######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.MadaihNabawiyya.Hindawi51519061
#META# Tags: literature :: poetry
#META# ID: 51519061
#META# Title: المدائح النبوية في الأدب العربي
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# فاتحة الكتاب‏

# 1 - نشأة المدائح النبوية‏

# 2 - مدح أهل البيت‏

# 3 - الكميت بن زيد الأسدي‏

# 4 - هاشميات الكميت‏

# 5 - تائية دعبل في أهل البيت‏

# 6 - قصائد الشريف الرضي في صريع كربلاء‏

# 7 - قصائد مهيار في أهل البيت‏

# 8 - بردة البوصيري‏

# 9 - عناصر البردة‏

# 10 - أثر البردة في اللغة العربية‏

# 11 - بديعية ابن حجة الحموي1‏

# 12 - مدائح ابن نباتة المصري‏

# خاتمة الكتاب: قصة المولد النبوي‏

# الإهداء‏

# فاتحة الكتاب‏

# 1 - نشأة المدائح النبوية‏

# 2 - مدح أهل البيت‏

# 3 - الكميت بن زيد الأسدي‏

# 4 - هاشميات الكميت‏

# 5 - تائية دعبل في أهل البيت‏

# 6 - قصائد الشريف الرضي في صريع كربلاء‏

# 7 - قصائد مهيار في أهل البيت‏

# 8 - بردة البوصيري‏

# 9 - عناصر البردة‏

# 10 - أثر البردة في اللغة العربية‏

# 11 - بديعية ابن حجة الحموي1‏

# 12 - مدائح ابن نباتة المصري‏

# خاتمة الكتاب: قصة المولد النبوي‏








# | المدائح النبوية في الأدب العربي








# | المدائح النبوية في الأدب العربي




# تأليف

# زكي مبارك








# | الإهداء




# إلى حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق.

# أهدي هذا الكتاب، تحية لمودة غالية دامت عشرين عاما، فلم يزدها تقادم العهد
~~إلا قوة إلى قوة، وصفاء إلى صفاء.

# المخلص

# زكي مبارك

# مصر الجديدة في 27 رجب سنة 1354ه

# 25 أكتوبر سنة 1935م



# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~.





# | فاتحة الكتاب




# باسمك اللهم أفتتح هذا الكتاب، ومنك وحدك أنتظر حسن الجزاء.

# أما بعد؛ فهذا كتاب لم يكن ظهوره في الحسبان، فهو في الأصل باب من كتاب قدمته إلى
~~الجامعة المصرية عن «أثر التصوف في الأدب والأخلاق»، وألفت لدرسه لجنة مكونة من
~~الدكتور منصور فهمي، والأستاذ مصطفى عبد الرازق، والدكتور عبد الوهاب عزام، ورأت هذه اللجنة
~~أن الباب الخاص بالمدائح النبوية خليق بأن يظهر مستقلا عن الأصل بعض الاستقلال، وكان هذا
~~الاقتراح فرصة تلقفتها في نشوة الجذلان؛ لأني كنت أشعر أن المدائح النبوية في الأدب
~~العربي تستأهل الظهور في ms001 كتاب خاص.

# ومن الخير أن أصارح القارئ بأن هذه الفصول نسخت نسخا من الكتاب الأصيل، فلم يحذف
~~منها شيء، ولم يضف إليها شيء؛ لأني قدمتها إلى المطبعة في أيام كانت كلها شواغل، ولأني
~~آثرت أن تظهر كما فاض بها القلب، فلا يفسدها تأنق، ولا يزورها تنميق.

# والحق أني لا أستطيع أبدا أن أكتب البحث الواحد مرتين؛ لأني أنتزع أدبي من ثورة العقل
~~والقلب، وقد درست نفسي مرات كثيرة؛ فرأيت السهم الأول أنفذ في جميع الأحيان، ورأيت معاودة
~~الصقل والتهذيب ضربا من الزخرف لا تسيغه طبيعة فطرت على الثورة والاقتحام.

# وإني لأعترف بأني مأخوذ بنشوة النصر وأنا أقدم هذا الكتاب إلى القراء، فما كنت أحسب
~~أن الزمان سينصفني هذا الإنصاف؛ فأكون أول من يرسم خصائص المدائح النبوية في الأدب العربي،
~~وهو موضوع كان يجب أن تعين رسومه وحدوده منذ أزمان.

# وقد تلقيت جزائي سلفا على تحبير هذه الفصول، فلن أنسى ما حييت تلك التحيات الطيبات التي
~~تلقيتها من الدكتور منصور فهمي، والأستاذ مصطفى عبد الرازق، والدكتور عبد الوهاب عزام، ومن
~~قبل هذا أنست بموضوع البحث، فكان ذلك الأنس أفضل جزاء.

# وأي أنس أعظم من شغل النفس بتلك الأقباس الروحانية التي بثها نبي الإسلام في أرجاء
~~الوجود؟

# إن ذلك الروح القهار، روح الرجل الذي اتهمه معاصروه بالشعر والسحر والجنون، إن ذلك الروح
~~هو شعلة أبدية ستظل ما بقيت الأرض والسماء فتنة للعقول والقلوب، وسيأتي زمان يرتاب فيه
~~الناس في مكانة محمد بن عبد الله من التاريخ، وسيقول قوم إن شمائل ذلك الرجل أقوى وأخطر من
~~أن يسمح بمثلها الوجود، وسيقولون إنه لم يكن إلا رمزا تمثل به الناس كيف تكون مكارم
~~الأخلاق.

# إي والله، سيقولون ذلك، فلنسبقهم نحن بهذا القول مع الاعتراف بأنه عرف هذه الدنيا وشهد
~~هذا الوجود، وأي غرابة في أن يخلق الله رجالا يمثلون العظمة الروحانية، ويظلون على الدهر
~~مضرب الأمثال؟

# وقد كان حظ النبي محمد أوفى الحظوظ بين الرسل والأنبياء، فكل نبي قامت من حوله الأساطير،
~~وصورت شمائله ms002 بألوان صيغ أكثرها من الخيال، أما النبي محمد فحجته الباقية هي القرآن، وهو
~~كتاب لم يضف إليه سطر واحد بعد موت ذلك الرسول، فهو من الوثائق التاريخية التي يندر أن 
~~يكون لها مثيل.

# وإلى من نوجه هذا القول؟

# أتروننا ندافع عن ذلك الكتاب المجيد؟

# ومن عسى أن يكون أعداء ذلك الكتاب؟

# وهل كان الملحدون إلا ناسا سخفاء طاشت حلومهم، وظنوا الزيغ من البراقع التي تستر الغباوة
~~والجهل؟

# ومن العجب أن نرى بين أعداء القرآن من يعجب بشعر أبي نواس، ويراه صالحا لأن يوضع في
~~الميزان مع أكبر شعراء اليونان.

# فأين شعر أبي نواس كله من آية واحدة ستظل أعجوبة البيان في جميع الأزمان؟

# وما أدري والله كيف يعقل من يهذي بمثل هذا القول، إلا أن يكون السخف صار من علائم التفوق
~~في هذا الزمن الرقيع!

# إن أعداء القرآن لا يعادونه عن عقل، وكيف يعقل من يعادي البدر المشرق، والجبل الركين؟
~~إنها نزوات تطوف برءوس الممرورين الجبناء الذين توهموا أنه لم يبق للإسلام أوس ولا خزرج،
~~وأن الوادي خلا من الأسد الغضاب، ألا ساء ما يتوهمون.

# ومع ذلك سيذهب الملحدون مع الذاهبين، وإن بقيت لهم ذكرى فستكون صورة من صور إبليس، فإن
~~تعللوا بأن الشهرة مغنم عظيم، فليتذكروا أن إبليس سيظل أشهر منهم، وإن قضوا طوال الأعمار
~~في خدمة الإفك والضلال.

# سيقول السفهاء من الناس: وما دخل هذا الكلام في مقدمة كتاب المدائح النبوية؟

# ونجيب بأننا نصور حالة من أحوال هذا الزمان، فنحن لم نخلق أعداء نحاربهم، وإنما نحارب
~~أعداء نراهم رأي العين، وهم - والله - أحقر من أن نعرض لهم بنقد أو ملام، ولكن حقارتهم لا
~~تمنع المؤمن من وخز صدورهم بلواذع الهجاء، فقديما كان الشيطان الرجيم ملعونا بألسنة
~~المؤمنين.

# وما الذي يمنع من حرب الزور والبهتان؟

# إن التورع عن لحوم الآثمين ليس إلا ضربا من الجبن، وبفضله استنسر البغاث، وصار للآثمين
~~أشياع وأحزاب.

# ومن العجب في مصر بلد العجائب أن تحيا الغيرة على الأطلال، وتموت الغيرة على الحقائق، فلو
~~انتهب ms003 حجر من أحجار الكرنك لكان انتهابه نكبة وطنية، وكان الصراخ لضياعه عملا يثاب عليه
~~من يحسن البكاء والعويل.

# أما زعزعة الإيمان في هذا البلد، فهي أقل خطرا من سقوط حجر أثري تحرسه وزارة الأشغال؛
~~لأن رعاية الآثار بدعة عصرية يعرفها الأوروبيون، والأمريكان، أما رعاية العقائد فسنة قديمة
~~سحب عليها الدهر ذيل النسيان.

# وما أقول هذا تعصبا للدين - وهو تعصب شريف - وإنما أقوله تعصبا لحقيقة أدبية تغار عليها
~~الأذواق، فليست الثقافة أن نعرف أوهام المشرق والمغرب، وإنما الثقافة أن نعرف ما يجب أن
~~يعرف، وقد آن أن يفهم الغافلون أن الأمة التي يحفظ أطفالها القرآن، هي أهدى من أمثال
~~الأمة التي يحفظ أطفالها أقاصيص لافونتين.

# وما أقول هذه الحقيقة وحدي، وإنما يعرفها خلق كثير لا يصدهم عن الجهر بها إلا الخوف من
~~الاتهام بالتعصب والرجعية، وهو اتهام لا أقيم له أي وزن؛ لأن حزب الشيطان أضعف من أن يحسب
~~له حساب.

# وقرائي من غير المسلمين لا يسيئهم هذا القول، فليس القرآن ملكا للمسلمين، وإنما هو
~~ملك للإنسانية جمعاء، وكذلك كانت التوراة وكان الإنجيل، وهل كانت الشرائع إلا موارد يفزع
~~إليها الظماء في عالم العقول، والقلوب، والأذواق؟

# ونعود إلى موضوع الكتاب فنقول: كانت المدائح النبوية أول الأمر نوعا من المدائح التي
~~تجري على الطرائق الجاهلية، وقد فصلنا ذلك في الفصل الأول من الكتاب، فعرضنا لدالية
~~الأعشى، ولامية كعب، وقصائد حسان، ثم تكلمنا عما وقع في خطب علي بن أبي طالب من المدائح،
~~وبينا كيف نشأ مدح أهل البيت، وكيف ترعرع هذا الفن في البيئات الإسلامية، ثم خصصنا الكميت
~~بدراسة وافية، وهو شاعر فحل شرع للشيعة مذاهب القول، وعلمهم أساليب الجدل والحجاج،
~~وأتبعنا ذلك بفصل عن دعبل، وهو شاعر خبيث اللسان، ولكنه ترك لنا تائية قليلة النظائر
~~والأمثال. ومضينا إلى قصائد الشريف الرضي في صريع كربلاء، وقصائد مهيار في أهل البيت،
~~فأعطينا القارئ فرصة يتعرف فيها إلى طوائف من النوازع الروحية، قل من اهتم بها من
~~الباحثين.

# فلما وصلنا إلى البوصيري، وقفنا على ms004 آثاره وقفة طويلة، وحدثنا القارئ عما عنده من ضروب
~~السحر والفتون، ثم تكلمنا عن أثر البردة في اللغة العربية، وأرينا القارئ كيف انتهى فن
~~المدائح النبوية إلى فن أدبي رفيع ، هو فن البديعيات، الذي أذاع في الناس ألوانا من الثقافة
~~الأدبية، وساقنا ذلك إلى التحدث عن رجل شهير بين أصحاب البديعيات: هو ابن حجة الحموي الذي
~~أذاع أدب مصر والشام في القرن الثامن.

# ثم تكلمنا عن المدائح النبوية في شعر ابن نباتة المصري، وختمنا الكتاب بالكلام عن قصة
~~المولد النبوي.

# ذلك موضوع الكتاب الذي نقدمه إلى القراء فرحين مغتبطين، وليس فيه بحمد الله ما نعتذر عنه
~~إلا الإيجاز، وهو عذر يقبله القارئ حين يتذكر أنه كان في الأصل بابا من كتاب.

# ولنسارع فنحدث القارئ بأننا لم نرد الاستقصاء، وإنما اكتفينا بالكلام عن آثار
~~الشعراء الفحول، ولو أردنا التحدث عن هذا الفن من جميع نواحيه لساقنا البحث إلى الكلام عن
~~ناس لم يكن لهم من الذوق الأدبي خلاق.

# والله نسأل أن يتقبل هذا البحث الذي لم نرد به حين أنشأناه غير وجهه الكريم.

# محمد زكي عبد السلام مبارك



# الفصل الأول



# | نشأة المدائح النبوية




# الفرق بين المدح والرثاء - دالية الأعشى - لامية كعب بن زهير - مدائح حسان -
~~مدائح علي بن أبي طالب - ميمية الفرزدق - مدح أهل البيت - النسيب في صدور المدائح
~~النبوية.
~~***
~~(1)

# المدائح النبوية من فنون الشعر التي أذاعها التصوف، فهي لون من التعبير عن
~~العواطف الدينية، وباب من الأدب الرفيع؛ لأنها لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق
~~والإخلاص.

# وأكثر المدائح النبوية قيل بعد وفاة الرسول، وما يقال بعد الوفاة يسمى رثاء،
~~ولكنه في الرسول يسمى مدحا، كأنهم لحظوا أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# موصول الحياة،
~~وأنهم يخاطبونه كما يخاطبون الأحياء. وقد يمكن القول بأن الثناء على الميت لا يسمى
~~رثاء إلا إذا قيل في أعقاب الموت؛ ولذلك نراهم يقولون: «قال حسان يرثي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~» ليفرقوا بين حالين من الثناء: ما كان في حياة الرسول، وما كان بعد ms005 موت
~~الرسول، بخلاف ما يقع من شاعر ولد بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن ثناءه عليه مديح لا
~~رثاء؛ لأنه لا موجب للتفرقة بين حال وحال، ولأن الرثاء يقصد به إعلان التحزن
~~والتفجع، على حين لا يراد بالمدائح النبوية إلا التقرب إلى الله بنشر محاسن
~~الدين، والثناء على شمائل الرسول.
~~(2)

# ولم يعن أحد من القدماء أو المحدثين بتأريخ هذا الفن في اللغة العربية؛ لأن
~~الذين أجادوه لم يكونوا في الأغلب من فحول الشعراء، ولأنه لم يطرد في التاريخ،
~~ولم يكن فنا ظاهرا بين الفنون الشعرية كالرثاء، والوصف، والنسيب، وإنما هو فن
~~نشأ في البيئات الصوفية، ولم يهتم به من غير المتصوفة إلا القليل، غير أنه مع ذلك
~~جدير بالدرس؛ لأن فيه بدائع من القصائد والمقطوعات، ولأن له شمائل غير شمائل
~~المديح، ولأن لأصحابه غايات دينية وأدبية خليقة بأن تدرس، وبأن يرفع عنها إصر
~~الخمول.

# وسنحاول في هذا الكتاب تأريخ هذا الفن من بدء ظهوره إلى اليوم، والإشادة
~~بالشخصيات القوية التي نشرت أعلامه في تاريخ اللغة العربية، وتحليل القصائد التي
~~أثرت في البيئات الشعبية، والكشف عما في آثار هذا الفن من الألفاظ والتعابير
~~والمصطلحات. ولسنا نزعم أننا سنستقصي كل ما يتصل بهذا الفن، فذلك يحتاج إلى مجلدات،
~~وإنما نرجو أن نشعر القارئ بأنا كشفنا النقاب عن فن مجهول كان خليقا بأن يشغل
~~الباحثين في تاريخ الأدب، ولكنهم انصرفوا عنه، كما انصرفوا عن درس البلاغة الدينية،
~~مع أنه في جملته أجود من بعض ما شغلوا به كتشبيهات ابن المعتز، ومدائح البحتري،
~~وخمريات أبي نواس.
~~(3)

# من أقدم ما مدح به الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# قصيدة الأعشى التي يقول في مطلعها:

# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا

# وعادك ما عاد السليم المسهدا

# 1

# وما ذاك من عشق النساء وإنما

# تناسيت قبل اليوم خلة مهددا

# 2

# ولكن أرى الدهر الذي هو خائن

# إذا أصلحت كفاه عاد فأفسدا

# كهولا وشبانا فقدت وثروة

# فلله هذا الدهر كيف ترددا

# وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع ms006

# وليدا وكهلا حين شبت وأمردا

# وفيها يقول لناقته:

# فآليت لا أرثي لها من كلالة

# ولا من حفى حتى تزور محمدا

# نبي يرى ما لا ترون وذكره

# أغار لعمري في البلاد وأنجدا

# له صدقات ما تغب ونائل

# وليس عطاء اليوم مانعه غدا

# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم

# تراحي وتلقي من فواضله ندى

# ولكن هذا ليس من المدائح النبوية؛ أي ليس من الفن الذي ندرسه في هذا الكتاب؛ لأن
~~الأعشى لم يقل هذا الشعر وهو صادق النية في مدح الرسول، وإنما كانت محاولة أراد بها
~~التقرب من نبي الإسلام، وآية ذلك أنه انصرف حين صرفته قريش، ولو كان صادقا ما
~~تحول، فقد حدثوا أن قريشا رصدوه على طريقه حين بلغهم خبره وسألوه أين يريد،
~~فأخبرهم أنه يريد محمدا ليسلم، فأفهموه أنه ينهاه عن الزنا والقمار والربا والخمر،
~~فقال: لقد تركني الزنا وما تركته. وأبدى زهادته في القمار رجاء أن يصيب من النبي
~~عوضا منه، وقال عن الربا: ما دنت ولا ادنت.

# وأبدى جزعه عند ذكر الخمر وقال: أوه! أرجع إلى صبابة قد بقيت لي في المهراس
~~فأشربها.

# فقال له أبو سفيان: هل لك في خير مما هممت به؟ قال: وما هو؟ قال: نحن الآن في
~~هدنة فتأخذ مائة من الإبل وترجع إلى بلدك سنتك هذه، وتنظر ما يصير إليه أمرنا،
~~فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، وإن ظهر علينا أتيته. فقال: ما أكره ذلك!

# وجمع له أبو سفيان من قريش مائة ناقة، فأخذها وانطلق إلى بلده، فلما كان بقاع منفوخة

# 3

# رمى به بعيره فقتله.

# 4

# وهذه القصة تدل على أن مدحه للرسول لم يكن إلا محاولة كسائر محاولات الشعراء
~~الذين يتكسبون بالمديح، وليست قصيدته أثرا لعاطفة دينية قوية حتى تلحق بالمدائح
~~النبوية.
~~(4)

# وكذلك الحال في قصيدة «بانت سعاد» التي قالها كعب بن زهير في مدح الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإنها لم تنظم إلا في سبيل النجاة من القتل، وحديث ذلك أن كعبا خرج هو
~~وأخوه بجير إلى ms007 رسول الله حتى بلغا أبرق العزاف،

# 5

# فقال كعب لبجير: الحق الرجل، وأنا مقيم ها هنا، فانظر ما يقول لك.
~~فقدم بجير على رسول الله فسمع منه وأسلم، وبلغ ذلك كعبا فقال:

# من مبلغ عني بجيرا رسالة

# فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا

# شربت مع المأمون كأسا روية

# فأنهلك المأمون منها وعلكا

# 6

# وخالفت أسباب الهدى واتبعته

# على أي شيء ويب غيرك دلكا

# 7

# على خلق لم تلف أما ولا أبا

# عليه ولم تدرك عليه أخا لكا

# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف

# ولا قائل إما عثرت لعا لكا

# 8

# وبعث بها إلى بجير، فكره أن يكتمها رسول الله، فأنشده إياها، ثم قال بجير
~~لكعب:

# من مبلغ كعبا فهل لك في التي

# تلوم عليها باطلا وهي أحزم

# إلى الله - لا العزى ولا اللات - وحده

# فتنجو إذا كان النجاة وتسلم

# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت

# من الناس إلا طاهر القلب مسلم

# فدين زهير وهو لا شيء دينه

# ودين أبي سلمى علي محرم

# فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان في حاضره
~~من عدوه، فقالوا: هو مقتول. فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها
~~الرسول، ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل من جهينة، فغدا به إلى رسول الله حين
~~صلى الصبح، فصلى معه، ثم أشار له إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: هذا رسول الله، قم
~~إليه فاستأمنه. فقام حتى جلس إليه فوضع يده في يده، وكان رسول الله لا يعرفه، فقال:
~~يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه
~~إن أنا جئتك به؟ فقال رسول الله: نعم! فقال: أنا، يا رسول الله، كعب بن زهير! ثم
~~أنشده القصيدة.

# 9

# وهذه الظروف ترينا أن كعب بن زهير لم يقل لاميته وهو مأخوذ بعاطفة دينية قوية،
~~تسمو به إلى روح التصوف، إنما هي قصيدة من قصائد المديح، ms008 يقولها الرجل حين يرجو أو
~~يخاف، وليست من المدائح النبوية في شيء.
~~(5)

# تقع لامية كعب في ثمانية وخمسين بيتا، وهي من الشعر المحكم الرصين - وإن خلت من
~~قوة الروح - وتجري على التقاليد الأدبية لشعراء الجاهلية، فيبدؤها الشاعر بهذا
~~النسيب :

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# متيم إثرها لم يفد مكبول

# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

# إلا أغن غضيض الطرف مكحول

# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة

# لا يشتكى قصر منها ولا طول

# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

# كأنه منهل بالراح معلول

# 10

# أكرم بها خلة لو أنها صدقت

# موعودها أو لو ان النصح مقبول

# لكنها خلة قد سيط من دمها

# فجع وولع وإخلاف وتبديل

# 11

# فما تدوم على حال تكون بها

# كما تلون في أثوابها الغول

# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت

# إلا كما يمسك الماء الغرابيل

# فلا يغرنك ما منت وما وعدت

# إن الأماني والأحلام تضليل

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

# وما مواعيدها إلا الأباطيل

# أرجو وآمل أن تدنو مودتها

# وما إخال لدينا منك تنويل

# أمست سعاد بأرض لا يبلغها

# إلا العتاق النجيبات المراسيل

# 12

# وهنا ينتقل فيصف الناقة وصفا مفصلا يذكر بدالية طرفة بن العبد، وهو في ذلك
~~يتابع ما كان معروفا لذلك العهد من التقاليد الشعرية، إلى أن يقول في مدح
~~الرسول:

# وقال كل خليل كنت آمله

# لا ألهينك إني عنك مشغول

# فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم

# فكل ما قدر الرحمن مفعول

# 13

# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته

# يوما على آلة حدباء محمول

# أنبئت أن رسول الله أوعدني

# والعفو عند رسول الله مأمول

# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال

# قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم

# أذنب وإن كثرت في الأقاويل

# ويقول بعد أبيات:

# إن الرسول لنور يستضاء به

# وصارم من سيوف الله مسلول

# في عصبة من قريش قال قائلهم

# ببطن مكة لما أسلموا زولوا

# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف

# عند اللقاء ولا ميل معازيل

# 14

# شم العرانين أبطال لبوسهم

# من نسج داود في ms009 الهيجا سرابيل

# 15

# لا يفرحون إذا نالت رماحهم

# قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم

# ضرب إذا عرد السود التنابيل

# 16

# لا يقع الطعن إلا في نحورهم

# وما لهم عن حياض الموت تهليل

# وقد نظرت طويلا في هذه القصيدة فلم أر غير ما قررت، فهي قصيدة جاهلية تغلب
~~عليها قوة السبك، ولكنها تكاد تخلو من روح الدين، ولا غرابة في ذلك، فإن كعب بن
~~زهير لم يمدح الرسول إلا لينجو من الموت، ومن كان في مثل حاله لا ينتظر منه صدق
~~الثناء.
~~(6)

# والذي نقول به في هذه القصيدة لم يقل به أحد من المتقدمين، فقد اهتموا بها
~~اهتماما عظيما، وعدوها من أجل ما قيل في مدح الرسول، وعني بها الشعراء
~~فشطروها وخمسوها وعارضوها، وأولع بشرحها فريق من كبار الرجال.

# فمن الذين شطروها عبد القادر سعيد الرافعي، وأول تشطيره:

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# والنوم والسهد مقطوع وموصول

# والجسم بعد سعاد مدنف وصب

# متيم إثرها لم يفد مكبول

# ومن الذين خمسوها شعبان بن محمد بن داود المصري المتوفى سنة 828ه وله ثلاثة
~~تخاميس، مطلع التخميس الثاني:

# قل للعواذل مهما شئتمو قولوا

# فليس لي بعد من أهواه معقول

# ناديت يوم النوى والدمع مسبول

# بانت سعاد ... ... ...
~~... ... ... ... ...

# وأحمد بن محمد الجرجاوي، ومطلع تخميسه:

# قلبي على حب من أهواه مجبول

# ونقل شوقي لدى العشاق مقبول

# 17

# ومن الذين شرحوها مسعود بن حسن بكري القنائي، واسم شرحه «الإسعاد لحل نظم بانت
~~سعاد»، ومحمد صالح السباعي، واسم شرحه «بلوغ المراد على بانت سعاد»، وأحمد بن محمد
~~اليمني، واسم شرحه «الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد»، وابن هشام الأنصاري، وقد
~~رأينا شرحه يدرس في الأزهر غير مرة، فقد صير «بانت سعاد» مادة صالحة للفوائد
~~اللغوية والنحوية، واعتمد الناصري على هذا الشرح، وشرحها عطاء الله بن أحمد مرتين،
~~اسم الشرح الأول «حسن السير بقصيدة كعب بن زهير»، واسم الثاني «طريق الرشاد إلى
~~تحقيق بانت سعاد»، وعلي بن سلطان الهروي، واسم شرحه «فتح باب الإسعاد في شرح ms010 بانت
~~سعاد»، ومحمد حسن المرصفي، واسم شرحه «القول المراد من بانت سعاد»، وجمال الدين
~~السيوطي، واسم شرحه «كنه المراد في شرح بانت سعاد».

# ومن الذين عارضوها ابن نباتة المصري، ومطلع قصيدته:

# ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول

# هذا وكم بيننا من ربعكم ميل

# وابن سيد الناس اليعمري، واسم قصيدته «عدة المعاد في عروض بانت سعاد»،
~~والمطلع:

# قلبي بكم يا أهيل الحي مأهول

# وحبله بأماني الوصل موصول

# وعارضها أبو حيان الأندلسي بقصيدة سماها «المورد العذب في معارضة قصيدة كعب»،
~~والمطلع:

# لا تعذلاه فما ذو الحب معذول

# العقل مختبل والقلب متبول

# وعارضها أيضا القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ثم قال:

# لقد قال كعب في النبي قصيدة

# وقلنا عسى في مدحه نتشارك

# فإن شملتنا بالجوائز رحمة

# كرحمة كعب فهو كعب مبارك

# وتوارث المسلمون احترام قصيدة كعب، حتى قال أبو جعفر الألبري: «حدثني بعض أشياخنا
~~بالإسكندرية بإسناده أن بعض العلماء كان لا يستفتح مجلسه إلا بقصيدة كعب، فقيل له
~~في ذلك، فقال: رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقلت: يا رسول الله قصيدة كعب أنشدها بين
~~يديك؟ فقال: نعم، وأنا أحبها وأحب من أحبها. قال: فعاهدت الله أنني لا أخلو من
~~قراءتها كل يوم.»

# قال أبو جعفر: «ولم تزل الشعراء من ذلك الوقت إلى الآن ينسجون على منوالها،
~~ويقتدون بأقوالها، تبركا بمن أنشدت بين يديه، ونسب مدحها إليه.»

# 18

# واهتم بها المستشرقون، فترجمها رنيه باسيه إلى الفرنسية، واهتم الدكتور ر. و.
~~بترجمة حاشية الباجوري إلى الفرنسية، وكذلك شغلت الشراح والناسخين والطابعين في
~~الشرق والغرب.

# ويمكن الحكم بأن شهرتها في البيئات الأدبية والدينية نقشت اسمها في ذهن كل من شدا
~~في الأدب والدين.

# ومن الواضح أن تلك الرؤيا النبوية لا تدل على شيء أكثر من اهتمام المتصوفين بتلك
~~القصيدة، وإيمانهم بأنها ظفرت من الرسول بأحسن القبول.

# وجملة ما كتب في شرح قصيدة كعب، وما قيل في تشطيرها وتخميسها، يبين أثرها في
~~اللغة والأدب، ولولا ما في ألفاظها من الوعورة لشاعت في البيئات الصوفية وأصبحت ms011 من
~~جملة الأوراد، وكان لها ما صار للبردة من السيرورة بين العوام والخواص.

# ومن أسباب وقوفها عند الدوائر الأدبية واللغوية ما جاء فيها من الوصف المطول
~~للناقة، فإنه من المعاني «المحلية» التي لا يتذوقها غير الأعراب.
~~(7)

# ويأتي بعد شعر الأعشى وشعر كعب شعر حسان بن ثابت، وهذا الرجل كان أكبر شعراء
~~الرسول، ويمتاز بالصدق والإخلاص، ولكن شعره على قوة روحه لا يكاد يضاف إلى المدائح
~~النبوية التي ندرسها في هذا الكتاب، فقد كان يمدح الرسول ويقارع خصومه على الطرائق
~~الجاهلية، وكان الرسول أوصاه أن يتعلم الأنساب من أبي بكر ليكون شعره أوجع في
~~الهجاء، وكذلك استطاع بفضل ما عرف من أنساب قريش أن يهجوهم هجاء موجعا كان النبي
~~يراه أشد عليهم من وقع النبل.

# وأقوى قصيدة في مدائح حسان هي العينية، والظرف الذي قيلت فيه يعين مذهب الشاعر:
~~فهو يقارع الخصوم ويلاحيهم، ويتخذ مدح الرسول ومدح أهله سنادا لما عمد إليه من
~~المقارعة والملاحاة. ومن حديث هذه العينية أن وفد تميم لما قدموا على النبي
~~قالوا: جئنا لنفاخرك، وقد جئنا بشاعرنا وخطيبنا، فقام خطيبهم عطارد بن حاجب فتكلم،
~~وقام خطيب الرسول ثابت بن قيس فأجاب، ثم قام شاعرهم الزبرقان بن بدر فقال:

# نحن الكرام فلا حي يعادلنا

# منا الملوك وفينا يقسم الربع

# 19

# وكم قسرنا من الأحياء كلهم

# عند النهاب وفضل العز يتبع

# 20

# ونحن نطعم عند القحط مطعمنا

# من الشواء إذا لم يؤنس القزع

# 21

# ثم ترى الناس تأتينا سراتهم

# من كل أرض هويا ثم نصطنع

# فننحر الكوم عبطا في أرومتنا

# للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا

# 22

# فلا ترانا إلى حي نفاخرهم

# إلا استقادوا وكان الرأس يقتطع

# 23

# إنا أبينا ولا يأبى لنا أحد

# إنا كذلك عند الفخر نرتفع

# فمن يقادرنا في ذاك يعرفنا

# فيرجع القوم والأخبار تستمع

# فقام حسان فقال:

# إن الذوائب من فهر وإخوتهم

# قد بينوا سنة للناس تتبع

# يرضى بها كل من كانت سريرته

# تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا

# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم

# أو حاولوا ms012 النفع في أشياعهم نفعوا

# سجية تلك منهم غير محدثة

# إن الخلائق فاعلم شرها البدع

# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم

# عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا

# إن كان في الناس سباقون بعدهم

# فكل سبق لأدنى سبقهم تبع

# ولا يضنون عن مولى بفضلهم

# ولا يصيبهم في مطمع طبع

# لا يجهلون وإن حاولت جهلهم

# في فضل أحلامهم عن ذاك متسع

# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم

# لا يطبعون ولا يرديهم الطمع

# 24

# كم من صديق لهم نالوا كرامته

# ومن عدو عليهم جاهد جدعوا

# 25

# أعطوا نبي الهدى والبر طاعتهم

# فما ونى نصرهم عنه وما نزعوا

# إن قال سيروا أجدوا السير جهدهم

# أو قال عوجوا علينا ساعة ربعوا

# 26

# ما زال سيرهم حتى استقاد لهم

# أهل الصليب ومن كانت له البيع

# خذ منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا

# ولا يكن همك الأمر الذي منعوا

# فإن في حربهم - فاترك عداوتهم -

# شرا يخاض عليه الصاب والسلع

# 27

# نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها

# إذا الزعانف من أظفارها خشعوا

# لا فخر إن هم أصابوا من عدوهم

# وإن أصيبوا فلا خور ولا جزع

# كأنهم في الوغى والموت مكتنع

# أسد ببيشة في أرساغها فدع

# 28

# إذا نصبنا لقوم لا ندب لهم

# كما يدب إلى الوحشية الذرع

# 29

# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم

# إذا تفرقت الأهواء والشيع

# أهدى لهم مدحي قلب يؤازره

# فيما يحب لسان حائك صنع

# فإنهم أفضل الأحياء كلهم

# إن جد بالناس جد القول أو شمعوا

# 30

# وهذه القصيدة تمجيد لأتباع الرسول، والشاعر مدفوع إليها بقوة العصبية، وليس فيها
~~من روح الدين إلا إشارته إلى وحي القلب؛ إذ يقول:

# أهدى لهم مدحي قلب يؤازره

# فيما يحب لسان حائك صنع
~~(8)

# ومن جيد شعر حسان قصيدته الهمزية في مدح الرسول وهجاء أبي سفيان، وهي كذلك تجري
~~على الطرائق الجاهلية، يبدؤها الشاعر بذكرى الديار الخالية، فيقول:

# عفت ذات الأصابع فالجواء

# إلى عذراء منزلها خلاء

# 31

# ديار من بني الحسحاس قفر

# تعفيها الروامس والسماء

# 32

# وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم ms013 وشاء

# وينتقل إلى الحديث عن طيف محبوبته، فيقول:

# فدع هذا ولكن من لطيف

# يؤرقني إذا ذهب العشاء

# لشعثاء التي قد تيمته

# فليس لقلبه منها شفاء

# كأن سبيئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# 33

# على أنيابها أو طعم غض

# من التفاح هصره اجتناء

# إذا ما الأشربات ذكرن يوما

# فهن لطيب الراح الفداء

# نوليها الملامة إن ألمنا

# إذا ما كان مغث أو لحاء

# 34

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# 35

# وهذا الاستطراد من النسيب إلى الخمريات كان معروفا في الجاهلية، وقد وقع مثله في
~~لامية كعب التي مدح بها الرسول، ولنا أن نلاحظ أن هذين الشاعرين لم يغيرا شيئا
~~من المذاهب الشعرية حين خاطبا النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يتورعا عن ذكر الخمر والنساء،
~~والتحسر على ملاعب الشباب.

# وليس هذا بغريب، فإن المذاهب الأدبية لا تتغير في عام أو عامين، ومن الإسراف أن
~~ننتظر ذلك، فسنرى حين يمتد بنا البحث أن الكلام عن الخمر والنساء سيصير من المألوف
~~في المدائح النبوية، غير أنه كان عند هذين الشاعرين من الحقائق، وسيصير عند
~~المتأخرين من الرمزيات، فشعثاء وسعاد في همزية حسان ولامية كعب حسناوان كان لهما
~~وجود، والخمر كانت مما عرف هذان الشاعران، ولو في الجاهلية، أما عند المتأخرين من
~~شعراء الصوفية فليلى أو شعثاء أو سعاد، والصهباء أو الشمول، كل أولئك من الأسماء
~~الرمزية، وأثر الحقيقة هنا ليس أقوى من أثر الخيال هناك.

# وانتقل حسان إلى تهديد أعداء النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال:

# عدمنا خيلنا إن لم تروها

# تثير النقع موعدها كداء

# 36

# يبارين الأعنة مصعدات

# على أكتافها الأسل الظماء

# 37

# تظل جيادنا متمطرات

# تلطمهن بالخمر النساء

# 38

# فإما تعرضوا عنا اعتمرنا

# وكان الفتح وانكشف الغطاء

# وإلا فاصبروا لجلاد يوم

# يعز الله فيه من يشاء

# 39

# وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء

# وقال الله قد أرسلت عبدا

# يقول الحق إن نفع البلاء

# شهدت به فقوموا صدقوه

# فقلتم لا نقوم ولا نشاء

# وقال الله قد ms014 سيرت جندا

# هم الأنصار عرضتها اللقاء

# 40

# لنا في كل يوم من معد

# سباب أو قتال أو هجاء

# فنحكم بالقوافي من هجانا

# ونضرب حين تختلط الدماء

# 41

# ألا أبلغ أبا سفيان عني

# مغلغلة فقد برح الخفاء

# 42

# بأن سيوفنا تركتك عبدا

# وعبد الدار سادتها الإماء

# 43

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# هجوت مباركا برا حنيفا

# أمين الله شيمته الوفاء

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# فإن أبي ووالدتي وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# وهنا تظهر بوادر التصوف، فالشاعر كان ينتظر الجزاء من الله حين أجاب عن الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويجعل أباه وجده وعرضه وقاء لعرض النبي من خصومه الألداء، وكذلك
~~يمكن عد هذه القصيدة من بذور المدائح النبوية.
~~(9)

# وفي ديوان حسان أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة هو
~~وأبو بكر، ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة، ودليلهم الليثي عبد الله بن الأريقط
~~مروا على خيمتي أم معبد الخزاعية، وكانت امرأة برزة

# 44

# تحتبي بفناء قبتها، ثم تسقي وتطعم، فسألوها تمرا ولحما ليشتروا منها
~~فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وكان القوم مرملين مسنتين،

# 45

# فنظر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى شاة في كسر الخيمة فقال: ما هذه الشاة يا
~~أم معبد؟ قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم. قال: هل لها من لبن؟ قالت هي أجهد من
~~ذلك. قال: أتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت: نعم، بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا
~~فاحلبها. فدعا بها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومسح بيده ضرعها وسمى الله تعالى، ودعا
~~لها في شأنها فتفاجت

# 46

# عليه، ودرت واجترت، ودعا بإناء يربض الرهط فحلب فيه حتى علاه البهاء

# 47

# ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، وشرب آخرهم، ثم أراضوا،

# 48

# ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء حتى امتلأ الإناء ثم غادره عندها، وارتحلوا
~~عنها، فما لبثت حتى ms015 جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا، تساوك

# 49

# هزالا، مخاخهن قليل، فلما رأى أبو معبد اللبن عجب وقال: من أين لك
~~هذا اللبن يا أم معبد، والشاء عازب حيال،

# 50

# ولا حلوب في البيت؟! قالت: لا والله، إلا أنه مر بنا رجل مبارك، من
~~حاله كذا وكذا. قال: صفيه لي يا أم معبد. قالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، أبلج
~~الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة،

# 51

# ولم تزر به صعلة،

# 52

# وسيما قسيما، في عينيه دعج وفي أشفاره وطف،

# 53

# وفي عنقه سطع ،

# 54

# وفي صوته صحل،

# 55

# وفي لحيته كثاثة، أزج، أقرن،

# 56

# إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سماه وعلاه البهاء، فهو أجمل الناس
~~وأبهاهم من بعيد، وأحسنهم وأملحهم من قريب، حلو المنطق فصل، لا نزر ولا
~~هزر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة: لا بائن من طول، ولا
~~تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا،
~~له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود
~~محشود، لا عابس ولا مفند.

# 57

# قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة، ولقد هممت
~~بأن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا، فأصبح صوت بمكة عاليا، يسمعون الصوت
~~ولا يدرون من صاحبه، وهو يقول:

# جزى الله رب الناس خير جزائه

# رفيقين قالا خيمتي أم معبد

# هما نزلاها بالهدى واهتدت به

# فقد فاز من أمسى رفيق محمد

# فيا لقصي ما زوى الله عنكم

# به من فخار لا يبارى وسؤدد

# ليهن بني كعب مقام فتاتهم

# ومقعدها للمؤمنين بمرصد

# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها

# فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد

# دعاها بشاة حائل فتحلبت

# له بصريح درة الشاة مزبد

# 58

# فغادرها رهنا لديها لحالب

# يرددها في مصدر ثم مورد

# فلما سمع بذلك حسان قال يجاوب الهاتف:

# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم

# وقدس من يسري إليهم ويغتدي

# ترحل عن قوم فضلت عقولهم

# وحل على قوم بنور ms016 مجدد

# هداهم به بعد الضلالة ربهم

# وأرشدهم، من يتبع الحق يرشد

# وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا

# عمى وهداة يهتدون بمهتد

# لقد نزلت منه على أهل يثرب

# ركاب هدى حلت عليهم بأسعد

# نبي يرى ما لا يرى الناس حوله

# ويتلو كتاب الله في كل مسجد

# وإن قال في يوم مقالة غائب

# فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد

# ليهن أبا بكر سعادة جده

# بصحبته، من يسعد الله يسعد

# وقد نقلنا قصة أم معبد وشعر حسان وشعر الهاتف لأن لهذه القطع الثلاث أثرا في
~~تلوين المدائح النبوية، وحديث أم معبد معروف ، وقد أشار إليه القاضي عياض في الشفاء،

# 59

# وهو - إن صحت نسبته إلى ذلك العهد - أساس لأكثر ما جاء في المدائح
~~النبوية من الأوصاف الحسية، فسنرى في «الموالد» كيف يوصف الرسول بأنه أبلج الوجه،
~~أدعج العينين، أزج الحاجبين، إلى آخر ما قيل فيه من شائق الصفات. وحسان بن ثابت
~~نفسه يصفه بالحسن والجمال فيقول:

# وأحسن منك لم تر قط عيني

# وأجمل منك لم تلد النساء

# والإشادة بجمال النبي وحسنه ليست من الفضول، كما يتوهم بعض الناس، فإن فن المديح
~~يوجب هذا اللون من الوصف، وقد عرض الصفدي في شرح لامية العجم إلى هذه المسألة فقال:
~~«وما زال الشعراء يصفون الممدوح بالحسن والصباحة والطلاقة، ويشبهونه بالشمس والبدر
~~والصبح، وذلك مشهور لا يحتاج إلى شاهد يؤيده.»

# 60

# يضاف إلى ذلك أن أصحاب رسول الله درجوا على وصف ملامحه الجسمية، ولذلك مواطن في
~~كتب الحديث، وهو نفسه كان جميلا، والأنبياء في الغالب كانوا من أهل الجمال؛ لأن
~~الدعوة إلى الحق تحتاج إلى شفيع من الوجه المقبول.

# وما نحب أن يغلب علينا التزمت فيفوتنا النص على أثر الصنعة في حديث أم معبد،
~~فالقصة تبدو لنا كالمصنوعة، وهي على كل حال شاهد على ما كان يحب القدماء أن يوصف به
~~الرسول، وشعر الهاتف كذلك مصنوع، وهو مع أبيات حسان من طلائع المدائح
~~النبوية.
~~(10)

# ويظهر الروح الديني في مدائح حسان لمن يقرأ مراثيه للرسول، وهي مراث مصبوغة ms017
~~بالصبغة الدينية، يتكلم فيها الشاعر عن المنبر والمصلى والمسجد والوحي، ويذكر
~~بكاء الأرض والسموات، ويتشوق إلى لقاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في الفردوس، ويشير إلى ما ورث
~~عنه المسلمون من الرشد والهدى، وله في ذلك قصائد ثلاث دالية تفيض بالمعاني الرقيقة
~~السمحة، وتنم عن روح ديني مصقول، وهي قصائد لينة من حيث النسج، بحيث نخشى أن تكون
~~من الشعر المنحول، فإنها لو أضيفت إلى رجل كالبوصيري لقبلت؛ لما يغلب عليها من
~~الرقة واللين، ويكفي أن نقدم أولى هذه القصائد:

# بطيبة رسم للرسول ومعهد

# منير وقد تعفو الرسوم وتهمد

# 61

# ولا تنمحي الآيات من دار حرمة

# بها منبر الهادي الذي كان يصعد

# وواضح آيات وباقي معالم

# وربع له فيه مصلى ومسجد

# به حجرات كان ينزل وسطها

# من الله نور يستضاء ويوقد

# 62

# معالم لم تطمس على العهد آيها

# أتاها البلى فالآي منها تجدد

# عرفت بها رسم الرسول وعهده

# وقبرا به واراه في الترب ملحد

# ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت

# عيون ومثلاها من الجفن تسعد

# 63

# تذكر آلاء الرسول - وما أرى

# لها محصيا - نفسي فنفسي تبلد

# 64

# مفجعة قد شفها فقد أحمد

# فظلت لآلاء الرسول تعدد

# 65

# أطالت وقوفا تذرف العين جهدها

# على طلل القبر الذي فيه أحمد

# فبوركت يا قبر الرسول وبوركت

# بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد

# 66

# وبورك لحد منك ضمن طيبا

# عليه بناء من صفيح منضد

# 67

# تهيل عليه الترب أيد وأعين

# عليه وقد غارت بذلك أسعد

# 68

# لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة

# عشية علوه الثرى لا يوسد

# وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم

# وقد وهنت منهم ظهور وأعضد

# يبكون من تبكي السموات يومه

# ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد

# 69

# وهل عدلت يوما رزية هالك

# رزية يوم مات فيه محمد؟

# تقطع فيه منزل الوحي عنهم

# وقد كان ذا نور يغور وينجد

# 70

# يدل على الرحمن من يقتدي به

# وينقذ من هول الخزايا ويرشد

# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا

# معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا

# عفو عن الزلات يقبل عذرهم ms018

# وإن يحسنوا فالله بالخير أجود

# فبينا هم في نعمة الله بينهم

# دليل به نهج الطريقة يقصد

# عزيز عليه أن يحيدوا عن الهدى

# حريص على أن يستقيموا ويهتدوا

# عطوف عليهم لا يثني جناحه

# إلى كنف يحنو عليهم ويمهد

# 71

# فبينا هم في ذلك النور إذ غدا

# إلى نورهم سهم من الموت مقصد

# 72

# فأصبح محمودا إلى الله راجعا

# يبكيه جفن المرسلات ويحمد

# 73

# إلى أن يقول:

# فبكي رسول الله يا عين عبرة

# ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد

# 74

# وما لك لا تبكين ذا النعمة التي

# على الناس منها سابغ يتغمد؟

# 75

# وما فقد الماضون مثل محمد

# ولا مثله حتى القيامة يفقد

# أعف وأوفى ذمة بعد ذمة

# وأقرب منه نائلا لا ينكد

# وأبذل منه للطريف وتالد

# إذا ضن معطاء بما كان يتلد

# 76

# وأكرم حيا في البيوت إذا انتمى

# وأكرم جدا أبطحيا يسود

# 77

# رباه وليدا فاستتم تمامه

# على أكرم الخيرات رب ممجد

# تناهت وصاة المسلمين بكفه

# فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند

# أقول ولا يلفى لقولي عائب

# من الناس إلا عازب العقل مبعد

# 78

# وليس هوائي نازعا عن ثنائه

# لعلي به في جنة الخلد أخلد

# مع المصطفى أرجو بذاك جواره

# وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد

# وهذه القصيدة ضعيفة من الوجهة الشعرية، ولكنها من خير الشواهد لما نحن بسبيله من
~~تأريخ المدائح النبوية، والقارئ يلاحظ أن هذه المرثية لم تقل عقب وفاة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإنما قيلت بعد موته بزمان، بدليل قوله:

# معالم لم تطمس على العهد آيها

# أتاها البلى فالآي منها تجدد

# عرفت بها رسم الرسول وعهده

# وقبرا به واراه في الترب ملحد

# ورثاء النبي بعد موته بمدة فيه نزعة صوفية، ويؤيد هذا ما جاء في ختام القصيدة من
~~رغبة الشاعر في أن يثيبه الله على مدحه بالخلد في جنة الخلد، ورجائه أن يكون من
~~جيران المصطفى في الدار الباقية، وهو يعلن أنه في نيل ذلك اليوم يسعى ويجهد، فبكاء
~~الرسول في هذه المرثية ليس إلا ثناء عليه ms019 وعلى دينه القويم، وليس من الرثاء
~~المألوف الذي يقع من الشاعر حين يفجع في رئيس أو صديق.

# ومن الألفاظ التي تجب الإشارة إليها بين
~~ألفاظ هذه القصيدة كلمة «طيبة»، وسيكثر ذكرها في المدائح النبوية، وكذلك وصف
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بأنه «الهادي»، أما كلمة «الطريقة» في قوله:

# فبينا هم في نعمة الله بينهم

# دليل به نهج الطريقة يقصد

# فستصير كلمة اصطلاحية عند الصوفية، وسنراهم يقولون: «كل شيخ له طريقة»، وسيقولون:
~~«الطريقة الشاذلية» و«الطريقة الخلوتية» إلى آخر ما ابتدعوا من الطرائق.

# وفي قصيدة أخرى يقول:

# يا بكر آمنة المبارك بكرها

# ولدته محصنة بسعد الأسعد

# ووصف الرسول بأنه ابن آمنة من كلمات التمجيد التي أذاعها حسان، وستكثر في المدائح 
~~النبوية، وقوله في ختام إحدى القصائد:

# صلى الإله ومن يحف بعرشه

# والطيبون على المبارك أحمد

# سيصير من التعابير المألوفة في كلام من يمدحون الرسول.

# وعبارة «صلى الإله» جملة دعائية، كان حسان يقولها في الرسول، وفي أصحابه، كقوله
~~يرثي أصحاب الرجيع:

# صلى الإله على الذين تتابعوا

# يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا

# ونجد مويلك المزموم يرثي امرأته فيقول:

# صلى عليك الله من مفقودة

# إذ لا يلائمك المكان البلقع

# ونرى آخر يقول:

# صلى الإله على صفيي مدرك

# يوم الحساب ومجمع الأشهاد

# ولكن هذه العبارة ستقصر فيما بعد على الرسول، وستحل محلها في الرثاء عبارة
~~«يرحمه الله» كقول أحد الشعراء:

# يرحمك الله من أخي ثقة

# لم يك في صفو وده كدر
~~(11)

# وبعد مدائح حسان ومراثيه تجيء الفقرات المنسوبة إلى علي بن أبي طالب، ونثر علي من
~~المشكوك في صحته ولكنا نستشهد به لأمرين؛ الأول: تصويره لما كان يفهم القدماء من
~~حال علي الروحية، فهو - على فرض وضعه - صورة للأدب الذي كان يتمثلون ذيوعه في تلك
~~الأيام في خطب أصحاب الرسول.

# الثاني: أننا نرجح صحة ما نسب إلى علي في التحميدات والعظات، فإن الذين طعنوا
~~في صحة نثره وقفوا عند المصاولات التي وقعت بينه وبين معاوية بن أبي سفيان.

# يضاف إلى هذين الأمرين أن المدائح النبوية التي وقعت ms020 في خطب علي لا يظهر فيها
~~تكلف، فهي فقرات افتتحت بها بعض الخطب، وليس فيها قصد إلى مدح الرسول.

# ولهذا المنهج أهمية، فسنرى الثناء على النبي يطرد في أكثر الخطب المنبرية، ونكاد
~~نجزم بأن حمد الله والثناء على نبيه صحب الخطب منذ ازدهر هذا الفن على المنابر
~~الإسلامية؛ بدليل أنهم دهشوا لخلو خطبة زياد من الحمد فسموها البتراء.

# والمدائح النبوية في كلام علي ذات أفانين، فتارة يثني على النبي وعلى كتابه ويبين
~~ما كان عليه الناس قبل البعثة، فيقول:

# أرسله بالدين المشهور، والعلم المأثور، والكتاب المسطور، والنور الساطع،
~~والضياء اللامع، والأمر الصادع، إزاحة للشبهات، واحتجاجا بالبينات،
~~وتحذيرا بالآيات، وتخويفا بالمثلات،

# 79

# والناس في فتن انجذم

# 80

# فيها حبل الدين، وتزعزعت سواري

# 81

# اليقين، واختلف النجر،

# 82

# وتشتت الأمر، وضاق المخرج، وعمي المصدر، فالهدى خامل، والعمى
~~شامل، إذ عصي الرحمن، ونصر الشيطان، وخذل الإيمان ... إلخ.

# 83

# وفي هذا المعنى يقول في خطبة ثانية:

# أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، واعترام

# 84

# من الفتن، وانتشار

# 85

# من الأمور، وتلظ من الحروب، والدنيا كاسفة النور ظاهرة
~~الغرور، على حين اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، واغورار من مائها، قد
~~درست منار الهدى، وظهرت أعلام الردى، فهي متجهمة

# 86

# لأهلها عابسة في وجه طالبها، ثمرها الفتنة، وطعامها الجيفة،
~~وشعارها الخوف، ودثارها السيف.

# 87

# وفي هذه القطعة يصف علي كيف كانت الحياة
~~قبل بعثة الرسول، ويغلب عليه الفن، فيلون كلامه بفنون من الخيال، ويذكر أن الدنيا
~~كانت كاسفة النور، وأنها كانت مصفرة الورق، وأن ثمرها كان ميئوسا منه، وأنها كانت
~~غائرة الماء، ثم يمضي فيذكر تجهمها وعبوسها، ويجعل من ثمرها الفتنة، ومن طعامها
~~الجيفة، ويقضي بأن شعارها الخوف، ودثارها السيف.

# والافتنان في وصف ما كانت عليه الجاهلية من الظلمات سيصير أساسا لأكثر ما يكتب
~~في بيان فضل الرسول، وهذه معان لم يخلقها علي بن أبي طالب، وإنما وضعت أصولها
~~الأولى في القرآن.

# وفي مكان آخر يذكر أن النبوة قديمة، تنقلت من ms021
~~صلب إلى صلب حتى وصلت إلى سيدنا محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويقول في وصف الأنبياء:

# استودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسخهم كرائم
~~الأصلاب، إلى مطهرات الأرحام، كلما مضى منهم سلف، قام منهم بدين الله
~~خلف، حتى أفضت كرامة الله سبحانه إلى محمد صلى الله عليه وآله، فأخرجه من
~~أفضل المعادن منبتا، وأعز الأرومات

# 88

# مغرسا: من الشجرة التي صدع منها أنبياءه، وانتخب منها أمناءه،
~~عترته خير العتر، وأسرته خير الأسر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم،
~~وبسقت في كرم، لها فروع طوال، وثمرات لا تنال، فهو إمام من اتقى، وبصيرة
~~من اهتدى، سراج لمع ضوءه، وشهاب سطع نوره، وزند برق لمعه، سيرته القصد،
~~وسنته الرشد، وكلامه الفصل، وحكمه العدل.

# 89

# وهذا المعنى سيعتمد عليه مؤلفو «الموالد» وسيذكرون أن نور النبوة تنقل من صلب إلى
~~صلب حتى وصل إلى نبي الإسلام. والاهتمام بطهارة نسب الرسول يرجع إلى العقلية
~~العربية التي تعول كثيرا على طهارة الأنساب، وفي بعض الآثار تنزيه لنسب الرسول
~~عن سفاح الجاهلية، ولهذا معناه في تقدير شرف الأصل.

# وعلي بن أبي طالب قد يفتن ببعض المعاني فيعود إليها من خطبة إلى خطبة، ومن حديث
~~إلى حديث، ولننظر كيف يعود فيصف ما كان عليه الجاهليون:

# بعثه والناس ضلال في حيرة، وخابطون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء،
~~واستزلتهم الكبرياء، واستخفتهم الجاهلية الجهلاء، حيارى في زلزال من الأمر
~~وبلاء من الجهل، فبالغ صلى الله عليه وآله في النصيحة، ومضى على الطريقة،
~~ودعا إلى الحكمة، والموعظة الحسنة.

# 90

# وكلمة «الطريقة» مرت بنا في شعر حسان، وعادت إلينا في كلام علي، وقد أشرنا إلى
~~أنها ستصير كلمة اصطلاحية عند الصوفية.

# ولننظر أيضا كيف يعود فيتحدث عن أرومة الرسول:

# مستقره خير مستقر، ومنبته أشرف منبت، في معادن الكرامة، ومماهد السلامة،
~~قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار، وثنيت إليه أزمة الأبصار.

# 91

# ويصور هذا المعنى بصورة أخرى فيقول:

# اختاره من شجرة الأنبياء، ومشكاة الضياء، وذؤابة العلياء، وسرة البطحاء،
~~ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة.

# 92 ms022

# ويمدح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالزهد فيقول:

# قد حقر الدنيا وصغرها، وأهونها وهونها، وعلم أن الله زواها عنه
~~اختيارا، وبسطها لغيره احتقارا، فأعرض عنها بقلبه، وأمات ذكرها عن نفسه،
~~وأحب أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها رياشا، أو يرجو فيها مقاما.

# 93

# وهذه النزعة ستكون كذلك أصلا لكثير من المدائح النبوية.

# ومما تجب الإشارة إليه الجمع بين الثناء على الرسول والدعاء له ولدينه في قول علي:

# أورى قبسا لقابس، وأنار علما لحابس، فهو أمينك المأمون، وشهيدك يوم
~~الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة، اللهم اقسم له مقسما من عدلك،
~~واجزه مضاعفات الخير من فضلك. اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم
~~لديك نزله، وشرف لديك منزلته، وآته الوسيلة، وأعطه السناء والفضيلة،
~~واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا نادمين، ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين.

# 94

# وكلمة «الوسيلة» سيكثر ورودها في كلام الصوفية، وهذه القطعة ستكون نمطا لكثير من
~~الأدعية والصلوات.

# ولو مضينا نستقري ما في كلام علي من أمثال هذه الفقرات لطال بنا القول، فلنكتف
~~بما أسلفنا من كلامه، فما نريد الاستقصاء، وإنما الغرض أن ندل على ما في خطبه من
~~أصول المدائح النبوية.
~~(12)

# والذي يتأمل كلام علي يجده ينتقل من مدح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى مدح آل البيت، وكذلك
~~يفعل الكميت بن زيد الأسدي في قصائده الهاشميات، وسنعود إليها بدرس خاص وندرس معها
~~تائية دعبل، ونشير الآن إلى أن الفرزدق اتفق له أن يقف موقفا يمدح فيه الرسول
~~وعترته، فقد حدثوا أنه حج بعدما كبر وقد أتت له سبعون سنة، وكان هشام بن عبد
~~الملك قد حج في ذلك العام، فرأى علي بن الحسين رضي الله عنهما في غمار الناس في
~~الطواف فقال: من هذا الشاب الذي تبرق أسرة وجهه كأنه مرآة صينية تتراءى فيها
~~عذارى الحي وجوهها؟ فقالوا: هذا علي بن الحسين.

# 95

# فقال الفرزدق:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه والحل والحرم

# هذا ابن خير عباد الله كلهم

# هذا التقي النقي ms023 الطاهر العلم

# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله

# بجده أنبياء الله قد ختموا

# وليس قولك من هذا بضائره

# العرب تعرف من أنكرت والعجم

# إذا رأته قريش قال قائلها

# إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

# يغضي حياء ويغضى من مهابته

# فما يكلم إلا حين يبتسم

# بكفه خيزران ريحها عبق

# من كف أروع في عرنينه شمم

# يكاد يمسكه عرفان راحته

# ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

# الله شرفه قدما وعظمه

# جرى بذاك له في لوحه القلم

# أي الخلائق ليست في رقابهم

# لأولية هذا أو له نعم

# من يشكر الله يشكر أولية ذا

# فالدين من بيت هذا ناله الأمم

# كلتا يديه غياث عم نفعهما

# تستوكفان ولا يعروهما عدم

# سهل الخليقة لا تخشى بوادره

# يزينه اثنان حسن الخلق والشيم

# حمال أثقال أقوام إذا فدحوا

# حلو الشمائل تحلو عنده نعم

# ما قال لا قط إلا في تشهده

# لولا التشهد كانت لاؤه نعم

# لا يخلف الوعد مأمون نقيبته

# رحب الفناء أريب حين يعتزم

# عم البرية بالإحسان فانقشعت

# عنها الغيابة والإملاق والعدم

# ينمى إلى ذروة الدين التي قصرت

# عنها الأكف وعن إدراكها القدم

# من جده دان فضل الأنبياء له

# وفضل أمته دانت له الأمم

# مشتقة من رسول الله نبعته

# طابت مغارسه والخيم والشيم

# ينشق ثوب الدجى عن نور غرته

# كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم

# من معشر حبهم دين وبغضهم

# كفر وقربهم منجى ومعتصم

# مقدم بعد ذكر الله ذكرهم

# في كل بدء ومختوم به الكلم

# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم

# أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

# لا يستطيع جواد بعد جودهم

# ولا يدانيهم قوم وإن كرموا

# يستدفع الشر والبلوى بحبهم

# ويسترب به الإحسان والنعم

# لا ينقص العسر بسطا من أكفهم

# سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

# يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم

# خيم كريم وأيد بالندى ديم

# وفي هذه القصيدة الجيدة نفحات من التصوف، فالشاعر يقرن شكر الله بشكر آل الرسول
~~ويرى أن حبهم دين وبغضهم كفر، وتلك أقصى غايات الصدق في الحب، ويؤيد هذا ما ms024 وقع
~~للشاعر بعد إنشاد هذه القصيدة؛ فقد غضب هشام وحبسه، وأنفذ له زين العابدين وهو في
~~الحبس اثني عشر ألف درهم فردها وقال: «مدحته لله تعالى لا للعطاء.»

# والمدح لله هو عين التصوف، ولا يغض من هذا قبوله العطية بعد ذلك؛ فقد تلطف زين
~~العابدين وقال: «إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده.»

# 96

# وكذلك يكون قبول هذه العطية بابا من الأدب في رعاية أسباط الرسول عليه الصلاة
~~والسلام.

# وقد يمكن القول بأن مدح الفرزدق للنبي وأهله هو بداية الصدق في المدائح النبوية؛
~~ذلك بأن مدائح حسان وقعت في أيام كان مدح النبي فيها ينفع الشاعر ولا يضره، أما
~~مدح النبي وأهله في أيام الفرزدق فكان بابا من الشر يفتح للمادحين؛ لأن تلك
~~المدائح ما كانت تروق خلفاء بني أمية، وكيف تروقهم وهي تزكية لخصوم أولئك الخلفاء؟!
~~إن أقوى حجة عند خصوم بني أمية كانت قرابتهم من الرسول، فلا بدع أن يكون مدح الرسول
~~تنويها بشأن أولئك المعارضين، ألم تر كيف غضب هشام وسجن الفرزدق؟

# ومعنى هذا أن السياسة كانت بدأت تستقل عن الدين بعض الاستقلال، فمدح الرسول
~~وأبنائه في نظر خلفاء بني أمية كان ضربا من التمرد والشغب والخروج على الدولة،
~~وتعليل ذلك سهل؛ فموقف علي بن الحسين من بني أمية شبيه بموقف خلفه الشريف الرضي من
~~بني العباس، والشريف هو الذي يقول:

# ردوا تراث محمد ردوا

# ليس القضيب لكم ولا البرد

# وتراث محمد كان أهم ما فيه ولاية أمر المسلمين، وقد انتزعت من آل البيت،
~~انتزعها بنو أمية، ثم بنو العباس.

# نقول هذا لنبين أثر الشجاعة الصوفية عند الفرزدق حين مدح علي بن الحسين في حضرة
~~هشام بن عبد الملك، وقوله حين رفض العطية: «مدحته لله تعالى لا للعطاء» يذكر
~~بالكميت، وقد دخل عليه جعفر بن محمد بعطاء وكسوة فقال: «والله ما أحببتكم للدنيا،
~~ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه، ولكني أحببتكم للآخرة، فأما الثياب التي
~~أصابت أجسامكم فأنا أقبلها لبركاتها، وأما المال فلا أقبله.» ms025

# فإن لم يكن مثل هذا الحب تصوفا وروحانية، فما منزلته بين نوازع الود
~~والوفاء؟
~~(13)

# رأينا كيف نشأت المدائح النبوية وكيف تطورت: رأينا كيف كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يمدح، كما يمدح الرؤساء المسيطرون، في شعر الأعشى وكعب بن زهير، وكيف مدح
~~بشيء من روح العطف والحنان في شعر حسان، وكيف مدح تدينا في خطب علي بن أبي
~~طالب، وكيف درج الشعراء بعد ذلك على الجمع بين مدحه ومدح آل البيت، فلنذكر الآن أن
~~هذا الفن بلغ أشده في القرن الرابع، وسندرس ما وقع منه في شعر الكميت ودعبل
~~والشريف الرضي ومهيار الديلمي، ونسارع فنقرر أن من أهم الشواهد على نضج هذا الفن في
~~ذلك العصر أن الثعالبي جمع منه شذرات في كتابه «سحر البلاغة»، وهو كتاب يمثل
~~النزعات الفنية في عصر المؤلف، ومادة ذلك الكتاب لم تؤخذ عن كاتب واحد، ولا شاعر
~~واحد، وإنما هي فقرات أخرجها من ألفاظ عدد كبير من الكتاب والشعراء.

# وإلى القارئ طائفة من تلك التعابير:

# سليل أكرم نبعة، وقريع أشرف بقعة - جاء بأمته من الظلمات إلى النور، وأفاء عليهم
~~الظل بعد الحرور - محمد نبي الله وصفوته، وخيرته من بريته - خيرة الله من خلقه،
~~وحجته في أرضه، والهادي إلى حقه، والمنبه على حكمه، والداعي إلى رشده - مبارك
~~مولده، سعيد مورده - ساطع صباحه، متوقد مصباحه - مظفرة حروبه، ميسرة خطوبه - آخر
~~الأنبياء في الدنيا عصرا، وأولهم يوم الدين ذكرا، وأرجحهم عند الله ميزانا،
~~وأوضحهم حجة وبرهانا.

# وإليك طائفة أخرى في الصلوات:

# صلى الله على محمد خير من افتتحت بذكره الدعوات، واستنجحت بالصلاة عليه
~~الطلبات - صلى الله على محمد خير نبي مبعوث، وأفضل وارث وموروث - صلى الله على كاشف
~~الغمة عن الأمة، الناطق فيهم بالحكمة، الصادع بالحق، الداعي إلى الصدق - صلى الله
~~على بشير الرحمة والثواب، ونذير السطوة والعقاب: محمد الذي أدى الأمانة مخلصا،
~~وصدع بالرسالة مبلغا ملخصا - صلى الله على أتم بريته خيرا وفضلا،
~~وأطيبهم فرعا وأصلا، وأكرمهم عودا ونجرا، وأعلاهم منصبا وفخرا.

# وبعد هذين اللونين من ms026 مدح الرسول والصلاة عليه نقل الثعالبي فقرات في الثناء على
~~آل البيت، وهذا دليل آخر على الجمع بين مدح النبي ومدح عترته، وأغلب الظن أن هذه
~~الطريقة كانت مما سن الشيعة في مختلف الأمصار الإسلامية، وسنرى كيف يعود المادحون
~~فيفردون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالثناء حين يسلمون من النزعات الحزبية، والتشيع تحزب، وإن
~~غلب على كثير من أهله صدق اليقين.
~~(14)

# هذا وقد رأى القارئ أن أقدم قصيدة قيلت في مدح الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بدئت بالنسيب،
~~وسيرى ذلك سنة في أكثر المدائح النبوية، فلنقيد هنا أنهم نصوا على «أن الغزل
~~الذي يصدر به المديح النبوي يتعين على الناظم أن يحتشم فيه ويتأدب ويتضاءل،
~~ويتشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب والغوير ولعلع وأكناف حاجر،
~~ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في ثقل الردف، ودقة الخصر، وبياض الساق، وحمرة الخد
~~وخضرة العذار، وما أشبه ذلك.»

# 97

# وهذا الأدب يلحظ أيضا في مدح أهل البيت، وقد عاب ابن حجة على السري الرفاء
~~أن يتغزل في صدر قصيدة مدح بها الفاطميين وجدهم الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بمثل هذا
~~التشبيب:

# نطوي الليالي علما أن ستطوينا

# فشعشعيها بماء المزن واسقينا

# 98

# وتوجي بكئوس الراح راحتنا

# فإنما خلقت للراح أيدينا

# قامت تهز قواما ناعما سرقت

# شمائل البان من أعطافه اللينا

# تدير خمرا تلقاها المزاج كما

# ألقيت فوق جني الورد نسرينا

# فلست أدري أتسقينا وقد نفحت

# روائح المسك منها أم تحيينا

# والمواطن التي أشار إليها ابن حجة مواطن عربية متصلة من قرب أو من بعد بمدينة
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، والقول بالوقوف عندها في التغزل فيه تعسف، فمن حق الشاعر إن تغزل
~~أن يصدق، وقد حن البوصيري مثلا إلى أحبابه بذي سلم وكان أولى لو تشوق إلى
~~أحبابه في بلبيس أو فاقوس، وعذر ابن حجة أن مثل ذلك النسيب هو في الأغلب تمهيد
~~للمديح، والكلام عن تلك المواطن بالذات يقع في المدائح النبوية وكأنه براعة
~~استهلال.



# الفصل الثاني



# | مدح أهل البيت




# نشأة العطف ms027 على أهل البيت - مقتل الحسين - النوح في يوم عاشوراء - الصلاة على
~~الحسن والحسين في بعض الخطب المنبرية - مصرع ابن السكيت - دسائس الأمويين ضد الحسن
~~بن علي - المبالغة في بكاء الحسين - أشياع علي في حضرة معاوية وغيره من الخلفاء -
~~مدح شعراء الفاطميين لأهل البيت ليس من التصوف.
~~***
~~(1)

# ولد العطف على أهل البيت منذ اليوم الذي خذل فيه علي، وكان يرى نفسه صاحب
~~الحق في الخلافة الإسلامية، وبلغ العطف أشده يوم قتل، وأتيحت بقتله الفرصة لقيام
~~الخلافة الأموية، ثم تأصلت جذور ذلك العطف في أفئدة المسلمين بعد قتل الحسين رضي
~~الله عنه وما تلاه من أحزان أهل البيت.

# والواقع أن دماء أهل البيت كانت هزت قلوب المسلمين، ويكفي أن نتصور ما حدث به
~~الفيروزابادي في مادة «سور» من القاموس المحيط؛ إذ قال:

# وسورين: نهر بالري وأهلها يتطيرون منه؛ لأن السيف الذي قتل به يحيى بن
~~زيد بن علي بن الحسين غسل فيه.

# والتطير من نهر غسل فيه سيف قتل به رجل من أهل البيت يمثل أقصى معاني التصوف في
~~حب أسباط الرسول.
~~(2)

# ومقتل الحسين خاصة من الحوادث التي شغلت خواطر المسلمين أجيالا طوالا، ولو كان
~~التصوير من الفنون التي شجعها الإسلام لملأت صورة الحسين أقطار الأرض، كالذي وقع في
~~صورة المسيح التي تزدان بها الكنائس الصغيرة والكبيرة والمنازل في مختلف البقاع
~~النصرانية.

# ولكن الحماسة التي عدمت مكانها في مجال التصوير انتقلت إلى الخطب والرسائل
~~والقصائد، ومن ملاحظات المسيو بلانشو

# Blanchot

# في
~~كتاب

# Les Elapes de la Peinture

# أن الحسين عند
~~المسلمين يذكر بأدونيس عند اليونان، وتتلخص هذه القصة في أن أفروديت إلهة الجمال
~~كان لها ابن وسيم الطلعة نضير الشباب اسمه أدونيس، فخرج يوما يتصيد فهاجمه خنزير
~~بري فقتله، ونبتت من دمه شقائق النعمان، ثم مضى اليونان يحيون ذكراه في كل ربيع،
~~فيبكون ويندبون، وأمامهم تابوت يمثل نعش أدونيس.

# 1

# وكذلك فعل المسلمون في ذكرى الحسين، فكانوا يحيون ذكراه يوم عاشوراء حتى لنجد
~~صاحب كتاب النجوم الزاهرة يقول في أخبار سنة ثمان ms028 وتسعين وثلثمائة:

# في يوم عاشوراء عمل أهل الكرخ ما جرت به العادة من النوح وغيره، واتفق
~~يوم عاشوراء يوم المهرجان، فأخره عميد الجيوش إلى اليوم الثاني مراعاة
~~للرافضة. هذا ما كان ببغداد، فأما مصر فإنه كان يفعل بها في يوم عاشوراء
~~من النوح والبكاء والصراخ وتعليق المسوح أضعاف ذلك.

# وقد كانت عادة النوح على الحسين في يوم عاشوراء تجري في القاهرة إلى زمن قريب،
~~وكنت أسمع بأخبار ذلك وأنا طالب في الأزهر فلا أصدق؛ لأني كنت أقضي يوم عاشوراء بين
~~أهلي في الريف، فبقيت في القاهرة عمدا في أحد الأعوام، ورأيت الموكب بعيني، وكان
~~الشيعة يطوفون حول مسجد الحسين رضي الله عنه وأجسامهم مخضبة بالدماء، وقد اختفى هذا
~~المنظر منذ غلبت المدنية الحديثة، ولكني شهدت منذ أعوام قلائل حفلة في حي الحمزاوي،
~~فرأيت الناس يبكون ويصرخون وهم يسمعون سيرة الحسين في ليلة عاشوراء.
~~(3)

# وقد أضيفت الصلاة على علي وابنيه الحسن والحسين إلى الصلاة على رسول الله في
~~طائفة من الخطب المنبرية؛ فقد خطب أبو المنيع قرواش بن المقلد خطبة الجمعة بالقاهرة
~~رابع المحرم سنة إحدى وأربعمائة بحضرة الحاكم، فقال:

# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... اصطفاه واختاره لهداية الخلق، وإقامة
~~الحق، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وهدى من الضلالة ... صلى الله عليه وعلى
~~أول مستجيب له علي أمير المؤمنين، وسيد الوصيين.

# وقال في الخطبة الثانية بعد حمد الله والثناء على نبيه:

# اللهم وصل على وليك الأزهر، وصفيك الأكبر، علي بن أبي طالب أبي
~~الخلفاء الراشدين المهديين، اللهم وصل على السبطين الطاهرين الحسن
~~والحسين.

# وحدثني السيد فوزان السابق وكيل حكومة الحجاز بالقاهرة أنه وجد في أحد مساجد
~~المغرب وثيقة زواج ذكرت فيها الصلاة على الحسن والحسين، وأنه رشا خازن تلك الوثيقة
~~وأخذها منه. جرى هذا الحديث منذ ثلاثة عشر عاما بمنزله في عين شمس وبحضرة المرحوم
~~الشيخ عبد الباقي سرور نعيم، وقد مازحته يومئذ فقلت: أترى الوهابيين يجيزون
~~الرشوة؟
~~(4)

# ولو مضينا إلى المكاتب المبثوثة في حي الأزهر واشترينا طائفة من الخطب المنبرية
~~لرأينا ms029 في أكثرها خطبة ثابتة ليوم عاشوراء، ورأينا مؤلفي تلك الخطب يزعمون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أوصى بأن يوسع الرجل على أطفاله في يوم عاشوراء، وأكاد أجزم بأن أهل
~~الريف في مصر يحتفلون بذلك اليوم احتفالهم بعيد الأضحى من حيث التوسع في المطاعم.
~~وفي مصر نوع من الحلوى اسمه «عاشوراء» يؤكل في ذلك اليوم، ويتخيره ناس للفطور في
~~رمضان حتى الأرمن واليونان يقدمونه لزبائنهم في القهوات!
~~(5)

# وسنرى كيف يكون مدح أهل البيت مما يتبارى فيه الكتاب والشعراء، وسنرى كيف يحرص
~~الشريف الرضي على إحياء يوم عاشوراء من كل عام بقصيدة يبكي فيها الحسين.

# 2

# وسنرى طوائف من المآسي تقع لبعض العلماء بسبب التعصب للحسن والحسين، فقد حدثنا ياقوت

# 3

# أن ابن السكيت كان خرج إلى سر من رأى فصيره عبد الله بن يحيى
~~بن خاقان إلى المتوكل، فضم إليه ولده يؤدبهم، وأسنى له الرزق، ثم دعاه  إلى
~~منادمته، فنهاه عبد الله بن عبد العزيز عن ذلك، فظن أنه حسده، وأجاب إلى ما دعي
~~إليه. فبينما هو مع المتوكل يوما جاء المعتز والمؤيد، فقال له المتوكل: يا يعقوب،
~~أيما أحب إليك: ابناي هذان أم الحسن والحسين؟ فذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~بما هما أهله، وسكت عن ابنيه، وقيل إنه قال له: إن قنبر خادم علي أحب إلي من
~~ابنيك. فأمر المتوكل الأتراك فسلوا لسانه، وداسوا بطنه، وحمل إلى بيته، فعاش
~~يوما وبعض آخر ومات، ووجه المتوكل من الغد عشرة آلاف درهم ديته إلى أهله، ولما
~~بلغ عبد الله بن عبد العزيز الذي نهاه عن المنادمة خبر قتله أنشد:

# نهيتك يا يعقوب عن قرب شادن

# إذا ما سطا أربى على كل ضيغم

# فذق واحس إني لا أقول الغداة إذ

# عثرت لعا بل لليدين وللفم

# ولهذا الخبر دلالة على ما كان تمكن في صدور الناس من حب أهل البيت والتصوف في ذلك
~~الحب؛ فابن السكيت كان يخفي التشيع إخفاء شديدا، بحيث خدع فيه المتوكل، وعهد
~~إليه بتأديب ولديه، ولكن الشراب يفضح ms030 المكتوم من أخبار السرائر والنفوس، فلما أخذت
~~منه الكأس أعلن ما كتم، وصرح بأن قنبر خادم علي أحب إليه من ابني المتوكل،
~~فاستهدف للقتل.
~~(6)

# ولا ينبغي أن ننسى أن الشعراء والخطباء والقصاص لونوا قتل الحسين رضي الله
~~عنه بألوان شعرية، ألم يقل قائلهم: إن الدم كان يجري من ذلك الفم الذي طالما قبله
~~الرسول؟

# إن هذه اللمحة هي وحدها صورة شعرية تهيج ما غفا من المشاعر والأحاسيس.
~~(7)

# ولنتذكر أن بني أمية قاوموا هذه الصور الشعرية، ولكنهم لم يفلحوا، فقد ظل الناس
~~يحبون الحسين. أما دسائس الأمويين ضد الحسين فقد ظفرت ببعض النجاح، ألم يستطيعوا أن
~~يشيعوا في المشرق والمغرب أن الحسن لم يكن صالحا للملك، وأنه كان رجلا مفتونا
~~بحب النساء؟

# ومن العجيب أن بني أمية حاربوا الحسن بلباقة سياسية منقطعة النظير، فقد كانوا
~~يودون اتهامه بضعف الأخلاق، وحب الإثم والفسوق، فلما عز عليهم ذلك قالوا: إنه لم
~~يكن يتمتع بالنساء إلا عن طريق الحلال، فكان يتزوج المرأة ليلهو بها يوما أو بعض
~~يوم، ثم يطلقها ليبحث عن امرأة أفتن وجها، وأنضر شبابا.

# ومن العجيب أيضا أن الهاشميين لم يقاوموا هذه الدسيسة، وأعجب من ذلك أن يعدوها
~~من مفاخر ذلك السيد المزواج!

# ومن طريف الفكاهات أني كنت نشرت كلمة في جريدة البلاغ عن شواطئ الإسكندرية قلت
~~فيها: «إن أجسام الملاح في تلك الشواطئ تغرس الشوق إلى الاعتزاز بالقومية
~~المصرية»، فعاتبني الشيخ محمد الحكيم المصحح بجريدة البلاغ، وقال: هذه دعوة إلى
~~المجون.

# وكنت أعرف أن العمامة الخضراء التي تزين رأسه ستغنيني في إقناعه، فالتفت إليه
~~وقلت: حتى أنت يا سليل الحسن بن علي، تنكر الدعوة إلى تقديس الجمال؟! فابتسم، وطابت
~~نفسه، وانشرح صدره، وترحم على جده، وانطلق يحدث عن نوادره مع النساء.

# وقليل من التنبه كاف لتعريفنا بخطر هذه الدسيسة في عالم السياسة، فإن الرجل الذي
~~يشغل نفسه بسياسة المرأة يعسر عليه أن يتفرغ لسياسة الدولة، وهذا المغمز لا يزال
~~معروفا في ميادين النضال السياسي، ولو شئنا لضربنا لذلك الأمثال.

# 4 ms031
~~(8)

# نجح الأمويون في تشويه سمعة الحسن من الوجهة السياسية، ولكنهم لم ينجحوا في تشويه
~~سمعة الحسين؛ ولذلك رأينا الشعراء يبدئون ويعيدون في الثناء على هذا الشهيد،
~~ورأينا منهم من يتمثل مصرعه في الأحلام. روى الثعالبي عن أحد معاصريه قال: أخبرني
~~علي بن بشر أنه كان له جد لأم يعرف بكولان، وكان هو من أهل الأدب والكتابة، وحسن
~~الشعر والخطابة، قال لي: حججت سنة من السنين، وجاورت بمكة حرسها الله، فاعتللت علة
~~تطاولت بي، وضاق معها خلقي، ثم صلحت منها بعض الصلاح، ففكرت في أني عملت في أهل
~~البيت تسعا وأربعين قصيدة مدحا، فقلت: أكملها خمسين، ثم ابتدأت فقلت:

# بني أحمد يا بني أحمد

# ثم أرتج علي فلم أقدر على زيادة، فعظم ذلك علي، واجتهدت في أن أكمل البيت
~~فلم أقدر، فحدث لي من الغم بهذه الحالة ما زاد على غمي بإضاقتي وعلتي، فنمت
~~اهتماما بالحال، فرأيت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فجئت إليه، فشكوت ما أنا فيه من الإضاقة،
~~وما أجده من العلة، وأخرى من القلة، فقال لي: تصدق يوسع الله عليك، وصم يصح
~~جسمك. فقلت له: يا رسول الله، وأعظم مما شكوته إليك أنني رجل شاعر أتشيع، وأخص
~~بالمحبة ولدك الحسين، وتداخلني له رحمة لما جرى عليه من القتل، وكنت قد عملت في أهل
~~بيتك تسعا وأربعين قصيدة، فلما خلوت بنفسي في هذا الموضع حاولت أن أكملها خمسين،
~~فبدأت قصيدة قلت فيها مصراعا وأرتج علي إجازته، ونفر عني كل ما كنت أعرفه، فما
~~أقدر على قول حرف. قال: فقال لي قولا نحا فيه إلى أنه ليس هذا إلي، لقول الله
~~تعالى:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له
~~، ثم قال لي: اذهب إلى صاحبك. وأومأ بيده الشريفة إلى ناحية من
~~نواحي المسجد، وأمر رسولا أن يمضي بي إلى حيث أومأ، فمضى بي الرسول إلى ناس معهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له الرسول: أخوك وجه إليك بهذا الرجل فاسمع
~~ما يقوله. قال: فسلمت عليه، وقصصت عليه قصتي ms032 كما قصصت على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال لي:
~~فما المصراع؟ فقلت: «بني أحمد يا بني أحمد» فقال للوقت قل:

# بكت لكمو عمد المسجد

# بيثرب واهتز قبر النبي

# أبي القاسم السيد الأصيد

# وأظلمت الأفق أفق البلاد

# وذر على الأرض كالإثمد

# ومكة مادت ببطحائها

# لإعظام فعل بني الأعبد

# ومال الحطيم بأركانه

# وما بالبنية من جلمد

# وكان وليكم خاذلا

# ولو شاء كان طويل اليد

# قال: ورددها علي ثلاث مرات، فانتبهت وقد حفظتها.

# 5
~~(9)

# ومن أقوى مظاهر التصوف في حب أهل البيت ما كان يقع من أنصارهم في حضرة معاوية،
~~ومن شواهده ما وقع من أبي الطفيل، وكان معاوية يتشهى أن يراه فلم يزل يكاتبه ويلطف
~~له حتى قدم عليه، فجعل يسائله عن أمر الجاهلية، ودخل عليه عمرو بن العاص ونفر معه،
~~فقال لهم معاوية: أما تعرفون هذا؟ هذا خليل أبي الحسن! ثم قال: يا أبا الطفيل، ما
~~بلغ من حبك لعلي؟ قال: حب أم موسى موسى، قال: فما بلغ من بكائك عليه؟ قال: بكاء
~~العجوز الثكلى والشيخ الرقوب، وإلى الله أشكو التقصير!

# قال معاوية: إن أصحابي هؤلاء لو كانوا سئلوا عني ما قالوا في ما قلت في
~~صاحبك!

# قالوا: إذن والله لا نقول الباطل.

# فقال لهم معاوية: لا والله، ولا الحق تقولون!

# 6

# وحدثوا أن معاوية كان يسمر مع جماعة من بني أمية، فذكر اسم الزرقاء ابنة عدي بن
~~قيس الهمدانية، وكانت شهدت مع قومها بصفين، فقال لجلسائه: أيكم يحفظ كلامها؟ قال
~~بعضهم: نحن نحفظه يا أمير المؤمنين. قال: أشيروا علي في أمرها، فقال بعضهم: نشير
~~عليك بقتلها. قال: بئس الرأي أشرتم به علي، أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل
~~امرأة بعدما ظفر بها؟ وكتب إلى عامله بالكوفة، فأوفدها إليه، ثم قال لها بعد
~~الترحيب: أتدرين فيم بعثت إليك؟ قالت: أنى لي بعلم ما لم أعلم؟! قال: ألست
~~الراكبة الجمل الأحمر، والواقفة بين الصفين تحضين على القتال، وتوقدين الحرب، فما
~~حملك على ذلك؟ قالت: يا أمير المؤمنين! مات الرأس، وبتر ms033 الذنب، ولم يعد ما
~~ذهب، والدهر ذو غير، ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر. قال لها معاوية:
~~أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت: لا والله لا أحفظه، ولقد أنسيته. قال: لكني أحفظه،
~~لله أبوك حين تقولين: «أيها الناس! ارعووا وارجعوا، إنكم قد أصبحتم في فتنة
~~غشتكم جلابيب الظلم، وجارت بكم عند قصد المحجة، فيا لها فتنة عمياء صماء، بكماء،
~~لا تسمع لناعقها، ولا تنساق لقائدها! إن المصباح لا يضيء في الشمس، ولا تنير
~~الكواكب مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا الحديد، ألا من استرشد أرشدناه، ومن سألنا
~~أخبرناه.

# أيها الناس! إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها، فصبرا يا معشر المهاجرين على
~~الغصص، فكأن قد اندمل شعب الشتات، والتأمت كلمة الحق ودمغ الحق الباطل، فلا يجهلن
~~أحد فيقول: كيف وأنى، ليقضي الله أمرا كان مفعولا، ألا وإن خضاب النساء الحناء،
~~وخضاب الرجال الدماء! ولهذا اليوم ما بعده.»

# ثم قال لها: والله يا زرقاء لقد شركت عليا في كل دم سفكه.

# فقالت: أحسن الله شارتك، وأدام سلامتك، فمثلك بشر بخير وسر جليسه.

# قال: أويسرك ذلك؟

# فقالت: نعم والله لقد سررت بالخبر، فأنى لك بتصديق الفعل؟!

# فضحك معاوية وقال: والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب من حبكم له في حياته! اذكري
~~حاجتك. فقالت: يا أمير المؤمنين، آليت على نفسي ألا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا.

# 7

# وحدثوا أيضا أن معاوية حج فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل بالحجون، يقال
~~لها دارمية الحجونية، وكانت سوداء كثيرة اللحم، فأخبر بسلامتها فبعث إليها فجيء
~~بها. فقال: ما جاء بك يا ابنة حام؟ فقالت لست لحام، إن عبتني، أنا امرأة من بني
~~كنانة. قال: صدقت، أتدرين لم بعثت إليك؟ قالت: لا يعلم الغيب إلا الله. قال: بعثت
~~إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتني، وواليته وعاديتني؟ قالت: أوتعفيني؟
~~قال: لا أعفيك. قالت: أما إذ أبيت فإني أحببت عليا على عدله في الرعية، وقسمه
~~بالسوية، وأبغضتك على قتال من هو أولى منك بالأمر، وطلبك ما ليس لك بحق، ms034 وواليت
~~عليا على ما عقد له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من الولاء وحبه المساكين، وإعظامه لأهل
~~الدين، وعاديتك على سفكك الدماء، وجورك في القضاء، وحكمك بالهوى، قال: فلذلك انتفخ
~~بطنك، وعظم ثدياك، وربت عجيزتك! قالت: يا هذا بهند والله كان يضرب المثل في ذلك،
~~لأبي! قال معاوية: يا هذه اربعي فإنا لم نقل إلا خيرا، إنه إذا انتفخ بطن المرأة
~~تم خلق ولدها، وإذا عظم ثدياها تروى رضيعها، وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها،
~~فرجعت وسكنت، ثم قال: يا هذه، هل رأيت عليا؟ قالت: إي والله! قال: فكيف رأيته؟
~~قالت رأيته والله لم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم تشغله النعمة التي شغلتك! قال: فهل
~~سمعت كلامه؟ قالت: نعم، والله! فكان يجلو القلوب من العمى، كما يجلو الزيت صدأ
~~الطست. قال: صدقت، فهل لك من حاجة؟ قالت: أوتفعل إذا سألتك؟ قال: نعم. قالت:
~~تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها. قال : تصنعين بها ماذا؟ قالت: أغذو
~~بألبانها الصغار، وأستحيي بها الكبار، وأكتسب بها المكارم، وأصلح بها بين العشائر.
~~قال: فإن أعطيتك ذلك، فهل أحل عندك محل علي بن أبي طالب؟ قالت: سبحان الله! أو
~~دونه! فأنشأ معاوية يقول:

# إذا لم أعد بالحلم مني عليكم

# فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم

# خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد

# جزاك على حرب العداوة بالسلم

# ثم قال: أما والله لو كان علي حيا ما أعطاك منها شيئا!

# قالت: لا والله، ولا وبرة واحدة من مال المسلمين!

# 8
~~(10)

# ولهذه المواقف الثلاثة نظائر كثيرة في الأدب العربي، وهي تحتمل ثلاثة فروض:

# الفرض الأول:

# أن تكون صحيحة، وهي عندئذ شاهد صحيح على التصوف في حب علي،
~~والوفاء للميت بمثل هذه الصورة لا يكون إلا من قلوب عامرة
~~بالإخلاص، ولا سيما إذا تذكرنا أن ذلك الميت انهزم في ميدان
~~السياسة وانهزم ناصروه، وتمت لعدوه الغلبة فاستأثر بالحول
~~والطول.

# والفرض الثاني:

# أن تكون من وضع العلويين، وهي عندئذ صورة من أهوائهم في حب أهل
~~البيت.

# والفرض الثالث:

# أن تكون من ms035 وضع الأمويين، ويكون الغرض من وضعها تزكية آل حرب
~~ووصفهم برجاحة الأحلام، فهي أيضا صورة لما كان مفروضا من وفاء
~~بعض الناس لأهل البيت، والفرض الأخير لا يمكن قبوله في جميع
~~الحالات؛ ففي بعض المواقف قذف لآل حرب، ورمي بالبغي والفسوق،
~~وتذكير بمخازيهم في الجاهلية والإسلام، وفي هذه الحال لا يقبل
~~غير الفرض الثاني؛ لأن معاوية مهما حلم فعنده هيبة الملك، وهي
~~كفيلة بأن تقف سفه الخطاب عند الحد المعقول.
~~(11)

# ويشبه هذه المواقف ما أنطق به الرواة الخليفة المأمون في مدح علي بن أبي طالب،
~~وأغلب الظن عندنا أن ذلك مصنوع بأيد هاشمية، وهذا الصنع له دلالته على أي حال،
~~فحماسة الشيعة كانت في البداية حماسة سياسية، ثم انقلبت إلى حماسة روحية، فهم
~~يبدئون ويعيدون في مدح أهل البيت بقلوب غمرها التصوف العميق.
~~(12)

# على أن هذه المواقف ليست كل شيء، فهناك شعراء قضوا أعمارهم في الدفاع عن أهل
~~البيت، ولقوا في ذلك من المحن والمكاره ما يدل على نصيبهم من صدق الوجدان، أمثال:
~~الكميت، ودعبل، وأبي الطفيل، وهناك شعراء لم يقفوا حياتهم على هذا الفن، ولكن كانت
~~لهم فيه مواقف موصولة بصدق اليقين، أمثال: الشريف الرضي، ومهيار، وسيكون لهؤلاء
~~مكان في هذا الكتاب.
~~(13)

# وهناك شعراء أطالوا القول في مدح أهل البيت، وهم شعراء الدولة الفاطمية، ولكن
~~هؤلاء صدقهم مشوب بروح النفع؛ لأن الفاطميين كانوا أقاموا ملكا عظيما في مصر
~~والمغرب، وانتصارهم كاف لتشكيكنا في عواطف من مدحوهم من الشعراء.

# وليس معنى ذلك أن مدح المنتصر يخلو من الصدق، لا، ولكن معناه أنه بعيد من التصوف
~~لأنه متهم بحب النفع، وهيهات أن يقف مثل ابن هانئ الأندلسي في صف شاعر مثل
~~الكميت!

# إن أمثال ابن هانئ يمدحون أهل البيت وهم محميون بقوة الفواطم، والمنافع تجري
~~حولهم من كل جانب، أما أمثال أبي الطفيل والكميت فكانوا يمدحون أهل البيت والدنيا
~~من حولهم مظلمة، والأنس في قلوبهم مفقود، فهم أوفياء يائسون، والوفاء من اليائس
~~خلق عظيم.

# وفي هذه الحقيقة ما يغنينا عن الجواب ms036 إذا سئلنا عن إغفال كثير من الشعراء الذين
~~مدحوا أهل البيت، إن علامة التصوف هي الشجاعة، والشجاعة لا يحتاج إليها إلا في
~~مواطن الخوف، وهي عندئذ دليل على حفظ العهد وصدق اليقين.



# الفصل الثالث



# | الكميت بن زيد الأسدي




# مولده وطفولته - بدايته الشعرية - اهتمام الرواة والنقاد بشعره - إخوانياته
~~ووفاؤه - أهاجيه ومعرفته بالأنساب والأشعار وأحوال الجاهلية - حبه لأهل البيت -
~~اعتذاره عن مدح بني أمية.
~~***
~~(1)

# ولد الكميت بن زيد بالكوفة سنة ستين للهجرة، وبعض من ترجموا له لا يعينون
~~سنة مولده، وإنما يقولون: ولد أيام مقتل الحسين، وعند تأمل أساليب العرب في تقييد
~~المواليد نجد لهم ملحظا ظريفا في ذلك، فهم يقولون إن عمر بن أبي ربيعة ولد في
~~الليلة التي مات فيها عمر بن الخطاب ليصح لهم أن يعقبوا بهذه النكتة،
~~فيقولوا: فأي خير رفع، وأي شر وضع! لأن عمر الذي مات كان مثال الوقار، أما عمر
~~الذي ولد فكان مثال الطيش، وكذلك قالوا إن الكميت ولد في أيام مقتل الحسين، ليشيروا
~~إلى أنه جاء إلى الدنيا في أيام الأحزان العلوية، وأنه بقصائده الهاشميات سيشفي
~~الأحزان التي أحدقت بالعالم الإسلامي يوم جاء إلى الوجود.
~~(2)

# مرت طفولة الكميت بين النباهة والخمول، فلم
~~يعرف عنها شيء ذو بال، ولعل أول ما لفت النظر إلى ذكائه ما وقع له مع الفرزدق، فقد
~~حدثوا أنه وقف وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد أشعاره، فراع الفرزدق حسن استماع
~~الكميت، وأخذه الزهو والخيلاء، فلما فرغ من إنشاده أقبل على الصبي، وقال: هل أعجبك
~~شعري يا بني؟ فأجاب الكميت: لقد طربت لشعرك طربا لم أشعر بمثله  من قبل! فانتشى
~~الفرزدق، وأخذ العجب منه كل مأخذ، وقال للصبي في نشوة المفتون: أيسرك أني أبوك؟
~~فقال الكميت: أما أبي فلا أريد به بدلا، ولكن يسرني أن تكون أمي! فحضر الفرزدق،
~~وقال: ما مر بي مثلها.

# وهذه النادرة مع شاعر في منزلة الفرزدق كانت كفيلة بأن تجعل لذلك الطفل شهرة بين
~~الناس.
~~(3)

# ويأبى الرواة إلا أن يجعلوا الكميت من الأعاجيب؛ فهم لا ms037 يريدون أن يجعلوه شاعرا
~~كسائر الشعراء، يبدأ بداية عادية، ثم يتسامى فيسمو إلى منازل الشعر الرفيع، وإنما
~~يزعمون أنه نبغ دفعة واحدة، ويذكرون أن عمه كان رئيس قومه، وأنه قال يوما: يا كميت
~~لم لا تقول الشعر؟ ثم أخذه فأدخله الماء، وقال: لا أخرجك منه أو تقول الشعر، فمرت
~~به قنبرة، فأنشد متمثلا:

# يا لك من قنبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# فقال له عمه ورحمه: قد قلت شعرا فاخرج! فقال الكميت: لا أخرج أو أقول لنفسي! فما
~~رام حتى عمل قصيدته المشهورة، وهي أول شعره، ثم غدا على عمه فقال: اجمع لي العشيرة
~~ليسمعوا، فجمعهم له فأنشد:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب

# 1

# وسنرى أنه ليس بمعقول أن تكون هذه القصيدة أول شعره؛ لأن فيها من القوة ما يقطع
~~بأنها ليست بداية شعرية، وإنما هي صرخة شاعر فحل طال منه الصيال.
~~(4)

# نترك طفولة الكميت وصباه، ونذكر أن شاعريته ملأت الدنيا ضجيجا، وأصبح في عصره
~~وبعد عصره مضرب الأمثال، فقد عرض بديع الزمان الهمذاني لاسمه في رسالة الذهب والأدب فقال:

# واحتيج في البيت، إلى شيء من الزيت، فأنشدت ألفا ومائتي بيت، من شعر
~~الكميت، فلم يغن.

# وعني ابن الأعرابي بدرسه، وكان ابن الأعرابي لا يشغل نفسه إلا بالشعراء الفحول
~~الذين يعرفون الأنساب، أو يمتون بعرق إلى الأساليب الجاهلية، وكان الجاهليون
~~عندهم أئمة البيان.

# ولم يعن ابن الأعرابي بدرس شعر الكميت فحسب، بل كان يذكر به من يغفلون عنه
~~حين يعرضون عليه ما عرفوا من معاني الشعراء.

# 2

# وقد شهد له الفرزدق بقوة الشاعرية، فإنه لما قدم الكوفة أسرع إليه الكميت، فقال
~~له: إني قد قلت شيئا فاسمعه مني يا أبا فراس، قال: هاته، فأنشده قوله في أهل
~~البيت:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب

# ولم تلهني دار ولا رسم منزل

# ولم يتطربني بنان مخضب

# ولا السانحات البارحات عشية

# أمر سليم القرن ms038 أم مر أعضب

# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى

# وخير بني حواء والخير يطلب

# إلى النفر البيض الذين بحبهم

# إلى الله فيما نالني أتقرب

# بني هاشم رهط النبي فإنني

# بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب

# خفضت لهم مني جناحي مودة

# إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

# وكنت لهم من هؤلاك وهؤلا

# مجنا على أني أذم وأقصب

# وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها

# وإني لأوذى فيهمو وأؤنب

# فقال له الفرزدق: قد طربت إلى شيء ما طرب إليه أحد قبلك، فأما نحن فلا نطرب، ولا
~~طرب من كان قبلنا إلا إلى ما تركت أنت الطرب إليه، ثم قال له: يا ابن أخي أذع
~~ثم أذع، فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.

# 3

# وشهادة الفرزدق لها قيمة؛ فقد كان من المتقدمين من يرى الشعراء أصحاب الحق
~~الأول في نقد الشعر لأنهم أعرف بعيون الكلام، وأبصر بالمآزق التي يتعرض لها
~~الشعراء.

# وبلغ من شاعرية الكميت أن صارت ديباجته عنوانا عليه يعرفه بها الرواة، وإن لم
~~يقرن اسمه إلى شعره، فقد حدثوا أن هشاما اتهم خالد بن عبد الله، وكان يقال له:
~~«إنه يريد خلعك» فوجد بباب هشام يوما رقعة فيها شعر، فدخل بها على هشام
~~فقرئت عليه، وهي:

# تألق برق عندنا وتقابلت

# أثاف لقدر الحرب أخشى اقتبالها

# فدونك قدر الحرب وهي مقرة

# لكفيك واجعل دون قدر جعالها

# ولن تنتهي أو يبلغ الأمر حده

# فنلها برسل قبل ألا تنالها

# فتجشم منها ما جشمت من التي

# بسوراء هرت نحو حالك حالها

# 4

# تلاف أمور الناس قبل تفاقم

# بعقدة حزم لا تخاف انحلالها

# فما أبرم الأقوام يوما لحيلة

# من الأمر إلا قلدوك احتيالها

# وقد تخبر الحرب العوان بسرها

# وإن لم تبح من لا يريد سؤالها

# فأمر هشام أن يجمع له من بحضرته من الرواة، فجمعوا فأمر بالأبيات فقرئت
~~عليهم فقال: شعر من تشبه هذه الأبيات؟

# فأجمعوا جميعا من ساعتهم أنه كلام الكميت.

# فقال هشام: نعم! هذا الكميت ينذرني بخالد بن عبد الله.

# 5

# ودلالة الأسلوب على صاحبه مظهر من مظاهر ms039 قوة الشخصية بغض النظر عن القيمة الذاتية
~~لآثار الكتاب والشعراء.

# وكان بشار يتحامل على الكميت، ويقول: ما كان الكميت شاعرا، فقيل له: كيف وهو
~~الذي يقول:

# أنصف امرئ من نصف حي يسبني

# لعمري لقد لاقيت خطبا من الخطب

# هنيئا لكلب أن كلبا يسبني

# وأني لم أردد جوابا على كلب

# فبهت بشار، وأجاب بجواب سخيف.

# 6

# وتحامل بشار على الكميت ليس بشيء، فإن الشعراء قد يجازي بعضهم بعضا أسوأ
~~الجزاء، وقد يكون من أسباب حقد بشار على الكميت رغبته في أن يغيظ أشياعه من الرواة
~~والنقاد، وما قيمة تحامل بشار بجانب شهادة الجاحظ الذي قال: ما فتح للشيعة
~~الحجاج إلا الكميت بقوله:

# فإن هي لم تصلح لحي سواهم

# فإن ذوي القربى أحق وأوجب

# يقولون لم يورث ولولا تراثه

# لقد شركت فيه بجيل وأرحب

# 7

# وكان الجاحظ من أعلم الناس بتطور الحركات العقلية في الأحزاب الإسلامية.

# ومن أقرب الشهادات إلى معاني الوفاء ما وقع يوم التقت ريا بنت الكميت، وفاطمة
~~بنت أبان بن الوليد بمكة، وهما حاجتان، فتساءلتا حتى تعارفتا، فدفعت بنت أبان
~~إلى بنت الكميت خلخالي ذهب كانا عليها، فقالت لها بنت الكميت: جزاكم الله خيرا
~~يا آل أبان! فما تتركون بركم بنا قديما ولا حديثا. فقالت لها بنت أبان: بل أنتم
~~فجزاكم الله خيرا، فإنا أعطيناكم ما يبيد ويفنى، وأعطيتمونا من المجد والشرف ما
~~يبقى أبدا ولا يبيد، يتناشده الناس في المحافل، فيحيي ميت الذكر، ويرفع بقية العقب.

# 8

# وكان الكميت أجاد مدح أبان بن الوليد.

# وكان بنو أسد يعدون الكميت من مفاخرهم، ويقولون: فينا فضيلة ليست في العالم،
~~ليس منزل منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت؛ لأنه رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في النوم، فقال
~~له أنشدني:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# فأنشده فقال له: بوركت وبورك قومك!

# 9

# وحدث أبو عكرمة الضبي عن أبيه فقال: أدركت الناس بالكوفة يقولون:

# من لم يرو: «طربت وما شوقا إلى البيض أطرب» فليس بهاشمي.

# ومن لم يرو: «ذكر القلب إلفه ms040 المهجورا» فليس بأموي.

# ومن لم يرو: «هلا عرفت منازلا بالأبرق» فليس بمهلبي.

# ومن لم يرو: «طربت وهاجك الشوق الحثيث» فليس بثقفي.

# 10

# وكان إلى هذا كله يوزن رأيه في الحكم على الشعراء، وقد أثبت صاحب الأغاني رأيه في
~~شعر أمية بن أبي الصلت.

# 11

# وكان هو نفسه مفتونا بالإجادة، فقد قيل له: إنك قلت في بني هاشم فأحسنت، وقلت في
~~بني أمية أفضل. فأجاب: إني إذا قلت أحببت أن أحسن.

# 12

# وقد استشهد النحاة بشعره غير مرة، وإن كره ذلك المفضل الذي سلكه مع كثير وذي
~~الرمة والطرماح

# 13

# على حين كان يراه معاذ الهراء أشعر الأولين والآخرين.

# 14

# تلك منزلة الكميت عند القدماء، فإن سألتم
~~أين منزلته في العصر الحديث فإنا نذكر أنه آخر من يهتم به أساتذة الأدب في المعاهد
~~العلمية، وقد سبق المستشرقون إلى إحياء شعره فطبعوا هاشمياته في ليدن سنة 1904م،
~~وكتب لها أحدهم مقدمة وتصحيحات باللغة الألمانية.

# 15
~~(5)

# كانت حياة الكميت موزعة بين طائفة من الأهواء والميول، فكان من الوجهة النفسية
~~رجلا يعرف حقوق الإخوان، فيصطفي من يصطفي على أساس العقل، وقد لاحظ معاصروه أن ما
~~كان بينه وبين الطرماح من المودة لم يكن بين اثنين على تفاوت المذهب والعصبية
~~فقيل له: فيم اتفقتما هذا الاتفاق مع اختلاف سائر الأهواء؟ فقال: اتفقنا على بغض العامة.

# 16

# ومعنى هذا أن قرابة العقل كانت تجمع بين الرجلين، وتلك لفتة خلقية لا يدرك
~~قيمتها إلا الأقلون، ومن أجل هذا اهتم ابن قتيبة برواية شعره في باب الإخوان من
~~عيون الأخبار، فروى له في باب المودة بالتشاكل هذه الأبيات:

# وما أنا بالنكس الدنيء ولا الذي

# إذا صد عنه ذو المودة يقرب

# ولكنه إن دام دمت وإن يكن

# له مذهب عني فلي عنه مذهب

# ألا إن خير الود ود تطوعت

# به النفس لا ود أتى وهو متعب

# وروى له في باب شرار الإخوان:

# وقد يخذل المولى دعائي ويجتدي

# أذاتي وإن يعدل به الضيم أغضب

# فأونس من بعض الصديق ملالة الد ms041

# نو فأستبقيهمو بالتجنب

# ويتصل بصدق الأخوة في نفسه ما وقع له يوم مدح الحكم بن الصلت بقصيدته:

# طربت وهاجك الشوق الحثيث

# فإنه لما فرغ من إنشاده دعا الحكم بخازنه ليعطيه الجائزة، ثم دعا بأبان بن الوليد
~~فأدخل عليه وهو مكبل بالحديد، فطالبه بما عليه من المال، فالتفت الكميت فرآه
~~فدمعت عيناه، وأقبل على الحكم، فقال: أصلح الله الأمير! اجعل جائزتي لأبان.

# وكان حوشب بن يزيد الشيباني بالمجلس، وكان يكره الكميت وأبان معا وساءه أن يشفع
~~الكميت لأبان، فقال: أصلح الله الأمير! أتشفع حمار بني أسد في عبد بجيلة؟

# فقال له الكميت: لئن قلت ذاك فوالله ما فررنا عن آبائنا حتى قتلوا، ولا نكحنا
~~حلائل آبائنا بعد أن ماتوا ... وكان يقال إن حوشبا فر عن أبيه في بعض الحروب، فقتل
~~أبوه ونجا هو.

# وفيه يقول الشاعر:

# نجى حشاشته وأسلم شيخه

# لما رأى وقع الأسنة حوشب

# 17
~~(6)

# وكما كان الكميت عذب المودة كان مر العداوة، وقد هاجى فريقا من الشعراء،
~~وتعرض للحبس بسبب هجائه لبعض الأمراء، عرض له الكلبي بهذين البيتين:

# ما سرني أن أمي من بني أسد

# وأن ربي نجاني من النار

# وأنهم زوجوني من بناتهم

# وأن لي كل يوم ألف دينار

# فأجاب الكميت:

# يا كلب ما لك أم من بني أسد

# معروفة فاحترق يا كلب بالنار

# لكن أمك من قوم شنئت بهم

# قد قنعوك قناع الخزي والعار

# 18

# وحمله غرامه بالهجاء على التفوق في علم الأنساب، فإنه لا شيء أخطر في الخصومات من
~~معرفة قديم المثالب حين تضطرم نار السباب، ويظهر أن الكميت كان عفى على الأولين
~~من النسابين، فقد نقل ياقوت أن ابن عبدة النساب قال: «ما عرف النساب أنساب العرب
~~على حقيقة حتى قال الكميت النزاريات فأظهر بها علما كثيرا، ولقد نظرت في شعره
~~فما رأيت أحدا أعلم منه بالعرب وأيامها.»

# 19

# وفي الأغاني أن الكميت وحمادا الراوية
~~اجتمعا في مسجد الكوفة فتذاكرا أشعار العرب وأيامها، فخالفه حماد في شيء ونازعه،
~~فقال الكميت: أتظن أنك أعلم مني بأيام ms042 العرب وأشعارها؟ قال: ما هو إلا الظن؟ هذا
~~والله اليقين! فغضب الكميت ثم قال: لكم شاعر بصير يقال له عمرو بن فلان تروي؟
~~ولكم شاعر أعور أو أعمى اسمه فلان بن عمرو تروي؟ فقال حماد قولا غير مقنع، فجعل
~~الكميت يذكر رجلا رجلا من صنف صنف، ويسأل حمادا هل يعرفه؟ فإذا قال لا، أنشده من
~~شعره جزءا جزءا حتى ضجر السامعون، ثم قال له الكميت: فإني سائلك عن شيء من الشعر،
~~فسأل عن قول يزيد بن طعمة الخطمي:

# طرحوا أصحابهم في ورطة

# قذفك المقلة شطر المعترك

# فلم يعلم حماد تفسيره، فسأله عن قول
~~الآخر:

# تدريننا بالقول حتى كأنما

# تدرين ولدانا تصيد الرهادنا

# فأفحم حماد، فقال له الكميت: أجلتك إلى الجمعة الأخرى، فجاء حماد ولم يأت
~~بتفسيرهما، وسأل الكميت أن يفسرهما له، فقال: المقلة: حصاة أو نواة من نوى المقل
~~يحملها القوم معهم إذا سافروا، وتوضع في الإناء ويصب عليها الماء حتى يغمرها، فيكون
~~ذلك علامة يقتسمون بها الماء، والشطر: النصيب، والمعترك: الموضع الذي يختصمون فيه
~~في الماء، فيلقونها هناك عند الشرب، وقوله : «تدريننا» يعني النساء؛ أي ختلننا
~~فرميننا، والرهادن: طير بمكة كالعصافير.

# 20

# ولم يقف الكميت بعلمه عند أنساب العرب وأشعارها، بل مضى فعرف أخبار الناس في
~~الجاهلية، وكانت له جدتان أدركتا ذلك العهد، فكانتا تصفان له البادية وأمورها،
~~وتخبرانه بأخبار الناس في الجاهلية، فإذا شك في شعر أو خبر عرضه عليهما فتخبرانه
~~عنه، ومن هنا كان علمه بالبادية في أكثره علم سماع لا علم معاينة، وقد تنبه إلى ذلك
~~ذو الرمة حين أنشده بائيته التي عارض بها قصيدته.

# ما بال عينك منها الماء ينسكب

# فقال له: «ويحك! إنك لتقول قولا ما يقدر إنسان أن يقول لك أصبت ولا أخطأت، وذلك
~~أنك تصف الشيء فلا تجيء به، ولا تقع بعيدا منه، بل تقع قريبا منه.»

# فقال الكميت: أوتدري لم ذلك؟ قال: لا. فقال: لأنك تصف شيئا رأيته بعينك،
~~وأنا أصف شيئا وصف لي وليست المعاينة كالوصف.

# 21

# وهذا كله يدلنا ms043 على أن الكميت استعد للثقافة الشعرية استعدادا بلغ فيه أقصى
~~الجهد، وكثير من شعره يجري مجرى التلميح لما وقع بين القبائل، على نحو ما نرى في
~~هذا البيت:

# كأن الغطامط من غليها

# أراجيز أسلم تهجو غفارا

# 22
~~(7)

# ننتقل إلى الأهم من أمر الكميت، وهو حبه لأهل البيت، وليس من المغالاة أن نقول إن
~~حبه للرسول وأهله كان أقوى ما عرف من عواطف الشعراء لذلك العهد، وهو في حبه هذا
~~يمثل الروحانية أصدق تمثيل، وما ظنكم برجل يفنى في حبه فناء تنمحي الدنيا في
~~سبيله، أو تكاد، ويمضي فيتغنى بحب الرسول وأهل بيته في أيام كان مدح الرسول فيها
~~يعرض الشاعر لغضب بني أمية، وبيدهم الحول والطول، وما كان بنو أمية بكافرين
~~حتى يؤذيهم مدح الرسول، ولكن السياسة كما أشرنا من قبل كانت ترى في مدح الرسول
~~تزكية للهاشميين، وكان الكميت يصرح بأنهم انتهبوا الخلافة بغير حق، وهي في رأيه
~~ميراث الرسول لا يصلح لها إلا أهله الأقربون.

# وشواهد التاريخ تدلنا على أن الهاشميين كانوا في حال من اليأس لا يرهبهم فيها
~~عدو، ولا يرجوهم صديق ، وهذا يزيد في أقدار من تعصبوا لهم من الشعراء، ولا سيما إذا
~~لاحظنا أن الكميت كان يتوجع لبني هاشم توجعا يثير الدمع، وكان يحن إلى مودتهم
~~حنينا هو أقباس من التصوف، وكانت له معهم نوادر تفصح عن صدق سريرته أجمل إفصاح،
~~وإليك هذا المثال:

# دخل الكميت على أبي عبد الله جعفر بن محمد، فقال له: جعلت فداك! ألا
~~أنشدك؟

# فقال أبو عبد الله: إنها أيام عظام! فقال الكميت: إنها فيكم. فقال هات! وبعث
~~أبو عبد الله إلى بعض أهله فقرب فأنشده، وكثر البكاء حين أتى على هذا
~~البيت:

# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم

# فيا آخرا أسدى له الغي أول

# فرفع أبو عبد الله يديه، وقال: اللهم اغفر للكميت ما قدم وما أخر، وما أسر
~~وما أعلن، وأعطه حتى يرضى!

# ومن المؤكد عندنا أن هذه الدعوة كانت أحب إلى قلب الكميت من سني العطاء، ودليلنا ms044
~~على ذلك أنه دخل يوما على أبي عبد الله فأعطاه ألف دينار وكسوة، فقال له الكميت:
~~«والله ما أحببتكم للدنيا، ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه، ولكني أحببتكم
~~للآخرة، فأما الثياب التي أصابت أجسامكم، فأنا أقبلها لبركتها، وأما المال فلا
~~أقبله» وكذلك رد المال، وقبل الثياب.

# 23

# ودخل على فاطمة بنت الحسين، فقالت: هذا شاعرنا أهل البيت!

# وجيء بقدح فيه سويق فحركته بيدها، وسقت الكميت فشربه، ثم أمرت له بثلاثين دينارا
~~ومركب، فهملت عيناه، وقال: «والله لا أقبلها، إني لم أحبكم للدنيا.»

# 24

# فإن لم يكن هذا الولاء تصوفا وروحانية، فأين يكون التصوف، وأين تكون الروحانية؟
~~وكان هو نفسه يؤمن بأنه يسير في طريق الحق، ويعتقد بأنه يتقرب إلى الله بحب أهل
~~البيت، وشاهد ذلك أنه رأى النبي في نومه، وهو مختف بعد أن هرب من السجن، فقال له
~~الرسول: مم خوفك؟

# فقال: يا رسول الله، من بني أمية، وأنشده:

# ألم ترني من حب آل محمد

# أروح وأغدو خائفا أترقب

# فقال له رسول الله: اظهر فإن الله قد أمنك في الدنيا والآخرة.

# وقد اطمأنت جماهير المسلمين إلى صدق الكميت، وكان خصومه من الشعراء يعادونه في
~~هيبة وحذر خوفا من غضب الرسول، وقد حدثوا أن دعبلا لما ناقض الكميت في قصيدته
~~التي هجا بها قبائل اليمن رأى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في النوم فنهاه عن ذكر الكميت بسوء.

# 25

# والعلم الذي نعرفه، وهو علم قليل، يشرح هذه الأحلام شرحا مقبولا، وهو يجعلها
~~دليلا على نيات من يحلمون، فإذا استطاع العلم بعد اليوم أن يثبت صلة الأرواح
~~بالأحياء، فسنعرف يومئذ أن الكميت كان قريبا كل القرب من روح الرسول.
~~(8)

# وقد أثرت عن الكميت مواطن مدح فيها بني أمية، فكيف يتفق ذلك لشاعر أخلص في حب
~~أهل البيت؟ ونجيب بأنه كان ينتمي أحيانا إلى بني أمية ليقي أعراض بني هاشم، فقد
~~لامه ابنه على أن افتخر ببني أمية، وهو يهاجي الكلبي عدوه، فأجاب: «يا بني، أنت
~~تعلم انقطاع الكلبي إلى ms045 بني أمية، وهم أعداء علي عليه السلام، فلو ذكرت عليا
~~لترك ذكري، وأقبل على هجائه، فأكون قد عرضت عليا له، ولا أجد له ناصرا من بني
~~أمية، ففخرت عليه ببني أمية وقلت إن نقضها علي قتلوه، وإن أمسك عن ذكرهم
~~قتلته غما وغلبته.»

# 26

# وكان الأمر كما قال: أمسك الكلبي عن جوابه فغلب عليه وأفحم الكلبي.

# ودخل يوما على أبي جعفر محمد بن علي، فقال له: يا كميت، أنت القائل:

# والآن صرت إلى أمي

# ة والأمور إلى مصاير

# فأجاب الكميت: نعم! قد قلت، ولا والله ما أردت به إلا الدنيا، ولقد عرفت فضلكم.

# 27

# وهذا الجواب غاية في أدب النفس؛ فالشاعر لا ينكر أنه مدح بني أمية وإنما يعترف
~~بأنه لم يرد بذلك إلا الدنيا، أما الآخرة فقد أرادها بمدح أهل البيت.

# ولنتذكر أنه قال هذا القول بمسمع من بني أمية، وبأيديهم مفاتيح الخزائن ومقاليد
~~السجون؛ فهو منهم بين الرجاء والخوف، ولم يمنعه ذلك الموقف الحرج من التصريح بأنه
~~لم يمدحهم إلا للدنيا الفانية، وهذا التصريح هو في ذاته قصيدة هجاء، وهل ينكر أحد
~~أن الاعتراف يهدم الاقتراف؟

# على أنه إن صح أن الشعر دليل على وجدان الشاعر، فسيبقى من شواهد صدقه أن شعره في
~~الهاشميين أقوى من شعره في بني أمية، فليست أشعاره في الأمويين إلا قصائد مديح لها
~~نظائر وأمثال في اللغة العربية، أما قصائده الهاشميات فهي أعز من أن يكون لها نظائر
~~وأمثال.



# الفصل الرابع



# | هاشميات الكميت




# إلحاح الشاعر في وصف بني هاشم بكرم الأخلاق
~~- تعلق المنهزمين في السياسة بأهداب المثل الأعلى - صور من أخلاق الهاشميين -
~~الهاشميات من القصائد الطوال - مظاهر التجديد عند الكميت - مدح أهل البيت فرع من
~~المدائح النبوية - مقارعة الأمويين في البائية واللامية - ملامح من هاتين القصيدتين
~~- مظهر التصوف في البائية.
~~***
~~(1)

# أول خصيصة لهذه القصائد هي الروح العقلية، فالشاعر لا يشغلنا بنفسه ولا بفنه،
~~وإنما يشغلنا بالتفكير في مصير الأمة الإسلامية، وهو يسوق ذلك بتصوف عجيب، فالخلافة
~~ليست عنده ولاية للحكم تعود على الخلفاء ms046 وأشياعهم بالجاه وبالأموال، وإنما هي ميزان
~~للعدل لا يقوم به إلا المصطفون الأخيار.

# ومن أجل ذلك نراه يلح في وصف بني هاشم بكرم الأخلاق. ويظهر مما اطلعنا عليه أن
~~الهاشميين كانوا في ذلك العهد أقرب الناس إلى لطف الشمائل، وكرم الخصال. وقليل من
~~الاستقصاء يرينا أن الحرص على الأخلاق الشريفة يكون غالبا من خواص من ينهزمون في
~~الميادين السياسية، ولنا على ذلك شواهد في الشرق والغرب: فالحزب الملكي في فرنسا
~~يظهر غيرة شديدة على الأخلاق، والحزب الوطني في مصر يميل أنصاره إلى مؤازرة
~~الجمعيات الإسلامية، وتعليل ذلك سهل؛ فإن المرء يحب أن يتسلح بالقوة، فإن أعوزته
~~القوة تسلح بالخلق الجميل.

# وليس معنى هذا أن المنهزمين في ميادين السياسة يتجرون بالأخلاق، لا ولكن معناه أن
~~قوى المنهزمين في السياسة تتحول إلى معان روحية ووجدانية وعلى أكتاف هؤلاء
~~المنهزمين تقوم المبادئ الصوفية، التي لا تترعرع إلا في صدور من خلصوا من هموم
~~السلطان، وأقبلوا على عالم الروح.

# ومن هنا نفهم أن الكميت كان يدافع عن المثل الأعلى، كان يريد أن تقوم الدولة على
~~أساس الدين؛ أي على أساس النزاهة المطلقة التي لا يشوبها جور ولا رياء ولا خداع،
~~وهذا المثل الأعلى هو الذي هزم الهاشميين ونصر الأمويين؛ ذلك بأنه لا يكفي أن تقوم
~~النزاهة من جانب واحد هو جانب الحكام، وإنما يجب لنصرة المثل الأعلى أن تغمر
~~النزاهة أيضا صدور المحكومين، والدنيا كما عرفناها وعرفها الناس فيها الرشد
~~والغي، والقناعة والطمع، والبر والعقوق. وقيام الملك لا يغني فيه زهد علي، كما
~~يغني دهاء معاوية؛ ولهذا رأينا الحكماء يتمثلون حكومة العدل المطلق حكومة وهمية،
~~فيصورونها في كتبهم على أنها أماني وأحلام، ويا بعد ما بين الحقيقة
~~والخيال!

# فمن جوانب الضعف عند الكميت ألا يفهم أن الأخلاق دولة أعز من دولة السلطان،
~~وأنه لا يليق بصاحب الخلق المتين أن يبكي ما ضاع منه كلما رأى أهل الدنيا يمرحون في
~~ظلال الترف والنعيم.

# ولكن هذا الضعف هو عين القوة، فالرجل يرى
~~المثل الأعلى في الجمع ms047 بين السيطرة والزهد، ولو صح لنا أن نلومه على ذلك لجاز أن
~~نتصور أن صيحات المصلحين لغو وفضول.

# وأهل الدنيا في الأغلب يرون كلمات الحكماء نوعا من الثرثرة، ولكن العواقب تحكم
~~دائما بأن الحق كان من نصيب أولئك المستضعفين، على أن أمثال بني أمية لم يستتب
~~لهم الملك لأنهم عرفوا كيف يبثون الرجاء والخوف، وإنما تماسك الناس بفضل ما عرفوا
~~واصطنعوا من الخلق والدين، ولو ترك المسيطرون وجها لوجه أمام الجماهير التي لا
~~يميلها غير الرجاء، ولا يرهبها غير الخوف، لانهزموا أقبح انهزام، فإن الشعب الذي لا
~~يتماسك بفضل ما ورث من الأخلاق لا يمسكه خوف ولا رجاء.

# وخلاصة هذه الفكرة أن الكميت لم يفهم كيف يقوم الملك، ولو قد فهم لنصح الهاشميين
~~باصطناع ما اصطنع الأمويون من التخلق بخلق المعاش، وللمعاش أخلاق يحسنها من يعرفون
~~كيف تجمع الثروة، وكيف يخلق الأنصار والأعوان، كما فعل معاوية الذي لم يقض
~~سنيه عبثا يوم ولاه عمر بن الخطاب على الأقطار الشامية، بل بذل ما يملك من جهد
~~ودهاء في خلق الأنصار والأعوان، لتكون الشام ذخيرة حربية حين يبدو في أفق السياسة
~~ما يدعو إلى الزحف للأخذ بناصية الملك.

# ولكن هذه الغفلة من جانب الكميت هي أساس القوة الروحية، فلو أنه شك لحظة في صحة
~~ما عليه الهاشميون من الأخلاق لما نافح عنهم بتلك القصائد الطوال، ولو تطرق إلى
~~ذهنه أن الملك يحتاج إلى المداهنة في معاملة الناس لما وصل إلى تلك العظمة النفسية
~~التي تطالعنا بوادرها كلما نظرنا في الهاشميات.

# والهاشميون أنفسهم لو حاولوا التخلق بأخلاق الأمويين لانهزموا في ميدان الدنيا
~~وميدان الدين، وقوة الرجل أن يقف حيث وقفته الفطرة، فيقسو ويرق وفقا لما في
~~فطرته من عناصر العنف واللين.
~~(2)

# أقول هذا لأبين أثر السذاجة في أحكام هذا الشاعر من الوجهة النفسية، فهو حين يمدح
~~الهاشميين بكرم الأخلاق يقف عند الشمائل الصريحة التي يتحلى بها أهل الشهامة
~~والنبل، فيقول:

# بل هواي الذي أجن وأبدي

# لبني هاشم فروع الأنام

# للقريبين من ندى والبعيدي ms048

# ن من الجور في عرى الأحكام

# والمصيبين باب ما أخطأ النا

# س ومرسي قواعد الإسلام

# والحماة الكفاة في الحرب إن لف

# ضرام وقوده بضرام

# والغيوث الذين إن أمحل النا

# س فمأوى حواضن الأيتام

# والولاة الكفاة للأمر إن طر

# ق يتنا بمجهض أو تمام

# والأساة الشفاة للداء ذي الري

# بة والمدركين بالأوغام

# لكثيرين طيبين من النا

# س وبرين صادقين كرام

# واضحي أوجه كرام جدود

# واسطي نسبة لهام فهام

# للذرى فالذرى من الحسب الثا

# قب بين القمقام فالقمقام

# 1

# راجحي الوزن كاملي العدل في السي

# رة طببن بالأمور العظام

# مستفيدين متلفين مواهي

# ب مطاعيم غير ما أبرام

# 2

# ومداريك للذحول متاري

# ك وإن أحفظوا لعور الكلام

# 3

# لا حباهم تحل للمنطق الشغ

# ب ولا للطام يوم اللطام

# وإذا الحرب أومضت بسنا الحر

# ب وسار الهمام نحو الهمام

# فهم الأسد في الوغى لا اللواتي

# بين خيس العرين والآجام

# أسد حرب غيوث جدب بهالي

# ل مقاويل غير ما أفدام

# 4

# لا مهاذير في الندي مكاثي

# ر ولا مصمتون بالإفحام

# وهم الآخذون من ثقة الأم

# ر بتقواهم عرى لا انفصام

# ومحلون محرمون مقرو

# ن لحل قراره وحرام

# وتلك أخلاق صريحة كلها شرف ونبل، وهي تمثل فهم الكميت لخلائق الأشراف، وأهل البيت
~~في شعره رجال بررة، كرام، شجعان، فصحاء لا يكثرون في هذر، ولا يصمتون مفحمين، وهم
~~فوق ذلك كله يعتصمون بالتقوى فلا يحلون ولا يحرمون إلا بوحي الدين
~~الحنيف.

# وهم مع هذه الأخلاق الصريحة ساسة، ولكنهم ليسوا كالساسة الذين يرعون الناس كما
~~يرعون الأنعام:

# لا كعبد المليك أو كوليد

# أو كسليمان بعد أو كهشام

# رأيه فيهم كرأي ذوي الثل

# ة في الثائجات جنح الظلام

# 5

# جز ذي الصوف وانتقاء لذي المخ

# ة نعقا ودعدعا بالبهام

# من يمت لا يمت فقيدا وإن يح

# ي فلا ذو إل ولا ذو ذمام

# وهذه الأبيات تمثل رأيه في بني أمية، كل همهم أن يعاملوا الرعية معاملة
~~الضأن: يجزون ذوات الصوف، ويأكلون السمينات.

# وهجاء بني أمية عنصر أصيل من عناصر ms049 الهاشميات، وهو على كثرة ألوانه يرجع إلى
~~أصلين؛ الأول: أن بني أمية انتهبوا الخلافة من غير حق، والثاني: أنهم ساروا في
~~الناس سيرة الجور والاعتساف.
~~(3)

# ندع هذا، وننتقل إلى التعريف بالهاشميات فنقول:

# أهم هذه القصائد أربع: بائيتان، مطلع الأولى:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب

# وعدة أبياتها 138، ومطلع الثانية:

# أنى ومن أين آبك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# وعدة أبياتها 67، والثالثة لامية، ومطلعها:

# ألا هل عم في رأيه متأمل

# وهل مدبر بعد الإساءة مقبل

# وعدة أبياتها 89، والرابعة ميمية، ومطلعها:

# من لقلب متيم مستهام

# غير ما صبوة ولا أحلام

# وعدة أبياتها 102.

# فهي إذن قصائد طوال، والذي عالج الشعر في اللغة العربية يعرف أن القصيدة لا تجاوز
~~المائة بيت إلا حين تستبد بعقل الشاعر وخياله وهواه، فإن وحدة الوزن والقافية في
~~الشعر العربي تفرض طبع الذهن على غرار موحد، وتدور بالشاعر حول أنغام موسيقية
~~متماثلة الأوضاع. والشاعر الأوروبي الذي ينظم قصيدة من مائة بيت لا تحوم نفسه في جو
~~واحد على نحو ما يفعل الشاعر العربي؛ لأن اختلاف الوزن والقافية في الأشعار
~~اللاتينية والسكسونية يعطي فرصا من راحة النفس لا يظفر بها الشاعر العربي الذي
~~يلتزم وحدة الوزن والقافية، ونخرج من هذا بنتيجة محتومة: هي أن الكميت احتفل
~~بهاشمياته كل الاحتفال، وأساس التجويد في جميع الفنون هو التهيؤ والاستعداد لإنضاج
~~الصور الشعرية والملامح الفنية.

# والكميت نفسه يشعر بخطر هذه القصائد، فيقول في ختام اللامية:

# فدونكموها يال أحمد إنها

# مقللة لم يأل فيها المقلل

# 6

# مهذبة غراء في غب قولها

# غداة غد تفسير ما قال مجمل

# أتتكم على هول الجنان ولم تطع

# لنا ناهيا ممن يئن ويرحل

# وما ضرها أن كان في الترب ثاويا

# زهير وأودى ذو القروح وجرول

# وهذا الزهو يحدثنا بأفصح بيان عن اطمئنان الكميت إلى قوة هذه القصائد الطوال، وهو
~~يضع نفسه في منزلة زهير وامرئ القيس والحطيئة، في أيام كان فيها أولئك الشعراء من
~~السباقين الذين لا يشق لهم غبار.
~~(4)

# ولا ms050 مندوحة لنا من الإشارة إلى ما في تلك القصائد من بعض السمات الجاهلية، فوصف
~~الناقة له في تلك المطولات مكان، وكان وصف الناقة من البدع الشعرية التي أذاعها
~~الجاهليون وتابعهم فيها فريق من الشعراء الإسلاميين، وهي بدعة كان يوحيها ظرف
~~الزمان والمعاش، ولكنها تحولت إلى موضوع فني يتسابق إلى التجويد فيه كبار الشعراء
~~بسبب ما في النوق من الجمال.
~~(5)

# ومن مظاهر التجديد في الفن الشعري عند الكميت هو زهده في بكاء الأطلال والرسوم،
~~وقصر هواه على الحنين إلى أهل البيت، وسينتهب أبو نواس هذه اللفتة، وسيقول الناس
~~- وقد قالوا - إن أبا نواس هو أول من زهد في بكاء الرسوم والأطلال، فلنعلم الآن أن
~~الكميت هو صاحب هذه البدعة الشعرية، والفرق بين الرجلين: أن الكميت ينصرف عن بكاء
~~الدمن الدوارس ليمدح أهل البيت، رهط الرسول، أما أبو نواس فينصرف عن وصف الديار
~~الخالية ليقف همه على وصف الخمر ومجالس الشراب.
~~(6)

# والكميت لا يمدح أهل البيت لذواتهم، وإنما يعلل مدحه إياهم بقرابتهم من الرسول،
~~كقوله في البائية الكبرى:

# إلى النفر البيض الذين بحبهم

# إلى الله فيما نالني أتقرب

# بني هاشم رهط النبي فإنني

# بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب 

# وقوله في الميمية:

# أسرة الصادق الحديث أبي القا

# سم فرع القدامس القدام

# 7

# خير حي وميت من بني آ

# دم طرا مأمومهم والإمام

# كان ميتا جنازة خير ميت

# غيبته مقابر الأقوام

# وجنينا ومرضعا ساكن المه

# د وبعد الرضاع عند الفطام

# خير مسترضع وخير فطيم

# وجنين أقر في الأرحام

# وغلاما وناشئا ثم كهلا

# خير كهل وناشئ وغلام

# أنقذ الله شلونا من شفا النا

# ر به نعمة من المنعام

# لو فدى الحي ميتا قلت نفسي

# وبني الفدا لتلك العظام

# وقوله أيضا في تلك البائية وهو يقارع الأمويين:

# وقالوا ورثناها أبانا وأمنا

# وما ورثتهم ذاك أم ولا أب

# يرون لهم حقا على الناس واجبا

# سفاها وحق الهاشميين أوجب

# ولكن مواريث ابن آمنة الذي

# به دان شرقي لكم ومغرب

# فدى لك موروثا أبي وأبو أبي

# ونفسي ونفسي بعد ms051 بالناس أطيب

# بك اجتمعت أنسابنا بعد فرقة

# فنحن بنو الإسلام ندعى وننسب

# حياتك كانت مجدنا وسناءنا

# وموتك جدع للعرانين موعب

# وأنت أمين الله في الناس كلهم

# عليها وفيها اختار شرق ومغرب

# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا

# وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

# وبورك قبر أنت فيه وبوركت

# به وله أهل لذلك يثرب

# لقد غيبوا برا وصدقا ونائلا

# عشية واراك الصفيح المنصب

# وهذه الشواهد تكفي للدلالة على أن مدح أهل البيت عند هذا الشاعر فرع من المدائح
~~النبوية، فأهل البيت يكرمون عليه لأنهم أسباط الرسول، ولولا هذه الآصرة لما انعطف
~~إليهم كل هذا الانعطاف.
~~(7)

# ولكن ما هي كبرى هذه القصائد وأحقها بالخلود؟

# إن القدماء مجمعون على أن البائية الأولى هي خير تلك القصائد، والكميت نفسه يرى
~~هذا الرأي، أما أنا فأرى اللامية أضخم وأفحل، ولا عجب في أن يختلف رأي الشاعر
~~والناقد؛ فإن الناقد يتفق له أحيانا أن يرى ما لا يرى الشاعر في الحكم على قصائده،
~~ولكل منهما وجهة، فالشاعر يقدم إحساسه الخاص، والناقد ينظر إلى نواح فنية قد لا
~~يتنبه إليها الشاعر في بعض الأحيان، ألا يقع في كل يوم أن يتعصب الأب لأحد أبنائه
~~على حين يرى الناس ذلك الابن أقل إخوته علما، وأضعفهم رأيا، وأسقمهم
~~بيانا؟

# وقد اتفق للمرحوم شوقي أن أعلن أن خير قصائده هي النونية التي قالها في توت عنخ
~~آمون، فلما لقيته قلت له: أنت يا شوقي بك لا تعرف شعرك، إن خير قصائدك هي قصيدة
~~«الأندلس الجديدة». فابتسم وأخذ يجهد نفسه في تعرف خصائص تلك القصيدة التي لم
~~يرها خير ما قال!

# فلنأخذ الآن في موازنة قصيرة جدا بين موضوعات هاتين القصيدتين: البائية
~~واللامية؛ لنرى أيهما أرجح في الميزان.
~~(8)

# تقع البائية في 138 بيت، وتقع اللامية في 89 بيتا، فالأولى أطول من الثانية،
~~وعند الدرس نجد البائية افتتحت بأربعة أبيات جرت مجرى التمهيد، ونجد الشاعر وصف
~~الناقة بأبيات بلغت عدتها 27، وعلى ذلك يكون ما وقع من القصيدتين في صميم الموضوع
~~متقاربا في الطول.

# ولنسارع ms052 فنقرر أن الذي حبب البائية إلى الناس هو عناية الشاعر ببكاء القتلى من
~~أهل البيت، وأن الذي حبب اللامية إلينا هو إلحاح الشاعر في تقبيح الظلم والظالمين،
~~فمعاصرو الكميت ينظرون إلى البائية بعين، ونحن ننظر إلى اللامية بعين، وقد يكون مما
~~يقدم قصيدة على قصيدة أن ينظر إلى ما في الشعر من المعاني الباقية، فالرثاء
~~ضرورة وقتية، أما حرب الظلم فيبقى ما بقي الإنسان الذي سماه أرسطو: «الحيوان
~~الناطق» ونسميه نحن: «الحيوان اللئيم».

# وقد عرض الكميت في البائية لمقتل الحسين فوصفه بمنعفر الخدين مترب الجبين، ومن
~~أجل ذلك كانت بائية الكميت أثيرة لديه ولدى النقاد لما تعرضت له من شرح الفواجع
~~التي حلت بأهل البيت، وقد رأينا من قبل أن المناحة كانت تقام لإنشاد تلك البائية،
~~ولننظر قوله في التوجع لمصاب الحسين:

# ومن أكبر الأحداث كانت مصيبة

# علينا قتيل الأدعياء الملحب

# 8

# قتيل بجنب الطف من آل هاشم

# فيا لك لحما ليس عنه مذبب

# ومنعفر الخدين من آل هاشم

# ألا حبذا ذاك الجبين المترب

# قتيل كأن الوله العفر حوله

# يطفن به شم العرانين ربرب

# 9

# وقد سبقت هذه الأبيات بشعر فيه ذكرى من مضوا قبل الحسين، وعقبت بأبيات عمن
~~حصدهم بعده الموت، ثم قال:

# مضوا سلفا لا بد أن مصيرنا

# إليهم فغاد نحوهم متأوب

# كذاك المنايا لا رضيعا رأيتها

# تخطى ولا ذا هيبة تتهيب

# وقد غادروا فينا مصابيح أنجما

# لنا ثقة أيان نخشى ونرهب

# أولئك إن شطت بهم غربة النوى

# أماني نفسي والهوى حيث يسقب

# 10
~~(9)

# ونذكر بعد ذلك أن البائية واللامية تلتقيان في بعض الموضوعات، فإن الشاعر عرض
~~لهجاء بني أمية ورميهم بالظلم والاستبداد غير حذر ولا هياب، فرماهم في البائية
~~بإيثار الفتنة، ومجانبة الحق، والتحزب للضلال، فقال:

# فيا لك أمرا قد أشتت أموره

# ودنيا أرى أسبابها تتقضب

# يروضون دين الحق صعبا مخرما

# بأفواههم والرائض الدين أصعب

# إذا شرعوا يوما على الغي فتنة

# طريقهم فيها عن الحق أنكب

# رضوا بخلاف المهتدين وفيهم

# مخبأة أخرى تصان وتحجب

# وإن زوجوا أمرين ms053 جورا وبدعة

# أناخوا لأخرى ذات ودقين تخطب

# ألحوا ولجوا في بعاد وبغضة

# فقد نشبوا في حبل غي وأنشبوا

# تفرقت الدنيا بهم وتعرضت

# لهم بالنطاف الآجنات فأشربوا

# إذا قيل هذا الحق لا ميل دونه

# فأنقاضهم في الحق حسرى ولغب

# وإن عرضت دون الضلالة حومة

# أخاضوا إليها طائعين وأوثبوا

# وقد درسوا القرآن وافتلجوا به

# فكلهم راض به متحزب

# فمن أين أو أنى وكيف ضلالهم

# هدى والهوى شتى بهم متشعب
~~(10)

# أما اللامية فهي صرخة من سوء الحكم لعهد بني أمية، استهلها الشاعر بهذا التقريع
~~الذي يبعث الحمية، ويثير ما غفا من نوازي الضغائن والحفائظ والحقود:

# ألا هل عم في رأيه متأمل

# وهل مدبر بعد الإساءة مقبل

# وهل أمة مستيقظون لرشدهم

# فيكشف عنه النعسة المتزمل

# فقد طال هذا النوم واستخرج الكرى

# مساويهم لو كان ذا الميل يعدل

# وعطلت الأحكام حتى كأننا

# على ملة غير التي نتنحل

# كلام النبيين الهداة كلامنا

# وأفعال أهل الجاهلية نفعل

# رضينا بدنيا لا نريد فراقها

# على أننا فيها نموت ونقتل

# ونحن بها مستمسكون كأنها

# لنا جنة مما نخاف ومعقل

# أرانا على حب الحياة وطولها

# يجد بنا في كل يوم ونهزل

# نعالج مرمقا من العيش فانيا

# له حارك لا يحمل العبء أجزل

# 11

# فتلك أمور الناس أضحت كأنها

# أمور مضيع آثر النوم بهل

# 12

# ثم يمضي في عنف الجدل، فيقول:

# فيا ساسة هاتوا لنا من حديثكم

# ففيكم لعمري ذو أفانين مقول

# أأهل كتاب نحن فيه وأنتم

# على الحق نقضي بالكتاب ونعدل

# فكيف ومن أنى وإذ نحن خلفة

# فريقان شتى تسمنون ونهزل

# 13

# أنصلح دنيانا جميعا وديننا

# على ما به ضاع السوام المؤبل

# 14

# برينا كبري القدح أوهن متنه

# من القوم لا شار ولا متنبل

# 15

# ولاية سلغد ألف كأنه

# من الرهق المخلوط بالنوك أثول

# 16

# كأن كتاب الله يعنى بأمره

# وبالنهي فيه الكودني المركل

# 17

# ألم يتدبر آية فتدله

# على ترك ما يأتي أم القلب مقفل

# فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم

# فحتام حتام العناء المطول

# رضوا بفعال السوء من أمر ms054 دينهم

# فقد أيتموا طورا عداء وأثكلوا

# كما رضيت بخلا وسوء ولاية

# لكلبتها في أول الدهر حومل

# 18

# نباحا إذا ما الليل أظلم دونها

# وضربا وتجويعا خبال مخبل

# وما ضرب الأمثال في الجور قبلنا

# بأجور من حكامنا المتمثل

# همو خوفونا بالعمى هوة الردى

# كما شب نار الحالفين المهول

# 19

# لهم كل عام بدعة يحدثونها

# أزلوا بها أتباعهم ثم أوجلوا

# 20

# كما ابتدع الرهبان ما لم يجئ به

# كتاب ولا وحي من الله منزل

# تحل دماء المسلمين لديهم

# ويحرم طلع النخلة المتهدل

# وليس لنا في الفيء حظ لديهم

# وليس لنا في رحلة الناس أرحل

# فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى

# عليهم؟ وهل إلا عليك المعول؟

# وهذه القطعة أقوى من نظيرتها في البائية،
~~والافتنان فيها أظهر، والشاعر فيها يصول بمنكب أضخم، وساعد أفتك، وفيها بيت نادر،
~~هو قوله:

# تحل دماء المسلمين لديهم

# ويحرم طلع النخلة المتهدل

# وهو معنى انتهبه أحد المحدثين؛ إذ قال:

# قتل امرئ في غابة

# جريمة لا تغتفر

# وقتل شعب آمن

# مسألة فيها نظر

# وبيت الكميت لا تفنى عجائبه عند التأمل، فالظالمون في جميع العصور يرفقون
~~بالأشياء ويقسون على الأشخاص؛ فطلع النخلة حرام، وقتل الأبرياء حلال.

# والكميت يحرص على إبراز آصار الظلم، وهي عنده تتمثل في سمنة الظالمين وهزال
~~المظلومين.

# أأهل كتاب نحن فيه وأنتم

# على الحق نقضي بالكتاب ونعدل

# فكيف ومن أنى وإذ نحن خلفة

# فريقان شتى تسمنون ونهزل

# وسيأخذ دعبل معنى هذا البيت، فيقول:

# فآل رسول الله نحف جسومهم

# وآل زياد حفل القصرات

# 21

# والكميت يلح في تصوير الهزال، فيذكر أن قد أصابهم ما أصاب القدح من عنف البري،
~~ويمثل ولاية بني أمية بولاية الذئب، وكان عندهم مضرب المثل في الطغيان، ثم يجأر
~~بهذا البيت:

# وما ضرب الأمثال في الجور قبلنا

# بأجور من حكامنا المتمثل

# ويشبه بني أمية بالرهبان يبتدعون ما لم
~~يجئ به وحي ولا كتاب، وكان هذا التشبيه لعهده غاية في القوة بفضل ما في القرآن من
~~الإشارة إلى أعمال الأحبار والرهبان.
~~(11)

# ولم ينس الكميت أن ms055 يتحدث في اللامية عن فواجع أهل البيت، وإن كان لم يستقص
~~أخبارهم كما صنع في البائية، فقد وقف عند مصرع الحسين، ولكن أسلوبه في اللامية أقوى
~~وأرشق.

# ومن عجب لم أقضه أن خيلهم

# لأجوافها تحت العجاجة أزمل

# 22

# هماهم بالمستلئمين عوابس

# كحدآن يوم الدجن تعلو وتسفل

# 23

# يحلئن عن ماء الفرات وظله

# حسينا ولم يشهر عليهن منصل

# 24

# كأن حسينا والبهاليل حوله

# لأسيافهم ما يختلي المتبقل

# 25

# يخضن به من آل أحمد في الوغى

# دما ظل منهم كالبهيم المحجل

# وغاب نبي الله عنهم وفقده

# على الناس رزء ما هناك مجلل

# فلم أر مخذولا أجل مصيبة

# وأوجب منه نصرة حين يخذل

# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم

# فيا آخرا أسدى له الغي أول

# تهافت ذبان المطامع حوله

# فريقان شتى ذو سلاح وأعزل

# 26

# إذا شرعت فيه الأسنة كبرت

# غواتهم من كل أوب وهللوا

# فما ظفر المجرى إليهم برأسه

# ولا عذل الباكي عليه المولول

# فلم أر موتورين أهل بصيرة

# وحق لهم أيد صحاح وأرجل

# كشيعته والحرب قد ثفيت لهم

# أمامهم قدر تجيش ومرجل

# 27

# فريقان هذا راكب في عداوة

# وباك على خذلانه الحق معول

# فما نفع المستأخرين نكيصهم

# ولا ضر أهل السابقات التعجل
~~(12)

# وفي القصيدتين وصف لأخلاق بني هاشم، فهم في البائية:

# أناس بهم عزت قريش فأصبحوا

# وفيهم خباء المكرمات المطنب 

# خضمون أشراف لهاميم سادة

# مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا

# وهم سادة الجود والعلم والرأي:

# إذا نشأت منهم بأرض سحابة

# فلا النبت محظور ولا البرق خلب

# وإن هاج نبت العلم في الناس لم تزل

# لهم تلعة خضراء منه ومذنب

# 28

# إذا ادلمست ظلماء أمرين حندس

# فبدر لهم فيها مضيء وكوكب

# وهم في اللامية نجوم يهتدي بها السارون، وغيوث يشتفي بها الممحلون:

# وإن نزلت بالناس عمياء لم يكن

# لهم بصر إلا بهم حين تشكل

# وإنهم للناس فيما ينوبهم

# أكف ندى تجدي عليهم وتفضل

# لأهل العمى فيهم شفاء من العمى

# مع النصح لو أن النصيحة تقبل
~~(13)

# هذا، ولا مفر من الاعتراف برقة الحنين في ms056 البائية، فقد بلغ الشاعر بحبه أقصى
~~غايات التصوف، إذ يقول:

# فقل للذي في ظل عمياء جونة

# ترى الجور عدلا أين لا أين تذهب

# 29

# بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# فما لي إلا آل أحمد شيعة

# وما لي إلا مشعب الحق مشعب

# ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة

# ومن بعدهم؟ لا من أجل وأرجب

# 30

# أريب رجالا منهم وتريبني

# خلائق مما أحدثوهن أريب

# إليكم ذوي آل النبي تطلعت

# نوازع من قلبي ظماء وألبب

# فإني عن الأمر الذي تكرهونه

# بقولي وفعلي ما استطعت لأجنب

# يشيرون بالأيدي إلي وقولهم

# ألا خاب هذا والمشيرون أخيب

# فطائفة قد كفرتني بحبكم

# وطائفة قالوا مسيء ومذنب

# فما ساءني تكفير هاتيك منهم

# ولا عيب هاتيك التي هي أعيب

# يعيبونني من خبهم وضلالهم

# على حبكم بل يسخرون وأعجب

# وقالوا ترابي هواه ورأيه

# بذلك أدعى فيهم وألقب

# 31

# وأحمل أحقاد الأقارب فيكم

# وينصب لي في الأبعدين فأنصب

# فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها

# ويا حاطبا في غير حبلك تحطب

# ألم ترني من حب آل محمد

# أروح وأغدو خائفا أترقب

# على أي جرم أم بأية سيرة

# أعنف في تقريظهم وأؤنب

# وفي اللامية أمثال لهذا الولاء، ولكنه في البائية أقوى وأصدق، رحم الله الكميت،
~~وأكرم مثواه!



# الفصل الخامس



# | تائية دعبل في أهل البيت




# رأي دعبل في لؤم الناس - ميله إلى الصعاليك - رأي البحتري والمأمون في شعره -
~~نفسية دعبل - بغضه للخلفاء وحبه لأهل البيت - سيرورة التائية في الأقطار الإسلامية
~~وأخبارها في عالم الجن - الإمام المنتظر.
~~***
~~(1)

# نحن الآن أمام «شاعر متقدم مطبوع هجاء خبيث اللسان لم يسلم عليه أحد من
~~الخلفاء، ولا من وزرائهم، ولا أولادهم، ولا ذو نباهة أحسن إليه، أو لم يحسن».

# 1

# والعجب أن تسري الروحانية إلى صدر رجل مثل دعبل، فقد كان ذلك الرجل يعتقد
~~اعتقادا سيئا في الناس، ويؤمن بأنهم لا يصلحون بغير الهجاء، يدلنا على ذلك ما
~~حدث به أبو خالد الخزاعي إذ قال: قلت لدعبل: ويحك! قد هجوت الخلفاء والوزراء
~~والقواد، ووترت الناس جميعا، ms057 فأنت دهرك كله شريد طريد هارب خائف، فلو كففت عن
~~هذا، وصرفت هذا الشر عن نفسك!

# فقال دعبل: ويحك! إني تأملت ما تقول فوجدت أكثر الناس لا ينتفع بهم إلا على
~~الرهبة، ولا يبالي بالشاعر وإن كان مجيدا إذا لم يخف شره، ولمن يتقيك على
~~عرضه أكثر ممن يرغب إليك في تشريفه، وعيوب الناس أكثر من محاسنهم، وليس كل من
~~شرفته شرف، ولا كل من وصفته بالجود والمجد والشجاعة ولم يكن ذلك فيه انتفع
~~بقولك، فإذا رآك قد أوجعت غيره وفضحته اتقاك على نفسه، وخاف من مثل ما جرى على
~~الآخر، ويحك يا أبا خالد! إن الهجاء المقذع آخذ بضبع الشاعر من المديح المضرع.

# 2

# وهو بهذا التصريح يفصح عن رأيه في الناس؛ فهم عنده لئام جبناء يتقون الشتم أكثر
~~مما يرغبون في التشريف، وكان بالفعل لا ينفك ينظم قصائد الهجاء، وكان يسأل أحيانا
~~عن موضوع أهاجيه فيجيب: ما استحقه أحد بعينه بعد، وليس له صاحب.

# فإذا وجد على رجل جعل ذلك الشر فيه، وذكر اسمه،

# 3

# فقصائد الهجاء عنده كأمثال الثياب عند تجار الملابس، تعد إعدادا،
~~ثم تقدم حين تلوح الفرصة!

# وكان يتفق له أن يسيء إلى أصدقائه من حيث لا يريد، فقد هجا أحمد بن أبي دواد،
~~وكان تزوج امرأتين من بني عجل في سنة واحدة، فقال:

# غصبت عجلا على فرجين في سنة

# أفسدتهم ثم ما أصلحت من نسبك

# ولو خطبت إلى طوق وأسرته

# فزوجوك لما زادوك في حسبك

# إن كان قوم أراد الله خزيهم

# فزوجوك ارتغابا منك في ذهبك

# فذاك يوجب أن النبع يجمعه

# إلى خلافك في العيدان أو غربك

# ولو سكت ولم تخطب إلى عرب

# لما نبشت الذي تطويه من سببك

# عد البيوت التي ترضى بخطبتها

# تجد فزارة العكلي من عربك

# فلقيه فزارة العكلي فقال له: يا أبا علي، ما حملك على ذكري حتى فضحتني، وأنا
~~صديقك؟ فقال: يا أخي، والله ما اعتمدتك بمكروه، ولكن كذا جاءني الشعر لبلاء صبه
~~الله عز وجل عليك!

# وأثر عنه ms058 أنه كان يقول: ما كانت لأحد قط عندي منة إلا تمنيت موته!

# 4

# وبمثل هذا القول يفسر الحديث المأثور: «اتق شر من أحسنت إليه.»
~~(2)

# وكان دعبل في بداية أمره من قطاع الطريق، وكان يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا
~~كلها، ويرجع وقد أفاد وأثرى، وكان الصعاليك يلقونه فلا يؤذونه، ويؤاكلونه ويشاربونه
~~ويبرونه، وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه، ودعاهم إليه، ودعا بغلاميه، فأقعدهما
~~يغنيان، وسقاهم وشرب معهم وأنشدهم، وكان الصعاليك يواصلونه ويصلونه،

# 5

# وهذا يفسر جانبا من حياته الخلقية، فهو رجل يجمع بين حب الصعلكة وحب
~~الفتك. وكان أكثر الصعاليك من أهل الشهامة والنبل، ولكنهم كانوا معروفين بحب القسوة
~~والبطش، وقد بقي في نفسه شيء من الحياء، وذلك أيضا بقية من آداب الصعاليك، ومن
~~شواهد ذلك أنه دخل الري في أيام الربيع فجاءهم ثلج لم يروا مثله في الشتاء،
~~فأنشد شاعر من أهل الري هذه الأبيات:

# جاءنا دعبل بثلج من الشع

# ر فجادت سماؤنا بالثلوج

# نزل الري بعدما سكن البر

# د وقد أينعت رياض المروج

# فكسانا ببرده لا كساه الله

# ثوبا من كرسف محلوج

# وكتبها في رقعة، وألقاها في دهليز دعبل، فلما قرأها ارتحل عن الري.

# 6
~~(3)

# وكان على ما فيه من اللؤم والوقاحة والعنف من أشعر الناس، وكان البحتري يراه أشعر
~~من مسلم بن الوليد، وقد سئل عن ذلك فقال: كلام دعبل أدخل في كلام العرب من كلام
~~مسلم ، ومذهبه أشبه بمذاهبهم.

# 7

# ومن شواهد اطلاعه أن بعضهم أنكر عليه كلاما جرى فيه قوله: «ليسك» فقال: دخل
~~زيد الخيل على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال له: «يا زيد ما وصف لي رجل إلا رأيته دون
~~وصفه ليسك» يريد غيرك.

# 8

# وكان المأمون يعجب بشعره ولا سيما هذه الأبيات:

# ألم يأن للسفر الذين تحملوا

# إلى وطن قبل الممات رجوع

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# نطقن بما ضمت عليه ضلوع

# تبين فكم دار تفرق شملها

# وشمل شتيت عاد وهو جميع

# كذاك الليالي صرفهن كما ترى

# لكل أناس جدبة وربيع

# وكان يقول: ms059 ما سافرت قط إلا كانت هذه الأبيات
~~نصب عيني في سفري ومسليتي حتى أعود.
~~(4)

# نعود إلى المشكلة الحقيقية في نفسية دعبل: كان ذلك الرجل شريرا وكان كلفا
~~بإيذاء الناس فكيف يتفق له التصوف في حب أهل البيت؟ وكيف يغرم بالنيل من أعراض
~~الخلفاء والأمراء والوزراء وبأيديهم أسباب الأرزاق، ثم يعطف على ناس ألحت عليهم
~~النوائب وأتمرت بهم أحداث الزمان؟ تلك مشكلة نفسية، فأين الحل؟

# يغلب على الظن أن الرجل تلقى في طفولته حب أهل البيت، فصار حبهم كاللحن القديم
~~الذي يسمعه الإنسان وهو طفل فيظل يلاحقه بأنغامه وهو كهل، وهناك نفوس لا تعرف غير
~~هوى واحد في عالم السياسة، ويتأصل فيها ذلك الهوى حين تنهزم، ولا تزال تحرص عليه
~~حتى يتحول إلى تصوف، وإذا انقلب الهوى إلى تصوف فلا نجاة منه ولا خلاص.

# ولو أن أهل البيت لعهد دعبل استطاعوا أن ينتصروا وأن يزحزحوا السياسيين لاستطاعت
~~الدنيا أن تغير من نفسه قواعد ذلك الهوى، ولكنهم ظلوا مدحورين فبقي الإشفاق عليهم
~~حيا في نفسه حياة قوية، وظل حبهم يعذبه ويعنيه فينطقه في البكاء عليهم بأرق
~~ما عرف شعراء الوجدان.

# ومن الذي يتصور أن ذلك الرجل الذي يلؤم أشنع اللؤم في معاملة الخلفاء يمضي
~~فيستوهب ثوبا من علي بن موسى؟ ولم يستوهب ذلك الثوب؟ ليجعله في أكفانه يوم
~~يموت!

# إن قصة ذلك الثوب عجيبة: فقد خلع علي بن موسى جبة كانت عليه وأعطاها  دعبلا،
~~وبلغ أهل قم خبرها فسألوه أن يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل، فخرجوا
~~عليه في طريقه فأخذوها منه غصبا، وقالوا له: إن شئت أن تأخذ المال فافعل، وإلا
~~فأنت أعلم! فقال لهم: إني والله لا أعطيكم إياها طوعا، ولا تنفعكم غصبا، فإنها
~~إنما تراد لله عز وجل، وهي محرمة عليكم. فدفعوا إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف ألا
~~يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه فرد كم ليكون في أكفانه. وتلك
~~حادثة غريبة المعنى والمدلول، لكن غرابتها لا تظهر إلا لمن يجهلون أسرار النفوس،
~~وإلا فأي غرابة ms060 في أن تجتمع الرقة والقسوة والعنف واللين في قلب الشاعر
~~الموهوب؟

# إن الشاعرية لا تقوم إلا على أساس التطرف في الحب والبغض، وقد جمع دعبل بين
~~العاطفتين، فكان يوجه قسوته إلى الخلفاء، وكان يوجه رقته إلى أهل البيت.

# ونحن نشهد في دنيانا رجالا على جانب عظيم من العنف يخضعون أتم الخضوع لبعض
~~النوازع الوجدانية، ونرى ناسا يقضون أيامهم في اللهو والقصف، فإذا جاءت فرصة للهدى
~~رأيناهم أول المنيبين.

# والحق أن النفس الإنسانية معقدة أصعب التعقد ومشتبكة أخطر الاشتباك،
~~والبساطة في الأهواء من شيم الأطفال، أما اقتتال الحق والباطل، واصطراع الهدى
~~والضلال، فلا يكون إلا في النفوس القوية التي تدرك كيف يكون اصطدام العقول وتصاول
~~الآراء.

# والذين وقفوا عند الجانب السخيف من أخبار دعبل لم يفهموه حق الفهم، ولو قد فهموه
~~لتمثلوا تلك الروح الصوفية، التي أوحت إليه أن يكتب تائيته على ثوب ويحرم فيه ثم
~~يأمر بأن يكون ذلك الثوب في أكفانه يوم يموت.

# فإن هذه اللمحة الشعرية لا تقع إلا من رجل خاشع القلب رقيق الوجدان، ومن الظلم أن
~~ننسى هذه المعالم الروحية حين نتحدث عن ذلك الشاعر الذي أضيف إلى زمرة الخونة
~~والصعاليك.

# وما الذي يمنع أن نفهم أن سوء ظنه بالناس لم يقع إلا لنكبته بسيادة الظلم
~~والظالمين؟

# أروني رجلا واحدا لم يفسد حكمه على الأشياء والأشخاص والمعاني بسبب ما يبتلى
~~به من انهدام صرح العدالة حين يرى الظلم يطارده أو يطارد من يحب!

# وهذا التصعلك الذي ابتدأ به دعبل وانتهى إليه هو مصير كل رجل تخذله المقادير
~~السياسية، والمنهزمون في السياسة لا ينظرون إلى الأمور إلا من جانب واحد؛ لأن
~~الهزيمة تذهب بأصول التفكير المعقول، وتقف الرجل على أهوائه وآماله، وتحول فلسفته
~~في الحياة إلى أمشاج من الضغن والتلوم والقنوط.

# والوزراء الذين كان يكلف بهجائهم دعبل، من هم؟ لا نريد أن نسأل عن ذاتيتهم في
~~حقيقة الأمر، فقد يكون فيهم ناس نبلاء، ولكن من هم في نفس دعبل؟ هم ظلمة عاونوا
~~الظالمين، وخونة عاونوا الخائنين، ويكفي ms061 أن تثور معاني الظلم والعدل في نفس شاعر
~~ليصبح وهو ثائر مخبول.

# وما أريد بهذا أن أدافع عن دعبل، ولكني أريد أن أفهم كيف اتفق أن يكون قلبه
~~مسرحا لحوادث العنف واللين، وكيف صح له أن يجمع بين سفه اللئيم ورفق الحليم،
~~وكيف جاز أن يكون أحط الناس وأشرف الناس؟ وأظنني وصلت من ذلك إلى بعض ما
~~أريد.

# ولو كان الرواة فطنوا إلى ما كان في نفس دعبل من التعقد والاشتباك لما عدوا
~~عليه خيانته للرشيد، فقد ذكروا أن الرشيد طرب حين غني بين يديه:

# لا تعجبي يا سلم من رجل

# ضحك المشيب برأسه فبكى

# وسأل عن صاحب الشعر فقيل له: دعبل بن علي، وهو غلام نشأ من خزاعة، فأمر بإحضار
~~عشرة آلاف درهم وخلعة من ثيابه، فأحضر ذلك فدفعه مع مركب من مراكبه إلى خادم من
~~خاصته، وقال له: اذهب بهذا إلى خزاعة فاسأل عن دعبل بن علي، فإذا دللت عليه فأعطه
~~هذا، وقل له ليحضر إن شاء، وإن لم يحب ذلك فدعه ... فسار الغلام إلى دعبل وأعطاه
~~الجائزة وأشار عليه بالمسير إليه، وحضر دعبل إلى الرشيد فأمره بملازمته وأجرى عليه
~~رزقا سنيا.

# ولكنه ما كاد يسمع بموت الرشيد حتى كافأه على ما صنع به من الغنى بعد الفقر
~~والنباهة بعد الخمول أقبح مكافأة، وقال فيه من قصيدة مدح بها أهل البيت وهجا
~~الرشيد:

# وليس حي من الأحياء نعلمه

# من ذي يمان ومن بكر ومن مضر

# إلا وهم شركاء في دمائهم

# كما تشارك أيسار على جزر

# قتل وأسر وتحريق ومنهبة

# فعل الغزاة بأرض الروم والخزر

# أرى أمية معذورين إن قتلوا

# ولا أرى لبني العباس من عذر

# اربع بطوس على القبر الزكي إذا

# ما كنت تربع من دين على وطر

# قبران في طوس خير الناس كلهم

# وقبر شرهم هذا من العبر

# ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا

# على الزكي بقرب الرجس من ضرر

# هيهات كل امرئ رهن بما كسبت

# له يداه فخذ ما شئت أو فذر

# وهو يعني قبر ms062 الرشيد، وقبر علي الرضا، وكان يعرف ما سيلقى من أبناء الرشيد.

# 9

# فهذه الجرأة هي سمة التصوف في الحب،
~~وأخذ هذا الشاعر لعطايا الرشيد وذمه بعد ذلك لون من الانحراف، ولكنه دليل على
~~أن هوى الشاعر كان كله موجها إلى أهل البيت، ولولا ذلك الهوى لاستطاع أن ينعم
~~بدنيا المأمون. والتصوف في ذاته خبال في المقاصد الدنيوية، ولكن جماله يرجع إلى
~~الشجاعة في احتقار ما في الدنيا من لذة ومتاع، وهل هناك شجاعة أقوى من أن يخرج
~~المرء على الغالبين ليناصر المغلوبين؟ وهل هناك زهد أبلغ من ترك دعبل طيبات الحياة
~~في قصور الخلفاء ليدور في الدنيا كما يدور الصعاليك؟
~~(5)

# لقد كان لدعبل مدائح كثيرة في أهل البيت، ولكنها ضاعت ولم يبق إلا القليل، ومن
~~جيد ما بقي قوله في رثاء الحسين:

# رأس ابن بنت محمد ووصيه

# يا للرجال على قناة ترفع

# والمسلمون بمنظر وبمسمع

# لا جازع من ذا ولا متخشع

# أيقظت أجفانا وكنت لها كرى

# وأنمت عينا لم تكن بك تهجع

# كحلت بمنظرك العيون عماية

# وأصم نعيك كل أذن تسمع

# ما روضة إلا تمنت أنها

# لك مضجع ولخط قبرك موضع
~~(6)

# وأشهر قصائده وأبقاها على الزمان وأجدرها بالخلود هي التائية ذات المطلع
~~المفجع:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات

# وقد كان لهذه القصيدة صدى في أكثر العصور الأدبية عند العرب، ويكفي أن نعرف أن
~~ياقوتا حين ترجم لابن لنكك البصري ذكر من أخباره أنه كان يروي قصيدة دعبل التي
~~مطلعها:

# مدارس آيات خلت من تلاوة
~~... ... ... ...

# كأن رواية تلك القصيدة من مناقب الرجال.

# وكان المأمون لإعجابه ببراعة دعبل في تلك التائية يتمنى أن يسمعها من الشاعر
~~نفسه، فتلطف لإحضار دعبل، فلما دخل وسلم عليه تبسم في وجهه، ثم قال أنشدني:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات

# فجزع دعبل، فقال له المأمون: لك الأمان فلا تخف! وقد رويتها ولكني أحب سماعها من
~~فيك، فأنشده إياها إلى آخرها، والمأمون يبكي حتى أخضل لحيته بدمعه.

# وكان أهل البيت ms063 يطربون لتلك القصيدة ويرون فيها العزاء عما أصابهم من الفواجع،
~~وقد حدث دعبل قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليهما السلام فقال لي: أنشدني
~~شيئا مما أحدثت، فأنشدته:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات

# حتى انتهيت إلى قولي:

# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم

# أكفا عن الأوتار منقبضات

# فبكى حتى أغمي عليه، وأومأ إلي خادم كان على رأسه أن اسكت، فسكت ساعة ثم قال
~~لي: أعد، فأعدت حتى انتهيت إلى هذا البيت أيضا، فأصابه مثل الذي أصابه في المرة
~~الأولى، وأومأ الخادم إلي أن اسكت ... فمكث ساعة أخرى، ثم قال لي أعد، فأعدت حتى
~~انتهيت إلى آخرها، فقال لي: أحسنت ثلاث مرات، ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم مما ضرب
~~باسمه، ولم تكن وقعت إلى أحد بعد، فقدمت العراق فبعت كل درهم منها بعشرة آلاف درهم
~~اشتراها مني الشيعة، فحصل لي مائة ألف درهم.

# 10

# وقد فتن دعبل نفسه بهذه التائية فتنة شديدة، ومضى يحدث الناس بأن أخبارها
~~طارت إلى الجن، وأن أحدهم هبط إليه ليسمعها منه، فلنسمع كلام دعبل في هذا الخيال
~~الطريف، قال: لما هربت من الخليفة بت ليلة بنيسابور وحدي، وعزمت على أن أعمل
~~قصيدة في عبد الله بن طاهر في تلك الليلة، فإني لفي ذلك إذ سمعت والباب مردود
~~علي: «السلام عليكم ورحمة الله! انج يرحمك الله.»

# فاقشعر بدني من ذلك ونالني أمر عظيم، فقال لي : لا ترع عافاك الله! فإني رجل من
~~إخوانك من الجن من ساكني اليمن، طرأ إلينا طارئ من أهل العراق فأنشدنا
~~قصيدتك:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات

# فأحببت أن أسمعها منك.

# قال دعبل: فأنشدته إياها، فبكى حتى خر، ثم قال: رحمك الله! ألا أحدثك بحديث
~~يزيد في نيتك، ويعينك على التمسك بمذهبك؟ قلت: بلى! قال: مكثت حينا أسمع بذكر جعفر
~~بن محمد عليه السلام، فصرت إلى المدينة فسمعته يقول: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «علي ms064 وشيعته هم الفائزون.»

# قال دعبل: ثم ودعني لينصرف، فقلت له: يرحمك الله! إن رأيت أن تخبرني باسمك فافعل.
~~فقال: أنا ظبيان بن عامر.

# 11

# والحكاية في ذاتها طريفة، وهي تمثل سذاجة الناس من أنصار أهل البيت لذلك
~~العهد.

# والجن من أهل اليمن كانوا بعيدين عن مقر الدعوات الإسلامية، فتفضل الرواة ونقلوهم
~~تارة إلى المدينة، وتارة إلى العراق، ولهم في كتب الأدب أخبار لا تخلو من طرافة
~~وظرف.
~~(7)

# ننتقل بعد ذلك إلى مواجهة تلك التائية، ولنذكر أن ياقوتا أثبت منها 45 بيتا،
~~وأنه أخبرنا أن نسخها مختلفة، وأن في بعضها زيادات يظن أنها مصنوعة ألحقها
~~بها أناس من الشيعة، وتلك الخمسة والأربعون بيتا هي ما صح من القصيدة في نظر ياقوت.

# 12

# وأهمية هذه القصيدة ترجع إلى ما فيها من التحزن والتفجع، وهي لذلك من خير ما قيل
~~في الانتصار لأهل البيت، وفيها فوق ذلك تصريح عن عقيدة الشيعة في الإمام المنتظر
~~الذي يؤمن دعبل بأنه خارج لا محالة، وأنه يقوم على اسم الله والبركات. ولنترك
~~الشاعر يحدثنا عما كان يضطرب في صدره من آلام وآمال:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات

# لآل رسول الله بالخيف من منى

# وبالركن والتعريف والجمرات

# ديار علي والحسين وجعفر

# وحمزة والسجاد ذي الثفنات

# ديار عفاها كل جون مبادر

# ولم تعف للأيام والسنوات

# قفا نسأل الدار التي خف أهلها

# متى عهدها بالصوم والصلوات

# وأين الألى شطت بهم غربة النوى 

# أفانين في الآفاق مفترقات

# هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا

# وهم خير قادات وخير حماة

# وما الناس إلا حاسد ومكذب

# ومضطغن ذو إحنة وترات

# إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر

# ويوم حنين أسبلوا العبرات

# قبور بكوفان وأخرى بطيبة

# وأخرى بفخ نالها صلواتي

# وقبر ببغداد لنفس زكية

# تضمنها الرحمن في الغرفات

# فأما المصمات التي لست بالغا

# مبالغها مني بكنه صفات

# إلى الحشر حتى يبعث الله قائما

# يفرج منها الهم والكربات

# نفوس لدى النهرين من أرض كربلا

# معرسهم فيها بشط فرات

# تقسمهم ريب الزمان كما ترى

# لهم ms065 عفرة مغشية الحجرات

# سوى أن منهم بالمدينة عصبة

# مدى الدهر أنضاء من الأزمات

# قليلة زوار سوى أن زورا

# من الضبع والعقبان والرخمات

# لهم كل حين نومة بمضاجع

# لهم في نواحي الأرض مختلفات

# وقد كان منهم بالحجاز وأهلها

# مغاوير يختارون في السروات

# تنكب لأواء السنين جوارهم

# فلا تصطليهم جمرة الجمرات

# إذا وردوا خيلا تشمس بالقنا

# مساعر جمر الموت والغمرات

# وإن فخروا يوما أتوا بمحمد

# وجبريل والفرقان ذي السورات
~~•••

# ملامك في أهل النبي فإنهم

# أحباي ما عاشوا وأهل ثقاتي

# تخيرتهم رشدا لأمري فإنهم

# على كل حال خيرة الخيرات

# فيا رب زدني من يقيني بصيرة

# وزد حبهم يا رب في حسناتي

# بنفسي أنتم من كهول وفتية

# لفك عناة أو لحمل ديات

# أحب قصي الرحم من أجل حبكم

# وأهجر فيكم أسرتي وبناتي

# وأكتم حبيكم مخافة كاشح

# عنيد لأهل الخير غير موات

# لقد حفت الأيام حولي بشرها

# وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

# ألم تر أني من ثلاثين حجة

# أروح وأغدو دائم الحسرات

# أرى فيئهم في غيرهم متقسما

# وأيديهم من فيئهم صفرات

# فآل رسول الله نحف جسومهم

# وآل زياد حفل القصرات

# بنات زياد في القصور مصونة

# وآل رسول الله في الفلوات

# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم

# أكفا عن الأوتار منقبضات
~~•••

# فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد

# لقطع قلبي إثرهم حسراتي

# خروج إمام لا محالة خارج

# يقوم على اسم الله والبركات

# يميز فينا كل حق وباطل

# ويجزي على النعماء والنقمات

# سأقصر نفسي جاهدا عن جدالهم

# كفاني ما ألقى من العبرات

# فيا نفس طيبي ثم يا نفس أبشري

# فغير بعيد كل ما هو آت

# فإن قرب الرحمن من تلك مدتي

# وأخر من عمري لطول حياتي

# شفيت ولم أترك لنفسي رزية

# ورويت منهم منصلي وقناتي

# أحاول نقل الشمس من مستقرها

# وأسمع أحجارا من الصلدات

# فمن عارف لم ينتفع ومعاند

# يميل مع الأهواء والشبهات

# قصاراي منهم أن أموت بغصة

# تردد بين الصدر واللهوات

# كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها

# لما ضمنت من شدة الزفرات
~~(8)

# هذا، ولدعبل أخبار كثيرة يجدها القارئ ms066 في الجزء الثامن عشر من الأغاني، وجاءه
~~الحتف بسبب أهاجيه لمالك بن طوق، وكانت وفاته سنة 246ه رحمه الله وعفا عنه!



# الفصل السادس



# | قصائد الشريف الرضي في صريع كربلاء



# (1)

# للشريف الرضي قصائد كثيرة في مدح أهل البيت، وهي في جملتها من آثار التصوف، وإن
~~كانت العصبية تغلب عليها في بعض الأحيان فتنقلها من رقة الوفاء إلى عنجهية الفخر
~~والخيلاء، من ذلك قوله في رثاء أمه:

# آباؤك الغر الذين تفجرت

# بهم ينابيع من النعماء

# من ناصر للحق أو داع إلى

# سبل الهدى أو كاشف الغماء

# نزلوا بعرعرة السنام من العلا

# وعلوا على الأثباج والأمطاء

# 1

# من كل مستبق اليدين إلى الندى

# ومسدد الأقوال والآراء

# يرجى على النظر الحديد تكرما

# ويخاف في الإطراق والإغضاء

# درجوا على أثر القرون وخلفوا

# طرقا معبدة من العلياء

# فهذا من جيد القول في مدح أهل البيت، ولكنه لم يقصد لمعناه الروحي، وإنما أريد به
~~التمدح بشرف الأنساب كالذي جاء في قصيدة:

# لنا كل يوم رنة خلف ذاهب

# التي رثى بها خاله أحمد بن الحسين، ومن ذلك ما
~~جاء في بائيته القوية:

# لغير العلا مني القلا والتجنب

# إذ قال:

# أهذب في مدح اللئام خواطري

# فأصدق في حسن المعاني وأكذب

# وما المدح إلا في النبي وآله

# يرام وبعض القول ما يتجنب

# وأولى بمدحي من أعز بفخره

# ولا يشكر النعماء إلا المهذب

# أرى الشعر فيهم باقيا وكأنما

# تحلق بالأشعار عنقاء مغرب

# وقالوا عجيب عجب مثلي بنفسه

# وأين على الأيام مثل أبي أب

# لعمرك ما أعجبت إلا بمدحهم

# ويحسب أني بالقصائد معجب

# أعد لفخري في المقام محمدا

# وأدعو عليا للعلا حين أركب

# وهذا ليس من التصوف في شيء، وإنما هو زهو بقوة العصبية.

# ومن ذلك قوله في رثاء أهل البيت:

# سقى الله المدينة من محل

# لباب الماء والنطف العذاب

# وجاد على البقيع وساكنيه

# رخي الذيل ملآن الوطاب

# 2

# وأعلام الغري وما استباحت

# معالمها من الحسب اللباب

# 3

# وقبرا بالطفوف يضم شلوا

# قضى ظمأ إلى برد الشراب

# وسامرا وبغدادا وطوسا

# هطول الودق ms067 منخرق العباب

# قبور تنطف العبرات فيها

# كما نطف الصبير على الروابي

# 4

# فلو بخل السحاب على ثراها

# لذابت فوقها قطع السراب

# سقاك فكم ظمئت إليك شوقا

# على عدواء داري واقترابي

# إلى أن يقول:

# بكم في الشعر فخري لا بشعري

# وعنكم طال باعي في الخطاب

# أجل عن القبائح غير أني

# لكم أرمي وأرمى بالسباب

# فأجهر بالولاء ولا أوري

# وأنطق بالبراء ولا أحابي

# ومن أولى بكم مني وليا

# وفي أيديكم طرف انتسابي

# ولا مرية في أن نزعة الفخر أغلب على مثل هذا الشعر من نزعة التصوف، وأصرح منه في
~~الفخر قوله يرد على جماعة افتخروا على ولد علي بن أبي طالب:

# ولولا علي ما علوا سرواتها

# ولا جعجعوا منها بمرعى ومورد

# 5

# أخذنا عليهم بالنبي وفاطم

# طلاع المساعي من مقام ومقعد

# وطلنا بسبطي أحمد ووصيه

# رقاب الورى من متهمين ومنجد

# وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم

# بمولد بنت القاسم بن محمد

# فجد نبي ثم جد خليفة

# فما بعد جدينا علي وأحمد
~~(2)

# وتظهر طلائع التصوف في قصيدته التي أثنى فيها على رفق عمر بن عبد العزيز بأهل
~~البيت، وقد نقل إليه أن جعفرا الصادق قال: «كان العبد الصالح أبو حفص يهدي إلينا
~~الدراهم والدنانير في زقاق العسل خوفا من أهل بيته.» ولنواجه أنفاس الحنان في هذا
~~الشعر الرقيق:

# يا ابن عبد العزيز لو بكت العي

# ن فتى من أمية لبكيتك

# غير أني أقول إنك قد طب

# ت وإن لم يطب ولم يزك بيتك

# أنت نزهتنا عن السب والقذ

# ف فلو أمكن الجزاء جزيتك

# ولو اني رأيت قبرك لاستح

# ييت من أن أرى وما حييتك

# وقليل أن لو بذلت دماء ال

# بدن حزنا على الذرى وسقيتك

# دير سمعان لا أغبك غاد

# خير ميت من آل مروان ميتك

# أنت بالذكر بين عيني وقلبي

# إن تدانيت منك أو قد نأيتك

# وإذا حرك الحشا خاطر من

# ك توهمت أنني قد رأيتك

# وعجيب أني قليت بني مر

# وان طرا وأنني ما قليتك

# قرب العدل منك لما نأى الجو

# ر ms068 بهم فاجتويتهم واجتبيتك

# فلو اني ملكت دفعا لما نا

# بك من طارق الردى لفديتك
~~(3)

# ولم يظهر توجع الشريف على أهل البيت ظهورا قويا إلا في قصائده التي بكى بها
~~الحسين، وقد جمعت بين حرارة العصبية وصدق الوفاء.

# وللشريف الرضي في بكاء الحسين خمس قصائد طوال، الأولى رائية قالها في سنة 377ه،
~~والثانية لامية قالها سنة 387ه، والثالثة دالية قالها سنة 390ه، والرابعة دالية
~~أيضا قالها سنة 390ه، والخامسة مقصورة لم يذكر لها تاريخ.
~~(4)

# بدأ الشاعر قصيدته الرائية بأبيات في وصف ما يغمره من الحزن والقلق، ثم اندفع
~~يذكر ما يساوره لذكرى عاشوراء، فقال:

# ورب قائلة والهم يتحفني

# بناظر من نطاف الدمع ممطور

# خفض عليك فللأحزان آونة

# وما المقيم على حزن بمعذور

# فقلت هيهات فات السمع لائمه

# لا يفهم الحزن إلا يوم عاشور

# يوم حدا الظعن فيه بابن فاطمة

# سنان مطرد الكعبين مطرور

# 6

# وخر للموت لا كف تقلبه

# إلا بوطء من الجرد المحاضير

# 7

# ظمآن سلى نجيع الطعن غلته

# عن بارد من عباب الماء مقرور

# 8

# وفي هذه الأبيات يسمي الحسين «ابن فاطمة» لتكون الذكرى أوجع، ويذكر أنه مات
~~ظمآن لم يسله عن الماء إلا الدم النجيع، وسنرى كيف يحرص الشاعر في سائر قصائده على
~~هذه الذكرى الأليمة، وهي موت الحسين وهو ظمآن.

# ثم قال في التوجع لمصرع ذلك السبط النبيل:

# كأن بيض المواضي وهي تنهبه

# نار تحكم في جسم من النور

# لله ملقى على الرمضاء عض به

# فم الردى بين إقدام وتشمير

# تحنو عليه الربا ظلا وتستره

# عن النواظر أذيال الأعاصير

# تهابه الوحش أن تدنو لمصرعه

# وقد أقام ثلاثا غير مقبور

# وهو يصفه بالكرامة في الممات، فيذكر أن الربا أظلته، وأن أذيال الأعاصير سترته عن
~~العيون، وأن الوحش هابه فلم ينهش لحمه، مع أنه أقام ثلاث ليال غير مقبور.

# ثم قال يذم بني أمية، ويهدد بالثأر لأهل البيت:

# بني أمية ما الأسياف نائمة

# عن شاهر في أقاصي الأرض موتور

# والبارقات تلوى في مغامدها

# والسابقات تمطى في المضامير

# إني لأرقب ms069 يوما لا خفاء له

# عريان يقلق منه كل مغرور

# وللصوارم ما شاءت مضاربها

# من الرقاب شراب غير منزور

# أكل يوم لآل المصطفى قمر

# يهوي بوقع العوالي والمباتير

# وكل يوم لهم بيضاء صافية

# يشوبها الدهر من رنق وتكدير

# مغوار قوم يروع الموت من يده

# أمسى وأصبح نهبا للمقادير

# وأبيض الوجه مشهور تغطرفه

# مضى بيوم من الأيام مشهور

# ما لي تعجبت من همي ونفرته

# والحزن جرح بقلبي غير مسبور

# ومهاجمة بني أمية لا موجب لها في هذا الموطن؛ لأن دولتهم كانت دالت، وإنما يهدد
~~خلفاء بني العباس.

# ثم قال يخاطب الحسين:

# يا جد، لا زال لي هم يحرضني

# على الدموع ووجد غير مقهور

# والدمع تحفزه عين مؤرقة

# حفز الحنية عن نزع وتوتير

# 9

# إن السلو لمحظور على كبدي

# وما السلو على قلب بمحظور
~~(5)

# وفي قصيدته اللامية يبدأ فيتحدث عن الدنيا
~~وفتكها بالناس فيقول:

# راحل أنت والليالي نزول

# ومضر بك البقاء الطويل

# لا شجاع يبقى فيعتنق البي

# ض ولا آمل ولا مأمول

# غاية الناس في الزمان فناء

# وكذا غاية الغصون الذبول

# إنما المرء للمنية مخبو

# ء وللطعن تستجم الخيول

# من مقيل بين الضلوع إلى طو

# ل عناء وفي التراب مقيل

# فهو كالغيم ألفته جنوب

# يوم دجن ومزقته قبول

# عادة للزمان في كل يوم

# يتناءى خل وتبكى طلول

# فالليالي عون عليك مع البي

# ن كما ساعد الذوابل طول

# 10

# ربما وافق الفتى من زمان

# فرح غيره به متبول

# هي دنيا إن واصلت ذا جفت ه

# ذا ملالا كأنها عطبول

# 11

# كل باك يبكى عليه وإن طا 

# ل بقاء والثاكل المثكول

# والأماني حسرة وعناء

# للذي ظن أنها تعليل

# وفي هذه القطعة يتكلم الشريف كلام الحكيم
~~المحزون، والحكمة أحيانا يخلقها الحزن البليغ، والقارئ يعجب من وفرة الخيال في هذه
~~الأبيات: فنعيم الدنيا غيم ألفته ريح الجنوب، ثم مزقته ريح القبول، والناس
~~يستريحون حينا ليواجهوا بعد الراحة تعب الموت، كما تستجم الخيول لأيام الطعان،
~~وغاية الناس الفناء كما أن غاية الغصون الذبول، والليالي عون على المرء مع ms070 البين،
~~فكأنها الطول في الرماح الذوابل، والدنيا كالحسناء الغادرة تواصل هذا وتجفو ذاك،
~~وكل باك سيبكى عليه وإن طال البقاء، وكل ثاكل سيصبح يوما وهو مثكول، والأماني
~~حسرة وعناء لمن يحسب لجهله أنها لهو وتعليل.

# ثم أخذ في خطاب الحسين ورمى قاتليه بنقض عهد الرسول:

# يا ابن بنت الرسول ضيعت العه

# د رجال والحافظون قليل

# ما أطاعوا النبي فيك وقد ما

# لت بأرماحهم إليك الذحول

# 12

# وأحالوا على المقادير في حر

# بك لو أن عذرهم مقبول

# واستقالوا من بعد ما أجلبوا في

# ها أألآن أيها المستقيل؟!

# إن أمرا قنعت من دونه السي

# ف لمن حازه لمرعى وبيل

# يا حساما فلت مضاربه الها

# م وقد فله الحسام الصقيل

# يا جوادا أدمى الجواد من الطع

# ن وولى ونحره مبلول

# أتراني أعير وجهي صونا

# وعلى وجهه تجول الخيول

# أتراني ألذ ماء ولما

# يرو من مهجة الإمام الغليل

# وفي هذه الأبيات إثارة لأكرم العواطف الدينية، فالشاعر يذكر أن قاتلي الحسين
~~ضيعوا العهد، وخفروا ذمة النبي، ولم يقاتلوا الحسين في سبيل الحق، وإنما قاتلوه في
~~سبيل الذحول، وليتأمل القارئ دقة هذا البيت:

# إن أمرا قنعت من دونه السي

# ف لمن حازه لمرعى وبيل

# يريد أن الدنيا التي لا تصفو لأصحابها إلا بقتل الحسين دنيا كدرة لن يكون لها
~~صفاء.

# ثم شرع يصف مصرع الحسين، وفزع نسائه يوم ذلك الهول، فقال:

# قبلته الرماح وانتضلت في

# ه المنايا وعانقته النصول

# 13

# والسبايا على النجائب تستا

# ق وقد نالت الجيوب الذيول

# من قلوب يدمى بها ناظر الوج

# د ومن أدمع مراها الهمول 

# قد سلبن القناع عن كل وجه

# فيه للصون من قناع بديل

# وتنقبن بالأنامل والدم

# ع على كل ذي نقاب دليل

# وتشاكين والشكاة بكاء

# وتنادين والنداء عويل

# وللقارئ أن يتأمل البيت الثالث من هذه الأبيات فهو يذكر أن القلوب لها نواظر هي
~~نواظر الوجد، وفي البيت الرابع يذكر أن الصون بديل من القناع في أوجه من سلبن
~~القناع من نساء الحسين، والتنقب بالأنامل من صور الهول، وكذلك ms071 التشاكي بالبكاء،
~~والتنادي بالعويل.

# ولينظر القارئ رقة المناجاة في هذه الأبيات:

# يا غريب الديار صبري غريب

# وقتيل الأعداء نومي قتيل

# بي نزاع يطغى إليك وشوق

# وغرام وزفرة وعويل

# ليت أني ضجيع قبرك أو أن

# ثراه بمدمعي مطلول

# وعاد إلى المناداة بطلب الثأر، فقال:

# يا بني أحمد إليكم سناني

# غائب عن طعانه ممطول

# وجيادي مربوطة والمطايا

# ومقامي يروع عنه الدخيل

# كم إلى كم تعلو الطغام وكم يح

# كم في كل فاضل مفضول؟

# قد أذاع الغليل قلبي ولكن

# غير بدع أن استطب العليل

# ليت أني أبقى فأمترق النا

# س وفي الكف صارم مسلول

# وأجر القنا لثارات يوم الط

# ف يستلحق الرعيل الرعيل

# والثأر الذي يدعو إليه في هذه الأبيات لا يقف عند بني أمية، ولكنه يجتاح
~~بني العباس، ألا ترونه يقول:

# كم إلى كم تعلو الطغام وكم يح

# كم في كل فاضل مفضول؟

# وكانت للرضي وثبات نفسية تسمو به إلى المطالبة بعرش الخلافة الإسلامية، وكان دم
~~الحسين من الوسائل إلى ذلك الإرث المضاع.

# وقد ختم الشريف لاميته هذه بأبيات في الفخر أضاعت روعة البكاء، وإن كنا نستجيد
~~منها هذا البيت:

# أترك الشيء عاذري فيه كل الن

# اس من أجل أن لحاني عذول؟!
~~(6)

# أما الدالية فقد افتتحها بخمسة عشر بيتا في
~~النسيب، ثم تخلص إلى بكاء الحسين، فقال:

# شغل الدموع عن الديار بكاؤنا

# لبكاء فاطمة على أولادها

# أترى درت أن الحسين طريدة

# لقنا بني الطرداء عند ولادها

# كانت مآتم بالعراق تعدها

# أموية بالشام من أعيادها

# ما راقبت غضب النبي وقد غدا

# زرع النبي مظنة لحصادها

# باعت بصائر دينها بضلالها

# وشرت معاطب غيها برشادها

# جعلت رسول الله من خصمائها

# فلبئس ما ذخرت ليوم معادها

# نسل النبي على صعاب مطيها

# ودم النبي على رءوس صعادها

# وهو في هذه القطعة يعيد ما قال من قبل، فيذكر أن بني أمية لم يراقبوا غضب الرسول،
~~فجعلوا زرعه من بعض ما يحصدون، ويذكر أن النبي سيكون خصمهم يوم المعاد، وبئس ما
~~يذخرون!

# ثم أخذ في هجاء بني أمية ومدح ms072 العلويين، فقال:

# إن الخلافة أصبحت مزوية

# عن شعبها ببياضها وسوادها

# طمست منابرها علوج أمية

# تنزو ذئابهم على أعوادها

# هي صفوة الله التي أوحى لها

# وقضى أوامره إلى أمجادها

# أخذت بأطراف الفخار فعاذر

# أن يصبح الثقلان من حسادها

# الزهد والأحلام في فتاكها

# والفتك لولا الله في زهادها

# عصب يقمط بالنجاد وليدها

# ومهود صبيتها ظهور جيادها

# تروي مناقب فضلها أعداؤها

# أبدا وتسنده إلى أضدادها

# يا غيرة الله اغضبي لنبيه

# وتزحزحي بالبيض عن أغمادها

# من عصبة ضاعت دماء محمد

# وبنيه بين يزيدها وزيادها

# صفدات مال الله ملء أكفها

# وأكف آل الله في أصفادها

# ضربوا بسيف محمد أبناءه

# ضرب الغرائب عدن بعد ذيادها

# وللقارئ أن يتنسم روح الفتوة في هذا الشعر
~~البليغ، وأن يتأمل كيف يكون النجاد قماط الوليد، وكيف تكون ظهور الجياد مهاد
~~الأطفال، وأن يعجب بقوة العزم في هذا البيت:

# الزهد والأحلام في فتاكها

# والفتك لولا الله في زهادها

# ثم لذعته الذكرى فدمدم بهذه الأبيات وقد عاوده خيال «الطف» و«عاشوراء»:

# قف بي ولو لوث الإزار، فإنما

# هي مهجة علق الجوى بفؤادها

# بالطف حيث غدا مراق دمائها

# ومناخ أينقها ليوم جلادها

# القفر من أرواقها والطير من

# طراقها والوحش من عوادها

# تجري لها حبب الدموع وإنما

# حب القلوب يكن من أمدادها

# يا يوم عاشوراء كم لك لوعة

# تترقص الأحشاء من إيقادها

# ما عدت إلا عاد قلبي غلة

# حرى ولو بالغت في إبرادها

# مثل السليم مضيضة آناؤه

# خزر العيون تعوده بعدادها

# ثم قال يخاطبه بمثل ما خاطبه به في الرائية:

# يا جد لا زالت كتائب حسرة

# تغشى الضمير بكرها وطرادها

# أبدا عليك وأدمع مسفوحة

# إن لم يراوحها البكاء يغادها

# هذا الثناء وما بلغت وإنما

# هي حلبة خلعوا عذار جوادها

# أأقول جادكم الربيع وأنتمو

# في كل منزلة ربيع بلادها

# أم أستزيد لكم علا بمدائحي

# أين الجبال من الربا ووهادها
~~(7)

# والدالية الثانية ابتدأها الشاعر أيضا بالنسيب، وتلك سنة قديمة لم تخل منها
~~قصائد الرثاء، والنسيب في أمثال هذه القصائد يخلو من النزق والطيش، ويقف فيه الشاعر
~~عند ms073 حدود الشكوى والحنين، كأن يقول عن شاك قليل العواد:

# يراعي نجوم الليل والهم كلما

# مضى صادر عني بآخر وارد

# توزع بين النجم والدمع طرفه

# بمطروفة إنسانها غير راقد

# وما يطبيها الغمض إلا لأنه

# طريق إلى طيف الخيال المعاود

# ذكرتكمو ذكر الصبا بعد عهده

# قضى وطرا مني وليس بعائد

# إذا جانبوني جانبا من وصالهم

# علقت بأطراف المنى والمواعد

# فيا نظرة لا تنظر العين أختها

# إلى الدار من رمل اللوى المتقاود

# هي الدار لا شوقي القديم بناقص

# إليها ولا دمعي عليها بجامد

# ولي كبد مقروحة لو أضاعها

# من السقم غيري ما بغاها بناشد

# أما فارق الأحباب قبلي مفارق

# ولا شيع الأظعان مثلي بواجد

# ثم تخلص إلى ذكرى الحسين، فقال:

# تأوبني داء من الهم لم يزل

# بقلبي حتى عادني منه عائدي

# تذكرت يوم السبط من آل هاشم

# وما يومنا من آل حرب بواحد

# وتوجع لموت الحسين ظمآن كما فعل في القصائد الماضية، فقال:

# وظام يريغ الماء قد حيل دونه

# سقوه ذبابات الرقاق البوارد

# أتاحوا له مر الموارد بالقنا

# على ما أباحوا من عذاب الموارد

# وقال يصف انتقال ميراثهم إلى بني أمية:

# ويا رب ساع في الليالي لقاعد

# على ما أرى بل كل ساع لقاعد

# أضاعوا نفوسا بالرماح ضياعها

# يعز على الباغين منا النواشد

# أألله ما تنفك في صفحاتها

# خموش لكلب من أمية عاقد

# لئن رقد النصار عما أصابنا

# فما الله عما نيل منا براقد

# لقد علقوها بالنبي خصومة

# إلى الله تغني عن يمين وشاهد

# وهو في هذا المعنى يكرر ما قاله من قبل.

# ولم يرضه أن يقف عند هجاء بني أمية، فغمز بني العباس بهذه الأبيات:

# ويا رب أدنى من أمية لحمة

# رمونا على الشنآن رمي الجلامد

# طبعنا لهم سيفا فكنا لحده

# ضرائب عن أيمانهم والسواعد

# ألا ليس فعل الأولين وإن علا

# على قبح فعل الآخرين بزائد
~~(8)

# بقيت المقصورة وهي ضعيفة بالقياس إلى هذه القصائد، وقد وصف بها الشاعر مصرع
~~الحسين، وما لقي نساؤه من فزع وهول، واستثار إشفاق الرسول للسبط الشهيد، وتوجع ms074 لأهل
~~البيت، وعجب كيف أمهل الله الظالمين فلم تنقلب بهم الأرض ولم ترجمهم السماء.

# وخلاصة القول أن نكبة الحسين كانت ميدانا لقرائح القصاص والكتاب والشعراء،
~~ومن آثارها هذه القصائد الخمس. والفتنة والقتل من أسباب البعث في الآداب
~~والفنون.



# الفصل السابع



# | قصائد مهيار في أهل البيت



# (1)

# لمهيار في أهل البيت عشر قصائد طوال، وجو تلك القصائد يشعر بأن معاصريه كانوا
~~يستكثرون عليه أن يمعن في مدح آل الرسول، كأن العصبية لأهل البيت كانت تعتمد على
~~الجنسية العربية، فإنا نراه يقول:

# أنا العبد والاكم عقده

# إذا القول بالقلب لم يعقد

# وفيه ودادي وديني معا

# وإن كان في «فارس» مولدي

# خصمت ضلالي بكم فاهتديت

# ولولاكم لم أكن أهتدي

# وعبارة «وإن كان في فارس مولدي» تعين أن تشيع الفرس كان يقابل في بعض
~~البيئات بشيء من الاستغراب، ويؤيد هذا ما جاء في التمهيد ليائيته في رثاء أهل
~~البيت؛ إذ يقول جامع الديوان:

# وقال يرثي أهل البيت، وبلغه أن بعض حاسديه يستكثر مدحه إياهم، ويدعي عليه
~~أنه بما يظهر من المخالفة في الأصول لا يجوز أن يخلص في مدحهم ويذكر ذلك في
~~آخر القصيدة.

# ومعنى هذا الكلام أن مهيارا كان يتعصب للفرس، والتعصب للفرس ينافي التشيع لأهل
~~البيت، ويكاد يكون من المعقول ألا يجتمع تشيع وشعوبية، ويوضح هذا قول مهيار في
~~اليائية:

# هذا لهم والقوم لا قومي هم

# جنسا وعقر ديارهم لا داريا

# إلا المحبة فالكريم بطبعه

# يجد الكرام الأبعدين أدانيا

# وقوله في خطاب علي بن أبي طالب:

# وبرغمهم لأسيرنها شردا

# ولأتبعن منها بديئا تاليا

# غرا أقد من الجمال معانيا

# فيها وألتقط النجوم قوافيا

# شكرا لصنعك عند «فارس» أسرتي

# وبما سلمت تفاؤلا وأياديا

# وتعصبا ومودة لك صيرا

# في حبك الشيعي من إخوانيا

# وهذا نص في أن التشيع كان يوجب لذلك العهد وحدة العصبية العربية، وإن كان من
~~العسير أن نجزم بأن الحال كان كذلك في جميع البيئات الإسلامية، فقد صارت فارس بعد
~~ذلك من المعاقل الشيعية.
~~(2)

# كان مهيار يعنى بمدح آل البيت، وكانت تقترح عليه ms075 القصائد في مدحهم، فقد حدثنا
~~جامع الديوان أنه أنشد قصيدة في مراثي أهل البيت من مرذول الشعر، وسئل أن يعمل
~~أبياتا في وزنها وقافيتها.

# 1

# وأنه سئل عمل أبيات في مراثي أهل البيت عليهم السلام على هذا الوزن والروي،
~~وهما مما تقل مساعدة الكلام المختار على مثله، ولم يجد لإجابة الملتمس لذلك بدا -
~~على ما فيه من اللين والانحطاط - فقال ارتجالا على جهة الإملاء، ومقتضى إجابة السائل.

# 2

# وهذا وذلك يدلان على أمرين؛ الأول: أن الشعر في أهل البيت كان يطلب، والثاني: أن
~~مهيارا كان معروفا بحب أهل البيت.

# ولا يفوتنا من الوجهة الفنية أن نشير إلى تنبه مهيار إلى خطر الوزن والقافية في
~~التعبير عن مختلف الأغراض؛ وهذا ملحظ سبقه إليه أبو الفضل بن العميد، فقد حدث
~~الصاحب بن عباد أنه كان «يتجاوز نقد الأبيات إلى نقد الحروف والكلمات، ولا يرضى
~~بتهذيب المعنى حتى يطالب بتخير القافية والوزن» وأنه سمعه يقول: «إن أكثر الشعراء
~~ليس يدرون كيف يجب أن يوضع الشعر، ويبتدأ النسج؛ لأن حق الشاعر أن يتأمل الغرض الذي
~~قصده والمعنى الذي اعتمده، وينظر في أي الأوزان يكون أحسن استمرارا، ومع أي
~~القوافي يحصل أجمل اطراد، فيركب مركبا لا يخشى انقطاعه، والتياثه عليه.»

# 3

# أما القصيدة فمطلعها:

# يا ابنة القوم تراك

# بالغ قتلي رضاك

# وهي في وزن مرقص، وقافية تعتمد على رقة الخطاب، وهما لا يصلحان لمصاولة خصوم أهل
~~البيت؛ ولذلك رأينا الشاعر ينظم اثنين وثلاثين بيتا في النسيب وفي التمهيد لبكاء
~~أهل البيت، ثم ينظم ثلاثة وعشرين بيتا في الغرض الذي أنشئ فيه هذا القصيد، فجاء
~~الغرض وكأنه تبع - من حيث الكمية - لشعر النسيب.
~~(3)

# والولاء لأهل البيت ظاهر الصدق في شعر مهيار، وهو يذكر أنه اهتدى بهداهم حين
~~انتقل من الشرك إلى الإسلام، فيقول:

# ركبت لكم لقمي فاستننت

# وكنت أخابطه مجهلا

# وفك من الشرك أسري وكا

# ن غلا على منكبي مقفلا

# أواليكم ما جرت مزنة

# وما اصطخب الرعد أو جلجلا

# وأبرأ ممن يعاديكم

# فإن البراءة أصل الولا ms076

# ومولاكم لا يخاف العقا

# ب فكونوا له في غد موئلا

# ويقول:

# يا هداة الله والنج

# وة في يوم الهلاك

# بكم استدللت في حي

# رة أمري وارتباكي

# أظلم الشك وكنتم

# لي مصابيح المشاكي

# ويقول في خطاب علي بن أبي طالب:

# عاديت فيك الناس لم أحفل بهم

# حتى رموني عن يد إلا الأقل

# تفرغوا يعترقون غيبة

# لحمي وفي مدحك لي عنهم شغل

# 4

# عدلت أن ترضى بأن يسخط من

# تقله الأرض علي فاعتدل

# ولو يشق البحر ثم يلتقي

# فلقاه فوقي في هواك لم أبل

# علاقة بي لكم سابقة

# لمجد «سلمان» إليكم تتصل

# وسلمان في البيت الأخير هو سلمان الفارسي، وكان معروف الولاء لأهل البيت، وهو
~~يكثر من الإشارة في شعره إلى ما جر عليه ولاؤه من المحن والأرزاء بسبب الأحقاد،
~~فيقول:

# هل يبلغنك يا أبا الحسن الذي

# جوزيت فيك وكان ضد جزائيا

# من معشر لما مدحتك غظتهم

# فتناوشوا عرضي وشانوا شانيا

# اسمع - لينصفني انتقامك - إنهم

# بالجور راضوني فجئتك شاكيا

# لما رأوا ما غاظ مني شنعوا

# حاشاك أني قلت فيك مداجيا

# لا كان إلا ميتا ميثاقه

# من سره أن كان بعدك باقيا

# وهذا نهاية التصوف في الولاء.

# ولمهيار نظرة سياسية دقيقة فيما أصاب الحسين؛ فهو يرى أن ما وقع بين الصحابة يوم
~~السقيفة كان تمهيدا لمصرعه في كربلاء، وانظر هذين البيتين:

# فيوم السقيفة يا ابن النبي

# طرق يومك في كربلا

# وغصب أبيك على حقه

# وأمك حسن أن تقتلا

# يريد أن اجتراء القوم على زحزحة علي عن حقه في الخلافة وحرمان فاطمة من حقها في
~~الميراث كان مما هون شأن أهل البيت، وأغرى خصومهم بدم الحسين، ولو جرى الأمر من
~~أول يوم على حفظ الحقوق لأصحاب الحقوق لبقيت هيبة أهل البيت، وعز على خصومهم أن
~~يطمعوا في دمائهم الزكية، ومكانهم ما نعرف من حب الرسول.
~~(4)

# أكثر مهيار من التوجع لفقد الحسين، ورأى قتله قريبا من الشرك، فقال:

# أرى الدين من بعد يوم الحسين

# غليلا له الموت بالمرصد

# وما الشرك بالله من قبله

# إذا أنت ms077 قست بمستبعد

# وما آل حرب جنوا إنما

# أعادوا الضلال على من بدي

# سيعلم من «فاطم» خصمه

# بأي نكال غدا يرتدي

# ومن ساء «أحمد» يا سبطه

# فباء بقتلك ماذا يدي؟

# فداؤك نفسي ومن لي بذا

# ك لو أن مولى بعبد فدي
~~(5)

# وأهم قصائد مهيار في مدح آل البيت هي العينية التي دافع بها عن حق علي بن أبي
~~طالب، وهي من عيون القصائد، وتذكر بعينية حسان في المحاماة عن الرسول.

# تقع هذه القصيدة في تسعة وأربعين بيتا، منها أربعة عشر في النسيب، ولكن أي نسيب،
~~إنها نفحة من الشعر الوجداني الرصين، ولننظر كيف يقول:

# هل بعد مفترق الأظعان مجتمع

# أم هل زمان بهم قد فات يرتجع

# تحملوا تسع البيداء ركبهم

# ويحمل القلب فيهم فوق ما يسع

# مغربين هم والشمس قد ألفوا

# ألا تغيب مغيبا حيثما طلعوا

# شاكين للبين أجفانا وأفئدة

# مفجعين به أمثال ما فجعوا

# تخطو بهم فاترات في أزمتها

# أعناقها تحت إكراه النوى خضع

# تشتاق نعمان لا ترضى بروضته

# دارا ولو طاب مصطاف ومرتبع

# فداء وافين تمشي الوافيات بهم

# دمع دم وحشا في إثرهم قطع

# الليل بعدهم كالهجر متصل

# ما شاء والنوم مثل الوصل منقطع

# ليت الذين أصاخوا يوم صاح بهم

# داعي النوى ثوروا، صموا كما سمعوا

# أو ليت ما أخذ التوديع من جسدي

# قضى علي فللتعذيب ما يدع

# ولما انتهى إلى مدح أهل البيت ضرب الغادرين بالقواصم، فقال:

# هذي قضايا رسول الله مهملة

# غدرا وشمل رسول الله منصدع

# والناس للعهد ما لاقوا وما قربوا

# وللخيانة ما غابوا وما شسعوا

# 5

# وآله وهم آل الإله وهم

# رعاة ذا الدين ضيموا بعده ورعوا

# ميثاقه فيهم ملقى وأمته

# مع من بغاهم وعاداهم له شيع

# ثم انتقل إلى ما أضاعوا من بيعة يوم الغدير،
~~وكانوا يرون أن النبي خطب الناس عنده، فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، وقد
~~استغل الشيعة هذا «التصريح» وعبر عن هواهم مهيار حين قال:

# تضاع بيعته يوم الغدير لهم

# بعد الرضا وتحاط الروم والبيع

# 6

# مقسمين بأيمان هم جذبوا ms078

# ببوعها وبأسياف هم طبعوا

# ما بين ناشر حبل أمس أبرمه

# تعد مسنونة من بعده البدع

# وبين مقتنص بالمكر يخدعه

# عن آجل عاجل حلو فينخدع

# وقائل لي علي كان وارثه

# بالنص منه فهل أعطوه أم منعوا؟

# فقلت كانت هنات لست أذكرها

# يجزي بها الله أقواما بما صنعوا

# واندفع يصاول خصوم أهل البيت مصاولة الفحول، فقال:

# أبلغ رجالا إذا سميتهم عرفوا

# لهم وجوه من الشحناء تمتقع

# توافقوا وقناة الدين مائلة

# فحين قامت تلاحوا فيه واقترعوا

# أطاع أولهم في الغدر ثانيهم

# وجاء ثالثهم يقفو ويتبع

# قفوا على نظر في الحق نفرضه

# والعقل يفصل والمحجوج ينقطع

# بأي حكم بنوه يتبعونكم

# وفخركم أنكم صحب له تبع

# وكيف ضاقت على الأهلين تربته

# وللأجانب من جنبيه مضطجع

# وفيم صيرتم الإجماع حجتكم

# والناس ما اتفقوا طوعا ولا اجتمعوا

# وهذه القوة في الحجاج تذكرنا بوثبات الكميت في قصائده الهاشميات.

# وقد ختم هذه القصيدة الرائعة بهذا الولاء وهو يخاطب علي بن أبي طالب:

# آباي في فارس والدين دينكم

# حقا لقد طاب لي أس ومرتبع

# ما زلت مذ يفعت سني ألوذ بكم
~~- حتى محا حقكم شكي - وأنتجع

# وقد مضت فرطات إن كفلت بها

# فرقت عن صحفي البأس الذي جمعوا

# سولت نفسي غرورا إن ضمنت لها

# أني بذخر سوى حبيك أنتفع



# الفصل الثامن



# | بردة البوصيري




# حياة البوصيري، وشعره في الموظفين - نماذج من شعره الفكاهي - سبب نظم البردة -
~~الإكثار من الصلاة على الرسول - شاهد من القصيدة المضرية - أثر البردة في أحلام
~~الصوفية - تعليل تلك الأحلام.
~~***

# تعد قصيدة البردة أهم القصائد بين المدائح النبوية، فهي أولا: قصيدة جيدة، وهي
~~ثانيا: أسير قصيدة في هذا الباب، وهي ثالثا: مصدر الوحي لكثير من القصائد التي أنشئت
~~بعد البوصيري في مدح الرسول.

# ولهذا كله نرى من الواجب أن نعرض للبوصيري وقصيدته بشيء من التفصيل.
~~(1)

# والبوصيري هو محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله بن صنهاج، كان أحد أبويه من «أبو
~~صير»، والآخر من «دلاص» من قرى بني سويف، فركبت له منهما نسبة، وقيل:
~~«الدلاصيري» لكنه اشتهر ms079 بالبوصيري، وكان يعاني صناعة الكتابة والتصرف، ويباشر
~~الشرقية ببلبيس.

# 1

# والبوصيري شاعر مصري ظريف من شعراء القرن السابع تجري في شعره النكت المستملحة،
~~وله في شكوى حاله والتذمر من الموظفين قصائد لا تخلو من ذكاء، وفي شعره وصف للحالة
~~الاجتماعية في عصره، وأحسبه من الصادقين؛ فهو يذكر أن الموظفين كانوا يسرقون
~~الغلال، وأنهم لولا ذلك ما لبسوا الحرير، ولا شربوا الخمور، وأن من الكتاب طائفة
~~تنسكت وعدت من الزهاد مع أنها تملأ بطونها بالسحت، وتأكل مال الأيتام، ويذكر
~~أن القضاة خانوا الأمانة، وبرروا خيانتهم بتأويل القرآن والحديث، ويذكر أن المسلمين
~~والأقباط كانوا مختلفين، فكان المسلمون يقولون: لنا بمصر حقوق، ونحن أولى الآخذين،
~~وكان القبط يقولون: نحن ملوك مصر، ومن سوانا هم الغاصبون، وكان اليهود يستحلون مال
~~الطوائف أجمعين، وفي ذلك يقول:

# نقدت طوائف المستخدمينا

# فلم أر فيهمو حرا أمينا

# فقد عاشرتهم ولبثت فيهم

# مع التجريب من عمري سنينا

# فكتاب الشمال همو جميعا

# فلا صحبت شمالهم اليمينا

# فكم سرقوا الغلال وما عرفنا

# بهم فكأنهم سرقوا العيونا

# ولولا ذاك ما لبسوا حريرا

# ولا شربوا خمور الأندرينا

# ولا ربوا من المردان مردا

# كأغصان يملن وينحنينا

# وقد طلعت لبعضهمو ذقون

# ولكن بعدما حلقوا ذقونا

# وأقلام الجماعة جائلات

# كأسياف بأيدي لاعبينا

# وقد ساومتهم حرفا بحرف

# وكل اسم يخطوا منه سينا

# أمولاي الوزير غفلت عما

# يتم من اللئام الكاتبينا

# تنسك معشر منهم وعدوا

# من الزهاد والمتورعينا

# وقيل لهم دعاء مستجاب

# وقد ملئوا من السحت البطونا

# تفقهت القضاة فخان كل

# أمانته وسموه الأمينا

# وما أخشى على أموال مصر

# سوى من معشر يتأولونا

# يقول المسلمون لنا حقوق

# بها ولنحن أولى الآخذينا

# وقال القبط نحن ملوك مصر

# وإن سواهمو هم غاصبونا

# وحللت اليهود بحفظ سبت

# لهم مال الطوائف أجمعينا

# وما ابن قطيبة إلا شريك

# لهم في كل ما يتخطفونا

# أغار على قرى «فاقوس» منه

# بجور يمنع النوم الجفونا

# وصير عينها حملا ولكن

# لمنزله وغلتها خزينا

# وأصبح شغله تحصيل تبر

# وكانت راؤه من قبل نونا

# وقدمه الذين لهم وصول

# فتمم ms080 نقصه صلة الذينا

# وفي دار الوكالة أي نهب

# فليتك لو نهبت الناهبينا

# فقام بها يهودي خبيث

# يسوم المسلمين أذى وهونا

# إذا ألقى بها موسى عصاه

# تلقفت القوافل والسفينا

# وشاهدهم إذا اتهموا يؤدي

# عن الكل الشهادة واليمينا
~~(2)

# وهذه القطعة ذكرها صاحب فوات الوفيات من قصيدة طويلة يذكر أنها كانت مشهورة،
~~وشهرتها فيما نرى لا ترجع إلى قيمتها الأدبية؛ لأنها قصيدة ضعيفة يغلب عليها
~~الابتذال، وإنما ترجع شهرتها إلى ما فيها من التنديد بالموظفين، والناس يبغضون
~~الموظفين حين يعرفون بالطمع والاستبداد. ولهذه القصيدة قيمتها من الوجهة
~~التاريخية، فهي شاهد على اختلاف الطوائف في مصر، وعلى ما كان يجري إذ ذاك بين
~~المسلمين والنصارى واليهود، وهي كذلك شاهد على عيوب الإدارة في ذلك الحين.

# والظاهر أنه كان مغرما بثلب الموظفين، فقد قال من قصيدة أخرى يحرض عليهم أحد
~~كبار المماليك:

# فلا تدن منهم واحدا منك ساعة

# ولو فاح من برديه مسك وعنبر

# وبرد فؤادي بانتقامك منهمو

# فقد كاد قلبي منهمو يتفطر

# منعت بهم حظي شهورا ولم أصل

# إلى حظهم حتى مضت لي أشهر

# أما فيهمو، لا بارك الله فيهمو

# أخو قلم إلا يخون ويغدر

# وفي هذه الأبيات ما يشعر بأن الموظفين كانوا يماطلونه في دفع المرتب، وقد صرح
~~بذلك في قصيدة أخرى إذ يقول:

# من لم يقم لي منهمو بوظيفتي

# جرسته بملامتي تجريسا
~~(3)

# ومن شعر البوصيري فيما يجري مجرى الدعابة قوله في الحديث عن جارية راودها عن
~~نفسها فأنكرت عليه الشيب والضعف:

# أهوى والمشيب قد حال دونه

# والتصابي بعد المشيب رعونه

# أبت النفس أن تطيع وقالت

# إن حبي لا يدخل القنينه

# كيف أعصي الهوى وطينة قلبي

# بالهوى قبل آدم معجونه

# سلبته الرقاد بيضة خدر

# ذات حسن كالدرة المكنونه

# سمتها قبلة تسر بها النف

# س فقالت كذا أكون حزينه

# قلت لا بد أن تسيري إلى الدا

# ر فقالت عسى! أنا مجنونه!

# قلت سيري فإنني لك خير

# من أب راحم وأم حنونه

# أنا نعم القرين إن كنت تبغي

# ن حلالا وأنت نعم القرينه

# قالت اضرب ms081 عن وصل مثلي صفحا

# واضرب الخل أو يصير طحينه

# لا أرى أن تمسني يد شيخ

# كيف أرضى به لطشتي مشينه

# قلت إني كثير مال فقالت

# هبك أنت المبارز القارونه

# وهذا أيضا شعر ضعيف، ولكن فيه «حكاية ظريفة» من حكايات مولانا الشيخ رضي الله
~~عنه وأرضاه! وأظرف من هذه القطعة أبياته التي بعث بها إلى ناظر الشرقية، وكانت له
~~حمارة استعارها منه الناظر فأعجبته، فكتب على لسانها إليه:

# يا أيها السيد الذي شهدت

# أخلاقه لي بأنه فاضل

# ما كان ظني يبيعني أحد

# قط ولكن صاحبي جاهل

# لو جرسوه علي من سفه

# لقلت غيظا عليه يستاهل

# أقصى مرادي لو كنت في بلدي

# أرعى بها في جوانب الساحل

# وبعد هذا فما يحل لكم

# أخذي لأني من سيدي حامل

# وقد استظرف ناظر الشرقية هذه الأبيات، ورد إليه الحمارة، ولم يكن فيها من
~~الزاهدين! ونحن نستملح كذلك قصيدته التي بعث بها إلى أحد الوزراء في شكوى حاله، وهي
~~قصيدة طريفة يذكر فيها أنه فقير، وأن أبناءه لا يجدون ما يأكلون، وأنهم يتحسرون
~~لفقد الكعك أيام الأعياد، وأن امرأته زارت أختها، وشكت إليها سوء الحال، فأشارت
~~عليها بضربه، ونتف ذقنه شعرة شعرة! وفي تفصيل ذلك يقول، وهو يخاطب ذلك
~~الوزير:

# إليك نشكو حالنا إننا

# حاشاك من قوم أولي عسره

# في قلة نحن ولكن لنا

# عائلة في غاية الكثره

# أحدث المولى الحديث الذي

# جرى لهم بالخيط والإبره

# صاموا مع الناس ولكنهم

# كانوا لمن أبصرهم عبره

# إن يشربوا فالبئر زير لهم

# ما برحت والشربة الجره

# لهم من الخبيز مسلوقة

# في كل يوم تشبه النشره

# أقول مهما اجتمعوا حولها 

# تنزهوا في الماء والخضره

# وأقبل العيد وما عندهم

# قمح ولا خبز ولا فطره

# فارحمهمو إن عاينوا كعكة

# في كف طفل أو رأوا تمره

# تشخص أبصارهمو نحوها

# بشهقة تتبعها زفره

# كم قائل يا أبتا منهمو

# قطعت عنا الخير في كره

# ما صرت تاتينا بفلس ولا

# بدرهم ورق ولا نقره

# وأنت في خدمة قوم فهل

# تخدمهمو يا أبت سخره

# ويوم زارت أمهم ms082 أختها

# والأخت في الغيرة كالضره

# وأقبلت تشكو لها حالها

# وصبرها مني على العشره

# قالت لها كيف تكون النسا

# كذا مع الأزواج يا عره!

# قومي اطلبي حقك منه بلا

# تخلف منك ولا فتره

# وإن تأبى فخذي ذقنه

# أو انتفيها شعرة شعره

# قالت لها ما هكذا عادتي

# فإن زوجي عنده ضجره

# أخاف إن كلمته كلمة

# طلقني قالت لها بعره

# وهونت قدري في نفسها

# فجاءت الزوجة مجتره

# فقاتلتني فتهددتها

# فاستقبلت رأسي بآجره

# وحق من حالته هذه

# أن ينظر المولى له أمره

# وفي هذه القصيدة كثير من التعابير المصرية، ولا تزال بقاياها موجودة في
~~بلبيس.
~~(4)

# وقد حدثنا البوصيري عن سبب وضعه للبردة فقال: «كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# منها ما كان اقترحه علي الصاحب زين الدين يعقوب بن الزبير، ثم اتفق
~~بعد ذلك أن صاحبني فالج أبطل نصفي، ففكرت في عمل قصيدتي هذه فعملتها، واستشفعت بها
~~إلى الله تعالى في أن يعافيني، وكررت إنشادها، ودعوت، وتوسلت، ونمت فرأيت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فمسح وجهي بيده المباركة، وألقى علي بردة، فانتبهت ووجدت في نهضة،
~~فقمت وخرجت من بيتي، ولم أكن أعلمت بذلك أحدا، فلقيني بعض الفقراء فقال لي: أريد
~~أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقلت: أيها؟ فقال: التي
~~أنشأتها في مرضك وذكر أولها، وقال: والله لقد سمعتها البارحة وهي تنشد بين يدي
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ورأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يتمايل وأعجبته، وألقى على من أنشدها
~~بردة، فأعطيته إياها، وذكر الفقير ذلك، وشاع المنام.»

# وفي هذه القطعة دلالة على عقلية البوصيري؛
~~فهو رجل فيه طيبة وسذاجة كأكثر الصوفية، فليس من المعقول أن يبرأ مريض من مرضه لآية
~~يتلوها أو قصيدة ينشدها كما برئ البوصيري بقصيدته، ولو مرض مفتي الديار المصرية -
~~لا سمح الله - ما استغنى بالبردة عن الطبيب،

# 2

# ولعل حكاية البوصيري هذه هي سبب ما سار بجانب البردة من الخرافات، فقد
~~ذكر بعض الشراح ms083 لكل بيت من أبياتها فائدة: فبعضها أمان من الفقر، وبعضها أمان من
~~الطاعون! وهذا النوع من الغفلة قديم، فقد كان الزمخشري يذكر شيئا من مثل هذا عن
~~سور القرآن. ونلاحظ كذلك أن البوصيري كرر عبارة «

# صلى الله عليه وسلم
~~» خمس مرات في هذه الفقرة
~~الصغيرة، وتكرار الصلاة على النبي كلما ذكر اسمه من وساوس المتأخرين، وقد زاد
~~البوصيري على ذلك في القصيدة المضرية، فهو يدعو الله أن يصلي على النبي وشيعته
~~وصحبه عدد الحصى والثرى والمدر، وعدد نجم السماء، ونبات الأرض، وعدد وزن مثاقيل
~~الجبال، وقطر جميع الماء والمطر، وما حوت الأشجار من ورق، وعدد الجن والإنس
~~والأملاك، وعدد الذر، والنمل، والحبوب، والشعر، والصوف، والريش، والوبر، وعدد ما
~~أحاط به العلم المحيط، وما جرى به القلم والقدر، وعدد نعم الله على الخلائق مذ
~~كانوا، ومذ حشروا، وعدد ما كان في الأكوان، وما يكون إلى يوم البعث، وتكون هذه
~~الصلاة بهذا التحديد:

# في كل طرفة عين يطرفون بها

# أهل السموات والأرضين أو يذروا

# ملء السموات والأرضين مع جبل

# والفرش والعرش والكرسي وما حصروا

# ما أعدم الله موجودا وأوجد مع

# دوما صلاة دواما ليس تنحصر

# تستغرق العد مع جمع الدهور كما

# تحيط بالحد لا تبقي ولا تذر

# وهذا النمط من الصلاة على النبي لم يكن معروفا في صدر الإسلام، وإنما هو تصرف من
~~غلاة الصوفية أمثال صاحب «دلائل الخيرات».
~~(5)

# ومنام البوصيري كانت له أطياف في أذهان الصوفية، فقد استحبوا أن يقرأ المرء هذا
~~البيت:

# مولاي صل وسلم دائما أبدا

# على حبيبك خير الخلق كلهم

# بعد كل بيت من أبيات البردة، وذكروا أن الغزنوي كان يقرؤها في كل ليلة ليرى النبي
~~في منامه، فلم تتيسر له الرؤيا، فشكا ذلك إلى شيخ كامل، فقال له: لعلك لا تراعي
~~شرائطها! فقال: لا، بل أراعيها. فراقبه الشيخ ثم قال له: إنك لا تصلي بالصلاة التي
~~كان يصلي بها الإمام البوصيري على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي قوله: مولاي صل وسلم
~~(البيت). قالوا: وحكمة اختياره هذا ms084 البيت دون غيره أنه رحمه الله لما أنشأ هذه
~~القصيدة رأى النبي في المنام، فأنشدها بين يديه، فكان يتمايل طربا كتمايل الأغصان،
~~فلما انتهى إلى قوله: «فمبلغ العلم فيه أنه بشر» لم يقدر على تكميل البيت، فقال له
~~عليه الصلاة والسلام: اقرأ، فقال: إني لم أوفق للمصراع الثاني يا رسول الله. فقال
~~له الرسول قل: «وأنه خير خلق الله كلهم»، فأدرج البوصيري هذا المصراع الذي قاله
~~النبي في البيت المتقدم، وجعله صلاة مكررة بعد كل بيت حرصا على لفظ النبي عليه
~~السلام.

# وهذه المنامات تعليلها سهل، فحب البوصيري للرسول خلق منه قيثارة نبوية، وإيمان
~~الصوفية بعظمة البوصيري ويمن قصيدته وجه أحلامهم إلى تصور الرسول في المنام بفضل
~~الإكثار من تلاوة البردة مصحوبة بتلك الصلاة، والبردة في ذاتها لا تمكن كل إنسان من
~~الكرامات، وإنما تنفعل النفس بما تؤمن به في صدق وإخلاص، فتتمثل الغرائب والأعاجيب،
~~وكذلك كانت البردة عند بعض الناس مفتاحا للمثول بين يدي الرسول، ورؤيا النبي حق:
~~عند الصوفية، وعند الفقهاء.



# الفصل التاسع



# | عناصر البردة



# (1)

# تقع البردة في اثنين وثمانين ومائة بيت، فهي من القصائد الطوال، وأغلب الظن عندي
~~أن البوصيري استأنس عند نظمها بميمية ابن الفارض، ودليل ذلك تشابه المطلعين، فإن
~~مطلع قصيدة ابن الفارض:

# هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم

# أم بارق لاح في الزوراء فالعلم

# أرواح نعمان هلا نسمة سحرا

# وماء وجرة هلا نهلة بفم

# ومطلع قصيدة البوصيري:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# أم هبت الريح من تلقاء كاظمة

# وأومض البرق في الظلماء من إضم

# فذو سلم، وهبوب الريح ، وإيماض البرق مما اشترك فيه الشاعران، مع وحدة الوزن
~~والقافية، يضاف إلى هذا أن ابن الفارض قال:

# يا لائما لامني في حبهم سفها

# كف الملام فلو أحببت لم تلم

# فتابعه البوصيري فقال:

# يا لائمي في الهوى العذري معذرة

# مني إليك ولو أنصفت لم تلم

# كما تابع شوقي البوصيري حين قال:

# يا لائمي في هواه والهوى قدر

# لو مسك الشوق ms085 لم تعذل ولم تلم

# وقال ابن الفارض:

# طوعا لقاض أتى في حكمه عجبا

# أفتى بسفك دمي في الحل والحرم

# أصم لم يسمع الشكوى وأبكم لم

# يحر جوابا وعن حال المشوق عمي

# فدار البوصيري حول هذا المعنى إذ قال:

# عدتك حالي لا سري بمستتر

# عن الوشاة ولا دائي بمنحسم

# محضتني النصح لكن لست أسمعه

# إن المحب عن العذال في صمم
~~(2)

# وتشتمل البردة على عدة عناصر: ففي صدرها النسيب، ويليه التحذير من هوى النفس، ثم
~~مدح النبي، والكلام عن مولده ومعجزاته، ثم القرآن والإسراء والمعراج والجهاد، ثم
~~التوسل والمناجاة.

# والنسيب في البردة يتصل بالشوق إلى المعالم العربية، وكنت لمت البوصيري على هذا
~~في كتاب «الموازنة بين الشعراء» ثم تبينت أنه اختار تلك المواطن لصلتها بمولد
~~الرسول، وخاصة إذا لاحظنا أن النسيب لم يقصد لذاته حتى يتحدث الشاعر عن هواه في
~~بلبيس أو فاقوس، وإنما هو نسيب وقع موقع التمهيد لقصيدة دينية، ولولا حرص الشاعر
~~على متابعة القدماء في افتتاح القصائد بالنسيب لما كان للتغزل في مثل هذه القصيدة
~~مكان.

# ومع أن الشاعر كان فارغ القلب من الصبوات الحسية، فإنا نراه قارب الإجادة في
~~التعبير عن لوعة الوجد حين قال:

# أيحسب الصب أن الحب منكتم

# ما بين منسجم منه ومضطرم

# لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل

# ولا أرقت لذكر البان والعلم

# فكيف تنكر حبا بعدما شهدت

# به عليك عدول الدمع والسقم

# وأثبت الوجد خطي عبرة وضنى

# مثل البهار على خديك والعنم

# نعم سرى طيف من أهوى فأرقني

# والحب يعترض اللذات بالألم
~~(3)

# أما التحذير من هوى النفس فقد ابتدأه الشاعر بالكلام عن عذل الشيب ، وفي ذلك دليل
~~على أن الشاعر نظم البردة في أيام الاكتهال، وأبياته في هذا المعنى جيدة، وفيها
~~شطرات تجري مجرى الأمثال، كقوله:

# والشيب أبعد في نصح عن التهم

# وقوله:

# إن الطعام يقوي شهوة النهم

# وقوله:

# إن الهوى ما تولى يصم أو يصم

# وقوله:

# فرب مخمصة شر من التخم

# وقوله:

# وما استقمت فما قولي لك استقم

# وله نظرات في سياسة ms086 النفس على جانب من الدقة: كالتحذير من دسائس الشبع والجوع،
~~وتشبيه النفس بالطفل «إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم»، وهو يرى أن
~~أداء الفرائض رتبة صغيرة لا تصل به إلى درجات الأصفياء، ويقول:

# ولا تزودت قبل الموت نافلة

# ولم أصل سوى فرض ولم أصم
~~(4)

# وفي مدح النبي يتحدث عن تهجده، فيذكر أنه أدام قيام الليل حتى تورمت قدماه،
~~ويتحدث عن إيثاره الجوع فيذكر أنه كان يشد أحشاءه من السغب، ويتكلم عن زهده فيذكر
~~أن جبال الذهب راودته عن نفسه فاستعصم، ثم يذكر أنه سيد الكونين والثقلين والفريقين
~~من عرب ومن عجم، وأنه الآمر الناهي، وأنه لا أحد أبر منه في قول «لا» و«نعم»، وأنه
~~مرجو الشفاعة، وأن المستمسكين به مستمسكون بحبل غير منفصم، وأنه فاق النبيين في
~~الخلق والخلق، ولم يدانوه في علم ولا كرم، ويمعن في ذلك فيقول:

# وكلهم من رسول الله ملتمس

# غرفا من البحر أو رشفا من الديم

# وواقفون لديه عند حدهم

# من نقطة العلم أو من شكلة الحكم

# ويحكم بأنه هو «الذي تم معناه وصورته»، وأنه منزه عن الشريك في محاسنه،
~~ويقول:

# دع ما ادعته النصارى في نبيهم

# واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

# وله في مدح النبي أبيات جيدة حقا من الوجهة الشعرية، وانظر هذا البيت البارع
~~الجميل:

# لو ناسبت قدره آياته عظما

# أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم

# وانظر هذه الوثبة الشعرية في تصوير شخصية الرسول:

# أعيا الورى فهم معناه فليس يرى

# للقرب والبعد منه غير منفحم

# كالشمس تظهر للعينين من بعد

# صغيرة وتكل الطرف من أمم

# وكيف يدرك في الدنيا حقيقته

# قوم نيام تسلوا عنه بالحلم

# فمبلغ العلم فيه أنه بشر

# وأنه خير خلق الله كلهم

# أكرم بخلق نبي زانه خلق

# بالحسن مشتمل بالبشر متسم

# كالزهر في ترف والبدر في شرف

# والبحر في كرم والدهر في همم

# كأنه وهو فرد في جلالته

# في عسكر حين تلقاه وفي حشم

# وهذه أبيات في غاية من القوة، وإن كانت أخيلتها مقتبسة من معان ms087 قديمة، وقوله بعد
~~ذلك:

# كأنما اللؤلؤ المكنون في صدف

# من معدني منطق منه ومبتسم

# من المعاني التي أكثر منها الشعراء، وقد نقلها البوصيري من النسيب إلى المديح،
~~وقوله:

# لا طيب يعدل تربا ضم أعظمه

# طوبى لمنتشق منه وملتثم

# من الأخيلة العامية، وقوله في تفضيل النبي على سائر الأنبياء:

# وكل آي أتى الرسل الكرام بها

# فإنما اتصلت من نوره بهم

# فإنه شمس فضل هم كواكبها

# يظهرن أنوارها للناس في الظلم

# هذا المعنى ينافي الأدب الجميل في رعاية حقوق الأنبياء، وهو يساير به نزعة ساذجة
~~لا يقرها عقل، ولا يدعو إليها دين، وليس مما ينقص مجد النبي أن يكون لمن سبقوه من
~~الأنبياء شخصية مستقلة عنه كل الاستقلال.
~~(5)

# ثم تكلم عن مولد النبي فذكر أن إيوان كسرى انصدع، وأن نار الفرس خمدت، وأن بحيرة
~~ساوة غاضت، وأن الشهب انقضت فوق الأصنام، ولم يعرف لشيء من ذلك سند صحيح من
~~التاريخ، ولا نعرف متى نشأت هذه الأخبار عند المسلمين، وأغلب الظن أنها من وضع
~~القصاص الذين أرادوا أن يصوروا مولد الرسول بالصور التي أثرت عن أنبياء
~~الهنود، وقد أكثر مؤرخو المولد من هذه الأخبار، وطاف بها جمهور الناظمين في المدائح
~~النبوية.
~~(6)

# وتحدث عن المعجزات، فذكر سجود الأشجار للرسول، ومشيها إليه، وسير الغمامة أنى سار
~~لتقيه حر الهجير، وما صنع الحمام والعنكبوت بالغار، وكيف كان لمس راحته يبرئ
~~المريض، ويشفي من الجنون، وكيف كانت دعوته ترسل الأمطار في السنة الشهباء.

# وبعض هذه الأخبار يحتاج إلى تحقيق.
~~(7)

# وتكلم عن القرآن فقال إنه ظهر «ظهور نار القرى ليلا على علم»، وإن المديح لا
~~يتطاول إلى ما فيه من كرم الأخلاق والشيم، وإن آياته:

# لم تقترن بزمان وهي تخبرنا

# عن المعاد وعن عاد وعن إرم

# وإنها:

# دامت لدينا ففاقت كل معجزة

# من النبيين إذ جاءت ولم تدم

# وهذا أجمل ما يوصف به القرآن، فهو المعجزة الباقية، وهو أيضا المعجزة الصريحة
~~التي يعتز بها العقل، ويصح للمسلمين أن يواجهوا بها العالم غير مترددين، أما نبع
~~الماء بين يدي ms088 الرسول، وتظليل الغمام إياه، وسجود الأشجار له، وما إلى ذلك من
~~المعجزات، فهي مسائل يحتاج عرضها إلى مخاطرة، وهي مخشية الضر قبل أن تكون مرجوة
~~النفع.

# وقوله في وصف آي القرآن:

# ما حوربت قط إلا عاد من حرب

# أعدى الأعادي إليها ملقي السلم

# ردت بلاغتها دعوى معارضها

# رد الغيور يد الجاني عن الحرم

# كلمة صدق، ويكفي أن تقرأ القرآن بحيدة ونزاهة لتلمس هذه الحقيقة، فهو كتاب على
~~جانب عظيم جدا من القوة، وليس عليه بعزيز أن يحمل عدوه على الإيمان بما فيه من
~~روعة وجلال.

# والمعاني الشعرية قليلة فيما وصف البوصيري به آي القرآن، ومع ذلك نستجيد له هذين
~~البيتين:

# لا تعجبن لحسود راح ينكرها

# تجاهلا وهو عين الحاذق الفهم

# فالعين تنكر ضوء الشمس من رمد

# وينكر الفم طعم الماء من سقم
~~(8)

# ثم تحدث عن الإسراء بأبيات خفيفة الروح:

# يا خير من يمم العافون ساحته

# سعيا وفوق متون الأينق الرسم

# ومن هو الآية الكبرى لمعتبر

# ومن هو النعمة العظمى لمغتنم

# سريت من حرم ليلا إلى حرم

# كما سرى البدر في داج من الظلم

# وبت ترقى إلى أن نلت منزلة

# من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم

# ثم وقع في أبيات لم يصقلها الذوق حين قال:

# وقدمتك جميع الأنبياء بها

# والرسل تقديم مخدوم على خدم

# وأنت تخترق السبع الطباق بهم

# في موكب كنت فيه صاحب العلم

# حتى إذا لم تدع شأوا لمستبق

# من الدنو ولا مرقى لمستنم

# خفضت كل مقام بالإضافة إذ

# نوديت بالرفع مثل المفرد العلم

# والبيت الأخير ثقيل أضرت به التورية النحوية.
~~(9)

# وتكلم عن الجهاد فوصف النبي وأصحابه بالبأس والقوة، وبين أن الأعداء سقطوا من
~~صدمة الرعب والفزع:

# راعت قلوب العدا أنباء بعثته

# كنبأة أجفلت غفلا من الغنم

# ما زال يلقاهم في كل معترك

# حتى حكوا بالقنا لحما على وضم

# ودوا الفرار فكادوا يغبطون به

# أشلاء شالت مع العقبان والرخم

# تمضي الليالي ولا يدرون عدتها

# ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم

# ويعجبنا قوله في وصف جند الرسول:

# كأنما ms089 الدين ضيف حل ساحتهم

# بكل قرم إلى لحم العدا قرم

# يجر بحر خميس فوق سابحة

# يرمي بموج من الأبطال ملتطم

# من كل منتدب لله محتسب

# يسطو بمستأصل للكفر مصطلم

# حتى غدت ملة الإسلام وهي بهم

# من بعد غربتها موصولة الرحم

# هم الجبال فسل عنهم مصادمهم

# ماذا رأى منهم في كل مصطدم

# المصدري البيض حمرا بعدما وردت

# من العدا كل مسود من اللمم

# والكاتبين بسمر الخط ما تركت

# أقلامهم حرف جسم غير منعجم

# شاكي السلاح لهم سيما تميزهم

# والورد يمتاز بالسيما من السلم

# كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا

# من شدة الحزم لا من شدة الحزم

# طارت قلوب العدا من بأسهم فرقا

# فما تفرق بين البهم والبهم

# ومن تكن برسول الله نصرته

# إن تلقه الأسد في آجامها تجم

# أحل أمته في حرز ملته

# كالليث حل مع الأشبال في أجم

# وهذه الأبيات تخيرناها مما وصف به الجهاد والمجاهدين، وهي تمتاز بقوة السبك وروعة
~~الخيال، وهي أيضا من نوادر الشعر في قصيدة البردة؛ لأن الشعر لا يتفق لهذا الرجل
~~في جميع المقامات.
~~(10)

# وقد ظهرت نفحات التصوف ظهورا قويا في الجزء الأخير من البردة، وهو التوسل
~~بالرسول:

# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به

# سواك عند حلول الحادث العمم

# ولن يضيق رسول الله جاهك بي

# إذا الكريم تحلى باسم منتقم

# فإن من جودك الدنيا وضرتها

# ومن علومك علم اللوح والقلم

# ويخاطب نفسه، ويدعو ربه، فيقول:

# يا نفس لا تقنطي من زلة عظمت

# إن الكبائر في الغفران كاللمم

# لعل رحمة ربي حين يقسمها

# تأتي على حسب العصيان في القسم

# يا رب واجعل رجائي غير منعكس

# لديك واجعل حسابي غير منخرم

# ولنقيد أن الشطر الأخير من البردة ضعيف من الوجهة الشعرية، ولكنه لا يخلو من صدق،
~~والصدق من أهم عناصر البيان.



# الفصل العاشر



# | أثر البردة في اللغة العربية




# أثرها في الجماهير الشعبية - أثرها في التأليف - أثرها في الدرس - عناية الشعراء
~~بتضمينها، وتشطيرها، وتخميسها، ومعارضتها - ابتكار ابن جابر لفن البديعيات - فضل
~~البردة في نشأة البديعيات ونشر ms090 الثقافة الأدبية.
~~***

# يمكن رجع أثر البردة في اللغة العربية إلى خمس نواح: أثرها في الجماهير الشعبية،
~~وأثرها في التأليف، وأثرها في الدرس، وأثرها في الأشعار، وأثرها في البديعيات.
~~(1)

# أما أثرها في الجماهير الشعبية فواضح جدا، ونستطيع الجزم بأن الجماهير في مختلف
~~الأقطار الإسلامية لم تحفظ قصيدة مطولة كما حفظت البردة، فقد كانت ولا تزال من
~~الأوراد: تقرأ في الصباح، وتقرأ في المساء، وكنت أرى لها مجلسا يعقد في ضريح
~~الحسين بعد صلاة الفجر من كل يوم جمعة، وكان لذلك المجلس رهبة تأخذ بمجامع القلوب،
~~والذي يزور ساحة المولد النبوي بالقاهرة يرى المئات يرتلونها في هيبة وخشوع، وكثير
~~من الناس كانوا يجمعون الأطفال لقراءتها في الجنازات، ومن كتبة الأحجبة والتمائم من
~~يعرف لكل بيت فائدة: فهذا البيت يشفي من الصرع، وذاك ينفع في حفظ المزارع والمنازل
~~من التلف والحريق، وذلك يفيد في الجمع بين النافرين من الأحباب، إلى آخر ما ابتدعوا
~~لها من الفوائد الحسية والمعنوية.

# ومن أدلة هذا الذيوع ما نراه من تعدد الطبعات، فقد طبعت في فيينا والأستانة،
~~ومكة، وبمباي، وطبعت في القاهرة نحو خمسين مرة، وأكثر الطبعات كتبت بخط جميل،
~~وحفظت في رواسم ليطبع منها عند الطلب، وهي تطلب بالألوف، وفي دار الكتب
~~المصرية نسخ من البردة حليت كتابتها بالذهب، على نحو ما يصنع المفتنون بنسخ
~~المصحف الشريف.

# والبوصيري بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في
~~تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق، فعن البردة تلقى الناس طوائف من الألفاظ
~~والتعابير غنيت بها لغة التخاطب، وعن البردة عرفوا أبوابا من السيرة النبوية، وعن
~~البردة تلقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال، وكذلك استطاع البوصيري بتصوفه أن
~~يؤثر في الأدب والأخلاق تأثيرا لا يدرك كنهه إلا من رأى كيف تدور البردة على ألسنة
~~العوام، وكيف تهذب ما انطبعوا عليه من عنجهية الخصال، وليس من القليل أن تنفذ هذه
~~القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها
~~وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول.
~~(2)

# وأما أثرها ms091 في التأليف فيظهر فيما وضع لها من الشروح، فقد شرحها ابن الصائغ
~~المتوفى سنة 776ه، وشرحها علي بن محمد القلصاي - بفتحات - المتوفى سنة 891ه،

# 1

# وشرحها شهاب الدين بن العماد المتوفى سنة 808ه، وشرحها الشيخ خالد
~~الأزهري المتوفى سنة 905ه، وشرحها علاء الدين البسطامي المتوفى سنة 875ه، وشرحها
~~يوسف بن أبي اللطف القدسي المتوفى بعد الألف للهجرة، وشرحها يوسف البسطامي من علماء
~~القرن التاسع، وشرحها ملا علي المتوفى سنة 1014ه، وشرحها شيخ زاده محيي الدين،
~~ولم نعرف تاريخ وفاته، ولكن أقدم نسخة من شرحه يرجع تاريخها إلى سنة 949ه، وشرحها
~~جلال الدين المحلي المتوفى سنة 864ه، وشرحها محمد بن أحمد المرزوقي المتوفى سنة
~~881ه، وشرحها عبد الحق بن عبد الفتاح من علماء القرن الثاني عشر، وشرحها محمد
~~المصري من علماء القرن الحادي عشر، وشرحها ملا محمد من علماء القرن الحادي عشر،
~~وشرحها زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926ه، وشرحها عمر الخربوتي من علماء القرن
~~الثالث عشر، وشرحها القسطلاني المتوفى سنة 923ه وهو شارح البخاري، وشرحها محمد بن
~~مصطفى المدرني من علماء القرن الثاني عشر، وشرحها محمد عثمان الميرغني من علماء
~~القرن الثالث عشر، وشرحها الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المتوفى سنة 1303ه، وشرحها
~~الباجوري المتوفى سنة 1276ه.

# وفي دار الكتب المصرية شروح أخر لم يعرف مؤلفوها.

# ولأكثر هذه الشروح أسماء شعرية، مثل: «الرقم على البردة»، و«راحة الأرواح»،
~~و«الجوهرة الفردة في شرح البردة»، و«الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة»،
~~و«عصيدة الشهدة في شرح البردة»، و«وردة المليح في شرح بردة المديح».

# والبردة نفسها سماها المؤلف «الكواكب الدرية في مدح خير البرية».

# وعند النظر في هذه الشروح نراها مجموعات نفيسة تزخر بالفقرات اللغوية، والأدبية ،
~~والتاريخية، وشغل هؤلاء الشراح بالأدب واللغة والتاريخ يرجع الفضل فيه إلى تصوف
~~ذلك الشاعر المجيد.
~~(3)

# وأما أثرها في الدرس، فيتمثل في تلك العناية التي كان يوجهها العلماء الأزهريون
~~إلى عقد الدروس في يومي الخميس والجمعة لدراسة حاشية الباجوري على البردة، وهي دروس
~~كانت تتلقاها جماهير من الطلاب، وإنما كانوا يتخيرون يومي ms092 الخميس والجمعة لأن مثل
~~هذا الدرس لم يكن من المقررات، فكانوا يتخيرون له أوقات الفراغ.

# ولنتذكر أنه مضت سنون لم يكن يعرف فيها الأزهر كيف تكون دروس التاريخ الإسلامي،
~~فكانت البردة وشروحها مما يسد النقص الفاحش في معهد ديني يجهل أهله غزوات
~~الرسول.
~~(4)

# وأما أثر البردة في الشعر والشعراء، فعظيم جدا، فقد ضمنوها، وشطروها، وخمسوها،
~~وسبعوها، وعشروها، وعارضوها، فمن الذين ضمنوها الشيخ قاسم (ولم نقف له على ترجمة)
~~وأول تضمينه:

# أمن تذكر أوطان على علم

# أم من تفقد جيران بذي سلم

# مزجت دمعا جرى كالقطر منهمرا

# يجري على وجنة من مقلة بدم

# ومن الذين شطروها أحمد بن شرقاوي الخلفي - نسبة إلى قرية يقال لها: الخليفة
~~ملاصقة لمدينة جرجا، وبها توفي في سحر ليلة الجمعة التاسع عشر من شهر ذي القعدة سنة
~~1250ه - وأول التشطير:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# أصبحت ذا خلد بالوجد مصطلم

# أم من تفتت قلب في الحشا شغفا

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# وأحمد بن عبد الوهاب الجرجاوي المتوفى سنة
~~1254ه، وأول التشطير:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# تصبب الدمع يجري حاكي الديم

# وأحمد بن عثمان العوامي المدفون بجرجا (ولم يعلم تاريخ وفاته) وأول
~~التشطير:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# جزمت أنك مقصور على الألم

# وعندما هاجت الذكرى ولوعتها

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# ورمضان حلاوة من علماء آخر القرن الثالث عشر، وأوائل الرابع عشر، وأول
~~تشطيره:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# لبست ثوبا من الأشواق والألم

# أم من عيون ظباء بالعقيق بدت

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# وأبو الهدى الصيادي، وأحمد الحفظي، وعبد الرحيم الجرجاوي، ومحمد فرغلي الطهطاوي،
~~وشطرها أخيرا سعادة عبد العزيز بك محمد، ومطلع تشطيره:

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# فاضت شئونك ملتاعا لبينهم

# أم من فؤادك مكلوما لوحشتهم

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# وقد نالته بركتها فعين وزيرا للأوقاف، ولعله يخمسها فيعين رئيسا
~~للوزراء.
~~(5)

# وأما الذين خمسوها فيبلغ عدد من عرفنا أخبارهم نحو الثمانين، وفي دار الكتب
~~المصرية مجموعة ms093 في تخاميس البردة تشتمل على تسعة وستين تخميسا، ومن أمثلة ذلك قول
~~ناصر الدين الفيومي:

# ما بال قلبك لا ينفك ذا ألم

# مذ بان أهل الحمى والبان والعلم

# وانحل مدمعك القاني بمنسجم

# أمن تذكر جيران بذي سلم

# مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

# ولم نر موجبا لعرض مطالع تلك التخميسات، فهي كثيرة، وقد شغلت نحو خمس صفحات من
~~فهرس الأدب بدار الكتب المصرية، فمن احتاج إلى بيانها فليرجع إليها هناك.

# ولكن لا بد من التنبيه إلى أن الذين خمسوا البردة لم يكونوا جميعا مصريين؛
~~ففيهم رجال من المغرب والشام والعراق، وفي هذا ما يدل على أنها شغلت الشعراء في
~~أكثر الأقطار الإسلامية.
~~(6)

# ومن الذين سبعوها شهاب الدين أحمد بن عبد الله المكي، وقد التزم في أول كل تسبيع
~~لبيت من أبيات البردة أن يذكر لفظ الجلالة، وأول التسبيع:

# الله يعلم كم بالقلب من ألم

# ومن غرام بأحشائي ومن سقم

# على فراق فريق حل في الحرم

# فقلت لما همى دمعي بمنسجم

# على العقيق عقيقا غير منسجم

# أمن تذكر جيران ... إلخ

# وسبعها محمد المصري، وقد تقدم أنه من شراح البردة، والتزم في التسبيع أن يذكره
~~أولا مصدرا بلفظ محمد، كقوله في المطلع:

# محمد جاء بالآيات والحكم

# مبشرا ونذيرا جملة الأمم

# وهو معارضة للمكي الذي التزم لفظ الجلالة في أول تسبيع لكل بيت.
~~(7)

# وليس لتعشير البردة شواهد كثيرة، ولا نعرف غير نسخة ضمن مجموعة مخطوطة بدار الكتب
~~المصرية، والناظم مجهول، وهذا النمط من توشية الشعر قليل.
~~(8)

# أما الذين عارضوا البردة، فيعدون بالعشرات، منهم والد مؤلف كتاب الكشكول،

# 2

# ويمكن القول بأن جميع المدائح النبوية التي قيلت بعد البوصيري على
~~الوزن والقافية كان أصحابها مسوقين بالروح البوصيرية، ولم يمض عصر إلا وللبردة فيه
~~طراز، وأشهر من عارضوها أخيرا محمود سامي البارودي الذي سمى قصيدته: «كشف الغمة في
~~مدح سيد الأمة» وعدد أبيات هذه القصيدة 447، والمطلع:

# يا رائد البرق يمم دارة العلم

# واحد الغمام إلى حي بذي سلم

# وأحمد شوقي، وسمى قصيدته «نهج البردة»، وقد ms094
~~نظمها في سنة 1327ه، والمطلع:

# ريم على القاع بين البان والعلم

# أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

# وكان المرحوم الشيخ أحمد الحملاوي أسمعنا في درسه قصيدة سماها: «منهاج البردة»
~~نظمها في طريقه إلى الحج، والمطلع:

# يا غافر الذنب من جود ومن كرم

# وقابل التوب من جان ومجترم

# ومسبل الستر إحسانا ومرحمة

# على العفاة بفيض الفضل والكرم

# اقبل متابي واغفر ما جنته يدي

# واستر عيوبي وباعدني عن التهم
~~(9)

# مات البوصيري سنة 696ه، وبعد موته بسنتين ولد أبو عبد الله محمد بن أحمد المعروف
~~بابن جابر الأندلسي، وكان ضريرا، ولكن لم تمنعه تلك العاهة القاسية من الرحلة إلى
~~المشرق، فدخل مصر والشام، واستوطن حلب، ثم رجع إلى الأندلس فتوفي في ألبيرة في
~~جمادى الآخرة سنة 780ه.

# 3

# وقد افتتن ابن جابر بقصيدة البردة وظهر أثرها في شعره كقوله:

# يا أهل طيبة في مغناكمو قمر

# يهدي إلى كل محمود من الطرق

# كالغيث في كرم والليث في حرم

# والبدر في أفق والزهر في خلق

# وقوله:

# أما معاني المعاني فهي قد جمعت

# في ذاته فبدت نارا على علم

# كالبدر في شيم والبحر في ديم

# والزهر في نعم والدهر في نقم

# وقد شغل نفسه بمعارضة البردة، ولكن أي معارضة؟
~~لقد ابتكر فنا جديدا هو «البديعيات»، وذلك أن تكون القصيدة في مدح الرسول، ولكن
~~كل بيت من أبياتها يشير إلى فن من فنون البديع، ومطلع هذه البديعية:

# بطيبة انزل ويمم سيد الأمم

# وانشر له المدح وانثر أطيب الكلم

# وقد رأى معاصرو ابن جابر قيمة هذا الفن، فتقدم صديقه أبو جعفر الألبيري لشرح
~~بديعيته، واعترف له بالسبق؛ إذ قال في مقدمة الشرح: «نادرة في فنها، فريدة في
~~حسنها، تجني ثمر البلاغة من غصنها، وتنهل سواكب الإجادة من مزنها، لم ينسج على
~~منوالها، ولا سمحت قريحة بمثالها.»

# وشرحها أبو جعفر بن يوسف الغرناطي الأندلسي المتوفى سنة 779ه واختصر هذا الشرح
~~محمد بن إبراهيم البشتكي المتوفى سنة 830ه.

# وهذه الشروح تمثل الحفاوة التي قوبلت بها تلك البديعية.

# وفي عصر ابن ms095 جابر وضع صفي الدين الحلي المتوفى سنة 750ه قصيدة سماها: «الكفاية
~~البديعية في المدائح النبوية»، وأنشأ عز الدين الموصلي المتوفى سنة 789ه قصيدة
~~بديعية، عقبها بشرح سماه: «التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع»، وجاء ابن حجة
~~الحموي المتوفى سنة 837ه، فنظم بديعية سنتكلم عنها بشيء من التفصيل، وجاء
~~ابن المقري المتوفى سنة 837ه، فأنشأ بديعية سماها: «الجواهر اللامعة، في تجنيس
~~الفرائد الجامعة للمعاني الرائعة»، ثم جاء السيوطي فعارض ابن حجة ببديعية سماها:
~~«نظم البديع، في مدح خير شفيع»، ثم اندفع الناس في هذا الفن: فللسيدة الباعونية
~~بديعيتان، ولأبي الوفاء بن عمر الفرضي بديعية، وللسيد عبد الهادي الإبياري بديعية،
~~وللشيخ طاهر الجزائري بديعية، ولابن خير الله الخطيب العمري بديعية، ولعبد الغني
~~النابلسي بديعيتان، ولقاسم بن محمد الحلبي بديعية، ولصدر الدين الحسيني بديعية،
~~ولشعبان الآثاري بديعية.

# 4
~~(10)

# ولأكثر هذه البديعيات شروح فيها الوسيط والوجيز والمبسوط وأكثر هؤلاء الشراح من
~~المتفوقين في العلوم العربية، وفي شروحهم من الفوائد النحوية، والصرفية، والبلاغية،
~~واللغوية، والأدبية، والتاريخية فنون أكثرها من المستملح المستطاب.

# أرأيت أيها القارئ، كيف أثرت قصيدة البردة في اللغة العربية، وكيف ساد سلطانها
~~بين العوام والخواص؟

# إن الإخلاص هو الذي مكن البوصيري من ناصية المجد الأدبي، وهو الذي رفعه إلى منزلة
~~الخلود.



# الفصل الحادي عشر



# | بديعية ابن حجة الحموي1




# موجز ترجمة الحموي - خزانة الأدب - كيف نظم الحموي بديعيته - اهتمامه بالمدائح
~~النبوية - زهوه واختياله - أحكام ذوقية - نظراته في النقد - نموذج من نثره - أهمية
~~خزانة الأدب - نقد بديعية الحموي.
~~***
~~(1)

# ولد أبو بكر تقي الدين بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري

# 2

# في حماة سنة 767ه، وتوفي بها سنة 837ه، وقد زار القاهرة واتصل بعلمائها
~~وشعرائها وله في ذلك رسائل وأخبار يجدها القارئ مفرقة في كتابه «خزانة الأدب» الذي
~~طبع بمطبعة بولاق سنة 1337ه.
~~(2)

# ترك ابن حجة طائفة من المؤلفات أكثرها موجود، بين مطبوع ومخطوط،

# 3

# والذي يهمنا هو قصيدته البديعية وشرحها الذي سماه: «خزانة الأدب»،
~~ولتلك القصيدة وذلك الشرح أهمية عظيمة، أما القصيدة فلجودتها بين البديعيات، ms096 وأما
~~الشرح فلجمعه طرائف كثيرة من أدب القرن الثامن، وتكاد خزانة الأدب تعد من أجمل
~~ما صنف في ذلك العهد، ولا يوازيها في الجمال إلا شرح لامية العجم للصفدي، فهذان
~~المصنفان جمعا أخبارا كثيرة من أدب القرن الثامن، وهو في الواقع أدب هزيل، ولكن
~~مؤرخ الأدب يحتاج إلى التعرف إلى جميع الفنون الأدبية، الغث منها والسمين.

# ومن غريب ما لاحظت أنني أجد أنسا بهذين الكتابين قد لا أجده عند قراءة كتاب
~~الأغاني، وقد جهدت في تعليل ذلك، ثم تبينت أن غرابة هذا الأدب من أسباب جاذبيته،
~~فأكثر ما درسناه وما تلقيناه عن الأساتذة لا يكاد يخرج عما صنف في العصور
~~الذهبية، ولو شئت لأضفت إلى ذلك أن هذين المصنفين يهتمان في الأغلب بأدب أهل مصر،
~~وأهل الشام، ومزاج الأديب المصري مكون من هذين الأدبين، فلا بدع أن يجد عند الحموي
~~والصفدي روحا لا يجده عند الأصفهاني.
~~(3)

# يحدثنا الحموي في صدر «خزانة الأدب» عن الظروف التي نظم فيها بديعيته فيقول:

# وبعد فهذه البديعية التي نسجتها بمدحه

# صلى الله عليه وسلم

# على منوال «طرز البردة»
~~كان مولانا المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي المخدومي الناصري سيدي
~~محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية المحروسة - جمل الله الوجود بوجوده - هو الذي ثقف لي هذه
~~الصعدة، وحلب لي ضرعها الحافل لحصول هذه الزبدة، وما ذاك إلا أنه وقف بدمشق
~~المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين الموصلي - رحمه الله تعالى -
~~التزم فيها بتسمية النوع البديعي، وورى بها من جنس الغزل ليتميز بذلك على
~~الشيخ صفي الدين الحلي - تغمده الله تعالى برحمته - لأنه ما التزم في
~~بديعيته بحمل هذا العبء الثقيل، غير أن الشيخ عز الدين ما أعرب عن بناء
~~بيوت أذن الله أن ترفع، ولا طالت يده لإبهام العقادة إلى شيء من إشارات
~~ابن أبي الأصبع، وربما رضي في الغالب بتسمية النوع، ولم يعرب عن المسمى
~~ونثر شمل الألفاظ والمعاني لشدة ما عقده نظما، فاستخار الله مولانا
~~الناصري المشار إليه، ورسم ms097 لي بنظم قصيدة أطرز حلتها ببديع هذا الالتزام،
~~وأجاري الحلي برقة السحر الحلال الذي ينفث في عقد الأقلام، فصرت أشيد
~~البيت، فيرسم لي بهدمه، وخراب البيوت في هذا البناء صعب على الناس، ويقول:
~~بيت الصفي أصفى موردا، وأنور اقتباسا. فأسن كل ما حده الفكر، وأراجعه
~~ببيت له على المناظرة طاقة، فيحكم لي بالسبق وينقلني إلى غيره وقد صار لي
~~فكرة إلى الغايات سباقة، فجاءت بديعية هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته
~~من الجبال، وجاريت الصفي مقيدا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول
~~العقال.

# وفي هذه الكلمات تصريح بأن نظم البديعية كان مما اقترحه الفقيه الكاتب محمد بن
~~البارزي بعد أن وقف بدمشق على بديعية عز الدين الموصلي، وفيها أيضا تعريف بالطريقة
~~التي نظمت بها البديعية، فقد كان الحموي ينظم والبارزي ينقد، وكانت المفاضلة بين
~~بديعية الموصلي والحلي والحموي مما يهتم به ذلك الفقيه الأديب، فكان لا يسمح للناظم
~~بالانتقال من بيت إلى بيت إلا بعد الاطمئنان إلى تفوقه على الموصلي والحلي، وذلك
~~كله يبين ما في بديعية الحموي من التكلف والافتعال.
~~(4)

# والحموي - وإن نظم البديعية إجابة لاقتراح البارزي - كان من المولعين بنظم
~~المدائح النبوية، وله في ذلك قصيدة اسمها: «أمان الخائف» قال في أولها:

# شدت بكم العشاق لما ترنموا

# فغنوا وقد طاب المقام وزمزم

# وضاع شذاكم بين سلع وحاجر

# فكان دليل الظاعنين إليكم

# وجزتم بوادي الجزع فاخضر والتوى

# على خده بالنبت صدغ منمنم

# ولما روى أخبار نشر ثغوركم

# أراك الحمى جاء الهوى يتنسم

# ومنها:

# فيا عرب الوادي المنيع حجابه

# وأعني به قلبي الذي فيه خيموا

# رفعتم قبابا نصب عيني ونحوها

# تجر ذيول الشوق والقلب يجزم

# 4

# ويا من أماتونا اشتياقا وصيروا

# مدامعنا غسلا لنا وتيمموا

# منعتم تحيات السلام لموتنا

# غراما وقد متنا فصلوا وسلموا

# يقولون لي في الحي أين قبابهم

# ومن هم من السادات قلت هم هم

# عريب لهم طرفي خباء مطنب

# بدمعي وقلبي نارهم حين تضرم

# أوري بذكر البان والرند والنقا

# وسفح اللوى والجزع والقصد أنتم

# وفيها يقول ms098 في التخلص إلى مدح الرسول:

# تقنعت في حبي لهم فتعصبوا

# علي وهم سادات من قد تلثموا

# لهم حسب عال ببطحاء مكة

# لأن رسول الله في الأصل منهم

# ويقول في ختام هذه القصيدة:

# عسى وقفة أو قعدة لابن حجة

# على بابكم يسعى بها وهو محرم

# فقد جاء يشكو من ذنوب تعاظمت

# وقدرك في يوم الشفاعة أعظم

# وقد ناله في عنفوان شبابه

# هموم وسيف الهم للظهر يقصم

# وعارضه قد شاب في زمن الصبا

# عسى بك من ذا العارض الصعب يسلم

# فيا وردنا الصافي طيور قلوبنا

# عليك إذا ما نابها الضيم حوم

# عليك سلام نشره كلما بدا

# به يتغالى الطيب والمسك يختم

# ولم نقف على هذه القصيدة كاملة، وما أثبتناه هنا ليس إلا شذرات جمعناها مما تفرق
~~منها في خزانة الأدب، ولم نشر إلى هذه القصيدة إلا لندل على أن الحموي كان
~~يتجه إلى هذا الفن، فإن بديعيته لم توضع في الأصل لمدح الرسول، وإنما هي قصيدة فنية
~~مدح بها النبي مدحا صناعيا لتلحق بأمثالها من البديعيات، وبيان ذلك أن الشاعر لم
~~يكن يهمه عند نظم البيت أن يبلغ مبالغ الصادقين في مدح الرسول، وإنما كان
~~يهمه أن يجيد الإفصاح عما يقصد إليه من فنون البديع، وآية ذلك أنه لم يهتم في
~~شرح البديعية بشيء يذكر من السيرة النبوية، وإنما وقف عند الفنون البديعية،
~~ومجاراته للموصلي والحلي وقفت أيضا عند هذه الغاية، فلم ينظر فيها إلى المدح كما
~~نظر إلى الفن؛ أعني علم البديع. والخلاصة أن خزانة الأدب - وهي مجلد ضخم يقع في 570
~~صفحة من القطع الكبير - لا يمكن على الإطلاق أن تعد كتابا في السيرة أو الشمائل
~~النبوية، إنما هي كتاب في الأدب الصرف الذي قام على أساس المحسنات البديعية، ولم
~~يفت هذا مصنفي فهارس دار الكتب المصرية، فقد وضعوها في فهرس البلاغة، ولم يرد
~~لها ذكر في فهرس الأدب ولا فهرس التاريخ.
~~(5)

# والحموي في خزانته يزهو بنفسه ويختال، وهو يذكر بابن الأثير في كتاب المثل
~~السائر، وإن كان ابن الأثير ms099 بالنسبة إليه من المتواضعين، وزهو الحموي يدلنا على
~~أن النقد في عصره لم يكن قويا، ولو كان للنقد في زمانه سلطان لما أسرف في
~~الاختيال. وإلى القارئ بعض الشواهد:
~~(أ)

# قال في براعة المطلع:
~~«وأذكرني مهيار بحسن براعته ما
~~كتبت به إلى سيدنا ومولانا قاضي القضاة: صدر الدين، ملك المتأدبين، أبي
~~الحسن علي بن الآدمي ... وهي رسالة مشتملة على نظم ونثر، فصدرت
~~الجواب بقصيدة ترفل في حلل النسيب على طريق مهيار، وكلها براعة
~~استهلال، أولها:

# وصلت ولكن بعد طول تشوق

# ودنت وقد رقت لقلبي
~~الشيق

# وما أحلى ما قلت بعده:

# فثملت من طرب برجع حديثها

# فكأنما قد نادمت بمعتق»

# 5
~~(ب)

# وقال في الحديث عن إحدى قصائده النبوية:
~~«ومن ألطف الإشارات إلى أن هذا التغزل صدر قصيدة نبوية
~~قولي:

# أوري بذكر البان والرند
~~والنقا

# وسفح اللوى والجزع والقصد
~~أنتم

# ولم أزل في براعة الاستهلال أستهل أهلة هذه المعاني إلى أن وصلت
~~إلى حسن التخلص.»

# 6
~~(ج)

# وقال في تفضيل بديعيته:
~~«وأما براعة بديعيتي، فإنها ببركة ممدوحها

# صلى الله عليه وسلم

# نور هذه المطالع،
~~وقبلة هذا الكلام الجامع، فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن
~~الابتداء بالشرط المقرر لكل منهما، وأبرزت تسمية نوعها البديعي في
~~أحسن قوالب التورية، وشنفت بأقراط غزلها الأسماع ... إلخ.»

# 7
~~(د)

# وقال يتحدث عن إحدى قصائده:
~~«وقلت بعد المطلع أخاطب النسيم بما هو أرق منه.»

# 8
~~(ه)

# ويقول عن بعض مؤلفاته:
~~«وقد عن لي أن أورد هنا ما سارت في الخافقين حكمه وأمثاله،
~~وانقاد أهل الذوق السليم لطاعته لما ورد عليهم مثاله، وهو تأليفي
~~الذي وسمته بتغريد الصادح.»

# 9

# ولهذه الكلمات نظائر كثيرة في خزانة الأدب، وأرجو ألا يضجر القارئ من هذا
~~الزهو، فهو صورة نفسية لشاعر وكاتب ومؤلف كان في زمانه من الأعلام، وليست مهمة
~~الباحث أن يقدم ما يروق، ولكن مهمته أن يقيد المحاسن والعيوب.
~~(6)

# وللحموي أحكام ذوقية وأدبية لا نقبلها اليوم، فهو مثلا يستعذب هذا البيت:

# يزيد الهوى دمعي وقلبي المعنف

# ويحيي جفوني الوجد ms100 وهو المكلف

# 10

# ويستجيد هذا البيت:

# أخرج حديثك من سمعي فما دخلا

# لا ترم بالقول سهما ربما قتلا

# وفي التعليق على هذا المطلع:

# زار الصباح فكيف حالك يا دجى

# قم فاستذم بفرعه أو فالنجا

# يقول: «انظر إلى حسن هذا الابتداء، كيف جمع مع اجتناب الحشو بين رقة النسيب،
~~وطرب التشبيب، وتناسب القسمين، وغرابة المعنى!»

# 11

# ويرى مطلع ابن نباتة:

# ما بت فيك بدمع عيني أشرق

# إلا وأنت من الغزالة أشرق

# أجود من مطلع المتنبي:

# أرق على أرق ومثلي يأرق

# وجوى يزيد وعبرة تترقرق
~~(7)

# وله مع هذا نظرات دقيقة في النقد، من ذلك إنكاره أن يستهل ابن نباتة الخطيب
~~خطبته في وفاة النبي بقوله: «الحمد لله المنتقم ممن خالفه، المهلك من آسفه»،

# 12

# وإن لم يكن أول من أنكر هذا الاستهلال. ومن ذلك أيضا استكراه الجناس؛
~~إذ يقول: «أما الجناس فإنه غير مذهبي، ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب،
~~وكذلك كثرة اشتقاق الألفاظ، فإن كلا منهما يؤدي إلى العقادة، والتقييد عن إطلاق
~~عنان البلاغة في مضمار المعاني المبتكرة.»

# 13

# ويقول فيمن يؤثرون الجناس: «ولم يحتج إليه بكثرة استعماله إلا من قصرت همته عن
~~اختراع المعاني التي هي كالنجوم الزاهرة في أفق الألفاظ، وإذا خلت بيوت الألفاظ من
~~سكان المعاني تنزلت منزلة الأطلال البالية.»

# 14

# وهو يرى - كما رأى ابن جني من قبله بأجيال - أن المولدين يستشهد بهم في المعاني
~~كما يستشهد بالقدماء في الألفاظ، ويؤكد أن لكل زمان بديعا، وأنه «ما ربيع الآخر من
~~ربيع الأول ببعيد.»

# 15

# واهتمامه بتدوين ما أثر عن أهل زمانه يؤيد هذا الرأي، فهو يوجز حين يستشهد
~~بكلام القدماء، ويطنب حين يستشهد بكلام المحدثين.
~~(8)

# أما نثر الحموي فهو مملوء بالصنعة والزخرف، وفيه إشارات كثيرة إلى مصطلحات النحو
~~والفقه والعروض، ويكفي هذا الشاهد في وصف البحر حين ركبه من الشام إلى مصر سنة
~~802ه.
~~«وأبثك ما لاقيت من أهوال البحر، وأحدث
~~عنه ولا حرج، فكم وقع المملوك من أعاريضه في زحاف تقطع منه القلب لما ms101 دخل إلى
~~دوائر تلك اللجج، وشاهدت منه سلطانا جائرا يأخذ كل سفينة غصبا، ونظرت إلى
~~الجواري الحسان، وقد رمت أزر قلوعها وهي بين يديه لقلة رجالها تسبى، فتحققت أن
~~رأي من جاء يسعى في الفلك غير صائب، واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب، وزاد
~~الظمأ بالمملوك وقد اتخذ في البحر سبيله، وقد قلت من شدة الظمأ: يا ترى قبل
~~الحفرة أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة!

# وهل أباكر بحر النيل منشرحا

# وأشرب الحلو من أكواب ملاح؟

# بحر تلاطمت علينا أمواجه حتى متنا من الخوف، وحملنا على نعش الغراب، وقامت واوات
~~دوائره مقام مع، فنصبنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب، وقارن العبد فيه سوداء
~~استرقت مواليها وهي جارية، وغشيهم منها في اليم ما غشيهم، فهل أتاك حديث الغاشية؟
~~واقعها الريح فحملت بنا، ودخلها الماء فجاءها المخاض، وانشق قلبها لفقد رجالها،
~~وجرى ما جرى على ذلك القلب ففاض، وتوشحت بالسواد في هذا المأتم، وسارت على البحر
~~وهي مثل، وكم سمع فيها للمغاربة على ذلك التوشيح زجل ... إن نقر الموج على دفوفها
~~لعبت أنامل قلوعها بالعود، وترقصنا على آلتها الحدباء فتقوم قيامتنا من هذا الرقص
~~الخارج ونحن قعود، وتتشامم وهي كما قيل: أنف في السماء واست في الماء، وكم تطيل
~~الشكوى إلى قامة صاريها عند الميل وهي الصعدة الصماء، فبها الهدى وليس لها عقل ولا
~~دين، وتتصابى إذا هبت الصبا وهي ابنة مائة وثمانين، وتوقف أحوال القوم، وهي تجري
~~بهم في موج كالجبال، وتدعي براءة الذمة، وكم أغرقت لهم من أموال. هذا وكم ضعف
~~نحيل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج، وكم وجلت القلوب لما صار لأهداب مجاديفها
~~على مقلة البحر اختلاج، وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها فبالغ الريح في
~~تشويشها، وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها ... إلخ.»

# 16

# وتلك كتابة كثيرة الافتنان، ولكنها قليلة المحصول.
~~(9)

# قلت: إن خزانة الأدب تمتاز بجمعها لطرائف كثيرة من أدب القرن الثامن، فلنذكر من
~~شواهد ذلك ما أشار إليه المؤلف ms102 من معاني ابن نباتة التي أخذها الصلاح الصفدي، قال
~~ابن نباتة:

# ومولع بفخاخ

# يمدها وشباك

# قالت لي العين ماذا

# يصيد قلت كراك

# أخذه الصفدي فقال:

# أغار على سرح الكرى عندما رمى ال

# كراكي غزال للبدور يحاكي

# فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه

# ألم تنظريه كيف صاد كراك

# وقال ابن نباتة:

# اسعد بها يا قمري برزة

# سعيدة الطالع والغارب

# صرعت طيرا وسكنت الحشا

# فما تعديت عن الواجب

# أخذه الصفدي فقال:

# قلت له والطير من فوقه

# يصرعه بالبندق الصائب

# سكنت في قلبي فحركته

# فقال لم أخرج عن الواجب

# وقال ابن نباتة:

# وبمهجتي رشا يميس قوامه

# فكأنه نشوان من شفتيه

# شغف العذار بخده ورآه قد

# نعست لواحظه فدب عليه

# أخذه الصفدي فقال:

# وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى

# تميل حمامات الأراك إليه

# له عارض لما رأى الطرف ناعسا

# أتى خده سرا فدب عليه

# وقال ابن نباتة:

# بروحي عاطر الأنفاس ألمى

# ملي الحسن حالي الوجنتين

# له خالان في دينار خد

# تباع له القلوب بحبتين

# أخذه الصفدي فقال:

# بروحي خده المحمر أضحت

# عليه شامة شرط المحبه

# كأن الحسن يعشقه قديما

# فنقطه بدينار وحبه

# ولما وقف ابن نباتة على هذين البيتين قال: لا إله إلا الله! الشيخ صلاح الدين سرق
~~- كما يقال - من الحبتين حبة!

# ولهذا الحديث بقية يجدها القارئ في ص348 و351 من خزانة الأدب، وهو في الأصل منقول
~~عن كتيب لابن نباتة اسمه: «خبز الشعير».

# ودرس كتاب الحموي يعطي صورا كثيرة من أدب القرن الثامن، والمؤلف يدون أخبار
~~ذلك العهد في حماسة قوية تمثل إعجابه بأدب الصنعة في تلك الأيام.

# ويزيد في قيمة ما في هذا الكتاب من فنون الاستطراد أنه يتحدث عن علماء وشعراء
~~وكتاب لم يبق من آثارهم إلا القليل.
~~(10)

# وفي هذه الخزانة ألفاظ تستحق الدرس، من ذلك لفظة «أنفعل» في الصفحة الخامسة إذ
~~يقول المؤلف: «وأما قصة إسحق بن إبراهيم الموصلي في هذا الباب فإني أنفعل وأخجل عند
~~سماعها»، ولفظة «استهليتها» في ص23، والصواب «استهللتها» وليست غلطة مطبعية، بل
~~هي من ms103 غلط المؤلف، بدليل أنها لا تزال مستعملة في الأزهر؛ إذ يقول الأشياخ في دروس
~~البيان: «اشتقينا» في مكان «اشتققنا»، واللغة العامية تؤيد هذا الغلط، فالناس
~~يقولون مثلا: «استقلينا هذه الكمية»، ويندر أن يفكوا إدغام المثلين.

# وكلمة «لالا» في ص30 إذ يقول المؤلف: ومثله قول الشيخ شمس الدين المزين في غلام
~~مليح، وله «لالا» مليح:

# ومليح لالاه يحكيه حسنا

# فهو كالبدر في الدجى يتلالا

# قلت قصدي من الأنام مليح

# هكذا هكذا وإلا فلا لا

# وكلمة «سافل» يكثر ورودها في الخزانة بمعنى ضعيف كقوله: «يشير إلى تقريظ كتبه
~~لبعض أهل الأدب على مصنف سافل»، وهي تقابل كلمة

# inferieur

# الفرنسية، وكانت في ذلك الحين كلمة
~~خفيفة، وهي اليوم من صور السباب.
~~(11)

# إلى هنا عرف القارئ أشياء عن ابن حجة وعن كتابه «خزانة الأدب»، فلنأخذ في نقد
~~بديعيته في مدح الرسول، وهي تقع في اثنين وأربعين ومائة بيت، وهو عدد ما اهتم
~~بعرضه من ضروب البديع، وهذه المناسبة العددية بين أبيات القصيدة وبين الفنون
~~البديعية ترينا أن المؤلف لم يهتم بالمدح النبوي اهتمامه بالبديع، وإن كان لا
~~يزال يتذكر أن قصيدته مدحة نبوية فقد رأيناه يقول: إنها ببركة ممدوحها نور هذه
~~المطالع.

# وإعجاب الحموي بقصيدته لا يمنعنا من القول بخلوها من النفحات الشعرية، فليست
~~إلا منظومة تذكر بأمثالها من منظومات «المتون»، وأهميتها ترجع إلى الناحية
~~التعليمية، ولنسارع فنختبر النسيب في هذه البديعية.

# لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم

# براعة تستهل الدمع في العلم

# بالله سر بي فسربي طلقوا وطني

# وركبوا في ضلوعي مطلق السقم

# ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي

# يسعى معي فسعى لكن أراق دمي

# وذيل الهم همل الدمع لي فجرى

# كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم

# يا سعد ما تم لي سعد يطرفني

# بقربهم وقليل الحظ لم يلم

# هل من يفي ويقي إن صحفوا عذلي

# وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم

# قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا

# لفظي عذل ملا الأسماع بالألم

# أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم

# يا معنوي ms104 فهدوني بجورهم

# يكفي هذا للاستشهاد، فنسيب القصيدة كله من هذا القبيل، والمهم أن ندل القارئ
~~على قيمة هذا النسيب، فهل رأى فيه معنى جيدا، أو لفظا طريفا؟ وهل يمكن الربط
~~بين المعاني في أمثال هذه الأبيات؟ إن الشاعر نفسه لم يشرح معانيها في كتابه؛ لأنه
~~لم يرد بها التشبيب، وإنما وقف عند ما قصد إليه من ضروب البديع، وهو نفسه حين
~~فاضل بين أبياته وأبيات الموصلي والحلي لم يتحدث عن معاني النسيب، وإنما تحدث عن
~~تأدية الفنون البديعية. والصنعة تظهر بصورة أوضح في مثل هذين البيتين في مخاطبة
~~العذول:

# يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا

# توارب العقل مني واستفد حكمي

# جمع الكلام إذا لم تغن حكمته

# وجوده عند أهل الذوق كالعدم

# فالبيت الأول تكلفه الشاعر ليشير إلى
~~المواربة، والبيت الثاني حكمة مفتعلة أشار بها إلى الكلام الجامع، وأظهر من هذين
~~في التعمل قوله في التذييل والتفويف:

# والله ما طال تذييل اللقاء بهم

# يا عاذلي وكفى بالله في القسم

# خشن ألن إحزن افرح امنع اعط أنل

# فوف أجد وش رقق شد حب لم

# ولا موجب للوم الشاعر على هذا الكلام الثقيل، فقد أنصف من نفسه حين قال في شرح
~~البيت الثاني: «التفويف تأملته فوجدته نوعا لم يفد غير إرشاد ناظمه إلى طريق
~~العقادة، والشاعر إذا كان معنويا وتجشم مشاقه تقصر يده عن التطاول إلى اختراع
~~معنى من المعاني الغريبة وتجفوه حسان الألفاظ، ولم يعطف عليه برقة، وتأنف كل
~~قرينة صالحة أن تسكن له بيتا.»

# ومعنى هذا أنه لم يقصد بنظمه غير التمثيل للنوع البديعي، أما هو فلا يراه من
~~ألوان البيان، ولكن هذا الشرح وما فيه من تكلف التخيل جاء أثقل من
~~التفويف!

# ومما يؤكد أن الصنعة هي المقصودة من هذه المنظومات أن الحموي عاب قول
~~الحلي:

# لا لقبتني المعالي بابن بحدتها

# يوم الفخار ولا بر التقى قسمي

# وقال: «فيه نقص؛ لأنه غير صالح للتجريد، ولم يأت ناظمه بجواب القسم إلا في بيت
~~الاستعارة الذي ترتب بعده، وهو:

# إن لم أحث ms105 مطايا العزم مثقلة

# من القوافي تؤم المجد عن أمم

# وأصحاب البديعيات شرطوا أن يكون كل بيت شاهدا على نوعه بمجرده، وإذا كان البيت
~~له تعلق بما بعده أو بما قبله لا يصلح أن يكون شاهدا على ذلك النوع.»

# 17

# وهو بهذا التعقب يدلنا على أن أصحاب البديعيات كانت لهم تقاليد، منها أن يكون
~~كل بيت شاهدا على نوعه بمجرده، ولا ندري كيف لا يصلح البيت أن يكون شاهدا على
~~النوع المقصود إذا كان له تعلق بما بعده أو بما قبله، إن ذلك لمظهر جديد من
~~تكلف أصحاب البديعيات.
~~(12)

# فإذا تجاوزنا النسيب إلى المديح رأيناه يتخلص فيقول:

# ومن غدا قسمه التشبيب في غزل

# حسن التخلص بالمختار من قسمي

# محمد ابن الذبيحين الأمين أبو ال

# بتول خير نبي في اطرادهم

# عين الكمال كمال العين رؤيته

# يا عكس طرف من الكفار عنه عمي

# أبدى البديع له الوصف البديع وفي

# نظم البديع حلا ترديده بفمي

# كررت مدحي حلا في الزايد الكرم اب

# ن الزايد الكرم ابن الزايد الكرم

# وهذه القطعة تكفي لبيان ما في المديح من تكلف، وهو مديح غير مقصود لذاته، وإنما
~~أريد به الوصول إلى عرض فنون البديع؛ فالبيت الأول في التخلص، والثاني في
~~الاطراد، والثالث في العكس، والرابع في الترديد، والخامس في التكرار. فالناظم يلتزم
~~كلمة خاصة في كل بيت، ويلتزم بجانب ذلك التمثيل، وهذا وذاك من موجبات التكلف
~~والافتعال، والقصيدة كلها على هذا النمط فلا موجب للإسهاب.



# الفصل الثاني عشر



# | مدائح ابن نباتة المصري




# موجز ترجمة ابن نباتة - غلبة البديع على
~~شعره - تحليل الهمزية - تحليل الرائية - تحليل العينية - تحليل اللامية - نقد
~~الميمية - خلاصة القول في مدائح ابن نباتة.
~~***
~~(1)

# ابن نباتة المصري جمال الدين محمد بن محمد: شاعر مكثر من شعراء القرن الثامن،
~~ولد بالقاهرة في زقاق القناديل في ربيع الأول سنة 686ه، وتوفي يوم الثلاثاء من
~~صفر سنة 768ه بالبيماريستان المنصوري، ودفن خارج باب النصر بتربة الصوفية.
~~وليتنبه القارئ إلى كلمة «تربة الصوفية» فهي من الدلائل على غلبة التصوف في ms106 ذلك
~~الزمان.
~~(2)

# وأهم ما ترك ابن نباتة في المدائح النبوية خمس قصائد: الأولى همزية
~~مطلعها:

# شجون نحوها العشاق فاءوا

# وصب ما له في الصبر راء

# والثانية رائية ومطلعها:

# صحا القلب لولا نسمة تتخطر

# ولمعة برق بالغضا تتسعر

# والثالثة عينية، ومطلعها:

# يا دار جيرتنا بسفح الأجرع

# ذكرتك أفواه الغيوث الهمع

# والرابعة لامية، ومطلعها:

# ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول

# هذا وكم بيننا من ربعكم ميل

# والخامسة ميمية، ومطلعها:

# أوجز مديحك فالمقام عظيم

# من دونه المنثور والمنظوم
~~(3)

# وهذه المدائح كسائر شعر ابن نباتة تغلب عليها فنون البديع، وكانت هذه الفنون غلبت
~~على الشعر كله في تلك الأيام، فلا ينس القارئ أن هذا كان منتهى البلاغة عند شعراء
~~القرن الثامن، وليتذكر أن موقفنا من هذه الفنون ليس موقف اللائم، ولكنه موقف
~~المؤرخ، وما نستهجنه اليوم من هذه الفنون كان الظفر بنكتة منه غاية ما يصبو إليه
~~كبار الشعراء في ذلك الحين.
~~(4)

# تقع الهمزية في تسعة وستين بيتا، منها ستة عشر في النسيب، والنسيب في هذه
~~القصيدة تافه، والشاعر يفرح بالنكتة اللفظية كأن يقول:

# ولاح ما له هاء وميم

# له من صبوتي ميم وهاء

# ويسره أن يغرب في التشبيه فيقول:

# كأن الحب دائرة بقلبي

# فحيث الانتهاء الابتداء

# ومدح النبي في هذه القصيدة تافه أيضا؛ فهو يتحدث عن نار المجوس كما تحدث سواه
~~فيقول:

# وفي نار المجوس لنا دليل

# لأنفسهم بها ولها انطفاء

# ويتوهم أن ناسا ينكرون ذلك فيقول:

# فقل للملحدين تنقلوها

# جحيما إننا منكم براء

# وإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# وفي هذا ما يشعر بأنه كان يعارض همزية حسان
~~بن ثابت.

# ويذكر أن نور النبي أصل لنور الشمس:

# وأين الشمس منه سنا ولولا

# سناه لما ألم بها سناء

# وأنه يحارب بالدعاء وبالرأي وبالجيش:

# سهام دعا له وسهام رأي

# لها في كل معركة مضاء

# درى ذو الجيش ما صنعت ظباه

# وما يدريه ما صنع الدعاء

# ويذكر أن الناس كانوا يحجون البيت بسره قبل أن يولد بأزمان فيقول:

# ولولاه لما حجت وعجت

# وفود البيت ms107 ضاق بها الفضاء

# فإن يتلى له في الحج حمد

# فقدما قد تلته الأنبياء

# ومن اللعب بالألفاظ هذان البيتان:

# ونفس ذنبها كالنيل مدا

# وما لوعود توبتها وفاء

# مسوفة متى وعدت بخير

# تقل سين وواو ثم فاء
~~(5)

# وتقع الرائية في تسعين بيتا، منها سبعة وثلاثون في النسيب، وهي خير ما قال في
~~المدائح النبوية، وربما كانت خير ما في ديوانه من الشعر الجيد. وتمتاز هذه القصيدة
~~بوضوح المعاني وقوة السبك، وفيها كذلك إشارة لبعض لفتات القدماء، ولا بد أن يكون
~~معاصرو ابن نباتة تلقوها بكثير من القبول؛ لأنها بعث لروعة الشعر القديم،
~~ولننظر كيف يقول:

# صحا القلب لولا نسمة تتخطر

# ولمعة برق بالغضا تتسعر

# وذكر جبين البابلية إذ بدا

# هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر

# سقى الله أكناف الغضا سائل الحيا

# وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر

# وعيشا نضا عنه الزمان بياضه

# وخلفه في الرأس يزهو ويزهر

# تغير ذاك اللون مع من أحبه

# ومن ذا الذي يا عز لا يتغير

# وكان الصبا ليلا وكنت كحالم

# فيا أسفي والشيب كالصبح يسفر

# يعللني تحت العمامة كتمه

# فيعتاد قلبي حسرة حين أحسر

# وينكرني ليلي وما خلت أنه

# إذا وضع المرء العمامة ينكر

# والقارئ يجد في هذا الشعر العذب كلمات «الغضا» و«البابلية»، ويجد «ومن ذا الذي يا
~~عز لا يتغير»، ويجد «صحا القلب»، ويجد «العمامة»، وكل أولئك إشارات إلى معان
~~تحدث عنها الشعراء الأقدمون.

# وكذلك تطرد العذوبة في قوله بعد أبيات:

# وغيداء أما جفنها فمؤنث

# كليل وأما لحظها فمذكر

# يروقك جمع الحسن في لحظاتها

# على أنه بالجفن جمع مكسر

# من الغيد تحتف الظبا بحجابها

# ولكنها كالبدر في الماء يظهر

# يشف وراء المشرفية خدها

# كما شف من دون الزجاجة مسكر

# ولا عيب فيها غير سحر جفونها

# وأحبب بها سحارة حين تسحر

# إذا جردت من بردها فهي عبلة

# وإن جردت ألحاظها فهي عنتر

# ومع حلاوة هذا الشعر فإنا لا نفهم جيدا كيف يؤنث الجفن ويذكر اللحظ، ولعله
~~يريد فتور الجفن، وفتك اللحظ، والجمع المكسر في البيت الثاني فيه إشارة لطيفة. ms108
~~وقوله:

# يشف وراء المشرفية خدها

# كما شف من دون الزجاجة مسكر

# فيه معنى جميل، و«المشرفية» هي اللثام، ولم أرها عند غير ابن نباتة، وهي كلمة
~~مولدة، والبيت الأخير فيه تلاعب بالألفاظ، ولكنه مع ذلك مقبول.

# وابن نباتة مغرم بأمثال هذه الألاعيب اللفظية، ونراه يقول في هذه القصيدة وهو يصف
~~الناقة التي حملته إلى أرض الحجاز حيث قبر الرسول:

# إذا ما حروف العيس خطت بقفرة

# غدت موضع العنوان والعيس أسطر

# فلله حرف لا ترام كأنها

# لوشك السرى حرف لدى البيد مضمر

# ومن أسماء الناقة: الحرف، فرأى الشاعر أن يجعل
~~العيس أسطرا، وأن يجعل ناقته موضع العنوان، أما الحرف المضمر فوصف جميل، وإن لم
~~يعرفه النحاة.

# ثم يأخذ في مدح النبي فيبدأ بمعنى ساذج؛ إذ يذكر أن النبي تم مجده قبل أن يخلق
~~آدم، وذلك قوله:

# نبي أتم الله صورة فخره

# وآدم في فخاره يتصور

# وفي هذا البيت جناس سخيف.

# ويجعل من شرفه أن جبريل خادمه، وأن عيسى بشر به، فيقول:

# تحزم جبريل لخدمة وحيه

# وأقبل عيسى بالبشارة يجهر

# فمن ذا يضاهيه وجبريل خادم

# لمقدمه العالي وعيسى مبشر

# وعبارة «تحزم لخدمته» لا تزال حية في لغة التخاطب.

# ويتحدث عن تهاوي النجوم ونضوب بحيرة ساوة ليلة مولده، كما تحدث غيره،
~~فيقول:

# تهاوى لمأتاه النجوم كأنها

# تشافه بالخد الثرى وتعفر

# وينضب طام من بحيرة ساوة

# ولم لا وقد فاضت بكفيه أبحر

# ويتمثل نوره يتنقل بين الأصلاب الكريمة، ويرى قوة إبراهيم وثورته على الأصنام
~~فيضا من فضله، وكذلك يجعله السر في فدى الذبيحين ورد جيوش الفيل، وذلك
~~قوله:

# تنقل نورا بين أصلاب سادة

# فلله منه في سما الفضل نير

# به أيد الطهر الخليلي فانتحت

# يداه على الأصنام تغزو وتكسر

# ومن أجله جيء الذبيحان بالفدى

# وصين دم بين الدماء مطهر

# وردت جيوش الفيل عن دار قومه

# فلله نصل قبل ما سل ينصر

# والقصيدة على طولها ليس فيها جديد؛ فهي معان مكررة تعاورها المادحون من قبل، وقد 
~~ختمت القصيدة بقطعة جزلة توسل فيها الشاعر بالرسول، واستعداه على ms109 ما يقاسي من
~~الذل والاغتراب.
~~(6)

# وتقع العينية في ثمانية وثمانين بيتا، منها ستة وعشرون في النسيب، والنسيب في
~~هذه القصيدة ضعيف، والشاعر يمضي فيه على ما ألف من الإشارات، كان يقول:

# بانت سعاد فليت يوم رحيلها

# فسح اللقا فلثمت كعب مودعي

# يشير إلى «سعاد» في قصيدة كعب بن زهير، والمدح في هذه القصيدة ضعيف أيضا، وهو
~~فيه يقتبس بعض التعابير القديمة كقوله:

# ماذا عسى المدح الطهور يدير من

# كأس الثنا بعد الكتاب المترع

# بعد الحواميم التي بثنائها

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# والشطر الأخير من قصيدة ابن سينا في النفس.

# والشاعر مفتون بهذه القصيدة، ويرى نفسه خليفة حسان فيقول:

# إن كنت حسانا بمدحك نائبا

# فسناك أرشده وقال لي اتبع

# وفي القصيدة قطعة طويلة بكى فيها الشاعر صباه، وتألم من غفلته بعد الشيب عن
~~المتاب.
~~(7)

# أما اللامية فتقع في تسعة وسبعين بيتا، منها خمسة وعشرون في النسيب، وهي قصيدة
~~نظمها الشاعر معارضة لقصيدة بانت سعاد، وقد اقتبس من لامية كعب شطرات كثيرة،
~~كقوله:

# ما يمسك الهدب دمعي حين أذكركم

# إلا كما يمسك الماء الغرابيل

# وهو مقتبس من قول كعب:

# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت

# إلا كما يمسك الماء الغرابيل

# وقوله:

# باتت زخارفها بالصبر واعدة

# وما مواعيدها إلا الأباطيل

# وهو مقتبس من قول كعب:

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

# وما مواعيدها إلا الأباطيل

# وهو نفسه قد أفصح عما يؤكد هذه المعارضة إذ قال:

# يا خاتم الرسل لي في المذنبين غدا

# على شفاعتك الغراء تعويل

# إن كان كعب بما قد قال ضيفك في

# دار النعيم فلي في الباب تطفيل

# وأين كابن زهير لي شذا كلم

# ربيعها بغمام القرب مطلول

# بانت معاذير عجزي عن نداك وعن

# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

# والنسيب في هذه القصيدة لا يخلو من روعة، كقوله في خطاب الأحباب:

# يا باعثين سهادا لي وفيض بكا

# مهما بعثتم على العينين محمول

# هبكم منعتم جفوني من خيالكم

# فكيف يمنع تذكار وتخييل

# في ذمة الله قلب يوم بينكم

# موزع ودم في الحب مطلول ms110

# شغلتم بصباح الأنس مبتسما

# وناظري بظلام الليل مشغول

# كأنما الأفق محراب عكفت به

# والنيرات بأفقيه القناديل

# وقوله: «مهما بعثتم على العينين محمول» من التعابير الحية في القرى
~~المصرية.

# ومن الكلام المقبول قوله في تفدية زمن الوصل:

# يفدي الزمان الذي في عامه قصر

# هذا الزمان الذي في يومه طول

# أما قوله:

# لو كنت أرتاع من عذل لروعني

# سيف المشيب برأسي وهو مسلول

# أما ترى الشيب قد دلت كواكبه

# على الطريق لو ان الصب مدلول

# حتام أسأل عن لهو وعن لعب

# وفي غد أنا عن عقباه مسئول

# فهو مسايرة للبوصيري في قصيدته الميمية.

# فإذا انتقلنا إلى المديح رأيناه يعود إلى معانيه الماضية فيذكر أن محمدا جبل
~~معنى نبوته قبل أن يجبل آدم، وأن تاج علاه ارتفع قبل أن يرتفع ضوء البدر والنجم،
~~فيقول:

# محمد المجتبى معنى جبلته

# وما لآدم طين بعد مجبول

# والمجتلى تاج علياه الرفيع وما

# للبدر تاج ولا للنجم إكليل

# ولا يكتفي بهذه الدعوى، بل يدعي أنه لولا النبي لم تخلق الأرض ولا الأفق ولا
~~الزمان ولا الناس ولا المناسك، ولا كان في الدنيا وحي ولا تنزيل، وأن أبرهة لم
~~ينهزم إلا بسره، وذلك حيث يقول:

# لولاه ما كان أرض ولا أفق

# ولا زمان ولا خلق ولا جيل

# ولا مناسك فيها للهدى شهب

# ولا ديار بها للوحي تنزيل

# ذو المعجزات التي ما اسطاع أبرهة

# يغزو منازلها كلا ولا الفيل

# ويعود إلى ما تحدث عنه في الرائية من خدمة جبريل فيقول:

# ما زال في الخلق ذا جاه وذا خدم

# لكن خادمه المشهور جبريل

# وقد سره أن يكون أبرهة انهزم بسر النبي قبل مولد النبي فعاد إليه في القصيدة
~~نفسها مرة ثانية، فقال:

# حامي حمى البيت بالرعب المقدم ما

# ناواه أبرهة العادي ولا الفيل

# وتحدث كما تحدث قبله ناس عن فيض الماء من أصابع النبي، وبركة ما مست راحته من
~~الزاد، وما خاطبته به الوحوش، فقال:

# فاض الزلال المهنى من أصابعه

# نعم الأصابع من كفيه والنيل

# وبورك الزاد إذ مسته راحته

# فحبذا ms111 مشرب منها ومأكول

# وخاطبته وحوش البيد مقبلة

# فالرجل عاسلة واللفظ معسول

# وفي هذه القصيدة قطعة في مدح أصحاب الرسول،
~~نظر فيها الشاعر إلى معاني كعب ومعاني البوصيري، فليس فيها جديد، ومن أظهر الشواهد
~~على ذلك أن البوصيري يقول:

# والكاتبون بسمر الخط ما تركت

# رماحهم حرف شرك غير منعجم

# فيجيء ابن نباتة فيقول:

# الكاتبون من الأجسام ما اعتبرت

# سود وبيض فمنقوط ومشكول

# ومن الغرام بالإشارات الاصطلاحية قوله في وصف الرسول:

# مجاهدا في سبيل الله مصطبرا

# على الجراح وبعض الجرح تعديل

# يشير إلى بعض القواعد في علم مصطلح الحديث.
~~(8)

# أما الميمية فهي أقصر مدائحه وأضعفها، ولم يبتدئها بالنسيب كما فعل في أخواتها من
~~قبل، ولم يأت فيها بمعنى طريف، وإنما أعاد الحديث عن نار كسرى، وذكرنا بألاعيبه
~~اللفظية حين قال:

# بمقامك المرفوع يخفض ذنبنا ال

# منصوب إن رجاءنا المجزوم
~~(9)

# وخلاصة القول أن ابن نباتة كان من المولعين بالمدائح النبوية كأهل عصره، وله في
~~ذلك قصائد بعضها جيد وبعضها ضعيف. ويجب أن نتذكر أن ابن نباتة كان من المفتونين
~~بالمجون، وفي ديوانه مقطوعات كثيرة فيها دعارة وفسق، وفيها تزيين للإثم والغواية،
~~وتلك اتجاهات نفسية توحي إلى من كان في مثل رقة حسه أن يفزع إلى الندم
~~والمتاب، وكذلك نجد في مدائحه رقة المستغفر المنيب، ولا ينقض ذلك أن يكون شعره
~~ضعيفا في الاستغفار والإنابة، فإن ذلك الضعف لا يرجع إلى قيمة الصدق في توبته،
~~ولكنه يرجع إلى ضعف الشاعرية عند ابن نباتة، فلن نرى شعره في أصدق مواقفه أقوى من
~~شعره في استغفاره وإنابته، وعودته إلى مدح الرسول من حين إلى حين تؤكد ميل
~~نفسه إلى هذا الفن، وتدل على رغبته في الخلاص من آصار الذنوب.

# ولا ننس النص على أن اهتمامه بمعارضة قصيدة كعب والإشارة إلى همزية حسان يدل
~~على سيرورة تلك القصائد، وقربها من أذهان الناس، وعدها من أصول المدائح
~~النبوية.

# ولننص أيضا على أن جامع ديوان ابن نباتة رتبه على حروف المعجم، ورأى أن
~~يجعل ما قيل في مدح الرسول ms112 رأس الباب؛ فالهمزية هي أولى القصائد في باب الهمزة،
~~والرائية أولى القصائد في باب الراء، وهكذا، وفي ذلك ما يدل على منزلة المدائح
~~النبوية في أنفس مصنفي الدواوين.

# وأغرب ما لاحظناه أن ابن نباتة لم يشغل نفسه بمعارضة ميمية البوصيري، مع أنها
~~كانت شغل الشعراء في ذلك الحين، فدل بذلك على أنه استقل عن الروح السائد في عصره
~~بعض الاستقلال.





# | خاتمة الكتاب: قصة المولد النبوي



# (1)

# هذه القصة نوع من المدائح النبوية، وهي ليست قديمة العهد في التاريخ الإسلامي،
~~وإن زعم بعض مؤلفي الموالد أن النبي أوصى في حياته بأن يحتفل المسلمون بمولده بعد
~~أن يموت، وأغلب الظن أن الاحتفال بالمولد نشأ في بلاد فارس. وأقدم ما وصلت إليه في
~~تاريخ هذا النوع من الاحتفال ما قرأته في نفح الطيب عن ابن دحية، وقد مر بأربل
~~سنة 604ه ورأى مظهر الدين كوكبري معتنيا بعمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول من
~~كل عام، فصنف له كتابا سماه: «التنوير في مولد السراج المنير» وختمه بقصيدة
~~طويلة فأجازه مظهر الدين بألف دينار.

# 1

# ومن المؤكد أن تأليف الموالد أقدم من ذلك؛ فقد استعملت لفظة «مولد» بمعنى
~~«تاريخ» منذ عهد بعيد، وللواقدي كتاب اسمه: «مولد الحسن والحسين».
~~(2)

# لا جدال في أن المسلمين اهتموا منذ عهد بعيد بتدوين أخبار الرسول، أما وضع القصص
~~الخيالية عن مولده ونبوته وأزواجه وغزواته، فهو من عمل الصوفية، وهم الذين اتخذوا
~~قصة مولده أحبولة يتصيدون بها أهواء الناس. والذي ينظر في تقاليد الصوفية يراهم
~~أدخلوا المولد في صميم الحياة الدينية؛ أي جعلوه عنصرا أصيلا في الحفلات الشعبية،
~~فتقرأ القصة في ربيع الأول وفقا للتقاليد الرسمية، ثم تقرأ في كل وقت حين تخلق
~~المناسبات، كحفلات التهاني وحفلات الأعراس، وقد صار الاحتفال بالمولد من الأعياد
~~الرسمية في مصر بفضل الدعاية الصوفية.

# ولم نستطع الوصول إلى معرفة أول من ألف في الموالد، فليكتف القارئ الآن بأن
~~يعرف أن من أقدم ما عرفنا من هذا النوع كتاب «العروس»، وهو مولد ألفه ابن الجوزي
~~المتوفى ms113 سنة 597ه، ورسالة ابن جابر الأندلسي المتوفى سنة 780ه، ورسالة الرعيني
~~الغرناطي المتوفى سنة 779ه.

# وفي دار الكتب المصرية نحو أربعين مولدا ألفت في عصور مختلفة، ولو استقصينا
~~لعرفنا أن هذا النوع من التأليف كثر جدا؛ فلكل طريقة مولد، بل لكل شيخ مولد، وهي
~~جميعا تتشابه في الغرض والأسلوب.
~~(3)

# ولننص على أن أكثر الموالد نظم في نثره نظما غنائيا ليصلح للترتيل
~~والتغني والإنشاد، ولم يرج بين الجمهور إلا الموالد التي روعي فيها نظام
~~الفواصل المسجوعة التي تجري مجرى القصيد في التزام القافية، ولنذكر لذلك
~~شاهدين:

# الشاهد الأول قول البرزنجي:

# وظهر عند ولادته خوارق وغرائب غيبية؛

# إرهاصا بنبوته وإعلاما بأنه مختار الله
~~تعالى ومجتباه؛

# فزينت السماء حفظا ورد عنها المردة وذوو
~~النفوس الشيطانية،

# ورجمت رجوم النيرات كل رجيم في حال
~~مرقاه،

# وتدلت إليه

# صلى الله عليه وسلم

# الأنجم الزهرية،

# واستنارت بنورها وهاد الحرم ورباه،

# وخرج معه

# صلى الله عليه وسلم

# نور أضاءت له قصور الشام
~~القيصرية،

# فرآها من ببطاح مكة داره ومغناه،

# وانصدع إيوان كسرى بالمدائن الكسروية،

# الذي رفع أنوشروان سمكه وسواه،

# وسقط أربع وعشر من شرفاته العلوية،

# وكسر سرير الملك كسرى لهول ما أصابه
~~وعراه،

# وخمدت النيران المعبودة بالممالك
~~الفارسية،

# لطلوع بدره المنير وإشراق محياه،

# وغاضت بحيرة ساوة وكانت بين همذان وقم من
~~البلاد العجمية،

# وجفت إذ كف واكف موجها الثجاج ينابيع هاتيك
~~المياه،

# وفاض وادي سماوة وهي مفازة في فلاة
~~وبرية،

# ولم يكن بها من قبل ما ينقع للظمآن
~~اللهاة.

# والشاهد الثاني قول المناوي:

# 2

# وفي أول ليلة من ليالي حمله

# صلى الله عليه وسلم

# أغلقت
~~أبواب الجحيم، وفتحت أبواب الجنان
~~الرضوانية،

# واطلع الحي القيوم وتجلى برحمته ورضوانه
~~التجلي العام،

# واهتز العرش طربا ومال الكرسي عجبا
~~وانتشرت الرايات الربانية،

# وتلألأت الكائنات بالأنوار، وتنكست على
~~رءوسها الأصنام،

# ونطقت دواب قريش بالمقالات العربية،

# وقالت حمل برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ورب الكعبة فهو
~~إمام الدنيا وسراج الأنام،

# وفرت وحوش المشارق إلى وحوش المغارب
~~بالبشائر القولية،

# وبشرت حيتان البحر بعضها بعضا ms114 بظهور مصباح
~~الظلام،

# ونادى لسان حال الكائنات جاءنا اليسر بعد
~~الشدائد العسرية،

# وظهر إمام العدل والرقيب من الحواسد
~~نام،

# ولم تجد أمه في حمله وحما ولا تعبا ولا
~~كربية،

# ولا ثقلا، ولا هزلا، ولا مس آلام،

# وكان بدء حمله

# صلى الله عليه وسلم

# في ليلة جمعة من
~~الليالي الرجبية،

# وانتهاؤه في شهر ربيع الأول ليلة الاثنين
~~الثاني عشر من الأيام،

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# وهو في بطن أمه يسبح ويقدس ذات
~~ربه الوحدانية،

# فكانت السيدة تسمع تسبيحه وتقديسه وهو في
~~بطنها، فسبحوا من لا ينام.
~~(4)

# ويضاف إلى هذه المنظومات النثرية منظومات شعرية ينشدها المنشدون بعد كل وصلة،
~~والوصلة تختم بدعاء مكرر كأن يقول المناوي:

# اللهم عطر قبره بالتعظيم والتحية،

# واغفر لنا ذنوبنا والآثام.

# وتلك المنظومات الشعرية ساذجة في ألفاظها ومعانيها؛ فهي ليست من الأدب الفحل،
~~ولكن قيمتها ترجع إلى عمق أثرها في البيئات الشعبية.
~~(5)

# ومن التحامل أن ننكر قيمة هذه الموالد من الوجهة الأدبية؛ فقد نقلت إلى الجماهير
~~شيئا من أخبار الغزوات، وحدثتهم عن أشياء كثيرة من شمائل الرسول، ثم صارت مع
~~الزمن عنصرا من الحياة الغنائية، وأصبحنا نفتح دفتر التليفون فنجد أسماء كثيرة
~~لناس يحترفون إنشاد قصة المولد النبوي، وهي حرفة شريفة لأن أهلها في الأغلب ينتظر
~~منهم أن يكونوا من الأتقياء الصالحين. ومع أن الغناء تحول في الأيام الأخيرة إلى
~~الأوساط العصرية فإنه لا يزال للشيخ علي محمود، والشيخ إسماعيل سكر، والشيخ حسن
~~جابر، سلطان عظيم في الأوساط الشعبية. ومحطة الإذاعة الحكومية في مصر تهتم بدعوة
~~أمثال الشيخ علي محمود والشيخة منيرة عبده لتلاوة الموالد النبوية، فينشدون قصائد
~~بعضها في الحب، وبعضها في مدح الرسول، والجمهور يتلقى ذلك بكثير من
~~الارتياح.

# والواقع أن أكثر المغنين المشهورين كانوا في البداية من الذين ينشدون في حلقات
~~الذكر ويقرءون قصة المولد النبوي.
~~(6)

# ولا بد من الإشارة إلى أن روح التشيع سرى إلى بعض من يقرءون قصة المولد النبوي
~~بدون أن يتنبهوا إلى ذلك؛ فقد سمعت منهم قصائد في التفجع لمصرع ms115 الحسين.

# والتصوف والتشيع يرجعان عند المسلمين إلى أصل واحد ولا يفصل بينهما إلا حاجز
~~غير حصين من الرسوم والتقاليد.
~~(7)

# والذي يراجع الموالد النبوية يجدها مملوءة بالخرافات والأضاليل، وقد احتمل الناس
~~لغوها زمنا طويلا؛ لأنها لم تكن تتلى إلا في البيئات العامية التي تصدق كل
~~شيء، ولكن اتفق أخيرا أن أذاع وزير الأوقاف السابق سعادة محمد نجيب الغرابلي باشا
~~في شهر ربيع الثاني سنة 1353ه كتابا في الصحف بين فيه أن الصيغ التي وضعت
~~للمولد النبوي صيغ قديمة كانت تتفق في روحها وأسلوبها وألفاظها مع العصور التي
~~وضعت فيها، ولكنها لا تتفق مع العصور الحالية، وأنها حشيت بقصص ضعيفة السند لا
~~تصور المعروف من مولد الرسول وحياته في صورته الصحيحة. ثم دعا أهل العلم إلى وضع
~~صيغة جديدة للمولد يراعى فيها أولا تحري الأخبار الصحيحة الثابتة عن مولد
~~الرسول وحياته، وثانيا اتفاق الصيغة في روحها وأسلوبها مع العصر الحاضر، ثم وعد
~~بتقديم مائة جنيه لمن يقدم أفضل صيغة للمولد النبوي.

# وقد قوبل كتاب وزير الأوقاف بالترحيب من الهيئات العلمية والأدبية، ولكن الدكتور
~~طه حسين كتب يناقشه في جريدة الوادي في العدد الذي صدر مساء الأربعاء أول أغسطس سنة
~~1934م، ومع أن الدكتور طه حسين كتب مقاله وهو متأثر بالمعارضة الحزبية لذلك الوزير،
~~فإن مقاله على ما فيه من عنف يفسر حياة تلك الموالد في الجماهير الشعبية، وهو
~~يراها تثير العاطفة وترضي الذوق، ويرى من الأصلح ألا يحرم الناس من خيال لا
~~يخالف الدين، ولا يفسد على الناس أمرا من أمور الإيمان، ثم قال: وأي بأس على
~~المسلمين في أن تتحدث إليهم قصص بهذه الأحاديث الحلوة العذاب فتنبئهم بأن أمم
~~الطير والوحش كانت تختصم بعد مولد النبي، كلها يريد أن يكفله ولكنها ردت عن هذا؛
~~لأن القضاء سبق بأن رضاع النبي سيكون إلى حليمة السعدية؟ وأي بأس على المسلمين في
~~أن يسمعوا أن الجن والإنس والحيوان والنجوم تباشرت بمولد النبي، وأن الشجر أورق
~~لمولده، وأن الروض ازدهى لمقدمه، وأن السماء دنت من ms116 الأرض حين مس الأرض
~~جسمه الكريم؟ لم تصح الأحاديث بشيء من هذا ولكن الناس يحبون أن يسمعوا هذا،
~~ويرون في التحدث به والاستماع إليه تمجيدا للنبي الكريم لا بأس به ولا جناح
~~فيه، وأي بأس على المسلمين في أن يسمعوا أن نفرا من الملائكة أقبلوا إلى النبي
~~وهو طفل يلعب فأضجعوه، وشقوا عن قلبه وغسلوه حتى طهروه، ثم ردوه كما كان،
~~وأقاموه كأن لم يصبه مكروه؟ لم يصح الحديث بهذا، ولكن المسلمين يتحدثون به،
~~ويستمعون له منذ أكثر من اثني عشر قرنا لم يفسد لذلك ذوقهم ولم يضعف إيمانهم ... إن
~~من فاحش الخطأ أن يضيق على الجماهير حتى في القصص البريء، إن من فساد الذوق
~~ألا يباح للجماعات إلا الحق الذي لا حظ للخيال فيه، إن من سوء العناية بالدين أن
~~يكف الخيال عن تأييد الدين.

# ومعنى هذا الكلام أن مؤلفي الموالد خدموا الدين بما أذاعوا من الأساطير، وهذا حق
~~من جانب، وخطأ من جانب.

# هو حق لأن الخيال يزيد في أنس الناس بالدين، وأكثر الديانات تأصلا في أنفس
~~الجماهير هي الديانات التي تفيض بالخرافات والأساطير، ولا تزال المذاهب المسيحية
~~تقتسم أهواء الناس على هذا الأساس.

# وهو خطأ لأنه ينشئ الناس إنشاء فاسدا، ويضيع على الإسلام عددا عظيما من
~~أبنائه الذين يرضيهم أن يقوم دينهم على أساس العقل، ويسوءهم أن يروا في معتقداتهم
~~صورا من وثنية الهنود والفرس واليونان.
~~(8)

# هذا وقد سمعنا أن وزارة الأوقاف تلقت عشرات من القصص الجديدة التي تصور حياة
~~الرسول بما يوافق ذوق العصر الحديث، ولسنا ندري على أي نمط وضعت تلك القصص،
~~ولكنا نرجو أن تكون الموالد القديمة نموذجا للمولد الجديد من الوجهة الفنية، فإن
~~المولد لم يوضع في الأصل ليكون كتاب تاريخ، ولكنه في أصله لون من التمجيد لآثار
~~الرسول، وهو كذلك من صور الاستغاثة والتوسل عند الصوفية، فمن الأنفع أن يراعى
~~الوضع الغنائي في تأليفه ليصلح للغناء والترتيل، فإن العامة لا تفتنهم الحقائق
~~المجردة، وإنما يستهويهم الحق المزخرف، وفي القرآن نفسه سور مسجوعة، ms117 والقنوت
~~المأثور هو أيضا مسجوع، ودعوات السلف الصالح كانت مسجوعة، وفي هذا كله ما يشعر
~~بأن أهل الرأي من قدماء المسلمين كانوا يراعون النظم الغنائي في الدعوات
~~والصلوات. ms118