######OpenITI#


#META# المؤلف: الشيخ راضي آل ياسين
#META# الناشر: منشورات الشريف الرضي
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٤ هـ.ق
#META# الصفحات: ٤٠٠

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه
PageV01P016
### ||| * المقدمة
# وهأنذا مقدم الآن بين يدي قارئي الكريم ، عصارة بحوث تستملي حقايقها من
~~صميم الواقع غير مدخول بالشكوك ، ولا خاضع للمؤثرات عن الحقبة المظلومة
~~التاريخ ، التي لم يحفل في عرضها ، بما تستحق مؤرخونا القدامى ، ولم يعن في
~~تحليلها كما يجب كتابنا المحدثون.
# تلك هي قطعة الزمن التي كانت عهد خلافة الحسن بن علي في الاسلام والتي
~~جاءت بين دوافع الاولين ، وتساهل الآخرين ، صورة مشوهة من صور التاريخ.
~~وتعرضت في مختلف ادوارها لما كان يجب ان يتعرض له امثالها من الفترات
~~المطموسة المعالم ، المنسية للحقائق ، المقصودة على الاكثر بالاهمال او
~~بالتشويه ، فاذا بالحسن بن علي ( عليه وعلى ابيه افضل الصلاة والسلام ) في
~~عرف الاكثرين من المتسرعين باحكامهم من شرقيين وغربيين الخليفة الضعيف
~~السياسة! التوفر على حب النساء! الذي باع « الخلافة » لمعاوية بالمال!! ..
~~الى كثير من هذا الهذر الظالم ، الذي لا يستند في مقاييسه على منطق ، ولا
~~يرجع في تحكماته الى دليل ، ولا يعنى في ارتجالياته بتحقيق او تدقيق.
# وعمدت هذه الفصول الى تقلية هذه الحقبة القصيرة من الزمن بما هي ظرف
~~احداث لا تقل بأهميتها في ذاتها ولا بموقعها « الاستراتيجي » في التاريخ
~~اذا صح هذا التعبير عن اعظم الفترات التي مر بها تاريخ
PageV01P017
# الاسلام منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والى يوم الناس ، لانها
~~كانت ظرف الخلافة الفريدة من نوعها في تاريخ الخلائف الآخرين ، ولانها
~~بداية اقرار القاعدة الجديدة في التمييز بين السلطات الروحية والسلطات
~~الزمنية في الاسلام ، واللحظة التي صدقت باحداثها الحديث النبوي الشريف
~~الذي انبأ برجوع الامر بعد ثلاثين عاما الى الملك العضوض ، ولانها الفترة
~~التي تبلورت فيها الحزازات الطائفية لاول مرة في تاريخ العقائد الاسلامية.
# ولم يكن قليلا من مجهود هذه الفصول ، ان ترجع بعد الجهد المرتخص في
~~سبيلها بالخبر اليقين عن الكثير من تلك الحقائق أبعد ما تكون تأتيا في
~~البحث ، واكثر ما تكون تفسخا في المصادر ، وأقل ما تكون حظا ms001 من تسلسل
~~الحوادث وتناسق الاحداث فتعرضها في هذه السطور مجلوة على واقعها الاول ، او
~~على اقرب صورة من واقعها الذي تنشأت عليه بين احضان جيلها المختلف الالوان.
# فاذا الحسن بن علي (ع) بعد هذا وعلى قصر عهده في خلافته ، من أطول
~~الخلفاء باعا في الادارة والسياسة ، والرجل الذي بلغ من دقته في تصريف
~~الامور ، وسموه في علاج المشكلات ، انه استغفل معاوية بن ابي سفيان اعنف ما
~~يكون في موقفه منه حذرا وانتباها واستعدادا للحبائل والغوائل. واذا بزواجه
~~الكثير دليل عظمته الروحية في الناس. واذا « بالصلح » الذي حاكه على معاوية
~~اداته الجبارة للقضاء على خصومه في التاريخ ، دون ان يكون ثمة اية مساومة
~~على بيعة أو على خلافة أو على مال. واذا كل خطوات هذا الامام ، وكل ايجاب
~~او سلب في سياسته مخفقا او منتصرا آية من آيات عظمته التي جهلها الناس
~~وظلمها المؤرخون.
# وكان من أفظع الكفران لمواهب العظماء ، ان يتحكم في تاريخهم وتنسيق
~~مراتبهم ، ناس من هؤلاء الناس المأخوذين بسوء الذوق ، او المغلوبين بسوء
~~الطوية ، يتظاهرون بالمعرفة ويرتجزون بحسن التفكير ، ثم يتحذلقون
PageV01P018
# بالتطاول على الكرامات المجيدة ، دون روية ولا تدقيق ولا اكتراث ، فلا
~~يدلون بتفريطهم في احكامهم الا على فرط الضعف في نفوسهم.
# وليس يضر الحسن بن علي أن تظلمه الضمائر البليدة ثم ينصفه التمييز. وان
~~لهذا الامام من مواقفه ومن مواهبه ومن عمقه ومن أهدافه ما يضعه بالمكان
~~الاسنى من صفوة « العظماء » الخالدين.
# وحسبنا من هذه السطور ، أن تجلو عن طريق المنطق الصحيح الذي لا ينبغي أن
~~يختلف عليه الناس ، عظمة هذا الامام ، خالصة من كل شوب ، سالمة من كل عيب ،
~~نقية من كل نقد.
# وكانت النقود التي جرح بها وقاح الرأي سياسة الحسن عليه السلام ، أبعد ما
~~يكونون في تجريحهم عن النصف والعمق والاحاطة بالظرف الخاص ، هي التي نسجت
~~كيان المشكلة التاريخية في قضية هذا الامام عليه السلام ، وكان للشهوة
~~الحزبية من بعض ، ولمسايرة السياسة الحاكمة من آخر ، وللجهل بالواقع من
~~ثالث ، أثره فيما أسف به المتسرعون ms002 الى أحكامهم.
# ونظروا اليه نظرتهم الى زعيم أخفق في زعامته ، وفاتهم أن ينظروا الى
~~دوافع هذا الاخفاق المزعوم ، الذي كان في حقيقته انعكاسا للحالة القائمة في
~~الجيل الذي قدر للحسن أن يتزعمه في خلافته ، بما كان قد طغى على هذا الجبل
~~من المغريات التي طلعت بها الفتوح الجديدة على الناس ، وأي غضاضة على «
~~الزعيم » اذا فسد جيله ، أو خانت جنوده ، أو فقد مجتمعه وجدانه الاجتماعي.
# وفاتهم بعد ذلك أن ينظروا اليه كألمع سياسي يدرس نفسيات خصومه ونوازع
~~مجتمعه وعوامل زمنه ، فيضع الخطط ويقرر النتائج ، ويحفظ بخططه مستقبل أمة
~~بكاملها ، ويحفر بنتائجه قبور خصومه قبرا قبرا ، ويمر بزوابع الزمن من حوله
~~رسول السلام المضمون النجاح ، المرفوع الرأس بالدعوة الى الاصلاح. ثم يموت
~~ولا يرضى أن يهرق في أمره محجمة دم
PageV01P019
# ترى ، فأي عظمة أجل من هذه العظمة لو أنصف الناقدون المتحذلقون؟.
# وان كتابنا هذا ليضع نقاط هذه الحروف كلها ، مملاة عن دراسة دقيقة سيجدها
~~المطالع كما قلنا أقرب شيء من الواقع ، أو هي الواقع نفسه ، مدلولا عليه
~~بالمقاييس المنطقية ، وبالدراسات النفسية ، وبالشواهد الشوارد من هنا
~~وهناك. كل ذلك هو عماد البحث في الكتاب ، والقاعدة التي خرج منها الى
~~احكامه بسهولة ويسر ، في سائر ما تناوله من موضوعات أو حاوله من آراء ..
# * * *
# وسيجد القارئ أن الكتاب ليس كتابا في أحوال الامام الحسن (ع)، بوجه عام
~~، وانما هو كتاب مواقفه السياسية فحسب. وكان من التوفر على استيعاب هذا
~~الموضوع أن نتقدم بفصل خاص عن الترجمة له ، وأن نستطرد في أطوائه ما يضطرنا
~~البحث اليه.
# وان موضوعا من العمق والعسر كموضوعنا ، وبحثا فقير المادة قصير المدد
~~كبحثنا ونحن نتطلع اليه بعد 1328 من السنين لحري بأن لا يدر على كاتبه
~~باكثر مما درت به هذه الفصول ، احرص ما تكون توفرا على استقصاء المواد ،
~~وتنسيق عناصر الموضوع ، وتهذيبها من الزائف والدخيل. ونحن اذ نومئ الى «
~~فقر المادة » وأثره على البحث ، لا نعني بالمادة الا هذه « الموسوعات »
~~التي كان بامكاننا التعاون معها على تجلية موضوعنا بما ms003 هي عليه من تشويش
~~للتناسق أو تشويه للحقايق. اما المؤلفات الكثيرة العدد التي وردت أسماؤها
~~في معاجم المؤلفين الاولين ، مما كتب عن قضية الحسن (ع) فقد حيل بيننا وبين
~~الوقوف عليها. وكانت مع الكثير من تراثنا القديم قيد المؤثرات الزمنية ،
~~وطعمة الضياع والانقراض اخيرا. وكان ذلك عصب النكبة في الصحيح الصحيح من
~~تاريخ الاسلام ، وفي المهم المهم من قضاياه الحساسة امثال قضيتنا موضوع
~~البحث .
# فلم نجد على هذا من مصادر الموضوع : كتاب صلح الحسن ومعاوية ، لاحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عبد الرحمن السبيعي الهمداني
PageV01P020
# المتوفى سنة 333 هجري ، ولا كتاب صلح الحسن عليه السلام ، لعبد الرحمن بن
~~كثير الهاشمي ( مولاهم )، ولا كتاب قيام الحسن عليه السلام ، لهشام بن محمد
~~بن السائب ، ولا كتاب قيام الحسن عليه السلام ، لابراهيم بن محمد بن سعيد بن
~~هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي المتوفى سنة 283 هجري ولا كتاب عبد
~~العزيز بن يحيى الجلودي البصري في امر الحسن عليه السلام ، ولا كتاب اخبار
~~الحسن عليه السلام ووفاته ، للهيثم بن عدي الثعلي المتوفى سنة 207 هجري ،
~~ولا كتاب اخبار الحسن بن علي عليه السلام ، لابي اسحاق ابراهيم بن محمد
~~الاصفاني الثقفي (1)، ولا نظائرها.
# اما هذه المصادر التي قدر لنا ان لا نجد غيرها سندا ، فيما احتاجت به هذه
~~البحوث الى سند ما ، فقد كان اعجب ما فيها انها تتفق جميعها في قضية الحسن
~~عليه السلام على ان لا تتفق في عرض حادثة ، او رواية خطبة ، او نقل تصريح ،
~~او الحكم على احصاء ، بل لا يتفق سندان منها على الاكثر في تأريخ وقت
~~الحادث او الخطبة من تقديم او تأخير ، ولا في تعيين اسم القائد مثلا ، او
~~ترتيب القيادة بين الاثنين او الثلاثة ، ولا في رواية طرق النكاية التي
~~اريدت بالحسن (ع) في ميادينه ، او في التعبير عن صلحه ، او في قتله اخيرا ،
~~ولا في كل صغيرة او كبيرة من اخبار الملحمة ، من ألفها الى يائها.
# وللمؤثرات التي تحكمت في رقبة هذه المصادر ms004 ، عند نقاطها الحساسة اثرها
~~المحسوس في الكثير الكثير من عروضها.
# واذا كان من اصعب مراحل هذا التأليف ، ارجاع هذه الحقائق الى تسلسلها
~~الصحيح الذي يجب ان يكون هو واقعها الاول ، فقد كان من أيسر
PageV01P021
# الوسائل الى تحقيق هذا الغرض ، الاستعانة عليه بقرائن الاحوال ، وتناسق
~~الاحداث ، اللذين لا يتم بدونهما حكم على وضع.
# وكان من حسن الصدف ، ان لا نخرج في اختيار النسق المطلوب عن الشاهد
~~الصريح ، الذي بعثرته هذه المصادر نفسها ، في اطواء رواياتها الكثيرة
~~المضطربة ، فكانت بمجموعها وعلى نقص كل منها ، أدلتنا الكاملة على ما
~~اخترناه من تنسيق أو تحقيق ، وذلك أروع ما نعتز به من التوفيق.
# ووقفنا في فلسفة الموقف عند مختلف مراحله وقفاتنا المتأنية المستقرئة
~~الصبور ، التي لا تستسلم للنقل اكثر مما تحتكم للعقل. ورجعنا في كثير مما
~~التمسنا تدقيقه ، الى التصريحات الشخصية التي جاءت ادل على الغرض من روايات
~~كثير من المؤرخين.
# وهي بعد بضاعتي المزجاة التي لا اريد منها الا ان تكون مفتاح بحوث جديدة
~~، من شأنها ان تكشف كثيرا من الغموض الذي دار مع قضية الحسن في التاريخ.
# فان هي وفقت الى ذلك ، فقد أوتيت خيرا كثيرا.
# وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب.
# المؤلف
PageV01P022
### | القسم الأول

### ||| الامام الحسن ( ع )
PageV01P023
# أبوه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وامه سيدة نساء العالمين فاطمة بنت
~~رسول الله. صلى الله عليه وعليهم.
# ولا أقصر من هذا النسب في التاريخ ، ولا أشرف منه في دنيا الانساب.

### ||| ** مولده :
# ولد في المدينة ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث للهجرة.
# وهو بكر أبويه.
# وأخذه النبي صلى الله عليه وآله فور ولادته. فأذن في اذنه اليمنى ، وأقام في
~~اليسرى ، ثم عق عنه. وحلق رأسه. وتصدق بزنة شعره فضة فكان وزنه درهما
~~وشيئا. وأمر فطلي رأسه طيبا ، وسنت بذلك العقيقة والتصدق بوزن الشعر.
# وسماه « حسنا ». ولم يعرف هذا الاسم في الجاهلية.
# وكناه « أبا محمد ». ولا كنية له غيرها.

### ||| ** القابه :
# السبط. السيد. الزكي. المجتبى. التقي.

### ||| ** زوجاته :
# تزوج « ام اسحق » بنت طلحة بن ms005 عبيد الله. و « حفصة » بنت عبد الرحمن بن
~~ابي بكر. و « هند » بنت سهيل بن عمرو. و « جعدة » بنت الاشعث بن قيس ، وهي
~~التي اغراها معاوية بقتله فقتلته بالسم.
# ولا نعهد انه اختص من الزوجات على التعاقب باكثر من ثمان أو عشر .. على
~~اختلاف الروايتين .. بما فيهن امهات اولاده.
PageV01P025
# ونسب الناس اليه زوجات كثيرات ، صعدوا في أعدادهن ما شاؤوا .. وخفي عليهم
~~ان زواجه الكثير الذي أشاروا اليه بهذه الاعداد ، واشار اليه آخرون بالغمز
~~والانتقاد ، لا يعني الزواج الذي يختص به الرجل لمشاركة حياته ، وانما كانت
~~حوادث استدعتها ظروف شرعية محضة. من شأنها ان يكثر فيها الزواج والطلاق معا
~~، وذلك هو دليل سمتها الخاصة.
# ولا غضاضة في كثرة زواج تقتضيه المناسبات الشرعية ، بل هو بالنظر الى
~~ظروف هذه المناسبات دليل قوة الامام في عقيدة الناس كما اشير اليه . ولكن
~~المتسرعين الى النقد ، جهلوا الحقيقة وجهلوا انهم جاهلون. ولو فطنوا الى
~~جواب الامام الحسن عليه السلام لعبد الله بن عامر بن كريز ، وقد بنى بزوجته
~~، لكانوا غيرهم اذ ينتقدون.

### ||| ** اولاده :
# كان له خمسة عشر ولدا بين ذكر وانثى ، هم زيد والحسن وعمرو والقاسم وعبد
~~الله وعبد الرحمن والحسن الاثرم وطلحة ، وام الحسن وام الحسين وفاطمة وام
~~سلمة ورقية وام عبد الله وفاطمة.
# وجاء عقبه من ولديه الحسن وزيد ، ولا يصح الانتساب اليه من غيرهما.

### ||| ** أوصافه :
# « لم يكن أحد اشبه برسول الله صلى الله عليه وآله من الحسن بن علي
~~عليه السلام خلقا وخلقا وهيأة وهديا وسؤددا ».
# بهذا وصفه واصفوه. وقالوا :
# كان ابيض اللون مشربا بحمرة ، أدعج العينين ، سهل الخدين ، كث اللحية ،
~~جعد الشعر ذا وفرة ، كأن عنقه ابريق فضة ، حسن البدن ، بعيد ما بين
~~المنكبين ، عظيم الكراديس ، دقيق المسربة ، ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير ،
~~مليحا من أحسن الناس وجها.
PageV01P026
# او كما قال الشاعر :
# مادب في فطن الاوهام من حسن %~% الا وكان له الحظ الخصوصي
كأن جبهته من تحت طرته %~% بدر يتوجه الليل البهيمي
قد جل عن طيب اهل الارض عنبره %~% ومسكه فهو ms006 الطيب السماوي
# وقال ابن سعد : « كان الحسن والحسين يخضبان بالسواد ».
# وقال واصل بن عطاء : « كان الحسن بن علي عليهما السلام ، عليه سيماء
~~الانبياء وبهاء الملوك ».

### ||| ** عبادته :
# حج خمسا وعشرين حجة ماشيا ، والنجائب لتقاد معه ، واذا ذكر الموت بكى ،
~~واذا ذكر القبر بكى ، واذا ذكر البعث بكى ، واذا ذكر الممر على الصراط بكى
~~، واذا ذكر العرض على الله تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها ، واذا ذكر
~~الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ، وسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار.
# وكان اذا توضأ ، او اذا صلى ارتعدت فرائصه واصفر لونه.
# وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات. وخرج من ماله لله تعالى مرتين. ثم هو
~~لا يمر في شيء من احواله الا ذكر الله عز وجل.
# قالوا : « وكان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم بالدنيا ».

### ||| ** اخلاقه :
# كان في شمائله آية الانسانية الفضلى ، ما رآه أحد الا هابه ، ولا خالطه
~~انسان الا أحبه ، ولا سمعه صديق أو عدو وهو يتحدث أو يخطب فهان عليه ان
~~ينهي حديثه أو يسكت.
PageV01P027
# قال ابن الزبير فيما رواه ابن كثير ( ج 8 ص 37 ): « والله ما قامت
~~النساء عن مثل الحسن بن علي ».
# وقال محمد بن اسحق : « ما بلغ احد من الشرف بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ما بلغ الحسن بن علي. كان يبسط له على باب داره فاذا
~~خرج وجلس انقطع الطريق ، فما يمر أحد من خلق الله اجلالا له ، فاذا علم قام
~~ودخل بيته فيمر الناس ».
# ونزل عن راحلته في طريق مكة فمشى ، فما من خلق الله احد الا نزل ومشى حتى
~~سعد بن ابي وقاص ، فقد نزل ومشى الى جنبه.
# وقال مدرك بن زياد لابن عباس ، وقد امسك للحسن والحسين بالركاب وسوى
~~عليهما ثيابهما : « انت أسن منهما تمسك لهما بالركاب؟ ». فقال : « يا لكع!
~~وما تدري من هذان ، هذان ابنا رسول الله ، أوليس مما أنعم الله علي به ان
~~امسك لهما واسوي عليهما! »
# وكان من تواضعه على عظيم مكانته انه مر بفقراء وضعوا كسيرات ms007 على الارض ،
~~وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها ، فقالوا له : « هلم يا ابن رسول الله الى
~~الغداء! » فنزل وقال : « ان الله لا يحب المتكبرين ». وجعل يأكل معهم. ثم
~~دعاهم الى ضيافته فأطعمهم وكساهم.
# وكان من كرمه انه اتاه رجل في حاجة ، فقال له : « اكتب حاجتك في رقعة
~~وارفعها الينا ». قال : فرفعها اليه فأضعفها له ، فقال له بعض جلسائه : «
~~ما كان أعظم بركة الرقعة عليه يا ابن رسول الله! ». فقال : « بركتها علينا
~~أعظم ، حين جعلنا للمعروف اهلا. أما علمت ان المعروف ما كان ابتداء من غير
~~مسألة ، فاما من أعطيته بعد مسألة ، فانما اعطيته بما بذل لك من وجهه. وعسى
~~ان يكون بات ليلته متململا أرقا ، يميل بين اليأس والرجاء ، لا يعلم بما
~~يرجع من حاجته أبكآبة الرد ، ام بسرور النجح ، فيأتيك وفرائصه ترعد وقلبه
~~خائف يخفق ، فان قضيت له حاجته فيما بذل من وجهه ، فان ذلك أعظم مما نال من
~~معروفك ».
PageV01P028
# وأعطى شاعرا فقال له رجل من جلسائه : « سبحان الله اتعطي شاعرا يعصي
~~الرحمن ويقول البهتان! ». فقال : « يا عبد الله ان خير ما بذلت من مالك ما
~~وقيت به عرضك ، وان من ابتغاء الخير اتقاء الشر ».
# وسأله رجل فأعطاه خمسين الف درهم وخمسمائة دينار وقال له : « ائت بحمال
~~يحمل لك ». فأتى بحمال ، فأعطاه طيلسانه ، وقال : « هذا كرى الحمال ».
# وجاءه بعض الاعراب. فقال : « اعطوه ما في الخزانة! ». فوجد فيها عشرون
~~الف درهم. فدفعت اليه ، فقال الاعرابي : « يا مولاي ، ألا تركتني أبوح
~~بحاجتي ، وانشر مدحتي؟ ». فأنشأ الحسن يقول :
# نحن اناس نوالنا خضل %~% يرتع فيه الرجاء والامل
تجود قبل السؤال أنفسنا %~% خوفا على ماء وجه من يسل
# وروى المدائني قال : « خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجا
~~ففاتتهم اثقالهم ، فجاعوا وعطشوا ، فرأوا عجوزا في خباء فاستسقوها فقالت :
~~هذه الشويهة احلبوها ، وامتذقوا لبنها ، ففعلوا. واستطعموها ، فقالت : ليس
~~الا هذه الشاة فليذبحها أحدكم. فذبحها احدهم ، وكشطها. ثم شوت لهم من لحمها
~~فأكلوا. وقالوا عندها ، فلما نهضوا ، قالوا : نحن نفر من قريش نريد هذا
~~الوجه ، فاذا عدنا ms008 فألمي بنا ، فانا صانعون بك خيرا. ثم رحلوا فلما جاء
~~زوجها ، أخبرته فقال : ويحك تذبحين شاتي لقوم لا تعرفينهم ، ثم تقولين :
~~نفر من قريش. ثم مضت الايام ، فأضرت بها الحال ، فرحلت حتى اجتازت بالمدينة
~~، فرآها الحسن (ع) فعرفها ، فقال لها : أتعرفينني؟ قالت : لا. قال : أنا
~~ضيفك يوم كذا وكذا ، فأمر لها بالف شاة والف دينار ، وبعث بها الى الحسين
~~(ع) فأعطاها مثل ذلك ، ثم بعثها الى عبد الله بن جعفر فأعطاها مثل ذلك ».
# وتنازع رجلان ، هاشمي واموي. قال هذا : « قومي اسمح ». وقال
PageV01P029
# هذا : « قومي اسمح ». قال : « فسل انت عشرة من قومك ، وانا اسأل عشرة من
~~قومي ». فانطلق صاحب بني امية فسأل عشرة ، فأعطاه كل واحد منهم عشرة آلاف
~~درهم. وانطلق صاحب بني هاشم الى الحسن بن علي ، فأمر له بمائة وخمسين الف
~~درهم ، ثم أتى الحسين فقال : « هل بدأت بأحد قبلي؟ ». قال : « بدأت بالحسن
~~» قال : « ما كنت أستطيع أن ازيد على سيدي شيئا » فأعطاه مائة وخمسين الفا
~~من الدراهم. فجاء صاحب بني امية يحمل مائة الف درهم من عشر أنفس ، وجاء
~~صاحب بني هاشم يحمل ثلاثمائة الف درهم من نفسين. فغضب صاحب بني أمية ،
~~فردها عليهم ، فقبلوها. وجاء صاحب بني هاشم فردها عليهما ، فأبيا ان
~~يقبلاها ، وقالا : « ما كنا نبالي. أخذتها أم القيتها في الطريق ».
# ورأى غلاما أسود يأكل من رغيف لقمة ، ويطعم كلبا هناك لقمة فقال له : «
~~ما حملك على هذا؟ » قال : « اني استحي منه ان آكل ولا اطعمه ». فقال له
~~الحسن : « لا تبرح مكانك حتى آتيك ». فذهب الى سيده ، فاشتراه واشترى
~~الحائط ( البستان ) الذي هو فيه ، فأعتقه ، وملكه الحائط.
# واخبار كرمه كثيرة لسنا بسبيل استقصائها.
# وكان من حلمه ما يوازن به الجبال على حد تعبير مروان عنه.
# وكان من زهده ما خصص له محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفى سنة 381
~~هجري كتابا أسماه ( كتاب زهد الحسن عليه السلام ). وناهيك بمن زهد بالدنيا
~~كلها في سبيل الدين.

### ||| ** مناقبه :
# انه سيد شباب أهل الجنة ، وأحد الاثنين اللذين ms009 انحصرت ذرية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فيهما ، وأحد الاربعة الذين باهل بهم النبي
PageV01P030
# نصارى نجران ، وأحد الخمسة ( أصحاب الكساء )، وأحد الاثني عشر الذين فرض
~~الله طاعتهم على العباد ، وهو أحد المطهرين من الرجس في الكتاب ، وأحد
~~الذين جعل الله مودتهم أجرا للرسالة ، وجعلهم رسول الله أحد الثقلين اللذين
~~لا يضل من تمسك بهما. وهو ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وحبيبه الذي
~~يحبه ويدعو الله أن يحب من أحبه.
# وله من المناقب ما يطول بيانه ، ثم لا يحيط به البيان وان طال.
# وبويع بالخلافة بعد وفاة أبيه عليهما السلام ، فقام بالامر على قصر عهده
~~أحسن قيام ، وصالح معاوية في الخامس عشر من شهر جمادى الاولى سنة 41 على
~~أصح الروايات فحفظ الدين ، وحقن دماء المؤمنين ، وجرى في ذلك وفق التعاليم
~~الخاصة التي رواها عن ابيه عن جده صلى الله عليهما. فكانت خلافته « الظاهرة
~~» سبعة اشهر واربعة وعشرين يوما.
# ورجع بعد توقيع الصلح الى المدينة ، فاقام فيها ، وبيته حرمها الثاني
~~لاهلها ولزائريها.
# والحسن من هذين الحرمين ، مشرق الهداية ، ومعقل العلم وموئل المسلمين.
~~ومن حوله الطوائف التي نفرت من كل فرقة لتتفقه فيالدين ولتنذر قومها اذا
~~رجعت اليهم. فكانوا تلامذته وحملة العلم والرواية عنه. وكان بما أتاح الله
~~له من العلم ، وبما مكن له في قلوب المسلمين من المقام الرفيع ، أقدر انسان
~~على توجيه الامة وقيادتها الروحية ، وتصحيح العقيدة ، وتوحيد أهل التوحيد.
# وكان اذا صلى الغداة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله جلس في مجلسه ،
~~يذكر الله حتى ترتفع الشمس ، ويجلس اليه من يجلس من سادات الناس يحدثهم.
~~قال ابن الصباغ ( الفصول المهمة ص 159 ): « ويجتمع الناس حوله ، فيتكلم
~~بما يشفي غليل السائلين ويقطع حجج المجادلين ».
PageV01P031
# وكان اذا حج وطاف بالبيت ، يكاد الناس يحطمونه مما يزدحمون للسلام عليه.
~~عليه السلام .

### ||| ** وفاته :
# وسقي السم مرارا كما سنأتي على تفصيله عند البحث على الوفاء بشروط الصلح
~~. وأحس بالخطر في المرة الاخيرة ، فقال لاخيه الحسين عليه السلام : « اني
~~مفارقك ولاحق ms010 بربي ، وقد سقيت السم ، ورميت بكبدي في الطست ، واني لعارف
~~بمن سقاني السم ومن أين دهيت ، وأنا اخاصمه الى الله عز وجل ». ثم قال : «
~~وادفني مع رسول الله (ص) فاني أحق به وببيته (1). فان أبوا عليك ، فانشدك
~~الله بالقرابة التي قرب الله عز وجل منك ، والرحم الماسة من رسول الله ان
~~لا تهريق في امري محجمة من دم ، حتى نلقى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فنختصم اليه ، ونخبره بما كان من الناس الينا ».
PageV01P032
# واوصى اليه باهله وبولده وتركاته وبما كان اوصى به اليه ابوه امير
~~المؤمنين عليه السلام . ودل شيعته على استخلافه للامامة من بعده.
# وتوفي في اليوم السابع من شهر صفر سنة 49 هجري.
# قال ابو الفرج الاصفهاني : « واراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن
~~شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن ابي وقاص فدس اليهما سما فماتا منه ».
# ولللدواهي النكر من هذا النوع ، صدماتها التي تهز الشعور وتوقظ الالم ،
~~وتجاوبت الاقطار الاسلامية أسى المصيبة الفاجعة ، فكان لها في كل كورة
~~مناحة تنذر بثورة ، وفي كل عقد من السنين ثورة تنذر بانقلاب.
# والله سبحانه وتعالى يقول : « وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ».

### ||| ** مدفنه :
# روى سبط ابن الجوزي بسنده الى ابن سعد عن الواقدي : « انه لما احتضر
~~الحسن قال : ادفنوني عند ابي يعني رسول الله (ص) فقامت بنو امية ومروان بن
~~الحكم وسعيد بن العاص وكان واليا على المدينة فمنعوه!!. قال ابن سعد :
~~ومنهم عائشة وقالت : لا يدفن مع رسول الله أحد ».
# وروى ابو الفرج الاموي الاصفهاني عن يحيى بن الحسن انه قال : « سمعت علي
~~بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه يعني الحسن بن علي ركبت بغلا
~~واستعونت بني امية ومروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم ، وهو قول القائل :
~~فيوما على بغل ويوما على جمل ».
# وذكر المسعودي ركوب عائشة البغلة الشهباء وقيادتها الامويين ليومها
~~الثاني من اهل البيت عليهم السلام . قال : « فأتاها القاسم بن محمد بن ابي
PageV01P033
# بكر فقال : يا عمة ما غسلنا ms011 رؤوسنا من يوم الجمل الاحمر (1). أتريدين أن
~~يقال يوم البغلة الشهباء؟ فرجعت ».
# واجتمع مع الحسين بن علي خلق من الناس فقالوا له : « دعنا وآل مروان ،
~~فوالله ما هم عندنا الا كأكلة رأس ». فقال : « ان أخي أوصى ان لا اريق فيه
~~محجمة دم .. ولولا عهد الحسن هذا ، لعلمتم كيف تأخذ سيوف الله منهم مأخذها.
~~وقد نقضوا العهد بيننا وبينهم ، وأبطلوا ما اشترطنا عليهم لانفسنا ». يشير
~~بهذا الى شروط الصلح .
# ومضوا بالحسن فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
# قال في الاصابة : « قال الواقدي : حدثنا داود بن سنان حدثنا ثعلبة بن ابي
~~مالك : شهدت الحسن يوم مات ودفن بالبقيع ، فلقد رأيت البقيع ولو طرحت فيه
~~ابرة ما وقعت الا على رأس انسان ».
PageV01P034
### | القسم الثاني

### | في الموقف السياسي
PageV01P035
### | قبل البيعة
# يكفينا الآن ، ونحن بصدد موضوع لا ندري على التحقيق ، مدى تأثره بسوابقه
~~ومقارناته ، ان نرجع ولو قليلا الى استعراض بعض الاوضاع الاجتماعية التي
~~ثاب اليها المسلمون لاول مرة بعد عهد النبوة ، بما كان للنبوة من اثر عميق
~~في النفوس ، وسلطان قوي على تكوين المجتمع ، ويد صناع في بناء عناصر
~~الحيوية في الاتباع.
# يكفينا ونحن نستوحي الذكريات لوضع الصورة العابرة هنا ، ان نأخذ من كل
~~مناسبة صلتها بموضوعنا ، أو نأخذ بالمناسبات ذات الصلة من دون غيرها ،
~~لنتعرف على ضوء هذا الاسلوب مدى تأثر موضوعنا بماضيه.
# وكان الحدث الاكبر في تاريخ الاسلام هو وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وانقطاع ذلك الاشعاع السماوي الذي كان يفيض على
~~الدنيا كلها بالخير ، فاذا الدنيا كلها مظلمة تستعد للشر. وانقطعت الارض
~~بموت رسول الله (ص) عن السماء ، اذ كان الوحي هو بريدها الى الارض واداة
~~صلتها بها. وهل للارض غنى عن السماء ، وفي السماء رزقها ومنها خيرها
~~وحياتها وحيويتها ونورها ودينها. وما كان أشد من هذه الوحشة على الدنيا ،
~~ولا أفدح من هذه الخسارة على المسلمين ، لو انه كان ونعوذ بالله
PageV01P037
# انقطاعا باتا وانفصالا نهائيا. ولكن رسول الله (ص) أدرك ما ms012 سيمتحن به
~~المؤمنون بعده من عظيم الرزية بانقطاع الوحي من بينهم ، وكان بالمؤمنين
~~رؤوفا رحيما ، فأخبرهم بان حبلا واحدا سيبقى متصلا بينهم وبين السماء. وهل
~~حبل أولى بالتمسك من حبل السماء وقد انقطع الوحي ، قال :
# « اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء الى الارض ، وعترتي اهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما » (1).
# ومن حق البحث الذي بين ايدينا ان يستقرئ في هذه المناسبة موقف المجتمع من
~~عترة النبي (ص)، او موقف الجماعات التي كانت تدعي لنفسها حق التمثيل
~~للمجتمع ، لينظر فيما خلفوا رسول الله في عترته استغفر الله بل لينظر فيما
~~يتصل من ذلك بموضوعنا من هذه المناسبة العابرة. واذا كانت العترة عشيرة
~~الرجل ، فعلي أبرز رجالها بعد رسول الله ، واذا كانت ذريته ، فالحسن كبير
~~عترة النبي من بعده. وتجيز اللغة اطلاق العترة على الصنفين العشيرة والذرية معا.
# نعم انه قدر لهذا المجتمع ، ان ينقسم انقسامته التاريخية التي وقعت فور
~~الفاجعة العظمى بوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، حين تأول قوم
~~فانساحوا الى تأولاتهم ، وتعبد آخرون فثبتوا على الصريح من قول نبيهم ،
~~وللنبي تصريحات كثيرة في موضوع الترشيح للخلافة ليس هنا
PageV01P038
# مكان استعراضها. ولسنا الآن بصدد مناقشة المتأولين أو مساجلة المتعبدين ،
~~لان كل شيء مما نتفق عليه معهم جميعا ، أو مع فريق واحد منهم ، أو مما
~~نختلف فيه قد تم في حينه على صورته. وليس فيما تتناوله بحوثنا الآن ما
~~يستطيع ان يغير الواقع عن واقعه.
# ولكنا ولنلتمس المعاذير للمتأولين على مخالفتهم لنصوص نبيهم نقول : انهم
~~نظروا الى هذه النيابة عن الوحي التي جعلها رسول الله (ص) للكتاب وللعترة
~~من بعده ، في حديثه هذا وفي نظائره الكثيرة من الاحاديث الاخرى ، نظرتهم
~~السياسية التي لا تعني الانكار على رسول الله ، ولكنها تهدف قبل كل شيء الى
~~« المصلحة » فيما يرون ، ورأوا ان وجوب اطاعة الاوامر النبوية في الموضوعات
~~السياسية ، منوط بذوي التجارب من الشيوخ المتقدمين بالسن. ms013 فان صادقوا على
~~ما أراده النبي فذاك ، والا فليكن ما أرادوا هم.
# وهكذا زويت الخلافة عن العترة. وهكذا صار من الممكن وربما من المستحسن
~~لدى فريق عظيم من مسلمة محمد صلى الله عليه وآله ، ان يصبح معاوية أيضا ممن
~~ينازع على خلافة الاسلام ويطلبها لنفسه ، ويحتج عليها بالسن (1) ايضا ،
~~ويصادق عليها الشيوخ المسنون ايضا كعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وابي
~~هريرة الدوسي. ولم تكن حملة معاوية هذه بما فيها من استخفاف بقدسية الاسلام
~~، الاولى من نوعها ، ولكنها كانت تمتد بجذورها الى عهد أقدم ، والى تصالح
~~وتعاون أسبق ، ومن طراز أسمى (2).
# ولم يبق مخفيا ان الحجر الاساسي لهذا التدهور غير المنتظر ، كان هو الذي
~~بني هناك في المدينة المنورة ، وقامت عليه سقيفة بني ساعدة بما
PageV01P039
# ابرم فيها من حبل جديد هو غير الحبل الممدود عموديا من السماء الى الارض
~~الذي عناه رسول الله (ص) في حديثه الآنف الذكر. ولكنه حبل آخر اريد ليمتد
~~مع التاريخ
# افقيا .
# وتوالت تحت السقيفة أحدا %~% ث أثارت كوامنا وميولا
نزعات تفرقت كغصون ال %~% عوسج الغض شائكا مدخولا (1)
# ووقف صاحب الحق بالخلافة من اخوانه المتأولين ، موقفه المشرف الذي دل
~~بذاته ، وبما حفظ الاسلام من الانهيار ، على انه وحده كان الوسيط بين الناس
~~وحبل السماء. وتلكأ عن بيعتهم بمقدار ما نبه الذهنية الاسلامية الى الحق
~~المغلوب على امره ، واخذ الى البيعة بعد ذلك أخذا (2). وسأله بعض اصحابه :
~~« كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ » فقال : « انها كانت أثرة
~~، شحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، والحكم لله والمعود اليه
~~القيامة. ودع عنك نهبا صيح في حجراته (3)» ..

|وما الخبيثان ابن
هند وابنه||وان طغى خطبهما
بعد وجل|
|بمبدعين في الذي
جاءا به||وانما تقفيا تلك
السبل|

|الا ليس فعل
الآخرين وان علا||على قبح فعل
الاولين بزائد|

|يصيب به الرامون
عن قوس غيرهم||فيا اخرا اسدى له
الشراول|
PageV01P040
# لغة تنبئك عما تكظمه في دخيلتها من غيظ ، وعما تحمله في ظاهرتها من تسليم.
# وعشا عن انواره ms014 مناوئوه ، وعلى أبصارهم غشاوة الذحول. فغفلوا عنه غير
~~منكرين سبقه وجهاده وقرابته وصهره واخوته وعلمه وعبادته ، وتصريحات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في شأنه ، التي كانوا يستوعبونها يومئذ اكثر مما
~~نستوعبها نحن. ولكنهم نقموا عليه كثرة فضائله هذه ، ونقموا عليه شدته في
~~احقاق الحق ، ونقموا عليه سيفه الذي خلق منهم أعداء موتورين ، منذ كان يصنع
~~الاسلام بهذا السيف في سوح الجهاد المقدس.
# ونقموا عليه سنه لانه كان في العقد الرابع. ولا عجب اذا رأى ذوو الحنكة
~~المسنون ، ان لا يكون الخليفة بعد رسول الله مباشرة ، الا وهو في العقد
~~السابع مثلا.
# وخفي عليهم ان الامامة في الاسلام دين كالنبوة نفسها ، ويجوز فيها ما
~~يجوز في النبوة ، ولا يجوز عليها ما لا يجوز على النبوة في عظمتها. فما شأن
~~الاجتهاد بالسن في مقابل النص على التعيين. وما شأن الملاحظات السياسية في
~~مقابل كلمات الله وتصريحات نبيه (ص). وكانت سن علي يوم وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، سن عيسى بن مريم يوم رفعه الله عز وجل ، أفيجوز لعيسى ان
~~ينتهي بقصارى نبوته في الارض الى هذه السن ، ولا يجوز لعلي أن يبتدئ خلافته
~~في ثلاث وثلاثين ، وهي السن التي اختارها الله لسكان جنانه يوم القيامة!
~~ولو لم تكن خير سني الانسان لما اختارها الله للمصطفين من عباده في الجنان.
# ونقموا عليه قرباه « فكرهوا اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد » ولا
~~نعرف كيف انقلبت الفضيلة على هذا المنطق سببا لنقمة. ولا نفهم كيف كانت «
~~القرابة » بموجتها القصيرة ، وبما هي اقرب الى النبي صلى الله عليه وآله حائلا
~~دون الخلافة ، ثم هي بموجتها الطويلة ، وبما هي
PageV01P041
# أبعد عن النبي ، دليل الخلافة والحجة الوحيدة في ما دلفوا به من حجاج
~~خصومهم.
# وحسبوا انهم أحسنوا صنعا للاسلام وللمصلحة العامة بفصلهم الخلافة عن بيت
~~النبوة ، وبما فسحوا المجال لبيوتات اخرى ، تتعاون بدورها على غزو المنصب
~~الديني الأعلى ، أبعد ما يكون بطبيعته عن مجالات الغزو والغلبة والاستيلاء
~~بالقوة والعنف.
# وخفي عليهم ما كان يحتاط به ms015 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لامته ولعترته
~~، حين سجل الخلافة في بيته.
# وجاءت الاحداث بعد ذلك فنبهت العقول الواعية الى اخطاء القوم وصواب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله .
# فكانت « عملية الفصل » هذه ، هي مثار الخلافات التاريخية الحمر ، بين
~~عشاق الخلافة في مختلف الاجيال ، ومبعث مآس فظيعة في المسلمين ، ومصدر
~~انعكاسات مزرية في مثالية الاسلام ، كان المسلمون في غنى عنها لو قدر
~~للخلافة من يومها الاول ان تأخذ طريقها اللاحب الذي لا يجوز فيه اجتهاد ،
~~ولا تمسه سياسة ، ولا يتصرف فيه احد غير الله ورسوله.
# « وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
~~من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ».
# وهل كان التناحر والتطاحن المديد العمر المتوارث مع الاجيال فيما بين
~~الاسر البارزة في المسلمين ، الا نتيجة فسح المجال لهذا او ذاك في الطماح
~~الى غزو المقام الرفيع.
# وهل كانت المجازر الفظيعة التي جابهها المسلمون في الفترات المختلفة من
~~تاريخ الاسلام : بين بني هاشم وبني امية : وبين بني الزبير وبني امية :
~~وبين بني العباس وبني امية : وبين بني علي وبني العباس ... الا النتيجة
PageV01P042
# المباشرة لفصم ذلك التقليد الديني الذي احتاط به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، ليكون حائلا دون امثال هذه المآسي والاحداث المؤسفة في
~~الاسلام.
# وهل كانت « فجائع العترة » الفريدة من نوعها بالقتل والصلب والسبي
~~والتشريد الا اثر الخطأة الاولى ، التي خولفت بها سياسة النبي (ص) فيما
~~اراده لامته ولعترته ، وفيما حفظ به امته وعترته جميعا ، لو انهم اطاعوه
~~فيما اراد.
# ولكنهم جهلوا مغزى هذه السياسة البعيدة النظر ، فكرهوا اجتماع النبوة
~~والخلافة في بيت واحد ، انصهارا بسياسة اخرى.
# وكانت هي المعذرة الظاهرة التي لم يجدوا غيرها معذرة يبوحون بها للناس.
~~اما معذرتهم الباطنة ، فلا يعلم بها الا العالم ببواطن الامور وهي على
~~الاكثر لا تعدو الذكريات الدامية في حروب الدعوة الاسلامية ، أو الحسد الذي
~~« يأكل الدين كما تأكل النار الحطب » كما في الحديث الشريف .
# وكان حب الرياسة ms016 وشهوة الحكم ، شر أدواء الناس وبالا على الناس ، وأشدها
~~استفحالا في طباع الاقوياء من زعماء ومتزعمين.
# وما النبوة ولا الامامة بما هما منصب إلهي من مجالات السياسة بمعناها
~~المعروف ، وكل سياسة في النبوة أو في شيء من ذيولها الادارية ، فهو دين
~~والى الدين. والمرجع الوحيد في كل ذلك ، هو صاحب الدين نفسه ، وكلمته هي
~~الفصل في الموضوع.
# ولكي تتفق معي على مسيس اتصال هذه المناسبة بموضوعنا اتصالا وشيجا ، عليك
~~ان تتطلع الى اللغة المتظلمة الناقمة التي ينكشف عنها الحسن بن علي
~~عليهما السلام في هذا الشأن ، بما كتبه الى معاوية ، ابان البيعة له في
~~الكوفة. قال :
PageV01P043
# « فلما توفي يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تنازعت سلطانه العرب ،
~~فقالت قريش : نحن قبيلته واسرته واولياؤه ، ولا يحل لكم ان تنازعونا سلطان
~~محمد وحقه. فرأت العرب ان القول ما قالت قريش وان الحجة في ذلك لهم على من
~~نازعهم في امر محمد. فأنعمت لهم وسلمت اليهم ، ثم حاججنا (1) نحن قريشا
~~بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قريش انصاف العرب لها. انهم أخذوا هذا
~~الامر دون العرب بالانصاف والاحتجاج ، فلما صرنا اهل بيت محمد واولياءه الى
~~محاجتهم ، وطلب النصف منهم ، باعونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا
~~ومراغمتنا والعنت منهم لنا. فالموعد الله وهو الولي النصير.
# « ولقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا ، وسلطان بيتنا. واذ
~~كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام ، أمسكنا عن منازعتهم ، مخافة على الدين
~~ان يجد المنافقون والاحزاب في ذلك مغمزا يثلمون به ، أو يكون لهم بذلك سبب
~~الى ما أرادوا من افساده.
# « فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا
~~بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الاسلام محمود ، وانت ابن حزب من الاحزاب
~~، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ، ولكتابه. والله حسيبك فسترد
~~عليه وتعلم لمن عقبى الدار!! » (2).
# وهكذا نجد الحسن عليه السلام ، يعطف بالفاء عجبه من توثب معاوية على تعجبه
~~لتوثب الاولين عليهم في حقهم وسلطان بيتهم. ms017 ومن هنا تنبثق مناسبة اتصال
~~قضيته بقضايا الخلائف السابقين ، وتنبثق معها مناسبات اخرى. بعضها للاخوين.
~~وبعضها للابوين. وبعضها للحق العام.

|اقرأ بعصرك ما
الاهواء تكتبه||ينبئك عما جرى في
سالف الحقب|
PageV01P044
# وما نحن بالذاكرين شيئا منها هنا ، لانا لا نريد ان نتصل بهذه البحوث ،
~~في سطورنا هذه ، الا بمقدار ما تتصل هي بالصميم من موضوعنا.
# وعلمنا ان الرشاقة السياسية البارعة التي ربحت الموقف بعد وفاة رسول الله
~~(ص) في لحظات ، والتي سماها كبير من اقطابها « بالفلتة » وسماها معاوية «
~~بالابتزاز للحق والمخالفة على الامر (1)» ، كانت بنجاحها الخاطف دليلا على
~~سبق تصميم في الجماعات التي وليت الحل والعقد هناك. فكان من السهل ان نفهم
~~من هذا التصميم « اتجاها خاصا » نحو العترة من آل محمد (ص) له اثره في حينه
~~، وله آثاره بعد ذلك.
# فكانوا المغلوبين على امرهم ، والمقصيين عن عمد في سائر التطورات البارزة
~~التي شهدها التاريخ يومئذ (2).
# فلا الذي عهد بالخلافة قدمهم. ولا الذي حصر الخليفة في الثلاثة من الستة
~~انصفهم. ولولا رجوع الاختيار الى الشعب نفسه مباشرة ، بعد حادثة الدار ،
~~لما كان للعترة نصيب من هذا الامر على مختلف الادوار.
PageV01P045
# ثم كان لهذا « الاتجاه الخاص » أثره في خلق معارضة قوية للعهدين اللذين
~~رجعا بامرهما الى العترة من آل محمد صلى الله عليه وآله .
# وفي حروب البصرة وصفين فمسكن شواهد كثيرة على ما نقول.
# وفي موقف ابن عمر (1) وسعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة
~~وقدامة بن مظعون وعبد الله بن سلام وحسان بن ثابت وأبي سعيد الخدري وزيد بن
~~ثابت والنعمان بن بشير .. وهم « القعاد » الذين آثروا الحياد ، واستنكفوا
~~من البيعة لعلي ولابنه الحسن عليهما السلام شواهد اخرى.
# ولهذه المعارضة ميادينها المختلفة والوانها المتعددة. ومنها المواقف
~~السلبية النابية التي جوبه بها زعماء العترة عليهم السلام ، في المدينة اولا
~~، وفي الكوفة اخيرا.
# والا فما الذي كان يحدو عليا عليه السلام ، ليقول من على منبره في الكوفة :
# « يا أشباه الرجال ولا رجال ، ويا أحلام الاطفال وعقول ربات الحجال ، أما ms018
~~والله لوددت أن الله أخرجني من بين أظهركم ، وقبضني الى رحمته من بينكم ،
~~ووددت أني لم أركم ولم أعرفكم ، فقد والله ملأتم صدري غيظا. وجرعتموني
~~الامرين أنفاسا. وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان .. »
# الى كثير مما يشبه هذا القول ، مما أثر عنه في خطبه وكلماته.
# اليست هي المعارضة التي زرعت نوابتها الخبيثة في كل مكان من حواضر علي
~~عليه السلام ، فأخذت على الناس التقاعس عن نصرته بشتى المعاذير.
PageV01P046
# أقول هذا. ولا اريد ان أتتاسى معه العوامل الاخرى التي شاركت « الاتجاه »
~~الآنف الذكر في تكوين هذه المعارضة بموقفيها الايجابي المسلح والسلبي
~~الخاذل تجاه العترة النبوية في العهد الهاشمي الكريم.
# ولا أشك بان العدل الصارم ، والمساواة الدقيقة في التوزيع التي كانت طابع
~~هذا العهد ، بل هي دون ريب طابع العهود الهاشمية مع القرن الاول ، في
~~نبوتها وفي خلافتها. هي الاخرى التي تحسس منها الناس أو قسم من الناس ،
~~بشيء من الضيق لا يتسع للطاعة المطلقة ولا للاخلاص الحر اللذين لن ينتفع
~~بغيرهما في ميدان سلم أو ميدان حرب.
# والظروف الطارئة بمقتضياتها الزمنية التي طلعت بها على الناس خزائن
~~الممالك المهزومة في الفتوح ، والطعوم الجديدة من الحياة التي لا عهد
~~لهؤلاء الناس بمثلها من قبل كل ذلك ، كان له أثره في خلق الحس المظلم الذي
~~من شأنه ان يظل دائما في الجهة المعاكسة للنور.
# وفي بحران هذا « الاتجاه الخاص » الذي تعاون على تكوينه ربع قرن من
~~السنين ، يتمثل عهد علي عليه السلام في خلافته قبل بيعة الحسن في الكوفة.
# والحسن من علي عليهما السلام كبير ولده ، وولي عهده ، وشريك سرائه وضرائه
~~، يحس بحسه ويألم بألمه. وهو اذ ذاك على صلة وثيقة بالدنيا التي أحاطت
~~بابيه من قومه ومن رعيته ومن أعدائه ، فهو لا يجهلها ولا يغفل عنها ، وكان
~~ينطوي مما يدور حوله على شجى مكتوم ، يشاركه فيه أخوه كما يشاركه في اخوته.
~~وكان هذا الشجى المكتوم ، هو الشيء الظاهر مما خلف به هؤلاء المسلمون يومئذ
~~نبيهم في عترته ، جوابا على قوله (ص) لهم : « فانظروا ms019 كيف تخلفوني فيهما!! ».
PageV01P047
# وكان الحسن عليه السلام ، اذ ينطوي على هذا الشجى ، لا يلبث ان يستروح
~~الامل أحيانا بما يجده في صحابة أبيه البهاليل من النجدة والحيوية
~~والمفاداة وشمائل الاخلاص الذي لا تشوبه شائبة طمع في دنيا ، ولا شائبة هوى
~~في سياسة.
# ومن هؤلاء ، القواد العسكريون ، والخطباء المفوهون. والفقهاء والقراء
~~والصفوة الباقية من بناة الاسلام. كانوا بجدارة العدة التي يستند عليها
~~امير المؤمنين ، في حربه وسلمه. وكانوا بحق دعامة العهد الهاشمي فيما تعرض
~~له هذا العهد ، من زلازل وزعازع واخطار.
# وكانوا المسلمين الذين وفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ، فيما واثقوه
~~عليه في ذريته ، بأن يمنعوهم بما يمنعون به انفسهم وذراريهم. فلم لا يستروح
~~الحسن بهم روائح الامل لقضية ابيه ، بل لقضية نفسه.
# وكانوا المؤمنين الذين آمنوا بكلمات الله في اهل بيت نبيهم وذوي قرباه
~~وآمنوا بوصينبيهم ، وبمراتبه التي رتبها الله له أو رتبه لها. وفهموا عليا
~~كما يجب أن يفهم. وعلي هو ذلك البطل الذي لم يحلم المسلمون بعد رسول الله
~~(ص) بمثله ، اخلاصا في الحق ، وتفاديا في الاسلام ، ونصحا للمسلمين ،
~~واستقامة على العدل ، واتساعا في العلم. ولن ينقص عليا في كبرياء معانيه ،
~~جحود الآخرين فضائله ومميزاته ، ولهؤلاء الآخرين من مطامعهم واهوائهم شغل
~~شاغل يملأ فراغ نفوسهم. وما في ملاكات علي عليه السلام متسع للاهواء
~~والمطامع. فليكن هؤلاء دائما في الملاكات البعيدة عن علي ، وليكونوا في
~~المعسكر الذي يقوم على المساومة بالمال والولايات ..
# وليكن مع علي زمرته المنخولة تلك ، المسلمة اسلامها الصحيح امثال عمار بن
~~ياسر ، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله وعبد
~~الرحمن ابني بديل ، ومالك بن الحارث الاشتر ، وخباب بن الارت ، ومحمد بن
~~ابي بكر ، وابي الهيثم بن التيهان ، وهاشم بن عتبة
PageV01P048
# ابن ابي وقاص ( المرقال )، وسهل بن حنيف ، وثابت بن قيس الانصاري ،
~~وعقبة بن عمرو ، وسعد بن الحارث بن الصمة ، وابي فضالة الانصاري ، وكعب بن
~~عمرو الانصاري ، وقرضة بن كعب الانصاري ، وعوف بن الحارث بن عوف ، وكلاب بن
~~الاسكر الكناني ، وابي ms020 ليلى بن بليل .... واضراب هؤلاء من قادة الحروب
~~وأحلاس المحاريب ، الذين انكروا الظلم ، واستعظموا البدع ، وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ، وتسابقوا الى الموت في سبيل الله ، استباق غيرهم الى
~~المطامع في سبيل الدنيا.
# ومن الخير ، أن ننبه هنا ، الى ان جميع هذه الصفوة المختارة كانت قد
~~استشهدت في ميادين علي عليه السلام ، وان ثلاثا وستين بدريا استشهد معهم في
~~صفين (1) وحدها ، وان أضعاف هذه الاعداد كانت خسائر الحروب المتعاقبة مدى
~~ثلاث سنوات.
# فما ظنك الآن ، بذلك الامل الذي كان يداعب الحسن عليه السلام بوجود
~~الانصار ، وهل بقي للحسن بعد هذا الا الشجى المكتوم ، مضاعفا على تضاعيف
~~الايام.
# اما معسكر علي عليه السلام ، فقد نكب نكبته الكبرى ، حين أصحر من خيرة
~~رجالاته ، ومراكز الثقل فيه.
# واما دنيا علي عليه السلام ، فقد عادت لسقيا الغصص وشرب الرنق على حد
~~تعبيره هو فيما ندب به أصحابه عند مصارعهم .
# وتلفت علي الى آفاقه المترامية التي تخضع لامره ، فلم يجد بين جماهيرها
~~المتدافعة ، من ينبض بروح اولئك الشهداء ، أو يتحلى بمثل مزاياهم ، اللهم
~~الا النفر الاقل الذي لا يناط به أمل حرب ولا أمل سلم.
# ولولا قوة تأثيره في خطبه ، وعظيم مكانته في سامعيه ، لما تألف له بعد
~~هؤلاء جيش ، ولا قامت له بعدهم قائمة.
PageV01P049
# وهكذا أسلمته ظروفه لان يكون هدف المقاطعة من بعض ، وهدف العداء المسلح
~~من آخرين ، وهدف الخذلان الممقوت من الاتباع ( فلا اخوان عند النجاء ، ولا
~~أحرار عند النداء ).
# وأي حياة هذه التي لا تحفل بأمل ، ولا ترجى لنجاح عمل. وقد أزمع فيها
~~الترحال عباد الله الاخيار ، الذين باعوا قليلا من الدنيا لا يبقى ، بكثير
~~من الآخرة لا يفنى.
# فسمع وهو يقول ( اللهم عجل للمرادي شقاءه ) وسمع وهو يقول ( فما يحبس
~~أشقاها ان يخضبها بدم أعلاها )، وسمع وهو يقول ( أما والله لوددت ان الله
~~أخرجني من بين أظهركم وقبضني الى رحمته من بينكم ).
# وسلام عليه يوم ولد. ويوم سبق الناس الى الاسلام. ويوم صنع الاسلام
~~بسيفه. ويوم امتحن. ويوم مات. ويوم يبعث ms021 حيا.
# وترك من بعده لولي عهده ، ظرفه الزمني النابي ، القائم على اثافيه الثلاث
~~فقر الأنصار. والعداء المسلح. والمقاطعة الخاذلة.
PageV01P050
### ||| البيعة
PageV01P051
# اذا كان الدين في الاسلام ، هو ما يبلغه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لانه
~~الذي لا ينطق عن الهوى « ان هو الا وحي يوحى » ، واذا كان الخليفة في
~~الاسلام هو من يعينه النبي للخلافة ، لانه المرجع الأعلى في الاثبات والنفي
~~، فالحسن بن علي ، هو الخليفة الشرعي ، بايعه الناس أو لم يبايعوه.
# ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله باسمه في سلسلة أسماء خلفائه الاثني عشر
~~، كما تضافر به الحديث عنه ، فيما رواه علماء السنة (1)، وفيما أجمع على
~~روايته علماء الشيعة ، وفيما اتفق عليه الفريقان ، من قوله له ولاخيه
~~الحسين : « انتما الامامان ولأمكما الشفاعة (2)». وقوله وهو يشير الى
~~الحسين : « هذا امام ابن امام أخو امام أبو أئمة تسعة (3)» الحديث .
# وأمره أبوه أمير المؤمنين منذ اعتل أن يصلي (4) بالناس ، وأوصى اليه عند
~~وفاته قائلا : « يا بني أنت ولي الامر وولي الدم ، وأشهد على وصيته الحسين
~~ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ، ودفع اليه الكتاب والسلاح ، ثم
~~قال له : « يا بني أمرني رسول الله أن اوصي اليك ، وأن أدفع اليك كتبي
~~وسلاحي ، كما أوصى الي رسول الله ودفع الي
PageV01P052
# كتبه وسلاحه. وأمرني أن آمرك ، اذا حضرك الموت أن تدفعها الى اخيك الحسين
~~». ثم أقبل على الحسين فقال : « وأمرك رسول الله أن تدفعها الى ابنك هذا ».
~~ثم اخذ بيد علي بن الحسين وقال : « وأمرك رسول الله أن تدفعها الى ابنك
~~محمد. فأقرئه من رسول الله ومني السلام » (1).
# صورة تحكيها كل كتب الحديث التي تعرض لهذه المواضيع ، وترفعها مسندة
~~بالطرق الصحيحة الموثقة ، الى مراجعها من اهل البيت عليهم السلام وغيرهم.
~~وهي الصورة التي تناسق الوضع المنتظر لمثل ظرفها. والا فما الذي كان ينبغي
~~غير ذلك؟
# وهذه هي طريقة الامامية من الشيعة في اثبات الامامة.
# نصوص نبوية متواترة من طرقهم ، ومروية بوضوح من طرق غيرهم ، تحصر الامامة
~~في اثني عشر اماما كلهم من قريش ms022 (2)، وتذكر ضمنا أو في مناسبة اخرى ،
~~أسماءهم اماما اماما الى آخرهم ، وهو المهدي المنتظر الذي يملأ الله به
~~الارض قسطا وعدلا ، بعد أن تكون قد امتلأت ظلما وجورا.
# ونصوص خاصة ، من كل امام على خلفه الذي يجب أن يرجع اليه الناس.
# ثم يكون من تفوق الامام ، في علمه وعمله ومكارمه وكراماته ، أدلة وجدانية
~~اخرى ، هي بمثابة تأييد لتلك النصوص بنوعيها.
PageV01P053
# اما بيعة الناس فليست شرطا في امامة الامام. وانما على الناس أن يبايعوا
~~من أرادته النصوص النبوية. ولا تصحح الامامية بيعة غيره. ولا تقع من أحدهم
~~الا اضطرارا.
# وقضت الظروف بدوافعها الزمنية ، أن لا يبايع الناس من الائمة المنصوص
~~عليهم ، الا الامامين عليا والحسن عليهما السلام .
# وابتدأ بعد الحسن عهد « الخلافات » الاسمية ، التي ترتكز في نفوذها على
~~السلاح ، وتقوم في بيعتها على شراء الضمائر بالمال. أو كما قال الغزالي «
~~وأفضت الخلافة الى قوم تولوها بغير استحقاق (1)».
# وكان الاولى بالمسلمين ، أو بمؤرخة الاسلام على الاخص ، ان يغلقوا عهد «
~~الخلافة » بنهاية عهد الحسن عليه السلام ، ليشرعوا بعده عهد « الملك »
~~بظواهره وسياسته وارتجالاته ولو فعلوا لحفظوا مثالية الاسلام مجلوة بما
~~ترسمه خلفاؤه المثاليون من سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولصانوا الاسلام
~~عن كثير مما وصمه به هؤلاء الملوك الذين فرضوا على المسلمين خلافاتهم فرضا
~~، ثم جاء التاريخ فرضي أن يسميهم « الخلفاء » من دون استحقاق لهذا الاسم ،
~~وأساء الى الاسلام من حيث أراد الاحسان.
# ترى ، أيصح للخليفة الذي يجب أن يكون أقرب الناس شبها بصاحب الرسالة في
~~ورعه وعلمه والتزامه بحرفية الاسلام ، أن يصلي « الجمعة » يوم الاربعاء ،
~~أو يصليها مرة اخرى في ضحى النهار ، أو يتطلب محرما ، أو يبيع الذهب باكثر
~~منه وزنا ، أو يلحق العهار بالنسب ، أو يقتل المؤمن صبرا ، أو يرد الكافر
~~بالمال ليتجهز على اخوانه المسلمين بالحرب؟ الى غير ذلك والى أنكى من ذلك
~~من ظواهر الملك التي لا يجوز نسبتها الى الدين. فلم لا يكون صاحبها رئيس
~~دنيا و « ملكا » بدل أن نسميه رئيس دين و « خليفة »؟. وناهيك ms023 بمن جاء بعد
~~معاوية من خلائف هذه الشجرة المنعوتة في القرآن نعتها اللائق بها . فماذا
~~كان من يزيد وماذا كان من
PageV01P054
# عبد الملك ومن الوليد ، ومن آخرين وآخرين.
# كل ذلك كان يجب أن يستحث المسلمين الى الانتصاف للاسلام ، فلا يضيفون الى
~~مراكزه الدينية العليا ، الا الاكفاء المتوفرين بتربيتهم على مثاليته
~~والذين هم أقرب الناس شبها بمصدر عظمته الاول (ص).
# وعلمنا مما تقدم أن الحسن بن علي عليهما السلام ، كان أشبه الناس برسول
~~الله صلى الله عليه وآله خلقا وخلقا وهيأة وسؤددا (1). وانه كان عليه سيماء
~~الانبياء وبهاء الملوك. وعلمنا أنه كان سيد شباب أهل الجنة في الآخرة.
~~والسيد في الآخرة هو السيد في الدنيا غير منازع. و « السيد » المطلق لقبه
~~الشخصي الذي لقبه به جده رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وعلمنا أنه كان أشرف الناس نسبا ، وخيرهم أبا واما وعما وعمة وخالا وخالة
~~وجدا وجدة. كما وصفه مالك بن العجلان في مجلس معاوية (2).
# فلم لا يكون على هذا هو المرشح بالتزكية القطعية للبيعة العامة. كما كان
~~الى ذلك هو الامام المقطوع على أمره بالنص. ولم لا يضاف
PageV01P055
# اليه المركز الديني الأعلى ، وهو من عرفت مقامه وسموه ومميزاته. واذا
~~تعذر علينا أن نفهم الامامة والكفاءة للخلافة ، من هذه القابليات الممتازة
~~والمناقب الفضلى ، فأي علامة اخرى تنوب عنها أو تكفينا فهمها.
# خرج عليه السلام الى الناس ، غير ناظر الى ما يكون من أمرهم معه ، ولكنه
~~وقف على منبر أبيه ، ليؤبن أباه بعد الفاجعة الكبرى في مقتله صلوات الله
~~وسلامه عليه.
# فقال : « لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الاولون ، ولا يدركه
~~الآخرون. لقد كان يجاهد مع رسول الله فيقيه بنفسه. ولقد كان يوجهه برايته ،
~~فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتى يفتح الله
~~عليه. ولقد توفي في الليلة التي قبض فيها موسى بن عمران. ورفع بها عيسى بن
~~مريم ، وانزل القرآن. وما خلف صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم من عطائه ،
~~أراد أن يبتاع بها خادما لاهله ms024 (1)».
# وتأبين الحسن هذا بأسلوبه الخطابي فريد لا عهد لنا بمثله ، لانه كما ترى
~~لم يعرض الى ذكر المزايا المعروفة في الراحل العظيم ، كما هي العادة
~~المتبعة في أمثال هذه المواقف ، ولا سيما في تأبين الرجال الذين احتوشوا
~~الفضائل ، فكان لهم أفضل درجاتها ، ومرنوا على المكارم فاذا هم في القمة من
~~ذرواتها ، علما وحلما وفصاحة وشجاعة وسماحة ونسبا وحسبا ونبلا ووفاء واباء
~~، كعلي الذي حير المادحين مدح علاه. فلماذا يعزف الحسن عليه السلام ، فيما
~~يؤبنه به عن الطريقة المألوفة في تأبين العظماء؟. ترى أكانت الصدمة القوية
~~في مصيبته به ، هي التي سدت عليه وهو الخطيب المصقع وابن أخطب العرب أبواب
~~القول فيما ينبغي أن يقول ، أم أنه كان قد عمد الى هذا الاسلوب قاصدا ،
~~فكان في اختيار
PageV01P056
# الاسلوب الخاص ، ابلغ الخطباء وابرعهم اصابة للمناسبات ، وأطولهم خطابة
~~على اختصار الكلمات.
# نعم انه يؤبنه بما لا يسع أحدا في التاريخ أن يؤبن به غيره. وكل تأبين
~~على غير هذا الاسلوب ، كان بالامكان أن يؤبن على غراره غيره وغيره من عظماء
~~الناس. اما الاوصاف الفريدة التي ذكرها الحسن لأبيه في هذا التأبين ، فكانت
~~الخصائص العلوية التي لا تصح لغير علي في التاريخ ، ولا يشاركه فيها أحد من
~~العظماء ولا من الاولياء.
# انه ينظر اليه من زاويته الربانية نظر امام الى امام فاذا هو الراحل الذي
~~لا يشبهه راحل ولا مقيم ، ولا يضاهيه في شتى مراحله ولي ولا زعيم.
# رجل ولكنه الذي لم يسبقه الاولون ولا يدركه الآخرون. وانسان ولكنه بين
~~جبرئيل وميكائيل ، وهل هذا الا الانسان الملائكي. ترفع روحه يوم يرفع عيسى
~~، ويموت يوم يموت موسى ، وينزل الى قبره يوم ينزل القرآن الى الارض! مراحل
~~كلها بين ملك مقرب ونبي مرسل وكتاب منزل ، ومع رسول الله يقيه بنفسه. فما
~~شأن مكارم الدنيا ، الى جنب هذه المكرمات الكرائم ، حتى يعرض اليها في
~~تأبينه.
# ولعلك تتفق معي الآن الى أن هذا الاسلوب الرائع « الفريد » فيما أبن به
~~الحسن أباه عليهما السلام ، كان أبلغ تأبين في ظرفه ms025 ، وأليقه بهذا الفقيد.
# وهذه احدى مواقفه الخطابية ، التي دلت بموهبتها الممتازة على نسبها
~~القريب ، من جده ومن أبيه ( صلى الله عليهما وعلى آلهما ). وسيكثر منذ
~~اليوم أمثالها ، من الحسن « الخليفة » عليه السلام ، بحكم نزوله الى قبول
~~البيعة من الناس ، وبما سيستقبله من طوارئ كثيرة ، تستدعيه للكلام وللقول
~~وللخطابة في مختلف المناسبات.
PageV01P057
# ووقف بحذاء المنبر في المسجد الجامع وقد غص بالناس ابن عمه « عبيد الله
~~بن عباس بن عبد المطلب ». ينتظر هدوء العاصفة الباكية المرنة ، التي اجتاحت
~~الحفل ، في أعقاب تأبين الامام الحسن لابيه عليهما السلام .
# ثم قال بصوته الجهوري الموروث الذي يدوي في الارض دوي أصوات السماء ، وما
~~كان عبيد الله منذ اليوم ، الا داعي السماء الى الارض :
# « معاشر الناس هذا ابن نبيكم ، ووصي امامكم فبايعوه » « يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ، ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ، ويهديهم
~~الى صراط مستقيم ».
# وفي الناس الى ذلك اليوم ، كثير ممن سمع نص رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~على امامته بعد ابيه. فقالوا : « ما أحبه الينا وأوجب حقه علينا وأحقه
~~بالخلافة ». وبادروا الى بيعته راغبين.
# وكان ذلك يوم الواحد والعشرين من شهر رمضان ، يوم وفاة ابيه عليه السلام ،
~~سنة اربعين للهجرة (1).
# وهكذا وفقت الكوفة لان تضع الثقة الاسلامية في نصابها المفروض لها ، من
~~الله عز وجل ومن العدل الاجتماعي ، وبايعته معها البصرة والمدائن وبايعه
~~العراق كافة ، وبايعه الحجاز واليمن على يد القائد العظيم « جارية بن قدامة
~~» ، وفارس على يد عاملها « زياد بن عبيد » ، وبايعه الى ذلك من بقي في هذه
~~الآفاق من فضلاء المهاجرين والانصار ، فلم يكن لشاهد أن يختار ولا لغائب أن
~~يرد ، ولم يتخلف عن بيعته فيما نعلم الا معاوية ومن اليه ، واتبع بقومه غير
~~سبيل المؤمنين ، وجرى مع الحسن مجراه مع أبيه بالامس. وتخلف أفراد آخرون
~~عرفوا بعد ذلك بالقعاد.
PageV01P058
# اما الخلافة الشرعية. فقد تمت « على ظاهرتها العامة » من طريق البيعة
~~الاختيارية ، للمرة الثانية في تاريخ آل محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~الطاهرين وطلعت على ms026 المسلمين من الزاوية المباركة التي طلعت عليهم بالنبوة
~~قبل نصف قرن. فكانت من ناحية صلتها برسول الله صلى الله عليه وآله ، امتدادا
~~لمادة النور النبوي ، في المصباح الذي يستضيء به الناس. ومع الخليفة الجديد
~~كل العناصر المادية والمعنوية التي تحملها الوراثة في كينونته ومثاليته.
# فكان على ذلك الأولى بقول الشاعر :
# نال الخلافة اذ كانت له قدرا %~% كما أتى ربه موسى على قدر
# ويعود الامام الحسن عليه السلام بعد أن أخذت البيعة له فيفتتح عهده الجديد
~~، بخطابه التاريخي البليغ ، الذي يستعرض فيه مزايا أهل البيت وحقهم الصريح
~~في الامر ، ثم يصارح الناس فيه بما ينذر به الجو المتلبد بالغيوم من
~~مفاجئات واخطار ..
# فيقول. ( وهو بعض خطابه ):
# « نحن حزب الله الغالبون ، وعترة رسول الله الاقربون ، وأهل بيته الطيبون
~~الطاهرون ، وأحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله في امته ، ثاني كتاب الله
~~الذي فيه تفصيل كل شيء ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،
~~فالمعول علينا في تفسيره ، لا نتظنن تأويله بل نتيقن حقائقه ، فأطيعونا فان
~~طاعتنا مفروضة ، اذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة ، قال الله عز وجل : يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم
~~في شيء فردوه الى الله والرسول وقال : ولو ردوه الى الرسول واولي الامر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ».
# ثم يمضي في خطابه ، ويردف أخيرا بقوله :
PageV01P059
# « واحذركم الاصغاء لهتاف الشيطان فانه لكم عدو مبين فتكونون كأوليائه
~~الذين قال لهم : لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني أرى ما لا ترون. فستلقون
~~للرماح وردا ، وللسيوف جزرا ، وللعمد حطما ، وللسهام غرضا. ثم لا ينفع نفسا
~~ايمانها ، لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا (1)» ..
# ثم نزل من على منبره ، فرتب العمال ، وأمر الامراء ونظر في الامور (2).

### ||| ** قبول الخلافة
# وتحذلق بعض المترفهين بالنقد ، فرأى من « التسرع » قبول الحسن للخلافة ،
~~في مثل الظرف الذي بايعه فيه الناس ، بما كان يؤذن به ms027 هذا الظرف من زعازع
~~ونتائج ، بعضها ألم ، وبعضها خسران.
# ولكي نتبين مبلغ الاصابة في التسرع الى هذا النقد. نقول :

### ||| ** اما اولا :
# فلما كان الواجب على الناس دينا ، الانقياد الى بيعة الامام المنصوص عليه
~~، كان الواجب على الامام مع قيام الحجة بوجود الناصر قبول البيعة من الناس.
# اما قيام الحجة فيما نحن فيه فقد كان من انثيال الناس طواعية الى البيعة
~~في مختلف بلاد الاسلام ، ما يكفي بظاهر الحال دليلا عليه. ولا مجال للتخلف
~~عن الواجب مع وجود شرطه.

### ||| ** واما ثانيا :
# فان مبعث هذا الانعكاس البدائي ، عن قضية الحسن عليه السلام هو
PageV01P060
# النظر اليها من ناحيتها الدنيوية فحسب. بينما الانسب بقضية « امام » ان
~~يستنطقها الباحث من ناحيتها الدينية على الاكثر. وكثير هو الفرق بين الدنيا
~~والدين في نظر امام. والقضية من هذه الناحية ظفر لا خسارة كما سنأتي على
~~توضيحه في محله المناسب وهي وان تكن معرض آلام ، ولكنها آلام في سبيل
~~الاسلام ، ومن أولى من الحسن بالاسلام وتحمل آلامه. وانما هو نبت بيته.

### ||| ** واما ثالثا :
# فلم يكن الحسن في رفعة مكانه من زعماء المسلمين ، وفي نسبه الممتاز
~~ومركزه من العلم ، بالذي يستطيع الفراغ وان أراده عن عمد ، ولا بالذي يتركه
~~الناس وان أراد هو ان يتركهم ، وكان لابد للرجات العنيفة في المجتمع
~~الاسلامي ، أن تتدافع اليه ، تستدعيه للوثوب احقاقا للحق وانكارا للمنكر
~~كما وقع لاخيه الحسين عليه السلام في ظرفه.
# وأيضا. فلو ترك الناس وتجافى عن بيعتهم ، أو تركه الناس وأعفوه خلافتهم ،
~~فلن يتركه المتغلبون على الناس. وانهم لينظرون اليه دائما كشبح مخيف ، بما
~~يدور حوله من الدعوة الى الاصلاح ، او النقمة الصارخة على الوضع ، التي كان
~~يتطوع لها مختلف الطبقات ، من الساخطين والمعارضين والدعاة لله ، ولن يجد
~~هؤلاء يومئذ ملجأ يفيئون اليه ، خيرا من ابن رسول الله الامام المحبوب. وهل
~~كانت الوفود التي عرضت عليه استعدادها لمناوأة الحكام الامويين واعادة
~~الكرة (1) لاسترجاع الحق المغصوب ، الا ظاهرة هذه النقمة الصارخة التي كان
~~يعج بها المجتمع الاسلامي يوم ذاك. وأنى لسلطان ms028 المتغلبين أن يستقر ما دام
~~هذا المنار قائما يفيء اليه الناس.
# ولنتذكر أنه قتل مسموما. ولماذا يقتلونه وقد صالحهم وترك لهم الدنيا
~~برمتها ، لولا أنهم خافوه على سلطانهم ، ورأوا من وجوده حاجزا
# ____________
PageV01P061
# يمنعهم من النفوذ الى قلوب الناس؟ وهل ذلك الا دليل انقياد الناس في
~~عقيدتهم اليه دونهم؟
# وهذا كله بعد الصلح ، وبعد ظهور جماعات من شيعته وغير شيعته ينكرون عليه
~~موقفه من الصلح.
# ترى فكيف كانت قوته في الناس لو انه أبى الخلافة من أول الامر ، وبقي شغف
~~المسلمين الى بيعته على حدته ، فهل كان من المحتمل ، أن يظل محور الامل
~~ومفزع الناقمين والمعارضين ، ثم تنام عنه العيون الحذرة على دنياها ، فلا
~~تعاجله بما ختمت به حياته المقدسة اخيرا؟ وهل كان الا طعمة الاغتيالات
~~الكافرة في سنته الاولى بعد ابيه على اغلب الظن ؟.
# فأي منطق هذا الذي يرى من قبول الحسن للخلافة تسرعا!
# والخلافة في أصلها مقام ابيه وميراثه وميراث أخيه على حد تعبير الامام
~~علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام .
# واما الزعازع التي لوح بها هذا النقد ، فما كانت الا خطط المناوئين في
~~الكوفة ، وليس شيء منها بالذي يضير الحسن ابان نشاط الناس معه كما هو في
~~ابان بيعته وأي خليفة أو زعيم ليس له مناوئون؟
# فلم لا يكون قبول البيعة هو الارجح على مختلف الوجوه؟.
# بل هو الواجب لضرورة الوقت وللمصلحة العامة ولاحقاق الحق.
PageV01P062
### ||| الكوفة ايام البيعة
PageV01P063
# الكوفة كما يصفها صعصعة بن صوحان العبدي (1): « قبة الاسلام وذروة
~~الكلام ، ومصان (2) ذوي الاعلام ، الا ان بها أجلافا (3) تمنع ذوي الامر
~~الطاعة وتخرجهم عن الجماعة ، وتلك أخلاق ذوي الهيئة والقناعة ».
# مصرها المسلمون في السنة السابعة عشرة (4) للهجرة بعد فتح العراق مباشرة.
# وكان بناؤها الاول بالقصب ، فأصابها حريق ، فبنيت باللبن وكانت شوارعها
~~العامة بعرض عشرين ذراعا بذراع اليد ، وأزقتها الفرعية بعرض سبعة أذرع. وما
~~بين الشوارع أماكن البناء وهي بسعة أربعين ذراعا ، والفطايع وهي بسعة ستين ذراعا.
# وكان المسجد أول شيء خطوه فيها. فوقف في وسط الرقعة التي أريدت ms029 للمدينة.
~~رجل شديد النزع ، رمى الى كل جهة بسهم ، ثم اقيمت المباني فيما وراء السهام
~~، وترك ما دونها للمسجد وساحته. وبنوا في مقدمة المسجد رواقا ، أقاموه على
~~أساطين من رخام كان الاكاسرة قد جلبوها من خرائب الحيرة ، وجعلوا على الصحن
~~خندقا لئلا يقتحمه أحد ببنيان.
# وزاد عمران الكوفة زيادة مفاجئة ، حين هاجر اليها أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، فاتخذها مقرا له بعد وقعة الجمل سنة 36 للهجرة وكان دخوله
~~اليها في الثاني عشر من شهر رجب.
PageV01P064
# وكان من بواعث هذه البادرة هجرة علي الى الكوفة ضعف موارد الحجاز ،
~~واعتماده في موارده على غيرها ، وما من علة تتعرض لها دولة أضر من اعتمادها
~~في الموارد على غيرها ، وكانت الكوفة وبلاد السواد تكفي نفسها وتفيض. وهذا
~~عدا الاسباب العسكرية التي اضطرته لها الثورات المسلحة التي كانت تتخذ من
~~بلاد الرافدين ميادين لاعمالها العدوانية.
# وتقاطر على الكوفة اذ هي عاصمة الخلافة كبار المسلمين من مختلف الآفاق.
~~وسكنتها القبائل العربية من اليمن والحجاز ، والجاليات الفارسية من المدائن
~~وايران. وعمرت فيها الاسواق التجارية. وزهت فيها الدراسات العلمية. وأنشئت
~~حولها الحدائق والبساتين والارباض والقريات. وأغفت على ذراعها أمجاد
~~التاريخ والآداب والعلوم زمنا طويلا.
# وغلب على الكوفة تحت ظل الحكم الهاشمي التشيع لعلي واولاده عليهم السلام ،
~~ثم لم يزل طابعها الثابت اللون. ووجد معه بحكم اختلاف العناصر التي يممت
~~المصر الجديد أهواء مناوئه اخرى ، كانت بعد قليل من الزمن أداة الفتن في
~~اكثر ما عصف بالكوفة من الزعازع التاريخية والرجات العنيفة لها وعليها.
# وجاءت بيعة الحسن عليه السلام يوم بايعته الكوفة ، عند ملتقى الآراء من
~~سائر العناصر الموجودة فيها يوم ذاك ، على أنها كانت قل ما تلتقي على رأي.
# وكان للحسن من اسلوب حياته في هذه الحاضرة ، مدى اقامته فيها ، ما جعله
~~قبلة الانظار ومهوى القلوب ومناط الآمال ، وملأ أجواء المدينة الجديدة «
~~عاصمة ابيه » بكرائم المكرمات التي تنتقل في آل محمد بالارث : جود يد ،
~~وسجاحة خلق ، ونبل شعور ، وظرف شمائل ، وسعة حلم ، ورجاحة عقل وعلم وزهادة
~~وعبادة. وضحك ms030 منبر الخلافة في بحران
PageV01P065
# حزنه على الامام الراحل بما شاع في أكنافه من شيم الانبياء الموروثة في
~~خليفته الجديد ، ولم يكن ثمة أعمل بالتقوى ، ولا أزهد بالدنيا ، ولا أجمع
~~لخصال الخير كلها منه ، لذلك كان الشخصية الفذة التي تتفق عليها الآراء
~~المختلفة عن رغبة وعمد ، وتجتمع فيها عناصر الزعامة كما يجب في قائد أمة أو
~~امام قوم.
# وانتهت مهرجانات البيعة في الكوفة على خير ما كان يرجى لها من القوة
~~والنشاط والتعبئة ، لولا ان للقدر أحكاما لا تجري على أقيسة العقول ، ولا
~~تسير على رغائب الانفس ، فكان الجو السياسي في الحاضرة التي تحتفل لاول مرة
~~في تاريخها بتنصيب خليفة ، لا يزال راكدا متلبدا مشوبا بشيء كثير من
~~التبليل المريب ، وذلك هو ما ورثته الكوفة من مخلفات الحروب الطاحنة التي
~~كانت على مقربة منها في البصرة والنهروان وصفين. وفي الكوفة يومئذ انصار
~~كثيرون لشهداء هذه الحروب وضحاياها من الفريقين يشاركونهم الرأي ، ويتمنون
~~لو يسر لهم اخذ الثار ، ويعملون ما وسعهم العمل لتنفيذ اغراضهم.
# ومن هذه الاغراض ، الاغراض الصالحة المؤاتية ، ومنها الفاسدة المبرقعة
~~الاهداف التي لا تفتأ تخلق ذرائع الخلاف في المجموع.
# اما الحسن وهو في مستهل خلافته فقد كانت القلوب كلها معه لانه ابن بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولان من شرط الايمان مودته ، ومن شرط البيعة طاعته.
# قال ابن كثير : « وأحبوه أشد من حبهم لابيه (1)».
# وكان لا يزال بمنجاة من هؤلاء وهؤلاء ، ما دام لم يباشر عملا ايجابيا
~~يصطدم بأهداف البعض ، أو يمس الوتر الحساس من عصبيات البعض الآخر. ذلك لان
~~الوسائل التي أصبح يعيش بها الاسلام يومئذ ، كانت
PageV01P066
# تخضع في أمثال هؤلاء المسلمين للاهداف الشخصية تارة ، وللعصبيات اخرى.
# وخيل للكثيرين من اولئك الذين تتحكم فيهم الانانية والنفعية حتى تتجاوز
~~بهم حدود العقيدة ، أنهم اذ يبايعون الحسن بالخلافة ، انما يتسورون بهذه
~~البيعة الى اسناد قضاياهم ، وارضاء مطامعهم ، عن طريق الخلق الثري الواسع ،
~~الذي ألفوه في الحسن بن علي منذ عرفوه بين ظهرانيهم ، والذي كان يذكرهم
~~دائما بخلق جده ms031 الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، وكانوا يحفظون من صحابة
~~الرسول أن الحسن أشبه آله به خلقا وخلقا.
# والواقع انهم فهموا هذا الخلق العظيم على غير حقيقته.
# وتسابق على مثل هذا الظن كثير من ذوي المبادئ التي لا تتفق والحسن في رأي
~~ولا عقيدة ، فبايعوه راغبين ، كما يبايعه المخلصون من المؤمنين. ثم كان
~~هؤلاء بعد قليل من الزمن أسرع الناس الى الهزيمة من ميادينه لا يلوون على
~~شيء ، ذلك لانهم حين عركوا مواطن طمعهم من ليونة الحسن عليه السلام ، وجدوها
~~بعد تسلمه الحكم واضطلاعه بالمسؤولية ، أعنف من زبر الحديد ، حتى ان كلا من
~~أخيه وابن عمه وهما اقرب الناس اليه وأحظاهم منزلة عنده عجز ان يعدل به عن
~~رأي أراده ، ثم مضى معتصما برأيه في غير تكلف ولا اكتراث.
# ولهذا ، فلم يكن عجيبا أن تدب روح المعارضة وئيدة في الجماعات القلقة من
~~هؤلاء الرؤساء والمترئسين في الكوفة ، ولم يكن عجيبا ان يعودوا متدرجين الى
~~سابق سيرتهم مع الامام الراحل الذي « ملأوا قلبه غيظا وجرعوه نغب التهمام
~~انفاسا » ، وهكذا تنشأت في هذا الوسط الموبوء الحزبية الناقمة التي لا تعدم
~~لها نصيرا قويا في الخارج. وهكذا انبثقت مع هذه الحزبية المشاكل الداخلية
~~بمختلف الوانها.
# واستغل هذه المرحلة الدقيقة فئات من النفعيين ، تمكنوا ان يخلقوا من
PageV01P067
# أنفسهم همزة وصل بين الكوفة والشام ، بما في ذلك من تمرد على الواجب.
~~وخروج على الخلق ، وخيانة للعهد الذي فرضته البيعة في أعناقهم.
# وقديما مرن هذا النمط من « أشباه الرجال » على الشغب والقطيعة والنفور ،
~~منذ انتقلت الخلافة الاسلامية الى الحاضرة الجديدة في العراق بما تحمله
~~معها من الصراحة في الحكم والصرامة في العدل. وكان قلق هؤلاء وتبرمهم
~~ونفورهم ، نتيجة اليأس من دنيا هذه الخلافة ، لانها لم تكن خلافة دنيا ولكن
~~خلافة دين. وعلموا أنها لن تقرهم على ما هم عليه من سماحة التصرفات في
~~الشؤون العامة والاستئثار بالدنيا ، وأنها ستأخذ عليهم الطريق دون آمالهم
~~واعمالهم ومختلف تصرفاتهم.
# ووجد هؤلاء من نشوء الخلافة الجديدة في الكوفة ، ومن استمرار ms032 معاوية على
~~الخلاف لها في الشام ، ظرفا مناسبا لبعث النشاط واستئناف أعمال الشغب
~~واستغلال الممكن من المنافع العاجلة ، ولو من طريق اللعب على الجانبين ،
~~فاما أن يحتلوا من الامارة الجديدة أمكنتهم التي ترضي طموحهم ، واما أن
~~يعملوا على الهدم ويتعاونوا على الفساد. وكانت خزائن الشام لا تفتأ تلوح
~~بالمغريات من الاموال والمواعيد ، وكانت الاموال والمواعيد أمضى أسلحة
~~الشام في مواقفها من الكوفة على طول الخط.
# وهكذا فت في أعضاد كوفة الحسن تقلب الهوى وتوزع الرأي وتداعي الخلق وتوقح
~~الخصومة في الكثير الكثير من أهلها.
# وكان على هذه الشاكلة من عناصر الكوفة ابان بيعة الحسن عليه السلام أقسام
~~من الناس.
# لنا ان نصنفهم كما يلي :

### ||| ** 1 الحزب الاموي :
# واكبر المنتسبين اليه عمرو بن حريث ، وعمارة بن الوليد بن عقبة ، وحجر بن
~~عمرو ، وعمر بن سعد بن ابي وقاص ، وأبو بردة بن أبي موسى الاشعري ،
~~واسماعيل واسحق ابنا طلحة بن عبيد الله ، واضرابهم.
PageV01P068
# وفي هذا الحزب عناصر قوية من ذوي الاتباع والنفوذ ، كان لها أثرها فيما
~~نكبت به قضية الحسن من دعاوات ومؤامرات وشقاق.
# « فكتبوا الى معاوية بالسمع والطاعة في السر ، واستحثوه على المسير نحوهم
~~، وضمنوا له تسليم الحسن اليه عند دنوهم من عسكره ، أو الفتك به (1)».
# وفيما يحدثنا المسعودي في تاريخه (2): « أن أكثرهم اخذوا يكاتبونه يعني
~~معاوية سرا ، ويتبرعون له بالمواعيد ، ويتخذون عنده الايادي ».
# « ودس معاوية الى عمرو بن حريث والاشعث بن قيس وحجار بن أبجر وشبث بن
~~ربعي دسيسة ، وآثر كل واحد منهم بعين من عيونه ، انك اذا قتلت الحسن ، فلك
~~مائة الف درهم ، وجند من اجناد الشام ، وبنت من بناتي. فبلغ الحسن
~~عليه السلام ذلك فاستلأم ( لبس اللامة ) ولبس درعا وكفرها ، وكان يحترز ولا
~~يتقدم للصلاة بهم الا كذلك ، فرماه أحدهم في الصلاة بسهم ، فلم يثبت فيه
~~لما عليه من اللامة (3)».
# ومثل واحد من هذه النصوص يغني عن أمثال كثيرة.
# وهكذا كان يعمل هؤلاء عامدين ، شر ما يعمله خائن يتحين الفرص ، وكانت
~~محاولاتهم اللئيمة ، لا تكاد تختفي تحت غمائم ms033 الدجل والنفاق ، حتى
PageV01P069
# تبدو عارية سافرة في ساعة نداء الواجب.
# وهكذا كانوا على طول الخط قادة السخط ، وأعوان الثورة ، وأصابع العدو في البلد.
# ومالأهم « الخوارج » على حياكة المؤامرات الخطرة ، بحكم ازدواج خطة
~~الفئتين ، على مناهضة الخلافة الهاشمية في عهديها الكريمين. ودل على ذلك
~~اشتراك كل من الاشعث بن قيس وشبث بن ربعي فيما يرويه النص الاخير من هذه
~~الامثلة الثلاث ، وكان هذان من رؤوس الخوارج في الكوفة.

### ||| ** 2 الخوارج :
# وهم أعداء علي عليه السلام منذ حادثة التحكيم ، كما هم اعداء معاوية.
# وأقطاب هؤلاء في الكوفة : عبد الله بن وهب الراسبي ، وشبث بن ربعي ، وعبد
~~الله بن الكواء ، والاشعث بن قيس ، وشمر بن ذي الجوشن.
# وكان الخوارج أكثر اهل الكوفة لجاجة على الحرب ، منذ يوم البيعة ، وهم
~~الذين شرطوا على الحسن عند بيعتهم له حرب الحالين الضالين أهل الشام ، فقبض
~~الحسن يده عن بيعتهم على الشرط ، وأرادها ( على السمع والطاعة وعلى أن
~~يحاربوا من حارب ويسالموا من سالم )، فأتوا الحسين أخاه ، وقالوا له : «
~~ابسط يدك نبايعك على ما بايعنا عليه أباك يوم بايعناه ، وعلى حرب الحالين
~~الضالين أهل الشام ». فقال الحسين : « معاذ الله أن ابايعكم ما دام الحسن
~~حيا ». فانصرفوا الى الحسن ولم يجدوا بدا من بيعته على شرطه (1)».
# أقول : وما من ظاهرة عداء للحسن عليه السلام ، فيما اقترحه هؤلاء
PageV01P070
# الخوارج لبيعتهم اياه ، ولا في اصرارهم على الحرب ، وقد كان في شيعة
~~الحسن من يشاطرهم الالحاح على الحرب ، ولكنك سترى فيما تستعرضه من مراحل
~~قضية الحسن عليه السلام ، أن الخوارج كانوا أداة الكارثة في أحرج ظروفها.
~~ورأيت فيما مر عليك قريبا أن زعيمين من زعمائهم ساهما في أفظع مؤامرة أموية
~~في الكوفة.
# وللخوارج في دعاوتهم الى « الخروج » أساليبهم المؤثرة المخيفة ، التي
~~كانت تزعزع ايمان كثير من الناس بالشكوك. وكان هذا هو سر انتشارهم بعد
~~نكبتهم الحاسمة على شواطئ النهروان.
# وكان زياد بن ابيه يصف دعوة الخوارج بقوله : « لكلام هؤلاء أسرع الى
~~القلوب من النار الى اليراع (1)». وكان المغيرة بن شعبة يقول ms034 فيهم : «
~~انهم لم يقيموا ببلد يومين الا افسدوا كل من خالطهم » (2).
# والخارجي يقول الزور ويعتقده الحق ، ويفعل المنكر ويظنه المعروف ، ويعتمد
~~على الله ولا يتصل اليه بسبب مشروع.
# وسنعود الى ذكرهم في مناسبة اخرى عند الكلام على « عناصر الجيش ».

### ||| ** 3 الشكاكون :
# ورأينا ذكر هؤلاء فيما عرضه المفيد رحمه الله من عناصر جيش الحسن
~~عليه السلام . والذي يغلب على الظن ، أن تسميتهم بالشكاكين ترجع الى تأثرهم
~~بدعوة الخوارج من دون أن يكونوا منهم ، فهم المذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء.
# ورأيت المرتضى في أماليه ( ج 3 ص 93 ) يذكر « الشكاك » استطرادا ويلوح
~~بكفرهم ، وكأنه فهم عنهم التشكيك بأصل الدين.
PageV01P071
# وكانوا طائفة من سكان الكوفة ومن رعاعها المهزومين ، الذين لا نية لهم في
~~خير ولا قدرة لهم على شر ، ولكن وجودهم لنفسه كان شرا مستطيرا وعونا على
~~الفساد وآلة « مسخرة » في أيدي المفسدين.

### ||| ** 4 الحمراء :
# وهم عشرون الفا من مسلحة الكوفة ( كما يحصيهم الطبري في تاريخه ). كانوا
~~عند تقسيم الكوفة في السبع الذي وضع فيه أحلافهم من بني عبد القيس ، وليسوا
~~منهم ، بل ليسوا عربا ، وانما هم المهجنون من موال وعبيد ، ولعل اكثرهم من
~~أبناء السبايا الفارسيات اللائي اخذن في « عين التمر » و « جلولاء » من سنة
~~12 17 فهم حملة السلاح سنة 41 وسنة 61 في ازمات الحسن والحسين عليهما السلام
~~في الكوفة ( فتأمل ).
# والحمراء شرطة زياد الذين فعلوا الافاعيل بالشيعة سنة 51 وحواليها ،
~~وكانوا من اولئك الذين يحسنون الخدمة حين يغريهم السوم ، فهم على الاكثر
~~أجناد المتغلبين وسيوف الجبابرة المنتصرين.
# وقويت شوكتهم بما استجابوا له من وقايع وفتن في مختلف الميادين التي مر
~~عليها تاريخ الكوفة مع القرن الاول. وبلغ من استفحال امرهم في الكوفة أن
~~نسبوها اليهم فقالوا « كوفة الحمراء ».
# وكان في البصرة مثل ما في الكوفة من هؤلاء المهجنين الحمر. وخشي زياد (
~~وكان والي البصرة اذ ذاك ) قوتهم فحاول استئصالهم ، ولكن الاحنف بن قيس
~~منعه عما أراد.
# ووهم بعض كتاب العصر ، اذ نسب هؤلاء الى التشيع ، أبعد ما ms035 يكونون عنه
~~آثارا ونكالا بالشيعيين وأئمتهم. ولا ننكر ان يكون فيهم أفراد رأوا التشيع
~~، ولكن القليل لا يقاس عليه.
PageV01P072
# وكان الى جنب هذه العناصر العدوة في الكوفة « شيعة الحسن » وهم الاكثر
~~عددا في عاصمة علي عليه السلام ، وفي هؤلاء جمهرة من بقايا المهاجرين
~~والانصار ، لحقوا عليا الى الكوفة ، وكان لهم من صحبتهم الرسول
~~صلى الله عليه وآله ما يفرض لهم المكانة الرفيعة في الناس.
# وبرهن رجالات الشيعة في الكوفة على اخلاصهم لاهل البيت عليهم السلام ، منذ
~~نودي بالحسن للخلافة ، ومنذ نادى بعد خلافته بالجهاد ، وفي سائر ما استقبله
~~من مراحل. ولو قدر لهؤلاء الشيعة أن يكونوا يومئذ بمنجاة من دسائس
~~المواطنين الآخرين ، لكانوا العدة الكافية لدرء الاخطار التي تعرضت لها
~~الكوفة من الشام ، وكان في هذه المجموعة المباركة من الحيوية والقابلية ما
~~لا يستطيع أحد نكرانه ، ونعني بالحيوية القابليات التي تهضم المشاكل
~~وتفهمها ، وتعطيها الاهمية المطلوبة في حلولها.
# وما ظنك بقيس بن سعد بن عبادة الانصاري وحجر بن عدي الكندي ، وعمرو بن
~~الحمق الخزاعي ، وسعيد بن قيس الهمداني ، وحبيب بن مظاهر الاسدي ، وعدي بن
~~حاتم الطائي ، والمسيب بن نجية ، وزياد بن صعصعة ، وآخرين من هذا الطراز.
# اما الطوارئ المستعجلة المعاكسة ، والاصابع المأجورة الهدامة ، فقد كانت
~~تعمل دائما ، لتغلب هذه القابليات ، ولتغير من هذا التقدير.
# ولم يخف على الحسن عليه السلام ما كانت تتمخض عن لياليه الحبالى في الجو
~~المسحور بشتى النزعات ، والمتكهرب بشواجر الفتن والوان الدعاوات. وكان لا
~~بد له وهو في مطلع خلافته أن يعالن الناس بخطته وأن يصارحهم عن موقفه ، وأن
~~يستملي خطته من صميم ظروفه وملابساتها في الداخل والخارج معا.
# وكان معاوية هو العدو « الخارج » الذي يشغل بال الكوفة يما يكيده
PageV01P073
# لها من انواع الكيد ، وبما يتمتع به من وسائل القوة والاستقرار في رقعته
~~من بلاد الشام. وما كان معاوية بالعدو الرخيص الذي يجوز للحسن عليه السلام ،
~~أن يتغاضى عن أمره ، ولا بالذي يأمن غوائله لو تغاضى عنه ، وكان الحسن في
~~حقيقة الواقع أحرص بشر على سحق ms036 معاوية والكيل له بما يستحق ، لو أنه وجد
~~الى ذلك سبيلا من ظروفه.
# واما في « الداخل » فقد كان أشد ما يسترعي اهتمام الامام عليه السلام موقف
~~المعارضة المركزة ، القريبة منه مكانا ، والبعيدة عنه روحا ومعنى وأهدافا.
# ولقد عز عليه أن يكون بين ظهراني عاصمته ، ناس من هؤلاء الناس ، الذين
~~استأسدت فيهم الغرائز ، وأسرفت عليهم المطامع ، وتفرقت بهم المذاهب ،
~~وأصبحوا لا يعرفون للوفاء معنى ، ولا للدين ذمة ، ولا للجوار حقا. نشزوا
~~بأخلاقهم ، فاذا بهم آلة مسخرة للانتقاض والغدر والفساد ، ينعقون مع كل
~~ناعق ويهيمون في كل واد. ولا يكاد يلتئم معهم ميدان سياسة ولا ميدان حرب.
~~وحسبك من هذا مثار قلق ومظنة شغب وباعث مخاوف مختلفات.
# وهكذا كان للعراق منذ القديم قابلية غير عادية لهضم المبادئ المختلفة
~~والانتفاضات الثورية العاتية باختلاف المناسبات.
# وللحسن في موقفه الممتحن من هذه الظروف ، عبقرياته التي كانت على الدوام
~~بشائر ظفر لامع ، لولا ما فوجئ به من نكسات مروعات كانت تنزل على موقفه كما
~~ينزل القضاء من السماء.
# وتنبأ لكثير من الحوادث قبل وقوعها ، وكان يمنعه الاحتياط للوضع ، من
~~الاصحار بنبوءته ، فيلمح اليها الماحا. وعلى هذا النسق جاءت كلمته اللبقة
~~الغامضة ، التي اقتبسها من الآي الكريم ، والتي قصد لها الغموض عن ارادة
~~وعمد ، وهي قوله في خطبته الاولى يوم البيعة : « اني أرى ما لا ترون ».
PageV01P074
# ترى ، هل كان بين يديه يومئذ ، الا المهرجانات النشيطة التي دلت قبل كل
~~شيء ، على عظيم اخلاص المجتمع لخليفته الجديد؟ فما بال الخليفة الجديد لا
~~يرى منهم الا دون ما يرون؟.
# انها النظرة البعيدة التي كانت من خصائص الحسن في سلمه وفي حربه وفي صلحه
~~وفي سائر خطواته مع اعدائه ومع اصدقائه.
# وعلى أن الموسوعات التاريخية لم تعن بذكر الامثلة الكثيرة التي يصح
~~اقتباسها كعرض تاريخي عن سياسة الحسن ، ولا سيما في الدور الاول من عهده
~~القصير ، وهو الدور الذي سبق اعلانه الجهاد في الكوفة ، فقد كان لنا من
~~النتف الشوارد التي تسقطناها من سيرته ، ما زادنا وثوقا ببراعته السياسية
~~التي ms037 لا مجال للريب فيها. فقد اقتاد الوضع المترنح الذي صحب عهده من اوله
~~الى آخره ، قيادته الحكيمة التي لا يمكن أن تفضلها قيادة اخرى لمثل هذا الوضع.
# وليكن من أمثلة سياسته في قيادة ظروفه قبل الحرب ما يلي :
# 1 أنه وضع لبيعته صيغة خاصة ، وقبض يده عما أريد معها من قيود ، وأرادها
~~هو على السمع والطاعة والحرب لمن حارب والسلم لمن سالم. فكان عند ظن
~~المعجبين ببلاغته الادارية ، بما ذكر الحرب ولوح بالسلم فأرضى الفريقين من
~~أحزاب الكوفة دعاة الحرب ، والمعارضين . وكان لديه من الوضع العام ( في
~~كوفته ) ما يكفيه نذيرا لاتخاذ مثل هذه الحيطة الحكيمة لوقت ما.
# 2 أنه زاد المقاتلة مائة مائة ، وكان ذلك أول شيء أحدثه حين الاستخلاف ،
~~فتبعه الخلفاء من بعده عليه (1).
PageV01P075
# وللانعاش في ترفيع مخصصات الجيش سلطانه المحبب على النفوس ، وله أثره في
~~تأليف العدد الاكبر من الناس للخدمة في الجهاد.
# وكانت ظاهرة تحتمل الاستعداد للحرب ، ولكنها مع ذلك غير صريحة بالتصميم
~~عليه ، ما دامت ظاهرة انعاش في عهد جديد. وهي على هذا الاسلوب ، من
~~التصرفات التي تجمع الكلمة ولا تثير خلافا ، في حين أنها استعداد حكيم
~~للمستقبل الذي قد يضطره الى حرب قريبة.
# 3 أنه امر بقتل رجلين كانا يتجسسان لعدوه عليه. وهدد بتنفيذ هذا الحكم
~~روح الشغب التي كان يستجيب لها عناصر كثيرة في المصرين ( الكوفة والبصرة ).
# قال المفيد رحمه الله : « فلما بلغ معاوية وفاه أمير المؤمنين وبيعة الناس
~~ابنه الحسن ، دس رجلا من حمير الى الكوفة ، ورجلا من بني القين الى البصرة
~~، ليكتبا اليه بالاخبار ، ويفسدا على الحسن الامور. فعرف بذلك الحسن ، فأمر
~~باستخراج الحميري من عند لحام بالكوفة ، فأخرج ، وأمر بضرب عنقه. وكتب الى
~~البصرة باستخراج القيني من بني سليم ، فأخرج وضربت عنقه (1)».
# وروى أبو الفرج الاصفهاني نحوا مما ذكره المفيد ، ثم قال : « وكتب الحسن
~~الى معاوية : أما بعد فانت دسست الي الرجال ، كأنك تحب اللقاء ، لا أشك في
~~ذلك ، فتوقعه ان شاء الله ، وبلغني انك شمت بما لم يشمت به ms038 ذوو الحجى (
~~يشير الى ما تظاهر به معاوية من الفرح بوفاة أمير المؤمنين عليه السلام )،
~~وانما مثلك في ذلك كما قال الاول :
# فانا ومن قد مات منا لكالذي %~% يروح ويمسي في المبيت ليغتدي
فقل للذي يبغي الخلاف الذيمضى %~% تجهز لاخرى مثلها فكأن قد
# 4 تمهله عن الحرب رغم الحاح الاكثرين ممن حوله على البدار اليها ،
PageV01P076
# منذ تسنمه الحكم في الكوفة.
# وسنأتي في « الفصل 5 » الذي ستقرؤه قريبا ، على تحليل الموقف السياسي يوم
~~ذاك ، وسنرى هناك ، أن هذا التمهل المقصود كان هو التدبير الوحيد في ظرفه.
# 5 استدراجه معاوية من طريق التبادل بالرسائل ، الى نسيان موقفه المتأرجح
~~الذي لم تقو على دعمه الدعاوى الفارغة الكثيرة ، فاذا باضمامة من الغلطات
~~هي أجوبة معاوية للحسن وهي التي كشفت للناس معاوية المجهول ، ومهدت للحسن
~~معذرته تجاه الرأي العام في حربه لمعاوية ، واذا بمعاوية الفريق المغلوب في
~~منطق العقلاء ، وان يكن الغالب بعد ذلك في منطق القوة.
# ومثل واحد من هذه التدابير اللبقة التي أملى فيها الحسن خطته السياسية في
~~العهد القصير ، بين وفاة أبيه عليه السلام وبين تصميمه على الحرب ، كاف عن كثير.
PageV01P077
### ||| التصميم على الحرب
PageV01P079
# ودل التتبع في مختلف الفترات التاريخية ، على أن لانتصار الدين في
~~المجتمع شأنا كبيرا في تدرج الاخلاق. ذلك لان الشعوب تنطبع على غرار قادتها
~~، وتكيف بأهداف قوانينها. ولو لم يكن للدين الا الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وتنزيه النفس عن الطمع بالمادة ، لكفى.
# أما هذا النفر من بقايا الجاهلية ، فقد كانوا كغيرهم من دعاة الطبقية
~~مطبوعين على المحافظة والتمسك بعادات الآباء والجدود والنظم البالية
~~والاوضاع الظالمة. وكانوا من الدين الجديد خصومه الالداء في ابان دعوته ،
~~ثم نظروا اليه كوسيلة الى الدنيا ، ابان اعتناقهم له.
# وضاعت تحت ظل هذه النوازع أهداف الدين ، وخسر المجتمع تدرجه الى الصلاح
~~المنشود ، فاذا بالناس عند مطامع الدنيا « والدين لعق على السنتهم يحوطونه
~~ما درت معائشهم ، فاذا محصوا بالبلاء قل الديانون ».
# ولآل محمد صلى الله عليه وآله رسالتهم التي لا يتراجعون عنها ، لانقاذ الناس ms039
~~لا لنفع أنفسهم ، ولاقامة حامية الدين لا اقامة عروشهم ، وصيانة المعنويات
~~لا صيانة ذاتياتهم.
# فاذا كان معاوية لا يزال يعاند هذه الاهداف ويحارب المنادين بها ، ثم يظل
~~منفردا عن المسلمين ببغيه وعدوانه ، مأخوذا بشهوة الحكم مأسورا بحب
~~الاستئثار في مشاعره ومذاهبه ، فليسر الحسن اليه بالمسلمين ، وليحاكمه الى
~~الله ، وكفى بالله حكما.
# قال أبو الفرج الاصفهاني : « وكان أول شيء أحدثه الحسن عليه السلام أنه
~~زاد المقاتلة مائة مائة. وقد كان علي عليه السلام فعل ذلك يوم
PageV01P080
# الجمل. وفعله الحسن حال الاستخلاف ، فتبعه الخلفاء من بعده في ذلك » قال
~~: « وكتب الحسن عليه السلام الى معاوية مع حرب بن عبد الله الازدي : من
~~الحسن بن علي امير المؤمنين الى معاوية بن أبي سفيان. سلام عليك فاني أحمد
~~اليك الله الذي لا اله الا هو. أما بعد ، فان الله جل جلاله بعث محمدا رحمة
~~للعالمين ومنة للمؤمنين ، وكافة للناس أجمعين ، لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين. فبلغ رسالات الله ، وقام بأمر الله ، حتى توفاه الله
~~غير مقصر ولا وان ، وبعد أن اظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك.
# وخص به قريشا خاصة ، فقال له : وانه لذكر لك ولقومك. فلما توفي ، تنازعت
~~سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته واسرته وأولياؤه ولا يحل لكم أن
~~تنازعونا سلطان محمد وحقه. فرأت العرب أن القول ما قالت قريش ، وأن الحجة
~~في ذلك لهم ، على من نازعهم أمر محمد ، فأنعمت لهم وسلمت اليهم.
# ثم حاججنا نحن قريشا ، بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تتصفنا قريش انصاف
~~العرب لها. انهم أخذوا هذا الامر دون العرب بالانصاف والاحتجاج ، فلما صرنا
~~أهل بيت محمد وأولياءه الى محاجتهم وطلب النصف منهم ، باعدونا واستولوا
~~بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا. فالموعد الله ، وهو الولي
~~النصير.
# ولقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان بيتنا. واذ كانوا
~~ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام ، أمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد
~~المنافقون والاحزاب في ذلك مغمزا يثلمون به ، أو يكون لهم بذلك ms040 سبب الى ما
~~أرادوا من افساده.
# فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا
~~بفضل في الدين معروف ، ولا اثر في الاسلام محمود. وانت ابن حزب من الاحزاب
~~وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله ولكتابه.
PageV01P081
# والله حسيبك فسترد عليه وتعلم لمن عقبى الدار. وبالله لتلقين عن قليل ربك
~~، ثم ليجزينك بما قدمت يداك. وما الله بظلام للعبيد.
# « ان عليا لما مضى لسبيله رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه
~~بالاسلام ويوم يبعث حيا ، ولانى المسلمون الامر من بعده. فأسأل الله ان لا
~~يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامة.
~~وانما حملني على الكتابة اليك ، الاعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في
~~امرك ، ولك في ذلك ان فعلته الحظ الجسيم والصلاح للمسلمين.
# « فدع التمادي في الباطل ، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فانك
~~تعلم أني أحق بهذا الامر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ، ومن له قلب منيب
~~، واتق الله ، ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فوالله مالك خير في أن
~~تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به. وادخل في السلم والطاعة ، ولا
~~تنازع الامر أهله ومن هو أحق به منك ، ليطفئ الله النائرة بذلك ويجمع
~~الكلمة ويصلح ذات البين.
# « وان أنت أبيت الا التمادي في غيك سرت اليك بالمسلمين فحاكمتك حتى يحكم
~~الله بيننا وهو خير الحاكمين (1)».
# ولقد ترى ما ينكشف عنه كتاب الحسن عليه السلام في خواتيمه ، من التهديد
~~الصريح بالحرب. وكان لا مناص للحسن من اتباع هذه الطريقة فيما يفضي به الى
~~معاوية ، حين يطلب اليه « أن يدع التمادي في الباطل ، وأن يدخل فيما دخل
~~فيه الناس من بيعته » وهي الطريقة السياسية الحكيمة التي يقصد بها اضعاف
~~الخصم عن المقاومة باضعاف عزمه. ثم هو لا يقول له ذلك الا بعد أن يقيم عليه
~~الحجة بما سبق من حجاجهم لقريش.
# فدعاه مرشدا ، وتوعده مهددا ، ثم أنذره الحرب صريحا.
PageV01P082
# واتبع ms041 خطة ابيه معه. وما كان الحسن في ما أحيط به من ظروف ، وفي ما مني
~~به من أعداء ، الا ممثل أبيه حقا ، حتى لكأن قطعة من الزمن كانت من عهد
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، تأخرت عن حياته فاذا هي عهد ابنه الحسن في
~~الكوفة. وكما كانت الحرب ضرورة لا مفر منها ، في عهد الاب الراحل
~~عليه السلام ، كانت كذلك ضرورة لا يغني عنها شيء في عهد الابن القائم على الامر.
# وكان مما يزين الخلافة الجديدة ، أن تزهو في فتوتها بما تملكه من قوة
~~وسلطان ، ولن يتم ذلك الا بأن تضرب على أيدي العابثين ، لتبعث الهيبة في
~~النفوس ، وتشق طريقها الى الاستقرار لتقبض على نواصي الامور. فلا عجب اذا
~~جاء كتاب الحسن هذا صريحا في تهديده ، شديدا في وعظه ، قويا في لغته الآمرة
~~الناهية « واتق الله ودع البغي واحقن دماء المسلمين ، فوالله ما لك خير في
~~أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به ، وادخل في السلم والطاعة
~~ولا تنازع الامر أهله ومن هو أحق به منك .. ».
# أما الشعار الاموي في الشام ، فقد ظل مغاضبا للخلافة الهاشمية في الكوفة
~~، متنمرا على بيعة الحسن تنمره على بيعة أبيه من قبل. ولم تجد معه الرسائل
~~المناصحة المصارحة ، ولا كبحت من جموحه أساليبها الحكيمة وحججها الواضحة.
# ونحن اذا تصفحنا ما وصل الينا من رسائل الحسن عليه السلام الى معاوية ، لم
~~نجد فيها كلمة تستغرب من مثله ، أو تتجاوز حد الحجة التي تنهض بحقه فيما
~~فرضه الله من مودة أهل البيت عليهم السلام ، وفيما سجله « الكتاب » من الحكم
~~بطهارتهم من الرجس ، أو لوح اليه من ولايتهم على الناس ، وبما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في نصوص الامامة وتعيين الامام ، وبالدعوة اخيرا الى
~~الطاعة وحقن الدماء واطفاء النائرة واصلاح ذات البين.
PageV01P083
# اما رسائل معاوية الى الحسن ، فقد رأيناها تأخذ على الغالب بأعراض
~~الموضوع دون جوهرياته ، وتفزع في الكثير من مضامينها الى نبش الدفائن
~~وتأريث النعرات الخطرة بين الاخوان المسلمين.
# ومن الحق ms042 ان نعترف لمعاوية بسبقه استفزاز « الشعور الطائفي » لاول مرة في
~~تاريخ الاسلام. بما كان يقصد اليه من طريق نبش هذه الدفائن ، وتأريث هذه
~~النعرات. فكان بذلك أول داع الى فصم الوحدة التي بني عليها دين التوحيد ،
~~والتي هي بحق جوهر اصلاحه وسر نجاحه بين الاديان.
# وكأن معاوية حين عجز عن اصطياد المغفلين من الناس ، عن طريق نفسه أو عن
~~طريق أبيه « أبي سفيان بن حرب » ولهذين الطريقين سوابقهما المعروفة لدى
~~المسلمين بأرقامها وتواريخها رفع عقيرته في رسائله الى الحسن ، باسم أبي
~~بكر وعمر وأبي عبيدة ولوح فيها بخلاف أهل البيت عليهم السلام على بيعة أبى بكر ..
# وكانت [ رسائل معاوية ] بجملتها لا ينقصها في الموضوع الذي ابردت لاجله
~~الا الحجة لاثبات الحق الشرعي عبر العرش المقدس . وحتى الشبهة المتخاذلة
~~التي كان يصطنعها لمقارعة علي عليه السلام ، في حروبه الطويلة الامد ، باسم
~~الثأر لعثمان ، قد طويت صفحتها بموت الامام الاول ، وها هو ذا تجاه الامام
~~الثاني ، الذي كان قد جثم بنفسه على باب دار عثمان يوم مقتله ، يدافع الناس
~~عنه ، حتى لقد « خضب بالدماء » كما يحدثنا به عامة المؤرخين ، ويقول
~~الطقطقي في تاريخه (1): « ان الحسن قاتل عن عثمان قتالا شديدا ، حتى كان
~~يستكتفه وهو يقاتل عنه ، ويبذل نفسه دونه .. ».
# كل ذلك وعثمان بالموقف الدقيق الذي كان لا يفتأ يؤلب عليه فيه الآخرون ،
~~ويخذله الاقربون (2).
PageV01P084
# نعم كانت حجة معاوية الوحيدة في رسائله الى الحسن ، ادعاؤه « اني اطول
~~منك ولاية واقدم منك بهذا الامر تجربة واكبر منك سنا! (1)» ولا شيء غير ذلك.
# ولو كان لدى معاوية من وراء هذه الجمل المتعاطفة ، حجة حرية بالقول أو
~~عسية بالقبول ، لافضى بها ، ولترك النزوع الى نبش الدفائن وتأريث النعرات.
# وليت شعري ، أي تجاربك تعني أبا يزيد؟! ..
# أيوم ضجت الشام منك الى عمر حتى قام لشكاويها وقعد ، واستقدمك مع البريد
~~وكنت أخوف منه من غلامه « يرفأ ».؟ أم يوم ضربك بالدرة على رأسك حين دخلت
~~عليه معجبا بملابسك الخضر؟
# أم يوم كنت تقتطع الامور من دون عثمان ، ثم تقول ms043 : « هذا أمر عثمان »
~~كذبا حتى لقد كنت أحد أسباب نكبته؟
# أم يوم سعيت برجلك وجيشك تحارب امام زمانك بالسلاح باغيا غير متحرج ولا
~~متأثم ؟
# وهل في هذا القديم « من تجاربك » ما يشعر بالحجة على استحقاقك الولاية أو
~~الاستمرار على مثلها؟. فأين اذا استحقاق الخلافة يا ترى؟ ..
# وهل في ولاية تتقادم على مثل هذا النسق المجلوب عليه ، والقائم على الكذب
~~والبهتان واراقة الدماء ، ما يدل على أهلية المقام الديني الرفيع؟.
PageV01P086
# جمل تتعاطف كما تتعاطف الحجج النواصع ، ثم هي لا ترجع في خلاصتها الا الى
~~معنى واحد ، هو التماس الحجة ( بطول المدة! ).
# ولا نعرف في منطق الحق مقياسا يثبت الخلافة بطول المدة أو بكبر السن!!
# وقد يكون الرجل أبصر الرجال في شراء ضمائر الناس ، أو في تأريث الفتن في
~~الناس ، ولكن ذلك لا يعني استحقاق هذا الرجل لنيابة النبوة في الاسلام.
# وقد يكون الرجل أقوم الرجال في ضبط أعصابه وفي كبت عواطفه ، حتى ليعده
~~الناس من كبار الحلماء ، ولكن ذلك ليس دليل الامامة الدينية في الناس ، لان
~~الحلم العظيم كما يكون في الامام ، يكون في المتزعمين المنافقين.
# وقد يكون الرجل في حنكته أقدر الناس على تربيب العقائد وتوجيه الرأي
~~العام الى الاخذ برأيه الخاص سواء كان رأيه من رأي الله أو من رأي العاطفة
~~ولكن ذلك لا يعدو بهذا الرجل ان يكون المبتدع في الدين ، لا الخليفة على
~~المسلمين. لان الخليفة لا رأي له الا رأي القرآن ، ولا سند له الا من
~~الحديث ، ولا مرجع له الا الى الله عز وجل.
# اذا ، فليس الرجل الصالح لملكوت الخلافة الاسلامية ، والنيابة عن النبوة
~~في الدين ، الا مخلوق من نوادر الخلق ، يختاره الله من عباده ويصطفيه من
~~جميع خلقه ، لمزايا ينفرد بها عن العباد ، وفضائل يتميز بها عن الخلق.
~~والله سبحانه الذي برأ العباد أعرف بذلك العبد الصالح الذي انفرد بهذه
~~المزايا ، وانماز بهاتيك الفضائل. وهو الذي يوحي باسمه الى نبيه فيختاره من
~~دون غيره. وليس لاحد بعد ذلك أن يختار.
# اما معاوية فلم يكن ms044 له من سوابقه وسوابق أبيه ، ولا من كيفية اسلامه
~~واسلام أبيه ، ولا من مواقفه مع عمر وعثمان ومع علي عليه السلام ما يزعه عن
~~التطاول الى ادعاء أعظم المراتب في الاسلام ، حتى جاء يقول
PageV01P087
# للحسن ابن رسول الله (ص) وقد بايعه المسلمون في آفاق الارض بما فيهم
~~صحابة الرسول وأهل بيته وخاصته وجميع المعنيين باسلاميتهم : « اني اكبر منك
~~سنا واقدم منك وأطول منك ..!! ».
# وهل تجد في دنيا الحجاج ، أبلغ من هذا المنطق في اعلان العجز عن الحجة؟.
# وكاتبة ثانية ، ولكنه حاول في هذه المرة ، التهديد بالاغتيال والاغراء
~~بالاقوال ، وكأنه عرف الحسن على غير حقيقته ، فاسف الى مثل هذا الاسلوب
~~المبتذل الذي لا يخاطب به مثله ، قال :
# « اما بعد ، فان الله يفعل في عباده ما يشاء. لا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب ، فاحذر ان تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس ، وايأس من أن تجد
~~فينا غميزة!! ثم الخلافة لك من بعدي ، فأنت أولى الناس بها والسلام (1)».
# وكان جوابه الاخير الذي جبه رسولي الحسن اليه ، وهما جندب بن عبد الله
~~الازدي والحرث بن سويد التيمي أنه قال لهما : « ارجعا فليس بيني وبينكم الا
~~السيف! (2)».
# وهكذا ابتدأ معاوية العدوان ، وخرج عامدا على طاعة الخليفة المفروضة
~~طاعته عليه ، الخليفة الذي لم يخالف على بيعته أحد من المسلمين غيره وغير
~~جماعته من جند الشام الذين صقل قرائحهم على الخلاف ، ورباهم على رأيه ،
~~وحبسهم عن الاختلاط بغيرهم ، فكانوا حقا ، كما وصفهم صعصعة بن صوحان العبدي
~~حين سأله معاوية عنهم فقال : « أطوع الناس لمخلوق وأعصاهم للخالق ، عصاة
~~الجبار وحلفة الاشرار (3)».
PageV01P088
# ودارت الكوفة دورتها ، وهي تستمع الى تهديد معاوية وتتلقف الاخبار عن
~~زحفه الى العراق. وارتجزت للحرب على لسان شيعتها البهاليل.
# وهكذا جد الجد ولا مندوحة لولي الامر على الاستجابة للظرف المفاجئ
~~والنزول على حكم الامر الواقع.
# وكان حرب البغاة واجبه الذي يستمده من عقيدته ويستمليه من أعماق مبدئه ،
~~ولا استقرار للخلافة دون القضاء على هذا الانقسام الذي يفرضه معاوية على
~~صفوف المسلمين ، بثوراته المسلحة في وجه ms045 الخلافة الاسلامية قرابة ثلاث
~~سنوات متتاليات ، أحوج ما يكون المسلمون فيها الى الاستقرار والاستعداد.
# وكانت حروب الشام منذ تجند لها معاوية ، أشأم الحروب على الاسلام ،
~~واكثرها دما مهراقا ، وحقا مضاعا ، واجتراء على الحقايق ، وانتصارا للنزق
~~الطائش ، والاهواء الدنيوية الرخيصة.
# وان الاسلام بمبادئه الانسانية السامية لم يشرع الحرب الا في سبيل الله
~~وابتغاءا الخير الناس وذيادا عن حياضه ، اما نهب الثغور واخافة الآمنين ،
~~ومحاربة الشعوب المؤمنة بالله وبرسوله ( لانه يريد أن يتأمر عليهم ) فذلك
~~ما لا تعرفه المبادئ الاسلامية ، ولا تعترف بمثله الا الجاهلية الهوجاء.
~~وذلك هو مصدر الصدمات التي مزقت الكلمة وفرقت الدين ، وفرضت العداوات بين
~~فئات المسلمين.
# واستجاب لمعاوية في هذه الحروب « سفهاء طغام » على حد تعبير شبث بن ربعي
~~التميمي حين واجهه في أحدث سنة 36 ، فاستغل تفسخ أخلاقهم ، وأتجر بفساد
~~أذواقهم ، وقذف بهم في لهوات الموت ، وكلهم راض مطيع.
# وكانت الشنشنة الموروثة في هاشم ، أنهم لا يبدأون أحدا قط بقتال. وتجد
~~فيما عهد به الحسن الى قائده « عبيد الله بن عباس » تأييدا صريحا
PageV01P089
# لهذا الخلق الهاشمي الافضل. وكان للحسن على الخصوص ، مواريث شخصية كثيرة
~~من وصايا ودساتير ، آثره بها سيد العرب أبوه امير المؤمنين عليه السلام .
~~وكان ابوه كما يحدثنا التاريخ شديد العناية بابنه الحسن « وكان يكرمه
~~اكراما زائدا ويعظمه ويبجله (1)». وكانت هذه الوصايا ، المثل التي لا
~~يقربها الباطل ولا تزيغ عن الصواب على اختلاف موضوعاتها في الدين والدنيا
~~وفي التربية والاخلاق. وكان فيما أوصى به علي الحسن قوله : « لا تدعون الى
~~مبارزة ، فان دعيت اليها فأجب ، فان الداعي اليها باغ. والباغي مصروع ».
# لذلك كنا نرى الحسن في ابان بيعته ، وفي قوة اندفاع أصحابه للهتاف بالحرب
~~، لا يجيب اليها صريحا ، ولا يعمل لها جادا ، لانه كان ينظر الى الحرب
~~نظرته الى ضرورة بغيضة ، يلجأ اليها حين لا حيلة له في اجتنابها ، وكان
~~ينتظر تنظيم حرب يضمن لها القوة ، أو قوة تضمن له الحرب ، وقد حالت الظروف
~~المتأزمة يومئذ والذاهبة صعدا في ازماتها بينه وبين ما يريد.
# وقد ms046 أتينا في الفصل السابق على استكشاف الاوكار التي كان ينتمي اليها
~~المتحزبون المتحمسون في الكوفة ، من أموية ، ومحكمة ، وشكاكين ، وحمراء.
~~وأشرنا هناك الى ما كانت تعج به هذه المجتمعات من روح الهدم والتخريب ،
~~والوقوف في وجه السياسة القائمة بشتى الاساليب.
# وكان كل ذلك وبعضه كاف سبب التمهل في الحرب ، الامر الذي عورض به الحسن
~~عليه السلام من قبل فئات من أصحابه المناصحين له. وكان للنشاط المؤقت
~~المحدود ، الذي غمر الكوفة في أيام البيعة ، أثره في اغراء هذه الفئات من
~~الاصحاب ، ليظنوا كل شيء ميسرا لخليفتهم الجديد. ولكنها كانت النظرة
~~القصيرة التي لا تمتد الى ما وراء الستار. ولا تزن في حسابها ما تهدفه
~~هاتيك « الاوكار ».
PageV01P090
# اما الحسن فقد كان ينظر بالبصيرة الواعية الى أبعد مما ينظرون ، ويعرف
~~بالعقل اليقظان من مشاكلهم اكثر مما يعرفون ، ويغار بدينه على الصالح العام
~~أعنف مما يحسبون.
# انه يدرك جيدا دقة الموقف ، بما يسيطر عليه من ميوعة الاخلاق ، في قسم
~~عظيم ممن معه في جيشه ، وممن حوله في كوفته وكان ينتظر لهذا التفسخ
~~الاخلاقي الذي باع الدنيا بالدين ، أثره السيئ في ظروف الحرب ، لو أنه
~~استبق الى الحرب قبل أن يضطره الموقف اليها.
# ورأى أن في تحمل قليل من مفاسد هؤلاء كثيرا من الصلاح لسياسته الحاضرة مع
~~ظرفه الخاص.
# ورأى ان يعالج الموقف من وجهه الثاني ، فترفق بالناس ، ولم يتنكر لاحد من
~~رعيته ولم يبد له أمرا ، وأخذ بسياسة التهدئة واسدال الستار ، لئلا يتسع
~~الفتق وتعم الفتنة ، وارجأ التصفية الى وقتها المناسب لها ، ليضع الندى في
~~موضعه والسيف على أهله.
# وهنا يسبق الى الذهن استفهام لا يجوز للباحث أن يتجاوزه من دون أن يقف
~~على سره. انه كان الاولى برئيس الدولة اذ جوبه من ظروفه بمثل هذا الجو
~~المتلبد بالغيوم ، أن يعمد الى الحزم في استئصال الشغب ، فيستعمل الشدة
~~ويكشف المؤامرات وينكل بالخونة ويكيل لهم الجزاء الذي يستحقون. فما الذي
~~حدا بالحسن عليه السلام ، الى العزوف عن طريقة الشدة الى الرفق أحوج ما يكون
~~موقفه ms047 الى الاول منهما تعجيلا للاستقرار واستعدادا لمستقبله المهدد
~~بالحروب؟.
# وللجواب على هذا الاستفهام ، وجوهه الثلاث التي ستقرؤها في خاتمة الفصل
~~الثامن. ونقول هنا : ان الحسن لو أراد الاخذ بسياسة الشدة وكانت من أوضح
~~الاساليب التي تتخذ لمثل هذه الظروف لتعجل الفتنة عن عمد ، ولفتح ميدانه
~~للثورات الداخلية التي لن تكون أقل خطرا على
PageV01P091
# مقدراته من حروب الشام. وكان معاوية العدو الذي لا يفتأ يمد فكرة الثورة
~~في الكوفة بكل ما اوتي من ثراء أو دهاء.
# لذلك كان ما اختاره الحسن هو الاحسن لموقفه الدقيق.
# ونقول في الجواب على مقترح بعض نصحائه من أصحابه في تعجيل الحرب حين طلب
~~اليه « بأن يبدأ معاوية بالمسير حتى يقاتله في أرضه وبلاده وعمله (1)» :
~~انه لو فعل ذلك لفتح للمعارضين من زعماء الاحزاب في الكوفة وللمتفيهقين من
~~القراء و ( أهل الهيأة والقناعة ) فيها ، منفدا للخلاف عليه لا يعدم الحجة ،
~~اذا اريد الاحتجاج به من ناحية « الابتداء بالعدوان » وهي الحجة التي لا
~~يجد كثير من الناس أو من بسطاء الناس الجواب عليها ، والتي قد يؤول بها
~~النقاش الى مجاهرة هذه الجماعات بنكث البيعة علنا ، والتخلي عن الحسن جهارا
~~، ومعنى ذلك التعرض الى أفظع انشقاق داخلي ، له عواقبه ومخاوفه.
# ولهذا وذاك آثر الحسن التهدئة متمهلا بالحرب بادئ ذي بدء.
# ثم ارتجل الامر بالجهاد.
# وما كان اذ أمر بالجهاد الا مستجيبا للظرف الطارئ الذي لم يكن يحتمل في
~~نظر الجميع الا الامر بالجهاد ، وذلك حين بادر معاوية الى العدوان مبتدئا ،
~~وتحلبت أشداقه بالمطامع الاقليمية ولكن في صميم بلاد الاسلام! ، فزحف الى «
~~جسر منبج (2)» باتجاه العراق ، وذلك بعد وفاة امير المؤمنين عليه السلام ،
~~بقليل من الزمن اختصره اليعقوبي (3) كثيرا
PageV01P092
# فحدده بثمانية عشر يوما.
# ومن هناك حيث بلغ أعالي الفرات ، رفع صوته « بالعواء » الذي حاول أن يجعل
~~منه زئيرا وجلجلة ، ليخيف الثغور الآمنة المطمئنة ، ولينبه مرابض الاسود في
~~كوفة الجند فيستدرجها الى النزال.
# ونظر معاوية الى مصرع علي عليه السلام ، كأحسن فرصة للاجراءات الحاسمة بين
~~الكوفة والشام. وكان ذلك هو ms048 القرار الاخير الذي تم عليه الاتفاق بينه وبين
~~مشاوريه ، الذين كانوا يتحلقون حوله ليل نهار ، وينظمون معه حركة المعارضة
~~للخلافة الهاشمية ، بحنكة تشبه الدهاء ، أمثال المغيرة بن شعبة ، وعمرو بن
~~العاص ، ومروان بن الحكم ، والوليد بن عتبة ، ويزين بن الحر العبسي ، ومسلم
~~بن عقبة ، والضحاك بن قيس الفهري.
# ونجح معاوية في اختيار الظرف المناسب.
# ونجح في خلق الشغب المزعج في كوفة الحسن ، بما أولاه من عناية بالغة
~~بشراء الضمائر الرخيصة فيها ، وبما بثه من جواسيس يتأبطون في رواحهم الوان
~~الاكاذيب ، ويتزودون في غدوهم الاخبار والمعلومات ، عما يجد في الكوفة من
~~تصاميم ، وعما يوجد لديها من امكانيات. وكان سلاح معاوية من هذا النوع ،
~~أقوى من سلاحه بالرجال والحديد وأشد منهما مضاء وأبعد أثرا.
# « واستنفر عشائره وجيوشه ، فكتب الى عماله على النواحي التابعة له ،
~~بنسخة واحدة ، يقول فيها : « فاقبلوا الي حين يأتيكم كتابي هذا بجدكم
~~وجهدكم وحسن عدتكم (1).. ».
# ومضى الحسن عليه السلام بدوره على تصميمه في الاستعداد
PageV01P093
# للجواب على هذا العدوان. فدعا الى الجهاد ، وتألب معه المخلصون من حملة
~~القرآن وقادة الحروب وزهاد الاسلام ، أمثال حجر بن عدي الكندي وأبي ايوب
~~الانصاري ، وعمرو بن قرضة الانصاري ، ويزيد بن قيس الارحبي ، وعدي بن حاتم
~~الطائي ، وحبيب بن مظاهر الاسدي ، وضرار بن الخطاب ، ومعقل بن سنان الاشجعي
~~، ووائل بن حجر الحضرمي [ سيد الاقيال ] ، وهانئ بن عروة المرادي ، ورشيد
~~الهجري ، وميثم التمار ، وبرير بن خضير الهمداني ، وحبة العرني ، وحذيفة بن
~~أسيد ، وسهل بن سعد ، والاصبغ بن نباتة ، وصعصعة بن صوحان ، وابي حجة عمرو
~~بن محصن ، وهانئ بن أوس ، وقيس بن سعد بن عبادة ، وسعيد بن قيس ، وعابس بن
~~شبيب ، وعبد الله بن يحيى الحضرمي ، وابراهيم بن مالك الاشتر النخعي ،
~~ومسلم بن عوسجة ، وعمرو بن الحمق الخزاعي ، وبشير الهمداني ، والمسيب بن
~~نجية ، وعامر بن واثلة الكناني ، وجويرية بن مشهر ، وعبد الله بن مسمع
~~الهمداني ، وقيس بن مسهر الصيداوي ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن شداد
~~الارحبي ، وعمارة بن عبد الله السلولي ، وهانئ بن هانئ السبيعي ، وسعيد ms049 بن
~~عبد الله الحنفي ، وكثير بن شهاب ، وعبد الرحمن بن جندب الأزدي ، وعبد الله
~~بن عزيز الكندي ، وأبي ثمامة الصائدي ، وعباس بن جعدة الجدلي ، وعبد الرحمن
~~بن شريح الشيباني ، والقعقاع بن عمر ، وقيس بن ورقاء ، وجندب بن عبد الله
~~الازدي ، والحرث بن سويد التيمي ، وزياد بن صعصعة التيمي ، وعبد الله بن
~~وال ، ومعقل بن قيس الرياحي.
# وهؤلاء هم الجناح القوي في جبهة الحسن عليه السلام . وهم السادة الذين
~~وصفهم الحسن فيما عهد به الى « عبيد الله بن عباس » بأن الرجل منهم يزيد
~~الكتيبة ، ووصفهم معاوية في حروب صفين بأن قلوبهم جميعا كقلب رجل واحد ،
~~وقال عنهم : « انهم لا يقتلون حتى يقتلوا أعدادهم ». وهم الذين عناهم يومئذ
~~بقوله : « ما ذكرت عيوبهم تحت المغافر بصفين الا لبس على عقلي ». وشهادة
~~العدو وأصدق
PageV01P094
# الشهادات مجدا.
# وهز أعصاب الكوفة في فورة الدعوة الى الجهاد ، تفاؤل عنيف غلب الناس على
~~منازعها ، فاذا بالناس يتسابقون الى صفوفهم بما فيهم العناصر المختلفة التي
~~لا يعهد منها النشاط للدعاوات الخيرة والاعمال الصالحة والمساعي الخالصة
~~لله عز وجل.
# فجمع المعسكر الى جنب أولئك المخلصين من أنصار الحسن سوادا من الناس غير
~~معروفين ، وجماعة من أبناء البيوت المرائين ، وجمهورا من مدخولي النية
~~الذين لا يتفقون معه في رأي ، وربما لا يكونون الا عين عدوه عليه وعلى
~~أصحابه ، وآخرين من الضعفاء الرعاديد الذين اذا أكرهوا على القتال اتقوه
~~بالفرار ، وربما لم يكن لهم من الامل الا أمل الغنائم « وليس أحد منهم
~~يوافق احدا في رأي ولا هوى ، مختلفون لا نية لهم في خير ولا شر (1)».
~~وفيهم الى ذلك ، المشاجرات الحزبية التي ستكون في غدها القريب شجرة الشوك
~~في طريق التجهيزات التي تستدعيها ظروف الحرب.
# وتخوف الحسن منذ اليوم الاول نتائج هذا التلون المؤسف الذي انتشر في
~~صفوفه ، والذي لا يؤمن في عواقبه من الخذلان ، وهو ما تشير اليه بعض
~~المصادر (2) صريحا.
# فكان ينظر الى الجماهير المرتجزة بين يديه للحرب ، غير واثق بثباتهم معه
~~، ولا مؤمن باخلاصهم لاهدافه.
# وتراءت له من وراء ms050 هؤلاء ( في الكوفة )، الرؤوس ذوات الوجهين التي يئس
~~من اصلاحها الهدى ، أمثال الاشعث بن قيس ، وعمرو بن حريث
PageV01P095
# ومعاوية بن خديج ، وأبي بردة الاشعري ، والمنذر بن الزبير ، واسحق بن
~~طلحة ، وحجر بن عمرو ، ويزيد بن الحارث بن رويم ، وشبث بن ربعي ، وعمارة بن
~~الوليد ، وحبيب بن مسلمة ، وعمر بن سعد ، ويزيد بن عمير ، وحجار بن أبجر ،
~~وعروة بن قيس ، ومحمد بن عمير ، وعبد الله بن مسلم بن سعيد ، وأسماء بن
~~خارجة ، والقعقاع بن الشور الذهلي ، وشمر بن ذي الجوشن الضبابي.
# وعلم أن له من هؤلاء ليوما.
# وهؤلاء هم الكوفيون الناشزون ، الذين كانوا يشرعون الاخلاق لانفسهم
~~وللناس الذين يماثلونهم رغم ادعائهم الاسلام!. وكان الاسلام الذي عمر
~~الاخلاق في النفوس وزخر به النعيم على المسلمين ، قد هزمته المادة بين
~~أوساط هذا المجتمع المأفون ، فتباعدت بينهم وبينه القربى ، وعجزوا عن
~~مسايرته بتعاليمه وتربيته وتثقيفه ، فما بايعوا الحسن على السمع والطاعة
~~حتى كانوا عملاء أعدائه على الشغب والعصيان ، يرقبون الحوادث ، ويتربصون
~~الدوائر ، وينتهزون الفرص ، ويتآمرون على اخطر الموبقات غير حافلين
~~بعواقبها ولا عارها ولا نارها.
# وكان الخطر المتوقع من انخراط هؤلاء في الجيش ، أكبر من الخطر المنتظر من
~~أعدائه الذين يصارحونه العداء وجها لوجه.
# فلم لا يتخوف عاهل الكوفة من الخذلان ، ولم لا يتمهل بالحرب ما وسعه
~~التمهل ، وللنتائج الغامضة حكمها الذي يفرض الاناة ويذكر بالصبر ، ويلوح
~~بالخسران.
# ولكنه وقد دعي الآن الى المبارزة خليق أن يرجع الى الميراث النفيس الذي
~~يشيع في نفسه من ملكات أبيه العظيم ( وكان لا بد للشبل أن ينتهي الى طبيعة
~~الاسد ).
# فليرجع الى وصية أبيه له ، وكان مما أوصاه به أبوه : « لا تدعون
PageV01P096
# الى مبارزة ، فان دعيت لها فأجب ، فان الداعي لها باغ .. ».
# وليرجع الى واجبه الشرعي بما له من ولاية أمر المسلمين ، وليس للامام
~~الذي قلده الناس بيعتهم ، أن يغضي على الجهر بالمنكر والبغي على الاسلام ما
~~وجد الى ذلك سبيلا.
# والله تعالى شأنه يقول : « فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله ».
# ورسول الله صلى الله ms051 عليه وآله يقول : « من دعا الى نفسه ، أو الى أحد ،
~~وعلى الناس امام ، فعليه لعنة الله فاقتلوه ».
# اما السبيل الى ذلك ، ولا نعني به الا القوة على انكار المنكر ، فقد كان
~~للكوفة من القوى العسكرية في مختلف الثغور الخاضعة لها ، ما يؤكد الظن
~~بوجود الكفاية للحرب ، رغم الاوضاع الشاذة التي نزع اليها كثير من خونة
~~الكوفيين المواطنين.
# وكان للدولة الاسلامية في أواسط القرن الاول ، أعظم جيش تحتفل بمثله تلك
~~القطعة من الزمن ، لولا أن الالتزام بقاعدة « المرابطة » التي تفرضها حماية
~~الثغور والتي كان من لوازمها توزيع القسم الاكثر من الجيوش الاسلامية على
~~مختلف المواقع البعيدة عن المركز ، كان يحول دائما دون استقدام العدد
~~الكثير من تلك الوحدات للاستعانة به في الحروب القريبة من المركز ، ولا
~~سيما مع صعوبة العمليات السوقية بنظامها السابق ووسائطها القديمة المعروفة.
# وكان الجيش المقدر على الكوفة وحدها. تسعين الفا أو مائة الف على اختلاف
~~الروايتين (1). وكان الجيش المقدر على البصرة ثمانين الفا (2). وهؤلاء هم
~~أهل العطاء في المصرين ، أعني الجنود الذين يتقاضون
PageV01P097
# الرواتب من خزينة الدولة. وفي المصرين العسكريين الكوفة والبصرة مثل
~~هؤلاء عددا من اتباعهم ومواليهم ومن متطوعة الجهاد غالبا.
# فهذه زهاء ثلاثمائة وخمسين الفا ، هي مقاتلة العراق ، فيما يحسب على
~~العراق من القدرة العسكرية ، عدا جيوش فارس واليمن والحجاز والمعسكرات
~~الاخرى.
# وكان من تحمس الشيعة للحرب ( يوم الحسن )، ومن الحاح الخوارج على حرب
~~الحالين الضالين اهل الشام على حد تعبيرهم ، ومن انسياح الناس الى صفوفهم
~~يوم نجحت دعاوة الدعاة الى الجهاد في الكوفة. ما يكفي وحده رصيدا للظن
~~بوجود الكفاية بل اليقين بوجودها ، لو انهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه ،
~~يوم التقت الفئتان وحميت الصدور واحمرت الحدق.
PageV01P098
### ||| النفير والقيادة
PageV01P099
# ونادى منادي الكوفة الصلاة جامعة ، واجتمع الناس فخرج الحسن عليه السلام ،
~~وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
# « أما بعد ، فان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرها ، ثم قال لاهل
~~الجهاد : اصبروا ان الله مع الصابرين. فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون
~~الا ms052 بالصبر على ما تكرهون. انه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على
~~المسير اليه فتحرك. لذلك اخرجوا رحمكم الله الى معسكركم في النخيلة (1) حتى
~~ننظر وتنظرون ، ونرى وترون ».
# قال مؤرخو الحادثة : « وسكت الناس فلم يتكلم أحد منهم ولا أجابه بحرف ».
# ورأى ذلك « عدي بن حاتم » وكان سيد طيء والزعيم المرموق بسوابقه المجيدة
~~في صحبته للنبي والوصي معا ( صلى الله عليهما ) فانتفض انتفاضته المؤمنة
~~الغضبى ، ودوى بصوته الرزين الذي هز الجمع ، فاستدارت اليه الوجوه تستوعب
~~مقالته وتعنى بشأنه وفي الناس كثير ممن عرف لابن حاتم الطائي ، تاريخه
~~وسؤدده وثباته على القول الحق واندفع الزعيم محموم اللهجة قاسي التقريع ،
~~يستنكر على الناس سكوتهم ، ويستهجن عليهم ظاهرة التخاذل البغيض.
# وقال :
# « أنا عدي بن حاتم ، ما أقبح هذا المقام!. ألا تجيبون امامكم وابن
PageV01P100
# بنت نبيكم؟. أين خطباء المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة ، فاذا جد
~~الجد ، راوغوا كالثعالب؟. أما تخافون مقت الله ولاعيبها وعارها؟ ».
# ثم استقبل الحسن بوجهه فقال :
# « أصاب الله بك المراشد ، وجنبك المكاره ، ووفقك لما يحمد ورده وصدره.
~~وقد سمعنا مقالتك ، وانتهينا الى أمرك ، وسمعنا لك ، وأطعنا فيما قلت ورأيت ».
# قال : « وهذا وجهي الى معسكرنا ، فمن أحب أن يوافي فليواف ».
# ثم خرج من المسجد ، ودابته بالباب ، فركبها ومضى الى النخيلة ، وأمر
~~غلامه أن يلحقه بما يصلحه. وكان المثل الاول للمجاهد المطيع ، وهو اذ ذاك
~~أول الناس عسكرا (1). وفي طيء الف مقاتل لا يعصون لعدي أمرا (2).
# ونشط بعده خطباء آخرون ، فكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم ، فقال لهم
~~الحسن عليه السلام : « رحمكم الله مازلت أعرفكم بصدق النية ، والوفاء ،
~~والمودة. فجزاكم الله خيرا ».
# واستخلف الحسن على الكوفة ابن عمه المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وأمره باستحثاث الناس للشخوص اليه في النخيلة.
# وخرج هو بمن معه ، وكان خروجه لاول يوم من اعلانه الجهاد أبلغ حجة على
~~الناس في سبيل استنفارهم.
# وانتظمت كتائب النخيلة خيار الاصحاب من شيعته وشيعة أبيه وآخرين من
~~غيرهم. ونشط المغيرة بن نوفل لاستحثاث الناس الى الجهاد ms053 وكان من المنتظر
~~للعهد الجديد الذي قوبل بالمهرجانات القوية في اسبوع البيعة ، أن لا يتأخر
~~أحد بالكوفة عن النشاط المتحمس لاجابة دعوة الامام. ولكن شيئا من ذلك لم
~~يقع!. وحتى السرايا الجاهزة التي كان امير المؤمنين
PageV01P101
# عليه السلام قد أعدها للكرة على جنود الشام قبيل وفاته وكانت تعد اربعين
~~الف مقاتل قد انفرط عقدها وتمرد أكثرها ، وتثاقل معها اكثر حملة السلاح في
~~الكوفة عن الانصياع للامر.
# وكان المذبذبون من رؤساء الكوفة ، أشدهم نشاطا في اللحظة الدقيقة التي
~~أزفت فيها ساعة الجد.
# قالت النصوص التاريخية فيما ترفعه الى الحارث الهمداني كشاهد عيان : «
~~وركب معه أي مع الحسن من أراد الخروج وتخلف عنه خلق كثير لم يفوا بما قالوا
~~وبما وعدوا ، وغروه كما غروا أمير المؤمنين من قبله .. وعسكر في النخيلة
~~عشرة أيام فلم يحضره الا أربعة آلاف. فرجع الى الكوفة ، ليستنفر الناس ،
~~وخطب خطبته التي يقول فيها : قد غررتموني كما غررتم من كان قبلي .. (1)».
# أقول : ثم لا ندري على التحقيق عدد من انضوى اليه بعد ذلك ولكنا علمنا
~~أنه « سار من الكوفة في عسكر عظيم » على حد تعبير ابن ابي الحديد في شرح النهج.
# وسنأتي في فصل « عدد الجيش » على غربلة أقوال المؤرخين لاختيار القول
~~الفصل في عدد جنود الحسن عليه السلام .
# وغادر النخيلة وبلغ « دير عبد الرحمن » فاقام ثلاثا ، والتحق به عند هذا
~~الموضع مجاهدون آخرون لا نعلم عددهم.
# وكان دير عبد الرحمن هذا مفرق الطريق بين معسكري الامام في المدائن (2).
PageV01P102
# ومسكن (1).
# وللامام الحسن خطته من هذين المعسكرين.
# اما « المدائن » فكانت رأس الجسر صوب فارس والبلاد المتاخمة لها. وهي
~~بموقعها الجغرافي ، النقطة الوحيدة التي تحمي الخطوط الثلاث التي تصل كلا
~~من الكوفة والبصرة وفارس ، بالاخرى. وتقف بقيمتها العسكرية درءا في وجه
~~الاحداث التي تنذر بها ظروف الحرب. وكانت

|واجتلوها بكرا
نشت « بأوانا » ||حجبت عن خطابها
بالاواني|
PageV01P103
# فارس معرض الانتفاضات الخطرة على الدولة. وكان عليها من قبل الامام «
~~زياد بن عبيد » ولما يطبع بعد على صفحته المقلوبة التي غيرت منه كل ms054 شيء.
# واما « مسكن » فقد كانت النقطة الحساسة في تاريخ جهاد الحسن (ع) لانها
~~الميدان الذي قدر له ان يقابل العدو وجها لوجه. وهي اذ ذاك أقصى الحدود
~~الشمالية للعراق الهاشمي ، أو المناطق الخاضعة لحكومة الكوفة من هذه الجهة.
~~وكان في اراضي مسكن مواطن معمورة بالمزارع والسكان وقرى كثيرة مشهورة منها
~~« أوانا » و « عكبرا » ومنها « العلث » وهي آخر (1) قراها الشمالية ، وكان
~~بازائها قرية « الجنوبية » وهي التي انحدر اليها معاوية بجيوشه منذ غادر «
~~جسر منبج ». والتقى عندها الجمعان.
# والمفهوم ان موقع مسكن اليوم لا يعدو هذه السهول الواسعة الواقعة بين
~~قرية « سميكة » وقرية « بلد » دون سامراء.
# ولمسكن طبيعتها الغنية بخيراتها الكثيرة ومشارعها القريبة وسهولها
~~الواسعة ، فكانت على هذا الموقع المفضل للنزال والحروب ، وكانت لاول مرة في
~~تاريخها ميدان الحسن ومعاوية في زحفهما هذا ، ثم تبودلت فيها بعد ذلك وقائع
~~كثيرة بين العراق والشام.
# ورأى الحسن عليه السلام أن يتخذ من المدائن بما لموقعها من الاهمية
~~العسكرية مقرا لقيادته العليا. ليستقبل عندها نجدات جيوشه من الاقطار
~~الثلاث القريبة منه ، ثم ليكون من وراء ميدانه الذي ينازل به معاوية وأهل
~~الشام في « مسكن ». وليس بين المعسكرين الهاشميين في المدائن ومسكن أكثر من
~~خسمة عشر فرسخا.
PageV01P104
# وكانت الخطة المثلى التي لا بدل عنها للوضع الحربي الراهن. وهكذا انكشف
~~الحسن في رسم خططه الحربية ، عن القائد الملهم الذي يحسن فنون الحرب كما
~~كان يصطلح عليها عصره أفضل احسان. ودلت خطواته المتدرجة في سبيل مقاومته
~~لعدوه سواء في اختيار الوقت أو في اختيار المواقع أو في تسيير الجيوش ، على
~~مواهب عسكرية ممتازة ، كانت كفاء ما رزق من مواهب في سياسته وفي اخلاصه وفي
~~تضحيته.
# ونظر عن يمينه وعن شماله ، وتصفح مليا الوجوه التي كانت تدور حوله من
~~زعماء شيعته ومن سراة أهل بيته ، ليختار منهم قائد « مقدمته » التي صمم على
~~ارسالها الى مسكن ، فلم ير في بقية السيوف من كرام العشيرة وخلاصة الانصار
~~، أكثر اندفاعا للنصرة ولا اشد تظاهرا بالاخلاص للموقف من ابن عمه ( عبيد
~~الله (1) بن ms055 عباس بن عبد المطلب ) و ( قيس بن سعد بن عبادة الانصاري ) و (
~~سعيد بن قيس الهمداني ) رئيس
PageV01P105
# اليمانية في الكوفة . فعهد الى هؤلاء الثلاثة بالقيادة مرتبين.
# وكان عبيد الله بن عباس احد اولئك المرتجزين للحرب ، المستهترين بالحياة
~~، تحفزه الغيرة الدينية ، وتلهبه العنعنات القبلية ، فاذا هو الفولاذ
~~المصهور في تعصبه للعرش الهاشمي ، وهل هو الا احد سراة الهاشميين ، وقديما
~~قيل : « ليست الثكلى كالمستأجرة ». وهو في سوابقه امير الحج سنة 36 ( على
~~رواية الاصابة ) أو سنة 39 ( على رواية الطبري ) أو هو امير الحج في
~~السنتين معا ، وهو والي البحرين ، وعامل اليمن (1) وتوابعها على عهد امير
~~المؤمنين عليه السلام ، والجواد المطعام الذي شهد له الحجيج في مكة ، ثم هو
~~أسبق الناس دعوة الى بيعة الحسن يوم بايعه الناس.
# فكان على ذلك حريا بهذه الثقة الغالية التي وضعها فيه ابن عمه الامام
~~عليه السلام (2).
PageV01P106
# ودعاه ، فعهد اليه عهده الذي لم يرو لنا بتمامه ، وانما حملت بعض المصادر
~~صورة مختزلة منه. قال فيه :
# « يا ابن عم! اني باعث معك اثني عشر الفا من فرسان العرب وقراء المصر ،
~~الرجل منهم يزيد الكتيبة ، فسر بهم ، وألن لهم جانبك ، وابسط لهم وجهك ،
~~وافرش لهم جناحك ، وأدنهم من مجلسك ، فانهم بقية ثقات امير المؤمنين. وسر
~~بهم على شط الفرات ، ثم امض ، حتى تستقبل بهم معاوية ، فان أنت لقيته ،
~~فاحتبسه حتى آتيك ، فاني على أثرك وشيكا. وليكن خبرك عندي كل يوم ، وشاور
~~هذين يعني قيس بن سعد وسعيد بن قيس . واذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى
~~يقاتلك ، فان فعل ، فقاتله. وإن أصبت ، فقيس بن سعد على الناس ، فان اصيب
~~فسعيد بن قيس على الناس ».
# ولقد ترى أن الامام الحسن عليه السلام ، لم يعن في عهده الى عبيد الله
~~بشيء ، عنايته بأصحابه ، فمدحهم ، وأطرى بسالتهم ، وأضافهم الى أبيه امير
~~المؤمنين عليه السلام . واراد بكل ذلك تغذية معنوياتهم والهاب حماستهم
~~والتأثير على عواطفهم. ثم أمر قائده بأن يلين لهم جانبه ويبسط لهم وجهه
~~ويفرش لهم جناحه ويدنيهم من مجلسه. وحرصت هذه ms056 التعاليم على ايثار الثقة
~~المتبادلة بين القائد والجيش. وأحر بهذه الثقة في حرب
PageV01P107
# تعوزها النظم العسكرية التي نعرفها اليوم أن تكون أهم عناصر القوة
~~المرجوة للايام السود. وجاءت جملا متعاطفة أربعا يؤكد بعضها بعضا ، ثم هي
~~لا تعني الا معنى واحدا. ترى فهل لنا أن نستفيد ، من هذا القصد العامد الى
~~التأكيد ، أنها كانت تحاول بتكرارها « المؤكد » ، استئصال خلق خاص في عبيد
~~الله [ القائد الجديد ]؟. وفي الجيش معه أعلام من سراة الناس ، ومن ذوي
~~السوابق والذكريات المجيدة ، الذين لا يهضمون الخلق المزهو ولا الخشونة
~~الآمرة الناهية في الفتى الهاشمي الذي لا يزيدهم كفاءة ، ولا يسبقهم جهادا
~~، ولا يفضلهم تقوى ، ولا يكبرهم سنا (1).
# وقوله له بعد ذلك : « وشاور هذين » دليل آخر على القصد على تذليل خلق صعب
~~، ربما كان يعهده الامام في ابن عمه ، وربما كان يخافه كعائق عن النجاح.
# أقول : وليس من وجود الخلق المخشوشن في عبيد الله اذا صدق الظن ما يعيقه
~~عن استحقاق القيادة ، وقد استدعته اليها ظروف كثيرة أخرى ، على أن بين
~~الخشونة والحياة العسكرية أواصر رحم متينة الحلقات في القديم والحديث.
# وفي هذه المناسبة ما يفسح المجال للتساؤل عن الحيثيات التي آثر بها
~~الامام الحسن عليه السلام عبيد الله بن عباس للقيادة على مقدمته ، وفي الجيش
~~مثل ( قيس بن سعد بن عبادة الانصاري ) الرجل المعترف بكفاءاته العسكرية
~~وباخلاصه الصحيح لاهل البيت عليهم السلام وبأمانته.
# وللجواب على هذا السؤال ، وجوه :

### ||| ** أولها :
# أن الحسن حين أراد عبيد الله للقيادة على « المقدمة » فرض عليه استشارة
~~كل من قيس بن سعد وسعيد بن قيس كما هو صريح عهده
PageV01P108
# اليه فخرج بذلك من الايثار الذي يؤخذ عليه ، اذا كان في هذا الايثار تبعة
~~يخاف منها على مصلحة الموقف. وأصبحت القيادة على هذا الاسلوب شورى بين
~~ثلاثة ، هم اليق رجاله لها. اما تقديم قيس على صاحبيه وعلى غيرهما من صحابة
~~وزعماء ، وايثاره بالقيادة وحده فقد كان في حينه مظنة لتنافس الاكفاء
~~الآخرين الذين كان يلفهم جناح هذا الجيش. وفي هؤلاء الشخصيات المعروفة ms057 في
~~قيادتها الميادين وفي اخلاصها وجهادها وسوابقها ، أمثال أبي أيوب الانصاري
~~وحجر بن عدي الكندي وعدي بن حاتم الطائي وأضرابهم ، ممن مر ذكرهم.
# لذلك كان تقديم ابن عم الامام ، بل ابن عم النبي صلى الله عليه وآله ،
~~وتعيينه « اسما » ثم الاستفادة من رأي قيس وصاحبه على الاسلوب الذي ذكرنا ،
~~تخلصا لبقا ، لا ينبغي الخلاف فيه ، ولا التنافس عليه.

### ||| ** وثانيها :
# انه كان من الاحتياطات الرائعة للوضع العام يوم ذاك ، أن لا يكون القائد
~~في جبهة الحسن الا هاشميا.
# وتفسير ذلك ، أن سورة التخاذل التي دارت مع قضية الحسن في الكوفة ، كانت
~~لا تزال نذيرة تشاؤم كثير في حساب الحسن (ع)، وكان عليه أن يتخذ من
~~التدابير الممكنة كل ما يدفع عنه في حاضره وفي مستقبله لوم الناس وتخطئتهم
~~ونقدهم. ومن السهل على الناس أن يتسرعوا الى التخطئة والنقد متى وجدوا
~~موضعا للضعف أو منفذا الى الفشل والحرمان. وكان من المنتظر ان يقولوا فيما
~~لو فشلت قضية الحسن في مسكن أنه لو كان القائد من أهله لكان أولى من غيره
~~بالصبر على المكاره وتحمل العظائم ، ولما آل الامر الى هذا المآل.
# فكان الاستعداد لغوائل الوضع الراهن بتعيين القائد الهاشمي ، تدبيرا دقيق
~~الملاحظة.

### ||| ** وثالثها :
PageV01P109
# أنه لن يكون انسان آخر غير عبيد الله بن عباس لا قيس ولا ابن قيس ولا
~~غيرهما أشد حنقا ولا اعنف تألبا على معاوية منه كأب قتل ولداه ( الصبيان )
~~صبرا ، فيما أملته فاجعة بسر بن ارطأة يوم غارته على اليمن [ والقضية من
~~مشهورات التاريخ ].
# فكان من الاستغلال المناسب جدا ، اختيار هذا القائد الحانق لقتال قاتل ولديه.

### ||| ** ورابعها :
# أن جيش « المقدمة » الذي ولي قيادته عبيد الله هذا ، كان أكثره من بقايا
~~الجيش الذي أعده أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة لحرب أجناد الشام ، ثم
~~توفي عنه. وكان قيس بن سعد بن عبادة هو قائد (1) ذلك الجيش في زمن أمير
~~المؤمنين (ع) والقائم على مداراته. ولهذه السوابق أثرها في تونيق الروابط
~~الشخصية بين القائد والمقود. وكان من السهل على القائد النافذ ms058 في جنوده ،
~~أن يجنح متى شاء الى حرية التصرف التي لا تعبر عن اتصال ايجابي بالمركز
~~الاعلى ، وهو ما كان يجب التحفظ منه ، كأهم عنصر في الموقف.
# وعلى أننا نحترم سيدنا قيسا كما يجب له الاحترام ، ولكننا لا ننكر
~~قابلياته الشخصية التي تجوز عليه هذا اللون من حرية التصرف.
# ولا ننسى أنه وقف بين صفوفه يوم رجعت له قيادة هذا الجيش في مسكن يخيرهم
~~بين الالتحاق بالامام على الصلح ، وبين الاستمرار على حرب معاوية بلا
~~امام!! ..
# فأي احتياط كان أحسن من جعل القيادة في غير هذا الرجل وجعله مع ذلك
~~المستشار العسكري للاستفادة من كفاءاته ودهائه ، وهو ما فعله الامام الحسن
~~تنفيذا لافضل الرأيين.
# أقول : ولا يضير هذه السياسة ، تعيين قيس للخلافة على القيادة بعد
PageV01P110
# عبيد الله بن عباس ، لانه لن يكون بعد مقتل سلفه في ميادين مسكن كما كان
~~هو المفروض في نصوص العهد الا رهن التصميم الذي سار عليه سلفه ، والذي لا
~~تسمح بتغييره ظروف الحرب القائمة بين الفريقين ، ولعله لن يكون يومئذ الا
~~رهن توجيه الامام ( القائد الاعلى ) مباشرة ، وقد علمنا مما سبق أن الامام
~~وعد مقدمته بالالتحاق بها وشيكا.
# وأي محذور بعد هذا من تعيينه للخلالة على القيادة ما دام مقيدا بتصميم
~~خاص ، أو مرتهنا بتسيير الامام واشرافه المباشر.
PageV01P111
### ||| عدد الجيش
PageV01P113
# كان في الكوفة من الجيش العامل في أواسط القرن الاول أربعون الفا ، يغزو
~~كل عام منهم عشرة آلاف ( وهو ما تنص على ذكره المصادر الموثوقة ).
# وعلمنا ان أمير المؤمنين عليا عليه السلام كان قد أعد للكرة على جنود
~~الشام أربعين الفا أو خمسين الفا على اختلاف الروايتين ثم توفي قبل الزحف
~~بها. والمظنون أن الحصة المدورة من الجيش العامل ، كانت بعض هذه العدة التي
~~كان أمير المؤمنين قد أعدها لحرب معاوية.
# ثم انقطع بنا العلم عن موقف هذا الجيش أو ذاك من الحسن بن علي
~~عليهما السلام ، ابان دعوته الى الجهاد. وعلمنا من أكثر من مصدر أن المقدمة
~~التي بعث بها الحسن الى لقاء معاوية ms059 في « مسكن » كانت تعد اثني عشر الفا ،
~~والمرجح أنها فلول الجيش الذي مات عنه أمير المؤمنين (ع)، فأجاب الحسن
~~منهم من أجاب وتخلف الباقي.
# ثم علمنا من مصدر آخر أن الكوفة جاشت في صميم تثاقلها يوم الحسن فجندت
~~أربعة آلاف (1) اخرى.
# فهذه ستة عشر الفا ، قام على اثباتها النص الذي لا يقبل النقاش.
# وهناك أرقام اخرى لعدد الجيش ، مر عليها المؤرخون وتضمنتها بعض التصريحات
~~ذات الشأن. ولكنها خاضعة في ثبوتها للتمحيص والمناقشة.
# وفيما يلي نصوص المصادر التي تشير الى تلك الارقام على اختلافها نعرضها
~~اولا بحرفها ، ثم نعود أخيرا الى تدقيقها كما يجب.
PageV01P114
# 1 قال في البحار ( ج 10 ص 110 ):
# « ثم وجه ( يعني الحسن ) اليه ( يعني الى معاوية ) قائدا في اربعة آلاف ،
~~وكان من كندة ، وأمره أن يعسكر بالانبار (1)، ولا يحدث شيئا حتى يأتيه
~~أمره. فلما توجه الى الانبار ، ونزل بها ، وعلم معاوية بذلك ، بعث اليه
~~رسلا ، وكتب اليه معهم : انك ان أقبلت الي ، اوليك بعض كور الشام والجزيرة
~~، غير منفس عليك. وأرسل اليه بخمسمائة الف درهم. فقبض الكندي المال ، وقلب
~~على الحسن ، وصار الى معاوية في مائتي رجل من خاصته وأهل بيته. فبلغ ذلك
~~الحسن فقام خطيبا وقال : هذا الكندي توجه الى معاوية ، وغدر بي وبكم ، وقد
~~أخبرتكم مرة بعد مرة ، انه لا وفاء لكم ، أنتم عبيد الدنيا ، وأنا موجه
~~رجلا آخر مكانه ، واني أعلم انه سيفعل بي وبكم ، ما فعل صاحبكم ، ولا يراقب
~~الله في ولا فيكم. فبعث اليه رجلا من مراد في أربعة آلاف. وتقدم اليه بمشهد
~~من الناس وتوكد عليه ، وأخبره أنه سيغدر كما غدر الكندي. فحلف له بالايمان
~~التي لا تقوم لها الجبال انه لا يفعل. فقال الحسن : انه سيغدر. فلما توجه
~~الى الأنبار ، ارسل اليه معاوية رسلا وكتب اليه بمثل ما كتب الى صاحبه وبعث
~~اليه بخمسة آلاف ( ولعله يريد خمسمائة الف ) درهم ، ومناه أي ولاية أحب من
~~كور الشام والجزيرة ، فقلب على الحسن ، وأخذ طريقه الى معاوية ، ولم يحفظ
~~ما اخذ عليه ms060 من عهود .. ».
# ثم ذكر بعد هذا العرض ، اتخاذ الحسن النخيلة معسكرا له ، ثم خروجه اليها.
PageV01P115
# 2 قال ابن أبي الحديد ( ج 4 ص 14 ):
# « وخرج الناس ، فعسكروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن الى المعسكر ،
~~واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب وأمره باستحثاث
~~الناس واشخاصهم اليه. فجعل يستحثهم ويخرجهم حتى يلتئم المعسكر. وسار الحسن
~~في عسكر عظيم وعدة حسنة ، حتى نزل دير عبد الرحمن ، فأقام به ثلاثا حتى
~~اجتمع الناس. ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقال له : يا ابن
~~عم اني باعث معك اثني عشر الفا من فرسان العرب وقراء المصر .. ».
# 3 روى الزهري فيما ينقله عنه ابن جرير الطبري ( ج 6 ص 94 ) قال :
# « فخلص معاوية حين فرغ من عبيد الله بن عباس والحسن عليه السلام الى
~~مكايدة رجل هو أهم الناس عنده مكايدة ، ومعه أربعون الفا. وقد نزل معاوية
~~بهم وعمرو وأهل الشام ».
# 4 وجاء في كلام المسيب بن نجية فيما عاتب به الامام الحسن على صلحه مع
~~معاوية ( على رواية غير واحد من المؤرخين ) والنص للمدائني (1) كما يحدثنا
~~عنه في شرح النهج ( ج 4 ص 6 ) قال :
# « فقال المسيب بن نجية للحسن عليه السلام : ما ينقضي عجبي منك صالحت
~~معاوية ومعك أربعون الفا!. أو قال : « بايعت » على اختلاف النقول.
PageV01P116
# 5 قال ابن الاثير في كامله ( ج 3 ص 61 ):
# « كان أمير المؤمنين علي قد بايعه اربعون الفا من عسكره على الموت ، لما
~~ظهر ما كان يخبرهم به عن أهل السام. فبينما هو يتجهز للمسير قتل عليه السلام
~~واذا أراد الله أمرا فلا مرد له. فلما قتل وبايع الناس ولده الحسن بلغه
~~مسير معاوية في أهل الشام اليه ، فتجهز هو والجيش الذين كانوا بايعوا عليا
~~، وسار عن الكوفة الى لقاء معاوية وكان قد نزل مسكن فوصل الحسن الى المدائن
~~، وجعل قيس بن عبادة الانصاري على مقدمته في اثني عشر الفا ، وقيل بل كان
~~الحسن قد جعل على مقدمته عبد الله (1) بن ms061 عباس ، فجعل عبد الله بن عباس على
~~مقدمته في الطلائع قيس بن سعد بن عبادة .. ».
# اقول : وجرى على مثل هذا الحديث « ابن كثير » والظاهر انه اخذه من الكامل حرفيا.
# 6 كلمة الحسن عليه السلام فيما يرويه عنه المدائني (2) في جواب الرجل الذي
~~قال له : « لقد كنت على النصف فما فعلت؟ » ، فقال : « أجل ولكني خشيت أن
~~تأتي يوم القيامة سبعون الفا أو ثمانون الفا تشخب أوداجهم ، كلهم يستعدي
~~الله ، فيم هريق دمه ».
# 7 ما رواه ابن قتيبة الدينوري في الامامة والسياسة ( ص 151 ) قال :
# وذكروا انه لما تمت البيعة لمعاوية ، وانصرف راجعا الى الشام أتاه
PageV01P117
# يعني أتى الحسن سليمان بن صرد ، وكان غائبا عن الكوفة ، وكان سيد اهل
~~العراق ورأسهم ، فدخل على الحسن فقال : السلام عليك يا مذل المؤمنين! فقال
~~الحسن : وعليك السلام ، اجلس لله ابوك. قال : فجلس سليمان وقال : أما بعد
~~فان تعجبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية ، ومعك مائة الف مقاتل من أهل العراق
~~، وكلهم يأخذ العطاء ، مع مثلهم من أبنائهم ومواليهم ، سوى شيعتك من اهل
~~البصرة واهل الحجاز!! ».
# أقول : وروى كل من المرتضى في « تنزيه الانبياء » ، وابن شهراشوب في «
~~مناقبه » والمجلسي في « البحار » النص الكامل لما دار بين سليمان بن صرد
~~ورفاقه ، وبين الحسن عليه السلام . ولم يرو أحد منهم عن سليمان أو اصحابه
~~فيما عرضوا له من عدد الجيش ، أكثر من اربعين الفا.
# فابن قتيبة ينفرد برواية المائة الف عن سليمان ، كما ينفرد بالتعبير عن
~~الصلح بلفظ « البيعة »!.
# 8 التصريح الذي فاه به زياد ابن أبيه ، يوم كان لا يزال عاملا للحسن بن
~~علي على فارس ، وذلك فيما أجاب به على تهديد معاوية اياه ، قال :
# « ان ابن آكلة الاكباد ، وكهف النفاق ، وبقية الاحزاب ، كتب يتوعدني
~~ويتهددني ، وبيني وبينه ، ابنا رسول الله في تسعين الفا ( وعلى رواية في
~~سبعين الفا ) واضعي قبائع سيوفهم تحت أذقانهم ، لا يلتفت أحدهم حتى يموت.
~~أما والله لئن وصل الي ليجدني أحمز ضرابا بالسيف (1)».

### ||| ** المناقشة :
# وهكذا توفرت هذه النصوص بمختلف صيغها ، على أرقام ms062 فرضتها في
PageV01P118
# موضوع عدد الجيش ، وتدرج العدد الكبير فيها من أربعين الفا الى ثمانين
~~الفا فمائة الف.
# والواقع أن المراتب الثلاث بجملتها ، معرضة للشك وخاضعة للتمحيص ، وحتى
~~أدناها. واليك البيان :

### ||| ** اما اولا :
# فالعدد الاعلى ( وهو مائة الف أو اكثر ، أو تسعون الفا ) فيما يشير اليه
~~زياد ابن أبيه ( على رواية اليعقوبي )، أو فيما ينسب الى سليمان بن صرد (
~~برواية ينفرد بها الدينوري خلافا لمؤرخين كثيرين ) مشكوك فيه من جهات :
# أهمها أن كلا من هذين الزعيمين سليمان وزياد كانا غائبين عن بيعة الحسن
~~وجهاد الحسن وكوفة الحسن ، طيلة خلافته في الكوفة وكانا قد غادرا مواطنهما
~~في العراق منذ سنتين (1). وأي قيمة لتصريح غائب لم يشهد الوضع السائد في
~~الكوفة ، بما كان يجتاح هذه الحاضرة من تحزب قوي وتثاقل لئيم فيما واجهت به
~~امامها وصاحب بيعتها.
# وان زيادا وسليمان اذ يفرضان هذه الاعداد من الجيش فانما يقيسان حاضر
~~الكوفة على ماضيها ، ويظنان أنها جندت مع الحسن ما كانت تجنده مع أبيه امير
~~المؤمنين سنة 37 و38 يوم كان كل منهما لا يزال في الكوفة يساهم بنصيبه من
~~تلك الصفوف. هذا اولا. واما ثانيا ، فقد كان من موقف الرجلين كليهما في
~~اللحظة العاطفية التي اندفعا بها الى هذا التصريح ، ما يبرر لهما الجنوح
~~الى اسلوب المبالغات ، وكانت المبالغة في عدد الجيش تهويلا قريب التناول من
~~جموح العاطفة الناقمة في سليمان ، وهو ينكر على
PageV01P119
# الامام الحسن عليه السلام الرضا بالصلح ، وقريب التناول كذلك من سياق
~~التهديد والوعيد في زياد وهو يرد في خطابه على تهديد معاوية.
# وبعد هذا كله ، فليس في هذين التصريحين ما يصح الركون اليه من احصاء أو
~~تعيين أعداد.
# وعلمنا ان سليمان هذا ، كان صديق المسيب بن نجية وصاحبه الذي تربطه به
~~وشائج أخرى هي أبعد اثرا من الصداقات الشخصية. وقد مر عليك في النص [ رقم 4
~~] قول المسيب للحسن في معرض العتاب على الصلح : « ومعك اربعون الفا ». ومن
~~المقطوع عليه أن مثل هذين الصديقين لا يختلفان في قضايا أهل البيت ms063 (ع)
~~اختلافهما في هذا التقدير.
# اذا ، فما من سبب لشذوذ كلمة ابن صرد ، الا كون راويها الدينوري الذي
~~انفرد في قضية الحسن بعدة روايات لم يهضمها التمحيص الصحيح!.
# وشاءت المقادير أن لا يفارق الزعيمان الصديقان الدنيا ، حتى يأخذا
~~جوابهما عمليا عن عتابهما الطائش الذي قابلا به امامهما أبا محمد
~~عليه السلام ، فيما أنكرا عليه من الصلح.
# فبايعهما على الاخذ بثأر الحسين عليه السلام سنة 65 هجري ثمانية عشر الفا
~~من أهل الكوفة ، ثم لم يكن معهما حين جد الجد في ساحة « عين الوردة » غير
~~ثلاثة آلاف ومائة. ومنيا من خذلان الناس بما ذكرهما بالصميم من قضايا أهل
~~البيت عليهم السلام .
# ثم استشهد سليمان والمسيب وهما زعيما حركة التوابين في عين الوردة ،
~~واستشهد معهما يوم ذاك أكثر من كان قد انضوى اليها.

### ||| ** واما ثانيا :
# فالعدد ثمانون الفا أو سبعون الفا ، وهو ما تضمنه كلام الحسن في جواب
~~الرجل الذي قال له : « لقد كنت على النصف فما فعلت؟ ».
# وكلام الحسن في حقيقته لا يدل على أكثر من عشرين الفا على
PageV01P120
# أكبر تقدير ، وذلك لان الحسن حين يذكر الذين « تشخب أوداجهم يوم القيامة
~~» ثم يتردد في تعيين عددهم بين السبعين والثمانين الفا ، لا يعني جنوده
~~خاصة ، وانما يشير بذلك الى الجيشين المتحاربين جميعا. وعلمنا ان عدد أهل
~~الشام في زحفهم على الحسن ، كان ستين الفا ، فيكون الباقي عدد جيشه الخاص.
# وكان تردده في تعيين العدد صريحا بما أفدناه ، لانه لو عنى جيشه دون غيره
~~، لذكره برقمه الذي لا تردد فيه ، وهو أعلم الناس بعدده.

### ||| ** واما ثالثا :
# فالعدد أربعون الفا ، وهو الذي سبق الى ذكره غير واحد من المؤرخين ،
~~وذكره المسيب بن نجية ، فيما رويناه عنه في النص الرابع من النصوص
~~الثمانية. ولا كلام لنا على هذا العدد الا من وجهين.
# ( أحدهما ) أنه لا يتفق وكلمة الحسن نفسه التي أشار بها الى عدد الجيش ،
~~وقد عرفت أن كلمته لم تعن أكثر من عشرين الفا على أكبر تقدير ، ولا يتفق
~~وكلمته الاخرى التي وصف بها ms064 موقف الناس منه [ بالنكول عن القتال (1) ]. ومن
~~كان معه أربعون الفا لم ينكل الناس معه عن القتال ، فالعدد اذا لا يزال
~~معرضا للشك.
# ( وثانيهما ) أنه عدد أملاه الظن على القائلين به ، فرأوا ان امير
~~المؤمنين (ع) كان قد جهز لحملته الاخيرة على الشام أربعين الفا ، ثم اخترمت
~~حياته الكريمة ولما يزحف بهذا الجيش ، فظنوا اجتهادا أن جنود الاب انضافت
~~الى الابن ، وفاتهم أن يقدروا حيال هذا الظن قيمة التخاذل الذي جوبه به
~~الخليفة الجديد في الكوفة.
# وبعد ، فأي قيمة للاحصاء مبتنيا على هذه الاخطاء.
# وكانت أغرب روايات الموضوع ، رواية الزهري التي تشير الى وجود
PageV01P121
# اربعين الفا من جيش الحسن ، مع قيس بن سعد بن عبادة الانصاري ، بعد أن
~~رجعت اليه قيادة المقدمة في « مسكن » بفرار عبيد الله ومن معه. ومعنى ذلك
~~ان مقدمة الحسن وحدها كانت قبل حوادث الفرار ثمانية واربعين الف مقاتل!!
# وهذا ما لا يصح في التاريخ.
# فلم تكن المقدمة الا اثني عشر الفا ، منذ كان عليها عبيد الله بن عباس
~~كما هو صريح الفقرة التي تخص العدد فيما عهد به الحسن الى قائده ، حين سرحه
~~على رأس هذه المقدمة ، وصريح نصوص كثيرة للمؤرخين لا يتخللها شك.
# وروايات الزهري في قضايا أهل البيت أضعف الروايات ، وأشدها ارباكا
~~لموضوعاتها. وسمه صاحب « دراسات في الاسلام » ( ص 16 ) بانه كان « عاملا
~~مأجورا للامويين » وكفى.
# على اننا اذا حاولنا التصرف في رواية الزهري هذه وأردنا علاج ارباكها
~~المقصود ، فأرجعنا الضمير في قوله « وقد نزل معاوية بهم وعمرو واهل الشام »
~~الى جيش معاوية دون جيش قيس ، يكون المعدود حينئذ جنود معاوية التي نزل بها
~~على قيس ، وليكن المقصود منهم « اهل العطاء خاصة » وليكن المقصود من « اهل
~~الشام » المتطوعين غير أهل العطاء ، ليتم بذلك التوفيق بين روايته هذه ،
~~والروايات الاخرى التي تعد مقدمة الحسن ، والتي تعد جنود معاوية.

### ||| ** واما رابعا :
# فالعسكر العظيم ، وهو تصريح ابن ابي الحديد فيما وصف به مسير الحسن من
~~النخيلة صوب دير عبد الرحمن في طريقه الى معسكراته. والكلمة كما ms065 ترى ،
~~مجملة لا تأبى الانطباق على العدد الذي ذكرناه آنفا ، فان ستة عشر الفا «
~~عسكر عظيم » ، وان أبيت فعشرين الفا.

### ||| ** واما خامسا :
# فرواية البحار ، وهي أولى النصوص التي أوردناها في سبيل استيعاب
PageV01P122
# ما روي في الموضوع ، وان لهذه الرواية من التناسق في حوادثها المتكررة ما
~~يفرض الشك بها فرضا.
# وهي تغفل عند عرضها الحوادث المتشابهة تسمية كل من القائدين الكندي
~~والمرادي اللذين تفرض أنهما سبقا عبيد الله بن عباس الى لقاء معاوية وسبقاه
~~الى الخيانة ايضا. ولا يعهد في تاريخ قضية من هذا الوزن ، اغفال تسمية
~~قائدين في حادثتين من أبشع حوادث الانسان في التاريخ.
# ولعل الاغرب من ذلك ، ان رواية البحار هذه تشير الى اصرار الامام على
~~اتهام القائدين قبل بعثهما ، ثم تصر على ان الامام بعثهما مع ذلك الى لقاء
~~معاوية عالما بما سيصيران اليه من غدر!!.
# وبعض هذا يكفينا عن الاستمرار في نقاش هذه الرواية التي يجب أن نتركها
~~لتعلن هي عن نفسها.

### ||| ** اقول :
# ولم نحصل بعد هذا كله على محصل في الموضوع الذي أردناه تحت عنوان « عدد
~~الجيش » ولتكن هذه النصوص على كثرتها أحد أمثلتنا التي نقدمها للقارئ عما
~~نكبت به قضية الحسن في التاريخ ، من اختلاف كثير واختلاق صريح ، ولا بدع في
~~تقرير هذه الحقيقة وتكرارها وتعظيم خطرها وانكارها والتنبيه الى تبعاتها.
~~فهذه ثمانية نصوص ، ليس فيها ما يصبر على النقاش ، ولا ما يصح الاعتماد
~~عليه كسند تاريخي.
# ولم يبق لدينا الا عدد جيش المقدمة ، وهو اثنا عشر الفا ، وعدد المتطوعين
~~بعد ذلك في الكوفة ، وهو اربعة آلاف ، ثم الفصائل التي تواردت على الحسن في
~~دير عبد الرحمن حين اقام بأزائه ثلاثا كما اشير اليه آنفا فهذه قرابة عشرين
~~الفا ، هي جيش الحسن عند زحفه الى معسكريه في مسكن والمدائن.
# اما مقاتلة المدائن نفسها ، فقد عرفنا انها لم تتخلف فيما سبق عن
PageV01P123
# ميادين علي عليه السلام ، ومن البعيد جدا ان يعسكر ابنه الحسن بين
~~ظهرانيهم ثم لا يلتحق به القادرون منهم على حمل السلاح.
# وهذا ms066 ما يؤكد الظن ببلوغ عدد الجيش في كلا المعسكرين العشرين الفا او
~~يزيد قليلا.
# وهو « العسكر العظيم » الذي عناه ابن ابي الحديد ، وهو ايضا العدد الذي
~~يلتقي بتصريح الحسن عليه السلام الانف الذكر ولا أحسن من تصريح الحسن دليلا
~~فيما يخص قضاياه.
# ثم لا نعلم ان الحسن عليه السلام ، تلقى بعد وجوده في المدائن أي نجدة من
~~أي جهة.
PageV01P124
### ||| عناصر الجيش
PageV01P125
# قال المفيد في الارشاد (169): « وبعث الحسن حجر بن عدي فأمر العمال يعني
~~امراء الاطراف بالمسير ، واستنفر الناس للجهاد ، فتثاقلوا عنه ، ثم خفوا ،
~~وخف معه اخلاط من الناس ، بعضهم شيعة له ولابيه ، وبعضهم محكمة يؤثرون قتال
~~معاوية بكل حيلة ، وبعضهم أصحاب فتن وطمع بالغنائم ، وبعضهم شكاك ، وبعضهم
~~أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا يرجعون الى دين .. (1)».
# اقول : علمنا مما سبق قريبا ان جيش الحسن تألف من زهاء عشرين الفا ، أو
~~يزيد قليلا ، ولكنا لم نعلم بالتفصيل الطريقة التي اتخذت لتأليف هذا الجيش.
~~والمعتقد انها كانت الطريقة البدائية التي لم تدخلها التحسينات المكتسبة
~~بعد ذلك. وهي اذ ذاك الطريقة المتبعة في التجمعات الاسلامية مع القرون
~~الاولى في الاسلام ، وهي الطريقة التي لا تشترط لقبول الجندي أو لقبول
~~المجاهد أي قابليات شخصية ، ولا سنا خاصة ، ولا تنزع في مناهج تجنيدها الى
~~الاجبار بمعناه المعروف اليوم. وللمسلم القادر على حمل السلاح وازعه الديني
~~حين يسمع داعي الله بالجهاد فاما ان يبعث فيه هذا الوازع ، الشعور بالواجب
~~فيتطوع بدمه في سبيل الله. واما ان يكون المغلوب على أمره بدوافع الدنيا ،
~~فيخمد في نفسه هذا الشعور ، ويحرم نصيبه من الاجر ومن الغنيمة اذا قدر لهذه
~~الحرب الظفر والغنائم.
# اما النظم الحديثة المتبعة اليوم في الاجبار على خدمة العلم ، ودعوة (
~~مواليد ) السنوات المعينة ، وفحص القابليات المحدودة ، فلم تكن يومئذ
PageV01P126
# ولا هي مما يتفق والتشريع الاسلامي بسعته وسماحته.
# وللاسلام اعتداده بصحة حقائقه التي تكفل له بعث الناس الى الطاعة
~~والانقياد. وليس في عناصر هذا الدين إكراه أحد على الطاعة بالقوة. ولكنه
~~دلهم على السبيلين وأعان على خيرهما ms067 بالهدى « والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا » وكان هذا هو شعار الاسلام في جميع ما أمر به أو نهى عنه.
# وعلى ذلك جرى رؤساء المسلمين فيما دعوا الناس اليه ، وفيما حذروا الناس منه.
# وكان لهم عند اعتزامهم الحرب ، دعاواتهم الرائعة ، في التحريض على الجهاد
~~، وأساليبهم المؤثرة التي لا تتأخر غالبا عن اقناع اكبر عدد من المطلوبين
~~الى حمل السلاح.
# فمن ذلك ، أنهم كانوا يزيدون في مخصصات أهل العطاء من مقاتلتهم ، ويأمرون
~~عمالهم على البلاد فيستنفرون الناس للجهاد ، ويبثون السنتهم وخطباءهم وذوي
~~التأثير من رجالهم لبعث الناس الى التطوع في سبيل الله عز وجل.
# وفعل الحسن عليه السلام كل ذلك منذ ولي الخلافة في الكوفة ، ومنذ أعلن
~~النفير للحرب. وكان من أولياته كما اشير اليه آنفا : انه زاد المقاتلة مائة
~~مائة ، وبعث حجر بن عدي الى عماله يندبهم الى الجهاد ، ونهض معه مناطقته
~~الافذاذ من خطباء الناس أمثال عدي بن حاتم ، ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد
~~بن صعصعة التيمي ، وقيس بن سعد الانصاري. فأنبوا الناس (1)، ولاموهم على
~~تثاقلهم ، وحرضوهم على اجابة داعي الله ، ثم تسابقوا بأنفسهم الى صفوفهم في
~~المعسكر العام ، يغلبون الناس عليه.
# ونشرت الوية الجهاد في « أسباع الكوفة » وفي مختلف مرافقها العامة ، تدعو
~~الناس الى الله عز وجل ، وتدين بالطاعة لآل محمد عليهم السلام .
PageV01P127
# وانبعث في الحاضرة المتخاذلة وعي جديد يشبه ان يكون تحسسا بالواجب ، أو
~~استعدادا له.
# وكان التثاقل عن الحرب حبا بالعافية أو انصهارا بدعاوات الشام ، قد اخذ
~~حظه من أهل الكوفة وممن حولها.
# اما هذا الوعي الجديد الذي يدين لهؤلاء الخطباء المفوهين ، فلم يلبث أن
~~بعث في كثير من المتثاقلين رغبة ، فأثارت الرغبة نشاطا ، فانبثق من النشاط حماس.
# ونجحت دعاوة الشيعة الى حد ما ، في اكتساب العدد الاكبر من المتحمسين
~~للحرب ، رغم المواقف اللئيمة التي وقفها يومئذ المعارضون في الكوفة « ونشط
~~الناس للخروج الى معسكرهم (1)».
# ونجحت الى حد بعيد في اكتساب الرأي العام ، في الكوفة وأسباعها وقبائلها
~~، وفي الضواحي القريبة التي لا تنقطع بمواصلاتها اليومية ، عن اسواق ms068 الكوفة
~~، وعن مراكز القضاء والادارة فيها.
# وكان من براعة خطباء الحسن ، انهم أحسنوا استغلال الذهنية المؤاتية في
~~الناس ، فبذلوا قصارى امكانياتهم في الدعوة الى أهل البيت تحت ستار الدعوة
~~للجهاد.
# وبحت حناجر الاولياء ، فيما يعرضون من مناقب آل محمد ومثالب أعدائهم.
~~ومروا على مختلف نوادي الكوفة وأحيائها وأماكنها العامة ، ينبهون الناس الى
~~المركز الممتاز الذي ينفرد به سيدا شباب اهل الجنة اللذان لا يعدل بهما أحد
~~من المسلمين ، والى الصلابة الدينية المركزة الموروثة في أهل بيت الوحي ،
~~والمزايا التي يستأثر بها هذا الفخذ من هاشم في العلم والطهارة والزهد
~~بالدنيا والتضحية في الله والعمل لاصلاح الامة ووجوب المودة على المؤمنين.
PageV01P128
# ثم ذكروا البيعة وما الله سائلهم عنه من طاعة اولي الامر ووجوب الوفاء
~~بالميثاق.
# وعرضوا في حماستهم الى الانساب ، فاذا هي « مقامة » ظريفة جدا وصادقة جدا
~~ومؤثرة جدا ، ملكت الالباب حتى أذهلت وأثارت الاعجاب حتى أدهشت.
# ذكروا الحسن ومعاوية فقالوا : أين ابن علي من ابن صخر ، وابن فاطمة من
~~ابن هند ، وأين من جده رسول الله صلى الله عليه وآله ممن جده حرب ، ومن جدته
~~خديجة ممن جدته فتيلة؟؟ .. ولعنوا أخمل الرجلين ذكرا ، وألأمهما حسبا ،
~~وشرهما قديما وحديثا ، وأقدمهما كفرا ونفاقا ، فعج الناس قائلين آمين آمين.
~~ثم جاءت بعدهم الاجيال ، فما استعرض هذه الموازنة الظريفة مسلم من المسلمين
~~، الا سجل على حسابه ( آمين ) جديدة.
# وعملت هذه الاساليب الحكيمة ، والخطب الحماسية البليغة عملها وانتشرت كما
~~قلنا القناعة بخذلان الشام والثقة بظفر الكوفة.
# وفي الكوفة ، وهي الحاضرة الجديدة الجبارة التي طاولت أهم الحواضر
~~الاسلامية الكبرى يومئذ أجناس من الجاليات العربية وعير العربية ومن حمراء
~~الناس وصفرائها وممن لم يرضهم الاسلام ولم يجدهم اعتناقه توجيها جديدا ،
~~ولا أدبا اسلاميا ظاهرا ، الا أن يكونوا قد أنسوا منه وسيلته الى منافعهم
~~العاجلة. فكان هؤلاء لا يفهمون من الجهاد اذا نودي بالجهاد الا دعوته
~~للمنافع ووسيلته الى الغنائم. ورأوا من انتشار القناعة بنجاح هذه الحرب ،
~~أن الالتحاق بجيش الحسن عليه السلام هو الذريعة المضمونة الى استعجال ms069
~~المنافع والرجوع بالغنائم ، فلم لا يكونون من السابقين الاولين الى هذا
~~الجهاد؟.
# ولعلك تتفق معي الآن ، على اكتشاف الحوافز التي اندفعت تحت تأثيرها «
~~الاخلاط المختلفة » من رعاع الناس الى الالتحاق بجيش الحسن ، فاذا باصحاب
~~الفتن ، وأصحاب الطمع بالغنائم ، وأصحاب العصبيات التي لا
PageV01P129
# ترجع الى دين ، والشكاك ومن اليهم جنود متطوعون في هذا الجيش ، أبعد ما
~~يكونون في طماحهم وفي طباعهم عن أهدافه وغاياته.
# ولم يكن ثمة في نظم التجنيد المتبعة في التجمعات الاسلامية يومئذ كما
~~بينا آنفا ما يحول دون قبول هؤلاء كجنود أو كمجاهدين ، لان الكفاءة
~~الاسلامية ، والقدرة على حمل السلاح ، هي كل شيء في حدود قابليات المجاهد
~~المسلم.
# واما الخوارج ، فيقول المفيد رحمه الله في تعليل التحاقهم بجيش الحسن : «
~~انهم كانوا يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة ».
# ولكنا لا نؤمن بهذا التعليل على اجماله ، ولا ننكره على بعض وجوهه وقد
~~يكون ما يقوله المفيد بعض هدفهم ، وقد يكون هدفهم شيئا آخر غير هذا.
# وليس فيما نعهده من علاقات « الخوارج » مع الحسن وأبي الحسن عليهما السلام
~~ما يشجعنا على الظن الحسن بهم ، وان لنا من دراسة أحداث النهروان ما يزيدنا
~~فيهم ريبا على ريب. واذا صح أنهم انما أرادوا قتال معاوية حين تبعوا الحسن
~~، وأنهم كانوا لا يقصدون بالحسن سوءا ، فأين كانوا عن معاوية قبل ذلك ، ولم
~~لم يتألبوا عليه كما كانوا يتألبون على علي عليه السلام في انتفاضاتهم التي
~~حفظها التأريخ؟ ..
# وكان للخوارج من ذحولهم القريبة العهد ، ومن اسلوب دعاوتهم النكراء ما
~~يحفزنا حفزا الى سوء الظن بما يهدفون اليه في خروجهم مع الحسن عليه السلام .
# وعلمنا من أحوالهم قبل خروجهم لهذه الحرب ، أنهم كانوا يداهنون الناس
~~ويجاملون الحسن ، بعد وقيعتهم الكافرة بالامام الراحل عليه السلام ، يتقون
~~بذلك غوائل الكراهة العامة التي غمرتهم في أعقاب الفاجعة الكبرى.
# أفلا يقرب الى الذهن ، أن يكون من جملة أساليب دهائهم الذي اضطروا اليه
~~تحت ضغط الظروف الموقتة ، ان يتظاهروا بالتطوع في الجيش
PageV01P130
# كما لو كانوا جنودا مناصحين ، وان يبطنوا من وراء هذا ms070 التظاهر مقاصدهم
~~فاذا هم جنود مبادئهم المعروفة بل مبادئهم المبطنة التي لم تعرف لحد الآن.
# وكانت فكرة « الخروج » بذرة خبيثة انبثقت عن قضية التحكيم بصفين ، ومنها
~~سموا « المحكمة » ، ورسخت جذور هذه الفكرة كعقيدة مكينة في نفوس هؤلاء ،
~~واستطالت بمرور الزمن ، فبسقت عليها أشجار أثمرت للمسلمين الوانا من الخطوب
~~والنكبات.
# وكان الخوارج على ظاهرتهم المخشوشنة في الدين ، قوما يحسنون المكر كثيرا.
# فلم لا يغتنمون ظروف الحرب القائمة بين عدوين كبيرين من اعدائهم؟. ولم لا
~~يكونون في غمار هذا الجيش الزاحف من الكوفة يقتنصون الفرص المؤاتية ، بين
~~تجهيزات المجاهدين ، والحركات السوقية ، والمعارك المنتظرة التي ستكون في
~~كثير من أيامها سجالا والفرص في الحرب السجال أقرب تناولا ، وأيسر حصولا ،
~~وأفظع مفعولا ، اذا حذق المتآمرون استخدامها ؟.
# ولا أريد أن انكر بهذا عداوتهم لمعاوية وايثارهم قتاله بكل حيلة كما
~~أفاده شيخنا المفيد رحمه الله . ولكني أرى أنهم كانوا يرمون من خطتهم الى
~~غرضين ... وما من غرض للخوارج في ثوراتهم ومؤامراتهم الا اقتناص الرؤوس
~~العالية في الاسلام! سواء في العراق أو في مصر أو في الشام. وعشعشت بين
~~ظهراني هؤلاء القوم كوامن الغيلة فغلبت على سائر مناهجهم الاخرى ، فمشوا مع
~~الحسن ولكن الى الفتنة ، وحبوا في طريق الجهاد ولكن الى الفساد. وكانت
~~الطعنة المركزة الجريئة التي « أشوت » الحسن عليه السلام في « مظلم ساباط
~~(1)» ، هي الحلقة الجهنمية الثانية من سلسلة جرائم هذه العصابة الخطرة في
~~البيت النبوي العظيم.
PageV01P131
# وكلتا الجريمتين وليدة المؤامرات السرية النشيطة التي حذقها الخوارج
~~الطغام ، في مختلف المناسبات.
# وشاء الله بلطفه أن لا تبلغ طعنة ابن سنان الاسدي (1) من الحسن ، ما
~~بلغته بالامس القريب ضربة صاحبه ابن ملجم المرادي من أمير المؤمنين أبي
~~الحسن عليه السلام .
# ومثلت هذه المؤامرة الدنيئة أفظع قطيعة لرسول الله صلى الله عليه وآله من
~~نوعها ، بما حاولته من القضاء على الامام الثاني سبطه الاكبر . وازدلفت الى
~~معاوية بالخدمة الفريدة التي لا تفضلها خدمة اخرى لاهدافه ، من القوم الذين
~~كان يقال عنهم « انهم انما خرجوا مع الحسن لانهم يؤثرون قتال ms071 معاوية بكل
~~حيلة »!!
# وهكذا ثبت للامام الحسن بصورة لا تقبل الشك ، نيات المحكمة معه رغم
~~مجاملاتهم الكاذبة له. وكان هو منذ البداية شديد الحذر منهم ولكنه كان
~~يعاملهم دائما على ضغن مكتوم.
# وليس أنكى من عدو في ثوب صديق. ذلك هو العدو الذي ينافقك ظاهرا ، ويحاربك
~~سرا. وأنكى أقسام هذا العدو عدو يحاربك بذحوله وعصبيته كما حاربت الخوارج
~~الحسن بذحولها وعصبيتها.
# وهكذا قدر لجيش الحسن عليه السلام ، أن يتخم بالكثرة من هؤلاء واولئك
~~جميعا ، وأن يفقد بهذا التلون المنتشر في صفوفه ، روحية الجيش المؤمل لربح
~~الوقائع. وأن يبتلي بالصريح والدخيل من كيد العدوين الداخل والخارج ، وفي
~~المكانين العراق والشام معا.
PageV01P132
# وأحر بجيش يتألف من أمثال هذه العناصر ، أن يكون مهددا لدى كل بادرة
~~بالانقسام على نفسه ، والانتقاض على رؤسائه.
# ولم يكن الجهاد المقدس يوما من الايام وسيلة لطمع مادي ، ولا مجالا
~~للمؤامرات الشائكة ، ولا مظهرا للعصبيات الجاهلية الهزيلة ، ولا مسرحا
~~لتجارب الشكاكين.
# و « ازدادت بصيرة الحسن بخذلان القوم له (1)» ، وتراءى له من خلال ظروفه
~~شبح الخيبة الذي ينتظر هذه الحرب في نهاية مطافها ، اذ كانت العدة المدخرة
~~لها ، هي هذا الجيش الذي لا يرجى استصلاحه بحال.
# وأثر عنه كلمات كثيرة في التعبير عن ضعف ثقته بجيشه.
# وكان من أبلغ ما أفضى به في هذا الصدد مما يناسب موضوع هذا الفصل خطابه
~~الذي خاطب به جيشه في المدائن.
# وقال فيه :
# « وكنتم في مسيركم الى صفين ، ودينكم أمام دنياكم. وأصبحتم اليوم ودنياكم
~~أمام دينكم. وأنتم بين قتيلين ، قتيل بصفين تبكون عليه ، وقتيل بالنهروان
~~تطلبون (2) بثاره. فأما الباقي فخاذل ، واما الباكي فثائر .. ».
# وهذه هي خطبته الوحيدة التي تعرض الى تقسيم عناصر الجيش من ناحية نزعاته
~~واهوائه في الحرب.
# فيشير بالباكي الثائر الى الكثرة من أصحابه وخاصته ، وبالطالب للثأر الى
~~الخوارج الموجودين في معسكره [ وما كان ثأرهم الذي يعنيه الا عنده ] ويشير
~~بالخاذل الى العناصر الاخرى من اصحاب الفتن واتباع المطامع وعبدة الاهواء.
PageV01P133
# واستطرد التاريخ بين صفحاته أسطرا قاتمة دامية. بما انقاد اليه الاغرار ms072
~~المفتونون من هذه « العناصر » ، وبما صبغوا به ميدان الجهاد المقدس بعد ذلك
~~من اساليب الغدر ، والخلاف ، ونقض العهود ، والمؤامرات ، ونسيان الدين ،
~~وخفر الذمام ... حتى قد عادت بقية آثار النبوة متمثلة بالطيبين من آل محمد
~~وبنيه عليهم السلام نهبا صيح في حجراتها. ولعلنا سنأتي على استطراد صورة من
~~هذه المآسي في محلها المناسب لذكرها من الكتاب.

### ||| ** تتميم :
# وبقي علينا ان نستمع هنا الى ما يدور في خلد كثير من الناس حين يدرسون
~~هذا العرض المؤسف لعناصر جيش الحسن عليه السلام ، فيسألون : لماذا فسح الحسن
~~مجاله لهذه العناصر؟ ولماذا تأخر بعد ذلك عن تصفية جيشه بسبيل من هذه السبل
~~التي يفزع اليها رؤساء الجيوش في تصفية جيوشهم بقطع العضو الفاسد ، أو
~~بادانته ، أو باقصائه على الاقل؟.
# ونحن من هذه النقطة بازاء قلب المشكلة وصميمها على الاكثر.
# ونقول في الجواب على هذا السؤال :

### ||| ** اولا :
# ان الاسلام كما الغى الطبقات فيما شرعه من شؤون الاجتماع ، الغاها في
~~الجهاد ايضا ، فكان على اولياء الامور أن لا يفرقوا في قبولهم الجنود بين
~~سائر طبقات المسلمين ، ما دام المتطوع للجندية مدعيا للاسلام وقادرا على
~~حمل السلاح. ولما لم يكن أحد من هؤلاء « الاخلاط » الذين التحقوا بالحسن ،
~~الا مدعيا للاسلام وقادرا على حمل السلاح ، فلا مندوحة للامام بالنظر الى
~~صميم التشريع الاسلامي عن قبوله.
PageV01P134
### ||| ** وثانيا :
# ان النبي نفسه صلى الله عليه وآله ، وأمير المؤمنين ايضا ، منيا في بعض
~~وقائعهما بمثل هذا الجيش ، ولا يؤثر عنهما انهما منعا قبول أمثال هؤلاء
~~الجنود في صفوفهما ، ولا طردا أحدا منهم بعد قبوله ، مع العلم بأن كلا
~~منهما ، جنى بعد ذلك أضرار وجود هذه العناصر في كل من ميدانيهما.
# فقالت السير عن واقعة حنين ما لفظه بحرفه : « رأى بعض المسلمين كثرة
~~جيشهم فأعجبتهم كثرتهم ، وقالوا سوف لا نغلب من قلة ، ولكن جيش المسلمين
~~كان خليطا ، وبينهم الكثيرون ممن جاء للغنيمة .. ».
# وجاء في حوادث اقفال المسلمين من غزوة بني المصطلق ما يشعر بمثل ذلك.
# وقالوا عن حروب علي عليه السلام : « كان جند علي ms073 في صفين خليطا من امم
~~وقبائل شتى ، وهو جند مشاكس معاكس لا يرضخ لامر ولا يعمل بنصيحة .. ».
# وقال معاوية فيما يحكيه البيهقي في « المحاسن والمساوئ » : « وكان يعني
~~عليا عليه السلام في أخبث جيش وأشدهم خلافا ، وكنت في أطوع جند واقلهم خلافا ».
# اقول : وما على الحسن الا أن يسير بسنة جده وبسيرة أبيه ، ومن الحيف أن
~~يطالب بأكثر مما اتى به جده وأبوه ، وكفى بهما اسوة حسنة وقدوة صالحة.
# وكان التحرج في الدين والالتزام بحرفية الاسلام يقيدان الحسن في كل حركة
~~وسكون ، ولكنهما لا يقيدان خصومه فيما يفعلون أو يتركون ، ولولا ذلك لرأيت
~~تاريخ هذه الحقبة من الزمن تكتب على غير ما تقرأه اليوم.

### ||| ** وثالثا :
# فان معالجة الوضع بما يرجع اليه رؤساء الجيوش في تنقية جيوشهم
PageV01P135
# بالقتل ، أو بالافصاء ، أو بالادانة ، كان في مثل ظروف الحسن تعجلا
~~للنكبة قبل أوانها كما ألمحنا اليه في غمار الفصل الرابع وسببا مباشرا
~~لاثارة الشقاق واعلان الخلاف ورفع راية العصيان في نصف جيشه على أقل تقدير
~~ومعنى ذلك القصد الى اشعال نار الثورة في صميم الجيش. ومعنى هذا ان ينقلب
~~الجهاد المقدس الى حرب داخلية شعواء ، هي أقصى ما كان يتمناه معاوية في
~~موقفه من الحسن وأصحابه ، وهي أقصى ما يحذره الحسن في موقفه من معاوية
~~وأحابيله.
# وشيء آخر :
# هو أن الحسن عليه السلام ، لم يكن له من عهده القصير الذي احتوشته فيه
~~النكبات بشتى ألوانها ، مجال للعمل على استصلاح هذه الالوان من الناس ،
~~وجمعهم على رأي واحد. بل ان ذلك لم يكن في وقته من مقدور أحد الا الله عز
~~وجل ، ذلك لان الصلاح في الاخلاق ليس مما يمكن تزريقه في الزمن القليل ،
~~وانما هو تهذيب الدين وصقال الدهر الطويل ، ولان التيارات المعاكسة التي
~~طلعت على ذلك الجيل بأنواع المغريات ، حالت دون امكان الاصلاح وجمع الاهواء
~~، الا من طريق المطامع نفسها ، وكان معنى ذلك معالجة الداء بالداء ، وكان
~~من دون هذه الاساليب في عرف الحسن حاجز من أمر الله.
PageV01P136
### ||| عبدالله بن عباس
PageV01P137
# اما ذلك ms074 القائد الملتهب بالحماسة للحرب ، والموتور من معاوية بابنيه
~~المقتولين صبرا في اليمن ، فقد كان منذ انفصل بجيشه من دير عبد الرحمن ، لا
~~ينفك يتسقط أخبار الكوفة ، وانه ليعهد في الكوفة دعاوتها الشيعية السائرة
~~على وتيرتها المحببة ، والذاهبة صعدا في نشاطها والتي كان ينتظر من تعبئتها
~~النجدات التي يجب أن لا تنقطع عنه.
# ونمى اليه ، وقد انتهى الى « مسكن » وهي النقطة التي التقى عندها الجيشان
~~المتحاربان ، أن الدعاوات النشيطة البارعة في أسباع الكوفة لم تئمر شيئا
~~جديدا ، الا ان تكون بعض الفصائل من مقاتلة الاطراف أو من متطوعة المدائن
~~نفسها ، قد التحقت بمعسكرها هناك.
# وبلغه أن المناورات العدوة التي كان يقودها بعض الزعماء الكوفيين هي التي
~~أحبطت المساعي الكثيرة لرجالات الشيعة ، وهي التي عرقلت النفير العام
~~بنطاقه الواسع الذي كان ينتظر نتيجة لذلك النشاط المحسوس.
# ولم يكن عجيبا ، ان تغيظ هذه الانباء عبيد الله بن العباس فتملأ اهابه
~~ثورة على الوضع وحنقا على الناس.
# وكان عليه كقائد جيش ضعف أمله بالنجدات القريبة التي كان يعلق عليها أروع
~~آماله ، أن ينتفع من هذا الدرس الذي أملته عليه ظروف الكوفة ، وأن يرجع الى
~~قواته هذه فيوازن بها قوات عدوه التي تنازله وجها لوجه ، والتي علم أنها لا
~~تقل عن ستين الفا من أجناد الشام المعروفين
PageV01P138
# بالطاعة العمياء لأمرائهم وقوادهم.
# ولم يكن التفاوت بالعدد مما يستفزه كثيرا ، ولكنه كان شديد العناية
~~بالمزايا المعنوية التي يتحلى بها جنود الفريقين. وكان القائد الحريص على
~~روحية جيشه التي هي كل ما يدخره للقاء عدوه.
# ولاح له في سبيل موازنته ، اشتراك « الاخلاط » من العناصر المختلفة في
~~جيشه. وانه ليستقبل حربا لن تجدي فيها غير الكثرة المخلصة من المحاربين
~~الاشداء ، فما شأن الجماعات التي لم تفهم الجهاد الا كوسيلة للغنائم.
# وتشاءم عبيد الله بن عباس ، منذ الساعة الاولى التي يمم بها معسكره في «
~~مسكن » ، تشاؤما كان له أثره في المراحل القريبة مما استقبله من خطوات.
# وكان أنكى ما يخافه على مقدرات جيشه ، أن تتسرب الى صفوفه أخبار التعبئة
~~الفاشلة ms075 في الكوفة ، أو أن تحبو اليه أحابيل معاوية بما تحمله من أكاذيب
~~ومواعيد ، وهاهم أولاء وقد جمعهم صعيد واحد ومشارع واحدة واظلتهم سماء مسكن
~~جميعا ، وماذا يؤمنه من أن يكون مع جنوده أو من جنوده انفسهم من هو بريد
~~معاوية في الافساد عليه وعلى الامام. وكانت أسلحة معاوية ( الباردة ) أروع
~~أسلحته في هذا الميدان بل في سائر ميادينه.
# وصدق ظن عبيد الله.
# فاذا بباكورة دسائس معاوية تشق طريقها الى معسكر مسكن ، وفي هذا المعسكر
~~من أصحاب الحسن مخلصون ومنافقون ، وآخرون يؤثرون العافية ويتمنون لو صدقت
~~الشائعة الجديدة ، وكانت الشائعة الكاذبة « أن الحسن يكاتب معاوية على
~~الصلح ، فلم تقتلون انفسكم (1)».
PageV01P139
# ولم يجد ابن عباس أن يعلم هو وخاصته كذب الشائعة ، واصطدامها بالواقع
~~الذي لا يقبل الشك ، لان الحسن الذي لا يزال يشمر للحرب في رسله الى
~~الاطراف ، وفي رسائله الى معاوية ، وفي خطبه بالكوفة ، لن يكتب في صلح ولن
~~ينزل عن رأي ارتآه.
# ولكنها كانت أحبولة الشيطان الرائعة الصنع.
# وارتفعت أصوات المخلصين من الانصار ، تدعو الناس الى الهدوء ، وتستمهلهم
~~ريثما يصل بريد المدائن ، ولكنها كانت صيحات في واد ، ونفخات في رماد ،
~~واجتاح الموقف ارتباك مؤسف لا يناسب ساحة قتال.
# وتخاذل عبيد الله للخدعة الخبيثة التي أصابت المحز من موقفه الدقيق.
# فخلا بنفسه ، وانقبع تحت سماء خيمته البعيدة عن ضوضاء الناس. ورأى ان
~~قيادته هذه ستطوح بمكانته العسكرية الى أبعد الحدود ، فثار لسمعته وحديث
~~الناس عنه ، وندم على قبولها. وكان من دفعات الحدة التي طبع عليها ، أن لعن
~~الظروف التي عاكسته في رحلته العسكرية هذه والظروف التي خلقت منه قائدا على
~~هذه الجبهة. ثم انطوى على نفسه تحت كابوس من القلق وحب الذات لا يدري ماذا يصنع.
# ورأى اخيرا [ وكان المخرج الذي بلغته قصارى براعته ] أن يتقدم باستقالته
~~، نزولا على حكم ملكاته الانانية التي كان يستكين لها راغبا عامدا. وما
~~يدرينا ، فربما لم يكن له من القابليات الشخصية ما يمكنه من محاسبة نفسه
~~والتفكير في اصلاح ما يمر به من اخطاء أو ms076 ما يفجؤه من نكبات.
# وكان عليه وقد صمم على الاستقالة أن يترك مقر القيادة الى مصيرها الذي لا
~~يعدو رأي الامام ، أو يتخلى عنها لخليفته وهو ( قيس بن سعد بن عبادة
~~الانصاري ).
# ولكنه فطن ولما يغادر فسطاطه المترفع الذي كان يقع على جانب بعيد من
~~مضارب جنوده ، والذي شهد وحده ثورة القائد المتخاذل ، وسمع
PageV01P140
# وحده تمتمته الناقمة، وكفرانه الايادى البيض التي استوعب بها مدى جيلين
~~من بني عمه المطهرين فطن ، الى أن الاستقالة من عمل ما ، لا تستكمل شرائطها
~~في التشريع الاسلامي ، الا بالاعتراف صريحا « بالاعجز ». ولم يكن الفتى
~~الاناني بالذي يفرط بشخصيته فيعرضها لسخرية الناس. ورجع الى نفسه من جديد ،
~~ليلتمس المخرج الذي لا يضطره الى مثل هذا الاعتراف.
# وكانت رسائل معاوية التي وصلته ليلته هذه والتي خفي عليه أنه تسلمها من
~~يد البريد الذي نشر الشائعة السوداء في معسكره صباحا ، هي الاخرى لا تزال
~~تعن له بمغرياتها الجبارة، كلما أدار رأسه في تفكير أو تدبير. وأذهله حين
~~ذكر رسائل معاوية ، الفارق الهائل بين الحلم الجميل المموه بالذهب ، وبين
~~الحقيقة المرة ، فشل تفكيره وشعوره ولم يهتد الى الرأي الذي يناسبه كزعيم
~~هاشمي ينازل أصلب عدو للهاشمية في ميدان موت أو حياة.
# انه كان بامكانه أن يستقيل وأن يعترف بالعجز غير متلكىء ولا حيران ثم
~~ينتزع معذرته لسمعته وكرامته ، من الاخفاق المحقق الذي كان ينتظر القائد
~~الثاني ، الذي سيستسلم قيادته في ظرف لا يستقيم معه ميدان حرب.
# وكان بامكانه أن يتجلد في موقفه ، فيتوعد المشاغبين ، ويأخذ بالحزم
~~المصطنع الذي يكون ظاهره العنف وباطنه التوجيه ، بلون من الاوان هذه
~~المناورات الادارية التي كان ينبغي له أن يجيدها كما يجيدها امثاله من
~~رؤساء الناس ، ويتريث قليلا ، ثم ينتظر تعاليمه الاخيرة من ناحية الامام ،
~~ويكون عند ذلك المعذور في دينه وفي سمعته معا.
# أما ان يتنازل من شموخه كقائد في معسكر امام ، فيساوم رسل معاوية على أجر
~~الهزيمة ، فلا ولا كرامة!!!؟
# وكانت رسالة معاوية اليه ، تضرب على وتره الحساس من ناحية حبه
PageV01P141
# للتعاظم ms077 وتطلعه الى السبق ، فيقول له فيها : «ان الحسن سيضطر (1) الى
~~الصلح ، وخير لك أن تكون متبوعا ولا تكون تابعا (2).. » وجعل له فيها الف
~~الف درهم (3).
# وكان معاوية أحرص بشر على استغلال مآزق أعدائه.
# « وكان ايمان معاوية بالسفالة البشرية ، ايمانا لا حد له. وهو ايمان يقوم
~~على الاعتقاد بأن أقوم الناس خلقا ، وأشدهم عزما ، وأنقاهم فضيلة ، قد
~~تستغويه الاطماع ويذله الحرص ، في ساعة من ساعات الضعف الذي يطرأ على
~~النفوس ، وفترة من فترات الشك الذي لا ينفك عن مطاردة الناس ، ولا يسلم من
~~غوائله أفاضل الناس وأعالي البشرية (4)».
# وكان فيما حذر به أمير المؤمنين عليه السلام زيادا ، أن قال له : «وان
~~معاوية يأتي الانسان من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. فاحذر ثم
~~احذر (5)».
# وهكذا صرع الشعور بالخيبة ، والاستسلام للطمع ، الفتى الاصيل. فاذا هو من
~~أبشع صور الخيانة المفضوحة والضعف المخذول.
# فلا الدين ، ولا الوتر ، ولا العنعنات القبلية ، ولا الرحم الماسة من
~~رسول الله صلى الله عليه اله ومن قائده الاعلى ، ولا الميثاق الذي واثق
~~الله عليه في البيعة منذ كان أول من دعا الناس الى بيعة الحسن في مسجد
~~الكوفة ، ولا الخوف من حديث الناس ونقمة التاريخ بالذي منعه عن الانحدار
~~الى هذا المنحدر السحيق.
PageV01P142
# ودخل حمى معاوية ليلا ، دخول المنهزم المخذول الذي يعلم في نفسه أي اثم
~~عظيم أتاه.
# ثم شاح عنه التاريخ بوجهه ، فلم يذكره الا في قائمته السوداء. وكان ذلك
~~جزاء الخائنين ، الذين يحفرون أجداثهم بايديهم ، ثم يموتون عامدين ، قبل أن
~~يموتوا مرغمين.
# وخلقت هزيمة عبيدالله بن عباس في « مسكن » جوا من التشاؤم الذريع ، لم
~~يقتصر أثره على مسكن ، ولكنه تجاوزها الى « المدائن » ايضا. فكانت النكبة
~~الفاقرة بكل معانيها.
# وللمسؤوليات الهائلة التي تدرج اليها الموقف بعد هذه النكبة ، ما يحمله
~~عبيدالله أمام الله وأمام التاريخ.
# وتسلم قيادة المقدمة بعد فرار قائدها الاول ، صاحبها الشرعي الذي سبق
~~للامام تعيينه للقيادة بعد عبيدالله ، وهو ( قيس بن سعد بن عبادة الانصارى
~~) العقيدة المصهورة ، والدهاء المعترف به في تاريخ ms078 العرب ، والشخصية
~~الممتازة من بقايا أصحاب (1) علي عليه السلام . شب مع الجهاد ، واستمر على
~~الدرب اللاحب. وأنكر على الاخرين ضعفهم حين ضعفوا ، ونقم عليهم استجابتهم
~~للمغريات وعزوفهم عن الواجب.
# وما ان دان له المعسكر في مسكن حتى وقف بين صفوفه المتباقية بعد
PageV01P143
# حوادث الفرار ليودع سلفه بما هو أهله ، ثم ليبدأ عمله في قيادته الجديدة
~~، فيدارى ما أحدثته هذه الرجة العنيفة في معنويات جيشه.
# فقال:
# « أيها الناس لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ، ما صنع هذا الرجل الموله. ان
~~هذا وأباه أخاه ، لم يأتو بيوم خير قط. أن أباه عم رسول الله خرج يقاتله
~~ببدر ، فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الانصارى ، فاتى به رسول الله ، فأخذ
~~فداءه ، فقسمه بين المسلمين. وأن اخاه ولاه علي على البصرة ، فسرق ماله
~~ومال المسلمين. فاشترى به الجواري ، وزعم أن ذلك له حلال. وان هذا ولاه علي
~~على اليمن ، فهرب من بسر بن أرطأة ، وترك ولده حتى قتلوا ، وصنع الان هذا
~~الذى صنع (1)».
# وكان قيس الخطيب المؤثر فيما يقصد اليه من تأثير ، ولا سيما اذا اندفع
~~بعاطفة مشبوبة ، كعاطفته عند موقفه الاخير.
# وكان من تأثيره على سامعيه ، فيما ثلب به عبيدالله بن عباس أن « تنادى
~~الناس : الحمدلله الذي أخرجه من بيننا!! (2)».
# أقول : وهكذا كانت التجارب مفاتيح الرجال كما يقول المثل العربي.
PageV01P144
### ||| بداية النهاية
PageV01P145
# وجاء الى الحسن عليه السلام بريد مسكن لاول مرة وأذا بكتاب قيس بن سعد وهو يقول :
# « انهم نازلوا معاوية بقرية يقال لها « الجنوبية » بازاء « مسكن » وان
~~معاوية أرسل الى عبيدالله بن العباس ، يرغبه في المصير اليه ، وضمن له الف
~~الف درهم. يعجل له منها النصف ، ويعطيه النصف الاخر عند دخوله الكوفة.
~~فانسل عبيدالله في الليل ، الى معسكر معاوية في خاصته ، واصبح الناس قد
~~فقدوا اميرهم ، فصلى بهم قيس بن سعد ونظر في امورهم (1)».
# والكتاب في فقرته الاولى ، يشعرنا بان عبيدالله بن عباس لم يراسل (2)
~~الحسن منذ نزل بجيشه عند مسكن.
# ولا ادري هل في انقطاع اتصال احد القواد عن المركز الاعلى ما ms079 يدل على سبق
~~اصرار على التمرد؟. على اننا لا نعلم على التحقيق الفواصل الزمانية التي
~~تتسع للمراسلات بين نزوله مسكن وبين هروبه الى معاوية.
# وتتابعت أخبار مسكن مع كتاب قيس وبعده ( واخبار السوء اسرع الاخبار بدارا
~~وأكثرها انتشارا )، فبلغ الحسن أن هذه « الخاصة » التي ورد ذكرها في كتاب
~~قيس ، والتي سمتها المصادر الاخرى « اهل الشرف والبيوتات » أو « الوجوه
~~وأهل البيوت » ، كانت شريكة عبيدالله في تدبير خطة الخيانة وعلم ايضا ان
~~بعض هؤلاء سبق عبيدالله الى الهزيمة وتطرفت
PageV01P146
# بعض الانباء فأوغلت في النكاية بعبيدالله حتى قالت « انه مر بالراية (1)».
# وهيأت هذه الحركة العدوة جوا لتمرد خبيث ، نشبت عدواه في قوافل اخرى من
~~اجيش ، فنشطوا للفرار وهم يحسبون ان في اتباع اهل الشرف والبيوتات مغنما
~~يخسرونه اذا تخلفوا عنهم.
# وعمل معاوية اكثر ما يمكن ان يعمل لاثارة هذا التمرد ، ثم لتغذيته بعد
~~اثارته ثم لتوسعته بعد تغذيته ، وكان العارف بنفسيات ابناء البيوت الرعاديد
~~، الذين غلبهم الترف وانستهم النعمة الوارفة عنعناتهم العربية العنود ،
~~فكان لا ينفك يتوقع انزلاقهم اليه ، ويتوسل اليهم بمختلف الوسائل وانواع
~~الكيد ، حتى لقد نجح في استذلال شموخهم عن طريق المطامع المادية التي تطامن
~~لسحرها كبيرهم المغرور ، فنزل يهرول امامهم ، الى الهوة التي لا يختارها
~~شريف يعتز بشرفه ، ولا قائد يغار على سمعته.
# وهكذا « جعل اصحاب الحسن الذين وجههم مع عبيدالله يتسللون الى معاوية ،
~~الوجوه وأهل البيوتات (2)» وأتباعهم طبعا.
# ثم صعد عدد الفارين من الزحف ، عن طريق الخيانة لله ولرسوله ولابن رسوله
~~، الى ثمانية الاف!! [ كما يحدثنا أحمد بن يعقوب في تاريخه ].
# قال :
# « انه يعني معاوية أرسل الى عبيدالله بن عباس ، وجعل له الف الف درهم ،
~~نصار اليه في ثمانية الاف من اصحابه ، واقام قيس بن سعد على محاربته (3)».
# نعم ، ثمانية الاف من اثني عشر الفا!..
# انها الثغرة المخيفة في جدار المعسكر الواقف في جبهة القتال أمام
PageV01P147
# ستين الفا من الاعداء الاشداء ، لا ، بل انه الانهيار المخيف ، والنكبة
~~التي تهدد بالكارثة القريبة.
# فليتحمل عبيدالله مسؤوليتها الثقيلة في الله ، وفي التاريخ!!. ms080
# وظن هؤلاء المتسرعون الى الفتنة ، والراكضون بكل اعصابهم الى الهزيمة ،
~~انهم اذا عملو مثل العمل الذي أتاه ابن عم الخليفة واولى الناس برعاية حقه
~~والوفاء ببيعته فانهم غير ملومين ، واصطلحوا على مثل هذا المنطق المفلوج
~~لتبرير عملهم أمام الناس ، ولكن الناس لم ينظروا الى هزيمتهم الا من ناحية
~~اطارها المموه بالذهب الوهاج ، ذهب معاوية « الزائف » ، ثم لم يشهدوا من
~~أمجاد « ابناء البيوتات » الا سبقهم لنقض المواثيق التي واثقوا الله عليها
~~، وبيعهم الدنيا بالدين.
# وما كان بالقوم وهم يفرون من ميادين الحسن أنهم ينكرون فضله ومزاياه ، أو
~~يجهلون سمسموه وكفاءاته ، ولكنهم كانوا يريدونه لدنياهم ثم لا يجدونه حيث
~~يريدون.
# وما كان بهم وهم يفرون الى معاوية أنهم وثقوا به وبمواعيده ، وانهم لم
~~يقدروا العاقبة التي قابلهم بها يوم دخل الكوفة فنقض كل عهد ووعد. وما
~~معاوية بالرجل الذي يخفي أمره ، ولا هم من الطبقة الذين يجهلون امثاله وهو
~~اذ ذاك بين سمعهم وبصرهم.
# اذا ، فلا بغض الحسن ولا جهلهم له ، ولا حب معاوية ولا ثقتهم به كان هو
~~السبب كله لنفورهم وفرارهم ، ولكنها كانت حوافز أخرى او حوافز من الوان شتى
~~، دفعت بهؤلاء المولهين الى هذا الشكل من الجهر بالسوء الذي لا يزال صداه
~~البغيض يرن في مسمع التاريخ.
# وما يدرينا فلعلها كانت مراحل مقررة ومؤامرات مدبرة سبق اليها الزعماء
~~المعارضون ، ليتقوا بها المصير الذي كان ينتظرهم ، فيما لو أديل
PageV01P148
# للكوفة من الشام. وكان من شأن التدابير الواسعة التي اخذ بها الامام في
~~دعوة الاقطار الاسلامية الى الجهاد ، ومن بوادر النشاط الذي تطوع له الشيعة
~~في عضد هذه الدعوة ، ما هو خليق بأن يبعث في نفوس القلقين من الخونة
~~والرؤساء المتبوعين ، الخوف على أنفسهم ومصالحهم ، وان يزدادوا حذرا مما
~~كانوا قد تورطوا فيه من مناورات ومعارضات تجاه معسكرهم في الكوفة. فرأوا في
~~الالتحاق بمعاوية خروجا من هذا الخوف ، وتحريبا سريع الاثر في قوة الجانب
~~الذي يخافونه ، وكان من تنفيذ الخطة في أضيق وقت وعلى اوسع نطاق ، ما يؤيد
~~كونها نتيجة لمؤامرة ms081 كثيرة الانصار.
# ولعل فهم مأساة الهزيمة على هذا الوجه اقرب الى الواقع ، مما فهمها عليه
~~سائر رواتها من أعدائها ومن اصدقائها.
# وليس معنى هذا التفسير ، أن معاوية لم يعد أحدا او لم يرش قائدا.
# كلا ... فانه سخا بالمواعيد حتى أذهلهم ، واعطي القائد وحده مليونا من
~~الدراهم حتى اشترى دينه وكرامته.
# ولكن الشيء الذي يسترعي النظر ويستدعي التنبيه ، ان حوادث الهزيمة لم
~~تنسب الى اسم صريح اخر غير عبيدالله بن عباس [ قائد المقدمة في مسكن ] أنه
~~قبض من معاوية في سبيل الخيانة نقدا معينا.
# تري ، فكيف رضي الزعماء الاخرون من معاوية بالوعد دون النقد ، لولا ان
~~يكون الخوف الذي ذكرناه ، هوالذي بعث فيهم روح الهزيمة وزين لهم الاكتفاء
~~بالوعود!!.
# وللخوف سلطانه على النفوس ، ولاسيما نفوس المترفين من الناس ، فلا بدع
~~اذا قدح في نفوس « أبناء البيوتات » فكرة الخيانة وأوقدتها بعد ذلك مغريات
~~الشام ، في بيئة ليس فيها اغراء بغير الله والعدل الصارم.
# وهكذا انكشفت كل جماعة من عناصر هذا الجيش عن مكنونها الذي مزف الستار ،
~~وظهر على المسرح باللون الذي لا تشتبه فيه الابصار ، فكان
PageV01P149
# لحب العافية من قوم وللعصبيات الجاهلية من اخرين وللاهواء والمنازع
~~وأصحابها الاثر المستبين فيما آل اليه الموقف من نتائج واضرار.
# وفضحت المطامع أولئك الذين لم يلتحقوا بهذا الجيش الا طمعا بالغنائم ،
~~وسرهم أن يتلقفوا الغنائم من طريق الخيانة في سهولة ويسر ، وكانوا يظنون
~~انهم لن ينالوها الا بعد أن تزيغ قلوبهم هلعا ، من قراع الاسنة وألضرب
~~الدراك.
# ونزلوا عن هذا الطريق الى الدرك الاسفل من حظوظهم التي تخيروها لانفسهم
~~مغرورين. « فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما ».
# وما كان المسلم الذي يترك امامه ليلتجيء الى البغاة الا شرا من باغ ،
~~واولئك هم المستضعفون في دينهم ، والقلقون في دنياهم ، وان صفوف معاوية
~~لاولى بالمستضعفين القلقين.
# ومازت النكبة الذين جثموا في مواقعهم ، وثبتو على مبدأ المقاومة لا
~~يلتسمون محيدا عنه ، وصمدوا ولكنهم انما صمدوا للموت المحقق (1)، ينتظرونه
~~فرحين مطمئنين ، دفاعا ms082 عن ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، ووفاء
~~لله ببيعتهم.
# وكان الصمود للنكبات ، والصبر على الكوارث ، والاستعداد لتحمل الآلام
~~وبذل التضحيات ، أنبل دليل على طيب المعدن ، وصدق النية ، وصلابة العود ،
~~والجدارة بالحياة. وهذه هي نعوت شيعة الحسن الاوفياء.
# ثم كان لانباء هذه النكبات المروعة في مسكن ، وقعها السيء الذي يناسب
~~خطورتها ، في أوساط الجيش الاخرالذي كان يعسكر في ( المدائن ).
PageV01P150
# وبلغت البالغات في تهويل هذه الاخبار بين حلقات هذا الجيش رقمها القياسي.
~~وفي هذا الجيش كثرة ساحقة من رعاع أهل السواد ومن اخلاط الناس ومختلف
~~الاحزاب. وفيه الى هؤلاء وأولئك البهاليل من الهاشمين اليمامين ، والكتل
~~المخلصة من ربيعة وهمدان.
# وكادت الرجة العاتية أن تجتاح المعسكر ، لولا هذه الاطواد الراسية في
~~مختلف أكنافه ، الاطواد التي كانت تتكسر على صخرتها شتي المحاولات التي كان
~~يتسرع اليها المتوثبون الى الفتنة.
# اما الحسن نفسه ، فقد قابل هذه المزعجات بالامل الذي يعمر القلوب القوية
~~والنفوس الخالدة ، وكان يرى ان الاخفاق في ظرف خاص أو مكان خاص ، لا يعني
~~الحرمان من الازدهار والاثمار اخيرا في ظرف لا يجب ان يكون هو بشخصه صاحبه
~~، ولكن « بمبدئه » ، وثمة نقطة التركز في أهداف الحسن مخفقا او منتصرا وثمة
~~مركز التجلي « الرباني » الذي تنشق عنه الانسانية في شخصية هذا الامام
~~الروحي ، بأفضل ما قدر لها من مراتب الانسياح في ذات الله ، والفناء في
~~سبيل الله.
# ثم انه لم يزل على نشاطه الموفور ، في تدوير دولاب حركته وجهاده وجيوشه ،
~~رغم ما كان يحسه من وميض الفتنة الذي أخذ يستعر تحت رماد الاحدات المتعاقبة
~~بين يديه. ولم يسمع منه كلمة واحده تتجاوز به الى جحمة غضب ، أو تدل بحدتها
~~على ما كان يشيع في نفسه من بلاغة الخطب ، وروعة التشاؤم ، والنقمة على
~~الوضع ، اللهم الا كلماتة التوجيهية التي كان يقصد بها تدريب جماهيره على
~~النظام ، وتعليمهم الاتزام بقواعد « الجهاد » في الاسلام.
# ودار بوجه الى كوفته ، كأنه يتذكر شيئا ، أو يستعرض اشياء عقت الكوفة بها
~~أياديه عندها وأيادي أبيه من قبل. وكان ms083 ابوه هو باعث مجدها ، ومؤسس كيانها
~~المستطيل الشامخ ، الذي باتت تتمتع به كأعظم حاضرة في العالم الاسلامي ،
~~تلتقي عندها حضاراته ، وتثوب اليها شعوبه من مختلف
PageV01P151
# الاجناس ، وتلتحم بمصالحها الثقافية والتجارية مع اعظم الاقطار المعروفة
~~في ذلك الزمان. والكوفة هي كل شيء في سياسة الحسن عليه السلام ، أو هي اعظم
~~ذخيرة كان يدخرها للايام السود ، والوقائع الحمر ، والبلايا الملونة التي
~~شاءت الليالي أن تجمعها عليه في وقته الحاضر فذكر ، وهو يستعرض في نفسه
~~سوابقه مع الكوفة أو سوابق الكوفة معه ، انثيال الناس هناك على بيعته
~~والاخذ بيده ، واجماعهم على قبول شرطه يوم رضي أن يمد يده لبيعتهم « على أن
~~تكون بالسمع والطاعة ، وأن يحاربوا من حارب ويسالموا من سالم ».
# ثم نظر الى حوادث « مسكن » وزلزلة الاكثر من جيوشه « الكوفيين » هناك ،
~~ونفورهم من القتال وركونهم الى الفرار ، وانخداعهم بالمطامع ، وجهرهم
~~بالعصيان ، ونقضهم المواثيق التي عاهدوا الله عليها.
# فساءه ، ان تبلغ السفالة البشرية ، وميوعة الدين ، وصفاقة الاخلاق ، في
~~عصبة تدعى الاسلام ، وتتقلد القرآن ، وتؤمن على ظاهرها بالنبي فتصلي عليه
~~وعلى اله ، في صلواتها الخمس كل يوم خمس مرات مبلغها من هؤلاء الذين خانوا
~~النبي في آله ، وخانوا الله في مواثيقه ، وباءوا بمخزاة التاريخ على غير
~~كلفة ولا اكتراث.
# وظنوا ان معاوية مانعهم من الموت والفقر ، ولا والله ما من الموت مفر ،
~~ولا رشوات معاوية بأجدي لهم من الرزق الحلال الذي قدر لهم في هذه الحياة ،
~~وسيصعد معاوية منبره في الكوفة ، معلنا على رؤوسهم حنثه بأيمانه وعهوده
~~ومواعيده ، وجاعلا « كل ذلك تحت قدميه (1)» ، وما هي الا شنشنته التي كان
~~يمليها عليه طموحه الى الغلبة بكل سبب منذطمع بالطفرة الى التاج.
PageV01P152
# وليت شعري الى أين كان يفر هؤلاء من الفقر الذي اتقوه بالفرار من امامهم
~~الشرعي ، يوم يستيقنون اصرار معاوية على الخلف بوعده وعهوده وانهم
~~لمستيقنون والى أين كانوا يفرون من الموت وقد خافوه بالجهاد مع ابن بنت
~~نبيهم (ص)، وانه لمدركهم « ولو كانوا في بروج مشيدة » ، وسيدركهم وهم
~~فقراء من دينهم ودنياهم معا ، فلا ms084 بمواثيق الله عملوا ولا على رشوات معاوية
~~حصلوا ، وسيموتون ميتتهم الجاهلية التي سبقت لابائهم فاستبقوا بها الى
~~النار ، وبئس الورد المورود.
# « يا ويح من ولى الكتا %~% ب قفاه والدنيا أمامه
فليقر عن سن الندا %~% مة يوم لا تغني الندامة
وليدر كن على الغرا %~% مة سوء عاقبة الغرامه
يالعنة صارت على %~% أعناقهم طوق الحمامة (1)»
# وكان الوزر الاكبر الذي تأزره الكوفيون في مسكن ، وزر النفر الذين قادوا
~~الحركة الخائنة في خطواتها الاولى ، منذ ركبوا المآثم السود بتكتلاتهم
~~ومكاتباتهم ..
# وتمثل للحسن وهو بالمدائن ، أفراد من « الوجوه وابناء البيوتات » في جيش
~~مسكن كان يعرفهم بلحن القول حينا ولحن العمل احيانا ، وما كانوا بالذين
~~ينقطعون عنه وعن جماعته في الكوفة ، ولكنهم المنقطعون عن مودته وعن الاخلاص
~~لاهدافه فيما يبطنون ، ولم يكن شيء مما يبطنونه بالذي يغيب عنه ، ولا شيء
~~يزاولونه في مناوراتهم معه فيجهله من نواياهم. وكانوا اذ يتصلون به ، انما
~~يصطنعون الدين وسيلة الى الدنيا ، ويخيل اليهم انهم قد حذقوا اتخاذ الوسيلة
~~، حتى اذا علموا خطأهم يدأوا يزرعون في بطاح غدهم نوابت الزرع الخبيث ،
~~وعادوا وهم في عهده على سابق عهدهم ، يوم كانوا يجترون تملقهم الاصفر
~~وخذلانهم الاسود
PageV01P153
# الذي نسجوا عليه لعابهم المرير في عهد ابيه امير المؤمنين عليه السلام في
~~الكوفة يوم سئم أبوه الحياة من سوء صحبتهم ، وتمني الموت صريحا لفراقهم.
# وعلم الحسن بن علي غير متردد في علم ، ان هذه العصابة نفسها كانت هي
~~أصابع معاوية التي عاثت بمقدرات جيشه في مسكن ، وهي التي شجعت القوافل على
~~الفرار الى معاوية ، اغترارا برشواته الاخاذة المنوعة التي جاوز بها معاوية
~~المألوف من رشوات الناس وعرض فيها من العرض ما لا يعهد الرشوة بمثله ، حتى
~~لقد كتب الى بعضهم : « وبنت من بناتي (1)»!.
# وكانت الخصيصة البارزة في معاوية ، انه الرجل الذي لا تفوته الفرص
~~السانحة من مآزق خصومه ، وكان هو قبل كل شيء الصناع المفن في بعث هذه
~~المآزق واستغلال فرصها ، وكانت هذه هي موهبته التي خلب بها الباب المعجبين
~~به ، وبرع فيها البراعة بأقصى ms085 حدودها ، حتى ليخيل الى مؤرخته حين ينظرون
~~اليه من هذه الزاوية أنه الداهية ، وانه السياسي المحنك ، وانه العسكري المفن.
# ولكن دراسة معاوية على ضوء ما تقلب فيه الرجل من أطوار وما زاوله من
~~محاولات كمحارب لرسول الله (ص) في بدر (2)، فطليق من طلقاء يوم الفتح بمكة
~~، فصعلوك (3) لا مال له يركض حافيا بغير نعل تحت ركاب علقمة بن وائل
~~الحضرمي (4) في المدينة ، فوال على الشام ولكن من عمر وعثمان مدى عشرين سنة
~~، فمحارب للامامين علي وابنه
PageV01P154
# الحسن (ع) اربع سنوات ، فمدع للخلافة عن رسول الله (ص) يناقضه صريحا في
~~أحكامه ويخالفه عامدا في سرته ، ويقول : « والله ما بقي شيء يصيبه الناس من
~~الدنيا الا وقد اصبته (1)» أقول : ان دراسته على ضوء محاولاته الكثيرة ،
~~ووصولياته المنوعة مما ذكر أو لم يذكر ، لا تفضي بنا الى الاعتراف بكل
~~الاوصاف التي يسبغها عليه المعجبون به.
# ولا تدل على أكثر من براعته في استغلال الفرص جاهلية واسلاما.
# وما كان من الدهاء ، ولا من السياسة بمعناها الصحيح ، ان يتصل الانسان في
~~طريقه الى مآربه بوسائل لا يملك لها وجاهة الاقناع ولو ظاهرا في عرف
~~المجتمع ، ولا أن يتسور الى اهدافه بالشذوذ المكشوف الذي لا يهضمه تقليد ،
~~ولا يقره دين ، ثم هو لا ينفك يحاول أن يدعي أنه رئيس حماة الدين ، وكبير
~~رعاة التقاليد.
# وما من دهاء في منطقة مناقضات.
# ولا من دهاء في اغتيال الامنين من الناس ، ولا في اعلان السب والشتم
~~وفرضه على الناس في كل مكان ، ولا في نقض العهود والحنث بالايمان.
# ان شيئا من ذلك لا يدخل في حساب الدهاء ، ولا هو من سياسة الملك ، ولكنها
~~الاساليب البدائية في دنيا العداوات ، ولعل في أدنياء المتناجزين من سواد
~~الناس من يستطيع أن يأتي بالافظع الاروع من هذه الاساليب نكالا في خصومه.
~~أفيكون حينئذ أعظم دهاء من معاوية؟.
# ومتى كان الشذوذ في الكيد دهاء يا ترى؟.
# واذا كان معاوية فيما اتاه من هذه الافاعيل النكر داهية ، فلقد زاده ابنه
~~يزيد دهاء ، لانه توسل الى ms086 مآربه بوسائل انكى من وسائل ابيه.
# ودع عنك من شواهد الضعف في معاوية ، استضاءه البيز نطيين بالمال ،
~~وخطالبه الطائش الذي نقض عليه سياسته في الكوفة عند دخوله اليها ،
PageV01P155
# وموقفه الفطير من شهداء ( مرج عذراء )، واشياء اخرى ليس هنا مجال بحثها.
# ولكننا ولننصف القائلين بدهائه نتذكر لمعاوية موقفا يشبه أن يكون فيه «
~~الداهية » الذي يحيك الخطط ليمهد الى غده ، ثم هو يصدر الى الناس من وراء
~~خطته بعذر يقبله المعنيون به.
# ذلك هو الموقف المبرقع الذي وقفه معاوية من نجدة عثمان ، يوم خلع وقتل ..
# وربح معاوية من مقتل عثمان انصارا من « العثمانية » قبلوا عذره اذ يخذل
~~(1) عثمان وهو حي ، ثم تطوعوا له لينصر بهم عثمان وهو ميت ، وهو انما ينتصر
~~بهم لنفسه ، ولكنهم لا يشعرون. فعزز بهذه الحفنة من

|« لا الفينك بعد
الموت تندبني||وفي حياتي ما
زودتني زادي! » |
PageV01P156
# « الاغنياء » جبهته الضعيفة في ميادينه مع على عليه السلام .
# ومن هنا عرض معاوية عسكريته على التاريخ.
# ولا نعرف عن عسكرية معاوية بما يلتقي عند هذه الكلمة من المعنيين شيئا
~~مذكورا.
# فلا هو بالعسكري على المعنى المصطلح عليه ، الذي يعني « بوضع الخطط
~~وقيادة الميدان » ، ولا هو بالعسكرى في شجاعته وفروسيته ، حين يدعي لمقارعة
~~شجاع أو منازلة فارس.
# ودعاه (1) امير المؤمنين عليه السلام ليبارزه ، فاما واما ، فأبى اباء
~~الرعاديد!!!.
PageV01P157
# نعم هو صاحب موهبة كما قلنا ولكن في حيز محدود ، وصاحب سخاء ولكن من نوع
~~فريد ، وصاحب هواية خاصة لها سلطانها القاهر على نفسه.
# فأما موهبته ففي اغتنام الفرص من مآزق الناس ، واما هوايته ففي الغلبة
~~والسلطان ، واما سخاؤه فبما لا يسخو به من يحسب لاخرته حسابها.
# والمرجح أن معاوية كان يعرف من نفسه قصورها عن العسكري الذي كان يجب أن
~~يكونه وهو يناضل أشجع عسكرية في الاسلام ، فكان يود دائما ان يلتوي بحروبه
~~مع العراق ، الى الطريقة الخاضعة لموهبته ، ويفر ما وسعه الفرار من حرب
~~السلاح الى حرب الفتن.
# وكانت التجارب التي صارعها معاوية في حروب صفين ، هي الاخرى التي املت
~~عليه القناعة القصوى ms087 بهذا الاختيار.
# ولم يفلت معاوية من النهيار المحقق الذي حاق به يوم ذاك ، والذي نشط به
~~الى محاولة الفرار بنفسه على ظهر جواد ، الا حين أخذ بالرأى البكر الذي
~~أملاه عليه مستشاره الكبير « ابن العاص »! ثم كانت الفتنة بنطاقها الواسع
~~الذي خلق للمسلمين انواع المشاكل والنكبات فيما بعد.
# فالفتنة في نظر معاوية خير مركب للنجاح ، وهي بتجارب معاوية امضي أثرا من
~~السلاح ، فكيف لا يجنح اليها كلما حاق به مأزق من هذه المآزق التي كان
~~يجرها على نفسه في مختلف المناسبات؟.
# ورفق معاوية في ميدان « الفتنة » الى تعبئة جهاز من النوع الثقيل ،
PageV01P158
# لا نعهد مثله لغيره ، بما يسر له من الثراء الضخم الذي مهدته له بلاد
~~الشام في عقدين كاملين من السنين وبما حظى به من صحب مساعير في هذا الميدان
~~، أمثال المغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص. وكان ابن العاص هذا ، أعظم مصارع
~~على هذا المسرح ، وهو الذي « ما حك قرحة الا نكأها ».
# واستلحق الى هذين زياد بن عبيد الرومي الذي انتزعه من معسكر الحسن
~~عليه السلام انتزاعته (1) المفضوحة في التاريخ ، فكانوا ثالوثه المخيف الذي
~~فتن الناس وزلزل الدنيا وبلبل الاسلام. واخيرا فان الفتنة بمعناها الاعم ،
~~هي موهبة معاوية التي لا يغلبه عليها ألمعي قط.
PageV01P159
# وعلى هذه القاعدة ، طور معاوية حزبه مع الحسن الى الحرب بالفتن.
# وكان اذ يعسكر بجيوشه على حدود العراق ، لا يريد القتال ، وانما يخاف
~~المبادءة من خصومه. ويود لو حاربهم في ميدان غير ميدان الجيوش.
# ولم يبح بسره هذا ، الا على أسلوب من المصانعة والتمويه ، يتظاهر من
~~ورائهما بالجنوح الى المصلحة والخوف على امور الناس. فيقول حين ينظر الى
~~جيوش الفريقين في موقفه من الحسن بن علي عليهما السلام : « ان قتل هؤلاء ،
~~هؤلاء ، وهؤلاء ، هؤلاء ، من لي بامور الناس (1)» ، ويقول : « الامر
~~الكبير يدفعه الامر الصغير (2)».
# وما يدرينا ، فلعله اذ يتلكأ بهذا ونحوه ، انما يتلكأ لانه يحذر نتائج
~~حرب السلاح ، فيمالو صدق العراق بالقراع. وليكن على هذا الاحتمال قد جهل
~~موقف الكوفة في نفيرها مع الحسن ms088 وخيل اليه من نتائج الدعاوة الشيعية ما لم يكن.
PageV01P160
# وقد يكون معني تردده ، انه كان يرى اتقاء الفضيحة التي لا يسرها عذر امام
~~العالم الاسلامي ، في محاربة سيدى شباب أهل الجنة ، ابني بنت رسول الله صلى
~~الله عليه واله ، وجها لوجه.
# وقد يكون انما أغراه باتخاذ هذه الوسيلة دون وسيلة السلاح ، كتب الخونة
~~من رؤساء الكوفة وزعماء قبائلها « يعرضون بها له السمع والطاعة ، ويتبرعون
~~له بالمواعيد ، ويتخذون عنده الايادي ، ويستحثونه على المسير نحوهم ،
~~ويضمنون له تسليم الحسن عند دنوهم من عسكره ، أو الفتك به (1)».
# وكان من أبرع اساليب « الفتنة » ان يجمع معاوية كل ما ورد عليه من كتب
~~هؤلاء ، ثم يدعو كلا من المغيرة بن شعبة وعبدالله بن عامر بن كريز
~~وعبدالرحمن بن الحكم ، فيوفدهم جميعا بهذه الكتب كلها الى الحسن (2) نفسه
~~ليطلع عليها ، وليعرف نوايا أصحابها من متطوعة صفوفه ، ثم ليكون من اللفتة
~~البارعة مدخل للمفاوضة في الصلح أو التفاهم على نصف من الامر ، فيما لو وجد
~~هذا الوفد من جانب الحسن عليه السلام استعدادا لتفاهم او صلح.
# وتفقد الحسن خطوط الكوفيين وتواقيعهم بشيء من العناية وألامعان كما لو
~~كان يعرف قبل ذلك خطوطهم وتواقيهم وتأكد صحة نسبة الكتب لاصحاب التواقيع ،
~~ولكنها لم تكن لتزيده معرفة بأصحابها ، ولم ير فيها جديدا لا يعهده من هذه
~~الطبقة المعروفة بميولها وأهوائها وشذوذها الخلقي ، الذي جر عليه الشيء
~~الكثير من المآسي والنكبات في شتى مراحله منذ فاه بدعوة الجهاد.
# ثم رجع بخطابه الى الوفد الشامي ، دقيق العبارة لا يبت بأمر ولا ينكشف عن
~~سر ، ولم يترك النصيحة للمغيرة ورفاقه ، بالدعوة الى الله عز وجل ، عن طريق
~~نصرته وترك البغي عليه ، وذكرهم بما هم مسؤولون
PageV01P161
# عنه أمام الله ورسوله في حقه.
# ولا نعلم بعد ذلك ولا فيما ترويه المصادر ، أنه ذكر الصلح بنفي أو اثبات.
# ولكنا علمنا أن المغيرة ورفاقه الذين دخلوا معسكر المدائن حين اذن لهم
~~بدخوله لعرض هذه الكتب على الامام ، لم يغادروا المعسكر حتى زرعوا في
~~ميدانه أكبر فتنة في ms089 الناس. فخرج الوفد العد وويستعرض في طريقه مضارب الجيش
~~، وهو اذ ذاك هدف الانظار في حركته ، وهدف الاسماع في حديثه ، فقال بعض
~~أفراده لبعض وهم يرفعون من أصواتهم ليسمعهم الناس : « ان الله قد حقن بابن
~~رسول الله الدماء وسكن الفتنة ، وأجاب الى الصلح (1)».
# وما كان حديثهم هذا الا الفتنة نفسها ، ليعبروا بها وبمثيلاتها من هذا
~~الطراز ، الى انتزاع الصلح انتزاعا.
# واذا هي الطعنة النجلاء ، في ظروف مولية كظروف المدائن بما كان قد لحقها
~~من التبلبل الذريع ، في أعقاب الحوادث المؤسفة في معسكر « مسكن ».
# وكانت أكثرية المدائن لا تزال ملحة على مباشرة الحرب ، فهي لا ترى للصلح
~~مكانا ، وكان يخيل اليها أن في بقايا المجاهدين في مسكن كفاية لمنازلة
~~معاوية ، وأن في احتياطي المدائن ما يضمن لمسكن القوة على الصمود فيما لو
~~ضعفت كفايتها. وربما كانوا أو كان فيهم ، من لا يتخيل شيئا من ذلك ، ولكنهم
~~انما يلحون على الحرب لانهم « يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة (2)». وتلك هي
~~نعرة الخوارج في جيش الحسن عليه السلام . وكيف يقول المغيرة ورفاقه « ان
~~الحسن أجاب الى الصلح » ، انها الكلمة الكافرة التي لا يجوز الصبر عليها
~~برأيهم .
# وكان شغب فئة كبيرة كالخوارج ، مدعاة لزلزلة فئات أكثر عددا ولا سيما من
~~أغرار الناس المتارجحين بين الطاعة والعصيان ، والمتأهبين للفتن
PageV01P162
# والاضطرابات مع كل ناعق بها وفي كل آن.
# وجاءت الخطة المدبرة التي أجاد حياكتها الثالوث الشامي ، فتنة عنيفة
~~الاثر على مقدرات المدائن ، ناشزة على خطط التدبير.
# ومن السهل أن نفطن الان جازمين الى ان اجوبة الحسن لهذا الوفد ، لم تكن
~~لتشتمل على ذكر الصلح او الاستعداد له ، لانه لو كان قد اجاب اليه كما
~~اشاعه الوفد عند خروجه منه ، لا نتهي كل شيء ولا غلق الموقف بين العراق
~~والشام. فلم هذه الفتن اذا؟. وهل هي الا من قبيل استعمال السلاح مع الصلح؟
~~وهل معني الصلح الا نزع السلاح؟.
# وعلى هذا ، فلا تصريح بقبول الصلح من جانب الحسن قطعا.
# وانما هي الفتتة ، وهي سلاح الشام الانكي.
# وتلون معاوية ms090 في هذا السلاح تولنا مخفيا جدا ، فعمد الى سلة أكاذيب ،
~~يختار مضامينها اختيارا دقيقا ، وينخل أساليبها نخلا فينا ، ثم يبعث بها
~~الى معسكرات الحسن ، هنا وهناك.
# « فكان يدس الى عسكر الحسن في المدائن من يتحدث : ان قيس بن سعد وهو قائد
~~مسكن بعد فرار ابن عباس قد صالح معاوية وصار معه (1)».
# «ويوجه الى عسكر قيس في مسكن من يتحدث ان الحسن قد صالح معاوية وأجابه (2)».
# ثم ينشر في اشاعة اخرى على معسكر المدائن « الا ان قيس بن سعد قد قتل
~~فانفروا (3)».
# وما ظنك بأثر هذه الشائعات في جيش مثل جيش المدائن ، وقد سبق له أنه علم
~~خيانة قائد سابق لم يكن أهلا للخيانة ، فلم لا يصدق خيانة الثاني ، أو
~~الخبر بقتله؟.
# وفي مسكن مثل ما في المدائن من مآس ودفائن وقوافل تنزع الى
PageV01P163
# الفرار ، وعملاء لا يفتأون يبعثون الفتن ويبثون افظع الاخبار.
# وهكذا بلغ معاوية « بفتنه » ما أراد ، وبات الجيشان كلاهما طمعة
~~الاضطرابات والحوادث المؤسفة التي لا تناسب ساحة قتال.
# وما مني الاسلام منذ ضرب بجرانه على جزيرة العرب ، بأفظع من هذه النكبة
~~التي يترنح بها موقف الخلافة الاسلامية ، بين تثاقل الجنود ، وتخاذل
~~الزعماء وخيانة القائد ، وفتن العدو!.
# انها الظروف القاهرة التي بدأت تنذر باكداس من الخطوب وألنكبات والتي
~~ستجر حتما الى نهاية تاريخ قصير ، كان انصع وأروع صفحات التاريخ الاسلامي ،
~~وابعدها ارتفاعا في المجد ، وأقربها اسبابا الى الفخر.
# انها الكارثة التي تؤذن باللحظة المشؤومة في تاريخ الاسلام ، اللحظة
~~القائمة على عملية الفصل بين العهدين ، عهد الخلافة بمميزاتها ومثاليتها ،
~~وعهد « الملك المعضوض (1)» وبلائه المقدر المفروض.
# وكان الحسن عليه السلام ، أعرف الناس بقيم هذه المعنويات المهددة وأحرص
~~المسلمين على حفظ الاسلام ، والرجل الحديدي الذي لا تزيده النكبات المحيطة
~~به ، الا لمعانا في الاخلاص ، واتقادا في الرأي ، واستبسالا في تلبية
~~الواجب ، وتفاديا للمبدأ.
# ولم يكن لتساوره الحيرة ، على كثرة ما كان في موقفه من البواعث عليها ،
~~ولا وجد في صدره حرجا (2) ولا تلوما ولا ندما ، ولكنه وقف ليختار الرأي ،
~~وليرسم الخطة ، وليتخذ ms091 التدابير.
# وكان لابد لاصطفاء الرأي ، من دراسة سائر الاراء.
# وذلك ما نريد أن نسيمه : « موقف الحيرة ».
PageV01P164
### ||| موقف الحيرة
PageV01P165
# وانصرف الى التفكير ، فما كان ليغيب عنه ما يهدد موقفه من عبء ، بعضه
~~فجيعة. وبعضه هوان ، وبعضه موت لا يشبه موت العظماء.
# ولم تكن الحيرة عنده بالغة الغور ، ولكنها كانت بالغة الاسى مشبوبة
~~الاحاسيس ، تخزه وخز الشوك الملتهب ، وتستفزه بالحاح الى اختراع المخرج
~~الذي لا يساوره الهوان ، ولا يخضع للفجيعة ، ولا هو من الموت المغتصب ،
~~الذي تربأ عن مطارحته الذكريات الكريمة.
# وكل ما كانت تحتفل به اللحظة القائمة بين يديه ، هو اللجاجة اللاغبة ،
~~والشائعات الكاذبة ، والاندفاع في تيار الفوضي الرهيب.
# والحسن بين هذه الهزاهز ، الجبل الذي لا تزعزعه العواصف ، والاماام البر
~~الذي لا يغيظه جهل الجاهلين عليه ، ولا يحفظه سخط الناقمين منه ، ووقف غير
~~عابئ بما يدور حوله ، ولكن ليسقرئ الخطط فيضع خطته ، وليستعرض الاراء فيبت برأيه.
# وليس بمقدورنا الان ان نقرأ بتفضيل الافكار التي كانت تحت سيطرته ساعة أذ
~~، أو كان هو تحت سيطرتها ، ولكنها بالاجمال لم تكن لتعدو « ما يريده الله
~~وما يؤثر عن رسول الله وما يجب لصيانة المبدأ ».
# أما ما يقوله الناس ، فلم يكن مما يعنيه كثيرا.
# ولنتذكر دائما ، انه الامام الروحي ، الذي لا يريد الحياة بين الناس الا
~~بمقدار ما تكون الحياة بذلة في سبيل الله ، ووسيلة للنفع العام ومثلا يحتذى
~~في الاصلاح ونشر الاحسان. فما قيمة ما يقول الناس الى
PageV01P166
# جنب هذه المعنويات الممعنةفي اتجاهها الى الله. والامام بصفته الروحية
~~التي يقود بها الغير الى الخير ، لايهجس ابدا بغير هذا النوع من التفكير ،
~~ولا ينصرف بخلجاته ومشاعره وعواطفه الى غير الله ، وسيرة النبي (ص)،
~~والمبدأ الصحيح.
# لذلك لم تكن الحيرة عنده كما قلنا بالغة الغور ، لان طريق الله لاحب ،
~~وأسوة رسول الله واضحة ، ولكنها كانت حيرة مريرة المذاق.
# وكم من المزعج ان يساق الانسان من ظروفه ، ومن حيث لا يد له ، الى وضع لا
~~يسيغه طبع ، تصطلح عليه الازمات ، ثم لا يفتأ يقوم من نفسه على ms092 عقد لا
~~تنقطع الا لتتصل. ذلك هو الوضع « الشاذ » الذي لايعهد الا مع الحيرة ، ولا
~~يطرد في نوازعه الا مع القلق ، ولا تكون النفس معه الا بين الاقدام
~~وألاحجام وأليأس وألرجاء. وللنفس مع هذا الوضع حاجتها القصوى الى التأمل
~~والتفكير ، والى الكلاءة والتثبيت. وللضمير مع هذا الوضع موقفه الدقيق الذي
~~تتفاوت فيه معادن الناس.
# واي نفس كانت هي تلك النفس ، وأي ضمير كان هو ذلك الضمير!!؟؟. انها النفس
~~المطمئنة التي ترجع عند كل هول يعصف بها الى ربها راضية مرضية ، لا تستكفي
~~بغيره ، ولا تسترشد بسواه. وانه الضمير الطاهر النقي ، الذي لم يضعف على
~~ثقل الواجب وأنما كان على كل حال أصلب من الكارثة. ولم نسمع عن الحسن ان
~~احدا ممن حوله شعر عليه في لحظات مرزأته ، أنه المرزأ في دخيلته او الممتحن
~~في موقفه ، اذ لا حزن ولا انكسار ، وانما كل ظاهراته ثبات وعزم وأستقرار ،
~~وحتى في مناجاته لربه فانه كان مثال الصبر واللجأ الى الله والاستكفاء به
~~من دون الناس.
# وكان من دعائه عليه السلام : «اللهم ياذا القوة والسلطان يا علي المكان ،
~~كيف أخاف وأنت املي ، وكيف أخشى وعليك توكلي. أفرغ على من صبرك ، وأظهرني
~~على أعدائي بأمرك ، وأيدني بنصرك. اليك اللجا ، وبك الملتجا ، فاجعل لي من
~~أمري فرجا ومخرجا. يا كافي أهل
PageV01P167
# الحرم من أصحاب الفيل ، والمرسل عليهم طيرا أبابيل ، ترميهم بحجارة من
~~سجيل ، ارم من عاداني بالتنكيل! ».
# والتمعت على جوانب فكره اليائسة ، وفي زوايا تاملاته العابسه؟ اشعاعة من
~~الامل ، كانت جواب دعائه الى الله عز وجل ، ففاحت ذكية العرف ، ولاحت
~~مضواءة الملامح ، كأنها نذر البشارة.
# وكانت مفاجأة غريبة أغلقت في وجهه هموم حاضره كلها فاذا هو بين طوفان من
~~الذكريات التي لا تمت الى ظرفه ولا تتصل بأرزاء لحظته. ذكريات تشيع فيها
~~اللذة وتجد فيها النفس الوانا من الامتاع والمؤانسة.
# وللنفس اذا أفرط بها الالم وأرهقها الفكر والصمت العميق ، انتفاضتها
~~المباركة التي تفر بها من الضيق الى السعة ، ومن اليأس الى الرجاء ، ومن
~~الحيرة الى الدلالة ms093 المليئة بالامال.
# انه ليفكر لحاضره من هذه المزعجات ، ولمستقبله من هذا العدو المستهتر
~~بالمقدسات ، وانه ليظن « بأنه لو وضع يده في يده فسالمه لم يتركه أن يدين
~~لدين جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1)».
# اما هذه المفاجأة الجديدة ، فقد رجعت به الى ثلث قرن مضى وحواليه فاذا هو
~~بين منازل النبوة تتجاذبه ، ومهابط الوحي تتلاقفه ، وحلقات المهاجرين
~~والانصار تحتفل به.
# رؤي تملك الحس وأحلام لذيذة تؤاسي الجراح.
# هذا جده الاعظم ، وهذا سلطان نبوته في قومه ، وهذه نجوم الاي الكريمة
~~تتنزل بين الفينة والفينة. كأنها بريد السماء الى الارض ولا تتنزل الا في
~~بيته ، وهذا أبوه ، وزير النبي والمجاهد الاكبر الذي أخضع صناديد العرب
~~لكلمات الله ، كأنه يرجع الان وقد فتح حصن خبير ، وهذه أمه الطاهرة البتول
~~، التي باهل بها الرسول فكانت بحق سيدة نساء العالمين.
PageV01P168
# واذا لم يكن شيء مما يراه الان ، واقعا خارجيا ، فليكن بحقيقته واقعا
~~نفسيا ، جلاه لناظره تيار روحي لا ينقطع بروحه عن هذا الجد وهذين الابوين ،
~~كما كان لا ينقطع عنهم بجسمه في الواقع الخارجي يوم الف الله وفده لمباهلة
~~نصارى نجران ، فكان الوفد هو الحسن وجده وأباه وأمه وأخاه ، ويوم دعا رسول
~~الله صلى الله عليه واله بالكساء فلفه على الصفوة المختارة ( أصحاب الكساء
~~الخمسة ) فكانوا ( الحسنين وأبويهما وجدهما الاعظم )، يوم نزلت آية
~~التطهير ففسرها النبي (ص) بالخمسة الميامين عليهم السلام .
# خصائص من العظمة لا يشاركهم فيها أحد في الاسلام.
# وتراءت له من وراء أفقه الحزين ، صور ممتعة من طفولته المباركة وصباه
~~الباكر الكريم ، فتطلع منها الى أيامه البيض الحافلة بالنور في المدينة
~~المنورة ، يوم كان يدرج فيها بموقعه الممتاز ، ومقامه المدلل المرموق بين
~~أقرانه وأترابه ، ويوم كان يلعب ويمرح فيها ، ولكن بين سواعد أبويه
~~العظيمين وعلى صدر جده الاعظم أو على ظهره المقدس او على أعواد منبره
~~الشريف ، ويوم كان يتلقف الوحي منذ لحظاته الاولى ، ويتعلم كلمات الله من
~~لسان نبي الله (ص)، ويتخرج بعلمه على مصدر العلم ، ويضع النقاط على الحروف ms094
~~ليستقبل سيادته على الناس ، وأمامته المفروضة في أعناق المسلمين. وأنه
~~ليستمع الى جده حين كان يراود الناس في كل مناسبة على الاعتراف له بلسان
~~أشبه بمباهاة كلما ذكر ابنه الحسن للسيادة وألامامة. وطالما ذكره لمهما في
~~حديثه أو ذكرهما له.
# كانت عهودا مفعمة بروح العظمة وبعظمة الروح ، جديرة بأن تهيب بالحسن
~~فيتذكر منها اطيب الذكريات ، وأحفلها بالغبطة والقوة والمكرمات.
# وكانت الذكرى الاخاذة التي تمكنت بسلطانها من نفسه حتى انتزعت منه
~~ابتسامته الملذوذة غير مظنون الابتسام في ظرفه. انه رأى جده رسول الله صلى
~~الله عليه واله كأنه ينتزعه الان من عاتق أمه فيأخذه بيده ،
PageV01P169
# ويوقفه على قدميه المباركتين ، ثم لا يزال يباغمه بأنشودته المقدسة : «
~~حزقه حزقه ، ترق عين بقه » فيرقى بقدميه الصغيرتين متدرجا حتى يضعهما على
~~صدر جده العظيم ، ويفتح فاه ، اذ يقول له : « افتح فاك » ، فيقبله بفيه ،
~~ثم يقول : « اللهم انى احبه فأحبه وأحب من أحبه (1)».
# ثم كانت هذه الذكرى مفتاح ذكريات كان من حقها ان تؤنسه وأن تنسيه مزعجات
~~لحظته الاخيرة ، وأن أسطع فترة في حياة كل انسان هي فتره طفولته البريئة
~~بما يعمرها من الروابط المقدسة بينه وبين الاحضان التي يلجأ اليها ، وبينه
~~وبين المجتمع الذي يعيش فيه . وأن ذكريات تلك الفترة من حياة أي انسان تبقى
~~خالدة في رأسه وفي قلبه وفي روحه ولا يمكن نسيانها ابدا.
# فذكر مرة جده رسول الله صلى الله عليه واله. وقد وضعه على منكبه الايمن ،
~~ووضع أخاه الحسين على منكبه الايسر ، فاستقبله أبوبكر فقال لهما : « نعم
~~المركب ركبتما ياغلامان ». فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « ونعم
~~الراكبان هما ، ان هذين الغلامين ريحانتاي من الدنيا! (2)».
# وذكر يوم جثا جده وأركبه على ظهره ، وأركب معه أخاه الحسين ، وقال لهما :
~~« نعم الجمل جملكما ، ونعم العدلان أنتما (3)».
# وذكر مرة اخرى يوم جاء وجده ساجد فركب رقبته وهو في صلاته (4). ويوم جاء
~~وجده راكع ، فأخرج له بين رجليه حتى خرج من الجانب الاخر (5). ويوم قيل
~~لجده : « يا رسول الله انك تصنع بهذا

|اتى ms095 حسنا والحسين
الرسول||وقد برزا ضحوة
يلعبان|
|فضمهما وتفداهما||وكانا لديه بذاك
المكان|
|ومرا وتحتهما
عاتقاه||فنعم المطيه وألراكبان|
PageV01P170
# يعني الحسن شيئا لم تصنعه بأحد » ، فقال : « ان هذا ريحانتي ، وان ابني
~~هذا سيد سيصلح الله به بين فئتين من المسلمين (1)».
# وذكر ركوبه على رقبة جده (ص) وهو يخطب في مسجده ، حتى لقد كان يرى بريق
~~خلخاليه من أقصى المسجد ، وهما يلمعان على صدر جده العظيم ، ثم لا يزال
~~كذلك حتى يفرغ النبي من خطبته (2).
# وذكر نزول جده رسول الله صلى الله عليه واله من على منبره فزعا وكان هو
~~قد عثر عند باب المسجد ، فحمله وأخذه معه الى منبره ، ثم قال : « أيها
~~الناس ما الولد الا فتنة (3)».
# وذكر جده وهو يقول له غير مرة : « أشبهت خلقي وخلقي (4)».
# وذكر يوم استيقظ من نومه ، فاذا جده وأمه يتحدثان ، فأقبل على جده قائلا
~~: « يا جداه اسقني » ، فأخذه جده وقام الى لقحة (5) كانت له ، فاحتلبها ثم
~~جاء بالعلبة (6) وعلى اللبن رغوة ، ليناوله الحسن ، فاسيتقظ الحسين فقال :
~~« يا أبت اسقني » ، فقال له : « يابني أخوك أكبر منك ، وقد استسقاني قبلك (7)».
# وذكر يوم كان طفلا بين يدي أمه فاطمة عليهما السلام ، ودخل عليها أبوها
~~رسول الله صلى الله عليه واله ، ورآه يلعب ، فقال لها : « ان الله تعالى
~~سيصلح على يدي ابنك هذا ، بين فئتين عظيمتين من المسلمين (8)».
# وذكر من ملامح سلطانه في صباه ، يوم جاء الى أبي بكر وهو على منبر جده
~~رسول الله صلى الله عليه واله ، فقال له : « انزل عن مجلس أبي! (9)».
PageV01P171
# وذكر جده وقد أخذه معه الى منبره ، فهو يقبل على الناس مرة ، وعليه مرة ،
~~ويقول : « ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين (1)».
# وكانت مناظر وجدان مؤثرة في الحسن ، وذكريات تاريخ ملذوذة في النفس بدلت
~~من وحشة اللحظة ، وخففت من عرامة الخطب ، وكانت كل ذكرى تثير ذكريات ، وكل
~~منظر يمر يوقظ مناظر أخريات.
# وانه ليطمئن الى قول جده صلى الله عليه واله ، كما يطمئن الى محكم
~~التنزيل. وها ms096 هو ذا جده العظيم يقول له ، وكان صوته الشريف يرن بعذوبته
~~المحببة في اذنه ، ويقول لامه الطاهرة البتول ، ويقول على منبره ، ويقول
~~بين أصحابه ، ويقول ما لا يحصى كثرة : « ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين ».
# ويرجع الحسن الى نفسه فيقول :
# ترى ، هل أراد رسول الله (ص) ان اصالح اليوم أهل الشام؟.
# وهل أهل الشام البغاة ، فئة مسلمة يصح أن يعنيها هذا الحديث؟.
# وهل هذه هي الفتنة التي أرادني رسول الله (ص) لاصلاحها؟. أو قد فدنا
~~الكفاية لقمعها من طريق القوة؟.
# كل ذلك كان يراود الحسن ، فيثير في نفسه تفاعلا عنيفا ، ينذر بانقلاب
~~تاريخ ، وكل هذه الاسئلة كانت تنتظر الجواب من الحسن استعدادا للمصير
~~الاخير.
# وبعثت هذه الذكريات بما فيها التوجيه النبوي الذي استشعر منه الحسن حماية
~~جده له في أحرج ساعاته ، فكرة الانقاذ للموقف ، فيما لو اتيح لهذه الاسئلة
~~أجوبتها المطابقة لمقتضى الحال.
# نعم ان رسول الله (ص) قال ذلك يقينا دون شك.
PageV01P172
# وان هذه الفتنة هي الفتنة التي عناها فيما لوح اليه في أحاديثه الشريفة ،
~~ولا فتنة أعظم من فتنة تشق المسلمين انشقاقهم هذا ، فتلهيهم عما يراد بهم
~~أعدائهم الواقفين لهم بالمرصاد (1)، وعما يراد منهم من اعمار وتنظيم وجهاد.
# واما الحكم على البغاة بحصانة الاسلام ، فهو ما يشير اليه موقف أمير
~~المؤمنين عليه السلام منهم ، حين منع سبي نسائهم وذراريهم ، وكفى بسيرة
~~أميرالمؤمنين أسوة صالحة وقدوة في الدين راجحة.
# واما السؤال عن الكفاية لقمع هذه الفتنة بالقوة ، وهو الحلم اللذيذ الذي
~~هتف به الشيعة المتحمسون بالكوفة ابان النهضة للجهاد.
# فالجواب عليه ، يتوقف على دراسة الموقف من ناحيتيه المعنوية والعددية معا
~~، وذلك باستعراض الامكانيات الحاضرة على حقيقتها. والمعنويات في الجيوش هي
~~رمز القوة التي تدخر لربح الوقائع ، وهي أهم بكثير من تصاعد الاعداد التي
~~لا تعززها الروح العسكرية الرفيعة.
# وكان للحسن في مسكن بقية من جيش ، لا تجد المعنويات سبيلها اليه الا
~~بالمعجزة ، بعد النكبة التي أصيب بها هذا المعسكر بخيانة قائده وفرار
~~ثمانية الاف ms097 من أفراده.
# وفي المدائن ، مجموعة من أشباح ، كشفت الارجافات الدوة المربكة عن
~~نواياها ، فاذا بها لا تفتأ تتلقف الفتن ، وتهم بالعظائم ولا ترجى لميدان
~~حرب ، وهذه هي الناحية المعنوية على واقعها.
# واما النسبة العددية فقد كان أكبر عدد بلغه جيش الحسن عليه السلام فيما
~~زحف به الى لقاء معاوية عشرين الفا أو يزيدها قليلا ، وكان جيش معاوية الذي
~~عسكر به على حدود العراق ستين الفا!.
# فللحسن يومئذ ثلث أعداد جيش معاوية.
PageV01P173
# وجاءت عملية الفرار التي اجتاحت معسكر مسكن والتي انهزم بها ابن العم «
~~ورب ابن عم ليس بابن عم » كما يقول المثل العربي بتمانية الاف!. فتصاعدت
~~النسبة صعودا مريعا.
# وبقى الحسن في معسكريه جميعا على الخمس من عسكر معاوية!.
# واذا اعتبرنا هنا القاعدة العسكرية الحديثة التي تنسب القوة المعنوية الى
~~الكثرة العددية ، بنسبة ثلاثة الى واحد رجعنا الى نتيجة مؤسفة جدا ، هي
~~نسبة واحد الى خمسة عشر.
# واذا نظرنا الى جيش الحسن الذي بقى ينازل معاوية في مسكن وحده على ضوء
~~هذه القاعدة رأيناه ينازل عدوا يعده خمسة واربعين ضعفا بالضبظ.
# فأين هي الكفاية لقمع فتنة الشام بالقوة ، ياترى؟ ..
# ولن تجيز النظم المتبعة لحروب الانسان في التاريخ ، مبارزة واحد لخمسة
~~وأربعين ، ولا محاربة واحد لخمسة عشر. وما هي ان اتفقت يوما بحرب نظامية ،
~~تنتظرها النتائج ، وأنما هي الحملات المستميتة التي تقصد الى الانتحار عن
~~ارادة وعمد.
# فليكن الحسن ابن رسول الله ، هو ذلك المخلوق الذي ادخره الله للاصلاح لا
~~للحرب ، وللسلام لا للخصام ، وليكن الغرس الذي أنبته الله للمسلمين لا
~~لنفسه ، وللدين لا للسلطان وليكن نصيبه من هذا الموقف في الباقي دون الزائل
~~، وفي الخالد دون الفاني ، وفي الله دون الناس.
# وهكذا حالت رسالة الحسن بالسلام ، دون أن يشتبك الفريقان بحرب ما ، وكان
~~ذلك هو الثابت تاريخيا رغم ان بعض المؤرخين حاول التلميح الى موقعة حربية ،
~~بين جيش قيس ، قائد الحسن على مقدمته وبين جند الشام في « مسكن ». وصرح
~~السيد في « الدرجات
PageV01P174
# الرفيعة » بشيء من أطوار هذه الموقعة المزعومة.
# ولا ms098 نعرف لهذا النبأ مصدرا جديرا بالاعتبار ، أقدم من السيد الرفيع
~~الدرجات ( السيد على خان المتوفى سنة 1120 ه ).
# ولا نجد من دراسة الوضع الراهن يومئذ في مسكن ما يدعم هذا الزعم.
# ولا نرى من خطة « حقن الدماء » التي كانت طابع سياسة الحسن عليه السلام ،
~~في سائر مراحله ، ما يبعثنا على التسليم لهذا الخبر.
# ولا نفهم من حديث رسول الله صلى الله عليه واله « بان الله سيصلح بالحسن
~~بي فئتين عظيمتين من المسلمين » الا كون الحسن رسول السلام في الاسلام.
# فأنى يكون لجيشه أن يحارب أو يهاجم؟.
# وعلمنا من وصية الحسن يوم حضرته الوفاة ، أنه لم يرض أن يهرق في أمر
~~محجمة دم ، فكان في ذلك وفق رسالته التي أردها أو اريد لها.
# على أن شهود عيان كثيرين يؤكدون : « أنه ولي الخلافة ولم يهرق في خلافته
~~محجمة دم » وقال ذلك بعضهم ، وهو يعزز كلامه بالقسم (1) مرتين.
PageV01P175
### ||| بين المبدأ والملك
PageV01P177
# لعل أفضل طريقة للاستعانة على تجلية موضوعنا في هذا الفصل ، ان نبدأه
~~بشيء من الكشف الصريح عن المعنيين المختلف عليهما « للخلافة » في عرف
~~المسلمين. وللكلام على الخلافة [ أو حواليها ] ، خطره ومسؤوليته لدى واحد
~~من الجانبيين غالبا ، ولديهما معا أحيانا.
# ونحن اذ نفهرس الخلافة هنا كما هي عند الفريقين ، لا نريد أن نأخذ من
~~موضوعها الا بمقدار ما يتصل منه بموضوعنا.
# ونريد مع ذلك أن نعمد أسطرادا وعلى ضوء ما نضعه من صيغة البحث ، الى
~~تقريب النظريتين المختلفتين ، تقريبا جديرا بأن يخلق من بذرتنا هذه شجرة
~~الاصلاح ، لو وجد الاصلاح في هذه التربة سبيلا للازدهار ، ولا خطر ولا
~~مسؤولية لدى أحد الجانيين ولا لديهما معا مما نريد ، بل هو الخير كله ، وما
~~في الاصلاح الا الخير للكل.
# فنقول : الخلافة هي النيابة العامة عن النبي صلى الله عليه واله ، في
~~رياسة المسلمين بعد وفاته ، ولها على الناس الطاعة ، وللناس عليها العمل
~~بكتاب الله وسنة رسوله (ص).
# واعتاد فريق من المسلمين أن يتقبلوا لهذه النيابة عن النبي (ص) أحدهم
~~فيما لو استطاع أن يدعيها لنفسه ms099 ، اما بالقوة ، كخلافة معاوية الذي « نال
~~الخلافة بحد السيف تارة وبالمكيدة والسياسة تارة اخرى (1)» ، وكخلافة ابن
~~الزبير ، وأبى العباس السفاح ، وعبدالرحمن الناصر ، وآخرين ، واما بالعهد
~~اليه من سلفه الذي كان أخذها بالقوة أو بسبب
PageV01P178
# آخر ، كخلافة عمر ويزيد وألرشيد وغيرهم ، وأما باختيار فئة من المسلمين
~~اياه بادىء ذي بدء ، كخلافة أبي بكر ، وعثمان ، ومحمد رشاد.
# ورجع الفريق الثاني من المسلمين في تعيين النائب عن الرسول (ص) الى نصوص
~~صاحب الرسالة نفسه ، فلم ينسيبوا عنه الا من أنابه هو فيما اثر عنه.
# وعلى ذلك جرى الفريقان ، وعلى ذلك كانا فريقين (1).
# وكما اختلفا في أسباب نصب الخليفة ، اختلفا في قابليته للتغيير والعزل ،
~~فعلى النظرية الاولى ، كان حريا بالعزل متى وفق غيره للتغلب عليه ، أو متى
~~وجد اقتضاء آخر ، وعلى نظرية النص ليس لاحد تغييره ولا عزله ، ولن يكون
~~الخليفة المنصوص عليه معرضا لنقص يخل بمقامه كنائب نبي ، ومن هنا يرمز اليه
~~بالعصمة من الله تعالى شأنه ، كما هي شأن النبي نفسه صلى الله عليه وآله وسلم .
# فالخلافة من النوع الاول سلطة عامة مقيدة بدستور خاص ، وهي بواقعها أشبه
~~بهذه السلطات القائمة اليوم ، لا تختلف عنها الا من ناحية الاختلاف في
~~الدستور ، أو كما تختلف بعض هذه السلطات عن بعض.
# وقداستها ، فرع قابليات الرجل الذي اختير لها أو الرجل الذي تغلب عليها ،
~~وأحيانا كان أفضل الناس قدسا ، كما كان في وقت آخر من أشد الناس تمردا على
~~الدين والخلق الصحيح.
# وهي من النوع الثاني وعلى نظرية النص منصب آلهي تجب له الطاعة دينا ، كما
~~تجب للنبي ، وما هي بهذا المعنى الا ظل النبوة بمعناها الذي يتصل بالسماء ،
~~ولكنها انما تتصل بالسماء عن طريق النبي ، وهو مصدر روحيتها كما هو مصدر
~~النص عليها.
PageV01P179
# أما قداستها فطبيعية ثابتة لها ، ثبوتها للنبوة نفسها. ولا خليفة من
~~خلفاء النص ، الا كان أقدس شخصية في الناس وأفضلهم.
# وقديما كان موضوع « الخلافة » مثار شغب عنيف بين المسلمين ومصدر مآس
~~كثيرة مؤسفة في تاريخ الاسلام. وما كان من السهل ولا ms100 من الممكن يومئذ ، ما
~~نظنه اليوم ممكنا وسهلا ، في موضوع تقريب الفريقين بعضهما من بعض ، وجمعهما
~~على نصف من الرأي ، ينبذ به الخلاف ، ويؤخذ معه بالواجب من الاخوة وألنجوح
~~الى الاصلاح.
# وذلك هو ما يقتضيه الاهتمام بالجوهر دون الاعراض ، وبالدين الصحيح دون
~~الاغراض ، وذلك هو الاسلام الذي يجب أن يتصل به المسلم الى الله على حقيقته
~~، دون أن تخدعه العنعنات أو العواطف أو المؤثرات.
# وقضية الدين وهو العلاقة بين العبد وربه وهو النقطة التي يرتكز عليها
~~مسقبله في حياته الاخرى لا تشبه القضايا الدنيوية التي يجوز عليها أن تخضع
~~في الكثير من علاقاتها ، لهوى النفس أو لتقاليد البيئة ، أو لعواطف أو
~~المؤثرات.
# وقضية الدين وهو العلاقة بين العبد وربه وهو النقطة التي يرتكز عليها
~~مستقبله في حياته الاخرى لاتشبه القضايا الدنيوية التي يجوز عليها أن تخضع
~~في الكثير من علاقاتها ، لهوى النفس أو لتقاليد البيئة ، أو لعواطف الانسان
~~وميوله وعصبياته.
# أما صاحب الدين ، فلا هم له في دينه الا الواقع مجردا.
# ولا نريد الآن ، في موضوع الخلافة ، الا جمع الكلمة على الواقع المجرد
~~دون أي تصرف أو تحريف.
# فيعترف الشيعي بالخلافة ( من النوع الاول ) على واقعها يوم وقعت [ ولا
~~ينبغي للاعتراف بأمر ما أن يجاوز واقعه ] بوصفها سلطة عامة قائمة بين
~~المسلمين ، لها ما تستحقه من الاطراء في كثير من آثارها في الاسلام.
# ويعترف السني بالخلافة ( من النوع الثاني ) على واقعها ايضا بوصفها
PageV01P180
# واسطة بينه وبين النبي في دينه ، وهي الحقيقة التي تواترت بها الصحاح في
~~مختلف البيانات النبوية التي لا يصح علميا النقاش عليها ، مروية بأفضل
~~الطرق التي يفزع اليها المسلم في أخذ دينه.
# ثم يكون هذا هو الحل (1) الجدير بالاعتبار ، الذي تتحلل به العقد الرئيسة
~~بين الفريقين دون أي غبن أو استئثار.
# ولما كنا الآن بصد البحث عن أحد أفراد الصفوة المختارة من خلفاء النص ،
~~فلنعلم بأن لموضوع بحثنا الحسن بن علي عليهما السلام خلافة اسلامية من طراز
~~فريد في تاريخ الخلائف في الاسلام ، ذلك لانه حظي « بالخلافة ms101 » منذ بيعته
~~ووفاة أبيه (ع)، على النوعين من معنييها اللذين يلتقيان عند هذا اللفظ في
~~عرف المسلمين كافة ، وعلى أفضل وجه في كل نوع يحتمل التفاضل.
# فهو الخليفة من النوع الاول ، ولكن « بالانتخاب » ، وهو الخليفة بالنص
~~بلفظ « امام ».
# ولعلك قرأت [ في الفصل الثالث ] نموذجا من النصوص على تعيينه للمنصب ،
~~وعرضا عابرا لطريقة اختياره وبيعته من الناس.
# والحسن اذ يقف موقفه الاخير من معاوية بين المبدأ وألملك فلا يعني بالملك
~~الا تلك السلطة التي كان مصدرها انتخاب الناس له دون المنصب الذي كان مصدره
~~اختيار الله له ونص الرسول عليه ، لان هذا المنصب لا تناله يد في تغيير أو
~~تبديل كما نبهنا عليه وانما هو من أمر الله ، وأمر الله لا مرد له.
# وكذلك كانت الزعازع والنكبات التي اصطلحت على الحسن في دور
PageV01P181
# خلافته ، فانها لا تعنى الحسن « الامام » وانما الحسن « ذا الجيش
~~والسلطان ».
# والحسن في امامته ، لا يناله تغيير ولا تمسه نكبة ، فهو كالقرآن في
~~امامته. ولن يضير القرآن ، وهو المرجع الاعلى للمسلمين ، الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، خلاف الناس عليه ، ولا جموحهم عنه ، ولا
~~نفارهم منه ، وهو هو في منزلة من امامة الناس ، وعلى حقيقته من كلمات الله
~~، رضي الناس أو أبوا ، عملوا بهداه أو عصوا ، أسلموه قيادهم أو جمحوا.
# وكذلك كانت امامة الحسن عليه السلام .
# وكل من القرآن وألحسن ، هو مركز الثقل في الاسلام ، كما يكون كل من
~~القانون والملك في الدولة الدستورية ، هو مركز الثقل في الامة.
# وأعني « بالثقل في الاسلام » ذاك الذي نوه به رسول الله صلى الله عليه
~~واله ، في الصحيح بل المتواتر من حديثه الشريف ، حيث يقول :
# « اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض (1)».
# والحسن من العترة يومئذ واسطة العقد وامام القوم ، فهو من الاسلام كله «
~~مركز الدائرة » الذي خلفه صاحب الرسالة للمسلمين ، كما خلف القرآن « المرجع
~~الاعلى ».
# وهل الامامة شيء آخر غير هذا ، ياترى؟
# وانظر الى الحسن حين تتحدث عن حقيقته ms102 ، كيف تتجاذبه كلمات
PageV01P182
# الله من شتى جوانبه : القرآن ، النبوة ، الامامة ، الثقلان ، الجنة ،
~~الاصلاح ، حقن الدماء ، الوفاء بالعهد.
# ثم ارجع بذاكرتك قليلا الى خصمه الذي راح ينازعه على الطاعة المفروضة له
~~في الناس ، فانظر أي كلمات تتجاذب الحديث عنه : الطمع ، المراوغة ، الفتنة
~~، الرشا ، نقض العهود ، المال والحطام ، الحروب وشن الغارات.
# وان من هوان الدنيا أن ينازع فيها مثل هذا مثل ذاك!!
# نعم ذاك هو الحسن ابن رسول الله « الامام » ، فما شأن الملك الدنيوي وما
~~شأن المال والحطام؟
# وذاك هو « سيد شباب أهل الجنة » ، كما وصفه جده الاعظم (ص) وراءه عنه
~~جميع فرق الاسلام ، وهو الحديث الذي واكب القرآن في صحته وتواتره ، وجاوز
~~كلام الآدميين في عمقه وبلاغته.
# ونقول على هامش هذا الحديث : هل اختلج في رأس سائل ان يسأل : لماذا لم
~~يوصف الحسن في هذا الحديث ، بأنه سيد شباب أهل الدنيا؟ وهل كان في الدنيا
~~الا سيد شبابها خلالا مشرقة ، ومزايا مشرفة ، وكرائم مكرمات غلب عليها الناس؟
# من هاشم في ذراها وهي صاعدة %~% الى السماء تميت الناس بالحسد
قوم أبى الله الا ان تكون لهم %~% مكارم الدين والدنيا بلا أمد
# فما هو سر الطفرة التي جاوزت بهذا الحديث عالما بكامله ، لتضيف الحسن الى
~~عالم آخر ، غائب غير حاضر؟
# انه ليغيب عن الذهن « اليوم » التنبه الى هذا الاستفهام ، لان الذهن حين
~~يلتفت اليوم الى الحسن وقد اختاره الله اليه لا يتصوره الا سيدا من سادات
~~الجنة ، فليكن سيد شبابها ، ثم لا يفطن الى نسبة هذه السيادة للدنيا. ولان
~~القرون [ الاربعة عشر ] لاكت الحديث وروته في مختلف
PageV01P183
# المناسبات ، كأكثر ما يروى حديث في مناسبة حتى أصبح كأنه كلمة واحدة لا
~~يفهم الناس منها الا حسنا وحسينا ، دون ما تنبه الى الاستفهام.
# ترى ، فهل فهم الناس منه ، يوم صدر من مصدر بلاغته الاول ، ما أراد به
~~ذلك البليغ العظيم (ص)؟
# نعم انه أراد أن يلمح اذ يبارك على ابنيه بهذا اللقب الى أن الوطن العاق
~~الذي ينبت الخيانة والغدر ، كهذه الدنيا ، والناس القلقين الذين ms103 مرنوا على
~~النفاق ونقض المواثيق ، كشباب ذلك العصر ، لا يستحقان الاستظلال بسيادة
~~هذين السيدين ، ولا يناسبانها. فهما اذا ، سيدا الشباب ، ولكن من ذلك النوع
~~المختار الذي وفي لله في عهده ، وفي الوطن المختار الذي نزع الله فيه الغل
~~من صدور ساكنيه ، وجعلهم فيه اخوانا على سرر متقابلين.
# سيدا شباب أهل الجنة وكفى.
# وعلى اسلوب أقرب الى التوضيح : انهما اذا عقت الدنيا وعق شباب هذه الدنيا
~~حقهما ، وبغيا عليهما ، وأنكرا سيادتهما ، وأبقا منهما ، فلا بد لسيادتهما
~~أن تسود ، ولكن في دنيا خير من هذه الدنيا ، وفي ناس خير من هؤلاء الناس.
# ولتبؤ هذه الدنيا بحرمانها من بركتهما وفضلهما وتوجيههما.
# وليبؤ شبابها الخائن الغادر، بالعار والندامة ، وخزي التاريخ وعذاب
~~القيامة.
# والحديث على هذا المفهوم ملحمة نبوية ، تقرأ الغيب من وراء الغيب ، وتشير
~~باجمال الملاحم الى ما سيلاقيه سيدا شباب أهل الجنة من شباب أهل الدنيا ،
~~وتفرض لكل من السيدين عليهما السلام نصيبهما رابحا غير خاسر.
# وما من شك ، بأن من كان سيد الجنة أو سيد شبابها ، فانه سيد الناس وسيد
~~الدنيا بأسرها.
PageV01P184
# ولسيد الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم ، فيما تحملته عنه الاسانيد الصحيحة
~~من كلماته القصار ، بلاغته التي تتقاصر عن شأوها ملكات العظماء من بلغاء
~~الناس. ثم هي في فيضها العربي الرائع ، أعجوبة اللغة في سعتها وروعتها ،
~~وان من أروع وجوه الامتياز في البلاغة النبوية اشعاعها الخاص الى المعاني
~~الكثيرة باللفظ القليل ، فتارة بالتصريح وأخرى بالتلويح. ومن هنا كان
~~اتصالها الكثير بالنبوءات الصادقة التي لا يفارقها الاعجاز.
# وكان هذا النوع من البلاغة بذاته دليل صحة الحديث النبوي اذا كان في صحته
~~ما يقال.
# ومن ذلك ، قوله صلى الله عليه وآله وسلم في سبيل النص على امامة سبطيه
~~الكريمين الحسن والحسين عليهما السلام : « انهما امامان ان قاما وان قعدا »
~~ولقد تتدبر ظاهر هذا الحديث فلا تفهم منه الا التصريح بامامة السيدين
~~الحسنين ، ثم تتدبره من وراء هذا الظاهر ، فتراه يلمح بنبوءته الصادقة الى
~~سيرة كل من هذين الامامين ، ويدل على أن احدهما ms104 سيقوم وأن الآخر سيقعد ، أو
~~على أن أحدهما أو كلا منهما سيكون مرة قائما ، واخرى قاعدا ، ثم هو في كل
~~من الحالين امام لا يجوز الخلاف عليه على اختلاف حاليه.
# ولم يكن أحد في الاسلام أكثر استيعابا لنبوءات رسول الله صلى الله عليه
~~واله فيما أثر عنه ، من ابنه وخليفته الحسن بن علي ، فعلم ما عناه جده فيما
~~أثبته له أو رفعه عنه ، في هذين الحديثين ، وفي أحاديث كثيرة أخرى.
# وانه لأولى من يتمسك بنبوءاته ، ليتخذ منها مناهج حياته ومماته.
# أو ليس هو ابن ذلك النبي (ص) ووارث شمائله ، ووصيه على أمته؟ فليكن ما
~~يلقاه من قومه ، شبيه مالقيه النبي من قومه ، في دعوته ، وليقل اليوم مثل
~~ما كان يقوله النبي يوم ذاك :
# « اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ».
# ولهذه النبوة من تلكم النبوة ، خاصتها الكريمة ، التي غلب بها الحسن
PageV01P185
# سائر المسلمين في دنيا الاسلام ، واستغنى بها عن القوة المادية وعن
~~الثروة والسلطان ، لانها بحقيقتها قوة وثروة وسلطان.
# فليبغ عليه معاوية ، وليخنه عبيدالله بن عباس ولتخذله الكوفة ، فلن تخذله
~~بنوته الكريمة من رسول الله ، ولن تخونه امامته المفروضة بأمر الله ، ولن
~~تبغي عليه مودته الواجبة في كتاب الله.
# وما قيمة الملك المحدود ، اذا قيس بالملك الروحي الذي لا تبلغه الحدود.
# وما كان الاخفاق ولا الفشل ولا الموت ، بقادر على القضاء ولو يوما واحدا
~~على هذه المعنويات الروحية التي طبقت الجواء فخارا ، وتجارب بها التاريخ
~~اعجابا واكبارا ، وبسطت سلطانها على قلوب المسلمين ، لا يحرمها الزدهار
~~عدوان المعتدين ، ولا يمنعها الاثمار انكار المنكرين الجاحدين. وها هي ذي
~~الى يوم الناس هذا لتصاعد قدما في عظمتها وعلى طريق خلودها ، في خط مستقيم
~~بدون انحناءات.
# والى هنا وقد تبينا بهذا الصلة الوشيجة بين الحسن وبين الينبوع الذي ينض
~~بالخير على البشرية في مزالق الشر، وبالهدى على المسلمين في مواقف الفتنة
~~وألتيه ، وبالبركة على الدنيا في ساعات الجدب والحرمان ، وعرفنا الحسن
~~بوصفه ابن رسول الله وسيد شباب أهل الجنة واماما يشارك القرآن في امامته.
# بقي ms105 علينا ان ننقاد بشيء كثير من العناية والاهتمام ، الى فهم ما يرمز
~~اليه الحسن نفسه في ايضاح موقفه بين الملك والمبدأ .
# ولنرسم الآن صورة موجزة مختارة من كثير كثير ، مما تناقلته عنه الحكايات
~~المتناثرة بأسانيدها المتفاوتة في الثقة ، ثم لنستظهر بعد ذلك اشارته
~~البليغة الواردة فيما نذكره من هذه الحكايات ، وهي ذات اهمية كبرى ،
~~لتوجيهنا الى القول الفصل في الموضوع.
PageV01P186
# ولنستمع الآن الى تصريح شخصي منه له قيمته في موضوعنا الخاص.
# انه يجيب على السؤال العاتب الذي ألقاه عليه « سليمان بن صرد » الرجل
~~الذي وصفه ابن قتيبة « بسيد العراق ورئيسهم (1)» ، فيقول :
# « ولو كنت بالحزم في أمر الدنيا وللدنيا أعمل وأنصب ، ما كان معاوية
~~بأبأس مني وأشد شكيمة ، ولكان رأيي غير ما رأيتم ... (2)»
# ومثل واحد يغني عن كثير مما أجاب به شيعته.
# أما أجوبته لاعدائه ، وفيهم من يسره أن يؤذيه وقد أمن الشر من ناحيته ،
~~كعبدالله بن الزبير الذي كان يعلن مناوأته لآل محمد (ص)، فكان مما أجابه
~~به قوله « وتزعم أني سلسمت الامر ، وكيف يكون ذلك ويحك كذلك ، وأنا ابن
~~أشجع العرب ، وقد ولدتني فاطمة سيدة نساء العالمين. لم افعل ذلك ويحك جبنا
~~ولا ضعفا ولكنه بايعني مثلك ، وهو يطلبني بترة ، ويداجيني المودة ، ولم أثق
~~بنصرته .. (3)».
# وتصريح آخر قصير ولكنه خطير ، ولعله على اجماله ، أبلغ تصريح في هذا
~~الصدد ، وهو ما يجيب به شقيقه ومزاج مائه ، وشريك حوبائه في سراته وضرائه «
~~الحسين عليه السلام ».
# انه سأله : « ما الذى دعاك الى تسليم الامر؟ » فقال : « الذى دعا أباك
~~فيما تقدم (4)».
# اقول : ولتكفنا هذه النماذج القليلة عن كثير من مثيلاتها ، شاهدا على «
~~الامتحان » القاسي الذي تعرضت له الامامة من أصدقائها ومن اعدائها ، والذي
~~خرجت منه في نهاية المطاف مزهوة بدرجة الشرف في النجاح.
# ونحن اذا نخلنا تصريحات الامام في هذا الصدد ، وجدناها تنكشف
PageV01P187
# في شتي بياناتها عن العناصر الرئيسة الآتية.
# 1 أنه لم يعمل للدنيا.
# 2 أنه لو أراد أن يعمل للدنيا ، لكان أقوى عليها من خصومه ، ولكانت
~~مناهجه في الحياة ، غير هذه ms106 المناهج.
# 3 أنه لم يؤت في موقفه من ضعف نفس ولا ضعف سياسة ولا جبن ، ولكنه لم يجد
~~الانصار المخلصين ، ومعني ذلك أن أداة النصر كانت متوفرة لديه ، لو قدر له
~~مؤازرون صادقون.
# 4 أن هدفه الوحيد هو هدف أبيه من قبل ، وكان هدف أبيه فيما سكت عنه من
~~حقه ، صيانة المعنويات الاسلامية من الانقراض ، والعقائد الدينية عن
~~الانتقاض.
# ولقد ترى ان معالم الامامة الروحية تتجلى واضحة بين عناصر هذه البنود
~~الاربع ، لا تشتبه بضعف ولا تتصل بتراجع ولا تمت الى نكول ، ولكنها القوة
~~القائمة بنفسها ، والدائبة على العمل لربها ، فلماذا تعمل للدنيا ، وما
~~الدنيا من شاكلتها ولا هي من شاكلة الدنيا. كذلك هي « الامامة » بمعناها
~~الصحيح ، وبما هي ظل النبوة بمعناها الذي يتصل بالسماء ، وما قامت النبوة
~~في الارض يوم شاء الله لها ان تقوم الا بالانصار المخلصين ، ولن تقوم
~~الامامة اذا شاء الله لها أن تقوم الا بالانصار المخلصين. وأين الانصار
~~المخلصون من هؤلاء الذين يداجون المودة رئاء وهم يطلبون بالترات ، ويبايعون
~~على الطاعة المطلقة ثم يفرون على غير مبالاة.
# وكما لم يكن محمد صلى الله عليه وآله وسلم الا رسولا قد خلت من قبله الرسل ،
~~فما كان ابنه الحسن الا اماما في قلبه الايمان وعلى لسانه المثل ، وهذه هي
~~رسالته التي أريدت له وأريد لها.
# ومني بالموقف الحرج ، كذلك الذي مني به جده رسول الله صلى
PageV01P188
# الله عليه واله يوم الحديبية وبني أشجع ، ونكب من أنصاره كما نكب أبوه
~~عليه السلام بخذلان الناصر يوم « السقيفة » ويوم « الشورى (1)» ، فلم لا
~~يتخذ من جده وأبيه مثله ، وينجز على سنتهما عمله ، وما من غضاضة عليه اذا
~~كان فيما أتاه ثالث هذين الاثنين العظيمين.
# ثم نقول على هامش ما ورد في دلالة البند الثاني : ان الحسن بن علي كان قد
~~أخذ على نفسه أن يضع مواهبه وحياته وتاريخه وكيانه السياسي وما أوتي من جلد
~~وقوة ، رهنا بخدمة مبدئه وقربانا في سبيل تخليده واعلاء كلمته ، وكان في
~~خطوته الجبارة التي ختم بها ms107 موقفه بين المبدأ والملك الامام الزاهد بالدنيا
~~والخليفة الذي لم ينزل الى قبول المسؤولية من الناس الا ليصعد من طريقها
~~الى اقامة المثل الانسانية في الناس.
# فهو فيما أخذ وفيما ترك ، كان المثل الاعلى للزعماء المبدئيين.
# وجاءته الدنيا طائعة بملكها وثروتها ونفوذها ولذاذاتها ، ولم تكلفه ثمنا
~~لانقيادها اليه ، وأختصاصها به ، وعكوفها بين يديه ، الا ايثارها من ناحيته
~~، فأبى.
# ولو أنه كان فعل ، فآثرها « وحزم ونصب لها » لكان بدون شك أربح انسان
~~فيها ، لانه اذ ذاك الملك الذي جمع أفضل نسب في تاريخ الانسانية ، الى اعظم
~~مملكة في تاريخ الممالك.
# ولكنه كان عليه ، لو رضينا له أن يكون دنيويا وفرض المحال غير محال أن
~~يتجرد من قيود وراثته وتربيته ، وأن يترك عنعناته الروحية جانبا ، وأن يكون
~~هو غير الحسن بن علي وابن فاطمة وسبط رسول الله
PageV01P189
# صلى الله عليه واله ، فيعمد الى ارضاء الطامعين ، واصطناع الموازرين
~~وارشاء القلقين. وفي جباية امبراطوريته المترامية يومئذ ، ما يتسع لشتي
~~المطامع التي يتطامن لسحرها زعماء ذلك الجيل و « أبناء بيوتاته النفعيون »
~~فاذا المنافقون كلهم مؤمنون طيبون ، واذا الخونة كلهم أمناء مخلصون واذا
~~القلقون رعية خاضعون ، واذا الناس كلهم مزيفون وهم لا يشعرون!!.
# ولرأيت عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد ابن ابيه ورجال مدرستهم ،
~~يلوذون ببلاط الحسن في الكوفة ، كما يلوذ به اليوم حجر بن عدي وقيس بن سعد
~~وعدي بن حاتم ، أو كما يلوذون هم ببلاط معاوية هناك ، وما كانوا ليصطدموا
~~من شمائل الحسن اذ يلوذون به بما يصدمهم من عناصر الفشل في معاوية وتاريخه
~~ومواريثه وارتجالياته.
# ولنجحت قضية الحسن ، على الشكل الذي لا يغرينا بأن نكتب عنها أو نخوض
~~فيها ، أو نضحي لها وقتا ..
# ولرأيت هذا الشعب الكوفي اللئيم الذي واكب عهد الحسن في التاريخ ولاء
~~وطمانينة واستقرارا ، ما دامت خزائنه معرضة لشراء الضمائر وولاياته مفوضة
~~لاستجابة نهم الاكابر ، وما دامت سياسة دولته تداري ما حولها من الاهواء
~~النفسية ، والاغراض الحزبية ، والاطماع الدنيوية ، اللهم الا ما ينبهنا
~~اليه استقراء نفسيات الاقلية المتزمته من ms108 « شيعة أبيه » الذين برهنوا في
~~ثباتهم مع الحسن العازف عن الدنيا ، ومع أبيه الذي طلق الدنيا ثلاثا ، على
~~أنهم كانوا وراء حقائق لا وراء مطامع.
# ولكن الذي كان يؤمل أن يخفف الضغط من ناحية هؤلاء أن بنوة الحسن التي لن
~~تفارقه من رسول الله (ص)، ستكون هي شفيعه المقبول الشفاعة ، لدى هذه
~~الزمرة من المؤمنين غير المزيفين.
# وما ظنك بعد هذا؟ فهل ترى أنه كان من مستطاع معاوية أن يقاوم « هذا الحسن
~~» أو ينتصر عليه؟ وأيهما على هذا كان أولى بالضعف ، وأيهما كان اولى بالقوة
~~، الحسن أم معاوية؟
PageV01P190
# وعلى ضوء هذا التقريب ، نفهم معنى قول الامام الحسن : « ولو كنت بالحزم
~~في أمر الدنيا وللدنيا أعمل وأنصب ما كان معاوية بأبأس (1) مني وأشد شكيمة
~~(2). ولكان رأيي غير ما رأيتم ».
# أجل ، وهذا هو المظنون ، لو أراد الحسن الدنيا.
# ولكن الشيء المعلوم ، هو أن الامام الحسن بن علي عليه وعلى أبيه السلام
~~كان بشرا آخر غير هذا.
# انه كان من ذلك النوع الذي لا يطل على هذا العالم ، الا في فترات معدودة
~~من الزمان ، فتستروح البشرية من شمائله مثلها ، وتترسم بهداه النقي الفاضل
~~سعادتها.
# انه كان يفهم من الشرف معنى خاصا ، مزيجا من عزة النفس ومصالح الدين ،
~~فلا الملك ولا المال ، ولا المتع الملذوذة في الدنيا ، مما يدخل في حساب
~~الشرف عنده.
# وكانت عصمته عن الرجس كما يصفها الكتاب ، وروحيته المثالية التي تملأ ذلك
~~الاهاب ، تمنعانه النزول عن شموخ هذا الشرف ، الى الحضيض من رغبات الملك
~~الزائل ، واللبانات المنغصات ، مع ما يستلزم ذلك من الصدوف عن الله وعن
~~كتبه ورسله واليوم الاخر ، ولن يكون الرجل الدنيوي الا متغاضيا عن اولئك
~~جميعا أو مغاضبا لهم.
# وكان معنى ربح الموقف ، عن طريق هذه الاساليب الملتوية ، الخسارة الكبرى
~~، في حياة هذا النوع من ذروات المثالية وأعالي الناس.
PageV01P191
# وكان من لوازم هذا الالتواء في جانب الحسن أن تتلاشى في نفسه ، الغرائز
~~المثلى التي غرستها في كيانه يد النبوة ، وغذتها في روحه أثداء الوحي ،
~~وبسطتها في وجدانه مهابط ms109 التنزيل.
# وأنى لتلك الغرائز ان تتلاشى في نفسه ، وهي منه كبعض ذاتياته التي لا
~~تنفصل عنه؟. وانى له أن يعمل للدنيا أو « يحزم وينصب لها » وهو ابن رسول
~~الله وربيب حجره ، وتلميذ مدرسته؟.
# وما لرسول الله وللدنيا ، لولا انها ميدان رسالته.
# فليكن الحسن بحكم طبيعته المملاة عليه من تربيته وعقيدته ومحيطه ، مرآة
~~جده ، ولكن في ميدان امامته ، وتلك هي القدوة الحسنة والاسوة الطيبة ، التي
~~لا يمسها ضعف ، ولاتتهم بجبن ، ولايهزمها همزة بنقص مرآته في زهده بالدنيا
~~، كما هو مرآته في كرائم صفاته ، لانه كان « أشبههم به خلقا خلقا » ،
~~ومرآته حتى في سياسته وأدراته.
# فأين هي مآخذ الضعف على الحسن فيما يتسرع اليه المنتقدون؟.
# ونسي الخائضون في نقد سياسة الحسن عليه السلام ، حراجة موقفه من أنصاره ،
~~ونسوا ان شذوذ هؤلاء الانصار انما كان وليد الحوادث الزمنية التي لا يد
~~للحسن فيها ، بحكم تطور الحياة العامة منذ الجيل الثالث بعد عهد النبوة ،
~~وأنطلاق الناس أو اكثرهم من عقال التقوى ، واستكانتهم للمطامع وللملذات.
~~فالجناية اذا جناية ظرفه ، والخيانة خيانة جيله الذي قدر له أن يعيش معه ،
~~ولا تثريب على الحسن من هذا أو ذاك.
# ونسوا وهم يتحاملون على سياسة الحسن عليه السلام ان العاقبة لمثل هذا
~~الموقف ومثل هذا الظرف ، ومثل هذا المجتمع الذي جبل على الرياء والباطل ،
~~مع الرجل الذي لا يحلم بغير الاخلاص والحق ، لا تحتمل في الامكان أحسن مما كان.
# لذلك نرى أن التدابير الخاصة التي اتخذها الامام الحسن في خطوات
PageV01P192
# قضيته ، كانت أبرع الحلول لمشاكلها ، وأروعها سياسة ، وأدقها نظرا ،
~~واليقها بسيرة امام.
# وقد عرضنا في فصولنا هذه ، المآخذ التي أخذت على الحسن عليه السلام فذكرنا
~~كلا منها فيما ناسبه من موضوعاتنا ، ورجعناه هناك الى وجه الصحيح الذي كان
~~يواكبه في واقعه ، والذي لا يدع مجالا بعده لتحريف أو تخريف.
# وهكذا انتفض الحسن اخيرا انتفاضته الاصلاحية الكبرى ، فطور الموقعة
~~القائمة على الفتن والسلاح ، الى دعاوة خلق ومحبة واصلاح ، فاذا هو «
~~المصلح الاكبر » المجلى في ميدان المصلحين ، واذا هو « القائد المبدئي ms110 »
~~الظافر بأسمى مدارج الكمال بين الابطال المبدئيين.
# واذا هو بعد ملك الدنيا بأسرها ، وان لم يكن ملك عرش.
# وهل الاسلام في حقيقته ، الا هذه الروح الملائكية ، التي لن تغلبها مادية
~~الدنيا ، ولن تستذلها شهواتها الرخيصة وأوهامها الخلب الكذوب؟
# انه نظر الى الكثرة من « أصحابه » فساءه أن يجدهم في تواكلهم عن الواجب ،
~~وعزوفهم عن الخلق ، وتفرقهم عن حقهم ، أصحابا لعدوه من دونه ، وكانت العدوى
~~الخبيثة التي نشبت أظافرها في رؤوس الخائنين المعدودين ، قد فتكت في
~~المجتمع المغلوب على أمره ففرقت كلمته وضعضعت من صفوفه وجعلت من في قليل من
~~الزمن طرائق وأوزاعا ، يرسم كل فريق منهم خططه بيده ويستعد للحرب ، ولكن
~~ليحارب في يوم كريهته أبعد الرجلين عن مآربه وأقربهما الى حرمانه.
# وأي أمل بأصحاب ليس شرا منهم الاعداء؟
PageV01P193
# فلم لا يقول الامام « النائب عن النبي (ص)» كلمته التي يفرغ بها عن لسان
~~النبوة في رحمتها وسموها ، كلمته التي تتحايد بمغزاها عن الفريقين
~~المتحاربين ، كما لو كانت شيئا فوق الجميع؟
# وهل « الامام » في حقيقته الا شيئا فوق الجميع؟.
PageV01P194
### ||| التضحية
PageV01P195
# ما كان من السهل الانصياع الى هذه النبالة في « رقمها القياسي » الذي لا
~~تحلم بمثله كبريات النفوس مهما بلغ بها انكار الذات ، لو لا ما أودع الله
~~في هذه النفس من القوة وألصبر وألاحتمال وألكبرياء على الحياة.
# وأين تكون التضحية في سبيل الله والفناء في ذات الله والعمل في جنب الله
~~الا حين تستقيم النفس سافرة لا تلتمس ريبة ، صريحة لا تتكلف مداراة ولا
~~مداورة ولا استخفاء ، مجاهدة جهادها الاكبر في تحطيم ميولها الشخصية ،
~~ومعاكسة طبيعتها البشرية بكبح جماحها الارضي الاناني.
# وها هي ذي « الامامة » بكل معانيها المنقطعة الى الله وها هو ذا « الامام
~~» المنقطع الى الله بكل معانيه.
# واذا لم يكن الظرف القائم بين يديه ، كافيا للانتصار على الباطل فلم لا
~~يتخذ منه ظرفا كافيا للاحتفاظ بالحق؟
# وذلك هو ما انتهت اليه صورة الموقف ، بعد أن رفع الستار عن نوايا
~~الجماهير التي كانت ترتجز أمامه للجهاد ، وتتركز في حقيقتها على الاغراض. ms111
# واذا كان لا يرد عادية معاوية عن الاسلام الصحيح ، متمثلا في الصفوة من
~~آل محمد (ص) والبقية الباقية من حزب الله المخلصين ، ولا يرد أجناده من أهل
~~الشام ، ورتله الخامس المتغلغل في صميم الكوفة وفي معسكر الامام الا الغلب
~~على الملك .. فلتكن لهذه الايدى العادية الضارية غنيمتها من الدنيا ،
~~بشهواتها ومطامعها ومضارها ومعايبها ، ولتسلم للحسن وللبقية من حزب الله ،
~~مبادئهم الروحية ، بجلالها وقوتها وأتساعها وعظمتها وخلودها.
PageV01P196
# وما من غضاضة على ابن رسول الله (ص) اذا تنزه عن وضر المادة ، فترك
~~الدنيا لاهلها ، وأنفرد بسلطان الروح ، ثابت المقام في عظمته ، مرفوع
~~الاعلام في امامته ، معروف الفضل في أمثولته ، مشكور الشمائل في جهاده
~~وصبره وتضحياته.
# وما لمسلم معني باسلاميته ، ولا لمؤمن حريص على الصحيح من عقيدته ، أن
~~يشتبه في أمره ، أو يفرط بحقه ، أو يتناسى مكانته من رسول الله (ص) أو
~~يتجاهل امامته الثابتة بأمر الله تلك الامامة التي لا تقبل تغييرا ولا
~~انتقالا ، ولاتحتمل ضعفا ولا انخذالا ، ولكنها الغالبة المتصرة رغم
~~المحاولات المخذولة المناوئة ، تقوى بقوة الله ، وتثبت بثبوت الحق ، وتمتد
~~في أعناق الاجيال كما تمتد النبوات في أعناق أممها ، فيها كل معاني المجد
~~الحقيقي ، وفيها الهيبة القادرة ، وفيها الاستخفاف بخيلاء المناوئين.
# انها المرحلة الدقيقة من مراحل تاريخ الاسلام. وهي مرحلة الفصل بين
~~الخلافة الحقيقية والملك [ بين الامامة الدينية والسلطان ] ، بين السلطة
~~الزمنية والسلطة الروحية.
# ولم يكن هذا الفصل على صورته الظاهرة مما تألفه الذهنية الاسلامية بادىء
~~الرأي ، ولكنه الامر الواقع الذي درج عليه الاسلام وألفه المسلمون من حيث
~~يعلمون ومن حيث لا يعلمون ، منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الا
~~في الفترات القصيرة التي كانت قطرة في بحر هذه القرون. وكان الاستسلام
~~لعملية الفصل من قبل أولاياء الامر الشرعيين ، الوسيلة الاصلاحية التي يجب
~~الاخذ بها عند الخوف على بيضة الاسلام.
# ولكي نكون أكثر صراحة في البحث ، وأوضح تعبيرا عن الغرض نقول : ان الامام
~~الحسن لم يفعل في موقفه من معاوية ، الا مثل ما فعله أبوه امير المؤمنين ms112
~~(ع) في موقفه من أبي بكر وصاحبيه. وذلك هو معنى
PageV01P197
# جوابه لاخيه الحسين (ع) فيما مر عليك ، حين سأله : « ما الذي دعاك الى
~~تسليم الامر؟ » فقال له : « الذي دعا أباك فيما تقدم ».
# ولكل من الامامين في ظرفه الخاص ، تضحياته الرفيعة التي حفظ بها الاسلام.
# ومحا الحسن على هذه القاعدة خارطة مملكته المادية من الارض ، لينقش بدلها
~~خارطة عظمته الروحية في الارض والسماء معا. وتلفت الى « حدود » مملكته في
~~الملك الجديد الذي لا يبلى ، فاذا هي الحدود بين مملكة الحق والمملكة التي
~~هي شيء غير الحق ، بين الانسانية المثالية وألانانية الطاغية ، بين روحانية
~~« الامام » الذي يحيا ويموت ، وعلى لسانه كلمات الله : « أقيموا الصلوة » ،
~~« وآتوا الزكوة » ، « كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم » ، «
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا » وبين مادية « الجبار »
~~الذي يعالن الناس قائلا : « والله اني ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتزكوا ولا
~~لتصوموا ولا لتحجوا ، وانما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك
~~وأنتم كارهون! ».
# واعتاد الناس ان يتلقوا مثل هذه الحادثة ، كما يتلقون الصدمة الكبيرة من
~~أحداث الزمان ، ذلك لانهم انما ينظرون اليها من ناحيتها الدنيوية الضيقة
~~فلا يرون فيها الا الخسارة.
# أما النفس المطمئنة المفطورة على الخير المحض ، فالحادثة عندها وسيلة
~~أهداف هي أعز من الملك ، وهي أعز من الدنيا بأسرها ، وهي مع ذلك التاريخ
~~الذى يلعلع على الانسانية بالامجاد.
# وهكذا غلب الحسن الناس في جهاده ، وفي صبره ، وفي تضحيته جميعا. وهذه
~~ثلاث هن امهات الفضائل كلها. وللحسن ثلاث اخرى وثلاث ثالثة ، كلهن أدوات
~~عظمته ، وشواهد مزاياه.
PageV01P198
# غلب الناس بامامته ، وبوجوب مودته ، وببنوته من رسول الله (ص).
# ونكب من الناس بأنصاره ، وبأعدائه ، وبزوجه.
# وخص بين الناس كما قلنا بالنوع الممتاز من جهاده ، والنوع العظيم من صبره
~~، والنوع الفريد من تضحيته.
# ولكي نتوفر على فهم هذه المواهب الثلاث على الاخص ، كخصائص حسنية لها
~~مميزاتها التي لا تقبل الجدال ، نقول :

### ||| ** 1 اما جهاده
# فقد كان أروع الجهاد ، وآلمه للنفس ، وأوسعه ميدانا وأطوله عناء.
# انه جاهد ms113 في سبيل الله ولكن في ميادين كثيرة ، لا في ميدان واحد : جاهد
~~عدوه بما زحف الى لقائه ، وبما جوبه به من فتنه وأسوائه ، وجاهد أصحابه
~~وجنوده بما حاول من استصلاحهم بمخلتف الاساليب ، فأعيته الاساليب كلها ،
~~وجاهد نفسه بما ضبط من عواطفها ، وبما كبت من طموحها ، وبما رد من سلطانها
~~، ولا نعرف في زعماء البشرية انسانا تمكن من نفسه ومن أعصابه ومن عواطفه
~~كما تمكن منها الحسن في مواقفه التي مر عليها ، وجاهد شيعته المخلصين في
~~تشيعهم له ، بما تحمل من عتابهم الجرىء على قبوله الصلح ، فوقف منهم موقفه
~~الذي دل بذاته ، على خصائصه الملكية الممتازة التي لا تفارق الامام «
~~المعصوم » ، بما ملك من حفيظته ، وبما ربط من جأشه ، وبما قابلهم به من
~~هدوء الطبيعة ، وميوعة اللهجة وطول الاناة.
# وأجاب كلا على عتابه أوضح جواب ، وأقربه الى صواب ، وكشف له عن أهدافه
~~فيما أتاه ، بما استأصل به شأفة عتابه ، فاذا المخاطب مأخوذ ببراعة الحجة
~~وروعة الغرض وأصالة الرأى ، يستذكر بمواقف امامه مواقف الانبياء ، ويتسقط
~~من أخباره مساقط الوحي ، فاذاهو هي.
# واليك هنا نموذجا واحدا مما قاله له أحدهم ومما أجابه به ، قال :
PageV01P199
# « يا ابن رسول الله لم هادنت معاوية وصالحته ، وقد علمت ان الحق لك دونه
~~، وان معاوية ضال باغ؟ ».
# فأجابه :
# « يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى على خلقه واماما عليهم بعد أبي؟ » قال
~~: « بلى » ، قال : « الست الذي قال رسول الله لي ولا حي : الحسن والحسين
~~امامان قاما أو قعدا؟ » قال : « بلى » ، قال « فأنا اذا امام لو قمت وأنا
~~امام اذا قعدت ».
# « يا ابا سعيد ، علة مصالحتي لمعاوية ، علة مصالحة رسول الله لبني ضمرة
~~وبني أشجع ولاهل مكة حين انصرف من الحديبية ، اولئك كفار بالتنزيل ،
~~ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل ».
# « يا أبا سعيد ، اذا كنت اماما من قبل الله تعالى ذكره ، لم يجب ان يسفه
~~رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة ، وان كان وجه الحكمة فيما أتيته
~~ملتبسا ، ألا ترى الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار ، سخط
~~موسى ms114 فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه ، حتى أخبره فرضي ، هكذا أنا ، سخطتم
~~علي بجهلكم وجه الحكمة ، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الارض
~~أحد الا قتل (1)».
# اقول : وللحسن من فصيلة هذا الجهاد ، جهاد اخر مثله ، مع فصيلة أخرى من
~~الناس ، هم الامويون أنفسهم [ وسنشير اليه قريبا ].
# وهذه وحدها خمسة ميادين ، أفنى الحسن عليه السلام فيها عمره الشريف وتحمل
~~همومها بقوة ثابتة ، وجلد عنيف.
# ولم يبق ميدان للجهاد ، لم يبرز الحسن فيه للنضال.
# وانه اذ ينزل عن سلطان ملكه ، انما يجاهد في الله من هذا الطريق ابقاء
~~على الاسلام ، وتيسيرا لحياة المسلمين ، ودفعا للقتل عن المؤمنين ، وهو
PageV01P200
# في ذلك كالذي يزل عن حقه في حياته جهادا في سبيل الله ، ويبيع الله نفسه
~~ليشتري منه جنته.

### ||| ** 2 واما صبره
# فانه صدى جهاده ، والحصن الذي يلجأ اليه في مختلف ميادينه.
# ولقي من زمانه ومن أهل زمانه ، الحرمان وألخيانة وألغدر وألمؤامرات
~~وألنفاق وألغيلة ونقض العهود ، وبهتان الاعداء وسبابهم ، وأزورار الاصدقاء
~~وعتابهم ، وما لم يلقه أحد غيره فيما نعهد من زعماء التاريخ ، وتفجرت عليه
~~من كل مكان ، المحن السود والنكبات الفواتن.
# فقابل كل ذلك بالصبر الذي لا توازنه الجبال.
# وعالج الاوضاع التي دارت حوله ، بما اوتي من الحكمة البالغة الحنكة
~~الموهوبة ، متدرجا معها من البداية الى النهاية ، لا يستسلم للغضب ولا
~~يتأثر بالعاطفة ، ولا يستكين للحوادث ، ولا يتقلقل للمربكات ، ولا تهزه الا
~~نصرة الدين كلمة القرآن ودعوة الاسلام.
# وهذا هو الحسن السبط على حقيقته التي خلقه الله عليها. ولن ينكر على
~~الحسن خصاله هذه ، الا متعنت جاهل ، أو عدو متحامل ، وكانت مزاياه في عصره
~~مثل المزايا ، وكان كرمه في الناس مضرب المثل. وكان من حلاوة حديثه ، وسرعة
~~بديهته ، وقوة حجته ، وهيبته ، وحلمه ، وحجاه ، ما شهد به أعداؤه فضلا عن
~~أصدقائه.
# انظر الى تقريظ معاوية له في خواتيم « المشاجرات » التي كان يثيرها عليه
~~في مجالسه ، والى اطرائه اياه في مناسبات أخرى لا تتصل بهذه المشاجرات.
# فقال مرة وهو يطري حلاوة حديثه :
# « ما تكلم عندي ms115 أحد أحب الي اذا تكلم ان لا يسكت من الحسن ابن علي (1)».
PageV01P201
# وقال عنه وقد ذكر عنده :
# « انهم قوم قد الهموا الكلام (1)».
# وقال عن هيبته وحسن محضره :
# « والله ما رأيته الا كرهت غيابه وهبت عتابه (2)».
# وقال ايضا :
# « فوالله ما رأيته قط ، جالسا عندي ، الا خفت مقامه وعيبه لي (3)».
# وقال يمدحه :
# « أما حسن فابن الذي كان قبله %~% اذا سار سار الموت حيث يسير
وهل يلد الرئبال الا نظيره %~% وذا حسن شبه له ونظير
ولكنه لو يوزن الحلم والحجا %~% بأمر لقالوا يذبل وثبير (4)»
# نعم هذا هو معاوية وهو عدو الحسن ( رقم 1 ). واما مروان بن الحكم ، فهو
~~الذي كان يقول عن الحسن عليه السلام : « انه ليوازن حلمه الجبال (5)».
# وكان التظاهر بالثناء على الحسن من عدويه هذين ، دليل قوة الحسن في الناس
~~، والا فدليل خضوعهما للامر الواقع ، أو هو الستار الذي يسدله الخصم على
~~الفكرة التي يجهز بها على خصمه.
# اما هذه المشاجرات التي مررنا على ذكرها مرورا ، والتي حفل بكثير منها
~~بعض الموسوعات ذات الشأن ، فهي « الحديا (6)» التي كان ينشط لها
PageV01P202
# معاوية في مضطربه مع الحسن ، حين يوجد الحسن في الشام [ بعد الصلح ] أو
~~حين يوجد هو في المدينة.
# وكانت مجالس يستعد لها معاوية ، بالاقوياء من أصدقائه الخلص واقرابئه
~~الأدنين ، الذين يساهمونه النظر الى أهل البيت عليهم السلام كالعائق لهم عن
~~النفوذ الى قلوب الناس ، فيجمع اليه عمرو بن العاص ، عتبة بن أبي سفيان ،
~~وعمرو بن عثمان بن عفان ، والمغيرة بن شعبة ، والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~، ومروان بن الحكم ، وعبد الله بن الزبير ، وزياد أبن ابيه ، وربما جمع بعض
~~هؤلاء دون بعض ، وربما ضم اليهم آخرين. ثم يدعو الحسن عليه السلام ، فلا
~~يزال يبرز لمشاجرته رجال الحلبة من هذا الحزب ، الواحد تلو الاخر ، مشبوب
~~الحفيظة ، وارم الانف لا يدع شيئا يقدر عليه فيما يتحدى به الحسن الا أتاه
~~، ليشفي نفسه وليرضي هواه ، فاذا هي مؤامرة في أسلوب مشاجرة.
# أما الحسن عليه السلام وهو « الصخرة الململمة التي تنحط عنها السيول ،
~~وتقصر ms116 دونها الوعول ، ولا تبلغها السهام » على حد تعبير عبد الله بن جعفر
~~عنه (1)، فقد كان له من براءة القلب وروحانية النفس وشعار الطهر ، ما يربأ
~~به عن النزول الى مثل مهاتراتهم. ولكنه كان يجيبهم وهو يقول : « أما والله
~~لوالا أن بني أمية تنسبني الى العجز عن المقال لكففت تهاونا ».
# ويرد عليهم بالحجة القوية البالغة التي ترغم ذلك العناد الصاعد ليعود
~~استكانة وهزيمة وذهولا.
# ويسعرض في بعض ردوده عليهم ، ميراث النبوة وولاية الامر ، فيستدرجهم
~~ببديهته التي تغترف من بحره المتدفق الزاخر ، الى الاعتراف له بحقه وبحق أبيه.
# ويمضي قائلا فلا يزال بهم ، حتى يجزيهم على بذاءتهم المنكرة ، غير
PageV01P203
# مستعين مثلهم بالكذب ، ولا متذرع مثلهم بالبذاء. بل يطعن كلا على انفراده
~~، فيصيب منه أبرز مقوماته ، في نسبه المعروف أو حسبه الموصوف ... وان أبلغ
~~حدياك لخصمك ، أن تمسه في غروره وفي صميم مزاياه التي يخالها مناط أمجاده ،
~~ومرتكز شخصيته.
# وكان الحسن في كل هذه المجالس ، الغالب القوي الى جانب الضعفاء
~~المغلوبين.
# وكان أشد القوم شعورا بالضعف والتماسا للهزيمة [ في هذه المجالس ] كبيرهم
~~الذي كان أكثرهم وسائل في القوة المادية الطيعة لاوامره ، وكان يغيظه أن
~~يرى أشلاء اخوانه وبني عمومته ، مضرجة بطعناتها النجل ، عند نهاية كل شجار.
# فيقول لهم آنذاك : « قد كنت أخبرتكم وأبيتم ، حتى سمعتم ما أظلم عليكم
~~بيتكم وأفسد عليكم مجلسكم! ».
# ويقول لهم : « قد انبأتكم أنه يعني الحسن ممن لا تطاق عارضته! ».
# ويقول وهو يخاطب مروان بن الحكم : « قد كنت نهيتك عن هذا الرجل ، وأنت
~~تأبى الا انهماكا فيما يعنيك ، اربع على نفسك ، فليس أبوك كأبيه ، ولا أنت
~~مثله. أنت ابن الطريد الشريد ، وهو ابن رسول الله صلى الله عليه واله
~~الكريم ، ولكن رب باحث عن حتفه ، وحافر عن مديته ».
# ويقول لعمرو بن العاص مؤنبا ومحرضا : « طعنك أبوه يعني أمير المؤمنين
~~عليه السلام فوقيت نفسك بخصييك ، فلذلك تحذره! ».
# ويقول له في مجلس اخر : « لا تجار البحار فتغمرك ، ولا الجبال فتبهرك ،
~~واسترح من الاعتذار! ».
# ويندم ابن الزبير ، وهو اذ ذاك من ندماء معاوية ms117 ، على مشاجرته للحسن (ع)
~~، فيعتذر قائلا : « اعذر ابا محمد فما حملني على محاورتك الا هذا ويشير الى
~~معاوية ، أحب الاغراء بيننا ، فهلا اذ جهلت أمسكت عني ، فانكم أهل بيت
~~سجيتكم الحلم والعفو .. ».
PageV01P204
# فيقول له معاوية وقد عز عليه أن يسمعه وهو يعتذر الى الحسن اعتذار
~~المنهزم المغلوب : « أما انه قد شفى بلابل صدري منك ، ورمى مقتلك فصرت
~~كالحجل في كف البازي ، يتلاعب بك كيف أراد ، فلا أراك تفتخر على أحد بعدها! ».
# ويقول في أعقاب مشاجرة اشترك فيها ابن العاص ومروان وأبن سمية في جهة ،
~~وألحسن بن علي (ع) في جهة ، ما لفظه : « أجاد عمرو الكلام لولا أن حجته
~~دحضت ، وتكلم مروان لولا أن نكص » ، ثم التفت الى زياد وقال : « ما دعاك
~~الى محاورته ، ما كنت الا كالحجل في كف البازي! ».
# فقال عمرو : « الا رميت من ورائنا؟ » ، قال معاوية : « اذا كنت شريككم في
~~الجهل ، أفاخر رجلا جده رسول الله وهو سيد من مضى ومن بقي ، وأمه فاطمة
~~الزهراء سيدة نساء العالمين ». ثم قال لعمرو : « والله لئن سمع به اهل
~~الشام ، لهي السوءة السوءاء » ، فقال عمرو : « لقد ابقى عليك ، ولكنه طحن
~~مروان وزيادا طحن الرحى بثفالها ، ووطئهما وطء البازل القراد بمنسمه! » ،
~~فقال زياد : « قد والله فعل ، ولكن معاوية يأبى الا الاغراء بيننا وبينهم ».
# وهكذا شهد على معاوية بالاغراء على هذه المهاترات كل من ابن الزبير ورياد
~~صريحا ، وشهد عليه السلام في الكثير من ردوده عليهم. قالوا : « وخلا عبدالله
~~بن عباس بالحسن ، فقبل بين عينيه وقال : « أفديك يا ابن عم والله ما زال
~~بحرك يزخر ، وانت تصول حتى شفيتني من أولاد .... (1)».
PageV01P205
# وكانت نصوص هذه المشاجرات بصيغها البلاغية ، وقيمها الادبية ، جديرة
~~بالعرض ، كتراث عربي أصيل يدل بنفسه على صحة نسبه ويعطينا بأسلوبه وصياغته
~~، صورة عن « أدب المشاجرات » في عصره. ولكن الذي رغبنا عن استعراضها في
~~سطورنا هذه ، ايغالها المؤسف بالتهتار البذيء ، الذي بلغ به صاغة الاكاذيب
~~الامويون غايتهم ، فأساءوا لانفسهم أكثر مما أرادوا بعد وهم ، وما كانوا
~~محسنين.
# واذ قد آثرنا الرغبة عن استعراضها ms118 هنا ، فلا نؤثر أن نتجاهل في موضوع
~~الكلام على صبر الحسن عليه السلام ما بلغته هذه المجالس ، من الاساءة الى
~~الحسن ، وما بلغه الحسن في نفسه من عظيم الصبر عليها ، وعظيم البلاء في
~~التعرض لها ولا مثالها من اساليب معاوية وأحابيله ، سلما وحربا.
# ومما لا شك فيه ، انها كانت مجالس مبيتة ، وكان لها هدفها السياسي
~~المقصود ، وهي من هذه الناحية ، أحد ميادين معاوية ، فيما شنه على الحسن
~~وشيعته من حزب الاعصاب التي استبدل بها حرب الميدان.
# ثم كان من ميادين حربه ( الباردة ) ما سيجيء الالمام بطرف منه في الفصول
~~القريبة.

### ||| ** 3 التضحية
# واما النوع الفريد من تضحيته ، فهو موقفه من الحكم والسلطان ، وفي سبيل مبدئه.
# وقد تكون التضحية بالعرش من صاحب الحق به ، أشد دلالة على انكار الذات من
~~التضحية بالنفس. وانكار الذات في سبيل المبدأ ، أوضح صفات الحسن بن علي (ع)
~~، وأروع أدواته في جهاده الموصول الحلقات.
# وهي على كل حال ، آلم التضحيتين للنفس ، وأطولهما عناء في الحياة ،
~~وأشدهما ارهاقا لكيان الانسان.
PageV01P206
# وقديما كان الحرص على العرش أعنف اثرا في نفوس القائمين عليه ، من الحرص
~~على النفس بله المبدأ ، فترى العدد الكثير ممن فدى عرشه بنفسه ، ولا ترى
~~الا عددا ضئيلا جدا ممن فدى نفسه بعرشه.
# وفي التاريخ صور بشعة كثيرة من قرابين العروش التي كان يفتدي الملوك
~~عروشهم بها اولا ، وبأنفسهم أخيرا [ اذا لم يكن بد من الفداء بالنفس ].
# وعلى مثل هذه النسبة من كثرة التضحية بالنفس في سبيل التاج وندرة التضحية
~~بالتاج في سبيل النفس ، كان الفرق بين قيمتها المعنوية فيما يتواضع عليه
~~الناس من القيم المعنوية للاشياء.
# وذلك هو سر ما تستأثر به الحادثة النادرة ، من حوادث السخاء بالعرش من
~~اهتمام الناس ، ولغط الاندية ، وقالة الجماهير. وهو سر ما تستثير من نهم
~~المتطفلين الى الاشتباك بألوان النقاش ومختلف التحاليل والتعاليل. ولا يروى
~~التاريخ حادثة سلطان يتنازل عن عرشه ، ثم لا يختلف عليه الناس ، فمن مصوب
~~ومخطيء ، وعاذر وعاذل ، [ فقوم له وآخرون عليه ].
# الا الحسن بن علي ms119 عليهما السلام .
# فقد خرج عن سلطان ملكه ، وضحى بامكانياته الدنيوية كلها ، في سبيل مبدئه
~~، فما شك انسان قط في نيته واخلاصه واستهدافه المصلحة ، وسمو تضحيته في
~~الله. وسمي عامه « عام الجماعة » اشعارا بالاجماع على موافقته والاخذ برأيه
~~عمليا .
# وتلك هي آية عظمته في التاريخ.
# وآية مقامه المكين من قلوب المسلمين.
# وآية سلطانه الروحي الذي لا يضيره نزع الصولجان.
# وشكا بعضهم عزوفه بهذه التضحية عن معركة السلاح وكان من هؤلاء أفراد من
~~كبار شيعته ، ولكن أحدا ممن شكا ذلك بدوافعه الزمنية ،
PageV01P207
# لم يشك قط في صحة ما أتاه الامام بدوافعه الدينية ، من صلاح الامة ، وحقن
~~دمائها ، والانتصار لاهدافها.
# وسترى فيما تقرأه قريبا في الفصل الاتي أن العاتيين لم ينصفوا الحسن فيما
~~شكوه منه ، أو عتبوا به عليه ، وان الحل الذي اتخذه الحسن للخروج من مشاكله
~~الاخيرة ، كان هو المخرج الوحيد لظرفه الخاص.
# ولم يكن الحسن بن علي عليهما السلام ، حين قرر النزول الى اصعب التضحيتين
~~ألما في النفس ، وأفضلهما أثرا في الدين ، واقلهما حدوثا في التاريخ ،
~~وأكبرهما قيمة في عرف الناس ، مثارا لشبهة ، أو مجالا لنقد ، أو هدفا
~~لاتهام ، وأين يجد الاتهام أو الشبهة او النقد سبيله فيمن يختار من الوجوه
~~أشدها على نفسه. وأنفعها لغيره ، وأقربها الى ربه. وهو هو الرباني المعترف
~~به ، والمطهر بنص الكتاب عن كل ما يوجب شبهة أو خطأ او اتهاما.
# ومتى كانت الدنيا من حساب الحسن ، حتى يطمع بالحياة فيها ، وحتى يستأخر
~~على حسابها ما ينتظره في لقاء ربه من المقام المحمود ، وفي جوار جده وأبويه
~~من الكرامة ، يحبونه بها ويزلفونه الى الله تعالى شأنه؟
# ومتى كان الحسن بن علي ، الرعديد الجبان ، حتى يخاف القتل ، فيتقيه
~~بالتنازل عن ملكه. ومن أين تسمت الى الحسن بن علي الجبانة يا ترى؟. أمن
~~أبيه اسد الله واسد رسوله ، أم من جديه رسول الله صلى الله عليه واله وشيخ
~~البطحاء ، أم من عميه سيدي الشهداء العظيمين حمزة وجعفر ، أم من اخيه أبي
~~الشهداء ، أم من مواقفه المشهورة في مختلف ms120 الميادين ، يوم الدار ويوم
~~البصرة وفي مظلم ساباط (1)، وهو ذلك الرئبال
PageV01P208
# الذي « اذا سار سار الموت حيث يسير » على حد تعبير عدوه فيه؟؟؟ [ والفضل
~~ما شهدت به الاعداء ].
# وكانت تضحيته بسلطانه لذاتها ، من أروع آيات شجاعته ، لو كانوا يشعرون.
# فأين هو الطمع بالحياة ، أو الخوف من القتل.
# وليس في موازين الحسن ، الا مبادئه التي لا يوازنها في حسابه شي ء اخر ،
~~فرأى أن يفدي مبادئه بسلطانه ليحفظ كيانها وكرامتها ، وليحميها من الايدي
~~العادية التي لا تخاف عاجل عار ولا آجل نار ، وتولى شطر هذه الخطة متساميا
~~على الدنيا لا يتغير ولا ينحرف ولا يحيد ، فاذا به المنتصر في صميم الخذلان
~~، والفاتح في صميم الهزيمة ، والظافر في صميم الانهيار.
# ورضي لنفسه أن تحيا حياة أهون من آلامها الموت ، صيانة لاهدافه من أن
~~تموت ، ورضي لنفسه أن تكون بكل وجودها أداة الخير للغير ، دون أي استغلال
~~أو استئثار أو احتكار. وهذا بمفرده ، قصارى ما يصل اليه أفذاذ المصلحين في
~~التاريخ ، وقصارى ما تصبو اليه التربية الاسلامية لتحقيق وجهة النظر
~~الاسلامي ، في نشر الاصلاح في الناس ، وفي تعبئة المبادىء الصحيحة في
~~المجتمع.
# وكثير اولئك الذين خدموا مبادئهم ، بتحمل النوائب في أنفسهم ، الا أن
~~أحدا من اولئك لم يبلغ مبلغ الحسن فيما تحمله ، من الوانها المختلفة ، التي
~~اصطلحت عليه ، وصحبته كظله الملازم له حتى ختمت حياته في نهاية المطاف
~~بالنكبة الكبرى.
# فكان من جميع أطرافه أمثولة الامام الصاعد في مثاليته ، والمصلح العظيم
~~الذي اختط للمصلحين ، آلم التضحيات للنفس ، في سبيل الابقاء على المبدأ.
PageV01P209
# وقاد الخطوات المقبلة ، بما زهد فيه من حظوظ الدنيا العاجلة ، فكان زهده
~~في دنياه ، وصبره على مثل حياته ، وتضحيته بملكه ، هو نفسه جهادا في سبيل
~~الله ، وانتصارا في خلود المبدأ ، وأداته في الخلود.
PageV01P210
### ||| سر الموقف
PageV01P211
# ولعلنا لم نأت الى الان ، بشيء ينقع الغليل ، أو يقنع كدليل فيما يرجع
~~الى فهم السر الذي تجافى به الحسن عليه السلام ، عن الشهادة قتلا ونزل منه
~~الى قبول الصلح عمليا. وهنا نقطة التركز في قضية ms121 الحسن منذ حيكت من حولها
~~الاقاويل الكثر ، والنقدات النكر. وليس في ما تتناوله بحوثنا في غضون هذه
~~الدراسة الواسعة الخطوات ، موضوع أجدر بالعناية وبالكشف وبالتحقيق من هذا
~~الموضوع ، بماله من الاهمية الذاتية القائمة بنفسه ، وبما هو « سر الموقف »
~~الذي لم يوفق لازاحة الستار عنه أحد في التاريخ مدى ثلاثة عشر قرنا ونيفا !.
# ولكي نكون اكثر توفرا على الاخذ باسباب الغرض الذي نهدف اليه من هذا
~~البحث ، نبدأ اولا بنقل تصريحات اشهر المؤرخين في الموضوع ، ثم نعود بعد
~~ذلك الى غربلتنا الدقيقة للظرف القائم ساعة تسليم الحسن ، وألى نتائجنا من البحث.

### ||| * 1

### ||| ** اليعقوبي في تاريخه :
# « وكان معاوية يدس الى عسكر الحسن من يتحدث أن قيس بن سعد قد صالح معاوية
~~وصار معه ، ووجه الى عسكر قيس بعد هزيمة عبيدالله ابن عباس ومن معه من
~~يتحدث أن الحسن قد صالح معاوية وأجابه ، ووجه معاوية الى الحسن المغيرة بن
~~شعبة وعبدالله بن كريز وعبدالرحمن ابن أم الحكم وأتوه وهو بالمدائن ، نازل
~~في مضاربه ، ثم خرجوا من عنده وهم يقولون ويسمعون الناس : ان الله
PageV01P212
# قد حقن بابن رسول الله الدماء وسكن الفتنة وأجاب الى الصلح ، فاضطرب
~~العسكر ، ولم يشكك الناس في صدقهم ، فوثبوا بالحسن ، فانتهبوا مضاربه وما
~~فيها ، فركب الحسن فرسا له ومضى في مظلم ساباط ، وقد كمن الجراح ابن سنان
~~الاسدي ، فجرحه بمغول (1) في فخذه ، وقبض على لحية الجراح ثم لواها ، فدق
~~عنقه ، وحمل الحسن الى المدائن ، وقد نزف نزفا شديدا ، واشتدت به العلة ،
~~فافترق عنه الناس. وقدم معاوية العراق فغلب على الامر ، والحسن عليل شديد
~~العلة ، فلما رأى الحسن ان لا قوة له به ، وأن اصحابه قد افترقوا عنه فلم
~~يقوموا له ، صالح معاوية .... ».

### ||| * 2

### ||| ** الطبرى :
# « بايع الناس الحسن بن علي عليه السلام بالخلافة ، ثم خرج بالناس حتى نزل
~~المدائن ، وبعث قيس بن سعد على مقدمته ( كذا ) في اثنى عشر الفا وأقبل
~~معاوية في أهل الشام حتى نزل مسكن ، فبينا الحسن في المدائن اذ نادى مناد
~~في العسكر : الا ان قيس بن ms122 سعد قد قتل فانفروا ، فنفروا ونهبوا سرادق الحسن
~~عليه السلام ، حتى نازعوه بساطا كان تحته وخرج الحسن حتى نزل المقصورة
~~البيضاء بالمدائن ، وكان عم المختار بن ابي عبيد عاملا على المدائن ، وكان
~~اسمه سعد بن مسعود ، فقال له المختار وهو غلام شاب : هل لك في الغنى
~~والشرف؟ ، قال : وما ذاك؟ ، قال : توثق الحسن وتستأمن به الى معاوية ، فقال
~~له سعد : عليك لعنة الله! ، أثب على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأوثقه ، بئس الرجل انت!!. فلما رأى الحسن تفرق الامر عنه ، بعث الى معاوية
~~يطلب الصلح وبعث معاوية اليه عبدالله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب
~~بن عبد شمس ، فقدما على الحسن بالمدائن ، فأعطياه ما أراد وصالحاه ».
PageV01P213
### ||| * 3

### ||| ** ابن الاثير في الكامل :
# « فلما نزل الحسن المدائن ، نادى مناد في العسكر : الا ان قيس بن سعد قتل
~~فانفروا ، فنفروا بسرادق الحسن ونهبوا متاعه ».
# ( وساق حديث الطبري المذكور قبله )، ثم قال :
# « .. وقيل انما سلم الحسن الامر الى معاوية ، لانه لما راسله معاوية في
~~تسليم الخلافة ( كذا )، خطب الناس ، فحمد الله واثنى عليه وقال : انا
~~والله ما يثنينا عن أهل الشام شك ولا ندم ، وانما كنا نقاتل أهل الشام
~~بالسلامة والصبر ، فشيبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع ، وكنتم في مسيركم
~~الى صفين ، ودينكم امام دنياكم ، وأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم. الا
~~وقد أصبحتم بين قتيلين قتيل بصفين تبكون له ، وقتيل بالنهروان تطلبون
~~بثاره. أما الباقي فخاذل ، وأما الباكي فثائر. الا وان معاوية دعانا لامر
~~ليس فيه عز ولا نصفة ، فان أردتم الموت رددناه عليه وحاكمناه الى الله
~~عز وجل بظبا السيوف. وان اردتم الحياة قبلناه واخذنا لكم الرضا .. فناداه
~~الناس من كل جانب : البقية البقية ، وأمض الصلح ».

### ||| * 4

### ||| ** ابن ابى الحديد في شرح النهج :
# « عن المدائني ، قال : ثم وجه عبدالله بن عباس ( كذا ) ومعه قيس بن سعد
~~بن عبادة مقدمة له في اثنى عشر الفا الى الشام ، وخرج هو يريد المدائن فطعن
~~بساباط وانتهب متاعه ، ودخل المدائن وبلغ ذلك معاوية ms123 فاشاعه ، وجعل اصحاب
~~الحسن الذين وجههم مع عبدالله يتسللون الى معاوية ،
PageV01P214
# الوجوه وأهل البيوتات ، فكتب عبدالله بن عباس بذلك الى الحسن عليه السلام
~~، فخطب الناس ووبخهم وقال : خالفتم أبي حتى حكم وهو كاره ، ثم دعاكم الى
~~قتال أهل الشام بعد التحكيم ، فأبيتم حتى صار الى كرامة الله ثم بايعتموني
~~على أن تسالموا من سالمني وتحاربوا من حاربني ، وقد أتاني أن اهل الشرف
~~منكم قد أتوا معاوية وبايعوه ، فحسبي منكم لا تعروني من ديني ونفسي. وأرسل
~~عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمه هند بنت أبي
~~سفيان بن حرب الى معاوية يسأله المسالمة ، واشترط عليه العمل بكتاب الله
~~وسنة نبيه ، وان لا يبايع لأحد بعده ».

### ||| ** المفيد في الارشاد :
# « وكتب جماعة من رؤساء القبائل الى معاوية بالسمع والطاعة في السر
~~استحثوه على المسير نحوهم ، وضمنوا له تسليم الحسن اليه عند دنوهم من عسكره
~~، أو الفتك به ، وبلغ الحسن ذلك ، وورد عليه كتاب قيس بن سعد وكان قد أنفذه
~~مع عبيدالله بن العباس عند مسيره من الكوفة ، ليلقى معاوية ويرده عن العراق
~~، وجعله أميرا على الجماعة. وقال : ان أصبت فالامير قيس بن سعد. فوصل كتاب
~~قيس بن سعد يخبره أنهم نازلوا معاوية بقرية يقال لها الجنوبية بازاء مسكن
~~، وأن معاوية ارسل الى عبيدالله بن العباس يرغبه في المصير اليه ، وضمن له
~~الف الف درهم ، يعجل له منها النصف ويعطيه النصف الاخر عند دخوله الى
~~الكوفة. فانسل عبيدالله في الليل الى معسكر معاوية في خاصته ، وأصبح الناس
~~قد فقدوا اميرهم فصلى بهم قيس بن سعد ونظر في أمورهم. فازدادت بصيرة الحسن
~~بخذلان القوم له ، وفساد نيات المحكمة فيه بما اظهروا من السب والتكفير له
~~واستحلال دمه ونهب امواله ، ولم يبق معه من يأمن غوائله الا خاصته من
PageV01P215
# شيعة أبيه وشيعته ، وهم جماعة لا تقوم لاجناد الشام. فكتب اليه معاوية في
~~الهدنة والصلح ، وانفذ اليه بكتب أصحابه الذين ضمنوا له فيها الفتك به
~~وتسليمه اليه ، فاشترط له على نفسه في اجابته ms124 الى صلحه شروطا كثيرة ، وعقد
~~له عقودا كان في الوفاء بها مصالح شاملة. فلم يثق به الحسن وعلم باحتياله
~~بذلك ، واغتياله ، غير أنه لم يجد بدا من اجابته الى ما التمس من ترك الحرب
~~وانفاذ الهدنة ، لما كان عليه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر في حقه
~~والفساد عليه والخلف منهم له ، وما انطوى عليه كثير منهم في استحلال دمه ،
~~وتسليمه الى خصمه ، وما كان من خذلان ابن عمه له ، وميله الى عدوه ، وميل
~~الجمهور منهم الى العاجلة وزهدهم في الآجلة .. ».
# أقول :
# ثم لا تجد في أكثر الموسوعات التاريخية الاخرى ، عرضا يحفل بشيء من
~~التفصيل عن قضية الحسن عليه السلام ، يشبه هذه العروض ، على ما بينها من
~~تضارب في استعراض الحقائق التاريخية ، وعلى ما فيها من نقص في العرض
~~وأختزال في التعبير.
# فيرى أحدهم كما رأيت ان الذي طلب الصلح هو الحسن ، ويرى الاخر أنه معاوية
~~، ويرى بعضهم ان سبب طلبه الصلح أو قبوله اياه هو فتن الشام في المعسكرين [
~~مسكن والمدائن ] ، ثم يختلفون في نوع الفتنة. بينما يرى البعض الاخر ان سبب
~~قبول الصلح من جانب الحسن هو تفرق الناس عنه بعد اصابته ومرضه. ويرى ثالث
~~منهم أن السبب هو نكول الناس عن القتال معه كما يدل عليه جوابهم على خطبته
~~« بالبقية البقية » وقولهم له صريحا « وأمض الصلح ». ويرى الرابع ، ان فرار
~~قائده وخيانة اصحابه واستحلال بعضهم دمه وعدم كفاية الباقين للقتال ، هو
~~السبب لقبوله الصلح.
# ثم لا يزالون مختلفين في تسمية قائد المقدمة ، فيسميه أحدهم عبدالله ابن
~~عباس ، ويسميه الثاني قيس بن سعد بن عبادة ، ويسميه الثالث عبيدالله
PageV01P216
# ابن العباس ...
# وما انكى النكبة التي تتعرض لها القضية التاريخية ، حين يخبط بها مؤرخوها
~~هذا الخبط ، ويخلطون حقائقها بموضوعاتها هذا الخلط.
# ومرت المصادر الاخرى على هذه القضية ، مرورها على القضايا الهامشية في
~~التاريخ ، دون أن تستفزها الاحداث الكبرى ، التي حفلت بها هذه الحقبة
~~القصيرة من الزمن ، التي هي عهد الحسن في الخلافة الاسلامية العامة ، وعهد
~~الفصل بين السلطتين الروحية والزمنية ms125 ، وعهد انقلاب الخلافة الى الملك ،
~~وعهد انبثاق الحزازات الطائفية في الاسلام.
# ولم يعن مؤرخو قضية الحسن من الصنفين المفصلين والموجزين بأكثر من
~~الاشارة الى الظروف المتأزمة التي كان من طبيعتها أن تشفع لدى الحسن بقبول
~~الصلح أو تضطره اليه ، فمن مذعن ساكت لا يبدي رأيا ، ومن مصوب عاذر يتزيد
~~الحجج ويعدد المعاذير ، ومن ناقد جاهل خفي عليه « سر الموقف » فراح يكشف عن
~~سر نفسه من التعصب الوقح والتحامل المرير.
# ولم يكن فيما توفر عليه كل من الاصدقاء والناقمين في استعراضهم التاريخي
~~للمآزق التي تعرض لها الحسن عليه السلام ، ما يحول بنسقه دون النقد الجارح [
~~أو قل ] ما يجيب بأسلوبه على السؤال المتأدب ، في عزوف الحسن عن « الشهادة
~~» التي كانت ولا شك افضل النهايتين ، وأجدرهما بالامام الخالد.
# وكان الكلام على كشف هذا السر لو قدروا عليه هو نفسه الدليل الكاشف عن
~~السبب الجوهري فيما صار اليه الامام من اختيار الصلح ، دون أن يحتاجوا الى
~~جهد اخر في تعداد المحن أو استعراض المآزق الصعاب لان شيئا من ذلك لا يدل
~~في عرف الناقمين ولا المستفهمين ، على انحصار المخرج بالصلح ، ولا يغلق في
~~وجوههم ، احتمال ظرف الحسن للشهادة ،
PageV01P217
# كما احتملها ظرف اخيه الحسين ، فيما كان قد اصطلح عليه من مضايقات هي في
~~الكثير من ملامحها ، صورة طبق الاصل عن ظروف أخيه ، وقد خرج منها بالشهادة
~~دون الصلح ، وكانت آية خلوده في تاريخ الانسانية الثائرة على الظلم.
# اذا ، فلماذا لم يفعل الحسن اولا ، ما فعله الحسين اخيرا؟.
# ألجبن واستغفر الله وما كان الحسين بأشجع من الحسن جنانا ، ولا امضى منه
~~سيفا ، ولا اكثر منه تعرضا لمهاب الاهوال. وهما الشقيقان بكل مزاياهما
~~العظيمة ، خلقا ، ودينا ، وتضحية في الدين ، وشجاعة في الميادين ، وابنا
~~أشجع العرب ، فأين مكان الجبن منه يا ترى؟.
# أم لطمع بالحياة ، وحاشا الامام الروحي المعطر التاريخ ، أن يؤثر الحياة
~~، على ما ادخره الله له من الكرامة والملك العظيم ، في الجنان التي هو سيد
~~شبابها الكريم ، والطليعة من ملوكها المتوجين ، وما حياة متنازل عن ms126 عرشه ،
~~حتى تكون مطمعا للنفوس العظيمة التي شبت مع الجهاد ، وترعرعت على
~~التضحيات؟.
# أم لانه رضي معاوية لرياسة الاسلام ، فسالمه وسلم له ، وليس مثل الحسن
~~بالذي يرضى مثل معاوية ، وهذه كلماته التي أثرت عنه في شأن معاوية ، وكلها
~~صريحة في نسبة البغي اليه ، وفي وجوب قتاله ، وفي عدم الشك في أمره ، وفي
~~كفره اخيرا.
# فيقول فيما كتبه اليه أيام البيعة في الكوفة : « ودع البغي واحقن دماء
~~المسلمين ، فوالله مالك خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما انت لاقيه
~~به (1)! .. ».
# ويقول وهو يجيب أحد اصحابه العاتبين عليه بالصلح : « والله لو وجدت
~~انصارا لقاتلت معاوية ليلي ونهاري (2)».
PageV01P218
# ويقول في خطابه التاريخي في المدائن « انا والله ما يثنينا عن أهل الشام
~~شك ولا ندم .. ».
# ويقول لابي سعيد فيما نقلناه عنه آنفا : « علة مصالحتي لمعاوية علة
~~مصالحة رسول الله لبني ضمرة وبني أشجع ولاهل مكة ، حين انصرف من الحديبية ،
~~اولئك كفار بالتنزيل ، ومعاوية وأصحابه « كفار » بالتأويل.
# اذا ، فما سالم معاوية رضا به ، ولا ترك القتال جبنا عن القتال ، ولا
~~تجافى عن الشهادة طمعا بالحياة ، ولكنه صالح حين لم يبق في ظرفه احتمال
~~لغير الصلح ، وبذلك ينفرد الحسن عن الحسين ، اذ كان للحسين محرجان ميسران
~~من ظرفه الشهادة والصلح ولن يتأخر افضل الناس عن أفضل الوسيلتين ، اما
~~الحسن فقد اغلق في وجهه طريق الشهادة ، ولم يبق أمامه الا باب واحد لا
~~مندوحة له ومن ولوجه.
# وأقول ذلك وانا واثق بما أقول.
# وقد يبدو مستغربا قولي [ أغلق في وجهه طريق الشهادة ] ، وهل شهادة المؤمن
~~الذي نزل لله عن حقه في حياته ، الا أن يقتحم الميدان مستقتلا في سبيل الله
~~، تاركا ما في الدنيا للدنيا ، وبائعا لله نفسه تنتاشه السيوف ، وتنهل من
~~دمه الاسنة والرماح ، فاذا هو الشهيد الخالد. وكيف يغلق مثل هذا على مجاهد
~~له من ميدانه متسع للجهاد؟. وللحسن ميدانه الذي يواجه به العدو في « مسكن »
~~، فلماذا لم يخف اليه؟. ولم لم نسمع أنه وصله أو بارز العدو فيه ، أو
~~اقتحمه اقتحامة الموت ms127 ، يوم ضاقت به الدنيا ، فسدت في وجهه كل باب الا بابا
~~واحدا؟. وانه لو فعل ذلك فبرز الى ميدانه مستميتا ، لاستمات بين يديه عامة
~~شيعته المخلصين لاهدافه ، فانما كانوا ينتظرون منه كلمته الاخيرة لخوض
~~غمرات الموت.
# نعم ، ومن هنا كان مهب الرياح التي اجتاحت قضية الحسن بين قضايا أهل
~~البيت عليهم السلام ، ومن هنا جاءت الشبهات التي نسجت هيكل المشكلة
~~التاريخية التي لغا حولها اللاغون ما شاء لهم اللغو ، فزادوا
PageV01P219
# الواقع تعقيدا وابتعادا به عن فهم الناس.
# ثم كان من طبيعة هذا اللغو أبعد ما يكون عن التغلغل في الصميم من تسلسل
~~الحوادث أن يرتجل الاحكام ، وأن يتناول قبل كل شيء سياسة الحسن فينبزها
~~بالضعف ، ويتطاول عليها بالنقد غير مكترث ولا مرتاب.
# وسنرى بعد البحث ، أي هاتيك الآراء مما اختاره الحسن أو مما افترضه
~~الناقدون ، كان أقرب الى الصواب ، وانفذ الى صميم السياسة.
# وما كان الحسن في عظمته بالرجل الذي تستثار حوله الشبه ، ولا بالزعيم
~~الذي يسهل على ناقده أن يجد المنفذ الى نقده والمأخذ عليه.
# واذ قد انتهينا الآن عامدين ، الى مواجهة المشكلة في صميمها ، وبما حيك
~~حولها من نقدات ونقمات ، فمن الخير أن نسبق الكلام على حلها ، باستحضار
~~حقائق ثلاث ، هن هنا أصابع البحث التي تمتد بتدرج رقيق الى كشف الغطاء عن
~~السر ، فاذا الموضوع كله وضوح بعد تعقيد ، وعذر بعد نقمة ، وتعديل بعد تجريح.
# الاولى في بيان معنى الشهادة.
# والثانية في رسم صورة مصغرة عن الواقع الذي حاق بالحسن في لحظاته الاخيرة
~~في « المدائن ».
# والثالثة في خطة معاوية تجاه أهداف الحسن عليه السلام .
# وسيجرنا البحث الى التلميح بحقائق تقدم عرضها في أطواء دراستنا السابقة
~~في الكتاب ، ولكن الحرص على استيفاء ما يجب أن يقال هنا ، هو الذي سوغ لنا
~~هذا التجاوز فرأيناه جائزا.

### ||| ** 1 الشهادة في الله :
PageV01P220
# وهي بمعناها الذي يصنع الحياة ، تضحية النفس لاحياء معروف او اماتة منكر.
# وليس منها التضحية لغاية ليست من سبل الله ، ولا التضحية في ميدان ليس من
~~ميادين الامر بالمعروف والنهي ms128 عن المنكر.
# فلو قتل كافر مسلما في ساحة جهاد ، كان المسلم شهيدا.
# ولو قتل باغ مسلما في ميدان دفاع كان المسلم شهيدا.
# اما لو قتل مسلم مسلما في نزاع شخصي ، أو قتله انتصارا لمبدأ ديني صحيح ،
~~فلا شهادة ولا مجادة ، ذلك لان الكرامة التي تواضع عليها تاريخ الانسانية
~~للشهيد ، هي أجرة تضحيته بروحه في سبيل المصلحة العامة فلا الحوادث الشخصية
~~، ولا التضحيات التي تناقض المصلحة في خط مستقيم ، مما يدخل في معنى
~~الشهادة.
# وقتلة اخرى ، أضيع دما ، وأبعد عن « الشهادة » معنى واسما ، هي ميتة رئيس
~~يثور به أتباعه وذوو الحق في أمره ، فيلقونه ارضا. والمجموع في كل مجتمع هو
~~مصدر السلطات لكل من يتولى شيئا من أموره باسمه ، وكانت هذه هي القاعدة
~~التي بنيت عليها السلطات الجماعية في الاسلام ، وعلى هذه القاعدة قال
~~المسلم الاول لعمر بن الخطاب : « لو وجدنا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا ».
# وانما كانت هذه القتلة أضيع دما ، وأبعد عن الشهادة اسما ، لان الايدي
~~الصديقة التي اجتمعت على اراقة هذا الدم ، كانت في ثورتها لحقها ، وتضافرها
~~الناطق ببلاغة حجتها ، أولى عند الناس بالعذر .. « ولان الامة التي ولته هي
~~التي تقيم عليه الحدود » على حد تعبير القفال الشافعي .
# فعثمان مثلا الذي كان ثالث ثلاثة من أكبر الشخصيات التاريخية ، التي هزت
~~الارض بسلطانها المرهوب ، مات مقتولا بسلاح الثائرين من ذوي الحق في أمره.
~~فلم يستطع التاريخ ، ولم يوفق اصدقاؤه في التاريخ ،
PageV01P221
# أن يسجلوا له « الشهادة » كما تقتضيها كلمة « شهيد ».
# أما ذلك العبد الاسود الفقير ، الذي لم يكن له من الاثر في الحياة ، ما
~~يملأ الشعور أو يشغل الذاكرة [ جون مولى أبي ذر الغفاري ] ، فقد أرغم
~~التاريخ على تقديسه ، لانه قتل في سبيل الله فكان « الشهيد » بكل ما في
~~الكلمة من معنى.
# اذا ، فليس من شروط الشهادة ولا من لوازم كرامتها ، أن لا تكون الا في
~~العظيم ، وليس من شروط العظيم اذا قتل أي قتلة كانت ، ان يكون شهيدا على كل حال.
# ولندع الآن هذا التمهيد لنخطو عنه الى الموضوع الثاني ms129 ، ثم لنأخذ منه
~~حاجتنا عند اقتضاء البحث.

### ||| ** 2 صورة مصغرة عن الوضع الشاذ في المدائن :
# علمنا مما سبق وبعض الاعادة ضرورة للبحث أن خيرة أجناد الحسن كان في
~~الركب الذي سبقه في مقدمته الى « مسكن » ، وأن الفصائل التي عسكر بها الحسن
~~في « المدائن » كانت من أضعف الجيوش معنوية ، ومن أقربها نزعة الى النفور
~~والقلق والانقسام.
# وعلمنا أنه فوجئ في أيامه الاول من المدائن ولما يتلق نجداته من معسكراته
~~الاخرى ببوادر ثلاث ، كانت نذر الكارثة على الموقف.
# 1 أنباء الخيانة الواسعة النطاق في « مسكن ».
# 2 الشائعة الاستفزازية التي ناشدت الناس بأن ينفروا ، لان قيس بن سعد وهو
~~القائد الثاني على جيش مسكن قد قتل!.
# 3 فتنة الوفد الشامي الذي جاء ليعرض كتب الخونة الكوفيين على الامام ، ثم
~~خرج وهو يعلن في المعسكر أن الحسن اجاب الى الصلح!.
PageV01P222
# وفي هذا الجيش كما قدمنا في الفصل (8)، أصحاب الفتن ، وأصحاب الطمع
~~بالغنائم ، والخوارج ، وغيرهم ، ولم يكن لهؤلاء مرتع أخصب من هذه الفتن
~~التي زرعتها هذه البوادر المؤسفة الثلاث.
# وجمع الحسن الناس فخطبهم وناشدهم سلامة النية وحسن الصبر ، وذكرهم
~~بالمحمود من أيامهم في صفين ، ثم نعى عليهم اختلافهم في يومه منهم. وكان
~~أروع ما أفاده الحسن من خطابه هذا ، أنه انتزع من الناس اعترافهم على
~~انفسهم بالنكول عن الحرب صريحا ، واستدرجهم الى هذا الاعتراف بما تظاهر به
~~من استشارتهم فيما عرضه عليه معاوية ، فقال في آخر خطابه : « الا وان
~~معاوية دعانا لامر ليس فيه عز ولا نصفة ، فان أردتم الموت رددناه عليه
~~وحاكمناه الى الله عز وجل بظبا السيوف ، وان أردتم الحياة قبلناه منه
~~وأخذنا لكم الرضا؟ ». فناداه الناس من كل جانب : « البقية البقية وأمض
~~الصلح (1)».
# أقول : وليس في تاريخ قضية الحسن عليه السلام روايتان كثر رواتهما حتى لقد
~~أصبحت من مسلمات هذا التاريخ ، كرواية جواب الناس على هذه الخطبة بطلب
~~البقية وامضاء الصلح ، ورواية ثورة الناس في المدائن انكارا للصلح والحاحا
~~على الحرب!!. وليت شعري. فأي الرأيين كان هدف هؤلاء الناس؟.
# وهل هذه الا ms130 بوادر الانقسام الذي أشرنا اليه آنفا ، بل « الفوضى » التي
~~لن يستقيم معها ميدان حرب ، والتي لا تمنع ان يكون المنادون بالصلح من كل
~~جانب هم المنادين بالحرب انفسهم.
# وما للفوضى ودعوة جهاد وصحبة امام؟!
# وعلى أي ، فقد كان هذا أحد الوان معسكر المدائن وأحد ظواهر التلون في
~~عساكره وتحكم العناصر المختلفة في مقدراته.
PageV01P223
# ولقد تدل ملامح النداء بالتكفير للحسن عليه السلام من قبل الثائرين عليه
~~من جنوده هناك ، أنه كان لسان حال « الخوارج » ، وكانت هذه هي لغتهم
~~النابية اذا استشرى غضبهم على أحد من المسلمين أو أئمة المسلمين. وانهم اذ
~~يستغلون هذه اللحظة ، أو يبعثونها من مرقدها ، فانما كانوا يقصدون التذرع
~~الى أعظم جريمة في الدم الحرام ، وفق مبادئهم الجهنمية التي طعن بها أحدهم
~~الامام الحسن في فخذه فشقه حتى بلغ العظم!.
# وتدل ملامح النهب والسلب الذي مزق الستار وتناول حتى رداء الحسن ومصلاه ،
~~على أنه كان عمل الفريق الآخر الذي سمته المصادر « أصحاب الطمع بالغنائم ».
# ويدل طغيان الفتنة وسرعة انتشار الاضطرابات في المعسكر على أنه صنيعة «
~~أصحاب الفتن » الذين كان يعج بهم هذا الجيش منذ كان في الكوفة ومنذ انتقل
~~الى المعسكرين تحت لواء الجهاد المقدس!.
# وهكذا جمحت الفتنة في المدائن جماحها الذي خرجت به من أعنة المخلصين
~~والمنظمين ، وحال الاكثرون بأحداثهم دون قيام الاقلين بواجبهم ، ولم يعد
~~لهذا الجيش من الاستقرار ما يستطيع به الثبات ، ولا من الاهداف الا الاهداف
~~الطائشة. فان لم يتسن لهم قتال معاوية فليقتلوا الحسن امامهم ، وان لم
~~يبلغوا غنائم الحرب من أعدائهم فليتبلغوا بالغنائم من نهب أصدقائهم ، وان
~~لم يمكنهم الفرار الى معاوية كما فعل أمثالهم في المعسكر الثاني فليكتبوا
~~الى معاوية ليجيء هو اليهم!!!
# وكان هذا هو ما حفظه التاريخ على هذه المجموعة من الناس ، أما ما نسيه
~~التاريخ أو تناساه أو حيل بينه وبين ذكره ، فذلك ما لا يعلمه الا الله عز وجل.
# ترى ، فهل لو وضعنا معاوية مكان الحسن من هذه اللحظة أو من هذا الجيش بما
~~لمعاوية من دهاء ms131 وسخاء ، أكان يستطيع أن يخرج من مأزقه بأحسن مما خرج به
~~الحسن مضمون السلامة على مبادئه وخططه ومستقبله؟.
PageV01P224
# ولكي نزداد تحريا للاسباب التي أغلقت في وجه الحسن طريق الشهادة الكريمة
~~، ننتقل بالقارئ الى الموضوع الثالث من مراحل هذه الجولة الكئيبة الخطوات.

### ||| ** 3 خطة معاوية من أهداف الحسن (ع)
# ومات بموت عثمان لقب « الوالي » عن معاوية ، ولا نعرف ما كان يجب أن يلقب
~~به بعد ذلك ، ولا نوع مسؤوليته في العرف الاسلامي. وقد علمنا أن الخليفتين
~~الشرعيين عليا وابنه الحسن عليهما السلام لم يولياه ، فليس هو بالوالي ،
~~وعلمنا أن الاسلام لا يتسع في تشريعه لخليفتين في عصر واحد ، فليس هو
~~بالخليفة.
# اذا ، فما معاوية بعد عثمان؟.
# لا ندري.
# نعم ، انه شهر السلاح في وجه هذين الخليفتين منذ عزل عن ولاية الشام ،
~~ورأينا أن التشريع الاسلامي يثبت للقائم بمثل عمله هذا ، لقبا نشك أن يكون
~~معاوية رضي به لنفسه ، وهذا اللقب هو « الباغي ».
# ترى ، فهل كان هو يعرف لنفسه لقبا آخر غير زعامة البغاة؟.
# والمظنون أن معاوية في طموحه العتيد ، لم يكن بالذي يزعجه أن يظل مجهول
~~اللقب ، أو محكوما في « الشرع » بلقب الباغي ، مادام هو في طريقة الى غزو
~~أكبر الالقاب بالقوة ، رضي الشرع أو أبى. فهو الملك بعد ذلك على لسان سعد
~~بن أبي وقاص ، وهو « الخليفة » و
PageV01P225
# « أمير المؤمنين » على لسان مسلم (1) بن عقبة والمغيرة (2) بن شعبة وعمرو
~~(3) بن العاص ، وهو المتنعم الدنيوي الذي « لم يبق شيء يصيبه الناس من

|لو ان اللؤم ينسب
كان عبدا||قبيح الوجه أعور
من ثقيف|
|تركت الدين
والايمان جهلا||غداة لقيت صاحبة
النصيف|
|وراجعت الصبا
وذكرت لهوا||من الاحشاء والخصر
اللطيف|
PageV01P226
# الدنيا الا وقد أصابه » على حد تعبيره عن نفسه . ولن يضيره بعد اعتراف
~~ابن العاص وابن عقبة وابن شعبة له بالخلافة وامارة المؤمنين ، أن يكون
~~التشريع الاسلامي ينكر عليه هذا اللقب ، لانه لا يسيغ غزو الالقاب الدينية
~~بالقوة ، ولا يسبغ لقب « الخليفة » على أحد ، الا عند قرب الشبه بين صاحبه
~~وبين النبي ms132 (ص)، ويصرفه دائما عن الرجل الذي يكون بينه وبين النبي كما بين دينين.
# ولا ندري على التحقيق مبلغ ما كلفت معاوية هذه الالقاب في دينه ، يوم
~~غزاها لنفسه ، أو يوم غزاها لابنه يزيد ، وانه لاعرف الناس بابنه؟!.
# ولا ندري مبلغ اهتمام الرجل ، بمحاسبة نفسه تجاه الله ، فيما كان يجب أن
~~يحاسبها عليه؟.
# ولكننا علمنا على ضوء محاولاته الكثيرة في الاخذ والرد ، أنه لم يعن
~~بمحاسبة نفسه قط ، وعلمنا أن الانانية الطموح كانت تملأ مجاهل نفسه ،
~~فتنسيه موقفه الواهن المفضوح الوهن الواقف في مهاب الرياح ، والمتركز في
~~حقيقته على خيوط العنكبوت ، يوم طارت من حواليه الالقاب كلها.
# وعلمنا أن قبليته الطاغية الجامحة ، كانت تأخذ عليه منافذ تفكيره ، فتريه
~~من شهادة ابن العاص له بالخلافة ، ومن ترشيح المغيرة بن شعبة ابنه يزيد
~~لامارة المؤمنين ، مبررا يرد به الصريح من شرائط الاسلام. وهل كانت هذه
~~الشهادة أو ذاك الترشيح ، الا نبت المساومات الرخيصة على ولاية مصر وولاية
~~الكوفة ، كما هو الثابت تاريخيا؟.
# ولا عجب من « ابن أبي سفيان » ان يكون كما كان ، وهو الاموي الصريح ، أو
~~الاموي اللصيق الذي يعمل جاهدا ليكون أمويا صريحا (1).
PageV01P228
# وللأموية والهاشمية تاريخهما الذي يصعد بهما حتى يلتقيا وينزل معهما كلما
~~نزل الزمان.
# وكان من طبيعة « رد الفعل » في النفوس التي شبت مع العنعنات القبلية
~~جاهلية واسلاما ، والتي قبلت الاسلام مرغمة يوم الفتح ، ثم لم تهضم الاسلام
~~كما يريده الاسلام أن تكون دائما عند ذحولها من الضغائن الموروثة ، والترات
~~القديمة العميقة الجروح.
# وكان معاوية بعد الفتح وعلى عهد النبوة الطالعة بالنور ، الطليق « الحافي
~~القدمين » كما يحدثنا هو عن نفسه. اما في الدور الذي تململ معه النفوذ
~~الاموي ليسترجع مكانته في المجتمع ، وعلى عهد السياسة الجديدة التي رشحت
~~للشورى عضوا أمويا عتيدا ، فلم لا يكون ابن عم عثمان والي الشام القوي
~~المرهوب ، الذي يصطنع الاعوان والمؤيدين ، ويسترضي الاتباع والاجناد
~~والمشاورين ، ويتخذ القصور والستور والبوابين ، وفي ثروة ولايته ما يسع كل
~~صاحب طمع أو بائع ضمير أو لاحسن قصعة!!.
# ولئن كان ms133 معاوية في دور النبوة الرعية المخذول العاجز عن الانتصاف لنفسه
~~ولقبيله من القوة التي غلبت على أمره وأمر قبيله ، فلم لا يحاسب تلك القوة
~~حسابها العسير في الدور الذي ملك فيه مقاليد القوة بنفسه أو بقبيله ، ولم
~~لا يعود الى طبيعته فيتحسس بذحوله القديمة من الابناء والاخوة والاصحاب ،
~~ويأخذ بثاره من المبادئ والاهداف؟. ولذلك فقد كان من المنتظر المرقوب
~~لمعاوية ، أن يشن غاراته المسلحة على علي والحسن عليهما السلام في أول فرصة
~~تمكنه من ذلك ، وأن يشن معهما حروبه ( الباردة ) الاخرى ، التي كانت أطول
~~الحربين أمدا ، وأبعدهما حرا ، وأفظعهما نكالا في الاسلام.
# ويستدل من كثير كثير من الاعمال الدبلوماسية التي قام بها معاوية في عهده
~~الطويل الامد ، أنه كان قد قرر التوفر على حملة واسعة النطاق لتحطيم
~~المبادئ العلوية ، أو قل لتحطيم جوهرية الاسلام متمثلة في دعوة
PageV01P229
# علي وأولاده المطهرين عليهم السلام .
# ويظهر أنه كان ثمة أربعة أهداف تكمن وراء هذه الحملة.
# 1 شل الكتلة الشيعية وهي الكتلة الحرة والقضاء تدريجيا على كل منتم الى
~~التشيع وتمزيق جامعتهم.
# 2 خلق الاضطرابات المقصودة في المناطق المنتمية لأهل البيت والمعروفة
~~بتشيعها لهم ، ثم التنكيل بهؤلاء الآمنين بحجة تسبيب الشغب.
# 3 عزل أهل البيت عن العالم الاسلامي ، وفرض نسيانهم على المسلمين الا
~~بالذكر السيئ ، والحؤول بكل الوسائل دون تيسر النفوذ لهم ، ثم العمل على
~~ابادتهم من طريق الغيلة.
# 4 تشديد حرب الاعصاب.
# ولمعاوية في الميدان الاخير جولات ظالمة سيطول حسابها عند الله عز وجل
~~كما طال حسابها في التاريخ ، وسيجرنا البحث الى عرض نماذج منها عند الكلام
~~على مخالفاته لشروط الصلح ، وهو مكانها من الكتاب.
# وكان من أبرز هذه الجولات في سبيل مناوأته لعلي وأولاده ولمبادئهم
~~وأهدافهم ، أنه فرض لعنهم في جميع البلدان الخاضعة لنفوذه ، بما ينطوي تحت
~~مفاد « اللعن » من انكار حقهم ، ومنع رواية الحديث في فضلهم ، وأخذ الناس
~~بالبراءة منهم فكان بهذا أول من فتح باب اللعن في الصحابة ، وهي السابقة
~~التي لا يحسده عليها مسلم يغار على دينه ، وتوصل الى ms134 استنزال الرأي العام
~~على ارادته في هذه الاحدوثة المنكرة « بتدابير محبوكة » تبتعد عن مبادئ
~~الله عز وجل ، بمقدار ما تلتحم بمبادئ معاوية.
# وان من شذوذ أحوال المجتمع ، أنه سريع التأثر بالدعاوات الجارفة القوية
~~مهما كان لونها ولا سيما اذا كانت مشفوعة بالدليلين من مطامع المال ومطامع الجاه.
# وما يدرينا بم رضي الناس من معاوية ، فلعنوا معه عليا وحسنا
PageV01P230
# وحسينا عليهم السلام ؟ وما يدرينا بماذا نقم الناس على أهل البيت فنالوا
~~منهم كما شاء معاوية أن ينالوا؟!.
# ربما يكون قد أقنعهم بأن عليا وأولاده ، هم الذين حاربوا النبي
~~صلى الله عليه وآله ابان دعوته ، وأنهم هم الذين حرموا ما أحل الله وأحلوا ما
~~حرم الله ، وهم الذين ألحقوا العهار بالنسب ، وهم الذين نقضوا المواثيق
~~وحنثوا بالايمان ، وقتلوا كبار المسلمين صبرا ، ودفنوا الابرياء أحياء ،
~~وصلوا الجمعة يوم الاربعاء (1).
# وربما يكون قد أطمعهم دون أن يقنعهم ، وربما يكون قد أخافهم دون أن
~~يطمعهم ، فكان ما أراد « وارتقى بهم الامر في طاعته الى أن جعلوا لعن علي
~~سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك الكبير (2)». والمرجح أن معاوية هو الذي فضل
~~تسمية هذه البدعة « بالسنة » فسماها معه المغرورون بزعامته والمأخوذون
~~بطاعته كما أحب ، وظل الناس بعده على بدعته. الى أن ألغاها عمر بن عبد
~~العزيز « وأخذ خطيب جامع ( حران ) يخطب ثم ختم
PageV01P231
# خطبته ولم يقل شيئا من سب أبي تراب كعادته ، فتصايح الناس من كل جانب :
~~ويحك ويحك السنة السنة ، تركت السنة! (1)».
# ثم كانت « سنة معاوية » هي الاصل التاريخي لتكوين هذه الكلمة تكوينا
~~اصطلاحيا آخر ، تناسل مع الاجيال ، وتنوسيت معه مناسباته السياسية الاولى.
# وانتباهة منصفة في تناسق نفسيات الرجل ، تغنيك عن استعراض أمثلة كثيرة من
~~أعماله في هذا السبيل ..
# وبعد هذا ، فما ظنك بمعاوية لو قدر له الظفر في حربه مع الحسن ، وقدر
~~للحسن الشهادة في الحرب؟.
# أفكان من سوابق الرجل هذه ، ما يدل على أنه سيلزم جانب الاعتدال والقصد ،
~~في استغلال انتصاره تجاه فلول الحرب من شيعة الحسن والبقية الباقية من
~~الثابتين على العقيدة والايمان؟ ms135 أم أن موجة ابادة ساحقة ستكون هي عنوان
~~علاقاته بهؤلاء ، بعد موقفه الصريح من السلالة النبوية نفسها ، وبعد أن
~~يكون قد طحن في هذه الحرب أكبر رأس في البيت النبوي العظيم.
# ان معاوية سوف لا يتقي بعد ذلك أحدا. وانه سوف لا يتردد سياسيا ، ولا
~~يتورع دينا ، من أن يمضي قدما في تصفية حسابه مع المبدأ الذي أقض مضجعه
~~وأكل قلبه وهزئ بكيانه ، منذ ولي علي الخلافة ، بل منذ طلعت الهاشمية
~~بالنور على الدنيا ، بل منذ هزمت المنافرة أمية الى الشام.
# وما كان معاوية بالذي يعجز عن وضع « تدابير محبوكة » أخرى لعملية محق
~~الشيعة ، بعد مقتل الحسن ، يحتال بها على المغرورين بزعامته من الجيل الذي
~~شد أزره على اصطناع ما أتاه من مخالفات.
PageV01P232
# وهو صاحب تدابير « لعن أهل البيت » وصاحب تدابير « رمي علي بدم عثمان » ،
~~فلتكن ثالثة أثافيه تدابيره في « القضاء على التشيع » ماديا ومعنويا. وانه
~~لرجل الميدان في تعبئة هذه الالوان من التدابير.
# وفي جنبات قصوره الشاهقات في الشام ، الضمائر المعروضة للبيع والاقلام
~~المفوضة للايجار ، فلتضع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وفق
~~الخطط المرسومة ، ولتنتهك المبادئ العلوية انتهاكا فتمسخها مسخا وتزدريها
~~ازدراء تنتزع به استحقاقها للبقاء بين الناس ، ثم لتخلق منها وقد خلا الجو
~~من آل محمد (ص) ردة اخرى عن الاسلام تتهم بها بناة الاسلام ومهابط تنزيله
~~ومنازل وحيه ومصادر تعاليمه أنفسهم ، ثم لتشرع للناس مع تمادي الوضع والرفع
~~اسلاما آخر ، هو قريحة معاوية لا ما هتفت به الهاشمية من وحي السماء.
# وكان هذا هو الذي عناه الحسن عليه السلام حين قال : « ما تدرون ما عملت ،
~~والله للذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس ».
# وما شيء خيرا مما طلعت عليه الشمس من حفظ العقيدة وتخليد المبدأ.
# وكان هو ما عناه أيضا الامام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (
~~الباقر ) عليه السلام ، حين سئل عن صلح الحسن (ع) فقال : « انه أعلم بما صنع
~~ولولا ما صنع لكان أمر عظيم ».

### ||| ** النتائج ms136 :
# وأغلب الظن أن خطوات هذه المراحل الثلاث ، بلغت بالقارئ الكريم هدفنا
~~المقصود من البحث ، قبل ان نعلن عنه صريحا ، وكشفت له بتدرجها الرفيق كثيرا
~~من الغموض الذي هيأ جوا للنقد الموروث.
# ونقول الآن تدليلا على ما ادعيناه أولا من انغلاق طريق الشهادة عن الحسن
~~(ع)، الذي كان معناه امتناعها هي منه ، دون امتناعه هو منها :
PageV01P233
# ان الحسن لو حاول أن يجيب على حدة مأزقه التي اصطلحت عليه في لحظته
~~الاخيرة في المدائن ، باراقة دمه الطاهر في سبيل الله عز وجل انكارا على
~~البغي الذي صارحه به ستون ألفا من أجناد الشام ، وايثارا للشهادة ومقامها
~~الكريم لحيل بينه وبين ما يريد ، ولكان بلا ريب ذلك المقتول الضائع الدم
~~الذي لن يستطيع أصدقاؤه في التاريخ أن يسجلوا له الشهادة كما تقتضيها كلمة
~~« شهيد ».
# ذلك لان الظرف المؤسف الذي انتهى اليه طالع المدائن بما عبرت عنه الفوضى
~~الرعناء في صيحاتها الكافرة وفي سلاحها أيضا ، وبما كشفت عنه كتب الخونة
~~الكوفيين في مواثيقهم لمعاوية على الفتك بالحسن وهو ما وقف عليه الحسن نفسه
~~في رسائلهم ، كل ذلك يفرض علينا الاستسلام للاعتقاد بأن فكرة قوية الانصار
~~من رجالات المعسكر ، كانت قد قررت التورط في أعظم جريمة من أمر الامام
~~عليه السلام ، وأنهم كانوا يتحينون الفرص لاقتراف هذه البائقة الكبرى.
# ووجدوا من تلاشي النظام في المعسكر ، بما انتاشه من الفزع وبما انتابه من
~~الفتن ، وبما بلغه من أخبار مسكن ، ومن الفوضى « المصطنعة » التي اطلعت
~~رأسها بين جماهيره الهوج ظرفا مناسبا لانزال الضربة الحاسمة التي كانت هدف
~~الخوارج فيما أرادوه من جهادهم مع الحسن وكانت غاية « الحزب الاموي » فيما
~~تم عليه الاتفاق بينه وبين معاوية. ولا ننسى أن معاوية نفسه كان قد لوح
~~للحسن عليه السلام في رسائله الاولى اليه ، بما يشعره التهديد بهذه الخطة
~~العدوة من أول الامر . والا فما معنى قوله هناك : « فاحذر أن تكون منيتك
~~على أيدي رعاع من الناس!!. ».
# وبلغ من دقة الموقف وتوتر الوضع ، في لحظات المدائن الاخيرة ، أن أي حركة
~~من ms137 الامام عليه السلام سواء في سبيل الحرب أو في سبيل الصلح ، وفي سبيل
~~الانضمام الى الجبهة في مسكن أو في سبيل العودة الى الكوفة مثلا ، لابد أن
~~تنقلب الى خلاف حاد ، فتمرد واسع ، فثورة
PageV01P234
# مسلحة هوجاء ، هي كل ما يتمناه معاوية ، ويصوب له ذهبه وخزائنه.
# ولن يطفئ النائرة يومئذ لو اتقدت جذوتها الا دم الحسن الزكي.
# وللثورات الجامحة أحكامها القاسية وتجنياتها التي لا تبالي في سبيل
~~الوصول الى أهدافها بالاشخاص مهما عظمت مكانتهم في النفوس.
# أوليست طعنة الحسن في ساباط المدائن دليلا على ما نقول؟. وهل كانت الا
~~الطعنة التي تطوعت الى قتله عن ارادة وعمد؟ وكان قد خرج اذ ذاك من فسطاطه
~~يؤم مقصورة عامله على « المدائن » ليتجنب ضوضاء الناس ، وليكون هناك أقدر
~~على اتخاذ ما يحتمله الظرف من تدبير.
# وهنا يقول المؤرخون ما لفظه : « وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ، ومنعوا
~~عنه من أراده ». وفي نص آخر : « فأطافوا به ودفعوا الناس عنه » أقول : فمم
~~كانوا يدفعون الناس عنه؟ ومم منعوا من أراده؟ .. أوليس هذا كله صريحا بأنه
~~أصبح مهددا على حياته ، وأن الذين خرجوا معه كمجاهدين يدافعون عنه انكشفوا
~~بعد قليل عن أعداء يتدافعون عليه؟؟.
# وهل كان انكفاؤه الى مقصورة سعد بن مسعود ، الا ليبتعد عن المحيط المفتون
~~الذي أصبح يستعد لثورة لا يدرى مدى اندفاعها بالموبقات؟. ورأى بأم رأسه
~~انسياح فصائله أنفسهم في مضاربه نهبا ، وفي مقامه المقدس تكفيرا وسبا ،
~~ورأى تحاملهم المقصود على ايذائه وتدافعهم العامد على العظيم من أمره ،
~~فعلم أنهم أصبحوا لا يطيقون رؤيته ، وأن ظهوره بشخصه بينهم هو مثار تمردهم
~~الخبيث ، فانتقل غير بعيد ، وكانت انتقالته نفسها احدى وسائله لعلاج الموقف
~~، لو أنه وجد للعلاج سبيلا.
# وبديهي أنه لم يكن أحد آخر في الدنيا كلها ، أحرص من الحسن نفسه على
~~الفوز في قضيته ، ولا أكثر عملا ، ولا أشد اهتماما ، ولا أنشط حيوية ، ولا
~~أسرع تضحية فيما تستدعيه من تضحيات.
PageV01P235
# وبديهي أيضا ، أنه لم يكن ليفوته ما لا يفوتنا من رأي ، ولا يخطئه ما ms138 لا
~~يخطئنا من تدبير. ولقد برهنت سائر مراحله على أنه الرجل الحصيف الذي غالب
~~مشاكله كلها ثم اختار لها أفضل الحلول في حربه وسلمه ومع مراحل جهاده
~~ومعاهدات صلحه ، وفي عاصمة ملكه « الكوفة » وعاصمة امامته « المدينة ».
# ترى ، أفكان من جنون هذه اللحظات في المدائن ، مجال للموت الذي يصنع
~~الحياة؟ أم هو المجال الذي لا يصنع الا الموت في الموت أبديا ، وهو ما يجب
~~أن تربأ عنه النفوس الكريمة التي لا تموت الا لتحيي بعدها سنة أو تنقذ أمة.
# فأين امكان الشهادة للحسن يا ترى؟ ..
# ولقد يحز في النفس حتى ليضيق محب الحسن ذرعا بما يترسمه في ذهنه من معالم
~~الخطوب السود ، التي كانت تتدفق بطوفانها الرهيب على هذا الامام الممتحن في
~~أحرج ساعاته وأدق لحظاته.
# ربما كان للذهن قابلية التصور أو قابلية الهضم للحوادث التي ترجع الى
~~مصادرها الاعتيادية في الناس ، من العداء الشخصي ، أو النزاع القبلي ، أو
~~الخلاف النظري كعداء معاوية للحسن ، أو خصومة بني أمية للهاشميين ، أو خلاف
~~الخوارج على علي وأولاده (ع). أما الحوادث التي لا مرجع لها الا الطمع
~~الدنيء فانه من آلم ما يتصوره الانسان من شذوذ الناس.
# أفتظن ان من الممكن لشيعي يعتقد امامة الحسن كما يعتقد نبوة النبي ،
~~ويعيش في نعمة الحسن كما يعيش في نعمة أبيه ، ثم تحدثه نفسه بالخيانة
~~العظمى في أحرج اللحظات التي تمر بامامه وولي نعمته ، وأحوجها الى الاخلاص
~~الصحيح من شيعته؟.
# أجل ، انها للمؤامرة الدنيئة التي كانت من صميم الواقع الذي دار
PageV01P236
# حول الحسن عليه السلام ، في ابان وجوده في المقصورة البيضاء بالمدائن!! ..
# فانظر الى أي حد كان قد بلغ التفسخ الخلقي في الجيل الذي قدر للحسن أن
~~يتخذ منه أجناده الى جهاد عدوه.
# قد يكون الفرد بذاته من ذوي الحسب ، وقد يكون على انفراده من ذوي السكينة
~~، ولكنه اذا انساح بضعفه المتأصل في نفسه مع العاصفة الطارئة ، واحتضنته
~~الجماهير المتحمسة من حوله ، كان جديرا بان تغلب عليه روح الجماعة فلا يشعر
~~الا بشعورها ، ولا يفكر الا بفكرها ms139 ، ولا يعمل الا بعملها ويخالف عندئذ
~~مشاعره الفطرية مخالفة لا تنفك في أكثر الاحيان عن الندم الجارح عند سكون
~~العاصفة وتبدل الاحوال.
# وهكذا كان من السورة الجامحة في ضوضاء المدائن يومئذ ما أخضع لتياره حتى
~~الشيعي الضعيف ، فنسي تشيعه ونسي عنعناته ، ونسي حتى المعنويات العربية
~~الساذجة التي تتحلل من الدين على اختلاف نزعاته!! ..
# فانه ان لم يكن امامك فولي نعمتك ، وان لم يكن ولي نعمتك فالكريم الجريح.
# وهذا مثل واحد حفظه التاريخ عن شيعيهم ، ظنك بخارجيهم وأمويهم وشكاكهم
~~وأحمرهم؟.
# ومثل واحد حفظه التاريخ ، يدل على أمثال كثيرة نسيها التاريخ أو تناساها.

### ||| ** ووجه آخر :
# هو ما أشار اليه الحسن نفسه في أجوبته لشيعته الذين نقموا عليه الصلح.
~~قال : « ما أردت بمصالحتي معاوية الا أن ادفع عنكم القتل (1)».
PageV01P237
# وأثر عنه بهذا المعنى كلمات كثيرة.
# وللتوفر على فهم هذه الحقيقة بشيء من التفصيل الذي يخرج بنا الى القناعة
~~بما أجمله الامام بهذا القول ، نقول :
# لم يكن النزاع بين الحسن ومعاوية في حقيقته ، نزاعا بين شخصين يتسابقان
~~الى عرش ، وانما كان صراعا بين مبدأين يتنازعان البقاء والخلود. وكان معنى
~~الانتصار في هذا النزاع ، خلود المبدأ الذي ينتصر له أحد الخصمين
~~المتنازعين. وكذلك هي حرب المبادئ التي لا تسجل انتصاراتها من طريق السلاح
~~، ولكن من طريق الظفر بثبات العقيدة وخلود المبدأ. وربما ظفر المبدأ
~~بالخلود ولكن تحت ظل اللواء المغلوب ظاهرا.
# وانقسم المسلمون يومئذ ، على اختلاف رأيهم في المبدأين ، الى معسكرين
~~يحمي كل منهما مبدأه ، ويتفادى له بكل ما أوتي من حول وقوة.
# فكانت العلوية والاموية ، وكانت الكوفة والشام.
# ونخلت الادوار الاستفزازية التي لعبها معاوية ، باسم الثأر لعثمان ،
~~معسكر الشام من شيعة علي وأولاده عليهم السلام . فكان لابد لهؤلاء أن ينضووا
~~الى معسكرهم في الكوفة ، وفي البلاد التي ترجع بأمرها الى الكوفة ، غير
~~مروعين ولا مطاردين.
# واجتمع على ذلك في الكوفة والبصرة والمدائن والحجاز واليمن عامة القائلين
~~بالتشيع لأهل البيت عليهم السلام .
# وخلص الى عاصمة الامام في العراق من الامصار كلها ، الثقل الاكبر من
~~أعلام ms140 المسلمين ، وبقايا السيوف من المهاجرين والانصار. فكانت كوفة علي على
~~عهد الخلافة الهاشمية ، مباءة الاسلام ، والمركز الذي احتفظ بتراث الرسالة
~~بأمانة وصبر وايمان.
# وكان طبيعيا ان يستجيب لدعوة الحسن ، في زحفه للموقعة الفاصلة بين
~~المبدأين ، عامة هذه النخبة المختارة المتبقية في الكوفة بعد وفاة أبيه عليه
PageV01P238
# السلام ، من شيعته وشيعة أبيه وصحابة جده صلى الله عليه وآله ، فاذا هم
~~جميعا عند مواقعهم من صفوف وحداتهم ، في الجيش الذي يستعد في « النخيلة ».
# ولم يكن في الدنيا كلها ، قابلية أخرى لصيانة التراث الاسلامي على وجهه
~~الصحيح ، كالقابليات التي لفها جناح هذا الجيش ، بانضواء هذه الكتل الكريمة
~~اليه ، وفيها أفراد الاسرة المطهرة من الهاشميين.
# واحتضنت وحدات النخيلة مع هؤلاء ، أجناسا كثيرة من الناس ، أتينا فيما
~~سبق على عرض واسع لمختلف عناصرهم وشتى منازعهم ونتائج أعمالهم.
# وكان المضي في الزحف ضرورة اقتضاها الظرف الطارئ كما أشير اليه آنفا.
# وما هي الا أيام لم تبلغ عدد الاصابع ، حتى انتظم المعسكران في « المدائن
~~» و « مسكن » أقسام الجيش كلها ، فكان في كل منهما جماعة من الطبقة الممتازة
~~في مسلكها ومعنوياتها واخلاصها ، وجماعات أخرى من طبقات مختلفة منوعة.
# وجاءت هزيمة عبيد الله بن عباس ومن معه الى معاوية ، أشبه بعملية تصفية
~~قد تكون نافعة ، لو لم تعززها نكبات أخرى من نوعها ومن غير نوعها ، ذلك
~~لانها نخلت معسكر مسكن ، وهو المعسكر الذي نازل العدو وجها لوجه ، من
~~الاخلاط التي كانت العضو الفاسد في هذا الجيش.
# أما في المدائن فقد كان الحسن وخاصته في سواد من أشباه المهزومين لا
~~يتسنى لهم الوصول الى معاوية فيفرون ، ولا يستفزهم الواجب فيرضخون. وكانوا
~~في المستقبل القريب ، أداة الكارثة التاريخية ، بما حالوا بين الحسن وبين
~~أهدافه من هذه الحرب ، وبما أغلقوا عليه من طريق الشهادة الكريمة ، وبما
~~أفسدوا عليه كل شيء من أمره ، ( كما مر
PageV01P239
# بيانه قريبا ).
# ولنفترض الآن أن شيئا واحدا كان لا يزال تحت متناول الحسن في سبيل
~~الاستمرار على الحرب ، أو في سبيل الامتناع على الصلح.
# ذلك هو أن يصدر ms141 أوامره من حصاره في « المدائن » الى انصاره في « مسكن »
~~بمباشرة الحرب ، تحت قيادة القائد الجديد « قيس بن سعد بن عبادة الانصاري »
~~، الرجل العظيم الذي نعرف من دراسة ميوله الشخصية ، أنه كان يؤثر الحرب حتى
~~ولو صالح الامام (1). واذا كانت ثورة المشاكسين في المدائن ، قد حالت دون
~~تكتيب هذا الجيش للقتال ، فما كانت لتحول دون ارسال الاوامر الى المخلصين
~~الاوفياء في جيش مسكن بالحرب ، ان سرا وان علنا.
# ومن المحتمل أن كثيرا من المغلوبين على أمرهم من مجاهدة المدائن المخلصين
~~، كانوا يستطيعون التسلل الى « مسكن » لانجاد القوات المحاربة هناك ، فيما
~~لو وجدوا من جانب الحسن استعدادا لهذه الفكرة او تشجيعا عليها.
# ولعل من المحتمل ايضا ان الامام نفسه كان يستطيع هو ايضا وبعد تريث غير
~~طويل ، ينتظر به خفوت الزوابع الدائرة حوله في المدائن ، أن يخف الى مسكن
~~حيث النصر الحاسم ، أو الشهادة بكل معانيها الكريمة في الله وفي التاريخ.
# فلماذا ينزل الى الصلح ، وله من هذا التدبير مندوحة عنه؟.
# نقول :
# ربما كان في مستطاع الحسن اصدار هذه الاوامر في لحظاته الاخيرة في
~~المدائن ، وربما لم يكن.
PageV01P240
# وعلى كل من التقديرين ، فما كل مندوحة لوحت بنجاح ، يجوز الاخذ بها ، ورب
~~تدبير في ظرف هو نفسه مفتاح مآزق صعاب لظرف آخر. وهذه هي القاعدة التي يجب
~~الالتفات اليها عند الاخذ بأي اقتراح في أي من المآزق.
# وهنا ايضا ، فهل فكر مقترح هذا التدبير ، في المدة التي كان يمكن أن
~~تستوعبها حرب أربعة آلاف هم جيش الحسن في مسكن لستين الفا هم جيش معاوية أو
~~ثمانية وستين الفا؟ واستغفر الله ، بل حرب مجموعة من جيش تنازل مجموعة من
~~جيش تزيدها خمسة واربعين ضعفا! [ ارجع الى تحليل النسبة العددية بين
~~الفريقين عسكر مسكن وعسكر الشام في الفصل 11 ].
# وهل فكر مقترح هذه المندوحة ، فيما عسى ان يكون موقف الحسن عند انتهاء
~~اللحظات القصيرة من عمر هذه الحرب ، وعندما يتفانى المساعير من أنصاره في مسكن.
# انه ولا شك الموقف الذي سيضطره لو بقي حيا الى ms142 التسليم بدون قيد ولا شرط.
# وانه ولا شك الطالع الجديد الذي كان ينتظره معاوية للاجراءات الحاسمة بين
~~الكوفة والشام ، الاجراءات التي لا تعدو الاحتلال العسكري المظفر بويلاته
~~ونقماته التي لا حد لفظاعتها في أهل البيت وشيعتهم ، وأخلق باحتلال كهذا أن
~~يطوح بكل أماني البلاد ، وبشعائرها الممتازة ، ومبادئها التي قامت على
~~جماجم عشرات الالوف من صفوة الشهداء المجاهدين في الله.
# ولا اخال أن أحدا يفطن الى هذه النتائج المحتمة ، ثم لا يحكم بفشل هذه
~~المندوحة المنتقضة على نفسها ، وان من أبرز اخطائها انها تنقل الحسن في
~~أقصر زمان من خصم مرهوب يملي الشروط على عدوه ، الى محارب مغلوب لا مفر له
~~من التسليم بدون قيد ولا شرط.
# وهذا فيما لو انكشفت الحرب والحسن حي يحال بينه وبين
PageV01P241
# الاشتراك فيها.
# وأما لو قدر لهذه الحرب القصيرة العمر ، أن تجتاح في طاحونتها حتى الحسن
~~لينال الشهادة ، وافترضنا أنه كان قد استطاع التسلل الى مسكن والاشتراك في
~~القتال الامر الذي لا ينسجم وسير الحوادث هناك كما عرفت قريبا فالجواب هو
~~أن الشهادة التي يكون ثمنها امحاء المبدأ امحاء أبديا ، لا يمكن ان تكون
~~وسيلة نجاح في الله ولا في التاريخ.
# وان التاريخ الذي سيناط به ذكر هذه الحرب ، بعد شهادة الحسن وذيولها
~~المؤسفة ، سيروي للاجيال من شؤون الحسن وحروبه ، ما لا يخرج بمفهومه عن
~~معنى « الخروج ». وذلك هو ما أردنا التلميح اليه في كلامنا على « خطة
~~معاوية تجاه أهداف الحسن » من هذا الفصل.
# ولكي نزيد هذا الاجمال توضيحا نقول :
# علمنا مما تقدم ، أن الصفوة من حملة الكتاب ، والبقية من الصحابة الابرار
~~، والنخبة المختارة من الشيعة الاوفياء ، كانوا قد اجتمعوا للحسن
~~عليه السلام فيمن دلف به الى معاوية في زحفه هذا. ولا نعرف أن احدا من هذا
~~الطراز تخلف مختارا عن تلبية الحسن فيما دعا اليه من الجهاد.
# فكان الموقف في هذه اللحظة المبدئية الدقيقة بين الحسن ومعاوية ، أشبه
~~بالموقف الآنف بين أبويهما رسول الله (ص) وأبي سفيان بن حرب يوم كان يبرز
~~الايمان كله ms143 للشرك كله.
# وعلمنا مما تقدم ايضا أنه لم يكن في الدنيا كلها مجموعة اخرى تؤتمن على
~~الثقل الاكبر من نواميس الاسلام ، والمبادئ المثالية الصحيحة على وجهها
~~الصحيح ، مثل هذه المجموعة التي اجتمعت للحسن في هذا الزحف.
# فكان معنى تنفيذ فكرة الحرب ، والتورط بهذه الزمرة في القتال المستميت
~~الذي لن ينكشف منهم على نافخ ضرمة قط ، هو التفريط بالثقل الاكبر الذي
~~يحملونه ولا يحمله في الدنيا أحد غيرهم.
PageV01P242
# وكان معنى التفريط به ، انقطاع الصلة بين علي واولاده الائمة الميامين ،
~~وبين الاجيال الآتية الى يوم الدين.
# ثم لتعودن قضية الحسن بعد ذلك أشبه بقضايا الاشراف العلويين ، الذين
~~نهضوا في ظروف مختلفة من أيام الحكم الاسلامي ، يهتفون بالاصلاح ، ويحتجون
~~بالرحم الماسة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم غلبوا على امرهم ،
~~فلم يبق من دعوتهم الا اسماؤهم في أطواء التاريخ أو في كتب الانساب.
# وما يدرينا ، فيما لو صفي الحساب مع آل محمد تصفيته الاموية الاخيرة ،
~~فقتل الحسن ، وقتل معه جميع أهل بيته ، وقتل معهم الصفوة المختارة من عباد
~~الله المخلصين ، وانقلب الاسلام أمويا ، ماذا سيكون من ذكريات محمد
~~صلى الله عليه وآله في التاريخ؟. وماذا سيكون من شأن المثاليات التي نفخ
~~الاسلام روحها في الصفوة من رجالاته؟. وهل رجالاته المصطفون الا هذه
~~الاشلاء التي طحنتها سيوف الشام في هذه الحروب؟.
# وعلمنا مما تقدم مبلغ ما تهتز به أوتار معاوية بن أبي سفيان من العنعنات
~~القبلية والانانيات والترات. فهل لنا وقد أيسنا من ذكر علي وأولاده في
~~أعقاب هذه التصفية الا بالسوء ، أن نطمئن الى ذكر محمد صلى الله عليه وآله
~~وذكر تعاليمه ومبادئه الصحيحة بخير؟.
# والعدو المنتصر هو معاوية بن أبي سفيان ، الذي ضاق بذكر الناس لاخي هاشم
~~( النبي ص ) في كل يوم خمس مرات كما تقتضيه السنة الاسلامية في « الاذان »
~~، حتى قال للمغيرة بن شعبة : « فأي عمل يبقى بعد هذا لا أم لك ، الا دفنا
~~دفنا (1)!! .. ».
PageV01P243
# ورجاله المنتصرون هم : أخوه [ الشرعي؟! ] « زياد ابن ابيه » ، والصحابي
~~المسن « عمرو بن العاص ms144 » ، والداهية [ النزيه؟! ] « المغيرة بن شعبة » ،
~~وفاتح الحرمين!! « مسلم بن عقبة » ، وامثال هذه النماذج من الغيارى على
~~روحيات الاسلام!! ..
# وفي مجازر ( زياد ) في الكوفة ، وفتن ( عمرو ) في صفين ودومة الجندل ،
~~ومساعي أول مرتش في الاسلام ( المغيرة بن شعبة ) لتنصيب يزيد للخلافة
~~ولالحاق زياد للاخوة ، ومواقف ( ابن عقبة ) من المدينة والكعبة ، كفاية
~~للاطمئنان على الرقم القياسي الذي صعدت اليه غيرة كل من هؤلاء ، على التراث
~~الاسلامي ، وعلى مقدسات الاسلام ، وعلى مصالح المسلمين.
# انهم عملوا ما عملوا ، وهم اذ ذاك على مسمع ومشهد ، من آل محمد والصفوة
~~الباقية من تلامذة محمد (ص) ومن أشياعهم الآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر ، والواقفين لهم بالمرصاد.
# فكيف بهم ، وماذا كانوا يعملون ، لو أصفرت الدنيا من آل محمد وعباد الله
~~الصالحين؟؟.
# ان النتائج الواضحة المستقيمة التي لا عوج في تأويلها ، هي أن الامام
# __________________
PageV01P244
# الحسن عليه السلام لو سخا بنفسه وبشيعته ، وفرضنا أنه كان قد استطاع حضور
~~ميدانه في « مسكن » ، لحكم على نفسه بالموت حتى لا يبقى اسمه الا في كتب
~~الانساب ، وعلى مبدئه المقدس بالاعدام حتى لا يبقى منه أي أثر بين سمع
~~الارض وبصرها ، ولرأيت تاريخه المجيد وتاريخ بيته العتيد ، أسطورة مشوهة من
~~أبشع الاساطير ، يمليها معاوية كما يشتهي ، ويشرحها بعده مروان وآل مروان
~~كما يشاؤون.
# وكان معنى ذلك نهاية تاريخ الروحية الاسلامية ، وبداية تاريخ اموي له
~~طابعه المعروف وخصائصه الغنية عن البيان.
# وفي الحديث الشريف : « لو لم يبق من بني أمية الا عجوز درداء لبغت دين
~~الله عوجا (1)».
# ترى ، فهل كان في امكان الحسن غير ما كان؟.
# وان أقل استقراء وتدبر ، يثبتان أنها كانت افضل طريقة للتخفيف من عرامة
~~الاجراءات المتوقعة ، بل كانت الطريقة الوحيدة التي لا ثانية لها.
# وحفظ الحسن بها حين استيقن هذه النتائج كحقائق واقعة خطوط اتصاله
~~بالاجيال ، بل خطوط اتصال أبيه وجده عليهما الصلاة والسلام ، من طريق
~~الابقاء على شيعته ، وأنقذ بذلك مبدأه من الابادة المحققة ، وصان تاريخه من
~~التشويه والتزوير والمسخ والازدراء.
# وانتزع من الخذلان الذي حاق به في دنياه ms145 ، الانتصار اللامع لروحيته
~~وعقيدته واخراه.
# وهكذا ترك الدنيا ليحفظ الدين.
# وذلك هو طابع الامامة في هذه الزمرة المباركة من آل الله.
PageV01P245
### | القسم الثالث

### | الصلح
PageV01P246
### ||| دوافع الفريقين للصلح
PageV01P247
# وما كان بدعا من محاولات معاوية فيما يهدف اليه ، أن يبتدر هو الى طلب
~~الصلح (1)، فيعطي الحسن كل شرط ، ليأخذ عليه شرطا واحدا هو « الملك ».
# وقرر معاوية خطته هذه ، في بحران نشاط الفريقين للحرب ، وكان في توفره
~~على تنفيذ هذه الخطة ، أعنف منه في عمله لتنظيم المعسكرات وتدبير شؤون
~~الحرب. ورأى ان يبادئ الحسن بطلب الصلح ، فان أجيب اليه فذاك ، والا
~~فلينتزعه انتزاعا ، دون أن يلتحم والحسن في قتال.
# وكان عليه قبل كل شيء ، أن يصطنع في سبيل التمهيد الى غايته ، ظرفا من
~~شأنه ان ينبه خصومه الى تذكر الصلح.
# ومن هنا طلعت على معسكرات الحسن عليه السلام ، الوان الاراجيف ، وعمرت سوق
~~الرشوات ، وجاء في قائمة وعوده التي خلب بها ألباب كثير من الزعماء أو
~~المتزعمين : رئاسة جيش ، وولاية قطر ، ومصاهرة على أميرة اموية!! .. وجاء
~~في أرقام رشواته النقدية الف الف [ مليون ]!.
# واستعمل في سبيل هذه الفكرة كل قواه وكل مواهبه وكل تجاربه ، واستجاب له
~~كثير من باعة الضمائر الذين كانوا لا يفارقون الحسن ظاهرا فاذا هم عيون
~~معاوية التي ترى ، وأصابعه التي تعمل ، وعملاؤه الذين لا يدخرون وسعا في
~~ترويج اهدافه.
PageV01P248
# وكانت الجيوش والاسلحة والحركات السوقية في الزحف الى المعسكرات ، هي
~~الاخرى بعض وسائله الى الصلح ، ولم يشأ أن يبدأ بهم غاراته على العراق ،
~~لانه لن يلتحم مع الحسن بقتال ، الا اذا اعيته الوسائل كلها ، والوسائل في
~~عرف معاوية ، غير الوسائل في عرف الناس أو في عرف الدين الجديد.
# ومن الحق أن نقول : ان وسائله في هذا الميدان ، كانت من النوع المحبوك
~~الصنع ، الدقيق الاساليب ، الموفق كل التوفيق ، في سبيل الغرض الذي رمى
~~اليه ، من اصطناع الظرف الخاص الذي يذكر عدوه بالصلح.
# فاذا باع القائد في جبهة العراق ضميره لمعاوية بالمال ، وباع معه أكثر
~~الرؤساء ضمائرهم بالعدات.
# واذا أصبح المعسكران في مسكن ms146 والمدائن يعجان بالشائعات التي راحت تمطرهما
~~بوابل من الويل والثبور والمخاوف.
# واذا أصبح الحسن نفسه لا يتسنى له تنفيذ أوامره في جيشه بما فعلته
~~الاراجيف من حوله ، بل لا يستطيع الظهور بشخصه أمام الكثرة من جنوده ، الا
~~ليغتال بين مضاربه وعلى سواعد أصحابه.
# فهل من سبيل الا الصلح؟ ..
# انه الظرف الذي استعصى صلاحه بفساد ناسه ، ولا تثريب على الحسن من ظرفه
~~اذا فسد ، وناسه اذا فشت فيهم الفتنة ، وان لانحراف الطبائع حكمه ، ولحداثة
~~الاسلام خاصتها ، في القلقين من المسلمين أو في المفروضين على الاسلام فرضا.
# واذا قدر للحسن أن يخسر بخيانة جنوده ، أو ببراعة الفتن التي تسلح بها
~~عدوه « معركته الاولى » ، فليكن منذ اليوم عند « معركته الثانية » التي لا
~~تنالها خيانة الجنود ، ولا يضيرها انحراف الطبائع ، ولا تزيدها
PageV01P249
# دسائس العدو ولا أساليب فتنه البارعة الا مضاء ونفوذا وانتصارا مع
~~الايام.
# وتلك هي « الفذلكة » التي أجاد الحسن استغلالها كأحسن ما تكون الاجادة ،
~~واستغفل بها معاوية أشد ما يكون في موقفه من الحسن يقظة ونشاطا وانتباها.
# انه لبى طلب معاوية للصلح ، ولكنه لم يلبه الا ليركسه في شروط لا يسع
~~رجلا كمعاوية الا أن يجهر في غده القريب بنقضها شرطا شرطا. ثم لا يسع الناس
~~اذا هو فعل ذلك الا ان يجاهروه السخط والانكار ، فاذا بالصلح نواة السخط
~~الممتد مع الاجيال ، واذا بهذا السخط نواة الثورات التي تعاونت على تصفية
~~السيطرة الاغتصابية في التاريخ.
# وليكن هذا هو التصميم السياسي الذي نزل الحسن من طريقه الى قبول الصلح ،
~~ولتكن هذه هي الفذلكة التي استغفل بها معاوية فكانت من أبرز معاني العبقرية
~~المظلومة في الامام المظلوم.
# وأي غضاضة على الحسن بعد هذا اذا هو وقع الصلح وفق الخطط المرسومة.
# وان له من حراجة ميدانه الاول ، ومن الامل بنتائج ميدانه الثاني ما يزين
~~له حديث الصلح ، فضلا عما يستأثر به هذا الحديث من ظاهرة الاصلاح في الامة
~~، وما يتفق معه من حقن الدماء وصيانة المقدسات ، وتحقيق وجهة النظر
~~الاسلامي.
# وكانت اشهرا لم تناهز عدد الاصابع ms147 العشر ، ولكنها ناهزت عدد النجوم هزاهز
~~وزعازع ، وكانت قطعة من الزمن يتجه اليها القلب بكل ما يملكه من حب واعجاب
~~، فاحت بروائح النبوة ، وتجلت فيها مزايا الامامة الصادقة ، وتكشفت على
~~قلتها وقصر مدتها عن حقائق كثير كثير من
PageV01P250
# الناس هنا وهناك. وهي الاشهر التي ختمت أعمالها بأفضل خواتيم الاعمال في
~~الاصلاح ، ووصلت بخاتمتها الفضلى مصلحة الدنيا بمصلحة السماء.
# واذا بالحسن بن علي ، هو ذلك المصلح الاكبر ، الذي بشر به جده رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في الحديث الذي سبق ذكره : « ان ابني هذا سيد وسيصلح الله
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ».
# وان الله سبحانه عود أهل هذا البيت أن يحفظ لهم الشرف في أعلى مراتبه وفي
~~مختلف ميادينه ، فان لم يكن بالانتصار بالسلاح ، فليكن بالشهادة الكريمة في
~~الله وفي التاريخ. وان لم يكن بهذا ولا ذاك فليكن بالاصلاح وجمع الكلمة
~~وتوحيد أهل التوحيد. وكفى بالاصلاح شرفا وكفى ببقاء الشرف انتصارا. وبقاء
~~الشرف ضمان لبقاء العزة. والعزة حافز دائب يدفع الى الحياة ويقوم على
~~السيادة.
# ومن السهل ان نفهم دوافع الحسن الى الصلح مما ذكرنا.
# أما دوافع معاوية التي اندلف بها من جانبه الى طلب الصلح ، فقد كانت من
~~نوع آخر لا يرجع في جوهره الى العجز عن القتال ، ولا ينظر في واقعه الى
~~وجهة نظر دين أو اصلاح أو حقن دماء ، فلا الاصلاح ولا حقن الدماء بالذي
~~يعنى به معاوية فينزل له عن مطامعه في الفتح. وفي غاراته على المدينة ومكة
~~واليمن ، ومواقفه الجريئة بصفين ، ما يزيدنا بصيرة في معرفة الرجل وان قل
~~عارفوه.
# اذا ، فليكن طموحا نفعيا خالصا ، هو الاشبه بتاريخ معاوية الذي جاء
~~تاريخه أشبه باسطورة.
# انه خيل اليه بأن تنازل الحسن له عن الحكم ، سيكون معناه في الرأي العام
~~، تنازله عن « الخلافة ». وظن أنه سيصبح على هذا
PageV01P251
# « الخليفة الشرعي في المسلمين (1)».
# وكان الحلم اللذيذ الذي استرخص في سبيله كل غال ، وخفي عليه أن الاسلام
~~أعز جانبا من أن يهضم الاساليب الهوج ، أو يعطي اقليده للطلقاء ms148 وأبناء
~~الطلقاء.
# هذا ، ولا ننكر ان يكون لمعاوية بواعث أخرى جعلت منه انسانا آخر ينكر
~~الحرب ويمد يده الى الصلح ويوقع الشروط ويحلف الايمان ويؤكد المواثيق.
~~ولكنا اذ نتحرى بواعثه الاخرى لا نزول عن الاعتقاد بأن الحلم اللذيذ الذي
~~ذكرنا ، كان أكبر دوافعه وأشد بواعثه.
# وفيما يلي قائمة مناسبات ، تصلح لان تكون بعض دوافعه الى الصلح :
# 1 انه كان يرى أن الحسن بن علي عليهما السلام ، هو صاحب الحق في الامر ،
~~ولا سبيل الى اقتناص « الامر » الا من طريق اسكات الحسن ولو ظاهرا ، ولا
~~سبيل الى اسكاته الا بالصلح.
# اما رأيه بأولوية الحسن بالامر ، فقد جاء صريحا في كتاب اليه قبيل زحفهما
~~للصراع في مسكن ، بقوله له : « انك أولى بهذا الامر وأحق به ». وجاء صريحا
~~فيما قاله لابنه يزيد على ذكر أهل
PageV01P252
# البيت : « يا بني ان الحق حقهم (1)» ، وفيما كتبه الى زياد ابن ابيه حيث
~~يقول له على ذكر الحسن عليه السلام : « وأما تسلطه عليك بالامر فحق للحسن أن
~~يتسلط (2)».
# وكذلك رأيناه يستفتي الامام الحسن ، فيما يعرض له من معضلات كمن يعترف
~~بامامته (3).
# ويعترف للحسن بأنه « سيد المسلمين (4)». وهل سيد المسلمين الا امامهم؟.
# 2 انه كان على كثرة الوسائل الطيعة لامره شديد التوجس من نتائج حربه مع
~~الحسن ، ولم يكن كتوما ( كما يدعي لنفسه ) يوم قال في وصف خصومه العراقيين
~~: « فوالله ما ذكرت عيونهم تحت المغافر بصفين الا لبس على عقلي (5)» ،
~~ويوم قال فيهم « ما لهم غضبهم الله بشر ، ما قلوبهم الا كقلب رجل واحد (6)
~~» ، فكان يرى في الجنوح الى الصلح ، مفرا من منازلة هؤلاء ومواجهة عيونهم
~~تحت المغافر!!.
# 3 انه كان يهاب موقع الحسن ابن رسول الله (ص) في الناس ، ومقامه الروحي
~~الفريد في العقيدة الاسلامية ، فيتقي حربه بالصلح.
# وكان يرى من الجائز ، أن يقيض الله لمعسكر الشام من يتطوع لتنبيه الناس
~~فيه الى حقيقة أمر الحسن وفظاعة موقفهم منه ، الامر الذي من شأنه ان لا
~~يتأخر بمسلمة الجيش في جبهة معاوية عن
PageV01P253
# الانتقاض عليه والنكول عنه ، وبالجيش كله ms149 عن الانهيار اخيرا.
# وكان معاوية لا يزال يتذكر في زحفه على الحسن ، حديث النعمان بن جبلة
~~التنوخي معه في « صفين » وهو اذ ذاك أحد رؤساء جنوده المحاربين ، وقد صارحه
~~بما لم يصارحه بمثله شامي آخر ، وسخر منه بما لم يسخر بمثله رعية من سلطان.
~~وما يؤمن معاوية أن يشعر الناس تجاهه اليوم شعور ذلك التنوخي المغلوب على
~~أمره يومئذ.
# وكان مما قاله هذا التنوخي لمعاوية في صفين : « والله لقد نصحتك على نفسي
~~، وآثرت ملكك على ديني ، وتركت لهواك الرشد وأنا أعرفه ، وحدت عن الحق وأنا
~~ابصره ، وما وافقت لرشد وأنا أقاتل عن ملك ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~( وآله ) وسلم وأول مؤمن به ومهاجر معه ، ولو اعطيناه ما اعطيناك ، لكان
~~أرأف بالرعية وأجزل في العطية ، ولكن قد بذلنا لك الامر ، ولابد من اتمامه
~~كان غيا أو رشدا ، وحاشا أن يكون رشدا. وسنقاتل عن تين الغوطة وزيتونها ،
~~اذا حرمنا أثمار الجنة وأنهارها! .. (1)».
# وكان من سياسة معاوية ، حبس أهل الشام عن التعرف على أحد من كبراء
~~المسلمين خارج الشام لئلا يكون لهم من ذلك منفذ الى انكاره أو الانقسام
~~عليه. ولذلك فلا نعرف كيف تسنى لهذا الشامي معرفة ابن عم رسول الله (ص)
~~ومعرفة سبقه الى الايمان ورأفته بالناس وكرمه في العطاء وأولويته بالامر.
# وحرى معاوية على تجهيل أهل الشام بأعلام الاسلام الى آخر عهده ، وكانت
~~سياسته هذه ، هي أداته في التجمعات التي ساقها لحروب صفين اولا ، ولحرب
~~الحسن بن علي في مسكن أخيرا.
# وتجد ظاهرة هذه السياسة بما فيها من اعلان عن ضعف
PageV01P254
# صاحبها فيما قاله معاوية ذات يوم لعمرو بن العاص وفد تحدى الحسن بن علي
~~عليهما السلام ، فرد عليه الحسن بحدياه البليغة التي لم يسلم منها المحرض
~~عليها ايضا ، فقال معاوية لعمرو : « والله ما أردت الا هتكي ، ما كان أهل
~~الشام يرون أن أحدا مثلي حتى سمعوا من الحسن ما سمعوا (1)».
# 4 وكان من الرشاقة السياسية التي لا يخطئها معاوية في سبيل طموحه الاناني
~~الا نادرا ، أن ms150 يدعو الى « الصلح » فيلح عليه ويشهد على دعوته هذه أكبر عدد
~~ممكن من الناس في القطرين الشام والعراق وفي سائر الآفاق التي يصلها صوته
~~من بلاد الاسلام. ثم هو لا يقصد من وراء هذه الدعوة على ظاهرتها الا
~~التمهيد لغده القريب الذي ستنكشف عنه نتائج الحرب بينه وبين الحسن. وكان
~~أحد الوجهين
PageV01P255
# المحتملين ، أن يدال للشام من الكوفة وأن تقضي الحرب وذيولها على الحسن
~~والحسين وعلى من اليهما من أهل بيتهما وشيعتهما. ولا تدبير يومئذ للعذر من
~~هذه البائقة الكبرى أروع من أن يلقي معاوية مسؤوليتها على الحسن نفسه ،
~~ويقول للناس غير كاذب « اني دعوت الحسن للصلح ، ولكن الحسن أبى الا الحرب ،
~~وكنت اريد له الحياة ، ولكنه أراد لي القتل ، وأردت حقن الدماء ، ولكنه
~~أراد هلاك الناس بيني وبينه ... ».
# ولمعاوية من هذه اللباقة الرائعة أهدافه التي لا تتأخر به عن تصفية
~~الحساب مع آل محمد (ص) تصفيته الاموية الاخيرة ، وهو اذ ذاك المنتصر العادل
~~المتظاهر بالانصاف ، الذي يشهد له على انصافه كل من كان قد أشهده قبل الحرب
~~على ندائه بالصلح. أما الحسن عليه السلام ، فلم يكن الرجل الذي تفوته
~~الرشاقة السياسية ولا الاساليب الدقيقة التي يبرع فيها عدوه للنكاية به.
~~وانما كان على كل حال أكبر من عدوه دهاء ، وأبرع منه في استغلال الظروف
~~واقتناص الفرص السانحة التي تجتمع عليها كلمة الله وكلمة المصلحة معا. فرأى
~~من ظروفه المتداعية ، ومن سوء نوايا عدوه فيما أراد من الدعوة الى « الصلح
~~» ، ما استدعاه الى الجواب بالايجاب.
# ثم لم يكفه أنه قضى بذلك على خطط معاوية وشلها عن التنفيذ ، حتى أخذ يضع
~~الخطة الحكيمة من جانبه للقضاء على خصومه باسم الصلح. وسيجيء في الفصول
~~القريبة التوضيح اللائق بالموضوع.
PageV01P256
### ||| معاهدة الصلح
PageV01P257
# وروى فريق من المؤرخين ، فيهم الطبري وابن الاثير : « أن معاوية أرسل الى
~~الحسن صحيفة بيضاء مختوما على أسفلها بختمه » ، وكتب اليه : « أن اشترط في
~~هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها ما شئت ، فهو لك (1)».
# ثم بتروا الحديث ، فلم يذكروا بعد ذلك ، ماذا كتب ms151 الحسن على صحيفة
~~معاوية. وتتبعنا المصادر التي يسر لنا الوقوف عليها ، فلم نر فيما عرضته من
~~شروط الحسن عليه السلام ، الا النتف الشوارد التي يعترف رواتها بأنها جزء من
~~كل. وسجل مصدر واحد صورة ذات بدء وختام ، فرض أنها [ النص الكامل لمعاهدة
~~الصلح ] ، ولكنها جاءت في كثير من موادها منقوضة بروايات أخرى تفضلها سندا
~~، وتزيدها عددا.
# ولنا لو أردنا الاكتفاء ، أن نكتفي في سبيل التعرف على محتويات المعاهدة
~~برواية ( الصحيفة البيضاء )، كما فعل رواتها السابقون ، فبتروها اكتفاء
~~باجمالها عن التفصيل ، ذلك لان تنفيذ الصلح على قاعدة « اشترط ما شئت فهو
~~لك » معناه أن الحسن أغرق الصحيفة المختومة في أسفلها ، بشتى شروطه التي
~~أرادها ، فيما يتصل بمصلحته ، أو يهدف الى فائدته ، سواء في نفسه أو في أهل
~~بيته أو في شيعته أو في أهدافه ، ولا شيء يحتمل غير ذلك.
# واذا قدر لنا اليوم أن لا نعرف تلك الشروط بمفرداتها ، فلنعرف أنها كانت
~~من السعة والسماحة والجنوح الى الحسن ، بحيث صححت ما يكون من الفقرات
~~المنقولة عن المعاهدة أقرب الى صالح الحسن ،
PageV01P258
# ورجحته على ما يكون منها في صالح خصومه ، كنتيجة قطعية لحرية الحسن
~~عليه السلام في أن يكتب من الشروط ما يشاء.
# ورأينا بدورنا ، وقد أخطأنا التوفيق عن تعرف ما كتبه الحسن هناك ، أن
~~ننسق هنا الفقرات المنثورة في مختلف المصادر من شروط الحسن على معاوية في
~~الصلح ، وأن نؤلف من مجموع هذا الشتات صورة تحتفل بالاصح الأهم ، مما حملته
~~الروايات الكثيرة عن هذه المعاهدة ، فوضعنا الصورة في مواد ، وأضفنا كل
~~فقرة من الفقرات الى المادة التي تناسبها ، لتكون مع هذه العناية في
~~الاختيار والتسجيل أقرب الى واقعها الذي وقعت عليه.
# واليك هي

### ||| * صورة المعاهدة التي وقعها الفريقان
# المادة الاولى :

||تسليم الامر الى
معاوية ، على أن يعمل بكتاب الله وبسنة رسوله (1) صلى الله عليه وآله ، وبسيرة
~~الخلفاء الصالحين (2). |
# المادة الثانية :

||أن يكون الامر
للحسن من بعده (3)، فان حدث به حدث|
PageV01P259

||فلأخيه الحسين (1)، وليس لمعاوية أن يعهد به الى احد (2). |
# المادة الثالثة ms152 :

||أن يترك سب أمير
المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة (3)، وأن لا يذكر عليا الا بخير (4). |
# المادة الرابعة :

||استثناء ما في بيت
المال الكوفة ، وهو خمسة آلاف الف فلا يشمله تسليم الامر. وعلى معاوية أن يحمل
الى الحسين كل عام الفي الف درهم ، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات على
بني عبد شمس ، وأن يفرق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من
قتل معه بصفين الف الف درهم ، وأن يجعل ذلك من خراج دار ابجرد (5). |
# المادة الخامسة :

||« على أن الناس
آمنون حيث كانوا من أرض الله ، في شامهم|
PageV01P260

||وعراقهم وحجازهم
ويمنهم ، وأن يؤمن الاسود والاحمر ، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم ،
وأن لا يتبع احدا بما مضى ، وأن لا يأخذ أهل العراق باحنة (1)». « وعلى
~~أمان أصحاب
علي حيث كانوا ، وأن لا ينال أحدا من شيعة علي بمكروه ، وأن اصحاب علي وشيعته
آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وان لا يتعقب عليهم شيئا ، ولا
يتعرض لاحد منهم بسوء ، ويوصل الى كل ذي حق حقه ، وعلى ما أصاب اصحاب علي حيث
كانوا .. (2)». « وعلى أن لا يبغي
للحسن بن علي ، ولا لاخيه الحسين ، ولا لاحد من أهل بيت رسول الله ، غائلة ،
سرا ولا جهرا ، ولا يخيف أحدا منهم ، في أفق من الآفاق (3)». |

### ||| ** الختام :
# قال ابن قتيبة : « ثم كتب عبد الله بن عامر يعني رسول معاوية الى الحسن
~~(ع) الى معاوية شروط الحسن كما أملاها عليه ، فكتب معاوية جميع ذلك بخطه ،
~~وختمه بخاتمه ، وبذل عليه العهود المؤكدة ، والايمان المغلظة ، وأشهد على
~~ذلك جميع رؤساء أهل الشام ، ووجه به الى عبد الله
PageV01P261
# ابن عامر ، فاوصله الى الحسن (1)».
# وذكر غيره نص الصيغة التي كتبها معاوية في ختام المعاهدة فيما واثق الله
~~عليه من الوفاء بها ، بما لفظه بحرفه :
# « وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك ، عهد الله وميثاقه ، وما أخذ الله على
~~أحد من خلقه بالوفاء ، وبما أعطى الله من نفسه (2).
# وكان ذلك في النصف من جمادى الاولى سنة 41 على أصح الروايات ms153 .
PageV01P262
### ||| دراسة النصوص البارزة في المعاهدة
PageV01P263
# لتكن صيغة المعاهدة بما لولوت عليه من عناصر موضوعية لها أهميتها في
~~الناحيتين الدينية والسياسية ، شاهدا جديدا على ما وفق له واضع بنودها من
~~سمو النظر في الناحيتين جميعا.
# ومن الحق ان نعترف للحسن بن علي عليهما السلام على ضوء ما أثر عنه من
~~تدابير ودساتير هي خير ما تتوصل اليه اللباقة الدبلوماسية لمثل ظروفه من
~~زمانه وأهل زمانه بالقابليات السياسية الرائعة التي لو قدر لها أن تلي
~~الحكم في ظرف غير هذا الظرف ، وفي شعب أو بلاد رتيبة بحوافزها ودوافعها ،
~~لجاءت بصاحبها على رأس القائمة من السياسيين المحنكين وحكام المسلمين
~~اللامعين. ولن يكون الحرمان يوما من الايام ، ولا الفشل في ميدان من
~~الميادين بدوافعه القائمة على طبيعة الزمان ، دليلا على ضعف أو منفذا الى
~~نقد ، ما دامت الشواهد على بعد النظر وقوة التدبير وسمو الرأي ، كثيرة
~~متضافرة تكبر على الريب وتنبو عن النقاش.
# وللقابليات الشخصية مضاؤها الذي لا يعدم مجال العمل ، مهما حد من تيارها
~~الحرمان أو ثنى من عنانها الفشل. وها هي ذي من لدن هذا الرجل العظيم تستجد
~~منذ الآن ميدانها البكر ، القائم على الفكرة الجديدة القائمة على صيانة
~~حياة أمة بكاملها في حاضرها ومستقبلها ، بما تضعه في هذه المعاهدة من خطوط
~~، وبما تستقبل به خصومها من شروط.
# وانك لتلمح من بلاغة المعاهدة بموادها الخمس ، أن واضعها لم يعالج موضوعه
~~جزافا ، ولم يتناوله تفاريق وأجزاء ، وانما وضع الفكرة وحدة متماسكة
~~الاجزاء متناسقة الاتجاهات. وتوفر فيها على تحري أقرب المحتملات الى
~~التنفيذ عمليا ، في سبيل الاحتياط لثبوت حقه الشرعي ، وفي
PageV01P264
# سبيل صيانة مقامه ومقام أخيه ، وتيسير شؤون أسرته وحفظهم ، واعتصم فيها
~~بالامان لشيعته وشيعة أبيه وانعاش أيتامهم ، ليجزيهم بذلك على ثباتهم معه
~~ووفائهم مع أبيه ، وليحتفظ بهم أمناء على مبدئه وانصارا مخلصين لتمكين
~~مركزه ومركز أخيه ، يوم يعود الحق الى نصابه. وسلم فيها « الأمر » الى
~~معاوية مشروطا بالعمل على سنة النبي (ص) وسيرة الخلفاء الصالحين ، فقلص
~~بذلك من نفوذ عدوه في « الأمر » بما ms154 عرضه من وراء هذا الشرط للمخالفات التي
~~لا عد لها ولا حد لنقمتها ، وهو اذ ذاك اعرف الناس بمعاوية وبقابلياته
~~الخلقية تجاه هذا الشرط.
# والمعاهدة بعد هي الصك الذي وقعه الفريقان ليسجلا على أنفسهما الالتزام
~~بما أعطى كل منها صاحبه وبما أخذ عليه. وهي هنا على الاكثر قضية « ماديات »
~~محدودة لج في تحصيلها أحد الفريقين لقاء « معنويات » لا حد لها استأثر بها
~~الفريق الثاني.
# فلم يهدف معاوية في صلحه مع الحسن (ع)، الا للاستيلاء على الملك ، ولم
~~يرض الحسن بتسليم الملك لمعاوية الا ليصون مبادئه من الانقراض ، وليحفظ
~~شيعته من الابادة ، وليتأكد السبيل الى استرجاع الحق المغصوب يوم موت
~~معاوية.
# ومن سداد الرأي أن لا نفهم مغزى هذه المعاهدة الا على هذا الوجه.
# ولكي نتبين صحة هذا التفسير لاهداف الفريقين يوم صلحهما ، علينا ان نتحلل
~~هنا في سبيل الكشف عن حقيقة تاريخية لها أهميتها ، من التعبد بأقوال
~~المؤرخين وبتصرفاتهم ، وأن نرجع توا الى التصريحات الشخصية التي فاه بها كل
~~من المتعاقدين أنفسهما ، فيما يمت الى عناصر اتفاقيتهما هذه ، أو فيما يلقي
~~الضوء على تفسير ما يفتقر الى التفسير منها. ولعلنا سنصل من وراء هذا
~~الاسلوب في طريقة الاستنتاج ، الى حل شيء كثير من الرموز التي استعصى حلها
~~على كثير من الاصدقاء في التاريخ.
PageV01P265
### ||| ** 1 تصريحات الفريقين :
# ويكفينا الآن من تصريحات معاوية بعد الصلح ، فيما يمت الى معاهدته مع
~~الحسن عليه السلام قوله فيما يرويه عنه كثير منهم ابن كثير (1): « رضينا
~~بها ملكا » ، وقوله في التمهيد لهذه المعاهدة قبل الصلح فيما كان يراسل به
~~الحسن : « ولك أن لا يستولى عليك بالاساءة ولا تقضى دونك الامور ولا تعصى
~~في أمر (2)».
# ويكفينا من تصريحات الحسن (ع) ما قاله أكثر من مرة في سبيل افهام شيعته
~~حيثيات صلحه مع معاوية : « ما تدرون ما فعلت والله للذي فعلت خير لشيعتي
~~مما طلعت عليه الشمس ». وما قاله مرة أخرى لبشير الهمداني وهو احد رؤساء
~~شيعته في الكوفة : « ما أردت بمصالحتي الا ان أدفع عنكم القتل (3)» ، وما ms155
~~قاله في خطابه بعد الصلح : « أيها الناس ان الله هداكم بأولنا ، وحقن
~~دماءكم بآخرنا ، وقد سالمت معاوية ، وان أدري لعله فتنة ومتاع الى حين (4)».
# وليس في شيء من هذه التصريحات ولا في الكثير مما جرى على نسقها ، سواء من
~~معاوية أو من الحسن عليه السلام ، ما يستدعينا الى الالتواء في فهم العقد
~~القائم بينهما ، الذي لم يقصد منه الا الاهداف التي أشرنا اليها آنفا.
~~فلمعاوية طموحه الى الملك ، وللحسن خطته في حماية الشيعة من القتل ، وصيانة
~~المبادئ الدينية التي هي خير مما طلعت عليه الشمس ، والمسالمة الى حين.
# ولا بدع بعد هذا في تقرير هذه الحقيقة على واقعها ، وفي التنبيه الى جنف
~~كثير من المؤرخين فيما حرفوا من أهداف كل من المتعاقدين ، وفيما أساءوا
~~فهمه من نصوصهما. ولقد ترى ، ان المعاهدة نفسها
PageV01P266
# وتصريحات المتعاقدين أنفسهما ، لم تنبس قط ، بذكر بيعة ولا امامة ولا
~~خلافة. فأين اذا ، ما يدعيه غير واحد من هؤلاء المؤرخين وعلى رأسهم ابن
~~قتيبة الدينوري ، من أن الحسن بايع معاوية على الامامة!! ..
# وقبل الانتقال الى مناقشة هذا الموضوع ، أو مناقشة القائلين به نتقدم
~~بتمهيد عابر عن نسبة الخلافة الاسلامية الى معاوية بن أبي سفيان ، وامتناع
~~البيعة الشرعية لمثله ، فنقول :

### ||| ** معاوية والخلافة :
# لقد مر فيما ذكرناه بين أطواء المناسبات الآنفة ، أن خلافة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الاسلام لا ينبغي ان تكون الا في أقرب المسلمين
~~شبها به في سائر مزاياه الفضلى ، وانه ليس لطليق ولا لولد طليق ولا لمسلمة
~~الفتح شيء في هذا الامر ( كما قاله عمر )، وأن الخلافة بعد رسول الله
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا ( الحديث كما صححه أهل السنة )، وأن لا
~~امامة الا بالنص والتعيين ( كما عليه الشيعة والمعتزلة )، وأن الغلبة
~~والقوة لا تجعل غير الجائز جائزا ، فلا يصح أخذ الخلافة عنوة ولا فرضها على
~~المسلمين قسرا ، وأن الذي يكون خليفة النبي (ص) لا يمكن أن ينقاد لا ظاهرا
~~ولا سرا الى مناقضته في أحكامه ، فيلحق العهار بالنسب ويصلي الجمعة ms156 يوم
~~الاربعاء وينقض عهد الله بعد ميثاقه.
# ونزيد هنا : أن قادة الرأي في الامة الاسلامية منذ عهد معاوية والى يوم
~~الناس هذا ، لم يفهموا من استيلاء معاوية على الامر ، معنى الخلافة عن رسول
~~الله (ص) بما في هذا اللفظ من معنى ، رغم الدعاوة الاموية النشيطة التي
~~تجند لها الخلفاء الاسميون من بني أمية ومن اليهم ، زهاء الف شهر ، هي مدة
~~حكمهم في الاسلام ، أنفقوا فيها الرشوات بسخاء ، ووضعوا فيها الاحاديث
~~والاقاصيص وفق الخطط والاهواء ، ثم بقي معاوية مع كل ذلك ملكا دنيويا
~~وخليفة اسميا لا اقل ولا أكثر.
# دخل عليه بعد أن استقر له الامر سعد بن أبي وقاص فقال له :
PageV01P267
# « السلام عليك أيها الملك » فضحك له معاوية وقال : « ما كان عليك يا أبا
~~اسحق لو قلت : يا أمير المؤمنين » ، قال : « أتقولها جذلان ضاحكا ، والله
~~ما أحب اني وليتها بما وليتها به (1)».
# وقال ابن عباس لابي موسى الاشعري في كلام طويل : « وليس في معاوية خصلة
~~تقربه من الخلافة (2)».
# وقال أبو هريرة في سبيل انكاره خلافة معاوية فيما يرويه عن رسول الله (ص)
~~: « الخلافة بالمدينة والملك بالشام (3)».
# وسئل سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن استحقاق بني أمية للخلافة ، فقال : « كذب بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر
~~الملوك ، وأول الملوك معاوية (4)».
# وأنكرت عائشة على معاوية ادعاءه الخلافة وبلغه ذلك ، فقال : « عجبا
~~لعائشة تزعم اني في غير ما أنا اهله ، وأن الذي أصبحت فيه ليس لي بحق ،
~~مالها ولهذا يغفر الله لها (5)».
# وحضر أبو بكرة ( أخو زياد لامه ) مجلس معاوية ، فقال له : « حدثنا يا ابا
~~بكرة » ، فقال [ فيما أخرجه ابن سعيد ] : « اني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : الخلافة ثلاثون ثم يكون الملك قال عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~: « وكنت مع أبي فأمر معاوية فوجئ في أقفائنا حتى أخرجنا (6)».
PageV01P268
# وسأل معاوية صعصعة بن صوحان العبدي قائلا : « أي الخلفاء رأيتموني؟ » ،
~~فقال صعصعة : « أنى يكون الخليفة من ملك الناس قهرا ودانهم كبرا ، واستولى ms157
~~بأسباب الباطل كذبا ومكرا. أما والله ما لك في يوم بدر مضرب ولا مرمى ،
~~ولقد كنت أنت وابوك في العير والنفير ، ممن أجلب على رسول الله صلى الله
~~عليه ( وآله ) وسلم. وانما أنت طليق وابن طليق أطلقكما رسول الله صلى الله
~~عليه ( وآله ) وسلم. فأنى تصلح الخلافة لطليق؟! (1)».
# ودخل عليه صديقه المغيرة بن شعبة ، ثم انكفأ عنه وهو يقول لابنه : « اني
~~جئت من أخبث الناس!! (2)».
# ولعنه عامله سمرة يوم عزله عن ولاية البصرة ، فقال : « لعن الله معاوية
~~والله لو اطعت الله كما أطعته لما عذبني ابدا (3)».
# وقال الحسن البصري : « أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن الا
~~واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها امرها (
~~يعني الخلافة ) بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ،
~~واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادعاؤه
~~زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ، وقتله حجرا ، ويل له من حجر وأصحاب حجر ، ( مرتين ) (4)».
# وأبى المعتزلة بيعة معاوية بعد الصلح ، واعتزلوا الحسن ومعاوية جميعا ،
~~وبذلك سموا أنفسهم « المعتزلة » (5).
PageV01P269
# ثم مشى موكب الزمان بتاريخ معاوية ، فاذا به المثال الذي يضربه فقهاء
~~المذاهب الاربعة ، للسلطان الجائر (1)..
# واذا به الباغي الذي يجب قتاله برأي أبي حنيفة النعمان بن ثابت (2).
# فأين الخلافة المزعومة ، ياترى؟.
# وجاء المعتضد العباسي ، فنشر من جديد فعال معاوية وبوائقه الكبرى وما قيل
~~فيه ، وما روي في شأنه. ودعا المسلمين الى لعنه ، في مرسوم ملكي اذيع على
~~الناس سنة 284 للهجرة (3).
# وقال الغزالي بعد ذكره لخلافة الحسن بن علي (ع): « وأفضت الخلافة الى
~~قوم تولوها بغير استحقاق (4)».
# وكان أروع ما ذكره به القرن السادس ، قول نقيب البصرة فيه : « وما معاوية
~~الا كالدرهم الزائف (5)».
# وصرح ابن كثير بنفي الخلافة عن معاوية استنادا الى الحديث ، قال : « قد
~~تقدم أن الخلافة بعده عليه السلام ثلاثون سنة ، ثم تكون ملكا ، وقد انقضت
~~الثلاثون بخلافة الحسن بن علي ، فأيام معاوية أول الملك (6)».
# وقال الدميري المتوفى سنة ms158 808 هجري بعد ذكره مدة خلافة الحسن (ع): « وهي
~~تكملة ما ذكره رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم من مدة
PageV01P270
# الخلافة ، ثم تكون ملكا عضوضا ثم تكون جبروتا وفسادا في الارض ، وكان كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)».
# وجاء محمد بن عقيل اخيرا فكتب كتابه الجليل « النصائح الكافية لمن يتولى
~~معاوية » وهو بحق : القول الفصل في موضوع معاوية ، وقد طبع الكتاب مرتين ،
~~فليراجع.
# وفي اباء التشريع الاسلامي مثل هذه الخلافة أولا .
# وفي المخالفات الصلع التي ثبتت على معاوية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثانيا .
# وفي انكار قادة الرأي المسلمين عليه في مختلف العصور الاسلامية ادعاءه
~~الخلافة ثالثا ما يكفينا مؤنة البحث في موضوع ( معاوية والخلافة ).
# وكذلك كان الحسن نفسه بعد تسليم الامر لمعاوية ، صريحا في نفي الخلافة
~~عنه ، شأنه في ذلك شأن سائر القادة من المسلمين. فقال في خطابه يوم
~~الاجتماع في الكوفة : « وان معاوية زعم أني رأيته للخلافة أهلا ولم أر نفسي
~~لها اهلا ، فكذب معاوية. نحن أولى الناس بالناس في كتاب الله عز وجل وعلى
~~لسان نبيه ». وسيأتي ذكر خطابه هذا في [ الفصل 18 ].
# وقال في خطاب آخر له بعد الصلح وكان معاوية حاضرا : « وليس الخليفة من
~~دان بالجور وعطل السنن واتخذ الدنيا أبا وأما ، ولكن ذلك ملك أصاب ملكا
~~يمتع به ، وكان قد انقطع عنه ، واستعجل لذته وبقيت عليه تبعته ، فكان كما
~~قال الله جل وعز : وان أدري لعله فتنة ومتاع الى حين (2)».
PageV01P271
### ||| ** 2 حديث البيعة :
# وجاء فيما يرويه الكليني رحمه الله ( ص 61 ): « ان الحسن اشترط على
~~معاوية أن لا يسميه أمير المؤمنين ».
# وجاء فيما يرويه ابن بابويه رحمه الله في العلل ( ص 81 )، وروا غيره أيضا
~~: « أن الحسن اشترط على معاوية أن لا يقيم عنده شهادة ».
# ولا أكثر مما تضمنته هاتان الروايتان تحفظا عن الاعتراف بصحة خلافة
~~معاوية فضلا عن البيعة له. ولم يكن ثمة الا تسليم الملك الذي عبرت عنه
~~المعاهدة « بتسليم الامر » وعبر عنه آخرون بتسليم الحكم.
# اما قول ms159 الدينوري في « الامامة والسياسة » أن الحسن بايع معاوية على
~~الامامة ، فهو القول الذي يصطدم قبل كل شيء بقابليات معاوية التي عرفنا
~~قريبا النسبة بينها وبين الخلافة وصلاحية البيعة على المسلمين ، ويصطدم
~~ثانيا بتصريحات الحسن في انكار خلافة معاوية. سواء في خطابيه الآنفين ، أو
~~في تحفظاته الواضحة في هاتين الروايتين.
# وهكذا دل الدينوري فيما مر عليه من قضايا الحسن ومعاوية ، على تحيز واضح
~~لا يليق بمؤرخ يعيش في القرن الثالث حيث لا معاوية ولا رشواته ولا دعاواته
~~، ولكنها الدوافع العاطفية التي لم يسلم من تأثيرها كثير من مؤرخينا
~~المسلمين ... فقال مرة اخرى : « ولم ير الحسن والحسين طول حياة معاوية منه
~~سوءا في أنفسهما ولا مكروها! ». اقول : وأي سوء يصاب به انسان أعظم من قتله
~~سما؟. وأي مكروه ينزل بانسان أفظع من اغتصاب عرشه ظلما؟. فأين مقاييس
~~الدينوري بعد هذا يا ترى؟
# ونحن اذ أردنا هنا ، ان نتعسف للمتسرعين الى ذكر البيعة عذرا أو شبه عذر
~~، حملناهم على التأثر بالدعاوات الكثيرة التي كانت لا تزال آخذة بالاسماع ،
~~ولم يكن في التاريخ قضية أبرز من انتقال الحكم في الاسلام من سبط النبي
~~نفسه ، الى طليق من الطلقاء المعروفين بتاريخهم القريب ، ولذلك
PageV01P272
# فقد بلغ الكلف بالمنكرين على الصلح حدا استساغوا به الاسترسال في ذيوله
~~وحواشيه ، فحوروا ما كان ، وزوروا ما لم يكن. ومن هنا نسج الخيال حديث
~~البيعة ، وكان في اللغط بهذا الحديث المصطنع غرض قوي للقوة القائمة على
~~الحكم بعد حادثة الصلح ، لأنه الدعامة التي تسند دعاوتهم باستحقاق الخلافة
~~المزعومة ، الامر الذي تصايح المسلمون بانكاره لهم وانكارهم له ، منذ قال
~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « كذب بنو الزرقاء بل هم ملوك
~~من شر الملوك وأول الملوك معاوية ».
# ثم جاءت السطحية الساذجة التي تقمصها اخواننا المؤرخون فيما جمعوه أو
~~فيما فرقوه من تاريخ الاسلام ، فمروا على هذه الاقصوصة المصطنعة كحقيقة
~~واقعة ، وكان القليل منهم من وقف عن الفضول في الكلام ، وكان منهم من جاوز
~~الحقيقة فخلط وخبط ، حتى نسب الى ms160 الحسن نفسه الاعتراف بالبيعة صريحا!. وكان
~~منهم من أوقعه الخلط والخبط في فرية وضيعة لا تجمل بمروءة الرجل المسلم
~~فيما يكتبه عن سبط من أسباط نبيه العظيم (ص)، فضلا عن نبوها المكشوف
~~بأمانة التاريخ ، فادعى انه باع الخلافة بالمال!! ..
# ولسنا الآن بصدد الرد على تقولات الافاكين.
# ولكننا اذ نبرئ حديث الصلح بواقعه الاول الذي رضيه الفريقان من قضية
~~البيعة المزعومة ، لا نعتمد في التبرئة الا على الفهم الذي يجب ان يفهمه
~~المسلم من معنى البيعة ومن معنى الامامة على حقيقتهما هذا أولا وأما ثانيا
~~فلما مر عليك قريبا من روايات الحادثة ، ومن تصريحات ذوي الشأن في الموضوع.
# وما من حقيقة تتعاون على تقريرها مثل هذه الادلة فتبقي مجالا للشك.
# وقديما اعتاد الناس أن يرجعوا في كشف الوقائع الماضية الى اقوال المؤرخين
~~القدامى ، ممن عاصر تلك الوقائع أو جاء بعدها بقليل أو كثير من الزمن. وكان
~~من الجمود على هذه الطريقة ما أدى في الاجيال المتأخرة
PageV01P273
# الى مختلف الآراء وشتى التحزبات ، بين المجتمع الواحد وفي الافق الواحد
~~والدين الواحد ، ذلك لان مراجع هذا التاريخ أنفسهم ، كانوا يعيشون تحت
~~تأثير آراء وتحزبات لا معدى لهم عنها في مثل عصورهم. ومن الصعب جدا أن يطيق
~~كاتب ما يومئذ التحلل فيما يكتب من المؤثرات العاطفية التي تشترك في تكوينه
~~أدبيا وفي تدوير أعماله ومصالحه اجتماعيا. ومن هنا كان هذا القلق الملموس
~~المأسوف عليه في كثير من موضوعات التاريخ الاسلامي.
# ومن الحق أن نعتقد هنا ، بأن قصة « البيعة » التي طعنت بها قضية الحسن في
~~صلحه مع معاوية ، انما كانت وليدة تلك المؤثرات التي كتب المؤرخون تحت
~~تأثيرها تواريخهم ، فرأوا من الدعاوات المغرضة لتسجيل هذه القصة كحقيقة
~~واقعة ما يحفزهم الى حسن الاحتذاء ، تطوعا للمنفعة العاجلة أو جهلا بالواقع
~~، ورأوا من التصريح « بتسليم الامر » في صلب المعاهدة ما يسوغ لهم أو قل ما
~~ييسر لهم التوسع الى ادعاء الاعتراف بالخلافة ، ثم الى ادعاء الانقياد
~~بالبيعة!!. وخفي عليهم ان الخلافة بما هي منصب الهي لا يمكن ان ms161 تنقاد الى
~~مساومة أو تسليم ، ولا يمكن ان تمسها الظروف الزمنية في « صلح » أو « تحكيم ».
# ولكي نزداد بصيرة في تفهم معنى « تسليم الامر » الوارد في المادة الاولى
~~من معاهدة الصلح ، علينا أن نرجع الى طريقتنا في استنتاج الحد بين هزل
~~المؤرخين فندرس على المتعاقدين أنفسهما تفسير هذا المجمل من حيث التقييد
~~والاطلاق.

### ||| ** 3 تسليم الامر :
# علمنا مما تقدم أن معاوية قال لابنه يزيد ، وهو يشير الى أهل البيت
~~عليهم السلام : « ان الحق حقهم ».
# وعلمنا انه كتب الى الحسن في التمهيد للصلح « ولا تقضى دونك الامور ولا
~~تعصى في أمر ».
PageV01P274
# وعلمنا أنه قال بعد الصلح : « رضينا بها ملكا ».
# وعلمنا أنه خطب على منبر الكوفة يوم وصوله اليها. فقال : « اني لم
~~اقاتلكم لتصلوا ولا لتزكوا .. وانما قاتلتكم لأتأمر عليكم ».
# وعلمنا أن الحسن بن علي أنكر عليه الخلافة وجاها ، فسكت ولم يرد عليه.
# فلنعلم اذا ، بأن معاوية حين رضيها ملكا نفاها عن نفسه خلافة ، وحين قال
~~: « لم اقاتلكم لتصلوا ولا لتزكوا .. » دل على أنه ليس خليفة دين ، ولكنه
~~ملك دنيا لا هم له في صلاة ولا زكاة ، وانما كل همه في التأمر على الناس.
~~وهو حين يقول للحسن : « لا تقضى دونك الامور » ويقول لابنه : « ان الحق
~~حقهم » ، يعترف للحسن بالمقام الاعلى وبالسلطة التي لا تعصى في أمر. وما
~~ذلك الا مقام الخلافة فحسب. وكان لابد لمعاوية أن يسكت والحال هذه حين
~~يصارحه الحسن بانكار خلافته ، ويكذبه على ادعائها بغير استحقاق.
# فأين من هذا ، تسليم الخلافة الذي فسروا به تسليم الامر؟.
# وشيء آخر ، قد يكون في مغزاه أدق دلالة على اعتراف معاوية ببراءته من
~~استحقاق الخلافة ، وذلك هو ضحكته المخذولة لسعد بن أبي وقاص يوم دخل عليه
~~وقال له : « السلام عليك ايها الملك » ، ولم يقل يا امير المؤمنين ، فقد
~~كانت هذه الضحكة بلغتها المبطنة ، صريحة بالاعتراف بالخطأ اذ يريد أن يأخذ
~~الخلافة لقبا من غنائم الحرب ، لا واسطة بين المسلمين ونبيهم (ص)، وبهذا
~~استحق من سعد ، وهو الرجل الذي لا تغلبه مداورات معاوية ، أن ms162 يقول له : «
~~والله ما أحب أني وليتها بما وليتها به » ، يعني أنه كان يترفع عنها لقبا
~~ينبت على الدماء المحرمة ، والفتن السود ، والعهود الخائسة.
# وترى على هذا أن سعدا لم يفهم من تسليم الامر الا تسليم الملك وهو ما يجب
~~أن يفهمه كل من فهم لغة القرآن في الخلافة ، أو لغة الفريقين
PageV01P275
# المتعاقدين في المعاهدة. ولما مر البحاثة الاسلامي الجليل السيد أمير علي
~~الهندي رحمه الله ، على ذكر هذا الصلح عبر عنه « بالتنازل عن الحكم (1)».
# وكان فيما قاله الحسن عليه السلام في سبيل التعبير عن صلحه مع معاوية
~~جوابا لبعضهم : « لا تقل ذلك يا أبا عامر ، لم أذل المؤمنين ولكني كرهت أن
~~أقتلهم على الملك (2)».
# وقال لآخر : « أضرب هؤلاء بعضهم ببعض في ملك من ملك الدنيا لا حاجة لي به (3)».
# وهكذا نجد الفريقين الحسن ومعاوية يتفقان على أن الحرب التي زحفا اليها
~~بجيوشهما ، انما كانت حربا على الملك. ومعنى ذلك أن الصلح الذي اتفقا عليه
~~في معاهدتهما ، انما كان صلحا على الملك ، لانهما يصطلحان اليوم على ما
~~تنازعا عليه أمس. وليس في وجهة النظر القائمة بين الاثنين في خلال هذه
~~التصريحات ولا يوم صلحهما ، ذكر للخلافة تسلما ولا تسليما.
# ثم نجدهما يتفقان في هذه التصريحات ، على ايثار أحدهما دون الآخر بالمركز
~~الذي لا تقضى دونه الامور .. وهو المركز الذي سوغ للحسن أن يقول عن معاوية
~~كما لو قلده عملا من اعماله وهو اذ ذاك حاضر مجلسه : « انه أعرف بشأنه
~~وأشكر لما وليناه هذا الامر (4)» يعني امر الملك.
# أقول : وكم هو الفرق بين هذا المركز وبين ما توهمه المتحذلقون من حديث
~~البيعة أو من تفسير تسليم الامر بتسليم الخلافة؟.
# وكانت فيما نظن غلطة سبق اليها كاتب عن قصد ، ثم أخذها عنه
PageV01P276
# كتاب عن غير قصد ، واندست على مثل هذا الاسلوب اخطاء كثيرة في التاريخ ،
~~شوهت من حقائقه وبدلت من روعته وضاعفت من جهد الباحثين فيه ، ثم اذا أنت
~~عنيت بموضوعك فدققت مراجعه ، رأيته لا يرجع الا الى أصل واحد ، ثم اذا ms163 محصت
~~الاصل رأيته لا يرجع الى أصل!.
# هذا ، واما الخلافة الاسمية ، فلا خلاف فيها على معاوية ولا على أحد من
~~هؤلاء المتنفذين الذين ادعوها لانفسهم ، أو غزوها بسلاحهم ، أو ورثوها من
~~الغزاة والمدعين.
# واذا صح في عرف المجتمع الذي بايع معاوية ، أو بايع أحد هؤلاء ، ان ينتزع
~~من الادعاء أو قوة السلاح « خلافة » فلا مشاحة في الاصطلاح.
# وليكن معاوية على هذا خليفة النفوذ والسلطان ، وليبق الحسن بن علي خليفة
~~النبي وشريك القرآن.
# وليكن ما ورد في بعض النصوص على تقدير صحة السند والامن من التحريف
~~تطبيقا عمليا لاستعمال الكلمة في مصطلحها الجديد!.

### ||| ** 4 مصير الامر بعد معاوية
# ولم يعهد في كتب معاوية الى الحسن فيما كان يراسله به في سبيل التمهيد
~~للصلح ، كتاب يغفل تعيين المصير الذي كان يجب أن يرجع اليه الامر من بعد
~~معاوية. وهو اذ يطلب من الحسن في هذه الرسائل تسلم الامر محدودا بحياته ،
~~يقول في بعضها : « ولك الامر من بعدي (1)» ويقول في بعضها الآخر : « وأنت
~~اولى الناس بها (2)».
# وهكذا جاء النص في المعاهدة.
# وهكذا فهم الناس الصلح ، انتزاعا للسلطة محدودا بعمر معاوية
PageV01P277
# الذي كان يكبر الحسن زهاء ثلاثة عقود ، فكان من المتوقع القريب أن يسبقه
~~الى الموت ، وأن يعود الحق الى نصابه ، والحسن بعد في أوائل كهولته أو
~~اواخر شبابه ، لولا أن للخطط الجهنمية حسابا لا يخضع للمقاييس!!.
# وظلت المادة الصريحة باستحقاق الحسن الامر بعد معاوية ، أبرز مواد
~~المعاهدة في المجتمعات الاسلامية ، وأكثرها ذيوعا بين الناس ، مدى عقد كامل
~~من السنين. ثم طغت عليها الدعاوات العدوة ، وأخذها حملة الاخبار الى
~~مصانعهم الجديدة ، فبدلوا من معالمها وغيروا من حقائقها ، وصاغها بعضهم
~~بقوله : « ليس لمعاوية أن يعهد الى أحد ». وتلطف آخر بها من عنده فقال : «
~~ويكون الامر بعده شورى بين المسلمين ». أما الصادقون فرووها على حقيقتها.
~~وفات المؤرخين المحترفين ، أن صرف الحقيقة عن واقعها في هذا النص ، لن
~~يجديهم في صرف الواقع عن حقيقته في مرحلة التطبيق ، فلم يكن من المحتمل
~~عادة ، أن يتجاوز المسلمون في شوراهم ms164 أو في غير شوراهم ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، لو قدر له أن يكون حيا يوم يموت معاوية ، وقدر
~~للمسلمين أن يختاروا الخليفة أحرارا ، أو يتشاوروا أمرهم مختارين.
~~فالروايتان الصحيحة والمحرفة بل الصور الثلاث المزعومة للرواية الواحدة ،
~~تتحد عمليا ما دام الحسن حيا.
# اذا ، فلماذا التهرب من أمانة التاريخ الا أن يكون تعاونا رخيصا مع
~~السلطة القائمة على التمهيد لبيعة يزيد؟!!.
# وخيل للمؤرخ البارع الذي الغى التعيين الصريح ، ونقل الامر الى الشورى ،
~~أنه أحسن اتخاذ الاسلوب للوضع والتحريف ، وخفي عليه ، أنه لم يزد فيما هدف
~~اليه على صاحبه الذي الغاهما معا ، وذلك لان الشورى التي عناها لا تكون في
~~انتخاب الخليفة ، وانما تكون في الشؤون التي يديرها الخليفة أو رئيس
~~المسلمين من أمورهم ، وهكذا كان تشريعها الاول يوم
PageV01P278
# قال سبحانه « وشاورهم في الامر » ، وعلى ذلك مدحهم بقوله تعالى « وامرهم
~~شورى بينهم ».
# والآية في نفي الرئاسات التي جعلها الناس ، أصرح منها في فرضها على الناس.
# وليس فيما توهمه هذا المؤرخ أو توهمه آخرون ، من الاستناد الى الكتاب في
~~قضية الانتخاب الا الوهم ولذلك فان عائشة لما أرادت الدعوة الى الشورى لم
~~تنسبها الى الله عز وجل وانما نسبتها الى عمر بن الخطاب ولو وجدت في نسبتها
~~الى الله سبيلا لما تأخرت عنه لانه كان اذ ذاك أدعم لحجتها ، فقالت يوم
~~دخولها البصرة : « ومن الرأي ان تنظروا الى قتلة عثمان فيقتلوا به ، ثم يرد
~~هذا الامر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب (1)».
# واخيرا ، فان القرائن القطعية الكثيرة ، لا تقبل لهذا النص موضوع البحث
~~الا الرواية الصريحة التي ذكرناها في المادة الثانية من صورة المعاهدة.
# أما اولا فلما دلت عليه كتب معاوية الى الحسن (ع) كما أشير اليه قريبا .
# واما ثانيا فلأنها الانسب بشروط يضعها الحسن نفسه كما نبهنا اليه في حديث
~~( الصحيفة البيضاء ).
# واما ثالثا فلأن رواتها أكثر ، وروايتها أشهر.
# واما رابعا فلما أشرنا اليه من ذيوع المادة الثانية بنصها الصريح مدة
~~حياة الحسن عليه السلام ، حتى لقد ms165 كانت الشاهد في كثير من الخطب والاحاديث.

||فنرى سليمان بن
صرد يشير اليها فيما يعرضه للحسن|
PageV01P279

||بعد الصلح. ونرى
جارية بن قدامة يذكر لمعاوية حق الحسن بالأمر بعده كقرار معروف. ونرى
~~الاحنف بن
قيس يرسله ارسال المسلمات ، في خطبته التي يرد بها على البيعة ، ليزيد ، وهو اذ
ذاك يخاطب معاوية نفسه في حفل حاشد. |
# قال : « وقد علمت أنك لم تفتح العراق عنوة ، ولم تظهر عليه مقصا. ولكنك
~~أعطيت الحسن بن علي من عهود الله ما قد علمت ، ليكون له الامر من بعدك ،
~~فان تف ، فأنت أهل الوفاء ، وان تغدر تظلم. والله ان وراء الحسن خيولا
~~جيادا وأذرعا شدادا وسيوفا حدادا ، ان تدن له شبرا من غدر ، تجد وراءه باعا
~~من نصر. وانك تعلم من أهل العراق ، ما أحبوك منذ أبغضوك .. (1)».
# الى كثير من الشواهد الاخرى التي يزهدنا في استيعابها رغبتنا في
~~الاختصار.

### ||| ** 5 بقية المواد
# ولقد ترى الى هنا بأن دراستنا للنقاط البارزة في مواد المعاهدة لم تتجاوز
~~المادتين الاولى والثانية .
# اما المادة الثالثة ، فقد سبق في ( الفصل : 14 ) مناقشة معاوية في
~~موضوعها كما يجب فليراجع ، وسبق في الكلام على حديث الصحيفة البيضاء التي
~~أرسلها معاوية الى الحسن عليه السلام ، ليكتب عليها ما يشاء من شروط ، ( في
~~الفصل : 16 ) أن حديث هذه الصحيفة هو القرينة على ترجيح ما يكون من روايات
~~المعاهدة أقرب الى صالح الحسن منه الى صالح خصومه ، وعلى هذا فالمادة
~~الثالثة لا تعني الا الاطلاق في منع معاوية من شتم
PageV01P280
# أمير المؤمنين علي عليه السلام ، سواء حضر الحسن أو غاب. ولا يؤخذ بما
~~ألحقه بها بعض المؤرخين من اشتراط الامتناع عن السب بحال حضور الحسن
~~واستماعه (1)، ولا هو مما يتمشى مع روح الصلح اذا كان الفريقان في صدد صلح
~~حقيقي وتفاهم دائم.
# وأما المادة الرابعة ، فلم تكن في حقيقتها الا استثناء متصلا من الماديات
~~التي اشترطت المعاهدة تسليمها لمعاوية. ومعنى ذلك أن المعاهدة سلمت لمعاوية
~~ما أراد من الملك عدا المبالغ المنوه عنها في هذه المادة ، فاستأثر ms166 الحسن
~~بها لنفسه ولاخيه ولشيعته ، وكانت من حقوقه التي جعل له الله تعالى التصرف
~~فيها. واختار من الخراج الحلال فيما استثنى أبعده عن الشبهات من الوجهة
~~الشرعية ، وهو خراج دار ابجرد (2).
# اقول :
# وأين هذا التفسير مما تطاول به بعضهم من التحامل الجريء والافتئات البذيء
~~، على مقام الامام الحسن بن علي عليهما السلام ، حين أساء فهم هذه المادة
~~فخلق من هذه الاموال ثمنا للخلافة ومن الحسن بائعا ومن معاوية مشتريا. وان
~~الاولى بهذا الفهم البليد الذي هان عليه أن يتصور الثمن والمثمن كليهما من
~~البائع ، ثم يدعي مع ذلك وقوع البيع ان لا يتعرض فيما يكتب للموضوعات التي
~~تكشف لقارئه بلادته ، فيسيء الى نفسه قبل أن يسيء الى موضوعه.
PageV01P281
# وقد مر في معنى الخلافة ( لذاتها )، وفي قابليات معاوية للخلافة ما
~~يكفينا القول باستحالة هذا الهذر ، ولا نعيد.
# واما المادة الخامسة ، فللفصول القريبة الآتية ما تحمله عنها :
PageV01P282
### ||| الاجتماع في الكوفة
PageV01P283
# وكان طبيعيا أن يتفق الفريقان بعد توقيعهما الصلح ، على مكان يلتقيان فيه
~~على سلام ، ليكون اجتماعهما في مكان واحد تطبيقا عمليا للصلح الذي يشهده
~~التاريخ ، وليعترف كل منهما على مسمع من الناس بما أعطى صاحبه من نفسه وبما
~~يلتزم له من الوفاء بعهوده. واختارا الكوفة ، فأقفلا اليها ، وأقفل معهما
~~سيول من الناس غصت بهم العاصمة الكبرى ، وهم على الاكثر أجناد الفريقين ،
~~تركوا معسكريهما وخفوا لليوم التاريخي الذي كتب على طالع الكوفة النحس أن
~~تشهده راغمة أو راغبة. وللمرة الاولى تزخر عاصمة العراق بعشرات الالوف من
~~أجناد الشام الحمر مسلمين ومسيحيين . ولهذين المعسكرين الكوفة والشام
~~سوابقهما التي لا تعهد الهوادة في سلسلة العداوات التاريخية والوقائع
~~الدامية ، منذ حوادث سلمان الباهلي وحبيب بن مسلمة الفهري ( على عهد عثمان
~~بن عفان ) والى يوم الصلح هذا. فما ظنك يومئذ بحال الجندي الكوفي الثابت
~~على الوفاء ، الذي قدر له ان يلقي سلاحه تحت موجة طاغية من مكاء الجنود
~~الشاميين وتصديتهم التي عجت بها أروقة المسجد الجامع ، الذي كان أسس على
~~تقوى من الله.
# وكانت الفجيعة القاتلة للفئة ms167 المخلصة من أنصار أهل البيت عليهم السلام ،
~~وللذين جهلوا من هؤلاء الانصار أهداف الحسن في الصلح ، أو جهلوا حقيقة
~~الوضع بدوافعه التي اقتادت الحسن الى الصلح. أما الاكثرية الخائنة فقد مزقت
~~الستار في يومها المنشود ، وظهرت على المسرح باللون الذي لا تشتبه فيه
~~الابصار ، وشوهد بين جماهير الشاميين زمر من الكوفيين يساهمونهم الفرح
~~المغبون في مهرجاناتهم الباردة ، وانتصارهم
PageV01P284
# المغلوب!!.
# ونودي في الناس الى المسجد الجامع ، ليستمعوا هناك الى الخطيبين الموقعين
~~على معاهدة الصلح.
# وكان لابد لمعاوية أن يستبق الى المنبر ، فسبق اليه وجلس عليه (1)، وخطب
~~في الناس خطبته الطويلة التي لم ترو المصادر منها الا فقراتها البارزة فحسب.
# منها ( على رواية اليعقوبي ):
# « أما بعد ذلكم ، فانه لم تختلف أمة بعد نبيها ، الا غلب باطلها حقها!! »
~~قال : « وانتبه معاوية لما وقع فيه. فقال : الا ما كان من هذه الامة ، فان
~~حقها غلب باطلها (2)!! ».
# ومنها ( على رواية المدائني ):
# « يا أهل الكوفة ، أترونني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت
~~أنكم تصلون وتزكون وتحجون؟ ، ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وألي رقابكم ، وقد
~~آتاني الله ذلك وانتم كارهون!. ألا ان كل دم أصيب في هذه الفتنة مطلول ،
~~وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين!!. ولا يصلح الناس الا ثلاث : اخراج العطاء
~~عند محله ، واقفال الجنود لوقتها ، وغزو العدو في داره ، فان لم تغزوهم
~~غزوكم ».
# وروى أبو الفرج الاصفهاني عن حبيب بن أبي ثابت مسندا ، أنه ذكر في هذه
~~الخطبة عليا فنال منه ، ثم نال من الحسن (3)!!.
PageV01P285
# وزاد أبو اسحق السبيعي (1) فيما رواه من خطبة معاوية قوله : « الا وان كل
~~شيء أعطيت الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به!! ».
# قال أبو اسحق : « وكان والله غدارا (2)».
# ثم تطلع الناس ، فاذا هم بابن رسول الله الذي كان أشبههم به خلقا وخلقا
~~وهيبة وسؤددا ، يخطو من ناحية محراب أبيه في المسجد العظيم ليصعد على
~~منبره. وفي غوغاء الناس ولع بالفضول لا يصبر عن استقراء الدقائق من شؤون
~~الكبراء ، فذكروا لجلجة معاوية في خطبته ، ورباطة الجأش الموفورة في الحسن ms168
~~وقد استوى على أعواده ، وأخذ يستعرض الجموع الزاخرة التي كانت تضغط المسجد
~~الرحب على سعته ، وكلها اذ ذاك أسماع مرهفة لا هم لها الا أن تعي ما يرد به
~~على معاوية ، فيما خرج به عن موضوع الصلح ، فنقض العهود وأهدر الدماء
~~وتطاول على الاولياء. وكان الحسن بن علي (ع) أسرع الناس بديهة بالقول ،
~~وأبرع الخطباء المفوهين على تلوين الموضوعات ، فخطب في هذا الموقف الدقيق ،
~~خطبته البليغة الطويلة التي جاءت من أروع الوثائق عن الوضع القائم بين
~~الناس وبين أهل البيت عليهم السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~، ووعظ ونصح ودعا المسلمين في أولها الى المحبة والرضا والاجتماع ، وذكرهم
~~في أواسطها مواقف أهله بل مواقف الانبياء ، ثم رد على معاوية في آخرها دون
~~أن يناله بسب أو شتم ، ولكنه كان بأسلوبه البليغ ، أوجع شاتم وساب.
# قال : « الحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد ان لا اله الا الله كلما شهد
~~له شاهد. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ، وائتمنه على
# ____________
PageV01P286
# الوحي ، صلى الله عليه وآله وسلم . أما بعد ، فوالله اني لارجو أن اكون قد
~~اصبحت بحمد الله ومنه ، وأنا انصح خلق الله لخلقه ، وما أصبحت محتملا على
~~مسلم ضغينة ، ولا مريدا له سوءا ولا غائلة. ألا وان ما تكرهون في الجماعة ،
~~خير لكم مما تحبون في الفرقة ، الا واني ناظر لكم خيرا من نظركم لانفسكم ،
~~فلا تخالفوا أمري ، ولا تردوا علي رأيي. غفر الله لي ولكم ، وأرشدني واياكم
~~لما فيه المحبة والرضا (1)».
# ثم قال : « أيها الناس ، ان الله هداكم بأولنا ، وحقن دماءكم بآخرنا ،
~~وان لهذا الامر مدة ، والدنيا دول. قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم : قل ان ادري أقريب ام بعيد ما توعدون. انه يعلم الجهر من القول
~~ويعلم ما تكتمون. وان أدري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين (2)».
# ثم قال : « .. وان معاوية زعم لكم أني رأيته للخلافة أهلا ، ولم أر نفسي
~~لها أهلا ، فكذب معاوية. نحن أولى الناس بالناس في كتاب ms169 الله عز وجل وعلى
~~لسان نبيه. ولم نزل أهل البيت مظلومين منذ قبض الله نبيه. فالله بيننا وبين
~~من ظلمنا ، وتوثب على رقابنا ، وحمل الناس علينا ، ومنعنا سهمنا من الفيء ،
~~ومنع أمنا ما جعل لها رسول الله. واقسم بالله لو أن الناس بايعوا أبي حين
~~فارقهم رسول الله ، لاعطتهم السماء قطرها والارض بركتها ، ولما طمعت فيها
~~يا معاوية .. فلما خرجت من معدنها ، تنازعتها قريش بينها ، فطمع فيها
~~الطلقاء وأبناء الطلقاء ، أنت وأصحابك. وقد قال رسول الله : ما ولت أمة
~~أمرها رجلا وفيهم من هو أعلم منه ، الا لم يزل أمرهم يذهب سفالا ، حتى
~~يرجعوا الى ما تركوا. فقد ترك بنو
PageV01P287
# اسرائيل هارون وهم يعلمون أنه خليفة موسى فيهم ، واتبعوا السامري ، وتركت
~~هذه الامة أبي وبايعوا غيره وقد سمعوا رسول الله يقول له : أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى الا النبوة ، وقد رأوا رسول الله نصب أبي يوم غدير خم ،
~~وأمرهم ان يبلغ أمره الشاهد الغائب. وهرب رسول الله من قومه وهو يدعوهم الى
~~الله ، حتى دخل الغار ، ولو أنه وجد أعوانا لما هرب ، كف أبي يده حين
~~ناشدهم ، واستغاث فلم يغث. فجعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا
~~يقتلونه ، وجعل الله النبي في سعة حين دخل الغار ولم يجد اعوانا. وكذلك أبي
~~وأنا في سعة من الله ، حين خذلتنا هذه الامة. وانما هي السنن والامثال يتبع
~~بعضها بعضا (1)».
# ثم قال :
# « فوالذي بعث محمدا بالحق ، لا ينتقص من حقنا أهل البيت أحد الا نقصه
~~الله من عمله ، ولا تكون علينا دولة الا وتكون لنا العاقبة ، ولتعلمن نبأه
~~بعد حين (2)».
# ثم دار بوجهه الى معاوية ثانيا ، ليرد عليه نيله من أبيه ، فقال وما أروع
~~ما قال :
# « أيها الذاكر عليا! أنا الحسن وأبي علي ، وأنت معاوية وأبوك صخر ، وأمي
~~فاطمة وأمك هند ، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة ، وجدتي خديجة وجدتك
~~فتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا ، والأمنا حسبا وشرنا قديما وحديثا ، وأقدمنا
~~كفرا ونفاقا!! ».
# قال الراوي : « فقال طوائف من أهل المسجد ms170 : آمين. قال الفضل بن الحسن :
~~قال يحيي بن معين : وانا أقول آمين. قال ابو الفرج قال أبو عبيد قال الفضل
~~: وانا اقول آمين. ويقول علي بن الحسين الاصفهاني
PageV01P288
# ( أبو الفرج ): آمين قال ابن أبي الحديد : قلت ويقول عبد الحميد بن أبي
~~الحديد مصنف هذا الكتاب ( يعني شرح النهج ): آمين (1)».
# اقول : ونحن بدورنا نقول : آمين.
# وهذه الخطبة هي الوحيدة في تاريخ الخطابات العالمية ، التي حظيت بهتاف
~~الاجيال على طول التاريخ.
# وكذلك قول الحق ، فانه لا ينفك يعلو صعدا ولا يعلى عليه.
# وتجهز الحسن بعد ذلك للشخوص الى المدينة ، وجاءه من سراة شيعته المسيب بن
~~نجية الفزاري وظبيان بن عمارة التيمي ليودعاه ، فقال الحسن : « الحمد لله
~~الغالب على أمره. لو أجمع الخلق جميعا على أن لا يكون ما هو كائن ما
~~استطاعوا ». وتكلم المسيب وعرض اخلاصه الصميم لاهل البيت (ع). فقال له
~~الحسين (ع): « يا مسيب نحن نعلم أنك تحبنا » وقال الحسن (ع): « سمعت أبي
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من أحب قوما كان معهم ». ثم
~~عرض له المسيب وظبيان بالرجوع ، فقال : « ليس الى ذلك سبيل ». فلما كان من
~~غد خرج من الكوفة ، وشيعه الناس بالبكاء!! ولم تكن اقامته فيها بعد الصلح
~~الا اياما قلائل.
# فلما صار بدير هند (2) ( الحيرة ) نظر الى الكوفة وقال :
# ولا عن قلى فارقت دار معاشري %~% هم المانعون حوزتي وذماري (3)
# اقول : وأي نفس ملائكية هذه التي لقيت من نشوز هذه الخاصرة ومن بوائقها
~~ما لقيت ، ثم هي تودعها بهذا البيت من الشعر ، فلا تذكر من
PageV01P289
# تاريخها الطويل العريض ، الا وفاء الاوفياء « المانعين الحوزة والذمار »
~~وهم الذين منعوا عنه من أراده في المدائن ، والذين ثبتوا على طاعته يوم
~~العسرة في مسكن ، فكانوا اخوان الصدق وخيرة الانصار ، على قلتهم.
# ثم سار الموكب الفخم الذي كان يقل على رواحله ، بقية الله في الارض ،
~~وتراث رسول الله (ص) في الاسلام ، وقد ضاقت بهم الكوفة أو ضاقوا بها ،
~~فيمموا شطر وطنهم الاول ، ليمتنعوا هناك بجوار قبر جدهم الاعظم من ms171 مكاره
~~الدهر الخوان.
# وصب الله على الكوفة بعد خروج آل محمد منها ، الطاعون الجارف ، فكان
~~عقوبتها العاجلة على موقفها من هؤلاء البررة الميامين. وهرب منها واليها
~~الاموي [ المغيرة بن شعبة ] خوف الطاعون ، ثم عاد اليها فطعن به فمات (1).
PageV01P290
### ||| الميدان الجديد
PageV01P291
# لعلك تتفق معي على أن من أدق المقاييس التي توزن بها شخصيات الرجال فيما
~~يضطربون فيه من محاولات ، هو موقفهم من شروطهم التي يأخذونها على أنفسهم
~~راغبين مختارين. وما من انسان معني بانسانيته يعطي الشرط من نفسه ، الا
~~وانه ليعلم ما يستوبله في شخصيته وفي سمعته وفي ذمامه اذا هو حنث في شرطه
~~أو رجع عن وعده أو نقض ميثاقه الذي واثق على الوفاء به. ومن السهل ان نتصور
~~انسانا يستميت في سبيل الوفاء لقول قاله أو عهد أعطاه ، لانه انما يموت
~~ضحية خلق رفيع خسر به الحياة المحدودة فربح به الحياة التي لا حد لها ،
~~وبنى الى ذلك لبنة جديدة في صرح الانسانية المثالية التي لا تفتأ تتعاون
~~على نشر الخير في المجموع.
# أما ذلك الخائس بعهده الحانث بيمينه الكاذب بمواعيده ، الذي بسم لصاحبه
~~وهو يخادعه على شروطه ، ثم عبس وتولى وندم على ما أعطى ، فليس من السهل أن
~~نتصوره انسانا ، ولكنه عدو الانسانية بما هدم من قواعدها وشل من مقرراتها ،
~~وعدو نفسه بما عرضها للنقمة والاحتقار وسوء السمعة والحرمان من ثقة
~~المجتمع. ولن ينفعه بعد ذلك أن يقول أو يقال عنه : ان الغاية تبرر الواسطة
~~فان هذا الاعتذار بذاته جريمة كاملة لا يتسع لها صدر الغفران. وللغايات على
~~اختلافها قيمتها الاعتبارية التي تواضع عليها الناس ، فليكن لكل غاية
~~واسطتها التي تتناسب وغايتها في الاعتبار ، ولن تكون الغاية شريفة قط الا
~~اذا قامت على وسائط شريفة أيضا.
# وكان من الخير العام ، أن يتواضع المجموع منذ بناية المجتمع ، على اعتبار
~~« اليمين » و « العهد » ضمانا في الاخذ والرد ، وأن تتضافر الاديان
PageV01P292
# السماوية كلها على أن العهد كان مسؤولا ...
# ولعل من الافضل أن نستمع هنا الى ما عهد به أمير المؤمنين علي ms172 عليه السلام
~~للاشتر النخعي في هذا الموضوع ، قال :
# « وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة ، او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء ،
~~وارع ذمتك بالامانة ، واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت. فانه ليس من فرائض الله
~~شيء الناس أشد عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم ، من تعظيم
~~الوفاء بالعهود. وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين ، لما
~~استوبلوا من عواقب الغدر ، فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك
~~، فانه لا يجترئ على الله الا جاهل شقي. وقد جعل الله عهده وذمته أمنا
~~أفضاه بين العباد برحمته ، وحريما يسكنون الى منعته ويستفيضون الى جواره ... ».
# أقول : واذا رجعنا بعد الالمام بهذه الحقائق الى موضوعنا ، رأينا أن
~~الشروط التي أخذها الحسن بن علي (ع) على معاوية فيما تم بينهما من التعاهد
~~على الصلح ، كانت أكثر شروط عرفها التاريخ عهودا مؤكدة وأيمانا مغلظة ،
~~وكان معاوية هو الذي كتب نسختها الاخيرة بقلمه ووقعها بخاتمه.
# ولم يكن بدعا أن يترقب الرأي العام الاسلامي ، يومها ، الوفاء بها كما
~~يجب لمثل هذه العهود والايمان ، وكما هو الانسب بشخصيتين من هذا الطراز في
~~الاسلام.
# اما تلك المفاجأة الغريبة التي سبق اليها معاوية في خطابه على منبر
~~الكوفة ، ولما يمض على امضائه المعاهدة الا أيام ربما كانت لا تزيد على
~~أسبوع واحد ، فقد وقعت في المجتمع الاسلامي وقوع الصاعقة التي لا يسبقها
~~انذار. فقال ( على رواية المدائني ) كما اشير اليه آنفا : « وكل شرط شرطته
~~فتحت قدمي هاتين! » ، وصرح ( على رواية أبي اسحق السبيعي ) بقوله : « ألا
~~ان كل شيء أعطيته للحسن بن علي تحت قدمي
PageV01P293
# هاتين لا أفي به! » ثم شهد عليه الحصين بن المنذر الرقاشي قائلا : « ما
~~وفى معاوية للحسن بشيء مما أعطاه ، قتل حجرا واصحاب حجر ، وبايع لابنه ،
~~وسم الحسن!! (1)».
# وهكذا قدر لهذا الرجل الواسع الممتلكات الضيق الملكات أن يعود بعد حنثه
~~بأيمانه علنا ، ونقضه لمواثيقه صراحة ، أبعد الناس عن ثقة الناس ، وأقلهم
~~وزنا في المقاييس المعنوية التي يتواضع عليها الناس ، وكان جزاء وفاقا ، أن
~~ينكره ms173 أكثر المغرورين بما كان أنكر هو عهوده ومواثيقه ، وأن يضعوه من
~~أنفسهم في المحل الذي وضع هو شروطه من نفسه ..
# وما يدرينا ، فلعلنا الآن عند مفترق الطريق بين الماضي المغلوب والمستقبل
~~الغالب ، الذي سينكشف عنه الصراع التاريخي بين الحسن ومعاوية. ولعلنا الآن
~~على أبواب الخطة الجبارة التي نزل الحسن بن علي (ع) من طريقها الى الصلح ،
~~والتي فرضت ارادتها على معاوية أبعد ما يكون في المعروف من دهائه عن الفشل
~~في الخطط التي تمسه في الصميم من مصالحه.
# وكان الحسن كما نعلم أعرف الناس بمعاوية وبحظه من الصدق والوفاء ، وهو اذ
~~يأخذ عليه الصيغ المغلظة في الايمان والعهود ، لا يقصد من ذلك الى التأكد
~~من صدقه أو وفائه ، ولكن ليكشف للاغبياء قابليات الرجل في دينه وفي ذمامه
~~وفي شرفه بالقول.
# وانها للمبادأة الاولى التي ابتدأ الحسن عليه السلام زحفه منها الى ميدانه
~~الثاني. ومن هنا وضع أول حجر في البناء الجديد لقضية أهل البيت (ع). ثم مشى
~~موكب الزمان ، فاذا بالخطوات الموفقة تمشي وئيدا مع الزمان واذا بطلائع
~~النجاح كفيالق الجيش التي تتلاحق تباعا لتتعاون على الفتح. وان من الفتوح
~~ما لا يعتمد في أداته على السلاح ، ومنها ما يكون وسائله الاولية أشبه
~~بالهزيمة ، حتى ليخاله الناس تسليما محضا ، ولكنه
PageV01P294
# في منطق العقلاء ، ظفر لامع وفتح مبين.
# وكان من أبرز الخطوات التي وفقت اليها خطة الحسن عليه السلام عن طريق
~~الصلح ، في سبيل التشهير بمعاوية حيا وميتا ، والنكاية ببني أمية اطلاقا.
# 1 أنها ألبت على معاوية في بداية عهده الاستقلالي عددا ضخما من الشخصيات
~~البارزة في المملكة الاسلامية.
# فلعنه صراحة بعضهم ، وخبثه آخر ، وقرعه وجاها ثالث بل ثلاثة ، وقاطعه
~~رابع ، وانكر عليه حتى مات غما من فعاله كبير خامس ، وقال فيه أحدهم : «
~~وكان والله غدارا ». وقال الآخر (1): « اربع خصال كن في معاوية لو لم يكن
~~فيه منهن الا واحدة لكانت موبقة ». وقابله على مثل ذلك كثير من سادة وسيدات
~~، لسنا الآن بصدد احصائهم ، أو استيعاب كلماتهم.
# 2 وخلقت له معارضة ms174 الطبقات التي شملتها بنود المعاهدة ، سواء في الامان
~~المفروض فيها ، أو في الحقوق المالية المنصوص عليها. فاذا بعالم عظيم من
~~الناس أصبح ينظر الى معاوية نظره الى العدو الواتر في النفس والمال ، بما
~~نقضه من شروطهم ، في نفوسهم وأموالهم.
# 3 وظن معاوية أنه سيجعل من نقضه معاهدة الحسن وضعا شكليا لبيعة ابنه يزيد
~~، يتغلب به على عنعنات الاسلام المقررة بين المسلمين في أمر البيعة وصلاحية
~~الخلافة.
# ولكنه لم يلبث أن اصطدم بالواقع ، فاذا بهذه البيعة الجديدة ،
PageV01P295
# مثار النقمة الاسلامية العامة التي اصبحت تتحسس منذ ترشيح يزيد للخلافة
~~بنوايا بني أمية من الاسلام.
# 4 ثم كانت البوائق الدامية التي جهر بها معاوية بعد نقض الصلح ، في قتله
~~خيار المسلمين من صحابة وتابعين بغير ذنب ، عوامل أخرى للتشهير به ،
~~ولتحطيم معنوياته المزعومة ، تمشيا مع الخطة المكينة ، التي أرادها الامام
~~الحسن (ع) منذ قرر الاقدام على الصلح.
# 5 وقضية الحسين في كربلاء سنة (61) هجري ، كبرى قضايا الحسن فيما مهد له
~~من الزحف على عدوهما المشترك ، وعدو أبيهما من قبل.
# ولا ننسى أنه قال له يوم وفاته : « ولا يوم كيومك أبا عبد الله ».
# وهذه الكلمة على اختزالها المقصود هي الرمز الوحيد الذي سمع من الحسن
~~عليه السلام ، فيما يشير به الى الخطة المقنعة بالسر ، التي اعتورها الغموض
~~من ست جهاتها ، منذ يوم الصلح الى يوم صدور هذا الكتاب. وانك لتقرأ من هذه
~~الكلمة لغة « القائد الاعلى » الذي يوزع القواد لوقائعهم ، ويوزع الايام
~~لمناسباتها ، ثم يميز أخاه ويوم أخيه فيقول : « ولا يوم كيومك .. ».
# وكان من طبيعة الحال ان تبعث المناسبات الزمنية حلقات الخطة كلا ليومها.
~~وكان لابد لكل حلقة أن توقظ الاخرى ، وأن تؤرث السابقة اللاحقة ، وتوقد
~~الاولى جذوة الثانية ، وهكذا دواليك.
# وحسب الحسن لكل هذه الخطوات حسابها المناسب لها ، منذ قاول معاوية على
~~هذا الصلح المعلوم ، ودرس الى ذلك نفسيات خصومه بما كانت تشرئب له من
~~النقمة عليه وعلى أخيه وعلى شيعته وعلى أهدافه جميعا. وكانت هذه المطالعات
~~بنطاقها الواسع ، الاساس الذي بنى عليه ms175 الحسن خطواته المستقبلة فيما مهده
~~لنفسه ولعدوه معا.
PageV01P296
# وكان من طبيعة الحال ، أن تلقي هذه الخطوات قيادتها الى الحسين فيما لو
~~حيل بين الحسن وبين قيادتها بنفسه. وهذا هو ما أردناه في بداية هذا القول.
# وهكذا كانت نهضة الحسين الخالدة الخطوة الجبارة في خطة أخيه العبقري
~~العظيم.
# ولا تزال فاجعة كربلاء التي استوعبتها كل لغات الارض ، اللطخة السوداء
~~التي صبغت تاريخ أمية بالعار ، مادام لكربلاء رسم ، ولامية اسم.
# 6 ثم لم تزل الخطة البعيدة الاهداف ، تستعرض في الفترات المتقاربة
~~التاريخ ، بعد واقعة الحسين عليه السلام بكربلاء ، سلسلة أحداث قانية انبثقت
~~من صميم الوضع الاموي المتشابه في أكثر ملامحه بين عهد معاوية وابن عمه «
~~الحمار » (1).
# وعادت الاموية في عرف المسلمين المعنيين باسلاميتهم الحكومة الجائرة
~~المتغلبة بالظلم والاسراف وبالتحلل من كثير كثير من النواميس الدينية.
~~واشتدت نقمة الناس عليها مع تمادي الايام ، وكان أي علم يرفع لحرب بني أمية
~~، لا يعدم الالوف وعشرات الالوف من المبايعين له على الموت.
PageV01P297
# اذا ، فلتكن عملية الصلح على هذا البذرة المستمدة من صميم مصلحة الاسلام
~~ومصلحة أهل البيت عليهم السلام ، ومن الوحي ايضا. وليعد الحسن بن علي
~~عليهما السلام بعد أقل من قرن ، الغالب المنتصر على الخصوم المغلوبين ،
~~المنهزمين في التاريخ.
# خطوات موفقات ، وسياسة صاعدة لا تبلغها السياسات ، في صمت وتواضع واتئاد
~~، وتحت ظل اصلاح وتسليم وحقن دماء.
# وهل العظمة شيء آخر غير هذا ، ياترى؟.
PageV01P298
### ||| الوفاء بالشروط
PageV01P299
# عرفنا الى هنا بواعث كل من الفريقين فيما تطلعا به الى الصلح. وعرفنا
~~شروط كل فيما اعتبره ضمانا لبواعثه تلك.
# وعرفنا بعد ذلك أنهما أرادا الجنوح الى التصالح عمليا ، فاجتمعا في
~~الكوفة ، وكان من المنتظر لهذا الاجتماع التاريخي أن يبعث بينهما من
~~التقارب ما لم تبعثه الصكوك التحريرية ولا المقاولات الرسمية ، التي تبودلت
~~بينهما في الصلح ، لولا أن معاوية لم يشأ ان يلتزم في هذا الاجتماع جانب
~~المجاملة ، رغم أنه كان في ظرفه الخاص أحوج الرجلين الى هذا النمط من
~~السلوك ، وانه ليمر اذ ذاك بأدق امتحان في سياته ms176 العامة وفي شخصيته كملك
~~يريد ان يحكم شعبا ما أحبه منذ أبغضه على حد تعبير الاحنف بن قيس ، فاجتمع
~~بالحسن ولكن كما يجتمع « ابن أبي سفيان » بابن فاتح مكة ، لا كما يجتمع
~~متناجزان القيا السلاح وتبادلا وثائق الصلح ، وكان من هذا الخلق الثابت
~~لمعاوية رغم ما يتكلفه من الحلم الكثير أحيانا ما هو أداة الحسن في حملته
~~المنظمة التي جردها عليه في ( ميدانه الثاني ) كما اشير اليه في آخر فصل مضى .
# واذ قد عرفنا ذلك كله من فصولنا القريبة السابقة ، فلنعرف الآن موقف كل
~~من شروطه وفاء ونقضا. وها نحن أولاء من هذه المرحلة بازاء النقطة الحساسة
~~التي طال حسابها في التاريخ.
# وكان بودنا لو طوينا كشحا عن استنطاق هذا الموضوع ، بما تثيره تفاصيله من
~~ذكريات : بعضها ألم ، وبعضها فضيحة سافرة ، وقليل منها تاريخ تعافه
~~الامجاد. ولكننا وقد أخذنا على أنفسنا في هذا الكتاب مهمة البحث التحليلي
~~المكشوف ، عن قضية الحسن ومعاوية لا نجد مجالا
PageV01P300
# للتغافل عن عناصر الموضوع التي كان لها أروع الاثر في النتائج التي
~~توخاها الحسن بن علي من صلحه مع معاوية بن أبي سفيان. ولذلك ، ولما لهذه
~~التفاصيل الحساسة الثقيلة على النفس من الاهمية القصوى لموضوعنا العام ،
~~فلابد لنا من مسايرة هذا الموضوع في سائر خطواته ، حتى ينتهى بنا أو ننتهي
~~به الى النتائج الواضحة المملاة عن مقدماتها المسلمة ، بما في هذه النتائج
~~من مجد المظلوم ( الغالب ) وخزاية الظالم ( المغلوب )، فنقول :

### ||| * 1

### ||| * الوفاء بالشرط الاول
# كان هذا الشرط هو الشرط الوحيد الذي لمعاوية على الحسن.
# فكان هو الشرط الوحيد الذي حظي بالوفاء من شروط هذه المعاهدة اطلاقا.
# ثم لا يعهد من الحسن بعد توقيعه الصلح ، أي محاولة لنقض شرطه هذا ولا
~~التحدث بذلك ، ولا الرضا بالحديث عنه.
# وجاءه زعماء شيعته بعد أن أعلن معاوية التخلف عن شروطه ، فعرضوا عليه وقد
~~رجع الى المدينة أنفسهم واتباعهم للجهاد بين يديه ، ووعده الكوفيون منهم
~~باخلاء الكوفة من عاملها الاموي ، وضمنوا له الكراع والسلاح لاعادة الكرة
~~على الشام ، فلم تهزه ms177 العواصف ولا قلقلته حوافز الانصار المتوثبين.
# فقال له سليمان بن صرد ، وهو اذ ذاك سيد العراق ورئيسهم على حد تعبير ابن
~~قتيبة عنه : « وزعم يعني معاوية على رؤوس الناس ما قد سمعت : اني كنت شرطت
~~لقوم شروطا ووعدتهم عدات ومنيتهم أماني ..
PageV01P301
# فان كل ما هنالك تحت قدمي هاتين ، ووالله ما عنى بذلك الا نقض ما بينك
~~وبينه ، فأعد الحرب خدعة وأذن لي أشخص الى الكوفة ، فأخرج عاملها منها
~~وأظهر فيها خلعه ، وانبذ اليه على سواء ، ان الله لا يهدي كيد الخائنين.
# « ثم سكت ابن صرد ، فتكلم كل من حضر مجلسه بمثل مقالته ، وكلهم يقول :
~~ابعث سليمان بن صرد وابعثنا معه ، ثم الحقنا ، اذا علمت انا قد أشخصنا
~~عامله ، وأظهرنا خلعه (1)».
# وجاءه ايضا حجر بن عدي الكندي ، ومركزه القوي في العراق مركزه ، كما
~~ستعرف قريبا.
# وجاءه المسيب بن نجية ، فارس مضر الحمراء كلها ، اذا عد من أشرافها عشرة
~~كان هو أحدهم على حد تعبير زفر بن الحارث الكلابي عنه .
# وجاءه آخرون من نظرائهم ، وكلهم لم يحظ من الحسن الا بالرد الجميل
~~والاستمهال الى موت معاوية ، لانه صاحب عهده فيما تعاهدا عليه ، ولانه كان
~~قد درس من أحوال الكوفة في تجربته الاولى ، ما أغناه عن تجارب أخرى.
# وكان آخر جوابه اليهم قوله : « ليكن كل رجل منكم حلسا من أحلاس (2) بيته
~~ما دام معاوية حيا ، فان يهلك معاوية ، ونحن وانتم احياء ، سألنا الله
~~العزيمة على رشدنا ، والمعونة على أمرنا ، وأن لا يكلنا الى انفسنا ، فان
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (3)».
PageV01P302
### ||| * 2

### ||| * الوفاء بالشرط الثاني
# أجمع المؤرخون بما فيهم المتحزبون والمستقلون على أن العهد لذي أعطاه
~~معاوية للحسن في شروط الصلح ، هو أن لا يعهد بالامر من بعده الى أحد ،
~~ومعنى ذلك رجوع الامر من بعده الى صاحبه الشرعي ، أعني الحسن بن علي فان لم
~~يكن فللحسين أخيه ، تمشيا مع مفهوم الشرط القائل بتسليم الامر محدودا
~~بحياته ، ومفهوم سلبه صلاحية العهد الى أحد من بعده.
# وأجمع المؤرخون بعد ذلك على أن معاوية ms178 نقض هذا العهد علنا ، وعهد من بعده
~~الى ابنه يزيد ( المعروف!!! ).
# ولسنا الآن بصدد مناقشة معاوية على نقضه العهد بعد ميثاقه ، وهو على كل
~~حال جماع غلطاته التي أركسه « الصلح » فيها من حيث يدري أو لا يدري ، ولكنا
~~وقد مررنا على موقف معاوية من عهوده مرات ومرات ، لا نريد ان نمر هنا على
~~تعيينه يزيد ابنه لخلافة المسلمين دون أن نقول : انه ارتكب بهذا العمل
~~الجريء أكبر اثم في دينه ، وأفظع جريمة في الصالح العام. وقد كان من أبرز
~~النتائج ، لاعمال معاوية الارتجالية الجريئة هذه ، ان تنحرف قيادة الاسلام
~~عن منهجها القويم ، وان تفقد الرعية قدوتها العملية ، وان تسود الاثرة ،
~~ويضطرب حبل الثقة بين الافراد والجماعات ، وأن ينعدم التجاوب والتفاعل
~~الوجداني بين القادة والاتباع. فتتوزع الميول وتتباين المقاصد ، ثم لا يزال
~~الامر يأخذ بهم سفالا ، حتى يستعد الى الثورات الدامية والانتفاضات
~~الداخلية التي كان لابد منها لتدارك الاخطاء والتنبه على الاخطار. دع عنك
~~ما كان يقال عن يزيد هذا ، وعن قابلياته الشخصية والخلقية التي عجت بها
~~التواريخ ، من يومه الى يومنا ، والتي
PageV01P303
# كان من آثارها في حكومته ما كان ( مما لا نريد التوسع في ذكره )، وانما
~~جل ما نريد هو التنبيه على الغلطة الكبرى التي أتاها معاوية ، فتقمص بها
~~مسؤولية الحرمات الاسلامية التي انتهكها بهذه الغلطة غير متحرج ولا متأثم.
# وكان من الاساليب العجيبة التي توفر على روايتها أصدقاء الرجل فضلا عن
~~أعدائه ، فيما لجأ اليه يوم نصب ابنه وليا لعهد المسلمين ، ما يكفينا
~~للتأكد من وزنه كمسلم فضلا عن وزنه كخليفة!! .. وانها لصفحة من أنكد صفحات
~~التاريخ ، وأبعدها عن « الاسلام » روحا ومعنى وأهدافا ، ولولا أنها
~~بنتائجها التي تنكشف عنها في معاوية وفي المجتمع الذي كان يدور في فلك
~~معاوية أحد شرايين بحثنا الواسع فيما يهدف اليه هذا البحث من بيان أسرار
~~الحسن فيما أتاه من الصلح ، لاعرضنا عن ذكرها ، ولكنا أحرص على سترها ، رغم
~~افتضاحها المكشوف مدى ثلاثة عشر قرنا.
# أما الآن فسنعرض خلاصة من نصوص المؤرخين ، دون ان ms179 نتعمد الشرح والتعليق
~~في الاثناء ، لان هذه النصوص بذاتها غنية عن الشرح والتعليق.

### ||| ** هكذا بايع معاوية ليزيد :
# قال ابو الفرج الاصفهاني : « وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن
~~شيء أثقل عليه من أمر الحسن وسعد بن ابي وقاص ، فدس اليهما سما ، فماتا منه (1)».
# وقال ابن قتيبة الدينوري : « ثم لم يلبث معاوية بعد وفاة الحسن الا يسيرا
~~حتى بايع ليزيد بالشام وكتب ببيعته الى الآفاق (2)».
# وقال ابن الاثير : « وكان ابتداء ذلك وأوله من المغيرة بن شعبة ، فان
PageV01P304
# معاوية أراد ان يعزله عن الكوفة ، ويستعمل عوضه سعيد بن العاص ، فبلغه
~~ذلك ، فقال : الرأي ان أشخص الى معاوية فاستعفيه ، ليظهر للناس كراهتي
~~للولاية ، فسار الى معاوية وقال لاصحابه حين وصل اليه : ان لم أكسبكم الآن
~~ولاية وامارة لا أفعل ذلك ابدا ، ومضى حتى دخل على يزيد (1) وقال له : انه
~~ذهب أعيان اصحاب النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ، وكبراء قريش وذوو
~~أسنانهم! (2) وانما بقي أبناؤهم ، وأنت من أفضلهم! وأحسنهم رأيا! وأعلمهم
~~بالسنة!! والسياسة! ، ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة؟
~~قال : أوترى ذلك يتم؟ قال : نعم. فدخل على أبيه ، وأخبره بما قال المغيرة ،
~~فأحضر المغيرة وقال له : ما يقول يزيد؟. فقال : يا أمير المؤمنين قد رأيت
~~ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان ، وفي يزيد خلف (! )، فاعقد له
~~، فان حدث بك حادث كان كهفا للناس وخلفا منك ، ولا تسفك دماء (!! ). ولا
~~تكون فتنة (!! ). قال : ومن لي بهذا؟ قال : أكفيك أهل الكوفة ، ويكفيك زياد
~~أهل البصرة ، وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك. قال : فارجع الى عملك ،
~~وتحدث مع من تثق اليه في ذلك ، وترى ونرى.
# « فودعه ورجع الى أصحابه. فقالوا : مه؟. قال : لقد وضعت رجل معاوية في
~~غرز بعيد الغاية على أمة محمد!! ، وفتقت عليهم فتقا لا يرتق أبدا! (3)».
# « وتواطأ معاوية مع رؤساء الوفود المناصحين له ، أن يخطبوا ويذكروا
PageV01P305
# فضل يزيد!! .. فلما اجتمعت عند معاوية وفود الامصار ، وفيهم الاحنف بن
~~قيس الفهري ، فقال له : اذا جلست على المنبر ، وفرغت من ms180 بعض موعظتي وكلامي
~~فاستأذن للقيام فاذا أذنا لك ، فاحمد الله تعالى واذكر يزيد ، وقل فيه الذي
~~يحق له من حسن الثناء عليه!! .. ثم ادعني الى توليته!. ثم دعا عبد الرحمن
~~بن عثمان الثقفي وعبيد الله بن مسعدة الفزاري وثور بن معن السلمي وعبد الله
~~بن عصام الاشعري ، فأمرهم ان يقوموا اذا فرغ الضحاك ، وان يصدقوا قوله!!
~~فقام هؤلاء النفر خطباء يشيدون بيزيد!! .. الى أن قام الاحنف بن قيس [ ولم
~~يكن من الممثلين الذين رتبهم معاوية لهذه الرواية ] فقال :
# « أصلح الله الامير ، ان الناس قد أمسوا في منكر زمان قد سلف ، ومعروف
~~زمان مؤتنف ، وقد حلبت الدهور وجربت الامور ، فاعرف من تسند اليه الامر
~~بعدك ، ثم اعص من يأمرك ، ولا يغررك من يشير عليك ولا ينظر اليك ، مع أن
~~أهل الحجاز وأهل العراق ، لا يرضون بهذا ، ولا يبايعون ليزيد ما دام الحسن حيا ».
# ثم أردف قائلا :
# « وقد علمت يا معاوية ، أنك لم تفتح العراق عنوة ، ولم تظهر عليه مقصا ،
~~ولكنك أعطيت الحسن بن علي من عهود الله ما قد علمت ، ليكون له الامر من
~~بعدك (1). فان تف فأنت أهل الوفاء ، وان تغدر تظلم. والله ان وراء الحسن
~~خيولا جيادا ، وأذرعا شدادا ، وسيوفا حدادا. وان تدن له شبرا من غدر ، تجد
~~وراءه باعا من نصر. وانك تعلم من أهل العراق ، ما أحبوك منذ أبغضوك ، ولا
~~أبغضوا عليا وحسنا منذ أحبوهما ، وما نزل
PageV01P306
# عليهم في ذلك غير من السماء ، وان السيوف التي شهروها عليك مع علي يوم
~~صفين ، لعلى عواتقهم ، والقلوب التي أبغضوك بها لبين جوانحهم (1)».
# أقول : وكلام الاحنف هذا ، صريح بأن معاوية حاول البيعة لابنه يزيد في
~~حياة الحسن بن علي ، بينما صرح آخرون ، بأن بيعة يزيد انما وقعت بعد وفاة
~~الحسن ، حتى قال ابو الفرج : « انه سم الحسن وسعد بن ابي وقاص تمهيدا لبيعة
~~ابنه يزيد » ( كما اشير اليه ). اذا فقد كان لمعاوية محاولتان لهذا التصميم
~~: احداهما في حياة الحسن رغم العهود والأيمان والمواثيق ، وهي انما فشلت
~~لمكان وجود صاحب العهد ms181 حيا. وثانيتهما بعد وفاة الحسن عليه السلام ، وهي
~~التي تمت بأساليبها الظالمة التي عرضها أكثر المؤرخين.
# « فعزل مروان عن المدينة حين عجز عن أخذ البيعة على أهلها ليزيد ، وولى
~~المدينة سعيد بن العاص ، فاظهر الغلظة وأخذهم بالعزم والشدة ، وسطا بكل من
~~ابطأ عن البيعة ليزيد ، فأبطأ الناس عنها الا اليسير ، لا سيما بني هاشم ،
~~فانه لم يجبه منهم أحد.
# « أما مروان فذهب الى الشام مغاضبا ، وواجه معاوية بكلام طويل قال فيه :
~~وأقم الامر يا ابن أبي سفيان ، واهدأ من تأميرك الصبيان ، واعلم أن لك في
~~قومك نظراء ، وأنهم على مناوأتك وزراء ..
# ثم سكت لانه رزقه الف دينار في كل هلال!!
# « وكتب معاوية الى عبد الله بن عباس والى عبد الله بن الزبير والى عبد
~~الله بن جعفر والى الحسين بن علي ، يدعوهم الى البيعة ليزيد!.
# وكان كتابه الى الحسين عليه السلام ما لفظه :
# « أما بعد. فقد انتهت الي منك امور ، لم اكن اظنك بها ، رغبة
PageV01P307
# بك عنها ، وان احق الناس بالوفاء من كان مثلك في خطرك وشرفك ومنزلتك التي
~~أنزلك الله بها ، فلا تنازع الى قطيعتك ، واتق الله!!. ولا تردن هذه الامة
~~في فتنة!!. وانظر لنفسك ودينك وأمة محمد ، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون!! ».
# فكتب اليه الحسين بما يلي :
# « أما بعد فقد جاءني كتابك ، تذكر فيه أنها انتهت اليك مني أمور لم تكن
~~تظنني بها رغبة بي عنها ، وان الحسنات لا يهدي لها ولا يسدد عليها الا الله
~~تعالى. واما ما ذكرت انه رقى اليك عني ، فانما رقاه الملاقون المشاؤون
~~بالنميمة ، المفرقون بين الجمع. وكذب الغاوون المارقون ، ما أردت حربا ولا
~~خلافا. واني اخشى الله في ترك ذلك منك ومن حزبك القاسطين المحلين ، حزب
~~الظلم وأعوان الشيطان الرجيم. الست قاتل حجر وأصحابه العابدين المخبتين ،
~~الذين كانوا يستفظعون البدع ، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟. فقتلتهم
~~ظلما وعدوانا ، من بعد ما أعطيتهم المواثيق الغليظة والعهود المؤكدة ،
~~جراءة على الله واستخفافا بعهده ، أولست بقاتل عمرو بن الحمق الذي أخلقت
~~وأبلت وجهه العبادة؟ فقتلته ms182 من بعد ما أعطيته من العهود ما لو فهمته العصم
~~(1) لنزلت من شعف (2) الجبال. أولست المدعي زيادا في الاسلام فزعمت أنه ابن
~~أبي سفيان؟ ، وقد قضى رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ، أن الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر ، ثم سلطته على أهل الاسلام يقتلهم ويقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف ويصلبهم على جذوع النخل!. سبحان الله يا معاوية ، لكأنك
~~لست من هذه الامة وليسوا منك!!. أولست قاتل الحضرمي الذي كتب فيه اليك زياد
~~أنه على دين علي؟ ، ودين علي هو دين ابن عمه صلى الله عليه وسلم الذي
PageV01P308
# أجلسك مجلسك الذي انت فيه ، ولولا ذلك كان أفضل شرفك وشرف آبائك تجشم
~~الرحلتين ، رحلة الشتاء والصيف ، فوضعها الله عنكم بنا ، منة عليكم!.
# وقلت فيما قلت : لا ترد هذه الامة في فتنة. واني لا أعلم فتنة لها أعظم
~~من امارتك عليها.
# وقلت فيما قلت : انظر لنفسك ولدينك ولامة محمد ، واني والله ما أعرف أفضل
~~من جهادك ( أي : قتالك )، فان أفعل ، فانه قربة الى ربي ، وان لم أفعل ،
~~فأستغفر الله لذنبي ، واسأله التوفيق لما يحب ويرضى.
# وقلت فيما قلت : متى تكدني أكدك ، فكدني يا معاوية فيما بدا لك ، فلعمري
~~لقديما يكاد الصالحون ، واني لارجو ان لا تضر الا نفسك ، ولا تمحق الا عملك
~~، فكدني ما بدا لك!.
# « واتق الله يا معاوية! ، واعلم ان لله كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~الا أحصاها! واعلم ان الله ليس بناس لك قتلك بالظنة وأخذك بالتهمة ،
~~وامارتك صبيا يشرب الشراب ويلعب بالكلاب!!. ما أراك الا وقد أوبقت نفسك ،
~~وأهلكت دينك ، وأضعت الرعية ، والسلام (1)».
# ثم قدم معاوية بعد ذلك الى المدينة ، ومعه خلق كثير من أهل الشام عدهم
~~ابن الاثير بألف فارس. قال : « ثم دخل على عائشة ، وكان قد بلغها انه ذكر
~~الحسين وأصحابه وقال : لاقتلنهم ان لم يبايعوا .. فقالت له فيما قالت :
~~وارفق بهم فانهم يصيرون الى ما تحب ، ان شاء الله!! (2)».
# وقال الدينوري (3) بعد ذكره ورود معاوية الى المدينة : « ثم جلس معاوية
~~صبيحة اليوم الثاني ، وأجلس كتابه ms183 بحيث يسمعون ما يأمر به ،
PageV01P309
# وأمر حاجبه ان لا يأذن لاحد من الناس وان قرب. ثم أرسل الى الحسين بن علي
~~وعبد الله بن عباس ، فسبق ابن عباس ، فأجلسه عن يساره ، وشاغله بالحديث حتى
~~أقبل الحسين ودخل ، فأجلسه عن يمينه ، وسأله عن حال بني الحسن (!! )
~~وأسنانهم ، فأخبره.
# « ثم خطب معاوية خطبة أثنى فيها على الله ورسوله وذكر الشيخين وعثمان ،
~~ثم ذكر أمر يزيد ، وانه يحاول ببيعته سد خلل الرعية! ، وذكر علمه بالقرآن
~~والسنة! ، واتصافه بالحلم! ، وأنه يفوقهما سياسة ومناظرة! وان كانا أكبر
~~منه سنا (1)، وأفضل قرابة. واستشهد بتولية النبي صلى الله عليه ( وآله )
~~وسلم عمرو بن العاص في غزوة « ذات السلاسل » على أبي بكر وعمر وأكابر
~~الصحابة ثم استجابهما عما ذكر ».
# قال : « فتهيأ ابن عباس للكلام ، فقال له الحسين : على رسلك ، فانا
~~المراد (2)، ونصيبي في التهمة أوفر.
# وقام الحسين ، فحمد الله تعالى وصلى على الرسول صلى الله عليه وآله وقال :
# « أما بعد يا معاوية ، فلن يؤدي القائل وان أطنب في صفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من جميع جزءا ، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله (3) من
~~ايجاز الصفة ، والتنكب عن استبلاغ البيعة. وهيهات هيهات يا معاوية ، فضح
~~الصبح فحمة الدجا ، وبهرت الشمس انوار السرج ، ولقد فضلت حتى أفرطت ،
~~واستأثرت حتى أجحفت ومنعت حتى بخلت ، وجرت حتى جاوزت ، ما بذلت لذي حق من
~~اسم حقه
PageV01P310
# من نصيب ، حتى أخذ الشيطان حظه الاوفر (1)، ونصيبه الأكمل.
# « وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لامة محمد ، تريد أن توهم
~~الناس في يزيد ، كأنك تصف محجوبا أو تنعت غائبا ، أو تخبر عما كأنك احتويته
~~بعلم خاص ، وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه ، فخذ ليزيد فيما أخذ به من
~~استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش ، والحمام السبق لاترابهن ، والقينات
~~ذوات المعازف ، وضروب الملاهي تجده ناصرا.
# ودع عنك ما تحاول!!. فما أغناك ان تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما
~~أنت لاقيه ، فوالله ما برحت تقدح باطلا في جور ، وحنقا في ظلم ms184 ، حتى ملئت
~~الاسقية ، وما بينك وبين الموت الا غمضة ، فتقدم على عمل محفوظ في يوم
~~مشهود ، ولات حين مناص ..
# « وذكرت قيادة الرجل القوم بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما صار
~~ذلك لعمرو يومئذ ، حتى أنف القوم امرته ، وكرهوا تقديمه ، وعدوا عليه
~~أفعاله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا جرم معشر المهاجرين ، لا
~~يعمل عليكم بعد اليوم. فكيف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول في أوكد الاحوال
~~وأولاها بالمجتمع عليه من الصواب؟ أم كيف ضاهيت بصاحب تابعا؟ وحولك من يؤمن
~~في صحبته ، ويعتمد في دينه وقرابته ، تتخطاهم الى مسرف مفتون ، تريد أن
~~تلبس الناس شبهة ، يسعد بها الباقي في دنياه ، وتشقى بها في آخرتك. ان هذا
~~لهو الخسران المبين ، واستغفر الله لي ولكم ».
# قال : « فنظر معاوية الى ابن عباس ، فقال : ما هذا يا ابن عباس؟ ولما
~~عندك أدهى وأمر! .. فقال ابن عباس : لعمر الله ، انه لذرية الرسول ، وأحد
~~أصحاب الكساء ، ومن البيت المطهر فاله عما تريد ، فان لك في
PageV01P311
# الناس مقنعا ، حتى يحكم الله بأمره ، وهو خير الحاكمين.
# ثم خرج معاوية الى مكة كما يحدثنا ابن الاثير وغيره من المؤرخين ، قال :
~~« وسبقه الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن
~~عمر اليها. ولما كان آخر أيامه بمكة ، أحضر هؤلاء ... وقال لهم : اني أحببت
~~ان اتقدم اليكم ، انه قد أعذر من انذر ، اني كنت اخطب فيكم ، فيقوم الي
~~القائم منكم فيكذبني على رؤوس الناس ، فأحمل ذلك وأصفح. واني قائم بمقالة ،
~~فأقسم بالله لئن رد علي أحدكم كلمة في مقامي هذا ، لا ترجع اليه كلمة غيرها
~~حتى يسبقها السيف الى رأسه ، فلا يبقين رجل الا على نفسه!.
# ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال : أقم على رأس كل رجل من هؤلاء رجلين ،
~~ومع كل واحد سيف ، فان ذهب رجل منهم يرد علي كلمة بتصديق أو تكذيب فليضرباه
~~بسيفهما!! ..
# ثم خرج وخرجوا معه ، حتى أتى المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
~~ان هؤلاء الرهط سادة المسلمين ms185 وخيارهم ، لا يبتز أمر دونهم ، ولا يقضى الا
~~عن مشورتهم. وانهم قد رضوا وبايعوا يزيد!! فبايعوا على اسم الله!. فبايع
~~الناس. انتهى ملخصا.
# وولدت هذه البيعة البغيضة ولكن بعد اعسار شديد ، لم تنجع فيه الا السيوف
~~المشهورة على رؤوس الرجال ، فاذا هي بنت مؤامرات ومناورات وارهاب!.
# واذا كانت هذه هي خلافة الاسلام ، فعلى الاسلام السلام.
# وأخرج البخاري في صحيحه عن النبي (ص): « ما من وال يلي رعية من المسلمين
~~فيموت وهو غاش لهم ، الا حرم الله عليه الجنة ».
PageV01P312
### ||| * 3

### ||| * الوفاء بالشرط الثالث
# قال ابن الاثير « ان معاوية كان اذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن
~~والحسين والاشتر (1)». ونقل أبو عثمان الجاحظ في كتاب [ الرد على الامامية
~~] : « ان معاوية كان يقول في آخر خطبته : اللهم ان أبا تراب يعني عليا الحد
~~في دينك ، وصد عن سبيلك ، فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا اليما. وكتب بذلك
~~الى الآفاق ، فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر (2)».
# وقيل لمروان : « ما لكم تسبونه على المنابر؟ » فقال : « لا يستقيم لنا
~~الامر الا بذلك!! » ..
# وكان من مجهود معاوية في هذا السبيل ما طفحت به السير والتواريخ. وهو على
~~هذا أول من سن الجهر بسب صحابة الرسول ، وأول من فتح هذا الباب على مصراعيه
~~لمن جاء من بعده ، ولا نعرف أن أحدا سبقه الى مثل هذا اللهم الا ما كان من
~~عائشة يوم قالت : « اقتلوا نعثلا فقد كفر!! » ، ثم لا نعهد في علماء
~~المسلمين من حكم على عائشة بالكفر ، ولا على معاوية بالمروق من الدين ،
~~لانهما استباحا سب الصحابة ، أو لانهما أوغلا في السب حتى عمدا الى
~~التكفير. ومما لا شك فيه أن حكم الامثال واحد لا يختلف مع الزمان ، ولذلك ،
~~فانا لا نجد مساغا الى الحكم على من نال من معاوية أو نال من صحابي آخر ،
~~الا بما حكم به علماء المسلمين على معاوية وعائشة في نيلهما من علي وعثمان
~~، لا أقل ولا أكثر.
# وأما الاثر المزعوم القائل « بأيهم اقتديتم اهتديتم » ، فقد خص حتى سقط
~~عمومه عن الحجية ms186 ، والا لكان السبابون للصحابة من الصحابة أولى
PageV01P313
# بالعمل به. ولو كف معاوية لسانه عن النجوم من آل محمد (ص) الذين كان عليه
~~ان يقتدي بهم ليهتدي ، لكف الناس ألسنتهم عنه وعن أمثاله من الظالمين ،
~~ولماتت النعرات ولتم الصلح بصلاح المسلمين.
# ولكنها كانت البذرة الخبيثة التي زرعها الرجل عامدا ، ثم تعاهدها هو
~~وذووه بالتغذية والسقي ، فاذا بها شجرة العوسج في تاريخ الاسلام ، استغفلوا
~~بها البسطاء ولبسوا بها على عقول الجهلاء ، وجعلوا من السبة في التاريخ «
~~سنة » في المسلمين ، يتنادون عليها ، ويحتفلون بها ، ويحتجون (1) على تركها
~~اذا تركت!! ..
# وما لمعاوية فيما قدم لنفسه من هذه الباقيات من عذر يرجى ، ولا فيما أخر
~~لتاريخه من مجد يحسد عليه أو يطرى. واذا كان الدهاء هو فشل الانسان فيما
~~قدم وفيما أخر ، فمعاوية أدهى الدهاة!.
# وكان من أروع مظاهر الدهاء فيه موقفه من صلح الحسن عليه السلام بما جر
~~عليه هذا الصلح من ويلات معنوية ونكبات تاريخية في حياته وبعد مماته!!.
# وكان معنى الصلح في مفهوم الناس ، واعني الصلح الذي لج هو في تحصيله حتى
~~أقام الدنيا وأقعدها هو ان يحطم السنان وان يكم اللسان وان يكون كل وشأنه.
~~وفق الحدود التي ستقررها المعاهدة فيما يتفق عليه الفريقان. وجاءت المادة
~~الثالثة من اتفاقيتهما ، وهي صريحة بوجوب الكف عن السب ، فكان على معاوية
~~ان يكف ، لو انه أراد الصلح حقيقة ، أو أراد الوفاء بالشروط كما يفرضه
~~الذمام والعهد والايمان.
# ولكن الرجل لم يطلب الصلح الا ليسرح الجنود ، وليأمن غائلة حربه مع الحسن
~~ابن رسول الله (ص) كما اشير اليه ، لم يشأ ان يرجع في صلحه الى التزام
~~المقررات ، أو الاكتراث بالمعاهدات ، فوقع الصلح ولكنه انما وقعه حبرا على
~~ورق ، وحلف الايمان وأعطى المواثيق ولكنه
PageV01P314
# أرسلها ارسالا لا يتحسس من ورائه ذمة ولا سؤالا. وجاء الكوفة ، وسبق الى
~~منبرها فذكر عليا ونال منه ، ثم نال من الحسن ، فقام الحسين ليرد عليه ،
~~فأخذ الحسن بيده فأجلسه ، ثم قام فقال ما شاء أن يقول من أسلوب حكيم ،
~~ودعوة حق ms187 الى صراط مستقيم .. [ وقد مرت خطبة الحسن بطولها وما قاله معاوية
~~قبلها في الفصل (18) ].
# وكان فيما هتف الناس به للحسن على خطابه وجوابه ، ما لم يرض له معاوية ،
~~وهو اذ ذاك لا يزال ثملا بخمرة الانتصار الموهوم ، فرأى أن ينظم حملة جديدة
~~لتربيب الخلق الذي لا يحسد عليه خلق السباب والشتم والطعن في الناس ، رغم
~~أن المثالية الاسلامية تناقض هذا الخلق وتنكره على الناس وتدعوهم الى
~~التراحم والتحابب والاخوة في الدين ، وتقول فيما تقول : « لا يكون المؤمن
~~سبابا ولا فحاشا ولا طعانا ولا لعانا ».
# « فقال ابو الحسن علي بن محمد بن أبي يوسف المدائني في كتاب الاحداث :
~~كتب معاوية نسخة واحدة بعد عام الجماعة ، أن برئت الذمة ممن روى شيئا من
~~فضل أبي تراب يعني عليا عليه السلام وأهل بيته. فقامت الخطباء في كل كورة
~~وعلى كل منبر ، يلعنون عليا ويبرؤون منه ، ويقعون فيه وفي أهل بيته ، وكان
~~أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي عليه السلام (1)».
# ودعا المغيرة بن شعبة وهو يريد أن يستعمله على الكوفة بعد الصلح فقال له
~~: أما بعد. فان لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ، ولا يجزي عنك الحليم
~~بغير التعليم ، وقد أردت ايصاءك بأشياء كثيرة ، انا تاركها ، اعتمادا على
~~بصرك. ولست تاركا ايصاءك بخصلة واحدة ، لا تترك شتم علي وذمه!! (2)».
# ثم خلف المغيرة على الكوفة زياد « فكان يجمع الناس بباب قصره
PageV01P315
# يحرضهم على لعن علي ، فمن أبى عرضه على السيف!! (1)».
# وأما في البصرة. فانه استعمل عليها بسر بن أرطاة « فكان يخطب على منبرها
~~فيشتم عليا ، ويقول : ناشدت الله رجلا علم أني صادق الا صدقني أو كاذب الا
~~كذبني ». قال الطبري في تاريخه : « فقال له أبو بكرة : اللهم انا لا نعلمك
~~الا كاذبا! ، قال : فأمر به فخنق ، ثم أنقذوه منه!! (2)».
# واما في المدينة ، وواليه عليها مروان بن الحكم ، فكان لا يدع سب علي
~~عليه السلام على المنبر كل جمعة. قال ابن حجر المكي : « وكان الحسن يعلم ذلك
~~ولا يدخل ms188 المسجد الا عند الاقامة ، فلم يرض بذلك مروان ، حتى أرسل الى
~~الحسن في بيته بالسب البليغ لابيه وله!! (3)».
# « ولما حج معاوية بعد الصلح طاف بالبيت ومعه سعد بن أبي وقاص ، فلما فرغ
~~انصرف معاوية الى دار الندوة ، فأجلسه معه على سريره ، ووقع معاوية في علي
~~وشرع في سبه ، فزحف سعد ، ثم قال : أجلستني معك على سريرك ثم شرعت في سب
~~علي!. والله لأن يكون في خصلة واحدة من خصال كانت لعلي أحب الي من أن يكون
~~لي ما طلعت عليه الشمس!. والله لأن اكون صهر الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~لي من الولد ما لعلي ، أحب الي من ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس!. ولله
~~لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ما قاله يوم خيبر : لاعطين
~~الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ، ليس بفرار ، يفتح
~~الله على يديه ، أحب الي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس!. والله لأن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ما قاله له في غزوة تبوك : ألا
~~ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي ، أحب الي من
~~ان يكون لي ما طلعت عليه الشمس! ، وايم الله
PageV01P316
# لادخلت لك دارا ما بقيت (1)».
# وروى المسعودي من جواب معاوية لسعد ، ما نربأ بقلمنا عن التصريح به لقبحه
~~، ولكنه على كل حال دليل جديد على مبلغ اسفاف الرجل في خلقه وفي آدابه وفي
~~مجاملاته ..

### ||| * 4

### ||| * الوفاء بالشرط الرابع
# قال الطبري ( ج 6 ص 95 ): « وحال أهل البصرة بينه يعني بين الحسن وبين
~~خراج دارابجرد ، وقالوا : فيئنا ».
# وقال ابن الاثير ( ج 3 ص 162 ): « وكان منعهم يعني منع أهل البصرة بأمر
~~من معاوية ايضا!! ».

### ||| * 5

### ||| * الوفاء بالشرط الخامس
# وكان الشرط كما علمت هو العهد بالامان العام ، والامان لشيعة علي على
~~الخصوص ، وأن لا يبغي للحسنين عليهما السلام وأهل بيتهما غائلة سرا ولا جهرا.
# وللمؤرخين فيما يرجع الى موضوع هذا الشرط نصوص كثيرة ms189 ، بعضها وصف للكوارث
~~الداجية التي جوبه بها الشيعة من الحكام الامويين في عهد معاوية ، وبعضها
~~قضايا فردية فيما نكب به معاوية الشخصيات الممتازة من أصحاب أمير المؤمنين
~~، وبعضها خيانته تجاه الحسن والحسين خاصة. وليكن عرضنا لهذه النصوص هنا على
~~الترتيب المذكور ايضا.
PageV01P317
### ||| معاوية وشيعة علي ( ع )
PageV01P319
# كانت السياسة الاموية التي وضعها معاوية ثم تبعه عليها الامراء الامويون
~~من بعده ، هي أن يخلقوا من أنفسهم سادة يستأثرون بكل محمدة في الناس ، فما
~~الكرم ولا الحلم ولا الدهاء ولا الشجاعة ولا الفصاحة الا بعض هباتهم الخاصة
~~التي احتجزوها من دون الناس جميعا ، وقد وضعوا في سبيل تركيز هذه السياسة
~~المتعمدة ، التاريخ الزائف الذي ظل يفيض بسلسلة من الاحاديث الموضوعة ،
~~والقصص المصطنع ، والاكاذيب المنوعة ، والادعاء الفارغ ، وأمروا الوعاظ
~~المأجورين ، ومعلمي الكتاتيب في سائر بلدان المملكة الاسلامية ، بدراسة
~~الامالي الاموية بما فيها من مدح زائف أو قدح كاذب ، وعملوا كل ما كان
~~بوسعهم أن يعملوه ليثيروا في قلوب الناشئة من أولاد الناس الغرور بحبهم ،
~~والانقياد المطلق لدهائهم ، فاذا بهذه الناشئة بعد لأي جنود لامية يتخاصمون
~~بدمائهم البريئة لاهدافها ، واذا بسيول الدماء تصبغ بقاع الارض لتستقيم
~~صفوف الخدم والحشم والوكلاء والمقدمين في بلاد الاسياد المتغلبين.
# ولم يكن ثمة هدف آخر غير هدف الاستئثار بالسيادة والملك والثراء واللذات
~~الدنيوية الرخيصة ، وهو ما كان يضيق به المعنيون بدينهم من آل محمد
~~صلى الله عليه وآله ، ومن المسلمين الثابتين على الاخلاص لله في اسلاميتهم ،
~~ومن هنا كان مبعث الشقاق المتواصل الحلقات بين هذه الطبقة من أموية الاسلام
~~، وتلك الفئة من حملة تراث الاسلام ودعاته المخلصين.
# جاء في تاريخ الطبري ( ج 7 ص 104 ) استطراد مقتضب يرفعه الى زيد بن أنس
~~عن الوضع العام الذي كان يرزح تحته معاشر الشيعة في أيام معاوية ، وكان
~~فيما يقوله أحدهم وهو يخاطبهم : « انكم كنتم تقتلون
PageV01P320
# وتقطع أيديكم وأرجلكم وتسمل أعينكم وترفعون على جذوع النخل في حب أهل بيت
~~نبيكم وأنتم مقيمون في بيوتكم وطاعة عدوكم!! ».
# والحديث على اقتضابه تفصيل غريب ومعرض رهيب ms190 لم يحدثنا المسعودي الا بطرف
~~منه فيما نقلناه عنه قريبا.
# أما المدائني المتوفى سنة 225 ، وسليم بن قيس المتوفي سنة 70 ، فانهما
~~عرضا صورة كاملة من هذه المعارض الرهيبة والمآسي الكئيبة ، وكان سليم بن
~~قيس أحد شهودها المروعين بها ، لانه عاش معاصرا لمعاوية ومات بعده بعشر
~~سنين ، ولا شاهد كشاهد عيان ، ولذلك فلنؤثر لفظه ، وان كان المدائني يكاد
~~لا يختلف عنه في قليل ولا كثير ، قال :
# « قدم معاوية حاجا في خلافته بعدما قتل أمير المؤمنين وصالح الحسن ..
~~واستقبله أهل المدينة وفيهم قيس بن سعد وكان سيد الانصار وابن سيدهم فدار
~~بينهما الحديث حتى انتهيا الى [ الخلافة ]. فقال قيس : ولعمري ما لأحد من
~~الأنصار ولا لقريش ولا لاحد من العرب والعجم في الخلافة حق مع علي وولده من
~~بعده. فغضب معاوية .. ونادى مناديه وكتب بذلك نسخة واحدة الى عماله : ( ألا
~~برئت الذمة ممن روى حديثا في مناقب علي وأهل بيته!! ). وقامت الخطباء في كل
~~كورة ومكان على المنابر بلعن علي بن أبي طالب والبراءة منه ، والوقيعة في
~~أهل بيته ، واللعنة لهم بما ليس فيهم. ثم ان معاوية مر بحلقة من قريش ،
~~فلما رأوه قاموا اليه غير عبد الله بن عباس ، فقال له : يا ابن عباس ما
~~منعك من القيام كما قام أصحابك الا لموجدة علي بقتالي اياكم يوم صفين ، يا
~~ابن عباس ان ابن عمي عثمان قتل مظلوما ، قال ابن عباس : فعمر بن الخطاب قد
~~قتل مظلوما فسلم الامر الى ولده ، وهذا ابنه. قال : ان عمر قتله مشرك ، قال
~~ابن عباس : فمن قتل عثمان؟ قال : قتله المسلمون ، قال : فذلك أدحض لحجتك ،
~~ان كان المسلمون قتلوه وخذلوه فليس الا بحق ، قال : فانا كتبنا الى الآفاق
~~ننهى عن ذكر مناقب علي وأهل بيته ، فكف
PageV01P321
# لسانك يا ابن عباس. قال : فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال : لا ، قال :
~~فتنهانا عن تأويله؟ قال : نعم ، قال : فنقرأه ولا نسأل عما عنى الله به؟
~~قال : نعم ، قال : فأيهما أوجب علينا قراءته أو العمل به؟ قال : العمل به ،
~~قال ms191 : فكيف نعمل به حتى نعلم ما عنى الله بما أنزل علينا؟ قال : سل عن ذلك
~~من يتأوله على غير ما تتأوله أنت وأهل بيتك ، قال : انما أنزل القرآن على
~~أهل بيتي فأسأل عنه آل أبي سفيان وآل أبي معيط؟! قال : فاقرأوا القرآن ولا
~~ترووا شيئا مما أنزل الله فيكم ومما قال رسول الله ، وارووا ما سوى ذلك!
~~قال ابن عباس : قال الله تعالى : يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله الا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. قال معاوية : يا ابن عباس اكفني
~~نفسك وكف عني لسانك ، وان كنت لابد فاعلا فليكن سرا ولا تسمعه أحدا علانية!
~~ثم رجع الى منزله واشتد البلاء بالامصار كلها على شيعة علي وأهل بيته ،
~~وكان أشد الناس بلية أهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة ، واستعمل عليها
~~زيادا ، وجمع له العراقين ، وكان يتتبع الشيعة وهو بهم عالم ، لأنه كان
~~منهم ، فقتلهم تحت كل كوكب ، وتحت كل حجر ومدر واحلأهم وأخافهم ، وقطع
~~الايدي والارجل منهم ، وصلبهم على جذوع النخل ، وسمل أعينهم ، وطردهم
~~وشردهم ، وكتب معاوية الى قضاته وولاته في الامصار أن لا يجيزوا لأحد من
~~شيعة علي الذين يروون فضله ويتحدثون بمناقبه شهادة!! وكتب الى عماله ،
~~انظروا من قبلكم من شيعة عثمان الذين يروون فضله ويتحدثون بمناقبه فأكرموهم
~~وشرفوهم ، واكتبوا الي بما يروي كل واحد منهم فيه باسمه واسم أبيه ، وبعث
~~اليهم بالصلات والكسا ، وأكثر القطائع للعرب والموالي فكثروا ، وتنافسوا في
~~المنازل والضياع ، واتسعت عليهم الدنيا ، ثم كتب الى عماله : ان الحديث قد
~~كثر في عثمان فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوهم الى الرواية في أبي بكر وعمر ،
~~فقرأ كل قاض وأمير كتابه على الناس ، وأخذ الناس في الروايات فيهم وفي
~~مناقبهم ، ثم كتب نسخة جمع فيها جميع ما روي فيهم من المناقب ، وأنفذها الى
~~عماله ، وأمرهم بقراءتها على المنابر. وفي كل
PageV01P322
# كورة ، وفي كل مسجد ، وأمرهم أن ينفذوا الى معلمي الكتاتيب أن يعلموها
~~صبيانهم حتى يرووها ويتعلموها كما يتعلمون القرآن حتى علموها بناتهم
~~ونساءهم ms192 وخدمهم ثم كتب الى عماله نسخة واحدة : ( انظروا من قامت عليه
~~البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان )، ثم كتب كتابا آخر : (
~~من اتهمتموه ولم تقم عليه بينة فاقتلوه!! ) فقتلوهم على التهم والظن والشبه
~~تحت كل كوكب ، حتى لقد كان الرجل يسقط بالكلمة فتضرب عنقه!!. وجعل الامر لا
~~يزداد الا شدة ، وكثر عددهم ، وأظهروا أحاديثهم الكاذبة فنشأ الناس على ذلك
~~، لا يتعلمون الا منهم. وكان أعظم الناس في ذلك القراء المراؤون المتصنعون
~~الذين يظهرون الحزن والخشوع والنسك ويكذبون ، ليحظوا عند ولاتهم ، ويصيبوا
~~بذلك الاموال والقطائع والمنازل. حتى صارت أحاديثهم في أيدي من يحسب انها
~~حق فرووها وعلموها. وصارت في أيدي المتدينين الذين لا يستحلون الكذب ،
~~فقبلوها وهم يرون أنها حق ، ولو علموا انها باطل لم يرووها ولم يتدينوا بها
~~، فلما مات الحسن بن علي عليه السلام . لم تزل الفتنة والبلاء يعظمان
~~ويشتدان ».
# اقول : وروى مثل ذلك بكامله ابو الحسن المدائني فيما أخذه عنه ابن أبي
~~الحديد ( ج 3 ص 15 16 ) وقال في آخره :
# « فلم يزل الامر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليه السلام ، فازداد البلاء
~~والفتنة فلم يبق أحد من هذا القبيل الا وهو خائف على دمه أو طريد في الارض ».
# وكان هذا أسلوبا من الحوادث تستسيغه المحاكمة في ظروف الفريقين ، ويصدقه
~~التناسق التاريخي في تسلسل الاحداث. ولا يضيره اغفال المؤرخين الآخرين
~~لأنهم ولنعذرهم انما كانوا يكتبون للسياسة القائمة ، أو لما لا يضيرها على الاقل.
# وتقدم أن الطبري والمسعودي ألمحا الى كل ذلك باختصار. وعلى
PageV01P323
# هذا فمصادر هذه المادة : سليم بن قيس ، المدائني ، ابن ابي الحديد ،
~~الطبري ، المسعودي.
# وفي سبيل الله أشلاء مضرجة ، وشمل شتيت ، وحطام من مساكن يشرد أهلها أو
~~يساقون الى الجزر سوق القطيع! فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا.
# وتلك هي تعبئة معاوية لاقتناص الخلافة في الاسلام له ولبنيه!.
# وتلك هي طريقته البكر في وفائه بعهود الله ومواثيقه!.
# وزاد سليم بن قيس بعد ذلك فقال :
# « ولما كان قبل موت ms193 معاوية بسنة ، حج الحسين بن علي وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن جعفر فجمع الحسين بني هاشم ، ثم رجالهم ونساءهم ومواليهم ومن
~~حج منهم من الانصار ، ممن يعرفه الحسين عليه السلام وأهل بيته ، ثم أرسل
~~رسلا : لا تدعوا أحدا حج العام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المعروفين بالصلاح والنسك الا اجمعوهم لي ، فاجتمع اليه بمنى أكثر من
~~سبعمائة رجل ، وهم في سرادقه ، عامتهم من التابعين ، ونحو من مائتي رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم . فقام فيهم خطيبا.
# « فحمد الله واثنى عليه ثم قال : أما بعد ، فان هذا الطاغية قد فعل بنا
~~وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم. واني أريد أن اسألكم عن شيء فان صدقت
~~فصدقوني وان كذبت فكذبوني ، اسمعوا مقالتي ، واكتبوا قولي ، ثم ارجعوا الى
~~أمصاركم وقبائلكم فمن أمنتم من الناس ، ووثقتم به فادعوهم الى ما تعلمون من
~~حقنا. فاني أتخوف أن يدرس هذا الامر ويذهب الحق ويغلب ، والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون.
# « وما ترك شيئا مما أنزله الله فيهم من القرآن الا تلاه وفسره ، ولا
PageV01P324
# شيئا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في أبيه وأخيه وأمه وفي نفسه
~~وأهل بيته الا رواه .. وكل ذلك يقول أصحابه ، اللهم نعم وقد سمعنا وشهدنا.
~~ويقول التابعي : اللهم قد حدثني به من أصدقه وأئتمنه من الصحابة. فقال :
~~أنشدكم الله الا حدثتم به من تثقون به وبدينه ».

### ||| ** معاوية وزعماء الشيعة
# وكان موقف معاوية من زعماء الشيعة بعد صلحه مع الحسن موقف المنتقم الحاقد
~~الذي لا تأخذه بهم رأفة ولا ذمة ولا « عهد » ، وكان لخوفه من الدعاوة
~~الفعالة التي يحملها هؤلاء السادة من زعماء الشيعة أثره فيما توفر عليه من
~~القصد الى ايذائهم واقصائهم وقتلهم والتنكيل بهم. ولسنا الآن بسبيل استقصاء
~~ما عمله معاوية تجاه هؤلاء الشيعة ، ولا استقصاء ما كان ينويه بهم من خطط
~~بعيدة الاهداف. ولكننا لندل على مدى وفاء هذا الاموي بشروطه وأيمانه سنورد
~~في هذا الفصل بعض أعماله تجاههم وبعض ms194 نواياه بهم. وفي قليل من هذه الامثلة
~~كفاية عن الكثير آثرنا تركه أو خفي علينا علمه.
# وقد خسر تاريخ هؤلاء الشيعة انصاف المؤرخين بعد ذلك ، ولعب التعصب الذميم
~~دوره المهم في طمس معالم هذا التاريخ أحفل ما يكون بالقضايا البارزة التي
~~كان من حقها أن تأخذ مكانها من عبرة الاجيال. وكان للسلطات الحاكمة عملها
~~في توجيه ما يكتب للتاريخ أو يملى للحديث ، حتى فيما يتناول أئمة الشيعة
~~فضلا عن زعمائهم أو سوادهم.
# « روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم في
~~تاريخه ما يناسب هذا .. قال : ان اكثر الاحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة
~~افتعلت في أيام بني أمية تقربا اليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم!.
# « وقال المدائني عن عصر معاوية : وظهر حديث كثير موضوع ،
PageV01P325
# وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ، وكان اعظم الناس
~~في ذلك بلية القراء المراؤون ، والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك
~~فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا مجلسهم ، ويصيبوا به
~~الاموال والضياع والمنازل ، حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى أيدي
~~الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها ، وهم يظنون انها
~~حق ، ولو علموا انها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها (1)».
# وقال ابن أبي الحديد : « وذكر شيخنا أبو جعفر الاسكافي .. أن معاوية وضع
~~قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي
~~عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب
~~في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه. منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن
~~شعبة. ومن التابعين عروة بن الزبير (2)».
# اقول : وشيء قليل من حيدة في النظر ودقة في الاستنتاج يكفينا للقناعة
~~بألوان التصرفات الكيفية الواسعة النطاق التي نكب بها كل من حديث الاسلام
~~وتاريخ أحداثه معا. حتى لقد يعز على المتتبع في ماجريات الحوادث الاسلامية
~~الاولى ان لا يجد قضية من مهمات القضايا الاسلامية يومئذ سلمت في تناسقها
~~التاريخي من الاصطدام بالمفارقات البعيدة التي تغمرها بالشك ، ثم لا تزال
~~تأخذ بها بين ms195 التيارات المتعاكسة ذات اليمين وذات الشمال.
# ولا حاجة بنا بعد ذلك الى جمع الشهادات والتصريحات على شيوع الوضع (3)
~~وكثرة الوضاعين ، لان خير شهود كل شيء ما كان منه مباشرة.
# وكانت قضية الحسن بن علي عليهما السلام بملابساتها وذيولها احدى
PageV01P326
# هاتيك القضايا التي لعبت الاهواء في التحدث عنها وضعا ورفعا وجمعا
~~وتفريقا ، وفقدت تحت تأثير هذا التلاعب المؤسف الذي لم يكن كله مقصودا ،
~~كما لم يكن كله غير مقصود ، روعة واقعها الاول. وكان من طبيعة هذا الوضع أن
~~تختلف عليه الافهام ، ويكثر حوله النقض والابرام. وما هي الا كنموذج واحد
~~من قضايا كثيرة في تاريخ الاسلام ظلمها التاريخ وجللها بالظلام.
# وانهم ليعرفون ، وهم يؤرخون الحسن ، مكانة الحسن في التاريخ ويعلمون أنهم
~~انما يكتبون عن « أحد الاحدين » في العالم الاسلامي كله.
# فكيف بهم اذا جاوزوا فيما يؤرخون مثل هذه النقطة المركزة ، الى نقاط لا
~~تبلغ في موضوعها خطورة امام؟.
# لذلك يجب أن لا نطمع في موضوع [ معاوية وزعماء الشيعة ] بالحصول على
~~الحقائق الكافية التي تملأ نهم البحث ، ولا بالوقوف على الاحصاءات الصحيحة
~~التي تسد نطاق الموضوع ، بما يتناسب وحديث المدائني ، وتفاصيل سليم بن قيس.
# ذلك لأن كل شيء من هذا القبيل ، وكل شيء من تاريخ الشيعة الصحيح ، قد طغت
~~عليه التصرفات المعارضة ، وأكلته الاكاذيب المأجورة على طول التاريخ.
# وليس لنا الآن ، الا أن نعود فنتسقط الاخبار من هنا ومن هنالك لنعرض شيئا
~~له صورته التاريخية التي نعتقد أنها على فظاعتها قليل من كثير ، وبعض من كل.
# واليك الآن القائمة المحزونة التي تحمل أسماء هؤلاء بما فيهم من صحابة
~~وتابعين ، ولندرس على ضوء هذه القائمة جواب معاوية على الشرط الخامس من
~~شروط معاهدة الصلح. ثم لنتدرج مع فقرات هذا الشرط فيما نأتي عليه من فصول.
PageV01P327
### ||| * أالشهداء المقتولون صبرا

### ||| ** 1 حجر بن عدي الكندي :
# يعرف بحجر الخير ، ويكنى بأبي عبد الرحمن بن عدي بن الحرث بن عمرو بن حجر
~~المقلب بآكل المرار [ ملك الكنديين ]. وقيل هو ابن عدي بن معاوية بن جبلة
~~بن عدي ms196 بن ربيعة بن معاوية الاكرمين من كندة (1)، ومن ذؤابتها العليا.
# صحابي من أعيان أصحاب علي وابنه الحسن عليهما السلام ، وسيد من سادات
~~المسلمين في الكوفة ومن أبدالها.
# وفد هو وأخوه هانئ بن عدي على النبي صلى الله عليه وآله ، قال في الاستيعاب
~~: « كان حجر من فضلاء الصحابة ، وصغر سنه عن كبارهم » ، وذكره بمثل ذلك في
~~أسد الغابة ، ووصفه الحاكم في المستدرك بأنه : « راهب
PageV01P328
# أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ».
# وبلغ من عبادته أنه ما أحدث الا توضأ وما توضأ الا صلى. وكان يصلي في
~~اليوم والليلة ألف ركعة ، وكان ظاهر الزهد ، مجاب الدعوة (1)، ثقة من
~~الثقات المصطفين ، اختار الآخرة على الدنيا حتى سلم نفسه للقتل دون البراءة
~~من امامه ، وانه مقام تزل فيه الاقدام وتزيغ الاحلام.
# كان في الجيش الذي فتح الشام ، وفي الجيش الذي فتح القادسية ، وشهد الجمل
~~مع علي ، وكان أمير كندة يوم صفين ، وأمير الميسرة يوم النهروان ، وهو
~~الشجاع المطرق الذي قهر الضحاك بن قيس في غربي تدمر. وهو القائل : « نحن
~~بنو الحرب وأهلها ، نلقحها وننتجها ، قد ضارستنا وضارسناها ».
# ثم كان أول من قتل صبرا في الاسلام.
# قتله وستة من أصحابه معاوية بن أبي سفيان سنة 51 في « مرج عذراء » بغوطة
~~دمشق على بعد 12 ميلا منها. وقبره الى اليوم ظاهر مشهور ، وعليه قبة محكمة
~~تظهر عليها آثار القدم في جانب مسجد واسع ، ومعه في ضريحه أصحابه المقتولون
~~معه وسنأتي على ذكرهم.
# وهدم زياد ابن أبيه دار حجر في الكوفة.

### ||| ** السبب في قتله
# أنه كان يرد على المغيرة وزياد حين يشتمان عليا عليه السلام ، ويقول : «
~~أنا أشهد أن من تذمون أحق بالفضل ، ومن تزكون أولى بالذم ، وكان
PageV01P329
# اذا جهر بكلمته هذه ، وافقه أكثر من ثلثي الناس ، وقالوا : « صدق والله
~~حجر وبر ».
# أما المغيرة بن شعبة فقد قدر المعنويات التي تعزز حجرا كصحابي فاضل ،
~~وكرأس من رجالات علي في الكوفة ، وكأمير عربي يرث تاج الكنديين من أقرباء
~~الجدود ، وسمع بأذنيه تأييد الناس دعوته غير آبهين بالقوة ، ولا ms197 خائفين
~~نقمة السلطان ، فرأى أن يتمهل في أمره وأن يعتذر الى ذوي مشورته الذين
~~كانوا يحرضونه على التنكيل به. ثم قال لهم : « اني قد قتلته ». قالوا : «
~~وكيف ذلك؟ » قال : « انه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما
~~ترونه ، فيأخذه عند اول وهلة فيقتله شر قتلة ». وكان المغيرة في موقفه من
~~حجر المنافق الحكيم ، وكذلك كان فيما أجاب به صعصعة بن صوحان يوم فتنة
~~المستورد بن علفة الخارجي سنة 43 قال له : « واياك أن يبلغني عنك أنك تظهر
~~شيئا من فضل علي علانية ، فانك لست بذاكر من فضل علي شيئا أجهله ، بل أنا
~~أعلم بذلك!!. ولكن هذا السلطان يعني معاوية قد ظهر ، وقد أخذنا باظهار عيبه
~~للناس ، فنحن ندع كثيرا مما أمرنا به ، ونذكر الشيء الذي لا نجد من ذكره
~~بدا ، ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقية (1)».
# وولي ابن سمية الكوفة بعد هلاك المغيرة سنة 50 أو 51 ، فرأى أن يخدم
~~أمويته « المزعومة » بقتل حجر بن عدي ليريحها من أكبر المشاغبين عليها.
~~ولكنه جهل أن دم حجر سيظل يشاغب على تاريخ أمية ما عرف الناس هذين الاسمين.
# وأطال الوالي الجديد خطبته يوم الجمعة حتى ضاق وقت الصلاة ولصلاة الجمعة
~~وقتها المحدود فقال حجر وكان لا يفارق جمعتهم وجماعتهم : « الصلاة! » فمضى
~~زياد في خطبته. فقال ثانيا : « الصلاة! » فمضى في خطبته. وخشي حجر فوت
~~الفريضة فضرب بيده الى كف من
PageV01P330
# الحصا ، وثار الى الصلاة وثار الناس معه.
# وما كان أبو عبد الرحمن بمكانته الاجتماعية وبروحه العابدة الزاهدة بالذي
~~يترخص في دينه أو يلجأ الى مجاملة المترخصين ، وكان يظن ان في هؤلاء بقية
~~من الحسن قد تنفعها الذكرى وقد يجدي معها الانكار ، فأنكر انتصافا للحق
~~المهضوم ، وجاهد لدينه ولامامه ولصلاته بلسانه ، كما كان يجاهد بسيفه في
~~فتوح الاسلام.
# وجاءت قائمة جرائمه في عرف بني أمية أنه يرد السب عن علي عليه السلام ،
~~وأنه يريد الصلاة لوقتها ، ولا شيء غير ذلك!.
# ودعا زياد « حواشيه الطيعة » الذين كانوا يبادلونه الذمم بالنعم أمثال
~~عمر ms198 بن سعد [ قاتل الحسين عليه السلام ] ، والمنذر بن الزبير ، وشمر بن ذي
~~الجوشن العامري ، واسماعيل واسحق ابني طلحة بن عبد الله ، وخالد بن عرفطة ،
~~وشبث بن ربعي ، وحجار بن أبجر ، وعمرو بن الحجاج ، وزجر بن قيس .. و « درازن
~~» أخرى من هذه النماذج التي طلقت المروءة ثلاثا ، وكانوا سبعين رجلا ، عدهم
~~الطبري في تاريخه واحدا واحدا [ ج 6 ص 150 151 ] ، وماز من بينهم أبا بردة
~~بن أبي موسى الاشعري لانه كان أضعفهم عنده او لانه كان أقواهم عند معاوية ،
~~وقال له اكتب :
# « بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما شهد عليه أبو بردة بن أبي موسى الاشعري
~~لله رب العالمين!! ، أشهد ان حجر بن عدي خلع الطاعة ، وفارق الجماعة!! ولعن
~~الخليفة ، ودعا الى الحرب ، وجمع اليه الجموع يدعوهم الى نكث البيعة ، وكفر
~~بالله عز وجل كفرة صلعاء!! .. ».
# وقال للسبعين : « على مثل هذه الشهادة فاشهدوا. أما والله لاجهدن على قطع
~~خيط هذا الخائن الاحمق!! ». فشهد على هذه الصحيفة الخائنة الحمقاء سبعون من
~~اشراف الكوفة و « ابناء البيوتات »!! .. وكتب الى معاوية في حجر وكثر عليه
~~فكتب اليه معاوية : « شده في الحديد واحمله الي ».
PageV01P331
# ولنتذكر هنا سوابق هذه الحفنة من أبناء بيوتات الكوفة في قضية الحسن بن
~~علي عليهما السلام أيام خلافته ، وهل كان الفارون من الزحف في مسكن ،
~~والمتألبون على الشر في المدائن ، والمكاتبون معاوية على الغدر بالامام
~~وتسليمه اياه الا هؤلاء؟. فمن هو اذا الذي خلع الطاعة وفارق الجماعة ونكث
~~البيعة أحجر بن عدي أم هم؟
# ثم لنتذكر مواقف هؤلاء أنفسهم في فاجعة الحسين عليه السلام بكربلاء ،
~~وكانوا يومئذ سيوف الجبابرة الامويين الذين تحملوا مسؤوليات تلك الاحداث
~~المؤلمة التي لا حد لفظاعتها في تاريخ العرب والاسلام.

### ||| ** موقف الكوفة في حادثة حجر :
# وكان باستطاعة حجر ان يشعل نار الثورة التي تقض مضجع معاوية في الكوفة ،
~~لو انه شاء المقاومة بالسلاح. وفهم معاوية ذلك حين راح يقول بعد مقتل حجر :
~~« لو بقي حجر لاشفقت أن يعيدها حربا أخرى » ، وفهم زياد ذلك حين اتبع حجرا ms199
~~بريده وقال له : « اركض الى معاوية وقل له : ان كان لك في سلطانك حاجة
~~فاكفني حجرا ».
# ولكن الزعيم الشيعي الذي كان قد درس على الامام الحسن بن علي
~~عليهما السلام تضحياته الغالية في سبيل حقن الدماء ، منع قومه من الحرب صريحا.
# ولكن جماعة من أصحابه اشتبكت بشرطة زياد و ( بخاريته ) عند أبواب كندة ،
~~وجماعة أخرى التحمت بهم عند باب داره قرب جبانة كندة وكان من ابطال هاتين
~~الموقعتين عبد الله بن خليفة الطائي ، وعمرو بن الحمق الخزاعي وسنأتي على
~~ذكرهما في الفصول القريبة ، وعبد الرحمن بن محرز الطمحي ، وعائذ بن حملة
~~التميمي ، وقيس بن يزيد ، وعبيدة بن عمرو ، وقيس بن شمر ، وعمير بن يزيد
~~الكندي المعروف ( بأبي العمرطة ). قالوا : « وكان سيف أبي العمرطة أول سيف ضرب
PageV01P332
# به في الكوفة يوم حجر ». وخرج قيس بن فهدان الكندي على حمار له ، يسير في
~~مجالس كندة يحرضهم على الحرب.
# وحصب أهل الكوفة زيادا (1) وكان ذلك هو ميراثه الشرعي من امه سمية.
# أما حجر نفسه فأصر على قومه بأن يردوا السيوف الى أغمادها ، وقال لهم : «
~~لا تقاتلوا فاني لا أحب ان اعرضكم للهلاك .. وانا آخذ في بعض هذه السكك ».
# وأخطأته عيون زياد التي كانت تلاحقه ، لان الناس كلهم أو اكثر من ثلثي
~~الناس كانوا يمنعون حجرا من هذه العيون.
# وهكذا ضاق زياد بحجر وأصحابه ، فجمع اشراف الكوفة وقال لهم : « يا أهل
~~الكوفة : اتشجون بيد وتأسون بأخرى ، أبدانكم معي ، وأهواؤكم مع حجر ، أنتم
~~معي واخوانكم وابناؤكم وعشائركم مع حجر. هذا والله من دحسكم وغشكم. والله
~~لتظهرن لي براءتكم ، أو لآتينكم بقوم أقيم بهم أودكم وصعركم » .. ثم قال :
~~« فليقم كل امرئ منكم الى هذه الجماعة حول حجر. فليدع كل رجل منكم أخاه
~~وابنه وذا قرابته ومن يطيعه من عشيرته ، حتى تقيموا عنه كل من استطعتم أن
~~تقيموه ».
# ثم أمر زياد أمير شرطته [ شداد بن الهيثم الهلالي ] بالقبض على حجر. وعلم
~~ان شرطته ستعجز عنه ، فدعا محمد بن الاشعث الكندي ، وقال له : « يا أبا
~~ميثاء ، أما والله ms200 لتأتينني بحجر ، أو لا ادع لك نخلة الا قطعتها ، ولا
~~دارا الا هدمتها ، ثم لا تسلم حتى أقطعك اربا اربا! » قال له : « أمهلني
~~حتى أطلبه ». قال « امهلتك ثلاثا ، فان جئت به والا عد نفسك في الهلكى! ».
# أقول : ولم كل هذا الحنق؟ أللدين وما كان ابن سمية بأولى به
PageV01P333
# من الصحابي العابد الذي كان يصلي كل يوم وليلة الف ركعة ، ثم لا ذنب له
~~الا أن ينهى عن المنكر ويريد الفرائض لوقتها؟! أم للدنيا ، وقد خسروا في
~~مقتل حجر صبابة معنوياتهم في التاريخ!!
# وحاول زياد ان يقتل الكنديين بعضهم ببعض بما أمر به ابن الاشعث الكندي ،
~~وكان ذلك من جملة الاساليب الرثة التي يتوارثها الحاكمون بأمرهم في الشعوب
~~المغلوبة على أمرها في القديم والحديث.
# وعلم حجر ما أراده زياد في الكنديين وأصحابهم فقال : « ولكن سمع وطاعة ».
# ودارت الشرطة للقبض على الاسماء البارزة من مؤازريه ، فجمعوا تسعة من أهل
~~الكوفة وأربعة من غيرها برواية المسعودي .
# وعدهم ابن الاثير هكذا : « حجر بن عدي الكندي ، والارقم بن عبد الله
~~الكندي ، وشريك بن شداد الحضرمي ، وصيفي بن فسيل الشيباني ، وقبيصة بن
~~ضبيعة العبسي ، وكريم بن عفيف الخثعمي ، وعاصم بن عوف البجلي ، وورقاء بن
~~سمي البجلي ، وكدام بن حيان ، وعبد الرحمن بن حسان العنزيان ، ومحرز بن
~~شهاب التميمي ، وعبد الله بن حوبة السعدي التميمي ». قال : « فهؤلاء اثنا
~~عشر رجلا. واتبعهم زياد برجلين وهما : عتبة بن الاخنس من سعد بن بكر ، وسعد
~~بن نمران الهمداني. فقوموا أربعة عشر رجلا ».
# ونشط اذ ذاك المشاؤون بالنميم ، وما كان أكثرهم في هذا البلد المنكوب!
# ومكث حجر في سجن الكوفة عشرة أيام حتى جمعوا اليه من أصحابه من ذكرنا ،
~~ثم أمر بهم فسيقوا الى الشام. وكان كل ما في الكوفة يدل على تمخض الوضع عن
~~وثبة لا يدرى مدى بلائها على الحاكم والمحكوم.
# ولكن زيادا فطن الى ذلك ، فأمر باخراجهم « عشية » ليتستر بالظلام ،
PageV01P334
# فيخفف من عرامة هذا الظلم المفضوح.
# ونظر قبيصة بن ربيعة أحد اصحاب حجر فاذا هو يمر على داره ms201 في جبانة « عرزم
~~» واذا بناته مشرفات يبكينه ، فكلمهن ووعظهن بما سنأتي على ذكره عند ترجمته
~~، ثم انصرف.
# وانشأت ابنة حجر في احدى لياليها السود وقد قطع الخوف على أبيها نياط
~~قلبها وهي تخاطب القمر وقيل بل الابيات لهند بنت زيد الانصارية ترثي حجرا :
# ترفع أيها القمر المنير %~% لعلك أن ترى حجرا يسير
يسير الى معاوية بن حرب %~% ليقتله كما زعم الامير
ويصلبه على بابي دمشق %~% وتأكل من محاسنه النسور
تجبرت الجبابر بعد حجر %~% وطاب لها الخورنق والسدير
وأصبحت البلاد له محولا %~% كأن لم يحيها مزن مطير
ألا يا حجر حجر بني عدي %~% تلقتك السلامة والسرور
أخاف عليك ما أردى عليا %~% وشيخا في دمشق له زئير
فان تهلك فكل عميد قوم %~% من الدنيا الى هلك يصير

### ||| ** مقتله
# وصاروا بهم الى عذراء ، وكانت قرية على اثني عشر ميلا من دمشق ، فحبسوا
~~هناك ، ودار البريد بين معاوية وزياد ، فما زادهم التأخير الا عذابا.
~~وجاءهم أعور معاوية في رهط من أصحابه يحملون أمره بقتلهم ومعهم اكفانهم
~~فقال لحجر : « ان امير المؤمنين أمرني بقتلك يا رأس الضلال!! .. ومعدن
~~الكفر والطغيان!! .. والمتولي لابي تراب ، وقتل أصحابك الا أن ترجعوا عن
~~كفركم ، وتلعنوا صاحبكم وتتبرأوا منه » فقال حجر وأصحابه : « ان الصبر على
~~حد السيف لأيسر علينا مما تدعوننا
PageV01P335
# اليه ثم القدوم على الله وعلى نبيه وعلى وصيه أحب الينا من دخول النار ».
# وحفرت القبور ، وقام حجر وأصحابه يصلون عامة الليل ، فلما كان الغد
~~قدموهم ليقتلوهم فقال لهم حجر : « اتركوني اتوضأ وأصل فاني ما توضأت الا
~~صليت ». فتركوه فصلى ثم انصرف ، وقال : « والله ما صليت صلاة أخف منها ،
~~ولولا أن تظنوا في جزعا من الموت لاستكثرت منها ».
# ثم قال : « اللهم انا نستعديك على أمتنا ، فان اهل الكوفة شهدوا علينا ،
~~وان أهل الشام يقتلوننا ، أما والله لئن قتلتموني بها ، فاني لاول فارس من
~~المسلمين هلك في واديها ، وأول رجل من المسلمين نبحته كلابها (1)».
# ثم مشى اليه هدبة بن فياض القضاعي بالسيف ، فارتعد فقالوا له : « زعمت
~~أنك لا تجزع من ms202 الموت ، فابرأ من صاحبك وندعك!! ».
# فقال : « مالي لا أجزع وأرى قبرا محفورا ، وكفنا منشورا ، وسيفا مشهورا ،
~~واني والله ان جزعت من القتل ، لا أقول ما يسخط الرب! ».
# وشفع في سبعة من أصحاب حجر ذوو حزانتهم من المقربين لدى معاوية في الشام.
# وعرض الباقون على السيف ، وقال حجر في آخر ما قال : « لا تطلقوا عني
~~حديدا ، ولا تغسلوا عني دما ، فاني لاق معاوية غدا على الجادة واني مخاصم
~~». وذكر معاوية كلمة حجر هذه فغص بها ساعة هلك معاوية فجعل يغرغر بالصوت
~~ويقول : « يومي منك يا حجر يوم طويل ».

### ||| ** فاجعته في المسلمين
# حج معاوية بعد قتله حجرا وأصحابه فمر بعائشة « واستأذن عليها
PageV01P336
# فأذنت له ، فلما قعد قالت له : يا معاوية أأمنت ان اخبئ لك من يقتلك؟ قال
~~: بيت الامن دخلت ، قالت : يا معاوية أما خشيت الله في قتل حجر وأصحابه؟
~~(1)». وقالت : « لولا انا لم نغير شيئا الا صارت بنا الامور الى ما هو اشد
~~منه لغيرنا قتل حجر ، أما والله ان كان ما علمت لمسلما حجاجا معتمرا (2)».
# وكتب شريح بن هاني الى معاوية يذكر حجرا ويفتيه بحرمة دمه وماله ويقول
~~فيه : « انه ممن يقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، ويديم الحج والعمرة ، ويأمر
~~بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، حرام الدم والمال (3)».
# وكان ابن عمر منذ أخذ حجر يتخبر عنه فأخبر بقتله وهو بالسوق فأطلق حبوته
~~وولى وهو يبكي (4).
# ودخل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام على معاوية وقد قتل حجرا وأصحابه ،
~~فقال له : « أين غاب عنك حلم أبي سفيان!؟ » قال : « غاب عني حين غاب عني
~~مثلك من حلماء قومي ، وحملني ابن سمية فاحتملت!! » قال : « والله لا تعد لك
~~العرب حلما بعد هذا أبدا ولا رأيا ، قتلت قوما بعث بهم اليك أسارى من
~~المسلمين .. ».
# وقال مالك بن هبيرة السكوني حين أبى معاوية أن يهب له حجرا ، وقد اجتمع
~~اليه قومه من كندة والسكون وناس من اليمن كثير ، فقال : « والله لنحن اغنى
~~عن معاوية من معاوية عنا وانا لنجد في قومه (5) منه بدلا ولا يجد منا في ms203
~~الناس خلفا .. ».
# وقيل لابي اسحق السبيعي : « متى ذل الناس؟ » فقال : « حين مات الحسن ،
~~وادعي زياد ، وقتل حجر بن عدي (6)».
# وقال الحسن البصري : « أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه
PageV01P337
# منهن الا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الامة بالسفهاء حتى ابتزها
~~أمرها يعني الخلافة بغير مشورة منهم ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ،
~~واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير ، ويضرب بالطنابير ، وادعاؤه
~~زيادا ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ، وقتله حجرا. ويل له من حجر وأصحاب حجر مرتين (1)».
# ومات الربيع بن زياد الحارثي غما لمقتل حجر ، وكان عاملا لمعاوية على
~~خراسان. قال ابن الاثير ( ج 3 ص 195 ): « وكان سبب موته أنه سخط قتل حجر
~~بن عدي ، حتى انه قال : لا تزال العرب تقتل صبرا بعده ، ولو نفرت عند قتله
~~، لم يقتل رجل منهم صبرا ، ولكنها قرت فذلت ، ثم مكث بعد هذا الكلام جمعة ،
~~ثم خرج يوم الجمعة فقال : أيها الناس ، انى قد مللت الحياة فاني داع بدعوة
~~فأمنوا. ثم رفع يديه بعد الصلاة فقال : اللهم ان كان لي عندك خير فاقبضني
~~اليك عاجلا ، وأمن الناس ثم خرج ، فما توارت ثيابه حتى سقط (2)».
# وكتب الحسين عليه السلام الى معاوية في رسالة له : « ألست القاتل حجرا أخا
~~كندة ، والمصلين العابدين ، الذين كانوا ينكرون الظلم ، ويستعظمون البدع ،
~~ولا يخافون في الله لومة لائم؟. قتلتهم ظلما وعدوانا من بعدما كنت أعطيتهم
~~الايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة [ يشير الى نصوص المادة الخامسة من
~~معاهدة الصلح ] أن لا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم ولا باحنة تجدها في نفسك
~~عليهم (3)».
# ثم جاء دور التاريخ فخصص نصر بن مزاحم المنقري كتابا في مقتل حجر بن عدي
~~، ولوط بن يحيى بن سعيد الازدي كتابا (4)، وهشام بن محمد
PageV01P338
# ابن السائب كتابا في حجر ، وكتابا آخر في مقتل رشيد وميثم وجويرية بن
~~مشهر (1)».

### ||| ** الاحاديث في حجر وأصحابه
# قال ابن عساكر : « ان عائشة بعد أن انكرت على معاوية قتله حجرا وأصحابه ،
~~قالت : سمعت ms204 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : سيقتل بعذراء الموضع
~~الذي قتل فيه حجر وأصحابه أناس يغضب الله لهم وأهل السماء ».
# وروى مثله بطريق آخر عنها.
# وروى البيهقي في الدلائل ويعقوب بن سفيان في تاريخه : « عن عبد الله بن
~~زرير الغافقي قال : سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول : يا أهل العراق
~~، سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء ، مثلهم كمثل أصحاب الاخدود ».

### ||| ** الشهداء من أصحاب حجر
# علمنا مما سبق أن اصحاب حجر صفوة من رجال الله القليلين ، وأنهم «
~~المصلون العابدون ، الذين ينكرون الظلم ، ويستعظمون البدع ، ولا يخافون في
~~الله لومة لائم » على حد تعبير الحسين عليه السلام عنهم فيما كتبه الى
~~معاوية.
# ورأينا الى ذلك كيف يذكرهم كبراء المسلمين الآخرون كلما ذكروا حجرا.
# واذا شاءت المقادير ، أو شاءت الرقابات الاموية طمس أخبارهم وتناسي
~~آثارهم ، فانهم شهداء المبادئ ، وقرابين الحق المغصوب ، وكفاهم ذلك فضلا
~~ومجدا وظهورا في التاريخ.
PageV01P339
# ولقي معاوية في حجته « المقبولة .. » بعد قتل هذه الزمرة الكريمة ،
~~الحسين بن علي عليهما السلام في مكة ، فقال له مزهوا : « هل بلغك ما صنعنا
~~بحجر وأصحابه وأشياعه شيعة أبيك؟ ». قال : « وما صنعت بهم؟ » قال : «
~~قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم ودفناهم!! » فضحك الحسين عليه السلام ، ثم قال
~~: « خصمك القوم يا معاوية ، لكنا لو قتلنا شيعتك ، ما كفناهم ، ولا صلينا
~~عليهم ، ولا قبرناهم (1)».
# واليك الآن اسماء الشهداء الممتحنين مرتبة على الحروف وملحقة بما يتصل
~~بكل منهم من معلومات :
# أشريك بن شداد أو ثداد الحضرمي وسماه آخر عريك بن شداد.
# ب صيفي بن فسيل الشيباني ، رأس في اصحاب حجر حديد القلب شديد العقيدة
~~سديد القول. القي القبض عليه واحضر لزياد فقال له : « يا عدو الله!! ما
~~تقول في أبي تراب؟ » ، قال : « ما اعرف ابا تراب » ، قال : « ما أعرفك به؟
~~» ، قال : « ما أعرفه » ، قال : « اما تعرف علي بن أبي طالب؟ » ، قال : «
~~بلى » ، قال : « فذاك ابو تراب » ، قال : « كلا ، ذاك أبو الحسن والحسين
~~عليه السلام ». فقال له صاحب الشرطة : « يقول لك الامير : هو أبو تراب ،
~~وتقول انت : لا؟ ms205 » ، قال : « وان كذب الامير أتريد ان أكذب انا واشهد على
~~باطل كما شهد!؟ » [ انظر الى خلقه وصلابته ] قال له زياد : « وهذا ايضا مع
~~ذنبك!! ، علي بالعصا » ، فأتي بها ، فقال : « ما قولك؟ » ، قال : « أحسن
~~قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين » ، قال : « اضربوا عاتقه
~~بالعصا حتى يلصق بالارض » ، فضرب حتى لزم الارض!! ثم قال : « أقلعوا عنه
~~ايه ما قولك في علي؟ » ،
PageV01P340
# قال : « والله لو شرحتني بالمواسي والمدى ما قلت الا ما سمعت مني ». قال
~~: « لتلعننه ، أو لاضربن عنقك! » قال : « اذا تضربها والله قبل ذلك ، فان
~~أبيت الا ان تضربها ، رضيت بالله وشقيت أنت! ».
# قال : « ادفعوا في رقبته » ثم قال : « أوقروه حديدا ، والقوه في السجن! ».
# ثم كان في قافلة الموت مع حجر ، ومن شهداء عذراء الميامين.
# ج عبد الرحمن بن حسان العنزي. كان من أصحاب حجر وسيق معه مكبلا بالحديد ،
~~ولما كانوا في مرج عذراء طلب ان يبعثوا به الى معاوية وكأنه ظن أن معاوية
~~خير من ابن سمية . فلما ادخل عليه ، قال له معاوية : « يا اخا ربيعة! ما
~~تقول في علي؟ » قال : « دعني ولا تسألني ، فهو خير لك! » ، قال : « والله
~~لا ادعك » ، قال : أشهد انه كان من الذاكرين الله كثيرا ، والآمرين بالحق ،
~~والقائمين بالقسط ، والعافين عن الناس ». قال : « فما قولك في عثمان؟ » ،
~~قال : « هو اول من فتح باب الظلم واغلق أبواب الحق » ، قال : « قتلت نفسك »
~~، قال : « بل اياك قتلت ، ولا ربيعة بالوادي » يعني ليشفعوا فيه أو يدفعوا
~~عنه . فرده معاوية الى زياد في الكوفة وأمره بقتله شر قتلة!! ..
# وكان عبد الرحمن هذا هو القائل يوم كبسهم جلادو معاوية في مرج عذراء : «
~~اللهم اجعلني ممن تكرم بهوانهم وأنت عني راض ، فطالما عرضت نفسي للقتل فأبى
~~الله الا ما أراد ».
# وذكره حبة العرني ، فيما حدث عنه في تاريخ الكوفة ، ( ص 274 ) قال : «
~~وكان عبد الرحمن بن حسان العنزي من أصحاب علي عليه السلام ، اقام بالكوفة
~~يحرض الناس على بني أمية ، فقبض عليه زياد ، وأرسله الى الشام ، فدعاه
~~معاوية الى البراءة من ms206 علي عليه السلام ، فأغلظ عبد الرحمن بالجواب ، فرده
~~معاوية الى زياد فقتله ».
PageV01P341
# وقال ابن الاثير ( ج 3 ص 192 ) والطبري ( ج 6 ص 155 ) أنه دفنه حيا بقس
~~الناطف (1).
# أقول : ولو أدرك معاوية قتلات زياد لشيعة علي في الكوفة ، وقطعه الايدي
~~والارجل والالسنة ، وسمله العيون ، لما زاده وصاة بابن حسان العنزي حين
~~أمره بان يقتله شر قتلة ، وهل قتلة شر من هذه الفتلات والمثلات؟ ولكن زيادا
~~نزل على وصية معاوية فابتدع قتلة الدفن حيا!!. (2).
# وما أدراك ما سيلقى معاوية على هذه الوصاة ، وما سيجازى زياد على هذه
~~القتلات يوم يردون جميعا الى الله مولاهم الحق؟؟.
# د قبيصة بن ربيعة العبسي. وسماه بعضهم ابن ضبيعة بدل ربيعة وهو الشجاع
~~المقدام الذي صمم على المقاومة بسلاحه وبقومه ، لولا أن صاحب الشرطة آمنه
~~على دمه وماله ، فوضع يده في أيديهم ، ايمانا ببراءة « الامان » الذي كان
~~لا يزال متبعا لدى العرب فضلا عن أهل الاسلام ، ولولا أن الخلائق الاسلامية
~~والعربية معا ، كانت قد تبخرت عند القوم ، أو انهم كانوا قد فهموها على
~~أنها وسائل للغلبة والبطش فحسب!.
# وأحضر ابن ضبيعة العبسي لزياد فقال له : « اما والله لاجعلن لك شاغلا عن
~~تلقيح الفتن والتوثب على الامراء!! » [ انظر الى المنفذ الضيق الذي
PageV01P342
# ينظر منه الاقوياء ] ، قال : « اني لم آتك الا على الامان » ، قال : «
~~انطلقوا به الى السجن ».
# ثم كان بعد ذلك في الركب المثقل بالحديد الذي يسار به الى القتل صبرا.
~~وفي الحديث : « من آمن رجلا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل وان كان
~~المقتول كافرا (1)».
# ومروا به ولما يخرجوا بالقافلة من الكوفة على داره فاذا بناته مشرئبات
~~اليه يبكينه ، فقال للحرسيين وائل وكثير : « ائذنا لي فاوصي الى أهلي » ،
~~فلما دنا منهن وهن يبكين سكت عنهن ساعة ، ثم قال لهن : « اسكتن » ، فسكتن ،
~~فقال : « اتقين الله عز وجل واصبرن فاني ارجو من ربي في وجهي هذا احدى
~~الحسنيين : اما الشهادة وهي السعادة ، واما الانصراف اليكن في عافية. وان
~~الذي يرزقكن مؤونتكن هو الله تعالى ، وهو حي ms207 لا يموت [ انظر الى النفس
~~الملائكية في اهاب البشر الانساني ] أرجو ان لا يضيعكن ، وأن يحفظني فيكن
~~». ثم انصرف.
# وباتت الاسرة اليائسة الولهى ( كما يشاء معاوية ) تخلط البكاء بالبكاء ،
~~وتصل الدعاء بالدعاء ، وكم لبنات قبيصة يومئذ من أمثال.
# قال الطبري : « ووقع قبيصة من ضبيعة في يدي أبي شريف البدي فقال له قبيصة
~~: ان الشر بين قومي وبين قومك آمن فليقتلني سواك ، فقال : برتك رحم! ثم
~~قتله القضاعي! ».
# أقول : وأي نفس قوية هذه التي تنتبه في مثل هذه اللحظة الى الحؤول دون
~~الشر بين القومين والاحتياط على الاصلاح.
# ه كدام بن حيان العنزي.
# ومحرز بن شهاب بن بجير بن سفيان بن خالد بن منقر التميمي (2)
PageV01P343
# وكان من رؤساء الناس ، ومن نقاوة الشيعة المعروفين بتشيعهم ، وكان محرز
~~هذا على ميسرة جيش معقل بن قيس في حربه للخوارج سنة 43 ، وكان جيش معقل في
~~هذه الحرب ثلاثة آلاف هم نقاوة الشيعة وفرسانهم على حد تعبير الطبري فيما
~~وصفهم به ( ج 6 ص 108 ).

### ||| ** 2 عمرو بن الحمق الخزاعي :
# هو ابن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن ذراح بن عمرو بن سعد بن كعب
~~بن عمرو بن ربيعة الخزاعي.
# أسلم قبل الفتح ، وهاجر الى المدينة ، فكان الصحابي البر الذي حظي بدعوة
~~النبي صلى الله عليه وآله بأن يمتعه الله بشبابه ، فمرت عليه ثمانون سنة ولم
~~ير له شعرة بيضاء على صباحة في وجهه كانت تزيده بهاء. وصحب بعده امير
~~المؤمنين عليا عليه السلام ، فكان الحواري المخلص الذي يقول له بحق : « ليت
~~في جندي مائة مثلك ». وشهد معه الجمل وصفين والنهروان.
# ودعا له امير المؤمنين بقوله : « اللهم نور قلبه بالتقى ، واهده الى
~~صراطك المستقيم ». وقال له : « يا عمرو انك لمقتول بعدي ، وان رأسك لمنقول
~~، وهو أول رأس ينقل في الاسلام. والويل لقاتلك (1)».
# قال ابن الاثير ( ج 3 ص 183 ): « ولما قدم زياد الكوفة قال له عمارة بن
~~عقبة بن ابي معيط : ان عمرو بن الحمق يجمع اليه شيعة أبي تراب ، فأرسل اليه
~~زياد ms208 : ما هذه الجماعات عندك؟ من أردت كلامه ففي المسجد (2)».
PageV01P344
# « ثم لم يزل عمرو [ فيما يروي الطبري ] خائفا مترقبا حتى كانت حادثة حجر
~~بن عدي الكندي فأبلى فيها بلاء حسنا وضربه رجل من الحمراء شرطة زياد يدعى
~~بكر بن عبيد بعمود على رأسه فوقع وحمله الشيعة فخبأوه في دار رجل من الازد
~~، ثم خرج فارا وصحبه الزعيم الآخر [ رفاعة بن شداد ] فيمما المدائن ثم
~~ارتحلا حتى أتيا ارض الموصل فكمنا في جبل هناك ، واستنكر عامل ذلك الرستاق
~~شأنهما فسار اليهما بالخيل ، فأما عمرو فلم يصل الموصل الا مريضا
~~بالاستسقاء ، ولم يكن عنده امتناع. واما رفاعة بن شداد وكان شابا قويا فوثب
~~على فرس له جواد ، وقال لعمرو : أقاتل عنك ، قال : وما ينفعني ان تقاتل ،
~~انج بنفسك ان استطعت. فحمل عليهم فأفرجوا له ، فخرج تنفر به فرسه ، وخرجت
~~الخيل في طلبه وكان راميا فأخذ لا يلحقه فارس الا رماه فجرحه او عقره
~~فانصرفوا عنه. وسألوا عمرا : من انت؟ فقال : من ان تركتموه كان أسلم لكم ،
~~وان قتلتموه كان أضر لكم!. فسألوه فأبى ان يخبرهم ، فبعث به ابن أبي بلتعة
~~، عامل الرستاق ، الى عامل الموصل ، وهو ( عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان
~~الثقفي )، فلما رأى عمرو بن الحمق عرفه ، وكتب الى معاوية بخبره ، فأمره
~~معاوية بأن يطعنه تسع طعنات كما كان فعل بعثمان فطعن ومات بالاولى منهن أو
~~الثانية ».
# وخالف ابن كثير رواية الطبري هذه ، فقال : « ان اصحاب معاوية عثروا عليه
~~في الغار ميتا ، فحزوا رأسه ، وبعثوا به الى معاوية ، وهو اول رأس طيف به
~~في الاسلام. ثم بعث معاوية برأسه الى زوجته ( آمنة بنت الشريد ) وكانت في
~~سجن معاوية [ انظر الى أفظع الوان الارهاب ] فألقي في حجرها ، فوضعت كفها
~~على جبينه ، ولثمت فمه ، وقالت : غيبتموه عني طويلا ، ثم أهديتموه الي
~~قتيلا ، فأهلا به من هدية غير قالية ولا مقلية.
# « ثم كان فيما كتب به الحسين عليه السلام الى معاوية : الست قاتل عمرو بن
~~الحمق صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ms209 العبد الصالح الذي أبلته العبادة
~~فأنحلت جسمه ، وصفرت لونه ، بعدما أمنته واعطيته
PageV01P345
# من عهود الله ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا لنزل اليك من رأس الجبل ، ثم
~~قتلته جرأة على ربك واستخفافا بذلك العهد ».
# اقول : هو يشير بذلك « العهد » الى نصوص المادة الخامسة في معاهدة الصلح.
# وقال في سفينة البحار : « وقبره بظاهر الموصل ، ابتدأ بعمارته أبو عبد
~~الله سعيد بن حمدان ، ابن عم سيف الدولة ، في شعبان من سنة 336 ».
# وجاء في أصول التاريخ والادب ( ج 9 ص 2 ):
# « قال أبو الحسن علي بن أبي بكر الهروي في كتاب الزيارات : وظاهر الموصل
~~على الشرف الاعلى مشهد عمرو بن الحمق ، دفنت جثته ، ورأسه حمل الى دمشق ،
~~وقيل هو أول رأس حمل في الاسلام ، وفي المشهد بعض الاشراف من ولد الحسين
~~عليه السلام ».

### ||| ** 3 عبد الله بن يحيى الحضرمي واصحابه
# عن محمد بن بحر الشيباني في كتابه « الفروق بين الاباطيل والحقوق » فيما
~~أسنده الى القاسم بن مجيمة : « ما وفي معاوية للحسن بن علي بشيء عاهده عليه
~~، واني قرأت كتاب الحسن الى معاوية يعدد عليه ذنوبه اليه والى شيعة علي
~~عليه السلام فبدأ بذكر عبد الله بن يحيى الحضرمي ومن قتلهم معه (1)».
# أقول : ولا نعرف الآن من أحوال الحضرمي وحادثة قتله وعدة اصحابه
~~المستشهدين شيئا ، ولكنا نعرف أن هذا الرجل كان من رجال أمير المؤمنين وأنه
~~الذي قال له يوم الجمل : « ابشر يا ابن يحيى أنت وأبوك ».
# وعلمنا فيما علل به بعضهم تقديم الحسن عليه السلام ذكر الحضرمي
PageV01P346
# على غيره ممن قتلهم معاوية من الشيعة ، أن الحضرمي هذا كان أبعدهم عن
~~الدنيا وأقربهم الى حياة الرهبنة التي لا توهم أي خطر على سياسة الملك.
~~قالوا : « وعلم معاوية ما كان عليه ابن يحيى وأصحابه من الحزن لوفاة علي
~~أمير المؤمنين ، وحبهم اياه ، وافاضتهم في ذكره وفضله ، فجاء بهم وضرب
~~أعناقهم صبرا. ومن أنزل راهبا من صومعته فقتله بلا جناية منه الى قاتله
~~أعجب ممن يخرج قسا من دير فيقتله ، لأن صاحب الدير أقرب الى بسط ms210 اليد
~~لتناول ما معه من صاحب الصومعة الذي هو بين السماء والارض ، فتقديم الحسن
~~فيما عدده على معاوية من الذنوب العباد على العباد ، والزهاد على الزهاد ،
~~ومصابيح البلاد على مصابيح البلاد ، لا يتعجب منه ، بل يتعجب لو قدم في
~~الذكر مقصرا على مخبت ومقتصدا على مجتهد (1)».
# وفاجعة ( عبد الله بن يحيى ) أشبه بفاجعة حجر بن عدي ، وكلاهما قتلا صبرا
~~، وكلاهما قتل معهما أصحاب ، وكلاهما أخذا بغير ذنب الا الذنب الذي هو
~~عنوان فضيلتهما.
# 4 رشيد الهجري (2)
# تلميذ علي عليه السلام ، وصاحبه المنقطع اليه ، والعالم المعترف له بعلم
~~البلايا والمنايا ، يروي عنه ناس كثيرون ، ولكنهم جميعا سكتوا عن اسمه خوف
~~السلطان الاموي ، فلم ترو عنه علنا الا ابنته الوحيدة التي كانت قد حضرت
~~مقتله ، وهي التي جمعت أطرافه يديه ورجليه وقد قطعها ابن سمية!.
# قالت تسأله حين قطعت أطرافه : « يا أبت هل تجد ألما لما أصابك؟ فقال : «
~~لا يا بنيتي الا كالزحام بين الناس! ».
PageV01P347
# أتي به الى زياد فقال له : « ما قال لك خليلك يعني عليا عليه السلام انا
~~فاعلون بك؟ » ، قال : « تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني » ، فقال زياد : « أما
~~والله لأكذبن حديثه ، خلوا سبيله ». فلما أراد أن يخرج ، قال : « ردوه ، لا
~~نجد لك شيئا أصلح مما قال صاحبك ، انك لن تزال تبغي لنا سوءا ان بقيت ،
~~اقطعوا يديه ورجليه » ، فقطعوها وهو يتكلم! ، فقال : « اصلبوه خنقا في عنقه
~~» ، فقال رشيد : « قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه » ، فقال زياد : «
~~اقطعوا لسانه » ، فلما أخرجوا لسانه قال : « نفسوا عني حتى أتكلم كلمة
~~واحدة » ، فنفسوا عنه فقال : « هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين ، أخبرني
~~بقطع لساني ».
# وأخرج من القصر مقطعا ، فاجتمع الناس حوله ، ومات من ليلته رضوان الله عليه.
# قالت ابنته : « قلت لأبي : ما أشد اجتهادك! » ، قال : « يا بنية يأتي قوم
~~بعدنا بصائرهم في دينهم أفضل من اجتهادنا ».
# وقال لها : « يا بنيتي أميتي الحديث بالكتمان ، واجعلي القلب مسكن
~~الامانة (1)».

### ||| ** 5 جويرية بن مسهر العبدي
# قال ابن أبي الحديد : « ونظر اليه علي عليه السلام يوما ms211 فناداه : يا
~~جويرية الحق بي فاني اذا رأيتك هويتك ، ثم حدثه بأمور سرا ، وفي آخر ما
~~حدثه قال : يا جويرية أحب حبيبنا ما أحبنا فاذا أبغضنا فابغضه ، وابغض
~~بغيضنا ما أبغضنا فاذا أحبنا فأحبه. وكان من اختصاصه بعلي عليه السلام ما
~~روى انه دخل يوما عليه وهو عليه السلام مضطجع ، وعنده قوم من أصحابه ،
~~فناداه جويرية : أيها النائم استيقظ فلتضربن على رأسك ضربة تخضب منها
~~لحيتك. قال : فتبسم أمير المؤمنين عليه السلام ، ثم
PageV01P348
# قال : وأحدثك يا جويرية بأمرك ، أما والذي نفسي بيده لتعتلن (1) الى
~~العتل الزنيم ، فليقطعن يدك ورجلك وليصلبنك تحت جذع كافر! قال : فوالله ما
~~مضت الايام على ذلك حتى أخذ زياد جويرية فقطع يده ورجله ، وصلبه الى جانب
~~جذع ابن معكبر ، وكان جذعا طويلا ، فصلبه على جذع قصير الى جانبه ».
# أقول : وروى هذا الحديث أيضا حبة العرني رحمه الله . وزاد قوله : « وكان
~~زياد ابن أبيه ممن نصب العداوة لامير المؤمنين عليه السلام وكان يتتبع أصحاب
~~علي وهو بهم أبصر فيقتلهم تحت كل حجر ومدر ».

### ||| ** 6 أوفى بن حصن :
# أحد فرائس الظلم الاموي. طلبه زياد فأبى مواجهته ، واستعرض زياد الناس
~~فمر به فقال : « من هذا؟ » فقيل له : « أوفى بن حصن » ، فقال زياد : « أتتك
~~بخائن رجلاه » ، وقال له : « ما رأيك في عثمان؟ » قال : « ختن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على ابنتيه » قال : « فما تقول في معاوية؟ » قال : «
~~جواد حليم ».
# وكان أوفى لبقا في لغته وأسلوبه فلم يجد عليه زياد ملزما.
# وعاد عليه فقال له : « فما تقول في؟ » قال : « بلغني أنك قلت بالبصرة :
~~والله لآخذن البريء بالسقيم والمقبل بالمدبر » ، قال : « قد قلت ذاك (2)»
~~قال : « خبطتها خبط عشواء! ».
# أقول : وكان من لباقة هذا الرجل الحصيف أنه تدرج في أجوبته لزياد كما ترى
~~الى طريقة حكيمة من الوعظ حاول بها تنبيهه الى أخطائه. ولا تنس أنه كان يقف
~~من عدوه ساعتئذ بين النطع والسيف ،
PageV01P349
# ومن ذمته بين الحق والباطل. وهذا هو ما يزيدنا اعجابا بهؤلاء الابطال من
~~تلامذة علي عليه السلام ms212 ، ولكن شيئا من وعظه لم يجده نفعا سوى أن يقول زياد
~~فيه : « ليس النفاخ بشر الزمرة » ثم أمر به فقتل (1)».
# ولا ادري ، ولا أظن زيادا نفسه يدري ، بأي جريرة أخذ ابن حصن فأشاط بدمه
~~و « كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله » كما في الحديث ؟.
# والرجل في أجوبته كلها كما رأيت لم يفضح سرا ، ولم يهتك أمرا. ولكن الذي
~~ناقض الكتاب صريحا فأخذ البريء بالسقيم والمقبل بالمدبر خلافا لقوله تعالى
~~: « ولا تزر وازرة وزر أخرى » لحري بأن لا يفهم لغة الحديث ولا لغة الكتاب.
# واعتصم بغلوائه فاذا الناس من حوله في أشد محن الدنيا : جماعات تساق الى
~~السجون ، وزرافات تطارد أينما تكون ، ومئات تعرض عليه كل يوم لتسمل عيونهم
~~، أو لتقطع أطرافهم ، أو ليؤمر بهم فتحطم ضلوعهم (2). وبين الكوفة والشام
~~فرائس أخرى ترزح بالاصفاد. وما في الكوفة الا الارهاب المميت ، وما في
~~الشام لهؤلاء الا الموت المرهوب.
# وخشعت الكوفة التي كانت تفور في أمسها القريب بالمؤامرات والمعارضات خشوع
~~الجناح الكسير ، بما وسعها من مظالم الحكام الامويين. وكان المتآمرون
~~بالامس هم المتآمرين بالجور اليوم ، وكانوا هم الحاكمين بأمرههم فيما يسنون
~~أو فيما ينفذون ، فما بالها لا ترتجف فرقا؟ وما بال أهلها لا يلوذون
~~بالفرار هربا؟ ..
PageV01P350
# وخفي على معاوية وعلى ابن أبيه ورجال مدرسته أن الامعان بالعنف من أكبر
~~الاسباب التي تغذي المثل الاعلى الذي يحاربه الحاكم العنيف ، وان العنف لن
~~يستطيع ان يقتل الفكرة التي كتب لها الخلود ، ولكنها ستظل نواة الشجرة التي
~~ستبسق مع التاريخ.
# وهذا حييت مئات الملايين بعد ذلك وهي تشارك الكوفة في فكرتها ، وتحمل
~~لمعاوية ورجاله وترها الذي لا تخلقه الايام.

### ||| ** التعذيب بغير القتل :
# وكان للغارة الاموية ألوان أخرى غير القتل والتشريد وهدم البيوت ومصادرة
~~الاموال وكم الافواه.
# فقال ابن الاثير عند ذكره لفاجعة ( أوفى بن حصن ): « وكأن أول قتيل قتله
~~زياد ، بعد حادثة الثلاثين أو الثمانين الذين قطع أيديهم!! ».
# واستبطن معاوية دخائل البصرة والكوفة فلم يدع في هذين المصرين رئيس قوم ،
~~ولا صاحب سيف ، ولا ms213 خطيبا مرهوبا ، ولا شاعرا موهوبا من الشيعة ، الا أزعجه
~~عن مقره ، فسجنه ، أو غله ، أو شرده ، أو أهدر دمه!.
# واليك فيما يلي أمثلة قليلة من هذه النكبات التي قارفها أبو يزيد في
~~الشخصيات البارزة من رؤساء الشيعة يومئذ.

### ||| * ب زعماء الشيعة المرعون

### ||| ** 1 عبد الله بن هاشم المرقال :
# كان كبير قريش في البصرة ، ورأس الشيعة فيها.
PageV01P351
# وكان أبوه هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص ، القائد الجريء المقدام
~~الذي لقي منه معاوية في صفين الرعب المميت ، وهو يومئذ على ميسرة علي
~~عليه السلام .
# كتب معاوية الى عامله زياد : « اما بعد ، فانظر عبد الله بن هاشم بن عتبة
~~، فشد يده على عنقه ، ثم ابعث به الي ».
# فطرقه زياد في منزله ليلا ، وحمله مقيدا مغلولا الى دمشق. فأدخل على
~~معاوية ، وعنده عمرو بن العاص ، فقال معاوية لعمرو : « هل تعرف هذا؟ » قال
~~: « هذا الذي يقول أبوه يوم صفين ... » وقرأ رجزه وكان يحفظه ثم قال متمثلا :
# « وقد ينبت المرعى على دمن الثرى %~% وتبقى حزازات النفوس كما هيا »
# واستمر قائلا : « دونك يا أمير المؤمنين الضب المضب ، فاشخب أوداجه على
~~أثباجه ، ولا ترده الى العراق ، فانه لا يصبر على النفاق ، وهم أهل غدر
~~وشقاق وحزب ابليس ليوم هيجانه ، وانه له هوى سيوديه ، ورأيا سيطغيه ،
~~وبطانة ستقويه ، وجزاء سيئة مثلها ».
# وكان مثل هذا المحضر ومثل هذا التحامل على العراق وأهله هو شنشنة عمرو بن
~~العاص المعروفة عنه ، ولا نعرف أحدا وصف أهل العراق هذا الوصف العدو قبله.
# أما ابن المرقال فلم يكن الرعديد الذي يغلق التهويل عليه قريحته ، وهو
~~الشبل الذي تنميه الاسود الضراغم فقال ، وتوجه بكلامه الى ابن العاص : « يا
~~عمرو! ان اقتل ، فرجل أسلمه قومه ، وادركه يومه. أفلا كان هذا منك اذ تحيد
~~عن القتال ، ونحن ندعوك الى النزال ، وانت تلوذ بشمال النطاف (1)، وعقائق
~~الرصاف (2)، كالأمة السوداء ، والنعجة
PageV01P352
# القوداء ، لا تدفع يد لامس؟ ».
# فقال عمرو : « أما والله لقد وقعت في لهاذم شدقم (1) للأقران ذي لبد ،
~~ولا أحسبك منفلتا من مخالب أمير المؤمنين ».
# فقال عبد الله ms214 : « أما والله يا ابن العاص انك لبطر في الرخاء ، جبان عند
~~اللقاء ، غشوم اذا وليت ، هياب اذا لقيت ، تهدر كما يهدر العود المنكوس
~~المقيد بين مجرى الشوك ، لا يستعجل في المدة ، ولا يرتجى في الشدة. أفلا
~~كان هذا منك ، اذ غمرك أقوام لم يعنفوا صغارا ، ولم يمرقوا كبارا ، لهم أيد
~~شداد ، والسنة حداد ، يدعمون العوج ، ويذهبون الحرج ، يكثرون القليل ،
~~ويشفون الغليل ، ويعزون الذليل »؟.
# فقال عمرو : « أما والله لقد رأيت أباك يومئذ تخقق (2) أحشاؤه ، وتبق
~~أمعاؤه ، وتضطرب اصلاؤه (3) كما انطبق عليه ضمد ».
# فقال عبد الله : « يا عمرو! انا قد بلوناك ومقالتك فوجدنا لسانك كذوبا
~~غادرا ، خلوت بأقوام لا يعرفونك ، وجند لا يساومونك ، ولو رمت المنطق في
~~غير أهل الشام لجحظ (4) عليك عقلك ، ولتلجلج لسانك ، ولاضطرب فخذاك اضطراب
~~القعود الذي اثقله حمله ».
# فقال معاوية : « ايها عنكما ». وأمر باطلاق عبد الله لنسيبه. فلم يزل
~~عمرو بن العاص يلومه على اطلاقه ويقول :
# « أمرتك أمرا عازما فعصيتني %~% وكان من التوفيق قتل ابن هاشم
أليس أبوه يا معاوية الذي %~% أعان عليا يوم حز الغلاصم؟
فلم ينثن حتى جرت من دمائنا %~% بصفين أمثال البحور الخضارم
وهذا ابنه والمرء يشبه شيخه %~% ويوشك ان تقرع به سن نادم »
# __________________
PageV01P353
### ||| ** 2 عدي بن حاتم الطائي
# صحابي كريم ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكرمه اذا دخل عليه ،
~~وزعيم عظيم ، وخطيب مدره ، وشجاع مرهوب. أسلم سنة تسع وحسن اسلامه. قال : «
~~فلما قدمت المدينة استشرفني الناس فقالوا : عدي بن حاتم! وقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : يا عدي أسلم تسلم ، قلت : ان لي دينا ، قال : أنا أعلم
~~بدينك منك .. قد أظن أنه انما يمنعك غضاضة تراها ممن حولي ، وأنك ترى الناس
~~علينا البا واحدا. قال : هل اتيت الحيرة؟ قلت : لم آتها وقد علمت مكانها.
~~قال : يوشك ان تخرج الظعينة منها بغير جوار حتى تطوف بالبيت ، ولتفتحن
~~علينا كنوز كسرى بن هرمز. فقلت : كسرى بن هرمز؟ قال : نعم وليفيضن المال
~~حتى يهم الرجل من يقبل صدقته ». قال عدي : « فرأيت ms215 اثنتين : الظعينة ، وكنت
~~في أول خيل غارت على كنوز كسرى ، وأحلف بالله لتجيئن الثالثة (1)». وقال :
~~« أتيت عمر في أناس من قومي فجعل يفرض للرجل ويعرض عني ، فاستقبلته فقلت :
~~أتعرفني؟. قال : نعم آمنت اذ كفروا ، وعرفت اذ نكروا ، ووفيت اذ غدروا ،
~~وأقبلت اذ أدبروا. ان أول صدقة بيضت وجوه أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم صدقة طيئ (2)». وقال : « ما اقيمت الصلاة منذ أسلمت
~~الا وأنا على وضوء (3)».
# ونازعه الراية يوم صفين عائذ بن قيس الحزمري الطائي ، وكانت بنو حزمر
~~أكثر من « عدي » (4) رهط حاتم ، فوثب عليهم « عبد الله بن خليفة الطائي »
~~البولاني عند علي عليه السلام فقال : « يا بني حزمر أعلى عدي تتوثبون؟ وهل
~~فيكم مثل عدي؟. أو في آبائكم مثل أبي عدي؟ أليس بحامي القربة؟. ومانع الماء
~~يوم ( روية )؟ أليس بابن ذي المرباع
PageV01P354
# وابن جواد العرب؟. أليس بابن المنهب ماله ومانع جاره؟ أليس من لم يغدر ،
~~ولم يفجر ، ولم يجهل ، ولم يبخل ، ولم يمنن ولم يجبن؟. هاتوا في آبائكم مثل
~~أبيه! ، أو هاتوا فيكم مثله!. أوليس أفضلكم في الاسلام؟. أوليس وافدكم الى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟. أليس برأسكم يوم النخيلة ويوم القادسية
~~ويوم المدائن ويوم جلولاء الوقيعة ويوم نهاوند ويوم تستر؟. فما لكم وله!.
~~والله ما من قومكم أحد يطلب مثل الذي تطلبون ».
# فقال له علي عليه السلام : « حسبك يا ابن خليفة. هلم أيها القوم الي ،
~~وعلي بجماعة طي ». فأتوه جميعا. فقال علي عليه السلام : « من كان رأسكم في
~~هذه المواطن؟ » ، قالت له طيئ : « عدي ». فقال له ابن خليفة : « فسلهم يا
~~أمير المؤمنين : أليسوا راضين مسلمين لعدي الرياسة » ، ففعل. فقالوا : «
~~نعم ». فقال لهم : « عدي أحقكم بالراية. فسلموها له (1)».
# وبعث اليه زياد سنة (51) وكان في مسجده الذي يعرف ( بمسجد عدي ) في
~~الكوفة فأخرجه منه ، وحبسه. فلم يبق رجل من أهل المصر من اليمن وربيعة ومضر
~~الا فزع لعدي بن حاتم. فأتوا زيادا وكلموه فيه ، وقالوا : « تفعل هذا بعدي
~~بن حاتم صاحب رسول الله صلى الله عليه ms216 وآله وسلم ؟ ».
# وطلب زياد من عدي أن يجيئه بعبد الله بن خليفة الطائي ، وكان من أصحاب
~~حجر بن عدي أشدائهم على شرطة زياد « الحمراء » ، فأبى ثم رضي زياد من عدي
~~أن يغيب ابن خليفة عن الكوفة (2).
# ودخل عدي بن حاتم على معاوية ، وان معاوية ليهابه ويعرف سداده
PageV01P355
# الحصيف في مزالق الفتن ، وتمرسه البصير في الشدائد ، وبصيرته النافذة
~~وتجاربه الكثيرة الماضية ، فجرى في حديثه معه عند « موهبته الخاصة » التي
~~كان يفزع اليها في منازلة العظماء من أعدائه ، فقال : « يا عدي أين
~~الطرفات؟ يعني بنيه طريفا وطارفا وطرفة » قال : « قتلوا يوم صفين بين يدي
~~علي بن أبي طالب ». فقال : « ما أنصفك ابن أبي طالب ، اذ قدم بنيك واخر
~~بنيه ». قال ، « بل ما أنصفت أنا عليا ، اذ قتل وبقيت بعده ». فقال معاوية
~~: « أما انه قد بقي قطرة من دم عثمان ما يمحوها الا دم شريف من أشراف
~~اليمن! ». فقال عدي : « والله ان قلوبنا التي ابغضناك بها لفي صدورنا ، وان
~~أسيافنا التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا ، ولئن أدنيت لنا من الغدر فترا
~~لندنين اليك من الشر شبرا! وان حز الحلقوم ، وحشرجة الحيزوم ، لاهون علينا
~~من أن نسمع المساءة في علي فسلم السيف يا معاوية لباعث السيف ».
# فقال معاوية : « هذه كلمات حكم فاكتبوها » هزيمة منكرة من معاوية وأقبل
~~على عدي يحادثه كأنه ما خاطبه بشيء (1).
# « ولا خير في حلم اذا لم يكن له %~% بوادر تحمي صفوه ان يكدرا »
# ثم قال له : « صف لي عليا ». فقال : « ان رأيت ان تعفيني ». قال : « لا
~~أعفيك ». قال :
# « كان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول عدلا ، ويحكم فصلا ، تتفجر
~~الحكمة من جوانبه ، والعلم من نواحيه. يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويستأنس
~~بالليل ووحشته. وكان والله غزير الدمعة ، طويل الفكرة ، يحاسب نفسه اذا خلا
~~، ويقلب كفيه على ما مضى. يعجبه من اللباس القصير ، ومن المعاش الخشن. وكان
~~فينا كأحدنا يجيبنا اذا سألناه ، ويدنينا اذا أتيناه. ونحن مع تقريبه لنا
~~وقربه منا لا نكلمه لهيبته ، ولا نرفع أعيننا اليه لعظمته. فان تبسم فعن ms217
~~اللؤلؤ المنظوم. يعظم أهل الدين ،
PageV01P356
# ويتحبب الى المساكين. لا يخاف القوي ظلمه ، ولا ييأس الضعيف من عدله.
~~فأقسم لقد رأيته ليلة وقد مثل في محرابه ، وأرخى الليل سرباله ، وغارت
~~نجومه ، ودموعه تتحادر على لحيته ، وهو يتململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين
~~، فكأني الآن أسمعه وهو يقول :
# « يا دنيا! الي تعرضت أم الي أقبلت؟ ، غري غيري ، لاحان حينك ، قد طلقتك
~~ثلاثا ، لا رجعة لي فيك ، فعيشك حقير ، وخطرك يسير. آه من قلة الزاد وبعد
~~السفر وقلة الانيس ».
# فوكفت عينا معاوية ، وجعل ينشفهما بكمه. ثم قال : « يرحم الله أبا الحسن
~~، كان كذلك. فكيف صبرك عنه؟ » قال : « كصبر من ذبح ولدها في حجرها ، فهي لا
~~ترقأ دمعتها ، ولا تسكن عبرتها ». قال : « فكيف ذكرك له؟ » قال : « وهل
~~يتركني الدهر أن انساه؟ (1)».
# اقول : وتوفي عدي بن حاتم في عهد المختار بن أبي عبيد سنة (68) (2) وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة فماتت معه نفس كريمة لا تخلق الا في ملك ، ورأي حصيف
~~لا يختمر الا في حكيم ، وايمان صادق لا يعهد الا في ولي.

### ||| ** 3 صعصعة بن صوحان
# سيد من سادات العرب ، وعظيم من اقطاب الفضل والحسب. أسلم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولكنه لم يلقه لصغره ، وأشكلت على عمر أيام
~~خلافته قضية فخطب الناس وسألهم عما يقولون فقام صعصعة ، وهو غلام شاب ،
~~فأماط الحجاب ، وأوضح منهاج الصواب ، وعملوا برأيه ، وكان من أصحاب الخطط
~~في الكوفة ، وشهد مع أمير المؤمنين « الجمل » و « صفين ». قال في الاصابة
~~(3) « ان المغيرة نفى صعصعة بأمر معاوية من الكوفة الى الجزيرة او الى
~~البحرين ، وقيل الى جزيرة ابن كافان فمات بها ».
PageV01P357
# و « حبس (1) معاوية صعصعة بن صوحان العبدي وعبد الله بن الكواء اليشكري
~~ورجالا من أصحاب علي مع رجال من قريش ، فدخل عليهم معاوية يوما فقال :
~~نشدتكم بالله الا ما قلتم حقا وصدقا ، أي الخلفاء رأيتموني؟ فقال ابن
~~الكواء : لولا انك عزمت علينا ما قلنا ، لانك جبار عنيد ، لا تراقب الله في
~~قتل الاخيار ، ولكنا نقول : انك ما علمنا ms218 واسع الدنيا ضيق الآخرة ، قريب
~~الثرى بعيد المرعى ، تجعل الظلمات نورا والنور ظلمات ، فقال معاوية : ان
~~الله أكرم هذا الامر بأهل الشام الذابين عن بيضته ، التاركين لمحارمه ، ولم
~~يكونوا كأمثال اهل العراق المنتهكين لمحارم الله ، والمحلين ما حرم الله ،
~~والمحرمين ما احل الله. فقال عبد الله ابن الكواء : يا ابن ابي سفيان ان
~~لكل كلام جوابا ، ونحن نخاف جبروتك ، فان كنت تطلق السنتنا ذببنا عن أهل
~~العراق بألسنة حداد لا يأخذها في الله لومة لائم ، والا فانا صابرون حتى
~~يحكم الله ويضعنا على فرحه. قال : والله لا يطلق لك لسان ثم تكلم صعصعة
~~فقال : تكلمت يا ابن ابي سفيان فأبلغت ولم تقصر عما أردت ، وليس الامر على
~~ما ذكرت ، أنى يكون الخليفة من ملك الناس قهرا ، ودانهم كبرا ، واستولى
~~بأسباب الباطل كذبا ومكرا ، أما والله مالك في يوم بدر مضرب ولا مرمى ، وما
~~كنت فيه الا كما قال القائل : لا حلى ولا سيرى ، ولقد كنت أنت وابوك في
~~العير والنفير ممن أجلب على رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم. وانما
~~أنت طليق ابن طليق ، أطلقكما رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم. فأنى
~~تصلح الخلافة لطليق؟. فقال معاوية : لولا أني ارجع الى قول أبي طالب حيث يقول :
# قابلت جهلهمو حلما ومغفرة %~% والعفو عن قدرة ضرب من الكرم
# لقتلتكم ، وسأله معاوية : من البررة ومن الفسقة؟ فقال : يا ابن ابي سفيان
~~ترك الخداع من كشف القناع ، علي وأصحابه من الائمة الابرار ، وأنت وأصحابك
~~من اولئك. وسأله عن أهل الشام فقال : اطوع الناس
PageV01P358
# لمخلوق ، وأعصاهم للخالق ، عصاة الجبار ، وخلفة الاشرار ، فعليهم الدمار
~~، ولهم سوء الدار. فقال معاوية : والله يا ابن صوحان انك لحامل مديتك منذ
~~أزمان ، الا أن حلم ابن ابي سفيان يرد عنك. فقال صعصعة : بل أمر الله
~~وقدرته ، ان امر الله كان قدرا مقدورا ».
# قال المسعودي : « ولصعصعة بن صوحان أخبار حسان وكلام في نهاية البلاغة
~~والفصاحة والايضاح عن المعاني على ايجاز واختصار ».
# وكان صعصعة شخصية بارزة في أصحاب امير المؤمنين. ms219 ووصفه أمير المؤمنين
~~بالخطيب الشحشح ، ثم وصفه الجاحظ بأنه من أفصح الناس.
# وقال له معاوية يوم دخل الكوفة بعد الصلح : « أما والله اني كنت لابغض ان
~~تدخل في أماني ». قال : « وأنا والله أبغض أن اسميك بهذا الاسم ». ثم سلم
~~عليه بالخلافة فقال معاوية : « ان كنت صادقا فاصعد المنبر والعن عليا ».
~~فصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم قال : « أيها الناس أتيتكم من عند رجل
~~قدم شره ، وأخر خيره. وانه أمرني ان العن عليا فالعنوه لعنه الله ». فضج
~~أهل المسجد بآمين. فلما رجع اليه فأخبره بما قال. قال : « لا والله ما عنيت
~~غيري ، ارجع حتى تسميه باسمه ». فرجع وصعد المنبر ثم قال : « ايها الناس ان
~~امير المؤمنين أمرني أن العن علي بن أبي طالب فالعنوه ». فضجوا بآمين. فلما
~~أخبر معاوية قال : « والله ما عني غيري ، أخرجوه لا يساكنني في بلد ».
~~فأخرجوه (1).
# وقال ابن عبد ربه : « دخل صعصعة بن صوحان على معاوية ومعه عمرو بن العاص
~~جالس على سريره فقال : وسع له على ترابية (2) فيه. فقال صعصعة : اني والله
~~لترابي ، منه خلقت واليه أعود ومنه ابعث ، وانك مارج من مارج من نار ».
# وقدم وفد العراقيين على معاوية ، فقدم في وفد الكوفة عدي بن حاتم ، وفي
~~وفد البصرة الاحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان. فقال عمرو بن
PageV01P359
# العاص لمعاوية : « هؤلاء رجال الدنيا ، وهم شيعة علي الذين قاتلوا معه
~~يوم الجمل ويوم صفين فكن منهم على حذر ».
# وفي أحاديث سيد عبد القيس صعصعة بن صوحان سعة لا يلم بها ما نقصده من
~~الايجاز. وانما أردنا ان نعطي بهذا صفحة من تاريخه مع معاوية وموقف معاوية منه.

### ||| ** 4 عبد الله بن خليفة الطائي
# مسعار حرب. كان من مواقفه في العذيب ، وجلولاء الوقيعة ، ونهاوند ، وتستر
~~، وصفين ما شهد له بالبطولة النادرة ، وهو الخطيب الذي رد الطائيين يوم
~~صفين عن مزاحمة ( عدي بن حاتم ) على الراية كما مر عليك في الحديث عن عدي .
# وصحب حجر بن عدي الكندي في موقفه القوي الذي وقفه في الذب عن أمير ms220
~~المؤمنين عليه السلام .
# وطاردته شرطة زياد [ وهم أهل الحمراء يومئذ ] فامتنع عليهم ، وهزمهم
~~بقومه. خرجت أخته النوار فقالت : « يا معشر طيء أتسلمون سنانكم ولسانكم عبد
~~الله بن خليفة؟ » فشد الطائيون على الشرط فضربوهم ، وأعيت الحيلة به زيادا
~~فقبض على زعيم قبيلته ( عدي بن حاتم ) فحبسه أو يأتيه بابن خليفة. وأبى عدي
~~أن يأتيه به ليقتله ، فرضي زياد منه بأن يغيبه عن الكوفة.
# فأشار عدي على عبد الله بمغادرة الكوفة ووعده أن لا يألو جهدا في ارجاعه
~~اليها ، فسار الى « الجبلين (1)» وقيل الى « صنعاء ». ولم يزل مشردا هناك
~~مشبوب الاشواق الى وطنه.
# وطال عليه الامد فكتب الى عدي يستنجزه وعده ، وكان شاعرا يجيد الوصف ،
~~وله عدة قصائد ومقطوعات يعاتب بها عديا ويذكره سوابقه وغربته واسارته ،
~~ولكن ظروف عدي لم تساعده على اسعافه ، فبقي هناك حتى مات رحمه الله (2) قبل
~~موت ( زياد ) بقليل.
PageV01P360
### ||| نهاية المطاف
PageV01P361
# وبقي بين فجوات هذه الاحداث خلاء ملحوظ في التاريخ ، لم تملأه المصادر
~~التي بين أيدينا بالعروض التي تناسب تلك الاحداث.
# رأينا الى هنا مبلغ وفاء معاوية بما أخذه على نفسه من شروط.
# وعلمنا الى هنا ان المعاهدة بأبوابها الخمس ، لم تلق من الرجل أية رعاية
~~تناسب تلك العهود والمواثيق والايمان التي قطعها على نفسه. فلا هو حين تسلم
~~الحكم عمل على كتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الصالحين. ولا ترك الامر
~~من بعده للشورى ، أو لصاحب الحق فيه. ولا أقلع عن شتم علي عليه السلام .
~~ولكنه زاد حتى ملأ منابر الاسلام سبابا وشتما. ولا وفى بخراج. ولا سلم من
~~غوائله شيعة علي وأصحابه. ولكنه وبالرغم من كل هذه الشروط والعهود طالعهم
~~بالاوليات البكر والافاعيل النكر من بوائقه :
# فكان أول رأس يطاف به في الاسلام منهم ، وبأمره يطاف به.
# وكان أول انسان يدفن حيا في الاسلام منهم ، وبأمره يفعل به ذلك.
# وكانت اول امرأة تسجن في الاسلام منهم ، وهو الآمر بسجنها.
# وكان أول شهداء يقتلون صبرا في الاسلام منهم ، وهو الذي قتلهم.
# واستقصى معاوية بنود المعاهدة كلها بالخلف!!. ms221
# فاستقصى أيمانه المغلظة بالحنث ، ومواثيقه المؤكدة التي واثق الله تعالى
~~عليها بالنقض!! ..
# فأين هي الخلافة الدينية يا ترى؟؟ ..
PageV01P362
# وبقيت آخر فقرة من المعاهدة ، تحاماها معاوية لانها كانت ادق شروطها
~~حساسية وأروعها وقعا. وكان عليه اذا اساء الصنيع بهذه الفقرة ان يتحدى
~~القرآن صراحة ، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة.
# فصبر عليها ثماني سنين ، ثم ضاق بها ذرعا ، وثارت به أمويته التي كان لا
~~يزال يصارع لصاقتها ، بأمثال هذه الافاعيل ، ليعود بها أموية صريحة تشهد
~~لهند بالبراءة من قالة الناس وشهادات المؤرخين ، وليكون ابن أبي سفيان حقا!.
# فما لابن أبي سفيان ولرسول الله؟. وما لابن هند وكتاب الله؟.
# وكانت مطفئة الرضف التي أنست الناس الرزايا قبلها.
# ثم هي أول ذل دخل على العرب كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه .
# بل أول ذل دخل على الناس كما قال أبو اسحق السبيعي رحمه الله .
# وكانت بطبيعتها ، أبعد مواد المعاهدة عن الخيانة ، كما كانت بظروفها
~~وملابساتها أجدرها بالرعاية. وكانت بعد نزع السلاح ولف اللواء والالتزام من
~~الخصم بالوفاء ، أفظع جريمة في تاريخ معاوية الحافل بالجرائم.
# وما في المدينة موطن الحسن عليه السلام ولا في أهل البيت ، ولا في شيعة
~~الحسن ، ولا في جميع ما يمت الى الحسن بسبب أو نسب ، أي موجب يستدعي الوهم
~~، أو يوقظ الريبة ، أو يثير الظنون بأمر يخشاه معاوية على دنياه.
# اذا ، فما هذا الغدر وما هو العذر؟ ..
# وأين تلك العهود والعقود والايمان التي لا تبلغ قواميس اللغة أشد منها
~~الفاظا غلاظا وتأكيدا شديدا؟.
# ترى ، فهل نعتذر عن معاوية بما اعتذر به الاغرار المنسوبون الى الاسلام
~~عن ابنه يزيد في قتله الحسين ابن رسول الله عليه وعلى جده أفضل الصلاة
~~والسلام ، فقالوا : « شاب مغرور ، الهته القرود وغلبت عليه الخمور
~~والفجور؟. ».
PageV01P363
# فأين اذا حنكة معاوية ودهاؤه المزعوم؟. وأين سنه الطاعنة وتجاربه في
~~الامور؟.
# ان بائقة الاب هذه ، كانت هي السبب الذي بعث روح القدوة في طموح الابن.
~~فليشتركا متضامنين في انجاز أعظم جريمة في تاريخ الاسلام ، تلك ms222 هي قتل سيدي
~~شباب أهل الجنة الاحدين الذين لا ثالث لهما. وليتعاونا معا ، على قطع «
~~الواسطة الوحيدة » التي انحصر بها نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
~~والجريمة بهذا المعنى قتل مباشر لحياة رسول الله بامتدادها التاريخي!!.
# نعم ، والقاتلان مع ذلك هما الخليفتان في الاسلام!! ..
# فوا ضيعة الاسلام ان كان خلفاؤه من هذه النماذج!! ..
# وكان الدهاء المزعوم لمعاوية هو الذي زين له أسلوبا من القتل قصر عنه
~~ابنه يزيد. فكان هذا « الشاب المغرور » وكان ذاك « الداهية المحنك في تصريف
~~الامور »!! ..
# ولو تنفس العمر بأبى سفيان الى عهد ولديه هذين ، لايقن انهما قد أجادا
~~اللعبة التي كان يتمناها لبني ابيه.
# فاستعمل معاوية مروان بن الحكم (1)، على اقناع جعدة بنت الاشعث
PageV01P364
# ابن قيس الكندي وكانت من زوجات الحسن عليه السلام بأن تسقي الحسن السم [
~~وكان شربة من العسل بماء رومة ]. فان هو قضى نحبه زوجها بيزيد ، وأعطاها
~~مائة الف درهم.
# وكانت جعدة هذه بحكم بنوتها للاشعث بن قيس المنافق المعروف الذي اسلم
~~مرتين ، بينهما ردة منكرة ، أقرب الناس روحا الى قبول هذه المعاملة
~~النكراء.
# قال الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : « ان الاشعث شرك في دم امير
~~المؤمنين عليه السلام ، وابنته جعدة سمت الحسن ، وابنه محمد شرك في دم
~~الحسين ».
# أقول : وهكذا تم لمعاوية ما أراد.
# وحكم بفعلته هذه على مصير أمة بكاملها ، فأغرقها بالنكبات ، وأغرق نفسه
~~وبنيه بالذحول والحروب والانقلابات.
# وتم له بذلك نقض المعاهدة الى آخر سطر فيها.
# وقال الحسن عليه السلام وقد حضرته الوفاة : « لقد حاقت شربته وبلغ أمنيته
~~، والله ما وفى بما وعد ، ولا صدق فيما قال (1)».
# وورد بريد مروان الى معاوية ، بتنفيذ الخطة المسمومة ، فقال : « يا عجبا
~~من الحسن شرب شربة من العسل بماء رومة فقضى نحبه (2)».
# ثم لم يملك نفسه من اظهار السرور بموت الحسن عليه السلام .
# « وكان بالخضراء ، فكبر ، وكبر معه أهل الخضراء ، ثم كبر اهل المسجد
~~بتكبير أهل الخضراء ، فخرجت فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف [
~~زوج معاوية ms223 ] من خوخة (3) لها ، فقالت : « سرك
PageV01P365
# الله يا أمير المؤمنين ، ما هذا الذي بلغك فسررت به؟ ». قال : « موت
~~الحسن بن علي » ، فقالت : « انا لله وانا اليه راجعون » ، ثم بكت وقالت : «
~~مات سيد المسلمين ، وابن بنت رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم » فقال
~~معاوية : « نعما والله ما فعلت ، انه كان كذلك ، أهل ان يبكى عليه ».
# وزاد ابن قتيبة على هذا بقوله : « فلما أتاه الخبر أظهر فرحا وسرورا حتى
~~سجد وسجد من كان معه ، وبلغ ذلك عبد الله بن عباس وكان بالشام يومئذ فدخل
~~على معاوية فلما جلس ، قال معاوية : يا ابن عباس ، هلك الحسن بن علي. فقال
~~ابن عباس : نعم هلك انا لله وانا اليه راجعون ترجيعا مكررا. وقد بلغني الذي
~~أظهرت من الفرح والسرور لوفاته. أما والله ما سد جسده حفرتك ، ولا زاد
~~نقصان أجله في عمرك. ولقد مات وهو خير منك. ولئن أصبنا به ، لقد أصبنا بمن
~~كان خيرا منه ، جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجبر الله مصيبته وخلف
~~علينا من بعده أحسن الخلافة.
# « ثم شهق ابن عباس وبكى من حضر في المجلس ، وبكى معاوية. قال الراوي :
~~فما رأيت يوما أكثر باكيا من ذلك اليوم. فقال معاوية : كم اتى له من العمر؟
~~فقال ابن عباس : امر الحسن أعظم من ان يجهل أحد مولده. قال : فسكت معاوية
~~يسيرا ثم قال : يا ابن عباس ، أصبحت سيد قومك من بعده. فقال ابن عباس : أما
~~ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين فلا (1)».
# وعرض اليعقوبي ( ج 2 ص 203 ) صورة عن الاثر العظيم الذي قوبل به نبأ وفاة
~~الحسن عليه السلام في الكوفة ، وما اجتمع عليه زعماء الشيعة هناك في دار
~~كبيرهم ( سليمان بن صرد ) وتعزيتهم الحسين عليه السلام بكتاب مفتجع بليغ.
PageV01P366
# وبلغ نعيه البصرة وعليها زياد بن سمية فبكى الناس وعلا الضجيج فسمعه أبو
~~بكرة [ أخو زياد لامه ] وهو اذ ذاك مريض في بيته فقال : « أراحه الله من شر
~~كثير ، وفقد الناس بموته خيرا كثيرا يرحم الله حسنا (1)».
# وأبنه أخوه ms224 محمد بن الحنفية ، وقد وقف على جثمانه الشريف ، واليك نص
~~تأبينه :
# « رحمك الله أبا محمد ، فوالله لئن عزت حياتك ، لقد هدت وفاتك. ونعم
~~الروح روح عمر به بدنك ، ونعم البدن بدن ضمه كفنك ، ولم لا تكون كذلك ،
~~وأنت سليل الهدى ، وحلف أهل التقوى ، وخامس أصحاب الكساء. غذتك كف الحق ،
~~وربيت في حجر الاسلام ، وأرضعتك ثديا الايمان. فطب حيا وميتا ، فعليك
~~السلام ورحمة الله ، وان كانت أنفسنا غير قالية لحياتك ، ولا شاكة في
~~الخيار لك (2)».
# والنصوص على اغتيال معاوية الحسن بالسم متضافرة كاوضح قضية في التاريخ.
# ذكرها صاحب الاستيعاب ، والاصابة ، والارشاد ، وتذكرة الخواص ودلائل
~~الامامة (3). ومقاتل الطالبيين ، والشعبي ، واليعقوبي ، وابن سعد في
~~الطبقات ، والمدائني ، وابن عساكر ، والواقدي ، وابن الاثير ، والمسعودي ،
~~وابن أبي الحديد ، والمرتضى في تنزيه الانبياء. والطوسي في أماليه ،
~~والشريف الرضي في ديوانه ، والحاكم في المستدرك ، وغيرهم.
# وقال في « البدء والختام » : « وتوفي الحسن سنة 49 للهجرة. سمته جعدة بنت
~~الاشعث بما دسه معاوية اليها ، ومناها بزواج ولده يزيد ، ثم
PageV01P367
# نقض عهدها ».
# وقال ابن سعد في طبقاته : « سمه معاوية مرارا ».
# وقال المدائني : « سقي الحسن السم أربع مرات ».
# وقال الحاكم في مستدركه (1): « ان الحسن بن علي سم مرارا. كل ذلك يسلم
~~حتى كانت المرة الاخيرة التي مات فيها ، فانه رمى كبده ».
# وقال اليعقوبي : « ولما حضرته الوفاة قال لاخيه الحسين : يا أخي ان هذه
~~آخر ثلاث مرات سقيت فيها السم ، ولم أسقه مثل مرتي هذه ، وانا ميت من يومي.
~~فاذا أنا مت فادفني مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فما أحد أولى بقربه
~~مني ، الا أن تمنع من ذلك ، فلا تسفك فيه محجمة دم! ».
# وقال ابن عبد البر : « دخل الحسين على الحسن ، فقال : يا أخي اني سقيت
~~السم ثلاث مرات ، ولم اسق مثل هذه المرة. اني لأضع كبدي. فقال الحسين : من
~~سقاك يا أخي؟. قال : ما سؤالك عن هذا؟ أتريد أن تقاتلهم؟ كلهم الى الله ».
# وقال الطبري في دلائل الامامة (2): « وكان سبب وفاته أن معاوية سمه
~~سبعين مرة فلم يعمل فيه ms225 السم ، فأرسل الى امرأته جعدة بنت محمد ( كذا ) بن
~~الاشعث بن قيس الكندي وبذل لها عشرين الف دينار واقطاع عشر ضياع من شعب
~~السواد ، سواد الكوفة ، وضمن لها أن يزوجها يزيد ابنه. فسقت الحسن السم في
~~برادة من الذهب في السويق المقند ».
# وقال الله عز من قائل : « فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الارض
~~وتقطعوا أرحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى ابصارهم ».
PageV01P368
### ||| خاتمة

### ||| في الموازنة

### ||| بين ظروف الحسن وظروف الحسين
PageV01P369
# ورأى كثير من الناس ، ان الشمم الهاشمي الذي اعتاد ان يكون دائما في
~~الشواهق ، كان اليق بموقف الحسين عليه السلام ، منه بموقف الحسن عليه السلام .
# وهذه هي النظرة البدائية التي تفقد العمق ولا تستوعب الدقة.
# فما كان الحسن في سائر مواقفه ، الا الهاشمي الشامخ المجد ، الذي واكب في
~~مجادته مثل أبيه وأخيه معا ، فاذا هم جميعا امثولة المصلحين المبدئيين في
~~التاريخ. ولكل بعد ذلك جهاده ، ورسالته ، ومواقفه التي يستمليها من صميم
~~ظروفه القائمة بين يديه ، وكلها الصور البكر في الجهاد ، وفي المجد ، وفي
~~الانتصار للحق المهتضم المغصوب.
# وكان احتساء الموت قتلا في ظرف الحسين ، والاحتفاظ بالحياة صلحا في ظرف
~~الحسن ، بما مهدا به عن طريق هاتين الوسيلتين لضمان حياة المبدأ ، وللبرهنة
~~على ادانة الخصوم ، هو الحل المنطقي الذي لا معدى عنه ، لمشاكل كل من
~~الظرفين ، وهو الوسيلة الفضلى الى الله تعالى ، وان لم يكن الوسيلة الى
~~الدنيا. وهو الظفر الحقيقي المتدرج مع التاريخ وان كان فيه الحرمان حالا ،
~~وخسارة السلطان ظاهرا.
# وكانت التضحيتان : تضحية الحسين بالنفس ، وتضحية الحسن بالسلطان ، هما
~~قصارى ما يسمو اليه الزعماء المبدئيون في مواقفهم الانسانية المجاهدة.
# وكانت عوامل الزمن التي صاحبت كلا من الحسن والحسين في زعامته ، هي التي
~~خلقت لكل منهما ظرفا من أصدقائه ، وظرفا من أعدائه ،
PageV01P370
# لا يشبه ظرف أخيه منهما ، فكان من طبيعة اختلاف الظرفين اختلاف شكل
~~الجهادين ، واختلاف النهايتين اخيرا.

### ||| ** 1 ظروفهما من انصارهما
# ومثلت خيانة الاصدقاء الكوفيين ، بالنسبة الى الحسين عليه السلام خطوته
~~الموفقة في سبيل التمهيد لنجاحه المطرد ms226 في التاريخ ، ولكنها كانت بالنسبة
~~الى أخيه الحسن عليه السلام يوم مسكن والمدائن عقبته الكؤود التي شلت ميدانه
~~عن تطبيق عملية الجهاد. ذلك لان حوادث نقض بيعة الحسين كانت قد سبقت تعبئته
~~للحرب ، فجاء جيشه الصغير يوم وقف به للقتال ، منخولا من كل شائبة تضيره
~~كجيش امام له أهدافه المثلى.
# أما الجيش الذي أخذ مواقعه من صفوف الحسن ، ثم فر ثلثاه ونفرت به الدسائس
~~المعادية ، فاذا هو رهن الفوضى والانتقاض والثورة ، فذلك هو الجيش الذي خسر
~~به الحسن كل أمل من نجاح هذه الحرب.
# ومن هنا ظهر أن هؤلاء الاصدقاء الذين بايعوا الحسن وصحبوه الى معسكراته
~~كمجاهدين ، ثم نكثوا بيعتهم وفروا الى عدوهم أو ثاروا بامامهم ، كانوا شرا
~~من اولئك الذين نكثوا بيعة الحسين قبل ان يواجهوه.
# وهكذا مهد الحسين لحربه بعد أن نخلت حوادث الخيانة انصاره جيشا من أروع
~~جيوش التاريخ اخلاصا في غايته وتفاديا في طاعته وان قل عددا.
# أما الحسن فلم يعد بامكانه أن يستبقي حتى من شيعته المخلصين انصارا يطمئن
~~الى جمعهم وتوجيه حركاتهم ، لان الفوضى التى انتشرت عدواها في جنوده كانت
~~قد أفقدت الموقف قابلية الاستمرار على العمل ، كما أشير اليه سابقا.
# وأي فرق أعظم من هذا الفرق بين ظرفيهما من أنصارهما؟.
PageV01P371
### ||| ** 2 ظروفهما من اعدائهما
# وكان عدو الحسن هو معاوية ، وعدو الحسين هو يزيد بن معاوية. وللفرق بين
~~معاوية ويزيد ما طفح به التاريخ ، من قصة البلادة السافرة في « الابن ».
~~والنظرة البعيدة العمق التي زعم الناس لها الدهاء في « الاب ».
# وما كان لعداوة هذين العدوين ظرفها المرتجل مع الحسن والحسين ، ولكنها
~~الخصومة التاريخية التي أكل عليها الدهر وشرب بين بني هاشم وبني أمية.
# ولم تكن الاموية يوما من الايام كفوا للهاشمية (1). وانما كانت عدوتها
~~التي تخافها على سلطانها ، وتناوئها دون هوادة . وكان هذا هو سر ذكرها
~~بازائها في أفواه الناس وعلى أسلات اقلام المؤرخين. والا فأين سورة الهوى
~~من مثل الكمال؟ واين انساب الخنا من المطهرين في الكتاب؟. وأين شهوة الغلب
~~، وحب الاثرة ، والوان ms227 الفجور ، من شتيت المزايا في ملكات العقل ، وسمو
~~الاخلاق ، وطهارة العنصر ، وآفاق العلوم التي تعاونت على تغذية الفكر
~~الانساني في مختلف مناحي الثقافات العالية ، فأضافت الى ذخائره ثروة لا
~~تطاول؟. أولئك هم بنو هاشم الطالعون بالنور.
# واين هؤلاء من أولئك؟.
# ولم يكن من الاحتمال البعيد ما قدره الحسن بن علي احتمالا قريبا ، فيما
~~لو اشتبك مع عدوه التاريخي معاوية بن أبي سفيان بن حرب في
PageV01P372
# حرب يائسة مثل هذه الحرب أن تجر الحرب بذيولها أكبر كارثة على الاسلام ،
~~وأن تبيد بمكائدها آخر نسمة تنبض بفكرة التشيع لاهل البيت عليهم السلام .
~~ولمعاوية قابلياته الممتازة لتنفيذ هذه الخطة وتصفية الحساب الطويل في
~~التاريخ ، وهو هو في عدائه الصريح لعلي ولاولاده ولشيعتهم.
# وفيما مر من الكلام على هذا الموضوع كفاية عن الاعادة.
# أما الحسين فقد كفي مثل هذا الاحتمال حين كان خصمه الغلام المترف الذي لا
~~يحسن قيادة المشاكل ، ولا تعبئة التيارات ، ولا حياكة الخطط ، ثم هو لا
~~يعنيه من الامر الا ان يكون الملك ذا الخزائن ، حتى ولو واجهه الاخطل
~~الشاعر بقوله على رواية البيهقي :
# « ودينك حقا كدين الحمار %~% بل أنت اكفر من هرمز »
# وكفى الحسين هذا الاحتمال ، بما ضمنه سيف الارهاب الذي طارد الشيعة تحت
~~كل حجر ومدر في الكوفة وما اليها ، والذي حفظ في غيابات السجون والمهاجر
~~وكهوف الجبال سيلا من السادة الذين كانوا يحملون مبادئ أهل البيت ، وكانوا
~~يؤتمنون على ايصال هذه المبادئ الى الاجيال بعدهم.
# فرأى ان يمضي في تصميمه مطمئنا على خطته وعلى أهدافه وعلى مستقبلهما من
~~أعدائه.
# أما الحسن فلم يكن له أن يطمئن على مخلفاته المعنوية طمأنينة اخيه وفي
~~أعدائه معاوية وثالوثه المخيف وخططهم الناصبة الحقود التي لا حد لفظاعتها
~~في العداوة والحقد.
# وأخيرا فقد أفاد الحسين من غلطات معاوية في غاراته على بلاد الله الآمنة
~~المطمئنة ، وفي موقفه من شروط صلح الحسن ، وفي قتله الحسن بالسم ، وفي
~~بيعته لابنه يزيد وفي أشياء كثيرة أخرى ، بما زاد حركته في
PageV01P373
# وجه الاموية قوة ومعنوية وانطباقا صريحا ms228 على وجهة النظر الاسلامي في
~~الرأي العام.
# وأفاد الى ذلك من مزالق الشاب المأخوذ بالقرود والخمور « خليفة معاوية »
~~، فكانت كلها عوامل تتصرف معه في تنفيذ أهدافه.
# وكانت ظروفه من أعدائه وظروفه من أصدقائه تتفقان معا على تأييد حركته ،
~~وانجاز مهمته ، والاخذ به الى النصر المجنح الذي فاز به في الله وفي
~~التاريخ.
# أما الحسن فقد أعيته كما بينا سابقا طروفه من أصدقائه فحالت بينه وبين
~~الشهادة ، وظروفه من أعدائه فحالت بينه وبين مناجزتهم الحرب التي كان
~~معناها الحكم على مبادئه « بالاعدام ».
# لذلك رأى لزاما ان يطور طريقة جهاده ، وان يفتتح ميدانه من طريق الصلح.
# وما كانت الالغام التي وضعها الحسن في الشروط التي أخذها على معاوية الا
~~وسائله الدقيقة التي حكمت على معاوية وحزبه بالفشل الذريع في التاريخ.
# ومن الصعب حقا أن نميز بعد هذا أي الاخوين عليهما السلام كان أكبر أثرا في
~~جهاده ، وأشد نفوذا الى أهدافه ، وأبعد امعانا في النكاية بأعدائه.
# ولم يبق مخفيا أن تاريخ نكبات أمية بعد عملية الحسن في الصلح كان متصلا
~~بالحسن ، مرهونا بخططه ، خاضعا لتوجيهه. وأن حادثا واحدا من أحداث تلك
~~النكبات لم يكن ليقع كما وقع ، لولا هذه العملية الناجحة التي كان من طبيعة
~~ظروفها أن تستأثر بالنجاح ، وكان من طبيعة خصومها أن يكونوا أعوانا على
~~نجاحها من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
PageV01P374 ms229