######OpenITI# #META# URI: 1371ZakiMubarak.LughaDinTaqlid.Hindawi39040372 #META# Tags: linguistics :: history #META# ID: 39040372 #META# Title: اللغة والدين والتقاليد في حياة الاستقلال #META# AuthorID: 41796397 #META# Author: زكي مبارك #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # الإهداء‏ # اللغة والدين والعادات‏ # الإهداء‏ # اللغة والدين والعادات‏ # | اللغة والدين والتقاليد في حياة الاستقلال # | اللغة والدين والتقاليد في حياة الاستقلال # تأليف # زكي مبارك # | الإهداء # إلى فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي أهدي هذه الصحائف، تحية من رجل ~~يضمر له أصدق الود، ويعرف فضله في إعزاز اللغة والدين، ومحمود التقاليد. # المخلص # محمد زكي عبد السلام مبارك # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين. # أما بعد، فهذا بحث أدرت معانيه في ذهني أسبوعين، ثم كتبته في سهرتين، وأنا ~~أقدمه إلى الجمهور قبل أن أقدمه إلى لجنة التحكيم في المباراة الأدبية، ~~أقدمه سمحا سهلا كما فاض به الطبع، بلا توشية ولا تنميق. # ولا يكن كل همي حين أنشأته أن أظفر بالجائزة الأولى، وهي مرصعة بمائة دينار، تعود ~~على مثلي بأجزل النفع، وإنما كان أكبر همي أن تصل بعض آرائي إلى آذان قومي، وهذا ~~مغنم ليس بالقليل. # وإني أعتذر عما اصطنعت من الإيجاز، فقد ضاق الوقت، وصرفتني الشواغل عما كنت أريد من ~~الإطناب، وجهد المقل غير قليل. # زكي مبارك # مصر الجديدة في 12 المحرم سنة 1355 / 4 أبريل سنة 1936 # | اللغة والدين والعادات # باعتبارها من مقومات الاستقلال # 1 # الدين واللغة والعادات من الظواهر التي يتصل بعضها ببعض أشد اتصال، ومن المؤكد أن ~~اللغة تخضع في بعض ألوانها للدين والعادات، وقد يكون في صورها القديمة ما يؤثر في ~~الدين والتقاليد، وهذه الظواهر الثلاثة تبدو مختلفة بعض الاختلاف، ولكنها عند التأمل ~~ترجع إلى أصل واحد، هو التعبير عن الخلائق الأدبية؛ فاللغة مظهر من مظاهر الأناقة ~~والدقة في الإفصاح، والدين صورة العقيدة التي يحيا بها الناس، والعادات مظاهر لما ~~تأصل من كريم الشمائل والخلال. # فالإنسان المهذب تقوم حياته الأدبية على لسان فصيح، ودين حق، وعادات كريمة، تصل ~~بينه وبين الأقربين من إخوانه في الوطنية، وقد تسمو فتصل بينه وبين الأبعدين من إخوانه ~~في الإنسانية. # 2 # ونريد في هذا البحث أن نخص كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة بشيء من ms01 البيان، ~~فنقول: # اللغة في ذاتها شخصية استقلالية، فالذي يعبر بلغته يشعر بالقوة، وتنطبع نفسه على ~~حب الكرامة والاستقلال، ويزيد هذا المعنى وضوحا ما نشعر به حين نضطر ونحن في بلادنا ~~إلى التفاهم مع بعض الأجانب بغير العربية، فإننا حين ذاك نشعر بالتخلف، ونوقن بأن ~~سلطاننا في العالم سلطان ضعيف، فقد يجيء الأجنبي إلى مصر، ثم تمضي عليه الشهور ~~والأعوام بدون أن تقهره الظروف على تعلم العربية، ويكون معنى ذلك أن مصر ليست ~~ملكا خالصا للمصريين، فإن الرجل لا يستطيع أن يتخذ باريس أو لندن أو برلين مقاما ~~بدون أن يتعلم الفرنسية أو الإنجليزية أو الألمانية، ولكنه يستطيع أن يتخذ القاهرة ~~مقاما بدون أن يتعلم العربية؛ لأن في القاهرة عصبيات أجنبية لها مدارس ومكاتب وجرائد ~~ومسارح ومنتديات، ويستطيع الفرنسي أو الإنجليزي أن يعيش فيها سنين عددا وهو لا يتكلم ~~غير الفرنسية أو الإنجليزية، وهو يستطيع بقوته الاستقلالية أن يقهر المصريين على ~~مخاطبته بلغته الأصلية، ثم لا يستطيعون هم أن يقهروه على مخاطبتهم باللغة ~~العربية. # أليس هذا من أنصع الدلائل على أن اللغة في ذاتها شخصية استقلالية؟ # لقد كنت آسى كلما تذكرت تقصيري في تعلم الإنجليزية، ثم مرت ظروف حمدت فيها ذلك ~~الجهل؛ لأنه على قبحه كان عنوانا على الشخصية الاستقلالية. وتفصيل ذلك أني أقمت ~~عددا من السنين في باريس، وكنت ألقى فيها ناسا من النمسويين والبولونيين والهولنديين ~~والألمان، فكان يتفق أحيانا أن يجري ذكر اللغة الإنجليزية، فكنت أعلن أني أجهلها ~~كل الجهل، فكانوا يقولون: وكيف يصح ذلك ومصر في قبضة الإنجليز؟ فكنت أجيب: إنكم واهمون، ~~إن مصر ليست في قبضة الإنجليز، وإنما هي ملك لأبنائها الصناديد، واللغة الإنجليزية في ~~مصر لغة أجنبية، يرغب فيها من يشاء، وآية ذلك أني أحمل أكبر الألقاب العلمية، بدون ~~أن أتعلم الإنجليزية. # 3 # ومن أمراض الشخصية الاستقلالية في مصر، ما نشهده في المصالح والدواوين من كتابة أسماء ~~الغرف والحجرات بلغة دخيلة تزاحم اللغة القومية، بلا تحرج ولا استحياء، فإن تلك ~~الكلمات تشعرنا دائما بأن لنا في ms02 الوطن شركاء، وأن لغتنا لا تملك السيطرة ~~والاستقلال، وقد اتفق أن رأيت في بعض قطارات فرنسا كلمات إنجليزية بجانب الكلمات ~~الفرنسية، فدهشت، ثم سألت عن السر في ذلك، فعرفت أنه لم يقع تلطفا مع ~~الإنجليز، وإنما وقع تألفا للسائحين من الأمريكان، وهو لم يقع إلا في القطارات ~~التي تسيرها الشركات، أما قطارات الدولة فهي كمصالح الدولة، لا تكتب فيها كلمة ~~أجنبية على الإطلاق. # 4 # قد يقال: وأين نحن من فرنسا؟ ونجيب بأن فكرة الاستقلال خليقة، بأن توحي إلينا التشبه ~~بكرام المستقلين، والذي عرض هذا الموضوع للمباراة لم ينس أن يشير إلى أن للكاتب ~~«مطلق الحرية فيما يبدي من آراء ومقترحات»، وأخشى أن أخون الواجب إن قصرت في تذكير ~~الحكومة بواجبها في الاكتفاء بالكلمات العربية في جميع المصالح والدواوين، ولست أزهد في ~~إرشاد من يفد على دور الحكومة من الأجانب، فأضن عليهم ببعض ما يعرفون من الكلمات، ~~لا، وإنما هي مسألة قومية، لا يفرط فيها إلا من يستهين بما اصطلح عليه الناس من ~~شارات الاستقلال. # ولنفرض أننا نكتب أسماء الغرف والحجرات بكلمات أجنبية لنرشد الأجانب، فكيف يجوز أن ~~نفترض أن الأجانب لا يكونون إلا من الإنجليز؟ إن في الدنيا أمما كثيرة، شرقية وغربية، ~~ولمصر مع الشرق والغرب صلات، فكيف صح عندنا أن الإنجليز هم وحدهم الجاهلون باللغة ~~العربية، وأنهم الخليقون بالعطف والإشفاق؟ # ومن المحزن أن هذه البدعة السيئة انتشرت في جميع المدن المصرية، حتى حي الأزهر ~~الشريف، فأمام مسجد الحسين بائع «فول مدمس» زين واجهة المطعم بكلمات ~~إنجليزية. # أتكون الصراحة التي دعانا إليها رئيس الحكومة فرصة لتذكير أولئك الغافلين بأنهم ~~يجرحون القومية ويؤذون الاستقلال! # قلتم: إن التفضيل في المباراة سيكون ل «الرسالة العملية النتائج»، فأسرعوا غير ~~مأمورين بدعوة الموظفين والجمهور إلى احترام اللغة العربية، احتراما يجعلها بلا مزاحم ~~ولا شريك في المصالح والمتاجر والدواوين، ابدءوا أنتم باحترام اللغة في جميع دور ~~الحكومة، وسترون كيف يتبعكم سائر الناس. # 5 ~~«اللغة من مقومات الاستقلال؟» # كذلك يقول صاحب الدولة رئيس الوزراء. # إذن ما رأيكم ms03 في لغة التعليم؟ # إن التعليم عند المستقلين يجب أن يكون باللغة القومية، لغة الآباء والأجداد، ومن ~~العسير أن نجد في الدنيا أمة مستقلة تصطنع في التعليم لغة أجنبية. # أما مصر العزيزة فقد قسمت إلى مناطق؛ منطقة ضعيفة تسود فيه اللغة العربية، وهي ~~المدارس الابتدائية والثانوية، ومنطقة قوية تسود فيها اللغة الفرنسية، وهي كلية الآداب ~~وكلية الحقوق، ومنطقة أقوى تسود فيها اللغة الإنجليزية، وهي كليات الطب والهندسة ~~والعلوم. # ومناصب التعليم في المدارس العالية أكثرها للأجانب، وهي بلية لا تصبر عليها أمة ~~تسمو إلى كرامة الاستقلال. # إن الأمم الحرة لا تعطي مناصب التعليم غير أبنائها، واللغات الأجنبية ذاتها لا ~~يدرسها الأجانب، وإنما يدرسها الوطنيون، ففي فرنسا مثلا أساتذة اللغات ~~الأجنبية كلهم فرنسيون؛ ومن أجل هذا تملك فرنسا طائفة كبيرة من النوابغ في اللغات ~~الأجنبية، أما في مصر، فيندر أن تجد من يتفوق في لغة أجنبية؛ لأننا نتعلم اللغات لغاية ~~محدودة، هي الاستفادة من المؤلفات، ولو كان لنا مستقبل في تعليم اللغات الأجنبية ~~لتبدل الحال غير الحال، وشعر شبابنا بأن لهم مصالح يخلقها التفوق في اللغات، ~~وكان ذلك حجرا في بناء الاستقلال. # لا أريد أن يجرفني الاستطراد، فلأرجع مسرعا إلى ما كنت فيه، وأنا أقرر أن لغة ~~التعليم في كليات الجامعة المصرية يجب أن تكون العربية، وأقول بصراحة: إن اللغة ~~الإنجليزية لم تسد في كليات الطب والهندسة والعلوم لسبب معقول، إنهم يزعمون أن اللغة ~~العربية تعوزها المصطلحات العلمية، وهذا وهم، أو هو عجز يستر بهذا الوهم المصنوع، ~~فالمصطلحات العلمية لم تكن مما تفردت به الإنجليزية أو الفرنسية؛ وإنما هي ألفاظ، ~~نحتت نحتا من اليونانية واللاتينية، وفي مقدورنا أن نأخذها كما أخذوها، بعد أن ~~نصقلها صقل التعريب، فتضاف إلى اللغة القومية. # 6 # وتعليم العلوم بلغة البلاد يخلق فينا قوى جديدة، ويدفعنا إلى الترجمة والتأليف، ~~ويرفع عنا إصر الكسل المخجل، الذي يتمتع به أساتذة الكليات، وهو كذلك يرفع عنا هذه ~~الوصمة البشعة، وصمة الفقر في المكتبات، ففي الممالك المستقلة، يرى الإنسان في ~~الأحياء الجامعية مكتبة ms04 خاصة بالطب، ومكتبة خاصة بالعلوم، ومكتبة خاصة بالفلسفة، ومكتبة ~~خاصة بالطيران ... وهكذا دواليك، أما في مصر، فلا يجرؤ أحد من الناشرين على إنشاء مكتبة ~~خاصة بعلم من العلوم، وإنما تتجمع العلوم والآداب والفنون والحكايات في مكتبة واحدة، ~~تلتقي فيها قصة القط والفأر بكتاب أرسطو في الأخلاق. # إن فقر مصر في الترجمة والتأليف يقع وزره على رجال الجامعة المصرية، فلو سلكوا ~~مسلك الحزم والجد، وتذكروا أنهم يعيشون في بلد كان وطن المعارف والعلوم، ~~لأقبلوا على لغتهم فاصطفوها، وجعلوها لغة التعليم، وأمدوها بكل طارف وتليد، ~~وتسامت همتهم إلى جعلها لغة الشرق، فعاشوا بفضلها سادة أعزاء. # وفي مقدور سعادة مدير الجامعة أن يشير بهذه التجربة في حزم وجد، وما أظنه يخشى ~~الإخفاق؛ لأن اللغة العربية لها ماض مجيد في الحياة العلمية والطبية، ومن السهل ~~رجعها إلى مجدها القديم، ونحن لا تعجزنا الأصول، وإنما تعجزنا الهمم ~~العاتية، التي تخلق الممالك والشعوب، وليس من الكثير أن نشقى عشر سنين في سبيل تجربة ~~شريفة، نحفظ بها ذكرانا نقية بيضاء على وجه التاريخ. # أقدم يا مدير الجامعة المصرية على هذه التجربة، لتحول أساتذة الكليات إلى طلاب ~~جادين، يشعرون بالعزة كلما تذكروا أنهم يحملون الأحجار لوضع أساس ~~الاستقلال. # 7 # إن مصر حين تعلم العلوم باللغة العربية، ستفتح أسواقا جديدة هي أشرف الأسواق، ~~وحسبكم أن تتذكروا أن مصر ستصبح بحق زعيمة الشرق، وستكون مؤلفاتها عمدة الباحثين في ~~المشرقين، فيتغنى بذكرها أهل المغرب والشام والحجاز واليمن والعراق. # أتحسبون أن من القليل أن يكون في الخارج مكاتب خاصة بالثقافة المصرية؟ # إن من مجد فرنسا وإنجلترا أن يرى الإنسان في مثل القاهرة مكاتب فرنسية وإنجليزية، ~~وتلك من أظهر علائم السيطرة الأدبية، عند من يتمتعون بنعمة الاستقلال. # إن اللغة العربية من أكبر لغات الشرق، ومصر في هذا الزمان على رأس الحركة العلمية في ~~الشرق، ولا ينقصها إلا أن تجعل العربية لغة التعليم في جميع المعاهد، فتقهر الأساتذة ~~على الترجمة والتأليف، وتسوقهم سوقا إلى اجتذاب الأمم الشرقية باسم الأدب الحق، أدب ~~الفكرة والمنطق والفن ms05 الجميل. # كيف ندعي شرف الاستقلال، وليس عندنا معجم واحد يسجل تطور اللغة في العصر ~~الحديث؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وليس عندنا مكتبة طبية أو علمية باللغة العربية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وآثار مصر نفسها لم ينشر عنها كتاب واف باللغة ~~العربية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وليس عندنا كتاب في القانون خلت صفحة من صفحاته من ~~سطرين، أو ثلاثة بلغة أجنبية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، ولا يستطيع رجل من علمائنا أن يكتفي في أي بحث بالمصادر ~~العربية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وليس عندنا وزير واحد خلت بطاقته من الكلمات ~~الأجنبية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، والمطبوعات الأجنبية هي أكبر محصول في دار الكتب ومكتبة ~~الجامعة المصرية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وفي القاهرة والإسكندرية مناطق لا تباع فيها غير الجرائد ~~الأجنبية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، وفي الدواوين أقلام لا تدون ملفاتها بغير ~~الإنجليزية؟ # كيف ندعي شرف الاستقلال، ولغتنا منسية في معاهدنا ومدارسنا ومكاتبنا؟ وأخشى أن ~~أقول إنها منسية في دور الوزراء والأمراء وأكثر المتحذلقين من أبناء الزمان؟ # إن مدير الجامعة مسئول أمام الوطن، وأمام التاريخ عن هذا البلاء، وفي يده أن يكشف هذه ~~الغمة، وأن يجعل لغة البلاد لغة الدرس والتأليف في جميع الكليات. نعم، يستطيع الأستاذ ~~الجليل أحمد لطفي السيد باشا، أن يجمع أبناءه المخلصين، من أساتذة الجامعة المصرية، ~~ويفرض عليهم اصطناع اللغة العربية في جميع المواد، وعلى الضعيف أو المتخلف أن يستقيل، ~~فإن مصر تعاني أزمة تقض المضاجع؛ لأنها مستقلة رسميا، ولكنها محرومة من أشرف ~~مظاهر الاستقلال. # أريد أن أعرف ما الذي يقهرنا على هذه التبعية العلمية للإنجليز والفرنسيس؟ # إن اللغة الفرنسية ليس لها إلا سلطان ضئيل في كلية الحقوق وكلية الآداب، أما اللغة ~~الإنجليزية فتطغى، وتستطيل في كليات الطب والهندسة والعلوم، وما أذكر أن هذا الطغيان ~~كان من التحفظات المشهورة في التاريخ. # لنا عذر واحد: هو الكسل المعسول، الذي ينعم به الخامدون. # ولكن هل يعجز مدير الجامعة عن استئصال هذا الداء؟ # إن الوطن ينتظر منه هذه اللفتة؛ لفتة الوالد الحازم ms06 الذي يخشى على بنيه من انهزام ~~العزائم وانحلال الطباع. # 8 ~~«إن اللغة من مقومات الاستقلال.» # كذلك يقول دولة رئيس الوزراء. # وهذا والله صحيح، ألم تروا كيف يحرص الغاصبون على نشر لغاتهم؟ إن فرنسا في ~~مستعمراتها تنشر اللغة الفرنسية، وإنجلترا في مستعمراتها تنشر اللغة الإنجليزية، ~~وإيطاليا في مستعمراتها تنشر اللغة الإيطالية. # فإذا كان الغاصبون يرون نشر لغاتهم من مؤيدات الاحتلال، أفلا يرى الوطنيون ~~نشر لغتهم من مؤيدات الاستقلال؟ # رحمة الله على ألفونس دوديه، فما تذكرت كلمته عن «الدرس الأخير» في «الألزاس» ~~إلا ثارت نفسي، وتجدد إيماني بأن حفظ اللغة هو الأساس في حفظ الاستقلال، ونحن خليقون ~~بأن نأخذ الدرس من غاصبينا؛ لأنهم أساتذة في علم النفس، وإليهم المرجع في تصريف ~~الشعوب. # اللغة - كما قلت لكم - شخصية استقلالية، وهي وحدها من أهم مظاهر الاستقلال، فعضوا ~~عليها بالنواجذ، إن كنتم تعقلون. # 9 # وما أحب أن تضيع هذه الفرصة بدون أن أذكر سعادة مدير الجامعة المصرية بمسألة ~~خطيرة، تمس الاستقلال، وتلك هي مسألة الرسائل التي تقدم لنيل الدرجات ~~الجامعية. # إن الرسائل التي تقدم لامتحان الدبلوم والدكتوراه يجب دائما أن تكون باللغة ~~القومية، ففي جامعة باريس مثلا، لا تقبل الرسالة الأساسية بغير اللغة الفرنسية، ~~ولو كانت في موضوع يتصل بإحدى اللغات الأجنبية. # أما في مصر، فالأمر بالعكس، تقدم الرسالة إلى الجامعة المصرية بأي لغة أجنبية ~~بدون اعتراض، ولو كانت في صميم الآداب العربية، أو الشريعة الإسلامية، وهي حين تقدم ~~بالعربية يجب أن تكون مصحوبة بخلاصة فرنسية أو إنجليزية، ولو كان أعضاء الامتحان جميعا ~~مصريين. # وقد قاومت هذه البدعة مرات كثيرة في جريدة البلاغ؛ لأن كلية الحقوق جرت في ~~تقاليد الامتحانات العالية على إيثار تقديم الرسائل بلغة أجنبية، واتفق لها مرة أن ~~قبلت رسالة كتبت باللغة الفرنسية عن الدية في الشريعة الإسلامية. # تذكروا أنكم دعوتمونا إلى تقديم ما نشاء من الآراء والمقترحات، فإن كنتم جادين ~~فيما دعوتم، فنحن جادون فيما نقترح، ونحن نرى تقديم الرسائل إلى الجامعة بلغات أجنبية ~~ينافي الحرص على مقومات الاستقلال. # قد تقولون: ms07 إنكم تريدون التعرف إلى الجامعات الأجنبية. ونحن نقول: إن لهذا التعرف ~~وسائل كثيرة ، فاختاروا منها ما شئتم، إلا هذه الوسيلة التي تعلن تبعيتكم لثقافة ~~الإنجليز أو الفرنسيس. # أنا أدعو إلى تعديل هذه الفقرة من لوائح الجامعة المصرية، وأوصي بجعل اللغة العربية ~~لغة الرسائل العلمية والأدبية والتشريعية التي تقدم لنيل الدرجات ~~الجامعية. # أترون في هذا الاقتراح شيئا من الشطط؟! # إن سعادة مدير الجامعة يعرف أني على حق، وإلى رأيه الموفق أكل تحقيق هذا الاقتراح ~~النبيل. # 10 # ولكن ما هي اللغة التي تعد من مقومات الاستقلال؟ # أهي اللغة المخدرة التي لا ترى الشمس، ولا يعرفها غير عشاقها المعدودين من كبار ~~الكتاب؟ أهي تلك اللغة الهيوب التي تتعثر في كل حرف، وتسقط في كل فقرة، ويختلف من ~~حولها العلماء في الصباح والمساء! # إننا نريد «لغة من لغات المدنية» نريد لغة يفهمها الفلاح والملاح والنجار ~~والبناء، نريد لغة سخية تسعد أبناءها جميعا بغير حساب، نريد لغة تجمع بين التواضع ~~والجبروت، يرى فيها العوام ما يشاءون من البساطة والجمال، ويرى فيها الخواص ما ~~يريدون من السمو والتحليق، نريد لغة مبذولة على نحو ما يبذل الضوء والهواء، يأخذ منها ~~كل إنسان ما يناسب عينيه ورئتيه، وأنا بهذا أدعو إلى الديموقراطية اللغوية، أدعو إلى ~~تيسير اللغة تيسيرا يقربها من جميع القارئين والسامعين، أدعو إلى القصد في احترام ~~الألفاظ القاموسية، وأشير باحترام ما اصطلح عليه الناس من الألفاظ في مختلف ~~الفنون. # ولن تكون اللغة العربية «لغة مدنية» إلا يوم تصبح أداة التفاهم بين ~~جميع الطبقات، ويوم تحترم جميع الألفاظ الاصطلاحية، فترفع تلك الهيبة السخيفة التي ~~يعانيها كل تلميذ يكلف موضوع إنشاء. # وأنا أقترح أن يتصل المؤلفون بالقراء، على نحو ما يتصل الأساتذة بالطلاب، فإن ذلك ~~ينفع أجزل النفع، في تعريف المؤلفين بما يأخذون، وما يدعون، فقد رأيت العجب في حياة ~~التدريس، وعلمت علم اليقين، أن التلاميذ يتهيبون اللغة، ويذهبون ضحية الحذلقة التي ~~يلمسون آثارها فيما يقرءون وما يسمعون. # لقد كنت أجد من بين تلاميذي من يدنو مني في ms08 درس الإنشاء ويهمس: يا أستاذ، هل يصح ~~أن أقول: «مشيت وحدي.» ~~- نعم يا بني ، تستطيع أن تمشي وحدك بلا معين. # وكنت أجد من يقول: يا أستاذ، هل «خرجت» كلمة فصيحة؟ # نريد أن يقبل الأساتذة والمؤلفون على التلاميذ والقراء، فيفهموهم أن الإفصاح ~~أيسر مما يظنون، نريد أن يفهم الجمهور أن الإفصاح ليس وقفا على المتحذلقين من ~~أساتذة الأزهر ودار العلوم وكلية الآداب. # وأنا مع هذا أومن بأن في كل لغة نوعا من الأرستقراطية الأدبية، ولكني أنكر أن ~~تكون لغتنا في كل مناحيها لغة أرستقراطية، لا يفهمها حق الفهم غير الخواص. # اذهبوا إن شئتم إلى مدينة مثل باريس، وانظروا كيف تنشر على الجماهير بعض الفقرات ~~من خطب الوزراء؛ رحمة الله على تلك الليالي حين كنت أنظر أقوال هريو ودلادييه منشورة ~~بأحرف من نور في أكثر الميادين، وهي في بساطة تذكر بتعابير الأطفال. # اقرءوا إن شئتم مؤلفات أناتول فرانس؛ ذلك الكاتب الفحل الذي حول الفرنسية إلى ~~أحاديث حلوة عذبة لا يدق معناها على أحد من سواد الناس. # إن «البيان» الذي سمعتم عنه لا يعرفه إلا الأقلون من كتاب هذا الزمان، وإلا فأين ~~الكاتب الذي استطاع أن يصل بقلمه اللعوب إلى أفئدة الجماهير من أهل الريف؟ # وعلى من يقع وزر هذه النكبة الوطنية؟ # يقع وزرها على الأساتذة والمؤلفين، فهم الذين ملئوا أذهان الناس بالوسوسة ~~اللغوية، وحرموهم نعمة الفهم الصحيح. # نحن نريد لغة تشبه لغة القوانين والمعاهدات، نريد لغة محددة الألفاظ، واضحة ~~المعاني، نريد لغة موحدة يخاطب بها جميع الناس بلا تردد ولا تهيب، وهذه ~~اللغة المنتظرة يجهد في خلقها كتاب الصحف اليومية الذين عرفوا بالتجربة أن ~~لهم «زبائن» في جميع البيئات. # 11 # ويتصل بهذا الغرض إصلاح الرسم، وأنا أدعو إلى التفكير في اختراع حروف جديدة مشكولة، ~~فإن الرسم الذي نكتب به ناقص أبشع النقص، ولن نصل إلى تحرير اللغة من اللبس إلا ~~يوم نطمئن إلى أن الجماهير المختلفة تنطق الكلمات على نمط واحد، فقد اتفق لي مرات كثيرة ~~أن أعدل عن كلمة إلى أخرى ms09 خوفا من اللبس الذي يوجبه فقد الشكل، ولو كنت أجد ~~حروفا مشكولة في مثل مطبعة البلاغ لوصلت في الإفصاح إلى ما أريد. # والذي أعانيه من هذا الجهد يعانيه جميع الكتاب، والمهم في هذه المسألة هو إيجاد ~~حروف مشكولة مع القصد في صناديق الحروف، فإن الشكل ليس بمستحيل، ولكنه غير مستطاع في ~~الجرائد بسبب تعدد الصناديق وازدياد نفقات الجمع، وتستطيع الحكومة أن تقيم «مباراة ~~خطية» عسانا نجد من يخترع لنا حروفا مشكولة لا يزداد بها عدد الصناديق. # ولتوضيح هذه المسألة أقول: # إن لحرف الفاء مثلا أربع صور هي: ف، ف، ف، ف. # ولو وضعنا لكل صورة ثلاث حركات لاحتجنا إلى اثنتي عشرة صورة لكل حرف، وبذلك تتعدد ~~الصناديق، وتحتاج كل مطبعة إلى مضاعفة عدد الصفافين، وذلك عبء ثقيل. # وأنا بكل جرأة أدعوكم إلى توحيد الحروف، أدعو إلى الاكتفاء بصورة واحدة لكل حرف، ~~فيكون له وضع واحد في أول الكلمة وفي الوسط وفي الطرف، ثم يصب من كل حرف ثلاثة أشكال ~~فيها الكسر والضم والفتح، مع الاستغناء مؤقتا عن حركات الإعراب. # وهذا الاقتراح يبدو غريبا لأول وهلة، لأنه يذهب بشيء من جمال الخط العربي، ولكن جمال ~~الخط القديم لن يساوي ما نظفر به من الدقة والتحديد في الخط الجديد. # قد تقولون: إن هذا الاقتراح سيوجب أيضا زيادة الصناديق، وأجيب بأنها زيادة قليلة ~~بالقياس إلى الزيادة المخوفة، التي يرهقنا بها اصطناع الشكل الكامل في الخط ~~القديم. # على أنه لا مفر من التفكير في إصلاح الرسم؛ لأن البدعة التركية في اصطناع الحروف ~~اللاتينية، ستلاحقنا بلا ريب، فإن لم نتدارك الأمر منذ اليوم، فسيكون لشبان الجيل ~~المقبل آراء في استحسان ما صنع الأتراك. # فإن لم تفعلوا - وأرجو أن تفعلوا - فإني أخشى أن يكون مصير الخط العربي مصير أتعس ~~السمكات الثلاث! # 12 # ولكن كيف السبيل إلى تقريب اللغة العربية من قلوب الناس؟ # إن اللغة العربية لا يعرفها أهلها؛ لأن المؤلفات الحديثة خالية من الجاذبية في أكثر ~~الأحوال، والمؤلفات القديمة مهجورة، لا أنصار لها، ولا أشياع، وآية ms10 ذلك أن مكتبة الأزهر ~~يندر أن يفد إليها أحد من المطالعين، ومكتبة زكي باشا لم تجد من يقرؤها في قبة ~~الغوري غير جماعة الفيران! # والناشرون في القاهرة لا تعيش مكتباتهم إلا بفضل زبائنهم في مختلف الأقطار العربية، ~~أما الإسكندرية فأمرها عجب، ومن كان يظن أن تلك المدينة العظيمة ليس فيها مكتبة واحدة ~~مصرية تضارع بعض ما فيها من المكتبات الأجنبية؟ # وكذلك يقال في بور سعيد وأسيوط وأسوان. # وخلاصة القول: إن اللغة العربية - لغة التأليف - ليس لها في مصر قراء، وهذا عيب ~~يمس كرامة الاستقلال. # إن الشاب الفرنسي يقرأ في كل سنة نحو ستين كتابا، فكم كتابا يقرأ الشاب المصري؟ ~~اسألوا أنفسكم عما تذكرون من المؤلفات الحديثة، أو القديمة التي توصون بقراءتها من ~~يستفتيكم من الشبان، لقد قضيت في مهنة التعليم نحو عشرين سنة، واختبرت ألوفا من ~~التلاميذ في المدارس المصرية والأمريكية والفرنسية، وكنت أحض الطلبة على القراءة ~~والاطلاع، وكان الطلبة يسألون: ماذا نقرأ؟ وأقسم صادقا إني لم أوفق مرة واحدة إلى ~~الجواب؛ لأني لا أجد ما أوصي بقراءته غير عدد يسير جدا من المصنفات، لا يفتن ولا ~~يشوق. # إن التأليف في مصر مشلول بالرغم من طنطنة المؤلفين، والأمة التي تعجز عن تثقيف ~~أبنائها لا تعرف مقومات الاستقلال. # ينبغي أن يكون في مصر مؤلفات لكل جمهور، وفي مصر نحو عشرة جماهير مختلفة المشارب ~~والأذواق، فما الذي صنع كبار المؤلفين لتغذية تلك المشارب والأذواق؟ # على أن من التعسف أن نلقي اللوم كله على المؤلفين، فهذه الجماهير مسئولة أيضا عن ~~كساد التأليف، إن هذه الجماهير لا تعرف المكتبات العمومية أو الخصوصية، وأنت في الأغلب ~~تقول في سبيل التعريف: إن المكان الفلاني قريب من المحافظة، قبل أن تقول: إنه قريب من ~~دار الكتب المصرية. # فما السبيل إلى تشجيع التأليف، وخلق ذوق القراءة والاطلاع؟ # لنبدأ بالموظفين الذين ننفق عليهم نصف الإيراد. # إن جمهور الموظفين لا يقرأ، ولا يهمه أن يقرأ، مع أنهم يمثلون الجمهور النظيف، فإن ~~كنتم في ريب من هذا الحكم الصارم، فانظروا مصير ms11 أهم المؤلفات، فإن أعظم كتاب في مصر ~~لا يطبع في كل مائة سنة أكثر من مرتين ، أكان يصح ذلك لو كان الموظفون من عشاق ~~القراءة والاطلاع وهم يعدون بالألوف؟ # قد تقولون: إنهم يعوضون ما ينقصهم بالاطلاع على الجرائد والمجلات، وهذا أيضا ~~غير صحيح، فالموظفون - في الأغلب - منقطعون عن الحياة الأدبية، وقد يلقاني الرجل منهم ~~فيوجه إلي أسئلة عن ناس لا يعرف أن صلتي بهم انقطعت منذ سنين، وقد اتفق منذ أيام أن ~~أرسل إلي أحد كبار الموظفين خطابا على كلية الآداب، مع أني فارقت تلك الكلية منذ ~~أشهر طوال، ونشرت عن بعض خصومي فيها أكثر من عشر مقالات، وكنت أظن أن مثل هذا ~~الحادث يصل صداه إلى جميع الآذان. # هذا عيب من عيوبنا، فلندمغه غير هائبين. # 13 # ولكن ما هو العلاج؟ # أنا أقترح أن تؤلف في وزارة المعارف لجنة خاصة بتشجيع التأليف، تكون مهمتها فحص ~~ما يصدر من المؤلفات لتختار ما يجب أن يقتنيه الموظفون، وفي هذه الحال أقترح أن تخصم ~~الحكومة عشرة قروش في كل شهر من كل موظف، وتقدم إليه في كل سنة خمسة كتب أو ستة من جيد ~~المصنفات. # ولو تحقق هذا الحلم لخلقنا في الجماهير المصرية ذوق القراءة والاطلاع؛ لأن ~~الموظفين في مصر لهم إخوان وأبناء، وهم سيعدون بهذا المرض الجميل من يتصل بهم من ~~سواد الناس. # قد تقولون: وبأي حق نقطع في كل شهر عشرة قروش من مرتب كل موظف؟ # وأنا أعترف بأن في هذا حجرا على الحرية الشخصية! # ولكن مصر في هذه السنين تحتاج إلى مثل هذه التدابير، فنحن قوم حديثو عهد بالاستقلال، ~~وللاستقلال مقومات على رأسها اللغة كما تعلمون. # إن اللغة لا تراد لذاتها، وإنما يقصد بها التعليم والتثقيف، ونحن في مصر نحتاج أشد ~~الاحتياج إلى المصلح المستبد الذي يسوقنا سوقا إلى موارد العلوم والآداب ~~والفنون. # أتذكرون ما صنع مصطفى كمال حين حرم لبس الطرابيش؟ # لقد عطل نحو عشرة ملايين من الطرابيش كانت تقوم بألوف الجنيهات؛ لأنها لم ~~تعوض إلا بمقادير عظيمة من ms12 القبعات. # وأنا لا أدعوكم إلى تبديد قروش الموظفين، وإنما أدعوكم إلى تجميل بيوتهم بنفائس ~~المؤلفات ... أقدموا على هذه المحاولة الشعرية، فإن فعلتم، فستذكرونني ما عشتم ~~بالخير الجزيل. # 14 # وبجانب هذا الاهتمام بالتكوين الأدبي لجمهور الموظفين، يجب أن نهتم بالتكوين الأدبي ~~لجمهور الشبان، ولا سيما تلاميذ المدارس الثانوية. # وأنا أقترح إلغاء دروس تاريخ الأدب في تلك المدارس؛ لأن تاريخ الأدب لا يفهم إلا ~~بعد درس الأدب، وأكاد أوقن بأن دراسة تاريخ الأدب في المدارس الثانوية ليست إلا ضربا ~~من تضييع الوقت، وإجهاد العقول بلا غناء، وهذا الحكم الصارم لا يؤمن بعدالته إلا ~~من عانى تدريس تاريخ الأدب في المدارس الثانوية، وأنا عانيته نحو عشر سنين، ~~وعرفت ما فيه من البلاء الذي يصب على رءوس الطلاب بغير حساب. # ومن البلية ألا تقدم وزارة المعارف لطلبة المدارس إلا كتابا ألفه جماعة لم ~~يعرف أكثرهم عقلية التلاميذ في المدارس الابتدائية ولا الثانوية، ولا دروا كيف يكون ~~الرفق في مهمة التدريس، وإن كانوا من أعلام الزمان، وكان من العجب أن يفرض على طلبة ~~السنة الثالثة أن يدرسوا تاريخ الأدب كله من عهد امرئ القيس إلى عصر حافظ إبراهيم، وهي ~~دراسة سينمائية، لا يرضى عنها رجل يعرف مهنة التعليم. # وقد خفف البرنامج أخيرا بعض التخفيف، ولكنه لا يزال غير صالح، وإلا فكيف تنتظر ~~من تلاميذ السنة الأولى في المدارس الثانوية أن يدركوا الفرق بين كاتب يغرم ~~بالبديع، وآخر لا يتكلف البديع، وقد عرضت لي هذه المشكلة مع طلبة الليسيه فشرحتها ~~مرات بالعربية ومرات بالفرنسية، ثم صدفت عنها صدوف اليائسين. # إن درس تاريخ الأدب بدعة نقلناها نقلا عن أوروبا، وهي مقبولة هناك؛ لأن الأدب ~~الأوروبي يكثر فيه القصص والتمثيل، وهي موضوعات ألفها التلاميذ؛ لأنهم منذ الطفولة ~~عرفوا القصص وعرفوا التمثيل، فلا يصعب عليهم أن يفهموا الفرق بين فن وفن، وعصر ~~وعصر، وأسلوب وأسلوب. # أما في مصر، فالأدب في جملته يتحدث عن شئون جدية لم يعرفها الشبان من قبل، فمن ~~العسير أن يدركوا كيف تطور واستحال من جيل ms13 إلى جيل. # إن تاريخ الأدب لا ينبغي أن يدرس إلا في المعاهد العالية، أما المدارس الثانوية ~~فيدرس فيها الأدب الصرف، مع العناية بشرح النصوص، والبحث عن مواطن الجمال في النثر ~~الجيد والشعر البليغ. # 15 # درس تاريخ الأدب في المدارس الثانوية جهد ضائع، وسنصبر عليه إلى أن تسوق ~~المقادير إلى وزارة المعارف رجلا حاذقا من بين الذين عرفوا عقلية التلاميذ، وما أظن ~~أننا سنصبر طويلا؛ لأن العناية بإصلاح التعليم تزداد من يوم إلى يوم. # وإلى أن تحذف تلك المادة الفضولية نوصي أساتذة اللغة العربية بأن يتخيروا للمطالعة، ~~والمحفوظات نصوصا لا تخرج عن العصر الحديث؛ لأنه أقرب العصور إلى أذهان التلاميذ، ~~وقربه من أذهانهم يساعد المعلمين على بيان ما يتصل به من الملابسات الخلقية ~~والاجتماعية، ويمكن التلاميذ من فهم ما فيه من أسرار البيان. # قلتم إن اللغة من مقومات الاستقلال. # فما الذي يمنع من تعريف التلاميذ بالمصاولات الأدبية، التي تتصل بالحياة ~~السياسية؟ # ما الذي يمنع من دراسة ما وقع بين رجال الأحزاب؟ # ما الذي يمنع من دراسة المناوشات الحزبية التي عرفتها مصر في الثلاثين عاما ~~الماضية؟ # ما الذي يمنع من درس ما وقع بين كبار الكتاب من صنوف الجدل وضروب ~~النضال؟ # ما الذي يمنع من درس السخرية التي عاناها محمد عبده من معاصريه؟ # ما الذي يمنع من درس رسائل عبد العزيز شاويش في نقد سعد زغلول؟ # ما الذي يمنع من تقليب الصحف الفكاهية، ودرس ما فيها من النكت اللواذع التي ~~صوبت إلى رجال الأحزاب؟ # ما الذي يمنع من درس وطنيات حافظ؟ # بل ما الذي يمنع من درس المنشورات التي طبعت في سنة 1919؟ # إنني أوصي بخلق الفرص لتشويق التلاميذ إلى درس الأدب الذي يحيي النزعة القومية، ~~ويبعث فيهم روح الشوق إلى حياة الاستقلال. # أقول هذا، وأنا أعلم أن ما أوصي به آت لا ريب فيه، ولكن من الخير أن يعلم أبناؤنا ~~أننا نفكر بعقول المستقلين، وأننا لا نمزح حين نتكلم عن مقومات الاستقلال. # 16 # ذلك ما نوصي به في التعليم الثانوي، فإذا انتقلنا ms14 إلى التعليم العالي، فرضنا على ~~أبنائنا أن يتعمقوا في درس تاريخ الأدب العربي، ورضناهم على تذوق النصوص ~~المختلفة، وانتظرنا منهم أن يكونوا من أعلم الناس بالأدب والتاريخ. # وفي هذه الحال لا يرضيني أن يكتفي أستاذ الأدب بالطواف حول حياة الكاتب أو الشاعر أو ~~الخطيب؛ بل يجب أن يهتم بدرس الصلات بين الأدب والاجتماع، وأن يغري تلاميذه بخوض ~~الحياة - حياة الجد والاقتحام - فتكون لهم مواقف يسجلها التاريخ، على نحو ما اتفق ~~لأقطاب الأدب في العصر القديم. # والأستاذية في مثل هذه الأحوال توجب أن يكون رجال الأدب رجال أعمال، فقد شبعنا ~~من تلك الشخصيات المصقولة، التي تحسن الأسمار والأحاديث، نريد أساتذة مقتحمين ~~مغامرين يشتركون في الحياة النيابية، ويتصلون بأمتهم وتلاميذهم اتصالا قويا له ~~أسباب وأوتاد من حياة المجتمع اللاجب الصخاب. # 17 # فإذا انتقلنا من الأدب، وتاريخ الأدب في المدارس الثانوية والعالية، تلفتنا نبحث ~~عن الأديب المخلوق لدرس الحياة، ونحن نرجو أن يكون في أساتذة الأدب من يخرج على ~~الذوق المتكلف والوقار المصنوع، نرجو أن يكون عندنا أساتذة يزورون تلاميذهم في ~~بيوتهم، ويرافقونهم في الحفلات والسهرات، ويطوفون بهم على الأحياء الشعبية ~~ليعلموهم كيف تكون الثورة على ما في حياة الشعب من بؤس وشقاء. # نريد أساتذة يربون تلاميذهم على مرافقة العمال والصناع والفلاحين؛ ليكونوا ~~في المستقبل من حملة الأقلام النورانية التي تبدد غياهب الجهل والخمول. # نريد أدبا يبعث في الشعب روح التمرد على الفقر والمسكنة والذل، ويروضه على الطمع ~~الشريف في الغنى والكسب والعزة والكبرياء. # نريد أدبا يطمعنا في استرجاع ما أضاع الزمان من مجد مصر والنيل. # نريد أدبا يرفعنا إلى صفوف الجوارح، نريد أدبا يعلمنا فضل المخلب والناب، ~~نريد أدبا نسيطر به على الدنيا غير باغين ولا عادين. # 18 # ولن تكون اللغة من مقومات الاستقلال إلا حين تسود في وطنها سيادة قاهرة، فتسيطر ~~على العقول والمشاعر والأذواق، ولا يتم لها ذلك إلا يوم يقوى أدبها ويستفحل، فيشغل ~~الناس بدرس قلوبهم وأهوائهم وأخلاقهم، ويكون له شعراء وكتاب ومحدثون يغزون القصور ~~والأكواخ، ومن الحزم أن ms15 نشير إلى وجوب العناية بتربية الشبان على حب وطنهم في ماضيه ~~وحاضره، ولا يكون ذلك إلا بقهر الأدب على تصوير ما مر بمصر من نعماء وبأساء، وما ~~شهدته من أنوار وظلمات، وما يساورها من مخاوف، أو يداعبها من آمال. # يجب أن يوجه الأدباء عنايتهم إلى خلق بيئة أدبية، يكون جدها وهزلها متصلا بحياة ~~الوطن كل الاتصال، يجب أن تكون أحزاننا وأفراحنا، وإسفافنا وتحليقنا، وضلالنا وهدانا، ~~وآلامنا وآمالنا مصورة فيما ننشئ من الرسائل، وما ننظم من القصائد، وما نكتب من ~~المؤلفات، وما نتغنى به من الأناشيد. # إننا لا نحب وطننا أصدق الحب؛ لأن غرامنا به لم يشبه شيء من التصوف ~~والروحانية، وكان ذلك لأن الشعراء لم يخلقوا في قلوبنا ذلك الحب، وكيف يخلقونه وقد ~~غفلوا عن الإشادة بما انتثر من معالم الحب والمجد على ضفاف النيل؟ # لقد جلست لحظة منذ أيام في ذهبية، ثم مرت سفينة فانتشيت، أتعرفون السبب؟ لقد طاف ~~بالخاطر حراقات دجلة والفرات التي تغنى بها شعراء العراق. # أكنت أقاسي هذه الغربة الروحية لو أن شعراءنا شوقونا إلى سفائن النيل؟ # أتذكرون قول الشاعر العراقي: # يا ليت ماء الفرات يخبرنا # أين استقلت بأهلها السفن # إن هذا البيت أمة من الشعر الجميل، وكان مما يحفظ جميع أهل العراق، فهل تذكرون ~~شاعرا مصريا حبب إلينا النيل على نحو ما فعل ذلك الشاعر في تمجيد ~~الفرات؟ # أين مآسينا، أيها الشعراء؟! # أين القصائد التي تصور ما عانته مصر يوم حريق الفسطاط؟ # أين الشعر الذي يمثل مذبحة المماليك؟ # أين القصص التمثيلية التي ترينا أشباح الليالي السود حين انهزم الجيش المصري في ~~الموقعة التي لم يجف دمها إلى اليوم؟ # أين القصائد والرسائل التي تصور عيوبنا الأخلاقية، وقد عانينا صنوف البلايا ~~والأرزاء من شيوع المحسوبية والتزلف والنفاق؟ # وأين مواسمنا الغر أيها الأدباء؟ # أين القصائد والرسائل والخطب والمؤلفات التي تفصح عن عبقريتنا في مقاومة ~~الخطوب؟ # إن صبر الجيش المصري على منازلة الجيش الإنجليزي في معركة فاصلة دامت ثلاث عشرة ~~ساعة هو في ذاته نصر مبين، ولكن أين من ms16 يفهم دقائق المعاني في حياة الشعوب؟ # دلوني على كاتب واحد استطاع أن يخلق في قومه الشعور بأنهم يعيشون في وطن ~~نبيل؟ # دلوني على كاتب واحد عمد إلى الجوانب القوية من زعمائنا وقادتنا في القديم ~~والحديث، فأفصح عنها إفصاحا يجعلها مضرب الأمثال في المشرق والمغرب، على نحو ما صنع ~~كتاب الإنجليز والفرنسيس والطليان والألمان؟ # أيها الناس: # إن اللغة لا تكون من مقومات الاستقلال إلا يوم تشغلنا بمخاوفنا وأمانينا، ويوم ~~تصبح من القوة بحيث يكون لها عشاق في المشرق والمغرب، ويوم تطغى في وطنها وتستطيل ~~فلا يكون لها مزاحم ولا منافس ولا شريك. # وخلاصة القول: إن اللغة لا تكون من مقومات الاستقلال إلا يوم يشعر الناس جميعا بأن ~~لها في وطنها سلطانا دونه كل سلطان، يوم يشعر من يدخل ميناء الإسكندرية أو بور ~~سعيد أنه في حاجة إلى مترجم، وأن مصالحه تعطل إن جهلها كل الجهل، على نحو ~~ما يقع لكل وافد يطأ الأرض الفرنسية أو الإنجليزية أو الألمانية. # وأول ما يجب لتحقيق ذلك هو إعزاز اللغة في أنفس أبنائها، وهي لا تعز في أنفسهم ~~إلا حين تغنيهم أو تكاد تغنيهم عن جميع اللغات، حين تصبح لغة العلم والمدنية، فيجد فيها ~~كل طالب ما يسعفه من المراجع في العلوم والفنون والآداب. # لا تكون اللغة من مقومات الاستقلال إلا حين تفي بأغراض الجد والهزل، وتربط أبناءها ~~بماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم أوثق رباط، وسيكون هذا مصير اللغة العربية في مصر إن صحت ~~العزائم وسلمت النفوس. # وهذا أمل ليس بالبعيد، فلا تحسبوني من الحالمين. # 19 # والدين؟ # أهو أيضا من مقومات الاستقلال؟ # وكيف وفي الشرق والغرب ناس يتحللون من الدين ليعيشوا سعداء؟ # هذه فرنسا تحارب رجال الدين، وتحول بينهم وبين مناصب التعليم، ثم تعيش مع ذلك في ~~حرية واستقلال. # وتلك تركيا تقلم أظفار الأشياخ، وتقبل على الحياة المدنية، فلا يزيدها ذلك إلا ~~قوة إلى قوة، واستقلالا إلى استقلال. # ولكن مهلا، فإن تلك الأمم القوية لم تحارب غير الدين المزيف، أما الدين الصحيح ~~فهو بلا ريب من مقومات ms17 الاستقلال. # الدين المزيف بلاء يصبه التأخر على الأمم والشعوب؛ لأنه يمنح الكسالى ~~والعاطلين سلطانا خطرا يشل حركة التقدم والنهوض، ورجال الدين المشعوذون لهم سوابق في ~~قتل الحرية، واضطهاد الأحرار، وطمس معالم العلوم والفنون. # أما الدين الصحيح فهو ثروة قومية يجب أن يحرص على تنميتها ساسة الشعوب. # الدين الصحيح حجاز من الزيغ والإفك والبهتان، وهو حين يقوى يصبح من أدق الموازين في ~~ضمائر الأفراد، ويغني الدولة غنى لا يعرف قيمته إلا من يعرف ما للخلق ~~القويم من أثر حميد. # لو كان للدين سلطان على أرواح الناس لانعدمت النمائم والسعايات والوشايات، وانقطعت ~~هذه المجازر البشرية التي يخلقها الدس والاغتياب. # لو كان للدين سلطان على أرواح الناس لما رأينا شهود الزور يضللون القضاء بلا ~~حياء. # لو كان للدين سلطان على أرواح الناس لما استطال الأقوياء على الضعفاء، ولما رأينا ذلك ~~الحقد الذي يبيته الفقراء للأغنياء. # لو كان للدين سلطان على أرواح الناس لقل البغي والعدوان، وعرف كل امرئ قدر ~~نفسه، واطمأن إلى أن الله مالك الملك، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن ~~يشاء. # الدين ثروة قومية، وهو عماد من عمد الاستقلال؛ لأنه يصحح ضمير الفرد، والفرد الصحيح ~~الخلق ليس إلا حجرا سليما في بناء القومية. # حدثني بربك ما هذه الملايين التي تعمر وادي النيل؟ ما قيمة هذه الملايين وأنت لا ~~تستطيع الأخذ والعطاء إلا بسند مكتوب؟ # اذهب إلى أية محكمة، واحضر جلسة أو جلستين، فإن فعلت فسترى القاضي ينفق أربعة ~~أخماس جهده في فحص المستندات واستجواب الشهود. # أكان يحتاج القاضي إلى ذلك كله لو كان للناس وازع من خلق ودين؟ # الله أكبر! # لا يزال من تقاليد القضاة أن يقولوا للشاهد: قل: «والله العظيم أشهد بالحق». # وكم رأينا ناسا يحلفون بالله العظيم، ثم لا يشهدون بالحق! # ما قيمة هذه المخلوقات؟ وما الذي يفرحنا حين نعدهم كل خمس سنين، فنراهم زادوا ~~مليونا أو مليونين؟ # ما قيمة هذه المخلوقات وأنت لا تعادي من تعادي، ولا تصادق من تصادق إلا ~~على حذر؟ # ما فضل هذه الملايين، ms18 وليس فيهم من يعصمه الحياء من الزور، أو يصده الدين عن ~~البهتان؟ # خاصم رجلا واحدا، على سبيل التجربة، ثم انظر كيف يقع في عرضك، وكيف يلغ في ~~دمك، وكيف ينسى أنه مسئول أمام الله عما يقترف لسانه النجس الخبيث! # إنك لا تستطيع اليوم أن تعادي أحدا في سبيل الحق؛ لأن الدنيا انقلبت إلى مطامع ~~يترفع عنها الحيوان. # أترونني أظلم قومي؟ أنا لا أظلمهم، وإنما أشرح بلية اجتماعية يشكو منها أحرار ~~الرجال. # تقولون: إن الدين من مقومات الاستقلال؛ فدعوني أشرح كيف يكون ذلك، وأنا أصرح ~~بأن ما نعاني من البلايا الأخلاقية لم يقع إلا بسبب ضعف الدين، ولو كان الناس ~~يؤمنون بأن الله يعلم ما يضمرون وما يعلنون لكف قوم عن إيذاء قوم، وتورع ~~فريق عن الإضرار بفريق. # 20 # الدين من مقومات الاستقلال. # ولكن أي دين؟ # أهو ذلك الدين الذي يتمثله ناس في الصلاة والصيام، واصطناع شمائل النساك؟ # لا، لا. # الدين الذي يبني الأمم، هو الدين الذي يهتم أهله أولا وقبل كل شيء بالفضائل ~~الإيجابية. # لا يكفي أيها الناس أن تصلوا وتصوموا، وترسلوا لحاكم، وتكثروا من ~~التسبيح، فهذه فضائل، ولكنها في روحها فضائل فردية. # إن الدين الذي يسند الاستقلال هو الدين الذي صوره الرسول حين قال: «المؤمن للمؤمن ~~كالبنيان يشد بعضه بعضا.» # الدين الذي يصون الاستقلال، هو الدين الذي يوحي إليك بأن تكون عون أخيك في ~~المغيب، هو الدين الذي يفرض عليك الإيمان بأن عرض أخيك هو عرضك، وماله مالك، ~~وهواه هواك. # هو الدين المضمخ بالنفحات الشعرية الذي يوجب عليك أن تفرح لفرح أخيك، وأن تحزن ~~لحزنه، وإن تقطعت بينك وبينه الأسباب. # هو الدين الذي صوره شوقي حين قال: # مقدونيا، والمسلمون عشيرة # كيف الخئولة فيك والأعمام # هو الدين الذي تتمثل به كل فرد من أمتك، وكأنه إنسان من أهلك. # هو الدين السمح الكريم الذي تغنى به الرسل والأنبياء. # وهذا الدين الذي نتحدث عنه هو الدين الذي يرفع قواعد الاستقلال، وبدونه لا يرفع ~~لأمة بناء. # إن الدين الحق يوصي بدفن الضغائن والحقود، ms19 والناس لا يستطيعون التعاون على بناء الوطن ~~إلا إن استطاعوا التعاون على بناء الإخاء. # فانظر أين أنت من إسعاد قومك، فإن كنت رجلا يفرح لفرح عدوه، ويشجى لشجاه، فأنت ~~امرؤ فيك خلق ودين، وإن كنت لا تفكر إلا في نفسك وفي أشياعك، فأنت من العصبة ~~الوحشية التي أطال في ذمها الحكماء. # 21 # الدين من مقومات الاستقلال. # ولكن أي دين؟ # أهو ذلك الدين الذي يقوم على قواعد الرياء؟ # رباه، ماذا قاسينا من عنف المرائين! # إن الرياء في الدين باب إلى الخراب؛ لأنه يروض الناس على التكلف والافتعال فيما ~~يأخذون وما يدعون، ويوحي إليهم أن المراوغة لباقة وذكاء. # أنا أشتهي أن أومن، ولكن الشوق يخمد في قلبي كلما تذكرت أعمال ~~المرائين. # أليس من الحق، أيها الناس، أن الصراحة في زماننا خلق بغيض، وأن النفاق يسمو بصاحبه ~~أحيانا إلى أرفع الدرجات، وأن المداهنة أصبحت أمضى سلاح؟ # تلك بلية خلقية نشير إليها كارهين؛ لأنها تهدم قواعد الاستقلال، ونحن لا نذكر ~~الاستقلال لاهين ولا عابثين، وإنما نغرم بالاستقلال؛ لأن فيه شرف الشعوب، ولن ~~تشرف أمة تتغاضى عن أعمال المرائين. # ولست أوصي بإعلان الحرب على أهل النفاق، وإنما أوصي بالحذر منهم؛ لأنهم سوس ~~الخراب في هيكل الاستقلال. # ومن واجب القائمين بالأمر أن يحذروا المنافقين؛ لأن النفاق خليق بأن يأتي على بناء ~~الوطن من القواعد والعياذ بالله، وإنما أعني الرؤساء الذين يصغون إلى كل مرجف، ~~ويصيخون إلى كل مشاء بنميم، أوصي بالحذر من مرضى الحذلقة والمراءاة وافتعال ~~النزاهة والإخلاص، أوصي بالفرار من كل مخلوق لا يضحك إلا حين يبكي الناس، ولا يفرح ~~إلا يوم يحزنون. # وإلى من أتوجه بهذا النصح؟ # لست أدري والله إلى من أتوجه، فقد ساء ظني بأبناء الزمان، ولكن لا بأس من توجيه القول ~~إلى من تفضلوا بدعوتنا إلى الكلام عن فضل الدين في بناء الاستقلال، ولا بأس من ~~توجيهه إلى أعضاء لجنة التحكيم في المباراة الأدبية، فقد أغناهم الله من فضله، ~~ورفعهم عن مذاهب الضعفاء، وكل رجل منهم يقدر بلا مشقة على حرب ms20 هذا الخلق ~~الذي ينافي الدين الصحيح، ويهدم الاستقلال. # وليس من الفضول أن أتوجه إليهم بذلك، فقد دعونا إلى إبداء ما عندنا من آراء ~~ومقترحات، ومن الفضل أن يصغى الآباء إلى الأبناء، وليس أمام الحق فاضل ومفضول. # 22 # أحب أن أعرف كيف يكون الدين سياجا لبناء القومية، وأنا أتمثله قوة معنوية وروحية ~~تضمن سلامة الوطن من الوجهة الداخلية، فإذا تحاب الناس وتصافوا وتآلفوا كانوا قوة ~~هائلة شبيهة بالأعضاء القوية في الجسم السليم. # إن الأخلاق الدينية في بناء الأمة تذكرنا بالجراثيم النافعة التي يقوم عليها جسم ~~الإنسان، ألم تسمعوا أن هناك جراثيم في داخل الجسم تثب دفعة واحدة في وجه ~~الجراثيم الضارة التي تفد مع الطعام أو الشراب؟ # كذلك تفعل الأخلاق الدينية، فإن الأمة حين تصح في دينها تظل قوية متينة، لا ~~يفد عليها واغل إلا دفعته عنها بقوة وجبروت. # وهذا هو التفسير الحق لكلمة من قال: إن الدين من مقومات الاستقلال. # 23 # ثم ماذا؟ # إن الدين الحق يعصم من الشقاق، ولن يكون الدين من مقومات الاستقلال إلا حين يصون ~~الوحدة القومية من التفكك والانحلال، ولعل السر في كره البدع أنها تقسم الناس إلى شيع ~~وأحزاب، وتغريهم بالتعادي والعناد، وترميهم بأسباب الفتون. # والأمة السعيدة بدينها هي الأمة الموحدة المذهب، أما الأمة المشتتة في نوازعها ~~الدينية فهي أمة ضعيفة الرأي، منحلة العزم، لا يرجى لها سلام. # ولكم أن تستفتوا التاريخ. # أتذكرون كيف سقطت بغداد في أيدي التتار؟ إن ذلك لم يقع إلا بسبب انقسام الأمة ~~العراقية إلى عصبتين مختلفتين في الدين. # وما لنا نستشهد بالتاريخ؟ إن في الحاضر عبرة، فقد جدت في مصر نفسها فتن دينية ~~يعرفها من يخالط السواد في الأحياء الشعبية، ويكفي أن يعرف القارئ أن في القاهرة مساجد ~~يدخلها ناس ويطرد منها ناس، وأن في بعض القرى عائلات تتقاطع أبشع التقاطع بفضل ~~الانقسام في مذاهب الدين. # ولست بهذا أوجب أن يقفل باب الاجتهاد، وإنما أوصي بأن تحصر الأبحاث الدينية ~~على البيئات العلمية، وأنصح بأن يحرس العامة حراسة شديدة من المشاركة ms21 في الخلافات ~~المذهبية والدينية. # إن العوام هم ذخيرة الأمة، ومنهم يتكون الجيش، وبفضلهم تقوم المتاجر والمزارع ~~والمصانع، فمن الحزم أن يعيشوا على عقيدة واحدة ومذهب واحد، ومن البلاء أن تتكرر ~~المأساة التي وقعت في شبين الكوم منذ عام، والتي تقع أشباهها في كل يوم، وإن لم ~~تدون أخبارها في محاضر البوليس. # ومن الحزم أن تسارع الحكومة إلى حراسة الأهلين من انقسامات الصوفية، فإن التصوف أصبح ~~في أكثر البلاد من أسباب الشقاق، مع أنه في الأصل من أسباب الألفة والصفاء. # ولا يمكن تحقيق هذا الغرض إلا بتخير من يقومون بالدعايات الصوفية، ويجب أن يكونوا من ~~أهل النزاهة، والإخلاص، أما جعل الديار المصرية مسرحا للمفاضلة بين الخلوتية ~~والشاذلية فهو باب من الشر لا يعرف أخطاره إلا من عرف عقول العوام، ورأى كيف ~~يختصمون ويقتتلون لأتفه الأسباب. # 24 # يظهر أنكم ترتابون في خطر الشقاق. # تفضلوا بتأمل هذه الصورة: # يذهب المصلون إلى المسجد الجامع يوم الجمعة، فيسمعون سورة الكهف بقلوب لا تخلو من ~~قلق؛ لأن فيهم من يراها سنة، وفيهم من يراها بدعة، فإذا أذن المؤذن انقسموا إلى فرقتين؛ ~~فرقة تبيح السلام على النبي بعد الآذان، وفرقة تأباه، فإذا قامت الصلاة رأينا من ~~يسر القراءة، ورأينا من يكتفي بقراءة الإمام، فإذا انتهت الصلاة رأيناهم جماعتين؛ ~~جماعة تصلي الظهر، وجماعة تنصرف. # وهذه الصورة لا يعرف خطرها المثقفون من أهل الحواضر؛ لأنهم لا يقيمون وزنا لأمثال ~~هذه الشئون، إذ كانت عقولهم أرفع من أن تختصم في غير مختصم، ولكنها تبدد قوى ~~الأهالي في الريف، وتهد من بناء الاستقلال. # وأنا أقترح أن يطب أهل الرأي هذا الجرح، وأتمنى أن تعيش الأمة كلها على مذهب واحد ~~في الأصول والفروع، على نحو ما كانت تركيا في العهد القديم، فقد كانت في مسائل التوحيد ~~على رأي واحد، وكانت في التشريع على مذهب واحد، ومن المحقق أن وحدة تركيا في نوازعها ~~الدينية كانت من أهم الأسباب في سلامة وحدتها القومية. # أقول هذا وأنا أعرف أن خطر الانشقاقات المذهبية في مصر صائر ms22 إلى الزوال، ولكن لا بأس ~~من التنبيه إلى ما بقي من أوزاره ليحذره المصلحون. # 25 # وتظهر بشاعة الانقسام إذا تذكرنا ما فقدنا بسببه من النعيم. # أتذكرون السر في تفضيل صلاة الجماعة؟ أتذكرون السر في الدعوة إلى اجتماع أهل البلد ~~الواحد، في مسجد واحد، مرة في كل أسبوع؟ أتذكرون السر في التشويق إلى أداء صلاة العيد ~~في ضاحية البلد ليتيسر للناس جميعا أن يتصافحوا بالأيدي والقلوب؟ # تذكروا السر في ذلك لتعرفوا أننا حرمنا نعيما كثيرا منذ ابتلينا في ~~ديننا بالخلاف. # وليس هذا كل ما حرمناه، فقد انعدمت صلاة الجماعة أو كادت، ومضت صلاة ~~العيد إلى اللحاق بذكريات التاريخ، ولم يبق لنا نصيب من أسباب الصفاء. # ليت من يختصمون ويقتتلون بسبب المنازعات الأدبية والسياسية يعرفون السبيل إلى ~~المساجد! إنهم لو فعلوا لكان من اليسير أن تذهب أحقادهم حين يتصافحون عقب ~~الصلاة. # ليت من يتعادون يلتقي بعضهم ببعض في صلاة العيد! إنهم لو فعلوا لدفنوا أحقاد العام ~~الماضي، وقلدوا العام الجديد وساما من ود جديد. # أليس الصفاء الذي نشير إليه من بعض ما يصنع الدين في بناء الاستقلال؟ # لقد حاول سمو الأمير عمر طوسون منذ سنين أن يجمع أهل الإسكندرية في مكان واحد في ~~أيام الأعياد، وكانت فكرة سامية، ولكنها لم تنجح مع الأسف الشديد. # فما الذي يمنع من إمضاء هذا الرأي مرة ثانية باسم الدين؟ ما الذي يمنع من جعل الأزهر ~~ملتقى لأقطاب البلاد، في أيام الأعياد؟ # بل ما الذي يمنع من خلق صورة جديدة للتشريفات الملكية، بحيث تكون موسما أغر ~~تلتقي فيه القلوب والأهواء، ويتنادى فيه الناس باسم الحق والدين؟ # إن أكبر ما يعاب به أهل مصر هو موقفهم موقف المتفرجين في أيام الشقاق، ولو ~~عرفوا أن دينهم يوصيهم بإصلاح ذات البين لوقوا مصر كثيرا من أسباب الفتون. # إن الدين من أهم القوى في خلق التماسك الاجتماعي، والتماسك الاجتماعي أهم ~~ما يحفظ به بناء الاستقلال. # 26 # وليس هذا كل ما يصنع الدين في بناء الممالك والشعوب، فهناك مزية أساسية هي خلق ms23 ~~الشجاعة في نفوس الناس. # الشجاعة؟ # أي شجاعة؟ # نعم، الدين يخلق الشجاعة في النفوس، ولولا الإيمان بعدل الله ورحمته لتهدمت عزائم، ~~وتحطمت قلوب، وانطفأت أرواح. # إن الرجل المؤمن يلقى المكاره باسما ، ويوقن في كل لحظة بأن الشر لا يطارده إلا لحكمة ~~سامية، وبذلك يظل سليم القلب والوجدان، فيحيا حجرا سليما في بناء الاستقلال. # الرجل المؤمن لا يتهيب العيش؛ لأنه يعرف أن الرزق بيد الله، وتهيب العيش ~~محنة خلقية ابتلي بها شبان هذا العصر، فانصرفوا عن الزواج فرارا من ~~الذرية التي تعرضهم - فيما يزعمون - للفقر والإملاق. # نريد لمصر جيلا مؤمنا يغامر وهو متوكل على الله، فينتصر وهو شاكر، أو ينهزم وهو ~~صابر. # نريد جيلا يؤمن بأنه مسئول أمام الله قبل أن يكون مسئولا أمام الناس. # نريد جيلا يبحث أولا عن الحق، ثم يقدم إقدام الشجعان، واثقا بأن النصر نصيب ~~المؤمنين، وأن العاقبة للصابرين. # نريد جيلا يستهين بطغيان الطاغين، وكيد المفسدين، ولؤم الحاقدين؛ لأنه يؤمن بأن الله ~~أكبر، ويوقن بأنه سيمن على الذين استضعفوا في الأرض ويجعلهم أئمة ويجعلهم ~~الوارثين. # والشجاعة التي يخلقها الدين في القلوب هي أساس كل خير، فإن الرجل الذي لا يملك زمام ~~نفسه في حياة البيت، لا يصلح جنديا في الجيش، ولا يمكن لمن عجزوا عن سياسة أنفسهم أن ~~يصلحوا لسياسة أمتهم، ومن عجز عن الكفاح الشريف في سبيل الرغيف، لن يقوى أبدا على ~~الجهاد المشروع في سبيل الوطن الغالي. # وكيف يصان الاستقلال إن لم تحطه عزائم بنيت على الإيمان الصحيح، الإيمان ~~بأننا لم نخلق عبثا، وأن النضال في سبيل المجد الروحي والوطني من أشرف الغايات في ~~الوجود؟ # 27 # ومصر من أقدر الأمم على تقوية العقيدة الدينية، ففيها الأزهر الشريف، وعندها من رجال ~~الدين ألوف وألوف. # أفأستطيع أن أقول كلمة عن واجب الأزهر الشريف؟ # ما أحسبني أخرج عن الموضوع، فإن لجنة التحكيم دعت إلى إبداء ما عندنا من آراء ~~ومقترحات، وأنا أعوذ بالله من الفضول. # الأزهر يستطيع أن يضاعف جهده في خدمة اللغة والدين. # يخدم اللغة لأن في إذاعة ms24 النصوص الإسلامية خدمة لغوية، وليس من الإسراف أن نحكم بأن ~~حياة اللغة بين الأهلين ترجع إلى حفظ القرآن، وتلاوته في المآتم والأفراح، وللمدائح ~~النبوية فضل في إذاعة النصوص الأدبية والألفاظ اللغوية ، فإن المنشدين الذين ~~يتغنون بمدح الرسول تركوا في أذهان الناس مئات من الصور الشعرية، وعلموهم ~~كثيرا من طرائق التعبير، وأمدوهم بكثير من المعارف في حوادث التاريخ. # فما الذي يمنع من إنشاء لجنة أزهرية للمطبوعات الدينية؟ # ما الذي يمنع من نشر مجموعة لطيفة نذيع بها نحو ألف حديث من كلام الرسول، ونطبع ~~منها ملايين توزع بثمن يقدر عليه جمهور الفقراء؟ # ما الذي يمنع من نشر مجموعة تحوي أروع الأخبار، أخبار الصديقين ~~والشهداء؟ # وما الذي يمنع من اختيار طائفة من الأحاديث والآثار تكون مادة للمطالعة في المدارس ~~الابتدائية والثانوية؟ # 28 # وبهذه المناسبة أصارحكم بأن الصلة كادت تنقطع بين الأزهر ووزارة المعارف؛ بل هي ~~انقطعت فعلا منذ أعوام طوال، وأخشى أن تكون هذه القطيعة بداية العداوة بين الحياة ~~المدنية والحياة الدينية، وهي عداوة خطرة العواقب، ومن واجبنا أن نتقي شرها منذ ~~اليوم. # وأنا أقترح أن يلحظ في التلميذ أنه سيكون عضوا في المجتمع الشعبي، قبل أن يكون ~~عضوا في المجتمع المثقف، والمجتمع المثقف قد لا يضيره أن يجهل أصول الدين؛ لأن حياته ~~في الأغلب موصولة بالمدنية الغربية التي تناست خطر الدين. # ولكن ما هو المجتمع المثقف الذي نعتمد عليه في بناء الاستقلال؟ # أهو تلك الفئة القليلة الضئيلة التي تمضغ الأخبار في القهوات، ولا تصلح لإقامة مصنع ~~أو متجر أو مزرع، ولا تقوى على مواجهة الخشونة في حياة الجندية؟ # المجتمع الشعبي هو الأصل، فلنرض أبناءنا على فهم ما فيه من قواعد وأصول، وهو لا ~~ينهض إلا على أساس الدين. # 29 # وهذا يفرض علينا أن نفكر جديا في مصير التربية الأزهرية، فإن الأزهريين لهذا العهد ~~لم يعد يهمهم أن يتصلوا بالحياة الشعبية، فقد انتهبوا كلمة «المستقبل» من تلاميذ ~~المدارس، وأخذوا يترقبون حظوظهم في المصالح والدواوين، وذلك من أهم المقاتل في حياة ~~الاستقلال. # لقد آن ms25 للأزهر أن يعرف واجبه، آن للأزهر أن يفكر في استرجاع سلطانه الذي ضاع. # أين الأيام التي كان يحتفل فيها الأهالي بقدوم الأزهري الصالح الذي يحدثهم عن ~~الله والرسول؟ # أين الدروس التي كنت أشهدها ، وأنا طفل بعد صلاة العصر في رمضان؟ # أين الآمال الحلوة التي كنا نسمعها من العلماء عن مصير الصالحين؟ # أين، أين تلك الوسوسة الخلقية الظريفة التي كانت تنتاب من يخرج على بعض آداب ~~الصلاة أو الصيام؟ # أين الزواجر التي كان يرتعد من هولها من يقترفون إثم النميمة والاغتياب؟ # أيها الناس! # أنا أشتهي أن أومن، فخذوا بيدي موفقين إلى رحاب الدين، الدين السليم من أوضار ~~الشرك والرياء. # 30 # والعادات؟ أهي أيضا من مقومات الاستقلال؟ # نعم، العادات من مقومات الحياة في الممالك والشعوب، ولكن كيف؟ إن ذلك يحتاج إلى ~~تفصيل. # ولنبدأ، فنذكر أن العادات كلمة قديمة كان يسميها ابن خلدون عوائد، وهي اليوم تعرف ~~باسم التقاليد، ويكاد العرف الحاضر يفرق بين اللفظتين؛ فالعادات للأفراد، ~~والتقاليد للجماعات والهيئات، فالعادات شخصية، والتقاليد جماعية. # ويغلب على الظن أن الذين وضعوا العنوان تحاموا كلمة التقاليد عامدين لسبب طارئ لا ~~يخفى على اللبيب. # ولكن نحن لا نرى بأسا من الحرص على كلمة «تقاليد» لأنها في العرف الحاضر تنفرد ~~بمدلول خاص، وسيقول الناس «تقاليد جامعية» و«تقاليد دستورية» وإن تحاماها من فرضوا ~~هذا العنوان. # 31 # والعادات تميز الأمم بعضها من بعض، وهي من أجل ذلك تعد سمة شخصية، والسمات ~~الشخصية من أظهر الدلائل على حيوية الشعوب. # ولنداعب الموضوع قليلا، فنذكر أن لكل أمة أذواقا في الطعام والشراب، ففي مدينة ~~باريس مثلا يرى المتطلع مطعما تركيا، ومطعما نمسويا، ومطعما صينيا، ولكنه لن ~~يجد مطعما مصريا؛ لأن المصريين ليس لهم مذاهب في الطعام والشراب، وأكاد أجزم بأن مصر ~~لا تنفرد في أطعمتها بغير البصارة والفول المدمس والفطائر - فطائر المواقد ~~والأفران. # ويحار الشاب المصري حين يفكر في إنشاء مطعم بمدينة أوروبية؛ لأن مطعمنا اندمج في ~~المطعم التركي منذ أجيال، ولم تبق لنا خصائص، حتى في أواني الطعام والشراب، ولنا في ms26 ~~ذلك عذر مقبول، فإن موقع مصر الجغرافي جعلها ملتقى الوافدين من الشرق والغرب، وفرض ~~عليها الأخذ من كل مدنية بنصيب. # وإنما خصصت هذا الجانب بهذه الفقرة لأدل القارئ على قيمة الخصائص الذاتية، ولأستطيع ~~التحدث عما تعود الناس في هذه البلاد. # 32 # وما قلته عن الدين أقوله عن العادات، فالعادات لا تكون من مقومات الاستقلال إلا ~~إذا كانت صوالح، أما العادات السيئة فهي من أسباب الانحلال. # والمهم في العادات الصوالح أن تصبح قوانين، وألا يخرج عليها إلا المفسدون، ومتى ~~تأصلت العادات الصوالح وأصبحت رعايتها قانونا قوميا شعر الناس بقوة في حيويتهم ~~الذاتية، وأصبحوا بفضلها كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، وكان حرصهم عليها من مقومات ~~الاستقلال. # 33 # كان من عادات المصريين أن يبدأ بعضهم بعضا بالتحية على الطريقة الإسلامية. # أما اليوم فقد انقرض هذا التقليد الحميد، وأصبح المؤمن لا يحيي المؤمن إلا إذا ~~سبق التعارف، وتلك عادة نقلناها عن الأوروبيين، وحملنا وزرها الثقيل. # وأنا أوصي بالرجعة إلى ذلك التقليد الجميل؛ لأن له مزايا في تقريب القلوب بعضها من ~~بعض، ولأنه يشعر بالأخوة الروحية والوطنية، ويخلق للرجل ألوفا من الإخوان. # أنت في هذا الزمن لا تواسي غير من تعرف، فلو رأيت مأتما في طريقك لتحاميت ~~الذهاب إليه، إلا أن يكون أهله من المعارف والأصدقاء. # ولم يكن الحال كذلك في العصر الخالي، فقد كان من الواجب على الرجل أن يمشي في كل ~~جنازة، وأن يواسي كل محزون، وألا يخص ببره أصدقاءه وعارفيه، وكان من عادات الناس ~~أن يصافحوا كل من يلقون في أيام الأعياد، وأن يتبادلوا التهاني وإن التقوا بلا ~~معرفة على ظهر الطريق. # ولست في حاجة إلى توكيد القول بقيمة هذا التقليد في ربط الأواصر القومية، فهو أوضح من ~~أن يحتاج إلى بيان. # 34 # وتظهر قيمة ذلك التقليد الحميد إذا تذكرنا تفاهة ما صرنا إليه في تحيات ~~الأعياد، فعهدي بالمصري الحديث يركب سيارة ويطوف بأحياء المدينة، فيترك لكل صديق بطاقة ~~ثم ينصرف من دون أن يرى أحدا، ونسي الناس قيمة المصافحة والتقاء الأعين ms27 ~~والقلوب. # قد تعتذرون بأن الشواغل كثرت، وصار الوقت أضيق، ولكن ما رأيكم في أننا غلونا في ذلك ~~غلوا صار بنا إلى السخف، والعياذ بالله من قلة الذوق! # ألا تعرفون أن ترك البطاقة عند البواب في أيام الأعياد صار أقوم من التحية ~~بالتليفون؟ # ألا تذكرون أن التحيات الموسمية لم يعد لها قيمة إلا في حساب مصلحة البريد؟ # ألا تذكرون أن المجاملات الواجبة صارت في صميمها أعمالا آلية، لا تغني ولا ~~تفيد؟ # وما قيمة هذه المتاعب في وصل القلوب؟ # ما قيمة البطاقة الصماء التي تمزق بعد نقل العنوان؟ # ما قيمة الأعياد إن لم نتنسم بها أرواح الأنس بتجديد الصلات؟ # لقد كان الناس يهتمون بالعيد، فينظمون القصائد، ويحتبرون الرسائل، حين يعز ~~عليهم التلاقي، أما اليوم، فقد اكتفينا بالإشارات الدبلوماسية التي نقلناها عن أهل لندن ~~وباريس، وفاتنا أن لكل بلد تقاليد، وأن ما يحسن هنا قد يقبح هناك. # 35 # وكان من عاداتنا أن نقيم السهرات في البيوت، أما اليوم، فقد انتقل السامر إلى ~~القهوات. # وليتكم تعرفون أي أنس فقدنا منذ حرمنا المنازل بهجة الأسمار، ~~والأحاديث؟ # ليتكم تعرفون خطر ما نعاني من التبذل بالجلوس في المشارب والقهوات؟ # ليتكم تعرفون كيف خفت موازين الناس منذ نفروا من هيبة العرين؟ # لقد كانت ليالينا كلها مواسم تشبه ليالي رمضان، فصرنا لا نتلاقى إلا في أندية تثقلها ~~الكلفة، ويعوزها الأنس، وينقصها الصفاء. # كانت بيوتنا منتديات روحية يعرف بها أطفالنا من نألف ومن نحب، فأصبحت ~~مقفرة موحشة، وأصبح الصديق لا يلقى الصديق إلا سأل: أين تسهر، وكيف نراك؟ # والويل كل الويل لمن يحدث أبناء الزمان بأنه لا يسهر إلا في البيت، وأنه يكره ~~التبذل في المشارب والقهوات. # وازنوا بين الحالين، وانظروا أي المذهبين أفضل في بناء الاستقلال. # 36 # والحرص على التقاليد يعد بابا من الحرص على التراث القومي؛ لأن التقاليد الصوالح ~~لم تكن إلا ثمرات لجهود الألوف من المصلحين في مختلف الأجيال، وما نراعيه من الآداب ~~في غدواتنا وروحاتنا، وأفراحنا وأحزاننا، ليس إلا دروسا تعب في نشرها الأسلاف، ~~والعاقل يحرص ms28 دائما على الأساس السليم الذي تركه الأجداد، ويبني عليه في اطمئنان، ولا ~~يفكر في زعزعة التقاليد إلا من يجهل ما سيحتاج إليه من الجهد في تعويض الأدب ~~المفقود. # فرعاية التقاليد تنفع من وجهين: # تنفع لأنها سناد حيوي في صيانة المجتمع. # وتنفع لأنها توفر علينا جهودا كثيرة حين نفكر في تعويضها بآداب جديدة. # وليتذكر القارئ دائما أنني أعني التقاليد الصوالح، أما التقاليد الفواسد فحربها من ~~أهم ما يعنى به المصلحون. # 37 # ولا ينبغي أن ننسى الإشارة إلى مقام مصر الحديثة في عالم التقاليد، فهي اليوم تعاني ~~أزمة لم تعرفها من قبل؛ لأن مصر ليس فيها جمهور واحد، وإنما هي جماهير كثيرة ينظر ~~بعضها إلى بعض نظرات مختلفة لا تخلو من قلق وامتعاض. # واصطراع التقاليد في مصر يضيع على أهلها كثيرا من الجهد والوقت، وأكاد أجزم بأن ~~في كل بيت جيلين يقتتلان، فالشاب الذي يشاهد الأشرطة السينمائية، ويرى فيها ما يرى من ~~تقاليد أهل الغرب في حياة الاجتماع، هذا الشاب لا يتأتى له الانسجام مع أهله وذويه في ~~أكثر الأحيان. # ولا يمكن الغض من قيمة هذه النظرة، ولا ادعاء أنها خيال كاتب يتوهم ما لا يكون، فقد ~~أنفقنا من الورق والمداد ما يقدر بالألوف من الجنيهات في سبيل الجدل حول السفور ~~والحجاب، وقضينا سنين نختصم حول ما يقدم إلى البنات من العلوم، وسنقضي أعواما كثيرة ~~في نضال إلى أن نتفق على ما تجب مراعاته من محمود التقاليد. # ومعاذ العقل أن أنتظر أن تخلو الدنيا من الشغب حول المبادئ والآراء، ولكن لا مفر من ~~التنبيه إلى أننا جاوزنا حد المعقول من الخلاف. # على أنه لم يكن بد من وقوع ما وقع، فقد أرسلنا إلى أوروبا بعثات علمية، واضطررنا ~~اضطرارا إلى نقد ما كنا عليه من شتى التقاليد. # وأنا أطلب المستحيل حين أوصي بفض هذا الخلاف، فهو خلاف يوجبه ظرف الزمان والمكان، ولن ~~تستريح مصر إلا يوم تنحاز انحيازا تاما إلى إحدى المدنيتين؛ الشرقية، أو الغربية، ~~وأعتقد أن هذا أمل عزيز المنال، ففي مصر ms29 قوتان؛ قوة الجامعة المصرية، وقوة الأزهر ~~الشريف، والجامعة المصرية لن تسكت أبدا عن الدعوة إلى المدنية الغربية؛ لأنها أنشئت ~~لذلك، ولأن فيها قوى أدبية من الأساتذة الأجانب، وهم ينقلون إليها تقاليد الغرب بلا ~~انقطاع، ويزيد في خطر الجامعة المصرية أنها أمنية قومية، وأن مصر تحتاج بالفعل إلى ~~مدد من الحيوية الغربية. # ويزيد في هذا الخطر تشوف الشبان إلى أدب أهل الغرب، وشوقهم إلى الجري في ميادين ~~جوت وبيرون ولامرتين، وقد جروا في ذلك أشواطا يعرفها كل من يتلمس أخبارهم في حياة ~~المجتمع، وينظر ما درجوا عليه في مذاهب الفكر والمعاش. # والأزهر لن يسكت أبدا عن الدعوة إلى المدنية الشرقية، ولن يكف أهله عن التذكير ~~بمجد الأسلاف. # ويزيد في خطر الأزهر قرب أهله من قلوب الجماهير الشعبية، وقدرته على بث ~~الحبائل، والأشراك للمدنية الغربية. # وقد ظن ناس أن الأزهر انهزم، وأن مدنية الغرب لن تتركه يعيش، ثم تبينوا بعد ~~لأي أنهم كانوا واهمين، وأن الأزهر نسج شبكة من الوعاظ سيطر بها على الناس في ~~أرجاء البلاد. # 38 # إذن لن نصل إلى وحدة التقاليد ما دام في مصر جامعتان لا تلتقيان، وكيف تلتقيان، وقد ~~فصل بينهما النيل؛ فقامت إحداهما على الضفة الشرقية، وقامت أخراهما على الضفة ~~الغربية، واختلاف المواطن يؤذن باختلاف الأرواح! # لا تحسبوني أمزح، فأنا أوقن بأن هاتين الجامعتين ستعيشان متعاديتين، وستظلان من ~~أسباب الفرقة في العادات والتقاليد، وسيظل الأزهري يشعر بالغربة حين يدخل الجامعة ~~المصرية، والجامعي يشعر بالغربة حين يزور الأزهر الشريف. # فما الذي نصنع لصيانة الاستقلال من زوابع هذا الخلاف؟ # أعتقد أن خير الوسائل لذلك هي الدعوة إلى سعة الصدر ومرونة العقل، ومن الممكن أن نروض ~~الجيل الجديد على فضيلة التسامح، ونربيه على فهم الواقع، والاطمئنان إلى أن الله لم ~~يخلق الناس أمة واحدة، وإنما لون فيهم وصنف لحكمة يدركها العاقلون. # يجب على أولي الرأي أن يحسموا الخلاف بين هذين الجيلين اللذين يعيشان في بلد ~~واحد، ويصبغان العادات والتقاليد صبغات مختلفات الألوان، ويخلقان الشغب والقلق في ~~كثير من الطبقات، ms30 ويردان الأمة إلى جيشين يصطرعان. # وكل خطوة في هذا السبيل تصون بناء الاستقلال من معاول الهادمين. # تذكروا هذا أيها المصلحون، واعلموا أن لا نجاة لهذا البلد إلا بمحو العصبية التي ~~تشب نارها من حين إلى حين بسبب اختلاف التقاليد. # 39 # وأنا مع هذا أعترف بأن اختلاف الناس في العادات يخلق بينهم ضربا من المباراة في ~~الحياة العقلية والخلقية، ويحض كل فريق على السبق، ويسوقه سوقا إلى ميادين ~~النضال. # هذا حق. # ولكن احذروا خطر الفرقة والشقاق. # إن مهمة المصلح في هذا العصر هي التوفيق بين هاتين الطائفتين، ولعل التوفيق ~~المنشود يمزج بين ما تنافر من التقاليد، فيصل بنا إلى تقاليد جديدة تجمع بين حدة ~~الغرب ورفق الشرق، ويومئذ نشعر بأننا بنينا صرحا من حميد العادات نصون به ~~الاستقلال. # ومن المؤكد أننا خطونا في هذا السبيل بعض الخطوات، فعندنا أساتذة يدرسون في ~~الأزهر وفي الجامعة المصرية، وهؤلاء الأساتذة يوفقون بين العقليتين من حيث يشعرون ~~أو لا يشعرون. # ومن عجيب المصادفات أن أكثر الذين يؤثرون في طلبة الجامعة في الأصل أزهريون، وأن ~~الأساتذة الذين يؤثرون في طلبة الأزهر أكثرهم جامعيون. # ومن هنا نعرف أن التوفيق بين العقليتين تسوقه الظروف بلا عناء، وأن الأمل في وحدة ~~التقاليد ليس بعيدا إلى الحد الذي توهمناه منذ لحظات. # 40 # أقول هذا وأنا أعرف أن الأزهر ينفر نفرة شديدة من التقاليد الجديدة. # ولكن أي «أزهر»؟ هو الأزهر الذي يتمثله فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى ~~المراغي، الذي يكره أن يقيم الأزهريون أندية رياضية، ويأبى عليهم أن يتبذلوا في ~~ملابس اللاعبين، كما صرح في حديث نشرته جريدة البلاغ. # ولكن الأستاذ الأكبر يعرف جيدا حكم الزمن في تطور التقاليد؛ ولذلك رأيناه يعلن ~~أنه لا يعارض في اشتراك الأزهريين في الأندية الرياضية، ما داموا بعيدين عن حرم الأزهر ~~الشريف. # والحق أن الأزهريين يتحرقون شوقا إلى الاندماج في البيئات المدنية، وسيفضي بهم ~~ذلك الشوق إلى إحدى اثنتين؛ الفناء في تلك البيئات، أو النفرة منها نفرة أبدية يعلنون ~~بها حربا لا صلح بعدها ms31 ولا سلام، وفي التقاليد عداوات تشبه عداوات الأجناس. # وقد اتفق لطلبة الأزهر أن مثلوا رواية مجنون ليلى منذ شهرين ليتم لهم ما يريدون من ~~التشبه بطلبة الجامعة المصرية، ولكنهم وقعوا في خطأ سخيف حين مثل أحدهم «ليلى» بلا ~~تحرج ولا حياء. # وما أحب أن أستقري الشواهد على صحة ما أذهب إليه من سعي الطبقات المختلفة بعضها ~~إلى بعض سعيا حثيثا سينتهي بالتلاقي أو الاقتراب. # وكل ما أرجوه أن نظفر من هذا كله بمزاج جديد من التقاليد نصون به الاستقلال، ونأمن به ~~عدوان الفرقة وطغيان الشقاق. # 41 # ولكن كيف يرى فضيلة الأستاذ المراغي أن طلبة الأزهر يخرجون على الوقار حين يلبسون ~~ملابس اللاعبين؟ وكيف يسكت سعادة لطفي السيد باشا عن ذلك، فلا يصون طلبة الجامعة من ~~التبذل حين يخلعون ملابسهم، ويلبسون أقمصة الألعاب؟ # ألا ترون في مذاهب هذين العاهلين شيئا من التنافر والتضاد؟ # إن هذه الظاهرة في اختلاف الآراء ترشدنا إلى مسألة خطرة في حياة العادات، هي ~~اختلاف الأزياء، ولا بد لنا من معركة فاصلة نصير بها إلى زي موحد، ونقضي بها على ~~أصل الخلاف بين مذاهب التقاليد في الحياة المصرية. # إن أقمصة الألعاب لا تهتك وقار الأزهريين إلا لأن الناس لم يتعودوا رؤية رجال ~~الدين في غير العمائم والجبب والقفاطين. # وليس هناك تعليل معقول غير اختلاف الأزياء، ولو صارت الأزياء إلى أنماط موحدة لما ~~كان هناك ما يوجب الشعور بالوحشة من انضمام الأزهريين إلى صفوف اللاعبين. # وقد سمعت أن تركيا لا تبيح لرجال الدين أن يلبسوا الملابس الإفرنجية، أو هي لا تبيح ~~الملابس الشرقية لغير رجال الدين. # وهذه فيما أعتقد تقاليد نصرانية؛ لأن النصرانية تعترف بهيئة الكهنوت، أما الإسلام فلا ~~يعرف ما يسمى بالطائفة الدينية، كما بين سعادة الأستاذ لطفي السيد باشا في ~~مقال نشره في «الجريدة» منذ أكثر من ربع قرن. # فما الذي يفرض علينا أن نعتبر الأزياء الشرقية أزياء دينية؟ # وما الذي يوجب أن يظل الأزهريون محبوسين في ملابس يحاربها التمدن الحديث! # وما الذي يمنع من توحيد الأزياء ms32 في هذه البلاد ليكون ذلك تمهيدا لتوحيد ~~التقاليد؟ # لقد ظهرت طلائع الثورة على الأزياء الشرقية منذ عشرين سنة، فلبس الملابس الإفرنجية ~~مشايخ مشهورون جدا، أذكر منهم طه حسين، وعلي عبد الرازق، وأحمد أمين، وأذكر منهم ~~صديقنا الشيخ زكي مبارك الذي لا أتصور اليوم كيف كان يلبس الجبة والقفطان! # ومنذ عشر سنين قامت ثورة في دار العلوم حار في قهرها رجال المعارف، وانتهت ~~باصطناع أساتذة اللغة العربية الملابس الإفرنجية. # ومنذ سنتين فكر معلمو المدارس الإلزامية في هجر الملابس الشرقية، ~~فقاومهم وزير المعارف الأسبق معالي الأستاذ حلمي عيسى باشا. # ومنذ تسع سنين فكر طلبة الجامعة المصرية في لبس القبعات، فقاومهم سمو الأمير ~~عمر طوسن، والمغفور له سعد باشا زغلول. # ومن كل ما سلف نعرف أننا نعاني أزمة من أزمات التقاليد، هي مسألة الأزياء. # فما أنتم صانعون يا رجال العصر الحديث؟ # حدثوني ماذا تصنعون؟ أتحاربون توحيد الأزياء، فتنهزمون كما انهزمتم يوم ثورة دار ~~العلوم؟ أم تصطنعون الرفق فتتركون التطور يأخذ مجراه وتنجون من الاصطدام بصخرة التمدن ~~الحديث؟ # أحب أن أعرف ما أنتم صانعون، فإن الحياة حركة، والويل كل الويل للواقفين! # 42 # ما لنا نبعد عن قصد السبيل؟ نحن نتكلم عن العادات باعتبارها من مقومات الاستقلال، ~~فلنعترف أولا بخطر التطور، ثم لنجزم بأن المنفعة القومية تأبى مقاومة ما ليس منه بد، ~~فلم يبق إلا أن نبذل ما نستطيع في رعاية التطور بحكمة وعقل، فلا نقاومه ولا نشجعه، ~~ولا ننهي عنه ولا ندعو إليه، وإنما نترك الأمة تتقبل وحي العصر في رفق ولين، فتأخذ ~~ما يزيدها حيوية، وتصدف عما يفل من قيمتها الذاتية ... وهل كانت العمائم التي ~~يلبسها الأزهريون عربية؟ إنها قبطية، ولكنهم لا يعلمون! # ونحن بهذا الحياد نضمن للأمة سلامة تنفعها في المعاش، فلا نبدد قواها فيما لا ~~يفيد. # واسمحوا لي أن أنص بصراحة على أن التمسك بالتقاليد القديمة من سمات الضعف، ولا ~~يتغنى بالقديم ويحرص عليه بلا تعقل غير الضعفاء. # فأقبلوا على تقاليد العصر الحاضر بلا خوف، إلا أن يكون فيها ما ينافي ms33 الأدب الحق ~~والدين الصحيح. # ولكن احذروا الوقوع فيما يقع فيه المتطرفون، فإنكم أضعف من أن تحتملوا ما وقع ~~بالأمم العاتية التي ثارت ثورة عنيفة على مأثور التقاليد، وهل تحتملون ما احتملت الأمة ~~الروسية والأمة التركية؟ # والمهم أن تفهموا أن التقاليد لا تراد لذاتها، وإنما تراد لما فيها من نفع، ~~فاجعلوا المنفعة القومية رائدكم فيما تأخذون وما تدعون، والله يهديكم سواء ~~السبيل. # أما بعد # فقد آن للقلم أن يستريح بعد هذه الأشواط، وكنت رأيت أن أشترك في «المباراة ~~الأدبية» لأجرب العدل في وطني مرة بعد أن جربته ألف مرة، وأنا لا أستبعد أن أفوز في ~~المرة الأولى بعد الألف، فمثلي لا ييأس من العدل في وطنه وإن تغطرس الظلم ~~واستطال. # أما الآن - وقد رأيت كيف هداني الله إلى رياضة هذا البحث الجموح - فإني أرد ~~القلم إلى غمده مطمئنا بعد أن رأيت كيف جال بفضل الله جولة الجياد. # وحسبي من الفوز أن يعترف سعادة مدير الجامعة المصرية بأن فراسته لم ~~تخب في تلميذه القديم. ms34