######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.MadamicCushshaq.Hindawi92480708
#META# Tags: literature
#META# ID: 92480708
#META# Title: مدامع العشاق
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مذاهب النسيب‏

# موجبات الدموع‏

# عذر أرباب الدموع‏

# الاكتفاء بالدموع‏

# الفزع إلى الدموع‏

# الدمع عند الوداع‏

# الدمع بعد الفراق‏

# شكوى الصبابة‏

# عند منازل الأحباب‏

# وشاية الدموع‏

# سلطان الحب‏

# غرام النساء بالنساء‏

# طيف الخيال‏

# خيال البحتري‏

# اليأس والرجاء‏

# العتاب‏

# نوح الحمام‏

# التقرب بالدموع‏

# ثورة الوجد‏

# الأرق والسهاد‏

# الطبيعة في أنفس الشعراء‏

# مداراة الرقباء‏

# بخل الحسان‏

# الأمر للحب‏

# حمل السلام‏

# دموع الغانيات‏

# ندم المفارق‏

# غربة المحب‏

# الأمل الضائع‏

# الكتمان‏

# قسوة التجني‏

# ظلم الحبيب‏

# قساة القلوب‏

# سيف الفراق‏

# الهرب من الفراق‏

# غراب البين‏

# فقد العزاء‏

# بكاء الشباب‏

# بلايا الغيرة‏

# الاستعطاف‏

# الحنين‏

# الرفق بالحبيب المريض‏

# الذبول والنحول‏

# أماني المحبين‏

# الهيبة والخضوع‏

# الرضى بالقليل‏

# شفاء المحب‏

# القلب الخافق‏

# مثال الحبيب‏

# أهوال الصدود‏

# التلفت إلى معالم الوجد‏

# الصد والنوى‏

# القريب والبعيد‏

# حلاوة الملام‏

# رؤية الضمير‏

# القلب والكبد‏

# بكاء الملاح‏

# بكاء الحلائل‏

# لوعة الشوق‏

# راحة السلوان‏

# غدر الغواني‏

# ميزان الحب1‏

# الليالي الخوالي‏

# ليالي سنتريس‏

# صبا نجد‏

# جناية العين والقلب‏

# قضاء الله‏

# الإهداء‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مذاهب النسيب‏

# موجبات الدموع‏

# عذر أرباب الدموع‏

# الاكتفاء بالدموع‏

# الفزع إلى الدموع‏

# الدمع عند الوداع‏

# الدمع بعد الفراق‏

# شكوى الصبابة‏

# عند منازل الأحباب‏

# وشاية الدموع‏

# سلطان الحب‏

# غرام النساء بالنساء‏

# طيف الخيال‏

# خيال البحتري‏

# اليأس والرجاء‏

# العتاب‏

# نوح الحمام‏

# التقرب بالدموع‏

# ثورة الوجد‏

# الأرق والسهاد‏

# الطبيعة في أنفس الشعراء‏

# مداراة الرقباء‏

# بخل الحسان‏

# الأمر للحب‏

# حمل السلام‏

# دموع الغانيات‏

# ندم المفارق‏

# غربة المحب‏

# الأمل الضائع‏

# الكتمان‏

# قسوة التجني‏

# ظلم الحبيب‏

# قساة القلوب‏

# سيف الفراق‏

# الهرب من الفراق‏

# غراب البين‏

# فقد العزاء‏

# بكاء الشباب‏

# بلايا الغيرة‏

# الاستعطاف‏

# الحنين‏

# الرفق بالحبيب المريض‏

# الذبول والنحول‏

# أماني المحبين‏

# الهيبة والخضوع‏

# الرضى بالقليل‏

# شفاء المحب‏

# القلب الخافق‏

# مثال الحبيب‏

# أهوال الصدود‏

# التلفت إلى معالم الوجد‏

# الصد والنوى‏

# القريب والبعيد‏

# حلاوة الملام‏

# رؤية الضمير‏

# القلب والكبد‏

# بكاء الملاح‏

# بكاء الحلائل‏

# لوعة الشوق‏

# راحة السلوان‏

# غدر الغواني‏

# ميزان الحب1‏

# الليالي الخوالي‏

# ليالي سنتريس‏

# صبا نجد‏

# جناية العين والقلب‏

# قضاء الله‏








# | مدامع العشاق








# | مدامع العشاق




# تأليف

# زكي ms001 مبارك








# | الإهداء 




# مدامع العشاق

# إلى تلك النفس التي لا يعنيها من أمري شيء، والتي أخلفت ما أخلفت من الوعود، ونسيت ما
~~نسيت من العهود، والتي شغلت بنعمة المال، والجمال، عما أقاسي من محنة وعذاب، والتي ما
~~أحسبني أطمع في أن تسكن إلي، أو تعطف علي، إلى تلك النفس الظلوم: أهدي هذا السفر
~~الحزين!

# ولست آمل والحمد لله والحب، أن تتوجه بالقبول، فإن هذا أمل عزيز المنال، وكل ما أصبو
~~إليه: أن تنفحني من أجله بظلم جديد.

# فبعض الظالمين وإن تناهى

# شهي الظلم مغفور الذنوب

# زكي مبارك





# | مقدمة الطبعة الأولى




# بسم الله الرحمن الرحيم

# 1

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~؟!

# آية كريمة، تذهب فيها النفس مذاهب شتى، ولكني أريدها لمعنى خاص: هو الحكم على
~~الأقوال والأفعال.

# وبيان ذلك أننا نرى غيرنا يقول، أو يعمل، فنحكم عليه بالبر أو الفجور، فتارة
~~نخطئ، وتارة نصيب. وأكثر ما نكون شططا إذا حكمنا على القول، أو الفعل، من غير أن
~~نحيط خبرا بظروف القائل، أو الفاعل. وهي وحدها محور الخير، والشر، والخطأ،
~~والصواب. فليست كل كلمة يكفر قائلها كما يقول الفقهاء بمكفرة، ما لم تشهد القرائن
~~على أن قائلها معاند جحود، وليست القصائد الخمرية شهادة على قائلها بالإثم ولا
~~قصائد التشبيب رميا لصاحبها بالفسوق، ولكن في الظروف وحدها الحكم بأن الشاعر فاسق
~~أو سكير!

# ومتى عودنا أنفسنا البحث في الحالة النفسية للقائل قبل البحث عن مدلول ما قال،
~~واجتهدنا في معرفة ظروف الفاعل قبل تأمل ما فعل من منكر أو خبيث فقد ترفع التهمة عن
~~كثير ممن حكم عليهم بالكفر والمجانة، لكلمة ظاهرها الكفر، أو فعل ظاهره
~~المجون.

# وليس في ذلك خروج على أصول الدين، فقد قال عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى» وليس لمتعنت أن يرد علينا بأن هذا خاص بأعمال الخير، لا
~~الشر. فإنه كما يجوز أن يفسد الخير حين يراد به شر، كذلك يصلح الشر حين يراد به
~~خير، وتبقى التبعة على من يقصرون في إرشاد الناس إلى نتائج ms002 أعمالهم، وما لها من
~~الضر، والنفع، لتتماثل النيات والأعمال.

# وإذا أباح لك حسن النية أن تحكم على رجل بالصلاح لغلبة الخير على أقواله وأفعاله،
~~من غير أن تلم إلمامة بالأسباب القريبة والبعيدة، لما يعمل وما يقول، وقد تكون نيته
~~سيئة فيحبط عمله، فإن من الواجب أن تنظر بدقة إلى ظروف من ساء قوله وعمله، فقد تكون
~~نيته حسنة فيرضى عنه علام الغيوب.

# إن علماء الغرب لا يحكمون على خلق المؤلف إلا بعد أن يتبينوا العصر الذي عاش فيه،
~~والبيئة التي أحدقت به، فنال منها ونالت منه، لاحتمال أن تسود كتابته فكرة كانت في
~~عصره حسنة، وهي في عصرنا سيئة، فنحكم عليه بما هو منه براء.

# 2

# ولنرجع إلى الآية التي صدرنا بها هذا المقال

# وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون
~~، فإني لا أكتم القراء أني وجدت في
~~مذكراتي كلمة لو قرأتها لغيرى الآن لأنكرتها عليه، مع أني أعرف أني كتبتها من قبل،
~~وأنا نقي القلب، خالص الضمير. ولقد تبدر تلك الكلمة، وكأنها خطاب مفتوح لأهل
~~الجمال، وهي سذاجة طريفة، تمثل عهدا من عهود الصبا، خيل إلي فيه أن الحسن يجب أن
~~يكون ملكا لجميع العيون، تستمتع به آمنة مطمئنة لا يمانعها فيه غيور، ولا يحجبها
~~عنه ضنين. وليس في مقدوري الآن أن أكتب مثل تلك الكلمة، لأنى حرمت من تلك السذاجة،
~~واطلعت من الناس على بلايا ومناكر، يلؤم من بعدها الكريم، وحاشاي! وسأفرض الآن أنى
~~في العهد الأول من عهود الشباب، وأن الناس كما كنت أحسبهم منذ سنين أطهارا بررة،
~~لا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يتقولون الأقاويل، ولأذكر طرفا من ذلك الخطاب:

# يا أرباب الجمال!

# ما لكم تضنون علينا بما سوف يشبع الدود منه لثما، ويأكله التراب أكلا
~~لما؟

# كم صائن عن قبلة خده

# سلطت الأرض على خده

# وحامل ثقل الثرى جيده

# وكان يشكو الضعف من عقده

# أما والله إن أرواحنا لفي حاجة إلى بعض ما تنعم به الوسائد من الخدود،
~~والمراود من الجفون، والمساويك من الثغور، والأمشاط من الشعور، والغلائل ms003 من
~~الأعطاف، والزينة من الأطراف ... فلم تحرموننا في حبنا لكم، وإشفاقا عليكم
~~مما تكرمون به الجمال ليلا ونهارا، على أنه لا يعرف ما حف به من حسن،
~~وأحدق به من جمال؟!

# يا أهل الملاحة!

# إن الله ما خلقكم كالأزهار، في القفار، تزهر، ثم تذبل، ولا يتمتع أحد
~~بشمها، ولثمها، وإنما خلقكم روحا لكل حي، ونعيما لكل موجود، فاجعلوا لنا
~~منكم حظا، ولا أقل من النظر، فقد خفنا على أرواحنا أن تزهق ببخلكم، وتموت
~~بصدكم، وما الله بغافل عما تعملون؟!

# يا أعلام الحسن!

# إن كنتم فطرتم على العزة، وجبلتم على النخوة، فهبونا بعض القرب منكم،
~~والأنس بكم، ولكم منا ما تشاءون من ذلة واستكانة، وخضوع وعبودية، وقد
~~عذرناكم لعزكم، فارحمونا لذلنا، وعشقناكم لحسنكم، فاعشقونا لحبنا، فكفى
~~بالحب جمالا وبالعشق زينة، وإن الحب المملول، لخير من الحبيب الملول، فإن
~~أبيتم إلا الصد والقطيعة، والجفاء والإعراض، فإنا نبشركم بأن الحسن حال
~~تحول، ودولة تدول، ثم يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين!

# أوردية الخدين من ترف الصبا

# ويا ابنة ذي الإقدام بالفرس الورد

# صلي واغنمي شكرا فما وردة الربى

# تدوم على حال ولا وردة الخد

# 3

# ولقد يعجب قارئ هذا الخطاب حين يرى كاتبا يعتقد أن الجمال ملك العيون النواظر،
~~وأن البخل به إثم وعقوق، ولكنه لو تروى لعرف أن النفس الطاهرة كثيرة الشطط، وأن
~~صاحبها لا يسلم من الإسراف، ورحم الله ذلك العهد الذي كنت أعيش فيه بأمل غير
~~محدود!

# ليالي لا تنجو بنبلي خريدة

# وإن عز حاميها وجم عديدها

# إذا ما رمتني ذات دل رميتها

# بعين لها منها مقيد يقيدها

# على أنني لا أمنع أحدا من أن يسيء الظن بما كتبت منذ سنين، فإن الذي يطمع في
~~معرفة النفس البشرية، لا يبخل بوضع نفسه على المشرحة، ليسهل عليه وعلى غيره
~~التحليل، ومثله في ذلك مثل الطبيب المخلص لعلمه، لا يبخل بتضحية نفسه وهو يفحص صرعى
~~السل والتيفوس، فهل يعقل هؤلاء الذين يطيعون أهواءهم، وشهواتهم، فينسون أنفسهم،
~~ويسلقون إخوانهم بألسنة حداد؟

# إن ms004 قليلا من الروية والأناة لكاف لسلامتنا من الزلل والعثار، حين الحكم على ما
~~يعمل الناس وما يقولون.

# 4

# وليت الأمر وقف عند هذا الحد، بل أسرف الكاتب حين هم بنشر مدامع العشاق في جريدة
~~الصباح سنة 1922 وافتتحها بهذه الكلمة الجريئة، موجهة إلى إحدى العذارى.

# قضي الأمر، وأصبحت حيا كميت، وموجودا كمعدوم! فما ضرني لو أذعت هذا الحب، وما
~~أبقى هواك منى ما أسمع به ملاما أو أرى وجه عذول؟

# على أن قلبي يحدثني بأن الإشادة بما بيننا من هوى قد تزيد حقد الحاقدين، وما إلى
~~ردعهم سبيل! وأنت المعنية بهذا الإشفاق، أما أنا فما كنت لأرهب قوما لا سلاح لهم
~~غير القيل والقال.

# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي

# وهموا بقتلي يا بثين لقوني

# إذا ما رأوني طالعا من ثنية

# يقولون: من هذا! وقد عرفوني

# وبعد فإنه لم يبق ما أسكن إليه في هذا الوجود غير حديث الحب، وبلايا المحبين، وقد
~~رأيت أن أساير شعراء العرب في أعذب ما جرى على ألسنتهم: وهو النسيب، وأن أبدأ ذلك
~~بما انتهوا إليه، وهو الحديث عن الدموع، وما لها من سبب قريب أو بعيد، حتى إذا هدأت
~~ثورة القلب بعد هذا الدمع المسفوح، عدت فصاحبت الشعراء، وذكرت كيف فتكت بهم النظرة
~~الأولى، وبينت مهوى عيونهم، ومصرع قلوبهم، بين الخدود الفواتن، والعيون الفواتك،
~~ولن أتحرج من ذكر ما كان من الوقائع بين الخصر النحيل، والردف الثقيل، وعلي وحدى
~~إثم الفتنة التي ستقيمها هذه الأبحاث الشائقة في صدور الشباب والكهول، ولمن شاء
~~السلامة من القراء أن يكف منذ الآن عن قراءة هذا الحديث.

# نصحتك علما بالهوى، والذي أرى

# مخالفتي، فاختر لنفسك ما يحلو

# 5

# وهذا خطاب أقل ما يؤخذ عليه أنه لا يوجه إلى فتاة، فضلا عما فيه من المجازفة، في
~~حمل إثم الآثمين، وفتك الفاتكين، ولقد آذتني آثامي، فكيف أحمل آصار الناس!

# ولم يمر ذلك الخطاب بدون أن تضح له إحدى الجرائد الأسبوعية، وبدون أن ينالني أحد
~~الكتاب بلسان حديد، فكتبت في الرد ms005 عليهم هذه الكلمة القاسية:

# في مصر قوم لا يعرفون من الجد غير الغطرسة والكبرياء، والكاتب الجاد في
~~نظرهم هو الرجل السليط، الذي يخيل إليه كما كتب: أنه قسيس في كنيسة حافلة،
~~أو خطيب في مسجد جامع، فهو مسئول عن سرد الرذائل وعد المنكرات! فأما الكاتب
~~المفتون بما أودع الله هذا العالم من روائع الحسن، وبدائع الجمال، فهو في
~~رأيهم كاتب ماجن خليع!

# ولا أدرى بماذا يجيب هؤلاء لو سألتهم من خلق هذه الصور الجميلة، التي
~~طارت بألباب الشعراء؟ وصيرتهم في كل واد يهيمون؟ أتراهم يقولون إنها من خلق
~~الله، أم من خلق الشيطان؟ فإذا كانت من خلق الله، فلم ينكرون علينا أن
~~نتغنى بصنعه البديع؟ وإن كانت من خلق الشيطان، فلم لا يمحون الحسن من وجوه
~~الحسان؛ لأنه من عمل الشيطان الرجيم؟

# آمنت بالله وكفرت بما لهم من منطق مقلوب!

# يريد جماعة ممن أظلمت الدنيا في وجوههم، وعموا عن صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء، ماذا يريدون؟ إنهم يريدون أن أجاريهم في عمايتهم، وأن أسايرهم في
~~جهالتهم، فلا أكتب في غير ما يروقهم من ذم الدنيا، والتبرم بالوجود! ولكني
~~عرفت ما لم يعرفوا من «أفنان الجمال» في هذه الدنيا البديعة التي حملت
~~الغزالي على أن يصرح بأن ليس بالإمكان أبدع مما كان، فعدت خليقا بحمد
~~الحسن، والتقديس له، كلما أمعنوا هم في الجحود!

# يقولون إن مدامع العشاق التي أنشرها في جريدة الصباح مما يفسد الشباب، وذلك منهم
~~جهل بأسرار الجمال، وما له من الأثر في تهذيب النفوس، وتثقيف العقول. ويهددون
~~ويوعدون بالويل والثبور، إذا أنا مضيت في هذا البحث الشائق الطريف! فهل حسب هؤلاء
~~السفهاء أني أكتب لهم حتى أنزل عند رأيهم السخيف المأفون!

# أبينا أن نطيعكم أبينا

# فلا تلقوا نصيحتكم إلينا

# ركبنا في الهوى خطرا فإما

# لنا ما قد كسبنا أو علينا

# ولو لم يرض ربك ما أردنا

# لما أعطى لنا أذنا وعينا

# فما تسآلكم عن كل صب

# كأن لكم على العشاق دينا

# 6

# إلى هنا وقف القارئ على ms006 ألوان من الخواطر، مرت بخاطر شاب يهم بالتمرد على  ما ألف
~~الناس، وما كنت لأذكر هذه التفاصيل لولا بغضي للرياء، فأنا بصريح القول: موكل
~~بالحسن أتبعه، ومغرم بالتغريد على أفنان الجمال. وإني لأقول:

# أشجاك ما خلف الستار وإنما

# خلف الستائر لؤلؤ مكنون

# والناس في غفلاتهم لم يعلموا

# أني بكل حسانهم مفتون

# وأقول:

# فيا رب إما رمت لي الخير منعما

# ففي قرب من أهوى وبعد أخي اللوم

# وإن كان لي فيما قضيت مساءة

# فحزن على النائين جيرتي القدم

# وإن شئت لي يوما جوارك فلأكن

# شهيد الجوى لا نضوهم ولا سقم

# وطول حسابي في المعاد على الهوى

# فطول أحاديث الصبابة من همي

# وما كان أغناني عن الفزع إلى حكم الأخلاق، لأرجع الخير والشر إلى النيات، لا إلى
~~الأعمال، فقد آن لنا أن نعرف أن من الحق، بل من الواجب، أن ندرس الجمال، وأن نتغنى
~~به، وأن نصفه بالنثر البليغ، والشعر الجميل، وأن نكتب عمن كلفوا بالحسن: من العشاق،
~~والشعراء.

# ولقد يروون عن رسول الله أنه قال: «إن الله ليعجب من شاب لا صبوة له.» وأنا لا
~~أريد أن يعجب الله منى! وسينكر المتعنتون هذا الحديث، وأنا قبلهم لا أجزم بصحته،
~~ولكني أثق بأنه يقرر حقيقة واقعة، فما كان الله ليخلق الجمال لنعمى عنه، أو لنرمي
~~عشاقه بالإثم والفجور، وهؤلاء المتزمتون الأغبياء لا يملون من الدعوة إلى الاستمتاع
~~بجمال الطبيعة، لهم الويل! وهل الإنسان إلا لباب الطبيعة، وسرها المكنون؟!

# وماذا أصنع بالأشجار، والأزهار، والثمار، والأنهار، والكواكب، والنجوم، والسهول،
~~والحزون، والجبال، والوديان، والطيور الصوادح، والظباء السوانح؟

# ماذا أصنع بكل أولئك، إذا لم يكن معي إنسان أطارحه القول، وأساجله الحديث،
~~وأساقيه صهباء هذا الوجود؟!

# وهذا الإنسان أليس لي الحق في اختياره، قبل اصطفائه؟ وكيف أختاره إن لم أحكم
~~الذوق، في تمييز جسمه وروحه، وعقله وشعوره، وحسه ووجدانه؟

# وما قيمة الليل إن لم تظلني في الحب ظلماؤه؟ وما جمال الأغصان إن لم تهزني إلى ضم
~~القدود، وما حسن الأزهار إن لم تشقني إلى لثم الخدود؟ وكيف ms007 أميل إلى الظباء، لو لم
~~تشبه بعيونها وأجيادها، ما للحسان من أعناق وعيون؟ وكيف أصبو إلى غنة الغزال، لولا
~~ذكرى تلك النبرات العذاب، التي يسمونها السحر الحلال؟

# وأنك لتعلم أيها القمر، كيف كنت أصدف عنك، وأنا أطالع ذلك الوجه، الذي نعمت معي
~~بثغره المفلج، وأنفه الأقنى، وطرفه الأحور، وجبينه الوضاح، وإنك لتعلم أيها القمر،
~~كيف هجرتك حين غاب، وتعلم أني لا أنظر إليك إلا حين السرار، لأرى كيف يفعل الشحوب
~~بك، وكيف تنسال منك الليالي! وإنها لشماتة طفيفة، أحزن من بعدها على خلود متعتك
~~بصباح الوجوه وعلى عودتك لشبابك، في حين أودع كل يوم جزءا من شبابي، ووا حسرتاه
~~على ما أودع من أجزاء الشباب!

# لأصبحت نهب الأسى والحزن

# لجسم أقام وقلب ظعن

# فيا ويحهم يزمعون الرحيل

# وما زودوني غير الشجن

# دموع تحدر فوق الخدود

# كصوب الغمام إذا ما هتن

# وقلب يقلب بين الضلوع

# بعيد القرار فقيد السكن

# وأصبحت والرأس مرعى المشيب

# قليل السرور كثير الحزن

# لعمري لئن شبت قبل الأوان

# لقد شاب حظي وشاب الزمن

# كأن الشعور عراها البياض

# سهام الردى أو خيوط الكفن

# وإن الشباب إذا ما انقضى

# لكالحلم أقلع عنه الوسن

# 7

# أما بعد فقد أخرجنا للناس كتاب «الأخلاق عند الغزالي» فرمونا من أجله بالكفر،
~~واليوم نخرج لهم مدامع العشاق، وسيرموننا من أجله بالفجور، وسنصبر على عدوانهم حتى
~~نخرج كتاب «آراء الجاحظ الفلسفية والأدبية» وكتاب «أفنان الجمال» ثم نجنح بعد ذلك
~~إلى المتاب!

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# الملحد الفاجر فيما يزعمون «زكى مبارك»

# سنتريس في 12 ربيع الأول سنة 1343 هجرية





# | مذاهب النسيب




# أكثر شعراء العرب من الحديث عن الحب، وعن الحسن وتنوعت مذاهبهم في وصف ما يشقى به المحب،
~~وما ينعم به الحبيب!

# ويمكن رجع كلامهم في النسيب إلى أصلين اثنين:

# الأول:

# وصف ما يلاقي المحبون من عنت الحب، ويدخل في ذلك كل ما يهيج الوجد، ويثير
~~الدمع، كحديث الفراق، والعتاب، والذكرى، والحنين.

# الثاني:

# وصف ما يرى الشعراء في أحبابهم ms008 من روعة الحسن، ويدخل في ذلك كل ما تتمتع
~~به النفس؛ والعين ، من جمال الأبدان والأرواح، كوصف العيون، والخدود،
~~والثغور، والنحور، والصدور، وكالحديث عن العطف، والرفق، والوفاء
~~والعفاف.

# وقد رأيت أن أفصل مذاهب النسيب في وصف ما يشقى به المحبون في كتاب اسميه «مدامع العشاق»،
~~وأن أشرح مذاهبهم في الكلام عن الحسن في كتاب اسميه «أفنان الجمال».

# وكان الواجب أن نبدأ بطبع «أفنان الجمال» لأنه أوفى وأمتع، ولأن أفنان الجمال، وجدت قبل
~~مدامع العشاق.

# ولكن دولة الحسن لا عدل فيها ولا رحمة، فلنتابعها في الظلم، ولنقدم الفروع على
~~الأصول!





# | موجبات الدموع




# نذكر في هذا الباب حديث الشعراء عن أسباب البكاء، وموجبات المدامع، ثم ما يعرفون عن
~~احمرار الدموع بعد أن كانت بيضاء، وابيضاضها بعد أن كانت حمراء!

# وللدموع أسباب عامة، وأسباب خاصة، فأما الأسباب العامة فهي الحرق الدخيلة، والجوى الدفين،
~~وما إلى ذلك من البث والحزن، واللوعة والحسرة، فمن هذا قول العباس بن الأحنف:

# ظلمت عيناك عيني إنها

# بادلتها بالرقاد الأرقا

# سلط الشوق على الدمع فما

# هب داعي الشوق إلا اندفقا

# وما كان له أن ينسب إلى عينيها الظلم، لابتلائه بالسهاد. وخير منه قول صريع
~~الغواني:

# أسهرتموني أنام الله أعينكم

# لسنا نبالي إذا ما نمت من سهرا

# ولو قال:

# رحمت عيناك عيني إنها

# بادلتها بالرقاد الأرقا

# لكان أقرب إلى الصدق وعرفان الجميل، فحسب المحب ما أهدته عينا حبيبه من ضنى الجسم، وسهد
~~الجفون. وقال البحتري:

# قد أرتك الدموع يوم تولت

# ظعن الحي ما وراء الدموع

# 1

# عبرات ملء الجفون مرتها

# حرق الفؤاد ملء الضلوع

# 2

# فرقة لم تدع لعيني محب

# منظرا بالعقيق غير الربوع

# ولا أدري ما الذي أراده البحتري بما وراء الدموع! أهو الدم الأحمر الذي تجود به الشئون
~~عندما تفيض المدامع، أم هي الحرق الدخيلة التي ينبئ عنها الدمع، ويفصح عن مكنونها البكاء!
~~وقال الشريف الرضي:

# يقولون ما أبقيت للعين عبرة

# فقلت جوى لو تعلمون أليم

# أيسمح جفني بالدموع وأغتدي

# ضنينا بها؟ إني إذن للئيم

# ولو بخلت عيني ms009 إذن لعتبتها

# فكيف ودمع الناظرين كريم

# ولعل هذا خير ما قيل في الاعتذار عن البكاء، بذكر موجبه، والداعي إليه، وإنه لشعر بديع.
~~أما الأسباب الخاصة فهي كثيرة، فمن العشاق من يبكي لتلمس الأخبار، كما قال ابن هرم.

# وأستخبر الأخبار من نحو أرضها

# وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي

# فإن ذكرت فاضت من العين عبرة

# على لحيتي نثر الجمان من العقد

# وإني ليروقني قوله: (وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي) فإنه يدل على حيرة ووله، إذ كان يسأل من
~~لا يعلم من أخبارها شيئا، استرواحا بالسؤال عنها، وكذلك يفعل المشوق! ولا يبعد أن يستنكر
~~الغواني فيض الدموع على اللحية في هذا الشعر؛ لأن الأمر كما قال أبو تمام:

# أجلى الرجال من النساء مواقعا

# من كان أشبههم بهن خدودا

# وقاتل الله الشيب، ولا عفا عن جنايته على الشباب!

# ومنهم من يبكي عند ظهور المعالم، أو مطالعة الرسوم، كما قال ابن الدمينة:

# هل الحب إلا زفرة بعد زفرة

# وحر على الأحشاء ليس له برد

# وفيض دموع العين يا مي كلما

# بدا علم من أرضكم لم يكن يبدو

# وما كان الحب زفرة ولا عبرة، كما قال ابن الدمينة - ولكنه شيء به الروح تكلف - وما أحسن
~~قول ابن أسباط القيرواني:

# قال الخلي الهوى محال

# فقلت لو ذقته عرفته

# فقال على غير شغل قلب

# إن أنت لم ترضه صرفته

# وهل سوى زفرة ودمع

# إن لم ترد جريه كففته

# فقلت من بعد كل وصف

# لم تعرف الحب إذ وصفته

# ومنهم من يبكي عند الوقوف بالرياض، إذ تذكره رشاقة أغصانها، وحمرة أزهارها، بالقدود
~~الرشيقة، والخدود الوردية، كما قال ابن المعتز:

# وقفت بالروض أبكي فقد مشبهه

# وقد بكت بدموعي أعين الزهر

# لو لم تعرها الجفون الدمع تسفحه

# لرحمتي لاستعارته من المطر

# وهذا نوع من الإسعاد ما عرفه الناس قبل ابن المعتز فيما أعلم! وإنما كانت تسعد الحمائم
~~ويبكي الرفيق.

# 3

# ومن الشعراء من يبكي عند هبوب النسيم، كما قال بعض الأعراب:

# لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا

# بدراء إلا أن تهب جنوب ms010

# أعاشر في (داراء) من لا أحبه

# وبالرمل مهجور إلي حبيب

# 4

# إذا هب علوي الرياح وجدتني 

# كأني لعلوي الرياح نسيب

# 5

# ومنهم من يبكي لبكاء الحمائم، وهو كثير في كلامهم. ولعل من أبدعه وأروعه قول الشبلي يصف
~~شجو حمامة هاجت شجوه:

# رب ورقاء هتوف في الضحى

# ذات شجو صدحت في فنن

# 6

# ذكرت إلفا وعيشا سالفا

# فبكت حزنا فهاجت حزني

# فبكائي ربما أرقها

# وبكاها ربما أرقني

# ولقد تشكو فما أفهمها

# ولقد أشكو فما تفهمني

# غير أني بالجوى أعرفها

# وهي أيضا بالجوى تعرفني

# أتراها بالبكا مولعة

# أم سقاها البين ما جرعني

# وهذه الأبيات من أحسن الشعر تقسيما، وأبرعه تصويرا، ولقد افتتح بها الشيخ على الجارم
~~خطبته في تأبين المرحوم الشيخ حمزة فتح الله فخرج الناس وهم يقدمونه على سائر الشعراء،
~~ظنا منهم أنها له، ولولا الجهل بتاريخ الآداب العربية لما عاش الأحياء على حساب الأموات،
~~من حيث لا يشعر الناس!

# ومما ابتدعه المتأخرون في موجب البكاء، ما جعله بعضهم عقابا للعين، جزاء بما أهدت
~~نظراتها للقلب من شجى، والجسم من نحول، فقال:

# لأعذبن العين غير مفكر

# فيما جرت بالدمع أو سالت دما

# ولأهجرن من الرقاد لذيذه

# حتى يعود على الجفون محرما

# هي أوقعتني في حبائل فتنة

# لو لم تكن نظرت لكنت مسلما

# سفكت دمي فلأسفحن دموعها

# وهي التي بدأت فكانت أظلما

# وهو مذهب غريب، يدل على مبلغ صاحبه من إدراك الحسن، وفهم الجمال! وإلا فأي عاشق يذكر
~~جناية النظر عليه، ولا يدعو لعينيه بطول البقاء. ولله در القائل:

# قالت أترقد إذ غبنا؟ فقلت لها

# نعم، وأشفق من دمعي على بصري

# ما حق طرف هداني نحو حسنكم

# أني أعذبه بالنوح والسهر

# ومنهم من جعل الدمع غسلا للعين مما زنت بالنظر، فقال:

# وقائلة ما بال عينك مذ رأت

# محاسن هذا الظبي أدمعها هطل

# فقلت زنت عيني بطلعة وجهه

# فحق لها من فيض مدمعها غسل

# وقال الآخر:

# إنسانة فتانة

# بدر الدجى منها خجل

# إذا زنت عيني بها

# فبالدموع تغتسل

# وهو خيال فقهاء، لا خيال ms011 شعراء!

# وقد نظر الأرجاني إلى قول أبي تمام:

# بسطت إليك بنانة أسروعا

# تصف الفراق ومقلة ينبوعا

# 7

# كادت لعرفان النوى ألفاظها

# من رقة الشكوى تكون دموعا

# فولد منه معنى لطيفا، إذ جعل دموعه عند الفراق، وقد تحدرت كاللآلئ بقية ما نفثه المودعون
~~في آذانه من حديث هو الدر النفيس. وذلك قوله:

# لم يبكني إلا حديث فراقهم

# لما أسر به إلي مودعي

# هو ذلك الدر الذي أودعته

# في مسمعي ألقيته من مدمعي
~~•••

# أما السبب في احمرار الدموع فلم أجد فيه أبلغ من قول صردر:

# حتام أرعى وردة لا تجتنى

# في الخد أو تفاحة لا تلثم

# أيذاد عن تلك المحاسن ناظري

# ويريد مني أن يسوغها الفم

# في كل يوم للعيون وقائع

# إنسانها الطماح فيها يكلم

# لو لم تكن جرحى غداة لقائهم

# ما كان يجري من مآقيها الدم

# لم أدر أن الحب حومة مأزق

# تصلى ولا أن اللواحظ أسلم

# وهو مأخوذ بلطف من قول مسلم بن الوليد:

# يا واشيا حسنت فينا إساءته

# نجى حذارك إنساني من الغرق

# إني أصد دموعا لج سائقها

# مطروفة العين بالمرضى من الحدق

# ويرى القارئ أن أصحاب هذه الأخيلة الشعرية، يرون أن احمرار الدموع إنما هو أثر للحرب
~~القائمة بين عين العاشق وعين المعشوق، فيا لها من حرب شروس تطأ فيها أقدام الجنس اللطيف
~~أعناق الجنس النشيط. وإنا بهذه الهزيمة لفرحون!

# وكان عجيبا أن تبيض الدموع بعد احمرارها! وقد رأينا كيف أولوا احمرار الدموع، ولنذكر أن
~~أصدقهم سبط بن التعاويذي حين يقول:

# أتبعتهم يوم استقل فريقهم

# نظر المشوق وأنة المفجوع

# لم تبك يوم فراقهم عيني دما

# إلا وقد نزف البكاء دموعي

# والآن نريد أن نعرف كيف يتأولون ابيضاض الدموع بعد أن صيرها الحزن حمراء. فمن الشعراء من
~~يرى الدمع الأبيض ماء ورد الخدود التي قطفها بعينيه.

# عند الرحيل، كما قال بعض الظرفاء:

# كانت دموعي حمرا يوم بينهم

# فمذ نأوا قصرتها بعدهم حرقي

# قطفت باللحظ وردا من خدودهم

# فاستقطر البين ماء الورد من حدقي

# ومنهم من جعله شيبا للدموع بعد ms012 طول عمر البكاء كقوله:

# قالت عهدتك تبكي

# دما لطول التنائي

# فلم تعوضت عنا

# بعد الدماء بماء

# فقلت ما ذاك مني

# لسلوة وعزاء

# لكن دموعي شابت

# لطول عمر بكائي

# وأشجى منه قول الآخر:

# وقائلة ما بال دمعك أبيضا

# فقلت لها يا عز هذا الذي بقي

# ألم تعلمي أن البكا طال عمره

# فشابت دموعي مثلما شاب مفرقي

# وعما قليل لا دموعي ولا دمي

# ترين ولكن لوعتي وتحرقي

# وهذه الأبيات من أكثر الشعر حزنا، وأغزره دمعا، وهل تجد أدعى للشجو والبث من
~~قوله:

# فقلت لها يا عز هذا الذي بقي!

# ويذكرني هذا بقول الشريف الرضي في إتيان الدموع على العيون، والغليل على الضلوع:

# محا بعدكم تلك العيون بكاؤها

# وغال بكم تلك الأضالع غولها

# فمن ناظر لم يبق إلا دموعه

# ومن مهجة لم يبق إلا غليلها

# دعوا لي قلبا بالغرام أذيبه

# عليكم وعينا في الطلول أجيلها

# ويذكر الشعراء أن الدموع حين تبيض بعد احمرارها تكون أرق من الهواء، ولهم في ذلك فنون من
~~القول، وشجون من الحديث، وأجمل ما رأيت في ذلك قول خالد الكاتب في رفق عذاله به، وإسعادهم
~~له:

# بكى عاذلي من رحمة فرحمته

# وكم مسعد لي في الهوى ومعين

# ورقت دموع العين حتى كأنها

# دموع دموعي لا دموع جفوني





# | عذر أرباب الدموع




# لا تعذل المشتاق في أشواقه

# حتى يكون حشاك في أحشائه

# إن القتيل مبللا بدموعه

# مثل القتيل مضرجا بدمائه

# نذكر هنا ما يعتذر به الباكون عن بكائهم، وما يحتجون به لدى عذالهم. وهو نوع من الإفصاح
~~عن موجب الدمع، وداعي البكاء. والشعراء فيه رجلان: رجل غلبه الحب، وقهرته الصبابة، فباح
~~بمكنون سره، ومكتوم حبه. ورجل تخوف الرقباء، وتهيب العذال، فأخذ يختلق العلل، وينتحل
~~الأسباب، دفعا لكيد الواشين، ودرءا لعذل اللائمين ... فمن الأول قول البحتري:

# سارت مقدمة الدموع وخلفت

# حرقا توقد في الحشا ما ترحل

# إن الفراق كما علمت فخلني

# ومدامعا تسع الفراق وتفضل

# إلا يكن صبر جميل فالهوى

# نشوان يجمل فيه ما لا يجمل

# وحسن البيت الأول في خلود اللوعة، ms013 وبقاء الغليل! وهو خير من قول ذي الرمة:

# لعل انحدار الدمع يعقب راحة

# من الوجد أو يشفي شجي البلابل 

# والبيت الأخير أروع من قول أبي تمام في نفس المعنى:

# والصبر أجمل غير أن تلددا

# في الحب أحرى أن يكون جميلا

# وقال البحتري في الاعتذار عن البكاء:

# لا تلمني على البكاء فإني

# نضو شجو ما لمت فيه البكاء

# عذلا يترك الحنين أنينا

# في هوى يترك الدموع دماء

# كيف أغدو من الصبابة خلوا

# بعدما راحت الديار خلاء

# ومن بديع الاعتذار عن البكاء قول خالد الكاتب:

# عش فحبيك سريعا قاتلي

# والضنى إن لم تصلني واصلي

# ظفر الحب بقلب دنف

# فيك والسقم بجسم ناحل

# فهما بين اكتئاب وضنى

# صيراني كالقضيب الذابل

# وبكى العاذل لي من رحمة

# فبكائي لبكاء العاذل

# وهذا معنى جميل، لا ينقص غير القرب من الحقيقة: فقد يندر أن يبكي اللائمون رفقا بالمحب
~~الحزين!

# ومما انتحل فيه الشعراء للبكاء أسبابا غير أسبابه قول كثير:

# إذا زرفت عيناي أعتل بالقذى

# وعزة لو يدري الطبيب قذاهما

# وهو نوع من الكتمان يفزع إليه الشعراء عند اليأس من أحبابهم:

# يأس يحسن لي التستر فاعلمي

# لو كنت أطمع فيك لم أتستر

# ومن طريف هذا النوع قول أبي العتاهية يعتذر عن بكائه، وقد استحيا من صديقه:

# كم من صديق لي أسا

# رقه البكاء من الحياء

# فإذا تأمل لامني

# فأقول ما بي من بكاء

# لكن ذهبت لأرتدي

# فطرفت عيني بالرداء





# | الاكتفاء بالدموع




# هو نوع من القناعة في الحب يكون عند القنوط، ومن جيد الشعر فيه قول بعض الأعراب:

# فإن تمنعوا ليلى وحسن حديثها

# فلن تمنعوا مني البكا والقوافيا

# فهلا منعتم إذ منعتم حديثها

# خيالا يوافيني على النأي هاديا

# وهى سذاجة طريفة تذكرنا بقول جحدر وهو في السجن:

# أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا فذاك لنا تداني

# نعم وأرى الهلال كما تراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# وما الذي يضير أعداء المحب من أن يرى القمر كما تراه، ويعلوها النهار كما علاه، ما داموا
~~قد أبعدوه عنها، وحرموه منها. وقد تنبه ms014 بعض الأعراب إلى تفاهة هذه القناعة فقال:

# بربك هل ضممت إليك ليلى

# قبيل الصبح أو قبلت فاها

# وهل رفت عليك فروع ليلى

# رفيف الأقحوانة في شذاها

# على أنه لا ينبغي ألا ينسينا جمال هذا الخيال ما في شعر جحدر وأمثاله من روعة الصدق،
~~وجلال الوفاء. وماذا عسى أن تكون الصبابة إن لم يصبح البكاء أشهى من الحديث المعسول، حين
~~يغدو المحب ولا أمل له في غير الوجد المشبوب، والدمع المسكوب، والصبر المغلوب!

# من أجل هذا نخالف أستاذنا الجليل الشيخ سيد المرصفي، ونرجوه أن يصفح عن إعجابنا بقول قيس
~~بن ذريح في الاكتفاء بدمعه الدائم، وحزنه المقيم:

# فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها

# مقالة واش أو وعيد أمير

# فلن يمنعوا عيني من دائم البكا

# ولن يذهبوا ما قد أجن ضميري

# إلى الله أشكو ما ألاقي من الهوى

# ومن كرب تعتادني وزفير

# ومن حرق للحب في باطن الحشا

# وليل طويل الحزن غير قصير

# سأبكي على نفسي بعين قريحة

# بكاء حزين في الوثاق أسير

# وكنا جميعا قبل أن تظهري النوى

# بأنعم حالي غبطة وسرور

# فما برح الواشون حتى بدت لنا

# بطون الهوى مقلوبة لظهور

# لقد كنت حسب النفس لو دام وصلنا

# ولكنما الدنيا متاع غرور

# وتمتاز هذه القطعة بتصويرها للنفس الإنسانية أجمل تصوير، وتمثيلها أدق تمثيل. ألم تر إلى
~~الشاعر وقد أوجز في قناعته بالبكاء، ثم انطلق يشكو إلى الله لوعته، وحرقته، ولياليه الطوال!
~~ألم تر إليه وقد كان يحسب الدمع نعمة سابقة يكبت بخلودها الأعداء، فعاد يرى الدمع آية الذل
~~والمسكنة، وآخر ما يفزع إليه الأذلاء المساكين!





# | الفزع إلى الدموع




# قال أبو بكر بن عياش: نزلت بي مصيبة أوجعتني فذكرت قول ذي الرمة:

# لعل انحدار الدمع يعقب راحة

# من الوجد أو يشفي شجي البلابل

# فخلوت فبكيت فسلوت! ولست أدري كيف تذهب بالوجد زفرة، أو تودي به عبرة، وهو كما
~~قيل:

# ظن الهوى لبسة تبلى فيخلعها

# فكان في الروح مثل الروح في البدن

# وكنت أسمي هذا النوع من الشعر استشفاء بالدموع، وفقا لما ms015 يجنح إليه الشعراء، ولكني رأيت
~~أن أسميه «فزعا إلى الدموع» حين تبينت أن الدمع لا يطفئ اللوعة، وأنه نار  حامية، لا برد
~~وسلام!

# وهل تجد أدعى للبث، وأجلب الحزن، من قول كثير، وقد ترحلت حبيبته:

# كفي حزنا للعين أن رد طرفها

# لعزة عير آذنت برحيل

# وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا

# فقلت البكا أشفى إذن لغليلي

# توليت محزونا وقلت لصاحبي

# أقاتلتي ليلى بغير قتيل

# وما اختار البكاء لأنه أشفى للغليل كما قال، ولكنه اختاره ليفر من الصبر الذي رآه مر
~~المذاق! وقد حسب بعض الشعراء أن التفضيل بين الصبر والبكاء مما ينال، وفي ذلك يقول:

# إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا

# أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر

# وهو ضلال مبين: فإن البكاء لا ينتظر دعوة المخزون، ولكنه ينقض عليه انقضاض الصاعقة، فإذا
~~هو صريع! وأمثال هذا الشاعر لا يتحدثون عن حزنهم الأليم، ولكنهم يمنون على أحبابهم بهذا
~~الدمع المجلوب.

# ومن الشعراء من تنبه إلى أن السلامة من الجوى أمضى من الجوى، وهؤلاء يبكون وجدهم الذاهب
~~وضلالهم القديم «ومن أسماء الحب الضلال»، ومن مختار الشعر في هذا البكاء قول
~~المتنبي:

# يراد من القلب نسيانكم

# وتأبى الطباع على الناقل

# ولو زلتم ثم لم أبككم

# بكيت على حبي الزائل

# وأوجع منه قول البحتري:

# وأود أني ما قضيت لبانتي

# منكم ولا أني شفيت غليلي

# وأعد برئي من هواك جناية

# والبرء أعظم غاية المخبول

# ذلك بأن القلب الجريح لا يجد شفاءه في السلوة، ولا في البكاء ... وهل السلوة إلا رزء جديد
~~يقصم الظهر، ويقصف العمر؟ أرأيت آدم وقد خرج من الجنة؟ أليست لوعته على ذلك الفردوس الضائع،
~~هي سر ما يعتادنا من أنين قد لا نعرف له سببا قريبا؟ وهل البكاء إلا أثر من آثار الوجد
~~يخشع لرهبته غلاظ الأكباد، ويرق له قساة القلوب؟

# تلك حسرة البحتري أفصح عنها بقوله:

# وأود أني ما قضيت لبانتي

# منكم ولا أني شفيت غليلي

# فما الذي جعله يرجو من الدمع الشفاء حين يقول:

# قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ms016

# أو معينا أو عاذرا أو عذولا

# وخلاف الجميل قولك للذا

# كر عهد الأحباب صبرا جميلا

# عل ماء الدموع يخمد نارا

# من جوى الحب أو يبل غليلا

# وبكاء الديار مما يرد الشو

# ق ذكرا والحب نضوا ضئيلا

# لم يكن يومنا طويلا بنعما

# ن ولكن كان البكاء طويلا

# إن فهم ذلك يحتاج إلى تأمل النفس البشرية: فهي ليست موحدة المشاعر والميول. ولو جاز أن
~~تجد نفسا خالدة الألم لفقد شقيقتها في عالم النفوس، لجاز أيضا أن تكون في لوعتها الخالدة
~~ذات تصاريف في الشكوى والأنين! وليس طلب السلوة إلا صرخة الوجد يعجز عن كبحها المتيم
~~العاني: ومن الذي يحرم على شقي أن يلتمس إلى السعادة السبيل؟ ومتى كان المحبون سعداء حتى
~~يكون طلب الخلاص من بلواهم كفرا بنعمة الحب التي ابتلى الله بها أولئك الشهداء؟! وقد يحسن
~~أن ننشد القارئ قول البحتري نفسه:

# قد كان مني الوجد غب تذكر

# إن كان منك الصد غب تناسي

# تجري دموعي حيث دمعك جامد

# ويرق قلبي حيث قلبك قاسي

# ألا تراه جعل الوجد أثرا للتذكر الذي حسب البكاء يفضي إليه فيريحه من الشوق في
~~قوله:

# وبكاء الديار مما يرد الشو

# ق (ذكرا) والحب نضوا ضئيلا

# فهو يجعل الذكر دواء تارة، ويجعله داء تارة أخرى! ولسنا نتخذ من ذلك دليلا يرضاه المنطق
~~عن خلود الصبابة، والعالم كله لن يرزق الخلود، ولكنا نستدل به على الحيرة يرزأ بها المتيم
~~المحزون، فما يدري أيشفيه الدمع، أم يزيد لوعته اضطراما.

# على أنه لا عيب على الشاعر في أن «تتناقض» خواطره؛ لأن الشعر كالمرآة، والنفس دنيا ثانية،
~~تتراءى صورها المختلفة، في لوحة الشعر الجميل.





# | الدمع عند الوداع




# نذكر هنا نماذج من وصف الدموع عند الفراق، فمن ذلك قول ابن الرومي:

# لو كنت يوم الفراق حاضرنا

# وهن يطفين غلة الوجد

# لم تر إلا دموع باكية

# تقطر من مقلة على خد

# كأن تلك الدموع قطر ندى

# يقطر من نرجس على ورد

# وقد يؤخذ على هذه الأبيات ما فيها من الغزل في غير حينه، ms017 وهو قول أبي نواس في
~~جنان:

# يا قمرا أبصرت في مأتم

# يندب شجوا بين أتراب

# يبكي فيذري الدر من نرجس

# ويلطم الورد بعناب

# والأدباء يرون هذا من وثبات الخيال، ونراها أخيلة عادية ليس لها جمال خاص، فقد يجد الشاعر
~~في الجميلة الباكية ما ينسيه وصف طرفها الساحر وخدها الأسيل! وقد أجاد ابن الرومي أو كاد في
~~قوله:

# تلاقينا لقاء لافتراق

# كلانا منه ذو قلب مروع

# فما افترت شفاه عن ثغور

# بل افترت جفون عن دموع

# ومما جمع بين براعة التصوير، ومتانة التعبير، قول المتنبي:

# لما تقطعت الحمول تقطعت

# نفسي أسى وكأنهن طلوح

# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا

# حسن العزاء وقد جلين قبيح

# فيه مسلمة، وطرف شاخص

# وحشا يذوب ومدمع مسفوح

# يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى

# شجر الأراك مع الحمام ينوح

# وقال مهيار في الاعتذار عما للمودع من الزفرات والعبرات:

# دعوني فلي إن زمت العيس وقفة

# أعلم فيها الصخر كيف يلين

# وخلوا دموعي أو يقال نعم بكى

# وزفرة صدري أو يقال حزين

# فلولا غليل الشوق أو دمعة النوى

# لما خلقت لي أضلع وجفون

# وهي مدافعة حسنة تذكرنا بقول صردر:

# إذا لم أفز منكم بوعد فنظرة

# إليكم فما نفعي بسمعي وناظري

# وقال السري الرفاء في ذكر مظاهر الوداع: من اللوعة، والحنين، وتخديد الخد بالدمع، مع ذهاب
~~العزاء:

# وقفتنا النوى على الكره منا

# موقفا ضم شائقا ومشوقا

# حال ورد الخدود فأضحى الن

# رجس الغض بالدموع غريقا

# لوعة أفرطت فعادت حريقا

# وحنين أربى فعاد شهيقا

# وخليق بلوعة الحب صب

# لم يكن بالعزاء فيه خليقا

# ومن شجي الشعر في ذلك قول الشريف الرضي:

# ولما تواقفنا ذهلت ولم يحن

# لطير قلوب العاشقين وقوع

# عشية لي من رقبة الحي زاجر

# عن الدمع إلا أن تشذ دموع

# وقد أمرت عيناك عيني بالبكا

# فقل لي أي الآمرين أطيع

# ولهذا الشعر مزية خاصة: وهي ترتيب المعاني ترتيبا لولا حيرة المودع لكان غاية في الوضوح.
~~ولا يفوتنا أن نذكر هنا قول ابن زريق:

# ودعته وبودي لو يودعني

# صفو الحياة وأني لا ms018 أودعه

# وكم تشفع بي أن لا أفارقه

# وللضرورات حال لا تشفعه

# وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى

# وأدمعي مستهلات وأدمعه

# ومن الشعراء من يفرح بالوداع، إذ يمكنه من معشوقة قد لا تراها العين إلا عند الرحيل. فمن
~~ذلك قول البحتري:

# إن للبين نعمة لا تؤدى

# ويدا في تماضر بيضاء

# حجبوها حتى بدت لفراق

# كان داء لعاشق ودواء

# أضحك البين يوم ذاك وأبكى

# كل ذي صبوة وسر وساء

# فجعلنا الوداع فيه سلاما

# وجعلنا الفراق فيه لقاء

# وفي هذا المعنى يقول بعض الظرفاء:

# لم أنس إذ ودعته والتقى

# ذا البدن الناعم والناحل

# كأنما جسمي على جسمه

# غصنان ذا غض وذا ذابل

# يا رب ما أطيب ضمي له

# إلي لولا أنه راحل!

# وقد ألم الشريف بهذا المعنى في هذه الأبيات:

# أفي كل يوم لفتة ثم عبرة

# على رسم دار أو مطي موقف

# وركب على الأكوار يثني رقابهم

# لداعي الصبا عهد قديم ومألف

# فمن واجد قد ألزم القلب كفه

# ومن طرب يعلو اليفاع ويشرف

# ومستعبر قد أتبع الدمع زفرة

# تكاد لها عوج الضلوع تثقف

# قضى ما قضى من أنة الشوق وانثنى

# بدار الجوى والقلب يهفو ويرجف

# ولم تغن حتى زايل البعد بيننا

# وحتى رمانا الأزلم المتغطرف

# 1

# كأن الليالي كن ألين حلفة

# بألا يرى فيهن شمل مؤلف

# أيا وقفة التوديع هل فيك راجع

# إشارته ذاك البنان المطرف

# وهل مطمعي ذاك الغزال بلفتة

# وإن ثور الركب العجال وأوجفوا

# 2

# وهذه الأبيات وصف سابغ للمرور بمنازل الأحباب، ولكن فيها تصويرا لانتهاب الحسن عند
~~الوداع، وإمتاع العين باللفتة وإشارة البنان، وليست هذه المتعة بالشيء القليل!





# | الدمع بعد الفراق




# ذكرنا في الكلمة السالفة مذاهب الشعراء في وصف الوداع، واليوم نذكر من شعرهم في الدمع بعد
~~الفراق، فمن ذلك قول دعبل في راحلين ما يدري أيلقاهم وهو حي، أم ينتظرهم في عالم
~~البقاء:

# ألم يأن للسفر الذين تحملوا

# إلى وطن قبل الممات رجوع

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# نطقن بما ضمت عليه ضلوع

# تبين فكم دار تفرق شملها

# وشمل ms019 شتيت عاد وهو جميع

# طوال الليالي صرفهن كما ترى

# لكل أناس جدبة وربيع

# ويذكر صاحب «مواسم الأدب» أن المأمون كان يعجب بهذه الأبيات، وكذلك كان المؤلفون «يسجلون»
~~إعجاب الملوك بما يقول الشعراء، كأن الشعر «نقود» لا يتداولها الناس إلا إن حملت شارات
~~الملوك! على أن من العدل أن نذكر بهذه المناسبة أن إقبال المأمون على الشعر الجيد، وتشجيعه
~~للشعراء المجيدين، كان مما رفع الأدب ونهض بالأدباء. وهناك ظاهرة أخرى لإعجاب المأمون بهذه
~~القطعة الوجدانية، هي إقبال كرائم النفوس على مناهل الوفاء، وإن أسبغت عليها نعمة العلم
~~والجاه! ولنا أن نقول: إن في عجز العلم والملك عن قتل الحب في صدور الملك والعلماء لدليلا
~~على أن نعم الوجود  تتلاشى أمام هذه النعمة الساحرة، القاهرة، نعمة الجمال! وفي الفزع من
~~الموت قبل اللقاء، يقول الطغرائي:

# إني لأذكركم وقد بلغ الظما

# مني فأشرق بالزلال البارد

# وأقول ليت أحبتي عاينتهم

# قبل الممات ولو بيوم واحد

# وللشريف الرضي في الوجد بعد الفراق شعر باك حزين كقوله:

# الدمع مذ بعد الخليط قريب

# والشوق يدعو والزفير يجيب

# إن لم تكن كبدي غداة وداعكم

# ذابت فأعلم أنها ستذوب

# داء طلبت له الأساة فلم يكن

# إلا التعلل بالدموع طبيب

# إما أقمت فإن دمعي غالب

# لعواذلي وتجلدي مغلوب

# ومن الشعراء من ينفد دمعه، فيوصي بالبكاء عنه، كما قال الشريف:

# أيها الرائح المغذ تحمل

# حاجة للمتيم المشتاق

# اقر عني السلام أهل المصلى

# فبلاغ السلام بعض التلاقي

# وإذا ما مررت بالخيف فاشهد

# أن قلبي إليه بالأشواق

# وإذا ما سئلت عني فقل نض

# و هوى ما أظنه اليوم باق

# ضاع قلبي فانشده لي بين جمع

# ومنى عند بعض تلك الحداق

# وابك عني فطالما كنت من قب

# ل أعير الدموع للعشاق

# وتذكرنا هذه الأبيات بقول عبد الرحمن الداخل:

# أيها الراكب الميمم أرضي

# اقر من بعضي السلام لبعضي

# إن جسمي كما علمت بأرض

# وفؤادي ومالكيه بأرض

# قدر البين بيننا فافترقنا

# وطوى البين عن جفوني غمضي

# قد قضى الله بيننا بافتراق

# فعسى باجتماعنا سوف يقضي

# ومن ms020 الشعراء من يبكي في القرب والبعد، كما قال بعض الظرفاء:

# وما في الأرض أشقى من محب

# وإن وجد الهوى حلو المذاق 

# تراه باكيا في كل حال

# مخافة فرقة أو لاشتياق

# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم

# ويبكي إن دنوا خوف الفراق

# فتسخن عينه عند التنائي

# وتسخن عينه عند التلاقي

# وليس لنا إلا أن نذكر أمثال هذا الشاعر بما قاله الأخطل لعبد الملك بن مروان وقد سأله كيف
~~تشرب الخمر، وأولها مر، وآخرها سكر؟ فقال: صدقت يا أمير المؤمنين! ولكن بين السكر والمرارة
~~لحظة دونها ملكك الطويل العريض!

# وبين دموع التلاق، ودموع الفراق، لحظة دونها حياة الأبرار في جنات النعيم!

# ومن الشعراء من يتوجع على عهده قبل الفراق، كقول الشريف:

# هل عهدنا بعد التفرق راجع

# أو غصننا بعد التسلب مورق

# شوق أقام وأنت غير مقيمة

# والشوق بالكلف المعنى أعلق

# ما كنت أحظى في الدنو فكيف بي

# واليوم نحن مغرب ومشرق

# وفي البيت الأخير حسرة تذيب لفائف القلوب.

# وقد أجاد الأرجاني في وصف اليأس بعد الفراق، حين قال:

# رحلوا: أمام الركب نشر عبيرهم

# ووراءهم نفس المشوق الصادي

# فكأن هذا من وراء ركابهم

# حاد لها وكأن ذلك هادي

# لله موقف ساعة يوم النوى

# بمنى وأقمار الحدوج بواد

# لما تبعت وللمشيع غاية

# أظعانهم وقد امتلكن قيادي

# اتبعتهم عيني وقلبي واقفا

# فوق الثنية والمطي غواد

# كيف السبيل إلى التلاقي بعدما

# ضرب الغيور عليه بالأسداد

# والحي قد ركزوا الرماح بمنزل

# فيه الظباء ربائب الآساد

# وعد المنى بهم فقلت لصاحبي

# كم دون ذلك من عدى وعواد

# عهدي بهم وهم بوجرة جيرة

# سقيت عهودهم بصوب عهاد

# فاليوم من نفس النسيم إذا سرى

# نبغي شفاء علائل الأكباد

# ومن العشاق من يقف بالديار فيبكي لما صنعت بها أيدي الفراق حين نفرت عنها الظباء، كسبط
~~ابن أسابذي حين يقول:

# يا موقفا بالبان لم تثمر لنا

# غير الصبابة والأسى شجراته

# هل نفرت لا نفرت غزلانه

# أو صوحت لا صوحت باناته

# عهدي به يلوي الديون قضاته

# وتصيد ألباب الرجال مهاته

# فاليوم لا جيرانه جيرانه ms021

# قدما ولا فتياته فتياته

# يا حادي الأظعان في آثاركم

# قلب تقطعه جوى حسراته

# ولقد يرى ثبت الحصاة فما له

# أمست تذوب على البعاد حصاته

# 1





# | شكوى الصبابة




# نظرت ما قال الشعراء في الشكوى فإذا هم مختلفون: فمنهم من يشكو إلى من يعلم السر والنجوى،
~~ومن يقدر على تصريف الخواطر، وتقليب القلوب.

# ألان لداود الحديد بقدرة

# مليك على تيسير قلبك قادر

# وهؤلاء أصدق الناس حبا وأحسنهم إيمانا، وسيدهم أبو صخر الهزلي حين يقول:

# بيد الذي شغف الفؤاد بكم

# تفريج ما ألقى من الهم

# فإنه جعل الهوى قدرا، وجعل الأمر في تيسير قلب من يهوى وتذليله للذي خلق الحب، وأودع
~~الذل فيه. ولم أجد في هذا المعنى أوجع من قول قيس بن زريح:

# إلى الله أشكو فقد لبنى كما شكا

# إلى الله بعد الوالدين يتيم

# يتيم جفاه الأقربون فدمعه

# غزير وعهد الوالدين قديم

# وإذا كان محالا أن يجد المرء بعد أبويه من يعوله، ويحدب عليه، ويمنحه من العطف والحنان
~~ما كان جديرا أن يفوز به لو عاش أبواه، فكذلك لا يجد قيس من  بين النساء من تبره بر لبنى،
~~وهذا وجه الحسن في هذين البيتين، اللذين يفيضان نارا وحرقة. وقال ابن المعتز:

# إلى الله أشكو الشوق لا إن لقيتها

# يقل ولا إن بنت يخلقه الدهر

# مقيم على الأحشاء قد قطعت به

# فساعته يوم وليلته دهر

# ولم يذكر الشاعر هنا من موجب الشكوى غير فرط حبه، وخلود وجده، وإنما يشكو المحب قسوة
~~الهجر، ومرارة الصدود. وقال معين الدين الخطيب في الشكوى من لوعته وحسن محبوبه:

# أشكو إلى الله من نارين واحدة

# في وجنتيه وأخرى منه في كبدي

# ومن سقامين سقم قد أحل دمي

# من الجفون وسقم حل في جسدي

# وهذا شعر منتقد؛ فإنه إذا صح أن يشكو المحب إلى الله سقمه ووجده، أملا في الراحة من
~~بلاء الحب، فما الذي يريده بشكوى السقم في جفن محبوبه والنار في خديه؟ وقد أجاد أو قارب في
~~قوله:

# ومن نمومين دمعي حين أذكره

# يذيع سري وواش ms022 منه للرصد

# ومن ضعيفين صبري حين يهجرني

# ووده، ويراه الناس طوع يدي

# فإنه لا بأس من شكوى الواشي والود الضعيف!

# ومن المحبين من يشكو إلى المعاهد والرسوم، وهو نوع من الوله، وصنف من الصبابة، تقر به عين
~~المحب، وتطيب به نفس المشوق، كقول ابن المعتز:

# أيا سدرة الوادي على المشرع العذب

# سقاك حيا حي الثرى ميت الجدب

# كذبت الهوى إن لم أقف أشتكي الهوى

# إليك وإن طال الطريق على صحبي

# أصانع أطراف الدموع ومقلتي

# موقرة بالدمع غربا على غرب

# وهل هي إلا حاجة قضيت لنا

# ولوم تحملناه في طاعة الحب

# تبدلت شيبا بالشباب فإن تطر

# شياطين لذاتي يقعن على قرب

# ومنهم من يشكو إلى المسعد والرفيق، وهو أصل هذا الباب، ومنه هذا البيت السائر:

# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة

# يواسيك أو يسليك أو يتوجع

# ويعجبني في هذا المعنى قول البهاء زهير:

# أين من يرحمني أشكو له

# إنما الشكوى إلى من يرحم

# أنا من قلبي ومنها آيس

# لم يكن من مقلتيها يسلم

# أيها السائل عن وجدي بها

# إنه أعظم مما تزعم

# ولقد حدثت عن شرح الهوى

# أنت يا رب بحالي أعلم

# طال ما ألقاه من نار الجوى

# وحديثي لك يا من يفهم

# عشق الناس ومثلي لم يكن

# فاعلموا أني فيهم علم

# سطرت قبلي أحاديث الهوى

# وبمسك من حديثي تختم

# وهذا شعر يشف عن كثير من سلامة الذوق، وخفة الروح، ولعلك لا تجد أظرف من قوله:

# أين من يرحمني أشكو له

# إنما الشكوى إلى من يرحم

# فإنه خير ما قيل في معناه ... ومن المغرمين من يشكو إلى حبيبه وهو أوجب لرحمته، وأدعى إلى
~~إنصافه، ومنه قول الطغرائي:

# لعمرك ما يرجى شفائي والهوى

# له بين جسمي والعظام دبيب

# أجلك أن أشكو إليك وأنطوي

# على كمدي إن الهوى لعجيب

# وآمل برءا من هوى خامر الحشا

# وكيف بداء لا يراه طبيب

# نصيبك من قلبي كما قد عهدته

# وما لي بحمد الله منك نصيب

# وما أدعي إلا اكتفاء بنظرة

# إليك ودعوى العاشقين ضروب

# وما ms023 بحت بالسر الذي كان بيننا

# ولكنما لحظ المحب مريب

# وقوله «نصيبك من قلبي كما قد عهدته» مأخوذ من قول ابن الأحنف:

# إليك أشكو رب ما حل بي

# من صد هذا التائه المعجب

# صب بعصياني ولو قال لي

# لا تشرب البارد لم أشرب

# إن قال لم يفعل وإن سيل لم

# يبذل وإن عوتب لم يعتب

# وقوله «وما أدعي إلا اكتفاء بنظرة» مأخوذ من قول الشريف:

# عشقت وما بي يعلم الله حاجة

# سوى نظري والعاشقون ضروب

# ومما حسنت معانيه وصحت تقاسيمه - في الشكوى إلى المحبوب - قول بعض الأعراب:

# شكوت فقالت كل هذا تبرما

# بحبي أراح الله قلبك من حبي

# فلما كتمت الحب قالت لشد ما

# صبرت وما هذا بفعل شجي القلب

# وأدنو فتقصيني فأبعد طالبا

# رضاها فتعتد التباعد من ذنبي

# فشكواي تؤذيها وصبري يسوءها

# وتجزع من بعدي وتنفر من قربي

# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها

# أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي

# وهذا شعر الطبع والسليقة، والموفقون إلى مثله قليل.

# وقد أجاد في هذا المعنى من شعراء العصر حافظ بك إبراهيم حين قال:

# كم تحت أذيال الظلام متيم

# دامي الفؤاد وليله لا يعلم

# ما أنت في دنياك أول عاشق

# راميه لا يحنو ولا يترحم

# أهرمتني يا ليل في شرخ الصبا

# كم فيك ساعات تشيب وتهرم

# لا أنت تقصر لي ولا أنا مقصر

# أتعبتني وتعبت، هل من يحكم

# لله موقفنا وقد ناجيتها

# بعظيم ما يخفي الفؤاد ويكتم

# قالت من الشاكي تسائل سربها

# عني ومن هذا الذي يتظلم

# فأجبنها وعجبن كيف تجاهلت

# هو ذلك المتوجع المتألم

# أنا من عرفت ومن جهلت ومن له

# لولا عيونك حجة لا تفحم

# أسلمت نفسي للهوى وأظنها

# مما يجشمها الهوى لا تسلم

# وأتيت يحدوني الرجاء ومن أتى

# متحرما بفنائكم لا يحرم

# أشكو لذات الخال ما صنعت بنا

# تلك العيون وما جناه المعصم

# لا السهم يرفق بالجريح ولا الهوى

# يبقي عليه ولا الصبابة ترحم

# لو تنظرين إليه في جوف الدجى

# متململا من هول ما يتجشم

# يمشي إلى كنف الفراش محاذرا ms024

# وجلا يؤخر رجله ويقدم

# يرمي الفراش بناظريه وينثني

# جزعا ويقدم بعد ذاك ويحجم

# فكأنه واليأس ينسف نفسه

# للقتل فوق فراشه يتقدم

# رشقت به في كل جنب مدية

# وانساب فيه بكل ركن أرقم

# فكأنه في هوله وسعيره

# واد قد اطلعت عليه جهنم

# هذا وحقك بعض ما كابدته

# من ناظريك وما كتمتك أعظم

# قالت أهذا أنت ويحك فاتئد

# حتام تنجد في الغرام وتتهم

# إنا سمعنا عنك ما قد رابنا

# وأطال فيك وفي هواك اللوم

# أصغت إلى قول الوشاة فأسرفت

# في هجرها وجنت علي وأجرموا

# حتى إذا يئس الطبيب وجاءها

# أني تلفت تندمت وتندموا

# وأتت تعود مريضها لا بل أتت

# مني تشيع راحلا لو تعلم

# وفي هذه القصيدة صورة شعرية بديعة، تمثل العاشق، وقد طال عليه الليل، وهجر جفنيه المنام.
~~وهي غاية في حسن القصص، وسحر البيان.

# ولنذكر الشكوى إلى ساقي الراح في قول ابن المعتز:

# أيها الساقي إليك المشتكى

# قد دعوناك وإن لم تسمع

# ونديم همت في غرته

# وبشرب الراح من راحته

# كلما استيقظ من سكرته

# جذب الزق إليه واتكا

# وسقاني أربعا في أربع

# ما لعيني عشيت بالنظر

# أنكرت بعدك ضوء القمر

# وإذا ما شئت فاسمع خبري

# عشيت عيناي من طول البكا

# وبكى بعضي على بعضي معي

# غصن بان مال من حيث التوى

# مات من يهواه من فرط الجوى

# خفق الأحشاء موهون القوى

# كلما فكر في البين بكى

# ويحه يبكي لما لم يقع!

# ليس لي صبر ولا لي جلد

# يا لقومي عذلوا واجتهدوا

# أنكروا شكواي مما أجد

# مثل حالي حقه أن يشتكا

# كمد اليأس وذل الطمع

# كبد حرى ودمع يكف

# أصرف الدمع فلا ينصرف

# أيها المعرض عما أصف

# قد نما حبي بقلبي وزكا

# لا تقل في الحب إني مدعي

# وفي هذه الموشحة شكوى أليمة، تهم بمثلها النفس الشجية، من حين إلى حين.

# وتعجبني شكوى ابن الرومي في قوله:

# ظبي يصيد ولا يصاد محاذر

# نبل الهوى وحبائل الإيناس

# غر شموس إن أحس بريبة

# أعجب بجامع غرة وشماس

# يسبي القلوب بمقلة مكحولة

# بفتور غنج ms025 لا فتور نعاس

# يا للرجال ألا معين لأيد

# صب الفؤاد على ضعيف قاس

# 1

# أيضيمني خنث الشمائل لو نضا

# عنه غلالته حساه الحاسي ؟

# ومن العجائب أن تحل ظلامة

# بفتى أناس من فتاة أناس

# ومن المعذبين من يبث شكواه من دهره وإخوانه إلى صديق أقصته في بره الليالي. ومن شعراء
~~العصر من قارب الإجادة في هذا المعنى، كصاحب البدائع حيث يقول:

# 2

# أنت الذي علمتني

# يا سيدي بر الصديق

# وتركتني في فتية

# ما فيهم بر رفيق

# لم ألق بعدك منهم

# إلا الجفاء أو العقوق

# حتى كأني لم أبت

# منهم على عهد وثيق

# وكأنهم لم يبصروا

# في خلتي الحر الصدوق

# فنسوا هواي ولم يفق

# من ودهم قلبي المشوق

# ونسوا طريف حديثنا

# عند الصبوح أو الغبوق

# ليت الهوى ما قادني

# يوما إلى ذاك الطريق

# أو ليتني لم أنخدع

# جهلا بهاتيك البروق

# بل ليتني بعد الذي

# عانيت من صبحي أفيق
~~•••

# مولاي لو أبصرتني

# لفزعت من دمعي الطليق

# وشجاك جسمي ناحلا

# وكأنه الطيف الطروق

# أشكو إليك وإنما

# يشكو المضيم إلى الشفيق

# فارحم فديتك مهجة

# أودى بها الحزن العميق

# حزن يقطع في الحشا

# فكأنه غدر الصديق
~~•••

# يا ويح قلبي لم يزل

# يهفو به الروح الخفوق

# وتقوده الذكرى إلى

# عهد الهوى الغض الرقيق

# أيام نمرح في الصبا

# في ذلك العيش الأنيق

# أيام نسقي في الهوى

# والود كأسا من رحيق

# تلك الليالي لم تدع

# من بعدها حسنا يروق

# كلا ولا خلت لنا

# إلا الزفير أو الشهيق





# | عند منازل الأحباب




# كان أبو نواس يكره الشعر في بكاء الرسوم والأطلال، وأدباء هذا العصر يعدون هذه النزعة
~~توديعا للقديم، وترحيبا بالجديد، وهذا حق إذا لوحظ أن الشعراء كانوا يبدءون قصائدهم
~~ببكاء الديار، وإن لم يكونوا بنار الفراق من المحرقين! ولكن من العبث في تحليل العواطف أن
~~نجهل ما يجده المحبون عند المرور بديار أحبابهم المبعدين، ومن الغبن للآداب العربية أن نغفل
~~ما قيل في منازل الأحباب من الشعر الباكي الحزين! وها نحن أولاء نبسط القول عن هذه الوقفة
~~الأليمة، وقفة المحب ms026 على ديار خلت غرفها من الظباء الغرائر، وعفت سررها من النساء الحرائر،
~~بعد أن كان ساكنوها أمل الآمل، وأمنية المتمني! فمن ذلك قول بعض الأعراب وقد وقف (بالحزن)
~~بفتح الحاء، وكان ملعب شبابه، ومنتدى هواه، وصورة أيامه الخوالي:

# ومستنجد (بالحزن) دمعا كأنه

# على الخد مما ليس يرقأ حائر

# إذا ديمة منه استقلت تهللت

# أوائل أخرى ما لهن أواخر

# ملا مقلتيه الدمع حتى كأنه

# لما انهل من عينيه في الماء ناظر

# وينظر من بين الدموع بمقلة

# دمى الشوق في إنسانها فهو ساهر

# وفي هذا المعنى يقول ابن الملوح:

# نظرت كأني من وراء زجاجة

# إلى الدار من ماء الصبابة أنظر

# فعيناي طورا تغرقان من البكا

# فأعشي وطورا يحسران فأبصر

# ومما يغري القلب بالحزن، والعين بالدمع، قول البحتري:

# وقفنا فحيينا لأهلك باللوي

# ربوع ديار دارسات المعالم

# ذكرنا الهوى العذري فيها فأنسيت

# عزاها مشوقات القلوب الهوائم

# خلعنا بها عذر الدموع فأقبلت

# تلوم وتلحي كل لاح ولائم

# لقد حكم البين المشتت بالبلى

# عليك وصرف الدهر أجور حاكم

# لعل الليالي يكتسبن بشاشة

# فيجمعن من شمل الهوى المتقادم

# ونود لو تأمل القارئ ما في هذه الأبيات من الترتيب والتنسيق، فقد وقف الشاعر بالديار، ثم
~~حياها وهو يتنقل بروحه بين الشقاء الحاضر والنعيم الماضي، ثم اشتعل الحزن في قلبه اشتعالا،
~~فنسي جمال الصبر وحسن العزاء، فاندفع يبكي وينتحب، ثم أغرب في البكاء والنحيب، حتى خشع
~~عاذلوه، وخضع لائموه! ثم توجع للديار مما حكم عليها البين وصنعت بها الليالي! ثم تمنى لو
~~ضحك الزمن بعد العبوس، فاجتمع الشمل بعد الفراق! وقال أبو فراس:

# علي لربع العامرية وقفة

# ليملي علي الشوق والدمع كاتب

# فلا وأبي العشاق ما أنا عاشق

# إذا هي لم تلعب بصبري الملاعب

# ومن مذهبي حب الديار وأهلها

# وللناس فيما يعشقون مذاهب

# ولا يفهم أحد كيف يكون حب الديار وأهلها مذهبا لأبي فراس، مع أن أبياته هذه ليست شيئا
~~في جانب ما قيل في منازل الأحباب، ويكفي أن نذكر قول نبهان العبسي في البئر الذي كانت تشرب
~~منه ms027 حبيبته سليمى:

# سأسري إلى الماء الذي شربت به

# سليمى وإن مل السرى كل واحد

# وألصق أحشائي ببرد ترابه

# وإن كان مخلوطا بسم الأساود

# ويذكرني هذا بقول بعض الأعراب في (الوشل)، وهو ماء كان يطالع عنده وجوه الكواعب:

# اقرأ على الوشل السلام وقل له

# كل المشارب مذ هجرت دميم

# سقيا لطلك بالعشي وبالضحى

# ولبرد مائك والمياه حميم

# لو كنت أملك منع مائك لم يذق

# ما في قلاتك ما حييت لئيم

# 1

# وللشريف الرضي في بكاء الديار بدائع، فمن ذلك قوله:

# تزافر صحبي يوم ذي الأثل زفرة

# تذوب قلوب من لظاها وأضلع

# منازل لم تسلم عليهن مقلة

# ولا جف بعد البين فيهن مدمع

# فدمع على بالي الديار مفرق

# وقلب على أهل الديار موزع

# ألا ليت شعري كل دار مشتة

# ألا موطن يدنو بشمل ويجمع

# ومن جيد شعره في هذا المعنى قوله من كلمة ثانية:

# وقفت على تلك الديار ووحشها

# دوان ومن يحكين غير دوان

# فأنكرت العينان والقلب عارف

# قليلا ولجا بعد في الهملان

# وهذا آخر ما يقال في رسوم الديار، فحسب أطلالها من البلى، ورسومها من العفاء، أن تنكرها
~~العينان، ولا يعرفها القلب إلا قليلا! والأدباء ينكرون أن يتردد القلب في معرفة دار كانت
~~بالأمس جنة ونعيما، ويعجبون بقول طريح بن إسماعيل الثقفي:

# تستخبر الدمن القفار ولم تكن

# لترد أخبارا على مستخبر

# فظللت تحكم بين قلب عارف

# مغنى أحبته وطرف منكر

# ومن الشعراء من يرى الديار الخالية، وكأنها بأهلها مأهولة، كأبي نواس حين يقول:

# لمن دمن تزداد طيب نسيم

# على طول ما أقوت وحسن رسوم

# تجافى البلى عنهن حتى كأنما

# لبسن على الأقواء ثوب نعيم

# وكقول الأخطل:

# لأسماء محتل بناظرة البشر

# قديم ولما يعفه سالف الدهر

# يكاد من العرفان يضحك رسمه

# وكم من ليال للديار وكم شهر

# وكقول ابن أحمر العقيلي:

# تراها على طول القواء جديدة

# وعهد المغاني بالحلول قديم

# والمعروف في هذا المعنى أن الديار تجد مثل ما يجد المتيم المحزون، كقول محمد بن
~~وهب:

# طللان طال عليهما الأمد

# درسا فلا ms028 علم ولا قصد

# لبسا البلى فكأنما وجدا

# بعد الأحبة مثل ما أجد

# وكقول مالك ابن أسماء الفزاري:

# بينا هم سكن لجارهم

# ذكروا الفراق فأصبحوا سفرا 

# فظللت ذا وله يعاتبني

# من لا يرى مثلي له أمرا

# بكت الديار لفقد ساكنها

# أفعند قلبي أبتغي الصبرا

# ومن بديع الشعر في هذا الباب قول ابن سنان الخفاجي:

# ولما وقفنا بالديار وعندنا

# مدامع نسديها لكم ونثيرها

# شكونا إليها ما لقينا من الضنى

# فعرفنا كيف السقام دثورها

# وقد درست إلا أمارة ذاكر

# تلوح له بعد التمادي سطورها

# خليلي قد عم الأسى وتقاسمت

# فنون البلى عشاق ليلى ودورها

# فلا دار إلا دمنة ورسومها

# ولا نفس إلا لوعة وزفيرها

# لعمر الليالي ما حمدت قديمها

# فيوحشني ذهابها ومرورها

# وقالوا عطاء الدهر يبلى جديده

# ومن لي بدنيا لا يزول سرورها

# نود لو تأمل القارئ إبداع ابن سنان في هذين البيتين:

# خليلي قد عم الأسى وتقاسمت

# فنون البلى عشاق ليلى ودورها

# فلا دار إلا دمنة ورسومها

# ولا نفس إلا لوعة وزفيرها

# وحسب العاشق من موجب الأسى، وداعي الحزن، أن يرى منازل أحبابه هامدات، باليات!

# تعفو المنازل إن نأوا

# عنها وتغبر البلاد

# والحي أولى بالبلى

# شوقا إذا بلي الجماد

# وهل تأملت كيف شكا إلى الديار ما لقي من الضنى، وكيف عرف ما به من السقم لما تبين دثورها،
~~وتعرف عفاءها! ويا ليت شعري هل شكت إليه ما تجد إليه من بعد سكانها، وبين ملاكها؟ أما
~~والهوى إنها لتشكو في صمتها الرهيب، إذ كانت تحزن بغير قلب، وتبكي بغير دمع!

# كفى حزنا للهائم الصب أن يرى

# منازل من يهوى معطلة قفرا

# ومما يقرب من فلسفة الشعر، وفقه الأدب، في بكاء الرسوم الهوامد، والأطلال الدوارس، مع
~~الإفصاح عن الأسى والبث، والشجى والحزن، قول ابن الخياط في ديار لقيت من بعد سكانها ما لقي
~~المحب بعدهم من الضنى والنحول:

# وقفت أداري الوجد خوف مدامع

# تبيح من السر الممنع ما أحمي

# أغالب بالشك اليقين صبابة

# وأدفع من صدر الحقيقة بالوهم

# وهذا من خير ما قيل في ms029 مصانعة النفس، ومغالبة الوجد، فقد عرف الديار بقلبه، لما ضمنت منه
~~الضلوع لأهلها النازحين، وأنكرها بطرفه، لما لقيت من الدثور والعفاء، فهو يريد أن يعتصم 
~~بالشك، لينجو من قسوة اليقين، ولكنه غلب على أمره فقال:

# فلما أبى إلا البكاء لي الأسى

# بكيت فما أبقيت للرسم من رسم

# كأني بأجزاع النقيبة مسلم

# إلى ثائر لا يعرف الصفح عن جرم

# يرحمه الله! فهل رأى ثائرا أظلم من الوجد، وحاكما أجور من الصبابة! ثم أخذ يقارن بين
~~بليته وبلية الديار، فقال:

# لقد وجدت وجدي الديار بأهلها

# ولو لم تجد وجدي لما سقمت سقمي

# عليهن رسم للفراق وإنما

# علي له ما ليس للنار من رسم

# وهذا من الإبداع في وصف الديار الخالية، وهل تجد المنزل بعد أهله إلا باكيا حزينا؟
~~أوليست وحشة المنزل الخالي ذلة بادية يطالع بها الرائح والغادي، عساه يعرف شيئا عن سكانه
~~الراحلين، وملاكه الغائبين فإن السكان للمنازل كالأرواح للأجسام، فإذا ارتحلوا آن حمامها،
~~وحان دثورها، وحل دمارها! وقد رأى الشاعر بعد ذلك أن البين جائر في قسمة الضنى بينه وبين
~~المنزل الخالي، فقال:

# وكم قسم البين الضنى بين منزل

# وبيني ولكن الهوى جائر القسم

# منازل أدارس شجاني نحوها

# فهلا شجاها ناحل القلب والجسم

# وهذه استغاثة بالطلل البالي، يشعر بمثلها ذو اللوعة الحزين!

# وكان ابن الخياط من أغزر الناس دمعا عند مغاني الأحباب، فمن ذلك قوله:

# يا عمرو ما وقعة في رسم منزلة

# أثار شوقك فيها محو آثار

# أنكرت فيها الهوى ثم اعترفت به

# وما اعترافك إلا دمعك الجاري

# أو كنت ناسي عهد من تقادمه

# نسيت فيها لباناتي وأوطاري

# أيام يفتك فيها غير مرتقب

# ظبي الكناس بليث الغابة الضاري

# لا أرسل اللحظ إلا كان موقعه

# على شموس منيرات وأقمار

# ما أطيب العيش لو أني وفدت به

# على زمان ودهر غير غدار

# وهذا شعر يخالط النفس، ويلابس الفؤاد، ومثله في اللوعة قوله من كلمة ثانية:

# أجدك ما تنفك بالغور ناشدا

# فؤادا بنجد؟ يا لقلبك من نجد!

# وإني لتصميني سهام ادكاركم

# وإن كان ms030 رامي الشوق مني على بعد

# تمادى غرام ليس يجري إلى مدى

# وفرط سقام لا يقيم على حد

# وما أنس لا أنس الحمى وأهلة

# تضل ومن حق الأهلة أن تهدي

# زمانا إخال الجهل فيه من النهى

# وحبا أعد الغي فيه من الرشد

# غنين وما نولن نيلا سوى الجوى

# وبن وما زودن زادا سوى الوجد

# خليلي ما أحلى الحياة لو انها

# لطاعمها لم تخلط الصاب بالشهد

# لقد حالت الأيام عن حال عهدها

# ومن لي بأيام تدوم على العهد

# ومن بديع الشعر في بكاء الديار قوله من كلمة طويلة:

# وبالجزع حي كلما عن ذكرهم

# أمات الهوى مني فؤادي وأحياه

# تمنيتهم بالرقمتين ودارهم

# بوادي الغضا يا بعد ما أتمناه

# سقى الوابل الربعي حائل ربعهم

# وراوحه ما شاء روح وغاداه

# وجر عليه ذيله كل خاطر

# إذا مشى في عاطل الترب حلاه

# وما كنت لولا أن دمعي من دم

# لأحمل منا للسحاب بسقياه

# ومن المعاني المولدة في الدمع عند الرسوم قول الأرجاني:

# وقفت بأطلال الديار مسلما

# وعهدي وملء الواديين قباب

# فأبرق عذالي ملاما وأرعدوا

# وأمطرت أجفاني فتم سحاب

# به غنيت أرض الحمى عن مصبح

# يقول سقى دار الرباب رباب

# وهو خيال يبدو كأنه طريف، ولكنه من الأخيلة الجوفاء، وفي هذا المعنى يقول ابن
~~التعاويذي:

# سقى دار الحبيب وإن تناءت

# ملث مثل أجفاني هطول

# ولا برحت تسحب للغوادي

# وطورا للصبا فيها ذيول

# فجفني والغمام لها غدير

# وقلبي والنسيم بها عليل

# وعنفني على العبرات صحبي

# عشية قوض الحي الحلول

# وقالوا استبق للأحباب دمعا

# فقد شرقت بأدمعك الطلول

# معاذ الحب أن ألقى حمولا

# وقد سارت بمن أهوى الجمود

# وعار أن تزم ليوم بين

# جمالهم ولي صبر جميل

# ومن الشعراء من يجعل الحنين إلى الوطن كناية عن الحنين إلى ليالي الشباب التي قضاها
~~بمرأى من كواكبه السواطع، ونجومه اللوامع. وقد نوه بذلك صاحب زهر الآداب فذكر أن ابن الرومي
~~جاء إلى علي بن عبد الكريم النصيبي وأنشده هذه القطعة البديعة:

# ولي وطن آليت أن لا أبيعه

# وأن لا أرى غيري ms031 له الدهر مالكا

# عمرت به شرخ الشباب منعما

# بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا

# وحبب أوطان الرجال إليهم

# مآرب قضاها الشباب هنالكا

# إذا ذكروا أوطانهم ذكرت لهم

# عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا

# فقد ألقته النفس حتى كأنه

# لها جسد إن بان غودر هالكا

# ثم قال: أنصفني وقل الحق. أيهما أحسن؟ قولي في الوطن أم قول الأعرابي:

# أحب بلاد الله ما بين منعج

# إلي وسلمى لا يصوب سحابها

# بلاد بها نيطت على تمائمي

# وأول أرض مس جسمي ترابها

# فقال له: بل قولك أحسن، لأنه ذكر الوطن ومحبته، وأنت ذكرت العلة التي أوجبت ذلك! وقد يشعر
~~القارئ بالحاجة إلى معرفة المخاطب في قول ابن الرومي:

# عمرت به شرخ الشباب منعما

# بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا

# وخلاصة الحديث أن القطعة التي نقلناها من شعر ابن الرومي عن الوطن هي جزء من قصيدة قدمها
~~إلى سليمان بن عبد الله بن طاهر يستعديه على رجل من التجار أجبره على بيع داره واغتصبه بعض
~~جدرانها، فمما فيها من التحريض قوله:

# وإني وإن أضحي مدلا بماله

# لآمل أن أضحي مدلا بمالكا

# فإن لم تصبني من يمينك نعمة

# فلا تخطئنه نقمة من شمالكا

# فكم لقي العافون بدءا وعودة

# نوالك والعادون غمر نكالكا

# وقال ابن الرومي من كلمة أخرى يتشوق إلى بغداد:

# بلد صحبت به الشبيبة والصبا

# ولبست ثوب العيش وهو جديد

# فإذا تمثل في الضمير رأيته

# وعليه أغصان الشباب تميد

# والأدباء يرون أن مثل هذا الشعر ليس بكاء على الوطن، ولا بكاء على اللهو، ولكنه بكاء على
~~الشباب، ويذكرون قول ابن الرومي من كلمة ثانية:

# لا تلح من يبكي شبيبته

# إلا إذا لم يبكها بدم

# عيب الشبيبة غول سكرتها

# ومدار ما فيها من النعم

# لسنا نراها حق رؤيتها

# إلا أوان الشيب والهرم

# كالشمس لا تبدو فضيلتها

# حتى تغشى الأرض بالظلم

# ولرب شيء لا يسر به

# وجدانه إلا مع العدم

# والذين يؤولون شعر ابن الرومي هذا التأويل يرون أنه تبع في وصف الوطن بشار بن برد حين
~~يقول:

# متى تعرف ms032 الدار التي بان أهلها

# بسعدى فإن العهد منك قريب

# تذكرك الأهواء إذ أنت يافع

# لديها فمغناها إليك حبيب

# ولعلنا لا نبالغ إذا ذكرنا هؤلاء بأن بكاء الشباب ليس إلا بكاء لما انقطع بعده من دواعي
~~الطيش، وموجبات الجنون، فبعض العقل رزء، وبعض الوقار بلاء، ولكن أكثر الناس لا
~~يفقهون!

# ولقد سافر العباس بن الأحنف مع هارون الرشيد إلى خراسان فاستدعاه ليلة لينشده شيئا من
~~الشعر، فأنشده هذه الأبيات:

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفول فقد جئنا خراسانا

# مضى الذي كنت أرجوه وآمله

# أما الذي كنت أخشاه فقد كانا

# ما أقدر الله أن يدني على شحط

# سكان دجلة من سكان جيحانا

# فقال له: لقد اشتقت يا عباس! فأجابه، نعم يا أمير المؤمنين! فأذن له بالرجوع ... وقال ابن
~~ميادة يخاطب الوليد بن يزيد:

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بحرة ليلى حيث رببني أهلي

# بلاد بها نيطت علي تمائمي

# وقطعن عني حين أدركني عقلي

# فإن كنت عن تلك المواطن مانعي

# فاقتر علي الرزق واجمع بها شملي

# وهذا البيت من أرق ما قيل في الحنين إلى الأوطان! وما أدري أكان شوق ابن ميادة إلى بلاده
~~رفقا بالأهل والعشيرة، أم كان برا بمن فيها من فاتنات الخدود، وساحرات العيون، وقاسيات
~~القلوب؟ لا يعلم ذلك إلا الذي يقول:

# ومن بينات الحب أن كان أهلها

# أحب إلى قلبي وعيني من أهلي

# وقال مالك ابن الريب يتشوق إلى اليمامة ونسيمها العليل:

# سقى الله اليمامة من بلاد

# نوافجها كأرواح الغواني

# 2

# وجو أزاهر للريح فيه

# نسيم لا يروع الترب واني

# به سقت الشباب إلى مشيب

# يقبح عندنا حسن الزمان

# وقال بعض الأعراب في توديع نجد، وما لقي بها من نضارة العيش، وطيب الحياة:

# أقول لصاحبي والعيس تهوي

# بنا بين المنيفة فالضمار

# تمتع من شميم عرار نجد

# فما بعد العشية من عرار

# ألا يا حبذا نفحات نجد

# وريا روضه بعد القطار

# وأهلك إذ يحل الحي نجدا

# وأنت على زمانك غير زار

# 3

# شهور ينقضين وما شعرنا

# بأنصاف ms033 لهن ولا سرار

# وهذا حنين يذل له عصي الدمع. ويشبهه قول ابن المعتز في دار كانت ملعب صباه:

# لا مثل منزلة الدويرة منزل

# يا دار جادك وابل وسقاك

# بؤسا لدهر غيرتك صروفه

# لم يمح من قلبي الهوى ومحاك

# لم يحل للعينين بعدك منظر

# ذم المنازل كلهن سواك

# أي المعاهد منك أندب طيبة

# ممساك بالآصال أم مغداك

# أم برد ظلك ذي الغصون وذي الجنى

# أم أرضك الميثاء أم رياك

# وكأنما سعطت مجامر عنبر

# أو فت فار المسك فوق ثراك

# وكأنما حصباء أرضك جوهر

# وكأن ماء الورد دمع نداك

# وكأنما أيدي الربيع ضحية

# نشرت ثياب الوشي فوق رباك

# وكأن درعا مفرغا من فضة

# ماء الغدير جرت عليه صباك

# ومما يقرب من بكاء الديار ذكر منازل اللهو والقصف، وقد كان الشعراء يتخذون الأديار موطنا
~~لعبث الصبا ولعب الشباب، ولكثير منهم حنين موجع إلى سكانها من ظرفاء الرهبان، وربما عدنا
~~إلى بسط ذلك في غير هذا الحديث، ونكتفي الآن بنفثات  العشاق في التغني بمنازل الشراب. فمن
~~ذلك قول محمد بن عاصم المصري في دير القصير، وقد كان ملعبا للشعراء المصريين:

# إن دير القصير هاج أذكاري

# لهو أيامنا الحسان القصار

# وزمانا مضى حميدا سريعا

# وشبابا مثل الرداء المعار

# ولو ان الديار تشكو اشتياقا

# لشكت جفوتي وبعد مزاري

# ولكادت تسير نحوي لما قد

# كنت فيها سيرت من أشعاري

# وكأني إذ زرته بعد هجر

# لم يكن من منازلي ودياري

# إذ صعودي على الجياد إليه

# وانحداري في المعتقات الجواري

# بصقور إلى الدماء صواد

# وكلاب على الوحوش ضواري

# منزلا لست محصيا ما لقلبي

# ولنفسي فيه من الأوطار

# كم شربنا على التصاوير فيه

# بصغار محثوثة وكبار

# صورة في مصور فيه ظلت

# فتنة للقلوب والأبصار

# أطربتنا بغير شدو فأغنت

# عن سماع العيدان والمزمار

# لا وحسن العينين والشفة اللم

# ياء منها وحدها الجلنار

# لا تخلفت عن مرادي دهرا

# هي منه ولو نأى بي مزاري

# وفي دير القصير هذا يقول كشاجم:

# سلام على دير القصير وسفحه

# فجنات حلوان إلى النخلات

# منازل كانت لي ms034 بهن مآرب

# وكن مواخيري ومنتزهاتي

# إذا جئتها كان الجياد مراكبي

# ومنصرفي في السفن منحدرات

# ومن الأديار التي خلدها الشعراء «دير قنا» بالقرب من بغداد، وقد أبدع في  وصفه
~~المؤرخون، ثم طواه الدهر فيما طوى من ملاعب الشباب، ولم يبق غير ذكراه في قول ابن
~~جمهور:

# يا منزل اللهو بدير قنا

# قلبي إلى ذلك الربى قد حنا

# سقيا لأيامك لما كنا

# نمتاز منك لذة وحسنا

# أيام لا أنعم عيشا منا

# إذا انتشينا وصحونا عدنا

# إذا فنى دن بزلنا دنا

# حتى يظن أننا جننا

# ومسعد في كل ما أردنا

# يحكي لنا الغصن الرطيب اللدنا

# أحسن خلق الله إذ تحنا

# وجس زير عوده وغنا

# بالله يا قسيس يا باقنا

# 4

# متى رأيت الرشأ الأغنا

# متى رأيت فتنتي تجنى

# آه إذا ما ماس أو تثنى

# أسأت إذا أحسنت فينا الظنا!

# ومن الشعراء من تهيج حفيظته على قطر فيتغنى بقطر آخر كان ملعب هواه، كما قال السري الرفاء
~~يمدح الموصل ويذم العراق:

# لحا الله العراق وساكنيه

# فما للحر بينهم قرار

# وجاد الموصل المبيض غيث

# يجود وللبروق به انسفار

# كما انهلت مدامع مستهام

# تلهب منه في الأحشاء نار

# ففي أيامه حسن التصابي

# وفي أفيائه خلع العذار

# ليالي كان لي في كل يوم

# إلى الحانات حج واعتمار

# فعن ذكر القيامة بي صدود

# وعن ساح المساجد بي نفار

# ولى خدنان همهما المعالي

# وشأنهما السكينة والوقار

# وساق تضحك الدنيا إليه

# إذا ضحكت بكفيه العقار

# يطوف بها وقد حملت حبابا

# كما حمل السقيط الجلنار

# 5

# كأن الشرب ينتهبون نارا

# لها لهب وليس لها شرار

# رأى الدهر اجتماع الشمل منا

# فبدده وللدهر الخيار

# إلى هنا وقف القارئ على نماذج في بكاء الديار الخالية، والحنين إلى الوطن النائي، والشوق
~~إلى مواطن اللهو والشراب، فلنذكر شكوى العشاق من المنزل القريب المأهول، حين يصبح أهله
~~كالكواكب قريبة الضوء، بعيدة المنال! وحين يصبح تمنع الحبيب أقسى من النوى، وأمر من
~~الفراق. وأبدع الشعر في ذلك قول راشد بن إسحاق الكوفي:

# ومستوحش لم يمس في دار ms035 غربة

# ولكنه ممن يحب غريب

# طواه الهوى واستشعر الوصل غيره

# فشطت نواه والمزار قريب

# سلام على الدار التي لا أزورها

# وإن حلها شخص إلي حبيب

# وإن حجبت عن ناظري ستورها

# هوى تحسن الدنيا به وتطيب

# هوى تضحك اللذات عند حضوره

# ويسخن طرف اللهو حين يغيب

# تثنى به الأعطاف حتى كأنه

# إذا اهتز من تحت الثياب قضيب

# ألم تر صمتي حين يجري حديثه

# وقد كنت أدعى باسمه فأجيب

# رضيت بسعي الدهر بيني وبينه

# وإن لم يكن للعين فيه نصيب

# أحاذر إن واصلته أن ينالني

# وإياه سهم للفراق مصيب

# أرى دون من أهوى عيونا تريبني

# ولا شك أني عندهن مريب

# أداري جليسي بالتجلد في الهوى

# ولي حين أخلو زفرة ونحيب

# وأخبر عنه بالذي لا أحبه

# فيضحك سني والفؤاد كئيب

# مخافة أن تغرى بنا ألسن العدا

# فيطمع فينا كاشح فيعيب

# كأن مجال الطرف في كل ناظر

# على حركات العاشقين رقيب

# أرى خطرات الشوق يبكين ذا الهوى

# ويصبين عقل المرء وهو لبيب

# وكم قد أذل الحب من متمنع

# فأضحى وثوب العز منه سليب

# وإن خضوع النفس في طلب الهوى

# لأمر إذا فكرت فيه عجيب

# وقد نقل صاحب زهر الآداب عن أبي شراعة القيسي أنه كان في مجلس العتبي مع عبد الصمد بن
~~المعذل، وأنهم تذاكروا ما أبدع المولدون من الشعر الرقيق فقال عبد الصمد أنا في ذلك أشعر
~~الناس؟ فقال أبو شراعة أشعر منك الذي يقول:

# ومستوحش لم يمس في دار غربة

# ولكنه ممن يحب غريب

# إلى آخر القصيدة. وإن عبد الصمد حين سمعها لم ينطق بحرف! وعندي أن صاحب هذه القصيدة لم
~~يوفق في وصف مشاعره وصفا منظما يصح أن يكون «صورة شعرية» بل نراه جمع بين أشياء متنافرة
~~حظها من الائتلاف قليل؛ ألا تراه يذكر في أول القصيدة أنه قريب، ولكنه في قربه غريب؛ لأن
~~إنسانا غيره يتمتع بذلك الحبيب؟ ثم ألا تراه بعد ذلك يذكر أنه يحاذر الوصل طائعا لئلا
~~يصيبه ويصيب من يهواه سهم الفراق؟ وهذا بالطبع شطط في تصوير ms036 النفس المعذبة، لأن الذي يتصور
~~أن محبوبه قد يطوق بذراع عاشق غيره لا يتغنى بأنه يترك مواصلته اتقاء لعيون الوشاة!

# ينقص هذه القصيدة إذن ما أسميه «الصورة الشعرية» ولا يمنع هذا أن تكون في جملتها جميلة
~~لما تحويه من الأبيات المختارة، ولئن صح أن العتبي صادق على أن صاحبها أشعر الناس فإنا نشك
~~في أذواق الأدباء الأقدمين ونرتاب في حاستهم الفنية، وأحب أن يفهم بعض الناس معنى «الحاسة
~~الفنية» فإن كثيرا من أدعياء الأدب لا يفقهون ما يقولون وما يكتبون، فضلا عن أن يفقهوا ما
~~تناثر على بساط الدهر من ثمرات العقول!

# وأمثال هؤلاء يعرفون فقط ما يسمع أو يرى أو يلمس أو يشم أو يذاق! ولكنهم لا يعرفون ما
~~يدرك، إذ لم يرزقوا الإدراك! ومحال أن يجدوا طعما لقول الشاعر:

# أسمع في قلبي دبيب المنى

# وألمس الشبهة في خاطري

# لأنهم لا يدرون أين تكون الخواطر، وأين تكون القلوب! من أجل هذا أشير على طالب الأدب بأن
~~يتروى ويتريث حين يقرأ آثار الكتاب والشعراء، وأن لا يعتمد في اختياره على الأذواق العامة
~~لعلماء البيان، فقد غفل الدهر عن كثير من المتصدرين فظنوا أنهم على شيء، وأن الأدب لحياتهم
~~مدين!

# وقد يمر العاشق ببيت من يهوى ثم لا يملك التحية، لأن الوشاة له بالمرصاد. فمن ذلك قول
~~السري الرفاء:

# مررنا بالعقيق فكم عقيق

# ترقرق في محاجرنا فذابا

# ومن مغنى جعلنا الشوق فيه

# سؤالا والدموع له جوابا

# وفي الكلل التي غابت شموس

# إذا شهدت ظلام الليل غابا

# حملت لهن أعباء التصابي

# ولم أحمل من السلوان عابا

# ولو بعدت قبابك قاب قوس

# من الواشين حييت القبابا

# إلى هنا عرف القارئ ألوان العواطف عند منازل الأحباب، فقد رأى نفثات المحبين عند الديار
~~الخالية، وشهد بكاءهم على الوطن النائي، وحنينهم إلى مواطن اللهو والشراب، ثم رأى زفراتهم
~~عند المنزل يدنو وهو بعيد، لنفور ما فيه من الظباء! ويجمع شتيت هذه المعاني قول بعض
~~الأعراب:

# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا

# على أن قرب الدار خير ms037 من البعد

# على أن قرب الدار ليس بنافع

# إذا كان من تهواه ليس بذي عهد

# وربما عدنا إلى تفصيل هذه النوازع القلبية، حين نتحدث عن آراء الشعراء في أفنان الجمال.





# | وشاية الدموع




# من العشاق من يؤثر الكتمان: فهو يخشى أن تفضحه الدموع! وأشهر الشعراء في إخفاء الحب
~~العباس بن الأحنف، وسنبسط الكلام عن مذهبه حين نتكلم عن الكتمان، ونكتفي الآن بشعره عن قهره
~~بالدموع، وقد رأيته يتوجع حينا من عجزه عن كتم الحب وقد غلبه الدمع، فيقول:

# هبوني أغض إذا ما بدت

# وأملك طرفي فلا أنظر

# فكيف استتاري إذا ما الدمو

# ع نطقن فبحن بما أضمر

# أمني تخاف انتشار الحديث

# وحظي في صونه أوفر

# ولو لم يكن في بقيا عليك

# نظرت لنفسي كما تنظر

# ويغضب حينا على دمع عينيه فيقول:

# لا جزى الله دمع عيني خيرا

# وجزى الله كل خير لساني

# نم دمعي فليس يكتم شيئا

# ورأيت اللسان ذا كتمان

# كنت مثل الكتاب أخفاه طي

# فاستدلوا عليه بالعنوان

# ويبالغ في هذا المعنى حتى ليرمي قلبه بالعداوة، فيقول:

# قلبي إلى ما ضرني داعي

# يكثر أسقامي وأوجاعي

# كيف احتراسي من عدوي إذا

# كان عدوي بين أضلاعي

# ومن الشعراء من ييأس من كتم الهوى حين تنهمر الدموع، كما يقول البحتري:

# علاقة حب كنت أكتم بثها

# إلى أن أذاعتها الدموع الهوامع

# إذا العين راحت وهي عين على الجوى

# فليس بسر ما تسر الأضالع

# وقد أفصح الأرجاني عن غاية ذلك: وهي نصر الوشاة، بقوله:

# ولي نفس إذ ما امتد شوقا

# أطار القلب من حرق شظايا

# ودمع ينصر الواشين ظلما

# ويظهر من سرائري الخبايا

# وأكرم من هؤلاء جميعا الشريف الرضي حين يقول:

# أيسمح جفني بالدموع وأغتدي

# ضنينا بها إني إذن للئيم

# ولو بخلت عيني إذن لعتبتها

# فكيف ودمع الناظرين كريم

# وقد نظر أبو نواس إلى قول بشار بن برد:

# يروعه السرار بكل شيء

# مخافة أن يكون به السرار

# ثم حاكاه بهذه الأبيات في نميمة الدمع:

# قد تسترت بالسكون وبالإط

# راق جهدي فنمت العينان

# تركتني الدموع نصب ms038 المشيري

# ن وأحدوثة بكل مكان

# ما أرى خاليين للسر إلا

# قلت ما يخلوان إلا بشاني

# وهي صورة شعرية، تمثل العاشق المروع أصدق تمثيل.

# ومن المحبين من تنم عليه دموعه الغزار، وأنفاسه الحرار، كالبحتري حين يقول:

# إن الخطوب طوينني ونشرنني

# عبث الوليد بجانب القرطاس

# ما شبت من طول السنين وإنما

# طول الملامة فيك شيب راسي

# نمت على ما في ضميري أدمعي

# وتتابع الصعداء من أنفاسي

# ومن رائع الشعر في فضيحة الدمع لصاحبه قول مهيار:

# طرحت بجمع نظرة ساء كسبها

# وتبعث شرا للعيون المطارح

# فإن سترت تلك الثلاث على منى

# هواي فيوم النفر لا شك فاضح

# بكيت ولام العاذلات فلم تغض

# على رقية العذل الدموع السوافح

# وأحب أن يتأمل القارئ قوله: «نظرت بجمع نظرة ساء كسبها» ليعرف كيف يسوء كسب العيون، حين
~~تجني على القلوب!





# | سلطان الحب




# سألنا حضرة الشيخ محمد علي الخالدي عن الحب: اختياري هو أم اضطراري وهل المحب مضطر أم
~~مختار؟ وقد اختلف الناس من قبل في هذه المسألة، وأوضحها ابن أبي حجلة في كتاب «ديوان
~~الصبابة» وأنا ناقل هنا نبذة من ذلك الكتاب الذي انتهى منه مؤلفه في منتصف القرن الثامن
~~الهجري، لأنه يمثل لنا رأي علماء ذلك العصر في مثل هذه الشئون. قال ابن أبي حجلة في سذاجة
~~غريبة ما نصه:

# هذا فصل عقدناه لما تقدم ذكره، وأسفر كالصباح أمره، إذ للناس فيه كلام من
~~الطرفين، وتبختر من الصفين، فقائل بأنه اضطراري، وقائل بأنه اختياري، ولكل من
~~القولين وجه مليح، وقدر رجيح، ونحن نذكر من ذلك ما يعم به الانتفاع، ونتكلم في طوله
~~وعرضه بالباع والذراع! فمن ذلك ما قاله القاضي أبو عمرو النوناني في كتابه تحفة
~~الظراف: العشاق معذورون على كل حال: مغفور لهم في جميع الأقوال والأفعال؛ إذ العشق
~~إنما دعاهم على غير اختيار، بل اعتراهم على جبر واضطرار، والمرء إنما يلام على ما
~~يستطيع من الأمور، لا في المقضي عليه والمقدور. وقد جاء في الحديث عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن الحامل كانت ms039 ترى يوسف عليه السلام فتضع حملها. فكيف تراها وضعته؟
~~أباختيار منها كان ذلك أم باضطرار؟ لا، بل باضطرار، وفقد اقتدار. وهذا مما لا يشك
~~فيه ذو لب، ولا يختلج خلافه في قلب.

# ثم نقل عن الفضيل بن عياض أنه قال: لو رزقني الله دعوة مجابة لدعوت الله بها أن
~~يغفر للعشاق لأن حركاتهم اضطرارية. ونقل عن أبي محمد بن حزم أن رجلا قال لعمر بن الخطاب:
~~يا أمير المؤمنين، إني رأيت امرأة فعشقتها. فقال عمر: ذلك مما لا يملك. قال: وما أحسن قول
~~بعض بني عذرة وقد قال له بعض العرب: ما لأحدكم يموت عشقا في هوى امرأة يألفها؟ إنما ذلك
~~ضعف نفس، ورقة، وخور، تجدونه فيكم يا بني عذرة. فقال: أما والله لو رأيتم الحواجب الزج، فوق
~~النواظر الدعج، تحتها المباسم الفلج، لاتخذتموها اللات والعزى!

# ثم قال بعد كلام طويل: إن العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة
~~الحاشية، وغلظ الكبد، وقساوة القلب، ونفور الطباع، وغير ذلك. فمنهم من إذا رأى الصورة
~~الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش، ومنهم من إذا رأى المليح سقط من قامته، ولم
~~يعرف نعله من عمامته - العاقبة عندكم يا شيخ محمد! ثم قال: فهذا وأمثاله عشقه اضطراري،
~~والمخالفة فيه مكابرة في المحسوس.

# والذي أراه أن المحب مضطر غير مختار، وما ذكرت هذه التفاصيل إلا ترويحا للنفس. أما الشعر
~~في سلطان الحب فكثير. فمن الشعراء من يجعله سحرا كالطغرائي حين يقول:

# إن لم يكن سحرا هواك فإنه

# والسحر قدا من أديم واحد

# ما زلت أزهد في مودة راغب

# حتى ابتليت برغبة في زاهد

# ولربما نال المراد مرفه

# لم يسع فيه وخاب سعي الجاهد

# هذا هو الداء الذي ضاقت به

# حيل الطبيب وطال يأس العائد

# ومنهم من يذكر أنه قتل نفسه غير متعمد كقول مهيار:

# وعنفني سعد على فرط ما أرى

# فقلت أتعنيف ولم تك مسعدي

# وما ذاك إلا أن عجلت بنظرة

# قتلت بها نفسي ولم أتعمد

# ومنهم ms040 من يرى الحب يصب على القلب كالقضاء المحتوم لا مرد له كقول المتنبي:

# أيدري الربع أي دم أراقا

# وأي قلوب هذا الركب شاقا

# لنا ولأهله أبدا قلوب

# تلاقى في جسوم ما تلاقى

# فليت هوى الأحبة كان عدلا

# فحمل كل قلب ما أطاقا

# ومنهم من يجعله قضاء من الله، كقول عمرو بن ربيعة الرقاشي:

# تضيق جفون العين عن عبراتها

# فتسفحها بعد التجلد والصبر

# وغصة صدر أظهرتها فرفهت

# حزازة حر في الجوانح والصدر

# ألا ليقل من شاء ما شاء إنما

# يلام الفتى فيما استطاع من الأمر

# قضى الله حب المالكية فاصطبر

# عليه فقد تجري الأمور على قدر

# ويدخل في هذا الباب خلود الحب. فمن الشعراء من يجعل سببه خلود المحاسن في الحبيب، كقول
~~ابن الرومي:

# هل الملالة إلا منقضى وطر

# من متعة يطبى من غيرها وطر

# وفيك أحسن ما تسمو النفوس له

# فأين يرغب عنك السمع والبصر

# وكما قال ابن عنين:

# خبروها بأنه ما تصدى

# لسلو عنها ولو مات صدا

# واسألوها في زورة من خيال

# إن تكن لم تجد من الهجر بدا

# ظبية تخجل الغزالة وجها

# وبهاء وتفضح الغصن قدا

# وكما قال أبو الأسود الدؤلي:

# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها

# عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند

# كبرد اليماني قد تقادم عهده

# ورقعته ما شئت في العين واليد

# وهو رأي منتقد: فكل زهر إلى ذبول، وكل جمر إلى خمود، وكل حسن إلى فناء، ولا خلود للحب إذا
~~كان داعيه الحسن الفاني والجمال الزائل.

# ومنهم من يجعل السبب في خلود الحب كثرة دواعيه، كقول صردر:

# ولقد عرضت على السلو جوانحي ال

# حرى فلم يرهن دار مقام

# كيف السلو وليس يسلك مسمعي

# إلا حنين أو بكاء حمام

# وكما قال ابن الزيات:

# لم يزدني العذل إلا ولعا

# ضرني أكثر مما نفعا

# ذهبت بالقلب عين نظرت

# ليتها كانت وإياه معا

# كل يوم لي منها آفة

# تركتني للهوى متبعا

# وكما قال ابن التعاويذي:

# يلوم عليك خال من غرامي

# رويدك أين سمعي والملام

# سلو مثل عطفك لا يرجى

# وصبر ms041 مثل وصلك لا يرام

# فكيف أطيع عذالي وعندي

# هموم قد سهرت لها وناموا

# وهذا أيضا منتقد، فإن أمثال هؤلاء الشعراء ينسون الحب إذا نفدت دواعيه!

# ومنهم من يجعل السبب في خلود الحب تغلغل الوجد في الأحشاء، كما قال الأبيوردي:

# أرى كل حب غير حبك زائلا

# وكل فؤاد غير قلبي ساليا

# إذا استخبر الواشون عما أسره

# حمدت سلوي أو ذممت التصابيا

# أيذهل قلب أنت سر ضميره

# فلا كان يوما عنك يا علو ساليا

# وكما قال الغزي:

# يا خليلي لو ملكت فؤادي

# جاز أن يملك الصواب عناني

# ظالمي من أراد إنصاف نفسي

# من هواها وآمري من نهاني

# قد تورطت في تعسف شوقي

# حيث لا يعرف السلو مكاني

# وكما قال الطغرائي:

# خليلي هل من مسعد أو معالج

# فؤادا به داء من الحب ناكس

# وهل ترجوان البرء مما أكنه

# فإني وبيت الله منه لآيس

# هوى لا يديل القرب منه ولا النوى

# ولا هو من طول التقادم دارس

# سرى حيث لا يدري الضمير مكانه

# ولا تهتدي يوما إليه الهواجس

# إذا قلت هذا يوم أسلو تراجعت

# عقابيل من استقامه ووساوس

# وأرجو أن لا يغفل القارئ عما في هذا الشعر من فنون الجمال.

# هناك مذهب رابع يجعل خلود الحب مواتاة للطبع، ونزولا عند حكم الخليقة، وهو أجمل
~~المذاهب، ومنه قول التعاويذي:

# من بات ذا قلب سلي

# م من جوى فأنا السليم

# 1

# مالي إذا رمت السلو

# تلوم القلب المليم

# 2

# وإذا كتمت الحب با

# ح بسره دمع نموم

# عيني وقلبي في الهوى

# عون علي فمن ألوم

# وأظهر منه قول المتنبي:

# إلام طماعية العاذل

# ولا رأي في الحب للعاقل

# يراد من القلب نسيانكم

# وتأبى الطباع على الناقل

# وهبت السلو لمن لامني

# وبت من الشوق في شاغل

# ولا أنكر أن من الشعراء من يرى غير ما ذهبت إليه في هذا الحديث، ولكني أرى الحب الصادق
~~حليف الخلود، وقد أوضحت هذه المسألة في كتاب «حب ابن أبي ربيعة وشعره» فليرجع إليه من شاء.





# | غرام النساء بالنساء




# سألني حضرة محمد شهيب ms042 عبد الناصر بديروط، عما قالته الغواني في غرامها وحنينها إلى بنات
~~جنسها، إن كان هناك شيء من ذلك، بمناسبة ما حدث في برلين من غرام المسز كلين بالمسز ويب،
~~وما جنت يداهما في سبيل هذا الحب الغريب!

# وآسف كثيرا أيها الأديب لاستحالة الجواب بالتفصيل في صحيفة سيارة: فقد درج الناس هنا على
~~تفضيل الجهل في سبيل الوقار! ويكفي أن ألفت نظرك إلى حديث مسطور في كتب الأدب جاءت فيه هذه
~~العبارة: «هذا شيء يحتاج إلى حبال ورجال!» وإلى ذوقك يترك تقدير الظروف لأمثال هذه الوقائع،
~~وقد جاء في كلام رسول الله النهي عن «السحاق» كما جاء في القرآن النهي عن الزنا، والفرق
~~واضح بين الكلمتين في اللفظ والمدلول، والمطلع على آداب الفرنسويين يجد في اعترافات النساء
~~عجائب وغرائب تعجز عن مثلها الشياطين! والآداب العربية مملوءة بأمثال هذه الأعاجيب. والناس
~~هم الناس في كل قطر وفي كل جيل، فلا تصدق ما تسمع من أن الإسراف في المجانة بدعة ابتدعها
~~نساء برلين! وعندي أن آفة المصلحين في الشرق هي جهلهم بدقائق الحياة الإنسانية، وإغفالهم
~~الركن الأساسي للإصلاح، وهو تشخيص الداء قبل وصف الدواء، وإقدام كثير منهم على الأمر بما لا
~~يأتمر به والنهي عما لا ينتهي عنه، ومن البلية أن يكون المصلحون منافقين!

# ألم نصف الآداب الغربية بالإسراف في وصف النساء؟ لقد جعلنا ذلك سيئة لا تقبل الغفران،
~~ولكنها في رأيي من الحسنات، إذ كان الواجب على كل مصلح أن يقوي ما بين الرجل والمرأة من
~~الميول الطبيعية، حتى لا نشكو غرام المرأة بالمرأة، وحب الرجال للغلمان!

# اقرءوا هذا وتأملوه قبل أن تصدعوا رءوسنا بالدعوة إلى الفضيلة من حيث لا تعلمون!

# وبعد ذلك ألفت نظر قراء «مدامع العشاق» إلى أن شعر النساء في الحب قليل؛ فقد كان العرب
~~يستنكرون أن تعشق المرأة، وكان الرجل منهم يذوب خجلا إذا قالت إحدى قريباته بيتا واحدا
~~في غلام جميل، وقد ثأر طويس المغني لنفسه من عبد الرحمن بن حسان بن ثابت حين غناه شعر عمته ms043
~~قارعة بنت ثابت في عبد الرحمن بن الحارث المخزومي:

# يا خليلي نابني سهدي

# لم تنم عيني ولم تكد

# فشرابي ما أسيغ وما

# أشتكي ما بي إلى أحد

# كيف تلحوني على رجل 

# آنس تلتذه كبدي

# مثل ضوء البدر طلعته

# ليس بالزميلة النكد

# نظرت عيني فلا نظرت

# بعده عيني إلى أحد

# وحديث علية بنت المهدي معروف، فقد حرم عليها أخوها هارون الرشيد أن تشبب بغلامها طل، فكان
~~من نتيجة ذلك أن تشببت بجاريتها زينب وقالت فيها:

# وجد الفؤاد بزينبا

# وجدا شديدا متعبا

# وهو شعر سخيف، ولكنه يدل على أن عشق المرأة كان مما تسيغه النفوس في ذلك العهد. وليس معنى
~~ذلك أننا ننكر أن زينب هنا كناية عن طل، ولكن معناه أن تشبيب علية بزينب كان حيلة سائغة
~~لستر هواها الصحيح، ولم نر في الكتب الأدبية من أنكر على علية هذا الميل الذي أنكرناه اليوم
~~على نساء الألمان! وهناك أبيات لفضل الشاعرة قالتها في «قبيحة» جارية المتوكل!

# سلافة كالقمر الباهر

# في قدح كالكوكب الزاهر

# يديرها خشف كبدر الدجى

# فوق قضيب أهيف ناضر

# 1

# ولا مرية في أن العرب قتلوا عواطف المرأة، وحرموها من التشبيب، ولهم في ذلك عذر مقبول،
~~فإن الغيرة لم توجد، ولن توجد، في مثل النفوس العربية، والعرب بطبيعتهم عمالقة يكرهون
~~الشريك، أو شبه الشريك، ويأبون أن يسمعوا حديث المرأة عن هواها المشبوب بل يغارون من تحدث
~~الرجل عن هواه، حتى ليقول شاعرهم:

# لم ألق ذا شجن يبوح بحبه

# إلا حسبتك ذلك المحبوبا

# حذرا عليك وإنني بك واثق

# أن لا ينال سواي منك نصيبا

# وإذا عز على المرأة أن تقول شعرا في الرجل، فإنه يعز عليها من باب أولى أن تقول شعرا في
~~أختها المرأة، فضلا عن بعد ذلك من الحاجة الطبيعية، فإن «هذه الشهوة» تعتبر فضولا في باب
~~الشهوات!

# والحق أننا حرمنا خيرا كثيرا حين حرمنا شعر النساء، انظر إلى قول فضل في حبيب حرمها طيب
~~الرقاد:

# إن من يملك رقي

# مالك رق الرقاب

# لم يكن يا أحسن العا ms044

# لم هذا في حسابي

# وتأمل ما غنته عبيدة الطنبورية:

# كن لي شفيعا إليكا

# إن خف ذاك عليكا

# وأعفني من سؤالي

# سواك ما في يديكا

# يا من أعز وأهوى

# ما لي أهون لديكا 

# إننا نشتهى أن تتكلم المرأة، إننا نحب أن نسمع حديثها العذب الجميل، ولكنهم يزعمون أن
~~كلام المرأة فسق، وأن حديثها فجور، فيا ليت شعري متى يفقهون؟!





# | طيف الخيال




# من الشعراء من يصف الحسرة التي تودي برشده حين تحرمه اليقظة من الاستمتاع بالطيف، كالذي
~~يقول:

# وزارني طيف من أهوى على حذر

# من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا

# فكدت أوقظ من حولي به فرحا

# وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا

# ثم انتبهت وآمالي تكذبني

# نيل المنى فاستحالت غبطتي أسفا

# ومنهم من يذكر العلة في طروق الطيف، والسبب في زيارة الخيال، كقول أبي تمام:

# زار الخيال لها لا بل أزاركه

# فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم

# ظبي تقنصته لما نصبت له

# في آخر الليل أشراكا من الحلم

# وقوله من كلمة ثانية:

# استزارته فكرتي في المنام

# فأتانا في خفية واكتتام

# يا لها ليلة تنزهت الأر

# واح فيها سرا من الأجسام

# مجلس لم يكن لنا فيه عيب

# غير أنا في دعوة الأحلام

# وكقول عبد الصمد بن المعذل:

# وصل النوم بيننا بعد هجر

# فاجتمعنا ونحن مفترقان

# غير أن الأرواح خافت رقيبا

# فطوت سرها عن الأبدان

# منظر كان لذة القلب إلا

# أنه منظر بغير عيان

# فالعلة عند أبي تمام في طروق الخيال إنما هي احتيال فكره، ونصبه أشراكا من الحلم. والسبب
~~في زيارة الطيف عند ابن المعذل هو النوم، مع إبداعه في طي الأرواح سرها عن الأبدان، خوفا
~~من الرقباء!

# وهناك فكرة لابن العفيف ألطف من هاتين وأطرف: وهي أن الحبيب سطع نوره وعم، حتى شمل
~~النائمين، وتجلى لأعينهم، على بعدهم منه، ونأيهم عنه. وله في هذه الفكرة البديعة هاته
~~الأبيات الحسان:

# يا حبذا طيفك من قادم

# يا أحسن العالم في العالم

# طيف تجلى نوره ساطعا

# حتى رأته مقلة النائم

# يا غائبا يحكم في ms045 مهجتي

# علي طالت غيبة الحاكم

# عار على حسنك أن يشتكي

# حظي منه أنه ظالمي

# والبحتري على شهرته بالخيال، لم يكن ممن يعنون بذكر السبب في قدومه، والعلة في طروقه،
~~وإنما يجيد في وصفه انعطافه، وانصرافه، كقوله:

# سقى الغيث أجراعا عهدت بجوها

# غزالا تراعيه الجآذر أغيدا

# إذا ما الكرى أهدى إلي خياله

# شفى قربه التبريح أو نقع الصدى

# إذا انتزعته من يدي انتباهة

# عددت حبيبا راح منى أو غدا

# فلم أر مثلينا ولا مثل شأننا

# نعذب أيقاظا وننعم هجدا

# ومن بديع الشعر في ذهاب الخيال قوله:

# ألمت بنا بعد الهدوء فسامحت

# بوصل متى نطلبه في الجد تمنع

# وولت كأن البين يخلج شخصها

# أو أن تولت من حشاي وأضلعي

# وهو غاية في الإبانة عن اللهفة، والإفصاح عن الحسرة!

# ومن الشعراء من يحمد للطيف سماحه بالنعيم المباح، كقول بشار:

# ولقد تعرض لي خيالكم

# في القرط والخلخال واللب

# فشربت غير مباشر حرجا

# برضاب أشنب بارد عذب

# وكقول المتنبي فيما يقرب من هذا المعنى:

# بتنا يناولنا المدام بكفه

# من ليس يخطر أن نراه بباله

# تجنى الكواكب من قلائد جيده

# وتنال عين الشمس من خلخاله

# وقد نص البحتري على ما ذكرناه من النعيم المباح بقوله:

# وما نلتقي إلا على حلم هاجد

# يحل لنا جدواك وهي حرام

# إذا ما تبادلنا النفائس خلتنا

# من الجد أيقاظا ونحن نيام

# وألم به في قوله:

# بنفسي خيالا من أثيلة كلما

# تأوهت من وجدي تعرض يطمع

# ترى مقلتي ما لا ترى من لقائه

# وتسمع أذني رجع ما ليس تسمع





# | خيال البحتري




# وقد يكون من الوفاء لتاريخ الآداب أن نذكر كيف اشتهر البحتري بالخيال حتى قالوا (خيال
~~البحتري) وضربوا به الأمثال. وقد تأملت هذه الشهرة فوجدتها ترجع إلى ترديده لزيارة الطيف في
~~غير ضعف ولا فضول: فتارة يصف الخيال بالكرم وقد ضن المحبوب، والقرب وقد شطت ديار الحبائب،
~~حتى ليبعث الهوى من جديد، كقوله:

# وقفنا فلا الأطلال ردت إجابة

# ولا العذل أجدى في المشوق المخاطب

# تمادت عقابيل الهوى وتطاولت

# لجاجة معتوب عليه وعاتب ms046

# إذا قلت قضيت الصبابة ردها

# خيال ملم من حبيب بجانب

# يجود وقد ضن الألى شغفي بهم

# ويدنو وقد شطت ديار الحبائب

# وتارة يذكر أن الطيف ألم به في الظلام فلم يجد مكانا يأوي إليه، لأن الكرى طردته
~~الدموع، كقوله:

# تلك البخيلة ما وصلي بمنصرف

# عنها ولا صدها عني بمصدود

# ألم بي طيفها وهنا فأعوزه

# عندي وجود كرى بالدمع مطرود

# وأحب لو تأمل القارئ وصفه لحبيبته بالبخل، وعفا الله عن هؤلاء البخلاء.

# ومما امتاز به البحتري شكواه هجر الخيال، وقد أكثر من ذلك حين حرم من غلامه نسيم، ولغلامه
~~هذا قصة عجيبة؛ فقد ذكروا أنه كان يبيعه، ثم تطير نفسه إليه فيشتريه، حتى وقع في يد من لا
~~يبيع روائع الجمال، وقد أوضح شكواه هجر الخيال في هذه الأبيات الحسان:

# أنسيم هل للدهر وعد صادق

# فيما يؤمله المحب الوامق

# ما لي فقدتك في المنام ولم يزل

# عون المشوق إذا جفاه الشائق

# أمنعت أنت من الزيارة رقبة

# منهم فهل منع الخيال الطارق

# اليوم جاز بي الهوى مقداره

# في أهله وعلمت أني عاشق

# ثم ردد هذا المعنى في داليته الجميلة، التي يقول فيها:

# دعا عبرتي تجري على الجور والقصد

# أظن نسيما قارف الهجر من بعدي

# خلا ناظري من طيفه بعد شخصه

# فيا عجبا للدهر فقدا على فقد

# بنفسي حبيب نقلوه عن اسمه

# فبات غريبا في رجاء وفي سعد

# فيا حائلا عن ذلك الاسم لا تحل

# وإن جهد الأعداء عن ذلك العهد

# أبا الفضل في تسع وتسعين نعجة

# غنى لك عن ظبي بساحتنا فرد

# أتأخذه مني وقد أخذ الجوى

# مآخذه مما أسر وما أبدي

# وتخطو إليه صبوتي وصبابتي

# ولم يخطه بثي ولم يعده وجدي

# ونحب ألا يتعقبنا حضرة (البدوي الملثم) فيطالبنا بتحقيق بيع البحتري لغلامه نسيم، ليعرف
~~أكان ذلك عن حاجة أم كان طمعا في المال، فقد تردد في ذلك المؤرخون. أليس هو الذي لمح
~~إلينا حين ذكرنا أن علية بنت المهدي كنت عن طل بزينب، ولفت نظرنا إلى أنها إنما كنت
~~بزينب عن ms047 رشأ؟ رويدك أيها الصديق، فليس في هذه المجاهل يقين، وحسبك أن تعلم أن ذلك سر من
~~أسرار القصور، وناهيك بقصر الرشيد!

# وبهذه المناسبة أذكر أن التعبير الحديث «شربوا نخب مصر، وشربوا نخب  فرنسا» كان له عند
~~العرب بديل جميل، انظر قول علية في غلامها رشأ:

# اشرب على وجه الغزال

# الأهيف الحلو الدلال

# اشرب عليه وقل له

# يا غل ألباب الرجال

# وانظر قول إسحاق في غلامه زياد:

# أدرها على بعد الحبيب فربما

# شربنا على بعد الأحبة والفجع

# فما بلغتني الكأس ألا شربتها

# وإلا سقيت الأرض كأسا من الدمع

# وقال ابن الفارض:

# شربنا على ذكر الحبيب مدامة

# سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم

# فأي التعبيرين أجمل؟ أقول العرب: شربت على وجهه، وعلى بعده، وعلى ذكره؟ أم قولنا شربت
~~نخبه! أجيبوا أيها المتكلفون!

# ونعود فنذكر تشبث البحتري بالطيف عند الصباح في قوله:

# وليلة هومنا على العيس أرسلت

# بطيف خيال يشبه الحق باطله

# فلولا بياض الصبح طال تشبثي

# بعطفي غزال بت وهنا أغازله

# وكم من يد لليل عندي حميدة

# وللصبح من خطب تذم غوائله

# أتذكر أيها القارئ أن لسانك انعقد، وقد رأيت دمية من دمى الجمال، فلم تزد على أن قلت: هذه
~~فتاة حسناء؟ الأمر هنا كذلك، فاعذرني إن لم أزد على أن أقول: هذا شعر جميل!

# ويظرف البحتري كثيرا حين يجعل هجر الطيف نوعا من العتاب. انظر قوله:

# تناءت دار علوة بعد قرب

# فهل ركب يبلغها السلاما

# وجدد طيفها عتبا علينا

# فما يعتادنا إلا لماما

# وربت ليلة قد بت أسقى

# بعينيها وكفيها المداما

# قطعنا الليل لثما واعتناقا

# وأفنيناه ضما والتزاما

# وقد تعجب لتشبيه الزائر النحيل بالطيف الطروق: انظر قوله:

# وزور أتاني طارقا فحسبته

# خيالا أتى من آخر الليل يطرق

# أقسم فيه الظن طورا مكذبا

# به أنه حق وطورا أصدق

# أخاف وأرجو بطل ظني وصدقه

# فلله ظني حين أرجو وأفرق

# وقد ضمنا وشك التلاقي ولفنا

# عناق على أعناقنا ثم ضيق

# فلم نر إلا مخبرا عن صبابة

# بشكوى وإلا عبرة تترقرق

# فأحسن بنا والدمع ms048 بالدمع واشج

# تمازجه والخد بالخد ملصق

# ومن قبل قبل التشاكي وبعده

# نكاد بها من شدة الوجد نشرق

# فلو فهم الناس التلاقي وحسنه

# لحبب من أجل التلاقي التفرق

# وقد يأسى البحتري ويشجى حين لا تبقي له الليالي غير الذكرى والخيال، تأمل قوله:

# حبيب نأى إلا تعرض ذكرة

# له أو ملم طائف من خياله

# أأمنع في هجرانه من صبابة

# وقد كنت صبا مغرما في وصاله

# ويأمرني بالصبر من ليس وجده

# كوجدي ولا إعلان حالي كحاله

# فإن أفقد العيش الذي فات باللوى

# فقدما فقدت الظل عند انتقاله

# ولقد أذكر أني قرأت منذ سنين رواية (رافاييل) وهي بدعة في الآداب الفرنسوية. فأقسمت
~~لأزورن إن استطعت قبر (لامارتين) واليوم أقسم إن استطعت لأزورن قبر البحتري!

# أليس هو القائل في طيف الخيال:

# أترى حبي لسعدى قاتلي

# وإذا ما أفرط الحب قتل

# خطرت في النوم منها خطرة

# خطرة البدر بدا ثم اضمحل

# أي زور لك أو قصدا سرى

# وملم منك أو حقا فعل

# يتراءى والكرى في مقلتي

# فإذا فارقها النوم بطل

# ولتقي الدين السروجي قصيدة بديعة ختمها ببيتين في الخيال، وقد زاره فما حققه لفرط سروره
~~به، ثم ولى عنه فما درى كيف يدركه، ولا عرف كيف يلحقه. قال:

# أنعم بوصلك لي فهذا وقته

# يكفي من الهجران ما قد ذقته

# أنفقت عمري في هواك وليتني

# أعطى وصولا بالذي أنفقته

# يا من شغلت بحبه عن غيره

# وسلوت كل الناس حين عشقته

# كم جال في ميدان حبك فارس

# بالصدق فيك إلى رضاك سبقته

# أنت الذي جمع المحاسن وجهه

# لكن عليه تصبري فرقته

# قال الوشاة قد ادعى بك نسبة

# فسررت لما قلت قد صدقته

# بالله إن سألوك عني قل لهم

# عبدي وملك يدي وما أعتقته

# أو قيل مشتاق إليك فقل لهم

# أدري بذا وأنا الذي شوقته

# يا حسن طيف من خيالك زارني

# من فرحتي بلقاك ما حققته

# فمضى وفي قلبي عليه حسرة

# لو كان يمكنني الرقاد لحقته

# والشعراء يشكون غالبا ألا يمكث الطيف طويلا. وقد شذ الطغرائي فذكر أن محبوبته ms049 عتبت عليه
~~لغيبة الطيف عنده، وطول مكثه لديه. وذلك قوله:

# بعثت إلي تلومني في هجعة

# أهدت إلي خيالها المذعورا

# وتقول ما للطيف أبطأ بعدما

# كنا اشترطنا أن يقيم يسيرا

# فأجبتها بالعذر وهو مبين

# لو كان ينصف لائم معذورا

# أطبقت أجفاني عليه وسمته

# خوض الدموع فما استطاع عبورا

# وهذا الخيال على طرافته منتقد؛ فإن الطيف لا يدخل العين، حتى يضطر إلى عبور الدمع، وهدى
~~الله قوما يحسبون هذا الشعر من وثبات الخيال!

# قالوا: وأول من طرد الطيف طرفة بن العبد في قوله:

# فقل لخيال العامرية ينقلب

# إليها فإني واصل حبل من وصل

# وتبعه جرير فقال:

# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا

# وقت الزيارة فأرجعي بسلام

# وهذا حدس وتخمين، فإنه ليس إلى توقيت النوازع القلبية من سبيل.

# ومن طريف الشعر في طرد الخيال قول ابن هانئ الأندلسي:

# ألا طرقتنا والنجوم ركود

# وفي الحي أيقاظ ونحن هجود

# وقد أعجل الفجر الملمع خطوها

# وفي أخريات الليل منه عمود

# سرت عاطلا غضبى من الدر وحده

# فلم يدر نحر ما دهاه وجيد

# فما برحت الا ومن سلك أدمعي

# قلائد في لباتها وعقود

# ألم يأتها أنا كبرنا عن الصبا

# وأنا بلينا والزمان جديد

# ومن الشعراء من يعتذر عن النوم في بعد الحبيب باحتياله لزيارة الخيال. انظر قول علي
~~الإيادي:

# أما أنه لولا الخيال المراجع

# وعاص يرى في النوم وهو مطاوع

# لأشفق واستحيا من النوم واله

# يرى بعد روعات النوى وهو هاجع

# وأود لو تأمل القارئ قوله: (وعاص يرى في النوم وهو مطاوع) فطالما قدم النوم هؤلاء العصاة
~~وهم للحب خاضعون.

# وأصل هذا المعنى لقيس بن الملوح في قوله:

# وإني لأستغشي وما بي نعسة

# لعل خيالا منك يلقى خياليا

# وأخرج من بين الجلوس لعلني

# أحدث عنك النفس في السر خاليا

# تقطع أنفاسي بذكرك أنفسا

# يردن فما يرجعن إلا صواديا

# وأوضح منه قول قيس بن ذريح:

# وإني لأهوى النوم في غير نعسة

# لعل لقاء في المنام يكون

# تخبرني الأحلام أني أراكم

# فيا ليت أحلام النيام يقين

# والظاهر أن نعمة الطيف ms050 لا تسوي بين العشاق جميعا؛ فهي عند بعضهم لوعة وغليل، فقد
~~جعلها حسين بن الضحاك قناعة تقضي بها الضرورة حين يقول:

# وماذا يفيدك طيف الخيا

# ل والهجر حظك ممن تحب

# غناء قليل ولكنني

# تمنيته بقنوع المحب

# ومن الشعراء من يعجب لزيارة الخيال، كأن يزوره الطيف وهو سجين، كقول جعفر بن
~~علبة:

# عجبت لمسراها وأنى تخلصت

# إلي وباب السجن دوني مغلق

# ألمت فحيت ثم قامت فودعت

# فلما تولت كادت النفس تزهق

# فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم

# لشيء ولا أني من الموت أفرق

# ولا أن نفسي يزدهيها وعيدهم

# ولا أنني بالمشي في القيد أخرق

# ولكن عرتني من هواك صبابة

# كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق

# وقد ترفق زياد بن حمل فعجب كيف زاره طيف حبيبته مع أنها ضعيفة المشي مكسال، وذلك قوله من
~~قصيدة طويلة:

# زارت رويقة شعثا بعدما هجعوا

# لدي نواحل في أرساغها الخدم

# وقمت للزور مرتاعا فأرقني

# فقلت أهي سرت أم عادني حلم

# وكان عهدي بها والمشي يبهظها

# من القريب ومنها النوم والسأم

# وبالتكاليف تأتي بيت جارتها

# تمشي الهوينا وما تبدو لها قدم

# سود ذوائبها بيض ترائبها

# درم مرافقها في خالها عمم

# رويق إني وما حج الحجيج له

# وما أهل بجنبي نخلة الحرم

# لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم

# عيش سلوت به عنكم ولا قدم

# ولم تشاركك عندي بعد غانية

# لا والذي أصبحت عندي له ذمم

# ومن هذا يعتذر فريق من الشعراء من هجر الطيف لبعد الشقة كقول ابن عنين:

# سامحت كتبك في القطيعة عالما

# أن الصحيفة أعوزت من حامل

# وعذرت طيفك في الجفاء لأنه

# يسري فيصبح دوننا بمراحل

# وقال كشاجم في مثل العذر الطريف:

# لقد بخلت حتى بطيف خيالها

# علي وقالت رحمة لنحيبي

# أخاف على طيفي إذا جاء طارقا

# وسادك أن يلقاه طيف رقيبي

# طرف أدبية

# وقد يكون من المستملح أن نذكر جملة من الطرف تتناسب مع طيف الخيال. فمن ذلك ما أرسله
~~بعض الشعراء إلى الحسن بن سهل:

# رأيت في النوم أني راكب فرسا

# ولي وصيف وفي ms051 كفي دنانير

# فقال قوم لهم فهم ومعرفة

# رأيت خيرا وللأحلام تعبير

# رؤياك فسر غدا عند الأمير تجد

# في الحلم درا وفي النوم التباشير

# فوقع في أسفل الكتاب «أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين»! ودخل بعض الشعراء
~~على بشر بن مروان فأنشده:

# أغفيت عند الصبح نوم مسهد

# في ساعة ما كنت قبل أنامها

# فرأيت أنك رعتني بوليدة

# رعبوبة حسن علي قيامها

# وببدرة حملت إلي وبغلة

# دهماء مشرقة يصل لجامها

# فدعوت ربي أن يثيبك جنة

# عوضا يصيبك بردها وسلامها

# فقال له: أبشر في كل شيء الا البغلة فإني لا أملك إلا شهباء! فقال: امرأتي طالق إن
~~كنت رأيتها إلا شهباء غير أني غلطت!

# ونقل عن أبي العبر أنه كان عنده حمار فمات فرآه في النوم ينشد شعرا يقول فيه إنه مات
~~عاشقا، فسأله المتوكل ما الذي كان من شأنه؟ فقال: كان يا أمير المؤمنين أعقل من
~~القضاة، ليس له هفوة ولا زلة! فاعتل على حين غفلة، فمات، فرأيته في النوم فقلت له:
~~ألم أنق لك الشعير وأبرد لك الماء، فما سبب موتك؟ فقال: أتذكر إذ وقفت على باب
~~الصيدلاني؟ قلت: نعم، قال: مرت إذ ذاك أتان فافتتنت بها ومت. فقلت: وهل قلت شيئا في
~~ذلك؟ فقال: نعم وأنشد:

# هام قلبي بأتان

# عند باب الصيدلاني

# تيمتني يوم رحنا

# بثناياها الحسان

# وبخد ذي دلال

# مثل خد الشيقران

# فبها مت ولو عش

# ت إذن طال هواني

# فقال له: يا أبا معاذ، وما الشيقران؟ فقال: أنا مشغول بما أنا فيه، وهذا كلام تعرفه
~~الحمير، فإذا رأيتم حمارا، أو من كان أولا حمارا، فاسألوه! فضحك المتوكل حتى استلقى
~~على قفاه، ثم أمر له بعشرة آلاف درهم، جزاء بما أبدع في هذا الخيال.





# | اليأس والرجاء




# ليس في العشاق من لم يرزق الأمل والرجاء، وليس فيهم من لم يرزأ باليأس والقنوط. وقد
~~تأملت ما قال الشعراء في اليأس، فرأيت منهم من يترك لأجله العتاب كقول ابن الأحنف:

# سكوتي بلاء لا أطيق احتماله

# وقلبي ألوف للهوى غير نازع

# وأقسم ms052 ما تركي عتابك عن قلى

# ولكن لعلمي أنه غير نافع

# وإني إذا لم ألزم الصبر طائعا

# فلا بد منه مكرها غير طائع

# إذا أنت لم يعطفك إلا شفاعة

# فلا خير في ود يكون بشافع

# وقد عزى نفسه ابن الأحنف حين يئس بقوله:

# لعمري لقد جلبت نظرتي

# إليك علي بلاء طويلا

# فيا ويح من كلفت نفسه

# بمن لا يطيق إليه السبيلا

# هي الشمس مسكنها في السماء

# فعز الفؤاد عزاء جميلا

# فلن تستطيع إليها الصعود

# ولن تستطيع إليك النزولا

# وإني لأتمنى أن يرحمني الله من عذابي، بترديد هذا البيت الجميل:

# فيا ويح من كلفت نفسه

# بمن لا يطيق إليه السبيلا

# ومن العشاق من يرى اليأس أروح من الطمع. كما قال صردر:

# لا أمدح اليأس ولكنه

# أروح للنفس من المطمع

# يا ليت أني قبل وقد الهوى

# أذنت للعذل على مسمعي

# أين بدور من بني دارم

# تبخل أن تسفر في مطلع

# لا في سرار الشهر تبدو لنا

# ولا ليالي العشر والأربع

# أودعتهم قلبي وما خلتهم

# يستحسنون الغدر بالمودع

# لو زارني طيفهم ما درى

# من الضنى أني في مضجعي

# ومن المتيمين من يعتذر عن نسيانه، بيأسه وقنوطه. ولم أجد في هذا المعنى أبدع من قول
~~الطغرائي:

# من مبلغ الحي شطت دارهم ورضوا

# بالجار جارا وما أرضى بهم عوضا

# قد طاب عنكم فؤاد طاب قبلكم

# عن الرضاع تقضى والشباب مضى

# إن الزمان الذي كانت بشاشته

# للقلب والعين ملهى بان فانقرضا

# فإن نسيت فيأس لم يدع طمعا

# وإن ذكرت فعرق ساكن نبضا

# حكمت في مهجتي من ليس ينصفني

# ولست أبلغ من تحكيمه غرضا

# سيان عندي وأمري صار في يده

# قضى علي بجور أم إلي قضى

# وليس بعد اليأس إلا الرجاء، وإن عجب لذلك بعض الناس. فمن المحبين من يلهج بالأمل ترويحا
~~لنفسه، وترفيها لقلبه، كالذي يقول:

# أعلل بالمنى قلبي لعلي

# أروح بالأماني الهم عني

# وأعلم أن وصلك لا يرجى

# ولكن لا أقل من التمني

# ومنهم من يجعل الرجاء نصيب المبعد الحزين كما قال ياقوت:

# لله أيام تقضت ms053 بكم

# ما كان أحلاها وأهناها

# مرت فلم يبق لنا بعدها

# شيء سوى أن نتمناها

# ويكاد الأمل يصرخ في قول مسلم بن الوليد:

# أدهرا تولى هل نعيمك مقبل

# وهل راجع من عيشنا ما نؤمل

# أدهرا تولى هل لنا منك عودة

# لعلك يعدي آخرا منك أول

# وأوجع الشعر في هذا المعنى قول ابن زريق:

# لأصبرن لدهر لا يمتعني

# به ولا بي في حال يمتعه

# علما بأن اصطباري معقب فرجا

# فأضيق الأمر لو فكرت أوسعه

# عل الليالي التي أضنت بفرقتنا

# جسمي ستجمعني يوما وتجمعه

# ولو سئلت عن رأيي في اليأس والرجاء، لقدمت لسائلي هذه الدعوة المستجابة التي أدعو بها
~~عقب كل صلاة: «يا ربي، إنني ما جحدت نعمتك يوم رزقتني بهم، ولا جهلت حكمتك يوم أقصيتهم عني،
~~وها أنا ذا أنتظر فضلك وطولك في ردهم إلي، وعطفهم علي، فلولا الثقة برحمتك، والإيمان
~~بإحسانك، لذهبت النفس عليهم حسرات، وقطع القلب في آثارهم قطعا.»





# | العتاب




# خير العتاب ما كان ظاهر الذل، بادي الخضوع، نزولا عند حكم الهوى، وإيمانا بعودة الحبيب،
~~كقول القائل:

# يا غاية القصد وأقصى المنى

# وخير مرعى مقلة الناظر

# إن كان لي ذنب ولا ذنب لي

# فما له غيرك من غافر

# أعوذ بالود الذي بيننا

# أن يفسد الأول بالآخر

# وحسبك من موجب العطف، ودواعي الرحمة، أن يتوسل المحب بسالف حبه، وماضي عهده، وأن يجعل
~~الأمر في غفر ذنبه لحبيبه.

# وقال ابن التعاويذي:

# يا ابنة القوم كيف ضاعت عهودي

# بينكم والوفاء في العرب دين

# كيف أسلمت فيك قلبي إلى الأش

# جان لولا أن الغرام جنون

# أتريني على النوى مضمرا عن

# ك سلوا إني إذن لخئون

# أنا من قد علمت عهدي على النأ

# ي وثيق وحبل ودي متين

# ولا يكون العتاب بابا للرضى إلا حين يصبح إنابة خالصة، كقول ابن زيدون:

# يا قمرا أطلعه المغرب

# قد ضاق في حبك المذهب

# ألزمتني الذنب الذي جئته

# إلي فاصفح أيها المذنب

# وكقول الآخر:

# إذا مرضتم أتيناكم نعودكم

# وتذنبون فنأتيكم فنعتذر

# فأما قول البحتري:

# قد كان مني الوجد غب ms054 تذكر

# إذ كان منك الصد غب تناسي

# تجري دموعي حيث دمعك جامد

# ويرق قلبي حيث قلبك قاسي

# فهو بالتأنيب أشبه منه بالعتاب، وخير منه قول البحتري نفسه في كلمة ثانية:

# إني وإن لم أبح بوجدي

# أسر فيك الذي أسر

# يا ظالما لي بغير جرم

# إليك من ظلمك المفر

# أنت نعيمي وأنت بؤسي

# وقد يسوء الذي يسر

# وقوله من كلمة أخرى تسيل ذله وتفيض خضوعا:

# أيا قمر التمام أعنت ظلما

# علي تطاول الليل التمام

# أما وفتور لحظك يوم أبقى

# تقلبه فتورا في عظامي

# لقد كلفتني كلفا أعنى

# به وشغلتني عما أمامي

# أعيذك أن يراق دم حرام

# بذاك الدل في شهر حرام

# وبعجز القلم عن وصف ما لهذا الشعر من روعة الجمال، وأتمنى لو تأمل القارئ قليلا هذا
~~البيت الجميل:

# يا ظالما لي بغير جرم

# إليك من ظلمك المفر

# فإنه خير من قول ابن زيدون:

# ألزمتني الذنب الذي جئته

# إلي فاصفح أيها المذنب

# وهل رأى القارئ، أروح للنفس، وأمتع للقلب، من هذا القسم:

# أما وفتور لحظك يوم أبقى

# تقلبه فتورا في عظامي

# وهل رأى حيرة للحب أشقى من حيرة الذي يقول:

# لقد كلفتني كلفا أعنى

# به وشغلتني عما أمامي

# ألا ليت الذين يكتبون رسائلهم باللغة العامية، يعلمون ما نعلم من جمال اللغة الفصيحة
~~ليعرفوا أنهم يجنون على أنفسهم، وعلى قرائهم إذ يحرمونهم من التطلع إلى جنة الأدب، وقطوفها
~~الدانية، ولو عرضت على كتاب العامية هذا البيت:

# إني وإن لم أبح بوجدي

# أسر فيك الذي أسر

# ثم سألتهم ما فيه من وجوه الحسن لحسبوك من المسرفين، وكيف يفهم جمال هذا البيت من يتدلى
~~إلى اللغة المبتذلة المهلهلة عجزا عن الكتابة باللغة التي رحبت بثمرات العقول في جميع
~~الأمم الإسلامية، وكانت لغة العالم زمنا غير قليل.

# ولا يحسب واحد من هؤلاء أن الحسن في الأدب لا حد له ولا تعريف، بل هناك حقائق أدبية يرتكز
~~عليها الجمال في الشعر البديع والنثر الجميل، وقاعدة الحسن فيما نحن فيه أن العرب يستملحون
~~بعض ألفاظ الشمول في ms055 كثير من المواطن إيذانا بالتفخيم والتهويل، كلفظة «ما» في قوله تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# للدلالة على أن
~~ما عانوه من طغيان الماء يفوق الوصف، ويعجز عنه التمثيل، ومنها قول البحتري :

# برح بي حبك المعني

# وغرني منك ما يغر

# إذ كانت دواعي الحب، وأسباب العشق، مما يقصر عن إدراكه المحب المفتون، والعاشق المأسور،
~~ومن ذلك لفظة «الذي» في هذا البيت المختار:

# إني وإن لم أبح بوجدي

# أسر فيك الذي أسر

# إيذانا بأن ما يجنه من اللوعة، وما يكنه من الشوق، أجل من أن يحيط به الوصف، أو يناله
~~البيان!

# ومن العشاق من يضيف إلى ذلة العتاب، ذلة الإقرار بالذنب كقول الشريف:

# أيا شاكيا مني بذنب جنيته

# فديتك من شاك إلي حبيب

# لئن راب مني ما يريب فإنني

# على عدواء الداء غير مريب

# وإني لأرعى منك والود بيننا

# هوى قلما يرعى بظهر مغيب

# فهب لي ذنبا واحدا كنت قلته

# فما زلة من حازم بعجيب

# فيا حسن حال الود ما دمت مذنبا

# أتوب وما دامت تعد ذنوبي

# والبيت الأخير يذكرنا بقول بشار:

# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها

# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه

# ومن بديع الشعر في وصف العتاب، وما فيه من ذلة العاشق، وعزة المعشوق قول الشريف:

# ومقبل كفي وددت لو انه

# أوما إلى شفتي بالتقبيل

# جاذبته طرف العتاب وبيننا

# كبر الملول وذلة المملول

# ولحظت عقد نطاقه فكأنما

# عقد الجمال بقرطق محلول

# جذلان ينفض من فروج قميصه

# أعطاف غصن البانة المطلول

# من لي به والدار غير بعيدة

# من داره والمال غير قليل

# وقوله:

# ومقبل كفي وددت لو انه

# أوما إلى شفتي بالتقبيل

# يذكرنا بقول الصاحب بن عباد:

# أهوى لتقبيل يدي

# فقلت لا، بل شفتي!

# وحيرة أمثال الشريف الرضي والصاحب بن عباد في أمثال هذه المواقف حيرة رهيبة، فكلا الرجلين
~~عالم جليل، ولكن الحب كالموت لا يعصم منه البرج المشيد، والحصن المنيع، وقد يتقرب بعض الناس
~~إلى مثل الشريف الرضي بتقبيل يمناه، فيود هذا لو قبل شفتيه، لأن الحب شغله ms056 عن الاحتفاظ
~~بالعظمة، وقضى عليه بتقديس الجمال! وهنا يظهر بطش الحب وعدوانه حين يذهب بوقار العلم، وجلال
~~الجاه، وغرور المال، ثم يسوي بين الأقدار، ريثما ينسى العالم علمه، والوجيه جاهه، والغني
~~ماله ، حتى إذا أنست تلك النفوس العاتية إلى هذه المساواة، عاد فميز أهل الحسن، ورفع أرباب
~~الجمال، وصير المحبين أذلة، بالرغم من أنف العلم والجاه والمال! ويقول العرب: الهوى إله
~~معبود، وإنهم لصادقون. غير أنه يحسن أن نعرف أن هذا الإله ليس برحمن ولا رحيم، ولكنه قهار
~~جبار! ولولا الرحمة بضعفاء اليقين لأعطيت هذا البحث ما يستحقه من البيان، ولبينت للقارئ رأى
~~الفلاسفة في مملكة الجمال، ولكن الدين في كثير من القلوب كالكرى في عين الخائف المذعور،
~~يودي به مر الطيف وهبوب النسيم! والذين يختلفون في النظرة البريئة أحرام هي أم حلال، لا
~~يعقلون كيف يكون الهوى إلها، وكيف يكون له ملائكة مقربون، من الشعور، والعيون، والخدود،
~~والثغور، والنحور والصدور، وهم إن عقلوا هذه الألوهية فلن يعقلوا كيف يكون لها من كتاب الحب
~~أنبياء مرسلون، بل كل محب عندهم ماجن خليع، قاتلهم الله أنى يؤفكون!

# ونعود فنبين أن الشريف أجاد تصوير العتاب بقوله:

# جاذبته طرف العتاب وبيننا

# كبر الملول وذلة المملول

# والمراد بكبر الملول عزة المعشوق، الذي تحدثه عن هجره وصده، فكأنما تسمعه هجر القول ولغو
~~الحديث، فيتبرم ويتململ، ويود لو أرحته من حديث الحب؛ إذ كان الحسن يسد أذن الجميل، فلا
~~يسمع الشكوى ولا يفقه العتاب، وما أبدع الغزل في قوله:

# جذلان ينفض من فروج قميصه

# أعطاف غصن البانة المطلول

# ولا يكاد حضرة الشاعر الكبير حافظ بك إبراهيم يذكر الشريف الرضي إلا ذكر له هذا البيت،
~~وله فيه تأويل عجيب، ولعل أبرع ما قيل في التطلع إلى الاستمتاع بالجمال، قوله في هذا البيت
~~المختار:

# من لي به والدار غير بعيدة

# من داره والمال غير قليل

# ولعل صديقنا الشيخ عبد العزيز صقر يتسلى بأن الشريف الرضي على جاهه كان يشكو بعد الدار،
~~وقلة المال:

# فدع ذكر سعدى إن فيك ms057 تقية

# ألا إنما يبغي المها من يصيدها

# وقد يصبح العتاب وهو لوم للنفس، وعذل للقلب، على الكلف بحبيب ليس للحب عنده جزاء، فمن ذلك
~~قول بعض الأعراب:

# أحيا على حب وأنت بخيلة 

# وقد زعموا أن لا يحب بخيل

# بلى والذي حج الملبون بيته

# ويشفي الهوى بالنيل وهو قليل

# وإن بنا لو تعلمين لغلة

# إليك كما بالحائمات غليل

# وقد يعكس هذا المعنى، فيحب العاشق ظلم معشوقه، ويحب من أجل ذلك أعداءه الظالمين، كقول أبي
~~الشيص الخزاعي:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# أجد الملامة في هواك لذيذة

# حبا لذكرك فليلمني اللوم

# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم

# إذ كان حظي منك حظي منهم

# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا

# ما من يهون عليك ممن أكرم

# ومن العشاق من يمزج العتاب بذكر ما لقي في سبيل الحب من البلايا، كقول ابن
~~الدمينة:

# وأنت التي كلفتني دلج السرى

# وجون القطا بالجلهتين جثوم

# وأنت التي قطعت قلبي حزازة

# وفرقت قرح القلب فهو كليم

# وأنت التي أحفظت قومي فكلهم

# بعيد الرضا داني الصدود كظيم

# وقد أجابته محبوبته أمامة فذكرت ما لقيت في سبيل حبه من سفاهة الوشاة، وشماتة اللائمين،
~~حيث تقول:

# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني

# وأشمت بي من كان فيك يلوم

# وأبرزتني للناس ثم تركتني

# لهم غرضا أرمى وأنت سليم

# فلو أن قولا يكلم الجسم قد بدا

# بجسمي من قول الوشاة كلوم

# وقد ضعف ابن الدمينة عن مجاراتها في قسوة العتاب، فبعث إليها الأبيات الآتية، يسألها
~~الصفح والغفران:

# وإذا عتبت علي بت كأنني

# بالليل مختلس الرقاد سليم

# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني

# علق بقلبي من هواك قديم

# يبقى على حدث الزمان وريبه

# وعلى جفائك إنه لكريم

# ومن المحبين من تعجزه الحيلة، فيذكر أحبابه بأن الحياة قصيرة، لا تتسع للصد، ولا تحتمل
~~الهجر، كقول الطغرائي:

# ويا رفقة مرت بجزعاء مالك

# تؤم الحمى أنضاؤها المطايا

# نشدتكم بالله ألا نشدتم

# بها شعبة أضللتها من فؤاديا

# وقلتم لحي نازلين بقربها

# أقاموا بها واستبدلوا بجواريا

# رويدكم لا تسبقوا ms058 بقطيعتي

# صروف الليالي إن في الدهر كافيا

# وأصل هذا المعنى لإياس بن القائف إذ يقول:

# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها

# فقدت صديقي والبلاد كما هيا

# فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا 

# كفى بالممات فرقة وتنائيا

# وقد كاد سعيد بن حميد يضع لهذا المعنى صورة شعرية بقوله في النهي عن العتاب:

# أقلل عتابك فالبقاء قليل

# والدهر يعدل تارة ويميل

# لم أبك من زمن ذممت صروفه

# إلا بكيت عليه حين يزول

# ولكل نائبة ألمت مدة

# ولكل حال أقبلت تحويل

# والمنتمون إلى الإخاء جماعة

# إن حصلوا أفناهم التحصيل

# فلئن سبقت لتبكين بحسرة

# وليكثرن علي منك عويل

# ولتفجعن بمخلص لك وامق

# حبل الوفاء بحبله موصول

# ولئن سبقت ولا سبقت ليمضين

# من لا يشاكله لدي خليل

# وليذهبن بهاء كل مروءة

# وليفقدن جمالها المأهول

# وأراك تكلف بالعتاب وودنا

# باق عليه من الوفاء دليل

# ولعل أيام الحياة قصيرة

# فعلام يكثر عتبنا ويطول

# على أن الرفق الذي ألم بالطغرائي فجعله يرجو أحبابه ألا يسبقوا صروف الليالي، لم يمنعه
~~من أن يصرخ شاكيا في نفس القصيدة، فيرمي أحبابه بالخيانة والنسيان، وذلك قوله:

# أفي الحق أني قد قضيت ديونكم

# وأن ديوني باقيات كما هيا

# فوا أسفي، حتام أرعى مضيعا

# وآمن خوانا وأذكر ناسيا

# وما زال أحبابي يسيئون عشرتي

# ويجفونني حتى عذرت الأعاديا

# والبيت الأخير يذكرنا بقول أبي تمام:

# أحبابه لم تفعلون بقلبه

# ما ليس يفعله به أعداؤه

# وقد بسط الأرجاني هذا المعنى فقال:

# أأحبابنا كم تجرحون بهجركم

# فؤادا يبيت الليل بالهم مكمدا

# إذا رمتم قتلي وأنتم أحبة

# فما الذي أخشى إذا كنتم عدا

# سأضمر في الأحشاء منكم تحرقا

# وأظهر للواشين عنكم تجلدا

# وأمنع عيني اليوم أن تكثر البكا

# لتسلم لي حتى أراكم بها غدا

# ومن هؤلاء المساكين الذين لا يجدون حيلة غير تذكير أحبابهم بقصر الحياة أبو صخر الهذلي في
~~هذه الأبيات الموجعة:

# بيد الذي شغف الفؤاد بكم

# تفريج ما ألقى من الهم

# قد كان صرم في الممات لنا

# فعجلت قبل الموت بالصرم

# ولما بقيت ليبقين جوى

# بين الجوانح ms059 مضرع جسمي

# فتعلمي أن قد كلفت بكم

# ثم افعلي ما شئت عن علم

# وما ذكرت هذه المعاني المحزنة إلا تغنيت بهذا البيت الذي لا أراه إلا زفرة تتصعد، أو
~~عبرة تتدفق:

# وأرى الأيام لا تدني الذي

# أرتجي منك وتدني أجلي!

# ومن الشعر الممتع في وصف الحيرة، يرمى بها المحب العميد، قول الشريف يعاتب حبيبا أغراه
~~بالحب، ثم أصلاه الصدود:

# يا صاحب القلب الصحيح أما اشتفى

# ألم الجوى من قلبي المصدوع

# أأسأت بالمشتاق حين ملكته

# وجزيت فرط نزاعه بنزوع

# هيهات لا تتكلفن لي الهوى

# فضح التطبع شيمة المطبوع

# كم قد نصبت لك الحبائل طامعا

# فنجوت بعد تعرض لوقوع

# وتركتني ظمآن أشرب غلتي

# أسفا على ذاك اللمى الممنوع

# قلبي وطرفي منك هذا في حمى

# قيظ وهذا في رياض ربيع

# كم ليلة جرعته في طولها

# غصص الملام ومؤلم التقريع

# أبكى ويبسم والدجى ما بيننا

# حتى أضاء بثغره ودموعي

# تفلي أنامله التراب تعللا

# وأناملي في سني المقروع

# قمر إذا استخجلته بعتابه

# لبس الغروب ولم يعد لطلوع

# لو حيث يستمع السرار وقفتما

# لعجبتما من عزه وخضوعي

# أبغي هواه بشافع من غيره

# شر الهوى ما نلته بشفيع

# أهون عليك إذا امتلأت من الكرى

# أني أبيت بليلة الملسوع

# قد كنت أجزيك الصدود بمثله

# لو أن قلبك كان بين ضلوعي

# وقد ارتبت في بيتين وردا في خلال هذه القصيدة، وبينهما وبين موضوعها بون شاسع، وهما
~~قوله:

# ما كان إلا قبلة التسليم أر

# دفها الفراق بضمة التوديع

# كمدي قديم في هواك وإنما

# تاريخ وصلك كان مذ أسبوع

# فإن هذا الوصل الحديث خليق بمحو ذلك العتب القديم، والتنافر بين هذين البيتين وبين موضوع
~~القصيدة ظاهر على الأقل من مقابلتهما بهذا البيت الجميل:

# أهون عليك إذا امتلأت من الكرى

# أني أبيت بليلة الملسوع

# فإنه يدل على أن الحبيب غير بعيد، وأنه في قربه نافر شرود، مما يذكرنا بقوله من كلمة
~~ثانية:

# أبيت والليل مبثوث حبائله

# والوجد يقنص مني كل مجلود

# شوقا إليك وإشفاقا عليك ولي

# دمعان ما بين محلول ومعقود

# ليس ms060 الغريب الذي تنأى الديار به

# إن القريب قريب غير مودود

# وإنما أردنا هذه الملاحظة ليتنبه القارئ إلى أن في الدواوين أشياء كثيرة نسبت زورا إلى
~~الشعراء، وربما عدنا إلى تحقيق ذلك في مبحث خاص. والأدباء يعجبون بعينية الشريف هذه في
~~العتاب، وقل منهم من لا يحفظ هذا البيت المختار:

# لو حيث يستمع السرار وقفتما

# لعجبتما من عزه وخضوعي

# والعز والخضوع في هذا البيت يذكرنا بالعز والذل في قول عمارة اليمني في المجون:

# ونافر الأعطاف عاملته

# باللطف حتى سكن النافر

# ولم أزل أمسح أعطافه

# ورأيه في قصتي حائر

# حتى غدا من خجل مطرقا

# وكل إعراض له آخر

# عجبت من ذلي ومن عزه

# في موقف عاذله عاذر

# في ليلة ساهرها نائم

# فما له سمع ولا ناظر

# مددت فيها الفخ لما خلا ال

# جو إلى أن وقع الطائر

# فبت من فرط اغتباطي به

# أظن أني غائب حاضر

# وابن التعاويذي يجيد الشعر في العتاب، وهو صاحب هذه الأبيات المختارة:

# خذ في أفانين الصدود فإن لي

# قلبا على العلات لا يتقلب

# أتظنني أضمرت بعدك سلوة

# هيهات عطفك من سلوي أقرب

# قد كنت تنصفني المودة راكبا

# في الحب من أخطاره ما أركب

# فاليوم أقنع أن يمر بمضجعي

# في النوم طيف خيالك المتأوب

# وهو أيضا صاحب هذه القطعة التي تمثل الوجد الدفين:

# يا نازحا ليس يدنو

# وعاتبا ليس يرضى

# يا واجدا وديوني

# في حبه ليس تقضى

# أمرت عيني ففاضت

# ومضجعي فأقضا

# ارقد هنيئا فإني

# ما ذقت بعدك غمضا

# ومن الظلم للعواطف أن لا نفصل مذهب العباس بن الأحنف في العتاب، فإن شعره آية الآيات في
~~الشكوى من الهجر، والتوجع من الصدود، وهو مع هذا يعد أيام الهجر أحسن أيامه، ويقول:

# وأحسن أيام الهوى يومك الذي

# تروع بالهجران فيه وبالعتب

# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا

# فأين حلاوات الرسائل والكتب

# ولكن هذا أمل بعيد، فليس كل عتب تدور فيه رسائل الحب، وصحف الهوى، وكذلك رزئ ابن الأحنف
~~بمن ينبذ كتبه، ويمزق رسائله، وفي هذا المعنى قرأنا ms061 له هذه القطعة الباكية:

# وصالك مظلم فيه التباس

# وعندك لو أردت له شهاب

# وقد حملت من حبيك ما لو

# تقسم بين أهل الأرض شابوا

# أفيقي من عتابك في أناس

# شهدت الحظ من قلبي وغابوا

# يظن الناس بي وبهم وأنتم

# لكم صفو المودة واللباب

# وكنت إذا كتبت إليك أشكو

# ظلمت وقلت ليس له جواب

# فعشت أقوت نفسي بالأماني

# أقول لكل جامحة إياب

# وصرت إذا انتهى مني كتاب

# إليك لتعطفي نبذ الكتاب

# وأن الود ليس يكاد يبقى

# إذا كثر التجني والعتاب

# خفضت لمن يلوذ بكم جناحي

# وتلقوني كأنكم غضاب

# وقد أكثر ابن الأحنف من التوجع لحرمانه من كتب من يهوى، وهو صاحب هذا البيت
~~الحزين:

# ويقنعني ممن أحب كتابه

# ويمنعنيه، إنه لبخيل!

# وكثيرا ما يميل ابن الأحنف إلى الصفح الجميل، إذ يرى العتاب لا يعطف القلوب، إن لم تضمر
~~الحنان. وقد أفصح عن ذلك في هذه الأبيات:

# أنكر الناس ساطع المسك من دج

# لة قد أوسع المشارع طيبا

# فهمو يعجبون منه وما يدرو

# ن أن قد حللت منه قريبا

# قاسميني هذا البلاء وإلا

# فاجعلي لي من التعزي نصيبا

# إن بعض العتاب يدعو إلى العت

# ب ويؤذي به المحب الحبيبا

# وإذا ما القلوب لم تضمر العط

# ف فلن يعطف العتاب القلوبا

# وما أجمل العزة في قوله:

# خفضت لمن يلوذ بكم جناحي

# وتلقوني كأنكم غضاب

# وقوله:

# خفضت طرفي لأدنى من يلوذ بكم

# حتى احتقرت وما مثلي بمحتقر

# وأي كريم لم يلق مثل هذه الذلة في سبيل الصبابة؟ ومتى عرف الهوى قيمة العزة في نفوس
~~الأعزاء، فعصمها عن مدارة قوم يحيطون بالجمال، إحاطة الأشواك بالورود؟

# وقد ترى ابن الأحنف يائسا من نفع العتاب، فنقرأ له هذه الأبيات في التبرم
~~بالسكوت:

# سكوتي بلاء لا أطيق احتماله

# وقلبي ألوف للهوى غير نازع

# فأقسم ما تركي عتابك عن قلى

# ولكن لعلمي أنه غير نافع

# وإني إذا لم ألزم الصبر طائعا

# فلا بد منه مكرها غير طائع

# إذا أنت لم يعطفك إلا شفاعة

# فلا خير في ود يكون بشافع ms062

# وربما رأيناه زاهدا في العتاب، لأن محبوبته لا تصد صد العاتب، بل صد الملول وذلك
~~قوله:

# لو كنت عاتبة لسكن لوعتي

# أملي رضاك وزرت غير مراقب

# لكن مللت فلم تكن لي حيلة 

# صد الملول خلاف صد العاتب

# ما ضر من قطع الرجاء ببخله

# لو كان عللني بوعد كاذب

# على أن ابن الأحنف لم يقض كل حياته في هذا العذاب، بل رأيناه يعجب بنصره في الحب، وقهره
~~لقلوب الحسان، أليس سعيدا من يقول:

# يا رب جارية أسلبت عبرتها

# من رقة ولغيري قلبها قاسي

# كم من كواعب ما أبصرن خط يدي

# إلا تمنين أن يأكلن قرطاسي

# وكان البها زهير، أحد وزراء مصر في أيامها الخوالي، من أرق الشعراء في العتاب، حتى لتحسب
~~شعره نجوى بين المحب والحبيب، أو رنين الحلى عند عناق الحسان، أو خفوق الأمل في قلب اليائس
~~المحزون. انظر إلى اعتذاره عن محبوبه، ورضاه عما جنت يد الدلال يسكر به المعشوق
~~الجميل:

# مولاي من سكر الدلا

# ل عبثت والسكران عابث

# ونكثت عهدا في الهوى

# ما خلت أنك فيه ناكث

# لك لا أشك قضية

# أنا سائل عنها وباحث

# وقد يكثر في شعر البها زهير وصف الدلال وما له من النشوة والسكر، فنراه في موطن آخر
~~يقول:

# أضنى الفؤاد فمن يريحه

# وحمى الرقاد فمن يبيحه

# ونضا من الأجفان سي

# فا قلما يبقى جريحه

# نشوان من خمر الدلا

# ل غبوقه وبها صبوحه

# والذي يعنينا الآن شرح مواقفه في العتاب، لأنها تمثل الروح المصرية، وما لها من السماحة
~~المصحوبة بالشمم والإباء، فحينا ينفي ما ذاع من سلوه، حتى هجره أحبابه، فيقول:

# يا هاجرين وحقكم

# هونتم ما لا يهون

# قلتم فلان قد سلا

# ما كان ذاك ولا يكون

# وحياتكم وهي التي

# ما مثلها عندي يمين

# ما خنت عهدكم كما

# زعم الوشاة ولا أخون

# يا من يظن بأنني

# قد خنته غيري الخئون

# لو صح ودك صح ظن

# ك بي وبان لك اليقين

# يا قلب بعض الناس كم

# تقسو علي وكم ألين

# يا ويلتاه لمن يخا

# طب ms063 أو لمن يشكو الحزين

# قد ذل من كان المعي

# ن له هو الدمع المعين

# وحينما يمزج العتاب بالشكوى فيقول:

# يا أعز الناس عندي

# كيف خنت اليوم عهدي

# سوف أشكو لك بعدي

# فعسى شكواي تجدي

# أين مولاي يراني

# ودموعي فوق خدي

# أقطع الليل أقاسي

# ما أقاسي فيه وحدي

# ليتني عندك يا مولا

# ي أو ليتك عندي

# ثم يترفق في شكواه وأمانيه، فيقول:

# من لي بقلب أشتري

# ه من القلوب القاسيه

# إني لأطلب حاجة

# ليست عليك بخافيه

# أنعم علي بقبلة

# هبة وإلا عارية

# وأعيدها لك لا عدم

# ت بعينها وكما هيه

# وإذا أردت زيادة

# خذها ونفسي راضيه

# فعسى يجود لنا الزما

# ن بخلوة في زاويه

# أو ليتني ألقاك وح

# دك في طريق خاليه

# وهذه غاية الغايات في رقة النجوى ولطف العتاب، ولكن البها زهير كما قلنا مصري الروح، فهو
~~في رقته غضوب؛ ألم تر إليه وقد تبدل من يهوى، فرماه بهذه الصاعقة:

# يا من تبدل في الهوى

# يهنيك صاحبك الجديد

# إن كان أعجبك الصدو

# د كذاك أعجبني الصدود

# واعلم بأني لا أري

# د إذا رأيتك لا تريد

# وأنا القريب فإن تغي

# ر صاحبي فأنا البعيد

# وقد أوضح هذا المعنى ووفاه في الكلمة الآتية:

# سأعرض عمن راح عني معرضا

# وأعلن سلواني له وأشيعه

# وأحجب طرفي عنه فهو رسوله

# وأحجب قلبي عنه فهو شفيعه

# وكيف ترى عيني لمن لا يرى لها

# ويحفظ قلبي في الهوى من يضيعه

# وأقسمت لا تجري دموعي على امرئ

# إذا كان لا تجري علي دموعه

# فلو خان طرفي ما حوته جفونه

# ولو خان قلبي ما حوته ضلوعه

# وأوضح من هذا قوله من كلمة ثانية:

# هو حظي قد عرفته

# لم يحل عما عهدته

# فإذا قصر من أهوا

# ه في الحب عذرته

# غير أني لي في الح

# ب طريق قد سلكته

# لو أراد البعد عني

# نور عيني ما تبعته

# إن قلبي وهو قلبي

# لو تجنى ما صحبته

# كل شيء من حبيبي

# ما خلا الغدر احتملته

# أنا في الحب غيور

# ذاك خلقي لا ms064 عدمته

# أبصر الموت إذا أبص

# ر غيري من عشقته





# | نوح الحمام




# لقد ألممنا إلمامة قصيرة بنوح الحمام عند أسباب المدامع، واليوم نفصل مذاهب الشعراء في
~~هذا الباب: فمنهم من يحن إلى الحمائم الشادية، ويتمنى لو عدن إليه، فإذا عدن أسلمنه إلى
~~البكاء، كما قال المجنون:

# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة

# فإني إلى أصواتكن حزين

# فعدن فلما عدن كدن يمتنني

# وكدت بأشجاني لهن أبين

# فلم تر عيني مثلهن بواكيا

# بكين ولم تذرف لهن عيون

# ومن الشعراء من يذكر أن الحمائم الباكية تبعث الهوى في قلب الخلي، فكيف بالشجي، وأن
~~أنغامها ليست دموعا ولكنها أمضى من الدموع، كما قال أبو تمام:

# بعثن الهوى في قلب من ليس هائما

# فقل في فؤاد رعنه وهو هائم

# لها نغم ليست دموعا فإن علت

# مضت حيث لا تمضي الدموع السواجم

# ومنهم من يستريح إلى نوح الحمام، ويراه تداويا من الداء بنفس الداء، كقول ابن عبد
~~ربه:

# فكيف ولي قلب إذا هبت الصبا

# أهاب بشوق في الضلوع دفين

# ويهتاج منه كلما كان ساكنا

# دعاء حمام لم تبت بوكون

# وإن ارتياحي من بكاء حمامة

# كذي شجن داويته بشجون

# كأن حمام الأيك لما تجاوبت

# حزين بكى من رحمة لحزين

# ويسمون الحمامة «مطوقة» لطوقها المخضب الجميل، كما قال ابن عبد ربه:

# ونائح في غصون الأيك أرقني

# وما عنيت بشيء ظل يعنيه

# مطوق بخضاب ما يزايله

# حق تزايله إحدى تراقيه

# قد بات يشكو بشجو ما دريت به

# وبت أشكو بشجو ليس يدريه

# ومن الشعراء من يقارن بينه وبين الحمامة الباكية، فيذكر أنها تبكي بلا دمع، وأن إلفها
~~منها قريب، كما قال أبو محلم الشيباني من قصيدة اقترحها عليه طاهر بن الحسين، وقد كبرت سنه،
~~وطالت غربته:

# وأرقني بالري نوح حمامة

# فنحت وذو الشجو الغريب ينوح

# على أنها ناحت ولم تذر دمعة

# ونحت وأسراب الدموع سفوح

# وناحت وفرخاها بحيث تراهما

# ومن دون أفراخي مهامه فيح

# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر

# وغصنك مياد ففيم تنوح

# أفق لا تنح من غير شيء ms065 فإنني

# بكيت زمانا والفؤاد صحيح

# ولوعا فشطت غربة دار زينب

# فها أنا أبكي والفؤاد جريح

# ومما يجدر أن يكون «صورة شعرية» في وصف الحمامة الباكية قول الطغرائي:

# أيكية صدحت شجوا على فنن 

# فأشعلت ما خبا من نار أشجاني

# ناحت وما فقدت إلفا ولا فجعت

# فذكرتني أوطاري وأوطاني

# طليقة من إسار الهم ناعمة

# أضحت تجدد وجد الموثق العاني

# تشبهت بي في وجدي وفي طربي

# هيهات ما نحن في الحالين سيان

# ما في حشاها ولا في جفنها أثر

# من نار قلبي ولا من ماء أجفاني

# يا ربة البانة الغناء تحضنها

# خضراء تلتف أغصانا بأغصان

# إن كان نوحك إسعادا لمغترب

# ناء عن الأهل ممنو بهجران

# فقارضيني إذا ما اعتادني طرب

# وجدا بوجد وسلوانا بسلوان

# أو لا فقصرك حتى أستعين بمن

# يعنيه شأني ويأسو كلم أحزاني

# ما أنت مني ولا يعنيك ما أخذت

# مني الهموم ولا تدرين ما شاني

# كلي إلى الغيم إسعادي فإن له

# دمعا كدمعي وإرنانا كإرناني

# وهذه القصيدة من أبدع ما قال الشعراء في الحمائم الشاديات. وهي أنموذج لملاحة التقسيم،
~~وبراعة التصوير، وحلاوة التعبير، ويقرب منها قول ديك الجن:

# حمائم ورق في حمى ورق خضر

# لها مقل تجري الدموع ولا تجري

# تكلفن إسعاد الغريبة إن بكت

# وإن كن لا يدرين كيف جوى الصدر

# لها حرق لو أن خنساء أعولت

# بهن لأدت حق صخر إلى صخر

# فقلت لنفسي ها هنا طلب الأسى

# ومعدنه إن فاتني طلب الصبر

# وقد يحسن لفت النظر إلى الخرافة القديمة في نوح الحمام: فإن العرب يذكرون أنه كان لهن ملك
~~في عهد نوح يسمى (الهديل) فهن يبكينه إلى الآن! وهو المعني بقول نصيب:

# لقد راعني للبين نوح حمامة

# على غصن بان جاوبتها حمائم

# هواتف أما من بكين فعهده

# قديم وأما شجوهن فدائم

# وممن ذكر الهديل حميد بن ثور في هذه الأبيات الحسان:

# إذا نادى قرينته حمام

# جرى لصبابتي دمع سفوح

# يرجع بالدعاء على غصون

# هتوف بالضحى غرد فصيح

# هفا لهديله مني إذا ما

# تغرد ساجعا قلب قريح

# فقلت ms066 حمامة تدعو حماما

# وكل الحب نزاع طموح

# قال أبو بكر بن دريد: خرجنا من عمان في سفر لنا، فنزلنا في أصل نخلة، فنظرت فإذا فاختتان
~~تزقوان في فرعها، فقلت:

# أقول لورقاوين في فرع نخلة

# وقد طفل الإمساء أو جنح العصر

# وقد بسطت هاتي لتلك جناحها

# ومال على هاتيك من هذه النحر

# ليهنكما أن لم تراعا بفرقة

# وما دب في تشتيت شملكما الدهر

# فلم أر مثلي قطع الشوق قلبه

# على أنه يحكي قساوته الصخر

# ومن جيد الشعر في الموازنة بين العاشق وبين الحمامة الشادية قول ابن سنان
~~الخفاجي:

# أتظن الورق في الأيك تغنى

# أنها تضمر حزنا مثل حزني

# لا أراك الله نجدا بعدها

# أيها الحادي بها إن لم تجبني

# هل تباريني إلى بث الجوى

# في ديار الحي نشوى ذات غصن

# هب لنا الشبق ولكن زادنا

# أننا نبكي عليها وتغني

# يا زمان الخيف هل من عودة

# يسمح الدهر بها من بعد ضن

# أرضينا بثنيات اللوى

# عن زرود يا لها صفقة غبن

# وقد ينكر الشاعر على الحمامة أن تشكو الفراق، وهي كثيرة الألاف، وحالية بالطوق والخضاب،
~~كقول ابن سنان صاحب الأبيات السالفة:

# وهاتفة في البان تملي غرامها

# علينا وتتلو من صبابتها صحفا

# عجبت لها تشكو الفراق جهالة

# وقد جاوبت من كل ناحية إلفا

# ويشجي قلوب العاشقين حنينها

# وما فهموا مما تغنت له حرفا

# ولو صدقت فيما تقول من الأسى

# لما لبست طوقا ولا خضبت كفا

# ولكن الأرجاني يصفها بصدق اللوعة، فيذكر أنها مزقت أثواب الحداد، وأن صدورها ضاقت
~~بأنفاسها ففضت مجامع الأطواق وأنها نزفت دمعها وأفنته بطول البكاء، وذلك في قوله:

# ومما شجاني وقد ودعوا

# بكاء الحمام على ساقها

# تنوح على بعد ألافها

# وتظهر مكنون أشواقها

# لبسن حدادا ومزقنه

# فلم تدخر غير أزياقها

# وضاقت صدورا بأنفاسها

# ففضت مجامع أطواقها

# وقد نزفت في الهوى دمعها

# فلم يبق ماء بآماقها

# ولم يكثر الشعراء الحديث عن غناء الكروان، ويظهر أنهم لم يتمتعوا بأغانيه الجميلة على
~~ضفاف النيل في سنتريس، والدهر كله فداء للحظة واحدة من الأصائل، ms067 أو العشيات، أو الأسحار،
~~في مغاني سنتريس.

# ويعجبني في وصف الكروان قول الأستاذ عباس العقاد:

# يا محيي الليل البهيم تهجدا

# والطير آوية إلى الأوكان

# يحدو الكواكب وهو أخفى موضعا

# من نابغ في غمرة النسيان

# قل يا شبيه النابغين إذا دعوا

# والجهل يضرب حولهم بجران

# كم صيحة لك في الظلام كأنها

# دقات صدر للدجنة حان

# خفاقة النغمات تطفر في الدجى

# فوق النسائم طفرة النشوان

# هن اللغات ولا لغات سوى التي

# رفعت بهن عقيرة الوجدان

# إن لم تقيدها الحروف فإنها

# كالوحي ناطقة بكل لسان

# أغنى الكلام عن المقاطع واللغى

# بث الحزين وفرحة الجذلان

# إني لأسمع منك إذ ناديتني

# معنى يقصر عنه كل بيان

# أصغي إليك إذا هتفت وفي يدي

# سفر يغرد صامت الأوزان

# شعر الطيور ولا رياء يشوبه

# يذري ببدع قصائد الإنسان

# يا ساليا يشكو ويصدح وحده

# علم سميرك راحة السلوان

# ومن خير ما وصفت به الحمامة من ناحية الخلقة الجميلة، قول بعض الأعراب:

# وقبلي أبكى كل من كان ذا هوى

# هتوف البواكي والديار البلاقع

# وهن على الأطلال من كل جانب

# نوائح ما تخضل منها المدامع

# 1

# مزبرجة الأعناق غر ظهورها

# مخطمة بالدر خضر روائع

# 2

# ترى طررا بين الخوافي كأنها

# حواشي برد زينتها الوشائع

# 3

# ومن قطع الياقوت صيغت عيونها

# خواضب بالحناء منها الأصابع

# ويعجبني خطاب عبد البر بن فرسان الغساني لطائر مغرد ضم أفراخه إليه:

# أعدهن ألحانا على سمع معرب

# يطاوح مرتاحا على القضب معجما

# وطر غير مقصوص الجناح مرفها

# مسوغ أشتات الحبوب منعما

# مخلى وأفراخا بوكرك نوما

# ألا ليت أفراخي معي كن نوما

# وقد أبدع الرصافي شاعر الأندلس حين تغنى يوما من أيام شبابه وقد خلا فيه بمن يهوى في
~~روضة لم يشاركهم في سكناها غير الهديل، وأبياته الآتية غاية من غايات الحسن في وصف الشمس
~~وهي تجنح للغروب:

# وعشي رائق منظره

# قد قطعناه على صرف الشمول

# وكأن الشمس في أثنائه

# ألصقت بالأرض خدا للنزول

# والصبا ترفع أذيال الربا

# ومحيا الجو كالسيف الصقيل

# حبذا منزلنا مغتبقا

# حيث لا يطرقنا ms068 غير الهديل

# طائر شاد وغصن منثن

# والدجى تشرب صهباء الأصيل

# ومما يقرب من هذا الباب وليس منه قول القاضي أبي حفص القرطبي:

# هم نظروا لواحظها فهاموا

# وتشرب لب شاربها المدام

# يخاف الناس مقلتها سواها

# أيذعر قلب حامله الحسام

# سما طرفي إليها وهو باك

# وتحت الشمس ينسكب الغمام

# وأذكر قدها فأنوح وجدا

# على الأغصان ينتحب الحمام

# وأعقب بينها في الصدر غما

# إذا غربت ذكاء أتى الظلام





# | التقرب بالدموع




# خير ما تقرب به المحب إلى حبيبه دمع مسفوح، وقلب مجروح، ووجد مشبوب، وصبر مغلوب.
~~والتقرب بالدمع نوع من الاستعطاف تغزى به قلوب الحسان، ومن طريفه قول الأبيوردي:

# أشكو الهوى لترقي يا أميمة لي

# فطالما رفق المشكو بالشاكي

# يشقى بعضي ببعضي في هواك فما

# للعين باكية والقلب يهواك

# وهذا المعنى غير معروف عند العرب؛ فهم يرون بكاء العين من فضل حزن الفؤاد، حتى ليقولون:
~~نعمت العين، وشقي القلب، ولكن الأبيوردي عكس المعنى، فجعل نعيم القلب في الهوى، وعذاب العين
~~في البكاء، ثم قال:

# إن يحك ثغرك دمعي حين أسفحه

# فإنني جدت للمحكي بالحاكي

# ما كنت أحسب أن الدر مسكنه

# يكون جيدك أو عيني أو فاك

# وأوضح من هذا وأجمل قول الشريف:

# أهون بما حملتنيه من الضنى

# لو أن طيفك كان من عوادي

# ولقلما زار الخيال بمقلة

# روعاء نافرة بغير رقاد

# ما تلتقي الأجفان منها ساعة

# وإذا التقت فلغض دمع باد

# لا يبعدن قلبي الذي خلفته

# وقفا على الإتهام والإنجاد

# إن الذي غمر الرقاد وساده

# لم يدر كيف نبا علي وسادي

# ولقد بعثت من الدموع إليكم

# بركائب ومن الزفير بحادي

# لولا هواك لما ذللت وإنما

# عزي يعيرني بذل فؤادي

# وهكذا يجمع الشريف الرضي بين العزة القرشية، والذلة العذرية؛ فهو عزيز ذليل! وللبحتري
~~حوار لطيف في هذا الباب، فمن ذلك قوله:

# صلي مغرما قد واتر الشوق دمعه

# سجاما على الخدين بعد سجام

# فليس الذي حللته بمحلل

# وليس الذي حرمته بحرام

# وقد ردد هذا المعنى في موطن آخر فقال:

# ألام على هواك وليس عدلا

# إذا أحببت ms069 مثلك أن ألاما

# فقد حرمت من وصلي حلالا

# وقد حللت من هجري حراما

# ولا يسعني وقد أسرف البحتري في ذكر الحرام والحلال، إلا الرجاء في أن ينصف هذا المظلوم
~~يوم يقوم الحساب. وقد رق شعر العباس بن الأحنف حين يقول:

# أما استوجبت عيني فديتك نظرة

# إليك وقد أبكيتها حججا عشرا

# لعمري لئن أقررت عيني بنظرة

# إليك لقد عذبتها بالبكا دهرا

# ويقرب من هذا قوله من كلمة ثانية:

# جرى السيل فاستبكاني السيل إذ جرى

# وفاضت له من مقلتي غروب

# وما ذاك إلا حين أيقنت أنه

# يمر بواد أنت منه قريب

# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى

# إليكم تلقى طيبكم فيطيب

# أيا ساكني أكناف دجلة كلكم

# إلى القلب من أجل الحبيب حبيب

# وقد تلطف ابن التعاويذي في شكوى حاله إلى من يهوى بقوله:

# يا موحش العين التي

# أنست بطول بكائها

# غادرت بين جوانحي

# نفسا تموت بدائها

# تشتاق عيني أن ترا

# ك وأنت في سودائها

# فإذا بخلت بنظرة

# سمحت بجمة مائها

# ومن مبتدعات المتأخرين في هذا المعنى قول بعض الشعراء:

# وقلت شهودي في هواك كثيرة

# وأصدقها قلبي ودمعي مسفوح

# فقال شهود ليس يقبل قولها

# فدمعك مقذوف وقلبك مجروح

# وهو كلام قد يطمئن له الفقهاء والمحدثون، لطول ما يبحثون في القذف والتجريح، وما أغنى
~~الشعر عن تفسير أولئك وتأويل هؤلاء!
~~•••

# وقد يتوسل المحب بفنائه في الوجد، ومن شعراء العصر من أجاد هذا المعنى، كصاحب البدائع حين
~~يقول:

# يا أهل أسيوط لا زلتم بعافية

# وإن تمرد في وجدي بكم دائي

# أسلمتموني لدهري بعد ما بليت

# من قسوة الصد والتبريح أحشائي

# فلو أتت ظبية الحمراء غازية

# قلبي لما وجدته غير أشلاء

# 1

# يا ويح نفسي، أتنسوني وأذكركم

# مقرح الجفن في صبح وإمساء
~~•••

# إن الذين بأمر الحب قد ملكوا

# لم يتقوا الحب في ضري وإيذائي

# لم يدنني الشوق يوما من منازلهم

# إلا تولوا مع الأيام إقصائي

# كم رحت أحمل آمالي لحيهم

# وعدت أحمل آلامي وأرزائي

# يا لوعة القلب لا شكواي نافعة

# ولا بكاي بشاف مس ضرائي

# أبيت أندب ms070 عهدا مر طيبه

# كلمحة البرق في أعطاف ظلماء

# وأرسل الزفرة الحراء لافحة

# كوقدة الجمر في أجسام قصباء
~~•••

# يا من يعز علينا أن نجازيهم

# صدا بصد وإغضاء بإغضاء

# لو ترحمون وصلتم شيقا كلفا

# ألقى جفاكم عليه ألف بأساء





# | ثورة الوجد




# نذكر هنا طرفا من الشعر الموجع، الذي يمثل ثورة الوجد، ولوعة الأسى، فمن ذلك قول أبي
~~تمام:

# سقيم لا يموت ولا يفيق

# قد أقرح جفنه الدمع الطليق

# شديد الحزن يحزن من يراه

# أسير الصبر ناظره أريق

# ضجيع صبابة وحليف شوق

# تحمل قلبه ما لا يطيق

# يظل كأنه مما احتواه

# يسعر في جوانبه الحريق

# وأي حال أدعى للرحمة، وأوجب للإشفاق، من حال هذا المحب السقيم، الذي لا يموت ولا يفيق،
~~والذي يحزن من يراه؛ لصبره الأسير، وناظره الأريق والذي حالف في ضعفه الشوق، وضاجع
~~الصبابة، حتى لكأنه مما به، تسعر النار في ضلوعه.

# ويقرب من هذا قول ابن الرومي في فراق اثنين من خلانه:

# لم يسترح من له عين مؤرقة

# وكيف يعرف طعم الراحة الأرق

# محمد وعلي فتتا كبدي

# إذا ذكرتهما والعيس تنطلق

# خلان حل بقلبي من فراقهما

# ما كنت أحذر منه قبل نفترق

# قلب رقيق تلظت في جوانبه

# نار الصبابة حتى كاد يحترق

# وددت لو تم لي حجي بقربهما

# ما كل ما تشتهيه النفس يتفق

# ومما يمثل ثورة الوجد في الصدر، مع الغيظ مما جنت يد الليالي، قول المتنبي:

# أكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا

# فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو

# أردد ويلي، لو قضى الويل حاجة

# وأكثر لهفي، لو شفا غلة لهف

# ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامنا

# لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف

# وكان الأبيوردي يمثل وجده بوجد الظبية تترك ولدها في طلب الكلأ ثم تعود سريعة إلى لقائه
~~فتجده مات. وإليك من شعره هذه اللؤلؤة الفتانة:

# وما أم ساجي الطرف مال به الكرى

# على عذبات الجزع تحسبه قلبا

# تراعي بإحدى مقلتيها كناسها

# وترمي بأخرى نحوه نظرا غربا

# فلاح لها من جانب الرمل مرتع

# كأن الربيع الطلق ألبسه ms071 عصبا

# فمالت إليه والحريص إذا غدت

# به سورة الأطماع لم يحمد العقبى

# وآنسها المرعى الخصيب فصادفت

# مدى العين في أرجائه بلدا خصبا

# فلما قضت منه اللبانة راجعت

# طلاها فألفته قضى بعدها نحبا

# أتيح له عاري السواعد لم يزل

# يخوض إلى أوطاره مطلبا صعبا

# فولت على ذعر وبالنفس ما بها

# من الكرب لا لقيت في حادث كربا

# بأوجد مني يوم عجت ركابها

# لبين فلم تترك لذي صبوة لبا

# وهذه الصورة الشعرية كثيرة الأمثال في الآداب القديمة، وإنما نسبناها إلى الأبيوردي لأنه
~~يرددها في شعره، فمن ذلك قوله في كلمة ثانية:

# وما مغزل تعطو الأراك يهزه

# نسيم تناجيه الخمائل وان

# 1

# وتزجي بروقيها أغن كأنه

# من الضعف يطوي الأرض بالرسفان

# 2

# فمال إلى الظل الأراكي دونها

# وكانا به من قبل يرتديان

# وصبت عليه الطلس وهي سواغب

# تجوب إليه البيد بالنسلان

# 3

# فعادت إليه أمه وفؤادها

# هفا كجناح الصقر في الخفقان

# وظلت على الجرعاء ولهى كئيبة

# وقد سال واديها بأحمر قان

# تسوف الثرى طورا ويعبث تارة

# بها أولق من شدة الولهان

# 4

# بأوجد مني يوم سرت إلى الحمى

# وقد نزلت سمراء سفح أبان

# 5

# ونحب أن نلفت القارئ إلى ما في أمثال هذه الصور الشعرية من الكلف بتصوير الطبيعة، وما
~~فيها من حياة الحيوان، فقد أغرم شعراء الغرب بهذا الأسلوب، فزاد شعرهم جمالا إلى جمال.
~~ولولا الرغبة في الإيجاز لنقلت قطعة من شعر (ألفريد دي ميسيه) تماثل شعر الأبيوردي في هذا
~~الجانب من البيان. والناس هم الناس، في كل قطر، وفي كل جيل، والتباين قليل في الميول، وفي
~~تذوق ألوان الحياة، وإن عظم الفرق حينا في التعبير عن نزعات النفوس، وشهوات العقول.

# ومن خالد الشعر في ثورة الوجد نونية الوزير ابن زيدون، وقد رأينا أن نثبتها هنا كاملة -
~~كما فعل المقري صاحب نفح الطيب - لأنها ذكرت مفرقة في أكثر المؤلفات:

# أضحى التنائي بديلا من تدانينا

# وناب عن طبيب لقيانا تجافينا

# من مبلغ الملبسينا بانتزاحهم

# حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلينا

# أن الزمان الذي ms072 قد كان يضحكنا

# أنسا بقربهم قد عاد يبكينا

# غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا

# بأن نغص فقال الدهر آمينا

# فانحل ما كان معقودا بأنفسنا

# وانبت ما كان موصولا بأيدينا

# بالأمس كنا وما يخشى تفرقنا

# فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا

# يا ليت شعري ولم نعتب أعاديكم

# هل نال حظا من العتبى أعادينا

# 6

# لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم

# رأيا ولم نتقلد غيره دينا

# كنا نرى اليأس تسلينا عوارضه

# وقد يئسنا، فما لليأس يغربنا

# بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا

# شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

# نكاد حين نناجيكم ضمائرنا

# يقضي علينا الأسى، لولا تأسينا

# 7

# حالت لبعدكم أيامنا فغدت

# سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

# إذ جانب العيش طلق من تألفنا

# ومورد اللهو صاف من تصافينا

# وإذ هصرنا فنون الوصل دانية

# قطوفها فجنينا منه ما شينا

# ليسق عهدكم عهد السرور فما

# كنتم لأرواحنا إلا رياحينا

# لا تحسبوا نأيكم عنا بغيرنا

# إذ طالما غير النأي المحبينا

# والله ما طلبت أهواؤنا بدلا

# منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا
~~•••

# يا ساري البرق غاد القصر فاسق به

# من كان صرف الهوى والود يسقينا

# واسأل هنالك هل عنى تذكرنا

# إلفا تذكره أمسى يعنينا

# 8

# ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا

# من لو على البعد حيا كان يحيينا

# وبيت ملك كأن الله أنشأه

# مسكا وقد أنشأ الله الورى طينا

# أو صاغه ورقا محضا وتوجه

# من ناصع التبر إبداعا وتحسينا

# 9

# إذا تأود آدته رفاهية

# تدمي العقول وأدمته البرى لينا

# 10

# كانت له الشمس ظئرا في تكلله

# بل ما تجلى بها إلا أحايينا

# 11

# كأنما نبتت في صحن وجنته

# زهر الكواكب تعويذا وتزيينا

# ما ضر أن لم نكن أكفاءه شرفا

# وفي المودة كاف من تكافينا

# 12

# يا روضة طالما أجنت لواحظنا

# وردا جناه الصبا غضا ونسرينا

# ويا حياة تملأنا بزهرتها

# منى ضروبا ولذات أفانينا

# 13

# ويا نعيما خطرنا من نضارته

# في وشي نعمى سحبنا ذيله حينا

# لسنا نسميك إجلالا وتكرمة

# فقدرك المعتلي عن ذاك يغنينا

# إذا انفردت وما شوركت في صفة

# فحسبنا ms073 الوصف إيضاحا وتبيينا
~~•••

# يا جنة الخلد أبدلنا بسلسلها

# والكوثر العذب زقوما وغسلينا

# كأننا لم نبت والوصل ثالثنا

# والسعد قد غض من أجفان واشينا

# سران في خاطر الظلماء تكتمنا

# حتى يكاد لسان الصبح يفشينا

# لا غرو في أن ذكرنا الحزن حين نهت

# عنه النهى وتركنا الصبر ناسينا

# إنا قرأنا الأسى يوم النوى سورا

# مكتوبة وأخذنا الصبر تلقينا

# أما هواك فلم نعدل بمشربه

# شربا وإن كان يروينا فيظمينا

# 14

# لم نجف أفق جمال أنت كوكبه

# سالين عنه ولم نهجره قالينا

# ولا اختيارا تجنبناك عن كثب

# لكن عدتنا على كره عوادينا

# 15

# نأسى عليك إذا حثت مشعشعة

# فينا الشمول وغنانا مغنينا

# لا أكؤس الراح تبدي من شمائلنا

# سيما ارتياح ولا الأوتار تلهينا

# دومي على العهد ما دمنا محافظة

# فالحر من دان إنصافا كما دينا

# فما استعضنا خليلا عنك يحبسنا

# ولا استفدنا حبيبا منك يغنينا

# ولو صبا نحونا من أفق مطلعه

# بدر الدجى لم يكن حاشاك يصبينا

# أولي وفاء وإن لم تبذلي صلة

# فالطيف يقنعنا والذكر يكفينا

# وفي الجواب شفاء لو شفعت به

# بيض الأيادي التي ما زلت تولينا

# وقد أغرم الشعراء بتخميس هذه القصيدة، وتسديسها، وتشطيرها، وكذلك شغلت الأذهان زمنا غير
~~قليل. وقد أرسل ابن زيدون هذه القصيدة إلى معشوقته ولادة، وهي سيدة أندلسية ظريفة من بنات
~~الخلفاء الأمويين، وقد كانت في جمالها شاعرة مجيدة، ومن شعرها هذان البيتان تدعو بهما ابن
~~زيدون:

# ترقب إذا جن الظلام زيارتي

# فإني رأيت الليل أكتم للسر

# وبي منك ما لو كان بالفجر لم يلح

# وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر

# ولابن زيدون في ولادة مقطعات حسان، كقوله:

# واها لعطفك والزمان كأنما

# صبغت نضارته ببرد صباك

# والليل مهما طال قصر طوله

# هاتي، وقد غفل الرقيب، وهاك

# أما منى نفسي فأنت جميعها

# يا ليتني أصبحت بعض مناك

# يدني مثالك حين شط به النوى

# وهم أكاد به أقبل فاك

# ومن موجع الشعر قوله:

# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع

# سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع

# يا بائعا حظه ms074 مني ولو بذلت

# لي الحياة بحظي فيه لم أبع

# ولصديقنا الأستاذ أنيس ميخائيل ولع غريب بإنشاد قول ابن زيدون:

# إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا

# والأفق طلق ووجه الروض قد راقا

# وللنسيم اعتلال في أصائله

# كأنما رق لي فاعتل إشفاقا

# والنهر عن مائه الفضي مبتسم

# كما حللت عن اللبات أطواقا

# يوم كأيام لذات لنا انصرمت

# بتنا لها حين نام الدهر سراقا

# نلهو بما يستميل العين من زهر

# جال الندى فيه حتي مال أعناقا

# كأن أعينه إذ عاينت أرقي

# بكت لما بي فجال الدمع رقراقا

# ورد تألق في ضاحي منابته

# فازداد منه الضحى في العين إشراقا

# سرى ينافحه نيلوفر عبق

# وسنان نبه منه الصبح أحداقا

# كل يهيج لنا ذكرى تشوقنا

# إليك لم يعد عنا الصدر أن ضاقا

# لو كان وفى المنى في جمعنا بكم

# لكان من أكرم الأيام أخلاقا

# لا سكن الله قلبا عن ذكركم

# فلم يطر بجناح الشوق خفاقا

# لو شاء حملي نسيم الريح حين هفا

# وافاكم بفتى أضناه ما لاقى

# كان التجازي بمحض الود مذ زمن

# ميدان أنس جرينا فيه أطلاقا

# فالآن أحمد ما كنا لعهدكم

# سلوتم وبقينا نحن عشاقا

# وإني لمفتون بهذا الشطر الحزين:

# سلوتم وبقينا نحن عشاقا

# فإنه يمثل المحب، وقد سلا أحبابه، وبقي وحده يعاني آلام الوجد، وأهوال الصدود.





# | الأرق والسهاد




# شكا الشعراء قديما وحديثا طول الليل بعد الفراق، وعند الهجر والصدود. فمنهم من يستنجد
~~محبوبه، ويستعديه على وحشة الليل، ومضاضة الأرق، كقول الأبيوردي:

# أأميم إن خفيت عليك صبابتي

# فسلي ظلام الليل كيف أكون

# واستخبري عني النجوم فقد رأت

# سهري وأروقة الغياهب جون

# ولئن أذلت مصون دمعي في الهوى

# فعلى البكاء يعول المحزون

# وهذه الأبيات من خير ما قال المحبون في شكوى الوجد، وعبثه بكرائم النفوس. ومنهم من يستعين
~~من حوله، ويرجوهم أن يحدثوه عن النهار، أو يصفوه له، فقد طال ليله، حتى نسي النهار، وأوصاف
~~النهار، كما قال ابن الأحنف:

# أيها الراقدون حولي أعينو

# ني على الليل حسبة وائتجارا

# حدثوني عن النهار قليلا

# أو صفوه فقد نسيت ms075 النهارا

# وابن الأحنف يجيد شكوى الليل الطويل، والسهاد المملول، فمن ذلك قوله:

# نام من أهدى لي الأرقا

# مستريحا سامني قلقا

# لو يبيت الناس كلهم

# بسهادي بيض الحدقا

# أنا لم أرزق مودتكم

# إنما للعبد ما رزقا

# كان لي قلب أعيش به

# فاصطلى بالحب فاحترقا

# وتوجعني شكواه في قوله:

# أنا لم أرزق مودتكم 

# إنما للعبد ما رزقا

# فقد تكلف النفس بفتنة من فتن الحسن في هذا الوجود، ثم لا تجد إليها السبيل، على أن هذا
~~الحسن قد يكون زمامه بيد من لا يشعر بروعة الجمال.

# ومن الشعراء من يظعن أحبابه بالليل، فيظعن بذلك الكرى عن جفونه، كالبحتري حين
~~يقول:

# أمولعة بالبين رب تفرق

# جرحت به قلبا بحبك مولعا

# ولي لوعة تستغرق الهجر والنوى

# جميعا وحب ينفد الدمع أجمعا

# على أن قلبي قد تصدع شمله

# فنونا لشمل البيض حين تصدعا

# ظعائن أظعن الكرى عن جفوننا

# وعوضننا منه سهادا وأدمعا

# نوين النوى ثم استجبن لهاتف

# من البين نادى بالفراق فأسمعا

# وحاولن كتمان الترحل بالدجى

# فنم بهن المسك حين تضوعا

# وقد يفزع المحب إلى تحكيم العدل والحق، حين تطول لياليه، كقول ابن الرومي:

# أيا شمس النهار سنا وعزا

# يقصر عنهما نظر ولمس

# أحل أن تنامي عن سهادي

# ولي مذ بان عني النوم خمس

# أميز كل شيء من أموري

# سوى أمري لديك ففيه لبس

# غرست هوى فربيه بحفظ

# فليس يرب بالتضييع غرس

# ومن الشعراء من يتفنن في وصف الليل فيذكر أن نجومه أقسمت لا تزول، كقول أحدهم:

# ألا هل على الليل الطويل معين

# إذا نزحت دار وحن حزين

# أكابد هذا الليل حتى كأنما

# على نجمه أن لا يغور يمين

# ووالله ما فارقتكم قاليا لكم

# ولكن ما يقضى فسوف يكون

# ومنهم من يزيد على ذلك شوقه إلى تمزيق سرابيل الليل، وظهور تباشير الصبح، كقول حندج بن
~~حندج:

# في ليل صول تناهى العرض والطول

# كأنما ليله بالليل موصول

# لا فارق الصبح كفي إن ظفرت به

# وإن بدت غرة منه وتحجيل

# لساهر طال في صول تململه

# كأنه حية بالسوط ms076 مقتول

# متى أرى الصبح قد لاحت مخائله

# والليل قد مزقت عنه السرابيل

# ليل تحير ما ينحط في جهة

# كأنه فوق متن الأرض مشكول

# نجومه ركد ليست بزائلة

# كأنما هن في الجو القناديل

# ما أقدر الله أن يدني على شحط

# من داره الحزن ممن داره صول

# الله يطوي بساط الأرض بينهما

# حتى يرى الربع منه وهو مأهول

# نعم وما أقدر الله أن يدني على النوى من داره سنتريس ممن داره أسيوط.

# لوددت إذ سكنوا هنالك دارهم

# وعدتهم عنا أمور تشغل

# أنا نطاع إذن فتنقل أرضنا

# أو أن أرضهم إلينا تنقل

# وقد شبه ابن الرومي نجوم الليل بنجوم الشيب حين قال:

# رب ليل كأنه الدهر طولا

# قد تناهى فليس فيه مزيد

# ذي نجوم كأنهن نجوم الشي

# ب ليست تزول لكن تزيد

# قال أبو بكر الوليد بن البزاز: كان علي بن الجهم يستنشدني كثيرا شعر خالد الكاتب، فأنشده
~~فيقول: ما صنع شيئا. ثم أنشدته يوما قوله:

# رقدت ولم ترث للساهر

# وليل المحب بلا آخر

# ولم تدر بعد ذهاب الرقا

# د ما صنع الدمع بالناظر

# فقال: قاتله الله! لقد أدمن الرمية حتى أصاب الغرة! وجمال هذا الشعر يرجع إلى شكوى
~~المحب ما صنع الدمع بناظره بعد جفوة النوم. ومثله قول أبي العتاهية:

# أمسى ببغداد ظبي لست أذكره

# إلا بكيت إذا ما ذكره خطرا

# إن المحب إذا شطت منازله

# عن الحبيب بكى أو حن أو ذكرا

# يا رب ليل طويل بت أرقبه

# حتى أضاء عمود الصبح فانفجرا

# ما كنت أحسب إلا مذ عرفتكم

# أن المضاجع مما ينبت الإبرا

# والليل أطول من يوم الحساب على

# عين الشجي إذا ما نومه نفرا

# ومن المحبين من يخاطب الليل. فيذكر في خطابه أن بعض ما به كاف لمحو الليل لو عرض له،
~~كقول سعيد بن حميد:

# يا ليل بل يا أبد

# أنائم عنك غد

# يا ليل لو تلقى الذي

# ألقى بها أو تجد

# قصر من طولك أو

# ضعف منك الجلد

# أشكو إلى ظالمة

# تشكو الذي لا تجد

# وقف عليها ms077 ناظري

# وقف عليها السهد

# وأود لو تنبه القارئ إلى حسن هذا البيت:

# أشكو إلى ظالمة

# تشكو الذي لا تجد

# وقد ذكر الفرزدق العلة في طول الليل فقال:

# يقولون طال الليل والليل لم يطل

# ولكن من يبكي من الشوق يسهر

# وقد تابعه بشار في هذا المعنى فقال:

# لم يطل ليلي ولكن لم أنم

# ونفى عني الكرى طيف ألم

# وإذا قلت لها جودي لنا

# خرجت بالصمت عن لا ونعم

# نفسي يا عبد عني واعلمي

# أنني يا عبد من لحم ودم

# إن في بردي جسما ناحلا

# لو توكأت عليه لانهدم

# وقد ردد هذا المعنى في كلمة ثانية فقال:

# طال هذا الليل بل طال السهر

# ولقد أعرف ليلي بالقصر

# لم يطل حتى جفاني شادن

# ناعم الأطراف فتان النظر

# لي في قلبي منه لوعة

# ملكت قلبي وسمعي والبصر

# وكأن الهم شخص ماثل

# كلما أبصره النوم نفر

# على أن بشارا يتخطى هذا الحد، فيجاري الشعراء، ويحسب أن ليس لليله نهار، وذلك في
~~قوله:

# أقول وليلتي تزداد طولا

# أما لليل بعدهم نهار

# جفت عيني عن التغميض حتى

# كأن جفونها عنها قصار

# وليس للبيت الثاني قيمة من الوجهة الأدبية؛ لأن الغمض لا يجفو العيون، لقصر الجفون، كما
~~يقول، وإنما يجفوها لثورة الوجد، وهجمة الأشجان.

# ويقول في كلمة ثانية:

# خليلي ما بال الدجى لا تزحزح

# وما لعمود الصبح لا يتوضح

# أضل النهار المستنير طريقه

# أم الدهر ليل كله ليس يبرح

# وطال علي الليل حتى كأنه

# بليلين موصول فما يتزحزح

# والبيت الأخير يذكرني بقول صاحب البدائع:

# وجن علي الليل حتى حسبته

# جفاء كريم أو رجاء لئيم

# وإن كان هذا في الحديث عن ظلام الليل، لا عن طوله.

# وتروقني البساطة في قول سويد بن أبي كاهل:

# وإذا ما قلت ليل قد مضى

# عطف الأول منه فرجع

# يسحب الليل نجوما ظلعا

# فتواليها بطيئات التبع

# والخيال هنا خيال بادية، ولكنه في بداوته بديع، وقول الآخر:

# سلو مضجعي هل قر من بعد بعدكم

# وهل عرفت طعم الرقاد جفوني

# سهرنا بنعمان ونمتم ببابل

# فما لعيون ms078 ما وفت لعيون

# وهو يذكرني بقول بعض الأعراب:

# لعمري لئن كنتم على النأي والغنى

# بكم مثل ما بي إنكم لصديق

# فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم

# ولا ساغ لي بين الجوانح ريق

# إذا زفرات الحب صعدن في الحشا

# كررن فلم يعلم لهن طريق

# ومما جمع بين الشكوى من ليل الفراق، وذكرى ليل الوصال قول عبد الرحمن بن هشام:

# طال عمر الليل عندي

# مذ تولعت بصدي

# يا غزالا نقض العه

# د ولم يوف بوعد

# أنسيت العهد إذ بت

# نا على مفرش ورد

# واجتمعنا في وشاح

# وانتظمنا نظم عقد

# ونجوم الليل تحكي

# ذهبا في لازورد

# ومن الشعراء من لا يبالي طول الليل في غيبة الحبيب، كقول ابن زيدون:

# يا ليل طل لا أشتهي

# إلا لعهدي قصرك

# لو بات عندي قمري

# ما بت أرعى قمرك

# وليالي القمر في سنتريس عذبة المذاق، شهية الورود، وما أحسب المصريين عبدوا النيل إلا حين
~~رأوه يداعب القمر في ضواحي سنتريس، ذات الظلال والأفنان.

# ليالي النيل واللذات ذاهبة

# وجدي عليكن أشجاني فأضناني

# لو يرجع الدهر لي منكن واحدة

# في سنتريس ويدني بعض خلاني

# إذن تبين دهري كيف يرحمني

# من ظلم همي ومن عدوان أحزاني

# وقد أجاد شعراء العصر وصف الأرق في الليل الطويل. فمن ذلك قول شوقي:

# بدأ الطيف بالجميل وزارا

# يا رسول الرضا وقيت العثارا

# خذ من الجفن والفؤاد سبيلا

# وتيمم من السويداء دارا

# أنت إن بت في الجفون فأهل

# عادة النور ينزل الأبصارا

# زار والحرب بين جفني ونومي

# قد أعد الدجى لها أوزارا

# سألتني عن النهار جفوني

# رحم الله يا جفوني النهارا

# قلن نبكيه قلت هاتي دموعا

# قلن صبرا فقلت هاتي اصطبارا

# يا ليالي لم أجدك طوالا

# بعد ليلي ولم أجدك قصارا

# إن من يحمل الخطوب كبارا

# لا يبالي بحملهن صغارا

# لم نفق منك يا زمان فنشكو

# مدمن الخمر ليس يشكو الخمارا

# وقال حافظ:

# سكن الظلام وبات قلبك يخفق

# وسطا على جنبيك هم مقلق

# حار الفراش وحرت فيه فأنتما

# تحت الظلام معذب ومؤرق

# درج الزمان وأنت ms079 مفقود المنى

# ومضى الشباب وأنت ساه مطرق

# وقال القاياتي:

# جن الظلام فما يزاح

# يا ويلتا أين الصباح

# ليل كأن نجومه

# يطلعن في كبدي جراح

# يا من أتاح لي الأسى

# برد الفؤاد متى يتاح

# قلب أساه لاعج

# لولا تحجبه لفاح

# ما بال دمعي يستبا

# ح وحاجتي ليست تباح

# وقال العقاد يخاطب الليل :

# طويت أزمة الأجساد منا

# فدانت وانطوت عنك القلوب

# فما تدري أتسكن حين مالت

# إلى تلك المضاجع أم تجوب

# وما تدري أباتت في جحيم

# أم الجنات مرتعها الخصيب

# وما تدري أيسمع في دجاها

# هتاف للبلابل أم نعيب

# عقدت من الكرى وطنا رفيقا

# وكل مسهد فيه غريب

# تضيق به الوسائد والحشايا

# وتلفظه المسالك والدروب

# وحيد لا يقاربه بعيد

# ولا يدري بلوعته القريب

# فيا وطن النيام بكل فج

# أمن حرج بك السهد المريب

# ويا سكن الأحبة والأعادي

# أليس بساحليك لنا نصيب

# ويا دار السلام بأي سد

# يصد الطرف مربعك الرحيب

# لئن هجعت بساحتك المآقي

# لما هجعت بساحتك الخطوب

# كأن جموعهن سباع ليل

# تبيت على فرائسها تلوب

# فهل عند الظلام لنا حديث

# يحاذر أن يلم به رقيب

# أم ادخر الظلام لنا متاعا

# يضن بلمحه الحلم الكذوب

# سهرنا يا ظلام فلم يصبنا

# على طول المدى إلا الشحوب

# وإلا حلكة فيها تلاقي

# سواد القلب والطرف الكئيب

# والعقاد يكثر في شعره من شكوى الليل الطويل، وقد يشجيك حين ينظر إلى نفسه فيحسبها من
~~اليأس أمست وهي خراب ينعب على أطلالها البوم. وانظر كيف يقول:

# وناعبة صاحت ولليل هجعة

# فقال علام البوم ينعب ناعيا

# لقبحت من عمياء تقرأ في الدجى

# إذا اسود أسطار الخراب الخوافيا

# فقلت على النفس التي سوف تغتدي

# طلولا بأحناء الضلوع حوانيا

# تجوس أفاعي الحزن في جنباتها

# ويا ربما تؤوي الضلوع الأفاعيا

# فلا تحسبن البوم تنعي المغانيا

# فقد تندب البوم النفوس البواليا

# وكم وحشة للنفس يخشى اقتحامها

# أخو غمرات ليس يخشى الفيافيا

# وما أجمل قوله في هذه القصيدة:

# ولما تقضى الليل إلا أقله

# وحان التنائي جئت بالدمع باكيا

# فأقبل يرعاني ويبكي وربما

# بكى الطفل ms080 للباكي وإن كان لاهيا

# وزحزحني عنه بكف رفيقة

# وأسبل أهداب الجفون السواجيا

# يقول لقد ران الكرى وتفرقت

# نجوم الدجى والديك أصبح داعيا

# فقلت وكم من ليلة إثر ليلة

# سهرت وقد أمسيت وحدك غافيا

# فهب لوداعي من رقادك ليلة

# تمر فإني قد وهبت حياتيا

# وأسلمت كفي كفه فأعادها

# وقلبي! فهلا أرجع القلب ثانيا؟





# | الطبيعة في أنفس الشعراء




# لقد أكثر شعراء الغرب من الحديث عن الطبيعة، حتى لتحسب أن ذلك سمة من سماتهم، لا يشاركهم
~~فيها أحد من العالمين.

# ونريد أن نبين في هذه الكلمة أن شعراء العرب وردوا هذا المنهل، ونقعوا صداهم بمائه العذب
~~الفرات، فإن الطبيعة ملك لجميع العيون في جميع الأقطار، والشعور بها والجنوح إليها من
~~حاجات الفطرة، التي تسوي بين مختلف الشعوب، والتي تجمع حولها شتى العواطف
~~والأهواء.

# ونحن نعلم أن شعراء الغرب أكثروا من وصف السحاب؛ إذ كانت بلادهم غزيرة المطر، وإذ كانت
~~آذانهم وأبصارهم أليفة لدوي الرعد، ولمع البرق، على أن شعراء العرب لم يقصروا في هذا الباب،
~~ويكفي أن نذكر قول البحتري يصف سحابة:

# ذات ارتجاز بحنين الرعد

# مجرورة الذيل صدوق الوعد

# مسفوحة الدمع لغير وجد

# لها نسيم كنسيم الورد

# ورنة مثل زئير الأسد

# ولمع برق كسيوف الهند

# جاءت بها ريح الصبا من نجد

# فانتثرت مثل انتثار العقد

# فراحت الأرض بعيش رغد

# من وشي أنوار الربى في برد

# كأنما غدرانها في الوهد

# يلعبن من حبابها بالنرد

# ومن أظهر الدلائل على سكون العرب إلى الطبيعة، وإخلادهم إلى مواردها الشهية أنهم يقرنون
~~الحنين إلى معاهدهم بالدعاء لها بالسقيا وتراوح النسمات. وإليك قول الشريف:

# أمعاهد الأحباب هل عود إلي

# مغدى نبل به الجوى ومراح

# يكفيك من أنفسنا ودموعنا

# أن تمطري من بعدنا وتراحي

# فلرب عيش فيك رق نسيمه

# كالماء رق على جنوب بطاح

# وتغزل كصبا الأصائل أيقظت

# ريا خزامى باللوى وأقاح

# كم فيك من صاحي الشمائل منتش

# بالدل أو مرضى العيون صحاح

# فسقى اللوى صوب الغمام ودره

# وسقى النوازل فيه صوب الراح

# وقد يقوى شعورهم «بشخصية» الطبيعة، حتى ms081 ليخاطبون الفلك الدائر، وينذرونه بالفناء! انظر
~~قول البحتري:

# أناة أيها الفلك المدار

# أنهب ما تصرف أم جبار

# ستفنى مثل ما تفني وتبلى

# كما تبلي فيدرك منك ثار

# تناب النائبات إذا تناهت

# ويدمر في تصرفه الدمار

# وما أهل المنازل غير ركب

# مطاياهم رواح وابتكار

# وانظر قول أبي القاسم ابن هانئ:

# تفنى النجوم الزهر طالعة

# والنيران: الشمس والقمر

# ولئن تبدت في مطالعها

# منظومة فلسوف تنتثر

# ولئن سعى الفلك المدار بها

# فلسوف يسلمها وينفطر

# وانظر قول العتابي في وداع جارية له:

# ما غناء الحذار والإشفاق

# وشآبيب دمعك المهراق

# ليس يقوى الوجد منك على الوج

# د ولا مقلتا طليح المآقي

# غدرات الأيام منتزعات

# ما جنينا من طول هذا العناق

# إن قضى الله أن يكون تلاق

# بعدما تنظرين كان تلاق

# هوني ما عليك واقني حياء

# لست تبقين لي ولست بباق

# أينا قدمت صروف المنايا

# فالذي أخرت سريع اللحاق

# غر من ظن أن تفوت المنايا

# وعراها قلائد الأعناق

# كم صفيين متعا باتفاق

# ثم صارا لغربة وافتراق

# قلت للفرقدين والليل ملق

# سود أكنافه على الآفاق

# ابقيا ما بقيتما سوف يرمى

# بين شخصيكما بسهم الفراق

# وإنما قلت «شخصية الطبيعة» لأدل القارئ على مبلغ ما سما إليه العرب حين كلفوا بالنظر إلى
~~الوجود ... وانظر قول الحسين بن وهب في وصف النار وقد نفرت منها إحدى الجواري الحسان:

# بأبي، كرهت النار حتى أبعدت

# فعلمت ما معناك في إبعادها

# هي ضرة لك في التماع ضيائها

# وهبوب نفحتها لدى إيقادها

# وأرى صنيعك في القلوب صنيعها

# بسيالها وأراكها وعدادها

# شركتك في كل الأمور بفعلها

# وضيائها وصلاحها وفسادها

# ولينظر القارئ نظرة خاصة إلى قول علي بن شعيب:

# انزعي الوشي فهو يستر حسنا

# لم تحزه برقمهن الثياب

# ودعيني عسى أقبل ثغرا

# لذ فيه اللمى وطاب الرضاب

# وعجيب أن تهجريني ظلما

# وشفيعي إلى صباك الشباب

# فإنا نجده تخطى كل الأسوار الصناعية التي يحيط بها الشعراء أغراضهم، ثم هجم على المعنى
~~وأخذ بنواصيه، حين قال: «وشفيعي إلى صباك الشباب» ولم يقل: وشفيعي إلى صباك حبي وهيامي،
~~ووجدي ms082 وغرامي، وخشوعي وخضوعي، إلى آخر ما يقول المتيمون!

# وانظر قول محمد البطليوسي:

# غصبوا الصباح فقسموه خدودا

# واستنهبوا قضب الأراك قدودا

# رأوا حصا الياقوت دون محلهم

# فاستبدلوا منه النجوم عقودا

# واستودعوا حدق المها أجفانهم

# فسبوا بهن ضراغما وأسودا

# لم يكفهم حمل الأسنة والظبا

# حتى استعانوا أعينا ونهودا

# وتضافروا بضفائر أبدت لنا

# ضوء النهار بليلها معقودا

# صاغو الثغور من الأقاحي بينها

# ماء الحياء لو اغتدى مورودا

# ويكاد هذا الشعر يكون عبادة للطبيعة، ولن يغيب على أحد ما فيه من سمو الخيال.

# وانظر كيف يكون كمون الحتف في الجفون، وكمون الموت في السيوف، في قول السري
~~الرفاء:

# بنفسي من أجود له بنفسي

# ويبخل بالتحية والسلام

# ويلقاني بعزة مستطيل

# وألقاه بذلة مستهام

# وحتفي كامن في مقلتيه

# كمون الموت في حد الحسام

# ويجيد شعراء العرب حين يمزجون وصف الطبيعة بالمعاني الوجدانية فكأنما يريدون أن يشركوا
~~الوجود في نعيمهم وبؤسهم، وهذا في ذاته ملحظ بديع، ولننظر قول صردر:

# يقول خليلي والظباء سوانح

# أهذي التي تهوى؟ فقلت نظيرها

# لئن أشبهت أجيادها وعيونها

# لقد خالفت أعجازها وصدورها

# فيا عجبا منها يصد أنيسها

# ويدنو على ذعر إلينا نفورها

# وما ذاك إلا أن غزلان عامر

# يثقن بأن الزائرين صقورها

# ووالله ما أدري غداة نظرننا

# أتلك سهام أم كئوس تديرها

# فإن كن من نبل فأين حفيفها

# وإن كن من خمر فأين سرورها

# أيا صاحبي استأذنا لي خمرها

# فقد أذنت لي في الوصال خدورها

# هباها تجافت عن خليل يروعها

# فهل أنا إلا كالخيال يزورها

# وقد قلتما لي ليس في الأرض جنة

# أما هذه فوق الركائب حورها

# فلا تحسبي قلبي طليقا فإنما

# له الصدر سجن وهو فيه أسيرها

# أراك الحمى قل لي بأي وسيلة

# وصلت إلى أن صادفتك ثغورها

# وإن فروع البان من أرض بيشة

# حبيب إلي ظلها وحرورها

# ألذ من الورد الجني عرارها

# وأحلى من الشهد المصفى بريرها

# على رسلكم في الحب إنا عصابة

# إذا ظفرت في الحب عف ضميرها

# ولسنا بصدد الموازنة بين شعراء الغرب والشرق في النظر إلى الطبيعة، فإن ms083 هذا باب طويل،
~~وإنما نشير فقط إلى أن الناس سواء في الإحساس بمظاهر الوجود، وإنما يختلفون في طرائق
~~التعبير، وأساليب البيان.





# | مداراة الرقباء




# للعشاق أساليب مختلفة في معاملة الرقباء والوشاة، فمنهم من يداريهم ويرصد غفلتهم، كقول
~~ابن المعتز:

# أرد الطرف من حذري عليه

# وأمنحه التجنب والصدودا

# وأرصد غفلة الرقباء عنه

# لتسرق مقلتي نظرا جديدا

# وكقول السري الرفاء:

# ونواظر وجد المحب فتورها

# لما استقل الحي في أعضائه

# ما كان هذا البين أول جمرة

# أذكت لهيب الشوق في أحشائه

# لولا مساعدة الدموع ودفعها

# خوف الفراق أتى على حوبائه

# 1

# وأنا الفداء لمن مخيلة برقه

# حظي وحظ سواي من أنوائه

# قمر إذا ما الوشي صين أذاله

# كيما يصون بهاءه بدهائه

# 2

# خفر الشمائل لو ملكت عناقه

# يوم الوداع وهبته لحيائه

# ضعفت معاقد خصره وعهوده

# فكأن عقد الخصر عقد وفائه

# أدنو إلى الرقباء لا من حبهم

# وأصد عنه وليس من بغضائه

# وفي هذا المعنى يقول عبد الله بن كعب العميري:

# أيا نخلتي مران هل لي إليكما

# على غفلات الكاشحين سبيل

# أمنيكما نفسي إذا كنت خاليا

# ونفعكما إلا العناء قليل

# وما لي شيء منكما غير أنني

# أمني الصدى ظليكما فأطيل

# ومن المتيمين من يرجو من محبيه مقارعة الوشاة، كقول أحد الشعراء:

# تبدل هذا السدر أهلا وليتني

# أرى السدر بعدي كيف كان بدائله

# وعهدي به عذب الجنى ناعم الذرى

# تطيب وتندى بالعشي أصائله

# فما لك من سدر ونحن نحبه

# إذا ما وشى الواشي بنا لا تجادله

# كما لو وشى بالسدر واش رددته

# كئيبا ولم تصلح لدينا شمائله

# وكقول كثير:

# فيا عز إن واش وشى بي عندكم

# فلا تكرميه أن تقولي له أهلا

# كما لو وشى واش بعزة عندنا

# لقلنا: تزحزح لا قريبا ولا سهلا

# وقد يعنى المحب بتكذيب الوشاة، فيما ادعوا من سلوانه، كقول أبي حية النميري:

# وخبرك الواشون أن لن أحبكم

# بلى وستور الله ذات المحارم

# وإن دما لو تعلمين جنيته

# على الحي جاني مثله غير سالم

# أصد وما الصد الذي تعلمينه

# عزاء بنا إلا ms084 ابتلاع العلاقم

# حياء وتقيا أن تشيع نميمة

# بنا وبكم، أف لأهل النمائم

# ومن المعذبين من يشجيه أن لا ينفع العذل عنده، في حين أن من يهواه يأتمر بأمر الوشاة،
~~ويسمع نصح اللائمين.

# فمن ذلك قول الأبيوردي:

# رمتني بسهم راشه الكحل بالردى

# وأقتل ألحاظ الملاح كحيلها

# مريضة أرجاء الجفون وإنما

# أصح عيون الغانيات عليلها 

# فولت وقد أبقت بقلبي علاقة

# تمر بها الأيام وهي مقيلها

# وقلت لأدنى صاحبي وقد وشى

# بسري دمعي إذ تراءت حمولها

# ذر اللوم إني لست أرعيك مسمعي

# فتلك هوى نفسي وأنت خليلها

# وليت لسانا أرهف العذل غربه

# على الصب مفلول الشياة كليلها

# أرد عذولي وهو يمحضني الهوى

# بغيط، ويحظى بالقبول عذولها

# ويعتادني ذكر العقيق وأهله

# بحيث الحمام الورق شاد هديلها

# تنوح وتبكي فوق أفنان أيكة

# فداهن من أرض العراق نخيلها

# ولولا تباريح الصبابة لم أبل

# بكاها ولا أذرى دموعي عويلها

# ومن بديع الشعر في مدافعة الوشاة، قول الرصافي الأندلسي في غلام حائك:

# قالوا وقد أكثروا في حبه عذلي

# لو لم تهم بمذال القدر مبتذل

# فقلت لو كان أمري في الصبابة لي

# لاخترت ذاك ولكن ليس ذلك لي

# علقته حببي الثغر عاطره

# حلو اللمى ساحر الأجفان والمقل

# غزيل لم تزل في الغزل جائلة

# بنانه جولان الفكر في الغزل

# جزلان تلعب بالمحواك أنمله

# على السدى لعب الأيام بالأجل

# ضما بكفيه أو فحصا بأخمصه

# تخبط الظبي في أشراك محتبل

# وأحب لو تأمل القارئ هذه (الصورة الشعرية) التي تمثل هذا الحائك الجميل بالظبي يتخبط في
~~الأشراك، وإنها لوثبة من وثبات الخيال.





# | بخل الحسان




# نذكر هنا طرفا مما قال الشعراء في بخل الحسان، وكل حسناء بخيلة، وكل جميل ضنين، وأشهر
~~الشعراء في هذا المعنى قول مهيار:

# يا لواة الدين عن ميسرة

# والبخيلات ما كن لئاما

# حملوا ريح الصبا نشركم

# قبل أن تحمل شيحا وخزامى

# وابعثوا لي في الكرى طيفكم

# إن أذنتم لجفوني أن تناما

# ويجمل بنا أن نذكر قصيدة كثير التائية، ففيها صورة شعرية لصدق اللوعة، عند بخل الحبيب،
~~وهو فوق ذلك غرة ms085 من غرر الآداب العربية. قال:

# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا

# قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت

# وما كنت أدري قبل عزة ما البكا

# ولا موجعات القلب حتى تولت

# فقد حلفت جهدا بما نحرت له

# قريش غداة المأزمين وصلت

# أناديك ما حج الحجيج وكبرت

# بفيفا غزال رفقة وأهلت

# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها

# كناذرة نذرا فأوفت وحلت

# فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# 1

# ولم يلق إنسان من الحب ميعة

# تعم ولا غماء إلا تجلت

# 2

# كأني أنادي صخرة حين أعرضت

# من الصم لو تمشي بها العصم زلت

# 3

# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# 4

# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها

# وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت

# 5

# فليت قلوصي عند عزة قيدت

# بحبل ضعيف غر منها فضلت

# وغودر في الحي المقيمين رحلها

# وكان لها باغ سواي فبلت

# 6

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# وكنت كذات الظلع لما تحاملت

# على ظلعها بعد العثار استقلت

# 7

# أريد الثواء عندها وأظنها

# إذا ما أطلنا عندها المكث ملت

# فما أنصفت، أما النساء فبغضت

# إلي، وأما بالنوال فضنت

# يكلفها الغيران شتمي وما بها

# هواني ولكن للمليك استذلت

# هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# فوالله ما قاربت إلا تباعدت

# بصرم ولا أكثرت إلا أقلت

# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا

# وحقت لها العتبى لدينا وقلت

# 8

# وإن تكن الأخرى فإن وراءنا

# منادح لو سارت بها العبس كلت

# 9

# فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت

# بعافية أسبابه قد تولت

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# 10

# ولكن أنيلي واذكري من مودة

# لنا خلة كانت لديكم فطلت

# فإني وإن صدت لمثن وصادق

# عليها بما كانت إلينا أزلت

# 11

# فما أنا بالداعي لعزة بالجوى

# ولا شامت إن نعل عزة زلت

# فلا يحسب الواشون أن صبابتي

# بعزة كانت غمرة فتجلت

# فأصبحت قد أبللت من دنف بها

# كما ms086 أدنفت هيماء ثم استبلت

# 12

# فوالله ثم الله ما حل قبلها

# ولا بعدها من خلة حيث حلت

# وما مر من يوم علي كيومها

# وإن عظمت أيام أخرى وجلت

# وأضحت بأعلى شاهق من فؤاده

# فلا القلب يسلوها ولا العين ملت

# فيا عجبا للقلب كيف اعترافه

# وللنفس لما وطنت كيف ذلت

# 13

# وإني وتهيامي بعزة بعدما

# تخليت مما بيننا وتخلت

# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما

# تبوأ منها للمقيل اضمحلت 

# كأني وإياها سحابة ممحل

# رجاها فلما جاوزته استهلت

# 14

# فإن سأل الواشون فيم هجرتها

# فقل نفس حر سليت فتسلت

# 15

# ومن الشعراء من ينص على أن شح الحسان سماحة، كالتهامي حين يقول:

# ماتت لفقد الظاعنين ديارهم

# فكأنهم كانوا بها أرواحا

# ولقد عهدت بها فهل أرينه

# مغدى لمنتجع الصبى ومراحا

# بالنافثات النافذات نواظرا

# والنافذين أسنة وصفاحا

# وأرى العيون ولا كأعين عامر

# قدرا مع القدر المتاح متاحا

# متوارثي مرض الجفون وإنما

# مرض الجفون بأن يكن صحاحا

# من كان يكلف بالأهلة فليزر

# ولدي هلال رغبة وبراحا

# لا عيب فيهم غير شح نسائهم

# ومن السماحة أن يكن شحاحا

# طرقته في أترابها فجلت له

# وهنا من الغرر الصباح صباحا

# أبرزن من تلك العيون أسنة

# وهززن من تلك القدود رماحا

# يا حبذا ذاك السلاح وحبذا

# وقت يكون الحسن فيه سلاحا

# ويأسى ابن التعاويذي على أن يرجو عطف البخيلة، وهو جواد الكف. وذلك قوله:

# نأيت فحرمت الجفون على الكرى

# وأغريت دمع العين بالهملان

# وأعهد قبل البين قلبي يطيعني

# ولكنه يوم الوداع عصاني

# وما زال مطبوعا على الصبر قلبا

# سواء بعاد عنده وتداني

# فما باله يوم النوى سار منجدا

# مع الركب في أسر الصبابة عان

# فليت طبيبا أمرضتني جفونه

# وفي يده منها الشفاء شفاني

# وليت غريمي في الهوى وهو واجد

# تحرج من ليانه فقضاني

# 16

# ولولا الهوى يا آل خنساء لم يكن

# ليملكني منكم خضيب بنان

# ولا بت في أبياتكم سائلا قرى

# بغير قنا أو طالبا لأمان

# أرجي جواد الكف عطف بخيلة

# وأخشى حديد القلب فتك جبان

# وقبلك ما أنهضت عزمي لحاجة ms087

# فأدركتها إلا بحد سنان

# وأولى بمثلي أن يكون مهاده

# سرير حصان لا سرير حصان

# وبي أنف أن أقتضي بسوى الظبى

# ديوني إذا غير الحبيب لواني





# | الأمر للحب




# ومن الشعراء من يتحدث عن صبره المغلوب، ثم يجعل الأمر كله للحب، كما أنشد أحمد بن
~~يحيى:

# من كان يزعم أن سيكتم حبه

# حتى يشكك فيه فهو كذوب

# الحب أغلب للفؤاد بقهره

# من أن يرى للستر فيه نصيب

# وإذا بدا سر اللبيب فإنه

# لم يبد إلا والفتى مغلوب

# إني لأبغض عاشقا متسترا

# لم تتهمه أعين وقلوب

# وفي هذا المعنى يقول الأقرع بن معاذ القشيري في حبيبة غلبته على قلبه، واستأثرت به من بين
~~النساء:

# يقر بعيني أن أرى ضوء مزنة

# يمانية أو أن تهب جنوب

# لقد شغفتني أم بكر وبغضت

# إلي نساء ما لهن قلوب

# أراك من الضرب الذي يجمع الهوى

# ودونك نسوان لهن ضروب

# وقد كنت قبل اليوم أحسب أنني

# ذلول بأيام الفراق أديب

# وقد وضح هذا المعنى كل الوضوح في قول الضحاك:

# يقولون مجنون بسمراء مولع

# ألا حبذا جن بنا وولوع

# وإني لأخفي حب سمراء منهم

# ويعلم قلبي أنه سيشيع

# ولا خير في حب يكن كأنه

# شغاف أجنته حشا وضلوع

# ومن العشاق من يخلع العذار؛ لروعة الحسن في محبوبه، وصولة الحب في قلبه، كقول عمارة
~~اليمني:

# ظبي أعار الليل طرة شعره

# وأمد ضوء الصبح بالإشراق

# وسنان ذاب السحر في آماقه

# وأذاب ماء الروح من آماقي

# كتب الجمال على صحيفة خده

# عذر المحب وحجة المشتاق

# ما كنت أدرى يوم رؤية وجهه

# أن الخدود مصارع العشاق

# وأحب أن يتأمل القارئ جمال التصوير في قوله:

# وسنان ذاب السحر في آماقه

# وأذاب ماء الروح من آماقي

# فقد جعل الدمع ذوب الروح، وهو خيال بديع.

# 1

# وعذر المحب الذي كتبه الجمال على خد المحبوب يذكرنا بقول بعض الظرفاء:

# يا مليح الدل والغنج

# لك سلطان على المهج

# إن بيتا أنت ساكنه

# غير محتاج إلى السرج

# وجهك المعشوق حجتنا

# يوم يأتي الناس بالحجج





# | حمل السلام




# للشعراء فنون مختلفة ms088 في نجوى الحبيب البعيد، فمنهم من يقصد إلى غرس الرفق في قلوب أحبابه،
~~بوصف ما هو عليه من الخطر، كقول الطغرائي:

# ويا أيها الغادي تحمل رسالة

# على ما بها إن الحديث طويل

# وقل للألى حلوا الحمى سقي الحمى

# عزاءكم فالعامري قتيل

# ومنهم من يوصي الرسول بملاطفة المحبوب واستدراجه. وأطرف ما قيل من الشعر في هذا المعنى
~~قول الوأواء الدمشقي:

# بالله ربكما عوجا على سكنى

# وعاتباه لعل العتب يعطفه

# وحدثاه وقولا في حديثكما

# ما بال عبدك بالهجران تتلفه

# فإن تبسم قولا في ملاطفة

# ما ضر لو بوصال منك تسعفه

# وإن بدا لكما في وجهه غضب

# فغالطاه وقولا ليس نعرفه

# وهو مأخوذ من قول عمر بن أبي ربيعة في وصف قوادة:

# فأتتها طبة عالمة

# تمزج الجد مرارا باللعب

# تغلظ القول إذا لانت لها

# وتراخى عند سورات الغضب

# قيل إن ابن أبي عتيق قال لعمر لما سمع هذا الشعر: ما أحوج المسلمين إلى خليفة يدير أمورهم
~~مثل قوادتك هذه.

# 1

# ولعله تذكر قول معاوية: لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف ذاك؟
~~فقال: إذا شدوا تراخيت، وإن تراخوا شددت.

# وقد تلطف إليها زهير في وصية الرسول بقوله:

# فيا رسولي إلى من لا أبوح به

# إن المهمات فيها يعرف الرجل

# بلغ سلامي وبالغ في الخطاب له

# وقبل الأرض عني حينما تصل

# بالله عرفه حالي إن خلوت به

# ولا تطل فحبيبي عنده ملل

# وإنك لتضحك بملء فيك حين تتأمل قوله:

# إن المهمات فيها يعرف الرجل

# فكأنما هي قيادة حربية، لا قيادة غرامية!

# ومنهم من يحمل النسيم تحياته إلى من يهوى، كما قال بعض الظرفاء:

# فيا نسيم الصبا أنت الرسول له

# والله يعلم أني منك غيران

# بلغ سلامي إلى من لا أكلمه

# إني على ذلك الغضبان غضبان

# لا يا رسولي لا تذكر له غضبي

# فذاك مني تمويه وبهتان

# وكيف أغضب لا والله لا غضب

# إني لما رام من قتلي لفرحان

# أكل يوم لنا رسل مرددة

# وكل يوم لنا في العتب ألوان

# أستخدم الريح ms089 في حمل السلام لكم

# كأنما أنا في عصري سليمان

# وقد ذكر أمين الدين بن عطايا السبب في اختيار النسيم لحمل الرسالة حين قال:

# أنا أهوى غصن النقا وهو لاه

# وفؤادي بحبه في التيه

# يا نسيم الصبا ترفق عليه

# وتلطف به ولا تؤذيه

# وتحمل رسالة ليس إلا

# ك أمينا في حملها أرتضيه

# وإذا لم يكن رسولي نسيما

# نحو غصن النقا فمن يثنيه

# وأظهر من ذلك ما حكي أن ابن سعيد المغربي مشى مع جماعة من أدباء المصريين وفيهم أبو
~~الحسين الجزار، فمروا في طريقهم بمليح نائم تحت شجرة، فهبت الريح فكشفت ثيابه عنه، فقال
~~الجزار: قفوا، لينظم كل منا شيئا في هذا. فقال ابن سعيد:

# الريح أقود ما تكون لأنها

# تبدي خفايا الردف والأعكان

# وتميل بالأغصان عند هبوبها

# حتى تقبل أوجه الغدران

# ولذلك الأحباب يتخذونها

# رسلا إلى الأحباب والأوطان

# وهو شعر حسن، غير أنه لا وجه لذكر الأوطان في هذا الموطن إذ لا علاقة لها بالقيادة، ولو
~~قال الخلان أو الأخدان لكان أنسب وأقرب إلى المراد. وقال ابن الخياط:

# يا نسيم الصبا الولوع بوجدي

# حبذا أنت لو مررت بهند

# ولقد رابني شذاك فبالله

# متى عهده بأظلال نجد

# ومنهم من يوصي الركبان بحمل سلامه، وتبليغ شكواه، كقول الشريف:

# دعا بالوحاف السود من جانب الحمى

# لديغ هوى لبيت حين دعاني

# تعجب صحبي من بكائي وأنكروا

# جوابي لما لم تسمع الأذنان

# فقلت نعم لم تسمع الأذن دعوة

# بلى إن قلبي سامع وجناني

# ويا أيها الركب اليمانون خبروا

# طليقا بأعلى الخيف أني عاني

# عدوه لقائي أو عدوني لقاءه

# ألا ربما دانيت غير مدان

# وهذا شعر موجع، يغري القلب بالحزن، والعين بالدمع، وأشجى منه قول مهيار:

# تحرش بأحقاف اللوى عمر ساعة

# ولولا مكان الريب قلت لك ازدد

# وقل صاحب لي ضل بالرمل قلبه

# لعلك أن يلقاك هاد فتهتدي

# وسلم على ماء به برد غلتي

# وظل أراك كان للوصل موعدي

# وقل لحمام البانتين مهنئا

# تغن خليا من غرامي وغرد

# أعندكم يا قاتلين بقية

# على مهجة إن لم ms090 تمت فكأن قد

# ويا أهل نجد كيف بالغور بعدكم

# بقاء تهامي يهيم بمنجد

# ملكتم عزيزا رقه فتعطفوا

# على منكر للذل لم يتعود

# وحدث أبو العباس محمد بن يزيد قال: خرجت مع الحسن بن رجاء إلى فارس فلما صرنا إلى موضع
~~يعرف بشعب بوان رأيت على حائط مكتوبا بخط جليل:

# إذا أشرف المكروب من رأس تلعة

# على شعب بوان أفاق من الكرب

# وألهاه بطن كالحريرة مسه

# ومطرد يجري من البارد العذب

# وطيب ثمار في رياض أريضة

# وأغصان أشجار جناها على قرب

# فبالله يا ريح الجنوب تحملي

# إلى شعب بوان سلام فتى صب

# وإذا تحت ذلك الخط الجليل بخط أدق منه:

# ليت شعري عن الذين تركتنا

# خلفنا بالعراق هل يذكرونا

# أم لعل المدى تطاول حتى

# قدم العهد بيننا فنسونا

# ولا يفوتنا أن نمتع القارئ بقول الشريف:

# حي بين النقا وبين المصلى

# وقفات الركائب الأنضاء

# ورواح الحجيج ليلة جمع

# وبجمع مجامع الأهواء

# 2

# وتعهد ذكرى إذا كنت بالخي

# ف لظبي من بعض تلك الظباء

# قل له هل تراك تذكر ما كا

# ن بباب القبيبة الحمراء

# قال لي صاحبي غداة التقينا

# نتشاكى حر القلوب الظماء

# كنت خبرتني بأنك في الوج

# د عقيدي وإن داءك دائي

# ما ترى النفر والترحل للبي

# ن فماذا انتظارنا بالبكاء

# لم يقلها حتى انثنيت لما بي

# أتلقى دمعي بفضل ردائي





# | دموع الغانيات




# لا نريد هنا الدمع يسفحه الندم، بل الدمع يرسله الوفاء؛ لأن عبرة النادم رفق بنفسه التي
~~أفسدها الإسراف. أما عبرة المودع فهي رفق بمحبه الذي أشجاه الفراق!

# قال جرير في بكاء الحسان عند الوداع:

# إن الذين غدوا بلبك غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا

# غيضن من عبراتهن وقلن لي

# ماذا لقيت من الهوى ولقينا

# وهو كلام فطري لا كلفة فيه. وما أبدع قول الظاعنات:

# ماذا لقيت من الهوى ولقينا!

# ومثله قول ابن التعاويذي:

# لما وقفنا للودا

# ع وقد دعا داعي الرحيل

# وتخاذلت أنصار دمع

# ي في هوى الظبي الخذول

# قالت وأدمعها تسي

# ل أسى على الخد الأسيل

# يا ms091 بين كم أجليت يو

# م نوى الأحبة عن قتيل

# وهذا شعر خفيف الروح، لطيف النسيم، ويشبه قول بعض الأعراب:

# ومما شجاني أنها ودعت

# تولت وماء العين في الجفن حائر

# فلما أعادت من بعيد بنظرة

# إلي التفاتا أسلمته المحاجر

# وقد أنصف الأبيوردي معشوقته إذ يقول:

# وما أنس لا أنس الوداع وقد بدت

# تغيض دمعا فاض وابله سكبا

# مهفهفة لم ترض أترابها لها

# ببدر الدجى شبها وشمس الضحى تربا

# تنفس حتى يسلم العقد سلكه 

# وأكظم وجدا كاد ينتزع القلبا

# وتذري شآبيب الدموع كأنما

# أذابت بعينيها النوى لؤلؤا رطبا

# ولو سلمت هذه الأبيات من مثل هذا الغزل الطريف لكان أنسب بموقف التوديع. ومثلها في ذلك
~~قول السري الرفاء:

# تنادوا لتفريق الفريق فأصبحت

# مدامعنا تندى لفرقتهم دما

# سلام على من سار قلب محبه

# إليه فلم يرجع صحيحا مسلما

# يحل عقود الدر دمعا ومنطقا

# وينظمها حليا عليه ومبسما

# أماط عن العذب اللثاة لثامه

# فعاد بديباج الحياء ملثما

# وكلمني جفناه بالدمع خفية

# فهم غليل الشوق أن يتكلما

# ومن العشاق من ينسب إلى حبيبته التباكي، وإلى نفسه مر البكاء، ثم يفرق بين العبرتين،
~~ويميز بين الزفرتين، كالأرجاني إذ يقول:

# سفرت كي تزود الحب منها

# نظرة حين آذنت بالتنائي

# ورأت أنها من الوجد مثلي

# ولها للفراق مثل بكائي

# فتباكت ودمعها كسقيط الطل

# في الجلنارة الحمراء

# فترى الدمعتين في حمرة اللو

# ن سواء وما هما بسواء

# خدها يصبغ الدموع دمعي

# يصبغ الخد قانيا بالدماء

# خضب الدمع خدها باحمرار

# كاختضاب الزجاج بالصهباء

# وما أدرى بأي قلب يلح هذا الشاعر ليحول دموع محبوبته إلى دماء! وما أرفق المتنبي إذ
~~يقول:

# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا

# حسن العزاء وقد جلين قبيح

# فيد مسلمة وطرف شاخص

# وحشا يذوب ومدمع مسفوح

# ألم تر إليه وقد انخلع قلبه، حين رأى حبيبته باكية، فلم يذكر إلا أنها جميلة، وأن الصبر
~~على فراقها أعز منالا من نجوم السماء!

# وتعجبني هذه النجوى في قول ابن الرومي يصف عتاب حسناء:

# زارت على غفلة من الحرس

# تهدي إلي السلام في ms092 الغلس

# أنى تجشمت نحو أرحلنا الهو

# ل ولم ترهبي أذى العسس

# قالت ترامى بنا إليك من الشو

# ق مغص بالبارد السلس

# كم زفرة لي تبيت تنهض أحشا

# ئي ودمع عليك منبجس

# وأنت لاه بغيرنا ولنا

# منك هوى ممسك على النفس

# عجبت من ذلتي ومن قلبك القا

# سي علينا وخلقك الشكس

# لا تأمنن الهوى وسطوته

# واخش رداه ومنه فاحترس

# وهذا الشعر جميل في معناه، ولكن يظهر أن أسلوبه لا يمثل الرقة في نجوى  الحسناء، وقد مسها
~~الحب بناره، وأحرقها بجواه! ولو تناول ابن أبي ربيعة أو ابن الأحنف هذا المعنى لرأيت له
~~ثيابا أرق من هذه الثياب، وأسلوبا غير هذا الأسلوب.

# ومن بارع الشعر في دموع الحسان قول جميل:

# لما دنا البين بين الحي واقتسموا

# حبل النوى فهو في أيديهم قطع

# جادت بأدمعها ليلى وأعجلني

# وشك الفراق فما أبقي وما أدع

# يا قلب ويحك ما عيشي بذي سلم

# ولا الزمان الذي قد مر مرتجع

# أكلما بأن حي لا تلائمهم

# ولا يبالون أن يشتاق من فجعوا

# علقتني بهوى عنهم فقد جعلت

# من الفراق حصاة القلب تنصدع

# وهذا الشعر يمثل الطبيعة في مواقف الوداع، فالشاعر هنا شائق ومشوق، ولا كذلك أبيات الرومي
~~التي حصر دمعها في عيون زائرته الحسناء، ومن هذه الناحية يعجبني ما أنشده صاحب
~~الأمالي:

# ولما رأت أن النوى أجنبية

# وأن خليلا من غد سيبين

# بكت فبكى من لاعج الشوق والأسى

# وكل بكل إن يبين ضنين

# فقلت ولم أملك سوابق عبرة

# على الخد مني فالدموع هتون

# لقد كنت أبكي قبل أن تشحط النوى

# فكيف إذا ما غبت عنك أكون

# وانظر كيف يصف العرجي خوف محبوبته من فراقه:

# وما أنس ملأشياء لا أنس موقفا

# لنا ولها بالسفح دون ثبير

# ولا قولها وهنا وقد بل جيبها

# سوابق دمع لا يجف غزير

# أأنت الذي خبرت أنك باكر

# غداة غد أو راحل بهجير

# فقلت يسير بعد شهر أغيبه

# وما بعض يوم غبته بيسير

# وقلت لها قول امرئ شفه الهوى

# إليها ولو طال الزمان فقير

# فما ms093 أنا إن شطت بك الدار أو نأت

# بي الدار عنكم فاعلمي بصبور

# وكنا نحب أن نعلم بقية العتاب في قوله:

# أحين عصيت العاذلين إليكم

# ونازعت حبلي في هواك أميري

# وباعدني فيك الأقارب كلهم

# وباح بما يخفي اللسان ضميري

# ولكن الرواة لم يذكروا هذه القصيدة كاملة.

# والشعر الذي تقدم لا يمثل عواطف النساء تمام التمثيل؛ لأنه من أحاديث الرجال، ولو أن
~~المرأة تكلمت لعرفنا منها كيف تشعر بلوعة الفراق. وإليك ما قالته امرأة  من بني أسد في حبيب
~~ينقض العهود:

# بنفسي من أهوى وأرعى وصاله

# وتنقض مني بالمغيب وثائقه

# حبيب أبى إلا اطراحي وبغضتي

# وفضله عندي على الناس خالقه

# وانظر قول ابنة الحباب:

# محا حب يحيى حب يعلى فأصبحت

# ليحيى توالي حبنا وأوائله

# ألا بأبي يحيى ومثنى ردائه

# وحيث التقت من متن يحيى حمائله

# فإن هذا الشعر يمثل إحساس النساء بجمال الرجال. وما أوجع الشوق في قول هذه
~~الشاعرة:

# أأضرب في يحيى وبيني وبينه

# تنائف لو تسري بها الريح كلت

# ألا ليت يحيى يوم عيهم زارنا

# وإن نهلت مني السياط وعلت

# وفي الآداب العربية قطع منثورة تمثل ما تشتهي المرأة من الرجل، ولكنها من القلة بحيث لا
~~تصور تماما نفوس النساء، ولا تزال لغزا من الألغاز، ولو أنها تحدثت عن عواطفها كما تحدث
~~الرجل عن عواطفه، لعرفنا بعض ما ستره هذا الصمت البليغ.





# | ندم المفارق




# أشهر الشعر في ندم المحب على فراق من يحب، ما قاله قيس بن ذريح وقد طلق لبنى. قال محمد بن
~~زياد الأعرابي: لما ألح ذريح على ابنه قيس في طلاق لبنى، فأبى ذلك قيس، طرح ذريح نفسه في
~~الرمضاء وقال: لا والله، لا أريم هذا الموضع حتى أموت، أو يخليها. فجاءه قومه من كل ناحية،
~~فعظموا عليه الأمر وذكروه بالله وقالوا: أتفعل هذا بأبيك وأمك، وإن مات شيخك على هذه الحال
~~كنت معينا عليه وشريكا في قتله، ففارق لبنى على رغم أنفه وقلة صبره، وبكى حتى بكى لهما من
~~حضرهما، وأنشأ يقول:

# أقول لخلتي في غير ms094 جرم

# ألا بيني بنفسك أنت بيني

# فوالله العظيم لنزع نفسي

# وقطع الرجل مني واليمين

# أحب إلي يا لبنى فراقا

# فبكي للفراق وأسعديني

# ظلمتك بالطلاق بغير جرم

# لقد أذهبت آخرتي وديني

# قال: فلما سمعت بذلك لبنى بكت بكاء شديدا وأنشأت تقول:

# رحلت إليه من بلدي وأهلي

# فجازاني جزاء الخائنينا

# فمن يرني فلا يغتر بعدي

# بحلو القول أو يبلو الدفينا

# فلما انقضت عدتها وأرادت الشخوص إلى أهلها أتيت براحلة لتحمل عليها، فلما رأى ذلك قيس
~~داخله منه أمر عظيم، واشتد لهفه، وأنشأ يقول:

# بانت لبينى فأنت اليوم متبول

# وإنك اليوم بعد الحزم مخبول

# فأصبحت عنك لبنى اليوم نازحة

# ودل لبنى، لها الخيرات، معسول

# هل ترجعن نوى لبنى بعافية

# كما عهدت ليالي العشق مقبول

# وقد أراني بلبنى حق مقتنع

# والشمل مجتمع والحبل موصول

# فصرت من حب لبنى حين أذكرها

# القلب مرتهن والعقل مدخول

# أصبحت من حب لبنى حين أذكرها

# في كربة ففؤادي اليوم مشغول

# والجسم مني منهوك لفرقتها

# أخو هيام مصاب القلب مسلول

# أستودع الله لبنى إذ تفارقني

# عن غير طوع وأمر الشيخ مفعول

# ثم ارتحلت لبنى فجعل قيس يقبل موضع رجليها من الأرض وحول خبائها، فلما رأى ذلك قومه
~~أقبلوا على أبيه بالعذل واللوم، فقال ذريح لما رأى حاله: قد جنيت عليك يا بني! فقال له
~~قيس: قد كنت أخبرك أني مجنون بها فلم ترض إلا بقتلي، فالله حسبك وحسب أمي! وأقبل قومه
~~يعذلونه بتقبيله للتراب، فأنشأ يقول:

# فما حبي لطيب تراب أرض

# ولكن حب من وطئ الترابا

# فهذا فعل شيخينا جميعا

# أرادا لي البلية والعذابا

# ولقيس بن ذريح شعر أجود مما تقدم، وأدل على لوعته وأسفه لفراق لبنى كقوله:

# تبكي على لبنى وأنت تركتها

# وكنت كآت غيه وهو طائع

# فلا تبكين في إثر شيء ندامة

# إذا نزعته من يديك النوازع

# فليس لأمر حاول الله جمعه

# مشت ولا ما فرق الله جامع

# كأنك لم تقنع إذا لم تلاقها

# وإن تلقها فالقلب راض وقانع

# فيا قلب خبرني إذا شطت النوى

# بلبنى وصدت عنك ms095 ما أنت صانع

# أتصبر للبين المشت مع الجوى

# أم انت امرؤ ناسي الحياء فجازع

# فما أنت إن بانت لبينى بهاجع

# إذا ما استقلت بالنيام المضاجع

# وكيف ينام المرء مستشعر الجوى

# ضجيج الأسى فيه نكاس روادع

# ولا خير في الدنيا إذا لم تواتنا

# لبينى ولم يجمع لنا الشمل جامع

# ولولا رجاء القلب أن تعطف النوى

# لما حملته بينهن الأضالع

# له وجبات إثر لبنى كأنها

# شقائق برق في السحاب لوامع

# نهاري نهار الناس حق إذا دجا

# لي الليل هزتني إليك المضاجع

# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى

# ويجمعني بالليل والهم جامع

# ألا إنما أبكي لما هو واقع

# وهل جزع من وشك بينك نافع

# ومن جيد شعره أيضا هذه القصيدة:

# سأصرم لبنى حبل وصلك مجملا

# وإن كان صرم الحبل منك يروع

# وسوف أسلي النفس عنك كما سلا

# عن البلد النائي البعيد نزيع

# وإن مسني للضر منك كآبة

# وإن نال جسمي للفراق خشوع

# سقى طلل الدار التي أنتم بها

# بشرقي لبنى صيف وربيع

# يقولون صب بالنساء موكل

# وما ذاك من فعل الرجال بديع

# مضى زمن والناس يستشفعونني

# فهل لي إلى لبنى الغداة شفيع

# أيا حرجات الحي حيث تحملوا

# بذي سلم لا جادكن ربيع

# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى

# بلين بلى لم تبلهن ربوع

# إلى الله أشكو نية شقت العصا

# هي اليوم شتى وهي أمس جميع

# وإن انهمال العين بالدمع كلما

# ذكرتك وحدي خاليا لسريع

# فلو لم يهجني الظاعنون لهاجني

# حمائم ورق في الديار وقوع

# تجاوبن فاستبكين من كان ذا هوى

# نوائح ما تجري لهن دموع

# لعمرك إني يوم جرعاء مالك

# لعاص لأمر المرشدين مضيع

# ندمت على ما كان مني، فقدتني

# كما يندم المغبون حين يبيع

# إذا ما لحاني العاذلات بحبها

# أبت كبد مما أجن صديع

# وكيف أطيع العاذلات وحبها

# يؤرقني والعاذلات هجوع

# عدمتك من نفس شعاع فإنني

# نهيتك عن هذا وأنت جميع

# فقربت لي غير القريب وأشرقت

# هناك ثنايا ما لهن طلوع

# وضعفني حبيك حتى كأنني

# من الأهل والمال التلاد خليع

# وحتى دعاني الناس أحمق مائقا

# وقالوا ms096 مطيع للضلال تبوع

# ويعجبني قوله:

# ندمت على ما كان مني، فقدتني!

# كما يندم المغبون حين يبيع

# وهو في شعره يمثل الفطرة الخالصة من شوائب التكلف، فإنه فجع بفر حليلته، والحليلة
~~المعشوقة متاع عزيز.

# وفي وصف أثر الطلاق يقول أحد الأعراب:

# ندمت وما تغني الندامة بعدما

# خرجن ثلاث ما لهن رجوع

# ثلاث يحرمن الحلال على الفتى

# ويصدعن شعب الدار وهو جميع

# والتعبير بشعب الدار تعبير دقيق، ما كان يغني عنه أن يقول: (ويصدعن شعب القلب) لأن فراق
~~الحليلة هدم للبيت من أساسه.

# ومن شجي الشعر في ندامة المفارق عينية ابن زريق، وقد ترك ابنة عمه ببغداد ورحل إلى
~~الأندلس في سبيل الرزق، ثم حيل بينه وبين ما يريد، فأرسل هذه الزفرة الباقية:

# أستودع الله في بغداد لي قمرا

# بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه

# ودعته وبودي لو يودعني

# صفو الحياة وأني لا أودعه

# وكم تشفع بي ألا أفارقه

# وللضرورات حال لا تشفعه

# وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى

# وأدمعي مستهلات وأدمعه

# لا أكذب الله ثوب العذر منخرق

# مني بفرقته لكن أرقعه

# إني أوسع عذري في جنايته

# بالبين عنه وقلبي لا يوسعه

# أعطيت ملكا فلم أحسن سياسته

# كذاك من لا يسوس الملك يخلعه

# ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا

# شكر عليه فعنه الله ينزعه

# اعتضت من وجه خلي بعد فرقته

# كأسا يجرع منها ما أجرعه

# كم قائل لي ذنب البين قلت له

# الذنب والله ذنبي لست أدفعه

# هلا أقمت فكان الرشد أجمعه

# لو أنني حين بان الرشد أتبعه

# لو أنني لم تقع عيني على بلد

# في سفرتي هذه إلا وأقطعه

# يا من أقطع أيامي وأنفدها

# حزنا عليه وليلي لست أهجعه

# لا يطمئن بقلبي مضجع وكذا

# لا يطمئن به مذ بنت مضجعه

# ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني

# به ولا أن بي الأيام تفجعه

# حتى جرى الدهر فيما بيننا بيد

# عسراء تمنعني حقي وتمنعه

# وكنت من ريب دهري جازعا فرقا

# فلم أوق الذي قد كنت أجزعه

# بالله يا منزل القصف الذي درست

# آثاره وعفت ms097 مذ بعت أربعه

# هل الزمان معيد فيك لذتنا

# أم الليالي التي أمضت ترجعه

# في ذمة الله من أصبحت منزله

# وجاد غيث على مغناك يمرعه

# من عنده لي عهد لا يضيع كما

# عندي له عهد صدق لا أضيعه

# ومن يصدع قلبي ذكره وإذا

# جرى على قلبه ذكري يصدعه

# لأصبرن لدهر لا يمتعني

# به ولا بي في حال يمتعه

# علما بأن اصطباري معقب فرجا

# فأضيق الأمر لو فكرت أوسعه

# عل الليالي التي أضنت بفرقتنا 

# جسمي ستجمعني يوما وتجمعه

# وإن تغل أحدا منا منيته

# لا بد في غده الثاني سيتبعه

# وإن يدم أبدا هذا الفراق لنا

# فما الذي بقضاء الله نصنعه

# ومما يتصل بندامة المفارق ما قاله ابن الرومي في فرصة ضاعت منه فعض من بعدها البنان،
~~فلنذكرها على سبيل الفكاهة، لما فيها من ظرف المجون:

# أستغفر الله من تركي علانية

# ذنبا هممت به في شادن خنث

# 1

# ظبي دعتني عيناه ومنطقه

# بنية صدقت عن ظاهر عبث

# فلم أجبه وحظي في إجابته

# لكن سكت كأني غير مكترث

# لا بل فررت وظل الصيد يطلبني

# والله ما كنت فيها بالفتى الدمث

# أقسمت بالله لما كنت محتجزا

# أني انبعثت بقلب غير منبعث





# | غربة المحب




# نتكلم قليلا عن غربة المحب، وكل مهجور غريب، لأن الأمر كما قال الشريف:

# ليس الغريب الذي تنأى الديار به

# إن الغريب قريب غير مودود

# فمن الشعراء من يغترب في سبيل حبه، كما قال حذيفة الغنوي:

# يقولون من هذا الغريب بأرضنا

# أما والهدايا إنني والغريب

# غريب دعاه الشوق واقتاده الهوى

# كما قيد عود بالزمام أديب

# 1

# وماذا عليكم إن أطاف بأرضكم

# مطالب دين أو نفته حروب

# أمشي بأعطان المياه وأبتغي

# قلائص منها صعبة وركوب

# ومن شجي الشعر في غربة المحب قول بعض الأعراب:

# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة

# غزال كحيل المقلتين ربيب

# فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى

# ولكن من تنأين عنه غريب

# ومما يتصل بهذا المعنى قول بعض الأعراب يذكر اختصاصه بالبلوى في اغتراب محبوبته:

# أرى كل أرض دمنتها وإن مضت ms098

# لها حجج يزداد طيبا ترابها

# 2

# ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة

# دعوتك فيها مخلصا لو أجابها

# وأقسم لو اني أرى نسبا لها

# ذئاب الفلا حبت إلي ذئابها

# لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت

# بوادي القرى ما ضر غيري اغترابها

# وغربة المحب تتمثل في حرمانه، وكيف لا يكون غريبا من يقول:

# أيا منشر الموتى أقدني من التي

# بها نهلت نفسي سقاما وعلت

# لقد بخلت حتى لو اني سألتها

# قذى العين من ساقي التراب لضنت 

# وما أم بو هالك بتنوفة

# إذا ذكرته آخر الليل حنت

# بأكثر مني لوعة غير أنني

# أطامن أحشائي على ما أجنت

# ويظهر أن قذى العين كان في أنفس العرب مثلا لما لا يضن به، فقد رددوا ذكره في أشعارهم،
~~كما قال بعض بني أسد:

# وكيف طلابي وصل من لو سألته

# قذى العين لم يطلب وذاك زهيد

# 3

# ومن لو رأى نفسي تسيل لقال لي

# أراك صحيحا والفؤاد جليد





# | الأمل الضائع




# نذكر في مقدمة هذا الباب رسالة كتبها صاحب البدائع، ونقلها إلى الفرنسية حضرة الأديب عبد
~~المجيد عيسى البيه. وهي تمثل الوجد يضطرم في الصدر، بعد قسوة الإخفاق.
~~•••

# تأيمت حتى لامني كل صاحب

# وجاء سليمى أن تئيم كما إمت

# لئن بعت حظي منك يوما بغيره

# لبئس إذن يوم التغابن ما بعت

# كنت أصبر على بأساء الحياة، وأحتمل ما فيها من هم وغم، لو أن عندي بقية من الأمل أرفه
~~بها أحزاني، وأدفن فيها آلامي، ولكن حال القنوط دون الرجاء، وأتى اليأس دون الطمع، فلم يبق
~~غير الجزع من مسعد، ولا سوى النوح من شفاء.

# فيا جيرة ما كان أهنأ وردهم، وأطيب عيشهم، ويا أحبابا ذقت الفرح بقربهم، وعرفت الهم
~~لبعدهم، ويا من أفناني فراقهم، وكان أحياني لقاؤهم، بربكم ما الذي لقيتم بعدي، فقد لقيت
~~بعدكم ذلا وهوانا، وظلما وعدوانا، ومن عسى أن يكون قد ظفر بودكم، ونعم بحسنكم،
~~فأصفاكم من الحب أجمله، ومن الأنس أكمله، فقد صحبت بعدكم من جحد نعمتي، وأنكر خلتي، ومن
~~سقيته الشهد فسقاني ms099 الصاب، وأوليته القرب فأولاني القطيعة؟! فيا ليت شعري من ألوم؟ أألوم
~~نفسي على أن لم أعق في بركم أهلي وإخواني، فأسير حيث سرتم، وأقيم حيث أقمتم.

# تفرق أهلي من مقيم وظاعن

# فيا ليت شعري أي أهلي أتبع

# أقام الذين لا أبالي فراقهم

# وشط الذين بينهم أتوقع

# أم ألومكم على أن تركتموني وحيدا وآثرتم وطنكم، وأهلكم، ولم تبالوا بمن خلفتموه طريح
~~حزنه، وأسير همه؟

# أم ألوم قوما جعلتهم منكم بدلا فكانوا شر بدل، واتخذتهم من بعدكم ذخرا  فكانوا كالهباء،
~~ورجوتهم حصنا أتقي به الدهر الخائن، والزمن الجائر، فإذا هم أذل من قراد بمنسم، وإذا
~~المتفيئ ظلهم، والراجي برهم، يطمع في غير مطمع، ويلجأ إلى شر وزر؟!

# أم ألوم دهرا اضطركم إلى الرحلة فرحلتم، وحكم علي بالمقام فأقمت، ثم أمدنا من اليأس لبعد
~~الدار، وشط المزار، ما جعل الأمر في التلاقي خائبا، ورجاء التداني كاذبا.

# وقلما أبقى على ما أرى

# يوشك أن ينعاني الناعي

# ما أقتل اليأس لأهل الهوى

# لا سيما من بعد إطماع

# ما هذا الذي صنعتم؟ أخضعتم لليأس، وأذعنتم للقنوط، ولم ترهبوا العتاب إذ لم تأملوا
~~اللقاء، فزففتم تلك الشمس إلى غيري، وآثرتم بها سواي؟!

# يا عز إن ضاعت عهودي عندكم

# فأنا الذي استودعت غير أمين

# أو عدت مغبونا فما أنا في الهوى

# لكم بأول عاشق مغبون

# غلب اليأس عليكم فمللتم - ولا وفاء لملول - فكان منكم ما أقض المضجع، وأورث الجفن
~~السهاد، فهل تعلمون ما صنع اليأس بنا، ونال القنوط منا؟ ولكن هيهات بعد اليوم أن ينفع
~~العزاء.

# هي الغاية القصوى فإن فات نيلها

# فكل منى الدنيا علي حرام

# وقد نظرت ما قال الشعراء في الأمل الضائع، ووجدت لهم فيه أفانين، فمنهم من يأسف على أن لم
~~يؤهله وجهه للعشق، كالذي يقول:

# جارية أعجبها حسنها

# فمثلها في الناس لم يخلق

# خبرتها أني محب لها

# فأقبلت تضحك من منطقي

# والتفتت نحو فتاة لها

# كالرشأ الوسنان في قرطق

# قالت لها قولي لهذا الفتى

# انظر إلى وجهك ثم اعشق

# 1

# ومن جيد الشعر ms100 في ضياع الأمل قول عمر بن أبي ربيعة في سكينة بنت الحسين:

# قالت سكينة والدموع ذوارف

# تجري على الخدين والجلباب

# ليت المغيري الذي لم أجزه

# فيما أطال تصيدي وطلابي

# كانت ترد لنا المنى أيامنا

# إذ لا نلام على هوى وتصابي

# خبرت ما قالت فبت كأنما

# يرمى الحشا بنوافذ النشاب

# أسكين ما ماء الفرات وبرده

# مني على ظمأ وفقد شراب

# بألذ منك وإن نأيت وقلما

# يرعى النساء أمانة الغياب

# إن تبذلي لي نائلا أشفي به

# سقم الفؤاد فقد أطلت عذابي

# وعصيت فيك أقاربي فتقطعت

# بيني وبينهم عرى الأسباب

# فتركتني لا بالوصال ممسكا

# منهم ولا أسعفتني بثواب

# فقعدت كالمهريق فضلة مائه

# في حر هاجرة للمع سراب

# ولم أر من الشعراء من بكى الأمل الضائع كما بكاه كثير في قوله:

# وأدنيتني حتى إذا ما استبيتني

# بقول يحل العصم سهل الأباطح

# توليت عني حين لا لي مذهب

# وغادرت ما غادرت بين الجوانح

# وهي صورة شعرية تمثل المحب، وقد استدرجه محبوبه، حتى أخذ الطمع بنواصي آماله، ثم تركه في
~~اللحظة الأخيرة، يتعثر في أذيال الخيبة والقنوط.

# وفي هذا المعنى يقول الشريف:

# كم قد نصبت لك الحبائل طامعا

# فنجوت بعد تعرض لوقوع

# وتركتني ظمآن أشرب غلتي

# أسفا على ذاك اللمى الممنوع

# ومن الأمل الذاهب أن يكون من تحبه، من بلد غير بلدك، وقوم غير قومك، كما قال
~~نصيب:

# أرق المحب وعاده سهده

# لطوارق الهم التي ترده

# وذكرت من رقت له كبدي

# وقسا فليس ترق لي كبده

# لا قومه قومي، ولا بلدي

# فنكون حينا جيرة بلده

# ووجدت وجدا لم يكن أحد

# من أجله بصبابة يجده

# ونصيب يتحدث كثيرا عن عقم الأماني، حتى ليقول:

# ألا هل على البين المفرق من بد

# وهل مثل أيام بمنقطع السد

# تمنيت أيامي أولئك والمنى

# على عهد عاد ما تعيد وما تبدي





# | الكتمان




# من الشعراء من لا يهمه من الكتمان غير ستر تفاصيل الود، وأسرار القرب، ولا يرى بعد ذلك
~~حرجا في ذكر اسم من يحب، كما قال جميل:

# لا لا أبوح بحب ms101 بثنة إنها

# أخذت علي مواثقا وعهودا

# وإنه لو كان يذهب إلى نكران الاسم وجحوده، تضليلا للوشاة، لكان هذا البيت من سخف القول،
~~وهذره. وإليك ما يقول من كلمة ثانية:

# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا

# سوى أن يقولوا إنني لك عاشق

# نعم صدق الواشون أنت حبيبة

# إلي وإن لم تصف منك الخلائق

# فإنه يدل على أنه لا يبالي أن يعرف بحبها، حتى قال الناس: جميل بثينة، كما قالوا مجنون
~~ليلى. ويذكر أبو على القالي أن البيت السالف لكثير ، وأنه ذكر بثينة تورية عن حبيبته، وهذا
~~فيما أرى غير حتم؛ لأن كثير ما كان يعدل عن عزة إلا لضرورة الشعر، كقوله:

# كفي حزنا للعين أن رد طرفها

# لعزة عير آذنت برحيل

# وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا

# فقلت البكا أشفى إذن لغليلي

# توليت محزونا وقلت لصاحبي

# أقاتلتي ليلى بغير قتيل

# فقد ذكر عزة عند مواتاة الشعر، وليلى عند معاصاته، وهو نوع من التلاعب بالأسماء الذي كثر
~~في شعر العرب. وقال كثير من قصيدة أخرى:

# سيهلك في الدنيا شفيق عليكم

# إذا غاله من حادث الدهر غائله

# ويخفي لكم حبا شديدا ورهبة

# والناس أشغال وحبك شاغله

# كريم يميت السر حتى كأنه

# إذا حدثوه عن حديثك جاهله

# يود بأن يمسى سقيما لعلها

# إذا سمعت عنه بشكوى تراسله

# ويجهد للمعروف في طلب العلا

# لتحمد يوما عند عز شمائله

# وهو في هذا الشعر لا يكتم اسم من يهوى، وإنما يكتم أحاديث الحب، وأسرار الصبابة، كما قال
~~جابر بن ثعلب الجرمي:

# ومستخبر عن سر ريا رددته

# بعمياء من ريا بغير يقين

# فقال انتصحني إنني لك ناصح

# وما أنا إن خبرته بأمين

# وهذا العباس بن الأحنف كان من أكثر المحبين كتمانا، ولكنه صرح باسم محبوبته فوز، ولقد
~~بلغ من حسد إحدى جاراته له أن سمت جاريتها «فوز» وقد قال في ذلك:

# ما ينقضي عجبي من جهل حاسدة

# كانت بذي الأثل من خدني وأنصاري

# سمت وليدتها فوزا مغايظة

# عذرت لو لطمتني ذات أسوار

# وما يزال نساء من قرابتها

# في كل ms102 ناحية يهتكن أستاري

# ومسلم بن الوليد يتغنى بكتم تباريح الصبابة في قوله:

# وما نلت منها نائلا غير أنني

# بشجو المحبين الألى سلفوا قبلي

# بلى ربما وكلت نفسي بنظرة

# إليها تزيد القلب خبلا على خبل

# كتمت تباريح الصبابة عاذلي

# فلم يدر ما بي فاسترحت من العذل

# وقد عارضه ابن عبد ربه بقوله:

# بنفسي التي ضنت علي بوصلها

# ولو سألت قتلي وهبت لها قتلي

# وإن حكمت جارت علي بحكمها

# ولكن ذاك الجور أحلى من العدل

# وأحببت فيها العذل حبا لذكرها

# فلا شيء أحلى في فؤادي من العذل

# وهو يذكرنا بقول أبي الشيص الخزاعي:

# أجد الملامة في هواك لذيذة

# حبا لذكراك فليلمني اللوم

# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم

# إذ كان حظي منك حظي منهم

# وقول ابن نباتة المصري:

# لثمت ثغر عذولي حين سماك

# فلذ حتى كأني لاثم فاك

# ومن العشاق من يكتم الهوى جملة واحدة كقول ابن قلاقس:

# كتمت الهوى عند العواذل ضنة

# عليهم بمن أصبو إليه وأهواه

# ولو قلت إني عاشق فطنوا له

# لعلمهم أن ليس يعشق إلا هو

# وهو مذهب غريب، وأغرب منه مذهب من يقول:

# وقائلة ما بال جسمك لا يرى

# سقيما وأجسام المحبين تسقم

# فقلت لها قلبي بحبك لم يبح

# لجسمي فجسمي بالهوى ليس يعلم

# وللعباس بن الأحنف شجون من الحديث عن الكتمان، فتارة يذكر أنه باح بحبه حين طال بلاؤه.
~~كقوله:

# هذا كتاب بدمع عيني

# أملاه قلبي على لساني

# إلى حبيب كنيت عنه

# أجل ذكر اسمه لساني

# قد كنت أطوى هواه عنه

# مذ كنت في سالف الزمان

# فبحت إذ طال بي بلائي

# ولم يكن لي به يدان

# وهو هنا يكتم حبه عن محبوبه، فضلا عن الناس. وتارة يذكر أنه سيموت مكتوم السر إلا عمن
~~يحب، فيقول:

# أبكي الذين أذاقوني مودتهم

# حتى إذا أيقظوني في الهوى رقدوا

# واستنهضوني فلما قمت منتصبا

# بثقل ما حملوني في الهوى قعدوا

# جاروا علي ولم يوفوا بعهدهم

# قد كنت أحسبهم يوفون إن وعدوا

# لأخرجن من الدنيا وحبكم

# بين الجوانح لم يشعر به أحد

# حسبي بأن ms103 تعلموا أن قد أحبكم

# قلبي وأن تسمعوا صوت الذي أجد

# وحينا يذكر أنه سلا، لينصرف الناس عن التحدث بحبه رفقا بمحبوبته فيقول:

# كذبت على نفسي فحدثت أنني

# سلوت لكيما ينكروا حين أصدق

# ولا من قلى مني ولا عن ملالة

# ولكنني أبقي عليك وأشفق

# عطفت على أسراركم فكسوتها

# قميصا من الكتمان لا يتخرق

# وقد يعتذر عن هجره فيقول:

# الله يعلم ما أردت بهجركم

# إلا مصانعة العدو الكاشح

# وعلمت أن تباعدي وتستري

# أدنى لوصلك من دنو فاضح

# وأحلى من هذا قوله في تعيين الغرض من الصدود:

# سأهجر إلفي وهجرانها

# إذا ما التقينا صدود الخدود

# كلانا محب ولكننا

# ندافع عن حبنا بالصدود

# وتأمل قوله: «صدود الخدود» يريد بذلك أن كلا منهما يصدف بخده عن صاحبه، أما القلوب فهي
~~في ائتلاف. وطورا يكتفي بحديث العيون، كقوله:

# كلانا مظهر للناس بغضا

# وكل عند صاحبه مكين

# تخبرنا العيون بما أردنا

# في القلبين ثم هوى دفين

# وقد يسر الحزن، ويبدي السرور، مبالغة في التستر، كقوله:

# عيون العائدات تراك دوني

# فيا حسدي لعيني من يراك

# أريدك بالكلام فأتقيهم

# وأعمد بالكلام إلى سواك

# وأكثر فيهم ضحكي ليخفى

# فسني ضاحك والقلب باك

# وقد أفصح عن ضرورة الكتمان بقوله:

# سأستر والستر من شيمتي

# هوى من أحب بمن لا أحب

# ولا بد من كذب في الهوى

# إذا كان دفع الأذى بالكذب

# وربما تمنى لو استطاع أن يكاتم قلبه الحب، فيقول:

# إذا لم يكن للمرء بد من الردى

# فأكرم أسباب الردى سبب الحب

# ولو أن خلقا كاتم الحب قلبه

# لمت ولم يعلم بحبكم قلبي

# إذا قيل تقريك السلام تماسكت

# حشاشة قلبي وانجلت غمرة الكرب

# وقد ييأس من كتم الحب فيقول:

# أما الهوى فهو شيء لا خفاء به

# شتان بين سبيل الغي والرشد

# إن المحبين قوم بين أعينهم

# وسم من الحب لا يخفى على أحد

# وقد يبالغ بالكتمان حتى يضل الناس من أجل حبه في بيداء من الظنون، ليس لليل نهار، كما
~~يقول:

# قد سحب الناس أذيال الظنون بنا

# وفرق الناس فينا قولهم فرقا ms104

# فجاهل قد رمى بالظن غيركم

# وصادق ليس يدري أنه صدقا

# وقد ذكروا أن العباس بن الأحنف مات هو وإبراهيم الموصلي والكسائي في يوم واحد، فرفع ذلك
~~إلى الرشيد، فأمر المأمون أن يصلي عليهم، فصفوا بين يديه، ثم سأل عنهم واحدا واحدا، وأمر
~~بتقديم ابن الأحنف فصلى عليه، فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي
~~فقال: يا سيدي كيف آثرت العباس بالتقدمة على من حضر؟ فأنشده المأمون هذين البيتين:

# سماك لي ناس وقالوا إنها

# لهي التي تشقى بها وتكابد

# فجحدتهم ليكون غيرك ظنهم

# إني ليعجبني المحب الجاحد

# ثم قال: أتحفظهما؟ فقال: نعم. فقال: أليس من قال هذا الشعر أولى بالتقدمة؟ فقال: بلى يا سيدي.

# 1

# ومن جيد ما قيل في كتمان السر قول قيس بن ذريح:

# لو ان أمرا أخفى الهوى عن ضميره

# لمت ولم يعلم بذاك ضمير

# ولكن سألقى الله والنفس لم تبح

# بسرك والمستخبرون كثير

# ومن الشعر الموجع في الكتمان قول جاهر بن عبد الحكيم الكلبي:

# قضى كل ذي دين فوفى غريمه

# ودينك عند الزاهرية ما يقضى

# أكاتم في حبي ظريفة بالتي

# إذا استبصر الواشون ظنوا به بغضا

# صدودا عن الحي الذين أودهم

# كأني عدو لا يزور لهم أرضا

# ولم يدع باسم الزاهرية ذاكر

# على آلة إلا ظللنا لها مرضى

# وما نقع الهيمان بالشرب بعدهم

# ولا ذاقت العينان مذ فارقوا غمضا

# وقد يتهم المرء بحب من لا يحب، فيتمنى لو تصدق التهمة، كما قال صاحب البدائع:

# عجبت لهم أنى رموني بحبها

# ولا مهجتي رهن لديها ولا قلبي

# فيا رب صدق في هواها عواذلي

# فإن عناء أن ألام بلا ذنب

# وإلا فلا تقطع علي ملامهم

# فإن ملام المرء فاتحة الحب

# طرفة أدبية

# قال بعضهم لمحبوبته:

# سري وسرك لا يعلم به أحد

# إلا الإله وإلا أنت ثم أنا

# فقالت له: لا تنس القوادة، فعندها الخبر اليقين!





# | قسوة التجني




# أكثر الشعراء من شكوى الهجر والصدود، وأكثروا القول كذلك عن قسوة التجني، فمن ذلك قول ابن
~~نباتة السعدي: ms105

# يا دهر لا غفلات العيش عائدة

# ولا الشباب الذي أبليته فيها

# إن كنت تمنع سعدى من مطالبها

# فلست تمنع سعدى من تمنيها

# لله نغمة أوتار ومسمعة

# باتت تدل على شوقي أغانيها

# وقهوة كشعاع الشمس طالعة

# أفنيت بالمزج فيها ريق ساقيها

# لو كنت أخضع في الدنيا لنائبة

# خضعت من هجرها أو من تجنيها

# تستعذب الدمع عيني في محبتها

# كأن ما تمتريه العين من فيها

# وما أجمل قول ابن الرومي:

# يا عليلا جعل العل

# ة مفتاحا لظلمي

# ليس في الأرض عليل

# غير جفنيك وجسمي

# وقد كتبت الآنسة حياة فهمي كلمة عنوانها (لعن الله الحب) ونشرتها في الصباح، فأجابها
~~الشاعر المبدع السيد حسن القاياتي بقوله:

# تلوم حياة على العاشقين

# رويدا ورفقا بنا يا حياتي

# جهلت الغرام فلمت المحب

# هنيئا لعينيك في الناعسات

# ثم سأل صاحب البدائع عن رأيه في تجني هذه الفتاة. فأجابه بما نصه:

# يرى سيدي الشاعر أن الآنسة حياة جهلت الحب، فلامت المحبين، ولو قال غير ذلك لأصاب
~~شاكلة الصواب؛ لأن المرأة كالسياسي سواء بسواء، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم،
~~والله أعلم بما يكتمون. فإذا قال السياسي (لا) فاعلم أنه يريد (نعم) وإذا قال (نعم)
~~فاعلم أنه يريد (لا)، وإذا قالت المرأة (لا أحب) فاعلم أنها (تحب) وإذا زعمت أنها
~~(كارهة) فاعلم أنها (راضية)، فإن كنت في ريب من ذلك يا صديقي الأديب فإني أذكرك
~~بقولك من قصيدة نشرتها لك في جريدة الأفكار سنة 1919:

# عهد السياسة كاذب

# لله درك يا سجاح!

# وقد قال (تاسو) أحد شعراء إيطاليا: إن المرأة تفر، وتود أن تلحق وهي فارة،
~~وتأبى، وتود في إبائها أن تسرق، وتناضل، وترغب أن يظفر بها في النضال!

# فقول الآنسة حياة: «لست ممن تغلب الحب على قلوبهم» معناه أن الحب صيرها باكية
~~العين، دامية الفؤاد! وقولها: «الحب عدو لدود للإنسان؛ فيجب أن يبعد عن القلوب»
~~معناه أن الحب مادة الحياة؛ فيجب أن تزود به القلوب!

# وقولها «تباعدوا عن الحب» معناه أقبلوا على الحب بسمعكم وبصركم، أيها
~~الشباب!

# هذا يا صديقي ms106 ما تريده الآنسة حياة فهمي، فهي حين تقول «لعن الله الحب» إنما تريد
~~«حيا الله الحب»، وأنت بما تريد عليم.

# ولا يفوتني قبل ختام هذه الكلمة أن أوجه للآنسة حياة هذا السؤال: إنك تأمريننا
~~بأن لا نحب (سمعا وطاعة!) ولو أني سمعت هذه النصيحة قبل خمسة عشر عاما لنجوت من
~~الحب، ولاسترحت الآن من تسطير مدامع العشاق، ولكني يا مولاتي لسوء الحظ قد أحببت،
~~وقد ضربت بمحبتي الأمثال، وأريد أن أسلم من الحب على يدك الطاهرة، جعل الله في
~~يمناك الشفاء، من كل داء، فهل لك أن تصفي لي طريق الخلاص من هذا الضلال القديم، ومن
~~أسماء الحب الضلال؟

# أنا في انتظار الجواب!

# ملحوظة: أرجو أن تحترس الآنسة حياة، وهي تكتب أنواع العقاقير، من أن تنهاني عن
~~التطلع إلى العيون، والخدود، والثغور، والنحور، والنهود؛ فإنه لا سبيل إلى مثل هذا
~~المتاب! وإنما أريد أن أسلو وأنا أعبث بأفنان الجمال، كما يرد الشارب الكأس وهي
~~تتوهج بين أنامل الساقي الجميل!

# وقد رد السيد حسن القاياتي على هذه الكلمة بخطاب شائق، ولولا الرغبة في الإيجاز لأمتعنا
~~به القارئ، ومن السهل الرجوع إليه في كتاب البدائع.

# وقد حسن التجني في قول أحد الشعراء:

# صد عني محمد بن سعيد

# أجمل العالمين ثاني جيد

# ليس من بغضة يصد ولكن

# يتجنى لحسنه في الصدود





# | ظلم الحبيب




# وفي الحب وحده يحلو الظلم، حتى لتحكم علية بنت المهدي بأن المحب بني عليه،
~~وتقول:

# وضع الحب على الجور فلو

# أنصف المعشوق فيه لسمج

# ليس يستحسن في شرع الهوى

# عاشق يحسن تأليف الحجج

# وقال النميري:

# راحتي في مقالة العذال

# وشفائي في قيلهم بعد قال

# لا يطيب الهوى ولا يحسن الح

# ب لصب إلا بخمس خصال

# بسماع الأذى وعذل نصيح

# وعتاب وهجرة وتقال

# ويعلل بعضهم جمال الظلم في الحب بقوله:

# لولا اطراد الصيد لم تك لذة

# فتطاردي لي في الوصال قليلا

# هذا الشراب أخو الحياة وما له

# من لذة حتى يصيب غليلا

# ومثله قول الآخر:

# دع الصب يصلى بالأذى من حبيبه ms107

# فإن الأذى ممن تحب سرور

# غبار قطيع الشاء في عين ذئبها

# إذا ما تلا آثارهن ذرور

# وأنشد الأصمعي:

# لا خير في الحب وقفا لا تحركه

# عوامل اليأس أو يقتاده الطمع

# لو كان لي صبرها أو عندها جزعي

# لكنت أملك ما آتي وما أدع

# إذا دعا باسمها داع ليحزنني

# كادت له شعبة من مهجتي تقع

# لا أحمل اللوم فيها والغرام بها

# ما كلف الله نفسا فوق ما تسع

# ومن جيد الشعر في ظلم الحبيب قول أبي حية النميري:

# رمتني وستر الله بيني وبينها

# ونحن بأكناف الحجاز رميم

# رميم التي قالت لجارات بيتها

# ضمنت لكم أن لا يزال يهيم

# ألا رب يوم لو رمتني رميتها

# ولكن عهدي بالنضال قديم

# فيا عجبا من قاتل لي أوده

# أشاط دمي شخص علي كريم

# يرى الناس أني قد سلوت وإنني

# لمدنف أحشاء الضلوع سقيم

# وهذا الشعر غاية في رقة المعنى وجزالة الألفاظ.

# وما أجمل الرفق في قول ابن الرومي:

# أصبحت مملوكا لأحسن مالك

# لو كان كمل حسنه إسجاحه

# لم يعنه أرقي وفيه لقيته

# حتى أضر بمقلتي إلحاحه

# كلا ولا دمعي وفيه سفحته

# حق أضر بوجنتي تسفاحه

# لا مسه بعقوبة من ربه

# إقلاقه قلبي ولا إتراحه

# يا ليت شعري هل يبيت معانقي

# ويداي من دون الوشاح وشاحه

# هل أنت منصف عاشق متظلم

# طول النحيب شكاته وصياحه

# قسما لقد خيمت منك بمنزل

# لي حرفه ولمن سواي بطاحه

# ما بال ثغرك مشربا لي سكره

# ولمن سواي فدتك نفسي راحه

# نفسي معذبة به من دونه

# ويباحه دوني ولست أباحه

# وأحب لو تأمل القارئ قول الشريف:

# ولي ناظر بعد بين الخلي

# ط مات من الدمع إنسانه

# رواء من الماء آماقه

# ظماء من النوم أجفانه

# فأين من الداء إفراقه

# 1

# وأين من القلب سلوانه

# فيا ظالما طيبا ظلمه

# كثيرا على القلب أعوانه

# يباع بسومك حب القلوب

# وتفلق عندك أثمانه

# 2

# وشر الإساءة من مالك

# أساء وما نيل إحسانه

# وقال نويب:

# أيا ثارات من قتلته سعدى

# دمي لا تطلبوه لها حلال

# أرق لها ms108 وأشفق بعد قتلي

# على سعدى وإن قل النوال

# وما جادت لنا يوما ببذل

# يمين من سعاد ولا شمال

# ونويب هذا هو الذي يقول:

# ألا في سبيل الله نفس تقسمت

# شعاعا وقلب للحصان صديق

# أفاقت قلوب كن عذبن بالهوى

# زمانا وقلبي ما أراه يفيق

# عصيت بك الناهين حتى لو انني

# أموت لما أرعى علي شفيق





# | قساة القلوب




# والعشاق يرمون أهل الحسن بقسوة القلب، وغلظ الكبد، ويحسب ابن الأحنف أن قلوب الحسان قدت
~~من الصخر، فيقول:

# أظن وما جربت مثلك إنما

# قلوب نساء العالمين صخور

# ذريني أنم إن لم أنل منك زورة

# لعل خيالا في المنام يزور

# بكيت إلى سرب القطا حين مر بي

# فقلت ومثلي بالبكاء جدير

# أسرب القطا هل من يعير جناحه

# لعلي إلى من قد هويت أطير

# وقد نظر المرحوم إسماعيل باشا صبري إلى استعارة الجناح فقال:

# يا سرحة بجوار الماء ناضرة

# سقاك دمعي إن لم يوف ساقيك

# عار عليك وهذا الظل منتشر

# فتك الهجير بمثلي في نواحيك

# هل من معيري جناحي طائر غرد

# كي أقطع العمر شدوا في أعاليك

# فلا أنفر عن أرض غرست بها

# ولا يرن بسمعي غير واديك

# ومن المحبين من يصف قلب محبوبته بالطمأنينة والهدوء، في حين أن قلبه يتلظى على جمر
~~الصدود. كما قال بشار:

# 1

# أيها الساقيان صبا شرابي

# واسقياني من ريق بيضاء رود

# إن دائي الصدى وإن دوائي

# شربة من رضاب ثغر برود

# ولها مبسم كغر الأقاحي

# وحديث كالوشي وشي البرود

# نزلت في السواد من حبة القل

# ب ونالت زيادة المستزيد

# ثم قالت نلقاك بعد ليال

# والليالي يبلين كل جديد

# عندها الصبر عن لقاي وعندي

# زفرات يأكلن قلب الحديد

# وما أظرف قول أبي نواس في معشوقته جنان:

# جنان تسبني ذكرت بخير

# وتزعم أنني رجل خبيث

# وأن مودتي كذب ومين

# وأني للذي أهوى بثوث

# وليس كذا ولا رد عليها

# ولكن الملول هو النكوث

# ولي قلب ينازعني إليها

# وشوق بين أضلاعي حثيث

# رأت كلفي بها ودوام عهدي

# فملتني كذا كان الحديث

# وأبدع ما قيل ms109 في قسوة قلب الجميل قول خالد الكاتب:

# ليت ما أصبح من

# رقة خديك بقلبك

# ولقساة القلوب يقول صاحب البدائع:

# لقد صددنا كما صددتم

# فهل ندمتم كما ندمنا

# وشفنا الوجد مذ جفوتم

# فأظهر الدمع ما كتمنا

# وهبت روحي وقلت عطفا

# فما عطفتم وما رجعنا

# ملكتموها وما وصلتم

# لقد غنمتم وما غنمنا

# وما ازددت خوفا على فؤادي

# إلا وزدتم رضى وأمنا

# وما رجائي وقد قويتم

# على جفائي وزدت وهنا

# قتلت نفسي على جفاكم

# وما قرعتم علي سنا

# لهفي على السالف المفدى

# لو كان يجدي الفدا لجدنا

# فما ذكرنا الذي تقضى

# إلا على حسنه انتحبنا
~~•••

# لو كنت أشكو الهوى لصخر

# لحن وجدا وأن حزنا

# وذاب من هول ما أراه

# فقد برانا الهوى وذبنا

# إن كان ذنب فسامحونا

# ويشهد الله ما أسأنا

# وصاحب البدائع هو الذي يقول:

# أيها الظالم الجميل سلام

# من أسير قيدته بجفاكا

# كيف أصليتني من الهجر نارا

# وحرمت العيون من أن تراكا

# ليت من شاء أن يطول أسانا

# في سبيل الهوى أطال أساكا

# سوف أنجو من الغرام وأغدو

# مطلق النفس من قيود هواكا

# فاسقني المر من صدودك واحكم

# جائر الحكم في ظلال صباكا

# وقد حسب بعض الناقدين أن في هذا الشعر نذيرا بنقض العهد، وجحود الود، وليس الأمر كما
~~يحسبون، وإنما هي صورة لحالة من حالات النفس، حين يثور الوجد، ويتمنى المحب ليأسه لو أفلت
~~من أشراك هواه، وهيهات هيهات!





# | سيف الفراق




# نتكلم في هذا الحديث عن وصف الشعراء لفتك الفراق بالنفوس وقتله القلوب، فمنهم من يذكر
~~تعثره في الطريق، وضلاله عن القصد، بعد فراق من يحب، كما قال بعض الأعراب:

# وما وجد مغلوب بصنعاء موثق

# بساقيه من ثقل الحديد كبول

# ضعيف الموالي مسلم بجريرة

# له بعد نومات العيون عويل

# يقول له الجلاد أنت معذب

# غداة غد أو مسلم فقتيل

# بأوجع مني لوعة يوم راعني

# فراق حبيب ما إليه سبيل

# غداة أسير القصد ثم تردني

# عن القصد لوعات الهوى فأميل

# وهذه القطعة من غرر الشعر، وهي آية في وصف الحيرة يرمى ms110 بها المحب المشوق، بعد فراق لا
~~يرجى أن يعقبه لقاء، وتأمل كيف شبه حاله بحال مغلوب كبل بالحديد، في جريرة لا يغني في
~~دفعها ضعف مواليه، وقد أصبح موضع النذير من الجلاد في كل صباح ومساء، وحسب الفراق أن يرمى
~~المحب في مثل هذه الحال!

# وأنشد الجاحظ:

# أزف البين المبين

# قطع الشك اليقين

# حنت العيش فأبكا

# ني من العيش الحنين

# لم أكن لا كنت أدري

# أن ذا البين يكون

# علموني كيف أشتا

# ق إذا خف القطين

# وكان أستاذنا الشيخ سيد المرصفي يسخر ممن يقول:

# وأنا بكيت من الفرا

# ق فهل بكيت كما بكيت

# ولطمت خدي خاليا

# ومرسته حتى اشتفيت

# وعواذلي ينهينني

# عمن هويت فما انتهيت

# وأنا أحسب أن البكاء ولطم الخدود أهون ما يجري بعد الفراق، ويا ويلتاه من الفراق! وما
~~أصدق من يقول:

# أمزمعة ليلى ببين ولم تمت

# كأنك عما قد أظلك غافل

# ستعلم إن شطت بهم غربة النوى

# وزالوا بليلى أن قلبك زائل

# ومن المتيمين من يشجيه أن يقاسي أحبابه متاعب السفر، ومشاق السرى، ومصاعب الإدلاج. ثم
~~يرجع إلى نفسه فيتوجع لحاله بعد الفراق. كقول أبي تمام:

# لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة

# لكان بينهم من أعظم الضرر

# فكيف والبين موصول به تعب

# تكلف البيد في الأدلاج والبكر

# لو ان ما يبتليني الحادثات به

# يكون بالماء لم يشرب من الكدر

# أو كان بالعيس ما بي يوم رحلتهم

# أعيت على السائق الحادي فلم تسر

# كأن أيدي مطاياهم إذا وخدت

# يقعن في حر وجهي أو على بصري

# وهذا شعر يذيب لفائف القلوب ... وقال بعض المعذبين:

# قد قلت والعبرات تس

# فحها على الخد المآقي

# حين انحدرت إلى الجزي

# رة وانقطعت عن العراق

# يا بؤس من سل الزما

# ن عليه سيفا للفراق

# إي والله!

# يا بؤس من سل الزما

# ن عليه سيفا للفراق

# إنه لا محالة مقتول!

# وقد يلوم المحب نفسه على فراق أحبابه، كالذي يقول:

# أتظعن عن حبيبك ثم تبكي

# عليه فمن دعاك إلى الفراق

# كأنك لم تذق للبين ms111 طعما

# فتعلم أنه مر المذاق

# أقم وانعم بطول القرب منه

# ولا تظعن فتكبت باشتياق

# فما اعتاض المفارق من حبيب

# ولو يعطى الشآم مع العراق

# ومثله من يقول:

# تطوي المراحل عن حبيبك دائبا

# وتظل تبكيه بدمع ساجم

# كذبتك نفسك لست من أهل الهوى

# تشكو الفراق وأنت عين الظالم

# هلا أقمت ولو على جمر الغضى

# قلبت أو حد الحسام الصارم

# وما أوجع ما قالته إحدى النساء:

# وكنا كغصني بانة وسط روضة

# نشم شذا الأزهار في عيشة رغد

# فأفرد هذا الغصن من ذاك قاطع 

# فيا فردة باتت تحن إلى فرد

# ولهذين البيتين قصة محزنة يضيق عن ذكرها المجال.





# | الهرب من الفراق




# وإذا كان ما تقدم هو حال المحبين يوم الفراق، فليس ببدع أن يهرب البحتري من منظر الوداع،
~~وأن يظرف حين يقول:

# الله جارك في انطلاقك

# تلقاء شامك أو عراقك

# لا تعذلني في مسي

# رك يوم سرت ولم ألاقك

# إني خشيت مواقفا

# للبين تسفح غرب ماقك

# وعلمت ما يلقى المتي

# م عند ضمك واعتناقك

# وعلمت أن لقاءنا

# سبب اشتياقي واشتياقك

# فتركت ذاك تعمدا

# وخرجت أهرب من فراقك

# وفي مقابل هذا المعنى يقول العباس بن الأحنف وقد حرم توديع من يحب:

# كفى حزنا أني بقيت وليس لي

# سبيل إلى توديعكم فأودع

# تلفت خلفي حيث لم تبق حيلة

# وذودت عيني نظرة وهي تدمع





# | غراب البين




# أكثر العرب من ذكر الغراب، والتشاؤم من منظره، حتى ليقولون:

# رأيت غرابا ساقطا فوق بانة

# ينتف أعلى ريشه ويطايره

# فقلت ولو اني أشاء زجرته

# بنفسي للنهدي هل أنت زاجره

# فقال غراب لاغتراب من النوى

# وفي البان بين من حبيب تجاوره

# فما أعيف النهدي لا در دره

# وأزجره للطير لا عز ناصره

# ومن الشعراء من استخف بهذه الخرافة، وسخر من المتطيرين، ورأى أن الإبل هي التي تفرق
~~الأحباب، كقول أبي الشيص:

# ما فرق الأحباب بع

# د الله إلا الإبل

# والناس يلحون غرا

# ب البين لما جهلوا

# وما على ظهر غرا

# ب البين تطوى الرحل

# ولا إذا صاح غرا

# ب في الديار ms112 احتملوا

# وما غراب البين إلا

# ناقة أو جمل

# ومنهم من لا يجيز ذم المطي، لأن لها صلة بمن يحب، كالذي يقول:

# زعموا بأن مطيهم عون النوى

# والمؤذنات بفرقة الأحباب

# ولو انها حتفي لما أبغضتها

# ولها بهم سبب من الأسباب





# | فقد العزاء




# وقد يعنف الهوى ويقسو، حتى يذهب بجميل الصبر، وحميد العزاء، فمن العشاق من يفقد اصطباره
~~عند الوداع. كقول ابن نباتة السعدي:

# كيف العزاء وأين بابه

# والحي قد خفت ركابه

# بأغر منتقب ينم

# على محاسنه نقابه

# متأود حلو الشمائل

# من أساوره حقابه

# 1

# زعم المخبر أنه

# ضربت على سلع قبابه

# فطلبته كالأيم أو

# كالسيل في الليل انسيابه

# فإذا أحم المقلتي

# ن يشين أنمله خضابه

# يهتز مثل السمهري

# تدافعت فيه كعابه

# وقف الولائد دونه

# كالقلب يستره حجابه

# أقبلت أسأله وأع

# لم أن حرماني جوابه

# ويلي على متلون ال

# أخلاق يعجبه شبابه

# لا رسله تترى إلي

# نا بالسلام ولا كتابه

# وأحب أن يتأمل القارئ هذه القصيدة البديعة، وأن يتنبه إلى دقة الوصف في جميع ما عرض
~~الشاعر له، وعلى الأخص تلون الأخلاق، والزهو بالشباب في أرباب الجمال، وقال الشريف:

# ورامين وهنا بالجمار وإنما

# رموا بين أحشاء المحبين بالجمر

# رموا لا يبالون الحشا وتروحوا

# خليين والرامي يصيب ولا يدري

# وقالوا غدا ميعادنا النفر عن منى

# وما سرني أن اللقاء مع النفر

# ويا بؤس للقرب الذي لا نذوقه

# سوى ساعة ثم البعاد مدى الدهر

# فيا صاحبي إن تعط صبرا فإنني

# نزعت يدي اليوم من طاعة الصبر

# وإن كنت لم تدر البكا قبل هذه

# فميعاد دمع العين منقلب السفر

# وقد يستولي الحزن على القلب، ويتغلغل في سويدائه، حتى ييأس المحب عن صلاحية فؤاده للسرور،
~~لو رجعت أسبابه، كما قال بعض الشعراء:

# كم استراح إلى صبر فلم يرح

# صب إليكم من الأشواق في ترح

# تركتم قلبه من حزن فرقتكم

# لو يرزق الوصل لم يقدر على الفرح

# وقال خالد الكاتب يفضل اللوعة على العزاء:

# عاتبت نفسي في هوا

# ك فلم أجدها تقبل

# وأطعت داعيها إلي

# ك فلم ms113 أطع من يعذل

# لا والذي جعل الوجو

# ه لحسن وجهك تمثل

# لا قلت إن الصبر عن

# ك من التصابي أجمل

# وقال إسحاق الموصلي في ذهاب الوداع بالصبر الجميل:

# تقضت لبانات وجد رحيل

# ولم يشف من أهل الصفاء غليل

# ومدت أكف للوداع فصافحت

# وفاضت عيون للفراق تسيل

# ولا بد للألاف من فيض عبرة

# إذا ما خليل بان عنه خليل

# فكم من دم قد طل يوم تحملت

# أوانس لا يودى لهن قتيل

# غداة جعلت الصبر شيئا نسيته

# وأعولت لو أجدى علي عويل

# ولم أنس منها نظرة هاج لي بها

# هوى منه باد ظاهر ودخيل

# كما نظرت حوراء في ظل سدرة

# دعاها إلى ظل الكناس مقيل

# وابن زيدون يجعل صبره عن حبيبه كصبر الظماء عن الماء، فيقول:

# إليك من الأنام غدا ارتياحي

# وأنت من الزمان مدى اقتراحي

# وما اعترضت هموم النفس إلا

# ومن ذكراك ريحاني وراحي

# فديتك إن صبري عنك صبري

# لدى عطشي عن الماء القراح

# ولي أمل لو الواشون كفوا

# لأطلع غرسه ثمر النجاح

# وأعجب كيف يغلبني عدو

# رضاك عليه من أمضى سلاحي

# فؤادي من أسى بك غير خال

# وقلبي من هوى لك غير صاحي

# فلو أسطيع طرت إليك شوقا

# وكيف يطير مقصوص الجناح

# ويأسى ابن الدمينة على أن لم يغنه القرب، ولم يسله البعد، فيقول:

# وقد زعموا أن المحب إذا دنا

# يمل وأن النأي يشفي من الوجد

# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا

# على ذاك قرب الدار خير من البعد

# على أن قرب الدار ليس بنافع

# إذا كان من تهواه ليس بذي عهد

# وأوجع الشعر في فقد العزاء قول بعض الأعراب:

# فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي

# بليلى أمت لا قبر أعطش من قبري

# وإن أك عن ليلى سلوت فإنما

# تسليت عن يأس ولم أسل عن صبر

# وإن يك عن ليلى غنى وتجلد

# فرب غنى نفس قريب من الفقر





# | بكاء الشباب




# ولعل أشجى ما يمر بخاطر المرء أن يهجره الغيد بعد انصرام الشباب، والشباب هو شفيع الفتى
~~إلى قلوب الحسان، ms114 فإذا مضى فقد أصبح بلا شفيع، والويل للمفرد المغلوب!

# من أجل ذلك تفنن الشعراء في بكاء الشباب، والتنكر للمشيب، فمنهم من تبيض في رأسه شعرة
~~واحدة، فلا يراها قليلة، لأن قذى العين غير قليل، كما قال ابن الرومي:

# طرفت عيون الغانيات وربما

# أمالت إلي الطرف كل مميل

# وما شبت إلا شيبة غير أنه

# قليل قذاة العين غير قليل

# وابن الرومي يكثر البكاء على شبابه، ويعلل نفسه أحيانا بأن الشيب في الرأس كالنور على
~~الغصن، ويأسى كثيرا لاحتياجه إلى الخضاب، الذي يراه أشبه بسواد الحداد، ويكاد يصرخ من
~~خروجه إلى الحسان في شعر ميت، وقلب حي، والمحب يتفجر قلبه دائما بالحياة، وانظر كيف
~~يقول:

# شاب رأسي ولات حين مشيب

# وعجيب الزمان غير عجيب

# قد يشيب الفتى وليس عجيبا

# أن يرى النور في القضيب الرطيب

# ساءها أن رأت حبيبا إليها

# ضاحك الرأس عن مفارق شيب

# يا حليف الخضاب لا تخدع النف

# س فما أنت للصبا بنسيب

# ليس يجدي الخضاب شيئا من النف

# ع سوى أنه حداد كئيب

# لهف نفسي على القناع الذي مح

# وأعقبت منه شر عقيب

# 1

# منع العين أن تقر وقرت

# عين واش بنا وعين رقيب

# شعر ميت لذي وطر حي

# كنار الحريق ذات اللهيب

# ظلمتني الخطوب حتى كأني

# ليس بيني وبينها من حسيب

# وما أروع قوله في السخر من الخضاب:

# رأيت خضاب المرء عند مشيبه

# حدادا على شرخ الشبيبة يلبس

# وإلا فما يغزو امرؤ بخضابه

# أيطمع أن يخفى شباب مدلس

# وكيف بأن يخفى المشيب لخاضب

# وكل ثلاث صبحه يتنفس

# وهبه يواري شيبه أين ماؤه

# وأين أديم للشبيبة أملس

# وقال أشجع السلمي يوصي بانتهاب اللذات، قبل أن يقف في سبيلها الهرم والمشيب:

# وما لي لا أعطي الشباب نصيبه

# وغصناه يهتزان في عوده الرطب

# رأيت الليالي ينتهبن شبيبتي

# فأسرعت باللذات في ذلك النهب

# رأيت بنات الدهر يخلسن لذتي

# لقد حزن سلمي وانتهين إلى حربي

# وقد حولت حالي الليالي وأسرجت

# على الرأس أمثال الفتيل من العطب

# وموت الفتى خير له من حياته ms115

# إذا كان ذا حالين يصبو ولا يصبي

# وقال آخر في صدوف النساء عن صرعى المشيب:

# هل الأدم كالآرام والدهر كالدمى

# معاودتي أيامهن الصوالح

# زمان سلاحي بينهن شبيبتي

# لها سائق من حسنهن ورامح

# وأقسمن لا يسقينني قطر مذنة

# لشيبي ولو سالت بهن الأباطح

# وكان أستاذنا المرحوم فقيد اللغة والأدب الشيخ محمد المهدي بك كثير الإعجاب بقول أبي
~~منصور النميري في الجزع على شبابه المفقود:

# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع

# إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

# بان الشباب ونابتني بفرقته

# خطوب دهر وأيام لها خدع 

# ما كنت أوفي شبابي كنه قيمته

# حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع

# تعجبت أن رأت أسراب دمعته

# في حلبة الخد أجراها حشا وجع

# أصبحت لم تطعمي ثكل الشباب ولم

# تشجي بغصته والعذر لا يقع

# لا ألحين فتاتي غير كاذبة

# عين المكذوب فما في ودكم طمع

# ما بالشبيبة من وان وإن رفعت

# إلا لها نبوة عنه ومرتدع

# إني لمعترف ما في من أرب

# عند الحسان فما في النفس منخدع

# قد كدت تقضي على فوت الشباب أسى

# لولا أعزيك إن الأمر منقطع

# ويذكرون أن الرشيد سمع هذا الشعر، وبكى له، وأنشد:

# أتأمل رجعة الدنيا سفاها

# وقد صار الشباب إلى ذهاب

# فليت الباكيات بكل أرض

# جمعن لنا فنحن على الشباب

# ومن التعليل الكاذب قول البحتري في مدح المشيب:

# عذلتنا في عشقها أم عمرو

# هل سمعتم بالعاذل المعشوق

# ورأت لمة ألم بها الشي

# ب فريعت من ظلمة في شروق

# ولعمري لولا الأقاحي لأبصر

# ت أنيق الرياض غير أنيق

# وسواد العيون لو لم يجاور

# ه بياض ما كان بالموموق

# ومزاج الصهباء بالماء أملى

# بصبوح مستحسن وغبوق

# أي ليل يبهى بغير نجوم

# أو سحاب يندى بغير بروق

# لكن ماذا يصنع الأشيب، إن لم يغالط الحسان بهذه المعاذير؟!





# | بلايا الغيرة




# نذكر هنا ما جرى في سبيل الغيرة من الدموع، ونتقدم ذلك بقول بعض الأندلسيين وقد قبل من
~~يهواه:

# يا رب إن قدرته لمقبل

# غيري فللمسواك أو للأكؤس

# وإذا قضيت لنا بصحبة ثالث

# يا رب ms116 فليك شمعة في المجلس

# وإذا حكمت لنا بعين مراقب

# يا رب فليك من عيون النرجس

# ألست ترى الرعب وقد استولى على هذا الشاعر من أن ينعم بحبيبه سواه، فجعل يتمنى، لو تنفع
~~الأماني، أن لا يراقبهم غير النرجس، وأن لا يصحبهم غير الشمعة، وأن لا يقبل محبوبه غير
~~الكأس أو المسواك؟!

# وقد جن العرب بالغيرة جنونا، فتخيلوا غسان بن جهضم ينشد زوجه من عالم الأرواح، وقد زفت
~~إلى غيره بعد موته بقليل:

# غدرت ولم ترعي لبعلك حرمة

# ولم تعرفي حقا ولم تحفظي عهدا 

# ولم تصبري حولا حفاظا لصاحب

# حلفت له يوما ولم تنجزي وعدا

# غدرت به لما ثوى في ضريحه

# كذلك ينسى كل من سكن اللحدا

# وتخيل رواة العرب أن موسى الهادي جاء إلى جاريته (غادر) وقد أقبلت من بعده على أخيه هارون
~~فأنشدها وهي نائمة هذه الأبيات:

# أخلفت عهدي بعد ما

# جاورت سكان المقابر

# ونكحت غادرة أخي

# صدق الذي سماك غادر

# لا يهنك الإلف الجدي

# د ولا تنم عنك الدوائر

# ولحقت بي قبل الصبا

# ح وصرت حيث غدوت صائر

# بعد هذا التمهيد يستطيع القارئ أن يدرك لم حملت الغيرة عبد السلام بن رغبان على قتل
~~غلامه وجاريته، وحديث هذا الشاعر عجيب؛ فقد ذكروا أنه اشترى غلاما وجارية، ثم شغفاه حبا،
~~فكان يجلس للشراب والجارية عن يمينه والغلام عن شماله، ثم خشى أن يموت قبلهما فينعم غيره
~~بما لهما من روعة وجمال، فذبحهما وأحرقهما وصنع من ترابهما آنيتين للشراب! وكان ينشد حين
~~يشرب من الآنية التي صنعها من تراب الغلام هذه القطعة الباكية:

# أشفقت أن يرد الزمان بغدره

# أو أبتلى بعد الوصال بهجره

# قمر قد استخرجته من دجنه

# لبليتي وأثرته من خدره

# فقتلته وله علي كرامة

# فله الحشا وله الفؤاد بأسره

# عهدي به ميتا كأحسن نائم

# والحزن يسفح مدمعي في نحره

# لو كان يدري الميت ماذا بعده

# بالحي منه بكى له في قبره

# غصص تكاد تفيض منها نفسه

# ويكاد يخرج قلبه من صدره

# ثم ينشد حين يشرب من الآنية التي ms117 صنعها من تراب الجارية هذه القطعة التي يندر أن نجد أحر
~~منها في الرثاء:

# يا طلعة طلع الحمام عليها

# فجنى لها ثمر الردى بيديها

# حكمت سيفي في مجال خناقها

# ومدامعي تجري على خديها

# رويت من دمها الثرى ولطالما

# روى الهوى شفتي من شفتيها

# فوحق نعليها وما وطئ الثرى

# شيء أعز علي من نعليها

# ما كان قتليها لأني لم أكن

# أبكي إذا سقط الذباب عليها

# لكن بخلت على الوجود بحسنها

# وأنفت من نظر العيون إليها

# ولعل الظلم لم يرزق حجة أقوى من هذه الحجة ، ولا برهانا أسطع من هذا البرهان! وكانت
~~السيدة سكينة تعيب على جرير قوله:

# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا

# وقت الزيارة فارجعي بسلام

# وكانت تقول: قاتله الله ما أقساه! هلا قال: ادخلي بسلام.

# فلو سمعت السيدة سكينة بهذا المحب السفاح لطال بكاؤها على صرعى الغيرة، وقتلى الإشفاق،
~~ولئن كان الجنون فنونا كما يقولون، فهذا ورب الكعبة أغرب فنون الجنون، وكنا نود لو حدثنا
~~التاريخ عن أثر هذه الأعجوبة في أنفس من عاصروا ابن رغبان لنعرف رأيهم في الجناية على
~~الجمال، ألم يكفهم أن الحسن حال تحول، ودولة تدول، حتى تسوق غيرتهم إليه الفناء؟ وبعد، فقد
~~سمي عبد السلام بن رغبان هذا «ديك الجن» وإنه في فعلته هذه لشيطان مريد!

# هذا، ومن الشعراء من يغار من عود البشام حين يستاك به الحبيب، ومن العقد يطوق به الجيد،
~~ومن النقاب يحجب به الوجه الجميل، كما قال الشريف:

# يا غزال الجزع لو كا

# ن علي الجزع لمام

# أحسد الطوق على جي

# دك والطوق لزام

# وأعض الكف إن نا

# ل ثناياك البشام

# وأغار اليوم إن مر

# على فيك اللثام

# ومنهم من يغار من قميص حبيبه، كما قال خالد الكاتب:

# محبك شفه ألمه

# وخاصر جسمه سقمه

# وباح بما يجمجمه

# من الأسرار مكتتمه

# أما ترثي لمكتئب

# يحبك لحمه ودمه

# يغار على قميصك حي

# ن تلبسه ويتهمه

# وكما قال بعض الأعراب:

# أرى القميص على ليلى فأحسده

# إن القميص على ما ضم محسود

# ومنهم من يغار ms118 على اسم محبوبه، فيكني عنه، لئلا تتمتع به الآذان، كما قال البها
~~زهير:

# وأنزه اسمك أن تمر حروفه

# من غيرتي بمسامع الجلاس

# فأقول بعض الناس عنك كناية

# خوف الوشاة وأنت كل الناس

# وقد يغار المحب على حبيبه من نفسه، كما قال أبو تمام:

# بنفسي من أغار عليه مني

# وتحسد مقلتي نظري إليه

# ولو اني قدرت طمست عنه

# عيون الناس من حذري عليه

# حبيب بث في قلبي هواه

# وأمسك مهجتي رهنا لديه

# فروحي عنده والجسم خال

# بلا روح وقلبي في يديه





# | الاستعطاف




# نذكر هنا حيل العشاق في لفت أنظار الأحباب إليهم، وتوجيه أفكارهم نحوهم، حتى ينالوا
~~طلبتهم من القرب، وبغيتهم من الوصل، ولذلك حالات: فمن العشاق من يقبح لحبيبه المطل والخلف،
~~حتى يبر بوعده، ويفي بعهده، كقول ابن الأحنف:

# كأن لم يكن بيني وبينكم هوى

# ولم يك موصولا بحبلكم حبلي

# وإني لأستحيي لكم من محدث

# يحدث عنكم بالملالة والمطل

# وكقول الطغرائي:

# ويا جيرتي بالجزع جسمي بعدكم

# نحيل وطرفي بالسهاد كليل

# عهدت بكم غصن الشبيبة مورقا

# فخان وخنتم والوفاء قليل

# وأودعتكم قلبي فلما طلبته

# مطلتم وشر الغارمين مطول

# فإن عدتم يوما تريدون مهجتي

# تمنعت إلا أن يقام كفيل

# ومن المتيمين من يحرم كل شيء حتى الوعد فتراه لا يطلب الوفاء ولا يقبح الإخلاف، وإنما
~~يرجو وعدا يجلو به كربة قلبه، ويطفئ به نار جواه، لو تغني الوعود!

# وما أزال ألمح في عالم الخيال مجنون بني عامر، وقد صادف في توحشه حي ليلى، ولقيها فجأة
~~فعرفها وعرفته، فصعق وخر مغشيا عليه، وأقبل فتيان من حي ليلى فأخذوه، ومسحوا التراب عن
~~وجهه وأسندوه إلى صدورهم، وسألوا أن تقف له وقفة، فرقت لما رأته وقالت: أما هذا فلا يجوز أن
~~أفتضح به ثم قالت لجاريتها: اذهبي إلى قيس فقولي له: ليلى تقرأ عليك السلام، وتقول لك أعزز
~~علي بما أنت فيه، ولو وجدت سبيلا إلى شفاء دائك لوقيتك بنفسي. فمضت الوليدة إليه وأخبرته
~~بقولها فأفاق وجلس، وقال: أبلغيها السلام، وقولي لها هيهات هيهات! إن دائي ms119 ودوائي أنت، وإن
~~حياتي ووفاتي لفي يديك، ولقد وكلت بي شقاء لازما وبلاء طويلا، ثم بكى، وأنشأ
~~يقول:

# أقول لأصحابي هي الشمس ضوءها

# قريب ولكن في تناولها بعد

# لقد عارضتنا الريح منها بنفحة

# على كبدي من طيب أرواحها برد

# فما زلت مغشيا علي وقد مضت

# أناة وما عندي جواب ولا رد

# أقلب بالأيدي وأهلي بودهم

# يفدونني لو يستطيعون أن يفدوا

# ولم يبق إلا الجلد والعظم عاريا

# ولا عظم لي أن دام ما بي ولا جلد

# أدنياي ما لي في انقطاعي ورغبتي

# إليك ثواب منك دين ولا نقد

# عديني بنفسي أنت وعدا فربما

# جلا كربة المكروب عن قلبه الوعد

# غزتني جنود الحب من كل جانب

# إذا حان من جند قفول أتى جند

# والبيت الأخير أعجوبة من أعاجيب الخيال، فما زال المحبون صرعى مساكين، إن قفلت عنهم جنود
~~الخدود، غزتهم جنود العيون، ويرحم الله من تألبت عليه جنود الحب جميعا حتى ذهبت بلبه، ولم
~~يبق إلا أن تنكسر النصال على النصال!

# وقد يستعطف المتيم المحزون ولكنه لا يطلب وعدا يطارد به جيوش الأحزان، ولا يرجو الوفاء
~~بوعد كأن يهتدي به في ظلمات الشجون، وإنما يلمح وقد يكون التلميح، أبلغ من التصريح. فيذكر
~~أن الحسن يحدق به من كل جانب، ولكنه لا يصبو ولا يميل لأنه بمن يحب مشغول. وانظر قول
~~الأبيوردي في هذا المعنى البديع:

# وقتك الردى بيض حسان وجوهها

# ومثرية من نضرة وجمال

# طلعن بدورا في دجى من ذوائب

# ومسن غصونا في متون رمال

# أرى نظرات الصب يعثرن دونها

# بأعراف جود أو رءوس عوال

# عرضن علي الوصل والقلب كله

# لديك فأنى يبتغين وصالي

# ولولاك ما بعت العراق وأهله

# بوادي الحمى والمندلي بضال

# فما لنساء الحي يضمرن غيرة

# سبتها العوالي ما لهن وما لي

# ولو خالفتني في متابعة الهوى

# يميني ما واصلتها بشمالي

# وفيك صدود من دلال أظنه

# على ما حكى الواشي صدود ملال

# وقد يتمنى المحب أن يمرض ليعوده الحبيب، وإليك قول ابن الخياط:

# أحن إلى سقمي لعلك عائدي

# ومن كلف ms120 أني أحن إلى السقم

# وحتام أستشفي من الداء ما به

# سقامي وأستروي من الدمع ما يظمي

# فراق أتى في إثر هجر وما أذى

# بأوجع من كلم أصاب على كلم

# مسكين هذا المحب، يتمنى المرض ليعاد، فهل يعلم أن من المحبين من أشقاه المرض، فلم يسعده
~~العواد، وهل أتاه حديث ابن الأحنف وقد لج به المرض فأخذ يهذي بهذا الشعر الباكي
~~الحزين:

# أهابك أن أشكو إليك وليس لي

# يد بالذي ألقى وأخفي من الوجد

# وإني لصادي الجوف والماء حاضر

# أراه ولكن لا سبيل إلى الورد

# وما كنت أخشى أن تكون منيتي

# بكف أخص الناس كلهم عندي

# وهل وصلت إليه تلك الوصية البديعة التي بعث بها ابن الأحنف إلى حجاج البيت الحرام وقد
~~توقع أن يمروا بدار هواه؟

# انظر إلى ذلك العليل، وقد خفي الداء، وتعذر الشفاء، وكلما عصر الماء في فيه مجه، كما
~~يفعل الطفل الغرير، وقد ذهبت العلة بجمال نظراته، وسحر بسماته، وإن نودي لم يجب بغير
~~الأنين، انظر إليه وقد تمنى جرعة مزجت بريق حبيبته يحملها إليه الحجاج في زجاجة! ولو أمكن
~~أن تنقل إليه النظرة، لرجاهم أن يحملوا إليه نظرة، ولو خلق الفنوغراف في ذلك الحين لرجاهم
~~أن ينقلوا إليه نغمة من نغماتها العذاب! ولو مهر المصورون إذ ذاك لكلفهم أن يصوروا مشيتها
~~الفتانة في الضحى والأصيل! انظر إليه وهو يرجوهم أن يتعللوا عند أهله فيذكروا أن تلك الجرعة
~~العذبة إنما هي من ماء زمزم! ويحك، وأين ماء زمزم الملح الأجاج، من ماء ذلك الثغر العذب
~~الفرات؟ انظر إليه وقد أوصاهم أن يرشوا ريق من يهوى على وجهه، فإن صادفوه ميتا فليرشوه على
~~قبره! انظر كيف يقول:

# أزوار بيت الله مروا بيثرب

# لحاجة متبول الفؤاد كئيب

# وقولوا لهم يا أهل يثرب أسعدوا

# على جلب للحادثات جليب

# فإنا تركنا بالعراق أخا هوى

# تنشب رهنا في حبال شعوب

# به سقم أعيا المداوين علمه

# سوى ظنهم من مخطئ ومصيب

# إذا ما عصرنا الماء في فيه مجه

# وإن نحن نادينا فغير مجيب ms121

# خذوا لي منها جرعة في زجاجة

# ألا إنها لو تعلمون طبيبي

# وسيروا فإن أدركتم بي حشاشة

# لها في نواحي الصدر وجس دبيب

# فرشوا على وجهي أفق من بليتي

# يثيبكم ذو العرش خير مثيب

# فإن قال أهلي ما الذي جئتم به

# وقد يحسن التعليل كل أريب

# فقولوا لهم جئناه من ماء زمزم

# لنشفيه من دائه بذنوب

# وإن أنتم جئتم وقد حيل بينكم

# وبيني بيوم للمنون عصيب

# وصرت من الدنيا إلى قعر حفرة

# حليف صفيح مطبق وكثيب

# فرشوا على قبري من الماء واندبوا

# قتيل كعاب لا قتيل حروب

# وكان ابن الأحنف هذا يستعطف فلا يرجو شيئا، ولا يخاف شيئا، وكل مناه أن يعلم فاتنوه أنه
~~يحبهم، وأن يسمعوا صوت ما يجد، وإنه لمطلب زهيد، ولكنه قد يصبح صعب المنال، وانظر هذه
~~الأبيات التي يندر أن تجد مثلها في تصوير المحب وقد خلاه من أذكوا نار جواه، وتركوه يتلوى
~~ويتململ فوق جمر الهوى وجمر الصدود:

# أبكي الذين أذاقوني مودتهم

# حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا

# واستنهضوني فلما قمت منتصبا

# بثقل ما حملوني في الهوى قعدوا

# جاروا علي ولم يوفوا بعهدهم

# قد كنت أحسبهم يوفون إن وعدوا

# لأخرجن من الدنيا وحبكم

# بين الجوانح لم يشعر به أحد

# حسبي بأن تعلموا أن قد أحبكم

# قلبي وأن تسمعوا صوت الذي أجد

# ومن حسن الإشارة قول إبراهيم بن المهدي:

# يا غزالا لي إليه

# شافع من مقلتيه

# والذي أجللت خدي

# ه فقبلت يديه

# بأبي وجهك ما أك

# ثر حسادي عليه

# أنا ضيف وجزاء الضي

# ف إحسان إليه

# والإحسان الذي يرجوه هذا الشاعر يذكرنا بقول بعض الأعراب:

# آل ليلى إن ضيفكم

# واجد بالحي مذ نزلا

# أمكنوه من ثنيتها

# لم يرد خمرا ولا عسلا

# ومن جميل الاستعطاف قول ابن زيدون:

# يا هلالا تتراءا

# ه نفوس لا عيون

# عجبا للقلب يقسو

# منك والعطف يلين

# ما الذي ضرك لو سر

# بمرآك الحزين

# وتلطفت بصب

# حينه فيك يحين

# فوجوه اللطف شتى

# والمعاذير فنون

# وما أوجع الأسى في قول ابن هانئ:

# يا بنت ذي البرد ms122 الطويل نجاده

# أكذا يجور الحكم في ناديك

# عيناك أم مغناك موعدنا وفي

# وادي الكرى ألقاك أم واديك

# منعوك من سنة الكرى وسروا فلو

# عثروا بطيف طارق ظنوك

# ودعوك نشوى ما سقوك مدامة

# لما تمايل عطفك اتهموك

# حسبوا التكحل في جفونك حلية

# تالله ما بأكفهم كحلوك

# وجلوك لي إذ نحن غصنا بانة

# حتى إذا احتفل الهوى حجبوك

# ويندر أن تجد بين الأدباء من لا يحفظ قول ابن الطثرية:

# عقيلية أما ملاث إزارها

# فدعص وأما خصرها فبتيل

# تقيظ أكناف الحمى ويظلها

# بنعمان من وادي الأراك مقيل

# أليس قليلا نظرة إن نظرتها

# إليك، وكلا ليس منك قليل

# فيا خلة النفس التي ليس دونها

# لنا من أخلاء الصفاء خليل

# ويا من كتمنا حبه لم يطع به

# عدو ولم يؤمن عليه دخيل

# أما من مقام أشتكي غربة النوى

# وخوف العدا فيه إليك سبيل

# فؤادي أسير لا يفك ومهجتي

# تفيض وأحزاني عليك تطول

# ولي مقلة قرحى لطول اشتياقها

# إليك وأجفاني عليك همول

# فديتك أعدائي كثير وشقتي

# بعيد وأشياعي لديك قليل

# وكنت إذا ما جئت جئت بعلة

# فأفنيت علاتي فكيف أقول

# فما كل يوم لي بأرضك حاجة

# ولا كل يوم لي إليك رسول

# صحائف عندي للعتاب طويتها

# ستنشر يوما والعتاب طويل

# فلا تحملي ذنبي وأنت ضعيفة

# فحمل دمي يوم الحساب ثقيل

# ولنختم هذا الباب بقول صاحب البدائع:

# أجبني إن تفضلت

# على المسكين بالرد

# أأنسى الدهر ما جادت

# به عيناك من وعد؟

# وأرسم للمنى حدا

# وما لجواي من حد؟

# وأقنع بالردى وردا

# وغيري صائغ الورد؟

# وأرضى باللظى مثوى

# ووجهك جنة الخلد؟
~~•••

# وفيا حافظا أشقى

# ليسعد ناقض العهد

# وصبا والها أفنى

# ليبقى جاحد الود

# فيا ويلاه من حب

# حملت بلاءه وحدي!

# أعد لحمله جهدي

# فيصعق بطشه جهدي





# | الحنين




# هل أتاك حديث الصمة بن عبد الله وقد خطب ابنة عمه، وكان لها محبا، فاشتط عليه عمه في
~~المهر، فاستعان بأبيه وكان مثريا فلم يعنه، فأم عشيرته فأسعفوه، ثم ساق الإبل إلى عمه،
~~فقال لا أقبل هذه في مهر ابنتي، فسل ms123 أباك أن يبدلها لك. فسأل أباه ذلك فأبى عليه، فلما رأى
~~ضن أبيه وإباء عمه قطع عقلها وخلاها فعاد كل بعير إلى أهله ... ويروى أن أباه أعطاه تسعة
~~وتسعين بعيرا فأبى عمه إلا مائة وحلف أبوه لا يكملها، فقال الصمة: والله ما رأيت ألأم
~~منكما، وإني لألأم منكما جميعا إن أقمت بينكما، ثم رحل إلى الشام. فقالت ابنة عمه: تالله
~~ما رأيت كاليوم رجلا باعته عشيرته ببعير!

# تأمل أيها القارئ هذه القصة الوجيزة، وأكملها بما لديك من وثبات الخيال، ولا تطالبني
~~بأكثر من هذا الإيجاز، فإنما أتخذه مقدمة لدرس قصيدة الصمة في الحنين ... ألم تر إليه وقد
~~طالت غربته، فعبث الشوق بقلبه، واعتادته ذكرى أحبابه وأوطانه، فقال يعاتب نفسه، ويحاور
~~فؤاده:

# أمن ذكر دار بالرقاشين أصبحت

# بها عاصفات الصيف بدءا ورجعا

# حننت إلى ريا ونفسك باعدت

# مزارك من ريا وشعباكما معا

# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا

# وتجزع إن داعي الصبابة أسمعا

# ثم أخذ يخاطب رفيقيه - وقد بالغا في لومه وأطالا في تأنيبه - فقال:

# ألا يا خليلي اللذين تواصيا

# بلومي إلا أن أطيع وأتبعا

# قفا إنه لا بد من رجع نظرة

# يمانية شتى بها القوم أو معا

# لمغتصب قد عزه القوم أمره

# حياء يكف الدمع أن يتطلعا

# ثم شرع في تعجيزهم وتيئيسهم فقال:

# فإن كنتم ترجون أن يذهب الهوى

# يقينا ونروى بالشراب فننقعا

# فردوا هبوب الريح أو غيروا الجوى

# إذا حل ألواذ الحشا فتمنعا

# ومن يستطيع ذلك؟ تالله ما العاذل وإن اشتط في عذله، وبالغ في لومه، بقادر على نسيانك، أو
~~سلوانك:

# ظن الهوى لبسة تبلى فيخلعها

# فكان في القلب مثل القلب في البدن

# ثم عاد إلى رفيقيه يسألهما الإسعاد والإنجاد:

# قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى

# وقل لنجد عندنا أن يودعا

# مسكين! وقل لنجد أن يودع! إذن فما كنت صانعا لو أنصفته؟ أكنت تغرب في البكاء والإعوال
~~حتى يرحمك أعداؤك، ويرثي لك حاسدوك؟ أم كنت تقتل نفسك جوى وحزنا؟ ثم قال:

# بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربى

# وما أجمل ms124 المصطاف والمتربعا

# وليست عشيات الحمى برواجع

# إليك ولكن خل عينيك تدمعا

# اتق الله في نفسك يا ابن عبد الله وارحم شبابك وصبرك:

# واستبق دمعك لا يودي البكاء به

# واكفف مدامع من عينيك تستبق

# فما الشئون وإن جادت بباقية

# ولا الجفون على هذا ولا الحدق

# ثم أخذ يصف موقفه وقد حال (البشر) بينه وبين أحبابه وأوطانه، فقال:

# ولما رأيت (البشر) أعرض دوننا

# وحالت بنات الشوق يحنن نزعا

# بكت عيني اليسرى فلما زجرتها

# عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

# وقد رأيت من الأدباء من يستنكر هذا الخيال، وهو عندي من دلائل الوله وعلائم الصبابة
~~المضلة. ثم قال في وصف ما لاقى في تلفته من العنت:

# تلفت نحو الحي حتى وجدتني

# وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا

# وهو معنى جميل نال في هذا البيت حظه من البيان. وقد تبعه الشريف الرضي فأبدع وأجاد في
~~قوله:

# ولقد مررت على ديارهم

# وربوعها بيد البلى نهب

# فوقفت حتى ضج من لغب

# نضوى ولج بعذلي الركب

# وتلفتت عيني فمذ خفيت

# عنى الربوع تلفت القلب

# ويمتاز بيت الصمة بتمثيله ما يعرف الناس في مثل هذه المواقف من ظاهر النعب، فأما بيت
~~الشريف فلا يعرف حسنه غير من كابد الشوق وعانى الصبابة. ثم قال الصمة في تتمة الحديث عن
~~جواه:

# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني

# على كبدي من خشية أن تصدعا

# ولم أر هذا المعنى لأحد قبل الصمة، وقد أكمله ابن نباتة السعدي بقوله:

# أضم على قلبي يدي مخافة

# إذا لاح لي برق من الشرق لامع

# وهل ينفع القلب الذي بان إلفه

# إذا طار شوقا أن تضم الأضالع

# ومن الحنين قول ابن عبد ربه:

# ودعتني بزفرة واعتناق

# ثم نادت متى يكون التلاقي

# وبدت لي فأشرق الصبح منها

# بين تلك الجيوب والأطواق

# يا سقيم الجفون من غير سقم

# بين عينيك مصرع العشاق

# إن يوم الفراق أفظع يوم

# ليتني مت قبل يوم الفراق

# لأن الشاعر قد يرتحل فيأخذ في ذكر المعاهد والعهود، وقد يظعن حبيبه ويقيم، فيأخذ في
~~الإعوال عليه، والحنين إليه، ms125 وهناك من غرائب الهوى وعجائب الصبابة حالة ثالثة ليست أقل من
~~سابقتيها جوى وحزنا، بل ربما كانت أكثر حيرة؛ وهي أن يلتقي الركبان وفيهما محب ومحبوب، ثم
~~يفترقان قبل أن يتلاقى الصبان، ويجتمع الخلان، فلا يدري العاشق أي عهد يبكي، وأي حظ يندب،
~~كما لا يعرف أيلوم نفسه لأنه ظعن وترك حبيبه مقيما، أم يشكو دهره لأن حبيبه سار وخلفه،
~~أم يعول إعوالا مبهما لا يعرف مصدره، ولا يفهم مبعثه، والشعر في هذا المعنى أقرب إلى
~~الذكرى منه إلى الحنين، من الجيد فيه قول الأرجاني:

# أستودع الله قوما كيف أبعدنا

# تقلب الدهر منهم حين أدنانا

# زموا الغداة مطاياهم لفرقتنا

# لما أنخنا للقياهم مطايانا

# لم تشتبك بعد أطناب الخيام لنا

# ولا المنازل ضمتهم وإيانا

# لكنهم عاجلونا بالنوى ومضوا

# وخلفوا الطرب المشتاق حيرانا

# لم يملأ العين من أحبابه نظرا

# إذ غادر الدمع منه الجفن ملآنا

# وإني موافيك ببديع الشعر وشجيه، فيما يمثل حال المحب نأى عنه حبيبه، أو خلف أحبابه وسار،
~~فمن الأول قول سبط التعاويذي:

# أتعود أيامي برامة بعد ما

# سكنت بجرعاء الحمى آرامها

# وأحلها البين المشت محلة

# بعدت مراميها وعز مرامها

# سارقتها نظر الوداع فما ارتوت

# نفس يزيد على الورود هيامها

# يا غادرين وغادروا بجوانحي

# لبعادهم نارا يشب ضرامها

# بنتم فلا عيني تجف غروبها

# أسفا ولا كبدي يبل أوامها

# جودوا لعين المستهام بهجعة

# فعسى تمثلكم لها أحلامها

# لا تتلفوا بالبين مهجة عاشق

# سيان بين حميمها وحمامها

# أعداه من هيف الخصور نحولها

# يوم النوى ومن العيون سقامها

# ولم أجد في هذا المعنى أشجى وأوجع من قول بعض المتيمين:

# لبكاء هذا اليوم صنت مدامعي

# وكذا العزيز لكل خطب يذخر

# يا ساكني وادي العقيق فدتكم

# عين مدامعها عقيق أحمر

# بنتم فما استعذبت بعد حديثكم

# لفظا ولم يحسن لعيني منظر

# والبيت الأخير مأخوذ من قول ابن أبي ربيعة:

# لم يحبب القلب شيئا مثل حبكم

# ولم تر العين شيئا بعدكم حسنا

# فأما شعر من نأوا عن أحبابهم، وخلوا معاهد أنسهم، فهو كثير، ومن جيده قول ms126 الأبيوردي يتشوق
~~إلى أحبابه وقد خلاهم ببغداد:

# ألا ليت شعري هل أراني بغيضة

# أبيت على أرجائها وأقيل

# هواء كأيام الهوى لا يغبه

# نسيم كلحظ الغانيات عليل

# وعصر رقيق الطرتين تدرجت

# على صفحتيه نضرة وقبول

# وأرض حصاها لؤلؤ وترابها

# تضوع مسكا والمياه شمول

# بها العيش غض والحياة شهية

# وليلي قصير والهجير أصيل

# فقل لأخلائي ببغداد هل بكم

# سلو فعندي رنة وعويل

# ترنحني ذكراكم فكأنما

# تميل بي الصهباء حيث أميل

# لئن قصرت أيام أنسي بقربكم

# فليلي على نأي المزار طويل

# وقال أعرابي من بني عقيل :

# أحن إلى أرض الحجاز وحاجتي

# خيام بنجد دونها الطرف يقصر

# وما نظري نحو الحجاز بنافعي

# بشيء ولكني على ذاك أنظر

# أفي كل يوم نظرة ثم عبرة

# لعينيك يجري ماؤها يتحدر

# متى يستريح القلب إما مجاور

# حزين وإما نازح يتذكر

# وقال آخر في الحنين إلى أيامه السوالف:

# سقى الله أياما لنا قد تتابعت

# وسقيا لعصر العامرية من عصر

# ليالي أعطيت البطالة مقودي

# تمر الليالي والشهور ولا أدري

# ومن شائق الحنين قول ابن الدمينة:

# ألا لا أرى وادي المياه يثيب

# ولا النفس عن وادي المياه تطيب

# أحب هبوط الواديين وإنني

# لمشتهر بالواديين غريب

# أحقا عباد الله أن لست واردا

# ولا صادرا إلا علي رقيب

# ولا زائرا فردا ولا في جماعة

# من الناس إلا قليل أنت مريب

# وهل ريبة في أن تحن نجيبة

# إلى إلفها أو أن يحن تجيب

# وأن الكثيب الفرد من جانب الحمى

# إلي وإن لم آته لحبيب

# لك الله أني واصل ما وصلتني

# ومثن بما أوليتني ومثيب

# وآخذ ما أعطيت عفوا وإنني

# لأزور عما تكرهين هيوب

# فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها

# من الوجد قد كادت عليك تذوب

# وإني لأستحييك حتى كأنما

# علي بظهر الغيب منك رقيب

# وفي هذا المعنى يقول صاحب البدائع:

# تجمل بالسماح ودع ملامي

# وكن عون المحب المستهام

# ففي أسيوط لو تدري حبيب

# هجرت لبعده طيب المنام

# أسيت له يحن إلى لقائي

# ودون مرامه كيد اللئام

# إذا ما الليل جن ونام صحبي

# مشت نار التذكر ms127 في عظامي

# سلام أيها النائي سلام

# وهل يغني عن اللقيا سلامي





# | الرفق بالحبيب المريض




# وهذا باب تتجلى فيه رقة القلوب، فمن ذلك قول خالد الكاتب:

# بجسمي لا بجسمك يا عليل

# ويكفيني من الألم القليل

# تعداك السقام إلي إني

# على ما بي لشدته حمول

# إذا ما كنت يا أملي صحيحا

# فحالفني وسالمك النحول

# وهذه أبيات ضعيفة، لا تتناسب مع شاعرية من يقول:

# وحسبك حسرة لك من حبيب

# رأيت زمامه بيدي عدو

# وقد يتمنى المحب لو أعفى المرض محبوبه، ورتع كيف شاء في الأجسام الدميمة ، كما قال
~~سحيم:

# ماذا يريد السقام من قمر

# كل جمال لوجهه تبع

# ما يرتجى، خاب من محاسنها

# أما له في القباح متسع

# لو كان يبغي الفداء قلت له

# ها أنا دون الحبيب يا وجع

# وما أرق ما يقول ابن الأحنف:

# إن التي هامت بها النفوس

# عاودها من سقمها نكس

# كانت إذا ما جاءها المبتلى

# أبرأه من راحها اللمس

# وا بأبي الوجه المليح الذي

# قد عشقته الجن والإنس

# إن تكن الحمى أضرت به

# فربما تنكسف الشمس

# وانظر جمال الرفق في قوله:

# أما والله لو تجدين وجدي

# لقلقل ما وجدت إذن حشاك

# وقاك الله كل أذى بنفسي

# وعجل يا ظلوم لنا شفاك

# وأنشد أبو الحسن بن البراء:

# فديتك ليلى مذ مرضت طويل

# ودمعي لما لاقيت فيك همول

# أأشرب كأسا أم أسر بلذة

# ويعجبني ظبي أغن كحيل

# وتضحك سني أو تجف مدامعي

# وأصبو إلى لهو وأنت عليل

# ثكلت إذن نفسي وقامت قيامتي

# وغالت حياتي عند ذلك غول

# وقال يوسف بن إبراهيم الغرناطي يخاطب الوزير ابن الحكم وقد أصابته حمى تركت على شفته
~~بثورا:

# حاشاك أن تمرض حاشاكا

# قد اشتكى قلبي لشكواكا

# إن كنت محموما ضعيف القوى

# فإنني أحسد حماكا

# ما رضيت حماك إذ باشرت

# جسمك حتى قبلت فاكا

# وهذا الشعر إن كان خطابا لوزير إلا أن فيه سمات التشبيب!





# | الذبول والنحول




# وقد يأسى الشعراء لما عانوا في الحب من الضمور والشحوب، فيرى بعضهم أنه لم يبق له لحم
~~ولا دم، ms128 كما قال المؤمل:

# حلمت بكم في نومتي فغضبتم

# ولا ذنب لي إن كنت في النوم أحلم

# سأطرد عني النوم كيلا أراكم

# إذا ما أتاني النوم والناس نوم

# تصارمني والله يعلم أنني

# أبر بها من والديها وأرحم

# وقد زعموا لي أنها نذرت دمي

# وما لي بحمد الله لحم ولا دم

# برى حبها لحمي ولم يبق لي دما

# وإن زعموا أني صحيح مسلم

# فلم أر مثل الحب صح سقيمه

# ولا مثل من لم يعرف الحب يسقم

# ستقتل جلدا باليا فوق أعظم

# وليس يبالي القتل جلد وأعظم

# ومنهم من يبلى جسمه، ولا يبلى شوقه، كما قال أبو تمام:

# يا جفونا سواهرا أعدمتها

# لذة النوم والرقاد جفون

# بلي الجسم لكن الشوق حي

# ليس يبلى وليس تبلى الشجون

# إن لله في العباد منايا

# سلطتها على القلوب العيون

# ويقرب من هذا المعنى قول السري الرفاء:

# فداؤك من أوردته منهل الردى

# وورد الردى للعاشقين يطيب

# وما مات حتى أنحل الحب جسمه

# فلم يبق فيه للتراب نصيب

# والأرجاني يذكر أن طيفه لو زار حبيبه لحمل شخصه إليه لنحوله، ويقول:

# يروي ضاحي الوجنات دمعي

# ويعدل عن لهيب جوى دخيل

# وما نفعي وإن هطلت غيوث

# إذا أخطأن أمكنة المحول

# هم نقضوا عهودي يوم بانوا

# وأبدوا صفحة الطرف الملول

# وفوا بالهجر لما أوعدوني

# وكم وعدوا الوصال ولم يفوا لي

# وفي الركب الهلاليين خشف

# تعرض يوم تشييع الحمول

# أصاب بطرفه الفتان قلبي

# وكيف يصاب ماض من كليل

# بخلت وقد حظيت بصفو ودي

# وإن من العناء هوى البخيل

# وبت لو استزرت اليوم طيفي

# لجر إليك شخصي من نحولي

# ولكن لا سبيل إلى شفاء

# إذا مال الطبيب على العليل

# ومنهم من يذكر أنه ضنى حتى لو تعلق بعود ثمام ما تأود، كما قال الحسين بن مطير
~~الأسدي:

# خليلي هل ليلى مؤدية دمي

# إذا قتلتني أو أمير يقيدها

# وكيف تقاد النفس بالنفس لم تقل

# قتلت ولم يشهد عليها شهودها

# ولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا

# إذا لم يكن صلبا على البري عودها

# نظرت إليها نظرة ms129 ما يسرني

# بها حمر أنعام البلاد وسودها

# ولي نظرة بعد الصدود من الجوى

# كنظرة ثكلى قد أصيب وحيدها

# فحتى متى هذا الصدود إلى متى

# لقد شف نفسي هجرها وصدودها

# فلو ان ما أبقيت مني معلق

# بعود ثمام ما تأود عودها

# وقال الحارثي في وصف آثار النحول:

# سلبت عظامي لحمها فتركتها

# مجردة تضحى لديك وتخصر

# وأخليتها من مخها فكأنها

# أنابيب في أجوافها الريح تصفر

# إذا سمعت باسم الفراق تقعقعت

# مفاصلها من هول ما تتنظر

# خذي بيدي ثم ارفعي الثوب تنظري

# بي الضر إلا أنني أتستر

# فما حيلتي إن لم تكن لك رحمة

# علي ولا لي عنك صبر فأصبر

# ويقول ابن الأحنف:

# انظر إلى جسد أضر به الهوى

# لولا تقلب طرفه دفنوه

# وتابعه المتنبي فقال:

# كفى بجسمي نحولا أنني رجل

# لولا مخاطبتي إياك لم ترني

# وفي مثل هذا المعنى يقول صاحب البدائع وقد أرسل صورته إلى بعض أحبابه:

# سكنت إلى النوى ونسيت صبا

# نحيلا كاد يقتله الحنين

# فلما لم يجد في الحب صبرا

# ولم ترحم جوانحه الشجون

# تفانى في النحول فلو تبدى

# لما فطنت لخطرته العيون

# وها هو كالخيال أتاك يسري

# مخافة أن تظن به الظنون

# فأكرم نزله وارحم ضناه

# فإن فؤادك الحرم الأمين

# وقال بعض الشعراء:

# إن الذي أبقيت من جسمه

# يا متلف الصب ولم يشعر

# صبابة لو أنها دمعة

# تجول في عينيك لم تقطر

# 1





# | أماني المحبين




# وللمحبين أمان كثيرة، لو تنفع الأماني، فمنهم من يتمنى الكأس من يد جميل، بين ندمان
~~يعاطونه أطايب الحديث، كما قال العطوي:

# وكم قالوا تمن فقلت كأس

# يطوف بها قضيب من كثيب

# وندمان تساقطني حديثا

# كلحظ الحب أو غض الرقيب

# وإنها لأمنية عزيزة المنال!

# ومنهم من يسامر الأماني حتى ليحسب محبوبه بين يديه، كما قال ابن الزيات:

# يا داني الدار في الأماني

# ونازح الدار في العيان

# ذكرك دان وأنت ناء

# فأنت ناء وأنت دان

# نفسك موصولة بنفسي

# وأنت كالنجم من مكاني

# لي فكر فيك معجبات

# في اللفظ صفر من المعاني

# تجري ضروب من التمني ms130

# في كل يوم على لساني

# أقول حتى كأن عيني

# تراك من حيث لا تراني

# ويتمنى ابن الأحنف لو ينام ليرى طيف محبوبته، ويقول:

# مجلس ينسب السرور إليه

# بمحب ريحانه ذكراك

# كلما دارت الزجاجة زادت

# ه اشتياقا وحرقة فبكاك

# لم ينلك الرجاء أن تحضريني

# وتجافت أمنيتي عن سواك

# فتمنيت أن يغشيني الله

# نعاسا لعل عيني تراك

# وربما تمنى المحب لو أعير سلوة من قلب حبيبه، كما قال البحتري:

# وددت وهل نفس امرئ بملومة

# إذا هي لم تعط الهوى من ودادها

# لو ان سليمى أسجحت أو لو انه

# أعير فؤادي سلوة من فؤادها

# وما أظرف النشوة التي تمناها البحتري حين قال:

# هل لي سبيل إلى الظهران من حلب

# ونشوة بين ذاك الورد والآس

# أمد كفي لأخذ الكأس من رشأ

# وحاجتي كلها في حامل الكاس

# بقرب أنفاسه أشفي الغليل إذا

# دنا فقربها من حر أنفاسي

# ومن غريب التمني ما جاء في رائية أبي صخر الهذلي، فقد تمنى أن يجتمع بحبيبته فوق أمواج
~~البحر، ومن دونها اللجج الخضر والأهوال، وإليك أروع هذه القصيدة البديعة:

# لليلى بذات الجيش دار عرفتها

# وأخرى بذات البين آياتها سطر

# كأنما ملآن لم يتغيرا

# وقد مر للدارين من بعدنا عصر

# وقفت برسميها فعي جوابها

# فقلت وعيني دمعها سرب همر

# ألا أيها الركب المخبون هل لكم

# بساكن أجزاع الحمى بعدنا خبر

# فقالوا طوينا ذاك ليلا فإن يكن

# به بعض من تهوى فما شعر السفر
~~•••

# أما والذي أبكى وأضحك والذي

# أمات وأحيا والذي أمره الأمر

# لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها

# بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر

# فما هو إلا أن أراها فجاءة

# فأبهت لا عرف لدي ولا نكر

# وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها

# كما قد تنسي لب شاربها الخمر

# وما تركت لي من شذا أهتدي به

# ولا ضلع إلا وفي عظمها وقر

# وقد تركتني أحسد الوحش أن أرى

# أليفين منها لا يروعهما الذعر

# ويمنعني من بعض إنكار ظلمها

# إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر

# مخافة أني قد علمت لئن ms131 بدا

# لي الهجر منها ما على هجرها صبر

# وإني لا أدري إذا النفس أشرفت

# على هجرها ما يبلغن بي الهجر

# تكاد يدي تندى إذا ما لمستها

# وينبت في أطرافها الورق النضر

# وإني لتعروني لذكراك هزة

# كما انتفض العصفور بلله القطر

# تمنيت من حبي علية أننا

# على رمث في البحر ليس لنا وفر

# على دائم لا يعبر الفلك موجه

# ومن دوننا الأهوال واللجج الخضر

# فنقضي هم النفس في غير رقبة

# ويغرق من نخشى نميمته البحر

# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها

# فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر

# فيا حبها زدني جوى كل ليلة

# ويا سلوة الأيام موعدك الحشر

# هجرتك حتى قلت لا يعرف القلى

# وزرتك حتى قلت ليس له صبر

# صدقت أنا الصب المصاب الذي به

# تباريح حب خامر القلب أو سحر

# فيا حبذا الأحياء ما دمت فيهم

# ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر

# وإليك شتى الأماني في قول جميل:

# جزتك الجوازي يا بثين ملامة

# إذا ما خليل بان وهو حميد

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بوادي القرى؟ إني إذن لسعيد

# فقد تلتقي الأهواء من بعد يأسة

# وقد تطلب الحاجات وهي بعيد

# ويحسب نسوان من الجهل أنني

# إذا جئت إياهن كنت أريد

# فأقسم طرفي بينهن سوية

# وفي الصدر بون بينهن بعيد

# فليت وشاة الناس بيني وبينها

# يدوف لهم سما طماطم سود

# وليتهم في كل ممسى وشارق

# تضاعف أكبال لهم وقيود

# إذا جئتها يوما من الدهر زائرا

# تعرض منقوص اليدين صدود

# يصد ويغضي عن هواي ويجتني

# ذنوبا علينا إنه لعنود

# فأصرمها خوفا كأني مجانب

# ويغفل عنا مرة فنعود

# يقولون جاهد يا جميل بغزوة

# وأي جهاد غيرهن أريد

# لكل حديث بينهن بشاشة

# وكل قتيل بينهن شهيد

# وغاية الغايات في هذا الباب قول أبي بكر بن عبد الرحمن الزهري:

# ولما نزلنا منزلا طله الندى

# أنيقا وبستانا من النور حاليا

# أجد لنا طيب المكان وحسنه

# منى فتمنينا فكنت الأمانيا





# | الهيبة والخضوع




# والشعراء يهابون الحسن، ويضلون سبيل الرشد حين يراجعون أربابه، وانظر قول أبي
~~فراس:

# أراميتي ms132 كل السهام مصيبة

# وأنت لي الرامي فكلي مقاتل

# وإني لمقدام وعندك هائب

# وفي الحي سحبان وعندك باقل

# يضل علي القول أن زرت دارها

# ويعزب عني وجه ما أنا فاعل

# وحجتها العليا على كل حالة

# فباطلها حق وحقي باطل

# وما أرق قوله في عكس هذا المعنى:

# ومغض للمهابة عن جوابي

# وإن لسانه العضب الصقيل

# أطلت عتابه عنتا وظلما

# فدمع ثم قال: كما تقول!

# ومن جيد الشعر في هيبة الحسن، قول الحسن بن وهب:

# أقول وقد حاولت تقبيل كفها

# وبي رعدة أهتز منها وأسكن

# ليهنك أني أشجع الناس كلهم

# لدى الحرب إلا أنني عنك أجبن

# وقول بعض الأعراب:

# أهابك إجلالا وما بك قدرة

# علي ولكن ملء عين حبيبها

# وما هجرتك النفس أنك عندها

# قليل ولكن قل منك نصيبها

# وفي الخضوع للحبيب يقول الشريف:

# كم ذميل إليكم ووجيف

# وصدود عنا لكم وصدوف

# 1

# وغرام بكم لو ان غراما

# جر نفعا للواجد المشغوف

# صبوة ثم عفة ما أضر الح

# ب في كل خلوة بالعفيف

# هجرونا ولم يلاموا وواصل

# نا على مؤلم من التعنيف

# وطلبنا الوفاء حتى إذا عز

# رضينا بالمطل والتسويف

# كيف يرجو الكثير من راضه الشو

# ق إلى أن رضي ببذل الطفيف

# وانظر قول ابن الرومي:

# أضعتني فرعيت

# وخنتني فوفيت

# أطعت في الأعادي

# وكلهم قد عصيت

# فكيف أصبحت غضبى

# لما رضاك أتيت





# | الرضى بالقليل




# وقد يقنع المحب وهو راغم، فيرضى بالوعد، ويفرح بالأماني، وهي كواذب؛ لأن الوصل عزيز
~~المنال، فمن ذلك قول العباس بن الأحنف:

# كفي حزنا أني وفوزا ببلدة

# مقيمان في غير اجتماع من الشمل

# أما والذي ناجى من الطور عبده

# وأنزل فرقانا وأوحى إلى النحل

# لقد ولدت حواء منك بلية

# علي أقاسيها وخبلا من الخبل

# أرى الناس لا يرضى ذوو العشق منهم

# بشيء سوى حسن المواتاة والبذل

# وإني ليرضيني الذي ليس بالرضى

# وتقنع نفسي بالمواعيد والمطل

# وفي هذا المعنى يقول الشريف:

# لك الله هل بعد الصدود تعطف

# وهل بعد ريعان البعاد تدان

# وما غرضي أني أسومك خطة

# كفاني قليل من رضاك ms133 كفاني

# وقال بعض الظرفاء:

# أنا راض منكم بأيسر شيء

# يرتضيه من عاشق معشوق

# بسلام على الطريق إذا ما

# جمعتنا بالاتفاق الطريق

# وقال توبة الحميري في ليلى الأخيلية:

# وهل تبكين ليلى إذا مت قبلها

# وقام على قبري النساء النوائح

# كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها

# وجاد لها دمع من العين سافح

# وأغبط من ليلى بما لا أناله

# بلى كل ما قرت به العين صالح

# وقد كثر القليل في قول ابن الطثرية:

# أليس قليلا نظرة إن نظرتها

# إليك؟ وكلا ليس منك قليل

# وجاراه في هذا المعنى من قال:

# إن ما قل منك يكثر عندي

# وكثير ممن تحب القليل

# وأبرع الشعر في هذا المعنى قول جميل:

# وإني لأرضى من بثينة بالذي

# لو أبصره الواشي لقرت بلابله

# بلا، وبأن لا أستطيع، وبالمنى،

# وبالأمل المرجو قد خاب آمله

# وبالنظرة العجلى، وبالحول تنقضي

# أواخره لا نلتقي وأوائله

# وفي مقابل هذا يقول ابن الفارض:

# وإذا اكتفى غيري بطيف خياله

# فأنا الذي بوصاله لا أكتفي

# وأبدع منه قول ابن الرومي:

# أعانقه والنفس بعد مشوقة

# إليه وهل بعد العناق تدان

# وألثم فاه كي تزول حرارتي

# فيشتد ما ألقى من الهيمان

# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى

# ليرويه ما تلثم الشفتان

# كأن فؤادي ليس يشفي غليله

# سوى أن يرى الروحين يمتزجان





# | شفاء المحب




# وقد يمرض المحب، فيفتن الناس في وصف دوائه، على أنه لا يبرأ إلا بقرب من يحب. وانظر قول
~~عروة بن خزام وقد رأى عفراء:

# وما هي إلا أن أراها فجاءة

# فأبهت حتى ما أكاد أجيب

# وأصدف عن رأيي الذي كنت أرتئي

# وأنسى الذي أزمعت حين تغيب

# ويظهر قلبي عذرها ويعينها

# علي فما لي في الفؤاد نصيب

# وقد علمت نفسي مكان شفاءها

# قريبا وهل ما لا ينال قريب

# فواكبدي أمست رفاتا كأنما

# يلذعها بالموقدات طبيب

# عشية لا عفراء منك بعيدة

# فتسلو ولا عفراء منك قريب

# لئن كان برد الماء حران صاديا

# إلي حبيبا إنها لحبيب

# وفي هذا المعنى يقول بعض الأعراب:

# أيا زينة الدنيا التي لا ينالها ms134

# مناي ولا يبدو لقلبي صريمها

# بعيني قذاة من هواك لو انها

# تداوى بمن أهوى لصح سقيمها

# وبرء قذاة العين إن لم يكن لها

# طبيب يداوي نظرة تستديمها

# فما صبرت عن ذكرك النفس ساعة

# وإن كنت أحيانا كثيرا ألومها

# ومن بديع الشعر في هذا الباب قول أبي العتاهية:

# قل لمن لست أسمي

# بأبي أنت وأمي

# بأبي أنت لقد أصبح

# ت من أكبر همي

# ولقد قلت لأهلي

# إذ أذاب الحب لحمي

# وأرادوا لي طبيبا

# فاكتفوا مني بعلمي

# من يكن يجهل ما أل

# قى فإن الحب سقمي

# إن روحي لبغدا

# د وفي الكوفة جسمي





# | القلب الخافق




# نذكر هنا ألوانا من تصور الشعراء لخفوق القلب، فمنهم من يشبهه بتنزي الكرة، كما قال
~~بشار:

# يروعه السرار بكل شيء

# مخافة أن يكون به السرار

# كأن فؤاده كرة تنزى

# حذار البين لو نفع الحذار

# ومنهن من يشبهه بالوشاح القلق، فوق الخصر الدقيق، كقول مسلم بن الوليد:

# أزكى من الماسك أنفاسا وبهجتها

# أرق ديباجة من رقة النفس

# كأن قلبي وشاحاها إذا خطرت

# وقلبها قلبها في الصمت والخرس

# 1

# تجري محبتها في قلب عاشقها

# جري السلامة في أعضاء منتكس

# وابن الأحنف يشبه القلب الخافق بيد القينة الهوجاء تضرب بالدف، ويقول:

# يبين لساني عن فؤادي وربما

# أسر لساني ما يبوح به طرفي

# أعيذك أن تشقي بقتلي فإنني

# أخاف عليك الله إن سمتني حتفي

# إذا القلب أوما أن يطير صبابة

# ضربت له صدري وألزمته كفي

# كأن جناحيه إذا هاج شوقه

# يدا قينة هوجاء تضرب بالدف

# ومنهم من يشبهه بجناح الطير حين ينتفض، كقول أحد الأعراب:

# ألا بأبي من ليس والله نافعي

# بنيل ومن قلبي على النأي ذاكره

# ومن كبدي تهفو إذا ذكر اسمه

# كهفو جناح ينفض الطل طائره

# وقد وضح هذا المعنى في قول نصيب:

# كأن القلب ليلة قيل يغدى

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاة عزها شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# لها فرخان قد تركا بوكر

# فعشهما تصفقه الرياح

# إذا سمعا هبوب الريح نصا

# وقد أودى به القدر المتاح

# 2 ms135

# فلا في الليل نالت ما ترجي

# ولا في الصبح كان لها براح

# وابن ميادة يذكر أن قلبه أمسى وكأن يدا خبثت به، أي قبضت عليه وسامته العذاب،
~~ويقول:

# كأن فؤادي في يد ضبثت به

# محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه

# وأشفق من وشك الفراق وإنني

# أظن لمحمول عليه فراكبه

# فوالله ما أدري أيغلبني الهوى

# إذا جد جد البين أم أنا غالبه

# فإن أستطع أغلب وأن يغلب الهوى

# فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه





# | مثال الحبيب




# ومن العشاق من يرى مثال حبيبته كلما هب من نومه، أو أوى إلى فراشه كالذي يقول:

# أآخر شيء أنت في كل هجعة

# وأول شيء أنت عند هبوبي

# مزيدك عندي أن أقيك من الردى

# وود كماء المزن غير مشوب

# والمنى تمثل الحبيب في قول راشد بن أرشد:

# تحيرت في أمري وإني لواقف

# أجيل وجوه الرأي فيك وما أدري

# أأعزم عزم اليأس فالموت راحة

# أو أقنع بالإعراض والنظر الشزر

# وإني وإن أعرضت عنك لمنطو

# على حرق بين الجوانب والصدر

# إذا هاج شوقي مثلتك لي المنى

# فألقاك ما بيني وبينك في السر

# فمن ذاك لم أصبر ولي فيك حيلة

# ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر

# تصبرت مغلوبا وإني لموجع

# كما يصبر الظمآن في البلد القفر

# وراشد بن أرشد هذا هو الذي يقول:

# ضحكت ولو تدرين ما بي من الهوى

# بكيت لمحزون الفؤاد كئيب

# لمن لم ترح عيناه من فيض عبرة

# ولا قلبه من زفرة ونحيب

# لمستأنس بالهم في دار وحشة

# غريب الهوى باك لكل غريب

# ألا بأبي العيش الذي بان وانقضى

# وما كان من حسن هناك وطيب

# وترداد مستور الأحاديث بيننا

# على غفلة من كاشح ورقيب

# ليالي يدعونا الصبا فنجيبه

# ونأخذ من لذاته بنصيب

# إلى أن جرى صرف الحوادث في الهوى

# فبدل منا مشهد بمغيب

# وقد ضاع شعر هذا الشاعر المجيد، وحرمنا منه صاحب زهر الآداب حين قال: «وله مذهب استفرغ
~~فيه أكثر شعره، وصنت الكتاب عن ذكره.» وبهذه الصيانة فقدت الآداب شعر هذا الشاعر، وكم نتمنى
~~أن لا يخلط ms136 المؤلفون بين الأدب والأخلاق.

# وأجود ما قيل في مثال الحبيب قول كثير:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل





# | أهوال الصدود




# ولقد أطال الشعراء في شكوى الصد، وما يقاسون فيه من أهوال، فمن ذلك قول الشريف:

# وبين ذوائب العقدات ظبي

# قصير الخطو في المرط المذال

# ربيب إن أريغ إلى حديث

# نوار إن أريد إلى وصال

# فهل لي والمطامع مرديات

# دنو من لمى ذاك الغزال

# لقد سلبت ظباء الدار لبي

# ألا ما للظباء بها ومالي

# تنغصني بأيام التلاقي

# معاجلتي بأيام الزيال

# تحيفني الصدود وكنت دهرا

# أروع بالصدود فلا أبالي

# وكيف أفيق لا جسدي بناء

# عن البلوى ولا قلبي بسالي

# يرنحني إليك الشوق حتى

# أميل من اليمين إلى الشمال

# كما مال المعاقر عاودته

# حميا الكأس حالا بعد حال

# ويأخذني لذكركم ارتياح

# كما نشط الأسير من العقال

# وعبد الله بن مصعب يأسى على أن لم يعده أحبابه في مرضه، مع أنه يعود كلبهم إذا مرض! ولهذا
~~لقب (عائد الكلب) حين قال:

# ما لي مرضت فلم يعدني عائد

# منكم ويمرض كلبكم فأعود

# وأشد من مرضي علي صدودكم

# وصدود عبدكم علي شديد

# ويرى أبو النواس أن قرب الدار لا ينفع مع الصدود، ويقول:

# لقد عاجلت قلبي جنان بهجرها

# وقد كان يكفيني بذاك وعيد

# رأيت تداني الدار ليس بنافع

# إذا كان ما بين القلوب بعيد

# وابن الأحنف يترك العتب على الصدأ، لئلا يرزأ بصد جديد، ويقول:

# تركت صدودها وصبرت نفسي

# بطول تجرع الغيظ الشديد

# مخافة أن تجدد لي صدودا

# وكنت حديث عهد بالصدود

# وقد وضح هذا المعنى من قبل في قول أبي صخر الهذلي:

# ويمنعني من بعض إنكاري ظلمها

# إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر

# مخافة أني قد علمت لئن بدا

# لي الهجر منها ما على هجرها صبر

# والبحتري يمزج الشكوى بالعتاب في قوله:

# ظلمتني تجنيا وصدودا

# غير مرتاعة الجنان لظلمي

# ويسير عند القتول إذا ما

# أثمت في أن تبوء بإثمي

# أجد النار تستعار من النا

# ر وينشو

# 1

# من سقم عينيك سقمي ms137

# لعب ما أتيت من ذلك الصد

# فنرضاه أم حقيقة عزم

# وبحق إن السيوف لتنبو

# تارة والعيون باللحظ تدمي

# ويروقني الندم على الصدود في قول صاحب البدائع:

# لقد صددناكم كما صددتم

# فهل ندمتم كما ندمنا





# | التلفت إلى معالم الوجد




# ومن أوجع ما تحدث به المتيمون، تلفتهم إلى معاهد الحب: عند الوداع، وبعد الفراق.

# قال بعض الرواة: مررت بحمى الربذة فإذا صبيان يتقاسمون

# 1

# في الماء، وشاب جميل الوجه ملوح الجسم قاعد، فسلمت عليه فرد علي السلام. وقاله:
~~من أين وضح الراكب؟ قلت: من الحمى. قال: ومتى عهدك به؟ قلت: رائحا . قال: وأين كان مبيتك؟
~~قلت: أدنى هذه المشاقر.

# 2

# فألقى نفسه على ظهره، وتنفس الصعداء. فقلت تفسأ

# 3

# حجاب قلبه، وأنشأ يقول:

# سقى بلدا أمست سليمى تحله

# من المزن ما تروى به وتسيم

# وإن لم أكن من قاطنيه فإنه

# يحل به شخص علي كريم

# ألا حبذا من ليس يعدل قربه

# لدي وإن شط المزار نعيم

# ومن لامني فيه حبيب وصاحب

# فرد بغيظ صاحب وحميم

# ثم سكت سكتة كالمغمى عليه، فصحت بالأصبية، فأتوا بماء فصببته على وجهه فأفاق وأنشأ
~~يقول:

# إذا الصب الغريب رأى خشوعي

# وأنفاسي تزين بالخشوع

# ولى عين أضر بها التفاني

# إلى الأجزاع مطلقة الدموع

# إلى الخلوات تأنس فيك نفسي

# كما أنس الوحيد إلى الجميع

# والشاهد في الأبيات الأخيرة، وما أوجع تلفت القلب بعد العين في قول الشريف:

# تلفت حتى لم يبن من بلادكم

# دخان ولا من نارهن وقود

# وإن التفات القلب من بعد طرفه

# طوال الليالي نحوكم ليزيد

# ولما تدانى البين قال لي الهوى

# رويدا وقال القلب أين تريد

# أتطمع أن تسلو على البعد والنوى

# وأنت على قرب المزار عميد

# ولو قال لي الغادون ما أنت مشته

# غداة جزعنا الرمل قلت أعود

# 4

# أأصبر والوعساء بيني وبينكم

# وأعلام خبت، إنني لجليد!

# وانظر قوله من كلمة ثانية:

# ترحلت عنكم لي أمامي نظرة

# وعشر وعشر نحوكم من روائيا

# ومن حذر لا أسأل الركب عنكم

# وأعلاق وجدي باقيات كما هيا

# ومن يسأل ms138 الركبان عن كل غائب

# فلا بد أن يلقى بشيرا وناعيا





# | الصد والنوى




# يأسى العشاق للصد، حتى إذا راعتهم مرارة النوى، علموا أن الصد كان حلو المذاق. وفي هذا
~~المعنى يقول ابن الخياط:

# كفي حزنا أنى أبيت معذبا

# بنار هموم ليس يخبو سعيرها

# وأن عدوي لا يراع وأنني

# أبيت سخين العين وهو قريرها

# وأني لرهن الشوق والشمل جامع

# فكيف إذا حث الحداة أميرها

# وما زلت من أسر القطيعة باكيا

# فمن لي غداة البين أني أسيرها

# وكنت أرى أن الصدود منية

# يكون مع الليل التمام حضورها

# فلما قضى التفريق بالبعد بيننا

# وجدت الليالي كان حلوا مريرها

# هوى ونوى يستقبح الصبر فيهما

# وحسبك من حال يذم صبورها

# وقد أصاب في تشبيه النوى بعد الهجر، بالجرح بعد الجرح حين قال:

# أحن إلى سقمي لعلك عائدي

# ومن كلف أني أحن إلى السقم

# وحتام أستشفي من الداء ما به

# سقامي وأستروي من الدمع ما يظمي

# فراق أتى في إثر هجر وما أذى

# بأوجع من كلم أصاب على كلم

# وحنين المحب إلى سقمه، أملا في أن يعوده حبيبه، يذكرنا بقول كثير:

# يود بأن يمسي سقيما لعلها

# إذا سمعت عنه بشكوى تراسله





# | القريب والبعيد




# هو الحبيب الذي يجاورك، أو يساكنك، ثم لا تملك وصله، ولا حديثه. وقد تزوره بلمح العين.
~~كما قال ابن الدمينة:

# ألا حب بالبيت الذي أنت هاجره

# وأنت بتلماح من الطرف زائره

# فيا لك من بيت لعيني معجب

# وأحسن في عيني من البيت عامره

# أصد حياء أن يلج بي الهوى

# وفيك المنى لولا عدو أحاذره

# وفي هذا المعنى يقول إبراهيم بن العباس:

# تدانت بقوم عن تناء زيارة

# وشط بليلى عن دنو مزارها

# وإن مقيمات بمنعرج اللوى

# لأقرب من ليلى وهاتيك دارها

# والشعراء يشبهون الحبيب الممنوع في قربه، بالماء يمنع من وروده الظمآن، فنجد منهم من
~~يقول:

# إني وإياك كالصادي رأى نهلا

# ودونه هوة يخشى بها التلفا

# رأى بعينيه ماء عز مورده

# وليس يملك دون الماء منصرفا

# ومن يقول:

# وإني على هجران بيتك كالذي

# رأى نهلا ms139 ريا وليس بناهل

# يرى برد ماء ذيد عنه وروضة

# برود الضحى فينانة بالأصائل

# وقد صور جميل هذا المعنى حين قال:

# وما صاديات حمن يوما وليلة

# على الماء يخشين العصي حواني

# حوائم لم يصدرن عنه لوجهة

# ولا هن من برد الحياض دواني

# يرين حباب الماء والموت دونه

# فهن لأصوات السقاة رواني

# بأكثر مني غلة وصبابة

# إليك ولكن العدو عراني

# وقال أبو حية النميري أو العباس بن الأحنف:

# كفي حزنا أني أرى الماء باديا

# لعيني ولكن لا سبيل إلى الورد

# وما كنت أخشى أن تكون منيتي

# بكف أعز الناس كلهم عندي





# | حلاوة الملام




# ومن المحبين من يستعذب اللوم، لذكر الحبيب، كما قال أبو نواس:

# أحب اللوم فيها ليس إلا

# لترداد اسمها فيما ألام

# ويدخل حبها في كل قلب

# مداخل لا تغلغلها المدام

# وفي هذا المعنى يقول محمد بن أبي أمية:

# وحدثني عن مجلس كنت زينه

# رسول أمين والنساء شهود

# فقلت له رد الحديث الذي مضى

# وذكرك من بين الحديث أريد

# وقد ظرف البها زهير حين قدم رضى الحبيب على رضى العذول، وقال:

# يا من يهدد بالصدو

# د نعم تقول وتفعل

# قد صح عذرك في الهوى

# لكنني أتعلل

# قل للعذول لقد أطل

# ت لمن تلوم وتعذل

# عاتبت من لا يرعوي

# وعذلت من لا يقبل

# غضب العذول أخف من

# غضب الحبيب وأسهل

# وما أبدع قول أبي فراس:

# أساء فزادته الإساءة حظوة

# حبيب على ما كان منه حبيب

# يعد علي العاذلون ذنوبه

# ومن أين للوجه المليح ذنوب؟

# والرقيب أخو اللائم في تنغيص حياة العشاق، ومن طريف الشعر في الألم لقرب الرقيب قول ابن
~~المعتز:

# وا بلائي في محضر ومغيب

# من حبيب مني بعيد قريب

# لم ترد ماء وجهه العين إلا

# شرقت قبل ريها برقيب

# وقوله:

# قد دنت الشمس للمغيب

# وحان شوقي إلى الحبيب

# طوبى لمن عاش عشر يوم

# له حبيب بلا رقيب

# وما أظرف من يقول:

# لسهم الحب جرح في فؤادي

# وذاك الجرح من عين الرقيب

# يوكل ناظريه بنا ويحكي

# مكان الكاتبين من الذنوب

# فلو ms140 سقط الرقيب من الثريا

# لصب على محب أو حبيب

# وانظر كيف ضرب المثل بغفلة الرقيب في قول أحد الظرفاء:

# يسقيك من كفه مداما

# ألذ من غفلة الرقيب

# كأنها إذ صفت ورقت

# شكوى محب إلى حبيب

# وقد كلف سعيد الوراق بغلام من الرهبان فأصبحوا وكلهم رقباء، وفيهم يقول:

# بربك يا حمامة دير زكى

# وبالإنجيل عندك والصليب

# قفي وتحملي مني سلاما

# إلى قمر على غصن رطيب

# حماه جماعة الرهبان عني

# فقلبي ما يقر من الوجيب

# وقالوا رابنا إلمام سعد

# ولا والله ما أنا بالمريب

# وقولي سعدك المسكين يشكو

# لهيب جوى أحر من اللهيب

# فصله بنظرة لك من بعيد

# إذا ما كنت تمنع من قريب

# وإن أنا مت فاكتب حول قبري

# محب مات من هجر الحبيب

# رقيب واحد تنغيص عيش

# فكيف بمن له ألفا رقيب؟

# إنه لا بد مقتول، كما قتل صاحب هذه الأبيات!





# | رؤية الضمير




# ومن المحبين من يرى محبوبه في ضميره، كلما اشتاق إليه، كما قال الحكم بن قنبرة:

# إن كنت لست معي فالذكر منك معي

# يرعاك قلبي وأن غيبت عن بصري

# العين تبصر من تهوى وتفقده

# وناظر القلب لا يخلو من النظر

# وقال آخر:

# أما والذي لو شاء لم يخلق الهوى

# لئن غبت عن عيني ما غبت عن قلبي

# ترينيك عين الوهم حتى كأنني

# أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي

# وقال أبو عثمان الناجم:

# لئن كان من عيني أحمد غائبا

# فما هو عن عين الضمير بغائب

# له صورة في القلب لم يقصها النوى

# ولم تتخطفها أكف النوائب

# إذا ساءني يوما شحوط مزاره

# وضاقت بقلبي في نواه مذاهبي

# عطفت على شخص له غير نازح

# محلته بين الحشا والترائب

# ويقرب من هذا المعنى قول الآخر في الاستعانة باسم الحبيب:

# وليل وصلنا بين قطريه بالسرى

# وقد جد شوق مطمع في وصالك

# أطلت علينا من دجاه حنادس

# أعدن الطريق النهج وعر المسالك

# فناديت يا أسماء باسمك فانجلت

# وأسفر منها كل أسود حالك

# بنا أنت من هاد نجونا بذكره

# وقد نشبت فينا أكف المهالك ms141

# منحتك إخلاصي وأصفيتك الهوى

# وإن كنت لما تخطريني ببالك

# وفي مثل هذا المعنى يقول إسحاق الموصلي:

# صب يحث مطاياه بذكركم

# وليس ينساكم إن حل أو سارا

# لو يستطيع طوى الأيام نحوكم

# حتى يبيع بعمر القرب أعمارا

# يرجو النجاة من البلوى بقربكم

# والقرب يلهب في أحشائه النارا





# | القلب والكبد




# موطن الحب هو القلب، في حديث الشعراء، وقد أثبت أخيرا أحد الأطباء الألمان أن موطن الحب
~~هو الكبد، ونريد أن نذكر هنا طرفا من حديث العرب عن الكبد، وقرار الحب فيه، بما يماثل هذا
~~الرأي الجديد. قال بعض الأعراب:

# فيا كبدا يحمى عليها وإنها 

# مخافة هيضات النوى لخفوق

# أقام فريق من أناس يودهم

# بذات الغضا قلبي وبان فريق

# بحاجة محزون يظل وقلبه

# رهين ببضات الحجال صديق

# وجرى ذكر القلب والكبد في كلمة صردر حين قال:

# لا الحمى بعدكم مناخ ولا ما

# ء اللوى إذ هجرتموه بورد

# والفؤاد الذي عهدتم جموحا

# راضه طول جوركم والتعدي

# ما تريدون من دلائل شوقي

# غير هذا الذي أجن وأبدي

# كبد كلما وضعت عليه

# راحتي قال أنت قادح زندي

# وجفون جرين مدا وماء ال

# بحر يرتاح بين جزر ومد

# وكذلك جمع بينهما البحتري حين قال:

# وما كبدي بالمستطيعة للأذى

# فأسلو ولا قلبي كثير التقلب

# وابن الأحنف حين قال:

# ما للكلوم التي بالقلب من آسي

# فاصبر على اليأس يا مستقبل الياس

# ما أسمج الناس في عيني وأقبحهم

# إذا نظرت فلم أبصرك في الناس

# حتى متى كبدي حرى معطشة

# ولا يلين لشيء قلبك القاسي

# يا موري الزند قد أعيت قوادحه

# اقبس إذا شئت من قلبي بمقباس





# | بكاء الملاح




# نذكر للقارئ شذرات من الشعر في بكاء الملاح، وما أغزر الدمع في بكاء المليح، حين يظفر
~~بحسنه التراب: قال ابن عبد ربه: كان لمعلى الطائي جارية يقال لها (وصف)، وكانت أديبة شاعرة،
~~فأخبر محمد بن وضاح قال: أدركت معلى الطائي بمصر وأعطي بجاريته وصف أربعة آلاف دينار
~~فباعها. فلما دخل عليها قالت له: بعتني يا معلى؟! قال نعم. فقالت: والله لو ملكت ms142 منك مثل ما
~~تملك مني ما بعتك بالدنيا وما فيها! فرد الدنانير واستقال صاحبه، ثم أصيب بها إلى ثمانية
~~أيام، فقال يرثيها:

# يا موت كيف سلبتني وصفا

# قدمتها وتركتني خلفا

# هلا ذهبت بنا معا فلقد

# ظفرت يداك فسمتني خسفا

# وأخذت شق النفس من بدني

# فقبرته وتركت لي النصفا

# فعليك بالباقي بلا أجل

# فالموت بعد وفاتها أعفى

# يا موت ما أبقيت لي أحدا

# لما رفعت إلى البلى وصفا

# هلا رحمت شباب غانية

# ريا العظام وشعرها الوحفا

# 1

# ورحمت عيني ظبية جعلت

# بين الرياض تناظر الخشفا

# تقضي إذا انتصفت مرابضه

# وتظل ترعاه إذا أغفى

# فإذا مشى اختلفت قوائمه

# وقت الرضاع فينطوي ضعفا

# متحيرا في المشي مرتعشا

# يخطو فيضرب ظلفه الظلفا

# فكأنها (وصف) إذا جعلت

# نحوي تحير محاجرا وطفا

# 2

# يا موت أنت كذا لكل أخي

# إلف يصون ببره الإلفا

# خلفتني فردا وبنت بها

# ما كنت قبلك حاملا وكفا

# 3

# أسكنتها في قعر مظلمة

# بيتا يصافح تربه السقفا

# بيتا إذا ما زاره أحد

# عصفت به أيدي البلى عصفا

# لا نلتقي أبدا معاينة

# حتى نقوم لربنا صفا

# لبست ثياب الحتف جارية

# قد كنت ألبس دونها الحتفا

# فكأنها والنفس زاهقة

# غصن من الريحان قد جفا

# يا قبر أبق على محاسنها

# فلقد حويت البر والظرفا

# وكتب أبو نواس على قبر جارية هذه الأبيات:

# أقول لقبر زرته متلثما

# سقى الله برد العفو صاحبة القبر

# لقد غيبوا تحت الثرى قمر الدجى

# وشمس الضحى بين الصفائح والقفر

# عجبت لعين بعدها ملت البكا

# وقلب عليها يرتجي راحة الصبر

# وقال أبو تمام وقد ماتت جارية له:

# جفوف البلى أسرعت في الغصن الرطب

# وخطب الردى والموت أبرحت من خطب

# لقد شرقت في الشرق بالموت غادة

# تبدلت منها غربة الدار بالقرب

# أقول، وقد قالوا استراحت لموتها

# من الكرب روح الموت شر من الكرب

# لها منزل تحت الثرى وعهدتها

# لها منزل بين الجوانح والقلب

# وما أجمل قوله من كلمة ثانية:

# يقولون هل يبكي الفتى لخريدة

# إذا ما أراد اعتاض عشرا مكانها

# وهل يستعيض المرء ms143 من خمس كفه

# ولو صاغ من حر اللجين بنانها

# وقال ابن الرومي في بستان وكانت من المجيدات في الغناء:

# ما أولع الدهر في تصرفه

# بكل زين له ومفتخر

# أطار قمرية الغناء عن الأر

# ض فأي القلوب لم تطر

# بستان يا حسرتا على زهر

# فيك من اللهو بل على ثمر

# بستان أضحى الفؤاد في وله

# يا نزهة السمع منه والبصر

# بستان ما منك لامرئ عوض

# من البساتين لا ولا البشر

# إن لم أكن مت فانقرضت فكم

# من موتة للفؤاد في الذكر

# وما أرق قوله في هذه القصيدة:

# يا غضة السن يا صغيرته

# أمسيت إحدى المصائب الكبر 

# أنى اختصرت الطريق يا سكني

# إلى لقاء الأكفان والحفر

# أبعد ما كنت باب مبتهج

# للنفس أصبحت باب معتبر

# كل ذنوب الزمان مغتفر

# وذنبه فيك غير مغتفر

# لله ما ضمنت حفيرتها

# من حسن مرأى وطيب مختبر

# أضحت من الساكني حفائرهم

# سكنى الغوالي مداهن السرر

# لو علم القبر من أتيح له

# لانحفر القبر غير محتفر

# وأحب لو تأمل القارئ ما في هذا الشعر من سمو الخيال.

# وكان مرة بن عبد الله مغرما بفتاة من قومه يقال لها ليلى بنت زهير، وتزوجت من غيره
~~بالرغم منه، ثم نقلت مع زوجها إلى راذان وماتت هناك، فقال مرة فيها كثيرا من الشعر الموجع.
~~كقوله:

# أيا ناعيي ليلى أما كان واحد

# من الناس ينعاها إلي سواكما

# ويا ناعيي ليلى لجلت مصيبة

# بنا فقد ليلى لا أمرت قواكما

# ولا عشتما إلا حليفي بلية

# ولا مت حتى يشترى كفناكما

# فأشمت والأيام فيها بوائق

# بموتكما إني أحب رداكما

# وقوله:

# كأنك لم تفجع بشيء تعده

# ولم تصطبر للنائبات من الدهر

# ولم تر بؤسا بعد طول غضارة

# ولم ترمك الأيام من حيث لا تدري

# سقى جانبي راذان والساحة التي

# بها دفنوا ليلى ملث من القطر

# ولا زال خصب حيث حلت عظامها

# براذان يسقي الغيث من هطل غمر

# وإن لم تكلمنا عظام وهامة

# هناك وأصداء بقين مع الصخر

# وكان لإسحاق الموصلي غلام جميل يقال له زياد، وهو ms144 الذي يقول فيه:

# إذا ما زياد علني ثم علني

# ثلاث زجاجات لهن هدير

# خرجت أجر الذيل زهوا كأنني

# عليك أمير المؤمنين أمير

# ثم مات زياد هذا، فقال إسحاق يبكيه:

# فقدنا زيادا بعد طول صحابة

# فلا زال يسقي الغيث قبر زياد

# ستبكيك كأس لم تجد من يديرها

# وظمآن يستبطي الزجاجة صادي

# وكان محمد بن مناذر يعشق عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي، وكان عبد المجيد هذا من أجمل
~~الفتيان وآدبهم وأظرفهم، وله مع ابن مناذر حديث طويل ذكره صاحب الأغاني، ثم مات عبد المجيد
~~بعد مرض قصير وهو في سن العشرين، فقال فيه ابن مناذر قصيدة طويلة نختار منها هذه القطعة
~~الباكية:

# كل حي لاقى الحمام فمودي

# ما لحي مؤمل من خلود

# لا تهاب المنون شيئا ولا تب

# قي على والد ولا مولود

# ولقد تترك الحوادث والأيا

# م وهيا في الصخرة الصيخود

# 4

# ولو ان الأيام أخلدن حيا

# لعلاء أخلدن عبد المجيد

# ما درى نعشه ولا حاملوه

# ما على النعش من عفاف وجود

# ويح أيد جنت عليه وأيد

# دفنته! ما غيبت في الصعيد!

# وأرانا كالزرع يحصده الده

# ر فمن بين قائم وحصيد

# وكأنا للموت ركب مخبو

# ن سراعا لمنهل مورود

# إن عبد المجيد يوم تولى

# هد ركنا ما كان بالمهدود

# هد ركني عبد المجيد وقد كن

# ت بركن أنوء منه شديد

# وبعبد المجيد تامور نفسي

# عثرت بي بعد انتعاش جدودي

# 5

# وبعبد المجيد شلت يدي اليم

# نى وشلت به يمين الجود

# حين تمت آدابه وتردى

# برداء من الشباب جديد

# فسقاه ماء الشبيبة فاهتز

# اهتزاز الغصن الندي الأملود

# 6

# وكأني أدعوه وهو قريب

# حين أدعوه من مكان بعيد

# فلئن صار لا يجيب لقد كا

# ن سميعا هشا إذا هو نودي

# يا فتى كان للمقامات زينا

# لا أراه في المحفل المشهود

# لهف نفسي! أما أراك وما عن

# دك لي إن دعوت من مردود

# كان عبد المجيد سم الأعادي

# ملء عين الصديق رغم الحسود

# عاد عبد المجيد رزءا وقد كا

# ن رجاء لريب دهر ms145 كنود

# خنتك الود لم أمت كمدا بع

# دك إني عليك حق جليد

# لو فدى الحي ميتا لفدت نف

# سك نفسي بطارفي وتليدي

# ولئن كنت لم أمت من جوى الحز

# ن عليه لأبلغن مجهودي

# لأقيمن مأتما كنجوم اللي

# ل زهرا يقطعن حر الخدود

# موجعات يبكين للكبد الحر

# ى عليه وللفؤاد العميد

# 7

# ولعين مطروفة أبدا قا

# ل لها الدهر لا تقري وجودي

# كلما عزك البكاء فأنفد

# ت لعبد المجيد سجلا فعودي

# لفتى يحسن البكاء عليه

# وفتى كان لامتداح القصيد

# فبرغمي كنت المقدم قبلي

# وبكرهي دليت في الملحود

# كنت لي عصمة وكنت سماء

# بك تحيا أرضي ويخضر عودي

# وأغرم يعقوب بن الربيع بجارية تسمى (ملك) ومكث في طلبها سبع سنين، حتى رق ماله،
~~وجاهه، ثم ملكها، فأقامت عنده ستة أشهر وماتت فقال يبكيها:

# لله آنسة فجعت بها

# ما كان أبعدها من الدنس

# أتت البشارة والنعي معا

# يا قرب مأتمها من العرس

# يا ملك! نال الدهر فرصته

# فرمى فؤادا غير محترس

# أبكيك ما ناحت مطوقة

# تحت الظلام تنوح في الغلس

# وقال فيها:

# ليت شعري بأي ذنب لملك

# كان هجري لقبرها واجتنابي

# ألذنب حقدته كان منها

# أم لعلمي بشغلها عن عتابي

# أم لأمني لسخطها ورضاها

# حين واريت وجهها في التراب

# إنما حسرتي إذا ما تذكر

# ت عنائي بها وطول طلابي

# لم أزل في الطلاب سبع سنين

# أتأتى لذاك من كل باب

# فاجتمعنا على اتفاق وقدر

# وغنينا عن فرقة باصطحاب

# أشهرا ستة صحبتك فيها

# كن كالحلم أو كلمع السراب

# وأتاني منك النعي مع البش

# رى فيا قرب أوبة من ذهاب

# وما أروع قوله في وصف احتضار هذه الجارية:

# حتى إذا فتر اللسان وأصبحت

# للموت قد ذبلت ذبول النرجس

# وتسهلت منها محاسن وجهها

# وعلا الأنين تحثه بتنفس

# رجع اليقين مطامعي يأسا كما

# رجع اليقين مطامع المتلمس

# 8

# وقد وصف غربته من بعدها فقال:

# فجعت بملك وقد أينعت

# وتمت فأعظم بها من مصيبة

# فأصبحت مغتربا بعدها

# وأضحت بحلوان ملك غريبه

# أراني غريبا وإن أصبحت

# منازل أهلي مني ms146 قريبه

# عطفت على أختها بعدها

# فصادفتها ذات عقل أديبه

# فأقبلت أبكي وتبكي معي

# بكاء كئيب بحزن كئيبه

# وقلت لها مرحبا مرحبا

# بوجه الحبيبة أخت الحبيبه

# سأصفيك ودي حفاظا لها

# فذاك الوفاء بظهر المغيبه

# أراك كملك وإن لم تكن

# لملك من الناس عندي ضريبه

# 9

# والشعر في بكاء الملاح كثير، ولكن حب الإيجاز يحملنا على الاكتفاء بهذا المقدار، وما هو بالقليل.





# | بكاء الحلائل




# وأوجع ما يكون بكاء الملاح إذا كن حلائل، والحليلة المعشوقة متاع عزيز، فمن ذلك قول أحد
~~الفتيان في بكاء امرأته، وكان بها من المغرمين:

# أطأ التراب وأنت رهن حفيرة

# هالت يداي على صداك ترابها

# إني لأغدر من مشى إن لم أطأ

# بجفون عيني ما حييت جنابها

# قال ابن رشيق: ومن جيد ما رثي به النساء وأشجاه، وأشده تأثيرا في القلب، وإثارة
~~للحزن، قول محمد بن عبد الملك الزيات في أم ولده:

# ألا من رأى الطفل المفارق أمه

# بعيد الكرى عيناه تبتدران

# رأى كل أم وابنها غير أمه

# يبيتان تحت الليل ينتجيان

# وبات وحيدا في الفراش تحثه

# بلابل قلب دائم الخفقان

# يقول فيها بعد أبيات:

# ألا إن سجلا واحدا قد أرقته

# من الدمع أو سجلين قد شفياني

# فلا تلحياني إن بكيت فإنما

# أداوي بهذا الدمع ما تريان

# وإن مكانا في الثرى خط لحده

# لمن كان في قلبي بكل مكان

# أحق مكان بالزيارة والهوى

# فهل أنتما إن عجت منتظران

# ومن أشجى الشعر رثاء قوله في هذه القصيدة:

# فهبني عزمت الصبر عنها لأنني

# جليد فمن بالصبر لابن ثمان

# ضعيف القوى لا يعرف الأجر حسبة

# ولا يأتسي بالناس في الحدثان

# ألا من أمنيه المنى وأعده

# لعثرة أيامي وصرف زماني

# ألا من إذا ما جئت أكرم مجلسي

# وإن غبت عنه حاطني ورعاني

# ولم أر كالأقدار كيف يصبنني

# ولا مثل هذا الدهر كيف رماني

# ومن موجع الشعر قول امرأة شريفة ترثي زوجها ولم يكن دخل بها:

# أبكيك لا للنعيم والأنس

# بل للمعالي والرمح والفرس

# أبكي على فارس فجعت به

# أرملني قبل ليلة العرس

# يا ms147 فارسا بالعراء مطرحا

# خانته قواده مع الحرس

# ما لليتامى إذا هم سغبوا

# وكل عان وكل محتبس

# وإني لآسف على قلة هذا النوع من الشعر في الآداب العربية، مع أنه من دلائل الوفاء، لو
~~يعلم الشعراء!





# | لوعة الشوق




# نمتع القارئ في هذا الباب بألوان من سحر الحديث عن تغلغل الشوق في طيات الفؤاد. فمن ذلك
~~قول أحد الشعراء وقد اشتاق إلى أرض جلق، وتمنى لو كحل أجفانه بترابها:

# وإن اصطباري عن معاهد جلق

# غريب فما أجفى الفراق وأجفاني

# سقى الله أرضا لو ظفرت بتربها

# كحلت بها من شدة الشوق أجفاني

# وقال أبو بكر بن سعادة يتشوق إلى قرطبة:

# أقرطبة الغراء هل لي أوبة

# إليك وهل يدنو لنا ذلك العهد

# سقى الجانب الغربي منك غمامة

# وقعقع في ساحات دوحاتك الرعد

# لياليك أسحار وأرضك روضة

# وتربك في استنشاقه عنبر ورد

# وإني ليبكيني قول الشريف:

# ذكرت الحمى ذكر الطريد محله

# يذاد ذياد العاطشات ويرجع

# وأين الحمى لا الدار بالدار بعدهم

# ولا مربع بعد الأحبة مربع

# سلام على الأطلال لا عن جنابة

# ولكن يأسا حين لم يبق مطمع

# نشدتكم هل زال من بعد أهله

# زرود وهل زالت طلول وأربع

# نعم عادني عيد الغرام ونبهت

# علي الجوى دار بميثاء بلقع

# وطارت بقلبي نفحة غضوية

# تنفسها حال من الروض ممرع

# نظرت الكثيب الأيمن اليوم نظرة

# ترد إلي الطرف يدمى ويدمع

# وأيقظت للبرق اليماني صاحبا

# بذات النقا يخفى مرارا ويلمع

# أأنت معيني للغليل بنظرة

# فنبكي على تلك الليالي ونجزع

# معاذ الهوى لو كنت مثلي في الهوى

# إذن لدعاك الشوق من حيث تسمع

# هناك الكرى، إني من الوجد ساهر

# وبرء الحشا، إني من البين موجع

# فلا لب لي إلا تماسك ساعة

# ولا قوم لي إلا النعاس المروع

# ألا ليت شعري كل دار مشتة

# ألا موطن يدنو بشمل ويجمع

# وانظر كيف يقول:

# وما حائمات يلتفتن من الصدى

# إلى الماء قد موطلن بالرشفان

# إذا قيل هذا الماء لم يملكوا لها

# معاجا بأقران ولا بمثان

# بأظما إلى الأحباب مني وفيهم

# غريم إذا ms148 رمت الديون لواني

# فيا صاحبي رحلي أقلا فإنني

# رأيت بليلى غير ما تريان

# ويا مزجي النضو الطليح عشية

# تراك ببطن المأزمين تراني

# وهل أنا غاد أنشد النبلة التي

# بها عرضا ذاك الغزال رماني

# وانظر كيف يستمطر الدمع حين يقول:

# خذوا نظرة منى فلاقوا بها الحمى

# ونجدا وكثبان اللوى والمطاليا

# ومروا على أبيات حي برامة

# فقولوا لديغ يبتغي اليوم راقيا

# وقولوا لجيران على الخيف من منى

# تراكم من استبدلتم بجواريا

# ومن حل ذاك الشعب بعدي وأرشقت

# لواحظه تلك الظباء الجوازيا

# ومن ورد الماء الذي كنت واردا

# به ورعى الروض الذي كنت راعيا

# فوا لهفتي! كم لي على الخيف شهقة

# تذوب عليها قطعة من فؤاديا

# صفا العيش من بعدي لحي على النقا

# حلفت لهم لا أقرب الماء صافيا

# فيا جبل الريان إن تعر منهم

# فإني سأكسوك الدموع الجواريا

# ويا قرب ما أنكرتم العهد بيننا

# نسيتم وما استودعتم الود ناسيا

# أأنكرتم تسليمنا ليلة النقا

# وموقفنا نرمي الجمار لياليا

# عشية جاراني بعينيه شادن

# حديث النوى حتى رمى بي المراميا

# رمى مقتلي من بين سجفي غبيطه

# فيا راميا لا مسك السوء راميا

# فيا ليتني لم أعل نشزا إليكم

# حراما ولم أهبط من الأرض واديا

# ولم أدر ما جمع وما جمرتا منى

# ولم ألق في اللاقين حيا يمانيا

# ويا ويح نفسي كيف زايدت في مها

# بذي البان لا يشرين إلا غواليا

# ويقول الأبيوردي يصف شوقه إلى حبيبته:

# وأقسم بالبيت الرحيب فناؤه

# وبالحجر الملثوم والحجر والركن

# لأنت إلى نفسي أحب من الغنى

# وذكرك أحلى في فؤادي من الأمن

# ويصور الحارث بن خالد شوقه إلى عائشة بنت طلحة بشوق الغريق إلى النجاة، ويقول:

# يا أم عمران ما زالت وما برحت

# بنا الصبابة حتى مسنا الشفق

# القلب تاق إليكم كي يلاقيكم

# كما يتوق إلى منجاته الغرق

# وإنك لتلمس حرارة الشوق في قول العذري:

# لو جز بالسيف رأسي في مودتكم

# لمر يهوي سريعا نحوكم راسي

# ولو بلي تحت أطباق الثرى جسدي

# لكنت أبلى وما قلبي لكم قاسي

# أو يقبض الله ms149 روحي صار ذكركم

# روحا أعيش به ما عشت في الناس

# لولا نسيم لذكراكم يروحني

# لعدت محترقا من حر أنفاسي

# والشوق يحمل ابن الدمينة على أن يحمد لحبيبته ذكرها له بالمساءة ويقول:

# أرى الناس يرجون الربيع وإنما

# ربيعي الذي أرجو نوال وصالك

# أرى الناس يخشون السنين وإنما

# سني التي أخشى صروف احتمالك

# لئن ساءني أن نلتني بمساءة

# لقد سرني أني خطرت ببالك

# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا

# ورقراق عيني رهبة من زيالك

# وانظر لوعة الشوق في قول أحد المتيمين:

# أقول لأصحابي وهم يعذلونني

# ودمع جفوني دائم العبرات

# بذكر منى نفسي فبلوا إذا دنا

# خروجي من الدنيا جفوف لهاتي





# | راحة السلوان




# ومن العشاق من يستريح إلى السلو، ولكن أين إلى السلو السبيل؟ فمن ذلك قول العديل بن
~~الفرخ:

# صحا عن طلاب البيض قبل مشيبه

# وراجع غض الطرف فهو خفيض

# كأني لم أرع الصبا ويروقني

# من الحي أحوى المقلتين غضيض

# دعاني له يوما هوى فأجابه

# فؤاد إذا يلقى المراض مريض

# لمستأنسات بالحديث كأنه

# تهلل غر برقهن وميض

# وقال الشريف:

# هي سلوة ذهبت بكل غرام

# والحب نهب تطاول الأيام

# ولقد نضحت من السلو وبرده

# حر الجوى فبردت أي ضرام

# من بعد ما أظما الغليل جوانحي

# وأطال من ملل الزلال أوامي

# لا يدع العذال نزع صبابتي

# بيدي حسرت عن الغرام لثامي

# قد كانت الصبوات تعصف مقودي

# فالآن سوف أطيل من إجمامي

# هيهات يخفضني الزمان وإنما

# بيني وبين الذل حد حسامي

# وظاهر هذا الشعر أن أصحابه نزعوا عن الحب طائعين. وفي مقابل هذا المعنى يقول إبراهيم بن
~~العباس:

# وعلمتني كيف الهوى وجهلته

# وعلمكم صبري على ظلمكم ظلمي

# وأعلم ما لي عندكم فيردني

# هواي إلى جهلي فأرجع عن علمي

# ويقول ابن الأحنف في اليأس من السلوان:

# تجنب يرتاد السلو فلم يجد

# له عنك في الأرض العريضة مذهبا

# فعاد إلى أن راجع الوصل صاغرا

# وعاد إلى ما تشتهين وأعتبا

# ويقول من كلمة ثانية:

# كم قد تجرعت من غيظ ومن حرق

# إذا تجدد حزن هون الماضي

# وكم سخطت وما ms150 باليتم سخطي

# حتى رجعت بقلب ساخط راضي

# ويقول أيضا إبراهيم بن العباس:

# لمن لا أرى أعرضت عن كل من أرى

# وصرت على قلبي رقيبا لقاتله

# أدافعه عن سلوة وأرده

# حنينا إلى أوصابه وبلابله

# ويقول ابن أذينة:

# إن التي زعمت فؤادك ملها

# خلقت هواك كما خلقت هوى لها

# بيضاء باكرها النعيم فصاغها

# بلباقة فأدقها وأجلها

# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي

# ما كان أكثرها لنا وأقلها

# وإذا وجدت لها وساوس سلوة

# شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها

# ويقرب من هذا المعنى قول صاحب البدائع:

# ولما نسيتم ودنا وغرامنا

# ولم تحفظوا بعد الفراق لنا عهدا

# جعلنا نغض الطرف عنكم وعندنا

# من الشوق نار لا نطيق لها وفدا





# | غدر الغواني




# ولا بد من ذكر شيء مما تألم له الشعراء في حياة الحب، التي طالما يغدر فيها النساء. وإنا
~~لنجد من بينهم من يحسب الغواني جميعا غادرات، ويقول:

# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها

# سجية نفس، كل غانية هند

# ويقول كثير في السخر من عهود النساء:

# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة

# إذا غمزوها بالأكف تلين

# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن

# عليك شجا في الحلق حين تبين

# وإن هي أعطتك الليان فإنها

# لآخر من خلانها ستلين

# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها

# فليس لمخضوب البنان يمين

# وقال الشريف يشكو المطل والتسويف:

# يا ظبية البان ترعى في خمائله

# ليهنك اليوم أن القلب مرعاك

# الماء عندك مبذول لشاربه

# وليس يرويك إلا مدمع الباكي

# وعد لعينيك عندي ما وفيت به

# يا قرب ما كذبت عيني عيناك

# أنت النعيم لقلبي والعذاب له

# فما أمرك في قلبي وأحلاك

# عندي رسائل شوق لست أذكرها

# لولا الرقيب لقد بلغتها فاك

# هامت بك العين لم تتبع سواك هوى

# من علم العين أن القلب يهواك

# وإني ليشجيني قوله من كلمة ثانية:

# تهفو إلى البان من قلبي نوازعه

# وما بي البان بل من داره البان

# أسد سمعي إذا غنى الحمام به

# كيلا يبين سر الوجد إعلان

# ورب دار أوليها مجانبة

# وبي إلى الدار أطراب وأشجان

# إذا تلفت ms151 في إطلالها ابتدرت

# للقلب والعين أمواه ونيران

# كلم بقلبي أداويه ويقرفه

# طول ادكاري لمن لي منه نسيان

# 1

# لا للوائم إقصار بلائمة

# عن العميد ولا للقلب سلوان

# على مواعيدهم خلف إذا وعدوا

# وفي ديونهم مطل وليان

# هم عرضوا بوفاء العهد آونة

# حتى إذا عذبوني بالمنى خانوا

# وابن الرومي يجعل الغدر من طبائع الحسان، إذ يشبههن بالحديقة، تحمل الثمر حينا وتعرى من
~~الورق حينا، وإليك قوله من قصيدة طويلة:

# يولين ما فيه أغرام وآونة

# يولين ما فيه للمعشوق سلوان

# ولا يدمن على عهد لمعتقد

# أنى؟ وهن كما شبهن بستان

# يميل طورا بحمل ثم يعدمه

# ويكتسي ثم يلفى وهو عريان

# تغدو الفتاة لها خل فإن غدرت

# راحت ينافس فيها الخل خلان

# ما للحسان مسيئات بنا ولنا

# إلى المسيئات طول الدهر تحنان

# وإن تبعن بعهد قلن معذرة

# إنا نسينا وفي النسوان نسيان

# يكفي مطالبنا بالذكر ناهية

# أن اسمنا الغالب المشهور نسوان

# لا نلزم الذكر إنا لم نسم به

# ولا منحناه بل للذكر ذكران

# فضل الرجال علينا أن شيمتهم

# جود وبأس وأحلام وأذهان

# وأن فيهم وفاء لا نقوم به

# ولن يكون مع النقصان رجحان

# صدقن ما شئن لكنا تقنصنا

# منهن عين تلاقينا وأدمان

# 2

# أنكى وأزكى حريقا في جوانحنا

# خلق من الماء والألوان نيران

# إذا ترقرقن والإشراق مضطرم

# فيهن لم يملك الأسرار كتمان

# ماء ونار فقد غادرن كل فتى

# لابسن وهو غزير الدمع حران

# تخضل منهن عين فهي باكية

# ويستحر فؤاد وهو هيمان

# وقال فتى في ابنة عمه، وقد تجنت عليه وغدرت به:

# أأحبابنا لو تعلمون بحالنا

# لما كانت اللذات تشغلكم عنا

# تشاغلتم عنا بصحبة غيرنا

# وأبديتم الهجران ما هكذا كنا

# وآليتم أن لا تخونوا عهودنا

# فقد وحياة الحب خنتم وما خنا

# غدرتم ولم نغدر وخنتم ولم نخن

# وحلتم عن العهد القديم وما حلنا

# وقلتم ولم توفوا بصدق حديثكم

# ونحن على صدق الحديث الذي قلنا

# وكان صخر بن عمرو، أخو الخنساء، يحب سلمى بنت عوف ثم تزوجها؟ وتعاهدا على أن لا يتزوج
~~واحد منهما ms152 بعد صاحبه، ثم طعن في أحد الأيام، فمرض سنة كاملة، فقصرت زوجه في السهر عليه،
~~والرفق به. ولا كذلك أمه الرءوم. قالوا: وسمع يوما امرأة تقول لأمه: كيف حال صخر؟ فقالت:
~~نحن بخير ما دمنا نرى وجهه. وسمع أخرى تقول لامرأته كيف حال صخر؟ فقالت: لا حي فيرجى، ولا
~~ميت فينعى! وحكي أنه جلس يوما ليستريح وقد رفع له سجف البيت، فرأى سلمى واقفة تحادث رجلا
~~من بني عمها وقد وضع يده على عجيزتها، فسمعه يقول لها: أيباع هذا الكفل؟ فقالت: عن قريب!
~~فقال صخر لأمه: علي بسيفي، لأنظر هل صدئ أم لا. فأتته به فجرده، وهم بقتل سلمى، فلما دخلت
~~رفع السيف فلم يستطع حمله، فبكى وقال:

# أرى أم صخر لا تمل عيادتي

# وملت سليمى مضجعي ومكاني

# فأي امرئ ساوى بأم حليلة

# فلا عاش إلا في شقا وهوان

# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه

# وقد حيل بين العير والنزوان

# وما كنت أخشى أن أكون جنازة

# لديك ومن يغتر بالحدثان

# ويذكرون أن غسان بن جهضم كان مفتونا بابنة عمه، ثم تزوجها، فلما حضره الموت حلفت لا تتزوج
~~من بعده، ثم حنثت في يمينها، فأنشدها في نومها ليلة الزفاف:

# غدرت ولم ترعي لبعلك حرمة

# ولم تعرفي حقا ولم تحفظي عهدا

# ولم تصبري حولا حفاظا لصاحب

# حلفت له يوما ولم تنجزي وعدا

# غدرت به لما ثوى في ضريحه

# كذلك ينسى كل من سكن اللحدا

# ويذكرني هذا الشعر بقول أبي العتاهية:

# إذا ما انقضت عني من العيش مدتي

# فإن غناء الباكيات قليل

# سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي

# ويحدث من بعد الخليل خليل

# وهذه طبيعة العالم يا صاح، فاقض من أوطارك ما أنت قاض، واترك الوهم للمجانين!





# | ميزان الحب1




# ميزان الحب فيما يرى جميل أن يهب المحب لمحبوبه دمه وماله، وانظر كيف يقول:

# لحا الله من لا ينفع الود عنده

# ومن حبله إن مد غير متين

# ومن هو ذو لونين ليس بدائم

# على ثقة خوان كل أمين

# فلو أرسلت يوما بثينة تبتغي

# يميني ولو عزت ms153 علي يميني

# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

# وقلت لها بعد اليمين سليني

# سليني مالي يا بثين فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# فما لك لما خبر الناس أنني

# أسأت بظهر الغيب لم تسليني

# فأبلي عذرا أو أجيء بشاهد

# من الناس عدل أنهم ظلموني

# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي

# وهموا بقتلي يا بثين لقوني

# إذا ما رأوني طالعا من ثنية

# يقولون من هذا؟ وقد عرفوني!





# | الليالي الخوالي




# وما أكثر حنين الشعراء إلى الأيام السوالف، والليالي الخوالي!

# ويذكرون أن المتوكل أحب أن ينادمه الحسين بن الضحاك؛ ليرى ما بقي من ظرفه وشهوته لما كان
~~عليه، فأحضره وقد كبر وضعف، فسقاه حتى سكر وقال لخادمه شفيع : اسقه! فسقاه وحياه بوردة،
~~وكانت على شفيع أثواب موردة، فمد الحسين يده إلى درع شفيع، فقال المتوكل: أتجس غلامي
~~بحضرتي؟ فكيف لو خلوت به! ما أحوجك يا حسين إلى أدب! وكان المتوكل غمز شفيعا على العبث به،
~~فقال الحسين: يا سيدي! أريد دواة وقرطاسا. فأمر له بهما فكتب:

# وكالوردة البيضاء حيا بأحمر

# من الورد يسقى في قراطق كالورد

# له عبثات عند كل تحية

# بكفيه يستدعي الخلي إلى الوجد

# تمنيت أن أسقى بكفيه شربة

# تذكرني ما قد نسيت من العهد

# سقى الله عيشا لم أبت فيه ليلة

# من الدهر إلا من حبيب على وعد

# فطرب المتوكل لهذا الشعر، وهم بتقديم الغلام إليه، لو كان مما تسمح بمثله النفس!

# وانظر ما يقول ابن هانئ في ذكرى أيامه السوالف:

# قمن في مأتم على العشاق

# ولبسن السواد في الأحداق

# وبكين الفراق بالعنم الرط

# ب المقنا وبالخدود الرفاق

# ومنحن الفراق رقة شكوا

# هن حتى عشقت يوم الفراق

# ومع الجيرة الذين غدوا دم

# ع طليق ومهجة في وثاق

# حاربتهم ذوائب الدهر حتى

# آذنوا بالفراق قبل التلاقي

# ودنوا للوداع حتى ترى الأج

# ياد فوق الأجياد كالأطواق

# يوم راهنت في البكاء عيونا

# فتقدمت في عنان السباق

# أمنع القلب أن يذوب ومن يمن

# ع جمر الغضى عن الإحراق

# رب يوم لنا رقيق حواشي الله

# و ms154 حسنا جوال عقد النطاق

# قد لبسناه وهو من نفحات ال

# مسك درع الجيوب درع التراقي

# وما أوجع قول ابن الرومي في البكاء على لياليه الخوالي:

# أأيام لهوي هل مواضيك عود

# وهل لشباب ضل بالأمس منشد

# رزئت شبابي عودة بعد بدأة

# وهن الرزايا بادئات وعود

# سلبت سواد العارضين وقبله

# بياضهما المحمود إذ أنا أمرد

# وبدلت من ذاك البياض وحسنه

# بياضا ذميما لا يزال يسود

# لشتان ما بين البياضين: معجب

# أنيق ومنشوء إلى العين أنكد

# وكنت جلاء للعيون من القذى

# فقد جعلت تقذي بشيبي وترمد

# هي الأعين النجل التي كنت تشتكي

# مواقعها في القلب والرأس أسود

# فما لك تأسى الآن لما رأيتها

# وقد جعلت مرمى سواك تعمد

# تشكى إذا ما أقصدتك سهامها

# وتأسى إذا نكبن عنك وتكمد

# كذلك تلك النبل من وقعت به

# ومن صرفت عنه من القوم مقصد

# إذا عدلت عنا وجدنا عدولها

# كموقعها في القلب بل هو أجهد

# وبيضاء يخبو درها من بياضها

# ويذكو له ياقوتها والزبرجد

# إذا ما التقى السكران: سكر شبابها

# وأكوابها، كادت من اللين تعقد

# لهوت بها ليلا قصيرا طويله

# وما لي إلا كفها متوسد

# وكم مثلها من ظبية قد تفيأت

# ظلالي وأغصان الشبيبة ميد





# | ليالي سنتريس




# وقد أكثر صاحب البدائع من الحنين إلى سنتريس،

# 1

# وهي مهوى قلبه، ومنية روحه، إذ كانت
~~ملعب صباه، وميدان لهوه، في أيامه السوالف، ولياليه الخوالي!

# وانظر كيف يقول:

# ليالي النيل واللذات ذاهبة

# وجدي عليكن أشجاني فأضناني

# لو يرجع الدهر لي منكن واحدة

# في سنتريس ويدني بعض خلاني

# إذن تبين دهري كيف يرحمني

# من ظلم همي ومن عدوان أحزاني

# كم ليلة لي بذاك النهر سالفة

# قضيتها بين غادات وولدان
~~•••

# وذي دلال هو الدنيا وزينتها

# يردي الأسود بطرف منه نعسان

# كأنما فعل عينيه بعاشقه

# فعل المدامة في أعطاف نشوان

# شربت من ريقه راحا مشعشعة

# بخالص الود لم تمزج بسلوان

# وكم حبيب براح الريق أسكرني

# وكم جميل بورد الخد حياني
~~•••

# يا موقد النار في قلبي مؤججة

# وقاطنا بين أنهار وريحان

# عرج علي فما ms155 نفسي بصابرة

# على نواك وما طرفي بوسنان

# وإليك قوله من كلمة ثانية:

# إيه يا فتنة الوجود سلام

# من مشوق متيم القلب عان

# لو يشاء الهوى حوتك ضلوع

# حائمات على صباك حواني

# فارحمي فانيا من الوجد يشقى

# بغرام مؤجج غير فان

# رنقت ورده الليالي فأمسى

# يرقب الصفو من خلال الأماني
~~•••

# آه لو يسمح الزمان ونلقى

# من طوى قربهم عناد الزمان

# وترى سنتريس والدهر غاف

# ما قضينا من الليالي الحسان

# حين كنا من السرور نشاوى

# في نجاة من النوى وأمان

# نتساقى الحديث عذبا شهيا

# وقطوف المنى رطاب دواني
~~•••

# يا خليلي والرفيق معين

# أسعفاني ببعض ما تملكان

# أبتغي آسيا فقد عيل صبري

# من توالي الوجيب والخفقان

# أبتغي صاحبا توله قبلي

# وشجاه من الجوى ما شجاني

# فلقد يسعف الجريح أخاه

# ويواسي الزميل في الأحزان

# وقد لحن هذه القصيدة البلبل الغريد الشيخ عبد السميع عيسى الباجوري، وما أروع شعر
~~الوجدان إذا غني بمثل صوته العذب الجميل!





# | صبا نجد




# وما أشوق القلب إلى شميم صبا نجد! فقد حببه إلينا الشعراء حتى لنجد (صردر) يرى المرور
~~بنجد شركا من أشراك الهوى، حين يقول:

# النجاء النجاء من أرض نجد

# قبل أن يعلق الفؤاد بوجد

# إن ذاك الثرى لينبت شوقا

# في حشا ميت اللبابات صلد

# كم خلي غدا إليه وأمسى

# وهو يهذي بعلوة أو بهند

# وظباء فيه تلاقي الموالي

# والمعادي من الجمال بجند

# بشتيت من المباسم يغري

# وسقام من المحاجر يعدي

# 1

# وبنان لولا اللطافة ظنت

# لجناياتها براثن أسد

# وحديث إذا سمعناه لم ند

# ر بخمر نضحننا أم بشهد

# أنفت من براقع الخز والقز

# خدود قد برقعوها بورد

# ويقول الطغرائي:

# يا حبذا نجد وإعراق الثرى

# لدن وأنفاس النسيم رقاق

# فهواؤه خصر النسيم وتربه

# حالي الأديم وماؤه رقراق

# وبساكنيه إن استقربنا النوى

# تشفي النفوس وتمسك الأرماق

# ويقول ابن الخياط:

# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه

# فقد كان رياها يطير بلبه

# وإياكما ذاك النسيم فإنه

# إذا هب كان الوجد أيسر خطبه

# خليلي لو أحببتما لعلمتما

# مكان الهوى من مغرم بالقلب صبه ms156

# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى

# يتوق ومن يعلق به الحب يصبه

# غرام على يأس الهوى ورجائه

# وشوق على بعد المزار وقربه

# وقال ابن التعاويذي:

# يا رفيقي هل لذاهب أيا

# م تقضت حميدة من مرد

# أنجداني بوقفة في مغاني ال

# حي إن جزتما بأعلام نجد

# وابكياها بمقلتي واسألاها

# من سقاها ماء المدامع بعدي

# جنبا عندها مصارع من ما

# ت بداء الغرام فالشوق يعدي

# فبأكنافها جآذر رمل

# بين أثوابها براثن أسد





# | جناية العين والقلب




# من الشعراء من يرى أن عينه سبب بلائه، كقول خالد الكاتب:

# أعان طرفي على جسمي وأحشائي

# بنظرة وقفت جسمي على دائي

# وكنت غرا بما يجني على بدني

# لا علم لي أن بعضي بعض أدوائي 

# ومثله قول الأرجاني:

# تمتعتما يا مقلتي بنظرة

# وأوردتما قلبي أشر الموارد

# أعيني كفا عن فؤادي فإنه

# من البغي سعي اثنين في قتل واحد

# ويرى الشريف الرضي أن قلبه سبب شجاه، ويقول:

# قلب كيف علقت في إشراكهم

# ولقد عهدتك تفلت الأشراكا

# أكثبت حتى أقصدتك سهامهم

# قد كنت عن أمثالها أنهاكا

# إن ذبت من كمد فقد جر الهوى

# هذا السقام علي من جراكا

# لا تشكون إلي وجدا بعدها

# هذا الذي جرت علي يداكا

# لأعاقبنك بالغليل فإنني

# لولاك لم أذق الهوى لولاكا

# ويأسى صردر على أن كانت أجفانه حجاب قلبه، ويقول:

# لواحظنا تجني ولا علم عندها

# وأنفسنا مأخوذة بالجرائر

# ولم أر أغبى من نفوس عفائف

# تصدق أخبار العيون الفواجر

# ومن كانت الأجفان حجاب قلبه

# أذن على أحشائه للفواقر

# وقال ابن الأحنف يشكو ظلم قلبه وحبيبه:

# يهيم بجيران الجزيرة قلبه

# وفيها غزال فاتر الطرف ساحره

# يؤازره قلبي علي وليس لي

# يدان بمن قلبي علي يؤازره





# | قضاء الله




# ونختم هذا الكتاب بقول صاحب البدائع:

# قالوا عشقت فقلت كم من فتنة

# لم تغن فيها حكمة الحكماء

# إن الذي خلق الملاحة لم يشأ

# إلا شقائي في الهوى وبلائي

# ولله الأمر من قبل ومن بعد! ms157