######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.AkhlaqCindaGhazali.Hindawi59507481
#META# Tags: literary.criticism
#META# ID: 59507481
#META# Title: الأخلاق عند الغزالي
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تعقيب للمؤلف‏

# الباب الأول: في العصر الذي عاش فيه الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - الدولة السلجوقية‏

# 2 - الباطنية‏

# 3 - الحروب الصليبية‏

# 4 - المدارس النظامية‏

# 5 - روح ذلك العصر‏

# 6 - البلدان التي عرفها الغزالي‏

# 7 - أعيان ذلك العصر‏

# الباب الثاني: في حياة الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - أسرته‏

# 2 - مولده ونشأته‏

# 3 - حياته الروحية‏

# 4 - فهمه للحياة‏

# 5 - وفاته ورثاؤه‏

# الباب الثالث: في المنابع التي استقى منها الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - المصادر الفلسفية‏

# 2 - منبع الصوفية‏

# 3 - من عرف الغزالي من الصوفية‏

# 4 - منبع الشريعة‏

# 5 - أساتذة الغزالي وأصحابه‏

# الباب الرابع: في مؤلفات الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - طريقته في التأليف‏

# 2 - الصوت المردد في مؤلفات الغزالي‏

# 3 - كتاب الإحياء‏

# 4 - أغلاط الإحياء‏

# 5 - غفلة الغزالي وعناده‏

# الباب الخامس: في مباحث تمس الأخلاق‏

# تمهيد‏

# 1 - الخير والشر‏

# 2 - الإرادة‏

# 3 - الضمير‏

# 4 - الأغراض والنتائج‏

# 5 - الوسائل والغايات‏

# الباب السادس: في الأخلاق‏

# تمهيد‏

# 1 - تربية الخلق‏

# 2 - إمكان تغيير الخلق‏

# 3 - الطريق إلى تهذيب الأخلاق‏

# 4 - غاية الأخلاق‏

# 5 - هل تورث الأخلاق‏

# الباب السابع: في الفضائل‏

# تمهيد‏

# 1 - فضيلة الصدق‏

# 2 - فضيلة الصبر‏

# 3 - فضيلة الخمول‏

# 4 - فضيلة التوكل‏

# 5 - فضيلة الإخلاص‏

# الباب الثامن: في توقي الرذائل‏

# تمهيد‏

# 1 - رذيلة الغضب‏

# 2 - رذيلة الحقد‏

# 3 - رذيلة الحسد‏

# 4 - رذيلة العجب‏

# 5 - رذيلة الكبر‏

# 6 - آفات اللسان‏

# 7 - رذيلة الرياء‏

# الباب التاسع: في العلوم والفنون والتربية‏

# تمهيد‏

# 1 - العلوم‏

# 2 - الفنون‏

# 3 - تربية الأطفال‏

# 4 - آداب المعلمين‏

# 5 - آداب المتعلمين‏

# الباب العاشر: في الحقوق والواجبات‏

# تمهيد‏

# في الحقوق والواجبات‏

# الباب الحادي عشر: في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور‏

# تمهيد‏

# في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور‏

# الباب الثاني عشر: في أنصار الغزالي وخصومه‏

# تمهيد‏

# في أنصار الغزالي وخصومه‏

# الباب الثالث عشر: في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين‏

# تمهيد‏

# في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين‏

# الباب الرابع عشر: في آراء علماء العصر في الغزالي‏

# تمهيد‏

# في آراء علماء العصر في الغزالي‏

# خاتمة الكتاب‏

# المراجع‏ ms001

# تعقيب للمؤلف‏

# الباب الأول: في العصر الذي عاش فيه الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - الدولة السلجوقية‏

# 2 - الباطنية‏

# 3 - الحروب الصليبية‏

# 4 - المدارس النظامية‏

# 5 - روح ذلك العصر‏

# 6 - البلدان التي عرفها الغزالي‏

# 7 - أعيان ذلك العصر‏

# الباب الثاني: في حياة الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - أسرته‏

# 2 - مولده ونشأته‏

# 3 - حياته الروحية‏

# 4 - فهمه للحياة‏

# 5 - وفاته ورثاؤه‏

# الباب الثالث: في المنابع التي استقى منها الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - المصادر الفلسفية‏

# 2 - منبع الصوفية‏

# 3 - من عرف الغزالي من الصوفية‏

# 4 - منبع الشريعة‏

# 5 - أساتذة الغزالي وأصحابه‏

# الباب الرابع: في مؤلفات الغزالي‏

# تمهيد‏

# 1 - طريقته في التأليف‏

# 2 - الصوت المردد في مؤلفات الغزالي‏

# 3 - كتاب الإحياء‏

# 4 - أغلاط الإحياء‏

# 5 - غفلة الغزالي وعناده‏

# الباب الخامس: في مباحث تمس الأخلاق‏

# تمهيد‏

# 1 - الخير والشر‏

# 2 - الإرادة‏

# 3 - الضمير‏

# 4 - الأغراض والنتائج‏

# 5 - الوسائل والغايات‏

# الباب السادس: في الأخلاق‏

# تمهيد‏

# 1 - تربية الخلق‏

# 2 - إمكان تغيير الخلق‏

# 3 - الطريق إلى تهذيب الأخلاق‏

# 4 - غاية الأخلاق‏

# 5 - هل تورث الأخلاق‏

# الباب السابع: في الفضائل‏

# تمهيد‏

# 1 - فضيلة الصدق‏

# 2 - فضيلة الصبر‏

# 3 - فضيلة الخمول‏

# 4 - فضيلة التوكل‏

# 5 - فضيلة الإخلاص‏

# الباب الثامن: في توقي الرذائل‏

# تمهيد‏

# 1 - رذيلة الغضب‏

# 2 - رذيلة الحقد‏

# 3 - رذيلة الحسد‏

# 4 - رذيلة العجب‏

# 5 - رذيلة الكبر‏

# 6 - آفات اللسان‏

# 7 - رذيلة الرياء‏

# الباب التاسع: في العلوم والفنون والتربية‏

# تمهيد‏

# 1 - العلوم‏

# 2 - الفنون‏

# 3 - تربية الأطفال‏

# 4 - آداب المعلمين‏

# 5 - آداب المتعلمين‏

# الباب العاشر: في الحقوق والواجبات‏

# تمهيد‏

# في الحقوق والواجبات‏

# الباب الحادي عشر: في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور‏

# تمهيد‏

# في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور‏

# الباب الثاني عشر: في أنصار الغزالي وخصومه‏

# تمهيد‏

# في أنصار الغزالي وخصومه‏

# الباب الثالث عشر: في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين‏

# تمهيد‏

# في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين‏

# الباب الرابع عشر: في آراء علماء العصر في الغزالي‏

# تمهيد‏

# في آراء علماء العصر في الغزالي‏

# خاتمة الكتاب‏

# المراجع‏ ms002








# | الأخلاق عند الغزالي








# | الأخلاق عند الغزالي




# تأليف

# زكي مبارك








# | مقدمة




# بقلم د. منصور فهمي

# لم يكد مؤلف هذا الكتاب يجتاز امتحان الدكتوراه مصحوبا بالتوفيق، حتى قام نفر من أصحاب
~~الأغراض، حتى قام نفر من أصحاب الأغراض: يذيعون عنه المفتريات، ويتقولون عليه الأقاويل، وقد
~~بدا للمؤلف أن يدفع الشر بالشر، ولكن أستاذه الفيلسوف الدكتور منصور فهمي كتب إليه خطابا
~~يوصيه فيه بالرفق، وينصح له بالتثبت، ويدعوه إلى مقابلة الشر بالصفح الجميل.

# والمؤلف يثبت هنا هذا الأثر الخالد، ويشكر أستاذه على نصيحته القيمة، ويعاهد ربه وقومه
~~على ألا يعمل غير ما يعتقد أنه حق وصواب.

# أخي العزيز:

# طالما وجدنا في تاريخ الأفكار عامة حملات للنقد شديدة، وطالما رأينا علماء المسلمين
~~وفلاسفتهم ينال بعضهم بعضا بالنقد والتجريح، وطالما غلوا في النقد حتى انقلب إيذاء
~~وإيلاما.

# ولكن هل أخفت شدة النقد يوما فضل المنتقد عليه؟ وهل ضن الزمان على المنتقدين بما هم أهل
~~له من الحرمة والمكانة؟ وكيف ذلك، والنقد ليس إلا أداة لإظهار الحقائق واضحة جلية؟

# ولئن كان للناقد فضل في إظهار خطأ المنتقد عليه، فلقد كان لهذا الفضل بسبقه إلى موارد
~~العلم، وخوضه في مسائل كانت سببا في يقظة هذا الباحث الأخير.

# إلا أنه يجمل بنا حين ننظر في كتب المتقدمين، الذين يخالفوننا في أساليب البحث، ومناهج
~~التفكير، أن نتمثل أنفسنا في أزمنتهم، وأمكنتهم، وأن نتمثل ما استخدموه للحصول على الحقائق
~~من مختلف الأدوات، لكي نلتمس لهم العذر، إذ رأيناهم لم يصلوا إلى الأغوار البعيدة التي ينبع
~~منها الماء صافيا نقيا.

# وما أبعد الفرق بين من يدخل الهيجاء بما سلحته به العصور الخوالي من سهام ونبال، وبين من
~~يدخلها مدرعا بما ابتدعته العصور الحديثة من معدات النزال، وما أكثر الفرق بين الضوء ينبعث
~~من زيت المصباح، وبين النور يتفجر من ثريات الكهرباء، ولكننا مع ذلك أيها الأخر العزيز نعجب
~~بأصحاب القسي والنبال؛ إذ لم تنقصهم الشجاعة، ولم يفتهم الثبات، ونحمد الأضواء الضيئلة التي
~~تنبعث من زيوت المصابيح؛ لأنها على ضآلتها تصدع جوانب ms003 الظلام.

# فإذا رأينا الغزالي غفل عن حقيقة تنبهنا نحن إليها، أو أغلق عليه موضوع فتحت له أبوابه،
~~أو أدركه وهن في الرأي، أو تناقض في فهم فكرة، فجدير بنا أن نقدر ظروف زمانه ومكانه، وأن
~~نذكر كيف كانت وسائله إلى الفهم والإدراك، قبل أن نصب عليه جام اللوم والتثريب.

# إن أهل تلك الأعصر الخالية، كانوا يعتمدون كثيرا على ذاكرتهم، وكانوا في الوقت نفسه
~~يتناولون كثيرا من الموضوعات؛ لأن فكرة الإحصاء وتوزيع الأعمال، لم تكن مألوفة لديهم على
~~نحو ما هي اليوم، وكانوا يرون الجد في طلب العلم طاعة لله، فمن ثم حفظوا كثيرا، وكتبوا
~~كثيرا، ولكن ضاق وقتهم ، ووهنت قوتهم، فلم يستطيعوا ترتيب ما كنزوا من العلوم الكثيرة،
~~فخلطوا الغث بالسمين، وعرض لهم الضعف، والتناقض، والاضطراب.

# وكذلك كان من أكبر الخدمات أن يتناول الشباب المثقف كتب المتقدمين، فيدرسها، ويفهمها،
~~ويحللها، ثم يبين ما فيها من الخطأ والصواب.

# ومن أولى بذلك من طلبة الجامعة المصرية، التي أنشئت لوصل القديم بالجديد، وحث الخلف، على
~~الانتفاع بميراث السلف، وإنقاذ الجيل الحاضر من غلطات الجيل الغابر؟

# لا يخطئ من يتناول كتب المتقدمين بالدرس، والتمحيص، والتهذيب، بل ذلك حق وواجب؛ لأن فيه
~~حياة لما يجب أن يحيا من الأفكار، وموتا لما يجب أن يموت من الأوهام، ولأن في النقد الصحيح
~~تهذيبا للمشاعر، وتنويرا للعقول، وإنما يخطئ من يبالغ في حب المتقدمين، فينسي سيئاتهم، مع
~~أن لهم سيئات، أو يبالغ في بغضهم، فينسى حسناتهم، مع أن لهم كثيرا من الحسنات، والنقد الحق
~~يرتكز على سرد المحاسن والعيوب، بلا جور ولا محاباة، وقد يذهب بصاحبه إلى التوفيق بين
~~الآراء المختلفة، فيجعل من الزوايا المتعددة التي ننظر منها إلى الحقائق شكلا واحدا منسجم
~~الترتيب ننظر من نواحيه إلى تلك الحقائق. فأعداء النقد ليسوا فقط أعداء لحرية الآراء،
~~ولكنهم أعداء لمنازع التوفيق.
~~•••

# وأنت يا أخي درست مؤلفات الغزالي، وفهمتها، وحللتها، وبينت ما فيها من الخطأ والصواب،
~~فماذا ينقم الناس منك، وقد ذكرته بالخير، حين رأيت أن يذكر بالخير، وذكرته ms004 بالملام، حين
~~رأيت أن يذكر بالملام، وما كان الغزالي بأكبر من أن يخطئ، ولا كنت أنت بأصغر من أن تصيب.

# لقد راعهم أن يقسو قلمك على مؤلف له عندهم حرمة وقداسة، وكان عليهم أن يذكروا أنك شاب،
~~وأن قلم الشباب قاس شديد، بل ليتهم عملوا بما طالبوك بهمن الرفق والهدوء، فلم يوجهوا إليك
~~قارس اللوم، ومر التأنيب.

# كانت رسالتك مثارا للجدل والمناقشة، ويعلم الله أنا لن نغضب لذلك، لأنا نريد أن نخدم
~~الحقيقة، والحقيقة بنت البحث، وهل علمناك إلا أن تكون خادما للحقيقة ولو شق إليها الطريق؟
~~فما دمت ترى أنك على حق، وما دمت تعتقد أنك سائر على الصراط السوي، فلك أن تتمسك برأيك،
~~وتدافع عن حقك، ولكن في ر فق ونزاهة، فإن الحق لا يخدم بمثل الرفق والنزاهة، وكما يجب عليك
~~أن تدافع عما تعتقد أنه حق فإن عليك أن تنفض يدلك بسرعة البرق مما تعتقد أنه باطل، فإن
~~الرجوع إلى الحق فضيلة، والتمادي على الباطل نقيصة، وليس بعد الحق إلا الضلال.
~~•••

# لقد علمتنا رسالتك، بجانب ما تناولته من الأبحاث العديدة، إننا قطعنا شوطا بعيدا في
~~سبيل الآراء الحرة، المدعمة بالقوة والنهوض، وإن كنا نأسف على أنه لا تزال هناك صدور ضيقة،
~~يؤذيها الهواء الطلق، وكان الخير في أن تستروح به، وتسكن إليه، ونأسف كذلك على أن عدد هؤلاء
~~كثير، وعدد المفكرين قليل.

# لقد زاد اغتباطي برسالتك أنها أول رسالة قيمة تناولت تاريخ الأفكار الإسلامية بالنقد
~~والتحليل، وأرجو أن تكون خطوة تتبعها في هذا المدى خطوات، وإن كان يحزنني أن يتألب عليك
~~رجال المعهد الذي أعدك لدخول الجامعة المصرية، ولكن الإنصاف يقضي علينا بأن نعترف بأن هذه
~~سيئة لم ينفرد بها الأزهريون، فإنا نرى بكل أسف أن الأزهريين يرمون أصحاب الأفكار الحرة
~~بالكفر والمروق، وأنصار الآراء الجديدة يرمون الأزهريين بالجهل والجمود، وهم جميعا من
~~المسرفين.

# وإذا كان لي أن أنصحك ومن الواجب أن أنصحك، فإني أدعوك إلى حرب هذه الضلالة، وحذار أن
~~تقاطع أحدا من أساتذتك وزملائك في ms005 الأزهر الشريف، فإنكم جميعا طلاب علم، وأنصار حق،
~~والتوفيق بينمكم ليس بالأمر المحال.

# لقد فات كثيرا من عشاق الجديد أن يضموا إليهم أنصار القديم بالرفق والمجاملة، وأنت بحمد
~~الله ربيب الأزهر والمعاهد الدينية، فماذا يضرك لو وصلت أساتذتك وزملاءك، وجادلتهم بالتي هي
~~أحسن، لتسيروا أصفياء في التوفيق بين القديم والجديد.

# إنني أخشى عليك كثيرا أيها الأخ، فقد رأيت كيف قامت القيامة حتى اطلع الجمهور على جانب
~~واحد من رسالتك، فماذا عسى أن يصنع هذا الجمهور حين يطلع على ما فيها من شتى الجوانب،
~~ومختلف الأرجاء؟

# ولكن إياك أن تجزع، وقد بدئت حياتك العلمية، بصدمة من تلك الصدمات الاجتماعية ، فذلك دليل
~~على أنك خادم من خدام الإصلاح، وهو خير لقب تلقى به الله.

# ولك خالص الدعوات، والعطف، والسلام.





# | تعقيب للمؤلف




# أكرر الشكر لسيدي الأستاذ الدكتور منصور، وأؤكد له أن بيني وبين علماء الأزهر الشريف عرى
~~لا تقدر على فصمها الليالي. ولن أنسى ما حييت أني مدين على الأقل لحضرات أساتذتي الأماجد
~~الشيخ الدجوي والشيخ اللبان والشيخ الظواهري، والشيخ الزنكلوني والشيخ حسين والي والشيخ سيد
~~المرصفي، فإذا قضت الظروف بأن تنقطع بيني وبين الأزهر جميع الصلات - لا قدر الله ولا سمح -
~~فإني لن أنسى ولن ينسى أحد أني مدين لأساتذتي في الأزهر، وأن خروجي عليهم ضرب من العقوق،
~~ونكران الجميل.

# اللهم إن كنت تعلم أني صادق فيما أقول، فاجزني بخير ما يجزى به المؤمن الصادق، وإن كنت
~~تعلم أني أظهر غير ما أضمر، فاغفر لي وتب علي فإنك وحدك التواب الغفور.





# | فاتحة الكتاب




# بقلم  محمد زكي عبد السلام مبارك

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين. وبعد فهذا هو
~~الكتاب الذي نلت به إجازة الدكتوراه من الجامعة المصرية، والذي سلقني العلماء من أجله
~~بألسنة حداد.

# هذا هو كتاب «الأخلاق عند الغزالي» أقدمه للجمهور، ليكون المرجع لمن يريد أن يتبين مبلغ
~~المغرضين من الصدق، وحظ المرجفين من الصواب.

# هذا هو الكتاب الذي رميت من أجله بالكفر ms006 والزندقة، والذي فجر لحسادي ينبوعا من اللغو
~~والثرثرة لا ينضب ولا يغيض. وما أنا والله بنادم على رأي رأيته، أو قول جهرت به، فلست ممن
~~يخافون في الحق لومة لائم، أو يقيمون وزنا لكيد الحاسدين، ولغو اللاغين، من مرضى القلوب،
~~وضعاف العقول، وصغار النفوس، وإنما يحزنني ما يلاقي أصدقائي من العنت في دفع ما يفتري
~~الكاذبون، ويختلق المفسدون.

# على أن الغزالي رحمه الله عانى من حاسديه مثل ما عانيت، ولاقى ضعف ما لاقيت، حتى لنجده
~~يطمئن أحد أخوانه بقوله: «رأيتك الأخ المشفق موغر الصدر، مقسم الفكر، لما قرع سمعك من طعن
~~طائفة من الحسدة على بعض كتبنا المصنفة في أسرار معاملات الدين، وزعمهم أن فيها ما يخالف
~~مذهب الأصحاب المتقدمين، والمشايخ المتكلمين، وإن العدول عن مذهب الأشعري ولو في قيد شبر
~~كفر، ومباينته ولو في شيء نزر ضلال وخسر، فهون أيها الأخ المشفق على نفسك، لا تضيق به صدرك
~~وفل من غربك قليلا،

# واصبر على ما يقولون واهجرهم
~~هجرا جميلا
~~،

# 1

# واستحقر من لا يحسد ولا يقذف، واستصغر من بالكفر والضلال لا يعرف، فأي داع
~~أكمل وأعقل من سيد المرسلين

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد قالوا إنه مجنون من المجانين، وأي كلام أجل وأصدق
~~من كلام رب العالمين، وقد قالوا إنه أساطير الأولين، وإياك أن تشتغل بخصامهم، وتطمع في
~~إفحامهم، فتطمع في غير مطمع، وتصوت في غير مسمع، أما سمعت ما قيل:

# كل العداوة قد ترجى إزالتها

# إلا عداوة من عاداك عن حسد

# ولو كان فيه مطمع لأحد من الناس، لما تلي على أجلهم رتبة آيات اليأس، أوما سمعت قوله
~~تعالى:

# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية  ولو شاء الله لجمعهم على الهدى  فلا تكونن من
~~الجاهلين
~~.

# 2

# وقوله تعالى:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون *لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
~~.

# 3

# وقوله تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم ms007 لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين
~~.

# 4

# وقوله تعالى:

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون
~~.

# 5

# وقد صار الغزالي بعد ذلك حجة الإسلام. ونحن لا نريد أن يفتن الناس بنا كما فتنوا به، فهل
~~نرجو أن نظفر فقط بالسلامة من تقول المفترين، وتزيد المعتدين؟
~~«على الله توكلنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين».



# الباب الأول



# | في العصر الذي عاش فيه الغزالي








# | تمهيد




# أريد أن أذكر شيئا عن العصر الذي عاش فيه الغزالي، وليس ذلك لأن الغزالي صورة لعصره،
~~بل ليعرف القارئ إلى أي حد تأثر الغزالي بعصره وأثر فيه. فمن المجازفة أن ندرس عصرا من
~~العصور، لنعرف من نبغ فيه من الفلاسفة والكتاب والشعراء، وإنما ندرس شخصية الكاتب أو
~~الشاعر أو الفيلسوف، ثم نبحث عن المؤثرات التي كونت تلك الشخصية، فقد تكون هذه المؤثرات
~~قريبة، وقد تكون بعيدة، وفقا لما أحاط بالشخص من الظروف.

# ولتوضيح هذا أذكر أن الأستاذ الدكتور طه حسين درس العصر الذي عاش فيه أبو العلاء،
~~ليعرف الأصول التي كونت وجهة نظره في الحياة، ثم فعل مثل هذا حين شرع في درس أبي نواس،
~~ولكن الدكتور طه لا ينكر أن عصر أبي العلاء أنتج رجالا يسيرون غير سيرته، ويرون ما لا
~~يراه، وأن عصر أبي نواس أخرج رجالا يسيغون العبث، ولا يجيزون المجون؛ فمن الواجب أن
~~ندرس أولا ما بين أيدينا من آثار الفلاسفة والكتاب والشعراء، ثم نتبين بعد ذلك ما
~~تألفت منه هذه الآثار فقد تكون نتيجة لمطالعات لا صلة بينها وبين العصر الذي ظهرت فيه،
~~كما يمكن أن تكون نتيجة له بالذات.

# وإلا فحدثني كيف يكون الشيخ محمود خطاب السبكي صورة لهذا العصر، وهو يكون من تلامذته
~~جمهرة لا يشعر بها الناس؟ وأمثال الشيخ السبكي عديدون، ولكني خصصته لكثرة مؤلفاته، وقد
~~يعثر عليه باحث يوما في زوايا التاريخ، أفتراه يدرس يومئذ هذا العصر، ليعرف ms008 المؤثرات
~~التي كونت عقلية هذا الرجل الذي يدهش حين تحدثه عن أهل هذا الجيل؟!

# إنه لا شك في تأثير البيئة والعصر، ولكن ينبغي أن نعرف أن من الناس من يعيش في قومه
~~وعصره، بجسمه لا بروحه، فلا يحس بما يحس به معاصروه، وإنما يشعر بما كان يشعر به من
~~سبقوه بأجيال؛ ففي مصر اليوم أناس من القرن الثالث، وآخرون من القرن السابع، كما في مصر
~~اليوم من يمكن أن تكون آراؤه وأفكاره صورة صادقة لمكانه وزمانه، وأحب أن يعفيني القارئ
~~من ضرب الأمثال.

# من أجل هذا أجمل القول عن العصر الذي عاش فيه الغزالي وأكتفي بوضع صورة قريبة من
~~الواقع للحالة العامة في عصره، ليتمثل القارئ زمان الغزالي ومكانه وليعرف ما تمس إليه
~~الحاجة مما أثر بالفعل في حياته العقلية، فإن الغرض من هذا الكتاب إنما هو أن ندرس
~~بالتفصيل آراء الغزالي في الأخلاق.



# الفصل الأول



# | الدولة السلجوقية




# 1

# لا نريد أن نفصل وصول تلك العشيرة التركية إلى الغلبة والاستيلاء على أكثر
~~الأقطار الإسلامية، فإنه لا حاجة إلى ذلك الآن، وإنما نذكر فقط صورة مجملة لتلك
~~المملكة الضخمة، التي تفيأ الغزالي ظلها الظليل.

# ذكر الأستاذ محمد الخضري (بك) في محاضراته في الجامعة المصرية أن عشيرة السلاجقة
~~انقسمت إلى خمسة بيوت: الأول السلاجقة العظمى، وهي التي كانت تملك خراسان، والري،
~~والجبال، والعراق، والجزيرة، وفارس، والأهواز. والثاني سلاجقة كرمان. والثالث
~~سلاجقة العراق. والرابع سلاجقة سورية. والخامس سلاجقة الروم.

# أما السلاجقة الكبرى فهي الدولة التي أسسها ركن الدين أبو طالب طغرل بك، وحياتها
~~93 سنة: من 429ه/1039م إلى سنة 522ه/1127م. وقد انقضت دولتهم على أيدي شاهات
~~خوارزم.

# وأما سلاجقة كرمان فكانوا من عشيرة قاروت بك بن داود بن ميكائيل بن سلجوق، وهو
~~أخو ألب أرسلان، ومدة ملكهم 150 سنة، من 432ه/1041م إلى 583ه/1188م. وقد انقضت
~~دولتهم على أيدي الغز التركمان.

# وأما سلاجقة العراق وكردستان فقد ابتدأت دولتهم سنة 511ه/1117م. وانتهت سنة
~~590ه/1194م على أيدي شاهات خوارزم بعد أن مكثت 79 سنة.

# وأما سلاجقة ms009 سورية فكانوا من بيت تنش بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق.
~~وقد ابتدأت دولتهم سنة 487ه/1094م. وانتهت سنة 511ه/1117م. على أيدي الدولتين:
~~النورية والارتقية، فكانت حياتها 24 سنة.

# وأما سلاجقة الروم: ملوك قونية واقصرا، فكانوا من بيت قطامش بن إسرائيل بن سلجوق،
~~وقد ابتدأت دولتهم سنة 470ه/1077م. وانتهت سنة 700ه/1300م، فهي أطول دول السلاجقة
~~حياة، إذ مكثت 230 سنة، وقد انقضت على أيدي الأتراك العثمانيين والمغول.

# والذي كان يرتبط تاريخه من هذه البيوتات بتاريخ الدولة العباسية لدخول بغداد في
~~حوزتهم السلاجقة العظمى وسلاجقة العراق، الذين كان لهم السلطان على العباسيين من
~~سنة 447 إلى سنة 590، أي 143 سنة.

# واستخلف من آل العباس في عهد الدولة السلجوقية تسعة خلفاء، أولهم القائم بأمر
~~الله الذي انتهى في عهده العصر البويهي ، وآخرهم الناصر لدين الله الذي انتهى في
~~عصره ملك السلاجقة.

# 2

# عاصر الغزالي أكثر ملوك الدولة السلجوقية الكبرى، فقد شهد عضد الدين أبي شجاع ألب
~~أرسلان، وجلال الدين أبي الفتح ملكشاه، وناصر الدين محمود، وركن الدين أبي المظفر
~~بركياروق، وركن الدين ملكشاه الثاني، ومحمد بن ملكشاه.

# وقد ولد الغزالي في آخر عهد طغرل بك، الذي ملك بغداد، وتقرب من الخليفة حتى تزوج
~~الخليفة بنت أخيه. والذي تطلع إلى أن يتزوج من البيت العباسي. وهو أمر لم تجر به
~~العادة. فأرسل سنة 543 يخطب بنت الخليفة، ثم ظفر بزواجها في حديث طويل.

# أما ألب أرسلان فكان واسطة عقد الدولة السلجوقية، وفي عهده أسست المدارس
~~النظامية، صاحبة الفضل على الغزالي، وسنعود إليها بعد قليل. وأما محمد بن ملكشاه
~~فهو الذي وضع له الغزالي كتاب التبر المسبوك في نصيحة الملوك.

# هذا ما يهمنا من دولة آل سلجوق، وما نريد أن نزيد.



# الفصل الثاني



# | الباطنية




# في الوقت الذي كان فيه السلاجقة يبسطون سلطانهم على فارس والعراق والجزيرة إلى آخر ما
~~استولت عليه تلك البيوتات التي أجملنا حالها في الفصل الماضي، كان الفاطميون يسيطرون
~~على المغرب، وعلى مصر، ويهمون ببسط سلطاتهم على أقطار المشرق، ms010 بعناية الدعاة.

# والذي يعنيني الآن هو إجمال دعوة الباطنية، لأن الغزالي شغل بهم، وكتب في الرد عليهم،
~~وإن لم تصلنا كتبه في هذا الباب، وسترى حين نتكلم عن خطته في التأليف كيف اتهم بالميل
~~إليهم، إذ شرح آراءهم عند نقدها بطريقة تقربها من متناول العقول.

# وأحب أن يعرف القارئ أن أكثر ما يحتل رءوس المسلمين من الأفكار والعقائد، ليس إلا
~~أثرا للدعوات المتعددة التي قام بها العباسيون في الشرق، والفاطميون في الغرب، و

# كل حزب بما لديهم فرحون
~~.

# والواقع أن الدعاة كانوا غاية في المكر والدهاء، فقد عرفوا كيف يملئون تلك الرءوس
~~الجوفاء بالخرافات، والوساوس والأضاليل، وهذه القاهرة لا تزال سماء مسكونة بالمعبودات
~~الصغيرة؛ كسيدنا الحسين، والسيدة زينب، والسيدة فاطمة النبوية، ومن إليهم من الأولياء،
~~فيما زعم الفاطميون ومن لف لفهم من علماء الإسلام!

# ولولا خوف الإطالة لشرحت للقارئ طرائق الباطنية في نشر الدعوة

Propaganda

# فقد كانوا أمهر من الإنكليز والفرنسيين،
~~والأمريكان في العصر الحديث، وكانت جنايتهم شديدة الخطر في مسخ عقول الأمم الإسلامية
~~المسكينة، التي قيدها الجهل، ثم رماها بين أيدي طلاب الملك من العباسيين والفاطميين،
~~فلم يرحمها أولئك ولا هؤلاء.

# كان دعاة الباطنية لمكرهم ينتقلون بالطالب من حال إلى حال، فيفهمونه أولا أن الآفة
~~التي نزلت بالأمة فشتتت شملها، وفرقت جمعها، ليس لها من سبب إلا ذهاب الناس عن أئمتهم
~~الذين يعرفون بواطن الشريعة، لأن دين محمد - فيما يزعمون - ليس هو ما يعرفه العامة، بل
~~هو علم خفي غامض، ستره الله في حجبه، وعظمه عن ابتذال أسراره، فلا يطيق حمله، ولا يقوم
~~بأعبائه إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن امتحن قلبه بالتقوى. ثم يتوغلون مع
~~الطالب مجاهل من ظلمات الآراء والأهواء، بعضها خاص بتقديس أئمتهم، ورفعهم إلى الاختصاص
~~بفهم أسرار التشريع، وبعضها خاص بتنظيم الدعوة ونشرها بين الناس.

# وأشهر دعاة الباطنية في الشرق هو الحسن بن الصباح، الذي رحل إلى مصر، فلقي فيها
~~الخليفة المستنصر، وتلقى بها الدعوة الباطنية، ثم عاد إلى مروة لنصرة هذا ms011 المذهب بقلمه
~~وسيفه، فكان أول ما فعله أن استولى على قلعة (الموت) وتحصن بها، ثم ثبت قدمه في الأقطار
~~الفارسية، بحيث كان يحسب له ولأتباعه ألف حساب، ونشبت بينه وبين السلاجقة عدة
~~حروب.

# ومن شاء الزيادة على هذا القدر من أمر الباطنية فليرجع إلى كتب التاريخ، ثم ليرجع إلى
~~تفصيل آرائهم إن شاء في كتاب الملل والنحل للشهرستاني، فإن في آرائهم غرائب وأعاجيب،
~~وقد ورد ذكرهم في عدة مواطن من كتب الغزالي، وعلى الأخص كتابه «فيصل التفرقة بين
~~الإسلام والزندقة»، فليعد إليه من أراد أن يرى مناقشته لبعض ما يقولون.



# الفصل الثالث



# | الحروب الصليبية




# 1

# قد عرفت أن سلطان السلاجقة امتد على بلاد الروم، في قونية واقصرا، وما إليهما من
~~البلاد، وعرفت كيف كان التنافس بين السلجوقيين والفاطميين، فليس من الصعب أن تعرف
~~كيف دعا ملك الروم حملة الصليب من الإفرنج إلى قتال المسلمين، فقد أمن جانب الفواطم
~~لعداوتهم للسلاجقة، وإنها لفرصة سانحة، لا يصح أن يضيعها طلاب الملك، وعشاق
~~الحياة!

# لجأ قيصر الروم إلى البابا رئيس النصرانية، يستصرخه لصد أعدائه السلاجقة، فرآها
~~البابا فرصة لبسط نفوذه على ملوك أوروبا وأمرائها، فدعاهم إلى الدفاع عن النصرانية،
~~وإخراج بيت المقدس من أيدي المسلمين.

# وأود أن يعرف القارئ أن الساسة يعتمدون دائما على استغلال العواطف، وإخماد عقول
~~الجماهير، ومن هنا لم يجد دعاة الحروب الصليبية بدا من الكذب على الحقيقة
~~والتاريخ، فزعموا أن المسلمين يضطهدون نصارى الشرق، ويسومونهم سوء العذاب، وقد
~~نجحوا في استنفار أوروبا، عامتها وخاصتها، وساقوهم باسم الدين إلى ميدان
~~القتال.

# والدين أداة من أدوات الفتح والاستيلاء، في أيدي الشعوب القوية، وغل في أعناق
~~الأمم الضعيفة، والويل كل الويل للمغلوب! فقد ملك المسلمون الأرض باسم الدين، كما
~~ذلوا بعد ذلك باسم الدين، لأن القوي الرشيد يملك بدينه آخرته ودنياه، أما الضعيف
~~المأفون فلا يزال يرتطم في ضعفه الذي يسميه دينا حتى يحيق به الهلاك!

# وكذلك زحف شياطين الغرب على الشرق باسم الدين ففعلوا به الأفاعيل، في حين أن
~~المسلمين كانوا ms012 يبكون في مساجدهم يوم الجمعة ليوقظوا الهمم الخوامد، والنفوس
~~الرواكد، فما استمع لهم أحد، ولا استجاب لهم مجيب! ولم ذلك؟ ذلك بأن الدين لا
~~يقوم بنفسه، وإنما يقوم به كما قلت: طلاب الملك، وعشاق الحياة! وإلا فحدثني لماذا
~~تغاضى الفاطميون أبناء الرسول، ولم يغضبوا لزحف النصارى على أملاك المسلمين؟

# الملك، العظمة، الحياة؛ تلك آمال الأمم، وأماني الشعوب، فإن أدى الدين إلى الملك
~~والعظمة والحياة فهو نعمة من الله، لأن الله بالمؤمنين رءوف رحيم، أما إن نزل بهم
~~إلى الحضيض فهو بدعة ابتدعها الأحبار والرهبان، وأمثال الأحبار والرهبان. ومن كان
~~في ريب مما نقول فليسأل التاريخ.

# ثم أخذ الصليبيون في فتح بلدان المسلمين، فاستولوا على كثير من مدن آسيا الصغرى
~~والشام، وكونوا لهم فيها إمارات سميت بالإمارات اللاتينية، نسبة إلى الأجناس التي
~~كان يتألف منها حملة الصليب.

# وأول ما أسس من هذه الإمارات إمارة الرها بوادي الفرات سنة 490ه/1097م. ثم
~~أنطاكية سنة 491ه/1098م. ثم فتحوا بيت المقدس. وقتلوا من أهله نحو 7000 مسلم، بعد
~~أن سجل التاريخ من سوء رأي الفواطم ما يمنعنا من ذكره الحياء.

# 2

# أتدري لماذا ذكرت لك هذه الكلمة عن الحروب الصليبية؟ لتعرف أنه بينما كان بطرس
~~الناسك يقضي ليله ونهاره، في إعداد الخطب وتحبير الرسائل، لحث أهل أوروبا على
~~امتلاك أقطار المسلمين، كان الغزالي (حجة الإسلام) غارقا في خلوته، منكبا على
~~أوراقه. لا يعرف ما يجب عليه من الدعوة والجهاد! ويكفي أن نذكر أن الإفرنج قبضوا
~~على أبي القاسم الرملي الحافظ يوم فتح بيت المقدس، ونادوا عليه ليفتدى، فلم يفتده
~~أحد، ثم قتلوه، وقتلوا معه من العلماء عددا لا يحصيه إلا الله، كما ذكر السبكي في
~~طبقاته.

# وما ذكرنا هذه المأساة إلا لنعد القارئ لفهم حياة الغزالي، ولنقنعه بأنه ليس من
~~الحتم أن يكون الرجل الممتاز بعلمه صورة لعصره، فإن كتب الغزالي لا تنبئنا بشيء على
~~تلك الأزمة التي عاناها المسلمون حين ابتدأت الحروب الصليبية.

# ومن الخطأ أن نقصر الأخلاق على سلوك المرء كفرد مستقل عن ms013 الحياة الاجتماعية، فلكل
~~ظرف واجباته، ويتعسر وجود حالة لا تقضي فيها الأخلاق.



# الفصل الرابع



# | المدارس النظامية




# نسبة إلى «نظام الملك»: وزير السلطان ألب أرسلان، وابنه ملكشاه. مكث في الوزارة
~~ثلاثين سنة: عشر منها في سلطنة ألب أرسلان، وعشرون في سلطنة ملكشاه. وقد مات «نظام
~~الملك» قتيلا، ولكن اختلف المؤرخون في سبب قتله: فمنهم من يروي أنه لما أسرف في النفقة
~~على المدارس النظامية، حتى بلغ ما ينفقه على طلبة العلم 600000 دينار في السنة، وشى به
~~بعضهم إلى السلطان ملكشاه، وقالوا: «إن الأموال التي ينفقها نظام الملك في ذلك تقيم
~~جيشا يركز رايته في سور القسطنطينية.» فعاتبه ملك شاه في ذلك فأجابه: «يا بني، أنا شيخ
~~أعجمي، لو نودي علي في من يزيد لم أحفظ خمسة دنانير، وأنت غلام تركي، لو نودي عليك عساك
~~تحفظ ثلاثين دينارا! وأنت مشتغل بلذاتك منهمك في شهواتك، وأكثر ما يصعد إلى الله تعالى
~~معاصيك دون طاعاتك، وجيوشك الذين تعدهم للنوائب، إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيف طوله
~~ذراعان، وقوس لا ينتهي مدى مرماها إلى ثلاث مئة ذراع، وهم مع ذلك مستغرقون في المعاصي
~~والخمور والملاهي والمزمار والطنبور، وأنا أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل، إذا نامت
~~جيوشك ليلا قامت جيوش الليل على أقدامهم، صفوفا بين يدي ربهم، فأرسلوا دموعهم،
~~وأطلقوا ألسنتهم، ومدوا إلى الله أكفهم بالدعاء لك ولجيوشك، فأنت وجيوشك في خفارتهم
~~تعيشون، وبدعائهم تبيتون، وببركاتهم تمطرون وترزقون.» فقبل ملكشاه وسكت!

# نقل هذا جورجي زيدان في كتاب «التمدن الإسلامي» عن كتاب سراج الملوك، ولم يعقب عليه،
~~بل اكتفى بأن ذكر أن «نظام الملك» توفي مقتولا سنة 485ه.

# ويذكر غير واحد من المؤرخين أن «نظام الملك» ولى حفيده عثمان بن جمال الملك أعمال
~~مرو، وأرسل السلطان إليها شحنة

# 1

# اسمه قودن، وهو من خواصه، فنازع عثمان في شيء. فحملت عثمان حداثة سنه،
~~واعتزازه بجده، على أن قبض على قودن وسجنه، ثم أطلقه، فقصد السلطان ملكشاه مستغيثا
~~شاكيا فاغتاظ السلطان ملكشاه لاستبداد «نظام الملك» وبنيه، وخروجهم على ms014 حدود سلطتهم.
~~وأرسل إلى نظام الملك رسالة يقول فيها: «إن كنت شريكي في الملك، فلذلك حكم، وإن كنت
~~نائبي، فيجب أن تلزم حد التبعية والنيابة، فهؤلاء أولادك قد جاوزوا أمر السياسة وطمعوا،
~~حتى فعلوا ...» إلخ.

# فقال نظام الملك لحاملي تلك الرسالة:

# قولوا للسلطان: إذا كنت لم تعلم بعد أني شريكك في الملك، فاعلم! فإنك ما نلت
~~هذا الأمر إلا بتدبيري ورأيي، أما تذكر حين قتل أبوك، فقمت بتدبير أمرك، وقمعت
~~الخوارج عليك؛ من أهلك وغير أهلك، وأنت في ذلك الوقت تتمسك بي؟ فلما قدمت
~~الأمور إليك، وأطاعك القاصي والداني أقبلت تنتحل لي الذنوب، وتسمع في الوشايات.
~~قولوا للسلطان: إن دواتي مقترنة بتاجك، فمتى رفعتها رفع، ومتى سلبتها
~~سلب!

# ويذكرون أن الرسل اتفقوا على كتمان هذه الرسالة، ولكن كان للسلطان عين من بين أولئك،
~~بلغه ما قال نظام الملك بالحرف الوحد، فغضب السلطان ودس لنظام الملك من قتله بعد
~~ذلك.

# والأقرب إلى الصواب ما ذكره الأستاذ محمد (بك) الخضري في محاضراته بالجامعة المصرية
~~من أن نظام الملك قتل بيد أحد الباطنية حين بعث عسكره إلى قلعة الموت، وحصر فيها الحسن
~~بن الصباح، وأخذ عليه الطرق.

# وهذا لا ينافي ما نقل من النفرة التي وقعت بين نظام الملك وبين ملكشاه، فإن حسد
~~الخلفاء والسلاطين لوزرائهم معروف، وعلى الأخص في تلك الأيام المظلمة، التي طبعت بطابع
~~الاستبداد وكان الأمر فيها للهوى،  والحكم للجبروت!

# وقد أكثر الشعراء من رثاء نظام الملك، فمن ذلك قول مقاتل بن عطية البكري:

# كان الوزير نظام الملك لؤلؤة

# يتيمة صاغها الرحمن من شرف

# بدت فلم تعرف الأيام قيمتها

# فردها غيرة منه إلى الصدف
~~•••

# وكما بنى الفاطميون الجامع الأزهر في أواسط القرن الرابع لتأييد مذهب الشيعة، بنى
~~نظام الملك مدارسه في أواسط القرن الخامس لتأييد مذهب أهل السنة. وهكذا كان المسلمون
~~ينشئون المدارس لتثبيت الملك، كما يفعل الأوروبيون والأمريكيون في هذا الجيل، ولا عيب
~~في ذلك: فالعلم من أمضى الأسلحة في استلال السخائم من الصدور، والسياسة أدهى وأمكر من
~~أن ms015 تغفل مثل هذا السلاح!

# وكذلك عني نظام الملك بإنشاء المدارس والرباطات، ليغمر العلماء والزهاد بفضله، فيكون
~~له منهم جرائد شفوية تنشر دعوته في الشام والعراق وخراسان، وهكذا فهم روح العصر فاستغل
~~أهله، حتى ليذكرون أنه كان إذا دخل عليه الأئمة الأكابر لا يقوم لهم، ويجلس في مسنده،
~~وكان له شيخ فقير، إذا دخل إليه يقوم له، ويجلسه في مكانه ويجلس بين يديه، وإنه سئل عن
~~ذلك فقال: إن أولئك إذا دخلوا يثنون علي بما ليس في، فيزيدني كلامهم عجبا وتيها، وهذا
~~يذكرني بعيوب نفسي فأرجع عن كثير مما أنا فيه!

# وإذا صحت هذه الرواية فإنها تدل على أن علماء ذلك العصر كانوا أضعف من أن يجهروا
~~بالنهي عن المنكر، وإن الخاصة كانوا لا يأبون سماع النصح من الفقراء والمجاذيب، لأن
~~السياسة كانت تقضي إذ ذاك بمجاملة هذا الصنف من الناس.

# ومهما تكن نيات نظام الملك - والله عليم بذات الصدور - فإنه مشكور الصنيع، فقد أكثر
~~من المدارس، ووقف عليها الأوقاف، ورتب للطلبة الجرايات، وبنى لهم الأسواق والمساكن
~~والحمامات، وظلت مدارسه بأوقافها زمنا ليس بالقليل، وتخرج منها كثير من العلماء
~~والأدباء.
~~•••

# ولهذه المدارس النظامية فضل على الغزالي، فقد تلقى العلم في مدرسة نيسابور. وتولى
~~التدريس في مدرسة بغداد، وسنعود إلى تفصيل ذلك في غير هذا الباب.



# الفصل الخامس



# | روح ذلك العصر




# 1

# من الصعب تحديد الروح السائد في عصر من العصور، وإنما غاية المؤرخ أن يذكر
~~الشواهد والأمثال، ويستخلص منها ما يرجح أن تكون عليه صورة العصر الذي
~~يدرسه.

# وأنا أرجح أن تكون السذاجة هي الصفة الغالبة في ذلك العصر مع شيء من المكر في
~~الأمراء والعلماء. ومن الشواهد الدالة على هذه السذاجة ما ذكره الغزالي في كتابه
~~«المنقذ من الضلال» من أن الناس كانوا يقولون حين ترك المدرسة النظامية ببغداد:
~~إنها عين أصابت الإسلام! وما نقل السبكي من أن أحد معاصريه سمعه يقول: «قطعت علينا
~~الطريق وأخذ العيارون جميع ما معي ومضوا، فتبعتهم، فالتفت إلي مقدمهم وقال: ارجع
~~ويحك وإلا هلكت! ms016 فقلت له: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد علي تعليقتي فقط،
~~فما هي بشيء تنتفعون به، فقال لي: وما هي تعليقتك؟ فقلت: كتب في تلك المخلاة، هاجرت
~~لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها، وقد أخذناها
~~منك، فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟ ثم أمر بعض أصحابه فسلم إلي المخلاة. قال
~~الغزالي: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به في أمري، فلما وافيت طوس أقبلت على
~~الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم أتجرد
~~من علمي.»

# والسذاجة ظاهرة في هذا الحديث، فمن الواضح أن حفظ الكتب عن ظهر قلب حتى لا تبقى
~~إلى حفظها حاجة، آفة عظيمة في تكوين العقول، فليست قيمة العالم فيما يحفظ، ولكن
~~قيمته في حسن الفهم، وأصالة الرأي، وصواب الحكم.

# ومن شواهد السذاجة ما أورده نظام الملك في وصيته

# 1

# التي تركها لخلفه من الساسة حيث يقول:

# كان الإمام الموفق النيسابوري من جلة علماء خراسان، مبجلا مهيبا، وقد
~~نيف على الخمس والثمانين، وكان السائد في عقيدة أهل زمانه أن كل من قرأ
~~عليه العلوم العربية نبغ فيها، وبلغ الغاية، وانساق إليه العز والجاه،
~~والنعمة والثراء، ولذلك وجهني أبي من بلدة طوس إلى نيسابور مع عبد الصمد
~~الفقيه، لأقرأ على ذلك الأستاذ النابغة الجليل. وهنالك حظيت به، فوشجت
~~بيننا أواصر المودة، وتأكدت عرا الصداقة ولحظني بعين عنايته، وأنزلته من
~~نفسي أخص منزلة وألطفها، ولبثنا على ذلك سنين عدة. وكنت أول ما نزلت به،
~~وجلست في حلقته، لقيت تلميذين في مثل سني، حديثي عهد مثلي بالقراءة على
~~الإمام الموفق. وهما عمر الخيام والحسن بن الصباح، وكانا آيتين في الفطنة
~~والذكاء فأنس كل منا بصاحبيه، ونمت بيننا نحن الثلاثة أحسن صحبة وأمتنها.
~~فكان إذا قام الإمام عن الدرس، وانفضت الحلقة، اجتمعنا فتذاكرنا ما تلقيناه
~~عليه من المعارف. وكان الخيام من أهالي نيسابور، أما الحسن بن الصباح فكان
~~أبوه ناسكا ورعا متقشفا، ولكنه كان زنديقا، فأقبل الحسن يوما ms017 على عمر
~~الخيام فقال له: لقد صح في أذهان الناس قاطبة أنه ليس من تلميذ يتخرج على
~~الإمام الموفق إلا مصيبا عزا وإقبالا وثروة وجاها، فهب أن ذلك لم يتفق
~~لنا نحن الثلاثة جميعا فإنه لا بد أن يقع لواحد منا، فماذا يكون حق
~~الخائبين على ذلك الفائز الظاهر؟ قلنا له: اقترح ما تشاء، فقال: فلنتعاهد
~~الآن على أنه من أصاب منا الثراء فعليه أن يقسمه فيما بيننا نحن الثلاثة
~~على السواء، لا يؤثر نفسه بشيء دون أخويه فأجبنا: ليكن ذلك كما قلت. ثم
~~تحالفنا على ذلك وتعاهدنا، ومرت الأعوام على ذلك، وغادرت خراسان متجولا في
~~فضاء الله، إلى غزنة، ثم إلى كابل، ولما عدت تقلدت منصب الوزارة في سلطنة
~~السلطان ألب أرسلان، وبعد مدة من الزمن عرف ذلك صاحباي. فآتياني يطلبان
~~إنجاز وعدي القديم وإشراكهما فيما انحاز لي من النعمة والثراء.

# والذي يعنيني من هذه الحكاية هو أن يكون «السائد في عقيدة أهل ذلك الزمان أن من
~~قرأ العلوم العربية على الإمام الموفق نبغ فيها وبلغ الغاية وانساق إليه العز
~~والجاه» وتلك خرافة لا يسيغها غير ضعاف العقول، وصغار الأحلام، وقد رأيت كيف كان
~~الناس يتداولون «هذه العقيدة» وكيف كان الطلبة يتغنون بها في حلقات الدروس.

# وقد رأينا في الفصل السالف كيف من «نظام الملك» على ملكشاه بأن أقام له جيش
~~الليل من العلماء والفقراء، مع أنه لا يصح الدفاع عن العلم بإظهار الحاجة إلى دعوات
~~أهله ودموعهم، فبئس السلاح سلاح الدمع والدعاء. وإنما تحرس الأمم بالعلم في إقامة
~~ما اعوج من الأخلاق وإيقاظ ما خمد من النفوس، وإحياء ما اندرس من آثار
~~العقول.

# ومن الشواهد على سذاجة ذلك العصر التحدث بالمنامات والأحلام وهي شارة الارتياب في
~~الواقع، والإيمان بالخيال.

# 2

# أما ما كان في ذلك العصر من مكر الأمراء والعلماء، فدلائله كثيرة مبعثرة في الكتب
~~هنا وهناك، ومؤلفات الغزالي شهيدة على ذلك، فكثيرا ما نراه يشن الغارة على العلماء
~~الذين يكثرون الجدل، يتظاهرون بالغيرة على العلم والدين، وهم ms018 في الواقع طلاب جاه،
~~وطلاب مال!

# ويمكن الجزم بأن الغزالي يمثل عصره أصدق تمثيل وهو يتحدث عن الأتقياء المزيفين من
~~المتصوفة الذين يخدعون الناس باسم التقى، وهم في أنفسهم أنصار غي وضلال، وإنما قلنا
~~إنه يمثل عصره، لأنه يتكلم في هذه الشئون بحماسة عظيمة، ليست صدى لمطالعاته في
~~المؤلفات القديمة، وإنما هي أثر لغضبته من قوم عاش بينهم، ولقي من مكرهم وريائهم
~~أنواع الشقاء. وقد سبقه المعري بنقد المتصوفة، ولكن المعري كان غير مسموع الكلمة في
~~نقدهم، أما الغزالي فكانت كلمته في ذمهم شديدة الأثر، لأنه صوفي، ولأن تلامذته
~~كانوا عونا له على نشر ما يريد.

# وإليك إنموذجا من كلامه عن أصناف المغرورين:
~~«وفرقة منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ، وهم وعاظ الزمان كافة،
~~إلا من عصمه الله على الندور في بعض أطراف البلاد إن كان ولسنا نعرفه،
~~فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا
~~للإغراب، وطائفة شغلوا بعبارات النكت وتسجيع الألفاظ وتلفيقها، فأكثر همهم
~~الأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال والفراق، وغرضهم أن تكثر في مجالسهم
~~الزعقات والتواجد، ولو على أغراض فاسدة، فهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا
~~عن سواء السبيل.» ص405 ج3 إحياء.

# على أن الغزالي كان بنفسه أداة من أدوات الصوفية، وسترى كيف كان ذلك في غير هذا
~~الباب.

# أما مكر الأمراء والملوك فقد كاد ينحصر في ختل العامة وجرهم إلى الحروب باسم
~~الدين، فمن المتعسر أن تجد أمة إسلامية حاربت أختها باسم الملك في دعوة صريحة، بل
~~كانت كل أمة تختص نفسها بالهداية، وترمي غيرها بالمروق، وكانت الجماهير وقودا لنار
~~تلك الفتن في مصر والشام والعراق وخراسان، وغيرها من ممالك المسلمين. ولعن الله
~~الساسة أصحاب الأغراض.



# الفصل السادس



# | البلدان التي عرفها الغزالي




# نريد أن نذكر في هذا الفصل بعض البلدان التي عرفها الغزالي، لصلة ذلك بحياته، ونستثني
~~بغداد، لأنها أشهر من أن تحتاج إلى تعريف، وقد خصها الأستاذ الكبير الدكتور طه حسين
~~بكلمة ممتعة في كتابه ذكرى أبي العلاء، فليرجع إليه من أراد.

# ونعتمد ms019 في وصف تلك البلدان على معجم ياقوت

# 1

# لقرب مؤلفه من ذلك العصر، ولأنه يتصور تلك المواطن على نحو ما كان يعرفها
~~الناس إذ ذاك.

# طوس

# مدينة بخراسان، تشتمل على بلدتين يقال لإحداهما الطابران (وهي التي دفن بها
~~الغزالي) وللأخرى توفان، ولهما أكثر من ألف قرية، فتحت في أيام عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، وبها قبر علي بن موسى الرضا وبها أيضا قبر هارون الرشيد. وقال مسعر بن
~~المهلهل: وطوس أربع مدن، منها اثنتان كبيرتان واثنتنان صغيرتان، وبها آثار أبنية
~~إسلامية جليلة، وبها دار حميد بن قحطبة، ومساحتها ميل في مثله، وفي بعض بساتينها
~~قبر علي بن موسى الرضا وقبر الرشيد، وبينهما وبين نيسابور قصر هائل محكم البنيان،
~~لم أر مثله علو جدران، وإحكام بنيان، وفي داخله مقاصير تحار في حسنها الأوهام، وأزجاج

# 2

# وأروقة، وخزائن وحجر للخلوة، وسألت عن أمره فوجدت أهل البلد مجمعين على
~~أنه من بناء بعض التابعة، وأنه كان قصد بلاد الصين من اليمن، فلما صار إلى هذا
~~المكان رأى أن يخلف حرمه وكنوزه وذخائره في مكان يسكن إليه، ويسير متخففا، فبنى
~~هذا القصر وأجرى له نهرا عظيما آثاره بينة، وأودعه كنوزه وذخائره وحرمه، ومضى إلى
~~الصين فبلغ ما أراد، وانصرف فحمل بعض ما كان جعله في القصر، وبقيت له فيه بعض أموال
~~وذخائر تخفى أمكنتها. وصفات مواضعها مكتوبة معه. فلم يزل على هذه الحال تجتاز به
~~القوافل، وتنزل السابلة، ولا يعلمون منه شيئا، حتى استبان ذلك واستخرجه أسعد بن
~~أبي يعفر صاحب كحلان

# 3

# لأن الصفة وقعت له.

# وقد خرج من طوس عدد كبير من أئمة العلم أشهرهم أبو حامد الغزالي، وخرج منها
~~الوزير «نظام الملك». قال ياقوت: وأهل خراسان يسمون أهل طوس البقر، ولا أدري لم
~~ذلك؟

# وقال رجل يهجو نظام الملك:

# لقد خرب الطوسي بلدة غزنة

# فصب عليه الله مقلوب بلدته

# هو الثور قرن الثور في حر أمه

# ومقلوب اسم الثور في جوف لحيته

# 4

# وقال دعبل الخزاعي من قصيدة يمدح بها ms020 علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويذكر قبري
~~علي بن موسى والرشيد بطوس:

# أربع بطوس على قبر الزكي به

# إن كنت تربع من دين على وطر

# قبران في طوس: خير الناس كلهم

# وقبر شرهم: هذا من العبر

# ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا

# على الزكي بقرب الرجس من ضرر

# هيهات كل امرئ رهن بما كسبت

# يداه حقا. فخذ ما شئت أو فذر

# وطوس هذه هي موطن الغزالي ومولده، وبها قبره، إلا إن صح ما رواه بعضهم من أنه ولد
~~بقرية تسمى غزالة بالقرب من طوس. وأنا لا أستبعد ذلك، ما دام ياقوت يحدثنا أنه كان
~~لطوس أكثر من ألف قرية. وإذن يكون الغزالي بفتح الزاي لا بتشديدها، على أن في طبقات
~~السبكي ص9 ج4 رجلا آخر يلقب بالغزالي، ولا ضرورة لأن يكون هذا اسما لعائلة قديمة
~~كما ظن الدكتور زويمر، بل يمكن أن يكون كلاهما نسب لتلك القرية الصغيرة:
~~غزالة.

# نيسابور 

# قال ياقوت: هي مدينة عظيمة. ذات فضائل جسيمة. معدن الفضلاء ومنبع العلاء. لم أر
~~فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها. ثم قال: ومن الري إلى نيسابور مئة وستون
~~فرسخا. ومنها إلى سرخس أربعون فرسخا، ومن سرخس إلى مرو الشاهجان

# 5

# ثلاثون فرسخا. ثم قال: وأكثر شرب أهل نيسابور من قنى تجري تحت الأرض،
~~ينزل إليها في سراديب مهيأة لذلك، فيوجد الماء تحت الأرض، وليس بصادق الحلاوة، ثم
~~قال: وعهدي بها كثيرة الفواكه والخيرات وبها ريباس ليس في الدنيا مثله، تكون
~~الواحدة منه مئا وأكثر، وقد وزنوا واحدة فكانت خمسة أرطال بالعراق، وهي بيضاء
~~صادقة البياض كأنها الطلع، ثم قال: وكان المسلمون فتحوها في أيام عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه والأمير عبد الله بن كريز في سنة 31 صلحا. وبنى بها جامعا، وقيل إنها
~~فتحت في أيام عمر رضي الله عنه على يد الأحنف بن قيس، وإنما انتقضت في أيام عثمان
~~فأرسل إليها عبد الله بن عامر ففتحها ثانية.

# وقد خرج من نيسابور عدد كبير من ms021 أئمة العلم أشهرهم الحافظ الإمام أبو علي الحسين
~~علي النيسابوري، الذي رحل في طلب العلم والحديث. وعقد له مجلس الإملاء بنيسابور سنة
~~337 وهو ابن ستين سنة وقد توفي سنة 349.

# وقد أكثر الشعراء من ذم نيسابور. فمن ذلك قول أبي الحسن الإستراباذي:

# لا قدس الله نيسابور من بلد

# سوق النفاق بمغناها على ساق

# يموت فيها الفتى جوعا وبرهم

# والفضل ما شئت من خير وأرزاق

# والخبر في معدن الغرثي وإن برقت

# أنواره في المعاني غير براق

# وقال المرادي يذم أهلها:

# لا تنزلن بنيسابور مغتربا

# إلا وحبلك موصول بسلطان

# أولا فلا أدب يجدي، ولا حسب

# يغني، ولا حرمة ترعى لإنسان

# وقال معن بن زائدة الشيباني يشكو ليله بنيسابور:

# تمطى بنيسابور ليلي وربما

# يرى بجنوب الري وهو قصير

# ليالي إذ كل الأحبة حاضر

# وما كحضور من تحب سرور

# فاصبحت أما من أحب فنازح

# وأما الألى أقليهم فحضور

# أراعي نجوم الليل حتى كأنني

# بأيدي عداة سائرين أسير

# لعل الذي لا يجمع الشمل غيره

# يدير رحى جمع الهوى فتدور

# فتسكن أشجان ونلقى أحبة

# ويورق غصن للشباب نضير

# وفي نيسابور تلقى الغزالي عن إمام الحرمين الفقه والمنطق والأصول حتى برع أنداده،
~~وزملاءه. وتولى في أخريات أيامه التدريس بالمدرسة النظامية في نيسابور مدة يسيرة،
~~رجع بعدها إلى طوس، حيث اتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية.

# جرجان

# مدينة مشهورة بين طبرستان وخراسان، فبعض يعدها من هذه وبعض يعدها من تلك، قيل إن
~~أول من أحدث بناءها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة. وقد خرج منها عدد من الأدباء
~~والعلماء والمحدثين. ولها تاريخ ألفه حمزة بن يزيد السهمي. قال الأصطخري: أما جرجان
~~فإنها أكبر مدينة بنواحيها، وهي أقل ندى ومطرا من طبرستان، وأهلها أحسن وقارا
~~وأكثر مروءة ويسارا من كبرائهم، وهي قطعتان إحداهما المدينة والأخرى بكراباذ.
~~وبينهما نهر كبير. ولجرجان مياه كثيرة، وضياع عريضة، وليس بالمشرق بعد أن تجاوز
~~العراق مدينة أجمع ولا أظهر حسنا من جرجان. قال ياقوت: وبها الزيتون والنخيل
~~والجوز والرمان وقصب السكر والأترج ms022 وبها إبريسم جيد لا يستحيل صبغه، وبها أحجار
~~كبيرة لها خواص عجيبة، وبها ثعابين تهول الناظر، ولكن لا ضرر لها.

# وقد فتحت في سنة 18ه على يد سويد بن مقر، وخرج منها عدد عظيم من العلماء، كانت
~~تشد إليهم الرحال.

# وكان بها صنف جيد من الخمر، وفيها يقول ابن خريم:

# وصهباء جرجانية لم يطف بها

# حنيف ولم يلمم بها ساعة غر

# ولم يشهد القس المهيمن نارها

# طروقا ولم يحضر على طبخها حبر

# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة

# وقد لاحت الشعرى وقد طلع النسر

# فقلت اصطبحها أو لغيري فاهدها

# فما أنا بعد الشيب ويحك والخمر

# تعففت عنها في العصور التي مضت

# فكيف التصابي بعد ما كمل العمر

# إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن

# له دون ما يأتي حياء ولا ستر

# فدعه ولا تنفس عليه الذي أتى

# وإن جر أسباب الحياة له الدهر

# ويذكر ياقوت أن أهل الكوفة كانوا يقولون: من لم يرو هذه الأبيات فهو ناقص المروءة 
~~... وذكر أن مسلم بن الوليد صريع الغواني مرض مرض الموت بجرجان، وأنه رأى نخلة لم يكن
~~في جرجان غيرها فقال:

# ألا يا نخلة بالسف

# ح من أكناف جرجان

# ألا إني وإياك

# بجرجان غريبان

# وإلى جرجان رحل الغزالي ليتلقى العلم عن أبي نصر الإسماعيلي وعلق عنه التعليقة
~~التي حدثتك عما فعل بها العيارون وهو راجع إلى طوس.

# دمشق

# لو أنك رجعت إلى ياقوت، وقرأت في معجمه أخبار هذه المدينة لرأيت كيف يضل العرب في
~~بيداء الخيال، ولعرفت أن لهم حظا من أساطير الأولين. وهذا الضلال في ذكر من بنى
~~مدينة دمشق يصور لنا منزلتها المقدسة، التي احتلت قبلا رءوس المسلمين: فهم تارة
~~يذكرون أن بانيها هو دماشق بن فاني بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام،
~~وتارة أخرى يقولون إنها بنيت على رأس ثلاثة آلاف ومئة وخمس وأربعين سنة من جملة
~~الدهر الذي يقولون إنه سبعة آلاف سنة، وحينا يزعمون أن إبراهيم عليه السلام ولد
~~بعد بنائها بخمس سنين وحينا آخر ms023 يتوهمون أن العازر غلام إبراهيم عليه السلام هو
~~الذي بنى دمشق.

# وأغرب من ذلك كله قول ياقوت: وقال أهل الثقة من أهل السير أن آدم عليه السلام كان
~~ينزل في موضع يعرف الآن ببيت أنات، وحواء في بيت لهيا، وهابيل في مقري وكان صاحب
~~غنم، وقابيل في قنينة وكان صاحب زرع، وهذه المواضع حول دمشق.

# ووجه الغرابة فيه إخلاده إلى من يسميهم «أهل الثقة» وأين وصل أهل الثقة إلى أخبار
~~آدم ونوح، يا أيها المؤرخ الخطير؟!

# وأحب أن أنبه القارئ إلى قيمة الإغراق والغلو في وصف البلاد فإنه نعم الباعث على
~~الرحلة والسياحة، وإن دل على سذاجة الواصفين، وأربعة أخماس الناس يشتاقون إلى رؤية
~~دمشق حين يقرءون أنها كانت مأوى الأنبياء ومصلاهم، وإنه كان بها مسجد إبراهيم وقبر
~~موسى عليهما السلام، وإنه لم توصف الجنة بشيء إلا وفيها مثله!

# وكانوا يقولون: «عجائب الدنيا أربع: قنطرة سنجة، ومنارة الإسكندرية، وكنيسة
~~الرها، ومسجد دمشق.» ولهذا المسجد حديث عجيب، فقد ذكروا أن الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان لما أراد بناءه جمع نصارى دمشق وقال لهم: إنا نريد أن نزيد في مسجدنا كنيستكم
~~يعني كنيسة يوحنا، ونعطيكم كنيسة حيث شئتم، وإن شئتم ضاعفنا لكم الثمن. فأبوا،
~~وجاءوا بكتاب خالد بن الوليد والعهد، وقالوا: إنا نجد في كتبنا أنه لا يهدمها أحد
~~إلا خنق. فقال لهم الوليد: فأنا أول من يهدمها. فقام وعليه قباء أصفر، فهدم وهدم
~~الناس ثم زاد في المسجد ما أراد. قالوا: ومكث في بنائه تسع سنين يعمل فيها عشرة
~~آلاف رجل! وقال موسى بن حماد البربري: رأيت في مسجد دمشق كتابة بالذهب في الزجاج
~~محفورا فيها سورة

# ألهاكم التكاثر *
~~حتى زرتم المقابر

# 6

# إلى آخرها، ورأيت جوهرة حمراء ملصقة في القاف، التي في قوله تعالى:

# حتى زرتم المقابر

# فسألت عن ذلك فقيل
~~لي: إنه كانت للوليد بنت وكانت هذه الجوهرة لها، فماتت فأمرت أمها أن تدفن هذه
~~الجوهرة معها في قبرها، فأمر الوليد بها فصيرت في قاف المقابر من

# ألهاكم ms024 التكاثر * حتى زرتم
~~المقابر
~~. ثم حلف لأمها أنه قد أودعها المقابر فسكتت. ونقل الجاحظ
~~في كتاب البلدان عن بعض السلف أنه قال: ما يجوز أن يكون أحد أشد شوقا إلى الجنة من
~~أهل دمشق لما يرونه من حسن مسجدهم. ويقول ياقوت: ومن عجائبه أنه لو عاش الإنسان
~~مائة سنة وكان يتأمله كل يوم لرأى فيه كل يوم ما لم يره في سائر الأيام من حسن
~~صناعاته واختلافها، ثم قال بعد كلام طويل: ولم يزل جامع دمشق على تلك الصورة يبهر
~~بالحسن والتنميق إلى أن وقع فيه حريق في سنة 161 فأذهب بعض حسنه.

# وقد أكثر الشعراء من وصف دمشق، فمن ذلك قول أبي المطاع بن حمدان:

# سقى الله أرض الغوطتين وأهلها

# فلي بجنوب الغوطتين شجون

# وما ذقت طعم الماء إلا استخفني

# إلى بردى والنيريين حنين

# وقد كان شكي في الفراق يروعني

# فكيف أكون اليوم وهو يقين

# فوالله ما فارقتكم قاليا لكم

# ولكن ما يقضى فسوف يكون

# وقال الصنوبري:

# صفت دنيا دمشق لقاطنيها

# فلست ترى بغير دمشق دنيا

# تفيض جداول البلور فيها

# خلال حدائق ينبتن وشيا

# مكللة فواكههن أبهى ال

# مناظر في مناظرنا وأهيا

# فمن تفاحة لم تعد خدا

# ومن أترجة لم تعد ثديا

# وقال البحتري:

# أما دمشق فقد أبدت محاسنها

# وقد وفى لك مطريها بما وعدا

# إذا أردت ملأت العين من بلد

# مستحسن وزمان يشبه البلدا

# يمسي السحاب على أجبالها فرقا

# ويصبح النبت في صحرائها بددا

# فلست تبصر إلا واكفا خضلا

# أو يانعا خضرا أو طائرا مغردا

# كأنما القيظ ولى بعد جيئته

# أو الربيع دنا من بعد ما بعدا

# وقد أغرب الأقدمون في وصف دمشق، ومسجد دمشق، والذي ذكرته في ذلك كاف لما أنا
~~بصدده من صلة الغزالي بهذه المدينة، فقد دخلها في سنة 489 وأقام بها أياما قليلة،
~~ثم عاد إليها بعد ذلك. واعتكف بالمنارة الغربية من الجامع، قال السبكي: واتفق أن
~~جلس يوما في صحن الجامع الأموي وجماعة من المفتين يتمشون في الصحن وإذا بقروي
~~أتاهم مستفتيا، ولم ms025 يردوا عليه جوابا. والغزالي يتأمل. فلما رأى الغزالي أنه ليس
~~عند أحد جوابه، ويعز عليه عدم إرشاده. دعاه وأجابه. فأخذ القروي يهزأ به ويقول:
~~المفتون ما أجابوني. وهذا فقير عامي كيف يجيبني؟ والمفتون ينظرونه فلما فرغ من
~~كلامه معه، دعوا القروي وسألوه: ما الذي حدثك به هذا العامي؟ وكان الغزالي إذ ذاك
~~في زي فقير مجهول، فشرح لهم الحال فجاءوا إليه وتعرفوا به، وسألوه أن يعقد لهم
~~مجلسا، فوعدهم، ثم سافر من ليلته.

# وهناك أحاديث كثيرة عن صلته بدمشق يضيق عن ذكرها المقام. وحسب القارئ هذا
~~المقدار.

# بيت المقدس

# من المواطن التي قدسها العرب والمسلمون، وتركوا أمرها للخيال يصورها كيف شاء، فهم
~~يزعمون أن الله تعالى قال لسليمان بن داود عليهما السلام حين فرغ من بناء بيت
~~المقدس: سلني أعطك، قال يا رب: أسألك أن تغفر لي ذنبي. قال: لك ذلك. قال: يا رب،
~~وأسألك أن تغفر لمن جاء هذا البيت يريد الصلاة فيه، وأن تخرجه من ذنوبه كيوم ولد .
~~قال: لك ذلك. قال: وأسألك من جاء فقيرا أن تغنيه. قال: لك ذلك. قال: وأسألك من جاء
~~سقيما أن تشفيه. قال: ولك ذلك! ويروون عن أبي ذر أنه قال: قلت لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أي مسجد وضع على وجه الأرض أولا؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال:
~~البيت المقدس، وبينهما أربعون سنة. وينقلون عن كعب أنه قال: معقل المؤمنين أيام
~~الدجال البيت المقدس يحاصرهم فيه حتى يأكلوا أوتار قسيهم من الجوع، فبينما هم كذلك
~~إذ يسمعون صوتا من الصخرة، فيقولون: هذا صوت رجل شبعان، فينظرون، فإذا عيسى بن
~~مريم عليه السلام. فإذا رآه الدجال هرب منه، فيتلقاه بباب لد فيقتله، ويكاد الرواة
~~يتفقون على أنها «عرصة القيامة» ومنها النشر، وإليها الحشر. ويزعمون أن سليمان كان
~~اتخذ في بيت المقدس أشياء عجيبة: منها القبة التي فيها السلسلة المعلقة ينالها صاحب
~~الحق، ولا ينالها المبطل، حتى اضمحلت بحيلة غير معروفة! وكان من عجائب بنائه أنه
~~بنى بيتا وأحكمه وصقله، ms026 فإذا دخله الفاجر والورع تبين الفاجر من الورع، لأن الورع
~~كان يظهر خياله في الحائط أبيض، والفاجر يظهر خياله أسود! وكان أيضا مما اتخذ من
~~الأعاجيب أن ينصب في زاوية من زواياه عصا أبنوس فكان من مسها من أولاد الأنبياء لم
~~تضره، ومن مسها من غيرهم أحرقت يده! قال ياقوت: «وقد وصفها القدماء بصفات إن
~~استقصيتها أمللت القارئ.» فيا ليت شعري ماذا عسى أن تكون تلك الصفات؟

# إنه لا شك في أن كل ما وصف به بيت المقدس ليس إلا صورة لمبلغ المتقدمين من فهم
~~حقائق الأشياء، فليست زيارته بمخرجة أحدا من ذنوبه، ولا براحمة فقيرا من فقره،
~~ولا بمنقذة سقيما من سقمه، كما يزعمون أن الله قال في ذلك، وليس هناك سند يثق به
~~التاريخ عن بناء المسجد الحرام وبناء بيت المقدس بعده بأربعين سنة، كما يتوهمون أن
~~النبي قال ذلك! ولن يأكل المؤمنون أوتار قسيهم من الجوع حين يحاصرهم الدجال في بيت
~~المقدس، ولن يعود عيسى إلى هذا العالم كما يتوهم كثير من الناس، وهب ذلك، فمن
~~يدرينا أن المؤمنين لن يملكوا يومئذ غير القسي والنبال؟ ولا تنس السلسلة التي علقها
~~في القبة سيدنا سليمان، والتي كان ينالها صاحب الحق، ولا ينالها المبطل، فتلك بلا
~~ريب وليدة الخيال! وما عسى أن يكون ذلك البيت الذي كان إذا دخله فاجر ظهر خياله
~~أسود، وإذا دخله الورع ظهر خياله أبيض؟

# اذكر هذه الصورة العجيبة لبيت المقدس، ثم اذكر قول ابن عباس: البيت المقدس بنته
~~الأنبياء وسكنته الأنبياء، ما فيه موضع شبر إلا وقد صلى فيه نبي، أو قام فيه ملك.
~~ثم اذكر ما يزعمون من أن أول شيء حسر عنه الطوفان بيت المقدس، وإن فيه ينفخ في
~~الصور يوم القيامة، وعلى صخرته ينادي المنادي يوم القيامة!

# اذكر هذا كله، ثم دعنا نخبرك بأن الغزالي يتمدح في كتابه «المنقذ من الضلال» بأنه
~~كان يرحل إلى بيت المقدس فيدخل الصخرة كل يوم ويغلق بابها على نفسه ويتعبد فيها طول
~~النهار! وإنه انكشف ms027 في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها كما
~~قال.

# هذه المواطن التي قدسها الخيال، ووضعت في فضلها الأحاديث، أثرت تأثيرا بينا في
~~حياة الغزالي العقلية، وطبعت نظره إلى العالم بطابع خاص. ولولا خوف الإطالة لوصفنا
~~ما رآه في سياحاته من المشاهد والبقاع، ولكن الرغبة في الإيجاز أرضتنا عن الاكتفاء
~~بأشهر ما عرف من البلاد.



# الفصل السابع



# | أعيان ذلك العصر




# الذي يهمنا من أعيان العصر الذي عاش فيه الغزالي إنما هو ذكر أساتذته لتأثيرهم في
~~تكوين عقله، غير أنه من الحسن أن نذكر طائفة من علماء ذلك العصر لأن في ذلك تصويرا
~~لحركة العقول إذ ذاك. ونكرر ما قلناه من أن الغرض إنما هو أن نقرب للقارئ زمان الغزالي
~~ومكانه، نوعا من التقريب. فأما تحديد اتجاهات الفكر في تلك الآونة، فلا يسعه هذا
~~المؤلف، الذي يراد به درس آراء الغزالي في الأخلاق.

# الشهرستاني

# هو أبو الفتح محمد بن عبد الكريم المولود سنة 479 والمتوفى سنة 548. تلقى العلم
~~في نيسابور على أبي الحسن علي بن أحمد المدايني، وقد ذكر السبكي بقية أساتذته في
~~ص78 ج4 من طبقاته. ومن أشهر تآليفه كتاب (الملل والنحل) وهو كتاب جيد قال في
~~مقدمته: «وبعد فلما وفقني الله تعالى لمطالعة مقالات أهل العلم من أرباب الديانات
~~والملل، وأهل الأهواء والنحل، والوقوف على مصادرها ومواردها، واقتناص أوانسها
~~وشواردها، أردت أن أجمع ذلك في مختصر يحوي جميع ما تدين به المتدينون، وانتحله
~~المنتحلون، عبرة لمن استبصر، واستبصارا لمن اعتبر.» وقيمة هذا الكتاب ترجع إلى
~~جمعه أكثر الآراء التي عرفها المسلمون لذلك العهد، ومن عيوبه الإيجاز والغموض في
~~أكثر المواطن التي تحتاج إلى البسط والبيان:  وقد رماه معاصروه بزيغ العقيدة
~~والمبالغة في نصرة مذهب الفلاسفة. وسترى فيما بعد أن الشك في عقائد أنصار الفلاسفة
~~كان من علامات ذلك الجيل.

# الأبيوردي

# هو أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي، تفقه على إمام الحرمين، وشهد له أهل زمانه
~~بحسن العقيدة - وكذلك كان العلماء دائما في حاجة إلى شهادة عامة لهم بحسن ms028 العقيدة
~~كأنما الدين خرافة يسيغها العام وينكرها الخواص - وكان الأبيوردي يرى نفسه أولى
~~بالخلافة وأحق بها من سواه، وقد جرت له هذه النزعة بلايا كثيرة، اضطر بسببها إلى
~~مفارقة بغداد، فرجع إلى همذان واشتغل بالتدريس والتأليف، ثم توفي مسموما بأصبهان
~~في ربيع الأول سنة 507.

# وكان الأبيوردي بارع الشعر، وله في الصبر على أحداث الدهر آيات بينات، ويندر أن
~~نجد أديبا لا يحفظ قوله:

# تنكر لي دهري ولم يدر أنني

# أعز وأحداث الزمان تهون

# فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه

# وبت أريه الصبر كيف يكون

# ومن بديع الشعر أبياته التي يتشوق فيها إلى أحبابه، وقد خلاهم ببغداد:

# ألا ليت شعري هل أراني بغيضة

# أبيت على أرجائها وأقيل

# هواء كأيام الهوى لا يغبه

# نسيم كلحظ الغانيات عليل

# وعصر رقيق الطرتين تدرجت

# على صفحتيه نضرة وقبول

# وأرض حصاها لؤلؤ وترابها

# تضوع مسكا والمياه شمول

# بها العيش غض والحياة شهية

# وليلي قصير والهجير أصيل

# فقل لأخلائي ببغداد هل بكم

# سلو فعندي رنة وعويل

# ترنحني ذكراكم فكأنما

# تميل بي الصهباء حيث أميل

# لئن قصرت أيام أنسي بقربكم

# فليلي على ناي المزار طويل

# الأرجاني

# هو أبو بكر أحمد بن الحسين الأرجاني، ولد حوالي سنة 460ه أصله من شيراز وتولى
~~القضاء بمدينة تستر. وهو من فحول الشعراء وله هذه الآبيات:

# سفرت كي نزود الحب منها

# نظرة حين آذنت بالتنائي

# وأرت أنها من الوجد مثلي

# ولها للفراق مثل بكائي

# فتباكت ودمعها كسقيط ال

# طل في الجلنارة الحمراء

# فترى الدمعتين في حمرة اللو

# ن سواء وما هما بسواء

# خدها يصبغ الدموع ودمعي

# يصبغ الخد قانيا بالدماء

# خضب الدمع خدها باحمرار

# كاختضاب الزجاج بالصهباء

# وفي مقدور القارئ أن يرجع إلى كتب الأدب والتاريخ ليعرف من نبغوا في القرن
~~الخامس، فإن الوقوف على آراء أولئك النوابع من أقرب السبل إلى فهم روح ذلك العصر،
~~أما نحن فلا نريد أن نطيل.



# الباب الثاني



# | في حياة الغزالي








# | تمهيد




# نريد أن نتكلم بإيجاز عن حياة الغزالي، لأنه لا يعنينا منها غير جانب واحد: وهو حاله ms029
~~حين وضع مؤلفاته في الأخلاق.

# ونحب أن ننبه القارئ إلى أن المصدر الموثوق به إنما هو كتابه «المنقذ من الضلال» فأما
~~الكتب التي ترجتمه فهي في أكثرها موصومة بالمغالاة، لأن الغزالي كما سترى نزل من أهل
~~عصره ومن بعدهم منزلة حملت أكثر مترجميه على تصوره كرجل لا ينبغي لأحد أن يناله بنقد أو
~~تجريح، وإنهم لواهمون.

# ولم نستشير التراجم، والمترجم نفسه يتكلم بسذاجة وإخلاص عن تطور حالته العقلية؟ وهي
~~التي تهمنا في هذا الباب.



# الفصل الأول



# | أسرته




# ولد الغزالي من أسرة فارسية، لم يهتم بها التاريخ. وإنه ليكفي أن نعرف شيئا عن أبيه
~~وأخيه، لنعرف الروح السائد في أسرته.

# أما أبوه فقد نقل السبكي في طبقات الشافعية: «إنه كان فقيرا صالحا لا يأكل إلا من
~~كسب يده في عمل غزل الصوف ويطوف على المتفقهة ويجالسهم، ويتوفر على خدمتهم، ويجد في
~~الإحسان اليهم، والنفقة بما يمنكه عليهم، وإنه كان إذا سمع كلامهم بكى وتضرع، وسأل الله
~~أن يرزقه ابنا ويجعله فقيها، وإنه كان يحضر مجالس الوعظ، فإذا طاب وقته بكى. وسأل
~~الله أن يرزقه ابنا واعظا.» ص102 ج4.

# وقد صار ابنا هذا الفقير فقيهين واعظين، فإن شئت قلت إنها دعوة أجيبت، وإن شئت قلت إن
~~حب هذا الرجل للفقه والوعظ نقل إلى ولديه بطريق الوراثة.

# وأما أخوه فقد ذكر غير واحد أنه طاف البلاد وخدم الصوفية في عنفوان شبابه، وصحب
~~المشايخ، واختار الخلوة والعزلة، حتى انفتح له الكلام على طريقة القوم، وإنه خرج إلى
~~العراق، ومالت إليه القلوب، ودخل بغداد وعقد مجلس الوعظ، فظهر له القبول، وازدحم الناس
~~على حضور مجلسه، وأن صاعد بن فارس دون مجالسه ببغداد فبلغت ثلاثا وثمانين. وذكر ابن
~~خلكان أنه كان صاحب كرامات وإشارات، وإنه كان من الفقهاء غير أنه مال إلى الوعظ فغلب
~~عليه.  وينقلون أن قارئا قرأ يوما بين يديه

# يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله

# 1

# فقال شرفهم بياء الإضافة إلى نفسه بقوله يا عبادي ثم أنشد:

# وهان ms030 علي اللوم في جنب حبها

# وقول الأعادي إنه لخليع

# أصم إذا نوديت باسمي وإنني

# إذا قيل لي يا عبدها لسميع

# ويرون أنه حكى يوما في مجلس وعظه أن بعض العشاق كان مشغولا بحسن صورة معشوقه، وكان
~~هذا موافقا له، فجاءه يوما بكرة وقال له: انظر إلى وجهي فأنا اليوم أحسن من كل يوم.
~~فقال: وكيف ذلك؟ قال: نظرت إلى المرآة فاستحسنت وجهي، فأردت أن تنظر إلي، فقال: بعد أن
~~نظرت إلى وجهك قبلي لا تصلح لي. وهذه الحكاية تمثل اتجاه خاطره نحو الفناء.

# ومن كلامه: «من كان في الله تلفه، كان على الله خلفه.» وكان ينصح أخاه أبا حامد
~~الغزالي بقوله:

# إذا صحبت الملوك فالبس

# من التوقي أعز ملبس

# وادخل إذا ما دخلت أعمى

# واخرج إذا ما خرجت أخرس

# وكان أساتذتنا في الأزهر يقصون علينا أحسن القصص في تأثير هذا الرجل على أخيه،
~~ويضربون لنا بورعه الأمثال، وقد حاولت أن أجد سندا لما يتحدثون به فلم أجد، فعرفت أن
~~أكثر ما عرف عنه إنما هو من صنع الخيال.

# ولو أننا أضفنا إلى ما سلف أن الغزالي كان صغيرا حين مات أبوه، وأن الذي كفله مع
~~أخيه هو رجل متصوف من أهل الخير بوصية والده، لعرفنا كيف تعاونت الظروف على أن تصبغ
~~روحه بصبغة صوفية، وكيف أثرت هذه الصبغة على آرائه في الأخلاق.



# الفصل الثاني



# | مولده ونشأته




# ولد الغزالي في طوس سنة 450ه وفيها تلقى ما تفقه به في صباه على أحمد بن محمد
~~الراذكاني، ثم سافر إلى جرجان حيث تلقى طرفا من العلم على الإمام أبي نصر الإسماعيلي
~~وعلق عنه التعليقة - كما كانوا يقولون - ثم رجع إلى طوس وأقام بها ثلاث سنين يراجع ما
~~تلقاه في جرجان، ثم قدم نيسابور حيث يدرس إمام الحرمين في المدرسة النظامية علوم الفقه
~~والمنطق والأصول، فلازمه إلى أن توفي سنة 478ه. ثم خرج إلى المعسكر وهي محلة بالقرب من
~~نيسابور يقيم فيها نظام الملك - وكان إذ ذاك في الثامنة والعشرين من عمره - وكان نظام ms031
~~الملك قد سمع الثناء على عقله وعلمه وأدبه. فأحضره مجلسه، وكانت منتدى العلماء، فوجدت
~~الفرصة لينشر الغزالي أثمن ما في خزانته من نفائس العلم، وكان من نتيجة ذلك أن برع من
~~كانوا يغشون مجلس نظام الملك وظهر عليهم، فولاه ذلك الوزير رتبة التدريس في مدرسة بغداد
~~سنة 484ه.

# ولننظر ماذا يقول عن طلبه للعلم من أوائل حياته العلمية إلى أن نيف على الخمسين: «ولم
~~أزل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى الآن، وقد أناف السن على
~~الخمسين. أقتحم لجة هذا البحر العميق، وأخوض غمراته خوض الجسور، لا خوض الجبان الحذور،
~~وأتوغل في كل مظلمة، وأتهجم على كل مشكلة، وأقتحم كل ورطة، وأتفحص عقيدة كل فرقة،
~~وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة، لأميز بين محق ومبطل، ومتسنن ومبتدع، لا أغادر باطنيا
~~إلا وأحب أن أطلع على بطانته، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم حاصل طهارته، ولا
~~فلسفيا إلا وأقصد الوقوف على كنه فلسفته، ولا متكلما إلا وأجتهد في الاطلاع على غاية
~~كلامه ومجادلته، ولا صوفيا إلا وأحرص على العثور على سر صوفيته، ولا متعبدا إلا
~~وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته، ولا زنديقا معطلا إلا وأتجسس وراءه للتنبه لأسباب
~~جرأته في تعطيله وزندقته. وقد كان التعطش إلى إدراك حقائق الأمور دأبي وديدني، من أول
~~أمري وريعان عمري، غريزة وفطرة من الله تعالى وضعها في جبلتي، لا باختياري وحيلتي. حتى
~~انحلت عني رابطة التقليد. وانحسرت عني العقائد الموروثة على قرب عهد بسن الصبا.»

# وهذه الفقرة تدلنا على أمرين؛ الأول: أن المذاهب الفلسفية كانت كثيرة الانتشار لذلك
~~العهد، وأن أصحابها كانوا يجتهدون في الدفاع عنها، ويجدون في إذاعتها بين الناس،
~~والثاني: أن الغزالي لم يكن من أولئك الطلبة الأغبياء الذين لا يعرفون غير رأي واحد:
~~يعيشون عليه، ويموتون عليه! بل كان طالب علم بمعنى الكلمة، يعرف أن واجبه يقضي عليه بأن
~~يعلم حقيقة كل نحلة، وكنه كل مذهب، ومقصد كل فرقة، ومرمى كل عقيدة.

# وكان أول ما أثار فيه هذه ms032 الرغبة ما رآه من أن صبيان النصارى ينشئون على التنصر،
~~وصبيان اليهود على التهود، وأطفال المسلمين على الإسلام. وكانت هذه الملاحظة الوجيهة
~~باعثا له على أن يشك في دينه حتى يتبين حقيقته - وإن لم يحدثنا عن ذلك - لأنه ما
~~الدليل على أن النصرانية خير من اليهودية، أو أن الإسلام خير من النصرانية، أو أن
~~اليهودية خير من الإسلام، كما يتحدث النصارى والمسلمون واليهود: كل على ما هو بسبيله من
~~تفضيل دينه على غيره من الديانات.

# وهنا يصرح الغزالي بأنه انتهى إلى أنه لا قيمة للتقليد، لأنه موجود في كل أمة وفي كل
~~ملة، وإنما القيمة كلها لليقين الذي لو تحدى لإظهار بطلانه من يقلب الحجر ذهبا والعصا
~~ثعبانا لم يورث ذلك فيه شكا، كما أنك لو علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، وقال قائل
~~لا، بل الثلاثة أكبر، بدليل أني أقلب العصا ثعبانا، ثم قلبها وشاهدت ذلك منه، لم تشك
~~بسببه في معرفة أن العشرة أكثر من الثلاثة.



# الفصل الثالث



# | حياته الروحية




# ولكن الغزالي لم يستمر على تلك النزعة الجريئة التي أقنعته بأن لا قيمة لغير اليقين،
~~بل اندفع يحدثنا عن شكوك نرجح أنه لم يكن فيها غير صادق، وأخذ يبين أنه اقتنع أولا بأن
~~اليقين ينحصر في الحسيات والضروريات، ثم رأى أن الحس ليس أهلا للثقة به، لأنك تنظر إلى
~~الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة، ثم تعرف بعد ساعة بالتجربة والمشاهدة
~~أنه متحرك، وأنه لم يتحرك دفعة واحدة، بل على التدريج ذرة ذرة حتى لم تكن حالة وقوف، ثم
~~يذكر الغزالي أنه بعد أن بطلت ثقته بالمحسوسات ولى وجهه شطر العقليات التي هي من جنس
~~الأوليات كقولنا العشرة أكثر من الثلاثة، والنفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد،
~~والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما، موجودا معدوما، واجبا محالا. ثم يزعم أن
~~المحسوسات قالت له: بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي
~~فجاء حاكم العقل فكذبني، ولولا أن جاء حاكم العقل لكنت ms033 تستمر على تصديقي، فلعل وراء
~~إدراك حاكم العقل حاكما آخر إذا تجلى كذب العقل في حكمه، كما تجلى حاكم العقل فكذب
~~الحس في حكمه، وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على استحالته؟

# وهنا يدخل الغزالي في مضايق من شعاب الحدس والتخمين فيتوهم أنه لا يبعد أن يكون هناك
~~حالة فوق اليقظة التي هي بلا شك أثبت من حالة النوم، وتكون نسبة اليقظة إليها كنسبة
~~النوم إلى اليقظة، ثم يتردد في تعيين هذه الحالة فلا يدري أهي الموت الذي تنكشف به
~~حقائق الأشياء لقوله تعالى:

# لقد كنت في غفلة من
~~هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

# 1

# أم هي حالة الصوفية: إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي هي لهم أنهم
~~إذا غاصوا في أنفسهم، وغابوا عن أحوالهم وحواسهم، رأوا أحوالا لا توافق
~~المعقولات؟

# ثم يذكر الغزالي أنه عاد إلى قبول الضروريات العقلية، ولكن عودته لم تكن بنظم دليل
~~وترتيب كلام، بل كانت بنور قذفه الله في صدره كما قال.

# ونحن لا ننازع الغزالي في أن لله نورا يقذفه في صدور عباده ولكن نسأله: لم لا تكون
~~الأحكام العقلية قبسا من ذلك النور؟ ونسأله كذلك: ما هي حالة المرء الذي ينتظر هذا
~~النور الذي تراه فوق البرهان والدليل؟

# على أن الذي يعنينا قبل كل شيء: هو أن نسجل أن الغزالي وضع مؤلفاته في الأخلاق وهو
~~على هذه الحال. ونرجح أن حياته الروحية ابتدأت بعد توليه التدريس في مدرسة بغداد، ثم
~~لازمته إلى النهاية، كما ستراه.



# الفصل الرابع



# | فهمه للحياة




# ولأجل أن نبين وجهة نظره في أحكامه الأخلاقية، ينبغي أن نعرف كيف كانت صحته وكيف كان
~~مزاجه، وكيف كان فهمه للحياة، حين عني بالتأليف في الأخلاق، فإن معرفة مزاج المؤلف
~~وصحته وفهمه للحياة الاجتماعية، من أهم ما ينبغي تقديمه قبل الشروع في درس ما ترك
~~المؤلفون.

# والسند الصحيح لحياة الغزالي هو كتابه «المنقذ من الضلال» فلندعه يصف لنا حياته في
~~عزلته التي دامت نحو عشر سنين، والتي وضع في أثنائها كتاب ms034 الإحياء وهو أهم ما كتب في
~~الأخلاق.

# قال بعد كلام طويل: «ثم إنني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية،
~~وعلمت أن طريقهم إنما يتم بعلم وعمل، وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن
~~أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير الله وتحليته
~~بذكر الله، وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم، من مطالعة كتبهم، مثل
~~قوت القلوب لأبي طالب المكي، وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المأثورة عن الجنيد
~~والشبلي وأبي يزيد البسطامي وغير ذلك من كلام مشايخهم، حتى اطلعت على كنه مقاصدهم
~~العلمية، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع، وظهر لي أن أخص خواصهم لا
~~يمكن الوصول إليه بالتعلم، بل بالذوق والحال، وتبدل الصفات. فكم من الفرق بين أن يعلم
~~المرء حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما، وبين أن يكون صحيحا وشبعان. وبين أن
~~يعرف حد السكر، وإنه عبارة عن حال تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معان
~~الفكر، وبين أن يكون سكران، بل السكران لا يعرف حد السكر وهو سكران ما معه من علمه شيء،
~~والصاحي يعرف حد السكر وأركانه وما معه من السكر، والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة
~~وأسبابها وأدويتها وهو فاقد للصحة، فكذلك فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه
~~وبين أن يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا.

# فعلمت يقينا أنهم أرباب أحوال، لا أصحاب أقوال، وأن ما يمس تحصيله بطريق العلم فقد
~~حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل بالذوق والسلوك، وكان قد حصل
~~معي من العلوم التي مارستها، والمسالك التي سلكتها، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية
~~والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى وبالنبوة وباليوم الآخر: فهذه الأصول الثلاثة من
~~الإيمان كانت قد رسخت في نفسي، لا بدليل معين محرر، بل بأسباب وقرائن وتجاريب لا تدخل
~~تحت الحصر تفاصيلها. وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع في سعادة الآخرة إلا بالتقوى وكف ms035
~~النفس عن الهوى، وإن رأس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور،
~~والإنابة إلى دار الخلود، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى، وإن ذلك لا يتم إلا
~~بالإعراض عن الجاه والمال والهرب من الشواغل والعوائق، ثم لاحظت أحوالي فإذا أنا منغمس
~~في العلائق وقد أحدقت بي من جميع الجوانب، ولاحظت أعمالي، وأحسنها التدريس والتعليم:
~~فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة، ثم تفكرت في نيتي في
~~التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار
~~الصيت، فتيقنت أني على شفا جرف هار، وأني قد أشرفت على النار، إن لم أشتغل بتلافي
~~الأحوال، فلم أزل أتفكر فيه مدة وأنا بعد على مقام الاختيار: أصمم العزم على الخروج من
~~بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما وأحل العزم يوما، وأقدم فيه رجلا وأؤخر عنه أخرى، لا
~~تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة إلا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية، فصارت
~~شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها إلى المقام ومنادي الإيمان ينادي: الرحيل! الرحيل! فلم
~~يبق من العمر إلا القليل. وبين يديك السفر الطويل، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل
~~رياء وتخييل، فإن لم تستعد الآن للآخرة فمتى تستعد، وإن لم تقطع الآن هذي العلائق فمتى
~~تقطع؟!

# فبعد ذلك تنبعث الداعية، وينجزم العزم على الهرب والفرار، ثم يعود الشيطان ويقول: هذه
~~حالة عارضة، وإياك أن تطاوعها فإنها سريعة الزوال، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه
~~العريض، والشأن المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص، والأمر المسلم الصافي عن منازعة
~~الخصوم، ربما لا تتيسر لك المعاودة. فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي
~~الآخرة قريبا من ستة أشهر. أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مئة، وفي هذا الشهر جاوز
~~الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار، إذ قفل الله على لساني حتى أعتقل عن التدريس، فكنت
~~أجاهد نفسي أن أدرس يوما تطبيبا لقلوب المختلفين إلي، فكان لا ينطلق لساني بكلمة ولا
~~أستطيعها ألبتة، ms036 ثم أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم وقضم
~~الطعام والشراب، فكان لا ينساغ لي شربة، ولا تنهضم لي لقمة، وتعدى ذلك إلى ضعف القوى،
~~حتى قطع الأطباء طمعهم من العلاج، وقالوا: هذا أمر نزل بالقلب، ومنه سرى إلى المزاج،
~~فلا سبيل إلى العلاج.»

# وإنما نقلت هذه القطعة الطويلة من كتابه «المنقذ من الضلال» لأن الغزالي عندي صادق
~~فيما يحدث عن نفسه، وكلامه خير للباحث من استشارة التراجم المختلفة، ولم نستشير
~~التراجم، والمترجم نفسه يحدثنا عن تطور حالته العقلية؟

# وهل أدل على لون نفسه في ذلك الحين من قوله بعد ما سلف: «ثم لما أحسست بعجزي، وسقط
~~بالكلية اختياري، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له، فأجابني الذي
~~يجيب المضطر إذا دعاه، وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال والأهل والولد
~~والأصحاب»؟

# ويجب أن نتنبه لهذه الكلمة، فهي كافية في تصوير نفسه، وينبغي أن نعرف أنه نص فيما بعد
~~على أنه دام على هذه الحال عشر سنين، وقد كتب كتبه الأخلاقية وهو في هذه الحال، ولا
~~تسأل كيف ترك بغداد، ولا كيف عاد إلى أهله، فقد رأيت كيف اعتلت صحته، وتغير مزاجه، وكيف
~~سهل على قلبه ترك أولاده، وهو الذي تمدح بأنه كان يصعد منارة مسجد دمشق طوال النهار
~~ويغلق بابها على نفسه، وكان يرحل إلى بيت المقدس فيدخل الصخرة كل يوم ويغلق بابها على
~~نفسه!

# على أنه بعد أن عاد إلى أهله (آثر العزلة أيضا حرصا على الخلوة، وتصفية القلب
~~للذكر) كما قال.

# وأنا لا أهتم بما ذكر من أنه انكشف له (في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمن إحصاؤها،
~~واستقصاؤها) وإنما يهمني أن أثبت أنه كتب ما كتب في الأخلاق وهو على هذه الحال.

# ويتلخص ما سلف في ثلاثة أمور:

# الأول:

# ما ورثه عن أبيه من نزعته الصوفية.

# الثاني:

# ما استفاده من وصيته تأييدا لتلك النزعة.

# الثالث:

# عشر سنين قضاها في العزلة، لها ما لها من الأثر في تكوين نفسه، ms037
~~وتكييف مزاجه، والتأثير في كتبه.

# إذن ليعلم القارئ منذ الآن أن النزعة الغالبة على فهمه للأخلاق إنما هي نزعة الصوفية،
~~وسيرى ذلك مفصلا في عدة مواطن من هذا الكتاب.



# الفصل الخامس



# | وفاته ورثاؤه




# ترك الغزالي بغداد، وقصد البيت الحرام، وأدى فريضة الحج في سنة 489ه ومكث فيها
~~أياما، ثم توجه إلى بيت المقدس فجاور به سنة 488ه بعد أن أناب أخاه عنه في المدرسة
~~النظامية، ثم دخل دمشق مدة، ثم عاد إلى دمشق واعتكف في المنارة الغربية من الجامع، ثم
~~ذهب إلى الإسكندرية وأقام بها مدة، ويقال إنه كان ينوي الرحلة إلى السلطان يوسف بن
~~تاشفين، لما بلغه من عدله، ولكنه لما سمع بموته عاد إلى التجول في الآفاق لزيارة
~~المشاهد والترب والمساجد، كما يقول مترجموه، ثم رجع إلى بغداد وعقد بها مجلس الوعظ،
~~وتكلم بلسان أهل الحقيقة وحدث بكتاب الإحياء. ثم عاد إلى خراسان ودرس بالمدرسة النظامية
~~في نيسابور، ثم رجع إلى طوس واتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية، ووزع
~~أوقاته على وظائف من ختم القرآن ومجالسة أرباب القلوب، والتدريس لطلبة العلم، وإدامة
~~الصلاة والصيام، إلى أن توفي رحمه الله بطوس يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة
~~505ه قال السبكي: ومشهده يزار بمقبرة الطابران.

# قال الزبيدي: ووجدت في كتاب بهجة الناظرين وأنس العارفين للعارف بالله محمد بن عبد
~~العظيم الزموري ما نصه: ومما حدثنا به من أدركنا من المشيخة أن الإمام أبو حامد الغزالي
~~لما حضرته الوفاة أوصى رجلا من أهل الفضل والدين - كان يخدمه - أن يحفر قبره في موضع
~~بيته، ويستوصي أهل القرى التي كانت قريبة إلى موضعه ذلك بحضور جنازته، وأن لا يباشر أحد
~~حتى يصلي ثلاثة نفر من الفلاة لا يعرفون ببلاد العراق، يغسله اثنان منهما ويتقدم الثالث
~~للصلاة عليه بغير أمر ولا مشورة ... فلما توفي فعل الخادم كل ما أمر به، وحضر الناس، فلما
~~اجتمعوا لحضور جنازته رأوا ثلاثة رجال خرجوا من الفلاة، فعمد اثنان منهم إلى غسله،
~~واختفى الثالث ولم يظهر، ms038 فلما غسل وأدرج في أكفانه، وحملت جنازته، ووضعت على شفير قبره،
~~ظهر الثالث ملتفا في كسائه، وفي جانبه علم أسود، معمما بعمامة صوف، وصلى عليه وصلى
~~الناس بصلاته، ثم سلم وانصرف، وتوارى عن الناس، وكان بعض الفضلاء من أهل العراق ممن حضر
~~الجنازة ميزه بصفاته ولم يعرفه، إلى أن سمع بعضهم بالليل هاتفا يقول لهم: إن ذلك الرجل
~~الذي صلى بالناس هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسحاق الشريف جاء من المغرب الأقصى من
~~عين النظر، وإن اللذين غسلاه هما صاحباه ... إلخ».

# وهذه بالطبع خرافة لفقهاء المتصوفة بعد موت الغزالي، وهي في ذاتها على أن الغزالي لم
~~يمت إلا بعد أن اتفق العامة على صلاحه، فقد رمي بالزندقة في جزء من حياته، ثم عاد في
~~نظر العامة من المكاشفين، حتى ليذكرون أنه أنشأ عند موته هذه القصيدة:

# قل لإخوان رأوني ميتا

# فبكوني ورثوني حزنا

# أعلى الغائب منا حزنكم

# أم على الحاضر معكم ههنا

# أتخالوني بأني ميتكم

# ليس ذاك الميت والله أنا

# أنا في الصدر وهذا بدني

# كان جسمي وقميصي زمنا

# وهي طويلة تجدها ضمن مجموعة مخطوطة نمرة 121 تصوف بدار الكتب المصرية. وهي كذلك مما
~~لفقه أصحابه بعد موته، وما أكثر ما زور باسمه من الآثار!!

# ونقل ابن الجوزي في «كتاب الثبات عند الممات» عن أحمد أخي الغزالي أنه قال: «ولما كان
~~يوم الاثنين وقت الصبح توضأ أخي أبو حامد وصلى، وقال علي بالكفن، فأخذه وقبله ووضعه على
~~عينيه، وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك، ثم مد رجليه واستقبل القبلة، ومات قبل
~~الإسفار.»

# وسبحان من تفرد بالبقاء.

# وقد رثاه الأبيوردي بقوله:

# بكى على حجة الإسلام حين ثوى

# من كل حي عظيم القدر أشرفه

# فما لمن يمتري في الله عبرته

# على أبي حامد لاح يعنفه

# تلك الرذيلة تستوهي قوى جلدي

# فالطرف تسهره والدمع تنزفه

# فما له خلة في الزهد منكرة

# وما له شبهة في العلم تعرفه

# مضى، وأعظم مفقود فجعت به

# من لا نظير له في الناس يخلفه

# وقال في ms039 رثائه القاضي عبد الملك المعافى:

# بكيت بعيني ثاكل القلب واله

# فتى لم يوال الحق من لم يواله

# وسيبت دمعا طالما قد حبسته

# وقلت لجفني واله ثم واله

# ونحن - في جملة من انتفع بمؤلفات الغزالي - نسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يجزيه
~~أحسن الجزاء على ما قدم في سبيل العلم والدين من صادق الجهود، وأن يتجاوز عن سيئاته
~~بمنه وكرمه إنه نعم المولى ونعم النصير، وهو بالمؤمنين رءوف رحيم.



# الباب الثالث



# | في المنابع التي استقى منها الغزالي








# | تمهيد




# يذكر مؤرخو الفلسفة أن سقراط هو أول من بدأ بالتفكير في الإنسان وما يتعلق به، وأنه
~~أول من قال: اعرف نفسك بنفسك. ولعلهم يريدون أنه أول من بحث في الإنسان بحثا منظما من
~~حيث واجبه نحو نفسه، ونحو شركائه في الاجتماع، على أن يكون ذلك علما ذا قواعد
~~وأصول.

# أما البحث في أن بعض الأعمال شر، وبعضها خير، وشيء منها نافع، وشيء منها ضار، فهو
~~قديم سبق سقراط بأجيال.

# فالأمة العربية التي ورث الغزالي وورث أساتذته آدابها القديمة، كانت تقول الشعر
~~والنثر في تهذيب الأخلاق، فمن الواضح أن قول بعض الأعراب في وصية ابنه «المنية ولا
~~الدنية» فيه ضرب من التهذيب الفردي، وقول أحدهم في حض الجيش على صدق اللقاء «الطعن في
~~النحور أكرم من الطعن في الظهور» فيه نوع من تقديم المحاربين، لأن الأخلاق لا تعرف
~~موطنا بعينه، وإنما تتبع الرجل في كل حال.

# وكذلك قول أكثم بن صيفي: «العقل راقد، والهوى يقظان، والشهوات مطلقة، والحزم معقول.
~~والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل. أصبح عند رأس الأمر أحب إلي من أن أصبح عند
~~ذنبه. لم يهلك من مالك ما وعظك. نفاذ الرأي في الحرب أجدى من الطعن والضرب. التقدم قبل
~~التندم. ويل لعالم أمر من جاهله. يتشابه الأمر إذا أقبل، فإذا أدبر عرفه الكيس
~~والأحمق.» في هذه الكلمات كثير من الآداب الاجتماعية، وهي جزء من علم الأخلاق.

# ونجد شعراء الجاهلية والإسلام ضربوا بسهم في معرفة الطبائع البشرية، فنرى في شعرهم
~~شيئا ms040 عن أثر الوراثة، وأثر الرفقة، وأثر الجوار، إلى غير ذلك من المعاني التي بسطها
~~الفلاسفة حين تكملوا في الأخلاق. فقول ذي الأصبع العدواني:

# كل امرئ صائر يوما لشيمته

# وإن تخلق أخلاقا إلى حين

# يماثل بعض المذاهب الأخلاقية.

# وقول مسكين الدارمي:

# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم

# على سر بعض غير أني جماعها

# لكل امرئ شعب من القلب فارغ

# وموضع نجوى لا يرام اطلاعها

# يطلون شتى في البلاد وسرهم

# إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها

# يماثل ما يضعه الفلاسفة في الآداب الفردية.

# ويمكننا أن نعد المدح والهجاء من علم الأخلاق، لأن المدح في الغالب تصوير للفضائل،
~~والذم تمثيل للرذائل، ووصف الفضائل والرذائل مما يعنى به علم الأخلاق.

# فقول قعنب بن ضمرة:

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

# عني وما سمعوا من صالح دفنوا

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا

# جهلا علينا وجبنا عن عدوهم

# لبئست الخلتان الجهل والجبن

# هذا هجاء، ولكن فيه تصويرا لبعض الصفات الذميمة التي يعنى بحربها علم
~~الأخلاق.

# وقول حسان بن ثابت:

# أصون عرضي بمالي لا أدنسه

# لا بارك الله بعد العرض في المال

# أحتال للمال إن أودى فأجمعه

# ولست للعرض إن أودى بمحتال

# هذا فخر، ولكن فيه تصوير لفضيلة من كرائم الفضائل الإنسانية.

# ولا تنس الحكم التي فاضت بها النفوس العربية، فأي كلام أكرم وأمتع من قول وابصة
~~الأسدي:

# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه

# كأن به عن كل فاحشة وقرا

# سليم دواعي الصدر لا باسطا أذى

# ولا مانعا خيرا ولا قاتلا هجرا

# إذا شئت أن تدعي كريما مكرما

# أديبا ظريفا عاقلا ماجدا حرا

# إذا ما أتت من صاحب لك زلة

# فكن أنت محتالا لزلته عذرا

# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة

# فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا

# والقرآن؟

# في القرآن تحليل دقيق لنزعات النفوس، وخلجات القلوب، وفيه حل لأكثر المشاكل الأخلاقية
~~التي شقي في حلها الحكماء؛ ففيه أدب الرجل مع ربه، ومع نفسه، ومع زوجه، ومع آبائه، ومع
~~أبنائه، ومع إخوانه، ومع ms041 أصدقائه، ومع أعدائه، ويندر أن تجد مشكلة خلقية لم يعن بحلها
~~القرآن. وفي الحديث توضيح وتتميم لما في الكتاب العزيز، ويكفي أن تنظر فيما يخص الأدب
~~من كتب السنة لتعرف صدق ما نقول.

# وبعدما جاء في خطب العرب وشعرها، وما جاء في القرآن والحديث، وضعت كتب خاصة للسير
~~والسلوك، من أقدمها كليلة ودمنة، الذي ترجمه ابن المقفع عن الفارسية، وقفاه بكتابيه
~~الأدب الكبير والأدب الصغير، ووضعت أبواب مطولة في كتب الفقه عن آداب الزواج، ومعاملة
~~الرقيق، ومعاملة المحاربين، وما إلى ذلك مما يهتم به الناس في الحرب والسلم، ويبنى عليه
~~الاجتماع.

# لم كانت المقامات والخطب المنبرية، التي أودعها الأدباء والمصلحون آراءهم في تهذيب
~~النفوس، وتلطيف الطبائع.

# كل ما قدمته كان ينبوعا صافيا ينهل منه الغزالي ويعمل وهو يضع مؤلفاته في الأخلاق،
~~وقد تبينت أحكامه، فرأيته لا يضع حكما إلا وقد اقتبسه من حكمة، أو مثل، أو بيت من
~~الشعر، أو آية، أو حديث، أو أثر، إلى غير ذلك مما قرأه بنفسه أو سمعه من أساتذته، ولقد
~~حاولت أن أرجح كل حكم لأصله، ولكني رأيت في ذلك منافاة للإيجاز، وهو شرط هذا
~~الكتاب.

# على أن الغزالي مع ترسمه لما سبقه من الآثار الأدبية لم يخل من حرية الفكر، والميل
~~إلى التجديد، فقد خرج على الأشعري في بعض آرائه، وخالف الشافعية في بعض ما يقولون به،
~~ولكنه على كل حال يساير المتقدمين، ولا يخالفهم - حين يخالفهم - إلا برفق واحتياط، كما
~~يفعل الحذر الهيوب.



# الفصل الأول



# | المصادر الفلسفية




# درس الغزالي الفلسفة، ولكنه درسها بنية سيئة، درسها ليسبر غورها، ثم ينشر مساوئها في
~~العالمين!

# وقد درسها بنفسه، ولم يتتلمذ لأستاذ، فكان ذلك داعية لهذا البغض العميق، الذي جعله
~~ينسى الفلاسفة، ولم يذكرهم إلا بسوء في كتبه الأخلاقية، ولو أنه تلقاها على أستاذ تلقي
~~الفقه والتصوف والتوحيد، لرجونا أن تخف حدته كلما وجد الفرصة سانحة ليسلق الفلاسفة
~~بلسان حديد.

# 1

# ذلك بأن الأساتذة ينتصرون لعلومهم، ويؤثرون في تلامذتهم أثرا غير قليل، وأثر
~~المتصوفة من أساتذة ms042 الغزالي واضح كل الوضوح فيما صبغت به آراؤه الدينية
~~والأخلاقية.

# ولكن هل نجا الغزالي من محاكاة الفلاسفة حين كتب في الأخلاق؟ وإن نظرة في تقسيم
~~الفضائل، وطرائق كسبها، وتنويع الرذائل، ووسائل الخلاص منها، لترينا مبلغ محاكاته
~~للفلاسفة الذين كتبوا في الأخلاق، والآداب الاجتماعية.

# وإنك لتضحك بملء فيك حين تراه يقول في كتابه «المنقذ من الضلال»:
~~«وأما السياسات فجميع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية المتعلقة بالأمور
~~الدنيوية السلطانية، وإنما أخذوها من كتب الله المنزلة على الأنبياء، ومن الحكم
~~المأثورة عن سلف الأولياء، وأما الخلقية فجميع كلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات
~~النفس وأخلاقها، وذكر أجناسها وأنواعها، وكيفية معالجتها ومجاهدتها، وإنما
~~أخذوها من كلام الصوفية، وهم المتألهون المثابرون على ذكر الله، وعلى مخالفة
~~الأهواء، وسلوك الطريق إلى الله بالإعراض عن ملاذ الدنيا، وقد انكشف لهم في
~~مجاهداتهم من أخلاق النفس وعيوبها وآفات أعمالها ما صرحوا به، فأخذه الفلاسفة
~~ومزجوه بكلامهم، توسلا بالتجمل به إلى ترويج باطلهم.» ص16.

# وقد لحظ الغزالي أن هذه الدعوى العريضة قد تقبل إذا وجهت إلى فلاسفة الإسلام، فقد
~~قرأوا القرآن، وعرفوا منه أشياء من حكم الأنبياء والمرسلين، وقرأوا للصوفية كثيرا من
~~الحكم والأمثال، ولكن هذه الدعوى قد تظهر باطلة إذا وجهت إلى فلاسفة اليونان، فانظر
~~ماذا يقول في ذلك:
~~«ولقد كان في عصرهم، بل في كل عصر، جماعة من المتألهين لا يخلي الله تعالى
~~العالم منهم، فإنهم أوتاد الأرض، ببركاتهم تنزل الرحمة إلى أهل الأرض.»
~~ص17.

# فعلى هذا لا فضل لسقراط، ولا أفلاطون، ولا أرسططاليس فيما وفقوا إليه، حين كتبوا في
~~الأخلاق، وإنما الفضل لأولئك «الأوتاد» الذين شرفت بهم بلاد اليونان منذ آلاف السنين
~~ولا أدري ماذا يفعل الغزالي إذا أقسم الأغارقة بالله جهد أيمانهم أنه لم يكن لهم إله
~~واحد وإنما كان لهم ألف إله وإله، بل كان من آلهتهم من يحض على اللذة، ويمهد للفسق
~~السبيل!

# إنه لا شك في أن الغزالي استقى من المنابع الفلسفية، في كل ما كتب عن الأخلاق، وغاية
~~الأمر أن ms043 وجهة الدين، ووجهة التصوف، غلبتا عليه، وصورتا آراءه بصورة دينية، تبدو للنظرة
~~الأولى وكأنها لا تمت للفلسفة بسبب، ولا تأخذ منها بنصيب، وهي في الواقع متأثرة بما
~~للفلسفة من أصول.

# وإنه لا حرج علينا في أن نقرر أن الغزالي أصلى الفلسفة نار العقوق فقد كانت سبب
~~حصافته، وذيوع صيته، ثم أطمع فيها العامة، ومكن الجهال من تصغير الحكماء، وليس تكفيره
~~لابن سينا والفارابي بالأمر الهين، وإن فعلته تلك لتحسب بذرة هذه التقاليد الممقوتة
~~التي يعانيها المفكرون الأحرار، في جميع الأقطار الإسلامية، منذ حين!

# إخوان الصفا

# جمعية شبه سرية. اجتمعت في البصرة في منتصف القرن الرابع. وإنما كانت سرية لكره
~~عامة الناس الفلسفة إذ ذاك. وكان غرض هذه الجمعية نشر المعارف التي يرونها صحيحة في
~~جميع الأقطار الإسلامية، فقد كانوا يرون: «إن الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت
~~بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، لأنها حاوية للحكمة
~~الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية.» وقد ألفوا إحدى وخمسين رسالة ضمنوها خلاصة
~~العلوم المعروفة لعهدهم، وقالوا في أول هذه الرسائل: «إن الحكماء الفلاسفة الذين
~~كانوا قبل الإسلام تكلموا في علم النفس، ولكنهم لما طولوا الخطب فيها، ونقلوها من
~~لغة إلى لغة، من لم يكن قد فهم معانيها حرفها وغيرها، حتى انغلق فيها فهم معانيها.
~~ونحن قد أخذنا لب معانيها، وأقصى أغراضهم فيها، وأوردناها بأوجز ما يمكن من الألفاظ
~~في إحدى وخمسين رسالة».

# وقد نقل الأستاذ أحمد أمين عن مكدونالد أن بعض الباحثين ظن أن هذه الجمعية جمعية
~~باطنية، لما بين ما يجيء فيها أحيانا وبين تعاليم الباطنية من التطابق، وقد عثر
~~المغول عند فتحهم قلعة الموت على كثير من نسخ رسائل إخوان الصفا.

# 2

# وذكر الأستاذ الكونت دي جلارزا في محاضراته بالجامعة المصرية أن أحد إخوان الصفا
~~وهو أبو حيان التوحيدي المتوفى نحو سنة 389ه كان يقول: «إن الشريعة لم تكن كاملة،
~~بل فيها غلطات وجب إصلاحها بواسطة الفلسفة».

# ورسائل إخوان الصفا تحتاج إلى درس طويل لمعرفة ما فيها من الأغراض الفلسفية،
~~والدينية، والسياسية، ويكفي ms044 أن يعرف القارئ أن الغزالي اطلع على هذه الرسائل،
~~واستفاد منها، وإن صب على أصحابها جام سخطه وغضبه، لأن استفادة المرء من كتاب لا
~~تتوقف على حبه لصاحبه، بل صرح الغزالي بأنه أقبل في أول حياته العلمية على درس ما
~~عرف لعهده من المذاهب والآراء.

# الفارابي

# هو أبو نصر محمد بن طرخان. وهو فارسي من بلدة تسمى فاراب من بلاد خراسان، جاء إلى
~~بغداد. وأخذ علم المنطق عن أبي بشر متى بن يونان النصراني الذي توفي سنة 328ه، ثم
~~انتقل إلى مدينة حران وتعلم بها الفلسفة، وعاد بعد ذلك إلى بغداد، ثم رحل إلى دمشق
~~وأقام بها أيام سيف الدولة بن حمدان.

# قال سلطان (بك) محمد في محاضراته بالجامعة المصرية: «وهو في مقدمة الفلاسفة
~~الإسلاميين الذين طالعوا كتب أفلاطون وأرسطو ووقفوا على أغراضها، وأحسنوا فهمها،
~~يدل لذلك ما حكاه الشيخ الرئيس من أنه عرف غوامض الفلسفة، ووقف على مقاصدها،
~~واستظهر القسم الإلهي منها ولم يقف على حقيقة أغراضه ومباحثه، فسئمته نفسه. وكان
~~ذات يوم لدى الوراقين ومر عليه دلال كتب، وبيده مجلد، وقال له: اشتر هذا. فلما علم
~~أنه في الفلسفة الإلهية، قال لا حاجة لي به. فقال له الدلال: إن صاحبه محتاج إلى
~~بيعه، ويطلب به ثمنا قليلا. وأبيعكه بثلاثة دراهم. قال فأخذته ووجدته تأليف أبي
~~نصر الفارابي، فلما قرأته وقفت منه على أغراض ذلك العلم وفهمته بعد أن مللت
~~الاشتغال به ويئست من فهم أغراضه».

# وكان معشوق الفارابي من فلاسفة اليونان أرسطو، حتى قيل إنه وجد كتاب النفس لأرسطو
~~وعليه بخط الفارابي: «إني قرأت هذا الكتاب مائة مرة» ولكثرة شرحه لآراء الفلاسفة
~~لقب بالمعلم الثاني كما لقب أرسطو بالمعلم الأول. وسئل: أنت أعلم أم أرسطو؟ فقال:
~~لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه. وتوفي الفارابي رحمه الله سنة 339ه وهو يناهز
~~الثمانين.

# وللفارابي آثار كثيرة عدا عليها الفناء، ومن مؤلفاته الباقية «آراء أهل المدينة
~~الفاضلة» وهو يحاكي فيه جمهورية أفلاطون.

# وقد انتفع الغزالي بمؤلفاته، وإن حكم بكفره مجازفة وبلا دليل. ms045

# ابن سينا

# هو الشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا أشهر فلاسفة المسلمين، توفي
~~سنة 428ه وسنه 58 سنة. وكان من أمهر الأطباء وكتابه «القانون» كان العمدة في الطلب
~~في القرون الوسطى عند الشرقيين والغربيين. وقد عني العرب ببسط آرائه الفلسفية،
~~وبشرح ما دون في الأخلاق، وطبائع النفوس.

# ولا ريب في أن الغزالي انتفع بمصنفاته، وإن جازاه جزاء سنمار حيث حكم بكفره،
~~مجاراة للعامة، وطاعة للهوى؛

# وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون
~~.

# ابن مسكويه

# ومن الفلاسفة الذين انتفع الغزالي بآرائهم في الأخلاق ابن مسكويه: أبو علي أحمد
~~بن محمد المتوفى سنة 421ه. وهو من فلاسفة المسلمين وله عدة كتب في الأخلاق، أشهرها
~~كتابه المسمى: «تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق»، وهو يقع في 185 صفحة، ويقول في
~~مقدمته: «غرضنا في هذا الكتاب أن نحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الأفعال كلها
~~جميلة، وتكون مع ذلك سهلة علينا لا كلفة فيها ولا مشقة، ويكون ذلك بصناعة وترتيب
~~تعليمي، والطريق في ذلك أن نعرف أولا نفوسنا ما هي وأي شيء هي، ولأي شيء أوجدت
~~فينا، وما قواها وملكاتها التي إذا استعملناها على ما ينبغي بلغنا بها هذه الرتبة
~~العلية ... إلخ».

# وابن مسكويه هذا ينقل عن الفلسفة اليونانية بطريقة صريحة، لا لف فيها ولا مداراة،
~~فهو من مجددي فلسفة اليونان مع الحرص بقدر ما يمكن على موافقة الشريعة الإسلامية،
~~وكتابه الذي نوهنا عنه له أثر كبير في تكوين الغزالي من الوجهة العقلية، وقد هممت
~~بوضع مقارنة بين كتابه ذاك وبين كتاب الإحياء، ثم رأيت أن هذا باب إذا أطلته طال،
~~واستنفد وقتا أنا محتاج إليه في غيره من الأبواب، فلأكتف ببعض فقرات نقلها الغزالي
~~عن ابن مسكويه نقلا يشبه أن يكون حرفيا، من غير أن ينوه بالكتاب الذي نقل عنه،
~~وما أدري أكان ذلك مقصودا أو غير مقصود، ولكنه على كل حال دليل على تأثر الغزالي
~~بمؤلفات ابن مسكويه، وإلى القارئ البيان:
~~(1)

# يقول ابن مسكويه: «ومن انخدع عن هذه الموهبة السرمدية الشريفة ms046 بتلك
~~الخساسات التي لا ثبات لها فهو حقيق بالمقت من خالقه عز وجل، خليق
~~بتعجيل العقوبة، وراحة العباد والبلاد منه».

# ويقول الغزالي: «من انفك عن هذه الجملة كلها، واتصف بأضدادها، استحق
~~أن يخرج من بين البلاد والعباد».
~~(2)

# يقول ابن مسكويه: «إن أول ما ينبغي أن يتفرس في الطفل ويستدل به على
~~عقله: الحياء، فإنه يدل على أنه قد أحس بالقبيح، ومع إحساسه به يحذره
~~ويتجنبه، فإذا نظرت إلى الصبي فوجدته مستحييا مطرقا بطرفه إلى الأض،
~~غير وقاح الوجه، ولا محدق إليك، فهو أول دليل نجابته، والشاهد لك على
~~أن نفسه قد أحست بالجميل والقبيح، وهذه النفس مستعدة للتأديب، صالحة
~~للعناية، لا يجب أن تهمل ولا تترك».

# ويقول الغزالي: «ومهما رأى مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته،
~~وأول ذلك ظهورا أوائل الحياء، فإنه إذا كان يحتشم ويستحيي ويترك بعض
~~الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه، حتى يرى بعض الأشياء
~~قبيحا ومخالفا للبعض، فصار يستحيي من شيء دون شيء والصبي المستحي لا
~~ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه وتمييزه».
~~(3)

# يقول ابن مسكويه: «إن نفس الصبي ساذجة، لم تنتقش بعد بصورة، وليس لها
~~رأي ولا عزيمة تميلها من شيء إلى شيء».

# ويقول الغزالي: «والطفل أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة
~~ساذجة خالية من كل نقش وصورة».
~~(4)

# يقول ابن مسكويه: «ويعلم أن أولى الناس بالملابس الملونة والمنقوشة
~~النساء اللواتي يتزين للرجال، ثم العبيد والخول، وإن الأحسن بأهل النبل
~~والشرف من اللباس البياض وما أشبهه حتى يتربى على ذلك. ويسمعه من كل من
~~يقرب منه، ويكرر ذلك عليه».

# ويقول الغزالي: «ويحبب إليه من الثياب البيض دون الملون ويقرر عنده
~~أن ذلك شأن النساء والمخنثين، وإن الرجال يستنكفون منه، ويكرر ذلك
~~عليه».
~~(5)

# يقول ابن مسكويه: «ولا يترك لمخالطة من يسمع منه ضد ما ذكرته، لا
~~سيما من أترابه. ومن كان في مثل سنه ممن يعاشره أو يلاعبه. وذلك أن
~~الصبي في ابتداء نشأته يكون على الأكثر قبيح الأفعال. إما كلها وإما ms047
~~أكثرها. فإنه يكون كذوبا. ويخبر ويحكي ما لم يسمعه ولم يره. ويكون
~~حسودا سروقا نماما لجوجا ذا فضول».

# ويقول الغزالي: «ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا الرفاهية،
~~فإن الصبي مهما أهمل خرج في الأغلب رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا
~~نموما لجوجا ذا فضول».

# وبين العبارتين فرق صغير، وعبارة الغزالي أدق، لأنها تعلق فساد الطفل
~~على إهمال تربيته وتأديبه.
~~(6)

# يقول ابن مسكويه: «ثم يطالب بحفظ محاسن الأخيار والأشعار التي تجري
~~مجرى ما تعوده بالأدب، ويحذر النظر في الأشعار السخيفة وما فيها ذكر
~~العشق وأهله، وما يوهم أصحابها أنه ضرب من الظرف ورقة الطبع، فإن هذا
~~الباب مفسدة للأخلاق».

# ويقول الغزالي: «ثم يشتغل في الكتب: فيتعلم القرآن وأحاديث الأخبار،
~~وحكايات الأبرار، ويحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله، ويحفظ
~~من مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظروف ورقة الطبع، فإن ذلك
~~يغرس في قلوب الصبيان بذور الفساد».

# ولئن قال قائل إن هذه آراء فطرية، لا تصلح مثالا للنقل والمحاكاة، فإني أجيبه
~~بأن موافقة الغزالي لابن مسكويه في بعض الأبواب موافقة تكاد تكون تامة، تدل على
~~الأقل على أنه صدى لمن قبله، وأن نصيبه من الإبداع قليل .



# الفصل الثاني



# | منبع الصوفية




# وما زال الغزالي يكرع من مناهل الصوفية حتى روي، ثم اندفع يحدث الناس بما يفهمون وما
~~لا يفهمون من أصول السلوك وقد صرح في كتاب الميزان، والأربعين، والإحياء، بحدبه على
~~الصوفية، ورفقه بهم، وإشفاقه عليهم. بل أظهر تبعيته لهم، ونسبته إليهم، ثم أخذ يحن
~~إليهم حنين الغريب إلى دياره!

# وانظر قوله في منهاج العابدين:

# وإن اللمعة التي تظهر منا الآن ليست إلا ممن بقي على منهاج أسلافنا وشيوخنا
~~المتقدمين كالحارث المحاسبي، ومحمد بن إدريس الشافعي، والمزني، وحرملة، وغيرهم
~~من أئمة الدين، رحمهم الله أجمعين. فهم كما قال القائل:

# وما صحبوا الأيام إلا تعففا

# وما وجدوا من
~~حب سيدهم بدا

# أفاضل صديقون أهل ولاية

# إلى سيد السادات قد
~~جعلوا القصدا

# تحلل عقد الصبر من كل صابر

# وما حلت الأيام
~~من عقدهم ms048 عقدا

# وكنا في الصدر الأول ملوكا فصرنا سوقة، وكنا فرسانا فصرنا رجالا، وليتنا
~~لا ننقطع عن الطريق. والله المستعان على المصائب، وهو المسؤول أن لا يسلبنا هذا
~~الرمق، إنه جواد كريم، منان رحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ص96
~~و97.

# فهل رأيت تحرقا أمر من هذا وألذع؟

# أصل التصوف

# وهذا التصوف الذي يترسم الغزالي آثار أصحابه ليس في جملته مما تدعو إليه الشريعة
~~الإسلامية، وإنما هو مزيج من عدة مذاهب هندية وفارسية ويونانية، نقلت إلى المسلمين،
~~وصادفت هوى في نفوس الزاهدين منهم، فوسموها اسم الدين، ووضعوا لها على حسابه
~~القواعد والأصول.

# ويمكن الحكم بأن ما في التصوف من الدعوة إلى طهارة الباطن، وحب الخير، وبغض الشر،
~~وما إلى ذلك مما يتعلق بخلوص النفس البشرية من خبيث الصفات، يرجع في جوهره إلى روح
~~الإسلام، أما ما يختص بقطع العلائق مع الناس، والتزهيد في الحياة، فهو بعيد عن روح
~~الدين، لأن الإسلام دين فتح وسيطرة، وهو يعد معتنقيه لأن يكونوا سادة، بخلاف التصوف
~~فإنه يلبس أصحابه أرواح العبيد.

# أنفاس الصوفية

# وإنك لترى الغزالي يحاكي الصوفية في أنفاسهم وخطرات قلوبهم ويسايرهم خطوة خطوة في
~~ذم الناس، وشكوى الزمان ، وأظهر ما يكون هذا في ذم الأتقياء المزيفين، وسترى أنه في
~~كتبه الأخلاقية قد أشرب حب من يسميهم علماء الآخرة، حتى ليصف حاله بهذه
~~الأبيات:

# ظفر الطالبون واتصل الوص

# ل وفاز الأحباب بالأحباب

# وبقينا مذبذبين حيارى

# بين الوصال والاجتناب

# نرتجي القرب بالبعاد وهذا

# نفس حال المحال للألباب

# فاسقنا منك شربة تذهب الغم

# وتهدي إلى طريق الصواب

# يا طبيب السقام يا مرهم الجر

# ح ويا منقذي من الأوصاب

# لست أدري بما أداوي سقامي

# وبماذا أفوز يوم الحساب

# ومن هنا نراه ينقل كلمات تحتاج إلى قيد من الشريعة، ويسكت عنها لا يقيدها بشيء.
~~وأكثر ما أنكره عليه معاصروه لم يأته إلا من جهة استسلامه للخطرات الوجدانية، التي
~~علقت بنفسه من قراءة كتب التصوف، حين اعتزل الناس في دمشق وبغداد.

# على أن النقاد لم يتركوا ms049 له هذا الأديم صحيحا، بل رموه بجهل التصوف، وسلوكه منه
~~في بيداء يضل فيها النسيم، حتى اضطر الزبيدي وغيره إلى أن يثبتوا أنه لم يزد على أن
~~حاكى ما في قوت القلوب والرسالة القشيرية من مختلف الآراء في طرائق السلوك.

# قوت القلوب

# وأهم الكتب التي تأثر بها الغزالي من بين كتب الصوفية كتاب «قوت القلوب، في
~~معاملة المحبوب» تأليف أبي طالب المكي المتوفى سنة ست وثمانين وثلاثمائة ببغداد ولا
~~يوجد الآن في الأسواق، ومنه نسخة مطبوعة بدار الكتب المصرية نمرة 26772 وهو في
~~مجلدين، يقع الأول منهما في 270 صفحة والثاني في 297.

# ويعد هذا الكتاب بحق مصدرا لكتاب الإحياء، ويكفي أن تقرأ باب التوكل مثلا في
~~الكتابين لتعرف أنهما يسيران في طريق واحد، إلى غاية واحدة، حتى لتجدهما يتفقان
~~غالبا في الشواهد من الآيات والأحاديث والأخبار. ويمكن الجزم بأن الغزالي أودع
~~كتاب الإحياء كل ما صح لديه، وحسن عنده، من كتاب قوت القلوب، وإن لم يشر إلى ذلك،
~~وربما ستر هذا بتغيير العناوين. فإذا قال أبو طالب المكي: (ذكر حكم المتوكل إذا كان
~~ذا بيت) قال هو: (بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم). وربما وضع عنوانا لمسألة
~~لم تعنون في قوت القلوب، وقد يضع صاحب القوت مسألة تحت عنوان، فيأتي الغزالي
~~ويدمجها في كلامه، فيخيل إلى القارئ أنها له، ولولا خشية الإطالة لضربنا لذلك
~~الأمثال.

# وقد كان قوت القلوب وإحياء علوم الدين موضع رعاية الصوفية على السواء فيما سلف من
~~الأيام. وينقلون عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: كتاب الإحياء يورثك العلم، وكتاب
~~القوت يورثك النور. ولهذا القول وجه من الصواب، فإنك تجد الإسهاب والتفصيل في
~~الإحياء، وتجد الدقة وروعة الإخلاص في القوت، ويمتاز كتاب القوت فيما نرى بحرص
~~مؤلفه واحتياطه فيما يتعلق بمذاهب الصوفية، وبجمال لغته، بخلاف الإحياء، فإنه يغرب
~~في التصوف، وحظ أسلوبه من الدقة قليل.

# الرسالة القشيرية

# هي رسالة في التصوف لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى في 16 ربيع
~~الآخر سنة 465ه. وهي تقع ms050 في 186 صفحة. ولها شرح مخطوط بدار الكتب المصرية تأليف
~~شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ويسمى هذا الشرح: «أحكام الدلالة في شرح
~~الرسالة».

# وقد كتب القشيري رسالته هذه: «إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام في سنة سبع
~~وثلاثين وأربعمائة» كما قال في المقدمة فهي إذن منشور عام لإصلاح المتصوفة في ذاك
~~الحين، وقد ابتدأها بصرخة تشبه التي نقلناها للغزالي من منهاج العابدين، فهو يقول:
~~«اعلموا رحمكم الله أن المحقين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم، ولم يبق في زماننا هذا
~~من هذه الطائفة إلا أثرهم، كما قيل:

# أما الخيام فإنها كخيامهم

# وأرى نساء الحي غير نسائها

# حصلت الفترة في هذه الطريقة، بل اندرست بالحقيقة ... إلخ».

# وقد شرح القشيري في بداية هذه الرسالة اعتقاد طائفة الصوفية في مسائل الأصول في
~~التوحيد، ثم ذكر تراجم اثنين وثمانين من مشايخ الصوفية بإيجاز، ثم فسر الألفاظ التي
~~تدور بين هذه الطائفة، وبين ما يشكل فيها على المريدين، كالوقت، والمقام، والحال،
~~والقبض، والبسط، والتواجد، والوجد، والوجود، إلى آخر ما قال.

# ثم وضع عدة أبواب في المجاهدة، والخلوة، والعزلة، والمراقبة، والصبر، والشكر،
~~والخوف، والرجاء، وما إلى ذلك مما يهم السالكين.

# وتمتاز هذه الرسالة بكثرة النقل عن المتقدمين من شيوخ الطريق، وقد صدق  الزبيدي
~~فيما رآه من أن الغزالي اعتمد عليها عند تأليف الإحياء، وإن كانت النسبة بين
~~الكتابين بعيدة من جهة المادة، ومن السهل أن يثبت الإنسان أثر هذه الرسالة في أكثر
~~أبواب الإحياء، وما أدري لم لم يشهد الغزالي بذكر مؤلفها ومؤلف قوت القلوب، مع
~~أن فضلهما عليه كبير!



# الفصل الثالث



# | من عرف الغزالي من الصوفية




# ويجمل بنا أن نذكر طائفة من الصوفية الذين عرفهم الغزالي ونريد بذلك من قرأ لهم،
~~واستشهد بكلامهم في مؤلفاته، لأن تأثيرهم غير قليل في تكييف أحكامه الأخلاقية، وطبعها
~~بذلك الطابع الصوفي المعروف.

# الإمام الشافعي

# ولد رضي الله عنه بغزة، ومات بمصر سنة 204ه بعد أن أقام بها أربع سنينن. وكان
~~سنه حين مات 54 سنة. وليس غرضنا أن نتكلم عنه من الوجهة ms051 التشريعية، فإن لذلك مجالا
~~غير هذا المجال، غير أنه لا يفوتنا بهذه المناسبة أن نقرر أن كتاب «الأم» الذي ينسب
~~إليه ليس له، وإنما هو من تأليف البويطي كما نص الغزالي في الإحياء.

# والذي يهمنا الآن: هو أن نصور الشافعي كما تصوره الغزالي، أي من الوجهة الصوفية،
~~فقد كان رضي الله عنه معروفا بالتقوى، ونسيان الذات، حتى ليقول: «وددت لو أن الخلق
~~تعلموا هذا العلم على أن لا ينسب إلي منه حرف».

# نماذج من كلامه

# وإلى القارئ نماذج من كلماته التي جرت مجرى الأمثال. قال رضي الله عنه: «أظلم
~~الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودة من لا ينفعه، وقبل مدح من
~~لا يعرفه. المراء في العلم يقسي القلب، ويورث الضغائن، من لم تعزه التقوى فلا
~~عز له. سياسة الناس أشد من سياسة الدواب. لو علمت أن الماء البارد ينقص مروءتي
~~ما شربته. ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته. من علامة الصادق في أخوة أخيه أن
~~يقبل علله، ويسد خلله، ويغفر زلله. لا تشاور من ليس في بيته دقيق. لا تقصر في
~~حق أخيك اعتمادا على مروءته، ولا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ودك. من نم لك نم
~~عليك. من نظف ثوبه قل همه، ومن طاب ريحه زاد عقله».

# المزني

# هو الإمام أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني. ولد سنة 175ه وتوفي سنة 264ه
~~تلقى العلم عن الشافعي وصار من ناشري مذهبه. وكان الشافعي يقول فيه: «لو ناظر
~~الشيطان لغلبه!» ونقل السبكي عن عمرو بن عثمان المكي: «ما رأيت أحدا من المتعبدين
~~في كثرة من لقيت منهم أشد اجتهادا من المزني، ولا أدوم على العبادة منه، وما رأيت
~~أحدا أشد تعظيما للعلم وأهله منه، وكان من أشد الناس تضييقا على نفسه في الورع،
~~وأوسعهم في ذلك على الناس».

# حرملة

# هو حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة ولد سنة 166ه، وتوفي سنة 243ه، وهو من
~~تلامذة الشافعي ورواة حكمه. قال السبكي: «وقد ينفرد حرملة في ms052 بعض المسائل ويخرج عن
~~المذهب تأصيلا وتفريعا، كما قد يفعل ذلك المزني وغيره في بعض الأحايين».

# المحاسبي

# هو أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي المتوفى ببغداد سنة 243ه، وهو شيخ
~~الجنيد، ويقول إنه سمي المحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه، وقد ألف في الفقه والتصوف
~~والحديث والكلام نحو مائتي كتاب. وكان الجنيد يقول: «كنت كثيرا ما أقول للحارث:
~~«عزلتي أنسي» فيقول: كما تقول أنسي وعزلتي؟ لو أن نصف الخلق تقربوا مني ما وجدت بهم
~~أنسا، ولو أن نصف الخلق الآخر نأوا عني ما استوحشت لبعدهم. وأنشد منشد بين يدي
~~الحارث هذه الأبيات:

# أنا في الغرب أبكي

# ما بكت عين غريب

# لم أكن يوم خروجي

# من بلادي بمصيب

# عجبا لي ولتركي

# وطنا فيه حبيبي

# فقام وتواجد وبكى حتى رحمه كل من حضره.

# ومن كلامه: «خيار هذه الأمة هم الذين لا تشغلهم آخرتهم عن دنياهم، ولا دنياهم عن
~~آخرتهم. حسن الخلق احتمال الأذى وقلة الغضب، وبسط الرحمة، وطيب الكلام. الظالم نادم
~~وإن مدحه الناس والمظلوم سالم وإن دفعه الناس. القانع غني وإن جاع، والحريص فقير
~~وإن ملك».

# الجنيد

# هو في نظر الصوفية سيد علماء الآخرة على الإطلاق، توفي سنة 298ه، وكانت له أحوال
~~لا يقرها شرع ولا عقل.

# ومن كلامه: «إن الله يخلص إلى القلوب من بره، على حسب ما تخلص إليه القلوب من
~~ذكره. فانظر ماذا خالط قلبك. الغفلة عن الله تعالى أشد من دخول النار. إذا رأيت
~~الفقير فلا تبدأه بالعلم، وابدأه بالرفق، فإن العلم يوحشه، والرفق يؤنسه».
~~•••

# وفي كتب الغزالي عدد عظيم من الصوفية، يؤكد بكلامهم رأيه، وكان لأولئك الصوفية
~~مصنفات معروفة، وكلمات مأثورة يتداولها الناس لعهده، وإنه لا شك في انتفاعه بتلك
~~الآثار. والرغبة في الإيجاز هي التي أرضتنا عن الاكتفاء بترجمة هذا العدد
~~القليل.



# الفصل الرابع



# | منبع الشريعة




# وأهم المنابع التي استقى منها الغزالي هو منبع الشريعة، ممثلة في الآيات والأحاديث
~~والأخبار. ويرى غير واحد من علماء هذا العصر أن الأخلاق عند الغزالي هي عين الأخلاق
~~الإسلامية، وهذا ms053 رأي غير صواب، ولكنهم حملوا عليه بما يرون من إكثاره في مؤلفاته من
~~الآيات والأحاديث، وسترى كيف أخطئوا حين تقرأ ما فصلنا من آرائه في الأخلاق.

# ويشمل هذا المنبع فقهاء المسلمين الذين تأثر الغزالي بآرائهم في المعاملات. مع أنه
~~احتاط في النقل عنهم، ولكن هذه الحيطة لا تزيد عن مطالبتهم بمسايرة أصول الشرع
~~الحنيف.

# الإنجيل

# اطلع الغزالي على الإنجيل، واستفاد منه، واعتمد عليه ما شاء في مؤلفاته. وهذا
~~طبيعي من رجل مسلم أوصاه دينه أن لا يفرق بين أحد من الأنبياء.

# ولا عبرة بما كتبه الدكتور زويمر في هذا الموضوع. لأن الدكتور زويمر يريد أن ينسب
~~هداية الغزالي إلى مطالعته للإنجيل مع أن الغزالي لم يضل إلا حين تعلق بأهداب
~~الآداب السلبية التي دعا إليها الإنجيل!

# ولتوضيح هذا نذكر أن الآداب التي وضعها الإنجيل غير طبيعية، على معنى أنه لا يمكن
~~أن يسكن إليها بطبيعة أحد من الناس، فالحكمة الإنجيلية التي تقول: من ضربك على خدك
~~الأيمن فأدر له خدك الأيسر؛ حكمة غير معقولة، لا يقرها عرف، ولا يدعو إليها قانون.
~~والحكمة المسيحية التي تقول: من سخرك ميلا فامش معه ميلين؛ حكمة غير ممكنة القبول.
~~ومن المستحيل أن تجد مسيحيا يدير لك خده الأيمن حين تضربه على خده الأيسر، أما
~~المسيحي الذي يتبعك ميلين حين تسخره ميلا فهو نادر الوجود!

# ومن المستطرف ما لاحظه الدكتور زويمر على ما رواه الغزالي عن المسيح من أنه مكث
~~يناجي ربه ستين صباحا لم يأكل، فقد قال: الحقيقة أنها أربعون. ولم تتعب نفسك يا
~~سيدي الدكتور في هذا التصحيح؟ المسألة برمتها خيال في خيال، لأن الذي يمكث ستين
~~يوما أو أربعين يوما بلا طعام لا يصلح لشيء في هذا الوجود الزاخر بالجهد والجلاد.
~~وهل يستطيع القسيسون والرهبان أن يحيوا هذه الحياة! وهبهم استطاعوا فما عسى أن تكون
~~منزلتهم بين الأحياء؟

# وأي خطأ أفدح من قول الغزالي في الدرة الفاخرة: «اعتبروا بعيسى عيه السلام، فقد
~~قيل إنه لم يملك إلا ثوبا واحدا لبسه عشرين سنة، ms054 ولم يأخذ معه في كل سياحاته إلا
~~كوزا وسبحة ومشطا. ورأى ذات يوم رجلا يشرب من نهر بحفنتيه فطرح الكوز ولم
~~يستعمله ثانيا، ثم رأى رجلا يمشط لحيته بأصبعه، فطرح المشط ولم يستعمله ثانيا،
~~وكان يقول دائما: حصاني قدماي، وبيوتي مغائر الأرض، وطعامي خضرتها، وشرابي من ماء
~~أنهارها، ومقري بين بني آدم».

# وهذه من الغزالي دعوة مردودة، لأن الإسلام لا يعرف هذا النوع من الحياة، وكيف
~~يدعو المسلمين إلى أن يعتبروا بما روي عن عيسى أنه لم يملك إلا ثوبا واحدا لبسه
~~عشرين سنة، مع أنه من المستحيل أن يبقى الثوب الواحد على جسم المرء عشرين سنة، إلا
~~أن تكون هذه أيضا معجزة، وعفا الله عمن لا يفهم هذه المعجزات!

# إن عيسى الذي يصورونه بهذه الصورة شخص خرافي لم يعرفه التاريخ. وإلا فأي أرض يسمح
~~جوها بأن يظل الثوب على صاحبه عشرين عاما لا يبلى، ولا يعرض لابسه لنفرة تلامذته
~~وأصدقائه؟ وكيف يقابل هذا بما روى الغزالي عن المسيح من أنه قال: «إذا كان صوم يوم
~~أحدكم فليدهن رأسه ولحيته، وليمسح شفتيه، لئلا يرى الناس أنه صائم.» فإن في هذا
~~الحديث دعوة إلى كتمان الصوم، والظهور بمظهر الترف، تجنبا للتمدح بمظهر
~~الصيام.

# أليس من العجيب أن يصدق الغزالي أن عيسى يقول : من أخذ رداءك فأعطه إزارك، ومن ذا
~~الذي يرضى من المسلمين أو النصارى أن يتأدب بهذا الأدب الغريب؟!

# ويستشهد الغزالي بقول عيسى عليه السلام: لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب
~~مؤمن، كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد، مع أن هذا مناقض للآية الكريمة:

# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار
~~.

# 1

# ويستشهد بقول عيسى: انظروا إلى الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر، والله
~~تعالى يرزقها يوما بيوم، فإن قلتم نحن أكبر بطونا فانظروا إلى الأنعام كيف قيض
~~الله تعالى لها هذا الخلق للرزق. وهذا يناقض الآية الكريمة:

# ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~.

# 2

# ومن الواضح أن الذي لا ينسى نصيبه من ms055 دنياه يسعى له، ويجد في
~~طلبه.

# ونحن بهذه الكلمات لا ننكر نبوة عيسى عليه السلام، وإنما نرجح أن أتباعه جنوا على
~~شريعته، بما زوروا باسمه من الأحاديث وهذه جناية كثيرة الأمثال في الشرائع، فإن
~~الإسلام مع تواتر سنده الأول وهو القرآن، لم يعدم من أصحاب الغفلة وأصحاب الغرض من
~~زوروا الأحاديث باسم النبي حتى كادوا يقضون على ما للدين من قوة الحق، وروعة
~~الجمال.

# ونحن كذلك لا ننكر أن المسيحية تدعو إلى الزهد، فإن الدعوة إلى الزهد أصل من
~~أصولها الأولى. ولكنا نرجح أنها كانت تدعو إلى الزهد بقدر ما تفل من حدة الناس
~~وتقلل من جشعهم وطمعهم، فأما الدعوة إلى الفرار من طيبات ما أحل الله فهي دعوة
~~بعيدة الوقوع من الأنبياء والمرسلين.

# وكنا نحب أن لا يصدق الغزالي كل ما نقل عن المسيح، ولكن الغزالي كان طيب القلب
~~أكثر مما يجب، وما أحوج العلماء إلى الاعتصام بحبل الشك، فإن الشك وحده سبيل
~~اليقين.



# الفصل الخامس



# | أساتذة الغزالي وأصحابه




# وبعد الذي قدمناه من ورود الغزالي للمناهل الفلسفية والشرعية والصوفية: لا نجد بدا
~~من التنبيه إلى أنه اغترف كذلك من المنهل الذي ورده أساتذته وأصحابه. وقد لاحظنا أن
~~الذين تتلمذ الغزالي لهم كانوا في الأغلب صوفية، كما أن أكثر من صحبهم كانوا
~~صوفية .

# فمن أساتذته الإمام أحمد بن محمد الرذاكاني، وكان من فقهاء الصالحين، وقد تلقى عنه
~~دروسه الأولى في طوس.

# ومن أساتذته الإمام أبو نصر الإسماعيلي، وكان من الأمثلة النادرة في الورع والتقوى،
~~وقد تلقى عنه الغزالي في جرجان، وعلق عنه التعليقة، كما كانوا يقولون.

# ومن أساتذته إمام الحرمين، وكان من أتقى أهل زمانه، وقد تلقى عنه الغزالي في نيسابور،
~~ويقال إنه كان يحسد الغزالي، بالرغم من شهادته له بالتفوق والنبوغ.

# ومن أساتذته الإمام الزاهد أبو علي الفارمذي من أعيان تلامذة أبي القاسم القشيري وكان
~~أستاذه في التصوف وقد عده السبكي من أصحابه.

# هؤلاء وغيرهم من أساتذة الغزالي وأصحابه أثروا في حياته العقلية تأثيرا غير قليل،
~~وطبعوا نظره إلى ms056 الحياة بطابع خاص، وفي مقدور القارئ أن يرجع إلى تفصيل حياة هؤلاء
~~الذين اختصرنا أخبارهم في طبقات الشافعية. أما تلامذة الغزالي فسنعود إليهم في غير هذا
~~الباب.



# الباب الرابع



# | في مؤلفات الغزالي








# | تمهيد




# تكلم ابن السبكي في طبقاته عن مؤلفات الغزالي، وتبعه الزبيدي في شرح الإحياء، ثم كتب
~~جرجي زيدان في صدر الجزء السادس من السنة الخامسة عشرة للهلال كلمة مفصلة عن مصنفات
~~الغزالي، وتمتاز هذه الكلمة بشيئين: الأول ترتيب تلك الكتب بحسب موضوعاتها، والثاني
~~الإشارة إلى أماكن وجود النسخ النادرة، مخطوطة كانت أو مطبوعة، إلا أنه لحسن حظ العلم
~~نجد أكثر ما نوه جرجي زيدان بندرته أصبح اليوم في المكاتب والأسواق.

# وأهم كتب الغزالي فيما نحن بصدده من درس الأخلاق، «كتاب الإحياء»، وسنكتب عنه كلمة
~~مفصلة وكتاب «ميزان العمل» وهو يقع في 215 صفحة، ونحسبه يفضل في دقته كتاب الإحياء، بل
~~يشبه أن يكون خلاصة له، وميزان العمل هذا مقابل لكتابه «معيار العلم». وقد قال في
~~مقدمته: «لما كانت السعادة التي هي مطلوب الأولين والآخرين لا تنال إلا بالعلم والعمل،
~~وافتقر كل واحد منهما إلى الإحاطة بحقيقته ومقداره، ووجب معرفة العلم والتمييز بينه
~~وبين غيره بمعيار، وفرغتنا منه، وجب معرفة العلم المسعد، والتمييز بينه وبين العمل
~~المشقي، فافتقر ذلك أيضا إلى ميزان، فأردنا أن نخوض فيه ... إلخ» وقد نص على أنه وضع
~~أكثر هذا الكتاب على طريقة التصوف.

# ويلي هذين الكتابين في الأهمية كتاب «الأربعين». وهو جزء من كتاب «جواهر القرآن»، كما
~~ذكر صاحب كشف الظنون، وقد وضع بعد الإحياء، وهو قريب منه في الموضوعات وفي
~~التبويب.

# ومن مؤلفاته الهامة في الأخلاق كتاب «منهاج العابدين» وهو آخر مصنفاته، ولعل هذا السر
~~فيما احتواه هذا الكتاب من مظاهر الضعف والاضطراب، وقد رأيت كيف اعتلت صحته بسبب
~~العزلة. ونقل الزبيدي عن المسامرة لابن عربي أنه ليس له، وإنما هو لأبي الحسن علي بن
~~عليل السبتي، وسترى بعد قليل ما زور باسم الغزالي من التآليف.

# وهناك «التبر المسبوك في نصيحة الملوك»، كتبه ms057 للسلطان محمد بن ملكشاه، وعن هذا الكتاب
~~أخذنا رأي الغزالي في آداب الكتابات وواجبات الملوك، وحقوق الوزراء. وسترى بعد كلمة في
~~نسبة هذا الكتاب إلى الغزالي، وهو يقع في 124 صفحة وتجده مشحونا بالأقاصيص، وهي فكرة
~~حسنة في الترغيب والترهيب، ولم يختص بها كتابه هذا، ولكنها فيه أظهر من سواه.

# ولا تنس كتاب «المنقذ من الضلال» ففيه صورة صادقة لحياته العقلية، وهو يمثل وجهة نظره
~~فيما شهده من الحركة العلمية في عصره ذاك، وقد كتبه بسذاجة ظاهرة تكشف لنا عن قلب أبيض،
~~ونفس تجيش بالإخلاص.

# وكتابه «المستصفى في الأصول» كان المرجع فيما كتبنا عن الحسن والقبيح، وهو كتاب قيم
~~يدل على مبلغه من دقة الفهم، وحسن الأداء.

# ورسالته «مشكاة الأنوار» تمثل لنا رأيه في منازل الناس بحسب قربهم أو بعدهم من فهم ما
~~بني عليه العالم من دقائق الجمال، وقد توسع في شرح قوله تعالى:

# الله نور السماوات والأرض  مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح

# 1

# إلى آخر الآية.

# ويعد الغزالي من أكبر المؤلفين حتى زعموا أن مؤلفاته قسمت على أيام حياته فخص كل يوم
~~أربعة كراريس (!) وأهمها جميعا كما قدمنا هو كتاب الإحياء وهو سبب ما رزق من
~~الخلود.



# الفصل الأول



# | طريقته في التأليف




# وللغزالي في التأليف منهج جميل، فهو يشرح أولا المذهب الذي يريد نقده ، وقد بلغ من
~~حرصه على هذا المنهج أن ألف كتابا في مقاصد الفلاسفة، حين هم بتأليف كتاب في تهافتهم،
~~ويقول في كتابه ذاك: «ولنفهم الآن ما نورده على سبيل الحكاية مهملا مرسلا، من غير بحث
~~عن الصحيح والفاسد، حتى إذا فرغنا منه استأنفنا له جدا وتشميرا في كتاب مفرد نسميه
~~تهافت الفلاسفة».

# وصنع مثل هذا الصنيع حين رد على الباطنية، وقد ذكر في «المنقذ من الضلال» ص20، 21 أن
~~بعض أهل الحق أنكر عليه مبالغته في تقرير حجتهم، وقالوا: هذا سعي لهم، فإنهم كانوا
~~يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات، لولا تحقيقه لها، وترتيبه إياها، وأجاب بأنه
~~استحسن أن يقرر شبهتهم إلى حد ms058 الإمكان ثم يظهر فسادها، وهذا منهج لا نسرف إن كررنا أنه
~~جميل.

# ومما تمتاز به خطة الغزالي في التأليف، الاعتماد على الخطابيات في إصلاح القلوب، فهو
~~حين يتكلم عن فضيلة من الفضائل، يبدأ بذكر ما ورد في حمدها من الآيات، يعقب بسرد ما جاء
~~عنها من الأحاديث، ثم الأخبار، ثم الآثار، وينطلق بعد ذلك في ذكر القصص والحكايات التي
~~تستولي على قلب القارئ وترسم في نفسه أثر تلك الفضيلة، وما لها من مقام محمود، والأمر
~~كذلك إذا تكلم عن رذيلة من الرذائل، وهو في هذا الباب لا يعتبر مبتكرا، فقد سبقه
~~القصاص، ولكنه آخر عفى على الآولين، وقد رأيت من الأدباء من يستنكر هذه الخطة، وهو
~~استنكار على غير أساس. ويكفي أن نقرأ كتب سميلز الإنكليزي المتوفى في 16 أبريل سنة 1904
~~تعرف حسن هذا المنهج في رأي المعاصرين، فإني لم أر أحدا يستنكر منهج سميلز في الإكثار
~~من الأقاصيص للترغيب في مكارم الأخلاق.

# وتمتاز كتب الغزالي الأخلاقية بأنها صالحة لكل قارئ، فلم يقصد المؤلف وضعها لطائفة
~~معينة، أو فريق خاص، وإنما وضعها لجمهور المسلمين.

# وهناك ميزة خطيرة لمؤلفات الغزالي: وهي إقباله على الخيال فهو يحسن ويقبح بطريقة فنية
~~بديعة، تخلب العقول، وتمتع القلوب. وانظر كيف يشبه من يحسب المحسن إنما يحسن باختياره
~~أنه يشبهه بالنملة ترى سواد الخط على البياض يحصل من حركة القلم فتضيف ذلك إلى القلم:
~~إذ حدقتها الصغيرة الضعيفة لا تمتد إلى الأصبع، ومنها إلى اليد، ومنها إلى القدرة
~~المحركة لليد، ومنها إلى الإرادة التي القدرة مسخرة لها، ومنها إلى المعرفة التي يتوقف
~~انبعاث الإرادة عليها، ومنها إلى صاحب القدرة والعلم والإرادة.

# 1

# ويشبه الضعيف القلب بالحمار في معلفه، والدجاج في قفصه يرمق ما تعود من صاحبه، لا
~~يكاد ينفك عن ذلك، وتقاعدت نفسه عن معالي الأمور، وانقطعت همته، فلا يكاد يقصد أمرا شريفا.

# 2

# والذي يعبر بنظره كتاب الإحياء وكتاب الأربعين وكتاب المنهاج، يرى البدائع الفنية،
~~وألوان البيان، في طرق الترغيب والترهيب، وهو يجيد في ms059 التخييل حتى يغلب القارئ على
~~أمره، ويشككه في نفسه، ويحمله قهرا على أن يدرس نفسه من جديد، وهذا وجه الخطر في
~~مؤلفات الغزالي، إذ كانت في الأغلب وساوس صوفية غشيت بألوان السحر والفتون، فلا يسلم
~~منها إلا العالمون والأقوياء.



# الفصل الثاني



# | الصوت المردد في مؤلفات الغزالي




# ومع محاكاة الغزالي لمن تقدمه من المؤلفين، فإنا نراه يكرر كثيرا الأفكار والعبارات
~~والأمثلة، حتى لنظن بضاعته واحدة، في جميع مؤلفاته، ويمكن الحكم بأن الإحياء،
~~والأربعين، والميزان، والمنهاج، والتبر المسبوك، والأدب في الدين، وبداية الهداية،
~~وجزءا كبيرا من مؤلفاته في الفقه والتوحيد، أقول يمكن الحكم بأن جميع هذه المؤلفات
~~يندر أن تكون بينها فروق جوهرية. ولو أننا وازنا بين كتبه في باب كتاب الإخلاص لوجدنا
~~الأمثلة واحدة، والعبارات واحدة، وإنما تختلف بالإطناب والإيجاز.

# وإذ كان الرجل مفتونا بآراء الصوفية فإنا نجد تأثره بهم يختلف اختلافا قليلا بحسب
~~الظروف، فهو في المنهاج، أقرب إليهم منه في الإحياء، فما يحترز منه هنا قد لا يحترز منه
~~هناك.

# ونلاحظ أنه ليست هناك غاية موحدة يسعى لنصرتها الغزالي بمصنفاته العديدة. فهو تارة
~~يلوذ بأكناف الشريعة، فيمنع ما تمنع ويبيح ما تبيح. وتارة يساير الصوفية، فينصرهم فيما
~~يسعون اليه من الانفراد بفهم أسرار الوجود، وهو مع ذلك يصرح بأن علم المكاشفة لا يودع
~~الكتب، ولا يصح أن يلقى لغير الخواص!

# وينتج مما سلف أن الغزالي ليس من المبتكرين المبدعين، وإنما يمتاز بصبره على قرع ذلك
~~الناقوس الذي أراد أن يوقظ به الناس من سباتهم، وإن لم يكن ذلك الناقوس من صنع يديه،
~~وقد أفاق الناس ولم يروا غير الغزالي، ثم هرعوا إليه، فوجدوا كتاب الإحياء في يمناه،
~~وما زالوا به يحلمون.



# الفصل الثالث



# | كتاب الإحياء




# هو أهم ما كتب الغزالي في الأخلاق، ألفه في أخريات حياته حين جنح إلى اعتزال الناس،
~~ثم قرأه في دمشق وبغداد، ووضع له مختصرات عديدة، منها الوجيز، ومنها المبسوط.

# وقد أسسه على أربعة أرباع: ربع العبادات، ويشتمل على كتاب العلم، وكتاب قواعد
~~العقائد، وكتاب ms060 أسرار الطهارة، وكتاب أسرار الصلاة، وكتاب أسرار الزكاة، وكتاب أسرار
~~الصيام، وكتاب أسرار الحج، وكتاب آداب تلاوة القرآن، وكتاب الأذكار والدعوات، وكتاب
~~ترتيب الأوراد في الأوقات.

# وربع العادات، ويشتمل على كتاب الأكل، وكتاب آداب النكاح، وكتاب أحكام الكسب، وكتاب
~~الحلال والحرام، وكتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق، وكتاب العزلة، وكتاب آداب
~~السفر، وكتاب السماع والوجد، وكتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكتاب آداب
~~المعيشة وأخلاق النبوة.

# وربع المهلكات: ويشتمل على كتاب شرح عجائب القلب، وكتاب رياضة النفس، وكتاب آفات
~~الشهوتين: شهوة البطن وشهوة الفرج، وكتاب آفات اللسان، وكتاب آفات الغضب والحقد والحسد،
~~وكتاب ذم الدنيا، وكتاب ذم المال والبخل، وكتاب ذم الجاه والرياء، وكتاب ذم الكبر
~~والعجب، وكتاب ذم الغرور.

# وربع المنجيات: ويشتمل على كتاب التوبة، وكتاب الصبر والشكر، وكتاب الخوف والرجاء،
~~وكتاب الفقر والزهد، وكتاب التوحيد والتوكل، وكتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، وكتاب
~~النية والصدق والإخلاص، وكتاب المراقبة والمحاسبة، وكتاب التفكر، وكتاب ذكر
~~الموت.

# ونظرة إلى هذا البرنامج تريك مبلغ عناية الغزالي بكتاب الإحياء، وليس كثيرا أن ذكرنا
~~هذا البرنامج، فإن الإحياء عمدتنا فيما قصدنا إليه من تحرير ما وضع الغزالي في الأخلاق،
~~ومن الخير أن نذكر رأي الغزالي نفسه في ذلك الكتاب الممتع الجامع فقد قال بعد أن بين ما
~~اختطه في شرح العبادات، والعادات، والمهلكات، والمنهجيات: «ولقد صنف  الناس في بعض هذه
~~المعاني كتبا، ولكن يتميز هذا الكتاب عنها بخمسة أمور:

# الأول:

# حل ما عقدوه، وكشف ما أجملوه.

# الثاني:

# ترتيب ما بددوه، ونظم ما فرقوه.

# الثالث:

# إيجاز ما طولوه، وضبط ما قرروه.

# الرابع:

# حذف ما كرروه، وإثبات ما حرروه.

# الخامس:

# تحقيق أمور غامضة اعتاصت على الأفهام لم يتعرض لها في الكتب أصلا،
~~إذ الكل وإن تواردوا على منهج واحد فلا يستنكر أن ينفرد كل واحد من
~~السالكين بالتنبيه لأمر يخصه ويغفل عنه رفقاؤه».



# الفصل الرابع



# | أغلاط الإحياء




# نذكر هنا شيئا من المآخذ التي أخذها المتقدمون على الغزالي فيما يخص كتاب الإحياء،
~~لأن في ذلك بيانا لقيمة ms061 هذا الكتاب في نظر المتقدمين، ولأن فيه تمهيدا لما نحن بسبيله
~~من نقد آراء الغزالي في الأخلاق:
~~(1)

# نقل السبكي في طبقات الشافعية أن أبا عبد الله المأزري قال وقد سئل عن
~~الإحياء: «إن الغزالي يستحسن أشياء مبناها على ما لا حقيقة له، مثل قوله في
~~قص الأظفار: تبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على بقية الأصابع لكونها
~~المسبحة!»
~~(2)

# وأنكروا عليه كما نقل الزبيدي، قوله في الإحياء: ليس في الإمكان أبدع مما
~~كان، واستندوا في إنكارهم على أن هذا يوهم عجز الجناب الإلهي، وهو كفر
~~صريح، وإنما انحصر إنكارهم في هذه الوجهة لإغراقها في المباحث الدينية، ولو
~~كان لهم نصيب من العلم والفن لعدوا هذا عقبة في سبيل الاختراع.
~~(3)

# ونقل الزبيدي عن الأجوبة المرضية للشعراني أن مما أنكر على الغزالي قوله:
~~يباح للصوفية تمزيق ثيابهم عند غلبة الحال، إن قطعت قطعا مربعة تصلح
~~لترقيع الثياب والسجادات، كما يجوز تمزيق الثوب ليرقع به ثوب آخر! وقد أجاب
~~الزبيدي على هذا بجواب مضحك جاء فيه: «وبالجملة فلو كان جميع أموال الدنيا
~~وأمتعتها بيد الفقير ورأى حضور قلبه مع الله تعالى لحظة بإتلافها كلها،
~~بحرقها أو رميها في بحر لكان ذلك بطريق الاجتهاد، ولا لوم إلا على من يمزق
~~ثيابه ويتلف ماله إسرافا وسفها.» وقد فات الزبيدي أن غرض المنكر ليس
~~منصبا على التبديد والإسراف، وإنما هو موجه إلى الخروج من الوقار، فإنه
~~لا مرية في أن غرض الشرع من التجمل إنما يرجع إلى الرغبة في أن يسبغ على
~~المؤمن رداء الجلال.
~~(4)

# ومما أنكروا عليه قوله في الإحياء: المقصود بالرياضة تفريغ القلب، وليس
~~ذلك إلا بالخلوة، والجلوس في مكان مظلم، فإن لم يكن مظلما لف رأسه في
~~جيبه، أو تدثر بكساء أو رداء فإنه في مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق تعالى
~~ويشاهد جلال الربوبية (!؟).

# وقد تنبه ناقدوه إلى أن التقلل من الطعام قد يورث الجنون! فمن يدرينا أن
~~ما يسمعه المتريض هو نداء الحق، أو أن الذي يشاهدوه هو جلال الربوبية، ومن
~~يضمن أن ms062 لا يكون ما يجده هو من الوساوس والخيالات الفاسدة!
~~(5)

# وأنكروا عليه كذلك تقريره قول الجنيد: إذا كان الأولاد عقوبة شهوة
~~الحلال، فما ظنكم بعقوبة شهوة الحرام (!).
~~(6)

# وأنكروا عليه كذلك تقريره ما حكاه عن بعضهم أنه بات عند السباع في برية
~~ليمتحن توكله على الله هل صح أم لا (!؟) قالوا وكيف جاز له أن يسكت على ما
~~فعله هذا الرجل مع تعرضه لأسباب الهلاك؟
~~(7)

# ومما أنكروا عليه قوله: كان بعض الشيوخ في بدايته يكسل عن قيام الليل،
~~فألزم نفسه القيام على رأسه طول الليل لتصير نفسه بحيث تجيبه إلى قيام
~~الليل اختيارا، وكذلك عالج بعضهم حب المال: فباع جميع أمتعته ورمى ثمنها في
~~البحر خوفا من أن يقع في حب تزكية الناس له، ووصفه بالجود، أو الرياء في
~~فعلها، ولذلك كان بعضهم يستأجر من يشتمه على رؤوس الأشهاد ليعود نفسه
~~الحلم، وكان آخر يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الأمواج ليعود نفسه
~~الشجاعة، وكان بعضهم إذا خاف النوم يقف على رأس حائط عال حتى لا يأخذه
~~النوم (!) قال ابن القيم: وإني لأتعجب من أبي حامد هذا كيف يأمر بهذه
~~الأمور التي تخالف ظاهر الشريعة، وكيف يحل لأحد أن يقوم على رأسه طول
~~الليل، وكيف يحل رمي المال في البحر، وكيف يحل سب المسلم بلا سبب، وهل يجوز
~~لمسلم أن يستأجر من يشتمه، وهل يجوز لأحد أن يقوم على رأس جدار عال ويعرض
~~نفسه للوقوع بالنوم فتنكسر رقبته فيموت؟؟
~~(8)

# ومما أنكروا عليه حكايته عن ابن التكريتي شيخ الجنيد أنه قال: نزلت في
~~محلة فعرفت فيها بالصلاح، فشت قلبي، ونفر منه، فدخلت الحمام، وسرقت ثيابا
~~فاخرة ولبستها، ثم لبست مرفعتي فوقها، وخرجت فجعلت أمشي قليلا قليلا،
~~فلحقوني وأخذوا مني الثياب، وصفعوني وسموني لص الحمام، فسكنت نفسي (!؟) قال
~~الغزالي: فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله تعالى من فتنة النظر
~~إلى الخلق ومراعاتهم لهم، وأهل النظر إلى النفس وأرباب الأحوال ربما عالجوا
~~أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه، إذا رأوا صلاح قلوبهم في ذلك، ms063 ثم يتداركون
~~ما فرط منهم من صورة التقصير كما فعل هذا في الحمام (!!) قال ابن القيم:
~~سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء؟ فليته لم يحك
~~فيه مثل هذه الأمور التي لا يحل لأحد السكوت عليها، ثم نقل نص الإمام أحمد
~~والشافعي في أن من سرق من الحمام ثيابا عليها حافظ وجب قطع يده. ثم قال:
~~وتعجبي من هذا الفقيه الذي استلب التصوف علمه وعقله، أكثر من تعجبي من هذا
~~المستلب الثياب من الحمام! فيا ليت أبا حامد بقي مع قواعد الفقه واستغنى عن
~~هذه الهذيانات.
~~(9)

# وأنكروا عليه تقرير ما حكاه عن أبي الحسن الدينوري أنه حج اثنتي عشرة
~~حجة، وهو حاف مكشوف الرأس! قال ابن القيم: وهذا من أعظم الجهل لما في ذلك
~~من الأذى للرأس والرجلين، ولا تسلم الأرض من الشوك والوعر، وكان هؤلاء
~~الصوفية ابتكروا من عند أنفسهم شريعة سموها بالتصوف، وتركوا شريعة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فنعوذ بالله من تلبيس إبليس. فإن مثل هذه الحكايات تفسد عقائد
~~العوام، إذ يظنون أن فعل مثل هذا من الصواب.
~~(10)

# وأنكروا عليه تقريره عن أبي الخير الأقطع التيتاني قوله: إني عقدت مع
~~الله عهدا أن لا آكل شيئا من الشهوات، فمددت يدي إلى ثمرة في شجرة
~~فقطعتها، فبينما أنا أمضغها إذ ذكرت العهد فرميت بها من فمي ، فدار بي فرسان
~~وقالوا قم! وأخرجوني إلى ساحل بحر إسكندرية، وإذا أمير وحوله خيل وجند،
~~فقالوا أنت من اللصوص، وإذا معهم جماعة من لصوص السودان، فسألوهم عني،
~~فقالوا لا نعرفه، فكذبهم الأمير وشرع يقدم يدا ويقطعها إلى أن وصل إلي
~~وقال لي: تقدم ومد يدك، فمددتها فقطعت إلى آخرها!! قالوا: فانظروا ما يفعل
~~الجهل العظيم بصاحبه، فلو أن عند التيتاني رائحة علم، لعلم أن ما فعله حرام
~~عليه، وليس لإبليس عون على الزهاد والعباد أكثر من الجهل، وما أظن غالب ما
~~يقع لهؤلاء إلا من الجنون.
~~(11)

# وأنكروا عليه قوله: إن الاشتغال بعلم الظاهر بطالة (!) قال ابن القيم:
~~هذا ms064 جهل مفرط منه. وأصل ذم الصوفية للعلم أنهم رأوا طريق الاشتغال به لا
~~يوصلهم إلى الرياسة إلا بعد طول زمان، بخلاف طريقتهم المبتدعة من لبسهم
~~الزي، وصلاتهم بالليل، وصيامهم بالنهار، وتقصير الثياب والأكمام.
~~(12)

# وأنكروا عليه حكايته عن أبي تراب النخشبي أنه قال لمريد له: لو رأيت أبا
~~يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من رؤية الله عز وجل سبعين مرة (!؟) قال ابن
~~القيم: وهذا الكلام فوق الجنون بدرجات.
~~(13)

# وأنكروا عليه تقريره لرمي الشبلي ما كان معه من الدنانير في دجلة،
~~وقوله: ما أعزك عبد إلا أذله الله تعالى. قال ابن القيم: وأنا أتعجب من أبي
~~حامد أكثر من تعجبي من هؤلاء الجهلة بالشريعة، كيف يحكي ذلك عنهم على وجه
~~المدح لهم، لا على وجه الانكار، وأي رائحة بقيت من الفقه عند أبي حامد حتى
~~يكتب عنه شيء من العلم؟ فإن الفقهاء كلهم يقولون إن رمي المال في البحر لا
~~يجوز.
~~(14)

# وأنكروا عليه تقريره قول أبي سليمان الداراني: إذا طلب الرجل الحديث، أو
~~سافر في طلب المعاش، أو تزوج، فقد ركن إلى الدنيا (!؟) قالوا: هذه الأشياء
~~الثلاثة مخالفة لقواعد الشريعة. وكيف لا يطلب الحديث وقد ورد: «إن الملائكة
~~لتضع أجنحتها على طلب العلم»؟ وكيف لا يطلب المعاش وقد قال عمر رضي الله
~~عنه: «لأن أموت من سعي رجلي أطلب كفاف وجهي أحب إلي من أن أموت غازيا في
~~سبيل الله»؟ وكيف لا يطلب التزويج، وصاحب الشرع

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «تناكحوا
~~تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة»؟
~~(15)

# وأنكروا عليه تقريره قول أبي حمزة البغدادي: إني لأستحيي من الله أن
~~أدخل البادية وأنا شبعان، وقد اعتقدت التوكل، لئلا يكون شبعي زادا تزودت
~~به (!) قالوا: ومن العجب اعتذاره عن أبي حمزة بقوله: كلام أبي حمزة صحيح،
~~ولكن يحتاج إلى شرطين؛ أحدهما: أن تكون للإنسان قدرة من نفسه بحيث يمكنه
~~الصبر عن الطعام أسبوعا ونحوه. الثاني: أن يمكنه التقوت بالحشيش، ولا تخلو
~~البادية من أن يلقاه الذي معه طعام بعد أسبوع، أو ms065 ينتهي إلى محلة أو حشيش
~~يجد به ما يقوته. قال ابن القيم: أقبح ما في هذا القول صدوره في فقيه فإنه
~~قد لا يلقى أحدا، وقد يضل، وقد يمرض فلا يصلح له الحشيش، وقد يلقاه من لا
~~يطعمه، وقد يموت فلا يدفنه أحد.
~~(16)

# وأنكروا عليه ما أجاب به من سأله عن رجل يدخل البادية بلا زاد حيث قال:
~~هذا من فعل رجال الله، قيل له فإن مات؟ قال: الدية على العاقلة (!) قالوا:
~~هذه فتوى جاهل بقواعد الشريعة، إذ لا خلاف بين فقهاء الإسلام أنه لا يجوز
~~لأحد دخول البادية بغير زاد، وإن فعل ذلك ومات بالجوع فهو عاص مستحق
~~للعقوبة في الآخرة.
~~(17)

# وأنكروا عليه أيضا ما حكاه عن شقيق البلخي أنه رأى مع شخص رغيفا ليفطر
~~عليه من صومه فهجره، وقال: تمسك رغيفا إلى الليل!
~~(18)

# وكذلك أنكروا عليه قوله: اعلم أن ميل قلوب أهل التصوف إنما هو إلى تحصيل
~~العلوم اللدنية، دون العلوم النقلية، ولذلك لم يحضوا على دراسة العلم، ولا
~~تحصيل ما صنفه المصنفون، وإنما حضوا على الاشتغال بالله تعالى وحده،
~~والاشتغال بذكر الله فقط(!؟)
~~(19)

# وأنكروا عليه تفسير قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام:

# واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام
~~.

# 1

# فقد قال: الأصنام الذهب والفضة. وعبادتهما حبهما والاغترار
~~بهما. وواضح أن هذا التفسير بعيد عن المعنى المراد.
~~(20)

# وأنكروا عليه أيضا تقريره قول سهل التستري: أن للربوبية سرا لو ظهر
~~لبطلت النبوة، وأن للنبوة سرا لو ظهر لبطل العلم، وأن للعلماء بالله
~~سرا لو ظهر لبطلت الأحكام والشرائع (!؟).

# وأنا أكتفي بهذا القدر من أغلاط الإحياء، ففيه صورة واضحة لآراء العلماء في ذلك
~~الكتاب، وسترى في باب غير هذا أن هذه الحركة العنيفة لم تخمد بموت الغزالي، بل ظلت
~~ثائرة عدة أجيال. وما عجبت لشيء عجبي للزبيدي، فقد تولى تفنيد هذه المآخذ، واحدا
~~واحدا، وهو تعسف ممقوت، يكفي أن تعلم أنه لا يرتكز على قاعدة مسلمة، من عرف أو تشريع،
~~وإنما يستند على قواعد من التصوف بنيت على الماء. ومن ms066 أراد التحقق من صحة هذا الحكم
~~فليرجع إلى الجزء الأول من شرح الإحياء، من ص27 إلى ص40.

# ومن الأجوبة السخيفة ما أجاب به السبكي عن الغزالي في قص الأظفار فقد قال: وأما ما
~~ذكروه في قص الأظافر فالأمر المشار إليه يروى عن علي كرم الله وجهه غير أنه لم يثبت
~~وليس في ذلك كبير أمر ولا مخالفة شرع، وقد سمعت جماعة من الفقراء يذكرون أنهم جربوه
~~فوجدوه لا يخطئ. ومن داوم عليه أمن من وجع العين. ويرون من شعر علي كرم الله وجهه
~~هذا:

# ابدأ بيمناك وبالخنصر

# في قص أظفارك واستبصر

# واختم بسبابتها هكذا

# فافعله في الرجل ولا تمتر

# وابدأ بيسراك بإبهامها

# والأصبع الوسطى وبالخنصر

# ويتبع الخنصر سبابة

# بنصرها خاتمة الأيسر

# هذا أمان لك قد حزته

# من رمد العين كما قد ترى

# والسخف ظاهر كل الظهور في هذا الجواب، وإلا فما هي الصلة بين قص الأظافر بهذه
~~الكيفية، وبين الأمن من وجع العين؟ وكيف قال علي بن أبي طالب هذا الشعر السخيف وقد كان
~~من أفصح الناس؟

# الواقع أن الغزالي كان فتنة من فتن العصور القديمة، وقد نسي العلماء في الدفاع عنه أن
~~هناك عقلا يجب أن يحكم، وأنه لن يخلو العالم من أصحاب العقول، ولو كره
~~الجامدون!



# الفصل الخامس



# | غفلة الغزالي وعناده




# 1

# أما غفلته فدليلها ما في كتبه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي تقرب من ستمائة
~~حديث.

# وأنا لا أشك في نزاهة الغزالي وبعده من الكذب على رسول الله، فمحال على مثله في
~~ورعه وتقواه أن يزور على النبي حديثا، أو يضع في كتبه أحاديث يعلم أنها من
~~الموضوعات. وحقيقة الأمر أن الرجل كان «يمتاز» بقسط كبير من الغفلة والبساطة، وإلا
~~فكيف صدق أن النبي يقول: «إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ.» وأقل
~~الناس علما بالبلاغة يدرك أن رسول الله لا ينطق بمثل هذا الحديث وكيف يصدق ما روى
~~من أن جبريل نزل فقال: «إن الله يقرئك السلام. ويقول: أتحب أن أجعل هذه الجبال من
~~ذهب ms067 فتكون معك اينما كنت؟»

# وما لي أطيل في نقد ما جاء في الإحياء مما لا إسناد له من الأحاديث وهي مسطورة في
~~طبقات الشافعية، في ثمان وثلاثين صفحة من الجزء الرابع. والضعف فيها ظاهر لا يحتاج
~~إلى دليل.

# 2

# وأما عناده فدليله إصراره على إبقاء ما جاء في كتبه من الأغلاط ورميه ناقديه
~~بالغباوة، والحسد، والكذب، مع أنه كان يجمل به أن يتأمل نقدهم برفق، ويميز بين الغث
~~منه وبين السمين، ولكنه اندفع كالصخر حطه السيل من شاهق، وأخذ برميهم بالزيغ
~~والفسوق.

# وبيان ذلك أنه ما زال يغرب معاصروه في الإنكار عليه حتى ضاق تلامذته ذرعا بذلك،
~~فكتب إليه أحدهم يرجوه دحض تلك المزاعم فصنف كتابا سماه: «الإملاء في إشكالات
~~الإحياء». وما نريد الآن تلخيص هذا الكتاب، فهو في أيدي الناس، وإنما نذكر مقدمته
~~لنرى كيف ابتأس بما فعل أولئك المنكرون، فإن في هذا صورة لجانب من جوانبه
~~الأخلاقية، وهو يدلنا على الأقل على مبلغ ثقته بنفسه، وإيمانه بصحة ما جاء في
~~الإحياء، وعدم اكتراثه بآراء الناس.

# قال: «سألت يسرك الله لمراتب العلم تصعد مراقيها، وقرب لك مقامات الولاية تحل
~~مغانيها، عن بعض ما وقع في الإملاء الملقب بإحياء مما أشكل على من حجب فهمه. وقصر
~~علمه، ولم يفز بشيء من الحظوظ الملكية قدحه وسهمه، وأظهرت التحزن لما شوش به شركاء
~~الطغام، وأمثال الأنعام، وأجماع العوام، وسفهاء الأحلام، وعار أهل الإسلام: حتى
~~طعنوا عليه. ونهوا عن قراءته، وأفتوا بمجرد الهوى على غير بصيرة باطراحه ومنابذته،
~~ونسبوا ممليه إلى ضلال وإضلال ونبذوا قراءه ومنتحليه بزيغ في الشريعة واختلال، فإلى
~~الله انصرافهم ومآبهم. وعليه في العرض الأكبر إيقافهم وحسابهم، فستكتب شهادتهم
~~ويسألون،

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون
~~.

# 1

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا أفك
~~قديم، ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولكن
~~الظالمين في شقاق بعيد. ولا عجب فقد ثوى

# 2

# دلاء الطريق وذهب أرباب التحقيق، فلم يبق ms068 في الغالب إلا أهل الزور
~~والفسوق متشبثين بدعاوى كاذبة، متصفين بحكايات موضوعة، متزينين بصفات منمقة،
~~متظاهرين بظواهر من العلم فاسدة، ومتقاطعين بحجج غير صادقة، كل ذلك لطلب دنيا أو
~~محبة ثناء، أو مغالبة نظراء. قد ذهبت المواصلة بينهم بالبر. وتآلفوا جميعا على
~~الفعل المنكر. وعدمت النصائح منهم في الأمر، وتصافوا بأسرهم على الخديعة والمكر، إن
~~نصحهم العلماء أغروا بهم، وإن صمت عنهم العقلاء أزروا عليهم، أولئك الجهال في
~~علمهم، الفقراء في طولهم، البخلاء عن الله عز وجل بأنفسهم، لا يفلحون ولا ينجح
~~تابعهم، ولذلك لا تظهر عليهم موارثة الصدق، ولا تسطع حولهم أنوار الولاية، ولا
~~تتحقق لديهم أعلام المعرفة، ولا يستر عوراتهم لباس الخشية، لأنهم لا ينالون أحوال
~~النقباء، ومراتب النجباء وخصوصية البدلاء، وكرامات الأوتاد، ولو عرفوا أنفسهم لظهر
~~لهم الحق. وعلموا علم أهل الباطن» ... إلى آخر ما قال.

# وبقليل من التأمل نعرف من هذه المقدمة أن الغزالي يصر بعد أن نقده معاصروه على
~~التشبث بأذيال الصوفية. ويمكننا أن نتوقع ما سيجيب به في كل ما أخذ عليه من الوجهة
~~الشرعية، ويجب أن نفهم ذلك منذ الآن، لنخرج كل ما نقلناه في آرائه الأخلاقية من
~~الشذوذ هذا التخريج ولنرجع إسرافه في بعض المواطن إلى هذا الأصل الذي اختاره
~~وارتضاه وهو التصوف وإلا فمن هم النقباء، والنجباء، والبدلاء، والأوتاد، إن لم
~~يكونوا جماعة من المتصوفة الذين يستبيحون ما لا يباح ؟!

# ومن أظرف ما أجاب به الغزالي فيما أخذ عليه من الأغلاط النحوية، أنه قليل الخبرة
~~بالنحو، ثم ما أجمل نصحه لتلامذته بأن يصلحوا ما يعثرون عليه من أشباه هذه الأغلاط!
~~ويا ليته نصح بمثل هذا في إصلاح ما ضل فيه من الأحكام!

# الكذب على الغزالي

# ومما يجب التنبه له أن الغزالي لم يسلم من الكذب عليه فقد وضعت المؤلفات باسمه،
~~واتجر به المضللون. ويذكر الزبيدي من هذه الكتب: «السر المكتوم في أسرار النجوم»
~~وينص على أن هذا الكتاب نسب أيضا إلى الفخر الرازي، وأنه سئل عنه فأنكره. ومما دس
~~على الغزالي ms069 كتاب: تحسين الظنون، وكتاب النفخ والتسوية، وكتاب المضنون به على غير
~~أهله. قال السبكي: ذكر ابن الصلاح أنه منسوب إليه، ثم قال: معاذ الله أن يكون له،
~~وبين سبب كونه مختلقا موضوعا عليه. قال الزبيدي: والأمر كما قال، فقد اشتمل على
~~التصريح بقدم العالم، ونفي القديم بالجزئيات، وكل واحد من هذه يكفر الغزالي قائلها
~~هو وأهل السنة أجمعون، فكيف يتصور أنه يقولها؟

# وقد ذكر الأستاذ الدكتور علي العناني في محاضراته بالجامعة المصرية أنه يبعد أن
~~يكون «المضنون به على غير أهله» هو ما بأيدي الناس، لأن هذا الكتيب الضعيف لا يدل
~~على المعنى الذي قصده الغزالي من «المضنون به على غير أهله» ويرجح الدكتور العناني
~~أن يكون «المضنون به على غير أهله» كتابا ضخما يشمل آراء الغزالي الفلسفية التي
~~يضن بنشرها على الجمهور.

# وعندي أن رأي الدكتور العناني صواب لأمرين: الأول أن الغزالي كان ينصح دائما بأن
~~لا يلقى للعامة غير الكلام البسيط، فمن المعقول أن تكون له آراء خاصة تخالف ما في
~~كتاب الإحياء، وأمثال كتاب الإحياء الثاني ما ذكره الزبيدي من أن كتاب «المضنون به
~~على غير أهله» يشتمل على التصريح بقدم العالم ونفي علم القديم بالجزئيات، فإن هذه
~~المسائل لا توجد في النسخة التي يتداولها الناس. وقد رجح جورجي زيدان في فهرس تاريخ
~~«الآداب العربية» أن كتاب: «التبر المسبوك» مدسوس على الغزالي، وقد حاولت تحقيق
~~ذلك ، فوجدت ما يقرب رأي جورجي زيدان وما يبعده. أما ما يقربه فهو إسقاط اسم من
~~ترجمه من الفارسية. وظهور الكتاب بمظهر الضعف في كثير من الموضوعات، وأما ما يبعده
~~فهو تقارب مادته من مؤلفات الغزالي الأخلاقية، وإحالته على الإحياء في كلامه عن
~~رذيلة الغضب إلا أن يكون من دسه عليه غشى فعلته تلك بهذه القرائن الصناعية، التي
~~توهم القارئ أن لا وضع ولا اختلاق. ومما لا مرية فيه أن مصنفات وضعت باسم الغزالي،
~~فأما عددها فلا يزال مظنة الارتياب.

# ولا يفوتنا في ختام هذا الباب أن نذكر القارئ بما لاحظناه فيما ms070 سلف من اختلاف
~~آراء الغزالي في كتبه، باختلاف سنه وصحته. فقد وضع مؤلفاته في ظروف مختلفة، كان في
~~بعضها يحكم العقل والشرع، وكان في بعضها يساير الصوفية في أوهامهم ووساوسهم. والرجل
~~في الواقع معذور، فقد كان يؤلف في أوقات لا تصلح مطلقا للتأليف، لأنه يشترط في
~~المؤلف ما يشترط في القاضي من الصحة وهدوء البال.



# الباب الخامس



# | في مباحث تمس الأخلاق








# | تمهيد




# نبين في هذا الباب قيمة العمل في ذاته، شر هو أم خير، حسن أم قبيح، ضار أم نافع. ثم
~~نتكلم عن الإرادة، وعن الضمير، وعن الأغراض والنتائج، والوسائل والغايات. وسبيلنا في
~~هذا الباب أن نجمل الآراء الفلسفية إجمالا لنبين بإزائها آراء الغزالي نوعا من
~~البيان.



# الفصل الأول



# | الخير والشر




# العمل الذي يجب أن يعمل، أو يحسن أن يعمل، هو الخير والعمل الذي يجب أن لا يعمل، أو
~~ينبغي أن لا يعمل، هو الشر؛ فللخير درجات، وللشر درجات.

# هذه لغة اليوم. أما الغزالي فكان تارة يسمي ما يجب أن يعمل واجبا، وما يحسن أن يعمل
~~مستحبا، وما يجب أن لا يعمل حراما وما ينبغي أن لا يعمل مكروها وما عدا أولئك فهو
~~مباح.

# وكان تارة أخرى يقسم الأفعال إلى: حرام، وواجب، ومباح. أما الحرام فهو المقول فيه:
~~اتركوه ولا تفعلوه. وأما الواجب فهو المقول فيه: افعلوه ولا تتركوه. وأما المباح فهو
~~المقول فيه: إن شئتم فافعلوه وإن شئتم فاتركوه.

# الحسن والقبيح

# وربما قسم العمل إلى: حسن، وقبيح، ومباح، وإليك إجمال ما فصله في كتابه «المستصفى
~~في الأصول».

# هناك اصطلاحات ثلاثة مختلفة في إطلاق لفظ الحسن والقبيح:

# الأول:

# إن الأفعال تنقسم إلى ما يوافق غرض الفاعل، وإلى ما يخالفه،
~~فالموافق يسمى حسنا، والمخالف يسمى قبيحا، والثالث يسمى
~~عبثا.

# الثاني:

# الحسن ما حسنه الشرع بالثناء على فاعله. ويقول الغزالي: يكون
~~المأمور به شرعا، ندبا كان أو إيجابا، حسنا، والمباح لا يكون
~~حسنا.

# الثالث:

# الحسن ما لفاعله أن يفعله، فيكون المباح حسنا مع
~~المأمورات.

# والمقصود من هذه الاصطلاحات الثلاثة هو ما حسنه ms071 الشرع أو قبحه. وهنا يجزم الغزالي
~~بأن العمل لا يكون حسنا لذاته، ولا قبيحا لذاته، فيخالف المعتزلة الذين يقولون
~~بأن من الأعمال ما يدرك حسنه بضرورة العقل، كإنقاذ الغرقى والهلكى. ومعرفة حسن
~~الصدق، ومنها ما يدرك قبحه بضرورة العقل: كالكفران وإيلام البريء، والكذب الذي لا
~~غرض فيه.

# ويحتج المعتزلة لذلك: بأننا نعلم قطعا أن من استوى عنده الصدق والكذب آثر الصدق،
~~ومال إليه إن كان عاقلا، وليس ذلك إلا لحسنه. وإن القوي إذا رأى ضعيفا مشرفا على
~~الهلاك يميل إلى إنقاذه، وإن كان لا يعتقد أصل الدين فينتظر ثوابا، ولا يوافق ذلك
~~غرضه، فقد يتعب به، بل يحكم العقلاء بحسن الصبر على السيف إذا أكره المرء إفشاء
~~السر أو نقض العهد.

# ويجيب الغزالي: بأنه لا ينكر اشتهار هذه القضايا بين الخلق وكونها محمودة، ولكنه
~~يصر على أن مستندها: إما التدين بالشرائع وإما الأغراض.

# مثارات الغلط

# ولكن الأغراض قد تدق، فلا يتنبه لها إلا المحققون، من أجل ذلك نبه على مثارات
~~الغلط، وهي ثلاثة:

# الأول:

# إن الإنسان يطلق اسم القبح على ما يخالف غرضه، وإن كان يوافق غرض
~~غيره. فإن كل طبع مشغوف بنفسه، فيقضي بالقبح مطلقا، وربما يضيف
~~القبح إلى ذات الشيء، فيكون قد قضى بأمور ثلاثة، هو مصيب في واحد
~~منها، وهو أصل الاستقباح، ومخطئ في أمرين؛ أحدهما: إضافة القبح إلى
~~ذاته، إذ غفل عن كونه قبيحا لمخالفته غرضه، والثاني: حكمه بالقبح
~~مطلقا، ومنشؤه عدم الالتفات إلى غيره بل عدم الالتفات إلى أحوال
~~نفسه، فإنه قد يستحسن في بعض الأحوال عين ما يستقبحه إذا اختلف
~~الغرض.

# الثاني:

# ما هو مخالف للغرض في جميع الأحوال، إلا في حالة واحدة نادرة، قد
~~لا يلتفت إليها الوهم، بل لا تخطر بالبال، فيراه مخالفا في جميع
~~الأحوال، فيقضي بالقبح مطلقا، لاستيلاء أحوال قبحه على قلبه،
~~وذهاب الحالة النادرة عن ذكره.

# الثالث:

# سبق الوهم إلى العكس، فإن ما يرى مقرونا بالشيء يظن أن الشيء
~~أيضا مقرون به مطلقا لا محالة، ومثاله نفرة من نهشته ms072 الحية من
~~الحبل المبرقش اللون، لأنه وجد الأذى مقرونا بهذه الصورة فتوهم أن
~~هذه الصورة مقرونة بالأذى، فإن الوهم عظيم الاستيلاء على النفس،
~~ولذلك ينفر طبع الإنسان من المبيت في بيت فيه ميت، مع قطعه بأنه لا
~~يتحرك، ولكنه يتوهم في كل ساعة حركته ونطقه.

# نقض حجة المعتزلة

# وبعد أن بين الغزالي هذه المثارات أخذ يناقش ما احتج به المعتزلة وهو يرى أن
~~الإنقاذ إنما يترجح على الإهمال في حق من لا يعتقد الشرائع، لدفع الأذى الذي يلحق
~~الإنسان من رقة الجنسية، وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه، وسببه أن الإنسان يقدر نفسه
~~في تلك البلية ويقدر غيره معرضا عنه وعن إنقاذه، فيستقبحه منه بمخالفة غرضه ويعود
~~فيقدر ذلك الاستقباح من المشرف على الهلاك في حق نفسه فيدفع عن نفسه ذلك القبح
~~المتوهم، فإن فرض في بهيمة أو في شخص لا رقة فيه، فهو بعيد تصوره. ويبقى أمر آخر:
~~هو طلب الثناء على إحسانه، فإن فرض حيث لا يعلم أنه المنقذ، فقد يتوقع أن يعلم
~~فيكون ذلك التوقع باعثا. فإن فرض في موضع يستحيل أن يعلم، فقد يبقى في النفس ميل
~~يضاهي نفرة طبع الملدوغ من الحبل المبرقش، وذلك أنه رأى هذه الصورة مقرونة بالثناء
~~فظن أن الثناء مقرون لها على كل حال، والمقرون باللذيذ لذيذ، كما أن المقرون
~~بالمكروه مكروه.

# بل الإنسان إذا جالس من عشقه في مكان، فإنه يحس من نفسه بتفرقة بين ذلك المكان
~~وغيره، إذا انتهى إليه. ولذلك قال الشاعر:

# أمر على الديار ديار ليلى

# أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

# وما حب الديار شغفن قلبي

# ولكن حب من سكن الديارا

# وقال ابن الرومي:

# وحبب أوطان الرجال إليهم

# مآرب قضاها الشباب هنالكا

# إذا ذكروا أوطانهم ذكرت لهم

# عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا

# وكذلك إخفاء السر، وحفظ العهد. إنما تواصى بهما الناس لما فيهما من المصالح. فمن
~~يحتمل في سبيلهما الضرر فإنما يحتمله لأجل الثناء، فإن فرض حيث لا ثناء، فقد وجد
~~مقرونا بالثناء، فيميل الوهم إلى المقرون باللذيذ ms073 وإن كان خاليا عنه.

# تحرير هذا البحث

# هذه خلاصة ما يراه الغزالي في تأييد أهل السنة، وتخطئة المعتزلة. وتكون النتيجة
~~على رأي أهل السنة أنه لا حسن ولا قبح قبل ورود الشرع، وأنه لا ثواب ولا عقاب قبل
~~ورود الشرع، وهذا الرأي خطأ من وجهين:

# الأول:

# مخالفته لجوهر الشريعة، فإن الشريعة إنما جاءت لهداية الناس، ولا
~~معنى للهداية غير إرشادهم إلى ما حسن أو قبح من الأفعال ليفعلوا
~~الحسن، ويجتنبوا القبيح. ولو كانت الأعمال خالصة في ذاتها من صفة
~~الحسن والقبح، لما كانت هناك حاجة إلى الشرائع، ولكان خيرا للناس
~~أن لا يحملوا أعباء التكاليف.

# الثاني:

# استهانته بالشخصية الإنسانية، فإنه إذا صح أن لا حكم للعقل قبل
~~ورود الشرع، فإن معنى ذلك أن الشخصية الإنسانية لا تصلح لفهم حقائق
~~الأشياء، وما أدري كيف صلحت بعد ذلك لحمل أمانة الدين
~~الحنيف؟

# والواقع أن الأشاعرة يجنون على العقل حين يحكمون بأن التحسين والتقبيح لا يكونان
~~إلا بالشرع، فالزنا عندهم قبيح، لا لضرره كما يحكم بذلك العقل، بل لأن الشرع حكم
~~بقبحه، وعلى ذلك لو حكم الشرع بحسن الزنا لكان حسنا، ولوجد الأشاعرة من أوجه
~~المغالطة ما يثبتون به أنه حسن، ولهذا الرأي نتيجة من أسوأ النتئاج، وهي الركون إلى
~~ما وقع في الشرائع من الأغلاط، فقد يندر أن تجد شريعة لم تمتد إليها يد التحريف،
~~فإذا شئت أن تتحاكم إلى العقل لتنقي الشرائع من أوشاب المسخ والتشويه، وقف في وجهك
~~الجهال باسم الدين، وقالوا ما لنا وللعقل؟

# إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
~~!

# 1

# الضار والنافع

# لا يفرق الغزالي بين كلمة شر وكلمة ضار، كما يفعل علماء الأخلاق، فمن الواضح أني
~~قد أعمل عملا ضارا ولكنه غير شر، إذا حسنت النية، وخفي وجه الصواب.

# لكن العمل الضار شر مطلقا عند الغزالي، لأن القاعدة عنده أن العمل ليس شرا إلا
~~لأنه ضار، وليس خيرا إلا لأنه نافع نعرف هذا من قوله في ص139 ج3 إحياء: «إن الكذب
~~ليس حراما لعينه، ms074 بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره.» ونعرفه كذلك من
~~تقسيمه الحرام إلى ما حرم لصفة في عينه، وما حرم لخلل في إثبات اليد عليه: فلا يحرم
~~من المعادن إلا ما يضر بالآكل، ولا يحرم من النبات إلا ما يزيل العقل، أو يضعف
~~الصحة، أو يزيل الحياة، ولا يحرم السم إذا خرج عن كونه مضرا، لقلته، أو لعجنه
~~بغيره. وحرمة المال المغصوب ظاهرة لأن الغصب إيذاء للغير، والإيذاء ضرر.

# وإنما كان الضار شرا على كل حال، لأن الحاكم بالخير أو الشر هو الشرع. وعلم
~~الشريعة فرض على كل مسلم، والجاهل لا عذر له إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام، وهو
~~عذر ضيق محدود، لا يوجد إلا في بعض الأحوال.»

# العمل والاعتقاد

# ولكن إذا غلب المرء على أمره، فاعتقد أن الشر خير، ثم عمل بمقتضى اعتقاده، فماذا
~~عسى أن يكون في رأي الغزالي؟

# يظهر لمن تأمل مؤلفاته: أنه يفرق بين الخير في العمل، والخير في الاعتقاد، إذ
~~يراه في ص47 من الجزء الثالث من الإحياء:

# إذا حكم قلب المفتي بإيجاب شيء، وكان مخطئا فيه، صار مثابا عليه. بل من
~~ظن أنه تطهر فعليه أن يصلي. فإن صلى ثم تذكر أنه لم يتوضأ كان له ثواب
~~بفعله، فإن تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه، ومن وجد في فراشه امرأة فظن
~~أنها زوجته لم يعص بوطئها، وإن كانت أجنبية فإن ظن أنها أجنبية ، ثم وطئها،
~~عصى بوطئها وإن كانت زوجته.

# ويراه يقول في ص11 من كتابه «المنقذ من الضلال»: «والطبيعيون قوم أكثروا بحثهم عن
~~عالم الطبيعة وعن عجائب الحيوان والنبات. وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوان
~~فرأوا فيها من عجائب صنع الله وبدائع حكمته ما اضطروا معه إلى الاعتراف بفاطر حكيم
~~مطلع على غايات الأمور، ولا يطالع التشريح وعجائب منافع الأعضاء مطالع، ألا ويحصل
~~له هذا العلم الضرروي بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان، ولا سيما الإنسان. إلا أن
~~هؤلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال المزاج تأثير عظيم ms075 في قوى الحيوان،
~~فظنوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا، وأنها تبطل ببطلان مزاجه،
~~فتنعدم. ثم إذا انعدمت فلا يعقل إعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا إلى أن النفس تموت
~~ولا تعود، فجحدوا بالآخرة. وهؤلاء أيضا زنادقة. لأن أصل الإيمان هو الإيمان بالله
~~وبالرسول واليوم الآخر، وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر وإن آمنوا بالله وبصفاته».

# وتهافت الغزالي في هذا الحكم واضح، فقد قرر أن من يطالع التشريح وعجائب منافع
~~الأعضاء يحصل له العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان والإنسان، فهو إذن
~~أقوى إيمانا وأرسخ عقيدة ممن لم يطالع التشريح. ولكن الباحث في منافع الأعضاء مضطر
~~إلى أن يؤمن بأثر المزاج فيما يعتري النفس من قوة وضعف، وهو بالتالي مضطر إلى
~~الإيمان بأن النفس تموت. وإذن فهو زنديق فيما يرى الغزالي! وكيف ذلك والغزالي يرى
~~أن من وجد على فراشه امرأة فظن أنها زوجته لم يعص بوطئها وإن كانت أجنبية!؟

# لقد صرح الغزالي في عدة مواطن من كتبه، بأن من حمل على شرب الخمر لا يحد، وصرح في
~~ميزان العمل بأن الأمزجة تشكل الأخلاق؛ فهو يرى الاختيار شرطا للمؤاخذة، كما أوضح
~~ذلك حين تكلم عن حديث النفس في الجزء الثالث من الإحياء، فكيف يحكم بكفر الرجل
~~العالم الذي أقنعه العلم مثلا بأن النفس تموت؟ أيرى الغزالي أن من المحرم شرعا أن
~~يدرس التشريح؟ وإذا كانت الشريعة تدعو إلى تحكيم العقل كما نطق بذلك القرآن ، أفليس
~~معنى ذلك أنه ليس للشريعة أن تضع بنفسها نتيجة ذلك التحكيم، وإلا كان إيمانا بقوة
~~الحديد؟

# الحق أن الغزالي مال كثيرا إلى ترضية العامة حين بحث صحة الإيمان، حتى رأيناه
~~يذكر أن المرء قد يتكلم بما هو كفر وهو لا يدري!

# وما أغرب قوله في كتابه المنقذ من الضلال: «ثم رد أرسططاليس على أفلاطون وسقراط
~~ومن كان قبلهم من الإلهيين، ردا لم يقصر فيه حتى تبرأ من جميعهم، إلا أنه استقى
~~أيضا من رذائل كفرهم بقايا لم يوفق للنزوع منها. فوجب تكفيره، وتكفير متبعيه، من ms076
~~المتفلسفة الإسلاميين: كابن سينا والفارابي، وأمثالهم».

# والغزالي الذي أسرف هذا الإسراف في الحكم على الإيمان وفق كل التوفيق حين دعا إلى
~~حسن الظن بالناس. وانظر ما قاله في تحريم الغيبة بالقلب «ليس لك أن تعتقد في غيرك
~~سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل ... حتى إن من استنكه فوجد منه رائحة
~~الخمر لا يجوز أن يحد، إذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بها ومجها وما شربها، أو حمل
~~على الشرب قهرا. فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب، وإساءة
~~الظن بالمسلم بها».

# وعندي أن الرجل لا يكفر إلا إذا عرف الحق وعاند، فأي فليسوف رأى رأيا شاذا عن
~~حسن قصد فهو ناج، ولو كان رأيه يخالف الدين مخالفة صريحة. فكان من الحق على الغزالي
~~أن يقيم الأدلة على ما عند ابن سينا والفارابي من العناد، وسنعود إلى تفصيل هذا
~~الرأي في غير هذا الباب.

# مقياس الخير والشر

# ومع أن الغزالي قرر أن لا دخل للعقل في حسن العلم وقبحه وإنما الأمر في ذلك
~~للشرع، فقد رأيناه يقيس العمل بمقياس العقل والشرع معا، حين يريد أن يحكم: أخير هو
~~أم شر. فالعمل خير إذا وافق العقل والشرع، وشر إذا خالف العقل والشرع.

# ولم يفرد الغزالي بابا لهذا البحث، ولكنه نوه بمدلوله في مواطن كثيرة، فقد جاء
~~في ص81 من ميزان العمل في تعريف السخاء ما نصه: «هو أن يتيسر عليك بذل ما يقتضي
~~الشرع والعقل بذله عن طوع ورغبة ويتيسر عليك إمساك ما يقتضي الشرع والعقل إمساكه عن
~~طوع ورغبة.» وجاء في ص136 من هذا الكتاب ما نصه: «وعماد عفة الجوارح كلها أن لا
~~يطلقها في شيء مما يختص بها إلا فيما يسوغه العقل والشرع وعلى الحد الذي يسوغه.»
~~وقال في ص57 من الجزء الثالث من الإحياء: «وأما قوة العدل فهو ضبط الشهوة والغضب
~~تحت إشارة العقل والشرع.» وقال في وصف العمل الصالح: «وذلك بأن يكون موزونا بميزان
~~العقل والشرع» ص22 ج3 إحياء.

# إغفال الغزالي ms077 لهذا المقياس

# هكذا يقاس الخير والشر بمقياس العقل والشرع فيما يرى الغزالي. ولكن ما هو الشرع؟
~~وما هو العقل؟

# إن الغزالي نفسه وضع في الأخلاق أحكاما لا نظنها تستند على عقل أو دين! ولنضرب
~~مثلا بما وضعه لنظام الطعام. جاء في الميزان ص184 ما نصه: «وأما المطعم هو الأصل
~~العظيم. إذ المعدة مفتاح الخيرات والشرور، ولهذا أيضا ثلاث مراتب: أدناها قدر
~~الضرورة وهو ما يسد الرمق ويبقى معه البدن، وقوة العبادة وذلك يمكن تقليله بالعادة
~~تارة بتقليل الطعام شيئا فشيئا حتى يتعود الصبر عنه عشرة أيام وعشرين. وقد انتهى
~~الزهاد في القدر كل يوم إلى حمصة وبعضهم في الوقت إلى عشرين يوما وقيل أربعين.
~~وهذه رتبة عظيمة يقل من يستقل بها.» وقد أطال القول في فضائل الجوع في الربع الثالث
~~من الإحياء حتى قال: «روي أن عيسى عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم يأكل
~~فخطر بباله الخبز فانقطع عن المناجاة، فإذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي على فقد
~~المناجاة، وإذا شيخ قد أظله، فقال له عيسى: بارك الله فيك يا ولي الله، ادع الله
~~تعالى لي، فإني كنت في حالة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني! فقال الشيخ: اللهم إن
~~كنت تعلم أن الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي! بل كان إذا خطر لي شيء أكلته
~~من غير فكر ولا خاطر!».

# وقال أيضا: «الفائدة السابعة من فوائد الجوع: تيسير المواظبة على العبادة، فإن
~~الأكل يمنع كثرة العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل فيه بالأكل، وربما يحتاج إلى
~~زمان في شراء الطعام وطبخه، ثم يحتاج إلى غسل البدن والخلال، ثم يكثر ترداده إلى
~~بيت الماء لكثرة شربه والأوقات المصروفة إلى هذا لو صرفها إلى الذكر والمناجاة
~~وسائر العبادات لكثر ربحه».

# ففي الكلمة الأولى نراه يدعو إلى تقليل كمية الطعام حتى تصل إلى حمصة، وتطويل
~~المدة حتى تصل إلى عشرين يوما أو أربعين، ثم يعد هذه الرياضة رتبة عظيمة. فيا ليت
~~شعري، أيرضى بذلك العقل، وهو لا يرضى ms078 بأقل من أن يكون المرء حيا، فيه فضائل
~~الحياة من قوة ونشاط؟ أم يرضى بذلك الشرع، وهو لا يرضى بأقل من أن يكون الرجل
~~جنديا يضرب في الأرض، ويحرس الثغور، ويرعب القوم الكافرين؟

# وفي الكلمة الثانية يصف عيسى بما لا ينبغي أن يوصف به الأنبياء، وإلا فكيف ينبغي
~~لنبي أن يناجي ربه ستين صباحا بلا طعام وهو مسؤول عن الدعوة إلى دينه، وقلما ينجح
~~في الدعوة ضعيف؟ هذه جرأة في وصف الأنبياء والمرسلين، فما أحسبهم إلا رجالا أشداء
~~تمت لهم صفات الفتوة والرجولة، أما هذه الرهبنة التي تصورها الغزالي فلا تنتج غير
~~الضعف والخمول، وما كان الأنبياء كسالى ولا واهنين.

# وفي الكلمة الثالثة يستكثر على المريد أن يضيع وقتا في شراء الطعام وطبخه، ثم
~~غسل يده، وتخليل أسنانه، وما أدري كيف يسير الناس، إذا قاسوا الخير والشر بهذا
~~المقياس!

# الواقع أن الغزالي وضع مؤلفاته في الأخلاق مشربة بنزعة صوفية بل صرح بأن مدار
~~أكثر كتابه الميزان على مذهب التصوف. والتصوف ليس مذهب الأحياء، ولكنه مذهب
~~الأموات. وما ظنك بمذهب يجيز للغزالي أن يصور للنظر للمستقبل بهذه الصورة المنكرة
~~حين يقول: «وأرفع الدرجات درجة من لا يلتفت إلى غده ويقصر همته على يومه ويومه على
~~ساعته، وساعته على نفسه، وقدر نفسه كل لحظة مرتحلا من الدنيا أو مستعدا
~~للارتحال».

# وما أظن أمة تفهم الأخلاق هذا الفهم، ثم تقدر على الجلاد في عالم الأحياء. ولم
~~يبعد من وصف الأخلاق في رأي الغزالي بأنها أخلاق العبيد!



# الفصل الثاني



# | الإرادة




# 1

# وردت كلمة الإرادة في كتب الغزالي لأغراض متعددة: فتارة يريد بها السلوك في طريق
~~الله، ومنها المريد الذي يرد كثيرا في كلامه ويريد به السالك في ذاك الطريق، طريق
~~الصوفية.

# وللإرادة بهذا المعنى شرط يتقدمها: وهو رفع السد الذي بين المريد وبين الحق، وهذا
~~السد فيما يرى الغزالي أربعة أشياء: المال، والجاه، والمعصية، والتقليد.

# ويرفع حجاب المال بخروج المريد عن ملكه، حتى لا يبقى له إلا قدر الضرورة. ويرفع
~~حجاب الجاه بالبعد عن ms079 مواطنه مع إيثار الخمول. ويرفع حجاب التقليد بترك التعصب
~~للمذاهب. أما المعصية فلا يرفعها إلا التوبة، والندم، والعزم على عدم العود والخروج
~~من المظالم.

# والتجرد من هذه الحجب فيما يرى الغزالي كالتطهر للصلاة ولا بد للمصلي من إمام.
~~فكذلك لا بد للمريد من أستاذ، وقد وضع عدة آداب للمريد مع أستاذه، وليس ذلك مما
~~يعنينا الآن. ويكفي أن يعرف القارئ ما يقصد من كلمة مريد التي يكثر دورانها في
~~«الميزان» و«المنهاج» و«الإحياء».

# 2

# وتارة يذكر الإرادة ويريد بها ما ينبعث عن المعرفة ويسخر القدرة، والإرادة بهذا
~~المعنى هي المقصودة عند علماء الأخلاق. ولها عند الغزالي أسماء مختلفة: فنراه حينا
~~يسميها القوة العاملة إذ يقسم قوى النفس الإنسانية إلى قوة عالمة، وقوة عاملة،
~~ويذكر أن الثانية «هي قوة ومعنى للنفس هو مبدأ حركة بدن الإنسان إلى الأفعال
~~المعينة الجزئية المختصة بالفكر والروية على ما تقتضيه القوة العالمة النظرية»
~~الميزان ص26.

# ونراه حينا آخر يسميها النية. ويعنونها كذلك في الأربعين والإحياء. فلو أنك نظرت
~~في الفهرست لتعرف في أي موضع تكلم عن الإرادة، ثم نظرت في الفصل الذي شرحها فيه،
~~لما رأيتها الإرادة التي يتكلم عنها الأخلاقيون، وإنما رأيتها الإرادة التي عناها
~~الصوفية، واشتقوا منها كلمة مريد. فأما الإرادة التي هي من موضوعات الأخلاق، فاسمها
~~عند الغزالي النية، وله في شرحها كلام طويل.

# 3

# يقول الغزالي: «إن النية والإرادة والقصد، عبارات متواردة على معنى واحد وهو حالة
~~وصفة القلب، ويكتنفها أمران: علم وعمل. والعلم يتقدم لأنه أصل وشرط. والعمل يتبع
~~لأنه ثمرة وفرع. وذلك لأن كل عمل، أعني كل حركة وسكون اختياري لا يتم إلا بثلاثة
~~أمور: علم، وإرادة، وقدرة. لأنه لا يريد الإنسان ما لا يعلمه، فلا بد وأن يعلم، ولا
~~يعمل ما لم يرد فلا بد من إرادة، ومعنى الإرادة انبعاث القلب إلى ما يراه موافقا
~~للغرض، إما في الحال، وإما في المآل.» ص381 ج4 إحياء.

# ويقول: «النية هي الإرادة الباعثة للقدرة، المنبعثة عن المعرفة. وبيانه أن جميع
~~أعمالك لا ms080 تصح إلا بقدرة وإرادة وعلم، والعلم يهيج الإرادة، والإرادة باعثة للقدرة،
~~والمقدرة خادمة الإرادة.» ص162 من الأربعين.

# وواضح أن الإرادة كما يراها الغزالي لا تختلف عما نراه الآن فإنك لا تجد فرقا
~~بين كلامه هذا وبين قول جول سيمون: «والواقع أننا لأجل أن نعمل يجب أن نريد، ولأجل
~~أن نريد يجب أن نعرف ماذا نريد، ولماذا نريده.» الواجب ص19.

# 4

# ويقرر الغزالي فوق ما تقدم أنه لا يكفي أن يعلم الإنسان صواب العمل ليريده
~~وينفذه، بل لا بد من أن يقوي في نفسه كون الشيء موافقا له، فإذا جزمت المعرفة بأن
~~الشيء موافق ولا بد أن يفعل، وسلمت عن معارضة باعث آخر صارف عنه، انبعثت الإرادة،
~~ونهضت القدرة لتنفيذ المراد.

# ويقرر كذلك أن نهوض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد، وقد يكون بباعثين اجتمعا في
~~فعل واحد. وإذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد من القوة بحيث لو انفرد لكان كافيا
~~لإنهاض القدرة، وقد يكون كل واحد قاصرا عنه إلا بالاجتماع! وقد يكون أحدهما كافيا
~~لولا الآخر، ولكن قام الآخر بمعاونته. فالباعث الثاني إما شريك أو رفيق أو معين.
~~ولهذا التقسيم مزية في تقدير ما في العمل من خير أو شر بتقدير البواعث؛ فإن العمل
~~تابع للباعث عليه، فيكتسب الحكم منه، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. بل ربما كانت
~~النيات أقوى في التقدير من الأعمال، ومن هنا كانت نية المرء خيرا من عمله، كما جاء
~~في الحديث الشريف، وكما ذكر الغزالي من أن أعمال الجوارح ليست مرادة إلا لتأثيرها
~~في القلب، ليميل إلى الخير، وينفر من الشر.

# 1

# تربية الإرادة

# تربى الإرادة فيما يرى الغزالي بتكرار طاعة الميل المحمود وتكرار مجاهدة
~~الميل المذموم. وفي ذلك يقول: «وإذا حصل الميل بالمعرفة فإنه يقوى بالعمل
~~بمقتضى الميل، والمواظبة على مقتضى صفات القلب تجري مجرى الغذاء والقوت لتلك
~~الصفات، فالمائل إلى طلب العلم أو طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء إلا
~~ضعيفا، فإن اتبع مقتضى الميل، واشتغل بالعلم، وتربية الرياسة، والأعمال ms081
~~المطلوبة لذلك، تأكد ميله ورسخ، وعسر عليه النزوع. وإن خالف مقتضى ميله ضعف
~~ميله وانكسر، وربما زال. بل الذي ينظر الى وجه حسن مثلا فيميل إليه طبعه ميلا
~~ضعيفا، ولو تبعه وعمل بمقتضاه فداوم على النظر، والمجالسة، والمخالطة،
~~والمحاورة، تأكد ميله حتى يخرج أمره عن اختياره فلا يقدر على النزوع عنه. ولو
~~فطم نفسه ابتداء، وخالف مقتضى ميله، لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل،
~~ويكون ذلك دفعا في وجهه حتى لا يضعف ... لأن بين الجوارح والقلب علاقة، حتى إنه
~~ليتأثر كل واحد منهما بالآخر. إلا أن القلب هو الأصل المتبوع، فكأنه الأمير
~~والراعي. والجوارح كالخدم والرعايا والأتباع».

# والغزالي لا يرى للعمل قيمة بغير النية، وإن شئت الإرادة. وإذا كانت النية هي
~~التي تقوم بالعمل، فمن الخير أن تكون قوية، لأنه كما تكون الرغبة في عمل طيب،
~~أو النفرة من عمل خبيث، يكون جزاء العامل: فيكثر أجره إن قوي حبه للخير، وبغضه
~~للشر، ويقل فيما عدا ذلك. وقد نص في عدة مواطن من كتبه بأن المعول على القلوب،
~~حتى لنجده يذكر أن الصغيرة تنقلب كبيرة بالإصرار والمواظبة، أو بالاستهانة بما
~~لها من الخطر. وأن الكبيرة إذا وقعت بغتة، ولم يتفق إليها عود، واستعظمها
~~المرء، كانت مرجوة العفو، وفي ذلك يقول:
~~«فإن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله، وكلما استصغره
~~كبر عند الله، لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب منه، وكراهيته له، وذلك
~~النفور يمنع من شدة تأثره به. واستصغاره يصدر عن الألف له، وذلك يوجب
~~شدة الأثر في القلب، والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور
~~تسويده بالسيئات.» ص33 ج3.

# أهمية الارادة

# الإرادة شرط للمسئولية، وشرط للجزاء. فالذي يعمل وهو ناس أو غافل لا يجازى
~~ولا يؤاخذ. وإنما كان الأمر كذلك فيما يرى الغزالي: لأن القلب لا يتأثر بما
~~يجري في الغفلة، والقلب عند الغزالي هو كل شيء، فليست الحسنة حسنة إلا لأنها
~~تصلحه، أو تزيد في صلاحه، ولسيت السيئة سيئة إلا لأنها تفسده أو تزيد في ms082 فساده.
~~والجريمة الهائلة إذا اقترفها المرء وهو مضطرب متردد لا خطر لها عنده، لأن
~~القلب لا يتأثر بما يفعل المرء وهو كاره، والهفوة التافهة عظيمة الخطر إذا
~~أتاها المرء وهو راض مسرور، لأنه بقدر ما تحلو السيئة يعظم أثرها في تسويد
~~القلب وإفساده. والذنب الواحد تختلف قيمته حين يأتيه رجلان: أحدهما عارف به،
~~وثانيهما جاهل له، فهو بالنسبة للأول كبيرة، وبالنسبة للثاني صغيرة، لأن
~~الإرادة تختلف قوة وضعفا باختلاف درجة العلم، إذ كانت ثمرة له.

# ويقول الغزالي بعد كلام طويل: «فهكذا يجب أن تفهم تأثير الطاعات كلها، إذ
~~المطلوب منها تغيير القلوب، وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح، فلا تظنن في وضع
~~الجبهة على الأرض غرضا من حيث إنه جمع بين الجبهة والأرض، بل من حيث إنه بحكم
~~العادة يؤكد صفة التواضع في القلب. ومن وجد في قلبه رقة على يتيم، فإنه إذا مسح
~~رأسه وقلبه تأكدت الرقة في قلبه.» ص284 ج4.

# الجبر والاختيار

# وقد اختلف العلماء، ولا يزالون مختلفين، في حرية الإرادة، فمنهم من يقول إنها
~~مجبورة، ومنهم من يقول إنها مختارة، ومنهم من يحكم بأنها دائرة بين الجبر
~~والاختيار.

# وأنا أرجح الرأي الأخير، لأن الواقع أن هناك مؤثرات تحمل الإرادة على الاتجاه
~~إلى جهة معينة، كالوراثة، والصحة، والبيئة، والظروف الخاصة. والإرادة فيما عدا
~~ذلك حرة مختارة، فالذي ورث عن أبيه خلقا من الأخلاق يسير مضطرا إلى ما يوافق
~~ذلك الخلق. والذي يحمله ضعف صحته على اللدد في الخصومة لا يستطيع اجتناب هذه
~~الخصلة. والذي تقضي عليه البيئة التي يعيش فيها باحترام زي خاص، يشعر بالاضطرار
~~إلى التربي بهذا الزي. فأنا أستطيع نزع العمامة لألبس الطربوش، ولكني لا أستطيع
~~لبس القبعة، لأني مقهور على مسايرة الوسط الذي أعيش فيه، وإن زعمت أنني مختار.
~~والذي يقهره ظرف من الظروف على إتيان جريمة من الجرائم غير مختار. وسيرقى
~~القضاء يوما فيحلل الظروف التي وقعت فيها الجريمة ليتبين صحة المسئولية،
~~فكثيرا ما يعاقب المجرم وهو غير مسئول.

# فإذا انتفت مواقع الاختيار فالإرادة حرة ms083 في الإقبال على الفعل، أو الانصراف
~~عنه. وفي هذه الحالة تصبح للخير قيمته، وللشر قيمته، ويصير الخير جديرا
~~بالمثوبة لأنه أحسن وهو مختار، والشرير خليقا بالعقوبة لأنه أساء وهو مختار.
~~أما المضطر إلى فعل الخير أو الشر لسبب من الأسباب فهو فيما أرى غير أهل للثواب
~~والعقاب.

# والغزالي لا يقول بحرية الإرادة حرية مطلقة، ولا يعجزها العجز المطلق. ويقول:
~~«بل الله تعالى خلق القدرة والمقدور جميعا. وخلق الاختيار والمختار جميعا،
~~فأما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب، وأما الحركة فخلق للرب، ووصف للعبد وكسب له،
~~فإنها خلقت مقدورة بقدرة هي كسب وصفة. وكانت الحركة نسبة إلى صفة أخرى تسمى
~~قدرة فتسمى باعتبار تلك النسبة كسبا. وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك
~~التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية؟ أو كيف يكون خلقا للعبد وهو لا
~~يحيط علما بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة وإعدادها؟ وإذا بطل الطرفان لم يبق
~~إلا الاقتصاد في الاعتقاد، وهو أنها مقدورة بقدرة الله تعالى اختراعا، وبقدرة
~~العبد على وجه آخر من التعلق يعبر عنه بالاكتساب.» ص120 ج1 إحياء.

# والواقع أن رأي الغزالي هذا لا يفصح عن قيمة ما في أعمال المرء من الاختيار،
~~فهي في رأيه ليست جبرا لأنها تفترق عن الرعدة وهي ليست اختيارا لأن المرء لا
~~يحيط بتفاصيل ما لحركاته من الأجزاء. مع أن الاختيار لا يتوقف إثباته على معرفة
~~الأجزاء والأعداد، لأن العمل الاختياري قد تكون له لوازم ضرورية، لا يتنبه لها
~~المرء، ولا تكون غفلته عنها قادحة في اختياره.

# ويقرر الغزالي مع هذا «أن فعل العبد وإن كان كسبا له، لا يخرج عن كونه
~~مرادا لله سبحانه، فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين، ولا لفتة خاطر، ولا
~~فلتة ناظر، إلا بقضاء الله وقدرته، وبإرادته ومشيئته، ومنه الشر والخير، والنفع
~~والضر، والإسلام والكفر، والعرف والنكر، والفوز والخسر، والغواية والرشد،
~~والطاعة، والعصيان، والشرك والإيمان.» ص120 ج1.

# 2

# وأنا لا أفهم ما هو هذا الكسب الذي يقره أهل السنة، ويتبعهم الغزالي في
~~إقراره. فهم لا يقولون ms084 بأن العبد مضطر، وإلا كانوا جبرية، والجبرية في رأيهم
~~خاطئون. ولا يقولون بأنه مختار، وإلا كانوا معتزلة، وهم قد سلقوا المعتزلة
~~بألسنة حداد. فلم يبق إلا أن العبد لا هو حر ولا هو مختار، وإنما هو مكتسب،
~~وهذا الكسب أيضا مراد الله. إذن فما الذي بقي للعبد المسكين!

# الحق أن هذه وسوسة أوقعهم فيها الخلاف!

# وأساس هذه الوسوسة أنهم يحسبون حرية الإرادة خروجا عن الله من ملكوته،
~~والغزالي يضرب المثل بزعيم الضيعة يستنكف أن يكون لأحد العمال رأي معه، وما كان
~~أغناه عن ضرب هذه الأمثال!

# إن حرية الإرادة الإنسانية لا تضر الله شيئا، فما بال أهل السنة يأبون إلا
~~أن تكون طرفة عين، وهي حركة طبيعية، أثرا لإرادة الله؟

# ولا قيمة لما يجيب به المتعسفون من أن اختراع الله للقدرة كاف في إقرار الكسب
~~للمرء، فإنه لا خلاف في أن الله واهب القدرة، ولكن ليس معنى ذلك أنه يسيرها أنى
~~شاء، ومتى شاء، وإلا كان التكليف ضربا من العبث، ولو كره المتكلفون. فلم يبق
~~إلا أن الإرادة حرة، وذلك هو ما وضع الله من قانون، فلا يبتئسوا بما
~~نقول!

# على أن العهد قريب بما قال الغزالي في تربية الإرادة، فإذا كان ما أريده هو
~~ما يريد الله، فأي الإرادتين تربو؟ إن هذا إلا تناقض.

# ونعود فنكرر أنه قرر في مكان آخر من الإحياء «أن النية غير داخلة تحت
~~الاختيار»، وقد عرفت أنه يريد بالنية الإرادة، وأن رأيه وسط بين الجبر
~~والاختيار، أفلا يكون متناقضا في حكمه: تارة بأن النية حرة، وتارة بأنها
~~مجبورة؟

# الحقيقة أن الإرادة التي يقرر الغزالي أنها غير مختارة ليست هي الإرادة بمعنى
~~القصد، وإنما ذلك ما يسمى إرادة صادقة، وهي التي يعقبها التنفيذ، فمن الجائز أن
~~أقصد إلى أي عمل في أي وقت، ولكن ليس في مقدوري أن أرغب رغبة صادقة في كل ما
~~يعن لي من الأعمال، في جميع الأحيان. وفي ذلك يقول الغزالي: «فقد تتيسر في بعض
~~الأوقات، وقد تتعذر في بعضها. نعم ms085 من كان الغالب على قلبه أمر الدين تيسر عليه
~~في أكثر الأحوال إحضار النية للخيرات، فإن قلبه مائل بالجملة إلى أصل الخير
~~فينبعث إلى التفاصيل غالبا، ومن مال قلبه إلى الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له
~~ذلك. بل لا يتيسر له في الفرائض إلا بجهد جهيد، وغايته أن يتذكر عذاب النار أو
~~نعيم الجنة، فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته».

# وخلاصة رأي الغزالي أن المرء حر في الإقبال على ما شاء من الأعمال. وإن كان
~~في إقباله إنما ينفذ إرادة الله، ولكنه ليس صادق النية في كل حين، وإنما تصدق
~~النية بالترغيب في الجنة والتخويف من النار.

# ولا يفوتنا أن ننبه على ما دعا إليه في تربية الخلق من مخالطة الأخيار، فإن
~~في ذلك اعترافا ضمنيا بتأثير الوسط في الإرادة الإنسانية، ونقله إياها من
~~حال إلى حال. وهذا نوع من الجبر، ولكنه جبر معقول.



# الفصل الثالث



# | الضمير




# هو صوت ينبعث من أعماق الصدور، آمرا بالخير، أو ناهيا عن الشر، وإن لم ترج مثوبة،
~~أو تخش عقوبة.

# والغزالي كما رأيت لا يرى شيئا حسنا لذاته، أو قبيحا لذاته، فالشرع هو المكيف
~~للأعمال حسنا وقبحا، فلا مجال بالطبع لأن يفرد بابا للضمير، إذ كان التكليف إنما
~~ينزل من السماء. والضمائر لا ترد في كلامه إنما يريد بها مكنونات الصدور، وهي والسرائر
~~من باب واحد. والإنسان فيما يرى ليس مسئولا عن مراقبة ضميره، إذ هو لا يعرف الضمير.
~~وإنما يسأل عن مراقبة ربه، وخشيته، في السر والعلانية، فليس هناك جارحة باطنية تدرك
~~بالخير والشر، وإن لم تتعرض لهما الشرائع، وإنما هناك رب يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور، والمرء من خشيته مسئول.

# غير أنه لا يصح لنا أن ننسى أن هناك أسبابا لنشوء الضمير، فالفلسفة توجد لدارسها
~~نوعا من الشعور بالمسئولية إزاء بعض الجوانب، والأخلاق توجد للباحث فيها نوعا من
~~إدراك الواجب، والشريعة كذلك تورث المتدين بها نوعا من الوجدان.

# ولا نبعد عن الصواب إذا قررنا أن الغزالي يؤمن ms086 بالنوع الأخير من الضمير، وإن لم ينوه
~~به، ولم يختصه بالبيان. وإليك قوله في ص85 ج1 من الإحياء: «ومنها أن يكون اعتماده في
~~علومه على بصيرته، وإدراكه بصفاء قلبه، لا على الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من
~~غيره.» وقد ردد في كتبه هذا الحديث «الإثم ما حاك في صدرك، وإن أفتوك وأفتوك» وليس ذلك
~~إلا إشادة بهذه الحاسة الباطنية التي يفزع المرء إليها عندما يلتبس عليه وجه الصواب.
~~إلا أنه يجب أن نعرف أن نص الشريعة من كتاب أو سنة هو عنده فوق الفتوى وفوق
~~الضمير.

# والحق أن الضمير لا وجود له في ذاته، حتى نؤاخذ الغزالي بإغفاله، وإنما ينشأ من
~~الشرائع الوضعية والسماوية. حتى إنك لتجد لكل شعب ضمائر تخصه بالذات، حسبما توحي
~~التقاليد. فمثلا جريمة السرقة كانت فضيلة عند بعض الشعوب، وكان من تنقصه فيها المهارة
~~عرضة لاحتقار الرأي العام، ولذع الضمير! ونهب مال الغريب لا حرج فيه عند فريق من
~~القبائل البربرية، فمن الواضح أنهم لا يقاسون عند نهبه تأنيب الضمير. بل الشخص الواحد
~~يختلف ضميره باختلاف سنه، فيكون ضميره في سن العشرين، أضعف أو أقوى منه في سن الثلاثين،
~~حسبما توجب الظروف. ومن هنا صح لشاعر أن يقول:

# يقولون هل بعد الثلاثين ملعب

# فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب؟

# كما صح لغيره أن يقول:

# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه

# فلما علاه قال للباطل أبعد

# وعندي أن فكرة الضمير إذا صح أن تكون عامة، فيجب أن تقصر على المنافع البشرية. على
~~معنى أن الضمير هو الحاسة التي تتألم لما يتوجع له الإنسان من حيث هو إنسان، بغض النظر
~~عن دينه ووطنه ومذهبه. فإن للإنسانية وشائج لا ينال منها اختلاف المذاهب، ولا تباين
~~اللغات، ولا تباعد الأقطار.



# الفصل الرابع



# | الأغراض والنتائج




# هل يكون العمل خيرا باعتبار نتيجته، أو باعتبار المقصود منه؟ وبعبارة أوضح: هل يكون
~~خيرا لأني أردت به الخير، أو لأنه أنتج الخير، وإن لم أرد ذلك؟

# ويظهر أنه لاستخلاص رأي الغزالي في الجواب ms087 على هذا السؤال، ينبغي أن نسايره في
~~الأعمال المختلفة، لنعرف رأيه في كل نوع منها على انفراد.

# وقد رأيناه يقسم أعمال الإنسان إلى طاعات ومعاص ومباحات. أما الطاعات فلا تكون خيرا
~~إلا بالنية، وهي الغرض في التعبير الحديث. ويقول في ذلك: «إن العمل تابع للباعث عليه
~~فيكتسب الحكم منه. ولذلك قيل: «إنما الأعمال بالنيات» لأنها تابعة لا حكم لها في نفسها
~~وإنما الحكم للمتبوع.» وهو يستنتج بناء على هذا الأساس أنه لا قيمة للصوم إذا أراد
~~الصائم الانتفاع بالحمية، ولا للعتق إذا أراد السيد أن يتخلص من مؤونة عبده، ولا للحج
~~إذا أراد المرء أن يصح مزاجه بالحركة والانتقال، ولا للغزو إذا أحب الشخص أن يتعلم
~~أسباب الحروب؛ لأن النية لا تصح عند الغزالي إلا إذا خلصت من الشوائب، وتقرب العبد بها
~~إلى الله. ولا مانع عنده من وجود باعث آخر، ويسميه الباعث النفسي، على شرط أن يكون أضعف
~~من الباعث الأصلي، فإن كان مساويا له صار العمل لا له ولا عليه كما يقول. وإن كان أقوى
~~منه فهو مضر ومفض للعقاب.

# والغزالي ينصح بالتدبير قبل الشروع في الطاعة ليعرف المرء أي الباعثين أقوى: باعث
~~النفس أو باعث القربة، وأي النصيبين أوفى: نصيب الله أم نصيب الشيطان. ولكنه يقول: «ومع
~~هذا فلا ينبغي أن يترك العمل عن خوف الآفة والرياء فإن ذلك منتهى بغية الشيطان منه، إذ
~~المقصود أن لا يفوت الإخلاص. ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص جميعا».

# ويلاحظ أن في هذا تناقضا مع حكمه على العمل الذي غلب فيه الباعث النفسي بأنه مضر
~~ومفض للعقاب، والعمل الذي يضر ويفضي للعقاب، لا يكون تركه منتهى بغية الشيطان، فكان على
~~الغزالي أن يفرق بين العمل في ذاته وبين غرض العامل منه، لأن العمل الطيب غير ضار في
~~ذاته، وإن ساء الغرض منه، والمفروض أننا نتكلم عن أعمال هي في نظر الشرع طاعات، وهي في
~~ذاتها خير ونافعة، فكيف تنقلب بسبب النية ضارة؟

# ولم يفرق الغزالي بين الأعمال الاجتماعية والأعمال ms088 الفردية، فمن الواضح أن بعض
~~الأعمال يرجع إلى فائدة المرء وحده كالعبادات وبعضها يرجع نفعه إلى جمهور الناس. وما
~~أحسب الغزالي ينهي عن الأعمال الاجتماعية، مهما ساء القصد، إذ لا أقل من أن تكون
~~تمرينا للنفس على عمل الخير. وقد صرح في غير موطن بأن التخلق مفض إلى الخلق، ومتى كان
~~العمل نافعا للناس فالدعوة إليه واجبة، والعامل حر في الاستفادة من حسن نيته إن
~~شاء.

# وأما المعاصي فهي شر على كل حال. والغزالي هنا يقدر النتائج، فمن عمل شرا عن جهل
~~فهو آثم، ولا عذر له من جهله لأن الجاهل غير معذور إلا إذا كان قريب عهد بالإسلام، وهذا
~~عدو محدود. وقد علمت أنه يرى أن المعصية شر لأنها ضارة ورأيت كذلك أن فاعل المعصية آثم
~~وإن لم يعلم وجه إثمه، فتحتم أن تكون العبرة هنا بالنتائج لا الأغراض بخلاف الطاعات فقد
~~تنقلب معاصي صرفة إذا خبثت النية، كمن يتعلم العلم ليستميل الناس.



# الفصل الخامس



# | الوسائل والغايات




# إذا كانت الغاية شريفة، فلا يجب فيما يرى الغزالي أن تكون الوسيلة دائما شريفة،
~~فالغاية عنده تبرر الوسيلة. وقد أوضح هذا حين تكلم عن المواطن التي يجوز فيها الكذب
~~فقال: «الكلام وسيلة إلى المقصود، فكل مقصود محمود يمكن الوصول إليه بالصدق والكذب
~~جميعا، فالكذب فيه حرام إن أمكن التوصل إليه بالصدق، وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون
~~الصدق فالكذب فيه مباح، إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا، وواجب إن كان المقصود واجبا.
~~وكما أن عصمة دم المسلم واجبة، فمهما كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم قد اختفى من ظالم،
~~فالكذب فيه واجب. ومهما كان لا يتم مقصود الحرب، أو صلاح ذات البين، أو استمالة قلب
~~المجني عليه، إلا بالكذب فالكذب مباح.»

# 1

# وبعد أن بين الحالات الثلاث التي يجوز فيها الكذب كما نص الحديث، وهي الصلح
~~والحرب ومحادثة المرأة، قال: «فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء، وفي معناها ما
~~عداها إذا ارتبط به غرض مقصود صحيح له أو لغيره.»

# 2

# ثم ms089 ضرب لذلك الأمثال الآتية:
~~(1)

# أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن ينكره.
~~(2)

# أن يأخذه سلطان فيسأله عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله فله أن ينكر ذلك،
~~إذ للرجل أن يحفظ دمه وماله وعرضه بلسانه، وإن كان كاذبا.
~~(3)

# أن يسأل عن سر أخيه فله أن ينكره.
~~(4)

# أن يصلح بين الضرائر من نسائه، بأن يظهر لكل واحدة أنها أحب إليه.

# وقد تنبه الغزالي إلى خطر هذا الباب، فبين أن الكذب لا ينبغي أن يقترف كلما كانت له
~~فائدة، بل يجب أن تكون فائدته أقوى وأظهر من فائدة الصدق، وإلا وجب أن يكون الرجل من
~~الصادقين. وانظر قوله: «ولكن الحد فيه أن الكذب محظور، ولو صدق في هذه المواضع تولد منه
~~محظور، فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط، فإذا علم أن المحظور الذي
~~يحصل بالصدق أشد وقفا في الشرع من الكذب فله الكذب. وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود
~~الشرع فيجب الصدق. وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد فيهما، وعند ذلك الميل إلى الصدق
~~أولى. لأن الكذب يباح بالضرورة، ولحاجة مهمة. فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل
~~التحريم.» ص141 ج3.

# غير أن هذه الحيطة لا تلزم الرجل فيما يرى الغزالي إلا إذا كان يترك الكذب لغرض من
~~أغراضه. أما إذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة بحق الغير، والإضرار به. وهذا من
~~الغزالي نظر بعيد.

# وقد استثنى من الكذب للمصلحة، الكذب على رسول الله بوضع الأحاديث في فضائل الأعمال،
~~وفي التشديد في المعاصي، فليس هذا من الأغراض التي تقاوم محظور الكذب على رسول الله،
~~فإن الكذب عليه من الكبائر التي لا يقاومها شيء.

# وضع القصص

# وبهذه المناسبة، نذكر أن الغزالي صرح في الجزء الأول من الإحياء ص37 «من الناس من
~~يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات، ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق»
~~وهو يرى أن «هذه نزعات الشيطان، فإن في الصدق مندوحة عن الكذب» وهذا منه إسراف. بل
~~هو نفسه أول من يؤاخذ على وضع القصص إن ms090 كان في وضعها مؤاخذة. ويكفي أن نعرف أنه
~~يذكر في كتبه من قصص الأنبياء والصالحين، ما لم يقم على صحته أي دليل. والرواية
~~الكاذبة ليست أقل خطرا من  التأليف!

# وكما جاز الكذب في سبيل الغاية، كذلك تجوز في سبيلها الغيبة. وقد صرح الغزالي
~~بجواز الغيبة في المواطن الآتية:
~~(1)

# التظلم، فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة، كان مغتابا
~~عاصيا. أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه
~~إلى الظلم، إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به. ولا أدري لم لا تستباح
~~أعراض الظالمين؟
~~(2)

# الاستعانة على تغيير المكروه، ورد المعاصي إلى منهج الطاعة.
~~(3)

# الاستفتاء، كما يقول للمفتي: ظلمني أبي أو زوجي أو أخي، وكيف طريقي
~~إلى الخلاص. والأسلم التعريض، ولكن التعيين مباح بهذا العذر.
~~(4)

# تحذير المسلم من الشر، فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق،
~~وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه. فلك أن تكشف له بدعته وفسقه. متى كان
~~الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة لا غير. واحذر أن يكون الحسد هو
~~الباعث!
~~(5)

# أن يكون المغتاب مجاهرا بالفسق، بحيث لا يستنكف من أن يذكر له، ولا
~~يكره أن يذكر به.

# وهنا يحتاط الغزالي: فيبين أنه ليس لك أن تغتاب المجاهر بفسقه إلا بما يتجاهر به.
~~فمن كان يشرب الخمر فليس لك أن تذكر زناه، إذا كان يستره، وهذا منه نظر دقيق.
~~والغاية الشريفة تبيح النميمة، كما أباحت الكذب والغيبة. فللإنسان أن ينم، إذا كان
~~في النميمة فائدة لمسلم، أو دفع لمعصية. كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن
~~يشهد به، دفعا للجاني عن المعصية، وردا لحق المأخوذ ماله. والنميمة في هذا
~~المثال إذا كانت ضرا في جانب الظالم، فهي نفع في جانب المظلوم، وهو أولى
~~بالإسعاف. بل دفع الظالم عن الظلم خير له في حاضره، وإبعاد له عن الضر في مستقبله،
~~إذا كان مستعدا للإقلاع عن الفساد.



# الباب السادس



# | في الأخلاق








# | تمهيد




# كلمة أخلاق وجدت قبل الغزالي، ففي الحديث «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» ms091 وقد عرف العرب
~~فيما عرفوا عن اليونان كتابا لأرسطو في الأخلاق، ووضع ابن مسكويه كتابا في صناعة
~~تهذيب الأخلاق، ويوشك كتابه ذاك أن يكون كتابا في علم الأخلاق، على نحو ما كان يفهم
~~اليونان، ومن اقتفى أثرهم من فلاسفة المسلمين.

# والذي يعنيني الآن هو علم الأخلاق كما فهمه الغزالي. وأقرر أني بعد مراجعة كتبه لم
~~أجده يساير من تقدمه من مجددي الفلسفة اليونانية، وإنما يفهم من علم الأخلاق شرح طرائق
~~السلوك، وفقا لما سنته الشريعة السمحة، ورسمه الصوفية، ومن نحا نحوهم من الفقهاء.
~~ولعلم الأخلاق فيما يريد أسماء متعددة: فهو تارة يسميه علم طريق الآخرة، وأخرى يسميه
~~علم صفات القلب، وحينا يسميه أسرار معاملات الدين، وربما سماه أخلاق الأبرار، وهو اسم
~~لبعض مؤلفاته. وأهم كتبه في الأخلاق نجده سماه إحياء علوم الدين. فعلم الأخلاق عنده هو
~~تكييف النفس وردها إلى ما رسمته الشريعة وخطه رجال المكاشفة من علماء الإسلام، ومن
~~سبقهم من الأنبياء والصديقين والشهداء.

# وإذا كنا نجد ابن مسكويه مثلا يستشهد كثيرا بكلام أرسططاليس وجالينوس، ويتحدث عن
~~الرواقيين، ومن إليهم من الحكماء، فإنا نجد الغزالي يؤيد أبحاثه بكلام ابن أدهم
~~والتستري، والمحاسبي، ومن إليهم من الصوفية، وربما نقل ما روي عن عيسى موسى، ومن إليهم
~~من الأنبياء.

# تعريف الخلق

# نرى الغزالي في ص56 من «الميزان» يعرف الخلق الحسن بأنه إصلاح القوى الثلاث: قوة
~~التفكير، وقوة الشهوة، وقوة الغضب، ونراه في ص64 منه يعرف الخلق الحسن بفعل ما يكره
~~المرء. ويستشهد بالحديث: «حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات.» وبالآية

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم 
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

# 1

# ونراه يقول في ص47: «وأما حسن الخلق فبأن يزيل جميع العادات السيئة
~~التي عرف الشرع تفاصيلها ويجعلها بحيث يبغضها فيتجنبها كما يتجنب المستقذرات، وأن
~~يتعود العادات الحسنة ويشتاق إليها فيؤثرها ويتنعم بها».

# وإنما ذكرنا هذه التعاريف المبهمة، التي لا تغني شيئا في التحديد، لندل على ميل
~~الغزالي إلى الخطابيات، فقد لا تخلو منها صفحة من كتبه ms092 في الأخلاق.

# ولكنه في ص56 ج3 إحياء عرف الخلق تعريفا دقيقا فقال: «الخلق عبارة عن هيئة في
~~النفس راسخة، عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية، فإن كانت
~~الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا، سميت تلك الهيئة
~~خلقا حسنا، وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر
~~خلقا سيئا.» ثم ذكر أن الخلق ليس هو فعل الجميل أو القبيح، ولا القدرة على الجميل
~~أو القبيح، ولا التمييز بين الجميل والقبيح. وإنما هو الهيئة التي بها تستعد النفس
~~لأن يصدر عنها الإمساك والبذل. ثم قال: فالخلق إذن هو عبارة عن هيئة النفس وصورتها
~~الباطنة.



# الفصل الأول



# | تربية الخلق




# ليس للغزالي رأي محدود في الفطرة البشرية: فهو تارة يراها خالصة تصلح لكل شيء، وتقبل
~~كل صورة، وتارة يراها أميل إلى الخير منها إلى الشر. يدل على ذلك قوله: «وإذا كانت
~~النفس بالعبادة تستلذ الباطل وتميل إليه وإلى القبائح، فكيف لا تستلذ الحق لو ردت إليه،
~~والتزمت المواظبة عليه؟ بل ميل النفس إلى هذه الأمور الشنيعة خارج عن الطبع، يضاهي
~~الميل إلى أكل الطين، فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة، فأما ميله إلى الحكمة وحب
~~الله تعالى، ومعرفته، وعبادته، فهو كالميل إلى الطعام والشراب: فإنه مقتضى طبع القلب،
~~لأنه أمر رباني، وميله إلى مقتضيات الشهوة غريب عن ذاته، وعارض على طبعه.» ص63
~~ج3.

# وما نريد أن نناقش هذا الرأي بأكثر من أن نلفت النظر إلى أن الميل إلى مقتضيات الشهوة
~~لا يبعد كثيرا عن الميل إلى الطعام والشراب، فهو جزء من الفطرة البشرية، كما أن الميل
~~إلى الخير جزء من الفطرة البشرية، وإنما توجه النفس بمقتضى الظروف. فكما أن المرء لا
~~يشتهي في كل لحظة أن يكون خيرا أو شريرا، وإنما يظهر ميله إلى الخير حين يوجد موجب
~~الخير، ويظهر ميله إلى الشر حين يوجد موجب الشر. بل قد تقوى الموجبات حتى ترد الرشيد
~~غويا أو ترد الغوي رشيدا. ولولا صلاح الفطرة ms093 للخير والشر لما احتجنا الى تربية
~~الأخلاق.

# كيف يربى الخلق

# يرى الغزالي أن من الناس من ولد حسن الخلق بفطرته، بحيث لا يحتاج إلى تعليم، ولا
~~إلى تأديب كعيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا، عليهما السلام، وكذا سائر الأنبياء. ولا
~~يبعد فيما يرى أن يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب، فرب صبي خلق صادق
~~اللهجة سخيا جريئا.

# وما أريد أن أناقش الغزالي في حكمه بأن الأنبياء لا يحتاجون إلى التعليم
~~والتأديب، ويكفي أن أذكر أن عصمة الأنبياء - في غير تبليغ الرسالة - كانت مما اختلف
~~فيه العلماء، وأن في القرآن شواهد كثيرة على غفران ما تقدم وما تأخر للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# من الذنوب.

# والطريق إلى تربية الخلق فيما يرى الغزالي هو التخلق: أي حمل النفس على الأعمال
~~التي يقتضيها الخلق المطلوب. فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود فعليه أن
~~يتكلف فعل الجود: وهو بذل المال، حتى يصير ذلك طبعا له.

# والغزالي يهتم كثيرا برياضة النفس على ما يرغب المرء فيه من مكارم الأخلاق، ويرى
~~كسب الخلق بسبب التخلق من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح، ويقول في ذلك:

# كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها
~~لا محالة. وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب.
~~ويعرف ذلك بمثال: وهو أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة صفة نفسية له
~~حتى يصير كاتبا بالطبع، فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه
~~الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة، يحاكي الخط الحسن، فيتشبه بالكاتب
~~تكلفا. ثم لا يزال يواظب عليه حتى يصير صفة راسخة في نفسه، فيصدر منه في
~~الآخر الخط الحسن طبعا، كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا. فكان الخط
~~الحسن هو الذي جعل خطه حسنا. ولكن الأول بتكلف، إلا أنه ارتفع منه أثر إلى
~~القلب. ثم انخفض من القلب إلى الجارحة، فصار يكتب الخط الحسن بالطبع. وكذلك
~~من أراد أن ms094 يصير فقيه النفس، فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء، وهو
~~التكرار للفقه. حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه، فيصير فقيه
~~النفس.

# ومن هنا كان الغزالي يرى أن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد، لأنها بدون
~~التكرار لا تصبح صفة للنفس. ولا معنى للشقاء المؤبد إلا أن تصير إحدى الرذائل صفة
~~نفسية لأحد الناس.



# الفصل الثاني



# | إمكان تغيير الخلق




# لهذا الفصل علاقة ظاهرة بالفصل الذي قبله، فإن تربية الخلق معلقة على إزالة الخلق
~~السيئ. ويرى الغزالي أن تغيير الخلق ممكن ويقول في ذلك تعليقا على قوله عليه السلام:
~~«حسنوا أخلاقكم» لو لم يكن ممكنا لما أمر به، ولو امتنع ذلك لبطلت الوصايا والمواعظ
~~والترغيب والترهيب، فإن الأفعال نتائج الأخلاق، كما أن الهوى إلى أسفل نتيجة الثقل
~~الطبيعي، بل كيف ينكر تهذيب الإنسان مع استيلاء العقل، وتغيير خلق البهائم ممكن إذ
~~ينتقل الصيد من التوحش إلى التأنس، والفرس من الجماح إلى السلاسة».

# ويظهر أن الغزالي شهد من يرى أن الخلق كالخلق لا يمكن تغييره، وإلا كان طمعا في
~~تغيير خلق الله، وقد ذكر في ذلك أن خلق الله قسمان: قسم لا فعل لنا فيه، كالسماء
~~والكواكب، وقسم فيه قوة لقبول كمال بعده، إذ وجد شرط التربية. وتربيته قد تتعلق
~~بالاختيار، فإن النواة ليست بتفاح ولا نخل، ولكنها قابلة بالقوة لأن تصير نخلا
~~بالتربية، وغير قابلة لأن تصير تفاحا، وإنما تصير نخلا إذا تعلق بها اختيار الآدمي في
~~تربيتها ويقول: «فلذلك لو أردنا أن نقلع بالكلية الغضب والشهوة من أنفسنا ونحن في هذا
~~العالم عجزنا عنه، ولكن لوأردنا قهرهما وإسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا
~~عليه».

# أقسام الطبائع

# وهو بعد ذلك يقسم الجبلات إلى سريعة القبول، وبطيئة القبول، باعتبار التقدم في
~~الوجود، ويقسم الناس في تغيير الخلق إلى أربع مراتب؛ الأولى: الإنسان الغفل الذي لا
~~يعرف الحق من الباطل والجميل من القبيح. وهو أقل الأقسام للعلاج، فلا يحتاج إلا إلى
~~مرشد وإلى بعث يحمله على الاتباع. الثانية: أن يكون قد عرف القبيح، ms095 ولكنه لم يتعود
~~العمل الصالح. بل زين له سوء عمله، يتعاطاه انقيادا لشهواته، وإعراضا عن صواب
~~رأيه، فأمره صعب من الأول، إذ تضاعف علته. فيلزم (أ) قلع ما رسخ فيه من تعود الفساد
~~(ب) وصرف النفس إلى ضده. الثالثة: أن يعتقد أن القبيح حق وجميل. ويرى الغزالي أن
~~هذا لا يرجى صلاحه إلا على الندرة، إذ تضاعفت عليه أسباب الضلال. الرابعة: أن يكون
~~مع وقوع نشوئه على الاعتقاد الفاسد، وتربيته على العمل به، يرى فضله في كثرة الشر،
~~واستهلاك النفوس، ويتباهى بفساده، ويراه مما يرفع قدره. قال الغزالي: وهذا أصعب
~~المراتب وفي مثله قيل: من التعذيب تهذيب الذئب ليتأدب وغسل الأسود ليبيض. ثم قال:
~~فالأول: من هؤلاء يقال له جاهل والثاني: جاهل وضال، والثالث: جاهل وضال وفاسق،
~~والرابع: جاهل وضال وفاسق وشرير.

# ولا يفوتنا أن نقرر أن الغزالي لا يريد من تغيير الخلق إلا قهره وإسلاسه، وقد صرح
~~بذلك في قوله:

# وظنت طائفة أن المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها،
~~وهيهات! فإن الشهوة خلقت لفائدة. وهي ضرورية في الجبلة، فلو انقطعت شهوة
~~الطعام لهلك الإنسان، ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل، ولو انعدم
~~الغضب بالكلية لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يهلكه. ومهما بقي أصل الشهوة
~~فيبقى لا محالة حب المال الذي يوصله إلى الشهوة حتى يحمله ذلك على إمساك
~~المال. وليس المطلوب إماطة ذلك بالكلية، بل المطلوب ردها إلى الاعتدال الذي
~~هو وسط بين الإفراط والتفريط.

# كيف يعرف المرء عيوب نفسه

# يرى الغزالي أن من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه، فإذا عرف العيوب أمكنه
~~العلاج.

# وإذا كان أكثر الخلق جاهلين لعيوب أنفسهم، حتى إن أحدهم ليرى القذى في عين أخيه،
~~ولا يرى الجذع في عين نفسه، فقد وضع الغزالي أربعة طرق لمعرفة عيوب النفس:

# الأول:

# أن يجلس المرء بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا
~~الآفات، ويحكمه في نفسه، ويتبع إشارته في مجاهدته.

# الثاني:

# أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا على ms096 نفسه،
~~ليلاحظ أحواله وأفعاله، فما ذكره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه الباطنة
~~والظاهرة نبهه إليه.

# الثالث:

# أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه، فإن عين السخط تبدي
~~المساوئ. ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من
~~انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه.

# الرابع:

# أن يخالط الناس، فكل ما رآه مذموما عند الخلق اتهم نفسه به. فإن
~~الطباع متقاربة في اتباع الهوى، وما يتصف به واحد من الأقران لا
~~ينفك القرن الآخر عن أصله، أو عن أعظم منه، أو عن شيء منه. فليتفقد
~~نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره.

# علامات حسن الخلق

# يتحاكم الغزالي في هذا الباب إلى القرآن، إذ إن الله تعالى ذكر في كتابه صفات
~~المؤمنين والمنافقين، وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق، وسوء الخلق. وبعد أن سرد جملة
~~الآيات قال: «فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات، فوجود جميع هذه
~~الصفات علامة حسن الخلق، وفقد جميعها علامة سوء الخلق، ووجود بعضها دون بعض يدل على
~~البعض دون البعض، فليشتغل بتحصيل ما فقده، وحفظ ما وجده.» ص74 ج3.

# والظاهر أنه لا يكفي دائما أن يتحاكم المرء إلى القرآن، فقد تكون هناك خلة واحدة
~~تحتاج إلى تحرير، إذ لا يدري المرء أهو مخطئ في التخلق بها أم مصيب. وقد تنبه
~~الغزالي إلى هذه النقطة في غير هذا الباب، وهو يرى أن المطلوب في علاج البخل مثلا
~~هو «الاعتدال بين التبذير والتقتير حتى يكون على الوسط وفي غاية البعد عن الطرفين.»
~~ويقول: «فإن أردت أن تعرف الوسط فانظر إلى الفعل الذي يوجبه الخلق المحظور، فإن كان
~~أسهل عليه وألذ من الذي يضاده، فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له، مثل أن يكون 
~~إمساك المال وجمعه ألذ عندك وأيسر عليك من بذله لمستحقه، فاعلم أن الغالب عليك خلق
~~البخل، فزد في المواظبة على البذل. فإن صار البذل على غير مستحق ألذ عندك وأخف عليك
~~من الإمساك بالحق فقد غلب عليك التبذير، فارجع إلى المواظبة على الإمساك. فلا تزال
~~تراقب ms097 نفسك وتستدل على خلقك بتيسير الأفعال وتعسيرها حتى تنقطع علاقة قلبك من
~~الالتفات إلى المال، فلا تميل إلى بذله ولا إلى إمساكه، بل يصير عندك كالماء، فلا
~~تطلب فيه إلا إمساكه لحاجة محتاج، أو بذله لحاجة محتاج. ولا يترجح عندك البذل على الإمساك».

# 1

# وفي هذا مغالبة للطبيعة البشرية، وما أحسب خلق الكرم يتطلب أن يتساوى البذل
~~والإمساك، وإنما يحاول الغزالي أن يجعل الفضائل حركات فطرية للنفوس، وهو أمل
~~بعيد.



# الفصل الثالث



# | الطريق إلى تهذيب الأخلاق




# يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس: فكما أن البدن إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد
~~القانون لحفظ الصحة، وإن كان مريضا فشأنه جلب الصحة إليه، فكذلك النفس: إن كانت زكية
~~طاهرة مهذبة فينبغي أن تسعى لحفظها. واكتساب زيادة صفائها. وإن كانت عديمة الكمال
~~والصفاء فينبغي أن تسعى لجلب ذلك إليها. وكما أن العلة المغيرة لاعتدال البدن، الموجبة
~~للمرض لا تعالج إلا بضدها؛ فإن كانت من حرارة فبالبرودة، وإن كانت من برودة فبالحرارة،
~~فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب، علاجها بضدها؛ فيعالج مرض الجهل بالتعلم، ومرض البخل
~~بالتسخي، ومرض الكبر بالتواضع، ومرض الشره بالكف عن المشتهى تكلفا. وكما أنه لا بد من
~~احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الأبدان المريضة، فكذلك لا بد من
~~احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب، بل أولى، لأن مرض البدن يخلص المرء
~~منه بالموت بخلاف مرض القلب فإنه يدوم بعد الموت أبد الآباد (؟) وكما أن كل مبرد لا
~~يصلح لعلة سببها الحرارة إلا إذا كان على حد مخصوص، ويختلف ذلك بالشدة والغضب، والدوام
~~وعدمه، وبالكثرة وبالقلة، ولا بد من معيار يعرف به مقدار النافع منه، فإنه إن لم يحفظ
~~معياره زاد الفساد، فكذلك النقائض التي تعالج بها الأخلاق لا بد لها من معيار. وكما أن
~~معيار الدواء مأخوذ من معيار العلة حتى إن الطبيب لا يعالج ما لم يعرف أن العلة من
~~حرارة أو برودة، فإن كانت من حرارة فيعرف درجتها، أهي ضعيفة أم قوية، فإذا عرف ذلك ms098
~~التفت إلى أحوال البدن، وأحوال الزمان، وصناعة المريض، وسنه، وسائر أحواله ثم يعالج
~~بحسبها، فكذلك الذي يطيب نفوس المريدين ينبغي أن لا يهجم عليه بالرياضة والتكاليف في فن
~~مخصوص وطريق مخصوص ما لم يعرف أخلاقهم وأمراضهم. وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى
~~بعلاج واحد قتل أكثرهم، فكذلك المرشد لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة أهلكهم
~~وأمات قلوبهم. بل ينبغي أن ينظر في مرض المريد، وفي حاله، وسنه، ومزاجه، وما تحتمله
~~نفسه من الرياضة، ويبني على ذلك رياضته.

# وهذه الطريقة تدل على بصر الغزالي بعلاج الأخلاق، وتدل من جانب آخر على تقدم الطب في
~~ذاك الزمان.

# 1

# وقد فصل طرائق التهذيب باختلاف الطباع، ووضع بجانب كل رذيلة علاجها الخاص. وقد علمنا
~~من ذلك أنهم كانوا يعالجون الكبر إذ ذاك بالسؤال. وهذا فيما أرى استشفاء من داء بداء،
~~فقد يولد السؤال أمراضا في النفس تحتاج في اقتلاعها إلى مجاهدة وعناء، ولكن الصوفية
~~يبيحون ما لا يباح!



# الفصل الرابع



# | غاية الأخلاق




# الخير هو ما تعتقد أنه خير، والشر هو ما تعتقد أنه شر، والسبيل إلى هذه العقيدة هو
~~وزن العمل بميزان العقل والشرع ولكن ما هي الغاية من عمل الخير؟ وما هو الغرض من تجنب
~~الشر؟

# غاية الأخلاق - فيما يرى الغزالي - هي السعادة الأخروية وقد فصل هذا في الفصل الأول
~~من «الميزان» ويقول في ص117 من هذا الكتاب: «إن السعادة الحقيقية هي الأخروية، وما
~~عداها سميت سعادة، إما مجازا وإما غلطا، كالسعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة.
~~وإما صدقا، ولكن الاسم على الأخروية أصدق، وذلك كل ما يوصل إلى السعادة الأخروية ويعين
~~عليها. فإن الموصل إلى الخير والسعادة قد يسمى خيرا وسعادة.» (؟!).

# وهذا يدل على أن الغزالي ليست له غاية اجتماعية: فالذي يسعف مريضا، أو يغيث ملهوفا،
~~أو يأسو جريحا، أو يواسي فقيرا، لا يهمه شفاء المريض، ولا إغاثة الملهوف، ولا برء
~~الجريح، ولا سد حاجة الفقير، ما دامت نيته قد خلصت في عمله، ووثق بجزاء الآخرة! وكل
~~سعادة ms099 ينتجها العمل الطيب في هذه الدنيا إنما هي سعادة مجازية، وواجب المرء أن يفهمها
~~كذلك. وله أن يعدها سعادة نسبية، على معنى أن ما يوصل إلى السعادة الأخروية قد يسمى
~~خيرا وسعادة! وقد نص في ص136 من الميزان على أن من يتجنب الفحشاء محافظة على كرامته لا
~~يسمى عفيفا، لأنه لم يقصد بعفته وجه الله، فكل عمله تجارة، وترك حظ  لحظ يماثله!

# ونسأل الغزالي سؤالين اثنين:

# أولا:

# إذا أسعفت مريضا وكان لا يهمك برؤه، لأن سعادتك ليست نتيجة لمسعاك
~~في هذه الدنيا، وإنما يهمك أن تصح نيتك فتثاب في أخراك، ألا تكون
~~تاجرا في غايتك الأخلاقية؟

# ثانيا:

# إذا تركت الزنا توفيرا لكرامتك أو لصحتك، كيف لا تكون عفيفا،
~~ولماذا طلبت العفة، ودعا إليها الشرع؟ أليس ذلك لأن فيها حفظا للصحة،
~~وتوفيرا للكرامة؟ وإذا كنت تتخذ العقل مقياسا للخير والشر، فخبرني
~~أيجد العقل ما يحكم به على ضرر الزنا وأنه شر أكثر من أنه مود بالصحة،
~~ذاهب بالكرامة؟

# ونعود فنذكر أن الغزالي سخر ممن يرون السعادة الأخروية في نعيم الجنة، وما فيها من
~~الحور والولدان، وإن نطق بذلك الكتاب، ورأى أن سعادة الآخرة هي رضاء الله. أفلا يصح لنا
~~قياسا على هذا أن نعد الطمع في السعادة الأخروية عند إغاثة الملهوف، وإسعاف الجريح،
~~ينافي ما تسمو إليه الأخلاق، وأن واجب الرجل الخير أن يرى سعادته في سعادة من أغاثه
~~وواساه، لا أن يلقى جزاءه على ذلك في الآخرة، وإن لم تثمر أعماله في الأولى؟

# ولا يفوتنا أن نقرر أن فهم الغزالي للغاية الأخلاقية على هذا النحو جعله يخطئ في فهم
~~كثير من أسرار الشريعة، ففريضة الحج مثلا يحسبها الغزالي نوعا من الرياضة الروحية،
~~فتراه يملأ باب الحج من كتاب الإحياء بالأدعية والأوراد، حتى لتجد لكل خطوة يخطوها
~~الحاج دعاء خاصا بها، وحتى لتحسبه غفل عن قوله تعالى:

# ليشهدوا منافع لهم

# 1

# إذ تراه يستكثر أن يحج المرء لينتفع بموسم التجارة!

# ونظرة صغيرة إلى حرص الشريعة على وحدة المسلمين، ترينا السر في ms100 فرض الحج على من
~~استطاع إليه سبيلا؛ فالتجارة التي تنبه إليها الغزالي ثم استنكرها، ليست شيئا بجانب
~~ما يستفيده المسلمون حين يتلاقى حجاجهم، وينفض كل منهم أخبار قومه ليعرفوا ما يحيط بهم
~~من المشاكل الدولية، وليستعدوا لدرء ما قد يحيط ببعض ثغورهم من خطر. ولكن الغزالي يرى
~~العمل كله في العبادة المجردة، ويرى الجزاء أيضا عبادة مجردة، وكثيرا ما نص الصوفية
~~على أن لذائذ الجنة ليست مادية، ولكنها تسبيح وتقديس وتهليل؟!



# الفصل الخامس



# | هل تورث الأخلاق




# قرر الغزالي حين تكلم في التربية أن قلب الطفل «جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش
~~وصورة. وهو قابل لكل ما ينقش عليه، ومائل إلى كل ما يمال به إليه. فإن عود الخير وعلمه
~~نشأ عليه، وسعد في الدنيا والآخرة. وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك.» ص77
~~ج3.

# وهذا يدل على أن الغزالي يرى أن الفطرة الإنسانية قابلة لكل شيء، وأنه ليس لها قبل
~~التربية أي لون؛ فالخير إذن يكسب بالتربية، والشر يكسب بالتربية. وليس للإنسان بفطرته
~~ميل خاص: لا إلى الشر، ولا إلى الخير، وإنما يسعد أو يشقى بما يقدم إليه أبواه
~~ومعلموه.

# ويؤيد هذا قوله في تهذيب الأخلاق: «وكما أن الغالب على أصل المزاج الاعتدال، وإنما
~~تعتري المعدة بعوارض الأغذية والأهوية والأحوال، فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح
~~الفطرة، وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أي بالاعتياد والتعليم تكتسب
~~الرذائل. وكما أن البدن في الابتداء لا يخلق كاملا، وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية
~~والغذاء، فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال، وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق
~~والتغذية بالعلم.» ص64 ج3.

# ولكنا نجد الغزالي يقرر في ص127 من «الميزان» أن النسب الديني أمارة الديانة وحسن
~~الخلق، لأن العرق نزاع. ونجده كذلك يحض في تربية الطفل على أن تكون المرضع امرأة صالحة
~~متدينة تأكل الحلال «فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه، إذا وقع عليه نشوء الصبي
~~انعجنت طينته من الخبث، فيميل طبعه إلى ما يناسب الخبائث» ص77 ج3.

# وهذا صريح ms101 في الحكم بوراثة الأخلاق، إذ لا يمكن أن تعتبر الرضاعة نوعا من الأدب
~~والتدريب، إذ كانت تسبق الإدراك والتمييز. يضاف إلى هذا أنه يقرر أن الطفل قد يشاهد
~~عليه الميل إلى الحياء، وإنه يجب استغلال هذه الغريزة فيه. ومن الواضح أنه لو كانت
~~الفطرة جميعا خالصة من كل الميول، لكان واجبا أن يغرس الحياء في الطفل بالتربية
~~والرياضة. لا أن ينمى، إذ لا ينمى غير الموجود.

# ومما تقدم نرى للغزالي رأيين مختلفين في وراثة الأخلاق؛ فهو حين يقرر أن قلب الطفل
~~جوهرة ساذجة خالية من كل نقش، وقابلة لكل صورة، يحكم بأن الأخلاق لا تورث. وحين يدعو
~~إلى أن ترضع الطفل امرأة متدينة يحكم بأنها تورث؛ فهل يمكن رفع ما بين هذين الأمرين من
~~ظاهر الخلاف؟

# تحرير هذا البحث

# الواقع أن الغزالي لم يعن بهذا البحث، لذلك كان كلامه فيه متناقضا، غير محدود.
~~ولو أنه عني به عناية خاصة لبين لنا أن الأخلاق تورث، وأن هذه الوراثة لا تمنع من
~~قبول الطفل لكل صورة. فالفطرة البشرية صالحة لكل غرس، لأن الأخلاق التي يرثها الطفل
~~من أبويه تولد معه ضعيفة ميسورة الاقتلاع، بل الكهول يقدرون على استئصال رذائلهم
~~بالرياضة والمجاهدة، والطباع التي يرثها المرء من أبويه لا تعاوده إلا عند خمود
~~مزاياه التي كسبها بنصح أساتذته، أو تأثير بيئة صالحة ساقته إليها الأقدار.

# إذن لا تناقض في كلام الغزالي إلا من حيث الظاهر، فهو يقول بوراثة الأخلاق في
~~ثنايا آرائه المبعثرة هنا وهناك، وإن كان يجعل للتربية السلطان الأكبر في تكوين
~~النفوس.



# الباب السابع



# | في الفضائل








# | تمهيد




# نتكلم في هذا الباب عن تحديد الفضيلة، وبيان أمهات الفضائل وما لها من الفروع، ثم
~~نذكر طائفة من الفضائل التي عني بدرسها الغزالي: كالصدق، والصبر، والتوكل، والخمول، وما
~~إلى ذلك مما تدور عليه حياة الأفراد، وينبني عليه الاجتماع، ليرى القارئ ما يسمو إليه
~~في تصور المثل الأعلى للحياة.

# تحديد الفضيلة

# لا يفرق الغزالي بين كلمة فضيلة، وكلمة خلق، فهما عنده عبارة عن هيئة النفس، ms102
~~وصورتها الباطنة.

# وأساس الفضيلة فيما يرى يرجع بعضه إلى ما أخذ عن أرسطو وبعضه إلى ما أخذ عن
~~أفلاطون. فهو يأخذ عن أرسطو نظرية (التوسط) التي يسميها الاعتدال، فقوة الغضب مثلا
~~إن مالت عن الاعتدال، إلى طرف الزيادة سميت تهورا، وإن مالت إلى الضعف سميت جبنا،
~~فأما إن ظلت وسطا بين الزيادة والنقصان فهي الشجاعة. فالمحمود هو الوسط، وهو
~~الفضيلة، والطرفان رذيلتان، كما يقول.

# ولا يجمد الغزالي على هذه النظرية حتى يعترض عليه بأن من الفضائل ما لا وسط له،
~~بل يقرر أن العدل ليس له طرفان: زيادة ونقص، بل له ضد واحد، ومقابل واحد: هو
~~الجور.

# ويأخذ عن أفلاطون نظرية المماثلة، أي مشابهة الله، فإن الله فيما يرى أفلاطون: هو
~~الوحدة التي تجتمع فيها وتتصالح جميع كمالات المخلوقات. والرجل الفاضل عند أفلاطون
~~هو الذي ينظر إلى الله بلا انقطاع كما ينظر الفنان إلى الأنموذج. والغزالي يقرر أن
~~المرء يقرب من الله بقدر ما يقرب من رسول الله، ومعنى ذلك أن الرسول جمع مكارم
~~الأخلاق، وقد حضنا على أن نتخلق بأخلاق الله، ما عدا الكبرياء. فمشابهة الرسول
~~واحتذاؤه عند الغزالي تماثل تماما مشابهة الله عند أفلاطون.

# وأخذ أيضا عن أفلاطون نظرية التوافق

# Ľharmonie

# ويسميها العدل. والتوافق عند أفلاطون هو تناسب القوى والملكات لتكمل في المرء
~~جوانبه الخلقية. وإليك ما يقول الغزالي فيما يشابه هذا المعنى: «وكما أن حسن الصورة
~~الظاهرة لا يتم مطلقا بحسن العينين دون الأنف والفم والخد، بل لا بد من الحسن في
~~جميعها حتى يتم حسن الخلق، فإذا استوت الأركان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن
~~الخلق، وهي: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة الشهوة. وقوة العدل بين هذه القوى الثلاث.
~~أما قوة العلم فحسنها وصلاحها في أن تصير بحيث يسهل بها إدراك الفرق بين الصدق 
~~والكذب في الأقوال، وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبح في
~~الأفعال. فإذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة، والحكمة رأس الأخلاق الحسنة.
~~وأما قوة الغضب فحسنها في أن يصير انقباضها ms103 وانبساطها في حد ما تقتضيه الحكمة.
~~وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في أن تكون تحت إشارة الحكمة، أعني إشارة العقل
~~والشرع».

# ويجب أن نتنبه إلى هذه الكلمة الأخيرة، وهي «إشارة العقل والشرع» فإن الغزالي
~~يدمج فيها التوافق والمماثلة معا؛ أما المماثلة فهي في لفظ الشرع، وقد وضع لهذا
~~أخلاق الرسول ممثلة في القرآن. وأما التوافق فهو لفظ العقل، إذ يرجع كل الملكات إلى
~~طاعته. وانظر قوله «فالعقل مثاله الناصح المشير وقوة العدل هي القدرة، ومثالها مثال
~~المنفذ الممضي. والغضب هو الذي تنفذ فيه الإشارة، ومثاله مثال كلب الصيد فإنه يحتاج
~~إلى أن يؤدب حتى يكون استرساله وتوقفه بحسب الإرشاد».

# والأمر كذلك في قوة العلم وقوة الشهوة. وقد نص في «الميزان» على أن العدل عبارة
~~عن وقوع هذه القوى على الترتيب الواجب واستشهد بالقول المأثور: بالعدل قامت الأرض
~~والسموات، وهذا الترتيب الواجب خاضع للعقل بالطبع، وهذا ما يراد بنظرية
~~التوافق.

# أمهات الفضائل

# أصول الفضائل فيما يرى الغزالي أربعة: الحكمة والشجاعة والعفة والعدل. وقد نص على
~~أنه يعني بالحكمة حالة للنفس بها يدري الصواب من الخطأ في جميع الأحوال الاختيارية.
~~ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها على مقتضى الحكمة.
~~ويعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها. ويعني بالعفة تأدب
~~قوة الشهوة بتأديب العقل والشرع.

# ولهذه الأصول فروع، كما يرى الغزالي، فمن اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير،
~~وجودة الذهن، وثقاب الرأي، وإصابة الظن، والتفطن لدقائق الأعمال، وخفايا آفات
~~النفوس.

# وأما خلق الشجاعة فيصدر عنه: الكرم، والنجدة والشهامة، وكسر النفس، والاحتمال،
~~والحلم، والثبات، وكظم الغيظ، والتودد.

# وأما خلق العفة فيصدر عنه: السخاء، والحياء، والصبر، والمسامحة، والقناعة،
~~والورع، واللطافة، والمساعدة، والظرف، وقلة الطمع.

# وقد نص في «الميزان» على أن الحكمة فضيلة القوة العقلية، والشجاعة فضيلة  القوة
~~الغضبية، والعفة فضيلة القوة الشهوانية، والعدل عبارة عن وقوع هذه القوى على
~~الترتيب الواجب «فليس جزءا من الفضائل، بل هو عبارة عن جملة الفضائل».

# 1

# وقد لحظ الغزالي أن في هذه الفروع ms104 شيئا من الغموض، فكتب في شرحها ثلاثة فصول
~~مطولة في الميزان، وبين معها كذلك ما ينشأ من الإفراط والتفريط، من أنواع الرذائل،
~~وسنرجع إليها في غير هذا الباب.

# الفضائل السلبية

# في مقدورنا أن نقسم الفضائل إلى إيجابية وسلبية: فالأمل فضيلة إيجابية، لأنه يحمل
~~صاحبه على العمل في سبيل الحياة. والزهد فضيلة سلبية، لأنه يرضي صاحبه بما قد يكون
~~عليه من سوء الحال.

# وبعد أن نفهم هذا ننظر في الفضائل التي عني بدرسها الغزالي، فنجدها في الأغلب
~~فضائل سلبية: من ذلك فضيلة الفقر، وفضيلة الزهد، وفضيلة التوكل، وفضيلة الخوف،
~~وفضيلة الخمول، وفضيلة التواضع، وفضيلة الجوع.

# ولم يعن الغزالي بشرح الفضائل الإيجابية: كالشجاعة، والإقدام، والحرص، وما إلى
~~ذلك مما يحمل المرء على حفظ ما يملك، والسعي لنيل ما لا يجد. فإنه لا يكفي أن يسلم
~~الرجل من الآفات النفسية، بل يجب أن يزود بكل مقومات الحياة. وخير للمرء أن يوصم
~~برذائل القوة من أن يتخلى بفضائل الضعف. فإن الضعف شر كله، ولكن أكثر الناس لا
~~يفقهون.

# الفضائل الفردية

# ويمكننا أن نقسم الفضائل إلى فردية واجتماعية، فالقناعة فضيلة فردية، لأنها تخص
~~صاحبها بالذات. والأمانة فضيلة اجتماعية لأن المرء يحتاج إليها حين يعامل
~~الناس.

# والغزالي يعنى في الأغلب بالفضائل الفردية، حتى لتحسبه يكتب مؤلفاته لأفراد
~~يعيشون في عزلة وانفراد. فلو أنك أردت أن تدخل في عالم السكون لوجدت لدى الغزالي من
~~آداب الوحدة والعزلة ما يقنعك ويرضيك. ولكنك لو أردت أن تدخل في عالم السياسة لما
~~وجدت لديه فكرة واحدة يمكن أن تكون نبراسا يهتدي به الساسة من الوزراء
~~والسفراء.

# درجات الأخلاق

# وبعد معرفة أمهات الفضائل وما لها من الفروع، يخطر بالبال هذا السؤال: هل يرى
~~الغزالي أن في مقدور المرء أن يصل إلى أعلى درجات الأخلاق؟

# ونجيب بأنه يرى ذلك في مقدور المرء، وانظر قوله:

# وكل من جمع كمال هذه الأخلاق استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع
~~الخلق كلهم إليهم، ويقتدون به في جميع الأفعال. ومن انفك عن هذه الجملة
~~كلها ms105 واتصف بأضدادها استحق أن يخرج من بين البلاد والعباد.

# والدرجة العليا عنده هي درجة النبوة، والصوفية فيما يرى يقربون من هذه الدرجة،
~~وإليك ما يقول عنهم في كتابه «المنقذ من الضلال»:

# ولو جمعوا عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من
~~العلماء، ليغيروا شيئا من سيرتهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم
~~يجدوا إليه سبيلا؛ فإن جميع حركاتهم وسكناتهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة
~~من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء
~~به.

# وأظن أننا هدمنا هذا الحكم من أساسه بما أسلفنا من نقد أحوال الصوفية، فإن ما
~~استحسن الغزالي من أحوالهم لا يمكن أن يكون مقتبسا من نور مشكاة النبوة، وهل كانت
~~النبوة يا هذا وساوس وأضاليل؟ تعالت النبوة عما تصفون!

# أين مقياس العقل والشرع؟ هاته، هاته: فهو وحده فصل الخطاب!



# الفصل الأول



# | فضيلة الصدق




# ابتدأ الغزالي الكلام على هذه الفضيلة بقوله تعالى:

# رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# 1

# وبقوله عليه السلام: «إن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإن
~~الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى
~~النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا.» ثم قال: ويكفي في فضيلة الصدق أن
~~الله تعالى وصف الأنبياء به في معرض المدح والثناء فقال:

# واذكر
~~في الكتاب إبراهيم  إنه كان صديقا نبيا
~~. وقال:

# واذكر في الكتاب إسماعيل  إنه كان
~~صادق الوعد وكان رسولا نبيا
~~. وقال:

# واذكر في الكتاب إدريس  إنه كان صديقا
~~نبيا
~~.

# مراتب الصدق

# للصدق فيما يرى الغزالي ستة معان: صدق في القول، وصدق في النية والإرادة، وصدق في
~~العزم، وصدق في الوفاء بالعزم، وصدق في العمل، وصدق في تحقيق مقامات الدين. فمن
~~اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق ، ومن صدق في شيء فهو صادق بالإضافة إلى ما فيه صدقه.

# الأول:

# صدق القول. وهو أشهر أنواع الصدق ولا يجوز العدول عنه إلا
~~لمصلحة. كتأديب الصبيان والنساء ومن يجري مجراهم. وفي ms106 الحذر من
~~الظلمة، وفي قتال الأعداء، والاحتراز من اطلاعهم على أسرار الملك.
~~قال الغزالي: «فمن اضطر إلى شيء من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه لله
~~فيما يأمره الحق به، ويقتضيه الدين. فإذا نطق به فهو صادق، وإن كان
~~كلامه مفهما غير ما هو عليه. لأن الصدق ما أريد لذاته، بل للدلالة
~~على الحق والدعاء إليه. فلا ينظر إلى صورته، بل إلى معناه. نعم في
~~مثل هذا الموضع ينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما وجد إليها سبيلا.
~~فقد كان رسول الله إذا توجه إلى سفر ورى بغيره كيلا ينتهي الخبر
~~إلى الأعداء فيقصد. وليس هذا من الكذب في شيء. قال رسول الله: «ليس
~~بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا ونمى خيرا.» ورخص في النطق
~~على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع: «من أصلح بين اثنين. ومن كان له
~~زوجتان. ومن كان في مصالح الحرب. والصدق ههنا يتحول إلى النية، فلا
~~يراعى فيه إلا صدق النية وإرادة الخير».

# الثاني:

# صدق النية والإرادة، ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا يكون له
~~باعث في الحركات والسكنات إلا الله.

# الثالث:

# صدق العزم. فإن الإنسان قد يقدم العزم على العمل، فيقول: إن
~~رزقني الله مالا تصدقت بجميعه، أو شطره، فهذه العزيمة قد يصادفها
~~في نفسه وهي جازمة صادقة، وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف
~~يضاد الصدق في العزيمة، فالصدق هنا عبارة عن التمام والقوة.

# الرابع:

# صدق الوفاء بالعزم، فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال، إذ لا
~~مشقة في الوعد والعزم، فإذا حقت الحقائق، وحصل التمكن، وهاجت
~~الشهوات، انحلت العزيمة، ولم يحصل الوفاء بالعزم، وهذا يضاد الصدق
~~فيه.

# الخامس:

# صدق الأعمال، وهو أن تكون أعمال المرء الظاهرة صورة لحالته
~~الباطنة. بخلاف أعمال الرياء.

# السادس:

# الصدق في مقامات الدين، كالصدق في الخوف والرجاء والزهد والرضا
~~والتوكل والحب، لأن أمثال هذه الأمور مبادئ يطلق بظهورها الاسم، ثم
~~لها حقائق، والصادق من نال الحقائق ... وفي هذا المعنى شيء من
~~الغموض.



# الفصل الثاني



# | فضيلة الصبر




# يرى ms107 سقراط أن الفضيلة أساسها العلم، فمتى علم الإنسان الخير فعله، ومتى عرف الشر
~~تركه. ويقرب رأي الغزالي من هذا في أساس الصبر، إلا أنه يشترط أن تصل المعرفة إلى
~~اليقين حتى تثمر الصبر وإليك قوله في هذا المعنى: «ترك الأعمال المشتهاة عمل يثمره حال
~~يسمى الصبر، وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة. وثبات باعث الدين حال
~~تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لأسباب السعادات في الدنيا والآخرة. فإذا قوي
~~يقينه، أعني المعرفة التي تسمى إيمانا، وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق
~~الله تعالى قوي باعث الدين، وإذا قوي ثباته تمت الأفعال على خلاف ما تتقاضاه الشهوة.

# 1

# وقال في موطن آخر: «والمراد بالصبر العمل بمقتضى اليقين إذ اليقين أن
~~المعصية ضارة، والطاعة نافعة، ولا يمكن ترك المعصية، والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر،
~~وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوى.»

# 2

# ويذكر أميل بوراك في كتابه:

# Cours Elémentaires de
~~philosophie

# ص343 أن العلم لا يكفي أساسا للفضيلة، فمعرفة الواجب
~~لا تكفي للقيام به. بل لا بد من حبه وإرادته إرادة حرة ثابتة. وهذا التقييد يساوي ما
~~اشترط الغزالي من اليقين، لأن المرء متى تيقن نفع شيء أحبه أو كاد يحبه. ويرى الدكتور
~~منصور فهمي والأستاذ عبده خير الدين أن المعرفة التي يراها سقراط أساس الفضيلة لا بد أن
~~تكون المعرفة الجازمة التي تورث الإرادة ثم التنفيذ. وإذن فلا اعتراض على سقراط.

# أسماء الصبر

# ويقرر الغزالي أن الصبر تختلف أسماؤه باختلاف ما يصبر المرء عنه، فهو جماع كثير
~~من الفضائل، أو هو نصف الايمان. فإن كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة. وإن
~~كان في احتمال مكروه سمي صبرا، وضده الجزع. وإن كان في احتمال الغنى سمي ضبط
~~النفس، وضده البطر. وإن كان في الحرب سمي شجاعة، وضده الجبن، وإن كان في  كظم الغيظ
~~والغضب سمي حلما، وضده التذمر. وإن كان في نائبة مضجرة سمي سعة الصدر وضده
~~الضجر. وإن كان في إخفاء كلام سمي كتمان ms108 السر. وإن كان عن فضول سمي زهدا، وضده
~~الحرص. وإن كان صبرا على يسير من الحظوظ سمي قناعة، وضده الشره.

# درجات الصابرين

# وللإنسان بالنسبة للصبر ثلاثة أحوال:

# الأولى:

# أن يقهر داعي الهوى، فلا تبقى له قوة المنازعة، ويتوصل إلى هذه
~~الحال بدوام الصبر.

# الثانية:

# أن تغلب دواعي الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين، وهي أسوأ
~~الأحوال.

# الثالثة:

# أن تكون الحرب سجالا بين الهدى والضلال.

# حكم الصبر

# ويقسم الصبر باعتبار حكمه إلى فرض ونفل ومكروه ومحرم؛ فالصبر عن المحظورات فرض،
~~وعن المكروهات نفل، والصبر على الأذى المحظور محظور، كمن تقطع يده أو يد ولده فيسكت
~~ويصبر، وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته، فيصبر عن إظهار الغيرة، ويسكت
~~على ما يجري على أهله. فهذا الصبر محرم. والصبر المكروه هو الصبر على أذى يناله
~~بجهة مكروهة في الشرع، كنظر الأجنبي الى امرأته.

# ضرورة الصبر

# ويرى الغزالي أن المرء محتاج إلى الصبر في كل حال: فهو يحتاج إليه في السراء، كما
~~يحتاج إليه في الضراء. بل هو إليه في السراء أحوج، فالرجل كل الرجل من يصبر على
~~العافية. والصبر هنا يكون بأن يراعي المرء حقوق الله في ماله بالإنفاق، وفي بدنه
~~ببذل المعونة للخلق، وفي لسانه ببذل الصدق.

# والطاعة تحتاج إلى صبر، لأن النفس بطبعها تنفر من العبودية. وللصبر على الطاعة
~~ثلاث أحوال: الأولى قبل الطاعة، وذلك تصحيح النية والإخلاص، والصبر على شوائب
~~الرياء، والعزم على الإخلاص والوفاء. والثانية حالة العمل، كي لا يفتر قبل الفراغ
~~منه. والثالثة بعد انتهائه إذ يحتاج إلى الصبر عن إفشائه والتظاهر به، والنظر إليه
~~بعين العجب.

# ويحتاج المرء إلى الصبر عن المعاصي، وعلى الأخص التي صارت مألوفة بالعادة، إذن
~~تنضاف العادة إلى الشهوة. ثم إن كانت المعصية مما يسهل فعله كان الصبر عنها أثقل
~~على النفس، كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء، والثناء على النفس
~~تعريضا وتصريحا، والمزح المؤذي للقلوب.

# والصبر على أذى الناس فضيلة، وأعظم منه الصبر على أنواع البلاء: كموت الأعزة،
~~وهلاك الأموال، ms109 وزوال الصحة.

# ويرى الغزالي أن توجع القلب، وبكاء العين لا ينافي الصبر، لأن ذلك مقتضى البشرية،
~~ولا يفارق الإنسان إلى الموت.

# والذي كفى جميع الشهوات واعتزل الناس لا يستغني عن الصبر على العزلة والانفراد.
~~ويريد الغزالي بهذا أن يؤكد احتياج المرء إلى الصبر في جميع الأحوال
~~والأفعال.

# تحصيل الصبر

# ويمكن تحصيل الصبر بإضعاف باعث الشهوة، وتقوية باعث الدين. ويضعف باعث الشهوة
~~بتقليل مادته من حيث النوع والكثرة، أو قطع أسبابه، أو تسلية النفس بمباح من جنس ما
~~يشتهيه. ويقوى باعث الدين بأمرين؛ الأول: إطماعه في فوائد المجاهدة بالتفكر في
~~الأخبار الوارددة عن الصبر وعواقبه. والثاني: أن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوى
~~حتى يمرن على جهاده ومقاومته.



# الفصل الثالث



# | فضيلة الخمول




# الغزالي يسمي الخمول فضيلة، ويخيل إلي أنه لا فضل فيه!! ولكن تسمية الغزالي هذه تدلنا
~~عن شيء خاص يوضح رأيه في الأخلاق: ذلك أنه حين دعا إلى الخمول لم يدع إلى التجرد من
~~الخصائص الذاتية التي توجب ذيوع الشهرة وبعد الصيت، وقد خص الشهرة المذمومة بما يأتي من
~~طريق التكلف. وهو لا ينكر أن يشتهر المرء بعمله في غير جلبة ولا ضوضاء.

# وقد نبه بلطف إلى أن حسن السمعة قد يفسد المعلمين بنوع خاص، فقد يعود المعلم على كثرة
~~الطلبة، فيفتر نشاطه حين يقلون. وفي هذا المعنى يذكر عن أبي العالية أنه كان إذا جلس
~~إليه أكثر من ثلاثة قام. ولم ينس الغزالي أن التجمهر حول الأمراء فتنة لهم، وذلة
~~لتابعيهم، فذكر في هذا المعنى كلمة جامعة لعمر بن الخطاب.

# ويقول الغزالي: «فإن قلت فأي شهرة تزيد على شهرة الأنبياء والخلفاء الراشدين وأئمة
~~العلماء، فكيف فاتتهم فضيلة الخمول؟ فاعلم أن المذموم طلب الشهرة، فأما وجودها من جهة
~~الله سبحانه من غير تكلف من العبد فليس بمذموم. نعم فيه فتنة على الضعفاء، دون
~~الأقوياء، وهم كالغريق الضعيف إذا كان معه جماعة من الغرقى فالأولى به أن لا يعرفه أحد
~~منهم، فإنهم يتعلقون به فيضعف عنهم، فيهلك معهم. وأما القوي فالأولى ms110 أن يعرفه الغرقى
~~ليتعلقوا به فيحييهم ويثاب على ذلك».

# فالرجل الخير فيما يرى الغزالي هو الذي لا يعرف غير الواجب ولا يهمه أقبل الناس عليه،
~~أم أعرضوا عنه، لأنه بالواجب مشغول.



# الفصل الرابع



# | فضيلة التوكل




# كتب الغزالي عن التوكل أربعا وخمسين صفحة في الإحياء وثلاث عشرة صفحة في كتاب
~~الأربعين، وسبعا وعشرين صفحة في منهاج العابدين. وهو يبالغ في المنهاج أكثر مما يفعل
~~في الأربعين والإحياء، فإن كلامه في الكتابين الأخيرين واحد، وإن اختلف في الإيجاز
~~والإطناب، وكثيرا ما يحيل في الأربعين على الإحياء.

# وأول ما نلاحظه أن الغزالي اهتم بهذه الفضيلة، حتى احتاج إلى أن يعتذر عن تطويله في
~~كتاب المنهاج، إذ كان التطويل يخالف شرط ذلك الكتاب. وهذا الاهتمام نفسه يوضح لنا
~~جانبا من أهم الجوانب في فهمه للحياة.

# ونقرر منذ الآن أن ما كتبه عن التوكل صريح في الدعوة إلى الرهبنة، وقطع العلائق مع
~~الناس، والتدرج على احتمال الظمأ والجوع، والاقتناع بأن الموت من جملة الأرزاق!

# ونحن نعلم أن العلماء يجب أن يضربوا الأمثال بأنفسهم للناس كما فعل عمر حين خرج بعد
~~الخلافة يتجر في الأسواق، ولكن الغزالي يقول: «فالاهتمام

# 1

# بالرزق قبيح بذوي الدين، وهو بالعلماء أقبح، لأن شرطهم القناعة. والعالم
~~القانع يأتيه رزقه ورزق جماعة كثيرة إن كانوا معه إلا إذا أراد أن لا يأخذ من أيدي
~~الناس ويأكل من كسبه، فذلك له وجه لائق العالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل،
~~ولم يكن له سير بالباطن، فإن الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن، فاشتغاله بالسلوك مع
~~الأخذ من يد من يتقرب إلى الله تعالى بما يعطيه أولى، فإنه تفرغ لله عز وجل، وإعانة
~~للمعطي على نيل الثواب.» ص286 ج4.

# ولو أنه دعا الحكومات إلى الأخذ بيد العلماء، وإغنائهم عن السعي إلى الرزق لتنحصر
~~جهودهم في نشر العلم، لكان له قسط من الصواب. أما زعمه أن الكسب يمنع من السير بالفكر
~~الباطن، وأن الأولى للعالم أن يكتفي بما يعطيه الناس ليعينهم على نيل الثواب، فهو ms111 رأي
~~يهوي بصاحبه إلى الحضيض، ولا يتناسب مع مكانة العلماء.

# كراهة السؤال

# مع أن الغزالي يبيح للعالم السؤال ليعين المعطي على نيل الثواب، فإنا نجده في
~~مكان آخر يقرر أن السؤال حرام في الأصل وإنما يباح لضرورة، أو حاجة قريبة من
~~الضرورة، لأن في السؤال إظهار الشكوى من الله بإظهار الفقر، ولأن السائل يذل نفسه
~~بسؤاله، وليس للمؤمن أن يذل نفسه لغير الله، ولأنه يؤذي المسئول: فقد لا تسمح نفسه
~~بالبذل عن طيب قلب. فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ.

# ويمكن الحكم بأن الغزالي يحتاط أبلغ احتياط في إباحة السؤال، ولكن يبقى أنه من
~~إهانة العلم والدين أن يقبل المرء بكليته على العبادة أملا في أن يطعمه سواه، فإنه
~~لا يعقل أن تكون نوافل العبادات مما يترك في سبيله طلب المعاش، حتى يباح لأجلها السؤال.

# 2

# حكم الكسب

# والغزالي مع هذا لا يرى الكسب منافيا للتوكل في كل حال، فمن الخطأ فيما يرى أن
~~«يظن أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن، وترك التدبير بالقلب، والسقوط على الأرض
~~كالخرقة الملقاة، وكاللحم على الوضم، وهذا ظن الجهال، فإن ذلك حرام في الشرع،
~~والشرع قد أثنى على المتوكلين، فكيف يقال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين؟»
~~وقد بين أن الإنسان في سعيه إلى مقاصده إما أن يكون لجلب نافع هو مفقود عنده
~~كالكسب، أو لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار، أو لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصائل
~~والسارق، أو لإزالة ضار قد نزل به. كالتداوي من المرض.

# والنافع باعتبار الأسباب التي يجلب بها ثلاث درجات: مقطوع به، ومظنون ظنا يوثق
~~به، وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمئن إليه.

# والأولى:

# كالأسباب التي ارتبطت لها المسببات بتقدير الله ومشيئته ارتباطا
~~مطردا لا يختلف، كمن يرى الطعام موضوعا بين يديه وهو جائع. ثم لا
~~يمد إليه يده، لأنه يرى السعي إلى تناوله ومضغه تفويتا للتوكل،
~~وهذا فيما يرى الغزالي جنون «إنك إن انتظرت أن يخلق الله ms112 فيك شبعا
~~دون الخبز، أو يخلق في الخبز حركة إليك، أو يسخر ملكا ليمضغه لك
~~ويوصله إلى معدتك، فقد جهلت سنة الله. وكذلك لو لم تزرع الأرض
~~وطمعت في أن يخلق الله نباتا من غير بذر، أو تلد زوجتك من غير
~~وقاع، فكل ذلك جنون».

# والتوكل في هذا المقام - كما نص الغزالي - لا يكون بالعمل، بل
~~بالعلم، ومعنى ذلك أنه لا يجوز لك ترك الأسباب، وإنما تعلم أن الله
~~هو مسبب الأسباب.

# والثانية:

# الأسباب التي ليست متيقنة، ولكن الغالب أن المسببات لا تحصل
~~دونها، وكان احتمال حصولها دونها بعيدا، كمن يترك الأمصار
~~والقوافل، ويسافر في البوادي التي يندر أن يطرقها الناس، ويكون
~~سفره من غير زاد، فهو ليس شرطا في التوكل، بل استصحاب الزاد سنة
~~الأولين، ولا يزول التوكل به.

# وقد أسرف الغزالي حين تحدث عن هذا الموقف في المنهاج، وانظر ماذا
~~يقول: «فإن قلت: فهل تدخل البادية بلا زاد؟ فأقول: إن كان لك قوة
~~قلب بالله تعالى واثقة بالغة بوعد الله سبحانه وتعالى، فادخل، وإلا
~~كن كالعوام بعلائقهم.» ص82.

# ولو أننا رجعنا إلى ما وضعه من آداب المسافر لعلمنا أنه احتاط
~~هناك، فحث المسافر على أن يأخذ حاجته من الزاد، ثم أوصاه بأن يأخذ
~~حاجته من الزاد، ثم أوصاه بأن يأخذ قدرا يوسع به على رفقائه، فكيف
~~يصبح المسافر بزاده في البادية من العوام؟ ومن عسى أن يكون هؤلاء
~~العوام المؤدبون؟

# وقد توقع الغزالي أن يسأل عن حمل رسول الله وأصحابه للزاد، ولكنه
~~تفضل فأجاب بأن ذلك مباح غير حرام! ثم توقع أن يسأل: هل ترك الزاد
~~أولى أم أخذه لمن قوي يقينه؟ وأجاب في المنهاج بأن الترك أفضل،
~~وأنا لا أعلم لهذا الفضل أساسا غير التنسك الذي ينكره العقل،
~~ويأباه الدين!

# ولم يفت الغزالي أن يذكر أن هذه المجازفة قد تكون إلقاء بالأيدي
~~إلى التهلكة، فأجاب بأن شرطها أولا رياضة النفس حتى تحتمل الجوع
~~أسبوعا أو ما يقاربه، وثانيا أن يكون المتوكل بحيث يقوى على
~~التقوت بالحشيش، وما ms113 يتفق من الأشياء الخسيسة، إذ لا يخلو الأمر من
~~أن يجد آدميا في بحر الأسبوع أو ينتهي إلى محلة، أو قرية، أو إلى
~~حشيش يجتزئ به!

# وأحب أن يذكر القارئ هذه الصورة الغريبة، فإن الغزالي يدعو إليها
~~جمهور المسلمين!

# وانظر كيف يقول: «فإن قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب.
~~أهو حرام أو مباح أو مندوب؟ فاعلم أن ذلك ليس بحرام لأن صاحب
~~السياحة في البادية إذا لم يكن مهلكا نفسه، فهذا كيف كان لم يكن
~~مهلكا لنفسه حتى يكون فعله حراما. بل لا يبعد أن يأتيه الرزق من
~~حيث لا يحتسب، ولكن قد يتأخر عنه، والصبر ممكن إلى أن يتفق. ولكن
~~لو أغلق باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لأحد إليه، ففعله ذلك
~~حرام. وإن فتح باب البيت وهو غير مشغول بعبادة، فالكسب والخروج
~~أولى له. ولكن ليس فعله حراما إلى أن يشرف على الموت، فعند ذلك
~~يلزمه الخروج والسؤال والكسب. وإن كان مشغول القلب بالله غير مشرف
~~إلى الناس، ولا متطلع إلى من يدخل من الباب فيأتيه برزقه، بل تطلعه
~~إلى فضل الله تعالى واشتغاله بالله فهو أفضل».

# وما أدري كيف يتفق هذا مع قوله في نفس الصفحة: فإذا التباعد عن
~~الأسباب كلها مراغمة للحكمة، وجهل بسنة الله تعالى؟ إلا أن يكون
~~السؤال من الأسباب، وهو سبب مهين!

# وأحب أيضا أن يذكر القارئ هذا التناقض في الجمع بين التوكل وبين
~~السؤال! وكيف تقوم لأمة قائمة وهي تربى على هذه الأخلاق!

# ثم ما هو الفرق بين من يترك الطعام عند وجوده، وبين من يدخل
~~البادية بلا زاد؟ لا فرق إلا أن الثاني قد يجد من يتصدق عليه، أو
~~يجد حشيشا يقتات به! ولو ذكر الغزالي أن اليد العليا خير من اليد
~~السفلى، وأن الله كرم بني آدم وحملهم في البر والبحر ورزقهم من
~~الطيبات، لما اختار لامرئ هذا الحظ الخسيس، ولما وضع هؤلاء
~~المشردين في طبقة المتوكلين.

# والدرجة الثالثة:

# ملابسة الأسباب التي يتوهم إفضاؤها إلى المسببات ms114 من غير ثقة
~~ظاهرة، كالذي يستقصي التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه.
~~يقول الغزالي: «وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها، وهو الذي
~~فيه الناس كلهم، أعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا
~~لمال مباح».

# 3

# وإذا كان الاحتيال لكسب المباح مما ينافي التوكل، فقد انهدم أعظم ركن في بناء
~~الممالك والشعوب. والغزالي يردد النفرة من الحيلة لكسب الرزق، وقد لاحظنا ذلك عليه
~~حين تكلم عما يجمل بالتاجر من أن لا يكون أول داخل في السوق ولا آخر خارج
~~منه.

# ونرى الحاجة ماسة إلى أن ننبه إلى أن فهم التوكل بهذه الصورة خطأ صراح، وليس
~~علينا من حرج إذا رأينا الغزالي من الخاطئين، وما نريد أن نزيد!

# مقامات المتوكلين

# وللمتوكل مقامات ثلاثة:

# الأول:

# مقام من يترك الزاد وهو يدور في الوادي، وإنما كان هذا أفضل فيما
~~يرى الغزالي لأن فيه تثبيتا على الرضا بالموت!

# الثاني:

# مقام من يقعد في بيته أو في مسجد، ولكنه في القرى والأمصار. وهذا
~~أضعف من الأول كما يقول.

# والثالث:

# من يخرج للكسب على الوجه الذي ارتضاه حين تكلم عن آداب الكسب،
~~وهو أن لا يقصد به الاستثكار، ولم يكن اعتماده على بضاعته وكفايته،
~~وعجيب والله أن يكون الكسب أدنى درجات المتوكلين.

# توكل المعيل

# غير أن الغزالي يخص تلك الحالة الشديدة بالمنفرد، وقد قدمنا أن يرضى له الاقتناع
~~بأن الموت من جملة الأرزاق.

# أما المعيل صاحب الأولاد فإنه لا يجوز له المقام الثالث، وهو توكل المكتسب، كتوكل
~~أبي بكر رضي الله عنه إذ خرج للكسب «فأما دخول البراري وترك العيال توكلا في حقهم،
~~أو القعود عن الاهتمام بأمرهم توكلا في حقهم، فهذا حرام. وقد يقضي إلى هلاكهم،
~~ويكون هو مؤاخذا بهم. بل التحقيق أنه لا فرق بينه وبين عياله. فإنه إن ساعده
~~العيال على الصبر على الجوع مدة وعلى الاعتداد بالموت على الجوع رزقا وغنيمة في
~~الآخرة فله أن يتوكل في حقهم. وهذه مجازفة من الغزالي: إذ يرضى أن يعود الرجل
~~أبناءه على الجوع، وأن يمرنهم ms115 على الاعتداد بالموت جوعا في سبيل الآخرة، وقد
~~يكونون لم يبلغوا سن التكليف.

# يقول الغزالي: «وقد انكشف لك من هذا أن التوكل ليس انقطاعا عن الأسباب، بل
~~الاعتماد على الصبر على الجوع مدة، والرضا بالموت إن تأخر الرزق نادرا، وملازمة
~~البلاد والأمصار وملازمة البوادي التي لا تخلو عن الحشيش وما يجري مجراه. فهذه كلها
~~أسباب البقاء ولكن مع نوع من الأذى ... إلخ»؟

# ونكرر ما لاحظناه من أن فهم التوكل بهذه الصورة خطأ مبين، فإنه يجر القادر على
~~الطلب إلى الرضا بالسؤال، وانتظار المصادفات، والترحيب بالموت، مع أن قطع أسبابه من
~~أول ما يعنى به بناة الأخلاق.

# الادخار

# ورأي الغزالي في الادخار عجيب، إذ أفضل الحالات عنده لمن حصل على مال بإرث أو كسب
~~أو أي سبب من الأسباب أن يأخذ قدر حاجته في الوقت: فيأكل إن كان جائعا، ويلبس إن
~~كان عاريا، ويشتري سكنا مختصرا إن كان محتاجا، ويفرق الباقي في الحال. ولا
~~يأخذ، ولا يدخر، إلا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج إليه، فيدخره على هذه
~~النية!

# والذي يدخر لسنة ليس من المتوكلين أصلا كما يقول!

# والذي يدخر لأربعين يوما فما دونها يحرم من المقام المحمود الموعود في الآخرة
~~للمتوكلين.

# ونحب أن يتأمل القارئ هذا الرأي في الاقتصاد، فقد أكثر المؤرخون من لوم العرب على
~~إهمال هذا العلم، وعدوا الجهل به سببا لسقوط المملكة العربية، مع أنها كانت تسيطر
~~على أخصب بلاد العالم كمصر والعراق. ولكن كيف يحترم هذا العلم في أمة يقول إمام
~~الأئمة فيها: إن ادخار المال لأربعين يوما يحرم المرء من المقام المحمود؟

# وقد تفضل الغزالي فأباح للمعيل أن يدخر قوت عياله لسنة؟!

# وتفضل كذلك فأجاز للرجل أن يدخر الكوز وأثاث البيت؟!

# والفرق عنده بين الكوز وغيره، أن سنة الله لم تجر بتكرر الأواني مع الحاجة إليها
~~في كل وقت، ولكن جرت سنته بتكرار الأرزاق في كل سنة. وكان عليه أن يعرف أن الرزق
~~إنما يتجدد في كل سنة، لمن يملك من المزارع والمتاجر ما ms116 يتجدد ريعه في كل سنة. فيا
~~عجبا كيف يجيز التوكل إتلاف رأس المال!

# آداب المتوكلين

# وضع الغزالي الآداب الآتية للمتوكل حين يخرج من بيته:
~~(1)

# أن يغلق الباب، ولا يستقصي في أسباب الحفظ، كالتماسه من الجيران
~~الحفظ مع الغلق، وكجمعه أغلاقا كثيرة!
~~(2)

# أن لا يترك في البيت متاعا يحرص عليه السراق!
~~(3)

# ما يضطر إلى تركه في البيت، ينبغي أن ينوي عند خروجه الرضا بما يقضي
~~الله فيه من تسليط سارق عليه!
~~(4)

# إذا عاد فوجد المال مسروقا فينبغي أن لا يحزن، بل يفرح إذا
~~أمكنه!
~~(5)

# أن لا يدعو على السارق الذي ظلمه بالأخذ. فإن فعل بطل توكله، ودل على
~~تأسفه على ما فات!
~~(6)

# أن يغتم لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله، ويشكر الله إذ جعله
~~مظلوما ولم يجعله ظالما!

# وما أدري ما الذي أنسى الغزالي أن يحض المتوكل على أن يترك باب البيت مفتوحا،
~~وأن يعلق عليه لوحة مكتوبا فيها بخط واضح جميل: من أراد أن يأخذ شيئا من هذا
~~البيت فهو مغفور الذنوب، بل مجزي بما مكن صاحبه من صنع المعروف!!

# وليس من التوكل بالطبع أن يتعقب المرء الجناة، لينالوا على يد الوالي جزاء ما
~~قدمت أيديهم. بل التوكل هو أن لا يبالغ المرء في أسباب الحفظ، وأن يوطن النفس على
~~ما يسرق من متاعه، وأن لا يحزن بل يفرح حين يسرق، وأن يغتم لأن هذا السارق المسكين
~~عصى الله وتعرض لعذابه، وأن يشكر الله على أن جعله من المظلومين، ولم يجعله من
~~الظالمين.

# وأظرف ما في هذا الباب دعوة الغزالي إلى أن يجعل الرجل ما سرق منه ذخيرة له في
~~الآخرة، وإن أعيد إليه فالأولى أن لا يقبله!

# توكل الخائف

# يقرر الغزالي أن الضرر قد يعرض للخوف في النفس والمال. أما في النفس فكالنوم في
~~الأرض المسبعة، أو في مجاري السيل من الوادي، أو تحت الجدار المائل، أو السقف
~~المنكسر، وكل ذلك فيما يرى منهي عنه، لأنه تعريض للهلاك بلا فائدة.

# وجملة القول أن أسباب الخوف إما مقطوع بها أو ms117 مظنونة أو موهومة، وترك الموهوم هو
~~شرط التوكل، فالمبالغة في الاحتياط تبعد المرء عن مقام المتوكلين؟

# وهنا لا نرى بأسا من تحقيق مسألة أخطأ فيها الغزالي، فقد عد من الأسباب الموهمة
~~الكي، وذكر أن رسول الله لم يصف المتوكلين إلا بترك الكي والرقية والطيرة. ولو صح
~~رأيه فيما استشهد به لكان للرقية والطيرة فائدة موهومة، مع أنه يستحيل أن يرى رسول
~~الله قيمة لهذه الأسباب، وإنما يريد أن يضيف المكتوين والمتطيرين والراقين إلى جملة
~~الموسوسين.

# ولو كان الكي فائدة موهومة لما عد تركه من التوكل، وهو يتعلق مباشرة بالصحة.
~~وإنما نهى عنه الرسول لأن ضره كثير ومحقق ونفعه قليل بل موهوم. وفوق هذا يجب أن
~~نلاحظ أن الأسباب الموهومة لم يكن تركها شرطا في التوكل إلا لأن في تركها تعويدا
~~على المخاطرة، وهي من صفات الأحياء، فإذا اختلفت الظروف، وكانت رعاية الأسباب
~~الموهومة نوعا من الحيطة، فإني لا أفهم كيف تحرم المرء من المقام المحمود!

# وإذا خاف الإنسان على ماله فله أن يغلق بيته، وأن يعقل بعيره، لأن هذه أسباب عرفت
~~بسنة الله إما قطعا وإما ظنا، فلا ينقض بها التوكل، كما لا ينقض بدفع العقارب
~~والحيات والسباع، لأن الصبر على هذه جنون.

# توكل المريض

# يقسم الغزالي الأسباب المزيلة للمرض إلى مقطوع به، ومظنون، وموهوم، ويقرر أن ترك
~~المقطوع به ليس من التوكل بل تركه حرام عند خوف الموت. وكان عليه أن يتنبه إلى أن
~~المرض متى وجد فالموت مخوف في كل حال، لأن للمرض طفولة وحداثة وفتوة، فإن ترك وهو
~~ناشئ أمسى وهو قوي متين، بل يجب حرب جراثيم المرض، لأنها تبيض وتفرخ، ثم تصبح أعداء
~~الداء. فأما الموهوم فشرط التوكل تركه. وقد بينا ما تختلف عليه هذه الحال. وأما
~~المظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل، وما إلى ذلك من الأسباب الظاهرة عند
~~الأطباء، فليس تركه من التوكل، كما أن تركه ليس محظورا كالمقطوع به، بل قد يكون
~~أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشخاص. وهذا ما ms118 لا نوافق عليه الغزالي، لأنا
~~لا نفهم كيف يكون الحرص على الصحة مما يفضل إغفاله في بعض الأحيان.

# وإلى القارئ الأحوال التي يحمد فيها عنده ترك التداوي:
~~(1)

# أن يكون المريض من المكاشفين، وقد كوشف بأن أجله انتهى، وأن الدواء
~~لا ينفعه!
~~(2)

# أن يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته.
~~(3)

# أن تكون العلة مزمنة، والدواء الذي يؤمر به موهوم النفع بالنسبة
~~لعلته.
~~(4)

# أن يقصد بترك التداوي استبقاء المرض لينال أجر الصابرين، أو ليمرن
~~نفسه على الصبر الجميل!
~~(5)

# أن يكون قد سبق له كثير من الذنوب، ويرى المرض تكفيرا إذا طال،
~~وكان قد عجز عن التكفير!
~~(6)

# أن يستشعر في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة، فيترك
~~التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض، فتعاوده الغفلة والبطر
~~والطغيان.

# ويحسن أن نلفت النظر إلى أن هذه أسباب ضعيفة، لا تقتضي ترك الدواء، وهي في الوقت
~~نفسه تدل على مبلغ حرص الغزالي على نزعته الصوفية، فمن الواضح أن إيثار المرض في
~~سبيل الفرار من آفات العافية، إنما هو عمل سلبي قليل الغناء. وماذا يضرنا لو حاربنا
~~المرض، ثم رجعنا بعد ذلك إلى حرب ما للصحة من الآفات، لنخرج رجالا صحاح الجوارح
~~والقلوب؟

# والغزالي فوق ما سلف يفضل كتمان المرض، ولا يجيز إظهاره إلا في الأحوال
~~الآتية:
~~(1)

# أن يكون الغرض التداوي، فيذكر المرض للطبيب، لا في معرض الشكاية، بل
~~في معرض الحكاية.
~~(2)

# أن يوصف المرض لمن يرجى من الدعوة إلى الصبر.
~~(3)

# أن يقصد بإظهار المرض إظهار العجز والافتقار إلى الله.

# قال الغزالي: «فبهذه النيات يرخص في ذكر المرض، وإنما يشترط ذلك لأن ذكره شكاية
~~والشكوى من الله حرام. ويصير الإظهار شكاية بقرينة السخط وإظهار الكراهة لفعل الله.
~~فإن خلا عن قرينة السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه
~~بأن الأولى تركه. لأنه ربما يوهم الشكاية، ولأنه ربما يكون فيه تصنع ومزيد في الوصف
~~على الموجود من العلة. ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للإظهار، لأن
~~الاستراحة إلى الدواء أفضل من ms119 الاستراحة إلى الإفشاء».

# وهذه الكلمة الأخيرة غاية في الحكمة والسداد.

# ملاحظات ثلاث

# الأولى

# جاء في ص292 ج4 إحياء ما نصه: «فإن قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتى يؤخذ؟
~~فأقول: المتوكل لا يخلو بيته عن متاع كقصعة يأكل منها وكوز يشرب منه وإناء
~~يتوضأ منه وجراب يحفظ به زاده، وعصا يدفع بها عدوه، وغير ذلك من ضرورات المعيشة
~~من أثاث البيت. وقد يدخل في يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه إليه فلا
~~يكون ادخاره على هذه النية مبطلا لتوكله. وليس من شرط التوكل إخراج الكوز الذي
~~يشرب منه والجراب الذي فيه زاده، وإنما ذلك في المأكول وفي كل مال زائد على قدر
~~الضرورة. لأن سنة الله جارية بوصول الخير إلى الفقراء والمتوكلين في زوايا
~~المسجد. وما جرت السنة بتفريق الكيزان والأمتعة في كل يوم وفي كل
~~أسبوع».

# وهذه الفقرة تدل واضح الدلالة على أن التوكل هذا نزعة صوفية، وقد وضع الغزالي
~~مقياسا لتقدير الأعمال هو العقل والشرع، وما أحسبه يستطيع أن يثبت أن آية

# وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين

# 4

# خاصة بهذا الصنف من الناس، بل التوكل المأمور به في القرآن هو
~~الاعتماد على الله مع مباشرة الأسباب، والإيمان بأنه لا يضيع أجر
~~العاملين.

# الثانية

# جاء في المنهاج ص80 ما نصه: «فإن قيل هل يلزم العبد طلب الرزق بحال ما؟ فاعلم
~~أن الرزق المضمون الذي هو الغذاء والقوام لا يمكننا طلبه إذ هو شيء من فعل الله
~~سبحانه للعبد كالحياة والموت لا يقدر العبد على تحصيله ولا على دفعه (؟!) فإن
~~قيل: لكن لهذا الرزق المضمون أسباب، فهل يلزمنا طلب الأسباب؟ قيل له لا يلزمك،
~~إذ لا حاجة للعبد إليه إذ الله سبحانه يفعل بسبب وبغير سبب. فمن أين يلزمنا طلب
~~السبب، ثم إن الله تعالى ضمن لك ضمانا مطلقا من غير شرط الطلب والكسب، قال
~~الله تعالى:

# وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها

# ثم كيف يصح أن يأمر العبد بطلب ما لا
~~يعرف مكانه فيطلبه، والواحد ms120 منا لا يعرف سبب الرزق يتناوله من أين يحصل له، فلا
~~يصح تكليفه. فتأمل».

# وقد تأملنا كثيرا، فلم نر هذه الحجج إلا خيالا في خيال!

# الثالثة

# أراد الغزالي أن يحض على التوكل فأمر بملاحظة الجنين كيف وصلت سرته بسرة الأم
~~لينتهي إليه الغذاء لما كان عاجزا عن الحركة والاضطراب، فلما انفصل سلط الله
~~على الأم الحب لترضعه وهي راغمة، وأدر له اللبن اللطيف، إذ كان مزاجه لا يحتمل
~~الغذاء الكثيف. وانتقل الغزالي من هذا إلى بيان أن الكبير قد كثرت أسباب الرفق
~~به، فبعد أن كان المشفق واحدا هو الأم أو الأب، أصبح أهل البلدة كافة يشفقون
~~عليه. ثم أخذ يبين كيف ينتفع اليتيم بشفقة المسلمين، إلى آخر ما قال.

# وهذه الحجة على الغزالي لا له، فإنه إذا كان الله وصل سرة الجنين بسرة أمه
~~لضعفه عن الحركة، وأدر عليه اللبن لعجزه عن المضغ، وسلط على أمه الحب لعجزه عن
~~السعي، فلماذا منحه القوة إذن، إذا كان لم يشأ أن يستغني بها عن الناس؟

# فأما ما قاله من أن كل واحد من أهل البلد إذا أحس بمحتاج تألم قلبه، ورق
~~عليه، وانبعثت له داعية إلى إزالة حاجته، فهي أمنية شعرية، وليته ذكر أن العرب
~~هموا بترك دينهم ليخلصوا من الزكاة!



# الفصل الخامس



# | فضيلة الإخلاص




# ابتدأ الغزالي كلامه عن هذه الفضيلة بقوله تعالى:

# وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# 1

# ثم ذكر جملة من الأحاديث والأخبار. ثم قرر بعد ذلك أن كل حظ من حظوظ الدنيا
~~تستريح إليه النفس، ويميل إليه القلب، قل أم كثر، إذا تطرق إلى العمل تكدر به صفوه،
~~وزال به إخلاصه. ثم بين أنه قلما يخلو فعل من أفعال المرء وعبادة من عباداته، عن حظوظ
~~وأغراض عاجلة. وإن العمل الخالص هو الذي لا باعث عليه إلا طلب القرب من الله.

# ومقياس الإخلاص فيما يرى الغزالي هو أن يشعر المرء بارتياح حين يجد غيره يعمل عملا
~~كان يريد أن يقوم به. نعرف هذا من قوله:

# وأشد ms121 الخلق تعرضا لهذه الفتنة هم العلماء. فإن الباعث للأكثرين على نشر
~~العلم لذة الاستيلاء، والفرح بالأتباع. والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول: غرضكم
~~نشر دين الله، والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله. وترى الواعظ يمن على الله
~~تعالى بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين. ويفرح بقبول الناس قوله، وإقبالهم عليه،
~~وهو يدعي أنه يفرح بما يسر له من نصرة الدين. ولو ظهر من أقرانه من هو أحسن منه
~~وعظا وانصرف الناس عنه وأقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه، ولو كان باعثه الدين لشكر
~~الله تعالى إذ كفاه هذا المهم بغيره. ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول: إنما
~~غمك لانقطاع الثواب عنك لانصراف وجوه الناس إلى غيرك. إذ لو اتعظوا بقولك لكنت
~~أنت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود. ولا يدري المسكين أن انقياده للحق
~~وتسليمه الأمر أفضل وأجزل ثوابا وأعود إليه في الآخرة.

# وقد انحصر الإخلاص عنده في الأمور الدينية، لغلبة هذه الأمور عليه، ولو كان الغزالي
~~من الذين باشروا الحركات العامة، ووقفوا على الشئون الاجتماعية. لذكر لنا ضروبا من
~~الإخلاص في نهوض الأفراد بأممهم. وبين لنا كيف يتطرق الغرض إلى الأعمال الاجتماعية،
~~وكيف تشقى الشعوب بأصحاب الأغراض، فليس الإخلاص وقفا على الصلاة والزكاة والحج
~~والصيام، بل الإخلاص فيما بين الرجل وبين أمته، أوجب من الإخلاص فيما بينه وبين ربه،
~~لأنه حين يحرم الإخلاص في العبادة لا يضر الله شيئا فإن الله غني عن العالمين. ولكنه
~~حين يحرم الإخلاص فيما يعمل لأمته يشقى بسوء غرضه ملايين من النفوس، ثم يصبح وهو منبوذ
~~مهين. ولكن أكثر الناس لا يعلمون!



# الباب الثامن



# | في توقي الرذائل








# | تمهيد




# لم يضع الغزالي للرذيلة تعريفا يخصها بالذات، وإنما هي عنده إفراط من الفضيلة أو
~~تفريط. وهو يرى أن الإفراط في قوة العلم ينشأ عنه المكر والحقد والخداع والدهاء، وأن
~~التفريط فيها يصدر عنه البله، والغمارة، والحمق، والجنون، وينشأ من الإفراط في الشجاعة
~~والتهور وما إليه من الجسارة، والتبجح، والاستشاطة والتكبر والعجب والبذخ. ويصدر من
~~التفريط فيها الجبن، والهلع، والمهانة، ms122 وصغر النفس، والنكول. وأما الرذائل الصادرة من
~~الإفراط أو التفريط في العفة فهي: الشره، وكلال الشهوة، والوقاحة، والتخنث، والتبذير،
~~والتقتير، والرياء، والتهتك والمجانة، والعبث والشكاسة، والملق والحسد والشماتة ...
~~إلخ.

# وألاحظ أن كلامه في هذا الباب غير واضح، وقد لاحظ هو ذلك، فأخذ يشرح أمثال الرذائل
~~الآتية: الاستشاطة، الانفراك، التخاسس، البذالة، الشكاسة، الكزازة، التحاشي، النكول،
~~الغمارة ... إلخ.

# والأمر ينبغي كذلك في الفضائل المتفرعة من أمهات الأخلاق.

# وينبغي أن لا ننسى أن الغزالي يوصي دائما بقلع الخلال الرديئة وغرس مكارم الأخلاق،
~~ويسمي هذا بالتخلية، والتحلية، أي إخلاء القلب من الشهوات، ثم تحليته بكرائم
~~النزعات.

# وإذ كنا بينا رأيه في جملة من الفضائل الضرورية للأفراد، فإنا ذاكرون كذلك رأيه في
~~طائفة من العيوب والرذائل الكثيرة الوجود، ليتضح ما يتصوره من المثل الأعلى
~~للحياة.



# الفصل الأول



# | رذيلة الغضب




# الغضب قوة تتوجه عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها، وإلى التشفي والانتقام بعد
~~وقوعها. وهو فيما يرى الغزالي ثلاث درجات: التفريط، والإفراط، والاعتدال.

# أما التفريط ففقد هذه القوة، أو ضعفها. وهو مذموم إذ من ثمراته قلة الأنفة مما يؤنف
~~منه، كالتعرض للحرم والزوجة، والأمة، واحتمال الذل من الأخساء، وصغر النفس.

# وأما الإفراط فهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن العقل والدين، فلا تبقى للمرء بصيرة،
~~ولا نظر، ولا فكرة، ولا اختيار.

# وأما الاعتدال فهو المحمود، وهو غضب ينتظر إشارة العقل والدين؛ فينبعث حيث تجب
~~الحمية، وينطفئ حيث يحسن الحلم.

# قال الغزالي: «فمن مال غضبه إلى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيرة، وخسة النفس في
~~احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي أن يعالج نفسه حتى يقوى غضبه. ومن مال غضبه إلى
~~الإفراط حتى جره إلى التهور واقتحام الفواحش فينبغي أن يعالج نفسه ليغض من سورة الغضب
~~ويقف على الوسط بين الطرفين».

# 1

# أسبابه

# وأسباب الغضب فيما يرى الغزالي ترجع إلى ثلاثة أقسام:

# الأول:

# ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت، والملبس والمسكن، وصحة البدن
~~وهذه ضرورات لا يخلو الإنسان من كراهة زوالها، ومن ms123 الغيظ على من
~~يتعرض لها.

# والثاني:

# ما ليس ضروريا لأحد من الخلق كالجاه والمال الكثير، والغلمان،
~~والدواب وقد صارت هذه الأشياء محبوبة بالعادة، والجهل بمقاصد
~~الأمور.

# الثالث:

# ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض، وهذا يختلف باختلاف
~~الأشخاص.

# علاجه

# وقد وضع الغزالي طريقة لاستئصال رذيلة الغضب، كما وضع طريقة لتسكينه حين
~~يثور.

# أما الطريقة الأولى فهي استئصال الغضب باستئصال أسبابه وإذ كانت الأسباب المهيجة
~~له هي الزهو، والعجب، والمزاح، والهزل، والهزء والتعبير، والمماراة، والمضادة،
~~والغدر، وشدة الحرص على حصول المال، والجاه، فينبغي للخلوص من الغضب إزالة هذه
~~الأسباب، وهي في نفسها رذائل تحتاج إلى رياضة، ورياضتها الرجوع إلى معرفة غوائلها
~~لترغب النفس عنها، وتنفر عن قبحها، ثم المواظبة على مباشرة أضدادها مدة مديدة حتى
~~تصير بالعادة مألوفة هينة على النفس. فإذا انمحت عن النفس فقد ذكت وتطهرت من هذه
~~الرذائل، وتخلصت أيضا من الغضب الذي يصدر منها.

# أما علاج الغضب بعد هيجانه فيرجع إلى العلم والعمل. والعلم ستة أمور:
~~(1)

# أن يتفكر في الأخبار الواردة في كظم الغيظ، والعفو، والحلم،
~~والاحتمال.
~~(2)

# أن يخوف نفسه بعقاب الله، فيذكر أن قدرة الله عليه أعظم من قدرته على
~~من يريد أن يمضي فيه غضبه.
~~(3)

# أن يحذر نفسه عاقبة العداوة، والانتقام، وتشمير العدو لمقابلته،
~~والسعي في هدم أغراضه، والشماتة بمصائبه.
~~(4)

# أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب، ومشابهة الغضبان للكلب الضاري،
~~ومشابهة الحليم للأنبياء.
~~(5)

# أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام، ويمنعه من كظم
~~الغيظ.
~~(6)

# أن يعلم أن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد الله لا على
~~وفق مراده.

# أما علاج الغضب بالعمل فهو أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فإن لم ينفع بك،
~~فاجلس إن كنت قائما، واضطجع إن كنت جالسا، واقرب من الأرض التي منها خلقت؛ لتعرف
~~ذل نفسك، فإن لم ينفع ذلك فتوضأ، أو اغتسل بالماء البارد.

# درء الشر بالشر

# بعد أن بين الغزالي علاج الغضب، وفضيلة الحلم، وكظم الغيظ، أخذ في بيان القدر
~~الذي يجوز ms124 الانتصار والتشفي به من الكلام. وهو على الجملة لا يجيز مقابلة الغيبة
~~بالغيبة، ولا مقابلة التجسس بالتجسس، ولا السب بالسب، وكذا سائر المعاصي. ويجيز أن
~~ينتصر المظلوم لنفسه بالكلام في غير تلك المنكرات، ولكن الأفضل تركه، فإنه يجر إلى
~~ما وراءه، ولا يمنعه الاقتصار على قدر الحق فيه. والسكوت عن الجواب لعله أيسر من
~~الشروع في الجواب والوقوف على حد الشرع فيه.

# ثم قسم الناس باعتبار الغضب إلى أربعة أقسام: قسم سريع الوقود سريع الخمود، وقسم
~~بطيء الوقود بطيء الخمود، وقسم سريع الوقود بطيء الخمود، وهو شرهم، وقسم بطيء
~~الوقود سريع الخمود. قال الغزالي وهو الأحمد ما لم ينته إلى فتور الحمية
~~والغيرة.

# وقد أوجب على صاحب السلطان أن لا يعاقب أحدا في حال غضبه لأنه ربما يتعدى
~~الواجب، ولأنه ربما يكون متغيظا على المعاقب فيكون متشفيا لغيظه ومريحا نفسه من
~~ألم الغيظ، فيكون صاحب حظ، مع أن الواجب أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى لا
~~لنفسه.

# ولا يفوتنا أن نذكر أن الغزالي كرر النصح بتجنب من يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة
~~الغضب، ويسمون ذلك شجاعة ورجولة. فإن الفضل في الصفح الجميل.



# الفصل الثاني



# | رذيلة الحقد




# هو فيما يرى الغزالي وليد الغضب، فإن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال،
~~رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حقدا، ومعنى الحقد - كما نص على ذلك - أن يلزم المرء
~~قلبه استثقال المغضوب عليه، والبغضة له، والنفور منه، وأن يدوم ذلك ويبقى.

# وللحقد ما يأتي من النتائج:
~~(1)

# الحسد، وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عن عدوك، فتغتم
~~للنعمة تصيبه، وتسر للمصيبة تنزل به.
~~(2)

# أن تزيد على إضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما أصابه من
~~البلاء.
~~(3)

# أن تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وإن طلبك وأقبل عليك.
~~(4)

# أن تعرض عنه استصغارا له.
~~(5)

# أن تتكلم فيه بما لا يحل: من كذب، وغيبة، وإفشاء سر، وهتك ستر.
~~(6)

# أن تحاكيه استهزاء به، وسخرية منه.
~~(7)

# أن تؤذيه بضرب أو شبهة مما يؤلم بدنه.
~~(8)

# أن تمنعه حقه: ms125 من قضاء دين، أو صلة رحم، أو رد مظلمة.

# قال الغزالي: «وكل ذلك حرام. وأقل درجات الحقد أن تحترز من الآفات الثمانية المذكورة
~~ولا تخرج بسبب الحقد إلى ما يعصى به الله، ولكن تستثقله في الباطن. ولا ينتهي قلبك
~~عن بغضه حتى تمتنع عما كنت تتطوع به عن البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته، أو
~~الدعاء له، والثناء عليه، والتحريض على بره ومواساته. فهذا كله مما ينقص درجتك في
~~الدين، وإن كان لا يعرضك لعقاب».

# 1

# وللحقود عند القدرة ثلاثة أحوال؛ الأولى: استيفاء الحق من غير زيادة ولا نقصان وهو
~~العدل، والثانية: الإحسان بالعفو والصلة وهو الفضل، والثالثة: الظلم، وهو المنهي
~~عنه.



# الفصل الثالث



# | رذيلة الحسد




# هو إحدى نتائج الحقد، وله فيما يرى الغزالي أربع مراتب:

# الأولى:

# أن يحب المرء زوال النعمة عن غيره، وإن كانت لا تنتقل إليه وهذا غاية
~~الخبث.

# الثانية:

# أن يحب زوالها إليه؛ لرغبته في مثل تلك النعمة، كأن يرى عند غيره
~~امرأة جميلة ويحب أن تكون له، فمطلوبه تلك النعمة لا زوالها، ومكروهه
~~فقدها لا تنعم غيره بها.

# الثالثة:

# أن لا يشتهي عينها لنفسه، بل يشتهي مثلها، فإن عجز عن مثلها أحب
~~زوالها، كي لا يظهر التفاوت بينهما.

# الرابعة:

# أن يشتهي لنفسه مثلها، فإن لم تحصل لا يحب زوالها عنه، وهذا الأخير
~~هو المعفو عنه إن كان في الدنيا، والمندوب إليه إن كان في
~~الدين.

# والرتبة الأولى مذمومة، وتسمية الثانية حسدا تجوز، فإنما هي تمني ما للغير، وهو
~~أيضا مذموم لقوله تعالى:

# ولا تتمنوا ما فضل الله
~~به بعضكم على بعض

# 1

# والثالثة أخف من الأولى.

# أسبابه وعلاجه

# ويرى الغزالي أن أسباب الحسد ترجع إلى العداوة، والتعزز، والكبر، والعجب، والخوف
~~من فوت المقاصد المحبوبة، وحب الرياسة، وخبث النفس. وأكثر ما يكون الحسد بين
~~الأمثال والأقران والأخوة وبني العم والأقارب، لأن كثرة الروابط تولد أسباب الحسد
~~والبغضاء.

# وعلاج الحسد فيما يرى الغزالي ينحصر في تأديب النفس وتبصيرها بخطر هذه الرذيلة،
~~فإن الحاسد إنما ينكر في غيره نعمة ms126 أنعم الله بها عليه، ومن واجب الرجل أن يشغل
~~بنفسه، وأن يحفظ وقته فلا يضيعه فيما لا يغني ولا يفيد، فليس أضيع من وقت يصرف في
~~بغض نعمة لا يملك المرء زوالها عن سواه.

# وقد قرر الغزالي أن الحسد يكاد يكون طبيعة في النفوس، وأن الأمل في السلامة منه
~~بالكلية بعيد.



# الفصل الرابع



# | رذيلة العجب




# للعالم بكمال نفسه في علم، أو عمل، أو مال، ثلاث حالات:

# الأولى:

# أن يكون خائفا على زواله، ومشفقا على تكدره، أو سلبه من أصله، وهذا
~~ليس بمعجب.

# الثانية:

# أن لا يكون خائفا من زواله، ولكن يكون فرحا به، من حيث هو نعمة من
~~الله، لا من حيث إضافته إلى نفسه، وهذا أيضا ليس بمعجب.

# الثالثة:

# أن يكون غير خائف عليه، بل يكون فرحا به، مطمئنا إليه، ويكون فرحه
~~من حيث إنه كمال ونعمة، وخير ورفعة، لا من حيث إنه عطية من الله ونعمة
~~منه، وهذا هو التعجب، فهو إذن استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان
~~إضافتها إلى المنعم. قال الغزالي: «فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه
~~أن له عند الله حقا، وأنه منه بمكان، حتى يتوقع بعمله كرامة في
~~الدنيا، واستبعد أن يجري عليه مكروها يزيد على استبعاده ما يجري على
~~الفساق سمي هذا إدلالا بالعمل ... والإدلال وراء العجب، فلا مدل إلا وهو
~~معجب، ورب معجب لا يدل، إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون
~~توقع جزاء، والإدلال لا يتم إلا مع توقع جزاء، والعجب والإدلال من
~~مقدمات الكبر وأسبابه».

# 1

# أسبابه وعلاجه

# وإليك ما يعجب به الناس مع وصف العلاج:

# الأول:

# أن يعجب المرء ببدنه؛ في هيئته وصحته، وقوته، وتناسب أشكاله،
~~وحسن صورته، وجمال صوته.

# وعلاجه أن ينظر في مصير الوجوه الجميلة، والأبدان الناعمة، وكيف
~~يعبث بها التراب.

# الثاني:

# البطش والقوة، وعلاجه أن ينظر ما حل بقوم عاد.

# الثالث:

# العجب بالعقل، والكياسة، والتفطن لدقائق الأمور، من مصالح الدنيا
~~والدين. وآفة هذا الاستبداد بالرأي وترك المشورة.

# وعلاجه أن ينظر في مصير عقله لو ms127 أصيب بمرض في دماغه.

# الرابع:

# العجب بالنسب الشريف.

# وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلاقهم، وظن
~~أنه يلحق بهم، فقد جهل.

# الخامس:

# العجب بنسب السلاطين الظلمة، وأعوانهم، دون نسب العلم
~~والدين.

# وعلاجه أن يفكر في مخازيهم، وفي مصيرهم يوم الحساب.

# السادس:

# العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والغلمان والعشيرة والأقارب
~~والأنصار والأتباع.

# وعلاجه أن يتفكر في ضعفه وضعفهم، وأنهم كلهم عبيد عجزة لا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا.

# السابع:

# العجب بالمال.

# وعلاجه أن يتفكر في آفات المال، وكثرة حقوقه، وغوائله.

# الثامن:

# العجب بالرأي الخطأ كما قال تعالى:

# أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~.

# 2

# قال الغزالي: «وعلاج هذا العجب أشد من غيره، لأن صاحب الرأي الخطأ جاهل بخطئه ولو
~~عرفه لتركه، ولا يعالج الداء الذي لا يعرف، والجهل داء لا يعرف، فتعسرت مداواته
~~جدا ... وإنما علاجه على الجملة أن يكون متهما لرأيه أبدا لا يغتر به إلا أن يشهد
~~قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح جامع لشروط الأدلة».

# 3

# وقد بين الغزالي فوق ما سلف أن العجب مع الله يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها،
~~فبعض ذنوب المرء لا يدركها ولا يتفقدها لظنه أنه مستغن عن تفقدها فينساها. وما
~~يتذكره منها يستصغره ولا يستعظمه، فلا يجتهد في تداركه وتلافيه، بل يظن أنه يغفر
~~له؛ ومتى أعجب المرء بأعماله عمي عن آفاتها. ومن لم يتفقد آفات أعماله كان أكثر
~~سعيه ضائعا، فإن الأعمال الظاهرة إذا لم تكن خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع.
~~وإنما يتفقد عمله من يغلب عليه الخوف والإشفاق دون المعجب، فإنه يغتر بنفسه وبرأيه،
~~ويأمن مكر الله وعذابه، إذ يظن أنه قد استغنى وفاز، وهذا هو الهلاك الصريح الذي لا
~~شبهة فيه. كما قال الغزالي.



# الفصل الخامس



# | رذيلة الكبر




# يقسم الغزالي الكبر: إلى باطن وظاهر. فالباطن هو خلق في النفس. والظاهر هو أعمال تصدر
~~من الجوارح. ويسمي الباطن الكبر، والظاهر التكبر. والكبر فيما يرى ثمرة  العجب. وينفصل
~~عنه بأنه يتطلب متكبرا عليه، ms128 بخلاف العجب، فقد يعجب المرء بنفسه، وماله، وعمله، ولو
~~خلق وحده.

# والتكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة أقسام:

# الأول:

# التكبر على الله وهو أفحش أنواع الكبر، ومثاله ما كان من
~~فرعون.

# الثاني:

# التكبر على الرسل، ومثاله ما كان من قريش وبني إسرائيل.

# الثالث:

# التكبر على العباد، بأن يستعظم المرء نفسه، ويستحقر غيره.

# أسباب التكبر

# وللتكبر سبعة أسباب:

# الأول:

# العلم، وما أسرع الكبر إلى العلماء!

# الثاني:

# العمل والعبادة. ولكن العلماء والعباد في آفة الكبر على ثلاث
~~درجات؛ الأولى: أن يكون الكبر مستقرا في قلب المرء فيرى نفسه
~~خيرا من غيره، إلا أنه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يرى غيره خيرا
~~من نفسه، وهذا قد غرست في نفسه شجرة الكبر ولكنه قطع أغصانها.
~~الثانية: أن يظهر ذلك على أفعاله بالترفع في المجالس والتقدم على
~~الأقران وإظهار الإنكار على من يقصر في حقه، بتصعير خده وتقليب
~~جبينه. قال الغزالي: «وليس يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة
~~حتى تقطب، ولا في الوجه حتى يعبس، ولا في الخد حتى يصعر، ولا في
~~الرقبة حتى تطأطأ، ولا في الذيل حتى يضم، وإنما الورع في القلوب».

# 1

# الثالثة: أن يظهر الكبر على لسانه حتى يدعوه إلى
~~الدعوى والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكاية الأحوال
~~والمقامات.

# الثالث:

# التكبر بالحسب والنسب.

# الرابع:

# التفاخر بالجمال، وأكثر ما يجري هذا بين النساء.

# الخامس:

# التكبر بالمال، ويجري هذا بين الملوك في خزائنهم وبين التجار في
~~بضائعهم، وبين الدهاقين في أراضيهم، وبين المتجملين في ملابسهم،
~~وخيولهم، ومراكبهم.

# السادس:

# التكبر بالقوة وشدة البطش.

# السابع:

# التكبر بالأتباع والأنصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة
~~وبالأقارب، ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء
~~في المكاثرة بالمستفيدين.

# قال الغزالي: «وبالجملة فكل ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كمالا وإن لم يكن في نفسه
~~كمالا أمكن أن يتكبر به».

# 2

# وعلامات التكبر - كما ذكر الغزالي - تظهر في شمائل الرجل: كصعر خده، ونظره شزرا،
~~وإطراقه برأسه، وفي جلوسه متكئا. وتظهر في مشيته، وتبختره، وقيامه وقعوده، وحركاته 
~~وسكناته، وفي سائر تقلباته في ms129 أحواله وأقواله وأعماله.

# وإزالة الكبر - فيما يرى الغزالي - فرض عين، وهو لا يزول بمجرد التمني، بل
~~بالمعالجة واستعمال الأدوية القامعة له.

# علاجه

# ولعلاجه طريقتان:

# الأولى:

# قلع شجرته من مغرسها في القلب، وذلك بمعرفة المرء نفسه بالذلة،
~~وربه بالعزة، إلى آخر ما قال الغزالي.

# الثانية:

# دفع عارض الكبر، بدفع الأسباب الخاصة التي يتكبر بها الإنسان على
~~غيره، وأنت لا تزال قريبا من تلك الأسباب السبعة التي توجب التكبر
~~فيما يراه، وقد وضع لكل سبب علاجا خاصا، غير أنه لا يفترق
~~كثيرا عما لخصناه له من علاج العجب، فلنكتف به، فإن أسباب هاتين
~~الرذيلتين تكاد تكون واحدة، وإن كانت الثانية نتيجة الأولى.



# الفصل السادس



# | آفات اللسان




# وقد رأى الغزالي أن اللسان كثير العثرات، ولا بد للمرء من ضبطه، فبسط القول في آفاته،
~~وكتب في ذلك نحو خمسين صفحة، بين فيها حدود تلك الآفات، وأسبابها، وغوائلها، وطريق
~~الاحتراز عنها.

# وقد مهد لآفات اللسان بكلمة مطولة حض فيها على الصمت، ثم قال في تبرير ما دعا إليه من
~~الإخلاد إلى السكوت: «فإن قلت: فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه؟ فاعلم أن سببه كثرة
~~آفات اللسان من الخطأ، والكذب، والغيبة، والنميمة، والرياء، والنفاق، والفحش، والمراء،
~~وتزكية النفس والخوض في الباطل، والخصومة، والفضول، والتحريف، والزيادة، والنقصان،
~~وإيذاء الخلق، وهتك العورات.

# فهذه آفات كثيرة، وهي سباقة إلى اللسان لا تثقل عليه، ولها حلاوة في القلب، وعليها
~~بواعث من الطبع، ومن الشيطان. والخائض فيها قلما يقدر أن يمسك اللسان فيطلقه بما يحب،
~~ويمسكه ويكف عما لا يحب، فإن ذلك من غوامض الكلم».

# ثم خشي أن يرميه القارئ بالإسراف فقال: «ويدلك على فضل لزوم الصمت أمر: وهو أن الكلام
~~أربعة أقسام: قسم هو ضرر محض، وقسم هو نفع محض، وقسم فيه ضرر ومنفعة، وقسم ليس فيه ضرر
~~ولا منفعة. أما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه من ضرر ومنفعة لا
~~تفي بالضرر. وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول، والاشتغال به ms130 تضييع زمان، وهو عين
~~الخسران.

# فلم يبق إلا القسم الرابع، فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام. وبقي ربع، وهذا الربع فيه خطر
~~إذ يمتزج بما فيه إثم من دقائق الرياء، والتصنع، والغيبة، وتزكية النفس، وفضول الكلام،
~~امتزاجا يخفي دركه، فيكون الإنسان به مخاطرا».

# 1

# وهذا من الغزالي إغراق في حب السلامة. ونحن ذاكرون خلاصة هذه الآفات، لنعرف رأيه في
~~طبائع الأفراد.

# الكلام فيما لا يعني

# أما الآفة الأولى: فهي الكلام فيما لا يعني، وحده - كما قال الغزالي- أن تتكلم
~~بكل ما لو سكت عنه لم تأثم، ولم تستضر به في حال أو مآل، ومن أمثلته فيما يرى أن
~~يذكر المرء أسفاره وما رأى فيها من جبال وأنهار، وما وقع له فيها من الوقائع وما
~~استحسنه من الأطعمة والثياب، وما تعجب منه من مشايخ البلاد وحوادثهم.

# ولم ينتبه الغزالي لخطر هذا المثال. فإن الكلام عن الأسفار والرحلات من الأمور
~~ذوات البال، والتحدث عن طبائع البلاد وأخلاق الناس من المستحسنات. ونحن مدينون بما
~~نعلم من عادات الأمم وأخلاقها إلى هؤلاء الذين يتحدثون بما لا يعنيهم فيقصون علينا
~~ما رأوا في أسفارهم من الجبال، والأنهار، والأطعمة والثياب، وإن عد الغزالي حديثهم
~~ولو احترزوا تضييعا للزمان.

# ومما أصاب في عده مما لا يعني أن ترى إنسانا في الطريق فتقول من أين؟ فربما
~~يمنعه مانع من ذكره، فإن ذكر تأذى به واستحيا، وإن لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب
~~فيه. وكذلك سؤالك أمرءا عن المعاصي، وعن كل ما يخفيه ويستحي منه، وسؤالك عما حدث
~~به غيرك.

# والباعث على هذه الآفة - فيما يرى - هو الحرص على معرفة ما لا حاجة به إليه، أو
~~المباسطة بالكلام على سبيل التودد، أو تزجية الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة
~~فيها.

# وأما علاج ذلك فهو أن يعلم أن الموت بين يديه، وأنه مسؤول عن كل كلمة، وأن أنفاسه
~~رأس ماله، وأن لسانه شبكة يقدر على أن يقتنص بها الحور العين، فإهماله ذلك وتضييعه
~~خسران مبين.

# يقول الغزالي : «هذا علاجه من حيث العلم، ms131 وأما من حيث العمل فالعزلة، وأن يضع حصاة
~~في فيه، وأن يلزم نفسه السكوت عن بعض ما يعنيه، حتى يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه»

# 2
~~(؟!).

# فضول الكلام

# أما الآفة الثانية: فهي فضول الكلام. وهو يتناول الخوض فيما لا يعني، والزيادة
~~فيما يعني على قدر الحاجة. فإن من يعنيه أمر يمكنه أن يذكره بكلام مختصر، ويمكنه أن
~~يجسمه ويقرره ويكرره. قال الغزالي: «ومما تأدى مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين،
~~فالثانية فضول وهو مذموم وإن لم يكن فيه إثم ولا ضرر».

# 3

# وسبب هذه الآفة وعلاجها مماثلان لسبب وعلاج الكلام فيما لا يعني.

# الخوض في الباطل

# وأما الآفة الثالثة: فهي الخوض في الباطل. وعد الغزالي منه حكاية أحوال النساء
~~ومجالس الخمر، ومقامات الفساق، وتنعم الأغنياء، وتجبر الملوك، ومراسمهم المذمومة
~~وأحوالهم المكروهة، وقرر أن مثل هذا لا يحل الخوض فيه وهو حرام، بخلاف الكلام فيما
~~لا يعني أو أكثر مما يعني فهو ترك الأولى. ويدخل الغزالي في هذا الباب الخوض في
~~حكاية البدع والمذاهب الفاسدة، وحكاية ما جرى من قتال الصحابة على وجه يوهم الطعن
~~في بعضهم. ثم قال: «وأنواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها لذلك لا مخلص منها
~~إلا بالاقتصار على ما يعني من مهمات الدين والدنيا».

# 4

# المراء والجدال

# أما الآفة الرابعة فهي المراء والجدال. والمراء كما حدده الغزالي «هو كل اعتراض
~~على كلام الغير بإظهار خلل فيه. إما في اللفظ، وإما في المعنى، وإما في قصد
~~المتكلم».

# وترك المراء فيما يرى يكون بترك الإنكار والاعتراض، فكل كلام سمعه المرء صدق به
~~إن كان حقا، وسكت عنه إن كان باطلا أو كذبا. ولم يكن متعلقا بأمور الدين. وليس
~~له أن يطعن في كلام غيره بإظهار خلل فيه من جهة النحو أو من جهة اللغة، أو من جهة
~~النظم والترتيب، أو من جهة المعنى، أو من جهة القصد: كأن يقول هذا كلام حق، ولكن
~~ليس قصدك منه الحق، وإنما أنت فيه صاحب غرض. يقول الغزالي: «وهذا الجنس إن جرى في ms132
~~مسألة علمية ربما خص باسم الجدل. وهو أيضا مذموم، بل الواجب السكوت أو السؤال في
~~معرض الاستفادة لا على وجه العناد. أو التلطف في التعريف لا في معرض الطعن».
~~«وأما المجادلة فعبارة عن قصد إفحام الغير، وتعجيزه، وتنقيصه بالقدح في كلامه،
~~ونسبته إلى القصور والجهل فيه».

# والباعث على المراء والجدال فيما يرى الغزالي هو الترفع بإظهار العلم والفضل،
~~والتهجم على الغير بإظهار نقصه، وهما شهوتان باطنتان للنفس يرجعان إلى السبعية
~~والكبرياء.

# وأما العلاج فيكون بكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله، والسبعية الباعثة له على
~~تنقيص غيره (والسبعية في عبارات المتقدمين هي القوة الوجدانية المشتركة بين الإنسان
~~وبين كبار الحيوانات: فالانتقام قوة سبعية لأنه من صفات الجمل، والعفة من أكل ما
~~يكسب الغير قوة سبعية لأنه من صفات الأسد، إذ لا يأكل الأسد فريسته).

# الخصومة

# أما الآفة الخامسة فهي الخصومة. وهي لجاج في الكلام ليستوفى به مال أو مقصود. قال
~~الغزالي: «فإن قلت: فإذا كان للإحسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه أو في حفظه،
~~مهما ظلمه ظالم، فكيف يكون حكمه، وكيف تذم خصومته؟ فاعلم أن هذا الذم يتناول الذي
~~يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم، ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مؤذية لا
~~يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق. ويتناول الذي يحمله على الخصومة محض العناد
~~لقهر الخصم وكسره ... فاما الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج
~~على قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وإيذاء ففعله ليس بحرام، ولكن الأولى تركه ما وجد
~~إليه سبيلا».

# وقد بين الغزالي كيف توغر الخصومة الصدر، وتهيج الغضب حتى ينسى المتنازع فيه،
~~ويبقى الحقد بين المتخاصمين: فيفرح كل واحد بمساءة صاحبه، ويحزن بمسرته، ويطلق
~~اللسان في عرضه. فمن بدأ بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات.

# التقعر في الكلام

# الآفة السادسة هي التقعر في الكلام بالتشدق، وتكلف السجع والفصاحة، والتصنع فيها
~~بالتشبيهات والمقدمات، وما جرت به عادة المتفاصحين.

# والغزالي يفرق بين من يلقي خطبة، وبين من يتكلم كلاما عاديا، ms133 ولا حرج على
~~الخطيب فيما يرى الغزالي أن يلجأ إلى المحسنات اللفظية، في غير إفراط أو إغراب، فإن
~~المقصود من الخطبة تحريك القلوب، وتشويقها، وقبضها، وبسطها، ولرشاقة اللفظ في ذلك
~~كله تأثير.

# أما المحاورات التي تجري لقضاء الحاجات، فالغزالي ينكر أن يكون فيها أي مظهر من
~~مظاهر التكلف كالسجع أو غيره «بل ينبغي أن يقتصر المرء في كل شيء على مقصوده،
~~ومقصود الكلام التفهيم للغرض، وما وراء ذلك تصنع مذموم».

# والآفة الخلقية للتصنع فيما يرى الغزالي ترجع إلى الباعث عليه: وهو الرياء، وحب
~~الظهور بالفصاحة، والتميز بالبراعة.

# الفحش

# والآفة السابعة هي الفحش، وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة.
~~وهذه العبارات متفاوتة في الفحش، وبعضها أفحش من بعض، وربما اختلف ذلك بعادة
~~البلاد. وقد ذكر الغزالي من ذلك ما يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به، والعيوب
~~التي يستحيا منها كالبرص والقراع والبواسير، ثم حض على استعمال الكتابة في مثل تلك
~~المواطن.

# والباعث على الفحش فيما يرى: إما قصد الإيذاء، وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة
~~الفساق، وأهل الخبث واللؤم.

# وقد عد الغزالي الفحش والسب والبذاء آفة واحدة، وأضاف إليها «البيان» الوارد في
~~حديث (البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق) وفسر هذا البيان بكشف ما لا يجوز كشفه،
~~أو المبالغة في الإيضاح حتى ينتهي إلى حد التكلف. أو البيان في أمور الدين، وفي
~~صفات الله أمام العوام، إذ قد يثور من غاية البيان فيها شكوك ووسواس.

# اللعن

# أما الآفة الثامنة فهي اللعن، لحيوان أو إنسان أو جماد، وكل ذلك مذموم.

# وللغزالي في هذا الباب نظر دقيق: فهو لا يجيز أن تقول في رجل حي من اليهود مثلا
~~لعنه الله، كما تقول لعن الله أبا جهل وفرعون، فإنه ربما يسلم فيموت مقربا عند
~~الله، ولا يجيز أن يلعن المبتدع لأن معرفة البدعة غامضة «ومن بان لنا موته على
~~الكفر جاز لعنه وجاز ذمه إن لم يكن فيه أذى لمسلم، فإن كان لم يجز ولا يجوز لعن
~~يزيد، لأنه يجوز أن يقال إنه ms134 قتل الحسين، أو أمر بقتله ما لم يثبت ذلك. فضلا عن
~~اللعنة: إذ لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، ولا يجوز أن يرمى مسلم بفسق
~~وكفر من غير تحقيق».

# قال الغزالي: «والمؤمن ليس بلعان، فلا ينبغي أن يطلق اللسان باللعنة إلا على من
~~مات على الكفر، أو على الأجناس المعروفين بأوصافهم دون الأشخاص المعينين».

# المزاح

# الآفة التاسعة هي المزاح، والمذموم منه فيما يرى الغزالي هو الإفراط فيه، أو
~~المداومة عليه. فلك أن تمزح كما كان يمزح رسول الله: فلا تقول إلا حقا، ولا تؤذي
~~قلبا، ولا تفرط فيسقط وقارك.

# الاستهزاء

# أما الآفة العاشرة فهي الاستهزاء، وحده كما قال الغزالي: «الاستهانة والتحقير
~~والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل
~~والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء».

# وقد نص الغزالي على أن هذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل نفسه مسخرة،
~~وربما فرح من أن يسخر به، كانت السخرية في حقه من جملة المزاح فله حكمه، لأن المحرم
~~هو استصغار يتأذى به المستهزأ به، لما فيه من التحقير.

# إفشاء السر

# الآفة الحادية عشرة هي إفشاء السر، وهو مذموم لما فيه من الإيذاء والتهاون في حق
~~المعارف والأصدقاء، يقول الغزالي: «وهو حرام إذا كان فيه إضرار، ولؤم إن لم يكن فيه
~~إضرار».

# وقد عد من حقوق الأخ على أخيه في كتاب الصحبة: «أن يسكت عن إفشاء سره الذي
~~استودعه، وله أن ينكره وإن كان كاذبا، فليس الصدق واجبا في كل مقام، فإنه كما
~~يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه وأسراره وإن احتاج إلى الكذب، فله أن يفعل ذلك في حق
~~أخيه. فإن أخاه نازل منزلته، وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن».

# الوعد الكاذب

# الآفة الثانية عشرة هي الوعد الكاذب، وقد بين الغزالي أن ذلك يكون بالوعد على نية
~~الحلف، أو ترك الوفاء من غير عذر، ولا جناح على من عزم على الوفاء فمن له عذر
~~فمنعه.

# الكذب في القول واليمين

# الآفة ms135 الثالثة عشر هي الكذب في القول واليمين. وقد نص الغزالي على «أن الكذب ليس
~~حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره، فإن أقل درجاته أن
~~يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا، وقد يتعلق به ضرر غيره ورب
~~جهل فيه منفعة ومصلحة، فالكذب المحصل لذلك الجهل يكون مأذونا فيه وربما كان
~~واجبا.» وقد بينا المواطن التي أباح الغزالي فيها الكذب حين تكلمنا عن رأيه في
~~الوسائل والغايات.

# الغيبة

# الآفة الرابعة عشرة هي الغيبة. وحدها «أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء
~~ذكرته بنقص في بدنه، أو نسبه، أو في خلقه، أو في فعله، أو في قوله، أو في دينه، أو
~~في دنياه، حتى في ثوبه وداره ودابته».

# وقد نص على أن التصريح ليس شرطا في تحقيق الغيبة، بل تكفي الإشارة، والإيماء،
~~والغمز، والهمز، والكتابة، والحركة، وكل ما يفهم منه المقصود.

# وللغيبة أسباب نذكر منها الأربعة الآتية:
~~(1)

# موافقة الأقران، ومجاملة الرفقاء، ومساعدتهم على الكلام.
~~(2)

# إرادة التصنع، والمباهاة، كأن يرفع المرء نفسه بتنقيص غيره.
~~(3)

# اللعب، والهزل، والمطايبة، وتزجية الوقت بذكر عيوب الناس.
~~(4)

# البراءة مما ينسب المرء إليه بتنقيص من يفعله.

# وقد تنبه الغزالي إلى ما يقع فيه علماء الدين، فقد ينكرون المنكر، ويقعون في
~~صاحبه، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، مع أنهم يكفيهم أن يشخصوا المنكرات بلا تعرض
~~للأشخاص، وقد يغضبون لله حين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولكنهم يذكرون
~~أشخاصا بالسوء، فيحبطون ما يعملون.

# والغزالي يصف لعلاج الغيبة قراءة الآثار والأحاديث الواردة في هذه الآفة. وقد عد
~~سوء الظن غيبة القلب ونهى عنه ثم ذكر المواطن التي تجوز فيها الغيبة، وقد فصلناها
~~أيضا في الوسائل والغايات، كما بينا رأيه في كفارة الغيبة في الخروج من
~~المظالم.

# النميمة

# الآفة الخامسة عشرة هي النميمة. وهي كما يقول الغزالي «كشف ما يكره كشفه، سواء
~~كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه، أو كرهه ثالث. وسواء كان الكشف بالقول، أو
~~بالكتابة، أو بالرمز، أو بالإيماء . وسواء كان ms136 المنقول من الأعمال أو من الأقوال،
~~وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه أو لم يكن».

# 5

# ولم يقتصر الغزالي على تقبيح النميمة، وعدها من آفات اللسان، بل وضع للرجل آدابا
~~خاصة إزاء النمام. وهي:
~~(1)

# أن لا يصدقه، لأن النمام فاسق، وهو مردود الشهادة.
~~(2)

# أن ينهاه عن ذلك، وينصح له، ويقبح عليه فعله.
~~(3)

# أن يبغضه في الله، فإنه بغيض عند الله.
~~(4)

# أن لا يظن بأخيه الغائب السوء، فإن بعض الظن إثم.
~~(5)

# أن لا يحمله ما حكي له على التجسس، والبحث لأجل التحقق.
~~(6)

# وأن لا يحكي النميمة، وإلا رضي لنفسه ما نهى النمام عنه.

# قال الغزالي: «والسعاية هي النميمة، إلا أنها إذا كانت إلى من يخاف جانبه سميت
~~سعاية» ثم نقل قول مصعب بن الزبير: «نحن نرى أن قبول السعاية شر من السعاية، لأن
~~السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قبله وأجازه، فاتقوا
~~الساعي، فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه، حيث لم يحفظ الحرمة، ولم يستر العورة».

# 6

# ولا شك في أن الغزالي يرتضي حكم مصعب في قبول السعاية، لأنه لم يعقب عليه، ولم
~~يذكر من أقوال السلف ما ينقضه. والسعاية والنميمة شيء واحد، أو كأنهما شيء واحد،
~~فمن الواجب أن تكون آداب المرء واحدة إزاء النمامين والسعاة، وهو ما نحسبه رأي
~~الغزالي وإن لم يصرح به.

# وفي الوسائل والغايات تجد ما يجوز من النميمة فيما يرى الغزالي.

# كلام ذي اللسانين

# الآفة السادسة عشرة هي كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد
~~منهما بكلام يوافقه، وهو فيما يرى الغزالي نفاق «ولو دخل رجل على متعاديين وجامل كل
~~واحد منهما وكان صادقا لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا، فإن الواحد قد يصادق
~~متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي إلى حد الأخوة، إذ لو تحققت الصداقة لاقتضت
~~معاداة الأعداء، نعم لو نقل كلام كل واحد منهما إلى الآخر فهو ذو لسانين وهو شر من
~~النميمة، إذ يصير نماما بأن ms137 ينقل من أحد الجانبين فقط، فإذا نقل من الجانبين فهو
~~شر من النمام. وإن لم ينقل كلاما، ولكن حسن لكن واحد منهما ما هو عليه من المعاداة
~~لصاحبه فهذا ذو لسانين، وكذلك إذا أثنى على أحدهما وإذا خرج من عنده ذمه فهو ذو
~~لسانين. بل ينبغي أن يسكت، أو يثني على المحق من المتعاديين في غيبته وفي حضوره،
~~وبين يدي عدوه ... ولا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الرأس في معرض التقرير على
~~كلام باطل، فإن فعل ذلك فهو منافق، بل ينبغي أن ينكر، فإن لم يقدر فيسكت بلسانه
~~وينكر بقلبه».

# 7

# المدح

# الآفة السابعة عشرة هي المدح، وهو منهي عنه في بعض المواضع، وفي بعضها لا بأس به،
~~بل ربما كان مندوبا إليه، وقد بين الغزالي أن لهذه الرذيلة أربع آفات في حق
~~المادح، واثنتين في حق الممدوح، أما آفاتها في حق المادح فهي:
~~(1)

# أنه قد يفرط فينتهي به الإفراط إلى الكذب.
~~(2)

# وقد يدخله الرياء، فإنه بالمدح مظهر للحب، وقد لا يكون مضمرا له،
~~ولا معتقدا لجميع ما يقوله، فيصير به مرائيا منافقا.
~~(3)

# وقد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه، ويرى الغزالي
~~أن هذه الآفة تتطرق إلى المدح بالأوصاف المطلقة التي تعرف بالأدلة:
~~كقولك إنه متق، وورع وزاهد، وخير، وما يجري مجراه.
~~(4)

# وقد يفرح الممدوح، وهو ظالم أو فاسق، وذلك غير جائز. أما آفاتها في
~~حق الممدوح فهي:
~~(1)

# إن المدح قد يحدث فيه كبرا وإعجابا، وهما
~~مهلكان.
~~(2)

# وإنه إذا أثنى عليه بالخير فرح وفتر، ورضي عن نفسه، فقل
~~جده.

# وبعد أن بين الغزالي آفات المدح، دعا الممدوح إلى أن يكون شديد الاحتراز عن آفة
~~الكبر، والعجب، وآفة الفتور، بأن يتأمل ما في خطر الخاتمة، ودقائق الرياء، وآفات
~~الأعمال، فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح، ولو انكشفت له جميع أسراره وما
~~يجري على خواطره، لكف المادح عن مدحه، وحضه كذلك على أن يظهر كراهة المدح بإذلال
~~المادح.

# الغفلة

# الآفة الثامنة عشرة هي الغفلة عن ms138 دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق
~~بالله وصفاته، ويرتبط بأمور الدين.

# ومن الأمثلة التي ذكرها الغزالي أنه لا يصح أن تقول عبدي وأمتي، لأننا جميعا
~~عبيد الله، ونساؤنا جميعا إماء الله، بل تقول غلامي وجاريتي ... إلخ.

# السؤال عن صفات الله

# الآفة التاسعة عشرة هي سؤال العوام عن صفات الله تعالى وعن كلامه، وعن الحروف،
~~وإنها قديمة أو محدثة. يقول الغزالي: «وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من أن
~~يتكلم في العلم، لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته، وإنما شأن العوام الاشتغال
~~بالعبادات، والإيمان بما ورد به القرآن، والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث.
~~وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات سوء أدب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل،
~~ويتعرضون لخطر الكفر. وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملوك وهو موجب
~~للعقوبة».

# الغناء

# الآفة العشرون هي الغناء، وتجد تفصيلها في البحث عن رأيه في الفنون.

# وإنه ليخيل إلى المرء أن الغزالي بالغ في آفات اللسان، ولكن هذه المبالغة ليست
~~إلا نوعا من الاحتياط، وهي ليست كبيرة على من يطمع في مكارم الأخلاق.



# الفصل السابع



# | رذيلة الرياء




# إنك لترحم الغزالي حين تقرأ ما كتبه عن الرياء، فإنك تتصوره رجلا كاد يجن من غلبة
~~الجهال في عصره. ويكفي أن نلخص آراءه في هذا الباب لترى كيف كان الرجل يمقت الرياء،
~~ويبغض من أعماق صدره أعمال المرائين.

# فما يمقته الغزالي أن يظهر المسلم النحول والصفار، ليدل بالنحول على قلة الأكل
~~وبالصفار على سهر الليالي. يقول الغزالي: «ويقرب من هذا خفض الصوت، وإغارة العينين،
~~وذبول الشفتين ليستدل بذلك على أنه مواظب على الصوم، وأن وقار الشرع هو الذي خفض صوته،
~~وضعف الجوع هو الذي أضعف من قوته».

# ومن الرياء تشعيث الشعر، وحلق الشارب، وإطراق الرأس في المشي، والهدوء في الحركة،
~~وإبقاء أثر السجود على الوجه، وغلظ الثياب، وتشميرها إلى قريب من الساق، وتقصير الأكمام
~~وترك تنظيف الثوب، والتطويل في الركوع والسجود ... إلخ.

# ولم يغفل الغزالي عن الشؤون الاجتماعية ms139 وهو يتكلم في الرياء، فقد بين أن من الناس من
~~يظهر التقوى والورع والامتناع عن أكل الشبهات، ليعرف بالأمانة فيولى القضاء، أو الأوقاف
~~أو الوصايا، أو مال الأيتام فيأخذها. أو يسلم إليه تفرقة الزكاة أو الصدقات ليستأثر بما
~~قدر عليه منها. أو يودع الودائع فيأخذها ويجحدها. أو تسلم إليه الأموال التي تنفق في
~~طريق الحج فيختزل بعضها أو كلها ... إلخ.

# وللغزالي في هذا الباب نظر بعيد: فهو يعين العيوب الاجتماعية، ويشرح عيوب العلماء
~~والزهاد. ويظهر أن الناس لعهده كانوا يتخذون دين الله سلما لأغراضهم الخبيثة: من الفسق
~~والفجور، ونهب الأموال.

# وأكرر ما قلته من أن الغزالي لا يغضب إلا حين يحارب رذيلة يراها بعينه فكلامه في تلك
~~صورة لعصره، وليس أثرا لمطالعاته في الكتب القديمة التي تصف عيوب الناس. وفي مقدور
~~الباحث أن يستخرج من كتاب الإحياء صورة واضحة للعلماء والزهاد في عهد الغزالي. ولا أقول
~~الحكام والأمراء، لأنه تكلم عن الحكومة لعهده بضعف وفتور، ولم يقاس السلاطين شيئا من
~~لسانه الحديد!!



# الباب التاسع



# | في العلوم والفنون والتربية








# | تمهيد




# نذكر في هذا الباب خلاصة لآراء الغزالي في العلم والعمل والفرق بين علم الدنيا وعلم
~~الآخرة، وكيف يفهم علم الفقه، وعلم التوحيد، ثم نذكر بالإيجاز فهمه للفنون الجميلة، ثم
~~نبين المنهج الذي وضعه لتربية الأطفال، وما يراه من آداب المعلمين والمتعلمين، وكيف
~~أهمل تربية البنات.



# الفصل الأول



# | العلوم




# تكلم الغزالي عن العلم والعمل، وأيهما أفضل للمريد، في مواطن كثيرة من مؤلفاته في
~~الأخلاق.

# وقد لاحظت أنه لم يكن موحد الرأي في هذا البحث، فتارة يقدم العلم على العمل، وأخرى
~~يقدم العمل على العلم. ويخيل إلي أن نزعته الصوفية كانت سبب هذا التردد، بل وأحسب أيضا
~~أنه كان يداري أهل عصره، ويسايرهم في كثير من الشؤون. فقد أراه يهم بالكشف عن المقصود
~~من العلم ثم يتراجع. ولو جرؤ قليلا لبين لنا أن العلم النافع لا يقتصر على معرفة
~~العبادات، وما إليها من دقائق التصوف والتوحيد، بل هنالك البحث في طبائع الأشياء،
~~والتنقيب ms140 عن السر في أن الله سخر لنا ما في الأرض جميعا.

# غير أنه لم يكد يذكر قوله عليه السلام: «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر»، حتى اندفع يقول «ذلك العلم المقدم على العمل لا يخلو: إما أن يكون هو العلم
~~بكيفية العمل، وهو الفقه وعلم العبادات، وإما أن يكون علما سواه. وباطل أن يكون الأول
~~لوجهين: أحدهما أنه فضل العالم على العابد، والعابد هو الذي له العلم بالعبادة، وإلا
~~فهو عابث فاسق، والثاني أن العلم بالعمل لا يكون أشرف من العمل، لأن العلم بالعمل لا
~~يراد لنفسه، وإنما يراد للعمل، وما يراد لغيره يستحيل أن يكون أشرف منه».

# وكان المظنون بعد هذه المقدمة أن يعطي العلوم ما تستحق من التفضيل. ولكنه قسمها إلى
~~قسمين: عملي ونظري. أما العملي فقد قدم أنه ليس بأفضل من العمل، وأما النظري فقد زيفه
~~جميعه، ولم يستبق منه إلا ما يرجع «إلى العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله، وملكوت
~~السموات والأرض وعجائب النفوس الإنسانية والحيوانية من حيث إنها مرتبطة بقدرة الله عز
~~وجل لا من حيث ذواتها».

# مناقشة قصيرة

# من هنا يتبين أن واجب العابد لا يخرج عن العبادة والتفكر في المعبود، وما إلى ذلك
~~من معرفة الملائكة والكتب والرسل وملكوت السموات والأرض إلى آخر ما قال.

# ونسأل الغزالي: ما رأيه إذا توقف فهم الكتب السماوية على إدراك روح التشريع، بفهم
~~أصول القوانين؟

# وما رأيه إذا توقف فهم «عجائب النفوس الإنسانية والحيوانية» على علم النفس، وعلم
~~وظائف الأعضاء؟

# وما رأيه إذا اقتضت معرفة الرسل درس التاريخ القديم والحديث، لفهم ما قد يضطر
~~إليه المشرعون من الرسل والأنبياء في مختلف العصور؟

# وما رأيه إذا توقف إدراك ما في الكتب السماوية من سياسة الناس على علم
~~الاجتماع؟

# لم ينكر الغزالي أهمية العلوم العقلية والنقلية، ولكنه جعل بعضها وسيلة للعلوم
~~النظرية، والوسيلة بالطبع دون الغاية في الرتبة. وجعل بعضها علوما عملية، وهي
~~أيضا وسيلة للعمل، فلا يعقل أن تكون أشرف منه!

# فلم يبق من العلم المقدم على ms141 العمل إلا العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وهو في ذاته علم شريف.

# ولكني أحب أن أضع هذا السؤال: أيكون من يشغل نفسه بهذا النوع من المعرفة أفضل
~~أمام العقل والشرع ممن أفنى عمره في درس الطب حتى استطاع أن يعرف كيف تغذى الديدان
~~التي تحدث البول الدموي، والتي تهلك في كل عام ما يعد بالملايين؟ وهل يقدم محيي
~~الدين بن عربي يوم القيامة، على من يقضي حياته لا في التفكر في ملكوت الله، بل في
~~غزو السل والسرطان؟

# الشك عن طريق اليقين

# وبمناسبة العلم نثبت قول الغزالي في نهاية الميزان: «ولو لم يكن في مجاري هذه
~~الكلمات إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب، فناهيك به نفعا. إذ الشكوك
~~هي الموصلة للحق، فمن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في
~~العمى والضلال».

# غير أن الغزالي لم يبين لنا مصير المرء إذا بقي في شكه، ولم يهتد إلى اليقين. وما
~~نحسب عصر الغزالي كان يسمح له بتحرير هذه المسألة، وإن كانت غاية في الوضوح فمتى
~~كان المرء حرا في أن لا يثق بعقيدة قديمة مهما أجمع عليها الناس لاحتمال أن تكون
~~باطلة، فهو بالضرورة غير مسؤول عن الوصول إلى نتيجة معينة، وإنما يسأل عن اعتقاد ما
~~أداه إليه الدليل.

# ولا يفوتنا أن نلفت النظر إلى أن الغزالي نبه في عدة مواطن من كتبه إلى أنه يجب
~~على المعلم أن يتجنب كل ما يثير الشك في نفوس الضعفاء، وحض المرشد على الاقتصار مع
~~العامة على المتداول المألوف. ومعنى هذا أن الشك وإن كان سبيل اليقين، إلا أنه لا
~~يستعمل إلا بمقدار. وهذا المنهج يبين لنا أن الغزالي يحرص على وحدة الهيئة
~~الاجتماعية، وينفر من كل ما يقربها من الانحلال. فللعلماء أن يشكوا وأن يختلفوا،
~~ولكن عليهم أن يجنبوا العامة مواطن الشك والخلاف، ومن هنا نفهم كيف يرى أن الإجابة
~~على بعض الأسئلة حرام. وسنعود إلى هذا البحث عند الموازنة بينه وبين الفلاسفة ms142
~~المحدثين .

# علم الفقه

# ولقد بلغ من إغراب الغزالي في التصوف أن جعل الفقه من علوم الدنيا وألحق الفقهاء
~~بعلماء الدنيا. وأنت تعلم قيمة الدنيا عنده!

# ولكن أليس الفقه هو معرفة القوانين التي يساس بها الناس؟ ليكن كذلك! إذ ما قيمة
~~هؤلاء الناس؟ أليس الله أخرج آدم من التراب، وأخرج ذريته من سلالة من طين، ومن ماء
~~دافق، فأخرجهم من الأصلاب إلى الأرحام، ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر، ثم إلى
~~العرض، ثم إلى الجنة أو النار؟ وإذا كان هذا مبدأهم، وهذه غايتهم، وكانت الدنيا
~~زادهم، فما قيمة الفقه، وما هي أقدار الفقهاء؟ أليسوا يفصلون في خصومات لو عدلنا ما
~~احتجنا إلى أن يفصلوا فيها، ولما كان لهم قيمة في هذا الوجود؟

# هذا هو منطق الغزالي.

# والحمد لله الذي رحم الشرق وأهله من علم الفقه، ومن عليهم بالقوانين الأجنبية
~~التي يقدم إليها أصحابها آيات التقديس، عند الشروق وعند الغروب!

# الفقه لا قيمة له في نظر الغزالي، لأنه يتعلق بسياسة هؤلاء الناس المناكيد الذين
~~اضطرونا بشرهم إلى الفقه والفقهاء، والذين لو عدلوا لما حتجنا إلى قاض ولا إلى
~~فقيه!

# صدقت يا مولانا الأستاذ! ولكن اسمح لنا بأن نذكرك بأن النبي كان فقيها، وكانت
~~شريعته فقها، وهل الفقه شيء آخر غير قواعد الفصل في الخصومات؟

# وهل بلغ من هوان الدنيا عندك أن تحتقر لأجلها الفقه والتشريع؟

# اتركوا الدنيا لأصحابها يا جماعة الصوفية! اتركوا الدنيا للمسلمين فإن الله لم
~~يبعث محمدا إلا ليمكن للمؤمنين في الأرض، ويجعلهم أئمة، ويجعلهم الوارثين.

# علم التوحيد

# وأما التوحيد فهو عند الغزالي وقف في جوهره على علماء المكاشفة.

# وما هو علم المكاشفة؟

# هو علم لا نعرفه، ولكن يقال إن سوء الخاتمة معد لمن ليس له منه
~~نصيب!!

# ويقال إن أدنى نصيب من هذا العلم هو التصديق به، وتسليمه لأهله!
~~ويقال كذلك إن أقل عقوبة من ينكره ألا يذوق منه شيئا!

# وما هي غاية هذا العلم؟

# غايته أن تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله وبصفاته الباقيات
~~التامات!

# وأنا لا أدري سبب ms143 هذه الشهوة الغريبة التي تحمل علماء الدين على
~~البحث عن ذات الله وصفاته، ولا أعلم كيف عميت قلوبهم حتى اندفعوا
~~يذكرون عن ذات الله وصفاته ما يجب أن يتورع عنه المؤمنون!

# يطمع الغزالي في معرفة ذات الله معرفة حقيقية، وهذا والله عين الجهل،
~~ونفس الضلال! ويطمع كذلك في معرفة صفاته التامات، وهو الذي بلغ به
~~الأدب مع الأشاعرة والمعتزلة إلى الاختلاف في صفات الله، وفي كلامه،
~~وفي أفعاله، وفي رؤيته بالأبصار يوم القيامة إلى غير ذلك من المباحث
~~التي لا يقدم عليها غير عمي القلوب!

# والظاهر أن الغزالي ومن على شاكلته لم يشهدوا المعركة القائمة بين
~~الهدى والضلال، ولم يروا يوما واحدا كيف تتصاول العقول؛ فإن البحث عن
~~ذات الله وصفاته حمق وسفه، وإنما سبيل المؤمنين أن يتأملوا ما يحيط بهم
~~من جلال الوجود، وأن يبحثوا في المراد من أن الله سخر لهم ما في الأرض
~~جميعا، فإنه ليس للعاقل أن يترك الانتفاع بما تلمس يده، وترى عينه،
~~ليغيب في مجاهل من الظنون، يسميها سفها علم التوحيد.

# وما أسفت لشيء أسفي لانحصار الأفكار الإسلامية في «معرفة معنى النبوة
~~والنبي ومعنى الوحي ومعنى الشيطان ومعنى لفظ الملائكة والشياطين وكيفية
~~معاداة الشياطين للإنسان، وكيفية ظهور الملك للأنبياء، وكيفية وصول
~~الوحي إليهم، والمعرفة بملكوت السموات والأرض، ومعرفة القلب وكيفية
~~تصادم الملائكة والشياطين ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان،
~~ومعرفة الآخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب،
~~ومعنى لقاء الله والنظر إلى وجهه، ومعنى القرب منه والنزول في جواره،
~~ومعنى حصول السعادة بمرافقة الملأ الأعلى، ومعنى تفاوت درجات أهل
~~الجنان حتى يرى بعضهم البعض كما يرى الكوكب الدري في جوف
~~السماء».

# فإن هذه في الأصل أكثرها رموز ظنها المسلمون حقائق، فوضعوا لها
~~ضروبا من التفسير والتأويل.

# والذي يطالع الكتب القديمة يرى جمهور الفقهاء أعلم بخريطة الآخرة
~~منهم بخريطة الدنيا: فهم يعرفون من أنهار الجنة ما لا يعرفون من أنهار
~~هذا العالم، ويعلمون من أبواب جهنم ما لا يعلمون من أسباب انحطاط الأمم ms144
~~وضعف الشعوب، ويدركون من نعيم الآخرة ما لا يدركون من معنى الملك
~~والقوة في هذا الوجود، وفي مقدور المرء أن يجد مئات الكتب في وصف الحشر
~~والنشر، ولا يجد كتابا واحدا في تحديد المراد من الخلافة الإسلامية،
~~التي قامت بسببها آلاف الفتن، ومئات الحروب.

# والغزالي من الذين ساعدوا على بقاء هذه العماية، فقد وضع الكتب
~~المطولة في كيفية العزلة، ولما أراد أن ينقد الشؤون الاجتماعية وضع
~~كتابه «التبر المسبوك في نصيحة الملوك»، فكان آية في السخف
~~والاضطراب.

# وإلى من نقاضي هؤلاء العلماء؟

# نقاضيهم إلى القرآن: ففيه الدعوة إلى الملك، وإلى أن تكون العزة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين. وهل الأخلاق شيء آخر غير حرب الذلة والقلة: في
~~الأفراد، والجماعات، والشعوب؟

# نقول هذا ونطالب كل مسلم بالحذر البالغ عند مطالعة كتب المتقدمين، فإن أكثرهم لم
~~يعرف السياسة، ولا شؤون الاجتماع، وإلا فأين غرر المؤلفات في الأمور السياسية
~~والاجتماعية؟ وأين البصر النافذ إلى أعماق الحياة الدولية؟ بل وأين الخبرة بالسريرة
~~الإنسانية، التي حسبوها لا تعدو طلاب الجنة من الزهاد، والعباد، من كل راض بالفقر،
~~قانع بالسؤال؟



# الفصل الثاني



# | الفنون




# أباح الغزالي أن يحب المرء لجماله، فكان ذلك منه اعترافا بالحاسة الفنية، التي يدرك
~~بها الأديب، والفنان، والفيلسوف، ما في العالم من دقائق الجمال.

# وتجد في حقوق الآخرة من هذا الكتاب أن الغزالي ضرب المثل بالنظر إلى الفواكه،
~~والأنوار، والأزهار، والتفاح المشرب بالحمرة، وإلى الماء الجاري والخضرة. ومعنى هذا أن
~~الإنسان متى جاز له، وبعبارة أدق، متى أمكن له أن يحب هذه الأشياء بلا نية سيئة، فقد
~~يمكن له أن يحب الرجل الجميل بلا غرض خبيث.

# وشاهدنا في هذه الفكرة، هو أن الغزالي يؤمن بأن للروح شيئا من السلطان، وله بعض
~~الحقوق. فإنه متى جاز أن يحب الرجل لجماله، والجمال في الرجال كثير، فقد أصبح للروح
~~الحق في أن يتمتع بكل جميل، متى استطاع أن يتحلى بالعفاف. وهذا فيما أرى اعتراف من
~~الغزالي بضرورة وجود الفنون الجميلة لتتمتع بها الأرواح، كما يجب أن تملأ الخزائن ms145
~~والأسواق ، لتجد الأجسام ما تحتاجه من الغذاء.

# ويحسن أن نذكر ما لاحظناه على الغزالي حين تكلم عن التشريح: فقد قرر أنه يسير بفريق
~~من العلماء إلى أن النفس تموت؛ فإنا سألناه: هل يقضي ذلك بتحريم التشريح؟ وبالطبع ليس
~~عند الغزالي جواب على هذا السؤال!

# وكذلك نسأله الآن: يجوز أن يحب الشخص الجميل، ولكنا لاحظنا أن مثل هذا الحب قد يجر
~~إلى الفسوق. فهل يحرم لذلك حب كل شخص جميل؟ وليس للغزالي أيضا على هذا السؤال
~~جواب!

# وإنما قدمنا هذه الكلمة أمام رأيه عن الفنون الجميلة، ليعرف القارئ: أنه لم يذكر
~~أصلا من أصول الأخلاق يبرر رأيه في الفنون فقد أتى عليها جميعا بالنقد والتجريح، وإن
~~لم ينكر «أن لله سرا في مناسبة النغمات الموزونة للأرواح» وأحسب أنه لو تروى قليلا
~~لعرف أن لله سرا فيما تحدث الفنون، من أنواع الفنون.

# الشعر

# رأي الغزالي في الشعر رأي عجيب، فهو يرى أن مقصوده المدح والذم والتشبيب. وعلى
~~فرض أن الشعر لا يقصد منه غير ذلك فهو مقصود حميد، وإن قبح في بعض الأحوال.

# وقد رأى الغزالي نفسه أمام أمر واقع: وهو أن الشعر أنشد بين يدي رسول الله، ولكنه
~~اعتذر عن هذا بأن المبالغات التي وردت في ذلك الشعر لم يقصد بها الكذب، وإنما هي من
~~صنعة الشعر. فلا يقصد بها اعتقاد الصورة التي وضعها الشعراء.

# ولا أدل على هوان الشعر في نظر الغزالي من قوله: «وأما الشعر فكلام حسنه حسن،
~~وقبيحه قبيح، إلا أن التجرد له مذموم.» ص131 ج3.

# والتجرد للشعر هو صنعة الشاعر للفنان، الذي يريد أن يمثل عصره وقطره، في صحيفة
~~التاريخ. ومتى كان من المذموم أن يتجرد المرء للشعر، فمعنى ذلك أن الشعر لا يصح أن
~~تخصص له حياة فرد من الأفراد. وإن جاز للناس أن ينشدوا أو ينشؤوا ما حسن منه، لأنه
~~ككل كلام: حسنه حسن، وقبيحه قبيح.

# ولا يفوتنا أن نلفت النظر إلى أن الأحاديث التي رواها الغزالي في ذم الشعر
~~اقتضتها ظروف خاصة، بدليل ما ms146 روى الغزالي نفسه ، مما يناقضها كل المناقضة، فكان عليه
~~أن يراعي تلك الظروف.

# الموسيقى

# تكلم الغزالي في الموسيقى باحتياط يدل على مبلغ رأيه في هذا الفن الجميل، وهو
~~يقسم الأصوات الموزونة باعتبار مخارجها إلى ثلاثة: ما يخرج من جماد: كصوت المزامير،
~~والأوتار، وضرب القضيب، والطبل وغيره. وما يخرج من حنجرة حيوان، وذلك الحيوان إما
~~إنسان، أو غيره: كصوت العنادل، والقمارى، وذوات السجع من الطيور. ثم يحكم بأن سماع
~~هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة أو موزونة، إذ لا ذاهب إلى تحريم صوت
~~العندليب، وسائر الطيور، ولا فرق بين حنجرة وحنجرة، ولا بين جماد وحيوان، فينبغي أن
~~يقاس على صوت العندليب الأصوات الخارجة من سائر الأجسام باختيار الآدمي كالذي يخرج
~~من حلقه، أو من القضيب والطبل والدف.

# إلى هنا لا تجد شيئا يغض من الموسيقى باعتبار أنها فن جميل، ولكنك تجده يقول بعد
~~ذلك: «ولا يستثنى من هذا إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع
~~منها، لا للذتها، إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الإنسان، وإنما حرمت
~~لعلل ثلاث: إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر، فإن اللذة الحاصلة بها إنما تتم
~~بالخمر، ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر. الثانية: أنها في حق قريب العهد بشرب
~~الخمر تذكر بمجالس الأنس بالشرب، فهي سبب الذكر، والذكر سبب انبعاث الشوق، وانبعاث
~~الشوق إذا قوي فهو سبب الإقدام. والثالثة: الاجتماع عليها، وهو من عادة أهل الفسق.»
~~ونجده بعد هذه الفقرة ينص على تحريم المزمار العراقي، والأوتار كلها، كالعود والصنج
~~والرباب والبربط

# 1

# وكل ما يذكر الخمر، ومجالس الخمر، فأما ما عدا ذلك فهو على الإباحة،
~~قياسا على أصوات الطيور.

# وما نريد أن نناقش هذا الرأي، ولا أن نبحث في الأساس الذي وضع عليه، ولكن ننبه
~~على أن فيه دلالة على دقته في وقاية الجبهة الخلقية، وحرصه على أن يظل المرء بعيدا
~~عن مثار الشهوات.

# ونضيف إلى ما سلف من رأيه في الموسيقى، أنه عد بيع الملاهي من المنكرات التي ms147 يجب
~~كسرها، حين تكلم عن منكرات الأسواق، وعد من منكرات الضيافة سماع الأوتار وسماع
~~القيان، وعد إعطاء المال للمطرب إسرافا يجب على المحتسب إنكاره، ولم يعين مهنة
~~المطرب، فصلح لأن يطلق على المغني والموسيقار. ونص في ص327 ج3 إحياء على أن أصوات
~~المزامير والأوتار إذا ارتفعت في دار بحيث جاوزت الحيطان، فلمن سمعها دخول الدار
~~وكسر الملاهي، ونص كذلك على أن للمرء الحق في أن يكسر العود إذا رأى شخصا
~~يحمله.

# ومما سلف نعلم أنه لا يحرم الموسيقى مرة واحدة، ولكننا نعرف أنه لا يقيم لها
~~وزنا باعتبار أنها فن جميل، فمن الواضح أن لكل فن سيئات وحسنات، وأن السيئات لا
~~تقل قيمة في نظر الفنان عن الحسنات، إذ كان جمال الفنون يرجع أكثره إلى ما تحدث في
~~عشاقها من الجرأة على المألوف، وهو ما يخافه الغزالي ويتوقاه.

# وهذا الذي يوجب كسر العود لا يبيح فيما نظن أن تبنى دار للموسيقى، وأن يختار
~~للتعلم فيها حسان الأصوات، وصباح الوجوه!

# ولا ننسى أنه لم يحرم الأوتار والمزامير إلا لأنها تذكر بمجالس الخمر، فلنذكر أنه
~~يحرم من أجل الخمر هذه اللذة الروحية البديعة، فهي عنده «أم الخبائث»، وأصل
~~المنكرات.

# الغناء

# لم يفرد الغزالي بابا للموسيقى ولا للغناء، وإنما نأخذ رأيه في هذين الفنين مما
~~جاء في كتاب السماع والوجد، وهو الكتاب الثامن من ربع العادات من كتاب
~~الإحياء.

# وأول ما يلفت النظر إلى رأيه في الغناء، موافقته للشافعي في أن الرجل الذي يتخذ
~~الغناء صناعة لا تجوز شهادته، لأن الغناء فيما يرون من اللهو المكروه، الذي يشبه
~~الباطل، ومن اتخذه صناعة كان منسوبا إلى السفاهة، وسقوط المروءة!

# ومتى كان الغزالي يرى أن محترف الغناء مردود الشهادة، فإنه لا يرى للغناء قيمة،
~~وما ظنك بفن يهبط بصاحبه إلى الحضيض، ويسقط عدالته بين الناس.

# ونحن متى ذكرنا كلمة فن، فإنا نذكر بجانبها ما يجب على الأفراد والحكومات من
~~تشجيعه، لأن الفن ليس ضربا من اللهو المكروه، وإنما هو لهو مفروض، تحتاجه الأروح
~~والأجسام، فيما ms148 تحتاجه من صنوف الغذاء، وليس محترف الغناء هو المردود الشهادة فقط
~~فيما يرى الغزالي. بل المغرم بالسماع والمفرط فيه هو أيضا سفيه، ترد شهادته، لأن
~~المواظبة على اللهو جناية!

# والفن - كما تعلم - لا حياة له إلا بوجود الهواة، فلن يحسن الغناء إلا إذا وجد
~~هواة الإنشاد والسماع، ومتى كان الإكثار من الإنشاد، والإفراط في السماع جناية،
~~وكان من واجب كل فرد أن يحارب هذه الجناية ما استطاع، فقد أصبح ما نسميه فن الغناء
~~عرضة للانقراض، ولا عبرة بما يقوله الغزالي من إباحته إذا لم يوجد موجب التحريم،
~~فحسب الفن ضياعا أن تقول إنه مباح.

# غناء المرأة والأمرد الجميل

# ولا يجيز الغزالي أن يسمع الغناء من امرأة لا يحل النظر إليها، وتخشى الفتنة من
~~سماعها، وفي معناها الصبي الأمرد الذي تخشى فتنته.

# وقد توقع الغزالي أن يسأل سائل: هل ذلك حرام في كل حال، حسما للباب، أو لا يحرم
~~إلا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت؟ وأجاب بأن هذه المسألة يتجاذبها أصلان
~~أحدهما أن الخلوة بالأجنبية، والنظر إلى وجهها حرام، سواء خيفت الفتنة أو لم تخف،
~~لأنها مظنة الفتنة على الجملة. والثاني أن النظر إلى الصبيان مباح ما لم تخف
~~الفتنة، فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم، بل يتبع فيه الحال، وصوت المرأة
~~دائر بين هذين الأصلين، فإن قسمناه على النظر إليها وجب حسم الباب، وهو قياس قريب،
~~ولكن بينهما فرق، إذ الشهوة تدعو إلى النظر في أول هيجانها، ولا تدعو إلى سماع
~~الصوت، وليس تحريك النظر لشهوة الممارسة كتحريك السماع، بل هو أشد، وصوت المرأة في
~~غير الغناء ليس بعورة، ولكن للغناء مزيد أثر في تحريك الشهوة، فقياس هذا على النظر
~~إلى الصبيان أولى لأنهم لم يؤمروا بالاحتجاب، كما لم تؤمر النساء بستر الأصوات،
~~فينبغي أن يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه.

# 2

# موضوع الغناء

# ولا مانع فيما يرى الغزالي من أن يكون في الغناء تشبيه بوصف الخدود، والأصداغ،
~~وحسن القد، والقامة، وسائر أوصاف الناس، بشرط أن ms149 لا يكون في امرأة معينة، فإنه لا 
~~يجوز وصف المرأة بين يدي الرجال، وعلى المستمع أن لا ينزل على امرأة معينة إلا أن
~~تكون زوجته أو جاريته، فإن نزله على أجنبية فهو من العصاة. ويحرم على من كان في غرة
~~الشباب أن يستمع، إذا كانت الشهوة غالبة عليه، سواء غلب على قلبه حب شخص معين أو لم
~~يغلب (؟).

# ما يباح من الغناء

# وإليك جملة ما يباح فيه الغناء كما يرى الغزالي:
~~(1)

# غناء الحجيج، إذ يدورون في البلاد بالطبل والشاهين والغناء.
~~(2)

# ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس على الغزو.
~~(3)

# الزجريات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء. وهذا مباح في كل قتال
~~مباح، ومندوب في كل قتال مندوب، ومحظور في قتال المسلمين وأهل
~~الذمة.
~~(4)

# أصوات النياحة في البكاء على الخطايا والذنوب.
~~(5)

# السماع في أوقات السرور المباح، كالغناء في أيام العيد، وفي العرس،
~~وفي وقت الوليمة والعقيقة، وعند ولادة المولود، وعند ختانه، وعند حفظه
~~القرآن، وعند قدوم الغائب.
~~(6)

# سماع العشاق، تحريكا للشوق، وتهييجا للعشق، وتسلية للنفس. وهذا
~~حلال إن كان المشتاق إليه ممن يباح وصاله، كمن يعشق زوجته، أو سريته،
~~فيصغي إلى غنائها لتضاعف لذته، وكذلك إن غضبت منه جاريته، أو حيل بينه
~~وبينها بسبب من الأسباب، فله أن يحرك بالسماع شوقه، وأن يستثير به رجاء
~~للذة الوصال، فإن باعها أو طلقها حرم عليه ذلك بعد، إذ لا يجوز تحريك
~~الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء.
~~(7)

# سماع من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه، فلا ينظر إلى شيء إلا رآه
~~فيه. وقد أطال الغزالي في هذه النقطة، ثم قرر إن إطلاق العشق على حب
~~غير الله مجاز لا حقيقة، لأن كل محبوب سواه يتصور له نظير، إما في
~~الوجود وإما في الإمكان، وأما جمال الله فلا ثاني له، لا في الإمكان،
~~ولا في الوجود (؟).

# آداب السماع

# لا يعتد الغزالي بسماع من يطرب للغناء بمجرد الطبع، ولا حظ له في السماع إلا
~~استلذاذ الألحان والنغمات، إذا كان هذا الذوق لا يتطلب لوجود غير الحياة، ms150 فلكل
~~حيوان نوع تلذذ بالأصوات الطيبة. ويسخر الغزالي ممن ينزلون المسموع على حسب
~~شهواتهم، ومقتضى أحوالهم، ويرى حالتهم هذه أخس من أن تفرد بالبيان.

# ويعتد فقط بمن ينزل ما يسمعه على أحوال نفسه في معاملته لله، أو من عزب عن فهم،
~~ما سوى الله حتى عزب عن نفسه وأحوالها، ومعاملاتها، وكان كالمدهوش الغائص في عين
~~الشهود، الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه
~~السلام (!؟).

# وإذا سمع أحد هؤلاء «الموفقين» ذكر عتاب أو خطاب، أو قبول أو رد، أو وصل أو هجر،
~~أو قرب أو بعد، أو تلهف على فائت، أو تعطش إلى منتظر، أو شوق إلى ورد، أو طمع أو
~~يأس، أو وحشة أو أنس أو وفاء بالوعد، أو نقض للعهد، أو خوف من فراق، أو فرح بوصال،
~~أو ذكر ملاحظة الحبيب، ومدافعة الرقيب، إلى غير ذلك مما تشتمل عليه الأشعار، فلا بد
~~أن يوافق بعضها حالا في نفسه، فيوري زناد قلبه.

# ولهؤلاء وضع الغزالي الآداب الآتية:
~~(1)

# مراعاة الزمان، والمكان، والإخوان: فليس له أن يسمع وقت شغل القلب
~~ولا في شارع مطروق، أو موضع كريه، أو مع قوم من أهل الدنيا يحتاج إلى
~~مراقبتهم، ومراعاتهم.
~~(2)

# أن يكون مصغيا إلى ما يقول القائل، حاضر القلب، قليل الالتفات إلى
~~الجوانب، متحرزا عن النظر إلى وجوه المستمعين، وما يظهر عليهم من
~~أحوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه.
~~(3)

# أن لا يقوم، ولا يرفع صوته بالبكاء، وهو يقدر على ضبط نفسه. ولكن إن
~~رقص أو تباكى بغير قصد الرياء فهو مباح.
~~(4)

# موافقة القيام في القيام، إذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء
~~وتكلف، أو قام باختياره من غير وجد، وقامت له الجماعة، فلا بد من
~~الموافقة، رعاية لأدب الصحبة.

# وهناك أدب خامس وضعه الغزالي خاصا بالشيخ المرشد، وهو ملاحظة المريدين، فينبغي
~~أن لا يسمع في حضورهم، إذا كان فيهم من لم يدرك من الطريق إلا الأعمال الظاهرة، ولم
~~يكن له ذوق السماع، أو رزق ذوق السماع، ms151 ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات إلى 
~~الشهوات، والصفات البشرية، أو كسرت شهوته، وأمنت غائلته، وانفتحت بصيرته، واستولى
~~على قلبه حب الله، ولكنه لم يحكم ظاهر العلم، ولم يعرف أسماء الله وصفاته، وما يجوز
~~عليه وما يستحيل.

# الرقص

# وقد رأينا الغزالي يبيح الرقص، ولكن أي رقص؟ هو ما يجري في مجالس الغناء الذي قصد
~~به الحث على العمل للآخرة، وما نحسبه يمنع أن يرقص الرجل في مجلس تغنيه فيه امرأته
~~أو جاريته. وعلى كل حال فلنسجل هنا أن الرقص والغناء يجب فيما يرى الغزالي أن يكونا
~~بعيدين كل البعد عن مثار الشهوات. وما نريد أن نفصل أثر هذا التحرج في حياة الأمم،
~~وإنما ننبه فقط أن الغزالي يضع حول الشهوة أسوارا من حديد، ولا تخرج الأخلاق عنده
~~إلا رجالا مملوئين بالحيطة، قد بغضت إليهم بسمات الحياة، وقلما ينجح هؤلاء في
~~ميدان الحياة لأن التنسك باب الخمود.

# النقش والتصوير

# أراد الغزالي أن يذم (الطب، والحساب، واللغة، والشعر، والنحو، وفصل الخصومات،
~~وطرق المجادلات) بسبب ما تورث من الكبر، فلم يزد على أن قال: «وهذه بأن تسمى صناعات
~~أولى من أن تسمى علوما».

# 3

# إذن الصناعات دون العلوم، وإنما كان الطب والحساب إلخ من الصناعات، لأن العلم
~~فيما يرى الغزالي هو ما يوصل إلى الآخرة، وما يخص الدنيا فهو صناعة. وقد نص على أن
~~من الصناعات ما هي مهمة، ومنها ما يستغنى عنها لرجوعها إلى طلب التنعم والتزين في
~~الدنيا. من أجل ذلك حض المسلم على أن يشتغل بصناعة مهمة، ليكون بقيامه بها كافيا
~~عن المسلمين مهما في الدين. ثم قال:

# وليجتنب صناعة النقش والصياغة، وتشييد البنيان بالجص، وجميع ما تزخرف به
~~الدنيا، فكل ذلك كرهه ذوو الدين.

# 4
~~«وقد عد بيع أشكال الحيوانات المصورة في أيام العيد لأجل الأطفال منكرا تجب
~~إزالته، والصور التي تكون على باب الحمام أو داخل الحمام تجب إزالتها على كل من
~~يدخله إن قدر، فإن كان الموضع مرتفعا لا تصل إليه يده فلا يجوز له الدخول إلا ms152
~~لضرورة، وليعدل إلى حمام آخر، فإن مشاهدة المنكر غير جائزة. ويكفيه أن يشوه وجهها
~~ويبطل به صورتها».

# 5
~~«ولا يمنع من صور الأشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان. وأما الصور التي على
~~النمارق، والزرابي المفروشة، فليس منكرا. وكذا على الأطباق والقصاع، لا الأواني
~~المتخذة على شكل الصور، فقد تكون رؤوس بعض المجامر على شكل طير فذلك حرام يجب كسر
~~مقدار الصورة منه(؟)».

# على أن كلمة الغزالي لم تكن واحدة فيما يخص البناء والزخرفة، فقد رأيت كيف بين أن
~~تشييد البنيان، وكل ما تزخرف به الدنيا كرهه ذوو الدين، ومع هذا قال بعد: «وفعل ذلك
~~ممن له كثير ليس بحرام، لأن التزيين من الأغراض الصحيحة. ولم تزل المساجد تزين
~~وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا
~~الدور».

# وإذا كان التزين من الأغراض الصحيحة، فكيف تكون صناعته غير مهمة؟

# 6

# خلاصة هذا البحث

# نرى مما سبق أن النقش مكروه وأنه لا يجوز تصوير الحيوان، ولا حرج في استعمال
~~النمارق والزرابي المصورة، بصورة الحيوانات طبعا، لأنها موضوع الاستثناء. ويظهر
~~أنها استثنيت لأن الصور فيها ستصير ممتهنة بالاستعمال، وعلى الأخص الأطباق والقصاع.
~~وهو يتبع في هذا الرأي جمهور الفقهاء، إذ يرون التصوير داعيا إلى الوثنية. وقد
~~نهوا عما يذكر بعبادة الأوثان.

# ولا يفوتنا في ختام هذا الباب أن ننبه إجمالا على أن الغزالي لم يعن بتربية
~~الأذواق وهذه الآراء التي قدمناها له في الفنون الجميلة تدل على إهماله هذا الجانب
~~من بناء الأخلاق.

# ومما يلاحظ أنه يغشي النظرات الدقيقة في كتبه بأخبار وأقاصيص تحمل القارئ حملا
~~على ازدراء الزهادة، والإخلاد إلى الخمود. وأكرر ما قلته غير مرة من أن في هذا
~~الشطط شيئا من الحق، وهو الحرص البالغ على السلامة، والنفرة المطلقة من مواطن
~~الشبهات. ولهذا القصد محاسن، وفيه كذلك كثير من العيوب.



# الفصل الثالث



# | تربية الأطفال




# يسميها الغزالي رياضة الصبيان، وكانت كلمة صبي في التعابير القديمة تقابل كلمة طفل في
~~التعبير الحديث، وكذلك كلمة صبية ms153 تقابل كلمة طفلة أو فتاة، فكانوا يقولون دخلت عليه
~~صبية حسناء كما نقول فتاة حسناء.

# وقد سبقت كلمتنا في وراثة الأخلاق عن فطرة الأطفال، فلا نعود إليها الآن، وإنما نذكر
~~المنهج الذي وضعه الغزالي لتربية الطفل، وهو تفصيل ما أجملناه في واجبات الآباء.

# فيجب على الوالد فيما يرى:
~~(1)

# أن يؤدب ابنه، ويهذبه، ويعلمه محاسن الأخلاق، ويحفظه من قرناء
~~السوء.
~~(2)

# وأن لا يحبب إليه الزينة، وأسباب الرفاهية، لئلا يتعود التنعم، فيعسر
~~تقويمه بعد ذلك.
~~(3)

# وإذا رأى فيه مخايل التمييز، وبوادر الحياء، فليعلم أن عقله مشرق، وأن
~~تنمية هذه الباكورة من عزم الأمور، وأحسن ما تنمى به أن تستعان في تأديبه
~~وتهذيبه.
~~(4)

# وليعلم أن أول ما يغلب على الطفل من شره الطعام، فينبغي أن يؤدب في ذلك،
~~وأن يعود أخذ الطعام بيمينه، والبدء باسم الله، والأخذ مما يليه، وعدم
~~السبق في الطعام، وعدم تحديق النظر إليه، وإلى من يأكل معه، والتمهل في
~~الأكل وإجادة المضغ، وعدم الموالاة بين اللقم، والحذر من تلطخ اليد والثوب،
~~وتعود الخبز القفار في بعض الأحيان حتى لا يرى الأدم حتما.

# 1
~~(5)

# وينبغي أن يقبح عنده كثرة الأكل، بذم الطفل الشره ومدح المتأدب القليل
~~الأكل، وأن يحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به، والقناعة بأي طعام
~~كان.
~~(6)

# وأن يحبب إليه الأبيض من الثياب، دون الملون، وأن يفهمه أن تلوين الثياب
~~ليس عادة الرجال، وإنما هو عادة النساء والمخنثين، وأن يحفظه من مخالطة
~~الأطفال الذين عودوا التنعم ولبس الثياب الفاخرة، ومن مخالطة كل من يسمع
~~منه ما يرغب في ذلك.
~~(7)

# وإذا ظهر من الطفل فعل محمود فينبغي أن يجازى عليه بما يفرح به، وأن يمدح
~~أمام الناس، فإن أساء مرة فيجمل بالوالد أن يتغافل عنه, ولا يكاشفه، ولا
~~سيما إذا تستر الطفل واجتهد في الإخفاء، فإن مكاشفته قد تزيده جسارة وعدم
~~مبالاة. فإن عاد فليعاتب سرا وليحذر عواقب الافتضاح، وليكن العتب قليلا
~~يهون على الطفل وقع الملام، وسماع التأنيب، وركوب القبيح.
~~(8)

# وينبغي أن يمنع من النوم نهارا، فإن ذلك ms154 يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا،
~~ولكن يمنع الفراش الوثير، لتصلب أعضاؤه ويعود خشونة الفراش.
~~(9)

# ويجب أن يمنع من كل ما يفعله خفية، فإنه لا يخفي إلا ما يعتقد أنه
~~قبيح.
~~(10)

# وليعود المشي في بعض النهار، لتحبب إليه الحركة والرياضة.
~~(11)

# وليمنع من كشف أطرافه.
~~(12)

# وينبغي أن يمنع من الافتخار على أقرانه بشيء مما يملكه والده، أو بشيء
~~من مطاعمه وملابسه، أو لوحه ودواته، بل يعود التواضع، وطيب الحديث.
~~(13)

# ويجب أن يعلم أن الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم، وخسة،
~~ودناءة، إن كان غنيا، وذلة، ومهانة، إن كان فقيرا، فلا يصح أن يأخذ
~~شيئا من الأطفال.
~~(14)

# وينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه، ولا يمتخط، ولا يتثاءب بحضرة غيره،
~~ولا يستدبر سواه، ولا يضع رجلا على رجل، ولا يضع كفه تحت ذقنه، ولا يسند
~~رأسه بساعده ويعلم كيفية الجلوس، ويمنع كثرة الكلام.
~~(15)

# ويجب أن يمنع القسم، صادقا كان أو كاذبا، لئلا يعتاد ذلك.
~~(16)

# وليعود أن لا يتكلم إلا مجيبا، وبقدر السؤال، وأن يحسن الاستماع إذا
~~تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا، وأن يقوم لمن فوقه، ويفسح له
~~المكان.
~~(17)

# ويجب أن يمنع من لغو الكلام، ومن اللعن، والسب.
~~(18)

# وليعود الصبر إذا ضربه المعلم، فلا يكثر الصراخ، ولا يستشفع بأحد،
~~وليذكر له أن الصبر دأب الشجعان والرجال وإن كثرة الصراخ دأب المماليك
~~والنساء.
~~(19)

# وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من المكتب باللعب الجميل يستريح به؛ فإن
~~منع الصبي من اللعب يميت قلبه، ويخمد ذكاءه، ويحمله على الاحتيال للخلاص من
~~الكتاب.
~~(20)

# وينبغي أن يعلم طاعة والديه، ومعلمه، ومؤدبه، وكل من هو أكبر منه سنا
~~من قريب وأجنبي.
~~(21)

# وإذا بلغ سن التمييز فينبغي أن لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة، ويؤمر
~~بالصوم في بعض أيام رمضان، ويعلم كل ما يحتاج إليه من أمور الشرع.
~~(22)

# وليخوف من السرقة، وأكل الحرام، ومن الخيانة، والكذب، والفحش، وكل ما
~~يغلب على الأطفال.

# هذه خلاصة ما وضع الغزالي في التربية. وما أنكر أن فيها شيئا ms155 من التكرار ويرى أنه في
~~مثل هذه المواطن جميل.

# وإنما ألاحظ أنه لا معنى لأن تحبب إلى الطفل الثياب البيض بنوع خاص. ويظهر أن هذه
~~كانت سنة حسنة إذ ذاك.

# 2

# وألاحظ كذلك أنه لا يصح أن يعلم الصبي أن هناك فئة مخنثة تميل إلى الملون
~~من الثياب، فقد يحسن أن لا تطرق آذان الصبي بمثل هذا الهجر، بل يجب أن لا يعرف أن الطفل
~~قد يتخلق بأخلاق النساء. ولا أفهم معنى لا يدعى الطفل إلى عدم إرخاء يديه، بل يضمهما
~~إلى صدره حين يمشي! ويضحكني أن ينصح الطفل بالصبر والاحتمال حين يضربه المعلم، وكان
~~أولى أن ينهى عن هذه العادة الشنعاء، التي لا تجمل بالمعلمين

# 3
~~.

# ومن أدق ما تنبه له الغزالي تلميحه إلى أن يعلم الطفل أسرار البلوغ حين يصل
~~إليه.

# والغزالي يسمي المدرسة بالمكتب والكتاب، وليس له في هذا الباب غير برنامج ضئيل، يمثل
~~ما كان يفهم في عصره من المدارس الأولية والابتدائية. ويتلخص هذا البرنامج (في تعلم
~~القرآن، وأحاديث الأخبار، وحكايات الأبرار) ولم تخطر له الرياضة ببال. ولم يتعرض للغة
~~الأدب، ولكنه نبه على أن الطفل يجب أن «يحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله
~~ويحفظ من مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظروف ورقة الطبع، فإن ذلك يغرس في
~~نفوس الصبيان بذور الفساد».

# والغزالي يعد الطفل في الواقع لأن يكون جنديا في الحياة إذ يحرم عليه كل مظاهر
~~اللين. وإن كان لم يغفل عن غايته الأخلاقية حين أوصى بأن يعلم أن الموت منتظره في كل
~~ساعة، وأن العاقل من تزود من دنياه لأخراه. وأرى هذه الوصية خطرة، إذ تضعف العزم في
~~نفوس الأحياء، ولا تترك للإسلام نفسه جيشا يحفظ به ثغر، أو يفتح به قطر، وما كان
~~الإسلام إلا دين الغزاة الفاتحين.

# تربية البنات

# لم يتكلم الغزالي عن تربية البنات، وكان عليه أن يهبهن نصيبا من عنايته. ولكن
~~الرجل تأثر بعصره، وبقومه، فقد كانت تربية البنات مما لا يهتم به الأولون.

# وسترى حين ms156 نتكلم عن حقوق المرأة أنه يحتم على الرجل أن يعلم زوجه، فإن لم يعرف 
~~ناب عنها في سؤال العلماء، ولكنك سترى كذلك أن هذا العلم الواجب على الرجل لامرأته
~~لا يزيد عن معرفة الفرائض من صلاة وصيام. ومعرفة الفرائض هذه لا تفيد المرأة شيئا
~~في الحياة المنزلية، وهي العبء الملقى على عواتق النساء.



# الفصل الرابع



# | آداب المعلمين




# قد رأيت المنهج الذي وضعه الغزالي لتربية الطفل، ورأيت ما خطه لبرنامج التدريس في
~~المكاتب الصغيرة، والآن نقفك على رأيه في تربية الطلاب، ونريد بهم من رأوا الاستزادة من
~~العلم بعد انقضاء ذلك الأمد القصير، الذي أعد للأطفال.

# والغزالي كان أستاذا في المدرسة النظامية، وكان يختلف إلى درسه ثلاثمائة من
~~التلاميذ، وكان له بالطبع زملاء، وكان لهؤلاء الزملاء تلاميذ، فمن البعيد أن لا تكون
~~هذه الحركة ألهمته البحث في التعليم من حيث إنه مهنة، وهو قد ابتلي بمهنة
~~التعليم!

# ولقد تكلم الغزالي عن التعليم، وأطال في كتاب الإحياء، وتكلم عنه في الإملاء على ما
~~أشكل من الأحياء، وذكر أنه (أفضل من سائر الحرف والصناعات) وبين وجه هذه الأفضلية
~~بالتفضيل.

# وكل ما تقيد به هذه الحرفة فيما يرى أنه يجب أن يقصد بها وجه الله، ويقول في ذلك:
~~«وإنما المعلم هو المقيد للحياة الأخروية الدائمة، أعني معلم علوم الآخرة، أو علوم
~~الدنيا على قصد الآخرة، لا على قصد الدنيا، فأما التعليم على قصد الدنيا فهو هلاك
~~وإهلاك نعوذ بالله منه».

# 1

# وعلوم الدنيا هي في رأيه ما يشمل الطب والحساب والهندسة وتقويم البلدان، وعلى الجملة
~~كل ما عدا العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. فالذي يعلم علوم الدنيا هذه
~~هو بلا شك محترف. ويكفي أن يقصد بتعليمه الآخرة، ليكون من الناجين.

# أضف إلى هذا أن الغزالي - لورعه- يشبه العلم بالمال، فكما أن لصاحب المال حال
~~استفادة، وحال ادخار، وحال إنفاق على نفسه، وحال بذل لغيره، وهو أشرف أحواله، فكذلك
~~لصاحب العلم حال طلب، وحال تحصيل، وحال استبصار، وحال تبصير، وهو أشرف الأحوال.

# والتبصير هو ms157 التعليم، والغزالي لا ينكر أن يكون المرء معلما، فقد كان من المعلمين،
~~وإنما يطالب المعلم بتعليم علوم الآخرة. أو علوم الدنيا على قصد الآخرة، وسترى فيما
~~يذكر من آداب المعلم عدم أخذ الأجر، ولكن هذا لا يقدح في نظره إلى التعليم كمهنة، فإنه
~~يكفينا أن يدرك أن التعليم صناعة، تحتمل الإجادة، كما تحتمل القصور، وإنه يجب على
~~المعلم كيت وكيت، ليحسن أداء مهمته، على وجه نافع مقبول.

# وقد وضع للمعلم الآداب الآتية:
~~(1)

# أن يشفق على المتعلمين، ويجريهم مجرى بنيه. ويقول الغزالي في توابع هذه
~~البنوة: وكما أن حق أبناء الرجل الواحد أن يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد
~~كلها، فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد، التحاب والتواد.
~~(2)

# أن يقتدي بصاحب الشرع، صلوات الله عليه وسلامه، فلا يطلب أجرا على إفادة
~~العلم، ولا يقصد به جزاء ولا شكورا.
~~(3)

# أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا، وذلك بأن يمنعه من التصدي لرتبة قبل
~~استحقاقها، والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من العلم الجلي.
~~(4)

# أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق، بطريق التلميح والرحمة لا بطريق
~~التوبيخ، فإن التصريح يهتك حجاب الهيبة، ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف،
~~ويهيج الحرص على الإصرار.
~~(5)

# أن لا يقبح في نفس المتعلم التلوم التي وراء علمه: فليس لمعلم اللغة أن
~~يقبح في نفس المتعلم على الفقه مثلا، بل ينبغي أن يوسع عليه طريق التعليم
~~في غيره. وإن كان متكفلا بعدة علوم فينبغي أن يراعي التدريج في ترقية
~~المتعلم من رتبة إلى رتبة.
~~(6)

# أن يقتصر المعلم على قدر فهمه، ولا يلقي إليه ما لا يبلغه عقله.
~~(7)

# أن يلقي للمتعلم القاصر الجلي اللائق به، ولا يذكر له أن وراء هذا الجلي
~~تدقيقا يدخره عنه.
~~(8)

# أن يعمل بعلمه؛ فلا يكذب قوله فعله. وهذا الأدب الأخير غير خاص
~~بالمعلمين، ولكنهم أحوج الناس إليه وأولاهم به، إذ كانوا مرشدين، ومن حسن
~~السياسة على الأقل أن يعمل المرشد بما يقول.
~~(9)

# أن يجمل نفسه كي يعظم في نفوس طلبته فلا يستصغروه، ولم يذكر الغزالي هذا
~~في آداب المعلم. ولكن ذكره ms158 استطرادا في باب النظافة حيث قال: «كان رسول
~~الله مأمورا بالدعوى، وكان من وظائفه أن يسعى في تعظيم أمر نفسه في قلوبهم
~~كيلا تزدريه نفوسهم. ويحسن صورته في أعينهم كيلا تستصغره عيونهم. وهذا
~~القصد واجب على كل عالم تصدى لدعوة الخلق إلى الله: وهو أن يرعى من ظاهره
~~ما لا يوجب نفرة الناس عنه».
~~(10)

# أن ينظر في نية المتعلم: فإن رآها حسنة علمه، وإن رآها سيئة أعرض عنه.
~~فلا يجوز فيما يرى الغزالي أن نعلم من نرى في أقواله، أو أفعاله، أو مطعمه،
~~أو ملبسه، أو مسكنه، ما يدل على فساد نيته، وسوء قصده. ولا يكفي فيما يرى
~~الغزالي أن يقول المعلم: إنما أريد نشر العلم، وللمتعلم بعد ذلك الخيار، إن
~~شاء أحسن وإن شاء أساء، بل يشبهه بمن يهب سيفا لقاطع الطريق، ثم يقول:
~~إنما أريد السخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة، وأن أعينه على الجهاد، فإن
~~استعمل السيف في الأذى فهو وحده المسؤول.

# وربما كان يحسن بالغزالي أن ينصح المعلم ببذل الجهد في غزو الغرائز السيئة التي يراها
~~في تلميذه، فأما الضن عليه بالعلم فهو فيما رأى هروب من الواجب، وعمل سلبي لا يغني ولا
~~يفيد.



# الفصل الخامس



# | آداب المتعلمين




# وعلى المتعلم ما يأتي من الواجبات:
~~(1)

# أن يقدم طهارة النفس من رذائل الأخلاق ومذموم الأوصاف.
~~(2)

# أن يقلل علاقته من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الأهل والوطن فإنه مهما
~~توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقائق.
~~(3)

# أن يذعن لنصيحة المعلم إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق.
~~(4)

# أن يحترز في مبدأ أمره عن الإصغاء إلى اختلاف الناس، فإن ذلك يحير ذهنه
~~ويفتر رأيه، بل عليه أن يتقن أولا طريقة أستاذه، ثم يصغي بعد ذلك إلى
~~الشبه والمذاهب.
~~(5)

# أن لا يدع فنا من الفنون المحمودة إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على
~~مقصده وغايته، ثم إن ساعده العمر طلب التبحر فيه، وإلا اشتغل بالأهم
~~واستوفاه، وتطرف من البقية.
~~(6)

# أن لا يخوض في فن من الفنون دفعة، بل يراعي الترتيب.
~~(7)

# أن لا يخوض في فن ms159 حتى يستوفي الذي قبله، فإن العلوم مرتبة ترتيبا
~~ضروريا وبعضها طريق إلى بعض. وهذه الطريقة فيما أرى إنما تصلح في الفنون
~~التي كان يعرفها الغزالي إذ ذاك، فمن الواضح أن الفقه مثلا طريق الأصول،
~~ولكن هل يصح لدينا الآن أن المنطق طريق الحساب، أو أن النحو طريق
~~الجغرافيا، ووصف الشعوب؟
~~(8)

# أن يعرف أن شرف العلم إنما يرجع إلى شرف الثمرة أو قوة الدليل فعلم الدين
~~فيما يرى الغزالي أشرف من علم الطب، لأن ثمرة الأول السعادة الأخروية،
~~وثمرة الثاني السعادة الدنيوية والآخرة خير من الأولى. وعلم الحساب أشرف من
~~علم النجوم لقوة أدلته. وعلم الطب أشرف من علم الحساب لأن الثمرة أولى من
~~قوة الدليل.

# وربما كان يحسن أن يتنبه الغزالي إلى أن للحساب ثمرة لا تقل شأنا عن وثاقة دليله،
~~ولكن عذره أنه عاش في عصر قد غاب عن إنسانه أنه خلق لتعمير الوجود.



# الباب العاشر



# | في الحقوق والواجبات








# | تمهيد




# الحق هو ما لك، والواجب هو ما عليك. فتقول: من حقي أن أتعلم، ومن واجبي أن أعمل بما
~~أعلم.

# ولكن الغزالي يضع كلمة حق موضع كلمة واجب. وربما استغنى عنهما جميعا بكلمة
~~أدب.

# وقد فصل الغزالي حقوق المرء نحو نفسه، ونحو ربه، ونحو أخيه، ونحو جاره، ونحو والديه،
~~ونحو أبنائه، وبين آداب التاجر، والصانع، والمسافر، وكاد يستوعب ما للمرء، وما
~~عليه.

# ونحن ذاكرون خلاصة تمثل وجهة نظره في الحقوق والواجبات ليعرف القارئ اتجاه الفكر
~~الإسلامي في ذلك الحين.





# | في الحقوق والواجبات



# (1) واجب المرء نحو نفسه

# يجب على المرء فيما يرى الغزالي أن يجتهد في أن لا يراه مولاه حيثما نهاه، وأن لا
~~يفقده حيث أمره، ولن يقدر على ذلك إلا بتوزيع أوقاته، وترتيب أوراده، من صباحه إلى
~~مسائه.

# ويحسن فيما يرى الغزالي أن يستيقظ المرء قبل طلوع الفجر، وأن يكون أول ما يجري
~~على لسانه ذكر الله، وأن لا يترك السواك فإنه مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومسخطة
~~للشيطان.

# ولا يفوتنا أن نقرر أن عناية الغزالي بالحث على ما تدعو ms160 إليه الشريعة الإسلامية
~~من الوضوء والغسل وما إليهما من أنواع الطهارة، إنما هو دعوة صريحة إلى الحياة. فإن
~~الإسلام بفرضه الوضوء عند كل صلاة، والغسل عند الاحتلام والوقاع، إنما يرفع عن
~~الناس آصار البطالة والخمول.

# ولا يعلم إلا الله ما كانت تصل إليه حالة الشرق لو لم ينتشر فيه الإسلام، فإنه
~~يعوض على أهله ما فات أكثرهم من سلامة الذوق، إذ لا يعرفون للنظافة قيمة، ولا
~~يقيمون للطهارة وزنا. حتى لنجد من العلماء من ينص على أن نية النظافة تقلل من قيمة
~~الوضوء، لأن الطهارة في نظرهم عبادة آلية، لا تتعلق بها الأغراض، وسبحان من وهب
~~العقول!

# غير أننا لا نوافق الغزالي فيما ذكر من آداب النوم، إذ يحض المرء على أن ينام على
~~يمينه كما يضطجع الميت في لحده، وأن يتذكر أن النوم مثل الموت، واليقظة مثل البعث
~~ولعل الله يقبض روحه في ليلته، وأن ينام على طهارة، وأن تكون وصيته مكتوبة تحت رأسه
~~... إلخ.

# وما كنت لأوافق الغزالي على ذلك، لأنه يجب إقصاء فكرة الموت عن الأحياء فإن
~~التفكير في الموت مدعاة إلى الزهادة والجمود وهو كذلك نقص في العزائم، وخمود في
~~القرائح.

# وهناك سبل أخرى غير الموت للحض على الطيبات، فلماذا لا نزين الخير للناس، ببيان
~~ما يفعل الخير في رفعة الأقدار، وسمو النفوس؟

# وقد فصل الغزالي آداب المرء نحو نفسه في أكثر كتبه في الأخلاق. ولا عيب عليه غير
~~الإفراط في تحقير الدنيا، وهو عيب فظيع، فإن الدنيا أجل وأعظم مما يتصور هو وأمثاله
~~ممن يرون الموت من جملة الأرزاق!

# وهل كان الله عابثا يوم خلق هذه الدنيا الجميلة، التي رميتم عشاقها بالإثم
~~والفسوق؟
~~(2) واجب المرء نحو إخوانه في الدين

# وضع الغزالي عدة آداب للرجل مع أخيه في الدين، بعضها خاص بكيفية المعاملة، والآخر
~~خاص بتنقية النفس من الضغائن وجزء منها يتعلق بتربية المرء على كف الأذى وإسداء
~~المعروف.

# ويخطر بالبال هذا السؤال: ألا يرى الغزالي وجودا لغير المسلم؟ وإلا فما رأيه في
~~معاملة من ليسوا ms161 بمسلمين؟

# وفي جواب هذا السؤال نذكر ما جاء في إحدى فتاويه

# 1

# من أن الذمي كالمسلم فيما يرجع إلى الإيذاء. لأن الشرع عصم دمهم
~~وأموالهم. فيفهم من هذا أن الذمي والمسلم يعاملان معاملة تكاد تكون واحدة، وإن لم
~~ينص على ذلك في الإحياء.

# وإلى القارئ خلاصة ما على المسلم لأخيه من الواجبات:
~~(1)

# أن لا يؤذي أحدا منهم بفعل أو قول.
~~(2)

# أن يتواضع لكل منهم، ولا يتكبر عليه.
~~(3)

# أن لا يزيد في الهجر لمن يعرفه على ثلاثة أيام، مهما غضب
~~عليه.
~~(4)

# أن يحسن إلى كل من قدر على الإحسان إليه منهم، بلا تمييز.
~~(5)

# أن لا يدخل على أحد منهم إلا بإذنه، بل يستأذن ثلاثا فإن لم يؤذن له
~~انصرف.
~~(6)

# أن يخالق الجميع بخلق حسن، ويعامل كل امرئ بحسب طريقته، فإنه إن أراد
~~لقاء الجاهل بالعلم، والأمي بالفقه، والعيي بالبيان، آذى وتأذى.
~~(7)

# أن يوقر المشايخ، ويرحم الصبيان.
~~(8)

# أن يكون مع الكافة مستبشرا طلق الوجه رقيقا.
~~(9)

# أن لا يعد مسلما بوعد إلا ويفي به.
~~(10)

# أن ينصف الناس من نفسه، فلا يعاملهم إلا كما يحب أن يعاملوه.
~~(11)

# أن يزيد في توقير من تدل هيئته وثيابه على علو منزلته.
~~(12)

# أن يصلح ذات البين مهما وجد إلى ذلك سبيلا.
~~(13)

# أن يستر عورات المسلمين كلهم. وقد استشهد الغزالي بهذا الحديث
~~البديع: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه! لا تغتابوا
~~الناس ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله
~~عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته».
~~(14)

# أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة، ويسعى في
~~قضاء حاجته بما يقدر.
~~(15)

# أن يصون عرض أخيه المسلم، ونفسه، وماله، عن ظلم غيره، مهما قدر.
~~ويرد عنه، ويناضل دونه، وينصره، قياما بأخوة الإسلام.
~~(16)

# أن يتقي مواضع التهم، صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن
~~الغيبة.
~~(17)

# أن يجامل أخاه ويواسيه إذا بلي بشر.
~~(18)

# أن يجتنب مخالطة الأغنياء، ويختلط بالفقراء والمساكين.

# ويرى القارئ في هذه الحقوق شيئا ms162 من التكرار. وهذا أيضا يمثل وجهة الغزالي في
~~الأخلاق: فهو كثير الحذر، شديد الحيطة، ولا يزال بالمعنى يردده في كتبه، بل في
~~الكتاب الواحد حتى يرسخ في نفس المستفيد.
~~(3) حقوق الجوار

# ويرى الغزالي أن الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام، فيستحق الجار
~~المسلم، ما يستحقه المسلم وزيادة، ويرى قوله عليه السلام: «الجيران ثلاثة: جار له
~~حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق؛ فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار
~~المسلم ذو الرحم: فله حق الجوار، وحق الإسلام، وحق الرحم. وأما الذي له حقان فالجار
~~المسلم: له حق الجوار، وحق الإسلام. وأما الجار الذي له حق واحد فالجار
~~المشرك».

# ويقول تعليقا على هذا الحديث: فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار!

# وقد وضع للجار ما يأتي من الواجبات:
~~(1)

# أن يبدأ جاره بالسلام.
~~(2)

# وأن لا يطيل معه الكلام.
~~(3)

# وأن لا يكثر عنه السؤال. ولا يتبعه النظر فيما يحمل إلى داره.
~~(4)

# وأن يعوده في المرض.
~~(5)

# وأن يعزيه في المصيبة، ويقيم معه في العزاء.
~~(6)

# وأن يهنئه في الفرح، ويظهر الشركة في السرور معه.
~~(7)

# وأن يصفح عن زلاته، ولا يسمع فيه كلاما.
~~(8)

# وأن لا يطلع من السطح على عوراته، بل يستر ما ينكشف له.
~~(9)

# وأن لا يضايقه بوضع الجذع على جداره.
~~(10)

# وأن لا يصب الماء في ميزابه، ولا يطرح التراب في فنائه.
~~(11)

# وأن لا يضيق طريقه إلى الدار.
~~(12)

# وأن ينعشه في صرعته إذا نابته نائبة.
~~(13)

# وأن لا يغفل عن ملاحظة داره في غيبته.
~~(14)

# وأن يغض بصره عن حرمته، ولا يديم النظر إلى خادمته.
~~(15)

# وأن يتلطف لولده في كلمته.
~~(16)

# وأن يرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه.

# يقول الغزالي: هذا إلى جملة الحقوق التي ذكرناها للمسلمين، ولم يستثن المشرك في
~~جملة هذه الحقوق، ولكنك رأيت أنه خص الذميين بهذه المساواة، إذ كان إيذاء الحربي
~~عنده غير حرام.
~~(4) حقوق الأقارب

# ثبت حق المشرك بالجوار. وكذلك يثبت حقه بالقرابة. ويروي الغزالي في هذا أن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت: «قدمت على أمي فقلت يا ms163 رسول الله، إن أمي قدمت علي وهي مشركة،
~~أفأصلها؟ قال نعم. وفي رواية: أفأعطيها؟ قال : نعم، صليها».

# ومن الواضح أن القريب المسلم أو الجار يثبت له فوق حق القرابة ما يثبت بأخوة
~~الإسلام وبالجوار من الحقوق.
~~(5) حقوق الوالدين

# يقول الغزالي: كيفية القيام بحق الوالدين تعرف مما ذكرنا في حق الأخوة، فإن هذه
~~الرابطة آكد من الأخوة، بل أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات، وإن
~~لم تجب في الحرام المحض، لأن ترك الشبهة ورع، ورضاء الوالدين حتم.

# ويرى الغزالي أن ليس للإنسان أن يبادر بالحج وهو فرض إلا بإذن والديه، لأن
~~المبادرة نفل. وكذلك ليس له أن يخرج لطلب العلم إلا بإذنهما، ويستثني علم الفرائض
~~من الصلاة والصوم إذا لم يكن في البلد من يعلمه. وليته عمم هذا الحكم في جميع
~~العلوم الضرورية في الحياة.

# وينقل الغزالي عن رسول الله أن لزوم الوالدة أفضل من الجهاد وهو يقدم الوالدة في
~~البر على الوالد.
~~(6) حقوق الأبناء

# يجب على الوالد:
~~(1)

# أن يسمي ابنه اسما حسنا.
~~(2)

# و أن يؤدبه إذا بلغ ست سنين، فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه، فإذا بلغ
~~ثلاث عشرة سنة ضربه على الصلاة، فإذا بلغ ست عشر سنة زوجه.
~~(3)

# وأن يعينه على بره، فلا يحمله على العقوق بسوء عمله.
~~(4)

# وأن يسوي بين أولاده.
~~(5)

# وأن يبدأ بالإناث إذا حمل لأولاده طرفة من السوق.
~~(7) واجب التاجر

# وعلى التاجر فيما يرى الغزالي ما يأتي من الواجبات:
~~(1)

# أن لا يحتكر، فيدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار وهذا مطرد في أجناس
~~الأقوات. أما ما ليس بقوت، ولا هو معين على القوت كالأدوية، والعقاقير،
~~والزعفران وأمثاله، فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعوما. وأما ما
~~يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسد القوت في بعض الأحيان وإن
~~كان لا يمكن المداومة عليه ففيه نظر. ومن العلماء من طرد التحريم في
~~السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه، على أن احتكار
~~الأطعمة جائز إذا استغنى الناس عنها ولم يخش من احتكارها قحط. ms164 وبقدر
~~درجات الإضرار تتفاوت درجات الكراهة والتحريم.

# وكان على الغزالي أن يبين حكم احتكار الأدوية إذا وجد وباء، أو انتشر
~~مرض من الأمراض. فقد تصبح الأدوية أهم من الأطعمة، ويمسي احتكارها من
~~عظائم الأمور.

# 2
~~(2)

# أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها.
~~(3)

# أن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئا.
~~(4)

# أن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا.
~~(5)

# أن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه.
~~(6)

# أن لا يروج الزيف من الدراهم أثناء النقد، إذ يستضر به المعامل إن لم
~~يعرف، وإن عرف فسيروجه على غيره. وهكذا دواليك، ومن هنا وجب على التاجر
~~تعلم النقد، لا ليستقصي لنفسه فحسب، ولكن لئلا يسلم إلى مسلم زيفا وهو
~~لا يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم.
~~(7)

# أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة، فأما أصل المغابنة
~~فمأذون فيه، لأن البيع للربح، ولا يمكن إلا بغبن ما، ولكن يراعي فيه
~~التقريب.
~~(8)

# أن يحسن نيته في ابتداء التجارة، فينوي بها الاستعفاف عن السؤال، وكف
~~الطمع عن الناس، والقيام بكفاية الأولاد.
~~(9)

# أن يقصد القيام في تجارته أو صنعته بفرض من فروض الكفايات، فإن
~~الصناعات والتجارات لو تركت لهلك أكثر الناس.
~~(10)

# أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة، بأن يكون أول داخل في
~~السوق وآخر خارج منه، وبأن يركب البحر في التجارة، ففي الخبر «لا يركب
~~البحر إلا بحج أو عمرة أو غزو».

# هكذا يرى الغزالي. وهذه منه نزعة صوفية لا تأتلف مع واجب الرجل
~~الأخلاقي في الحياة الاجتماعية. فللتاجر أن يكون أول داخل في السوق
~~وآخر خارج منه، بل عليه ذلك، وعليه أن يركب البحر في التجارة، وأن يسلك
~~إلى الربح كل سبيل. والحج والعمرة، والغزو، كل أولئك من وسائل الحياة.
~~ولكن أكثر الناس لا يفهمون.
~~(11)

# أن لا يقتصر على اجتناب الحرام، بل يتقي مواضع الشبهات، ومظان
~~الريب، ولا ينظر إلى الفتاوى، بل يستفتي قلبه. وإذا حملت إليه سلعة
~~رابه أمرها سأل عنها حتى يعرف وإلا أكل ms165 الشبهة.
~~(12)

# أن يراقب جميع مجاري معاملته مع كل واحد من معامليه ويعد جوابه ليوم
~~الحساب والعقاب .
~~(13)

# أن يقيل من يستقيله، فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع، ولا
~~ينبغي أن يكون سبب استضرار أخيه.
~~(14)

# أن يخص في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيئة، وهو في الحال عازم على
~~ألا يطالبهم إن لم تظهر لهم ميسرة.
~~(15)

# أن يحسن في استيفاء الثمن، وسائر الديون، فيتسامح مرة، ويمهل مرة،
~~ويحط البعض مرة.

# وبعد سرد هذه الآداب لا يفوتنا أن ننوه بعناية الغزالي بصالح الهيئة الاجتماعية،
~~فإن التاجر الذي تأدب بهذه الآداب تمسي تجارته ولا شك ربحا عاما للناس، ويصبح
~~خادما لأهل بلده من حيث لا يعلمون.

# هذا وجه الجمال في هذه الآداب التي خص بها التجار وما أنكر أن فيها جانبا من
~~الضعف بإثقال التاجر بكثير من التكاليف الظاهرة والمستورة، في حين أنه يجب تمرينه
~~على المخاطرة في سبيل الحياة، ولكن الغزالي لا يعدل بالسلامة شيئا والسعيد عنده من
~~نجا بدينه، وإن خسر دنياه.
~~(8) آداب المسافر

# وضع الغزالي فصولا مطولة عن السفر، وفوائده، وآفاته، وعده نوعا من الحركة
~~والمحافظة. وبين الباعث عليه من هرب أو طلب، وأطال في ذلك وأجاد.

# نحن ذاكرون هنا طائفة مما وضع للمسافر من الآداب:
~~(1)

# أن يبدأ برد المظالم، وقضاء الديون، وإعداد النفقة لمن تلزمه نفقته،
~~ويرد ما عنده من الودائع، ولا يأخذ لزاده إلا الحلال الطيب، وليأخذ
~~قدرا يوسع به على رفقائه.
~~(2)

# أن يختار رفيقا، فلا يخرج وحده، وليكن رفيقه من أهل الدين، فإن
~~المرء على دين خليله.
~~(3)

# أن يودع رفقاء الحضر، والأهل، والأصدقاء.
~~(4)

# أن يرحل من المنزل بكرة فإن الخير في البكور.
~~(5)

# أن يجعل أكثر سيره بالليل، فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار.
~~(6)

# أن يحتاط بالنهار، فلا يمشي منفردا خارج القافلة، فربما ينقطع، أو
~~يغتال، وأن يتحفظ عند النوم بالليل.
~~(7)

# أن يرفق بالدابة فلا يحملها ما لا تطيق، ولا يضربها في وجهها، وأن
~~يروحها بالنزول عنها غدوة وعشية.
~~(8)

# أن يحمل معه مرآة، ومكحلة ومقراضا، ومسواكا ومشطا، ms166 وقارورة،
~~وركوة، وحبلا.
~~(9)

# أن ينوي في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها، ويجتهد في أن يسع من كل واحد
~~كلمة، أو أدبا ينتفع به.
~~(10)

# أن لا يزيد على ثلاثة أيام في زيارة أخ له، وإذا زار أحد أساتذته في
~~سفره، فلا يقم عنده أكثر من يوم وليلة.
~~(11)

# أن يرجع من سفره إذا رأى في نفسه نقصانا عما كان عليه في الحضر.

# وأحب أن يتنبه القارئ إلى دقة هذا الأدب الأخير.
~~(9) حقوق المرأة

# لا يرى الغزالي أن المرأة تساوي الرجل، بل يرى أن الرجل سيد المرأة. ويقول فيمن
~~أطاع زوجه، وملكها نفسه «أنه عكس القضية. وأطاع الشيطان لما قال:

# ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
~~.

# 3

# إذ حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا. وقد سمى الله

# الرجال قوامون على النساء
~~،

# 4

# وسمى الزوج سيدا فقال:

# وألفيا سيدها
~~لدى الباب
~~.

# 5

# فإذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا.

# 6

# ولم يقتصر الغزالي على ذلك، بل حكم على طبيعة المرأة حكما أقسى من الصخر، فقد
~~قال في معرض الحديث عن أدب النساء «والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل» واستدل
~~بحديث لا أعلم مبلغه من الصحة، وهو قوله عليه السلام: «مثل المرأة الصالحة كمثل
~~الغراب الأعصم بين مائة غراب».

# وإليك جملة ما وضع الغزالي للمرأة من الحقوق:

# أولا:

# على الرجل أن يحسن الخلق معها، وأن يتحمل الأذى منها، ترحما
~~عليها لقصور عقلها. ويقول الغزالي: «واعلم أنه ليس حسن الخلق مع
~~المرأة كف الأذى عنها، بل احتمال الأذى منها، والحلم عند طيشها
~~وغضبها».

# ثانيا:

# أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة، والمزاح، والملاعبة، فهي
~~التي تطيب قلوب النساء. ويقول الغزالي: «وقد كان رسول الله يمزح
~~معهن، وينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق» وهذا تأكيد
~~لرأيه في طبيعة المرأة.

# ثالثا:

# الاعتدال في الغيرة، فلا يتغافل الرجل عن مبادئ الأمور التي تخشى
~~غوائلها، ولا يبالغ في إساءة الظن، والتعنت وتجسس البواطن.

# رابعا:

# الاعتدال في النفقة، فلا ينبغي أن يقتر عليها في الإنفاق، ولا
~~ينبغي أن يسرف، ms167 ولا ينبغي ترك الحلوى بالكلية، وينبغي أن يأمر
~~الرجل أهله بالتصدق ببقايا الطعام، وما يفسد لو ترك. وللمرأة أن
~~تفعل ذلك بحكم الحال من غير إذن الزوج. ولا ينبغي أن يستأثر الرجل
~~عن أهله بمأكول طيب، فإن ذلك ينافي المعاشرة بالمعروف.

# خامسا:

# على الرجل أن يعلم زوجه أحكام الصلاة، فإن لم يعرف ناب عنها في
~~سؤال العلماء، وليس لها أن تخرج لطلب العلم ما دام الزوج لم يقصر
~~في تعليمها الفرائض، فإن قصر فلها الخروج للاستفادة، بل عليها ذلك،
~~ويعصي الرجل بمنعها. ومتى تعلمت الفرائض فليس لها أن تخرج لتعلم
~~فضل إلا برضاه. وللرجل الحق في أن لا يدخل عليها الرجال، وأن
~~يمنعها من الخروج إلى المساجد والأسواق.

# وهنا نلفت النظر إلى أن الغزالي يقرر ويلح في تحريم خلوة الرجل
~~بالمرأة الأجنبية، ولم يفرق بين العلماء وغير العلماء، والمرأة
~~العجوز فقط هي التي يجوز لها عنده زيارة المساجد وإن خالف ذلك بعض
~~الشيء ما كان على عهد رسول الله. ويكاد يجزم بأن النبي لو شاهد أهل
~~عصره لشدد في التضييق على المرأة.

# سادسا:

# إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل، فإذا خرج إلى سفر وأراد استصحاب
~~واحدة أقرع بينهن، والعدل واجب في العطاء والمبيت، وأما في الحب
~~والوقاع فهو تكليف بما لا يطاق.

# سابعا:

# إذا وقع بين الزوجين خصام ولم يلتئم أمرهما، فإن كان في جانبهما
~~جميعا، أو من الرجل فلا بد من حكمين: أحدهما من أهله والآخر من
~~أهلها، لينظرا بينهما ويصلحا أمرهما، وليس للمرأة أن تتولى تأديب
~~الرجل حين يكون الخصام من جانبه لئلا تسلط فلا يقدر على إصلاحها
~~كما يقول الغزالي.

# وأما إذا كان النشوز من المرأة خاصة، فللرجل أن يؤدبها، ويحملها
~~على الطاعة قهرا، ولكن ينبغي أن يتدرج في تأديبها؛ فيقدم أولا
~~الوعظ، والتحذير، والتخويف، فإن لم ينجح أولاها ظهره في المضجع،
~~وانفرد عنها بالفراش، وهجرها وهو في البيت معها من ليلة إلى ثلاث
~~ليال، فإن لم ينجح ذلك ضربها ضربا غير مبرح بحيث يؤلمها ولا ms168 يكسر
~~لها عظما، ولا يدمي لها جسما، ولا يضرب وجهها فإن ذلك منهي
~~عنه.

# ثامنا:

# أن ينظر الرجل في حاجة امرأته إلى التحصين، فإن تحصينها واجب
~~عليه. وللغزالي في هذا الموضوع كلام كله سذاجة: إذ تراه يضع طائفة
~~من الأدعية يقوم بها الرجل عند الوقاع، حتى ليذكر أن بعض أصحاب
~~الحديث كان يكبر حتى يسمع أهل الدار صوته! وما أدري كيف تصلح هذه
~~اللحظة للأدعية والأوراد، وما إلى ذلك مما يضعف الشهوة، ويبعث على
~~الخمود.

# تاسعا:

# الطلاق مباح، ولكنه إيذاء. ولا يباح للرجل إيذاء المرأة إلا
~~بجناية من جانبها أو ضرورة من جانبه. ومهما آذت زوجها أو بذأت على
~~أهله فهي جانية، وكذلك مهما كانت سيئة الخلق أو فاسدة الدين. ويرى
~~الغزالي أن حق الوالد مقدم على حق الزوجة، فإذا كرهها الوالد لغرض
~~غير فاسد فقد جاز الطلاق. وإن كان الأذى من الزوج فلها أن تفتدي
~~بمال، ويكره للرجل أن يأخذ منها أكثر مما أعطى، فإن ذلك إجحاف بها
~~وتحامل عليها وتجارة على البضع. وعلى الزوج أن يتلطف في التعلل
~~بتطليق زوجته من غير تعنيف واستخفاف. وأن يطيب قلبها بهدية على
~~سبيل الجبر والإمتاع، ولا يفشي سرها لا في الطلاق ولا في
~~النكاح.

# ومما سلف بيانه نعرف أن الغزالي لم يفكر في المرأة إلا من حيث هي زوجة، فلم يذكر
~~شيئا عن حقوقها الاجتماعية، ولم يتكلم عن تعليمها قبل الزواج، ولم يسمح للمتزوجة
~~بشيء من العلم أكثر من الفرائض، وهي غاية بسيطة بالطبع، لأن تعلم الفرائض لم يكن
~~موضع خلاف. وكل هذا نتيجة محتومة لرأيه في طبيعة المرأة، إذ كانت عنده في مقام
~~التابع، ومن طاعة الشيطان أن تصبح في مقام المتبوع!
~~(10) الرفق بالمرأة

# ولم يكتف الغزالي بهذه الحقوق في صيانة المرأة، بل حض الرجل على الرفق بها في كل
~~حال، فذكر في ص121 من كتابه «التبر المسبوك» أن من أحب أن يكون مشفقا على زوجته
~~رحيما بها، فليذكر أن المرأة لا تقدر أن تطلقه، وهو قادر على طلاقها متى ms169 شاء،
~~وأنها لا تقدر أن تأخذ شيئا بغير إذنه، وهو قادر على ذلك، وأنها ما دامت في حباله
~~لا تقدر على زوج سواه، وهو قادر على أن يتزوج عليها، وأنه لا يخافها وهي تخافه،
~~وأنها تقنع منه بطلاقة وجهه، وبالكلام اللين، وهو لا يرضى بجميع أفعالها، وأنها
~~تفارق أمها وأباها وجميع أقاربها لأجله، وهو لا يفارق أحدا، وأنه يقدر أن يتسرى
~~ويختص بالجواري دونها، وأنها تخدمه دائما وهو لا يخدمها، وأنها تتلف نفسها إذا كان
~~مريضا وهو لا يغتم لها ولو ماتت.

# وألاحظ أن هذه النصيحة الشعرية تفترض أن يكون الرجل مسيطرا على المرأة، وأنها
~~كالحمل الوديع. ومن الواضح أن الرجل لا يكون دائما على هذه السيطرة، والمرأة لن
~~تكون دائما بهذه الوداعة. ولكن عذر الغزالي في إطلاق هذا النصح، أن الغالب وقوع
~~هذه الحال، فالرجل في الغالب يأمر وينهى، والمرأة تسمع وتطيع، وما عدا ذلك شذوذ،
~~وهم لا يضعون القواعد للشواذ!

# والذي لا شك فيه، من بين ما قال الغزالي، أن الرجل يملك رقبة المرأة، ويستطيع أن
~~يتزوج من غيرها إن شاء، ويتصرف في البيت بلا رقيب ولا حسيب، وأن المرأة تركت من
~~أجله أمها وأباها وأقاربها، وهو لم يفارق لأجلها أحدا من العالمين.
~~(11) واجبات المرأة

# النكاح نوع رق - كما يقول الغزالي - فالزوجة رقيقة الزوج، وعليها طاعته في كل ما
~~يطلب، مما لا معصية فيه. وإليك خلاصة ما عليها من الواجبات:
~~(1)

# أن تكون قاعدة في قعر بيتها، ملازمة لمغزلها، لا يكثر صعودها
~~واطلاعها على سطح الجيران.
~~(2)

# وأن تكون قليلة الكلام لجيرانها، ولا تدخل عليهم إلا في حال يوجب
~~الدخول.
~~(3)

# وأن تحفظ بعلها في غيبته وحضرته، وتطلب مسرته في جميع أمورها، لا في
~~نفسها ولا في ماله.
~~(4)

# وأن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن خرجت بإذنه فمختفية في هيئة
~~رثة، تطلب المواضع الخالية، دون الشوارع والأسواق، محترزة من أن يسمع
~~غريب صوتها أو يعرفها بشخصها.
~~(5)

# وأن لا تتعرف إلى صديق بعلها في حاجاتها، بل تتنكر على من تظن أنه ms170
~~يعرفها أو تعرفه.
~~(6)

# وإذا استأذن صديق لبعلها على الباب، وليس البعل حاضرا، لم تستفهم
~~ولم تعاوده في الكلام، غيرة على نفسها وبعلها وأن تقنع من زوجها بما
~~رزقه الله.
~~(7)

# وأن تقدم حقه على حقها وحقوق سائر أقاربها.
~~(8)

# وأن تكون متنظفة في نفسها مستعدة في جميع الأحوال ليتمتع بها إن
~~شاء.
~~(9)

# وأن تشفق على أولادها.
~~(10)

# وأن تكون قصيرة اللسان عن مراجعة الزوج وسب الأولاد.
~~(11)

# وأن تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها.
~~(12)

# وأن لا تذهب إلى الحمام، إلا إذا لم يكن في البيت مستحم، وكانت نفساء
~~أو مريضة، وإن دخلت فلا تدخل إلا بمئزر سابغ.
~~(12) آداب الكتاب

# ومما يوضح بعض الجوانب في تصور الغزالي للحياة، وحرصه على النظام، ما وضعه من
~~آداب الكتاب، فقد نتبين بذلك وجهة نظره فيما ينبغي أن يكون عليه الكاتب من الخبرة
~~والكفاية، ولم تنشأ إلا لمثل ذلك كليات الصحافة في العهد الحديث.

# ويرى الغزالي أن الكاتب يجب عليه:
~~(1)

# أن يعرف بعد الماء وقربه تحت الأرض.
~~(2)

# وأن يعرف زيادة الليل والنهار، ونقصانهما، في الصيف والشتاء، ومسير
~~الشمس، والقمر، والنجوم.
~~(3)

# وأن يعرف الحساب، والهندسة، والتقويم.
~~(4)

# وأن يعرف اختيارات الأيام، وما يصلح للمزارعين.
~~(5)

# وأن يعرف الطب والأدوية.
~~(6)

# وأن يعرف ريح الشمال والجنوب.
~~(7)

# وأن يعرف الشعر والقوافي.
~~(8)

# وأن يكون خفيف الروح، طيب اللقاء.
~~(9)

# وأن يحسن بري القلم وقطه، ورفعه وحطه، كما قال!
~~(10)

# وأن يحرس نفسه من طغيان قلمه.
~~(11)

# وأن يظهر بشبا قلمه ما يجول في نفسه.
~~(12)

# وأن يعرف ما يمد من الحروف.
~~(13)

# وأن يبين الخط، ويعطي كل حرف حقه.

# وقد وضع الغزالي فوق ما تقدم صورة لما يمد أو يقصر من الحروف، ووضع طريقة لبري
~~الأقلام العربية، والفارسية، والعبرية، وما يجب أن يكون عليه المقط من الصلابة، وما
~~ينبغي أن يمتاز به القرطاس من التساوي والصقالة، وما يحسن من تشابه صورة الأحرف،
~~ليقرب الخط من الجمال. وكل ما تقدم هو بالطبع صورة لرأيهم إذ ذاك فيما ينبغي أن
~~يكون عليه الكتاب.
~~(13) واجبات الملوك

# يتكلم الغزالي كثيرا عن «الأمراء والسلاطين» ويذكر ms171 ما لهم وما عليهم، وتجد في
~~حقوق المحتسب من هذا الكتاب ما وضعه من الفرق بين إرشاد العامة، وإرشاد الأمراء
~~والسلاطين كما يقول، وقد وضع لهم كتابا خاصا سماه «التبر المسبوك في نصيحة
~~الملوك»، وهو الذي قدمه للسلطان محمد بن ملك شاه، وقد فصلنا رأينا فيه، فلا نعود
~~إليه الآن.

# ويستحسن الغزالي أن يقسم الملك نهاره إلى أربعة أقسام: قسم لعبادة الله وطاعته.
~~وقسم للنظر في أمور السلطنة، وإنصاف المظلومين، والجلوس مع العلماء والعقلاء لتدبير
~~الأمور، وسياسة الجمهور وتنفيذ الأوامر، والمراسيم، والكتابة، وإنفاذ الرسل، وقسم
~~للأكل والنوم، والتزود من الدنيا، وأخذ الحظوظ من الفرح والسرور. وقسم للصيد ولعب
~~الكرة والصولجان وما أشبه ذلك.

# وينصح الغزالي للملك بأن لا يشتغل دائما بلعب الشطرنج، والنرد، وشرب الخمر وضرب
~~الكرة والصيد، لأن هذه تمنعه من الأعمال، ولكل عمل وقت، فإذا فات عاد الربح
~~خسرانا.

# ويفهم من هذا أن الملك يجوز له شرب الخمر مع الإقلال، ولكن هذا ينافي حرص الغزالي
~~وإصراره على حرب المسكرات، فلا يبعد أن تكون هذه الكلمة دست أو وقعت سهوا في كتاب
~~«التبر المسبوك».

# ويجب فيما يرى الغزالي أن يراعي الملك ما يأتي من الأصول:
~~(1)

# أن يعرف قدر الولاية وخطرها، وما يكون من سعادته إذا أحسن، ومن شقائه
~~إذا أساء.
~~(2)

# أن لا يقنع برفع يده عن الظلم. بل يهذب غلمانه، وأصحابه وعماله،
~~ونوابه، فإنه عن ظلمهم مسؤول.
~~(3)

# أن لا يتكبر، فإن التكبر داعية الغضب والانتقام.
~~(4)

# أن يفرض نفسه واحدا من الرعية في كل ما يعرض عليه فما لا يرضاه
~~لنفسه لا ينبغي أن يرضاه لأحد من المسلمين.
~~(5)

# أن لا يشغل بنوافل العبادة، وببابه أحد أرباب الحوائج.
~~(6)

# أن لا يعود نفسه الاشتغال بالشهوات: من لبس الثياب الفاخرة، وأكل
~~الأطعمة الطيبة، بل يتعود القناعة في جميع الأشياء، فلا عدل بلا
~~قناعة.
~~(7)

# أن يتجنب الشدة، والعنف كلما أمكنه الرفق.
~~(8)

# أن يجتهد في أن ترضى عنه الرعية بموافقة الشرع.
~~(9)

# أن لا يطلب رضا أحد من الناس بمخالفة الشرع.
~~(10)

# أن يعين رعيته إذا وقعت ms172 في ضائقة، وأن ينفق عليها من خزائنه، إذا
~~وقعت في قحط أو غلاء، لأن في ذلك استبقاء لطاعتهم ودرءا لمطامع
~~المحتكرين .

# والغزالي لا يستنكر قسوة الملك، إذا لؤمت الرعية، بل يدعو إلى أن تهابه الرعية
~~وهو بعيد، ويقول: «وسلطان هذا الزمان يجب أن تكون له أوفى سياسة، وأتم هيبة، لأن
~~أناس هذا الزمان ليسوا كالمتقدمين، فإن زماننا هذا زمان ذوي الوقاحة والسفهاء، وأهل
~~القساوة والشحناء. وإذا كان السلطان والعياذ بالله بينهم ضعيفا أو كان غير ذي
~~سياسة فلا شك أن ذلك يكون سبب خراب البلاد، وأن الخلل يعود على الدنيا والدين».

# 7

# والسياسة في كلامه هذا معناها الحزم في شدة وقسوة، لينتهي الفاسدون.
~~(14) حقوق الوزراء

# وعلى الملك أن يعامل الوزير بثلاث أشياء:

# الأول:

# إذا ظهرت منه زلة، أو وجدت منه هفوة فلا يعاجله بالعقوبة.

# الثاني:

# إذا اتسعت حاله في خدمته واستغنى، فلا يطمع في ماله
~~وثروته.

# الثالث:

# إذا سأله حاجة فلا يتوقف في قضائها.

# وينبغي أن يمنحه ثلاثة أشياء:

# الأول:

# أن لا يمتنع عن رؤيته متى اختار أن يراه.

# الثاني:

# أن لا يسمع في حقه كلام مفسد.

# الثالث:

# أن لا يكتم عنه شيئا من سره، لأنه مدبر الدخل وبه عمارة الخزائن
~~والولايات.

# ويجب على الوزير:

# أولا:

# أن يكون محبا للخير، مبغضا للشر.

# ثانيا:

# أن يعين الملك على الشفقة بالرعية إذا رأى منه الميل
~~لذلك.

# ثالثا:

# أن يرشده باللطف إذا رأى منه ميلا للظلم.

# ويقول الغزالي في نصح الملك الذي أهداه كتابه: «وينبغي أن تعلم أن دوام الملك
~~بالوزير، وأن دوام الدنيا بالملك، وينبغي أن تعلم أنه لا يجوز له أن يهتم بغير
~~الحياة» 79.

# وهذه الواجبات التي وضعها للملوك والوزراء تعتبر في الواقع مجملة بالنسبة لما
~~يحتاجون إليه من شتى الآداب في معاملة الرعية، ومعاملة جيرانهم من الدول، ولكن
~~يلاحظ كذلك أنه حكم الشرع في جملة هذه الآداب، وقد وضع الفقهاء بعض الأحكام التي
~~تخص الخلفاء والولاة، وما أحسبه يخالفهم في هذا الباب.
~~(15) معاملة الملوك الظالمين

# ومما يوضح جانبا من جوانب ms173 الأخلاق عند الغزالي رأيه في معاملة الظلمة من الأمراء
~~والسلاطين، فقد حتم على من يأخذ مالا منهم أن ينظر كيف وصل إليهم ، وأن يتأمل الصفة
~~التي استحق بها الأخذ، والمقدار الذي يأخذه، وهل يستحقه إذا أضيف إلى حاله وحال
~~شركائه في الاستحقاق، وبين أنه إذا لم يعرف للسلطان دخل إلا من الحرام، فالأخذ منه
~~سحت محض. وأن واجب الورع يقضي بأن لا يأخذ المرء شيئا من مال الظالم على الإطلاق،
~~فإن لم يستطع فيأخذ ما يتأكد أنه حلال.

# أما الدخول على الظلمة وغشيان مجالسهم فهو محظور. ولا تجوز زيارة الملك الجائر
~~إلا بعذرين:

# الأول:

# أن يكون من جهتهم أمر إلزام، لا أمر إكرام، ويعلم الرجل أنه إن
~~امتنع أوذي، او فسدت طاعة الرعية، فتجب عليه الإجابة، لا طاعة لهم
~~بل مراعاة لمصلحة الخلق، حتى لا تضطرب الولاية.

# الثاني:

# أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه. أو عن نفسه، بطريق
~~الحسبة، أو بطريق التظلم.

# وإذا دخل عليك السلطان الظالم زائرا فجواب السلام لا بد منه، والقيام له غير
~~حرام، والأولى تركه إن لم يكن معه أحد. ثم تأخذ في تعريفه ما يجهله، وتخويفه فيما
~~هو مستجرئ عليه. وإرشاده إلى ما هو غافل عنه.

# والأفضل فيما يرى الغزالي أن يعتزلهم المرء فلا يراهم ولا يرونه! والأمر كذلك في
~~معاملة قضاتهم، وعمالهم، وخدمهم.

# وللغزالي في هذا الباب تفاصيل عجيبة فيما يتعلق بما يقيمون من القناطر والطرقات
~~والمساجد والسقايات والأسواق. وأخص ما يلاحظ أنه إنما يدعو إلى أن يخلص المرء ذمته،
~~مع البعد كل البعد عما يفضي إلى فتنة أو اضطراب.
~~(16) حقوق الأخوة

# المراد بالأخوة الصحبة والصداقة، إلى غير ذلك مما تثمر الألفة، والألفة - كما نص
~~الغزالي - ثمرة حسن الخلق، إذ يوجب التحاب والتآلف والتوافق، كما أن سوء الخلق يثمر
~~التباغض، والتحاسد، والتدابر.

# ويجب فيما يرى الغزالي أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله، كما يجب أن يكون له
~~أصدقاء يحبهم في الله.

# ولكن الحب في الله، والبغض في الله غامض. ولكشف ms174 الغطاء عنه، قسم الصحبة إلى: ما
~~يقع بالاتفاق، كالصحبة بسب الجوار، أو بسبب الاجتماع في المكتب، أو في المدرسة، أو
~~في السوق ، أو على باب السلطان، أو في الأسفار، وإلى ما ينشأ باختيار وبقصد، وهو
~~المراد. إذ لا ثواب ولا عقاب إلا على الأفعال الاختيارية. والصحبة عبارة عن
~~المجالسة، والمخالطة، والمجاورة. وهذه الأمور لا يقصد بها الإنسان غيره إلا إذا
~~أحبه. والذي يحب: إما أن يحب لذاته، وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصوده، وذلك
~~المقصود: إما أن يكون مقصورا على الدنيا وحظوظها. وإما أن يكون متعلقا بالآخرة،
~~وإما أن يكون متعلقا بالله تعالى.

# حب المرء لذاته وجماله

# يرى الغزالي أن الإنسان قد يحب لذاته، لا لفائدة تنال منه في حال أو مآل، بل
~~لمجرد المجانسة، والمناسبة في الطباع الباطنة والأخلاق الخفية، ويدخل في هذا
~~القسم، فيما يرى، الحب للجمال إذا لم يكن للمحب غرض خبيث، فإن الجمال مستملح
~~لذاته، وإن قدر فقد أصل الشهوة. والغزالي يضرب المثل لهذا بالنظر إلى الفواكه،
~~والأنوار، والأزهار والتفاح المشرب بالحمرة، وإلى الماء الجاري والخضرة من غير
~~غرض مذموم إذ تحب لعينها. وهذا الحب كما يقول الغزالي لا يدخل فيه الحب لله، بل
~~هو حب الطبع، وشهوة النفس، وهو مباح لا يوصف بمدح ولا بذم.

# الحب للمنافع الدنيوية

# وقد يحب الإنسان لينال من ذاته غير ذاته. كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه
~~بماله، أو جاهه، ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده.

# والمتوسل إليه - كما يقول الغزالي - إن كان مقصور الفائدة على الدنيا، لم يكن
~~حبه من جملة الحب في الله، وإن لم يكن مقصور الفائدة على الدنيا، ولكنه لا يقصد
~~به إلا الدنيا كحب التلميذ لأستاذه، فهو أيضا خارج عن الحب لله، فإنه إنما
~~يحبه ليحصل منه العلم لنفسه، فمحبوبه العلم.

# وينقسم هذا الحب فيما يرى الغزالي إلى مذموم ومباح، فإن كان يقصد به التوصل
~~لأغراض مذمومة كقهر الأقران، وحيازة أموال اليتامى، وظلم الرعية بولاية القضاء
~~أو غيره، كان الحب مذموما. وإن كان يقصد به التوصل ms175 إلى مباح فهو مباح.

# الحب للمنافع الأخروية

# وقد يحب الإنسان، لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا إلى حظوظه في
~~الدنيا ، بل يرجع إلى حظوظه في الآخرة، كمن يحب أستاذه لأنه يتوصل به إلى تحصيل
~~العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الآخرة. وهذا من جملة
~~المحبين في الله. ومثله من أحب زوجته لأنها آلة إلى مقاصد دينية، كالتحصن
~~والولد الصالح.

# الحب لمنافع الدنيا والآخرة

# ويقول الغزالي: ليس من شرط حب الله أن لا يحب في العاجلة حظا ألبتة. ويقول:
~~إذا اجتمع في قلبه محبتان: محبة الله، ومحبة الدنيا. فاجتمع في شخص واحد
~~المعنيان جميعا حتى صلح لأن يتوسل به إلى الله وإلى الدنيا، فإذا أحبه لصلاحه
~~للأمرين جميعا فهو من المحبين في الله، كمن يحب أستاذه الذي يعلمه الدين،
~~وكيفية مهمات الدنيا بالمواساة في المال.

# الدنيا خليقة بالحب

# ولا يفوتنا أن ننوه بما وفق إليه الغزالي حين قال: «وعلى الجملة، فإذا لم يكن
~~حب السعادة في الآخرة مناقضا لحب الله تعالى، فحب السلامة، والصحة والكفاية
~~والكرامة في الدنيا، كيف يكون مناقضا لحب الله؟ والدنيا والآخرة عبارة عن
~~حالتين إحداهما أقرب من الأخرى. فكيف يتصور أن يحب الإنسان حظوظ نفسه غدا ولا
~~يحبها اليوم؟ وإنما يحبها غدا لأن الغد سيصير حالا راهنة. فالحالة الراهنة لا
~~بد أن تكون مطلوبة. إلا أن الحظوظ العاجلة مقسمة إلى ما يضاد حظوظ الآخرة ويمنع
~~منها، وهو الذي احترز عنه الأنبياء، وأمروا بالاحتراز عنه. وإلى ما لا يضاد،
~~وهو الذي لم يمتنعوا عنه كالنكاح الصحيح وأكل الحلال.

# وليس بمستنكر أن يشتد حبك لإنسان لجملة أغراض لك ترتبط به، ولا يستحيل اجتماع
~~الأغراض الدنيوية والأخروية، فهو داخل في جملة الحب لله».

# وإنما نوهنا بهذه الفقرة لأنها في صوابها تناقض ما يردده الغزالي من احتقار
~~الأغراض الدنيوية، والإشادة بالحياة الأخروية مما يخيل إلى القارئ أن الدنيا
~~عنده أحقر من أن تتعلق بها الأغراض.

# الحب لله

# وقد يحب الإنسان في الله ولله. ودون أن ينال ms176 منه شيئا، أو يتوسل به إلى أمر
~~وراء ذاته، وهذا أعلى الدرجات، وهو غاية في الدقة والغموض.

# ميزان الحب

# بين الغزالي أن المرء قد يحب لذاته، وقد يحب لمقصود دنيوي أو أخروي ينال منه،
~~وقد يحب لله، لا لغرض يقصد في حال أو مآل.

# ولكن ما هي دلائل ذلك الحب، حميدا كان أو غير حميد؟ وبأي ميزان يوزن ذلك
~~الميل، حتى تعرف درجات المحبين؟

# لقد وضع الغزالي ميزانا هو أدق موازين الحب في هذا الوجود، وهو المال! وانظر
~~قوله: «ومن أحب ملكا أو شخصا جميلا أحب خواصه وخدمه،  وأحب من أحبه، إلا أنه
~~يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس، وقد يغلب بحيث لا يبقى للنفس حظا إلا فيما
~~هو حظ المحبوب، وعنه عبر من قال:

# أريد وصاله ويريد هجري

# فأترك ما أريد لما يريد

# وقول من قال:

# فما لجرح إذا أرضاكم ألم

# وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض، كما تسمح نفسه بأن يشاطر
~~محبوبه في نصف ماله، أو في ثلثه، أو في عشره. فمقادير الأموال موازين المحبة،
~~إذ لا تعرف درجة المحبوب إلا بمحبوب يترك في مقابلته، فمن استغرق الحب جميع
~~قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يملك لنفسه شيئا».

# المال هو أدق موازين الحب في هذا الوجود، وقد أفصح عن ذلك الغزالي، وإن سبقه
~~قول جميل:

# سليني مالي يا بثين فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# ما للأخ على أخيه

# وبعد الميزان الذي وضعه الغزالي للمحبة لا ترانا في حاجة إلى إجمال ما فصله
~~من حقوق الأخوة، ويكفي أن نذكر أنه يرى للأخ حقا على أخيه: في نفسه، وماله،
~~وقلبه، ولسانه، ولكل حق من هذه الحقوق درجات تتناسب مع ما تنطوي عليه الصدور من
~~حب قوي أو ضعيف.

# حقوق الأخ المذنب

# على أني أرى من الواجب أن أذكر رأي الغزالي في حقوق الأخ المذنب، فإنه فيما
~~أعتقد رأي كله صواب، وهو في الوقت نفسه كثير على عصر كالعصر الذي عاش فيه
~~الغزالي، فلسنا نجهل أن ms177 الناس كانوا إذ ذاك قليلي التسامح، وأنهم كانوا مملوئين
~~بالريب والظنون.

# يرى الغزالي أن الصداقة لحمة كلحمة النسب. والقريب لا ينبغي أن يهجر
~~بالمعصية. فقد قال تعالى للنبي في عشيرته:

# فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون

# 8

# ولم يقل إني بريء منكم، مراعاة لحق القرابة، ولحمة النسب. قال
~~الغزالي: «ومن حيث أن الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة، فإذا انعقدت تأكد الحق،
~~ووجب الوفاء بموجب العقد. ومن الوفاء به أن لا يهمل أيام حاجته وفقره. وفقر
~~الدين أشد من فقر المال. وقد أصابته جائحة، وألمت به آفة افتقر بسببها في دينه،
~~فينبغي أن يراقب ويراعى، ولا يهمل، بل ولا يزال يتلطف به ليعان على الخلاص من
~~تلك الواقعة التي ألمت به، فالأخوة عدة للنائبات، وهذا من أشد النوائب».

# وقد توقع الغزالي أن يقول قائل: إن مقارف المعصية لا تجوز مؤاخاته ابتداء
~~فتجنب مقاطعته انتهاء، لأن الحكم إذا ثبت بعلة فالقياس أن يزول بزوالها، وعلة
~~عقد الأخوة التعاون في الدين، ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية. وقد أجاب بأن
~~المعصية إنما منعت في ابتداء المؤاخاة مع الفاسق لأنه لم يتقدم له حق، أما الأخ
~~المذنب فقد ثبتت أخوته، فلا تسقط بالمعصية، كما لا تسقط القرابة، ومتى بقيت فقد
~~بقي ما كان لها من الحقوق.

# ويزيد الغزالي: إن مصاحبة الفاسق خير من مجانبته، إذ كانت الصحبة داعية
~~الرجوع إلى الحق، والإقلاع عن الباطل، بخلاف المجافاة، فقد تقوي فيه الإصرار
~~والعناد.

# وهذه عظة بالغة، لأولئك الذين كلما رأوا مبطلا فروا منه باسم الدين، وهم
~~يفرون من الواجب لو يعلمون!
~~(17) البغض في الله

# يقول الغزالي: «كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله، فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله، ومحبوب عند الله، فإن عصاه لا بد أن تبغضه، لأنه عاص لله وممقوت عند
~~الله، ومن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده، ولكن البغض كما رأيت لا يوجب
~~المجافاة.

# العصيان بالاعتقاد

# والمخالف لأمر الله إما يكون مخالفا في عقده أو في عمله، ms178 والمخالف في العقد
~~إما مبتدع أو كافر، والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت، إما بعجزه أو
~~باختياره: فأقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة :

# الأول:

# الكفر والكافر إن كان محاربا فهو يستحق القتل والإرقاق، وإن
~~كان ذميا فلا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير
~~له.

# الثاني:

# المبتدع يدعو إلى بدعته، فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها
~~فأمره أشد من الذمي، لأنه لا يقر بجزية، ولا يسامح بعقد ذمة.
~~وإن كان مما لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر
~~الكافر لا محالة، ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على
~~الكافر، لأن شر الكافر غير متعد. أما المبتدع الذي يدعو إلى
~~البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب لغواية الخلق وشره
~~متعد، فالاستحباب في إظهار بغضه، ومعاداته، والانقطاع عنه،
~~وتحقيره، والتشنيع عليه، وتنفير الناس منه، أشد.

# الثالث:

# المبتدع العامي، الذي لا يقدر على الدعوة، ولا يخاف الاقتداء
~~به، فأمره أهون. والأولى أن لا يفاتح بالتغليظ والإهانة، بل
~~يتلطف به في النصح، فإن قلوب العوام سريعة التقلب.

# العصيان بالفعل

# أما العصيان بالفعل لا بالاعتقاد فأنواعه ثلاثة:

# الأول:

# وهو أشدها، ما يتضرر به الناس في دنياهم، كالظلم والغضب،
~~وشهادة الزور، والغيبة، والنميمة، وهذه معاص شديدة، لأنها ترجع
~~إلى إيذاء الخلق. وأصحاب هذه المعاصي ينقسمون إلى من يظلم في
~~الدماء، وإلى من يظلم في الأموال، وإلى من يظلم في الأعراض،
~~بعضها أشد من بعض، والاستحباب في إهانتهم، والإعراض عنهم مؤكد
~~جدا.

# الثاني:

# ما يتضرر به الناس في أخراهم لا في دنياهم، كعمل صاحب
~~الماخور الذي يهيئ أسباب الفساد ويسهل طرقها على الخلق، وهو
~~قريب من الأول، ولكنه أخف منه.

# وأنا لا أفهم كيف يرى الغزالي أن هذا لا يضر الناس في دنياهم.

# 9

# الثالث:

# عمل الذي يفسق به في نفسه، بشرب خمر. أو ترك واجب، أو مقارفة
~~محظور يخصه. والأمر فيه أخف مما سبقه، ولكنه إن صودف وقت
~~مباشرة العمل يجب منعه بما يمتنع به منه، ولو بالضرب
~~والاستخفاف.

# نتيجة ms179

# ويحسن بالقارئ أن يضم الحب في الله، والبغض في الله، إلى ما قرره الغزالي من
~~وجوب الاحتساب، فإن ضم هذه الأبواب بعضها إلى بعض يعطينا صورة واضحة لما يجب أن
~~يكون عليه المسلم أو المريد أو ذو الخلق الحسن فيما يرى الغزالي.

# والرجل الذي أحاط بالحسبة، والحب في الله، والبغض في الله، هو رجل يعرف ما
~~يجب عليه للهيئة الاجتماعية، التي تصلح بصلاح الأفراد، فيهذب نفسه أولا ليفهم
~~بالضبط ما له وما عليه، ثم يدعو الناس إلى حفظ أموالهم وأنفسهم، وينهاهم عن
~~اقتراف ما يضر بهم وبإخوانهم في الدين، ثم يبغض بقلبه وبجوارحه من يغض من
~~العقيدة، أو يظلم الناس. وقد فصل الغزالي ذلك كله بأسلوب بالغ التأثير، ودعم
~~كلامه بكثير من الآيات والأحاديث والأخبار.
~~(18) آداب الزواج

# يسميها الغزالي آداب النكاح، وهو أصح في التعبير، لأن النكاح في كتب التشريع لا
~~يراد به الجماع، وإنما يقصد به العقد. ولكنا قلنا آداب الزواج مجاراة للعرف
~~الحديث.

# وقد وضع الغزالي عدة آداب للنكاح، تعد في الواقع ترغيبا فيه، وهي في جملتها من
~~الآداب العادية، ويهمني منها أدب واحد، أصاب الغزالي في الاهتمام به، وهو تربية
~~النفس بالزواج على احتمال أعباء المعاش. فقد ذكر أن الفائدة الخامسة من فوائد
~~النكاح «هي مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية. والقيام بحقوق الأهل والصبر
~~على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، والسعي في إصلاحهن، وإرشادهن إلى طريق الدين،
~~والاجتهاد في كسب الحلال لأجلهن، والقيام بتربيته لأولاده؛ فكل هذه أعمال عظيمة
~~الفضل، فإنها رعاية وولاية، والأهل والولد رعية، وفضل الرعاية عظيم. وإنما يحترز
~~منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها. وإلا فقد قال عليه السلام: «يوم من
~~وال عادل أفضل من عبادة سبعين سنة.» ثم قال: «ألا كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته.»
~~وليس من اشتغل بإصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل بإصلاح نفسه فقط، ولا من صبر على الأذى
~~كمن رفه نفسه وأراحها، فمقاساة الأهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله. ولذلك قال
~~بشر: فضل علي أحمد بن ms180 حنبل بثلاث: إحداها أنه يطلب الحلال لنفسه ولغيره. وقد قال
~~عليه السلام: «ما أنفقه الرجل على أهله فهو صدقة، وأن الرجل ليؤجر في اللقمة يرفعها
~~إلى في امرأته».

# ويقرر الغزالي بعد هذا أن في الصبر على الأهل رياضة للنفس، وكسرا للغضب،
~~وتحسينا للخلق. ويذكرني هذا الأدب بما يكرره سيدي الأستاذ الدكتور منصور فهمي في
~~رسائله من كلمة «غرم الحياة وغنمها» ويريد الترحيب بما في الحياة من متاعب، في سبيل
~~ما فيها من الطيبات. والحق أن احتمال الأهل والولد من عزائم الأمور. والشبان الذين
~~ينفرون من الزواج إيثارا للراحة، إنما هم جبناء، ضعفاء، لا يصلحون للجلاد في ميدان
~~الحياة.
~~(19) الخروج من المظالم

# ونريد أن نبين رأي الغزالي فيما يجب على التائب الذي ظلم الناس، لأن في ذلك
~~بيانا لرأيه في احترام ما يلزم المرء من مختلف الحقوق. وقد بدأ الكلام في هذا
~~الموضوع بقوله عليه السلام: «من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال، فليتحللها
~~منه من قبل أن يأتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم».

# مظلمة العرض

# فإن كانت المظلمة متعلقة بالعرض، فواجب على المغتاب أن يندم ويتوب، ويتأسف
~~على ما فعله، ليخرج من حق الله. ثم يستحل المغتاب ليحله، فيخرج من مظلمته.
~~وينبغي أن يستحله وهو حزين متأسف نادم على فعله، لئلا يقارف بريائه معصية
~~جديدة.

# مظلمة المال

# وإن كانت المظلمة في المال فعليه أن يميز الحرام، وأن ينظر في مصرفه.

# فإن كان الحرام معلوم العين: من غصب، أو وديعة، أو غير ذلك، فأمره سهل. وإن
~~كان متلبسا فلا يخلو أمره من أن يكون في مال هو من ذوات الأمثال، كالحبوب
~~والنقود والأدهان، أو أن يكون في أعيان متمايزة: كالعبيد والدور
~~والثياب.

# فإن كان في المتماثلات، أو كان شائعا في المال كله، كمن اكتسب بتجارة يعلم
~~أنه قد كذب في بعضها بالمرابحة، وصدق في بعضها، أو من غصب دهنا وخلطه بدهن
~~نفسه، وفعل ذلك في الحبوب والدراهم والدنانير، فلا يخلو أمره من أن يكون معلوم
~~القدر أو ms181 مجهولا. فإن كان معلوم القدر: كأن يعلم أن قدر النصف من جملة ما له
~~حرام، فعليه تمييز النصف. وإن أشكل فله طريقان: أحدهما الأخذ باليقين، والآخر
~~الأخذ بغالب الظن، وكلاهما قال به العلماء.

# وفي الأعيان المتمايزة: كالدور والعبيد، يوزع القاضي الثمن بقدر النسبة. وإن
~~كانت متفاوتة أخذ من طالب البيع قيمة أنفس الدور مثلا، وصرف إلى الممتنع منه
~~مقدار قيمة الأقل ويقدر التفاوت بالعرف.

# صرف المال الحرام

# فإذا أخرج الحرام فلا يخلو أمره:
~~(أ)

# إما أن يكون له مالك معين، فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه. وإن
~~كان غائبا فينتظر حضوره. وإن كانت له زيادا ومنفعة فلتجمع فوائده
~~إلى وقت حضوره.
~~(ب)

# وإما أن يكون لمالك غير معين ميؤوس منه لا يدري أمات عن وارث أم
~~لا. فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك، ويوقف حتى يتضح الأمر فيه. فإن
~~لم يعرف المالك تصدق بالمال، وله أن ينفقه على نفسه وعلى أولاده إن
~~كان فقيرا. ومثل ذلك ما لو تعذر الرد لكثرة الملاك، كفلول
~~الغنيمة، فإنه كيف يقدر على جمع الغزاة بعد تفرقهم؟ وإن قدر فكيف
~~يفرق دينارا واحدا على ألف أو ألفين؟
~~(ج)

# وإما أن يكون من مال الفيء والأموال المرشدة لمصالح المسلمين
~~كافة، فيصرف ذلك إلى القناطر، والمساجد، والطرق، وأمثال هذه الأمور
~~التي يشترك في الانتفاع بها عامة المسلمين.

# مظلمة النفس

# وإن كانت المظلمة في النفس، كالقتل، فينظر في نوعه، فإن كان خطأ فليسلم
~~الدية، وإن كان عمدا موجبا للقصاص فبالقصاص وله أن يتعرف إلى ولي الدم ويحكمه
~~في روحه، فإن شاء عفا عنه وإن شاء قتله. وقد تنبه الغزالي إلى أن هناك ذنوبا
~~يجب أن تستر، فلا يصح أن يظهر فيها الاستحلال؛ لأن في إظهاره جناية جديدة،
~~والخروج من مثل هذه المظالم يكون بالمجاهدة، ورياضة النفس، والإحسان الموصول
~~إلى من أساء المرء إليه، فإن في الإحسان جبرا للإساءة، وهو كل ما يستطيعه
~~التائب في مثل هذه الحال.
~~(20) واجب الاحتساب

# الحسبة والاحتساب في عرف المسلمين عبارة عن الأمر بالمعروف ms182 إذا ظهر تركه، والنهي
~~عن المنكر إذا ظهر فعله. لقوله تعالى:

# ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر
~~.

# 10

# والاحتساب واجب على كل مسلم قادر، وهو فرض كفاية، إذا قام به واحد من
~~المسلمين سقط عن الجميع، ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره. وإذا كانت
~~القدرة شرطا للحسبة فقد أصبحت على ذوي السلطان أوجب، لأنهم أقدر من غيرهم. ومتى
~~أقامت الحكومة محتسبا كان عليه أن يبحث عن المنكر الظاهر ليصل إلى إنكاره،
~~والمعروف المتروك ليأمر بإقامته، وكان لكل مسلم الحق في أن يستعديه فيما يجب
~~إنكاره.

# ومن الفروق بين الحسبة والقضاء، أن المحتسب يجوز له أن يتعرض لتصفح ما يأمر به من
~~المعروف، وينهى عنه من المنكر، وإن لم يحضره خصم مستعد، وليس للقاضي أن يتعرض لذلك
~~إلا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوى منه. وأنه يجوز للمحتسب أن يستعمل القوة فيما
~~يتعلق بالمنكرات، وليس للقاضي غير فحص القضية بالأناة والوقار.

# ويطول بنا القول لو أردنا سرد الفروق بين الحسبة، وأحكام القضاء، وأحكام المظالم
~~في الحكومات الإسلامية، فلنكتف بهذا القدر، تمهيدا لرأي الغزالي في شروط
~~الاحتساب.

# شروط المحتسب

# ولا يجب على امرئ فيما يرى الغزالي أن يأمر بخير، أو ينهى عن شر، إلا بالشروط الآتية:

# أولا:

# أن يكون مكلفا، فلا يجب على الصبي أمر بمعروف، ولا نهي عن
~~منكر بل يجوز له ذلك، وليس لأحد أن يمنعه.

# ثانيا:

# أن يكون مؤمنا. ومفهوم أن الغزالي لا يعترف للجاحد بشيء حتى
~~يصلح للإرشاد.

# ثالثا:

# أن يكون عدلا. ويناقش الغزالي هذا الشرط، ويذكر أن الأنبياء
~~قد اختلف في عصمتهم عن الخطايا، والقرآن العزيز دال على نسبة
~~آدم عليه السلام إلى المعصية، وكذا جماعة من الأنبياء، فلو
~~اشترطنا في الإرشاد أن يكون متعاطيه معصوما عن المعاصي لأغلق
~~هذا الباب.

# رابعا:

# أن يكون مأذونا من الإمام والوالي. وقد ناقش الغزالي هذا
~~الشرط، ورأى أن تخصيص الاحتساب بإذن الوالي بعد إطلاقه في
~~الأحاديث والآيات تحكم لا أصل له. ms183 وقرر أنه يجب على المرء زجر
~~العاصي أينما رآه، وكيفما رآه.

# خامسا:

# أن يكون قادرا، فليس على العاجز حسبة إلا بقلبه. ولا يقف
~~سقوط الوجوب عند العجز الحسي، بل يلتحق به ما يخاف منه مكروها
~~يناله، فذلك في معنى العجز، وكذلك إذا لم يخف مكرها وعلم أن
~~إنكاره لا ينفع، وقد اختلفت كلمة الغزالي في هذه النقطة ففي
~~ص322 ج3 من الإحياء ينص على سقوط وجوب الحسبة حين يعلم أنها لا
~~تفيد. وفي ص153 ج1 يقول: في النهي عن كشف العورة في الحمام
~~«فأما قوله: اعلم أن ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا لا يكون
~~عذرا، بل لا بد من الذكر، فلا يخلو قلب امرئ عن التأثر من
~~سماع الإنكار واستشعار الاحتراز عند التلبس بالمعاصي. وذلك
~~يؤثر في تقبيح الأمر في عينه وتنفير نفسه عنه فلا يجوز
~~تركه».

# وقد توقع الغزالي أن يقول قائل: إن المكروه المتوقع ما حده الإنسان. فإن
~~الإنسان قد يكره كلمة، وقد يكره ضربة، وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه
~~بالغيبة، وما من شخص يؤمر بالمعروف إلا ويتوقع منه نوع من الأذى. وقد يكون منه
~~أن يسعى به إلى سلطان، أو يقدح فيه في مجلس يتضرر بقدحه فيه، فما حد المكروه
~~الذي يسقط الوجوب به؟

# وأجاب الغزالي بأن الحسبة لا تسقط إلا بالمكروه الظاهر كمن يعلم أنه يضرب
~~ضربا مؤلما يتأذى به، أو يعلم بأنه تنهب داره، ويخرب بيته، وتسلب ثيابه.

# 11

# المنكر المنهي عنه

# ولا ينهى عن شيء فيما يرى الغزالي إلا بالشروط الآتية:

# أولا:

# أن يكون منكرا، أي محذور الوقوع في الشرع. قال الغزالي:
~~«وإنما عدلنا عن لفظ المعصية إلى هذا، لأن المنكر أعم من
~~المعصية، إذ من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن
~~يريق خمره ويمنعه، وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة،
~~فعليه أن يمنعه. ثم قال: ولا تختص الحسبة بالكبائر، بل كشف
~~العورة في الحمام، والخلوة بالأجنبية، واتباع النظر للنسوة
~~الأجنبيات، كل ذلك من الصغائر ms184 ويجب النهي عنه».

# ثانيا:

# أن يكون المنكر موجودا في الحال، فلا حسبة على من فرغ من
~~شرب الخمر، ولا على من يعلم من قرينة حاله أنه عازم على الشرب
~~في ليلته.

# ثالثا:

# أن يكون المنكر ظاهرا، فكل من ستر معصية في داره وأغلق بابه
~~لا يجوز أن يتجسس عليه، وقد أمرنا أن نستر ما ستر الله، وننكر
~~على من أبدى لنا صفحته.

# رابعا:

# أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد، فكل ما هو في محل
~~الاجتهاد فلا حسبة فيه، وهذا الشرط الأخير يدل على قدر الغزالي
~~لحرية الرأي والتفكير، وما أحوج المصلحين إلى تأمله والعمل
~~بمقتضاه!

# صفات المرشد

# ويجب أن يتصف المرشد بالعلم، والورع، وحسن الخلق.

# أما العلم فليعلم مواقع الحسبة، وحدودها، ومجاريها، وموانعها، ليقتصر على حد
~~الشرع. وأما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة، فربما يعلم أنه مسرف في الحسبة،
~~وزائد على الحد المأذون فيه شرعا، ولكن يحمله عليه غرض من الأغراض، وأما حسن
~~الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق، وهو أصل هذا الباب.

# قال الغزالي: «فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تندفع
~~المنكرات، وإن فقدت لم يندفع المنكر، بل ربما كانت الحسبة أيضا منكرة لمجاوزة
~~حد الشرع فيها».

# 12

# وقد نص على أن اشتراط الورع ليس معناه أن الأمر بالمعروف يصير ممنوعا
~~بالفسق، وإنما يسقط أثره من القلوب بظهوره للناس.

# أنواع المنكرات

# قسم الغزالي المنكرات إلى مكروهة ومحظورة، وبين أن منع المكروه مستحب،
~~والسكوت عليه مكروه، وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره
~~له، لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه من لا يعرفه، وأن منع المحظور واجب
~~والسكوت عليه حرام.

# ثم ذكر طائفة من المنكرات التي تجري في المساجد، والأسواق، والشوارع،
~~والحمامات، والضيافة، وآراؤه في هذا الباب مسددة، ترجع إلى الحرص على سلامة
~~الناس في دينهم ومعاشهم، وإصلاح ذات بينهم. فمنها دعوته إلى منع ما يؤدي إلى
~~تضييق الطرق واستضرار المارة، ودعوته إلى منع الملاك من تحميل الدواب ما لا
~~تطيقه، وهو ms185 رفق بالحيوان. ودعوته إلى منع الإسراف في الطعام والبناء. والذي
~~يتأمل ما سرده الغزالي في المنكرات يدرك مبلغ حرصه على غرس الرجولة والشرف في
~~نفوس الأفراد والجماعات.

# درجات الاحتساب

# للاحتساب درجات ، وهي:
~~(1)

# التعريف.
~~(2)

# ثم النهي.
~~(3)

# ثم الوعظ.
~~(4)

# ثم النصح.
~~(5)

# ثم السب والتعنيف.
~~(6)

# ثم التغيير باليد.
~~(7)

# ثم التهديد بالضرب.
~~(8)

# ثم إيقاع الضرب وتحقيقه.
~~(9)

# ثم شهر السلاح.
~~(10)

# ثم الاستظهار بالأعوان وجمع الجنود.

# وفي الدرجة الأخيرة يقول الغزالي: «وربما يستمر الفاسق أيضا بأعوانه، ويؤدي
~~ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا، فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن
~~الإمام. فقال قائلون: لا يستقل آحاد الرعية بذلك، لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن
~~وهيجان الفساد وخراب البلاد. وقال آخرون: لا يحتاج إلى الإذن. وهو الأقيس. لأنه
~~جاز للآحاد الأمر بالمعروف، وأوائل درجاته قد تجر إلى ثوان وثوالث، وقد ينتهي
~~لا محالة إلى التضارب، والتضارب يدعو إلى التعاون. فلا ينبغي أن يبالي بلوازم
~~الأمر بالمعروف، ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه.» ص336
~~ج3.

# إرشاد الأمراء

# ولا يجوز من درجات الاحتساب مع الأمراء والسلاطين - فيما يرى الغزالي - إلا
~~الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ. أما المنع بالقهر فليس لآحاد الرعية مع
~~السلطان، فإن ذلك يحرك الفتن ويهيج الشر، ويكون ما يتولد عنه من المحذور
~~أكثر.

# وأما التخشين في القول، كقوله: يا ظالم، يا من لا يخاف الله، وما يجري مجراه،
~~فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز، وإن كان لا يخاف إلا على
~~نفسه، فهو جائز، بل مندوب إليه، ومن قتل في هذا فهو شهيد.



# الباب الحادي عشر



# | في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور








# | تمهيد




# أثر الغزالي في عصره أثرا غير قليل: فشطر أهل العلم، والولاة، شطرين: أحدهما ينصره،
~~والآخر يخذله، وما زال الفريقان يختصمان حتى طيرا شهرته في جميع الآفاق.

# وقد رأى الغزالي في حياته من يقدسه، ويقدمه على جميع العلماء، ورأى في الوقت نفسه
~~كتبه تحرق في بعض الأقطار الإسلامية، رميا لها بالدعوة الخفية إلى الكفر
~~والإلحاد! ms186





# | في تأثير الغزالي في عصره وما تلاه من العصور



# (1) تجديده للقرن الخامس

# وكان جمهور المسلمين فيما سلف يعتقد أن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد
~~أمر الدين، ولهم في هذه العقيدة كلام طويل، وفيها يقول جلال السيوطي في
~~أرجوزته:

# والشرط في ذلك أن تمضي المائة

# وهو على حياته بين الفئة

# يشار بالعلم إلى مقامه

# وينصر السنة في كلامه

# وأن يكون جامعا لكل فن

# وأن يعم علمه أهل الزمن

# وأن يكون في حديث قد روي

# من أهل بيت المصطفى وقد قوي

# وكونه فردا هو المشهور

# قد نطق الحديث والجمهور

# وهم يعتقدون أن مبعوث المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ومبعوث الثانية الشافعي،
~~والثالثة الأشعري أو ابن سريج، والرابعة الإسفراييني أو الصعلوكي أو الباقلاني.
~~ويتفقون على أن مبعوث المائة الخامسة هو الغزالي، ويقول السيوطي في ذلك:

# والخامس الحبر هو الغزالي

# وعده ما فيه من جدال

# 1

# وأنا لا أريد الآن تحقيق هذه الفكرة، وبيان ما ترتكز عليه من أساس قوي أو ضعيف،
~~فهي في ذاتها فكرة سخيفة، ونظم السيوطي فيها أسخف، ويكفي أن يعلم القارئ أن الغزالي
~~بذ معاصريه، وأخملهم، حتى جاء المتأخرون فعدوه مجدد المائة الخامسة، وقد يكونون
~~مخطئين!
~~(2) المنامات والأحلام

# ومما يدل على أن الغزالي شغل الناس، واحتل أفئدتهم، وصار موضع وساوسهم، وهواجسهم،
~~وأحلامهم، ما رأيناه لغير واحد من المنامات المتشابهة في تأييد الغزالي، ونشر
~~فضله.

# فهذا السبكي يذكر في طبقاته أنه كان في زمانه شخص يكره الغزالي ويذمه ويعيبه في
~~الديار المصرية، فرأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في المنام، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~بجانبه، والغزالي جالس بين يديه وهو يقول: يا رسول الله هذا يتكلم في! وأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: هاتوا السياط، وأمر به فضربه لأجل الغزالي، وقام هذا الرجل من النوم
~~وأثر السياط على ظهره، ولم يزل، وكان يبكي ويحكيه للناس (!؟).

# ويذكر السبكي أيضا أن أبا الحسن بن حرزهم لما وقف على الإحياء وتأمله، قال: هذا
~~بدعة، مخالف للسنة، ms187 وكان شيخا مطاعا في بلاد المغرب، فأمر بإحضار كل ما فيها من
~~نسخ الإحياء، وطلب من السلطان أن يلزم الناس بذلك، فكتب إلى النواحي، وشدد في ذلك،
~~وتوعد من يخفي شيئا منه، فأحضر الناس ما عندهم واجتمع الفقهاء، ونظروا فيه، ثم
~~أجمعوا على إحراقه يوم الجمعة وكان ذلك يوم الخميس، فلما كانت ليلة الجمعة رأى ابن
~~حرزهم في المنام كأنه داخل من باب الجامع الذي تعود الدخول منه، فرأى في ركن المسجد
~~نورا، وإذا بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما جلوس، والإمام أبو حامد
~~قائم وبيده الإحياء فقال: يا رسول الله، هذا خصمي! ثم جثا على ركبتيه وزحف عليهما
~~إلى أن وصل إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فناوله كتاب الإحياء، وقال: يا رسول الله انظر فيه،
~~فإن كان بدعة مخالفا لسنتك كما زعم تبت إلى الله تعالى، وإن كان شيئا تستحسنه حصل
~~لي من بركتك، فأنصفني من خصمي! فنظر فيه رسول الله ورقة ورقة إلى آخره، ثم قال: إن
~~هذا شيء حسن، ثم ناوله أبا بكر فنظر فيه كذلك، ثم قال: نعم! والذي بعثك بالحق يا
~~رسول الله إنه حسن! ثم ناوله عمر فنظر فيه كذلك، ثم قال كما قال أبو بكر، فأمر رسول
~~الله بتجريد أبي الحسن بن حرزهم من ثيابه، وضربه حد المفتري، فجرد وضرب، ثم شفع فيه
~~أبو بكر بعد خمسة أسواط، وقال: يا رسول الله، إنما حصل ذلك منه اجتهادا في سنتك
~~وتعظيما. فعفا عنه أبو حامد عند ذلك، فلما استيقظ من منامه وأصبح أعلم أصحابه بما
~~جرى، ومكث قريبا من الشهر متألما من الضرب، ثم سكن عنه الألم، ومكث إلى أن مات،
~~وأثر السياط على ظهره (؟!).

# وهناك المنام الذي رأى فيه أبو الفتح الساوي أنه تلا بين يدي رسول الله قواعد
~~العقائد الذي صنفه الغزالي، وهو منام طويل نقله السبكي في طبقاته. وقد كنت وضعت
~~قائمة لأمثال هذه المنامات، ثم بدا لي أن أقتصر على ما ذكرت رغبة في ms188
~~الإيجاز.

# وأنا لا أتخذ من هذه الأحلام دليلا على أن الغزالي من أصحاب الكرامات، كما نوه
~~بذلك مترجموه، كلا! وإنما أتخذها دليلا على ما وصلت إليه منزلة الرجل في قلوب
~~المسلمين، فإن لما يراه المرء في منامه صلة قوية بما يلهج به في يقظته، وهؤلاء
~~الذين جلدوا في منامهم، لا يبعد أن يكونوا استشعروا خوف الغزالي وهم أيقاظ، وعلى
~~الأخص إذا لاحظنا ما شاع بين المسلمين في تلك العصور الخوالي من سلطة الأولياء،
~~وتصرفهم المطلق في عالم الأحياء، وسبحان من جل عن الشريك!
~~(3) تلامذة الغزالي وأصحابه

# ومما يبين عن أثر العالم في عصره تلامذته وأصحابه: فهم في علمهم وأدبهم أثر من
~~آثاره. وقد أثر الغزالي تأثيرا حسنا في جمهور كبير من تلامذته وأصحابه، ذكرهم
~~الزبيدي، منهم القاضي أبو نصر أحمد بن عبد الله الخمقري (نسبة إلى خمس قرى التي
~~تعرف بسيخ رية) ولد سنة 466 وتوفي سنة 544ه. ومنهم الإمام أبو الفتح أحمد بن علي
~~بن محمد بن برهان - بفتح الباء - ولد سنة 476 وتوفي سنة 518. ومنهم أبو منصور محمد
~~بن إسماعيل بن القاسم الطوسي توفي سنة 486. ومنهم أبو سعيد محمد بن أسعد بن محمد
~~النوقاني قتل في مشهد علي بن موسى الرضى سنة 554 في واقعة النفر. ومنهم أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله ابن تومرت المصمودي الملقب بالمهدي صاحب دعوة سلطان المسلمين
~~عبد المؤمن بن علي ملك المغرب، دخل الشرق وتفقه على الغزالي. ومنهم أبو حامد محمد
~~بن عبد الله بن محمد الجوزقاني الإسفراييني. ومنهم أبو سعيد محمد بن علي الجاواني
~~الكردي حدث بكتاب «إلجام العوام» للغزالي عنه. ومنهم الإمام أبو سعيد محمد بن يحيى
~~بن منصور ولد سنة 476 وهو من أشهر تلامذة الغزالي، تفقه عليه وشرح كتابه
~~«البسيط».

# وما أريد أن أطيل في هذا الباب، وإنما أنص هنا على أن تلامذة الغزالي أحدثوا
~~أثرا كبيرا في الحياة الإسلامية، وأكثرهم ماتوا شهداء، وليس اشتراك العلماء في
~~الحركات العامة، إلا أثرا لقوتهم المعنوية، وإيمانهم بما يدعون إليه. ms189 وأنص أيضا
~~على أن تلامذة الغزالي لم يعرفوه غالبا إلا بمؤلف الإحياء، فهم لم يصحبوه لمؤلفاته
~~في الفقه أو المنطق أو الأصول، وإنما صحبوه على أنه داع إلى الله، ومرشد لمكارم
~~الأخلاق.
~~(4) مؤلفاته وفتاواه

# ومما يدل على مبلغ تأثير الغزالي في الحياة الإسلامية عناية الناس بمؤلفاته
~~وفتاواه، فإنا نجد مثلا كتابه الوجيز في الفقه وضع له نحو سبعين شرحا كما قال
~~الزبيدي، وقد قيل: لو كان الغزالي نبيا لكان معجزته الوجيز! وممن شرح هذا الكتاب
~~الفخر الرازي وأبو الثناء محمود بن أبي بكر الأرموي. والعماد أبو حماد بن يونس
~~الأريلي وأبو الفتوح العجلي، وأبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي، وقد
~~اختصر النووي من شرح الرافعي كتابا سماه الروضة، وأخرج أحاديثه ابن الملقن في سبع
~~مجلدات، سماه البدر المنير، ثم اختصره في أربع مجلدات وسماه الخلاصة، ثم لخص جزءا،
~~وسماه المنتقى. ولخصه أيضا الحافظ ابن حجر، وشرح الوجيز أيضا البدر الزركشي،
~~والبدر بن جماعة، والشهاب البوصيري، والجلال السيوطي.

# ونجد أيضا كتابه «الوسيط» في الفقه، شرحه تلميذه محمد بن يحيى النيسابوري شرحا
~~سماه «المحيط» في ستة عشر مجلدا، وشرحه نجم الدين أحمد بن علي بن الرفعة في ستين
~~مجلدا وسماه «المطلب» وشرحه النجم القمولي وسماه «البحر المحيط»، وشرحه عدد غير
~~هؤلاء ذكرهم الزبيدي في ص43 ج1 شرح الإحياء.

# وقال عمر بن عبد العزيز بن يوسف الطرابلسي يمدح كتبه الأربعة في الفقه:

# هذب المذهب حبر

# أحسن الله خلاصه

# ببسط ووسيط

# ووجيز وخلاصه

# ونجد كذلك كتابه «المستصفى» في الأصول موضع عناية العلماء، فقد اختصره أبو العباس
~~أحمد بن محمد الأشبيلي المتوفى سنة 651ه. وشرحه أبو علي الحسن بن عبد العزيز
~~الفهري المتوفى سنة 776ه. وعليه تعليقات لسليمان بن داود الغرناطي المتوفى سنة
~~832ه.

# ونجد كتابه «تهافت الفلاسفة» قد أحدث رجة عنيفة بين فلاسفة المسلمين، فقام ابن
~~رشد المتوفى سنة 595ه، وألف كتابا في نقده، ومقام ابن رشد في عالم الفلسفة غير
~~مجهول. ثم جاء خوجه زاده المتوفى سنة 893ه، وألف كتابا في ms190 التحكيم بين الغزالي
~~وابن رشد بإشارة السلطان محمد الفاتح العثماني. ووضع علاء الدين بن علي الطوسي
~~كتابا في المحاكمة بين الغزالي وابن رشد سماه «الذخيرة» ومنه نسخة بدار الكتب
~~المصرية نمرة 174.

# ونجد كتابه «قواعد العقائد» شرحه ركن الدين الاستراباذي ومحمد أمين بن صدر الدين
~~الشرواني.

# ونجد العلماء عنوا بتحقيق نسبة (المضنون به على غير أهله) إلى الغزالي. وممن بحث
~~ذلك السبكي وصاحب «تحفة الإرشاد» وصنف أبو بكر محمد بن عبد الله المالقي المتوفى
~~سنة 750ه، كتابا في رده، وهذا مظهر لعناية العلماء بنفي ما دس عليه.

# وليست عناية العلماء بفتاواه بأقل من عنايتهم بكتبه، فقد جمعها غير واحد، بل
~~رأينا من كتبه دروسه التي كان يعظ بها الناس في بغداد، ورأيناهم يحفظون ما نقل عنه
~~من القصائد المتفرقة (انظر نمرة 243، 128، 562، 2762 من فهرست دار الكتب
~~المصرية).

# ولو رجعنا إلى ما ألف في الوعظ والفقه في الأعصر الأخيرة لرأينا أكثر المؤلفين
~~يرجعون إلى الغزالي في أكثر الأبواب.

# وقد أخبرني صديقي عبد القوي أفندي الحلبي أن من النادر أن تنشأ مكتبة في أي قطر
~~من الأقطار الإسلامية، ولا تشتمل قائمتها على طائفة من كتب الغزالي في الفقه
~~والأخلاق.
~~(5) علاقة الفقه بالأخلاق

# وقد يبدو لأول نظرة، أن لا صلة بين اهتمام العلماء بمؤلفاته في الفقه وبين تأثرهم
~~بما كتب في الأخلاق، ولكننا لو عرفنا أن الروح السائد في ذلك العصر كان يجمع بين
~~الفقه والتصوف، لرأينا ان اهتمام المؤلفين بشرح مصنفات الغزالي إنما كان أثرا
~~لإيمانهم بصلاحه وتقواه، وقد كانت الأوساط الفقهية ولا تزال تعتقد أن لصلاح المؤلف
~~تأثيرا في الانتفاع بمؤلفاته، ولو كتب في الحساب والنجوم.

# أضف إلى هذا أن الغزالي نفسه كان يعنى بالفقه والتوحيد في مؤلفاته الأخلاقية،
~~فكأنه يرى هذين الفنين جزءا أو مقدمة لعلم الأخلاق.

# والذي عنوا بنقد كتبه إنما التفتوا أيضا إلى الوجهة الأخلاقية، فالقضاة منهم
~~كانوا يرونه خطرا على الأخلاق، لأنه بجانب الشريعة، وهي فيما يرون أساس الأخلاق.
~~والفلاسفة منهم كانوا يخافونه على الأخلاق، لأن لها قواعد ms191 متينة تلقوها عن معلميهم،
~~وصاحبنا هذا يريد أن يأتي على تلك القواعد بإذاعته وساوس المتصوفة، وقد وقع ما
~~كانوا يحذرون.
~~(6) تأثير الإحياء

# ولئن قالوا في «الوجيز» ما قالوا، ووضعوا عليه ما شاءوا من عشرات الشروح، وفعلوا
~~مثل ذلك أو قريبا منه في مؤلفاته في الفقه، والتوحيد، والأصول، فإن أبعد كتبه
~~أثرا، وأسيرها ذكرا، وأبقاها على وجه الدهر، هو كتابه «إحياء علوم الدين» بلا
~~جدال.

# كتب الغزالي في الفقه، ولكن لم يجدد مذهبه إلا بمقدار، فلم يثر فتنة. وكتب في
~~المنطق، ولكنه لم يزد عن سواه غير الإبانة والإيضاح. وكتب في الأصول، ولكن بحيث لا
~~يثير الخصومة، ولا يهيج اللدد. وكتب في الفلسفة. ولكنه لم يزد على أن تغنى بليلى
~~معاصريه. وكتب في التوحيد، فلم يخالف الأشاعرة إلا قليلا، فظل مستور الحال.

# وما كتب «الإحياء» حتى التفت الناس إليه من كل جانب، وسار اسمه مسير الشمس، وشغلت
~~به جميع القلوب، شوقا إليه أو عتبا عليه، أو بغضا له، أو رفقا به. وقد شهد هذه
~~الضجة، وسمع هذه الصيحة، وهو حي يرزق. وحاول أن يهدي ناقديه بكتاب يوضح فيه ما غمض
~~في الإحياء، وهو «الإملاء على إشكالات الإحياء» ولكنه في الواقع لم يزده إلا
~~إشكالا إلى إشكال. فلج الناس في المراء فوضع كتابه «المنهاج» على أن يكون موضع
~~وفاق، فكان في الواقع أيضا ضغثا على إبالة، ثم مات الغزالي قبل أن يحسم هذا
~~النزاع، فلم تهدأ العاصفة بموته، بل قامت قيامة الجدل بين تلامذته وبين خصومه، ولا
~~يزالون مختلفين!

# ويمكن الحكم بأن الخصومة التي كانت بين أنصار الغزالي وبين خصومه كانت خصومة بين
~~الشريعة والتصوف، فإن أنصار الغزالي جميعا صوفية، أو شبه صوفية، وخصومه جميعا من
~~علماء الشريعة، وأبعدهم غورا في النيل منه هم المتصدرون للفتيا والقضاء.

# فبينا نجد ابن القيم يرميه (بالتخليط والهذيان) نجد أبا الحسن الشاذلي يذكر أنه
~~رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في منامه وقد باهى موسى وعيسى بالغزالي. وقال: أفي أمتيكما حبر
~~كهذا؟ فقالا: لا! ونجد أبا ms192 العباس المرسي يشهد له بالصديقية العظمى! وليت شعري ما
~~هيه؟

# والفرق كبير بين من يرميه بالتخليط والهذيان وبين من يحلم بأن لا نظير له في أمة
~~موسى وعيسى عليهما السلام.

# وقد قدمت لك شيئا من المنامات المتعلقة به، وبينت ما لها من أسباب، وأزيد الآن
~~أن كل هذه المنامات مسببة عن «الإحياء» فهي تارة تقع لناقدي ذاك الكتاب، وتارة تقع
~~للمنتفعين به من علماء الإسلام.

# والذين أحرقوا «الإحياء» لم يحرقوه لأنه كتاب هين، والذين ألفوا الكتب في نقده،
~~لم يفعلوا ذلك لأنه كتاب هين، وإنما نقده هؤلاء، وأحرقه أولئك، لأنه فيما يرونه
~~كتاب خطر، وليكن خطرا على الإسلام والمسلمين، وليكن كتاب شر وفتنة، وليكن كتلة
~~زندقة وإلحاد، فهو على كل حال كتاب رهيب خشيه أولئك الناس، وهذا ما يعنينا
~~الآن.

# وأشهر من نقد «الإحياء» الإمام أبو عبد الله المأزري المالكي المتوفى سنة 536ه
~~وقد ناقشه السبكي في طبقاته، فليرجع إليه من شاء، ويتلخص نقد المأزري في أن الغزالي
~~غير ثقة فيما تعرض له من الفنون، وأن كتابه «متردد بين مذاهب الموحدين والفلاسفة
~~وأصحاب الإشارات» ويتلخص رد السبكي في رمي المأزري بالحسد والكيد للصوفية في شخص
~~الغزالي، وممن نقده أبو الوليد الطرشوشي وتجد جملة من نقده في الجزء الأول من شرح
~~«الإحياء» للزبيدي. فأما الذين كتبوا في فضل الإحياء فهم كثير: منهم الشيخ عبد
~~القادر العيدروس، وضع كتابا سماه: «تعريف الأحياء، بفضل الإحياء» وفي أيدي الناس
~~كتاب لبعض الفضلاء اسمه: «بغية القاصدين لفضائل إحياء علوم الدين».

# وأطال السبكي في مدحه حتى نقل عن بعض المحققين أنه قال: «لو لم يكن للناس في
~~الكتب التي صنفها الفقهاء الجامعون في تصانيفهم بين النقل والنظر والفكر والأثر
~~غيره لكفى.» ثم قال: «وهو من الكتب التي ينبغي للمسلمين الاعتناء بها وإشاعتها
~~ليهتدي بها كثير من الخلق، وقلما ينظر فيه ناظر إلا ويتعظ به في الحال».

# ويدل على مبلغ تأثير «الإحياء» عناية العلماء به، فإنا نجد الحافظ العراقي يخرج
~~أحاديثه في كتابين: أحدهما كبير الحجم في ms193 مجلدين، وهو الذي صنفه في سنة 751ه ثم
~~اختصره في مجلد وسماه «المغني عن حمل الأسفار». ثم أتى تلميذه شهاب الدين بن حجر
~~العسقلاني فاستدرك عليه ما فاته في مجلد. وصنف الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي كتابا
~~سماه: «تحفة الأحياء فيما فات من تخريج أحاديث الإحياء» وقد سبقت كلمتنا فيما نقل
~~السبكي من الأحاديث الموضوعة.

# وممن اختصر «الإحياء» أبو الفتوح أحمد بن محمد الغزالي المتوفى بقزوين سنة 520ه
~~وسماه «لباب الإحياء» وأحمد هذا هو أخو الغزالي. ثم اختصره أحمد بن موسى الموصلي
~~المتوفى سنة 622ه. ثم محمد بن سعيد اليمني، ويحيى بن أبي الخير اليمني، ومحمد بن
~~عمر بن عثمان البلخي وسماه «عين العلم وزين الحلم» (انظر نمرة 109 من فهرست دار
~~الكتب المصرية). واختصره عبد الوهاب بن علي الخطيب المراغي وسماه «لباب الإحياء»
~~واختصره الشمس محمد بن علي بن جعفر العجلوني المشهور بالبلالي شيخ خانقاه سعيد
~~السعداء بمصر المتوفى سنة 820ه.

# واختصره ابن الجوزي في كتابه سماه: «منهاج القاصدين» ومنه نسخة مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية نمرة 167.

# وللإحياء شرح مطول يقع في عشر مجلدات، وفيما شاء الله من الصفحات، ألفه الزبيدي،
~~وقد اعتمدت على هذا الشرح في تحقيق كثير من مواطن الخلاف.

# ولم يقف الأمر عند شرح الإحياء، واختصاره، وتخريج أحاديثه، بل وضعت الأبحاث
~~المفردة، لشرح كلمة وردت في الإحياء، وهي: «ليس في الإمكان أبدع مما كان» وممن شرح
~~هذه الكلمة: عبد الوهاب الشعراني، وعبد الكريم الجبلي، ومحمد المغربي شيخ الجلال
~~السيوطي، وأحمد بن مبارك السجلماسي، وأبو بكر بن عربي. ووضع ناصر الدين بن المنير
~~الإسكندري رسالة في هذه المسألة سماها: «الضياء المتلالي في تعقب الإحياء للغزالي»
~~وفي مناقضة هذه الرسالة ألف السيد السمهودي رسالة تقع في سبعة كراريس كما قال
~~الزبيدي. وألف البرهان البقاعي رسالة في هذه المسماة سماها «تهديم الأركان» وألف
~~الجلال السيوطي رسالة ناقض بها البقاعي سماها «تشييد الأركان».
~~(7) الانتفاع بمؤلفات الغزالي

# ولقد تتبعت العصور التي تلت عصر الغزالي فوجدت الانتفاع بمؤلفاته ظاهرا كل
~~الظهور في حياة ms194 علماء الدين والتصوف والأخلاق. ولقد رأيت من بينهم من هم يحفظ كتاب
~~الإحياء عن ظهر قلب. ورأيت منهم من كان يتقرب إلى الله بنسخ هذا الكتاب. وتجد في
~~ص69 ج3 من «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» مظهرا لأثر الغزالي في ذلك
~~العصر، إذ تجد من العلماء من يتخذ وردا من الإحياء كما يتخذ وردا من القرآن ولولا
~~خوف الإطالة لضربت للقارئ عشرات الأمثال.

# وفي العصر الحاضر يدرس كتاب الإحياء في الأزهر والمعاهد الدينية، وكان الأستاذ
~~الشيخ محمد عبده قرر أن يدرس معه كتاب ابن مسكويه في تهذيب الأخلاق، ولكن رأى
~~العلماء فيه آراء فلسفية، فقرروا لذلك حذفه، لئلا يفسد الطلاب.

# والأستاذ الشيخ يوسف الدجوي ينصح لتلامذته دائما بالانتفاع بكتاب الإحياء. وكنت
~~ممن أوصاهم بذلك، ولكن الله لم يشأ أن أكون كما أراد الأستاذ، فقد رأيت كيف صورت
~~الغزالي بصورة الذي قد يخطئ وقد يصيب، وهذا من مثلي كثير!

# وأثر الغزالي ظاهر في مؤلفات الشيخ الدجوي، وهو أيضا سبب ضعف تلك المؤلفات: فإن
~~كتاب «سبيل السعادة» الذي وضعه الأستاذ منذ بضع سنين يشبه أن يكون خلاصة مشوهة
~~للآراء الحديثة في فهم أصول الأخلاق، وفضيلة الشيخ معذور لأنه لا يعرف لغة أجنبية،
~~ولأنه يبغض المدنية الحديثة من أعماق صدره، ويستبعد الاهتداء بآراء الفلاسفة
~~المحدثين!

# ويمكن الحكم بأن دراسة كتاب الإحياء في الأزهر مجردا من آراء المفكرين في نقده،
~~وتمييز غثه من سمينه، كانت السبب في إفساد العقلية الأزهرية، وجعلها غير صالحة لأن
~~تسمو بأصحابها إلى الطمع في أن تكون العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

# والأمل كبير في أن يصل هذا الصوت إلى من بيدهم الأمر في الأزهر والمعاهد الدينية:
~~فيغيروا ذلك المنهج القديم في دراسة الأخلاق، فإن في الأزهر ولواحقه نحو عشرين
~~ألفا من الطلبة تميتهم تلك المذاهب البالية، التي يعولون عليها في فهم نزعات
~~النفوس، وخلجات القلوب. وسبحان من لو شاء لهدانا وإياهم سواء السبيل!
~~(8) عناية الأجانب بالغزالي

# ومما يتصل بتأثير الغزالي في الحياة العلمية عناية الأجانب به: فقد كتبت ms195 عنه عدة
~~مؤلفات بالفرنسية، والإنكليزية، والألمانية. ومنهم من يتعصب له فوق ما يفعل
~~المسلمون. ويعده الدكتور زويمر واحدا من أربعة ويقول: «كل باحث في تاريخ الإسلام
~~يلتقي بأربعة من أولئك الفطاحل العظماء. وهم محمد نبي المسلمين نفسه، والبخاري،
~~والأشعري، والغزالي».

# والدكتور زويمر من المستشرقين الإنكليز الذين درسوا العقلية الشرقية، وكتابه عن
~~الغزالي من الكتب القيمة، وتجد فيه من مظهر العناية بالغزالي ما كتبه عن قبره،
~~نقلا عن خطاب وصله من القس دونالدسن في 17 يناير سنة 1917، وقد زار قبر الغزالي
~~ووجد في إحدى زوايا الحجر كلمة (غزالي) و(بوحا) وأصلها بالطبع أبو حامد. وهذا هو
~~الرسم الذي أرسله قس دونالدسن إلى الدكتور زويمر عن قبر الغزالي.

# ومن أجود ما كتب بالفرنسية عن الغزالي كتاب

# Cara de
~~Vaux

# والمسيو «كارادي فو» هذا رجل خبير بالحياة الإسلامية، وله
~~كتاب عن ابن سينا أحب أن يطلع عليه من يود أن يعرف شيئا عن المدارس الفلسفية عند
~~المسلمين، وإني لآسف حين أقرر أن المستشرقين يفهمون مذاهب أهل السنة والمعتزلة أكثر
~~من علماء الأزهر الذين إذا عرض لهم ذكر المعتزلة لم يزيدوا على أن يقولوا (قبحهم
~~الله) وقد أخبرني حضرة الأستاذ الدكتور طه حسين أن المسيو كازانوفا وضع كتابا عن
~~الغزالي، وإني لملوم في أن غفلت عن هذا الكتاب، فإن الطريقة التي جرى عليها المسيو
~~كازانوفا في كتابه «محمد ونهاية العالم» طريقة تغري الباحث بتعقب ما يكتب هذا الرجل
~~الدقيق. وآسف أيضا على أن الظروف لا تسمح بأن أترجم شيئا من آراء هذا الرجل، لأن
~~البحث العلمي عنده فوق كل مقام. وإنما أدعو من يحب الاطلاع إلى مراجعة

# Mohamed et la fin du monde

# فإن فيه من المباحث
~~ما يواتي شهوات العقول، وللعقول شهوات!

# وهناك كتاب للمسيو

# Moher

# موضوعه:

# Etudes sur la philosophie d’Averroes concernant son rapport
~~avec celle d’Avicenne et Gazali
~~.

# ويحسن الرجوع إلى المقدمة التي وضعها المسيو

# Lucien
~~Gautier

# حين نقل «الدرة الفاخرة» إلى الفرنسوية

# Traite d’eschatologie musulmane

# ويحسن الاطلاع
~~على الجزء التاسع من ms196 المجموعة السابعة من

# Journal
~~asiatique

# وفي مقدور القارئ أن يرجع إلى

# Encylcopedie de l’Islam 20 Livers

# إذا أراد أن
~~يعرف ما كتب عن الغزالي باللغة الفرنسية والإنكليزية والألمانية. وقد أخبرني حضرة
~~الأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق أنه علم أن في اللغة التركية عدة مؤلفات عن
~~الغزالي. وأحسب أن السبيل إليها ممهد لمن شاء.

# وأحب أن يغنيني القارئ عن تفصيل ما أعرف عن نظر المستشرقين إلى الغزالي ومذاهبه
~~الصوفية، فإني مضطر إلى الاكتفاء بإرشاده إلى طريق الاطلاع.

# الفوز للحياة

# وبالرغم من تأثير الغزالي في الشرق والغرب، وتغلغله في أعماق الحياة العلمية،
~~فإن الفوز فيما يظهر لن يكون لآرائه في الأخلاق. ولكن سيكون الفوز
~~للحياة.

# إلا أن الأخلاق كالشرائع، فكما تنهزم الشريعة أمام الحياة، كما انهزمت
~~المسيحية لخروجها على ما للحياة من قوانين، كذلك تنهزم الأخلاق أمام الحياة،
~~حين تخلو عما في الحياة من عناصر وأصول.

# وهكذا انهزم الغزالي حين نازل الحياة!

# حرم النقش والتصوير، ولكن النزعات البشرية مشت في طريقها بقوة. ولم تصدف عن
~~النقوش والتصاوير!

# وحرم الغناء. ولكن مشت الأذواق في سبيلها بقوة، ولم تزل ظامئة إلى الأنغام
~~والألحان!

# وليته حين حرم النقش والتصوير والغناء، وضع لذلك عللا معقولة! ولكنه حرم
~~التصوير لأنه يدعو إلى الوثنية، وهذا كذب على الواقع، فطالما أحببنا تهاويل
~~الصور، ولم نفكر في الوثنية. وحرم الغناء لأنه يدعو إلى شرب الخمر. وهذا ظن
~~مردود، فطالما سمعنا عبد اللطيف أفندي البنا وإبراهيم أفندي القباني والشيخ عبد
~~السميع عيسى، ولم نفكر في الخمر، ولا في مجالس الخمر!

# ليست الأخلاق شيئا آخر غير مناهج الحياة. والأخلاق التي تبنى بها الأمم ليست
~~ما يعرفه الغزالي من التواضع، والتوكل، والخمول، وإنما هي فهم قوانين الحياة
~~وأحب أن أكرر كلمة الحياة؛ لأنها عندي غاية الأخلاق.

# والفضائل السلبية كالصبر، والزهد، والقناعة، لن تكون فضائل حتى تقضي الظروف
~~باعتبارها أسلحة ماضية في سبيل الحياة. فقد يكون الخمول من أسباب النباهة وذيوع
~~الشهرة، كما يكون الصيت أحيانا من أسباب الخمول.

# ولا قيمة للحياة بغير القوة، ms197 فيجب أن تكون الأخلاق بابا إلى الحياة القوية.
~~وطالما شككت في قوله عليه السلام: «اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا،
~~واحشرني في زمرة المساكين»!



# الباب الثاني عشر



# | في أنصار الغزالي وخصومه








# | تمهيد




# قدمنا أن الخصومة كان مثارها الفرق بين الفقه والتصوف، وأن أنصار الغزالي كانوا في
~~الأغلب صوفية، وأن خصومه كانوا في الأكثر من الفقهاء. ونريد الآن أن نقفك على ترجمة
~~طائفة من أنصار الغزالي وخصومه، ونبين بجانب ذلك شيئا مما اختص به أولئك العلماء الذين
~~حاربوا الغزالي أو أيدوه، لنمهد لك السبيل إلى فهم الحركة العقلية التي أوجدتها مؤلفات
~~الغزالي، وسبيلنا الإيجاز في هذا الباب، لأن المقام لا يسمح بالتطويل.





# | في أنصار الغزالي وخصومه



# (1) ابن رشد

# ولد في قرطبة سنة 520ه 1126م. ودرس في صغره الفقه والتوحيد والأصول. ثم أقبل على
~~دراسة الطب والفلسفة. وكان له بسبب علمه وفضله عدد من الحساد يتقولون عليه
~~الأقاويل. توفي رحمه الله بمراكش في أوائل سنة 595ه بعد أن ذاق الأمرين من نفي
~~واضطهاد، جزاء ما قدمت يداه من شرح فلسفة القدماء!

# والذي يقرأ حياة ابن رشد، ويرى ما لقيه في زمانه، يعلم أن العرب كانوا يحتضرون،
~~وأن دولتهم كانت تمشي إلى الفناء، لأن الذين يحاربون الفكر الحر، ويضطهدون المفكرين
~~الأحرار، لا يصلحون مطلقا للحياة. وكذلك دالت دولة العرب بعد ذلك.

# وخصومة ابن رشد للغزالي تكاد تكون فلسفية، فقد وضع الغزالي كتابا سماه «تهافت
~~الفلاسفة»، والغرض من الكتاب ظاهر من عنوانه، فعارضه ابن رشد بكتاب سماه «تهافت
~~التهافت»، والذي يهمني من معارضة ابن رشد للغزالي إنما هو دفاعه عن ابن سينا
~~والفارابي، فقد كان الغزالي يراهما من الكفار.

# ويتلخص دفاع ابن رشد في أن مسألة قدم العالم وحدوثه التي كانت مثار الخلاف، إنما
~~كان الاختلاف فيما بين المتكلمين من الأشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد يكون
~~راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء. فإن هناك ثلاثة أصناف من
~~الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين. وقد اتفقوا في الطرفين واختلفوا في الواسطة.
~~أما الطرف الأول فهو ms198 موجود وجد عن شيء ومن شيء، أي عن سبب فاعل ومن مادة، والزمان
~~متقدم على وجوده، وهذه هي حال الأجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل الماء والهواء
~~والأرض والحيوان والنبات. وهذا الصنف اتفق الجميع على أنه محدث. وأما الطرف المقابل
~~لهذا فهو موجود لم يكن من شيء ولا عن شيء ولا تقدمه زمان. وهذا الصنف اتفق الجميع
~~على أنه قديم وهو الله. وأما الصنف الثالث فهو موجود لم يكن من شيء ولا تقدمه زمان،
~~ولكنه موجود عن شيء أي فاعل، وهذا هو العالم بأسره. والكل متفق على وجود هذه الصفات
~~الثلاث للعالم، فإن المتكلمين يسلمون بأن الزمان غير متقدم عليه لأن الزمان عندهم
~~شيء مقارن للحركات والأجسام، وهم أيضا متفقون مع القدماء على أن الزمان المستقبل
~~غير متناه وكذلك الوجود المستقبل، وإنما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي؛
~~فالمتكلمون يرون أنه متناه، وهذا هو مذهب أفلاطون وشيعته وأرسطو وفرقته يرون أنه
~~غير متناه كالحال في المستقبل. يقول ابن رشد: «فهذا الموجود الأخير، الأمر فيه بين
~~أنه قد أخذ شبها من الوجود الكائن الحقيقي ومن الوجود القديم، فمن غلب عليه ما فيه
~~من شبه القديم على ما فيه من شبه المحدث سماه قديما. ومن غلب عليه ما فيه من شبه
~~المحدث سماه محدثا. وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا،
~~فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتى يكفر بعضها ولا يكفر، فإن الآراء
~~التي شأنها هذا يجب أن تكون في الغاية من التباعد، أعني أن تكون متقابلة كما ظن
~~المتكلمون في هذه المسألة».

# ولم يقف ابن رشد عند هذا الحد، بل انتقل إلى كلام هو في الواقع صفع لأدعياء العلم
~~الذين يحسبون قدم العالم وحدوثه من الأمور الهينة التي يصدرون عنها الفتوى كأنها
~~مسألة طلاق!! وإليك ما يقول في ذلك:

# مع أن هذه الآراء في العالم ليست على ظاهر الشرع، فإن ظاهر الشرع إذا
~~تصفح ظهر في الآيات الواردة في الأنباء عن إيجاد العالم أن صورته محدثة
~~بالحقيقة. ms199 وأن نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين أعني غير منقطع. وذلك
~~أن قوله تعالى:

# وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء
~~.

# 1

# يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود، وهو العرش والماء،
~~وزمانا قبل هذا الزمان، أعني المقترن بصورة هذا الوجود، الذي هو عدد حركة
~~الفلك. وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات
~~.

# 2

# يقتضي بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود. وقوله تعالى:

# ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان
~~.

# 3

# يقتضي بظاهره أن السموات خلقت من شيء.

# وهناك صفعة ثانية تفضل بها ابن رشد على علماء التوحيد. ذلك بأن هؤلاء القوم
~~يختلقون من الأساليب والاصطلاحات ما لا يعرفه الدين، ثم يقولون: من تعدى هذه الحدود
~~فهو كافر.

# فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا
~~؟!

# 4

# وإليك ما يقول ابن رشد في ذلك:

# والمتكلمون ليسوا في قولهم أيضا في العالم على ظاهر الشرع، بل متأولون،
~~فإنه ليس في الشرع أن الله كان موجودا مع العدم المحض، ولا يوجد هذا فيه
~~أيضا أبدا، فكيف يتصور في تأويل المتكلمين في هذه الآيات أن الإجماع
~~انعقد عليه؟ ثم قال: والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به
~~فرقة من الحكماء. ويشبه أن يكون المختلفون في هذه المسائل العويصة إما
~~مصيبين مأجورين، وإما مخطيئن معذورين، فإن التصديق بالشيء من قبل الدليل
~~القائم في النفس هو شيء اضطراري لا اختياري، أعني أنه ليس لنا أن نصدق أو
~~لا نصدق، كما لنا أن نقوم أو لا نقوم، وإذا كان من شرط التكليف الاختيار،
~~فالمصدق بالخطأ من قبل شبهة عرضت له إذا كان من أهل العلم معذور، ولذلك قال
~~عليه السلام: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله
~~أجر».

# وبمناسبة كلام ابن رشد نقرر أن علماء التوحيد أسرفوا في تكفير الفلاسفة بل أسرفوا
~~في تكفير بعضهم البعض، بأسباب ضعيفة لا يعرفها الإسلام، ومازالوا يسرفون حتى حفظ
~~عنهم الرأي العام جملة تعابير هي مناط الكفر والإيمان. وفي كتاب «فيصل ms200 التفرقة»
~~للغزالي مظهر لهذه الآراء الفلسفية التي ظنها الأولون حقائق، وهي في الواقع
~~أباطيل.

# والذي أراه أن مجازفة علماء التوحيد في الحكم بحدوث العالم، وفي وصف الله بصفات
~~معينة محدودة، وفي تعيين مصير العالم بشكل خاص، كل أولئك يدل على أن هؤلاء الناس
~~كانوا في غاية السذاجة، وأن نظرهم كان غير بعيد. وستسخر المقادير منهم يوم تطوى
~~كتبهم وآراؤهم، ويدخلون فيما يسمى قبل التاريخ، كما دخل من قبلهم ألوف الألوف من
~~أصحاب الشرائع والقوانين.
~~(2) ابن تيمية

# ولد بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الأول سنة 661ه. وقدم به والده إلى دمشق في سنة
~~667ه حين استولى التتار على حران. وقد تلقى عن والده الفقه والأصول، ثم عني بالنظر
~~في الحساب والجبر والفلسفة، وتقدم للتدريس وسنه دون العشرين. وقد بلغت مصنفاته
~~ثلاثمائة مصنف. منها تعارض العقل والنقل والجواب الصحيح في الرد على النصارى وإثبات
~~المعاد والرد على ابن سينا وإثبات الصفات والرد على الإمامية ... إلخ.

# قال الحافظ ابن كثير: وفي رجب سنة 704ه راح الشيخ تقي الدين بن تيمية إلى مسجد
~~الفارنج وأمر أصحابه وتلامذته بقطع صخرة كانت تزار وينذر لها هناك. فقطعها وأراح
~~المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزال عن المسلمين شبهة كان شرها عظيما. وبهذا
~~وأمثاله أبرزوا له العداوة. وكذلك بكلامه في ابن عربي وأتباعه، فحسد وعودي، ومع هذا
~~لا تأخذه في الله لومة لائم، ولم يبال بمن عاداه. ولم يصلوا إليه بمكروه. وأكثر ما
~~نالوا منه الحبس، مع أنه لم ينقطع عن البحث لا بمصر ولا بالشام.

# وكان ابن تيمية كثيرا ما ينشد هذه الأبيات:

# لو لم تكن في القلوب مهابة

# لم يطعن الأعداء في ويقدحوا

# كالليث لما هيب خط له الزبى

# 5

# وعوت لهيبته الكلاب النبح

# يرمونني شزر العيون لأنني

# غلست في طلب العلاء وصبحوا

# وقد توفي رحمه الله في صباح يوم الاثنين عاشر ذي القعدة سنة 728ه وهو في السجن.
~~فأخرج إلى الجامع في يوم مشهود لم يعهد في دمشق مثله، وقد تبرك الناس بماء غسله،
~~واشتد ms201 الزحام على نعشه، ودفن بمقابر الصوفية بعد أن صلوا عليه مرارا، وقدر من حضر
~~جنازته من الرجال بمائتي ألف ومن النساء بخمسة عشر ألفا. ورثاه كثير من العلماء
~~منهم ابن الوردي.

# والذي يعود إلى ترجمة ابن تيمية في الكتب التي عني مؤلفوها بترجمته يعرف كثيرا
~~عن العقلية الإسلامية في القرن الثامن، ويكفي أن نلفت القارئ إلى قولهم «ودفن
~~بمقابر الصوفية» فإن لذلك معاني لا تغرب عن ذهن اللبيب، وما أريد أن أزيد.

# وابن تيمية من كبار المفكرين في الإسلام، ولكنه لا يخلو من سذاجة. فإنك بينما
~~تراه يتوغل في المدركات المعقولة، تراه ينحدر فجأة في هاوية الأوهام. من ذلك قوله
~~«العلماء هم ورثة الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر
~~والبحر. وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، إذ كل أمة قبل مبعث محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فعلماؤها شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم.»

# 6

# وهذا بالطبع حكم لا سند له من معقول، أو منقول.

# ويعد ابن تيمية من خصوم الغزالي لأنه كتب فصولا كثيرة في تناقضه، وتسفيه بعض
~~آرائه. ومن أعجب ما رأيت له حكمه بأن الغزالي هجر طريق الصوفية في أخريات أيامه،
~~وفي ذلك يقول: «ولهذا تبين له في آخر عمره أن طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب
~~الهدى من طريق الآثار النبوية، وأخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في أثناء ذلك على
~~أحسن أحواله، وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الأمور مما أنكره الناس
~~عليه».

# وأنا لا أستعبد كلام ابن تيمية، فإن الغزالي كان متقلبا في آرائه لا يستقر على
~~حال، فهو تارة فقيه، وتارة صوفي، وتارة فيلسوف.

# وسبب هجوم ابن تيمية على الصوفية أنه رأى منهم من يفضل الولي على النبي، كما رأى
~~من الفلاسفة من يفضل الفيلسوف على النبي. فإنا نراه يمدح ابن سينا لأنه يفضل النبي
~~على الفيلسوف، ويسمي طريقه طريق العقلاء، ويذم الفارابي لأنه يفضل الفيلسوف على
~~النبي، ويسمي طريقه طريق الغلاة. ويذم محيي الدين بن عربي ms202 لأنه كان يدعي أنه كان
~~يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى النبي، لأن الملك على أصلهم
~~هو الحال الذي في نفس النبي، والنبي في زعمهم يأخذ عن ذلك الحال، والحال يأخذ عن
~~العقل، فهو على ذلك أفضل من النبي لأنه لا يحتاج إلى وسيط.

# وأحب أن أنبه القارئ إلى أني إنما أذكر تاريخ فكرة من الأفكار الإسلامية، لا أكثر
~~ولا أقل، والمؤرخ غير مسؤول.
~~(3) ابن القيم

# هو من تلامذة ابن تيمية. ولد في سنة 571ه. وتوفي سنة 691ه لقي في حياته ضروبا
~~من الشدة بسبب آرائه الحرة. فقد حبس مدة لإنكاره أن تشد الرحال إلى قبر الخليل. وقد
~~حبس مع ابن تيمية في المدة الأخيرة، ولم يفرج عنه إلا بعد موت أستاذه. وله عدة
~~تصانيف. منها «مدارج السالكين»، و«شرح الكتاب العزيز»، و«نقد المنقول»، و«المحك
~~المميز بين المردود والمقبول»، و«أعلام الموقعين» ... الخ.

# وابن القيم هذا من ألد خصوم الغزالي، وقد نقلنا جملة من آرائه حين تكلمنا عن
~~أغلاط الإحياء، فلا نعود إليها أبدا.

# وأكرر ما قلته من أنني أوجز كل الإيجاز في هذا الباب، فلهؤلاء الذين أترجمهم آراء
~~هي غاية في الخطورة، من حيث ما فيها من الدقة، ومن الجرأة، مع أنهم فيما أرى كانوا
~~يبالغون في الاحتياط، لأن العالم الإسلامي كان يضطهد الفلاسفة إذ ذاك. ولو سمح لنا
~~الدهر بوضع كتاب في الفلسفة الإسلامية لاستطعنا أن نرفع عن هؤلاء الأفذاذ آصار
~~الخمول.
~~(4) السبكي

# هو تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي المتوفى سنة 771ه. والسبكي
~~هذا من كبار المؤلفين. وكتابه «جمع الجوامع» في الأصول يدل على كده وكدحه في سبيل
~~العلم، وإن كان غاية في اللبس والغموض. وكتابه «طبقات الشافعية الكبرى» كتاب جيد،
~~من حيث ما فيه من عيون المسائل الفقهية، ومن حيث الترتيب. وعيب السبكي يرجع إلى
~~ضعفه في النقد والتمييز، ولو خلت كتبه من الآراء التي اعتمد فيها على ذاكرته فقط،
~~لكان لها شأن كبير.

# ويعتبر السبكي من أنصار الغزالي، ms203 وقد كتب عنه في الطبقات أكثر من ثمانين صفحة،
~~«ودافع عنه دفاع الأبطال» حين عرض لخصومه. وهو يعتقد بكل سذاجة أنه لو لم يكن لدى
~~المسلمين غير كتاب الإحياء لكفى!! وما أريد أن أطيل في الكلام عن السبكي، فقد عرضنا
~~له عدة مرات.
~~(5) الزبيدي

# هو محمد بن محمد الحسيني الزبيدي. وهو من علماء القرن الثاني عشر، وقد وضع شرحا
~~مطولا للإحياء في عشر مجلدات، انتهى من تأليف الجزء الأول منه في يوم الجمعة 25
~~محرم سنة 1193ه. وفي هذا الجزء كتب دفاعه عن الغزالي.

# وهو من أشد أنصار الغزالي، ولكن دفاعه عنه دفاع سخيف، لا قيمة له، لا في نظر
~~الشرع ولا في نظر العقل . من ذلك قوله في تأييد ما يراه الغزالي من أن الزواج ميل
~~إلى الدنيا:

# وأما كون التزويج من جملة الميل إلى الدنيا فهو ظاهر، لأنه في الغالب
~~يطلب للاستمتاع، وذلك لا يحصل إلا بالوقوع في الآفات التي كان عنها بمعزل
~~أيام عزوبته، لا سيما إن كان متجردا عن القيام بالأسباب التي تجلب له أمر
~~معاشه فإنه يتلف بالكلية، ويلزمه الرياء لكل من أحسن إليه بلقمة أو خرقة أو
~~غيرهما فأبغض الخلق إليه من يذمه عنده خوفا من أن يتغير اعتقاده فيه فيقطع
~~عنه بره فكأن عبادة هذا كلها لأجل الذي أحسن إليه.

# وهذا كلام غير مفهوم في الواقع، فضلا عن أن يكون دفاعا عن رأي يرى الناس أنه
~~غير صواب.



# الباب الثالث عشر



# | في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين








# | تمهيد




# هذا باب إذا أطلته طال، لأن لآراء الغزالي أشباها كثيرة في الفلسفة الحديثة، وتحملني
~~الرغبة في الإيجاز على الاكتفاء بأهم وجوه المقابلة بينه وبين الفلاسفة المحدثين. وحسبي
~~أن أدل القارئ على كيفية السير في هذا الطريق.





# | في الموازنة بين الغزالي وبين الفلاسفة المحدثين



# (1) الغزالي وديكارت

# Descartes

# أقرب الفلاسفة شبها بالغزالي هو «ديكارت» لأنه ارتاب كما ارتاب الغزالي، وبقي في
~~شكه وارتيابه زمنا غير قليل.

# ولد «ديكارت» في لاهاي سنة 1596م أي بعد الغزالي بنحو ms204 530 سنة. تلقى العلم في
~~مدرسة يسوعية، كأكثر الأطفال لعهده، وحمله جده ونشاطه على دراسة اللغات القديمة،
~~والأساطير والتاريخ، والبلاغة، والشعر، والرياضيات، والأخلاق، واللاهوت. ولم يقنع
~~بذلك، بل قرأ كل ما وقع في يده من نادر المؤلفات، كما حدث عن نفسه. ورحل إلى باريس
~~في السادسة عشرة من عمره، وتطوع في الجندية، وعمل عدة سياحات في ألمانيا، والسويد،
~~والدانمارك، ثم استقر في هولنده، حيث رأى الإقامة فيها أنفع لنشر آرائه بحرية لم
~~تسمح بها فرنسا إذ ذاك.

# وبعد أن أقام في هولنده عشرين سنة، مكبا على وضع مذهبه، دعته كريستين ملكة
~~السويد لتتلقى عنه العلم، ولكنه لم يتحمل برد تلك البلاد، فقضى نحبه في سنة 1650
~~بعد أن أمضى نحو سنة في ستوكهلم ثم حملت جثته إلى فرنسا في سنة 1667 ودفن بكنيسة

# Saint-Etienne
~~.

# مؤلفات ديكارت

# يعتبر ديكارت في نظر مؤرخي الآداب الفرنسية أول رجل عبر عن آرائه الفلسفية
~~بلغة واضحة، وجعل لغة الفرنسيين لغة فلسفية، بعد أن كان الفلاسفة من قبله
~~يكتبون فلسفتهم باللغة اللاتينية. وأهم ما يعنينا من مؤلفاته:

# أولا:

# Règles pour la direction de
~~ľesprit
~~.

# ثانيا:

# Discours de la
~~méthode
~~.

# ثالثا:

# Méditations
~~métaphysiques
~~.

# رابعا:

# Les principes de la
~~philosophie
~~.

# خامسا:

# Les passions de
~~ľâme
~~.

# ففي هذه المؤلفات بسط ديكارت آراءه الفلسفية، فليرجع إليها من شاء، فإنه لا
~~يوجد عنه شيء مقنع بالعربية.

# شكوك ديكارت

# وكما ارتاب الغزالي حين رأى صبيان النصارى لا نشوء لهم إلا على التنصر،
~~وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود، وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا
~~على الإسلام، فقد ارتاب ديكارت حين رأى شيوع التقليد، ورأى الناس في الأكثر إما
~~أن يكونوا ضعفاء لا يقدرون على تمييز الحق من الباطل، فيتبعوا آراء غيرهم بلا
~~بصيرة، وإما أن يكونوا أقوياء فيسرعوا إلى الحكم ثقة بقوتهم، فإذا شكوا بعد ذلك
~~فقد لا يهتدون إلى سواء السبيل.

# ومما حمل ديكارت على الشك ما رآه في أسفاره من اختلاف العادات والآراء،
~~وتباين العقائد والمدركات، وما تبينه ms205 من تأثير التربية في التفرقة بين أخلاق
~~الشعوب.

# وأهم ما تنبه له في رحلاته الشك في قيمة الرأي العام، والاستهانة بكثرة
~~الأصوات، لأن إجماع الأمة على رأي لا يدل على أنه رأي الأمة، فقد يكون رأي فرد
~~واحد، حملت عليه الأمة لسبب من الأسباب.

# وآراء الفلاسفة كانت مما حمل «ديكارت» على الارتياب، إذ قلما يوجد رأي غريب
~~بعيد التصديق إلا وقد قال به فليسوف.

# ولكن ديكارت كان في ارتيابه أصرح من الغزالي، فبينما نجد الغزالي يحدثنا بأنه
~~دام قريبا من شهرين على مذهب الفلسفة «بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال» أي
~~أنه لم يكاشف الناس بشكه إلا حين أجمعوا أو كادوا يجمعون على تقديسه، نجد
~~ديكارت يتطلب الأماكن الصالحة لنشر شكوكه، ونجده يحكم ببطلان الآراء التي بنى
~~عليها آراءه حين ظنها حقه، وبوجوب التخلي مرة واحدة عن جميع آرائه، ليضع بناء
~~جديدا على أساس جديد.

# ونرى الغزالي شك في المحسوسات، لأنه ينظر إلى العقل فيراه واقفا لا يتحرك،
~~فيحكم بنفي الحركة، ثم يعرف بالتجربة والمشاهدة أنه يتحرك ولكن بالتدريج. ثم
~~نراه هم بالشك في العقليات، لأنه يعتقد في النوم أمورا، ويتخيل أحوالا لها
~~ثباتا واستقرارا، ثم يستيقظ فيعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاته ومعتقداته أصل،
~~فيسأل: بم تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى
~~حالتك، وقد يمكن أن تطرأ عليك حالة أخرى تكون نسبتها إلى يقظتك كنسبة يقظتك إلى
~~منامك؟

# كذلك نجد ديكارت يقرر أن الأشياء التي سلم بأنها أثبت من غيرها وأصح، إنما
~~كان اعتمد في صحتها وثباتها على الحواس، وقد تبين غير مرة أن الحواس خداعة، وهو
~~كذلك يرى في نومه تصورات يعلم حين يستيقظ أنها باطلة، فمن أين يعرف فضل اليقظة
~~على المنام، أو فضل المنام على اليقظة، وهو في كليهما مضلل مخدوع؟!

# الفرق بين الغزالي وديكارت

# الفرق عظيم جدا بين الغزالي وديكارت، فإن الغزالي خرج من شكه بطريقة لا تصل
~~بأحد إلى يقين، خرج من شكه بنور الله، ms206 ونور الله هذا لا يعرفه العلم، حتى يضمه
~~إلى ما لديه من أصول. والغزالي نفسه يشعر بذلك، فقد نراه يحكم بأن من ظن أن
~~الكشف موقوف على الأدلة المجردة، فقد ضيق رحمة الله الواسعة، وينقل أن رسول
~~الله لما سئل عن «الشرح» ومعناه في قوله تعالى:

# فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# 1

# قال: «نور يقذفه الله في القلب فيشرح به الصدر، فقيل وما علامته؟
~~قال: التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود.» يقول الغزالي: وهو الذي
~~قال

# صلى الله عليه وسلم

# فيه: «إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره.» فمن
~~ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف!!

# وما دام الغزالي لم يرجع عن شكه «بنظم دليل وترتيب» كما قال، فمن العبث أن
~~نستعين بالعقل والمنطق لنخرج من ظلمات الشكوك. وهذا ما يناقض كل ما فعله  ديكارت
~~للخروج من شكوكه، وكذلك كان الغزالي سببا لخمود الفلسفة في الشرق كما كان
~~«ديكارت» سببا لنهوضها في الغرب.

# أسلوب ديكارت

# لم ير ديكارت من الحكمة أن يخرج على ما في بلاده من عادات وقوانين، بل رأى من
~~الخير أن يحافظ على الدين الذي نشأ عليه، وأن يسير على أكثر الأمور قبولا
~~واعتدالا عند أهل عصره، حتى يتمكن من وضع مذهبه في طمأنينة وسكون.

# ويقول بول جانيه

Paul Janet
~~: إن ديكارت حين
~~اقتنع بعدم كفاية العلوم المعروفة لعصره لم يركن إلى الارتياب كما فعل
~~مونتيني

# Montaigne

# بل رأى من الواجب أن
~~يبني صرح العلم على أساس جديد. وكذلك يمكن أن نقول إن الغزالي انهزم أمام
~~شكوكه، ولكنه لم يركن إلى الارتياب كما فعل مونتيني، ولم يفكر في وضع العلم على
~~أساس جديد كما فعل ديكارت، ولكنه انتظر هداية الله، والله يهدي من يشاء.

# وأول ما يبدأ به «ديكارت» هو الدعوة إلى نبذ الكتب وتحكيم العقل، لأنه يرى أن
~~المؤلفات التي تنطوي على مختلف الآراء، ليست أقرب إلى الحقيقة من التعقلات
~~البسيطة التي يقوم بها رجل سليم الذوق، ms207 وقد لمس الأشياء بيديه. والمهم عنده أن
~~تحسن التفكير، لا أن تعرف كيف فكر الناس. والبناء الذي قام به مهندس واحد خير
~~عنده من البناء الذي يقوم به عدد من المهندسين، فإن وحدة الذوق من موجبات
~~الجمال.

# ويرى «ديكارت» أنه لوضع فلسفة جديدة، يجب أن يوضع أسلوب جديد. والأسلوب
~~المختار لديه هو الأسلوب الرياضي، لأنه يعصم الفكر عن الخطأ والضلال.

# وقد وضع لأسلوبه هذه القواعد الأربع:

# أولا:

# لا يصح قبول شيء على أنه حق، ما لم يعرف (ما هو) بغاية
~~الوضوح.

# ثانيا:

# تقسيم كل مسألة صعبة إلى ما يمكن أن تشتمل عليه من الأجزاء،
~~ليكون إدراكها سهل المنال.

# ثالثا:

# ترتيب التفكير، والابتداء بالموضوعات السهلة البسيطة، للوصول
~~إلى الموضوعات المركبة.

# رابعا:

# فرض نظام في الموضوعات التي لا يسبق بعضها بعضا في
~~الطبع.

# يقول «بول جانيه»: «ولهذه القواعد الأربع في ذهن ديكارت معنى
~~جد محدود. والقاعدة الأولى تظهر كأنها عادية، وليس كذلك، فإن
~~إغفال كل سلطة، وإقرار الاستقلال المطلق للعقل، كان في أوائل
~~القرن السابع عشر جرأة وبدعة.

# 2

# ومن جانب آخر ينبغي أن نفهم كلمة (وضوح) فإن كل ما نعتقده بقوة ليس واضحا،
~~ولأجل وضوحه ينبغي أن يخلص العقل من كل تأثير للحواس والخيال، ليدرك الأفكار
~~بوضوح وتمييز، فإن مدركات الحواس مختلطة، والآراء المعقولة هي التي تولد من
~~أعماق العقل واضحة متميزة. وكذلك لا يوجد واضح محسوس، إذ كل واضح
~~معقول».

# والجارحة التي تدرك الحقيقة مباشرة هي البصيرة

# Intuition

# ولا يريد بها ديكارت ما يتغير من أحكام الحواس
~~والخيال، وإنما يريد بها إدراك العقل السليم اليقظ؛ الإدراك السهل الواضح الذي
~~لا يتطرق إليه أي شك، الإدراك الحازم الذي يولد فقط من أضواء العقل.

# وبموجب هذه البصيرة يستطيع كل إنسان فيما يرى ديكارت أن يعلم أنه موجود، وأنه
~~يفكر. ويستطيع كذلك أن يعلم أن الواحد نصف الاثنين، وأن 2 + 2 = 4 كما أن 1 + 3
~~= 4 لأن هذه الأحكام مدركة بغاية الوضوح والجلاء.

# وديكارت يبدأ بنفسه فيفرض أن جميع ما يراه باطل، ms208 فماذا يمكن أن يعتبر صحيحا
~~حينئذ؟ قد لا يثبت إلا عدم وجود شيء يقيني في العالم، ولكن يبقى بالطبع أن هناك
~~إنسانا شك، وأن هذا الإنسان لا محالة موجود وهنا يقول ديكارت كلمته المأثورة:

# Je pense, donc je suis

# أنا أفكر، فأنا إذن
~~موجود. ولا بأس فيما يرى ديكارت أن يغش الإنسان ويخدع، فإن هذا يدل فقط على أنه
~~رأى الأشياء على غير ما هي عليه، ولا ينافي أنه كائن موجود. ويرى ديكارت أنه قد
~~يرغب في أشياء لن تكون فالمرغوب فيه موهوم، ولكن الرغبة نفسها حقيقة لا
~~خيال.

# وجملة القول في أسلوب ديكارت أنه لا شيء أوضح لديه من فكره، فهو يؤمن أولا
~~بوجوده، ثم ينتقل إلى الأشياء يقيس وجودها بقدر ما فيها من الوضوح؛ لأن القاعدة
~~عنده أنه لا يصح قبول شيء على أنه حق حتى يعرف «ما هو» بغاية الجلاء.

# ولفلسفة «ديكارت» كثير من الخصوم والأنصار، ولا يسمح لنا الوقت بتفصيل ما قيل
~~في النيل منه ، والدفاع عنه، وربما عدنا إليه في مؤلف خاص.
~~(2) الغزالي وبسكال

# ولد بسكال في كليرمون في 18 يونية سنة 1623 وانتقل به أبوه إلى باريس في سنة 1631
~~حيث اتصل بكثير من علماء ذلك العصر، وكان أول أستاذ لبسكال هو والده الذي عني
~~بتربيته على قوة الفكر، وحسن الاستنباط. وقد شغف بسكال بالرياضة، وألف فيها وهو
~~يافع. ثم مال إلى الفلسفة، ولكنه لم يعول على عقله، بل أسلم نفسه لهواجس دينية، حمل
~~عليها بضعف صحته، واضطراره إلى حياة العزلة والانفراد.

# واشتهر بسكال بكتابه «الأفكار»

Pensées

# وهو
~~مجموعة آراء جمعت وطبعت بعد وفاته، وكتابه

# Lettres
~~provincials

# يمثل رأيه في حياة القسيسين والرهبان.

# ووجه الشبه بين الغزالي وبسكال هو أن كلا منهما ابتدأ حياته بقوة قهارة، ثم
~~انتهت به صحته إلى الرضا بالخمول في ظلال التنسك والزهد، فقد رأيت كيف أقبل الغزالي
~~على كل علم، وكيف درس كل النحل، وعرف بواطن جميع الفرق، ثم رأيت كيف رضي بوساوس
~~الصوفية، وعد كل ما سوى مذهبهم ms209 ضلالا في ضلال!!

# وكذلك ابتدأ باسكال بتأييد مذهب ديكارت، والتحمس لنصرة العقل، ومحاربة الوساوس
~~القديمة. حتى لنجده يدافع عن الشهوات الكبيرة التي توجد الأعمال العظيمة، كالحب
~~والطمع، وذلك في رسالته

# Discours sur les passions de
~~ľamour

# ولكن صحة باسكال أخذت تسوء يوما بعد يوم واضطر إلى
~~العزلة في

Port-Royal

# واختار الفلسفة الصوفية التي
~~لخصها في محادثته مع مسيو دي سامي كما قال بول جانيه، ثم عول أخيرا على الاكتفاء
~~بالإنجيل.

# ومما يقرب بسكال من الغزالي شكه في قوة الطبيعة الإنسانية، فهو يرى أن الإنسان
~~مملوء بالخطأ الغريزي الذي لا يزول إلا بعناية الله. وليس هناك شيء يهدي الإنسان
~~إلى الحقيقة، بل كل شيء يخدعه. ومع أن العقل والحواس أصلان للحقائق فإن كلا منهما
~~يخدم صاحبه، والناس يدعو بعضهم بعضا إلى الخداع:

Pascal

# لون المدح لعلمهم فيما بينهم بكراهة
~~الحقيقة التي تنافي المديح، وكذلك لا يتكلم امرؤ في حضرتك كما يتكلم في مغيبك،
~~فالإنسان في نظر بسكال مجموعة من الكذب والزور والنفاق.

# وقد بالغ بسكال في احتقار العقل. ثم تمنى لو أنه عرف جميع الأشياء بالوحي والشعور
~~ولم يحتج أبدا إلى العقل!! ويتهم بسكال عقله بإغرائه بالشك. ويعتقد أن الدين لا
~~يأتي مطلقا من ناحية العقل، وإنما يأتي من شعور القلب، ومن هداية الله، ويجوز أن
~~يأتي الدين من طريق العقل، ولكن مثل هذا الدين لا ينفع للنجاة! وهذا بالطبع
~~إسراف.
~~(3) الغزالي وهوبس

# Hobbes

# ولد هوبس في إنجلترا سنة 1588 ورحل إلى باريس في سن الأربعين حيث درس الرياضيات
~~وعلوم الطبيعة. ثم زار فرنسا مرة ثانية وأقام فيها مدة طويلة، واتصل صلة متينة
~~بالفيلسوف «جسندي» صاحب الفضل على «موليير» و«فولتير». ثم مات في إنجلترا سنة
~~1679.

# وأشهر مؤلفات هوبس هو كتابه

# La nature humaine

# وكتابه

# Leviarhan

# أو

# La matière, La
~~forme et ľautorité du gouvernement
~~.

# وفي هذا الكتاب الأخير دافع عن الأثرة، والاستبداد، فقد كان هوبس من غلاة
~~الماديين، والإحساس عنده ليس إلا حركة من حركات المخ، وهذه الحركة متى وافقت
~~الوظائف ms210 الحيوية أنتجت اللذة، واللذة تولد الرغبة، والرغبة تولد الإرادة، فليست
~~الإرادة إلا رغبة مسيطرة. وهوبس لا يعرف باعثا للعمل غير طلب اللذة، أو الهروب من
~~الألم، والعواطف عنده ليست إلا صورا لحب الذات.

# وهوبس من أصحاب نظرية العقد
~~الاجتماعي

# Contrat Social

# التي عني بها جان جاك روسو فيما بعد. ويرى هوبس أن
~~الإنسان مفطور على الأثرة والشره، وأن جميع أعماله إنما هي سلم إلى مطامعه. وهذه
~~الفطرة جعلت الحياة الطبيعية مرة المذاق، لطمع القوي في الضعيف. ويتخيل هوبس أن
~~آباءنا الأولين لم يروا سبيلا إلى السلامة من شر الأقوياء غير الانضمام تحت لواء
~~سلطة بشرية تدفع عنهم عادية المطامع، وهذه السلطة تتمثل في الملك، ولهذا الملك جميع
~~الحقوق التي كانت لجميع الأفراد قبل التعاقد، وليس عليه إلا واجب واحد هو: حفظ
~~الأمن.

# ويرى هوبس تأييدا لنظرته أن الدين الحق هو دين الدولة مهما كان جوهره، وعلى كل
~~فرد الخضوع له، والخروج عليه كفر ومروق.

# ويظهر مما سلف أن هوبس يريد بنظرية العقد الاجتماعي تأييد الملوكية، وكذلك روسو
~~حين يدافع عن هذه النظرية فإنه يرى أن حياة الطبيعة كانت حياة نعيم، وأن الناس لما
~~أفسدوها بأنفسهم اضطروا إلى أن يتنازل كل فرد منهم عن جزء من حريته ليتكون من مجموع
~~هذه الأجزاء قوة مدنية تدافع عن الجميع، وهذه القوة لا تمثل في الملك كما يرى هوبس،
~~وإنما تمثل في شخص هو مندوب الأمة، ولها عزله حين تريد.

# إلى هنا لا يرى القارئ أي تناسب بين هوبس وبين الغزالي والواقع أن الجمع بينهما
~~بعيد لأن الغزالي رجل تضحية وإيثار، والخير عنده يرجع في الأكثر إلى نفع الناس، في
~~حين أن هوبس يرى الخير في أن يعمل المرء لنفسه، قبل أن يحلم بسواه. ولكني رأيت بعد
~~البحث أنهما يتفقان في تكييف وجهة الطبيعة الإنسانية، وإن اختلفا في غاية الأخلاق،
~~فإذا كان هوبس يرى أعمال المرء مظهرا للأثرة، ويرى حب المرء لجاره ليس إلا ضربا
~~من حب النفس، وأن طاعته للقوانين الأخلاقية ليست إلا ms211 سعيا في سبيل نفعه، فكذلك
~~الغزالي يتهم أكثر العاملين بالرياء، ويرميهم بحب الذات.

# والغزالي يسيء الظن بالطبيعة الإنسانية، ويرى العمل في الأغلب لا يراد به إلا نيل
~~الثواب، أو الفرار من العقاب، ولا يزال بالطبيعة الإنسانية يفحصها ويسبر أغوارها
~~بمسبر الشك والارتياب، حتى يصل بعد الفحص إلى أن هناك رياء «هو أخفى من دبيب النمل»
~~ومن كلامه: «رب عبد يخلص في عمله، ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده، ولكن إذا أطلع
~~عليه الناس سره وذلك وارتاح له، وهذا السرور يدل على رياء خفي، فلولا التفات القلب
~~إلى الناس ما ظهر سروره عند إطلاع الناس».

# والفرق بين الغزالي وهوبس، يرجع إلى أن هوبس يريد أن يجعل وجهة الطبيعة الإنسانية
~~أساسا للأخلاق، فيكون الخير ما ينفع المرء، والشر ما يضره. ولكن الغزالي يرى أن
~~الخير لا يكون إلا حيث ينتفع المرء ولا يضر غيره، لأن وجهة الغزالي وجهة إسلامية،
~~لا ضرر فيها ولا ضرار.
~~(4) الغزالي وبوتلير

# Butler
~~«بوتلير» هو فيلسوف إنجليزي ولد سنة 1692 وتوفي سنة 1752 وهو يعول أكثر من
~~الغزالي على الفطرة الإنسانية، وعنده أن المرء يستطيع بنفسه أن يدرك ما في عمله من
~~الخطأ والصواب قبل أن يقدم عليه، وإن لم يعلم شيئا من المباحث الأخلاقية. ويرى أنه
~~لا شيء يدعونا إلى طاعة قانون الأخلاق غير اعتماده على السريرة، ولا يرى بوتلير
~~فرقا بين السريرة التي تحتم طاعة الأخلاق وبين حب النفس ما دمنا نفهم سعادتنا
~~الحقيقية، فإن الواجب والمنفعة لا يختلفان عنده، وهنا يتفق مع الغزالي بعض الاتفاق،
~~لأن وجهة نظر الغزالي إسلامية، والإسلام يرى المنفعة في الواجب وإن كان لا يرى
~~الواجب في المنفعة، فإن هذا شيء قد يكون وقد لا يكون. إلا إن أردنا ما هو نافع في
~~الواقع. على أن بوتلير يقيد اتفاق المنفعة مع الواجب بالأمور الأخروية، ويرى
~~اتفاقهما في الأمور الدنيوية كثير الوقوع، لا واجب الوجود.

# وأجمل ما في بوتلير حكمه على الفضائل بأنها قانون الطبيعة في حين أن الغزالي
~~يراها ضروبا من ms212 التكاليف.
~~(5) الغزالي وكارليل

# Karlyle

# ولد كارليل سنة 1795 في قرية اكفلكان بجنوب اسكوتلاندة من والد يشتغل بصناعة
~~البناء. تلقى مبادئ العلم في قريته. ثم دخل جامعة ادنبرج في الثالثة عشرة من عمره.
~~وفي التاسعة عشرة من عمره صار مدرسا للرياضة بمدرسة أنان، وبعد ثلاث سنين صار رئيس
~~مدرسة ببلدة كركالدي. وفي سنة 1818 ترك مهنة التعليم. وذهب إلى ادنبرج، وهو لا يدري
~~ماذا يعمل، ولكنه درس علم المعادن، واضطر من أجله إلى تعلم الألمانية التي كانت
~~سببا لذيوع شهرته. وتوفي سنة 1881.

# وكارليل هذا من كبار الفلاسفة، ومن أعظم المدافعين عن الديانات. حتى لنجده يدافع
~~عن الوثنية، لأنها في رأيه ليست إلا إفراطا في العجب من الشيء، حتى ينقلب هذا العجب
~~تقديسا وعبادة، ولأنه يرى أن الأقدمين ما قدسوا شيئا إلا لأنه إله، أو رمزا إلى
~~إله. ومن آثار كارليل كتاب الأبطال الذي ترجمه الأستاذ محمد السباعي. وفي هذا
~~الكتاب فصل ممتع عن النبي محمد صلوات الله عليه وسلامه. كان سببا في تغيير وجهة
~~أنظار الأجانب نحو الإسلام. ومن كلامه في ذلك:

# لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد مهذب من أبناء هذا العصر أن يصغي إلى
~~ما يظن من أن دين الإسلام كذب ، وأن محمدا خداع مزور. وآن لنا أن نحارب ما
~~يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة. فإن الرسالة التي أداها ذلك
~~الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرنا لنحو مائتي مليون من
~~الناس أمثالنا، خلقهم الله الذي خلقنا. أفكان يظن أحدكم أن هذه الرسالة
~~التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين الفائتة الحصر أكذوبة وخدعة؟ أما أنا
~~فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبدا، ولو أن الكذب والغش يروجان عند خلق
~~الله هذا الرواج، ويصادفان منهم مثل ذلك التصديق والقبول، فما الناس إلا
~~بله ومجانين، وما الحياة إلا سخف وعبث وأضلولة، كان الأولى بها أن لا تخلق.
~~فوا أسفاه، ما أسوأ مثل هذا الزعم. وما أضعف أهله، وأحقهم بالرثاء
~~والمرحمة!؟

# وقد دافع كارليل عن ms213 الإسلام خير دفاع، فناقش من رموه بالقسوة، واستعمال السيف،
~~وبين أن المسيحية نفسها لجأت إلى القوة حين لم ينفع التسامح. ورد على من زعموا أن
~~القرآن مملوء بالتعقيد، وبين أن سبب هذه التهمة هو عجز الترجمة عن نقل بلاغة القرآن
~~وحلاوته. وعارض من نسبوا إلى رسول الله الهفوات، وأكد أن طلب العصمة طلب سخيف، فإن
~~العصمة لله وحده، وأكبر الهفوات عنده أن يحسب المرء أنه بريء من هذه
~~الهفوات.

# الكفر والإيمان

# يتفق الغزالي وكارليل في أن كلا منهما مؤمن ثابت اليقين، ويختلفان في فهم
~~السريرة الإنسانية، وفي نتيجة التفكير. فالغزالي لا يعترف للضمير بالصلاحية
~~للحكم، وإنما الشرع هو الفيصل في الحسن والقبح، فما حسنه الشرع فهو حسن، وما
~~قبحه فهو قبيح. ولكن كارليل يرى أن الشعور بالواجب معنى أبدي، وهو جزء من
~~الطبيعة الإنسانية، فهو قوة غريزية لا تحتاج في كسبها إلى شرائع ولا
~~قوانين.

# ونتيجة التفكير محترمة عند كارليل، وهو لا يصدق بأن الإلحاد والتفكير يجتمعان
~~في قلب رجل واحد. والإخلاص عنده هو الأساس. ومن كلامه: «يرجى لنا أن نفهم
~~الوثنية متى سلمنا أولا أنها كانت في حين من الأحيان دينا صحيحا في اعتقاد
~~أهلها. فلنوقن كل اليقين أن الناس كانوا يؤمنون بوثنيتهم حق الإيمان ولم يكن
~~بهم من ذهول ولا جنون ولا نوم ولا مرض، بل كانوا مع ذلك أصحاء العقول والحواس،
~~أيقاظا قد صورهم الله على صورنا، وخلقهم كخلقنا، لا فرق بيننا وبينهم في حال
~~من الأحوال. ولنوقن كذلك أنا لو كنا وجدنا معهم لآمنا بما كانوا يؤمنون به،
~~ولكنا وإياهم سواسية في سائر الأشياء».

# ويتلخص رأي كارليل في أن كل دين فيه عنصر من الحق، والوثنية عنده ليست إلا
~~رموزا شعرية، وتمثيلا بالمرئيات لما جرى في وجدان الناس وأذهانهم عن الكون
~~ومظاهره، وكل دين فيما يرى إنما هو رمز وتمثيل، ولكن الاختلاف هو في المشاعر
~~والأفكار. والفرق بيننا وبين الوثنيين يرجع إلى الشكل أكثر مما يرجع إلى
~~الجوهر، لأن كلا منا يرى التفكير في ملكوت الله ms214 نوعا من العبادة، ونحن لو
~~أغرمنا بالكون كما أغرم الوثنيون به لرأينا الله في كل نجم، بل في كل
~~زهرة.

# رأي الغزالي في الاجتهاد

# لا يمكن لامرئ أن يكفر، في نظر كارليل، ما دام مخلصا في عقيدته، مهما كانت
~~تلك العقيدة. ولكن الغزالي يرى أن الاجتهاد له حد محدود والمختار عنده أن الإثم
~~والخطأ متلازمان فكل مخطئ آثم وكل آثم مخطئ، ومن انتفى عنه الإثم انتفى عنه
~~الخطأ، وهو يقسم النظريات إلى ظنية وقطعية، ولا إثم في الظنيات إذ لا خطأ فيها.
~~والقطعيات عنده ثلاث أقسام: كلامية، وأصولية، وفقهية. ويعني بالكلامية العقليات
~~المحضة، والحق فيها عنده واحد. ومن أخطأ الحق فيها فهو آثم. ويدخل في هذا القسم
~~حدوث العالم، وإثبات المحدث، وصفاته الواجبة والجائزة والمستحيلة، وبعثة الرسل
~~وتصديقهم بالمعجزات، وجواز الرؤية، وخلق الأعمال، وإرادة الكائنات، وجميع ما
~~الكلام فيه مع المعتزلة والخوارج والروافض والمبتدعة. فهذه المسائل الحق فيها
~~عنده واحد، ومن أخطأه فهو آثم فإن أخطأ فيما يرجع إلى الإيمان بالله ورسوله فهو
~~كافر. وإن أخطأ فيما لا يمنعه من معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله، كما في مسألة
~~الرؤية وخلق الأعمال وإرادة الكائنات، فهو آثم من حيث عدل عن الحق وضل، ومخطئ
~~من حيث أخطأ الحق المتيقن، ومبتدع من حيث قال قولا مخالفا للمشهور بين السلف،
~~ولا يلزمه الكفر. ويعني بالأصولية كون الإجماع حجة، وكون القياس حجة، وكون خبر
~~الواحد حجة ... إلخ. وهذه المسائل أدلتها عنده قطعية، والمخالف فيها مخطئ آثم.
~~والفقهيات بعضها يكفر المرء بإنكاره، وبعضها يأثم بجحوده، فإنكار تحريم الخمر
~~والسرقة ووجوب الصلاة والصوم كفر. وإنكار الفقهيات المعلومة بالإجماع خطأ
~~وإثم.

# تحرير هذه المسألة

# الأصل في الحكم الأخلاقي أن يتبع غرض العامل من عمله: إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر. فالعمل الذي أريد به الخير هو خير، وإن كان ضارا في ذاته. والعمل
~~الذي أريد به الشر هو شر، وإن كان نافعا في ذاته. ويطالب الرجل فقط بأن يتروى
~~قبل أن يعمل، ليعرف ما في العمل من ms215 ضر ونفع، وخطأ وصواب. ومتى أفرغ الجهد في
~~البحث فقد أمن المسئولية، واستحق حسن الجزاء.

# ولقد تتبعت ما كتبه علماء المسلمين في هذه المسألة فرأيتهم لا يكادون يهتدون.
~~وسبب ضلالهم يرجع إلى أنهم خلطوا بين الوجهة الأخلاقية، والوجهة القضائية، وكان
~~يجب عليهم أن يفصلوا بين الوجهتين. فالذي يقتل مسلما خطأ مدين من الوجهة
~~القضائية ولكنه بريء من الوجهة الأخلاقية، لأنه لم يقصد القتل. والشرع محق في
~~اعتماده على الوجهة القضائية، لأن فيها استئصالا للجرائم، ولأن القاضي متى عذر
~~كل من ادعى الخطأ فقد يفلت منه كثير من المجرمين.

# والذي يدلك على أن وجهة الشرع وجهة قضائية صرفة، أنه يكتفي بإيمان المقلد. مع
~~أن الإيمان لا ينفع فيه التقليد. ويقول الباجوري في ص32 من حاشيته على الجوهرة
~~ما نصه: «والخلاف في إيمان المقلد إنما هو بالنظر لأحكام الآخرة وفيما عند
~~الله، وأما بالنظر إلى أحكام الدنيا فيكفي فيها الإقرار فقط. فمن أقر جرت عليه
~~الأحكام الإسلامية، ولم يحكم عليه بالكفر، إلا إن اقترن بشيء يقتضي الكفر
~~كالسجود لصنم.» وهذا واضح الدلالة على أن النجاة لا تكون باتباع الشرع. ولكن
~~بالإيمان به. والإيمان شيء آخر غير ظواهر الأعمال.

# الخطأ والعناد

# كان على الغزالي أن يفرق بين من يخطئ في العقليات بعد اجتهاده، وبين من
~~يعاند. فإن الأقرب إلى الحق أن ينجو من نظر في الشريعة الإسلامية من الفلاسفة
~~بنية حسنة وبقصد الاقتناع، ولكنه بعد البحث لم يقتنع، ولم يقف مع هذا في وجه
~~المسلمين. ولو أن الغزالي نظر هذه النظرة لما كفر ابن سينا والفارابي، إلا إن
~~أمكن أن يثبت عندهما العناد مع أنهما لم ينكرا الرسالة المحمدية، ولكن الناس
~~لعهد الغزالي كانوا فيما يظهر مصابين بداء الشك في عقائد الفلاسفة، ورميهم
~~بالمروق.

# وقد جرت بيني وبين فضيلة الأستاذ الشيخ الدجوي مناقشة في هذه المسألة منذ
~~ثلاث سنين، فكان فضيلة الأستاذ يرى أن الكفر يكفي فيه الجهل، وكنت أرى أنه لا
~~يتحقق إلا بالعناد، ثم رأيت فيما بعد أن الجاحظ يرى هذا ms216 الرأي. وقد نقل الغزالي
~~في المستصفى «أنه ذهب إلى أن مخالف ملة الإسلام، من اليهود، والنصارى،
~~والدهرية، إن كان معاندا على خلاف اعتقاده فهو آثم، وإن نظر فعجز عن درك الحق
~~فهو معذور غير آثم، وإن لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر فهو أيضا معذور.
~~وإنما الآثم المعذب هو المعاند فقط، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها،
~~وهؤلاء قد عجزوا عن درك الحق، ولزموا عقائدهم خوفا من الله تعالى إذ استد
~~عليهم طريق المعرفة.» وينسب ابن الحاجب إلى الجاحظ أنه قال: «لا إثم على
~~المجتهد مع أنه مخطئ، وتجري عليه أحكام الكفار، بخلاف المعاند فإنه آثم.» وهذا
~~يدل على أن الجاحظ مع حكمه بنفي الإثم عن المجتهد المخطئ يرى معاملته كما يعامل
~~الكفار، وهذه بعينها الوجهة القضائية التي حدثتك عنها منذ قليل.

# ويظهر أنه كان لهذا الرأي أنصار فيما سلف، فقد جاء في فصول البدائع ص424 ج2
~~ما نصه: «وما نقل عن بعض السلف من تصويب كل مجتهد في المسائل الكلامية كخلق
~~القرآن، ونفي الرؤية، وخلق الأفعال، فمعناه نفي الإثم والمعذورية، لا حقية
~~القول والمأجورية.» وجاء في إرشاد الفحول ص241 ما نصه: «مسألة الرؤية، وخلق
~~القرآن، وخروج الموحدين من النار، وما يشابه ذلك: الحق فيها واحد، فمن أصابه
~~فقد أصاب، ومن أخطأه فقد يكفر. ومن القائلين بذلك الشافعي فمن أصحابه من حمله
~~على ظاهره. ومنهم من حمله على كفران النعم».

# وحكم ابن الحاجب في المختصر عن العنبري أن كل مجتهد مصيب. قال ابن دقيق
~~العيد: «ما نقل عن العنبري والجاحظ، إن أرادا أن كل واحد من المجتهدين مصيب لما
~~في نفس الأمر، فباطل، وإن أرادا أن من بذل الوسع ولم يقصر في الأصوليات يكون
~~معذورا غير معاقب، فهذا أقرب. لأنه قد يعتقد فيه أنه لو عوقب وكلف بعد
~~استفراغه غاية الجهد لزم تكليفه بما لا يطاق.» انظر الشوكاني ص242.

# ترجيح بلا مرجح

# يرى الغزالي في كتاب «فيصل التفرقة» أن الرحمة تشمل كثيرا من الأمم السالفة،
~~وإن ms217 كان أكثرهم يعرضون على النار، إما عرضة خفيفة، في لحظة أو في ساعة، وإما في
~~مدة، حتى يطلق عليها اسم بعث النار. ويرى أن أكثر نصارى الروم والترك لعهده
~~تشملهم الرحمة، لأن منهم من لم يبلغه اسم محمد، ومنهم من بلغه اسمه مقرونا
~~بأكاذيب تصرف المرء عن النظر. ويرى في كتاب «الصحبة» أنه لا ثواب ولا عقاب إلا
~~على الأفعال الاختيارية.

# ونسأله: لماذا وجوب أن تشمل الرحمة كثيرا من الأمم السالفة؟ أليس ذلك لأنهم
~~معذورون؟ ولماذا حكمت بنجاة الترك ونصارى الروم ممن لم تبلغهم الدعوة، أو
~~بلغتهم محرفة مشوهة؟ أليس ذلك لأنهم معذورون؟ ولماذا قضيت بأنه لا ثواب ولا
~~عقاب إلا على ما يفعل المر باختياره؟ أليس ذلك لأن عقاب المرء على ما اضطر
~~إليه، أو أكره عليه، ظلم وعدوان؟

# وإذا كان ذلك كذلك، كما يعبر الكتاب الأقدمون، فلماذا تحكم بكفر من لم يعلم
~~وجوب النظر، أو علم بوجوب النظر، ولكنه بعد البحث لم يقتنع. ولماذا تحكم بنفي
~~الإثم عمن يجتهد ويخطئ في المسائل الفقهية، وتحكم بالإثم والكفر على من يجتهد
~~ويخطئ في المسائل الكلامية؟ ألا يسع العذر جميع المفكرين على السواء؟ فإن لم
~~يسعهم أفلا يكون هذا الفرق ترجيحا بلا مرجح، وهو في رأيكم غير معقول؟

# ظلم الأبرياء 

# وما عجبت لشيء كما عجبت من حكم الجاحظ بمعاملة المعذورين كما يعامل الكفار.
~~فإنه إذا صح لديه أن مخالف ملة الإسلام من اليهود والنصارى والدهرية، إن نظر
~~فعجز عن درك الحق فهو معذور غير آثم، وإن لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر
~~فهو أيضا معذور، وإنما الآثم المعذب هو المعاند فقط، أقول إذا صح عنده ذلك
~~فكيف يحكم بأن يعامل هؤلاء معاملة الكفار، وهم عند الله ناجون؟ أفنكون نحن أغير
~~من الله على دينه الذي لم يكلف فيه نفسا إلا وسعها؟

# ولقد أعلم أن الجاحظ لو كان حيا وسمع هذا السؤال، لأجاب بأن في هذا التشديد
~~تقليلا للخوارج على الدين. وهذا جواب معقول، ولكن يلاحظ أنه تأييد لما قلناه ms218
~~آنفا من أن علماء المسلمين نظروا إلى هذه المسائل من وجهة قضائية، لا من وجهة
~~أخلاقية. وكان عليهم أن يتنبهوا إلى الفرق بين القضاء والأخلاق، فمن الواضح أن
~~القتل الخطأ معاقب عليه من الوجهة القضائية، مع أن الذي يقتل خطأ بريء أمام
~~نفسه، وأمام ربه، وأمام الواقع.

# وأحب أن أنبه القارئ إلى أني في هذا الحكم لا أتكلم من وجهة شرعية، فقد يدعي
~~المدعون أن الشرع لا يعرف ذلك. وإنما أتكلم من وجهة فلسفية، وأفترض أن الشرع إن
~~لم يتنبه لهذا الحكم فقد كان يجب أن ينتبه له، وأن يضع له الحدود، فإن المعذور
~~بريء، ومن الظلم أن يقتل الأبرياء.
~~(6) الغزالي وسبينوزا

# Spinoza

# ولد «سبينوزا» في أمستردام سنة 1632 من عائلة يهودية. وقد اضطهده اليهود لشكه في
~~تعاليم اليهودية. وهم أحدهم بقتله. فاضطر لذلك إلى أن يعتزل في لاهاي. وصار يكسب
~~قوته بالعمل في صقل زجاج التلسكوب والميكروسكوب. وقد عرض عليه أصدقاؤه المساعدة عدة
~~مرات، ولكنه رفض قبول المعونة بعزة وإباء. وعرض عليه منصب أستاذ الفلسفة بجامعة
~~هيدلبرج، ولكنه لم يقبل. حبا في الاستقلال. وعاش عيش الناسكين. وقد أصيب بمرض
~~الصدر، فاحتمله بلا شكاية. ثم مات سنة 1677 بعد أن حكم أهل عصره بكفره.

# وأهم مؤلفاته

# Traité théologico-politique

# وقد
~~نشر في حياته، وفيه أخضع الكتاب المقدس للنقد وحرية الفكر. وكتابه

# Ethique

# ظهر بعد موته، وفيه بسط مذهبه عما وراء
~~الطبيعة، وتكلم عن النفس، والأهواء، والشهوات.

# وسبينوزا من أشد أنصار مذهب الحلول: فهو يرى أن الله هو كل شيء. وأن كل شيء هو
~~الله. وهو في ذلك يخالف الغزالي إذ يرى لله وجودا غير وجود العالم. والله في رأيه
~~هو المدبر لهذا الكون، ولكن سبينوزا يرى أن الله والعالم شيء واحد، ويرى الله حالا
~~في كل ذرة، وفي كل حبة، وفي كل نبتة وفي كل ورقة، وفي كل دابة، إلى آخر ما في
~~الوجود. وليس للإنسان حرية، وإن اعتقد أنه حر، وإنما يحلم وأعينه مفتوحة!

# ومن أجل هذا ثار رجال الدين ms219 على سبينوزا ورموه بالزندقة، قال الدكتور رابوبرت:
~~«وما كان أبعده عن الإحاد، فقد كان مملوءا بحب الله، حبا جاءه عبر الطبيعة، فمن
~~كأس الطبيعة قد شرب الألوهية حتى ثمل، وحتى أصبح لا يرى أمامه إلا الله.»

# 3

# وهذا الاعتذار يشبه ما اعتذر به المسلمون عن البسطامي والحلاج، ومن
~~إليهم من القائلين بوحدة الوجود.

# وغاية الأخلاق عند سبينوزا هي كمال الطبيعة الإنسانية، فكل علم لا يفضي إلى ذلك
~~فهو في رأيه غير مفيد، وهو يتفق مع الغزالي في هذا المعنى الأخير؛ أي في احتقار كل
~~علم لا يوصل إلى السعادة، وإن اختلفت غايتهما بعض الاختلاف. فإن غاية الأخلاق عند
~~الغزالي هي السعادة الأخروية.

# ومع أن سبينوزا يعمل لكمال الطبيعة الإنسانية، فإنه يرى أن التمييز بين النقص
~~والكمال، والخير والشر، من الأمور الاعتبارية، إذ ليس هذا التمييز إلا صورة ننتزعها
~~من الموازنة بين الأشياء. فإذا كان الغزالي يرى أن الخير هو ما أمر الله به، والشر
~~ما نهى الله عنه فإن سبينوزا يرى أن الخير هو النافع، والشر هو الضار. وبعبارة
~~أخرى: الخير هو ما يزيد قوتنا ويعدها للعمل، والشر هو ما يضعفها أو يضع في سبيلها
~~العوائق. وينتج من ذلك أن الخير يحدث الفرح والشر يحدث الحزن.

# ويبقى بعد ما سلف أن السعادة كل السعادة في إكمال العقل لأنه في رأيه هو وجودنا
~~الحق، ثم يقرر أن السعادة في الواقع هي طمأنينة النفس، التي تنشأ من معرفة الله،
~~فليس الجهل شرا إلا لأن صاحبه دائم القلق والاضطراب، وليس للحكمة فضل أكثر مما
~~تورث صاحبها من الأمن والسكينة، وهو يتفق مع الغزالي في هذه النقطة الأخيرة.

# ومن أظهر الفروق بين الغزالي وسبينوزا نفي الشخصية الإنسانية، ونفي المسئولية.
~~وهذا واضح، لأنه ما دام العالم هو الله، والله هو العالم، فلن يرى سبينوزا للمرء
~~شخصية، ولن يحكم بأنه مسئول. أما الغزالي فيرى جود الشخصية الإنسانية ويرى أهليتها
~~للجزاء والثواب والعقاب، وإن كانت عنده أضعف من أن تدرك شيئا بغير هداية
~~الله.
~~(7) الغزالي وجسندي

# Gassendi ms220

# ولد «جسندي» في بروفنس بجنوب فرنسا سنة 1592.

# اشتغل حينا بتدريس البلاغة والفلسفة، ثم صار قسيسا وسافر إلى هولنده واشتغل
~~بالطبيعيات ولا سيما الفلك والتشريح، ثم دعي لتدريس الرياضيات بالمدرسة الملكية في
~~باريس سنة 1645 وظل بها إلى أن توفي سنة 1655.

# وأهم ما يمتاز به جسندي هو دفاعه عن فلسفة أبيقور المتوفي سنة 270 قبل الميلاد.
~~وأبيقور هذا يرى أن غاية الأخلاق هي السعادة الذاتية؛ فليست الفضيلة فضيلة إلا
~~لأنها تجلب لذة، وليست الرذيلة رذيلة إلا لأنها تحدث ألما، ولا قيمة لأي عمل في
~~نفسه إلا بنسبته إلى اللذائذ والآلام. وقد كان أبيقور يدافع عن مذهبه بطريقة تقربه
~~من رضا العقلاء، فكان يرى أنه لا مانع من احتمال الآلام، لأن ما في الخروج على
~~الفضيلة من اللذة لا يساوي ما يعقبه من الألم، وكذلك ما في الصبر على ترك الرذيلة
~~من فوات اللذة العاجلة، يعوض على صاحبه كثيرا من الآلام التي يتعرض لها باقتراف
~~المنكرات.

# ولكن الناس فهموا مذهب أبيقور فهما غير صحيح، فحسبوه فقط داعيا إلى اللذة
~~وأخذوا يصفون الرجل الخليع بأنه (أبيقوري) فجاءه «جسندي» فأحيا تعاليم هذا المذهب
~~ودافع عنه. وقد أثر جسندي في عصره تأثيرا شديدا. وحسبه أن كان من تلامذته
~~«موليير».

# والغزالي تكلم عن اللذة، وعني بها كما فعل جسندي، ولكن الفرق بيهما بعيد، فإن
~~جسندي يرى اللذة غرضا من أهم أغراض الإنسان. ولكن الغزالي يراها صفة من صفاته،
~~فللعين لذة، وللأذن لذة، ولعضو التناسل لذة. ولا قيمة للحياة بغير هذه اللذات. ولكن
~~يجب أن تحد بحدود العقل والشرع، ومن السهل أن يعرف المرء ما لهما من الحدود. ولكن
~~جسندي يحد اللذة بما لا يصحبه ألم ولا يعقبه ألم. وهنا موضع الخلاف، فإن الزنا في
~~نظر الغزالي ليست له أضرار دنيوية، ولكنه يذهب بصاحبه إلى النار.
~~(8) الغزالي ومالبرانش

# Malebranche

# ولد «مالبرانش» في باريس سنة 1638 ومكث قسيسا خمسين سنة. وكان كل همه أن يوحد
~~بين الدين والفلسفة. وقد توفي بعد مرض طويل سنة 1715.

# وأهم مؤلفاته

# Traité de ms221 Morale, Recherche de la
~~Vérité

# وهو من أنصار ديكارت والمعجبين به، ومن القائلين بوجوب
~~حرية الفكر إلى أقصى حد. والقاعدة عنده أنه لا يصح أن نسلم تماما إلا بالقضايا
~~التي تظهر لنا واضحة إلى حد أنه لا يمكننا أن نرفض التسليم بها، وإلا تعرضنا لعتب
~~العقل، وتأنيب الضمير.

# والقاعدة الأخلاقية عند مالبرانش أنه لا يصح أن نحب خيرا من الخيرات حبا
~~تاما، ما دمنا نستطيع ألا نحبه بلا ندم. وهنا يتفق مع الغزالي، فيقرر أنه لا يجب
~~أن نحب غير الله حبا تاما مطلقا. ونحن نذكر أن الغزالي قرر أن الحب المطلق لا
~~يكون لغير الله، لأنه لا نظير له، لا في الإمكان ولا في الوجود.

# ويتفق مالبرانش مع الغزالي في عدم الثقة بأحكام الحس، لأنه رأى البصر يختلف حكمه
~~على الأشياء باختلاف القرب والبعد، ويضيف إلى ذلك شكه في الوحدة الزمنية، لأنه يرى
~~اليوم على طوله قصيرا بالنسبة إلى الفرح المسرور. ويرى الساعة على قصرها طويلة
~~بالنسبة إلى المتألم الحزين.

# ويتفق الغزالي ومالبرانش في فهم الرجل الخير، فإذا كان الغزالي يقرر أنه ما هلك
~~امرؤ عرف قدره، فإن مالبرانش يقرر أن الإنسان الخير حقيقة هو من لا يريد أن يكون
~~سعيدا إلا بقدر ما يستحق، وبقدر ما تسمح له العدالة الإلهية.

# ويفترق الغزالي ومالبرانش في تقدير اللذة، فهي عند الغزالي خير إلى حد محدود، ثم
~~تنقلب إلى شر. وهي عند مالبرانش خير دائما، وإن كان التمتع بها لا يفيد دائما،
~~لأنها قد تصرفنا عن الله. ويختلفان كذلك في فهم الألم، فهو عند مالبرانش يكاد يكون
~~خيرا، وإن كان شرا بالفعل. والغرض من ذلك تبرير الاحتمال. أما الغزالي فلا يخص
~~الألم باهتمام خاص، وإن كان يرحب بكل ما يناله من الأذى في سبيل الله.

# وبعد هذه المقارنات الموجزة. أوصي القارئ بأن يعتبر هذا الباب لمعة يسيرة في جانب
~~ما يجب من درس آراء الفلاسفة المحدثين وأحضه على إتمام ما فاتني إتمامه، والله
~~بالتوفيق كفيل.



# الباب الرابع عشر



# | في آراء علماء ms222 العصر في الغزالي








# | تمهيد




# لا يوجد هذا الباب في النسخة التي قدمت للجامعة المصرية، وإنما رأيت أن أكتبه بعد
~~الامتحان، تتميما للسلسلة التاريخية، التي أردت أن أبين بها قيمة الغزالي في مختلف
~~العصور.

# ولقد عجبت حين رأيت العلماء يخشون من تدوين رأيهم في الغزالي بجرأة وصراحة. وحجتهم في
~~ذلك أن الرأي العام لا يقبل في الغزالي غير المدح الخالص، وللغزالي كسائر المؤلفين
~~حسنات وسيئات، وهم لا يستطيعون أن يبدوا شيئا من سيئاته في العلانية، كما لا يمكنهم أن
~~يذكروا حسنات مجردة من النقد، وإلا كانوا عرضة للسخرية والاستهزاء!

# وإذا كانت الخطة التي جريت عليها في نقد الغزالي تقضي علي بنشر ما له وما عليه، عملا
~~بالنزاهة العلمية، فقد رأيت أن أثبت آراء أنصار الغزالي وخصومه في هذا العصر، وأدونها
~~كما هي بلا زيادة ولا نقص، معتمدا في ذلك على محادثات خاصة دارت بيني وبينهم، وعلى سند
~~كتابي فيما يتعلق برأي حضرة صاحب العزة الأستاذ محمد بك جاد المولى وحضرة صاحب الفضيلة
~~الأستاذ الشيخ عبد الوهاب النجار. وأنا أشكر هذين الأستاذين بصفة خاصة؛ لأني لم أر من
~~غيرهما جرأة على التقدم بشيء مكتوب، وأعذر من أن أحجم عن الكتابة، لأن الضجة التي قامت
~~بعد الامتحان أفهمت من لم يفهم: أن حرية الفكر في مصر لا ظهير لها ولا نصير.





# | في آراء علماء العصر في الغزالي



# (1) رأي الدكتور منصور فهمي 

# الدكتور منصور علم من أعلام هذا العصر، وهو أستاذ الفلسفة في الجامعة المصرية،
~~وقد لاقى بسبب آرائه ما يقدر لأمثاله عادة من الظلم والاضهاد. فصلته الجامعة في سنة
~~1913 مجاراة للجمهور الذي غضب وثار بسبب ما شاع إذ ذاك من أنه رمى النبي عليه
~~الصلاة والسلام بحب الشهوات. وقد رأى حضرة صاحب الدولة سعد باشا زغلول أن حرمان
~~الجامعة من مثل هذا العقل الناضج ظلم مبين، فنصحه يومئذ بأن يصلي الجمعة في الأزهر
~~ليكون في ذلك قطع لألسنة المرجفين، وليستطيع دولته أن يرجعه إلى الجامعة، ويصل من
~~عمله ما انقطع، ولكن الدكتور ms223 منصور أبى أن يشهد العلماء له بالإيمان؛ لأن الله على
~~إيمانه شهيد، فشكر لسعد باشا رفقه به، وظل بعيدا عن الجامعة بضع سنين. ثم رجع
~~إليها عالي الرأس في سنة 1921.

# وللدكتور منصور رسالة عن الغزالي نال بها الدكتوراه من جامعة باريس، فلرأيه في
~~الغزالي قيمة خاصة. وهو لا يعد خصما للغزالي ولا نصيرا له، وإنما يشكره على ما
~~أداه للعلم من الخدمات.
~~(2) رأي الشيخ علي عبد الرازق

# الأستاذ الشيخ علي عبد الرازق رجل ممتاز من بين رجال هذا العصر، وقد تلقينا عنه
~~دروس الأدب والبيان في الأزهر منذ اثني عشر عاما، وأماليه في علم البيان دليل على
~~عقليته النادرة. ولو مضى في التأليف لأصبح قليل الأمثال.

# وقد درس الغزالي بعناية، وهو يقف إزاءه موقف الحياد، ويقرر أن الغزالي أوجد حركة
~~فكرية في العالم الإسلامي. أما قيمة هذه الحركة فتختلف باختلاف الأنظار، فمن الناس
~~من يراها ضارة ومنهم من يراها نافعة، ولا يزالون مختلفين.
~~(3) رأي الشيخ يوسف الدجوي

# الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي عالم من هيئة كبار العلماء، وهو ذو نفوذ كبير في
~~الأزهر والمعاهد الدينية، وأكثر العلماء الممتازين اليوم من تلامذته. ومن الخطأ أن
~~تعرفه من مؤلفاته، لأنها مع قلتها ضعيفة، ولأن الفرق بعيد بين ما يقوله في دروسه
~~الخاصة وبين ما يدونه في تلك المصنفات، إذ كان يريد أن يصل بكتبه إلى أفهام
~~الجماهير، ومن هنا فقدت هذه الكتب قيمتها العلمية. ورسالته الصغيرة في تفسير قوله
~~تعالى:

# لا يسأل عما يفعل

# 1

# تجعلنا نأسف كثيرا على هجره لهذا الأسلوب البديع، وإقباله على خطة
~~الترغيب والترهيب، التي تذكرنا بكتاب الإحياء.

# ويكاد يعد الشيخ الدجوي خليفة للغزالي في هذا العصر، ففيه تقريبا كل خصائصه، من
~~القدرة، والإخلاص، وقوة النفوذ، وبغض الفلسفة، والحذر من أن يتجاوز العقل ما له من
~~الحدود.
~~(4) رأي الشيخ جاد المولى

# الأستاذ محمد بك جاد المولى من نوابغ هذا العصر. تخرج من دار العلوم سنة 1906
~~وكان ترتيبه الثاني، فسافر في أول بعثة أرسلها دولة سعد باشا زغلول حين ms224 كان وزيرا
~~للمعارف في سنة 1907 فقضى ثلاث سنين في الكلية الجامعة بمدينة ردنج. ثم عين في سنة
~~1910 مساعدا لأستاذ اللغة العربية بجامعة أكسفورد وقضى بها ثلاث سنين. ثم عاد في
~~سنة 1913 فعين في قلم الترجمة بوزارة الأشغال فقضى بها ثلاث سنين. وفي سنة 1916 نقل
~~إلى الديوان العالي، وظل في خدمة الملك إلى سنة 1922 حيث نقل مفتشا بوزارة المعارف
~~العمومية.

# وقد انتدبته الوزارة مع حضرة الأستاذ عبده خير الدين ليشتركا في الامتحان الذي
~~تقدمت له في الجامعة المصرية. ويذكر الجمهور أن الأستاذ جاد المولى بك كان يتأجج
~~غيرة على الغزالي، وقد ناقشني بشدة في كل الموضوعات التي خالفت فيها الغزالي. فبدا
~~لي بعد الامتحان أن أحادثه عن الغزالي من جديد، فتوجهت إلى منزله لهذه الغاية،
~~فتفضل وأطلعني على المحاضرات التي كان ألقاها عن الغزالي في سنة 1918 فرأيته يفضله
~~على كثير من الفلاسفة المحدثين منهم والقدماء.

# والأستاذ جاد المولى بك لا يشك في أن المسلمين انتفعوا بالتصوف أيما انتفاع،
~~وبقدر نفع التصوف بقدر جهد الغزالي في نشره وإذاعته. وقد كان الأستاذ جاد المولى بك
~~يستشهد وهو يحدثني عن ذلك بما كتبه الأستاذ الغمراوي بك في كتاب الغرائز ويقول: إن
~~الصوفي هو كالمعلم سواء بسواء، فكما يجب على المعلم أن يعمل لاستئصال الغرائز
~~السيئة، وتوجيه الغرائز الحسنة إلى النواحي النافعة، كذلك يجب على الصوفي أن يراقب
~~حركات المريدين، لأن التصوف ليس إلا رياضة للنفوس .

# وبالرغم من عناية الغزالي بالتصوف فإن الأستاذ جاد المولى بك يراه من المجددين،
~~وقد سألته عن معنى هذا التجديد، فقرر أنه يريد به النهوض بالأفكار الإسلامية التي
~~آمن بها الغزالي، والتي كاد يقضي عليها تيار الفلسفة إذ ذاك.
~~(5) رأي الشيخ عبد العزيز جاويش

# والأستاذ عبد العزيز جاويش إمام من أئمة المسلمين في هذا العصر. وهو معروف في
~~جميع الأقطار الإسلامية، وله أبحاث في فلسفة التشريع تعز على من رامها وتطول، وقد
~~استفاد من النفي والاضطهاد أيما استفادة، ووقف بذلك على كثير من عقليات ms225 الأمم
~~والشعوب، وعده الإنكليز من بين أعدائهم الألداء في الحرب العالمية. ولقبوه بالرجل
~~الخطر المخيف.

# ويعد الشيخ جاويش من خصوم الغزالي. فهو أولا يؤمن بقوة الغزالي ومتانته، ولكنه
~~بعد ذلك يعجب من تساميه إلى منزلة المجتهد المطلق، مع أنه كان «جاهلا» بفن الحديث.
~~ويرى الشيخ جاويش أن جهل الغزالي بهذا الفن هو المقتل الوحيد لقيمته العلمية، ولن
~~ينفعه بعد ذلك ذيوع اسمه في العالمين. ويقرر الشيخ جاويش أن الغزالي متناقض، وأنه
~~من الصعب تحديد آرائه لأنها قد تختلف في الكتاب الواحد، ولأنه لم ينكر شيئا إلا
~~وقد قال به في بعض أحواله.
~~(6) رأي الكونت دي جالارزا

# ظل الكونت دي جالارزا أستاذا للفلسفة في الجامعة المصرية ست سنين، وهو نادرة
~~النوادر في كرم الأخلاق. وله مؤلفات في الفلسفة لا عيب فيها غير الغموض، وعذره في
~~ذلك أنه أجنبي عن اللغة العربية.

# وهو من أشد أنصار الغزالي، ويراه المسلم الحق بين فلاسفة المسلمين ويعجب كثيرا
~~بوجهته الروحية وله على الغزالي مأخذ واحد وهو منعه الناس من ورود مناهل العلم، مع
~~أنه لم يمنع نفسه شيئا من العلوم. ويرى أن الغزالي حرم بذلك من كانوا أهلا
~~للاستفادة، وإن كان عصم من ليسوا أهلا للانتفاع، من سواد الناس. والغزالي في رأيه
~~غاية الغايات في الإخلاص.
~~(7) رأي الدكتور العناني

# الدكتور علي العناني من كبار الأساتذة في هذا العصر، وقد مكث في ألمانيا نحو عشر
~~سنين، فتمكن بذلك من أن يدرس الفلسفة دراسة عميقة، وهو من أساتذة الجامعة
~~المصرية.

# والدكتور العناني ينظر إلى الغزالي نظرة خاصة، من حيث تطور الفكر الإسلامي فهو
~~يرى أن الفكرة الإسلامية كانت تعتمد أولا على الوحي، ثم دخل العقل على أنه مفسر
~~وموضح، ولكنه ما زال يقوى وينمو حتى كاد يستقل عن الوحي استقلالا تاما، فرأى
~~الغزالي أن يقف في وجه هذا الاستقلال، فأخذ يحارب الفلاسفة ويناضلهم حتى أخمل ذكرهم
~~في الشرق، وبذلك انتقلت الفلسفة إلى الأندلس، ووجدت هناك مرعاها الخصيب.

# والدكتور العناني يرى أن الغزالي سلك تلك السبيل خضوعا للرأي ms226 العام في البداية،
~~ولكنه تأثر بما دعا إليه في النهاية، وعاد حربا للعقل، وسلاما للمبادئ الروحية.
~~وهو لا يصدق ما ذكره ابن تيمية من رجوعه إلى ظاهر الشريعة، فإن الرجل كان أخذ أخذا
~~بمذاهب الصوفية، وإن كان لا ينكر مع ذلك أن له آراء كان يخفيها ويضن بها على
~~الناس.
~~(8) رأي الشيخ عبد الوهاب النجار

# الأستاذ الشيخ عبد الوهاب النجار نادرة هذا العصر، فقد يندر أن يفوته شيء من
~~معارف هذا الجيل. وهو أعرف الناس بروح العرب والإسلام. وقد درس الغزالي دراسة جيدة.
~~وله على هذا الكتاب ملاحظات يراها القارئ في الهوامش، وهي ملاحظات سديدة لم نشأ أن
~~نحرم منها القراء. وقد قابلته أخيرا فذكر لي أنه فاته أن يضع ملاحظة عما أخذته على
~~الغزالي من تحريم الغناء في أكثر الأحيان، وهو يرى أن الغزالي محق فيما يقرر من
~~الاكتفاء بإباحة الغناء حين لا يوجد موجب التحريم. لأن مهنة الغناء مجلبة للشقاء،
~~وعلى الأخص حين تضطرب الأحوال.

# ورأي الشيخ النجار في الغزالي رأي وسط: فهو يرى أنه في جملته لا نظير له، وأن
~~الحكم بتناقضه فيه شيء من المبالغة، لأن الرجل كان ينظر إلى الأشياء من جهات
~~متعددة، وكان لسنه في ذلك أكبر تأثير. وينكر عليه المبالغة في متابعة الصوفية،
~~ويضرب المثل بما يبيحه للفقير من تمزيق الثوب قطعا مربعة تصلح للترقيع ويقول: هذا
~~الفقير إما أن يكون في حالة صحو أو في حالة ذهول؛ فإن كان ذاهلا فهو معذور، ولا
~~حكم له، وإن كان صاحيا فهو عابث، لأنه ما معنى تمزيق الثوب بطريقة خاصة تجعله
~~صالحا لأن يرقع به سواه؟ إن هذا إلا إتلاف!
~~(9) رأي الشيخ حسين والي

# الأستاذ الشيخ حسين والي من كبار العلماء ومؤلفاته تمتاز بالوضوح والبيان، وعلى
~~الأخص (كتاب التوحيد) الذي ظهر منذ سنين، ولولا أنه شغل بالإدارة عن التأليف لكان
~~لمصنفاته تأثير عظيم في بسط آراء المتقدمين في الأصول والتوحيد والأخلاق.

# ويعد الشيخ حسين والي من أشد أنصار الغزالي، فهو يدافع عن وجهته في التصوف ms227 لأن
~~التصوف في رأيه لا يخرج عن الأصول الإسلامية، والغلو الذي نراه في الإحياء ليس إلا
~~تمكينا للمعاني التي يدعو إليها الغزالي. وهو لا يرى أن الغزالي قصد بمؤلفه فئة من
~~الناس، وإنما يرى أنه كتبها لجميع الطوائف، وكل فريق يأخذ بقدر استعداده، وبقدر ما
~~يصلح له من أنواع الخلال. والغزالي عنده معذور فيما وقع له من ضعيف الحديث. لأنه لم
~~يرد غير تأييد وجهة نظره فيما اتفق له من الأحاديث والأخبار والآثار. ومن البعيد أن
~~يضع حديثا في كتاب من كتبه وهو يعلم أنه موضوع أو ضعيف، مع ما عرف عنه من الأمانة
~~والإخلاص.
~~(10) رأي الشيخ عبد الباقي سرور

# الأستاذ الشيخ عبد الباقي سرور من العلماء الأفذاذ الذين جمعوا بين المعقول
~~والمنقول وكتابه عن «ماضي الإسلام وحاضره» الذي نشره في جريدة الأفكار من أدق ما
~~كتب المصلحون في العهد الأخير. ويندر أن يظهر كتاب ولا يطلع عليه، فهو لذلك أعرف
~~العلماء بالحركة الفكرية، وأعلمهم بما يجري في عالم السياسة، والفلسفة والاجتماع،
~~وهو فوق ذلك أغير الناس على وطنه ودينه، وإنه لعلى خلق عظيم.

# ويرى الشيخ عبد الباقي أنه ليس للغزالي مذهب خاص، وإنما يتنوع دفاعه بتنوع الرأي
~~الذي يدافع عنه، وهذا منشأ ما في كتبه من تباين الآراء: فقد كان يحتج بأصول
~~المعتزلة والأشعرية والكرامية، وهو يناقش الفلاسفة، ويريد أن يجمع في يده كل
~~الأسلحة الفكرية ليدفع بها طغيان الفلسفة الذي كان يخشى على الدين من  تياره. والشيخ
~~عبد الباقي يرى أن التصوف في كتب الغزالي إنما كتب للصوفية، لا لجميع الناس، كما
~~يظن ذلك كثير من الباحثين. ودليل هذا رجوعه في أخريات أيامه إلى دراسة كتب السنة
~~حتى ليذكرون أنه مات والبخاري على صدره. ولعدم اختصاص الغزالي بمذهب خاص وجهة
~~شريفة، هي تحري الحق والبحث عن عناصر القوة فيما كان لعهده من مختلف المذاهب. وهذه
~~الوجهة فيما يرى الشيخ عبد الباقي ضمان للسلامة من التقاليد المذهبية التي تغل حرية
~~الفكر، وتحرم الباحث من الانتفاع بثمرات العقول.
~~(11) رأي الشيخ ms228 أحمد أمين

# أحسن ما يوصف به الأستاذ الشيخ أحمد أمين أنه رجل نافع، فإن كتبه ورسائله مفعمة
~~بالآراء الجيدة، التي تغرس الحياة في نفس المستفيد. وعمله في لجنة التأليف والترجمة
~~والنشر عمل الرجل الذي يعرف أن لا حياة لأمته بغير العلم، ولهذه اللجنة أثر كبير في
~~الحركة العلمية، ولأعضائها فضل عظيم على شباب هذا الجيل.

# ويرى الشيخ أحمد أمين أن الغزالي حول الناس عن الاشتغال بالفلسفة، ورجعهم إلى
~~الكتاب والسنة، وأعلى شأن التصوف والصوفية. وحبب ذلك إلى الناس. وأسلوبه في الترغيب
~~والترهيب أنفع الأساليب في هداية الجماهير. ويرى معنا أن الغزالي لم يضع طريقة
~~نافعة لخلوص المرء من شكوكه. وأن آراءه في الأخلاق لا تنفع في هذه الأيام، لأن
~~المدنية الحديثة تتطلب قوة التنازع، وهو يفضل السلامة على كل شيء!





# | خاتمة الكتاب




# الآن، وقد قدمنا للقارئ ما وفقنا إليه في درس الأخلاق عند الغزالي، نوصيه بأن يرجع إن
~~شاء إلى كتاب الإحياء، وكتاب الميزان، وكتاب المنهاج، وكتاب المستصفى، وإلى المصادر
~~الأجنبية التي ذكرناها في غير هذا المكان، وإلى كل ما يستطيع الوصول إليه مما يتعلق
~~بالغزالي، ليعرف صحة ما في هذا الكتاب من مختلف الأحكام.

# ونحن لا ننكر أننا كنا قساة في نقد الغزالي، ولكنا نرجو أن يتنبه القارئ أيضا إلى ما
~~كشفنا الغطاء عنه من حسناته. ونحب أن يذكر الذين أسرفوا في اللوم عندما علموا بعض ما
~~يحتويه هذا الكتاب، أننا لم نكتب لإرضائهم أو إغضابهم ، وإنما وضعنا نصب أعيننا غاية
~~واحدة، هي خدمة العلم والتاريخ، خدمة خالصة لوجه الله، لا للناس.

# وأحب أن أسجل هنا كذلك، أني ترددت فيما نصحني به حضرات الأساتذة من رفع بعض المسائل
~~التي ثار من أجلها الخلاف، فلم أرفع منها شيئا، وإنما أضفت إليها بعض البيان، فليس على
~~لجنة الامتحان أية مسئولية، وإنما أنا وحدي المسئول.
~~•••

# أما بعد فإني أسأل الله أن يجزيني بفضله على ما قدمت في سبيل العلم والدين من صادق
~~الجهود، وإليه وحده أرفع الرجاء، فقد مني الناس بالجحود، ونكران ms229 الجميل.

# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان
~~أن آمنوا بربكم فآمنا  ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار *
~~ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة  إنك لا تخلف الميعاد
~~.

# 1

# الإسلام والأخلاق

# 2

# يقول المرجفون إني قررت أن الدين الإسلامي دين فتح لا دين أخلاق. ولولا ضعف ملكة
~~النقد في مصر لما شاعت هذه الأكذوبة، ولما وجدت من يتلقاها بالقبول. فليس من الجائز
~~أن رجلا مثلي قضى في الأزهر خمسة عشر عاما يحكم بين الجماهير في دار الجامعة
~~المصرية بأن الدين الإسلامي ليس دين أخلاق، وهو يعلم على الأقل أنه يجد معارضين
~~أشداء من طلبة الأزهر وعلمائه، وقد حضر منهم يومئذ عدد غير قليل.

# وهأنذا أشرح للقراء أصل هذه الأكذوبة التي تناقلها الناس، ليعلموا إلى أي حد يجرؤ
~~المتقولون على تشويه الأحاديث!

# قلت في رسالتي: «إن ما كتبه الغزالي عن التوكل صريح في الدعوة إلى الرهبنة، وقطع
~~العلائق مع الناس، والتدرج على احتمال الظمأ والجوع، والاقتناع بأن الموت من جملة
~~الأرزاق» فلما سألني حضرات الأساتذة الممتحنين عما يؤيد هذا الحكم من كلام الغزالي،
~~قدمت لهم قوله: «فإن قلت فما قولك في القعود في البلد بغير كسب: أهو حرام أو مباح
~~أو مندوب؟ فاعلم أن ذلك ليس بحرام، لأن صاحب السياحة في البادية إذا لم يكن مهلكا
~~نفسه، فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه، حتى يكون فعله حراما، بل لا يبعد أن يأتيه 
~~الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه، والصبر ممكن إلى أن يتفق. ولكن لو أغلق
~~باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لأحد إليه ففعله ذلك حرام، وإن فتح باب البيت وهو
~~غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج أولى له. ولكن ليس فعله حراما إلى أن يشرف على
~~الموت، فعند ذلك يلزمه الخروج والسؤال والكسب».

# وهنا لا أكتم القارئ أني حملت على الغزالي حملة شديدة ورميته بجهل أسرار الدين،
~~وسخرت من الآداب التي وضعها للمتوكل حين يخرج من بيته: إذ ms230 يدعوه إلى أن لا يترك في
~~البيت متاعا يحرص عليه السراق، وإلى أن لا يحزن إذا سرق متاعه بل يفرح إذا أمكنه،
~~وإلى أن لا يدعو على السارق الذي ظلمه بالأخذ، فإن فعل بطل توكله ودل على تأسفه على
~~ما فات، ويدعوه إلى أن يغتم لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله، ويشكر الله إذا
~~جعله مظلوما ولم يجعله ظالما!

# ثم قلت في التعليق على هذه الآداب الميتة «وما أدري ما الذي أنسى الغزالي أن يحض
~~المتوكل على أن يترك باب البيت مفتوحا وأن يعلق عليه لوحة مكتوبا فيها بخط واضح
~~وجميل: من أراد أن يأخذ شيئا من هذا البيت فهو مغفور الذنب، بل مجزي بما مكن صاحبه
~~من صنع المعروف»!

# عند ذلك تذمر الحاضرون من العلماء، وقال فضيلة الشيخ اللبان: لا عيب على الغزالي
~~في ذلك لأن الدين الإسلامي دين أخلاق، فقلت: وهو قبل ذلك دين فتح وامتلاك، وليس من
~~الأخلاق في شيء أن يجرد المرء بيته حتى لا يبقى فيه متاع يحرص عليه السراق، فهل
~~جانبت في ذلك الصواب؟

# والظاهر أن حضرات العلماء فهموا من الفتح التخريب، والاعتداء على الشعوب. كلا يا
~~هؤلاء! الدين الإسلامي دين فتح، رضيتم أم كرهتم، وللفتح شروط وآداب سنها الدين
~~الحنيف، وأنتم حين تنفرون من كلمة «الفتح» إنما تجارون الأجانب الذين يتوددون إليكم
~~بوصف الإسلام بالقناعة والرضا بالقليل. وهذا خطأ صراح، فإن الدين الإسلامي أبعد
~~الأديان عن الزهادة، وأبغضها للخمول، ولا حرج على الإسلام في أن يرغب أتباعه في
~~امتلاك ناصية العالم، فإن هذا أمل نبيل، ولم يحدثنا التاريخ عن أمة قوية، أو ملة
~~قوية، وضعت حدا لمطامعها في الحياة، وإنما ترغم الأمم الضعيفة، أو الملل الضعيفة،
~~على أن تحدد آمالها وأطماعها بضيق الحدود!

# ستقولون: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه لم يأمروا المجاهدين بحرب القسيسين
~~والرهبان، بل أمروهم بالرفق بهم، والإبقاء عليهم، كما أمروهم بعدم التعرض للأطفال
~~والنساء والكهول. وأقول لكم: إن هذه المعاملة لا تدل على أن الإسلام ليس دين ms231 فتح،
~~ولكنها تدل على أن الإسلام كان أحكم من أن يبدأ فتوحاته بإرهاق النفوس وتنفير
~~القلوب. وهذه الملاينة، وذلك الرفق، من الأسلحة الماضية في استلال السخائم،
~~والتبشير بالدين الجديد. وكذلك دعا النبي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~وجادل خصومه بالتي هي أحسن، حتى ظفر بالفتح المبين.

# هذا ما أريد من أن الإسلام دين فتح وامتلاك. ولو بعث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اليوم،
~~ورأى ما أنتم عليه من قلة وذلة، لبلل رداءه بدموعه، ولكان له مع حضرات العلماء موقف
~~يرد الولدان شيبا. أفتحسبون أن قوله عليه الصلاة والسلام «إنما بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق» معناه أنه جاء لينشر علينا، ويذيع فينا، تلك المبادئ السقيمة، التي دافع
~~عنها الغزالي وأمثاله، حين تكلموا عن التوكل والصبر والخمول، وتابعهم في ذلك مع
~~الأسف علماء هذا الجيل، في غير خجل ولا استحياء!

# أنا لا أنكر أن التوكل فضيلة، ولكن أنكر أن يكون معناه الاقتناع بأن الموت من
~~جملة الأرزاق، وإنما التوكل أن تقتحم المصاعب معتمدا على الله

# وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

# 3

# والصبر فضيلة. ولكن على أن يكون صبرا على الجهاد لا صبرا على الضيم.
~~والخمول فضيلة. ولكن على معنى أن تقبل على عملك غير حاسب للشهرة حسابا. فأما ما
~~نقل الغزالي من أن بعض العلماء كان يترك الدرس إذا زاد الطلبة على ثلاثة إيثارا
~~للخمول، فهي خطة سلبية، وهروب من الواجب، تعالت الأخلاق عما يصفون!

# ومن العجيب أن نجد العلماء يضربون الأمثال بزهد النبي وخلفائه، وكان عليهم أن
~~يعرفوا أن الزهد من النبي وخلفائه فضيلة قضت بها الضرورة، وها نحن أولا نرى
~~بأعيننا كيف تنظر الجماهير إلى ما يملك رؤساء الحكومات نظر المحقق المغيظ، فلا عجب
~~أن يتنبه رسول الله صاحب الخلق العظيم إلى ما فطرت عليه الجماهير من حسد من يملكون
~~زمام الأمور. ولو قضت الظروف إذ ذاك بأن يكون النبي فردا من جماعة يسوسها غيره،
~~لرأيناه ينمي ثروته، ويسعى جادا في استغلال ما يملك من أرض أو مال ms232 ... على أني أعلم
~~من سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يدل على أنه كان ينظر إلى الدنيا بعين
~~ملؤها الحب والإعزاز، وحسبنا أن نتلو قول أصدق القائلين:

# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار

# 4

# فهل ترونه قال: آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنتين أو حسنات؟ أو
~~ليس من جلال الدنيا أن تسوى بالآخرة؟

# من أجل هذا ترونني أنكر أن تكون «الأخلاق» في الإسلام معناها الرضا بالموجود وإن
~~قل وهان، ومن أجل هذا عارضت الغزالي بعدما عاشرته في مؤلفاته بضع سنين، فماذا
~~تنقمون مني بعد هذا البيان؟





# | المراجع




# تنقسم مصادر هذا الكتاب إلى عربية وفرنسوية. أما المصادر العربية فأهمها مؤلفات
~~الغزالي، وهي: إحياء علوم الدين، ومنهاج العابدين، والأربعين في أصول الدين، وميزان
~~العمل، وجواهر القرآن، والأدب في الدين، ومشكاة الأنوار، ونصيحة الملوك، والمنقذ من
~~الضلال، وإلجام العوام، وخلاصة التصانيف، ورسالة الطير، وكيمياء السعادة، ومكاشفة
~~القلوب، وقواعد الطريق العشرة، والإملاء على ما أشكل من الإحياء، والكشف والتبيين،
~~والقسطاس المستقيم، ومقاصد الفلاسفة، والتفرقة بين الإسلام والزندقة، والدرة الفاخرة،
~~والمستصفى في الأصول.

# ومما يتعلق بالغزالي من المصادر العربية: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي، وشرح الإحياء
~~للزبيدي وقوت القلوب لأبي طالب المكي، والرسالة القشيرية، ومجلة الهلال، والسعادة لابن
~~مسكويه، وتهذيب الأخلاق له، وفلسفة ابن رشد لفرح أنطون، والذخيرة في المحاكمة بين تهافت
~~الفلاسفة لعلاء الدين الطوسي، وحياة الغزالي للدكتور زويمر، وفتاوى ابن تيمية، وإعلام
~~الموقعين لابن القيم، وفصل المقام لابن رشد، ومحاضرات الكونت دي جالارزا في الجامعة
~~المصرية سنة 1919 و1920 ومبادئ الفلسفة تعريب أحمد أمين، والملل والنحل للشهرستاني،
~~ومعجم البلدان لياقوت.

# أهم المصادر الفرنسية:

# Gazali, Par Cara de Vaux
~~.

# Etudes sur la philosophie d’Averroës concernant son
~~rapport avec celle d’Avicenne et Gazali, par
~~Moher
~~.

# Traité d’eschatologie musulmane, par Lucien
~~Gautier,

# Encyclopedie de l’Islam (20ème
~~livre)
~~.

# Histoire de la philosophie, par paul
~~Janet,

# Cours de philosophie, par E. Boirac.

# Averroes, E. Renan
~~. ms233