وأدت هذه السياسة إلى تعدد الثورات في البلاد واستفحال أمرها، فقد قامت خمس ثورات
~~مهمة بين سنة 121ه «739م» وسنة 156ه «773م».

# ولكن نشبت أكبر ثورة في عام 216ه «831م» أيام خلافة المأمون؛ إذ سالت فيها الدماء
~~وترتبت عليها نتائج رهيبة، وقد لوحظ انضمام عدد كبير من المسلمين إلى النصارى في
~~ثورتهم، واختار الثوار أنسب الأوقات للقيام بحركتهم، حيث كان عدد كبير من الولايات في
~~حالة ثورة، وإذا كانت الأطماع السياسية في الخارج هي التي حركت هذه الثورات، فإنها لم
~~تقم في مصر إلا بسبب الضرائب كسابق عهدها، وكتب المقريزي في هذا الصدد: «لما كان في
~~جمادى الأولى سنة 216، انتقض أسفل الأرض بأسره عرب البلاد وقبطها وأخرجوا العمال وخلعوا
~~الطاعة لسوء سيرة عمال السلطان فيها، فكانت بينهم وبين عساكر الفسطاط حروب.».

# 73

# وكان وجود البشموريين

# 74

# في صفوف الثوار جعل القتال بدون هوادة، ويقول كاتب عربي ذكره المقريزي: إن
~~هؤلاء القوم أكثر توحشا وتعنتا من سائر سكان مصر، وقد أقلقوا السلطات، ألم يناصبوا
~~العرب العداء سبع سنوات بعد سقوط الإسكندرية في أيدي عمرو؟ ألم يكونوا أول من قام
~~بإعلان الثورة ضد جباة الضرائب؟

# ويذكر المستشرق «كاتريمير»

# Et. Quatremere
~~، ضمن بحثه
~~مخطوطا عربيا عن حياة ميخائيل، فيأتينا بتفاصيل وافية عن استعداد هؤلاء القوم
~~للقتال، ويقول هذا المخطوط: «قام البشموريون بالثورة ضد عبد الملك وكان يقودهم مينا بن
~~بكيرة، وقد انضموا إلى أهل شبرى سنباط واستولوا على هذه الناحية ورفضوا أن يدفعوا
~~الجزية للحاكم وللقائم العام على شئون الضرائب، وقد سار إليهم عبد الملك على رأس جيش،
~~ولكنه لاذ بالفرار بعد مذبحة كبيرة، فأرسل إليهم عبد الملك جيشا وأسطولا ولكنهما باءا
~~بالفشل الذريع، وعندما قدم الخليفة مروان مصر وأخبر بما حدث، كتب إلى البشموريين يعرض
~~عليهم العفو العام ولكنهم رفضوا هذا العرض، فسير إليهم جيشا قويا مكونا من جنود
~~مصريين وسوريين ، إلا أنها ms070 لم تستطع أن تلتحم بالثوار الذين اعتصموا في منطقة المستنقعات
~~ذات الطرق الضيقة التي لا يمكن أن يمر خلالها سوى شخص واحد، إذا انزلقت قدمه في الوحل
~~غاص فيه ومات حتما، واستطاعت الجيوش العربية أن تحاصر هذا المكان، ولكن عندما أسدل
~~الليل ستاره، خرج البشموريون من معاقلهم وساروا في الممرات التي انفردوا بمعرفتها وما
~~لبثوا أن انقضوا انقضاض الصاعقة على المسلمين فقتلوا منهم ما وسعهم القتل وسلبوا نقودهم
~~وخيولهم.».
~~«ولما دخل الكوثر بن الأسود - قائد قوات مروان - الإسكندرية، وأمر بسجن البطريرك
~~ميخائيل بعد أن ضربه ثم أمر بقطع رأسه، وكان الأمر ينفذ وكانت يد الجلاد مرفوعة لتهوى
~~على رقبة البطريرك، عندما اختلج قلب كوثر بعاطفة الشفقة وقال لصحبه: «ماذا نجنيه من قتل
~~هذا الشيخ العجوز؟ لقد كتب إلى البشموريين يطلب إليهم الكف عن محاربتنا ولكنهم أبوا أن
~~يعملوا بنصيحته، فلنأخذ معنا إلى رشيد ليكتب إلى هؤلاء القوم أنه بسببهم ما ناله من سوء
~~المعاملة، وبينما كان الأمير في طريقه إلى رشيد، علم أن المدينة، وقعت في أيدي
~~البشموريين الذين خربوها وأحرقوها بعد أن قتلوا من فيها من المسلمين.».

# 75

# ولو كانت الثورة اندلعت في القطر المصري وحده بسبب الخلاف حول دفع الضرائب، لما قام
~~الخليفة بالسفر إلى مصر لقطع دابرها، ولكن صادف أن أعلن نصر بن شباث في الوقت نفسه
~~الثورة على الخلافة، واعتمد في حركته على السوريين الذين ظلوا مخلصين لبني أمية، كما
~~وصل أسطول حربي من الأندلس ورسا في ميناء الإسكندرية، فقلق المأمون كثيرا وخشي استفحال
~~الصورة؛ لأن المصريين لا يتورعون على الاتفاق مع الأمويين، الذين لجئوا إلى إسبانيا كما
~~اتفقوا مع العباسيين ضد الأمويين.

# ولا بد أن ميخائيل السوري كان يعني ما يقوله عندما كتب: «أعلن نصر وصحبه الثورة في
~~الشام وحثوا في آن واحد المصريين على الثورة.».

# 76
~~«واستولى عليها رجلان هما سري وجوري،

# 77

# وبعد أن جلبا الذهب بمقدار الأحجار، أخذا يحصلان الجزية «باسمهما»، ولما
~~توفيا خلفهما ولداهما: فتولى عبيد بن ساري على الفسطاط والجنوب، ms071 وحكم 
~~أحمد

# 78

# الشمال، أما الإسكندرية، فقد استولى عليها قوم جاءوا من بلاد
~~الأندلس.».

# 79

# وعلى الرغم من أن البطريرك يوساب عمل جاهدا لإقناع البشموريين على عدم ارتكاب
~~أعمالهم العدوانية، نرى ساويرس يبرر ثورتهم فيقول: عامل العرب البشموريين على الأخص في
~~غاية من القسوة، فقد ربطوهم بسلال إلى المطاحن وضربوهم بشدة ليطحنوا الغلال كما تفعل
~~الدواب سواء بسواء، فاضطر البشموريون أن يبيعوا أولادهم ليدفعوا الجزية ويتخلصوا من
~~آلام العذاب، ولما اقتنعوا نهائيا أن هذا الظلم لا يحده إلا الموت، وأن بلادهم كلها
~~مستنقعات تخللها الطرق الضيقة التي ينفردون بمعرفتها، وأنه يعد من المستحيل على جيوش
~~المسلمين أن يغزوها، فقد اتفقوا جميعا على إعلان الثورة ورفضوا دفع الجزية ... وكان
~~البطريرك يوساب يذوب حسرة على رعيته التي تحالف على إفنائها الطاعون والمجاعة والحرب،
~~غير أن البشموريين وطدوا عزمهم على مواصلة القتال وأخذوا يصنعون لأنفسهم الأسلحة
~~وحاربوا الخليفة علانية ورفضوا دفع الجزية على الإطلاق، ووصلت بهم الحال أنهم قتلوا كل
~~من جاء إليهم ليقوم بعمل الوسيط بينهم وبين السلطة، وقد تحسر البطريرك عليهم؛ لأنهم
~~خاضوا غمار الحرب ضد عدو يفوقهم في العدد والعتاد.

# وتعرضوا للموت بحكم إرادتهم، فكتب إليهم خطابا حاول فيه أن يقنعهم بعدم قدرتهم على
~~مقاومة الخليفة بالسلاح، ويصف لهم المصائب التي ستحيق بهم ويطلب إليهم أن ينصرفوا عن
~~عزمهم، ولما اتضح له أن هذا الخطاب لم يؤثر فيهم، أرسل الخطاب تلو الخطاب ملحا في
~~رجائه، ثم لما قدم الأساقفة حاملين معهم هذه الرسائل، انقض عليهم البشموريون وجردوهم من
~~ملابسهم وأمتعتهم وطردوهم بعد أن أوسعوهم سبا وشتما، ولما عاد هؤلاء الأساقفة إلى
~~البطريرك وقصوا عليه كل ما حدث لهم، قرر البطريرك أن يترك هذا الشعب لمصيره.

# 80

# وكان المأمون في ذلك الحين قائما في سوريا، فخف إلى مصر بعد أن منح عفوه إلى نصر
~~الثائر، وكان بطريرك «تل مهرة» «ديونيسيوس» نازلا في دمشق، فأرسل إليه المأمون خطابا
~~يقول فيه: «امكث هنا لتأتي معنا إلى مصر؛ لأننا نريد منك أن تذهب كسفير ms072 عند
~~«البياماي»

# 81

# في مصر السفلى وتقنعهم بالكف عن القتال والعودة إلى الطاعة.».

# 82

# ولنترك الآن ديونيسيوس يحدثنا بنفسه عما طرأ: «عندما وصلنا إلى مدينة الفرما،
~~استدعاني الملك وقال لي: «لقد علمت أيها البطريرك بنبأ ثورة النصارى المصريين المعروفين
~~باسم البياماي، وأنهم لم يكتفوا بالخراب الذي أصابهم من جراء هجومنا الأول عليهم، ولولا
~~تسامحي وعدم تفكيري في القضاء عليهم لما أرسلت إليهم رجلا مثلك، خذ معك المطارنة الذين
~~بصحبتك وسائر المطارنة المصريين واذهب لمقابلتهم وفاوضهم بشرط أن يسلموا الثوار،
~~وليأتوا معي ومع جيشي إلى المكان الذي أعينه فأسكنهم فيه، فإذا رفضوا فإني سأقتلهم
~~بالسيف.»، ولما حدثت الخليفة طويلا على أساس أن يخضع البشموريين لحكمه ويتركهم في
~~بلادهم أجاب بالنفي وقال: «لا! فليخرجوا من البلاد أو يتعرضوا للقتل.».

# ثم يستأنف ديونيسيوس قصته قائلا: «لقد وجدناهم مجتمعين وقد احتموا في جزيرة محاطة
~~بالمياه والخيزران والغاب من كل جهة، فخرج إلينا رؤساؤهم وتقدموا نحونا، ولما وجهنا
~~إليهم اللوم على الثورة التي أشعلوها والمذابح التي اقترفوها، أنحوا باللائمة على من
~~كان يحكمهم.»

# 83

# إلا أنهم عندما علموا بوجوب الخروج من بلادهم، حزنوا حزنا شديدا، ورجونا
~~أن نبعث إلى الملك برسالة نطلب إليه فيها أن يسمح لهم بالمثول بين يديه ليقصوا عليه كل
~~ما احتملوه من الهوان.
~~«وقالوا: إن أبا الوزير الوالي

# 84

# كان يرغمهم على دفع جزية لا يستطيعون تحملها، وكان يسجنهم ويربطهم إلى
~~الطواحين ويضربهم ضربا مبرحا ويضطرهم إلى طحن الحبوب كالدواب تماما، وعندما كانت
~~تأتي نساؤهم إليهم بالطعام، كان خدمه يأخذونهن ويهتكون عرضهن، وقد قتل منهم عددا
~~كبيرا، وكان عازما على إبادتهم عن بكرة أبيهم حتى لا يشكوه إلى الملك ... ولما عدنا إلى
~~الملك، أخبرناه بالظلم الواقع على المصريين وجور الوالي، وبعد أن قدمت له تقريري قال
~~لي: أنا غير مسئول عن سياسة ولاتي؛ لأني لم أمل عليهم هذا الموقف الذي اتبعوه، أنا لم
~~أفكر قط في إرهاق الناس، وإذا كنت قد أشفقت على الروم وهم أعدائي، فكيف لا أشفق على
~~رعيتي؟». ms073

# 85

# ويحدثنا المؤرخون المسلمون على أن المأمون، حينما وصل إلى مصر، عنف الوالي عيسى بن
~~منصور تعنيفا شديدا وعزله قائلا: «لم يكن هذا الحادث العظيم إلا عن فعلك وفعل عملك،
~~حملتم الناس ما لا يطيقون وكتمتوني الخبر حتى تفاقم الأمر واضطربت البلاد.».

# 86

# وعلى الرغم من نصائح رجال الأكليروس المتلاحقة، رفض البشموريون التسليم، فلم يكن من
~~المأمون إلا أن سحقهم سحقا وقتل عددا كبيرا منهم، ثم أرسل في طلب رؤسائهم «وأمرهم أن
~~يغادروا هذه البقعة غير أنهم أخبروه بقسوة الولاة المعينين عليهم، وأنهم إذا غادروا
~~بلادهم لن تكون لهم موارد للرزق؛ إذ إنهم يعيشون من بيع أوراق البردي وصيد الأسماك،
~~وأخيرا رضخوا لأمره وسافروا على سفن إلى أنطاكية حيث أرسلوا إلى بغداد

# 87

# وكان يبلغ عددهم ثلاثة آلاف مات معظمهم في الطريق، أما الذين أسروا في
~~أثناء القتال، فقد سيقوا عبيدا ووزعوا على العرب، وبلغ عدد هؤلاء خمسمائة فأرسلوا إلى
~~دمشق وبيعوا هناك.».

# 88

# واستطاع المأمون أن يطفئ جذوة الثورة الوحيدة المستقرة في البلاد، وكتب المقريزي في
~~هذا الشأن: «ومن حينئذ أذل الله القبط في جميع أراضي مصر وخذل شوكتهم فلم يقدر أحد منهم
~~على الخروج ولا القيام على السلطان، وغلب المسلمون على القرى فعاد القبط بعد ذلك، إلى
~~كيد الإسلام وأهله بأعمال الحيلة واستعمال المكر وتمكنوا من النكاية بوضع أيديهم في
~~كتاب الخراج.».

# 89

# ويجدر بنا أن نذكر هنا أنه بينما كان البشموريون يقاتلون قتال اليائس في ثورتهم
~~الأخيرة التي يخرج منها المقريزي بنتائج عن جانب عظيم من الخطورة، لم يسجل المؤرخون أية
~~ثورة للأقباط في أية بقعة أخرى من القطر، والواقع أن الأقباط لم يلجئوا بعد ذلك إلى
~~أسلوبهم القديم، كما يقول المقريزي؛ لأنهم لم يكن لديهم أبدا غير هذا الأسلوب، ولما
~~قامت الثورات، اشترك فيها الأقباط بتشجيع من العناصر الأجنبية سواء كانت هذه العناصر من
~~المسلمين أو من البشموريين «وهم مزيج من الأقباط واليونانيين»، ولما أبيد البشموريون عن
~~بكرة أبيهم، لم يحاول الأقباط القيام بأية حركة ثورية ms074 عامة.
~~(5) الفوائد التي جناها الأقباط
~~(5-1) الأقباط يحتكرون الأعمال الإدارية

# إن الأحداث التي ذكرناها لا تعني بأن الأقباط كانوا تعساء تحت حكم الولاة العرب،
~~بل كانوا أسعد كثيرا مما كانوا عليه أيام البيزنطيين، وبالرغم من جهود الخلفاء
~~واهتمامهم بتطبيق تعاليم القرآن، فإن الأقباط لم يقتصروا على شغلهم معظم الوظائف
~~الإدارية فحسب، بل كان لهم الأمر والنهي في بعض الأحيان، وبقي نظام الضرائب
~~والحسابات بين أيديهم مما أتاح لهم الفرصة لتحقيق مكاسب كبيرة، وكذلك يمكننا أن
~~نقول إنه فيما يتعلق بالأقباط ظلت تعاليم القرآن غير معمول بها.

# وقد أظهر الخلفاء مرارا رغبتهم في إبعاد الأقباط من الوظائف الإدارية، كما أنهم
~~أظهروا خيبة أملهم - شفهيا إن لم يكن كتابيا - كلما وجدوهم في مناصبهم، ولكن
~~دراية عمرو بن العاص السياسية تغلبت على تزمت عمر الديني، ولما تولى عمر بن عبد
~~العزيز الخلافة بعد مضي قرن من فتح مصر، ذكر حكام الأقاليم بواجبهم، ووجه إليهم
~~رسالة قوية قال فيها: «عمر بن عبد العزيز يقرأ لكم كلمات الله هذه «وهنا ذكر بعض
~~الآيات القرآنية الخاصة بالذميين»، لقد سمعت أنه فيما مضى، عندما كانت الجيوش
~~الإسلامية تدخل البلاد، كان المشركون يذهبون لمقابلتهم وأن المؤمنين يطلبون
~~معاونتهم في إدارة البلاد لسدادة رأيهم ودرايتهم في الشئون الإدارية وجباية
~~الضرائب، ولكن لا يوجد الرأي السديد ولا الدراية عند الذين يستأثرون غضب الله
~~ورسوله، ثم إن الله أمر بنهي هذه الحالة، ولا أود أن يخبرني أحد بأن واليا ترك في
~~ولايته عاملا يدين بعقيدة غير العقيدة الإسلامية، وأني سأقبل هذا الوالي في الحال،
~~وأنه من الواجب علينا أن نبعد الذميين من الوظائف كما أنه من الواجب علينا أن نقضي
~~على دينهم، فليخبرني كل وال عما فعله في ولايته.

# 90

# ولما تلقى أيوب بن شرحبيل هذه الرسالة، ألغى امتياز الأقباط الخاص بإدارة أموال
~~المقاطعات وأحل المسلمين محلهم.

# 91

# ومع ذلك، لم يمض خمسة وثلاثين عاما على إصدار هذا الأمر حتى أخطر الخليفة
~~العباسي المنصور بوجوب إصدار أوامر دقيقة بخصوص إبعاد الذميين ms075 من الوظائف، نعم إن
~~هذا الإجراء لم يمهد له من قبل، بل كان ابن ساعته، فقد حدث أن تقدم إلى الخليفة بعض
~~المسلمين، في أثناء حجة له، والتمسوا منه أن يحميهم من جور النصارى، بعد أن أذن لهم
~~الخليفة بأن يتدخلوا في شئون المسلمين وأن يخبروه بكل ما يعلمونه خاصة بالأمويين،
~~فما كان من المنصور إلا أن قال لكاتم أسراره: «هذا ختمي، خذه وابعث بأمره لطلب جميع
~~المسلمين الذين لهم دراية في العمل، واكتب إلى جميع الولاة لكي يفصلوا الذميين من
~~الخدمة.»، ولما كان كاتم أسراره مقتنعا من أن هذه الأوامر لن تدخل في دور التنفيذ،
~~أجاب الخليفة بقوله: «لم أفعل شيئا مما أمرتني به؛ لأني على يقين من أن الذميين
~~إذا أثير غضبهم، فعلوا الدسائس ضدنا.».

# 92

# والواقع أن الذميين لم يقالوا أبدا دفعة واحدة من وظائفهم، بل أصبحوا في خلافة
~~المهدي أصحاب الأمر والنهي، وأظهروا كبرياءهم حتى سخط عليهم المسلمون واحتجوا على
~~ذلك: فأمر الخليفة حينئذ ألا يترك الوالي بجانبهم أي كاتب ذمي، وأمر أيضا بقطع يد
~~المسلمين الذين يستعينون بكاتب نصراني

# 93

# أما الخليفة المهدي الذي كان يوصي حكامه بأن يتخلصوا من موظفيهم الذميين، فلم
~~يحاول قط تطبيق المبدأ الذي كان ينادي به، وقد استمر النصارى يتمتعون بشغل الوظائف
~~الإدارية كما كان حالهم في الماضي، وأحسن دليل على ذلك ما صرح به المأمون لكاتم سره
~~لما كان في مصر؛ «سئمت من الشكاوى التي أتلقاها ضد النصارى بخصوص اضطهادهم
~~المسلمين، وعدم نزاهتهم في إدارة الشئون المالية.».

# 94

# وكذلك اكتفى عمر بن عبد العزيز والمنصور والمهدي وهارون الرشيد والمأمون والمتوكل
~~والمقتدر بالله بأن يعزلوا اسميا النصارى من الوظائف العامة، ولكنهم في الواقع
~~تركوهم في مراكزهم.
~~(5-2) امتناع تنفيذ الأوامر الخاصة بزي النصارى

# أذن عمرو للأقباط بارتداء زي المسلمين،

# 95

# فلم ينلهم من ذلك الحين أي ضغط من هذه الناحية، والواقع أن الخليفة
~~والوالي لم يفكروا حتى عام 233ه «848م» في إلغاء هذا الإذن، وقد رأى عمر بن عبد
~~العزيز ms076 في الوقت الذي أمر فيه بعزل أهل الذمة من الوظائف العامة أن يذكروا ولاته
~~بشروط عمر، فيقول لنا ابن البطريق: «لم يزل النصارى يلبسون السواد ويركبون الخيل في
~~أيام المتوكل، أما المتوكل، فكتب إلى جميع البلدان أن يأخذوا النصارى بلباس العيار
~~والرقاع في الدراريع رقعة من قدام ورقعة من خلف، وأن يمنعوا من ركوب
~~الخيل،

# 96

# وأن تصير في سروجهم أكر ويركبون بركب خشبي، وتصور على أبواب دورهم صور
~~الشياطين، وفي نسخة أخرى صور «الخنازير القرود» فقال النصارى من هذا إذاء شديد وحزن
~~وغم.».

# 97
~~(6) اتجاه العرب إلى اتباع سياسة استعمارية

# أظهرنا كيف تأثر العرب والأقباط على السواء بالاعتبارات المالية، وقد ظل المال في
~~الواقع مدة طويلة العامل المهيمن على علاقاتهم، ويقول المستشرق جاستون فييت: «كان
~~الخلفاء الأولون يعتقدون، في الخمسين سنة التي تلت وفاة النبي، بعدم استطاعتهم تكوين
~~إمبراطورية إسلامية.»

# 98

# لذا وجدنا أن المال، خلال هذه الفترة التي كان العرب في حاجة ماسة إليه،
~~أصبح الرائد لسياستهم حيال الشعوب المغلوبة، ولم تمكنهم عدم خبرتهم انتهاج سياسة
~~استعمارية سليمة، كما أن المنازعات الداخلية التي قامت مبكرة في الإمبراطورية الجديدة
~~لم تسمح لهم باتباع سياسة بعيدة المدى.

# بزغت شمس الإمبراطورية العربية في عهد الأمويين، فلما أصبحت حدودهم في مأمن من الخطر،
~~أخذ الخلفاء يعملون على طبع البلاد المحتلة بطابع عربي إسلامي.

# والأمثلة عديدة، لما وضع عمرو نظاما للعدل في مصر، احترم إرادة الأقباط بأن جعلهم
~~يحاكمون أمام قضاة من جنسهم ودينهم فيما عدا الحوادث الجنائية، ولكن ما أن تولى معاوية
~~بن أبي سفيان الخلافة عام 60ه «664م» إلا وعين إلى جانب القاضي القبطي قاضيا مسلما
~~ليحكم في القضايا المدنية الخاصة بأهل الذمة، وفي عام 124ه «745م»، قرر حفص بن الوليد
~~توزيع ميراث الذميين حسب تعاليم الشريعة الإسلامية لا حسب قوانينهم الخاصة،

# 99

# وقرر عمر بن عبد العزيز أنه إذا قتل عربي نصرانيا، لن يحكم عليه
~~بالإعدام، بل يطلب إليه أن يدفع فدية قدرها خمسة آلاف «زوزة» ثم منع خصم مبالغ ms077 على
~~إيراد المساكن والمواريث والأراضي لمصلحة الكنائس والأديرة والفقراء.

# 100

# وما هذه إلا أمثلة تدل دلالة واضحة على الروح التي كانت سائدة في هذا العصر، وهذه
~~الروح أخذت تزداد قوة؛ إذ كان العربي المنتصر يريد إظهار تفوقه على الذمي
~~المقهور.

# ولكن الأمر الذي كان له أكبر أثر في حياة الأقباط الاجتماعية، هو القرار الخاص
~~باستعمال اللغة العربية في المعاملات الرسمية، وقد صدر هذا القرار عام 85ه «705م» في
~~ولاية عبد الله بن عبد الملك،

# 101

# فأخذ الأقباط يهملون تدريجيا دراسة اللغتين اليونانية والقبطية وتعلموا
~~اللغة العربية التي أصبحت لغة الأعمال، وقبيل ذلك، كان العرب قد اتخذوا قرارا عمليا
~~في هذا المضمار، فتعلم بعضهم اللغة القبطية، ويذكر لنا الكندي مثل القاضي خير بن نعيم
~~«120-738» الذي «كان يسمع كلام القبط بلغتهم ويخاطبهم بها، وكذلك شهادة الشهود منهم
~~ويحكم بشهادتهم.»

# 102

# مما جعلنا نفرض أن بعض الموظفين درسوا اللغة القبطية ليوطدوا الصلة بينهم
~~وبين الشعب. ويذكر «رينودو» أن «البطريرك يوساب عندما وجه كلامه باللغة القبطية إلى
~~المطارنة الذين جاءوا يتهمونه، فهم بعض المسلمين ما قاله البطريرك ونقلوه إلى
~~القاضي.».

# 103

# قلق العرب من سرعة إقبال الأقباط على دراسة اللغة العربية وخاصة القرآن؛ إذ كانوا
~~يعتقدون أنهم سيضطرون الأقباط إلى ترك وظائفهم إذا أمروهم باستعمال لغة القرآن في
~~الأعمال الرسمية، ولذلك أصدر الخليفة المتوكل في سنة 235ه «849م» نشرة يحذر فيها من
~~توظيف النصارى واليهود ومن تعليمهم اللغة العربية،

# 104

# ويضيف أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه لعام 240ه «854م» أنه طلب إلى الذميين
~~أن يعلموا أبناءهم اللغتين العبرية والسريانية بدلا من اللغة العربية.

# 105

# زد على ذلك أنه كلما تضخم عدد الذين اعتنقوا الإسلام، ظهر للأغلبية أن النصارى ما هم
~~إلا عنصر مناوئ في وسط المجتمع الإسلامي، وكان المسلمون يميلون إلى اعتبارهم حلفاء
~~طبيعيين للإمبراطورية البيزنطية المسيحية، فتحملوا لذلك رد فعل العرب بين حين وآخر،
~~ويؤكد ميخائيل السوري أن عمر بن عبد العزيز أساء معاملة النصارى؛ لأن جيوشه اضطرت إلى
~~رفع حصار ms078 القسطنطينية بعد أن تحملت خسائر فادحة.

# 106

# وغضب أيضا المهدي على النصارى؛ لأن بعض الفرق البيزنطية هزمت ابنه هارون الرشيد
~~وقائدين من قواده، «وقد أرسل المهدي أيضا محتسبا لهدم الكنائس التي بنيت في عهد
~~العرب، وأمر ببيع العبيد النصارى وخرب عددا كبيرا من المعابد.».

# 107

# ثم جاء هارون الرشيد ففرض على الذميين زيا خاصا؛ ذلك لأن سكان الحدود كانوا
~~يتجسسون لمصلحة الإمبراطور «نقيفور» البيزنطي، ولكن يلوح أن الإجراء لم ينفذ إلا في
~~مدينة بغداد، أما أقباط مصر، فلم ينلهم منه شيئا.

# ولما انتقل الحكم إلى الولاة المستقلين وضعوا حدا للسياسة التي كان يتبعها الخلفاء،
~~ونعم النصارى مرة أخرى بشيء من التسامح للأسباب التي سنبينها في الباب
~~التالي.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | سياسة الولاة المستقلين




# الدولة الطولونية والدولة الإخشيدية

# استقبل الطولونيون والإخشيديون حكومة مصر مع أنهم ظلوا اسما تحت سلطان الخلافة العباسية،
~~ويقول المستشرق «بيكر» في هذا الصدد: «يبدأ التاريخ الخاص بمصر الإسلامية بالطولونيين، ولما
~~كان أحمد بن طولون مستقلا عن السلطة المركزية، فلم يعمل فقط على استغلال البلاد، بل حرص
~~دائما على أن تنتج هذه البلاد باستمرار حتى يعلو صيت أسرته، وبذلك تحولت مصر من ولاية
~~بسيطة إلى مركز لإمبراطورية عظيمة، وتحسنت أحوال الإدارة، وارتفع مستوى المعيشة كما هي
~~الحال في مختلف العصور التي كان لمصر خلالها حكومة ثابتة الأركان.»

# 1

# وكان لهذا الوضع الجديد نتائجه الطبيعية، ومن ضمن النتائج البارزة أن الولاة المستقلين لم
~~يعتمدوا على الخليفة بل كانوا على أهبة الاستعداد لمواجهة أعدائه، فأرادوا أن يكتسبوا عطف
~~عناصر الشعب، ومن بينهم الأقباط.

# على أننا لا نستطيع التقدير، على وجه التدقيق، الحد الذي وصلوا إليه في تسامحهم؛ ذلك لأن
~~عهد الطولونيين والإخشيديين كان قصيرا للغاية؛ حيث لم يمتد إلى أكثر من خمسين سنة، بينما
~~لا تعطينا المصادر التي عثرنا عليها إلا معلومات يسيرة عن العلاقات بين المسلمين
~~والأقباط.

# ومع ذلك، فإننا نعلم أن ابن طولون بدأ عهده بإجراء حاز قبول المسلمين والنصارى على السوء،
~~فقد قرر إلغاء جميع الضرائب الهلالية ms079 التي فرضها صاحب الخراج أحمد بن المدبر، ولما أبعده
~~ابن طولون، جمع بين يديه السلطات المدنية والعسكرية والإدارة السياسية والمالية، وعني
~~الوالي أول ما عني بإلغاء الضرائب وإبطال طرق العنف، التي كانت تصحب جبايتها، ولا غرابة
~~إذا نقصت حصيلتها مائة ألف دينار منذ السنة الأولى.

# وقد اطمأن الشعب لهذا الإجراء وعاد إلى عمله، ويؤكد بعض رواة العرب أن قيمة الضرائب، التي
~~جلبت إلى بيت المال لم تبلغ سوي ثمانمائة ألف دينار في أول هذا العهد بينما بلغت أربعة
~~ملايين وثلاثمائة ألف دينار قبل وفاة ابن طولون، وقدرت ثروة الوالي الشخصية بأكثر من عشرة
~~ملايين دينار.

# وفي هذا العهد لم يعامل النصارى واليهود معاملة سيئة بوجه عام، ولم يشتكوا من أحد، هذا مع
~~العلم بأن بطريرك اليعاقبة دخل السجن لعدم دفعه غرامة حكم عليه بها.

# إذا كيف نستطيع أن نعلل تسامح ابن طولون مع أهل الذمة وقسوته على بطريرك الأقباط؟ نقرأ
~~في مخطوط قبطي يرجع إلى هذا العهد

# 2

# أن ابن طولون لم يكن يعامل جميع طبقات الشعب على قدم المساواة، فكان يفضل
~~الأتراك على بقية المسلمين، والملكيين على سائر النصارى، وكان يميل إلى اعتبار بطريرك
~~اليعاقبة خصما خطيرا له، وكان ينتهز كل فرصة تسنح له ليوقع عليه الغرامات حتى تظل كنيسته
~~في حالة فقر مدقع.

# وهذه المعاملة تجعلنا نعتقد أيضا أن البطريرك أبى أن يحرج مركزه بتقديم ولائه الكلي إلى
~~ابن طولون منذ اللحظة الأولى؛ لأن الخليفة لم يعترف بابن طولون كوال شرعي على مصر.

# وعلى أية حال، لم يشك النصارى من معاملة ابن طولون لهم، وينقل لنا المؤرخ البلوي حديثا
~~دار بينه وبين رهبان دير القصير

# 3

# نقتطف منه ما يلي: «كان الأمير أحمد بن طولون كثيرا ما يتردد علينا ويعتكف في
~~صومعة من صوامعنا ويتأمل، وكان يتحدث بصفة خاصة مع راهب اسمه أنطون.»

# 4

# وقد استفاد الرهبان بطبيعة الحال من هذه العناية ولما تقدموا إلى ابن طولون بالشكوى من
~~ثقل الجزية المفروضة عليهم، منحهم بعض الامتيازات، ثم كف ms080 أيدي رجاله عنهم، ويحكى أن ضابطا
~~سلب من راهب، بطريق التهديد، خمسمائة دينار، فاشتكى الراهب أمره إلى الوالي، فأمره بإعادة
~~المبلغ إليه.

# 5

# وكان ابن طولون لا يأنف من إلحاق بعض الجنود المرتزقة من اليونانيين بجيشه، ولا يستنكف
~~إذا ما أصيب بمرض عضال، أن يطلب من أفراد شعبه على اختلاف أديانهم  الابتهال إلى الله ليمن
~~عليه بالشفاء، ويقول والمؤرخ البلوي في هذا الصدد: «لما رأى ابن طولون اشتداد العلة، أحضر
~~خواصه وقال لهم: استهدوا لنا الدعاء من الناس كافة وسلوهم الخروج إلى الجبل والتضرع إلى
~~الله جل اسمه بالمسألة له في عافيته لنا، فشاع هذا القول منه في الناس، فخرج المسلمون
~~بالمصاحف إلى سفح الجبل وتضرعوا إلى الله في أمره بنيات خالصة لمحبتهم له ... فلما رأى اليهود
~~والنصارى ذلك من المسلمين، خرج الفريقان، النصارى معهم الإنجيل، واليهود معهم التوراة ...
~~وارتفعت لهم ضجة عظيمة هائلة حتى سمعها في قصره، فبكى لذلك.».

# 6

# وقد زاد هذا العطف في عهد خمارويه الذي أراد، عندما جلس على أريكة الحكم، أن يصحح خطأ
~~والده، وكان البطريرك القبطي ميخائيل، عندما توفي ابن طولون، لا يزال سجينا لوشاية من بعض
~~أفراد الطائفة القبطية نتيجة إقالة البطريرك أسقف اسمه «سقا» لسوء سلوكه وخروجه على النظم
~~الكنسية، فحقد الأسقف على رئيسه وأراد أن ينتقم منه فاتهمه بأنه يملك ثروة طائلة، وكان ابن
~~طولون في ذلك الوقت يعد حملته على سوريا، ولما كانت خزانته خالية من المال، فقد استدعى هذا
~~البطريرك، وأمره بأن يودع ما عنده من الكنوز في خزينة الدولة، محتجا بأن الرهبان النصارى
~~لا يجوز لهم إلا الاحتفاظ بالمال الذي يقوم أودهم ويستر عوراتهم طبقا لشريعتهم، كما أكد له
~~ذلك الأسقف «سقا»، وحاول البطريرك عبثا أن يبرهن على افتراء الأسقف فيما ادعاه، ولكن ابن
~~طولون زجه في سجن ضيق ظل فيه سنة كاملة، وتمكن يوحنا وإبراهيم بن موسى كاتما سر ابن طولون
~~من إطلاق سراح البطريرك تحت ضمانتهما، على أن يدفع النصارى التابعين له مبلغا كبيرا من
~~المال، ms081 فاضطر البطريرك إلى توقيع سند عليه بعشرين ألف دينار، تعهد بسدادها على دفعتين،
~~ولكنه لم يستطع دفع القسط الأول إلا بصعوبة، وبعد أن قام بعقد القروض وبيع الأراضي التابعة
~~للكنيسة؛

# 7

# ذلك لأن المبالغ التي فرضها البطريرك لهذه المناسبة على كل نصراني كانت بعيدة
~~من أن تفي بالمطلوب، ولما كان البطريرك في حالة لا تسمح له بدفع ما تعهد به، فقد أعيد إلى
~~السجن بعد أن اعتكف في دير القديسة مريم، بالقرب من قصر الشمع في ضواحي الفسطاط، وظل في
~~السجن إلى أن توفي ابن طولون، ولما تولى خماروية الحكم، أمر بإطلاق سراح البطريرك من السجن
~~وأعفاه من التزاماته.

# وحذا خمارويه حذو أبيه بزياراته لدير القصير التابع للملكيين وأمر ببناء منظرة فيه، ويقول
~~أبو صالح الأرمني:

# 8

# إن خمارويه كان يطيل التأمل في صناعة الفسيفساء في هذا الدير، وهي تمثل صور
~~العذراء والمسيح وصور التلاميذ الاثني عشر.

# ولم يشد المؤرخون النصارى بتسامح الإخشيديين كما أشادوا بتسامح الطولونيين، فهم يتهمون
~~مؤسس هذه الأسرة، محمد بن طغج الإخشيدي، بأنه عندما عجز عن دفع مرتبات الجنود، اضطهد أهل
~~الذمة وابتز منهم المال الكثير، مما اضطرهم إلى تصفية بعض أملاك الكنائس، لذلك امتنعوا عن
~~الكلام عن حادث من أهم حوادث تاريخ مصر الإسلامية ألا وهو اشتراك أمير مسلم، بصفة رسمية، في
~~حفلة دينية مسيحية؛ أي: عيد الغطاس، الذي كان يحتفل به الأقباط احتفالا فخما عظيما، وقد
~~ترك لنا المسعودي وصفا دقيقا لهذا الحادث، قال: «لقد حضرت سنة 330 ليلة الغطاس بمصر
~~والإخشيد محمد بن طغج، أمير مصر، في قصره المعروف بالمختار في جزيرة الروضة الراكبة للنيل
~~والنيل يطيف بها، وقد أمر فأسرج في جانب الجزيرة وجانب الفسطاط ألف مشعل غير ما أسرج أهل
~~مصر من المشاعل والشمع، وقد حضر في النيل في تلك الليلة ألوف من الناس من المسلمين
~~والنصارى، منهم في الزوارق ومنهم في الدور المشرفة على النيل، ومنهم على الشطوط لا يتناكرون
~~كل ما يمكنهم إظهاره من المأكل والمشرب وآلات الذهب والفضة ms082 والجواهر والملاهي والعزف
~~والقصف، وهي أحسن ليلة تكون بمصر وأشملها سرورا، ولا تغلق فيها الدروب ويغطس أكثرهم في
~~النيل ويزعمون أن ذلك أمان من المرض ونشر الداء.».

# 9

# نعم، إن عهد كافور قد تخللته الحروب التي شنها الإمبراطور البيزنطي «نيقفور فوكاس» على
~~حدود سوريا، فأصاب فيها نصرا كبيرا، ولكن بالرغم من أن الأغلبية في مصر كانت تحقد على هذا
~~العمل كل الحقد، وبالرغم من أن الشعب كان يثير الشغب بعد كل موقعة يشترك فيها البيزنطيون
~~ويهاجم النصارى ويخرب كنائسهم، فإن هذه المظاهرات لم تشجعها السلطات التي كانت تلجأ في
~~الحال إلى القوة لإخمادها، ويؤيد هذا المستشرق جاستون فييت عندما يقول: إن الحكومة لم تكن
~~لها يد في هذه الاضطرابات الشعبية

# 10

# بل بالعكس فإن الخليفة أصدر عام 313ه «925م» مرسوما لتهدئة النفوس في أنحاء
~~الإمبراطورية الإسلامية أعلن فيه أن الجزية لن تفرض على الأساقفة والرهبان والعلمانيين
~~المعوزين.

# ولسوء الحظ، أن قوة الإخشيديين أخذت تضعف، فلم يتمكنوا من حماية الأقليات حماية جدية في
~~سوريا، وعلى الرغم من المساعدات التي قدموها لبطريرك مدينة القدس ضد بعض القواد الطامعين،
~~فإنهم لم يستطيعوا إنقاذه من القتل،

# 11

# غير أن سقوط الإخشيديين وظهور الفاطميين جعل النصارى يتمتعون بالنفوذ والرغد
~~لبضع سنين.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | عظمة الأقباط واضمحلالهم في عهد الفاطميين




# بينما كانت سياسة الولاة نحو الأقباط تقوم على قواعد واستثناءات معينة، تعرضت سياسة
~~الفاطميين، التي كانت مبنية بوجه عام على التسامح، لتغييرات محسوسة جدا حسب الاستعداد
~~الشخصي للولاة، الذين تبوأوا الحكم، وكان الفاطميون ينتقلون من التسامح الكامل إلى الاضطهاد
~~الشنيع، فبعد أن مهدوا لأهل الذمة عصرا زاهرا، لم يكونوا يتوقعونه، عادوا فقضوا عليهم
~~قضاء نهائيا.

# وليس بعجب إبداء هذا التسامح من خلافة مستقلة وطدت أركانها في مصر من قريب، وكان لها
~~أعداء أقوياء بيزنطيا وبغداد، ولا سيما أنه لم يكن في استطاعتها الاعتماد على مساعدة
~~السنيين المخلصة، ولقد انتهج الطولونيون والإخشيديون هذه السياسة لمصلحتهم الشخصية، وعلى
~~أية حال، فإن استيلاء الفاطميين على الحكم أثار كالعادة ms083 آمال الأقباط، مما جعلهم يقدمون
~~إليهم يد المساعدة.

# على أن الفاطميين، لما وصلوا إلى مصر، عملوا في الحال على كسب عطف السنيين وتقديرهم، وكان
~~هذا إجراء عمليا من لدنهم، فإن أول خطبة ألقاها الخليفة المعز لدين الله، وذكرها معظم
~~المؤرخين، تتضمن هذا الاتجاه، فقد صرح الخليفة للجموع التي خفت لاستقباله بالقرب من منارة
~~الإسكندرية «أنه لم يسر إلى مصر لازدياد في الملك أو المال، وإنما سار رغبة في الجهاد ونصرة
~~المسلمين وإقامة الحق والسنة.».

# 1

# ولم يتردد المعز ومن جاء بعده أن يستعينوا بالنصارى واليهود أو بالذميين، الذين اعتنقوا
~~حديثا الديانة الإسلامية، ليبلغوا هدفهم المقدس، وكان جوهر القائد المظفر، عبدا يونانيا
~~قدم كهدية إلى الخليفة المعز، ومن هنا كني بالرومي، أما اليهودي يعقوب بن كلس، فقد
~~اعتنق الإسلام في ظروف لا تؤيد بأي حال صدق عواطفه الدينية، كان أصله من بغداد وقدم إلى
~~مصر في عهد كافور الإخشيدي، ويصفه لنا المؤرخ «ابن القلانسي» أنه رجل واسع الحيلة وذكي،
~~ويقص علينا أن كافور قال عنه في يوم من الأيام: «ولو كان مسلما لاستوزرته.» فلما سمع يعقوب
~~هذا الحديث، دخل مسجدا في يوم الجمعة ونطق بالشهادتين، ولما رأى ذلك ابن حنزابة، الوزير في
~~الحكم، أراد أن يقتله قبل أن يصبح منافسا خطيرا له، ففر ابن كلس إلى المغرب وعاون
~~الفاطميين معاونة صادقة على فتح مصر، وقد جعله المعز أكبر مستشاريه وعينه أمينا على بيت
~~المال، ولما جاء العزيز، جعله وزيرا، ومن جهة أخرى عين العزيز عيسى بن نسطورس الملكي
~~وزيرا، كما عين اليهودي منشى حاكما عاما على سوريا.

# وأبطل هذا التقليد الحاكم بأمر الله بعد أن اضطهد الذميين، ولكنه لم يستغن أبدا عن جميع
~~الموظفين النصارى، ولما تولى المستنصر الخلافة، عاد إلى خطة الفاطميين الأولى، فاستعان
~~بالأرمني بدر الجمالي إنقاذا لعرشه، فحكم بدر البلاد حكما مطلقا وعين ابنه الأفضل
~~شاهنشاه ليخلفه في الوزارة، أما الخليفة الحافظ لدين الله، فلم يتردد في الاستعانة
~~بالنصراني «بهرام» وهو من طائفة الملكيين، بعد أن منحه لقب ms084 «سيف الإسلام».

# إن وجود النصارى في وظائف الدولة الرفيعة دليل قاطع لتسامح الفاطميين، ثم إن هذه الفترة
~~من تاريخ مصر مليئة بالأحداث المتعلقة بأهل الذمة، غير أن كل خليفة اتبع سياسة تختلف عن
~~سياسة سلفه، لذلك رأينا أنه من المنطق أن ندرس كل عهد على حدة لنستطيع أن نبين كل دور من
~~أدوار هذه الفترة الخطيرة من تاريخ الأقباط، وأن نخرج بالنتائج المترتبة عليها.
~~(1) المعز لدين الله 358-365ه «969-976م»

# شرع القائد جوهر ببناء الجامع الأزهر الذي يعد من أعظم الأدلة لكرم الخليفة؛ إذ زوده
~~بمكتبة عامرة، وأقيمت به الدروس لتعليم فقه الشيعة، وكان المدرسون الملحقون به والطلبة
~~يأخذون أجورهم من الخليفة العزيز بالله.

# وكان المعز يدرك تماما أنه لن يستطيع حكم البلاد وهو أمام تيار من العداء العام،
~~ولما كان الشيعيون غير محبوبين في مصر وسوريا، فقد حاول أن يتقرب إلى السنيين وذلك
~~بإظهار شيء من النفور إزاء الذميين، فألغى التقليد الذي بدأه الإخشيديون من حضور
~~الحفلات الخاصة بالنصارى، ومنع الأقباط في عيد النيروز من جمع الحسنات من العظماء، ومن
~~رش المارة بالماء العكر أو إشعال الصواريخ في هذه المناسبة، كما حرم عليهم نصب الخيام
~~والتنزه بالزوارق على النيل بالقرب من المقياس في ليلة الغطاس، وهدد بالإعدام شنقا كل
~~من يخالف أوامره، فكف النصارى عن الاحتفال بهذه الأعياد طوال عهده.

# 2

# وأطلق المعز، إلى جانب ذلك، سراح الإخشيديين الذين اعتقلهم جوهر.

# 3

# على أن نفوذ ابن كلس كاد يؤدي - إذا صدقنا رواية المؤرخين النصارى - إلى حادث في غاية
~~الغرابة، فقد أراد هذا الرجل أن يقلل من شأن الديانة المسيحية في نظر الخليفة، فطلب أن
~~تجري أمامه مناقشات دينية،

# 4

# وسمع الخليفة في أثناء هذه المناقشات أن الرجل المؤمن يستطيع بإيمانه أن
~~يزحزح الجبال.

# فأرسل في طلب البطريرك «أفرام» وسأله فيما إذا كان الإنجيل يحوي مثل هذا الكلام، فرد
~~البطريرك بالإيجاب، فما كان من الخليفة إلا أن أمره بالقيام بمهمة نقل الجبال وإلا «محا
~~من الأرض اسم النصرانية.».

# 5

# ذهل الرهبان ms085 الأقباط عندما أخبروا بأوامر الخليفة، فأخذوا يصلون ويبتهلون في الكنيسة
~~المعلقة، وبعد مضي ثلاثة أيام، رأى البطريرك في منامه السيدة العذراء تطمئنه، فتوجه
~~بسرعة، يحيط به عدد كبير من النصارى يحملون الصلبان والأناجيل إلى المكان الذي عين له،
~~حيث كان الخليفة ورجال حاشيته في انتظاره.

# ويؤكد المؤرخون النصارى أن المعجزة حدثت بالفعل، وأن الخليفة أبدى دهشته وأمر بإعادة
~~بناء جميع الكنائس المخربة، ثم أرسل في طلب كبار الأقباط والعلماء المسلمين وأمر بقراءة
~~الإنجيل والقرآن أمامه، ولما استمع إلى النصين، ما كان منه إلا أن أمر بهدم المسجد
~~القائم أمام كنيسة أبي شنودة وبناء كنيسة مكانه أو توسيع كنيسة أبي سيفين.

# 6

# وقد يتساءل الناس لماذا لم يخط الخليفة الخطوة الأخيرة باعتناقه الدين المسيحي؟
~~وفعلا لم ير المؤرخ القبطي مندوحة في ذلك، فأكد أن الخليفة المعز تعمد في المكان
~~القريب من كنيسة القديس يوحنا، وتنازل بعد ذلك عن كرسي الخلافة لابنه العزيز بأمر الله،
~~وصرف أيامه الأخيرة في العبادة في أحد الأديرة، وقد أعاد ذكر هذه القصة مرقس سميكة
~~باشا، أحد مؤسسي المتحف القبطي بالقاهرة، ولكن أحمد زكي باشا والأستاذ عبد الله عنان
~~احتجا بشدة على هذه الرواية.

# 7
~~(2) العزيز بأمر الله 366-386ه «976-996م»

# ينقل إلينا جميع المؤرخين المعتد بأقوالهم أحداثا دقيقة عن حكم الخليفة العزيز بالله
~~تدل على الرعاية التي شمل بها النصارى الملكيين واليعاقبة، وكان الناس يعتبرون، حتى
~~خلافة العزيز، أن الوالي متسامح إذا أعطى تصريحا بترميم كنيسة أو ببنائها مقابل هدية
~~تساوي بعض مئات من الدنانير، ولكن في خلافة العزيز وبعدها نرى السلطة هي التي تولي
~~العمل ببناء الكنائس للنصارى وتسهر على حراسة العمال، إذا اقتضى الحال ذلك، وبينما كان
~~المؤرخون النصارى يهللون لوال لم يظلم أبناء جلدتهم، عمل العزيز على إلغاء الفوارق
~~الاجتماعية بين المسلمين والذميين.

# ومن المشاهد أن خلافة العزيز تعد تحولا مهما في تاريخ مصر الإسلامية؛ ذلك لأن
~~الخليفة دعا لأول مرة لمبدأ المساواة الكاملة بين عنصري الأمة.

# كان العزيز قد تزوج من امرأة نصرانية ms086 من طائفة الملكيين وأنجب منها ضمن ما أنجب بنتا
~~أسماها «ست الملك» وكانت أخلاقها تشبه أخلاق والدتها أو بمعنى آخر، كانت تعطف كثيرا
~~على النصارى، وكان العزيز يحب زوجه وابنته حبا جما ويعمل برأيهما إلى حد جعله يصدر
~~أمرا مخالفا للقانون، وهو تعيين نسيبيه «أرسين» و«أرستيد» بطريركين، أحدهما على
~~الإسكندرية والآخر في أنطاكية.

# هل يدل ذلك على أن عزيزا كان ضعيفا؟ كلا! فإن عهده امتاز بالحروب الدفاعية، التي
~~قام بها على الحدود الشرقية لإمبراطوريته، وبتنظيم إدارة حازمة داخل البلاد، ولكي
~~تستطيع الدولة أن تواجه المصروفات الضخمة التي كانت تتطلبها الحاجة، فقد وضع بيت المال
~~تحت رقابة شديدة، وحدد مرتبات ثابتة لموظفيه ومنعهم منعا باتا من قبول أي رشا أو
~~هدية، وأمر بألا يصرف شيء إلا بمقتضي وثيقة مكتوبة.

# 8

# وأنشأ العزيز جيشا قويا جمع فيه بعض العناصر التركية والزنجية واشتبك في عدة معارك
~~ضد بيزنطيا، وقد وصلت الخلافة الفاطمية في عهده إلى أوج عظمتها.

# ويرى المسلمون أن العزيز أخطأ خطأ فاحشا باعتماده على الذميين وغيرهم ممن لا يمتون
~~إلى الإسلام إلا اسميا، فقد استمر يعقوب بن كلس خمس عشرة سنة الساعد الأيمن للخليفة،
~~قام خلالها بشتى الإصلاحات، ويذكر لنا الأنطاكي أنه لما مات يعقوب «ركب العزيز إلى
~~داره» وصلى عليه، وكشف عن وجهه، وبكى عليه بكاء شديدا،

# 9

# ويضيف ابن القلانسي أن العزيز أمر «أن يدفن في داره بالقاهرة في قبة كان
~~بناها لنفسه، وحضر جنازته وأغلق الدواوين وعطل الأعمال أياما.»

# 10

# وبعد وفاة يعقوب، منح العزيز ثقته لعيسي بن نسطورس النصراني، الذي ما لبث أن أصبح
~~وزيرا، ثم ألحق بخدمته أبا المنصور، طبيب المعز النصراني، وأعطاه مركزا
~~ممتازا.

# وقد لاحظ الخليفة أن الرعايا المسلمين لم يعتادوا رؤية النصارى يشغلون الوظائف الكبرى
~~في الدولة ويتمتعون بشتى الاحترامات، حتى إنهم كانوا ساخطين على هذه التعيينات وبينما
~~كان يتنزه في المدينة ذات يوم؛ إذ لمح في طريقه شبحا يشبه امرأة

# 11

# كانت تحمل عريضة هذا نصها: «بالذي أعز اليهود بمنشا، والنصارى بعيسى ms087 بن
~~نسطورس، وأذل المسلمين بك».

# 12

# وأراد العزيز أن يحد من غضب الشعب، فاضطر إلى الاستغناء عن عدد من الموظفين النصارى،
~~ولكنه كان لا يلبث أن يعيدهم إلى مراكزهم، إما تحت ضغط حريمه عليه، أو لأنه كان يرى
~~استحالة الاستغناء عن خدماتهم.

# ولجأ المتذمرون آخر الأمر إلى السكوت؛ إذ كانوا يواجهون إدارة تعتمد على قوة مسلحة
~~كبيرة، وعلى كل، يلاحظ أن شغل الذميين للوظائف العليا لم يكن أمرا ذا بال إذا قسناه
~~بالإجراءات الأخرى التي عادت عليهم بالفائدة في ذلك العهد.

# أولا: على الرغم من المصاريف الباهظة التي أثقلت كاهل الميزانية لبذخ الخلفاء من
~~جهة، وتسليح عدد كبير من الفرق استعدادا للحروب من جهة أخرى، فإن العزيز لم يعد العمل
~~بالضرائب الهلالية التي فرضها ابن المدبر وألغاها ابن طولون «ومع ذلك فإن مجموع الخراج
~~والجزية كان في هبوط بالنسبة للعهد السابق»، وقدر الشعب هذا الاعتدال في فرض الضرائب حق
~~قدره في كل زمن وعهد.

# وكان اليعاقبة، فيما يخصهم، يرون بمزيد الفرح أن البطريرك أفرام كان موضع احترام
~~وتقدير الخليفة، ففي هذا العهد قرر البطريرك، لأول مرة، نقل كرسيه من الإسكندرية إلى
~~القاهرة، ويظهر أن العزيز سمح للبطريرك، بإصلاح الكنائس المهدمة دون أن يستأذن في ذلك،
~~ومما يعزز اعتقادنا بصحة هذا الإجراء، الحادث الذي وقع عند بدء الأعمال في كنيسة القديس
~~مكاريوس، ويقول أبو صالح: «ما أن بدأ البطريرك هذه الأعمال حتى هاجمه المسلمون، وما لبث
~~أن أسرع الخليفة، فأصدر أمره باستئناف عملية الترميم، على أن يقوم بتسديد المصاريف
~~اللازمة، وتسلم بعد ذلك البطريرك الأمر الصادر بهذه المناسبة «الذي يقضي بالتصريح ببناء
~~الكنيسة» ولكنه رفض المال، راجيا العزيز في ألا يلح عليه بقبوله، ووافق العزيز على
~~إعادة المال إلى الخزينة، ولكنه أمر فرقة من الجيش أن تحرس البناء طوال مدة العمل، وأن
~~تقبض على كل من يحاول عرقلة تنفيذ هذا الأمر ومعاقبته، ولما علم الشعب بنيات الخليفة،
~~لم يعاود عدوانه، وهكذا تمت أعمال البناء.».

# 13

# ونرى مبالغة العزيز في إظهار عطفه ms088 على النصرانية، في رفضه معاقبة من يهجر الإسلام
~~ويعتنق الديانة المسيحية، ومجمل الرواية أن أحد كبراء المسلمين، واسمه «وساع»

# 14

# اعتنق المسيحية، فقبضت عليه السلطات بتهمة الردة، ولكن بعض الشخصيات
~~الكبيرة تدخلت لصالحه كما توسطت له زوجة العزيز لدى الخليفة الذي أطلق سراح «وساع» دون
~~أن يناله أي سوء أو أذى، واعتكف في دير بالصعيد حيث قضى بقيت حياته.

# وأخيرا، وقع في هذا العهد حادث لو حصل في عهد آخر لجلب للنصارى المصائب، ولكنه انتهى
~~على غير ما يشتهي المسلمون، يروي سعيد بن يحيى الأنطاكي في هذا المقام: «كان العزيز قد
~~اعتزم أن يغزو بلاد الروم وأمر عيسى بن نسطورس بإعداد الأسطول ... وعزم على تسييره بعد
~~صلاة الظهر من نهار الجمعة، فوقع فيه نار في ذلك اليوم وأحرق منه ستة عشر مركبا، واتهم
~~الرعية بحريقه تجار الروم الواردين بالبضائع إلى مصر، فثار عليهم الرعية والمغاربة
~~وقتلوا منهم مائة وستين رجلا ونهبت كنيسة ميخائيل التي للملكية بقصر الشمع، ونهبت
~~كنيسة النسطورية، وركب ابن نسطورس وقت النهب ونزل إلى مصر وتقدم بكف الأذى على الروم
~~والمنع من معارضتهم، ونودي في البلد بأن يرد كل واحد من النهابة جميع ما أخذه، فرد
~~البعض من ذلك، وأحضر من سلم من التجار الروم من القتل، ودفع لكل واحد منهم ما اعترفه
~~وقبض على ثلاثة وستين رجلا من النهابة واعتقلوا، وأمر العزيز بالله بإطلاق ثلثهم وضرب
~~ثلثهم وقتل ثلثهم، فكتب رقاع منها «تضرب» ومنها «تقتل» ومنها «تطلق» وتركت تحت إزرار،
~~وتقدم كل واحد منهم وأخذ رقعته، كان يعمل به بحسب ما يخرج فيها.».

# 15

# وكان من شأن هذه الإجراءات زيادة غضب المسلمين، وإذا كان الحاكم بأمر الله قد اضطهد
~~النصارى يوما، فلم يكن ذلك إلا إرضاء لروح الانتقام، التي استفزت قلوب الشعب، أما
~~القسوة التي امتاز بها الاضطهاد في هذا العهد، فسببها ميل الحاكم إلى سفك
~~الدماء.
~~(3) الحاكم بأمر الله 386-411ه «996-1020م»

# بينما كان العزيز بالله في مدينة بلبيس يستعد لاستئناف القتال ضد البيزنطيين، وافته
~~المنية ms089 وهو في الحمام، فخلفه نجله الصغير الذي أنجبه من زوجته المسيحية، وكان عمره إذ
~~ذاك إحدى عشرة سنة، ولقب عند اعتلائه العرش بالحاكم بأمر الله.

# ولم يكن هناك ما ينذر بوقوع الأحداث المفجعة التي خضبت عهده بالدماء وأدخلت الذعر في
~~نفوس النصارى والمسلمين على السواء، والواقع أن الحاكم، حينما بلغ رشده، سارع إلى
~~اطمئنان كل الموظفين النصارى على مراكزهم واهتدى بنصائح أخته «ست الملك» التي كانت تعطف
~~على النصارى عطفا شديدا.

# 16

# ولما كان الحاكم قاصرا عند وفاة والده، فقد وضع تحت وصاية «برجوان» الخص السلافي،
~~وقد عم الاضطراب البلاد خلال هذه الوصاية بسبب العداوة القائمة بين الوصي وابن عمار،
~~قائد جيش الخليفة، الذي قتل بعد أن هزمت القوات التركية قواته المكونة من قبائل شمال
~~إفريقيا، وكان ابن عمار قد قتل ابن نسطورس قبل أن يلاقي حتفه، ولم يمض وقت طويل حتى
~~لحق «برجوان» بخصمه، فقد أمر الخليفة عام 390ه «1000م» باغتياله لتكبره عليه ونعته
~~بألقاب مهينة.

# ولما أمر الخليفة الشاب بقتل برجوان، أقلق الشعب وأضجره وحمله على التوجه إلى مقر
~~الخلافة، ولم يستطع الحاكم الإفلات من ثورة شعبه إلا بالبكاء والعويل والتحجج بشبابه
~~وعدم درايته بالحكم. ونتساءل: هل خجل بعد ذلك من إظهار ضعفه، فقرر فيما بينه وبين نفسه
~~أن يثأر من هذا الشعب؟ نسوق هذا الفرض ولا نستبعده.

# 17

# ومهما يكن من الأمر، فإننا لا نستطيع أن نحمله وحده مسئولية الأحداث
~~الدامية التي استهدف لها النصارى.

# والواقع أن بعض الدساسين عملوا على التخلص من النفوذ الذي ناله الذميون في عهد العزيز
~~فاستغلوا ميل الخليفة إلى سفك الدماء، ومن الخطأ أن نعتقد أن الحاكم كان يكره الذميين،
~~وكيف يكون ذلك ووالداه اللذان يحبهما حبا شديدا كانا متسامحين كل التسامح؟ فلما تولى
~~الخلافة عين قبطيا، اسمه «فهد بن إبراهيم» كاتم سره ومنحه ثقته وأعطاه لقب «الرئيس»،
~~ولما اغتيل برجوان، أرسل الحاكم في طلب فهد وخلع عليه أحسن الحلل وقال له: «لا تقلق
~~أبدا لما حدث»، ويقص علينا ابن القلانسي ما ms090 دار بين الحاكم وكاتم سره، فيقول: «جلس
~~الحاكم وقت العشاء الأخير واستدعى الحسين بن جوهر وأبا العلاء بن فهد بن إبراهيم
~~الوزير، وتقدم إليه بإحضار سائر الكتب، الدواوين والأعمال، ففعل وحضروا وأوصلهم إليه
~~وقال لهم: «إن هذا فهد، كان أمس كاتب برجوان عبدي، وهو اليوم وزيري، فاسمعوا له وأطيعوا
~~ووفوه شروطه في التقدم عليكم، وتوفروا على مراعاة الأعمال وحراسة الأموال»، وقبل فهد
~~الأرض وقبلوها وقالوا: «السمع والطاعة لمولانا»، وقال لفهد: «أنا حامد لك وراض عنك
~~وهؤلاء الكتاب خدمي، فاعرف حقوقهم وأجمل معاملتهم وأحفظ حرمتهم وزد في واجب من يستحق
~~الزيادة بكفايته وأمانته.».

# 18

# وسرعان ما أصبح فهد هدفا للدسائس؛ إذ خشي الحاسدون أن الثقة التي حازها تزيد من
~~نفوذه ونفوذ النصارى، فأوعزوا على الوشاية به عند مولاه ليضعفوا ثقته فيه، فاتهمه أبو
~~طاهر وابن عداس الكاتبان باختلاس الأموال، غير أن الحاكم لم يحسن استقبالهما، فحملا
~~آخرين على تقديم شكاوى مماثلة ضده.

# فهم الحاكم مغزى هذه الشكاوى: ولكنه اضطر إلى السماح باغتيال فهد ممالأة للظروف، ثم
~~أفهم حاشيته أنه أصدر أمره هذا تحت ضغط شديد، ثم أرسل في طلب أنجال القتيل وخلع عليهم
~~خلعة وأمر بألا يمسهم أحد بسوء، وألا ينهب منزلهم، وقد أراد الحاكم بذلك أن يتحدى أبا
~~طاهر وابن العداس اللذين أوعزا بهذه الجريمة، واللذان توصلا إلى أعلى المناصب لتنفيذ
~~خطتهما المعادية للنصارى في مصر وسوريا.

# وبالرغم من ذلك، اضطر الحاكم أن يأمر بقتل عدد آخر من أعيان القبط فيما بعد، ولقد شعر
~~هؤلاء بالخطر المحدق بهم منذ مقتل فهد، حتى إنه عندما أمر الخليفة أحدهم، واسمه أبو
~~نجاح، باعتناق الإسلام، طلب من الخليفة أن يمهله يوما يفكر فيه، ثم ذهب إلى أصحابه
~~وحثهم على أن يستشهدوا، قائلا: «إن المسيح قد منحنا من خيرات الأرض الشيء الكثير وها
~~هو ذا اليوم قد رأف بنا وهو ينادينا إلى ملكوت السماء.».

# 19

# وأخذ اضطهاد النصارى يزداد عنفا يوما بعد يوم منذ ذلك الحين، وأول من استهدف له
~~موظفو الدولة، حيث فصل ms091 الخليفة عددا كبيرا منهم، ولم يترك إلا الذين اتضح له عدم
~~الاستغناء عن خدماتهم،

# 20

# غير أن خروج أغلب الموظفين أتى على البقية الباقية من نفوذ الذميين، الذين
~~كان لهم الأمر والنهي في مختلف المصالح.

# 21

# ثم أصبح الاضطهاد عاما سنة 395ه «1004م» وسلط الحاكم غضبه على النصارى
~~والسنيين،

# 22

# فأمر الأولين أن يضعوا ملابس تميزهم عن سواهم، كما كتب على المساجد عبارات
~~مهينة للنيل من أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة، ومنع السكان من تناول بعض الأطعمة التي كان
~~يفضلها رؤساء العرب السنيون.

# وفي عام 399ه «1008م» فرض الحاكم قيودا أخرى على الزي ثم منع الأثرياء من النصارى من
~~امتلاك العبيد واستخدام المسلمين، وأصدر أمره في نفس السنة بهدم كنائس القاهرة ونهب كل
~~ما فيها، ولما علم بأن النصارى يطوفون خارج أسوار كنيسة القيامة بالقدس، في أثناء
~~الاحتفالات الدينية، وخاصة يوم أحد الشعانين وفي عيد الفصح، أمر بهدم الكنيسة، وكان
~~لهذا الإجراء الأخير دوي هائل، لا في الشرق فحسب، بل وفي الغرب؛ إذ «بكى المسيحيون
~~جميعهم»،

# 23

# ولا بد أن يكون هذا الإجراء أحد الأسباب المهمة لقيام الحروب الصليبية،
~~وتقول الرواية: إن الكاتب الذي نسخ هذا الأمر كان نصرانيا، وإنه مات حزنا بعد أيام
~~قلائل.

# وفي عام 400ه «1009م»، صدرت أوامر مشددة تقضي بإلغاء الأعياد المسيحية ومنع الاحتفال
~~بها في أنحاء البلاد، وصودرت أوقاف الكنائس والأديرة لحساب بيت المال، ومنع أيضا ضرب
~~النواقيس، كما نزعت الصلبان من قباب الأجراس، ووصل الحال إلى أنه طلب إلى النصارى أن
~~يمحوا الوشم من أيديهم وأذرعتهم.

# وفي عام 402ه «1011م» شاءت إرادة الحاكم أن يعلق النصارى حول عنقهم صلبانا من الخشب
~~طول الصليب ذراع ووزنه خمسة أرطال، ونفذت مشيئة الحاكم بحذافيرها وخاصة بالنسبة إلى
~~الموظفين، الذين لم يتيسر الاستغناء عنهم «لمضايقتهم».

# 24

# وفي ربيع عام 403ه «1013م»، صدر أمر بهدم وسلب الكنائس والأديرة الموجودة في الأراضي
~~المصرية بدون استثناء، وكان على كل موظف نيط به هذا العمل أن يتأكد من هدم الأبنية
~~الموجودة في ms092 المنطقة التابعة له هدما تاما، ويقال: إن عدد الكنائس والأديرة التي
~~هدمت في ذلك الحين بلغ ثلاثين ألفا.

# ومما زاد الحالة سوءا، وحشية الرعاع، والسوقة الذين ما لبثوا أن هبوا هبتهم ليحققوا
~~إرادة مولاهم، فمحوا الكنائس محوا ووصلت بهم ثورة الانتقام إلى نبش القبور واستخراج
~~عظام الموتى لاستعمالها وقودا للحمامات.

# 25

# وصدر بعد ذلك أمر إلى المكاريين والنوتية بأن يرفضوا نقل الذميين.

# وأخيرا، وضع الحاكم أهل الذمة بين أمرين: إما الموت وإما الارتداد عن دينهم، فأسلم
~~عدد كبير من الناس اجتنابا لهذا الإرهاق، كما هجر بعضهم دورهم سرا ولجئوا إلى
~~المناطق التابعة للإمبراطورية البيزنطية، أما الذين كتموا إيمانهم، فكانوا يجتمعون في
~~ندوات خاصة؛ حيث كانوا يخفون الآنية والذخائر المقدسة التي أفلتت من المصادرة والنهب
~~والسلب.

# ويذكر المقريزي أمرا قضى بنفي جميع النصارى إلى أراضي الروم،

# 26

# وأن النصارى التمسوا عفو الحاكم بأمر الله، فأذن لهم بالبقاء في
~~مصر،

# 27

# ويصف لنا الأنطاكي مشهدا وقع بالقاهرة عام 403ه «1012م» يدل على اليأس
~~الذي ملك قلوب النصارى، فيقول: «اجتمع سائر من بمصر من الكتاب والعمال والأطباء
~~وغيرهم مع أساقفتهم وكهنتهم وتوجهوا إلى قصره وكشفوا عن رءوسهم في باب القاهرة ومشوا
~~حفاة باكين مستغيثين إليه يسألونه العفو والصفح، ولا يزالوا في طريقهم يقبلون التراب
~~إلى أن وصلوا إلى مقره، وهم في تلك الحال، فأنفذ إليهم أحد أصحابه وأخذ منهم ورقة كانوا
~~كتبوها يلتمسون عفوه عنهم وإزالة سخطه، فأعاد إليهم الرسول ورد عليهم ردا
~~جميلا.».

# 28

# لم يتحمل نصارى مصر من الاضطهاد، منذ دخول العرب أرض مصر، أكثر مما تحملوه في عصر
~~الحاكم، ولم يحاول مؤرخ مسلم واحد أن يبرر هذه الأعمال الوحشية، لقد أراد بعض الذين
~~دونوا تاريخ هذه الفترة أن يخففوا من مسئولية الحاكم بحجة ضعف قواه العقلية، غير أنه لا
~~يوجد ما يؤكد أن الحاكم كان مجنونا، لعله كان شرس الطباع، فكان يجد لذة في تعذيب غيره،
~~ولكنه كان يعي كل أفعاله حتى الغريبة منها، وأكثر من ذلك، لقول إن كل ms093 أمر كان يصدر عنه،
~~إنما كان استجابة لفكرة معينة سواء كانت هذه الفكرة حسنة أم سيئة، وإن إغلاق الأماكن
~~العامة ومنع النساء من الخروج إلى الطريق، والعبارات المهينة التي كتبها على جدران
~~المساجد، ما كانت إلا تنفيذا لخطة مرسومة.

# وهكذا استمر الحاكم يعبث بخضوع شعبه له، إلى أن جاء أحد المغامرين من الأندلس اسمه
~~«أبو ركوة» وكان يدعي أنه من بني أمية، فرفع علم الثورة فاجتمع حوله عدد كبير من
~~الناقمين على أفعال الحاكم بأمر الله، فما كان من الحاكم - وهو الخليفة الواقعي الذي
~~يعي تماما كل أفعاله - إلا أن كف عن تحدي السنيين، كما كف عن إيذاء الناس، ثم إنه ألغى
~~بعض الطقوس الخاصة بطائفة الإسماعيلية ، كما أدخل بعض التقاليد السنية.

# ولم يكن ادعاء الحاكم بأنه إله، إلا نتيجة منطقية لمذهب طائفة الإسماعيلية الشيعي، لا
~~مظهرا من مظاهر جنونه، ونحن نتساءل، هل كان ادعاؤه الألوهية مقدمة لتسامحه الديني الذي
~~عمل به في آخر عهده، كما يؤكده بعض المستشرقين؟ ليس هناك ما يحملنا على أن نثق بهذا
~~القول، بل يخيل إلينا أن حادثا خطيرا حدث في ذلك الحين، فأجبره على التسامح.

# إن تعاليم مذهب الإسماعيلية لم تكن جديدة على الفاطميين الذين كانوا يستوحونها في كل
~~وقت، ويتضح من هذا أنها لم توضع موضع الاعتبار فقط منذ أعلن الحاكم دعوته، هذا من جهة،
~~ومن جهة أخرى، فقد مضت أربع سنوات بين إعلان الدعوة وبين إجراءات العفو التي اتخذها
~~الحاكم نحو النصارى.

# كنا نفهم أن يعفو الحاكم عن الذين يعترفون بدعوته ويجزل لهم العطاء، ولكننا نلاحظ عكس
~~ذلك، نراه يسمح للذميين أن يتعبدوا علانية، بل يذهب إلى حثهم على إعادة بناء كنائسهم
~~وأديرتهم وزيارة رهبانهم.

# إن الحوادث التي وقعت في آخر خلافته تلقي ضوءا على ما قدمناه، يذكر لنا الأنطاكي أنه
~~في عام 411ه «1028م» توجه الأنبا «صلمون» رئيس دير طور سينا، إلى الحاكم وبسط إليه حالة
~~فقر رهبان الدير المذكور، والتمس منه إعادة الأراضي الموقوفة التي صادرها، فلبى الحاكم
~~طلب رئيس ms094 الدير، وفي نفس السنة، استأذن الأنبا صلمون بعمارة دير القصير وبإعادة الرهبان
~~إليه وإقامة الصلوات فيه، فأجابه إلى طلبه، وصدر «سجل» بهذا المعنى إلى «صلمون بن
~~إبراهيم» في شهر ربيع الآخر من عام 411ه،

# 29

# وفي جمادى الآخرة من نفس السنة، صدر سجل بإعادة بناء كنيسة القيامة.

# وتبع هذا الأمر أوامر أخرى مماثلة شملت الكنائس والأديرة، وتشجع النصارى وأخذوا
~~يطالبون بامتيازات أخرى، ويقول سعيد الأنطاكي: «لما تسامح الحاكم بعمارة الكنائس
~~وتحديدها ورد أوقافها، لقيه جماعة من النصارى، الذين كانوا قد أسلموا في وقت الاضطهاد
~~وطرحوا أنفسهم عليه بين يديه وهم مسترسلون للموت، وقالوا له: إن الذي دخلنا فيه من
~~التظاهر بدين الإسلام، لم يكن باختيارنا ولا برغبة منا، فنحن نسأل أن  تأمرنا بالعود إلى
~~ديننا، إن رأيت ذلك، أو تأمر بقتلنا. فأمرهم للوقف بلباس الزنانير ولباس السواد وحمل
~~الصلبان، وكان كل منهم قد أعد عدة غيار ثيابه.»

# 30

# ثم يقول المؤرخ المذكور: إن عددا قليلا من الناس حذا حذوهم خوفا من أن
~~يكون الحاكم يريد الإيقاع بهم؛ ذلك لأن الديانة الإسلامية تمنع الردة، ولكن بناء على
~~اقتراح الأنبا صلمون، أكد الحاكم حسن استعداده نحو النصارى.

# وأبرز سعيد الأنطاكي صداقة الحاكم؛ لأنبا صلمون، فروى لنا كيف كان الخليفة يخف إلى
~~تحقيق أماني الراهب جميعها، وكيف كان يقابله كل يوم في الطريق الصحراوي المؤدي إلى دير
~~القصير على جبل المقطم ويسأله عما هو في حاجة إليه حتى إن ألسنة السوء، من بعض المسلمين
~~تناولته بالتشنيع لها، وزعمت أن الخليفة أصبح مريدا لأنبا صلمون، خاصة بعد أن لبس
~~الحاكم زي الرهبان.

# إن هذه التفاصيل وما يليها لها أهمية بالنسبة إلى الأحداث المقبلة، ويواصل الأنطاكي
~~حديثه قائلا: «وكان في كثير من الأيام يقصد دير القصير ويشاهد عمارته ويحث الصناع على
~~الفراغ منه، وأطلق له دنانير تصرف عليه، ودفع أيضا إلى الرهبان المقيمين فيه دنانير
~~ورسم لهم مساعدة البنائين لتروج عمارته،

# 31

# وكان يعدل أيضا إلى ديارات جددها اليعاقبة بالقرب من القرافة الكبرى،
~~وإذا أراد ms095 الدخول إلى الجبل أو الطلوع إلى دير القصير

# 32

# أو غيره من الديارات، تتأخر الركابية عنه في الموضع المعروف بالقرافة وإلى
~~الساقية، ويمضي وحده.».

# وقد اختفى الحاكم نهائيا في إحدى الجولات وظل اختفاؤه سرا غامضا، هل قتل بإيعاز
~~من أخته «ست الملك» التي هددها بالموت لسوء سلوكها، كما يؤكد بعض المؤرخين؟ إن الأنطاكي
~~لم يستبعد أمر قتله ولكنه لم يعلق عليه، بل اكتفى بالقول بأن ست الملك عندما علمت
~~باختفاء شقيقها، أسرعت فأمرت بالبحث عنه في دير القصير «لئلا يكون مستترا فيه».

# وجاءت أخبار المؤرخين المسلمين متأخرة ومدعاة للشك، ويذكر لنا أبو المحاسن بن تغري
~~بردي أن الحاكم، قبل أن يترك قصره للمرة الأخيرة، أعطى والدته ثلاثين ألف دينار ليؤمنها
~~من العوز، وتقول الرواية نفسها: إن الحاكم كان يرصد النجوم وينتظر أن يظهر في السماء
~~نجم معين يعلن بنهاية عمره، فلما رآه ليلة اختفائه، أذاع الخبر بصوت مرتفع يسمعه من
~~حوله، ولكنه قام بجولته الليلية كعادته بعد أن صفى أعماله الشخصية كأنه لن يعود
~~أبدا،

# 33

# أما الأسقف ساويرس بن المقفع، الذي دون تاريخه ثلاثين سنة بعد وفاة
~~الحاكم، فإنه لم يذكر ست الملك، بل اكتفى بالقول بأن الخليفة صرف الخادمين اللذين كانا
~~برفقته بعد أن أمرهما بعقر الحمار، ثم اختفى.

# 34

# زد على ذلك أن الشعب كان مقتنعا بأن الحاكم لم يزل على قيد الحياة حتى إن أحد
~~الدجالين، واسمه «سكين» ادعى في سنة 434ه «1041م» أنه الخليفة، وكان يشبهه شبها
~~كبيرا، وصدقه عدد كبير من سكان الفسطاط فتبعوه ويمموا معه شطر قصر الخليفة وهم يصيحون:
~~«ها هو الحاكم!».

# 35

# وسواء قتل الحاكم، أم اختفى، أم لجأ إلى دير من الأديرة، فإن هناك حقيقة واقعة لا
~~سبيل إلى إنكارها وهي أنه، قبل أن يترك عرشه، قضى على نفوذ النصارى في مصر، ومنذ ذلك
~~الحين، أصبح الأقباط مهملين في الدولة، وأصبح تاريخهم عبارة عن جملة أحداث ثانوية،
~~وفقدوا بعد ذلك شخصيتهم تدريجيا ليندمجوا في سواد الشعب الذي كان يحتقرهم.
~~(4) الظاهر ms096 لإعزاز دين الله 411-427ه «1020-1036م»

# أخذ نفوذ ست الملك ينبعث من جديد بعد اختفاء الحاكم، وكانت تعطف دائما على النصارى
~~فكانت تشجعهم علانية بإرسال الهدايا والعطايا للأسقف الملكي مثلا.

# 36

# وبعد مضي بضع سنوات؛ أي: في عام 418ه «1027م» «وقعت الهدنة مع صاحب الروم، وخطب
~~للظاهر في بلاده، وأعاد الجامع بقسطنطينية وعين فيه مؤذنا، فأعاد الظاهر كنيسة القيامة
~~بالقدس، وأذن لمن أظهر الإسلام في أيام الحاكم أن يعود إلى النصرانية، فرجع إليها كثير
~~منهم.».

# 37

# وهكذا أقر الظاهر الردة مستصدرا سجلا يقول فيه: «إن الدخول في دين الإسلام يجب أن
~~يكون اختياريا لا تحت تأثير القوة.»، فصرح بمقتضاه للنصارى بالعودة إلى عقيدتهم
~~الأصلية،

# 38

# لعل هذا الأمر فريد في نوعه في تاريخ الإسلام، وهو أهم حادث في عهد الظاهر،
~~أضف إلى ذلك أنه «عاد من بلاد الروم جماعة من النصارى الذين أسلموا وتظاهروا
~~بالنصرانية، ولم يتعرض لهم أحد، وأخذ منهم وممن عاد من النصارى بمصر أيضا، الجزية من
~~السنة التي انتهى استخراجها منهم إلى السنة التي عاد فيها كل واحد منهم.».

# 39

# ويقال: إن الظاهر سمح للأقباط بالاحتفال بعيد الغطاس، وبأن يقيموا الملاهي العامة
~~بهذه المناسبة،

# 40

# ويبدو بصفة عامة أن الأقباط استعادوا شيئا من الثقة والطمأنينة في هذا
~~العهد، مما جعل الرحالة المسلم «ناصري خسرو» يقول عن زيارته لمصر عام 1035م: «لم أعرف
~~بلاد تتمتع بالأمن والطمأنينة كبلاد مصر، لقد رأيت نصرانيا كان أغنى رجال مصر، ولم
~~يستطع أحد أن يحصي عدد المراكب التي كان يملكها، ولا أن يقدر عدد أملاكه ولا قيمتها
~~فاستدعاه الوزير وقال له: «إن الحالة في هذه السنة غير مرضية وتثقل آلام الشعب على
~~حاشية السلطان، قل لنا ماذا تستطيع أن تعطينا من القمح سواء بعته لنا أو أقرضته لنا؟»
~~فأجاب النصراني: «الحمد لله أني، بفضل ثروة السلطان ووزيره، أملك الآن من القمح مقدرة
~~عظيمة حتى إني أستطيع أن أمد مصر به لمدة ست سنوات.».

# 41

# لا شك أن في قصة خسرو شيئا من المبالغة، ms097 ولكن إغفاله ذكر الاضطهاد ونقله عن لسان
~~قبطي عبارات بهذه الصراحة، لدليل على أن النصارى كانوا يعيشون في أمان في هذا
~~العهد.
~~(5) المستنصر بالله 427-495ه «1036-1101م»

# حكم الخليفة المستنصر البلاد مدة طويلة؛ إذ ارتقى العرش في السابعة من عمره، ولكن
~~خلافته لم تكن مجيدة، فإن اضمحلال الفاطميين الذي بدأ في العصر السابق، ازداد بسبب
~~الفوضى الداخلية، وقد نهب المرتزقة الأتراك قصر الخليفة، ولما جردوه من ثروته، اضطر
~~الخليفة أن يفترش حصيرة في قصره الذي كان خاليا من كل أثاث، حتى إن أعداءه اللدا رثوا
~~لحالته التعسة وذرفوا الدموع عليها.

# لم يؤثر المستنصر على مجرى الحوادث، وبينما كان الجند الأتراك والجند السود يشتبكون
~~في قتال دموي عنيف، وبينما حل في البلاد قحط شديد جعل الشعب يأكل الجثث وأجياف
~~الحيوانات، كان الوزراء يتتابعون على كرسي الحكم، ولم يكن نتيجة ذلك سوى استمرار حالة
~~الفوضى التي انغمست فيها البلاد.

# ونحن نذكر هذه التفاصيل الخارجية نوعا ما عن الموضوع، لنظهر فقط كيف أرسل الخليفة -
~~وقد أعيته الحيلة - في طلب الأرمني بدر الجمالي. وقد استتب الأمن في البلاد، وخاصة
~~بالنسبة للأقلية، في عهد الوزير الذي كان عبدا، ثم أسلم فأصبح وزيرا عظيما.

# وقبل وصول بدر إلى مصر، كانت الأقلية تتحمل الشيء الكثير من غضب الوزير «اليازوري»
~~و«نصر الدولة»، ففي وزارة اليازوري، تحولت أنظار الفاطميين نهائيا نحو الشرق، ولما
~~ثارت تونس على خلافة مصر، لم يجهز اليازوري حملة ضد الثوار، بل لجأ إلى قبيلتي «بني
~~هلال» و«بني سليم» العربيتين حليفتي الفاطميين، وكانت لهما شهرة واسعة في أعمال السلب
~~والنهب على الحدود الغربية للدلتا، وقال لهما: «لقد تركنا لكما ولاية تونس، فاجتاحوها
~~وخربوها»، هذا لأن الفاطميين كانوا وقتئذ يساعدون بأموالهم ثورة أحد القواد الأتراك ضد
~~خلافة بغداد (450ه/1059م)، فلم يهتموا إطلاقا بمصير بلادهم الأصلية، ولما فشلت الثورة
~~ضد العباسيين، أقيل اليازوري.

# وكان من البديهي أن يعتمد حكام مصر في مثل هذه الظروف الحرجة على مؤازرة جميع طبقات
~~الشعب أكثر منه في أي وقت آخر، ولكن يبدو حقا ms098 أن نفوذ الأقباط تلاشى منذ خلافة
~~الحاكم؛ لأن اليازوري أظهر عدوانه لهم طوال مدة حكمه، وكان ينتهز كل فرصة ليغتصب منهم
~~المال، «فلما اتهم البطريرك خريستودولوس بتحريض ملك النوبة النصراني بعدم القيام
~~بواجباته نحو الخليفة الفاطمي، ألقى اليازوري القبض على البطريرك دون أن يقوم بأي
~~تحقيق، وأمره بدفع مبلغ مائة دينار، ولما جيء به إلى القاهرة، أرسل إلى «عبد الدولة»
~~محافظ منطقة مصر السفلى الذي اقتنع ببراءته، فذهب إلى اليازوري «وأخذ منه في الحال
~~تصريحا بإطلاق سراحه.».

# 42

# وإلينا مثل آخر «كان رأس القديس مرقس الإنجيلي موضوعا في الإسكندرية، في منزل أبي
~~يحيى بن زكريا، فلما مرض يحيى مرضه الشديد، خشي عشرة من النصارى - في حالة موته - أن
~~توضع ممتلكاته وأمواله تحت الحراسة، وأن تقع هذه الذخيرة المقدسة بين أيدي المسلمين،
~~فما كان منهم إلا أن نقلوا الصندوق الذي كان يحوي رأس القديس إلى منزل أبي الفتاح والد
~~المؤرخ الذي أتم تاريخ البطاركة، ولكن سبق أن ذاق أبو الفتاح هذا نير الاضطهاد
~~والتغريم، فخشي أن يغضب عليه الخليفة ورفض حفظ هذه الوديعة لديه، وعندئذ نقل الرأس عند
~~«سرور» الذي كان يسكن أمام أبي الفتاح، فلما بلغ الوزير الخبر، أمر بإلقاء القبض على
~~أبي الفتاح وعلى جميع النصارى الذين اشتركوا في نقل الصندوق، وحتم «كوكب الدولة» محافظ
~~الإسكندرية، أن يعاد إليه رأس القديس مرقس ومبلغ العشرة آلاف دينار التي كانت مع الرأس،
~~ونجح المتهمون في نيل الإفراج عن أنفسهم ما عدا أبا الفتاح الذي أرسل إلى الفسطاط حيث
~~اعتقلته السلطات ليضطر إلى دفع المبلغ الذي حدده المحافظ، وبعد مضي ثلاثة أيام، أطلق
~~سراح أبي الفتاح بعد أن دفع مبلغ ستمائة دينار فقط.».

# وهناك حوادث أخرى تثبت عدم اهتمام اليازوري ورجاله بالأقباط، يحدثنا في هذا الشأن
~~صاحب تاريخ البطاركة، فيقول: «إن أبا الحسين الصيرفي، الذي شغل عدة وظائف، ومنها وظيفة
~~قاضي الإسكندرية، عين آخر الأمر رئيسا لمجلس العقود، وحدث أن مر بمدينة «دمرو» مقر
~~البطاركة، فادعى أنه لم يحط بالإجلال والاعتبار المناسبين ms099 لمركزه، فكتب إلى الوزير
~~خطابا وجه فيه شتى الاتهامات ضد البطريرك، وذكر فيه أن «دمرو» أصبحت قسطنطينية أخرى؛
~~إذ يوجد فيها سبع عشرة كنيسة معظمها حديثة البناء، هذا فضلا عن عدد كبير منها بنيت
~~حديثا في القرى المحيطة بالمدينة، وقد بنى البطريرك لنفسه قصرا نقش عليه عبارات مهينة
~~للديانة الإسلامية.»، وختم القاضي خطابه مقترحا على الوزير أن يغلق كل الكنائس وأن
~~يأمر بهدم تلك التي بنيت حديثا، وأن يعمل خاصة على إلزام النصارى بدفع مبالغ كبيرة في
~~الحال، فأمر الوزير اليازوري بناء على هذا الخطاب، بإغلاق الكنائس في جميع أنحاء مصر،
~~ونفذ نصر الدولة، محافظ مصر السفلى، الأمر، فألقى البطريرك والأساقفة في السجن، وحتم
~~على النصارى أن يدفعوا عشرة آلاف دينار.

# 43

# وقد مد المسلمون يد المساعدة أحيانا إلى الأقباط الذين لم يكونوا يتوقعون ذلك ممن
~~ناصبهم العداء ردحا من الزمن، لقد ذكرنا قصة عبد الدولة الذي أفرج عن البطريرك بعد أن
~~اقتنع ببراءته، ويبدو أن «حصن الدولة» كان أكثر غيرة منه على حماية الأقباط، فلما أمر
~~الوزير بإغلاق كنائس الإسكندرية ومصادرة كل ما فيها من نفائس، وفرض غرامة على نصارى
~~المدينة تبلغ عشرة آلاف دينار، ما كان من هذا الحاكم إلا أن أرسل في طلب «موهوب» مؤرخ
~~سيرة البطاركة، وعمه «صدقه» الذي كان يعمل تحت إمرته، وقال لهما: «هذا كتاب يخصكما، إنه
~~يحوي أوامر يجب أن أضعها موضع التنفيذ غدا، فاذهبا في الحال وجردا كنائسكم سرا من
~~الأواني والحلي وكل ثمين فيها.»

# 44

# إلا أن أحد الرهبان - كما كان يحدث ذلك عادة في مثل هذه الأحوال - وشى
~~بالبطريرك انتقاما منه؛ لأنه لم يرفعه إلى درجة أسقف.

# ثم إن الفوضى التي عمت البلاد بعد وفاة اليازوري، حالت بين النصارى وبين تحسين
~~حالتهم، ولقد انتهز رجال قبيلة البربر المعروفة باسم «اللواتة» فرصة هزيمة جيش المستنصر
~~أمام قوات القائد التركي نصر الدولة، فألقوا القبض على البطريرك خريستودولوس، وبعد أن
~~ذاقوه ألوان العذاب، نهبوا منزله، فأسرع أبو الطيب الزراوي، كاتم سر نصر الدولة، ms100 يرجوه
~~أن يفاوض اللواتة ففعل وتمكن من إطلاق سراح البطريرك بعد أن دفع فدية قدرها ثلاثة آلاف
~~دينار،

# 45

# غير أن هذا الاتفاق لم يضع حدا لأعمال السلب التي كانت تقوم بها هذه
~~القبيلة، فقد اجتاحت مصر السفلى ونهبت أديرة وادي حبيب، وقتلت معظم رهبانها وفرقت شمل
~~الباقين.

# 46

# ومما زاد الطينة بلة، أن انتشرت المجاعة في البلاد وكان نصر الدولة في هذه الأثناء
~~يتحدى الخليفة، مدفوعا بالنجاح الذي لقيه النصر الذي أحرزه، فلم يكن من هذا الأخير إلا
~~أن استدعى بدر الجمالي، وكان عبدا أرمنيا عند الأمير السوري جمال الدولة بن عمار،
~~اشتهر بقوة شكيمته وحدة ذكائه وحسن إدارته، وكان يعتمد على قوة من الأرمن وبعض الفرق
~~المخلصة له.

# ويرى المسيو جاستون فبيت في بدر الجمالي أقوى شخصية في مصر الإسلامية، بيد أنه يمتاز
~~أيضا بطباعه الغريبة عن طباع أهل الشرق «وقد أراد أن يكون دكتاتوريا منذ الساعة
~~الأولى، ولما عرض الخليفة عليه الحكم، أملى شروطه ولم يقبل النقاش.»

# 47

# وفعلا، أجاب بدر المستنصر بأن التمرد قد تفشى بين الجند في مصر إلى درجة
~~يستحيل عليه معها أن يعيدهم إلى النظام، وأنه لن يطيع أوامر الخليفة إلا إذا سمح له
~~باستبدالهم بجنود آخرين من سوريا، وفي هذه الحالة يضمن للبلاد الأمن والسلام،

# 48

# وسلمه الخليفة حينئذ براءة مزينة بالألقاب الآتية: «السيد الأجل أمير
~~الجيوش سيف الإسلام ناصر الإمام كافل قضاة المسلمين وهادي دعاة المؤمنين.».

# وبدأ بدر عمله باغتيال أمراء الأتراك في أثناء مأدبة أعدها لتكريمهم، فلما خلا الجو
~~من المعارضين، أخذ يعمل بكل ما أوتي من نشاط لإنماء موارد البلاد والمحافظة على الأمن
~~داخل الحدود وخارجها.

# ولم تذكر لنا المصادر العربية تفاصيل إدارته، واكتفت بالإشارة إلى الهدوء والرخاء
~~وإنماء الزراعة وزيادة الدخل السنوي في عهده.

# ومن الطبيعي أن تميل العلاقات بين المسلمين والنصارى إلى الاعتدال في ظل حكومة حكيمة،
~~وكان النصارى، على الأخص، ينظرون بعين الرضا إلى هذا الأرمني الذي حكم البلاد حكما
~~مطلقا؛ ذلك لأنهم كانوا يعتبرونه، رغم ms101 اعتناقه الإسلام، واحدا منهم، كما كان هو أيضا
~~يشملهم بعطفه ويفصل بالعدل في الشكاوى المقدمة منهم،

# 49

# ولم يترددوا في طلب تحكيمه في منازعاتهم الدينية البحتة، ويؤيد ذلك، الحادث
~~الذي رواه الأب رينودو في تاريخه: «في عام 475ه «1082م»، جاء اثنان وخمسون أسقفا
~~مصريا إلى بدر الجمالي يشكون إليه البطريرك كيرلس، وبعد أن حثهم الوزير على العيش في
~~وئام واتحاد، وطلب إليهم أن يحترموا رئيسهم الديني، أوصاهم بعدم جمع الأموال وتكديسها
~~وأبان لهم أفضلية صرف الإيرادات المتحصلة على أسقفياتهم في أوجه البر، ثم صرفهم بعد أن
~~سلم إلى كل واحد منهم جوازا يحميهم من كل جور.

# 50

# وكان عطف بدر الجمالي على النصارى لا يدل على تحيز أو ممالأة: شكا له بعض التجار
~~المسلمين أن «فكتور»، أسقف النوبة، قد هدم مسجدا، ما كان منه إلا أن أمر في الحال
~~بإلقاء القبض على البطريرك خريستودولوس وحمله مسئولية هذا العمل، ثم يذكر لنا
~~«رينودو » أن بدر الجمالي أصدر مرسوما سنة 479ه يأمر النصارى واليهود أن يتمنطقوا بزنار
~~أسود، وأن يدفعوا ضريبة استثنائية قدرها دينار وثلث الدينار عن كل فرد،

# 51

# والحقيقة أن هذه الضريبة لم تكن إلا حجة تقليدية لملء خزينة الدولة.

# توفي بدر سنة 487ه «1094م»، فعين الخليفة من تلقاء نفسه الأفضل ابن المتوفى،
~~وزيرا، وقد أخذ لقب شاهنشاه، وتوفي الخليفة بعد وفاة بدر ببضعة شهور، ونشبت أول
~~الحروب الصليبية في حكومة الأفضل شاهنشاه، وسنتكلم عنها في الباب التالي.

# لقد ثبت بدر وابنه النفوذ الأرمني في مصر، وامتد هذا النفوذ إلى عهد «بهرام» الوزير
~~النصراني للخليفة الحافظ لدين الله، الذي جاء بعد الخليفة الآمر بأحكام الله.
~~(6) الآمر بأحكام الله 395- 525ه «1102- 1131»

# هو ثالث الخلفاء الفاطميين الذين تولوا الحكم في مصر وهم في سن صغيرة؛ إذ كان عمره
~~خمس سنوات حينما توفي والده، ولما كان الأفضل، ثم المأمون، قد رفضا التنازل عن حكمهما
~~المطلق، انتهز الآمر أول فرصة سنحت له في عام 519 - وكان عمره آنذاك 29 عاما - ليستدرج
~~سلطته، ورفض أن يعين ms102 وزيرا خلفا للمأمون، بل اكتفى بتعيين رئيسين هما جعفر بن عبد
~~المنعم وأبو يعقوب إبراهيم السامري، وكان يشرف على أعمالهما راهب قبطي اسمه ابن أبي
~~النجاح،

# 52

# وأبو النجاح هذا بالغ في محاباة النصارى على حساب المسلمين،

# 53

# ويذكر لنا القلقشندي بعض التفاصيل التي تدل على أن الأقباط نسوا بسرعة
~~الأسباب التي أدت إلى اضطهادهم في عهد الحاكم بأمر الهت، وكتب صاحب «صبح الأعشى» ما
~~يأتي: «في أيام الآمر بأحكام الله الفاطمي بالديار المصرية، امتدت أيدي النصارى وبسطوا
~~أيديهم بالخيانة وتفننوا في أذى المسلمين وإيصال المضرة إليهم، واستعمل منهم كاتبا
~~يعرف بالراهب ولقب بالأب القديس الروحاني النفيس أبي الآباء وسيف الرؤساء، مقدم دين
~~النصرانية وسيد البطريركية، صفي الرب ومختاره، وثالث عشر الحواريين، فصادر اللعين عامة
~~من الديار المصرية: من كاتب وحاكم وجندي وعامل وتاجر، وامتدت يده إلى الناس على اختلاف
~~طبقاتهم، فخوفه بعض مشايخ الكتاب بخالقه وباعثه ومحاسبه وحذره من سوء عواقب أفعاله،
~~وأشار عليه بترك ما يكون سببا لهلاكه، وكان جماعة من كتاب مصر وقبطها في مجلسه، فقال
~~مخاطبا ومسمعا للجماعة: «ونحن ملاك هذه الديار حرثا وخراجا، ملكها المسلمون منا
~~وتغلبوا عليها واغتصبوها واستملكوها من أيدينا، فنحن مهما فعلنا بالمسلمين، فهو قبالة
~~ما فعلوا بنا، ولا يكون له نسبة إلى من قتل من رؤسائنا وملوكنا في أيام الفتوح، فجمع ما
~~نأخذه من أموال المسلمين وأموال ملوكهم وخلفائهم حل لنا، وهو بعض ما نستحقه عليهم،
~~فإذا حملنا لهم مالا، كانت المنة لنا عليهم.»، فاستحسن الحاضرون من النصارى والمنافقين
~~ما سمعوه منه واستعادوه.».

# 54

# إذا لم نستطع أن نجزم بصحة هذه الرواية، فإننا نستطيع أن نؤكد أن ابن أبي النجاح كان
~~مكروها من الشعب، وقتل فعلا سنة 523ه «1129م»، أما الخليفة فقد أحب شعبه ومات في
~~السنة التالية مقتولا هو أيضا.

# كيف نعلل العودة إلى التسامح الديني في عهد الآمر بأحكام الله؟ يرد المسيو فييت على
~~ذلك قائلا: «هناك عدة فروض تتصل بهذا الأمر: فربما وجدنا في مصر رابطة تشبه الاتحاد ms103
~~المقدس الذي يعقب عادة النكبات الوطنية، ولقد نكب الشعب بسبب المجاعة التي حلت في عصر
~~المستنصر، ويجب ألا ننسى أن التجارة والزراعة كانتا بين أيدي النصارى تقريبا، ويمكننا
~~أن نفرض أيضا أن مبادئ الإسماعيلية التي انتشرت منذ عهد المستعلي، أغضبت عددا كبيرا
~~من المسلمين وأبعدتهم عن حكومتهم، فنهج وزراء الآمر سياسة التوازن الطبيعية، ويبدو أنهم
~~وجدوا عند النصارى الحظوة التي فقدوها عند غيرهم.».

# 55

# وفي رأينا أن سياسة بدر الجمالي والأفضل شاهنشاه لم تكن غريبة عن هذا الجو المشبع
~~بالعطف على النصارى، ومن المحتمل أيضا أن يكون الآمر قد أصدر، اطمئنانا للرأي العام
~~الإسلامي، مرسوما يأمر فيه حكام الولايات بعدم إعفاء الذميين من الجزية حتى ولو كان
~~الذمي من علية قومه، وعدم السماح له بإرسال جزيته عن طريق شخص آخر، حتى لو كان من أعيان
~~أو رؤساء ملته، وإنما تؤخذ الجزية منهم مباشرة، إذلالا لهم وتمجيدا للإسلام
~~والمسلمين، وأن يدفع جميع الذميين الجزية بدون تحقيق أو استثناء.

# 56

# لولا الجملتان المهمتان اللتان يحويهما هذا المرسوم، لما كانت له قيمة تاريخية، ففي
~~عهد الفاطميين، حظي النصارى بكل التسهيلات اللازمة لدفع الجزية حفظا لكرامتهم، كما
~~أعفوا كلية في بعض الحالات من سداد هذه الضريبة، وفعلا، كيف يتصور وزيرا يهيمن على
~~شئون الإمبراطورية الفاطمية بأسرها، ثم يقوم بنفسه لدفع جزيته؟ ولا شك أن هذا وضع قد
~~يقلل من شأنه أمام مرءوسيه، فالوثيقة التي ذكرها ابن النقاش تلقي ضوءا على ناحية غامضة
~~من التاريخ الإسلامي.

# وقد اشتهر الآمر بميله إلى زيارة الأديرة، وكان يبني بجوارها المناظر ليمضي فيها
~~ساعات طويلة.

# 57

# وقد لامه المسلمون، فيما لاموه عليه، إهماله الشديد للحرب المقدسة وللحملات ضد
~~الصليبيين مما جعل الإفرنج يستولون في عهده على جزء كبير من ساحل سوريا وعلى مواقع
~~حصينة أخرى.

# 58
~~(7) الحافظ لدين الله 525-544ه «1131-1149م»

# لم تمنع نهاية الآمر المحزنة خليفته وابن عمه، الحافظ لدين الله، من أن يولي ثقته أحد
~~الأرمن النصارى، واسمه «بهرام»، وكتب المؤرخ يوسف بن مرعي، معلقا على هذا ms104 التعيين، أن
~~الشعب قبل على مضض هذا التعيين المنافي للنظم المتبعة والذوق السليم، وأن بعض رجال
~~الحاشية احتجوا على ذلك وأخبروه بأنه لا يليق أن يتولى نصراني الوزارة؛ لأن من واجب
~~الوزير أن يكون في معية الخليفة في صلاة الجمعة، ولكن الحافظ أصر على رأيه، وقرر أن
~~ينوب قاضي القضاة عن بهرام في هذه المناسبة.

# 59

# كما أن الأقباط لم يرتاحوا لوزارة بهرام؛ ذلك لأنهم كانوا ينظرون بعين القلق إلى
~~ازدياد عدد الأرمن في مصر، والواقع أن هذا الوزير لم يكتف بإحضار أقاربه وإسناد
~~الوظائف المهمة إليهم، ومنحهم دخلا كبيرا، بل شجع هجرة أكثر من ثلاثين ألف أرمني إلى
~~مصر، «وإلى جانب قلق الأقباط وغيرتهم، كان المسلمون حاقدين ومذهولين من ازدياد نفوذ
~~النصارى؛ إذ تعدد بناء الكنائس والأديرة حتى خيف على مستقبل الديانة
~~الإسلامية».

# 60

# ولما انتزع رضوان السلطة من بهرام، نجح في كسب عطف الجماهير باستغلال شعورهم الديني،
~~وقال المقريزي في هذا الشأن إن رضوان «أوقع بالنصارى وأذلهم فشكره الناس.»

# 61

# فأخرج الموظفين النصارى وخاصة الذين عينهم بهرام، ثم أراد أن يحكم البلاد
~~حكما مطلقا، ولكن الحافظ لم يسمح له بذلك، وبعد أن كان يتحداه باستقبال بهرام في
~~مقره، أثار جنده عليه غير أن مركز بهرام ازداد سوءا، فاضطر أن يرحل إلى أسوان؛ حيث قضى
~~بقية أيامه في دير مجاور لهذه المدينة، وبرحيله زال النفوذ الأرمني من مصر.
~~(8) آخر الخلفاء الفاطميين 544-567ه «1149-1171م»

# تعود أهمية تاريخ هؤلاء الخلفاء إلى ارتباطهم ارتباطا وثيقا بتاريخ الحروب
~~الصليبية، وفي اليوم الذي استنجد الخليفة العاضد لدين الله بجيوش نور الدين لينقذه من
~~الصليبيين، حكم على أسرته بالزوال.

# الخلفاء الفاطميون والأعياد المسيحية

# لم يقتصر عمل الخلفاء الفاطميين على إسناد وظائف الدولة الرئيسية إلى الذميين، بل
~~أعادوا التقليد الذي سنه محمد الإخشيدي بالاشتراك في الحفلات الدينية المسيحية، ولكن
~~بينما كان الإخشيديون يشتركون في هذه الأعياد بصفتهم الشخصية، صبغها الفاطميون بالصبغة
~~الرسمية، فلم يعودوا يحضرونها بصفتهم الشخصية، بل الدولة نفسها هي التي أصبحت تحتفل
~~بهذه الأعياد. ms105

# وقد وصفنا من قبل عيد الغطاس، نقلا عن المسعودي، ولما جاء المعز، ألغى هذا العيد،
~~ولكن لم يلبث أن أعاد العزيز الاحتفال به احتفالا عظيما، وفي عام 388ه؛ أي: في أوائل
~~عصر الحاكم، ذكر المقريزي، نقلا عن المسبحي، أن السلطة استمرت تحتفل بهذا العيد
~~بالأبهة نفسها، برئاسة فهد بن إبراهيم، كاتم أسرار الوزير برجوان، وفي سنة 401ه ألغى
~~الحاكم هذا الاحتفال بعد أن شرع في حركة الاضطهاد الكبرى التي قام بها، ولما خلفه
~~الظاهر، صرح بإقامة العيد ثانية سنة 415ه، ولكن اشتراكه فيه كان اشتراكا سلبيا، إن
~~صح هذا التعبير، وقال المقريزي: «نزل أمير المؤمنين، الظاهر لإعزاز دين الله بن الحاكم،
~~لقصر جده العزيز بالله لينظر الغطاس ومعه الحرم، ونودي ألا يختلط المسلمون مع النصارى
~~عند نزولهم إلى البحر في الليل، وأمر الخليفة الظاهر لإعزاز الدين بأن توقد المشاعل
~~والنار في الليل، فكان وقيدا كثيرا، وحضر الرهبان والقساوسة بالصلبان والنيران،
~~فقسسوا هناك طويلا إلى أن غطسوا.».

# وكان الملكيون واليعاقبة يحتفلون معا بهذا العيد، وكان الملكيون يخرجون من كنيسة
~~القديس ميخائيل بقصر الشمع، فإذا ما وصلوا إلى ضفة نهر النيل، وعظهم أسقفهم باللغة
~~العربية ثم استنزل نعم الله على الخليفة وأفراد البلاط، الذين يريدونه، ثم كانوا يقفلون
~~عائدين إلى كنيستهم بنفس الطريقة التي جاءوا بها حاملين الشموع والصلبان حيث كانوا
~~يختمون صلواتهم.

# 62

# ويروي لنا ابن إياس عن هذا الاحتفال تفاصيل غريبة، فيقول: إن «البحر كان يمتلئ
~~بالمراكب والزوارق، ويجتمع فيها السواد الأعظم من الخاص والعام من المسلمين والنصارى،
~~فإذا دخل الليل تزين المراكب بالقناديل وتشعل فيها الشموع، وكذلك على جوانب الشطوط من
~~بر مصر والروضة، وكان يشعل على الشطوط في تلك الليلة أكثر من ألفي مشعل وألف فانوس
~~وتنزل رؤساء القبط في المراكب، وكان ينفق في تلك الليلة من الأموال ما لا يحصى من مأكل
~~ومشرب، وتتجاهر الناس بشرب الخمر، وتجتمع أرباب الملاهي من كل فن، ويخرج الناس في تلك
~~الليلة عن الحد في اللهو والفرجة، ولا يغلق في تلك ms106 الليلة دكان ولا درب ولا سوق، وكانوا
~~بعد العشاء يغطسون في بحر النيل، النصارى مع المسلمين معا، ويزعمون أن من يغطس في تلك
~~الليلة يأمن من الضعف في تلك السنة.».

# وهناك عيد آخر في أهمية هذا العيد، ألا وهو النيروز؛ أي: رأس السنة القبطية، وشكا
~~كبار المؤرخين المسلمين من أن الأقباط كانوا في هذه المناسبة يفرطون في استغلال الحرية
~~التي كانت تمنح لهم، فيضرون بالأخلاق كل الضرر، وكان المحتفلون بهذا العيد يلهون بصب
~~المياه القذرة على المارين، فيقول المقريزي عندما وصف لنا عيد نيروز سنة 517ه «1123م»
~~في خلافة الآمر: «وصلت الكسوة المختصة به من الطراز وثغر الإسكندرية مع ما يبتاع من
~~المذاب المذهبة والحريري والسوادج، وأطلق جميع ما هو مستقر من الكسوات الرجالية
~~والنسائية والعين والورق وجميع الأصناف المختصة بالموسم على اختلافها وأسماء أربابها،
~~وأضاف النوروز البطيخ والرمان، وعراجين الموز وأفراد البسر وأقفاص التمر القوصي وأقفاص
~~السفرجل، وبكل الهريسة المعمولة من لحم الدجاج ولحم الضأن ولحم البقر من كل لون بكلة مع
~~خبز بر مارق، وأحضر كاتب الدفتر الإثباتات بما جرت العادة به من إطلاق العين والورق
~~والكسوات على اختلافها في يوم النيروز، وغير ذلك من جميع الأصناف، وهو أربعة آلاف دينار
~~وخمسة عشر ألف درهم فضة.».

# 63

# ويضيف المقريزي إلى ما تقدم أن الأسواق كانت تقفل في هذه المناسبة، ويكاد لا يمر أحد
~~في الشوارع، وكانت توزع النقود على موظفي الدولة وعلى نسائهم وأولادهم.

# وكان عيد الميلاد ثالث عيد يحتفل به احتفالا عظيما في عهد الفاطميين وكان من رسوم
~~الدولة الفاطمية فيه تفرقة الجامات المملوءة من الحلاوات القاهرية والمقارد التي فيها
~~السمك وقرابات الجلاب وطيافير الزلابية والبوري، فيشمل ذلك أرباب الدولة،

# 64

# أصحاب السيوف والأقلام، بتقرير معلوم، ويقول المقريزي أيضا: «أدركنا
~~الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر أقاليم مصر موسما جليلا يباع فيه من الشموع المزهرة
~~بالأصباغ المليحة والتماثيل البديعة بأموال لا تحصى، فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم
~~وأدناهم حتى يشتري من ذلك لأولاده وأهله، كانوا يسمونها الفوانيس واحدها ms107 فانوس، ويعلقون
~~منها في الأسواق بالحوانيت شيئا يخرج عن الحد في الكثرة والملاحة ويتنافس الناس في
~~المغالاة في أثمانها.».

# وهناك عيد آخر كان المحتفلون به يتجاوزن حدود اللياقة، ألا وهو عيد الشهيد،

# 65

# وقد ألغي في عهد المماليك، وفي هذا العيد، كانوا يغمسون في النيل أصبع
~~قديس، وكان الشعب يعتقد أن النيل لا يفيض إلا إذا غمس فيه سنويا أصبع هذا القديس،
~~ويؤكد المؤرخون أن فلاحي شبرى كانوا يعتمدون على بيع المشروبات الروحية في أثناء هذا
~~الاحتفال لدفع الضرائب المقررة عليهم.

# وكانت الحكومة، في عهد الفاطميين، تصك أيضا خمسمائة دينار ذهبا بمناسبة عيد العهد،
~~وكان هذا المبلغ يوزع على جميع أرباب الرسوم.

# ومن عادة النصارى في أخميم «إذا عملوا عيد الزيتونة، المعروف بعيد الشعانين، أن يخرج
~~القساوسة والشمامسة بالمجامر والبخور والصلبان والأناجيل والشموع المشعلة ويقفوا على
~~باب القاضي، ثم أبواب الأعيان من المسلمين فيبخروا ويقرءوا فصلا من الإنجيل، ويطرحوا
~~له طرحا، يعني يمدحونه».

# ولما تولى الأيوبيون الحكم، أبطلوا جميع هذه العادات.
~~•••

# لقد ذكرنا الحوادث العديدة والمتنوعة التي تتعلق بالعلاقات بين الأقباط والمسلمين في
~~هذه الفترة، وأشرنا إلى أهميتها، ولكننا نشعر بعدم اهتدائنا إلى الطريق  إذا أردنا الكشف
~~عن الأسباب التي وجهت سياسة هذا الخليفة أو ذاك.

# وهناك نقطة من شأنها أن تلقي بعض الضوء على أبحاثنا، ذلك أن نظام الفاطميين كان يشبه
~~إلى حد غريب الماسونية في أيامنا هذه، وكان أتباعهم يحاطون بأسرار طقوسهم شيئا فشيئا،
~~كما كانوا يجتمعون في محافل حسب درجاتهم.

# ولا بد أن تكون هناك - كما هو الحال في الماسونية - كلمات مصطلح عليها، بعضها معروفة
~~لدى الجميع وبعضها لا يعرفها إلا كبار الرؤساء، ومن البديهي ألا نعرف هذه المصطلحات،
~~كما أنها ستظل في عالم الغيب إلى الأبد، لذلك فإن بعض مظاهر السياسة الفاطمية ستبقى
~~مجهولة، فلن نستطيع أن نجزم بأن العزيز أو الحاكم أو من جاء بعدهما من الخلفاء كانوا
~~يستوحون أوامر المحافل الكبرى، أو أنهم كانوا يعملون وفق ميولهم الشخصية ومصلحة
~~البلاد.

# لقد حاول الفاطميون الغرباء ms108 عن بلادهم أن يحققوا الوحدة القومية والتعاون الخالص
~~لجميع المسلمين، كما تدل على ذلك، بصفة قاطعة، تصريحات المعز وأعمال قائده جوهر، ولكن
~~يبدو أن الخلفاء عدلوا مبكرين عن التقرب من السنيين بعد أن قاموا بمحاولات فاشلة، ولما
~~أصبح تحت تصرفهم جيش كبير من أهل شمال إفريقيا، ولما عززوه بالعناصر التركية والجنود
~~السود، فضلوا كسب عطف الذميين، الذين لم يزالوا في ثرائهم ونفوذهم حتى قدوم الفاطميين
~~لانتمائهم إلى الطبقة المثقفة المسيطرة على الأداة الحكومية.

# وهذا الفرض، لا يمكن إهماله؛ لأن تاريخ الفاطميين يدل على طموحهم، وهم حكام مصر
~~الإسلامية، الذين قطعوا علانية، دون سواهم، صلتهم بمركز الخلافة العباسية، وأعلنوا
~~سيادتهم السياسية والدينية، وكل حاكم في أسرتهم أراد أن يوسع رقعة إمبراطوريته، وكل
~~واحد منهم أراد أن يخلد ذكرى عهده ببناء مسجد في غاية الروعة أو قصر فخم، وكل واحد منهم
~~عاش عيشة كلها ترف ورفاهية، وإذا أحصينا مع المقريزي ثروة الخليفة المستنصر أو خزائن
~~الفاطميين وتحفهم التي نهبها الثوار، يخيل إلينا أننا نقرأ كتاب ألف ليلة وليلة.

# وكان الفاطميون لهذه الأسباب في حاجة ملحة إلى المال؛ أي: إلى إدارة منظمة تقوم على
~~عاتق موظفين أكفاء ومخلصين، يقومون بجباية الضرائب في مواعيدها، ويعملون جاهدين على
~~إنماء الثروة الاقتصادية، وكان الأقباط على استعداد تام للقيام بهذا الدور خير
~~قيام.

# فلما يأس الفاطميون من استمالة السنيين إلى جانبهم، لجمودهم نحوهم، ولمسوا إخلاص
~~النصارى، الذين كانوا يجمعون بين الكفاءة في الأعمال الحسابية وجباية الضرائب وبين
~~المهارة في إتقان الصناعة، أرادوا أن يردوا جميل الأقباط إليهم، فأظهروا لهم تسامحا لا
~~حد له.

# غير أن هناك نقطة ما زالت تقلقنا: لقد أثار المعز، وهو أول خليفة نزل مصر، إشاعات حول
~~وفاته، ولم يتردد فيها التاريخ القبطي؛ حيث يقول: إن هذا الخليفة ترك الحكم بعد أن
~~اعتنق المسيحية؛ ومن جهة أخرى، بلغ تسامح العزيز مع النصارى درجة تدعو إلى الدهشة
~~بالنسبة إلى عصره؛ أما الحاكم، فإنه اختفى بعد أن تردد آخر شهور خلافته على الرهبان
~~وأصلح الأديرة والكنائس؛ ms109 ثم يأتي الظاهر، فيضع قانونا للردة، ويليه المستنصر الذي أرسل
~~في طلب الوزير الأرمني بدر الجمالي؛ أما الآمر فقد زار الأديرة وزينها وأهمل محاربة
~~الصليبيين، وأخيرا خاطر الحافظ بحياته ليحمي وزيره بهرام النصراني، هل نستطع أن نجزم
~~بأن الإفراط الذي وقعت فيه هذه الأسرة كان يبرره فقط إخلاص النصارى لها؟

# وقد نال الأقباط في هذا العهد المجد والثروة والحظوة والسلطان إلى أن أدى غضب الشعب
~~عليهم إلى اضمحلال نفوذهم؛ ذلك لأن الأقلية الدينية استغلت ثقة الخلفاء لهم ليفوزوا
~~بأكبر نصيب من التسامح للذميين، بينما أظهروا عدم مبالاتهم، بل جهروا بعداوتهم للأغلبية
~~الدينية.

# وقد استطعنا بفضل كتاب «قانون ديوان الرسائل» لابن الصيرفي، أن نكون فكرة عن طريقة
~~العمل في المصالح الأميرية، وهذا ما يقوله المؤلف عن التأشيرات التي كانت تكتب على
~~العرائض: «فلعهدي بالتوقيعات، يكتب على بعضها «يعرض» وعلى أكثرها «يجدد عرضها» وما أشبه
~~ذلك من الفوارغ التي لا معنى لها وتعاد إلى أصحابها، فإذا كتبوا غيرها وقع عليها مثل
~~ذلك أيضا، وأما «لا سبيل إلى ذلك» فهي لفظة قد اعتادها حتى لو التمس نصراني أن يسلم أو
~~مسلم أن يبني مسجدا من ماله في أرض مباحة لا مالك لها، لوقع على رقعته: «لا سبيل إلى
~~ذلك» ولا يوقع إلا فيما كان تخطيطه الجزية على الذمة أو عمارة الكنائس، وما أشبه ذلك
~~لكون بعض من يوقع فيها نصرانيا.».

# 66

# ولا عجب لذلك، فإن الأقباط كانوا يأملون في ذلك الوقت باسترداد النفوذ، الذي كانوا
~~يتمتعون به عندما فتح العرب مصر، فلما اضطهدهم الحاكم فكروا فيما آلوا إليه من بؤس
~~وأسفوا على المجد الذي بلغوه قبل أن ينحدروا إلى الظلام الحالك.

# 67



# | هوامش






# الفصل السابع



# | موقف الصليبيين من النصارى




# سياسة صلاح الدين والأيوبيين إزاء الأقباط

# إن ضخامة الوسائل التي أعدها الصليبيون وتعدد هجماتهم تدل بلا شك على أن الحروب الصليبية
~~كانت محاولة لمحو نفوذ الإسلام في الشرق، فقد شنت هذه الحروب أول ما شنت لانتزاع حماية
~~القبر المقدس من الخلفاء، ولكنها ما لبثت ms110 أن تحولت إلى قتال عام بين جيوش الإسلام وجيوش
~~المسيحية؛ أي: بين الشرق المسلم والغرب المسيحي.

# لما تحدثنا عن الفتح الإسلامي، حاولنا أن نحدد موقف الفاتح واستعداد الشعوب المهددة
~~بالغزو، كذلك سنحاول أيضا تحديد سياسة الغزاة؛ أي: الصليبيين، نحو النصارى في مصر، وموقف
~~النصارى منهم، غير أن المستندات التي عثرنا عليها قليلة؛ ذلك لأن النصارى في الشرق، وخاصة
~~النصارى في مصر، فقدوا نفوذهم، كما بينا ذلك، مما دعى مؤرخي الحروب الصليبية، سواء
~~الشرقيين منهم أم الغربيين، إلى أن يصرفوا عنايتهم إلى غير مصير الأقليات الدينية، فلم
~~يذكروها إلا مصادفة، كما أنهم لم ينوهوا إلا بمعلومات سطحية.

# لذلك نرى أنفسنا مضطرين إلى الالتجاء إلى طريقة الاستنتاج، ومع كل، فسنحاول بما تحت
~~أيدينا من وثائق قليلة، أن نعطي فكرة دقيقة إلى حد ما عن هذا الموضوع.
~~(1) جهل الصليبيين وخشونتهم

# كان الصليبيون فرسانا لا يخشون الموت، مهروا في فنون المبارزة والقتال، وكانوا
~~يرتكزون على شجاعتهم وغلظتهم للظفر بالعدو والانتصار عليه، وكانوا يأنفون، لزهوهم
~~وكبريائهم، الالتجاء إلى الطرق السلمية أو الدبلوماسية ليصلوا إلى رغباتهم، ويقول
~~المؤرخ «ميشيو»

# Michaud
~~: «كان البارونات والنبلاء
~~يجهلون، لغلظتهم، الكلمات المعبرة عن حقوق المرء، وكان أفق علمهم قاصرا على ميادين
~~الحروب، وهي سياسة الأمراء والدول في ذلك العصر.»

# 1

# وينقل إلينا «ميشو»، من بين الروايات القديمة، هذه القصة التي تكشف لنا عن عقلية
~~هؤلاء الفرسان في القرون الوسطى، «بينما كان عدد من الأمراء الفرنسيين يقومون بفروض
~~الاحترام للإمبراطور «الكسيس» ساعة استقبالهم لهم، ذهب الكونت «روبير دي باري» وجلس
~~بجانبه فأمسكه «بودوان دي هينو» من ذراعه وقال له: «اعلم أنه يجب احترام تقاليد البلاد
~~التي نقدم إليها.» فأجابه «روبير»: «أحقا تقول؟ كيف يجلس هذا الفلاح بينما يقف هذا
~~العدد الكبير من القواد العظام؟» وأراد الإمبراطور أن يفهم معنى هذا الحديث، فلما انصرف
~~النبلاء من عنده، استبقى «روبير» وسأله عن أصله وعن وطنه، فأجابه: «إني فرنسي ومن أعرق
~~النبلاء، وإني لا أعرف إلا شيئا واحدا، ذلك أن يوجد بالقرب من كل كنيسة ms111 ساحة يذهب
~~إليها كل من يحترق شوقا لإظهار شجاعته، وقد ذهبت إليها عدة مرات، فلم يجرؤ أحد على
~~منازلتي.».

# 2

# فالصليبيون إذا ورطوا أنفسهم في مغامرة خطيرة للغاية لاعتمادهم على السيوف فقط،
~~وإذا أدى الحماس إلى زيادة عددهم بكثرة، فإن الجيوش تحركت دون أن تتخذ أية حيطة، وقد
~~تقدمها جمع غفير من الحجاج غير المسلحين، فهبوا متأثرين بخطب بطرس الراهب وبتعصبهم
~~الديني، فواجهوا الموت بارتياح، وقد أبادهم الأتراك تقريبا عن آخرهم.

# وسافرت بعد ذلك جيوش البارونات المسلحة، وقد بلغ عدد جنودها نصف مليون تقريبا غير أن
~~النظام كان ينقصها، ولم يكن عليها قائد واحد، وكان الخلاف في كثير من الأحيان يدب
~~بينهم، وكان كل فريق يميل إلى العمل حسب هواه، فتحمل الجيش من جراء ذلك مضايقات خطيرة
~~وخسائر فادحة رغم تفوق قواته على قوة المدافعين المسلمين، كما أن ملابس الجند كانت
~~ثقيلة بالنسبة لمناخ بلاد حارة كفلسطين، ثم إنهم لم يفكروا في استقدام أسلحة للحصار، بل
~~عرقلوا عملياتهم الحربية بجيش من النساء، عطل حركاتهم وأبطأ تقدمهم واستهلك
~~مؤنهم.

# ثم إن الصليبيين كانوا يجهلوا طبيعة البلاد التي اجتاحوها، وكانوا لا يستعينون في
~~أغلب الأحيان بالمرشدين أو الأدلاء، وهناك رواية، نجهل مصدرها، تقول: إن الوطنيين،
~~واسمه قراقوش «؟»، هو الذي لفت نظر «فيليب أوغست» إلى أن مصر مفتاح سوريا، ومن ذلك
~~الحين، تعددت حملات الصليبيين على وادي النيل بقصد قطع دابر هجمات العرب والاستيلاء على
~~بلاد مشهورة بتربتها الخصبة،

# 3

# ولما دخلوا الأراضي المصرية، كانوا أبعد الناس معرفة بأحوال فيضان النيل
~~وما يترتب عليه، فتقدموا غير مبالين بالعواقب، حتى حان موعد فتح السدود ففاضت الترع
~~والقنوات وحاصرت جيوشهم واضطرتهم إلى التسليم، وبلغ بهم الجهل بنظم البلاد السياسية حد
~~إطلاقهم على الوزير الأفضل شاهنشاه لقب «ملك بابليون».

# 4

# زد على ذلك أن عدم استعدادهم الدبلوماسي كان أشد خطورة عليهم من عدم استعدادهم
~~العسكري، فقد هب الصليبيون لإنقاذ «الكسيس» إمبراطور بيزنطيا من الخطر العثماني، ولكن
~~فاتهم أن يأخذوا منه الضمانات الكافية، فلما وصلوا إلى ضفاف ms112 البسفور، فاجأهم الإمبراطور
~~بسياسته المائعة، حتى نفد صبرهم منه، ولم يتخذوا الحيطة بعقد معاهدة مع الإمبراطورية
~~البيزنطية لتنظيم مرورهم بأراضيها إلا قبيل الحملة الثالثة.

# ثم كان الصليبيون يجهلون كل شيء عن البيزنطيين الذين اشتهروا بسعة الحيلة بقدر ما
~~مهروا في فن الدبلوماسية، وكانوا يعتبرون شعوب أوروبا شعوبا بربرية، ويعتزمون التخلص
~~من الصليبيين بعد أن يأمنوا خطر المسلمين ويجنوا ثمرة انتصاراتهم، ولما رأوا أن قوات
~~الغرب لا تكفي لدرء الأخطار عن إمبراطوريتهم، أسرعوا إلى ترضية الفريقين المتحاربين،
~~فعقد «إسحاق الملاك» معاهدتين في وقت واحد: الأولى مع فريدريك الثاني، والثانية مع صلاح
~~الدين الأيوبي.

# وكيف يطلب إلى رجال عسكريين، جل همهم التباري في ساحات القتال، كيف يطلب إليهم أن
~~يحلوا رموز السياسة المعقدة أو أن يستغلوا العروض التي تقدم إليهم من شعوب أخرى، كالتتر
~~مثلا، لعقد محالفات؟

# أكان في استطاعتهم أن يدركوا أن الشرق الإسلامي لم يكن متحدا حينما فيه؟ وكيف
~~يدركون، مع جهلهم التام بالديانة الإسلامية، أن خلافتين، ما زالتا قويتين، تتنازعان
~~السيطرة على العالم الإسلامي: الأولى في مصر، وهي الخلافة الفاطمية الشيعية، والأخرى في
~~بغداد وهي الخلافة العباسية السنية؟

# ومع ذلك، فإن الصليبيين كان في مقدورهم الانتصار بلا شك ولا عناء ، لو كان أمامهم
~~العرب دون سواهم، ولكن الأتراك القادمين من آسيا تدخلوا في الأمر لرفع مستوى قوة
~~الخلفاء المتخاذلة، فرجحوا بذلك كفة الإسلام هذا بالرغم من أن انضواءهم تحت لواء
~~العباسيين جلب عليهم عداوة الصليبيين والفاطميين وبعض الإمارات السورية التي استغلت
~~الفوضى السائدة لإعلان استقلالها.

# حقق الفاطميون ما لم يخطر ببال الصليبيين، فأرسلوا إليهم وفدا لعقد تحالف بينهم،
~~ولما وصل الوفد الفاطمي عند الصليبيين كانوا وقتئذ يحاصرون أنطاكية، وترك لنا «روبير
~~لوموان»

# 5

# قصة رائعة عن هذه المقابلة، ويقول: «حاول الجنود المسيحيون أن يخفوا عن
~~المسلمين ما تحملوه من بؤس وشقاء، فتزيوا بأزيائهم النفيسة وحملوا أجمل أسلحتهم ...
~~واستقبل رؤساء الجيش الوفد المصري تحت خيمة بديعة، وقال الوفد صراحة في خطابه: إن
~~الخليفة لم يفكر أبدا في إبرام محالفة مع ms113 المسيحيين، إلا أن انتصارات الصليبيين على
~~الأتراك، وهم أعداء سلالة علي بن أبي طالب اللدا، جعل الخليفة يعتقد أن الله تعالى قد
~~أرسلهم إلى آسيا قصاصا وعدلا.

# وكان الخليفة المصري على استعداد ليتقرب من المسيحيين المنتصرين، ويدخل فلسطين وسوريا
~~بجيوشه، ولما علم أن كل ما يرجوه الصليبيون هو الاستيلاء على القدس، وعد بأن يعيد
~~الكنائس إلى سابق مجدها وإقامة الشعائر فيها، وفتح أبواب المدينة المقدسة لجميع الحجاج
~~على أن يأتوا مجردين من الأسلحة وألا يقطنوا فيها أكثر من شهر.

# كان يمكن أن يعتبر ما عرضه الوزير الأفضل شاهنشاه أساسا للمفاوضات؛ إذ كان الفاطميون
~~يهتمون خصوصا بحماية حدود مصر الشرقية باستعادة فلسطين التي وقعت بين أيدي الأتراك، ثم
~~كان نفوذ الأقليات الدينية، أو بالأحرى النفوذ الأرمني في مصر، قويا في ذلك الوقت؛
~~لأن سلطة الخليفة كانت معدومة، وليس بمستبعد على الفاطميين الذين ذهبوا بتسامحهم إلى
~~ترقية النصارى إلى رتبة الوزارة، أن يتحالفوا عسكريا مع المسيحيين لإنقاذ عرشهم
~~المتداعي.

# غير أن الصليبيين لم يكونوا في مستوى يسمح لهم أن يسلكوا سياسة واسعة، ولا نعجب إذ
~~رأيناهم بأسلوبهم الخشن: «لم نقدم إلى آسيا لنخضع لأوامر المسلمين أو نتقبل حسناتهم،
~~وعلى كل، فإننا لم ننس إهانات المصريين للحجاج الغربيين، وما زلنا نذكر أن النصارى في
~~خلافة الحاكم، سلموا إلى الجلادين، وأن كنائسهم هدمت، ولا سيما كنيسة القيامة من
~~أعلاها إلى أسفلها ... إن المسيحيين يريدون أن يتولوا بأنفسهم حراسة القدس ويتحكموا فيها،
~~اذهبوا وقولوا لمن أرسلكم أن عليه أن يختار الحرب أو السلم قولوا له: إن المسيحيين
~~المعسكرين أمام أنطاكية لا يهابون شعوب مصر ولا الحبشة ولا بغداد، وإنهم لا يتحالفون
~~إلا مع الدول التي تحترم القوانين العادلة وأعلام يسوع المسيح.»

# 6

# ومن عجب، رغما عن خشونة الإجابة، فإن المفاوضات لم تقطع، بل صاحبت بعثة
~~مسيحية الوفد الإسلامي إلى مصر.

# ونقول بعد ذلك: إن الحلف الذي عرضته مصر على الصليبيين شيء لا يذكر بالنسبة للذي
~~عرضه، فيما بعد، التتر على الملك لويس التاسع، والواقع أن ms114 عددا كبيرا من التتر اعتنق
~~الدين المسيحي تحت تأثير القساوسة النسطوريين، ثم إن زوجة جنكيز خان المسيحية لم تزل
~~تطالب زوجها بالتسامح مع أبناء دينها، والتحالف مع الصليبيين، ولو أن هذا التحالف قد
~~أبرم، لما استطاع الأتراك أن يصمدوا طويلا أمام القوات المتحالفة، ولكن الصليبيين
~~أهملوا هذا العرض الذي كان من شأنه أن يدعم الإمبراطورية اللاتينية الشرقية الآيلة
~~للسقوط، بل عمدوا دائما على زيادة أعدائهم وإشعال نار البغضاء في قلوب حلفائهم، وهكذا
~~نراهم في أثناء الحرب الصليبية الثانية، ينقلبون على والي دمشق، حليفهم الطبيعي؛ لأنه
~~كان عدو الأتراك، بدلا من أن يهاجموا قوات نور الدين.

# ولا يعنينا أن ندخل في تفاصيل الحروب الصليبية، وكل ما نرجوه من عرض الحوادث السابقة،
~~أن نبين عدم استعداد الصليبيين عسكريا وسياسيا قبل دخولهم في هذه المغامرة الكبرى،
~~وذلك بسبب جهل تنظيمها التام، ويقول المؤرخ الحديث «رينيه جروسيه»

# Groussct

# في هذا الشأن: «لقد توغل البارونات
~~الفرنجة بدون استعداد في هذا العالم الإسلامي المترامي الأطراف والمعقد أشد تعقيدا،
~~وكان عليهم أن يرتجلوا النظم لإنشاء دولة، ويتبعوا سياسة ثابتة إزاء الأهلين، ويبتكروا
~~نظاما إداريا ينسجم مع البيئة.»

# 7

# وكلمة الارتجال هي خير ما يعبر بها في هذه المناسبة؛ لأن الصليبيين لم
~~يكونوا قد أعدوا أية خطة، ولكن الظروف هي التي أملت عليهم موقفهم، فكانوا أبعد الناس عن
~~التفكير في الاستعانة بنصارى الشرق قبل بدء الحملة، وعلينا حينئذ أن نقتصر في بحثنا على
~~دراسة علاقة الصليبيين بالأقليات الدينية، وهو ما يهمنا.
~~(2) الصليبيون والنصارى الشرقيون

# ليس بالإمكان أن ننظر إلى موقف النصارى من الصليبيين نظرة عامة، ويجب ألا يكون
~~التمييز بين اليعاقبة والملكيين، ولكن بين اليعاقبة وبين سائر الجاليات المسيحية في
~~الشرق؛ ذلك لأن اليعاقبة السوريين الذين لجأوا إلى مصر عند اقتراب الصليبيين من سوريا،
~~خوفا منهم، لم يلبثوا أن عادوا إلى بلادهم بعد أن استقر الموقف في القدس.

# 8

# ليس من العسير أن ندرك سبب ذلك، ففي أوائل القرن العاشر الميلادي اجتاح البيزنطيون
~~بقيادة «نقيفورفوكاس» ونائبه «جان تزيميسيس» ms115 مقاطعة صقلية وشمال سوريا، ثم لبنان، حيث
~~أوقف الفاطميون تقدمهم، واحتفظ البيزنطيون بأكبر جزء من الأراضي التي احتلوها مدة مائة
~~وخمسة عشر عاما، وأخذوا يحلون بالتدريج العناصر المسيحية في تلك الجهة محل العناصر
~~الإسلامية، وحدث قبل ظهور الصليبيين بخمس عشرة سنة أن انتزعت القبائل التركية، تحت
~~قيادة طغرل بك، هذه الممتلكات من البيزنطيين، فمن الطبيعي إذا أن تخف الشعوب المسيحية
~~في أرمينيا وآسيا الصغرى وسوريا إلى استقبال الصليبيين، خاصة وأنهم لم يأتوا إلى الشرق
~~إلا تحقيقا لهدف ديني، وهو تحرير القدس، موضع تقديس المسيحيين أجميعن، وتلبية لدعوة
~~الإمبراطور البيزنطي «الكسيس كومنين».

# وكان الأرمن أول من ساعد الصليبيين في أثناء اجتيازهم آسيا الصغرى، ويقول «ميشو»: لم
~~يكن «بودوان» في حاجة إلى مرشدين في بلاد كان سكانها يعرضون عليه مساعدتهم،

# 9

# وقد انتخبه سكان الرها المتحمسون ملكا عليها، ولما قدم إليها، ذهب إليه
~~أسقفها واثنا عشر من وجهائها وأخذوا يحدثونه عن ثروة الأردن تحريضا له على
~~افتتاحها.

# وحذا اللبنانيون حذو الأرمن، فقدموا مساعدتهم للفاتح وكانوا له خير معين،

# 10
~~«وكان يوجد وقتئذ ببيروت عدد كبير من النصارى الملكيين واليعاقبة، ولم
~~يترددوا جميعا في مناصرة الصليبيين وصاهروهم عن طريق الزواج، فزاد عدد الأسر
~~الأوروبية، وكانوا يؤلفون أغلبية الأطباء والصيادلة في الجيش وفي معسكرات الصليبيين،
~~أضف إلى ذلك أنهم كانوا يضطلعون بأعمال الترجمة في مختلف الدواوين.».

# 11

# وقد ارتاح الصليبيون واطمأنوا لموقف هذه العناصر؛ إذ إنهم وجدوا فيهم حلفاء مخلصين في
~~قلب الإمبراطورية الإسلامية، وعلى أي حال، فإن الصليبيين أظهروا شعور العطف نحو جميع
~~النصارى على حد سواء، فلم يكن أمامهم إلا عدو واحد، وهو المسلم.

# وكتب ميخائيل السوري، الأسقف اليعقوبي، في هذا الصدد قائلا: «لما اجتاز الصليبيون
~~البحر، اجتمعوا وأخذوا عهدا على أنفسهم أمام الله بأنهم لو دخلوا القدس سيعيشون بسلام
~~مع مختلف المذاهب المسيحية وسيوزعون الكنائس والأديرة على جميع الطوائف
~~المسيحية.»

# 12

# غير أن نشوة النصر جعلتهم ينقضون بعض وعودهم، «فلما احتل الصليبيون مدينة
~~أنطاكية، طردوا الأروام من كنائسهم الكبرى، وطردوا أساقفهم، ms116 ثم عينوا بطريركا وعدة
~~أساقفة من اللاتين.»

# 13

# ويؤيد متى الرهاوي هذه القصة ويتهم اللاتين المنتصرين بالاستيلاء على أديرة
~~الأرمن والروم والسوريين والجورجيين،

# 14

# ولكنها أعيدت إليهم بعد ذلك، ثم حدثنا ميخائيل السوري عن العلاقات بين
~~مسيحيي الشرق والغرب، فقال: «كان يوجد أساقفة من اللاتين في أنطاكية والقدس بعد أن احتل
~~الصليبيون هاتين المدينتين، ولكن أساقفتنا كانوا يعيشون بينهم دون أن يضطهدهم أحد أو
~~يسوء إليهم، ولم يشر الإفرنج صعوبات فيما يختص بعقيدة سائر النصارى، ولم يحاولوا أن
~~يفرضوا حلا واحدا لاتحاد جميع الشعوب التي تعتنق المسيحية، بل كانوا يعتبرون كل من
~~يعبد الصليب مسيحيا، وذلك بدون تحقيق ولا امتحان سابق.».

# 15

# ومما يدل أيضا على تسامح الصليبيين مع النصارى الشرقيين، الخطاب الذي أرسله وجهاؤهم
~~إلى البابا «أوربانوس» يدعونه فيه إلى زيارة القدس، وقالوا في هذا الخطاب: «... لقد هزمنا
~~الأتراك والوثنيين، ولكنا لا نستطيع أن نستعمل العنف مع الملحدين من الروم والأرمن
~~والسريان واليعاقبة ... تعال وحطم بنفوذك الذي لا مثيل له الإلحاد كله.».

# 16

# أضف إلى ذلك أنه على أثر قيام المذابح العظيمة التي كانت سببا في إخلاء مدينة القدس
~~من سكانها المسلمين الذين سبق لهم إبادة العناصر النصرانية، قرر «بودوان» تعميرها
~~بالنصارى الشرقيين، فعرض على السريان والروم القاطنين في الأردن أن يقيموا في القدس دون
~~أن يهتم بالمذهب الذي يعتنقونه، وكذلك كان الوئام تاما أو يكاد يكون بين مسيحيي الشرق
~~والغرب فيما عدا يعاقبة مصر.

# ومن جهة أخرى، يشهد الرحالة ابن جبير، المعروف بعدم ميله للنصارى، أن الصليبيين كانوا
~~يعاملون المسلمين معاملة حسنة؛ إذ قال: «المسلمون مع الإفرنج على حالة ترفيه، نعوذ
~~بالله من الفتنة.».

# 17

# بقي علينا أن نبحث موقف اليعاقبة في مصر، ويبدو أن قلة المستندات والخلط بين الملكيين
~~واليعاقبة في روايات المؤرخين لا تمكنا من الوصول إلى رأي قاطع في هذه المسألة، إلا أن
~~أحد القرارات التي اتخذها الصليبيون إزاء الأقباط يلقي شيئا من الضوء على هذه المسألة،
~~لما احتل الصليبيون القدس، منعوا النصارى المصريين من ms117 الحج إلى هذه المدينة بدعوى أنهم
~~ملحدون، وكتب أحد المؤرخين الأقباط يشكو من هذه المعاملة قائلا: «لم يكن حزن اليعاقبة
~~بأقل من المسلمين.»، ثم قال متحسرا: «بأي حق يمنع النصارى الأقباط من الحج إلى القدس
~~أو الاقتراب من المدينة؟ إن الصليبيين يكرهوننا كما لو كنا ضللنا عن الإيمان
~~القويم.».

# 18

# وقد ذكرنا أن الصليبيين لم يظهروا أي تعصب نحو المذاهب المسيحية الأخرى، فلماذا
~~أظهروا هذا التعصب نحو المصريين وحدهم؟ هل لمسوا في أثناء وجودهم في الشرق حقد اليعاقبة
~~إزاء الملكيين؟ إن هذا الحقد الذي بدأ منذ حركة ديوسفوروس، وامتد إلى نهاية القرن
~~التاسع عشر يجعلنا نميل إلى الاعتقاد بأن اليعاقبة المصريين لم يرتاحوا كثيرا لوجود
~~الجيوش الكاثوليكية في الشرق.

# 19

# ولكن، هل وجهة نظرهم هذه أعفتهم من عنت المسلمين؟

# لما نشبت الحرب الصليبية الأولى، لم يسجل التاريخ أية مظاهرة ضد الأقباط، بالرغم من
~~اشتراك الجيوش الفاطمية في القتال دفاعا عن القدس التي انتزعتها من الأتراك قبل ظهور
~~الصليبيين؛ ذلك لأن الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالي كان يحكم البلاد تحت حكم
~~الفاطميين.

# ولما عرف الصليبيون طريق مصر، توالت اعتداءاتهم على الأراضي المصرية، وفي هذا الأثناء
~~أخذ سلطان الفاطميين في الأفول، وبلغ الضعف بالخلفاء مبلغا جعلهم يخضعون لحكم الوزراء
~~إلى أن جاء اليوم الذي استنجد فيه العاضد بنور الدين ، فما كان من صلاح الدين قائمقام
~~نور الدين إلا أن دخل بعساكره الأكراد وادي النيل ليطرد منه الفاطميين
~~والصليبيين.

# ويقول تاريخ البطاركة: «إن فترة الانتقال والفوضى والحروب التي أعقبت طرد الفاطميين،
~~عمل الأكراد ثانية بالقوانين الخاصة بزي الذميين ولطخت الكنائس بالوحل وكسرت الصلبان،
~~وتدل كثرة الذين اعتنقوا الديانة الإسلامية من المسيحيين في هذا العصر على حدوث
~~اضطهادات.».

# 20

# ويحق لنا أن نتساءل: هل كان صلاح الدين هو ذلك القائد الذي اشتهر في الغرب بالتسامح
~~مع رعاياه المسيحيين؟ هذا رأيهم إلى الآن؛ إذ يذكرون له ما كان يكنه من احترام لأعدائه
~~الإفرنج، ولكنهم يعوزهم البرهان، وأخيرا أراد أحمد زكي باشا

# 21

# أن يظهر التسامح ms118 الديني لمؤسس الدولة الأيوبية، فذكر لنا أن اليعاقبة في
~~مصر كانوا يتجسسون لحساب صلاح الدين، ولكن هذا الدليل يعزز فقط وجهة نظرنا عن كراهية
~~اليعاقبة لشعوب الغرب.

# ولا ننسى أن صلاح الدين أصدر، في اليوم الذي عينه الخليفة العاضد وزيرا بدلا من
~~«شيركوه»، أمرا يحرم على الذميين شغل وظائف الدولة، ولما كان صلاح الدين متدينا، فلم
~~يحاول تحرير مبادئه، وكان يحذو في ذلك حذو أخيه الأكبر نور الدين، الذي كتب ذات يوم إلى
~~الخليفة العباسي: «إن المسلمين حكموا خمسمائة عام ولم يسوءوا خلالها إلى النصارى في
~~الإمبراطورية الإسلامية، ومن لم يسلم منهم يقتل، «فأجاب الخليفة: «إنك لم تفهم تماما
~~أقوال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأن الله لا يأمرنا أن نقتل من لم يرتكب السوء.».

# 22

# ولا نستطيع الجزم بأن صلاح الدين كان متعصبا أو أنه كان يضطهد النصارى، غير أننا
~~نعتقد أنه كان لا يميل إليهم بأي حال من الأحوال، وذلك رغم استخدامه لعدد من الكتاب
~~النصارى، خصوصا وأنه لم يمنح أحدهم أي امتياز خاص.

# ويصف المستشرق «رينو»

# Reinaud

# السلطان صلاح الدين
~~بالعبارة الآتية: «لقد تنازع حكمه عاطفتان: الطموح وكرهه للنصارى، والغريب أنه لم يكره
~~النصارى كأفراد بل كان يكرههم كأمة، فلما هزمهم سرعان ما تغير موقفه نحوهم، وآية ذلك
~~أنه لم يكتف بالتسامح مع أقباط مصر، وكان عددهم في ذلك الوقت كبيرا نوعا ما، ولكنه
~~احترم عهدهم وجعل بعضهم في خدمته.».

# 23

# كتب «رينو» رأيه هذا اعتمادا على موقف صلاح الدين من النصارى بعد فتحه مدينة القدس،
~~وقد نصت شروط التسليم على أن المسيحيين الإفرنج يعتبرون وحدهم أسرى حرب، وعليهم دفع
~~الدية الحربية إذا أرادوا فك هذا الأسر.

# ويضيف ابن الأثير، الذي عاصر الحروب الصليبية، إلى ذلك قوله: «أما الفرنج من أهل
~~القدس، فإنهم أقاموا وشرعوا في بيع ما لا يمكنهم حمله من أمتعتهم وذخائرهم وأموالهم وما
~~لا يطيقون حمله وباعوا ذلك بأرخص الثمن، فاشتراه التجار من أهل العسكر واشتراه النصارى
~~من أهل القدس، الذين ليسوا من الفرنج، ms119 فإنهم طلبوا من صلاح الدين أن يمكنهم من المقام
~~في مساكنهم ويأخذ منهم الجزية فأجابهم إلى ذلك، فاستقروا فاشتروا حينئذ من أموال
~~الفرنج.».

# 24

# على أن تسامح صلاح الدين مع النصارى الشرقيين يعود إلى أن هؤلاء النصارى سهلوا له
~~مهمة الاستيلاء على بيت المقدس؛ وذلك بإلحاحهم على الصليبيين بأن يسلموا المدينة، ولما
~~كان عددهم يفوق عدد الصليبيين فقد تمكنوا من تحقيق رغبتهم.

# 25

# وبالاختصار نقول: إن صلاح الدين رفض الاعتراف بالامتيازات التي حصل عليها النصارى في
~~عهد الفاطميين، ومن المحتمل أن يكون إخراجه الذميين من وظائفهم هو، كما يقول المسيو
~~فييت، «بمثابة حركة تطهير أجريت ضد الفاطميين أكثر منها بغضا ضد النصارى.»، ولكن صلاح
~~الدين لم يتوان في إلغاء اشتراك الخلفاء في الأعياد المسيحية، ذلك التقليد الذي كان
~~رسخت جذوره في البلاد،

# 26

# ومهما يكن من أمر، فقد بدأ السلطان في نظر الأقباط حاكما عادلا ورءوفا؛
~~إذ إن وجوده في الحكم منع عنهم بلاء كثيرا وأوقف حركة التخريب، ولولاه لاستمرت الفوضى
~~في البلاد، ثم إن الأقباط فرحوا؛ لأن صلاح الدين ألغى الضرائب الهلالية العديدة التي
~~أعادها آخر الخلفاء الفاطميين.

# بعد أن توفي صلاح الدين، واجه الأيوبيون حملتين صليبيتين خطيرتين على مصر؛ «الحملة
~~التي شنها «جان دي بريين»

# Brienne

# وحملة الملك لويس
~~التاسع».

# لما نزل «جان دي بريين» على ساحل دمياط واحتل المدينة، قلقت السلطات المصرية وأخذ 
~~أولياء الأمر يتساءلون عما إذا كان النصارى في مصر سيستقبلون الإفرنج بحفاوة، كما
~~استقبلهم النصارى الأرمن والسوريون، وتساءلوا أيضا هل من الحكمة أن يحولوا دون هذا
~~التعاون الذي قد يؤدي إلى عواقب خطيرة بالنسبة إلى المسلمين، ومما زاد المشكلة تعقيدا
~~أن كان في دمياط نفسها عدد كبير من النصارى الملكيين، والدليل على ذلك ما ذكره الأنطاكي
~~عن وجود أسقف خاص بهذه المدينة في عهد الظاهر لدين الله.

# 27

# وكان هذا القلق وحده كافيا لبعث الاضطرابات في القاهرة خاصة: «وقد شمل الذهول والفزع
~~جمع السكان، وراجت الإشاعات حول موقف النصارى فأصبحوا موضع الريبة، وثار ضدهم ms120 عدد كبير
~~من الناس ... وأصدر السلطان أمره بتعبئة نصف سكان مصر والقاهرة مختارين أو مكرهين لمقاتلة
~~الصليبيين ... أما النصارى القاطنون في القاهرة، فقد فرضت عليهم ضريبة وكذلك سائر
~~الأغنياء».

# هكذا انتهزت الحكومة فرصة الفزع الذي حل في البلاد لتملأ خزائنها التي تأثرت من الحرب
~~القائمة، والذي يجب الإشارة إليه هي الطريقة التي توسل بها رجال الحكم ليأخذوا من
~~النصارى أكثر قدر من المال دون أن يلجئوا إلى العنف، ويدلي «رينودو» عن هذا الحادث
~~تفاصيل شيقة: قال: «أرسل حاكم مصر، بعد أن استشار رجال القانون، في طلب قساوسة الأقباط
~~اليعاقبة والملكيين وقال لهم: «سافروا «مع المسلمين» وإمعانا في تخويفهم قال: «لأجل
~~الحرب اخرجوا مع المسلمين! غير أنكم لن تصلوا إلى باب المدينة حتى يقتلوكم، وما من أحد
~~يستطيع أن يلومهم في الظروف التي نحن فيها»، وكان يقصد بكلامه هذا الملكيين؛ إذ كان
~~المسلمون يأخذون عليهم حبهم للفرنج ومحاكاة عوائدهم وطريقتهم في تصفيف شعرهم، وعدم
~~إجرائهم عملية الختان وغيرها من الأشياء المماثلة، فخاف القساوسة من هذا الكلام خوفا
~~شديدا، فأسرع أحدهم إلى القول: «لدينا مبلغ ألف دينار» فأجاب الحاكم، «حسنا اذهبوا
~~وأحضروا هذا المبلغ»، ثم قيل للقساوسة الأقباط الذين كانوا حاضرين: «إن هؤلاء القوم
~~ليسوا بمرتبتكم، إنكم تساوون أربعة وعشرين واحدا منهم، ولكن إذا فرضنا أنكم لا تساوون
~~إلا عشرة فقط، فعليكم أن تدفع ثلاثة آلاف فقط»، ووضعت الأختام على الكنيسة المعلقة
~~وكنيسة الملكيين ومعبد اليهود.».

# 28

# ويضيف «رينودو» على ما تقدم أن جنود القاهرة، وهم في طريقهم إلى دمياط، نهبوا كنائس
~~اليعاقبة والملكيين التي صادفتهم، وأصدر السلطان أمرا بهدم كنيسة القديس مرقس
~~بالإسكندرية، بدعوى أنها تتحكم في الميناء، وأنه إذا ما استولى عليها الفرنج استطاعوا
~~أن ينصبوا فيها آلات الحرب ويسيطروا على الخليج، وحاول النصارى عبثا دفع ألفي دينار
~~لإنقاذ الكنيسة ولكنها خربت عن آخرها.

# ويبدو أن الاضطهاد كان عنيفا؛ إذ يقول المؤرخ «كولبو»

# Coulbeaux

# في كتابه «تاريخ الحبشة»:

# 29

# إن النجاشي «لابيليلا»

# Labilela

# صرح عام
~~1218 بدخول عشرة آلاف قبطي ms121 فروا من أعمال المسلمين الانتقامية، إلا أن ليس هناك ما كان
~~يبرر هذا الاضطهاد بدليل أنه لا يوجد مستند عربي واحد يتكلم عن مساعدة النصارى
~~للصليبيين، ولكن كان ظهور الصليبيين كافيا وحده لإثارة الشك في قلوب المسلمين، وهذا
~~حدث أيضا في جميع البلدان التي ظهر فيها الصليبيون.

# وقد أظهر الملك الكامل الذي خلف والده العادل عطفا على النصارى إلى درجة أن الرواية
~~الفرانسيسكانية تدعي أنه أمضى بقية حياته في دير «وهو ما نستبعده»، ويبدو أن تهديد
~~التتار الزاحفين من الشرق قد أثر في سياسته نحو الصليبيين، وتقول إحدى الوثائق
~~المسيحية: إنه منع سب المسيحيين بالكلمات وحتى بالإشارات،

# 30

# وهدد من يخالف الأمر بالعقوبة الصارمة، غير أنه لم يستطع أن يمنع البدو من
~~الإساءة إلى النصارى بعد أن أمر البدو باجتياح المناطق المجاورة لمدينة دمياط.

# 31

# فقدت الحروب الصليبية، في عهد فريدريك الثاني والملك الكامل، صبغتها الدينية بعد أن
~~مد إمبراطور ألمانيا يده إلى الملك المسلم، الذي ترك له القدس بدون قتال، ولكنها أصبحت
~~في عهد لويس التاسع حرب إبادة، وقد أمدنا المقريزي بالخطاب الذي أرسله لويس التاسع إلى
~~الملك الصالح،

# 32

# وهذا نصه: «أما بعد؛ فإنه لم يخف عليك أني أمين الأمة العيسوية كما أنه لا
~~يخفى علي أنك أمين الأمة المحمدية، وغير خاف عليك أن عندنا أهل جزائر الأندلس وما
~~يحملونه إلينا من الأموال والهدايا، ونحن نسوقهم سوق البقر، ونقتل منهم الرجال ونرمل
~~النساء ونستأسر البنات والصبيان ونخلي منهم الديار، وأنا قد أبديت لك ما فيه الكفاية
~~وبذلت لك النصح إلى النهاية، فلو حلفت لي بكل الأيمان وأدخلت علي القساوسة والرهبان
~~وعملت قدامي الشمع طاعة للصلبان لكنت واصلا إليك وقاتلك في أعز البقاع إليك، فإما أن
~~تكون البلاد لي فهي هدية حصلت في يدي، وإما أن تكون البلاد لك والغلبة علي فيدك العليا
~~ممتدة إلي، وقد عرفتك وحذرتك من عساكر حضرت في طاعتي تملأ السهل والجبل وعددهم كعدد
~~الحصى، وهي مرسلون إليك بأسياف القضاء.».

# ولم يكن جواب الملك الصالح ms122 على هذه الرسالة بأقل غطرسة منها؛ إذ جاء فيه: «أما بعد؛
~~فإنه وصل كتابك وأنت تهدد فيه بكثرة جيوشك وعدد أبطالك، فنحن أرباب السيوف، وما قتل
~~منا فرد إلا جددناه، ولا بغي علينا باغ إلا دمرناه، ولو رأت عيناك أيها المغرور حد
~~سيوفنا وعظم حروبنا، وفتحنا منكم الحصون والسواحل وتخريبنا ديار الأواخر منكم والأوائل،
~~لكان لك أن تقض على أناملك بالندم، ولا بد أن تزل بك القدم في يوم أوله لنا وآخره عليك،
~~فهنالك تسيء الظنون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، فإذا قرأت كتابي هذا فتكون
~~فيه على أول سورة النحل

# أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه
~~، وتكون على آخره سورة ص

# ولتعلمن نبأه بعد حين
~~، ونعود إلى قول الله تعالى وهو
~~أصدق القائلين:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~، وقول الحكماء: إن
~~الباغي له مصرع وبغيك يصرعك وإلى البلاء يقلبك، والسلام.».

# وأكبر الظن أن كان لتبادل الرسائل هذه أثره على موقف الحكام بالنسبة للنصارى في مصر،
~~إلا أن التاريخ لا يعطينا أية معلومات عن هذه النقطة.

# على أننا نستطيع أن نقدم بعض التفاصيل عما حدث في دمياط بفضل التقرير الذي وضعه
~~«الكونت دي شامباني» عن هذه الحملة،

# 33

# وعلمنا أنه بينما كان لويس التاسع يستعد لمحاصرة دمياط، قام المسلمون بقتل
~~جميع النصارى القاطنين بالمدينة بلا شفقة ولا رحمة، وفي اليوم التالي وجد الصليبيون
~~مدينة دمياط خاوية، أما النصارى الذين فروا من المدينة ونجوا من القتل، فقد عادوا إليها
~~وأعملوا سيوفهم في رقاب المسلمين، الذين لم يساعدهم كبر سنهم أو مرضهم من اللحاق بالجيش
~~الإسلامي المتقهقر، فإن هؤلاء النصارى خفوا إلى استقبال الصليبيين الذين اعتبروهم
~~كأخوتهم، وأشركوهم في موكب انتصاراتهم.

# هل كان يوجد في القاهرة في هذه الظروف شبكة للجاسوسية لحساب الصليبيين؟ إن التاريخ
~~الإسلامي لا يذكر إلا حالة فردية واحدة؛ وهي حالة أبي الفضائل بن دوخان، كتب عنه ابن
~~النقاش: «كان أكبر الكتاب نفوذا، وكان قذى في عين الإسلام والخراج الذي يشوه وجه ms123
~~الدين، وكانت سلطته قوية لدرجة أنه أرسل ذات يوم إلى نصراني اعتنق الإسلام أمرا وقع
~~عليه السلطان ليحثه على العودة إلى المسيحية، وكان لم يزل يراسل الفرنج ويخبرهم عما
~~كان يحدث عند المسلمين والحكام والأعيان، وكان مبعوثو الفرنج والنصارى يقتحمون دائما
~~مكتبه، فكان يستقبلهم بحفاوة ويصفي أعمالهم قبل أعمال غيرهم.».

# 34

# هل اعتنق بعض المسلمين الديانة المسيحية في أثناء الحروب الصليبية؟ لمح إلى ذلك بعض
~~مؤرخي الغرب، وجاء في كتبهم أن أحد الصليبيين قال: لدينا بعض المؤمنين الشرقيين الذي
~~يمكنا الاتكال عليهم، فهم يعرفون البلاد من أقصاها إلى أقصاها، وكذلك الأخطار التي
~~قد نصادفها فيها، وأنهم تلقوا سر العماد بتقوى حقيقية،

# 35

# ولا نعلم بالضبط إذا كان يقصد صاحب هذا القول أفراد طائفة اليعاقبة الذين
~~عادوا إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية أو بعض المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية.

# ومن الغريب أيضا أن نرى، بعد النكبة التي حلت بجيوش لويس التاسع وإبادتها عن بكرة
~~أبيها، عددا من الصليبيين قد أربكهم الفزع وبلبل أفكارهم، فأخذوا يشكون في إيمانهم،
~~ولما خيروهم بين اعتناق الإسلام والموت لم يترددوا في اعتناق الإسلام.

# ومهما كان الأمر، فإن الحروب الصليبية تركت أثرا مشئوما، وإذا كانت العلاقات بين
~~الشرق والغرب قد امتازت بالمعرفة والاعتبار، فلا شك أيضا أن هذه الحروب حفرت هوة عميقة
~~بين الإسلام والمسيحية.

# أما فيما يختص بأقباط مصر أي اليعاقبة، فقد رأوا في هزيمة الفرنج عقابا جديدا أنزل
~~على أنصار كنيسة روما، وعلى الرغم من الاضطهادات التي عانوها فإنهم ظلوا المحور الأساسي
~~الذي ارتكز عليه أعظم الحكام المسلمين.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | كارثة النصرانية في عهد السلاطين المماليك




# إن قصة الحروب الصليبية جعلتنا نلمس عن قرب اضمحلال العنصر القبطي منذ اضطهاد الحاكم بأمر
~~الله له، وقد استمرت هذه الحالة في عهد سلاطين المماليك والأتراك؛ إذ كانوا لا يأبهون
~~مطلقا بهذه الأقلية، كان السلاطين يعتبرون الأقباط جزءا لا يتجزأ من الأمة؛ لأنهم كانوا
~~يقدمون لهم خدمات قيمة فيما يختص بجباية الضرائب، أضف إلى ذلك أن الحكام كان يمكنهم ابتزاز ms124
~~أموال الأقلية بسهولة دون أن يخشوا من قيامها بأية حركة ثورية جديدة، فرتبوا مصير الأقباط
~~حسب هواهم أو هوى الشعب.

# وقد استطاع بعض الكتاب الأقباط أن يشغلوا بعض المراكز الكبيرة في الدولة، ولكن الشعب
~~كان يظهر غضبه بمجرد ما يرى قبطيا له نفوذ، وكان لم يعد يقبل أن يكون لأقلية دينية صغيرة
~~حقوق عليه.

# وتمكن القبطي، وسط هذه الاعتبارات كلها، أن يسير قدما؛ ذلك لأن مواطنه المسلم لم يكن
~~حائزا، أو قل إن شئت لم يكن يريد أن يحوز الصفات اللازمة للقيام بجباية الضرائب، وفيما خلا
~~هذه الوظيفة، شعر القبطي أنه غير مرغوب فيه، وبذا أصبحت الأمة القبطية جماعة مهمتها تدريب
~~الأخصائيين في شئون الضرائب والمال.

# لم تتغير حالة القبطي خلال ستة القرون التي سبقت عهد محمد علي الكبير، ولم يقع حادث يستحق
~~الذكر عدا بعض أعمال الاضطهاد الطارئة، التي كانت تؤثر في سير حياته المطموسة التي لم يكن
~~أمامها إلا هدف واحد هو الاحتفاظ بالعمل الوحيد الذي صرحت له به السلطات المدنية، وكان هذا
~~العمل - أي: جباية الضرائب - سبب كيانه وأمله الوحيد في الثراء.

# وسنقتصر فيما يختص بالعلاقات بين المسلمين والأقباط في هذه الفترة الطويلة على ذكر بعض
~~الأحداث المتفرقة التي لا يجمعها أي ارتباط، ومتبعين طريقة المؤرخين العرب في سرد الحوادث
~~مكتفين بذكر بعض التفاصيل عن الأحداث القليلة التي لها بعض الأهمية.
~~•••

# بينما كان الملك لويس التاسع يجلو عن مصر مع فلول جيشه، اعتلت عرش البلاد  أسرة جديدة ألا
~~وهي دولة المماليك البحرية، وكانت المهمة الملقاة على هذه الأسرة ليست هينة؛ إذ كان عليها
~~أن تقوم بتصفية ما تبقى من الدولة اللاتينية في الشرق، وأن تستعد خصوصا لمواجهة خطر الغزو
~~المغولي، ويجب أن نعترف بفضل مصر التي أنقذت العالم الإسلامي من تلك الكارثة، وذلك بشجاعة
~~الملك المظفر قطز ومماليكه.

# قال عربي يمدح الملك الظاهر بيبرس خلف قطز: «كان يوما في مصر ويوما في الحجاز ويوما في
~~دمشق ويوما في حلب.»، وكانت تكاليف الحرب باهظة وكان ملوك هذه الدولة ms125 في حياتهم الخاصة
~~يعيشون عيشة مترفة، ولذا كانوا دائما في حاجة إلى المال، وكانوا إلى جانب الضرائب العادية
~~والاستثنائية لم يتوانوا في اغتصاب أموال الذميين.

# 1

# ومن الملاحظ أن الملكيين كانوا مميزين عن اليعاقبة؛ ذلك لأن الغرب تذكر الخدمات التي
~~أداها له هؤلاء الملكيون خلال الحروب الصليبية، ولما كانت العلاقات التجارية قد نمت وازدهرت
~~بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي، فقد استطاعت دول الغرب أن تضغط على البلاد الإسلامية
~~كلما كان الملكيون معرضين للاضطهاد، وكان من النادر ألا يأبهوا بهذه «الإنذارات».

# أما اليعاقبة، فقد بقوا في عزلة عن سائر العالم، وكان يحدث بين حين وآخر أن يهدد ملوك
~~الحبشة مماليك مصر حتى يعود هؤلاء إلى شيء من التسامح، وقد خصصنا بابا لهذه التدخلات
~~الخارجية، ولنعد الآن إلى الأحداث الداخلية.

# نجد أولا أن هناك أمرا له أهميته، ذلك أن السلطان «أيبك» وهو أول من تولى الحكم في دولة
~~المماليك البحرية، استوزر قبطيا اسمه شرف الدين أبو سعيد هبة الله ومنحه سلطة واسعة
~~للغاية،

# 2

# ويحق لنا أن نعجب بعد ما أحدثته جيوش الفرنج من فوضى واضطراب في البلاد، وبعد
~~الاضطهادات التي تحملها النصارى من أجل ذلك، أن يفكر أصحاب السلطان في تعيين قبطي وزيرا
~~على مصر، غير أن المقريزي، الذي يروي لنا هذا الأمر، يضيف أن هذا الوزير أسرع في وضع ضرائب
~~جديدة أسماها «الحقوق السلطانية» فحصل للناس منها ما لا خير فيه.

# 3

# وهكذا لما رأى السلطان أن خزائنه خالية من المال ، ولما أراد أن يزيد دخله وينظم مالية
~~البلاد، لم يتوان لحظة في طلب مساعدة أحد الفنيين في المسائل المالية، ولم يكن هذا الفني
~~إلا قبطيا.

# غير أن بيبرس لجأ في سنة 663ه «1265م» إلى طرق عاجلة إذا صدقنا المؤرخ النصراني المفضل بن
~~أبي الفضائل

# 4

# وقد كتب يقول: «لما قدم السلطان من الشام، أمر بالنصارى واليهود، فمسكوا عن
~~بكرة أبيهم وأوقدت لهم النار بالأحطاب في جورة كانت بالقلعة التي بناها دارا للملك السعيد
~~وأراد إحراقهم، فاشتراهم الحبيس بخمسمائة ألف ms126 دينار يقومون منها في كل سنة بخمسين ألف
~~دينار، وكان هذا الحبيس في مبتدأ أمره كاتبا في صناعة الإنشاء، ثم ترهب وانقطع في جبل
~~حلوان فيقال: إنه وجد في مغارة مالا كان للحاكم العبيدي، أحد الخلفاء المصريين، فلما حصل
~~له هذا المال وفد به الفقراء والصعاليك من سائر الأديان، فاتصل خبره بالسلطان الملك الظاهر
~~فأحضره وطلب منه المال، فقال له: إن طلب السلطان مني شيئا ادفعه من يدي فلا، ولكنه يصل
~~إليك من جهة من تصادره وهو لا يقدر على ما يطلب منه فإني أعطيه وأساعده على خلاص نفسه منك،
~~فلا تعجل، فلما كانت هذه الواقعة، ضمنهم من السلطان بذلك المال المقرر على النصارى، وكان
~~يدخل الحبوس ويطلق منها من كان عليه دين وهو عاجز عن وفائه، ثقيلا كان أو خفيفا، وكذلك
~~لما طلب من أهل الصعيد المقرر من أهل الذمة، سافر إليهم وأدى عنهم ما طلب منهم،وكذلك سافر
~~إلى الإسكندرية فرأى أهلها منه ما هالهم ... وقيل: أحصي ما وصل إلى بيت المال من جهته على
~~تلك الوجوه المقدم ذكرها في مدة سنتين فكان ستمائة ألف دينار مصرية خارجا عما كان يعطيه من
~~يده سرا للناس، وما خلص به من الحبوس.».

# 5

# هذه هي الرواية المسيحية، وهي تدعو إلى الاعتقاد بأن بيبرس أراد الحصول على كنز الراهب
~~بتهديد النصارى، وتختلف رواية المقريزي بعض الشيء عن تلك التي قصها علينا المفضل، قال: «كان
~~قد كثر الحريق بالقاهرة ومصر في مدة سفر السلطان، وأشيع أن ذلك من النصارى، ونزل بالناس من
~~الحريق في كل مكان شدة عظيمة ووجد في بعض المواضع التي احترقت نفط وكبريت، فأمر السلطان
~~بجمع النصارى واليهود، وأنكر عليهم هذه الأمور التي تفسخ عهدهم وأمر بإحراقهم، فجمع منهم
~~عالما عظيما في القلعة، وأحضرت الأحطاب والحلفاء، وأمر بإلقائهم في النار، فلاذوا بعفوه
~~وسألوا المن عليهم، وتقدم الأمير فارس الدين أقطاي، أتابك العساكر، فشفع فيهم، على أن
~~يلتزموا بالأموال التي احترقت، وأن يحملوا إلى بيت المال خمسين ألف دينار، فأفرج عنهم ms127
~~السلطان وتولى البطرك توزيع المال، والتزموا ألا يعودوا إلى شيء من المنكرات، ولا يخرجوا
~~عما هو مرتب على أهل الذمة، وأطلقوا.».

# 6

# وفي عام 678، أقيل جميع النصارى الذين كانوا يعملون في ديوان الحرب وحل محلهم المسلمون،
~~وفي نفس اليوم الذي قامت السلطة بتنفيذ هذا القرار، هدم دير الخندق الكائن خارج القاهرة
~~بالقرب من باب الفتوح ولم يترك فيه حجرا على حجر، وقد اشترك جمع غفير في أعمال
~~التخريب.

# وتدل الدلائل كلها على أن السلطان قلاوون وابنه الأشرف خليل أعادا النصارى إلى وظائفهم
~~بعد أن عزلهم منها، ويقول المقريزي: إن هؤلاء النصارى أصبحوا يعاملون المسلمين بأنفه،
~~وأرادوا أن يظهروا أهميتهم بارتداء الأزياء الثمينة، ويروى أن أحد النصارى، واسمه «عين
~~الغزال» صدف يوما في طريق مصر «سنة 682ه» سمسار شونة مخدومة، فنزل السمسار عن دابته وقبل
~~رجل الكاتب، فأخذ يسبه ويهدده على مال قد تأخر عليه من ثمن غلة الأمير وهو يترفق له ويعتذر،
~~فلا يزيده ذلك عليه إلا غلظة، وأمر غلامه فنزل وكتف السمسار ومضى به والناس تجتمع عليه
~~حتى صار إلى صليبة جامع أحمد بن طولون ومعه عالم كبير، وما منهم إلا من يسأله أن يخلي عن
~~السمسار وهو يمتنع عليهم، فتكاثروا عليه وألقوه عن حماره وأطلقوا السمسار، وكان قد قرب من
~~بيت أستاذه، فبعث غلامه لينجده بمن فيه، فأتاه بطائفة من غلمان الأمير وأدجاقيته فخلصوه من
~~الناس وشرعوا في القبض عليهم ليفتكوا بهم، فصاحوا عليهم ما يحل ومروا مسرعين إلى أن وقفوا
~~تحت القلعة واستغاثوا : نصر الله السلطان، فأرسل يكشف الخبر فعرفوه من كان من استطالة الكاتب
~~النصراني على السمسار وما جرى لهم، فطلب عين الغزال ورسم للعامة بإحضار النصارى إليه، وطلب
~~الأمير بدر الدين بيدرا النائب والأمير سنجر الشجاعي، وتقدم إليهما بإحضار جميع النصارى بين
~~يديه ليقتلهم، فما زالا به حتى استقر الحال على أن ينادي في القاهرة ومصر ألا يخدم أحد من
~~النصارى واليهود عند أمير، وأمر الأمراء بأجمعهم أن عرضوا على من عندهم من الكتاب
~~النصارى ms128 الإسلام، فمن امتنع من الإسلام ضربت عنقه ومن أسلم استخدموه عندهم، ورسم للنائب
~~بعرض جميع مباشري ديوان السلطان ويفعل فيهم ذلك فنزل الطلب لهم وقد اختفوا فصارت العامة
~~تسبق إلى بيوتهم وتنهبها حتى عم النهب بيوت النصارى واليهود بأجمعهم، وأخرجوا نساءهم
~~مسبيات وقتلوا جماعة بأيديهم، فقام الأمير بيدرا النائب مع السلطان في أمر العامة وتلطف به
~~حتى ركب والي القاهرة ونادى من نهب بيت نصراني شنق، وقبض على طائفة من العامة وشهرهم
~~بعدما ضربهم فانكفوا عن النهب بعدما نهبوا الكنيسة المعلقة بمصر وقتلوا منها جماعة، ثم جمع
~~النائب كثيرا من النصارى كتاب السلطان والأمراء واوقفهم بين يدي السلطان عن بعد منه، فرسم
~~للشجاعي وأمير جاندار أن يأخذا عدة معهما وينزلوا إلى سوق الخيل تحت القلعة، ويحفروا حفيرة
~~كبيرة ويلقوا فيها الكتاب الحاضرين ويضرموا عليهم الحطب نارا، فتقدم الأمير بيدرا وشفع
~~فيهم، فأبى أن يقبل شفاعته وقال: «لا أريد في دولتي ديوانا نصرانيا.» فلم يزل به حتى سمح
~~بأن من أسلم منهم يستقر في خدمته، ومن امتنع ضربت عنقه، فأسلموا.

# 7

# ولم يرق في نظر المقريزي إسلامهم وقال: «صار الذليل منهم بإظهار الإسلام عزيزا يبدي من
~~إذلال المسلمين والتسلط عليهم بالظلم ما كان يمنعه نصرانيته من إظهاره.»، ولكن لم تمنع هذه
~~الاعتبارات القيمة المسلمين من استعمال القسوة في معاملتهم الذميين، وكانوا أيضا ينتقمون؛
~~لأنفسهم من النصارى كلما غزا بعض قراصنة البحر الأوروبيين سواحلهم.

# 8

# وفي شهر رجب من عام 700ه «1301م» حدثت مأساة في القاهرة غريبة في نوعها، ففي هذا التاريخ 
~~وصل القاهرة وزير صاحب المغرب حاجا، «وبينما هو ذات يوم يسوق الخيل تحت القلعة؛ إذ هو
~~برجل راكب على فرس وعليه عمامة بيضاء وفرجية مصقولة وجماعة يمشون في ركابه وهم يسألونه
~~ويتضرعون إليه ويقبلون رجليه وهو معرض عنهم وينهرهم ويصيح بغلمانه أن يطردوهم عنه، فقال له
~~بعضهم: «يا مولاي الشيخ، بحياة ولدك النشو تنظر في حالنا»، فلم يزده ذلك إلا عتوا وحمقا،
~~فرق المغربي لهم وهم بمخاطبته في أمرهم، فقيل ms129 له: «وإنه مع ذلك نصراني»، فغضب لذلك وكاد
~~أن يبطش به، ثم كف عنه وطلع إلى القلعة.» ويستطرد المؤرخون قائلين: إن الوزير المغربي
~~«اجتمع بالملك الناصر محمد بن قلاوون ونائبه يومئذ الأمير سلار، فتحدث الأمير معه ومع
~~الأمير بيبرس الجاشنكير في أمر اليهود والنصارى، وأنهم عندهم في غاية الذلة والهوان، وأنهم
~~لا يمكن أحد منهم من ركوب الخيل ولا الاستخدام في الجهات الديوانية، وأنكر حال نصارى الديار
~~المصرية ويهودها بسبب لبسهم أفخر الملابس وركوبهم الخيل والبغال واستخدامهم من أجل المناصب
~~وتحكيمهم في رقاب المسلمين، وذكر أن عهد ذمتهم انقضى من سنة 600 الهجرية النبوية،

# 9

# فأثر كلامه عند أهل الدولة ولا سيما الأمير بيبرس الجاشنكير، فأمر بجمع النصارى
~~واليهود، ورسم ألا يستخدم أحد منهم في الجهات السلطانية ولا عند الأمراء، وأن تغير عمائمهم
~~فيلبس النصارى العمائم الزرق وتشد في أوساطهم الزنانير، ويلبس اليهود العمائم الصفر والتزام
~~العهد العمري.».

# 10

# ويذكر الرواة المسلمون أن كنائس القاهرة أقفلت مدة أيام، ويقول أبو الفضائل: إن هذه
~~الكنائس ظلت مغلقة لمدة قصيرة، وإن الأديرة الموجودة في الضواحي وغيرها لم تمس بسوء، فضلا
~~عن كنائس الأقاليم،

# 11

# ولكن إذا انتقلنا إلى الإسكندرية، وجدنا أن حين وصول الأوامر إليها، بوشر في
~~هدم الكنائس ومنازل النصارى.

# وفي عام 702ه «1303م» ألغى الملك محمد بن قلاوون والأمير بيبرس الجاشنكير عيد الشهيد، وقد
~~سبق التكلم عن هذا العيد في عهد الفاطميين، وها هو ذا ابن إياس يقدم لنا تفاصيل جديدة عنه،
~~في الثامن من شهر بشنس «15 مايو» من كل عام، كان الأقباط يخرجون من صندوق  مودع في كنيسة
~~شبرى أصبع أحد الشهداء ويغطسونه في النيل، وكان النصارى يحتفلون في هذه المناسبة احتفالا
~~عظيما فيتوجهون من كل جهة لزيارة كنيسة شبرى، وكان يشترك في هذا الاحتفال عدد كبير من
~~الراقصين والراقصات، فكان يجتمع في هذا المكان خلق عظيم فيصرفون أموالا طائلة على الملاهي،
~~ويرتكبون أعمال السوء ويشربون الخمر حتى يسكروا، وكان يذهب عدد كبير من الناس ضحايا لأعمال
~~القتل ms130 والاغتيال؛ إذ لا يوجد هناك حاكم ولا شرطة لمنع هذه الجرائم.

# وقد سبق القول: إن سكان القاهرة كانوا يشتركون في هذا العيد منذ أمد بعيد ويقال: إن في
~~أيام العيد الثلاثة كان يباع في شبرى من النبيذ ما يزيد عن ألف دينار «وكان اعتماد فلاحي
~~شبرى دائما في وفاء الخراج على ما يبيعونه من الخمر في عيد الشهيد، فعشق ذلك على أقباط مصر
~~كلهم، وكان منهم رجل يعرف بالتاج بن سعيد الدولة يعاني الكتابة، وهو يومئذ في خدمة الأمير
~~بيبرس، وقد احتوى على عقله واستولى على جميع أموره، كما هي عادة ملوك مصر وأمرائها من
~~الأتراك الانقياد لكتابهم من القبط،

# 12

# وما زال الأقباط بالتاج إلى أن تحدث مع مخدومه الأمير بيبرس في ذلك وخيل له من
~~تلف مال الخراج إذا أبطل هذا العيد، فإن أكثر خراج شبرى إنما يحصل من ذلك.

# ومن ذلك الوقت استمر هذا العيد منقطعا حتى سنة 738؛ إذ وقع فيها حادث غريب كان سببا في
~~إعادة الاحتفال بعيد الشهيد من جديد، ذلك «أن الأمير يلبغا اليحياوي والأمير ألطبغا
~~المارديني طلبا من السلطان أن يخرجا إلى الصيد ويغيبا مدة، فلم تطب نفسه بذلك لشدة غرامه
~~بهما، وتهتكه في محبتهما، وأراد صرفهما عن السفر فقال لهما: «نحن نعيد عمل عيد الشهيد فيكون
~~تفرجكما عليه أنزه من خروجكما إلى الصيد.».

# ولكن في 755ه

# 13
~~«تحرك المسلمون على النصارى ... وهدمت كنيسة النصارى «بشبرى» وأخذ منها أصبع
~~الشهيد في صندوق، وأحضر إلى الملك الصالح وأحرق بين يديه في الميدان من قلعة الجبل، وذرى
~~رماده في البحر حتى يأخذه النصارى، فبطل عيد الشهيد من يومئذ.».

# 14

# كان عام 720ه «1320م» خرابا على الأقباط، ولم يعرف ما حدث بالضبط ولكن، بمجرد إشارة،
~~اعتدى الشعب على الأقباط في جميع أنحاء البلاد مما يجعلنا نعتقد أن هذه الحركة قد دبرت منذ
~~أمد بعيد، ولم يدرك محمد بن قلاوون في بادئ الأمر خطورة هذه الحركة التي كانت تدبر في
~~الخفا، ولما طغت عليه، اضطر مرغما أن ms131 يساير الجماهير، ويقوم هو أيضا باضطهاد النصارى،
~~ويذكر المقريزي

# 15

# هذه الاضطهادات بتفاصيلها، قال: «إن الملك الناصر محمد بن قلاوون، لما أنشأ
~~ميدان المهاري لقناطر السباع في سنة عشرين وسبعمائة، قصد بناء زريبة على النيل الأعظم بجوار
~~الجامع الطيبرسي، فأمر بنقل كوم تراب كان هناك وحفر ما تحته من الطين لأجل بناء الزريبة،
~~وأجرى الماء إلى مكان الحفر، فصار يعرف إلى اليوم بالبركة الناصرية، وكان الشروع في حفر هذه
~~البركة من آخر شهر ربيع الأول 721ه، فلما انتهى الحفر إلى جانب كنيسة الزهري، وكان بها كثير
~~من النصارى لا يزالون فيها وبجانبها أيضا عدة كنائس في الموضع الذي يعرف اليوم بحكر اقبغا،
~~أخذ الفعلة في الحفر حول كنيسة الزهري حتى بقيت قائمة في وسط الموضع، الذي عينه السلطان
~~ليحفر، وهو اليوم بركة الناصرية، وزاد الحفر حتى تعلقت الكنيسة، وكان القصد من ذلك أن تسقط
~~من غير قصد لخرابها، وصارت العامة من غلمان الأمراء العاملين في الحفر وغيرهم في كل وقت
~~يصرخون على الأمراء في طلب هدمها وهم يتغافلون عنهم إلى أن كان يوم الجمعة التاسع من شهر
~~ربيع الآخر من هذه السنة وقت اشتغال الناس بصلاة الجمعة والعمل من الحفر بطال، فتجمع عدة من
~~غوغاء العامة بغير مرسوم السلطان وقالوا بصوت عال مرتفع: «الله أكبر»، ووضعوا أيديهم
~~بالمساحي ونحوها في كنيسة الزهري وهدموها حتى بقيت كوما، وقتلوا من كان فيها من النصارى
~~وأخذوا جميع ما كان فيها، وهدموا كنيسة «بومينا» التي كانت بالحمراء، وكانت معظمة عند
~~النصارى من قديم الزمان، وبها عدد من النصارى قد انقطعوا فيها، ويحمل إليهم نصارى مصر سائر
~~ما يحتاج إليه الشعب ويبعث إليها بالنذور الجليلة والصدقات الكثيرة، فوجد فيها مال كثير ما
~~بين نقد ومصاغ وغيره، وتسلق العامة إلى أعلاها وفتحوا أبوابها وأخذوا منها مالا وقماشا
~~وجرار خمر فكان أمرا مهولا، ثم مضوا من كنيسة الحمراء بعدما هدموها إلى كنيستين بجوار
~~السبع سقايات، تعرف إحداهما بكنيسة البنات كان يسكنها بنات النصارى وعدد من الرهبان، فكسروا ms132
~~أبواب الكنيستين وسبوا البنات وكن زيادة على ستين بنتا، وأخذوا ما عليهن من الثياب
~~ونهبوا سائر ما ظفروا به وحرقوا وهدموا تلك الكنائس كلها، هذا والناس في صلاة الجمعة،
~~فعندما خرج الناس من الجوامع شاهدوا هولا كبيرا من كثرة الغبار ودخان الحريق ومرج الناس
~~وشدة حركاتهم ومعهم ما نهبوه، فما شبه الناس الحال لهوله إلا بيوم القيامة، وانتشر الخبر
~~وطار إلى الرميلة تحت قلعة الجبل، فسمع السلطان ضجة عظيمة ورجة منكرة أفزعته، فبعث لكشف
~~الخبر، فلما بلغه ما وقع انزعج انزعاجا عظيما، وغضب من تجرأ العامة وإقدامهم على ذلك بغير
~~أمره، وأمر الأمير أيدغمش أمير آخور أن يركب بجماعة الأوشاقية ويتدارك هذا الخلل، ويقبض على
~~من فعله، فأخذ أيدغمش يتهيأ للركوب، وإذا بخبر قد ورد من القاهرة أن العامة ثارت في القاهرة
~~وخربت كنيسة بحارة الروم وكنيسة بحارة زويلة، وجاء الخبر من مدينة مصر أيضا بأن العامة
~~قامت بمصر في جمع كثير جدا وزحفت إلى كنيسة المعلقة بقصر الشمع، فأغلقها النصارى وهم
~~محصورون بها وهي على أن تؤخذ، فتزايد غضب السلطان وهم أن يركب بنفسه ويبطش بالعامة، ثم
~~تأخر لما راجعه الأمير أيدغمش ونزل من القلعة في أربعة من الأمراء إلى مصر، وركب الأمير
~~بيبرس الحاجب والأمير ألماس الحاجب إلى موضع الحفر، وركب الأمير طينال إلى القاهرة، وكل
~~منهم في عدة وافرة، وقد أمر السلطان بقتل من قدروا عليه من العامة بحيث لا يعفو عن أحد،
~~فقامت القاهرة ومصر على ساق وفرت النهابة فلم يظفر الأمراء منهم إلا بمن عجز عن الحركة بما
~~غلبه من السكر بالخمر الذي نهبه من الكنائس، ولحق الأمير أيدغمش بمصر وقد ركب الوالي إلى
~~المعلقة قبل وصوله ليخرج من زقاق المعلقة من حضر للنهب فأخذه الرجم حتى مر منهم، ولم يبق
~~إلا أن يحرق باب الكنيسة، فجرد أيدغمش ومن معه السيوف يريدون الفتك بالعامة فوجدوا عالما
~~لا يقع عليه حصر، وخاف سوء العاقبة فأمسك عن القتل وأمر أصحابه، بإرجاف العامة من غير إراقة
~~دم، ونادى ms133 مناديه من وقف حل دمه، ففر سائر من اجتمع من العامة وتفرقوا، وصار أيدغمش
~~واقفا إلى أن أذن العصر خوفا من عود العامة، ثم مضى وألزم والي مصر أن يبيت بأعوانه هناك
~~وترك معه خمسين من الأوشاقية، وأما الأمير ألماس، فإنه وصل إلى كنائس الحمراء وكنائس الزهري
~~ليتداركها، فإذا بها قد بقيت كيمانا ليس بها جدار قائم، فعاد وعاد الأمراء فردوا الخبر على
~~السلطان وهو لا يزداد إلا حنقا، فما زالوا به حتى سكن غضبه.

# وكان الأمر في هدم هذه الكنائس عجبا من العجب وهو أن الناس لما كانوا في صلاة الجمعة من
~~هذا اليوم بجامع قلعة الجبل، فعندما فرغوا من الصلاة قام رجل موله وهو يصيح من وسط الجامع:
~~«اهدموا الكنيسة التي في القلعة، اهدموها.»، وأكثر من الصياح المزعج حتى خرج عن الحد ثم
~~اضطرب، فتعجب السلطان والأمراء من قوله ورسم لنقيب الجيوش والحاجب بالفحص عن ذلك، فمضيا من
~~الجامع إلى خرائب التتر من القلعة، فإذا فيها كنيسة قد بنيت فهدموها، ولم يفرغوا من هدمها
~~حتى وصل الخبر بواقعة كنائس الحمراء والقاهرة، فكثر تعجب السلطان من شأن ذلك الفقير وطلب،
~~فلم يوقف له على خبر، واتفق أيضا بالجامع الأزهر أن الناس لما اجتمعوا في هذا اليوم لصلاة
~~الجمعة، أخذ شخصا من الفقراء مثل الرعدة، ثم قام بعد ما أذن قبل أن يخرج الخطيب وقال:
~~«اهدموا كنائس الطغيان والكفرة، نعم الله أكبر وفتح لله ونصر.» وصار يزعج نفسه ويصرخ من
~~الأساس إلى الأساس، فحدق الناس بالنظر إليه ولم يدروا ما خبره وافترقوا في أمره، فقائل: هذا
~~مجنون، وقائل: هذه إشارة لشيء، فلما خرج الخطيب، أمسك عن الصياح وطلب بعد انقضاء الصلاة،
~~فلم يوجد، وخرج الناس إلى باب الجامع فرأوا النهابة ومعهم أخشاب الكنائس وثياب النصارى وغير
~~ذلك من النهوب، فسألوا عن الخبر فقيل: قد نادى السلطان بخرائب الكنائس، فظن الناس الأمر كما
~~قيل حتى تبين بعد قليل أن هذا الأمر إنما كان من غير أمر السلطان، وكان الذي هدم في ms134 هذا
~~اليوم من الكنائس بالقاهرة كنيسة بحارة الروم وكنيسة بالبندقانيين وكنيستين بحارة
~~زويلة.

# وفي يوم الأحد الثالث من يوم الجمعة الكائن فيه هدم كنائس القاهرة ومصر ورد الخبر من
~~الأمير بدر الدين بيلبك المحسني والي الإسكندرية بأنه لما كان يوم الجمعة تاسع ربيع الآخر
~~بعد صلاة الجمعة، وقع في الناس هرج وخرجوا من الجامع وقد وقع الصياح «هدمت الكنائس»، فركب
~~المملوك من فوره، فوجد الكنائس قد صارت كوما وعدتها أربع كنائس، وأن بطاقة وقعت من والي
~~البحيرة بأن كنيستين في مدينة دمنهور هدمتا والناس في صلاة الجمعة من هذا اليوم، فكثر
~~التعجب من ذلك إلى أن ورد في يوم الجمعة سادس عشر الخبر من مدينة قوص بأن الناس عندما فرغوا
~~من صلاة الجمعة في اليوم التاسع من شهر ربيع الآخر قام رجل من الفقراء وقال: «يا فقراء،
~~أخرجوا إلى هدم الكنائس.»، وخرج في جمع من الناس فوجدوا الهدم قد وقع في الكنائس، فهدمت ست
~~كنائس كانت بقوص وما حولها في ساعة واحدة، وتواتر الخبر من الوجه القبلي والوجه البحري
~~بكثرة ما هدم في هذا اليوم وقت صلاة الجمعة وما بعدها من الكنائس والأديرة في جميع إقليم
~~مصر كله، ما بين قوص والإسكندرية ودمياط، فاشتد حنق السلطان على العامة، خوفا من فساد
~~الحال، وأخذ الأمراء في تسكين غضبه وقالوا: «هذا الأمر ليس من قدرة البشر فعله، ولو أراد
~~السلطان وقوع ذلك على هذه الصورة لما قدر عليه وما هذا إلا بأمر الله سبحانه وبقدره لما علم
~~من كثرة فساد النصارى وزيادة طغيانهم ليكون ما وقع نقمة وعذابا لهم.»، هذا والعامة
~~بالقاهرة ومصر قد اشتد خوفهم من السلطان لما كان يبلغهم عنه من التهديد لهم بالقتل، ففر
~~عدد من الأوباش والغوغاء، وأخذ القاضي فخر الدين ناظر الجيش في ترجيع السلطان عن الفتك
~~بالعامة وأخذ كريم الدين الكبير، ناظر الخاص، يغريه بهم إلى أن أخرجه السلطان إلى
~~الإسكندرية بسبب تحصيل المال وكشف الكنائس التي خربت بها، فلم يمض سوي شهر من يوم هدم ms135
~~الكنائس، حتى وقع الحريق بالقاهرة ومصر في عدة مواضع وحصل فيه من الشناعة أضعاف ما كان من
~~هدم الكنائس، فوقع الحريق في ربع بخط الشوابيين من القاهرة في يوم السبت عاشر جمادى الأولى،
~~وسرت النار إلى ما حوله واستمرت إلى آخر يوم الأحد، فتلف في هذا الحريق شيء كثير، وعندما
~~أضفئ، وقع الحريق بحارة الديلم في زقاق العريسة بالقرب من دور كريم الدين ناظر الخاص ... وبلغ
~~ذلك السلطان فانزعج انزعاجا عظيما لما كان هناك من الحواصل السلطانية وسير طائفة من
~~الأمراء لإطفائه، فجمعوا الناس لإ طفائه وتكاثروا عليه، وقد عظم الخطب من ليلة الاثنين إلى
~~ليلة الثلاثاء، فتزايد الحال في اشتعال النار وعجز الأمراء والناس على إطفائها لكثرة
~~انتشارها في الأماكن وقوة الريح التي ألقت بإسقاف النخل وغرقت المراكب فلم يشك الناس في
~~حريق القاهرة كلها، وصعدوا المآذن وبرز الفقراء وأهل الخير والصلاح وضجوا بالتكبير والدعاء
~~وجاءوا، وكثر صراخ الناس وبكاؤهم وصعد السلطان إلى أعلى القصر فلم يتمالك الوقوف من شدة
~~الريح ... فما هو إلا أن كمل إطفاء الحريق ونقل الحواصل وإذا بالحريق قد وقع في ربع الظاهر
~~خارج باب زويلة، وكان يشتمل على مائة وعشرين بيتا، وهب مع الحريق ريح قوية فركب الحاجب
~~والوالي لإطفائه، وهدموا عدة دور من حوله حتى انطفأ فوقع في ثاني يوم حريق بدار الأمير سلار
~~في خط بين القصرين وحريق بحارة الروم وعدة مواضع حتى أنه لم يخل يوم من وقوع الحريق في
~~موضع، فتنبه الناس لما نزل بهم وظنوا أنه من أفعال النصارى، وذلك أن النار كانت ترى في
~~منابر الجوامع وحيطان المساجد والمدارس فاستعدوا للحريق وتتبعوا الأحوال  حتى وجدوا هذا
~~الحريق من نفط قد لف عليه خرق مبلولة بزيت وقطران.

# فلما كان ليلة الجمعة النصف من جمادى، قبض على راهبين عندما خرجا من المدرسة الكهارية
~~بعد العشاء الآخرة، فكان وقد اشتعلت النار في المدرسة ورائحة الكبريت في أيديهما، فحملا إلى
~~الأمير علم الدين الخازن، والي القاهرة، فأعلم السلطان بذلك، فأمر بعقوبتهما، فما ms136 هو إلا أن
~~نزل من القلعة وإذا بالعامة قد أمسكوا نصرانيا وجد في جامع الظاهر ومعه خرق على هيئة
~~الكعكة في داخلها قطران ونفط، وقد ألقى منها واحدة بجانب المنبر وما زال واقفا إلى أن خرج
~~الدخان، فمشى يريد الخروج من الجامع، وكان قد فطن به شخص وتأمله من حيث لم يشعر به
~~النصراني، فقبض عليه وتكاثر الناس، فجروه إلى بيت الوالي وهو بهيئة المسلمين، فعوقب عند
~~الأمير ركن الدين بيبرس الحاجب، فاعترف بأن جماعة من النصارى قد اجتمعوا على عمل نفط
~~وتفريقه مع جماعة من أتباعهم، وأنه ممن أعطي ذلك وأمر بوضعه عند منبر جامع الظاهر، ثم أمر
~~بالراهبين فعوقبا فاعترفا أنهما من سكان دير البغل، وأنهما هما اللذان أحرقا المواضع التي
~~تقدم ذكرها بالقاهرة غيرة وحنقا من المسلمين لما كان من هدمهم للكنائس، وأن طائفة النصارى
~~تجمعوا وأخرجوا من بينهم مالا جزيلا لعمل هذا النفط.

# واتفق وصول كريم الدين ناظر الخاص من الإسكندرية، فعرفه السلطان ما وقع من القبض على
~~النصارى، فقال: «النصارى لهم بطريرك يرجعون إليه ويعرف أحوالهم»، فرسم السلطان بطلب
~~البطريرك عند كريم الدين ليتحدث معه في أمر الحريق وما ذكره النصارى من قيامهم في ذلك، فجاء
~~في حماية والي القاهرة في الليل خوفا من العامة، فلما أن دخل بيت كريم الدين بحارة الديلم
~~وأحضر إليه الثلاثة النصارى من عند الوالي، قالوا لكريم الدين بحضرة الوالي والبطرك جميع ما
~~اعترفوا به قبل ذلك، فبكى البطرك عندما سمع كلامهم وقال: «هؤلاء سفهاء النصارى قصدوا مقابلة
~~سفهاء المسلمين على تخريبهم الكنائس»، وانصرف من عند كريم الدين مبجلا مكرما فوجد كريم
~~الدين قد أقام له بغلة على بابه ليركبها فركبها وسار، فعظم ذلك على الناس وقاموا عليه يدا
~~واحدة، فلولا أن الوالي كان يسايره وإلا هلك، وأصبح كريم الدين يريد الركوب إلى القلعة على
~~العادة، فلما خرج إلى الشارع صاحت به العامة: «ما يحل لك يا قاضي تحامي للنصارى وقد أحرقوا
~~بيوت المسلمين وتركبهم بعد هذا البغال»، فشق عليه ms137 ما سمع وعظمت نكايته واجتمع بالسلطان،
~~فأخذ يهون أمر النصارى الممسوكين ويذكر أنهم سفهاء وجهال، فرسم السلطان للوالي بتشديد
~~عقوبتهم، فنزل وعاقبهم عقوبة مؤلمة فاعترفوا بأن أربعة عشر راهبا بدير البغل قد تحالفوا
~~على إحراق ديار المسلمين كلها وفيهم راهب يصنع النفط، وأنهم اقتسموا القاهرة ومصر فجعلوا
~~للقاهرة ثمانية ولمصر ستة، فكبس دير البغل وقبض على من فيه وأحرق من جماعته أربعة بشارع
~~صليبة جامع ابن طولون في يوم الجمعة، وقد اجتمع لمشاهدتهم عالم عظيم، فضرى من حينئذ جمهور
~~الناس على النصارى وفتكوا بهم وصاروا يسلبون ما عليهم من الثياب حتى فحش الأمر وتجاوزوا
~~فيهم المقدار، فغضب السلطان من ذلك وهم أن يوقع بالعامة واتفق أنه ركب من القلعة يريد
~~الميدان الكبير في يوم السبت، فرأى من الناس أمما عظيمة قد ملأت الطرقات وهم يصيحون: «نصر
~~الله الإسلام، أنصر دين محمد بن عبد الله.».
~~... واتفق مع هذا مرور كريم الدين، وقد لبس التشريف من الميدان، فرجمه من هناك رجما
~~متتابعا وصاحوا به: «كم تحامي النصارى، وتشد معهم.» ولعنوه وسبوه، فلم يجد بدا من العود
~~إلى السلطان وهو بالميدان، وقد اشتد ضجيج العامة وصياحهم حتى سمعهم السلطان، فلما دخل عليه
~~وأعلمه الخبر، امتلأ غضبا واستشار الأمراء، وقال للأمير ألماس الحاجب: «امض ومعك أربعة من
~~الأمراء وضع السيف في العامة في حين تخرج من باب الميدان إلى أن تصل إلى باب زويلة، واضرب
~~فيهم بالسيف من باب زويلة إلى باب النصر بحيث لا ترفع السيف عن أحد البتة.»، وقال لوالي
~~القاهرة: «اركب إلى باب اللوق وإلى باب البحر ولا تدع أحدا حتى تقبض عليه وتطلع به إلى 
~~القلعة، وحتى لم تحضر الذين رجموا وكيلي يعني كريم الدين، وإلا وحياة رأسي شنقتك عوضا
~~عنهم.»، فما غربت الشمس حتى أحضر ممن أمسك من العامة نحو مائتي رجل، فعزل منهم طائفة أمر
~~بشنقهم وجماعة رسم بتوسيطهم وجمع رسم بقطع أيديهم، فصاحوا بأجمعهم: «يا خولد ما يحل لك ما
~~نحن الذين رجمنا.» ... وما زالوا بالسلطان إلى ms138 أن قال للوالي: «أعزل منهم جماعة وأنصب الخشب
~~من باب زويلة إلى تحت القلعة بسوق الخيل وعلق هؤلاء بأيديهم.»، فلما أصبح يوم الأحد، علق
~~الجميع من باب زويلة إلى سوق الخيل، وجلس السلطان في الشباك، وقد أحضر بين يديه جماعة ممن
~~قبض عليهم الوالي، فقطع أيدي وأرجل ثلاثة منهم، والأمراء لا يقدرون على الكلام معه في أمرهم
~~لشدة حنقه، فتقدم كريم الدين وكشف رأسه وقبل الأرض وهو يسأل العفو، فقبل سؤاله.

# وعندما قام السلطان من الشباك، وقع الصوت بالحريق في جهة جامع ابن طولون وفي قلعة الجبل
~~وفي بيت الأمير ركن الدين الأحمدي، وفي صبيحة يوم هذا الحريق قبض على ثلاثة من النصارى وجد
~~معهم فتائل النفط، فأحضروا إلى السلطان واعترفوا بأن الحريق كان منهم فلما ركب السلطان إلى
~~الميدان على عادته، وجد نحو عشرين ألف نفس من العامة قد صبغوا خرقا بلون أزرق وعملوا فيها
~~صلبانا بيضاء، وعندما رأوا السلطان صاحوا بصوت عام واحد: «لا دين إلا دين الإسلام، نصر
~~الله دين محمد بن عبد الله، يا ملك الناصر يا سلطان الإسلام انصرنا على أهل الكفر ولا تنصر
~~النصارى.»، فارتجت الدنيا من هول أصواتهم وأوقع الله الرعب في قلب السلطان وقلوب الأمراء،
~~وسار وهو في فكر زائد حتى نزل بالميدان وصراخ العامة لا يبطل، فرأى أن الرأي في استعمال
~~المداراة، وأمر الحاجب أن يخرج وينادي بين يديه من وجد نصرانيا فله ماله ودمه ... فخرج
~~ونادى بذلك، فصاحب العامة وصرخت: «نصرك الله.»، وضجوا بالدعاء، وكان النصارى يلبسون العمائم
~~البيض، فنودي في القاهرة ومصر من وجد نصرانيا بعمامة بيضاء، حل له دمه وماله، ومن وجد
~~نصرانيا راكبا، حل له دمه وماله، ومنع الأمراء من استخدام النصارى وأخرجوا من ديوان
~~السلطان، وكتب لسائر الأعمال بصرف جميع المباشرين من النصارى، وكثر إيقاع المسلمين بالنصارى
~~حتى تركوا السعي في الطرقات وأسلم منهم جماعة كثيرة، وكان اليهود قد سكت عنهم في هذه المدة،
~~فكان النصراني إذا أراد أن يخرج من منزله يستعير عمامة صفراء من ms139 أحد من اليهود ويلبسها حتى
~~يسلم من العامة.

# وأخيرا نودي في الناس بالأمان وأنهم يتفرجون على عادتهم عند ركوب السلطان إلى الميدان؛
~~وذلك أنهم كانوا قد تخوفوا على أنفسهم لكثرة ما أوقعوا بالنصارى وزادوا في الخروج عند الحد،
~~فاطمأنوا وخرجوا على العادة إلى جهة الميدان ودعوا للسلطان وصاروا يقولون: نصرك الله يا
~~سلطان الأرض، اصطلحنا، اصطلحنا، وأعجب السلطان ذلك وتبسم من قولهم.

# ويحصي المقريزي بعد ذلك الخسائر التي سببتها هذه الكارثة فيقول: إن عدد الكنائس التي خربت
~~بمصر أربع وخمسون كنيسة فضلا عن عدة أديرة هدمت عن آخرها، وقتل عدد كبير من الناس وحدثت
~~خسائر لا تحصى في الأموال.

# نستخلص من هذه الحوادث بعض الاستنتاجات، فلسنا نعد في حاجة إلى الإشارة إلى موقف السلطان
~~محمد بن قلاوون، فقد كان يعطف على النصارى ويرغب في حمايتهم، ولكنه اضطر أخيرا إلى مسايرة
~~الجماهير الخانقة، ولسنا في حاجة أيضا إلى الإشادة إلى حكمة أولياء الأمور وكره الأعيان من
~~المسلمين والأقباط لأعمال العنف.

# ولا شك أن هذه الحركة قد دبرتها في الخفاء جمعيات لها صبغة دينية؛ لأنها كانت حانقة على
~~استمرار نفوذ النصارى في البلاد، ومن ناحية أخرى، فإن الأعمال الانتقامية التي قام بها
~~الأقباط قد دبرتها سرا رءوس جامحة كانت تعتقد أنها بعملها هذا قد تستطيع أن تقنع الأغلبية
~~بالعودة إلى اعتدالهم في معاملتهم، ولكن استنكار البطريرك للأعمال الإرهابية كان دليلا على
~~أن هذه الأعمال غير مرغوبة لدى الأقباط عامة، وعلى أي حال، فإن تدخل السلطات أنقذت الأقباط
~~مرة أخرى من استفحال الكارثة.

# وفي عام 728 «رفع النصارى قصة للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون يسألون الإذن في إعادة 
~~ما تهدم منها «أي: كنيسة الست بربارة»، فأذن لهم في ذلك، فعمروها أحسن ما كانت، فغضبت طائفة
~~من المسلمين ورفعوا قصة للسلطان بأن النصارى أحدثوا بجانب هذه الكنيسة بناء لم يكن فيها،
~~فرسم للأمير علم الدين سنجر الخازن، والي القاهرة، بهدم ما جددوه، فركب وقد اجتمع الخلائق
~~فبادروا وهدموا الكنيسة كلها في أسرع وقت، ms140 وأقاموا في موضعها محرابا أذنوا وصلوا وقرءوا
~~القرآن، كل ذلك بأيديهم، فلم تمكن معارضتهم خشية الفتنة، فاشتد الأمر على النصارى وشكوا
~~أمرهم للقاضي كريم الدين، ناظر الخاص، فقام وقعد غضبا لدين أسلافه وما زال بالسلطان حتى
~~رسم بهدم المحراب، فهدم وصار موضعه كوم تراب ومضى الحال على ذلك.».

# 16

# وبعد سنين، اتهم أحد النصارى أنه حفيد رجل كان قد اعتنق الإسلام، فحكم القاضي على هذا
~~النصراني بأن يدخل الإسلام، وألقاه في السجن ليجبره على ذلك ... فذهب النصارى جميعا لمقابلة
~~الحاكم وتمكنوا من إطلاق سراح الرجل في حلكة الليل، وفي اليوم التالي توجهت الجماهير إلى
~~منزل القاضي ... وكان الحاكم قد استدعاه ولامه لوما شديدا على ما اتخذه من إجراء غير أن
~~الجماهير أيدت صراحة موقف القاضي، وأغلقت الحوانيت وأخذت تقذف الحاكم بالحجارة فاضطر إلى
~~مغادرة المدينة، ثم توجهت الجماهير نحو الكنيسة التي بجوار هذه المنطقة فخربتها وأحرقت
~~الصلبان والصور التي بها، ونبشت القبور وأخرجت الجثث وألقتها في النيران، وبعد ذلك قررت
~~مهاجمة النصارى القاطنين في تلك المقاطعة، وفي هذا الأثناء، شكا الحاكم للقاضي من هذه
~~الإجراءات العنيفة التي اتخذت ضد النصارى؛ إذ أشاعت الفوضى في البلاد وسببت للسلطان خسارة
~~في فرع من فروع دخله يبلغ خمسمائة ألف درهم.

# 17

# وفي سنة 755ه «1354م»، «رفعت قوائم إلى الأمير صرغتمش من ديوان الأحباش فيها عدة حصص
~~جارية على منافع الكنائس والديور، فكان قدر تلك الحصص خمسة وعشرين ألف فدان بيد النصارى،
~~فلما سمع الأمير صرغتمش بذلك، حنق وطلع إلى القلعة وشاور السلطان على ذلك، فرسم السلطان بأن
~~يخرج ذلك من يد النصارى، وكتب بذلك مربعات وأنعم بها على الأمراء زيادة على إقطاعاتهم ... ثم 
~~إن السلطان رسم بهدم الكنائس والديور.».

# 18

# وهنا نتساءل، ما الحوادث التي أدت إلى اتخاذ هذه الإجراءات التعسفية ضد النصارى؟ لا يذكر
~~لنا التاريخ عنها شيئا، ويحتمل أن تكون الخزانة العامة في حاجة إلى المال، ويحتمل أيضا أن
~~السلطان أراد بذلك تهدئة خواطر المسلمين ومنع قيام حركة ثورية أخرى.

# ويبدو ms141 أن عيل صبر النصارى من هذه الحال، فطرحوا جمودهم جانبا، وهبوا يحاولون النيل من
~~ممتلكات المسلمين وحرق مساجدهم على الأخص معرضين بذلك أنفسهم للاستشهاد، ويذكر لنا المقريزي
~~حالات بعض الذين وصل بهم اليأس إلى هذا الحد، ففي عام 754ه «1353م» وقع حادث فردي مؤداه أن
~~نصرانيا من مواليد مدينة الطور وكاتب في أحد الدواوين قصد القاهرة ووقف يخطب ضد الديانة
~~الإسلامية، فلما قدم للتحقيق قال للقاضي: «إن هدفي الحصول على شرف الاستشهاد.»، وفي عام
~~791ه قدم القاهرة جماعة من الرجال والسيدات وأعلنوا على الملأ خروجهم عن الإسلام وعزمهم على
~~العودة إلى حظيرة المسيحية، وقالوا: «لقد جئنا هنا لكي نغتفر الخطايا التي اقترفناها، فنقدم
~~حياتنا على مذبح التضحية لننال نعم سيدنا المسيح.»، فقطعت رءوسهم جميعا، وفي عام 795ه
~~«1392م» قام في القدس أربعة من الرهبان وتحدوا علانية فقهاء الإسلام وتكلموا عن الإسلام
~~بأسلوب ملؤه الاحتقار، فحكم عليهم بالحرق أحياء.

# 19

# غير أن هذه الحوادث التي تدل على استياء النصارى لم تتعدد، ولم يكن لها تأثير على
~~الشعب.

# وفي عام 787ه «1385م» «رسم السلطان الملك الظاهر برقوق بإبطال ما كان يعمل في يوم
~~النيروز، وأرسل الحجاب مع جماعة من المماليك السلطانية ووالي الشرطة، فطافوا في أماكن
~~المتفرجات وفي الطرقات، فمن وجدوه يفعل ذلك يضربونه بالمقارع، وصاروا يقطعون أيدي جماعة ممن
~~كان يفعل ذلك، وقاموا في ذلك قياما عظيما حتى بطل ذلك من القاهرة وأشهروا النداء بمن يفعل
~~ذلك بالشنق، فانكف الناس من يومئذ عن ذلك.».

# 20

# وفي عام 803ه «1400م»، هدم الأمير يلبغا السالمي كنيسة للنصارى بجوار شبرا الخيمة، وحطم
~~أكثر من أربعين ألف جرة نبيذ، وكان عازما على اضطهاد النصارى، ولكن حال سائر الأمراء بينه
~~وبين تنفيذ أغراضه.

# 21

# وفي عام 818ه «1415م»، أراد الأمير سيف الدين أن يفرض غرامة على النصارى، ولكن السلطات
~~عارضت في ذلك، فما كان منه إلا أن توجه مغضبا إلى الحي الذي كان يباع فيه النبيذ، وأمر
~~بإهراق عدة آلاف جرة منه، وأخذ من النصارى عنوة ms142 بعض المال.

# 22

# وفي عام 822ه «1419م»، أرغم النصارى واليهود على زم أكمامهم وتقصير عمائمهم بحيث لا
~~تتجاوز سبعة أذرع طولا، وطلب إليهم أيضا أن يعلقوا جرسا صغيرا في عنقهم عند دخولهم
~~الحمام، وأمرت نساءهم بارتداء فساتين صفراء، وفي نفس السنة، أخذ على النصارى عدم مبالاتهم
~~بالقوانين الجديدة الخاصة بأزيائهم، وبعد نقاش طويل تقرر طردهم من الدواوين، وقد ألقي في
~~السجن كاتم أسرار الوزير النصراني أبو الفضائل، ثم جلد بالسياط وطيف به شوارع القاهرة
~~يتبعه محتسب يصيح بأعلى صوته: «هكذا نعامل النصارى الذين يشتغلون وظيفة في دواوين
~~السلطان.»، فلم يجرؤ أحد من النصارى بعد ذلك على شغل أية وظيفة رسمية.

# 23

# ومنع النصارى فيما منعوا من ركوب البغال في مدينة القاهرة، أما في خارجها فقد صرح لهم
~~بركوبها ولكن على طريقة النساء، مما اضطر بعضهم إلى اعتناق الإسلام هربا من هذا الإذلال،
~~فانتقلوا من جحيم الذلة إلى نعيم الإجلال والإكرام، وقد امتطوا الجياد بدل البغال، وأخذوا
~~ينظرون إلى المسلمين شزرا وينعمون برؤيتهم وهم يعملون على كسب رضائهم بالخضوع لهم والتشفع
~~عندهم.

# 24

# وفي عام 846ه «1442م» «حصل على النصارى واليهود من الذل والخزي والإهانة والتغريم ما يفوق
~~الوصف.»

# 25

# بسبب الترميمات التي قام بها الملكيون سرا في كنيستهم، ورسم السلطان بعقد
~~مجلس بحضرته بالقضاة الأربعة وغيرهم من مشايخ الإسلام وأركان الدولة من المباشرين وغيرهم،
~~وأحضرهم مؤنس بطريرك النصارى اليعاقبة، وفليوثاؤس بطريرك النصارى الملكيين، وعبد اللطيف، من
~~طائفة اليهود الربائيين، وفرج الله، أحد مشايخ اليهود القرائيين، وإبراهيم، كبير طائفة
~~اليهود السامرة وسئلوا عن العهد المكتتب على أسلافهم، فلم يعرفوه، ودار الكلام في المجلس
~~فيما يؤمرون إلى أن اقتضت الآراء السعيدة تجديد العهد عليهم على وفق المنقول عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب.

# وفي سنتي 849 و850ه، هدمت بضع كنائس وأرسلت أنقاضها إلى السلطات المختصة، ويذكر السخاوي 
~~أنه لم يبق في عام 852ه كنيسة واحدة لم يلحق بها ضرر.

# لقد ذكرنا الأحداث البارزة التي وقعت في هذا العصر، وهي تظهر لنا إلى ms143 أي حد وصل انحلال
~~الأمة القبطية، وكيف عمل المسلمون على ضعف النفوذ القبطي في البلاد، ومن جهة أخرى، نشاهد
~~شدة حرج السلاطين؛ إذ إنهم أبقوا على الدجاجة ذات البيض الذهبي «وفي الحقيقة كان إنتاج هذه
~~الدجاجة ضعيفا جدا» ولم يستغنوا عن خدمات الأقباط، فعملوا على الحد من غضب الجماهير قدر
~~المستطاع.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | القبطي في خدمة البكوات المماليك




# حالته قبيل الحملة الفرنسية

# دخل السلطان سليم الأول مصر عام 923ه (1517م) بعد أن تغلب على قوات طومان باي، ويصف ابن
~~إياس هذا الفتح وصفا شائقا ومفصلا، ولكنه لم يذكر الأقباط في هذه المناسبة إلا مرة واحدة
~~في مجرى حديثه عن انتقال بعض الصناع، الذين انتقاهم السلطان للسفر إلى الآستانة، ويقول ابن
~~إياس: إن الفاتح أخذ جماعة من طائفة اليهود والسامرية والنصارى ويذكر لنا أسماءهم، ومن
~~بينهم شيخ الملكيين الإسكندري.

# 1

# وبعد مضي أربع سنوات يروي لنا المصدر نفسه حادثا يبرهن على أن العدالة في مصر لم تفقد
~~سيرها العادي تحت الحكم العثماني، ذلك أنه لما انتصر السلطان سليم على الإفرنج ووردت
~~البشائر بذلك، أقيمت معالم الزينة في القاهرة سبعة أيام متوالية، وحدث أن «أتى إلى بيت
~~القاضي بشر ثلاثة مباشرين من النصارى ليتفرجوا على الزينة، فسكروا هناك سكرا فاحشا
~~وتجاهروا بالمعاصي حتى خرجوا عن الحد، فأرسل القاضي بشر ينهاهم عن ذلك فما سمعوا له كلاما
~~وتزايد منهم الحال، فجاء بنفسه وأغلظ عليهم في القول وسبهم فسبوه وأفحشوا في السب له وسبوا
~~دين الإسلام على ما قيل، فأرسل القاضي بشر من قبض عليهم وتوجه بهم إلى المدرسة الصالحية
~~وحضر قضاة القضاة الأربعة، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة قبل الصلاة، فلما حضر قاضي المالكي
~~محي الدين الدميري، قامت عنده البينة بما وقع من النصارى في حق القاضي بشر الحنفي، فتوقف
~~القاضي المالكي في قتل النصارى، ثم قال: «يجب عليهم الحد والتعذير ، فإنهم كانوا سكارى.»
~~وكذلك قال بقية القضاة، فلما سمع القاضي بشر بذلك ... كبر على القضاة وأغلظ في القول على قاضي
~~القضاة ms144 المالكي واجتمع بالمدرسة الصالحية الجم الكثير من العوام، فهموا بأن يرجموا القضاة
~~في ذلك اليوم ... ثم إن بعض الانكشارية قبض على النصارى وأخرجهم من المدرسة الصالحية فلما
~~خرجوا بهم، قطعوهم بالأطبار قطعا قطعا ... فلما قطعت النصارى اجتمع السواد الأعظم من العوام
~~بباب المدرسة الصالحية وأخذوا رمم النصارى وأطلقوا فيها النار، وأخذوا السقائف التي تقع على
~~الدكاكين ووضعوها عليهم وأشعلوها بالنار، فاحترقوا وصاروا كالرماد.».

# 2

# وينقل إلينا ابن إياس حادثا مماثلا وقع عام 928ه «1521م» يبرهن على أن المباشرين
~~الأقباط لم يزالوا وقتئذ يتمتعون بنفوذ عظم، يمكنهم إذا ما دعت الضرورة أن يدافعوا عن مصالح
~~أبناء دينهم، فقد حدث «أن جماعة من النصارى كانوا يسكرون في بيت عند جامع المقس، فلما قوي
~~عليهم السكر، تزايد منهم الضجيج والتجاهر بالسكر، وكان في جامع المقس ابن الشيخ محمد بن
~~عنان مقيما به، فثقل عليه أمرهم، فأرسل إليهم من ينهاهم عن ذلك، فأغلظ عليهم في القول وقال
~~لهم: «أما تستحيون من الشيخ ابن عنان؟» فسبوا الشيخ ابن عنان سبا قبيحا، فطلع الشيخ
~~إلى ملك الأمراء وشكا له من النصارى، فأمر ملك الأمراء بالقبض على النصارى، فهربوا وقبضوا
~~على واحد منهم، فرسم ملك الأمراء بحرقه، فلما رأى النصرانى عين الجد، أسلم خوفا من الحرق
~~فألبسوه عمامة بيضاء، فلما جرى ذلك خاف بقية النصارى على أنفسهم واختفوا عند يونس
~~النصراني.»،

# 3

# الذي يقول عنه ابن إياس إن خاير بك «جعله متحدثا على الدواوين وصار المسلمون
~~يقفون في خدمته ويخضعون له.».

# 4

# غير أن الحادث التاريخي البارز في العصر العثماني، هو بدون شك محاولة اليعاقبة اعتناق
~~المذهب الكاثوليكي.

# أظهرت الكنيسة الكاثوليكية، منذ الفتح العربي، عدم اهتمامها ظاهريا بعلاج انشقاق
~~الأقباط عنها لعجزها عن القيام بهذه المهمة إلا أنها في الواقع لم ينقطع اهتمامها بمصير
~~اليعاقبة في مصر.

# وقد قامت محاولة لمصالحة الأقباط اليعاقبة والكاثوليك في عهد البطريرك كيرلس الثالث؛ أي:
~~في خلال العصر الأيوبي، ولكنها باءت بالفشل.

# وفي عام 1439، في مجمع «فلورنسا» حيث اتحد البيزنطيون واللاتين مرة ms145 أخرى بعد انشقاقهم،
~~أرادت الكنيسة المصرية أن تكون ممثلة في هذا المجتمع.

# 5

# وبعد مضي قرن من الزمن؛ أي: في عام 1560م، قدم روما قسيسان قبطيان يحملان عريضة تشهد
~~برغبة رؤسائها والشعب القبطي بأسره في العودة إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية والخضوع لسلطة
~~البابا نائب المسيح، فأجاب البابا بيوس الرابع إلى هذا الطلب وأمر قسيسين يسوعيين «كريستوفر
~~دي رودريكس» و«جان باتيست اليانو» بالسفر إلى مصر والتحدث إلى البطريرك القبطي والتأكد من
~~نياته، فسافر اليسوعيان وجرت محادثات بينهما وبين عضوين من الطائفة القبطية عينهما البطريرك
~~جبرائيل للقيام بهذه المهمة، ولكنهما لم يصلا إلى ما كان يرجوان في الوصول إليه؛ إذ اعترف
~~محدثاهما القبطيان بأن الأقباط لقبوا حقا البابا في الكتاب المرسل إليه بقلب «أب الآباء»
~~و«راعي الرعاة» و«رئيس جميع الكنائس» إلا أن هذه الألقاب لم يقصد منها إلا الإكرام، وقد
~~جرت العادة أن تحرر الخطابات إلى الأصدقاء بهذا الأسلوب، ثم أضافا إلى ما تقدم أن كل بطريرك
~~له السلطة التامة على كنيسته وذلك منذ مجمع كالسيدونيا ويتعين عدة بطاركة مستقلين عن بعضهم
~~بعضا.

# 6

# وبعد مضي عشرين سنة على هذه المحاولة؛ أي: في عام 1582م، عاود اليعاقبة مسعاهم لدى الكرسي
~~الرسولي، وطلبوا إيفاد الأب جان باتيست اليانو إلى مصر «وكان آنئذ في سوريا» ليتحقق بنفسه
~~من صادق نياتهم وليعطوه البرهان الملموس على إيمانهم وخضوعهم.

# وأمر البابا الأب اليانو بالسفر إلى القاهرة حيث اجتمع بالطائفة القبطية بحضور البطريرك
~~وكاد يتم الاتفاق، إلا أن البطريرك توفي فجأة، ويدعي الكاثوليك أنه مات مسموما، وعلى أي
~~حال، فإن المجلس انفض بعد وفاة البطريرك، وألقي القبض على مندوب البابا باعتباره جاسوسا
~~أجنبيا، واضطر البابا إلى دفع فدية قدرها خمسة آلاف دينار لإطلاق سراح ممثله وتمكينه من
~~العودة إلى بلاده.

# وأعيد النظر في هذه المسألة مرة أخرى عام 1597م؛ إذ أوفد البطريرك جبرائيل الثامن مبعوثين
~~يحملان إقرارا بالإيمان وعليه توقيعه، وذكر في هذا الإقرار أنه يؤمن إيمانا ثابتا
~~بقوانين مجمع نيڨيا وبقانون مجمع القسطنطينية، ويعترف بأن أحدا من ms146 الذين خارج الكنيسة
~~الكاثوليكية لن يستطيع أن ينال الحياة الأبدية، غير أن هذا التصريح لم يذكر القرارات التي
~~اتخذت في مجمع كالسيدونيا، ولم يكن في استطاعة البابا أن يحصل على كل شيء دفعة واحدة، فقرر
~~السكوت عن هذه المسألة.

# وبينما كان المندوبان القبطيان في روما، أرسل لهما البطريرك التعليمات الآتية: «لا تدعوا
~~أحدا يخدمكم من المتراجمين «كذا» إلا من تراجمين كتاب جبل لبنان الذين هم المارونيون فإنهم
~~من أقاربنا وعارفين بلساننا وأصحابنا، ثم إنكم تقبلوا لنا أيادي السيد البابا وتسألوا من
~~تفضلاته وإحسانه بأن ينعم علينا ويتصدق في كل سنة بترتيب جامكية «عطية» فإننا في غاية الضيق
~~والشدة، وما تحتاجه كنائسنا وأديرتنا والفقراء والمساكين والأرامل والأيتام والذين بالسجون
~~والحديد لسبب الجوالي وغيرهم ... وأنتم يا أولادي تعرفوا ذلك أكثر مني ومن عملكم تعرفوا السيد
~~البابا عن ذلك، فإن السيد المسيح أعطاه السلطة على سائر المسيحيين وأبوهم وأبونا نحن أيضا،
~~وحيث ما هو أبونا، فيساعدنا في ضيقنا الذي نحن فيه.».

# وقد أرسل البابا مشكورا بعض المساعدات.

# 7

# وتكشف لنا هذه الوثيقة عن بعض ما كان يهدف إليه الأقباط كان للمسألة المالية علاقة وثيقة
~~بالمسائل الدينية، وربما كان الأقباط يؤملون أيضا أن تتدخل أوروبا الناهضة لمصلحتهم، كما
~~تدخلت لمصلحة الملكيين إذا انضموا إلى صفوف الكاثوليك، ولكن ليست هناك أية وثيقة معروفة
~~تسمح لنا أن نؤيد هذه النظرية.

# وقد دام الاتحاد مع روما قرنا ونصف قرن، ويدعي «رينودو» أن هذا الاتحاد قد زال؛ لأن
~~الكنيسة القبطية كانت في حاجة إلى اكتساب تأييد الباشوات الأتراك.

# 8

# وإذا تركنا جانبا هذا الحادث، نلاحظ أنه لم يحدث في تاريخ الأقباط في القرنين السابع عشر
~~والثامن عشر ما يسترعي النظر، ما عدا الغرامات التي كانت تفرض عفوا على الأقباط والكنائس
~~التي كانت تغلق إلى أن يسدد دافعوا الضرائب ما عليهم.

# وقد شعرت مصر بالهدوء الداخلي والعظمة في عهد علي بك، ثم عادت الفوضى إليها ثانية وتعرض
~~الأقباط بطريقة غير مباشرة للاضطهاد، ذلك أنه لما قدم إلى مصر عام ms147 1200ه «1785م» القبطان
~~حسن باشا ليؤكد سيادة الباب العالي على مصر، أبى أن يغادر البلاد قبل أن يملأ جعبته الخاصة
~~بالنقود، فقام بعدة إجراءات تعسفية ضد النصارى تحقيقا لمأربه، قال الجبرتي: «نودي على
~~طائفة النصارى بألا يركبوا الدواب وألا يستخدموا المسلمين وألا يشتروا الجواري والعبيد، ومن
~~كان عنده شيء من ذلك باعه أو أعتقه، وأن يلزموا زيهم الأصلي من شد الزنار والزنوط، وأرسل
~~حسن باشا إلى القاضي، وأمره بالكشف عن جميع ما أوقفه المعلم إبراهيم الجوهري على الديور
~~والكنائس من أطيان ورزق أملاك، والمقصود من ذلك كله استجلاب الدراهم والمصالح، و«في اليوم
~~التالي» نودي على طائفة النصارى بالأمان وعدم التعرض لهم بالإيذاء وسببه تسلط العامة
~~والصغار عليهم.».

# وبعد ذلك «نودي على النصارى واليهود بأن يغيروا أسماءهم التي على أسماء الأنبياء كإبراهيم
~~وموسى وعيسي ويوسف وإسحاق، وأن يحضروا جميع ما عندهم من الجواري والعبيد، وإن لم يفعلوا،
~~وقع التفتيش على ذلك في دورهم وأماكنهم، فصالحوا على ذلك بمال، فحصل العفو وأذنوا لهم في أن
~~يبيعوا ما عندهم من الجواري والعبيد ويقبضوا أثمانها لأنفسهم ولا يستخدمون المسلمين،
~~فأخرجوا ما عندهم وباعوا بعضه وأودعوه عند معارفهم من المسلمين.».

# وبعد يومين نودي على النصارى بإحضار ما عندهم من الجواري والعبيد ساعة تاريخه، ثم نزلت
~~العساكر وهجمت على بيوت النصارى لإحضار ما فيها، فكان شيئا كثيرا، وأحضروهم إلى القبطان،
~~فأخرجوهم إلى المزاد وباعوهم واشترى غالبهم العسكر وصاروا يبيعونهم على الناس بالمرابحة،
~~وقرر على بيوت النصارى الذين خرجوا بصحبة الأمراء المصريين مبلغ دراهم مجموع متفرقها خمسة
~~وسبعون ألف ريال، وأمر أيضا بإحصاء بيوت جميع النصارى ودورهم وما هو في ملكهم وأن يكتب
~~جميع ذلك في قوائم، ويقرر عليها أجرة مثلها في العام، وأن يكشف في السجل على ما هو جار في
~~أملاكهم، ثم قرر أيضا خمسمائة كيس، فوزعوها على أفرادهم، فحصل لفقرائهم الضرر الزائد، وقرر
~~أيضا على كل شخص دينارا جزية، العال كالدون، وذلك خارج عن الجزية الديوانية
~~المقررة.
~~«وقبض قبطان باشا أيضا على راهب من ms148 رهبان النصارى واستخلص منه صندوقا من ودائع النصارى،
~~وقبض القبطان على المعلم واصف وحبسه وضربه وطالبه بالأموال، وواصف هذا أحد الكتاب المباشرين
~~المشهورين، ويعرف الإيراد والمصاريف وعنده نسخ من دفاتر الروزنامه ويحفظ الكليات والجزئيات،
~~ولا يخفى عن ذهنه شيء من ذلك ويعرف التركي، وقبض على بعض نساء المعلم إبراهيم الجوهري من
~~بيت حسن أغا كتخدا علي بك، أمين احتساب سابقا، فأقرت على خبايا أخرجوا منها أمتعة وأواني
~~ذهب وفضة وسروجا وغيرها.».

# 9

# وبعد سفر القبطان باشا واقتسام البكوين عبدي بك وإسماعيل بك السلطة، تعرض الأقباط
~~للاضطهاد مرة أخرى، ويروي الجبرتي أن «حضر عبدي باشا وإسماعيل بك إلى بيت الشيخ البكري
~~باستدعاء بسبب المولد النبوي، فلما استقر بهم الجلوس، التفت الباشا إلى جهة حارة النصارى
~~وسأل عنها فقيل له: إنها بيوت النصارى، فأمر بهدمها وبالمناداة عليهم من ركوب الحمير، فسعوا
~~في المصالحة وتمت على خمسة وثلاثين ألف ريال، منها على الشوام سبعة عشر ألف وباقيها على
~~الكتبة.».

# 10

# وبالرغم من هذا كله، لم يتوان الأب «برنا» اليسوعي من الكتابة إلى الأب «فليريو» عام
~~1711م يقول: «مصر هي البلد الوحيد في الإمبراطورية الإسلامية، الذي تقام فيه شعائر الدين
~~المسيحي بحرية أكثر من أي بلد آخر، ولهذا السبب فإن عددا كبيرا من نصارى البلاد الأخرى
~~يلجئون إليها.» فيجدر بنا إذا إعادة النظر في حالة الأقباط في مصر قبيل قدوم الحملة
~~الفرنسية.
~~(1) الأقباط قبيل الحملة الفرنسية

# كان من شأن القرن التاسع عشر حدوث تطورات ذات شأن في مصر، فما كان استعداد الأقباط
~~لتلقي هذه التطورات؟ وما كانت أهميتهم من حيث العدد؟ وما حالتهم المعنوية؟ يمكننا أن
~~نجيب جزئيا على هذه الأسئلة بعد الاطلاع على روايات الرحالة أو مذكرات القناصل التي
~~نشرت حتى الآن.

# ترك الأقباط بصفة عامة أثرا سيئا في نفوس الأجانب، وكان نفوذهم قد اضمحل وعددهم
~~نقص، ولم يكن لهم أثر إلا في القاهرة والإسكندرية؛ حيث كانوا يحترفون الصناعة
~~والحسابات، وفي الصعيد حول مدينة أسيوط وإلى جنوبها في اتجاه أسوان، ففي هذه المناطق ms149
~~البعيدة عن العاصمة كان الشعور أقل عنفا، فكان الأقباط يعيشون في أمن نسبي.

# 11

# ولم يكن في مصر، في مطلع القرن التاسع عشر، سوى مائة وخمسين ألف قبطي على ثلاثة
~~ملايين من السكان، وكان يقطن القاهرة وحدها عشرة آلاف قبطي، وتذكر إحصائية مسيحية أن
~~ستمائة ألف شخص كانوا يدفعون رسما للبطريرك عند الفتح الإسلامي، وأن هذا العدد نقص إلى
~~عشرة آلاف وخمسة عشر ألف شخص عندما كان الأب «فانسليب» في زيارة مصر عام 1671م

# 12

# ومن جهة أخرى، يذكر الرحالة «نيبوهر» عام 1760 أنه لم يكن يوجد في مصر إلا
~~اثنا عشر مطرانا معظمهم في الوجه القبلي، بينما كان عددهم عند الفتح الإسلامي
~~سبعين.

# 13

# وكان عدد الرهبان صغيرا جدا، وهم موزعون بين أربعة أو خمسة أديرة مثل دير القديس
~~مكاريوس ودير القديس أنطونيوس ... وهي كلها في حالة يرثى لها، وكان القساوسة - وكلهم
~~متزوجون - يهتمون بحاجاتهم المادية أكثر من اهتمامهم برغبتهم وبواجباتهم الدينية، لقد
~~استبد بهم الجهل إلى حد كان يصعب معه انتخاب بطريرك من بينهم،

# 14

# ولكننا مع ذلك لا نستطيع أن ننكر عليهم بخاصة على الرهبان منهم، شيئا من
~~التقوى، غير أنهم كانوا يعتقدون أن الدين ما هو إلا مجرد تلاوة الصلوات وملاحظة أيام
~~الصوم المتعددة.

# وإذا كان الأجانب يعتبرون الأقباط «قوما جهلاء وغير متمدينين»

# 15

# فعذرهم في ذلك أن مظهر النصارى الذي اتصف بالتواضع والفقر كان يوحي
~~بالاحتقار، أما المؤرخون المسلمون، فقد تجاهلوا في عصر المماليك هذه الأقلية التي لا
~~غنى لهم عنها مع ما تسبب لهم من مضايقات على الرغم من حالة الضعف التي وصلت
~~إليه.

# ولم يعد القبطي إلا مباشرا عرضة للاضطهادات وللإهانات، ويكتب «فانسليب» قائلا:
~~«نقرر أنه لا توجد طائفة بمصر معرضة للاضطهاد كالأمة القبطية؛ ذلك لأنه لم يعد من بينهم
~~من يستطيع أن يكون موضع احترام الأتراك لعلمه، أو موضع خوفهم لسطوته، فكان الأتراك
~~يعتبرونهم حسالة العالم وأقل منزلة من اليهود، وقد كانوا يسيئون معاملتهم عند ما يحلو
~~لهم ذلك، ويغلقون لهم كنائسهم ms150 وأبواب منازلهم حين يروق لهم الأمر ولأتفه الأسباب
~~وأبعدها عن العدل لكي يغتصبوا منهم بعض المال.»

# 16

# إلا أن الوظائف الإدارية التي كان المماليك يضطرون إلى إسنادها إلى الأقباط قد أعطت
~~لهؤلاء الأقباط فرصة الانتقام من الظلم، الذي كان ينزله عليهم أسيادهم وإعادة جمع
~~ثروتهم بسرعة، أضف إلى ذلك أن الاضمحلال الذي أصاب الأقباط حدث على دفعات، فقد بدأ قبل
~~دخول العرب؛ أي: في عهد الرومانيين والبيزنطيين، ومن هنا يتضح لنا أن الأقباط اعتادوا
~~على هذا اللون من الحياة منذ أمد بعيد وارتضوا لأنفسهم حياة متواضعة، فلم يبدوا أية
~~شكوى لاعتقادهم أنهم الطبقة المفكرة التي لا يمكن للأمة أن تستغني عن معارفها وخبرتها
~~في الأعمال إذا أرادت أن تضمن حسن سير الإدارة في البلاد، وعلى أي حال، لم يكن المسلمون
~~أنفسهم بأحسن حال من الأقباط تحت حكم البكوات المماليك.

# وأحسن برهان على تسليم الأقباط بالأمر الواقع، أنهم لم يفكروا أبدا في الهجرة «إلا
~~في عصر الحاكم ومحمد بن قلاوون»، بل كانوا متعلقين ببلادهم تعلقا شديدا، وكتب القنصل
~~الفرنسي «دي ماييه» في هذا الصدد: «في شهر سبتمبر سنة 1699، تلقيت أمرا من ملك فرنسا
~~باختيار ثلاثة من أولاد الأقباط لإرسالهم إلى فرنسا وتربيتهم هناك على النحو الذي كان
~~يربى عليه أولاد بعض الأمم الشرقية، وحاول القساوسة عبثا إقناع الموسرين لإرسال
~~أولادهم ولم يكونوا أكثر توفيقا مع الأسر الفقيرة مهما كان عدد أولادها، وعمد بعض
~~الآباء والأمهات إلى سحب أولادهم من مدارس الإرساليات والتضحية بالمساعدات المالية التي
~~كانت تعطى لهم على الرغم من شدة حاجتهم إليها، وذلك خوفا من أن ينتزع أولادهم رغم
~~إرادتهم، مما يدل على إجلالهم لوطنهم وشدة تعلقهم به ويعلق «دي ماييه» على هذا الحادث
~~قائلا: «يعتقد الأقباط أن بلادهم لا مثيل لها وهم في ذلك على حق، ومن يستطع أن يعيب
~~عليهم حبهم لبلد وصفها الأجانب بأنها الفردوس الأرضي؟».

# 17

# وإذا تركنا جانبا المبالغ التي كانت تؤخذ عنوة من الأقباط، يجب أن نلاحظ أنهم كانوا
~~يعيشون منسيين، بل كانوا ms151 ينعمون بهدوء نسبي وخاصة في الأقاليم، نعم أن بعض الرحالة
~~يحدثوننا أحيانا بشيء من السخط عن القيود المفروضة على النصارى فيما يختص بملابسهم،
~~كما يقولون أيضا: إن ركوب الخيل كان محرما على غير المسلمين إلا أن هذه القوانين كانت
~~تطبق في المدن الكبرى دون سواها، أما فيما عدا ذلك، فلم يكن الإنسان يستطيع أن يميز بين
~~القبطي وغيره ويكتب «تيفينو» قائلا: «لا يستطيع المسيحيون سواء كانوا من الإفرنج أو
~~غيرهم، أن يمتطوا الجياد في المدن، ولكنهم يستطيعون ذلك في الأرياف إذا
~~أرادوا.».

# 18

# ولا ننسى أن الأقباط المتعلمين والمثقفين قد نالوا الحظوة لدى أسيادهم مثال ذلك أن
~~المعلم رزق، مباشر علي بك وكاتم أسراره، كان يتمتع بسلطة واسعة جدا، وهناك أيضا
~~المعلم إبراهيم الجوهري الذي توفي عام 1209ه «1797م» والذي ميزه الجبرتي عن غيره من
~~النصارى، فذكره ضمن وفياته، وهذا الحادث مما يلفت النظر؛ ذلك لأن المؤرخ المسلم لم يكن
~~يهتم عادة بوفاة النصراني مهما علت مرتبته، ونحن نورد هنا ما قاله الجبرتي في رثائه له:
~~«مات الذمي المعلم إبراهيم الجوهري، رئيس الكتبة الأقباط بمصر، وأدرك في هذه الدولة
~~بمصر من العظمة ونفاذ الكلمة وعظم الصيت والشهرة مع طول المدة بمصر ما لم يسبق لمثله من
~~أبناء جنسه فيما نعلم، وأول ظهوره في أيام المعلم رزق كاتب علي بك الكبير، ولما مات علي
~~بك وترأس إبراهيم بك، قلده جميع الأمور، فكان هو المشار إليه في الكليات والجزئيات، حتى
~~دفاتر الروزنامه والميري وجميع الإيراد والمنصرف وجميع الكتبة والصيارفة من تحت يده
~~وإشارته، وكان من دهاقين العالم ودهاته، لا يغرب عن ذهنه شيء من دقائق الأمور ويداري كل
~~إنسان بما يليق به من المداراة، ويحابي ويهادي ويواسي، ويفعل ما يوجب انجذاب القلوب
~~والمحبة ويهادي ويبعث الهدايا العظيمة والشموع إلى بيت الأمراء، وعند دخول رمضان يرسل
~~إلى غالب أرباب المظاهر ومن دونهم الشموع والهدايا والأرز والسكر والكساوي، وعمرت في
~~أيامه الكنائس وديور النصارى، وأوقف عليها الأوقاف الجليلة والأطيان، ورتب لها المرتبات
~~العظيمة والأرزاق ms152 وحزن إبراهيم بك لموته، وخرج في ذلك اليوم إلى قصر العيني حتى شاهد
~~جنازته وهم ذاهبون به إلى المقبرة.».

# 19

# على أن المباشرين الأقباط في جملتهم لم يتمتعوا بالنفوذ الذي حازه الجوهري، وكانت
~~غايتهم الوحيدة جمع المال «وأصبحوا لا يهتمون بما يعلي من شأن وطنهم، بل كان يدفعهم
~~الحرص والبخل في كل أعمالهم وينأى بهم عن العلوم والفنون، فلم يعودوا يشعرون بأي ميل
~~إلى النبوغ فيها.».

# 20



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | سياسة بونابرت الإسلامية وموقف الفرنسيين من الأقباط




# إن الحملة الفرنسية على مصر تهمنا لعدة أسباب، فهي أول محاولة منذ الحروب الصليبية قامت
~~بها دولة غير مسلمة لغزو وادي النيل، وهي أيضا أول مرة منذ الفتح العربي تحكم مصر دولة
~~مسيحية، كما أنه لأول مرة منذ ظهور الإسلام يحاول بعض مسيحيي أوروبا التعاون مع مسلمي
~~مصر.

# لذلك تحتل هذه الفترة مكانا عظيما في تاريخ العلاقات بين المسلمين والأقباط؛ إذ كان
~~هذان العنصران أمام مشكلة جديدة، فما كان موقفهما من هذا الفاتح؟
~~(1) بونابرت، حامي الإسلام

# في 28 يونيو عام 1798؛ أي: قبل نزول القوات الفرنسية إلى الساحل المصري، وصل الأميرال
~~«نلسون» أمام الإسكندرية، وكان جادا في البحث عن أسطول بونابرت فلما لم يجده هناك،
~~أراد أن يحذر المصريين من هجوم فجائي يشن عليهم، ولكنهم رفضوا الاستماع إليه لعدم
~~ثقتهم بالأجنبي على الإطلاق، وطلبوا إليه أن يغادر مياه الإسكندرية على وجه
~~السرعة.

# وكان بونابرت يعلم أن العمارة الفرنسية قد تستقبل استقبالا عدائيا، إذا ما وصلت
~~إلى الساحل المصري، ولكنه كان شديد الثقة بسياسته الجديدة، وكان يعتقد أنها سوف تزيل
~~الحواجز القائمة منذ أجيال بين الشرق المسلم والغرب المسيحي.

# وكانت الحملة الفرنسية في نظر مماليك مصر معاودة للمحاولات التي قام بها «بودوان»
~~و«أموري» و«جان دي بريين» و«لويس التاسع» في سبيل القضاء على الإسلام، أو هي على الأقل
~~غارة من غارات القرصان الأوروبيين أوسع مدى من سابقاتها.

# 1

# أما بونابرت فقد تقدم إلى أسوار الإسكندرية على أن حامي الإسلامي، بل بطل من أبطاله
~~فقال: «لسنا كفار ms153 العصور الهمجية الذين يأتون إليكم لمحاربة إيمانكم، إننا نعترف بأن
~~إيمانكم رفيع القدر، وسوف نعتنق دينكم إذا حلت الساعة التي يصبح فيها الفرنسيون
~~الراشدون مؤمنين حقيقيين.».

# 2

# لم يعلن بونابرت أهمية تذكر لاعتماد الأهالي على القوة في صد العدوان الفرنسي ولعدم
~~تصديقهم خطبه الحماسية؛ ذلك لأنه كان يأمل أملا كبيرا في أنهم سوف يصغون إلى صرخته
~~عاجلا أم آجلا، فلم يدخر وسعا إلى أن يحين هذا الموعد في إظهار عطفه عليهم وإخلاصه
~~لهم، ويكتب «فرنسوا شارل رو» في هذا الصدد قائلا: «لم يتقدم قط مستعمر أوروبي إلى
~~البلاد الإسلامية وهو مشبع بروح التسامح والاحترام والعطف مثل بونابرت، خصوصا وإن لم
~~يفكر أبدا في أعمال التبشير لصالح الديانة المسيحية، وكان بعيدا كل البعد عن أي
~~اعتبار ديني يسيء إلى الإسلام ... ولم يأت قط أي مستعمر أوروبي مثل بونابرت بهذا
~~الاستعداد الطيب، ولم يدل بتصاريح أكثر علانية وأكثر صراحة، ولم يقدم البراهين المتعددة
~~والمقنعة.».

# 3

# وكانت باكورة أعمال بونابرت تصريحه للقوات الفرنسية المتأهبة لغزو مصر، وذلك قبل
~~نزولها إلى البر؛ أي: في أول يوليو: «إن الشعوب التي سوف نعيش معهم يدينون بالإسلام،
~~وأول ما يؤمنون به هو أن «لا إله إلا اله ومحمد رسول الله» فلا تنازعوهم في ذلك، بل
~~عاملوهم كما عاملتم اليهود والإيطاليين، واحترموا رجال الدين كما احترمتم الحاخامات
~~والمطارنة، وأظهروا للمواسم التي أمر بها القرآن والمساجد نفس التسامح الذي أظهرتموه
~~إزاء الأديرة والمعابد وإزاء ديانة موسى والمسيح.».

# ولما كانت الثورة الفرنسية قد أبعدت الفرنسيين عن الديانة، فقد اكتفى بونابرت بتوصية
~~رجاله أن يظهروا احترامهم للمسلمين، أما تصريحه الذي وجهه إلى الشعب المصري، فكان أكثر
~~وضوحا؛ إذ كشف فيه نواياه الحقيقية وعن السياسية التي سوف ينتهجها إزاءهم وقد ظلت هذه
~~السياسة رائدة مدة إقامته بينهم. قال بونابرت في ندائه للمسلمين: «أيها المشايخ والقضاة
~~والأئمة والجربجية وأعيان البلاد، قولوا لأمتكم إن الفرنساوية هم أيضا مسلمون مخلصون،
~~وإثبات ذلك أنهم قد نزلوا في رومية الكبرى وخربوا فيها كرسي البابا الذي كان دائما ms154 يحث
~~النصارى على محاربة الإسلام، ثم قصدوا جزيرة مالطة وطردوا منها الكواللرية «الفرسان»
~~الذين كانوا يزعمون أن الله تعالى يطلب منهم مقاتلة المسلمين، ومع ذلك الفرنساوية في كل
~~وقت من الأوقات صاروا محبين مخلصين لحضرة السلطان العثماني، وأعداء أعدائه أدام الله
~~ملكه.».

# ولما احتل القائد الفرنسي البلاد، أسرع إلى تنفيذ ما وعد به، فلم ينقض شهر على نزوله
~~الإسكندرية، حتى أمر بالاحتفال بالمولد النبوي احتفالا عظيما وصفه لنا المؤرخ «أميدي
~~ريم» معاصر الحملة، وصفا رائعا، فقال: «كان بونابرت يرتدي زيا شرقيا جميلا، ولبس
~~عمامة، وانتعل بابوجا، وصحبه جميع ضباطه وقواده إلى المسجد الرئيسي؛ حيث كان مجتمعا
~~حوالي المائة شيخ، فجلس بونابرت بينهم على وسادات منثورة على الأرض، ثم شبك ذراعيه وأخذ
~~يتلو معهم تواشيح تقص حياة النبي منذ مولده إلى وفاته، ويؤر مثلهم أعلى جسده ويحرك رأسه
~~مما لفت أنظار رجال الدين الذين أعجبوا بتقواه.».

# 4

# ولما كان يريد أن يقوم بأكبر دعاية حول موقفه هذا، فقد كتب إلى الجنرال «مارمون»
~~بتاريخ 28 أغسطس 1798 يقول: «... قابل من طرفي الشيخ المسيرى وقل له فيما تقوله كيف
~~احتفلنا بمولد النبي، قل له: إني في القاهرة أجتمع برؤساء القضاء وكبار القوم ثلاث أو
~~أربع مرات كل عشرة أيام، وإني أكثر الناس اقتناعا بصفوة الديانة الإسلامية
~~وقداستها.».

# وفي اليوم نفسه، كتب إلى الشيخ المذكور رأسا يقول له: «... أرجو ألا يتأخر الوقت الذي
~~أستطيع فيه جمع العناصر الحكيمة والمثقفة في البلاد، ووضع نظام ثابت يرتكز على مبادئ
~~القرآن الحقة الوحيدة التي تستطيع إسعاد البشر دون سواها.».

# هل كان بونابرت صادقا في دعواه؟ إن كانت الاعتبارات السياسية هي في رأينا التي أملت
~~عليه موقفه هذا، يجب ألا نستبعد أن الشرق قد أثر فيه تأثيرا عميقا، وأنه كان يكن
~~للإسلام عطفا كبيرا، فلم يمل من الاجتماع بالعلماء. أما العلماء، فعلى الرغم من أن
~~الفاتح الفرنسي كان يثير ظنونهم، وأنه لم يكن في نظرهم إلا كافرا، فكانوا يرتاحون
~~لإثارة المناقشات الدينية في حضرته، وكانوا يعجبون إعجابا شديدا ms155 بعقليته الجبارة مما
~~جعلهم يأملون سرا بأنه سينضم إليهم يوما من الأيام رافعا لواء الإسلام.

# وقع بونابرت في الشباك التي نصبها هو نفسه، ألم يقل ذات يوم لمن حوله بعزمه على
~~ارتداء الملابس الشرقية وربما على اعتناق الديانة الإسلامية؟ ولما كان بونابرت لا يحترف
~~دينا ولا يعترف بوجود الله، فلم يكن من المنتظر أن يثير اعتناقه الإسلام قلق في نفسه
~~فضلا عن أن إسلامه قد يخدم مراميه السياسية، ولكن قواده سخفوا الفكرة ثم اعترضوا عليها
~~صريحا.

# وها هو ذا بونابرت يرجئ مؤقتا تنفيذ رأيه، إلا أنه عاد إلى التفكير فيه جديا بعد
~~انهزامه أمام عكا، ولما عاد من سوريا، أذاع على الشعب «أنه يتلقى عدة دروس في القرآن،
~~فأخذ يجيده ويحبه»، وأضاف إلى ذلك «أنه ينوي بناء مسجد كبير ثم اعتناق الإسلام»، وها هو
~~يعود إلى مباحثة العلماء ومناقشتهم ويسألهم ما الشروط المتوفرة عند المسلم الصادق، فهو
~~يطرح أمامهم المشكلة بكل صراحة ويريد أن يجيبوا عليها بدقة، ولما كان يشك في شعور رجال
~~جيشه، كان يسائل نفسه إن كان اعتناق الإسلام وحده سيحدث الانقلاب الذي يرجوه من
~~الناحية السياسية، ولكن عواقب اعتناق الجنرال عبد الله مينو الديانة الإسلامية لم تشجعه
~~على ذلك.

# لقد غرق الأسطول الفرنسي في أبي قير، ولم يبق لدى القائد العام إلا بضعة آلاف من
~~الجند، ولما قطع خط المواصلات بينه وبين فرنسا، وفقد كل أمل في وصول النجدات لم يستطع،
~~وحوله شعب يكن له العداء، إلا أن يأمل - وإن كان هذا الأمل بعيدا - في قدرته على كسب
~~عطف هذا الشعب الذي تدين غالبيته بالإسلام.

# ولكن كيف عامل الأقباط والنصارى عامة؟
~~(2) بونابرت يضحي بالأقباط ليناصر الإسلام؟

# ولما كان بونابرت متشبعا بروح المساواة والإخاء، فقد أبى أن يقع فريق من الشعب تحت
~~نير الاضطهاد، وأن يمنع من الحياة الحرة ويقول «تيودو»: «على الرغم من أن بونابرت أراد
~~أن يظهر ميله إلى الإسلام أمام المسلمين، فإنه لم يتقاعس في حماية العقائد
~~المختلفة.».

# 5

# غير أننا لاحظنا عدم اهتمامه لمنح ms156 الأقباط دفعة واحدة جميع حرياتها وبخاصة حرية
~~العبادة ... ولما طلب الأقباط إليه أن يلغي القيود التي فرضها المماليك على شعائرهم
~~الدينية، أجاب المعلم الجوهري بخطاب مؤرخ 7 ديسمبر سنة 1798م: «استلمت الكتاب الذي
~~أرسلته الأمة القبطية وأنه من دواعي سروري حماية هذه الأمة التي لن تكون من الآن
~~فصاعدا موضع الاحتقار، وعندما تتيح الظروف، الشيء الذي لا أراه بعيدا، قد أسمح لها
~~بأن تقيم شعائرها الدينية علانية كما هو الحال في أوروبا؛ حيث يتابع كل إنسان عقيدته.»،
~~ولكنه أضاف إلى ذلك: «سأعاقب بشدة القرى التي قتل فيها الأقباط في أثناء الثورات التي
~~نشبت، بينما أنك تستطيع من الآن أن تخبر أبناء طائفتك بأني أسمح لهم بأن يحملوا السلاح
~~ويركبوا البغال والخيول ويضعوا العمامات على رءوسهم ويتزيوا بما يشاءون.».

# وتعد هذه الرسالة الإجراء العملي الوحيد الذي استفاد منه الأقباط في عهد بونابرت الذي
~~ما لبث أن ألغى ما وعدهم به، ويقول الجبرتي: «إن النصارى الشوام رجعوا عاداتهم القديمة
~~في لبس العمائم السود والزرق، وتركوا لبس العمائم البيض والشيلان الكشمير الملونة
~~والمشجرات، وذلك بمنع الفرنسيين لهم من ذلك، ونبهوا أيضا بالمناداة في أول رمضان بأن
~~نصارى البلد لا يتجاهرون بالأكل والشرب في الأسواق ولا يشربون الدخان ولا شيء من
~~ذلك.»

# 6

# ثم يقص الجبرتي الحادث الآتي: «إن بعض الرعية من الفقهاء مر على بعض
~~النصارى وهو يشرب الدخان فانتهره، فرد عليه ردا شنيعا، فنزل ذلك المتعمم وضرب
~~النصراني، واجتمع عليه الناس وحضر حاكم الخط فرفعها إلى قائمقام، فسأل النصارى
~~الحاضرين عن عادتهم في ذلك، فأخبروه أن من عادتهم القديمة أنه إذا استهل شهر رمضان لا
~~يأكلون ولا يشربون في الأسواق ولا بمرأى من المسلمين أبدا، فضرب النصراني وترك المتعمم
~~لسبيله.».

# ولو أن عداء بونابرت للأقباط لم يذهب به إلى حد الاضطهاد، فإنه - على أي حال - لم يكن
~~رفيقا بهم، ويقول نقولا ترك: «طلب الجنرال بونابرت من تجار البهار الإسلاميين مائتي
~~ألف فرانسا سلفة، ثم طلب من طائفة لأقباط مباشرين الأقاليم وكتبة البلاد ms157 مائتي ألف
~~فرانسا سلفة، ثم طلب التجار الشوام مائة ألف فرانسا.».

# 7

# وكذلك صار الأقباط في عهد بونابرت من خيبة أمل إلى خيبة أمل، نعم أنه استعان بهم في
~~جباية الضرائب، كما فعل المماليك من قبله، ولكنه اتخذ هذا الإجراء مرغما؛ إذ كان يتكلم
~~عنهم بقسوة شديدة فيقول: «إنهم لصوص مكرهون في البلاد غير أنه يجب مراعاتهم؛ لأنهم
~~يعرفون الأصول العامة لإدارة البلاد دون سواهم».

# لذلك عين المعلم جرجس الجوهري مباشرا عاما وخوله السلطة على سائر المباشرين، ولكنه
~~حرص على أن يكون معه موظف فرنسي لمراقبته، ثم لم يزل بونابرت منذ هذه اللحظة يترقب أول
~~فرصة للتخلص من الجوهري، ولما ترك القائد الفرنسي مصر، أرسل إلى الجنرال «كليبر» كتابا
~~مؤرخا يوم 22 أغسطس عام 1799م يقول له فيه بصراحة: «... كنت مزمعا، إن سارت الأمور
~~سيرها الطبيعي، أن أضع نظاما جديدا للضرائب يجعلنا نستغني تقريبا عن خدمات
~~الأقباط.».

# وأخيرا، بالرغم من حاجته إلى زيادة عدد جيشه، لم يفكر بونابرت قط في الاستعانة
~~بالأقباط، كما أن الأقباط أنفسهم لم يظهروا حماسا زائدا في طلب تجنيدهم، فلم تؤلف
~~الفرقة القبطية - كما سنبينه فيما بعد - إلا في عهد الجنرال «كليبر»، وفي ظروف خارجة
~~تماما عن إرادة الأقباط.

# وكان بونابرت يأمل من وراء استغنائه عن خدماتهم، مراقبة دخل الضرائب مراقبة فعلية،
~~هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه كان يرغب خاصة في ترضية المسلمين. وكتب إلى قواده في عدة
~~مناسبات يقول لهم: «مهما فعلتم، تأكدوا من أن النصارى في صفكم، فلا تترددوا إذا في
~~تفضيل المسلمين على النصارى.» وكرر هذا القول على الجنرال «كليبر» قبل رحيله إلى فرنسا،
~~ولما انتصر على القوات العثمانية في أبي قير وأراد أن يطمئن الأعيان والعلماء عن نياته،
~~صرح علانية: «نعم، أني أكره النصارى لقد سحقت ديانتهم وحطمت هياكلهم وقتلت قساوستهم،
~~وهشمت صلبانهم ونكرت إيمانهم، وعلى الرغم من ذلك فإني أراهم يفرحون لفرحي ويتألمون
~~لألمي فهل من المعقول أن أعتنق من جديد الدين المسيحي؟ وما الفائدة التي سأجنيها من هذا ms158
~~العمل؟».
~~(3) موقف المسلمين

# لقد أتيح لنا بفضل المستندات الثابتة التي ذكرناها، أن نجزم بأن بونابرت حاول بأقواله
~~وأعماله كسب عطف المسلمين، ولم يذهب طبعا لإرضائهم إلى حد اضطهاد النصارى، ولكنه لم
~~يبد لهؤلاء ما يدل على عطفه عليهم.

# ولكن بونابرت لم يوفق في إزالة البغضاء من قلوب المسلمين، بسبب وجوده بينهم، ذلك
~~بالرغم من المظاهر المواتية، فكان يشعر أن الشعب يتحمل حكمه كارها، وأنه يترقب الفرصة
~~التي تتاح له للتخلص منه، ولما تحدث الجبرتي عن زيارة القواد الفرنسيين للأعيان بمناسبة
~~الأعياد الإسلامية، أصرح بأن الأعيان كانوا يستقبلونهم بشيء من الترحيب المصطنع.

# وقد مزقت ثورة القاهرة الأولى الستار الذي كان يخفي وراءه مهزلة التعاون بين المسلمين
~~والفرنسيين، وقد دبرت المؤامرة في الأزهر، حيث أظهر بونابرت منذ فترة وجيزة مزيد عطفه
~~على الإسلام «وفي ذات يوم، نهار الأحد في عشرين ربيع آخر، نزل أحد المشايخ الصغار، وكان
~~من مشايخ الأزهر، وبدأ ينادي في المدينة أن كل مؤمن موحد بالله عليه بجامع الأزهر «يعني
~~نقولا ترك: عليه أن يتوجه إلى الجامع الأزهر»؛ لأن اليوم ينبغي لنا أن نغاري في
~~الكفار.»

# 8

# وقد أخذ الفرنسيون على غرة بينما كانوا يطوفون في شوارع العاصمة بدون
~~أسلحة، وقد قتل الغوغاء جميع الذين تعاونوا مع الفرنسيين سواء كانوا مسلمين أم
~~نصارى.

# ولما قرر بونابرت أن يعطف على الثوار، لم يصدقه أحد، ولما أراد بعض النصارى المطالبة
~~بتعويض عما لحق بهم وبمساكنهم من أضرار، رفض المسلمون التقدم بمثل هذا الطلب لاعتقادهم
~~الراسخ أن أحدا لن يستمع إلى شكواهم، كما ورد ذلك في تاريخ الجبرتي ولما علم الناس بعد
~~أسابيع، أن القوات العثمانية احتلت قلعة أبي قير «أظهروا البشر وتجاهروا بلعن
~~النصارى.»

# 9

# ولكن الجنرال بونابرت انتصر على العثمانيين وعاد إلى القاهرة، فاضطر
~~الأعيان والعلماء وأعضاء الديوان أن يتوجهوا إلى داره ليقدموا له فروض التهاني بمناسبة
~~عودته السعيدة، ولاحظ بونابرت مرة أخرى حزنهم وخيبة أملهم، ولكنه لم يحاول الانتقام
~~منهم أو تعديل سياسته إزاءهم، فنهج السياسة التي سار عليها ms159 غداة ثورة القاهرة، غير أنه
~~لامهم بلهجة هادئة على موقفهم، فقال: «أيها العلماء والأعيان، إني أتعجب من حزنكم
~~لانتصاري، إنكم لم تقدروا موقفي إزاءكم حتى الآن، مع أني كررت لكم أنني مسلم وأني مؤمن
~~بأن لا إله إلا الله وأني أجل النبي وأحب المسلمين.».

# ويتضح من ذلك أن العلاقات مع المحتل لم تكن طيبة إلا في المظهر، وإذا كان بونابرت قد
~~استمر في إظهار صداقته نحو المسلمين، إلا أنه شعر بفشله في إقناعهم بحسن نياته، وبأن
~~القوة لا بد منها لإقرار النظام؛ إذ كان الشعب ينظر إليه كرجل كافر يقود جيشا من
~~الكفار وأن قيامه بمصر كان يشجع النصارى على حساب المسلمين غير أنه أمل، حتى آخر لحظة،
~~في قدرته على إزالة عداء الشعب نحوه، وكان إصراره هذا يستحق كل الإعجاب، ولا سيما أن
~~قواده كانوا يكظمون غيظهم من هذه السياسة، ولما آل الحكم إلى الجنرال «كليبر»، لم يتردد
~~هذا القائد في محاباة النصارى ويأذن للجنرال المعلم يعقوب تكوين «الفرقة
~~القبطية».

# وقبل أن نتناول الكلام عن هذه الفرقة التي انتقدها بعض المؤرخين الوطنيين، وكانت موضع
~~لاتهامات لا أساس لها من الصحة، يجدر بنا أن نبسط سياسة الأقباط إزاء الفرنسيين.
~~(4) موقف الأقباط

# كان المصري المسلم يعتقد أن القبطي الذي استعبده المماليك وأذلوه تأثر بوجود الجيوش
~~المسيحية في الأراضي المصرية، وأنه أظهر استعداده للانضمام إليهم لذلك لما وصلت العمارة
~~الفرنسية إلى مياه الإسكندرية، ظل الفرنسيون والأقباط موضع شك السلطات، وتعرضوا من جراء
~~ذلك إلى أعمال السوء، طلبت السلطات إلى بعض القائمين الفرنسيين ألا يغادروا مساكنهم
~~بينما أرسلت البعض الآخر إلى القلعة، ويقال: إن مراد بك قرر قطع رءوسهم، إلا أنه أرجأ
~~تنفيذ خطته إلى ما بعد انتصاره بناء على مشورة «كارلوروستي»، قنصل النمسا، وكان الأقباط
~~ينتظرون نفس المصير، ولكن الباشا توسط لهم وأنقذهم من مصيرهم المحتوم. ويكتب نقولا ترك
~~في هذا الشأن: «قال الوزير وشيخ البلد إبراهيم بك، غير ممكن أننا نسلم في هذا العزم
~~والرأي؛ لأن هؤلاء رعية مولانا السلطان صاحب ms160 النصر والعز والشأن، وكان الوزير وشيخ
~~البلد كل يوم يرسلون إليهم «أي: إلى النصارى» سليم أغا، مستحفظان آغات الانكشارية،
~~حالا يطمئنهم في محلاتهم على أرواحهم وأموالهم، ويطلق المناداة في كل البلد على حفظ
~~الرعايا وعدم المعارضة لهم.».

# 10

# على أن الجبرتي يضيف إلى ذلك قوله: «صار الأمراء يفتشون في محلات الإفرنج على الأسلحة
~~وغيرها، وكذلك يفتشون بيوت النصارى الشوام والأقباط والأروام والكنائس والأديرة على
~~الأسلحة، والعامة لا ترضى إلا أن يقتلوا النصارى واليهود، فيمنعهم الحكام عنهم ولولا
~~ذلك المنع، لقتلتهم العامة وقت الفتنة.».

# 11

# هل كان في موقف الأقباط ما يبرر هذه الروح الانتقامية؟ لا. ومن المحتمل أن يكون
~~الأقباط قد وجدوا في قدوم الفرنسيين أبناء دينهم ما يلطف من مصيرهم، ولكن موقفهم من
~~الأوروبيين فيما مضى والوثائق التي عثرنا عليها عن الحملة الفرنسية، لا تسمح لنا من
~~الجزم بأن الأقباط حاولوا مساعدة الغزاة.

# هل نستطيع أن نأخذ عليهم موقفهم السلبي وقت الخطر؟ ولكن هل كان في استطاعتهم أن
~~يقوموا بعمل ما بعد أن جردتهم السلطات من سلاحهم؟

# إننا نميل إلى الاعتقاد بأن النصارى كانوا أضعف من أن يستطيعوا اتخاذ أي قرار، فرضخوا
~~لأوامر الأغلبية، وكانوا في أثناء القتال يعتبرون أنفسهم متضامنين مع مواطنيهم
~~المسلمين.

# على أن انتصار الفرنسيين وفرار المماليك، لم يؤثرا على سلوك الأقباط وعندما وصف
~~الضباط «ريشاردو» أحد رجال الحملة دخول الجيوش الفرنسية المنتصرة مدينة القاهرة، اعترف
~~بأن «دخولها ظافرة إلى العاصمة الحديثة لمصر القديمة لم يحدث ما يلفت النظر، ولم يهتم
~~بها سكان المدينة ولم يخرج الجماهير إلى الطرقات، فلم يشاهد فيها جماعات من الرجال ولا
~~حتى من الأطفال، وبالاختصار لم يبد الجمهور أي اهتمام لهذا الحادث.».

# 12

# والملاحظة أن بونابرت أول من أرسل في طلب المعلم جرجس الجوهري الذي قدم إلى الجنرال
~~الفرنسي أعيان الأقباط، ومن الطبيعي أن ينتهز الأقباط هذه الفرصة ليقدموا فروض الطاعة
~~والخضوع للرجل الذي جلس على أنقاض المماليك ورسخت قدمه في البلاد، وكان أعضاء الوفد
~~يرتدون الكساوى ذات الأكمام المذهبة، المزدانة ms161 بالوريدات الذهبية، وعلى رءوسهم العمائم
~~الكشمير وأعربوا لبونابرت عن خالص ولائهم.

# 13

# وقلق المسلمون لعمل الأقباط هذا مما دعا الجبرتي إلى اتهام النصارى صراحة  بالتعاون مع
~~الفرنسيين، وأخذ يشهر بالنساء السوريات واليونانيات اللواتي كن يدخلن الحريم لإلقاء
~~الرعب في قلوب نساء البكوات المماليك وحملهن على دفع الضرائب التي فرضها الفرنسيون، ثم
~~يحمل على المباشرين الأقباط الذين يقومون بجباية الضرائب «على طريقة كبار الموظفين»؛
~~أي: باستعمال السوط، وقال أخيرا الجبرتي: إن الأقباط والسوريين واليونانيين واليهود
~~أصبحوا لا يحتملون؛ لأنهم يركبون الخيل ويحملون السلاح.

# ولكن سبق أن قلنا كيف كان بونابرت يعامل الأقباط بالقسوة، وأنهم لم يفوزوا بمعاملة
~~استثنائية إلا بعد أن تولى الجنرال «كليبر» الحكم، وبعد أن ثار سكان القاهرة مرة أخرى
~~على الفرنسيين ما لبث أن ألغيت الإجراءات الاستثنائية بعد مقتل القائد الجديد.

# ولما طلب ثوار القاهرة الأمان، لم ير «كليبر» مانعا من منحهم إياه، ولكنه أثقل كاهل
~~البلاد بالضرائب بعد ذلك، ثم أرسل في طلب العلماء والأعيان وألقى فيهم خطبة ملأها
~~بعبارات التهديد والوعيد ووصفهم بالرجال الأشرار الجاحدين، وأخبرهم بفرض ضريبة
~~استثنائية على جميع السكان، ما عدا النصارى الذميين.

# 14

# إلا أن هذا الإجراء الذي يتفق تماما مع روح «كليبر» القاسية، كان يعتبر عملا غير
~~سياسي؛ إذ أوجد فرقا بين المسلم عدو الفرنسي، والقبطي الذي يدين بدينه، ثم إن النصارى
~~الذين عوملوا معاملة سيئة في أثناء ثورتي القاهرة، اعتقدوا بعد انتصار «كليبر» في سهول
~~عين شمس وقضائه على الثورة الداخلية، أن أركان حكم الفرنسيين قد وطد إلى الأبد، وأنهم
~~سيظلون أسياده «دون منازع، وقد استغلوا حظوة المحتل فتغطرسوا وتعجرفوا، وكتب الجبرتي في
~~هذا الصدد: «تطاولت النصارى من القبط والنصارى الشوام على المسلمين بالسب والضرب،
~~ونالوا منهم أغراضهم وأظهروا حقدهم ولم يبقوا للصلح مكانا، وصرحوا بانقضاء ملة
~~المسلمين وأيام الموحدين ... وأمر الفرنسيون بجمع البغال، ومنعوا المسلمين من ركوبها
~~مطلقا سوى خمسة أنفار من المسلمين؛ وهم: الشرقاوي والمهدي والفيومي والأمير وابن محرم،
~~والنصارى المترجمين وخلافهم لا حرج عليهم.».

# 15

# ولما اغتال ms162 سليمان الحلبي الجنرال «كليبر» تحرك نار الانتقام في قلوب الجنود
~~الفرنسيين واشتعلت فجأة، وقال نقولا ترك: إنه كان في نية العساكر الفرنسية أن يبيدوا
~~جميع سكان القاهرة من مسلمين ونصارى.

# وخلف «مينو» الجنرال «كليبر» ولما كان «مينو» رجلا إداريا، أظهر ريبته من المباشر
~~القبطي، ولما كان القبطي غير محبوب من الفرنسيين، فقد تحمل مضايقات لا حصر لها ولا
~~عداد، بينما تعرض المباشرون لرقابة شديدة «وكان الفرنسيون يعاقبون بقسوة المباشرين
~~الأقباط الذين اختلسوا الأموال، وكانوا يتربصون الفرصة للاستغناء عن هؤلاء الموظفين غير
~~المخلصين، وفي شهر فاندميير عام 9 من الثورة، اتهم «استيف» الأقباط باختلاس 1.293.143
~~جنيها على حساب دافعي الضرائب، فأمر «مينو» بالقبض على المباشر أبي طاقية وتغريمه 750
~~ألف جنيه لتعويض الخسائر.».

# 16

# ونقرأ أيضا في البند الرابع من الأمر المؤرخ 10 فاندميير عام 10، الخاص بإعادة تنظيم
~~الإدارة المصرية: «أن الأقباط ما هم في مصر إلا أقلية مكروهة من المسلمين؛ لأنهم يعملون
~~على إثارة هذا الحقد عليهم، إنه يجب علينا أن نضمن لهم العدل والحرية، ولكن ليس من
~~الحكمة بل من الخطر أن نتحالف معهم ونمنحهم الامتيازات؛ لذلك سيحضر رؤساؤهم ورؤساء
~~الأمتين اليونانية والسورية جلسات الديوان على أن يكون رأيهم استشاريا فقط.».

# وعمل «مينو» على تحقيق مشروع بونابرت الخاص بتجريد الموظفين الأقباط من امتيازاتهم،
~~وقد ألغى فعلا وظائف المباشرين في النظام الإداري الجديد، واستثنى من ذلك المعلم يعقوب
~~«الذي لا مراء في كفاءته وإخلاصه للفرنسيين، وقد يبقى في الديوان بصفه مستشار لمدير
~~الإيرادات العامة، وطلب إليه أن يقدم إلى الجنرال «استيف» المشايخ الذين سيقومون بجباية
~~الضرائب، ويكون لهم لقب المباشر، وكذلك الأقباط الذين سيعملون تحت إمرة هؤلاء
~~الشيوخ».

# وكتب «مينو» إلى الجنرال المعلم يعقوب يبسط له الأسباب التي جعلته يتخذ هذا القرار
~~فقال: «أنت تعلم أنني قليل الثقة في عدد كبير من مواطنيك الأقباط، فراقبهم بعناية
~~فائقة؛ إذ إنهم غير مرتاحين إلى الإجراءات الإدارية التي اتخذتها والتي ترمي إلى إعادة
~~النظام الذي لا يحبوه.».

# 17

# أما الأقباط، فقد اتهموا بدورهم ms163 الفرنسيين أنهم يريدون التخلص منهم كي يختلسوا مال
~~الخزينة العامة، وعلى العموم فإن هذه الإجراءات التعسفية الموجهة ضدهم جعلتهم يتمنون
~~جلاء الفرنسيين عن الأراضي المصرية، نعم أنهم كانوا يعلمون أن مواطنيهم المسلمين سوف
~~يحاولون الانتقام منهم، إذا ما رحل الفرنسيون عن البلاد، ومع ذلك اختاروا أقل الضررين،
~~وفضلوا أن يقاسوا العذاب على أيدي المسلمين مدة من الزمن على حرمانهم من وظائفهم إلى
~~الأبد.
~~(5) الجنرال يعقوب وتكوين الفرقة القبطية

# على أن هناك نقطة لم تزل غامضة ألا وهي تعاون الأقباط العسكري مع المحتل.

# في نظر بعض الكتاب الوطنيين لا تحتمل مسألة المعلم يعقوب أية مناقشة: إنه خائن تعاون
~~مع الفرنسيين وأسهم في ذل الشعب المصري، ولم يحاول الكتاب الأقباط أنفسهم أن يفرقوا بين
~~موقف المعلم يعقوب وبين موقف سائر الأقباط، وذهب أحدهم إلى حد كتمان هذه المسألة مما
~~ضاعف كبر ذنب الأقباط في عيون الوطنيين.

# 18

# واعتمد المؤرخ «جورج دوان» على حديث جري بين القبطان «جوزيف إدموندس» وبين الجنرال
~~يعقوب وصديقه «لاسكاريس» على ظهر السفينة «بلاس» وهما في طريقهما إلى فرنسا، فأكد أن
~~يعقوب كان يهدف إلى تحقيق استقلال مصر،

# 19

# وقد أيد هذا الرأي المؤرخ المصري شفيق غربال بك.

# 20

# واعتمد سلامة موسى على هذه المذكرات ليكتب في جريدة «مصر» القبطية عدة مقالات يمجد
~~فيها أعمال الجنرال يعقوب الذي اعتبره أول من رفع صوته في مصر وفي أوروبا مطالبا بحرية
~~البلاد واستقلالها.

# على أننا نرى شخصيا أن مختلف النظريات التي قيل بها حتى الآن نظريات خاطئة، ونقول:
~~إن الجنرال يعقوب أنكر وطنه إن لم يكن قالبا فقلبا منذ اللحظة التي كون الفرقة
~~القبطية، وسنرى من جهة أخرى أن الأمة القبطية استقبلت عمل الجنرال يعقوب بفتور.

# ولكن هذا لا يعني أن يعقوب كان خائنا؛

# 21

# إذ لم يكن وقتئذ جنسية مصرية محدودة، وكيف نلومه على موقفه هذا بينما طلب
~~العثمانيون مساعدته لهم عند انسحاب الفرنسيين؟

# فإذا أردنا أن نفهم نفسية هذا الرجل، يجب أن نلقي نظرة عن أعماله قبل الاحتلال
~~الفرنسي. ms164

# كان يعقوب زكيا وصحيح البدن، وقد اشتهر بمهارته في ركوب الخيل كان يشغل كسائر أبناء
~~طائفته وظيفة المباشر، ولكنه لم يكن مسالما مثلهم؛ إذ إنه انضم، قبل وصول الفرنسيين
~~بزمن طويل، إلى صفوف إبراهيم بك ومراد بك في المعركة الكبرى التي دارت بين جيوش
~~المماليك وجيوش القبطان باشا، وقد شكره البكوان لشجاعته وأغدقا عليه النعم، وفي سنة
~~1798، أصبح يعقوب وجيها وثريا يحترمه ويعتبره الجميع.

# ولما قدمه جرجس الجوهري إلى الجنرال «بوسييلج» كتب هذا الأخير إلى بونابرت قائلا:
~~«يقول الجوهري: إنك لن تجد إنسانا أكثر غيرة منه على مصالحنا، وإنه يضع رأسه بين يديك
~~راجيا أن تأمر بقطعها إن بدا من المعلم يعقوب أدنى خيانة.».

# 22

# ونشعر هنا أن يعقوب المقاتل أعجب بقوة هؤلاء الجند الشبان الذين هزموا مماليك مراد بك
~~وإبراهيم بك الذين عرف عنهم أنهم لا يكسرون، ثم إن يعقوب عرف عنه أن إخلاصه لرؤسائه
~~يذهب به إلى حد إنكار الذات، وكان المماليك هم رؤساءه بالأمس، أما اليوم فكان الفرنسيون
~~رؤساءه.

# وقد ألحق يعقوب الجنرال «ديزيه» مباشرا، وأعجب إعجابا شديدا بهذا القائد الشاب
~~لشجاعته الفائقة ومهارته الحربية، فما كان منه إلا أن ألقى بدواته المعلقة بزناره واستل
~~سيفه من غمده وخاض غمار معارك طاحنة، وعرض نفسه للهلاك أكثر من مائة مرة، هذا لأنه كان
~~يعتبر نفسه جنديا من جنود بونابرت، وأخذ ينسى شيئا فشيئا أصله المصري
~~القبطي.

# ولما سافر «ديزيه» إلى فرنسا مع بونابرت، استقر يعقوب بالقاهرة حيث كان يحيط
~~الفرنسيين بمعلومات مفيدة، غير أن رائحة البارود ما زالت به حتى جذبته إليها، فلما
~~حاصره الثوار في ثورة القاهرة الثانية، برهن أكثر من مرة على مهارته في الفنون الحربية،
~~الشيء الذي جعله يستطيع أن يطلب إلى «كليبر» السماح له بتجنيد فرقة من الأقباط يتولى
~~قيادتها، وقد أجاب «كليبر» إلى طلبه ومنحه رتبة أغا، وفرح يعقوب لذلك وأراد أن يعترف
~~بالجميل، فقام بتجهيز وتسليح فرقته على جيبه الخاص، وكان يبلغ عدد أفرادها ثمانمائة رجل
~~وصفهم الجبرتي كما يلي: «إن يعقوب ms165 القبطي لما تظاهر مع الفرنساوية وجعلوه ساري عسكري
~~القبط، جمع شبان القبط وحلق لحاهم وزياهم بزي مشابه لعسكر الفرنساوية مميزين عنهم بقبع
~~يلبسونه على رءوسهم مشابه لشكل البرنيطة، وعليها قطعة فروة سوداء من جلد الغنم في غاية 
~~البشاعة، مع ما يضاف إليها من قبح صورهم وسواد أجسادهم وزفارة أبدانهم.».

# 23

# إن تحيز الجبرتي ضد هذه الفرقة يكشف لنا عن شعور بعض المعاصرين العدائي، على أن
~~الأقباط لم يكونوا أول من زود الجيش الفرنسي بالرجال فقد سبقهم إلى ذلك عمر القلقجي
~~الذي «توسط لمغاربة الفحامين وجمع منهم ومن غيرهم عدة وافرة وعرضهم على ساري عسكر،
~~فاختار منهم الشباب وأولى القوة وأعطاهم سلاحا وآلات حرب ورتبهم عسكرا ورئيسهم عمر
~~المذكور وسكن العسكر المغربي بدار عند باب سعادة، ورتبوا له من الفرنسيس جماعة يأتون
~~إليهم في كل يوم، ويدربونهم على كيفية حربهم وقانونهم ومعنى إشاراتهم في مصافاتهم، فيقف
~~المعلم والمتعلمون مقابلين له صفا وبأيديهم بنادقهم فيشير إليهم بألفاظ
~~بلغتهم،

# 24

# ثم انضم المماليك إلى الفرنسيين بعد المغاربة، أما الأقباط فكانوا آخر من
~~التحق بالجيوش الفرنسية، وعلى أي حال، كان مجهودهم محدودا جدا، على خلاف المغاربة،
~~فلم يشتركوا حتى في المعارك التي سبقت تسليم الجيوش الفرنسية، ولكن فرقتهم بقيت معسكرة
~~في القاهرة وأخذ يفكر أفرادها في حلها، والواقع أنه بينما كان يعقوب يستعد للإبحار إلى
~~فرنسا، ركن جنده إلى الفرار أو الاختباء منه على الرغم من ضغطه عليهم».

# لا يترك الإنسان بلاده باحثا عن المغامرة إلا بدوافع قوية، وكان الأقباط لم يدركوا
~~أبدا السبب الذي جندوا من أجله، أما يعقوب، فكان عالما بما فعل، أنه نسي وطنه ووهب
~~نفسه لخدمة رؤسائه الجدد منذ الأيام السعيدة التي تعاون خلالها مع «ديزيه»، ولكن كيف
~~يكسب تقديرهم وهو مباشر؟ لذلك انتسب إلى الجيش وساعدته أعمال البطولة التي قام بها على
~~اكتساب عطف الفرنسيين، وتسلم قبل الجلاء بعشرة أيام رتبة جنرال خطابا يعبر فيه بونابرت
~~عن خالص شكره على الخدمات التي أداها لفرنسا، فحال هذا التقدير دون اهتمامه ms166 بعروض الصدر
~~الأعظم الذي منح له الأمان ووعده بإعادته إلى وظيفته السابقة، أما المعلم جرجس الجوهري،
~~فقبل عروض الصدر الأعظم واستأنف نشاطه الخاص بجباية الضرائب تحت الحكم العثماني، ذلك
~~لعدم وجود رباط الود بينه وبين الفرنسيين، بخلاف المعلم يعقوب الذي تعلق من زمن
~~بالجنرال «ديزيه»، وكان يكن لهذا البطل حبا شديدا لم يحاول أن يخفيه أبدا، ولما
~~خر «ديزيه» صريعا في ساحة القتال الأوروبية، حياه جنوده المقيمون في مصر «وكان المعلم
~~يعقوب حاضرا بملابسه العسكرية الفاخرة وقد التف حوله حرس الشرف وفرقة من جنوده، وكان
~~حزنه يفوق كل حزن، ولما فكر الفرنسيون في عمل نصب تذكاري له، أسرع يعقوب بالكتابة إلى
~~الجنرال «مينو» قائلا: «يا ديزيه! سيقام لك نصبا في فرنسا! إن يعقوب الذي كنت تحبه
~~وكان يدللك كنفسه سيدفع ثلث التكاليف مهما بلغت ... وهكذا سوف تعلم الأجيال القادمة أن
~~يعقوب الذي حارب بجانبك كان يستحق تقديرك ... يا للحسرة! لقد وهبك قلبه منذ زمن
~~طويل.».

# وهو كما نرى شعور لم نعهده في أقباط هذا العهد! لقد امتاز يعقوب عن سائر أفراد أمته،
~~وأراد أن يهدف مثل «ديزيه» إلى الفخر على ساحة القتال، ولكن شاء القدر أن يصاب على
~~السفينة التي كانت تقله إلى فرنسا بمرض مجهول قضى نحبه على أثره، ولم تكن آخر كلماته عن
~~مصر ولا عن أسرته ولا عن أفراد فرقته الذين ساروا في ركابه، وبينما كان يحتضر، طلب إلى
~~الجنرال «بليار» الذي كان بجواره، أن ينعم عليه بدفنه في قبر «ديزيه» نفسه، ولكن لم
~~تنفذ رغبته؛ لأنه توفي على ظهر الباخرة فألقي جسده في عرض البحر.
~~(6) الأقباط بعد جلاء الفرنسيين

# عمل الفرنسيون في الاتفاقية التي وقعوها على تأمين النصارى والمسلمين الذين ساعدوهم،
~~فاشترطوا في المادة الثانية عشرة أن لكل من يقطن مصر مطلق الحرية، مهما كانت جنسيته، في
~~اللحاق بالجيش الفرنسي دون أن تتعرض أسرته للاضطهاد أو توضع ممتلكاته تحت الحراسة، وفي
~~المادة الثالثة عشرة أنه لن يضطهد الذين يقطنون مصر، مهما كانت ديانتهم، في أشخاصهم أو ms167
~~في ممتلكاتهم بسبب علاقاتهم مع الفرنسيين في أثناء احتلالهم مصر، على أن يتبعوا من الآن
~~فصاعدا قوانين البلاد.

# ولكن على الرغم من هاتين المادتين الصريحتين، فقد أرهق الشعب الفرنسيين في أثناء
~~انسحابهم، ثم وجه غضبه إلى النصارى.

# وهكذا لم تحاول الإجراءات التي اتخذها رجال الشرطة ولا تصريحات الوالي دون التخفيف من
~~نار الانتقام المتأججة في قلوب الشعب إلا بعد مضي وقت طويل.
~~(7) دروس الحملة

# دام احتلال الفرنسيين لمصر أقل من ثلاث سنوات، ولكن هذه الفترة الوجيزة كانت حافلة
~~بالأحداث ومليئة بالعظات.

# جاء بونابرت إلى مصر مشبعا بأحسن الشعور نحو المسلمين، وكان يريد أن يحابيهم على
~~حساب النصارى إلا أن المسلمين أساءوا الظن به ثم عادوه، وأخيرا كرهوه، إنهم نسوا
~~تصريحات بونابرت المفعمة بالعطف على الإسلام، وظلوا يتذكرون دخول الفرنسيين ساحة الأزهر
~~حيث كان يعتصم ثوار القاهرة.

# أما شعور النصارى، فكانت أكثر تعقيدا وقد رحب البعض؛ أي: اليونانيون والسوريون
~~والأوروبيون، باحتلال الجيوش الأجنبية لمصر بينما أن البعض الآخر؛ أي: الأقباط، كبت
~~شعوره ولم يظهروا عداءهم كما حدث عندما نزل الصليبيون إلى السواحل المصرية؛ ذلك لأن
~~حملة بونابرت كانت خالية من الطابع الديني، ثم إنهم كانوا يرحبون أن يرفع الفرنسيون من
~~شأنهم حتى شعروا بأن المحتل كان يقصد تجريدهم من وظائفهم التقليدية؛ أي: وظائف
~~المباشرين، وعندئذ تمنوا عودة رؤسائهم الأتراك.

# ولم يصف أحد شعور بونابرت نحو الفرنسيين أحسن من بونابرت ذاته؛ إذ قال في جزيرة سانت
~~هيلينا بحضور «لاس كازبس»: «كنت أسيطر على جنودي إلى درجة يكفي معها أن أصدر إليهم
~~أمرا يوميا عاديا لأجعلهم يعتنقون الإسلام، وكان الشعب يرضى عن هذا العمل، وحتى
~~النصارى أنفسهم قد يجدون في هذا العمل أحسن حل لمشكلتهم، ولكانوا أقروني لاعتقادهم أنني
~~لا أستطيع أن أفعل لنا ولهم أحسن من ذلك.».

# وبالاختصار، فإن الأقباط كانوا يتمنون رحيل هذا الأجنبي الذي لم يفدهم بشيء، بل كان
~~وجوده بينهم يزيد كره المسلمين لهم.

# ويمكننا أن نستنتج من حوادث هذه الحملة ثلاث مسائل مهمة:

# أولا:

# أن احتقار المسلمين للأقباط ms168 جعل التفاهم بين هذين العنصرين من أعسر
~~الأمور.

# ثانيا:

# أن وجود أمة مسيحية في مصر أساءت إلى العلاقات بين الأقباط والمسلمين
~~بالرغم من أن هذه الأمة كانت مشبعة بروح العطف على الأغلبية.

# ثالثا:

# أن الأقباط الذين اضطهدهم المماليك واحتقروهم أصبحوا يرحبون بأمم
~~أوروبا المسيحية على شرط أن تكون هذه الأمم منزهة عن كل غرض
~~ديني.



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | تسامح أسرة محمد علي والاعتراف القانوني بالمساواة بين المسلمين والأقباط




# في هذه الحقبة المضطربة من حياة مصر؛ أي: في فجر القرن التاسع عشر، لم يكن يتصور الإنسان
~~أن ضابطا ألبانيا قدم البلاد حديثا، يستطيع بمحض إرادته أن يعدل القوانين، التي سنت
~~منذ أجيال لتحديد حالة الذميين الاجتماعية في العالم الإسلامي، وكان من الصعب أن يتصور أن
~~حاكما مجهولا، يخضع لسيادة السلطان، قد يشرع في حركة إصلاحية جريئة فيلقي على السلطان
~~والعالم أجمع درسا جميلا في التسامح.

# قد يقول البعض: إن محمد علي اتبع هذه السياسة لشدة رغبته في إرضاء الأجانب، وحرصه على خلق
~~جو ملائم لتعاونهم معه؛ إذ كان تعاونهم لا بد منه لعدة اعتبارات لنسلم جدلا بهذا الرأي،
~~ولكن لماذا تسامح أيضا مع رعاياه النصارى؟ ومن كان يجبره على ذلك؟ ليس الأجانب على كل حال؛
~~لأنهم كانوا يحتقرون الأقباط، ولا الباب العالي الذي أشعل نار الثورة في أنحاء الإمبراطورية
~~لصلابته نحو الذميين.

# ثم إن ولاة مصر الحديثة، لما انتهجوا سياستهم القومية، لم يخلطوا بين الأقباط ومسيحيي
~~الغرب في حين أن الأقباط أنفسهم لم يرغبوا في ربط مصيرهم بمصير الأجانب لكرههم لهم، ففي
~~منتصف القرن التاسع عشر ظهرت - بفضل سياسة الأسرة الملكية وبتأثيرها - تيارات جديدة كان من
~~شأنها أن تحطم نهائيا النظم الاجتماعية العنيفة التي كان يعمل بها.

# وهذا التطور البطيء الوطيد الأركان كلل بالفوز بفضل تعاون الأسرة المالكة مع الأعيان،
~~فعلينا أن نحدد الدور الذي لعبه كل من الطرفين قبل أن ندرس الأحكام الرسمية، التي قررت
~~المساواة السياسية والاجتماعية بين جميع العناصر التي تتألف منها الأمة المصرية.
~~(1) روح التسامح في ms169 الأسرة الملكية

# مما لا شك فيه أن محمد علي خلق في مصر جوا اجتماعيا جديدا، ولما كان خلفاؤه
~~مشبعين بهذه الروح، فقد انتهجوا سياسة رفعت مصر في نظر الأمم الغربية، وليس في
~~استطاعتنا أن نعدد مآثر العائلة الملكية في هذه الناحية؛ لأن الأمثلة كثيرة جدا على
~~عكس العصور السابقة.

# وفضل مؤسس الأسرة المالكة كبير جدا؛ ذلك لأنه تولى السلطة في عصر مضطرب غاية
~~الاضطراب، في عصر كانت الخزينة المصرية خاوية من المال بينما كانت مصاريف الدولة باهظة
~~والأقلية الدينية معرضة دائما لاضطهاد الحكام، ومما يزيده فضلا أنه كان أول حاكم مسلم
~~اتبع سياسة تسامح حقة، أما السلطان محمود الثاني، الذي تولى عرش الإمبراطورية العثمانية
~~عام 1808، فقد اكتفى بحذو محمد علي بالكلام، لا بالأعمال، كان يقول: «لا أريد أن تكون
~~هناك فوارق بين أفراد شعبي المنتمين إلى أجناس أو أديان مختلفة، ويجب ألا يختلفوا إلا
~~في طريقتهم الصلاة في معابدهم.» غير أن هذه التصريحات لم تكن قاطعة إلا من حيث الشكل
~~ولم تطبق تطبيقا عمليا، وبعد إحدى وعشرين سنة انتزعت الدول من السلطان فرمان
~~الكلخانة سنة «1839م»، وهو عبارة عن تصريح شفاهي كتب بأسلوب مبهم، وبعد سبع عشرة سنة
~~أخرى، انتزعت منه وعدا شفاهيا آخر دون في الخط الهمايوني المؤرخ سنة 1856.

# وفي هذا الأثناء كانت مصر تسرع الخطى تحت إشراف ولاتها في سبيل الوصول إلى المساواة
~~السياسية والاجتماعية بين أبنائها، والفضل في الحصول على هذه النتيجة يعود بلا شك إلى
~~إرادة وقوة عزم مؤسس الأسرة الملكية.

# فلما جلا الفرنسيون عن مصر، تركوا الأقباط لا حول لهم ولا قوة، وتركوا المسلمين في
~~حالة هياج شديد، اتهم القبطي بالتعاون مع المسيحي الأجنبي مع أن
~~الأقباط - كما بيناه - لم يرغبوا في وجود الأجانب
~~بينهم بل تمنوا رحيلهم، ولكن المسلم الذي تحمل السوء من جراء أعمال القمع في أثناء
~~ثورتي القاهرة، حاول أن يثأر لنفسه من النصارى، فأهان الأقباط وفرض عليهم الغرامات وحكم
~~على بعض أعيانهم بالقتل.

# ولا غرابة حينئذ إذا كان الأقباط، في تلك ms170 الحقبة التعسة من تاريخهم، نظروا إلى
~~الأجنبي برهة، وكتب المستر وليم هاملتون، قائد الأسطول البريطاني عام 1801، من مدينة
~~أثينا بتاريخ يوليو 1802: «يميل الأقباط كثيرا إلى الإنجليز وهم في هذه الآونة شديدو
~~الاستعداد لإجابة مطلب الحكومة البريطانية.»

# 1

# ولما أهمل البريطانيون هذه العروض، تحول الأقباط إلى الفرنسيين، وكتب
~~الجنرال سيبستياني بدوره في التقرير الذي رفعه إلى بونابرت بتاريخ يناير عام 1803،
~~يقول: «اقترح المباشر القبطي أن يراسلني ليطلعني على الحوادث المهمة في مصر وسوريا،
~~وعرض خدماته وخدمات أمته في حالة تطلعنا إلى الشرق، وتدل جميع المظاهر على شدة إخلاصه
~~لنا، ولكني أجبته بأن ليس عندي تعليمات بهذا الشأن.».

# 2

# ولم يعطف محمد علي نفسه على الأقباط قبل أن يستتب الأمن في البلاد، ولما كان همه
~~الأول دفع رواتب جنوده وإحباط دسائس أعدائه، فقد اعتمد أول الأمر على الطريقة
~~التقليدية، وهي فرض غرامات على الأقباط الذين أفلحوا في أن يصرفوا الأنظار عنهم في
~~أثناء المعارك بين الأتراك والمماليك بعضهم بعضا، ثم في أن يعينوا مباشرين
~~ويغتنوا.

# ولما استقرت الأمور، ترك محمد علي جانبا نظم الحكم العتيقة ومن اللحظة التي قرر فيها
~~استخدام المصريين والاعتماد عليهم، قضى مبدئيا على التفرقة بين القبطي والمسلم؛ لأن
~~كليهما يستطيعان أن يقدما له أحسن الخدمات، ورأى أيضا أنه لا داعي لتحقير الأقباط بدون
~~سبب؛ لأن الشخص، إذا أريد أن يؤدى واجبه على أحسن وجه، وجب أن يكون محترما من الناس،
~~ومضمون «التذكرة» الآتية هو أحسن دليل على صدق نيات الباشا، وبها: «إن يوسف الذي يشتغل
~~في الجبخانة في خدمة الدولة، وقد حررنا له هذه التذكرة الصادرة من ديواننا وسلمناها
~~إليه حتى لا يتعرض لأية ملحوظة بسبب زيه.».

# 3

# لقد كان الأمر صريحا، ولما كانت مسألة الأزياء، حتى أوائل القرن التاسع عشر، لم تفقد
~~من حدتها التي كانت عليه في أوائل الفتح الإسلامي، فقد غضب المسلمون لموقف محمد علي
~~بدليل أن الجبرتي يحدثنا عن الأمر الذي صدر عام 1233ه «1817م» «إلى الأقباط والأروام
~~بأن يلزموا زيهم من الأزرق والأسود، ms171 ولا يلبسون العمائم البيض؛ لأنهم خرجوا عن الحد في
~~كل شيء ويتعممون بالشيلان الكشمير الملونة والغالية في الثمن، ويركبون الرهوانات
~~والبغال والخيول وأمامهم وخلفهم الخدم بأيديهم العصى يطردون الناس عن طريقهم، ويلبسون
~~الأسلحة، وتخرج الطائفة منهم إلى الخلاء، ويعملون لهم نشانا يضربون عليه بالبنادق
~~الرصاص .»

# 4

# إلا أن الجبرتي كان يشك في إمكان تنفيذ هذه الأوامر، وها هو يسارع فيضيف
~~إلى ما تقدم: «فما أحسن هذا النهي لو دام».

# ومن جهة أخرى، فإن محمد علي لم يحل بين النصارى وبين ممارستهم لطقوسهم الدينية، ولم
~~يرفض للأقباط أي طلب تقدموا به لبناء أو إصلاح الكنائس، وتحوي مخطوطات قصر عابدين عددا
~~كبيرا من الأوامر الخاصة بالكنائس، حررت بالصيغة الآتية: «أمر إلى ... بشأن التصريح
~~لطائفة الأقباط بتعمير الكنيسة ومساعدتهم في ذلك وعدم ممانعتهم.».

# 5

# وفي عهد سعيد باشا والخديو إسماعيل تعددت أوامر بناء الكنائس، وقد رأينا الولاة
~~أنفسهم يستعجلون تنفيذها.

# 6

# وكان الأقباط في عهد المماليك يعانون صعوبات كثيرة للحصول على إذن بالحج إلى الأراضي
~~المقدسة، ولكنهم استطاعوا بعد ذلك أن يقوموا كل عام بهذا الغرض تحت رعاية السلطات، وأول
~~وثيقة عثرنا عليها تعود إلى عام 1241ه «1825م»؛ أي: قبل فتح إبراهيم باشا بلاد الشام،
~~ويوصي فيها محمد علي متسلم غزة «بالقبط الذين يريدون الحج إلى القدس، وألا يدع لأحد
~~مجالا في التداخل في شئونهم.»

# 7

# أما الوثائق المؤرخة عامي 1827 و1828، فكانت موجهة إلى متسلمي غزة والقدس،
~~وكان الباشا يوصيهما بحماية الراهب القبطي والزوار الأقباط الوافدين إلى القدس كعادتهم
~~كل سنة حاملين قفص الشموع إلى كنيستهم التي بالقدس وبصيانتهم وإكرامهم عند وصولهم إلى
~~غزة والقدس،

# 8

# وكان محمد علي أول حاكم مسلم منح الموظفين الأقباط رتبة البكوية، واتخذ له
~~مستشارين من النصارى.

# ولم يكتف محمد علي بخلقه جوا من التسامح وتحسينه لحالة الأقباط، بل ذهب إلى حد عدم
~~تردده في مؤازرتهم أحيانا، فقد حدث عام 1230ه «1814م»، في أثناء تمرد حامية القاهرة،
~~أن اعتصم النصارى، وقد استبد بهم الرعب في أحيائهم، وأقاموا ms172 عليها المتاريس وأغلقوا بعض
~~الأبواب، وتسلحوا بالبنادق «وأمدهم الباشا بالبارود وآلات الحرب دون المسلمين حتى إنهم
~~استأذنوا كتخدا بيك في سد بعض الحارت النافذة التي يخشون وقوع الضرر منها، فمنع
~~ذلك.».

# 9

# وقد حدث عام 1845م شجار بين حمار ومزارع قبطي، فسب المزارع الحمار الذي ذهب يشكو
~~أمره إلى السلطات، فما كان من حاكم دمياط إلا أن أمر بضرب القبطي خمسمائة ضربة، والطواف
~~به في الحي النصراني ليهان من الجميع، ولما علم محمد علي بهذا الحادث، أرسل أحد كبار
~~ضباطه الذي أمر بسجن حاكم دمياط خمس سنوات في قلعة أبي قير وتغريمه مبلغا كبيرا من
~~المال.

# 10

# أضف إلى ذلك أن مطران الأقباط الكاثوليك صرح للدكتور «بورنج» أنه يتجول في أنحاء
~~المدينة معلقا صليبه على صدره بحيث يراه الجميع، ولم يحاول أحد سبه أو إهانته، وأن
~~الأقباط جميعهم يستطيعون ممارسة طقوسهم الدينية بحرية تامة.

# 11

# وكانت السلطات نفسها تحترم الدين المسيحي، فقد أمر محمد علي عام 1225ه «1810م»، كما
~~فعل من قبله ابن طولون، أن تقام الصلوات لترتفع مياه النيل «وخرج النصارى الأقباط
~~يستسقون أيضا، واجتمعوا بالروضة وصحبتهم القساوسة والرهبان وهم راكبون الخيول
~~والرهوانات والبغال والحمير في تجمل زائد، وصحبتهم طائفة من أتباع الباشا بالعصي
~~المفضضة.».

# 12

# ومن البديهي أن بعض الذين اعتادوا فهم الأشياء على طريقتهم الخاصة لم يرتاحوا إلى هذا
~~التحول الكبير في معاملة النصارى، وقد نقل إلينا الجبرتي الذي كان يعبر إلى حد ما عن
~~شعور أبناء دينه، شكاوى الشعب بأسلوب لاذع، فقال: «كتبوا أوراقا لمشاهير الملتزمين
~~مضمونها أنه بلغ حضرة أفندينا ما فعله الأقباط من ظلم الملتزمين والجور عليهم في
~~فائظهم، فلم يرض بذلك، والحال أنكم تحضرون بعد أربعة أيام وتحاسبوا على فائظكم
~~وتقبضونه، فإن أفندينا لا يرضى بالظلم وعلى الأوراق إمضاء الدفتر دار، ففرح أكثر
~~المغفلين بهذا الكلام واعتقدوا صحته، وأشاعوا أيضا أنه نصب تجاه قصر شبرا خوازيق
~~للمعلم غالي وأكابر القبط.».

# 13

# هل يفهم من ذلك أن محمد علي لم يكن مهتما بالناحية الدينية؟ ms173 لا بالطبع، بدليل أنه
~~نراه يكافئ الذين يعتنقون الإسلام منحا نقدية، ويعينهم في الوظائف الحكومية ...
~~إلخ،

# 14

# ولم يتردد معاقبة المسلمين المرتدين علانية،

# 15

# ولكنه لم يعط نفس الأهمية للخلافات التي كان مصدرها التقاليد البالية
~~العتيقة.

# وعلى الرغم من دلائل التسامح الواضحة التي امتاز بها عصر محمد علي، لم يكن في استطاعة
~~النصارى أن يدعوا بأنهم على قدم المساواة مع المسلمين، فقد حث والي مصر الكولونيل «سيف»
~~«سليمان باشا» إلى اعتناق الإسلام؛ حيث لا يجوز لغير المسلم بأن يتولى قيادة الجيش، ولا
~~شك أن الوالي كان يعلم أن الوقت لم يحن بعد ليقطع صلته كلها بالتقاليد القديمة، وقد
~~أفهمنا الجبرتي في معرض رثائه لأحد المباشرين النصارى يدعى عبود أن «الباشا كان يحبه
~~ويثق به ويقول: لولا الملامة لقلده الدفتردارية.»

# 16

# وهذا الاعتراف الصريح يحدد بوضوح موقف الوالي من الذميين، ولكن يجب أن
~~نلاحظ أيضا أن محمد علي كان هو الآخر لا يرى في الأقباط إلا مباشرين ومحاسبين ممتازين،
~~فلم يحاول أن يدخلهم الجيش النظامي «وعلى كل فإن رغبة الأقباط عن الجندية كانت ظاهرة
~~بوضوح، ونفورهم من حياة المعسكرات كان من غنى عن الدليل»، ولا أن يعلمهم التعليم
~~الحديث، ومن الملاحظ أن أول بعثة علمية إلى فرنسا كانت خالية من الطلبة الأقباط مع أنها
~~كانت تجمع عددا من المسيحيين.

# وصفوة القول، فقد أجمع نقاد هذا العصر على تقدم العلاقات بين المسلمين والأقباط،
~~تقدما محسوسا، ولكنهم أخذوا على الحكومة عدم اعترافها إلى ذلك الوقت بالمساواة
~~علنيا بين الدين المسيحي والإسلام.

# وقد وصف المؤرخون الأجانب عصر عباس باشا بأنه عصر رجعي، والواقع أن عباس باشا كان ضد
~~الأوروبيين أكثر منه ضد النصارى، وإذا استغنى عن عدد كبير من الموظفين الفرنسيين على
~~وجه الخصوص، فقد عين وزيرين للخارجية من أصل أرمني، وهما أرام بك واسطفان بك، كما أنه
~~لم يفكر في التخلص من المباشرين الأقباط، لقد علل بعض المؤرخين الأوروبيين كرهه
~~للأوروبيين إلى نفوره من المسيحيين، غير أننا لا نذكر أي أمر عدائي أصدره ms174 عباس باشا ضد
~~الطوائف النصرانية.

# ويعود الفضل في إدخال النصارى، وبخاصة الأقباط، في صلب الأمة المصرية إلى الوالي سعيد
~~باشا والخديوي إسماعيل.

# كان سعيد يرغب في إشراك الأهالي في حكومة البلاد، بل كان يريد على الأخص إخراج
~~الأتراك من سلك الوظائف المدنية والحربية، وأن الخطبة الوطنية التي ألقاها في الضباط
~~المصريين في أواخر عهده قد أثرت فيهم تأثيرا كبيرا، ويقال: إنها من الأسباب التي أدت
~~إلى الحركة التي قاموا بها تحت إشراف عرابي باشا.

# وكان من الطبيعي حينئذ ألا يحافظ سعيد باشا على روح التسامح التي أوجدها محمد علي
~~الكبير إزاء النصارى، بل يعمل على إزالة آخر العواقب نحو اندماجهم في صلب الأمة، فقطع
~~كل علاقة بينه وبين القديم بقراره قبول النصارى في الجيش، وتطبيق قانون الخدمة العسكرية
~~عليهم، وكان يعتقد سعيد أن النصارى إذا حملوا السلاح للدفاع عن وطنهم وخضعوا إلى نفس
~~الواجبات التي يؤديها المسلمون، اكتسبوا نفس الامتيازات التي يتمتع بها مواطنوهم، وينص
~~الأمر العالي الصادر في جمادى الأولى عام 1272ه «يناير 1856م» على أن أبناء أعيان القبط
~~سوف يدعون إلى حمل السلاح أسوة بأبناء أعيان المسلمين، وذلك مراعاة لمبدأ
~~المساواة،

# 17

# إلا أن الأقباط وقد أعفتهم السلطة منذ أجيال من الخدمة العسكرية رأوا في
~~هذا الإجراء عملا ملتويا يهدف سعيد من ورائه إلى اضطهادهم، فلم يترددوا في تقديم
~~شكواهم إلى بعض أفراد الجالية البريطانية؛ أي: الإرساليات البروتستانية التي أجازها
~~بطريرك الأقباط، فضغطت هذه الإرساليات على الوالي كي يعفي الأقباط من الخدمة العسكرية،
~~أما تفاصيل هذه المسألة، فقد سردها علينا مؤرخان إنجليزيان معاصران،

# 18

# وهما يصرحان أن التجنيد كان أداة لاضطهاد النصارى الذين قد يعرضون بعد
~~تجنيدهم إلى مختلف ألوان الاضطهاد، وأضافا إلى ذلك أن المراد هو إكراههم على اعتناق
~~الإسلام؛ إذ يكون إسلامهم شرطا أساسيا لترقيتهم في سلك الجيش، فوسط البطريك كيرلس
~~الملقب بالمشرع، بعض الإنجليز فاستطاع هؤلاء أن يحملوا سعيد على إعفاء الأقباط من
~~الخدمة العسكرية، ولكن يبدو أن البطريرك دفع عمله غاليا؛ إذ مات بعد ms175 ذلك بقليل بتأثير
~~السم، ومن جهة أخرى، أقال سعيد عددا كبيرا من الموظفين الأقباط.

# إنه يصعب علينا، بما لدينا من المستندات، أن نؤكد هذا الحادث أو نكذبه، وليس من
~~المستحيل أن الأقباط تحملوا بعض الظلم، وهذا أمر طبيعي إذا قدر أن المسلمين لم يعتادوا
~~بعد إلى اعتبار الأقباط على قدم المساواة، ولا سيما في سلك الجندية.

# وعلى كل، فهناك أمر صريح ألا وهو انتظام الأقباط في سلك الجيش في عهد إسماعيل ، وإذا
~~كنا لا نحتاج أن نثبت نفور المصريين المسلمين والأقباط على السواء من الخدمة العسكرية
~~في ذلك الوقت، إلا أن كلا الطرفين أدركا أنهما خاضعان لقانون التجنيد، وبينما كان
~~الكاتب الفرنسي «جبرائيل شارم»

# Charmes

# يتحدث إلى
~~الخديوي إسماعيل في قصر عابدين، مرت كتيبة من الحرس أمام القصر، فقال إسماعيل لمحدثه:
~~«انظر إلى هذه الكتيبة أن فيها عربا وأقباطا، ومسلمين ونصارى، وهم يسيرون في صف واحد،
~~وإني أؤكد لك أنه لا يوجد بينهم من يهتم بديانة جاره، وأن المساواة بينهم
~~تامة.».

# 19

# وهكذا كان سعيد باشا أول من دعى النصارى إلى حمل السلاح بمحض إرادته وقبل أن يخضع
~~السلطان نفسه إلى مطالب الدول الأجنبية فيعلن الخط الهمايوني المؤرخ 18 فبراير 1856،
~~وإذا لم تتأثر مصر بحركة الإصلاح في تركيا ولم تنتظر إصدار تعليمات الآستانة للقيام
~~بعمل مماثل.

# والآن، وقد وضحنا بعض النقط الخاصة بتجنيد الأقباط، فإنه يجدر بنا أن نبرئ سعيد باشا
~~من التعصب الذي أريد اتهامه به، ألم نشاهد في عصره موظفين رأوا التقرب إليه بمنع إقامة
~~الأفراح في حالة اعتناق قبطي الديانة الإسلامية؟ وقد كتب الوالي إلى مدير جرجا في هذا
~~الشأن يقول: «علمت بأنه لسبب إسلام أقباط سوهاج، تجمع بعض الأهالي والشباب وتوجهوا عند
~~القاضي وأخذوا المذكور ومروا به بالأسواق متظاهرين ومفتخرين بإسلامه، وبما أن هذا العمل
~~كدر خواطر الأقباط والأجانب، فعند وصول علم بذلك قمتم بتفريق المتظاهرين تهدئة لخواطرهم
~~ثم عزلتم عمدة الناحية لسبب تساهله وتسامحه في ذلك أيضا، ثم حيث إن هذه الإجراءات، ولو
~~أنها أوجبت ms176 الممنونية، وإنما يجب أيضا بحسب التنبيهات بأنه عند حدوث مثل هذا الأمر
~~ينبغي إفادة هذا الطرف.».

# 20

# أضف إلى ذلك أن سعيد باشا هو الذي ألغى الجزية المفروضة على الذميين بأمر أصدره في
~~ديسمبر سنة 1855

# 21

# وكتب المؤرخ «بول مريو»

Paul Merruau

# في
~~هذا الصدد: «إن الحد الذي وضعه الإسلام بين مختلف طبقات الشعب قد زال فعلا بعد أن تولى
~~سعيد الحكم، فإن روح تسامحه ظهرت في سلسلة من أعماله قد يطول بنا سردها، فقد عين
~~مسيحيا حاكما للسودان،

# 22

# وهو إجراء يميز عهده أحسن تمييز؛ إذ إن هذا التعيين خطوة جديدة في طريق
~~التسامح، وهذا التسامح يهدف إلى إفادة البلاد بكل الكفاءات مهما كانت الديانة التي
~~تنتمي إليها، ونضيف إلى ذلك أن سعيد باشا سمح للجنود المصريين أن يمارسوا ديانتهم
~~المسيحية علانية.».

# 23

# أما الخديو إسماعيل، الذي تلقى علومه في فينا ثم في باريس، فقد وجد عند عودته إلى
~~بلاده أن الجو يصلح لاتباع سياسة من التسامح على أوسع نطاق، وقد أراد كأسلافه ألا تسبب
~~المسائل الدينية أي احتكاك بين العنصرين، وعبر عن خطته بوضوح في الأمر الصادر عند توليه
~~السلطة ردا على سؤال وجهه إليه أحد كبار الموظفين، قال في الإفادة المؤرخة 10 محرم
~~1280ه «1863م»: «إن خليل عوض الحاوي، من أهالي السلمية ومن طائفة الأقباط، قدم عرضا
~~يطلب فيه الخروج عن الدين المسيحي، برغبته وبدون إجبار، واعتناقه الدين الإسلامي، فإنه
~~يجب استحضاركم قسيسا من قساوسة الأقباط، وكم عمدة من عمد الأقباط لأجل إقرار خليل عوض
~~الحاوي أمامهم بأنه راغب اعتناق دين الإسلام من غير أن يجبره أحد في ذلك لأجل ألا تكون
~~هذه المسألة وسيلة فيما بعد للتشكي، وبعد إقراره أمامهم يصير التصديق منهم على الإقرار
~~ويحفظ بالمديرية.»

# 24

# ولم تكن هذه الإجراءات الدقيقة تتبع في مصر قبل ذلك التاريخ، بل كانت
~~الإجراءات في مثل هذه الأحوال بسيطة للغاية.

# ثم كانت العلاقات بين الخديو وبطريرك الأقباط على خير ما يرام، ويقص علينا قليني فهمي
~~باشا في ms177 مذكراته أنه «عندما أريد تنظيم شوارع مصر وفتح شارع كلوت بك، كانت يقضي النظام
~~لجعل هذا الشارع قويما أن يمر بكنيسة الأقباط، فعرض على الأنبا ديميتريوس البطريرك
~~آنئذ أن تبنى له كنيسة أفخر من هذه الكنيسة وكذا دارا للبطريركية أفخر من دارها
~~الحالية، كل ذلك على نفقة الحكومة في نظير مرور الشارع معتدلا، فأجاب البطريرك قائلا:
~~«إني أتشاءم من هدم معبد ديني ليكون طريقا، كما أنني لا أرضى لجناب الخديو أن يوافق
~~على هذا العمل، ولما عرض الأمر على الخديو قال: لتكن إرادة البطريرك وليبق المعبد
~~قائما كما هو.».

# 25

# ولأول مرة أيضا نرى حاكما مسلما يشجع أديبا ويدعم ماديا التعليم الطائفي، وفي
~~أمره العالي المرسل إلى نظارة المالية، طلب الخديو منح المدارس القبطية الأرثوذكسية
~~إعانة مالية فقال: «إنه نظرا لما علم لدينا من حصول السعي والاجتهاد من بطركخانة
~~الأقباط في استعداد وانتظام مكاتب ومدارس وإيجاد معلمين بها لتعليم الأطفال ما يلزم من
~~العلوم واللغات الأجنبية ونحو ذلك، وسعيها في هذا النوع أوجب الممنونية عندنا، فلأجل
~~مساعدتها على ذلك وتوسعة دائرة التعليم الجارية بمكاتبها، قد سمحت مكارمنا بالإحسان على
~~تلك البطركخانة بألف وخمسمائة فدان عشورية من أطيان المتروك والمستبعدات الموجودة
~~بالمديريات على ذمة الميري.».

# 26

# ذلك لأن الخديو كان يؤمن بأن القبطي مصري كالمسلم على حد سواء، وكان لا يرتاح إلى
~~الذين كانت تستهديهم الإرساليات الإنجليزية أو البروتستانتية، ولقد ذهب إلى حد وضع مركب
~~بخاري تحت إمرة البطريك ديميتريوس ليطوف برعيته ويحثها على البقاء في كنف الكنيسة
~~القبطية.

# 27

# وقرر إسماعيل بعد ذلك علانية ورسميا المساواة بين الأقباط والمسلمين، وذلك بترشيح
~~الأقباط لانتخابات أعضاء مجلس الشورى، ثم بتعيين قضاة من الأقباط في المحاكم.

# ولما تحدث الخديوي إلى نوبار باشا عن انتخابات مجلس شورى النواب، قال له: «عندنا
~~أقباط أيضا بين المنتخبين وقد فتحنا الأبواب للمسلمين والأقباط بدون تمييز.»

# 28

# مع العلم أن قانون سنة 1866 الخاص بإنشاء مجلس الشورى كان لا يفرق بين
~~المصريين، وتنص المادة الثانية منه على أن ms178 «كل شخص بلغ من عمره الخامسة والعشرين يمكن
~~ترشيحه على شرط أن يكون أمينا ومخلصا، وأن تتأكد الحكومة من أنه ولد في البلاد.»،
~~أضف إلى ذلك أنه لما كان مجلس الشورى في أول عهده يستوحي إرشادات الخديو إسماعيل، فقد
~~أجمع النواب، بمناسبة مناقشة سياسة الحكومة التعليمية، على أنه يجب على المدارس
~~الأميرية أن تقبل أولاد النصارى والمسلمين بدون تفرقة، وقال بهذه المناسبة أحد أعضاء
~~المجلس من المسلمين: «محمد الشواربي»: إن الأقباط ما خرجوا عن كونهم من أبناء الوطن،
~~ولذلك يجب أن يكونوا ضمن المدارس التي تعمل بالمديريات، ولا يكونون خارجا  منها متى
~~أرادوا الدخول فيها.

# 29

# ويجب نهائيا ألا ننسى أن الخديو إسماعيل هو أول حاكم طلب رتبة الباشوية لرجل
~~مسيحي،

# 30

# وكان الأقباط يصرحون بفخر، بعد وفاة هذا العاهل، بأن حالتهم تحت حكمه كانت
~~أحسن مما هي عليه تحت الاحتلال البريطاني، وقد ذكروا أن في عهد إسماعيل كان بينهم عدد
~~كبير من ذوي الرتب، وأن واصف باشا عزمي كان يشغل وظيفة مشرفة للغاية؛ إذ كان كبير
~~التشريفاتية، وبالرغم من أن البعض كذب هذه الإدعاءات وقالوا: إن هؤلاء الأقباط كانوا
~~يشغلون في الواقع وظائف أقل أهمية من التي ذكرت، فإن الأقباط على الأقل لم ينكروا
~~ضمنا شدة تسامح الخديو، وكتب «ساشو»

# Sachot

# المبعوث
~~إلى مصر من لدى الحكومة الفرنسية إلى «دروي»

# Duruy

# وزير معارف فرنسا قائلا: «ليس رعايا مصر من المسلمين فحسب! فمن المعلوم أن من أهلها
~~عددا غير يسير من المسيحيين الأقباط، وإني انتهز هذه الفرصة؛ لأنوه بالتسامح الديني
~~المنتشر في أنحاء القطر المرفرف على الجميع دون استثناء مما يشرف قوانين البلاد وشمائل
~~أهلها.».

# 31

# ولكن أجمل مدح هو الذي فاه به إسماعيل باشا نفسه، فقد قال يوما لجبرائيل شارم: «يعيش
~~المسيحيون في تركيا في جو من التسامح المشوب بالاحتقار! وأما في مصر فإنهم يعيشون في جو
~~من التسامح المقرون بالاحترام.».

# 32

# ولم ينأ خلفاء إسماعيل عن هذه السياسة، بل كانت الأقلية ترى وجودهم على رأس الدولة ما
~~يضمن ms179 سلامتهم، وعلى كل فقد ظهرت في أواخر عهد إسماعيل قوة جديدة هي الرأي العام، وكانت
~~المسائل الوطنية الكبرى تناقش بحرارة في الصحافة وفي الاجتماعات وفي مجلس شورى النواب،
~~وبالرغم من أن السلطة التنفيذية كانت تسيطر على جميع المسائل التي تهم الدولة، فقد
~~اضطرت أكثر من مرة أن تعمل حسابا لهذه القوة الجديدة.

# والآن، وقد بينا موقف الحكام، يجدر بنا أن نتبع رد فعل الرأي العام والأعيان أمام
~~سياسة الحكام الجديدة.

# لقد ذكرنا طوال دراستنا انتقادات الجبرتي للإجراءات التي اتخذها محمد علي لصالح
~~الأقباط، وأن ما لدينا من المستندات لا يسمح لنا بتسجيل غير هذه الانتقادات، أما 
~~الرحالة الذين تحدثوا عن تسامح محمد علي، فقد اقتصروا على ذكر الوقائع دون أن يخبرونا
~~إذا كانت الأكثرية اعتادت هذه الأمور.

# ولا يعقل أن نتوقع تغيير عقلية الشعب - أو على
~~الأقل الطبقة المستنيرة بين عشية وضحاها - بأمر محمد علي، ولكننا نستطيع أن نؤكد -
~~مستندين إلى بعض الأدلة - أن العلاقات بين العنصرين تحسنت تحسنا ملحوظا، وأن مبدأ
~~المساواة السياسية والاجتماعية أصبح شيئا فشيئا أمرا مألوفا، وكتبت «لوسي دوف جوردون»

# Lucy Duff-Gordon

# تقول: «إن أهالي ببا،
~~ومعظمهم من المسلمين، انتخبوا جرجس القبطي عمدة لهذه البلدة ... ومما أثار إعجابي، روح
~~التسامح التي أجدها في كل مكان، ويظهر أن المسلمين والأقباط على وئام تام، ويوجد في ببا
~~ثلاث عشرة أسرة قبطية مقابل عدد كبير جدا من المسلمين، ومع ذلك انتخب الأهالي جرجس
~~عمدة لهم، وكانوا يقبلون يده طائعين بينما كنا نمر في طرقات القرية.».

# 33

# ومما كان يلفت النظر أيضا، وجود رؤساء الوزارات النصارى كنوبار باشا وبطرس باشا
~~غالي، في الاحتفال بسفر المحمل، مندوبين عن الخديو.

# ويقول القاضي «فان بيميلين»

# Van Bemelen

# إن الأزمة
~~المالية التي حلت بالبلاد قبيل عزل إسماعيل وطدت شعور التضامن بين عنصري الأمة «ومنذ
~~اليوم الذي تحمل فيه المصريون المسلمون والأقباط النصارى المتاعب من عدم دفع الحكومة
~~للمرتبات ومن ضرائبها الجائرة، نما بين هذين العنصرين شعور إخوة.».

# 34

# وكان أول اختبار لوجود هذا الاتحاد ms180 ثورة عرابي باشا التي قامت للقضاء على الضباط
~~الجراكسة والتخلص من المراقبين الأجانب والنهوض بالعنصر المصري، ألم تكن هذه الأوقات
~~العصيبة فرصة للمسلمين والأقباط ليظهروا تضامنهم وتعاونهم؟ قد اتفق فعلا جميع
~~المراقبين على الإشادة بروح التعاون التي نشأت قبيل الحوادث الدامية التي وقعت في شهري
~~يونيو ويوليو من عام 1882، بل من قبل عزل إسماعيل عام 1879، وأن الالتماس الذي رفع إلى
~~الخديو للمطالبة بإقالة «ريفرس ويلسن»

# Rivers Wilson

# وتأليف وزارة وطنية ودعوة مجلس الشورى قد وقع عليه الضباط والأعيان وبطريرك الأقباط
~~وشيخ الإسلام، ولا يتردد الكاتب الإنجليزي «ولفريد سكان بلنت» الذي شاهد هذه الحوادث،
~~في التصريح بأن العلاقات بين المسلمين والأقباط لم تكن أحسن مما هي عليه
~~اليوم.

# 35

# ولكن وجود عرابي باشا على رأس الثوار والخطاب الذي أرسله إلى «جلادستون»

# Gladstone

# عندما كان الإنجليز يهددون بضرب
~~الإسكندرية فهددهم بإعلان الجهاد بعد سقوط أول قذيفة بريطانية بناء على تعليمات
~~النبي،

# 36

# ثم توزيع الأسلحة على أفراد الجاليات الأجنبية استعمالها ضد أفراد الشعب،
~~كل هذه الأسباب أثرت تأثيرا على مجرى الحوادث، وحدث أن المتظاهرين والقوات المتقهقرة
~~كانوا يخلطون كثيرا بين الأجانب والنصارى الوطنيين.

# وقد اتهم بعد ذلك السلطات وقيل: إنها هي التي حرضت الثوار على مهاجمة الأقلية
~~المسيحية كي تحط من شأن حركة عرابي الذي اعتبر ثائرا على الخديو، وقد قيل أيضا: إن
~~الخديو إسماعيل عمل على تحريك تعصب الجماهير فأمر وحبذ القيام بقتل جميع
~~النصارى،

# 37

# وسواء كانت هذه الإشاعات حقيقية أم كاذبة، فإننا لا نستطيع أن ننتفع بها في
~~المشكلة التي نحن بصددها إلا إذا كانت تدل على أنه كان في استطاعة الناس الصيد في الماء
~~العكر في هذه الآونة، وبعث المعتقدات القديمة التي كانت في طريقها إلى الزوال.

# وجاء الاحتلال البريطاني في أعقاب ثورة الضباط، وبتعبير آخر، احتلت دولة مسيحية بلدا
~~إسلامي، وفي أثناء هذا الاحتلال، اجتمع الأقباط عن هيئة مؤتمر في مدينة أسيوط وتقدموا
~~بمطالب عديدة باسم «الأمة القبطية»، وما لبث أن اجتمع أعيان المسلمين في مؤتمر عقد ms181
~~لهذا الغرض وأنكروا على الأقباط مطالبهم.

# وأخذ الناس يتحدثون عن الخيانة وعن محاولة الأقلية المسيحية استغلال وجود دولة
~~أوروبية لمصلحتها، أما المعتدلون فقد تأسفوا على عمل الأقباط بأسيوط وقالوا: إنهم وقعوا
~~ضحية دسيسة إنجليزية كان يقصد منها بذر التفرقة في البلاد للسيطرة عليها عن طريقها،
~~والواقع أنه لم تكن هناك أية خيانة؛ ذلك لأن الأقباط الذين كانوا على كرههم الشديد
~~للأجنبي لم يرتاحوا لدخول الإنجليز، وقد اعترف اللورد كرومر نفسه ضمنا بذلك،

# 38

# ولم تكن هناك أيضا أية دسيسة إنجليزية بدليل أن الإنجليز أنفسهم فوجئوا
~~بهذا المؤتمر، وأن قليني فهمي باشا الذي عاصر هذه الأحداث أكد أن الذي أوحى به هو
~~الخديو عباس الثاني الذي أراد إقلاق المحتل من جراء ذلك.

# إن انعقاد مؤتمر أسيوط في أثناء الاحتلال البريطاني يعد من الصدفة؛ ذلك لأن الأقباط
~~لم يكونوا يتوانون في يوم من الأيام عن التعبير عن عدم رضاهم لعواقب تقدم التعليم في
~~مصر، لماذا؟ قبل أن نجيب على هذا السؤال نعود إلى تسلسل الحوادث.

# كانت لمصر، وهي بلاد غنية وحديثة العهد بالمدنية، عدة مرافق لاستغلال كفاءة شبابها
~~المتعلمين، وكانت إلى عهد توفيق باشا في حاجة إلى موظفين يديرون مصالحهم؛ إذ إن الطلبة
~~الذين تخرجوا في المدارس التي أنشأها محمد علي وأصلحها إسماعيل لم تكف لسد حاجات
~~البلاد، فقد كانت هناك وظائف لجميع أصحاب الشهادات لم يوجد واحد يعترض على حق الآخر في
~~شغل الوظائف، وهكذا استطاع الأقباط أن يديروا مالية البلاد وحدهم دون شريك لهم.

# ولكن ما لبثت الديون التي اقترضها إسماعيل أن خلقت أزمة اقتصادية خطيرة، وقد استغرق
~~تسديد الديون موارد الميزانية، وكان من الطبيعي ألا تستطيع الحكومة الصرف على جيش كبير
~~ولا استبقاء العدد اللازم من الموظفين، فأحال الخديوي مئات الضباط إلى الاستيداع، أما
~~الطلبة الذين غادروا المدرسة قبل إتمام دروسهم للالتحاق بالوظائف الحكومية، فقد وجدوا
~~بعض الصعوبات لتحقيق أغراضهم.

# ومن ناحية أخرى، استطاع الأقباط - منذ الفتح الإسلامي - احتكار إدارة البلاد المالية
~~والاحتفاظ بها بفضل طريقة شخصية للمحاسبة كانوا ms182 يحتفظون بسريتها، ويقول الدوق
~~«داركور»

# 39

# Duc d’Harcourt
~~، في هذا الصدد: إن براعتهم الحسابية
~~فريدة في نوعها وهم، دون أن يستعينوا بكتابة الأرقام وبطرق اعتادها منذ نعومة أظفارهم،
~~يعملون حسابات في غاية التعقيد على أساس
~~،
~~،
~~،
~~،

# من

# ويصعب علينا أن نتابع عملهم الحسابي؛ لأنهم يقومون به بسرعة فائقة
~~مستعينين ببعض اختصارات غير مفهومة يدونونها على الورق، إننا نستطيع بدون شك أن نصل
~~أسرع منهم إلى الحل الدقيق، وذلك بالطرق الحسابية المتبعة في أوروبا، ولكن لما كانت
~~طرقهم موضوعة حسب المقاييس المستعملة في البلاد، ولما كانوا لا يلجئون إلى الحساب
~~العشري، فإن السرعة التي كانوا يعملون بها الحسابات في مصر تفوق سرعتنا، وبفضل هذه
~~الطرق المعقدة التي يعرفونها وحدهم، أصبح العرب لا يستغنون عنهم ، وإن كانوا قد اضطروا
~~إلى أن يسلموا بتفوق الأوروبيين عليهم إلا أنهم ظلوا أصحاب الأمر والنهي دون منازع أمام
~~الوطنيين المسلمين.

# وأعتقد «دور بك»

# Dor Bey
~~، مفتش التعليم بمصر، أنه قد
~~يكتشف في المدارس القبطية على منهج خاص لدراسة الرياضيات، ولكنه لم يلبث أن قال: «لا
~~يوجد من ذلك شيء، فإن الأولاد الأقباط يصلون إلى هذه المهارة في الحسابات بعد تمرينات
~~عملية؛ إذ يصحبون غالبا آباءهم إلى دواوين الحكومة ويجلسون بجانبهم أو تحت أقدامهم،
~~ويبدءون التدريب عليهم ثم يلتحقون بعد ذلك بدون أجر في خدمة الدولة.».

# 40

# ولسنا في حاجة إلى القول إن هذه الملاحظات كان لها قيمة إلى ما قبل فترة الاحتلال،
~~ولكن لما شرع البريطانيون في تجديد طرق العمل الحكومي، ولما منعوا الآباء من استصحاب
~~أولادهم إلى مكاتبهم ولما تشددوا في تعيين ذوي الشهادات، ولما عمموا التعليم، شعر
~~الأقباط، أنهم سيفقدون الامتياز الذي مكنهم إلى ذلك الوقت من العيش عيشة رغدة ألا وهو
~~إدارة مالية البلاد، ويذكر هذا السبب بحذافيره الكاتب القبطي توفيق حبيب في مقدمة
~~تقريره عن مؤتمر أسيوط، فهو يقول: «كان الحكام يختصمون بالوظائف العمومية فئات أو طوائف
~~معينة سواء بحكم الميل أو الضرورة، ومن هذا القبيل نجد جميع الحكام والولاة الذين
~~تقدموا محمد ms183 علي، بل محمد علي نفسه وبعض خلفائه قد اختصوا الأقباط بمعظم مصالح الحكومة
~~في القاهرة والأرياف، كما اختصوا الأتراك بالمناصب العسكرية والإدارة، ولو قرأت أقوال
~~المؤرخين المسلمين لما وجدت اسم المصري المسلم في غير وظائف القضاء الشرعي إلا
~~نادرا.»،

# 41

# ويستطرد الكاتب بذكر هذا القول المنسوب إلى اللورد كرومر: «لما احتل
~~الإنجليز مصر، كانت المصالح المصرية كلها تقريبا في أيدي الأقباط.»، ثم قال: «قد أباح
~~رجال الاحتلال للمسلمين، بل أعدوهم لدخول جميع الوظائف الكتابية والحسابية وغيرها مما
~~كاد أن يكون محتكرا للأقباط، إن الاحتلال البريطاني قضى على احتكار الأقباط لبعض
~~الوظائف.».

# ليس الاحتلال البريطاني الذي ألغى احتكار الأقباط للأعمال الحسابية بفضل طرقهم
~~القديمة، إن إدخال الطرق الحديثة في العمل هي التي أدت إلى إلغاء هذا الاحتكار ، ويقول
~~«هامون»

# Hamont
~~: «بحق إن كل نظام كفيل بتسهيل
~~العمل الإداري، كان يرفضه الأقباط؛ إذ كانوا يعيشون في الفوضى ومن الفوضى.».

# 42

# لم يستطع أحد أن يلومهم؛ لأنهم دافعوا بجميع الطرق عن مصدر كسبهم الوحيد على ما
~~يعتقدونه، ولكن نستطيع أن نلومهم؛ لأنهم احتفظوا في عصر التقدم والمدنية بعقليتهم التي
~~كانوا عليها في الأزمنة الغابرة، ونذكر أن هناك سندا رسميا يكشف عن نية محمد علي،
~~بعد مصرع المعلم غالي، تعيين خبير فرنسي لينظم مالية البلاد.

# 43

# والواقع أن الأقباط منذ الاحتلال البريطاني كانوا مشغولين بمستقبلهم أكثر من حاضرهم؛
~~إذ كانوا على غير حق عندما تقدموا بشكواهم إلى اللورد كرومر وعقدوا مؤتمرا في أسيوط
~~يتبادلون فيه الرأي، عن مخاوفهم، وأقطع برهان لما نقدمه هو الإحصائيات التي أرسلها
~~السير «الدون جورست»

# E. Gorst

# المعتمد البريطاني إلى
~~حكومته في تقريره عن سنة 1901، وهذا الإحصاء يدل على أن الأقباط، الذي كان عددهم لا
~~يزيد عن عشر سكان القطر، كانوا يحتلون 45,32 في المائة من الوظائف ويقبضون 40 في
~~المائة من المرتبات في حين أن نصيب المسلمين لم يكن يتجاوز 44 في المائة والأجانب 6 في
~~المائة.

# هل كانت مسألة الوظائف الدافع الوحيد لعدم رضا الأقباط؟ بالطبع لا ذلك ms184 لأننا لا
~~نستطيع إهمال العامل النفساني، فإذا تعمقنا في البحث، وجدنا أن غضب الأقباط يقابل إلى
~~حد بعيد غضب عرابي باشا وصحبه، لقد حلل القاضي «فان بميلين» بدقة موقف عرابي، وأننا لا
~~نعد أنفسنا مخطئين إذا أرجعنا عدم رضا الأقباط إلى نفس الأسباب التي أدت إلى ثورة عرابي
~~باشا، ويكتب «فان بميلين» قائلا: «على الرغم من التقدم الذي وصل إليه
~~المصريون.»

# 44

# فإنهم كانوا أقل رضا عن ذي قبل، فقد حدث لهم ما يحدث عادة لشعب مظلوم تحسنت
~~حالته وفكت القيود عنه، فيتذمر هذا الشعب بدلا من أن يظهر امتنانه، والواقع أننا نشعر
~~في هذه الحالة بحدة الآلام التي ما زالت فينا، وبالنير الذي ما فتئنا نحمله، ونحترق
~~شوقا إلى امتلاك الأشياء التي تذوقنا جزءا منها، وكنا فيما مضى نرضخ بحكم العادة لما
~~لا بد منه ولمصيرنا المحتوم، ولكن إذا كانت التجارب تدل على استطاعتنا التحرير من هذه
~~القيود، طلبنا بفارغ الصبر الحرية التامة والمستعجلة، وبينما كنا لا نجرأ بالمطالبة
~~بشيء في الماضي تزداد جرأتنا كلما تتحقق مطالبنا وتزداد رغبتنا فيما نجرؤ على المطالبة
~~به

# 45

# إلا أن الأقباط لم يظهروا استياءهم قبل عام 1908م عندما رفع أعيانهم إلى كل من مصطفى
~~فهمي باشا واللورد كرومر عريضة طلبوا فيها المساواة الكاملة فيما يختص بالتعيين في
~~الوظائف الإدارية، وإغلاق المحاكم يوم الأحد وتعيين عضو آخر في الجمعية الاستشارية،
~~وأخيرا تعليم الدين للطلبة المسيحيين في المدارس الأميرية.

# وقد قبلت السلطات المطلبين الثاني والثالث بينما طرحت المطلبان الآخران على بساط
~~البحث، وقد تبادلت جريدتا «المؤيد» لصاحبها الشيخ علي يوسف «واللواء» التهاني بتلك
~~الخطوة نحو المساواة الاجتماعية، غير أن جريدة الحزب الوطني نشرت للشيخ عبد العزيز
~~جاويش مقالة عنوانها: «الإسلام غريب في بلاده»، كانت فاتحة نزال عنيف بين الصحافة
~~الإسلامية والصحافة القبطية.

# وفي هذا الأثناء ترك مصطفى فهمي باشا الوزارة، فحل محله بطرس باشا غالي في 13 نوفمبر
~~1908، ولسنا بحاجة إلى القول إن الرئيس الجديد استقبل استقبالا فاترا، ولاحظ محمد بك
~~فريد بشيء من ms185 التهكم، في مقال له، إن بطرس باشا غالي هو الوزير الوحيد الذي لا يحمل
~~شهادة عالية، واختتم مقالة بقوله: إنه سيحكم على الوزير الجديد على ضوء أعماله.

# ارتاح الأقباط لتعين بطرس باشا غالي رئيسا للوزراء وكفوا عن التذمر، وعقدوا آمالا
~~كبيرة على تعيينه، وقد ذهب أحد الأقباط إلى الرئيس الجديد وقال له: «إن شاء الله يا
~~باشا تنظر لمطالبنا القديمة، وتساعدنا على نيل المساواة في عهدك.»، ولكن بطرس باشا
~~غالي، الرجل السياسي المحنك الحريص على مصالح الطائفة القبطية أكثر من سواه، قاطعه
~~قائلا: «إني لا أنوي التدخل في هذه المسألة فابعدوا عنكم كل هذه الآمال الآن.».

# ولكن بطرس باشا وقع مع الإنجليز اتفاقية السودان، فما كان من أحد الشبان المنتمين
~~إلى الحزب الوطني إلا أن اعتدى عليه وقتله، ويمكننا أن نتصور انفعال الأقباط وغضبهم
~~لهذه الفعلة، وأصبح أقل الناس تطرفا مستعدين للموافقة على أشد المقترحات
~~تطرفا.

# وكان قد ظهر منذ بضع سنوات على مسرح السياسة خطيب شاب درس في جامعات مصر وفرنسا وتنبأ
~~بالخطر الذي ينجم عن تعادي عنصري الأمة، ولما كان وطنيا مخلصا، فقد أدرك أن الوقت
~~غير مناسب للمجادلات الدينية، وكانت الأمة المصرية قد أدركت في عهد الاحتلال البريطاني
~~بأنه لم يعد من الحكمة أن تقوم مشادات لا فائدة منها تحول أنظار الرأي العام إلى أهداف
~~أخرى، وبأن العداء بين المسلمين والأقباط يساعد الأمة المحتلة على ترسيخ
~~أقدامها.

# هذا الشاب هو مصطفى كامل مؤسس الحزب الوطني، وهو أول من جمع تحت لواء الوطنية
~~المسلمين والأقباط، وضم إلى حركته عددا كبيرا من أعيان الأقباط نذكر منهم ويصا واصف
~~ومرقس حنا، وقد لعبا فيما بعد دورا سياسيا خطيرا.

# ومن خطب مصطفى كامل العديدة نختطف هاتين الجملتين: «إن المسلمين والأقباط شعب واحد
~~مرتبط بالوطنية والعادات والأخلاق وأسباب المعيش، ولا يمكن التفريق بينهما مدى الأبد.»،
~~«الأقباط إخوة لنا في الوطن.».

# ولما توفي مصطفى كامل عام 1908، وهو في عنفوان الشباب، بكاه المصريون جميعا، ومن
~~ضمن ما قيل في رثائه، نذكر كلمة مرقس حنا ms186 باشا: «كون الفقيد الوحدة الوطنية وأرانا
~~طريق الإخاء والحرية، إن الشبيبة المصرية لا تعرف غير أنها الشبيبة المصرية ولا واجب
~~عليها سوى خدمة مصر والمصريين بلا تخصيص ولا تقسيم، هذا بناء مصطفى كامل وهذا عمل مصطفى
~~كامل، وقد بدا لنا جني ثمره من الآن؛ لأن الاتحاد هو السلم الأول للوصول إلى الحرية
~~والاستقلال.».

# ولكن كانت هناك نقطة في برنامج الحزب الوطني قللت من حماس الأقباط، لقد دأب مصطفى
~~كامل على تأييد أحقية المسلمين دون سواهم بحجة أنهم يدينون بدين الدولة الرسمي، ولم
~~يخف اهتمامه بتجديد سياسة الجامعة الإسلامية، لذلك لم يوافق الأقباط على نقط برنامجه
~~كلها.

# وعلى كل، لم تلبث أن ساءت العلاقات بين الأقباط وخلف مصطفى كامل محمد بك فريد. كان
~~محمد فريد وطنيا مخلصا، ولكن يعوزه اللين، ففقد تأييد جميع الأقباط لحزبه، وكان
~~استقباله لوزارة بطرس غالي استقبالا فاترا، بل لم يفه بكلمة واحدة تعبر عن تأثيره
~~الحقيقي وعن تأسفه لحادث اغتياله، ولما فقد كل أمل في معاونة الأقباط له، هاجمهم هجوما
~~عنيفا، وتراجع بعد ذلك وأكد أن القاتل كان مدفوعا إلى اقتراف فعلته بعاطفته السياسية
~~لا الدينية، لكن الأقباط شهروا سياسة الحزب وطلبوا إلى أبناء طائفتهم ألا يسهموا في
~~أعمالهم.

# ألم يفهم من هذه الظروف أن مؤتمر أسيوط قام بتأثير شعور الانتقام؟ لذلك أنكره عدد
~~كبير من أعيان الأقباط وعلى رأسهم بطريرك الأقباط وواصف غالي باشا نجل بطرس باشا، فكتب
~~في عدد 23 يناير من جريدة «الريفورم» الفرنسية يقول: إن التفاهم تام بين عنصري الأمة،
~~وأصدر بعد ذلك نداء يدعو فيه إلى الوحدة لمجابهة المستقبل.

# أما الطلبات التي اتفق عليها خلال مؤتمر أسيوط، فلا تختلف عن الطلبات التي قدمت إلى
~~مصطفى فهمي باشا واللورد كرومر، ويمكن تلخيصها فيما يلي:
~~(1)

# راحة يوم الأحد.
~~(2)

# المساواة في الوظائف.
~~(3)

# تشخيص العناصر المصرية في الهيئات النيابية.
~~(4)

# التعليم في مجالس المديريات (أو ضريبة الخمس في المائة لإعانة مدارس
~~الأقباط في المديريات).
~~(5)

# الإنفاق من الخزينة المصرية على جميع المرافق المصرية على السواء.

# وقد احتج ms187 المؤتمر الإسلامي الذي عقد في مصر الجديدة، بتشجيع من السير الدون جورست
~~وبرئاسة رياض باشا، على محاولة الأقباط «تقسيم الأمة المصرية باعتبارها نظاما سياسيا
~~إلى عنصرين دينيين، أكثرية إسلامية وأقلية قبطية.».

# 46

# وقد لعب أعضاء هذا المؤتمر على وتر وحدة الأمة السياسية واستطاعوا بذلك أن ينتصروا
~~على منافسيهم، ويقول تقرير هيئة تنظيم المؤتمر: «إن مثل هذا التقسيم يستتبع تقسيم
~~الوحدة السياسية إلى أجزاء دينية؛ أي: تقسيم الشيء إلى أقسام تخالفه في الجهر ... إن لكل
~~أمة دينا رسميا وذلك ضروري بل مشخص من مشخصاتها، ودين كل أمة هو دين حكومتها أو دين
~~الأكثرية فيها، ولكن من غير المفهوم بالمرة أن يكون في الأمة أكثر من دين رسمي واحد،
~~وعليه فلا معنى للاعتراف بأقليات دينية تعمل في السياسة بهذه الصفة أو تكسب حقوقا عامة
~~أكثر من أن تخلي بينها وبين القيام بواجباتها الدينية عملا بحرية الاعتقاد ... وبعد ذلك
~~كيف يمكن الاعتراف بأن أقلية دينية تباشر بهذه الصفة الأعمال العمومية، ويكون لها مطالب
~~خاصة كأنما هي أقلية سياسية؟ لا يمكن الاعتراف بذلك إلا إذا أمكن أن يكون للأمة دينان
~~في آن واحد، وأن يكون أساس الأعمال في المصالح العامة هو الدين ... فمن الخطأ أن يكون من
~~الأشياء المسلم بها اعتبار أن الأمة السياسية تتألف من عناصر دينية.».

# ولسنا في حاجة إلى ذكر ردود مؤتمر مصر الجديدة على مطالب مؤتمر أسيوط، بعد أن عرضنا
~~المبادئ التي سار على نهجها المؤتمر الإسلامي، وقد خفت حدة المجالات بعد عقد مؤتمر مصر
~~الجديدة، وعلى الرغم من عدم رضا الطرفين عن بعضهما، فقد حاولا جاهدين نسيان
~~الماضي.

# ثم ما لبث أن اعترف مؤتمر الصلح المنعقد بباريس بحقوق بريطانيا على مصر، فهب الوطنيون
~~المصريون جميعا ليحتجوا على هذا الاعتراف، وهنا أدرك سعد زغلول، زعيم الحركة الوطنية،
~~خطر إبعاد الأقباط عن عمل يتوقف نجاحه على اتحاد الأمة جمعاء، وكان يصرح دائما أن مصر
~~للأقباط وللمسلمين على السواء، وأن الجميع يتمتعون بنفس الحرية وبنفس الحقوق، ومن جهة
~~أخرى بينما كان مصطفى ms188 كامل مصريا وداعيا للوحدة الإسلامية اقتصر سعد على أن يكون
~~وطنيا فقط.

# فلا عجب إذا رأينا الأقباط ينضمون إلى حركته بحماس، ونستطيع أن نؤكد أنهم نافسوا
~~بغيرتهم مواطنيهم المسلمين ووضعوا نصب أعينهم تحقيق الأماني الوطنية، وكتب المؤرخ محمد
~~صبري في هذه الحركة قائلا: «كان الأقباط - حسب اعتراف جريدة «المورننج بوست» الصادرة
~~بتاريخ 9 أبريل سنة 1919 - أكثر تحمسا للملكية من الملك نفسه «وهي ترجمة لتعبير فرنسي

# Roi Plus Royaliste que
~~»، لقد كانوا بين أشد الناس
~~تحمسا للدفاع عن الفكرة الوطنية وكانوا أول ضحايا الاستقلال، وكان القساوسة يحضون على
~~حب الوطن من فوق المنابر وفي المساجد وفي الأزهر، وكان المشايخ والعلماء من جانبهم
~~يخطبون في الكنائس، وكان أشد المشاهد تأثيرا ظهور الأعلام، وقد رسم عليها الهلال كأنه
~~يعانق الصليب، إن هذا الحدث ما هو إلا ثورة سياسية ودينية.».

# 47
~~(2) الاعتراف القانوني بالمساواة السياسية والاجتماعية

# هيأ محمد علي جوا اجتماعيا جديدا؛ هذه حقيقة لا مفر منها، وقد اقتفى خلفاؤه أثره
~~وأتموا العمل الذي بدأه، ولم يلبث هذه التسامح، الذي ظهرت آثاره في حياة الأفراد العامة
~~أولا، أن أثر في قوانين البلاد، وهكذا انتصر في أقل من قرن مبدأ المساواة المطلقة بين
~~المسلمين وغير المسلمين.

# وكان أول مظهر قانوني لهذا المبدأ، إلغاء الجزية المفروضة على الذميين.

# لم يكن محمد علي ينوي قط إلغاء الجزية؛ لأن كانت مصدر إيراد للخزينة، وذلك على الرغم
~~من فرمان الكلخانة «1839م» الذي كان يتضمن إلغاء هذه الضريبة، وقد ظل حبرا على ورق في
~~جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية، على أن الجزية التي كان يدفعها الأقباط في عصر محمد
~~علي تكاد لا تذكر بالنسبة للمرتبات التي يتقاضونها من الوظائف التي كانوا يشغلونها في
~~الدولة، وإذا أخذنا مثلا ميزانية عام 1832م «1249ه»، وجدنا أن الجزية التي كان يدفعها
~~الأقباط بلغت ستمائة كيسة أي ثلاثة آلاف من الجنيهات، بينما كانوا يتقاضون مرتبات بلغت
~~عشرين ألف كيسة؛ أي: ستين ألفا من الجنيهات.

# 48

# ومن جهة أخرى، فإن محمد علي باحتفاظه بالجزية لم يكن ms189 يهدف إلا لزيادة موارده لا
~~التقليل من شأن رعاياه الذميين، وعلى كل، فقد كان محمد علي أول حاكم مسلم فتح باب
~~الاستثناء صراحة، ليس للأعيان فحسب، بل ولعامة الشعب الذين كانوا يؤدون له خدمات ذات
~~شأن، وهكذا عندما ألحق نحوا من مائة قبطي بالعمل في ترسانة الإسكندرية، ونظرا
~~لكفاءتهم، فقد أشار بإعفائهم من دفع الجزية، والأمر الصادر في 22 ربيع الآخر عام 1252
~~«مايو 1836م» يقول: «ويقتضي اتباع الأصول المدونة بها وربط ماهية ومرتب الصنف الذي
~~يستحقه الأقباط الذين يؤخذون للجهادية لكونهم يؤدون مصالح الميري، ومن اللزوم رعايتهم
~~ورفاهيتهم كمطلوبه.»

# 49

# وقد ألغيت الجزية نهائيا في عصر سعيد باشا عام 1272ه «1855م» ويفهم من أمر صدر قبل
~~ذلك التاريخ أن سعيد باشا لم يتشدد أبدا في جباية هذه الضريبة بطريقة عملية حيث إنه في
~~عام 1271ه «1854م» تنازل عن مبالغ متأخرة قدرها خمسة عشر ألفا من الجنيهات،

# 50

# والأمر الصادر بتاريخ 21 صفر 1272ه «1855م» يشمل رغبة الوالي في التلطف مع
~~الذميين المشمولين برعايته ويلغي الجزية فعلا،

# 51

# ولم تثر هذه المسألة مرة أخرى في عهد الخديو إسماعيل.

# وكان من الطبيعي، وقد رفعت عن الذميين القيود الخاصة بالضرائب والزي، أن يعاملوا
~~شيئا فشيئا على قدم المساواة بالمسلمين، وبالفعل، عندما أدخل الولاة النظام الدستوري
~~بمصر لم يسعهم إلا أن يعتبروا الذميين جزءا لا يتجزأ من الدولة والاعتراف لهم على هذا
~~الأساس بنفس الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها المسلمون.

# وتنص المادة الخامسة من البرنامج الذي وضعه «بلنت» ونشرته جريدة التيمس الصادرة في
~~أول يناير 1822 على أن «الحزب الوطني حزب سياسي لا ديني، فإنه مؤلف من رجال مختلفي
~~العقيدة والمذهب وأغلبيته مسلمون؛ لأن تسعة أعشار المصريين من المسلمين وجميع النصارى
~~واليهود وكل من يحرث أرض مصر ويتكلم بلغتها منهم إليه؛ لأنه لا ينظر لاختلاف المعتقدات،
~~ويعلم أن الجميع إخوان وأن حقوقهم في السياسة والشرائع متساوية.».

# والدساتير المختلفة التي وضعت فيما بعد كانت أكثر صراحة ووضوحا في هذا الشأن، وإننا
~~نذكرهم على سبيل ms190 المعرفة:

# مشروع إصلاح قدمه إلى حضرة صاحب السمو توفيق باشا خديو مصر اتحاد الشباب
~~المصري سنة 1879، وكان يقترح هذا المشروع «المساواة التامة بين جميع
~~المصريين أمام القانون واستعدادهم لشغل جميع مناصب الدولة دون تفرقة بسبب
~~أصلهم أو ديانتهم.».

# 52

# مشروع دستور مصري «والمعتقد أن واضعه اللورد كرومر» بتاريخ 1908 يقترح أن
~~«جميع رعايا الخديو هم مصريون بغض النظر عن دينهم أو عقيدتهم.».

# 53

# على أن القانون النظامي والانتخابي الصادر في 21 يوليو سنة 1913 كان يعبر
~~عن الاضطراب الذي كان سائدا منذ انعقاد مؤتمري أسيوط، ومصر الجديدة، فقد
~~حتم القانون تعيين أربعة نواب من الأقباط ضمن الأعضاء المعينين والبالغ
~~عددهم خمسة عشر، وكتب اللورد كنشنر إلى حكومته بتاريخ 6 يوليو 1913 معلقا
~~على هذا البند بقوله: «إن وجود تمثيل الأقليات هو دليل قاطع على رغبة
~~الحكومة في منح طبقات الشعب هذا اللون من التمثيل الذي من حقها
~~تماما.».

# وقد أثار بعض أعضاء اللجنة التي شكلت لوضع المبادئ العامة لدستور عام 1922 مشكلة
~~التمثيل النسبي لجميع الطوائف الدينية، ويؤكد أنصار هذا النظام أنه إذا ضمنوا للأقليات
~~الدينية تمثيلا ثابتا في الجمعية الوطنية، فإنهم يمنعون بذلك الإنجليز من التدخل في
~~شئون مصر الداخلية بدعوى حمايتهم للأقليات، وأن في ذلك الاحتفاظ بالوضع الذي ينص عليه
~~القانون النظامي المعمول به «1913»، وبالرغم من تأييد بعض الأعضاء المسلمين والأقباط
~~لهذا المبدأ، فإن أغلبية الأعضاء عارضوه بشدة، فاستبعد، ويقول لنا قليني فهمي باشا في
~~مذكراته: إن الملك فؤاد - على الرغم من التسامح الديني الذي أظهره طوال حياته - كان
~~يعارض كل المعارضة إبقاء التمثيل النسبي على أساس التفرقة الدينية؛ ذلك أن هذا المبدأ
~~قد يبقي على الانقسامات القديمة التي يترتب عليها إضعاف الوحدة القومية.

# غير أن دستور عام 1922 ينص على المساواة التامة بين جميع المصريين أيا كان دينهم أو
~~عقيدتهم، كما ينص على حريتهم في ممارستهم لشعائر دينهم وقبولهم بالوظائف الحكومية إلخ ...
~~وجرت التقاليد فوق ذلك على أن يكون دائما ضمن أعضاء مجلس الوزراء وزير قبطي.

# وهكذا؛ ms191 بعد جهود دامت قرنا من الزمن، جاء دستور الأمة ليتوج أعمال أسرة محمد علي
~~الكبير.



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | مسائل متنوعة



# (1) الدور الذي لعبه بطريرك اليعاقبة تحت الحكم الإسلامي

# أصبح بطريرك الأقباط، على أثر الحفاوة التي أظهرها له رعاياه عند دخول العرب مصر،
~~مصدر قلق لعمرو بن العاص وسائر الولاة؛ إذ أدركوا مدى نفوذ هذا الخبر وعملوا في الحال
~~على وضعه تحت رقابة شديدة ومطالبته بالخضوع للسلطة الشرعية، وبمعنى آخر أنهم منعوه من
~~اتخاذ أي إجراء، حتى في محيطه الديني، دون استئذانهم.

# وأرادوا أولا إقرار انتخاب البطريرك، فألزموه أن يقيد اسمه في سجلات الديوان قبل أن
~~يباشر أعماله، وقد استطاع أحد الشمامسة الكاثوليكيين يدعى جرجس أن يفوز في عهد عبد
~~العزيز بن مروان بالكرسي البطريركي، وذلك بتأييد بعض أساقفة الإسكندرية، ولكن اليعاقبة
~~اعترضوا على صحة انتخابه بدعوى أنه لم ينتخب في يوم الأحد، فأولى عبد العزيز بن مروان
~~هذه المشكلة اهتمامه وأرسل في الحال بعض جنوده للمحافظة على النظام، ثم دعا الطرفين
~~المتخاصمين للمثول بين يديه،

# 1

# وكان عبد العزيز قلقا - بوجه خاص -
~~عندما وصل إلى الإسكندرية لتولي مهام منصبه، لم يرحب البطريرك الراحل بقدومه بحجة أن
~~موعد وصول الوالي لم يعلن بعد، ويتهم ساويرس الملكيين بإثارة غضب عبد العزيز، وعلى أي
~~حال استدعى هذا الأخير البطريرك وسلمه إلى جنده، وأمرهم بألا يطلقوا سراحه إلا بعد أن
~~يدفع غرامة قدرها ألف دينار،

# 2

# واعتزم الوالي بعد ذلك أن يضع البطريرك رهن إشارته دائما وأن يلازمه في
~~جميع رحلاته، ويقال: إنه سمح بتشييد كنيسة في حلوان لسبب وضع البطريرك تحت
~~رقابته.

# 3

# ويبدو أن هذا التقليد تطور في عام 184ه «799م» وأصبح قانونا، ويروى لنا ساويرس بن
~~المقفع أنه بعد أن اجتمع الأساقفة على هيئة مجلس الإسكندرية، واتفقوا على تعيين مرشح
~~لهم، عادوا إلى القاهرة ليقابلوا الوالي فلما رآهم سألهم: «ما حاجتكم؟» فقال له أنبا
~~ميخائيل: «نعلم رئاستك لأجل أن أبا المذهب الذي كان لنا قد توفي ... لأجل ذلك أردنا أن ms192
~~تقيم آخر عوضه يدير البيعة والشعب» ولما سألهم الوالي عن اسم المرشح، قالوا: «مرقس»
~~فأمر الوالي بتسجيل اسمه في الديوان، ثم أذن لهم بأن ينتخبوه بدلا من البطريرك
~~يوحنا.

# وكان اسم الوالي، هذا الليث بن الفضل وتصفه سيرة البطاركة بأنه كان رفيقا بالأقباط،
~~كما تروى لنا بعد ذلك أول زيارة قام بها البطريرك للسلطة المدنية، قال: «لما تم عيد
~~الفصح، دخل الأب البطرك أنبا مرقس إلى فسطاط مصر ليسلم على الوالي، فلما وصل مصر،
~~أعلموا الأب ميخائيل الأسقف والشعب بوصوله، فخرجوا إليه بالأناجيل والصلبان والمجامر
~~ولقوه بفرح عظيم وتهليل وقراءة، وكانوا يقولون نعم وحسن وصولك إلينا يا مرقس بن مرقس،
~~فمضى لمنزله ليستريح؛ لأنه كان آخر النهار، وبالغداة قام البطرك الأسقف أنبا ميخائيل
~~وباقي الأساقفة المجتمعين معهما ليجتمعوا بالوالي، فلما وصلوا إلى داره استأذنوا عليه
~~فأمر بدخوله، فلما دخل وسلم على الوالي، التقاه ودعا له ... فأمره الوالي أن يجلس وساواه
~~في المخاطبة.».

# 4

# وقد ظن البطريرك أنه يستطيع بعد الفتح العربي أن يوصل علاقاته الدينية مع اليعاقبة
~~القائمين خارج الحدود المصرية، وفي عهد عبد العزيز بن مروان، حدث أن كتب البطريرك إلى
~~النجاشي وإلى ملك النوبة وكلاهما كانا وقتئذ مسيحيا وتابعا لبطريركية الإسكندرية
~~لحملهما على الصلح وتسوية النزاع القائم بينهما، فأخبر الدساسون الوالي بذلك، فغضب وقرر
~~إعدام البطريرك، ولكن الكتاب الأقباط - وكانوا آنئذ المتصرفين في الإدارة - أرادوا
~~إبعاد هذه الكارثة، فحرروا في الحال خطابات تختلف تماما عن الخطابات التي سلمت إلى
~~المندوبين المسافرين إلى الحبشة وسحبوا التي كتبها البطريرك، ثم أخبروا الوالي بأن
~~المبعوثين موجودون ومعهم الخطابات التي كانوا يحملونها، فأمر عبد العزيز بإحضارهم فورا
~~وأخذ منهم الخطابات، ولما قرأها لم يجد فيها أية إشارة إلى ما نقل إليه؛ أي: أنه لم
~~يجد دعوة صلح موجهة إلى الأميرين المسيحيين، فهدأت ثورة غضبه وسمح للبطريرك بالعودة إلى
~~الإسكندرية.

# 5

# وفي سنة 71ه «691م» استقبل البطريرك سمعان رسولا من بلاد الهند

# 6

# يطلب إليه تعيين أسقف وكاهن، ولما كان البطريرك عالما بنية ms193 الوالي، امتنع
~~عن إجابة هذا الطلب قبل الحصول على تصريح من السلطة، ولكن الرسول لم يصبر وتوجه بطلبه
~~إلى أسقف آخر حقق رغبته، وكان لهذا التصرف أسوأ النتائج حسب ما جاء عن لسان الرواة، ثم
~~إن الكرسي البطريركي ظل شاغرا لمدة ثلاثة أعوام بعد وفاة البطريرك سمعان.

# وهكذا أخذت شخصية البطريرك تتلاشى كلما توطدت أركان الإمبراطورية العربية، ولم يعد
~~هذا الرئيس الديني سوى آلة يديرها الحكام حسب رغباتهم بالرغم من الألقاب التي كان
~~يمنحها لهم الولاة الفاطميون أو السلاطين المماليك، أضف إلى ذلك أنه رغم الاحترام الذي
~~كان يظهره رعاياه، لم يحتل البطريرك في الواقع إلا المكانة الثانية في الأمة القبطية،
~~أما المكانة الأولى، فكان يحتلها القائم على مالية الدولة أو على الأخص القبطي الذي كان
~~يتمتع بثقة رجال الحكم.

# وهذا الخلاف حول الأسبقية الأدبية سبب في أواخر القرن التاسع عشر حادثا خطيرا بين
~~البطريرك كيرلس الخامس ولفيف من الأعيان بقيادة بطرس باشا غالي، رئيس الطائفة، وكان
~~البطريرك يناهض حركة الإصلاح التي كانت تنادي بها جمعية التوفيق لإدخال النظم الحديثة
~~في معاهد الطائفة، فاستطاع بطرس باشا الحصول على إذن من الخديو لنفي البطريرك، ورغم
~~الاحترام البالغ الذي يكنه الأقباط لرئيسهم الديني، لم يتأثروا كثيرا من رؤية هذا
~~الشيخ الجليل في طريقه إلى المنفى تحت حراسة قوة من البوليس.

# ولكن لا يسعنا أن ننكر الدور المهم الذي قام به بطريرك اليعاقبة منذ الفتح العربي،
~~وسنتكلم فيما بعد عن مساعيه المختلفة لصالح مصر الإسلامية، ويجدر بنا أن نذكر هنا أن
~~البكوات المماليك استعانوا به في جباية الضرائب المستحقة عن الأقباط، ويبدو أنه قام
~~بهذه المهمة خير قيام وحاز رضا جميع الحكام.

# 7
~~(2) حالة الأقباط الروحية تحت الحكم الإسلامي

# سبق أن قلنا إن الأقباط، قبيل الفتح العربي، كانوا يستغلون دينهم لتحقيق أغراضهم
~~بدلا من العمل على خدمته، ولكن مجيء العرب وتقدم الإسلام في مصر وعزلة الأقباط
~~المعنوية وجهل الإكليروس وعدم مله إلى الثقافة؛ كل هذه الأسباب أضعفت مركز المسيحية في
~~مصر مع مرور ms194 الزمن.

# ووصف لنا البطريرك ديونيسيوس، الذي رافق الخليفة المأمون في رحلته إلى مصر إبان ثورة
~~الباشموريين، ما وصلت إليه المسيحية المصرية من سوء حال، فقال: «لقد رأينا هناك عادات
~~لا تتفق مع الفضيلة وتتنافى مع فضائل كيرلس وديوسقور وتيموثاوس الذين وضعوا قوانين
~~الكنيسة المصرية، وأول ما لاحظناه أن الأقباط ولا سيما رهبانهم، كفوا عن دراسة الكتب
~~المقدسة فلم يستغلوا منافعها، وأكثر الرهبان تقوى يحترفون الأعمال اليدوية ويسترسلون
~~بعض فقرات من الكتب الدينية، وأن الذين يقصدون ترقيتهم إلى رتبة الأسقفية لا يبالون
~~بتثقيف عقولهم، ولكنهم يهتمون بجمع المال ليشتروا رتبتهم، ولولا دفع مبلغ معين من
~~المال، لما استطاع أحد أن ينازل هذه الرتبة حتى إذا كان يمتاز بعلمه وسلوكه القويم،
~~ولما أخذنا نلومهم على موقفهم، اعتذر البابا «بطريرك الإسكندرية» وقال: «إننا نسلك هذا
~~الطريق بسبب الديون المستحقة على كنيسة الإسكندرية، ولولا المال الذي يجيء بهذه الطريقة
~~لعجزنا عن تسديد الديون.».

# 8

# هذا ما وصلت إليه الكنيسة القبطية بعد مضي قرنين فقط من دخول العرب مصر، نعم إن بعض
~~الرهبان حاولوا إصلاح النظام والقلوب، وقد اشتهر بعضهم بوضع المؤلفات العلمية والدينية،
~~ولكنهم ظلوا أقلية ضئيلة لا يستطيع مواطنوهم أن يفتخروا بهم لقلة عددهم، أضف إلى ذلك أن
~~مؤلفاتهم ليس فيها أصالة ولا جدة.

# وتتابع البطاركة على كرسي الإسكندرية الواحد تلو الآخر دون أن يأتوا لها بمفاخر
~~جديدة، وكان عصرهم موقوفا من حيث الهدوء والاضطراب على رضا أو عدم رضا الحكام عليهم
~~وعلى هدوء الحالة العامة أو اضطرابها، ولم يبذل أحدهم مجهودا حقيقيا ليبث روحا
~~جديدة في هذه الكنيسة التي كانت تضمحل تدريجيا، أما كتاب سير البطاركة، فكانوا يسردون
~~لنا المشاكل المالية التي كانت تشغل أذهان الطائفة.

# زد على ذلك أنه منذ اضطهاد الأقباط في عهد السلاطين المماليك، كانت أحيانا تمضي
~~فترات طويلة من الزمن قبل انتخاب البطريرك الجديد،

# 9

# وقد استفحل الأمر بعد احتلال الأتراك مصر، ولكن الرعية لم يهتموا كثيرا
~~بهذه الحالة الشاذة، وقد حدث أيضا في عصر الفاطميين، عند انتخاب ms195 البطريرك افرام أن يقع
~~الاختيار على مرشح علماني، إذا لم يتقدم أي مرشح له صبغة دينية.

# وكان الإيمان بالمسيحية صوريا، ولما كان التعليم الديني منعدما، أصبح الإكليروس لا
~~يفهم أصول الدين، وكان البطريرك يشبط من عزائم رعاياه بدلا من تدعيمها؛ ذلك لأن العيش
~~في سلام كان هدفه الأول بل الوحيد. وجاء في «سيناكسار» اليعاقبة أنه حدث أن أساء أسقفان
~~معاملة رعيتهما، فلامهما الأنبا يوساب أكثر من مرة وطلب إليهما أن يحسنا معاملتهما،
~~ولكنهما رفضا النصيحة، فتركهما وشأنهما، واستنجدت الرعية به وقالوا له: «إذا فرضت هذين
~~الأسقفين علينا، فإننا سنخرج من ديننا.»، فما كان من البطريرك إلا أن دعا أساقفة القطر
~~كله ونفض يديه أمامهم من تبعة معاقبة هذين الأسقفين،

# 10

# وفي عهد السلطان الملك الكامل، حدث أن تاجرا يدعى حنا اعتنق الإسلام
~~ليتزوج من مسلمة، ثم ندم على عمله وأراد أن يستشهد، فقيل له: «اذهب عند البطريرك واطلب
~~مشورته واعمل بها.»، ولكنه أجاب: «أخشى أن يخيفني البطريرك من الموت.».

# 11

# وكانت حالة الأساقفة والقساوسة أكثر سوءا، ولما كانت حاجتهم إلى المال تفوق حاجة
~~البطريرك إليه، صاروا يعبدون المادة، ففي عام 835م، ظل الكرسي البطريركي شاغرا منذ مدة
~~طويلة بعد وفاة البطريرك سمعان، وهنا ظهر موظف متزوج، ومنح الأساقفة العطايا، فاتفقوا
~~مع بعض أعيان الإسكندرية لانتخابه بطريركا،

# 12

# وهناك دليل آخر على حب المال، ذلك أن أسقفا كان يعيش في الوجه القبلي في
~~القرن الثامن عشر، فطلب إلى الأب الرحالة «سيكار»

# Sicard

# الفرنسي أن يعلمه سر صناعة الذهب.

# 13

# أما الشعب، فكان لم يزل يعطف سرا على تراث الفراعنة الروحي، وكان قد ورث عنهم اللغة
~~وبعض العادات، وكان يرغب أيضا في تكريم ما تبقى من آثار قديمة، وكتب الرحالة
~~«نوردن»

# Norden

# في هذا الصدد يقول: «لقد عرف
~~المصريون القدماء والمحدثون، الوثنيون والمسيحيون والمسلمون، المتعلقون بالخرافات، كيف
~~يجمعون بين طقوس الأديان المختلفة، فلا غرابة إذا وجدنا بينهم من يجل الأهرامات وأبا
~~الهول إجلالا ظاهريا، بل يكن لها شعورا داخليا فياضا، وكان البعض ms196 يذهب إلى حد
~~إقامة حفلات دينية تكريما لها، فيثيرون غضب المسلمين الذين أعلنوا صراحة من عدوانهم
~~لعبادة الأصنام.»

# 14

# وتفسير «نوردن» هذا يوضح لنا ما جاء في تاريخ المقريزي عن سبب تحطيم وجه
~~أبي الهول، قال: «كان شخص يعرف بالشيخ صائم الدهر قام في نحو من سنة ثمانين وسبعمائة
~~لتغيير أشياء من المنكرات، وسار إلى الأهرام وشوه وجه أبي الهول شعثه.».

# 15

# ولكن يجب ألا نلوم الأقباط وحدهم على ذلك، فإن الانحطاط شمل جميع مسيحيي الشرق، ويجدر
~~بالذكر أن أبناء الطائفة الملكية بحلب في القرن السابع عشر أساءوا تفسير تعاليم الديانة
~~المسيحية إلى حد أنهم صرحوا رسميا بتعدد الزوجات على شرط ألا يتم الزواج بامرأة ثانية
~~إلا إذا قامت علاقات زوجية بينهما لمدة سنتين، ولا يتم الزواج بامرأة ثالثة إلا إذا
~~قامت العلاقات بينهما لمدة خمس سنوات،

# 16

# ويرى الأستاذ حبيب زيات الذي نشر هذه الوثيقة أن ذلك الأمر ما هو إلا نتيجة
~~للتأثير الإسلامي، فهل تأثر الأقباط بالأغلبية؟ وإلى أي حد تأثروا؟
~~(3) أثر الإسلام في دين الأقباط وعاداتهم

# في عام 1908 كتب اللورد كرومر، الذي تحكم في مصير مصر مدة من الزمن، يقول: «يوجد فرق
~~ظاهري شاسع بين المسلمين والأقباط، لكن هذا الفرق لا يكاد يذكر في الواقع ، إن الضرورة
~~تحتم على الأقلية أن تتأثر بالأغلبية، ففي الهند أصبح المسلمون براهمة إلى حد ما، في
~~حين أن الهندوكيين الذين هم أغلبية في البلاد بنسبة 5 إلى 1 لم يأخذوا شيئا عن
~~المسلمين، ويمكننا أن نطبق هذا المبدأ على أقباط مصر؛ إذ لم يتأثر مسلمو هذا القطر
~~بالأقباط مطلقا، بينما أن القبطي تأثر بمواطنه المسلم دون أن يشعر بذلك.».

# 17

# إن ملحوظة اللورد كرومر الخاصة بمصر غير صحيحة تماما، إذ وجد الإسلام في الديار
~~المصرية وطنيين متمسكين كل التمسك بتقاليد أجدادهم ومحتفظين ببعض العادات والمعتقدات
~~والخرافات التي كان يقدمها الفراعنة، وهكذا لم تخل تقاليد المسلمين في مصر من الأثر
~~الفرعوني، بينما أن الإسلام شبع بروحه الأقلية القبطية التي ظلت متمسكة ms197
~~بالمسيحية.
~~(3-1) ما أخذه الأقباط عن المسلمين

# لما قطعت المسيحية المصرية علاقاتها بالعالم اليوناني الروماني، قبل دخول العرب
~~مصر بمدة طويلة، فقدت الكثير من رونقها وسطوتها، ويبدو أن عدم ظهور دين جديد في تلك
~~الفترة هو السبب في منع حدوث؛ أي: تغيير جوهري في تعاليم المسيحية، بدليل أنه عند
~~دخول العرب، لم يتردد مسيحيو مصر - الذين ضحوا بأرواحهم في سبيل الدفاع عن مبدأ
~~ديني لم تتسع له مداركهم - أن يخرجوا عن تعاليم المسيحية الصريحة.

# ويحدثنا ساويرس بن المقفع أنه في عام 76ه «695م»؛ أي: في عهد البطريرك سمعان، كان
~~بعض الذين يدعون أنهم مسيحيون يهجرون زوجاتهم ويضغطون على رجال الإكليروس ليحملوهم
~~على التصريح لهم بزواج آخر، ولما أخفقوا في الحصول على مطالبهم، قدموا شكوى إلى
~~الوالي فحواها أن رجال الدين برفضهم إجابة رغبتهم يدفعونهم إلى ارتكاب خطيئة الزنا،
~~فغضب الوالي واستدعى الأساقفة الأربعة والستين دون أن يذكر لهم سبب هذه
~~الدعوة،

# 18

# ولم يبين لنا الراوي شيئا مما حدث في هذا الاجتماع، ولكننا نعرف أن
~~الطلاق الذي كان تحرمه الكنيسة المصرية بصفة رسمية، كان يعمل به علانية بل كانت
~~الكنيسة نفسها تعترف به وخاصة عندما اضمحل الأقباط في عهد العثمانيين، ويكتب
~~الرحالة الفرنسي «دومينيك جونا»

# D. Jauna

# عام
~~1795: «إن عادة الطلاق ليست خاصة بالمسلمين فقط، إنها شائعة أيضا عند المسيحيين
~~الأقباط الذين لم يهتموا بالأسباب التي نص عليها الإنجيل، ويكفي أن يقول إنسان
~~للبطريرك إنه غير راض عن زوجته وتقول المرأة إنها على غير وفاق مع زوجها ليسمح
~~البطريرك بالطلاق، وإذا رفض السماح لهم بالطلاق، نفذاه على الرغم منه، وكذلك لم
~~يرفض البطريرك أبدا مثل هذه الطلبات، حيث إنه بعدم موافقته عليها يفقد أجرا كان
~~يعطى له فيما لو سمح لهما بذلك الفراق المرذول الذي نقلته بقية الطوائف عن
~~الأقباط.».

# 19

# وذكر التاريخ أمثلة لبعض الأعيان الأقباط في عهد المماليك اعترفت السلطات الدينية
~~بزواجهم من امرأتين، ولم يكلف هؤلاء الأعيان أنفسهم مشقة إلغاء زواجهم الأول، ولا
~~سيما أنهم كانوا يملكون ms198 عددا من الجواري والعبيد أسوة بأسيادهم، ولا أدل على ذلك
~~من المعلم غالي الذي كان ينتمي إلى العقيدة الكاثوليكية، ومع ذلك لم يتوان من
~~اقتناء ستين جارية من البيض والسود والحبشيات، وقد عثر عليهن عندما أمر محمد علي
~~بتفتيش منزله.

# 20

# ولا نعلم - على وجه التحقيق - متى اتبع مسيحيو مصر عادة اقتناء العبيد، وإذا
~~رجعنا إلى ما كتبه المؤرخون في هذا الصدد، تبين لنا أنهم اتبعوها باكرا، ففي عهد
~~البطريرك إفرام وخلافة العزيز الفاطمي، كان معظم الأعيان يملكون الجواري، وفي عام
~~856ه «1460-61م»، أمر صاحب الخراج الأقباط بتسليم جواريهم المسلمات لكثرة عددهم
~~عندهم،

# 21

# ويذكر «ستوكوف»

# Stochove

# الذي هبط مصر
~~سنة 1662 أن النصارى اكتسبوا حق شراء الجواري بكل حرية،

# 22

# ويذكر رحالة آخرون هذه الواقعة، كما أننا نعرف من القصص التي نقلها لنا
~~الجبرتي عن تصرفات القبطان حسن باشا أن الأقباط أسرفوا في استعمال حق اقتناء
~~الجواري.

# ويدلي لنا علماء الحملة الفرنسية بالبيان الآتي: «للنصارى في مصر حق اقتناء
~~العبيد، وهو حق لم يتمتعوا به في سائر أنحاء الإمبراطورية العثمانية، ولكن حقهم
~~محدود بمعنى أنه غير مصرح لهم بأن يقتنوا ذكورا في خدمتهم، وغاية ما يستطيعون هو
~~شراء أطفال على أن يتخلصوا منهم عندما يبلغون، ويسمح لهم باقتناء عدد غير محدود من
~~النساء، لذلك نجد لدى كل أسرة جارية أو اثنتين على الأقل للأعمال
~~المنزلية .».

# 23

# ومن جهة أخرى، كف الأقباط عن التكلم بلغتهم وبذا انهارت أقوى دعامة لشخصيتهم، ولم
~~يكتفوا بتعليم اللغة العربية لقضاء حاجتهم فحسب، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك؛ إذ
~~تركوا نهائيا اللغة القبطية واستعاضوا عنها بلغة حاكميهم حتى في كنائسهم.

# ثم نقلوا عن المسلمين قواعد الذوق واللياقة وغيرها. ويلاحظ أن رواية المؤرخ
~~«مكين» المسيحي التي ترجع إلى القرن الثالث عشر الميلادي غاصة بالألفاظ الدينية
~~الخاصة بالمسلمين مثل «بسم الله الرحمن الرحيم» بل إنها متأثرة كل التأثر بالروح
~~الإسلامية، مما حمل المستشرق «فاتييه»

# Vattier

# الذي ترجم هذه الرواية أن يقول: «من خصائص المكين أنه يتكلم ms199 بسذاجة عن كل ما
~~يتناوله في كتابه بدرجة أنه إذا ذكر شيئا يتعلق بالإسلام اعتقدناه مسلما، وإذا
~~تكلم عن اليعاقبة اعتقدناه يعقوبيا، وإذا تحدث عن الكاثوليك تخيلناه
~~كاثوليكيا.».

# 24

# وفي الرسالة التي وجهها البطريرك جبرائيل الثامن إلى البابا أكليماندوس الثامن
~~عام 1601م بشأن اتحاد الكنيستين المصرية والكاثوليكية، لم يتوان في استعمال
~~العبارة التي يعتز بها المسلمون، غير أنه استبدل كلمة «الرحمن» بكلمة
~~«الرءوف»،

# 25

# والملاحظ أن استعمال هذه العبارات الدينية لا ترجع إلى استخدام الأقباط
~~اللغة العربية بل جاءت تدريجيا، بدليل أن ساويرس بن المقفع الذي عاصر الخلفاء
~~الفاطميين لم يستعملها أبدا في كتاباته.

# ومن العادات التي أخذها الأقباط عن المسلمين باكرا، ختان الأطفال الذي ألغته
~~المسيحية، ولم يكن معمولا به في مصر قبل دخول العرب، وحدث بعد ذلك أن أحد البطاركة
~~أرغم رعيته على ممارسة الختان، بل كان يهتم به أكثر من اهتمامه بالعماد، وفي عام
~~1120م نظم البطريرك مكاريوس هذه العادة، وأمر بختان الأطفال قبل العماد،

# 26

# وذهب البطريرك يوحنا «1208م» إلى أبعد من ذلك حيث أصدر تعليماته
~~المشددة بشأن جعل ختان الأطفال إجباريا، وقد ألغى هذا البطريرك أيضا
~~الاعتراف،

# 27

# ويقول المقريزي: إن اليعاقبة كانوا يهتمون بالختان بخلاف
~~الملكيين.

# وأدخل استعمال الحجاب في حريم النصارى بمصر «ولم يسمح الأقباط لزوجاتهم بأن يظهرن
~~أمام رجال الدين بدون حجاب، والبطريرك نفسه لا يستطيع رؤية سيدة غير محجبة إلا إذا
~~سمح لها زوجها بذلك.»

# 28

# وكانت النساء القبطيات في الكنائس والاجتماعات تجتمعن فيما بينهن، وكن
~~مفصولين عن الرجال بمقاطع صماء.

# وإذا استثنينا الصلبان التي كانت تزين الكنائس والصلوات التي كانت تتلى فيها،
~~لاحظنا أن تلك الكنائس كانت تأوي أناس يهتمون بتقليد شعائر المسلمين أكثر من
~~اهتمامهم بتخليد شعائر المسيحيين، وقد استقينا من رواية بروتستانتية، حررت من قرن
~~فقط، تفاصيل دقيقة في هذا الشأن، فهي تقول: إن رجال الدين اليعاقبة كانوا يوصون
~~رعيتهم بالصلاة في منازلهم سبع مرات يوميا،

# 29

# وكان بعض الأقباط يغسلون أيديهم وأوجههم أو أحيانا أقدامهم قبل الشروع ms200
~~في الصلاة، أسوة بالمسلمين، وأنهم كانوا يرتلون الصلوات وهم متجهون دائما نحو
~~الشرق.

# 30

# وهناك تفاصيل أكثر غرابة من تلك التي ذكرناها، وهي مدونة في كتاب الدكتور كلوت بك
~~وفي رحلة المسيو «بللوك»

# Belloc
~~؛ إذ يقول: إن
~~الأقباط يخلعون أحذيتهم قبل أن يدخلوا كنائسهم كما يفعل المسلمون.

# 31

# ويوجد وجه شبه آخر بين المسلمين والأقباط، وهو تعلق الأقباط بالحج إلى كنيسة
~~القيامة بالقدس كي ينالوا لقب «حاج» ولا يفوتهم أن يحيطوا سفرهم إلى القدس بنفس
~~المظاهر التي كان يحيط بها المسلمون سفرهم، فكانوا يذهبون على هيئة قوافل كبيرة
~~العدد، وينقل إلينا الجبرتي في هذا الصدد حدثا طريفا بمناسبة حج النصارى. نعلم أن
~~الولاة المتسامحين صرحوا وحدهم للنصارى بزيارة القدس، على أن المماليك حرموهم
~~أحيانا من ذلك، وكتب الجبرتي في حوادث سنة 1166ه «1704-5م»: «في نحو هذا التاريخ
~~قصد نصارى الأقباط الحج إلى بيت المقدس، وكان كبيرهم؛ إذ ذاك «نوروز» كاتب رضوان
~~كتخدا، فكلم الشيخ عبد الله الشبراوي في ذلك وقدم له هدية وألف دينار، فكتب له فتوى
~~وجوابا ملخصه أن أهل الذمة لا يمنعون من دياناتهم وزياراتهم، فلما تم لهم ما
~~أرادوا، شرعوا في قضاء أشغالهم وتشهيل أغراضهم وخرجوا في هيئة وأبهة وأحمال وصواهي
~~وتختروانات فيها نساؤهم وأولادهم ومعهم طبول وزمور، ونصبوا لهم عرضيا عند قبة
~~العزب، وأحضروا العربان ليسير في خفارتهم، وأعطوهم أموالا وخلعا وكساوي وإنعامات،
~~وشاع أمر هذه القضية في البلاد واستنكرها الناس، فحضر الشيخ عبد الله الشبراوي إلى
~~بيت الشيخ البكري كعادته، وكان علي أفندي أخو سيدي بكري متمرضا، فدخل إليه يعوده،
~~فقال له: أي شيء هذا الحال يا شيخ الإسلام - على سبيل التبكيت؟ كيف ترضى وتفتي
~~النصارى وتأذن لهم بهذه الأفعال لكونهم أرشوك وهادوك؟ فقال: لم يكن ذلك، قال: بل
~~أرشوك بألف دينار وهدية، وعلى هذا تصير لهم سنة ويخرجون في العام القابل بأزيد من
~~ذلك ويصنعون لهم محملا، ويقال: حج النصارى وحج المسلمين، وتصير سنة عليك وزرها إلى
~~يوم القيامة، فقام الشيخ وخرج من عنده ms201 مغتاظا وأذن للعامة في الخروج عليهم ونهب ما
~~معهم، وحرك كذلك معهم طائفة من مجاوري الأزهر، فاجتمعوا عليهم ورجموهم وضربوهم
~~بالعصي والمساوق ونهبوا ما معهم وجرسوهم، ونهبوا أيضا الكنيسة القريبة من دمرداش،
~~وانعكس النصارى في هذه الحادثة عكسة بليغة وراحت عليهم وذهب ما صرفوه وأنفقوه في
~~الهباء.».

# 32

# وكانت الطقوس الدينية بمناسبة الزواج تشبه تقاليد المسلمين، وكانت الفتاة تحتجب
~~عندما تصل إلى سن البلوغ، وكان الشاب الذي يريد الزواج يكلف إحدى قريباته للبحث عن
~~عروس، وإذا تم الاتفاق، حرر الكاهن عقدا وقام بمراسيم الزواج، وإذا تعهد العريس
~~بدفع مهر، كان عليه أن يقدم نصفه مقدما كما يفعل المسلمون.

# 33

# ويروى لنا الرحالة «سانت جون»

# St. John

# أنه في
~~عهد محمد علي كان القساوسة الأقباط يشجعون زواج المتعة المعروف لدى القبائل
~~الإسلامية وبخاصة لدى الشيعيين.

# 34

# وقد ذهب الأقباط إلى حد الامتناع عن أكل لحم الخنزير.

# 35
~~(3-2) ما أخذه المسلمون عن الأقباط

# لقد أشرنا من قبل إلى بعض العادات التي كان يتبعها الأقباط والتي اتخذها مسلمو
~~مصر دون سواهم، وأهم هذه العادات - وهي قائمة إلى يومنا هذا - جلب النادبات في
~~المآتم، ولم تخرج هذه العادة، التي ورثها الأقباط عن الفراعنة، عن حدود مصر، وقد
~~لاحظ الفرنسيون عند احتلالهم مصر أن الأقباط كانوا يبالغون في إظهار شعور الحزن
~~أكثر من المسلمين.

# 36

# ولكن إذا تحدثنا عما أخذه المسلمون عن الأقباط، قصدنا بذلك خصوصا الخرافات التي
~~يرجع أصلها إلى العصور القديمة، ولن نطيل الكلام عن هذه العادات، ونكتفي بالإشارة
~~إلى واقعة حديثة نسبيا ذكرها «تيفينو»

# Thevenot
~~،
~~وهي تدل على أن التمسك بالخرافات كان شائعا وعاديا إلى حد أن المسلمين لم
~~يترددوا في طلب نعم الأرواح الغائبة أو في اعتناق معتقدات وهمية لم تكن موجودة في
~~الواقع إلا في خيال النصارى، قال تيفينو: «يوجد بالقرب من مصر العتيقة، على شاطئ
~~النهر، مقبرة واسعة دفن فيها عدد كبير من الجثث، ويعتقد سكان القاهرة، من أقباط
~~ويونانيين وأتراك، ومغاربة، اعتقادا راسخا أن الموتى في أيام ms202 الأربعاء والخميس
~~والجمعة المقدسة، حسب التقويم القديم، كانوا يبعثون، ولكنهم لم يتنزهوا في المقبرة
~~كما يتبادر إلى الأذهان، بل كانت عظامهم تخرج من الأرض في هذه الأيام الثلاثة ثم
~~تعود إليها إذا ما انقضت، فذهبت إلى هذه المقبرة ... ودهشت عندما رأيت هذا الجمع
~~الغفير وكأنهم في سوق ... ويذهب الأتراك في موكب، حاملين راياتهم جميعا، إلى هذه
~~المقبرة التي دفن لهم فيها شيخ يدعون أن عظامه تخرج كل عام من قبرها كعظام سائر
~~الموتى، فيذهبون هناك ويصلون صلاة كلها تقوى وورع.».

# 37

# ويكتب رحالة آخر اسمه «نيبوهر»

# Nebuhr
~~، لمس
~~بنفسه معتقدات أهل وادي النيل الخرافية، عن الأشباح التي كان يبدو لهم أنها تظهر في
~~ثغر دمياط، فيقول: «إنها المرة الوحيدة التي لاحظت فيها هذا اللون من الخرافة بين
~~المسلمين، ففي بلاد العرب لا يعرفون الأشباح ولا يتحدثون عنها.».

# 38
~~(3-3) هل كانت هذه التأثيرات عميقة؟

# على الرغم من أن المسلمين اتبعوا بعض العادات التي يرجع تاريخها إلى العصر
~~الفرعوني، فإنهم لم يدعوا أنفسهم يتأثرون بالمعتقدات القبطية، هل كان الأمر كذلك
~~فيما يختص بالأقباط؟ نعم إن هؤلاء اتجهوا إلى التشبه بالمسلمين من حيث المظهر حتى
~~إذا اعتنقوا الإسلام بعد ذلك، لم تعد هناك أية علاقة تميزهم عن عامة الشعب، ولكنهم
~~طالما ظلوا في الدين المسيحي لم يكشف سلوكهم الخارجي أي خروج عن عقائدهم، بل إننا
~~لا نستطيع أن ننكر على الأقباط تعلقهم بدينهم ورضوخهم لتعاليم كنيستهم، فلم يكن
~~عندهم من منة يلتمسونها أحسن من تصريح ببناء أو إصلاح كنيسة، وهذا ما فعله المعلم
~~الشهير إبراهيم الجوهري عندما أدى خدمات جليلة لأخت السلطان في أثناء مرورها بمصر
~~في طريقها إلى مكة، فالتمس مكافأة له أن يصدر السلطان فرمانا بإقامة كنيسة
~~بالأزبكية «الكاتدرائية الحالية» وإعفاء الرهبان من دفع الجزية،

# 39

# وقد انتهز أيضا فرصة حسن استعداد السلطات نحوه وطلب إصلاح الأديرة
~~والكنائس.

# 40

# ونختتم هذا الحديث بقول اللورد كرومر: «الفرق الوحيد بين القبطي والمسلم هو أن
~~الأول مصري يعبد الله في كنيسة مسيحية في ms203 حين أن الثاني مصري يعبد الله في مسجد
~~مسلم.».

# 41
~~(4) المنافسة بين الملكيين واليعاقبة

# لقد أشرنا عرضا في أثناء هذا البحث إلى المنافسة القائمة بين الملكيين واليعاقبة،
~~وقد نشأت منذ انعقاد مجمع كالسيدونيا «453م» واستمرت طوال الحكم الإسلامي، وترتب عليها
~~نتائج خطيرة جدا، لذلك لا نستطيع أن نمر عليها دون أن نتحدث عنها.

# ظل نفوذ بطريرك اليعاقبة كبيرا جدا داخل مصر وخارجها بالرغم من القيود التي وضعت
~~للحد من نشاطه، وإذا كان الوالي امتنع في بادئ الأمر أن يتدخل في شئون الأقباط
~~الداخلية؛ أي: في المسائل الدينية البحتة، فقد اضطر إلى التدخل بعد إلحاح اليعاقبة
~~أنفسهم وخاصة بعد الدسائس التي حاكها الملكيون، ويقول ميخائيل السوري

# 42

# في هذا الصدد: «لما عجز اليونانيون الخبثاء «يقصد هنا الملكيين» عن إساءة
~~الأقباط، كما كانوا يفعلونه فيما مضى، لم يكفوا عن أعمالهم السيئة، وكانوا يعينون في
~~أنطاكيا ومصر لشعوبهم بطاركة ليثيروا الفوضى بين السوريين والمصريين والأرمن، كالثعبان
~~الذي بترت رأسه ولم يزل يحرك ذيله، وكان يوجد في سوريا وبلاد الأرمن وكذلك في فلسطين
~~ومصر، علاوة على بطريرك وأساقفة طائفتنا، بطريرك وأساقفة للملكيين، كانوا يثيرون الفوضى
~~بقدر إمكانهم بين أفراد هذه الأمم الثلاثة، وإذا أتيحت لهم الفرصة، بين النوبيين
~~والأحباش.».

# وكان الأقباط يستعينون بالوالي لأغراض شخصية؛ هذا قس يشكو إليه؛ لأنه لم يرق إلى
~~درجة أسقف فيخبره بوجود كنز مخفي؛ وهذا قس آخر يسافر إلى دمشق، ويدعي أمام الخليفة بأن
~~في استطاعته ملء خزانة الدولة الخاوية من ذهب بطريرك اليعاقبة الذي كان يصنعه بنفسه
~~بطرق كيميائية ليزين كنائسه بالأواني النفيسة،

# 43

# ولا تخلو سير البطاركة من القصص المماثلة، فلا داعي من الإطالة في هذا
~~الموضع ولا سيما أن معظم هذه الحالات فردية، ولا يسعنا أن ننكر أن الرغبة في الثأر خلقت
~~سوابق خطيرة، إلا أن توخينا الدقة يحملنا إلى القول بأن الملكيين لا اليعاقبة هم الذين
~~حرضوا الولاة المسلمين على التدخل في المسائل الدينية البحتة.

# وكان الملكيون أصحاب حظوة لدى السلطات البيزنطية لإخلاصهم لها، فلم ms204 يرضخوا للحكم
~~العربي بمحض رضاهم، وكان الإجلال الذي أحاط به عمرو بن العاص بطريرك الأقباط بنيامين
~~ومصادرته معظم الكنائس والأديرة لصالح اليعاقبة، بعث عند الملكيين رغبة الانتقام
~~منهم.

# ثم كانت الفوارق تزداد بين رعايا الطائفتين كلما رسخت أقدام الحكم العربي في مصر، لقد
~~فرح اليعاقبة فرحا عظيما لتخلصهم من اليونانيين، فلم يعودوا يتوجهون إلى بيزنطيا،
~~وإذا كانت بلاد النوبة والحبشة تخيب آمالهم ولا ترسل لهم المعونة في الأوقات الحرجة،
~~كان الأقباط ينطوون على أنفسهم ويحاولون تهدئة غضب الحكام.

# أما الملكيون، فكانوا على عكس ذلك؛ إذ إنهم لم ينقطعوا يوما واحدا عن التطلع إلى
~~بيزنطيا، وكانت الأحداث التي تقع على ضفاف البوسفور تهمهم أسوة بالتي تقع على ضفاف
~~النيل، وكذلك لما كتب سعيد بن بطريق تاريخه، أولى الحوادث البيزنطية والمصرية نفس
~~الاهتمام في حين أن خصمه ساويرس بن المقفع لم يركز اهتمامه إلا في داخل الحدود المصرية
~~ويتجاهل الحوادث الخارجية.

# على أن الملكين لم يعارضوا الحكم العربي علنا، بل حاولوا أن يتفاهموا مع المحتل
~~الجديد، ولم يكن أمامهم لتحقيق هذا الغرض سوى خطة واحدة وهي مساعدة العرب على تشديد
~~قبضتهم على اليعاقبة، فرموا بذلك عصفورين بحجر؛ أي: نيل حظوة المنتصر وإضعاف نفوذ
~~اليعاقبة في آن واحد.

# وقاموا بعملهم هذا بعد سقوط الإسكندرية مباشرة، ويقول حنا النقيوسي في هذا الصدد:
~~«جمع ميناس الملحد 32,057 قطعة من الذهب وسلمها للإسماعيليين «كذا» بينما كانت الغرامة
~~التي فرضها عمرو عن المدينة لا تتجاوز 22 ألف قطعة.».

# 44

# ونقرأ من جهة أخرى في السينكسار اليعقوبي أن البطريرك أغاتوا «لقي شدائد كثيرة من أجل
~~الأمانة، من ذلك أن في زمانه مضى إنسان اسمه تاوداسيوس، وكان ملكي المذهب، إلى مدينة
~~دمشق وتقدم إلى يزيد بن معاوية الخليفة بها، وقدم له أموالا كثيرة وأخذ منه منشورا
~~بأن يتولى مدينة الإسكندرية والبحيرة، ومريوط، فلما أتى، تسلط على أبينا البطريرك ووزنه
~~الجزية ووزن تلاميذه في كل سنة ستة وثلاثين دينارا، وألزمه بكل ما ينفق على مراكب
~~الأسطول في كل سنة، وكان ms205 يزن عنه سبعة آلاف دينار في كل سنة، ولكثرة شره لم يختلط به
~~أهل ملته؛ لأنهم كرهوا منه ما عمل مع البطريرك، ولا يمكن الأب أن يخرج من قلايته وقال:
~~«كل من وجد البطريرك في الطريق يقتله، فمكث الأب في قلايته محبوسا إلى أن أهلك الله
~~هذا المنافق.».

# 45

# ولكن اليعاقبة لم يسلموا بهزيمتهم، وقام أحدهم، وكان كبير مستشاري قرة بن شريك، ونجح
~~في إقناع الوالي بجعل الملكيين يدفعون ضعف الضريبة المقررة.

# 46

# ولا شك أن الملكيين لم يزالوا يشعرون بقوة نفوذهم؛ لأنهم فكروا في ولاية عبد العزيز
~~بن مروان في أن ينتخبوا بطريركا من بين أفراد طائفتهم ويفرضوا سلطته على أفراد
~~الطائفتين، أضف إلى ذلك أنه عندما قال الوليد: «ما أدع بطركا يتقدم في أيامي.» كان
~~هناك طبيب من أهل الإسكندرية اسمه «أنوبيس»، فلما وجد الوسيلة، سأل الأمير أن يأمر أن
~~يقدمه بطركا من الإسكندرية وكان يوميا خلقدونيا، فقبل سؤاله، وكان كاتب اسمه
~~انسطاسيوس من الإسكندرية ودفع هذا الكاتب ألف دينار للأمير جعل الفير بطرك الخلقدوني
~~بمدينة الإسكندرية.

# 47

# ثم حدث أن شفيت زوجة الخليفة هارون الرشيد المختارة على يد بطريرك الإسكندرية
~~الملكي، فمنحه الخليفة مبلغا كبيرا من المال على سبيل الهدية، وأعطاه أمرا يسترد
~~بمقتضاه من اليعاقبة جميع الكنائس التي كانوا قد صادرها لصالحهم، وعاد البطريرك إلى
~~الإسكندرية واسترجع هذه الكنائس.

# 48

# وكان الخلفاء يستغلون شعور الحقد بين هاتين الطائفتين، فيكلفون أصحاب الطائفة الأولى
~~بتنفيذ الأوامر التي يصدرونها ضد أصحاب الطائفة الثانية، ولما أمر الخليفة المأمون «أن
~~تؤخذ من البيع في كل مكان العمد والرخام، كان الواصل في هذا الطلب إنسانا مخالفا
~~مبغضا من النسطورية اسمه العازر، فلما وصل إلى مصر، اجتمع إليه أهل مذهبه النجس الذين
~~هم الهراقطة الخلقدونيون المقيمون بالإسكندرية.».

# 49

# وفي خلافة عبد الله بن مروان، ذهب الملكيون واليعاقبة إلى حد التماس تحكيم قاض مسلم
~~في مسألة خاصة بملكية إحدى الكنائس.

# ومن البديهي أن الحكام العرب لم ينظروا بعين السخط إلى هذه الخلافات المستجدة؛ لأنها ms206
~~كانت تتيح لهم فرصة التدخل في أمور رفضوا التدخل فيها في بادئ الأمر غير أنهم كانوا
~~يظهرون قلقهم بسبب العلاقات القائمة بين الملكيين وبيزنطيا، ثم بينهم وبين دول أوروبا
~~الكاثوليكية، وقد احتفظ لنا القلقشندي بنصوص مستندات لها أهمية كبيرة في هذا الموضوع،
~~وهذه المستندات خاصة بمراسيم تنصيب البطاركة الملكيين واليعاقبة بالإسكندرية، وكان
~~الحكام يوصون البطريرك الملكي في هذا المرسوم بأن يمنع رعاياه القاطنين في المناطق
~~الساحلية من إقامة أية علاقة خفية بينهم وبين الأجانب القادمين إلى مصر، أما المرسوم
~~الخاص بتنصيب البطريرك اليعقوبي فإنه لم يذكر شيئا عن هذا الموضوع غير أنه يشير إلى
~~علاقاته بالحبشة.

# 50

# أما عن العلاقات بين اليعاقبة والملكيين، فلنذكر قصة تظهر لنا مدى الكراهية التي
~~كانت تفرق بينهم، وهي قصة المصلح مرقس بن كنبر ولسنا في حاجة إلى الوقوف بهذه القصة
~~طويلا، فقد ذكرها أبو صالح الأرمني بتفاصيلها، ونقول فقط: إن الإصلاحات التي كان
~~يقترحها مرقس على البطريرك اليعقوبي للتقرب بين الطائفتين سببت طرده من الكنيسة
~~القبطية، وكان مرقس يقترح السماح للشعب القبطي بأن يطيل شعره ومنع الختان والتوصية
~~بالاعتراف السري، ولما بلغ الخلاف أشده، لجأ مرقس إلى ساحة السلطان، ولكن البطريرك
~~اليعقوبي انتصر عليه؛ لأن الملكيين كانوا معدمي النفوذ في ذلك الوقت، وانتقم بعد ذلك
~~المباشرون الأقباط أحسن انتقام بفرض جزية مضاعفة على المدن التي أطاعت مرقس بن كنبر،
~~وكان انتقامهم هذا لمصلحة الخزينة المصرية.

# واكتنف الغموض تاريخ الملكيين في العهد العثماني، فقد تركوا لمصيرهم، منذ سقوط
~~القسطنطينية في القرن السادس عشر، يتخبطون في غياهب الفقر والجهل، وفي أوائل القرن
~~الثامن عشر، لم يكن في القاهرة إلا ملكي واحد على خمسمائة قبطي؛ أي: حوالي عشرين نسمة،
~~وكان يوجد ما يقرب من المائة في الإسكندرية وبعض الأسر المتفرقة في موانئ رشيد ودمياط
~~والسويس، وغني عن البيان أنه لم يكن لهم أي نفوذ، وكان السلطان يوافق بين حين وآخر على
~~تعيين بطريرك ملكي لكرسي الإسكندرية، ثم إنه من الصعب علينا، بما لدينا من المعلومات،
~~أن نعرف ms207 بالتحديد عدد الملكيين الذين ظلوا خاضعين لروما، وعدد الذين انشقوا مع
~~البيزنطيين، بيد أن اهتمام دول أوروبا بمصير الملكيين المصريين يدل على أن بعضهم جدد
~~صلاته بالكرسي الرسولي، ولكن البابوات كانوا يهتمون أيضا بمصير اليعاقبة، الذين حولوا
~~كراهيتهم، بعد زوال الملكيين، نحو الإفرنج.

# 51
~~(5) كراهية الأقباط للإفرنج

# لم تفقد الكنيسة الكاثوليكية الأمل في إعادة يعاقبة مصر إلى حظيرتها بعد فشل المحاولة
~~التي كان يراد بها وحدة الكنائس، وقد بذر «فرانسو
~~داسيز»

# F. d’Assisc
~~، مؤسس الكهنوتية الفرنسسكانية، بذور الوحدة، ولكن ثمرتها ظلت
~~ضعيفة بالرغم من أن الإرساليات الكاثوليكية كانت تملك في عام 1731 تسعة أديرة في الوجه
~~القبلي.

# 52

# وكان الأقباط والمسلمون يرون أن من مصلحتهم إبقاء تلك الإرساليات بالرغم من شدة
~~كراهيتهم للإفرنج، وكتب الرحالة «نيبوهر» في هذا الصدد: «كانت القاهرة خالية من التجار
~~الإفرنج ولكنها لم تعدم من القساوسة التابعين للإرساليات الكاثوليكية، ويرى فيها
~~اليسوعيين والكبوشيين والكورديلييه وآباء البروباجندة، وكان هؤلاء الرهبان يتحمسون في
~~سبيل التبشير وكانوا يفلحون أحيانا، بطريقتهم الخاصة، في إدخال بعض المسيحيين المنشقين
~~في حظيرة الكنيسة الرومانية، وكانت السلطات تجيز عملها؛ لأنها تستغل لمصلحتها المنازعات
~~التي كانت تشجر بين الذين يعتنقون المذهب الكاثوليكي وبين أفراد طائفتهم الأصلية،
~~وغالبا كان الباشا لا يكتفي بتغريم الطرفين المتنازعين، بل يذهب إلى مصدر النزاع
~~ويطالب الرهبان أنفسهم بمبالغ كبيرة من المال.».

# 53

# هذا ما قاله الرحالة البروتستانتي «نيبوهر»، ورأي قنصل فرنسا الكاثوليكي، «بنوادي ماييه»

# B. de Mailler

# لا يقل تهكما؛ إذ يقول: «يجيب
~~المرتدون المزعومون عندما يعاب عليهم خروجهم عن مذهبهم: ما فيش فلوس، ما فيش كنيسة «كذا
~~في النص الفرنسي»، وكنت أرى هنا كنيسة آباء الأرض المقدسة حافلة بالمرتدين الجدد وهم
~~أفقر مسيحيي القطر المصري، وكان هذا الفقر المدقع يجعلهم طوع إرادة من يمد لهم يد
~~المساعدة،

# 54

# وكتب الرحالة «سونيني»

# Sonnini

# الإيطالي
~~بعد القنصل الفرنسي: «إن اسم «إفرنجي» مكروه من أبناء الصعيد، وهذا الحقد يرجع إلى موقف
~~الأقباط منهم، وكانوا يتألمون من قدوم بعض المرسلين من إيطاليا خصيصا ms208 لنقد مذهبهم
~~واتهامهم بالإلحاد، واعتبارهم بدون إشفاق كلاب ومن الهالكين.».

# 55
~~(5-1) ما سبب هذا الحقد؟

# كان الأقباط يربطون بين الإفرنج «الأوروبيين فيما بعد» والملكيين؛ ذلك لأن
~~الغربيين كانوا حتى انفصال «لوثير»

# Luthcr

# عن
~~الكنيسة الكاثوليكية، خاضعين لروما، ومن الطبيعي أن يعتبرهم الأقباط حلفاء الملكيين
~~وبالتالي أعداءهم، ونجهل على أي أساس كان يستند ملك البرتغال عندما كتب إلى
~~الكردينال «كسيمينيس»

# Ximenes

# أن «النصارى
~~الخاضعين لسلطان مصر على استعداد تام للانضمام إلينا عندما يلمحون بريق
~~أسلحتنا.»

# 56

# وأما الأب اليسوعي «برنا»

# Bernat
~~،
~~الذي درس هذه المسائل عن كثب، فكتب إلى الأب «فليريو»

# Fleuriau
~~: «يجب أن تنزل نعم الله علينا لكي نقضي على العوائق
~~التي يظهر لنا أنها تحول بين الأقباط وبين انضمامهم الخالص إلى الكنيسة
~~الكاثوليكية، وأول هذه العوائق هي الكراهية المتأصلة للإفرنج.»

# 57

# والواقع أن الكراهية التي كانوا يضمرونها للغربيين كانت مرتبطة بشعور
~~الحقد نحو الكاثوليك، وقد أشار «نيبوهر» بوضوح تام إلى هذا الشعور؛ إذ يقول: «يكره
~~الأقباط كنيسة روما كرها لا يمكن القضاء عليه ... ويخبئ القساوسة بعناية الكتب
~~المحررة باللغة القبطية؛ إذ يخشون - كما يدعون - أن يستولى عليها الكاثوليك،
~~ويطبعوها في أوروبا بعد تزوير نصوصها، فإذا أقنعنا هؤلاء القساوسة بأننا لسنا من
~~أنصار البابا، وإذا خففنا عليهم وطأة فقرهم «بمنحهم بعض العطايا» أمكننا الحصول على
~~بعض نسخ من هذه الكتب المدفونة.».

# 58

# هذه الاعترافات الساذجة التي سطرت على ورق دون أية دراسة عميقة، والتي ترتكز على
~~الملاحظة فقط، هي في نظرنا أحسن برهان على وجود هذا الشعور.

# وفضلا عن ذلك، فإننا لا نجد عندهم في أي وقت رغبة صادقة في التفاهم، ولا ميل إلى
~~بذل مجهود حقيقي لتقريب وجهات النظر، ولم يتوجهوا لحظة واحدة نحو الغرب بالرغم من
~~اضطهاد الحاكم بأمر الله لهم وتخريب كنائسهم وتعرضهم للظلم في عهد  السلطان محمد بن
~~قلاوون وللإهانات في عهد المماليك، وإذا طلبوا الانضمام إلى روما في القرن السادس
~~عشر الميلادي، لم يكن ذلك عن إيمان بل عن حاجة إلى المال.

# ولما أراد ms209 وزير حربية الملك لويس السادس عشر، قبيل الحملة الفرنسية، أن يدرس
~~مسألة جواز احتلال مصر، وأرسل لهذا الغرض إلى البارون «دي توت»

# Tott
~~، الذي كان يقيم في مصر وقتئذ، بعض الأسئلة
~~المفصلة، لم يهتم مطلقا بالمساعدة التي قد يقدمها له أقباط مصر، ولعل عدم اهتمام
~~الوزير بالأقباط راجع إلى قلة عددهم وتلاشي نفوذهم وقوتهم، غير أنه ذكر في السؤال
~~الثامن والعشرين حالة اليهود، فقال: «هل من المستطاع أن نجعل اليهود القاطنين في
~~الوجه البحري يهتمون بأمرنا؟»

# 59

# ويتضح من ذلك أن الحكومة الفرنسية كانت ترحب بمعاونة داخلية، ولكنها
~~كانت تعلم أن الأقباط سوف يأبون عليها هذا التعاون.

# وتضمن تقريرات القناصل المعتمدين كراهية الأقباط نحو الإفرنج، وكتب القنصل «دي
~~ماييه» في هذا الشأن: «إن كراهية هذا الشعب لنا شديدة إلى درجة أنه عندما يريد
~~أحدهم أن يقسو على إنسان في السب، ينعته «بإفرنجي». تلك هي طريقتهم في التعبير عن
~~شدة احتقارهم لشخص ما.»

# 60

# وبالفعل، كتم الأقباط شعورهم نحو بونابرت قبل أن يظهروا له عداوتهم،
~~أما الإدارة الفرنسية في أثناء الحملة، فلم تخف احتقارها لهم.

# ولما ازداد نفوذ الأوروبيين، زادت كراهية الأقباط لهم، تلك الكراهية التي تحدث
~~عنها كثير من الأجانب المقيمين منهم أو الرحالة، وكان «ريفو»

# Rifaud
~~، الذي يجيد معرفة الشئون الداخلية في مصر، يوصي مواطنيه
~~أن يلزموا جانب الحذر، فقال: «يحمل الأقباط كراهية شديدة لسائر المسيحيين، ويجب على
~~الأجانب أن يبتعدوا عنهم، وإن كان لا بد من التعامل معهم، فبكل تحفظ.»

# 61

# ويلاحظ «جون دوربين»

# J. Durbin

# الإنجليزي بدوره أن تأثير الإرساليات على النصارى من سكان البلاد كان غير ذي
~~شأن،

# 62

# ويذهب «شارل ديدييه»

# Ch. Didier

# إلى
~~أبعد من ذلك حين يكتب: «لا يفضل الأقباط أبناء دينهم الأوروبيين على المسلمين
~~أنفسهم، ويقال إنه إذا قامت حرب صليبية أخرى بين المسلمين والمسيحيين، فإن الأقباط
~~سينضمون إلى صفوف الأولين.»، ويذكر «إيزانبير»

# Isamberlt

# في «مرشد الرحلات» إن كراهية الأقباط للأجانب تزيد
~~بمراحل عن الكراهية التي قد يشعر بها المسلمون نحو الكفار. ms210

# 63

# وكانت كراهية الأقباط أشد بالنسبة لهؤلاء الذين كانوا يتركون الأرثوذكسية
~~ويعتنقون المذهب الكاثوليكي، وقد لاحظ «سونيني» هذا الشعور؛ إذ قال: «يوجد كثير من
~~الكاثوليك بين أقباط طهطا، والمعروف أن الأقباط ينتمون إلى أحد المذاهب التي تتهمها
~~الكنيسة الرومانية بالإلحاد، وكثيرا ما كنت أذهب لزيارة أكابرهم حيث كنت ألتقي
~~مسرورا بقسيس مصري أمضي خمس عشرة سنة في دير بروما، وكان يتكلم ببعض السهولة
~~اللاتينية والإيطالية، وكنت أجد لذة في التحدث إلى رجل كنت أعتبره أوروبيا، وكان
~~يقول لي: إن المصريين التابعيين للكنيسة اللاتينية يتعرضون لمعاملة سيئة للغاية من
~~مواطنيهم العديدين الموصومين بالإلحاد.».

# 64

# وكان الأقباط الذين وضع محمد علي ثقته فيهم من الكاثوليك، وقد اضطر أكثرهم
~~نفوذا، وهو المعلم غالي، أن يدفع عن نفسه عدة دسائس حيكت ضده، وينقل لنا الجبرتي
~~واحدة منها؛ إذ يقول: «في عام 1231ه «1816م» انتبذ طائفة من الأقباط في الحط على
~~غالي مع الكتخدا وعرفوه أنه إذا حوسب، يظهر عليه ثلاثون ألف كيس، فقال لهم: وإن لم
~~يتأخر عليه هذا القدر تكونوا ملزومين به إلى الخزينة، فأجابوه إلى ذلك، فأرسل يعرف
~~الباشا بذلك، فورد الأمر بالقبض عليه وعلى أخيه وخازنداره وحبسهم، وعزله ومطالبته
~~بالستة آلاف كيس القديمة أولا، ثم حسابه بعد ذلك، فأحضر المرافعين عليه وألبسهم
~~خلعا على رياسة الكتاب عوضا عن غالي ومن يليه.».

# 65

# ولم نلبث في عهد محمد علي حتى لاحظنا الفرق الواضح بين موقف رجال الطائفتين،
~~فبينما ظل اليعاقبة وبطريركهم يعادون الأجانب كل العداء، احتمى الأقباط الكاثوليك،
~~في القرن السابع عشر، بحماية جمهورية البندقية ثم بحماية النمسا عام 1866م، لذلك لم
~~يتردد قنصل النمسا، عندما أنشئت المحاكم المختلطة، في طلب إعفاء الأقباط من التقاضي
~~أمام المحاكم الأهلية، ولكن الحكومة المصرية لم تقر هذه النظرية.

# ومن جهة أخرى، بينما كان عدد كبير من الرحالة يشكون من صعوبة زيارتهم للأديرة
~~القبطية التابعة لليعاقبة، وقف الأقباط الكاثوليك موقف التآخي من اللاتين  فيما يختص
~~بالناحية الدينية، ومثلا عندما قدم الأب «دي
~~جيرامب»

# Geramb

# إلى مصر، ms211 خف المطران القبطي الكاثوليكي
~~لاستقباله،

# 66

# ولما قدم رئيس آباء الأرض المقدسة، في أثناء دورته الرعوية، استقبله
~~مطران الأقباط الكاثوليك ببولاق.

# 67

# ولا شك أن روح التسامح التي غرست في مصر في عصر محمد علي، أخذت تثمر فيما بعد،
~~وقد فتحت الأديرة أبوابها للزوار الأجانب، بل للرهبان الكاثوليك، وقد صرح لهم أيضا
~~بدراسة المخطوطات المودعة فيها، أما البطريرك، الذي كان يضمر العداء للأجانب، فقد
~~استقبل عام 1894 الكاردينال «لانجينيو»

# Langenieux
~~، المندوب البابوي في المجمع المقدس الذي عقد في مدينة
~~القدس، استقبالا حارا، «وقد قام بزيارته في اليوم الأول، ولما رد له الكردينال
~~الزيارة في اليوم التالي في الكنيسة المرقسية، ارتدى البطريرك لاستقباله ملابسه
~~الدينية وأمر بقرع الأجراس كما لو كان يحتفي برئيس له ... وقد تحدث الناس بعد ذلك عن
~~اتحاد الكنيستين.».

# 68
~~(6) العلاقات بين المسيحية العالمية ومصر المسيحية تحت الحكم الإسلامي

# إن الدور الذي لعبه البطريرك، والحوادث اليومية التي كانت تقع بين الملكيين
~~واليعاقبة، جعلتنا نقتنع بأن الدول المسيحية لم تهمل تماما مصير الأقليات الدينية في
~~مصر.

# والواقع أنه لما اجتاح الإسلام الشرق، حاول النصارى القاطنون في البلاد المحتلة،
~~مدفوعين بغريزتهم، أن يحتفظوا برباط روحي مع الدول المسيحية الكبرى، وبينما توجه
~~الملكيون نحو بيزنطيا، اتجه اليعاقبة نحو النوبة والحبشة على الأخص؛ لأن الحبشة كانت
~~الحصن المنيع الذي لم يجرؤ العرب على اقتحامه أبدا.

# 69

# وكانت علاقات الأقباط بالنوبة والحبشة طبيعية؛ لأن بطريرك الإسكندرية كان الرئيس
~~الروحي لتلك البلاد، ثم إن تدهور نفوذ البطريرك يوما بعد يوم لم يقلل من الاحترام الذي
~~كان يتمتع به في الحبشة، وقد رأينا كيف كان النجاشي يضحي بعزة نفسه ويطلب باحترام إلى
~~السلطات المصرية أن ترسل له مطرانا، ويصف ابن فضل الله العمري كيف كان حكام الحبشة
~~يقابلون من يحمل رسالة من البطريرك اليعقوبي، فيقول: إن رجال الدولة والقساوسة
~~والأراخنة كانوا يستقبلونه على حدود المقاطعات وفي أيديهم المجامر، ولما كان المندوب
~~يصل إلى مدينة «أمهره» كان النجاشي يستقبله شخصيا ويمتنع منذ هذه اللحظة عن إصدار ms212
~~أوامره حتى يوم الأحد الذي يلي وصول المندوب، وعندئذ كان النجاشي ورجال الدين والدولة
~~يعقدون جلسة في ساحة الكنيسة لإصغاء مضمون الرسالة، وكان النجاشي يستمع إليها وهو
~~واقف.

# 70

# كتب ابن فضل الله العمري هذه السطور في عهد سلاطين المماليك؛ أي: في الوقت الذي تزعزت
~~فيه مكانة البطريرك بمصر، مما يجعلنا نتساءل ما سبب احترام ملك ذي سلطان واسع لشخص كان
~~يعيش أغلب الأحيان في بؤس مادي وأدبي شديدين؟ ونجد أحسن رد على ذلك على صفحات تاريخ ابن
~~فضل الله العمري؛ إذ يقول: إن المسيحيين اليعاقبة كانوا يعتقدون أن سر الاعتقاد لا قيمة
~~له إلا إذا وافق عليه بطريرك الإسكندرية، لذلك يضطر النجاشي أن يلتمس تعيين الأسقف الذي
~~يمثله البطريرك في الحبشة، وكان إرسال الخطاب إلى البطريرك يحط من شأن النجاشي إلا أن
~~إرساله كان عملا لا مفر منه.

# وقد ظلت العلاقات بين نصارى مصر وجيرانهم الإفريقيين بعد الاحتلال العربي، بل لقد
~~زادت قوة هذه العلاقات؛ لأن ملك النوبة وإمبراطور الحبشة كانا ينتهزان حجة أي اضطهاد
~~يقع على النصارى أو أي إجراء يصيب هيبة البطريرك ليتدخلا في شئون مصر، بينما أن الولاة
~~العرب لم يترددوا في طلب وساطة البطريرك في سبيل تأمين حدودهم الجنوبية، إلا أن
~~العلاقات القائمة بين البطريرك والملوك المسيحيين كانت تقلق الحكام المسلمين وخاصة بعد
~~احتلال مصر مباشرة، بل كان حضور قسيس لطلب تعيين مطران يكفي لإلقاء الرعب في نفوس رجال
~~الإدارة.

# 71

# ولم تهتم الحبشة جديا بمركز الكنيسة القبطية قبل القرن الثالث عشر الميلادي، وإذا
~~اتصلت بها قبل ذلك، كان لسبب واحد هو طلب تعيين المطران «الابونا»؛ ذلك لأن موقع النوبة
~~المسيحية بين الحبشة ومصر كان يؤهلها لتقوم بدور المدافع الأول عن المسيحية
~~المصرية.

# وفعلا قذف ملوك النوبة عام 132ه «750م» بجيوشهم عبر الحدود المصرية انتقاما للإهانة
~~التي لحقت بالبطريرك ميخائيل الأول، وكان ذلك أول مظهر من مظاهر التضامن بين المسيحيين
~~وأهمها، وينقل إلينا ساويرس بن المقفع هذا الحادث، بل يحدثنا عنه بحماس، قال : «لما علم ms213
~~الملك قرياقوس بأن عبد الله بن مروان زج بالبطريرك في السجن سار من بلاد النوبة يريد
~~ديار مصر في عسكر عظيم فيه مائة ألف فارس بمائة ألف فرس ومائة ألف جمل، ولقد شاهد من
~~أخبرنا بعينه أن الخيل التي تحتهم كانت تقاتل بأيديها وأرجلها في الحرب كما يقاتل
~~فرسانها فوقها، وكانوا خيلا قصارا مثل الحمير، فلما فربوا إلى مصر ليسبوها، ونزلوا في
~~البركة المعروفة إلى اليوم ببركة الحبش، نهبوا وقتلوا وسبوا المسلمين، وقد كانوا فعلوا
~~ذلك بمسلمي الصعيد، وكان الملك قبل وصوله إلى مصر قد سير رسولا اسمه الأبرخس، من كبراء
~~المملكة، إلى عبد الله يأمره أن يطلق البطرك، فأخذه عبد الملك واعتقله مع البطرك، فلما
~~علم بمجيء الملك ووصوله إلى مصر ولم تكن له قدرة على محاربته وخاف منه جدا، أطلق
~~رسوله الأبرخس من السجن، فخرج في لقاء الملك بعد أن قرر معه واستحلفه أنه يرده وعساكره
~~إلى بلاده، ولا يدعه أن يتقدم إلى حصونه ولا يحاصره، وكان المسلمون يسرقون النوبة
~~ويبيعونهم بمصر، فعاد بعسكره بعد أن نهب من المسلمين شيئا كثيرا».

# 72

# وكذلك ظل الأقباط يستنجدون ببلاد النوبة في أوقاتهم العصيبة طالما ظلت بلاد النوبة
~~مسيحية، ففي أثناء المجاعة التي حاقت بمصر، في عهد الخليفة الفاطمي المستنصر بالله،
~~استنجد النصارى بأريحية الملك جورج النوبي.

# ولم تبلغ العلاقات بين مصر والحبشة درجة الخطورة، بالرغم من المظاهر التي صحبتها، هذا
~~لأن مصر والحبشة لم تستطع أن تخوض غمار حرب لطول المسافة التي تفصلها برا وكثرة
~~العقبات الطبيعية التي تقوم بينهما وتعدد الثورات الداخلية والأخطار الخارجية التي
~~تهددهما، ثم إنهما لم ترغبا خوض غمار حرب بالرغم من أنهما لم تحاولا التفاهم قط ولا
~~الارتباط بالصداقة.

# 73

# كانت الحبشة في حاجة إلى حسن استعداد مصر بينما أن مصر كانت في حاجة إلى حسن استعداد
~~الحبشة، ولا ننسى أن مطران الحبشة كان يتلقى تعيينه من بطريرك الإسكندرية الذي كان يخضع
~~لسلطة والي مصر المسلم.

# لذلك كان النجاشي يرغب في عدم قيام أية حرب ms214 بين الدولتين، ولا سيما أن رعاياه كانوا
~~يحجون كل عام إلى بيت المقدس حيث أقيمت دار لإيوائهم، وكانوا يريدون القيام بهذه الرحلة
~~الدينية وهم مطمئنون تماما.

# أما مصر، فكانت تدرك أن الحبشة جارة لا يرتاح لها، بل إنها جارة خطرة كل الخطر إذا
~~حكمتها إدارة قوية، وكانت مصر تعلم أيضا أن النجاشي يتحكم في بعض القبائل الإسلامية،
~~وأنه ينتقم منها كلما وقع اضطهاد على الأقلية القبطية في وادي النيل، وكانت تعرف خاصة
~~أن منابع النيل «أو أحد المنابع المهمة له» تنبع من أعالي هضاب الحبشة، فكانت تخشى في
~~كل حين أن يقطع أو يحول مجراها.

# وكانت فكرة تحويل مجرى النيل هذه تقلق بال المصريين منذ أمد بعيد، يكتب المسيو
~~«كاميرير»

# Kammerer

# قائلا: «كان المسلمون ينتابهم
~~الرعب منذ أجيال بسبب حرمانهم من مياه النيل نتيجة لتآمر جيرانهم عليهم، ولم يزل هذا
~~الخوف ينتابهم، ولما كانوا مقتنعين، وهم على حق، بأن مصر لا تعيش إلا بفضل النيل، كانوا
~~يرون من المحتمل جدا أن يحول مجرى النيل، وهم في ذلك مخطئون.»

# 74

# ولم يكن الصليبيون أقل اقتناعا من المصريين، ولما فكروا في إشراك الحبشة
~~في حروبهم ضد الإسلام، لم يكن استعمال هذا السلاح الفاصل؛ أي: تحويل مجري النيل، بعيدا
~~عن خططهم، ولما علم سلاطين المماليك بتدبير مؤامرة لهذا الغرض، منعوا الرحالة الأجانب
~~من دخولهم الحبشة؛ إذ كانوا يعتقدون أن هؤلاء الرحالة إنما يذهبون إلى الحبشة لحمل
~~النجاشي على تحويل مجرى النيل الخصيب، وكان الرواة الغربيون أنفسهم يعتبرون تنفيذ هذا
~~المشروع ممكنا إذا فكر في تنفيذه، ونقرأ في رحلة «جيلبرت دي لانوا»

# G. de Lanoy
~~«سنة 1422م» ما يأتي: «لا يسمح السلطان لأي مسيحي
~~بالذهاب إلى الهند عن طريق البحر الأحمر ولا عن طريق نهر النيل لمقابلة القس يوحنا
~~«النجاشي وقتئذ.» خوفا من أن يتفق المسيحيون معه على حرمانهم من هذا النهر أو على أي
~~عمل عدائي آخر؛ ذلك لأن المسيحيين هناك والقس يوحنا يناصبون العداء. إنه ليس في استطاعة
~~السلطان تحويل مجرى النيل، ms215 ولكن القس يوحنا يستطيع تحويله حيث يشاء، وإذا لم يقم بهذا
~~العمل بعد، فالسبب يعود إلى عدد المسيحيين الكبير الذين يقيمون بمصر، وخوفا عليهم من
~~الموت جوعا.».

# 75

# وجاء الرحالة «برتراندون دي لابروكبير»

# La Broquiere

# بنفس الحجج بعد عشر سنوات،

# 76

# وحوالي عام 1450م طلب ملك «أراجون» إلى النجاشي تخريب مصر بقطع ماء النيل
~~عنها،

# 77

# وكان الأب «فانسليب» في كتابه عن مصر يعتقد أنه من المستطاع تحويل مجرى
~~النيل، ويذكر خطابات أرسلها النجاشي إلى سلاطين مصر يهددهم فيها بتحويل مجرى النيل إن
~~أساءوا معاملة الأقباط،

# 78

# وكان الرحالة «سافاري»

# Savary

# الذي زار
~~مصر في القرن الثامن عشر، يؤمن بتحقيق هذه المعجزة.

# 79

# ولعب البطريرك مرارا دور الوسيط، وكان نفوذه القوي لدى بلاط النجاشي كفيلا بأن يكلل
~~مسعاه بالنجاح.

# ويرجع أول مسعى كلف به إلى عهد المستنصر بالله الفاطمي؛ إذ أمره الخليفة بالتوجه إلى
~~النجاشي ليخبره بأن مستوى النيل في هبوط، الأمر الذي لا بد أن يلحق ضررا بسكان مصر،
~~وقد حمل الخليفة البطريرك هدية نفيسة ليقدمها إلى النجاشي، ويقول المقريزي: «أمر
~~النجاشي بفتح سد يجري منه الماء إلى أرض مصر، ففتح وزاد النيل في ليلة واحدة ثلاثة
~~أذرع، واستمرت الزيادة حتى رويت البلاد وزرعت ثم عاد البطريرك فخلع عليه المستنصر
~~وأحسن إليه.».

# 80

# وقد استخدم البطريرك نفوذه في مناسبات أخرى لمصلحة مصر والإسلام، ويقص ابن فضل الله
~~العمري أن عبد الله الزيلعي، رئيس الوفد الحبشي المسلم، جاء مصر بين عامي 1332 و1338م
~~وطلب إلى السلطان أن يحمل البطريرك رسالة يطلب فيها إلى النجاشي أن يكف عن اضطهاد
~~المسلمين وانتزاع أراضيهم التي يقدسونها، وأمر السلطان بتحرير رسالة بليغة يلوم فيها
~~هذه الأعمال، ويطلب منع أي: كائن من اقترافها، فحررها البطريرك، ويقول ابن فضل الله: إن
~~الخطاب أتى بأحسن النتائج.

# 81

# ولم يحل توسط البطريرك بين اتصال البلدين مباشرة، ولكن معظم الوفود المرسلة من لدن
~~النجاشي كان غرضها إما طلب رسم مطران جديد، وإما تيسير مهمة الحج إلى بيت المقدس
~~للأحباش، ms216 وفي الظروف العادية كان نص الرسالة مكتوبا كما يأتي على وجه التقريب: «نرجو
~~السلطان أن يأمر البطريرك برسم مطران علينا يكون صالحا وعالما، لا يحب الذهب ولا
~~الفضة».

# على أن النجاشي كان ينتهز هذه الفرصة ليعطي سلطان مصر فكرة عن قوته، وكان يكتب ذلك
~~بأسلوب في غاية من الاحترام، غير أنه كان ينتهز هذه الفرصة ليعطي السلطان فكرة مجسمة عن
~~قوته المادية، وكان السلطان يدرك مقصد النجاشي، فيجيب عليه بخطاب آخر يعطيه فكرة مجسمة
~~أيضا عن عدد قواته وعدتها.

# وكان الوفد الحبشي يقدم دائما الهدايا للسلطان، وكانت الهدايا عبارة عن عبيد وأدوات
~~وأسلحة مذهبة، وإذا لاحظ السلطان أن الهدية قليلة القيمة، لم يتأخر في تأنيب رئيس
~~الوفد، وحدث في عام 922ه أن قدر السلطان قنصوه الغوري الهدايا المقدمة من الوفد بخمسة
~~آلاف دينار أو دون ذلك، «فلما عاينها السلطان وبخ الذي طلع بها وأحضر له قوائم هدايا
~~ملوك الحبشة إلى الملوك السالفة مثل الأشرف برسباي والظاهر جقمق والأشرف قايتباي وغير
~~ذلك من الملوك، وأحضر عدة تواريخ يذكر فيها هدايا ملوك الحبشة إلى ملوك مصر، فقرنت
~~بها.».

# 82

# وكان عدد أفراد الوفد كبيرا؛ لأنه كان يشمل الحجاج الذاهبين إلى بيت المقدس، ويصف
~~لنا المؤرخ ابن إياس «عام 922ه» طريقة استقبال هذا الوفد وصفا مفصلا؛ إذ يقول: «... كان
~~مجموع هؤلاء الحبش الذين حضروا إلى مصر نحو 600 إنسان ... وكان صحبتهم البطرك وعليه برنس
~~حرير أزرق، وكانت أعيانهم راكبة على خيول والبقية مشاة، فطلعوا القلعة من سلم المدرج،
~~والبطرك ماش قدامهم، فلما وصلوا إلى باب الحوش، كان صحبتهم كراسي حديد عالية، وقصدوا
~~أن يجلسوا عليها بحضرة السلطان، فلم تمكنهم رءوسهم النواب من ذلك، ووقع في أيام الملك
~~الأشرف قايتباي مثل ذلك وطلعوا معهم بكراسي فما مكنوهم من الجلوس عليها بحضرة السلطان ...
~~ولما نزلوا من القلعة، نزل معهم الوالي والمهمندار وجماعة من رءوس النواب، فوصلوهم إلى
~~الميدان خوفا عليهم من العوام أن يرجموهم.».

# 83

# ونرى من ذلك أن البطريرك كان يهتم شخصيا بكل ما ms217 يمس الحبشة، وتقول إحدى الروايات
~~القديمة إنه كان يكتب للنجاشي مرتين في السنة «بموافقة السلطان»، ولكن أبطلت هذه العادة
~~في خلافة الحاكم، ولما كان سلطان مصر يتسلم خطابا من النجاشي، كان يطلب إلى البطريرك
~~أن يؤكد للنجاشي احترامه، ويرجوه أن يحسن معاملة مسلمي إمبراطوريته.

# 84

# والويل كل الويل إذا فوجئ البطريرك وهو يتخاطب رأسا مع الحبشة دون تصريح من السلطات
~~الشرعية، «وفي يوم الاثنين، العشرين من شهر جمادى الأولى، عقد مجلس بين يدي السلطان
~~بالقضاة الأربعة وغيرهم، منهم الشيخ بدر الدين العيني، نسيب بطريرك النصارى اليعاقبة،
~~وكان السلطان غضب عليه بحيث ضربه وحبسه في المقشرة، وأخذ منه شيئا كثيرا، فأمر بكتابة
~~إشهاد عليه أنه لا يكتب إلى ملك الحبشة بنفسه ولا بوكيله، لا ظاهرا ولا باطنا، ولا
~~يولي أحدا في بلاد الحبشة لا قسيسا ولا أعلى منه ولا دونه إلا بإذن من السلطان ووقوفه
~~على كتابته، وأنه متى خالف ذلك انتقض عهده وضربت عنقه، وحكم قاضي المالكية بذلك ونفذ
~~بقية القضاة، ثم قرئ الأشهاد بين يدي السلطان والجماعة ورسم بكتابة خمس نسخ منه ليكون
~~عنده وعند كل من القضاة الأربعة نسخة وانفض المجلس على ذلك.».

# 85

# غير أن البطريرك لم يكن هدفا لمثل هذه العقوبات الصارمة إلا نادرا، وكان السلطان
~~جقمق على حق من شكواه من الأحباش؛ إذ وصله من النجاشي في ذلك الحين خطاب فيه عتاب شديد
~~اللهجة، بل إنذار على موقفه من الأقباط، وقد تسلم هذا الخطاب عام 847ه «1443م» من وفد
~~كان يحمل إليه هدايا، وكان أحد رئيسي الوفد مسلما يدعى عبد الرحمن ويحترف التجارة،
~~وقد تضمنت هذه الرسالة فيما تضمنت، بعد عبارات الإكبار والإجلال المتبعة: «في أيام
~~الظاهر برقوق ونجله الناصر فرج الدين كانا قائمين بالعدل خصوصا بإخواننا النصارى ... وقد
~~بلغنا الآن أن هذه القواعد قد تغيرت من قبل قوم كانوا عن طريق العدل حائدين وفي طريق
~~الظلم خائضين، والآن إذا مات أحد من إخواننا النصارى، لا يدفن إلا بعد مشقة كبيرة لأهله
~~وأقاربه، ويؤخذ منهم ms218 ما لم تجر به عادة في أيام الملوك السالفة، والله تعالى لم يعذب
~~أحدا من خلقه بقطع الرزق ... ثم بلغنا أن ثم من يتعرض إليهم في كنائسهم في أوقات
~~صلاتهم وفي أيام أعيادهم بقطع مصانعاتهم وأخذ ما لا يستحقون أخذه، وإنهم في غاية الضيق
~~في ذلك ... وأبونا البطريرك وإخواننا النصارى الذين هم الآن تحت عز سلطانكم ومملكتكم
~~الشريفة نفر قليل جدا، ضعفاء الحال، مساكين في كل الجهات ... وأنتم حفظكم الله ليس يخفى
~~عليكم ما في بلادنا الواسعة من المسلمين تحت حكمنا، ونحن لهم ولملوكهم مالكون ولم نزل
~~نحسن إليهم في كل وقت وحين ... وملوكهم عندنا بالتيجان الذهب، راكبون الخيول المسومة ولا
~~نأخذ منهم جزية ولا شيئا قليلا ولا كثيرا ... وإن كنتم في شك من ذلك، فاسألوا التجار
~~والمترددين إلى بلادنا ليخبروكم بذلك بالحق والصدق ... وليس يخفى عليكم ولا على سلطانكم
~~أن بحر النيل ينجر إليكم من بلادنا ولنا الاستطاعة على أن نمنع الزيادة التي تروي بها
~~بلادكم عن المشي إليكم، ولا يمنعنا عن ذلك إلا تقوى الله تعالى والمشقة على عباد الله ...
~~وما قصدنا بهذا إلا أن يكون بيننا وبينكم الصلح كما كان بين الملوك السالفين.»

# 86

# ثم طلب النجاشي من السلطان إبراز أوامره لإعادة بناء الأديرة والكنائس التي
~~هدمت، وأن يأمر ألا يقول أحد للنصارى: يا كلب.

# 87

# وها هو ذا النجاشي يبعث بتهديداته مرة أخرى لمصر وها هو ذا السلطان وقد اعتراه الخوف،
~~ثم حاول دحض ادعاءات النجاشي غير أنه أرسل له وفدا يحمل الهدايا، وقد حجز النجاشي هذا
~~الوفد حتى يشاهد بنفسه كيف ينتقم الأحباش من المسلمين، كما دعاه إلى رؤية إحدى
~~الجثث.

# ولكن هذا الاقتصاص من أناس لا ذنب لهم زاد من غضب السلطان، وقد استطاع أحد الأباطرة
~~الأحباش، واسمه سيف الأرعد، في أثناء حكمه؛ أي: فيما بين عام 1342م وعام 1370م، أن يجعل
~~السلطات المصرية تفرج عن البطريرك مرقس بعد أن زجته في السجن، وذلك بدون أن يلجأ إلى
~~سلاح التهديد، وكانت العلاقات التجارية بين ms219 مصر والحبشة وقتئذ مزدهرة سواء عن طريق البر
~~أو البحر، ولما كان يتعذر على سيف الأرعد أن يقدم مساعدة مباشرة إلى البطريرك، فقد ألقى
~~القبض على جميع التجار القادمين من القاهرة، ثم أرسل فرسانه ليبثوا الرعب بين القوافل
~~وليعوقوا سيرها، وكتب الرحالة «بروس»

# Bruce

# في هذا
~~الشأن: «ولما كانت أسباب هذه الأمور غير خافية، وكان البطريرك قد ألقي في السجن
~~لابتزاز المال منه، اتهم سكان مصر السلطان بالظلم واضطر السلطان أن يفرج عن البطريرك
~~بشرط أن يعيد السلام بين سيف الأرعد ومصر، وتحقق ذلك بسرعة.».

# 88

# وعلى إثر توسع الإمبراطورية المصرية في السودان وتوطيد أركانها في عهد محمد علي وسعيد
~~باشا والخديو إسماعيل حدثت عدة احتكاكات كانت سببا في نشوب الحرب بين الإمبراطوريتين،
~~وكانت دوافع هذه الحروب سياسية بحتة، فلا دخل لها في موضوعنا، ولكن يجدر بنا أن نذكر
~~هنا عملا مشرفا قام به البطريرك اليعقوبي، فقد وفق مرة أخرى إلى منع نشوب الحرب بين
~~مصر والحبشة في عهد سعيد.

# تلك هي أبرز ما في العلاقات بين المسيحيين اليعاقبة والأحباش.

# وكان يعيش إلى جانب اليعاقبة طائفة الملكيين، وقد أخذ نفوذها يتضاءل بسرعة تفوق سرعة
~~تضاؤل نفوذ اليعاقبة، ولكنها استطاعت في عهد السلاطين المماليك أن تلفت نظر أوروبا
~~إليها، فنرى من المناسب أن نذكر شيئا عنها.

# وإذا قرأنا بعناية الحوادث المتعلقة بالكنيسة المصرية، لاحظنا أن السلاطين المماليك،
~~ومن بعدهم الولاة العثمانيين كانوا يعاملون الملكيين معاملة خاصة وسبب ذلك يرجع خصوصا
~~إلى العوامل الاقتصادية.

# وسعت الحروب الصليبية الهوة بين الإسلام والمسيحية، غير أنها وطدت العلاقات السياسية
~~والاقتصادية بين الشرق والغرب، وأكثرت المعاملات التجارية في حوض البحر الأبيض المتوسط،
~~وكانت الامتيازات التي حصلت عليها جمهوريتا البندقية وجنوة من مصر تدل على مدى اهتمام
~~السلاطين المماليك ومن بعدهم الباشوات الأتراك بإيجاد مصدر كسب ذي أهمية لبلادهم
~~وبالتالي لأنفسهم، ومن جهة أخرى، اتحدت إسبانيا الكاثوليكية على أنقاض الإمبراطورية
~~العربية في الغرب فاتسع سلطانها وزادت ثروتها، بينما كانت فرنسا تلعب دور حامية
~~الكاثوليكية في الشرق.

# وإن ms220 لم يستطع الكنيسة الكاثوليكية، بعد هزيمة لويس التاسع في المنصورة وتونس، أن يؤلف
~~جيشا جديدا من الصليبيين، فإن نفوذه ظل قويا وكلمته مسموعة في أوروبا، ألم يطع أمره
~~عندما هدد بالحرمان كل من يبيع أسلحة للدول الإسلامية؟ ألم يمل شروطه على البيزنطيين
~~المنشقين عن روما في مجمع فلورنسا عام 1429 عندما طلبوا من ملوك الغرب مساعدتهم
~~العسكرية ضد الأتراك؟ وكذلك رأينا البابا، بصفته حامي الكاثوليك في العالم، يهتم بمصير
~~الملكيين المصريين، وقد أدى تدخله إلى نتائج محسوسة، لا سيما بعد الحوادث التي وقعت في
~~عهد الناصر محمد بن قلاوون، وقبل هذه الحوادث، عندما زار القاهرة وزير المغرب وأغلقت
~~كنائس العاصمة، استغل الملكيون هذا الإجراء للفت نظر الدول الغربية إليهم، وبينوا
~~للحكام المصريين أن قرارهم هذا كان يتنافى مع الحكمة، ويقول المفضل بن أبي الفضائل «إن
~~الأشكري» «عاهل القسطنطينية» سأل أجراء أهل الذمة بالديار المصرية على عادتهم وفتح
~~كنائسهم، ففتحت ورسم لهم بالاستواء في الركوب، وكانوا قبل ذلك يركبون عرضا من جهة
~~واحدة.

# 89

# ويضيف المقريزي إلى ما تقدم أنه في عام 703ه «1303-1304م» أرسل ملك برشلونة وفدا
~~حمله بالهدايا الثمينة لجميع كبار الموظفين وطلب فتح الكنائس، فوافقت السلطات على فتح
~~كنيسة اليعاقبة بحارة زويلة وكنيسة البنادقة.

# 90

# ثم تدخل البابا شخصيا بعد حوادث عام 721ه «1328م» الأليمة، وقدمت بعثة بابوية تحمل
~~رسالة من البابا يطلب فيها جماعة الحكومة للنصارى، وقد صرح البابا بالنيابة عن العالم
~~الكاثوليكي بأن الفرنج سيعاملون المسلمين الموجودين في بلدهم بنفس الطريقة التي سيعامل
~~بها النصارى في مصر وسوريا.

# وسنكتفي بهذه الأمثلة الثلاثة؛ إذ إنها توضح لنا كيف فقد اليعاقبة، الذين كانوا في
~~عزلة تامة، الأمل في أن تساعدهم الحبشة بطريقة إيجابية، وكيف حولوا أنظارهم نحو أوروبا
~~بعد أن لمسوا أثر تدخلها لصالح الملكيين، ونتساءل مرة أخرى إذا كان الأقباط لم يكونوا
~~مدفوعين بعامل اليأس «الأدبي والمادي» عندما طلبوا الاشتراك في مجمع فلورنسا والانضمام
~~إلى الكنيسة الكاثوليكية.
~~(7) العدالة الإسلامية إزاء الأقباط

# المعلومات التي لدينا عن العدالة عند ms221 العرب بالنسبة للأقباط قليلة؛ لأن التاريخ لم
~~يسجل سوى بعض تفاصيل في هذا الموضوع، وعلى الرغم من أن العرب كانوا يميلون إلى التدخل
~~في شئون الأقباط القضائية، كما لمحنا إلى ذلك عندما تكلمنا عن سياسة الغرب الاستعمارية،
~~فقد تركوا إلى البطريرك سلطة واسعة نسبيا، وكتب علماء الحملة الفرنسية: «يصدر
~~البطريرك حكمه في كل الخصومات التي تشجر بين رعاياه غير أن حكمه ليس نهائيا؛ إذ إن في
~~استطاعة الخصمين - إذا اتفقا على ذلك - رفع أمرهما إلى القاضي الذي يثبت عادة حكم
~~البطريرك ... ويقضي البطريرك أيضا في الجرائم الطفيفة ذات العقوبات التأديبية، وإذا
~~اتهم قبطي مثلا بسرقة مسلم، فعلى الأخير أن يشكوه للبطريرك، وبالعكس إذا كان المسلم
~~هو السارق، فعلى القبطي أن يشكوه أمام القاضي أو حاكم المدينة.».

# 91

# بقي علينا أن نعرف على أي أساس كان البطريرك يصدر أحكامه، هل كان هنا قانون؟ يقدم لنا
~~سيزوستريس سيداروس باشا، الذي درس بالتفصيل نظام البطريركات، البيانات الآتية: «فيما
~~يختص بالأقباط الأرثوذكس، كان البطريرك في القاهرة والمطارنة في الأقاليم مكلفين بالفصل
~~في المنازعات التي تقوم بين رعاياهم، ولم تكن أحكامهم مقيدة بأية قاعدة، ولكن إذا
~~اعتمدنا على بعض أجزاء من مستندات معظمها مجهولة اليوم، نميل إلى الاعتقاد بأنه كانت
~~توجد بعض النصوص ترتكز عليها السلطات الدينية لإصدار أحكامها، كما أن هذه السلطات كانت
~~تستشير أحيانا أعيان الطائفة قبل إصدار حكمها، ولم يكن هناك أي نص مكتوب يتعلق بتنفيذ
~~الأحكام، فكان البطريرك أو المطارنة ينفذونها رأسا دون الالتجاء للسلطات المدنية، وكان
~~ينتج من ذلك أن الأحكام لم تكن نافذة إلا باتفاق الطرفين المتخاصمين.».

# 92

# ويظهر أنه لم يطرأ أي تغيير على هذا الوضع، غير أنه حدث في عام 1873، عندما توفي
~~البطريرك ديميتويوس الثاني: «أن تشاور أعيان الأمة فيما بينهم وقرروا إعداد مشروع
~~لإصلاح الكنيسة قبل انتخاب البطريرك الجديد ليصدق عليه حسب قوانين الكنيسة التي جمعها
~~ابن العسال في القرن الثالث عشر، وكانت هذه القوانين تنص على أن البطريرك يجب أن يستشير
~~ذوي العلم والتقوى من ms222 القساوسة والعلمانيين، وخصوصا الأشخاص الذين لهم علاقة بصاحب
~~العرش، قبل البت في المسائل المهمة، وعلى هذا الأساس كون مجلس أقره الخديو بالمرسوم رقم
~~17 بتاريخ 6 فبراير سنة 1874م.».

# 93

# ويتضح من ذلك أن الأعيان كانوا يعترفون ضمنا بأن الحالة ليست على ما يرام، وأن الأمة
~~القبطية في حاجة إلى اقتفاء أثر حركة التقدم التي قامت بها الأسرة المالكة، وكان الغرض
~~من هذا العمل أيضا الحد من اختصاصات البطريرك لمصلحة العلمانيين، فليس عجيبا إذا أن
~~نرى البطريرك كيرلس الخامس يحاول تعطل هذا المرسوم.

# وقد أنشأ القانون الحديث بجانب المحاكم الأهلية مجالس ملية لكل طائفة مسيحية يختص
~~بالفصل في قضايا الأحوال الشخصية.

# هل كان الأقباط متساوين بالمسلمين أمام القانون؟ من المرجح أن العدالة في أوائل الفتح
~~العربي لم تشبها أية شائبة، وكانت تبحث شكاوى الأقباط بدقة وعناية، ويذكر التاريخ قصة
~~جنود جيش الاحتلال العربي، الذين ادعوا أحقيتهم في تحصيل أموال من بعض القرى المسيحية،
~~فطلب الوالي قرة بن شريك إلى رئيس المديرية أن يقوم بالتحقيق في مكان الحادث، أن يرسل
~~إليه تقريره ليبت في أمر هذا الخلاف على ضوء المعلومات الأكيدة.

# 94

# ولما كانت القضايا تنظر في المساجد، لم يكن يسمح للنصارى واليهود بدخولها، ويذكر لنا
~~الكندي أن القاضي خير بن نعيم كان يفصل في قضايا المسلمين داخل المسجد، ثم يجلس على
~~الباب الخارجي ليفصل في قضايا أهل الذمة.

# 95

# وبعد مدة؛ أي: في عام 177-184ه «793-800م» سمح القاضي محمد بن قصرون بدخول النصارى،
~~إلا أن هذا الإجراء كان يعتبر استثنائيا.

# 96

# ومن ناحية أخرى، لم يستطع أي مسيحي أن يدلي بشهادته إذا كان أحد طرفي القضية مسلما،
~~وكان القاضي خير بن نعيم يسمح بأن يشهد المسيحي للمسيحي واليهودي لليهودي،

# 97

# وقد ظل هذا النظام معمولا به إلى القرن التاسع عشر، ويقص علينا كلوت بك في
~~مذكراته

# 98

# أنه تعرض لاعتداء أحد الطلبة، فتألفت محكمة برئاسة ناظر الحربية لمعاقبة
~~المعتدي، وقد استمعت المحكمة إلى أقوال الطالب وزملائه ولكنها رفضت سماع رواية ms223 كلوت بك؛
~~لأنه مسيحيا ولا يستطيع أن يشهد ضد مسلم.

# 99
~~(8) اضمحلال اللغة القبطية

# إن تاريخ اللغة القبطية ما هو إلا صورة لتاريخ الأقباط أنفسهم، احتفظ الشعب القبطي
~~بلغته في أثناء الحكم اليوناني الروماني وتجاهل لغة المحتل، ولكنه اهتم منذ الساعات
~~الأولى من احتلال العرب لمصر بدراسة اللغة العربية، نعم أنه درسها بدافع المصلحة
~~الشخصية بدليل أنه عندما كان يترك المحتل العربي الإدارة بين أيدي سكان البلاد الأصليين
~~الذين خدموا الحكومة البيزنطية لم يفكر قط هؤلاء الموظفون بدراسة لغة القرآن، بل اهتموا
~~بإبعاد الكلمات اليونانية من لغتهم، فاختفت الأسماء اليونانية للأماكن، ومراكز
~~المديريات «فيما عدا الأماكن التي أسسها اليونانيون»، وحلت محلها أسماء قبطية قديمة، ثم
~~كان الكتاب المقدس يقرأ باللغة اليونانية ويشرح باللغة القبطية، ولما هزم اليونانيون
~~لم يعد يقرأ إلا باللغة القبطية فقط، وأصبحت الكتابة بالقبطية بعد أن ظلت باليونانية
~~حتى القرن السادس، وكذلك أخذت اللغة القبطية تتقدم وتزدهر.

# ولكن هذا التقدم كان ظاهريا، والواقع أن انشقاق كالسيدونيا قد ألغى الأسباب التي
~~أدت إلى نهوض اللغة القبطية، ونلاحظ فعلا أن اللغة القبطية وآدابها ازدهرت ازدهارا
~~عظيما فيما بين مجمعين نيقيا وكالسيدونيا؛ أي: فيما بين القرنين الرابع والخامس، ولكن
~~لم تلبث العبقرية أن خمدت جذوتها فلم تنتج مؤلفات جديدة، وظلت اللغة اليونانية اللغة
~~الرسمية التي كان يتعلمها الأقباط الطموحون، وظلت أيضا لغة الدين والتعليم والتجارة،
~~وكان المصري يستطيع أن يجهل اللغة القبطية دون اليونانية.

# نعم إن طبقة الفلاحين العديدة ظلت تتكلم القبطية، كما اضطرت المسيحية أن تستخدم هذه
~~اللغة لتنشر تعاليمها بينهم، ولكن لما فقدت اللغة القبطية ميزتها كلغة الثقافة، لجأت
~~إلى اليونانية واستعارت عددا كبيرا من المصطلحات التي احتفظت بها حتى الآن، وفضلا عن
~~ذلك، لم تكن اللغة القبطية في يوم من الأيام لغة الإدارة والمصالح، فالموظفون الذين
~~حلوا محل اليونانيين بعد دخول العرب، كانوا يكتبون باليونانية على الرغم من كونهم
~~أقباطا، وعندما أمر عبد الله بن عبد الملك في عام 87ه «706م»، أن تكون اللغة العربية
~~لغة الدواوين، ms224 لم يحتج الأقباط على ذلك، بل أسرعوا إلى تعلم لغة المنتصرين.

# وما من شك أن هذا الأمر أقلق الموظفين الذين كانوا يعملون باللغة اليونانية ولكن نعرف
~~اليوم، بفضل أوراق البردي التي اكتشفت حديثا، أن الحاكم العربي عجز عن تطبيق هذا
~~الأمر إثر إصداره؛ إذ وجدنا أوراقا مكتوبة كلها باليونانية حتى عام 164ه «780م» بينما
~~وجدنا أوراقا محررة باليونانية والعربية في آن واحد.

# لهذا السبب قد يصعب علينا أن نعرف تفاصيل تطور اللغة القبطية عن طريق المستندات
~~الرسمية، ويجب أن نرجع إلى الوثائق الشخصية للوصول إلى معرفة حياة هذه اللغة واضمحلالها
~~التدريجي.
~~(8-1) لماذا اتجهت اللغة القبطية إلى طريق الزوال؟

# كانت مصر في القرن السابع الميلادي تتكلم اللغة القبطية، وما حل القرن الثاني عشر
~~حتى أصبحت كلها تتحدث باللغة العربية، فاستطاع العرب أن يجعلوا رعاياهم يهملون
~~لغتهم القديمة ويستعملون بدلها لغة أخرى، الأمر الذي عجز عن تحقيقه من قبلهم
~~اليونانيون والرومانيون ومن بعدهم الأتراك.

# 100

# وهناك عاملان أساسيان عجلا بزوال اللغة القبطية من الحياة العامة، أولهما: إسراع
~~الموظفين النصارى إلى تعلم اللغة العربية لكي يحتفظوا بوظائفهم، وثانيهما: ازدياد
~~عدد الذين احتضنوا الإسلام وتركوا حال دخولهم الدين الجديد، لغة أجدادهم.

# وقد عجلت أسباب أخرى زوال اللغة القبطية، ذلك أن العرب لم يكتفوا بفتح مصر بل
~~أرادوا احتلالها واستعمارها، فامتزج المستعمرون بالأسر المصرية وشجعوا هذه الأسر
~~على التكلم بلغتهم، أضف إلى ذلك أن اعتناق الإسلام يحتم دراسة القرآن وبالتالي
~~اللغة العربية، ثم أخذ عدد رجال الدين الذين حافظوا على التقاليد واللغة يتضاءل
~~بسرعة، أما الأديرة التي ازدهرت في أوائل الفتح، فما لبثت أن هجرها الرهبان حين
~~بدأت السلطات تفرض الضرائب على نزلائها، وبعد فترة قصيرة، تعلم القساوسة اللغة
~~العربية حتى يستطيع أن يفهم رعاياهم تعاليمهم، ولما كان مستواهم العقلي آخذ في
~~الهبوط، فقد تركوا دراسة القبطية عندما اقتنعوا بعدم فائدتها العملية.
~~(8-2) مراحل اضمحلال اللغة

# حدث اضمحلال اللغة القبطية بالتدريج، «لقد كبتت اللغة العربية اللغة القبطية
~~رويدا رويدا مثل النبات الذي حرم من ms225 الماء والشمس في ظل شجرة كبيرة، لقد ظلت
~~اللغة القبطية على قيد الحياة من القرن العاشر الميلادي، بل ازدهرت في الأديرة،
~~ولكنها، منذ القرن الحادي عشر، حرمت من العناية فذبلت بسرعة حتى إذا جاء القرن
~~الثاني عشر كادت تلفظ أنفاسها.».

# 101

# وهذه بعض الحوادث التي تؤيد ما نقوله، ففي إحدى المنازعات التي شجرت في عام 132ه
~~«750م» بين الملكيين واليعاقبة بشأن ملكية بعض الكنائس، كتب البطريرك ميخائيل الأول
~~إلى السلطات التماسا باللغة القبطية، ولكنه أرفق ترجمة عربية بالنص القبطي عملا
~~بمشورة بعض المطارنة،

# 102

# ويقص علينا الشماس يوحنا، الذي سرد حياة البطريرك ميخائيل، أنه بينما
~~كان موسى مطران أوسيم، في طريقه للمثول بين يدي الخليفة مروان الذي لجأ إلى مصر في
~~عام 132ه «750م»، ألقاه الجند أرضا وأخذوا يضربونه على عنقه وعلى أضلاعه بقطع
~~نحاسية ويقولون له: «قدم لنا بعض العطايا لنتركك.»، ويضيف المؤرخ «أن المطران لم
~~يجبهم بكلمة واحدة؛ لأنه لم يكن يفهم لغتهم، وكنت مضطرا أن أترجم له كل كلمة
~~يفوهوا بها.».

# 103

# وخلاصة القول، لم يكن إقبال الرهبان على تعلم اللغة العربية بأقل من إقبال
~~العلمانيين؛ بدليل أنه لم يمض على الفتح قرن من الزمن حتى اضطر بعضهم أن يلجئوا
~~إلى المترجمين لقراءة النصوص القبطية، وكثر عدد الرهبان في القرن العاشر بدليل أنه
~~عندما كان أحد المسلمين يريد اعتناق المسيحية، درس تعاليمها على يد قسيس كان يشرح
~~له بالعربية النصوص القبطية للكتب المقدسة.

# على أن صغار رجال الإكليروس هم الذين تسرعوا بدراسة اللغة العربية وإهمال اللغة
~~القبطية، أما كبار رجال الدين، من مطارنة وبطاركة، فأهملوا مدة طويلة تعلم اللغة
~~العربية، وقد وجدنا بطريركا كان يجهل اللغتين العربية والقبطية، وهذا البطريرك
~~اسمه ميخائيل الخامس، وقد عاش في منتصف القرن الثاني عشر، غير أن رجال الإكليروس
~~عموما استعملوا اللغة العربية منذ بداية القرن العاشر لكي يفهمهم رعاياهم، ونعرف
~~الجملة الشهيرة التي قدم بها ساويرس بن المقفع تاريخه البطاركة: «استعنت بمن أعلم
~~استحقاقهم من الأخوة المسيحيين وسألتهم مساعدتي على نقل ms226 ما وجدناه منها «الأخبار»
~~بالقلم القبطي واليوناني إلى القلم العربي الذي هو اليوم معروف عند أهل الزمان
~~بأقاليم ديار مصر لعدم اللسان القبطي واليوناني من أكثرهم.»، وقد سبقه سعيد بن
~~بطريق في هذا المضمار، وكتب الأقباط فيما بعد تاريخهم بل مقالاتهم الدينية باللغة
~~العربية، وكان أشهر كتاب الطائفة أمثال أبي شاكر بطرس بن الراهب ومكين وأبي
~~الفضائل إلخ ... يجهلون القبطية.

# ولم يلبث أن ولي بطاركة اليعاقبة اللغة العربية بعناية خاصة، وكتب ميخائيل
~~السوري، عن جبرائيل الثاني «1131-1146م» «أنه كان بارعا باللغة العربية وخطها،
~~ولما رأى أن الشعب المصري يتكلم اللغة العربية ويكتب بها، نظرا لطول عهد السيادة
~~العربية، اهتم بترجمة التوراة والإنجيل إلى العربية، وكذلك بقية كتب الطقوس الدينية
~~الأخرى ليستطيع المؤمنون؛ أي: الشعب بأكمله، أن يفهم هذه الكتب.».

# 104

# أما نشاط اللغويين الأقباط أمثال إخوة العسال وأبي البركات بن كبر، فيمكننا
~~تفسيره لا برغبتهم في تيسير تعلم الشعب اللغة العربية، بل لجعله يفهم لغة القداس
~~وطقوس العقيدة، وإذا كانت الصلوات تتلى دائما باللغة القبطية، فإن الدروس الدينية
~~كانت تشرح بالعربية.

# ويقول المقدسي: إن نصارى مصر لم يزالوا يتكلمون اللغة القبطية حتى عام 325ه
~~«985م»

# 105

# أما المستشرق «كاترمير»، فيقول: إن الأسر الراقية كانت تمتاز عن العامة
~~بمعرفتها اللغة القبطية «وإن هذه اللغة كانت منتشرة في مصر كاللغة اللاتينية في
~~أوروبا.».

# 106

# والواقع أننا لا نعرف بالدقة تاريخ زوالها، لقد حددنا القرن الثاني عشر الميلادي؛
~~أي: بعد سقوط الدولة الفاطمية، ولكنا نعتقد أنها ظلت مزدهرة في صعيد مصر مدة أطول،
~~ويذكر أبو صالح الأرمني عادة كانت متبعة في مدينة إسنا، وهي أن نصارى هذه المنطقة
~~كانوا يحضرون حفلات وأفراح المسلمين ويطوفون في الطرقات والميادين أمام العريس وهم
~~يهتفون بعبارات قبطية صعيدية.

# 107

# وكان يندر أن يصادف في القرنين السابع عشر والثامن عشر شخص يتكلم القبطية، مما
~~جعل عددا من الرحالة يؤكدون أنهم قابلوا آخر شخص يتحدث بهذه اللغة، ويقول:
~~«فانسليب»،

# 108

# عن قبطي يدعى المعلم انسطاس إنه «الرجل الوحيد في ms227 مصر العليا الذي كان
~~يعرف لغة أمته؛ أي: القبطية.»، ويضيف إلى ذلك أنه لا يستفيد من معلوماته كثيرا؛
~~لأنه كان شيخا أصم يناهز الثمانين، ومع ذلك فقد متع نظره بمشاهدة الرجل الذي ستموت
~~معه اللغة القبطية تماما، غير أن القنصل «دي ماييه» كتب بعد «فانسليب» أن الناس في
~~بعض نواحي الصعيد ما زالوا يتكلمون باللغة القبطية بينما يدعي الرحالة «فورسكال»

# Forskal

# أنه تعرف على قبطي اسمه إبراهيم أناش
~~ومتفقه باللغة القبطية.

# 109

# وعلى أي حال، إذا كان يوجد في بعض قرى الصعيد النائية، حتى القرن الثامن عشر، من
~~يتكلم اللغة القديمة، فإنه لم يعد أحد يفهم ما في الكتب ولا من يؤلفها،

# 110

# ويحكى أن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، استقبل البابا ليون
~~الثالث عشر الوزير القبطي بطرس باشا غالي ووجه له بعض الأسئلة باللغة القبطية،
~~فاضطر بطرس باشا أن يعترف بجهله لهذه اللغة، ولما عاد إلى مصر أراد أن يتعلم لغة
~~أجداده.
~~(8-3) قيمة المؤلفات القبطية من الوجهة الأدبية

# مر الأقباط بفترة انتقال طويلة لم يحسنوا فيها التكلم والكتابة باللغة العربية
~~ولا القبطية، وليس لدينا من المؤهلات التي تسمح لنا بتقدير المؤلفات القبطية خلال
~~الحكم الإسلامي، ولكن «أميلينو» الذي كان مترجما ماهرا قارن بين وثيقتين، كتبت
~~الأولى في ولاية عبد العزيز بن مروان، والثانية في القرن الثالث عشر الميلادي، في
~~عصر الملك الكامل، ويقول «أميلينو»: «لغة الوثيقة الأولى لغة العصور المزدهرة وليس
~~فيها ما يشعر بالاضمحلال، وتدل الوثيقة الثانية على أن اللغة القبطية قد أصابها
~~بعض الفساد، وأصبحت خشنة عما كانت، ثم أدخلت فيها كلمات عربية، ولما كان المؤلف
~~يخطئ غالبا في نقلها، جعل فهمها من الأمور الصعبة.».

# 111

# أما عن اللغة العربية، فنستطيع أن نبدي نفس الملاحظات مع عكس الآية، فتاريخ
~~البطاركة لساويرس بن المقفع مكتوب بلغة عربية ركيكة، وأخطاء أسلوب كثيرة وتركيب
~~جملها ضعيف، وبمضي الزمن، تحسنت اللغة وأصبحت أقوى مما كانت عليه على الرغم من
~~الأخطاء النحوية التي اعتقد ناشرو المخطوطات المسيحية بوجوب تركها ms228 سواء ارتكبها
~~المؤلف عند كتابتها أو ارتكبها الخطاط عند نقلها.
~~(8-4) مدارس الأقباط ودراسة اللغة القبطية

# لم يترك لنا التاريخ شيئا يذكر عن نظام المدارس القبطية، وكل ما نعرفه على وجه
~~التحقيق أن هذه المدارس كانت موجودة في مختلف العصور، ولكنا نجهل، حتى القرن التاسع
~~عشر، نوع التعليم الذي كانت تقدمه هذه المدارس، ويقول لنا «دور بك» عن المدارس
~~القبطية في عصر إسماعيل: «كثيرا ما اضطرت الكتاتيب القبطية أن تنزوي في الحارات
~~وأن تختفي عن الأنظار بإقامتها داخل المنازل، واليوم، على الرغم من أن عصور
~~الاضطهاد قد بعدت، نجد دائما المدارس القبطية منزوية في الطرق الضيقة التي تشق
~~الأحياء المتوسطة بين طرق المواصلات الرئيسية ... ولا تلعب اللغة القبطية الدور الأول
~~في المدرسة، ويكتفي المعلم بتلقين عدد من الأطفال الكتابة القبطية وبعض الصلوات
~~والترانيم الدينية؛ لأنه لا يعرف شخصيا أكثر من ذلك، وهكذا يضيع معلم المدرسة
~~وقتا ثمينا بدون فائدة تجنيها عقول هؤلاء الصغار، وأساس التعليم كله القراءة
~~والكتابة العربية.».

# 112
~~(8-5) العرب واللغة القبطية

# من الطبيعي أن يأمر العرب باكرا باستعمال لغتهم في الأعمال الرسمية، ولا نستطيع
~~أن نقول إنهم أرادوا إبطال استعمال اللغة القبطية في مصر فيما عدا الحاكم بأمر الله
~~الذي يقال عنه إنه أمر خلال اضطهاده النصارى بمنع استعمال هذه اللغة.

# 113

# غير أن الفاتح كان يريد أن يحاط علما بما يقال في البلاد وبخاصة في محيط
~~البطريرك؛ لذا نراهم يهتمون بترجمة الصلوات والدروس القبطية ليتأكدوا من خلوها من
~~القذف بالإسلام، وقد سنحت له فرصة التدخل في الأمر، ولكن ليشجعوا الأقباط على
~~الاستمرار في التعليم بلغتهم وليمنعوهم من دراسة اللغة العربية، وذلك عندما لاحظوا
~~حماسهم الشديد لها احتفاظا بوظائفهم.

# ويقول لنا المقريزي: إن بعض الطلبة المسلمين كانوا يتعلمون في المدارس القبطية
~~ليدرسوا فيها الطب والرياضة، ولكن هذه وقائع حدثت في القرنين الثالث عشر والرابع
~~عشر؛ أي: في الوقت الذي دعم فيه استعمال العربية، وذهب الأقباط إلى حد دراسة القرآن
~~ليعتنقوا لغة أسيادهم.

# 114



# | هوامش








# | خاتمة




# استعرضنا الحوادث ms229 التاريخية خلال ثلاثة عشر قرنا، ولكن استخلاص النتائج عملا سابقا
~~لأوانه بالنسبة للمعلومات التي لدينا.

# نلاحظ أولا أن الأقباط، لم يعرفوا شيئا عن العرب عند دخول العرب مصر، وقد استقبلوهم
~~كمحررين بعد أن ضمن لهم العرب الحرية الدينية وخففوا عنهم الضرائب، وعندما اضطر العرب أن
~~يجاوزوا الضرائب المعمول بها لشدة حاجتهم إلى المال، لم يتردد الأقباط في أن يظهروا خيبة
~~أملهم، وكان في استطاعة العرب أن يحتفظوا بإخلاص الأقباط أو عدم إثارتهم إذا ما أضيفوا إلى
~~قائمة ضرائبهم أسماء الرهبان - وكان عددهم بضعة آلاف - فاضطروهم - سواء عن دعوة أو هربا من
~~دفع الضريبة - إلى أن يختبئوا في الأديرة، لقد خسر العرب، طمعا في بعضة دنانير يزيدون بها
~~دخلهم، عطف الذين كانوا يؤلفون في ذلك الوقت نخبة الأمة القبطية ويؤثرون في سلوك أهل
~~البلاد، مع أن عمرو بن العاص استطاع، نظير إعفاء رجال الإكليروس من دفع الضرائب، أن يحبط
~~محاولة القائد البيزنطي، مانويل، غزو مصر، وذلك بدون أن يحمي مؤخرة جيوشه، في حين أن
~~الأمويين الذين فرضوا الضرائب على الرهبان، رأوا الأقباط ينضمون إلى العباسيين.

# هل كان العرب متسامحين مع الأقباط؟ من المؤكد أن العرب لم يهتموا بالمنازعات الدينية
~~القائمة في مصر المسيحية، وعندما لاحظوا أن اليعاقبة هم الأغلبية في البلاد، لم يترددوا في
~~نصرتهم على الملكيين ومنحهم كل ما يرغبون على حساب أعدائهم، ومع ذلك لم يرفضوا أبدا
~~الخدمات التي كان يعرضها عليهم الملكيون إذا رأوا فيها نفعا مباشرا يعود عليهم.

# وعلى كل، فإن العرب بمرور الزمن ازدادوا مادية وانحرفوا عن مبادئهم، وقد حالت فتوحاتهم
~~الواسعة دون تطبيقهم القانون بحذافيره، ذلك القانون الذي لم يكن يواجه التوسع الذي وصل إليه
~~العرب ... لقد استطاع الإسلام أن يعيش قرنا ونصف قرن دون أن يخالف تعاليم الشريعة فيما يختص
~~بجباية الضرائب، ولكنه لم يلبث أن اضطر إلى الدفاع عن إمبراطوريته المهددة من الخارج وعن
~~الدسائس والثورات في الداخل، ومواجهة بذخ بلاط الخليفة في دمشق أولا، حيث حذا الأمويون حذو
~~البيزنطيين، وفي بغداد ثانية ms230 حيث قلد العباسيون الفرس فليس غريبا أن يخرق الحكام أوامر
~~النبي غير نادمين، فإنهم إذا اكتفوا بالضرائب التي فرضها القرآن، عرضوا الخزانة للإفلاس،
~~وإذا استغنوا عن معاونة الموظفين النصارى، عرضوا الإدارة للفوضى؛ ذلك لأن العرب في أول
~~الأمر كانوا غير مستعدين لمثل هذا العمل، بل كانوا يهتمون بصناعة الحرب أكثر من اهتمامهم
~~بأعمال الدواوين، أضف إلى ذلك أن الأقباط في مصر استفادوا بوجه خاص من سياسة عمرو بن العاص
~~الشخصية.

# وقد يقال لنا: إن المصريين كانوا يعتنقون الإسلام، فلماذا كان العرب يستعينون بالنصارى
~~حتى عندما كان النصارى لا يمثلون إلا أقلية صغيرة في البلاد؟ يجب أن نذكر أن الذين حكموا
~~مصر منذ الفتح العربي لم يكونوا مصريين، بل عربا أرسلوهم الخلفاء ليحكوا مصر باسمهم، أما
~~الطولونيون والإخشيديون والفاطميون والأيوبيون، فقد أتوا من آسيا أو من إفريقيا الشمالية،
~~وكان السلاطين المماليك أرقاء من الجركس وغيرهم في حين أن الحكام الأتراك لم يهتموا بالشعب
~~على الإطلاق.

# وأول من اتبع سياسة وطنية حقة هو محمد علي الكبير، أما الحكام السابقون له، فكانوا
~~يعاملون جميع المصريين بدون تفرقة ويكتفون أحيانا بإلقاء جزء كبير من الحمل المالي على
~~كاهل الأقباط، ولكن الأقباط كانوا يحتفظون بأسرار المساحة وبفن تحصيل الضرائب ومسك الدفاتر،
~~وبلغ بهم الأمر أن كونوا نقابة من المحاسبين، وكان الناس يحتقرونهم، ولكن لم يستطيعوا
~~الاستغناء عنهم فاضطر الحكام إلى طلب معاونتهم.

# زد على ذلك أن العرب كانوا يفتخرون بتفوقهم الجنسي ويتحمسون لدينهم الجديد، ويعتقدون أنهم
~~إذا ماتوا في سبيل قضيتهم المقدسة اكتسبوا في الآخرة مكانا ملحوظا، وإذا خرجوا سالمين من
~~المعركة، كان من حقهم أن يقتسموا أراضي العدو وأملاكه، ولذا لم يكن الفتح في نظر العرب سوى
~~غارة من الغارات التي تشنها القبيلة، فإذا انتصرت تمتعت بالأسلاب ثم استأنفت
~~غزواتها.

# كان الجندي العربي يذهب إلى الحرب مدفوعا بهذه الروح، نعم إن أصحاب الشأن أبوا أن يقسموا
~~الأراضي المفتوحة على المحاربين كما نصت الشريعة، ورغم ذلك ظلوا يحكمون البلاد كما لو كانوا
~~غير باقين فيها، ms231 لم يناهضوا التعليم في مصر ولكنهم لم يؤسسوا مدرسة واحدة، ولم يحاولوا قط
~~إعادة تنظيم الإدارة، بل تركوها على ما كانت عليه أيام البيزنطيين مع إدخال بعض التعديلات
~~الشكلية.

# ولما كان الخلفاء ينظرون إلى مصر كمركز لتموين إمبراطوريتهم، وافقت الدولة على صرف تكاليف
~~إصلاح الطرق، ولكنها لم تذهب إلى أبعد من ذلك، فلم تشرف على تنفيذ هذا الإصلاح، وكان جل
~~أمرهم أن تدفع مصر ما عليها من الضرائب، ويقول «جروهمان»: «كان الخلفاء والولاة لا يهتمون
~~بالإدارة إلى حد أن وجد سجلا بأسماء دافعي الضرائب، من مسلمين ونصارى ، مكتوبا بكامله
~~باللغة اليونانية وفي صفحته الأولى إشارة الصليب.».

# 1

# وليس غريبا إذا أن يتضاءل الدخل وتفتقر مصر ماديا، ونذكر هنا بعض الأرقام التي جمعها
~~الأمير عمر طوسون: بلغ مجموع الخراج والجزية عشرين مليونا عند دخول العرب مصر، حسب ما جاء
~~على لسان الرواة العرب، وقد خفضه عمرو إلى أثني عشر مليونا، ثم نجح عبد الله بن سعد في رفع
~~هذا المبلغ أربعة عشر مليونا، ولكنه هبط إلى تسعة ملايين ثم إلى خمسة ملايين في أثناء
~~الحرب الأهلية في خلافة معاوية، وزاد فقر مصر في عصر العباسيين حتى هبط الدخل في خلافة
~~هارون الرشيد إلى أربعة ملايين دينار، واستقر حول هذا الرقم ورفعه ابن طولون إلى خمسة
~~ملايين، وبلغ في عهد خمارويه أربعة ملايين، ومحمد الإخشيدي مليونين، وكافور ثلاثة ملايين
~~ونصف، والمعز لدين الله أربعة ملايين، والعزيز ثلاثة ملايين، والحاكم ثلاثة ملايين
~~وأربعمائة ألف، والمستنصر مليونين «بما في ذلك سوريا»، والمستعلي خمسة ملايين «نتيجة حكم
~~بدر الجمالي والأفضل شاهنشاه»، والحافظ لدين الله مليونا ومائتي ألف، وصلاح الدين خمسة
~~ملايين ونصف مليون، وبيبرس مليونين، وعندما وصل الفرنسيون مصر، كان يبلغ الدخل مليونا ونصف
~~مليون دينار.

# ومن البديهي أن هذه الأرقام لم تعبر تماما عن درجة ازدهار البلاد؛ ذلك لأن خفض الدخل كان
~~يتأتى أحيانا عن تخفيف عبء الضرائب كما حدث على الأرجح في عهد ابن طولون ومحمد الإخشيدي
~~والعزيز، ولكن هناك برهانا قاطعا على ms232 فقر البلاد، ألا وهو انكماش مساحة الأراضي المنزرعة،
~~كان مساحتها في عهد عمر بن الخطاب ستة ملايين من الأفدنة، فصارت بعد انقضاء ثلاثة أرباع
~~قرن؛ أي: في عهد هشام بن عبد الملك، ثلاثة ملايين من الأفدنة.

# ولما كان الحكام في حاجة ملحة إلى المال، لم يترددوا في أن يلجئوا إلى وسائل غير شرعية،
~~ولم يحاول ابن جبير، الذي عاصر الحروب الصليبية، أن يكتم غضبه عما كان يراه من إساءة في
~~معاملة الحجاج ومنع الذين لا يستطيعون أداء ما عليهم من الضرائب من دخول الأراضي المقدسة،
~~فكتب قائلا: «بيت الله الآن بأيدي أقوام قد اتخذوه معيشة حرام وجعلوه سببا إلى استلاب
~~الأموال واستحقاقها من غير حل.»، ثم قال: «لا إسلام إلا ببلاد المغرب؛ لأنهم على جادة واضحة
~~... لا عدل ولا حق ولا دين في المشرق.».

# 2

# وفي الواقع أن الاعتبارات الدينية تفقد من قيمتها بعد أن فترت حمية الشعوب الدينية، ألم
~~نر ابن جبير يلوم مسلمي الشرق لتعاملهم مع النصارى في أثناء قيام الحروب الصليبة؟ ألم نر
~~البابا يهدد أكثر من مرة التجار المسيحيين في أوروبا بالحرمان؛ لأنهم كانوا يوردون أسلحة
~~للمسلمين في الأوقات العصيبة؟ ولم يخالف «هنري لامانس» الحقيقة عندما يحدثنا عن تفضيل سياسة
~~المصالح عن سياسة الشعور، فيقول: «إن مصر، في نظر الأمويين، لها أهمية اقتصادية فقط، فهي
~~تنتج الحبوب وتصنع أوراق البردي وتدفع الضرائب، وهذه الاعتبارات المادية وحدها جعلت الحكام
~~في ذلك الوقت يهتمون بها.».

# 3

# هذه الحقائق لا بد من معرفتها إذا أردنا أن نحدد درجة تسامح العرب مع الأقباط، ومن رأينا
~~أن نواجه هذه المشكلة على الوجه الآتي: إذا لم يكن العرب في حاجة إلى مساعدة الأقباط، وإذا
~~لم تدفعهم المصلحة العامة إلى مراعاتهم، هل كانوا يتبعون نحوهم سياسة التسامح؟ من الواضح أن
~~النصراني لم يكن موضع اهتمام الحكام كفرد من أفراد المجتمع، ومع ذلك خرق الحكام الشريعة
~~وخرقوا نصائح الفقهاء وأبقوه في وظيفته؛ لأنهم كانوا في حاجة إليه، ولم يتذكروا الشريعة
~~والفقه إلا إذا أرادوا ms233 البطش بالأقباط، سواء كان الدافع ماليا أو سياسيا، بمحض إرادتهم
~~أو بتأثير من الرأي العام، ألم يذكر لنا المقريزي، في حوادث عام 592ه «1196م»، أن وقف الحال
~~فيما ينفق في دار السلطان، وفيما يصرف إلى عياله وفيما يقتاب به أولاده ... فاقتضى ذلك
~~النظر في المكاسب الخبيثة وضمن باب المزر والخمر باثني ألف دينار، وفسح في إظهاره وبيعه في
~~القاعات والحوانيت؛ ولم يقدر أحد على إنكار ذلك، وصار ما يؤخذ من هذا ينفق في طعام السلطان
~~وما يحتاج إليه

# 4
~~...

# وما كان موقف الشعب الذي ظل على إيمانه العميق؟ في الواقع، لم يؤثر رأيه  على مجرى الأحداث
~~سوى مرة واحدة، في عهد السلطان محمد بن قلاوون؛ إذ أكره السلطان على اضطهاد
~~النصارى.

# ولما كان موقف الولاة يحكمون باسم الخلفاء، كانت مصلحة البلاد تأتي في الدرجة الثانية،
~~وكانت جميع الوسائل مشروعة في نظرهم لابتزاز الأموال والإثراء، وعندما حكم هؤلاء باسمهم،
~~اهتموا في الحال بمصلحة البلاد، وتغيرت الأوضاع وأصبح الحاكم أو الوالي يبذل كل جهده في
~~سبيل تنمية ثروة البلاد والمحافظة على مصلحة الشعب والامتناع عن اتخاذ أي إجراء يعكر صفو
~~السلام، ثم عندما كان يضاف إلى استعداد الحكام الطيب روح تسامح حقيقية، كما هو الحال عند
~~محمد علي وخلفائه، اختفت في الحال الاعتبارات الدينية وحلت محلها الاعتبارات الوطنية
~~الصرفة، وكان سواد الشعب يستوحي آخر الأمر شعور الحكام أنفسهم.

# بقي علينا أن نحدد موقف الأقباط خلال هذه الفترة الدقيقة من التاريخ، نستطيع أن نقارن
~~الأقباط بهؤلاء الشعوب الذين اعتقدوا في أيامنا هذه أنهم إذا ضحوا لمصلحة الفاتح باستقلالهم
~~الكلي أو الجزئي، ضمنوا طمأنينتهم وأملاكهم، ولكن لم يلبث أن يضيق الخناق شيئا فشيئا إلى
~~أن يفقدوا كل روح مقاومة، لذلك لم يثر الأقباط إلا إذا ثار مواطنوهم المسلمون، وسرعان ما
~~كانوا يخضعون إذا ما ترك المسلمون القتال، ولا يجوز اعتبار ثورة البشموريين استثناء ذلك؛
~~لأن هؤلاء القوم من أصل يوناني، كما بيناه سالفا.

# وقد امتاز العرب، سواء عن قصد أو عن غير قصد، بعدم ms234 تعجلهم للأمور، فقد ساعدت الشريعة
~~الإسلامية الأقباط على دخولهم الإسلام وإدماجهم في المجموعة الإسلامية بفضل إعفائهم من
~~الضرائب، أما الذين ظلوا مخلصين للمسيحية، فقد يسر لهم العرب سبل كسب العيش سواء عن ضعف أو
~~عن عدم مبالاة؛ إذ وكلوا لهم أمر الإشراف على دخل الدولة.

# وقد تمكن الأقباط، على الرغم من الاضطهادات العديدة التي تعرضوا لها، أن يعيدوا بسرعة
~~تكوين ثروتهم، ونادرا ما كانوا يصرحون بعدم استطاعتهم دفع ضريبة استثنائية جديدة، من العجب
~~حقا أن يكتشف الأمير صرغتميش، بعد اضطهاد الأقباط وفرض الضرائب عليهم، أنهم ما زالوا
~~يملكون أكثر من خمسة وعشرين ألف فدان، فيبادر إلى مصادرتها بدون مبرر.

# لذلك لم يتردد المستشرقون بيكر وفييت وغيرهما في أن يصرحوا بأن تاريخ كنيسة مصر تحت الحكم
~~الإسلامي ما هو إلا تاريخ خلاف حول المسألة المالية، وأن حب المال كان دائما من أبرز خطايا
~~الكنيسة القبطية.
~~•••

# والآن، وقد سردنا الحوادث بكل جرأة وبقصد خدمة الحقيقة وحدها، نتساءل كيف يبدو لنا تطور
~~العلاقات بين المسلمين والأقباط في المستقبل، هل يجب أن ننظر إليه بعين التفاؤل أو بعين
~~التشاؤم؟ هل يجب أن يحتمي القبطي بضمانات قانونية ليعيش بين الأغلبية؟

# قد نجد أحسن رد على هذه الأسئلة في محاضر اللجنة التي كلفت بوضع مشروع دستور مصر
~~المستقلة، ففي عام 1922، ارتفعت بعض الأصوات تطالب بالإبقاء على الأوضاع الخاصة التي تنص
~~عليها لائحة عام 1913 السياسية، فقام أحد الأعضاء، وهو عبد الحميد بدوي باشا، القاضي في
~~محكمة العدل الدولية في لاهاي في أيامنا هذه، وقال: لئن كانت الأقليات تذكر الماضي البعيد
~~وما كان يقع عليها من المظالم والمغارم، فلقد كانت الأكثرية والأقلية تعيشان في ظل حكومة
~~استبدادية تظلم فيها الأكثرية كما تظلم الأقلية، ولسنا نريد أو نفكر في نظامنا الحديث أن
~~نحيي آثار التاريخ القديم.

# إن الفارق الديني أخذ يضعف حتى عندنا، ولن يطول عليه الزمن حتى ينمحي في علاقاتنا
~~الاجتماعية وتعفى تماما جميع آثاره ... فيجب ألا تستبقي شبح هذا الخلاف محسوسا، ماثلا
~~للعيان.

# هذه المسألة، أخشى ms235 منها كثيرا في عصر قلت فيه مظاهر التفرقة الدينية، وأصبح العامل الذي
~~يربط بين الناس في حياتهم الاجتماعية هو عامل المصلحة المشتركة بغير نظر إلى مذهب ولا دين،
~~وإني لأتمنى أن أرى اليوم الذي يجمع كل أسباب مرافقنا حتى في الزواج والطلاق وما إلى ذلك من
~~أحوالنا الشخصية تحت نظام واحد بحيث نعيش جميعا في ظل حياة مدنية محكمة منظمة.

# نريد سياسة قومية خالصة، لا تلتفت في طريقها النبيل إلى الأديان والمذاهب، ولكنها تتجه
~~دائما إلى مصلحة الوطن.

# إننا حقا نجتاز فترة انتقال في طريقها إلى الزوال، ويتعارض فيها تياران مختلفان: يريد
~~بعض رجال الفكر - وقد استوحوا أحداث الماضي - اعتبار مصر كأنها لم تتطور، ويرى البعض الآخر
~~أن المدينة الحديثة ستمحو كل أثر للماضي، ولذا لهم لم يعودوا يقبلون أن يحافظ قانون أو عرف
~~على عقلية أصبحت في نظرهم قديمة.

# لقد اختارت مصر الحديثة طريقها عندما وضعت دستور عام 1922، فلندعها إذا تواصل تجربتها
~~الدقيقة، والنتائج التي سنشاهدها هي أفصح من التخمينات السابقة لأوانها.



# | هوامش








# | المراجع




# لم نذكر تحت هذا العنوان إلا الكتب التي اطلعنا عليها واستقينا منها بعض
~~المعلومات:

# المصادر القديمة
~~(1) المصادر الإسلامية

# القرآن.

# صحيح البخاري.

# كتاب فتوح مصر وأخبارها لابن عبد الحكم، نشره تشارلس توري عام
~~1922.

# كتاب فتوح البلدان للبلاذري، نشره دي جوييه عام 1866.

# كتاب الولاة وكتاب القضاة للكندي، نشره ريفون جيست عام 1912.

# تاريخ الطبري، طبعة ليدن عام 1879-1901.

# كتاب الخراج لأبي يوسف، طبعة بولاق.

# سيرة أحمد بن طولون للبلوي - نشرها محمد كرد علي عام 1358ه.

# ذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي، طبعة ليدن عام 1908.

# مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ للمسعودي، طبعة مصر عام
~~1346ه.

# النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة لابن تغري بردي، طبعة دار الكتب
~~المصرية وطبعة كاليفورنيا.

# الكامل في التاريخ لابن الأثير، طبعة مصر عام 1348ه.

# البداية والنهاية في التاريخ لابن كثير، طبعة القاهرة، مطبعة السعادة.

# مقدمة ابن خلدون، طبعة بولاق.

# كتاب صبح الأعشي للقلقشندي، طبعة دار الكتب المصرية، عام 1337ه
~~«1918م».

# قانون ديوان الرسائل لابن ms236 الصيرفي، طبع مصر، مطبعة الواعظ، 1905.

# مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري، ترجمة جود فروا
~~ديمومبين «جزء أول».

# المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار للمقريزي، طبعة بولاق
~~1272ه.

# كتاب السلوك في معرفة الملوك للمقريزي، طبعة دار الكتب المصرية «جزء
~~أول».

# تاريخ مرعي بن يوسف الحنبلي، ترجمه إلى الفرنسية فانتور دي بارادي ونشره
~~جالياردو بك في «مجلة مصر».

# التبر المسبوك ذيل السلوك للسخاوي، طبعة بولاق 1315ه.

# تاريخ مصر لابن إياس، طبعة بولاق 1311ه.

# تاريخ السلاطين المماليك، نشره «زبتر شتين» عام 1919.

# رحلة ابن جبير، نشرها وليم رايت ودي جوبيه، طبعة ليدن.

# رحلة نصيري خسرو، نشرها شارل شيفر، طبعة باريس 1881.
~~(2) المصادر المسيحية

# تاريخ حنا النقيوسي - ترجمه من اللغة الإثيوبية زونتبرج ونشره في مجموعة
~~«محفوظات دار الكتب الفرنسية» «جزء 24».

# سيرة الآباء البطاركة لساويرس بن المقفع، نشره سيبولد، طبعة بيروت عام
~~1904.

# تاريخ سعيد بن بطريق، نشره الأب شيخو، طبعة بيروت 1909.

# تاريخ سعيد بن يحيى الأنطاكي «تابع تاريخ سعيد بن بطريق».

# تاريخ بطرس شاكر بن الراهب، نشره الأب شيخو، طبعة بيروت 1903.

# تاريخ ميخائيل السوري، ترجمه «شابو» من اللغة السريانية، طبعة باريس عام
~~1905.

# التاريخ الإسلامي لجورج ماكين، ترجمة بيير فانتييه، طبعة باريس عام
~~1652.

# كتاب الأعوان لمحبوب في سيرة
~~الآباء البطاركة
~~“Patrologic Oriental”
~~«جزء سابع».

# تاريخ السلاطين المماليك لمفضل بن أبي الفضائل، المصدر نفسه.

# حياة إسحاق بطريرك الإسكندرية، نفس المصدر «جزء 11».

# تاريخ أبو صالح الأرمني، ترجمه إلى الإنجليزية، ت. أ. إيفتس طبعة أكسفورد عام
~~1895.

# السينكسار اليعقوبي نشره رينيه باسيه في سيرة الآباء البطاركة.

# مقتطفات قبطية لتاريخ فتح العرب لمصر، أميلينو في الجريدة الأسيوية الفرنسية
~~«نوفمبر وديسمبر 1888».

# وثيقتان قبطيتان محررتان تحت الحكم العربي، نشرها أميلينو في مجلة المجمع
~~العلمي المصري عام 1885.

# وثيقة قبطية من القرن الثامن عشر، نشرها أميلينو في الجريدة الأسيوية «فبراير
~~ومارس 1887».

# وثائق نشرها الأستاذ حبيب الزيات وعلق عليها في مجلة المشرق.

# المؤرخون الشرقيون للحرب الصليبية، طبعة باريس «6 أجزاء».

# المصادر الحديثة
~~(1) المصادر الرسمية

# محفوظات قصر عابدين «تركية وأوروبية وعربية».

# أ. جروهمان، أوراق البردي المودعة ms237 دار الكتب المصرية، طبعة دار الكتب 1934-38
~~«3 أجزاء».

# جورج طلماس، مجموعة مراسلات محمد علي، خديوي مصر «بالفرنسية»، طبعة القاهرة
~~عام 1913.

# مضابط لجنة مشروع الدستوري المصري، طبع القاهرة؟

# وثائق رسمية خاصة بالحملة الفرنسية.

# تقارير اللورد كرومر والسير الدون جورست «النسخة العربية».
~~(2) دوائر المعارف والقواميس

# دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ليدن عام 1927م، تحت إشراف بعض
~~المستشرقين.

# دون كابرول، قاموس الآثار والطقوس الدينية، مادة «الأقباط» قاموس
~~«تريفو».
~~(3) المجلات العلمية والدوريات

# المشرق «بيروت».

# مجلة المجمع العلمي المصري.

# الجريدة الأسيوية الفرنسية.

# مجلة الجمعية الملكية للآثار القبطية بمصر.

# مجلة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بمصر.

# مجلة البحوث الإسلامية «بالفرنسية».

# مجلة «أرض الإسلام» «بالفرنسية».

# جريدة «مصر» القبطية.
~~(4) المصادر الشرقية

# الخطط الجديدة التوفيقية لعلي مبارك باشا، طبعة بولاق 1889.

# تاريخ الجبرتي، طبعة بولاق.

# تاريخ الحملة الفرنسية لنقولا ترك، طبع المكتبة الخاصة لجلالة الملك فاروق
~~الأول.

# رسالة التوحيد لمحمد عبده.

# فتح مصر والإسكندرية لمحمود عكوش، طبعة القاهرة عام 1914م.

# الفاروق عمر لمحمد حسين هيكل باشا، طبعة القاهرة عام 1364ه.

# فتح مصر الحديثة أو نابليون بونابرت في مصر، طبعة بولاق.

# مذكرات قليني فهمي باشا، طبعة مصر «جزءان».

# تاريخ مصر القديم والحديث لميخائيل شارويم بك، طبعة القاهرة «أربعة
~~أجزاء».

# بلاد العرب والشرق الأدنى لسليمان حزين، طبعة الجمعية الجغرافية الملكية
~~المصرية 1942.

# الجنرال يعقوب والفارس لاسكاريس ومشروع استقلال مصر في سنة 1801 لشفيق غربال
~~بك، طبعة القاهرة عام 1932.
~~(5) المصادر الأجنبية

# Amelineau (E), Géographie de ľEgypte à ľépoque copte, Paris,
~~1893, XXXVIII + 638 pp in 4.

# Butler, (A. J), The Arab conquest of Egypt and the thirty
~~years of Roman Dominon, Oxford, 1902-XXII + 653 pp, Maps.in
~~8.

# Butcher (E. L), The Story of the Church of Egypt, London
~~1897, 2 vol in - 120.
~~(Bemelen) ĽEgypte et ĽEurope, par un ancien Juge mixte,
~~Leiden, Brill, 1882-344, 787, pp in 8.

# Blunt, W. S. Secret History of the English accupation of
~~Egypte London, 1907, XII + 606 pp in, 8, Edit arabe Par Ahmad Hafez
~~Awad.

# Bowering (John), Report on Egypte and Candia, addressed to
~~the R, ms238 II Viscount Palmerston, London, 1840 236 pp in 4.

# Caetani (Leone), Annali delľIslam, Milano, Hoepli, 10 vo in
~~4.

# Champollion-Figeag (J-J) Egypte ancienne, coil “ĽUnivers
Pittoresque” Paris, 1876 in 8.

# Cromer (Lord), Modern Egypt, London 1908-2 vol 594 + 600 pp
~~in 8.

# Clot Bey, A-B, Aperçu général de ľEgypte, Paris, 1840..2 vol,
~~360, 570 pp in 8.

# id; Mémories inédits, de A-B, Clot Bey-Publications de la
~~Bibliothéque Privée de S. M. Farouk Ler, Roi ďEgypte, le Caire,
~~1950.

# Charles-Roux (François), le Projet français de conquéle de
~~ľEgypte sous Louis XVI, Mémoires de ĽInstitut ďEgypte, Tome
~~XIV.

# id, Bonaparte, Gouverneur ďÉgypte, Paris, Pion, 1936-383,
~~in-8.

# Duschene (Mgr), ĽEglise au Vie siécle, paris, De Boccard,
~~1925, in 8.

# Devonshire, H, ĽEgypte musulmane et les fondateurs de ses
~~monuments, Paris, Maisonneuve, 1926-163 pp, in 8.

# Douin (Georges), ĽEgypte indépendante (Projet de 1801), Le
~~Caire, Société Royale de Géographic, 1924 gr. in 8.

# id, ĽEgypte, de 1802 à 1804, Correspondance des consuls de
~~France en Egypte, Le Caire, S. R. G. E., 1925.
~~& Fawtier-Jones, ĽAngleterre et ľEgypt (1801-1803) Le
~~Caire, S. R. G. E., 1929.

# Dor (E) Ľ instruction publique en Egypt, Paris, 1872 II + 399
~~pp, in 8.

# Fowler (Montague), Christian Egypt, past, present, and
~~future, London 1901, XIV+ 319 pp in 8.

# Goeje (J. de) Mémoires sur la conquête de la Syrie, Leiden,
~~Brill 1900-176 pp, in 8

# Grousset (René), Histoire des Croisodes et du Royaume Franc
~~de Jérusalem, Paris, plon, 1934-36. 3 vol gr. in 8.

# Grohmann (Adolf), Apercu de Papyrologie arabe, Public dans
~~les “Etudes de pap-yrolgie” de la Société Royale Égyptienne de
~~papyrologie, Le Caire, 1932 gr. in 8.

# Hamont (N), ĽEgypte sous Mémémt Ali, Paris, 1845, 2 vol in
~~8.

# HEYD (W), Historie du commerce du Levant au Moyen-Age, Publié
~~par Farcy Reynaud, Leipzig, Harrassowitz, 1923-2 vol, gr.
~~in-8.

# Homsy (Gaston), Le général Jacob et ľexpédition de Bonaparte
~~en Egypte (1798-1801), Marseille, 1921-147 pp in 8.

# Harcourt (Duc ď), ĽEgypte et ms239 les Égyptiens, Paris, 1893-XI +
~~305 pp in 12.

# Jaune (Dominique), Histoire générale des Royaumes de Chypre,
~~de Jérusalem, ďArménie et ďEgypte comprenant les Croisades et les faits
~~les plus mémorables de ľEmpire ottoman, avec plus ďexactitude qu’aucun
~~auteur moderne les a encore rapporlés, Leide, Murray, 1785, 2 vol, 1439
~~pp, in 4.

# Kammerer (A), La Mer Rouge, ľAbyssinie et ľArabie depuis
~~ľantiquité Essai ďhistoire et de géographie luistorique, Publiaction de
~~la Société Royale de Géographie ďEgypte, Le Caire.

# Lefebvre (Gustave), Recueil des Inscriptions grecque-ceu
~~étiennes ďEgypte, le Caire, Service des Antiquités ďEgypt in
~~4.

# Lane (Edward W.), An account of the manners and customs of
~~the Modern Egyptians, London, 1871 in 8, (II existe de Très nombreuses
~~éditions de cer ouvrage).

# Lane-poole (Stanley) The Story of Cairo, London, Dent,
~~12.

# LEEDER (S. H.), Modern sons of the Pharaohs, London, 1918-XVI
~~+ 355 pp in 8, Las Cases, Mémorial de Sainte-Héléne.

# Maillet (Benoit de), Description de ľegypte, publiée par
~~ľAbbé Le Mascrier, Paris, 1735-328 + 242 pp, pet in 4.

# Merrau (Paul), ľEgypte contemponaine, de Mémémet-Ali à Said
~~pacha, Pairs, Didier, 1858-II + 366 pp in 8.

# Marcel (J. J) ĽEgypte arabe, Publiée dans la collection
~~“ĽUnivers Pittoresque”, Paris, 1872 in 8.

# Michaud, Historie de croisades, Paris (6e édit) en 4 vol in
~~8.

# Maspero (Jean), Historie des Patriarches ďAlexandrie, depuis
~~la mort de ľEmpreur Anastase Jusqu’ a la réconiliation des églises
~~jacobiles (518-616) Ouvrage revu et publié aprés la mort de ľauteur, par
~~lc Rev, Ad, fortescue et Gaston Wiet, Paris, 1923, gr. in
~~8.

# id, Ľorganisation militaire de ľEgypte byzantine, Paris;
~~champion, 1912, (Bibliothèque de ľEcole des Hautes-Etudes 201, 157 pp in
~~8.

Paton (Andrew Archibald), A history of the Egyptian
~~Revolution from the Period of the Mamelukes to the death of Mohammed
~~Ali, London, 1870, 2 vol, in 8.

# Quatremere, (Etienne), Mémoires géographiques et historiques
~~sur ľEgypte et sur quelques contrées voisines, Paris, 1811, 2 vop,
~~in-8.

# id, Recherches antiques ms240 et historiques sur la langue et la
~~littéralue de ľEgypte, Paris, 1808-12 + 307 pp in 8.

# Richardot (Lt-Col), Nouvueaux mémorire sur Ľannée française
~~en Egypte et en Syrie, ou la Vérité mise ajour, Paris, Corréard,
~~1848-480 pp, in 8, Plans.

# Rigault (Georges), le général Abdallah Menou et la derniére
~~phase de ľExpédition ďÉgypte (1799-801), Paris, Plon, 1911-XX + 403 pp
~~in 8.

# Renaudot (Abbé E), Historia patriacharum Alexandrinonum
~~Jacobilarum Paris, 1713-in 8.

# Rouillard (Germaine), ľAdministration civile de ľEgypt
~~byzahtine, Paris, Geuthner, 1928 (2c édit), xv + 268 pp in
~~8.

# Rhyme (Amédée), ĽEgypte francaise, coll, “ĽUnivers
Pittoresque” in 8.

# Reinaud, Notice sur la vie de Saladin, sultan ďEgypte et de
~~syric, Paris, Dondey-Dupré, 1824-41 pp in 8.

# Sacy (Sylvestre de), Trois mémoirs sur la nature et les
~~révolutions du droit de propriété territoriale en Egypte, depuis la
~~conquête de ce pays par les musulmans jusqu’ a ľexpédition des Français,
Public, de “ľinstitut francais ďArchéologie Orientale”, Bibliot, des
~~Arabisants.

# id., Exposé de la Religion des Druzes, tird des livres
~~religieux de cette secte, et mécéde ďune Introduction et de la vie du
~~Khalife Hakim bi amr Illah, Paris, Imprimerie Royale, 1838, 2vol in
~~8.

# Schmidt (C.), Zeitsehrift, T, XXXII.

# Schuitze, Geschichle des utergangs des Griechench-Romanischen
~~Heidenlums.

# Sachot (C), Rapport adressé a S.E, M victor Duruy, Minishe de
~~ľInstruction Publique, sur ľétat des sciences, des lettres et de
~~ľinstruction publique en Egypte, Paris, ler Juin 1869
~~(dactylographié).

# Sidarous (Sésostris), Des Patriarcats-les Patriancals dans
~~ľEmpire ottoman et spécialement en Egypte, Paris, Rousseau, 1907, XVI +
~~535 pp, gr. in 8.

# Thibaudeau (A. C.), Histoire de la Campagne ďEgypte sous le
~~régne de Nopoléon le Grand, Paris, Hurand, 1839, 2 Vol,
~~In-8.

# Tewfik Habib, Souvenir du premier Congrés Copte, le Caire,
~~367 pp, in-8 (en-arabe).

# Wiet (Gaston), ĽEgypte arabe, dans “Précis de ľHistoire
~~ďEgypt” T, II in 8, dans “Histoire de la nation Egyptienne”, T.Iv, in-4
~~“Les Mosquées du Caire” ms241 ouvrage Publié avec la col laboration de louis
~~Hautecocur, in-4 T.

# Choix de lettres édifiantes, écrites des missions étrangéres, précédé
~~de tableaux géographiques, historiques, politques, religieux et littéraies des
~~pays de Mission.Tome V, Missions du levant: Syrie, Egypte, Ethiopie, Paris, Sté,
~~Bibliophile, 1837 (3c édit) in 8.

# A prject of an Egyptian Constituation, 1908, in 8.

Projet de Réfomes présenté a S. A Tewfik Pacha par la Jeunesse
~~Egyptienne (Ad-denda).

# Description de ľEgypte (par les Savants de ľExpédition), 2 e
~~édit.

# Les Voyageurs orientaux

# Ibn Jobeir, Travels, edited by williams Wright, Second
~~edit, by J. de Goeje, Leyden, Brill, 1907-53 + 363 p, gr.
~~in-8.

# NASSIRI KHOSRAU, Sefer Nameh-Relation du Voyage de ... en
~~Syrie, en Palestine, en Egypte, en Arabie et en perse pendant les
~~années 437-444 (1035-1042).

Publié, traduit et annolé par Charles Scheffer, Paris,
~~Leroux, 1881, LVII + 348 + 97 p, pet, in 4.

# Voyageurs étrangers

# Belloc (J. T.), Le pays des Pharaons, Paris, 1800-IV+ 416
~~in 8.

# BRUCE (James), Voyage aux saurces du Nil, en Nubie, et en
~~Abyssinie Pendant les années 1768-1772, Traduction française, Paris,
~~1790, 9 vol, in 8.

# CHARMES (Gabriel) Cinq mois au Caire et dans la Basse
~~Egypte, Paris, 1880-368 pp in 12.

# DENON (Vivant), Voyage dans la Basse et la Haute Egypte,
Pendant Les campagnes du géneral Bonaparte, Paris, 1802, 3 vol, in
~~12.

# Didler (Charles), les Nuits du Caire, Paris, 1860-VIII +
~~502 pp in 12.

# Duff-Gordon (Lucie), Lettres ďEgypte (traduction
~~fraçaise) Paris, XX + 316 pp in-12.

# DURBIN (John p.), Observations in the East, chiefly in
~~Egypt, Palestine, Syria and Asia Minor, New-York, 1860 2 vol, in
~~8.

# GERAMB (Marie Joseph de), Pélerinage en Syrie et en
~~Egypte, Paris, 3 vol in-12.

# ISAMBERT (Emile), Itinéraire descriptif, historique et
~~archéologique, Orient, Paris, Hachette & Cie, 1881-2, Paris,
~~in-12.

# Malosse (Louis), Impressians ďEgypté, Paris, 1896-357 pp
~~in 12.

# NIEBUHR, Voyage en Arabie et en ďautes pays de ľOrient,
~~avec ľextrait de ms242 la description de ľArabie et des observations de
~~Mr. Forskal, Trad, franç, Suisse, 1780, 2 vol in 8.

# NORDEN (Frederik Ludwig), Voyage ďEgypte et de Nubie,
~~Copenhague, 1755, 2 vol, CXXXVII + 288 pp, in fol.

# MICHAUD ET POUJOULAT, Correspondance ďOrient (1830-31)
Paris, 1835.9 vol, in 8.

# RIFAUD (J. J.), Tableau de ľEgypte et de la Nubie et des
~~lieux circonroisins; au Ihinéraire a ľusage des voyageurs qui
~~visitent ces contrées, Paris, 1830-XVI + 379, 60 pp in
~~8.

# SAVARY, Lettres sun ľEgypte, Paris, 1775-6, 3 vol, in
~~8.

# SAINT JOHN (James-Augustus), Egypt and Mohammed Ali, or
~~Travels in the Valley of the Nile, London, 1834-2 vol, in
~~8.

# Sonnini (C.S), Voyage du Levant Bruxelles, 1662-508 pp in
~~16.

# ThEVENOT, Relation ďun Voyage fait au Levant, Paris, Th,
~~Jolly, 1665, 576 pp in 8.

# VANSLEB, Nouvelle relation ďun voyage fait en Egypte en
~~1672-3 Paris, 1677, 423 pp in 12.

# Journal of a Deputation sent to the East by the Committee
~~of the Malta Protestant College in 1849, 2 vol, in 8 London, Nisbet
~~1854. ms243