######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.Badaic.Hindawi19139738
#META# Tags: literature
#META# ID: 19139738
#META# Title: البدائع
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الإهداء‏

# إهداء البدائع‏

# دمعة على رئيس الحزب الوطني‏

# الحياة الحرة‏

# قبل الطعام والشراب‏

# مسجد جديد‏

# رفات شاعر‏

# عبادة الجمال‏

# العمر الضائع1‏

# الإحسان إلى العقول‏

# أرواح الكتاب‏

# كيف يحكمون؟‏

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون‏

# لا تسبوا الدهر!‏

# شكوى عليل‏

# غضبة الأسد‏

# أصول الأخلاق‏

# ذكرى الشيخ محمد عبده‏

# مناقشة لغوية‏

# فيه قولان!‏

# بعثة البنات‏

# غريب اللغة‏

# ملك يرصد الكواكب‏

# الجرائد المصرية‏

# أين المصلحون؟‏

# إشراك العقول‏

# اكتشاف مؤامرة‏

# باسم الآباء يرزقون‏

# كتاب الجرائد الأدبية‏

# جرائد الحزب الوطني‏

# إنما ينافق الضعفاء‏

# الأزهر الشريف‏

# اتقوا الله في الجنس اللطيف‏

# الجنون فنون!‏

# بين الهدى والضلال‏

# في سبيل الحب!‏

# مومس تستبق الخيرات‏

# نساؤنا ونساؤهم‏

# مرض النوم!‏

# حديث الحب‏

# إطلاق المدافع؟!‏

# بلاغة طالب‏

# كلمة‏

# علماء الأزهر الشريف‏

# العفو يا هانم!‏

# جناية الكتاب والشعراء‏

# عاقبة اللجاجة‏

# اخرجوا من عزلتكم وانظروا في أي عصر تعيشون‏

# حب ابن أبي ربيعة وشعره‏

# ذكرى صديق‏

# ليلة وليلة‏

# الليلة الثانية‏

# تعلة الكريم‏

# دواعي الشعر‏

# في عالم السياسة‏

# الحديث ذو شجون‏

# الأدب الجديد‏

# حديث القط‏

# طفلة الحسناء‏

# مقاصد الشعراء‏

# في سبيل الوفاء‏

# الأزهر الشريف‏

# أمراضنا الاجتماعية‏

# ليالي الاعتقال‏

# حرقة ولوعة‏

# ظلم العواطف‏

# الأمل الضائع‏

# في يوم العيد‏

# الشباب والمشيب‏

# أفي الإنجليز مسلمون؟‏

# ليالي سنتريس‏

# في السياسة المصرية‏

# أين صفو الشباب؟‏

# في موقف التوديع‏

# بعض الناس‏

# الفزع إلى الحكمة‏

# مقدمة‏

# الإهداء‏

# إهداء البدائع‏

# دمعة على رئيس الحزب الوطني‏

# الحياة الحرة‏

# قبل الطعام والشراب‏

# مسجد جديد‏

# رفات شاعر‏

# عبادة الجمال‏

# العمر الضائع1‏

# الإحسان إلى العقول‏

# أرواح الكتاب‏

# كيف يحكمون؟‏

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون‏

# لا تسبوا الدهر!‏

# شكوى عليل‏

# غضبة الأسد‏

# أصول الأخلاق‏

# ذكرى الشيخ محمد عبده‏

# مناقشة لغوية‏

# فيه قولان!‏

# بعثة البنات‏

# غريب اللغة‏

# ملك يرصد الكواكب‏

# الجرائد المصرية‏

# أين المصلحون؟‏

# إشراك العقول‏

# اكتشاف مؤامرة‏

# باسم الآباء يرزقون‏

# كتاب الجرائد الأدبية‏

# جرائد الحزب الوطني‏

# إنما ينافق الضعفاء‏

# الأزهر الشريف‏

# اتقوا الله في الجنس اللطيف‏

# الجنون فنون!‏

# بين الهدى والضلال‏

# في سبيل الحب!‏

# مومس تستبق الخيرات‏

# نساؤنا ونساؤهم‏

# مرض النوم!‏

# حديث الحب‏

# إطلاق المدافع؟!‏

# بلاغة طالب‏

# كلمة‏

# علماء ms001 الأزهر الشريف ‏

# العفو يا هانم!‏

# جناية الكتاب والشعراء‏

# عاقبة اللجاجة‏

# اخرجوا من عزلتكم وانظروا في أي عصر تعيشون‏

# حب ابن أبي ربيعة وشعره‏

# ذكرى صديق‏

# ليلة وليلة‏

# الليلة الثانية‏

# تعلة الكريم‏

# دواعي الشعر‏

# في عالم السياسة‏

# الحديث ذو شجون‏

# الأدب الجديد‏

# حديث القط‏

# طفلة الحسناء‏

# مقاصد الشعراء‏

# في سبيل الوفاء‏

# الأزهر الشريف‏

# أمراضنا الاجتماعية‏

# ليالي الاعتقال‏

# حرقة ولوعة‏

# ظلم العواطف‏

# الأمل الضائع‏

# في يوم العيد‏

# الشباب والمشيب‏

# أفي الإنجليز مسلمون؟‏

# ليالي سنتريس‏

# في السياسة المصرية‏

# أين صفو الشباب؟‏

# في موقف التوديع‏

# بعض الناس‏

# الفزع إلى الحكمة‏








# | البدائع








# | البدائع




# تأليف

# زكي مبارك








# | مقدمة




# ما بال فريق من الناس، يؤمنون بما خلقت له أيديهم وأرجلهم، وعيونهم وآذانهم، ثم يرتابون
~~فيما خلقت له عقولهم؟ فلا - وربك - لا يؤمنون حتى يعرفوا أن المؤمن عن نعمة العقل مسئول. وما
~~كنت لأعق العقل، وقد حكمه الله يوم هداني إلى الإيمان، فمن كان يريد أن يرى غضبتي للحق،
~~وعبادتي للجمال؛ فليقرأ هذا الكتاب، ومن كان يريد أن يرى صورة مكررة لمن سلف من الكتاب
~~والشعراء، فليعلم أن الخمول أحب إلي من أن أكون صدى لأحد من القدماء أو المحدثين، بل ما
~~أهون التضحية في سبيل الإبداع إذا انحصرت في الخمول!

# المؤلف





# | الإهداء




# إلى الوالد الكريم الشيخ عبد السلام مبارك

# ما زلت أمرح في نعمى وعافية

# من نيلك الجزل أو من رأيك الحسن

# وأسهر الليل في علم وفي أدب

# أبغي رضاءك عن قصدي وعن سنني

# وأستقل لأجل الفضل ما سمحت

# به الليالي لأهل الفضل من محن

# حتى بلغت بجدي بعض ما طمحت

# إليه نفسي كما يرجوه لي وطني

# فاليوم أهديك ما أبدعت من أثر

# أبقى على الزمن الباقي من الزمن

# ولدكم

# زكي مبارك





# | إهداء البدائع




# إلى حضرة النطاسي البارع الدكتور محمد عبد
~~الحي

# صديقي العزيز

# أهديت لسيدي الوالد أول كتاب أخرجته للناس، ثم بدا لي أن أهدي هذا الكتاب إلى من يشبه
~~حضرة الوالد في بره، وعطفه، وإحسانه، وهأنذا أهديه إليك، جزاء بما قدمت إلي من
~~معروف، وإن ms002 جلت أياديك عن الجزاء والسلام.

# زكي مبارك

# ليسانسيه في الآداب

# قسم
~~العلوم الفلسفية والأدبية

# القاهرة، في أول أبريل سنة
~~1923





# | دمعة على رئيس الحزب الوطني




# المغفور له محمد بك فريد

# سلوا برلين عمن حل فيها

# يفتت كبده المرض العنيد

# مضى يستوهب الأيام عمرا

# تتم به المساعي والجهود

# فلم يذهب بعلته طبيب

# ولم يكتب له عمر جديد

# وخر على السرير وحب مصر

# على تبريح علته يزيد

# فما ضمن البقاء له صديق

# ينادي لا عدمتك يا فريد
~~•••

# فيا لهفي عليك وأنت كهل

# غريب عن أحبته بعيد

# تموت فلا ترى مثواك أم

# ولا أخت ولا زوج ودود

# ولا يروي ثراك أخ شقيق

# بدمعته ولا طفل وليد
~~•••

# فلا يشمت بمنعاك الأعادي

# ولا يفرح ببلواك الحسود

# فتلك بلية لم ينج منها

# على إشراق عزته الرشيد

# ومن يك مثلنا حسبا ومجدا

# تشجعه الصواعق والرعود

# فإن يك سرهم منعى فريد

# فكل غضنفر منا فريد





# | الحياة الحرة




# يذكرون أن السيد جمال الدين الأفغاني رفض مساعدة المصريين له وهم يودعونه إلى منفاه، فلما
~~ألحوا عليه أقنعهم بهذه الكلمة «أينما توجه الليث وجد فريسته»، وقد كان السيد جمال الدين
~~الأفغاني يستطيع مكاثرة «قارون» لو كان للمال عنده قيمة، ولكنه كان رجلا يستقل الموت في
~~سبيل الشرف، فلم يكن عجبا أن يستقل في سبيله العدم والإقلال!

# واليوم نسجل ما نقل عن المستر لويد جورج من الرغبة الشديدة في الحياة الحرة؛ لأن في ذلك
~~عبرة لأولي الأبصار، فقد جاهر الرجل الذي دوخ العالم بضع سنين بأنه مضطر إلى طلب الرزق،
~~وصرح بأنه فقير، ولا عار عليه في فقره إن عمل لسد حاجته من طريق شريف.

# سقط لويد جورج ثم تأمل فإذا هو خالي الوفاض، ثم نظر حواليه نظرة الليث الجائع، فإذا كل ما
~~في الأرض من طعام وشراب، قد لوثه الذباب، ففزع إلى قلمه يستصرخه، فأمطره شآبيب الرزق
~~الحلال.

# اتفقت جريدة النيويورك تيمس والشيكاغو تريبون مع المستر لويد جورج على أن يقدم لهما كتابه
~~«ذكريات الحرب»، ليختصا بنشره في مقابل أربعين ألفا ms003 من الجنيهات يأخذها  دفعة واحدة حين
~~يسلمها الكتاب.

# ثم اتفقت معه بعد ذلك جمعية النشر الأمريكية على أن يكتب لهما مقالات أسبوعية تنشر في
~~صحفها التي تزيد على ثلاثين صحيفة، في مقابل سبعة آلاف وخمسمائة من الجنيهات، ولكن مراسل
~~النيويورك تيمس والشيكاغو تريبون خاطب هاتين الجريدتين حين علم بهذا الاتفاق وسألهما: أيدخل
~~في مزايدة ويتفق مع المستر لويد جورج على 8500؛ أي بزيادة ألف جنيه عن المبلغ الذي قبله من
~~جمعية النشر؟ وهل له أن يزيد المبلغ إلى تسعة آلاف جنيه؟ فجاءه الرد بأن يحتج على هذا
~~الاتفاق؛ لأن اشتغال لويد جورج بهذه المقالات يؤخر وضع كتابه، ولأن ظهور هذه المقالات
~~أسبوعيا قد يصرف الناس عن ترقبه، فلما رفع المراسل إليه الاحتجاج كتب من فوره إلى
~~الجريدتين خطابا طويلا جاء فيه:

# ما ظننت لحظة أن العقد الذي وقعته يمنعني من نشر المقالات السياسية، ولو رأيت فيه
~~مادة من هذا القبيل لفرضته، فقد عولت بعد أن استقلت على الاشتغال بالكتابة في الصحف
~~بغض النظر عن كتاب «ذكريات الحرب»، ولقد خدمت الحكومة سبعة عشر عاما ثم خرجت وأنا
~~فقير، فلم يكن بد من أن أكتسب بقلمي بعد ما وقفت ما سآخذه منكم على الصدقات.

# هذا لويد جورج بطل إنجلترا يودع رئاسة الوزارة ويودع معها الجاه والمال، ليستقبل الحياة
~~الحرة، وليفتح بقلمه ممالك عجزت عن فتحها الجيوش والأساطيل! وهكذا يشغل العظماء عن أنفسهم
~~حين يتولون المناصب الرفيعة، فإذا تخلوا عنها أصبحوا فقراء كأنما يطرقون باب العالم من
~~جديد. أما صغار النفوس فلهم من مصالحهم الشخصية شاغل عن مصالح الجماهير، والمناصب فرصة
~~لهؤلاء يدخرون فيها الدراهم البيض لليالي السود. افتحوا أعينكم أيها الناس وتأملوا كيف عجز
~~لويد جورج - وقد ملك المشرقين - عن أن يدخر لنفسه «بدرة من الذهب» ينفقها حين يخونه الحظ ويسلمه
~~التوفيق!

# لا يخجل لويد جورج ولا يتحرج من أن يقول إنه فقير؛ لأن الغنى لم يمنع آلاف الناس في
~~إنجلترا من أن يودوا بجدع الأنف - لو أصبحوا فقراء - على أن يكون لهم ms004 ما لهذا الفقير من مجد
~~شامخ يعز على من رامه ويطول. ولكن بعض الناس في مصر وفي غير مصر يخفي فقره ويسامي الأغنياء،
~~فيكون مثله كمثل الضفدعة التي راقها جسم الثور فأخذت تنتفخ عساها تصبح في ضخامته حتى بقرها
~~الانتفاخ.

# ولئن حمدنا للمستر لويد جورج وقفته هذه في وجه الحياة يطلب ما خلق له من السيطرة على
~~الناس بآرائه الأدبية والسياسية بعد هيمنته عليهم هيمنة فعلية حين كان رئيسا لأقوى حكومة
~~في العالم الحديث؛ فإنا لنحمد للأمة الإنجليزية والشعوب الأمريكية هذه الشهوة الحادة، شهوة
~~الاطلاع التي جعلت رسائل هذا الوزير مما يتنافس فيه المتنافسون، حتى لتصبح شغلا لثلاثين
~~جريدة لهن ما لهن من الدوي الشديد في آذان الملايين من أحرار العقول!

# لقد غلا كل شيء في الغرب حتى المداد، ورخص كل شيء في الشرق حتى الدماء! وإن قطرات من
~~الحبر يسود بها لويد جورج وجه القرطاس لأعز منالا من الدم القاني يسفح في سهول الشرق، وإن
~~بكت له الأرض والسماء.

# وبيدكم - أيها الشرقيون - كشف هذه الغمة، ومحو هذا الظلام، فلو شئتم أعززتم نفوسكم وأغليتم
~~دماءكم، ولن يكلفكم ذلك أن تكونوا نارا تلتهم القابسين والمستصبحين، بل يكفي أن تكونوا
~~نبتة مرة المذاق ينفر منها أولئك الذين إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك يفعلون.

# اعملوا في شبابكم بعض ما يعمل لويد جورج في مشيبه، واعلموا أن الأمم لا تحيا بالقيل
~~والقال وكثرة السؤال، وإنما تحيا بالأعمال العظيمة يقوم بها جبابرة المفكرين من حيث لا
~~يبتغون الجزاء.

# المعاهد والعهود

# ألفت النوح بعدك والسهودا

# وودعت التصبر والهجودا

# وأضمرت الأسى لما تولى

# زمان كان لو دمتم حميدا

# وقد رقت دموع العين حتى

# لتحسبها لرقتها خدودا

# بليت من الغرام بكم ولكن

# أرى كلف الفؤاد بكم جديدا

# وما طمع المعذب أن يراكم

# وقد ضن الخيال بأن يعودا

# إذا ما قلت أجلى الوجد عني

# تذكرت المعاهد والعهودا





# | قبل الطعام والشراب




# أين عهد الهمجية؟

# أين عهد الانحطاط؟

# أين عهد الخمول؟

# رحم الله تلك العهود: فقد حدثونا ms005 أن الحكومة المصرية كانت تأخذ الأطفال قهرا من أيدي
~~آبائهم، وحجور أمهاتهم، بين البكاء والعويل لتعمر بهم دور العلم التي أنشأتها لرحمة الأمة
~~من بلايا الهمجية والانحطاط والخمول! وقد حدثونا أن الحكومة المصرية كانت تخرج الشبان من
~~ديارهم لتبعثهم إلى العواصم الأوروبية، بالرغم من التمائم التي كان الآباء يعوذون بها
~~أبناءهم من «التغرب في بلاد بره!» وقد حدثونا أن الآباء والأمهات كانوا «يقيمون الولائم
~~لأهل الله والأولياء، ويوزعون الصدقات على المساكين والفقراء، ويقرءون الفاتحة والصمدية
~~والمعوذتين ثلاثمائة مرة عند الشروق وعند الغروب.»

# كل ذلك ليرحم الله أولادهم من دخول المدارس، ويقيهم شر السفر إلى لندره أو باريس أو برلي!
~~فما كان الله - وهو أرحم الراحمين - ينظر إلى زفراتهم المحرقة، وعبراتهم المغرقة، بل كان يعين
~~الحكومة عليهم فيصبح أبناؤهم - بالرغم منهم - تلاميذ في المدارس أو أعضاء في البعثات
~~العلمية.

# فيا رب - وأنت الحكم العدل - إليك نشكو «وجودنا» في عهد المدنية والرقي والنهوض! لقد كان
~~آباؤنا يساقون إلى المدارس سوقا، فيتعلمون وهم راغمون، كما يؤجر المؤمن رغما عن أنفه! وها
~~نحن أولاء نقاسي ألوان العذاب، كلما اشتعلت في صدورنا نيران الشوق إلى العلوم
~~والفنون.

# يا رحمة الله لهذا القلب الحزين! لقد قضيت بضع سنين وأنا ظامئ أترقب؛ لعل طيف «الزمن
~~الماضي» يطيف بي فجأة، فأصبح وقد وجدت من مناهل العلم ما يطفئ تلك النار التي تتأجج في صدري
~~فلا تجد غير الرجاء من وقود! وهأنذا أتلفت ذات اليمين وذات الشمال، فلا أجد غير أنداد في
~~التعاسة، وأشباه في الشقاء.

# أيها الآباء والأجداد.

# لقد كانت الحكومة في عهدكم محسنة كريمة، ولكنكم عددتم كرمها بخلا، وإحسانها
~~إساءة.

# وها أنتم أولاء تنظرون كيف انتقم الله للحكومة منكم، فأغلق في وجوه أبنائكم أبواب المدارس،
~~وحرمهم من البعثات العلمية والفنية! فاقرءوا إن شئتم «الفاتحة والصمدية والمعوذتين» على
~~أرواح أولادكم، التي أماتها الجهل، وقبرها الخمول! لقد كنتم تبكون كلما ألزمتكم الحكومة
~~بإرسال الأطفال إلى المدارس! وكنتم تعولون كلما سمعتم أن الحكومة ستبعث فريقا منكم إلى
~~الحواضر الأجنبية! فابكوا ms006 الآن حتى تنزفوا دموعكم كلما ضاقت عن أبنائكم المعاهد، ويئستم من
~~أن يروا - ولو في النوم - منابع العلم في برلين وباريس.

# فيا رب - وأنت الحكم العدل - لقد قضيت أن لا تزر وازرة وزر أخرى، ونحن أبناء هذا الجيل لم
~~«نعص أوامر الحكومة، ولم نهرب من المدارس، ولم نفزع من الإرساليات»، فكيف نؤخذ بذنوب
~~آبائنا الذين أنكرنا عليهم ما تورطوا فيه إذ ذاك من كراهة التهذيب؟

# فإن لم يكن بد من أن يؤخذ الأبناء بما جنى الآباء، فأنى أستطيع أن أثبت أن جدي رحمه
~~الله أدخل أبي المدرسة وهو طائع؟ وفي مقدور كثير ممن ضاقت في وجوههم سبل العلم أن يبرئوا
~~آباءهم وأجدادهم من «تلك الجناية» التي يحاسب عليها الأبناء والأحفاد! فهل تتفضل الحكومة
~~فتفسح المجال لهذا الفريق «البريء» عسانا ننجو من بلية الجهل ونكبة الجمود؟

# نريد أن نتعلم، لا تكفينا السلامة من العري، والظمأ، والجوع، لا نشكو ظاهر المرض، ولكنا
~~نتألم من الداء الدخيل! ارحمونا من الداء العياء! أغيثونا فكلنا ملهوف

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم
~~، ونحن أيتام العلوم والآداب، فليرحمنا القائمون بالعلم في هذه
~~البلاد، ليرحم الله أبناءهم من بعدهم، فلا يجدون ما نجد من اللوعة والغليل!

# يرحم الله هذه الأمة؛ فلقد كانت وكل همها أن تظفر بكفايتها من الطعام والشراب، فأصبحت
~~وليس لها غير هم واحد، ولكنه هم مقعد مقيم؛ وهو أن تجد كفايتها من المدارس الابتدائية
~~والثانوية والعالية، وهي بعد ذلك ترحب بالفاقة، إن صح هذا الحلم الجميل.

# أما البعثات العلمية ... ويلاه، ماذا أقول! اللهم لا تمتني قبل أن أرى بعيني كيف يدرس العلم
~~في الممالك التي أصبح أهلها سادة الأمم، وأساتذة الشعوب.

# شوك الورد

# أنت ورد فهب محبك شوكا

# أترى الورد عاش من غير شوك؟





# | مسجد جديد




# نقلت جريدة «توحيد أفكار» عن جريدة «الخليل» الهندية، أنه بدئ بإنشاء جامع إسلامي في حي
~~«هايلاند بارك» بمدينة مشيشفان بأمريكا، وأن النفقات قدرت بمبلغ ثمانين ألفا من الجنيهات
~~الإنجليزية، وتقول «توحيد أفكار»: إن هذا ms007 المسجد الجامع هو أول مسجد إسلامي في تلك الربوع
~~التي يوجد فيها نحو مليون من المسلمين.

# فهل من ذلك عبرة لعلماء الدين الذين يرون أن الساعة آتية بعد قليل، وأن الإسلام يضعف
~~ضعفا طبيعيا كما يهرم الجسم ويهيج النبات؟

# وهل لمشيخة الأزهر الجليلة أن تبحث في صحة هذا النبأ لتؤدي واجبها في مساعدة هؤلاء
~~المسلمين، ولو ببعثة علمية توضح لهم أصول الإسلام، وتفصل لهم تاريخه الجليل؟

# هذا أمل بعيد! وهل درس التاريخ الإسلامي مفصلا في الأزهر نفسه حتى يتطوع علماؤنا لنشره
~~في أمريكا الجنوبية والشمالية؟ ولنفرض أن كل شيء في الأزهر جرى وفقا للمصريين ومن يفقه
~~العربية من الشرقيين، أفتظن المشيخة الموقرة أعدت العدة لبث الإسلام أو الدفاع عنه في غير
~~الممالك العربية؟ وهل في العلماء من يجيد لغة حية كالفرنسية أو الإنجليزية أو الألمانية؟
~~وهل فيهم من يعرف اللغة الفارسية؛ وهي لغة شرقية تسود في كثير من الشعوب الآسيوية ويعرفها
~~كثير من سكان القارة الأوروبية والأمريكية، وهي فضلا عن ذلك مصدر من مصادر الأدب العربي في
~~عهد الدولة العباسية؟ وهل فيهم من اطلع على ما كتبه علماء الأتراك بلغتهم عن أصول الدين
~~الحنيف؟

# لنترك الغرب وعلومه والشرق وفنونه، ثم لنسأل عن المعهد الذي لا يعرفون غيره وهو
~~الأزهر الشريف، ألا يزال محروما من النظافة والنور؟ ألا تزال مصابيحه قذى في العيون؟ وكتبه
~~عمى في القلوب؟

# أرى طوفان هذا الغرب يطغى

# وأهل الشرق سادته نيام

# فإن لم يأتنا نوح بفلك

# على الإسلام والشرق السلام





# | رفات شاعر




# جاء في أنباء الشرق، أن حكومة العراق أجابت دعوة الأدباء هناك، وبنت قبة بديعة نقل إليها
~~رفات الشاعر الخالد أبي تمام الطائي.

# وأبو تمام أجدر الناس بأن يحتفل به بعد ألف سنة من وفاته! ولكنه احتفال بدفنه، لا بنشره،
~~وابتهاج بموته لا بحياته.

# وإذ كان هذا العمل دليلا على مبلغ الوفاء في أنفس القائمين به، فقد رأينا أن ندلهم على
~~طريق أهدى؛ عساهم يسلكونه لو شرعوا في تكريم البحتري أو غيره من أساطين الأدب، ms008 وأقطاب
~~البيان. وإن أقوم سبيل في رأينا للحفاوة بالشاعر بعد وفاته: هي أن تؤلف لجنة من أهل البصر
~~بالشعر والنقد، فتشرح ديوانه، ثم تكتب عنه رسالة ممتعة، في بيان ما له وما عليه، وتحديد ما
~~برع فيه غيره، أو قصر فيه عن سواه، ثم تذيع ذلك في جميع الأقطار العربية، ثم تترجمه - إن أمكن
~~- إلى اللغات الحية؛ لينتفع بشعره القريب والبعيد.

# فأما المقاصير والقباب فهي - فيما نرى - جهد ضائع، ولن يكون جمالها إلا أثرا يحج إليه
~~الرسامون والحفارون، لا الكتاب والشعراء!

# وقد علقت جريدة الصاعقة على هذا المقال بالكلمة الآتية:

# احتفل الموصليون بنقل رفات أبي تمام حبيب بن أوس الطائي إلى القبة البديعة التي
~~شيدتها بلدية الموصل، مضجعا لصاحب الحماسة مادح الخليفة المعتصم، والقائل في محمد
~~بن حميد الطوسي:

# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر

# وليس لعين لم يفض ماؤها عذر

# وقد أشار الكاتب زكي مبارك إلى نقل رفات الشاعر في نبذة نشرها في صحيفة «الأفكار» ثم قال:
~~... وإن أقوم سبيل - في رأينا - للحفاوة بالشاعر بعد وفاته هي أن تؤلف لجنة ...
~~إلخ.

# نقول: والحفاوة، بمقابر النوابغ وخدام الوطن، لا تقل أهمية عن العناية بنشر آثارهم، وقلما
~~تجد ذا فضل في أوروبا إلا وله بعد موته جمعية من الأنصار والأحباب يعرفون بنسبتهم إليه، وفي
~~مقدمة أعمالهم الحج إلى مقبرة رجلهم في أوقات معينة، والترنم إلى جانب رفاته بذكرى
~~مفاخره.

# فإذا كان أدباء الموصل قد قاموا بواجبهم نحو رفات أبي تمام، فما أجدر أدباء مصر بالقيام
~~بواجبهم نحو شعره وأدبه.





# | عبادة الجمال




# الشمس تشرق من ضياك

# والبدر يطلع من سناك

# والحسن في عليائه

# وجلاله مولى صباك

# ته واحتكم فيمن تشا

# ء فكل تياه فتاك

# وجمال خدك والجبي

# ن وما نقشت على لماك

# وعيونك النجل الحسا

# ن وما تلوح به يداك

# للوعد منك وإن مطل

# ت ألذ من جدوى سواك
~~•••

# يا من أجلك عن وصا

# لي في دنوك أو نواك

# وأراك مولاي الرحي

# م وإن نأى عني جداك

# تخطو وتخطر بالأصي

# ل فلا النسيم ms009 ولا الأراك

# وتميس حينا في الضحى

# فتكون فتنة من يراك

# جل الذي ولاك تص

# ريف الخواطر واصطفاك

# وحباك تحنان القلو

# ب إلى التفاتك أو خطاك

# يا سعد من بسم الزما

# ن ببيته فغدا أباك

# يا ليت أني كنت صن

# وك أو قريبك أو أخاك

# أو كنت رغما من علا

# ئي أو علا قومي فتاك

# فأرى جمالك في صبا

# حك يا حبيب وفي مساك

# وأرى سريرك هل يصو

# نك مثل قلبي لو حواك

# قلبي لك المهد الوثي

# ر فلو حللت به حماك

# إما نزلت به نزل

# ت على البقية من رجاك

# إن عزني دهري وكا

# دت لي الليالي في هواك

# زودتها صبر الكري

# م وحلمه حتى أراك

# وإذا قضى رب الصبا

# بة أن تصر على جفاك

# وقضيت أيامي أسي

# را لم أمتع بالفكاك

# ثم انقضى أمد الحيا

# ة ولم أزود من لقاك

# فالروح مرجعها إلي

# ك فهل يظللها رضاك





# | العمر الضائع1




# في الأزهر والمعاهد الدينية

# في يوم الثلاثاء المقبل سيحتفل المصريون بذكرى الشيخ محمد عبده في الجامعة
~~المصرية.

# وأول ما يمر بالخاطر، هو مكان الاحتفال، فقد نذكر أنهم احتفلوا بتأبين الشيخ حمزة فتح
~~الله، في المكان الذي كان يلقي فيه دروسه العامة في درب الجماميز.

# وليست الجامعة المصرية بالمكان الذي كان يلقي فيه الأستاذ دروسه العامة؛ ولكنه كان يلقي
~~أبحاثه الممتعة في الأزهر الشريف.

# فيا عجبا! أيضيق الأزهر على الشيخ محمد عبده في الحياة وبعد الممات؟ ...

# لا فرار من الحق! إن الذين فكروا في الاحتفال بذكرى الشيخ محمد عبده هم تلامذته القدماء
~~الذين ضاق بهم الأزهر، ووسعتهم الجامعة المصرية.

# لقد تسكن النفس، ويطمئن القلب، حين نرى بأعيننا حياة هذا الرجل بعد موته! أليس هو القائل:
~~وإن فناء في الحق لهو عين البقاء؟! صدقت أيها المصلح الجليل، فانظر بعينك الآن من عالم
~~الأبدية؛ لترى - من جديد - أن رحمة الله قريب من المحسنين! إن للمجاهدين عبرة في حياتك الأولى
~~والثانية، لقد مت وأنت تتسمع؛ عساك تجد منصفا يعترف لك بجميل، فهل علمت أن ms010 الناس يعلنون عن
~~أنفسهم بالحب لك، والاقتداء بك؟

# إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا
~~.
~~•••

# في يوم الثلاثاء المقبل ستتقاطر جموع العلماء إلى دار الجامعة المصرية، فلنسمعهم هذه
~~الكلمة؛ عساهم يصلون إلى تلك الدار وهم خاشعون!

# لقد مرت السنون على وفاة الشيخ محمد عبده، فهل قام فريق منهم فوقف وقفة المستبسل الجريء،
~~فذاد عن المعاهد الدينية، واقتفى أثره في إصلاح الأزهر، وتعديل برامج التعليم؟

# لقد عطلت الدروس شهورا عديدة، فهل انتفعوا بهذه العطلة فملئوا الخزائن ببدائع المؤلفات
~~وروائع المصنفات؟ ألم يعد الأزهر كالطلل البالي؛ لأنهم استبدلوه بالأندية الخصوصية حتى عطلت
~~الجمعة فيه أسابيع كثيرة؟ ألم يتركوا السذاجة تطغى وتستطيل حتى أعلن بعضهم في الصحف السيارة
~~أنه سأل الشيخ بخيت عن حكم التكلم في السياسة؟ ألم تنطق صوامت الموجودات وهم لائذون بالصمت
~~والسكوت؟

# لا يقنع الأمة أن ترى من بين هؤلاء الجموع خمسة أو عشرة يكتب كل منهم بضع رسائل في السنة،
~~ثم تطوى الصحيفة ويجف المداد.

# كنا سمعنا أن امرأة صالحة وقفت في طريق الفخر الرازي، فسألها الناس أن تفسح له الطريق،
~~فقالت: من هذا الذي تحتفون به؟ فقالوا: رجل عالم أقام على وجود الله ألف دليل. فقالت:
~~ويحكم! هل عميتم حتى تطلبوا على وجود الله ألف دليل؟! وكذلك يقتل الأزهريون وقتهم في إثبات
~~وجود الله - تعالى عما يصفون.

# نريد أن يتغير التعليم في الأزهر والمعاهد الدينية؛ نريد أن نكون أعزة وقد صيرتنا هذه
~~التعاليم أذلاء، نريد أن نرسم الخطة لنهضة الممالك الإسلامية، حتى يغلب الجاحدون على أمرهم
~~فيدخلون في دين الله أفواجا أفواجا من حيث لا يشعرون.

# نريد أن نمحو الوساوس التي دخلت في العلوم العربية وأصول الفقه وعلم التوحيد، ولا يضيرنا
~~أن يخمل بذهاب هذه الوساوس مئات المتصدرين في العلم والدين! فهل نحن واجدون من بين العلماء
~~من يسمع هذه الكلمة التي اضطررنا إليها اضطرارا، وألجأنا إليها الغيرة على الدين الذي مات
~~في تأييده الآباء والأجداد؟ ms011





# | الإحسان إلى العقول




# كتب التاريخ - فيما كتب - أن الأمير عبد العزيز بن مروان كانت له أياد بيضاء على المعوزين
~~في مصر، ولا زلت أذكر ما طربت له من وصف الأستاذ محمد بك الخضري لذلك الأمير الجليل حينما
~~عرج على ذكراه في الجامعة المصرية. ولم يكن عبد العزيز بن مروان واحد الناس في الكرم
~~والأفضال حتى أخصه بالطرب لما عمل، والإعجاب بما صنع، ولكن الذي انتشيت له إنما هو وجود
~~باحة سعيدة في الديار المصرية، ابتسم فيها الجود للعافين حينا من الدهر، ومن ذا الذي لا
~~يستروح لذكرى السعادة مرت ببلاده ففلت من غرب الشدائد، ونالت من جانب الأحداث؟

# أجل! كان ابن مروان موئلا للنفوس الحيرانة أعواما معدودات ثم انطوى بره، حينما انطوت
~~أيامه! ولم يبق من جوده بقية تفزع إليها النفوس الهاربة من الفقر! وكذلك لم يبق من ذكراه
~~إلا كلمات قلائل حفظت في الكتب المنسية! وذهب ما قيل فيه من جيد الشعر، وبارع النثر، وأكثر
~~ما يعرف عنه أنه والد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز، وكان أولى أن يعرف بجوده الشامل،
~~قبل أن يعرف بابنه العادل!

# كذلك كان الناس - فيما سلف - يعملون لليوم لا للغد، ويحسنون إلى البطون، لا إلى العقول!
~~اللهم إلا أفرادا كانوا يثيبون على الكتب المؤلفة، وربما حسبوا شيئا من مالهم على المساجد
~~يدرس فيها العلم، ويذكر فيها ذو الجلال والإكرام.

# تلك أيام خلت، وقد اكتفينا بما لدينا من التكايا والمساجد، ووجب أن تتوجه العزائم إلى
~~الأعمال التي تخلق الأمم خلقا جديدا، وينال صاحبها من كرم الأحدوثة ما لا يذهب به كر
~~الغداة ومر العشي، ولن يتمثل ذلك إلا في إنشاء المعاهد العلمية، والعمل على تكوين العقول،
~~وتهذيب النفوس. وأكثر ما يتضح ذلك في العمل الذي قام به منشئو الجامعة المصرية، التي أخذت
~~منذ سنوات تبعث العلم من مرقده، في هذه البلاد التي كانت نقطة الاتصال بين الشرق الناهض
~~والغرب الهامد، والتي لولاها ما حفظت علوم العرب التي كانت نواة هذه المدنية الفسيحة
~~الأرجاء.

# إن ms012 الجامعة المصرية لم تعد في حاجة إلى الإشادة بذكرها ليلتفت إليها الناس، ولم يكن
~~أبناؤها بالقليلي العدد حتى يقول قائل: ما الذي صنعته في ترقية البلاد؟ ولكن كلمة واحدة
~~تختلج بين شفتي من حين إلى حين وأريد أن أقول: هل يذكر كل قادم إلى الجامعة المصرية من
~~منتسب أو مستمع أنه ضيف صاحبة السمو الأميرة فاطمة بنت إسماعيل - تغمدها الله برحمته - أو ضيف
~~المرحوم حسن باشا زايد أو أحمد بك شريف، ومن نحا نحوهم في الخروج من بعض ماله لتشييد هذا
~~المعهد الذي تفزع إليه العقول؟! وهل يفكر بعض طلبة الجامعة من الذين قدر لهم أن يكونوا
~~أغنياء أو ذوي دالة على الأغنياء، أن يكثروا من أصحاب الأيادي البيضاء على هذا المعهد بما
~~يبثونه من تبجيل من سهروا عليه وهو وليد؟

# أما أنا فلا أملك غير الوفاء، وسأجعل لأولئك الكرام النفوس منزلة من قلبي تعز على من
~~رامها وتطول، وليشهد الله وملائكته والناس أن لكل من مد يده لمساعدة الجامعة المصرية دينا
~~علي قضاؤه الشكران، أين البيان والإفصاح؟ أين الشعر الجميل والنثر البديع؟ أين شعر زهير
~~في هرم بن سنان؟ أين مدائح البحتري للفتح بن خاقان؟

# اللهم إني أعجز عن أداء ما علي من واجب الثناء على أولئك الأمجاد، فاكتب لهم عندك ما
~~يطربون لمرآه يوم يبعثون.

# دعوة عاشق

# رأيت حياة المرء ما بين ساعة

# تطيب وأخرى لا تفيق من الهم

# فيا رب إما رمت لي العز منعما

# ففي قرب من أهوى وبعد أخي اللوم

# وإن كان لي فيما قضيت مساءة

# فحزن على النائين جيرتي القدم

# وإن شئت لي يوما جوارك فلأكن

# شهيد الهوى لا نضوهم ولا سقم

# وطول حسابي في المعاد على الهوى

# فطول أحاديث الصبابة من همي





# | أرواح الكتاب




# عزيزتي فتحية

# وصل إلي خطابك السادس، وكنت جديرا بشكر يمناك الجميلة على ما صنعت أناملها الحسان،
~~ولكني لا أزال أشعر بالوحشة، كأن لم تكتبي إلي حرفا، ولم يصلني منك كتاب! غير أني لا
~~أنكر أن قلبي يخفق في كل ms013 صباح، كلما قرب قدوم البريد، ولقد صرت أحسب حملة الرسائل شرذمة من
~~الملائكة، ينقلون السلام من قلب إلى قلب، ويصلون بين النفس والنفس، حتى لقد هممت أن أسبح
~~بحمدهم في أوقات التوزيع! كما يسبح فريق من الناس للشمس عند الشروق.

# أجل، لا أزال أشكو الهجر والصدود، فإذا كنت تحسبين أن في هذه الرسائل برءا لقلبي من
~~جواه، وجسمي من ضناه، أو إذا كنت تظنين أن في إرسالها إلي إمتاعا لنفسي التي تكلف
~~بالحسن وتولع بالجمال، أو إذا كنت تأملين أداء ما يفرض الحب على فتاة تعلم أن حياة عاشقها
~~أثر من آثار يديها، كما كانت حياة الزهر أثرا لما للشمس من ضياء، إذا كنت تنتظرين شيئا من
~~ذلك فأنت واهمة يا فتحية، نعم واهمة، وإن ألم فؤادك الذي يفيض بالإحساس. إن الرسائل التي
~~تكتبينها إلي ليست من إملاء قلبك الشفيق، ولكنها كلمات منقولة من الروايات التي يتراسل
~~فيها المحبون. على أن الرسائل التي تكتب في القصص على هذا النحو لا تمثل أفئدة الأوانس؛ لأن
~~كتابها رجال يتمثلون عواطف النساء! فهم مقلدون وحاكون! وإنه لمن المخجل أن يملأ عالم الأدب
~~بتقليد التقليد! فأنت تمثلت عواطف رجل كان تمثل عواطف امرأة! وجدير بخطاب هو تمثيل لتمثيل
~~أن ينال من قلب القارئ ما ينال الحديث المعاد.

# لم أكد أقرأ خطابك الأول حتى بعثت إليك بزجاجة من العطر كتب عليها تاجرها الخاص «احذروا
~~من التقليد»، وكنت رجوت أن لا يفوتك النظر في هذه النصيحة الثمينة! ولكن خاب الرجاء وتوالت
~~رسائلك على هذا النمط الذي أشفق على أصحابه أن يموتوا وهم أحياء، وإنهم لميتون.

# ستقولين عاشق لا يحسن الخطاب، وإني لكذلك إذ قلما يظرف الشيوخ، لولا أنك ستعلمين الآن
~~أني لم أطع غير داعي الإخلاص، ألا ترين يا فتحية أني كثيرا ما أتحين الفرص لأحدثك وأنت
~~غافلة، وأنظر إليك من حيث لا تشعرين، طمعا في أن أظفر منك بلفتة لم يشنها التصنع وخطرة لم
~~يفسدها التقليد؟ أتحسبين أنه لو أقبلت علي فتاة ملء العين والقلب ms014 كان في مقدور الجمال أن
~~يزحزح هواك من قلبي حتى تحل منه مكانا كان قبلك غير مأهول؟ وهل ترين أن ذلك لو صح على سبيل
~~الفرض والتقدير، كنت أقدر على التفوه بكلمة الإخلاص والفناء في الحبيب، وإذا كان محالا أن
~~أفتح ذراعي لفتاة غيرك وهي تقبل علي وتصدف عن سواي، فكيف أطرب من كلمات تقدمها معشوقة إلى
~~عاشق، من حيث لا يصح لفتاك المدله أن يسمع لغير ما يجري على شفتيك من حديث؟ أم كيف أعتد
~~بخطاب وضعه رجل على لسان امرأة، فكان غاية في المسخ والتشويه؟

# لم يرقني من تلك الرسائل إلا ما فيها من الأغلاط الإملائية؛ لأنها تمثلك، وقد حفظت بعض
~~المقاطع المختارة، فبدا لك أن ترسلي شيئا منها إلى محبك المسكين، ظنا منك أنه يسكن إلى
~~الكلام الجزل، ويخلد إلى القول الرصين، وقد فاتك أن تذكري أني حفظت في عهد الحداثة أكثر ما
~~كتب الحريري، والخوارزمي، والبديع، ومن إليهم من فحول الأدب وأعلام البيان، وأني وإن نسيت
~~أكثر ما حفظت إلا أني لا أزال أملك من آثارهم ما يغنيني عن النظر في أكثر المخطوطات
~~الجديدة، التي تقترب في مبناها من تلك السبائك التي تعز على من رامها وتطول، فما كان أغناني
~~إذا عن ...!

# إن هناك فرقا بين عاطفة الحب وبين الحاسة الفنية، فأنا أنعم برسائلك من ناحية غير ناحية
~~الصبابة، ولست أناجيك حين أقرؤها؛ لأنك لم تصوري بها قلبك وهو يفيض حنانا على محبك الذي
~~يعيش في أهله كالغريب! ولولا أنك كتبتها بخطك الذي يسحرني خلوصه من شوائب التنميق، وأفضت
~~عليها عبقا من روحك حين الاختيار، ولولا أنها منك يا فتحية؛ لعددتها من سقط المتاع! لأني
~~لا أطرب للآداب والفنون، إلا من حيث هي وسائل إلى القلوب الصوادف، وقد منحتني قلبك، والحمد
~~لله والحب، فما الذي حال بينك وبين إرساله إلي في ثنايا الخطاب؟

# أتذكرين الكلمة البديعة
~~التي وصلتني منك في العام السالف؟ أنا أذكرها لك الآن لتعلمي أني أعشق الروح قبل أن أعشق ما
~~يصور الروح، ms015 تلك هي قولك في حلو العتاب «والدي واخد على خاطره من سيادتكم»، وكذلك فلتعلمي
~~أن اللغة الفصيحة لا تحلو منك إلا بعد أن تتذوقي الآداب، وبهذه المناسبة أرجو أن لا تكتبي
~~إلي ثانية باللغة الفرنسوية؛ لأني لم أطمع بعد في أن أسمع منك رجع الحمائم في أبراج
~~باريس! وكم تمنيت أن تدرك الفتيات المصريات سر اللغة العربية، فيسمع منهن المصريون ما كان
~~يسمعه توبة من ليلى الأخيلية، وما كانت تدخل به ولادة على فؤاد ابن زيدون.

# عفا الله عنك يا فتحية؛ فقد أخطأت من حيث أخطأ الناس، وإني لأرجو أن لا يكون النهوض
~~فرديا في مصر على حين أصبح خلقا عاما في كثير من الأمصار والممالك، فإن عدت إلى
~~التقليد بعد مبعث الإبداع فسيطول اللوم والتأنيب، أما الآن فلك من غفلة الجمهور شفيع،
~~والسلام.





# | كيف يحكمون؟




# عزيزتي فتحية

# قرأت خطابك البديع، بعد انتظاره أياما كانت أمر من الصبر وأقسى من الهجر، ولقد قبلته، ثم
~~قبلته، حتى خفت أن تبلى سطوره من زفراتي المحرقة، ولو رأيتني وأنا أضمه إلى رسائلك السالفة،
~~لرثيت لصبري المغلوب، ودمعي المسكوب، ولكن في سبيل الحب ما أعاني!

# تسألينني عما نشره أبو الهول؟ وهل كان ذلك أول ما لقيت فيك من جارح اللوم، وقاتل التأنيب؟
~~وأنا أسألك لم اقتصرت في خطابك على التلميح لما كتبته الآنسة زكية ماهر؟ ألا يعد هذا
~~إيثارا للجنس اللطيف على الجنس النشيط؟ تلك - والله - سجية الأوانس، لا يعجبن بشيء إلا إن كان
~~صادرا عنهن، أو متعلقا بهن، ولعلك تذكرين حديث السيدة سكينة بنت الحسين حين دخل عليها
~~الشعراء لتفاضل بينهم من وراء حجاب، فصارت تهزأ بهذا وتسخر من ذاك، ثم طربت لجميل حين
~~قال:

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل عندهن شهيد

# ولقد رأى من الأدب أن لا أناقش خطاب الآنسة زكية هانم، فاسمعي كلمة عما قاله الكتاب
~~الآخرون:

# يقول كاتب من بولاق: «إن خطابي إليك يحمر له وجه الفضيلة! ولقد يظهر أن ms016 الفضيلة عند هذا
~~الكاتب أضعف من أن تثبت أمام رسائل الحب، وقصائد النسيب! وهو رأي غريب، يدل على ميل صاحبه
~~إلى ظلم العواطف، وقتل القلوب! ولئن كان هذا الكاتب صادقا فيما يحدث عن نفسه من بغض الحب
~~ومقت الصبابة، فإنا نسأل الله الرحمة مما مني به هذا الذي يعيش بلا فؤاد.»

# أما كلمة الكاتب «ع. صيام» ففيها هنات كنا نود لو سلم منها قلمه البليغ! ولقد أتعب نفسه في
~~إثبات أنك محبوبة حقيقية لا خيالية، ثم ختم كلمته بقوله: «إذا كان كذلك فالسلام عليك يا أبا
~~فتحية»، وإني لأتقبل منه هذه الكنية الجميلة، وأرجوه أن يتأمل هذا البيت:

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# ولا يفوتني أن أصرح لك بأني اضطربت عند قوله: «ولو كانت فتحية تضمر لك شيئا من الحب الذي
~~تزعمه أنت؛ لرأيت عواطفها تسبق محفوظاتها الأدبية»، أليس في هذا شيء من الحق يا فتحية؟ صدقت
~~يا صيام وصدق معك من نظر لحبيبته وهو يقول:

# أما والله لو تجدين وجدي

# جمحت إلي خالعة العذار

# وأنت يا فتحية؟

# هل تعلمين وراء الحب منزلة

# تدني إليك فإن الحب أقصاني

# ولكن ليعلم هذا الكاتب أن الحب نوع من الفناء، ولو كان الحب - كما يظن - نوعا من الأخذ
~~والإعطاء؛ لكان ضربا من ضروب التجارة لا يعرف فيه إيثار ولا إخلاص!

# أما خطاب حضرة الكاتب محمد لطفي حسن ففيه من الرفق ما نود لو تحلت به رسائل الكتاب، وهو
~~يرى أن تحليل العواطف يغير من أخلاق النساء! ولست أدري كيف صغرت قيمة المرأة في نظر كثير
~~منا، حتى لا تراها أهلا لأن تتمتع بما في قلبها من إحساس؟! ولقد وافقني من طرف خفي حين
~~أنشدني قول ليلى الأخيلية:

# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها

# فليس إليها ما حييت سبيل

# لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه

# وأنت لأخرى صاحب وخليل

# فإن هذا الشعر لا ينكر الحب، ولكنه يمقت الفجور! وألفت نظر لطفي أفندي إلى خطأ التمثيل
~~بقول توبة:

# وكنت إذا ما ms017 زرت ليلى تبرقعت

# فقد رابني منها الغداة سفورها

# فإن لهذا البيت واقعة غرامية لا يجهلها مثل هذا الأديب، وجملة القول أن هؤلاء الأدباء
~~يريدون مني أن أكتب في إصلاح المرأة، وذلك ما أبغيه لولا أنهم يرون إصلاحها في تهذيبها
~~بالحقائق العلمية، وأنا أرى إصلاحها في تزيينها باللطائف الوجدانية.

# أسير على نهج يرى الناس غيره

# لكل امرئ فيما يحاول مذهب

# وحتام أنشد مولاتي قول جميل:

# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا

# سوى أن يقولوا إنني لك عاشق

# نعم صدق الواشون أنت حبيبة

# إلي وإن لم تصف منك الخلائق





# | وفي أنفسكم أفلا تبصرون




# آية كريمة، تذهب النفس فيها مذاهب شتى، ولكني أريدها لمعنى خاص: هو الحكم على الأقوال
~~والأفعال. وبيان ذلك أننا ننظر غيرنا يقول، أو يعمل، فنحكم عليه بالبر أو الفجور، فتارة
~~نخطئ، وتارة نصيب وأكثر ما نكون شططا إذا حكمنا على القول أو الفعل، من غير أن نحيط
~~خبرا بظروف القائل أو الفاعل! وهي وحدها محور الخير والشر والخطأ والصواب، فليست كل كلمة
~~«يكفر قائلها» - كما يقول الفقهاء - بمكفرة ما لم تشهد القرائن على أن قائلها جاحد عنيد، وليست
~~القصائد الخمرية شهادة على قائلها بالإثم، ولا قصائد التشبيب رميا لصاحبها بالفسوق، ولكن
~~الظروف وحدها هي الحكم في أن الشاعر فاسق أو سكير.

# ومتى عودنا أنفسنا البحث عن الحالة النفسية للقائل قبل البحث عن مدلول ما قال، واجتهدنا
~~في تعرف ظروف الفاعل قبل تأمل ما فعل من منكر أو خبيث؛ فقد ترفع التهمة عن كثير ممن حكم
~~عليهم بالكفر أو المجانة لكلمة ظاهرها الكفر، أو فعل ظاهره المجون! ونحن أولى الناس باتباع
~~هذه الطريقة؛ لأنها أصل من أصول الدين، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

# قال - عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»، وليس لمتعنت أن يرد
~~علينا بأن هذا خاص بأعمال الخير لا الشر، فإنه كما يجوز أن يفسد الخير حين يراد به شر، يصلح
~~الشر حين يراد به خير، وتبقى التبعة على من يقصرون في إرشاد الناس إلى ms018 نتائج أعمالهم، فإني
~~أعتبر العمل بنتيجته، وما لها من الضر أو النفع، وقد أوضحت ذلك في كلمة «أصول الأخلاق» التي
~~نشرها أبو الهول.

# وإذا أباح لك حسن النية أن تحكم على رجل بالصلاح لغلبة الخير على أقواله وأفعاله، من غير
~~أن تلم إلمامة بالأسباب القريبة والبعيدة لما يعمل وما يقول، وقد تكون نيته سيئة فيحبط
~~عمله؛ فإن من الواجب أن تنظر بدقة في ظروف من ساء قوله وعمله؛ فقد تكون نيته حسنة، فيرضى عنه
~~علام الغيوب.

# إن علماء النقد في الغرب لا يحكمون على خلق المؤلف إلا بعد أن يتبينوا العصر الذي عاش
~~فيه، والبيئة التي أحدقت به فنال منها ونالت منه؛ لاحتمال أن تسود كتابته فكرة كانت في
~~عصره حسنة، وهي في عصرنا سيئة، فنحكم عليه بما هو منه براء.

# ولنرجع إلى الآية التي صدرنا بها هذا المقال:

# وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون
~~؛ فإني لا أكتم القراء أني وجدت في مذكراتي كلمة لو قرأتها
~~لغيري الآن لأنكرتها عليه، مع أني كتبتها من قبل وأنا نقي القلب خالص الضمير، وتلك الكلمة
~~تبدو كأنها خطاب مفتوح لأهل الجمال.

# وهي سذاجة تمثل عهدا من عهود الصبا، خيل إلي فيه أن
~~الحسن ملك للعيون تستمتع به وهي آمنة مطمئنة، لا يمانعها فيه غيور، ولا يحجبها عنه ضنين،
~~وليس في مقدوري الآن أن أكتب مثل هذه الكلمة؛ لأني فقدت تلك السذاجة الغريبة، واطلعت من
~~الناس على بلايا ومناكر، يلؤم من بعدها الكريم. وسأفرض الآن أني في العهد الأول من عهود
~~الشباب، وأن الناس كما كنت أحسبهم منذ سبع سنين أطهارا بررة، لا يحرفون الكلم عن مواضعه،
~~ولا يتقولون الأقاويل.

# قال كاتب هذه السطور من خطاب له في ربيع سنة 1915 ما نصه:

# فما لأهل الجمال يضنون علينا بما سوف يشبع الدود منه لثما، ويأكله التراب أكلا
~~لما؟

# كم صائن عن قبلة خده

# سلطت الأرض على خده

# وحامل ثقل الثرى جيده

# وكان يشكو الضعف من عقده

# أما - والله - إن أرواحنا لفي حاجة إلى بعض ما تنعم ms019 به الوسائد من الخدود، والمراود 
~~من الجفون، والمساويك من الثغور، والأمشاط من الشعور، الغلائل من الأعطاف، والزينة
~~من الأطراف، فلم تحرموننا في رأفتنا بكم، وحبنا لكم، مما تكرمون به الجماد ليلا
~~ونهارا، على أنه لا يعرف ما حف به من حسن، وأحدق به من جمال!

# يا أهل الملاحة، إن الله ما خلقكم كالأزهار في القفار، تزهر وتذبل، ولا يتمتع أحد
~~بشمها ولثمها؛ وإنما جعلكم روحا لكل حي، ونعيما لكل كائن، فاجعلوا لنا منكم
~~حظا، ولا أقل من النظر، فقد خفنا على أرواحنا أن تضيع ببخلكم، وتموت بصدكم، وما
~~الله بغافل عما تعملون.

# يا أهل الجمال، إن كنتم فطرتم على العزة، وجبلتم على النخوة، فهبونا بعض القرب
~~منكم، والأنس بكم، ولكم منا ما تشاءون من ذلة واستكانة، وخضوع وعبودية، وقد عذرناكم
~~لعزكم، فارحمونا لذلنا، وعشقناكم لحسنكم، فاعشقونا لحبنا، فكفى بالحب جمالا
~~وبالعشق زينة، وإن المحب المملول لخير من الحبيب الملول، فإن أبيتم إلا الصد
~~والقطيعة، والجفاء والإعراض؛ فإنا نبشركم بأن الحسن حال تحول، ودولة تدول، ثم
~~يحكم الله بيننا وبينكم، وهو خير الحاكمين.

# أوردية الخدين من ترف الصبى

# ويابنة ذي الأقدام بالفرس الورد

# صلي واغنمي شكرا فما وردة الربى

# تدوم على حال ولا وردة الخد

# ولقد يعجب قارئ هذا الخطاب حين يرى كاتبا يعتقد أن الجمال ملك للعيون النواظر، وأن البخل
~~به إثم وعقوق، ولكنه لو أنصف لعرف أن النفس الطاهرة كثيرة الشطط، وأن صاحبها لا يسلم من
~~الإسراف. ورحم الله ذلك العهد الذي كنت أعيش فيه بأمل غير محدود؛ على أنني لا أمنع أحدا من
~~أن يسيء الظن بما كتبت منذ سنين، فإن الذي يطمع في معرفة النفس البشرية لا يبخل بوضع نفسه
~~على المشرحة؛ ليسهل عليه وعلى غيره التحليل. ومثلي في ذلك مثل الطبيب المخلص لعلمه، لا يبخل
~~بتضحية نفسه وهو يفحص صرعى السل والتيفوس، فهل يعقل هؤلاء الذين يطيعون أهواءهم وشهواتهم،
~~فينسون أنفسهم، ويسلقون إخوانهم بألسنة حداد؟

# إن قليلا من الروية والأناة لكاف لسلامتنا من
~~الزلل والعثار، حين ms020 الحكم على ما يعمل الناس وما يقولون.

# وخلاصة القول أننا مسئولون عن النظر في أنفسنا؛ لأن الذي يعجز عن معرفة نفسه، وما فيها
~~من العجائب والغرائب، لا أمل له في أن يعرف نفس سواه، وهو إن فكر في الحكم على غيره، فإنما
~~يجوب البيداء في الليلة الظلماء.

# ظلام الليل

# وجن علي الليل حتى حسبته

# جفاء كريم أو رجاء لئيم





# | لا تسبوا الدهر!




# لقيني أحد أصدقائي في الأسبوع الفائت وبادرني بقوله: لقد أغضبت الزمخشري حين فسرت قوله
~~تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~! وقد عزمت - بحول
~~الله وقوته - أن أغضب الزمخشري مرة ثانية بتأويل قوله - عليه السلام: «لا تسبوا الدهر؛ فإن الدهر
~~هو الله»! فليس معنى هذا الحديث أن الدهر اسم من أسماء الله، كما توهم ذلك كثير من الفقهاء؛
~~ولكن معناه أن الدهر الذي تسبونه - وهو نظام الكون الذي تحرمون كل شيء حين تخرجون عليه - هو
~~عند الله - كاسمه - واجب التقديس.

# وسب الدهر عادة قديمة أفرد لها رواة الأدب بابا سموه «شكوى الزمان»، وقد تنبه بعض
~~الشعراء إلى هذه الضلالة الفاشية، فرثى لأصحابها بقوله:

# كل من لاقيت يشكو دهره

# ليت شعري هذه الدنيا لمن؟

# وكأن رسول الله رأى جموع الكسالى الذين يحسبون أنفسهم خلقاء بأن يملكوا ناصية العالم، ثم
~~لا يعلمون شيئا، حتى إذا حاقت بهم عواقب كسلهم، بسطوا ألسنتهم في سب الدهر، وشكوى الزمان،
~~فأراد - عليه السلام - أن ينهاهم عن هذه الخلة النكراء بقوله: لا تسبوا الدهر؛ فإن الدهر هو
~~الله.

# لقد ملأتم الدنيا صراخا وعويلا، فهل أغنى الصراخ والعويل؟ أفسدتم على الناس فطرهم
~~بإذاعة الآراء السقيمة، والمبادئ المهلكة، فمتى تفتحون أعينكم لتروا نظام الكون كما خلقه
~~الله، لا كما صورته لكم شهواتكم وأهواؤكم؟! نحن صرعى خطلكم، وقتلى جهلكم، فلا عفا الله
~~عنكم، ولا عاد زمن كنتم فيه من المكرمين.





# | شكوى عليل




# عزيزتي فتحية

# لا تطيق يمناي الكتابة إلا بألم شديد؛ وذلك - لو تعلمين - سبب حرماني من الكتابة إليك منذ
~~حين! وكم تمنيت كلما أدرت اللفائف على تلك اليد الجريحة، ms021 لو أن يمناك الجميلة هي التي تتولى
~~برفقها ضمد ذلك الجرح البليغ، ولكن هيهات يا فتحية، ما كل مأمول ينال! وكم أنشدت كلما أدنى
~~الخيال محياك الجميل.

# إن عيني تعودت كحل هند

# جمعت كفها مع الرفق لينا

# إي والله! فلو رأيتك الآن لفزعت إلى صدرك، كما يفزع الضحيان إلى الظل الظليل! وما كان هذا
~~الجرح بباق بعد قدومك، إلا كما يبقى الحزن بعد قدوم الرحيق، ولقد كنت خليقا أن أطرب لذكراك
~~كلما ألح علي المرض، فاعتصمت بذكرى أيامنا الخوالي، ولكني ما فكرت فيك إلا امتلأت حقدا
~~على الدهر، فسقطت صريع جرحين؛ جرح في اليد، وجرح في الفؤاد! فيا عجبا كيف صارت ذكراك
~~مثارا للهم، وكانت كالواحة في الوادي الجديب!

# الآن - وقد انتصف الليل، ونامت عن شكواي العيون - أتسمع؛ لعل فتحية تطرق الباب، ثم أتبين
~~أنني أرجو ما لا يكون، وأترقب المستحيل، وها أنا ذا أعود إلى مساهرة الأنين.

# سبحان من لو شاء سوى بيننا

# وأدال منك فقد أطلت عذابي





# | غضبة الأسد




# مصائب أشتات ينلن من الحشا

# منال الرياح السافيات من الصخر

# وما إن قسا قلبي ولكن همتي

# تعالت فلم تعبأ بغطرسة الدهر

# فلا تحسبوا أن الزمان وإن عتا

# سيحملني يوما على مركب وعر

# أبى لي احتمال الضيم نفس أبية

# لها ما لهذا الدهر من عنت الجور

# فلا حمدت مسعاي آل مبارك

# إذا لم أبت أعداء مصر على جمر
~~•••

# لعمر الليالي الدهم وهي شواهد

# ببأسي الذي أودى بما جئن من ذعر

# لئن لم يبن طوعا عن النيل غاصب

# نرى لبثه فينا أضر من الكفر

# لأستمطرن الشعب سخطا ونقمة

# على ما جنت يمناه في مصر من نكر

# فيغضب مغوار ويعبس فاتك

# ويفزع موتور إلى سفه الشر

# ويمسي رجال النيل أسدا غواضبا

# تخايل في برد من الفتك والزأر
~~•••

# لقد خاب ظن القوم إن كان غرهم

# جنوح البحور الطاغيات إلى الجزر

# فقد تزفر الآساد وهي روابض

# كما يزفر الماء المحجب في القدر

# ألم يأتهم أن النجوم إذا هوت

# تصير رجوما لا تنهنه بالزجر
~~•••

# أبى ms022 الله أن نفنى وفينا بقية 

# يعز عليها أن نصفد بالأسر

# فكيف يسام الخسف شعب معزز

# له ما لأهل الغرب إن هب من أزر

# فكفوا بني التاميز عن نهب أنفس

# تحاول أن تحيى مع الأنجم الزهر





# | أصول الأخلاق




# اختلف الناس في «الفكرة» التي ترجع إليها أصول الأخلاق؛ فمن زاعم أنها فكرة روحية، ومن
~~قائل إنها فكرة مادية. فأصحاب الرأي الأول يرون أن الصدق والوفاء والإخلاص والكرم والتسامح
~~والرفق، وسائر الفضائل؛ كلها ترجع إلى «فكرة واحدة» هي سرور النفس، وراحة الضمير، من عمل
~~الجميل. وأصحاب الرأي الثاني يؤكدون أن الصدق ليس بفضيلة إلا لما فيه من المنفعة المادية،
~~والكذب ليس برذيلة إلا لما فيه من المضرة الحسية، فالفضائل والرذائل عند هؤلاء تقدر بما
~~يعقبها من الآثار الجميلة، أو العواقب الوخيمة.

# وكما اختلفوا في الباعث اختلفوا في الجزاء، فمنهم من يزعم أن مثوبة الفضائل كعقوبة
~~الرذائل معنوية، ومنهم من يرى أنها مادية. وأذكر أني قرأت في بعض تفاسير القرآن تأويلا
~~لنعيم الجنة بأنه لن يكون نعيما حسيا - كما ينص القرآن - بل سيكون نوعا من التكبير
~~والتسبيح والتهليل.

# فما رأي أمثال هؤلاء العلماء في القديم والحديث لو أصررنا على أن «لا تفسير ولا تأويل»،
~~وأبينا إلا التمسك بنص القرآن الشريف؟ أيحكمون علينا بالإثم والفسوق؟ فإن فعلوا، أفلا نحكم
~~عليهم بالجهل والجمود؟ إنهم لفي ضلال مبين.

# لقد آن لهذه الأجناس البشرية أن تصحو وتفيق! فلو كانت البواعث الروحية أو الجزاءات
~~الروحية كافية لبقاء الأخلاق؛ لكان للقرآن أسلوب غير هذا الأسلوب، ولكن الله لم يشأ أن يترك
~~عباده في عماية وضلال، فوصف لهم الجنة وقطوفها الدانية وصفا شائقا لا يدع مجالا
~~للمتأولين والمتخيلين! وقد جعل الله الجزاء في الآخرة مثلا للجزاء في الدنيا - لو يفهم
~~المتفيهقون.

# أكتب هذا وأنا أقرأ كل يوم في الآداب القديمة والحديثة شكوى الأدباء من إعزاز الجماهير
~~للمال، وإجلالهم لأهله، فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا؟! لقد كان المال زينة
~~الحياة منذ خلق الله الوجود، أفيريد هؤلاء الكسالى أن يحولوا سنة ms023 الله فلا تقدر الجهود
~~المادية ، ولا ينظر إلى من يستغلون كنوز الأرض بغير الازدراء؟ كم مضت آلاف السنين والروحيون
~~يذمون المال، وطلاب المال! فما أبغضه أحد حتى ولا الروحيون أنفسهم، أفلا يجب أن تكف هذه
~~الألسنة الداعية إلى المستحيل ثم يفرغ الناس لشئونهم جميعا قبل أن يستحوذ الغربيون على ما
~~في العالم من الأموال والثمرات، ثم لا يتركوا لنا غير الشعر والخيال؟!





# | ذكرى الشيخ محمد عبده




# بين يدي الآن جريدة «الماتان» وفيها صورة باستيرو قد كتب بجانبها بالخط العريض ما تعريبه:
~~«الماتان يدعو قراءه إلى مساعدته على تنظيم حفلة في باريس للذكرى المئوية التي ستقيمها
~~الحكومة في ستراسبورج»، ويلي ذلك كلمة قيمة عن تاريخ باستيرو العالم الفرنسوي
~~المعروف.

# ففي فرنسا تحتفل الحكومة بذكرى العلماء، ثم تدعو الجرائد قراءها إلى العمل لشمول تلك
~~الحفلات، أما في مصر فلا تعنى الحكومة بشيء من ذلك، ولا تفكر الجرائد في كثير منه أو قليل؛
~~وأمامنا الاحتفال بذكرى الشيخ محمد عبده، فقد دعا إليه فريق من تلامذته الأوفياء، وتفضلت
~~الجرائد فنشرت الخبر بلا تعليق! وهكذا، تموت فينا عاطفة إجلال العظمة، وتبجيل العظماء، على أن
~~كبار الرجال لم يعيشوا لأنفسهم، بل عاشوا لأممهم عيشة طافحة بالشقاء! فبأي قلب نواجه هذا
~~العقوق الدميم؟ ومتى نرحم أنفسنا من هذا التخاذل المرذول.

# فباسم العلم والمروءة نقدم إلى من احتفلوا بذكرى الشيخ محمد عبده خالص الشكر ووافر الإجلال «والله لا يضيع أجر المحسنين».





# | مناقشة لغوية




# جرى في بعض الأندية ذكر هذا المثل «الحديث ذو شجون» فرأى بعضهم أن صوابه «الحديث شجون»،
~~ودليله أنه رآه كذلك - كعنوان دائم - في بعض الجرائد، فرد عليه أحد الحاضرين قائلا: إنه لو
~~كان ما يكتب على جدران الجرائد أو صحائفها حجة ودليلا على صحة ذلك المكتوب؛ لما كان العامة
~~مخطئين في قولهم «الإهرام» بكسر الهمزة؛ لأنها ضبطت كذلك على عمارة الأهرام الغراء! فقال
~~قائل: إنه غلط مقصود؛ لأن تلك الجريدة تساعد الرجعيين من الشيوخ الفانين! ورأى آخر أنه خطأ
~~شائع جاراه صاحب الجريدة وهو المعقول، ms024 وهنا نذكر قولهم: «خطأ مشهور خير من صواب مهجور»، وهي
~~الكلمة التي لجأ إليها المرحوم الشيخ محمد عبده، حين سئل عن صحة قوله: «راحت السكرة وجاءت
~~الفكرة» بفتح الفاء.

# وبهذه المناسبة أذكر أني لقيت في طريقي مرة العلامة أحمد باشا زكي فقال لي: أين تقصد؟
~~قلت: إلى مكان بيني وبينه خطوات - بضم الخاء - فقال: لو قلت خطوات بفتح الخاء لكنت أدنى إلى
~~الرشاد! فقلت: إنها بضم الخاء في قوله تعالى:

# ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان
~~، فقال: لا أنكر، ولكني أرى أن خطوة بفتح الخاء لها
~~نظائر في الوزن مثل: ندوة ونزوة وقسوة وشهوة ونبوة وربوة ... إلخ، فلو أنك قلت: خطوة لكنت
~~قريبا من الصواب، وهي إن لم تكن لغة فهي لغية، وثمانون في المائة ينطقونها بالفتح فما
~~بالك تنطقها بالضم فينسلخ عنك ثلاثة أرباع الناس.

# وهذا حل مقبول؛ لأننا حين نفعل ذلك نجاري شائعا له أصل معروف، ولكن الذي لا مسوغ له أن
~~تؤازر الخطأ المحض لشيوعه وذيوعه، وقد يكون شيوعا نسبيا في مدينة أو قطر، ونحن نريد أن
~~تكون الأقطار الإسلامية لغة واحدة، هي اللغة العربية، وقد يذيع في مصر ما لا يذيع في
~~الجرائد، فلو أننا اتبعنا ما ذاع هنا واتبعوا هم ما شاع هناك، لعادت الفروع وهي أصول،
~~ولأصبحت اللغة العربية الأصلية كاللغة اللاتينية في الممالك الأوروبية خاصة لا عامة، ويصبح
~~القرآن غريبا عند المسلمين كأناشيد «بنتاؤر» عند الأقباط، أو سؤال الملكين عند من يرى أنه
~~سيكون بالسريانية! ونصبح - بعد حين - في حاجة إلى من يترجم لنا كتب الجاحظ وابن سينا والغزالي
~~إلى اللغة الأهلية، كما نترجم كتب «ديكارت» من اللاتينية إلى الفرنسية، وقد كان شيء من ذلك
~~في الأقطار الإسلامية، ففي مقدمة ابن خلدون أمثلة من الفنون الشعرية المولدة كالزجل
~~والموالية وما إليهما من الكلام الموزون الخارج على أصول اللغة والإعراب، ونحن نجد صعوبة
~~ومشقة في فهم تلك الآداب البلدية بالرغم مما ذكر ابن خلدون من أنها كانت مثلا في الفصاحة
~~والبلاغة.

# وابن خلدون يرى أن البلاغة ms025 لا تتوقف على الإعراب، وهذا صحيح بالنسبة للعامة؛ لأن الإعراب
~~عندهم أبرد من النحو في الحساب! ولكن الخاصة لا يتذوقون الكلام الملحون ولا يطربون لمعناه،
~~والبيان عندهم هو جمال اللفظ والمعنى، ولا جمال للفظ بغير سلامته مما يعد عيبا في رأي
~~علماء النحو والصرف.

# ولولا أن الحديث ذو شجون لما شغلنا عن تحديد هذا المثل «الحديث ذو شجون»، وقد رأى القارئ
~~أنه لا معنى لأن نقول «الحديث شجون» استنادا على «تسجيله» في بعض الجرائد! والشجون هنا جمع
~~شجن بفتح فسكون، وهو: الشعبة والطريقة، فمعنى «الحديث ذو شجون»، ذو شعب وذو طرائق، وليست جمع
~~شجن محركا، بمعنى الحزن - كما يظن كثير من الناس.





# | فيه قولان!




# ألح بعض الأدعياء على أبيه أن يدعي العلم! وزوده بهذه النصيحة، إذا سئلت عن شيء لم تعرف
~~وجه القول فيه فليكن جوابك: «فيه قولان»، فسمع الوالد نصيحة ولده البار، وكان الناس قديما
~~قلما يعنون بغير المسائل الفقهية والنحوية، فسأله سائل عن طهارة الكلب! فأجاب: فيه قولان،
~~فقالوا: صدق؛ لأنها موضع خلاف بين الشافعية والمالكية، وسأله آخر: أيرفع الخبر أو ينصب
~~بعد «ما»، فأجاب: فيه قولان، فقالوا: صدق؛ لأن فيها خلافا بين الحجازيين والتميميين.

# وكان في المجلس رجل ماكر ظريف لحظ أن هذا الرجل جاهل، وأنه ينفذ خطة رسمت له، فسأله:
~~أفي الله شك؟ فأجاب المسكين: فيه قولان.

# فجاء ابنه - رضي الله عنه - وقال: صدق في جوابه فإن فيها قولين في الإعراب، ولكن هيهات أن
~~تغني المغالطة بعد أن ضحك الناس من عمامة أبيه. وهكذا تجري الحال في مصر، فكل مشكلة لها
~~وجهان، وكل أمر فيه قولان، ولا يعلم إلا الله متى يعرف المصريون كيف تحدد نقاط
~~الخلاف.





# | بعثة البنات




# انفرجت مسافة الخلف في هذه الأسابيع بين أنصار وزارة المعارف وأنصار طلعت بك حرب، الذي
~~يرى العدول عن إرسال البنات إلى أوروبا لإتمام الدراسة، ولقد جاء في أحد الردود المتبادلة
~~كلمة حقة هذا نصها: «وحتى لو أن كل من أرسلتهن المعارف إلى أوروبا عدن كما ذهبن مصونات ms026
~~الأخلاق سليمات الاعتقاد؛ فليس هذا سببا للمجازفة بغيرهن»، وهي كلمة تذكرنا بقول كليلة
~~ودمنة: «إن من وطئ الحية فلم تلدغه، فليس خليقا أن يطأها مرة ثانية وإلا عرض نفسه
~~للهلاك.»

# والذي نعرفه أن القائلين بالحرية المطلقة للمرأة لا يؤمنون في أنفسهم بأصول الآداب
~~والأخلاق، فخير لمناضليهم أن لا يجعلوا الفضيلة والدين أساس الحكم في هذا الموضوع.





# | غريب اللغة




# اجتهد الكتاب أخيرا في تنقية الكتابة من غريب اللغة، وهي سيئة عدوها حسنة؛ لأن النزول
~~إلى الكلمات المألوفة سيصل بنا قريبا إلى وضع اللغة في نطاق ضيق وفقا لأفهام كثير من
~~الناس! ومن المعروف أن غرابة الكلمات ترجع إلى قلة تداولها وانتشارها في المؤلفات
~~والأحاديث، فمتى هجرت الكلمة لوجود ما هو أقرب منها إلى أذهان القارئين والسامعين، فإنها
~~تصير - بعد حين - غريبة لا يعرفها إلا القليل، ثم تصبح القواميس أشبه شيء بالمتاحف الأثرية لا
~~يرجع إليها غير عشاق العاديات من علماء اللغات.

# ولعل أحسن وسيلة لتقريب الجماهير من الكلمات الغريبة، هي أن لا ينفر منها الكاتب حين تعرض
~~له، بل يجمل بها كلامه، ثم يضع لها تفسيرا في هامش الصحيفة ليقف القارئ على مدلولها
~~المراد، فإذا جرى هذا باطراد في صحيفة يومية أو أسبوعية فإن قراءها يألفون كثيرا من
~~الكلمات الغريبة في زمن قليل.

# ومما يلفت النظر أن جريدة الأهرام حين نشرت قصيدة حافظ في ذكرى الشيخ محمد عبده، كتبت في
~~الهامش تفسيرا لكلمة رتيب في قوله في وصف القبر:

# مضجع لا يشتكي صاحبه

# شدة الدهر ولا شد الخطوب

# لا ولا يسئمه ذاك الذي

# يسئم الأحياء من عيش رتيب

# أيدري القارئ كيف فسرت كلمة رتيب؟ إنها قالت ما نصه: «رتيب على وتيرة واحدة، مونوتون»
~~ومونوتون هذه كلمة فرنسوية! فهل رأى الناس أو سمعوا أن الكلمات العربية تفسر بذكر مقابلها
~~في الفرنسوية، ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق.

# وإذا كان من الأدباء من لا يستكثر ذكر المقابلات الدخيلة أو الأجنبية، فما الذي يضيرنا
~~إذا فسرنا كل كلمة نظنها غريبة ms027 أو قليلة الذيوع، لتزيد ثروتنا اللغوية بقليل من العناية،
~~وإن الصدر ليضيق حين نجد من الصحف من يقول: «صورة رمزية كاريكاتيرية وهي رطانة ثقيلة لا
~~تسيغها الآذان!»

# أين امرؤ القيس والعذارى

# إذا مال من تحتها الغبيط

# استنبط العرب في البوادي

# بعدك واستعرب النبيط

# ومما يؤسف له، أن كثيرا من الناس لا يجدون سبيلا إلى إفهام القراء أنهم يعرفون لغة
~~أجنبية غير حشو كتاباتهم بالألفاظ الفرنسوية أو الإنجليزية، وفاتهم أن أشرف سبيل إلى ذلك هو
~~تعريب الكتب القيمة، ونقل الآراء الطيبة، ليدل الناقل أو المعرب على أنه يستفيد مما يطلع
~~عليه من آثار الفرنجة. وشر ما نعرف في هذا الباب أن من الناس من لم يدرك غير الحروف
~~العربية، ولكنه مع ذلك يغرب في حشو كتابته بالألفاظ الأجنبية كأنها سر من أسرار
~~البيان!

# إلى ...

# ولما نسيتم ودنا وغرامنا

# ولم تحفظوا بعد الفراق لنا عهدا

# جعلنا نغض الطرف عنكم وعندنا

# من الشوق نار لا نطيق لها وقدا





# | ملك يرصد الكواكب




# تحت هذا العنوان نظم أحد شعراء فرنسا قصيدة بديعة تتلخص في أن ملكا عظيما شغف برصد
~~الكواكب، فكان يقضي ليله في مشاهدة السماء، ومطالعة ما فيها من نجم طالع، أو كوكب ساطع،
~~فبينا هو غارق - ذات ليلة - في تأملاته الحلوة، وهو يجوب ببصره أقطار السماء؛ إذ أزعجه أحد
~~رعاياه بقوله: «مولاي الملك، إن الله لم يولك أمر هذه الأمة لترصد ما في السماء من نجوم وكواكب، بل ولاك
~~لترصد ما في الأرض من مريض أشقاه المرض، وفقير أضناه العوز، وجاهل أضله الجهل. فول وجهك شطر
~~الأرض مرة واحدة لتنظر ما فيها من بؤس وشقاء، وهم وعناء، وإني لواثق بأن في الهموم المنشورة
~~على بساط الغبراء شغلا لك عن النجوم المبثوثة في أديم الزرقاء!

# ما الذي يهمك من تأمل النجوم، ولست مسئولا عما يطلع منها وما يغيب، إن لها نظاما لا
~~تعرفه، وسرا أنت عنه محجوب، فما لك لا تشغل بالأرض، ومنها خلقت، وإليها تعود؟»
~~•••

# قرأت تلك القصيدة التي لخصتها للقراء، وذكرت أهل ms028 العلم في مصر؛ لأنهم يشبهون ذلك الملك من
~~جميع الوجوه، وبيان ذلك أن جميع العلماء الذين نثق بعلمهم من كل خبير بوجوه الحياة، وقفوا
~~علمهم على وصل السلسلة التاريخية للعلوم والفنون، فترى الرجل يقضي عمره في بحث مسألة قد
~~تكون بعيدة عن حاضر النفع لقومه ووطنه، ولكنها تروقه لسبب واحد هو وصلها بين القديم
~~والحديث، ويخيل إليه أنه يقضي مهمة وطنية؛ لأنه يجعل لوطنه ذكرا في تاريخ المباحث العلمية،
~~وإن كانت هذه المباحث ظنونا في ظنون!

# ومن الناس من يؤلف كتابا لا يقرؤه إلا اثنان أو ثلاثة، ثم يبلى في المكاتب لعدم الحاجة
~~إليه، فإذا سألته لم اخترت لكتابك هذا الموضوع الغريب، أجابك بأنه إنما فعل ذلك أداء لحق
~~التاريخ، ونحن نجل هذا النوع من الحرص، ولكننا ننكر أن يقبل أذكياء مصر على الأبحاث
~~الكمالية، ثم يتركوا الأمة تتخبط في دياجير الجهالة وبيداء الضلال!

# في مقدور هؤلاء النوابغ أن يؤدوا واجبهم نحو العلم وتاريخه، ثم ينظروا - مع ذلك - إلى ما
~~تقاسي طوائف الأمة من عنت الأمراض الاجتماعية، فيصفوا لها ما يعرفون من ناجع الدواء، ثم
~~يحاربوا بأنفسهم جيش البلادة والخمول؛ لتقوى المدارك وتسلم الأذواق، فإذا فعلوا ذلك عرف
~~الناس أنهم يعملون لبعث ماضيهم، وإصلاح حاضرهم، وإلا كانوا كذلك الذي ترك الناس نهبا للبؤس
~~والشقاء، ثم قلب وجهه في السماء ليرصد الكواكب!





# | الجرائد المصرية




# وكما رزئت الأمة المصرية في أقطاب التأليف، فلا تقرأ لهم غالبا غير «تحقيقات وتدقيقات»
~~سخرت من تكرارها القرون، فجعت كذلك في كتاب الصحافة وهم قادتها في هذا الحين! فإن كنت في
~~ريب من ذلك فانظر أي جريدة وتأمل ما يسطره قلم التحرير أو قلم التعريب، فلن تجد غير الأخبار
~~السياسية، والرسائل السياسية، الخلافات السياسية ... إلخ ... إلخ! وتلك بلية عظيمة لا تحتملها أمة
~~تحاول النهوض، فإنه يستحيل أن تنهض أمة لا تجد ما تقرأ غير الشئون السياسية.

# وسبب هذه النكبة، أن القائمين على الجرائد المصرية قوم غلبت عليهم مذاهبهم السياسية، ولا
~~يطالعون من الجرائد غير ما تغلب عليه ms029 السياسة ولا يطيب لهم السمر إلا إن سادت فيه السياسة
~~ولا يهزون وهم نائمون في غير السياسة! ورحم الله الشيخ محمد عبده حين قال: «قاتل الله
~~السياسة ومادة ساس ويسوس.»

# ولقد يكفي أن يكون في الجريدة مقالتان واحدة عن السياسة المحلية وأخرى عن السياسة
~~الخارجية، ثم ينصرف المحررون والمترجمون إلى إمتاع القارئ بما جد في عالم الأدب والتاريخ
~~والاقتصاد، وما إلى ذلك من الأبحاث الشيقة الممتعة التي تثقف العقول وتخلق الرجال.

# ألم يمر بك أيها القارئ ذلك الخبر الذي نشرته الجرائد المحلية بلا تعليق؟ ألم تسمع أن فتى
~~في شارع الدواوين أضرم النار في فتاة فصيرها هباء تذروه الرياح؛ لأنه حاول أن يسلبها شرفها
~~وعفافها فأبت، وفضلت النار على العار.

# في سطرين اثنين كتب هذا الخبر في الجرائد المصرية: أتدري لم ضاقت هذه الصحف المشئومة
~~عن الاستفادة من هذا الحادث، والإفاضة بسببه في الآداب والأخلاق؟ لأن كتابها - هداهم الله
~~- كانوا مشغولين بذكر الأسباب القريبة والبعيدة لمصرع ويلسون في لندره وراتنوا في
~~برلين.

# إنها لأعجوبة القرن العشرين أن نغفل عما يجري على مرأى منا من غريب الحوادث، لنفرغ لتحقيق
~~ما لا يعنينا من أخبار العالمين.





# | أين المصلحون؟




# قضي الأمر، وتبينا أن الغواة في هذا البلد قويو الإرادة، صادقو العزيمة، يوفون لأنفسهم
~~بالعهد إن عاهدوها على الشر، ولجيوبهم بالوعد إن وعدوها سلب ما في أيدي الناس. وهذا ظاهر في
~~كل ما وصلت إليه أعمال العادين على الأمن، فليس من سبيل إلى إنكار البراعة التي ظهرت في
~~طائفة من هذه الأمة المسكينة، تلك الطائفة التي تسمى حينا بالنهابين وحينا
~~بالسفاحين.

# وإنا إذا أسفنا لشيء فسيكون أسفنا أشد كلما رأينا أن ضعف الإرادة، وخور العزيمة، وفتور
~~الهمة؛ إنما هي من صفات طلاب الإصلاح في مصر، فإذا أتم السارق ما اعتزم المضي فيه، ووصل
~~السفاك إلى إزهاق ما يشاء من الأرواح؛ فإنك ترى الإخفاق لاحقا بمن يعزم على تأسيس ملجأ، أو
~~تأسيس مدرسة، أو تأليف كتاب، أو قتل رذيلة، أو غرس فضيلة.

# لقد كان من ms030 الهين أن نحتمل وجود خونة ولصوص وفتاكين، لو أن لدينا - بجانب ذلك - زعماء في
~~الإصلاح، وعلماء في الأخلاق، وبناة للمجد، ودعاة إلى الرشد، ولكن كفة الرذيلة أرجح من كفة
~~الفضيلة، وطالب الشر أسرع من خاطب الخير، وداعي الهدى أعجز من داعي الضلال.

# هذا هم نقاسي احتماله، ونشهد بأنفسنا مصرع الأخلاق، ونرى ظهور النحل الدنسة التي ترمي
~~إلى انحلال العزائم، وانهزام النفوس، واندحار العقول. ولا يعلم إلا الله مآل هذه الأمة التي
~~بدأت تتهاون في الشرف الذي لا تحيا أمة إلا به، والدين الذي كان السبب في كل ما لها من
~~كيان.

# ولولا أننا نكتب في الأخلاق وقد ينافيها التعرض ولو قليلا للشخصيات؛ لكشفنا الغطاء عن
~~الأفراد والجماعات التي لا تعد الثبات على المبدأ إلا بقية من بقايا الجهالة، وترى الفضل في
~~أن يكون المرء كالحرباء، يتلون بلون المكان الذي يحل فيه، فهو تارة نقي الوجه، وأخرى مسود
~~الجبين.

# إلى بعض الناس

# لقد صددنا كما صددتم

# فهل ندمتم كما ندمنا

# وشفنا الوجد مذ جفوتم

# فأظهر الدمع ما كتمنا

# وهبت روحي وقلت عطفا

# فما عطفتم وما رجعنا

# ملكتموها وما وصلتم

# لقد غنمتم وما غنمنا

# ما ازددت خوفا على فؤادي

# إلا وزدتم صفا وأمنا

# وما رجائي وقد قويتم

# على جفائي وزدت وهنا

# قتلت نفسي على جفاكم

# وما قرعتم على سنا

# لهفى على السالف المفدى

# لو كان يجدي الفدا لجدنا

# فما ذكرنا الذي تقضى

# إلا على حسنه انتحبنا
~~•••

# لو كنت أشكو الهوى لصخر

# لحن وجدا وأن حزنا

# وذاب من هول ما أراه

# فقد برانا الهوى وذبنا

# إن كان ذنبا فسامحونا

# ويشهد الله ما أسأنا





# | إشراك العقول




# لا تجد كتابا من الكتب الأزهرية قد خلا من الحكم على الشعر: أحرام هو أم حلال؟ وهذا خلاف
~~قديم رويت فيه هذه النكتة الطريفة: وهي أن سعيد بن المسيب سمع رجلا يذكر أن إنشاد الشعر
~~ينقض الوضوء، فأنشد من فوره:

# أنبئت أن فتاة جئت أخطبها

# عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول

# ثم أقام الصلاة!

# ويذكر الرواة أن سعيد ms031 بن المسيب هذا نقل إليه أن قوما يكرهون الشعر،
~~فقال: لقد تنسكوا تنسكا أعجميا، ويقرب من هذا ما قاله رجل من علماء الدولة العباسية، وقد
~~سمع أن الإمام مالكا يحرم الغناء فقال: أما والله لو قال مالك ذلك ويدي تناله لأحسنت أدبه؛
~~إن رسول الله ما كان يحرم أو يحلل إلا بوحي من الله!

# ولا يزال هذا الخلاف موجودا في
~~الممالك العربية، ففي جريدة العراق التي تصدر في بغداد مقالة نشرت في الشهر الفائت، ترد بها
~~على بعض الصحف العراقية التي أنكرت على جريدة العراق «ذكرها خبر قدوم المغنية المصرية
~~الشهيرة السيدة منيرة المهدية»، ومنذ شهور نشرت جريدة الأهرام كلمة لإحدى السيدات
~~«الشريفات» تستنكر فيها أن تكتب السيدات الممثلات «السيدة فلانة!» وتستبعد أن يصبح التمثيل
~~حرفة لواحدة من نساء الأشراف، وكذلك ظل الشعر والغناء ثم التمثيل موضع خلاف.

# وقد اضطر الغزالي إلى مدافعة هذه الأذواق السقيمة بقوله: «إن لله سرا في مناسبة النغمات
~~الموزونة للأرواح، حتى إنها لتؤثر فيها تأثيرا عجيبا، فمن الأصوات ما يفرح ومنها ما
~~يحزن، ومنها ما ينوم، ومنها ما يضحك، ومنها ما يستخرج من الأعضاء حركات على وزنها»، ولعل
~~أمثال هذه الكلمات الصريحة كانت من الأسباب التي حملت الجهلة على رمي الغزالي بالكفر! ويغلب
~~على الظن أن تورط هذا الإمام في مذاهب الصوفية الغريبة كان شبه كفارة لما جناه في شبابه من
~~التفكير المعقول!

# الشعر والغناء والتمثيل - ولا تنس التصوير الذي حرموه - كل أولئك مما يجب على كل مفكر أن
~~يبعد موارده الشهية، ليوصف بالوقار والجلال! فيا ويحكم ماذا أنتم صانعون لو شهدتم المعركة
~~القائمة بين الهدى والضلال! إنكم لو رأيتم كيف تتصاول العقول، لسبق إليكم الجنون، إن لم
~~تكونوا مجانين! ولكنه لا لوم عليكم: وإنما اللوم على الجبناء الذين جعلوا رأى الجهالة مما
~~تنصب له الموازين!





# | اكتشاف مؤامرة




# بعد جهد جهيد اكتشفت الآنسة منيرة المؤامرة التي دبرت في ظلام القلوب لاغتيال حياتها
~~الأدبية، وقد عرفت بعد البحث والتنقيب أني زعيم هذه المؤامرة!

# عفوا يا مولاتي؛ ms032 فإنني بريء! كل شيء يهون إلا حياتك الغالية، ولعل سبب هذه التهمة هو ما
~~جاء في تضاعيف تلك الكلمة التي لوحت بها إليك، كما يلوح بالأصابع للقمر الطالع، فقد ظهرت
~~بمظهر الأستاذ الضليع الذي يسمو إلى تعليم أمثال الآنسة منيرة، في حين أني لا أصلح - كما
~~تقولين - إلا لطلبة البكالوريا وطلبة الحقوق.

# على أني بالرغم من براءتي من التآمر على النيل من مقامك الجليل، وسلامتي من الحقد الذي
~~رميتني به زورا وبهتانا، وإيماني بأن لك نصيبا من الذكاء؛ فإني لا أزال أعتقد بأنك في
~~حاجة إلى دروس في ماهية البلاغة وروح البيان!

# ألم تصرحي بأنك لم تدرسي البلاغة دراسة كافية؟ وما الذي يمنع إذا كنت جاهلة بالبلاغة أن
~~أتفضل فأعطيك درسين أو ثلاثة عن متانة التركيب، ورشاقة الأسلوب؟ وإنني لأصرح بأنني غفرت لك
~~ما ند من قلمك الناشئ الجميل، وسأغفر كذلك ما يجترح بعد اليوم من نفور وجموح!

# فبعض الظالمين وإن تناهى

# شهي الظلم مغفور الذنوب





# | باسم الآباء يرزقون




# كنا نسأل الرجل ما اسمك؟ فيقول: ابن فلان أو خالي فلان! وكنا كثيرا ما نسكت عن هؤلاء؛
~~لأنا نظنهم أغنياء؛ إذ كانوا من أبناء الأغنياء أو أبناء أخوات الأغنياء! ومتى كان المال
~~نسبا عند بعض الناس فقد يكفي أن ينتسب أحدهم لغني؛ لأن المال موروث!

# ولكن الذي لا نفهمه - في هذا الجيل - أن يسأل الرجل عن اسمه فيقول: ابن فلان العالم الجليل
~~أو الكاتب البليغ أو الشاعر المجيد. وكل امرئ يعرف أن الآباء يتركون لأبنائهم مالهم إن
~~أخطأه التبديد! فأما العلم والأدب والفلسفة فمما لا ينال بالميراث، ولا يمكن أن يحترم
~~جاهل أو غني؛ لأن أباه عالم أو فصيح.

# فهل لأبناء العلماء والكتاب والشعراء أن يريحونا قليلا من خيلائهم ثم يقبلوا على العلم
~~والأدب إن شاءوا أن نوليهم بعض ما أولينا آباءهم من التبجيل؟





# | كتاب الجرائد الأدبية




# كنا نحسب السادة «المتأدبين» كتاب الجرائد الأدبية قوما يحبون الصدق ويبغضون
~~الاختلاق؛ لأن العهود التي قطعوها على أنفسهم يوم افتتحوا جرائدهم «بالبسملة والحمدلة» كانت ms033
~~تؤذن بأنهم أنصار الحق وأعداء الضلال!

# ولكن فريقا من هؤلاء الكاتبين يستبيحون لأنفسهم الكذب والافتراء، فإذا سألتهم من شرع لكم
~~هذه الشريعة الباطلة: شريعة الكيد للناس باسم الدين والأخلاق، ابتسموا ابتسامة صفراء،
~~وقالوا: إنما نفعل ذلك لينتبه الناس إلى ما نكتب فتنبه جرائدنا وتذيع!

# ألأجل أن يعيش عشرة من الكسالى الذين ضاقت عليهم الدنيا بما رحبت؛ لأنهم لم يسلكوا سبيل
~~الحياة؛ يؤذى الأبرياء في أنفسهم وأموالهم، وتعق الفضيلة، وتروج الأراجيف؟ كلا، لن ينال
~~هؤلاء شيئا مما يشتهون، فقد سلمت الأذواق، وأصبح الناس أحرار العقول لا يقرءون جريدة إلا
~~إن غلبت عليها النزاهة والإخلاص.

# الشباب العابث

# ضاق الفضاء علي من عبث الصبا

# ورحمت فضلي من هواه العائث

# فأغث فديتك يا مشيب كرامتي

# إني سئمت من الشباب العابث





# | جرائد الحزب الوطني




# إلى حضرة الأستاذ محمد الههياوي

# صديقي
~~العزيز

# قرأت كلمتك في استقبال «اللواء المصري» وما انطوت عليه من الأمل في انتصار الحق، واندحار
~~الباطل، فذكرت تلك الأيام السوداء حين كان الأمل قليلا في شفاء الأمة مما ألم بها من عبث
~~الجهل، وكيد الضلال، يوم كانت هذه الصحيفة البيضاء لا تصل إلى العاصمة حتى ينقض عليها
~~شياطين الإنس يتخطفونها من الباعة ليحرقوها في أماكن طالما احترمها الناس على حساب
~~الاستقلال! يوم وقف بعض تجار الوطنية يذكر ما تضمنته جريدة الأمة من النقد الساحق لمشروع
~~اللورد ملنر، ثم ختم كلامه بتمزيق هذه الصحيفة المحبوبة عقابا لها على انتقاد
~~المشروع!

# يوم كان رجال الحزب الوطني يخطبون فلا ينصت لهم سامع، ويكتبون فلا يأبه لهم قارئ، يوم
~~عميت الأبصار إلا عن رؤية القبيح، وصمت الآذان إلا عن سماع الخبيث، يوم كان سيئات
~~«المعتدلين» حسنات باهرة، تنظم في مدحها القصائد، وتحبر الرسائل، وما عهد المشروع
~~ببعيد.

# والآن وقد بطش الحق بالباطل، وانتقم الهدى من الضلال، وسلط الله بعض الظالمين على بعض،
~~وأفاقت الأمة من غفلة التغرير، وأفاقت من شرك التضليل، وتميز الخبيث من الطيب، وهلك من هلك
~~عن بينة، وحي من حي عن بينة؛ الآن لم يبق ms034 إلا أن تقولوا فيرفع الحق رأسه وتزل قدم الباطل،
~~فيسقط إلى الحضيض، ثم يرضى الله والملائكة والناس.

# وبعد، فإن الناس رجلان: رجل يتبع الحق ولو قل أنصاره، ورجل يتبع الأكثرية ولو اجتمعت على
~~ضلالة، وها نحن أولاء نرى الأغلبية مع الحق المشرق الجبين، فثابروا على جهادكم أيها
~~المخلصون؛ لتقر عين أنصاركم من قبل، وليهدي الله بكم أولئك الذين ما عرفوكم إلا بعد أن أصبح
~~الباطل وهو صريع.





# | إنما ينافق الضعفاء




# تنصحني يا هذا بأن أجامل، وأن أصانع، بل تريد أن أنافق، ويحك، إنما ينافق
~~الضعفاء.

# إن الله لم يخلقني لأكون ألعوبة، أداري هذا وأحابي ذاك، أنا خير منكم جميعا، بل سيدكم
~~جميعا، فانظروا ما تصنعون!

# أنا في نعمة من الله، لا أبالي بعدها أين يكون سخطكم، وأين يكون رضاكم، وإن الله لأكرم من
~~أن يضطرني إلى مصانعة جماعة من الكسالى لا قيمة لهم في هذا الوجود. لا تنصحوني وانصحوا
~~أنفسكم، حدثونا ما خطركم في هذه الحياة العاملة، التي نطق فيها الحجر، وأنتم - بفضل جهلكم
~~- صامتون؟

# إن فضيلة الوفاء هي التي تضطر مثلي إلى أن يجامل بعض الناس، وسأعرف كيف أهجر الناس جميعا
~~حين لا يرضيهم غير النفاق.

# هذا هو فصل الخطاب، ألستم تريدون أن أنافق كما تنافقون؟ كلا، لن يكون ذلك، إنكم تنافقون
~~لتعيشوا، أما أنا فحي بالرغم منكم؛ لأن الله لا يريد أن أموت، وسوف تعلمون.





# | الأزهر الشريف




# نريد أن نعرف لم يحرم طلبة الأزهر من دراسة الآداب العربية، ونريد أن نعرف متى تدول
~~دولة المؤلفات السقيمة التي وضعها قوم أقل عيوبهم أنهم لا يفقهون لغة القرآن المجيد، ونود
~~لو تفضل القائمون بإدارة المعاهد الدينية فدلونا على الغرض الذي رموا إليه حين ألقوا
~~بالطلاب في بيداء من الخلط والتعقيد؛ لنطمئن كما اطمأنوا، ولنترحم مثلهم على المؤلفين
~~الأغبياء الذين أفسدوا ما للطلبة من قلوب وعقول.

# لا تنتظر - أيها القارئ - من كاتب مثلي أن يحدثك عن جهود العلماء في نشر الآداب العربية في
~~ذلك البيت العتيق؛ فإني لا أريد أن أفجعك ms035 في آمالك وأحلامك، ولا أريد أن تعلم ما أعلم من
~~أمر أولئك الذين يحسبون أنهم حارسو لغة القرآن وهم يفعلون بها ما لا يفعل الأعداء! وما ظنك
~~بقوم يخطئهم العد من حملة الشهادة العالمية تمضي السنون والقرون وما تظهر لهم رسالة في
~~اللغة أو مؤلف في البيان.

# وحسبك أن تعرف أن الإحاطة بالأدب أو الفهم فيه مما يغض هناك من أقدار الرجال، فإن كنت في
~~ريب من ذلك فأت بشاهد واحد يدل على أن الخبرة بالآداب العربية كانت مرشحا للدخول في هيئة
~~كبار العلماء.

# وهل سمعت يوما أن طالبا أخطأه النجاح؛ لأنه لم يعرف منازل الخطباء في الدولة الأموية،
~~أو مراتب الشعراء في الدولة العباسية؟ وهل تحدث العلماء في ناديهم بأن فلانا غير كفء لدراسة
~~التفسير أو الحديث؛ لأنه لم يفقه ذوق العرب الذين تلقوا كلام الله وكلام الرسول؟ وهل كتب
~~واحد من المفتشين في الأزهر والمعاهد الدينية كلمة واحدة فيها ملاحظة وجيهة عن دروس
~~المطالعة والإنشاء؟

# وهل يجرؤ مدرس واحد ممن يدرسون للطلبة كتاب العقد الفريد، فيدعي - ولو
~~كذبا - أنه خبير بما فيه من مظان الخطأ والصواب؟ وهل نجد من بين الذين تصدوا لبيان ما في
~~كتاب الله من الحرام والحلال من درس الشرائع الوضعية والسماوية لذلك العهد حتى يدرك حكمة
~~التشريع - وهذا أول واجب على من يدرس قصيدة قيلت في غرض خاص، فضلا عن كتاب أخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور؟ وهل تألفت في الأزهر جمعية أدبية كما تألفت فيه الجماعات للطرق الصوفية
~~من جميع الأشكال والألوان؟

# أليس في كل أولئك دليل على أن الأدب لا نصير له في ذلك المعهد
~~الذي تحتشد فيه الآلاف المؤلفة من الشباب والكهول، أوليس في بعض ما ذكرت ما يجعل تنبيه
~~هؤلاء الغافلين فرضا على من يغار على لغة القرآن والحديث؟





# | اتقوا الله في الجنس اللطيف




# نشر أبو الهول كلمة لفتاة مصرية عنوانها «لا تهدموا زعيمنا يا أفراد الجنس الخشن» ولست
~~أدري لم يصر الأوانس على تسمية الرجال بالجنس الخشن، مع أن ms036 الأليق تسميتهم بالجنس النشيط،
~~وقد رأينا كيف قامت القيامة حين وصفهن بعض الرجال بالجنس الناعم، ويقول بعض المؤولين إن في
~~إصرارهن على وصفنا بالخشونة دليلا على الطمع في أن يوصفن دائما بالنعومة، كما أن في هروبهن
~~من وصفنا بالنشاط برهانا على نفرتهن من أن يذكر الناس ما في طباعهن من الكسل
~~والخمود.

# وبيت القصيد في رسالة تلك الآنسة التي نبغت في كفر الشيخ؛ هو شعورها وشعور أترابها بأن عرش
~~زعيمتهن مهدد بالسقوط، وأنه لمن الواجب أن نلفت أنظار هؤلاء الفتيات إلى أن توقع الهزيمة شر
~~على صاحبه من نكاية العدو الغالب بالعدو المغلوب، فإلى أفراد الجنس اللطيف من كاتبات
~~وشاعرات وقارئات وخائفات أقدم العزاء.

# بقي النظر في مستقبل هذه الجهود النسائية، وعندي أن الأفضل لأمثال الآنسة منيرة من كل
~~مهذبة تغار على هذا الوطن الحزين؛ هو التفكير في خلاص المرأة المصرية من قيود الجهل
~~والمهانة، فإن نجحن في ذلك فإني أبشرهن «بالغلبة» في البرلمان - بعد عمر طويل.





# | الجنون فنون!




# جاء في الصحف الفرنسوية أن رجال الشرطة في باريس لا يكاد يمر عليهم يوم دون أن يقبضوا على
~~رجل أو أكثر بتهمة واحدة، هي: تلويث ثياب السيدات بالحبر! وقد اعترف المقبوض عليهم بهذه
~~التهمة، ولكنهم اختلفوا في السبب الذي اقترفوها من أجله، فبعضهم قال: إنه فعل ذلك بدافع خفي
~~لم يفهم منه غير الشعور بلذة غريبة حين يرى أثواب السيدات قذرة ملوثة. وقال آخرون: إنهم
~~فعلوا ذلك؛ انتقاما من المرأة التي تخطر في الدمقس والحرير والناس يتضورون جوعا ويموتون من
~~المسغبة.

# وعندي أن السبب الأخير مصنوع؛ لأن النساء لم ينفردن بالترف والزينة، ولأن الحقد على الرجل
~~المترف أولى من الحقد على المرأة المترفة، ولو كان هؤلاء صادقين في دعواهم الانتقام من
~~النساء المتبرجات لكان لهم مضطرب واسع في الانتقام من الرجال المتأنقين.

# والسبب الصحيح هو بغض الرجل لحرية المرأة، وتلك ظاهرة طبيعية، نكون مكابرين إن جحدنا
~~وجودها في الطباع، وهذا هو السر في ترك الرجل امرأته الجميلة وهتكه لحرمة امرأة قد ms037 تكون
~~دون زوجه جمالا وصباحة ! وضياع الشرف قيد في الرجل وغل في العنق، تصبح المرأة بعده من سقط
~~المتاع، والمرأة الساقطة أكثر ما تكون هوانا في عين من أغراها بالسقوط، فإذا عفت المرأة
~~وصانت نفسها عن الغواية؛ ذل الرجل وصغر، وأطال فيها قصائد التشبيب، فهل يفهم النساء؟





# | بين الهدى والضلال




# قرأت في جريدة «الليبرتيه» فقرة تحت عنوان «الشعراء الفاسقون»، ولو أردنا الدقة في
~~التعريب لقلنا «الشعراء الغاوون»، ولكن كلمة الغاوي أخذت في العرف معنى غير معناها القديم،
~~وعنوان تلك الفقرة هو عنوان كتاب فرنسوي جميل جمع بين دفتيه قصائد مختارة بديعة لشعراء
~~فرنسا الأقدمين الذين وصفوا المرأة وتغنوا بطرفها الساحر، وخدها الأسيل.

# وقد بين الكاتب أن
~~هذه القصائد القديمة تبهره أكثر مما يبهره وصف المرأة في الشعر الحديث، وقد تساءل عن
~~السبب في هذا السحر الذي انفرد به الأقدمون، وحرم منه المحدثون، مع وجود الوحدة في اللغة
~~والموضوع، ثم أجاب عن ذلك بأن المحدثين لم يرزقوا صفاء السريرة، وإن رزقوا قوة
~~الذكاء.

# فهل يسمع أنصار الأدب الجديد، أولئك الذين يريدون أن يكون الشاعر عبدا للوزن والقافية،
~~فلا يثبت كلمة إلا حذف كلمة، ولا يعرض عن الحقيقة إلا أقبل على الخيال، فإذا انتهى من
~~المشاكل اللفظية والمعنوية ذهب يتسمع أقوال الكتاب ويتلفظ آراء الشعراء؛ ليكون شعره غاية
~~الغايات في إقناع العقول وإمتاع القلوب.

# فإن أراد القارئ مثالا من الشعر المطبوع والمصنوع فليقرأ هذا البيت:

# ما أنصفتك جفوني وهي دامية

# ولا وفا لك قلبي وهو يحترق

# ثم ليقرأ هذين البيتين:

# أحبك حبا لو يفض يسيره

# على الناس مات الناس من شدة الحب

# وأعلم أني بعد ذاك مقصر

# لأنك في أعلى المنازل من قلبي

# أفلا يرى القارئ أن البيت الأول أروع وأمتع، ثم ألا يشعر - وهو يقرأ البيتين الآخرين - أن
~~قائلهما أضعف من أن يملك النفس، ويخلب الفؤاد؟

# وهناك شاهد آخر للصنعة والطبع في الأعمال؛ فإنا نرى العامة يتهافتون على «الكسوة
~~الشريفة» وهي خارجة من مشهد الحسين، فنهابهم ونبجلهم؛ لأنهم يعملون ذلك عن ms038 عقيدة ووجدان، ثم
~~نرى الوزراء في مكان آخر يتمسحون بأهداب تلك الكسوة فنحتقرهم ونزدريهم؛ لأنا نعرف أنهم
~~يراءون الناس، وكذلك تختلف قيمة العمل الواحد باختلاف مصدره؛ وهو الإخلاص أو الرياء، فمن
~~لنا بكتاب وشعراء يستمدون وحيهم من قلوبهم، ولا يضيرنا أن تسبق المجانة إليهم؛ فإن الإخلاص
~~خير كله، حتى في الخلاعة والمجون.





# | في سبيل الحب!




# الحمد لله قد ظفرت ببقايا تلك الرسائل، هذه قطعة من الخطاب الذي بعثت به إليها في ذلك
~~الصباح الجميل، يوم أهدتني رواية أنديانة، عفا الله عنها كيف محت منه الإمضاء؟ لعلها خشيت
~~أن يعرف أحد من أهلها مصدر الخطاب، فيكون ما تقذى له العين ويشجى به الفؤاد.

# الحمد لله، أجل، الحمد لله الذي لا يحمد على الضر سواه! وأي ضر أبلغ من أن أرى كتبي
~~إليها غرضا للإحراق والتمزيق؟ وأكثر من ذلك ويلاه، ماذا أقول؟ لا بد من الصراحة!

# لقد ظهر عرضا في يد الخادم خطاب كتبت عليه لوازم المنزل في يوم 15 أغسطس من «السنة
~~السوداء»، ولكن لا أنسى أن إمضائي محي منه عمدا حتى لا يعرض على الناس، فبأي لسان أشكر
~~ذلك الصنع الجميل؟ يجب أن أفرح، هذه مجموعة نفيسة من الرسائل الغرامية، وقد لا يصعب علي
~~أن أرتق ما بها من الفتوق، ولا مانع من أن يبقى هذا الخطاب مزخرفا بذلك النقش البديع، فقد
~~كتبت في بعض جوانبه مسألة حسابية، يا ويلها يوم يقوم الحساب!

# مجموعة نفيسة، ولكن ما أخطر النكبة، وما أقل العزاء، لو أن هذه الكتب ظلت مصونة، لكانت
~~رمزا لسعادة من كتبها وأمانة من كتبت إليه، أما الآن فقد أصبحت دلالة على شقاء من كتبها،
~~وخيانة من كتبت إليه، رويدك أيها الدمع، رويدك فقد قرحت أجفاني، وما تحرك قلبها القاسي،
~~ولكن ... في سبيل الحب ما ألاقي! وما هو الحب؟ إنه مرض من الأمراض، سمي بهذا الاسم، لولا
~~أنه كالنقرس، لا يبتلى به إلا الملوك.





# | مومس تستبق الخيرات




# قرأت كلمة لمراسل إحدى الصحف اليومية يذكر فيها أن مومسا ببندر دمنهور، ms039 طلبت من وزارة
~~الأوقاف التصريح لها ببناء مسجد «سيدي ضحوة» الخرب على نفقتها الخاصة، ولما كانت موارد رزق
~~هذه المرأة «معروفة» فقد رفض الطلب - بادئ ذي بدء - لولا أنها جددته وقدمت إعلاما شرعيا
~~يفيد حيازتها - بالميراث الشرعي - أملاكا ثابتة ومنقولة، فوافق المفتي على طلبها وشرعت في
~~البناء. قال المراسل: وزادت تلك المومس على ذلك أن أوقفت جميع أملاكها على بناء وترميم
~~وتصليح كل مسجد خرب في دمنهور والمساجد الخربة فيها كثيرة!

# ثم علق على هذا النبأ بقوله: كان لإتيان هذه المومس عملا خيريا كهذا صيحة دهش وعجب في
~~نفوس الجميع، فكنت ترى في الأندية والفنادق وفي مشارب القهوات؛ جموع الحاضرين يتساءلون ألا
~~يوجد في المدينة غير المومس؟ فكان المنظر مؤثرا جدا يبعث على الحزن العميق، وينم على
~~مبلغ تأصل الحقد في النفوس، ويؤجج في القلوب نارا لا يخمد لها لهيب، فيا للعار ويا
~~للفضيحة، ويا لشقائك يا دمنهور؟

# هكذا يتحدث الناس حين تقوم امرأة فاجرة أو رجل فاسق بعمل جليل، ولعل أكثرهم ثرثرة في مثل
~~هذه الشئون هو أعداهم للبر وأبعدهم من المعروف! إنكم لا تستنكرون أن يخبث الطيب، كما
~~تستنكرون أن يطيب الخبيث، ولكن الله في رحمته لم يشأ أن يترك العالم لأحكامكم الجائرة،
~~وعدوانكم الفظيع، فقال وهو أصدق القائلين:

# إن الحسنات
~~يذهبن السيئات
~~، وقال:

# قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~، فما لكم كيف تحكمون؟





# | نساؤنا ونساؤهم




# يظهر أبو الهول وهو حافل بالموضوعات النسائية، فيخيل إلى قارئه أن النساء في مصر يسابقن
~~الرجال في ميدان الحياة، ولقد ظننت حين حمي الوطيس بين الجنس اللطيف والجنس النشيط أن نهضة
~~المرأة لم تعد أمنية جميلة، بل أصبحت حقيقة واقعة. ولا أكتم القراء أني كنت أخشى أن أصطدم
~~بهذه القوة الجديدة التي تمثلها - تمام التمثيل - الآنسة منيرة والآنسة إنصاف، لولا أني سألت
~~صاحب هذه الجريدة عن اللواتي يكتبن فيها من الجنس اللطيف فأنبأني - مع الأسف - أن اللواتي
~~يكتبن آحاد أو عشرات!

# وهنا أخذت أتأمل عبث هذه الفتاة المشاغبة ms040 التي ملأت الدنيا نواحا على
~~حرمان المرأة المصرية من عضوية البرلمان. إن قليلا من التبصر يا آنسة منيرة كاف لرجعك عن
~~هذه الآراء الجامحة، وإن نظرة إلى فتك الجهل بالبنات والأمهات كفيلة بأن تخلق منك معلمة
~~ماهرة تقضي على هذا الجهل في بضع سنين، ولكنك أشبهت راصد الكواكب الذي شغل عما في الأرض
~~بما في السماء فضاع ملكه، وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم.

# لك أن تسابقي الرجال، ولكن ألا يجب أولا أن تنهضي بالنساء؟ فإن كنت في شك من تأخر
~~المرأة المصرية في هذا العصر الذي تكلم فيه الجماد فاسمعي ما يقول الفرنسيون عن نسائهم؛
~~لتعلمي أن أول واجب على أمثالك هو مسابقة المرأة الأجنبية في ميدان العلوم والفنون، فأما
~~الكيد للرجل، والحقد عليه، والزراية به؛ فهي ضروب من الجنون!

# قالت إحدى الجرائد الفرنسوية: «كان آخر نجاح للمرأة الفرنسوية هو قبولها في سكرتارية
~~جمعية محاضرات المحامين، وهذا النجاح من أجل وجوه الفوز الذي تفخر به السيدات المحاميات في
~~دار الحقانية، وقد بلغ عدد هؤلاء المحاميات الفرنسويات اليوم ثمانين سيدة يقمن بمهمة الدفاع
~~أمام المحاكم في فرنسا، ويوشك نجاح المرأة الفرنسوية من هذه الوجهة أن يفوق نجاح المرأة
~~الإنجليزية التي ينتظر أن تفتح أمامها أيضا أبواب دار الحقانية، وكان عدد النساء اللاتي
~~تقدمن إلى امتحان مدرسة الطب أخيرا يزيد على ثلث المجموع، وهو ما يعدنا بتخرج عدد عظيم من
~~السيدات الطبيبات.

# وهكذا يعم العلم نساء الطبقات الديموقراطية بعد أن كان مقصورا على أميرات الطبقة
~~الأرستوقراطية، ولا يحصى عدد النساء المستنيرات اليوم، وليس بين السيدات المتعلمات في
~~فرنسا من ليست حائزة دكتوراه في الطب أو غيره من أنواع العلوم.»

# لا يدهشك ذلك يا آنسة منيرة فتلك بلاد يبغض أهلها الفضول، ولا يتعلم أبناؤهم وبناتهم غير
~~النافع المفيد، ولقد بلغ الجد بالأوانس في فرنسا أن حلت الفتاة محل الفتى في الوظائف
~~الكتابية الصغيرة، وتبدل الإعلان المعروف من «مطلوب كاتب صغير لمحل تجاري أو مكتب محام» إلى
~~«تطلب فتاة تكتب على الآلة الكاتبة ms041 ... إلخ.»

# وتقول تلك الجريدة: «وهناك في مكاتب المهندسين أيضا ترى بعض الآنسات يرسمن تصميمات
~~لمبان كبيرة»، فبكل أدب وإجلال أطالب الآنسة منيرة بأن تتناسى آمالها البرلمانية، ثم
~~تقبل بنشاطها على تكوين هيئة من أترابها المهذبات، ثم تعمل هذه الهيئة لنشر المعارف
~~الضرورية بين السيدات والأوانس حتى إذا نهلت المرأة من موارد العلم، وأحست بظهور أثرها في
~~الحياة المصرية؛ فكرت حينئذ في أن تسابق الرجال إلى مقاعد البرلمان. فهل تتقبل مولاتي هذا
~~الاقتراح من كاتب يرجو أن تسمو المرأة بخواصها الذاتية لا بالتكبير والتهليل؟





# | مرض النوم!




# ذكرت جريدة الجورنال الفرنسوية أن فتاة أصيبت بهذا المرض في إحدى القرى الإنجليزية،
~~وأنها لبثت نائمة ستة أسابيع ثم استيقظت فجأة وظلت في يقظتها 13 ساعة، ثم استأنفت النوم،
~~وأنها لا تزال منذ سنة على هذه الحال!

# والذي نلاحظه أن المسمى واحد، والأسماء كثيرة، وكان خيرا لو وصف بمرض النوم كل من يقضي
~~«ستة أسابيع» لا يقول فيها كلمة طيبة، ولا يؤيد فكرة صالحة، ولا يحارب بدعة سيئة، فليس
~~لليقظة قيمة إلا بقدر ما فيها من صالح الأعمال.

# وليس الذين يفتحون أعينهم وآذانهم ليروا ما لا تحل لهم رؤيته ويسمعوا ما لا يجوز لهم
~~سماعه، بأهل يقظة، ولكنهم غارقون في بحار الغفلة، وهائمون في بيداء الضلالة، تحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود.

# ومن يدرينا لعل تلك الفتاة تنتفع بساعاتها المعدودة أكثر مما ينتفع بعض الناس بعمره
~~الطويل، وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون.





# | حديث الحب




# 1

# كتبت الآنسة الأديبة حياة فهمي كلمة عنوانها «لعن الله الحب»، وقد أنعت فيها على الحب
~~والمحبين، قالت في أثنائها عن نفسها: «لست ممن تغلب الحب على قلوبهم.»

# ثم قالت: «الحب عدو لدود للإنسان، فيجب أن يبعد عن القلوب، ويجب أن تعيش القلوب في جو
~~غير جو الحب ... تباعدوا عن الحب.»

# وقد رأيت أن أجيبها عن كلمتها تلك بهذه الكلمة الصغيرة: قلت:

# تلوم حياة على العاشقين

# رويدا ورفقا بنا يا حياتي

# جهلت الغرام فلمت المحب

# هنيئا لعينيك في الناعسات

# أليس ms042 كذلك أيها الأستاذ زكي مبارك؟ إليك يساق الحديث والسلام.

# 2

# شاعر السكرية

# في مصر شاعر كبير وافر الأدب، كثير الحياء، يحدثك وكأنه يستفيد منك، فيملي عليك ما
~~يبهرك من آياته البينات، وما زلت أذكر كلمة صديقي الأستاذ الشيخ سليمان نوار وقد حادث
~~هذا الشاعر الجليل منذ ثمان سنين؛ إذ قال لي بعد هذه المحادثة: إنك لا تدري أتعده من
~~الشعراء، أم تعده من علماء الأدب؟ فذكرت - إذ ذاك - قول القدماء في الأصمعي: إنه أعلم
~~الشعراء، وأشعر العلماء. ولهذا الشاعر طابع خاص في النسيب، يكاد يتمثل في قوله:

# أحس في القلب وقدا

# يا رب لا كان حبا

# وقد اخترت هذا البيت لقربه من كلمته في حوار الآنسة حياة فهمي:

# تلوم حياة على العاشقين

# رويدا ورفقا بنا يا حياتي

# جهلت الغرام فلمت المحب

# هنيئا لعينيك في الناعسات

# ولهذا الشاعر المقيم «بالسكرية» فضل الإشادة بكاتب هذه السطور؛ فقد دعاني إلى حساب
~~الآنسة حياة، وهو يعلم كيف عجزت عن حساب الآنسة منيرة، وإني بهذا العجز لمختال
~~فخور.

# يرى سيدي الشاعر أن الآنسة حياة جهلت الحب فلامت المحبين، ولو قال غير ذلك لأصاب
~~شاكلة الصواب؛ لأن المرأة كالسياسي سواء بسواء يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، والله
~~أعلم بما يكتمون، فإذا قال السياسي: «لا»، فاعلم أنه يريد «نعم»، وإذا قال: «نعم»،
~~فاعلم أنه يريد «لا»، وإذا قالت المرأة: «لا أحب»، فاعلم أنها «تحب»، وإذا زعمت أنها
~~«كارهة»، فاعلم أنها «راضية». فإن كنت في ريب من ذلك يا صديقي الأديب فإني أذكرك بقولك
~~من قصيدة نشرتها لك في جريدة الأفكار سنة 1919:

# عهد السياسة كاذب

# لله درك يا سجاح

# وقد قال «تاسو» الشاعر الإيطالي المعروف: إن المرأة تفر، وتود أن تلحق وهي فارة،
~~وتأبى وتود في إبائها أن تسرق، وتناضل وترغب أن يظفر بها في النضال! فقول الآنسة
~~حياة: «لست ممن تغلب الحب على قلوبهم» معناه أن الحب صيرها باكية العين، دامية الفؤاد!
~~وقولها: «الحب عدو لدود للإنسان، فيجب أن يبعد عن القلوب» معناه: الحب مادة الحياة، ms043
~~فيجب أن تزود به القلوب، وقولها: «تباعدوا عن الحب » معناه: أقبلوا على الحب بسمعكم،
~~وبصركم، وقلبكم، أيها الشباب!

# هذا يا صديقي ما تريده الآنسة حياة فهمي، فهي حين تقول: «لعن الله الحب» إنما تريد
~~«حيا الله الحب».

# ولا يفوتني قبل ختام هذه الكلمة أن أوجه للآنسة حياة هذا السؤال: إنك تأمريننا بأن لا
~~نحب «سمعا وطاعة!» ولو أني سمعت هذه النصحية قبل خمسة عشر عاما لنجوت من الحب،
~~ولاسترحت الآن من تسطير مدامع العشاق، ولكني يا مولاتي - لسوء الحظ - قد أحببت، وقد ضربت
~~بمحبتي الأمثال، وأريد أن أسلم من الحب على يدك الطاهرة، جعل الله في يمناك الشفاء، من
~~كل داء، فهل لك أن تصفي لي طريق الخلاص من هذا الضلال القديم، ومن أسماء الحب
~~الضلال؟

# أنا في انتظار الجواب!

# ملحوظة:

# أرجو أن تحترس الآنسة حياة، وهي تكتب أنواع العقاقير من أن تنهاني عن التطلع
~~إلى العيون، والخدود، والثغور والنحور والنهود؛ فإنه لا سبيل إلى مثل هذا المتاب! وإنما
~~أريد أن أسلو وأنا أعبث بأفنان الجمال، كما يرد الشارب الكأس وهي تتوهج بين أنامل
~~الساقي الجميل!

# 3

# رغب الأديب الكبير النابه والكاتب الفنان اللبق الأستاذ زكي مبارك في كلمته إلى
~~الكاتبة الأديبة الآنسة «حياة» أن تصف له دواء للسلوى عن الحب، فقد اعتزم الإبلال منه
~~فيما يقول، بعد أن مست فيه العيون، وتوزعت لبه الغيد، بيد أنه اشترط عليها فيما
~~استوصفها إياه من الوصفات والعقاقير، ألا تحميه بواعث الشوق ولا تحجر عليه أسباب الهوى
~~ودواعي الشجن، فقال: «أرجو أن تحترس الآنسة حياة، وهي تكتب أنواع العقاقير من أن تنهاني
~~عن التطلع إلى العيون، والخدود، والثغور، والنحور، والنهود؛ فإنه لا سبيل إلى مثل هذا
~~المتاب، وإنما أريد أن أسلو وأنا أعبث بأفنان الجمال، كما يرد الشارب الكأس وهي تتوهج
~~بين أنامل الساقي الجميل.»

# فكان كمن يتقي الداء بالداء، ويستكف النار بالحلفاء، وأكبر الظن أن تلك الوصفات وهذه
~~العقاقير لا تصاب في «صيدلية» آنسة خفرة حيية مثل الآنسة حياة.

# من أجل ذلك ms044 نتشهى على صديقنا النبيل أن يتقبل منا أن نستطب لدائه عنها، ونصف له
~~الدواء نحن لا هي، أجل إنه لعزيز علينا أن يرمى ذلك الجفن الغضيض بالإطراق، ويندى ذلك
~~الجبين الوضاح بالخفر، ويضرج ذلك الخد بالحياء، فليأذن لي في أن أنشده قولي:

# تناهب لبك سود العيون

# وقسمت في كل نهد ونحر

# دواؤك عند مراض اللحاظ

# ولا يبطل السحر إلا بسحر

# ذلك دواؤك الذي يطيب لك ويقر بعينك تناوله، ولا ندعو لك الله بالشفاء، من ذلك الداء،
~~وإن أبيت إلا جفوة للحب، وعربدة على من تحب فطالما سمعناك تنشد مثل قول الشاعر:

# أعز الله أنصار العيون

# وخلد ملك هاتيك الجفون

# ودام لها على ضعفي اقتدار

# وإن هي أفسدت عقلي وديني

# وبعد، فهنيئا لك تلك السلوى، وندعو الله لصاحبتك سالبة لبك، بل ندعو عليك - لا لك - بمثل
~~ما قلته أنا لشبيهتها آنفا من كلمة:

# لا شفى الله منك جفنا مريضا

# وشفى من جراح جفنيك مرضي

# آمين آمين، والسلام عليك.

# حسن القاياتي





# | إطلاق المدافع؟!




# اختلف كثير من الناس في فهم ما ذاع من عزم الوزارة المصرية على إطلاق مائة مدفع ومدفع يوم
~~توافق إنجلترا على الاستقلال، قال قائل منهم: لقد فطنت الحكومة إلى أن الفطرة السليمة تأبى
~~على المصريين تصديق ما يزعم المعتدلون من نيل الحرية من طريق المفاوضة والاتفاق، فهي تطلق
~~المدافع «في وجه العدو» ولو في الهواء! وهنا لا يشك الناس في مشروعية الاستقلال. وقال آخر:
~~إن الحكومة لا تجهل أن هذا لا يقنع المعارضين، ولا يهدي الضالين، ولكنها تريد أن تطلق
~~المدافع في الهواء مجاراة لقول العامة «هف طلع النهار» وكان ما كان «يا سادة» يا كرام،
~~وروي عن بعض المعارضين أنه قال: لقد كانت الحكومة - فيما مضى - تدافع عن سياستها بالبلاغ بعد
~~البلاغ، فرأت الأمة لا تعجز عن مقارعة الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان، فصح رأيها أخيرا
~~على أن تدافع عن سياستها بالمدافع. والذي يراه كاتب هذه السطور - بكل أدب وإجلال - أن الغرض من
~~إطلاق المدافع ربما كان وقر الآذان، ms045 وتصديع الرءوس؛ حتى لا يدرك الناس حقيقة ذلك اليوم
~~المشهود ، ويؤيد هذا الرأي ما أشيع من أن دويها سيكون أشد ما رواه التاريخ.

# وقد اختلفوا أيضا في سبب التحديد، وهو مائة مدفع ومدفع؛ فمنهم من قال: إن الغرض مائة
~~مدفع فقط، والمدفع الزائد للتأكيد، ومثال ذلك قول العامة في كفارة اليمين «ثلاثة أيام
~~وثلث»، وقال بعض اللغويين: إن العدد لا مفهوم له، والمراد التكثير؛ كما قال جرير وهو يعد
~~أبناءه:

# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية

# لولا رجاؤك قد قتلت أولادي

# وقال بعض العدليين القدماء: إن الغرض من زيادة المدفع هو التيقن من أنها مائة لا شك فيها؛
~~ليكون استقلالا لا شك فيه، وقال عفريت من الجن: إن المائة مدفع الأساسية هي بشرى
~~الاستقلال، والمدفع الزائد بشرى النصف الزائد، والغرض هو التأمين على قول أنصار مشروع
~~ملنرانه «استقلال ونصف»، والله أعلم بحقيقة المراد.

# بقيت كلمة واحدة نقدمها إلى رئيس الوزراء:

# ألا يعلم صاحب الدولة أن تصريحات الإنجليز الرسمية كفيلة بمحو ما تترك المدافع في آذاننا
~~ورءوسنا من الوقر والتصديع؟ فإن لم يكن ذلك، أفلا يكون بقاء الاحتلال دليلا على أن المدافع
~~ليس لها من الأثر إلا أنها أصداء، تتراجع في الهواء أو ضوضاء تدوي في الفضاء؟

# أيام الشباب

# ولم أر كالفحشاء يخزى بها الفتى

# ويثلم منها عرضه فيهون

# وما كان زين النفس إلا عفافها

# ولكن لأيام الشباب شئون





# | بلاغة طالب




# بين يدي الآن ورقة صغيرة بالية، سأمزقها بعد لحظة، ولو تركتها بلا تمزيق لما ضمنت لها
~~البقاء؛ لأنها من طالب يائس، أفاض عليها من روحه الضعف والذبول.

# سقط ذلك الطالب في امتحان البكالوريا فخر صريع اليأس والقنوط ثم كتب في تلك الورقة هذه الكلمة:

# يا.

# كفنت قلبي بالبكالوريا، ودفنتهما في قبر الخيبة: ولن يعيش جسد بغير قلب.
~~(...)

# هكذا يكتب الطلبة، وهكذا يفكرون، ولا ندري من المسئول عن ضعف هذه النفوس؟! فقد أعددناها
~~لتربية الأمة، فإذا هي لا تصلح لغير الرثاء.

# قد لا يلام الطلبة؛ لأنهم لم يجدوا حولهم غير التكالب على ms046 الوظائف، ولا سبيل إلى السبق في
~~هذا الميدان غير نيل الشهادات الثانوية والعالية، فمن الحق عليهم إن سقطوا في الامتحان أن
~~يعملوا بقول الشاعر:

# والأسى واجب على الحر إما

# نية حرة وإما رياء

# وكذلك نرى «الساقطين» ما بين منتحر أو مريض.

# إنما اللوم كله على علماء الأدب والأخلاق؛ فقد كان في مقدورهم أن ينشئوا الرسائل، وينظموا
~~القصائد، ويؤلفوا الكتب، يضربون فيها الأمثال لليائسين والقانطين، وكان في مستطاع أية جمعية
~~أدبية أن تطبع كتاب سر النجاح وتذيعه بين الناس إن عز التأليف والتعريب، وكان الواجب على
~~الجرائد اليومية أن تقتضب الأخبار السياسية الطويلة العريضة التي لو حكم فيها العقل لعرفنا
~~أن تسعة أعشارها كذب واختلاق، ثم تفسح المجال للكتابة في تقويم هذه النفوس الناشئة، التي
~~نخشى إن غلبت عليها هذه النزعات الخطرة أن تصبح بعد قليل خزيا لهذه البلاد.





# | كلمة




# من مقدمة ذكرى فريد بك

# هذه صحائف بيض، نكتبها لمن كان له قلب؛ ليعرف أن عظماء الشرق خير من عظماء الغرب، وأن ابن
~~النيل في بأسائه أشرف من ابن التاميز في نعمائه.

# وليعلم الذين في قلوبهم مرض، أن مصر التي كانت عروس الممالك لا تزال تنبت عرائس النفوس،
~~وكرائم العقول، وأنها إن حرمت الحول والطول فقد منحت الفضل والنبل، وأنها خليقة بأن
~~تقتلع الظلم من أصوله، والجور من جذوره، كما يقتلع الماء وهو صاف شفاف، ما يعترضه من لفائف
~~الأعشاب، وقذائف الأوشاب، وأن تمحو آية الذل، كما يمحو الصبح آية الليل، وأن تنسخ الاحتلال،
~~كما تنسخ الشمس الظلال.

# ومن يك مثلنا حسبا ومجدا

# تشجعه الصواعق والرعود

# فإن يك سرهم منعى فريد

# فكل غضنفر منا فريد





# | علماء الأزهر الشريف




# تألفت جمعية من العلماء العاطلين للبحث عن موئل يفزع إليه خريجو الأزهر الشريف؟

# والظاهر أن فريقا من هؤلاء لا يزال يحسب أن من الفرض على الأمة أن تمون أهل العلم وتجري
~~عليهم الأرزاق، وهي خرافة قديمة وضع أصولها الملوك الجبابرة الذين رأوا من حسن السياسة أن
~~يشتروا ضمائر العلماء بالهدايا والمال؟ وقد نجحت ms047 هذه السياسة وعاش العلماء زمنا غير قليل
~~يدعون إلى الزهد والخمول، وما ظنك بقوم لم تضطرهم مطالب الحياة إلى ولوج أبواب الكسب
~~والارتزاق، بل وجدوا كل ما يشتهون حاضرا عتيدا كطعام الجنة التي وعد بها المتقون.

# واليوم يفكر بعض المخذولين في توزيع العلماء على القرى والبلدان ليعلموا العامة أصول
~~الدين، ثم يتقاضون راتبا يجمع «رسميا» من المسلمين!

# نحن لا نمانع من يعمل لراحة خريجي الأزهر، ولكننا نأبى ويأبى الدين أن يكون العلماء عالة
~~يتكففون، وهم لم يخلقوا إلا لهداية الجماهير وإرشادهم إلى مناهج الحياة.

# لقد أساء الضعفاء كثيرا إلى المعاهد الدينية، وقد آن لذوي العزائم الصادقة أن يضربوا على
~~أيدي هؤلاء بأيد من حديد، حتى لا يذهبوا بالبقية الباقية من كرامة الأزهر الشريف،

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون
~~.





# | العفو يا هانم!




# كتبت الآنسة إنصاف لصديقتها علية كلمة عن المعممين وشعرهم في الغزل والنسيب، وكاتب هذه
~~السطور معمم أصابته العدوى - كما قالت الآنسة إنصاف - فانغمس في الحمأة، واندفع وراء
~~الشيطان، وجاهر بالحب، وتبجح بالغزل. ويعلم الله أني فكرت في التوبة حين قرأت كلمتها
~~الطيبة! ولكني رجعت على عقبي حين رأيتها تقول في نفس الكلمة ما نصه: «إني أعتقد أن الغزل
~~فيه من الخطر ما فيه، خصوصا على دقات القلوب الشابة: فهو مخدر شديد الفعل سريع التأثير،
~~وهو حيلة سحرية للتسلط على النفوس المطمئنة الهادئة»، أفلا يرى القارئ أن الآنسة إنصاف تدعو
~~الشعراء دعوة صريحة إلى الغزل والنسيب، ومن ذا الذي يا سيدتي لا يطيل قصائد الحب، وهو يسمعك
~~تقولين: «إن الغزل مخدر شديد الفعل سريع التأثير، وهو حيلة سحرية للتسلط على النفوس»، ثم
~~يراك تنشدين بعد ذلك قول الشاعر:

# خدعوها بقولهم حسناء

# والغواني يغرهن الثناء

# آمنا وصدقنا بأن الغواني يسحرهن التشبيب بشهادة الآنسة إنصاف، وسأستعين الله وأنظم قصيدة
~~جديدة، أو أنشر قصيدة قديمة، أتصيد بها قلوب الحسان، والإثم على رأس هذه الآنسة الكريمة
~~والسلام.

# الحب الشامل

# أشجاك ما خلف الستار وإنما

# خلف الستائر لؤلؤ مكنون

# والناس في غفلاتهم لم ms048 يعلموا

# أني بكل حسانهم مفتون





# | جناية الكتاب والشعراء




# إن الشر لكثير في هذا العالم، وأظهر ما يكون في الكلمات الجوفاء التي أشاد بذكرها الشعراء
~~والكتاب، وإلا فأي خير جناه الناس من الصداقة، والإخلاص، والوفاء، والإيثار، وحفظ الجميل،
~~والبر بالوعد والوفاء بالعهد، وما إلى ذلك من الألفاظ التي لا معنى لها ولا مدلول؟

# إن هذه الكلمات حبائل وأشراك، يؤخذ بها سليمو النية في هذا العالم الطافح بالخبث والدهاء،
~~وما أخطر الأسى حين يؤمن المرء بأنه ملك بعض القلوب، ثم يتبين بعد ذلك أنه - وحده - المملوك.
~~ولست أنكر أن لبعض الأفراد عواطف شريفة، ونوازع نبيلة، ولكني آسف لخيبة هؤلاء في معترك
~~الحياة، فمن كان في ريب من ذلك فلينظر دواوين الشعراء ورسائل الكتاب، وإني لواثق أنه لن يجد
~~غير البكاء والعويل.

# وإني لأذكر أن بعض الفرنسويين كتب كتابا عن أيام الأسبوع في لندرا، فلما وصل إلى يوم
~~الأحد ترك له صحيفة بيضاء، إشارة إلى أنه يوم هادئ قليل الصخب والاضطراب، وما أجدر من يكتب
~~عن أخلاق الناس بأن يترك صحيفة بيضاء حين يصل إلى الكلام عن الصداقة والوفاء؛ إشارة إلى
~~انقراضهما من الوجود. فيا أيها الكتاب والشعراء، لا تسرفوا في وصف خواطر القلوب، وخوالج
~~الأفئدة؛ فإن في الناس من لا قلب له ولا فؤاد.

# ويا أيها القراء، حذار أن تصدقوا كل ما يكتب أو يقال، وإلا حقت عليكم كلمة العذاب.





# | عاقبة اللجاجة




# للمرأة - كما قال بعض الكتاب المحدثين - مخيلة خاصة، وعقل شاذ، يصدر الآراء مشوهة بطبيعته
~~دون ترو أو تكلف، ولها آراء في الحياة وفي الخير والشر لا تدرك، ولها نوازع نفسية تجعل
~~منها مخلوقة غريبة ذات نفس متحركة نزاعة إلى السفاسف واصطناع الحيل، وأظهر ما تكون هذه
~~النوازع في اختيار الزوج؛ فإن النساء يكدن للرجال كيدا عظيما في إثقالهم بشروط الزواج،
~~غير أن السيدات لا يسلمن من عاقبة اللجاجة، ولا يترك الله شوكة كبريائهن بلا تخضيد، فقد جاء
~~في بعض الأنباء أن سيدة لها من العمر ثمانون، تزعم أنها لم توفق ms049 في كل حياتها إلى شاب
~~تتوفر فيه الشروط الآتية: (1) أن لا يتجاوز الخامسة والعشرين. (2) أن لا يكثر من الجلوس قرب
~~النافذة حيث تمر النساء والبنات. (3) أن يظل مرافقا لها آخذا بذراعها حيثما ذهبت ولو إلى
~~الحمام. (4) أن يحضر إلى البيت ست مرات في اليوم. (5) أن يأكل معها في صحن واحد. (6) أن يعترف
~~لها عند المساء بجميع غلطاته في النهار. (7) أن يكتب لها - في لائحة - أسماء جميع السيدات
~~اللواتي يكلمهن على أن تقدم إليها كل ليلة عند الجلوس على المائدة. (8) أن يكون حليق
~~الشاربين طويل اللحية. (9) أن يقبلها كل يوم خمس عشرة قبلة - على الأقل.

# وقد قيل: إن هذه الآنسة «عدلت بعض هذه الشروط؟» ثم وفقت أخيرا إلى اختيار زوج عمره
~~عشرون سنة، ولكنه أعمى، فلا خوف عليه من الجلوس أمام النوافذ! أما أمر مرافقتها فذلك واقع
~~بطبيعة الحال؛ لأن زوجها في حاجة إلى من يقوده، أما اشتراط حضوره ست مرات إلى البيت فقد
~~أسرف الزوج في تحقيقه؛ لأنه أعمى يلازم البيت، وكذلك يأكل معها في الصحن الذي تريده، وقد
~~حرمه عماه من مقابلة السيدات والأوانس.

# وهكذا تنال العدالة الإلهية من غطرسة النساء. ولو أن المرأة عنيت بتقويم نفسها قبل أن
~~تعنى باختيار شريكها في الحياة، لشغلت «بنت الثمانين» عن شروطها التسعة، ولرزقها الله
~~رجلا يفي بالعهد وهو طائع، ولكنها بغت واستطالت فكان ما نقلناه من حديث تلك العجوز
~~الشمطاء.

# إن الضعف وحده سلاح المرأة، فلا يحسب السيدات أن القوة تدنيهن من السعادة؛ لأن في عناد
~~الرجل صرفا له عن المرأة العنيدة، وهو إن لم يمنحها غضبه، فلن يمنحها رضاه، فما هذه
~~الجلبة؟ وما ذلك الصياح؟ وكيف تسمو المرأة إلى مشاركة الرجل في الحياة الاجتماعية وهي في
~~حاجة إلى قلبه؟ ولن يمنح الرجل قلبه للمرأة إلا وهي مطواع ذلول، لقد كانت المرأة ضعيفة فما
~~منع ذلك الرجل من أن يخضع لها وهو قوي، ولكنها إن قويت فسيعرف كيف يفل الحديد
~~بالحديد.

# التهمة بالهوى

# عجبت لهم أنى رموني بحبها

# ولا مهجتي رهن ms050 لديها ولا قلبي

# فيا رب صدق في هواها عواذلي

# فإن عناء أن ألام بلا ذنب

# وإلا فلا تقطع علي ملامهم

# فإن ملام المرء فاتحة الحب





# | اخرجوا من عزلتكم وانظروا في أي عصر تعيشون




# ألقى الأستاذ مصطفى عبد الرازق محاضرة في الجامعة المصرية عن رأي رينان في الإسلام ورد
~~السيد جمال الدين الأفغاني عليه، وقد لاحظ المنصفون يومئذ أن الشيخ مصطفى عبد الرازق لم
~~يوفق في سكوته عن دحض أقوال رينان، مع ظهور الكلفة عليها وبعدها عن مجرى التفكير المعقول.
~~ولاحظوا كذلك أنه لم يتحفظ في نقل رد السيد جمال الدين بالرغم من المناقضة الظاهرة بين هذا
~~الرد وبين ما كتبه هذا الفيلسوف عن الإسلام في مواطن كثيرة كان فيها من المخلصين، وقد
~~استهدف الشيخ مصطفى عبد الرازق لمثل قول الشاعر:

# مقالة السوء إلى أهلها

# أسرع من منحدر سائل

# ومن دعا الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# وكذلك اندفع الناس يظنون في هذا المحاضر الظنون، ثم أعلن فضيلة الشيخ بخيت أنه سيرد على
~~رينان في الجامعة المصرية، فكان يوما مشهودا ضاقت فيه صالات الجامعة عن الحاضرين، فحاضرهم
~~الأستاذ في صحن الجامعة، وهم وقوف.

# وقد ظلت هذه الحركة محور الأحاديث في مصر أياما كثيرة، وفهم الناس منها أن علماء الأزهر
~~أحياء، وأنهم يغارون على الدين الحنيف، غير أنا قرأنا أخيرا كلمة في المقطم لمخلوق غريب
~~ذيل توقيعه بكلمة «من علماء الأزهر الشريف»، وتنحصر هذه الكلمة في نقطتين: الأولى الرد على
~~الشيخ بخيت في ذكره أن رينان غير فيلسوف، والثانية الثناء على الشيخ مصطفى عبد الرازق؛ لأنه
~~من آل عبد الرازق الذين أصيبوا في هذا العام مصيبة حزن لها المصريون أجمعون.

# وأنا لا أنكر أن المصريين حزنوا لوفاة المرحوم حسن باشا عبد الرازق، ولكني أنكر هذه
~~الطفولة وهذه الحطة في نفس إنسان ينتسب إلى العلماء، ويهوي بنفسه إلى الحضيض فلا يفرق بين
~~السواد والبياض، في موقف لا يضل فيه غير عمي القلوب.

# وإني لأنزه قلمي عن ذكر هذا الإنسان الذي ضاقت عليه الدنيا ms051 بما رحبت حين رأى الشيخ بخيت
~~ينكر أن رينان فيلسوف ، في حين أن هذا المخلوق لا يفقه اللغة العربية فضلا عن لغة رينان،
~~وإنما هو دعي غفل عنه الدهر فيمن غفل عنهم، ممن دنسوا الأزهر حين ضموا إلى قائمة
~~العلماء.

# أحسن علماء الأزهر هذه المرة؛ لأنهم انتقلوا إلى الجامعة المصرية فواجهوا ما يقال عن
~~الدين هناك، وقد كانوا من قبل يكتفون بنقد ما يجري من هذا القبيل في مجالسهم الخصوصية، وكنت
~~أود لو عني الشيخ الدجوي فألقى محاضرة في الجامعة المصرية في الرد على رينان؛ لأنه فضلا
~~عن علمه يمتاز بحسن الأداء، فقد تأفف الناس جميعا من إلقاء الشيخ بخيت لمحاضرته، ولولا أن
~~الشيخ عبد الوهاب النجار ألقى الجزء الأخير منها لحصبه الناس.

# هذا حق يجب أن نجهر به، وليس إخلاصنا لأساتذتنا في الأزهر بمانع من أن نواجههم بهذه
~~الحقيقة، بل إخلاصنا لهم يفرض علينا دعوتهم إلى نبذ هذا الخمول؛ فنحن قادمون قريبا أو
~~بعيدا على حياة عاملة، أخشى كثيرا أن يتخلفوا فيها عن الأحياء. ولست أدري لم أشتهي أن
~~أصارح أستاذنا الدجوي بأن ما نقرؤه له في الدفاع عن الدين لا يغني شيئا؛ ما دام لا يوجه
~~بعض جهوده إلى إصلاح المعاهد الدينية. ولست أدري أيضا لم أحب أن أكون صريحا مع هذا
~~الرجل الذي أشعر بأنه من صفوة المؤمنين، فقد كان الظن به أن يساعدنا - ونحن أبناؤه - على ما
~~نقاسي في الأزهر من همجية سيصبح الأزهريون صرعاها بعد قليل.

# ولو أن فضيلة الشيخ الدجوي كان
~~من قطر غير هذا القطر وزار الأزهر ولواحقه؛ لما شك في أن العلماء ضعيفو الإيمان، وإلا فما
~~رأيه في رئيس يفرش بيته بالبساط، ويضيئه بالكهرباء ويترك الأزهر بلا ضوء وبلا حصير؟

# إن رينان على حق فيما وصف به المسلمين، نحن الذين أسأنا إلى ديننا إساءة قد لا يتجاوز
~~الله عنها، وقد لا ينساها التاريخ، فما ذنب رينان؟ لقد ذكر أن بعض المسلمين كان يحرق
~~المكاتب العلمية ... فما رأي مولانا الشيخ الدجوي في أن ms052 علماء هذا العصر يقتلون أبناءهم بلا
~~رحمة، ويسومونهم سوء العذاب .

# هنيئا لك يا سيدي الأستاذ، سينصفك التاريخ؛ لأنك تعمل شيئا يحفظه التاريخ، وويل لكل
~~طالب يرميه أهله في جحيم الأزهر فيفقد شبابه وقوته، ثم يخرج إلى العالم فلا يفقه منه شيئا
~~ولا يعرف العالم عنه شيئا؛ لأنه كان يحفظ أشياء لا صلة لها بالعصر الذي يعيش فيه.

# إننا نغضب حين يظلمنا رينان وأمثال رينان، ولكننا نتلقى المظالم باسمين حين يظلمنا
~~كبراؤنا وعلماؤنا ... بارك الله في رينان ومن ذكرنا بخطبة رينان؛ فقد يكون لهذه الخطبة ذكرى
~~تنفع المؤمنين.

# تكلم يا مولانا الشيخ الدجوي، تكلم يا أبيض الناس وجها وأفصح الناس لسانا، وأقسم لولا
~~حبي لك لما خصصتك بهذا النداء. تكلم؛ هذا حين الكلام، لا تكفينا كلمة في الرد على هذا أو
~~ذاك، لن يغنينا تفنيدك لأعداء الإسلام ما دام المسلمون أنفسهم مساكين، وما دام طلبة المعاهد
~~الدينية في ظلمة قاتمة من هذه الحياة «الدنيا» التي رماهم بها نظام الأزهر العتيق.

# اكتبوا ما شئتم، وارموا الناس جميعا بالإثم والفسوق، ولكن لا تنسوا أن الأزهر إن ظل على
~~هذه الحال فلن يكون مآله غير الخراب، اعرفوا في أي عصر تعيشون، واعلموا أن الدين لن ينهض
~~بنفسه؛ لأن الحق لا حياة له إذا نام عنه أنصاره وأشياعه.

# كذب رينان فاصدقوا أنتم، وضل تابعوه فاهتدوا أنتم، والحذر من أن تسكنوا إلى ما يمتدح به
~~الممتدحون من مجد الحضارة الإسلامية في عهد العباسيين والفاطميين؛ فتلك أيام خلت، ولا
~~ينفعنا الماضي بشيء إن لم نسبق أهل العصر إلى العلوم والفنون.

# هذه كلمة أعرف أنها قاسية، ولكني أرجو حضرة المخلص، مدير جريدة الأمة أن ينشرها كاملة:

# إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~.

# وقد علقت جريدة الأمة على هذا المقال بما يأتي:
~~«نشرنا هذه الكلمة ونحن نعلم أنها حادة حارة، ونعرف أنها ستغضب وترضي، ولم ننشرها
~~فقط لرجاء الأستاذ كاتبها؛ فإن علينا فرضا أن نصدع بالحقيقة كيفما كانت ومهما
~~أصابت. نعم، ms053 نشرنا هذه الكلمة؛ لأننا نتألم لما يتألم له كاتبها الأديب  من قعود
~~رأيناه ولم نزل نراه في سادتنا علماء الأزهر حماة الدين، سادتنا المسئولين عند الله
~~قبل كل إنسان عن هذا الدين وما يصيبه من أعدائه - وهم عن ذلك غافلون أو مستيقظون
~~ومعرضون.

# ولسنا نعلم أي خير فيما يتوفر عليه العلماء من أساليب العمل في معاهدهم العظيمة؟
~~فعندهم كتب الفلسفة البائدة مشحونة بالجدل في الدين، لا نعلم ما قيمتها عندهم وما
~~قيمة الاشتغال بها، وهي تتضمن شبهات وردت على الدين في أزمنة قديمة، وردها أهل
~~الدين في تلك الأزمنة؟ أليس الاشتغال بها إضاعة للوقت في غير جدوى، بينما يسمعون ما
~~أحدثه هذا العصر من شبهات أشد من تلك وأقوى؟

# نرجو أن يخرج العلماء من عزلتهم ويستعيضوا من أبحاث الفلسفة القديمة وشبهاتها
~~درسا لفلسفة هذا العصر وما استجد فيه من الشبهات، ولا يليق بهم أن يكونوا أصواتا
~~تحكي أصوات أسلافهم الأقدمين في عصر لا يسمع هذه الأصوات ولا يعرفها.

# إن العلماء لا يؤدون حق الدين عليهم إذا توالت هجمات أعدائه عليه وهم وقوف
~~يشاهدون.»

# زمان الصبا

# زمان الصبا هلا عن الغي ناهيا

# فترحل محمودا وتحمد ثاويا

# صرفت نفوس الناشئين عن العلا

# وأوردتهم يما من الجهل طاميا

# لقد كنت عهد الجد لو أبصر الفتى

# فودع رياه وأصبح ساليا

# ومن لم ينل عند الشبيبة حظه

# من المجد لم يخضع له المجد ثانيا

# أقول وقد أبصرت مجد عشيرتي

# جزى الله قومي خير ما كان جازيا

# همو سلكوا للمجد كل تنوفه

# وهم غرسوا مجدا على الدهر باقيا

# فلست لقومي إن جريت مع الصبا

# فدنست عرضي أو عققت رشاديا

# إلى ...

# مودة لك لم أظفر بزينتها

# تقطع الحب في آثارها قطعا

# وزادني كلفا في الحب أن منعت

# أحب شيء إلى الإنسان ما منعا





# | حب ابن أبي ربيعة وشعره




# في فبراير سنة 1919 ألقيت ثلاث محاضرات في الجامعة المصرية عن حب ابن أبي ربيعة وشعره،
~~تحت إشراف الأستاذ النقادة الدكتور أحمد ضيف، وقد طبعت هذه المحاضرات بعد إلقائها ms054 بقليل،
~~ويرى الناظر في ذيل الكتاب هذه الكلمة الجريئة:

# وإني لموقن أن في الناس من لا يطرب لهذا النحو من البيان، ولكني لم أكتبه إلا لمن
~~قدر له أن يدرك أسرار الجمال، وهدى الله من يحسب أن التأليف لا يصح إلا في الأبحاث
~~التي تشبه بعض الأذهان في الجمود!

# وقد نفدت الطبعة الأولى من هذا الكتاب، وستظهر الطبعة الثانية عما قريب، من أجل هذا أسبق
~~النقاد إلى بعض المآخذ التي أراني مضطرا إلى إبقائها؛ إجلالا للثقة بالنفس، وإكبارا لنزق
~~الشباب!

# انظر قول ابن أبي ربيعة:

# أبرزوها مثل المهاة تهادي

# بين خمس كواعب أتراب

# وهي مكنونة تحير منها

# في أديم الخدين ماء الشباب

# ثم قالوا تحبها؟ قلت بهرا

# عدد الرمل والحصا والتراب

# أتدري كيف علقت على هذه الأبيات الحسان؟ اقرأ الكلمة الآتية:

# ووجه الحسن في تحيير ماء
~~الشباب أنك تنظر إلى الخدود الموردة، فتراها كالشفق تتنقل من تحته الشمس، أو كالمشكاة يتموج
~~في قلبها المصباح.

# في سبيل الحب تلك النظرة، يوم رأيته وقد أبل من حمى أضرعته، فرأيت ماء الشباب يدب في تلك
~~الخدود وهي صفراء كالورس، فيعيدها حمراء كالورد، وإذا الأنس يتمشى في فؤادي لشفائه، تمشي
~~البرء في أعضائه.

# وهذا استطراد لا يشك القارئ في أنه غير محمود، ولكني أستغفر الله!

# وفي موطن آخر يجد القارئ هذه الكلمة:

# لم يكن ابن أبي ربيعة ممن إذا غاب عنه حبيب أخذ في البكاء عليه والحنين إليه، تلك
~~سبيل الشعراء الفجعين، الذين كانت قلوبهم أعوانا للدهر عليهم، وكانت نفوسهم
~~أخصاما لهم، أولئك هم المعوزون في عالم المحبة، والمحرومون في دولة الصبابة، أولئك
~~الذين يرون الجمال ظلا ظليلا، ثم لا يستطيعون أن يتفيئوا ظلاله، أولئك الذين
~~يحسدون الغلائل على الأعطاف والعقود في النحور. وكيف يكون ابن أبي ربيعة مثلهم
~~مسكينا في شعره، وما كان مسكينا في حبه؟ أم كيف يصف البكاء والمدامع، وما ألمت
~~نفسه ولا دمعت عينه؟ بعدا للذلة حتى في الحب، وتبا للمسكنة حتى في
~~الغرام.

# وهذه صورة نفسية قد لا يقتضيها ms055 موضوع الحديث، ولكن هذا الذي كان.

# ويرى القارئ في هامش الصحيفة الثانية عن ترجمة الشيخ حسين الحكيم ما نصه:

# وكان - رحمه الله - آية الآيات في حسن الخلق، وصباحة الوجه، وأصالة الرأي، وحلاوة
~~الحديث، وكان لا يعدله عندي غير شقيقي «سيد مبارك» الذي فقدته معه في أسبوع واحد،
~~وكان موتهما معا بالحمى الإسبانية - لا رد الله لها غربة ولا قدر لها رجعة - وكان
~~أخي سيد من أقوى الفتيان بأسا وأمضاهم عزيمة، ولو عاش لضربت بشجاعته
~~الأمثال.

# وقد سألني بعضهم عما يعني القارئ من هذا التفصيل فأجبته: إنه يعني مؤلف الكتاب.

# ويرى القارئ هذه الكلمة عن عواطف أهل الحضر:

# وقلما يصدق للحضريين حب، أو تبقى لهم صبابة؛ إذ يرون من متممات الظرف، ومكملات
~~الأدب، أن يحيى الرجل بعين باكية،  وقلب خفاق، فلا يزالون يتلمسون الهوى، ويتحسسون
~~الصبابة، حتى تتاح إليهم أسبابها، وتساق إليهم همومها.

# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه

# فمن المطالب والقتيل القاتل

# وهذه مسألة فيها نظر - كما يقولون - ولا أستطيع أن أعد ما في كتاب «حب ابن أبي ربيعة وشعره»
~~من الهفوات، ولكني أحمد الله على أن وفقت إلى تصوير ابن أبي ربيعة وتمثيل حياته، حتى كأنك
~~تراه.

# ولا يفوتني أن أذكر أن حضرة صاحب الفضيلة الشيخ مصطفى القاياتي قرظه بكلمة بارعة، نشرتها
~~في مقدمة الكتاب، لا حبا في الثناء، ولكن حرصا على هذا الأثر النفيس، وأسأل الله التوفيق
~~إلى تحقيق ما أطمح إليه من إحياء الآداب العربية، وهو حسبي ونعم الوكيل.





# | ذكرى صديق




# كان مسلم بن الوليد يعجب من اتفاق اليأس والحنين، وكنت أشاطره العجب، فأترنم
~~بقوله:

# حنين ويأس كيف يلتقيان

# مقيلاهما في القلب مختلفان

# ثم أصبحت مؤمنا بهذا الاتفاق، فلا أراه عجيبا، فقد مات صديقي الشيخ حسين الحكيم منذ
~~سنين، وأمسيت يائسا من لقائه، بل الطمع في لقائه جنون، ولكني أحن إليه كأنه حي وأكاد أزوره
~~في منزله؛ لأنسى - حين ألقاه - همومي وأحزاني!

# والحق أني لا أريد الاقتناع بأنه مات؛ فليس إلى الصبر على موته سبيل، وإنما أغالط حسي، ms056
~~وأخادع نفسي فأتوهم تارة أنه على سفر، وأن هذا السفر طويل ، وأتخيل تارة أخرى أن الموت لا
~~حقيقة له، وإنما ننقل من دار إلى دار - كما قال أبو العلاء - وأني سأجده في انتظاري حين أنقل
~~إلى الدار الباقية، فإلى الملتقى يا صديقي العزيز.

# آمنت بالله، فما أحوجني إلى الإيمان وما أغنى الله عني وعن إيماني، وعن جميع العالمين،
~~وماذا يغني الشك؟ إنه لا يقف دورة الفلك، ولا يحول بين القدر وبين تصرفه في الكائنات بالمحو
~~والإثبات، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. آمنت بأن الله قوي وأن العبد ضعيف،
~~وآمنت بأن الله عزيز وأن العبد ذليل. ولكن أليس لي - في ضعفي وذلي - أن أطلب من الله - في عزته
~~وقوته - أن يهبني الطمأنينة على مصيري ومصير من أفقد من الأصدقاء؟
~~•••

# ولد الشيخ حسين الحكيم في سنتريس، من قرى المنوفية، ثم سكن القاهرة، والتحق بمدرسة القضاء
~~الشرعي ونال منها شهادة العالمية، ثم عين مدرسا بمدارس الجمعية الخيرية الإسلامية، فقضى
~~سنة في المدرسة الواصفيه ببورسعيد، وبضعة أشهر في مدرسة دسوق الثانوية، وقضى نحبه هناك يوم
~~الجمعة 9 ربيع أول سنة 1337 / 13 ديسمبر سنة 1918، ثم نقل إلى القاهرة مساء السبت ودفن
~~بها مساء الأحد - وسبحان من تفرد بالبقاء.

# كان للفقيد أصدقاء ثلاثة، وما زالوا أصدقاءه وإن حجبه عنهم التراب أولهم كاتب هذه السطور،
~~وثانيهم الأستاذ الشيخ حسن مأمون قاضي محكمة زفتى الشرعية، وثالثهم الشيخ مصطفى الجمل
~~المحامي الشرعي؛ ففكرنا بعد موته في أن نوفيه حق الرثاء في إحدى الجرائد اليومية، فكتبت عنه
~~أربع رسائل بعثتها إلى جريدة المنبر، ولكنها ألقت بها جميعا في سلة المهملات؛ إذ كانت لا
~~تعرف ما نعرف من مجد ذلك الصديق، فضممت تلك الرسائل إلى صورة الفقيد، وإلى خطاب بعثه إلي
~~من القاهرة، وخطاب بعثه إلي من بورسعيد، ووضعت هذه الذكريات في مكان حريز آملا أن يجيء
~~يوم أسجل فيه هذا الأثر الغالي، فلما كانت الثورة المصرية وجاء دوري في الاعتقال لم يكن همي
~~حين زارني في ms057 منزلي مأمور قسم الدرب الأحمر إذ ذاك المرحوم محمد بك فرج إلا أن آخذ معي إلى
~~المعتقل ما بقي من آثار الشيخ حسين الحكيم؛ لتكون أنسي في وحشة الاعتقال، فلما عدت وضعتها
~~في مكانها من جديد، وصرت أتردد إليها كما يتردد العابد إلى المحراب، ثم فتش البوليس منزلي
~~في الصيف الفائت فبعثر هذه الأوراق، فأعدتها إلى مكانها مرة ثالثة، ولكن البوليس عاد ففتش
~~منزلي في الأسبوع الماضي، فعزمت نهائيا على نشر هذه الآثار في كتاب البدائع لأقوم لصديقي
~~الراحل ببعض ما يوجب الوفاء.

# كان صديقي الشيخ حسين لا يرسل إلي خطابا إلا ابتدأه بوصف ما أرسل إليه من الشعر، أو
~~النثر، ولو كنت أرى رأيه في شعري ونثري لنشرت ما بث به إلي من آيات الثناء، ولكني أرجوه
~~أن يأذن لي بطي هذه الصحيفة فقد لا تهم القراء، وأكتفي بنشر ما يمثل سمو نفسه، وصفاء روحه،
~~ورونق أدبه، وجمال خلقه ... فمن ذلك خطاب بعثه إلي بتاريخ 5 مايو سنة 1918 جاء فيه:

# أخي، لقد حالت بيني وبين الانتفاع بآثار قلمك، والتمتع بمكنون نظمك ونثرك، ضرورة
~~حياتي الجديدة التي أنستني كل شيء - ما عدا صداقتنا الوطيدة الأركان المتينة
~~الدعائم - وما كان بودي - شهد الله - ولا عن رضا، ولكنها الحياة، تشغل المرء عن نفسه،
~~وتلهيه عن واجبه، وكان ما كان.

# والآن، هل لأخي أن يفتح لي قلبه، ويحلني من نفسه المحل الذي كنت أشغله من قبل؟
~~وهل أجد من كريم أخلاقه، ولطيف عفوه، وجميل رعايته، وحسن عطفه ما يشجعني على إحياء
~~حب دفين، وغرام مستكن كاد يقضي عليه الإهمال، ويسحب ذيل العفاء عليه النسيان، ويذهب
~~برونقه وبهائه باطل هذه الحياة العاتية؟

# إنك إذا فعلت ذلك يا سيدي - وأظنك فاعلا - تكون قد أحسنت إلي إحسانا لا أزال
~~أذكره، حتى يعتاق نفسي حمامها، ويهال عليها ترابها، وضممت هذه إلى نظيرتها - وهي
~~كثير عندي - بل هي كنزي الثمين، أحرص عليها حرص البخيل بماله، والعفيف بعرضه، هي
~~سلواي في هذه الديار النائية، والبلاد القاصية إذا ذكرتها ms058 ذكرت نعيمنا الماضي وعزنا
~~الغابر وهناءنا السالف.

# يوم كنا ولا تسل كيف كنا

# نتهادى من الهوى ما نشاء

# نعم تصرم حبل ذلك الزمان السعيد، وخلفه آخر أسود من الغراب وأمر من الصاب، يصدق
~~فيه قول الشاعر:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# ولولا أنه أراد الإنسان وأردت الزمان فكلاهما غادر ماكر لا يؤمن كيده ولا يتقى
~~شره، ولا رعى الله حياة التدريس لأطفال حمر الحواصل، لا يحسنون النطق، ولا يفرقون
~~بين التمرة والجمرة، ولا بين الألف والمئذنة، حياة شبيهة بالموت، تمسخ العالم
~~جاهلا، وتقلب المفكر غبيا، وترجع بالمرء إلى ما قبل الآن بعشرات من السنين ...
~~فتجاوز عما تمر به في كتابي من أشياء لا ترضيك؛ فهذه إحدى سيئات الدهر
~~إلينا.

# وفي هذا الخطاب كلمة قاسية في وصف بورسعيد؛ إذ يراها «قطعة من أوروبا في الأخلاق والنظام
~~والعادات»، وقد رأيت التجاوز عن هذه الكلمة، مراعاة لعواطف أولئك الناس، فقد تكون الغربة
~~أثرت في ذلك الأديب فقال ما قال!

# ولا أنسى أنه أجزل الثناء على صديقيه الشيخ محمد طاهر سمره ومحمد أفندي بهجت، ولعلهما
~~كانا زميليه في المدرسة الواصفية، وأحب أن يتنبه القارئ إلى أن في القطعة التي نقلتها من
~~خطابه دليلا على شعوره بأن أجله قصير، وقد لفتني إلى ذلك حضرة صاحب الفضيلة الشيخ مصطفى
~~القاياتي حين أسمعته هذا الخطاب في سنتريس - وكان شرفني بالزيارة هناك.

# وقد أرسل إلي من مصر خطابا رقيق الحاشية، استهله بهذا البيت:

# سلام الله لا أرضى سلامي

# فكل تحية دون المقام

# وفي هذا الخطاب كلمة عن رأيه في التسرع بالزواج، ننقلها بنصها؛ لأهمية الموضوع الذي كتبت
~~عنه، قال:

# وكنت أتمنى من صميم الفؤاد أن يسعدني الحظ، فأنعم برؤية ذلك المهرجان الذي أقامه
~~حضرة الوجيه السيد عبد الحميد مبارك احتفالا بزفاف نجله الأديب الشيخ علي مبارك
~~لأقوم بواجب التهنئة، ولأوجه إليه بعض اللوم على تسرعه في هذا الزواج، فأنت تعلم يا
~~أخي أن للشبان أطوارا مختلفة في حياتهم، تتكون حسب تربيتهم التي خصصوا ms059 أنفسهم لها،
~~وبما رضي الشاب بعمل اليوم، لقصر نظره وصغر عقله، حتى إذا دخل في طور  جديد من أطوار
~~حياته، تحول في عينه نعيم هذه الدنيا إلى شقاء، ورضاه إلى سخط، وبندم ولات ساعة
~~مندم.

# وآخر خطاب وصلني من هذا الصديق جاءت في ختامه هذه الكلمة:

# أنا سعيد بالإقامة في مصر، ولا ينقصني إلا التمتع بلقياك فآمل أن يسمح الدهر برد
~~نعيمنا الشارد وأنسنا الغابر، فأين ذلك اليوم ومتى أراه؟

# وهنا يعجز القلم عن رد هذا الخطاب؛ فقد سمعت أن هذا الصديق مات في ديسمبر سنة 1918، وعلمت
~~بعد ذلك أن شقيقة الأستاذ حامد أفندي الحكيم مات في أسيوط في أواخر السنة الماضية
~~1922م.

# وقد كان حامد أفندي غزير العلم، شهي الحديث، وكأني أحاوره الآن على شاطئ النيل في سنتريس،
~~وكنت أتعزى به عن شقيقه الشيخ حسين، ولكن الدهر بالكرام ضنين.

# شهابان منا أوقدا ثم أخمدا

# وكان سنى للمدلجين سناهما

# لقد ساءني أن عنست زوجتاهما

# وأن عريت بعد الوجى فرساهما

# ولن يلبث العرشان يستل منهما

# خيار الأواسي أن يميل غماهما





# | ليلة وليلة




# صحبت «عفريت الليل» إلى حفلة راقصة في مصر الجديدة، وكنت مدعوا لهذه الحفلة كما دعيت
~~لأختها من قبل في شارع عماد الدين، وقد غالبت حيائي عند إجابة الدعوة الثانية، وخلقت لنفسي
~~ما شاء الهوى من شتى المعاذير.

# وإني لمحدثك عن المرقص الأول والمرقص الثاني، تلبية للصديق العزيز عفريت الليل، ولكني
~~أتقدم هذا بإبلاغك ما جال في خاطري عند تسلم بطاقة الدعوة، فقد أعرف أني شيخ وأعرف أني في
~~نفسي من حماة الدين الحنيف، والله عليم بذات الصدور، ولكني تذكرت بجانب ذلك أني صحفي، وأن
~~المهنة تقضي علي بارتياد مواطن الشبهات، ومواقف التهم، لأرى كيف يعيش الناس، ولأقابل بين
~~ما أراه على لوح الوجود، وما أراه على لوح التاريخ، وعندي أن الصحفي كالطبيب، فكما يجوز
~~للطبيب أن يرى أجمل ما تستر المرأة ليقف على موقع الداء، يجوز للصحفي أن ينظر أغرب ما تكتم
~~الأمة ليقف على موطن الداء، ولا فرق ms060 بين هذا وذاك، إلا أن الطبيب يعالج الجسوم، والصحفي
~~يعالج العقول، فمن الجناية أن يتورع صحفي أو طبيب عن الوقوف على بواطن الأشياء، وهو عن
~~فهمها مسئول.

# وتذكرت أني كاتب، والكاتب كالمصور، لا غنى له عن رؤية كل مكنون، ولن يعذره أحد إذا أخفق
~~في تصوير الغرائب المستورة، والعجائب المكنونة، بحجة الدين والأخلاق؛ لأن الفنان لا دين له
~~إلا في قرارة نفسه، ولا خلق له إلا في أعماق ضميره، وهو غالبا فاسق النظر فاجر
~~البيان!

# ولئن جاز للطبيب أن يحجم عن إسعاف المريض إشفاقا على نفسه من رائحة الجراح القديمة، فقد
~~يجوز للكاتب أن يحجم عن تعرف داء الأمة؛ رفقا بنفسه من مطالعة آثار الرذيلة، ولكنا نعرف أن
~~الطبيب يجرم أفظع جرم إن نفر من رائحة الجروح، وليس جرم الكاتب بصغير إن نفرته مناظر
~~الفاحشة عن درس الأصول الأولى للفاقة والبأساء. وكما أن الطبيب يمضي في العملية الجراحية
~~غير حاسب أي حساب لما يسديه إليه المريض من الشتائم كلما آلمته المشارط؛ فإن الكاتب المخلص
~~يضع «سمعته» نهبة لشتائم الصارخين من مرضى النفوس. وكلما آلمهم قلمه فسبوا وشتموا تذكر أن
~~القلم في يده كالمبضع في يد الطبيب، وأنه يجب أن ينسى نفسه، وأن يعرف أن عدوه هو المرض الذي
~~يحاربه في شخص المريض، وأن هذا المسكين لا يشتمه بصدق، وأنه سينظم له عقود الثناء بعد ذهاب
~~الداء!
~~•••

# كانت الليلة الأولى في شارع عماد الدين، وكانت الليلة الثانية في مصر الجديدة، وكنت فيهما
~~ذلك الفارسي الذي تخيله «مونتيسكيو» يجوس خلال باريس، فينكر الناس ما له من زي غريب، وينكر
~~ما للناس من خلق غريب.

# دعاني للمرة الأولى حسن أفندي فائق لأسمع أنشودته في صريع الكوكايين، فأجبت الدعوة كارها
~~غير طائع، ولم أكد أدخل الملعب حتى التهمتني العيون، فمن قائل: جاء ليلقي عظة في النهي عن
~~الموبقات، ومن قائل: يا عجبا للهو لم ينج من عدواه المعممون! فصحت فيهم إنما جئت لمقابلة
~~حسن أفندي فائق صاحب أنشودة «شم الكوكايين» فتقدم إلي بعض العاملين ms061 في المسرح وقال: لقد
~~انصرف حسن أفندي، وقد يعود بعد قليل، فإن شئت شربت فنجانا من الشاي  وانتظرته حتى يعود،
~~وكانت الليلة شاتية، وكان الشاي فيها خير مشروب، فأخذت أتخير مكانا بعيدا عن «همسات»
~~الحاضرين و«غمزات» الحاضرات، وما هي إلا لحظة حتى صرخ صارخ: «اضبط! هذا صاحب مدامع العشاق»
~~فالتفت فإذا عفريت الليل عن يميني، وابن الهوى عن شمالي، كأنهما منكر ونكير، أو رقيب وعتيد،
~~قال عفريت الليل: من أتى بك ههنا؟ فقلت: وأنت من أتى بك ههنا؟ قال: أنا صحفي أحرر جريدة
~~أسبوعية، فقلت: وأنا صحفي أحرر جريدة يومية، فما لك تشاركني في الفعل وتفردني بالعجب؟ ثم
~~دعاني إلى تناول الشاي معه في مكان من الراقصات قريب.

# جلسنا نتحدث، ولكني منحته أذنا غير واعية، وأقبلت بسمعي وبصري وقلبي على تلك القطع
~~المختارة من شعر الوجود، فإن النساء يا صاح قصائد مسطورة في سجل الحياة، وأصحاب المراقص
~~يتخيرون من هذه القصائد أعلقها بالنفس، وألصقها بالقلب، وقد خيل إلي ساعتئذ أني لم أحضر
~~إلا لدرس هذه الطرف البديعة، لأتبين السر في «ضلال» من فتنته الخدود، وسحرته العيون،
~~ولأعذر قتلى الحسن، وصرعى الجمال.

# رأيت من بين الراقصات فتاة فرنسوية، وأخرى إسبانية، وثالثة مصرية، وقد رأيت الفرق واضحا
~~بين هؤلاء الأوانس، وأظهر ما يكون الفرق في الحركات؛ فللفرنسويات والإسبانيات حركات في
~~الرقص تشبه حركات الجنود في ميادين الحروب، ولا هم لهؤلاء الفتيات حين يظهرن على المرقص،
~~إلا أن يبهرن الأنظار بخفة الحركة، وسرعة الدوران، في حين أن الراقصة المصرية لا هم لها
~~إلا لفت الأنظار إلى خصرها النحيل، وردفها الثقيل، وخدها الأسيل، وطرفها الكحيل.

# ترنو فتنقلب القلوب للحظها

# مرضى السلو صحائح الأوصاب

# ويحسب الرائي رقص الإفرنج نوعا من الألعاب الرياضية؛ إذ يرى الراقصات يتثنين بسرعة كأنهن
~~ثعابين، ويختفين بسرعة كأنهن شياطين، ولا تكاد الراقصة تبدو حتى تختفي فيحسب - مثلي - أنه كان
~~في حلم، وأن ما رآه طيف خيال. ولا يكاد الملعب يخلو من تلك الغادة اللعوب، حتى يقبل الناس
~~بعضهم على بعض يتساءلون: ms062 أي شمائل هذه الغادة أروح للنفس وأمتع للعين؟

# فمن قائل: شعورها
~~الذهبية، ومن قائل: خدودها الوردية ، ومن قائل: ثناياها اللؤلؤية. ويسألني «عفريت الليل» ما
~~رأيك في هذه الفتاة؟ فأعتذر، فيعيد السؤال، فأكرر الاعتذار، فيلح، فأقول: ويحك لم أر منها
~~شيئا، لقد مرت كالبرق الخاطف، فإن شئت هاتها بين يدي، أتأملها قطعة قطعة، كما أتأمل
~~القصيدة بيتا بيتا، وكما أتأمل الرسالة فقرة فقرة، وكما أتأمل الكتاب بابا بابا، ثم
~~أحكم أي ملامحها أحق بأن تسهد من أجله العيون، وتعذب في حبه القلوب.

# أما الراقصة المصرية فهي ملك كل عين، وطوع كل قلب؛ إذ تخطر في المرقص، وكأنها الغصن
~~الرطيب، يعبث به النسيم العليل، تقبل فإذا هي هيفاء، وتدبر فإذا هي عجزاء، وترنو برفق إلى
~~كل ناظر، فيحسب كل امرئ أنه مرمى طرفها الناعس، ومهوى قلبها الخافق، فيمسي وهو صريع، وقد
~~تتغنى وهي ترقص، فيروقك ما تسمع وما ترى، حتى لتحسب أنها آلة موسيقية، صورت من ماء اللؤلؤ،
~~أو صيغت من نهود الكواعب، ثم تثوب إلى رشدك، فتذكر أن هذه ليست آلة موسيقية، بل هي إحدى
~~اللواتي كان النيل يغضب قديما فلا يرضى حتى يضم إلى صدره واحدة منهن مفلجة الثغر، وضاحة
~~الجبين.

# حوراء إن نظرت إلي

# ك سقتك بالعينين خمرا

# تنسي التقي معاده

# وتكون للحكماء ذكرا

# وكأن رجع حديثها

# قطع الرياض كسين زهرا

# وكأن تحت لسانها

# هاروت ينفث فيه سحرا

# وتخال ما جمعت علي

# ه ثيابها ذهبا وعطرا

# وكأنها برد الشرا

# ب صفا ووافق منك فطرا

# وتطيل الراقصة المصرية في التثني، والتغني، حتى تهيج المشاعر والحواس، وحتى يقبح الهدى،
~~ويجمل الضلال، ولا كذلك الراقصة الإفرنجية؛ فإنها تخطف البصر، ثم تغيب، وقد تتغنى، ولكنها
~~تقتصر من الكلمة على حرف واحد، ومن القصيدة على بيت واحد، ثم تفر قبل أن تنفع
~~الغليل.

# كيف السبيل إلى اقتناص غرائر

# يدمي بأسهم لحظها القناص

# بيض السوالف عذبة أفواهها

# ريا الروادف والبطون خماص

# يجرحننا بنواظر ما إن لنا

# منهن عند جراحهن قصاص

# ولم أجد هذا الفرق البعيد ms063 بين الراقصة المصرية والإفرنجية، إلا في مرقص عماد الدين، ففيه
~~تظهر الفوارق بين النزعات الشرقية والغربية ، وكل حزب بما لديهم فرحون.





# | الليلة الثانية




# أما مرقص مصر الجديدة - ويا ويلتاه من مصر الجديدة - فهو خاضع للبدعة الفرنسوية، لا تكاد
~~الموسيقى تصدح حتى تنتظم العذارى كأسراب الحمائم راقصات شاديات.

# من بنات الروم لا يكذبنا

# لونها المشرق عن منصبها

# فهي حسب العين من نزهتها

# وهي حسب الأذن من مطربها

# تشرع الألحاظ في وجنتها

# فتلاقي الري في مشربها

# وإذا قامت إلى ملعبها

# كمهاة الرمل في ربربها

# سألت أعطافها أردافها

# هل رأت أوطأ من مركبها

# وكأن الحسان في هذا المرقص لا يستطعن الرقص منفردات، وكأن أقدامهن الصغيرة، لا يستطعن حمل
~~أردافهن الخطيرة، فلكل فتاة فتى يطوق بيمناه خصرها النحيل، ويسند بيسراه خدها الأسيل، ثم
~~يسير بها ضاحكة الثغر، ناعسة الجفون، وكل في فلك يسبحون.

# يا ليت شعري وليت غير مجدية

# إلا استراحة قلب وهو أسوان

# لأي أمر مراد بالفتى جمعت

# تلك الفنون فضمتهن أفنان

# تجاورت في غصون لسن من شجر

# لكن غصون لها وصل وهجران

# تلك الغصون اللواتي في أكمتها

# نعم وبؤس، وأفراح وأحزان

# وكان «عفريت الليل» يوصيني بوصف تلك الليلة قبل أن تعزب عن البال، رويدك يا صاح، وكيف
~~تنسى ليلة هي أنموذج لنعيم الجنة دار الخلود، وهل أنسى أني ما نظرت أمامي أو عن يميني أو عن
~~شمالي إلا رأيت الحسن منثورا نثر النجوم الزهراء، في القبة الزرقاء، أو نثر الزهور البيضاء
~~في الروضة الغناء؟

# لما مشين بذي الأراك تشابهت

# أعطاف قضبان به وقدود

# في حلتي حبر وروض فالتقى

# وشيان وشي ربى ووشي برود

# وسفرن فامتلأت عيون راقها

# وردان ورد جنى وورد خدود

# وضحكن فاعترف الأقاحي عن ندى

# غض وسلسال الرضاب برود

# ولحظة واحدة، في تلك الجنة العالية، تنسيك الدين والأخلاق، ويكذب ثم يكذب من يزعم أنه لم
~~يحسد أولئك الذين أنعم الله عليهم فخاصروا من يعشقون، على مسمع من الرقيب، ومرأى من
~~الحسود.

# ألا ليقل من شاء ما شاء إنما

# يلام الفتى ms064 فيما استطاع من الأمر

# ولم يكن الحسن في ذلك المرقص قاصرا على الراقصات، فقد كان الفندق يموج موجا بالرائحات
~~الغاديات:

# من كل ضاحكة الترائب أرهفت

# إرهاف خوط البانة المياس

# فإذا مشت تركت بقلبك ضعف ما

# بحليها من كثرة الوسواس

# وما زلت أحدق عيني في كل رائحة وغادية، حتى تألمت عيناي، فكأنما أطالع ذكاء، في كبد
~~السماء، وكنت كلما بهرتني الثغور الضواحك وأسرتني العيون الفواتك، أفكر في جناية الجمال،
~~على عشاق الجمال وعلى أهل الجمال، ثم أفكر في فضل الجمال، على أعداء الجمال؛ ففي العالم
~~مئات الألوف من القسيسين والرهبان والعلماء، تصرف عليهم المرتبات؛ لأنهم يلقون الخطب
~~الرنانة في ذم الجمال، وأهل الجمال، وعشاق الجمال.

# مر بخاطري ذلك وأنا في فندق الهيليوبوليس، فعرفت أنه كلما وجدت الرذيلة وجد موجب للدعوة
~~إلى الفضيلة، ووجد الوعاظ ما يأكلون، ثم استسلمت إلى التفكير العميق.

# والآن في الساعة الثانية بعد نصف الليل، وقد مضى على تلك الليلة ست ليال؛ أفكر من جديد في
~~جناية الجمال، على عشاق الجمال، وعلى أهل الجمال، ثم أطيل التفكير في فضل الجمال، على أعداء
~~الجمال.

# تعرض رسل الشوق والركب هاجد

# فتوقظني من بين نوامهم وحدي

# وما شرب العشاق إلا بقيتي

# ولا وردوا في الحب إلا على وردي





# | تعلة الكريم




# وصحب من البيض الثياب تطلبوا

# ودادي فلم يهمم بطردهمو مجدي

# منحتهمو ودي، فلما تملكوا ...

# فؤادي، هفوا هفو الذباب على الشهد

# فما تركوا وفرا لدي لمعتف

# يصان به عرضي، ويورى به زندي

# فلما تولوا بالتليد وأبصروا

# فتى الجود مثل السيف سل من الغمد

# أباحوا حمى لا يقبل الضيم ربه

# وتخشاه يوم الروع صائلة الأسد

# لعمري لئن ولوا بوفري فاغتدوا

# بطانا، وخانوا من سفاهتهم عهدي

# لقد خدعوا شهما يغر على الندى

# فيسخو بلا من ويعطي بلا وعد

# ومن عجائب ما يمنى الرجال به

# مستضعفات لهم منهن أقران

# مناضلات بنبل لا تقوم له

# كتائب الترك يزجيهن خاقان

# يا رب حسانة منهن قد فعلت

# سوءا وقد تفعل الأسواء حسان

# تشكو المحب وتلفى الدهر شاكية

# كالقوس ms065 تصمي الرمايا وهي مرنان

# وهذا المرقص ملتقى المحب والمحبوب، وليس العاشق في حاجة إلى أن يكون كابن المعتز حين
~~يقول:

# هل تذكرين وأنت ذاكرة

# مشي الرسول إليكمو سرا

# إن يغفلوا يسرع لحاجته

# وإذا رأوه أحسن العذرا

# فطن يؤدي ما يقال له

# ويزيد بعض حديثنا سحرا

# بل يكفي أن يتخذ له سحنة صناعية، وأن تضع المعشوقة خرقة سوداء على وجهها المشرق الجميل
~~كما يحجب البدر بالسحاب، أو كما تحجب الشمس بالضباب، ثم يتلاقيان، فلا يعرفهما رقيب، ولا
~~يشعر بهما حسيب.

# وربما نظر امرؤ إلى فتاة فاطلع منها على كل مغيب مكنون «إلا الوجه الكريم» فتبعتها نفسه،
~~وعلق بها فؤاده، وقد تكون أخته وما يدري؛ لأن «أقطاب» هذا المرقص يبدلون خلق الله، فيلبس
~~الأمرد لحية بيضاء، أو زرقاء، وتتخذ الفتاة لوجهها من سود البراقع ما تشاء، وما ضر الفتى
~~والفتاة أن تحجب من وجهيهما آثار الجمال، ما دام الخصر على الخصر والساق على الساق.

# ولو كنت معنا هناك لفزت فوزا عظيما، فقد حشرت في تلك البقعة فنون الملاحة وألوان
~~الفتون، كما تحشر ضروب السحر في الطرف الغضيض.





# | دواعي الشعر




# 1

# أيها السادة

# إن القمر الزاهر الذي يغازل الشعراء كما يغازلونه، والبحر الزاخر الذي يعجب الأدباء
~~بأمواجه المتلاطمة كما يعجب بأفكارهم المعجزة، والروض الضاحك الذي يبسم الكتاب
~~لأزهاره الشائقة كما يبسم لكلماتهم المتناسقة؛ تلك الظواهر الطبيعية التي تبعث على
~~الشعر، وتدعو إليه؛ هي هي في كل قطر، وفي عيني كل كاتب، وفؤاد كل شاعر، وذلك ما أوجد
~~التشابه في خيالات الشعراء، وأفكار الكتاب، وجعل الفرق غير بعيد بين قديم الشعر
~~وحديثه، وطارف النثر وتليده.

# فإذا قال قائل: إن العقل البشري سائر نحو الارتقاء في كل
~~سبيل إلا من حيث الخيال الشعري؛ فاعلم أن ذلك ليس لعجز في القوى البشرية، أو تقصير من
~~الشعراء أنفسهم، إنما كان ذلك؛ لأن دواعي الشعر خلقت مع الإنسان يوم خلقه، بل قبل أن
~~يخلق بأجيال، فلا بدع إذا أن يظل امرؤ القيس شاعر العرب وهوميروس شاعر اليونان، وإن ms066
~~طال العهد وبعد الأمد، ولا كذلك ما عدا الشعر في الفنون والصناعات، فإن موجباتها خلقت
~~مع الحوادث شيئا فشيئا، ولا تزال. فليس عجيبا بعدئذ أن يقف الشعر أو يسير سيرا
~~هادئا في حين أن باقي الفنون تسابق الظل، وتجاري الريح في السير نحو الكمال.

# تلك - أيها السادة - علالة المتعلل وحجة الضعيف المغلوب، وكيف تكون دواعي الشعر بالأمس هي
~~نفسها دواعيه اليوم؟ نعم إن السماء ما زالت كهيئتها يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن
~~البحار ما زالت زاخرة عجاجة على نحو من العظمة والجلال، يتشابه أوله مع آخره، وإن
~~الرياض ما زالت تلبس في الحاضر، أثوابها في الماضي، ولكن هل ينبغي أن يكون شاعر اليوم
~~كشاعر الأمس؟ كلا والله، فإن الناس من قبل كانوا ينظرون إلى السماء من بعد، فأصبحوا
~~يتبينون خفاياها بالمراصد، وكانوا يعجبون بالبحر وهم وقوف على شاطئه، فأصبحوا اليوم
~~يخوضون أحشاءه ويسبرون أغواره، وكانوا ينعمون بالرياض، وهي حسناء مهلهلة الثياب فأصبحوا
~~يلهون بها عذراء غضة.

# تأود تحت الحلى في الحلل الخضر

# فهل يليق بشاعر بعد ذلك أن يقنع بما يمده به خاطره من المعاني القديمة والخواطر
~~العهيدة؟ هذا - والله - ضعف وانحطاط.

# فلا تكثروا ذكر الزمان الذي مضى

# فذلك عصر قد تقضى وذا عصر

# وما أشبه حالنا مع من تقدمنا من الشعراء، إلا بشاعر عاشق، رأى في النوم طيف حبيبه
~~فأصبح وقد ملأ الدنيا غزلا ونسيبا، فلما أتيح له أن يراه رأي العين أفحم، وكذلك رأى
~~أسلافنا ظواهر الطبيعة، فقالوا وأبدعوا، ووقفنا نحن على حقيقة الكون وأسرار الوجود،
~~ولكن لم نشعر كأن لم نشعر.

# وقد وجدت مكان القول ذا سعة

# فإن وجدت لسانا قائلا فقل

# إلا أنه إذا كانت تلك الظواهر الطبيعية هي الينبوع الأول الذي تتفجر منه الخيالات
~~الشعرية والمعاني الأدبية؛ فإن الشاعرية تزداد بالنظر فيما ترك الشعراء والكتاب من
~~بديع الشعر، وطريف النثر، فإن فيما ترك أولئك الكرام الكاتبون لجنات وأنهارا وشموسا
~~وأقمارا، توحي إلى المرء من ساحر الخيال، وفاتن القول، ما تعجز عن مثله الأنهار
~~الجارية، ms067 والرياض الحالية والسماء الصافية، وإذا عرفنا حاجتنا إلى النظر فيما ترك
~~الشعراء والكتاب فلا بد أن نعرف أيضا أن ذلك لا يختص بأمة دون أمة أو إقليم دون
~~إقليم.

# وأن الذي يريد أن يتكمل في الشعر والأدب فلا بد أن ينظر فيما ترك الأدباء في مشارق
~~الأرض ومغاربها، من الآثار الأدبية والطرائق العلمية؛ إذ كما لا يمكن للرجل الواحد أن
~~يخترع علما ثم يكون أول الناس وآخرهم فيه؛ فكذلك لا يمكن لأمة واحدة أن تقوم بحاجة
~~البشر في فن من الفنون - ولا سيما في الآداب التي هي خلاصة الأفكار ونتيجة الخواطر.

# لذلك
~~رأى رجال الجامعة المصرية - وهم من نعرف في بعد النظر وأصالة الرأي - أن تدرس آداب اللغة
~~الإنجليزية والفرنسوية، بجانب آداب اللغة العربية، فكان ذلك فضلا إلى فضل، وأدبا إلى
~~أدب. وإذا لاحظنا أن أدباء الإنجليز من أحرص الناس على العلم والأدب وأعلمهم بلغات
~~الأمم وآدابهم، وأشدهم عناية بتقييد الأوابد، وضم الشوارد، وأكثرهم ضربا في الأرض،
~~وسيرا في الأقطار، وأكثرهم تعرفا لأحوال الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين أشكالهم،
~~إذا لاحظنا كل ذلك؛ عرفنا أن آداب اللغة الإنجليزية إنما هي خلاصة آداب الأمم؛ إذ كانت
~~نتيجة التجارب العديدة، والمشاهدات المختلفة، في أكثر بقاع الأرض، وأغلب أنحاء
~~المعمورة.

# وكذلك يكون العارف بآداب هذه اللغة عارفا بآداب أمم عدة لا أمة واحدة، وإذا
~~لاحظنا أيضا أن آداب اللغة العربية إنما هي آداب أمم مختلفة جمعها الدين وألف بينها
~~الإسلام، كما أن آداب اللغة الإنجليزية آداب أمم شتى؛ عرفنا أن العارف بآداب اللغتين
~~العربية والإنجليزية من أغزر الناس مادة في الأدب وأرسخهم قدما في عالم الشعر، فهنيئا
~~لإخواننا الذين تمكنوا من آداب لغتهم العربية، ثم تكلموا بآداب اللغة الإنجليزية، فشربوا
~~من الكأسين، وتحلوا بالفضيلتين، والسلام.

# 2

# ألقيت خطبة في فندق شبرد تكريما للمستر ورتهام أستاذ آداب اللغة الإنجليزية، في
~~الجامعة المصرية، رددت فيها على القائلين بوقوف الحركة الشعرية، لوجود الدواعي متماثلة
~~متشابهة في كل العصور، ووازنت بين دواعي الشعر بالأمس ودواعيه اليوم، وأنحيت ms068 باللائمة
~~على الشعراء الجامدين، الذين لا يزالون يترسمون خطوات من سبق، وهم عن الجد
~~معرضون.

# غير أني نظرت إلى تلك الدواعي من الوجهة الطريفة، فجعلتها في الرياض الزاهرة، والبحار
~~الزاخرة، وفي البدور الطوالع، والشموس السواطع، وأضفت إلى ذلك ما يكتسبه الفكر من النظر
~~في الآداب الأجنبية التي قد تزيد أدبنا وضوحا وبيانا، إذا عرفنا أن الناس من نفس
~~واحدة، وأنهم يسعون إلى غرض واحد، وهو فهم حقيقة الكون والثناء على الله.

# واليوم أقول: إن تلك الدواعي السالفة إنما هي لقوم بلغوا من الحضارة والرقي، ما يسمح
~~لهم بالتفكير في الجمال، والتفنن في وصف غرائبه: من الظباء النوافر، والحسان الأوانس،
~~ورأوا من قومهم نفوسا عاشقة لطرائف الحسن، وقلوبا تائقة لبدائع الشعر، فقالوا في وصف
~~الرياض والأزهار والبحار والأنهار، والقصور المشيدة، والصروح الممردة، وخاطبوا النفوس
~~الناعمة، والقلوب الوادعة، وانتقلوا من عالم الحس إلى عالم الخيال، فوصفوا أحلامهم
~~اللذيذة، وآمالهم الحلوة، إلى غير ذلك مما يجد في قلوب أهل السعة ونفوس أهل الرغد
~~ميدانا يمرح فيه وروضا يأنس به، وكذلك نفوس الشعراء، في أيام الرخاء.

# أما دواعي الشعر في هذا البلد، وفي هذه الأيام فهي غير أسبابه تلك؛ لما ترى من الفرق
~~الظاهر بين عامتنا وخاصتنا، وقلما يتغنى الخاصة بالشعر، وإن لم تصغ العامة إليهم،
~~ويفتحوا لهم آذانهم وقلوبهم.

# وهل يطرب الناس للشعر وهو يصف ما لا يحسون به، ويتحدث عما لم يستطيعوا إليه
~~السبيل؟

# ولقد كان عجبا عند الشاعر حافظ إبراهيم أن يجيد العرب وصف الناقة،
                                  وهي تلك المركب الصعب ولا نجيد نحن وصف ذلك المركب
~~الذلول «الأوتومبيل»، ولو لحظ أن الشاعر العربي ما أطنب في وصف الناقة إلا لأنها كل شيء
~~عنده، ولأن أهله ورفاقه يعرفون من صفتها ما يعرف؛ لعلم أن السر في عجزنا عن وصف
~~الأتومبيل، ليس هو ضيق اللغة - كما زعم - بل لأننا ننظر إلى هذه المخترعات في الأرض كأننا
~~ننظر إلى الشمس في السماء.

# ما لنا ووصف هذه البدائع الفتانة، والنفائس الخلابة، ونحن لا ننعنم بها، ولا ms069 شيء فيها
~~من صنع أيدينا؟ إذن فلنترك وصفها وتقريظها لشعراء الغرب أولئك الذين يجدون من السرور
~~بركوبها ما كان يجده العربي وقد علا ظهر البعير البازل، أو تسنم الناقة الهوجاء.

# وقد كان أستاذنا الشيخ محمد المهدي يقول - وهو يتحدث عما أبدع الشعراء في وصف الشمعة:
~~لا أدري ما كانت تكون حالهم لو شاهدوا غرائب هذه الأيام؟ إني لا أشك في أنهم كانوا
~~يجيدون.

# وليسمح لي أستاذي أن أقول له: إنهم لو عاشوا إلى عصرنا لعجزوا عجزنا؛ فإن الأمر كما
~~قيل:

# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم

# نطقت ولكن الرماح أجرت

# وكما قال ابن الزيات:

# لك أن تبدي لنا حسنا

# ولنا أن نعمل الحدقا

# فإن قومنا لم يفكروا في مجاراة الأمم المولعة بأعاجيب الصناعة حتى نجاريهم في أفانين
~~البلاغة.

# وإنا لجديرون بأن ننشط إلى الافتنان والابتداع، إن نشطوا إلى الابتكار والاختراع،
~~وإلا فليلوموا أنفسهم - إن كانوا منصفين.

# 3

# قل لي - بربك - ما أنت صانع لو زرت الأهرام، وكنت ممن رزقوا الشعر الفصيح، والخيال
~~البديع، أتغرب في وصفها بالوسامة الشاملة، والقسامة الكاملة، وتتغنى بارتفاعها الباهر،
~~واتساعها النادر، فتسلك سبيل الفاهمين من أهل مصر القديمة، والغافلين من أهل مصر
~~الحديثة، أم أنت سالك غير تلك السبيل، وخائض في غير ذاك الحديث؟

# ما زلت أسمع الشعراء من حولي يتغنون بالحضارة القديمة، ويشيدون بذكر الفراعنة،
~~ويلهجون بمجد العرب، كأن مصر ما زالت سيدة العالم، وكأن رجالها ما زالوا خير الرجال،
~~وكأن العرب ما زالوا سادة المشرقين وقادة المغربين، قاتلكم الله! تضحكون في موضع
~~البكاء، وتفرحون في موقف الحزن، ولو كانت لكم ضمائر شاعرة وبصائر ناظرة، لبكيتم مع
~~الباكين، ونحتم مع النائحين، فقد ذلت هذه الآثار بذلكم وضعفت بضعفكم، وأضحى هرم
~~خوفو.

# كأن الصبا توفي نذورا إذا انبرت

# تراوحه أذيالها وتباكره

# لقد كثر شعراء مصر، وتوفروا على معنى واحد، كما تكثر الأشجار في بقعة واحدة، فيأكل
~~بعضها بعضا ثم لا تزهر ولا تثمر.

# وقصارى أحدهم أن يفتخر بأنه مصري أو عربي، يريد أنه من بقايا الفراعنة، أو ms070 من سلالة
~~الأفيال.

# أهؤلاء الجبناء، الذين يخافون ظلهم، ويهابون طيفهم، من ذرية أولئك الذين أخضعوا الأرض
~~وهموا بمحاولة السماء فحاربوا الناس تارة، ونازعوا الآلهة أخرى؟

# أهؤلاء من سلالة ذلك الذي قال: يا هامان! ابن لي صرحا، لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السموات فأطلع إلى إله موسى؟

# تعالى الله في سمائه، وكفر فرعون وهامان، ولكن أليس من العجب أن ينتسب هؤلاء الأصاغر
~~إلى أولئك الأكابر وهم أذل من قراد بمنسم، وأضيع من الأيتام على مائدة اللئام؟!

# ولقد يذكرون أن المأمون قال لوزرائه يوم زار أهرام مصر: إنها مبان جليلة، ومنازل
~~شامخة، ولكنها لا تستحق أن يحاول صاحبها السماء لينازع الإله، فقال له بعضهم: يا أمير
~~المؤمنين إن الله يقول:

# ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
~~.

# فإذا كانت هذه بقايا ما دمر، فكيف كانت تلك العروش؟ فبهت المأمون وسكت.

# يقولون: إن الولد سر أبيه، فما بال أبناء النيل في ذلة، وأحفاد العرب في ضعة؟

# أيستطيع أحد من شعرائنا الآن أن يقول كما قال قيس بن الحطيم:

# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة

# أسب بها إلا كشفت غطاءها

# فإني في الحرب الضروس موكل

# بإقدام نفس ما أريد بقاءها

# متى يأت هذا الموت لا تلف حاجة

# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها

# إذن فكيف يجرؤ هؤلاء أن ينتسبوا إلى العرب، أو ينتموا إلى الفراعنة، وهم ما يحسنون
~~غير التهنئة بمولود، أو التعزية بمفقود، كأنهم ما خلقوا إلا ليبكوا مع الباكين أو
~~يضحكوا مع الضاحكين؟

# أين شعراء الوطنية؟! أين عشاق الحرية؟!

# فهذا أوان الشعر سلت سهامه

# معا بلها والمرهفات السلاجم

# لقد مات منهم من مات، واغترب من اغترب، وبقي جماعة يقلون عند الفزع، ويكثرون عند
~~الطمع.

# رضوا بصفات ما عدموه جهلا

# وحسن القول من حسن الفعال

# 4

# يكتب صاحب العزة علي بك فهمي كامل مقالات شيقة تحت عنوان «لو كنا مستقلين» جاء في
~~أولها قوله: «لو كنا مستقلين لعم العلم الديار، وراجت الصناعة في كل الأمصار، وحل اليسر
~~محل البوار، وأصبح المصري في كل ms071 مكان، يشار إليه بأطراف البنان.»

# وأنا أضيف إلى كلماته الجملة الآتية: لو كنا مستقلين لكثر شعراء الحماسة، وقل شعراء
~~الخلاعة ، ولعادت للشعر مواقفه المشهودة، ومشاهده المعروفة، يوم كان بيت يبعث الحرب،
~~وقصيدة ترجع السلام.

# ويقول الكاتب مصطفى المنفلوطي في مقدمة مختاراته: «وأحسب أن ما يتعلق من الشعر
~~بالحماسة ووصف الحروب وأسلحتها ودمائها وغبارها وأشلائها هو آخر ما يحتاج إليه المتأدب
~~في هذا العصر.»

# ومعنى ذلك أن عصر البطولة قد مات، وزمن الرجولة قد باد، ولم يبق إلا أن يلبس الشعراء
~~أثواب الندماء، فيقضون الليل في خمر، والنهار في خمار.

# ولست ألوم المنفلوطي على أن جعل مختاراته خلوا من الحماسة، ولا أعذل الشعراء على ما
~~فرطوا في جنب البطولة؛ فإن ذلك نتيجة الاستعباد، وعاقبة الاسترقاق.

# وكيف يتوفر على الشعر الحماسي شعب يرى أنه غير مكلف بالدفع عن بلاده، والذود عن
~~حياضه، أم كيف يتمدح بالشجاعة من يوصف بالطيش إن أقدم، وبالحزم إن أحجم؟

# ولقد كثرت أحاديث الناس عن فتوى الشيخ بخيت ضد البلشفية، وفاتهم أن هذا أثر من آثار
~~التبتل الذي جنته علينا الذلة، ورمانا به الهوان.

# والذي يتأمل ما كان من فتوى الشيخ يعلم أنه تأثر بالحكمة القائلة: إن العاقل لا يرضى
~~لنفسه إلا أن يكون مع الملوك مكرما أو مع الزهاد متنسكا، وأنه رضي لنفسه حظ ديوجين
~~الكلبي.

# ولقد ساءه أن ينفرد الحلفاء بمحاربة البلشفية، وأن لا يكون لمصر حظ في دفع هذا
~~البلاء، فرمى بفتواه في صدر هذه المذهب الجديد، ليعود وهو صريع.

# والذي نعرفه من قوة فتاوى الأستاذ، ومن حججه الدامغة، أن تلك الفتوى كانت جديرة بمحو
~~البلشفية، لو أنها صادفت قلوبا كقلوب المصريين الذين يبجلون الشيخ ويعظمونه، ولكنها
~~نشرت بين قوم ينكرون مصر وعلماء مصر، ويعدونهم من سقط المتاع.

# وإني لأخشى أن يصبح علماؤنا وما يعرفون غير السبحة والسواك.

# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة

# ومن إساءة أهل السوء إحسانا

# كأن ربك لم يخلق لخشيته

# سواهم من جميع الناس إنسانا

# كما أخشى أن يصبح شعراؤنا وما ms072 يحسنون غير الهزل، ولا يجيدون سوى المجون.

# 5

# في مصر اليوم جماعة من الشعراء، تغنوا كثيرا في الليالي الخوالي، يوم كان  الناس
~~يسمرون في المنازل، ويسهرون في البيوت، وكان الرجل يعرف بالشعر، ويوصف بالأدب، لبيت
~~يقوله في تحية رب القصر، أو تكريم السامرين، وربما وصف بالعبقرية لطرفة ينسبها إلى
~~دعبل، أو حديث ينقله عن أبي نواس.

# ثم قضى الله أن يرسل إلى بعض القلوب رسول الوطنية، فانتقل الشعر من الخصوصيات إلى
~~العموميات، إلا أن الشعراء كانوا - مع ذلك - مقيدين بقيود من الرياء، فكان حافظ إبراهيم لا
~~يطرب للشعر، ولا يخف له، إلا بحضرة الأستاذ الشيخ محمد عبده.

# وكان أحمد نسيم يمزج
~~وطنياته بمدح محمد بك هلال، وكان شوقي يشوبها بمدح صاحب السمو أمير البلاد.

# وكنت لا تسمع للشعراء شيئا غير ما يدعون إليه يوم الاحتفال بفتح مدرسة، أو تشييد
~~معهد، «أو فتح بار كما فعل فلان!» إلى غير ذلك مما يساق إليه الشعراء سوقا، بدافع
~~الشهرة، أو دافع المال.

# وكانت الأحزاب قد كثرت في مصر، فكان لكل حزب شاعر ولكل شاعر أشياع، فتنافرت الآراء
~~وتناكرت الأهواء؛ إذ كان الشعراء يستمدون وحيهم من سادتهم وكبرائهم، وكان سادتهم منشقين
~~مختلفين، فكانوا يضلونهم سواء السبيل.

# ثم شب جماعة آخرون لم يقدر لهم أن ينتموا إلى بعض الأحزاب، فرضوا بالخمول، واكتفوا
~~من الشعر بأبيات يقولونها في الوصف، أو نتف يجيدونها في النسيب، وربما التفتوا إلى ما
~~ينعم به إخوانهم من السعة في العيش، والبسطة في الجاه، فأخذوا في شكوى الدهر، وتأنيب
~~الزمن ووصفوا الأدب بأنه رفيق الفقر، وحليف المسكنة. وكان بجانب هؤلاء جميعا جماعة من
~~النقاد ينقدون اللفظ والمعنى، ويعرضون عن النحلة والمذهب، فكنت تقرأ ما يكتبه الشيخ طه
~~حسين في نقد حافظ، فتراه جملة من المذاهب النحوية، والمباحث اللغوية، وربما رأيت طائفة
~~من ألفاظ السباب في خلال تلك السطور، وضعها الكاتب حلية لبحثه، وزينة لنقده، وكان الويل
~~- كل الويل - لمن يغفل عن ترضية أولئك الناقدين فيمسي وهو مقذوف.

# وكذلك كان الشعراء يأخذون طرائق ms073 التفكير من الأحزاب ومسالك التعبير عن النقاد، ولم
~~يكونوا في أنفسهم شيئا مذكورا.

# ثم كان ما كان من الحوادث التي شتتت شمل الجميع، فخفت كثير من أصوات أهل النقد
~~والسياسة وعاد الشعراء إلى السكون.

# إلا أننا في حاجة إلى شعراء ينظرون بعيونهم، ويسمعون بآذانهم ويفقهون بقلوبهم، فهل
~~نحن واجدون؟

# 6

# قرأنا «دواعي الشعر» فإذا بصاحبها الأستاذ زكي مبارك قد نال من شعراء العصر شديدا،
~~وطأطأ من كرامتهم ما شاء، حتى كاد يبتعث الحفائظ ويوغر القلوب، فقد جاء فيها عن الشعراء
~~حيث يهتف بهم قوله: «قاتلكم الله! تضحكون في موضع البكاء، وتفرحون في موقف الحزن، ولو
~~كانت لكم ضمائر شاعرة، وبصائر ناظرة لبكيتم مع الباكين، ونحتم مع النائحين، فقد ذلت هذه
~~الآثار بذلكم، وضعفت بضعفكم.»

# وجاء في موضع ثان منها قوله: «لقد كثر شعراء مصر، وتوفروا على معنى واحد، كما تكثر
~~الأشجار في بقعة واحدة فيأكل بعضها بعضا، ثم لا تزهر ولا تثمر»، وقال في غير هذين
~~الموضوعين: «أهؤلاء الجبناء»، وجاء في محل ثان قوله: «لقد مات منهم من مات، واغترب من
~~اغترب، وبقي جماعة يقلون عند الفزع ويكثرون عند الطمع.»

# لشد ما نال الأستاذ من الشعراء، وغلا في الازدراء بهم، على أن هذا ليس من النقد في
~~شيء.

# إنا لنطالب الأستاذ - جد المطالبة - ونأخذه أخذا شديدا بأن يخرج بالمعذرة من تلك
~~البادرة، وذلك أكبر الظن بأدبه، والعهد به، والسلام.

# حسن القاياتي

# 7

# قرأت ما كتبه الأستاذ السيد حسن القاياتي عن «دواعي الشعر»، فحمدت له غيرته على
~~إخوانه الشعراء، ورفقائه الأدباء، وسرني أن كان أول الذائدين عن حياضهم، والرافعين
~~للوائهم، فكان كما قال الشاعر:

# لو كان في الألف منا واحد فدعوا

# من فارس؟ خالهم إياه يعنونا

# ثم عجبت وحق لي أن أعجب، من رغبته في أن أعتذر وهل أذنبت يا صاح؟

# ألزمتني الذنب الذي جئته

# صدقت! فاصفح أيها المذنب

# لا تنس يا صديقي أن كرامة الوطن، فوق كرامة الأدب، وأن الشعر وسيلة لا غاية، وأننا
~~جميعا نسعى إلى غرض واحد، هو ms074 تحرير البلاد.

# فمن كان أكثر الناس إشادة بذكر الحرية وتغنيا بالاستقلال فهو شاعرنا المفلق، وكاتبنا
~~المبدع، وإن كان شعره منحل العقد، ونثره مختل البناء.

# أنت شاعر، ولكن في أي عصر؟ في العصر الذي قلت فيه:

# كأن وساما يعتلي صدر جاهل

# جني من الريحان يحمله قبر

# وحافظ شاعر، ولكن في أي زمن؟ في الزمن الذي قال فيه:

# لقد كان فينا الظلم فوضى فهذبت

# حواشيه حتى بات ظلما منظما

# كنتم شعراء يوم كانت قصائدكم تهيم في كل واد ومعانيكم تدب في كل قلب، ويوم كان
~~الطلاب في مدارسهم والعمال في مصانعهم يشيدون بذكركم النابه، ويتغنون بشعركم
~~الجميل.

# فأما اليوم وقد جنحتم إلى السكون وركنتم إلى الهدوء، وهجعت منكم تلك البراكين
~~الثائرة، وتواردت تلك الشموس الباهرة، وأخليتم الميدان لكل مجر بالخلاء ومستأسد
~~بالعراء، ثم طويتم اللواء وفررتم من الهيجاء؛ فإنا ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا،
~~وكما تركتم الأدعياء يصدعون الرءوس ويزهقون النفوس، يغتصبون الشهرة اغتصابا ويستلبون
~~المجد استلابا، كأن ليست للنقد عين ساهرة وكأنكم لا تسمعون.

# نامت نواطير مصر عن ثعالبها

# فقد بشمن وما تفنى العناقيد

# يجب أن تعتذر أنت يا صديقي وأن يستغفر إخوانك؛ فقد فرطتم في جنب الوطن ونسيتم حق
~~البلاد.

# أين الشعراء؟ أين الأدباء؟ إني والله ...

# أودهم ودا إذا خامر الحشا

# أضاء على الأضلاع والليل دامس

# ولكن ما العمل؟ والدهر عابس والوقت عصيب، ويكاد المرء ينسى أباه إن خذله ويهجر أخاه
~~إن خلاه، فهل بقي في قوس الصبر منزع، أو عادت للرجاء بقية، وهذا البلاء يتطاير من كل
~~جانب والأمل ينهار في كل واد؟!

# يا صديقي إن شموخ الأهرام وجلال النيل وجمال مصر، وما إلى ذلك من المعاني التي أوحت
~~إليك وإلى إخوانك الشعر؛ تتطلع إليكم بعين كلها أمل وقلب ملؤه الرجاء، فهل فيكم اليوم
~~من مستعد أو هل لديكم من معين؟

# وا حر قلباه!

# 8

# عاتبنا الأستاذ زكي مبارك على نبوة كانت منه إلى الشعراء، وهنات اعتمدهم بها في مقاله
~~«دواعي الشعر»، وأخذناه بأن ينزل على حكم الحق ms075 من بذل المعذرة، وإعطاء النصف من نفسه،
~~فأعتبنا في الأفكار بكلمة جافية حديدة كأنها الكأس الأولى، لولا ما يلطفها به من مزاج
~~التودد والازدلاف إلى ناحية من المرضاة، فسامحنا فيما أوحش منها لما آنس، واغتفرنا ما
~~أحفظ لما أرضى، فكانت كأسا شربناها على قذاتها، وعتبى صديق تقبلناها على علاتها، فلم
~~نكد نقول: آها منه، حتى قلنا: واها له!

# ومن لك يوما بأخيك كله؟

# لاذ الأستاذ منا بالوطن، فذكر بحقوقه، وأرى من نفسه - بحق - أن غضبته للوطن كانت،
~~ومحاماته ونضحه إنما كانا حمية له، وأنه زرى على الشعراء لتفريطهم في جانبه، ونومهم عنه
~~فيما يقول: مهلا قليلا أيها المذكر بالوطن وحقه، فما ذكرت ناسيا، ولا نبهت غافلا، إن بنا
~~من الوجد على ذلك الوطن والحدب عليه، مثل ما بك غلة تحرق، وجوى يؤرق.

# وتلك طريق لست فيها بأوحد.

# ذلك حق كله، ولكنك تعلم أننا قد غشيتنا غاشية، ودهمتنا حال تركت إفصاحنا في التوجع،
~~وبياننا في التفجع، كبيان الطير تهفو إلى وطن وحنين الإبل تغدو إلى عطن.

# شجو حزين، ومنطق لا يبين.

# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له

# ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب

# شاهدي على ذلك مقالك أنت، ألست القائل آنفا؟ «ولكن ما العمل والدهر عابس، والوقت
~~عصيب.»

# على أن أحدنا لا يزال يرفع صوته في الفينة بعد الفينة، بالكلمة كأنها دمعة يتيم،
~~وعبرة مجهور، ينطق بها لحنا، ويرسلها في حذار ورقبة، ثم يجس على أثرها رأسه، هل طار عن
~~جسده؟

# أترى نعيش إلى انطلاق الألسن؟

# ما بالك أيها الأستاذ تشركنا في العمل وتفردنا بالتعجب، كما يقولون.

# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.

# إن لك بيانا ولسانا، فأين الذي لهما من أثر في هذه الآونة؟ إن قلت قلنا، وإن سكت
~~سكتنا، وليس بنا أن نجحد فضلك.

# لقد هجت عجبا وأحدثت طربا حيث تقول: «فمن كان أكثر الناس إشادة بذكر الحرية،
~~وتغنيا بالاستقلال، فهو شاعرنا المفلق، وكاتبنا المبدع، وإن كان شعره منحل العقد ونثره
~~مختل البناء.»

# إن للغربان والضفادع أوطانا، وفي الحق أن ms076 يذود كل ذي وطن عن وطنه، بيد أنه ليس بحسن
~~ولا جميل نعيب الغربان ونقيق الضفادع! أكل صائحة تطربك أيها الأستاذ؟ رويدا لا يسمعك 
~~الأدعياء والمتشاعرون، فتملأها علينا نعيبا ونقيقا، لا والله لا يحسن الذياد عن
~~الوطن ولا النضح عنه حتى يكون قولا عليه مسحة السحر، وله أخذ كأخذ النفث في العقد ينزل
~~على حكمه العصي ويصحب الجموح، أين أنت من البلابل المغردة والطيور الساجعة، أمثال كتاب
~~الأفكار ولا أمثال لهم؟!

# عد عن ذا - كما يقول الشعراء - وتعال إلى حديث بشاشة وإحسان، بعد حديث عتب وإعتاب، لقد
~~علمت أن جريدة الأفكار أندى الجرائد صوتا بالحق، وأرحبها صدرا للحرية، فبعثت إليها
~~بكلمة طريفة في سبيل الوطن، وأكبر ظني أن رئيس تحريرها النبيل متفضل بنشرها، فإن نشرت
~~فلن تفتري - إن كنت من الممترين - في أن الشعراء يفون لوطنهم بعض الوفاء وأن لهم قلوبا
~~ترعى كرامة الوطن، وكرامة الأدب، ولعلك تقول مكان «وا حر قلباه!»: «وا طرباه!»
~~والسلام.

# حسن القاياتي

# 9

# لقد سبقت كلمتنا في إعتاب السيد حسن القاياتي، وكنا حسبناه أكبر ما شرحناه، إجلالا
~~للوطنية، وأحمد ما كتبناه، إعظاما للحرية فإذا به يدأب في العتب، ويصر على المحاسبة،
~~كأن ليس لنا عنده من عذر، وكأن الشعراء ليسوا بخاطئين.

# أراد السيد حسن أن يعتذر عن إخوانه الشعراء، وأن يغسل عنهم عار الكسل والخمول، فذكر
~~من عنت الدهر، وريب الزمن، ما ظنه شافعا في سكوتهم، مبررا لجمودهم، كأن في ضم الفكرة
~~إلى مثلها، ووضع البيت بجانب البيت، شيئا من التجمهر يأباه القانون، ونوعا من
~~المظاهرة تحاربه السلطة، وكأن القصيدة ذات القوافي الكثيرة، والفكر العديدة شبيهة
~~بالعصبة تجتمع في طريق واحد، لغرض واحد، وكأن الشاعر الشاكي الخيال شبيه بالثائر الشاكي
~~السلاح.

# قد يكون الشعر الباهر، كالسيف القاهر، وقد تكون القصائد البارعة كالقنابل الرادعة،
~~وقد يتهيب جانب الشاعر، فوق ما يتهيب جانب الفارس، فيكون من كل هذا عذر لإخواننا
~~الشعراء ورفقائنا الأدباء، ويكون سكوتهم من الجبن أبعد، وإلى الحزم أقرب.

# ولكن ألا يجب يا صديقي السيد ms077 حسن أن يكون لعصرنا من طريف الاستعارات، وحديث المجازات،
~~ما يرفع ذكرنا في الأواخر، ويلحقنا بالأوائل ممن لبسوا لكل حالة لبوسها فصرحوا تارة،
~~ولمحوا أخرى ، ونالوا بالمثل الخرافي، ما لم ينالوا بالشعر الحماسي، أفكانوا بقومهم
~~ناهضين، لأعدائهم قاتلين؟

# فهبني اعتذرت عما نسبت إليهم من الجبن، ورجعت عما وصفتهم به من الخوف، أتراني لا
~~أنعتهم بضيق الحيلة، وضعف الوسيلة، وأنهم لا يعرفون من القول إلا أظهره، ومن الشعر إلا
~~أشهره، وأن مقاتلهم بادية، ومطاعنهم ظاهرة، حتى لا سلامة لحياتهم، إلا بسكوتهم، ولا
~~داعي لحتفهم، غير نطقهم.

# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت

# فدل عليها صوتها حية النهر

# لعلك يا صديقي تذكر ما فعل الأعرابي الأسير، ولعلك تذكر ما أرسل الرجل مع عبديه، إلى
~~طفلتيه، وما قال القبعثري للحجاج، وما أجاب به عبد المسيح خالد بن الوليد، ثم لعلك
~~ولعلك ...

# أتريد يا صديقي أن لا تكون لنا شخصية معروفة، وأن لا يعثر القارئ في الآداب العربية
~~على طرفة أبدعناها، أو بدعة أحدثناها، كأن القول لا يخرج من التصريح، إلى التلميح، وكأن
~~الزمن لم يلجئنا إلى الإشارة بعد العبارة، أو كأننا لا نعرف مقامات الكلام، ومقتضيات
~~الخصام.

# لك يا صديقي أن تعتذر عن إخوانك، وعلي أن أشكر لك هذه الغيرة، ولكن حذار أن تظن
~~أنا عملنا كل ما يمكن، وفعلنا كل ما يستطاع.

# ولقد عجبت من قولك: «إن لك بيانا ولسانا، فإن قلت قلنا، وإن سكت سكتنا»، كأنك
~~تحسبني ألومكم ولا ألوم نفسي.

# ألا فلتعلم وليعلم إخوانك، أن التبعة واقعة علي وعليكم، وأننا جميعا في جنب الوطن
~~مفرطون، ولمجد النيل ناسون.

# ما أنصفتك جفوني وهي دامية

# ولا وفى لك قلبي وهو يحترق

# 10

# جن الظلام فما يزاح

# يا ويلنا! أين الصباح

# ليل كأن نجومه

# يطلعن في كبدي جراح

# يا من أتاح لي الأسى

# برد الفؤاد متى يتاح؟

# قلب أساه لاعج

# لولا تحجبه لفاح

# ما بال دمي يستبا

# ح وحاجتي ليست تباح؟

# ويلي على غيد المنى

# يحرجن في صدر براح

# لهفي على الحق الصرا

# ح ms078 يغوله ظلم صراح

# حق أضيع مشهرا

# أبصرت صبحا حين لاح

# كم موعد مثل الطلا

# ء يزين وجنات القباح

# لا تخدعن فما حدي

# ث القاسطين سوى مزاح 

# شيم البغايا منطق

# حلو إلى وجه وقاح

# عهد السياسة كاذب

# لله درك يا سجاح

# يا رحمة للشرق ما

# يلقى من الداء المتاح

# زأر ابن غيل فانثنى

# رقصا لنغمته وصاح

# لذوي العدالة شرعة

# تقضي بعسف واجتياح

# الحق في حد السيو

# ف وعند أطراف الرماح

# كتمت شريعة «مدفع»

# خان «الرصاص» بها فباح

# اهتف بحقك عاديا

# وعلى عزيمتك النجاح

# دون الحقوق ونيلها

# أن يلتقي كبشا نطاح

# وهنا لسائل حقه

# الحق شيء يستباح

# قد كان ركن مرة

# للعدل مرفوعا فطاح

# لي عند أهلي دعوة

# إن المحب له اقتراح

# يا أهل دعوة مشفق

# لم يأل عن طلب الصلاح

# للمجد عند سراتكم

# طول اجتناب واطراح

# حسب السري مقامه

# ما بين غانية وراح

# الثغر يبسم عن ندى

# للثغر يبسم عن أقاح

# غيد ملاح هجننا

# ما لي وللغيد الملاح؟

# كم سوأة حين اغتدى

# نيطت به أو حين راح

# مال مباح كله

# يشقى به عرض مباح

# أين الملاجئ تبتنى

# غرا كمعليها فساح؟

# من لليتيم كأنه

# من ضعفه غصن يراح

# أودى أبوه وأمه

# فبكاهما دهرا وناح

# شلو تناهبه الضنى

# فكأنه نهب يباح

# إن ذل تحت همومه

# فبما يرى وله جماح

# لم يجترح إثما فع

# د وجوده منه اجتراح

# يا ليت كل معذب

# يودى إذا كان استراح

# تقذى بمرآه العيو

# ن فما تراه سوى التماح

# كم مترف غصت به

# عيناه أعرض أو أشاح

# لا شيء من حاجاته

# يقضى سوى الماء القراح

# يعيى برد جوابه

# فتجيب أدمعه الفصاح

# متساقط من هزله

# طير يهاض له جناح

# دار البلاد، دواوه

# لو يبذلون، هو السماح

# يا شرق جدا إنه

# جد سيفضي للنجاح

# إن ضاع حق فالجدى

# باق وعزمك والمراح

# من يستميلك عن ندى

# من يزدهيك إلى افتضاح؟

# بيض النضار ضوامن

# للنجح عن بيض الصفاح

# ذما لمال ذاهب

# في القمر تذروه الرياح

# النبل عند سراتنا

# كأس وغانية رداح

# كافح بجد ms079 مغامر

# إن الحياة هي الكفاح

# تلك الطيور سجينة

# ستروح مطلقة السراح

# حسن القاياتي

# 11

# قد علم القراء ما كان لمقالاتنا «دواعي الشعر» من الأثر في أنفس الشعراء ، وقد قرءوا
~~ما كتبه عنها بعض أدباء بورسعيد، وما خطه أدباء القاهرة، فضلا عما لم تنشره «الأفكار»
~~من الكلمات المتطرفة، والأقوال المتعمدة، من شعر أو نثر، ثم ما دار بيني وبين السيد حسن
~~القاياتي من الأخذ والرد، وما كان من إرساله بتلك القصيدة الرشيقة التي يخيل إلي
~~أنها قدت من قد «إحسان»:

# تكر فلا تزداد إلا ملاحة

# إذا رازت الشعر الشفاه العوامل

# علم القراء كل ذلك، وعلموا أننا أسرفنا في نقد الشعراء، وتأنيب الأدباء، فكان حقا
~~علينا أن نشيد بذكر من استجابوا إلى ما دعونا إليه، ونرفع من شأن من نهضوا إلى ما حضضنا
~~عليه؛ حبا في الأدب أن يكثر الراغبون في تشييد دعائمه، ورحمة للوطن أن يغفل الذائدون
~~عن ذماره، والحامون لحقيقته.
~~•••

# فمن ذلك ما أرسله إلينا الأستاذ البارع سيد أفندي محمد مدير الكلية الأهلية وهي رواية
~~شعرية، سماها الوطنية، كلها غرر ودرر، وطرائف ولطائف، نود لو عني بمثلها الشعراء، وكلف
~~بأشباهها الأدباء، فرحموا الشبيبة من الأغاني الهزلية، وعودوهم على الأغاني الجدية،
~~واستغنوا عن الروايات الفرنسوية بالروايات المصرية؛ فإن ذلك للأمة أنفع وأمتع، وبها
~~أولى وأجدر.

# فما جاء في تلك الرواية على لسان مصر الأبيات الآتية:

# أنا الوطن الأثيل المجد مصر

# أنا البلد المحبب في البلاد

# تناسى الدهر منزلتي وأنحى

# علي ونال شعبي باضطهاد

# فعونك رب في الجلى فإني

# بعونك قوتي وبك اعتضادي

# لقد أملت آمالا جساما

# وفي الآمال ترويح الفؤاد

# فأوزعني النهوض إلى مكاني

# وخذ بيدي وألهمني سدادي
~~•••

# ألست كنانة لك إن يسئني

# مسيء فالبلاء لمن يعادي

# فها أنا ذا منيت بمن أراهم

# تمادوا في الإساءة والعناد

# فعشت بهم على مضض زمانا

# كأني بين أشواك القتاد

# وذقت مرارة الأحزان حتى

# لبست بعهدهم ثوب الحداد

# جزوني شرهم وهم ضيوف

# فكيف بهم إذا ملكوا قيادي

# وأترك للقارئ الحكم على هذا الشعر، وأجزم له ms080 أن فيما تركت خيرا مما ذكرت، ولعل صاحب
~~هذه الرواية يتفضل بنشرها بين أفراد الأمة الكريمة، ويعمل على أن تمثل في القرى
~~والحواضر، فإن ذلك من عزم الأمور.

# وكذلك أرسل إلي صاحب الفضيلة السيد «أ. س» قصيدة ممتعة، يستنهض بها الهمم الفاترة،
~~ويستحث العزائم الخائرة، نذكر للقراء بعض شذراتها النقية إعظاما لما للسيد صاحبها من
~~غيرة على الوطن، وإجلالا لما له من وفاء للبلاد.

# فمنها قوله في وصف أهل الشرق:

# سبقتهم أمم تجد إلى العلا

# في الغرب لم يلحق بها إعياء

# وهم إذا قرع العصا ذو مطمع

# ضربت عليهم ذلة وشقاء

# أو كلما مستهم يد غاصب

# سقطوا كذلك يفعل الجبناء

# فكأنهم لم يسر في أعراقهم

# من سابقيهم غيرة وإباء

# يترقبون سفاهة إسعادهم

# وهم ببذل نفوسهم بخلاء

# ثم قال في وصف الغافلين من أهل مصر:

# وبمصر قوم، يا لمصر وأرضها

# منهم! وهم - زعموا - لها أبناء!

# لبسوا لها ثوب الصديق وربما

# قد كان خيرا منهم الأعداء

# عبثت أكف الطامعين بها فلم

# تعبأ وترفع رأسها الرؤساء

# أنهتهم عن بر مصر عقولهم؟

# فليهن مصر أولئك العقلاء!

# ما أن تفيد علومهم شيئا وهم

# بطريق حفظ كيانهم جهلاء

# فالعلم حقا علم ما تبنى به

# بين الأنام سيادة وعلاء

# أولاة مصر وأنتم أبناؤها

# لم يبق فيكم للبلاد رجاء

# أغريتم الخطب الجسيم ونمتم

# فلنوم عافية لكم وهناء

# أرأيتم أمما تباع وتشترى

# ها أنتم بيع بكم وشراء

# أيسركم أن يصبحن بنوكم

# وهم عبيد في الورى وإماء؟

# ولقد أعجبنا بقوله في أول القصيدة:

# أفمسلمون وأمة شلاء

# لا ميتون ولا هم أحياء

# قد أثقلوا الإسلام عن وثباته

# وهم عليه معرة وبلاء

# في كل دهر سقطة عرفت لهم

# وبكل قطر منهم غوغاء

# وإني لأتمنى أن يكثر الشعر في تذكير المسلمين بعهدهم الغابر، ومجدهم الداثر، عسى الله
~~أن يجعل من هذه الشعوب قوة تنصر العلم والمدنية، وتحرس السلم والحرية؛ فقد كانوا في
~~القديم سادة المشرقين وقادة المغربين، وكانوا غرة في جبين الدهر، ودرة في تاج الزمن.
~~وإني لأرجو - إن عاد للإسلام مجده وفخاره، ms081 ورد إليه عزمه وشبابه - أن نعيد للسلم سيرته
~~الأولى، ونلبسه ثوبه الذي لا يبلى، وعقده الذي لا ينحل.

# وأول هذا الأمر نحن أساته

# وآخره حتى يعود كما بدا

# 12

# وفي الأحباب مختص بوجد

# وآخر يدعي معه اشتراكا

# إذا اشتبكت دموع في خدود

# تبين من بكى ممن تباكى

# كل الناس يدعون الحب، وقل منهم من يعرفه، وإنما مثلهم كمثل ذلك الذي نزل ضيفا عند
~~«جميل» فجعل يأكل ويبث وجدا به حتى أتى على الزاد كله، فقال جميل وهو يتهكم بصبابته
~~ويهزأ من غرامه:

# وأعجبني من جعفر أن جعفرا

# يلح على قرصي ويبكي على جمل

# فلو كنت عذري العلاقة لم تكن

# بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل

# فمن ذا الذي عرف الصبابة، أو قدر الهوى حق قدره؟

# أليس كل ما لدينا من ذلك تلك الطرف القليلة، التي نتناقلها جيلا بعد جيل عن أولئك
~~الشهداء الذين قضوا نحبهم في الحب، ثم مات الهوى من بعدهم كأن لم يكن شيئا
~~مذكورا؟

# أما - والله - إني لأعيذك أيها القارئ أن تحسب تلك الأسفار العديدة التي ملئت بالنسيب،
~~ثروة للأدب والشعر؛ فإنما هي صدى أولئك الشعراء الذين وفوا لربهم، فأنعموا النظر في
~~تعرف الجمال، وتفهم الصبابة، ويا بعد ما بين المحكي والحاكي.

# كان الحارث بن خالد المخزومي من أحسن الناس تشبيبا، ويزعمون - مع ذلك - أنه كان يقول
~~النسيب تظرفا ولا يعتقده، وكان أكثر شعره في عائشة بنت طلحة، فلما قتل عنها مصعب بن
~~الزبير، قيل له: لو خطبتها، فقال: إني لأكره أن يتوهم الناس أني كنت معتقدا لما أقوله
~~فيها.

# فيا عجبا، أحسب ذلك الرجل أن من الشرف أن يقول بلسانه ما ليس في قلبه، وأن من الضعة
~~أن يكون قلبه مرشدا للسانه؟!

# لقد اعتاد الشعراء - من عهد بعيد - أن يبدءوا قصائد المديح بالنسيب، فكثر لذلك المتعشقون،
~~وتعدد المتظرفون.

# إذا كان مدح، فالنسيب المقدم

# أكل فتى قد قال شعرا متيم!

# ولا أنكر أن يكون لكل شاعر صبوة، ولكني أعرف - مع ذلك - أن ليس الهوى في كل حين بلذاع، ms082
~~فخير للشاعر أن يكون وفق قلبه، ينسب إن اشتاق للنسيب، ويفتتح قصائده بما قيلت له، إن
~~خبت نار وجده، أو دب السلو في هواه.

# قالت سكينة بنت الحسين لعروة بن أذينة - وكان من الزاهدين: أأنت الذي تزعم أنك غير
~~عاشق، وأنت تقول:

# قالت، وأبثثتها وجدي فبحت به

# قد كنت عندي تحب الستر فاستتر

# ألست تبصر من حولي؟ فقلت لها

# غطى هواك وما ألقى على بصري

# والله ما خرج هذا من قلب سليم قط!

# ولو أن سكينة سمعت قوله:

# إذا وجدت أوار الحب في كبدي

# ذهبت نحو سقاء الماء أبترد

# هبني بردت ببرد الماء ظاهره

# فمن لنار على الأحشاء تتقد

# لرحمته في وجده، ورثت له في هواه.

# وهنا ألفت نظر القارئ إلى خطأ كتاب التراجم، فيما يزعمون من عشق الفرزدق وخلو جرير،
~~في حين أن جريرا كان حلو النسيب، وكان الفرزدق فاتر التشبيب، فيا قوم:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# فكيف تزعمون أن جريرا لم يعشق وهو القائل:

# ما للمنازل لا تجيب حزينا

# أصممن أم قدم البلى فبلينا

# لا، بل بلين فهجن داء ساكنا

# لمتيم وأثرن منه دفينا

# راحوا العشية روحة مذكورة

# إن متن متنا. أو حيين، حيينا

# إن الذين غدوا بلبك غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا

# غيضن من عبراتهن وقلن لي

# ماذا لقيت من الهوى ولقينا

# وكان يقول: والله لولا ما شغلت به من هذه الكلاب لشببت تشبيبا تحن منه العجوز إلى
~~شبابها والجمال إلى أعطانها!

# أم كيف تزعمون أن أبا العتاهية كان يقول النسيب تظرفا لا عن عشق وهو القائل في بعض
~~قصائده:

# يا من تفرد بالجمال فما ترى

# عيني على أحد سواه جمالا

# أكثرت في قولي عليك من الرقى

# وضربت في شعري لك الأمثالا

# فأبيت إلا جفوة وقطيعة

# وأبيت إلا نشوة ودلالا

# بالله قولي إن سألتك واصدقي

# أوجدت قتلي في الكتاب حلالا

# أم لا ففيم جفوتني وظلمتني

# وجعلتني للعالمين نكالا؟

# كم لائم لو كنت أسمع عذله

# قد لامني ونهى وعد وقالا

# ولعلكم ms083 فتنتم بما يذكر من براءته من الحب وإبائه النسيب لما أمره بذلك الرشيد، ولعمري
~~لقد كان من أصدق الناس حبا، وأمتنهم صبابة، ثم عاد أنصفهم لنفسه وللأدب، فإن الرجل
~~كان كبر، حينما أشار عليه الرشيد بالنسيب، والكبر يودي بالحب، ويذهب بالصبابة.

# وكان المهدي قد ضربه مائة سوط لقوله:

# ألا إن ظبيا للخليفة صادني

# وما لي على ظبي الخليفة من عدوى

# وقال: أبي يتمرس، ولحرمي يتعرض، وبنسائي يعبث؟ ونفاه إلى الكوفة.

# ثم تلطف أبو العتاهة حتى اتصل بالرشيد في خلافة أبيه، وتمكن من قلبه، وبلغ المهدي
~~خبره فأحضره وأنبه على ما قال من النسيب بعد نهيه عنه، فيا لله من ظلم العواطف.

# ثم قال له: إن شئت أدبناك بضرب وجيع، لإقدامك على ما نهيت عنه وأعطيناك ثلاثين ألف
~~درهم، جائزة على مدحك لنا، وإن شئت عفونا عنك فقط.

# فقال: بل يضيف أمير المؤمنين إلى كريم عفوه جميل معروفه، ومكرمتان أكثر من واحدة،
~~وأمير المؤمنين أولى من شفع نعمه، وأتم كرمه، فأمر له بثلاثين ألف درهم وعفا
~~عنه.

# ولما قدم الرشيد الرقة، أظهر أبو العتاهية الزهد والتصوف، وترك الغزل، فأمره الرشيد
~~أن يتغزل، فأبى، فأمر بحبسه، ثم نمى إليه بعد أيام أنه سمعه يتغنى بقوله:

# خليلي ما لي لا تزال مضرتي

# تكون على الأقدار حتما من الحتم

# كفاك بحق الله ما قد ظلمتني

# فهذا مقام المستجير من الظلم

# ألا في سبيل الله جسمي وقوتي

# ألا مسعد حتى أنوح على جسمي

# فأمر بإحضاره وقال: بالأمس ينهاك أمير المؤمنين المهدي عن الغزل فتأبى إلا لجاجا
~~ومحكا، واليوم آمرك به فتأبى جرءة وإقداما.

# فقال: يا أمير المؤمنين إن الحسنات يذهبن السيئات.

# كنت أقول الغزل ولي شباب وجدة، وبي حراك وقوة، وأنا اليوم شيخ ضعيف لا يحسن بمثلي
~~التصابي.

# مرحى، مرحى يا أبا العتاهية، إنك - والله - لحازم ندب، عصيت الخليفة وأطعت الأدب، والأدب
~~خير من الامتثال.

# خرجت على الرشيد، فلم تقل بلسانك ما ليس في قلبك، ولم يستطع الشعراء أن يخرجوا على
~~تلك العادة القديمة، من ms084 استهلاك المديح بالنسيب، فكان ما نراه من القول الذي لا لب له،
~~والشعر الذي لا روح فيه، ولو أنهم أطاعوا ضمائرهم عند حرارة الصبابة، فقالوا في ذلك ما 
~~شاءت لهم المشاعر والأهواء، ثم سكتوا عند خمودها؛ لكانوا في الأولى صادقين، وفي الثانية
~~منصفين.





# | في عالم السياسة




# إلى الدكتور ولسن

# إن الهدايا التي راعتك قد ضمنت

# ذهاب عقلك لما غرك الذهب

# سيقت إليك فلم يحرج بها شرف

# يذود عنك ولا دين ولا حسب

# عهدي بقومك لا يرضون عن رجل

# أجل ما يبتغيه المال والنشب

# فالق العقاب على ما نلت من تحف

# تشكو الجمارك بلواها وتنتحب

# إلى حضرة المحترم الدكتور ولسن

# لعمري لئن أمسيت بالسقم ساهرا

# تخال الفراش الغض من وهج الجمر

# فقد أسهرت يمناك بالأمس أمة

# رأت غبنها فيما قضيت من الأمر

# فمت غير محمود وإن شئت فلتعش

# حليف الضنى بين المهانة والثبر





# | الحديث ذو شجون




# جاءني كتاب خاص بتوقيع «علي الشايب» يذكر كاتبه أنه يخاطبني لأول مرة، ويرجوني أن لا أرد
~~على الآنسة منيرة، ويود لو قصرت جهودي على بسط «مدامع العشاق» التي تنشر منها جريدة
~~«الصباح» رسائل وجيزة لا تشفي الغليل، وقد بلغ من أدب الكاتب أن ترك لي الحرية في العمل
~~بنصيحة أسداها إلي طوعا؛ لصداقة روحية قديمة العهد بالوجود. وبالأمس لقيني صديقي «عبد
~~المجيد عيسى البيه» وأخبرني أنه طرب للمعركة التي قامت بيني وبين الآنسة منيرة على قدم
~~وساق.

# ومما يجمل ذكره أن الأديب علي الشايب يريد أن أعنى بمدامع العشاق في حين أن الصديق عبد
~~المجيد البيه يريد أن أعنى بالرد على الآنسة منيرة لأصرف عن مدامع العشاق، وكان يود صديقي
~~عبد المجيد أن يكون لهذه الأبحاث الطريفة بديل، هو البحث في الزهد والقناعة والعفاف - هدانا
~~الله وإياه إلى سواء السبيل.

# وأعود إلى خطاب الأديب علي الشايب، فأشكر له غيرته على صديق لم تؤلف بينه وبينه غير
~~الأواصر الأدبية، وتلك - والله - سجية كريمة هي الغرة في جبين الغرائز والطباع، غير أني مع
~~الشكر لغضبته الشريفة أؤكد ms085 له أني تلقيت خطاب الآنسة منيرة بأحسن قبول، وكدت أذوب خجلا
~~وحياء لعتابها الرقيق. وأنا الذي ما زلت أعض بنان الندم على كلمة قاسية وجهتها إلى الآنسة
~~مي الكاتبة المجيدة، وأنا أنقد خطبة أمين الريحاني في جريدة الأفكار، وكم فرحت حين انتصر
~~لها كاتب في جريدة النظام قائلا: إن أدبي في خطاب الآنسة مي لا يتناسب مع الليسانس في
~~الآداب.

# لا خيل عندك تهديها ولا مال

# فليحسن النطق إن لم يحسن الحال

# حقا إنها لجرأة غريبة أن يخاطب المرء سيدة أو فتاة، فيحاول الغض من مقامها الذي أعزه
~~الله بالرفق والوداعة والجمال، فما أقساني يا صديقي وما أقساك! تريد أن لا أرد على الآنسة
~~منيرة؛ لأنها تتطاول ظلما على طلبة الحقوق، وأريد أن تطمئن، وأن تقرأ قول حافظ بك
~~إبراهيم:

# وكيف يضيع للطلاب حق

# وهم في مصر طلاب الحقوق

# وقديما قال معاوية: إنهن يغلبن الكرام، ويغلبهن اللئام، وأنا لست بلئيم حتى أغلب الآنسة
~~منيرة، فاللهم اشهد أنني مغلوب.

# الأمان! الأمان! سلمت سيفي

# وطويت اللواء تسليم راغم

# بيد أني ألاحظ - بكل أدب وإجلال - أن الآنسة منيرة تعجلت بالحكم على كتابة ابن المقفع «إذ
~~تعتقد أن كتابته ثقيلة معقدة»، مع أن أسلوبه بريء من الثقل والتعقيد، وإنني أتمنى لو عني
~~طلاب الأدب جميعا بقراءة كتب ابن المقفع؛ إذ كان تعبيره أدق تعبير بعد القرآن المجيد، وإني
~~لأشبهه بالصيدلي البارع الذي يحكم الجمع بين أجزاء الدواء بحيث لو حذف جزء لأصبح الدواء
~~ضارا أو غير مفيد، وقد يتعذر أن تجد في كتب ابن المقفع جملة تنقصها كلمة، أو يمكن
~~الاستغناء فيها عن كلمة، وحبذا لو رجعت إليه الآنسة منيرة مرة ثانية لتعرف صدق ما أقول.

# وإني لناقل هنا نماذج من أسلوبه الدقيق متعة للقارئين، قال ابن المقفع يصف المغرمين
~~بالنساء: «ومن العجب أن الرجل الذي لا بأس بلبه ورأيه يرى المرأة من بعيد متلففة في ثيابها،
~~فيصور لها في قلبه الحسن والجمال، حتى تعلق بها نفسه من غير رؤية ولا خبر مخبر، ثم ms086 لعله
~~يهجم منها على أقبح القبح وأدم الدمامة، فلا يعظه ذلك ولا يقطعه عن أمثالها، ولا يزال
~~مشغوفا بما لم يذق، حتى لو لم يبق في الأرض غير امرأة واحدة لظن أن لها شأنا غير شأن ما
~~ذاق، وهذا هو الحمق والشقاء والسفه.»

# وقال في اختيار الصديق: «اجعل غاية تشبثك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل؛ توطين
~~نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك وإن ظهر لك منه ما تكره؛ فإنه ليس كالمملوك الذي
~~تعتقه متى شئت، أو كالمرأة التي تطلقها إذا شئت، ولكنه عرضك ومروءتك، فإنما مروءة الرجل
~~إخوانه وأخدانه. فإن عثر الناس على أنك قطعت رجلا من إخوانك وإن كنت معذورا، نزل ذلك عند
~~أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء والملال فيه، وإن أنت - مع ذلك - تصبرت على مقارته على غير الرضى
~~عاد ذلك إلى العيب والنقيصة، فالاتئاد الاتئاد والتثبت التثبت.»

# وقال عن فضيحة الأدعياء:
~~«لا تكثر من ادعاء العلم في كل ما يعرض بينك وبين أصحابك؛ فإنك من ذلك بين فضيحتين، إما أن
~~ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك على الجهل والصلف، وإما ألا ينازعوك ويخلوا في يديك ما
~~ادعيت من الأمور فينكشف منك التصنع والمعجزة!

# وإن أردت أن تلبس ثوب الوقار والجمال، وتتحلى بحلية المودة عند العامة، وتسلك الجدد الذي
~~لا غبار فيه ولا عثار؛ فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي، فأما العلم فيزينك، وأما قلة ادعائه
~~فتنفي عنك الحسد، وأما المنطق - إذا احتجت إليه - فيبلغك حاجتك، وأما الصمت فيكسبك المحبة
~~والوقار.»

# هذه طريقة ابن المقفع في كتابه، وقد ترى فيها الآنسة منيرة ألفاظا غير مألوفه، ولكن ابن
~~المقفع عن ذلك غير مسئول، فعلينا نحن أن نتألف اللغة حتى لا تصبح فيها كلمة غريبة. وإذا
~~كانت الآنسة منيرة تأنف أن تتلقى من مثلي نصيحة بعد ما أفنيت شبابي في دراسة الآداب العربية
~~والفرنسية؛ فلأوجه نصحي إلى من منحهم الله نعمة التواضع، وحبب إليهم الاستماع لما يقول
~~الأدباء.

# وإني لأحذر تلامذتي المتواضعين من الاغترار بالأساليب المزخرفة؛ فإن الفرح ms087 بالنقوش
~~والزخارف في الفصاحة والبلاغة يدل على أن القارئ قليل الخبرة بمواطن الحسن في طرائق البيان،
~~ومثل الأساليب الكتابية مثل الأشياء المعروضة للناظرين يفتن الطفل بأجملها لونا وأصغرها 
~~قيمة، ويعجب الرجل بأمتنها سبكا وأبرعها جودة. والكاتب المبدع هو الذي يجمع بين جمال اللفظ
~~وجمال المعنى؛ كالصانع الموفق يجمع بين متانة المادة وجمال الصورة.

# ويرحم الله شبابنا المسرفين الذين يجرون في الكتابة على غير هدى وفيهم - مع الأسف - طلبة
~~المدارس العالية، ولكن هكذا قدر أن يكون لكل شيء في مصر ميزان إلا الشعر والنثر، وأن كل
~~امرئ في مصر مسئول إلا الكتاب والشعراء، ولقد لقيني بالأمس صديقي الشيخ محمد الجعار
~~فسألته: ماذا أبدعت من الشعر؟ فأنشدني هذا البيت في فتاة ذكر أنها في ميعة الشباب.

# فرجت كربة نفسي

# بنت عشرين وخمس

# فعرفت أنه لم يحدد سنها بخمس وعشرين سنة إلا خضوعا للقافية، كما أطالت الآنسة منيرة
~~خضوعا للرغبة في الانتقام من المخلص زكي مبارك.





# | الأدب الجديد




# أكنت تحسبنا في حاجة إلى أن نبني دارا جديدة للبرلمان لو أن قصر «اللابيرانت» موجود؟
~~إننا لو فعلنا ذلك لكنا من المسرفين، وهل ترى من الحزم أن نبني قناطر أخرى بمحاذاة القناطر
~~الخيرية وهي ما هي في متانة البناء؟ وهل ترى من حسن الإدارة أن نحفر مجرى آخر للنيل يساير
~~فرع رشيد أو فرع دمياط، على حين لم يشك أحد الظمأ بالقرب من هذين الفرعين؟ وهل تجد من
~~الرأي أن يبنى مسجد جديد فوق القلعة وإن كان مسجد محمد علي يسع أضعاف المصلين هناك؟

# الأمر واحد أيها القارئ في عالم المحسوسات وفي عالم المعقولات، فما بالنا نبني ما لا حاجة
~~إليه في الآداب باسم التجديد والإبداع؟ وأريد أن أقدم لك هذا الموضوع بشيء من التفصيل، هل
~~تذكر أن النقاد الأقدمين فضلوا جريرا على الفرزدق؛ لأن هذا ماتت امرأته «النوار» فلم يبكها
~~إلا بقصيدة جرير في بكاء امرأته:

# لولا الحياء لهاجني استعبار

# ولزرت قبرك والحبيب يزار

# وهذا لا يدل عندي على أن الفرزدق أضعف من جرير ms088 في الرثاء، ولكنه يدل على حبه للقصد وبغضه
~~للإسراف؛ وإلا فما الحاجة إلى أن ينظم في رثاء امرأته قصيدة جديدة وأمامه قصيدة جرير تساعده
~~على البكاء.

# إن عرائس الشعر في عالم المعقولات تشبه الأنهار في عالم المحسوسات، فكما لا يجوز أن تحفر
~~نهرا جديدا تتلف في سبيله ما شئت من المباني والمزارع من غير حاجة ماسة؛ لا يجوز أن تنشئ
~~قصيدة جديدة تسهر من أجلها ليلك من غير سبب معقول، وليس معنى التجديد والإبداع أن تزيد أو
~~تنقص ما أجاد فيه من قبلك الكتاب والشعراء، وإنما تكون مبدعا حين تنشئ آثارا جديدة فيما
~~غفل عنه الأقدمون أو قصر فيه المحدثون. ولأضرب لك الأمثال:

# ألم تشك مرة غدر الصديق؟ ألم تحاول النيل من أخ كان وفاؤه طيب الحياة، ثم عاد غدره نكد
~~الحياة؟ فإن كنت وقفت هذا الموقف في حياتك الوجدانية، فهل تذكر أنك فزعت بعد نية القطيعة
~~إلى الصفح الجميل؟

# كثير منا عالج هذا الموقف العصيب، ثم هم بأن يحبر عنه رسالة، أو ينظم فيه قصيدة، ولكن ألا
~~يكون من العبث أن يفعل ذلك وقد سبقه الشريف الرضي إلى الغاية القصوى في استبقاء الصديق؟

# وإليك ما قال الشريف:

# وكم صاحب كالرمح زاغت كعوبه

# أبى بعد طول الغمز أن يتقوما

# تقبلت منه ظاهرا متبلجا

# وأدمج دوني باطنا متجهما

# ولو أنني كشفته عن ضميره

# أقمت على ما بيننا اليوم مأتما

# كعضو رمت فيه الليالي بقادح

# ومن حمل العضو الأليم تألما

# إذا أمر الطب اللبيب بقطعه

# أقول عسى أضنا به ولعلما

# صبرت على إيلامه خوف نقصه

# ومن لام من لا يرعوي كان ألوما

# هي الكف مض تركها بعد دائها

# وإن قطعت شانت ذراعا ومعصما

# دع المرء مطويا على ما ذممته

# ولا تنشر الداء العضال فتندما

# إذا العضو لم يؤلمك إلا قطعته

# على مضض لم تبق لحما ولا دما

# خبرني بربك ما الذي ينقص هذه الصورة الشعرية حتى تحاول بناءها من جديد؟ وما الذي بقي في
~~نفسك بعد هذا التفصيل حتى تتورط في الفضول؟ ms089 إذن فلتكن هذه القطعة أنشودتك حين يبدو لك ما
~~يسوء من صديق قديم.

# وبعد هذا، أتذكر أنك ظمئت إلى بعض الثغور، وأنك حين وردت عدت وأنت صديان هائم ، ثم هممت
~~بأن تقول شعرا في هذا المعنى الجميل؟

# قل الحق، فكلنا ظماء، ولكن هل وجدت أبدع من قول ابن الرومي:

# أعانقه والنفس بعد مشوقة

# إليه وهل بعد العناق تدان

# وألثم فاه كي تزول حرارتي

# فيشتد ما ألقى من الهيمان

# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى

# ليرويه ما تلثم الشفتان

# كأن فؤادي ليس يشفي غليله

# سوى أن يرى الروحين يمتزجان

# وماذا عسى أن تصنع إذا حاولت بسط هذا المعنى البديع؟ إنك لا بد مفسده إذا أقدمت على هذه
~~المحاولة، ويجب أن تعلم أن الثوب حين يلابس الجسم لا يجمل به بعد ذلك أن يتسع ولا يحسن به
~~أن يضيق، وكذلك الصورة الشعرية حين تلابس المعنى المراد.

# وهل تذكر أنك هجرت بعض البيوت غير قال ولا صادف، ثم أقبلت على بعض البيوت غير عاشق ولا
~~وامق، وأنك عجبت لترك حبيبك إرضاء لبغيضك، حين أقبلت على بيت عدوك وأوليت بيت حبيبك الصدود؟
~~وهل تجد في مثل هذا الموقف أجمل من قول الأحوص:

# يا بيت عاتكة الذي أتعزل

# حذر العدى وبه الفؤاد موكل

# أصبحت أمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# فصددت عنك وما صددت لبغضة

# أخشى مقالة كاشح لا يعقل

# وتجنبي بيت الحبيب أوده

# أرضى البغيض به حديث معضل

# ولئن صددت لأنت لولا رقبتي

# أهوى من اللائي أزور وأدخل

# فما الذي فات الشاعر في هذا الموقف حتى تضع له غير هذه الأبيات؟ ففي البيت الأول خلاصة
~~الحديث، وفي الأبيات التالية إيضاح وتفصيل، ولعلك لا تجد أحكم من قوله:

# وتجنبي بيت الحبيب أوده

# أرضى البغيض به حديث معضل

# وهل تذكر أن صديقا لج في عتابك وكنت في وده من الأوفياء، وأنك أردت إقناعه بأن الحياة
~~قصيرة، وأن الحزم كل الحزم في الانصراف عن العتب واغتنام أوقات الصفاء؟

# هذا معنى فطري يجول في جميع ms090 النفوس، ولكن هل تجد فيه أجمع من قول سعيد بن حميد:

# أقلل عتابك فالبقاء قليل

# والدهر يعدل تارة ويميل

# لم أبك من زمن ذممت صروفه

# إلا بكيت عليه حين يزول

# ولكل نائبة ألمت مدة

# ولكل حال أقبلت تحويل

# والمنتمون إلى الإخاء جماعة

# إن حصلوا أفناهم التحصيل

# فلئن سبقت لتبكين بحسرة

# وليكثرن علي منك عويل

# ولتفجعن بمخلص لك وامق

# حبل الوفاء بحبله موصول

# ولئن سبقت - ولا سبقت - ليمضين

# من لا يشاكله لدي خليل

# وليذهبن بهاء كل مودة

# وليفقدن جمالها المأهول

# وأراك تكلف بالعتاب وودنا

# باق عليه من الوفاء دليل

# ولعل أيام الحياة قصيرة

# فعلام يكثر عتبنا ويطول

# ألم تر إلى الشاعر وقد سد في وجه صديقه منافذ الفراق؟ ألم تر إليه وقد تحسر على أيام كان
~~يظنها ظوالم وهو الآن يبكيها بالدمع السخين؟ فما معنى ذلك؟ أليست هذه دعوة رفيقة إلى اغتنام
~~الصفو العتيد؟ ولا تنس خوفه من أن يموت أحد الصديقين فتكون قاصمة الظهر، وغائلة الفؤاد؟
~~وتأمل رفقه في قوله:

# ولئن سبقت - ولا سبقت - ليمضين

# من لا يشاكله لدى خليل

# بربك هل تجد أرفق من هذا الدعاء؟ وهل ترك لك الشاعر شيئا تقوله في هذا الباب؟ إذا لا
~~تحاول أن تضع شعرا جديدا في هذا المعنى الذي وفاه سعيد بن حميد حتى لا يقبل
~~المزيد.

# ولا أشك - أيها القارئ - في أنك رزئت مرة برجل أكول، فإن لم يكن ذلك فاعلم أنه سيكون، وأني
~~مقدم لك قول ابن هانئ الأندلسي في هذا المخلوق:

# يا ليت شعري إذا أوما إلى فمه

# أحلقه لهوات أم ميادين

# كأنها وخبيث الزاد يضرمها

# جهنم قذفت فيها الشياطين

# تبارك الله! ما أمضى أسنته

# كأنما كل فك منه طاحون

# أين الأسنة أم أين الصوارم أم

# أين الخناجر أم أين السكاكين

# كأنما الحمل المشوي في يده

# ذو النون في الماء لما عضه النون

# يخفض الوز من قرن إلى قدم

# وللبلاعيم تطريب وتلحين

# كأنما كل ركن من طبائعه

# نار وفي كل عضو منه كانون

# كأنما في الحشا من خمل معدته ms091

# قرنفل وجواريش وكمون

# قوموا بنا فلقد ريعت خواطرنا

# وجاذبتنا أعنتها البراذين

# هذه نماذج من الأدب القديم، وقد قدمت لك أن من العقل أن ننتفع بما للأسلاف من الأدب 
~~الممتع الرصين، ومن الأدب ما صار ميراثا للإنسانية جمعاء، فلننتفع به كما هو ولنعفه من
~~التغيير والتبديل، وإذا شئنا أن يكون لنا أدب جديد فليكن في موضوعات جديدة لم يتناولها
~~الأقدمون، وإلا أضعنا ما طمحوا إليه من الخلود، وأسأنا الانتفاع بما قدموا من جهود.

# رفقا بالورق والحبر والمطابع يا حملة الأقلام، لا تكونوا أبواقا للقدماء، بل كونوا
~~شيئا يذكره التاريخ، لا خير في الكاتب إن حرم الصدق والأمانة، وليس في السارقين صادق أمين،
~~اكتبوا بأنفسكم ولأنفسكم، فإن لم تستطيعوا ففي الأدب القديم ما يروي ظمأكم - لو
~~تعلمون!

# الطبيعة والإنسان

# كل ما وجد في الإنسان، أو خلق له، أو أحاط به يبلى ويتغير ويبيد، فهو يمشي من الربيع
~~إلى الخريف، والقوانين، والعادات، والفنون الجميلة والممالك؛ كل هذه تنتقل من الجدة إلى
~~البلى ومن الشروق إلى الغروب، وأحيانا تخترم وهي في عنفوان الشباب!

# ومع ذلك فإن الطبيعة تظل متمتعة بالثبات والخلود، على الرغم من وفرة الاستحالة
~~والتطور والانقلاب.

# معربة





# | حديث القط




# عزم القط، بعد أن هزم الفيران، في موقعة الصحراء، وبعد أن يئس من اغترارهم به، واقترابهم
~~منه، أن يزور بيت الله الحرام؛ ليكفر عن سيئاته الماضية، وليمهد لحياته القابلة، بأداء
~~فريضة الحج، فوزع المنشور الآتي على الفيران:

# لما تبيناه من قبح الظلم وحسن العدل، ولما عرفناه من دمامة الرذيلة ووسامة
~~الفضيلة؛ قد رأينا أن نؤم الديار الحجازية لأداء تلك الفريضة الإسلامية.

# وإذ كنا قد أفرطنا في تعذيبكم، وأسرفنا في تقتيلكم؛ فإنا نرى من واجب التوبة
~~ولازم الأوبة، أن نعتذر إلى جنابكم، لنسلم من دعائكم، فإن دعوة المظلوم ليس بينها
~~وبين الله حجاب، ولا يغني عن الظالم - إن لم يسمح المظلوم - رجع ولا متاب، فتفضلوا
~~بالسماح، ليطيب الرواح، فننال الفلاح.

# فلما قرءوه كانت هذه المحاورة:

# الأول
~~:

# سجع جميل.

# الثاني
~~:

# وفعل قبيح.

# الثالث
~~:

# أفلح إن ms092 صدق.

# الرابع
~~:

# لطالما ظلم.

# الخامس
~~:

# عفا الله عما سلف.

# السادس
~~:

# تصحبه السلامة.

# السابع
~~:

# فلنودعه من بعيد؛ فإن العهد بظلمه قريب، وإننا نخشى إن واجهناه بالتوديع، أن يكون
~~نصيبنا القتل الذريع.

# الجميع
~~:

# هذا هو الرأي.

# ذهب القط إلى مكة، فأقبل على الله بلسانه، وأعرض عنه بجنانه، ثم عاد بباطن متجهم، وظاهر
~~متبلج، فانقطع إلى التبتل والعبادة والتقشف والزهاد، فدار بين الفيران هذا الحديث:

# الأول
~~:

# حقا إن الحج يكفر ما قبله.

# الثاني
~~:

# إلا القتل والظلم
~~(هتاف)
~~!

# الثالث
~~:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~.

# الرابع
~~:

# لمن يشاء!
~~(تصفيق حاد)
~~.

# الخامس
~~:

# إنه يقيم الصلاة.

# السادس
~~:

# ويؤتي الزكاة.

# السابع
~~:

# سبحان مقلب القلوب.

# الثامن
~~:

# سبحان غفار الذنوب.

# التاسع
~~:

# هلم نصافحه!

# العاشر
~~:

# هذا أقل ما يجب.

# الثاني
~~:

# انتظروا أيها السادة، حتى أقف على دخيلة أمره وطوية نفسه؛ فإنه لا يصح للعاقل، أن
~~يغتر بالظواهر، ويترك الجواهر، وإن هذا القط قد خدعنا حينا من الدهر، فأولى أن لا
~~نغتر به آخر العمر.

# الثالث
~~:

# لا داعي لهذا الحذر.

# الرابع
~~:

# اسكت يا جاهل؛ فإنك لا تعرف مكر القطط، ولا سيما الصالحين من شيوخهم، والقانتين من
~~كهولهم.

# الثامن
~~:

# لعنهم الله أجمعين
~~(هتاف)
~~.

# الأول
~~:

# فليذهب أحدنا لاختباره.

# الجميع
~~:

# هذا أسلم.

# ثم اختاروا من بينهم فأرا دقيق الفهم، غزير العلم، كان قد زار الديار الأوروبية، والأقطار
~~الأمريكية، وتلقى الفلسفة الهندية، مما جعله أكفأ من كثير من القطط، لولا قلة المال وندرة
~~السلاح، وهما عماد القوة، وسناد النجدة.

# فما زال يمشي تارة على بطنه، وأخرى على رجله، يرفع رأسه حينا، ويخفضه حينا، وهو في كل
~~ذلك خائف وجل، حتى صار على مقربة منه، وكان القط في تلك اللحظة يقرأ ورد الصبح، ويتلو حزب
~~أول النهار.

# فقال الفار بصوت منخفض: حج مبرور.

# فأنصت القط، وقال في نفسه: كأني أسمع صوت فأر، فلأعرف مكانه، يا لها من فرصة يجب أن أستعد
~~له.

# غير أن الفأر طال صمته، فاستأنف القط التلاوة، فجمع الفأر قوته مرة ثانية، وقال بصوت أرفع
~~من ms093 الأول: حج مبرور، وسعي مشكور.

# فعرف القط ناحية الصوت، فهرع نحوه، فلاذ الفار بالفرار.

# وصل الفأر إلى رفاقه وقد امتقع لونه وانصدعت كبده، فالتفوا حوله لينظروا ما شأنه ، فإذا به
~~يحتضر.

# قال أحدهم وهو يودعه: كيف رأيت القط، أيها الأخ المحترم، فنظر إليه نظرته الأخيرة ثم قال:
~~تسألني عن القط، الوجه وجه حاج، والفعل فعل شيطان!
~~«وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يعقلون.»





# | طفلة الحسناء




# يا طفلة الحسناء

# والدرة العصماء

# ما طرفك النعسان

# وخدك الفتان

# إلا بقايا الأم

# ذات اللثات الحم
~~•••

# أشبهتها في الدل

# وجفنها المعتل

# وردفها الثقيل

# وخصرها النحيل

# فاستوصفيها الحبا

# واستودعيها الربا

# فقد تناهى العمر

# ونال من الدهر
~~•••

# يا زهرة في العين

# ونغمة في الأذن

# وطفلة في المنظر

# وغادة في المخبر

# لا مسك الغرام

# فإنه ظلام!





# | مقاصد الشعراء




# نريد بمقاصد الشعراء: الغايات النبيلة التي يسعون إليها في الحياة، وبعبارة أوضح: الصور
~~الجميلة التي تتمثلها أرواحهم كلما هموا بضرب الأمثال للناس. ولست أريد في هذه الكلمة أن
~~أنتزع صورة للشاعرية الحقة، من بين ما قرأت من شعراء العرب والفرنجة؛ فإن ذلك وإن صح أن
~~يكون هاديا لبعض العقول، فإنه كثير في الكتب المختارة من دواوين ومجاميع، وهو - على الجملة
~~- في مقدور كثير من عشاق الأدب والبيان.

# لم يعرف الأدباء ولا العلماء - إلا قليلا منهم - معنى الشعر في القرآن، أو ما يقصد العرب
~~من وصف النبي بأنه شاعر، أو الصورة التي تمثلوها حينما ظنوا القرآن قصيدة طويلة، وحسبوا أن
~~النبي شاعر مطيل. ويخطئ من يظن أنهم كانوا مستهزئين بالنبي حين وصفوه بالشاعرية؛ فإن الشعر
~~كان عندهم في منزلة فوق الإعزاز والإجلال، ولكنهم أرادوا أن يصفوه بالعبقرية، وأن يجعلوا
~~رسالته في صف الأماني العالية التي لا يتخيلها إلا الشعراء، وأن يجعلوا لأنفسهم عذرا في
~~التخلف إذا رأوا في الشريعة تكليفا فوق الوسع، ثم استحبوا العمى على الهدى، فما يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس.

# وأريد أن أقول: إنهم يرون في الشعر شرعة خاصة يلزم باتباعها من سمت نفسه إلى إدراك ما
~~يوحي ms094 به الشاعر المجيد، فهم يشيرون على النبي بأن يبحث عن طائفة من الناس تفهم كما يفهم،
~~ويكون مرأى الحياة في إدراكها كمرآها في إدراكه، ويلذ لها من التكاليف  العصيبة ما يلذ
~~له.

# أما هم فإنهم بفضل سلامتهم من جنون الشعراء - والنبوغ نوع من الجنون - غير مكلفين باتباع
~~ما يبعد الشعر وأهله من أنظمة الحياة العالية، وكذلك يرون التشريع الخاص غير التشريع العام،
~~ويرون في شريعة النبي دقة تسمو بها إلى الشرائع النظرية، وتبعدها عن الشرائع العملية، وإنهم
~~لفي ضلال مبين.

# الشعر في نظر العرب يدعو إلى شريف الخلال، وكريم الخصال أو يبدع صورا للذائذ الحسية
~~والمعنوية، فالحق العالي الصرح، والباطل الواهي الأساس، والفضيلة الرفيعة، والرذيلة
~~الوضيعة؛ كل أولئك مما يقع تحت حس الشاعر المبدع، فهو فاضل إن دعا إلى الفضيلة، وناقص إن
~~زين الرذيلة، وهو - على كل حال - معروف بالقدرة على وصف ما يدعو إليه العقل، أو يرنو له القلب،
~~وللناس فيما يعشقون مذاهب.

# أقول ذلك لئلا يحسب واهم أني أجعل الشعراء، في درجة الأنبياء،
~~ولكني كذلك أرجو أن لا يتخلف عني بعض القراء فيما فهمناه معا من أن الشعر إنما يضع الأمثلة
~~العالية، فالشاعر إما صانع قادر، أو واصف ماهر والناس مختلفون في اتباعه، فمنهم من يتبعه
~~أحسن أم أساء؛ لأن الحياة عندهم ذات ألوان، والشاعر يصف ألوانها الدميمة والوسيمة، وهم
~~يريدون أن يتذوقوا كل مظاهر الحياة، ومنهم من يتبعه إن أخطأ ويصدف عنه إن أساء، وهؤلاء
~~المخلدون إلى الحياة الوادعة، والصادفون عن الحياة العاملة.

# وهم لا يقرءون كل شعر كالصنف
~~الأول ليقفوا على أنواع المدركات، من حق واضح، أو باطل فاضح، ولكنهم يعكفون على طائفة من
~~الشعر الذي انفصمت عراه، وتفككت وصاله؛ ليتم لهم التناسب بين ما تعمل أيديهم وما تقرأ
~~ألسنتهم، وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون.

# ومن الناس من يتبع الشعر الداعي إلى الحق، ويرى فيه نغمة من نغمات النبوة، وعلامة من
~~علامات الرسالة، والشعراء عنده لا يتفاوتون بما تفاوتوا به عند غيره من الرغبة ms095 في الفضيلة،
~~أو الميل إلى الرذيلة، ولكنهم يتفاضلون بتقديرهم للفضائل، وتصويرهم للمحامد، فهو يفضل بعض
~~الشعراء على بعض، كما فضل الله بعض الأنبياء على بعض وهؤلاء الشعراء وتابعوهم من بناة المجد
~~هم الذين عناهم أبو تمام حين قال:

# ولو لا بناة الشعر في الناس ما درى

# بناة الندى من أين تبنى المكارم

# ولا يتوهمن قارئ أن اختلاف الشعراء في مذاهبهم الأخلاقية، مما يؤثر عليهم في الحكم من
~~الناحية اللغوية، فإن أبا نواس في خمرياته، أفصح من أبي العتاهية في زهدياته، ولكن هناك
~~وجها آخر للمفاضلة، وهو أن للغواية دركات، كما أن للهداية درجات، فالمثل العالي للخلاعة
~~إنما يدركه الشعراء الخلعاء، والمثل الأعلى للنبالة إنما يدركه الشعراء النبلاء، ولكل شعر
~~موضع، ولكل مقام مقال، فليس للشاعر أن يلبس روح الخليع حينما يريد أن يكون قدوة في المكارم،
~~وليس له أن يلبس روح النبيل حين يريد أن يكون عمدة في المآثم، وإنما يلبس لكل حال لبوسها من
~~جد وهزل، فيتعالى في الجد حتى يقال: نبي مرسل أو حكيم موفق، ويتراجع في الهزل حتى يقال:
~~ماجن مازح، أو ذو صبوة خليع.

# إذا جد حين البأس أغناك جده

# وذو باطل إن شئت أرضاك باطله

# وليس يخفى على القارئ أني هنا، إنما أحكم على أنواع الشعر وطوائف الشعراء، ولست أدعو إلى
~~طريقة معينة أو مذهب خاص؛ فإن لذلك بحثا غير هذا البحث، وأريد أن أسأل القارئ بعد ما سلف
~~من البيان هل الشعر في «مشروع ملنر» من الجد أو الهزل؟ وهل الشعراء فيه من الخلعاء أو
~~الحكماء؟
~~•••

# قرأنا للشاعر المجيد أحمد بك شوقي قصيدة في هذه الاتفاقية، كان نصفها الأول النسيب، وهو
~~يتطلب الإسراف في الخلاعة؛ فلذلك راقنا منه أن يذكر أن قلبه لم يقلع عن الغواية وهو أشيب،
~~وأن سرب الغواني لعب بلبه فأضله سواء السبيل، راقنا ذلك كله؛ لأنا نستملح كل ما يأتي عن
~~طريق القلب، ولأن النسيب من الأشيب عنوان ظرفه، ولأن هذا المثل مما يتأسى به المسرفون في
~~الصبابة وهم أحداث، ms096 ولا ننكر أن هذا مقبول ولو إنصافا للفن، وإن كنا نود لو وصف شوقي نفسه
~~بما وصف به ابن الصمة أخاه حين قال:

# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه

# فلما علاه قال للباطل ابعد

# وكان النصف الثاني بيانا لرأيه في مشروع الاتفاق، ولا يستطيع من قرط قصيدة شوقي تلك
~~بكلمة موجزة أن يدعي أن الحكم على هذا المشروع مما يدخل في طائفة الحكم على عتق الخمر،
~~وصفاء الكأس، وحلاوة العين، وجمال الأنف، ورشاقة القد؛ إلى غير ذلك من الأوصاف الظاهرة
~~لمحاسن النساء أو الأشجار أو الأنهار أو الجبال، وإنما هو حكم على آمال أمة تختلف أطماعها
~~السياسية باختلاف عقول أبنائها البررة من علماء وحكماء وشعراء، وباختلاف الآمال ضعفا وقوة
~~يوصف الرجل بأنه قوي أو ضعيف.

# ولئن كان الشاعر حرا في اختيار النوع الذي يحبه من الحياة؛ فإنه غير حر أو غير مقتدى به
~~في الدعوة إلى نوع من الحياة لا يتلاءم مع ماضي الشعب الذي ولد فيه، والوطن الذي درج منه،
~~وهو عرضة لأن يوصف بضعف العزيمة، وخمود النفس، وركود الطبع، وأهل لأن ينكر عليه ماضيه
~~الأغر، وسابقه المحجل، وأقل ما يجد الناقد فيه من العيوب أن شعره ليس شريعة عامة للشعب،
~~وأنه بدلا من أن يتعالى إلى أبكار الأماني فهو يتسفل إلى ثيبات النوازع، فهو يدعو الناهضين
~~إلى السقوط، ولا يحض الساقطين على النهوض. وهل أوجب للعتب من أن يختص شوقي بك جريدة الأخبار
~~بتلك القصيدة التي لا تسوغ إلا لدى النفوس الضعيفة، ولا يبسم لها إلا من يئس من روح
~~الله؟

# إنه لا يصح لمثلي أن يلفت نظر شوقي بك إلى آمال المتنبي، ولا مطامع دانونزيو؛ فإنه بهما
~~أعلم، وبفضلهما أعرف. ولكن ألا يصح أن نرسل دمعة واحدة في توديع الآداب العربية؟

# لقد بلغ ضعف النفوس مبلغا لا يستهان به حتى لقد كتب «شاعر» يعرفني وأعرفه قطعة في مدح
~~المشروع ولم يجرؤ على التصريح باسمه، ولكني عرفته بسيما شعره، وسأعاتبه بعد حين، فأين هذا
~~المحتجب من الذي ms097 قال:

# الليل والخيل والبيداء تعرفني

# والسيف والرمح والقرطاس والقلم

# إنكم لا تجهلون فضل المثال الأكمل في رءوس الوطنيين، كما لم يجهل العرب فضل المثل الأعلى
~~في الشعر، الذي حسبوا القرآن نوعا منه، فهل يهديكم الله من بعد كما هداهم من قبل؟!





# | في سبيل الوفاء




# فتنت بشعري مرة فجمعته في كراس خاص، ثم عدت إليه في هذه الأيام فلم يرقني منه غير القليل،
~~ومن بين ما زهدت فيه قصائد قلتها في تكريم فريق من أساتذتي في الأزهر والجامعة المصرية،
~~ولكني رأيت من الوفاء أن أذكر مقتطفات من تلك القصائد المهجورة؛ تحية لأولئك الأساتذة
~~الأجلاء.

# قلت في تكريم الأستاذ الشيخ مصطفى القاياتي قصيدة جاء فيها:

# نصيب الأعادي منك لو يعلمونه

# نصيب الجزوع الظامئات من الجود

# فلا تترك الآداب يابن مليكها

# إلى الدهر تسقى من أراقمه الربد

# وكن غوثها حتى ترف كأنما

# تحس من القايات طيب صبا نجد

# وقلت في تكريم الأستاذ الشيخ سيد المرصفي قصيدة جاء فيها:

# بربك هل أبقيت للناس نتفة

# من الفضل أم آثرت نفسك بالحسن

# فإني أراهم يبتغون إلى العلا

# مسالك لا تهدي اللبيب ولا تغني

# هو الأزهر المعمور ضم شتاتنا

# فمن تابع للسالفين ومفتن

# حسبنا العلا وقفا على كل مقتد

# فضعنا وضيعنا الكمال على الذهن

# وقد عرف الأسلاف قيمة عقلهم

# فباتوا على علم وبتنا على ظن

# أعذني من أهل الخمول فإنني

# أرى قربهم يدعو الشجاع إلى الجبن

# ولا تنسني من فضل نصحك لحظة

# فلست عن النصح الجميل بمستغن

# وقلت في تكريم الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي قصيدة جاء فيها:

# إمام تقلد خير الخلال

# فجود السحاب وعز القنن

# وظرف الأديب ونبل الأريب

# وحكم اللبيب ووعظ الزمن

# ورشد ابن رشد وحزم ابن حزم

# ورأي الإمام وفقه الحسن

# يجمل بالرشد إما أقام

# ويتبعه الرشد إما ظعن

# كأن لشانيه من حلمه

# دروعا تقيه عقاب الإحن

# وقلت في توديع الأستاذ الشيخ محمد المهدي حين اعتزل التدريس بالجامعة المصرية قصيدة جاء
~~فيها:

# وما كانت الآداب إلا طرائفا

# من الشعر أو ما يستجاد من النثر

# فأبرزها ms098 المهدي عذراء غضة

# تأود تحت الحلي في الحلل الخضر

# مباحث لو غذي زهير ببعضها

# لأضحت قوافيه أجل من السحر

# ولو فقه النيل المبارك كنهها

# لحول ذياك المزيج إلى خمر

# ولو أذن الدهر العبوس لبعضها

# لأصبحت الأيام ضاحكة الثغر

# ولو عرفت مصر المفداة قدرها

# لباتت لما يلقي البيان على جمر

# فيا واحدا عز البيان بفضله

# على طول ما لاقى البيان من الهجر

# لبعدك في الأحشاء نار ذكية

# تفتت من كبدي وتأكل من صدري

# صبرت عليها يعلم الله راغما

# على حين لا غوث يؤمل من حر

# ولما رأيت الصبر ليس بنافعي

# عمدت إلى همي أحمله شعري

# وقد بقي شعر كثير قلته في تكريم أساتذتي والتودد إلى أصدقائي وزملائي، ولكن الحوادث لعبت
~~به كما تلعب العواصف بالأزهار.

# وكم وددت لو استطعت نشر ما يمثل الوفاء في نفس لم توصم يوما بنسيان الجميل، ولكن ما
~~الحيلة وقد تغير رأيي في بعض شعري وعبثت الليالي ببعضه؟ فمعذرة إلى كل من يحسب من أساتذتي
~~وأصدقائي وزملائي أني أغفلته عمدا في هذا الكتاب.

# ومن يدري؟ لعلي منسي من جميع هؤلاء.





# | الأزهر الشريف




# في نهاية السكة الجديدة، من الناحية الشرقية على يمين السائر، حارة ضيقة توصل إلى مسجد
~~جامع عتيق، هو الأزهر الشريف.

# لا خلاف بيني وبين أهل مصر، في أن هذا هو الأزهر، فقد زاره بعضهم لطلب العلم، وزاره آخرون
~~ابتغاء الاستطلاع، ومن لم يره منهم لا يجهل أنه في هذا الموضع وعلى تلك الحال.

# ولكني على يقين من أن الأجانب في شك منه، فإنهم يسمعون في بلادهم، أن الأزهر أكبر
~~الجامعات الشرقية، ومن أعظم المساجد الجامعة الإسلامية، وأنه إن لم يكن أجمل مكان في الشرق،
~~فهو جدير بعناية الأمراء، ورعاية العظماء فلا بد أن يكون قريبا من جامعات برلين ومدارس
~~مونبلييه، وما إلى ذلك من تلك المعاهد، التي ورثت عن منشئيه العلم، وتلقت عن مبدعيه
~~البيان.

# لا يهمني أصدق الأوروبيون أن هذا هو الأزهر، إيمانا بإغفالنا له وانصرافنا عنه، أم حسبوه
~~مكانا غير هذا المكان، ولو ms099 في سماء الخيال، ظنا منهم أن المصريين أكرم من أن يهملوا
~~مسجدا جامعا مثل هذا المسجد الجامع، وأجل من أن يغفلوا معهدا كهذا المعهد.

# نعم لا يهمني ذلك ؛ لأني لا أشك في أن هذا هو الأزهر، الذي نفتخر به، ونغضب له - وإن كنا
~~عنه معرضين.

# تدخل في هذا المسجد الجامع، فلا يروقك فيه شيء، أرض منخفضة، وسقف غير مرفوع، وأعمدة قصيرة
~~كأعمدة المقابر، وحيطان قاتمة كحيطان الأجداث، ونوافذ بخيلة بالضوء، ضنينة بالهواء، ومصابيح
~~ضئيلة، لا تقتل الظلمة، ولا تكشف الغمة، وهو أحوج إلى أكبر منها في النهار المبصر، فكيف به
~~في الليل المظلم، لا فرش له إلا الحصير الممزق والتراب المكدس، والناس فيه ما بين آمل غير
~~واجد، أو زارع غير حاصد، لا طمع لهم في مناصب الحكومة، ولا أمل لهم في إسعاد الأمة، وقد
~~يئسوا من إنصاف الوزراء، وإنجاد الأمراء.

# ثم تراهم لا يصدقون أن لهم شيوخا يعطفون عليهم، أو رجالا يرأفون بهم، فهم لا يعرفون
~~آباء غير آبائهم، ولا أعماما غير أعمامهم، وكذلك ينكرون جميعا قول الشاعر:

# أقدم أستاذي على نفس والدي

# وإن نالني من والدي العز والشرف

# فذاك مربي الروح والروح جوهر

# وهذا مربي الجسم والجسم كالصدف

# إنهم لا يعرفون هذا الشعر؛ لأن الشيخ الذي سلف، والشيخ الذي خلف؛ لم يرفعا عنهم شيئا من
~~الضر، ولم يسوقا إليهم نوعا من الخير، فهم اليوم مثلهم بالأمس، أكثر شقاء وهما، وأكبر
~~عناء وغما؛ لأنهم يرون الناس في تقدم، ويرون أنفسهم في تأخر، ويرون المدارس يعمها العدل،
~~والأزهر يخصه الظلم.

# ثم يرون لكل شهادة أثرا في الحياة، وقيمة في الوجود، ويرون شهادتهم
~~ورقة لا كالورق، فهي مزينة، ولكن بالمواعيد الكاذبة، ومزخرفة، ولكن بالأيمان الحانثة، حتى
~~كأنها قطعة من معاهدة الصلح لا يضمن لمن أنصفته سلام، ولا يرجى لمن نصرته قيام، وحتى كأن
~~مجلس المشيخة هو مجلس الشيوخ، وهم قد شبعوا من المجد الموهوم، والشرف المعدوم، فما عادوا
~~يصدقون بأن شهادة الأهلية أو شهادة العالمية، حرز من الفقر، وأمان من الدهر. ms100

# ثم هم فكروا طويلا في انتسابهم إلى الأمة المصرية والسلالة العربية، ولولا أن الأجانب
~~يصفو عيشهم على ضفاف النيل، وفي سفح الأهرام؛ لظنوا أنفسهم من الجاليات الأوروبية أو 
~~الأمريكية.

# وقد بحثوا كذلك في سبب شقائهم، ومصدر بلائهم، فلم يهتدوا إلى موجب صحيح، أو داع معقول،
~~اللهم إلا حياء ظنه الناس من الجبن، وحلما حسبوه من الذلة، وهم لا يستطيعون أن يرجعوا ذلك
~~إلى حبهم للوطن وعشقهم للحرية، وبغضهم للظلم، فإن ذلك مشترك بين عامة الناس وشائع في كافة
~~الأجناس.

# فلم يبق إلا أن يكون الأزهر شقيق الهم، وحليف الغم، لا يدخله امرؤ إلا تقوس ظهره، وتقوض
~~عمره، ولا يفزع إليه فتى إلا تزعزع كيانه، وتضعضع بنيانه.

# وهو - بفضل إغفال الحكومة - جدير بأن يقتل كل شاب تضمه جدرانه، ويذهب بكل بصر ينظر فيه صفحة
~~من كتاب، أو فقرة من خطاب، وكذلك لن يزال - بفضل الشيوخ - مبعثا لظلم العواطف، وقتل المشاعر،
~~يقرءون فيه العلم، فيتعرفون به الظلم، ويتدارسون فيه أخبار الأسلاف، فيئنون من جور
~~الأخلاف.

# كانت مدة الدراسة في الأزهر الذي وصفناه اثني عشر عاما، فرأت المشيخة أنها لا تكفي
~~لتضييع العمر، وتقويس الظهر، فزادتها أعواما ثلاثة فصارت خمسة عشر.

# من هذا يشكو إخواننا طلبة الأقسام النظامية، في المعاهد الدينية، وقد رأت لجنتنا الجديدة،
~~أن لا تنام لها عين، ولا يهدأ لها قلب، حتى ترجع المشيخة عن هذا القرار الظالم، والله في
~~عون العبد ما دام العبد في عون أخيه.

# 2

# إن طلاب الأزهر لا يعرفون غير متاعب الحياة؛ فهم في سني الدراسة يعانون الآلام بين
~~الكتب المعقدة، والدروس المتعددة، ثم إذا اجتازوا عقبات الامتحان، بعد العمر الطويل،
~~والهم الجزيل، دخلوا في حياة لا حظ لهم فيها غير حظ الأعزل من النصر، في ميدان كله رماح
~~طوال، وسيوف صقال ... وهل بعد ذبول الأغصان، وكلال الأجفان وتقوس الظهر، وتقوض العمر؛ غرض
~~يرجى نواله، أو هم يبتغى زواله.

# هؤلاء هم الأزهريون الذين كانوا يملئون البلاد علما وحكمة لو أتيح لهم التغلب على
~~مصاعب النظام ms101 القديم والحديث، هؤلاء هم الأزهريون الذين كانوا مادة الحياة العلمية في
~~عصر الظلمات، وهم أصل النور في هذا العهد الجديد، هؤلاء الأزهريون ينادون بملء أفواههم
~~أن خذوا بيدنا أيها القائمون بالأمر، فلا يستمع لهم أحد، ولكن أيغلب اليأس الرجاء ويغدو
~~الأمل صريع القنوط؟ إن هذا لبعيد.

# 3

# نقول الآن - وسنظل على هذا الرأي حتى حين - إن النبوغ الذي امتاز به بعض الأزهريين في
~~الزمن القديم أو الحديث، ليس أثرا من آثار الإدارة التي تولاها زعماؤه الأقدمون أو
~~المحدثون، ولكنه أثر من آثار الذكاء الذي انفرد به بعض الشبان الذين هيأت لهم ظروف خاصة
~~أن يخرجوا على التقاليد البالية، وأن يشاركوا جمهور المبدعين في العلم والأدب، وأن
~~يتركوا لأنفسهم أثرا يذكرون به في العالمين.

# فإن كنت في شك من صواب هذا الرأي فاقرأ - إن شئت - تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده،
~~وانظر كيف تأثر بالتعاليم الحديثة حتى صار علما يهتدى به، أو احضر دروس الأستاذ الشيخ
~~يوسف الدجوي؛ لترى كيف استعان الفلسفة الحديثة، لفهم الفلسفة القديمة، أو خالط النابغين
~~من علماء الأزهر الآن، فإنك لن ترى نبوغهم مصبوغا بصبغة العلوم التي يتلقونها في ذلك
~~المعهد القديم، بل تراه مطبوعا بطابع الزمن الذي يعيش فيه، والذي كان يجب أن يكون
~~التعليم في الأزهر مصبوغا به ومطبوعا عليه لو وجد هذا المعهد من يعنى به من زعماء
~~الإصلاح.

# في الأزهر الآن جماعة من عشاق النهوض، تراهم إذا زرت الجامعة المصرية أو مدرسة الأزهر
~~الفرنسوية، تراهم فلا تشعر بغير الإعجاب بهم والإعظام لهم، ولكنك تشعر بعد ذلك بكثير من
~~الألم الممزوج بالإشفاق إذا قيل لك: إن هؤلاء قد يحسبهم زملاؤهم وأشياخهم غير
~~مهتدين.

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# هؤلاء الشواذ - فيما يرى بعض الشيوخ - هم زينة الأزهر في القديم والحديث، وهم الذين
~~اضطروا القائمين بالأمر في المعاهد الدينية إلى أن يتأملوا قول علي بن أبي طالب - كرم
~~الله وجهه: «علموا أبناءكم؛ فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم»، وهم الذين تذهب ms102 نفسهم حسرات
~~كلما رأوا وقوف الأزهر عند مبدئه العهيد، وشهدوا الزمن يمشي بأهله إلى ذرى المجد
~~الشامخ، ألا إن التقدم حركة، فويل للواقفين.

# كل ما في الأزهر من علم، وكل ما فيه من أدب؛ إنما هو من آثار الذكاء الذي قبره الزمن
~~في تلك البقعة المحجوبة عن النور والضياء، وليس لتلك الإدارة المهدمة الجوانب غير ما
~~نراه من عموم الجمود، وشمول الخمود، فمتى يبعث الله لهذا البيت العتيق من يأخذ بيده من
~~تلك الهوة التي تردى فيها بفضل ما لأبنائه من عقوق؟ ومتى يتحقق الأمل في عشرين ألفا من
~~الرجال قضى عليهم الجد العاثر والنجم الآفل، أن يكونوا وقودا للهيب الهمجية؟

# اللهم غفرا! يزهر العلم في كل بلد، ويتقدم أهله في كل قطر، ويكون حظ الأزهر من بين
~~جامعات العالم كحظ مصر من بين الأمم، ثم يعيش الأزهريون عيشة النائمين، لا هم أحياء
~~فينتفعوا بما في الكون من مظاهر الحياة، ولا هم أموات فيحظوا بما بعد الموت من
~~نعيم.

# تلك آمالنا قضى عليها الإهمال، وهذي آلامنا يضاعفها إصرار «المصلحين» على دفننا أحياء
~~في تربة اليأس القاتل، ولكنا سندفنهم - بحول الله - فيما ندفن من بقايا الخمول، فهل أدلكم
~~على سبيل النجاة أيها الرفاق المتألمون؟

# عليكم بالنظر في كتب المتقدمين من الشرقيين، والمتأخرين من الغربيين، ثم اتركوا
~~الحثالة التي جاءت بين هذين العهدين لحضرات الزاهدين في التجديد، إنكم إن فعلتم ذلك
~~ظهرتم عليهم، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

# 4

# لقد آن للأمة المصرية أن تنظر في نظام الأزهر وحياة الأزهريين؛ فإنه لم يبق شيء من
~~خرافات العصر المنصرم، يوم كان الناس يظنون أن الأزهر باب الرحمة، ويوم كانوا يحسبون أن
~~الجلوس في حلقات العلم ضمان من الفقر وأمان من النار، ويوم كان العامة ينسبون لشيخ
~~الجامع حركات الأفلاك ونظام الكواكب؛ كل ذلك قد تبدل، وأصبح الناس أمام أمر واقع، وهو
~~أن الأزهر معهد علمي يجب أن ينال من الأنظمة النافعة ما يضمن له البقاء والثبات.

# جالس من شئت من العلماء، وحادث من ms103 أردت من الطلاب، فلن تجد غير اليأس القاتل، والهم
~~الشامل، ولن ترى لهم من أمل في غير الحياة الثانية، وهم الذين خلقوا ليكونوا زينة
~~الآخرة والأولى.

# هل تتفضل المشيخة الجليلة فترينا قائمة الأعمال التي أصلحت بها نظام الأزهر في العهد
~~الأخير؟ وهل يتفضل القائمون بالأمر فيفصحوا لنا عن نياتهم في الإصلاح المنشود؟ وهل هم
~~جماعة منهم بدرس نظام الجامعات، حتى يعرفوا ما هم عليه، وما يحتاجون إليه؟ وهل راقبوا
~~الله في النفوس التي قضى عليها أن تكون تحت إدارتهم؟ وهل فكروا في نتائج التهاون الذي
~~يرتعون في أرجائه الفسيحة؟ ثم هل آن لهم أن يعرفوا أن الأزهر إنما أنشئ ليكون مصدرا
~~للسعادة، لا منبعا للشقاء؟

# أيروقكم أن نحسبكم مشغولين بما أسبغ الله عليكم من النعمة، كما يتحدث بذلك من يتأمل
~~في حاضر الأزهر وماضيه، فهل أنتم ناظرون فيما مني به هذا المعهد من التأخر والانحطاط؟
~~وهل تبيض وجوهكم أمام الله وأمام الناس وأمام التاريخ بما تعتزمون المضي فيه من إلحاق
~~الأزهر بالجامعات التي سامته بما سلف حتى سمت عليه؟ وهل نجد في المستقبل الباسم، ما
~~ننسى به هذا الحاضر العابس؟

# لقد طفح الكيل وأغرقت الأماني في بحور اليأس، وأصبح الأزهريون وكأنهم من أمة غير هذه
~~الأمة، وقطر غير هذا القطر، وإلا فلماذا يحرمون وحدهم مما يتمتع به غيرهم من الأمل
~~الضاحك والعيش الوادع؟

# هذه كلمات نكتبها ونحن آسفون، وكنا نود لو أن شيوخنا أغنونا عن التفكير في غير العلم،
~~ولكنهم أرادوا أن لا نقرأ صحيفة في كتاب إلا ونحن محزونون، وأن لا نخط سطرا في صحيفة
~~إلا ونحن متألمون.

# فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى

# عليهم وهل إلا عليك المعول

# 5

# رغب المسيو فرناند فور الأستاذ بجامعة باريس ورئيس الجامعة التي استقدمت لامتحان
~~الحقوق الفرنسوية بمصر أن يزور الأزهر الشريف، فسألني حضرة أستاذي المسيو باباني
~~المحامي أن أرافقه في هذه الزيارة، فقبلت ذلك، واقترحت تأخير الزيارة أسبوعا حتى يعود
~~الطلبة إلى الدروس، وكانوا - إذ ذاك - في مسامحة المولد النبوي، ms104 وحددنا للزيارة يوم 27
~~نوفمبر سنة 1920، في اليوم الثاني من عودة الدراسة، وكنت أظن أن الدروس إن لم تكن
~~تكاملت في اليوم الأول فلا بد أن تتكامل في اليوم الثاني، ولكن خاب هذا  الأمل وتبين أن
~~الأزهر لا يزال مطلق العنان، وأن الطلبة إلى الكسل مخلدون!

# دخلنا الأزهر بعد الظهر، ثم مشينا معا بعد أن تبودلت التحيات بين القادمين
~~والمستقبلين، وكنت عزمت أن أتأمل نظرات هؤلاء الزائرين لهذا البيت العتيق؛ عساني أعرف
~~ما نحن عليه، وما نحن في حاجة إليه، ولكني لم أمش بضع خطوات حتى خيل إلي أن هذا
~~المعهد بقية من بقايا العصور الذواهب، وأنه يجب علي أن أفهم هؤلاء الناس أن الجامع
~~الذي يجوسون خلاله ليس معهدا للعلم، ولا مسجدا للصلاة، ولكنه طرفة عادية «أنتيكة»
~~يؤمها المتشوقون لآثار الزمان الغابر.

# وما ظنك أيها القارئ بمسجد ليس فيه من الحصير ما يقي الجالسين عنت الرطوبة التي تكمن
~~في مثل هذا المكان الذي ينخفض عن الشارع مترين في بعض نواحيه؟ وماذا عسى أن أجيب به
~~هؤلاء الزائرين إذا قال قائلهم: ما بال طلبة العلم عندكم يجلسون على الحجر العاري من
~~الغطاء؟ وكيف أصبر على نظراتهم إلى الطلبة الذين يتململون من قسوة المكان الذي يجلسون
~~فيه ساعات وهو قاتل؟

# وكم تمنيت وقتئذ لو أن أعضاء المجلس الأعلى للأزهر والمعاهد الدينية حضروا هذه
~~الزيارة الجميلة؛ ليشرحوا لهؤلاء الأجانب السبب في جعل الأزهر مقبرة لطائفة كبيرة من
~~الطلاب، ولعل منهم من درس في الجامعات الأوروبية أو الأمريكية ورأى في أبهة تلك
~~الجامعات ما يصرف الطلبة عن العلم الصحيح، فيبين للزائرين فضل الخشونة على العلم! ويكشف
~~الغطاء عن الصلة بين الظلمة التي تغشى جوانب الأزهر وبين نور العلم الذي يهديه
~~للناس!

# هاتوا شبابي أيها الرؤساء؛ فقد ذهبت به أيام الأزهر السوداء، هاتوا أملي فقد ذوت
~~أغصانه في ذلك البيت العتيق.

# كانت هذه الخطرات تمرح في ثنيات نفسي وأنا أصحب أولئك الزائرين، وكنت كلما غلب علي
~~الخجل لبعض دلائل الإهمال، أرفع بصري إليهم وأقول ms105 بصوت خافت: «لقد فكر أولو الأمر في
~~إصلاح الأزهر وسيفرشونه بالأبسطة الفارسية بعد حين»، غير أن هؤلاء الفرنسويين على جانب
~~عظيم من أدب الخطاب فكانوا يقولون: «إن التجهم الذي يستقبل به الأزهر زائريه قطعة من
~~جماله؛ لأنه يمثل عهدا من عهود التاريخ.»

# مرحى مرحى! يسركم منظر الأزهر؛ لأنكم ترون فيه مظهرا من مظاهر الحضارة القديمة، وما
~~يضيركم لو أصبح المشرق كله رواية تاريخية تقرءون حديثها في كتب الغرب، وتنظرون أشخاصها
~~في مصر وفي فارس.

# 6

# وإن تعجب فعجب قول بعض الأزهريين: اجتهد في أن تفهم أن الأزهر أقدم جامعة علمية، ألا
~~فلتطمئنوا من هذه الناحية، فقد أفهمتهم أن الحضارة الشرقية أصل للحضارة الغربية، وأن
~~الأزهر مصدر العلم الذي ينعمون به الآن ... ولكن هل أستطيع أن أقول لهم: إن نظام الأزهر
~~خير من نظام السوربون، وإن الحصير الممزق الذي يجلس عليه الطلبة هنا خير من الأرائك
~~التي تتكئون عليها هناك، وإن الأحجار المنثورة حول الأزهر، يتعثر فيها الطلبة في الغدو
~~والرواح، أجمل من الحدائق المحدقة بالسوربون يشم شذاها الطلبة في الضحى والأصيل، وإن
~~الكتب المملوءة بالأغلاط، والتي ترد البصر وهو حسير، أنفع من الكتب الممتعة النفيسة التي
~~يقرأها الفرنسيون؟ وهل أستطيع أن أقول: إن جامعة الأزهر في بؤسها الشامل، خير من جامعة
~~باريس في نعيمها السابل؟!

# حقا إن فينا من يقنع من المجد بالطلل الدارس، والرسم الطامس، وفينا من يرضى باللفظ
~~وإن باد معناه، ويقنع بالاسم وإن ضاع مسماه، فيا رحمة الله لهذه الأمة الآفلة النجم
~~العازبة الحلم!

# 7

# مشينا ننظر ذات اليمين وذات الشمال؛ لنتبين في وجوه الطلاب دلائل الجد والنشاط، وأنا
~~أعلم أنه ليس للطالب الأزهري مثيل في صبره على أعباء الحياة العلمية، وكذلك راقنا منظر
~~أولئك الجادين في البحث والتنقيب، وسرني أن لهؤلاء الفرنسويين معرفة باللغة العربية حتى
~~لا يصح لديهم أن الكتب التي بأيدي الطلاب تماثل ما في شكل الأزهر من الغلظة
~~والجفاء.

# ولقد بدا لنا أن نزور دار الكتب الأزهرية، وكانت الساعة لم تصل إلى النصف ms106 بعد الظهر،
~~ففوجئنا بأن المكتبة أغلقت، وأن لا سبيل إلى زيارتها إلا في ضحى الغد؟ فأخذت أفكر في
~~أمر هذه المكتبة التي لا يتمتع بها أحد من الناس، والتي تشبه دار الآثار في أن لا حظ
~~لأحد منها إلا أن ينظر ما اشتملت عليه بدون أن تنالها يمناه، أستغفر الله، بل تشبه
~~الرسوم الدوارس، ليس للمرء من حظ إلا أن يعرج عليها في الغدو والرواح.

# 8

# عدنا في اليوم الثاني مبكرين لزيارة المكتبة الأزهرية، فدخل الزائرون وهم يتحرقون
~~شوقا إلى الوقوف على حركة التأليف عند العلماء، وأخذوا يسألون عن الكتب القديمة
~~والمؤلفات الحديثة، فقلنا لهم: إن هذه المصنفات يغلب عليها القدم إلا بعضا منها؛ مثل
~~كتاب التوحيد للأستاذ الشيخ حسين والي، ولكن الأزهريين لا يعرفون شيئا عنه؛ لأنه في
~~رأيهم قد خلص المسائل العلمية من المناقشات اللفظية، وهم لا يزالون مضطرين إلى طرائق
~~البحث القديمة ليجتازوا الامتحان.

# وهنا أكل إليك - أيها القارئ - وصف ما يجده مثلي من الخجل في مثل هذا الموقف، فقد تعرف أن
~~الفرنسويين يعدون الكتاب قديما إذا مرت عليه ست سنوات، وهم لا يرضون عن العالم إلا إذا
~~ترك ثروة علمية، فأما علماء الأزهر فقلما يعنون بالتأليف، وكذلك كانت المكتبة خالية من
~~كل ما يصل بين الماضي والحاضر.

# 9

# كنت رأيت أن لا أتم وصف زيارة أولئك الفرنسويين للأزهر الشريف؛ مجاراة لمن يرون في
~~هذا الوصف خروجا على الأدب ومروقا من الوفاء، لولا أن لقيني بعض العلماء وشرح لي ما
~~في التغاضي عن النقد من الفساد العاجل والكساد الآجل، ورغب في أن أذكر هذه الزيارة
~~بالتفصيل، وأنا أذكر هنا ملاحظة واحدة وأعتذر عن البقية، فإن النفوس لم تتهيأ بعد لأن
~~تتقبل كل ما ينفع، وتتجنب كل ما يضر، وخذ من جذع ما أعطاك.

# كان هؤلاء الناس يسألون برفق عما لم يهتدوا إلى فهم معناه، ولقد تعرف أن كل ما في
~~الأزهر يستوقف النظر حتى كأنه كتلة من ألغاز الحياة لا يفهمها إلا من كتب عليه أن يكون ms107
~~جزءا متصلا بهذه الجماعة التي تتكون منها مجموعة الشقاء، وكذلك كنت أعرف مواقع الألم
~~من نفوس الأزهريين، ومواضع العجب من أفكار الفرنسويين؛ لأن التنافر ظاهر بين معاهد
~~العلم هنا وهناك، ولأني أعرف الفرق بين حياتين تتفجر من إحداهما ينابيع الأمل الباسم،
~~والعيش الوادع، وتثور من أخراهما براكين اليأس والقنوط.

# ما مررنا بدرس من تلك الدروس إلا وجدنا من بين الطلبة من هجم على رأسه الشيب وانقض
~~على ظهره التقوس، وآذن نجم شبابه بالأفول، ويكاد المسيو فور يتبين بيده ما رأت عيناه،
~~ثم يقبل علي ويقول: أصحيح ما أرى من أن ثلث الأزهريين فارقوا سواد الشباب؟ وهل تجدب
~~أرض العلم عندكم حتى يشيب المرء وهو ينتظر الإزهار والإثمار؟ ومتى يخلص هؤلاء من
~~التحصيل حتى يفرغوا لتعليم الجهال؟

# كان يقدم إلي هذه الأسئلة وهو يبتسم، فبدا لي أن أنشده قول ابن الرومي:

# شاب رأسي ولات حين مشيب

# وعجيب الزمان غير عجيب

# قد يشيب الفتى وليس عجيبا

# أن يرى النور في القضيب الرطيب

# فأخذ يحاورني ويقول: إني لا أشك في أن فيهم من جاوز السبعين، فأقسمت بالله جهد يميني
~~أنهم شباب، وأن نظام الأزهر هو الذي عجل لهم المشيب، ثم هممت أن أذكر له الحديث «اطلبوا
~~العلم من المهد إلى اللحد»، ولكني لم أشأ أن أدله على أن نظام الأزهر مما يرضى عنه الله
~~ورسوله، وإلا كنت من الخاطئين.

# تلكم هي حالنا أيها السادة العلماء، وهذا هو حظنا أيها الإخوة الطلاب، فهل فيكم من
~~فتى نغالب به هذه الشدائد، ونصارع بعزمه تلك النوائب؟ وهل يسمع القائمون بالأمر هذا
~~الصوت الذي بح من طول النداء؟

# القلب الذاهب

# رويدك أيها القلب

# فقد أودى بك الحب

# وقد أصبحت لا تسلو

# فلو أصبحت لا تصبو

# وبين القلب والعين

# سجالا كانت الحرب

# فتذكيه ويبكيها

# لعمرك إنه خطب

# لقد أسرفت في حبي

# كذلك يفعل الصب

# وأصفيت الهوى حبا

# له من دله حجب

# فمنه الصد والبعد

# ومني العفو والقرب

# فلو عاتبته يوما

# لزاد عناده العتب

# وقد راسلته جهدي

# فضاعت عنده ms108 الكتب

# فصبرا أيها القلب

# على ما يفعل الحب

# فكل مدله خل

# وكل معشق خب

# فكن يا سيدي برا

# بصب ما له ذنب

# لئن ضيعتني قلبي

# فأنت الروح والقلب

# وإن آثرت إبعادي

# ولم يشفع لي الحب

# فإن عقابكم عدل

# وإن عذابكم عذب





# | أمراضنا الاجتماعية




# نادي العفاف

# في كل يوم تتألف جماعة، وتتفرق جماعة، والقوم عندنا لا يجتمعون إلا إذا كرثتهم ضائقة
~~مالية أو نضب لديهم معين الثراء، فأما إذا انفرط عقد الأخلاق وتمزق ثوب الشرف وجف ماء
~~الفضيلة، وغربت شمس المكارم، وشاب رأس الوقار؛ فإنهم قلما يحفلون بما يلحق الأمة من خزي
~~الرذيلة ودنس الغواية، وكذلك يعنى ساداتنا وكبراؤنا بما يملأ الجيوب، ويغفلون عما
~~يملأ الرءوس علما والقلوب حلما.

# وبعد، فهل سمعت أن فضيلة الشيخ يوسف الدجوي فكر في إنشاء ناد يسمى «نادي العفاف» في
~~أكتوبر سنة 1920؟ أؤكد لك أنه كان شيء من ذلك، ولكن أين هو وأين آثاره، فإذا كان الشيخ
~~الدجوي - في علمه وأدبه وتقاه - يقول ولا يفعل؛ فعلى الدنيا العفاء.

# أطباء الشعب

# جلس جماعة يسمرون في بعض الأندية، وكان فيهم فتى يشكو ألما في الأمعاء، فبدا لهم أن
~~يسألوه عما يتلوى منه - في أكثر اللحظات - فرأى أن يسألهم هو عن طبيب يصف له - وجها لوجه - ما
~~يقاسيه من علة وما يعانيه من بلاء.

# قال قائل منهم لو ذهبت إلى الدكتور فلان لاستأصل منك الداء، وقال آخر: بل الدكتور
~~فلان أبصر بمواقع الأدواء، قال ثالث: فلان خير منهما جميعا؛ لأنه فضلا عن مساواته لهم
~~في الخبرة والكفاءة؛ يمتاز بالتساهل في تقدير متاعب العلاج؛ إذ لا يطلب أكثر من أربعين
~~جنيها في العملية الجراحية، وقد يتسامح فيقبل من الفقير خمسة وثلاثين، فأما صاحب العزة
~~فلان فإنه يأخذ جنيها في كلمة يفوه بها جوابا على سؤال المريض، وقد لا يرضيه الأجر
~~بعد ذلك فيرفض محاربة الداء.

# قال صاحبنا - وهو يكاد يتميز من الغيظ: ويحكم! لست أسأل عن هؤلاء، إنما أسأل عن أطباء
~~الشعب، أما من ذكرتم فهم أطباء العائلات، قال بعض ms109 الحاضرين: يبدو من هذا الفرق في الوصف
~~أنك خبير بطبقات الأطباء، قال المسكين: لا والله، ولكن سمعت جودت بك يقول لرفيقه فهمي
~~بك: أرسل لي طبيبكم الخاص؛ فقد طردنا طبيبنا بالأمس، فعلمت أن هناك أطباء يطردون كما 
~~يطرد الخدم، وغلب على ظني أنهم من هذا الصنف الذي تقولون: إنه «غالي جدا» في تقدير
~~متاعب العلاج، فأما أطباء الشعب فهم أمثال حضرة الدكتور محمد عبد الحي الذي يعالج
~~العمال مجانا، ويمشي بنفسه لإسعاف الفقراء.

# حبر على ورق

# تسمع أن في مصر أندية، فيبدو لك أن تؤم واحدا من تلك الينابيع التي يتفجر منها العلم
~~والأدب، فلا يكاد يطمئن بك المجلس حتى تعرف أن ليس فيها غير اللهو واللعب، فإذا سألت:
~~ألا توجد محاضرات عامة في الأدب والأخلاق؟ نظر إليك السكرتير نظرة مريبة ثم قال: كيف لا
~~وهذا قانون النادي يحتم على المنتدين إلقاء الخطب والمحاضرات في الآداب والفنون، ثم رجع
~~يقدم لك لائحة فيها ما تشتهي الأنفس من نوازع الآمال وخواطر الأماني، فتعلم أن النادي
~~يقول ما لا يفعل ويكتب ما لا يقول.

# وكذلك الحال في الأزهر الشريف (قانون مطبوع على ورق أبيض صقيل، ومواد منظمة كأسنان
~~المشط، وآمال طوال عراض، وحقوق وواجبات، وعقوبات ومكافآت، وإرشادات وملاحظات ومذكرات
~~وتقريرات).

# ثم تبحث عن ثمرة ذلك كله في نفوس الطلبة والعلماء فلا تجد شيئا.

# التطور الحديث

# الابن
~~:

# إن هذا النادي المختلط مما يقضي به التطور الحديث.

# الأب
~~:

# أوكلما جن الأجانب في اللهو والفسوق فصار أحدهم «كالطور» لا يميز بين الضار
~~والنافع جاريتموهم أنتم في هذا «التطور»؟

# الابن
~~:

# لا تكن يا أبت أضحوكة الضاحك وسخرية الساخر، ها أنا ذا أشرح لك معنى التطور في
~~كلمة وجيزة، كان الناس - فيما سلف - لا يتحولون عما فطروا عليه ولا يخالفون عن
~~أمر الدين والأخلاق، وهذا هو طور الجمود، ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات
~~واتبعوا الشهوات، ولهم مع ذلك آمال عظام كالتفوق على الغربيين في الألعاب
~~الرياضية.

# وهذا بالطبع مما يقربنا من الاستقلال، فأنا لا أشك ms110 في أنك سمعت أن
~~الأجانب يرموننا بالجمود، والتعصب، ولا سبب لذلك غير الوقوف عند حد الشرع وعدم
~~النزول في ميدان الحياة التي تتطلب شيئا من الوقار وأشياء من المجون، وهذا
~~ضروري في تكوين الأمم. ولو أن حضرة الوالد عرف كيف كان نبذ القديم سببا في
~~نهوض الأمم الغربية لأقرنا على هذا التجديد.

# الأب
~~:

# تشربون الخمر في النادي وقد نهى عنها القرآن، وتلابسون فيها الغادات
~~والغلمان، وتسرفون في الغواية حتى تعودوا كالأنعام أو أضل سبيلا، وتصرون - مع
~~ذلك - على الانتساب إلى آدم وحواء، كلا ثم كلا ليس للتطور معنى إلا أنكم
~~أطوار.

# الابن
~~:

# هناك فرق يا أبت بين كلمة أطوار، وكلمة تيران، ويظهر أن حضرتك تريد ...

# الأب
~~:

# اخرس، اخرس
~~(ثم انصرف وهو محزون)
~~.

# كلام شرف

# في هذا البلد طائفة من أرباب الصناعات تود الإنسانية لو أناخ الدهر عليها بكلكله
~~فعادوا هشيما تذروه الرياح، حتى لا يدنس الشرف المصري بما ينقضون من عهود ويخلفون من
~~وعود.

# تنظر إلى ثوبك فتراه وقد آذنت أيامه بالرحيل، فتذهب إلى تاجر مصري لتشتري منه قطعة من
~~القماش تتقي بها البرد، فيقسم بالله والوطن أنه يرضى منك بالربح القليل، حتى إذا نزلت
~~على حكمه أرهقك بالثمن الذي يفزع منه جيبك وتفرق منه دراهمك المعدودة. فإذا قلت له: هذا
~~إسراف، قال لك: كلام شرف، ليس لي من ربح فيما بعته إياك، ثم تذهب إلى الخياط فيعدك
~~بلبسه بعد أسبوع، فتقول: أرجو أن لا تهمل فإن البرد شديد، فيقول لك: كلام شرف، فتعود
~~بعد الأسبوع فيقول لك: تعال في الغد، فإذا نظرت إليه نظرة عتب قال لك من جديد: «كلام
~~شرف»، فتعود في اليوم التالي فيقول لك: تعال بعد ساعة، فإذا غضبت قابل الغضب بمثله وهو
~~يقول: «نحن أناس لنا ذمة!»

# تبحث مسألة أو تضم كلمة إلى كلمة، فيبدو لك أن تطبعها في إحدى المطابع، فلا تدخل على
~~مدير المطبعة حتى يبدأك بالتأفف من اختلال الأنظمة الاجتماعية قبل أن تبدأه بالتحية،
~~فيصح لديك أن هذا رجل أمين، ويؤكد ذلك ms111 «لطفه» في تحديد الموعد وتقدير النفقات، ثم تعود
~~بعد حلول الأجل فيتفضل عليك بوعد جديد، فإذا قلت: «أخشى المطل»، قال لك: «كلام شرف» ثم
~~يخلف، ثم تعود إلى تأنيبه فيدافعك وهو يصيح: «كلام شرف.»

# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون
~~.

# ظالم يتظلم

# رمانا الدهر - فيما رمانا به - بقوم يحبون أن يملئوا الدنيا صخبا وشغبا، وعذرهم في
~~ذلك أنهم يحبون الصراحة ويقدسون القول الصريح، ويسمون هذا بالنقد، وإذا أراد امرؤ أن
~~يتوجه إليهم ولو بكلمة نصح استنكروها منه وعدوها مناوأة وحبا للشخصية، فإذا قلت: إني
~~لم أخرج عن الدائرة التي أبحتم لأنفسكم العمل فيما تحتويه. قالوا: ليس لك أن تعمل كما
~~نعمل فإننا نخدم المصلحة العامة وأنت تخدم المصلحة الخاصة. فإن قلت: إني أيضا أعمل
~~للمصلحة العامة، هموا بأن يخرجوا من ثيابهم، وقالوا: إنما أنت من أوساط الناس، وإنما
~~يعمل للمصلحة العامة أصحاب المصالح في البلد أمثال سعادة فلان وفلان، فإذا قلت لهم:
~~إنكم تدورون حول المصلحة الخاصة من حيث لا تشعرون، لووا عنك وجوههم وأصروا واستكبروا
~~استكبارا.

# عجيب أمر هؤلاء، لا يعملون ولا يتركون الناس يعملون، يبسطون ألسنتهم فيمن هم أطهر
~~منهم ذمة، ثم إذا لمح إليهم كاتب ببعض سيئاتهم القديمة تدرعوا بسيئاتهم الحديثة، فيا
~~عجبا هل يستر القار بالقار، أو يكشف الظلام بالظلام؟

# تحية!

# تجمل بالسماح ودع ملامي

# وكن عون المحب المستهام

# ففي «أسيوط» لو تدري حبيب

# هجرت لبعده طيب المنام

# أسيت له يحن إلى لقائي

# ودون مرامه كيد اللئام

# إذا ما الليل جن ونام صحبي

# مشت نار التذكر في عظامي

# سلام أيها النائي سلام

# وهل يغني عن اللقيا سلامي

# لوعة!

# لأصبحت نهب الأسى والحزن

# لجسم أقام وقلب ظعن

# فيا ويحهم يزمعون الرحيل

# وما زودوني سواء الشجن

# دموع تحدر فوق الخدود

# كصوب الغمام إذا ما هتن

# وقلب يقلب بين الضلوع

# بعيد القرار فقيد السكن

# وأصبحت الرأس مرعى المشيب

# قليل السرور كثير الحزن

# لعمري لئن شبت قبل الأوان ms112

# لقد شاب حظي وشاب الزمن

# كأن الشعور عراها البياض

# سهام الردى أو خيوط الكفن

# وأنكى عدوك في النائبات

# عدو تقاصر عنه الجنن

# وإن الشباب إذا ما انقضى

# لكالحلم أقلع عنه الوسن





# | ليالي الاعتقال




# حضرة الأخ أنيس أفندي ميخائيل

# وصل خطابك البديع، بعد عشرين يوما قضاها تحت أثقال الرقابة، ولم يصلني قبله في معتقل
~~«سيدي بشر» غير خطاب الأخ الشيخ عبد المجيد زهران، فما أوفاه يا صديقي وما أوفاك.

# سأضرب صفحا عن الدمعة التي سكبتها على القرطاس؛ لأن مثلي لا يبكى له، ولا يبكى عليه،
~~وإنما خلقت لأكون مثلا في الشمم والإباء. ولو كان بي حب الدعة والطمأنينة لما مكثت في
~~المعتقل هذه الشهور الطوال، فقد فكر القوم في مساومتي لأول لحظة وطئت فيها ثكنة قصر النيل،
~~ولكني أقذيت عيونهم؛ حين أريتهم كيف يطيب الشقاء في سبيل البلاد، وأقسم لو سلم المصريون
~~جميعا وخرج مصطفى كامل من قبره فصافح الإنجليز؛ لما كان في ذلك ما يزحزحني قيد أنملة عن
~~معاداتهم حتى يكون الجلاء وأعيذك أن تحسب أن جلاءهم عن مصر إن تم ونحن أحياء ينسينا ما
~~فعلوا بنا وبأهلينا منذ كان الاحتلال.

# أترك ذلك، وأحدثك عما يجول بصدري في هذه الظلمات، أنا حزين يا أنيس، وكيف لا أحزن وفي
~~المعتقلين أنفسهم أنصار لمشروع ملنر الذي يعرضه الآن أعضاء الوفد بين التصفيق والهتاف، يا
~~ويلتاه! حتى المعتقلين المعذبين يصدقون بأن إنجلترة منحتهم الاستقلال! متى تتم هذه الألعوبة
~~فأخرج من بين هذه الأسلاك لأساعد الحزب الوطني في الغارة الشعواء التي شنها علي أولئك
~~الشياطين الذي مكنتهم الليالي من ناصية هذا الشعب الوديع.

# ليست إنجلتره هي العدو الوحيد للأمة المصرية، بل هناك عدو آخر لا يزال يبطش بالأمة غير
~~وان ولا راحم، ألا وهو الجهل، هذا هو العدو اللدود الذي تستعين به إنجلتره لاغتصاب وادي
~~النيل، ولولاه لما رحب المرحبون بأعضاء الوفد حين جاءوا لعرض مشروع ملنر، بل لولاه لحقت على
~~هؤلاء كلمة العذاب، وسأعرف ما أصنع حين أعود إلى القاهرة - ولو بعد حين ms113 - سأعرف كيف أحارب
~~الجهل، وكيف أصب الصواعق على رءوس من يستغلون جهل الأمة فينالون به ما لهم من سيئ الأغراض،
~~ومنكر الشهوات، والله بصير بما يعملون.

# تسألني عن ليالي الاعتقال، وأجيبك بأنها ليال سوداء، لا فرق بين أنصافها والسرار، ويكفي
~~أن أذكر لك أن هذه الليلة ليلة العيد، ومنذ لحظة كان الأستاذ الشيخ عبد الباقي سرور يبتسم
~~ويقول: لقد استرحت هذه الليلة من أولادي، فما يفك عمامتي أحد، ولا يضحك من صلاتي
~~إنسان.

# وكان الشيخ محمد يوسف يرفأ قميصه وهو ينشد قول ابن الأحنف:

# رحمتا للغريب بالبلد النا

# زح ماذا بنفسه صنعا

# فارق أحبابه فما انتفعوا

# بالعيش من بعده وما انتفعا

# وكان الشيخ شافعي البنا يلاعب الشمعة وهو يتغنى بقول المتنبي:

# عيد بأية حال عدت يا عيد

# بما مضى أم لأمر فيك تجديد

# أما الأحبة فالبيداء دونهمو

# فليت دونك بيدا دونها بيد

# أما أنا فكنت أترنم بقولي:

# ليالي النيل واللذات ذاهبة

# وجدي عليكن أشجاني فأضناني

# لو يرجع الدهر لي منكن واحدة

# في سنتريس ويدني بعض خلاني

# إذا تبين دهري كيف يرحمني

# من ظلم همي ومن عدوان أحزاني

# وبمناسبة سنتريس أذكر أني أرسلت خطابا للأخ الشيخ أحمد الدكروري أصف به شوقي إلى مغاني
~~ذلك البلد الجميل، أين أنا من سنتريس؟ وأين مني سنتريس؟

# بلد صحبت به الشبيبة والصبا

# ولبست ثوب اللهو وهو جديد

# فإذا تمثل في الضمير رأيته

# وعليه أغصان الشباب تميد

# حسبك هذا يا أنيس، ولا تنس أن تزور الشيخ عبد العزيز صقر، وأن تكاتب الأخ العزيز محمد
~~أفندي محمود حسين، فأما الشيخ علي مبارك فسأعرف كيف أناقشه الحساب.

# وأعود إلى الثورة الخطيرة التي تشب في جوانحي كلما فكرت فيما يعمل الإنكليز لقهر الأمة
~~المصرية، لبيك يا مصر، لن تموتي ونحن أحياء.

# ملحوظة:

# لا تذكر لأحد كيف وصلك هذا الخطاب فتشتد الرقابة على المعتقلين
~~المعذبين.





# | حرقة ولوعة




# أنت الذي علمتني

# يا سيدي بر الصديق

# وتركتني في فتية

# ما فيهمو بر رفيق

# لم ألق بعدك منهمو

# إلا الجفاء أو العقوق

# حتى ms114 كأني لم أبت

# منهم على عهد وثيق

# وكأنهم لم يبصروا

# في خلتي الحر الصدوق

# فنسوا هواي ولم يفق

# من ودهم قلبي المشوق

# ونسوا طريف حديثنا

# عند الصبوح أو الغبوق

# ليت الهوى ما قادني

# يوما إلى ذاك الطريق 

# أو ليتني لم أنخدع

# جهلا بهاتيك البروق

# بل ليتني بعد الذي

# عانيت من صحبي أفيق
~~•••

# مولاي لو أبصرتني

# لفزعت من دمعي الطليق

# وشجاك جسمي ناحلا

# وكأنه الطيف الطروق

# أشكو إليك وإنما

# يشكو المضيم إلى الشفيق

# فارحم فديتك مهجة

# أودى بها الحزن العميق

# حزن يقطع في الحشا

# فكأنه غدر الصديق

# يا ويح قلبي لم يزل

# يهفو به الروح الخفوق

# وتقوده الذكرى إلى

# عهد الهوى الغض الرفيق

# أيام نمرح في الصبا

# في ذلك العيش الأنيق

# أيام نسقى في الهوى

# والود كأسا من رحيق

# تلك الليالي لم تدع

# من بعدها حسنا يروق

# كلا ولا خلت لنا

# إلا الزفير أو الشهيق

# مع الصورة

# ولما عزني في الحب دهري

# وأرغمني الزمان على نزوحي

# ولم أعرف لرؤيتكم سبيلا

# بعثت بصورتي من بعد روحي





# | ظلم العواطف




# قيل لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أتقول الشعر في فقهك وورعك، فقال: لا بد
~~للمصدور أن ينفث، وكان عبيد الله من وجوه الفقهاء الذين روي عنهم الفقه والحديث، وهو أحد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة، ومن شعره:

# شققت القلب ثم ذررت فيه

# هواك فليم فالتأم الفطور

# تغلغل حب عثمة في فؤادي

# فباديه مع الخافي يسير

# تغلغل حيث لم يبلغ شراب

# ولا حزن ولم يبلغ سرور

# إن الناس يجلون الفقهاء عن قول الشعر ولا سيما النسيب، ويرون بعدهم عنه وبراءتهم منه؛ من
~~متممات فضلهم ومكملات مجدهم، وكان ذلك ظلما للعواطف وقتلا للشعور؛ فإن لبعض أولئك قلوبا
~~نزاعة إلى الحسن، ونفوسا عشاقة للجمال، ومنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر وما جنحوا إلى
~~السلوان.

# ولئن خرج عبيد الله على الجفاة من معاصريه، فقال في الغزل ما قال، فإني لأحسبه كتمنا
~~كثيرا من شجونه، وضن على الشعر بمكنون صدره مداراة للعامة من جيرته، ms115 والسذج من عارفيه، فإن
~~الخوف من صغار العقول، والهرب من ثرثرة السفلة، لم يسلم منه نابه، في عصر من العصور أو قطر
~~من الأقطار.

# إن الأبيات القلائل التي نقلها الرواة إلينا من شعر عبيد الله لتحدث عن  صبابة وتسفر عن
~~غرام، ولو أن الرجل أوتي من قوة الإرادة وشجاعة الفؤاد ما يشرح به هواه ويمثل به خواطره
~~لكان له من المواقف الحسان والمشاهد المبجلة ما يضمن له الخلود في الشعر الوجداني من عالم
~~الآداب.

# إن ظلم العواطف حرمنا كثيرا من نفثات الشعراء، وجعلنا نتصيد طرائف الشعر الوجداني من هنا
~~وهناك، ثم لا نجد ما ينقع الغلة، ويشفي النفس؛ لما في أكثره من التلون المذهب للعاطفة،
~~المميت للشعور.

# ولو أن ذلك كان وقفا على الفقهاء لتجملهم بالزهد أو النساء لتحليهن بالعفاف؛ لهان الأمر
~~وسهل، ولكنا وجدنا في أشهر الشعراء بالظرف وأعرفهم بالخلاعة من يمنون بالنهاة من أهلهم،
~~فينزلون عند حكمهم ويصدعون بأمرهم فيتناسون الهوى ويصدفون عن الغرام.

# هذا عمر بن أبي ربيعة، كان من أجرأ الناس على إذاعة هواه، وأبعدهم صيتا في الغواية،
~~وطاعة الشباب، ثم ما برح أخوه الحارث يعظه وينهاه، حتى كان من ذلك أن أعطاه ألف دينار على
~~أن لا يقول شعرا، فقال: «أما ما دمت بمكة فلا أقدر، ولكني أخرج إلى اليمن.» فلما سار إلى
~~هناك لم تدعه نفسه وقول الشعر، فقال:

# هيهات من أمة الوهاب منزلنا

# إذا حللنا بسيف البحر من عدن

# واحتل أهلك أجيادا فليس لنا

# إلا التذكر أو حظ من الحزن

# لا داركم دارنا يا وهب إن نزحت

# نواك عنا ولا أوطانكم وطني

# يا وهب إن يك قد شط البعاد بكم

# وفرق الشمل منا صرف ذا الزمن

# فكم وكم من حديث قد خلوت به

# في مسمع منكمو أو منظر حسن

# بل ما نسيت ببطن الخيف موقفها

# وموقفي وكلانا ثم ذو شجن

# وقولها للثريا يوم ذي خشب

# والدمع منها على الخدين ذو سنن

# بالله قولي له في غير معتبة

# ماذا أردت بطول المكث في يمن ms116

# إن كنت حاولت دنيا أو نعمت بها

# فما أخذت بترك الحج من ثمن

# ويذكرون أن أخاه لما سمع هذا الشعر يئس من صلاحه وقال: قد فتك أخي وغدر.

# والذي أراه أن عمر بن أبي ربيعة، ما كان له أن يذهب إلى اليمن، دفعا للوم أخيه فحسب، فإن
~~الرجل طالما نهاه النهاة فلم ينته ولم يرجع، وكان بينه وبين أخيه ما يشعر بتهاونه بنصحه،
~~وسخريته من عذله، بدليل ما يذكرون من أخذه ألف دينار من أخيه، في حين أنه كان من أكثر الناس
~~مالا ووفرا، وأعظمهم تيها وكبرا، ولكن الرجل كان يحاول أن يتناسى صبابته، ويتغاضى عن
~~هواه، حتى كان من أمره أن حلف لا يقول بيتا من الشعر إلا أعتق رقبة، نهيا للنفس عن الهوى،
~~وكبحا لها عن الغواية وكان من المسرفين.

# فر ابن أبي ربيعة إلى اليمن ليبعد عن ملعب صباه، ومرتع شبابه، فيودع بذلك الشعر، ويسرح
~~النسيب، ثم غلب على أمره فقال نونيته السالفة طوعا لأمر الفؤاد.

# كان ابن أبي ربيعة من أصبح الناس وجها، وكان عشقه شبيها بعشق الملوك، لتهافت الغواني
~~عليه، والتفاف النساء حوله، فكان شعره لذلك ضائعا بين الأوصاف الظاهرة، والمحاسن البادية،
~~فلا ترى له حسرة على فائت، ولا لهفة على مأمول، فلما صوح شبابه، وحان منه التذكر، نضب معين
~~شعره، وتهدجت صبابته، برا بذلك القسم، ونزولا عند حكم المشيب، فكان نصيبه من الشعر
~~الوجداني ضئيلا، لما ظلم عاطفته، وعق وجدانه وكان من القاسطين.

# أنا لا أبخس ابن أبي ربيعة حظه من الشعر الوجداني، ولا أبعد أن يكون في ديوانه من هذا
~~النوع شيء كثير، ولكني أقول: إن الرجل الذي يبهر الناس شعره في مجالس الأنس، ويروقهم حديثه
~~عن اللهو واللعب، لجدير أن يقرح أجفانهم، ويفتت أكبادهم، لو بكى عهوده السوالف ومعاهده
~~المقفرات.

# ولكن أبى الجد العاثر إلا أن توضع هذه الأغلال في أعناق الشعراء فيمسون كالبلابل الموثقة
~~الحبيسة، لا تستطيع التغريد، ولا تملك الترجيع.

# وما عسى أن يكون حزن بشار وبثه، وقد نهاه المهدي ms117 عن التشبيب، وحال بينه وبين ما يشتهي من
~~الغزل، ومداعبة النساء.

# وإني ذاكر لك مثالا مختارا من شعره فيما يتعلق بالعواطف، ويختص بالوجدان، حتى تعرف أي
~~خطب ألم بالشعر الوجداني، فأصبح ضئيلا في شعر هذا الرجل الكبير ، قال:

# أيها الساقيان صبا شرابي

# واسقياني من ريق بيضاء رود

# إن دائي الظما وإن شفائي

# شربة من رضاب ثغر برود

# ولها مبسم كغر الأقاحي

# وحديث كالوشي وشي البرود

# نزلت في السواد من حبة القل

# ب ونالت زيادة المستزيد

# ثم قالت نلقاك بعد ليال

# والليالي يبلين كل جديد

# عندها الصبر عن لقاي وعندي

# زفرات يأكلن قلب الحديد

# لا أبالي من ضن عني بوصل

# إن قضى الله منك لي يوم جود

# فإنك لتبصر من خلال هذا الشعر، رجلا صادق الحب، متين الصبابة، ألح عليه ساقياه بالراح،
~~فتعفف عنها، لا زهدا فيها، ولا نفورا منها، ولكن ذكرى حارة، ولوعات دخيلة، هاجت بصدره،
~~وثارت بلبه؛ إذ ذكر صهباء الثغر ممن يهوى، وخمر الريق ممن يحب.

# شغل الشاعر عن الراح بما ذكر من محاسن محبوبه، ولطائف معشوقه، فأخذ يذكر ما فعل الحب
~~بقلبه، ونال الهم من نفسه.

# نأسى عليكم إذا حثت مشعشعة

# فينا الشمول وغنانا مغنينا

# لا أكؤس الراح تبدي من شمائلنا

# سيما ارتياح ولا الأوتار تلهينا

# كان بشار من أظرف الناس غزلا، وأبدعهم نسيبا، ولكن قضى الله أن يحول المهدي بينه وبين
~~التشبيب، فيضيع بذلك الشعر الوجداني من هذا النوع، فيما عسى أن يقول في ذكرى لياليه
~~الخوالي، وعهوده السوالف، وقد ختمت زفراته المحرقة، وعبراته المغرقة، بكلمته الآتية:

# يا منظرا حسنا رأيته

# من وجه جارية فديته

# لمعت إلي تسومني

# ثوب الشباب وقد طويته

# والله رب محمد

# ما إن غدرت ولا نويته

# أمسكت عنك وربما

# عرض البلاء وما اتقيته

# إن الخليفة قد أبى

# وإذا أبى شيئا أبيته

# ويشوقني بيت الحبي

# ب إذا غدوت وأين بيته

# قام الخليفة دونه

# فصبرت عنه وما قليته

# ونهاني الملك الهما

# م عن النساء فما عصيته

# بل قد وفيت ولم أضع

# عهدا ولا رأيا ms118 رأيته

# ثم انقضت حياة بشار الودية، وما عدت تسمع له غير أبيات فاترة في الأسف على ما حيل بينه
~~وبين هواه، فنال اليأس من قلبه، والقنوط من ضميره، وعاد من الهالكين.

# ولقد نال أبا نواس إمام الشعراء في وصف الخمر، ما نال بشارا إمامهم في وصف النساء، فقد
~~نهاه الأمين عن شربها وحبسه ابن أبي الفضل من أجلها، ثم كلم فيه، فأخرجه على أن لا يشرب
~~خمرا، ولا يقول فيها شعرا، فطالت حسراته وكثرت زفراته، ثم قال:

# أيها الرائحان باللوم لوما

# لا أذوق المدام إلا شميما

# نالني بالملام فيها إمام

# لا أرى لي خلافه مستقيما

# فاصرفاها إلى سواي فإني

# لست إلا على الحديث نديما

# جل حظي منها إذا هي دارت

# أن أراها وأن أشم النسيما

# فكأني وما أزين منها

# قعدي يزين التحكيما

# كل عن حمله السلاح إلى الحر

# ب فأوصى المطيق أن لا يقيما

# وتعرف أن أبا نواس إن نهي عن الخمر فقد لا ينتهي، ولكنه لا بد مقلع عن وصفها؛ طاعة
~~للإمام، وفي ذلك يقول:

# عين الخليفة بي موكلة

# عقد الحذار بطرفها طرفي

# صحت علانيتي له وأرى

# دين الضمير له على حرف

# ولئن وعدتك تركها عدة

# إني عليك لخائف خلفي

# نهي أبو نواس عن الخمر فشربها سرا، ولكنه جامل الإمام بترك نعتها، والتحدث عن وصفها،
~~فأصاب الأدب ما أصابه، وغشي الشعر ما غشيه، فإن أبا نواس - فيما أرى - أول الناس وآخرهم، في وصف
~~الراح والسقاة.

# ولو لم يقف في سبيله الأمين لأبان لنا من مذاهب القول، وطرق البيان ما كنا في حاجة إلى
~~بعضه، ولكن الزمان للأدب ظلوم قهار.

# ليس وصف الخمر والندامى، والكئوس والسقاة، ضربا من الشعر الوجداني، فإنها أوصاف محسة،
~~ترجع في جملتها إلى ما ترى العين، ويذوق اللسان، ولكن طبع أبي نواس ومهارته، جعلا لتلك
~~المعاني الخمرية صبغة خاصة، تشبه أن تكون من عمل القلب، وصنع الضمير.

# قل شعر عبيد الله لما تخوف الجمهور، ونضب شعر ابن أبي ربيعة لما نهاه أخوه وذهبت لطائف
~~بشار في ms119 الغزل لما منعه المهدي، وحرمنا بدائع أبي نواس في الخمر لما زجره الأمين.

# فكان ذلك مما أوجب فقر الآداب العربية، وجعل حظ الشعر غاية في الضئول ونهاية في
~~الخمود.

# فيا ليت شعري أتشمل الحرية الأدب وتنتظم الشعر ، أم يعيش الشعراء أسرى الأوامر العالية،
~~والزواجر الطاغية أبد الآبدين، ودهر الداهرين؟

# كلمة

# عن موشحات حضرة الزميل الشيخ محمد إبراهيم الجزيري:

# مقطعات حسان

# كفاتنات الخدود

# كأنهن الغواني

# يمسن في يوم عيد

# أو خاطرات الأماني

# يزرن قلب عميد

# ما أجحد القلب إن لم

# يحيها بالسجود

# وأظلم الدهر إن لم

# يجد لها بالخلود





# | الأمل الضائع




# تأيمت حتى لامني كل صاحب

# رجاء سليمى أن تئيم كما إمت

# لئن بعت حظي منك يوما بغيره

# لبئس إذا يوم التغابن ما بعت

# كنت أصبر على بأساء الحياة، وأحتمل ما فيها من هم وغم، لو أن عندي بقية من الأمل أرفه بها
~~أحزاني، وأدفع بها آلامي، ولكن حال القنوط دون الرجاء، وأتى اليأس دون الطمع، فلم يبق غير
~~الجزع من مسعد ولا سوى النوح من شفاء.

# فيا جيرة ما كان أهنأ وردهم، وأطيب عيشهم، ويا أحبابا ذقت الفرح بقربهم، وعرفت الهم
~~لبعدهم، ويا من أفناني فراقهم وكان أحياني لقاؤهم، بربكم ما الذي لقيتم بعدي؟ فقد لقيت
~~بعدكم ذلا وهوانا، وظلما وعدوانا، ومن عسى أن يكون قد ظفر بودكم، ونعم بحسنكم، فأصفاكم
~~من الحب أجمله، ومن الأنس أكمله؟ فقد صحبت بعدكم من جحد نعمتي، وأنكر خلتي، ومن سقيته الشهد
~~فسقاني الصاب، ومن أوليته القرب فأولاني القطيعة.

# فيا ليت شعري من ألوم، أألوم نفسي على أن لم أعق في بركم أهلي وأخزاني، فأسير حيث سرتم،
~~وأقيم حيث أقمتم؟

# تفرق أهلي من مقيم وظاعن

# فيا ليت شعري أي أهلي أتبع

# أقام الذين لا أبالي فراقهم

# وشط الذين بينهم أتوقع

# أم ألومكم على أن تركتموني وحيدا وآثرتم وطنكم وأهلكم، ولم تبالوا بمن خلفتموه طريح
~~حزنه، وأسير همه؟ أم ألوم قوما جعلتهم منكم بدلا فكانوا شر بدل، واتخذتهم من بعدكم ذخرا
~~فكانوا كالهباء ورجوتهم حصنا ms120 أتقي به الدهر الخائن، والزمن الجائر، فإذا هم أذل من قراد
~~بمنسم، وإذا المتفيئ ظلهم، والراجي برهم، يطمع في غير مطمع، ويلجأ إلى شر وزر؟

# أم ألوم دهرا اضطركم إلى الرحلة فرحلتم، وحكم علي بالمقام فأقمت، ثم  أمدنا من اليأس
~~لبعد الدار، وشط المزار، ما جعل الأمل في التلاقي خائبا ورجاء التداني كاذبا؟

# وقلما أبقي على ما أرى

# يوشك أن ينعاني الناعي

# ما أقتل اليأس لأهل الهوى

# لا سيما من بعد إطماع

# ما هذا الذي صنعتم؟ أخضعتم لليأس، وأذعنتم للقنوط، ولم ترهبوا العتاب؛ إذ لم تأملوا
~~اللقاء، فزففتم تلك الشمس إلى غيري، وآثرتم بها سواي.

# يا عز إن ضاعت عهودي عندكم

# فأنا الذي استودعت غير أمين

# أو عدت مغبونا فما أنا في الهوى

# لكمو بأول عاشق مغبون

# غلب اليأس عليكم فمللتم - ولا وفاء لملول - فكان منكم ما أقض المضجع، وأورث الجفن السهاد،
~~فهل تعلمون ما صنع اليأس بنا، ونال القنوط منا؟ ولكن هيهات بعد اليوم أن ينفع
~~العزاء.

# هي الغاية القصوى فإن فات نيلها

# فكل منى الدنيا علي حرام

# تحت صورتي

# ولما صار ود الناس ختلا

# وأوحش ربعهم من بعد أنس

# ولم أظفر على جهدي بحر

# تركت هواهم وعشقت نفسي





# | في يوم العيد




# إن الذي رد يوسف إلى يعقوب بعد أن ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم، والذي بشر زكريا
~~بيحيى بعد أن بلغ من الكبر عتيا، والذي من على إبراهيم بولديه إسحاق ويعقوب، بعد أن شاخ
~~ويئست زوجه؛ ليقدر على إمتاع أرواحنا برجع أيامنا، وإيناس قلوبنا بعودة أحبابنا.

# وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما

# يظنان كل الظن ألا تلاقيا

# هذه الشمس تشرق بعد غروبها، وهذا القمر يطلع بعد أفوله، وهذه الأشجار تخلع ثيابها في
~~أواخر الخريف، وتلبس في أوائل الربيع ثيابا أروع وأنضر، وهذه السيوف يغشاها الصدأ فيكسوها
~~زرقة وسوادا، ثم يعتادها صقالها فيعود لها بريقا ولمعانا، وهذه الغدران، تجف حينا،
~~ويطغيها الحيا حينا، وها نحن أولاء نتشوف إلى عهودنا السوالف وأيامنا الخوالي.

# أما يرحمنا الله فيجمع شملنا، ويرجع ms121 أنسنا، فنصبح في سلام آمنين؟ أوليس الذي من علينا
~~بتلك العيشة الراضية، وهذه النعمة الضافية، بقادر على أن يعيدها ضاحكة باسمة، واضحة حسانة؟
~~بلى، وهو الرءوف الرحيم.

# لقد كنت أخلدت إلى اليأس لولا أني رأيت فضل الله أوسع من أن لا ينالني منه غير تلك الأيام
~~القلائل، ورأيت الله أعدل من أن يحكم علي بالشقاء الطويل في الهجر المديد، وعرفته - سبحانه
~~- أكرم من أن يخيب السائل ويغفل دعاء المضطر.

# فيا رب يا رب.

# إن بين الحشا لهيب اشتياق

# ليس يطفي جواه إلا التلاقي

# فإن لم تدركني بقربهم ...!

# فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي

# بليلي أمت لا قبر أعطش من قبري

# إنني ما جحدت نعمتك يوم رزقتني بهم، ولا جهلت حكمتك يوم أقصيتهم عني، وها أنا ذا أنتظر فضلك
~~وطولك في ردهم إلي وعطفهم علي.

# فلولا الثقة برحمتك، والإيمان بإحسانك لذهبت النفس عليهم حسرات وقطع القلب في آثارهم
~~قطعا.

# ولولا رجاء القلب أن يذهب النوى

# لما حملته بينهن الأضالع

# وأنت أيها العيد، أين مثيلك منذ خمس سنين؟!

# لغيري حسنك وجمالك، ولي فيك البكاء والنحيب.





# | الشباب والمشيب




# تمنى أناس أن يدوم شبابهم

# وإني لأهوى أن يعجل لي شيبي

# أخاف على نفسي العثار لأنني

# رأيت الشباب الغض رينا على القلب

# وما أنا راض أن تكون شبيبتي

# طريدة قلبي إن بكيت على ذنبي

# أهم بتأنيب الشباب وذمه

# ليرحل محمودا فيمنعني صحبي

# دعوني أهن خلا إلى الغي ساقني

# فشرد من نومي وضاعف من كربي

# بحسبي أني لا أزال مروعا

# أبيت على هم، وأغدو على عتب

# ولم تك نفسي كالنفوس يشوقها

# سفاه الصبا بين المدامة والشرب

# ولكنها نفس تحن إلى العلا

# حنين الحوامي الهيم للخصر العذب





# | أفي الإنجليز مسلمون؟




# إلى الأستاذ زكي مبارك

# جاء في العدد 60 من صحيفة الأفكار الغراء: أن المستر بكتال أحد أحرار الإنجليز
~~المسلمين ... إلخ، فهل في الإنجليز مسلمون؟ أو ما معنى ذلك؟

# محمد قاسم

# بشارع رأس التين بالإسكندرية

# إن كنت تريد مسلما ينصر الحق، وينجد الصدق، فيعق أهله في بر ms122 الفضيلة ويمقت قومه إن صفقوا
~~للرذيلة، فذلك ما لا تجود به الديار الأوروبية ولا تسمح به الأصول السكسونية، فغض الطرف عما
~~هناك، وخذ من جذع ما أعطاك.

# وإن كنت تريد مسلما ينصر الدين بقوله، لا بفعله، ويحارب الظلم بلسانه، لا بسنانه، فإنك
~~واجد آلافا من الإنجليز، ومئات من الفرنسيس

# وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~.
~~•••

# في الغرب ملحدون، وفي الغرب مؤمنون، ولكنهم لا يكفرون إلا لتكفروا، ولا يؤمنون إلا
~~لتغفلوا، فحذار من كفرهم؛ فإنه رذيلة، وحذار من إيمانهم؛ فإنه حيلة.

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~.





# | ليالي سنتريس




# ليالي النيل واللذات ذاهبة

# وجدي عليكن أشجاني فأضناني

# لو يرجع الدهر لي منكن واحدة

# في سنتريس ويدني بعض خلاني

# إذا تبين دهري كيف يرحمني

# من ظلم همي ومن عدوان أحزاني

# كم ليلة لي بذاك النهر سالفة

# قضيتها بين غادات وولدان
~~•••

# وذي دلال هو الدنيا وزينتها

# يردي الأسود بطرف منه نعسان

# كأنما فعل عينيه بعاشقه

# فعل المدامة في أعطاف نشوان

# شربت من ريقه راحا مشعشعة

# بخالص الود لم تمزج بسلوان

# وكم حبيب براح الريق أسكرني

# وكم جميل بورد الخد حياني
~~•••

# يا موقد النار في صدري مؤججة

# وقاطنا بين أنهار وريحان

# عرج علي فما نفسي بصابرة

# على نواك وما طرفي بوسنان

# مع الصورة

# سكنت إلى النوى ونسيت صبا

# نحيلا كاد يقتله الحنين

# فلما لم يجد في الحب صبرا

# ولم ترحم جوانحه الشجون

# تفانى في النحول فلو تبدى

# لما فطنت لخطرته العيون

# وها هو كالخيال أتاك يسري

# مخافة أن تظن به الظنون

# فأكرم نزله وارحم ضناه

# فإن فؤادك الحرم الأمين





# | في السياسة المصرية




# لم نكن من الذين أدهشتهم الحوادث الأخيرة؛ لأننا لم نعتزم الجهاد إلا ونحن موقنون بأنه
~~شاق طويل، ولطالما نهينا أولئك الذين كانوا يسرفون في الإبراق إلى الأمة بالبشرى تلو
~~البشرى، كلما لاحت لهم ابتسامة من اللورد ملنر أو اللورد كرزون؛ ms123 ظنا منهم أنها ابتسامات
~~أبوية أو أخوية لا تصدر إلا عن رغبة خالصة وقلب سليم، وما دروا أن للسياسة طرائق كطرائق
~~الثعابين مشعبة معبدة، يحسبها الناظر أخاديد الماء الجاري، وهي مملوءة بالسم الزعاف.

# حقا
~~إننا لم نفزع من هذه الشدائد ولم تزدنا إلا يقينا بما وطنا عليه النفس منذ البداية، من أن
~~المطلب العظيم يتطلب الجهد العظيم، ولو أننا استغربنا هذه الآلام المجددة لكان مثلنا مثل
~~الجندي الذي يدخل الميدان وهو باسم، حتى إذا رأى بريق السيوف وسمع دوي المدافع، انقلب على
~~عقبيه وهو يقول: لقد كنت أحسب الحرب لعبة جميلة، وكنت أظن النصر نتيجة لخطوة أو خطوتين في
~~الميدان!

# كان هذا مثلنا لو أننا حسبنا العمل للاستقلال لا يزيد عن عرض القضية هنا أو السمو
~~بها إلى المفاوضة في وزارة الخارجية البريطانية، حتى إذا عبس الخصم بعد أن ابتسم، وخشن بعد
~~أن لان، ضاقت علينا الأرض بما رحبت وظننا أن باب الجهاد أغلق، ثم نكصنا على
~~الأعقاب.

# أجل لقد كان من البلية أن يكتب في السياسة من يحاج خصومه بقوله: بيننا وبينكم شهر أكتوبر،
~~فيا عجبا! أكان الاستقلال قطعة من القماش وصى بها ذلك الكاتب تاجرا من تجار لندن، فهي آتية
~~في أول سفينة تقلع من هناك؟

# والآن بعد أن تبين الرشد من الغي لا نجد بدا من النصح لقصار النظر، وضعاف العزائم، بأن
~~يخلوا الطريق للسابقين الأولين من أساطين الوطنية وأبطال الجهاد؛ فإن الأمة لا تحتمل أكثر
~~مما احتملت من «العمليات الجراحية» التي تولاها المبتدئون في علم التشريح.

# إن الوطن في مجموعه كالجسم، فكما لا يستطيع امرؤ أن يصبر على من يحاول قطع رأسه أو بتر
~~رجله، فكذلك لا تستطيع الوطنية المصرية أن تستسلم لمن يحاول التفريط في السودان أو قناة
~~السويس. فليت شعري أي غاشية تلك التي قضت بأن ينسى السودان في المفاوضة الأولى والمفاوضة
~~الثانية؟ وأي بلاء ذلك الذي طم حتى ساغ أن تصبح الأرض المصرية وكأنها ضيعة لبعض الناس يتصرف
~~فيها متى شاء وكيف شاء؟ ms124

# ألا فليعلم كل مشتغل بالقضية المصرية أنه لا يكتب لنفسه ولا لنظرائه، بل هناك شبان وأحداث
~~ينطبع في نفوسهم ما يقرءون، فما أفظع الجرم الذي يجترمه الكتاب المولعون بنشر الدعوة إلى
~~الرضى بالواقع، والقناعة بما يتناثر من موائد الاحتلال، إنهم يفسدون في كل يوم آلافا من
~~النفوس التي كانت تصبح نفوس أبطال لو سلمت من وساوس الداعين للخذلان، ويدخلون اليأس في قلوب
~~كانت لولاهم حافلة بالأماني والآمال. وعذر هؤلاء في أنفسهم أنهم يريدون أن يعيشوا وأن
~~يظهروا. فيا للفضيحة، ألأجل أن تظهر جماعة بمظهر القوة والجاه مثلا تبدد الملايين من سكان
~~وادي النيل بفضل التغرير والتضليل؟!

# لقد جربنا هذه الأمة فوجدناها أسلس الأمم قيادا إذا وثقت بالقواد، ولم ننس تلك الأيام
~~التي هدى الله فيها بعض النفوس، فانحازت إلى الداعين إلى مقاطعة ملنر من القائلين بدولية
~~القضية المصرية، وكانت نتيجة تلك الدعوة أن خفت صوت الرضائيين ومن تسميهم السياسة اليوم
~~بالمعتدلين، وظهرت الوطنية جليلة مهيبة وقفت بجانبها الجرائد الإنجليزية المحلية، تطيل
~~الأنين والعويل.

# ثم قدم ملنر وهو مستخف بالليل لم يبشر بقدومه البرق، ولم يعلن لمجيئه
~~استقبال، وتجنب السائحون الإنجليز زيارة الأحياء الوطنية، لئلا يظن أنهم من حاشية اللورد
~~ملنر فترتفع إليهم الأبصار الشواخص، ثم مكث اللورد بيننا أياما ظن فيها أن مصر بمائها
~~وهوائها وسمائها وأرضها، ليست إلا مصرعا للظلم والاستبداد، وقد فزع إلى النيل يغدو فيه
~~ويروح ليذهب عن نفسه اليأس والقنوط، فلم يكن النيل أرأف به ولا أرحم، فانقلب إلى أهله وهو
~~حزين.

# تلك أيام خلت، سنعيدها جذعة إذا استطعنا أن نقي شجرة الوطنية تلك الهمزات القديمة التي
~~نخشى إن تكررت اليوم أن تحلحل الجذع، فإذا هو طريح، ونحن الذين كنا شجى في حلق الاستعمار
~~حتى لم يزدرد ماء النيل، وهو سائغ الشراب؛ سنظل على ما عهد فينا من وطنية تضرب بها الأمثال
~~حتى نلف في أكفاننا أطهارا أبرياء، لم يسمع منا الغاصب كلمة لينة، ولم يظفر منا بالتنازل
~~عن شيء من الحق كثير أو قليل، وإذا ms125 وجد من الناس من يظن أن المجد كل المجد في أن يوقع على
~~وثيقة يجري ذكرها في الأندية السياسية هنا أو هناك، فيحسب من رجال التاريخ وهو لو يعلم عبد
~~ذليل؛ فإننا نؤمن من أعماق القلوب بأننا ما خلقنا لنشقى في سبيل السعادة القومية، ونزيد
~~إيمانا بوجودنا الصحيح كلما أحاقت بنا الرزايا في هذا السبيل، وستظل قلوبنا كالزهر يبتسم
~~كلما بكت من فوقه السماء، ولن يكون اغتباطنا بالبلايا قاصرا على البلايا التي يصبها علينا
~~المستعمرون، بل ستظل قلوبنا مفتوحة لمثل ما تحملناه أيام المعارضة في مشروع ملنر من التهم
~~المختلفة التي رمانا بها فريق من الذين انخدعوا بالوعود الكواذب، وسنقول وقتئذ ما قاله خاتم
~~الأنبياء: «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.»





# | أين صفو الشباب؟




# خليلي كفا من ملامكما عني

# فإني أرى الأخطار قد بلغت مني

# تريدان مني صبوة عامرية

# ونشوة وضاح الأسارير مستغن

# لقد كان هذا والشباب مشفع

# لدى البيض والأيام غافلة عني

# ألا رب ليل بت فيه منعما

# بلينة الأطراف ساجية الجفن

# تدار على الراح من لحظاتها

# فسكر بلا خمر وخمر بلا دن

# لعمري لقد أقصرت عن عبث الصبا

# وودعت أيامي بمنعطف الحزن

# وما كان بعدي - يعلم الله - عن قلى

# ولكنها الأيام تقصي ولا تدني

# بكيت على صفو الشباب لأنني

# قضيت شبابي في مكافحة الحزن

# ومالأت أهل العصر حتى بلوتهم

# فلم ألق من حر ولم أرض عن خدن

# داو همك بالبر

# شكا ما به والهم يرسل دمعه

# أفانين شتى من عقيق ومن در

# فقلت له أسعف فقيرا وداوه

# عسى يكشف الرحمن ما بك من ضر





# | في موقف التوديع




# لم أجد فيما أعرف من فلسفة اللغة أصدق من كلمة «وداع»؛ فإنها مفترقة الحروف إذ كانت تؤذن
~~بالفراق:

# ومهجتي ساعة توديعه

# تفرقت مثل حروف الوداع

# فإن أردتم جمع تفريقها

# فذاك موقوف على الاجتماع

# الوداع، ما هذا الذي أجد عند كتابة هذه الكلمة؟ ما لي أغص بريقي حين أراها مسطورة في
~~كتاب؟ أتراها قبست من قلوب المودعين فهي جمرة تلتهب ونار تشتعل؟ ms126 أم تراها أخذت من زفراتهم
~~المتقطعة، فهي تقطع القلوب، وتفتت الأكباد؟ وما لي أراها محزنة مبكية؟ أتراها عين ما سمي
~~بها، ونفس وما وضعت له؟ أم هي مقلوبة عن «أوعد» ففيها الإرهاب والتخويف؟

# أما - والله - إنه ليخيل إلي أن واوها أخذت من الوجد، ودالها من الوعد، وألفها من الدار،
~~وعينها من الدمع، فكان أولها لهيبا، وآخرها نحيبا، ثم كان افتراق حروفها نذير الفراق،
~~فأخلف الوعد وبعدت الدار.

# وكنا جميعا قبل أن تظهر النوى

# بأنعم حالي غبطة وسرور

# فما برح الواشون حتى بدت لنا

# بطون الهوى مقلوبة لظهور

# الوداع؟! يا عجبا! وهل أبقت مني مواقفه المشجيات، ومشاهده المبكيات، ما أقدر به على
~~استحضارها وتصويرها، اللهم إلا ما أعرف من نومي المطرود، وهمي الممدود، وذلي الموجود، وعزمي
~~المفقود، ودمعي المسكوب، وقلبي المحروب، وصبري المغلوب، ثم ما أغص به من شماتة العذال، وما
~~أشجى له من رحمة الأحباب؟

# فلرحمة المتوجعين حزازة

# في النفس مثل شماتة الأعداء

# وما أعاني من حسرة في صباحي، ولوعة في مسائي، حتى عدت أضنى من جفن الحبيب، وأقل من نوم
~~الرقيب.

# فيا فوز لو أبصرتني ما عرفتني

# لطول نحولي بعدكم وشحوبي

# الوداع، لعلي ما رأيت نعمة في نقمة، ومنحة في محنة، أو بؤسا في نعيم، وروحا في جحيم،
~~إلا في موقف التوديع، ومشهد التشييع. فلو رأيتني حينذاك لرأيت يسراي على قلبي مخافة أن ينشق
~~الصدر عنه، فإذا أنا صريع، ويمناي تتعرف معالم الترف ومعاهد النعيم، من حبيبي الراحل وأنيسي
~~الظاعن، فإذا رأيت ثم رأيت وحشة وأنسا، ونعمة وبؤسا، ورأيت عينا لم تشغلها الدموع عن
~~النظر، ولا أغناها النظر عن الدموع، فهي ناعمة بائسة، وآملة يائسة، وضاحكة باكية، وطائعة
~~عاصية.

# حجبوها حتى بدت لفراق

# كان داء لعاشق ودواء

# أضحك البين يوم ذاك وأبكى

# كل ذي صبوة وسر وساء

# فجعلنا الوداع فيه سلاما

# وجعلنا الفراق فيه لقاء

# الوداع، إنه كالعشق، يجعل الجبان شجاعا، والبخيل سخيا، فقد كنت أجبن عن لقاء من أهوى،
~~فجرؤت يوم البين على سلامه، وحديثه وضمه وعناقه، وكان ms127 بخيلا بملاطفتي ومجاملتي، فسخا يوم
~~ذاك، وحياني وفداني.

# لم أنس إذ ودعته والتقى

# ذا البدن الناعم والناحل

# كأنما جسمي على جسمه

# غصنان ذا غض وذا ذابل

# يا رب ما أطيب ضمي له

# إلي لولا أنه راحل

# لقد كنت في شك من حبه إياي، ورفقه بي، وعطفه علي، فكنت أغالب الدمع، وأصانع الحزن،
~~أما اليوم، فقد عرفت مكانتي عنده، ومنزلتي لديه، فلينزل الدمع غير مدافع، وليغلب الحزن غير
~~منازع.

# ووالله ما أدري أيغلبني الهوى

# إذا جد جد البين أم أنا غالبه

# فإن أستطع أغلب وإن يغلب الهوى

# فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه





# | بعض الناس




# أديب ملك الآداب حتى

# لتنسى حين تذكره الوليدا

# تخال نثيره درا نثيرا

# وتحسب نظمه درا نضيدا

# كأن حديثه نسمات صبح

# حملن إلى أخي كلف بريدا

# معاذ الحب أن ينساك قلب

# يراك على الزمان أبا ودودا

# وقد قل الوفاء وغاض حتى

# لتحسب كل إنسان كنودا

# ليهن المرء ترشده فيعلو

# زهيرا في الإجادة أو لبيدا

# ليهن المرء تصحبه فيمشي

# على صلف كأن صحب الرشيدا

# لئن كانت بنات الدهر سودا

# وكان الدهر جبارا عنيدا

# فقد ظفر الأنام بمصمئل

# غدت غير الزمان له عبيدا

# يشق غلائل الظلماء حسنا

# ويهتك جنة البأساء جودا





# | الفزع إلى الحكمة




# أيتها الحكمة، أنت وحدك القادرة على هدايتنا في مجاهل الحياة، أنت التي تحيين الفضيلة،
~~وتميتين الرذيلة، وما عسى أن نكون إذا ضللنا إليك السبيل؟

# أنت التي أنشأت المدائن حين ألهمت الناس في افتراقهم حب الاجتماع، أنت التي قربت بين
~~منازلهم فعودتهم الاتحادات المقدسة، وأبدعت لهم اللغات والخطوط، أنت التي أمليت القوانين،
~~وكونت الأخلاق وهذبت الشعوب.

# إني لأبحث عن مأوى بالقرب منك أيتها الحكمة، وإني لأستمد منك المعونة. إلى هنا أنا مسرور
~~باتباع وصاياك في بعض أعمالي، والآن ألقي بنفسي بين أحضانك، وإن يوما واحدا أمضيه في
~~الخير - وفقا لما تأمرين - لخير وأبقى من الخلود الجاني.

# إلى أية قوة نلجأ غير قوتك العاصمة؟ أنت التي تهبيننا طمأنينة الحياة، وترفعين عنا فزع
~~الموت (معربة).

# شيشرون

# العام الفائت (1919)

# يقولون ms128 عام روعتنا خطوبه

# وسالت به منا الدماء الدوافق

# فقلت لهم لا تتبعوه ملامة

# فقد بعثت فيه الأماني الصوادق ms129