######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.Tasawwuf.Hindawi81316951
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 81316951
#META# Title: التَّصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# الجزء الأول‏

# دعاء‏

# فاتحة الكتاب‏

# أغراض الكتاب‏

# اشتقاق كلمة تصوف‏

# التصوف في الأدب‏

# كلام الشعراء في الزهد‏

# ذخائر منسية من الأدب الصوفي‏

# أخيلة أدبية في وصف الدنيا‏

# حكم ابن عطاء الله السكندري1‏

# مكانة ابن عربي في الأدب والتصوف‏

# مصرع الحلاج‏

# صراحة الجيلاني‏

# المنظومات الصوفية‏

# منظومات ابن عربي‏

# منظومات اليافعي‏

# أشعار النابلسي‏

# منظومات حسن رضوان‏

# المدائح النبوية‏

# الهيام في حب الله‏

# أشواق ابن الفارض‏

# أخبار الصوفية‏

# نقل الأقاصيص الغرامية إلى الجواء الصوفية‏

# صور المجتمع الإسلامي في كتب الصوفية‏

# حياة اللهجات العربية في مؤلفات الصوفية‏

# أثر التصوف في الفنون‏

# خاتمة الجزء الأول‏

# الجزء الثاني‏

# كيف نشأ التصوف في الأخلاق‏

# الأدعية والأوراد‏

# آداب الدعاء‏

# دعاء الاستسقاء‏

# أدعية زين العابدين‏

# أدعية التوحيدي‏

# الاستغاثات والأحزاب‏

# الوصايا والنصائح‏

# وصايا ذي النون المصري‏

# الشجاعة الأدبية‏

# الدنيا في أذهان الصوفية‏

# المقامات والأحوال‏

# التجريد والأسباب‏

# آداب الطعام‏

# آداب الصيام‏

# آداب الزواج‏

# أدب الأخوة‏

# الحب الحب الحب!‏

# الموسيقا والغناء‏

# الآداب الصوفية عند الشعراني‏

# المهلكات والمنجيات‏

# خاتمة الكتاب‏

# الإهداء‏

# الجزء الأول‏

# دعاء‏

# فاتحة الكتاب‏

# أغراض الكتاب‏

# اشتقاق كلمة تصوف‏

# التصوف في الأدب‏

# كلام الشعراء في الزهد‏

# ذخائر منسية من الأدب الصوفي‏

# أخيلة أدبية في وصف الدنيا‏

# حكم ابن عطاء الله السكندري1‏

# مكانة ابن عربي في الأدب والتصوف‏

# مصرع الحلاج‏

# صراحة الجيلاني‏

# المنظومات الصوفية‏

# منظومات ابن عربي‏

# منظومات اليافعي‏

# أشعار النابلسي‏

# منظومات حسن رضوان‏

# المدائح النبوية‏

# الهيام في حب الله‏

# أشواق ابن الفارض‏

# أخبار الصوفية‏

# نقل الأقاصيص الغرامية إلى الجواء الصوفية‏

# صور المجتمع الإسلامي في كتب الصوفية‏

# حياة اللهجات العربية في مؤلفات الصوفية‏

# أثر التصوف في الفنون‏

# خاتمة الجزء الأول‏

# الجزء الثاني‏

# كيف نشأ التصوف في الأخلاق‏

# الأدعية والأوراد‏

# آداب الدعاء‏

# دعاء الاستسقاء‏

# أدعية زين العابدين‏

# أدعية التوحيدي‏

# الاستغاثات والأحزاب‏

# الوصايا والنصائح‏

# وصايا ذي النون المصري‏

# الشجاعة الأدبية‏

# الدنيا في أذهان الصوفية‏

# المقامات والأحوال‏

# التجريد والأسباب‏

# آداب الطعام‏

# آداب الصيام‏

# آداب الزواج‏

# أدب الأخوة‏

# الحب الحب الحب!‏

# الموسيقا والغناء‏

# الآداب الصوفية عند الشعراني‏

# المهلكات والمنجيات‏

# خاتمة الكتاب‏








# | التصوف الإسلامي في الأدب ms001 والأخلاق








# | التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق




# تأليف

# الدكتور زكي مبارك








# | الإهداء






# | حضرة صاحب الجلالة الملك فاروق الأول




# مولاي

# كان من حظي أن أتشرف بإهداء كتاب «الأخلاق عند الغزالي» إلى جلالة الملك فؤاد الأول،
~~وهو الكتاب الذي نلت به إجازة الدكتوراه أول مرة، فليكن من حظي أن أتشرف بإهداء كتاب
~~«التصوف الإسلامي» إلى جلالة الملك فاروق الأول، وهو الكتاب الذي نلت به إجازة
~~الدكتوراه ثالث مرة.

# وإني لأرجو أن ينال هذا الكتاب من عطف مولاي الملك ما يتوجه بالقبول،
~~والسلام.

# المخلص زكي مبارك

# مصر الجديدة في 23 شعبان سنة 1357 / 17 أكتوبر سنة
~~1938

# جلالة الملك فاروق الأول الذي ورث أباه العظيم في رعاية الدراسات
~~الجامعية.





# | مقدمة






# | بقلم حضرة صاحب العزة الأستاذ الكبير محمد جاد المولى بك المفتش الأول للغة
~~العربية بوزارة المعارف




# القاهرة:  21 شعبان سنة 1357 / 25 أكتوبر سنة 1938
~~(1)

# ما وقع بصري على الأستاذ الدكتور زكي مبارك إلا تذكرت هجومي عليه في سنة 1924 إذ
~~انتدبتني وزارة المعارف عضوا باللجنة التي أدى أمامها امتحان الدكتوراه بالجامعة
~~المصرية أول مرة، كما انتدبت المغفور له الأستاذ أحمد عبده خير الدين وكيل دار العلوم
~~الذي انتاشه منا الموت منذ شهور فمضى مأسوفا عليه من جميع من عرفوا قلبه الطيب
~~وأخلاقه العالية.

# كنت في تلك الأيام لا أعرف الدكتور زكي مبارك معرفة شخصية، وإنما كنت أعرفه عن طريق
~~ما يكتب في الصحف والمجلات، فكنت أتصوره شابا بعيد الهمة كلفا بنقد الشعراء
~~والكتاب والمؤلفين محبا للظهور بمظهر السيطرة والاستعلاء.

# ولما اطلعت على رسالته التي قدمها لامتحان الدكتوراه في تلك الأيام وهي (الأخلاق
~~عند الغزالي) رأيت فيها ما صدق ظني فيه: رأيته يهجم على حجة الإسلام الغزالي ويقسو
~~عليه، فلم أجد بدا من أن أتشدد في حسابه لأعجم عوده وأسبر غوره.

# ولكن امتحانات الدكتوراه علنية يحضرها من يشاء، وكان من الحاضرين يومئذ حضرة صاحب
~~الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد المجيد اللبان وجمهور من أفاضل العلماء بالأزهر
~~الشريف، فلما أخذت في محاسبة الدكتور زكي مبارك ms002 على ما صنع في نقد الغزالي تكشفت جوانب
~~أثارت فضيلة العالم الجليل الشيخ اللبان فتدخل وتدخل معه جماعة من جلة العلماء، وكاد
~~الجمهور يموج من الغيظ، ولولا حكمة رئيس اللجنة يومئذ، وهو حضرة صاحب العزة الأستاذ
~~الدكتور منصور فهمي بك، لاضطرب النظام وانفرط عقد الامتحان.

# وحين خلت اللجنة للمداولة أسفر نقاشها عن منح زكي مبارك إجازة الدكتوراه بدرجة «جيد
~~جدا» واقترحت أن ينص في محضر الجلسة على أن اللجنة غير مسئولة عما في الرسالة من الشطط
~~والجموح، ولكن الأستاذ الدكتور منصور فهمي بك أقنعنا بأن من المفهوم أن امتحان
~~الدكتوراه هو محاولة عقلية يخطئ الطالب فيها ويصيب، وأن الرسالة لن تخرج إلا ممحصة،
~~وكان ذلك مفهوما عندي وإنما قصدت الاحتياط لنفسي ولزملائي.
~~(2)

# وكنت أظن المشكلة انتهت عند هذا الحد، ولكني تبينت مع الأسف أن هجومي على الدكتور زكي
~~مبارك كانت له عواقب، فقد حمل عليه جماعة من العلماء في جريدة المقطم وجريدة الأخبار،
~~يحمل لواءهم حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الكبير الشيخ يوسف الدجوي أمد الله في حياته
~~النافعة، والأستاذ الشيخ أحمد مكي تغمده الله برحمته.

# وعند ذلك عرفت أن الدكتور زكي مبارك قد يقضي حياته في المضاولة والمجادلة لما استقر
~~في النفوس من أنه باحث متعسف مشاغب.

# كان ذلك الحادث كافيا لأن يوجه نظري إلى هذه الشخصية الجديدة وإلى تعقب ما تؤدي من
~~النفع أو الضر للدراسات الأدبية والفلسفية، ولكن من الذي يستطيع أن يتعقب الدكتور زكي
~~مبارك؟

# وكيف يمكن ذلك وهو لا يسكت أبدا، ولا يترك فرصة لمن يريد أن يحكم له أو عليه؟

# تراه حينا يجادل في الدقائق الفقهية كما صنع حين حقق نسب كتاب الأم فتضيفه إلى
~~الفقهاء، وحينا تراه يجادل في المعضلات النحوية فتضيفه إلى النحويين وتنظر إلى كتاب
~~«النثر الفني» أو كتاب «الموازنة بين الشعراء» فتحسبه رجلا لا يحسن غير النقد الأدبي.

# وتقرأ رسائله الغرامية ودراساته الطريفة للعشاق من الشعراء فيخيل إليك أنه شاب لا
~~يعرف غير الاصطباح والاغتباق بهوى الغيد الرعابيب.

# وتنظر رسالة «اللغة ms003 والدين والتقاليد» فتعده من كبار المصلحين وتنظر مقالاته في
~~التربية والتعليم فتراه من أقطاب المربين، وتقرأ هجومه على الكتاب والشعراء والمؤلفين
~~فتخاله من الهدامين وتسمع عن أخباره في الأندية والمجالس وأحاديث رحلاته إلى البلاد
~~الشرقية والغربية وانتقاله من العمامة إلى الطربوش ثم إلى القبعة والسدارة فتعتقد أنه
~~من المولعين بدرس أخلاق الأمم والشعوب.

# وفي وسط هذا الضجيج قرأت في الصحف أنه سيؤدي امتحان الدكتوراه في جامعة فؤاد الأول
~~فأرجأت ما كان عندي من الأعمال الحافزة وقصدت إليها لأشاهد الدكتوراه الثالثة؛ لأنه كان
~~قد نقل ميدان مشاغباته إلى جامعة باريس وكذلك حضرت مع النظارة لأرى «هذا التلميذ» الذي
~~اشتركت في امتحانه منذ ثلاثة عشر عاما وكونت فيه رأيه قد لا يرضيه لو اطلع عليه فماذا
~~رأيت؟ وماذا لاحظت؟

# رأيت طالب الدكتوراه في سنة 1924 غير طالب الدكتوراه في سنة 1937 كان الطالب الأول
~~يجادل لجنة الامتحان بلا تهيب ولا تلطف ولا أقول بلا تأدب أما الطالب الجديد فكان آية
~~من آيات الأدب والذوق، وكان مثالا من أمثلة التواضع والاستحياء: يستمع السؤال بهدوء،
~~ويجيب عليه بذكاء مقرون بالتحفظ والاحتراس، فماذا صنعت الثلاثة عشر عاما بالدكتور زكي
~~مبارك؟

# لقد تغير تغيرا تاما وانقطعت الصلة بين حاضره وماضيه أشد انقطاع، وكذلك يصنع العلم
~~بأبنائه الأوفياء فهو يجعلهم متواضعين مهذبين لا يعرفون العنف ولا الغطرسة ولا
~~الكبرياء.
~~(3)

# وبالغ الدكتور في الأدب والذوق فعرض علي رسالته الجديدة لأقدم إليه بعض الملاحظات،
~~بوصف أني من المشتغلين بدراسة فلسفة الأخلاق وقد نظرت في الرسالة الجديدة فرأيت الدكتور
~~زكي مبارك لم يتغير ولم يتبدل، فمؤلف كتاب «التصوف الإسلامي» هو عينه مؤلف كتاب
~~«الأخلاق عند الغزالي» بل هو في كتابه الجديد أخطر وأفتك، ولكن ماذا أملك في مقاومته
~~هذه المرة؟

# إن جامعة فؤاد الأول منحته درجة الدكتوراه في الفلسفة برتبة الشرف وهي شديدة الضن
~~بالألقاب إلا على المستحقين، ولا سيما أن اللجنة التي أدى امتحانه أمامها قد ضمت نخبة
~~من أكابر العلماء من بينهم معالي الأستاذ مصطفى عبد الرازق بك ms004 والدكتور منصور فهمي بك
~~والدكتور عبد الوهاب عزام والأستاذ شفيق غربال.

# ومن واجبي أن أحترس في الثناء فأصرح بأني لا أتفق والدكتور زكي مبارك في كل ما عرضه
~~من الآراء في كتاب التصوف الإسلامي، ولا غرو في ذلك فالباحثون قلما اتفقوا على رأي
~~واحد، إن المهم عندي وعند جميع المنصفين أن يكون الباحث حسن النية مستقلا في آرائه
~~الفلسفية، والدكتور مبارك من هذه الناحية متفوق كل التفوق: فهو في كتابه هذا يدرس
~~التصوف دراسة من يفهم أسرار التصوف.

# والعقل الفلسفي ظاهر كل الظهور في هذا الكتاب، فالمؤلف أثابه الله يدرس الوجوه
~~المختلفة للرأي الواحد، وقد يصل حاله إلى الغرابة في بعض الأحايين حين يعرض عليك عدة
~~صور لرأي من الآراء ثم تراه متشيعا لكل صورة كأنها رأيه الوحيد وكأنه أشخاص يتحاورون لا
~~شخص واحد.

# وذلك هو العقل الفلسفي فيما أعرف، وهو لا يتوفر للباحث إلا حين تنضج مواهبه ويكبر عن
~~التعصب لرأي من الآراء.

# لقد ألف المسلمون مئات أو ألوفا من المصنفات في التصوف، وما كنا في حاجة إلى كتاب
~~جديد.

# فالمزية الصحيحة للدكتور زكي مبارك هي أنه لم يؤلف كتابه في الدعوة إلى التصوف، أو
~~الهجوم على التصوف، وإنما ألف كتابه في نقد التصوف فبين ما فيه من محاسن وعيوب، وكشف
~~عما فيه من ضعف وقوة، بصراحة فائقة وحماسة رائعة، وأسلوب متين.

# وأصرح مرة ثانية بأني قد أخالف هذا المؤلف في كثير من الآراء التي عرضها في كتاب
~~التصوف الإسلامي، ولكني أتمنى أن يكون قدوة لسائر المؤلفين، فما ينقصنا اليوم غير
~~الابتكار، وهو أول شرط في جودة التأليف.
~~(4)

# وأنا بعد هذا التحفظ أشهد أن هذا الكتاب يفيض بقوة الروح، وأعتقد أنه يغرس الشعور
~~بالتبعة الخلقية ويوجه القارئ إلى فهم أسرار المعاني، وتسجيل هذا الرأي يريحني من
~~الإحساس الذي أرقني منذ سنة 1924 حين حرضت الجمهور علنا على الشك في آراء الدكتور زكي
~~مبارك، الرجل الفاضل المخلص الذي أنفق شبابه في الدراسات الأدبية والفلسفية.

# كتب الله له دوام التوفيق، ونفع ms005 بمؤلفاته، وأطال في حياته.





# | كلمة المؤلف




# بقلم  محمد زكي عبد السلام مبارك

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

# أما بعد، فهذا كتاب التصوف الإسلامي، وهو كتاب شغلت به نفسي نحو تسع سنين، وأنفقت في
~~تأليفه من الجهد والعافية ما أنفقت، في أعوام عجاف لو ابتلي بمثلها أصبر الصابرين وأشجع
~~الشجعان لألقى السيف وطوى اللواء، فقد كنت في حرب مع الناس ومع الزمان، ويا ويح من ابتلته
~~المقادير بإفك الناس وغدر الزمان.

# ولكن الله عز شأنه لم يخلق الشر إلا لحكمة عالية، فقد قويت عزيمتي بفضل ما عانيت في حياتي
~~من ضروب الاضطهاد، واستطعت أن أقيم الدليل على أن الظلم قد يعجز عن تقويض عزائم
~~الرجال.

# وهل كان من هواي أن أسرف على نفسي مثل الذي أسرفت فأقضي عشرين سنة في الحياة الجامعية
~~بين القاهرة وباريس كانت كلها نضالا في نضال؟!

# هل كان من هواي أن تخلو حياتي من الهدوء والطمأنينة فلا أصبح ولا أمسي إلا في عراك
~~وكفاح؟!

# هل كان من هواي أن أنتهي إلى ما انتهيت إليه، فلا يكون لي من نعيم الحياة إلا ما أصوره
~~بقلمي من حين إلى حين لأوهم نفسي أني أعايش الأحياء؟!

# تباركت يا ربي وتعاليت، فلولا لطفك وتوفيقك لما استطعت بفضل الجد أن ألقى أهل زماني
~~بالاستطالة والكبرياء.

# ومن هم أهل زماني؟

# هم الكسالى الظرفاء الذين حرمهم الله نعمة البلاء بإقذاء العيون تحت أضواء
~~المصابيح.
~~•••

# ينقسم هذا الكتاب إلى قسمين: التصوف في الأدب، والتصوف في الأخلاق.

# وقد كان هذا الموضوع فيما يظهر غامضا أشد الغموض، فقد طلب مجلس الأساتذة بكلية الآداب أن
~~نقدم له مذكرة نشرح بها الغرض من هذا الكتاب ليقبل أو يرفض جعله موضوع رسالة لامتحان
~~الدكتوراه، وقد أجبنا يومئذ بأننا نريد أن نبين كيف استطاع التصوف أن يخلق فنا في الأدب
~~ومذهبا في الأخلاق، وهو موضوع يستحق الدرس بلا جدال.

# وكان مجلس الأساتذة على حق، فقد كنا في حيرة مظلمة الأرجاء، ms006 وكنا لا ندري كيف نتوجه، وكل
~~ما كنا نملك حينذاك هو الاطلاع على العناصر وتصور ما لها من أهمية لو وضعت في نظام واضح
~~مقبول.

# ولكن السبيل إلى ذلك كان في غاية من العسر والصعوبة، فقد كنا جمعنا ألوفا من الجذاذات
~~لا ندري كيف نربط بعضها ببعض، وكيف نسوي منها رسالة للدكتوراه في الفلسفة تستوفي الشرائط
~~الجامعية.

# وتجسم الخطر حين نظر المؤلف فرآه يخترق المصاعب وحده بلا هاد ولا معين، فقد كان ظفر
~~بإجازة الدكتوراه قبل ذلك مرتين، مرة من الجامعة المصرية ومرة من جامعة باريس، وكان ذلك
~~كافيا لأن ينصرف عنه الأساتذة ويتركوه يكتب ما يشاء كيف شاء.

# ولكن أولئك الأساتذة الذين اعتمدوا على كفايته العلمية لم يتركوه بلا حساب، فقد تدخلوا في
~~تصميم الرسالة وخربوها بأيديهم مرتين، فخرج منها كتاب نشر منذ سنين هو كتاب «المدائح
~~النبوية في الأدب العربي».

# والشر قد يكون بابا من الخير في بعض الأحيان.
~~•••

# نوقش هذا الكتاب بجلسة علنية في مساء اليوم الرابع من أبريل سنة 1937، ناقشته لجنة عنيفة
~~قهرت المؤلف على التواضع، وهو خلق لم يعرفه من قبل، واقترحت أن يحذف أشياء وأن يضيف
~~أشياء.

# وقد رجع المؤلف إلى الكتاب فنظر فيه من جديد وأضاف إليه طائفة من الفصول في الأدب
~~والأخلاق، وحرر بعض الهوامش التي تحدد ما كان يحتاج إلى تحديد في بعض المواطن، وانتفع
~~بإقامته في العراق فتعقب الصلات بين التصوف والتشيع، وقد أعانه ذلك على إمداد كتابه
~~بحيوية جديدة سيرى القارئ شواهدها وهو ينتقل من بحث إلى بحث.
~~•••

# هذا، وقد يجد القارئ ما يثيره في مواضع كثيرة من هذا الكتاب، فإن وجد ما يشوكه ويؤذيه
~~فليرجع إلى ما شاكه وآذاه بالدرس والتأمل مرة أو مرتين أو مرات ليوافق أو يعترض على هدى
~~وبصيرة، وليتذكر أن الدراسات الفلسفية لا تقوى ولا تجود إلا إن سلمت سلامة تامة من الرياء
~~وتخوف العواقب.

# والمؤلف يرجو أن يتذكر القارئ أيضا أن الصوفية كانوا من أقطاب الحرية الفكرية، فمحاربة
~~هذه الحرية باسم الغيرة عليهم ms007 خطأ لا يقع فيه رجل حصيف.

# وفي ختام هذه الكلمة الوجيزة أدعو الله تباركت أسماؤه أن يسبغ على هذا العمل الخالص لوجهه
~~الكريم حلة القبول؛ إنه قريب مجيب.





# | الجزء الأول








# | دعاء



# «اللهم إني أعوذ بك أن أقول قولا حقا فيه رضاك ألتمس به أحدا سواك.

# وأعوذ بك أن أتزين للناس بشيء يشينني عندك.

# وأعوذ بك أن أكون عبرة لأحد من خلقك.

# وأعوذ بك أن يكون أحد من خلقك أسعد بما علمتني مني.»

# أحبك يا ربي وأعبدك

# ومن أنت يا ربي؟ أجبني فإنني

# رأيتك بين الحسن والزهر والماء





# | فاتحة الكتاب




# صفحة من أيام المؤلف في صحبة الصوفية

# هذا كتاب في التصوف، والتصوف يوجب نكران الذات، ولكني مضطر إلى الحديث عن نفسي في
~~مطلع هذا الكتاب؛ لأبين كيف أقبلت على هذا الضرب من التأليف.

# كنت في حداثتي - كأكثر من ينشأون في الريف - أشهد مجالس الصوفية، وكانت لأبي صلات
~~روحية بأهل الطريق، وكنت أعرف وأنا طفل أني موصول العهد برجل صالح اسمه محمد سعد، وكذلك
~~درجت على احترام أرباب التصوف، وتقديمهم على سائر الناس.

# وفي سنة 1912 وأنا طالب في الأزهر اشتدت رغبتي في صحبة الصوفية، وألح الشوق، فأخذت
~~أتنقل من ناد إلى ناد حتى تعرفت إلى رجل فاضل من أساتذة الأزهر الشريف كان يومئذ من
~~كبار الصوفية فأخذت عنه العهد، وبدأت أقوم بالأوراد على طريقة الشاذلية، وكان في صوتي
~~من المرونة ما يساعد على إلقاء الأناشيد، فكنت من المقدمين في الإنشاد.

# وفي سنة 1915 رآني ذلك الشيخ صالحا للأستاذية في الطريق فأضاف اسمي إلى قائمة
~~الخلفاء، وكان لي في سنتريس وغير سنتريس مريدون وأتباع، وأذكر أني كنت أحسبني يومئذ من
~~الموفقين.

# وفي سنة 1918 قام بيني وبين الشيخ الطماوي نزاع، فقد كان يراني قليل الرعاية للتقاليد
~~الصوفية، وتأملت فرأيت السبب تافها كل التفاهة، فقد غاظه أن أتكلم في حضرته وقد - وضعت
~~رجلا على رجل - وهي جلسة تدل فيما يقال على تعاظم وكبرياء، وحاسبت نفسي فرأيت أني لم
~~أفعل ذلك عن عمد، ثم ms008 خطر بالبال أن الصوفية إنما يدعون علم القلوب، فلو كان ذلك الرجل
~~من الملهمين لما آخذني على هفوة شكلية لم يكن لي في وقوعها قصد، ولم تسبقها نية
~~سوء.

# وانتهى ذلك الحادث بالقطيعة، ومرت أيام عانيت فيها من الضجر والغيظ ما عانيت، وحاولت
~~أن أصلح ما بيني وبين الشيخ، ولكني لم أفلح في جذب نفسي إليه، فقد اقتنعت بأن الصوفية
~~أرباب ظواهر، وإن ادعوا أنهم أرباب قلوب!

# وفي ظلال تلك الأزمة ألفت كتاب «الأخلاق عند الغزالي» الذي نلت به إجازة الدكتوراه من
~~الجامعة المصرية في سنة 1924 وهو كتاب تجنيت فيه على التصوف، ورميت أشياعه بالغفلة
~~والجهل، وجعلت سلوكهم سببا في انحطاط الأمم الإسلامية.

# وما كاد ينشر هذا الكتاب حتى ضعفت حماستي لما أقمته عليه من أساس العقل؛ لأن الدنيا
~~كانت بدأت تريني أني تحاملت على الغزالي وتعجلت الحكم على آرائه في سياسة النفس؛ فقد
~~كان يدعو إلى النفرة من الناس، وكنت أرى ذلك من الجبن في الحياة الاجتماعية، ثم تكشفت
~~بعض الحقائق فرأيت المروءة تقضي في أحيان كثيرة بالهرب من الناس. ومن ذا الذي سلم أديمه
~~من عدوان الخلق فلم يتمن الاعتصام من شرهم بالعزلة في شواهق الجبال؟!

# وكذلك عدت أستروح بذكرى التصوف وأضمر له الشوق والحنين!

# وفي سنة 1927 لقيت الأستاذ ماسينيون في باريس، وقرأت معه فقرات من كتاب الزهرة، وعرفت
~~ميله إلى درس العلاقة بين الحب العذري وبين التصوف، فتسرب إلى صدري بصيص من ضوء الفكرة
~~التي يقوم على أساسها هذا الكتاب. وفي خريف سنة 1930 وشتاء سنة 1931 حضرت دروس الأستاذ
~~ماسينيون بالكولليج دي فرانس في العلاقة بين التصوف والحب الرقيق فازدادت الفكرة
~~وضوحا، وصحت عزيمتي على درس أثر التصوف في الأدب والأخلاق.

# المراد من التصوف

# ولكن هل التصوف الذي أعرفه اليوم هو التصوف الذي عرفته من قبل؟ هيهات!

# لقد كنت أعرف التصوف موصولا بإشارات ورسوم وتقاليد، فعدت لا أعرفه إلا في القلب
~~والروح، وأمست التقاليد تخيفني وترهبني؛ لأنها علامة زهو واستطالة وكبرياء.

# كنت أقول مع ms009 الغزالي: «التصوف أمر باطن لا يطلع عليه، ولا يمكن ضبط الحكم
~~بحقيقته، بل بأمور ظاهرة يعول عليها أهل العرف في إطلاق اسم الصوفي، والضابط الكلي أن
~~كل من هو بصفة إذا نزل في خانقاه الصوفية لم يكن نزوله فيها واختلاطه بهم منكرا عندهم
~~فهو داخل في غمارهم، والتفصيل أن يلاحظ فيه خمس صفات: الصلاح، والفقر، وزي الصوفية،
~~وألا يكون مشتغلا بحرفة، وأن يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة».

# 1

# ثم تبينت أن هذا التعريف يقفني عند شخصية «الدرويش»، وعقلية الدرويش تستحق الاهتمام،
~~ولكن من الخطأ أن تكون كل شيء في التصوف؛ لأنها شخصية ضعيفة، قليلة الأثر في الأدب
~~والأخلاق.

# على أن الغزالي نفسه لم يجعلها محور التصوف، بل نص على أن التصوف أمر باطن لا يطلع
~~عليه، ولا يمكن ضبط الحكم بحقيقته، فهو يتصور أن للتصوف حقيقة غير التي درج عليها أهل
~~العرف والاصطلاح.

# والحق أن الغزالي لم يقل كلمته هذه إلا في سياق كان يوجب تضييق الحدود وهو بيان
~~الشخصية التي يصرف إليها المال الذي ينص على أنه موهوب للصوفية، وشخصية الدرويش هي
~~الشخصية الصالحة لأخذ الهبات والصدقات.

# وقديما حار الناس في تعريف التصوف، وتشعبوا فيه إلى مئة رأي

# 2

# بل زادت أقوالهم في ماهيته على ألف قول،

# 3

# وفي ذلك مخلص لمن يريد أن يقف به عند معنى خاص، كأن يقول: «التصوف هو كل
~~عاطفة صادقة، متينة الأواصر، قوية الأصول، لا يساورها ضعف، ولا يطمع فيها
~~ارتياب».

# وهذا التعريف قريب من قول أبي علي الروذباري: «التصوف الإناخة على باب الحبيب وإن طرد عنه»،

# 4

# وقول الجنيد وقد سئل عن التصوف: هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به.

# 5

# وكيف يقصر التصوف على أصحاب الرسوم والأشكال وهو من رسوم القلوب وأشكال
~~الأرواح؟!

# إن التصوف خليق بأن يصحب كل نزعة شريفة من النزعات الوجدانية، والأساس أن يكمل الصدق
~~ويسود الإخلاص بحيث لا تملك النفس أن تنصرف عما آمنت به واطمأنت إليه في عالم المعاني،
~~وكذلك يتمثل التصوف في صور كثيرة: فيكون ms010 في الحب، ويكون في الولاء، ويكون في السياسة
~~حين تقوم على مبادئ تتصل بالروح والوجدان.

# ومن شواهد التصوف في الحب قول جميل:

# وإني لأرضى من بثينة بالذي

# لو ابصره الواشي لقرت بلابله

# بلا، وبأن لا أستطيع وبالمنى

# وبالأمل المرجو قد خاب آمله

# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي

# أواخره لا نلتقي وأوائله

# فهذا «الزهد» في الوصل تصوف، وإن لم يذكر اسم صاحبه بين أسماء الصوفية، وإنما كان
~~الزهد تصوفا؛ لأنه من دلائل الصدق وقوة العلاقة الروحية.

# وهل يمتري أحد في روح التصوف حين يقرأ هذا الشعر المنسوب إلى قيس بن الملوح:

# وأحبس عنك النفس والنفس صبة

# بذكراك والممشى إليك قريب

# مخافة أن يسعى الوشاة بظنة

# وأحرسكم أن يستريب مريب

# لقد جعلت نفسي وأنت اخترمتها

# وكنت أعز الناس عنك تطيب

# فلو شئت لم أغضب عليك ولم يزل

# لك الدهر مني ما حييت نصيب

# أما والذي يبلو السرائر كلها

# ويعلم ما تبدي به وتغيب

# لقد كنت ممن تصطفي النفس خلة

# لها دون خلان الصفاء حجوب

# فما رأيكم في هذا «التوحيد» في الحب؟ ألا ترونه من التصوف؟ فإن لم يكن هذا الترفق
~~تصوفا فما عساه أن يكون؟

# وهل تذكرون هذه الأبيات:

# لو جز بالسيف رأسي في مودتكم

# لمر يهوي سريعا نحوكم رأسي

# ولو بلي تحت أطباق الثرى جسدي

# لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي

# أو يقبض الله روحي صار ذكركم

# روحا أعيش به ما عشت في الناس

# لولا نسيم لذكراكم يروحني

# لعدت محترقا من حر أنفاسي

# فأين تجدون ظلال المادة في هذه الأبيات؟ أليست ضريما من قبس الروح؟ فكيف لا تكون من
~~التصوف في الحب؟

# وهل تذكرون ابن الدمينة؟ إن ذلك الشاعر لمن أقدم الصوفية في عالم الحب، ومع ذلك لم
~~أجد من تنبه إلى ما في شعره من نفحات التصوف، وكيف ينكر صفاء الروح على من يقول:

# وإني لأستحييك حتى كأنما

# علي بظهر الغيب منك رقيب

# ولو أن ما بي بالحصا فلق الحصا

# وبالريح لم يسمع لهن هبوب

# ولو أنني أستغفر الله كلما

# ذكرتك ms011 لم تكتب علي ذنوب
~~•••

# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له

# ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب

# ولم يعتذر عذر البريء ولم يزل

# به سكتة حتى يقال : مريب

# لقد ظلموا ذات الوشاح ولم يكن

# لنا في هوى ذات الوشاح نصيب

# يقولون: من هذا الغريب بأرضنا

# أما والهدايا إنني لغريب

# 6

# غريب دعاه الشوق واقتاده الهوى

# كما قيد عود بالزمام أديب

# 7

# ألا لا أبالي ما أجنت صدورهم

# إذا نصحت ممن أود جيوب
~~•••

# يثاب ذوو الأهواء غيري ولا أرى

# أميمة مما قد لقيت تثيب

# ألا ليت شعري عنك هل تذكرينني

# فذكرك في الدنيا إلي حبيب؟

# وهل لي نصيب في فؤادك ثابت

# كما لك عندي في الفؤاد نصيب؟

# فلست بمتروك فأشرب شربة

# ولا النفس عما لا ينال تطيب

# فلا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر

# محبا ولم يطرب إليك حبيب

# وكيف ينكر الصدق في الحب على من يقول:

# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا

# وإذراء عيني دمعها في زيالك

# ولو قلت: طأ في النار أعلم أنه

# هوى منك أو مدن لنا من وصالك

# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها

# هوى منك لي أو غية من ضلالك

# أرى الناس يرجون الربيع وإنما

# ربيعي الذي أرجو جدا من نوالك

# أبيني، أفي يمنى يديك جعلتني

# فأفرح أم صيرتني في شمالك

# لئن ساءني أن نلتني بمساءة

# لقد سرني أني خطرت ببالك

# ولكن، هل معنى هذا أن كل محب صادق الحب يضاف إلى الصوفية؟

# لا. فلو فعلنا ذلك لكان أكثر الشعراء من أرباب التصوف، وإنما نقصر هذا الوصف على من
~~وقف قلبه عند هوى واحد، فالمجنون متصوف، والعباس بن الأحنف متصوف؛ لأن المجنون صورته
~~القصة رجلا لا يعرف في الدنيا غير ليلاه، والعباس يشهد شعره بأنه وقف هواه على «فوز»
~~وشارف حدود الفناء في الحب حين قال:

# إذا لم يكن للمرء بد من الردى

# فأكرم أسباب الردى سبب الحب

# ولو أن خلقا كاتم الحب قلبه

# لمت ولم يعلم بحبكمو قلبي

# التصوف في الحب والمودة والولاء والسياسة

# أما التصوف في المودة ms012 فهو قريب من التصوف في
~~الحب، ومن شواهده ما حدث به أبو محمد الزهري قال: كان لثعلب عزاء ببعض أهله، فتأخرت عنه
~~لأنه خفي عني، ثم قصدته معتذرا ، فقال لي: يا أبا محمد! ما بك حاجة إلى أن تتكلف عذرا،
~~فإن الصديق لا يحاسب.

# 8

# وأبرع شاهد على التصوف في الوداد قول التوحيدي:

# قلت لأبي سليمان محمد بن طاهر السجستاني: إني أرى بينك وبين ابن سيار القاضي
~~ممازجة نفسية، وصداقة عقلية، ومساعدة طبيعية، ومواتاة خلقية، فمن أين هذا؟ وكيف
~~هو؟

# فقال: يا بني! اختلطت ثقتي به بثقته بي، فاستفدنا طمأنينة وسكونا لا يرثان
~~على الدهر، ولا يحولان بالقهر، ومع ذلك فبيننا بالطالع ومواقع الكواكب مشاكلة
~~عجيبة، ومظاهرة غريبة، حتى إنا نلتقي كثيرا في الإرادات والاختيارات والشهوات
~~والطلبات، وربما تزاورنا فيحدثني بأشياء جرت له بعد افتراقنا من قبل فأراها
~~شبيهة بأمور حدثت لي في ذلك الأوان، حتى كأنها قسائم بيني وبينه، أو كأني هو
~~فيها أو هو أنا، وربما حدثته برؤيا فيحدثني بأختها فنراها في ذلك الوقت، أو
~~قبله بقليل، أو بعده بقليل.

# وقال بعد كلام: فقلت: هل تجد عليه في شيء، أو يجد عليك في شيء؟

# فقال: وجدي به في الأول قد حجبني عن موجدتي عليه في الثاني، على أنه يكتفي مني فيما
~~خالف هواي باللمحة الضئيلة، وأكتفي أنا أيضا منه في مثل ذلك بالإشارة القليلة، وربما
~~تعاتبنا على حال تعرض على طريق الكناية عن غيرنا، كأننا نتحدث عن قوم آخرين، ويكون لنا
~~في ذلك مقنع وإليه مفزع، وقلما نجتمع إلا ويحدثني عني بأسرار ما سافرت عن ضميري إلى
~~شفتي، ولا ندت عن صدري إلى لفظي، وذاك للصفاء الذي نتساهمه، والوفاء الذي نتقاسمه،
~~والباطن الذي نتفق عليه، والظاهر الذي نرجع إليه، والأصل الذي رسوخنا فيه، والفرع الذي
~~تشبثنا به. والله ما يسرني بصداقته حمر النعم، وإذا كنت أعشق الحياة لأني بها أحيا،
~~كذلك أعشق كل ما وصل الحياة بالحياة، وجنى لي ثمرتها، وجلب إلي روحها، وخلط بي طيبها وحلاوتها.

# 9 ms013

# والتوحيدي ينظر إلى الصديق نظرة تصوف، وقد علل ميل الرجل إلى أهله وأحبابه بعلل
~~دنيوية، ثم قال على لسان من أنطقه بالحديث: وكل هؤلاء مع شرف موقعهم مني وانتسابهم إلي 
~~دون الصديق الذي حريمي له مباح، وسارحي له مراح، أرى الدنيا بعينيه إذا رنوت، وأجد
~~فائتي عنده إذا دنوت، إذا عززت له ذل لي، وإذا ذللت له عز بي، وإذا تلاحظنا تساقينا
~~كأس المودة، وإذا تصامتنا تناجينا بلسان الثقة، لا يتوارى عني إلا حافظا للغيب، ولا
~~يتراءى لي إلا ساترا للعيب.

# 10

# والصداقة على هذا النحو تصوف في الوداد، فقد جمعت أقصى معاني الصدق والإخلاص، ومن
~~الصدق جاءت الصداقة؛ لقيامها على رباط من العطف وثيق.

# وشواهد التصوف في الولاء تجل عن الإحصاء، ويكفي أن نشير إلى أظهر ما وعى
~~التاريخ.

# كان المتوكل عقد لولده المنتصر والمعز والمؤيد ولاية العهد، ثم تغير على المنتصر دون
~~أخويه، وكان يسميه المنتظر ويقول له: «أنت تتمنى موتي، وتنتظر وقتي!».

# 11

# ودس المنتصر لأبيه من يقتله وهو في مجلس الشراب، فقال البحتري يبكيه وكان في مجلسه
~~ساعة القتل:

# فأين الحجاب الصعب حيث تمنعت

# بهيبتها أبوابه ومقاصره

# وأين عميد الناس في كل نوبة

# تنوب وناهي الدهر فيهم وآمره

# تخفى له مغتاله تحت غرة

# وأولى لمن يغتاله لو يجاهره

# تعرض نصل السيف من دون فتحه

# وغيب عنه في خراسان طاهره

# ولو عاش ميت أو تقرب نازح

# لدارت من المكروه ثم دوائره
~~•••

# ومغتصب للقتل لم يخش رهطه

# ولم تحتشم أسبابه وأواصره

# صريع تقاضاه السيوف حشاشة

# يجود بها والموت حمر أظافره

# أدافع عنه باليدين ولم يكن

# ليثني الأعادي أعزل الليل حاسره

# ولو كان سيفي ساعة الفتك في يدي

# درى الفاتك العجلان كيف أساوره

# حرام علي الراح بعدك أو أرى

# دما بدم يجري على الأرض مائره

# وهل أرتجي أن يطلب الدم واتر

# يد الدهر والموتور بالدم واتره

# أكان ولي العهد أضمر غدرة

# فمن عجب أن ولي العهد غادره

# فلا ملي الباقي تراث الذي مضى

# ولا حملت ذاك الدعاء منابره

# ما ms014 رأيكم في هذا الرثاء؟ لقد سبقنا إلى تقديره أبو العباس ثعلب حين قال في هذه
~~القصيدة: «ما قيلت هاشمية أحسن منها، وقد صرح فيها تصريح من أذهلته المصائب عن تخوف العواقب».

# 12

# ولا يمكن تقدير ما في هذا الولاء من التصوف إلا إذا تذكرنا الظروف التي قيلت فيها هذه
~~القصيدة: فذلك خليفة قتل، وكان ابنه هو القاتل، وهو الذي تولى الخلافة من بعده،
~~والبحتري لم يكن إلا شاعرا يعيش على هامش الحياة، فلا صولة ولا جاه ولا مال ولا أنصار،
~~فكيف يتفق له أن يقف هذا الموقف بلا قلب مؤزر بشجاعة الصوفية؟

# إن أهم ثمرات التصوف هي الشجاعة، وهي التي خلقت من البحتري رجلا قويا في ذلك اليوم
~~العصيب.

# وكذلك يقال فيمن رثوا البرامكة ولم يبالوا بغضب الرشيد، وكيف تنكر الشجاعة الصوفية
~~على رجل مثل سليمان الأعمى أخي مسلم بن الوليد، وقد قام يندب البرامكة على مسمع من
~~الرشيد بهذا الشعر الصارخ:

# أصبت بسادة كانوا عيونا

# بهم نسقى إذا انقطع الغمام

# فقلت وفي الفؤاد ضريم نار

# وللعبرات من عيني انسجام

# على اللذات والدنيا جميعا

# ودولة آل برمك السلام:

# جزعت عليك يا فضل بن يحيى

# ومن يجزع عليك فلا يلام

# هوت بك أنجم المعروف فينا

# وعز بفقدك القوم اللئام

# أألهو بعدكم وأقر عينا

# علي اللهو بعدكم حرام

# وكيف يطيب لي عيش وفضل

# أسير دونه البلد الشآم

# وجعفر تاويا بالجسر أبلت

# محاسنه السمائم والقتام

# أمر به فيغلبني بكائي

# ولكن البكاء له اكتتام

# أقول وقمت منتحبا لديه

# إلى أن كاد يفضحني القيام:

# أما والله لولا خوف واش

# وعين للخليفة لا تنام

# لطفنا حول قبرك واستلمنا

# كما للناس بالحجر استلام

# ولنتذكر أن مثل هذا الشعر قيل في أوقات الشدائد يوم كان الباكون على البرامكة معرضين
~~للقتل، أليس هذا الولاء الصادق من شعب التصوف؟

# وكان في الأندلس شاعر اسمه محمد بن عيسى، وهو المعروف بابن اللبانة، وهو شاعر كان
~~منقطعا إلى المعتمد بن عباد، وله فيه مدائح، فلما أفل نجم المعتمد وخانته أيامه، وغدر
~~به ms015 زمانه، ظل ابن اللبانة ملتزما عهد الوفاء، وكانت له مع أبناء أميره المغلوب نوادر
~~تدل على غزارة المروءة ونبل الطبع؛ ومن حديث ذلك أنه «كان للمعتمد على الله ولد يلقب
~~بفخر الدولة، رشحه للملك من بعده، وجعله ولي عهده، ولقبه بالمؤيد بنصر الله، فعاقته
~~الفتنة عن مراده، وحالت الأقدار بينه وبين إصداره وإيراده، فما برح بفخر الدولة تغير
~~الأيام بعد الفتنة إلى أن أسلم نفسه في السوق وتعلم من الصنائع صنعة الصواغ».

# 13

# ومر ابن اللبانة بذلك الأمير الذي جنت عليه الليالي فحولته إلى صانع ينفخ الفحم في
~~دكان صائغ، فتمثل ما كان عليه، وتفجع لما صار إليه، واندفع يبكيه بهذه القصيدة العصماء:

# أذكى القلوب أسى، أبكى العيون دما

# خطب وجدناك فيه تشبه العدما

# أفراد عقد المنى منا قد انتثرت

# وعقد عروتنا الوثقى قد انفصما

# شكاتنا فيك يا فخر الهدى عظمت

# والرزء يعظم فيمن قدره عظما

# طوقت من نائبات الدهر مخنقة

# ضاقت عليك وكم طوقتنا نعما

# وعاد كونك في دكان قارعة

# من بعد ما كان في قصر حكى إرما

# صرفت في آلة الصواغ أنملة

# لم تدر إلا الندى والسيف والقلما

# يد عهدتك للتقبيل تبسطها

# فستقل الثريا أن تكون فما

# يا صائغا كانت العليا تصاغ له

# حليا وكان عليه الحلي منتظما

# للنفخ في الصور هول ما حكاه سوى

# هول رأيناك فيه تنفخ الفحما

# وددت إذ نظرت عيني إليك به

# لو أن عيني تشكو قبل ذاك عمى

# والله لو أنصفتك الشهب لانكسفت

# ولو وفى لك دمع المزن لانسجما

# لم يرحم الدهر فضلا أنت حامله

# من ليس يرحم ذاك الفضل لا رحما

# شقيقك الصبح إن أضحى بشارقه

# وأنت في ظلمة فالصبح قد ظلما

# أليس هذا الولاء من التصوف؟ وإلى من كان يرغب ابن اللبانة حين يهدي مثل هذا الشعر
~~الموجع؟ لقد ذهبت دولة ابن عباد، وأصبح ابنه شريدا طريدا لا يجد قوت يومه إلا عن طريق
~~العمل المرهق لمن نشأ في قصور الملوك.

# إن هذه النفحة من الولاء هي بلا جدال من أشرف ms016 ما تجود به النوازع الروحية.

# الزهد في قلوب الأغنياء والفقراء، والفاسقين والمتقين

# وفي بعض المذاهب السياسية تصوف، فأصحاب هتلر هم اليوم صوفية، والصادقون من أنصار
~~موسوليني صوفية، وأولئك وهؤلاء لهم أشباه في التاريخ الإسلامي ، فالخوارج في حقيقة الأمر
~~سياسيون، ولكنهم في صدقهم وصلوا إلى أبعد غايات التصوف، ولهم أخبار هي نهاية النهايات
~~في الروحانية.

# هل سمعتم بأخبار مرداس وقد حبسه عبيد الله فيمن حبس من الخوارج؟

# لقد رأى صاحب السجن شدة اجتهاد مرداس وحلاوة منطقه فقال له: إني لأرى لك مذهبا حسنا
~~وإني لأحب أن أوليك معروفا، أفرأيت إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك أتدلج إلي؟ قال:
~~نعم. فكان يفعل به ذلك. ولج عبيد الله في حبس الخوارج وقتلهم، فكلم في بعض الخوارج
~~فلج وأبى وقال: أقمع النفاق قبل أن ينجم، لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار
~~إلى اليراع.

# فلما كان ذات يوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشرط فقال ابن زياد: ما أدري ما
~~أصنع بهؤلاء! كلما أمرت رجلا بقتل رجل منهم فتكوا بقاتله، لأقتلن من في حبسي منهم.
~~فأخرج السجان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل، وأتى مرداسا الخبر، فلما كان السحر تهيأ
~~للرجوع فقال له أهله: اتق الله في نفسك فإنك إن رجعت قتلت. فقال: إني ما كنت لألقى
~~الله غادرا! فرجع إلى السجان فقال: إني قد علمت ما عزم عليك صاحبك. فقال: أعلمت ورجعت؟!

# 14

# والخوارج تضرب بهم الأمثال في قوة العقيدة وصحة الدين، وقد يكون تصوفهم راجعا إلى
~~هذه الناحية، ولكنا نرى التصوف في مذهبهم السياسي قبل أن نراه في عقيدتهم
~~الدينية.

# وكذلك نقول فيمن تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقدموه على سائر الخلفاء، فهم
~~في حقيقة الأمر سياسيون، وما حاربهم الأمويون والعباسيون إلا خوفا من سيطرتهم على
~~المنافع الدنيوية، وصدق أولئك وهؤلاء في الثبات على مبادئهم السياسية هو نفحة من
~~التصوف، وذلك الصدق هو الذي سجل أخبارهم على جبين الزمان.

# 15

# والخلاصة أن التصوف ليس وقفا على أولئك الدراويش الذين ms017 يعيشون عيش التسول، ويتخذون
~~شمائل الزهاد، صادقين أو كاذبين؛ إنما التصوف نزعة روحية يحسها الأغنياء كما يحسها
~~الفقراء، ويدركها الفاجر كما يدركها العفيف، وكم لفتة من لفتات الصدق تقع من رجل معروف
~~بالطيش هي أقرب إلى التصوف والروحانية من أعمال كثير من المرائين الذين يلبسون مسوح
~~الرهبان، ويضمرون غرائز اللئام من السباع والحشرات!

# إن الرجل الذي يجود بدرهم مما يملك أقرب إلى الزهد من الفقير الذي يعف عن دينار مما
~~لا يملك، وليس الزهد أن تطيب نفسك عن مغانم قد تنال وقد لا تنال، وإنما الزهد أن تطيب
~~نفسك عن مال تعمر به خزائنك، ثم تجود به طائعا للفقراء والمعوزين.

# إن من الإجرام في الحياة العقلية والوجدانية أن نصف المفلسين والعجزة بالزهد والعفاف،
~~إن الزهد أن تترك بعض ما تملك، والعفاف أن تكون عند القدرة مسيطرا على هواك. أما أولئك
~~الدراويش الذين لا يقدرون على فسق ولا زيغ فهم طفيليون في عالم الأخلاق. وإنما يتبين
~~الخلق عند الغنى والعافية، فمن شاء أن يدرس التصوف حق الدرس فلينظر في حياة أرباب
~~الثروة الضافية والشباب السليم، أولئك هم المجاهدون في عالم الأخلاق، وأولئك هم الصوفية
~~وإن لم يرتدوا المرقعات ولم يلزموا المحاريب.

# إن المال عزيز على مالكيه، وهم لا يبذلونه طائعين، وإنما يتبرعون طاعة لرغبة قاهرة من
~~المعاني النفسية، وهي معان لا يخضع لها المرء إلا إن تصوف.

# والشباب غلاب قهار، ولا يسلك الشاب مسلك التجمل إلا طاعة لرغبة عاتية من المعاني
~~النفسية، وهي معان لا يخضغ لها المرء إلا إن تصوف.

# وما أريد أن أحكم بأن كل تفضل زهد، أو أدعي أن كل تجمل عفاف، وإنما أقول: بأن الزهد
~~لا يدل على قوة النفس إلا حين يتضمن معنى الحرمان، والحرمان مما تملك أقسى وأصعب من
~~الحرمان مما تؤمل؛ لأن الملك يغريك بالحرص، ويطمعك في المزيد. أما المأمول فهو سراب،
~~والخفة إليه لا تضمن في جميع الأحوال، فالزهد فيه فضيلة الفارغين.

# وكذلك العفاف لا يكون إلا عند القدرة والعافية. أما عفاف العجزة ms018 والمفلسين فهو من
~~الفضائل الخسيسة التي لا يتمدح بها إلا الرعاع في عالم الأخلاق.

# فإن أردتم مثالا للزهد الذي أعنيه فإني أذكركم بالرجل الصالح إبراهيم بن أدهم الذي
~~ترك ماله وجاهه؛ ليتقرب إلى الله بعيش الفقراء .

# وإن أردتم مثالا للعفاف فإني أذكركم بألوف الشبان الذين يجاهدون أنفسهم وأهواءهم في
~~سبيل المجد، ويقضون الليل والنهار في العمل الشريف، ولو غفت عنهم مطامحهم العالية
~~لصرعتهم الشهوات.

# قد تقولون: وأين هذا من التصوف؟ وأجيب بأن التصوف لا يكون إلا في النفس، وفي النفس
~~عوالم كثيرة بعضها أخطر من بعض، ومن الخطأ أن نقف عند حدود الاصطلاح في عوالم لا تحدها
~~رسوم ولا حدود.

# فإن كان التصوف من النقص فلا تقصروه على أولئك الدراويش المساكين، فهم أضعف من أن
~~يتفردوا بالنقص، وإن كان التصوف من الفضل فلا تقصروه على أولئك الدراويش المدعين، فهم
~~أصغر من أن يتفردوا بالفضل!

# التصوف في هذا الكتاب

# ولكن ما هذا الإلحاح في إسباغ ثوب التصوف على كثير من النوازع الوجدانية؟

# نحن لا نريد في هذا الكتاب أن نخرج به عن حدود الاصطلاح، فلن نتكلم عن التصوف في الحب
~~أو الصداقة أو الولاء، ولن نستقصي المعاني التي اصطبغت بروح صوفية وإن بعدت عن الدين،
~~لن نفعل شيئا من ذلك، ولكنا لن نقف عند حرفية التصوف، فنحن نمقت الحروف والحرفيين،
~~ونؤثر المعاني والمعنويين في جميع أبواب الحياة، وكان لا بد أن نلح في بسط هذا الفرض
~~لنأمن اعتراض من يقف في فهم التصوف عند حدود الحروف.

# التصوف في هذا الكتاب هو الصدق في العواطف الدينية، الصدق الصادق الصدوق الذي لا
~~يثنيه وعد، ولا يرهبه وعيد، فالكميت عندنا من الصوفية وإن لم ينسبه أحد إلى التصوف؛ لأن
~~حبه لأهل البيت تحول إلى عاطفة دينية رقيقة صادقة جلبت عليه الذل والويل، ودعبل عندنا
~~من الصوفية وإن أنكر ناس أن يكون طبع هذا الرجل صالحا لقبول التصوف؛ لأن تشرد ذلك
~~الشاعر وهيامه من أرض إلى أرض خليق بأن يجعله من الصوفية، فقد كان يضمر ms019 من الحب لأهل
~~البيت فنونا من العطف قضت عليه بالزهد في دنيا الخلفاء والأمراء.

# 16

# وأبو نواس الفاجر الفاسق الزنديق هو عندنا في بعض أطواره من الصوفية، فقد مرت به
~~لحظات كان قلبه فيها أرق من الهواء وأطهر من الماء.

# أنكون أغير من الله على حرمات الله؟!

# إن لأبي نواس أشعارا في الندم هي أقوى وأصدق من كل ما نظم أبو العتاهية في الزهد،
~~وليس بكثير أن يغفر الله لذلك الشاعر الذي ظلم نفسه ثم أناب، فما الذي يضر لو جعلنا
~~أشعار أبي نواس في الزهد من آثار التصوف؛ وإن كان لم يلبس الصوف إلا ليخدع بعض الناس،
~~وليصل إلى مزالق المجون؟!

# إن غاية الدرس أن نكشف عن الدقائق المستورة في الآثار الأدبية، وقد يهدينا الدرس
~~مثلا إلى وصف بعض أشعار ابن الفارض الكذب، ونعت بعض أبيات أبي نواس بالصدق، وليس من
~~المستحيل أن يضل مثل ابن الفارض أو أن يهتدي مثل أبي نواس، ولكن جرت العادة أن تؤول
~~هفوات الصالحين، وأن تنسى حسنات المذنبين، فلنجرؤ مرة على التصريح بأن الخضوع لسلطان
~~العرف لا يخلو من جبن أو ضلال، وأن آفة الباحثين أن ينحرفوا عن جهل أو رياء، عصمنا الله
~~من غفلة الجهلة وتزوير المرائين!

# فالفكرة الدينية التي يقوم على أساسها التصوف هي ذاتها أساس هذا الكتاب، والتغاضي عن
~~حرفية التصوف لن يخرج الكتاب عن روح التصوف، فالعناية بالأشكال كانت مما أنكره كبار
~~الصوفية، وأباه العظماء من رجال الأخلاق.

# الشخصية الأدبية والشخصية الخلقية

# بقي أن ننظر في الغرض من هذه الفصول الطوال.

# ولنسارع فنقرر أن الصلة بين شطري هذه الفصول وثيقة، فالشطر الأول في الأدب، والثاني
~~في الأخلاق، والأدب في الأصل من صفات النفس، ثم أطلق على جمال التعبير عما تضمر النفوس،
~~ولا عبرة بما اندرج في فن الأدب من التعابير عن المعاني التي تمثل النزق والطيش، فذلك
~~ضرب من الاصطلاح، والمهم أن ننص على أن الأدب الذي يهمنا درسه في هذه الفصول هو تعبير
~~عن خوالج نفسية صادقة يتقبلها ms020 الخلق الجميل بأحسن القبول، والشخصية الأدبية هنا هي
~~شخصية خلقية، والرجل الصالح يعظ بالقدوة ويعظ بالقول، فهو شعلة هادية حين يعمل وحين
~~يقول، وليس من المبالغة أن نحكم بأن هذا الكتاب في جملته وتفصيله ليس إلا صورة واحدة من
~~الصور لعلم الأخلاق، والأدب فيه هو أدب النفس، أو هو خليق بأن يكون له في تاريخ الأدب
~~قسم خاص، وكيف لا يكون التعبير عن الخلق من صور الخلق؟ أم كيف يكون من الفضول أن نضيف
~~ما أنشأته الأخلاق إلى علم الأخلاق؟ إن الأدب الصوفي صورة من التصوف؛ لأنه نشأ عن
~~التصوف، كما أن الأدب الماجن من المجون؛ لأنه نشأ عن المجون.

# فإن أردتم تفسير ذلك بشاهد من التقاليد الأدبية فإنا نذكر أن القدماء من رجال القرن
~~الثالث، وهم من أقدم من عرفنا من المؤلفين، كانوا يضعون روائع الأدب الصوفي في باب
~~الزهد، وكأنهم كانوا يفهمون أن أدب النساك من الزهد، أو من وسائل الزهد، وما نحسبهم
~~كانوا مخطئين، والذي نفعله اليوم هو رجعة إلى تقاليد ذلك العهد، فنحن نريد أن نضع ملامح
~~جديدة للشخصية الخلقية، وهي عندنا روح يشعر ولسان يبين.

# لهذا نرجو ألا يتهمنا أحد بالتحزب للشخصية الخلقية، فما نريد بذلك أن نتحيف من
~~سلطان الشخصية الأدبية، وإنما نريد أن نضع الحق في نصابه وأن نسترد ما انتزعه الأدب من
~~الأخلاق.

# فإن سألتم: وهل عند رجال التصوف أخيلة أدبية؟

# فإنا نجيب بأن الأدب كل الأدب هو ما أثر عن الصوفية، وإن تجاهله أهل العلم في مصر
~~وغير مصر، بحيث لا نجد له أثرا في البرامج التعليمية، ولا نجد منه شاهدا فيما يتخيره
~~أساتذة المدارس في مختلف الأقطار العربية للحفظ والتسميع.

# ارجعوا إلى محصول وزارة المعارف في التأليف، ودلوني على فصل واحد أريد به التذكير بما
~~في كلام الصوفية من أخيلة أدبية، فإن لم تجدوا فتذكروا أن هذه النزعة من وجوه الابتكار
~~في هذا الكتاب، فنحن لن نخلق ما لم يخلق، ولكنا سنكشف عن عالم جديد كان الناس عرفوه ثم
~~جهلوه، ms021 وليس من القليل أن نكشف عن موجود مجهول.

# قد يقال: إن مدرسي وزارة المعارف لم يغفلوا التصوف، وكيف وهم يحدثون تلاميذهم عنه في
~~دروس  الإنشاء!

# وهذا صحيح، فالمدرسون يحدثون تلاميذهم عن الصوفية، ولكن كيف؟

# كل ما يفعلون هو دعوة الطلبة إلى الكتابة عن البدع والخرافات التي تقع في الموالد
~~العمومية. أما روح التصوف والكلام عما فيه من صور الأدب والأخلاق فأشياء لا تخطر
~~بالبال!

# وهناك مظهر لجحود وزارة المعارف لفضل التصوف، فقد اهتم كثير من الفضلاء بالتأليف في
~~علم النفس، أفتدرون إلى من يتوجه أولئك الفضلاء؟

# كل همهم أن ينقلوا ما قال الفرنجة في علم النفس، وما رأينا واحدا منهم فكر فيما كتب
~~الصوفية عن الأهواء والشهوات وأصول الخير والشر والضر والنفع، ولو رجعوا مرة إلى إحياء
~~علوم الدين أو حكم ابن عطاء الله لعرفوا أن هناك مصادر للدرس تصلح للنقل
~~والاقتباس.

# ولنجرؤ مرة ثانية فنقول: إن الشخصية الخلقية لم تكن يوما من الشواغل الأساسية بقدر
~~ما كانت في كتب الصوفية، ولم يكتب علم للحق ولوجه الحق على نحو ما كتب الصوفية في
~~الأخلاق.

# إن الرجل الصوفي حين يؤلف في أدب النفس يجمع بين الصورة القولية والصورة العملية، فهو
~~شعلة من اليقظة الروحية فيما يعمل وفيما يقول.

# ونحن في هذا الموطن لن نخلق ما لم يخلق، ولكن
~~سنذكر بأصول أضاعها أهلوها، وذهبوا يتسولون في حياتهم العقلية، وليس من القليل أن تذكر
~~من عضة الجوع وراح يستجدي الجيران بأن في بيته بقايا من الزاد هي أنفع له من بذل ماء
~~الوجه في السؤال!

# أيكون معنى هذا أننا ننهي عن الاستفادة مما كتب الأجانب في علم النفس؟

# لا، ولكنا نستجهل من يتوهم أن علم النفس لم يخلق إلا بالأمس، وفي بدع اليوم أن يبحث
~~الباحثون عن المعارف التي عرفها القدماء جدا من كهنة مصر إلى فلاسفة اليونان، فليكن
~~من البدع المقبولة أن نتعرف إلى ما كتب المسلمون في علم النفس وعلم الأخلاق، وهم أقرب
~~إلينا مما كتب كهنة المصريين وفلاسفة اليونان.

# ما ms022 هذا الطغيان؟ أكان للصوفية حقا أدب رفيع يلام على إغفاله أساتذة المدارس في
~~الأقطار  العربية؟

# إي والله! كان للصوفية أدب هو أعلا وأشرف من أدب البحتري والمتنبي وأبي العلاء، ولكن
~~طافت بالناس طائفة من الجهل فتوهموا أن لا صلة بين الأدب والدين، وراحوا يقفون فيما
~~يتخيرون عند الكتاب والشعراء الذين ألفوا الروح المدنية، واتخذوا غذاءهم من الكئوس
~~المترعة والوجوح الصباح.

# إليكم هذا الشاهد النفيس، وهو دعاء لبعض الصالحين:

# اللهم إني أستغفرك من كل ذنب قوي عليه بدني بعافيتك، ونالته يدي بفضل نعمتك،
~~وانبسطت إليه بسعة رزقك، واحتجبت فيه عن الناس بسترك، واتكلت فيه على أناتك
~~وحلمك، وعولت فيه على كريم عفوك.

# ألا ترون قوة المعنى وطرافة الخيال في هذا الدعاء؟ أليس هذا من البوارع في الصور
~~الأدبية؟... ثم انظروا قول مطرف وهو يستعيذ:

# اللهم إني أعوذ بك أن أقول قولا حقا فيه رضاك ألتمس به أحدا سواك، وأعوذ
~~بك أن أتزين للناس بشيء يشينني، وأعوذ بك أن أكون عبرة لأحد من خلقك، وأعوذ بك
~~أن يكون أحد من خلقك أسعد بما علمتني مني.

# 17

# ثم انظروا هذه المناجاة:

# وعزتك وجلالك، ما أردت بمعصيتي مخالفتك، وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بنكالك
~~جاهل، ولا بعقوبتك ولا بنظرك مستخف، ولكن سولت لي نفسي، وأعانني على ذلك شقوتي،
~~وغرني سترك المرخي علي؛ فعصيتك بجهل، وخالفتك بجهل، فالآن من عذابك من
~~يستنقذني؟ وبحبل من أعتصم إن قطعت حبلك عني.

# 18

# وهذه الشواهد - عند التأمل - لا تقل خطرا عن الرائع المتخير من كلام الكتاب
~~الفحول.

# التصوف في الأدب وفي الأخلاق

# يضاف إلى ذلك ما في إشارات الصوفية من بوارق الذكاء، والذكاء هو السر في الروعة
~~الأدبية، ولننظر هذا الشاهد وقد أثبته ابن قتيبة في عيون الأخبار:

# 19

# كان فتى يجالس سفيان الثوري ولا يتكلم، وكان سفيان يحب أن يتكلم ليسمع كلامه،
~~فمر به يوما فقال له: يا فتى! إن من كان قبلنا مروا على خيل وبقينا على حمير
~~دبرة. فقال الفتى: يا أبا عبد الله! إن ms023 كنا على الطريق فما أسرع لحوقنا
~~بالقوم!

# وللصوفية مواقف في الرثاء لم أر من اهتم بها ممن جمعوا المتخير في الرثاء، وانظروا
~~كيف تكون جودة المعنة، وقوة السبك، ومتانة الديباجة، في قول ابن السماك يوم مات
~~داود الطائي، وهو رثاء فريد عرف قائله كيف يحدد خصائص من بكاه:

# إن داود - رحمه الله - نظر بقلبه إلى ما بين يديه من آخرته، فأعشى بصر القلب
~~بصر العين، فكان كأنه لا ينظر إلى ما إليه تنظرون، وكأنكم لا تنظرون إلى ما
~~إليه ينظر، فأنتم منه تعجبون وهو منكم يعجب، فلما رآكم راغبين مذهولين مغرورين
~~قد أذهلت الدنيا عقولكم، وأماتت بحبها قلوبكم، استوحش منكم، فكنت إذا نظرت إليه
~~نظرت إلى حي وسط أموات.

# يا داود! ما أعجب شأنك بين أهل زمانك! أهنت نفسك وإنما تريد إكرامها،
~~وأتعبتها وإنما تريد راحتها، أخشنت المطعم وإنما تريد طيبه، وأخشنت الملبس
~~وإنما تريد لينه، ثم أمت نفسك قبل أن تموت، وقبرتها قبل أن تقبر، وعذبتها ولما
~~تعذب، وأغنيتها عن الدنيا لكيلا تذكر، رغبت نفسك عن الدنيا فلم ترها لك قدرا
~~إلى الآخرة، فما أظنك إلا وقد ظفرت بما طالبت، كان سيماك في سرك ولم يكن سيماك
~~في علانيتك، تفقهت في دينك وتركت الناس يفتون،

# 20

# وسمعت الحديث وتركتهم يحدثون، وخرست عن القول وتركتهم ينطقون، لا
~~تحسد الأخيار ولا تعيب الأشرار، ولا تقبل من السلطان عطية ولا من الإخوان هدية،
~~آنس ما تكون إذا كنت بالله خاليا، وأوحش ما تكون آنس ما يكون الناس، فمن سمع
~~بمثلك، وصبر صبرك، وعزم عزمك! لا أحسبك إلا وقد أتعبت العابدين بعدك، سجنت نفسك
~~في بيتك فلا محدث لك، ولا جليس معك، ولا فراش تحتك، ولا ستر على بابك، ولا قلة
~~يبرد فيها ماؤك، ولا صفحة يكون فيها غذاؤك وعشاؤك، مطهرتك قلبك، وقصعتك تورك.

# 21

# داود! ما كنت تشتهي من الماء بارده، ولا من الطعام طيبه، ولا من اللباس لينه،
~~بلى! ولكن زهدت فيه لما بين يديك، فما أصغر ما بذلت، وما أحقر ms024 ما تركت في جنب
~~ما أملت، فلما مت شهرك ربك بموتك، وألبسك رداء عملك، وأكثر تبعك، فلو رأيت من
~~حضرك عرفت أن ربك قد أكرمك وشرفك، فلتتكلم اليوم عشيرتك بكل ألسنتها، فقد أوضح
~~ربك فضلها بك.

# 22

# وكان الصوفية - إلى جانب هذا الإبداع الأدبي - يحولون ثمار الأدب إلى معان روحية،
~~كالذي صنع الشعبي حين قال: ما أعلم لنا وللدنيا مثلا إلا ما قال كثير:

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# وكذلك فعلوا في أكثر الأناشيد، فالشعر الذي يعبر عن نوازع حسية نقلوه في أناشيدهم إلى
~~عواطف روحية، وقد أخذوا «ليلى» من «المجنون» فصيروها رمزا لمن يناجون في عالم الأرواح،
~~والصلة قريبة بين عالم الحس وعالم الروح عند من ينظرون بعيون القلوب.

# أرأيتم كيف كان للصوفية مكان بين أرباب الآداب؟

# أما مكان الصوفية بين أرباب الأخلاق فهو الصدر، وهم أساتذة الناس في هذا
~~الباب.

# دعوا المتصوفين الجهلاء الذين يفسدون وهم يزعمون أنهم يصلحون، فإنما يحملون أوزارهم
~~وأوزار أتباعهم يوم الدين، وتعالوا ننظر كيف كان ينظر الصوفية الموفقون إلى دقائق
~~الأخلاق. ألا تذكرون ما نقلناه آنفا من مرثية ابن السماك لداود الطائي؟ ألا تذكرون كيف
~~قال: «كان سيماك في سرك، ولم يكن سيماك في علانيتك»؟

# إن هذه اللمحة لمن الدقائق في شرح أحوال القلوب.

# وذكر الذين يلبسون الصوف عند الحسن البصري فقال: ما لهم، تفاقدوا تفاقدوا تفاقدوا،
~~أكنوا الكبر في قلوبهم، وأظهروا التواضع في لباسهم؟! والله لأحدهم أشد عجبا بكسائه
~~من صاحب المطرف بمطرفه!

# 23

# ألا ترون كيف فطن إلى خفايا الرياء؟!

# والذي ينظر في كتب الصوفية لا يحتاج إلى من ينبهه إلى ما فيها من مظاهر الذكاء والعقل
~~والورع في فهم الأخلاق، وأهمية كتب القوم ترجع إلى ما فيها من الإلحاح في إحياء العزيمة
~~والقلب، والتنفير من الإثم الظاهر والإفك الباطن، والدعوة إلى تظهير النفس من أدران
~~الغفلة والرياء.

# الصوفية قوة هائلة في الأخلاق، لا ريب في ذلك، ولكن معاذ الحق أن يغيب عنا أنهم لم ms025
~~يكونوا دائما موفقين، فقد كانت لهم هنوات وهفوات، واستطاع فريق منهم أن يلحق بالعالم
~~الإسلامي ضررا غير قليل، ولو كانت مذاهبهم من الخير المحض أو الشر المحض لما احتجنا
~~إلى تأليف هذا الكتاب، فغايتنا أن ننبه إلى أن لهم محاسن خلقية ينبغي أن تعرف ، ففي
~~الناس من ينكر عليهم كل فضل، وأن لهم مساوي خلقية يجب أن تعرف، ففي الناس من يسند إليهم
~~كل فضل. وما ندعي أننا سننص في هذا الكتاب على جميع ما وفقوا إليه، أو خلطوا فيه، من
~~المذاهب الأخلاقية، فذلك يحتاج إلى مجلدات، ولكننا سنبرز طوائف من مذاهبهم تشعر القارئ
~~بخطرهم في عالم الأخلاق، وسنجتهد في توجيه القارئين إلى أهمية النظر الفاحص الذي لا
~~يكتفي بلمحة واحدة، وإنما يتعقب الظواهر الخلقية فيدرسها من جميع الجوانب ليرى أين يكون
~~الشر والخير، والضر والنفع، ويعرف كيف يختلف الناس حول الظاهرة الواحدة فيقبلها هذا
~~ويرفضها ذاك.

# كلمة عن المصادر ومنهج التأليف

# لقد أطلنا القول في تحديد الغرض من هذا الكتاب، فلنذكر بإيجاز كيف تخيرنا المصادر
~~وكيف وضعنا التصميم.

# أما المصادر الأصلية فهي كتب التصوف أولا، والتجارب الشخصية ثانيا. وأما المصادر
~~الفرعية فهي كتب الأدب والأساطير، وهذه المصادر الفرعية تبدو أحيانا أقوى وأصدق؛ لأن
~~الناس فيها يتكلمون بلا تحفظ ولا احتياط، فلا يستغرب القارئ إن رآنا نرجع إلى قصة عنترة
~~بن شداد أو أخبار أبي نواس.

# وأما التصميم فبنيناه على غرض الكتاب، فجعلنا الشطر الأول في الأدب، والثاني في
~~الأخلاق، ولا ننكر أننا وجدنا صعوبة في تمييز بعض الشطرين من بعض؛ لأن فصول الكتاب يمكن
~~إضافتها جميعا إلى الأدب أو إلى الأخلاق، ثم رأينا أن نسلك مسلك النحاة في التفرقة بين
~~البدل وعطف البيان، فكل أثر كانت الصورة الأدبية هي الأظهر فيه أضفناه إلى الأدب، وكل
~~أثر كانت الوجهة الخلقية هي الباعث عليه أضفناه إلى الأخلاق، مع الاعتراف بأن عناصر هذا
~~الكتاب لا يمكن فصل بعضها من بعض إلا بعنف شديد.

# ولنقيد أننا وقفنا في هذا البحث عند الأنواع الأدبية ms026 والخلقية، ولم نهتم بالزمان
~~والمكان إلا قليلا، فالمدائح النبوية مثلا لم يكن يهمنا منها إلا درس النوع. أما
~~التسلسل الزماني وتعقب الأقاليم التي ازدهر فيها هذا النوع فهو من المباحث الثانوية في
~~هذا الكتاب، وكذلك يقال فيما كتبناه عن الدعاء والأخوة، والحب، والطعام، والزواج ،
~~والغناء، إلى آخر ما اهتممنا به من المسائل الأدبية والخلقية.

# وعند التأمل يظهر أنه لم يكن يحسن بنا غير ذلك، فكتابنا هذا يراد به أثر التصوف في
~~الأدب والأخلاق، أي عرض ما أنشأ التصوف من أدب وما أنشأ من أخلاق. أما الدراسات التي
~~تصف تسلسل هذه الأنواع في مختلف عهود التاريخ، وتنقلها من إقليم إلى إقليم، وسيادتها
~~هنا وانهزامها هناك، فهي دراسات تجيء في المكان الثاني بعد وضوح أغراض هذا
~~الكتاب.

# على أننا نظلم أنفسنا حين نقول: إننا أغفلنا الجوانب التاريخية والإقليمية إغفالا
~~تاما، فقد بذلنا جهدا عظيما في إعطاء بعض الأنواع ملامح تميزها من الوجهة التاريخية
~~والإقليمية، ولكنا لم نشأ أن نسترسل في ذلك؛ لئلا يفسد علينا الاسترسال تصميم
~~الكتاب.
~~•••

# أما بعد، فإني أعترف بأن هذا البحث فوق طاقتي، وكان من الصعب أن ينهض به رجل واحد،
~~ولكن من المؤكد أن القارئ سيتذكر أن المؤلف طالب يتقدم للامتحان، والطالب يكتفى منه
~~بما يقع في طاقة الطلاب، وإني لمطمئن إلى أني مثلت دور الطالب الذي لا يملك غير الصبر
~~والجهد. أما الزمن فمن الكثير أن يصبر الطالب على درس موضوع واحد أكثر من سبع سنين، وما
~~أضيق وقت الطالب حين يتجاوز الأربعين!

# أليس كذلك؟!





# | أغراض الكتاب




# أشرنا إلى أن هذا الكتاب ينقسم إلى قسمين: قسم الأدب وقسم الأخلاق، فلنتبع ذلك شيء من
~~التفصيل فنقول:

# الغرض من تأليف هذا الكتاب هو إبراز الملامح الأدبية والخلقية للنزعة الصوفية، وقد دعانا
~~ذلك إلى البدء بالكلام عن اشتقاق التصوف؛ لأن الباحثين اختلفوا فيه اختلافا شديدا، وأثر
~~عنهم فيه كثير من الآراء والأقاويل.

# ثم مضينا فبينا نشأة الصوفي منذ كان الصوفية يسمون القراء والزهاد والنساك، وأشرنا إلى
~~ما أثر عنهم من ms027 الكنايات والإشارات، وبسطنا القول فيما تفردوا به من الألفاظ والتعابير التي
~~تعين مقاصدهم وهم يتحدثون عن أدواء النفوس وأحوال القلوب.

# ثم رأينا أن نقف وقفة عند آثار المرحلة الأولى من التصوف وهي الزهد، فتكلمنا بالتفصيل عن
~~شعر أبي العتاهية؛ لأن زهدياته كانت طليعة الأدب الصوفي في اللغة العربية.

# وأقبلنا بعد ذلك على عرض الخصائص التي امتاز بها أدب التصوف، ودرسنا طوائف من الصور
~~الأدبية التي جاءت في وصف الدنيا أو شرح ما عانى الأنبياء والأصفياء من مكاره
~~الحياة.

# ثم عطفنا على الأدب الصرف الذي أثر عن الصوفية، فرأيناه ينقسم إلى مجموعات نثرية ومجموعات
~~شعرية، وساقنا ذلك إلى الكلام عن حكم ابن عطاء الله، وهي تمثل ازدهار هذا الفن من الناحية
~~النثرية، والكلام عن المنظومات التي أثرت عن أمثال ابن عربي واليافعي والنابلسي وحسن رضوان،
~~وقفينا على ذلك بالحديث عما أثر عن الصوفية من طرائف الأقاصيص.
~~•••

# وكان لا بد لنا بعد ذلك من الإقبال على صميم المذاهب الصوفية من الوجهة الذوقية؛ لأن
~~الأخلاق العملية ليست كل شيء عند أولئك القوم، فعبادتهم في الأغلب ترجع إلى قوة التأمل
~~وطهارة الوجدان، وقد رأينا مذاهبهم في جوهرها ترجع إلى شعب ثلاث: الأولى عاطفة الحب
~~الإلهي، والثانية نظرية وحدة الوجود، والثالثة حب الرسول.

# أما الحب الإلهي فقد عقدنا له فصلين، تكلمنا في الفصل الأول عن نشأة هذا الفن في اللغة
~~العربية، وتكلمنا في الفصل الثاني عن أشواق ابن الفارض.

# وإنما اهتممنا بالحب الإلهي؛ لأنه يمثل السمو في أذواق الصوفية؛ إذ كانوا يتشهون الفناء
~~في الله، ويرون الأنس به أشرف الأغراض.

# وللصوفية في هذا التسامي منطق طريف، فهم يرون أتباع الشرع طلاب جنات ونعيم، أما هم
~~فيرون أنفسهم عشاقا لرب الجنة، وشتان بين من يصافي المالك ومن يتعلق بالمملوك.

# وهيام الصوفية بالحب الإلهي حولهم إلى أقباس روحية وذوقية، وجعل حياتهم أوتارا دقاقا
~~تصدح بأعذب الألحان في عالم الأرواح والأذواق.

# والحب الإلهي هو الذي جعل الصوفية لا يرون غير المعاني، ولا يعبأون بالأعمال، أليس فيهم
~~من يقول: ms028 ذلة العاصي أشرف من كبرياء المطيع؟

# 1

# وربما كان من الواجب أن ننص على أن الحب الإلهي كان في حقيقته من الوسائل للظفر بالجنة
~~الروحية، وربما جاز لنا أن نقول: إنه يشبه المذهب الفلسفي الذي يسمى

# Quiétisme

# وهو المذهب الذي يؤمن أصحابه بأن حب الله كاف 
~~في الوصول إلى نعمة الإخلاص.

# وتظهر أهمية هذه العاطفة السامية حين ننظر أثرها في الأدب، ونتعرف ما تركت من أقباس
~~الحنان، وقد وقف الصوفية في التعبير عنها موقفين مختلفين: موقف المنشئين وموقف المنشدين.
~~أما المنشئون فهم الأدباء الكبار الذين استطاعوا قرض الشعر في التشوق إلى الذات الإلهية،
~~وأما المنشدون فهم الذين عجزوا عن النظم، ولكن لم يعجزوا عن تحويل الأشياء الحسية إلى معان
~~روحية، فكان شعراء النسيب ملاذهم حين يغنون.

# وقد رأينا كيف يختلف حال البيت الواحد في موطنين: فله في كتب الصوفية نفحات لا نجدها حين
~~نعثر عليه في كتب العشاق.

# وإنما كان ذلك كذلك لأن الصوفية يضفون على الأشعار الحسية أثوابا من الذوق والروح حين
~~ينقلونها من عالم الأرض إلى عالم السماء.
~~•••

# وعن الحب الإلهي تنشأن نظرية وحدة الوجود، فالصوفية لم يكفهم أن يكون لهم وجود ذاتي يمتاز
~~عن وجود الناس، ولم يكفهم أن يعرفوا بالشوق إلى ذات الديان، وإنما وثب فريق منهم فادعوا
~~أنهم جزء موصول بحقيقة أزلية هي حقيقة واجب الوجود.

# فالفريق الذي يحب الله كان يتشرف بنسبة العاشق إلى المعشوق، أما الفريق الثاني فلا يرى
~~عاشقا ومعشوقا، وإنما يرى شوقا يتمثل في حنين الجزء إلى الكل، وهي وثبة جريئة في عالم
~~المعقول.

# وهذه النظرية لها مكان في هذا الكتاب، وكان يمكن أن يفرد لها بحث خاص، ولكننا اكتفينا بما
~~أوردناه في درسها وشرحها ونقدها عند الكلام عن ابن عربي؛ لأنه أشهر من دافعوا عن هذه
~~النظرية؛ ولأن درسها في أثناء الحديث عنه يهيئ لها جوا قد لا نستطيع تهيئته حين نفردها
~~بالحديث.

# ويحسن أن ننبه إلى أن هذه النظرية شغلت كثيرا من الصوفية، وشطرتهم شطرين: شطرا يؤثر
~~الرفض، وشطرا ms029 يؤثر القبول. وكان لمعتنقيها ضحايا أشهرهم الحلاج.

# ولكن لا بد من الاعتراف بأن التصوف في جملته يرجع إلى هذه النظرية؛ إذ كان الصوفي الحق لا
~~يهمه إلا الفناء في الله، فإن لم يكن فناء الجزء في الكل فهو فناء العاشق في المعشوق، وربما
~~كان تهيبهم من إعلان هذه النظرية نوعا من التقية وإيثار السلامة من مكايد الناس.

# والذي يتأمل آراء الصوفية في مختلف الشئون يراهم لا يقيمون وزنا للظواهر، وإغفال الظواهر
~~لا يستقيم إلا لمن يؤمن إيمانا جازما بأن هناك حقيقة علوية خليقة بأن تشغله عمن سواها من
~~كل موجود.

# وكان من همنا في هذا الكتاب أن نبين أثر هذه النظرية في المعاني الأدبية والذوقية، وقد
~~وصلنا من ذلك إلى بعض ما نريد.
~~•••

# وعن نظرية وحدة الوجود ينشأ حب الرسول الذي أبدع في اللغة العربية فنا جديدا هو فن
~~المدائح النبوية.

# وإنما نشأ حب الرسول عن وحدة الوجود؛ لأن من قالوا بهذه النظرية قرروا أن محمدا عليه
~~السلام هو أول مظهر للذات الأحدية، وأنه خاتم النبيين، وأول الأولين، وآخر الآخرين، وأنه
~~البرزخ بين الذات الأحدية وسائر الموجودات.

# وقد نظرنا فيما ترك حب الرسول من الآثار النثرية والشعرية، وسيراه القارئ فيما بعد، فليكن
~~هذا الإجمال في انتظار ذلك التفصيل.
~~•••

# ثم رأينا أن نبين كيف نستفيد من كتب التصوف في الدراسات الأدبية فقررنا أنها سجل لصور
~~المجتمع الإسلامي وحياة اللهجات، وساقنا ذلك إلى اتخاذ مؤلفات الشعراني وثيقة صورنا بها
~~المجتمع المصري في القرن العاشر، راجين أن تتاح الفرصة لدرس سائر المجتمعات الإسلامية وفقا
~~للصور الباقية في كتب الصوفية.

# وساقتنا الحماسة إلى كتابة فصل أكملنا به القسم الأول، وهو فصل تحدثنا فيه عن أثر التصوف
~~في الفنون، والصلة بين الأدب والفن لا تحتاج إلى من يقيم عليها الدليل.
~~•••

# أما القسم الثاني فقد ابتدأناه بدرس مفصل عن نشأة التصوف في الأخلاق، ثم مضينا فتكلمنا عن
~~الأدعية والأوراد والاستغاثات والأحزاب والمقامات والأحوال والتجريد والأسباب وآداب الزواج
~~والطعام والصيام والسماع، وما إلى ذلك مما يمثل مذاهب ms030 الصوفية في الحياة الاجتماعية
~~والمعاشية والذوقية.

# وختمنا الكتاب بدرس آداب المريدين كما يراها الشعراني؛ لأنه في نظرنا من كبار الباحثين في
~~الآداب العملية؛ ولأن آراءه لا تزال تسيطر على الجماهير من أهل هذه البلاد.
~~•••

# ولا بد من النص مرة ثانية على أنه كان من الصعب أن نفصل بين مظاهر الأدب والأخلاق فصلا
~~تاما في فصول هذا الكتاب، فكل نص أدبي يحمل في سطوره معاني أخلاقية، وكل حكمة خلقية أو
~~ذوقية تحمل في ثناياها صورة أدبية، ومن أجل ذلك قاسيت ضروبا من العناء في ربط فصول هذا
~~الكتاب بعضها ببعض، ولم أصل إلى نظامه الحاضر إلا بعد جهد عنيف.

# ولو كان هذا الكتاب في تاريخ التصوف لكان المنهج أوضح وأسهل، ولو كان في شرح المذاهب
~~الصوفية لما لاقينا في نظامه كثيرا من العناء، ولكنه وقع في موضوع كانت طرافته كالأزهار
~~تحميها الأشواك، فتعبنا وأتعبنا، ولولا الصبر لأعيتنا وعورة الطريق «وكلما عظم المطلوب وشرف
~~صعب مسلكه، وطال طريقه، وكثرت عقباته» كما قال الغزالي طيب الله ثراه.

# وسبحان من لو شاء لجزانا بفضله وكرمه، وأسبغ على عملنا حلة القبول.





# | اشتقاق كلمة تصوف




# قدم التصوف في الجزيرة العربية

# كان الأستاذ مصطفى عبد الرازق نشر كلمة في مجلة المعرفة

# 1

# عن اشتقاق كلمة تصوف، وكانت كلمته سببا في إثارة الجدل حول هذه اللفظة،
~~فرأينا من المفيد أن نتعقب هذه الكلمة لنرى أي الآراء أرجح في تعرف أصلها القديم، وهي
~~تحتمل أربعة فروض: الأول أن يكون الصوفي منسوبا إلى صوفة، والثاني أن يكون منسوبا إلى
~~الصوف، والثالث أن يكون مشتقا من الصفاء، والرابع أن يكون منسوبا إلى كلمة «سوفيا»
~~اليونانية.

# دلالة الصوف على الخشونة والتواضع

# أما صوفة الذي قيل: إن الصوفي نسب إليه فهو اسم رجل كان انفرد بخدمة الله سبحانه
~~وتعالى عند بيته الحرام، واسمه الغوث بن مر، فانتسب الصوفية إليه لمشابهتهم إياه في
~~الانقطاع إلى الله، وإلى القارئ ما يقول ابن الجوزي في ذلك:

# أنبأنا محمد بن ناصر عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد ms031 الحبال قال: قال أبو محمد
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ قال: سألت وليد بن القاسم: إلى أي شيء ينسب الصوفي؟
~~فقال: كان قوم في الجاهلية يقال لهم: صوفة انقطعوا إلى الله عز وجل وقطنوا
~~الكعبة، فمن تشبه بهم فهم الصوفية. قال عبد الغني: فهؤلاء المعروفون بصوفة ولد 
~~الغوث بن مر بن أخي تميم بن مر. وبالإسناد إلى الزبير بن بكار قال: كانت
~~الإجازة بالحج للناس من عرفة إلى الغوث بن مر بن أد بن طابخة ثم كانت في ولده،
~~وكان يقال لهم: صوفة، وكان إذا حانت الإجازة قالت العرب: أجز صوفة. قال أبو
~~عبيدة: وصوفة وصوفان يقال لكل من ولي من البيت شيئا من غير أهله أو قام بشيء
~~من أمر المناسك. قال الزبير: حدثني أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي قال: إنما سمي الغوث بن مر صوفة؛ لأنه ما كان يعيش لأمه ولد، فنذرت لئن
~~عاش لتعلقن برأسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة، ففعلت، فقيل له: صوفة ولولده من
~~بعده. قال الزبير: وحدثني إبراهيم بن المنذري عن عبد العزيز بن عمران قال:
~~أخبرني عقال بن شبة قال: قالت أم تميم بن مر وقد ولدت نسوة: لله علي إن ولدت
~~غلاما لأعبدنه للبيت.

# 2

# فولدت الغيث بن مر فلما ربطته عند البيت أصابه الحر فمرت به وقد
~~سقط واسترخى فقالت: ما صار ابني إلا صوفة؛ فسمي صوفة، وكان الحج وإجازة الناس
~~من عرفة إلى منى، ومن منى إلى مكة لصوفة، فلم تزل الإجازة في عقب صوفة حتى
~~أخذتها عدوان، فلم تزل في عدوان حتى أخذتها قريش.

# 3

# وهذا الكلام المهم في موضوعه لم يخترعه ابن الجوزي، فقد كان معروفا، وأشار إليه
~~الزمخشري في أساس البلاغة، والفيوزآبادي في القاموس المحيط.

# صورته في الأخيلة الشعبية

# والواقع أن التنسك كان معروفا في الجاهلية، وقد حدثنا ياقوت عن حنظلة بن أبي عفراء
~~الذي بنى دير حنظلة بالقرب من شاطئ الفرات «وكان قد نسك في الجاهلية وتنصر وبنى هذا
~~الدير فعرف به»، ms032

# 4

# وحدث الخطيب البغدادي بسنده عن ابن المبارك عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله تعالى:

# يا أخت هارون

# قال: كان رجلا
~~صالحا في بني إسرائيل حضر جنازته أربعون ألفا ممن اسمه هارون سواه،

# 5

# والصلاح هنا هو التنسك، وأخت هارون هي مريم وكانت بأرض موصولة بالبلاد
~~العربية.

# وكان في الجاهلية لفظة هي «الديان»، وكان في الجاهليين يزيد وعبد المسيح «ابنا
~~الديان» مدحهما الأعشى فقال:

# فإن تفعلا خيرا وترتديا به

# فإنكما أهل لذاك كلاكما

# وإن تكفيا نجران أمر عظيمة

# فقبلكما ما سادها أبواكما

# 6

# والديان المتنسك في الدين، ومثله الرباني وهي كلمة قديمة عرفتها العربية والسريانية،
~~وظلت من ألفاظ التمجيد، وقد وصف البويطي بأنه «كان إماما ربانيا كثير العبادة والزهد»،

# 7

# والربانيون فوق الأحبار درجة.

# 8

# وقد فسر الرهبان في القرآن الزهاد.

# 9

# وروي عن النبي أنه قال: «لا صام من صام الأبد».

# 10

# وصيام الأبد نوع من التصوف كان موجودا قبل النبي، ولولا ذلك ما نهى عنه، وكان الذين
~~يصومون الأبد يحيون سنة جاهلية يحسبونها من كمال الدين.

# وليس ما يمنع أن يكون التصوف عرف في الجاهلية باسمه ورسمه ثم كانت له رجعة في
~~الإسلام، فذلك مصير كثير من الآراء الأدبية والدينية والاجتماعية.

# والفرض الثاني أن يكون الصوفي منسوبا إلى الصوف، وقد تعقبنا هذا الفرض فرأيناه أصح
~~الفروض وإن استضعفه الألوسي،

# 11

# ولتأييد هذا الفرض شواهد كثيرة جدا قيدناها في مطالعاتنا، وسنكتفي منها
~~بالمهم في هذا الباب.

# فقد حدث اليافعي أن لباس الصوف كان غالبا على المتقدمين من سلف الصوفية لكونه أقرب
~~إلى الخمول والتواضع والزهد؛ ولكونه لباس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقد جاء أن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يركب الحمار ويلبس الصوف، وعنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «مر بالصخرة
~~من الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العباء يؤمون البيت الحرام». وعنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه
~~قال: «يوم كلم الله تعالى موسى عليه السلام كان عليه جبة من صوف وسراويل من صوف ms033 وكساء
~~من صوف». وقيل: إن عيسى عليه السلام كان يلبس الصوف والشعر ويأكل من الشجر ويبيت حيث
~~أمسى. وقال الحسن البصري (رضي الله عنه): لقد أدركت سبعين بدريا كان لباسهم الصوف.

# 12

# وهذا الكلام صريح في أنه كان مفهوما أن الأنبياء والصالحين كانوا يؤثرون لبس
~~الصوف.

# وروي عن النبي أنه قال: «من لبس الصوف، وأكل خبز الشعير، وركب الأتان؛ فليس فيه شيء
~~من الكبر».

# 13

# وروي عنه أنه قال: «البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في
~~ملكوت السماء».

# 14

# ويؤيد هذين الأثرين ما جاء في مرثية عمر لرسول الله إذ قال:

# بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد اتبعك في قلة سنك، وقصر عمرك، ما لم يتبع
~~نوحا في كثرة سنه، وطول عمره، ولقد آمن بك الكثير وما آمن معه إلا القليل.
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا كفؤا لك ما جالستنا، ولو لم تنكح
~~إلا كفؤا لك ما نكحت إلينا، ولو لم تواكل إلا كفؤا ما واكلتنا، فلقد والله
~~جالستنا ونكحت إلينا وواكلتنا، ولبست الصوف، وركبت الحمار، وأردفت خلفك، ووضعت
~~طعامك على الأرض، ولعقت أصابعك؛ تواضعا منك.

# 15

# وهذا النص على جانب عظيم من الأهمية، ومن المحتمل أن يكون الصوفية لبسوا الصوف أول
~~الأمر ليصح لهم الاقتداء بتواضع الرسول، ولا سيما إذا تذكرنا أن الرسول أقبل على أهل
~~الصفة فواساهم، ولم يكن عندهم غير جباب الصوف.

# 16

# والصوف قديما كان مظهر التخشن والتقشف، وقد وصفوا ابن أدهم بأنه حمل جلده على ضعفه
~~خشونه الصوف،

# 17

# وأخذوا على المرائين أنهم يعذبون أنفسهم بلبس الصوف،

# 18

# وحدث المبرد أن محمد بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك قال: قال أبي لأبيه
~~يحيى بن خالد بن برمك - وهم في القيود والحبس: يا أبت! بعد الأمر والنهي والأموال
~~العظيمة أصارنا الدهر إلى القيود ولبس الصوف والحبس».

# 19

# فلبس الصوف هنا علامة الذل وسوء الحال، وفي هذا المعنى قول أبي تمام في تقلب الزمان:

# كانوا برود زمانهم ms034 فتصدعوا

# فكأنما لبس الزمان الصوفا

# 20

# وقول أبي فراس يخاطب سيف الدولة بن حمدان:

# يا واسع الدار كيف توسعها

# ونحن في صخرة نزلزلها

# يا ناعم الثوب كيف تبدله

# ثيابنا الصوف ما نبدلها

# 21

# وقول الشريف الرضي يصف أباه بالوقار:

# ما التذ لبس الصوف إلا

# من تعمم بالقتير

# متخدد الخدين مغبر

# الذوائب والضفور

# أسر الوقار طماحه

# والقد أملك بالأسير

# وكان مكتوبا على أحد جوانب دير هند:

# إن بني المنذر عام انقضوا

# بحيث شاد البيعة الراهب

# تنفح بالمسك ذفاريهم

# وعنبر يقطبه القاطب

# والقز والكتان أثوابهم

# لم يجب الصوف لهم جائب

# 22

# ومعنى هذا أن لبس الصوف كان يعيب المياسير.

# وفي مثل هذا ما حدثوا أن إبراهيم بن أدهم كان من أبناء الملوك فخرج يوما متصيدا
~~فأثار ثعلبا أو أرنبا وهو في طلبه، فهتف به هاتف: يا إبراهيم! ألهذا خلقت؟ أم بهذا
~~أمرت؟ ثم هتف به أيضا من قربوس سرجه: والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت، فنزل عن
~~دابته وصادف راعيا لأبيه، فأخذ جبة الراعي من صوف ولبسها وأعطاه فرسه وما معه، ثم دخل البادية.

# 23

# فالصوف من لباس الرعاة، وابن أدهم حين جاءه الهاتف ترك فرسه وما معه وتصوف؛ أي: لبس
~~الصوف ليلحق بالزهاد.

# 24

# وقال عبد الله بن شداد: «أربع من كن فيه برئ من الكبر: من اعتقل البعير، وركب الحمار،
~~ولبس الصوف، وأجاب دعوة الرجل الدون»، وهذا الكلام أثبته الجاحظ في البيان والتبيين،

# 25

# وهو يفسر ما نقلناه آنفا من رثاء عمر بن الخطاب للرسول، فقد عد من
~~تواضعه - عليه السلام - ركوب الحمار ولبس الصوف.

# ومن كلام ابن الجوزي: «كان الزهد في بواطن القلوب فصار في ظواهر الثياب، كان الزهد
~~حرقة فصار اليوم خرقة، ويحك! صوف قلبك لا جسمك، وأصلح نيتك لا مرقعتك».

# 26

# والصوف في هذا الكلام علامة الزهد.

# وذكر الذين يلبسون الصوف عند الحسن فقال: أكنوا الكبر في قلوبهم، وأظهروا التواضع في
~~لباسهم، والله لأحدهم أشد عجبا بكسائه من صاحب المطرف بمطرفه.

# 27

# وفي أخبار الحاكم أنه ms035 في سنة أربع مئة لبس الصوف يوم عاشر رمضان وركب الحمار وأظهر النسك.

# 28

# وتلك رجعة إلى سيرة الرسول التي رأيناها آنفا في مرثية عمر بن الخطاب.

# وعبر دعبل الجسر ببغداد وأبو سعد واقف على دابته عند الجسر وعليه ثوب صوف مشبه بالخز
~~مصبوغ، فضرب دعبل بيده على فخذه وقال: دعي على دعي.

# 29

# يريد أنه يدعي الجاه بلبس ثوب مشبه بالخز، مع أن ثوبه في الحقيقة من صوف، وهو لباس
~~الفقراء.

# وسئل أبو علي الروذباري فقيل له: من الصوفي؟ فقال: من لبس الصوف على الصفا.

# 30

# فلبس الصوف عنده إشارة الزهد ولكنه لا يغني عن الصفاء.

# وقيل لأبي الحسين بن سمعون: أيها الشيخ! أنت تدعو الناس إلى الزهد في الدنيا والترك
~~لها، وتلبس أحسن الثياب، وتأكل أطيب الطعام، فكيف هذا؟ فقال: كل ما يصلحك لله فافعله،
~~إذا صلح حالك مع الله بلبس لين الثياب وأكل طيب الطعام فلا يضرك.

# 31

# كأنهم كانوا ينكرون أن يلتئم لين الثياب مع الزهد، أما أخشنها فهو الصوف.

# وقال الجنيد: إذا رأيت الصوفي يعنى بظاهره فاعلم أن باطنه خراب.

# 32

# والظاهر هو خشونة  الثوب.

# وأنشد أبو حيان في جاهل لبس صوفا وزهد فيه:

# أيا كاسيا من جيد الصوف نفسه

# ويا عاريا من كل فضل ومن كيس

# أتزهى بصوف وهو بالأمس مصبح

# على نعجة واليوم أمسى على تيس

# 33

# ومعناه أن لبس الصوف لا يغني عند عري النفس عن الفضل والذكاء.

# المرقعات في البيئات الصوفية

# والواقع أن الصوف كان شارة الزهد، وهو المراد بزي الصوفية الذي وصف به المقري أحد الفقهاء،

# 34

# والذي جعله الغزالي من صفات من يصرف إليهم ما يوصى به للصوفية،

# 35

# وبه يوجه قول ياقوت: «وكان التوحيدي صوفي السمت والهيئة»،

# 36

# والصوف هو «شعار الصالحين» الذي أضافه الثعالبي إلى الكنايات،

# 37

# ومن أجل ثوب الصوف ظن جماعة أن يحيى بن أكثم من الصوفية حين رأوه ولم يعرفوه،

# 38

# ونقل المستر مرجوليوث عن قاموس دوزي من كتاب اسمه رياض النفوس: «رأيت رجلا ms036
~~عليه جبة من صوف فقلت له: يا صوفي».

# 39

# وكلف أبو نواس بغلام نصراني ولم يدر كيف يحتال في أمره «فعمد إلى جبة صوف قصيرة
~~فلبسها، وسروال قصير، ونعل رقيق، وتزيا بزي الزهاد» إلى آخر الحكاية.

# 40

# فالفجرة كانوا يعرفون أن لبس الصوف يدفع عنهم الشبهات.

# وكانت الجماهير لا تتمثل الصالحين إلا في الثياب الصوفية، قال الزبيدي نقلا عن كتاب
~~بهجة الناظرين وأنس العارفين: ومما حدثنا به من أدركنا من المشيخة أن الإمام أبا حامد
~~الغزالي لما حضرته الوفاة أوصى رجلا من أهل الفضل والدين كان يخدمه أن يحفر قبره في
~~موضع بينه، ويستوصي أهل القرى التي كانت قريبة إلى موضعه ذلك بحضور جنازته، وألا يباشره
~~أحد حتى يصل ثلاثة نفر من الفلاة لا يعرفون ببلاد العراق: يغسله اثنان منهما، ويتقدم
~~الثالث للصلاة عليه بغير أمر ولا مشورة. فلما توفي فعل الخادم كل ما أمره به، وحضر
~~الناس، فلما اجتمعوا لحضور جنازته رأوا ثلاثة رجال خرجوا من الفلاة، فعمد اثنان منهم
~~إلى غسله، واختفى الثالث ولم يظهر، فلما غسل وأدرج في أكفانه، وحملت جنازته، ووضعت على
~~شفير قبره ظهر الثالث ملتفا في كسائه وفي جانبه علم أسود، معمما بعمامة من صوف، وصلى
~~عليه وصلى الله بصلاته، ثم سلم وانصرف وتوارى عن الناس.

# 41

# والقصة مصنوعة، ولكنها تمثل رأي الجماهير في لباس الصوف.

# وفي قصة عنترة بن شداد - وهي تمثل النزعات الشعبية - أنه بينما كان النمرود جالسا في
~~منظره عالية تشرف على خارج المدينة نظر إلى جماعة من الأحبار العباد عليهم لباس الشعر
~~والصوف ... إلخ.

# 42

# ويؤكد التزام الصوفية للبس الصوف حرصهم على المرقعة؛ أي: الثوب المرقع، ومن رأي ابن
~~الجوزي أنهم لما سمعوا أن النبي كان يرقع ثوبه وأنه قال لعائشة: لا تخلعي ثوبا حتى
~~ترقعيه وأن عمر بن الخطاب كان في ثوبه رقاع اختاروا المرقعات،

# 43

# وكذلك صارت المرقعة عنوانا عليهم، وروي عن الثوري أنه قال: «كانت المرقعات
~~غطاء على الدر فصارت جيفا على مزابل»،

# 44

# ونظر محمد بن ms037 محمد الكتاني إلى أصحاب المرقعات فقال: «إخواني! إن كان
~~لباسكم موافقا لسرائركم فقد أحببتم أن يطلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لسرائركم فقد
~~هلكتم ورب الكعبة».

# 44

# وقال محمد بن عبد الحق لبعض أصحابه:
~~«لا يعجبنك ما ترى من هذه اللبسة الظاهرة عليهم، فما زينوا الظواهر إلا بعد أن خربوا
~~البواطن».

# 44

# وهذا التقريع لا يوجه إلا لقوم يلبسون المرقعة بلا انقطاع؛ ولذلك كره بعض شيوخهم لبس
~~المرقعة خوفا من طوارق الرياء ومن التعرض للسؤال،

# 45

# ولا يكون لبس المرقعة بابا إلى الرياء إلا حين تكون علامة قاطعة على
~~التصوف وهي لا تعرض صاحبها للصدقات إلا لدلالتها على الفقر والبؤس.

# ويؤيد ذلك الملحظ ما حدث النضر بن شميل إذ قال: قلت لبعض الصوفية: تبيع جبتك الصوف؟
~~فقال: إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يصطاد؟!

# 46

# وكانوا يرون نزع المرقعة علامة الإقبال على الدنيا، ويذكرون أن محمد بن أحمد بن موسى
~~قدم بغداد وأقام بها مدة يتكلم بلسان الوعظ، ويشير إلى طريقة الزهد، ويلس المرقعة،
~~ويظهر عزوف النفس عن طلب الدنيا، فافتتن به الناس لما رأوا من حسن طريقته، وكان يحضر
~~مجلس وعظه قوم لا يحصون، ثم إنه قبل ما كان يوصل به بعد امتناع شديد كان يظهره من قبل،
~~وحصل له ببغداد مال كثير، ونزع المرقعة ولبس الثياب الناعمة الفاخرة وجرت له أقاصيص
~~وصار له تبع وأصحاب.

# 47

# وترقيع الثياب في الأصل من علامات الفقر، ومنه قول عروة بن الزبير: لقد تصدقت عائشة
~~(رضي الله عنها) بخمسين ألفا وإن درعها لمرقع،

# 48

# وهذه الخمسون ألفا لا يمكن أن تكون دنانير.

# وينكر ابن الجوزي أن يكون للمرقعة أصل في السنة،

# 49

# وهذا يدل على أن الصوفية كانوا يتسامون إلى جعل المرقعة من السنن النبوية،
~~وذلك دليل جديد على تشبثهم بالمرقعات.

# على أنه لا موجب لكل هذا العناء في الاستقصاء، فالصوفية كانوا يعرفون نسبتهم إلى
~~الصوف، قال أبو سليمان الداراني لرجل لبس الصوف: إنك قد أظهرت آلة الزاهدين، فماذا
~~أورثك هذا التصوف؟ ms038 فسكت الرجل. فقال له: يكون ظاهرك قطنيا وباطنك صوفيا.

# 50

# ودخل أبو محمد ابن أخي معروف الكرخي على أبي الحسن بن بشار وعليه جبة صوف،
~~فقال له أبو الحسن: يا أبا محمد! صوفت قلبك أو جسمك؟ صوف قلبك والبس القوهي على
~~القوهي.

# 50

# وكان لبس الصوف يؤكد الخشوع كقول من قال: «رأيت امرأة متبتلة تلبس صوفا».

# 51

# وهذا كله ظاهر، ولكن يهمنا أن نقيد في هذا البحث أن لبس الصوف كان من تقاليد
~~النصرانية، وهي في أصلها تصوف وروحانية، روى ابن قتيبة بسنده قال:

# بلغني أن عيسى خرج على أصحابه وعليه جبة من صوف وكساء وتبان

# 52

# حافيا مجزوز الرأس والشاربين ، باكيا شعثا مصفر اللون من الجوع،
~~يابس الشفتين من العطش، طويل شعر الصدر والذراعين والساقين، فقال: السلام عليكم
~~يا بني إسرائيل! أنا الذي أنزلت الدنيا منزلها، ولا عجب ولا فخر، أتدرون أين
~~بيتي؟ قالوا: أين بيتك يا روح الله؟ قال: بيتي المساجد، وطيبي الماء، وإدامي
~~الجوع، ودابتي رجلي، وسراجي بالليل القمر، وصلائي في الشتاء مشارق الشمس،
~~وطعامي ما تيسر، وفاكهتي وريحاني بقول الأرض، ولباسي الصوف وشعاري الخوف،
~~وجلسائي الزمنى والمساكين، أصبح وليس لي شيء، وأمسي وليس لي شيء، وأنا طيب
~~النفس غني مكثر، فمن أغنى وأربح مني؟

# 53

# إيثار المسيح والرهبان لزي الصوفية

# وهذا النص صريح في إيثار المسيح للبس الصوف.

# وقال ابن سيرين: كان عيسى عليه السلام يلبس الصوف ونبينا يلبس الكتان، وهو أحب إلينا
~~أن نقتدي به.

# 54

# وكانت المسوح - وهي ثياب الرهبان - مما يحمد لبسه في الجاهلية، و«كان أمية بن أبي
~~الصلت قد نظر في الكتب وقرأها، وليس المسوح تعبدا»،

# 55

# وكان عيسى عليه السلام يقول: يا بني إسرائيل! ما لكم تأتونني وعليكم ثياب
~~الرهبان وقلوبكم قلوب الذئاب الضواري، البسوا لباس الملوك، وألينوا قلوبكم بالخشية،

# 56

# فهو يعرف الثياب، ولكنه ينكر القلوب.

# ولعله لأجل هذا - أي: نسبة الصوف إلى الرهبان - كان من زهاد المسلمين من يرى لبس
~~الصوف بدعة، فقد قال سفيان الثوري لرجل عليه صوف: ms039 لباسك هذا بدعة،

# 57

# والجاحظ يحدثنا أن النصراني يلبس الصوف حين يتنسك

# 58

# وفي رسائل إخوان الصفا أن راهبا قدم في ثوب من صوف.

# 59

# احترام كلمة راهب في الأدب القديم

# والواقع أن كلمة «راهب» كان يلحظ فيها شيء من المعاني التعليمية، وقد قال الرشيد:

# كان أبو العباس عيسى بن علي راهبنا وعالمنا أهل البيت.

# 60

# وكان في كلمة «القس» معنى الخشوع، ومنه عبد الرحمن القس الذي لقب بذلك لورعه، وهو
~~الذي عشق سلامة المغنية

# 61

# التي سميت سلامة القس، وكان صوفيا أضرعه الحب فقال:

# قد كنت أعذل في السفاهة أهلها

# فاعجب لما تأتي به الأيام

# فاليوم أعذرهم وأعلم أنما

# سبل الضلالة والهدى أقسام

# وهذا لا ينافي نهي الرسول عن الرهبانية والتبتل، فقد كان عيسى في ثيابه وشمائله مضرب
~~المثل في الزهد، وكان المسلمون يتقصون أخباره وأخبار أصحابه، ولا ينكرون على بعضهم غير
~~الرياء.

# ولم يكن المسلمون في الصدر الأول ينظرون إلى النصرانية كما نظروا إليها فيما بعد،
~~وكما ينظرون اليوم؛ لأن المودة بين الديانتين كان لها وجود، وكان النبي أثنى على
~~القسيسين والرهبان وفقا لكلمة القرآن المجيد

# لتجدن أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا 
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى  ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون * وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق  يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
~~.

# 62

# وهذا خليق بأن يمنح الرهبان شيئا من الجاذبية، وأن يحبب إلى الزهاد الاقتداء بهم في
~~لبس الصوف.

# نقض الرأي القائل بنسبة الصوفي إلى الصفاء أو نسبته إلى (سوفيا) من اللغة
~~اليونانية

# أقول هذا ولا أجزم بأن في لبس الصوف رجعة إلى التقاليد المسيحية، ولكن القارئ عرف أن
~~النبي محمدا كان يستحب لبس الصوف تواضعا، وأن النبي عيسى كان يستحب لبسه كذلك
~~تواضعا، وأن الرهبان في المسيحية والزهاد في الإسلام كان يستحبون لبس الصوف، وفي مجموع
~~ما أسلفنا من الشواهد مقنع لمن يرتاب في نسبة ms040 الصوفي إلى الصوف.

# يضاف إلى ذلك ما روي من أن كلمة «صوفي» وردت في كلام منسوب إلى الحسن البصري وهو من
~~التابعين فقد قال: رأيت صوفيا في الطواف فأعطيته شيئا فلم يأخذ وقال: معي أربعة
~~دوانق يكفيني ما معي،

# 63

# ويشبه هذا قول سفيان: لولا أبو هاشم الصوفي ما عرفت دقائق الرياء،

# 64

# ويؤيد هذا وذاك ما جاء في كلام بعض المؤلفين من أن مكة كانت خلت قبل
~~الإسلام في وقت من الأوقات حتى كان لا يطوف بالبيت أحد وكان يجيء من بلد بعيد رجل صوفي
~~فيطوف بالبيت ثم ينصرف

# 65

# فاللفظة على ذلك قديمة، وقدمها يرجح نسبتها إلى من استحبوا الصوف من
~~الأنبياء.

# والفرض الثالث نسبتها إلى الصفاء، وليس هذا الفرض إلا حذلقة من بعض الصوفية الذين
~~عبر أبو الفتح البستي عن غرورهم حين قال:

# تنازع الناس في الصوفي واختلفوا

# فيه وظنوه مشتقا من الصوف

# ولست أنحل هذا الاسم غير فتي

# صافى فصوفي حتى لقب الصوفي

# وقد سخر منهم أبو العلاء فقال:

# صوفية ما رضوا للصوف نسبتهم

# حتى ادعوا أنهم من طاعة صوفوا

# 66

# وقد استبعد ذلك القشيري وهو من أقطاب الصوفية.

# والفرض الرابع - وهو نسبتها إلى سوفيا اليونانية - ليس إلا ضربا من الإغراب، وقد
~~قال به أبو الريحان البيروني سنة 440 وقال به فون هامر من المستشرقين وتعصب له الأديب
~~عبد العزيز الإسلامبولي،

# 67

# والأستاذ محمد لطفي جمعة في مقال كتبه في المعرفة،

# 68

# ومقال كتبه في البلاغ.

# وكلمة «سوفيا» اليونانية معناها الحكمة، ومنها فيلسوف: أي محب الحكمة وكانت الفلسفة
~~عند اليونان القدماء تهتم بالعلوم الطبيعية، وكان كثير من فلاسفتهم أطباء، وقد ترجمها
~~العرب فسموا الطب الحكمة، وكلمة حكيم لا تزال تؤدي معنى كلمة طبيب، والفلسفة نفسها
~~سماها العرب الحكمة، وقالوا: تاريخ الحكماء، فهم عرفوا من «سوفيا» الفلسفة والطب. أما
~~الحكمة الروحانية فمن البعيد أن يكونوا لمحوها؛ لأنهم كانوا يرون اليونان من عبدة
~~الأوثان.

# على أنه ما الذي يمنع من أن تكون «سوفيا» بمعنى الحكمة الروحانية جاءت من ms041 كلمة صوف،
~~وهي قديمة في العربية؟ إن التصوف قديم جدا عند العرب، وهو أساس المسيحية، ولبس الصوف
~~كان علامة التقشف، فليس من المستبعد أن ترحل كلمة صوف إلى معابد اليونان.

# ولا يفوتنا أن نقيد أن العرب كانوا مولعين بحفظ ما يدخل لغتهم من الألفاظ الأجنبية،
~~ولو كان «التصوف» من «سوفيا» لنصوا عليه في كثير من المؤلفات فلم يبق إلا أن يكون
~~ورودها في كلام البيروني بابا من الإغراب.

# خاتمة البحث

# وقد بقيت فروض لا تقوى على احتمال البحث كالنسبة إلى الصف بالفتح، والصفة
~~بالضم، والصفة بالكسر، وعند التأمل نجد هذه الفروض لم تعرف إلا بعد الصدر الأول حين
~~استقل الصوفية نسبتهم إلى الصوف!

# وغرام بعض الكاتبين من أهل هذا الزمان برد الصوفي إلى سوفيا اليونانية يمثل إحدى 
~~النزعات العصرية، ففي أهل هذا الزمن من يرد كل كلمة عربية إلى أصل أجنبي حين يرد لها
~~مشابه في لغة أجنبية، فإذا وجدت اللفظة في العربية والعبرية فالأصل للعبرية، وإذا وجدت
~~في العربية والسريانية فالأصل للسريانية. أما اليونانية فهي عند كثير من المعاصرين سيدة
~~اللغات في الشرق القديم!

# وليس معنى هذا أننا نجعل العربية أصلا في جميع الأحوال، ولكنا نتحرز حين نجد التأويل
~~يمت إلى نزعة يغلب عليها التجني والافتعال.

# هذا ولست أدعي أكثر من أني عانيت مشقة عظيمة في إعداد هذا البحث وسأظل راضيا عنه إلى
~~أن توجد نصوص جديدة تحمل على الشك فيما قدمت من البينات.

# 69





# | التصوف في الأدب




# الفرق بين النظرة الأدبية والنظرة الخلقية

# بينا في فاتحة الكتاب كيف كانت للوصفية آثار أدبية، ونعود إلى هذا المعنى بشيء من
~~التفصيل فنقول:

# كان الصوفية يعرفون باسم القراء والزهاد والنساك، وكان ملحوظا فيهم أنهم من أقطاب
~~الأدب والبيان، ومن المؤكد أن الجاحظ حين اهتم بهم لحظ فيهم شيئين: جودة الأدب وقوة
~~الأخلاق؛ ولذلك نراه يقول في مطلع كتاب الزهد:

# 1
~~«نبدأ باسم الله وعونه بشيء من كلام النساك في الزهد، وبشيء من ذكر أخلاقهم
~~ومواعظهم»، فهو يرى في «الكلام» صورة غير ms042 صورة «الأخلاق والمواعظ».

# والفرق واضح بين قول ابن سيرين: «ما حسدت أحدا على شيء قط»

# 2

# وقول أبي الدرداء: «كان الناس ورقا لا شوك فيه، وهم اليوم شوك لا ورق
~~فيه».

# فالعبارة الأولى خلق محض، والعبارة الثانية أدب صرف، وكانت الأولى خلقا محضا؛
~~لأنها تعبر تعبيرا ساذجا عن معنى من أشرف المعاني الخلقية، وكانت الثانية أدبا
~~صرفا؛ لأن جمالها يرجع إلى ما وشاها به القائل، وكلتا العبارتين صدرتا عن أنفس مشبعة
~~بروح التصوف.
~~•••

# وقد يجتمع الأدب والخلق في تعبير واحد، كقول أبي حازم: «الدنيا غرت أقواما فعملوا
~~فيها بغير الحق، ففاجأهم الموت: «فخلفوا ما لهم لمن لا يحمدهم وصاروا إلى من لا
~~يعذرهم، وقد خلقنا بعدهم فينبغي لنا أن ننظر إلى الذي كرهناه منهم فنجتنبه، وإلى الذي
~~غبطناهم به فنستعمله ».

# 3

# والخلق في هذه العبارة يتمثل في التربية النفسية التي دعا إليها صاحب هذه الحكمة، أما
~~الأدب فيتمثل في قوله: «خلفوا ما لهم لمن لا يحمدهم، وصاروا إلى من لا يعذرهم»، وهو
~~كلام يبدو لمن يتأمله غاية في روعة الخيال.

# وشبيه بذلك هذه الفقرة:

# رأى بعض النساك صديقا له من النساك مهموما فسأله عن ذلك فقال: كان عندي يتيم أحتسب
~~فيه الأجر فمات، قال: فاطلب يتيما غيره فإن ذلك لا يعدمك إن شاء الله تعالى! فأجاب:
~~أخاف أن لا أصيب يتيما في سوء خلقه. فقال: أما إني لو كنت مكانك لم أذكر سوء خلقه.

# 4

# ففي هذه الفقرة خلق، وفيها أدب، أما الخلق ففي المعنى كله، وأما الأدب ففي الذكاء
~~الذي يتمثل في الاستدراك الأخير، وهذا الذكاء في هذا المقام من صور الخلق ولكنه بالأدب
~~ألصق.

# وكذلك هذه الفقرة:
~~«صام رجل سبعين سنة، ثم دعا الله في حاجة، ولم يستجب له، فرجع إلى نفسه فقال: (منك
~~أتيت) فكان اعترافه أفضل من صومه».

# والفطنة إلى أن الاعتراف كان أفضل من الصوم فيها خلق، وفيها أدب، أما الخلق ففي تصور
~~القيمة المعنوية للوم النفس، وأما الأدب ففي الذكاء الذي يمثله هذا التعقيب. ms043

# وقال شيخ من أهل المدينة: ما كنت أريد أن أجلس إلى قوم إلا وفيهم من يحدث عن الحسن
~~وينشد للفرزدق.

# 5

# فما معنى هذا؟ معناه أن الحديث عن الحسن البصري كانت فيه متعة أدبية لا تقل عن إنشاد
~~شعر الفرزدق، والحق أن النساك والزهاد والصوفية كانت لهم كلمات تشوق القلب والوجدان،
~~ومن الإطناب أن نكثر الشواهد، فلنكتف بخطبة عمر بن ذر يوم مات ابنه وقد وقف على قبره
~~فقال: «يا ذر، والله ما بنا إليك من فاقة، وما بنا إلى أحد سوى الله من حاجة. يا ذر،
~~شغلني الحزن لك عن الحزن عليك»، ثم قال: «اللهم إنك وعدتني بالصبر على ذر، صلواتك اللهم
~~ورحمتك، وقد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذر لذر، فلا تعرفه قبيحا من علمه، اللهم وقد
~~وهبت له إساءته إلي فهب لي إساءته إلى نفسه، فإنك أجود وأكرم»، فلما انصرف عنه التفت
~~إلى قبره فقال: «يا ذر، قد انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما نفعناك».

# 6

# وكلام الزهاد والنساك كثير جدا، اهتم به الجاحظ وابن قتيبة، وغيرهما من المؤلفين،
~~ولا شك في أن الصور الأدبية كانت مما لحظه من جمع كلام أولئك الرجال.

# اهتمام المؤلفين بأدب النساك

# وكان أكثر الصوفية معروفين بسعة الإطلاع وكثرة الحفظ، وكان في شريش صوفي حافظ
~~للشعر فلا يعرض في مجلسه معنى إلا وهو ينشد عليه، فاتفق أن عطس رجل بمجلسه فشمته
~~الحاضرون فدعا لهم، فرأى الصوفي أنه إن شمته قطع إنشاده بما لا يشاكله من النظم، وإن لم
~~يشمته كان تقصيرا في البر ... إلى آخر ما حدث صاحب نفح الطيب.

# 7

# وهذا الخبر في جملته فكاهة، ولكنه دليل على هيام الصوفية بالثقافة الأدبية.

# حرص الصوفية على الثقافة الأدبية

# لا مفر من الاعتراف بأن الصوفية كان لهم وجود أدبي ملحوظ، وكيف لا يكون الأمر كذلك
~~وقد عرفت عنهم ألفاظ وتعابير دونها المؤلفون، وتلك الألفاظ والتعابير هي ثروة لغوية
~~يقام لها وزن حين تدرس المصطلحات، وقد يقال: إن لكل قوم ألفاظا وتعابير حتى ms044 النجارين
~~والحدادين، ولا يكون ذلك عنوانا على سلطتهم الأدبية، ونجيب بأن ألفاظ الصوفية جرت في
~~الأغلب حول معان وجدانية وروحية ونفسية واجتماعية: فهي ألصق بالحياة الأدبية.

# ولنقيد هنا بعض ما عرف عنهم من الألفاظ، ولنتخير ما قد يحتاج إلى معرفته قارئ هذا الكتاب.

# 8

# المريد:

# هو المتجرد عن إرادته.

# المراد:

# هو المجذوب عن إرادته، مع تهيؤ
~~الأمور له، فجاوز الرسوم والمقامات في غير مكابدة.

# السالك:

# هو الذي مشى على المقامات
~~بحاله لا بعلمه.

# السفر:

# عبارة عن القلب إذا أخذ في
~~التوجه إلى الحق.

# المسافر:

# هو الذي سافر بفكره في
~~المعقولات والاعتبارات.

# الطريق:

# عبارة عن مراسم الحق تعالى
~~المشروعة التي لا رخصة فيها.

# الوقت:

# عبارة عن حالك في زمان الحال،
~~لا تعلق له بالماضي ولا بالمستقبل.

# الأدب:

# يريدون به أدب الشريعة، ووقتا
~~أدب الخدمة، ووقتا أدب الحق . وأدب الشريعة الوقوف عند رسومها، وأدب الخدمة
~~الفناء عن رؤيتها مع المبالغة فيها، وأدب الحق أن تعرف ما لك وما
~~له.

# المقام:

# عبارة عن استيفاء حقوق المراسم
~~على التمام.

# الحال:

# هو ما يرد على القلب من غير
~~تعمد ولا اجتلاب، وقيل: هو تغير الأوصاف على العبد.

# الانزعاج:

# هو أثر المواعظ في قلب
~~المؤمن، وقد يطلق ويراد به التحرك للوجد والأنس.

# القطب:

# وهو الغوث، عبارة عن الواحد
~~الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان.

# الأوتاد:

# عبارة عن أربعة رجال، منازلهم
~~على منازل أربعة أركان من العالم: شرق وغرب وشمال وجنوب، مع كل واحد منهم
~~مقام تلك الجهة.

# الأبدال:

# هم سبعة، ومن سافر من القوم
~~عن موضعه وترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فقد فذلك هو
~~البدل.

# النقباء:

# هم الذين استخرجوا خبايا
~~النفوس وهم ثلاث مئة.

# النجباء:

# هم أربعون وهم المشغولون بحمل
~~أثقال الخلق.

# الإمامان:

# هما شخصان أحدهما عن يمين
~~الغوث ونظره في الملكوت، والآخر عن يساره ونظره في الملك، وهو أعلى من
~~صاحبه الذي يخلف الغوث.

# المكان:

# عبارة عن منازل في البساط لا
~~تكون إلا لأهل الكمال الذين تحققوا ms045 بالمقامات والأحوال وحازوهما، أما
~~المقام الذي فوق الجلال والجمال فلا صفة له ولا نعت.

# القبض:

# حال الخوف في الوقت، وقيل:
~~وارد يرد على القلب يوجب الإشارة إلى عتاب وتأديب، وقيل: أخذ وارد
~~الوقت.

# البسط:

# هو عند ابن عربي حال من يسع
~~الأشياء ولا يسعه شيء، وقيل: هو حال الرجاء، وقيل: هو وارد يوجب الإشارة
~~إلى رحمة وأنس.

# الهيبة:

# هي أثر مشاهدة جلال الله في
~~القلب، وقد يكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال.

# الأنس:

# أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهية
~~في القلب وهو جمال الجلال.

# التواجد:

# استدعاء الوجد وقيل: إظهار
~~حالة الوجد من غير وجد.

# الوجد:

# ما يصادف القلب من الأحوال
~~المغنية له عن شهوده.

# الوجود:

# وجدان الحق في الوجد.

# الجلال:

# من نعوت القهر من الحضرة
~~الإلهية.

# الجمع:

# إشارة إلى حق بلا خلق.

# جمع الجمع:

# الاستهلاك بالكلية في
~~الله.

# البقاء:

# رؤية العبد قيام الله على كل
~~شيء.

# الفناء:

# عدم رؤية العبد لفعله بقيام
~~الله على ذلك.

# الغيبة:

# غيبة القلب عن علم ما يجري من
~~أحوال الخلق لشغل الحس بما ورد عليه.

# الحضور:

# حضور القلب بالحق عند الغيبة
~~عن الخلق.

# الصحو:

# رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة
~~بوارد قوي.

# السكر:

# غيبة بوارد قوي.

# الذوق:

# أول مبادئ التجليات
~~الإلهية.

# الشرب:

# أوسط التجليات.

# المحو:

# رفع أوصاف العادة وقيل: إزالة
~~العلة.

# الإثبات:

# إقامة أحكام العبادة وقيل:
~~إثبات المواصلات.

# القرب:

# القيام بالطاعة وقد يطلق القرب
~~على حقيقة قاب قوسين.

# البعد:

# الإقامة على المخالفة وقد يكون
~~البعد منك ويختلف باختلاف الأحوال فتدل على ما يراد به قرائن
~~الأحوال.

# الحقيقة:

# سلب آثار أوصافك عنك
~~بأوصافه.

# الخاطر:

# ما يرد على القلب والضمير من
~~الخطاب ربانيا كان أو ملكيا أو نفسيا أو شيطانيا من غير إقامة وقد
~~يكون كل وارد لا عمل لك فيه.

# 9

# علم اليقين:

# ما أعطاه الدليل.

# عين اليقين:

# ما أعطته المشاهدة.

# حق اليقين:

# ما حصل من العلم بما أريد
~~به ذلك الشهود.

# الوارد:

# ما يرد على القلب من الخواطر
~~المحمودة من غير تعمل ويطلق بإزاء كل ما ms046 يرد على كل اسم على القلب.

# الشاهد:

# ما تعطيه المشاهدة من الأثر في
~~القلب، فذلك هو الشاهد وهو على حقيقة ما يظهر للقلب من صورة
~~المشهود.

# الروح:

# يطلق بإزاء الملقى إلى القلب من
~~علم الغيب على وجه مخصوص.

# السر:

# يطلق فيقال: سر العلم بإزاء
~~حقيقة العالم به، وسر الحال بإزاء معرفة مراد الله فيه، وسر الحقيقة ما تقع
~~به الإشارة.

# الوله:

# إفراط الوجد.

# الوقفة:

# حبس بين المقامين.

# الفترة:

# خمود نار البداية
~~المحرقة.

# التجريد:

# إماطة السوي والكون عن القلب
~~والسر.

# التفريد:

# وقوفك بالحق معك.

# اللطيفة:

# كل إشارة دقيقة المعنى تلوح
~~في الفهم لا تسعها العبارة وقد تطلق بإزاء النفس الناطقة.

# الرياضة:

# رياضة أدب وهو الخروج عن طبع
~~النفس، ورياضة طلب وهو صحة المراد له، وبالجملة هي عبارة عن تهذيب الأخلاق
~~النفسية.

# المجاهدة:

# حمل النفس على المشاق
~~البدنية ومخالفة الهوى على كل حال.

# الفصل:

# فوت ما ترجوه من محبوبك.

# الذهاب:

# غيبة القلب عن حس كل محسوس
~~بمشاهدة محبوبه كائنا المحبوب ما كان.

# الزاجر:

# واعظ الحق من قلب المؤمن وهو
~~الداعي إلى الله.

# السحق:

# ذهاب تركيبك تحت القهر.

# المحق:

# فناؤك في عينه.

# الستر:

# كل ما يسترك عما يفنيك، وقيل:
~~غطاء الكون، وقد يكون الوقوف مع العادة وقد يكون الوقوف مع نتائج
~~الأعمال.

# التجلي:

# ما ينكشف للقلوب من أنوار
~~الغيوب.

# التخلي:

# اختيار الخلوة والإعراض عن كل
~~ما يشغل عن الحق.

# المكاشفة:

# تطلق بإزاء الأمانة بالفهم،
~~وتطلق بإزاء تحقيق زيادة الحال، وتطلق بإزاء تحقيق الإشارة.

# المشاهدة:

# تطلق على رؤية الأشياء
~~بدلائل التوحيد، وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء، وتطلق بإزاء حقيقة
~~اليقين من غير شك.

# المحادثة:

# خطاب الحق للعارفين من عالم
~~الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى (عليه السلام).

# المسامرة:

# خطاب الحق للعارفين من عالم
~~الأسرار والغيوب.

# اللوائح:

# هي ما يلوح من الأسرار
~~الظاهرة من السمو من حال إلى حال وعند ابن عربي ما يلوح للبصر إذا لم يتقيد
~~بالجارحة من الأنوار الذاتية لا من جهة القلب.

# الطوالع:

# أنوار التوحيد تطلع على قلوب
~~أهل المعرفة ms047 فتطمس سائر الأنوار.

# اللوامع:

# ما ثبت من أنوار التجلي وقتين
~~وقريبا من ذلك.

# البواده:

# ما يفجأ القلب من الغيب على
~~سبيل الوهلة، إما لموجب فرح أو لموجب ترح.

# الرغبة:

# رغبة النفس في الثواب، ورغبة
~~القلب في الحقيقة، ورغبة السر في الحق.

# الرهبة:

# رهبة الظاهر في تحقق الوعيد،
~~ورهبة الباطن لتقليب العلم، وهبة لتحقق أمر السبق.

# الاصطلام:

# نوع وله يرد على القلب
~~فيسكن تحت سلطانه.

# الغربة:

# تطلق بإزاء مفارقة الوطن في
~~طلب المقصود، وتقال: الغربة في الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه، والغربة
~~عن الحق غربة عن المعرفة من الدهش.

# الهمة:

# تطلق بإزاء تجريد القلب
~~للمنى، وتطلق بإزاء أول صدق المريد وتطلق بإزاء جمع الهمم لصفاء
~~الإلهام.

# الفتوح:

# فتوح العبادة في الظاهر، وفتوح
~~الحلاوة في الباطن، وفتوح المكاشفة.

# الوصل:

# إدراك الغائب.

# نماذج من اصطلاحات الصوفية

# تلك كلمات تخيرناها من رسالة ابن عربي في اصطلاحات الصوفية، وبقيت كلمات كثيرة، وما
~~ذكرناه فيه الكفاية؛ لأن الغرض هو التمثيل لا الاستقصاء، وللقارئ أن يرجع إلى هذه
~~المصطلحات في تعريفات الجرجاني وقاموس عبد الرازق، فإن الشرح هناك يختلف عما هنا بعض
~~الاختلاف، واهتمام المتقدمين بجمع ألفاظ الصوفية يدل على مكانتهم الأدبية. وألفاظهم كما
~~رأيت تمثل المعقولات أكثر مما تمثل المحسوسات، فهي من الألفاظ التي لا تنبت إلا في جو
~~الخواص.

# ألفاظ الصوفية في التعبير عن بعض المعاني المعاشية والاجتماعية

# وكانت للصوفية ألفاظ في أبواب من الحياة دونها المؤلفون، من ذلك كنايتهم عن الأطعمة،
~~فالحمل: هو الشهيد ابن الشهيد، والقطائف: قبور الشهداء، والفالوذج خاتمة الخير،
~~والأرز بالسكر: هو الشيخ الطبري بالطيلسان العسكري، واللوزينج أصابع الحور

# 10

# والخبز: أبو جابر، والسكباج أم القدور والقلية: زلزل المغني،
~~والطباهج. الزرزور الصناج، والمضيرة: الشيخ اليهودي والخل:
~~أبو عامر الغضبان، والخيار: أبو الأخضر، والقثاء:
~~أبو القرون، والبصل: أبو القمصان، والدجاج: أم حفص، والفروج بنات المؤذن، والسكر،
~~أبو شيبة الخوذي

# 11

# والخوان: أبو جامع، والرقاق: أبو حبيب، والثريد: أبو رزين، والبقل: أبو
~~جميل، واللحم: أبو الخصيب، والخبيص: أبو الطيب، والتمر أبو عون، ms048 والفالوذج، أبو سائغ.

# 12

# مذهب الصوفية في إيثار الغموض

# والصوفية في جميع العصور كانت لهم رموز وإشارات، ولو دون المؤلفون كل ما اصطلح عليه
~~الصوفية لكان من ذلك شيء كثير، والذي يتأمل ألفاظهم يراها تدل على لباقة وذكاء:
~~فألفاظهم المعاشية والاجتماعية وضعت في الأصل لستر معانيهم عن عامة الناس.

# والصوفية في العصر الحاضر لهم تعايير خاصة بهم، وتنفرد كل طائفة بجملة من الاصطلاحات،
~~والشاذلية الذين صحبتهم فأحمدت صحبتهم، لهم كلمات لا تزال في البال على قدم العهد:
~~فالحلواء التي توزع على الإخوان بعد الحضرة اسمها النفحة، والورد الأكبر اسمه وظيفة،
~~والاسم الذي يلقن لكبار المريدين هواسم السر، والرفيق اسمه (أخينا) والمتكلم اسمه
~~(الفقير) وإذا طلب أحدهم من أخيه حاجة كان من الأدب أن يبدأ الخطاب بهذه العبارة: «نعم
~~سيدي» ورئيس الحضرة (المقدم) والرفاق اسمهم (الإخوان) والعقوبة اسمها (المناصفة)، وإذا
~~دعا المقدم الإخوان إلى إبداء الرأي قال: (تذاكروا يا حبايب).

# وقد لاحظت أن تعايير الصوفية تختلف وفقا لمنشأ المذهب، فالشاذلية مثلا ألفاظهم في
~~الأكثر مغربية، والأحمدية ألفاظهم مصرية، وهكذا دواليك.

# والذي ينظر في مناقب الصوفية - وهي كثيرة جدا
~~- يجد فروقا ظاهرة فيما نسب إلى القوم من الألفاظ والتعايير والاصطلاحات، ومن الطريف
~~أنهم قد يتعايرون بالألفاظ،  كما يتفق ذلك لأهل
~~الديانات، فيسخر بعضهم من ألفاظ بعض. واختلافهم في الألفاظ والتعابير من دلائل الحيوية
~~وقوة الشخصية، ولو لم يكن لهم في الدنيا وجود ملحوظ لما احتاجت كلماتهم إلى من يجمعها
~~ويضع لها مختلف التأويلات.

# أساس البيان عند الصوفية

# وألفاظهم في الطعام خاصة تدل على شيئين: الأول استطراف الجمهور لما أذاعوا من
~~التعايير، وما كان يصح ذلك لولا اهتمامهم بالصور الأدبية، والثاني كلفهم بالطعام، وهذا
~~معقول؛ لأن الحرمان الذي درجوا عليه جعل للطعام في أنفسهم حرمة قوية عبروا عنها بتلك
~~الصور الشعرية التي خلدوا بها أسماء طائفة من الأطعمة المشتهاة، ولعل منهم من لا يزال
~~يغازل الأطعمة بالطريف المستملح من الكنى والألقاب، والشوق يبعث الخيال!

# هل كان نظم الشعر مما لا يحسن بالنساك؟

# ومذهب ms049 الصوفية في الغموض معروف، وقد وصل صداه إلى ميادين النقد الأدبي، فرأينا
~~الثعالبي يعيب على المتنبي «امتثال ألفاظ المتصوفة واستعمال كلماتهم المعقدة ومعانيهم
~~المغلقة» في مثل قوله في وصف فرس: «سبوح لها منها عليها شواهد» وقوله:

# أفيكم فتي حي يخبرني عني

# بما شربت مشروبة الروح من ذهني

# وقوله:

# نال الذي نلت منه مني

# لله ما تصنع الخمور

# وقوله:

# كبر العيان علي حتى إنه

# صار اليقين من العيان توهما

# وقوله:

# وبه يضن على البرية لا بها

# وعليه منها لا عليها يوسى

# وقوله:

# ولولا أنني في غير نوم

# لكنت أظنني مني خيالا

# قال الصاحب: ولو وقع قوله:

# نحن من ضايق الزمان له في

# ك وخانته قربك الأيام

# في عبارات الجنيد والشبلي لتنازعته المتصوفة دهرا طويلا.

# 13

# وعرض الصفدي ما روي أن أعرابيا لقيه رجل لم يكن يعرفه قبل ذلك فقال له: كيف كنت 
~~بعدي؟ فقال له الأعرابي: ما بعد ما لا قبل له؟ ثم قال: «وأما قول شرف الدين بن الفارض:

# حديثي قديم في هواها وما له

# كما علمت بعد وليس له قبل

# فأمر خارج عن العقل؛ لأن العقل لا يمكن أن يتصور شيئا لا قبل له ولا بعد إلا واجب
~~الوجود، ولكن الصوفية يحيلون مثل هذه الأشياء على الذوق ويقولون في مثل هذه الأمور:
~~إنها من وراء العقل».

# ثم قال بعد أن روى حكاية شيخ تكلم على طرائق الصوفية في حضرة ابن دقيق العيد بكلام لم
~~يفهم منه غير المفردات:

# وهؤلاء القوم يسلم لهم حالهم، فإنهم قد جاء منهم علماء كبار مثل الشيخ محيي
~~الدين بن عربي وقطب الدين بن معين، وفي كلامهم من هذا النوع كثير.

# وحدثنا أن السنجاري عارض تائية ابن الفارض بتائية طويلة «حط فيها عليه» منها قوله:

# ولست كمن أمسى على الحب كاذبا

# مضلا لأرباب العقول السخيفة

# يمن على الجهال من عصبة الهوى

# بنسبته في الحب من غير نسبة

# فيزعم طورا أنه عين عينها

# ويزعم طورا أنها فيه حلت

# ويجمع ما بين النقيضين قوله

# وذاك محال في ms050 العقول السليمة

# ومضى فذكر شيئا من أخبار الصوفية في التعمل والغموض، ثم قال: ومما يلحق بكلام
~~الصوفية وليس منه قول بعض الفضلاء:

# ما يقول الفقيه أيده الله

# ولا زال عنده الإحسان

# في فتى علق الطلاق بشهر

# قبل ما بعد قبله رمضان

# وشاهد التعقيد الذي يشبه كلام الصوفية «أن البيت الثاني ينشد على ثمانية أوجه:
~~بالتقديم والتأخير والتغيير مع استعمال اللفظ في الحقائق دون المجاز وصحة الوزن، وكل
~~بيت منها يشتمل على مسألة من الفقه في التعاليق الشرعية والألفاظ اللغوية، وتلك المسألة
~~تشتمل على سبع مئة وعشرين مسألة من المسائل الفقهية والتعاليق اللغوية بشرط التزام
~~المجاز في الألفاظ وطرح الحقائق وعدم ذكر الوزن إلخ. إلخ».

# 14
~~•••

# وقد أطال الصفدي في شرح هذه المعميات، وليس يعنينا إلا حكمه بأن هذا النمط من القول:
~~«يشبه كلام الصوفية».

# وكتب ابن عربي إلى عمر بن الفارض يستأذنه في شرح التائية فأجابه:

# كتابك المسمى بالفتوحات المكية شرح لها.

# 15

# وفي كلا الأثرين غموض، ولا مانع من أن يشرح الغموض بالغموض، فنفى النفي إثبات!

# ومن كلام ابن عربي:

# يا من يراني ولا أراه

# كم ذا أراه ولا يراني

# وقد سأله بعض إخوانه لما سمع هذا البيت: كيف تقول: إنه لا يراك وأنت تعلم أنه يراك؟
~~فقال:

# يا من يراني مجرما

# ولا أراه آخذا

# كم ذا أراه منعما

# ولا يراني لائذا

# قال المقري: «من هذا وشبهه تعلم أن كلام الشيخ - رحمه الله - مئول، وأنه لا يقصد
~~ظاهره، وإنما له محامل تليق به ... فأحسن الظن به ولا تنتقد، بل اعتقد، وللناس في هذا
~~المعنى كلام كثير، والتسليم أسلم، والله بكلام أوليائه أعلم».

# 16

# وما نريد أن نحكم بأن الغموض هو خير المذاهب الأدبية، وأن الصوفية صاروا بإيثار
~~الغموض خير الناس، لا، وإنما نريد أن نقول: إن وجودهم الأدبي كان ظاهرا جدا، وأن
~~مذهبهم في التعبير شاع حتى وصل صداه إلى ميادين النقد الأدبي، وليس الغموض بالمذهب
~~المذموم على الإطلاق، فله في مصر وغير مصر أنصار وأشياع، وليس من المستكره ms051 أن يعمد
~~الكاتب إلى معانيه فيفصح عن بعض ويرمز إلى بعض، بل قد يكون من مظاهر الأريستوقراطية
~~العقلية أن لا يفكر الكاتب إلا في الخواص، وهذه الأريستوقراطية ليست مذمومة في جميع
~~الأحوال؛ لأن الكاتب لا يحسن به دائما أن يخاطب جميع الناس، فللوضوح مقامات، وللغموض
~~مقامات، وكانت معاني الصوفية أدق من أن ترسل إلى مختلف الجماهير في ألفاظ واضحة
~~المدلول.

# أصل التحامل على الشعر والشعراء

# وأذواق الصوفية كانت مما ضرب به المثل في الحياة الأدبية، ومن ذلك «مدام الصوفي» في
~~قول جمال الدين عبد القاهر التبريزي يصف الشبابة:

# وناطقة بأفواه ثمان

# تميل بعقل ذي اللب العفيف

# لكل فم لسان مستعار

# يخالف بين تقطيع الحروف

# تخاطبنا بلفظ لا يعيه

# سوى من كان ذا طبع لطيف

# نصيحة عاشق ونديم راع

# وعزة موكب ومدام صوفي

# 17

# وكانت طرائقهم في الإنشاء معروفة أيضا، فقد تحدث المقري عن أبي المطرف بن عميرة قال:

# وأما الكتابة فهو فارسها الذي لا يجارضى، وصاحب عينها الذي لا يبارى، وله
~~وعظ على طريقة ابن الجوزي.

# 18

# وكانت لهم آراء معروفة في المذاهب الأدبية، فهم الذين قاوموا القصاص، ومقاومة القصاص
~~تقوم على نزعة خلقية؛ لأن القصاص في رأيهم «يخلطون ويغلطون ويقدمون ويؤخرون»

# 19

# ولكنها في الجوهر تقوم على استنكار مذهب من المذاهب الأدبية التي تعتمد
~~أولا وقبل كل شيء على حسن البيان، ومعنى هذا أن البيان عندهم يجب أن ينهض على أساس من
~~الخلق الصحيح.

# دفاع خواص النساك عن الشعر والغناء

# قد يقال: إن النساك كان يستكثر عليهم نظم الشعر، فإن المرزباني نقل بسنده أن ابن
~~شهاب قال: أتيت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يوما في منزله فإذا هو مغيظ
~~ينفخ، فقلت له: ما لي أراك هكذا؟ قال: دخلت على عاملكم هذا - يعني عمر بن عبد العزيز -
~~ومعه عبد الله بن عمر بن عثمان فسلمت فلم يردا علي السلام، فقلت:

# ألا فابلغا عني عراك بن مالك

# فإن أنت لم تفعل فأبلغ أبا بكر

# فقد جعلت تبدو ms052 شواكل منكما

# فإنكما بي موقران من الصخر

# وطاوعتما بي غادرا ذا معاكة

# لعمري لقد أورى وما مثله يورى

# 20

# فلولا اتقا الله اتقائي فيكما

# للمتكما لوما أحر من الجمر

# فمسا تراب الأرض منها خلقتما

# وفيها المعاد والمقام إلى الحشر

# ولا تأنفا أن تغشيا فتكلما

# فما حشي الأقوام شرا من الكبر

# ولو شئت أدلى فيكما غير واحد

# علانية أو قال عندي في السر

# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما

# ضحكت له حتى يلج ويستشري

# وكيف تريدان ابن سبعين حجة

# على ما أتى وهو ابن عشرين أو عشر

# لقد علقت دلواكما دلو حول

# من القوم لا رخو المراس ولا نزر

# قال ابن شهاب: فقلت له: مثلك يرحمك الله مع نسكك وفضلك وفهمك يقول الشعر؟ فقال: إن
~~المصدور إذا نفث بري.

# 21
~~•••

# أيكون هذا شاهدا على أن النساك ما كان يليق بهم أن ينظموا الشعر؟ هو ذاك، ولكن له
~~تأويل، فإن الحملة التي وجهت إلى الشعر على أثر ما كان من لدد اليهود وتوثب شعراء
~~المشركين كانت أثرت تأثيرا عميقا في حياة المسلمين من الوجهة الأدبية، فرأيناهم
~~يسرفون في بغض الشعر والنيل من الشعراء، وكان من ذلك أن قيل لسعيد بن المسيب: إن قوما
~~بالعراق يكرهون الشعر فقال: نسكوا نسكا أعجميا. وسئل ابن سيرين في المسجد عن رواية
~~الشعر في رمضان، وقد قال قوم: إنها تنقض الوضوء، فقال:

# نبئت أن فتاة كنت أخطبها

# عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول

# ثم قام فأم الناس ...

# وسئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد:

# وهن يمشين بنا هميسا

# إن تصدق الطير نن... لميسا

# وقال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة.

# ورأينا الناس يزعمون أن الإمام الشافعي قال:

# ولولا الشعر بالعلماء يزري

# لكنت اليوم أشعر من لبيد

# ولا يزال شيوخ الأزهر مختلفين في بدء الشعر بالبسملة؛ لأنه فيما يرون ليس من الأمور
~~ذوات البال. ولا أدل على هوان الشعر في نظر الفقهاء من قول الغزالي: «وأما الشعر فكلام
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح»، وهذا كله ms053 من أثر الحملة التي وجهت إلى الشعر والشعراء.

# وقد اهتم ناس من أهل الأدب بتصحيح هذا الموقف، منهم ابن رشيق الذي أتعب نفسه بذكر
~~نماذج من أشعار الخلفاء والأئمة والقضاة؛ ليقيم الحجة على أن الشعر مباح. وحسب الشعر
~~هوانا أن تقول: إنه مباح.

# 22

# والظاهر أن تلك الحملة كانت حملة عامية، فإن الذين أثاروها بعد الرسول هم العوام،
~~والذين قاوموها هم الخواص، فقد حدث محمد بن سلمة عن أبيه قال: أتيت عبد العزيز بن
~~المطلب أسأله عن بيعة الجن للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمسجد الأحزاب ما كان بدؤها، فوجدته مستلقيا
~~يتغنى:

# فما روضة بالحزن طيبة الثرى

# يمج الندى جثجاثها وعرارها

# بأطيب من أردان عزة موهنا

# وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها

# من الخفرات البيض لم تلق شقوة

# وبالحسب المكنون صاف نجارها

# فإن برزت كانت لعينك قرة

# وإن غبت عنها لم يغمك عارها

# فقلت له: أتغني أصلحك الله وأنت في جلالك وشرفك؟ أما والله لأحملنها ركبان نجد!
~~قال: فوالله ما اكترث بي وعاد يتغنى:

# فما ظبية أدماء خفاقة الحشا

# تجوب بظلفيها متون الخمائل

# بأحسن منها إذ تقول تدللا

# وأدمعها تذرين حشو المكاحل:

# تمتع بذا اليوم القصير فإنه

# رهين بأيام الصدود الأطاول

# قال: فندمت على قولي وقلت له: أصلحك الله، أتحدثني في هذا بشيء؟

# فقال: نعم حدثني أبي قال: دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهم) وأشعب
~~يغنيه:

# مغيرية كالبدر سنة وجهها

# مطهرة الأثواب والعرض وافر

# لها حسب زاك وعرض مهذب

# وعن كل مكروه من الأمر زاجر

# من الخفرات البيض لم تلق ريبة

# ولم يستملها عن تقى الله شاعر

# فقال له سالم: زدني! فغناه:

# ألمت بنا والليل داج كأنه

# جناح غراب عنه قد نفض القطرا

# فقلت: أعطار ثوى في رحالنا

# وما احتملت ليلى سوى طيبها عطرا

# فقال له سالم: والله لولا أن تتداوله الرواة لأجزلت جائزتك فإنك من هذا الأمر بمكان.

# 23

# والواقع أن هذا الضرب من التزمت كان كثير الوقوع في البيئات الإسلامية، ومن الرجعة
~~إليه ما ms054 نراه اليوم عند الوهابيين من مقاومة الموسيقا والغناء وما نراه عند ناس من أهل
~~مصر إذ يقاومون بعض الفنون الأدبية، ولو اقترح بعض المصلحين إدخال الثقافة الموسيقية في
~~المعاهد الدينية لما قوبل اقتراحه بغير السخرية والاستهزاء.

# ولكن هذا التزمت لم يحل بين الصوفية وبين الأدب، ولم يصرفهم عن الموسيقا والغناء؛
~~لأنهم يملكون عنصرين من أنفس عناصر الاستعداد: وهما الإخلاص والصفاء، وكذلك انطلقوا
~~ينظمون وينشئون في فنون مختلفة لا يصدهم عرف، ولا يعوقهم خوف، فكان منهم أقطاب في
~~الموسيقا والغناء.

# والتزمت الذي أحيطوا به لا يخلو من فضل، فهو نفسه دليل على قوة الحاسة الخلقية،
~~وشاهد على أنهم لا يلهون حين ينظمون ويغنون، وإنما يتبعون وحي الوجدان.

# وفي هذا الكتاب تنهض الحجج الدوامغ على أن الصوفية كانوا من قادة الفكر والبيان،
~~فسيرى القارئ كيف ابتدعوا فن المدائح النبوية، وكيف تدرج هذا الفن إلى أن صار من القوى
~~الأدبية، وسيرى كيف أنشأوا فن المناجاة الذي يتمثل في حب الذات الإلهية وفي الأدعية
~~والأوراد، وكيف أوحى الزهد أكرم الشعر إلى كبار الشعراء، وكيف كان بغضهم للدنيا مما عاد
~~على الأدب بكثير من النفحات الوجدانية، وكيف أجادوا القول في الوصايا والنصائح إلى آخر
~~ما تتفرق عناصره في قسم الأدب وقسم الأخلاق من هذا الكتاب.

# وليتذكر القارئ أن «أدباءنا» هؤلاء لم يكونوا من المحترفين، وهذا نقص من جانب، وفضل
~~من جانب، هو نقص حين ننظر إلى بعض ما نراه في أدبهم أحيانا من ضعف النسج، وهو فضل حين
~~نراهم سلموا في الأغلب مما تورط فيه الأدباء المحترفون، حين أثقلوا أدبهم بالزخرف
~~والتنميق.

# كيف نفهم أدب الصوفية؟

# وقارئ هذه الفصول مرجو أن ينظر إلى أدب الصوفية برفق، فهم يؤثرون المعاني
~~ويسيرون في ظلال الأذواق. وقد تكون اللمحة منهم أصدق شعرا وأوفى معنى من ديوان ينظمه
~~أديب من أهل الاحتراف. فإن رآنا القارئ نستجيد ما لا يستجيد فليتفضل بالتروي قبل أن
~~يحكم علينا بالتعصب، فلأدب القوم موازين غير ما وضعه أمثال الآمدي والجرجاني وأبي
~~هلال.

# والقارئ مرجو ms055 أيضا أن يتسامح إن رآنا نظلمهم في بعض الأحيان، فما ندعي أننا
~~أحطنا خبرا بجميع مذاهبهم الذوقية، ومن الخير أن نعترف بأن حظنا من التصوف أقل من
~~القليل، وأننا لا نملك من أدوات هذا الأدب الصوفي إلا رسما ضئيلا جدا من رسوم
~~الصفاء.

# وفي ظلال هذا التحفظ نشرع في درس الأدب الذي أنشأه التصوف، راجين أن لا يضيع ما
~~أنفقنا فيه من العمر والعافية، والله وحده هو المستعان.





# | كلام الشعراء في الزهد




# الزهد بعد المجون

# نذكر في هذا الفصل أشياء من كلام الشعراء في الزهد، ولا نقول: الصوفية، فلهؤلاء وجهة
~~غير وجهة أولئك، إنما نريد الشعراء الذين عرفوا في بعض أدوار حياتهم بالمجون، ثم غزتهم
~~المعاني الروحية فنقلتهم من حال إلى حال.

# والماجنون حين يزهدون يصبح شعرهم قيثارة تندب بأوتار الندم والخوف، ويمسون ولهم شمائل
~~تنفح بالوداعة واللين، ومن أمثلة ذلك حديث آدم بن عبد العزيز الأموي، وكان ماجنا
~~منهمكا في الشراب، وكان يصحب يعقوب بن الربيع أخا الفضل بن الربيع، وكان يعقوب أيضا
~~من أهل الخلاعة والمجون، ثم تاب آدم بن عبد العزيز ونسك، واتفق أن استأذن يوما على
~~يعقوب بن الربيع، وكان يشرب، فقال يعقوب: ارفعوا الشراب، فإن هذا قد تاب وأحسبه يكره أن
~~يحضره! فرفع الشراب وأذن له، فلما دخل آدم قال: إني لأجد ريح يوسف! فقال يعقوب: هو
~~الذي وجدت، ولكنا ظننا أن يثقل عليك لتركك له. قال: إي والله، إنه ليثقل علي ذاك! قال:
~~فهل قلت في ذلك شيئا منذ تركته؟ قال: نعم! وأنشد:

# ألا هل فتى عن شربها اليوم صابر

# ليجزيه عن صبره الغد قادر

# شربت فلما قيل: ليس بنازع

# نزعت وثوبي من أذى اللوم طاهر

# 1

# حديث آدم بن عبد العزيز

# ونبدأ هذا الفصل بالكلام عن أبي نواس؛ لأنه أظهر شخصية تكلمت في الزهد بعد المجون،
~~ويمتاز أبو نواس بالإخلاص في كل ما لهج به من المعاني الشعرية، فهو مخلص في زندقته،
~~ومخلص في فجوره، ومخلص في تقاه، ولا تكاد تشعر بأن أبا ms056 نواس يعبث، إنما يتكلم بكلام
~~أصحاب المبادئ: فهو يشك عن إخلاص، ويلحد عن إخلاص، ويفسق عن إخلاص، ويتوب عن إخلاص، فهو
~~أنموذج لقوة الروح وحياة الوجدان، في مسالك الهوى ومسارب الضلال. وأول ما تنبهنا له من
~~شعور أبي نواس بلوعة الندم قوله في مطلع قصيدة يمدح بها الأمين:

# يا دار ما فعلت بك الأيام

# ضامتك والأيام ليس تضام

# عرم الزمان على الذين عهدتهم

# بك قاطنين وللزمان عرام

# 2

# أيام لا أغشى لأهلك منزلا

# إلا مراقبة علي ظلام

# ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم

# وأسمت سرح اللهو حيث أساموا

# وبلغت ما بلغ أمرؤ بشبابه

# فإذا عصارة كل ذاك أثام

# وهذه «العصارة» ظلت تلاحق أبا نواس بمرهوب الخيال، ولعله كان يقاسي اعتلاج هذه
~~المرارة حين قال يدافع عن اقتراف الشهوات:

# غدوت على اللذات منهتك الستر

# وأفضت بنات السر مني إلى الجهر

# وهان علي الناس فيما أريده

# بما جئت فاستغنيت عن طلب العذر

# رأيت الليالي مرصدات لمدتي 

# فبادرت لذاتي مبادرة الدهر

# وهذا الشعر يمثل مذهبه في تعليل الفسوق، فهو يخاف من الليالي ويراها تنتهب مدته في
~~الحياة، فيسبق لاقتناص ما يستطيع اقتناصه من طيب اللذات.

# إخلاص أبي نواس في ميادين اللهو والجد

# ثم ننظر فإذا عمر أبي نواس يميل إلى الغروب، وعندئذ ينفر من اللذات تجملا فيقول:

# أيا من بين باطية وزق

# وعود في يدي غان مغني

# إذا لم تنه نفسك عن هواها

# وتحسن صونها فإليك عني

# فإني قد شبعت من المعاصي

# ومن إدمانها وشبعن مني

# ومن أسوا وأقبح من لبيب

# يرى متطربا في مثل سني

# ونراه يفزع عن قرب أجله فيقول:

# سهوت وغرني أملي

# وقد قصرت في عملي

# ومنزلة خلقت لها

# جعلت لغيرها شغلي

# يظل الدهر يطلبني

# وينحوني على عجل

# فأيامي تقربني

# وتدنيني إلى أجلي

# أو يجزع من الشيب فيقول:

# انقضت شرتي

# 3

# فعفت الملاهي

# إذ رمى الشيب مفرقي بالدواهي

# ونهتني النهى فملت إلى العد

# ل وأشفقت من مقالة ناه

# أيها الغافل المقيم على السهو

# ولا عذر في المقام لساه

# لا بأعمالنا نطيق ms057 خلاصا

# يوم تبدو السماء فوق الجباه

# ثم نراه ينظر إلى العمر نظرة فلسفية إذ يقول:

# إن مع اليوم فاعلمن غدا

# فانظر بما ينقضي مجيء غده

# ما ارتد طرف امرئ بلذته

# إلا وشيء يموت من جسده

# والبيت الثاني يمثل عند الشعور به أقصى غايات الخوف والجزع.

# نوازعه الزهدية

# ولأبي نواس نظرات في الناس والحياة، فالناس عنده يتسللون من الهالكين، وإذا انتسب
~~الرجل فهو ابن فلان الهالك ابن فلان الهالك، وهكذا دواليك إلى آدم، فنسبهم في الهلاك
~~نسب عريق، والحياة عنده عدو يلبس ثوب الصديق.

# أرى كل حي هالكا وابن هالك

# وذا حسب في الهالكين عريق

# فقل لقريب الدار: إنك ظاعن

# إلى منزل نائي المحل سحيق

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت

# له عن عدو في ثياب صديق

# وهذه النظرة على جانب من الدقة وطرافة الخيال، فأنساب الناس مطمورة في التراب،
~~والدنيا تبدو في زينتها وتبسم كل يوم، ولكنها تعطينا اللذات بثمن غال عزيز، هي تأخذ
~~العمر والعافية، وأي شيء أثمن من العمر والعافية؟

# رأيه في الدنيا والناس

# وأبو نواس، على ما به، يثق بالله، ويدعو إلى الثقة به، ويرى الحاجة إلى الناس من
~~علامات ضعف اليقين، ويقول:

# لو لم تكن لله متهما

# لم تمس محتاجا إلى أحد

# الاهتمام برواية زهديات أبي نواس

# وشهرة أبي نواس بالخلاعة والمجون لم تمنع أهل الفضل من رواية شعره. في الزهد، وقد
~~اختار له ابن أبي الحديد

# 4

# الرائية التي يقول فيها يخاطب الآدميين:

# يا بني النقص والعبر

# وبني الضعف والخور

# وبني البعد في الطبا

# ع على القرب في الصور

# وفي البيت الثاني نظرة فلسفية لا تكثر على أبي نواس وقد خبر طوائف كثيرة من خلق
~~الله!

# وحدث أحمد بن يحيى ثعلب قال: كنت أحب أن أرى أحمد بن حنبل فصرت إليه، فلما دخلت عليه
~~قال لي: فيم تنظر؟ فقلت: في النحو والعربية، فأنشدني أبو عبد الله أحمد بن حنبل:

# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل

# خلوت، ولكن قل: علي رقيب

# ولا تحسبن الله يغفل ما ms058 مضى

# ولا أن ما تخفي عليه يغيب

# لهونا عن الأيام حتى تتابعت

# ذنوب على آثارهن ذنوب

# فيا ليت أن الله يغفر ما مضى

# ويأذن في توباتنا فنتوب

# 5

# وهذه الأبيات من شعر أبي نواس، وحسبه شرفا أن يروي شعره أحمد بن حنبل.

# وفي ديوان أبي نواس باب اسمه باب الزهد يشتمل على قصائد ومقطوعات تمثل رأي الشاعر في
~~بعض الأزمات النفسية والأخلاقية، فليرجع إليه القارئ إن شاء. ولكن لا بد من الإشارة إلى
~~أن هذا الشاعر يتفق له أحيانا أن ينطق بأبيات هي نماذج من الندم الموجع وهو يتحدث عن
~~المجون، وتعليل ذلك سهل: فلبعض النفوس الجوامح صبوات إلى ما في الرشد من طمأنينة
~~وأمان.

# شعر أبي العتاهية

# وبعد أبي نواس يأتي أبو العتاهية، وكان أولى بالتقديم لغلبة الزهد على شعره، ولكنا
~~نرى القليل من زهديات أبي نواس أحفل بروح الصدق من كثير أبي العتاهية.

# كان أبو العتاهية غزير البحر، لطيف المعاني، سهل الألفاظ، كثير الافتنان  قليل التكلف،
~~إلا أنه كثير الساقط المرذول مع ذلك، وأكثر شعره في الزهد والأمثال.

# 6

# وكان في صباه لا يتخير أصدقاءه من خيار الناس، فلما تقدمت به السن مال إلى الرزانة
~~والجد، ولكن ماضيه في صحبة الفارغين ظل يلاحقه طول حياته، وظل معاصروه يتهمونه بتكلف
~~الزهد ويتقولون عليه الأقاويل.

# قال الجاحظ: وزعم لي بعض أصحابنا قال: دخلت على أبي العتاهية في بعض المتنزهات وقد
~~دعا عياشا صاحب الجسر وتهيأ له بطعام وقال لغلامه: إذا وضعت قدامهم الغداء فقدم إلي
~~ثريدة بخل وزيت، فدخلت عليه وإذا هو يأكل منها أكل متكمش غير منكر لشيء، فدعاني فمددت
~~يدي معه، فإذا بثريدة بخل وبزر بدلا من الزيت، فقلت له: أتدري ما تأكل؟ قال: نعم!
~~ثريدة بخل وبزر فقلت: وما دعاك إلى هذا؟ قال: غلط الغلام بين دبة الزيت ودبة البزر

# 7

# فلما جاءني كرهت التجبر وقلت: دهن كدهن فأكلت وما أنكرت شيئا.

# 8

# وهم بهذا يتهمونه بالشح على نفسه، ويرونه من أهل الحرص على ما يملك وليس ms059 ذلك من أخلاق
~~الزاهدين.

# وقال ثمامة بن أشرس: أنشدني أبو العتاهية:

# إذا المرء لم يعتق من المال نفسه

# تملكه المال الذي هو مالكه

# ألا إنما مالي الذي أنا منفق

# وليس لي المال الذي أنا تاركه

# إذا كنت ذا مال فبادر به الذي

# يحق وإلا استهلكته مهالكه

# فقلت له: من أين قضيت بهذا؟ قال: من قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنما لك من مالك ما
~~أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت».

# فقلت له: أتؤمن بأن هذا قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأنه الحق؟ قال: نعم. قلت: فلم تحبس
~~عندك سبعا وعشرين بدرة في دارك

# 9

# ولا تأكل منها ولا تشرب ولا تزكي ولا تقدمها ذخرا ليوم فقرك وفاقتك؟
~~فقال:  يا أبا معن، والله إن ما قلت لهو الحق،
~~ولكني أخاف الفقر والحاجة إلى الناس، فقلت: وبم تزيد حال من افتقر على حالك، وأنت دائم
~~الحرص، دائم الجمع، شحيح على نفسك، لا تشتري اللحم إلا من عيد إلى عيد؟ فترك جواب كلامي
~~كله ثم قال لي: والله لقد اشتريت في يوم عاشوراء لحما وتوابله وما يتبعه بخمسة دراهم.
~~فلما قال لي هذا القول أضحكني حتى أذهلني عن جوابه ومعاتبته، فأمسكت عنه وعلمت أنه ليس
~~ممن شرح الله صدره للإسلام.

# 10

# وفي هذه القصة فكاهة، واختراعها يدل على غرام من عاصروا أبا العتاهية بتعقب أخباره
~~وحمل الناس على الارتياب في حقيقة ما كان يعلن من الزهد.

# وحدثوا أنه كان لأبي العتاهية جار ضعيف، سيئ الحال، متجمل عليه ثياب، فكان يمر بأبي
~~العتاهية طرفي النهار، فيقول أبو العتاهية: اللهم أغنه عما هو بسبيله، شيخ ضعيف، سيئ
~~الحال، عليه ثياب متجمل، اللهم أعنه واصنع له وبارك فيه. فبقي على هذا الحال إلى أن مات
~~الشيخ نحوا من عشرين سنة، وما تصدق عليه قط بدرهم ولا دانق، وما زاد على الدعاء شيئا.
~~قال المحدث: فقلت له يوما: يا أبا إسحاق، إني أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ وتزعم أنه
~~فقير مقل، ms060 فلم لا تتصدق عليه بشيء؟ فقال: أخشى أن يعتاد الصدقة، والصدقة آخر كسب
~~العبد، وإن في الدعاء لخيرا كثيرا.

# 11

# بخله وحرصه على المال

# والكلام عن بخل أبي العتاهية وشحه ومنعه الزكاة كثير جدا يجده القارئ في الأغاني
~~وغيره، والأقاصيص المروية عنه بعضها صحيح وبعضها منحول، ولكنها في جملتها تدل على أن
~~معاصريه تلقوا مسلكه في الزهد بالغمز والسخرية، واستكثروا عليه أن يكون من أهل الحكمة
~~والدين.

# وقد كانت له بالفعل آراء فيها تطرف، ولم يسلم من التهمة بالزندقة، وكان من العسير أن
~~تمر الأزمان العقلية في  زمانه ولا تمسه بشيء من
~~السوء، وقد استطاع خصومه أن يهيجوا عليه العامة، وأن يدعوا أنه زنديق، وأن يتهموه
~~بالتهاون بالجنة وابتذال ذكرها في شعره إذ يقول:

# كأن عتابة من حسنها

# دمية قس فتنت قسها

# يا رب لو أنسيتنيها بما

# في جنة الفردوس لم أنسها

# 12

# ولاتهامه بالزندقة أخبار كثيرة، وذلك يدل على أن معاصريه لم يتقبلوا زهده بأحسن
~~القبول، وما ظنكم برجل كان الخواص من أحبائه يذكرون أخبار زهده بالسخرية، فقد حدث
~~مخارق أن أبا العتاهية دعاه لزيارته، فلما حضر وجد الشواء والشراب والفاكهة
~~والريحان، فشرب ما شاء، ثم قال له أبو العتاهية: غنني في قولي:

# أحمد قال لي ولم يدر ما بي

# أتحب الغداة عتبة حقا

# فغناه، فشرب قدحا وهو يبكي أحر بكاء، ثم قال: غنني في قولي:

# ليس لمن ليست له حيلة

# موجودة خير من الصبر

# فغناه وهو يبكي وينشج، ثم شرب قدحا آخر وقال: غنني، فديتك، في قولي:

# خليلي ما لي لا تزال مضرتي

# تكون مع الأقدار حتما من الحتم

# قال مخارق: وما زال يقترح علي كل صوت غني به في شعره فأغنيه ويشرب ويبكي حتى صار
~~العتمة فقال: أحب أن تصبر حتى ترى ما أصنع، فجلست فأمر ابنه وغلامه فكسرا كل ما بين
~~أيدينا من النبيذ وآلته والملاهي، ثم أمر بإخراج كل ما في بيته من النبيذ وآلته فأخرج
~~جميعه، فما زال يكسره ويصب النبيذ وهو يبكي حتى ms061 لم يبق من ذلك شيء، ثم نزع ثيابه
~~واغتسل، ثم لبس ثيابا بيضا من صوف، ثم عانقني وبكى، ثم قال: السلام عليك يا حبيبي
~~وفرحي من الناس كلهم، سلام الفراق الذي لا لقاء بعده، وجعل يبكي، وقال: هذا آخر عهدي
~~بك في حال تعاشر أهل الدنيا، فظننت أنها بعض حماقاته، فانصرفت وما لقيته زمانا، ثم
~~تشوقته فأتيته فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت، فإذا هو أخذ قوصرتين

# 13

# وثقب إحداهما وأدخل رأسه ويديه فيها وأقامها مقام القميص، وثقب الأخرى
~~وأخرج رجليه منها وأقامها مقام السراويل. فلما رأيته نسيت كل ما كان عندي من الغم عليه
~~والوحشة لعشرته، وضحكت والله ضحكا ما ضحكت مثله قط. فقال: من أي شيء تضحك؟ فقلت: أسخن
~~الله عينك! هذا أي شيء هو؟ من بلغك عنه أنه فعل مثل هذا من الأنبياء والزهاد والصحابة
~~والمجانين؟ انزع عنك هذا يا سخين العين.

# 14

# اتهامه بالزندقة

# ما لنا ولأخبار أبي العتاهية نتحدث عن الصحيح منها والمنحول، ونسرد ما أضيف إليه على
~~سبيل الفكاهة والسخرية ، إنه لا شك في أن أبا العتاهية شغل بتقويم نفسه، وأقبل في بعض
~~أدوار حياته على التنسك والزهد، ولا يخرج حاله عن فرضين: الأول أن يكون مخلصا، الثاني
~~أن يكون مرائيا، فإن كان مخلصا فشعره شاهد ذلك الإخلاص، وإن كان مرائيا فهو ورياؤه
~~وأشعاره من مظاهر التصوف؛ لأن التخلق بأخلاق الزهاد لا يكون إلا إن صح لهم اسم وصيت،
~~ولا جدال في أن الزهاد كان لهم سلطان في ذلك العهد، وكان يسر أبا العتاهية أن يقف من
~~الخلفاء ذلك الموقف المشرف الذي كان يقفه عمرو بن عبيد وعبد الله بن المبارك، وقد صح
~~له شيء من تلك الأحلام، فذكر بالخير في مجلس الرشيد ومجلس المأمون.

# 15

# سخرية معاصريه من تزهده

# غير أنه لا ينكر أن مجموعة أخبار أبي العتاهية تمثله رجلا يضجره القلق، ويقل في
~~حياته الأمن والاطمئنان، ودليل ذلك ما حدث به أبو عكرمة عن شيخ له من أهل الكوفة قال:
~~دخلت مسجد المدينة ms062 ببغداد بعد أن بويع الأمين محمد بسنة، فإذا شيخ عليه جماعة وهو ينشد:

# لهفي على ورق الشباب

# وغضونه الخضر الرطاب

# ذهب الشباب وبان عني
~~(م) غير منتظر الإياب

# فلأبكين على الشبا

# ب وطيب أيام التصابي

# ولأبكين من البلى

# ولأبكين من الخضاب

# إني لآمل أن أخلد (م)

# والمنية في طلابي

# قال: فجعل ينشدها وإن دموعه لتسيل على خديه، فلما رأيت ذلك لم أصبر أن ملت فكتبتها،
~~وسألت عن الشيخ فقيل لي: هو أبو العتاهية.

# 16

# فهذه الحسرة على الشباب وأيام التصابي تصوره رجلا مغلوبا على اللذات، وتطعن في صحة
~~زهده، ولو كان زهده عن إخلاص مطلق لرمى بذكريات الشباب حيث رمتها الأيام.

# ولسنا نقول: بأن الزهد يقضي على جميع الصبوات القلبية، وأن بكاء الشباب لا يمر بقلب
~~رجل زاهد، وأن الحسرة على أيام التصابي لا تكون إلا من رجل مزعزع اليقين، لا، ولكنا
~~نتخذ من ذلك شاهدا على أن الرجل ظل يعيش إلى أخريات أيامه بقلب مفتون بأيام الصبوة
~~والفتك، وإن كان شعره في الزهد ملأ الدنيا وغزا صوامع الرهبان.

# 17

# قلقه الروحي وحزنه على الشباب

# أما شعر أبي العتاهية في الزهد فكان في الأغلب
~~سهلا لينا، وكانت له في ذلك سياسة يكشف عنها حديث نقله صاحب الأغاني عن كتاب هارون بن
~~علي، قال: حدثني علي بن مهدي عن ابن أبي الأبيض قال: أتيت أبا العتاهية فقلت له: إني
~~رجل أقول الشعر في الزهد، ولي فيه أشعار كثيرة،
~~وهو مذهب أستحسنه لأني أرجو أن لا آثم فيه، وسمعت شعرك في هذا المعنى فأحببت أن أستزيد
~~منه، فأحب أن تنشدني من جيد ما قلت، فقال: اعلم أن ما قلته رديء. قلت: وكيف! قال: لأن
~~الشعر ينبغي أن يكون مثل أشعار الفحول المتقدمين، أو مثل شعر بشار وابن هرمة، فإن لم
~~يكن كذلك فالصواب لقائله أن تكون ألفاظه مما لا تخفى على جمهور الناس مثل شعري، ولا
~~سيما الأشعار التي في الزهد، فإن الزهد ليس من مذاهب الملوك، ولا من مذاهب رواة الشعر ms063
~~ولا طلاب الغريب، وهو مذهب أشغف الناس به الزهاد وأصحاب الحديث والفقهاء وأصحاب الرياء
~~والعامة، وأعجب الأشياء إليهم ما فهموه، فقلت: صدقت. ثم أنشدني قصيدته:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# فكلكم يصير إلى تباب

# ألا يا موت لم أر منك بدا

# أتيت وما تحيف وما تحابي

# كأنك قد هجمت على مشيبي

# كما هجم المشيب على شبابي

# 18

# وهذا اعتذار عن إيثار السهولة واللين، وهو لا يمنع أن يقع للشاعر شيء من الكلام
~~الجزل. كأن يقول:

# طول التعاشر بين الناس مملول

# ما لابن آدم إن فتشت معقول

# يا راعي الشاء لا تغفل رعايتها

# وأنت عن كل ما استرعيت مسئول

# إني لفي منزل ما زلت أعمره

# على يقين بأني عنه منقول

# وليس من موضع يأتيه ذو نفس

# إلا وللموت سيف فيه مسلول

# لم يشغل الموت عنا مذ أعد لنا

# وكلنا عنه باللذات مشغول

# ومن يمت فهو مقطوع ومجتنب

# والحي ما عاش مغشي وموصول

# كل ما بدا لك فالآكال فانية

# وكل ذي أكل لا بد مأكول

# ولأبي العتاهية في زهدياته مذاهب، فتارة يدعو إلى اليأس من الناس، كأن ينفر من الثقة
~~بالأصدقاء فيقول:

# ليخل امرؤ دون الثقات بنفسه

# فما كل موثوق به ناصح الجيب

# أو يتهمهم بضعة النفس والتبعية للأغنياء فيقول:

# وابغ ما اسطعت عن الناس الغنى

# فمن احتاج إلى الناس ضرع

# 19

# قد بلونا الناس في أخلاقهم

# فرأيناهم لذي المال تبع

# أو يحكم بأنهم لا يتعارفون إلا بفضل ما ستروا
~~من نوازع الشر فيقول:

# وفي الناس شر لو بدا ما تعاشروا

# ولكن كساه الله ثوب غطاء

# أو يصفهم بالفضول فيقول:

# وللناس خوض في الكلام وألسن

# وأقربها من كل خير صدوقها

# وما صح إلا شاهد صح غيبه

# وما تنبت الأغصان إلا عروقها

# أو يرميهم بالبخل فيقول:

# لو رأى الناس نبيا

# سائلا ما وصلوه

# أنت ما استغنيت عن صا

# حبك الدهر أخوه

# فإذا احتجت إليه

# ساعة مجك فوه

# وتارة يدعو إلى القناعة فيقول:

# متى تنقضي حاجات من ليس واصلا

# إلى حاجة حتى تكون له أخرى ms064

# وإن امرأ يسعى لغير نهاية

# لمنغمس في لجة الفاقة الكبرى

# وفي هذين البيتين صورة جيدة للشقاء الذي يتتابع وفقا لتتابع الرغائب، وقد زاد هذا
~~المعنى إيضاحا حين قال من كلمة ثانية:

# ليس على المرء في قناعته

# إن هي صحت أذى ولا نصب

# من لم يكن بالكفاف مقتنعا

# لم تكفه الأرض كلها ذهب

# وتارة يسلك مسلك التخويف من عواقب الحياة، وله في ذلك معان جيدة كقوله في نقص الأنفس
~~من حيث تكون الزيادة في الفتوة:

# ونفس الفتى مسرورة بنمائها

# وللنقص تنمو كل ذات نماء

# وقوله يصف يقظة الموت:

# لم يشغل الموت عنا منذ أعد لنا

# وكلنا عنه باللذات مشغول

# وقوله في الترهيب من الغرور بما يملك الرجال:

# يا رب ذي نشب تكنفه

# حب الحياة وغره نشبه

# قد صار مما كان يملكه

# صفرا

# 20

# وصار لغيره سلبه

# 21

# يا صاحب الدنيا المحب لها

# أنت الذي لا ينقضي تعبه

# إن استهانتها بمن صرعت

# لبقدر ما تسمو به رتبه

# وإن استوت للنمل أجنحة

# حتى يطير فقد دنا عطبه

# إني حلبت الدهر أشطره

# فرأيته لم يصف لي حلبه

# حلم الفتى مما يزينه

# وتمام حلية فضله أدبه

# ولأبي العتاهية لحظات يقف فيها موقف الواعظ، كأن يقول:

# الحرص داء قد أضر

# بمن ترى إلا قليلا

# كم من عزيز قد رأيت

# الحرص صبحه ذليلا

# فتجنب الشهوات واحذر

# أن تكون لها قتيلا

# فلرب شهوة ساعة قد

# أورثت حزنا طويلا

# من لم يكن لك منصفا

# في الود فابغ به بديلا

# وعليك نفسك فارعها

# واكسب لها فعلا جميلا

# ولقلما تلقى اللئيم

# عليك إلا مستطيلا

# والمرء إن عرف الجمي

# ل وجدته يبغي الجميلا

# اضرب بطرفك حيث شيء

# ت فلا ترى إلا بخيلا

# وقد يتشاءم من الوجود كله ويرى الراحة في الاستهانة به فيقول:

# يا رب برق شمته

# عادت مخيلته عجاجا

# ولرب عذب صار بع

# د عذوبة ملحا أجاجا

# ولرب أخلاق حسا

# ن عدن أخلاقا سماجا

# كدر الصفاء من الصد

# يق فلا ترى إلا مزاجا

# وإذا الأمور تزاوجت

# فالصبر أكرمها نتاجا

# هون عليك ms065 مضايق ال

# دنيا تعد سبلا فجاجا

# من عاج من شيء إلى

# شيء أصاب له معاجا

# 22

# وقد تغلب عليه الحكمة، والرغبة في النصح، كأن يدعو إلى صيانة الوجه عن السؤال فيقول:

# ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله

# عوضا ولو نال الغنى بسؤال

# أو يدعو إلى القناعة بالقليل فيقول:

# متى تمسي وتصبح مستريحا

# وأنت الدهر لا ترضى بحال

# وقد يجري قليل المال مجرى

# كثير المال في سد الخلال

# إذا كان القليل يسد فقري

# ولم أجد الكثير فلا أبالي

# أو يحبب إليهم الصمت فيقول:

# الصمت أجمل بالفتى

# من منطق في غير حينه

# لا خير في حشو الكلا

# م إذا اهتديت إلى عيونه

# طريقته في نظم أشعار الزهد

# بقيت مسألة أكثر الرواة من الكلام عليها، ولكنا
~~لا نفهمها، فقد حدثوا أن أبا العتاهية امتنع عن الغزل، وأن ذلك غاظ الرشيد فحبس من أجله
~~أبا العتاهية؛ ولذلك أخبار طوال ذكر بعضها في الأغاني، وبعضها في زهر الآداب، وليس من
~~المستحيل أن يقع ذلك من الرشيد، ولكنه سخف لا يبعد أن يكون من وضع الملفقين، وهذا البحث
~~يوجب أن نشير إلى بعض تلك الأخبار، فلنكتف بما نقل محمد بن صالح عن أبي العتاهية. قال:
~~كان الرشيد مما يعجبه غناء الملاحين في الزلالات

# 23

# إذا ركبها، وكان يتأذى بفساد كلامهم ولحنهم، فقال: قولوا لمن معنا من
~~الشعراء يعملوا لهؤلاء شعرا يغنون فيه، فقيل له: ليس أقدر على هذا من أبي العتاهية،
~~وهو في الحبس، قال: فوجه إلي الرشيد: قل شعرا حتى أسمعه منهم، ولم يأمر بإطلاقي،
~~فغاظني ذلك، فقلت: والله لأقولن شعرا يحزنه، ولا يسر به، فعملت شعرا ودفعته إلى من
~~حفظه الملاحين، فلما ركب الحراقة سمعه، وهو:

# خانك الطرف الطموح

# أيها القلب الجموح

# لدواعي الخير والشر

# دنو ونزوح

# هل لمطلوب بذنب

# توبة منه نصوح

# كيف إصلاح قلوب

# إنما هن قروح

# أحسن الله بنا أن

# الخطايا لا تفوح

# 24

# فإذا المستور منا

# بين ثوبيه نضوح

# كم رأينا من عزيز

# طويت عنه الكشوح

# صاح منه برحيل

# صائح الدهر ms066 الصدوح

# موت بعض الناس في الأر

# ض على قوم فتوح

# سيصير المرء يوما

# جسدا ما فيه روح

# بين عيني كل حي

# علم الموت يلوح

# كلنا في غفلة وال

# موت يغدو ويروح

# لبني الدنيا من الدن

# يا غبوق وصبوح

# رحن في الوشى وأصبح

# ن عليهن المسوح

# كل نطاح من الده

# ر له يوم نطوح

# نح على نفسك يا مس

# كين إن كنت تنوح

# لتموتن وإن عمر

# ت ما عمر نوح

# قال: فلما سمع الرشيد ذلك جعل يبكي وينتحب، وكان الرشيد من أغزر الناس دموعا في وقت
~~الموعظة، وأشدهم عسفا في وقت الغضب والغلظة، فلما رأى الفضل بن الربيع كثرة بكائه أومأ
~~إلى الملاحين أن يسكتوا.

# 25

# وهذا الحديث يدل على ثلاثة أمور: الأول أن الملاحين لذلك العهد كانوا يلحنون، وذلك
~~معقول، فما نظن أن الفصيح ساد سيادة مطلقة في جميع الطبقات في أي عصر من العصور، وليس
~~هذا خاصا باللغة العربية: فسائر اللغات كذلك؛ لأن الإفصاح في أغلب الأحيان من سمة
~~الخواص.

# والثاني أن أبا العتاهية كان معروفا بسهولة الشعر، وبأنه أقدر الناس على النظم
~~الفصيح الذي يفهمه العوام.

# والثالث أن أبا العتاهية كان لا يخلو من الميل إلى الأذى، فهذا الشعر الجيد لم ينظم
~~لوجه الحق، وإنما نظم لإيذاء الرشيد، وهذا الميل الخبيث كانت له أسباب فما كان يعقل أن
~~ينظم أبو العتاهية أبياتا تصلح لبشاشة الغناء وهو سجين، ولكن التعريض بالرشيد وإنذاره
~~بزوال الدنيا والملك هو في هذا الموقف من نزغات الشيطان.

# صور من خوالجه الزهدية

# ولا ننكر أن في هذا شيئا من روح الشجاعة وهي من أهم آثار التصوف وقد شجع في موطن
~~آخر حين كتب إلى الرشيد، وقد توانى في إخراجه من الحبس.

# أما والله إن الظلم لوم

# 26

# وما زال المسيء هو الظلوم

# إلى ديان يوم الدين نمضي

# وعند الله تجتمع الخصوم

# لأمر ما تصرفت الليالي

# وأمر ما توليت النجوم

# 27

# تموت غدا وأنت قرير عين

# من الغفلات في لجج تعوم

# تنام ولم تنم عنك المنايا ms067

# تنبه للمنية يا نئوم

# سل الأيام عن أمم تقضت

# ستخبرك المعالم والرسوم

# تروم الخلد في دار المنايا

# وكم قد رام غيرك ما تروم

# أخباره مع الرشيد

# ولا بد من الإشارة إلى أرجوزته المزدوجة التي سماها «ذات الأمثال» وهذه الأرجوزة من
~~بدائع أبي العتاهية

# 28

# وقد جرى ذكرها بحضرة الجاحظ وأنشد المنشد قوله:

# يا للشباب المرح التصابي

# روائح الجنة في الشباب

# فقال الجاحظ للمنشد: قف، ثم قال: انظروا إلى قوله:

# روائح الجنة في الشباب

# فإن له معنى كمعنى الطرب الذي لا يقدر على معرفته إلا القلوب، وتعجز عن ترجمته
~~الألسنة، إلا بعد التطويل وإدامة التفكير، وخير المعاني ما كان القلب إلى قبوله أسرع من
~~اللسان إلى وصفه.

# 28

# وتلك الأرجوزة تجمع بين الحكمة والزهد، فهي دستور أبي العتاهية في الأخلاق، ولنكتف
~~منها بهذه الشذرات:

# حسبك مما تبتغيه القوت

# ما أكثر القوت لمن يموت

# الفقر فيما جاوز الكفافا

# من اتقى الله رجا وخافا

# هي المقادير فلمني أو فذر

# إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر

# لكل ما يؤذي وإن قل ألم

# ما أطول الليل على من لم ينم

# ما انتفع المرء بمثل عقله 

# وخير ذخر المرء حسن فعله

# إن الفساد ضده الصلاح

# ورب جد جره المزاح

# من جعل النمام عينا هلكا

# مبلغك الشر كباغي هلكا

# إن الشباب والفراغ والجده

# مفسدة للمرء أي مفسده

# ما عيش من آفته بقاؤه

# نغض عيشا طيبا فناؤه

# ما تطلع الشمس ولا تغيب

# إلا لأمر شأنه عجيب

# ما زالت الدنيا لنا دار أذى

# ممزوجة الصفو بألوان القذى

# الخير والشر بها أزواج

# لذا نتاج ولذا نتاج

# من لك بالمحض وليس محض

# يخبث بعض ويطيب بعض

# لكل إنسان طبيعتان

# خير وشر وهما ضدان

# إنك لو تستنشق الشحيحا

# وجدته أنتن شيء ريحا

# والخير والشر إذا ما عدا

# بينهما بون بعيد جدا

# عجبت حتى غمني السكوت

# صرت كأني حائر مبهوت

# كذا قضى الله فكيف أصنع

# الصمت إن ضاق الكلام أوسع

# وهذه الأرجوزة التي يقال: إن له فيها أربعة آلاف مثل

# 29

# لا يمكن ms068 أن تصدر إلا عن رجل مشغول بالأخلاق، وابتداع الحكم والأمثال لا بد
~~له من صفاء، والصفاء ليس من حظ النفوس المقتولة بالشواغل الدنيوية، فلا مفر من الاعتراف
~~بأن أبا العتاهية استطاع أن يخلص من دنياه بعض الخلاص، ليفرغ لنظم أشباه هذه
~~الأمثال.

# أرجوزته المزدوجة

# وما أدري كيف يغلبني الميل إلى عرض أكثر
~~الجوانب من شخصية أبي العتاهية، مع رغبتي في إيجاز هذا الفصل، ولعل السر في ذلك خوفي من
~~مشاركة من عاصروه في الغض من قيمته الأخلاقية، فقد كانت لهم من دنيا ذلك الشاعر شبهات
~~تبرر التجني عليه، أما نحن فلم يبق أمامنا إلا هذه الثروة الأدبية، وهي الأصل الأول في
~~تقدير قيمته الذاتية، أما لغو المعاصرين فليس بحجة؛ لأن الحسد يحمل الناس على ارتكاب
~~جريمة الإفك والبهتان.

# والواقع أن المرء يحسد على السمعة الطيبة أكثر
~~مما يحسد على الثراء العريض، ولا سيما في عالم المنازعات الأدبية، وأكثر الرواة
~~والشعراء لعهد أبي العتاهية كانت سمعتهم مما تلغط به الجماهير، وكانت لهم أندية يكثر
~~فيها اللغو، وتقع فيها الآثام حول موائد الشراب، وكان من العزيز عليهم أن يطير عنهم أبو
~~العتاهية فيحلق في سماء الفضيلة، ويثير شعره دموع بعض الخلفاء.

# قيمته الذاتية

# هذا، ولا بد من الإشارة إلى أن شعور أبي العتاهية بتفاهة الدنيا تمثل له عند الموت،
~~في صورة جديدة، فقد أعلن يأسه من وفاء الأصدقاء، وزهده في بكاء الباكيات، حين اشتهى أن
~~يغنيه مخارق:

# سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي

# ويحدث بعدي للخليل خليل

# إذا ما انقضت عني من الدهر مدتي

# فإن غناء الباكيات قليل

# 30

# وقد نظم أبياتا لتوضع على قبره، وكذلك فعل أبو نواس، والكتابة على القبور سنة قديمة
~~عرفها المصريون والآشوريون، ولكنها كانت في الأغلب وصايا يراد بها زجر من يطمعون في
~~انتهاب ما في القبور من الذهب والثياب، أما أبو العتاهية وأبو نواس فكان شعرهما في
~~التحذير من عواقب العيش، والمشرف على الموت يحب أن يكون أفصح الناس في وصف الدنيا
~~بالغدر وسرعة الزوال، ومن يعش ms069 حتى يمد يده لمصافحة الموت يعرف صحة هذا الفرض!

# الأشعار القبرية

# وهناك شاعر أثرت عنه مقطوعات في الزهد، وهو رجل صوفي النزعة، ولم يقع له في شبابه من
~~النزق والطيش أشباه لما وقع لأبي العتاهية وأبي نواس، وإن كان عرف طوائف من الصبوات،
~~ذلك الشاعر هو الشريف الرضي، الذي حن إلى ملاعب الظباء بالحجاز حنينا هو غاية الغايات
~~في قوة الروح.

# نموذج من شعر الشريف الرضى في الزهد

# ولا يمكن القول: بأن الشريف من أقطاب هذا الفن، فشعره في الزهد قليل، ولكنه على كل
~~حال من شواهد هذا الباب، ولننظر هذه القصيدة وهي تصور سخريته من الرغبة في استبقاء
~~المال:

# يا آمن الأقدار بادر صرفها

# واعلم بأن الطالبين حثاث

# خذ من تراثك ما استطعت فإنما

# شركاؤك الأيام والوراث

# لم يقض حق المال إلا معشر

# وجدوا الزمان يعيث فيه فعاثوا

# تحثو على عيب الغني يد الغنى

# والفقر عن عيب الفتى بحاث

# المال مال المرء ما بلغت به

# الشهوات أو دفعت به الأحداث

# ما كان منه فاضلا عن قوته

# فليعلمن بأنه ميراث

# ما لي إلى الدنيا الغرورة حاجة

# فليخز ساحر كيدها النفاث

# طلقتها ألفا لأحسم داءها

# وطلاق من عزم الطلاق ثلاث

# سكناتها محذورة وعهودها

# منقوضة وحبالها أنكاث

# أم المصائب لا يزال يروعنا

# منها ذكور نوائب وإناث

# إني لأعجب من رجال أمسكوا

# بحبائل الدنيا وهن رثاث

# كنزوا الكنوز وأغفلوا شهواتهم

# فالأرض تشبع والبطون غراث

# أتراهم لم يعلموا أن التقى

# أزوادنا وديارنا الأجداث

# والزهد - في هذه القصيدة - له معنى غير الزهد المعروف، فهو هنا دعوة إلى إنفاق المال
~~في الشهوات ودفع العاديات، فالشاعر يحب المال، ولكنه يرى استبقاءه من الحمق، وهذا وجه
~~الزهد. أما الحرمان فليس من أغراض هذا الشاعر وتلك أيضا صوفية، وللتصوف وجوه كثيرة،
~~منها هذا الوجه، ومن الصوفية من يوسع على نفسه في يومه، ويترك الغد للأقدار، ولنقيد أن
~~«الشهوات» في هذه القصيدة لا يراد بها الشهوات الحسية، وإنما المراد بها مطالب العيش
~~المترف الذي بجانب التقشف ويقبل على الطيبات.

# وهذه ms070 اللمحات من الزهد لا يخلو منها ديوان شاعر إلا في القليل ومن السهل على القارئ
~~أن يتعقبها ويدرس ما فيها من مختلف النوازع النفسية، فلنقف عند هذا الحد، فإنما نريد
~~التنبيه لا الاستقصاء.

# واجهة من ضريح علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - في النجف وأكثر الصوفية
~~يرجعون نظام الخرقة إلى علي بن أبي طالب ويرونه أول من أذاع المعاني
~~الروحية.

# ضريح الحسن البصري بضواحي البصرة
~~والحسن البصري أخذ عن علي بن أبي طالب، وإليه يرجع الفضل في تأسيس قواعد
~~التصوف. (انظر تفصيل ذلك في الباب الأول من الجزء الثاني.)





# | ذخائر منسية من الأدب الصوفي




# كيف جهل مؤرخو الأدب بلاغة الصوفية

# نتكلم في هذا الفصل عن طوائف من الأخيلة والمعاني والصور لم يهتم بها رجال الأدب،
~~ولم يحسبوا لها أي حساب. ولعل السر في إغفال مؤرخي الأدب لهذه الفنون أنهم لم يضعوا
~~البلاغة الصوفية في الميزان؛ لأن الصوفية كانوا انحازوا جانبا عن صحبة الأدباء؛ ولأن
~~الأدباء أنفسهم كانوا أقبلوا على الصور الحسية إقبالا شغلهم عن الأدب الذي يصور أحوال
~~الأرواح والقلوب، فظنوا أدب الصوفية بعيدا عن المجال الذي تسابقوا فيه: مجال التشبيب 
~~والوصف والحماسة والعتاب.

# ولو أن رجال الأدب وعلماء البلاغة نظروا في الأدب الصوفي نظرة جدية لا تخذوا منه
~~شواهد في المجازات والتشبيهات، ولرأوا فيه كلمات متخيرة تصلح نماذج لإصابة المعنى
~~والغرض. ولكنهم انصرفوا عنه فلم نر في مؤلفاتهم النقدية غير شواهد من كلام الشعراء
~~والكتاب والخطباء الذين سبقوا في ميادين غير ميادين الأرواح والقلوب.

# بكاء داود وبكاء يحيى

# وأول ما راعني من هذا الأدب المجهول الصورة التي وضعها الصوفية لبكاء داود عليه
~~السلام: فقد حدثوا أنه بكى أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموعه،
~~وحتى غطي رأسه. فنودي: يا داود، أجائع أنت فتطعم، أم ظمآن فتسقى، أم عار فتكسى؟ فنحب
~~نحبة هاج لها العود فاحترق من حر خوفه. ثم أنزل الله عليه التوبة والمغفرة فقال: يا رب
~~اجعل خطيئتي في كفي. فصارت خطيئته في ms071 كفه مكتوبة. فكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا
~~لغيره إلا رآها فأبكته. وكان يؤتى بالقدح ثلثاه ماء، فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه
~~على شفته حتى يفيض القدح من دموعه.

# 1

# وحدثوا أنه لما طال بكاؤه ولم ينفعه ذلك ضاق ذرعه، واشتد غمه، فقال: يا رب، أما ترحم
~~بكائي! فأوحى الله إليه: يا داود، نسيت ذنبك وذكرت بكاءك؟ فقال: إلهي وسيدي، كيف أنسى
~~ذنبي، وكنت إذا تلوت الزبور كف الماء الجاري عن جريه، وسكن هبوب الريح، وأظلني الطير
~~على رأسي، وأنست الوحوش إلى محرابي! إلهي وسيدي، فما هذه الوحشة التي بيني وبينك؟ فأوحى
~~الله إليه: يا داود، ذاك أنس الطاعة، وهذه وحشة المعصية. يا داود! آدم خلق من خلقي،
~~خلقته بيدي، ونفخت فيه من روحي، وأسجدت له ملائكتي، وألبسته ثوب كرامتي، وتوجته بتاج
~~وقاري، وشكا إلي الوحدة فزوجته حواء أمتي، وأسكنته جنتي؛ ثم عصاني فطردته عن جواري
~~عريان ذليلا. يا داود، اسمع مني والحق أقول: أطعتنا فأطعناك، وسألتنا فأعطيناك،
~~وعصيتنا فأمهلناك، وإن عدت إلينا على ما كان منك قبلناك.

# وحدثوا أنه كان إذا أراد أن ينوح مكث قبل ذلك سبعا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب،
~~ولا يقرب النساء، فإذا كان قبل ذلك بيوم أخرج له المنبر إلى البرية فأمر سليمان أن
~~ينادي بصوت يستقري البلاد وما حولها من الغياض والآكام والجبال والبراري والصوامع
~~والبيع، فينادي فيها: ألا من أراد أن يسمع نوح داود على نفسه فليأت. فتأتي الوحوش من
~~البراري والآكام، وتأتي السباع من الغياض، وتأتي الهوام من الجبال، وتأتي الطير من
~~الأوكار، وتأتي العذراى من خدورهن، ويجتمع الناس لذلك اليوم، ويأتي داود حتى يرقى
~~المنبر ويحيط به بنو إسرائيل، وكل صنف على حدته محيطون به، وسليمان قائم على رأسه،
~~فيأخذ في الثناء على ربه فيضجون بالبكاء والصراخ، ثم يأخذ في ذكر الجنة والنار فتموت
~~الهوام وطائفة من الوحوش والسباع والناس، ثم يأخذ في ذكر الجنة والنار فتموت الهوام
~~وطائفة من الوحوش والسباع والناس، ثم يأخذ في ms072 أهوال القيامة وفي النياحة على نفسه فيموت
~~من كل نوع طائفة. فإذا رأى سليمان كثرة الموتى قال: يا أبتاه قد مزقت المستمعين كل
~~ممزق، وماتت طوائف من بني إسرائيل ومن الوحوش والهوام، فيأخذ في الدعاء. فبينا هو كذلك
~~إذ ناداه بعض عباد بني إسرائيل: يا داود، عجلت بطلب الجزاء على ربك. فيخر داود مغشيا
~~عليه، فإذا نظر سليمان إلى ما أصابه أتى بسرير فحمله عليه. ثم أمر مناديا ينادي: ألا
~~من كان له مع داود حميم أو قريب فليأت بسرير فإن الذين معه قتلهم ذكر الجنة والنار.

# 2

# صورة الزهد في الزهد

# أرأيتم هذه الصور في وصف بكاء داود؟ إن هذه صور أدبية رائعة تمثل بعض أحوال النفوس
~~وهي لا تقل روعة عن نظائرها من الصور الوصفية، التي تمثل مقامات الأدباء بين أيدي
~~الخلفاء والملوك.

# وأي بلاغة أروع وأمتع من هذه العبارة النفسية التي قيلت في تصوير السماحة الربانية:

# أطعتنا فأطعناك، وسألتنا فأعطيناك، وعصيتنا فأمهلناك، وإن عدت إلينا على ما
~~كان منك قبلناك.

# هذه صورة من صور الصفح تستحق الإعجاب، وكلمة «على ما كان منك» من العبارات المتخيرة
~~الدقيقة الصنع، وهي إشارة إلى قصة داود التي قصها القرآن إذ قال:

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
~~* إذ دخلوا على داوود ففزع منهم  قالوا
~~لا تخف  خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط *
~~إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب * قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه  وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم  وظن داوود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ۩ *
~~فغفرنا له ذلك  وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله  إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب
~~.

# وحسرة داود أشار ms073 إليها القرآن إشارة تشبه إيماءة الطرف، فجاء الصوفية فوشوها توشية
~~طريفة وعرضوها في صور مختلفة لا تخلو من سحر وفتون. ولم يفتهم أن يجعلوا بكاء داود من
~~فنون الرياضات فقالوا: إنه كان إذا أراد أن ينوح مكث قبل ذلك سبعا لا يأكل الطعام، ولا
~~يشرب الشراب، ولا يقرب النساء.

# وتسامى بهم الخيال فجعلوا بكاء داود من المواسم الروحية التي يتجمع لها الوحوش
~~والسباع الهوام والعذارى أيضا؛ ثم جعلوا نهاية تلك الملطمة الوجدانية مختومة بأشلاء
~~الصرعى من السباع والوحوش والناس.

# ومن الواضح أن هذه كله من صنع الخيال، فلا مجال فيه لتحقيقات التاريخ. وما دخل
~~التاريخ في الصور الأدبية؟ التاريخ يعرف أن داود فتن امرأة واصطفاها لنفسه، وأن الله
~~أدبه أظرف تأديب، ثم جاء الخيال خيال الأقاصيص فلون تلك الحقيقة بما شاء.

# دقائق نفسية

# ويشبه هذه الصور ما حدثوا به عن يحيى بن زكريا، فقد قالوا: إنه دخل بيت المقدس وهو
~~ابن ثماني حجج فنظر إلى عبادهم قد لبسوا مدارج الشعر والصوف،

# 3

# ونظر إلى مجتهديهم قد خروا للتراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوا أنفسهم إلى
~~أطراف بيت المقدس فهاله ذلك، فمر بصبيان يلعبون فقالوا له: يا يحيى هلم بنا لنلعب،
~~فقال: إني لم أخلق للعب. ثم أتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر ففعلا. فرجع إلى بيت
~~المقدس فكان يخدمه نهارا. ويصيح فيه ليلا، حتى أتت عليه خمس عشرة سنة، فخرج ولزم
~~أطواد الأرض، وغيران الشعاب، فخرج أبواه في طلبه فأدركاه على بحيرة الأردن، وقد أنقع
~~رجليه في الماء حتى كاد العطش يذبحه وهو يقول: وعزتك وجلالك لا أذوق بارد الشراب حتى
~~أعلم أين مكاني منك. فسأله أبواه أن يفطر على قرص كان معهما من شعير، ويشرب من ذلك
~~الماء، ففعل وكفر عن يمينه، فمدح بالبر. فرده أبواه إلى بيت المقدس، فكان إذا قام يصلي
~~بكى حتى يبكي معه الشجر والمدر، ويبكي زكريا لبكائه حتى يغمى عليه، فلم يزل يبكي حتى
~~خرقت دموعه لحم خديه، وبدت أضراسه للناظرين. فقالت له أمه: يا ms074 بني، لو أذنت لي أن أتخذ
~~لك شيئا تواري به أضراسك عن الناظرين! فأذن لهما فعمدت إلى قطعتي لبود فألصقتهما على
~~خديه، فكان إذا قام يصلي بكى، فإذا استنقعت دموعه في القطعتين أتت إليه أمه فعصرتهما،
~~فإذا رأى دموعه تسيل على ذراعي أمه قال: اللهم هذه دموعي، وهذه أمي، وأنا عبدك، وأنت
~~أرحم الراحمين. فقال له زكريا يوما: يا بني، إني سألت ربي أن يهبك لي لتقر عيناي بك.
~~فقال يحيى: يا أبت إن جبريل أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلا كل بكاء.
~~فقال زكريا: يا بني، فابك.

# 4

# فهذه الصورة في بكاء يحيى صورة رائعة، ومع روعتها لم يتحدث عنها أحد من الأدباء. ولو
~~أن هذه الصورة نفسها أضيفت إلى مجنون ليلى لعدوها من الروائع، وتحدث عنها صاحب الأغاني
~~وصاحب مصارع العشاق. لو نظمت هذه الصورة في أخبار رجل من أصحاب العشق الحسي لكانت متعة
~~الأسمار والأحاديث، ولكنها أضيفت إلى أخبار من قضوا صرعى في ميادين الأشواق الربانية
~~فتجاهلها الأخباريون.

# أرأيتم قول يحيى:

# اللهم هذه دموعي، وهذه أمي، وأنا عبدك، وأنت أرحم الراحمين.

# أرأيتم كيف كانت تقابل هذه العبارة الرقيقة الباكية لو قالها شاعر في حضرة أحد
~~الملوك؟

# وبكاء الشجر والمدر، ما رأيكم فيه؟

# ستضيفونه إلى بكاء السباع والوحوش والهوام في قصة داود، وتجعلونها جميعا من
~~الأساطير! ولكن أكل أسطورة خبل في خبل وضلال في ضلال؟

# إن أمثال هذه الأساطير لها صلة وثيقة بفهم الصوفية لحقيقة الوجود، فهم لا يرون أنفسهم
~~منفصلين عن عوالم الجماد والنبات والحيوان. هم يحسون كأن الدنيا تتوجع لهم وتشفق مما
~~يعانون؛ ويتجسم هذا الإحساس فيريهم أن الشجر والمدر والسباع والوحوش تذرف الدمع حين
~~يأخذون في البكاء.

# وهذه الشطحات تستحق العطف؛ لأنها تصدر عن ناس فنوا فناء تاما في الحب الإلهي، وبدت
~~لهم ذنوبهم أثقل من الجبال، وخيل إليهم أن رحمة الله لا تنال بغير الدمع
~~والأنين.

# والبكاء في ذاته نفحة من النفحات الشعرية؛ لأنه لا يكون إلا من فيض الوجد وقوة ms075
~~الإحساس، وهو من وسائل الإفصاح عن أوجاع القلوب.

# صورة أدبية ليوم الحساب

# وقد تقع في كتب الصوفية صفحات من الأدب النبيل، ولكنها تظل من الأدب المجهول؛ لأن
~~الأدباء شغلوا بالمحسوس عن المعقول، وإلا فأي صورة أبرع من الصورة التي وضعها الغزالي
~~للزهد حين قال:

# إن الكاره للدنيا مشغول بالدنيا، كما أن الراغب فيها مشغول بها، والشغل بما
~~سوى الله حجاب عن الله، وهو ليس في مكان حتى تكون السموات والأرض حجابا بينك
~~وبينه، فلا حجاب بينك وبينه إلا شغلك بغيره، وشغلك بنفسك وشهواتك شغل بغيره،
~~فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله، والمشغول ببعض نفسه مشغول أيضا عن الله، بل
~~كل ما سوى الله مثاله مثال الرقيب الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق، فإن
~~التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى بغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حال
~~اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ بمشاهدة معشوقه. ولو استغرقه العشق لغفل عن
~~غير المعشوق ولم يلتفت إليه. فكما أن النظر إلى غير المعشوق لحبه عند حضور
~~المعشوق شرك في العشق ونقص فيه، فكذا النظر إلى غير المعشوق لبغضه شرك فيه
~~ونقص. ولكن أحدهما أخف من الآخر، بل الكمال في أن لا يتلفت القلب إلى غير
~~المحبوب بغضا أو حبا، فإنه كما لا يجتمع في القلب حبان في حالة واحدة،
~~فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله، كالمشغول بحبها، إلا أن المشغول بحبها غافل
~~وهو في غفلته سالك في طريق البعد، والمشغول ببغضها غافل وهو في غفلته في طريق
~~القرب.

# 5

# أترون ما في هذه الصورة من الحسن؟ إن الكاتب يريد أن يقول: إن الزهد هو أن تزهد في
~~الزهد، هو أن تخلو نفسك خلوا تاما من كل ما سوى الله، فلا تحب ولا تبغض، ولا تمدح
~~ولا تقدح، ولا تثني ولا تلوم. وهذه الصورة تبدو جافية لمن يغفل أقدار المعاني. هي
~~كالحسناء التي غفلت عن حسنها العيون؛ لأنها لا تعرف الزينة ولا تحسن أساليب
~~الإغواء.

# ومع ذلك نرى الكاتب قرب معانيه كل التقريب فضرب ms076 المثل بما بين العاشق والمعشوق.
~~والصوفية يرون الناس لا يفهمون غير المحسوسات، ومن أجل ذلك يضربون بها الأمثال. وهم
~~أنفسهم يرون العشق الحسي درجة من درجات العشق الروحي؛ لأن العشق في الأصل لا ينسجم إلا
~~بين روح وروح.

# ولكن لا مفر من الاعتراف بأن هذه الصور لا يقدرها حق قدرها إلا من يرى البلاغة في
~~المعاني. أما الذين يقفون عند الألفاظ ويستهويهم بريق البديعة فالغزالي عندهم لا يعد في
~~البلغاء.

# قوة التعليل

# وقد تجد في أجوبة الصوفية أعاجيب من الأدب الرفيع.

# حدثوا أن سفيان الثوري كان يرد ما يعطي ويقول: لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا
~~به لأخذت.

# 5

# وعوتب بعضهم في رد ما كان يأتيه من صلة فقال: إنما أرد صلتهم إشفاقا عليهم، ونصحا
~~لهم؛ لأنهم يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم وتحبط أجورهم.

# 6

# وقال بشر: ما سألت أحدا قط شيئا إلا سريا السقطي؛ لأنه قد صح عندي زهده في الدنيا
~~فهو يفرح بخروج الشيء من يده ويتبرم ببقائه عنده فأكون عونا له على ما يحب.

# والبلاغة في هذه الأجوبة ترجع إلى معانيها، وهي معان شريفة متصلة بالأحوال النفسية،
~~وما فيها من مراقبة النفوس يسمو بها إلى أرفع درجات البيان.

# كيف تقرأ كتب التصوف

# ولا ينبغي أن ننسى ما كتب الصوفية في الترغيب والترهيب. لا ينبغي أن ننسى ما صوروا
~~به الفضائل والرذائل، وما جرت به أقلامهم في مصاير الصالحين والطالحين، فلهم في هذا
~~الباب صور تخلب العقول وتفتن القلوب، ولا ينظر في كتبهم رجل له ذوق إلا عجب من غفلة
~~الناس عن أدبهم الأصيل.

# انظروا قوة التصوير في شرح قول عمر بن الخطاب: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا»، فقد
~~عرض الغزالي لشرح هذا النصح فقال:

# وإنما حساب المرء لنفسه أن يتوب عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا، ويتدارك
~~ما فرط من تقصيره في فرائض الله تعالى، ويرد المظالم حبة حبة، ويستحل كل من
~~تعرض له بلسانه، ويده، وسوء ظنه، بقلبه، ويطيب قلوبهم حتى ms077 يموت ولم يبق عليه
~~مظلمة ولا فريضة: فهذا يدخل الجنة بغير حساب وإن مات قبل رد المظالم أحاط به
~~خصماؤه: فهذا يأخذ بيده، وهذا يقبض على ناصيته، وهذا يتعلق بلببه، وهذا يقول:
~~ظلمتني، وهذا يقول: شتمتني، وهذا يقول: استهزأت بي، وهذا يقول: ذكرتني في
~~الغيبة بما يسوءني، وهذا يقول: جاورتني فأسأت جواري، وهذا يقول: عاملتني
~~فغششتني وأخفيت عني عيب سلعتك، وهذا يقول: كذبت في سعر متاعك، وهذا يقول:
~~رأيتني محتاجا وكنت غنيا فما أطعمتني، وهذا يقول: وجدتني مظلوما وكنت
~~قادرا على دفع الظالم عني فداهنت الظالم وما راعيتني، فبينما أنت كذلك وقد
~~أنشب الخصماء فيك مخالبهم، وأحكموا في تلابيبك أيديهم، وأنت مبهوت متحير من
~~كثرتهم، حتى لم يبق في عمرك أحد عاملته على درهم، أو جالسته في مجلس، إلا وقد
~~استحق عليك مظلمة بغيبة أو خيانة أو نظر بعين استحقار، وقد ضعفت عن مقاومتهم،
~~ومددت عنق الرجاء إلى سيدك ومولاك لعله يخلصك من أيديهم، إذ قرع سمعك نداء
~~الجبار جل جلاله:

# اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت  لا ظلم اليوم

# فعندئذ ينخلع قلبك من الهيبة،
~~وتوقن نفسك بالبوار، وتتذكر ما أنذرك الله تعالى على لسان رسوله حيث قال:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون  إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار * مهطعين مقنعي رءوسهم لا
~~يرتد إليهم طرفهم  وأفئدتهم هواء

# فما
~~أشد فرحك اليوم بتمضمضك بأعراض الناس وتناولك أموالهم! وما أشد حسراتك في ذلك
~~اليوم إذا وقف ربك على بساط العدل، وشوفهت بخطاب السياسة وأنت مفلس فقير عاجز
~~مهين لا تقدر على أن ترد حقا أو تظهر عذرا. فعند ذلك تؤخذ حسناتك التي تعبت
~~فيها عمرك، وتنقل إلى خصمائك عوضا عن حقوقهم.

# 7

# فما رأيكم في هذه الصورة؟ أترون خصب اللغة وقوة الخيال؟ أترون استقصاء المعاني في
~~أحوال المعاملات؟ أترون الدقة في تصوير الإيذاء الذي يكون باليد واللسان وسوء الظن
~~بالقلب؟ أترون قوة السخرية من الظالم حين يؤخذ بظلمه يوم الحساب؟ أترون المفاجأة في
~~الانتقال من حال إلى حال؟

# هذه ms078 صورة فنية لها أمثال تعد بالألوف، ولكن الأدباء نسوا أدب الصوفية كل
~~النسيان.

# نماذج من حكم الصوفية

# ولا تنس أن أدباء الصوفية قد يعللون ما يصنعون من الصور والتهاويل فيجمعون بين جمال
~~الحقيقة وروعة الخيال، من ذلك ما وصفوا به عذاب القبر إذ قالوا: إن الكافر يسلط عليه
~~في قبره تسعة وتسعون تنينا، والتنين تسعة وتسعون حية، لكل حية سبعة رءوس، يخدشونه
~~ويلحسونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون.
~~«ولا ينبغي أن تعجب من هذا العدد على الخصوص، فإن أعداد هذه الحيات والعقارب بعدد
~~الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائر الصفات، فإن لها أصولا
~~معدودة، ثم تتشعب منها فروع معدودة، ثم تنقسم فروعها بأقسام تلك الصفات بأعيانها، وهي
~~المهلكات بأعيانها، تنقلب عقارب وحيات، فالقوي منها يلدغ لدغ التنين، والضعيف يلدغ لدغ العقرب

# 8

# وما بينهما يؤذي إيذاء الحية؛ وأرباب البصائر يشاهدون بنور البصيرة هذه
~~المهلكات وانشعاب فروعها، إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة».

# 9

# ولا يقف الغزالي عند هذا التعليل الفلسفي، بل يمضي فيذكر أن لا غرابة في أن نرى الميت
~~ساكنا وهو يعذب، فإن النائم قد يبدو ساكنا وهو يقاسي أمر الآلام، حين يعاني مضجرات
~~الأحلام. «والحية بنفسها لا تؤلم، بل الذي يلقاك منها هو السم؛ ثم السم ليس هو الألم،
~~بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك من السم، فلو حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب
~~قد توفر»،

# 9

# وكذلك يلقى الكافر في قبره عذاب العقارب
~~والحيات، وإن لم تر العين أنه ملسوع أو ملدوغ.

# الأدب الصوفي هو أدب المعاني

# وجملة القول: أن كتب الصوفية تفيض بالأخيلة والصور والتعابير في روعة وقوة. ويزيد في
~~جمال الأدب الصوفي أنه موصول بعلم النفس وأن له غاية نبيلة هي غرس الخلق الشريف في أنفس
~~الرجال.

# ولا يستطيب كتب التصوف إلا من يقبل عليها وهو يعرف أنها عصارة القلوب، وأنها آداب ناس
~~عرفوا الدنيا وأهلها ثم ملوا المجتمع وانقلبوا عليه يصفون عيوبه ms079 ومقاتله بأقلام تنضح
~~بالسم الزعاف.

# هذا، وينبغي أن نعرف أن أدب الصوفية لم يجهل كله: فقد تنبه كثير من المؤلفين إلى ما
~~في أجوبتهم من جوامع الكلم، فساقوا منها نماذج تفيد من يتطلع إلى مكارم الأخلاق.

# وإليكم شذرات من أجوبة القوم:

# قيل لسهل بن عبد الله المروزي: ما لك تكثر التصدق؟ فقال: لو أن رجلا
~~أراد أن ينتقل من دار إلى دار، أكان يبقى في الأولى شيئا؟

# وقيل للربيع بن خيثم وقد اعتل: ندعو لك بالطبيب؟ فقال: قد أردت ذلك فذكرت
~~عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا، وعلمت أنه كان فيهم الداء
~~والمداوي فهلكوا جميعا.

# وقيل لبعض الزهاد: ما أبلغ العظات؟ فقال: محلة الأموات.

# وقيل للحسن البصري: كيف ترى الدنيا؟ فقال: شغلني توقع بلائها عن الفرح
~~برخائها.

# وقيل للفضيل: إن ابنك يقول: وددت أني في مكان أرى الناس ولا يرونني.
~~فقال: يا ويح ابني، أفلا أتمها فقال: لا أراهم ولا يرونني!

# وقيل لبعض الصوفية: أي شيء أعجب عندك؟ فقال: قلب عرف الله ثم
~~عصاه.

# وقيل لآخر: ما لك كما تكلمت بكى كل من يسمعك، ولا يبكي من كلام واعظ
~~المدينة أحد؟ فقال: ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة.

# وقيل للربيع بن خيثم : ما نراك تغتاب أحدا. فقال: لست عن حالي راضيا حتى
~~أتفرغ لذم الناس.

# وقيل لعبد الله بن المبارك: حتى متى تكتب كل ما تسمع؟ فقال: لعل الكلمة
~~التي تنفعني لم أكتبها بعد.

# وقيل لصوفي: ما صناعتكم؟ فقال: حسن الظن بالله، وسوء الظن بالناس.

# وقيل للشبلي: لم سمي الصوفي ابن الوقت؟ فقال: لأنه لا يأسف على
~~الفائت، ولا ينتظر الوراد.

# وقيل لابن السماك: ما الكمال؟ فقال: الكمال أن لا يعيب الرجل أحدا بعيب
~~فيه مثله حتى يصلح ذلك العيب من نفسه، فإنه لا يفرغ من إصلاح عيب حتى يهجم
~~على آخر فتشغله عيوبه عن عيوب الناس، وأن لا يطلق لسانه ويده حتى يعلم: أفي
~~طاعة أم في معصية؟ وأن لا يلتمس من الناس إلا ما يعلم أنه يعطيهم ms080 من نفسه
~~مثله، وأن يسلم من الناس باستشعار مداراتهم، وتوفية حقوقهم، وأن ينفق الفضل
~~من ماله ويمسك الفضل من قوله.

# وقيل للشبلي: من الرفيق؟ فقال: من أنت غاية شغله.

# 10
~~•••

# ولهذه الحكم نظائر كثيرة مبعثرة في كتب الصوفية، وليس المهم هو الاستقصاء، وإنما
~~المهم هو توجيه الأنظار إلى ذلك الأدب المجهول، وهو أدب خلا في جملته من الزخرف، ولكنه
~~حافل بدقائق المعاني، والمعاني هي كل البلاغة عند أرباب القلوب.

# ضريح الجنيد وبجانبه ضريح السري السقطي في بغداد وهما من أقطاب
~~الصوفية.





# | أخيلة أدبية في وصف الدنيا




# الدنيا في القرآن والحديث

# أكثر الصوفية من الأخيلة الأدبية في وصف الدنيا، وهم في هذا مسبوقون بالقرآن والحديث
~~وكلام الأنبياء. ففي القرآن المجيد:

# اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد  كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما

# وفيه:

# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح

# وفيه:

# إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن
~~لم تغن بالأمس
~~.

# وفي الحديث الشريف: «ما لي وللدنيا؟ إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل شجرة
~~في يوم صائف ثم راح وتركها». وفيه: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه
~~في اليم فلينظر بماذا يرجع». وقال أحد أصحاب الرسول: «كنت مع الركب الذين وقفوا مع رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# على السخلة الميتة، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أترون هذه هانت على أهلها
~~حتى ألقوها؟ قالوا: ومن هوانها ألقوها، يا رسول الله! قال: فالدنيا أهون على الله من
~~هذه على أهلها». وفي المسند عنه

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن الله ضرب طعام ابن آدم مثلا للدنيا وإن
~~قزحه وملحه فلينظر إلى ماذا يصير» ms081

# 1

# وفي الحديث: «مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقي معلقا في
~~خيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع».

# وقال عيسى (عليه السلام): «يا معشر الحواريين! أيكم يستطيع أن يبنى على موج البحر
~~دارا؟ قالوا: يا روح الله، ومن يقدر على ذلك؟ قال: إياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا»،

# 2

# وقال: «الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها».

# وفي كلام الرسول وأحاديث الأنبياء شيء كثير من أمثال هذه الأوصاف والتشبيهات، وهو كما
~~قلنا أساس ما وصفت به الدنيا من الأخيلة الأدبية في كلام الصوفية.

# الدنيا في كلام المسيح

# وللصوفية في وصف الدنيا صور مختلفة، منها الموجز، ومنها المفصل، وهي كلها ترجع إلى
~~معنى واحد: هو وصف الدنيا بالنضرة وكثرة التقلب وسرعة الزوال.

# فمن الصور الموجزة قول يونس بن عبد الأعلى: ما شبهت الدنيا إلا برجل نام فرأى في
~~منامه ما يكره وما يحب، فبينما هو كذلك انتبه.

# 3

# وقول ابن القيم: «أشبه الأشياء بالدنيا الظل، تحسب له حقيقة ثابتة وهو في تقلص
~~وانقباض، تتبعه لتدركه فلا تلحقه»، وقوله: «وأشبه الأشياء بها السراب، يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا»، وقوله: «وأشبه الأشياء بها المنام يرى فيه العبد ما يحب
~~وما يكره فإذا استيقظ علم أن ذلك لا حقيقة له».

# 4

# وقوله: «وأشبه الأشياء بها عجوز شوهاء قبيحة المنظر والمخبر، غدارة
~~بالأزواج، تزينت للخطاب بكل زينة، وسترت كل قبح»، وما حدث عوف عن أبي العلاء: «رأيت في
~~النوم عجوزا كبيرة عليها من كل زينة الدنيا، والناس عكوف عليها متعجبون ينظرون إليها،
~~فجئت فنظرت وقلت: ويلك من أنت؟ قالت: أما تعرفني؟ قلت لا: قالت: أنا الدنيا». وما قال
~~الفضيل: «بلغني أن رجلا عرج بروحه قال: فإذا امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة
~~الحلي والثياب، وإذا هي لا يمر بها أحد إلا جرحته، وإذا هي أدبرت كانت أحس شيء رآه
~~الناس، وإذا أقبلت أقبح شيء: عجوز شمطاء زرقاء عمشاء، فقلت: أعوذ بالله! قالت: لا والله
~~لا يعيذك ms082 الله حتى تبغض الدرهم! قال: من أنت؟ قالت: أنا الدنيا».

# 5

# قال ابن القيم: «ومثلت الدنيا بمنام، والعيش فيها بالحلم، والموت باليقظة، ومثلت
~~بمزرعة، والعمل فيها بالبذر، والحصاد يوم المعاد. ومثلت بدار لها بابان: باب يدخل منه
~~الناس وباب يخرجون منه، ومثلت بحية ناعمة الملمس، حسنة اللون، وضربتها الموت. ومثلت
~~بطعام مسموم، لذيذ الطعم، طيب الرائحة، من تناول منه بقدر حاجته كان فيه شفاؤه، ومن زاد
~~على حاجته كان فيه حتفه. ومثلت بالطعام في المعدة، إذا أخذت الأعضاء منه حاجتها فحبسه
~~قاتل أو مؤذ، ولا راحة لصاحبه إلا في خروجه. ومثلت بامرأة من أقبح النساء قد انتقبت على
~~عينين فتنت بهما الناس، وهي تدعو الناس إلى منزلها، فإن أجابوها كشفت لهم عن منظرها
~~وذبحتهم بسكاكينها وألقتهم في الحفر».

# 6

# صور الدنيا في كلام الصوفية

# وعند درس ما مر بنا من الصور نجد القرآن يؤثر تشبيه الدنيا بالنبات، ونجد الصوفية
~~يؤثرون تشبيهها بالمرأة، والتشبيه الأول مرجعه إلى طبيعة الجزيرة العربية التي لا يستحب
~~فيها شيء كما يستحب النبات البهيج، والتشبيه الثاني مرده إلى كلمة أثرت عن عيسى - عليه
~~السلام - إذ رأى الدنيا في صورة عجوز عليها من كل زينة، فقال: كم تزوجت؟ قالت: لا
~~أحصيهم. قال: فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك. فقالت: كلهم قتلته. فقال عيسى: بؤسا لأزواجك
~~الباقين، كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين!

# 7

# والبيئة التي عاش فيها عيسى عليه السلام كانت توحي بمثل هذا التشبيه.

# وقد وردت هذه الصورة أيضا في قول ابن عباس: «يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز
~~شمطاء، زرقاء، أنيابها بادية، مشوه خلقها، فتشرف على الخلائق فيقال: أتعرفون هذه؟
~~فيقولون: نعوذ بالله من معرفة هذه، فيقال: هذه الدنيا التي تشاجرتم عليها... ثم يقذف بها
~~في جهنم».

# 8

# تشبيهات ابن القيم

# أما الأخيلة المفصلة فكثيرة، وأهمها ما دونه ابن القيم في عدة الصابرين، وهو يمثل
~~شهوات الدنيا في القلب بشهوات الأطعمة في المعدة ويقول: «وسوف يجد العبد عند الموت
~~لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة ms083 والنتن والقبح ما يجده للأطعمة اللذيذة إذا انتهت في
~~المعدة غايتها، وكما أن الأطعمة كلما كانت ألذ طعما وأكثر دسما وأكثر حلاوة كان
~~رجيعها أقذر، فكذلك كل شهوة كانت في النفس ألذ وأقوى فالتأذي بها عند الموت أشد، كما أن
~~تفجع الإنسان بمحبوبه إذا فقده يقوى بقدر محبة المحبوب».

# 9

# ويمثل الدنيا وأهلها في اشتغالهم بنعيمها عن الآخرة وما يعقبهم من الحسرات بقوم ركبوا
~~سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة، فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم الإبطاء،
~~وخوفهم مرور السفينة فتفرقوا في نواحي الجزيرة، فقضى بعضهم حاجته وبادر إلى السفينة
~~فصادف المكان خاليا، فأخذ أوسع الأماكن وألينها وأوفقها لمراده، ووقف بعضهم في الجزيرة
~~ينظر إلى أزهارها وأنوارها، ويسمع نغمات طيورها، ويعجبه حسن أحجارها، ثم حدثته نفسه
~~بفوت السفينة وسرعة مرورها وخطر ذهابها فلم يصادف إلا مكانا ضيقا فجلس فيه، وأكب
~~بعضهم على تلك الأحجار المستحسنة، والأزهار الفائقة، فحمل منها حمله، فلما جاء لم يجد
~~في السفينة إلا مكانا ضيقا، وزاده حمله ضيقا، فصار محموله ثقلا عليه ووبالا، ولم
~~يقدر على نبذه، بل لم يجد من حمله بدا، ولم يجد له في السفينة موضعا فحمله على عنقه،
~~وندم على أخذه فلم تنفعه الندامة، ثم ذبلت الأزهار، وتغير أريجها، وآذاه نتنها. وتولج
~~بعضهم في تلك الغياض ونسي السفينة وأبعد في نزهته، حتى إن الملاح نادى بالناس عند دفع
~~السفينة فلم يبلغه صوته لاشتغاله بملاهيه، فهو تارة يتناول من الثمر، وتارة يشم تلك
~~الأنوار، وتارة يعجب من حسن الأشجار، وهو على ذلك خائف من سبع يخرج عليه، غير منفك من
~~شوك يتشبث في ثيابه ويدخل في قدميه، أو غصن يجرح بدنه، أو عوسج يخرق ثيابه

# 10

# ويهتك عورته، أو صوت هائل يفزعه. ثم من هؤلاء من لحق السفينة ولم يبق فيها
~~موضع فمات على الساحل. ومنهم من شغله لهوه فافترسته السباع ونهشته الحيات. ومنهم من تاه
~~فهام على وجهه حتى هلك.

# 11

# وهذه الصورة ظل لصور كثيرة يجدها القارئ فيما أثر من أقاصيص الأدب ms084 القديم، يوم كان
~~العرب يسيحون في البحار، أو يتمثلون ما يصادف رواد البحار من صور الأمن والخوف، والنعيم
~~والشقاء.

# ومن أحسن الأمثلة - في رأي ابن القيم - ملك بني دارا لم ير الراءون ولم يسمع
~~السامعون أحسن ولا أوسع ولا أجمع لكل ملاذ النفوس منها، ونصب إليها طريقا، وبعث داعيا
~~يدعو الناس إليها، وأقعد على الطريق امرأة جميلة قد زينت بأنواع الزينة، وألبست أنواع
~~الحلي والحلل، وممر الناس كلهم عليها، وجعل لها أعوانا وخدما، وجعل تحت يدها ويد
~~أعوانها زادا للمارين السائرين إلى الملك في تلك الطريق، وقال لها ولأعوانها: من غض
~~طرفه عنك، ولم يشتغل بك عني وابتغى منك زادا يوصله إلي فاخدميه، وزوديه ولا تعوقيه عن
~~سفره إلي، بل أعينيه بكل ما يبلغه في سفره، ومن مد إليك عينيه ورضى بك وآثرك علي وطلب
~~وصالك فسوميه سوء العذاب، وأوليه غاية الهوان، واستخدميه، واجعليه يركض خلفك ركض الوحش،
~~ومن يأكل منك فاخدعيه به قليلا ثم استرديه منه واسلبيه إياه كله، وسلطي عليه أتباعك
~~وعبيدك، وكلما بالغ في محبتك وتعظيمك وإكرامك فقابليه بأمثاله قلى وإهانة وهجرا، حتى
~~تتقطع نفسه عليك حسرات.

# 12

# وغاية هذا المثال دار الملك، والمراد بها الجنة، والعائق هو المرأة، وهي الدنيا
~~الغرور.

# وعرض ابن القيم مثالا آخر، وخلاصته أن ملكا خط مدينة في أصح المواضع وأحسنها هواء،
~~وأكثرها مياها، وشق أنهارها، وغرس أشجارها، وقال لرعيته: تسابقوا إلى أحسن الأماكن
~~فيها، فمن سبق إلى مكان فهو له، ومن تخلف سبقه الناس إلى المدينة فأخذوا منازلهم،
~~وتبوءوا مساكنهم فيها، وبقي المتخلفون من أصحاب الحسرات، ثم نصب لهم ميدان السباق وجعل
~~على الميدان شجرة كبيرة لها ظل مديد، وتحتها مياه جارية، وفي الشجرة من كل أنواع
~~الفواكه، وعليها طيور عجيبة الأصوات، وقال لهم: لا تغتروا بهذه الشجرة وظلها فعن قليل
~~تجتث من أصلها، ويذهب ظلها، وينقطع ثمرها، وتموت أطيارها، وأما مدينة الملك فأكلها
~~دائم، وظلها مديد، ونعيمها سرمدي، وفيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب ms085
~~بشر. فسمع بها الناس فخرجوا في طلبها على وجوههم، فمروا في طريقهم بتلك الشجرة على أثر
~~تعب ونصب وحر وظمأ، فنزلوا كلهم تحتها واستظلوا بظلها وذاقوا حلاوة ثمرها، وسمعوا نغمات
~~أطيارها فقيل لهم: إنما نزلتم تحتها لتحموا أنفسكم، وتضمروا مراكبكم للسباق. فقال
~~الأكثرون: كيف ندع هذا الظل الظليل، والماء السلسبيل، والفاكهة النضيجة والدعة والراحة،
~~ونقتحم هذه الحلبة في الحر والغبار والتعب والنصب والسفر البعيد والمفاوز المعطشة التي
~~تتقطع فيها الأمعاء، وكيف نبيع النقد الحاضر بالنسيئة الغائبة إلى الأجل البعيد، ونترك
~~ما نراه إلى ما لا نراه، وذرة منقودة في اليد أولى من درة

# 13

# موعودة بعد غد. خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به، ونحن بنو اليوم، وهذا عيش
~~حاضر كيف نتركه لعيش غائب في بلد بعيد لا ندري متى نصل إليه؟ ونهض من كل ألف واحد
~~وقالوا: ما مقامنا هنا

# 14

# في ظل زائل تحت شجرة قد دنا قلعها وانقطاع ثمرها، وموت أطيارها، ونترك
~~المسابقة إلى الظل الظليل الذي لا يزول، والعيش الهنيء الذي لا ينقطع، إلا من أعجز العجز

# 15

# وهل يليق بالمسافر إذا استراح تحت ظل أن يضرب خباءه عليه، ويتخذه وطنه خشية
~~التأذي بالحر والبرد؟ وهل هذا إلا أسفه السفه؟ فالسباق السباق والبدار البدار! فاقتحموا
~~حلبة السباق، ولم يستوحشوا من قلة الرفاق، وساروا في ظهور العزائم، ولم تأخذهم في سيرهم
~~لومة لائم، والمتخلف في ظل الشجرة نائم، فما كان إلا قليل حتى ذوت أغصان تلك الشجرة،
~~وتساقطت أوراقها، وانقطع ثمرها، ويبست فروعها، وانقطع مشربها، فقلعها قيمها من أصلها،
~~فأصبح أهلها في حر السموم يتقلبون، وعلى ما فاتهم من العيش في ظلها يتحسرون، ثم أحرقها
~~فصارت هي وما وحولها نارا تلظى، وأحاطت النار بمن تحتها فلم يستطع أحد منهم الخروج،
~~فقالوا: أين الركب الذين استظلوا معنا تحت ظلها، ثم راحوا وتركوه؟ فقيل لهم: ارفعوا
~~أبصاركم تروا منازلهم! فرأوهم من البعد في قصور مدينة الملك وغرفها يتمتعون بأنواع
~~اللذات، فتضاعفت عليهم الحسرات وهذا جزاء المتخلفين.

# 16

# وبقيت عند ms086 ابن القيم أمثلة لا تقل قيمة عما أسلفناه، وهي تدور حول محور واحد، ولا
~~تختلف إلا بالصور والأشكال، وهذا وجه البراعة عند أولئك الناس، فالمعنى واحد، ولكن
~~الأداء يختلف، كأنما يتسابقون في التزيين والتلوين. فإذا تأمل القارئ هذا عرف كيف
~~استطاع التصوف أن يخلق ما شاء من الصور الأدبية، وكيف انتقلت الأخيلة على أقلام الصوفية
~~من لون إلى لون، في براعة وحذق، وقوة تصوير وتهويل.

# والمعاني النفسية لا تقل في هذا خطرا عن المعاني الأدبية، ففي هذه الصور تصغير
~~وتحقير لمن ينسون الآجل الخالد حين يفتنهم العاجل العابر بما فيه من زخرف وبريق، وفي
~~هذا وذاك هداية للنفس ومتعة للخيال.





# | حكم ابن عطاء الله السكندري1




# سيرورة الحكم العطائية

# اهتمام العلماء بالحكم العطائية

# نحن مقبلون على التعرف إلى سفر من أسفار الأدب العالي: هو مجموعة الحكم التي نظمها
~~ابن عطاء الله السكندري، وكانت هذه المجموعة مما يدرسه كبار العلماء في الأزهر الشريف،
~~وكان المرحوم الشيخ محمد بخيت يدرسها للجمهور بعد العصر من أيام رمضان في مسجد الحسين،
~~وقد حضرت عليه طائفة من تلك الدروس، وأنست بمعاني الحكم العطائية أشد الأنس.

# واهتمام علماء الأزهر بدرس حكم ابن عطاء الله هو صورة جديدة للحفاوة بتلك اللآلئ
~~النفيسة، فقد اهتم بها الناس من قبل، وظفرت بعدة شروح، أشهرها شرح الرندي وشرح
~~الشرقاوي، ولا تزال على كثرة ما لقيت من الشرح والدرس تبعث في قلوب المريدين أنوارا لم
~~يتنورها الشارحون.

# تهيب الشراح لأسرارها

# وإنما قلنا هذا لأن الحكم العطائية نظمت نظما غنائيا روعي فيه أن تكون إشارات إلى
~~أحوال النفوس، والنفوس تتغير وتتبدل، وتعتورها ألوان من الكدورة والصفاء، فما يفهمه هذا
~~قد لا يفهمه ذاك، وما يرتضيه قوم قد يرفضه آخرون.

# الجامع الأزهر وفيه كان ابن عطاء الله السكندري يلقي دروسا على الجمهور
~~في شرح معاني التصوف.

# ومن أجل هذا أضيفت حكم ابن عطاء الله إلى الرمزيات، وتهيبها الشراح فصرحوا بأن كلامهم
~~ليس إلا طوافا حول ذلك السر المكنون، وفي ذلك يقول الرندي:

# ولا قدرة ms087 لنا على استيفاء جميع ما اشتمل عليه الكتاب، وما تضمنه من لباب
~~اللباب؛ لأن كلام الأولياء والعلماء بالله منطو على أسرار مصونة، وجواهر حكم
~~مكنونة، لا يكشفها إلا هم ولا تتبين حقائقها إلا بالتلقي عنهم، ونحن في هذه
~~الكلمات التي نوردها، والمناحي التي نعتمدها، غير مدعين لشرح كلام القوم، ولا
~~أن ما نذكره فيه هو حقيقة مذاهبهم، حسبما يفعله كل مصنف، فإنا إن ادعينا ذلك
~~كان منا إساءة أدب، تئول بنا والعياذ بالله إلى العطب. وكنا قد تعرضنا للخطر
~~والضرر في تعاطي ما لا يليق بنا من شرح كلام السادة من أهل الله تعالى من غير
~~خوف ولا حذر، وإنما نورد ذلك على حسب ما فهمناه من كلامهم، وما انتهى إلينا
~~علمه من مذاهبهم، فإن وافقنا فيه حقيقة الأمر، وعثرنا على مكنون السر، كان ذلك
~~من النعم التي لا نحصي لها شكرا، ولا نقدر لها قدرا، وإن خالفنا ذلك، ولم
~~نهتد إلى تلك المسالك، أحلناه على نقصنا وجهلنا، وانتقى عنا التغرير بقولنا
~~وفعلنا، واقتصر الأمر في ذلك علينا، وكانوا هم مبرئين مما قلنا ونوينا.

# وهذا الكلام يذهب بصاحبه إلى تقديس الحكم العطائية، وهو يشبه ما يقوله علماء الأزهر
~~في هذه الأيام عن ترجمة القرآن، إذ يصرون على أن تصدر الترجمة بمقدمة ينص فيها على أن
~~هذا هو ما فهموه من القرآن ، وقد يكون الله أراد معاني لم يهتدوا إليها ولم تخطر لهم على
~~بال.

# سر البلاغة

# والحق أن الحكم العطائية على جانب عظيم من الوضوح، وما يقوله الرندي ليس إلا بابا
~~من التأدب في فهم كلام القوم. ولكن هذا لا يمنع من الاعتراف بأن الحكم العطائية فيها
~~غموض، ولكن أي غموض؟ هو الغموض الذي يوصف به كل كلام وصل إلى غاية عالية من
~~البيان.

# وأحب أن أشرح هذه النقطة فأقول:

# يوجد في الكلام البليغ صور وإشارات تتفاوت في إدراكها العقول، وقد يكون النص البليغ
~~واضحا في لفظه ومعناه، ومع ذلك يظل كالحسن الفائق لا تجتلي فتنه بنظرة ولا نظرتين،
~~وإنما ms088 تطالع فيه العين كل يوم بابا جديدا من أبواب الفتون، أو كالبحر تعرف هوله
~~وجلاله، ثم ترى فيه كلما واجهته ضروبا جديدة من الهول والجلال.

# وقد يتفق لنا في أحوال كثيرة أن نحمل النصوص معاني لم يردها الكتاب أو الشعراء، فنعد
~~ذلك تفوقا في الفهم، وهو في حقيقة الأمر ضلال مقبول.

# والألفاظ في الأصل صور ضئيلة جدا للمعاني، والمعاني أيضا صور ضئيلة جدا للحقائق،
~~والحقائق في عظمتها وجبروتها لا تدرك كل الإدراك، وهل كان الألم على لذعه صورة كاملة
~~للداء؟ وهل كان الدمع على حرارة صورة مقاربة لما يتوجع له القلب، وهل كان تموج البحر
~~على صخبه صورة تامة لما في أحشائه من تقلب وهياج؟ وهل كان التماسك البادي بين أجزاء
~~الوجود صورة واضحة لما فيه من قوات الكهرباء؟

# إن الغرور يوهمنا أشياء كثيرة، واللغات بين الناس من أهم أسباب الأوهام فقد ظنناها
~~حددت المعاني كل التحديد، ولو أن ذلك كان صحيحا لارتفعت أسباب الخلاف.

# ولكن هل كانت العقبة الوحيدة هي الاختلاف في فهم النصوص؟

# لا، لا، فقد يتلاقى الرجلان عند صورة واحدة من المعنى، ثم يختلفان اختلافا شديدا في
~~تصور المعنى الواحد؛ لأنهما يختلفان في صحة الجسم وعافية الروح.

# فإذا قلت: إنك تترجم القرآن ترجمة صحيحة فأنت صادق، وإذا قلت إنك لا تترجم إلا ما
~~فهمت فأنت صادق؛ أنت صادق في الأولى لأن القرآن في الأصل جاء لهدايتك فلم يكن له أن
~~يحتجب وينتقب.

# وأنت صادق في الثانية؛ لأن القرآن رمز لمعان يختلف في فهمها الناس بفضل ما يختلفون في
~~دقة الفهم وقوة الإدراك.

# وكذلك صح للشراح أن يجزموا بأنهم لم يصلوا في فهم الحكم العطائية إلى الأعماق.

# أسلوب ابن عطاء الله

# والحكم العطائية عبارة عن طائفة من الفقرات القصيرة المختلفة الأغراض وهو يخاطب
~~المريد بصيغة المفرد، ويسجع في بعض الأحيان، وطريقته في البلاغة تختلف، فحينا يجرد
~~المعاني تجريدا تاما من الصور والأخيلة، كأن يقول: «من علامة الاعتماد على العمل،
~~نقصان الرجاء عند وجود الزلل».

# 2

# وكأن يقول: «تنوعت ms089 أجناس الأعمال، لتنوع واردات الأحوال».

# 3

# وحينا يوشي معانيه بالخيال توشية طريفة، كأن يقول: «ادفن وجودك في أرض الخمول، فما
~~نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه».

# وكأن يقول: «لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحا

# 4

# يسير والمكان الذي ارتحل إليه هو المكان الذي ارتحل منه، ولكن ارحل من
~~الأكوان إلى المكون».

# 5

# وتارة يقف عند المعنى فيديره في صورة واحدة لا تختلف إلا فيما تربط به القافية، كأن
~~يقول: «كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الذي أظهر كل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الذي ظهر بكل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الذي ظهر في كل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الظاهر قبل وجود كل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو أظهر من كل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو الواحد الذي ليس معه شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، وهو أقرب إليك من كل شيء».
~~«كيف يتصور أن يحجبه شيء، ولولاه ما كان وجود شيء».

# 6

# وتارة يغرب في إيراد المعاني إغرابا مقصودا كأنما يريد أن يقصر خطابه على الخواص،
~~ولذلك شواهد كثيرة جدا، نكتفي منها بهذه الفقرة:

# شتان بين من يستدل به أو يستدل عليه، المستدل به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر
~~من وجود أصله، والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه، وإلا فمتى غاب حتى يستدل
~~عليه، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه.

# 7

# فإن هذه الفقرة لا تفهم إلا بعد أن نعرف أنه
~~يقسم أهل الله إلى قسمين: مرادين ومريدين: فالمرادون يستدلون بالله على الأشياء والناس:
~~لأنه الأصل، والمريدون يستدلون بالأشياء والناس على الله، وذلك لوجود الحجاب. ولو أنهم
~~وصلوا إلى لباب الحقائق لعرفوا أن الله لم يغب حتى يستدل عليه، ولم يبعد حتى تكون
~~الآثار هي التي توصل إليه.

# 8

# كيف نستدل على الله

# وليس بين الحكم العطائية رباط وثيق، فهي مجموعة من الأقوال نظمت في أوقات مختلفة ثم
~~ضم بعضها إلى ms090 بعض بلا ترتيب مقصود، وقد يتفق للكاتب أن يفتن ببعض المعاني فيكررها في
~~صور مختلفات مرتين أو مرات، وإليكم هذه الفقرة:

# إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، وإرادتك
~~الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية.

# 9

# فإن هذا المعنى هو عينه الذي عبر عنه بقوله في فقرة ثانية:

# ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره الله فيه.

# 10

# وهو نفسه الذي عبر عنه بقوله في فقرة ثالثة:

# لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها، فلو أرادك لاستعملك من
~~غير  إخراج.

# 11

# وهو أيضا المراد بقوله في كلمة رابعة:

# أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك.

# 12

# فهذه الفقرات كلها تنتهي إلى غرض واحد: هو أن يقف المريد حيث أقامه الله فلا يضجر من
~~النقص ولا يطمع في المزيد.

# التجريد والأسباب

# ومحصول هذه الحكم الأربع يكشف عن جانب من آراء ابن عطاء الله، فهو يدعو إلى احترام
~~الواقع، ولا يرى عملا أفضل من عمل، ما دامت الأعمال كلها بإرادة الله. حدث عن نفسه قال:

# دخلت على الشيخ (رضي الله عنه) وفي نفسي العزم على التجريد، قائلا في نفسي:
~~إن الوصول إلى الله تعالى على هذه الحالة بعيد مع الاشتغال بالعلوم الظاهرة
~~ووجود المخالطة للناس، فقال لي من غير أن أسأله: صحبني إنسان مشتغل بالعلوم
~~الظاهرة ومتصدر فيها فذاق من هذه الطريق شيئا فجاء إلي فقال: يا سيدي، أخرج
~~عما أنا فيه وأتجرد لصحبتك، فقلت له: ما الشأن ذا، ولكن امكث فيما أنت فيه، وما
~~قسم الله لك على أيدينا فهو إليك واصل. ثم قال الشيخ - ونظر إلي - وهكذا شأن
~~الصديقين لا يخرجون من شيء حتى يكون الحق سبحانه وتعالى هو الذي يتولى إخراجهم.
~~فخرجت من عنده وقد غسل الله تلك الخواطر من قلبي، ووجدت الراحة بالتسلم إلى
~~الله تعالى.

# 13

# وهذه النظرة إلى الأعمال الدنيوية أدق ms091 وأصح من نظرة الغزالي الذي يدعو في مواطن كثيرة
~~إلى ترك العلوم الظاهرة، وينصح بالتجريد المطلق، ويقبح ما يتصل بالجاه من أعمال
~~الناس.

# وعلى ذلك يكون الاهتمام بالعمران وبالمعاش وبالمجتمع مما لا ينافي أدب المريد في نظر
~~ابن عطاء الله، وإنما يشترط لذلك أن يعرف المريد أنه يقف حيث أقامه الله، وأن لا غرض له
~~من التشبث بأعمال المعاش.

# حقوق الصديق

# ولكن الرضا عن الحال غير الرضا عن النفس، فلك أن ترضى عن حالك التي أقامك الله عليها
~~في مرافق الحياة، أما نفسك فالرضا عنها أصل كل معصية وغفلة وشهوة،

# 14

# ورفيقك الذي تصحبه يجب أن يكون من الذين لا يرضون عن أنفسهم «ولأن تصحب
~~جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه، فأي علم لعالم يرضى عن
~~نفسه، وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه».

# 15

# وابن عطاء الله يكثر من الكلام عن الصحبة، ولكن
~~«لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا يدلك على الله مقاله»،

# 16

# والصحبة أصل كبير من أصول القوم، وفيها منافع وفوائد؛ ولذلك استمر عليها
~~شأنهم قديما وحديثا

# 17

# وللصحبة آداب ذكرناها في قسم الأخلاق، ولكن لا بأس من التذكير بأنهم يرون
~~الصديق الحق من لا يزيدك عنده البر ولا ينقصك عنده الجهل؛ ولذلك قيل: كن مع
~~أبناء الدنيا بالأدب، ومع أبناء الآخرة بالعلم، ومع العارفين كيف شئت. وقيل لبعض
~~الصالحين: إن فلانا يحبك ويكثر ذكرك ، فقال: إنه لحبيب إلي، وأجله وأعرف قدره،
~~ولكن يهون علي أن ألقى الشيطان ألف مرة، ولا ألقاه مرة واحدة، قيل له: وكيف ذلك؟ قال:
~~أخشى أن أتزين له ويتزين لي. قال المكي: وكانت هذه الطائفة من الصوفية لا يصطحبون
~~إلا على استواء أربعة معان لا يترجح بعضها على بعض، ولا يكون فيها اعتراض من بعض على
~~بعض إن أكل صاحبه الدهر كله لم يقل له: صم، وإن صام الدهر كله لم يقل له صاحبه: أفطر،
~~وإن نام الليل كله لم يقل له صاحبه: ms092 قم فصل، وإن صلى الليل كله لم يقل له صاحبه: قم
~~بعضه، وتستوي أحواله عنده فلا مزيد لأجل صيامه وقيامه، ولا نقصان لأجل إفطاره
~~نومه.

# 17

# وسر هذا الأدب هو الفرار من هوى النفس، فأنت لا تلوم الصديق في سرك أو جهرك إلا وأنت
~~تعتقد أنك أفضل منه، وهذا خطر يؤذن بكدورة النفوس.

# فالقوم يوجبون تخير الصديق، ولكن ذلك في البداية، أما إذا انعقدت الصداقة فالبر كل
~~البر أن تعمى عينك عن عيوب صديقك، وأن لا ترى نفسك أفضل منه وإن تخلف عنك. والأساس أن
~~تكون مع الله بقلبك: فلا تشغل بغير عيوبك، ولا ترى الحياة إلا في شهوده ورضاه.

# الشهرة والخمول

# قلنا: إن ابن عطاء الله لا يدعو إلى قطع الأسباب ولا يرى بأسا في اشتغال المريد
~~بالعلوم الظاهرة والسعي فيما يسعى إليه الناس من نعيم المعاش، فلنذكر لتقييد ذلك أنه
~~يكره للمريد أن يسعى إلى الشهرة وبعد الصيت، وله في هذا كلمة هي من الذخائر في الأخيلة
~~الأدبية، قال:

# ادفن وجودك في أرض الخمول، فما نبت مما يدفن لا يتم نتاجه.

# وهي كلمة رائعة لم أشهد لها مثيلا فيما قرأت، وفيها حيوية قوية، كأن الكاتب ألقاها
~~في لحظة من اللحظات التي تتجمع فيها قوى النفس، ثم تقذف بالمعنى فيخلد لقوته على وجه
~~الزمان.

# والصوفية مجمعون على بغض الشهرة وحب الخمول، ولهم في ذلك كلمات جرت مجرى الأمثال،
~~كقول بعضهم: «طريقتنا هذه لا تصلح إلا لأقوام كنست بأرواحهم المزابل»، وقول ابن أدهم:
~~«ما صدق الله من أحب الشهرة»، وقول آخر: «ما أعرف رجلا أحب أن يعرف إلا ذهب دينه
~~وافتضح»، وقول آخر: «كلما دفنت نفسك أرضا سما قلبك سماء سماء».

# 18

# ومن أغرب ما قرأت في هذا المعنى قول الفضيل:

# بلغني أن الله عز وجل يقول في بعض ما يمن به على عبده: ألم أنعم عليك؟ ألم
~~أسترك؟ ألم أخمل ذكرك!

# 19

# والذين ابتلاهم الله بالشهرة يعرفون صدق هذه الكلمات، فالشهرة محنة قاسية لا يبتلى
~~بها الرجل إلا ذهب ms093 عمره في مدافعة القيل والقال، وطال بلاؤه بالتجمل والتزين للناس.
~~والعمر قصير، ولكن الرجل المشهور ينفق عمره على قصره في تفاهات وصغائر يوجبها الاحتفاظ
~~باسمه سليما من أقذار الأقاويل، وهيهات أن يسلم، فالشهرة محنة حتى في الخير المحض، فلو
~~اشتهرت بالإحسان إلى المساكين لجرك ذلك إلى الخراب، وألقى على عملك أكداسا من تراب
~~الرياء. وبعض المشهورين يلذ لهم أن يتسمعوا ما يقال فيهم، فيصطدمون بأكاذيب وأراجيف
~~يشيب لها الوليد، ثم ينتهون إلى اليأس من أدب الناس، وإذ ذاك ينقلبون إلى نار عاتية
~~تمحق كل ما تصادف من أصول الأخلاق.

# ومع أني قليل التجاريب في هذه الدنيا ولم يطر اسمي في مشرق ولا مغرب فإن الشهرة
~~الضئيلة التي قضت بأن يردد اسمي في بعض المجتمعات عطلت علي أنفس أوقاتي، وكدرت صفائي،
~~ولونت أدبي بألوان أبغضها أقبح البغض، وصيرتني أسيرا لصنوف من التقاليد السخيفة،
~~تقاليد المجتمع السخيف. وحاولت أن أتحلل وأتخلص فلم أفلح؛ لأن الشهرة كالميسم المتقد لا
~~تمحو أثره الأيام.

# وما فكرت في المشهورين من الرجال إلا طال لهم رثائي، فعلى هؤلاء واجبات خلقتها
~~الشهرة، ولم يفرضها الحق، عليهم أن يغيثوا كل ملهوف، وأن يواسوا كل محزون، وأن يزوروا
~~ويزاروا في كل حين. وعلى أقدامهم أن تمشي إلى كل مأتم، وعلى ألسنتهم أن تتكلم في كل
~~مجمع، وعلى آرائهم أن تظهر في كل ميدان، وتكون النتيجة أن يصبحوا كالآلات تصنع ما لا
~~تريد.

# وإنما ضربنا الأمثال لنبين أن أدب ابن عطاء الله في بغض الشهرة من الآداب العملية،
~~فهو ليس أدب الرجل العاطل، وإنما هو أدب الرجل الذي يهمه أن يكون من النافعين.

# وأكاد أجزم بأن عمارة الدنيا عبء لا ينهض به إلا الخاملون؛ لأن الخمول يصرف عن النفس
~~شواغل كثيرة فتفرغ للنهوض بجلائل الأعمال.

# والناس تعودوا أن يحملوا المشهورين ما لا يستطيعون أن يحملوا، ويكلفوهم ما لا يطيقون،
~~فتثور بذلك أحقاد وضغائن يأباها العقل، ويأباها المنطق، وتحول الدنيا إلى جحيم يصلاه
~~أهل الشهرة، من حيث يحتسبون أو لا يحتسبون.

# تأمل ms094 في بلايا أهل الشهرة أيها القارئ، ثم انظر مرة ثانية في هذه النصيحة الغالية:

# ادفن وجودك في أرض الخمول، فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه.

# 20

# مذهب الحلول

# ولابن عطاء الله كلمات تذكر بمذهب الحلول، وهو أن يكون الله كل شيء في كل شيء، فلا
~~تكون ذرة، ولا قطرة، ولا نبتة، ولا نسمة، إلا وهي جزء من الذات الإلهية. من ذلك قوله:

# إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء، لغيبتهم عن الله في كل شيء ولو شهدوه
~~في كل شيء، لم يستوحشوا من شيء.

# 21

# وقوله:

# علم منك أنك لا تصبر عنه، فأشهدك ما برز منه.

# 21

# وهذه الكلمة الثانية صريحة في قوله بالحلول؛ لأنها تفصح إفصاحا بأن العالم هو الجزء
~~البارز من الله، وأن على المؤمن أن يراه في كل موجود.

# ولكن ابن عطاء الله لا يرى هذا الرأي في جميع الأحوال: فأدبه قائم على أن الإنسان
~~منفصل عن الله وأن عليه أن يتأدب، وأن يتقرب إلى ربه المتفرد بالعزة والجلال، وأن يطلب
~~رضاه بالفناء في حبه، وأن يوقن بأن هناك دارين، وقد أمره في هذه الدار بالنظر إلى
~~مكوناته، وسيكشف له في تلك الدار عن كمال ذاته،

# 22

# ويذكر المريد بحاجته إلى حلم الله في جميع الأحوال فيقول:

# أنت إلى حلمه إذا أطعته، أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته.

# 23

# ويجعل الله صاحب الفضل المطلق فيقول:

# لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك، ومحو دعاويك، لم تصل إليه أبدا ،
~~ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه، ونعتك بنعته، فوصلك إليه بما منه
~~إليك، لا بما منك إليه.

# 24

# والحق أن في كلام ابن عطاء الله تعابير كثيرة تؤذن بالحلول، ولكنه يثب فجأة فيشهد لله
~~بالوحدانية المنفصلة عن سائر الأكوان، كأن يقول:

# الأكوان ثابتة بإثباته، وممحوة بأحدية ذاته.

# على أن هذه الكلمة نفسها تدل على أنه يدفع تهمة الحلول، كأنه يظن أن الشبهة قائمة،
~~شبهة اتصال الموجد بالموجود، وامتزاج الخالق بالمخلوق، وهي شبهة ms095 تقوى في بعض الأنفس، في
~~بعض الأحوال، تقوى حين تصفو النفس، وحين تشهد من الجمال والجلال ما يعسر إضافته إلى
~~الموجودات الفانية، وإلا فمن ذا الذي يصدق أن البحر في ظلمات الليل خال من معاني
~~الألوهية؟ ومن ذا الذي يصدق أن هذا الوجود المربوط برباط الكهرباء خال في تماسكه من
~~النفحات الربانية؟

# القبض والبسط

# إن مذهب الحلول لا ينهدم أمام العقل إلا حين
~~نفكر في أصاغر الموجودات وصغائر الناس، ولكن من يدري؟ فقد يثبت يوما أننا مخطئون في
~~تقدير حقائق الأشياء، وتقويم طباع الناس، قد يثبت يوما أن العمل الحقير لا يقل نفعا
~~في تماسك الوجود عن العمل الجليل، أم يثبت أن العالم يشكو النقص في سم بعض الحيات؟ ألم
~~يتمن الأطباء لو أمكن الإكثار من «الكوبرا»؛ لينفع سمها في شفاء السرطان؟ ألم تصل إلى
~~أذنك كلمة من عدو حقود فتكون على قذارتها بعثا لهمتك الغافية، وتنقلك من حال إلى
~~حال؟

# نحن لا ننكر مذهب الحلول إلا؛ لأننا خلقنا قواعد مستبدة لأصول الشرف والانحطاط، ولو
~~سمحنا لأنفسنا بقليل من التبذل لكشفنا هذه المسألة كل الكشف، وما لنا نتهيب؟ أليس
~~البراز مثلا للقذارة الحسية، ومع ذلك فانظروا خطره إذا بقي في الأمعاء وفيه ملايين
~~الجراثيم؟

# إن في الوجود أشياء كثيرة معروفة القبح، ولكنها مجهولة النفع، وما أقمناه من قواعد
~~الذوق هو سر ما نقع فيه أحيانا من الجهل، ولو عقلنا لعرفنا أن ليس في الكائنات فاضل
~~ومفضول، وإنما هي قوى تتساند وتتعاون في حفظ هيكل الوجود، وما تستصغر شأنه من الفضلات
~~قد يكون فيه من القوى الخفية ما يبهر اللب لو كشف عنه الحجاب.

# 25

# دقائق الرياء

# ولابن عطاء الله كلام ممتع في القبض والبسط، وهما من أحوال النفس، وهو لا يسره أن
~~يكون البسط من آثار النعمة، وأن يكون القبض من آثار الحرمان، ويقول:

# متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء، وإذا منعت قبضك المنع، فاستدل بذلك على ثبوت
~~طفوليتك، وعدم صدقك في عبوديتك.

# 26

# وهو يرى أن القبض قد يكون ms096 أنفع للنفس من البسط، ويقول:

# ربما أفادك في ليل القبض، ما لم تستفده في إشراف نهار البسط، لا تدرون أيهم
~~أقرب إليكم نفعا.

# 27

# وإنما أثروا القبض على البسط لما في القبض من انعدام حظوظ النفس؛ ولأن القبض قد يفتح
~~أمام النفس آفاقا من التأمل لا يفتحها البسط، والنهار ليس في كل حال أنفع من
~~الليل.

# الاستغاثات العطائية

# ولابن عطاء الله كلمات كثيرة تدل على بصره بسرائر النفوس، من ذلك قوله:

# حظ النفس في المعصية ظاهر جلي، وحظها في الطاعات باطن خفي، ومداواة ما يخفى
~~صعب علاجه.

# 28

# وهذا كلام دقيق جدا، يفسره قوله في كلمة ثانية:

# ربما دخل الرياء عليك، من حيث لا ينظر الخلق إليك ...

# ولهذه الدقائق نظائر كثيرة في كلامه فلا ندل عليها جمعاء، وإنما يكفي أن نشير إلى أن
~~الرجل تعمق في تفكيره كل التعمق، وعرض أفكاره في أشرف بيان.

# ونكرر ما قلناه من قبل، وهو أن حكم ابن عطاء الله خالية من الوحدة الفنية؛ لأنها في
~~الأصل خطرات عرضت من وقت إلى وقت، ثم أضيف بعضها إلى بعض من غير ترتيب.

# صلتنا بالله

# ننتقل بعد ما سلف إلى بحث من الأدب الصرف، هو ما ختم به كتابه من الاستغاثات، وكان
~~يمكن نقل هذا البحث إلى ما كتبناه عن الأدعية والأوراد، ولكنا رأينا أن تكون آثار ابن
~~عطاء الله في مكان واحد، وهذا الكتاب تمت أصوله إلى وشيجة واحدة وإن تعددت الفروع.

# 29

# ونبادر فنذكر أن ابن عطاء الله يتأثر في استغاثاته خطوات أبي الحسن الشاذلي في «حزب
~~البر» أي: أنه يحلل المعاني ويعللها ويشرح وينقد ويستنبط، فأنت أمام رجل بليغ لا يكتفي
~~بزخرف اللفظ، وإنما يفتن افتنانا شائقا في زخرف المعاني، على طريقة الفحول الذين
~~يلقونك في الأودية العقلية، فيجعلون منها مفاتن تفوق الزخارف اللفظية، وذلك كله يجري
~~بأسلوب سمح لا تكلف فيه ولا افتعال.

# ولننظر كيف يبدأ استغاثاته فيقول:

# إلهي أنا الفقير في غناي، فكيف لا أكون فقيرا في فقري.

# 30

# إلهي أنا الجاهل ms097 في علمي، فكيف لا أكون جهولا في جهلي.

# 31

# وهذا المعنى اللطيف كرره ابن عطاء الله في عبارة ثالثة فقال:
~~«إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي، أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي».

# 32

# والفقرة الثالثة فيها تعمل، ولكن المعنى يشرق منها كل الإشراق، والمؤلف يكاد يعديك
~~فينقل إلى قلبك روعة التقوى ورقة الخشوع، وهذا المعنى فيه كل دقائق التصوف والروحانية،
~~فالمرء في قوته وعلمه وغناه مفتقر في كل لحظة إلى رعاية الله، فكيف يكون وهو معدم جاهل
~~ضعيف؟ إن المرء لا يملك لنفسه الستر لحظة واحدة، ولا يملك لنفسه السلامة لحظة واحدة،
~~ولا يملك لنفسه الغنى لحظة واحدة، ففي الغيب مستورات من الصروف لا يقيك منها غير الحفيظ
~~المغيث، وقد تبسم لك الدنيا فتزهو وتختال، وأنت لا تعرف أن كلمة تخرج من فيك، أو إشارة
~~تصدر منك، أو عرقا يختلج في جسمك، لا تعرف أن بعض هؤلاء قد ينقلك من نضرة النعيم إلى
~~جحيم الشقاء.

# وبدا له أن يوازن بين ما يكون منه وما يكون من الله فقال:

# إلهي، مني ما يليق بلؤمي، ومنك ما يليق بكرمك.

# 33

# ثم جعل محاسنه لا تظهر إلا بفضل الله، ومساويه لا تظهر إلا بعدل الله، فقال:

# إلهي، إن ظهرت المحاسن مني فبفضلك ولك المنة علي، وإن ظهرت المساوي فبعدلك
~~ولك الحجة علي.

# 34

# وعلل التوسل بالفقر فقال:

# ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك، وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك؟ أم
~~كيف أشكو إليك حالي وهي لا تخفى عليك؟ أم كيف أترجم لك بمقالي وهو منك برز
~~إليك؟ أم كيف تخيب آمالي وهي قد وفدت إليك؟ أم كيف لا تحسن أحوالي وبك قامت وإليك؟

# 35

# وهذه الفقرة في غاية من النفاسة؛ لأن الكاتب يشرح الفكرة الصوفية التي تقول: بأن
~~الخير المطلق هو في نسيان الذات والأحوال، فهو يتوسل أولا بالفقر، ثم يبدو له أن
~~الاعتداد بالفقر ذنب، ويرى من العبث أن يشكو إلى الله حالا لا تخفى عليه، أو ms098 يترجم له
~~بمقال هو منه برز إليه، ويعجب كيف تخيب الآمال وقد وفدت إلى الله، وكيف لا تحسن الأحوال
~~وبه قامت وإليه توجهت. وهذا وذاك من التلطف في مناجاة علام الغيوب.

# ويفتح أمام قلبه باب الرجاء فيقول:

# إلهي، كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك، وكلما آيستني أوصافي أطمعتني
~~منتك.

# 36

# ومعنى هذا أن الذنوب لا تمنع المؤمن من الطمع في كرم الله، وهذه الفكرة هي أساس
~~التصوف. وتفني محاسنه أمام عينيه فيقول:

# من كانت محاسنه مساوي، فكيف لا تكون مساويه مساوي، ومن كانت حقائقه دعاوي،
~~فكيف لا تكون دعاويه دعاوى.

# 37

# ومعنى ذلك أن أعمالنا كلها هباء، والاعتداد بصالح الأعمال غرور ينكره الصوفية.

# وينكر أن تكون الكائنات هي الشاهد على وجود الله فيقول:

# إلهي، كيف يستدل عليك، بما هو في وجوده مفتقر إليك؟ أيكون لغيرك من الظهور
~~ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك؟ متى غبت حتى نحتاج إلى دليل يدل عليك؟ ومتى
~~بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك.

# 36

# وهو بهذا ينظر نظر المجذوبين لا نظر السالكين، فالسالك يستدل بالموجودات على الله،
~~والمجذوب يستدل بالله على الموجودات؛ لأنه أصل كل شيء، وقد عبر عن هذا المعنى مرات
~~مختلفة، فهو من آرائه الأساسية.

# وهو مع هذا لا ينكر أن تكون الآثار شواهد على الله، ويقول:

# إلهي، أمرت بالرجوع إلى الآثار، فأرجعني إليها بكسوة الأنوار، وهداية
~~الاستبصار، حتى أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السر عن النظر إليها،
~~ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليها. إنك على كل شيء قدير.

# 38

# وهذه غاية في التعلق بالله، والتعامي عما سواه.

# وهو يتلهف على الوصول إلى الله فيقول:

# إلهي، منك أطلب الوصول إليك، وبك أستدل عليك، فاهدني بنورك إليك، وأقمني بصدق
~~العبودية بين يديك.

# 39

# بين الخوف والرجاء

# ويمعن في التفلسف في محاورة الله فيقول:

# إلهي، تقدس رضاك عن أن تكون له علة منك، فكيف تكون له علة مني، أنت الغني
~~بذاتك عن أن يصل إليك النفع منك، فكيف لا تكون ms099 غنيا عني.

# 40

# وهذه النقطة في غاية من الدقة، فالمؤلف يرى رضا الله منزها عن أن تكون له علة من
~~الله نفسه، فكيف تكون له علة من الناس، ويرى الله على عظمته غنيا بذاته عن أن ينفع
~~نفسه فكيف لا يكون غنيا عن نفع الناس وهم حقراء.

# ومعنى هذا الكلام أن معصيتنا لا تعود على الله بضر، وأن طاعتنا لا تعود عليه بنفع،
~~فرضاه عنا ليس متعة له وغضبه علينا ليس دليلا على أساه.

# فما هي صلتنا في طاعتنا ومعاصينا بذلك العلي العظيم؟ أنغضبه حين نعصي ونسره حين نطيع؟
~~وإذا أغضبناه أيكون معنى ذلك أننا أسأنا إليه؟ وإذا أرضيناه أيكون معنى ذلك أننا أحسنا
~~إليه؟

# إن الله منزه عن الآثار الحسية لمعاني الحب
~~والبغض، ولو لم يكن منزها عن ذلك لكان في مقدور المخلوق الضعيف أن يؤثر في الذات
~~الإلهية بالرضا والاكتئاب، وهو محال.

# فلم يبق إلا أن تكون صور غضبه ورضاه موصولة بصوالحنا الذاتية، لم يبق إلا أن يكون
~~الغضب والرضا صورة لما نفهم نحن لا ما يفهم الله، لم يبق إلا أن نكون خلعنا على الله
~~خلعة إنسانية فجعلناه يرضى ويغضب، كما نرضى نحن ونغضب، وتمثلناه يألم ويجذل، كما نألم
~~ونجذل، وهو سبحانه منزه عن كل ما يلابس الناس.

# وإذا كان ابن عطاء الله ينزه الله عن الرضا فكيف يترضاه؟ وإذا كان ينزهه عن الغضب
~~فكيف يتسغفره؟ وإذا كان يراه أعلا من أن ينظر إلى الحسنات فكيف يتقرب إليه، وإذا كان
~~يراه أمنع من أن تهمه السيئات فكيف يتوجع لما اقترف من الذنوب؟

# هذه مشكلة لم يحلها الصوفية، وستظل أبد الدهر من المشكلات.

# ولكن ما الذي يمنع من أن نقرر أن فهمنا للذات الإلهية فهم ناقص أبشع النقص؟ ما الذي
~~يمنع من أن نقرر أنه لا يبعد أن تكون الذات الإلهية تنظر إلى الأشياء على نحو ما ننظر،
~~وتعقل على نحو ما نعقل، مع حفظ الفارق بين قوة الخالق وضعف المخلوق؟

# وهل يقدح في عظمة الله أن يطرب ms100 للحسن وينفر من القبح؟ هل يقدح في عزة الله أن يرضى
~~حين نحسن ويغضب حين نسيء؟ إن من شمائلنا المرضية أن نطرب للمحاسن ونجزع من العيوب، فكيف
~~ننزه الله عما ارتضينا لأنفسنا من الشمائل والخصال؟

# أنا أخشى أن يكون فيما ارتآه الصوفية فرار من الاكتراث بالتبعات، أخشى أن يكون في
~~تنزيههم الله عن الرضا والغضب خروج إلى باحة الانحلال، وأرى أن الذين يقفون عند حدود
~~الشرع أصلح وأسلم، فهم يتمثلون الله يرضى ويغضب، وهم يعملون للنجاة من غضبه والظفر
~~برضاه، وما أراهم من المخطئين.

# ولكن من نحن حتى نكيف القوة الإلهية؟ من نحن؟ من نحن؟ ألم أقل لكم إن هذه المسألة
~~ستظل أبد الدهر من المشكلات؟

# إن ابن عطاء نفسه لم يسلم من القلق، وما قاله في الاستغاثة والمناجاة يدل على أنه لا
~~يعرف بالضبط كيف يعامل الله، فهو موزع القلب بين الرجاء والخوف ولعل هذه الحيرة هي خير
~~ما نلقى به الله الذي لم يخف منه شيء، ولم يظهر منه شيء.

# هل نملك الطاعة والعصيان؟

# وابن عطاء الله يصر إصرارا جازما على أن العمل لا ينفع إلا بفضل من الله، ويقول:

# إلهي، إن رجائي لا ينقطع عنك، وإن عصيتك، كما أن خوفي لا يزايلني وإن أطعتك.

# 41

# وهذا من المعاني التي كررها المؤلف في صور مختلفة، فهو يدعو هنا بما كان ينصح به
~~هناك.

# وابن عطاء الله لم يبتكر هذا المعنى: فهو أصل من أصول التصوف، ومن قبل قال يحيى بن معاذ:

# يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب رجائي لك مع الأعمال؛ لأني أجدني أعتمد في
~~الأعمال على الإخلاص، وكيف أحررها من الرياء وأنا بالآفة معروف؟ وأجدني في
~~الذنوب أعتمد على عفوك، وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف؟

# ومن دعاء أبي العباس:

# إلهي معصيتك نادتني بالطاعة، وطاعتك نادتني بالمعصية، ففي أيهما أخافك؟ وفي
~~أيهما أرجوك؟ إن قلت: بالمعصية قابلتني بفضلك فلم تدع لي خوفا، وإن قلت:
~~بالطاعة قابلتني بعدلك فلم تدع لي رجاء، فليت شعري كيف أرى إحساني مع ms101 إحسانك؟
~~أم كيف أجهل فضلك مع عصيانك؟

# 42

# وهذا كلام نفيس في معناه.

# والصوفية في هذا الموطن يفرقون بين العوام والخواص، فالعوام يخافون عند موجبات الخوف
~~ويرجون عند موجبات الرجاء، أما الخواص فيجمعون بين الخوف والرجاء في جميع
~~الأجوال.

# هل نملك الطاعة والعصيان؟

# ولا يثق ابن عطاء الله بقدرة المرء على فعل الخير وترك الشر، ويرى العزيمة ضائعة،
~~ولكنه يحاولها امتثالا للأمر، ويقول في ذلك:

# إلهي، كيف أعزم، وأنت القاهر؟ وكيف لا أعزم، وأنت الآمر.

# 43

# وهذه أيضا من المشكلات الباقية، فنحن لا نعصي إلا بقضاء، ولا نطيع إلا بقضاء، نحن
~~مسخرون في الخير ومسخرون في الشر، ومن فجورنا وتقوانا يقوم الوجود، أفنستطيع حين نعصي
~~أن نفعل ما لا يشاء الله؟ أفنستطيع حين نطيع أن نحس إلى الله؟ وكيف خلق المعصية وهي
~~نكراء؟ وكيف هيأ لنا أسباب الشر وهو بلاء؟ وكيف خلق فينا ذوق الإثم وهو يبغضه؟ وكيف
~~فاته أن يصوغنا من الخير المحض وهو كل هواه؟

# إن الإرادة الإنسانية فكرة وهمية، ومن الغرور أن نحكم بأننا نملك تصريف هذا الوجود،
~~فلم يبق إلا أن نقول مع ابن عطاء الله: وكيف لا نعزم وأنت الآمر.

# أمرنا بالعزم على الخير، فلنعزم على الخير، ولنفوض الأمر إليه.

# هذا، ولابن عطاء الله كلمات سارت مسير الشمس فكانت شاهدا على قوته الروحية، من ذلك قوله:

# إلهي، هذا ذلي ظاهر بين يديك، وهذا حالي لا يخفى عليك.

# 44

# فقد كنت أسمع هذه الكلمة كلما لقيت جماعة من المتعبدين.

# ومن ذلك أيضا قوله:

# بك أستنصر فانصرني، وعليك أتوكل فلا تكلني، وإياك أسأل فلا تخيبني، وفي فضلك
~~أرغب فلا تحرمني، ولجنابك أنتسب فلا تبعدني ، وببابك أقف فلا تطردني.

# 45

# ولو أضفنا إلى ذلك ما ظفرت به الحكم العطائية من الشروح والتفاسير، وما أوحت إلى
~~الناس من مختلف المعاني، لرأينا كيف كانت قيمتها من الوجهة الأدبية والفلسفية.

# ولا يغض من الحكم العطائية أنها ظلت مجهولة في التاريخ الأدبي؛ لأن مؤرخي الأدب غفلوا
~~عن أمثال هذه الفرائد فلم يكن ms102 لها من عنايتهم نصيب.

# وقد قلنا في غير موطن من هذا الكتاب: إن رجال الأدب شغلوا بأسرى الحواس، ولم يهتموا
~~برجال القلوب.

# ولعل هذا الفصل يذكر رجال الأدب بعظمة ذلك الأديب المجهول، فما تقل كلماته في الأدب
~~مع الله عن كلمات ابن المقفع في الأدب مع السلاطين.





# | مكانة ابن عربي في الأدب والتصوف




# حياة ابن عربي

# لقد عانيت مشقة عظيمة في إعداد هذا الفصل؛ لأن شخصية ابن عربي معقدة أشد التعقيد، ومن
~~العسير بيان الخصائص الأساسية لهذا العقل المحيط في فصل من كتاب، ولكن يعزينا أن منهج
~~البحث لا يفرض الكلام على ابن عربي من جميع نواحيه في إفاضة واستقصاء، وإنما يوجب عرض
~~الجوانب البارزة التي تركت أثرا ظاهرا في الأدب والأخلاق.

# كيف أفادته الرحلات

# وابن عربي هو محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي، من ولد عبد الله بن
~~حاتم أخي عدي بن حاتم، يكنى أبا بكر، ويلقب بمحيي الدين، ويعرف بالحاتمي وبابن عربي
~~بدون ألف ولام كما اصطلح عليه أهل المشرق، فرقا بينه وبين القاضي أبي بكر بن العربي.

# 1

# وكان ابن عربي من أعظم القائلين بوحدة الوجود.

# ولد في مرسية من بلاد الأندلس في أواخر رمضان سنة 560، ثم انتقل من مرسية إلى أشبيلية
~~سنة 568، فأقام بها إلى سنة 598 ثم انتقل إلى المشرق حاجا ولم يعد بعدها إلى الأندلس،
~~وقد دخل مصر وأقام بالحجاز مدة، ودخل بغداد والموصل وبلاد الروم، وتوفي بدمشق ليلة
~~الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة 638.

# صبوات ابن عربي

# ويظهر من أخباره المبثوثة في تضاعيف مؤلفاته أنه اتصل بما مر به من البلاد اتصالا
~~قويا فكانت حياته سلسلة من التعرف إلى الرجال والآراء، ومن النقد والمصاولة في
~~الميادين الفقهية والصوفية، وكان لذلك أبلغ الأثر في تكوين ذلك العقل الصوال.

# وقد كانت الرحلات من التقاليد المصطفاة عند علماء الإسلام، وكان لها فضل عظيم في صقل
~~العقول، وكان ابن عربي من أظهر من استفادوا من نظام الرحلات، ففي كتبه إشارات كثيرة إلى ms103
~~من عرف من الرجال، وفي أبحاثه صدى للمشكلات التي عرضت له وهو يحاور علماء المشرق وعلماء
~~المغرب، وكذلك كان اسمه ملء الأفواه في أواخر القرن السادس وصدر القرن السابع، وكانت
~~أفكاره وآراؤه شغل الناس في تلك الحقبة من الزمان، وليس ذلك بالأثر القليل.

# فتنته بنفسه

# لا نعرف كثيرا من أخبار ابن عربي في صباه، ولكن يظهر أنه كان مرهف الحس والذوق،
~~وأنه نعم بماض خصب في عالم المحسوس، والنعيم في عالم المحسوس يزيد الأنس بالمعاني في
~~عالم المعقول، فالذين عرفوا «ليلى» في عالم المحسوسات يرون لها وجودا مشرقا في عالم
~~المعقولات، والذين شهدوا «الكأس» في عالم الحس يتمثلون لها صورا فتانة في عالم
~~الوجدان، ومن أجل ذلك نرى أشعار ابن عربي أثارة من رقدة الشوق ولفحة الحنين.

# إن التصوف في جوهره نوع من التسامي في الروحانية، والصوفية الأخيار كانوا في الأصل من
~~عشاق الصورة الحسية، ثم ضاقت أمامهم دنيا الحس فتساموا إلى دنيا الروح، وهي دنيا حافلة
~~بمعاني الحب والجمال.

# إن الرجل لا يتصوف إلا بعد أن يصبح روحه أقوى وأعنف من أن يقف عند الجمال المحسوس،
~~وهو جمال ينبت من الأرض ويتغذى من الأرض، ويرجع إلى الأرض، هو جمال يفتن به كبار
~~الأطفال، فإذا نضجت أرواحهم استصغروه واستقلوه واحتقروه، ثم مضوا يبحثون عن جمال يوائم
~~ما في أرواحهم من قوة وصفاء.

# قوة شخصيته

# ولكن من أين عرفنا أن ابن عربي كانت له صبوات في عالم الحس قبل أن تنقل صبواته إلى
~~عالم الروح؟

# إن القول بذلك لا يحتاج إلى دليل، فسنرى حين نتكلم عن الحب في باب الأخلاق أن الصوفية
~~جميعا بدءوا معارفهم الوجدانية بالصبوات الحسية، والتصوف ذاته هو انتقال من حال إلى
~~حال، انتقال من عالم الأرض إلى عالم السماء.

# على أن الدليل تحت أيدينا، سطره ابن عربي نفسه في مقدمة شرح ترجمان الأشواق، وإلى
~~القارئ قصة تلك النفس:

# وفد ابن عربي على الحجاز وهو في الثامنة والثلاثين، وهي سن محفوفة بالأشواك؛ لأنها
~~صلة بين دنيا الشباب ودنيا ms104 الكهول، وكان ابن عربي في ذلك الوقت يقاسي مشقة الانتقال من
~~عهد إلى عهد، فاتصل حبله برجل من أهل العلم في مكة، وكان لذلك الرجل بنية خفيفة الظل،
~~عذبة الحديث، فملكت عليه أقطار روحه، وسارت به في شعاب الهوى العذري فلم يرجع إلا وهو
~~أشلاء من الأسى والحنين.

# ولنتركه يصف تلك الفتاة بقلمه الرشيق:

# كان لهذا الشيخ (رضي الله عنه) بنت عذراء، طفيلة هيفاء، تقيد النظر، وتزين
~~المحاضر، وتحير المناظر، تسمى بالنظام وتلقب بعين الشمس والبهاء، من العابدات
~~العالمات، السابحات الزاهدات، شيخة الحرمين، وتربية البلد الأمين الأعظم بلا
~~مين، ساحرة الطرف، عراقية الظرف، إن أسهبت أتعبت، وإن أوجزت أتعبت، وإن أفصحت
~~أوضحت، إن نطقت خرس قس بن ساعدة، وإن كرمت خنس معن بن زائدة، وإن وفت قصر
~~السموأل خطاه، وأغري بظهر الغرور فامتطاه، ولولا النفوس الضعيفة السريعة
~~الأمراض، السيئة الأغراض؛ لأخذت في شرح ما أودع الله تعالى في خلقها من الحسن،
~~وفي خلقها الذي هو روضة المزن، شمس بين العلماء، بستان بين الأدباء، حقة مختومة
~~واسطة عقد منظومة، يتيمة دهرها، كريمة عصرها، سابغة الكرم، عالية الهمم، سيدة
~~والديها، شريفة ناديها، مسكنها جياد، وبيتها من العين السواد، ومن الصدر
~~الفؤاد، أشرقت بها تهامة، وفتح الروض لمجاورتها أكمامه، فنمت أعراف المعارف بما
~~تحمله من الرقائق واللطائف، علمها عملها، عليها مسحة ملك وهمة ملك، فراعينا في
~~صحبتها كريم ذاتها، مع ما انضاف إلى ذلك من صحبة العمة والوالد، فقلدناها من
~~نظمنا في هذا الكتاب أحسن القلائد، بلسان النسيب الرائق، وعبارات الغزل اللائق،
~~ولم أبلغ في ذلك بعض ما تجده النفس ويثير الأنس، من كريم ودها، وقديم عهدها،
~~ولطافة معناها، وطهارة مغناها، إذ هي السؤل والمأمول، والعذراء البتول، فأعربت
~~عن نفس تواقة، ونبهت على ما عندنا من العلاقة، اهتماما بالأمر القديم،
~~وإيثارا لمجلسها الكريم، فكل اسم أذكره في هذا الجزء فعنها أكني، وكل دار
~~أندبها فدارها أعني.

# وهذه العبارات صريحة كل الصراحة، وهي تفصح عن تعلقه بتلك الفتاة التي رأى في وجهها
~~وحديثها نعيم ms105 السمع والبصر والفؤاد، ولا شك عندنا في نبل ذلك الهوى وطهارته، وبراءته من
~~وضيع الأغراض؛ لأن ابن عربي يتحدث حديث الرجل العفيف، وهو عندنا صادق، ولكن ذلك العفاف
~~هو الدرجة الأولى بين هوى الأرض وهوى السماء، هو بداية العزوف عن المتعة الحسية
~~والإقبال على المتعة الروحية، هو طليعة الإيمان بأن للحب غاية غير نعيم الحواس.

# وآية ذلك أن ابن عربي الذي يقول: «فكل اسم أذكره فعنها أكني، وكل دار أندبها فدارها
~~أعني» هو نفسه الذي يستطرد فيقول:

# ولم أزد فيما نظمته في هذا الجزء على الإيماء إلى الواردات الإلهية والتنزلات
~~الروحانية والمناسبات العلوية؛ جريا على طريقتنا المثلى، فإن الآخرة خير لنا
~~من الأولى، لعلمها (رضي الله عنها) بما إليه أشير، ولا ينبئك مثل خبير، والله
~~يعصم قارئ هذا الديوان من سبق خاطره إلى ما لا يليق بالنفوس الأبية، والهمم
~~العلية المتعلقة بالأمور السماوية، آمين. بعزة من لا رب غيره، والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل.

# الموازنة بينه وبين الغزالي

# ولا يمكن أن تكون تلك العلاقة أول وآخر ما عرف من العلاقات، فنشأته الأولى في المغرب
~~يوم كان متصلا بأحد الملوك لها دخل في رياضته على دنيا الحسن.

# 2

# والتنقل من أرض إلى أرض يمنح العيون فرصة التنقل من فتنة إلى فتنة، وهوى
~~الرجل المحترس المتحفظ هو من أخطر الأهواء، وكان ابن عربي بطبيعة ما ترامت إليه همته
~~في الفقه والتصوف رجلا يحب أن يتوقر ويتزمت، ويلقى طلائع الحسن بقلب بليد، ولكن
~~التحرز لم يغن شيئا، فانحلت عزيمته، حين عرف تلك الفتاة التي حكم بأن بيتها من
~~العين السواد، ومن الصدر الفؤاد، واضطر إلى أن يسأل الله العصمة لمن يقرأ قصائد ترجمان 
~~الأشواق، العصمة من سبق الخاطر إلى ما لا يليق بالنفوس الأبية، والهمم العلية، المتعلقة
~~بالأمور السماوية.

# والتجارب علمتنا أن الأرض ليست بعيدة من السماء كل البعد، فالأرض والسماء في
~~عالم الأخلاق مقتربتان أشد الاقتراب، وقد تكون الظواهر مما يجزم بقوة الصلة الأرضية،
~~على حين تكون البواطن موصولة الأواصر بأقطار ms106 السماء.

# ما أضيف إلى مؤلفات ابن عربي من الزيادات

# ولكن لم نمشي على الشوك ونحن نكتب هذا الكلام؟

# لم هذا التهيب؟ نقول بكل صراحة: إن ابن عربي كان رجلا مقهور النزوات والأهواء،
~~كان رجلا محبوسا عن اللذات الحسية فاندفع يطوف حولها في رحاب عقلية، لها رونق
~~ورواء، وآية ذلك أنه أطلق لنفسه العنان في امتلاك ناصية المجد، والمجد له معسول
~~يفوق طعم الشهوات، وهو المفزع لكل نفس طامحة ضاعت حظوظها في ميدان الحواس.

# إن ابن عربي في أبحاثه يفترع المعاني افتراع الفحول: فهو يشفي شهوة مقهورة عز عليها
~~أن يتنفس، ويداوي جوى في الصدر عز منه الشفاء.

# وأكاد أجزم بأن حاله يشبه حال ساكنات الديارات: فالراهبة الجميلة لا تعرف الدير إلا
~~بعد أن يطول شقاؤها بما تحمل من قلب ظامئ ممنوع من الورود. وهنالك تنتظر الشفاء بما
~~تتلهى به من العظمة الكهنوتية، ومن التطلع إلى النعيم المرموق في عالم السماء.

# كانت الشهوات الحسية تطارد ابن عربي أينما توجه، وكانت تطالعه في صور موشاة
~~بالتهاويل، فكان يلتمس المخرج بالتعلق بأذيال التفسير والتآويل: لأنه كان انغمر في
~~عالم المجد، وكان يحب أن تكون جميع النوازع تفسيرا لما ينتظره في أودية
~~المعقول.

# وإليكم هذه الرؤيا، فهي وحدها شاهد على أنه يتناول المعاني بطرائق حسية ويواجه الدنيا
~~بعين متشوقة إلى الصور والأشكال، إليكم هذه الرؤيا ففيها المقنع لمن يزعم أن في مقدور
~~المتصوف أن يخلص كل الخلاص من عالم الحس، إليكم هذه الرؤيا التي غمرت ابن عربي في
~~تيار الشهوات من حيث لا يريد، إليكم هذه الرؤيا لتعرفوا كيف كان رجل اقتحام، وكيف كانت
~~غرائزه المقهورة تصور له العوالم القوية بصورة الخضوع المؤنث.

# حدث عن نفسه قال:

# رأيت ليلة أني نكحت نجوم السماء كلها فما بقي منها نجم إلا نكحته بلذة عظيمة
~~روحانية، ثم لما أكملت نكاح النجوم أعطيت الحروف فنكحتها، وعرضت
~~رؤياي هذه على من عرضها على رجل عارف بالرؤيا بصير بها، وقلت للذي عرضتها
~~عليه: لا تذكرني، فلما ذكر له الرؤيا استعظمها ms107 وقال: هذا هو البحر العميق الذي
~~لا يدرك قعره، صاحب هذه الرؤيا يفتح له من العلوم العلوية وعلوم الأسرار
~~وخواص الكواكب ما لا يكون فيه أحد من أهل زمانه، ثم سكت ساعة وقال: إن كان صاحب
~~هذه الرؤيا في هذه المدينة فهو ذلك الشاب الأندلسي الذي وصل إليها.

# وأين هذه الرؤيا البهلوانية من رؤيا يوسف إذا قال لأبيه:

# يا
~~أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين
~~.

# إن الفرق بين هذين الخيالين كالفرق بين هذين الروحين، سواء بسواء وما كذب يوسف، وإنما
~~استطال محيي الدين!

# تحفظ واحتراس

# والدعوى كانت تتسع أمام الرجلين في كثير من الشئون، فقد نقل أن امرأة كانت
~~ترضع صغيرا لها فمر رجل ذو شارة حسنة وخول وحشم فقالت: اللهم اجعل ابني مثل
~~هذا، فترك الرضيع الثدي ونظر إليه، وقال: اللهم لا تجعلني مثله. ومرت عليه امرأة وهي
~~تضرب والناس يقولون فيها: زنت وسرقت فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك الصغير
~~الثدي ونظر إليها وقال: اللهم اجعلني مثلها.

# ثم يحدثنا ابن عربي أن رسول الله قال في ذلك الرجل: إنه كان جبارا متكبرا، وإنه قال
~~في المرأة: كانت بريئة مما نسب إليها.

# ثم قاده الغرور إلى التزيد فقال: «واتفق لي مع بنت كانت ترضع عمرها دون السنة.
~~فقلت لها: يا بنية - فأصغت لي - ما تقولين في رجل جامع امرأته فلم ينزل، ما يجب عليه؟
~~فقال: يجب عليه الغسل، فغشي على جدتها من نطقها. هذا شهدته بنفسي».

# 3

# وقد مرت الأجيال الطوال ولم يشهد أحد بنفسه ما شهد ابن عربي بنفسه، فهي دعوى أعرض من
~~الصحراء.

# شعره ونثره

# على أنه لا ينبغي أن نسرف في تعقب ابن عربي، فهذه الشطحات تقبل من رجل مثله كان
~~يملك ناصية العلوم الشرعية والعقلية، وكان الزهو يقوده إلى الغفلة في بعض
~~الأحيان.

# لا ينبغي أن ننسى أن شخصيته في البحث والاجتهاد كان لها جلال، وكان يستطيع أن يقول:
~~«اتفق المسلمون على أن التوجه إلى القبلة - أعني الكعبة ms108 - شرط من شروط صحة الصلاة،
~~فلولا أن الإجماع سبقني في هذه المسألة لم أقل: إنه شرط، فإن قوله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# نزلت بعده وهي
~~آية محكمة غير منسوخة».

# 4

# وهذه النظرة فيها ما فيها من قوة الشخصية، ولو مضينا نتعقب دراساته الفقهية لرأينا
~~لهذه النظرة كثيرا من الأشباه والأمثال، وهو في دراساته الفقهية يتلمس مسالك التصوف،
~~ويجعل في كل مبحث مجالا لأرباب القلوب.

# انظر إليه وهو يتكلم في الطهارة تجده يلخص أقوال الفقهاء، ثم ينتقل إلى اعتبار ذلك في
~~الباطن فيقول:
~~«اعلم أن الطهارة في طريقنا طهارتان: طهارة غير معقولة المعنى، وهي الطهارة
~~من الحدث، والحدث وصف نفسي للعبد فكيف يمكن أن يتطهر الشيء من حقيقته، فإنه لو
~~تطهر من حقيقته انتفت عينه، وإذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة؛ وما
~~ثم إلا الله؟ فلهذا قلنا: إن الطهارة من الحدث غير معقولة المعنى. فصورة
~~الطهارة من الحدث عندنا أن يكون الحق سمعك وبصرك وكلك في جميع عباداتك فأثبتك
~~ونفاك، فتكون أنت من حيث ذاتك، وتكون هو من حيث تصرفاتك وإدراكاتك» إلخ.

# 5

# ومن هنا يمكن الحكم بأن ابن عربي كان يرى الشريعة من حظ العوام، ويرى الحقيقة من حظ
~~الخواص، وكانت دراساته للشريعة تمهيدا لشرح الحقيقة، وكان الفقه عنده مقدمة لدرس
~~أحوال القلوب.

# وهو في هذا المسلك مسبوق بالغزالي، فكتاب الفتوحات المكية صدى لكتاب إحياء علوم
~~الدين، والفرق بين الرجلين أن الغزالي يحترم الأحكام الفقهية ويدرسها درس الفقيه، ثم
~~ينتقل إلى المعاني الصوفية فيدرسها في حرارة وشوق، أما ابن عربي فيظهر بشخصية جارفة في
~~البابين، فيقتحم في الفقه ويقتحم في التصوف، ولا يكاد مع عنفوانه ينير العقل أو يشرح
~~الصدر، وهل تشرح الصدور بالغطرسة والكبرياء؟

# إن كل صفحة من صفحات الإحياء ترسل إلى القلب أشعة من الأنوار الروحانية، أما كتاب
~~الفتوحات فكل صفحة فيه تثير مشكلة أمام العقل.

# وربما كان السر في ذلك أن الغزالي ألف كتابه بعد أن صفا وطاب، وأن ابن ألف كتابه
~~وهو يتسامى ms109 إلى أن يكون خاتم الأولياء، كما كان محمد صلوات الله عليه خاتم
~~الأنبياء.

# ويوضح هذا السر أن الغزالي يملأ كتابه بالنقول كأنه يستمد معانيه من كرام الأسلاف،
~~أما ابن عربي فيتكلم وحده، ولا يستأنس بكلام من سلف إلا في قليل من الأحايين.

# وقد كان لمسلك ابن عربي أثر عنيف فيمن جاء بعده من الصوفية، فالعنجهية التي نراها
~~في الشعراني هي بالتأكيد عدوى وصلت إليه من ابن عربي، والتطاول إلى معرفة ملكوت
~~السموات جرأة خطرة لا تتيسر لكل مدع، وإنما يملكها من يرى نفسه عنصرا من الوحدة
~~الكلية حين يؤمن بوحدة الوجود.

# ترجمان الأشواق

# وينبغي أن ننص على أن كتب ابن عربي أضيفت إليها زيادات جائرة بدلت أغراضه بعض
~~التبديل، يدل على ذلك ما حدث به الشعراني في مختصر الفتوحات، إذ قال:

# وقد توقفت حال الاختصار في مواضع كثيرة منه لم يظهر لي موافقتها لما عليه
~~أهل السنة والجماعة فحذفتها من هذا المختصر، وربما سهوت فتبعت ما في الكتاب كما
~~وقع للبيضاوي مع الزمخشري، ثم لم أزل كذلك أظن أن المواضع التي حذفت ثابتة
~~عن الشيخ محيي الدين حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين محمد بن السيد
~~أبي الطيب المدني، المتوفى سنة 955 فذاكرته في ذلك فأخرج إلي نسخة من
~~الفتوحات التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية
~~فلم أر فيها شيئا مما توقفت فيه وحذفته، فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن
~~كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة
~~والجماعة، كما وقع له ذلك في كتاب الفصوص وغيره.

# 6

# ونحن نلمح في كلام الشعراني شيئا من التكلف، فإنه يبعد جدا أن يكون ابن عربي وقف
~~في تفكيره عند الحدود التي وقف في تفكيره عند الحدود التي وقف عندها أهل السنة
~~والجماعة، وإن كنا لا نستبعد أن تكون كتبه ابتليت بمن أضاف إليها بعض
~~الزيادات.

# ولكن من هم الذين زادوا كتب ابن عربي فحملوه ما لم يحمل؟ ms110

# إن كانت الزيادات وقعت بالفعل فهي لم تقع من أهل السنة، وإنما وقعت من الصوفية، من
~~طائفة منهم عجزوا عن الجهر بآرائهم فأضافوا أعباءها إلى رجل يحمل الجبال!

# وتكون النتيجة أن تكون كتب ابن عربي مراجع صوفية وإن اختلفت شخصيات الكاتبين.

# مزج الأدب بالتصوف

# على أنه لا مندوحة من النص على أن ابن عربي كان يتحفظ فيما يكتب، وكان يطلب السلامة
~~قبل كل شيء، فإن وجد في كتبه شيء يتجاوز مألوف الحدود فهو مدسوس.

# ومن شواهد هذا التحفظ ما جاء في الفتوحات حيث يقول:

# 7

# إن أصحابنا اليوم يجدون غاية الألم حيث لا يقدرون أن يرسلوا ما ينبغي أن
~~يرسل عليه سبحانه كما أرسلت الأنبياء عليهم السلام،

# 8

# وإنما منعهم أن يطلقوا عليه سبحانه ما أطلقت الكتب المنزلة والرسل
~~عدم الإنصاف من السامعين من الفقهاء وأولي الأمر لما يسارعون إليه من تكفير
~~من يأتي بمثل ما جاءت به الأنبياء عليهم السلام في جنب الله، ويتركون معنى قوله
~~تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة
~~، كما قال له ربه عز وجل عند ذكر الأنبياء والرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم:

# أولئك الذين هدى الله 
~~فبهداهم اقتده
~~، فأغلق الفقهاء هذا الباب من أجل
~~المدعين الكاذبين في دعواهم، ونعم ما فعلوا، وما على الصادقين في هذا من
~~ضرر؛ لأن العبارة والكلام عن مثل هذا هو ما هو ضربة لازب، وفيما ورد عن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# في ذلك كفاية لهم فيوردونها ويستريحون إليها من تعجب وفرح وضحك
~~وتبشش ونزول ومعية ومحبة وشوق وما أشبه ذلك مما لو انفرد بالعبارة عنه الولي
~~كفر وربما قتل، وأكثر علماء الرسوم عدموا علم ذلك ذوقا وشربا،
~~فأنكروا مثل هذا من العارفين حسدا من عند أنفسهم.

# وهذا الكلام قاله ابن عربي بعد أن شرح أطوار التجليات وانتهى إلى الموازنة بين من
~~يقول:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وقوله هو:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه عينه
~~«فما في الوجود ms111 إلا الله

# 9

# ولا يعرف الله إلا الله، ومن هذه الحقيقة قال من قال: أنا الله».

# وقد تأملت طويلا في كتاب الفتوحات فرأيت ابن عربي يدور حول فكرة «وحدة الوجود»
~~دورانا لبقا ولا يكاد يفصح عنها إلا عن طريق الإيماء.

# ألفاظ ومصطلحات

# ندع هذا مؤقتا، ونأخذ في الكلام عن ابن عربي الأديب، فنقول:

# يعد هذا الرجل من طبقة الكتاب العظام، ويمتاز نثره بميزة عجيبة: هي أنه لا يشغلك
~~بالألفاظ، وإنما يشغلك بالمعاني، ففي كل صفحة من كتبه معركة عقلية: فالقوة البيانية
~~عنده قوة فكر لا قوة تهويل؟

# ونثره يينقسم إلى قسمين: النثر العلمي، والنثر الفني.

# وهو في نثره الفني رجل مرن وانطبع على الكلام المطمع الممتنع، وما ترك من
~~ألوف الصفحات يشهد أنه كان من أملك الناس لناصية البيان، ولا يؤخذ عليه غير التفريط في
~~ربط الجمل بعضها ببعض، وربما كان من أسباب ذلك أنه يحاول ستر أغراضه الحقيقة في كثير من
~~الأحيان، فالكلام يتسق له ما دام في حدود المألوف من آراء الناس، فإذا تفلسف
~~تلوى واعتسف؛ لأنه يحاول اقتحام الوعر من مسالك العقول.

# وهو لا يصطنع النثر الفني إلا في المواطن التي يقف موقف الواعظ أو الخطيب، ففي مقدمات
~~كتبه وفي خطبه التي يحدث أنه ألقاها في حضرة الله أو حضرة الرسول نراه يوشي كلامه
~~بأكثر فنون البديع من سجع وتورية وجناس وطباق.

# ونثره في شرح ترجمان الأشواق هو من النثر الفني، وإليكم هذا الشاهد الذي يمثل ما يتفق
~~لهذا الرجل أحيانا من خفة الروح:
~~«كنت أطوف ذات ليلة بالبيت فطاب وقتي، وهزني حال كنت أعرفه، فخرجت من البلاط من أجل
~~الناس وطفت على الرمل، فحضرتني أبيات فأنشدتها أسمع بها نفسي ومن يليني، لو كان هناك
~~أحد ، فقلت:

# ليت شعري هل دروا

# أي قلب ملكوا

# وفؤادي لو درى

# أي شعب سلكوا

# أتراهم سلموا

# أم تراهم هلكوا

# حار أرباب الهوى

# في الهوى وارتبكوا

# 10

# فلم أشعر إلا بضربة بين كتفي بيد ألين من الخز، فالتفت فإذا بجارية من بنات ms112
~~الروم لم أر أحسن وجها ولا أعذب منطقا، ولا أرق حاشية، ولا ألطف معنى، ولا أدق
~~إشارة، ولا أظرف محاورة منها، قد فاقت أهل زمانها ظرفا وأدبا وجمالا ومعرفة؛
~~فقالت: يا سيدي، كيف قلت؟ فقلت:

# ليت شعري هل دروا

# أي قلب ملكوا

# فقالت: عجبا منك، وأنت عارف زمانك، تقول مثل هذا!! أليس كل مملوك معروف؟ وهل يصح
~~الملك إلا بعد المعرفة، وتمني الشعور يؤذن بعدمها، والطريق لسان صدق، فكيف يجوز
~~لمثلك أن يقول مثل هذا؟ قل يا سيدي، فماذا قلت بعده؟ فقلت:

# وفؤادي لو درى

# أي شعب سلكوا

# فقالت: يا سيدي، الشعب الذي الشغاف والفؤاد هو المانع له من المعرفة،

# 11

# فكيف يتمنى مثلك ما لا يمكن الوصول إليه إلا بعد المعرفة، والطريق لسان
~~صدق، فكيف يجوز لمثلك أن يقول مثل هذا؟ يا سيدي، فماذا قلت بعد؟ فقلت:

# حار أرباب الهوى

# في الهوى وارتبكوا

# فصاحت وقالت: يا عجبا، كيف يبقى للمشغوف فضلة يحار بها، والهوى شأنه التعميم يخدر
~~الحواسن ويذهب العقول، ويدهش الخواطر، ويذهب بصاحبه في الذاهبين فأين الحيرة وما هنا
~~باق فيحار، والطريق لشان صدق، والتجوز من مثلك غير لائق! فقلت: يا بنت الخالة، ما
~~اسمك؟ فقالت: قرة العين؟ فقلت: لي! ثم سلمت وانصرفت. ثم إني عرفتها بعد ذلك وعاشرتها
~~فرأيت عندها من لطائف المعارف، ما لا يصفه واصف».

# 12

# ذلك طراز من نثره الفني، وهو نثر مقبول، لا تكلف فيه ولا افتعال.

# ثروته اللغوية

# أما شعره فهو فن قائم بذاته، هو الشعر الصوفي، وقد ترك من الشعر تركة ثقيلة، فله
~~ديوان ضخم. وكتاب الفتوحات ذاته يقوم في الأغلب على شرح مقطوعات شعرية، ويعز علينا أن
~~نصرح بأن هذا الرجل أضاع وقته في صوغ القريض، فديوانه الضخم مجموعة من الأحجار وضعت على
~~غير نظام، وهو في ديوانه هذا رجل مزعج لا تكاد تستروح الإنس به حتى تعود فتنكره؛ لأنك
~~لا تعرف أين يتوجه، ولا تكاد تلمس في أشعار الديوان لفحة من الشوق إلى العالم
~~المجهول.

# وإلا فأي روعة في ms113 أمثال هذه الأبيات:

# إن لي ربا كريما أجده

# كالذي نعلم أو نعتقده

# هو مني وأنا منه به

# ولذا في كل حال أجده

# كل من نال الذي قد نلته

# من وجود قد تعالى مشهده

# إن أستاذي الذي أدبني

# هو شخص في وجودي يشهده

# هو مني والد معتبر

# وأنا منه كهو أو ولده

# لا أسميه لأني عالم

# أنه يكره ذا بل يعبده

# 13

# هذا شعر ضعيف، وكل ما فيه هو الطواف حول الإشارة إلى وحدة الوجود والأثر الشعري الحق
~~لابن عربي هو قصائد ترجمان الأشواق: ففي هذه القصائد نفحات شعرية، وهو بهذا الديوان
~~يستطيع أن يزاحم الأقطاب من شعراء الصوفية.

# وأكبر الظن أن نجاحه في هذا الديوان يرجع الفضل فيه إلى تلك الإنسانة التي أذكت نار
~~جواه، فهي وقدات حسية مشبوبة وجهها عند الشرح إلى معان علوية ليسير في ركاب أصحاب
~~الأذواق.

# وانظروا كيف يقول:

# مرضي من مريضة الأجفان

# عللاني بذكرها عللاني

# هفت الورق بالرياض وناحت

# شجو هذا الحمام مما شجاني

# بأبي طفلة لعوب تهادي

# من بنات الخدور بين الغواني

# طلعت في العيان شمسا فلما

# أفلت أشرقت بأفق جناني

# يا طلولا برامة دراسات

# كم رأت من كواعب وحسان

# بأبي ثم بي غزال ربيب

# يرتعي بين أضلعي في أمان

# يا خليلي عرجا بعناني

# لأرى رسم دارها بعياني

# فإذا ما بلغتما الدار حطا

# وبها صاحبي فلتبكيان

# وقفا بي على الطلول قليلا

# نتباكي بل أبك مما دهاني

# الهوى راشقي بغير سهام

# الهوى قاتلي بغير سنان

# عرفاني إذا بكيت لديها

# تسعداني على البكاء تسعداني

# واذكرا لي حديث هند ولبنى

# وسليمى وزينب وعنان

# ثم زيدا من حاجر وزرود

# خبرا عن مراتع الغزلان

# واندباني بشعر قيس وليلي

# وبمي والمبتلى غيلان

# طال شوقي لطفلة ذات نثر

# ونظام ومنبر وبيان

# من بنات الملوك من دار فرس

# من أجل البلاد من أصبهان

# هي بنت العراق بنت إمامي

# وأنا ضدها سليل يماني

# هل رأيتم يا سادتي أو سمعتم

# أن ضدين قط يجتمعان

# لو ترانا برامة نتعاطى

# أكؤسا للهوى بغير بنان

# والهوى بيننا ms114 يسوق حديثا

# طيبا مطربا بغير لسان

# لرأيتم ما يذهب العقل فيه

# يمن والعراق معتنقان

# كذب الشاعر الذي قال قبلي

# وبأحجار عقله قد رماني

# أيها المنكح الثريا سهيلا

# عمرك الله كيف يلتقيان

# هي شامية إذا ما استهلت

# وسهيل إذا استهل يماني

# فهذه قصيدة جيدة والغرام فيها حسي؛ لأن الكلام موجه إلى تلك الفتاة الأصبهانية التي
~~عرفها بمكة، ولكنه في الشرح يحول صبابته إلى معان روحية ولننظر كيف شرح المطلع:

# مرضي من مريضة الأجفان

# عللاني بذكرها عللاني

# فقال:

# المرض: الميل، يقول: لما مالت عيون الحضرة المطلوبة للعارفين من جانب الحق
~~سبحانه بالرحمة والتلطف إلينا أمالت قلبي بالتعشق إليها، فإنها لما تنزهت جلالا
~~وعلت قدرا، وسمت جبروتا وكبرا، لم يمكن أن تعرف فتحب، فتنزلت
~~بالألطاف الخفية إلى قلوب العارفين ... إلخ.

# ولننظر كيف شرح هذين البيتين:

# طال شوقي لطفلة ذات نثر

# ونظام ومنبر وبيان

# من بنات الملوك من دار فرس

# من أجل البلاد من أصبهان

# فقال:

# وصف هذه المعرفة الذاتية بأنها ذات نثر ونظام، وهما عبارتان عن المقيد
~~والمطلق، فمن حيث الذات وجود مطلق، ومن حيث المالك مقيد بالملك، فإنهم ما أشرنا
~~إليه في هذا فإنه عزيز ما رأينا أحدا نبه عليه قبلنا في كتاب من كتب المعرفة
~~بالله تعالى، وقوله: (منبر) يعني درجات الأسماء الحسنى، والرقي فيها التخلق
~~بها، فهي منبر الكون، والبيان عبارة عن مقام الرسالة، هذه المعارف كلها خلف
~~حجاب النظم بنت شيخنا العذراء البتول شيخة الحرمين، وهي من العالمات المذكورات،
~~وقوله: (من بنات الملوك) لزهادتها: فالزهاد ملوك الأرض. فستر ما يريده من
~~المعارف بذكر دارها وأصلها، يشير من بنات الملوك يعني: أن هذه المعرفة لها وجه
~~بالتقييد، وقوله: (من دار فرس) يقول: وإن كانت عربية من حيث البيان فهي فارسية
~~عجماء من حيث الأصل؛ لأنه لا يمكن في الأصل بيان عزته وتعلق الحكم به ... إلخ.

# وهذا الشرح، كما ترون، كله تعمل واعتساف، والاطلاع عليه يقدم إلينا متعة من متع
~~الأنس بالذكاء.

# وأشعار ابن عربي كلها رمزيات، كما يريد أن تكون، ms115 وهي لا تخلو من طلاوة، وقد يقع فيها
~~أحيانا شيء من طريف الخيال، كأن يقول:

# ذبت اشتياقا ووجدا في محبتكم

# فآه من طول شوقي آه من كمدي

# يدي وضعت على قلبي مخافة أن

# ينشق صدري لما خانني جلدي

# ما زال يرفعها طورا ويخفضها

# حتى وضعت يدي الأخرى تشد يدي

# وحدة الوجود

# ولا بد من الإشارة إلى أن ابن عربي زاد لغة الصوفية ثروة، فقد تفرد بتعابير
~~واصطلاحات أوجبت أن يفرد لها بحث خاص،

# 14

# ولهذا قيمة من الوجهة الأدبية؛ فالرجل كان يعيش في جو خلقه بنفسه، وكانت له
~~اقتحامات عقلية ولغوية تضيفه إلى المبتكرين في عالم الفكر والبيان.

# يضاف إلى هذا ما صنعه في إذاعة الثقافة الصوفية، فقد هضم كل ما قرأ، ووعى كل ما سمع،
~~وراح يهدر كالفحل في لغة قوية عاتية لا يعيبها غير ما كان يقصد إليه أحيانا من
~~الغموض.

# ولنسجل أيضا أنه راض اللغة على الجري في شعاب مجهولة، وانطلق يتحدث عن فروض غيبية
~~جلاها قلمه في معارض شائقة فأصبحت وكأنها من الحديث المأنوس.

# ولقد عرضت من قبل إلى الموازنة بين كتاب الإحياء وكتاب الفتوحات؛ فلنصف إلى ما سلف
~~أن كتاب الإحياء جلا من التصوف ناحيته الروحية، أما كتاب الفتوحات فقد جلا من التصوف
~~ناحيته العقلية. ويمكن الحكم بأن ابن عربي كان أصلب عودا من الغزالي، فالغزالي ألف
~~كتابه وهو ممعود،

# 15

# أما ابن عربي فألف كتابه وهو في حيوية قوية، حيوية في الجسم وحيوية في
~~العقل، ومن أجل هذا نراه يفترع الأفكار افتراع الفحول، وإن كان لم يفرغ من كتابه هذا
~~إلا قبل موته بثلاث سنين.

# ولقوة الشخصية أثر في الحيوية الأدبية، والأدباء لا يخدمون لغتهم بالبيان وحده، وإنما
~~يخدمونها بالبيان المقتحم الذي يوقظ المشاعر والعقول.

# ويمكن أيضا أن نقول : إن كتاب الإحياء يصلح لكل قارئ، أما كتاب الفتوحات فيتسامى على
~~أوساط القراء، فهو لون من الأريستوقراطية العقلية؛ لأنه يعز على من يرومه من سواد
~~الناس، ويطول على من لم تؤهله ثقافته إلى المشاركة في ms116 مصاولة العقول.

# دفاع العاملي

# تلكم جوانب من ابن عربي تمثل شخصيته الأدبية والذوقية، ولكن بقي جانب مهم هو قوله
~~بوحدة الوجود، وهذه المسألة لها أثر في طريقة فهمه لقواعد الأخلاق.

# ونبادر فنذكر أن الإشارات إلى وحدة الوجود منبثة في كتاب الفتوحات، ولكن ابن عربي
~~يتكلم في تحفظ واحتراس، وليس من همنا في هذا البحث أن نبين كيف وصلت هذه الفكرة إلى ابن
~~عربي، فقد سبقنا الدكتور أبو العلاء عفيفي إلى ذلك في بحث نشره في مجلة كلية الآداب
~~(مايو سنة 1933)، وإنما يهمنا أن نشرح هذه الفكرة ونبين خطرها في الأخلاق.

# والقائلون بهذه الفكرة يختلفون في تصويرها إلى فريقين: فريق يرى الله روحا ويرى
~~العالم جسما لذلك الروح، فالله هو كل شيء، وفريق يرى جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها
~~غير وجود الله فكل شيء هو الله.

# 16

# ونظرية وحدة الوجود شغلت جمهورا كبيرا من علماء الإسلام، واصطنعها كثير من أقطاب
~~الصوفية منهم ابن الفارض الذي يقول:

# وفي الصحو بعد المحو لم أك غيرها

# وذاتي بذاتي إذ تجلت تحلت

# وما زلت إياها وإياي لم تزل

# ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت

# وقد شرح هذه النظرية بهاء الدين العاملي في كتيب أسماه «الوحدة الوجودية»، وهو كتيب
~~يقرأ، وأهم ما فيه هو الدفاع عن ظهور الله بصورة محسوسة، فقد روى الحديث المأثور عن
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «رأيت ربي على صورة شاب أمرد فوضع كفه بين كتفيذض فوجدت برده بين
~~ثديي»، ثم قال:

# فإذا جاز تجليه سبحانه وتعالى في صورة شخصية، فما المانع من أن تكون سائر
~~الصور الأرضية والسماوية صور تجلياته، وشئون ظهور ذاته؟ فإن قلت: إن الصورة
~~المذكورة التي تجلى الله تعالى فيها صورة حسنة فكيف يقاس عليها الصور التي
~~بخلافها في الحسن والنورانية مثل الأشياء النجسة والمتقذرة؟ يقولون في الجواب:
~~إن نجاسة الأشياء وتقذرها ليست وصفا ثابتا لها في أنفسها، فإن كل طبيعة
~~متعينة لها ملاءمة بالنسبة إلى البعض ومنافرة بالنسبة إلى البعض الآخر وذلك من
~~آثار ما به الاشتراك ms117 وما به الاختلاف الواقع من التعيين، فأيهما غلب ظهر حكمه
~~من الملاءمة والمنافرة. والنجاسة الواقعة في بعض الأشياء إنما هي بالنسبة إلى
~~ما يقابلها من الطبائع التي وقعت بينها أسباب المخالفة فهي لا تثبت لشيء إلا
~~بالنسبة إلى ما يقابلها لا بالنسبة إلى الإطلاق والمطلق، فهي وما يقابلها مما
~~سمي نظافة على السوية بالنسبة للمطلق.

# 17

# وما حكم به العاملي على الصور المقبولة والمرذولة يحكم به على ساتر الأحكام الكونية
~~كالألم والتلذذ والسعادة والشقاوة والحسن والقبح، فكل هذه لا يلزم منها نقص ولا شين
~~للحقيقة الكلية، إذ ليس الشين والنقص لشيء إلا كون ذلك الشيء في معرض الإمكان
~~والحدوث.
~~«والوجود الحق الواجب في ذاته، الكامل بصفاته، السابق موجوديته على جميع حالاته،
~~ممتنع أن يحوم النقص حول عظمة ذاته، فكل ما ظهر في الكون من الكمال فهو من لوازم ذي
~~الجلال والجمال، وما طرأ من النقص والزوال، فهو من أحكام التعين والتنزل والإنزال».

# 18

# وخلاصة المذهب أن لا موجود إلا الوجود الواحد، ومع ذلك يتعدد بتعدد التعينات تعددا
~~حقيقيا واقعا في نفس الأمر، ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود، كما أن
~~تعدد أفراد الإنسان لا يوجب تعددا في حقيقة الإنسان.

# 19

# أوجه من الحق في وحدة الوجود

# وقد فكرت في هذا المذهب طويلا، وهو عندي من الوجهة النظرية مقبول، على شرط أن
~~نتجاهل جميع المصطلحات، فنحن إلى اليوم لا نعرف الله كما ينبغي أن يعرف. ومن المحتمل
~~أن نكون أضفنا إليه صفات لا نعرف حظها من الصدق، فنحن ننزهه عن كل ما يلابس الناس،
~~ونقضي بأن ليس كمثله شيء، كما قضى القرآن، وهنا يبدأ الخطر؛ لأننا إن كذبنا القرآن
~~فماذا تملك؟ وما الدليل على أن القرآن أسرف؟ القرآن يقضي بأن ليس كمثله شيء، فأين
~~اليقين عندنا على أنه يشبه شيئا أو يشبهه شيء؟

# نحن نصف الله بالغنى المطلق، والفطرة هي التي هدتنا إلى ذلك، ولا نكاد نصدق أن واهب
~~الوجود يحتاج إلى شيء، وإن احتاج كما نحتاج فأين ms118 تكون عظمته الذاتية؟

# ونحن حين نقول بوحدة الوجود نقضي بأننا جزء من الوحدة الإلهية، ولا شك أن فينا شمائل
~~روحية وخلقية تدعونا إلى القول بصحة ذلك الادعاء، ولكننا نتلفت فنرانا نعرى ونظمأ
~~ونجوع، ونرى أكبر المتفلسفين لا يغنيه التفلسف عن طلب الرزق، وتمر بنا أحداث نرى الناس
~~فيها صغارا جدا لا يصلحون أبدا للاتسام بالسمة الإلهية.

# يضاف إلى ذلك أن القول بوحدة الوجود يجعل الثواب والعقاب من المشكلات، فمن الذين
~~يثيبنا حين نحسن؟ ومن الذي يعاقبنا حين نسيء؟

# ومن نحن حتى نحسن؟ ألسنا جزءا من الله؟ ومن نحن حتى نسيء؟ ألسنا بضعة من واجب
~~الوجود؟ أيحسن الله نفسه ثم يثيب، ويسيء ثم يعاقب؟ تلك مشكلة المشكلات.

# مشكلة الثواب والعقاب

# إن ابن عربي يحل هذه المشكلة حلا طريفا، وهو ينصح للعوام بأن يكتفوا بالشريعة
~~فيفهموا الثواب والعقاب على نحو ما يفهم جمهور المسلمين؛ ويحتفظ بذلك السمو الروحاني
~~لأقطاب الواصلين، فمن سمت به التجليات إلى مقام الفناء عرف أن لا موجود إلا الله،
~~واستطاع أن يقول: أنا الله.

# ولهذا الرأي خطر عظيم من الوجهة الأخلاقية، فالعارف يرى الناس جميعا مضللين، ولكنه
~~يعذرهم وينظر إليهم كما ينظر الرجل إلى صغار الأطفال.

# أتريدون الحق؟ إن القول بوحدة الوجود له وجه، فمنذ اكتشف اللاسلكي وأنا أعتقد أن
~~العالم كله مربوط أوثق رباط بوحدة كهربائية لا تقبل الانفصام.

# وأكاد أحكم بأن الخطأ والصواب، والهدى والضلال، لا يقع شيء منه إلا طاعة لتلك القوة
~~الكهرابئية، فهي التي تبرم وتنقض، وتأسو وتجرح، لأغراض مستورة قد لا يفهمها الإنسان
~~بإدراكه الضعيف.

# ولكن كيف يكون الحال لو وضعت القوانين على هذا الأساس؟

# كيف يكون الحال حين يحكم بأن المجرم يجرم وهو غير مسئول؟

# أتنفعني هذه الفلسفة التي أدونها في غرفة مغلقة النوافذ؟

# ألا يكون من حق كل مجرم أن ينتهب مني ما يشاء، حتى هذا الرغيف الذي أعددته
~~للغداء؟

# إن القول بوحدة الوجود ليس إلا شطحة صوفية، وهو خطر كل الخطر في عالم الأخلاق.

# فإن رابكم هذا القول فتأملوا أحوال ms119 الصوفية، فهم في الأغلب من الذين سقطت عنهم
~~التكاليف، وعاشوا عيش التفكك والانحلال منذ أفلتوا من قيود الشرع الحنيف.

# 20

# كيف جاء القول بوحدة الوجود

# لقد أجهدت عقلي في البحث عن السبب الذي دعا إلى القول بوحدة الوجود، وانتهيت إلى أن
~~هذه النظرية لم تنشأ إلا؛ لأن الإنسان بطبيعة تكوينه لا يتصور موجودا بلا حيز ولا جهة
~~ولا مكان، وهو حين يؤمن بوجود الله يسأل من حيث لا يشعر: وأين الله؟ ولا تزال الدنيا
~~تعج بألوف الملايين ممن يتصورون أن الله في السماء فيرفعون إليها أبصارهم عند
~~الدعاء.

# والمؤمنون الصالحون يقولون: الله في كل مكان، والقرآن نفسه يقول:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# ولست بهذا أقضى بأن القرآن
~~يجعل الله في مكان، وإنما أحكم بأن هذه الآية تخاطب الناس بما يفهمون، فتصوروا الله
~~موجودا في كل مكان؛ لأنهم لا يعقلون وجودا بلا حيز ولا مكان.

# ولقد قلت: إن اللاسلكي هيأ ذهني للقول بوحدة الوجود، وإنما كان ذلك؛ لأني تبينت أن
~~الحرية الذاتية قد تكون وهما من الأوهام، فأنا حين أتنفس، أو أتحدث، أو أحزن، أو أجذل،
~~أو أسكن، أو أتحرك، أنا في جميع الأحوال موصول السرائر بالعالم كله، ومن آيات ذلك أني
~~أتأثر بما لا أدرك من أحوال الوجود: فأسعد أو أشقى في سريرة نفسي بلا سبب معروف.

# وقد حملني هذا الفهم على إقرار مبالغات الشعراء حين يحكمون بأن الشمس والقمر والنجوم
~~جزعت لموت من يبكون من الأعزاء. وبدا لي أنه لا يبعد أن يجيء يوم يثبت فيه أنه لا تجف
~~ورقة، ولا تسقط ثمرة، إلا ويتأثر الوجود كله تأثرا يتناسب مع الموجود الذي يناله
~~الجفاف أو السقوط.

# وهذه القوة الكهربائية التي تربط العالم بعضه ببعض تنفي الحرية الذاتية، وتجعلنا
~~مقرونين إلى القطار الخالد، قطار الموجودات من أراض وبحار وأنهار وجبال وكواكب ونجوم،
~~وما لا نعلم من أشتات الوجود.

# قد تقولون: إن الله هو الذي خلق العالم وربطه بذلك الرباط الكهربائي الوثيق.

# وهو كذلك، ولكن أين الله؟ أين كان قبل ms120 أن يخلق هذا الوجود؟

# تقولون: إنه منزه عن الحيز والجهة والمكان.

# صدقتم، ولكن انتظروا حتى تخلق الأفهام التي تتصور موجودا بلا حيز ولا جهة ولا
~~مكان.

# لا تظنوني أتسامى إلى حل هذه المشكلة حلا نهائيا، هيهات، وإنما أردت أن أبين كيف
~~اضطر بعض الفلاسفة إلى القول بوحدة الوجود، والله وحده يعلم أين مكان الخطأ في هذه
~~المسألة، وأين مكان الصواب.

# تهافت من يقولون بهذه النظرية

# والمهم أن نعرف الآن كيف يصح التكليف مع القول بوحدة الوجود.

# ونسارع فنقرر أن الذين يقولون بوحدة الوجود يتهافتون كل التهافت حين يضعون قواعد
~~الأخلاق؛ لأنهم لا يعرفون أين مناط الثواب والعقاب، وإن ظن العاملي أنه فصل في هذه
~~القضية حين قال:

# فإن قيل: فمن المثاب والمعاقب والمنعم والمعذب في الدار الآخرة إذا كان
~~الوجود واحدا؟ أجيب بأن في الدنيا غني وفقير وعزيز وذليل ومالك ومملوك فكذلك
~~في الدار الآخرة.

# 21

# وهذا جواب ليس فيه شفاء.

# وقد رجعت إلى سبينوزا أستفتيه فلم أجد عنده ما يقنع، فهو من القائلين بوحدة الوجود
~~ومن الذين رفعوا علم هذه النظرية بين الفلاسفة الأوربيين، ولكنه يتهافت حين يتكلم عن
~~الشخصية الخلقية، وكيف يكون للإنسان خلق وهو على حد تعبيره يحلم وعيناه
~~مفتوحتان

# 22

# إن سبينوزا يقضي بأن الأشياء جميعا تتعلق بإرادة الله، ولا يمكن تغيير ما
~~تقوم عليه الأشياء إلا بتغيير إرادة الله وإرادة الله لا يلحقها تغيير؛ لأن هذا ينافي
~~الكمال، وإذن لا يلحق الأشياء تعديل ولا تبديل.

# 22

# إن غاية الأخلاق عند سبينوزا هي السعادة، والسعادة عنده ليست إلا طمأنينة النفس التي
~~تنشأ من معرفة الله، والله هو كل الوجود، فأين الشخصية الإنسانية التي تحب وتبغض وتحسن
~~وتسيء، في حرية واستقلال، حتى تصلح صلاحية واقعية للثواب والعقاب؟

# إن القول بوحدة الوجود يأتي على قواعد الأخلاق من الأساس، ونحن لا نملك  التفريط في
~~قواعد الأخلاق، ولا نملك النيل من أصول القوانين؛ لأن أقل محاولة من هذا النوع تعرض
~~المجتمع للفساد، وتسوق الفلاسفة أنفسهم إلى مهاوي الفناء.

# هل قال ms121 ابن عربي بوحدة الوجود؟

# ولكن هل قال ابن عربي بوحدة الوجود؟

# يجب أن نعترف بأن أصول الأخلاق عند ابن عربي تقوم على قواعد الشريعة، وهو في هذه
~~المسألة لا يوارب ولا يحتال، وكل ما في الأمر أنه يقسم الناس إلى قسمين: قسم العوام
~~وقسم الخواص، فالعوام لهم ظاهر الشرع، والخواص ينقسمون إلى طبقات، ولهم أن يفهموا
~~الحقيقة بحسب ما يملكون من قوة الاستعداد، وقد اتفق له أن يصرح بأن «العالم لا يقدرون
~~أن يخرجوا عن الحق فهو وجودهم ومنه استفادوا الوجود، وليس الوجود خلاف الحق خارجا عنه
~~يعطيهم منه

# 23

# بل هو الوجود وبه ظهرت الأعيان. يقول القائل بحضرة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# والله لولا «أنت» ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# والنبي يعجبه ذلك ويصدقه في قوله، فنحن به وإليه، فإذا نظرنا إلى ذواتنا وإمكاننا فقد
~~خرجنا عنه، وإمكاننا يطلبنا بالنظر إليه، فإنه الموجد لنا بوجوده من وجوده».

# 24

# ومعنى ذلك أننا موجودون بوجود الله؛ ونشتاق إليه لأنه أصل الوجود.

# واتفق له أن يحكم بأن «الظاهرين بأمر الله لا يرون سوى الله في الأكوان وأن الأكوان
~~عندهم مظاهر الحق».

# 25

# وهذا له تأويل، وليس من المحتم أن يكون نصا في القول بوحدة الوجود.

# وقد صرح بأنه «إذا تخللت المعرفة بالله أجزاء العارف من حيث ما هو مركب فلا يبقى فيه
~~جوهر فرد إلا وقد حلت فيه معرفة ربه فهو عارف به بكل جزء منه، ولولا ذلك ما انتظمت
~~أجزاؤه، ولا ظهر تركيبه، ولا نظرت روحانيته طبيعته، فبه تعالى انتظمت الأمور معنى
~~وحسا وخيالا، وكذلك أشكال الإنسان لا تتناهى ولا ينتظم منها شكل إلا بالله».

# 26

# ولهذا أيضا تأويل.

# وعند مراجعة الفتوحات نجد إشارات كثيرة إلى مقامات الأولياء ونرى ابن عربي يتحفظ
~~ويحترس، فلا ينص صراحة على وحدة الوجود، وإن كان دفاعه عن الحلاج يؤذن  بارتياحه إلى هذه
~~النظرية، ويشعر بأنه يتحامى التصريح خوفا من التعرض لحملات من يقفون عند الظواهر من
~~الفقهاء.

# ومن ذلك ما وقع له ms122 عند شرح هذين البيتين:

# يا رب جوهر علم لو أبوح به

# لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

# ولاستحل رجال مسلمون دمي

# يرون أقبح ما يأتونه حسنا

# فقد نقل أن الرسول قال: «إن الله خلق آدم على صورته» بإعادة الضمير على الله في بعض
~~محتملاته، ثم بين أن الناس يسمعون هذا من النبي فيصدقون، فإذا قال الولي شيئا مثله
~~أنكروا عليه وأباحوا دمه، مع أنه يمكن للولي أن يطلع على غوامض العلوم الإلهية كما يطلع الرسول.

# 27

# وابن عربي شديد الولع بالمقارنات بين الرسل والأولياء، وعنده أن الرسل لا يتفردون إلا
~~بمزية واحدة هي التشريع، أما الإطلاع على أسرار الوجود فهو من الحظوظ التي تتاح
~~للأولياء.

# وما أحسب الفرصة سنحت أبدا لابن عربي، الفرصة التي تمكنه من أن يقول: أنا الله، كما
~~قال أبو يزيد وكما قال الحلاج، وهو حين يروي هذه الكلمة يلتمس لها مخارج من مقبول
~~التأويل.

# دفاع الشعراني عن ابن عربي

# وتحفظ ابن عربي مكن من جاء بعده من الدفاع عنه، فقد قال السراج البلقيني: «كذب والله
~~وافترى من نسبه إلى القول بالحلول والاتحاد»

# 28

# وصنف السيوطي كتابا سماه «تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي» وقال
~~الشعراني: «مما أنكره المتعصبون على الشيخ بحسب الإشاعة قولهم: إن الشيخ محيي الدين
~~يقول بفساد قول: «لا إله إلا الله» وذلك كفر، والجواب بتقدير صحة ذلك
~~عنه أن المراد أن الحق تعالى ثابت في ألوهيته قبل
~~إثبات المثبت، ومن كان ثابتا لا يحتاج إلى إثباتك، إذ ما ثم من تثبت ألوهيته من الخلق
~~حتى ينفي، وإنما تعبد المؤمن بذلك علي سبيل التلاوة ليؤجره الله علي ذلك... ومن ذلك دعاوى
~~المنكر أن الشيخ يقول في كتبه مرارا: (لا موجود إلا الله) فالجواب أن معنى ذلك بتقدير
~~صحته عنه أنه لا موجود قائم بنفسه إلا هو تعالى، وما سواه قائم بغيره، كما أشار إليه
~~حديث: (ألا كل شيء ما خلا الله باطل) ومن كان حقيقته كذلك فهو إلى العدم أقرب، إذ هو
~~وجود مسبوق ms123 بعدم، وفي حال وجوده متردد بين وجود وعدم لا تخلص لأحد الطرفين،

# 29

# فإن صح أن الشيخ قال: (لا موجود إلا الله) فإنما قال ذلك عند ما تلاشت عنده
~~الكائنات حين شهوده الحق تعالى بقلبه، كما قال أبو القاسم الجنيد: «من شهد الحق لم ير
~~الخلق»، ومن ذلك دعوى المنكر أن الشيخ رحمه الله جعل الحق والخلق واحدا في قوله في بعض
~~نظمه:

# فيحمدني وأحمده

# ويعبدني وأعبده

# بتقدير صحة ذلك عنه، والجواب أن معنى يحمدني أنه يشكرني إذا أطعته، كما في قوله
~~تعالى:

# فاذكروني أذكركم
~~. وأما في قوله:
~~(ويعبدني وأعبده) أي: يطيعني بإجابته دعائي، كما قال تعالى:

# لا
~~تعبدوا الشيطان

# أي: لا تطيعوه، وإلا فليس أحد يعبد الشيطان كما
~~يعبد الله. وقد ذكر الشيخ في الباب السابع والخمسين وخمس مئة من الفتوحات المكية بعد
~~كلام طويل ما نصه: وهذا يدلك صريحا على أن العالم ما هو عين الحق تعالى إذ لو كان عين
~~الحق تعالى ما صح كون الحق تعالى بديعا.

# 30

# ولولا تحفظ ابن عربي لما استطاع أن ينجو في حياته من القتل، ولما استطاع مريدوه من
~~بعد أن ينفوا عنه القول بوحدة الوجود أو الحلول، وسنرى عبد الغني النابلسي يقبح من
~~يقول: بالحلول أو وحدة الوجود، والنابلسي كان من المفتونين بابن عربي ومن الذين اهتموا
~~بأشعاره فرووها وتعقبوها بالتشطير والتخميس.

# صور من شقاء العلماء والأولياء

# والشعراني مطمئن كل الطمأنينة إلى أن خصوم ابن عربي زوروا عليه مسائل كثيرة، وحدثنا
~~أن شخصا من اليمن اسمه جمال الدين بن الخياط كتب مسائل في درج وأرسلها إلى العلماء
~~ببلاد الإسلام وقال: هذه عقائد الشيخ محيي الدين بن العربي وذكر فيها عقائد زائغة
~~ومسائل خارقة لإجماع المسلمين، فكتب العلماء على ذلك بحسب السؤال وشنعوا على من يعتقد
~~ذلك من غير تثبت، والشيخ عن كل ذلك بمعزل.

# 31

# ومن قبل الشعراني تعصب الفيروزآبادي صاحب القاموس لابن عربي ودافع عنه أحر دفاع.

# 32

# وفي كتاب اليواقيت أسماء لطائفة من أعلام الفقهاء نفوا عن ابن ms124 عربي كل ريبة وأثنوا
~~عليه أطيب الثناء.

# وهذا كله يشهد بأن ابن عربي لم يمكن خصومه من مطاردته وهو حي، وإن كان من الممكن
~~جدا أن يكون ستر آراءه حين اصطنع بعض الرموز والإشارات على نحو ما فعل أقطاب الصوفية
~~الذين لم يروا فائدة في التعرض للقتل.

# دوران ابن عربي حول وحدة الوجود

# والإساءة إلى ابن عربي في دينه وعقيدته ساقت إلينا وثيقة أدبية قليلة الأمثال، وثيقة
~~يجب تدوينها في هذا الكتاب؛ لتكون شاهدا على أثر التصوف في الأدب، ولتكون عبرة لمن
~~يسوءه أن يناله الأذى من الناس بسبب الحرية في الفكر والقول.

# وهل من القليل في متعة العقل والذوق أن نتذكر أن أبا الدرداء قال: أزهد الناس في
~~العالم أهله وجيرانه، إن كان في حسبه شيء عيروه، وإن كان عمل في عمره ذنبا
~~عيروه.

# وأن كعب الأحبار قال: ما كان رجل حليم في قومه قط إلا بغوا عليه وحسدوه.

# وأن الجلال السيوطي قال: ما كان كبير في عصر قط إلا كان له عدو من السفلة، إذ الأشراف
~~لم تزل تبتلى بالأطراف، فكان لآدم إبليس، وكان لنوح حام وغيره، وكان لداود جالوت
~~وأضرابه، وكان لسليمان صخر، وكان لعيسى بختنصر، وكان لإبراهيم النمرود، وكان لموسى
~~فرعون، وهكذا إلى محمد

# صلى الله عليه وسلم

# له أبو جهل.

# وكان لابن عمر عدو يعبث به كلما مر عليه.

# ونسبوا عبد الله بن الزبير إلى الرياء والنفاق في صلاته فصبوا على رأسه ماء حميما
~~فزلع وجهه ورأسه وهو لا يشعر، فلما سلم من صلاته قال: ما شأني؟ فذكروا له القصة فقال:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل! ومكث زمانا يتألم من رأسه ووجهه.

# وكان لابن عباس نافع بن الأزرق، كان يؤذيه أشد الأذى ويقول: إنه يفسر القرآن بغير
~~علم.

# وكان لسعد بن أبي وقاص جهلة من رجال الكوفة يؤذونه مع أنه مشهود له بالجنة، وشكوه إلى
~~عمر بن الخطاب وقالوا : إنه لا يحسن أن يصلي.

# ولا يخفى ما قاساه الإمام أبو حنيفة مع الخلفاء، وما قاساه الإمام ms125 مالك واستخفاؤه
~~خمسا وعشرين سنة لا يخرج لجمعة ولا جماعة، وكذلك ما قاساه الإمام الشافعي من أهل
~~العراق وأهل مصر،

# 33

# وكذلك لا يخفى ما قاساه الإمام أحمد بن حنبل من الضرب والحبس، وما قاساه
~~البخاري حين أخرجوه من بخارى إلى خرتنك.

# وقد نفى أبو يزيد البسطامي سبع مرات من بسطام بواسطة جماعة من علمائها.

# وشيعوا ذا النون المصري من مصر إلى بغداد مقيدا مغلولا وسافر معه جماعة من أهل مصر
~~يشهدون عليه بالزندقة.

# ورموا سمنون المحب بالعظائم، ورشوا امرأة من البغايا فادعت عليه أنه يأتيها هو
~~وأصحابه، واختفى بسبب ذلك سنة.

# وأخرجوا سهل بن عبد الله التستري من بلده إلى البصرة ونسبوه إلى قبائح وكفروه مع
~~إمامته وجلالته.

# ورموا أبا سعيد الخراز بالعظائم وأفتى العلماء بكفره بألفاظ وجدوها في كتبه.

# وشهدوا على الجنيد بالكفر مرارا حين كان يتكلم في علم التوحيد على رءوس الأشهاد فصار
~~يقرره في عقر بيته إلى أن مات.

# وأخرجوا محمد بن الفضل البلخي من بلخ لكون مذهبه كان مذهب أهل الحديث من إجراء آيات
~~الصفات وأخبارها على ظاهرها بلا تأويل والإيمان بها على علم الله فيها، ولما أرادوا
~~إخراجه قال: لا أخرج إلا إن جعلتم في عنقي حبلا ومررتم بي في أسواق البلد وقلتم: هذا
~~مبتدع نريد أن نخرجه من بلدنا، ففعلوا ذلك وأخرجوه. فالتفت إليهم وقال: يا أهل بلخ، نزع
~~الله من قلوبكم معرفته! قال الأشياخ: فلم يخرج بعد دعوته عليهم تلك من بلخ صوفي
~~أبدا، مع أنها كانت أكبر بلاد الله صوفية.

# وأخرجوا أبا عثمان المغربي من مكة مع كثرة مجاهدته وتمام علمه وحاله وضربوه ضربا
~~مبرحا، وطافوا به على جمل فأقام ببغداد إلى أن مات.

# وشهدوا على الشبلي بالكفر مرارا مع تمام علمه وكثرة مجاهداته وأدخله أصحابه
~~البيمارستان؛ ليرجع الناس عنه مدة طويلة.

# وأخرجوا الإمام أبا بكر النابلسي مع فضله واستقامته في طريقته من المغرب إلى مصر،
~~وشهدوا عليه بالزندقة عند سلطان مصر فأمر بسلخه منكوسا فصار يقرأ القرآن وهم يسلخونه
~~بتدبر ms126 وخشوع حتى قطع قلوب الناس وكادوا يفتنون به.

# ورموا الشيخ أبا مدين بالزندقة وأخرجوه من بجاية إلى تلمسان.

# وأخرجوا أبا الحسن الشاذلي من مصر، وشهدوا عليه بالزندقة.

# ورموا عز الدين بن عبد السلام بالكفر وعقدوا له مجلسا في كلمة قالها في عقيدته
~~وحرشوا السلطان عليه.

# ورموا تاج الدين السبكي بالكفر، وشهدوا عليه أنه يقول: بإباحة الخمر والفاحشة وأنه
~~يلبس في الليل الغيار والزنار، وأتوا به مغلولا مقيدا من الشام إلى مصر، وخرج جمال
~~الدين الأسنوي فتلقاه من الطريق وحكم بحقن دمه.

# قال الشعراني: وإنما ذكرنا لك يا أخي محن هذه الأمة من المتقدمين والمتأخرين تأنيسا
~~لك، لتقبل على مطالعة كتب الصوفية، ولا سيما الشيخ محيي الدين؛ لأن هؤلاء الأئمة ثناؤهم
~~عندنا كالمسك الأذفر، فكما لا يقدح في كمالهم ما قيل فيهم كذلك لا يقدح ما قيل في كمال
~~الشيخ محيي الدين.

# 34

# وهذه الوثيقة النفيسة صدرها الشعراني بقول السيوطي: ومما أنعم الله به علي أن أقام لي
~~عدوا يؤذيني ويمزق عرضي: ليكون لي أسوة بالأنبياء والأولياء، وقد حدثنا أن النسيمي
~~كان يقطع أهل حلب بالحجج فاحتالوا له. وكانت الحيلة أن كتبوا سورة الإخلاص في ورقة
~~ورشوا من يخيط النعال وقالوا: هذه ورقة محبة وقبول فضعها لنا في أطباق النعل، ثم أخذوا
~~ذلك النعل وأهدوه إلى الشيخ من طريق بعيدة فلبسه وهو لا يشعر،

# 35

# ثم طلعوا لنائب حلب وقالوا له: قد بلغنا من طريق صحيحة أن النسيمي كتب

# قل هو الله أحد
~~، وجعلها في طباق نعله، وإن لم
~~تصدقنا فأرسل وراءه وانظر ذلك، ففعل، فاستخرجوا الورقة، فسلم الشيخ لله تعالى ولم يجب
~~عن نفسه وعلم أنه لا بد أن يقتل على تلك الصورة.

# قال الشعراني: وأخبرني بعض تلامذة تلامذته أنه صار ينشئ

# 36

# موشحات في التوحيد وهم يسلخونه حتى عمل خمس مئة بيت، وكان ينظر إلى الذي
~~يسلخه وهو يبتسم.

# رأيه في نشوء الموجودات

# قد يسأل القارئ : وهل لنقل هذه الوثيقة أهمية في بناء هذا الفصل غير العبرة
~~والتأسي؟

# ونجيب ms127 بأن لها أهمية أعظم من تلك، فإن الشعراني استطرد في ذكر ما ابتلي به الأئمة
~~والأولياء وتجاهل شخصية واحدة لقيت الحتف في سبيل الحق، وتلك شخصية الحلاج الذي أوذي
~~أبلغ إيذاء، وإنما تجاهل الشعراني شخصية الحلاج؛ لأنه كان يقول: بوحدة الوجود، وذكره
~~بالخير في مثل هذا السياق قد يعرض ابن عربي لتهمة لا يرضاها له صاحب اليواقيت.

# الحقيقة المحمدية

# قلنا: إن ابن عربي تحفظ واحترس ليسلم من القتل، فهل تكون سلامته من القتل هي الدليل
~~على أنه لم يتورط في القول بوحدة الوجود؟

# نعم، سلامة ابن عربي من القتل هي الشاهد على ذلك؛ لأن القول بوحدة الوجود كان من
~~علائم الزيغ والضلال، وهذه النظرية تبدو لأول وهلة غاية في السخف، ومن الذي يتوسم العقل
~~في رجل يقف على قارعة الطريق ويقول: «أنا الله» مع أنه لا يستطيع أن يقول: «أنا حاكم
~~هذا البلد»، وقد يكون في حالة من المتربة لا تمكنه من أن يقول: «أنا صاحب هذا
~~الثوب!!»

# والفطرة الإنسانية تنكر أشد الإنكار أن يقول مخلوق: «أنا الله»، وكان القائلون بوحدة
~~الوجود لا يحلو لهم غير هذا التعبير، وهو تعبير شائك، وكان جزاؤهم عليه أن يسلخوا أمام الناس.

# 37

# أثر ابن عربي في الأدب والأخلاق

# تهيب ابن أن يصرح بوحدة الوجود، ونفاها عنه كثير من أقطاب العلماء. ولكن هل تصرفنا
~~هذه المناورات عن معرفة رأيه في وحدة الوجود؟

# الواقع أنه يدور حول هذه النظرية ويكاد يفصح عنها بقوله في الفصوص:

# فلولاه ولولانا

# لما كان الذي كانا

# فإنا أعبد حقا

# وإن الله مولانا

# وإنا عينه فاعلم

# إذا ما قلت: إنسانا

# فلا تحجب بإنسان

# فقد أعطاك برهانا

# فكن حقا وكن خلقا

# تكن بالله رحمانا

# وغذ خلقه منه

# تكن روحا وريحانا

# فأعطيناه ما يبدو

# به فينا وأعطانا

# فصار الأمر مقسوما

# بإياه وإيانا

# 38

# وهو في الفتوحات يصل إلى هذه النظرية عن طريق التدرج في ترتيب الموجودات فيقول:

# اعلم أن المعلومات أربعة: الحق تعالى، وهو الموصوف بالوجود المطلق؛ لأنه
~~سبحانه ليس معلولا لشيء ولا ms128 علة، بل هو موجود بذاته، والعلم به عبارة عن العلم
~~بوجوده، ووجوده ليس غير ذاته، مع أنه غير معلوم الذات، لكن يعلم بما هو عليه من
~~صفات المعاني وهي صفات الكمال، وأما العلم بحقيقة ذاته فممنوع لا يعلم بدليل
~~ولا برهان عقلي ولا يأخذها حد، فإن الله سبحانه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء،
~~فكيف يعرف من يشبه الأشياء وتشبهه من لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا، فمعرفتك به
~~إنما هي أنه ليس كمثله شيء ... ومعلوم ثان، هو الحقيقة الكلية التي هي للحق
~~وللعالم، لا تتصف بالوجود ولا بالعدم، ولا بالحدوث ولا بالقدم، إذ هي في القديم
~~إذا وصف بها قديمة، وفي المحدث إذا وصف بها محدثة، فلا تعلم المعلومات قديمها
~~وحديثها حتى تعلم هذه الحقيقة، ولا توجد هذه الحقيقة حتى توجد الأشياء الموصوفة
~~بها، فإن وجد شيء من غير عدم متقدم كوجود الحق وصفاته قيل فيها: موجود قديم
~~لاتصاف الحق بها، وإن وجد شيء عن عدم كوجود ما سوى الله تعالى وهو المحدث
~~الموجود بغيره قيل فيها: محدثة، وهي في كل موجود بحقيقتها فإنها لا تقبل التجزؤ
~~فما فيها كل ولا بعض، ولا يتوصل إلى معرفتها مجردة عن الصورة بدليل ولا برهان،
~~ومن هذه الحقيقة وجد العالم بوساطة الحق تعالى، ولم تكن بموجودة فيكون الحق قد
~~أوجدنا من موجود قديم يثبت لنا القدم، وكذلك لتعلم أيضا أن هذه الحقيقة لا
~~تتصف بالتقدم على العالم ولا بالتأخر عنه، ولكنها أصل الموجودات عموما، وهي
~~أصل الجوهر وفلك الحياة والحق المخلوق به، وغير ذلك، وهي الفلك المحيط المعقول،
~~فإن قلت: إنها العالم صدقت، أو إنها ليست العالم صدقت، أو إنها الحق أو ليست
~~الحق صدقت، تقبل هذا كله وتتعدد بتعدد أشخاص العالم، وتتنزه بتنزيه الحق. وإن
~~أردت مثالها حتى تقرب إلى فهمك فانظر في العودية في الخشبة والكرسي والمحبرة
~~والمنبر والتابوت، وكذلك التربيع وأمثاله من الأشكال في كل مربع مثلا من  تابوت
~~وبيت وورقة، فالتربيع والعودية يحققانها في كل شخص من هذه ms129 الأشخاص، وكذلك
~~الألوان كبياض الثوب والجوهر والكاغد والدهان والدقيق، من غير أن تتصف البياضية
~~المعقولة بالانقسام حتى يقال: إن بياض الثوب جزء منها، بل حقيقتها ظهرت في
~~الثوب كما ظهرت في الكاغد، وكذلك العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر وجميع
~~الأسماء كلها. ومعلوم ثالث وهو العالم كله، الأملاك والأفلاك وما تحويه من
~~العوالم والهواء والأرض وما فيهما من العالم وهو الملك الأكبر. ومعلوم رابع وهو
~~الإنسان الخليفة الذي جعل الله هذا العالم المقهور تحت تسخيره.

# 39

# فهذا الكلام هو القول بوحدة الوجود، وإن لم يعبر عنه باللفظة الاصطلاحية، فالحقيقة
~~الكلية هي العالم وهي الحق (فإن قلت: إنها العالم صدقت، أو إنها ليست العالم صدقت، أو
~~إنها الحق أو ليست الحق صدقت).

# والقائلون: بوحدة الوجود يقولون: إنها لا تنافي أحدية الحق؛ لأن ما صدر عنه ليس إلا
~~ضربا من التعينات، وهذه التعينات تتكثر وتتغير، ولكن الحق في أحديته لا يتكثر ولا
~~يتغير، يقول القاشاني: «فإن تجلى في صورة أحديته الذاتية كان الله ولم يكن معه شيء
~~وبطنت فيه الأعداد الغير المتناهية بطون النصفية والثلثية والربعية في الواحد، فإنها لا
~~تظهر إلا بالعدد... وإن تجلى في صورة تعيناته ومراتب تجلياته أظهر الأعداد وأنشأ الأزواج،
~~وتلك مراتب تنزلاته، وليس في الوجود إلا هو».

# 40

# وقال ابن عربي:

# فلولاه ولولانا

# لما كان الذي كانا

# أي: أننا جزء أصيل من الوجود، ولو ذهبنا لا نعدم الجزء الظاهر من الوجود، وظهوره لا
~~ينفي أنه أصيل... ويقول ابن عربي أيضا في ختام الفصوص:

# قال تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، أي: لا أظهر له إلا في صورة معتقده، فإن شاء
~~أطلق وإن شاء قيد، فإله المعتقدات تأخذه الحدود فهو الإله الذي وسعه قلب عبده،
~~فإن الإله المطلق لا يسعه شيء؛ لأنه عين الأشياء وعين نفسه، والشيء لا يقال
~~فيه: يسع نفسه ولا يسعها.

# ومعنى ذلك أن هناك إلهين - وهما إله واحد - الإله الأول إله المعتقدات، والإله الثاني
~~هو المطلق ، والأول يسعه قلب العبد، والثاني لا يسعه شيء؛ لأنه ms130 عين نفسه وعين
~~الأشياء.

# وبقليل من التصرف نستطيع أن نحكم بأنه يقول: بوحدة الوجود ما دام الله عين الأشياء،
~~وما دام العالم من الأشياء.

# 41

# وقد بدا لابن عربي أن يفصل نشأة الخلق فقال:

# بدء الخلق الهباء، وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية الموصوفة
~~بالاستواء على العرش الرحماني وهو العرش الإلهي ولا أن يحصرها لعدم التحيز.
~~ومم وجد؟ وجد من الحقيقة المعلومة التي لا تتصف بالوجود ولا بالعدم. وفيم
~~وجد؟ في الهباء. وعلى أي مثال وجد؟ على المثال القائم بنفس الحق المعبر عنه
~~بالعلم به. ولم وجد؟ لإظهار الحقائق الإلهية. وما غايته؟ التخلص من المزجة
~~فيعرف كل عالم حظه من منشئه من غير امتزاج، فغايته إظهار حقائقه ومعرفة أفلاك
~~العالم الأكبر وهو ما عدا الإنسان، والعالم الأصغر يعني الإنسان روح العالم
~~وعلته وسببه وأفلاكه ومقاماته وحركاته وتفصيل طبقاته ... فكما أن الإنسان عالم
~~صغير من طريق الجسم كذلك هو أيضا إله حقير من طريق الحدوث؛ وصح له التأله لأنه
~~خليفة الله في العالم. والعالم مسخر له مألوه، كما أن الإنسان مألوه لله.

# 42

# والحقيقة المحمدية هذه مدهشة؛ لأنه يرد إليها كل شيء، فهي الموصوفة بالاستواء على
~~العرش الرحماني، وهي لا تتحيز فلا يحصرها أين، ومفهوم جدا أن هذه حالة إلهية،
~~والإنسان إله ومألوه في وقت واحد؛ هو إله لأنه يتصرف في الكون؛ وهو مألوه لأنه نشأ عن
~~الحق: أي: أن له درجتين، درجة العبودية ودرجة الألوهية، أفيكون هذا كل شيئا غير القول
~~بوحدة الوجود؟

# إن القائلين بوحدة الوجود ليسوا من الحمق بحيث يتصورون أن النسبة واحدة بين جميع
~~الموجودات، ولا مفر لهم من الاعتراف بأن الحقائق تختلف، وأن بعض الموجودات أعظم من بعض،
~~والمجذوب الذي وقف وقال: «أنا الله» لم يكن يفهم إلا أنه جزء من الحقيقة الأبدية التي
~~لا تتصور بغير ما نشهد من الوجود.

# وخلاصة القول: أن ابن عربي لا يعرف النظرية البسيطة نظرية التوحيد التي تقضي بأن الله
~~منفصل كل الانفصال عن العالم، وأن نسبة العالم إليه هي ms131 النسبة بين «كن فيكون» ابن عربي
~~لا يعرف الأحدية الذاتية إلا عن طريق الفرض، أي: حين يغض بصره فلا يرى الوجود، ولكنه
~~حين يشهد العالم يقسمه إلى طبقات بعضها معلول لبعض، ويجعل الحقيقة المحمدية أصل ما في
~~الوجود.

# وهنا عبارة مريبة وهي قوله: بأن غاية الخلق التخلص من المزجة فيعرف كل عالم حظه من
~~منشئة بغير امتزاج.

# فما سر هذه العبارة؟ أيكون معناها أن العالم كان في ضمير الحق على نحو ما تكون
~~الأشجار البواسق في ضمائر البذور؟

# إن ابن عربي يكاد يفصح عن ذلك حين يقول:

# كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان، لم يرجع إليه من إيجاده
~~العالم صفة ما لم يكن عليها، بل كان موصوفا لنفسه ومسمى قبل خلقه بالأسماء
~~التي يدعوه بها خلقه، فلما أراد وجود العالم وبدءه على حد ما علمه بعلمه بنفسه
~~انفعل عن تلك الإرادة المقدسة بضرب تجل من تجليات التنزيه إلى الحقيقة الكلية،
~~حقيقة تسمى الهباء، هي بمنزلة طرح البناء الجص ليفتح فيه ما شاء من الأشكال
~~والصور، وهذا هو أول موجود في العالم ... ثم إنه سبحانه وتعالى تجلى بنوره إلى
~~ذلك الهباء، ويسميه أصحاب الأفكار بهيولي الكل، والعالم كله فيه بالقوة
~~والصلاحية، فقبل منه تعالى كل شيء في ذلك الهباء على حسب قوته واستعداده كقبول
~~زوايا البيت نور السراج.

# 43

# ومن هذه الفقرة نفهم أن ابن عربي متأثر كل التأثر بمذاهب الحكماء، ونعرف أنه بعيد عن
~~بساطة التوحيد كل البعد، ونفهم أنه يضمر القول: بوحدة الوجود.

# 44

# النابلسي والشعراني والقاشاني

# بقي أن ننص على أن هذه المناورات التي اصطنعها محيي الدين كان لها أثر بليغ في عمق
~~الثقافة الصوفية، فلو أن هذا الرجل كان أفصح عن غرضه بمثل ما أفصح الحلاج لشفى الناس
~~صدورهم منه بالقتل، ولكنه حين آثر الرموز والإشارات فتح الباب أمام الدارسين من الصوفية
~~والفقهاء فكانت كتبه مبعث نهضة أدبية قليلة الأمثال، وهذا بيت القصيد: فإن تصوف ابن
~~عربي كان بليغ الأثر في حياة ms132 الأدب وحياة الأخلاق، ومن أجل هذا صح أن تكون له منزلة
~~عظيمة في بناء هذا الكتاب.

# إن ابن عربي لا تعرف أهميته في عالم الأدب والأخلاق إلا إذا فكرنا جيدا فيما ترك من
~~الثروة الأدبية والأخلاقية، يجب أن نتذكر أنه ترك ألوف الصفحات ومئات القصائد، وأنه راض
~~اللغة على الطواعية للرموز والإشارات، وأنه علم الناس كيف يخوضون في أخطر الأحاديث ثم
~~يسلمون، وأنه هضم ما درس من الفلسفة اليونانية ومن أصول الديانة اليهودية والديانة
~~النصرانية والديانة الإسلامية، ثم أحال ذلك كله إلى مزاج من الفكر الفلسفي الدقيق يعز
~~على من رامه ويطول.

# ويجب أن نتذكر خطر المؤلفات التي صنفت في الرد عليه، أو الدفاع عنه، فتلك حركة فكرية
~~لا يمكن إغفالها عند تقويم أثر ذلك الباحث الجليل.

# جامع الشعراني بالقاهرة، والشعراني أشهر من ألف في التصوف بين
~~المصريين.

# تأثير ابن عربي في البيئات النصرانية

# ولا يتسع المجال لبيان أثر ابن عربي فيمن جاء بعده من المفكرين، ولكن لا بد من
~~الإشارة إلى شخصيات ثلاث كان له عليها فضل أي فضل.

# الأولى شخصية عبد الغني النابلسي، وسنتحدث عن أشعاره الصوفية، وابن عربي له أثر بليغ
~~في تكوين هذه الشخصية، وإن كان النابلسي في ذاته أضعف من أن يدرك ابن عربي تمام
~~الإدراك.

# والحق أن النابلسي مدين للعصر الذي نشأ فيه، فقد كان عصر انحطاط يستكثر فيه القليل،
~~ولولا ذلك ما أمكن أن يلتفت إليه الناس.

# الشخصية الثانية شخصية الشعراني، وهي شخصية جذابة كان لها في مصر مقام ملحوظ.

# ولد الشعراني في قلقشندة سنة 898، ونشأ بساقية أبي شعرة، وهي بلدة قريبة من سنتريس،
~~وإلى ساقية أبي شعرة ينسب الشعراني، ثم تفقه على علماء القاهرة. وشغل نفسه بالتصوف ففتن
~~فتنة عظيمة بأدب محيي الدين. وألف في شرح آرائه كتابا طريفا سماه «اليواقيت والجواهر:
~~في بيان عقائد الأكابر» واختصر كتاب الفتوحات. وتوفي - رحمه الله - سنة 973.

# والشعراني يحرص كل الحرص على تبرئة ابن عربي من فتنة القول: بوحدة الوجود أو بالحلول،

# 45

# وهو يصر إصرارا ms133 جازما على أن مؤلفات ابن عربي أضيفت إليها زيادات أراد
~~بها الدساسون تشويه سمعته في العالم الإسلامي.

# والذي نراه أن الشعراني أسرف بعض الإسراف حين جعل ابن عربي من أهل السنة والجماعة،
~~وحين نفى عنه ما يصدر عن مثله من الشطحات الصوفية، ولكن إسراف الشعراني مقبول؛ لأنه صدر
~~عن إخلاص.

# 46

# الشخصية الثالثة شخصية القاشاني شارح الفصوص المتوفى سنة 887، وهذا الرجل يختلف عن
~~الشعراني كل الاختلاف، فهو يفهم أن ابن عربي يقول: بوحدة الوجود، وهو يشرح الفصوص على
~~هذا الأساس. وشرح القاشاني يستحق الدرس؛ لأن مؤلفه من المفكرين؛ ولأن فيه حقائق لا يطوف
~~بها إلا قليل من العقول.

# ولنذكر على سبيل المثال ميلاد عيسى عليه السلام، فإن القاشاني يكاد يجعله ميلادا
~~طبيعيا ويوافق ابن عربي في أن جسم عيسى خلق من ماء محقق من مريم وماء متوهم من جبريل
~~سرى في رطوبة ذلك النفخ، ويقرر أن جبريل لما دنا من مريم في صورة البشر تحركت شهوتها
~~بحكم البشرية؛ لأن أكثر هيجان الشهوة في النساء وقت النقاء من الحيض، وكان انتباذها
~~للاغتسال وقت انقطاع الدم، وكان الوقت وقت غلبة الشهوة ففرحت بدنو هذا الشاب المليح
~~فاحتلمت وجرى ماؤها مع النفخ إلى الرحم النقي الطاهر فعلقت، وخلق عيسى من ماء محقق من
~~مريم وماء متوهم متخيل من نفخ جبريل؛ لأن النفخ من الحيوان رطب فيه أجزاء لطيفة مائية
~~بالفعل مع أجزاء هوائية سريعة المصير إلى الماء.

# ثم يقول:

# وأما كون عيسى على صورة البشر فلانتسابه إلى أمه ولتمثل جبريل في صورة البشر
~~السوي، فكان تكونه على السنة المعتادة والحكمة المتعارفة؛ ولأن أشرف الصور هي
~~الصورة الإنسانية المخلوقة على صورة الله تعالى المكرمة عند الله؛ ولأن الله لا
~~يتجلى في الحضرات الإيجادية إلا في صورة النوع الذي يوجده؛ ولهذا لما خمر طينة
~~آدم بيده أربعين صباحا كان متجليا في صورة إنسانية.

# 47

# وبقليل من التأمل نفهم أنه يكاد يصرح بالامتزاج بين الطبيعة الإنسانية والطبيعة
~~الإلهية، وذلك هو القول بوحدة الوجود.

# وجملة الأمر أن ms134 القاشاني يساير ابن عربي مسايرة تامة، ابن عربي الذي يعرفه هو، لا ابن
~~عربي الذي يعرفه الشعراني، فإن الفرق بين الشخصيتين بعيد.

# تأثيره في الجيل الحديث

# ولكن هل وقف تأثير ابن عربي عند البيئات الإسلامية؟

# لا، فقد سرى روحه إلى البيئات المسيحية ولون أفكارها بعض التلوين.

# ويؤكد بعض المستشرقين أن دانتي تأثر بابن عربي حين نظم الكوميديا الإلهية، وأن معظم
~~ما جاء به دانتي كان ألفه ابن عربي من قبل، وأن الرجلين يتشابهان في الصور والأمثال
~~والاصطلاحات والأساليب الفنية. ومن المعقول أن يتفق اثنان في فكرة عامة، فهذا من توارد
~~الخواطر، أما اتفاق اثنين في الفكرة والصورة فأمر لا يفسر إلا بالنقل أو
~~المحاكاة.
~~«فالله عند كليهما (نور)؛ ولذلك فكل منهما يستعمل الانعكاس والشعاع والبروق
~~والنورانية للتعبير عن مراده. و(تجلي) هذا النور موصوف بنفس التشابيه والمجازات. كما أن
~~مثل الدائرة ومركزها لإظهار علاقة الخلق بالخالق ومثل المرآة كعلاقة للحقير مع العظيم
~~التي استعملها ابن عربي كثيرا ما نراهما في الكوميديا الإلهية».

# 48

# وقد نسج دانتي على منوال ابن عربي في خواص
~~الأرقام، وقد خصها ابن عربي في الفتوحات بفصول طوال. وتفسير الأحلام على الطريقة
~~الصوفية نقله دانتي عن ابن عربي، فقد رأى دانتي ربه في منامه على هيئة شاب جميل في ثياب
~~بيض، وابن عربي تجسد له ربه كما تجسد جبريل للرسول، وإن كان يجعل ذلك من صنعة الخيال فيقول:

# ولقد بلغ بي قوة الخيال أن كان حبي يجسد لي محبوبي من خارج عيني كما كان
~~يتجسد جبريل لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلا أقدر أنظر إليه، ويخاطبني وأصغي إليه
~~وأفهم عنه. ولقد تركني أياما لا أسيغ طعاما، كلما قدمت إلي المائدة يقف على
~~حرفها وينظر إلي ويقول لي بلسان أسمعه بأذني: أتأكل وأنت تشاهدني؟ فأمتنع من
~~الطعام ولا أجد جوعا، وأمتلئ منه حتى سمنت وثملت من نظري إليه، فقام لي مقام
~~الغذاء، وكان أصحابي وأهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء؛ لأني كنت أبقى
~~الأيام الكثيرة ولا ms135 أذوق ذواقا ولا أجد جوعا ولا عطشا، لكنه كان لا يبرح نصب
~~عيني في قيامي وقعودي وحركتي وسكوني.

# 49

# ومن ملاحظات نيكلسون التي نقلها الطيباوي

# 50

# أن الذي يقابل ما كتب دانتي وما كتب ابن عربي يشهد اختلاط الشعر بالنثر عند
~~الكاتبين، وقد بين رغبته في شرح قصائده في الحب كما فعل ابن عربي حين عزم على شرح قصائد
~~«ترجمان الأشواق».

# وذهب دانتي بعد موت حبيبته بياتريس
~~(Beatrice)

# إلى
~~مكان منفرد فصادفته فتاة جميلة هام بها ولم يقدر على البوح بحبه فنظم فيها قصائد
~~غرامية، ولما ذهب ابن عربي إلى مكة هام بفتاة أصبهانية فنظم فيها قصائده «ترجمان الأشواق».

# 51

# وقد يمكن أن يقال: إن حرص المستشرقين على تعقب الأصول الفكرية هو الذي حملهم على
~~تجسيم قوة ابن عربي في سيطرتها على دانتي.

# ولكن الذي لا يمكن نكرانه أن ابن عربي شغل الناس في عصره وبعد عصره، وكان النصارى في
~~الأقطار الإيطالية والفرنسية والإسبانية يتشوفون إلى المعارف الإسلامية؛ لأنها في
~~الأغلب كانت تمس المسائل الميتافيزيكية، وكان النصارى في القرون الوسطى يهتمون بهذه
~~المسائل ويجعلونها محور المجادلات في الكنائس والديارات.

# قد تقولون: وأين ابن عربي اليوم؟ أين آثاره في الأدب والأخلاق؟

# ونجيب بأن لابن عربي منزلة عظيمة في أوساط المستشرقين، وما كتب عنه في دائرة المعارف
~~الإسلامية يشهد بأنه عندهم من أعاظم الرجال. أما في مصر فلم أر من كتب عنه بطريقة جدية
~~غير الدكتور أبي العلا عفيفي، في بحثين نشرهما بمجلة كلية الآداب وهما بحثان جيدان لا
~~يعاب عليهما غير الغموض. ولكن أثره في الجماهير الإسلامية خمد منذ زمان؛ ولم أسمع صداه
~~إلا في مكانين، الأول: حين فتن به صديقي الأستاذ عبد الحفيظ خليفة، فقد حوله إلى رجل
~~مجذوب، والثاني: حين اصطفاه أستاذنا الشيخ محمد شاكر فجعل فواتحه سجلا لمواليد أبنائه
~~النجباء، تيمنا بما فيه من أدب ودين.

# 52

# واقترحت مرة على الأستاذ الشيخ علي عبد الحميد مبارك أن ينتفع بكتاب الفتوحات في دروس
~~الوعظ، فأجابني بأن مشيخة الأزهر تمنع ms136 ذلك: لأنها لا تريد أن تنقل إلى العوام دقائق علم
~~التصوف، فقلت: انتفع بكتاب الإحياء، فقال: ولا كتاب الإحياء.

# ضريح الحلاج في بغداد، والحلاج أشهر من استشهدوا في سبيل القول بوحدة
~~الوجود.

# وهذا يشرح جانبا من العقلية الدينية في مصر لهذا العهد، فالأزهر لا يريد أبدا نشر
~~الثقافة الصوفية، وهذه المقاومة هي في ذاتها مظهر من سلطة التصوف في عالم
~~الأخلاق.

# وقد حدث في العام الماضي (سنة 1354ه) أن فكرت مشيخة الأزهر في مقاومة التصوف مقاومة
~~رسمية، وكتب فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي كتابا في ذلك إلى وزير
~~الأوقاف السابق سعادة عبد العزيز بك محمد، ولكن وقع أن رد عليه السيد عبد الحميد البكري
~~بجواب فيه عنف، وكانت هذه المصاولة إحياء للاصطدامات القديمة بين الشريعة والحقيقة،
~~وكانت بين المذهبين تراث سيرى القارئ بعض أخبارها في مقدمة القسم الثاني من هذا
~~الكتاب.
~~•••

# أما بعد فقد آن أن نكتفي بما أسلفنا من الكلام في شخصية محيي الدين بن عربي؛ لأننا لا
~~نكتب عنه كتابا، وإنما نكتب فصلا من كتاب، والإيجاز يطلب في بعض الأحوال.

# ويكفي أن يتذكر القارئ أن ابن عربي سيشغل الناس ما دام في الدنيا إنسان يهمه درس
~~التصوف الإسلامي، وسيشغل الناس ما دام في الدنيا إنسان يهمه الوقوف على ما صنع الذكاء
~~في درس أسرار الوجود.

# لا تقولوا: أخطأ ابن عربي أو أصاب، ولكن قولوا: إنه رجل قضى العمر كله في محاورة
~~العقل ومناجاة الروح.

# فإن لم يكن بد في ختام هذا البحث من شطحة أدبية تذكر بشطحات الصوفية، فإني أصرح بأن
~~في آثار ابن عربي ما يقبل كل القبول، أو بعض القبول، إلا ديوان شعره فإنه فيما أرى لغو
~~وفضول:

# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها

# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه

# وسلام على ابن عربي بين أعلام الفكر وأقطاب البيان.





# | مصرع الحلاج




# الحقيقة العيسوية والحقيقة المحمدية والحقيقة العلوية

# فصلنا نظرية وحدة الوجود كل التفصيل، فلنقل كلمة عن أشهر ضحايا هذه النظرية وهو
~~الحسين بن منصور ms137 الحلاج.

# 1

# والحلاج (رضي الله عنه) يشبه المسيح عليه السلام من نواح كثيرة، منها كثرة السياحات،
~~وقوة التنسك، وكثرة الأتباع، وبشاعة المصير إلى الصلب.

# والتشابه بين المسيح والحلاج قوي جدا من الناحية العقلية، فالمسيح كان يقول بوحدة
~~الوجود، كما قال الحلاج بوحدة الوجود.

# ونسارع فنقرر أننا لا نفكر في معارضة النظرية القرآنية التي تبرئ المسيح من القول:
~~بأنه ابن الله، فالقرآن يريد أن يضع المسيح في أحسن الأحوال التي ترتضيها النظرية
~~الإسلامية، وهي تفرق بين الله وبين العباد، وتفصل بين الرب وبين المربوب.

# إن تقرير القرآن لعقيدة المسيح لا يمنع من أن ننظر إليه نظرة فلسفية بعد التأمل في
~~النظرية النصرانية، وهي نظرية نرفضها تأدبا بأدب القرآن، ولكننا نستبيح درسها لنشرح
~~بها فرضا من الفروض الفلسفية.

# تشيع الحلاج

# يجمع النصارى على أن المسيح قال: إنه ابن الله، ولهم في تفسير هذه العبارة مذاهب،
~~فالعوام رأوها عبارة حقيقية، والخواص رأوها عبارة مجازية.

# وأظرف تفسير هو ما ارتضاه رينان

# Renan

# في كتابه
~~«حياة يسوع»

# La Vie de Jésus
~~، وهو يقول: إن ذلك تصوير
~~للعطف بين الرب والمربوب، يعني أن الله ينظر إلى عيسى كما ينظر الأب الرحيم إلى ابنه
~~الغالي.

# وعبارة «أنا ابن الله» عبارة تستحق الدرس، فإن لم تكن من قول المسيح فقد قال بها
~~أتباع المسيح.

# فما المراد بهذه العبارة من الوجهة الفلسفية؟

# أنا أظن - وبعض الظن إثم وبعضه غير إثم - أن هذه العبارة تشبه ما سماه الصوفية
~~بالحقيقة المحمدية، والحقيقة المحمدية هي العماد الذي قامت عليه (قبة الوجود) كما عبر
~~ابن عربي، هي صلة الوصل بين الله والناس، فهي القوة المدبرة التي يصدر عنها كل
~~شيء.

# وعلى ذلك تكون نظرية الحقيقة المحمدية عند غلاة الصوفية مأخوذة من أصول
~~نصرانية.

# فعيسى هو ابن الله، ومعنى ذلك فيما أفترض أنه الصلة بين الله وبين الوجود.

# ومحمد هو أول التعينات، وليس فوقه إلا الذات الأحدية، كما لم يكن فوق عيسى إلا الأب،
~~أي: الله.

# والنصارى يتمثلون الله حين يخاطبون عيسى، فلولا عيسى ms138 لانعدم الوجود.

# والصوفية يتمثلون الله حين يخاطبون محمدا، فلولا محمد لانعدم الوجود.

# وعيسى هو ابن الله، ولكنه يتمثل في صورة بشرية، أو هو الموجد في صورة بشرية.

# ومحمد هو سر الله، ولكنه يتمثل في صورة بشرية، أو هو الموجد في صورة بشرية.

# فعيسى لولاه لانعدمت الصلة بين الله وبين الوجود فانعدم الوجود.

# ومحمد:

# لولاه ما كان أرض لا ولا أفق

# ولا زمان ولا خلق ولا جيل

# وعيسى هو «الكلمة» وأتباعه من الرسل الذين بلغوا دعوته كلمات.

# ومحمد عند الصوفية هو «الكلمة» وجميع الأنبياء كلمات.

# وبعض أتباع عيسى لهم خصوصية.

# وبعض أتباع محمد لهم خصوصية، كالذي يراه الشيعة في علي بن أبي طالب.

# وربما كان «الأئمة» من أتباع على صورة من الرسل الذين بلغوا رسالة عيسى.

# 2

# والمسيحيون يسمون «عبد المسيح» وجمهور المسلمين يسمون «عبد الرسول» ومن الشيعة من
~~يسمي «عبد الأمير» أو «عبد الأئمة» أو «عبد الحسين».

# ومن هذا يرى القارئ أن بعض النظريات الصوفية أو الشيعية لها أصول نصرانية. ولا غضاضة
~~في ذلك: فالآراء الفلسفية يتسلسل بعضها عن بعض، وتنتقل من صورة إلى صورة وإن لم يفطن
~~لها التاريخ.

# 3

# الرسل والأئمة والنقباء

# وهذا الكلام يبدو جافيا لمن يراه أول مرة، ولكن عند التأمل نرى الحلاج كان في جوهر
~~سره شيعيا، وكان يعتقد بالحقيقة «العلوية» في مكان الحقيقة «المحمدية». وقد وجد في
~~بعض رسائله إلى أحد مريديه «صورة فيها اسم الله تعالى مكتوب على تعويج، وفي داخل ذلك
~~التعويج مكتوب علي عليه السلام».

# 4

# ومعنى ذلك أنه يرى عليا هو الصلة بين الله وبين الوجود.

# ونسب إلى الحلاج أنه ادعى الربوبية، وقد نفى هذه التهمة عن نفسه، ولكننا لا نستبعدها
~~عليه؛ لأنها تأتلف مع مذهبه كل الائتلاف؛ وكذلك نسب إليه أنه ادعى النبوة، وليس ذلك
~~بغريب.

# حدث الخطيب البغدادي بسنده قال: حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها
~~بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه: «من الرحمن
~~الرحيم إلى فلان بن فلان».

# فوجه الخطاب ms139 إلى بغداد وأحضر الحلاج وعرض عليه فقال: هذا خطي وأنا كتبته. فقالوا: كنت 
~~تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية! فقال: ما أدعي الربوبية، ولكن هذا عين الجمع عندنا،
~~وهل الكاتب إلا الله، وأنا واليد فيه آلة.

# 5

# وهذه لباقة في التخريج، والوجه الحق هو أن الحلاج يرى نفسه من صور علي أو من صور
~~محمد. وعلي أو محمد. هو الموجد لسائر الموجودات.

# هل اتفق للحلاج أن يدعي النبوة والربوبية؟

# والأساطير تنطق الحلاج باسم المسيح، ولعلها لم تكن أساطير، فالمسيح هو الرب في نظر
~~أتباعه من النصارى، والحلاج هو الرب في نظر مريديه من الصوفية، والقرآن يشهد بأن المسيح
~~لم يصلب وإنما شبه لمن صلبوه. وأتباع الحلاج يقولون: إنه لم يصلب وإنما شبه لمن صلبوه.

# 6

# والتاريخ يعيد نفسه في عالم العقائد وفي أوهام الناس.

# هيام الحلاج في حب الله

# والواقع أن الحلاج كان يؤمن بنظرية وحدة الوجود أو بنظرية الحلول، وأشعاره تشهد بذلك
~~فهو يقول في خطاب بعض الأحباب:

# كتبت، ولم أكتب إليك وإنما

# كتبت إلى روحي بغير كتاب

# وذلك أن الروح لا فرق بينها

# وبين محبيها بفصل خطاب

# فكل كتاب صادر منك وارد

# إليك بما رد الجواب جوابي

# أو يقول:

# جبلت روحك في روحي كما

# يجبل العنبر بالمسك الفتق

# فإذا مسك شيء مسني

# فإذا أنت أنا لا نفترق

# أو يقول:

# مزجت روحك في روحي كما

# تمزج الخمرة بالماء الزلال

# فإذا مسك شيء مسني

# فإذا أنت أنا في كل حال

# ومعنى ذلك أنه يقول بالوحدة بين المحب والمحبوب: فهو يجعل الصلة بينه وبين أصفيائه
~~كالصلة بينه وبين واجب الوجود.

# ندم الحلاج على إذاعة أسرار الحب

# والواقع أيضا أن الحلاج أحب الله إلى حد الفناء، وقصته في حب الله قصة محزنة، فقد
~~تنقل المسكين من أرض إلى أرض، وتشكل في مظهره ومخبره أشكالا مختلفات؛ فكان له في كل
~~أرض حال، ومع كل قوم رأي، ولقي في سبيل محبوبه أفظع ضروب الشقاء.

# قضى السنين الطوال وهو يشاهد طيف الحبيب، الحبيب الممنوع الذي يراه ms140 في كل موجود، ولا
~~يظفر منه بشيء غير الوجد والحنين.

# كان المسكين يحب حبيبا لا يدرك ولا ينال، كان يحب النور الذي يغشي الأبصار
~~والقلوب، كان يحب الله، والله أكبر من أن يحب؛ لأنه فوق الأوهام والظنون.

# وقد طالت محنة الحلاج في هواه، وظل يعاني ملامة العذال حتى استهدف للقتل.

# ولما حكم بإهدار دمه آثر الاستخفاء، عساه يظفر بمناجاة حبيبه بضع سنين، ولقيه بعض
~~أصفيائه وهو مستخف فبكى وأنشأ يقول:

# متى سهرت عيني لغيرك أو بكت

# فلا بلغت ما أملت وتمنت

# وإن أضمرت نفسي سواك فلا رعت

# رياض المنى من وجنتيك وجنت

# إن قصة الحلاج مع ربه قصة نادرة الأمثال، وهي تغزو القلب بالحزن، والعيون بالدمع،
~~وتفهم من لا يفهم أن الحب لا يعرف اللعب ولا المزاح.

# ولو كان الحلاج بعيد العهد في التاريخ لقلنا: إن صلبه أسطورة من الأساطير كما قال
~~قوم: إن صلب المسيح أسطورة من الأساطير، ولكن الحلاج قريب العهد وأخباره صحيحة
~~الأسانيد، ولا يزال قبره قائما يزار في بغداد، وقد زرته فرأيته مهجورا كسائر قبور
~~المحبين، وما أشقى المحبين في الحياة وبعد الممات!

# كان الحلاج يتمنى أن يكون المحب عين المحبوب ليصح له أن يقول:

# سبحان من أظهر ناسوته

# سر سنا لاهوته الثاقب

# ثم بدا في خلقه ظاهرا

# في صورة الآكل والشارب

# حتى لقد عاينه خلقه

# كلحظة الحاجب بالحاجب

# ولكن متى صح أن يكون المحب عين المحبوب؟

# إن للحب شريعة باقية على الزمان، وهي شريعة مسطورة على جدران الوجود، وفيها كلمات
~~صريحة عن مصاير المحبين، وهي تعلن أن المحب لن يكون أبدا من السعداء.

# كانت للحلاج مطامع فيمن يحب، فلما أخرج من سجنه ليقتل عرف أنه كان مخبول المطامع،
~~وأنشد:

# طلبت المستقر بكل أرض

# فلم أر لي بأرض مستقرا

# أطعت مطامعي فاستعبدتني

# ولو أني قنعت لكنت حرا

# ثم طافت بنفسه أطياف هواه، وأطياف بلواه في هواه، فصاح:

# نديمي غير منسوب

# إلى شيء من الحيف

# سقاني مثل ما يشرب

# فعل الحر بالضيف

# فلما دارت الكأس

# دعا بالنطع ms141 والسيف

# كذا من يشرب الرا

# ح مع التنين في الصيف

# وبذلك اعترف الحلاج أنه جهل قدر نفسه حين استجاز أن يكون نديما لذلك المحبوب القهار
~~الذي أغرق الأولين والآخرين في لجج من الهدى والضلال.

# سيرورة اسم الحلاج في بقاع الأرض

# وكانت هذه النكبة كافية لأن يصدف المحب عمن يحب، ولكن الحلاج كان من الأوفياء، فتشبث
~~بمحبوبه وهو يقول:

# يا معين الفناء علي، أعني على الفناء.

# وقد استجاب المحبوب لهذه الدعوة فرحم المحب من قسوة الفناء، وكذلك بقيت ذكرى الحلاج
~~على الزمان، بقيت ذكرى الحلاج المصلوب، كما بقيت ذكرى المسيح المصلوب، والحياة الحق هي
~~الحياة بعد الموت.

# 7

# أخطأ الحلاج في حبه خطأ لا يقبل الغفران، فقد فضح أسرار الحب كما فضح المسيح أسرار
~~الحب، ولو كتم أسرار هواه لنجا من القتل.

# مضى الغافل يتحدث عن هواه في كل أرض، ويصرح بأنه صار عين المحبوب، ولو عقل لعرف أن
~~المحبوب يؤذيه أن يتحدث بهواه من يهواه.

# أما بعد فلم يكن من همنا أن نكتب ترجمة مفصلة للحلاج فقد سبقنا إلى ذلك أستاذنا
~~المسيو ماسينيون في كتاب نشره بالفرنسية منذ أعوام طوال، وقد شغل نفسه بتعليقات مهمة
~~على كتاب الطواسين، ومضى فتحدث عن أخباره في كثير من المجلات، وإنما أردنا أن نبرز صورة
~~الحلاج من الوجهة الأدبية، وأن نبين كيف استشهد في سبيل القول بوحدة الوجود.

# وربما جاز أن نقول: إن في هذا الفصل القصير معاني لم يلتفت إليها أستاذنا
~~ماسينيون.

# لا تسألوني عما أودعت في هذا الفصل من المعاني، فأنا أحب أن أكون أعقل من الحلاج، وإن
~~كنت أصغر من الحلاج.





# | صراحة الجيلاني




# هل العاصي والمطيع أمام الحق سواء؟

# عبد الكريم الجيلاني من أعلام الصوفية، توفي نحو سنة 820 وأهل بغداد يسمونه الجيلي، وله
~~هناك ضريح نبهني إليه الأستاذ عباس العزاوي ولم أسأل عن منزلته في أذهان الناس، وأغلب الظن
~~أنهم ينظرون إليه كما ينظرون إلى ضريح الحلاج.

# ترك الجيلاني كتابا يفيض بالوساوس اسمه: «الإنسان الكامل، في معرفة الأواخر
~~والأوائل».

# ولم ms142 نقل: بأن محصول ذلك الكتاب من الوساوس إلا مجاراة لأهل الشريعة، أما أهل الحقيقة
~~فيرون محصوله من الحقائق.

# ومحصول هذا الكتاب هو تلخيص ما يجب أن يعرف المريد من ألوان الثقافة الصوفية، فهو يحدثه
~~عن أدق المشكلات بأسلوب واضح صريح، إلا حين توجب السياسة أن يؤثر الغموض، ويقدم إليه ما يجب
~~أن يعرف من أصول العقائد والمذاهب، وقد ينظم آراءه ثم يشرحها كما يصنع ابن عربي. ولكن نظمه
~~في الأغلب أرك وأضعف.

# وهو يستعين الفلسفة اليونانية من حين إلى حين، كما يفعل ابن عربي، ويؤمن كما يؤمن بأن
~~الأولياء أفضل من الأنبياء.

# 1

# ضريح الجيلي في بغداد، والجيلي هو أشهر من فطنوا لمغزى القول بوحدة
~~الوجود.

# وما نريد في هذا الفصل أن نلخص آراء الجيلاني فقد سبقنا إلى ذلك لمستر نيكلوسن،

# 2

# وإنما يهمنا أن نقف عند نقطة شائكة دار حولها القائلون بوحدة الوجود، ولم
~~يصرحوا فيها برأي قاطع خوفا من ثورة الجماهير الإسلامية.

# ولتوضيح ذلك نقول:

# كانت أكبر عقبة تعترض القائلين بوحدة الوجود هي مشكلة الثواب والعقاب، وقد درسنا هذه
~~المشكلة من قبل، وبينا ما فيها من تهافت وضعف، فلنذكر الآن أن الجيلاني يقتلع هذه المشكلة
~~من الأساس، ويراها ضربا من الأوهام والظنون، وهو بكل صراحة يرى الناس جميعا مهتدين: في
~~أحوال الطاعة وفي أحوال العصيان.

# وهو يقرر أن الله يسميىالمضل كما يسمى الهادي، فالطائع متحقق بصفة الهداية، والعاصي
~~متحقق بصفة الضلال، وهما أمام الحق سواء.

# وهذه الوثبة مذمومة من الوجهة الشرعية: فهي تقضي على أصول القوانين، وتوجب إلغاء المحاكم
~~وتستريح من يرابطون من الجنود للمحافظة على مصالح الناس.

# وكيف يكون الحال إذا أبيح لكل مخلوق أن يسرق وينهب ويقتل بلا رقيب ولا حسيب؟ كيف يكون
~~الحال إذا شعر كل إنسان بأنه مهدد باغتيال ما يملك من المنافع وتعكير ما ينعم به من الأمن
~~والعافية؟

# كيف تصبح الدنيا إذا عاش اللئام والفاسقون والظالمون بلا وازع ولا رادع يوم تنهار سلطة
~~الشرائع والقوانين؟

# وكيف يرتقي العمران إذا صح في كل ms143 ذهن أن لا مجال لبقاء ما نؤسس وما ندخر من أصول
~~المنافع المعاشية والعمرانية؟

# وما فضل الإنسان على الحيوان إذا انعدمت محامد الرفق والعطف، ومذاهب الضبط والكبح، ومراجع
~~الاحتكام إلى العقل والعدل؟

# إن ذلك لو صح لعادت الدنيا إلى عهدها الأول يوم كان بنو آدم قطعانا يهيمون حول مساقط
~~الغيث ومنابت الأعشاب، وانعدمت هذه المواسم الشعرية التي تتمثل في استخدام البخار
~~والكهرباء، وتظهر روعتها في عيش الضعفاء آمنين بجانب الأقوياء.

# والحق أن الإنسان استطاع أن يمثل دور الإله فوق الأرض بفضل ما أنشأ من شرائع وقوانين، فهو
~~بفضل السلطة التشريعية والتنفيذية وقف الظالم والمظلوم أمام منصة العدل، واستطاع أن يمكن
~~الضعاف والعزل من أن يبيتوا في منازل ليس فيها قفل ولا رتاج.

# وبراعة الإنسان تظهر في هذا الجانب، فهو قد حول الدنيا إلى دار أمان، وليس هذا بالقليل
~~إذا فكرنا في طبيعة بني آدم وكانوا من الحيوان الذي يؤثر الافتراس.

# ولو شئت لقلت: إن القوانين صيرت الحانات أكثر أمانا من المساجد والكنائس، وما أذكر أني
~~دخلت حانة فسرقت، ولكني أذكر أن عباءتي سرقت في مسجد السيدة زينب منذ سنين، فصرت لا أدخل
~~مسجدا إلا صليت منفردا لأنجو من اللصوص المصلين!!

# وما استطاع الإنسان أن يكون خليفة الله في الأرض إلا بفضل القوانين، وهو بالفعل يحقق أظرف
~~الأخيلة في الأحلام الإنسانية، فمن أوهام الناس أن سيأتي يوم يعيش فيه الحمل مع الذئب،
~~ويلعب فيه الأطفال بالحيات والثعابين.

# وقد تحقق شيء من هذه الأحلام، فأصغر إنسان يستطيع أن يعادي الوزراء والأمراء والملوك وهو
~~واثق من السلامة ما دام يملك التدليل على أنه في جانب الحق.

# ولا يستطيع وزير ولا أمير ولا ملك أن يخرجني من بيتي إلا إذا أعانه القانون.

# ولا يملك أعنف خصومي أن يؤذيني إلا إذا ظلمت نفسي فخرجت على القانون.

# وهذا جانب شعري في حياة الناس، الناس الموفقين الذين أنشأوا الشرائع والقوانين فقضوا
~~على الظلم والبغي والإسراف.

# ولكن نظرية الجيلاني لها سناد متين من الوجهة العقلية.

# فبقليل من التأمل ms144 نرى العالم قام على أساس الشهوات وهي باب العصيان، فآدم خرج من الجنة
~~بسبب ما اقترف من أكل الفاكهة الممنوعة، فماذا صنع حين طرد من الفردوس؟ كان خروجه هو الأصل
~~في روعة هذا الوجود، ولو أن آدم لم يعص ربه لبقيت الأرض بلا سامر ولا أنيس، وظلت بلا حضارة
~~ولا عمران، ولو بقي آدم في الجنة لحرم الجهاد في سبيل الفضيلة وفي سبيل الرزق وعاش غافي
~~العواطف، خامد الإحساس.

# وكيف يكون فهمنا لعظمة الله إذا حرمنا الشقاء بالعواطف والشهوات والأهواء؟ كيف كنا نعيش
~~لو خلت دنيانا من اللهو والفتون؟

# كيف كانت تطيب الدنيا لو لم نطع الله بالعصيان؟

# كيف يكون العقل لو خلا من التمرد والثورة والاعتساف؟

# إن أجمل أثر أدبي تركه الأولون هو «سفر أيوب» وإنما كان كذلك لأنه ناظمه وقف ربه
~~أمام ساحة الجزاء.

# 3

# إن أقوى الأغاني والأناشيد هي أنفاس الملتاعين من الذين قارعوا فتن الوجود.

# إن أعاظم الرجال هم الذين نقعوا أرواحهم في بحار الشهوات.

# إن أقوى العيون هي العيون التي رأت دقائق الخفايا في ألوان الصباحة والجمال.

# إن أقوى القلوب هي القلوب التي واجهت سرائر الليل.

# إن أعظم النفوس هي النفوس التي عاقرت كئوس الغل والحقد والحب والهيام.

# إن أكبر العقول هي العقول التي اصطرعت في ميادين الشك واليقين.

# حدثوني عن رجل واحد بين العظماء شهد تاريخه بأنه احترم العرف والقوانين
~~والتقاليد.

# إن الرجل العظيم هو الحوت الذي يسير كما يشاء، ومن سواه من الصغار هم صغار الأسماك التي
~~تساير التيار لتقع في شباك الصيادين.

# إن الظلم من أكبر الآثام، ولكنه يفتح عيون المظلومين إلى الثورة والجهاد.

# وحب اللذات إثم، ولكنه يخلق فنونا كثيرة من الحضارة والرفاهية والترف.

# والتحاسد مذموم ولكنه أصل المباريات والمنافسات، وهو السبب الأصيل لإيقاظ عزائم
~~الأبطال.

# والبغي إحدى الكبائر، ولكنه يدعو الباغين إلى الاعتصام بالقوة والجبروت.

# والحرب أنفع للإنسانية من السلم، فبفضل الحرب عرفت وسائل وأساليب هي في ذاتها من عناصر
~~الجمال في الوجود.

# والجسم الإنساني يصور النضال بين الطاعة والعصيان، ms145 فهو محتل بجراثيم يبغي بعضها على بعض
~~فإذا وقع الصلح بين تلك الجراثيم كان الموت.

# والشر ينفع كل النفع، فهو الذي يحولنا من ناس إلى حكماء، وينقلنا من مراتع الحملان إلى
~~مرابض الأسود.

# وماذا غنمنا من سيادة الشرائع والقوانين؟

# غنمنا العدل؟

# وهو كذلك!

# ولكن أي عدل؟ هو العدل الأعرج الذي سمح للضعفاء والمهازيل بأن يكونوا من قادة
~~الشعوب!

# ومتى تحقق العدل في دنيا الناس؟

# إن الضعفاء لهم وسائل يدحرون بها الأقوياء.

# فأسفل مخلوق يستطيع أن يكيد لأشرف مخلوق.

# يستطيع المخلوق السافل الضعيف أن يزعم التفرد بحسن السيرة ومتانة الأخلاق؛ لأن ضعفه قضى
~~بأن يكون آخر من يهم بالثورة على مأثور الأخلاق.

# والحكام يعرفون أن نظام الحكم نظام دخيل في الحياة الإنسانية فهم يرضون عن الضعفاء؛
~~لأنهم لا يعرضونهم للقيل والقال، ويفرون من الأقوياء فرار الأجرب من بطش السليم: لأنهم
~~يعرفون أن الأقوياء يدخلونهم في مضايق من حيوات القلوب والعقول.

# وبفضل هذا العرف السخيف صار من عبارات المدح أن يقال: فلان من البيت إلى المسجد ومن
~~المسجد إلى البيت.

# وبفضل هذا العرف السخيف تقدم الضعفاء، وتخلف الأقوياء.

# وبفضل تقدم الضعفاء وتخلف الأقوياء صار الشرقيون من المستعبدين.

# وهل كان للشرق قوة إلا يوم صح لأنبيائه وزعمائه أن يروا لأنفسهم مزايا ليست لسائر الناس؟
~~وهل استطاع النبي محمد أن يستبيح من الزوجات ما لا يستبيح لأفراد أمته إلا وهو يرى أنه أقوى
~~الرجال؟

# وهل نزل الوحي في بلاد العرب إلا على رجل مشهود له بالقوة في كل شيء، حتى في النواحي
~~الطبيعية؟

# ما فضل الشرائع وما فضل القوانين إن لم تؤيدها القوة والجبروت؟

# إن الناس يخدعون أنفسهم حين يحتمون وهم ضعفاء بسلطان الشرائع والقوانين.

# قد تقولون: إن الأنظمة الإنسانية حولت مجاهيل الأرض إلى بساتين.

# آمنت وصدقت!

# ولكن حدثوني عن شرح هذه المعضلة، فقد هام في شعابها صوابي.

# كان سكان مصر منذ مئة سنة لا يزيدون عن ثلاثة ملايين، ولكنهم في ذلك الوقت كانوا أقوياء،
~~فقد استطاعوا أن يهددوا الإمبراطورية التركية، واستطاعوا أن يطردوا ms146 الإنجليز في موقعة رشيد،
~~واستطاعوا التحفز لنصرة الأمة الفرنسية، واستطاع محمد علي بفضل جنود مصر أن يقول: إنه قريع
~~نابليون .

# فما الذي وقع بعد ذلك؟

# كانت مصر تعيش على الجفاف فلا تعرف طغيان النيل غير مرة واحدة في كل سنة، وكان أهلها
~~أصحاء لم يقهرهم البول الدموي ولا ديدان الأمعاء.

# أستغفر العقل، فقد كان أهل مصر معرضين لأخطار الجراثيم التي تسبح في مياه النيل، فيموت من
~~يموت ويعيش من يعيش، وكان العيش من نصيب الأقوياء الذين حمتهم قوتهم الطبيعية من فتك
~~الجراثيم.

# ثم تقدمت أساليب الوقاية وبلغ سكان مصر ستة عشر مليونا، فما مكانهم اليوم في دنيا
~~الناس؟

# لقد أثبت الكشف الطبي أن نحو ثمانين في المئة من السكان يعيشون عيشا صوريا؛ لأنهم صرعى
~~البول الدموي وديدان الأمعاء.

# ومن أجل ذلك صار من الصعب أن تتمتع مصر بالحيوية التي كانت تتمتع بها منذ مئة سنة أو منذ
~~عهد الفراعين.

# فإن قلتم: إن الأنظمة الحديثة نفعت مصر فأنتم تهيمون في بيداء الخيال.

# والتقدم الفكري والعقلي هو السبب في انحطاط الأمم القوية، فألمانيا انهزمت في الحرب
~~العالمية بفضل حذلقة أبنائها النوابغ!

# وفرنسا لن تصلح للكفاح العنيف بعد اليوم؛ لأن كل فرد من فرنسا يرى من حقه بفضل شيوع
~~التعليم أن يعلل ويحلل كل ما يعرض له من الآراء، والجندي المتفلسف لا ينفع.

# والحرية الصحفية في مصر ستجعل مصر آخر الشعوب التي تصلح للنضال، فكل صحفي وإن صغر قدره
~~سيضع الحرب موضع الجدل والخلاف، ولا قيمة للمحارب المرتاب.

# حدثوني ماذا استفدنا من العلم والمدنية فما أرى هذه الألاعيب إلا مزالق وأحابيل؟

# والجيلاني يؤمن بالجنة والنار، ولكنه لا يرى أهل النار في عذاب، وهو يؤكد أن أهل الجحيم
~~يتلذذون كما يتلذذ أهل النعيم.

# وإنما كان الأمر كذلك؛ لأن «الشقاوة» عنده غرض مطلوب.

# وما كانت الشقاوة مما يطلب العقلاء؛ وإنما اشتهوها لأنها السر في نهوض الحضارة والعمران،
~~وستكون أعظم معضلة يوم يقوم الحساب، وبفضلها يسيطر الله ذو الجلال.

# أما بعد فهذه توجيهات لآراء الجيلاني، وهي ms147 آراء تنكرها الشرائع والقوانين، والناس يتصورون
~~أن القول بها يمضي بالإنسانية إلى معاطب الهلاك.

# ولو عقلوا لعرفوا أنها أساس النظام في عالم الحيوان، وهو لم ينقرض في الغابات بسبب البغي
~~والإثم والعدوان.

# وأكاد أجزم بأن الإنسانية هي التي ستتعرض للهلاك بفضل ما خلقت من القوانين، فالأمن المطلق
~~يحول الإنسان إلى مخلوق ضعيف؛ لأنه يصرفه عن الاستعداد للمكاره والخطوب.

# بقي النص على ما في نظرية الجيلاني من المعاني الشعرية، فهي تروض الناس على الجذل
~~والابتسام، وتشعرهم بأنهم في طاعاتهم وفي معاصيهم جنود أوفياء لرب العزة والجلال، وتوفر
~~عليهم قتل أعصابهم بالندم على ما اقترفوا من ذنوب، والإغراق في الندم قد يقضي على النفوس
~~بالتهدم والانحلال.

# ولعل لهذه النظرية دخلا في شيوع بعض التقاليد: ففي صعيد مصر ولي اسمه (فرغل) يعتقد الناس
~~أنه يفرح بالمعاصي، فيملئون ساحات مولده بمظاهر الإثم والفتون، وعند نصارى مصر قديس اسمه
~~(أنبا شنوده) وهم يعتقدون أنه يبارك أهل الشهوات فيملئون ساحات مولده بمظاهر الفسوق، ولعل
~~لهذا كله صلة بالأثر الذي يقول:

# لو لم تذنبوا فتستغفروا لخلق الله قوما يذنبون فيستغفرون.





# | المنظومات الصوفية




# هذا بحث لو أطلناه طال: لأن الصوفية عاشوا دهرهم كله في ظلال الشعر والغناء، ولهم على
~~النهضات الموسيقية فضل عظيم، وكانوا في أكثر أحوالهم يتمثلون بالأشعار فينقلونها من الصبوات
~~الحسية إلى الأغراض الروحية، وشواهد ذلك تعد بالألوف، ويكفي أن نذكر ما وقع لأبي الحسن بن
~~الصباغ وقد مر وقت الضحى ببساتين قوص فسمع حمامة على شجرة تغرد بصوت شجي فاستمع ثم تواجد،
~~واستغرق وأنشد:

# حمام الأراك ألا خبرينا

# بمن تهتفين ومن تندبينا

# فقد شق نوحك منا القلوب

# فأزريت ويحك ماء معينا

# تعالي نقم مأتما للفراق

# ونندب أحبابنا الظاعنينا

# وأسعد بالنوح كي تسعدي

# فإن الحزين يواسي الحزينا

# ثم بكى طويلا وأنشد:

# أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه

# وأصبر عنه كيف ذاك يكون

# وما لي لا أبكي وأندب ما مضى

# وداء الهوى بين الضلوع دفين

# وقد كان قلبي قبل حبك قاسيا

# وإن دامت البلوى به سيلين

# ألا ms148 هل على الشوق المبرح مسعد

# وهل لي على الوجد الشديد معين

# ثم خر مغشيا عليه فلما أفاق أنشد:

# غنني في الفراق صوتا حزينا

# إن بين الضلوع داء دفينا

# كل أمر الدنا حقير يسير

# غير أن يفقد القرين القرينا

# ثم جد لي بدمع عينيك بالله

# وكن لي على البكاء معينا

# فسأبكي الدماء فضلا عن الدم

# ع ويوم الفراق أبكي العيونا

# 1

# ولهذا الحديث نظائر كثيرة في كتب الصوفية. وهو يشهد بأنهم كانوا ينقلون الصبوات الحسية
~~إلى الأغراض الروحية.

# ثم اندفع أدباء الصوفية فنظموا بأنفسهم أشعارا كثيرة تشرح ما يعانون من خطرات القلوب.
~~وأكثر ما أجادوه وصف أخلاق الرجال، كالذي يقول:

# أنت بالصدق قد خبرت رجالا

# قد أطالوا البكا إذا الليل طالا

# وملأت القلوب منهم بنور

# في نفيس اليقين يا من تعالى

# وتوليتهم وكنت دليلا

# وكسوت الجميع منهم جمالا

# فإذا ما الظلام جن عليهم

# وصلوا بالكلال منهم كلالا

# عفروا بالتراب منهم وجوها

# ذاك لله خشية وابتهالا

# هجرت للمنام منهم عيون

# فاستطار المنام عنهم فزالا

# إنما لذة البكاء لمريد

# أسلم الأهل للديار وجالا

# خاضعا باكيا حزينا ينادي

# يا كريما إذا استقيل أقالا

# ويستطيع القارئ الرجوع إلى كتاب نشر المحاسن الغالية ففيه شواهد كثيرة من منظومات الصوفية
~~تبين كيف حاولوا تقييد أكثر المقامات والأحوال.

# 2

# ونريد هنا أن نمر مسرعين على بعض الآثار التي حاول أهلها تقعيد التصوف على نحو ما صنع
~~ناظمو المتون في أكثر الفنون.

# والذين سنتحدث عنهم في هذا الباب لهم خصائص شعرية تغاير الخصائص المعروفة عند شعراء
~~الوجدان من الصوفية أمثال ابن الفارض والشبلي والحلاج وهم جماعة من كبار الأدباء حاولوا
~~تقعيد التصوف فوصلوا إلى غاية من النجاح لا يمكن إغفالها في مثل هذا الكتاب.

# وليتذكر القارئ أننا لا نريد الاستقصاء؛ لأن هذا الباب وحده يحتاج إلى فصول طوال، وإنما
~~نريد فقط أن ندل على ناحية أدبية شغلت جماهير المريدين حينا من الزمان.

# وما أنكر أن بعض المنظومات يغلب عليها الضعف ولكن هذا لا يمنع من وضعها في الميزان؛ لأن ms149
~~الأدب يؤرخ فيه القوي والضعيف، وهو في جميع أحواله يصور تطور المشاعر والأذواق.

# 3





# | منظومات ابن عربي




# أنواع النظم عند ابن عربي

# لقد سبق الكلام على ابن عربي ومكانته في الأدب والتصوف، ولكن له مكان آخر نفصله الآن،
~~ذلك بأن ابن عربي كان من المولعين بتقعيد التصوف، والنظم فيه، على نحو ما يفعل ناظمو
~~المتون، ومنظومات ابن عربي من طلائع هذا الفن الذي سيكمل في القرن الثالث عشر على لسان
~~حسن رضوان.

# والمنظومات التي نعنيها في هذا الفصل هي فن آخر يخالف ما ورد في ديوان ابن عربي وما
~~ورد في كتاب ترجمان الأشواق، هي فن وسط بين الشعر والنظم، ولكنها على كل حال وضعت لغرض
~~خاص هو تقعيد التصوف.

# وأهم مرجع لمنظومات ابن عربي هو كتاب الفتوحات المكية.

# 1

# والمنظومات فيه ترد منسجمة مع الأبواب: فأبواب الكتاب هي الأصل، والمنظومات
~~توابع، على خلاف المعروف في المتون، حيث يكون النظم أصلا وتكون الشروح توابع.

# وقد يجعل النظم أصل الباب، كالذي وقع في الباب التاسع والخمسين وخمس مئة في معرفة
~~أسرار وحقائق من منازل مختلفة، فإنه استهله بهذه الأبيات:

# لله في خلقه نذير

# يعلمهم أنه البشير

# وهو السراج الذي سناه

# يبهر ألبابنا المنير

# 2

# في كل عصر له شخيص

# تجري بأنفاسه الدهور

# عينه في الوجود فردا

# الواحد العالم البصير

# يا واحدا مجده تعالى

# ليس له في الورى نظير

# ليس لأنواره ظهور

# إلا بنا إذ لنا الظهور

# فنحن مجلى لكل شيء

# يظهر في عينه الأمور

# وهذه القطعة تشير إلى نظرية وحدة الوجود.

# وفي أغلب الأحوال يأتي النظم في ثنايا الأبواب، كأن يشير إلى الألفة بين العبد والرب
~~فيقول:

# كلما قلت: سيدي

# قال لي: أنت مالكي

# سد والله كون عب

# دي علي مسالكي

# ما لنا عنه صارف

# في جميع المدارك

# لست في عينه ولا

# فعله بالمشارك

# فهو المالك الذي

# ليس يدعى بمالك

# وأنا الخادم الذي

# يعتني بالممالك

# قلت: يا رب عصمة

# من سبيل المهالك

# قال: سمعا فأنت عب

# دي من أهل الأرائك

# في ms150 سرور وغبطة

# لا من أهل الدرائك

# بين التصريح والتلميح

# وتنقسم منظومات ابن عربي في الفتوحات إلى قسمين: قسم تغلب عليه النفحة الوجدانية وهو
~~قليل، وقسم يغلب عليه التقعيد وهو الأكثر، كأن يقول في مقامات ترك الكرامات:

# ترك الكرامة لا يكون دليلا

# فأصخ لقولي فهو أقوم قيلا

# إن الكرامة قد يكون وجودها

# حظ المكرم ثم ساء سبيلا

# فاحرص على العلم الذي كلفته

# لا تتخذ غير الإله بديلا

# ستر الكرامة واجب متحقق

# عند الرجال فلا تكن مخذولا

# وظهورها في المرسلين فريضة

# وبها تنزل وحيه تنزيلا

# وفي سائر مصنفات ابن عربي نرى أشكالا من النظم، كالذي نراه في مطلع كتاب (مواقع
~~النجوم) إذ يقول من منظومة بلغت سبعة وأربعين بيتا:

# فكنه علما وكنه حالا

# مع رائح إن أتي وغادي

# فكنه وصفا ولا تكنه

# ذاتا فعين المحال بادي

# ولا تكن ذا هوى وحب

# فيه فقلب المحب صادي

# من بات ذا لوعة محبا

# شكا لها حرقة الفؤاد

# وانظر بعين الفراق أيضا

# فيه ترى حكمة البعاد

# فحكمة الضد لا يراها

# سوى حكيم لها وشادي

# وأغلب منظومات ابن عربي ترمي إلى مقاصد مستورة بحيث يمكن أن تضاف إلى الرمزيات.

# 3





# | منظومات اليافعي




# مؤلفات اليافعي

# اليافعي هو عفيف الدين عبد الله بن أسعد المتوفى سنة 768، وهو رجل شغل نفسه بالتصوف
~~والتاريخ، ومؤلفاته الصوفية تعد من المراجع، وفيها أدب وذوق، وكان فيما يظهر من الذين
~~ذاقوا معاني القوم؛ ولذلك نجد في كتبه نفحة روحانية قد لا نجدها عند سواه، وأشهر
~~مؤلفاته كتاب (روض الرياحين في مناقب الصالحين) وهو كتاب يفيض بأخبار الكرامات، وهو من
~~هذه الناحية كتاب ضعيف؛ لأنه يضيف المؤلف إلى طائفة المغفلين الذين يصدقون كل شيء،
~~ولكنه مهم جدا، لما فيه من الأخبار الصوفية التي تنفع من يهمه أن يعرف شمائل أولئك
~~الناس.

# والكتاب الذي اعتمدنا عليه في تحرير هذا الفصل هو كتاب (نشر المحاسن الغالية، في فضل
~~أصحاب المقامات العالية)، وهو كتاب ممتع؛ لأنه شرح الأحوال والمقامات بأسلوب جميل؛
~~ولأنه دون فيه أكثر ما أنشأ من ms151 المنظومات الصوفية.

# منظوماته الرمزية

# ومنظومات اليافعي فن وسط، فلا هي بالشعر المطبوع، ولا هي بالنظم المتكلف، وهي في
~~جميع أحوالها من أثر الصدق؛ ولذلك نغتفر ما يقع فيها من الشطط في
~~بعض الأحوال.

# وأظهر فنون اليافعي في منظوماته هو الشعر الرمزي، ونريد به ما تجري فيه الصبابة على
~~الأساليب الحسية، وهي في ذاتها معنوية، كأن يقول:

# سلا عن حمى سلمى وعن أهله الغر

# عسى خبر يلقاكما طيب الذكر

# يجيء به من نحوها عذب منطق

# يفوح به من ريحها طيب النشر

# يخبر عن سلمى وعن ذلك الحمى

# وقول لسان الحال في نظمه الدري

# رعى الله عهدا مر مع جيرة الحمى

# يباهي رياضا ناضرات به زهر

# 1

# سقتنا بها سلمى من الراح عند ما

# بدت فأضاء الكون من جانب الخدر

# أماطت حجابا عن بهاء جمالها

# فهمنا سكارى في المهامه والقفر

# نروم التسلي عن هواها ببعدنا

# وكل جمال في الوجود بها يغري

# خليلي ما سلمى ونجد وما الحمى

# وما راحها ما كأسها ما الهوى العذري

# شربنا حميا الكأس في قدس حضرة

# وأكرم بها في حضرة القدس من خمر

# لنا عصرت من كرم نور جمال من

# سقانا وقد غبنا وحرنا فما ندري

# سكرنا بها من شمها قبل شربها

# نشاوي برياها إلى آخر الدهر

# أو السكر ذا من رؤية الكاس أو أتت

# به رؤية الساقي إلينا ذوي السكر

# تجلى بأوصاف الجمال فشاهدت

# عيون قلوب ما به حار ذو الفكر

# فيا ليلة فيها السعادات والمنى

# لقد صغرت في جنبها ليلة القدر

# فلما شربنا الراح في ساعة الرضا

# أتانا أغر السعد بالخلع الخضر

# رسول عنايات برسم ولاية

# وتصريفنا في الملك في البر والبحر

# وضاءت لنا أنوار غيب وشوهدت

# أمور وأعلمنا بها أنها تجري

# وحلت بوادي طور قلب معارف

# زهت فيه كم حسناء في داخل الخدر

# وكم حكم تجلى ملاح كأنها

# عرائس أبكار على منطق الدر

# وكم يدفع الله البلايا بسادة

# عن الخلق في كشف الشدائد والضر

# فمن لم بذا يؤمن فقولوا له: إذا

# تجرا على الغر المشايخ ms152 بالنكر

# تجلى فضولا في فضائل سادة

# لهم في سما مجد المفاخر كم قصر

# مقامات أحباب نرى الشهب دونها

# بنوها بياقوت المواهب والدر

# تضيء الدياجي من بهاء جمالها 

# بها يهتدي من للعلا نحوها يسري

# وما تلك من أشباه عشك فادرجي

# إلى جوف عش في الغيابات أو جحر

# إلى آخر القصيدة، وهي سبعون بيتا افتتح بها كتاب المحاسن الغالية.

# وعند مراجعة ما نقلناه يرى القارئ أن «الرمزية» هنا لا تستوفي الشرائط الأساسية؛ لأن
~~الناظم يحدثنا في بداية القصيدة عن سلمى فنظنه يرمز إلى الروح، ولكنه يصارحنا بعد ذلك
~~بما يريد، وهذا ليس من أسلوب الرمزيات، مع أنه يقول: «وأنشد لسان حالهم معبرا عنهم
~~نائبا عن لسان المقال معرضا بذكر سلمى ونجد والحمى تورية وتسترا».

# 2

# وهو لم يتستر، بل أفصح.

# والشاهد الذي نقلناه فيه نفحات شعرية كقوله:

# نروم التسلي عن هواها ببعدنا

# وكل جمال في الوجود بها يغري

# وفيه نظم متكلف كقوله:

# فمن لم بذا يؤمن فقولوا له: إذا

# تجرا علي الغر المشايخ بالنكر

# وإليكم شاهدا آخر ترك فيه سلمى، وتحدث عن نعمى وقد بهره نور الجمال:

# وفاح به من خدر نعمى معطرا

# له طيب رياها مثيرا لأشجاني

# ولم ير ذاك النور أعمى بصيرة

# ولا شم ذاك الطيب مزكوم حرمان

# ومن قد رأى أو شم أصبح مغرما

# بنعمى وحالي عيشها الناعم الهاني

# فإن أنعمت نعمى سقت راح وصلها

# لأهل الهوى ممن بها مغرم عاني

# جنوا من جنان الوصل تفاح نفحة

# بروضات رضوان وروح وريحان

# وعيشا هنيا في حمى ظل نعمة

# تراهم ملوكا جوف جنات عرفان

# فآها على تلك العطيات والمنى

# على تلك فابكوا يا صاحبي وإخواني

# 3

# فهذه قطعة رمزية، ولكن كلمة «يا صحابي وإخواني» تدل على ما يريد من الحديث عن المعاني
~~الصوفية.

# وقد حدثنا أنه قال بعض القصائد على لسان حال من مات في حب الله «بطريق النيابة عن
~~لسان مقاله، على جهة الغزل الساتر لحاله»،

# 4

# وهو بهذا يفضح الرمزية التي اعتصم بها وهو يشرح تلك الحال، أما تلك ms153 القصيدة
~~فمنها هذه الأبيات:

# بتذكار سعدى أسعداني فليس لي

# إلى الصبر عنها والسلو سبيل

# ولا تذكرا لي العامرية إنها

# يوله قلبي ذكرها ويزيل

# ولكن بذكري عرضا عندها

# 5

# فإن

# تقل كيف هو قولوا فذاك عليل

# علاه اصفرار مدنف واله له

# أنين سقيم جسمه ونحيل

# فإن تعطفي يشفي وإن تتلفي ففي

# هواك المعنى المستهام قتيل

# والقارئ يلحظ الجناس في بعض هذه الأبيات.

# بين التلميح والتصريح

# ويظهر أن اليافعي متأثر بابن عربي في رمزياته، من حيث الشرح، فكما شرح ابن عربي قصائد
~~ترجمان الأشواق، شرح اليافعي قصائده الصوفية، والفرق بين الرجلين أن ابن عربي لا يوجه
~~معاني قصائده إلا عند الشرح، أما اليافعي فيصرح بمراده في صلب القصيدة ثم يؤكد مراده
~~بالشرح، من ذلك ما صنع عند قوله في التائية:

# ثنت في ابتدا ميدان فضل عنانها

# وود حصان المدح لو كان مفلوتا

# وأبياتها خمسون من نظم موثق

# بقيد الخطايا والعلائق مكبوتا

# فقد حدثنا أن «الحصان هنا كناية عن القلب وإشارة إلى ظلمته وعماه بسبب الخطايا وشغله
~~بالعلائق العائقة له عن السير في الميدان المذكور، وهو ميدان من ميادين الملكوت، هو
~~موطن فضلهم المشكور، ولا يعرف ذلك الميدان إلا أهل النور والعرفان، ولا يقطعه إلا
~~المخففون السابقون من الفرسان؛ فلهذا وقف الحصان المكني به عن الجنان لعدم النور
~~البارق، وثقل العلائق اللذين كل واحد منهما كالقيد العائق، ولو أنه أفلت من الوثاق
~~وأزيل عنه القيدان وأرخى له العناية في ذلك الميدان لجال في تلك الأوطان، وشاهد في
~~خيامها مليحات الحسان، فأعرب عن تلك المحاسن بأحسن بيان».

# 6

# وصف الرجال

# وعند اليافعي فن ثان هو وصف الرجال، أي: الصوفية كأن يقول:

# رجال لهم علم بما جهل الورى

# لهم صار مكشوفا منحى حجابه

# فأسرار غيب عندهم علم كشفها

# وقد سكروا مما يطيب شرابه

# أولئك هم أهل الولاية نالهم

# من الله فيها فضله وثوابه

# وقرب وأنس واجتلاء معارف

# ووارد تكليم لذيذ خطابه

# بترك الهوى أمسوا يطيرون في الهوا

# ويمشون فوق الماء أمن جنابه

# ملوك على التحقيق ms154 ليس لغيرهم

# من الملك إلا إسمه وعقابه

# 7

# وهذه القطعة تبين منحاه في وصف رجال التصوف: فهم من أهل الكشف وعندهم أسرار الغيب،
~~وهم يناجون الله عن «طريق الوارد» وهم ملوك على التحقيق ، ومن سواهم ليس له إلا اسم
~~الملك، وما يتبع الملك من تبعات تفضي إلى العقاب.

# والملوكية هي الوصف المختار عنده فقد تعرض لهم في قصيدة ثانية فقال:

# ملوك البرايا ليس يشقى جليسهم

# لهم بيض رايات العلا في المواقف

# 8

# وعرض لغرامهم وسكرهم في قصيدة ثالثة فقال:

# سلام على قوم شموس الهدى غدا

# بهم في الهوى سكر إلى حشرهم غدا

# أدار عليهم كأس راح محبة

# جمال سقى الأحباب لما لهم بدا

# بها هام بعض في البراري وبعضهم

# به وله ظنوا جنونا فقيدا

# وبعض عن الأكوان بان وبعضهم

# به جاوز الإسكار حدا فعربدا

# فسل عليه الشرع سيفا حمى به

# حدودا فرى الحلاج ماض محددا

# فمات شهيدا عند كم من محقق

# ولم عندهم يخرج عن القوم ملحدا

# 9

# والقارئ يلحظ أن الناظم قد يفصل بين حرف الجزم وبين مجزومه فيقول:

# ولم عندهم يخرج عن القوم ملحدا

# وقد سلف له شيء من ذلك حين قال: «فمن لم بنا يؤمن».

# وله قطعة تغلب عليها النفحة الشعرية، وهو يصف
~~القوم بالبكاء عليهم فيقول:

# لأحبابنا عيش عليه يناح

# لقاء شيوخ للمريد لقاح

# أيا دهرنا المغبر ما لك مظلما

# نهارك ليل لا يليه صباح

# كأنك محزون على فقد سادة

# شموس الهدى كانوا ضياءك راحوا

# فأخلفهم مثلي فخلاك مثله

# حلاك حلى منها الملاح قباح

# وأيامك الغر الزواهر قبل ذا

# حلاها بها يزهو الوجود ملاح

# كسا الكون حسنا والأنام سعادة

# بها بمحياها الرضا وفلاح

# 10

# ولعل هذه القصيدة هي التي ساق منها في موطن آخر
~~هذه الأبيات:

# بمذهبهم قتل الغرام شهادة

# وشهد ومحقون الدماء مباح

# سلام على السادات من كل صادق

# له مسرح في معرك ومراح

# 11

# آداب المريدين

# ومن هذا الفن أيضا أشعاره أو منظوماته في وصف آداب الرجال، كأن يقول في وصف المريد
~~الذي صدق ms155 ما عاهد الله عليه:

# فمجد العلا ما ناله غير ماجد

# يخاطر بالروح الخطير فيظفر

# إذا ذكرت جنات عدن وأهلها

# يذوب اشتياقا نحوها ويشمر

# ويعلو جواد العزم أدهم سابقا

# وأبيض مجنونا عن النور يسفر

# ويركض في ميدان سبق إلى العلا

# ويسري إلى نيل المعالي ويسهر

# وإني إلى أمر أنا فيه آمن

# لأحوج من غيري إليه وأفقر

# 12

# أو يقول:

# فما فاز بالمجد الأثيل من الورى

# سوى من لدى الأهوال بالنفس يسمح

# فأما جبان عزت النفس عنده

# فذاك الذي بالذل يمسي ويصبح

# تعرض لنفحات الإله وبابه

# أدم قرعه فالباب يوشك يفتح

# 13

# وبدا له مرة أن يحاور مخاطبته على نحو ما كان يفعل حاتم مع امرأته فقال:

# وقائلة: ما المجد للمرء ما الفخر؟

# فقلت لها: شيء لبيض العلا مهر

# فأما بنو الدنيا ففخرهم الغنى

# كزهر نضير في غد ييبس الزهر

# وأما بنو الأخرى ففي الفقر فخرهم

# نضارته تزداد ما بقي الدهر

# 14

# فهو في هذه الأبيات يوازن بين الأغنياء والفقراء، ويرى الغنى زهرة ستذبل بعد قليل،
~~ويرى نضارة الفقر نضارة باقية. ومن الواضح أن الفقر لا يوصف بالنضارة إلا في عرف
~~الصوفية بل عندهم هو باب إلى الملك:

# أخي. نحن والله الملوك بفقرنا

# لنا الملك في الدارين والعز والغنى

# نولي ونعزل، والملوك جميعهم

# لنا خدم، والذل يجزون والعنا

# 15

# وهو يرى من أدب المريد أن تكون المزابل أحب إليه من القصور ويقول:

# أحن ارتياحا للمزابل لا إلى

# قصور وفرش بالطراز توشح

# وأمنح ودي للمساكين صافيا

# أجالسهم والهجر للغير أمنح

# ففي ذل نفسي عزها وبموتها

# حياة لأجل الغال بالدون أسمح

# لنا باعتزال للورى لذ في الهوى

# جوار كلاب في المزابل تنبح

# إذا في اختلاط قيل: ربح فضائل

# فقل: نحن قوم بالسلامة نربح

# 16

# وقد تحدث عن العزلة في هذه الأبيات، ورأى جوار الكلاب أفضل من جوار الناس، وهي نظرة
~~كلها تشاؤم، ولعله كان رأى في زمانه ناسا يشبهون بعض من رأينا من أهل هذا الزمان، فقد
~~مضى به التشاؤم إلى إيثار صحبة الأموات ms156 على صحبة الأحياء.

# وناء عن الدنيا وعن صحبة الورى

# وحيد لأصحاب القبور مجاور

# مجاور قوم لا يضرون جارهم

# وكم نفعوا بالوعظ من هو زائر

# فغائبهم لا يختشي غيبة ولا

# يخاف أذاهم والنميمة حاضر

# يناديهم بالله هل في بيوتتكم

# ظلام المعاصي أم بها النور زاهر؟

# 17

# ولليافعي قطع كثيرة في وصف آداب المريدين، وهذه الشواهد تبين مناحيه الأصيلة، وهي
~~إيثار الفقر والنفرة من الناس.

# ولا يمكن أن نرى الخير كل الخير فيما يقول، فللغنى أوجه جميلة، وله منافع يؤيد بها
~~كرام الرجال، والناس جميعا ليسوا من أهل السوء، ففي بني آدم مخلوقات شريفة تصلح للمودة
~~والإخاء، فيهم على الأقل أولئك الصوفية الذين يرون أنفسهم من أهل القدرة على البر
~~والأدب والسخاء.

# الحب الإلهي

# وهناك فن ثالث من أشعار اليافعي هو التشوف إلى الذات الإلهية، وأشعاره في هذا الفن
~~فيها قبس من الحنين، ولكنها لا تسمو به إلى منازل الأقطاب من المحبين، ونلمح فيها
~~أحيانا نزعة سوقية، كأن يقول:

# فيا أسفا يا حسرتا يا مصيبتا

# ويا ضيعة الأعمار سوق المواسم

# كما لم نكن كالغير أهلا لقربه

# لقد فاتنا كل المنى والمكارم

# نموت ولم ننظر جمال جلاله

# ولم ندر طعم الحب مثل البهائم

# فلو شاهدت ذاك الجمال عيوننا

# سكرنا وغبنا عن جميع العوالم

# وملنا نشاوي من شراب محبة

# وباح بمكنون الهوى كل كاتم

# ونحى حجابا عن عجائب قدرة

# ونور وأسرار وطيب تنادم

# فما العيش إلا ذاك لا عيش عزة

# وسلمى ولا ليلى ولا أم سالم

# 18

# والنزعة السوقية ظاهرة في هذه الأبيات؛ لأن المحب لا يتذكر في هذا المقام عيش
~~البهائم، ولا يقارن حال الشوق إلى الله بالشوق إلى عزة وسلمى وليلى وأم سالم، مع احترام
~~هذه الأسماء!

# وله قصيدة أخرى في الحب الإلهي لم تسلم من هذه النزعة السوقية، فقد ختمها بهذا البيت:

# سكارى بمولاهم وأنت بجيفة

# فقس رخما بالباز عند التناصف

# والظاهر أنه في مثل هذه المواقف يعرض بأعداء الصوفية، وهذا التعريض هو الذي يقدح في
~~قيمة انجذابه نحو الذات الإلهية ms157 التي لا يرى المحب عندها صورة لأحد من
~~المخلوقين.

# والحق أن اليافعي لم تصلح نفسه صلاحية تامة للحب الإلهي؛ لأنه يتحدث كثيرا عن الجنة
~~والنار، ويجعل الخوف والرجاء موصولين بأشياء حسية لا يفكر فيها المحبون، والأصل في الحب
~~الإلهي أن يكون جذوة تشغل المحب عن كل ما سوى المحبوب، فلا يعرف النعيم ولا الجحيم، ولا
~~يفكر إلا في رضا المحبوب، ولو كان من رضاه أن يقدف بالمحب في مهاوي الشقاء.

# نظم قواعد التصوف

# بقي الفن الأخير من منظومات اليافعي وهو خير ما عنده من الفنون، وهو نظم القواعد
~~الصوفية، وله في هذا الفن قصيدة عينية لم نرها كاملة، ولكن عرفنا أهميتها من الشواهد
~~المبددة في كتاب (نشر المحاسن الغالية)، وإليكم هذه الأبيات:

# نفوس البرايا كالمطايا يقودها

# إذا عودت في كل شيء تطاوع

# فنفسك عودها حميدا من التقى

# وعلم وآداب لها الزهد رابع

# وصبر وشكر والتوكل والسخا

# ومع ورع فقر به العبد قانع

# ومع عزلة ذكر وسابق توبة

# وخوف وعيد وهو في العفو طامع

# وصدق وإخلاص وحسن استقامة

# وكن راضيا فيما بك الحق صانع

# وخاتمة العشرين زين خصالها

# تواضع فللعبد التواضع رافع

# 19

# ففي هذه الأبيات الستة ساق عشرين خصلة من خصال المريد الصادق، وهذا هو ما نريده من
~~نظم قواعد التصوف.

# وله قصيدة سماها (عذبة المعاني الدقيقة، في التغزل بين الشريعة والحقيقة) أراد أن
~~يبين بها أن الشريعة هي الأصل «كالبحر والمعدن واللبن والشجرة، والحقيقة مستخرجة منها
~~كالدر والتبر والزبد والثمرة»

# 20

# وهي قصيدة طريفة:

# فؤادي بعذبات المعاني معذب

# وقلبي بنار من قلاها مقلب

# تعوض عن سلمى بسعدى ووصلها

# عزيز ومن لم يمنح الوصل يتعب

# معنى فلا من ذي ولا ذي مواصل

# فبين هوى سلمى وسعدى مذبذب

# لعز معالي الفقه من قبل واصل

# وبيض العلا في الفقر من بعد يخطب

# وهي قصيدة طويلة فيها الغث والسمين يراها القارئ في الجزء الأول من نشر المحاسن الغالية.

# 21

# منزلة اليافعي بين الصوفية

# والمنظومات التي أراد بها اليافعي تقييد القواعد الصوفية كثيرة جدا، ms158 وهي على
~~كثرتها لا تضيفه إلا إلى عوام الصوفية؛ لأنه لا ينحدر في مزالقهم إلا قليلا، ومن هذا
~~القليل القصيدة التي يقول فيها:

# يداوي لقلب في حرام مخفف

# كجسم وبل أولى جوازا مؤكدا

# لأن سقام الجسم أجر ورحمة

# وبالضد جسم القلب للدين مفسدا

# 22

# وهو يشير إلى الرأي الذي يقول: بجواز الإقدام على الحرام إذا كان فيه إصلاح
~~للقلب.

# وخلاصة القول: أن لمنظومات اليافعي أهمية عظيمة في نشر الثقافة الصوفية، ولكنها من
~~حيث ذاتها ليس فيها محصول جديد، واليافعي نفسه لا يدرك من التصوف غير الغاية النفعية،
~~فالصوفي عنده رجل يخاف النار ويرجو ما وعد به المتقون من نعيم الجنان.

# وما نريد بهذا أن نخرجه من حظيرة التصوف، وإنما ننص على أن تصوفه ليس من النوع الخطر
~~الذي يحل صاحبه من قيود الشرع ويسلكه في زمرة المتفلسفين.

# ولهذا المسلك قيمة من الوجهة الأخلاقية، فالمريد الذي يربيه اليافعي شخص وسط يسير في
~~الطريق المأمون، وعليه أن يراعي من قواعد السلوك ما ينسجم مع العرف والمألوف، فلا يزيغ
~~بين الحقائق والأضاليل.

# وليس في منهج اليافعي ما يعاب غير الإسراف في التشبث بصحة الكرامات، وهذا يقلب مسلكه
~~المأمون في التصوف؛ لأنه يصور أقطاب الصوفية بصورة من يملكون تصريف الوجود، وعندما يصح
~~هذا في أذهان العوام الذين يربيهم على أدب الشرع ينقلبون إلى طوائف من الموسوسين لا
~~يمسكهم عقل ولا يحوطهم تدبير.

# وقد أشرنا من قبل إلى قيمة منظوماته من الوجهة الفنية، فلنقيد مرة ثانية أن أسلوب هذا
~~الرجل أسلوب وسط، واللحن يغلب عليه، بالرغم من حذلقته النحوية التي يلوح بها من حين إلى
~~حين.

# وهناك عيب يجب النص عليه وهو غرام اليافعي بالنظم، فإنا نراه يحرص على وضع منظوماته
~~في كل موضوع، كأنه موكل بنظم ما عرف الصوفية من المعاني والأغراض، وهذا يدل على أنه كان
~~في أكثر أحواله من المتكلفين، ومن الناس من يوصي بالتواضع ليقع في الكبرياء.





# | أشعار النابلسي




# نشأته

# هذه شخصية كان لها شأن في أواخر القرن الحادي عشر وصدر ms159 القرن الثاني عشر. كان لها
~~شأن يوم كان التصوف يخلق لأصحابه ألوف الألوف من المريدين والأتباع، فكان عبد الغني
~~النابلسي شغل الناس في مصر والشام والحجاز والعراق.

# ولد النابلسي في دمشق سنة 1050، وتوفي بها سنة 1143 وكان فيما يظهر من أخباره متفوقا
~~في اللغة والدين والتصوف، فترك فيما يقال نحو مئة مصنف، أكثرها في الفقه والتوحيد
~~والحديث.

# اتصاله بأسرة البكري في القاهرة

# وكان النابلسي موصول العهد بأسرة البكري في
~~القاهرة، فكان حين يزور مصر ينزل بأولئك الأشراف فيساقيهم كئوس المودة والصفاء. يدل على
~~ذلك اهتمامه بتخميس وتشطير ما أثر من أبيات الشيخ محمد البكري، ولذلك شواهد في «ديوان
~~الحقائق، ومجموع الرقائق»، ويصرح بهذه الصلة الوثيقة قوله في التمهيد لشرح القصيدة
~~الطائية:

# وقد طلب منا حبيبنا

# 1

# الشيخ زين العابدين البكري شرح هذه القصيدة الطائية فشرحناها شرحا لطيفا،
~~وأكملنا الكلام في معانيها تحقيقا وتعريفا، على حسب وارد الفتوح، ينبسط له القلب
~~وتنشرح به الروح، وسميناه (نفخة الصور، ونفحة الزهور، في الكلام على أبيات قبضة النور)
~~وأتممناه في مصر المحروسة في بيت الشيخ زين العابدين المذكور ... إلخ.

# 2

# أناشيده ومواويله

# واتصاله بأسرة البكري في القاهرة يفسر لنا جانبا من حياته الأدبية فإن المواليا
~~«المواويل» عنده تغلب عليها الصبغة المصرية، وقد لا يبعد أن تكون بقيت بقية من مواويله
~~ينشدها المنشدون في الأذكار وهم لا يعرفون الناظم الأصيل، وإليكم هذا الموال:

# يا أمة العشق فزتم بالبصر والسمع

# قوموا اتركوا الفرق عنكم واقبلوا للجمع

# نور الشموع الذي يلمع عليكم لمع

# من حرقة القلب قد سالت دموع الشمع

# وهذا الموال:

# قوموا بنا كلنا نخرق حجاب الطبع

# ونتبع يا جماعة ما أتى في الشرع

# حتى نشاهد جمال الله يلمع لمع

# ولا جود لنا وهو الوجود الجمع

# وهذا الموال:

# حبيبنا في بديع الحسن حيرنا

# بين الحياة وبين الموت خيرنا

# حكم علينا وبالهجران غيرنا

# وبعد هذا بسوء الحال عيرنا

# فهذه المواويل تأخذ وقودها من التعابير المصرية، ومن المؤكد أنها عاشت في القاهرة
~~حينا من الزمان.

# مقام الشيخ عبد ms160 الغني النابلسي في دمشق.

# مجموعة أشعاره

# وبمناسبة هذه الأناشيد نذكر أن النابلسي كان يغذي حلقات الأذكار بمنظومات خفيفة
~~الروح، فكان له فضل في إذاعة المعاني الطريفة بين المريدين، وهو صاحب الأنشودة الرائعة،
~~أنشودة الساقي، وانظروا كيف تلطف الحركة وتقوى النبرات الموسيقية في هذا النشيد:

# ساقي يا ساقي

# اسقيني من خمرة الباقي 

# واكشف لي عن قيد إطلاقي

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# أستاره راحت

# عن عيني والزهرة فاحت

# والسكرة بالأسرار باحت

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# اكشف لي عنك

# في ذاتي وافتح لي دنك

# واجعلني يا حبي أنك

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# افتح لي باب الحان

# واسمعني من طيب الألحان

# وارشفني من كاسي الملآن

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# من يشرب يسكر

# من خمري لما يتفكر

# والمغرور في علمه أنكر

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# لا يعرف أمري

# إلا من يشرب خمري

# أحشاؤه تصلى في جمري

# آه يا ساقي، آه يا ساقي

# وقوة الروح في هذا النشيد لا تخفى على أصحاب الأذواق.

# إخوانياته

# وأهم الآثار الباقية من أدب النابلسي هو المجموع الضخم الذي يحوي ما نظمه في
~~المواجيد الذوقية والمدائح النبوية، والأحاجي الشعرية، والغزليات.

# وهو يسمى القسم الأول (ديوان الحقائق، ومجموع الرقائق، في صريح المواجيد الإلهية،
~~والتجليات الربانية، والفتوحات الأقدسية).

# ويسمى القسم الثاني (نفحة القبول، في مدحة الرسول).

# ويسمى القسم الثالث (رياض المدائح، وحياض المنائح، ونفحات المراسلات، ونسمات
~~المساجلات).

# ويسمى القسم الرابع (خمرة بابل، وغناء البلابل).

# ولهذا المجموع الضخم مقدمة طويلة مسجوعة يغلب عليها التكلف، لم يعجبنا منها إلا
~~تعابير قليلة، كأن يقول: «وهدى إليه قوما بضلالهم فيه».

# وكأن يقول: «والخارجين من مكة النفوس قبل الفتح».

# وكأن يقول: «وتأملوا ظهوره للعقول بأنواع المعاني، وتجلياته للحواس الخمس بالصور
~~المختلفة كالماء المطلق في قيود صبغة القناني».

# الألفاظ الحسية

# ويعد النابلسي من أقطاب شعراء الصوفية، وإن كان لا يستطيع اللحاق بابن الفارض، وهو
~~في أغراضه أوضح من ابن عربي، وهو كذلك أقرب منه إلى البيئات الشعبية، وهو لا ms161 يخرج في
~~أشعاره عن دائرة التصوف إلا قليلا، كأن يقول في الإخوانيات:

# أخ لي يظهر الغيب أرعى وداده

# ويرعى ودادي يا رعى الله من يرعى

# أهيم به في الحب وهو يهيم بي

# فيا خيبة الواشي إذا رام أن يسعى

# وكأن يقول في الحساد والأعداء:

# من لعبد بجسمه السقم بادي

# بين أيدي حواسد وأعادي

# وعيون قد أحدقت بازورار

# وخزنتي مثل السيوف الحداد

# وقلوب كأنما البغض فيها

# جمر نار تبدو من الأجساد

# صاعدات أنفاسها كدخان

# منه يعلو الوجوه صبغ السواد

# إنكار وحدة الوجود والحلول والاتحاد

# وللنابلسي ألفاظ لا ندري كيف استساغها معاصروه، ألفاظ حسية أدارها في معارض معنوية،
~~كأن يقول في خطاب المريدين:

# يا ذوي الاعتقاد فينا ويا من

# أسسونا على أتم أساس

# أحصنوا بالتقى فروج قلوب

# طاهرات ممن سواكم يقاسي

# من زناة لهم ذكور كلام

# نطف الغي منه والوسواس

# جامعوه يلقون فيه شكوكا

# تنتج الريب في أمور الناس

# وقد سلك هذا المسلك في العينية وهي من قصائده الطوال، وانظروا كيف يقول:

# وجاءت بأنواع الشهادة أمة

# على الحق زكتها صفات بوارع

# وهذا نكاح الأم عقد محقق

# ومن كل شيء خلق زوجين بادع

# شهدنا على إيجابنا وقبولنا

# وكانت لنا في الحضرتين وقائع

# وزفت عروس القرب ليلة قدرنا

# وفي ذكر الذكر استلذ المجامع

# وإنزاله القرآن قد حملت به

# فروج قلوب بالعلوم تدافع

# وبت طلاق الصبر زوج فتى الهوى

# ثلاثا على سلمي فكيف يراجع

# ولو دفعت كل الذي هو ملكها

# على طلقة ما كان قلبي يخالع

# وهذه الألفاظ لها عنده تأويل، فهو يقول بعد أبيات:

# كلام على حكم العيان مفصل

# به الغيث من سحب الحقيقة هامع

# 3

# منزلته الشعرية

# والنابلسي ينكر وحدة الوجود وينكر الحلول والاتحاد، فيصف الله في مقدمة ديوانه بأنه
~~«الظاهر من حيث صفاته وأسماؤه في صورة كل أحد، من غير أن يحل في شيء أو يكون بشيء اتحد،
~~والباطن من حيث ذاته العلية، عن معرفة أحد من البرية، فكل ما يخطر في بالك فهو من حيث
~~أسماؤه وصفاته كذلك، وهو من حيث ms162 ذاته العلية بخلاف ذلك».

# ويقول في الرد على من يعتقد وحدة الوجود:

# ولا تقل: أنت هو ما أنت هو أبدا

# لا شيء كيف يساوي الشيء واعجبي

# ويقول في نفي الاتحاد والحلول:

# لا تقل: حل ولا

# تقل: الحق اتحد

# ضريح سعد الدين الجباوي بضواحي دمشق ويرى الناظر جماعة من الصوفية يذكرون
~~وينشدون.

# ولكنه في موطن آخر يحتال لتفسير وحدة الوجود فيقول:

# لا تقل: وحدة الوجود إذا لم

# تفن عن كل كائن موجود

# ثم تفني ذوقا بتحقيق حق

# عنك حتى عن الغنى المقصود

# ويصير الوجود عنك خفيا

# لست تدري منه سوى فرط جود

# وإذا لم تكن كذلك فاحذر

# من تلابيس عقلك المعقود

# واجتنب وحده الوجود ودعها

# لرجال قاموا بحفظ العهود

# وهو في هذا يتابع ابن عربي الذي لا يبيح لكل سالك أن يقول بوحدة الوجود.

# بقي النص على منزلة النابلسي في الحياة الشعرية ونحن نراه شاعرا وسطا بين شعراء
~~الصوفية، ولولا التصوف لما أضيف اسمه إلى الشعراء.

# 4

# وهذا لا يمنع أن نحكم بأنه أجاد في بعض المواطن ولا سيما المواويل كأن يقول:

# نوحي على فقدهم يا مقلتي نوحي

# والدمع طوفان هل منه نجا نوحي

# يا من إذا أبطأوا جئنا لهم نوحي

# لأنبياء المحبة لم نزل نوحي

# وفي هذا الموال جناس مقبول،

# 5

# والجناس من الخصائص الأساسية في المواويل المصرية، وربما جاز أن نستجيد هذا
~~الموشح الطريف:

# تجلى وجه محبوبي

# وهذا كل مطلوبي

# فيا نار العدا ذوبي

# بعيد عنك مشروبي
~~•••

# جمال الأهيف الزاهي

# وحسن الأغيد الباهي

# به صبري هو الواهي

# وموتي فيه مرغوبي
~~•••

# رأينا نوره أشرق

# فكنا برقه الأبرق

# ولا نجد ولا أبرق

# سوى الإبريق والكوب
~~•••

# علينا الخمر قد دارت

# بها ألبابنا حارت

# وأطيار الهوى طارت

# بترتيب وأسلوب
~~•••

# مليح الكون وأفانا

# وزاد الحسن إحسانا

# وحيا يوسف الآنا

# فقرت عين يعقوب

# هذا؛ ولا ينسى القارئ أن أهمية النابلسي ترجع إلى ما أثر في عصره من الدعوة إلى
~~الحق. أما منزلته الشعرية فهي عندي ضعيفة كل الضعف، وقد قضيت ليالي في درس ديوانه فلم ms163
~~أجد له قطعة واحدة تلحقه بأكابر الشعراء.

# وفي الناس من يحيا مرة واحدة ثم يموت، وأظن النابلسي أخذ حظه وهو يتنقل بين مصر
~~والشام والحجاز والعراق، فإن جحدنا فضله اليوم فلا بأس فقد عاش حتى سئم العيش، ولعله
~~ظفر بما كان يطمح إليه من الخلود في عالم الأرواح.





# | منظومات حسن رضوان




# خلاصة ترجمته

# الشيخ حسن رضوان صوفي من رجال القرن الثالث عشر، ولد في سنة 1239 ومات في سنة 1310
~~فهو قريب العهد، وكان مولده في ببا الكبري بمديرية بني سويف، وأجداده كانوا من أهل
~~الشام، والذي انتقل منهم إلى مصر جده الثاني، وقد توفي والده وهو صغير فرعته أمه،
~~وأرسلته لطلب العلم في الأزهر الشريف فبلغ مقام التدريس وهو ابن سبع عشرة سنة، وأخذ
~~الطريق وهو في سن العشرين، ثم ترك القاهرة وانتقل إلى بلدة تسمى السريرية بمديرية
~~المنية، حيث أقام بزاوية أستاذه تسع سنين، تولى فيها مراقبة المريدين بتلك الزاوية
~~وكانوا خمس مئة أو يزيدون، ثم انتقل بأهله من السريرية إلى بلد يسمى (سفط أبي جرج)
~~بمركز بني مزار، واشترى دارا بجوار المسجد فاجتمع عليه الناس لمدارسة العلم وتلاوة
~~القرآن، ثم أمره أستاذه بالانتقال إلى بلدة تسمى أبا الوقف فأقام فيها خمس سنين، ثم حج
~~البيت الحرام، وبعد رجوعه انتقل إلى بلدة تسمى أبشاق الغزال بالقرب من سفط أبي جرج، وما
~~زال يتنقل من بلد إلى بلد في سبيل العلم وخدمة الفقراء إلى أن توفي إلى رحمه الله في
~~سنة 1310.

# 1

# قيمته الأدبية

# وحياة الشيخ حسن رضوان هي نموذج لحياة الصوفي الحق، فقد كان الرجل من أهل العلم،
~~وكان اهتمامه موجها إلى نشر الثقافة الدينية والصوفية، فكان يقيم الدروس وينشئ
~~المؤلفات، ويذيع المثل الطيب بسلوكه الشريف بين الناس.

# وقد ترك هذا الرجل سيرة عطرة فما اتصل به من البلاد، وغرس فيمن عرفهم حب الدرس، وقد
~~حدثني الأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق أن البلد الذي أقام فيه الشيخ حسن رضوان كثر فيه
~~العلماء والمدرسون، فهو من الهداة الصالحين الذين ms164 عرفتهم مصر في القرن الثالث عشر،
~~وإليه يرجع الفضل في تثقيف جمهور كبير من أهل ذلك العهد.

# معنى التصوف

# ترك الشيخ حسن رضوان طائفة من المؤلفات الدينية والصوفية.

# 2

# ولكن أهم آثاره هو (روض القلوب المستطاب) وهو منظومة مطولة تقرب من اثني
~~عشر ألفا من الأبيات، وربما كانت هذه المنظومة أعظم منظومة في قواعد التصوف، وهي تدل
~~على مرونة اللغة في قلم ذلك الشاعر البليغ، وتدل أيضا على أنه كان من أعلم الناس بأصول
~~التصوف، ومن أعرفهم بمذاهب القوم.

# والذي ينظر في هذه المنظومة يعجب كيف اتفق لذلك الرجل أن يعي كل تلك الحقائق، وما ظن
~~القارئ برجل لم يترك من التصوف شاردة ولا واردة إلا قيدها بأسباب من النظم الوثيق؟ ما
~~ظن القارئ برجل يعرف ما يأتي وما يدع في ميدان كثر فيه الوهم والضلال؟ ما ظن القارئ
~~برجل قعد التصوف تقعيدا وصيره من العلوم ذوات القواعد والأصول، بحيث يرى المطالع أنه
~~ينظر في فن مقعد مضبوط؟

# وتظهر قوة الشيخ حسن رضوان حين يتصدى لشرح بعض الإشارات، فهنالك ترى نفسك أمام رجل
~~يعني ما يقول، ويفهم ما يريد.

# يضاف إلى ذلك الجرأة الهائلة في شرح ما يؤمن به في مزالق التصوف، ولكن أي شرح؟ شرح
~~واضح لا مداورة فيه ولا التواء.

# ولا يمكن لقارئ أن يعرف قيمة الشيخ حسن رضوان إلا أن اتفق له ما اتفق لنا من الحيرة
~~الطويلة في فهم مذاهب القوم، فقد قضيت سنين وأنا أتحسس مقاصد أولئك الناس، فلما وصلت
~~إليه عجبت كيف وضحت تلك المذاهب في نفسه فجلاها في أظهر بيان.

# وحدة الوجود

# ومن أعجب ما وقع لهذا الناظم أنه بدأ منظومته بأصعب مسألة، وختمها بأسهل مسألة،
~~بدأها بالكلام على وحدة الوجود، وختمها بتعريف التصوف، ولو أنه عكس لكان أقرب إلى
~~النظام المقبول في الترتيب.

# فلنبدأ نحن بكلامه في تعريف التصوف، وهو يرى أنهم اختلفوا فيه:

# فبعضهم بالفقر عنه عبرا

# وبعضهم بوصف زهد فسرا

# وبعضهم بالأخذ بالحقائق

# ويأسه مما لدى الخلائق

# وقائل: بحب الافتقار ms165

# والفقر والإعطا مع الإيثار

# وترك الاختيار بالتسليم

# إلى مراد العالم الحكيم

# وبعضهم بقطع كل عائق

# عن ربنا من مطلق العلائق

# وقيل: إنه القيام بالأدب

# لكل وقت في جميع ما طلب

# من شكر نعمة عليه أسبغت

# أو توبة مما به نفس بغت

# وقيل: أن يحيى الإله عبده

# به وأن يميت منه قصده

# وقيل: ذكر باجتماع والعمل

# مع اتباع ثم وجد اتصل

# وقيل: إنه النقا والتصفية

# للقلب من معوقات التوفية

# ويحدثنا أن لفظ «الصوفي» لم يكن مستعملا في عرف النساك، وإنما هي لفظة اصطلاحية أخذت
~~من (الصوف) وهي ثلاثة أحرف: صاد، واو، فاء، وكل حرف من هذه الأحرف يشير إلى عدة معان:

# فالصاد صرف الهمة القويه

# في كل مرضي وصدق النية

# وصبره على البلا والطاعه

# وعن أمور توجب انقطاعه

# وصده الهوى عن الفؤاد

# وصرفه عن خلطة العباد

# وصدعه بالحق لا يبالي

# من لومة في الله ذي الجلال

# وصفحة عن كل من يؤذيه

# والصدق في جميع ما يبديه

# وصونه لجملة الأنفاس

# بضبطها والصلح بين الناس

# وصرمه حبال كل عائق

# يعوقه عن رؤية الحقائق

# وصقل قلبه بذكر ربه

# وصمته عن مانع من قربه

# وأن يكون صاغرا بحيث أن

# يرى الصغار عنده من المنن

# أولئك ما يشير إليه حرف الصاد

# أما الواو فقد فصل إشاراتها إذ يقول

# والواو وصله جميع ما أمر

# بوصله المولى وفضله اشتهر

# ووده في الله كل من عرف

# بوصف إيمان وبالتقوى وصف

# كذا وقوفه على الحدود

# مع الوفا لله بالعهود

# والوعد مثل العهد في وفائه

# لديه عن عزم لدى إبدائه

# أما الفاء فإشاراتها أغرب، ولننظر كيف يقول:

# والفاء للفتوة المعهوده

# في عرفهم وفقده شهوده

# والفتق والفتوح والفرقان

# وفتحه الموصوف بالبيان

# وفرقه الثاني، وهذا بعض ما

# له حروفه تشير فاحكما

# وقد شرح الغامض من هذه الإشارات فبين أن (الفتق) هو في عرف أهل الحق عبارة عن اتصافه
~~بما يفيده تفصيل المادة المطلقة بصورها النوعية، أو ظهوره كلما بطن في الحضرة الواحدية،
~~من النسب الأسمائية، وبدو كل ما كمن في الذات الأحدية، من ms166 الشئون الذاتية، كالحقائق
~~الكونية بعد تعينها في الخارج؛

# 3

# وقد شرح «الفتوة» وهي كلمة يكثر ورودها في كتب الصوفية، وهي عندهم عبارة عن
~~خمود حرارة القلب اللازمة للبداية.

# 4

# والقول: بأن كلمة «صوف» اختيرت لما تشير إليه
~~الصاد والواو والفاء هو قول لم أره عند غيره من الصوفية، فإن كان من مبتكراته فهو تعليل
~~طريف يدل على براعة الخيال.

# على أن هذا لم يمنعه من نظم أقوالهم في اشتقاق التصوف:

# وقد جرى من حيث الاشتقاق

# في لفظة التصوف الشقاق

# وكل ذي قول له توجيه

# لقوله في نفسه وجيه

# ولكن القياس والقواعد

# في جملة الأقوال لا تساعد

# والبعض منهم قد يقوى قوله

# بالأخذ من صوف بلبسهم له

# فقوله هذا وإن يكن وجد

# له قياس في كلامهم عهد

# لكن أهل الحق لم يختصوا

# بلبسه ولا عليه نصوا

# وهو بهذا النظم قيد ما جاء في فاتحة الرسالة
~~القشيرية، ولكن البيت الأخير عليه اعتراض؛ لأنه يقرر أن الصوفية لم يختصوا بلبس الصوف
~~ولم ينصوا عليه، وهذا غير صحيح، فإن الصوفية اختصوا بلبس الصوف ونصوا عليه، وإن كان لم
~~يفتهم أن يقرروا في غير موطن أن طهارة القلب هي الأساس، وأن المطلوب تصوف القلب لا تصوف الثوب.

# 5

# ومن رأي الناظم أنه لا ينبغي مطالبة الصوفية بمجاراة القياس أو الاشتقاق.

# فإنهم أجل من أن تفتقر

# أقوالهم إلى قياس مشتهر

# أو اشتقاق إذ لهم قانون

# ساروا به وسره مكنون

# فلفظهم أقفاله لا تفتح

# إلا بذوق أو بكشف يمنح

# آداب السلوك

# وأهم مسألة عرض لها الناظم هي (وحدة الوجود) وقد جعلها غاية الغايات من منظومته حين
~~قال في الختام:

# وهذه الرسالة الشريفه

# جمعتها بهمة ضعيفه

# لكن بحمد الله جاءت كافيه

# في سير أرباب القلوب الصافية

# فكل بيت من بيوتها اشتمل

# على معان تنجلي لمن دخل

# وكلما تكرر الدخول

# في أي بيت يحصل المأمول

# وتنجلي الرقائق المطويه

# في لفظة والحكمة المنويه

# لا سيما ما كان في العقائد

# فإنه من أعظم المقاصد

# وحسبه من ذلك المقصود

# إشراق نور وحدة ms167 الوجود

# وهو بهذا أجرأ من الشعراني الذي أعلن براءته من القول بوحدة الوجود، وأصرح من ابن
~~عربي الذي دار حولها في تهيب واحتراس.

# وربما كان من أسباب شجاعة الناظم أنه نشأ في مصر في أيام لم تكن فيها حقائق التصوف من
~~المشكلات، أو لعل الذين عاصروه من كبار العلماء لم يكونوا من الذين يثيرهم القول بوحدة
~~الوجود، أو لعل شغل الجمهور المصري بالمشاكل السياسية التي خلفت الثورة العرابية كان
~~مما صرفه عن تعقب المشكلات الصوفية.

# 6

# ولننظر كيف عبر عن هذه النظرية إذ يقول:

# وكل ما سواه نجم آفل

# بل في شهود العارفين باطل

# فليس إلا الله والمظاهر

# لجملة الأسماء وهو الظاهر

# فغيره في الكون لا يقال

# لأنه في ذاته محال

# ورتبة الإمكان لا تفارق

# لممكن ما وهي فيه الفارق

# فالحق ذاتا واجب الوجود

# لنفسه وعز في الشهود

# وكل مظهر بروحه استمد

# من حضرة الأسما بخير ما استعد

# ومن هنا اليقين والتمكين

# في رتبة الشهود والتلوين

# فمن صفت مرآته تحققا

# بما من الأسما عليه أشرقا

# وشاهد المشاهد المصونه

# وأدرك المواهب المكنونه

# وقد اهتم بشرح هذه الأبيات فقرر أن كل ما سوى الله من الأعيان الظاهرة والماهيات
~~الممكنة علوية وسفلية باطل في شهود العارفين من حيث ذاته فلا حقيقة له أزلا وأبدا،
~~وإنما الموجود حقيقة هو ذات الحق تعالى، وليس لتلك الأعيان والماهيات الظاهرة وجود
~~حقيقي ذات لها، وإنما المشاهد فيها انصباغها بنور الوجود الحق على نحو من أنحاء الظهور،
~~وطور من أطوار التجلي الحقي، فهو الظاهر في جميع المظاهر، والمشهود في كل التعينات
~~بحسب تفاوتها في استعداداتها، وتعدد شئونه بتكثر حيثياتها، على مقتضى العلم القديم بذلك
~~كله إجمالا وتفصيلا، كليا وجزئيا، فالتوحيد للوجود، والكثرة والتمييز للظهور على
~~مقتضى العلم، فللوجود الحق تجل بذاته لذاته يسمى غيب الغيوب والعماء الأزلي، وظهور
~~بذاته لأسمائه وصفاته، وهو عبارة عن تجليه الوجودي المسمى بالنور المفاض على سموات
~~الأرواح وأرض الأشباح، الله نور السماوات والأرض به ظهرت أحكام الماهيات والأعيان،
~~وحصلت بذلك النسب والإضافات، وظهرت ms168 آثار الأسماء والصفات التي هي فعله، وبسبب تميز هذه
~~الأعيان وتخالفها لسر اقتضته مرتبة الألوهية اتصفت حقيقة الوجود بصفة التعدد والكثرة
~~بالعرض لا بالذات، ومن ذلك السر الجمع بين الأضداد، فظهر الحق في كل ماهية على ما
~~تقتضيه ذاته الكريمة من التنزه التام القديم الذي لا يعرفه غيره، وظهرت الماهيات بالحق،
~~وتعاكست أحكام كل منها إلى الآخر مع ذلك التنزيه أيضا، فصار كل منها مرآة لظهور الآخر
~~فيه، ويشهد لذلك قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد)، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: (خلق الله آدم على صورة الرحمن

# 7
~~... فالحق تعالى ليس له إلا تجل واحد على الأشياء، وظهور واحد على تلك
~~المظاهر، وهذا الظهور هو بعينه ظهوره برتبة تنزله لنفسه في مرتبة أفعاله، فلا يمكن أن
~~يكون هذا الظهور مثل ظهوره بذاته لذاته لاستحالة المثلية بين الظهورين. وهذا هو المراد
~~بقوله عز شأنه: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني»، فظهرت
~~الذات الأحدية، والحقيقة الحقية، في كل مظهر من المظاهر بحسبه على ما علمت من التنزيه
~~القديم، لا أن لها بحسب ذاتها ظهورات متنوعة، وتجليات متعددة، وإنما ذلك تقريبا
~~كتكثر نور الشمس وتلونه بتعدد ألوان الزجاجات المقابلة له، فمن شاهد حقيقة النور
~~الأصلي وعرف أنه لا لون له في ذاته انكشف له أن هذه الألوان المتكثرة في الظاهر إنما هي
~~من الزجاجات بحسب استعداداتها فقط، ولا تعدد للنور في ذاته، ومن وقف مع الزجاجات
~~وألوانها احتجب بها عن النور الحقيقي، فمن وقف مع مظاهر الحق تعالى وتعددها وتكثرها
~~وتوهم أنها أمور مستقلة بوجود مع الله تعالى فقد ضل بذلك عن سبيل الجادة وأفحش وأثم،
~~وبغى بغير الحق ظاهرا وباطنا، حيث أشرك مع الله ما لم ينزل به سلطانا،

# 8
~~... فتحصل من ذلك كله أن كل شيء مما سوى الله تعالى إذا اعتبرته من حيث
~~ذاته وجدته عدما محضا، وإذا اعتبرته من حيث الوجود الحق رأيته موجودا بذلك الوجود
~~الذي ظهر عليه نوره من ms169 التجلي الوجودي للفعل الذاتي، فلكل شيء حينئذ وجهان: وجه إلى
~~نفسه، ووجه إلى موجده، فمن نظر وجهه إلى نفسه وجده عدما صرفا ونفى الأفعال عنه، ومن
~~نظر وجهه إلى ربه وموجده وجده موجودا بوجود موجده ونسب الأفعال إليه، كما جاء به
~~الشارع، «والله خلقكم وما تعملون». فكل شيء موجود معدوم: فالعدم صفته الذاتية، والوجود
~~إنما ثبت له بالعرض لا بالذات ... فانكشف لك بما تقرر أنه لا موجود في الحقيقة إلا الله،
~~وأن الوجودات الكونية وإن تكثرت وتعددت وتمايزت هي في الواقع ونفس الأمر من مراتب
~~تعينات الحق، وظهورات نوره، وشئون ذاته، وآثار أسمائه وصفاته التي هي عين ذاته. قال
~~قائلهم:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه عينه

# لا أنها أمور مستقلة، وذوات منفصلة، بجعل وتأثير فيها، وإنما تعينها وظهورها بنفس
~~فيضان الوجود الحق عليها، فإذن ليس في الوجود إلا ذات الحق وأسماؤه وصفاته ومظاهرها،
~~واسم الخلقية مستعار لتلك الحقائق الكونية التي هي شئون الذات وآثار الأسماء والصفات،
~~أعارها الحق تعالى لتلك الشئون والمظاهر لإظهار الألوهية ومقتضياتها من الجمع بين
~~الأضداد، قال الجيلي:

# وما الخلق في التمثيل إلا كثلجة

# وأنت بها الماء الذي هو نابع

# وما الثلج في تحقيقنا غير مائه

# وغيران في حكم دعته الشرائع

# ولكن بذوب الثلج يرفع حكمه

# ويوضع حكم الماء والأمر واقع

# تجمعت الأضداد في واحد البها

# وفيه تلاشت وهو عنهن ساطع

# 9

# فالجيلي مثل العالم بالثلج، ومثل الحق تعالى بالماء، وليس إلا الماء، والثلجية طارئة،
~~فليس إلا الحق والخلقية عارية ... وكما لا تحيط العقول والأفكار بحقيقة ذاته وأسمائه
~~وصفاته فكذلك لا تحيط بكيفية ظهوره في مظاهره وتجلياته التي هي شئون ذاته، فهي أدق
~~وأرفع من أن تدرك لغيره ... وظهور الحق بذاته في مظاهر أسمائه وصفاته أولى وأجدر في
~~الحيرة وعدم الاهتداء إلى معرفة الحقيقة من ظهور صورة في مرآة، فإن الناظر في المرآة
~~يعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه، ويعلم قطعا أنه ما أدركها بوجه، لما يظهر له من دقة
~~صورته لصغر المرآة، والحال ms170 أنه محقق كبر صورته عما شاهده، أو لما يرى من كبر وجهه لكبر
~~المرآة مع قطعه بصغر صورته، فلا يمكنه إنكار رؤية صورته، ويعلم أنه ليست في المرآة
~~صورته، ولا هي بينه وبين المرآة، ولا هي مرئية بانعكاس شعاع البصر إلى الصورة، إذ لو
~~كان كذلك لرآها على حد ما هي عليه في الخارج، مع علمه بأنه رأى صورته من غير شك، فإذا
~~أخبر بعد ذلك بأنه رأى صورته وما رأى صورته فلا شك أنه ليس بصادق ولا بكاذب، إذ يقال:
~~ما هي تلك الصورة؟ وأين محلها؟ وما شأنها؟ فإذن هي منفية ثابتة، موجودة معدومة، مجهولة
~~معلومة، فلم يهتد الناظر في المرآة إلى معرفة حقيقة صورته الظاهرة فيها وهي من العالم
~~المحسوس ... فهو إذن في معرفة تجليات الحق وظهوره في مظاهره أشد عجزا وجهلا.

# 10

# ولكن متى يصل المرء إلى الفهم الحق لوحدة الوجود؟

# إن جواب ذلك عند الشيخ حسن رضوان إذ يقول:

# إذا من الحق تعالى على عبد من عباده واصطفاه بصفاء نفسه من كدورة التعلق بما
~~سواه، وطهره من جنابات غفلاته، ورعونات شهواته، حتى أفناه به فيه حق اليقين،
~~وبلغ بذلك مرتبة جمع الجمع، ولحقت نفسه بعالمها العلوي الأصلي، قامت به حينئذ
~~رقيقة لطيفة ذاتية حقيقة مفاضة من جانب الحق تعالى بفيض رحمانيته ينكشف له بها
~~سريان الوجود الحق في جميع ذرات الممكنات، وسر تجليات الأسماء والصفات وظهوره
~~في كل مظهر بحسب استعداده كشفا إيمانيا وذوقا روحانيا، فيرى الحق في
~~الخلق، والخلق بالحق، وهذا هو مشهد كمل العارفين المحققين.

# 11

# تلك فقرات اقتبسناها مما كتب الشيخ حسن رضوان في شرح المراد من وحدة الوجود، وما
~~يهمنا في هذا الموطن أن نناقش ما كتب، فقد درسنا هذه النظرية وبينا ما لها وما عليها
~~حين شرحنا آراء ابن عربي، والمهم هو التنبيه إلى فهم هذا الرجل لأسرار التصوف، وهو لم
~~يخلق هذه النظرية ولم يبتكر الدفاع عنها، ولكن كلامه يشعر بأنه كان من المتفوقين في درس
~~هذه الشئون.

# وقد تأثر ms171 الرجل بابن عربي تأثرا شديدا، وعبارة «قال قائلهم» لم يقصد بها غير ابن
~~عربي؛ لأنه صاحب ذلك البيت.

# وحين نأخذ في درس تلك المنظومة المطولة يروقنا ما نراه فيها من الانسجام وهو يقيد
~~آداب المريدين، من ذلك قوله في القبض والبسط:

# فالقبض حق الحق إن تجردا

# عن علة والبسط عن حظ بدا

# فواجب في القبض الانفراد

# عن الورى لتحصل الأمداد

# ولازم في البسط حفظ النفس

# من الركون عند هذا الأنس

# فربما تزهو بغير ربها

# فيطفئ المزهو نور قربها

# ومن صفاتها تحقق الفرح

# بربها وحبها لمن نصح

# وميل طبعها إلى الصوت الحسن

# بما لها من الهيام والشجن

# ووجدها يزداد بالسماع

# من غير أن يفضي إلى الضياع

# ويعتريها عند ذلك القلق

# شوقا إلى مألوفها الأصلي الأحق

# ومن صفاتها تحمل الأذى

# وترك أخذ حقها ممن شذا

# 12

# وعفوها عنه مع التحلم

# وصفحها بدون ما تظلم

# والصدق والإخلاص في المعامله

# لله واستحضار أن الأمر له

# 13

# وهذا الشاهد يكفي لبيان مذاهب ذلك الرجل في الإفصاح عن آداب المريدين.

# وخلاصة القول: أن منظومات حسن رضوان في أصول التصوف هي تحفة من التحف الأدبية، وتظهر
~~قيمتها لمن عانى درس التصوف وعرف ما فيه من وعورة المسالك والشعاب.

# ولم تكن تلك المنظومات كل ما ترك من الآثار الشعرية، فقد كانت له قصائد في مدح
~~الرسول، والثناء على أهل الطريق، ولكن تلك المنظومات هي خير آثاره الشعرية، فقد كان
~~انطبع على الرجز ولان له قياده فأتى فيه بالأعاجيب. وليس من القليل أن يتفرد الرجل بنظم
~~ما يقرب من اثني عشر ألفا من الأبيات في فن واحد، ولكن أي فن؟ فن التصوف الذي يقوم على
~~المعاني وأحوال القلوب.





# | المدائح النبوية




# من أين نشأ الغلو في مدح الرسول

# كان من أصول هذا الكتاب قسم كبير خاص بالمدائح النبوية في الأدب العربي، ولكن اللجنة
~~التي درست هذا الكتاب أول مرة اقترحت أن يطبع ذلك القسم مستقلا فطبعناه ونشرناه

# 1

# ثم رأينا بعد التأمل أن المدائح النبوية لا يزال لها مكان في ms172 هذا الكتاب،
~~ولكن أي مكان؟ نحن لا نريد أن نقتبس شيئا من الكتاب الذي نشرناه عن المدائح النبوية،
~~وإنما نريد أن نفسر الغلو الذي يشهده كل من يقرأ ما مدح به الرسول، ذلك الغلو الذي يقضي
~~بأنه لولا محمد ما ظهر شمس، ولا قمر، ولا نجوم، ولا أنهار، ولا بحار، ولا شجر، ولا مدر،
~~ولا جبال.

# نريد أن نبين كيف صح لمثل ابن نباتة المصري أن يقول:

# لولاه ما كان أرض لا ولا أفق

# ولا زمان ولا خلق ولا جيل

# ولا مناسك فيها للهدى شهب

# ولا ديار بها للوحي تنزيل

# وكيف جاز للبوصيري أن يحكم بأن محمدا دان الأنبياء قبل أن يخلق فيقول:

# وكل آي أتى الرسل الكرام بها

# فإنما اتصلت من نوره بهم

# فإنه شمس فضل هم كواكبها

# يظهرن أنوارها للناس في الظلم

# شرح الحقيقة المحمدية

# وهذا الغلو لا يفهم إلا إذا عرفنا أنه يرجع إلى أصل من أصول التصوف، وهو القول
~~بالحقيقة المحمدية، والحقيقة المحمدية هي العماد الذي قامت عليه (قبة الوجود) كما عبر
~~ابن عربي، هي صلة الوصل بين الله والناس، فهي القوة المدبرة التي يصدر عنها كل شيء.
~~ولنعط الكلمة لابن عربي ليشرح هذه النقطة من المذهب الصوفي:

# اعلم أن الله لما خلق الخلق جعلهم أصنافا، وجعل في كل صنف خيارا، واختار من
~~الخيار خواص وهم المؤمنون، واختار من المؤمنين خواص وهم الأولياء واختار من
~~هؤلاء الخواص خلاصة وهم الأنبياء؛ واختار من الخلاصة نقاوة وهم أنبياء الشرائع
~~المقصورة عليهم. واختار من النقاوة شرذمة قليلين هم صفاء النقاوة المروقة وهم
~~الرسل أجمعهم، واصطفى واحدا من خلقه هو منهم، وليس منهم

# 2

# هو المهيمن على جميع الخلائق جعله الله عمدا أقام عليه قبة
~~الوجود، وجعله الله أعلا المظاهر وأسناها، صح له المقام تعيينا وتعريفا،
~~فعلمه قبل وجود طينة البشر وهو محمد

# صلى الله عليه وسلم

# لا يكاثر ولا يقاوم، هو السيد ومن
~~سواه سوقة.

# 3

# فابن عربي يحكم بأن محمدا «هو من الناس وليس من الناس» هو من ms173 الناس لأنه مخلوق؛ وليس
~~من الناس لأنه يفيض الوجود على الناس «هو المهيمن على جميع الخلائق جعله الله عمدا
~~أقام عليه قبة الوجود» هو حادث الجسد ولكنه أزلي الروح.

# وإلى هذا المعنى يوجه ابن عري قول الرسول: «أنا سيد الناس ولا فخر»، ويرى أن معناه
~~«لا أقصد الافتخار على من بقي من العالم، فإني كنت أعلا المظاهر الإنسانية فأنا أشد
~~الخلق تحققا بعيني؛ فليس الرجل من تحقق بربه، بل الرجل من تحقق بعينه لما علم أن الله
~~أوجده له لا لنفسه».

# 3

# ومعنى هذا أن لله خلقين خلقا له وخلقا للعالم، ويفسر ذلك ما ورد في التوراة:

# يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تهتك ما خلقت من أجلي
~~فيما خلقت من أجلك.

# 3

# و«ابن آدم» هنا عام، ويمكن أن يراد به النبي محمد؛ لأن ابن عربي يجعل الأنبياء كلهم
~~«كلمات» لها منازل دون منزلة الحقيقة المحمدية. والوجود بالله معنى صوفي عبر عنه من
~~قال:

# إذا اشتد شوقي هام قلبي بذكره

# وإن رمت قربا من حبيبي تقربا

# فيبدو فأفنى ثم أحيا به له

# ويسعدني حتى ألذ وأطربا

# أثرها في القصائد والصلوات

# وتحرير هذه القضية أن محمدا أول التعينات الذي تعين به الذات الأحدية قبل كل تعين
~~فظهر به ما لا نهاية له من التعينات، فهو يشمل جميع التعينات، فهو واحد فرد في الوجود
~~لا نظير له: إذ لا يتعين من يساويه في المرتبة، وليس فوقه إلا الذات الأحدية المطلقة
~~المنزهة عن كل تعين وصفة واسم ورسم وحد ونعت، فله الفردية مطلقا، ومن هذا يعلم أن
~~الاسم الأعظم لا يكون إلا له دون غيره من الأنبياء، ومن فرديته يعلم سر قوله: (كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين) كونه خاتم النبيين وأول الأولين وآخر الآخرين، ومن
~~أوليته وجمعيته سر قوله: (أوتيت جوامع الكلم) وكونه أفضل الأنبياء فإنهم في التصاعد
~~وسعة الاستعداد والمرتبة ينتهون إلى التعين الأول ولا يبلغونه، والتعين الأول هو محمد
~~الذي ترجع إليه جميع التعينات فهو ms174 البرزخ بين الذات الأحدية وبين سائر الموجودات.

# 4

# حديث: أنا سيد الناس

# وليتذكر القارئ أننا نؤرخ فكرة صوفية، فلسنا في الواقع من أنصار هذا الرأي، ولا نكاد
~~ندرك كيف كان محمد نبيا وآدم بين الماء والطين، والمرجح أن هذا التصور اقتبسه الصوفية
~~من الفلاسفة القدماء،

# 5

# والمهم هو أن نفهم أن الصوفية يتصورون ذاتا أحدية لا تتكثر إلا بالتعينات،
~~والتعين الأول هو محمد، وهو الحكمة الفردية، وعنه نشأت جميع التعينات حتى الأنبياء، ومن
~~أجل ذلك كان سيد جميع الناس، وكان خاتم الأنبياء.

# وقد حام حول هذه النظرية كثير من أقطاب الصوفية، منهم محمد البكري الذي يقول:

# قبضة النور من قديم أرتنا

# في جميع الشئون قبضا وبسطا

# وهي أصل لكل أصل تبدى

# بسطت فضلها على الكون بسطا

# وهي وتر قد أظهرت عدد الشفع

# بعلم فجل حصرا وضبطا

# ولدت شكلها فأنتج شكلا

# بشريا أقام للعدل قسطا

# وهو عبد قد حررته لديها

# بيديها وكم أفاد وأعطى

# حققته بحقها فهو حق

# جاء بالحق ينظم الخلق سمطا

# لنقوش النفوس حقق والرو

# ح أرته في اللوح شكلا ونقطا

# عالم منه آدم علم السر

# وعلم الأشياء رسما وخطا

# هي ناسوت أنسنا والهيولا

# شمس سر الوجود بكر وشمطا

# طلسم حارت العقول عليه

# كنز بحر قد شط في الدرك شطا

# إن شهدناه في الجمال شهدنا

# لجميل غدا له الحسن مرطا

# أو نظرناه في الجلال رأينا

# أسدا فاتكا من الأسد أسطا

# تاج فضل له الجحاجح دانت

# وإليه رأس المفاخر وطى

# كل شيء معناه والكل منه

# وعليه مبناه ما اختل شرطا

# واحد الشخص وهو مختلف الجنس

# يقينا من أنكر الحال أخطا

# وهذه الطائية خمسها النابلسي

# 6

# وحدثنا أنه شرحها ولكنا لم نظفر بذلك الشرح، وقد عارضها بقصيدة رمزية تنتهي
~~إلى هذه الغاية ومنها هذه الأبيات:

# يا قريب اللقا بعيد التجافي

# لم توافي رهطا وتهجر رهطا

# نحن هدنا إليك ممن سواك الآ

# ن فاجعل لنا من الأمر قسطا

# وتدارك نواظرا وقلوبا

# أعجمتها الأوهام شكلا ونقطا

# إنما أنت أنت والحكم شيء

# منك وهو ms175 الجميع عدا وضبطا

# دخل القلب دير عشق سليمى

# يحتسى من لقائها الاسفنطا

# فرأى ثم نسوة طالعات

# عن بحار الجمال يسكن شطا

# ناظرات من الظبا بعيون

# ناعسات من البواتر أسطا

# في قدود كأنهن رماح

# جعلت قتل من بها هام شرطا

# كل هيفاء ينفح الطيب منها

# كيف كانت تجول رفعا وحطا

# أمر الله أن تطاع بحسن

# راسم بالغرام في القلب خطا

# بدر تم على قضيب تثنى

# في كثيب بها عن المشي أبطا

# هي شمس الضحى وبدر الدياجي

# قد فنينا بها رضاء وسخطا

# ثغرها بث عن صحيح البخاري

# وأنا مسلم وقلبي موطا

# وإلى هذه الغاية ذهب إبراهيم الدسوقي حين قال:

# يقولون لي: ما العلم ما السر ما الذي

# هو الجوهر الغالي عن البحر خبرنا؟

# فقلت لهم: هذي مطالع نورنا

# ومغربها فينا ومشرقها منا

# على الدرة البيضاء كان اجتماعنا

# ومن قبل خلق الخلق والعرش قد كنا

# تركنا البحار الزاخرات وراءنا

# فمن أين تدري الناس أين توجهنا

# والدرة البيضاء هي العقل الأول كما نص ابن عربي في اصطلاحات الصوفية.

# 7

# هل لهذه النظرية أصل من العقل أو الشرع

# وقد أفصح عن هذه النظرية ابن مشيش في صلاته، وابن مشيش هذا من أقطاب الشاذلية،
~~وصلاته معروفة جدا، يقرءها ألوف الألوف في الصباح والمساء، وقد قرأتها مع «الإخوان»
~~أكثر من ألف مرة، يوم كنت من المهتدين، وهي تنص على أن محمدا أصل كل موجود، ولننظر كيف
~~يقول ابن مشيش:

# اللهم صل على من منه انشقت الأسرار، وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت الحقائق،
~~وتنزلت علوم آدم بأعجز الخلائق، وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه سابق ولا لاحق،
~~فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقة، ولا شيء
~~إلا هو به منوط، إذا لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط.

# 8

# والواسطة هو محمد والموسوط الأشياء والناس ... ومن الذين أفصحوا عن هذه النظرية مصطفى
~~البكري في «ورد السحر» إذ يقول:

# اللهم صل وسلم وبارك على من تشرفت به جميع الأكوان، وصل وسلم وبارك على سيدنا
~~محمد الذي أظهرت به معالم ms176 العرفان، وصل وسلم وبارك على عين الأعيان والسبب في
~~وجود كل إنسان.

# 9

# وعبارة «عين الأعيان والسبب في وجود كل إنسان» هي النظرية التي تجعل محمدا أصل
~~الوجود.

# مكانة الأنبياء من الرسول

# ومن الخير أن ننص على أن هذا الشطط استند فيه الصوفية إلى حديث «أنا سيد الناس» وهو
~~حديث شك فيه العلماء، فقد جاء في كتاب العجلوني المسمى «كشف الخفاء والالتباس، عما
~~اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس». أن الحسن بن علي روى أن الرسول قال: «أدع لي سيد
~~العرب» يعني عليا، فقالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد
~~العرب. ثم حدثنا العجلوني أن الذهبي يجنح إلى الحكم على هذا الحديث بالوضع.

# 10

# وحدثنا أيضا أن رجلا جاء إلى المصطفى فقال له: أنت سيد قريش. فقال: السيد الله.
~~قال: أنت أعظمها طولا، وأعلاها قولا، فقال الرسول: يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا
~~يستهوينكم الشيطان، أنا عبد الله ورسوله.

# طيف التثليث

# والواقع أنه لا سناد لهذه النظرية من شرع ولا عقل، فالشرع يحكم بأن محمدا مخلوق
~~اصطفاه الله لتبليغ رسالته، والعقل لا يوجب أن يكون تسلسل الموجودات على هذا النظام
~~الذي يقضي بأن الذات الأحدية صدرت عنها الحقيقة المحمدية، وأن تلك الحقيقة هي الواسطة
~~بين الله وبين جميع ما ظهر من صنوف لموجودات.

# لا يهمنا في هذا الفصل أن نستند إلى الشرع أو العقل، وإنما يهمنا أن نفهم النظرية
~~الصوفية كما وضعها أصحابها لنعرف كيف نشأ الغلو في المدائح النبوية.

# ولا بأس من أن نحاول معرفة كيف نشأ هذا النظام الغريب، والظاهر أن الصوفية يحرصون كل
~~الحرص على أحدية الذات، فهم لذلك ينفون عنها كل فعل، وينقلون الأفعال كلها إلى الكلمات،
~~أي: الأنبياء، ولما كان الصوفية عندنا مسلمين كان من همهم أن يجعلوا الكلمة المحمدية
~~أصل الكلمات وروح الوجود.

# ولا ينتظر القارئ أن نقدم له صورة شافية كافية لهذا النظام، فالصوفية أنفسهم يدورون
~~حوله في التواء عجيب، ويكفي أن نقول: إن هذه الأخيلة جعلتهم ms177 يحلقون في أجواء شعرية،
~~ويتمثلون الوجود مربوطا بالحقيقة المحمدية أوثق رباط.

# والذي يتسع وقته لقراءة كتاب الفتوحات من الألف إلى الياء يرى كيف أمكن أن يكون هذا
~~النظام مجالا للرياضة في ألوف من المحتملات والفروض.

# لا يهمنا، كما قلت، أن نطمئن إلى صحة تلك المذاهب، وإنما يهمنا أن نعرف أن الصوفية
~~يجعلون محمدا أصل الوجود: لأنه أول تعين للذات الأحدية. ومن هنا صح لمادحي الرسول أن
~~يقضوا بأنه لولاه ما كان شمس، ولا قمر، ولا نجم، ولا أرض، ولا سماء ، ولا جماد، ولا
~~حيوان، ولا إنسان، ولا بحار، ولا أنهار، ولا جبال.

# ومن هنا أيضا صح لهم أن يحكموا بأن جميع الأنبياء إنما هم من نور ذلك الرسول كما قال
~~البوصيري في البردة:

# وكل آي أتى الرسل الكرام بها

# فإنما اتصلت من نوره بهم

# وكما قال في الهمزية:

# كيف ترقى رقيك الأنبياء

# يا سماء ما طاولتها سماء

# لم يساووك في علاك وقد حا

# ل سنا منك دونهم وسناء

# إنما مثلوا صفاتك للنا

# س كما مثل النجوم الماء

# وقول البوصيري في البردة:

# دع ما ادعته النصارى في نبيهم

# وقلت بما شئت مدحا فيه واحتكم

# فيه انحراف عن هذه النظرية - لأن ما ادعاه النصارى لعيسى عين ما ادعاه الصوفية لمحمد
~~- فعيسى عند النصارى رب، ولكن له أب هو رب الأرباب، وكذلك محمد هو عند الصوفية رب له
~~أصل هو الذات الأحدية.

# 11

# ومن العجيب أن نظرية التثليث لا تبدو شيئا خطرا عند الصوفية، فهم يقولون بها في غير
~~تهيب ولا إشفاق، وإن كان لها عندهم وضع آخر يتمثل في الأوجه المختلفة لشخصية المسيح،
~~فمن نظر في عيسى من حيث صورته للبشرية الإنسانية فهو ابن مريم، ومن نظر فيه من حيث
~~الصورة الممثلة البشرية فهو منسوب إلى جبريل، ومن نظر فيه من حيث إحياء الموتى فهو
~~منسوب إلى الله بالروحية «فهو كلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله»

# 12

# ففيه من الإنسانية جزء، وله من الملكية نصيب، وله من الألوهية خلاق.

# بل ms178 هم يذهبون في التسامح إلى أبعد من ذلك فيحكمون بأن الديانات كلها حق، وما اختلفت
~~صور سلوك طريق الحق إلا لاختلاف استعدادات الأمم، وفي ذلك يقول القاشاني:

# فطريق نزول الحكم إلى الأنبياء واحد، والمراد منه هو الهداية إلى طريق الحق،
~~فطريق التوحيد واحد، ولكن استعدادات الأمم اقتضت اختلاف الملل والنحل، فإن
~~إصلاح كل أمة يكون بإزالة فساد يختص بها، وهدايتهم إنما تكون من مراكزهم
~~ومراتبهم المختلفة بحسب طباعهم ونفوسهم.

# 13

# ومعنى ذلك أن النبوات محلية، والديانات محلية، فلا يكون لجميع الناس في مختلف البلاد
~~نبي واحد، وهذه النظرة على جانب من الدقة. ولكن الصوفية سكتوا عن الرسالة المحمدية؛ لأن
~~المفهوم عندهم أن محمدا هو الحكمة الفردية التي نشأ عنها كل موجود.

# هل الديانات كلها حق؟

# وإنما عرضنا لهذا التسامح لنبين أثره في المدائح النبوية: فالصوفية لا يمدحون محمدا
~~وحده في جميع الأحوال بل يتفق لهم في أحيان كثيرة أن يثنوا على سائر الأنبياء.

# وأشهر من صنع ذلك من الصوفية ابن عربي: فله قصائد في مدح إدريس ومدح موسى ومدح هارون،
~~وإليك هذا الشاهد فيما سماه «الروح الأحمر الهاروني»:

# هذا الخليفة هذا السيد العلم

# هذا المقام وهذا الركن والحرم

# ساد الأنام ولم تظهر سيادته

# لما بدا العجل للأبصار والصنم

# ما زال يردع قوما همهم أبدا

# في نيل ما ناله موسى وما علموا

# أن البيان حرام كلما نظرت

# عين البصيرة شيئا أصله عدم

# وفي ديوان ابن عربي أبيات قالها «وقد سمع قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في قربه من ربه: لا
~~تفضلوني على يونس بن متى، تنزيها لجناب الحق عن التحديد في قوله تعالى: «وهو معكم
~~أينما كنتم».

# 14

# والأرجح أن هذه الديباجة من وضع ابن عربي نفسه، فإن كانت كذلك فهي شاهد على أنه كان
~~في بعض أحواله لا يجعل الحقيقة المحمدية كل شيء.

# ولعله قصد إلى هذا المعنى في إحدى قصائده الرمزية إذ يقول:

# ألا يا حمامات الأرائك والبان

# ترفقن لا تضعفن بالشجو أشجاني

# 15

# ترفقن لا تسهرن ms179 بالنوح والبكا

# خفي صباباتي ومكنون أشجاني

# أطارحها عند الأصيل وبالضحى

# بحنة مشتاق وأنة هيمان

# تناوحت الأرواح في غيضة الصبا

# فمالت بأفنان علي فأفناني

# 16

# وجاءت من الشوق المبرح والجوى

# ومن طرف البلوى إلي بأفنان

# فمن لي بجمع والمحصب من منى

# ومن لي بذات الأثل من لي بنعمان

# تطوف بقلبي ساعة بعد ساعة

# لوجد وتبريح وتلثم أركاني

# كما طاف خير الرسل بالكعبة التي

# يقول دليل العقل فيها بنقصان

# وقبل أحجارا بها وهو ناطق

# وأين مقام البيت من قدر إنسان

# فكم عهدت أن لا تحول وأقسمت

# وليس لمخضوب وفاء بأيمان

# ومن عجب الأشياء ظبي مبرقع

# يشير بعناب ويومي بأجفان

# ومرعاه ما بين الترائب والحشا

# فيا عجبا من روضة وسط نيران

# لقد صار قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان ودير لرهبان

# وبيت لأوثان وكعبة طائف

# وألواح توارة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني

# كيف مدح الصوفية سائر الأنبياء

# وانجذاب الصوفية إلى المعنى الذي لمحوه في الحقيقة المحمدية قد أفاض عليهم آيات من
~~الأشعار الرمزية، ومن أطيب ما قرأت في ذلك قصيدة محمد البكري التي حن فيها إلى «الوتر»
~~وهو رمز إلى الله أو إلى الرسول، ولكن التعبير عنه بالحبيب يعين أنه يريد به الرسول،
~~وإن كان في هذا التعيين اعتساف:

# حدث عن الوتر أيها الوتر

# من فاته الخبر سره الخبر

# وهات عن ليلة مقدسة

# طابت فعندي جميعها سحر

# وقل كما شئت إن لي أذنا

# تتلى عليها بلحنك السور

# مصغية للحبيب يسمعها

# آيات حق لم تسمع البشر

# يا وترا حركته غانية

# لا وأبي ليس ذاك يا وتر

# قد أودع الوتر فيك حكمته

# فمنه لا منك تطرب الفطر

# الرمزيات في مدح الرسول

# واهتمام الصوفية بمدح الرسول كان له أثر بليغ في الأدب، والقارئ يستطيع الرجوع إلى
~~كتاب (المدائح النبوية) الذي نشرناه في السنة الماضية ليرى كيف مدح الرسول أولا على
~~الطرائق الجاهلية، وكيف انتقل هذا الفن إلى التشيع، وكيف عاد مدحا خالصا للرسول، وكيف
~~صار بعد ذلك فنا أدبيا صرفا ms180 تقيد به ضروب الزخرف باسم البديعيات، وأثر ذلك كله في
~~نشر الثقافة الأدبية.

# وكان يتفق أن تغلب على المادحين وقدة الشوق كما نرى في قول ابن العريف:

# شدوا المطايا وقد نالوا المنى بمنى

# وكلهم بأليم الشوق قد باحا

# سارت ركائبهم تندى روائحها

# طيبا بما طاب ذاك الوفد أشباحا

# نسيم قرب النبي المصطفى لهم

# روح إذا شربوا من ذكره راحا

# يا سائرين إلى المختار من مضر

# سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا

# إنا أقمنا على عجز ومعذرة

# ومن أقام على عجز كمن راحا

# والشطر الثاني من البيت الرابع هو بيت القصيد.

# وكان أهل الأندلس من أرق الناس شوقا إلى زيارة الرسول؛ لأن بعد المزار غزا قلوبهم
~~بأقباس الحنين.

# أبيات من شعر ابن العريف تمثل وقدة الشوق

# إلى هنا عرف القارئ كيف نشأ الإغراق في مدح الرسول، فهو قائم على أساس القول بوحدة
~~الوجود، وقد صح عندي بعد التأمل الذي دام بضع سنين أن الصوفية أرادوا أن ينتهبوا شخصية
~~المسيح؛ ليضفوا ثوبها على نبي الإسلام: فإذا كان المسيح ابن الله كما يزعم النصارى
~~فمحمد أرفع من ذلك؛ لأنه محمدا يقدر على كل شيء، وهو أصل الوجود، ولولاه لما ظهر عن
~~الله شيء، وقد اتفق لابن عربي أن يحكم بأن محمدا يستريح إلى من يقول:

# والله لولا أنت ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# ثم يقول ابن عربي: «فنحن به وإليه، فإذا نظرنا إلى ذواتنا وإمكاننا فقد خرجنا عنه،
~~وإمكاننا يطلبنا بالنظر إليه، فإنه الموجد لنا بوجوده من وجوده» وقد عرضنا لهذه العبارة
~~من قبل، ورجحنا أن الضمير عائد على الله، ولكن يظهر أن ذلك الترجيح لا يقوم عليه دليل
~~من روح ذلك الفيلسوف.

# والواقع أن «الحقيقة المحمدية» أسطورة من الأساطير، وهي في رأينا مسروقة من النظرية
~~النصرانية، كما أن النظرية النصرانية مسروقة من الفلسفة اليونانية التي تقسم القوى
~~إلى «عقول».

# وهذا الحكم يبدو غريبا كل الغرابة، فأين الصوفية من فلسفة اليونان؟ ولكن من يتعقب
~~النظريات الفلسفية كما تعقبت لا يستغرب ولا يستعجب، فقد ms181 كانت عند اليونان والمصريين
~~أوهام نقلها الصوفية من حيث يشعرون أو لا يشعرون، كان اليونان يرون لكل قوة من القوى
~~إلها، وكان المصريون الوثنيون يعتقدون أن الشمس يحملها إله أو ملك فينقلها من المشرق
~~إلى المغرب، وهذه العقيدة المصرية الوثنية نقلت إلى التصوف المصري الإسلامي، فقد كان
~~أهل مصر المسلمون يعتقدون أن «الأولياء» يكلفون أحيانا بجر الشمس، وكان يصح للصوفي أن
~~يعتذر عن إخلاف الميعاد بأن دوره كان حل في جر الشمس.

# 17

# والملائكة عند المسلين لهم مناطق اختصاص، وهذه المناطق تذكر بما كان للآلهة عند
~~اليونان .

# والمهم هو أن ننص صراحة على أن نظرية وحدة الوجود أراد بها الصوفية أن يعطوا الحقيقة
~~المحمدية أضعاف ما ادعاه النصارى للحقيقة العيسوية. والصوفية من الجانب النظري والعملي
~~هم رهبان المسلمين.

# هل نقلت الحقيقة المحمدية عن الحقيقة العيسوية؟

# وقد عرض ابن القيم لأصحاب نظرية وحدة الوجود فسماهم «ملاحدة»، وقد قامت نظريتهم على
~~أن العبد من أفعال الله وأفعال الله من صفاته، وصفاته من ذاته، ويقول ابن القيم: إن
~~العبد من مفعولات الله لا من أفعاله القائمة بذاته، ومفعولاته آثار أفعاله، وأفعاله من
~~صفاته القائمة بذاته، فذاته مستلزمة لصفاته وأفعاله، ومفعولاته منفصلة عنه، فهي من
~~المخلوقات المحدثات.

# 18

# وما يهمنا أن يكون ابن القيم على حق في نقض النظرية الصوفية، نظرية وحدة الوجود،
~~فستظل على الدهر من المعضلات، وإنما يهمنا أن ننص على أن هذه النظرية لها في الفلسفة
~~القديمة والديانات القديمة أصول.

# ويهمنا قبل كل شيء وبعد كل شيء أن يعرف القارئ كيف نشأ الإغراق في المدائح
~~النبوية.

# فإن رآنا القارئ من الموفقين فذلك ما نبغيه، وإلا فقد هديناه إلى أسرار لم يهتد
~~إليها أحد من الباحثين قبل اليوم. والأول قد يترك للآخر أشياء.





# | الهيام في حب الله




# قدم هذه النزعة في حياة المتبتلين

# حب العبد ربه من صفات المتبتلين، وهذه النزعة الروحية سبقت الإسلام بأزمان، ويروون
~~أن داود كان يقول:

# اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم ms182 اجعل حبك
~~أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد.

# وقد ورد هذا المعنى في القرآن

# يحبهم
~~ويحبونه
~~،

# قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله
~~.

# وروي عن الرسول أنه قال:

# من أحب الله فليحبني، ومن أحبني فليحب أصحابي، ومن أحب أصحابي فليحب القرآن،
~~ومن أحب القرآن فليحب المساجد؛ فإنها أبنية أذن الله تعالى برفعها وتطهيرها،
~~وبارك فيها فهي ميمونة ميمون أهلها، فهم في صلاتهم والله تعالى في حوائجهم، وهم
~~في مساجدهم والله تعالى في نجح مقاصدهم.

# الفرق بين حب المؤمن وحب الصوفي

# ولكن هذا الحب تغلب عليه الصفة النفعية؛ فالمؤمن يحب الله - أي: يطيعه - ليدخل الجنة
~~ويسلم من النار، وقد رأى الصوفية أن يجردوا الحب من الصفة النفعية فيجعلوه خالصا لذات
~~الله، بغض النظر عن رجاء الثوب، والخوف من العقاب.

# وهذا السمو الروحاني عاد على الأدب بأجزل النفع، فقد رويت عن المحبين أبيات وفقرات
~~على جانب عظيم من الجمال، وانظروا هذه الأبيات:

# لما علمت بأن قلبي فارغ

# ممن سواك ملأته بهواكا

# وملأت كلي منك حتى لم أدع

# مني مكانا خاليا لسواكا

# فالقلب فيك هيامه وغرامه

# والنطق لا ينفك عن ذكراكا

# والطرف حيث أجيله متلفتا

# في كل شيء يجتلي معناكا

# والسمع لا يصغي إلى متكلم

# إلا إذا ما حدثوه بحلاكا

# وحدثوا أن ذا النون قال: بينا أنا مار في شوارع مصر إذ رأيت جارية مسفرة بغير خمار،
~~فقلت لها: يا جارية! أما تستحين أن تمشي بغير خمار؟ فقالت: يا ذا النون، ما يصنع
~~الخمار، بوجه قد علاه الاصفرار؟ فقال ذو النون: ومن أي شيء علاه الاصفرار؟ قالت: من
~~محنته. قلت: يا جارية! عساك تناولت شيئا من شراب القوم! فقالت: اسكت يا بطال! شربت
~~بكأس وده ونمت مسرورة، فأصبحت بحب مولاي مخمورة. فقلت: يا جارية! عسى فائدة أنتفع بها
~~منك، أو وصية أرويها عنك؟ فقالت: يا ذا النون عليك بالسكوت، حتى يتوهموا أنك مبهوت،
~~وارض من الله بالقوت، يبن لك بيتا في الجنة من ياقوت، ثم أنشدت:

# تهتك ولا تخش في ms183 الحب عارا

# وإياك إياك تبدي استتارا

# وبادر إلى الباب مع فتية

# لهم في الظلام عيون سهارى

# وإن خفت عند المسير الضلال

# فوجه حبيبك يهدي الحيارى

# 1

# وورود اسم «الجنة» في هذا الحديث لا ينفي صدق الحب؛ لأن الجنة في أكثر كلامهم إنما هي
~~رمز لمعنى الرضوان في الحب.

# وأصرح من هذه القصة ما حدث ذو النون: بينما أسير في أنطاكية إذا أنا بجارية كأنها
~~مجنونة، وعليها جبة صوف، فسلمت عليها فردت علي السلام ثم قالت: ألست ذا النون المصري؟
~~فقلت: عافاك الله، كيف عرفتني؟ فقالت: عرفتك بمعرفة حب الحبيب ! ثم قالت: أسألك عن
~~مسألة. قلت: سلي. قالت: أي شيء السخاء؟ قلت: البذل والعطاء. قالت: هذا السخاء في
~~الدنيا، فما السخاء في الدين؟ قلت: المسارعة في طاعة رب العالمين. قالت: إذا سارعت إلى
~~طاعة المولى فهو أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد منه شيئا، ويحك يا ذا النون إني أريد
~~أن أطلب منه شيئا منذ عشرين سنة فأستحيي منه مخافة أن أكون كأجير السوء، إذا عمل طلب
~~الأجرة، ولكن أعمل تعظيما لهيبته وعز جلاله.

# 2

# فهذه المرأة الصالحة جعلت انتظار الثواب مما يقدح في أعمال الطائعين.

# شواهد من أدب الحب

# وقد تكلم الصوفية في الفرق بين المعرفة والمحبة، فقال قائل منهم: المحبة سكر لا
~~يصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبوبه. وقال المحققون: المحبة استهلاك في لذة، والمعرفة شهود
~~في حيرة، وفناء في هيبة.

# 3

# وجرت مسألة المحبة بمكة أيام الموسم فتكلم فيها الشيوخ، وكان الجنيد أصغرهم سنا
~~فقالوا له: هات ما عندك يا عراقي! فأطرق رأسه ودمعت عيناه ثم قال: عبد ذاهب عن نفسه،
~~متصل بذكر ربه، قائم بأداء حقوقه، ناظر إليه بقلبه، أحرق قلبه أنوار هيبته، وصفى شربه
~~من كأس وده، وانكشف له الجبار من أستار غيبه؛ فإن تكلم فبالله، وإن نطق فمن الله، وإن
~~تحرك فبأمر الله، وإن سكن فمع الله، فهو بالله ولله ومع الله.

# 4

# إشارة إلى أعلام المحبين

# وقد صرح الصوفية بأن الغاية من الجنة هي ms184 القرب، فقال أبو يزيد: لو أن الله سبحانه
~~حجب أهل الجنة عن رؤيته لاستغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار من النار.

# 5

# وهم يرون أن الشوق لا نهاية له؛ لأن أمر الحق لا نهاية له، فما من حال يبلغها المحب
~~إلا ويعلم أن وراء ذلك ما هو أوفى وأتم.

# 5

# قبة سلطان العاشقين عمر بن الفارض.

# والواقع أن أهل الحقيقة تكلموا جميعا في الحب؛ لأن هذه الحال هي الفيصل بينهم وبين
~~أهل الشريعة الذين يعبدون الله طمعا في الثواب وخوفا من العقاب، ولا يستقيم حال
~~المتصوف إلا إن خلص من دنياه وأخراه فلا يكون له مأرب غير لقاء الحبيب.

# وأشهر من عرفوا بالحب رابعة العدوية، ولها أخبار طوال، وقد نشر عنها الأستاذ نصطفى
~~عبد الرازق بحثا في مجلة المعرفة منذ سنين، وهي التي تقول:

# إني جعلتك في الفؤاد محدثي

# وأبحت جسمي من أراد جلوسي

# فالجسم مني للجليس مؤانس

# وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

# والتي تقول:

# أحبك حبين حب الهوى

# وحبا لأنك أهل لذاكا

# فأما الذي هو حب الهوى

# فشغلي بذكرك عمن سواكا

# وأما الذي أنت أهل له

# فكشفك للحجب حتى أراكا

# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي

# ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

# ومن أشهر من تكلموا في الحب سمنون الذي سموه «سمنون الحب»، والذي حدثوا أن الطير
~~كانت تسقط عن الشجر حين تسمع كلامه في الحب.

# ومنهم ذو النون الذي كان يتكلم في الحب فيموج مجلسه بالصارخين والباكين.

# وما نريد أن نستقصي أخبار من تكلموا في الحب أو نظموا في الحب من الصوفية فذلك باب
~~يطول، ويكفي أن نتكلم عن الشاعر المحب عمر بن الفارض الذي سموه سلطان العاشقين:

# كل من في حماك يهواك لكن

# أنا وحدي بكل من في حماكا





# | أشواق ابن الفارض




# حياة ابن الفارض

# ولد أبو حفص عمر بن الفارض بالقاهرة في الرابع من ذي القعدة سنة 576، وتوفي بها في
~~اليوم الثاني من جمادى الأولى سنة 632 وهو في الأصل من أسرة حموية، ولهذا ms185 الأصل أهمية
~~في طبع ذلك الشاعر؛ فأهل الشام في الأدب القديم تغلب عليهم رقة الطبع، ولهم شغف بصور
~~الجمال، ونزعتهم الغزلية فيها لين يندر مثله في مصر والعراق، وهذا الذي نقول به
~~استوحيناه مما قرأنا لشعراء الشام في المعاني الحسية والوجدانية، وقد سبقنا إلى هذا
~~الحكم أبو بكر الخوارزمي إذ قال منذ عشرة قرون:

# ما فتق قلبي، وشحذ فهمي، وصقل ذهني، وأرهف حد لساني، وبلغ بي هذا المبلغ؛
~~إلا تلك الطرائف الشامية، واللطائف الحلبية، التي علقت بحفظي وامتزجت بأجزاء نفسي.

# 1

# والحق أن ابن الفارض شخصية فريدة بين شعراء مصر، وقد اشتركت في تكوينه ثلاث بقاع :
~~الشام وفيها أصله، والحجاز وإليه حنينه، ومصر وفيها مقامه. فهو شاعر مصر والشام
~~والحجاز، وله في هذه الأقطار الثلاثة محبون يرونه مترجما لأدق ما يضمرون من نوازع
~~القلب والوجدان.

# غرامه

# وابن الفارض مدين بخلود شعره إلى نزعته الصوفية، ولولا التصوف لانطمس ذكره منذ زمان؛
~~لأن له في فنون الشعرية أساتذة لا يشق لهم غبار: فله في الخمريات منازع خطير هو أبو
~~نواس، وله في الحنين إلى الحجاز إمام لا نظير له ولا مثيل: هو الشريف الرضي،

# 2

# وله في الصبابة سيد هو العباس بن الأحنف، وما يكاد شعر ابن الفارض يخرج عن
~~الصبابة والحنين والخمريات.

# فالمعاني الرمزية عند ابن الفارض هي السر في إقبال الناس على شعره، ولولا ذلك
~~لانصرفوا عنه، ورأوه أخف من أن ينصب له ميزان.

# وفي رأيي أن العناية بشعر ابن الفارض كانت فاتحة جديدة في وزن المعاني بعد أن ظل
~~الناس أزمانا طوالا يحرصون قبل كل شيء على وزن الألفاظ، وهو من وجهة الديباجة وقوة
~~السبك شاعر ضعيف، ولكنه من حيث المعاني فحل من الفحول؛ لأنه استطاع الجمع بين الحقيقة
~~والخيال، والحقيقة عند هذا الشاعر هي الصورة الروحية، أما الخيال فهو الصورة الحسية
~~التي رمز بها إلى المعنويات.

# ويمتاز ابن الفارض بقوة الروح، وحسبنا أن نذكر أنه ألهم في منامه هذين البيتين:

# وحياة أشواقي إلي

# ك وحرمة الصبر الجميل

# ما ms186 استحسنت عيني سوا

# ك ولا صبوت إلى خليل

# وهذان البيتان لا خطر لهما عند من يحفلون بجزالة الألفاظ، ولكنهما على جانب عظيم من
~~القوة عند من يؤثرون المعاني، وهل في الحب أجل وأشرف من توحيد المحبوب؟ إن الشاعر يقسم
~~بأشواقه وبحرمة الصبر الجميل - وهو قسم لو تعلمون عظيم - يقسم أن عينه ما استحسنت
~~سوى محبوبه، وأن قلبه ما صبا إلى محبوب سواه، وقوة المعنى والروح ظاهرة في هذين البيتين
~~ظهورا قويا.

# والنفس قد تلهج في عالم الأحلام بمعان شتى، فليس من الكثير أن يلهج ابن الفارض في
~~نومه بالمعاني الشعرية، ولكن الكثير أن يتفق لعقله الباطن ألا يتحدث بغير توحيد
~~المحبوب، وتلك شارة الصدق، والصدق هو الدعامة الأولى لقوة الروح.

# شغل ابن الفارض بالشعر نحو أربعين سنة، وذلك أمد طويل، فلا ينتظر مع هذا أن يصبغ
~~شعره بصبغة واحدة، وإنما توجب طبيعة الأشياء أن يكون لشعر الصبا لون، ولشعر الكهولة
~~لون، وقد كان الأمر كذلك: فلان الفارض قصائد تمثل الشباب، وله قصائد لا تصدر عن غير
~~الكهول.

# والوحي واحد في شعر ذينك العهدين: وهو الحب، وإن كان يختلف بعض الاختلاف؛ فالحب في
~~العهد الأول كان حبا حسيا، ومن العسير أن نقول بغير ذلك، فقد كان ابن الفارض في
~~صباه مضرب الأمثال في نضارة الجسم وملاحة التقاسيم وإشراق الجبين، وكان لا بد لمثله في
~~جماله وشبابه من صبوات، وكان لا بد أن توحي إليه تلك الصبوات بأشعار فيها ثورة وفيها
~~حنين، وإني لأعترف بأن من العسير أن نجد لذلك نماذج صريحة، ولكن ما حاجتنا إلى تلك
~~النماذج وجمهرة شعره تؤيد هذا الرأي؟ إننا لو غضضنا النظر عن التائية الكبرى وما نحا
~~نحوها من شعره لرأينا الروح السائد في الديوان يمثل شعر الشباب، ولو ألقيت جملة قصائده
~~في ديوان آخر لما تنبه أحد إلى أنها تمثل الشوق إلى الذات الإلهية، فإن هذا الملحظ لم
~~يخلقه إلا التفكير في شخصية ابن الفارض، وقد شاع في المشرقين أنها شخصية روحية.

# والحب الحسي عند ابن ms187 الفارض كان أساس الحب الروحي، وقد هدتنا التجارب إلى أن المحبين
~~في العوالم الروحية كانوا في بدايتهم محبين في الأودية الحسية، والهيام بالجمال الإلهي
~~لا يقع إلا بعد الهيام بالجمال الحسي، ولو شئت لضربت المثل بقصة إبراهيم حين رأى القمر
~~فقال: هذا ربي، فلما أفل قال: لا أحب الآفلين، والمحبون في الأودية الحسية لا يتجهون
~~إلى العوالم الروحية إلا بعد أن تدلهم الدنيا على أن الجمال الإنساني كالظل يتحول
~~ويزول. وأشعار ابن الفارض في جملتها تمثل معاني حسية، وهي في بعض الأحوال رمز للمعاني
~~الروحية، وهذا الرمز تفرضه سيرة ابن الفارض وقد ذاق الكأسين فعرف الحب الحسي والحب
~~الروحي، ويكاد يكون من اليقين عندنا أن حبه الأول هو السر في وقدة حبه الثاني؛ لأننا
~~نعرف الله أول ما نعرف عن طريق المحسوسات، وكل جمال في عالم الحس هو إغراء بالجمال
~~المكنون في عالم الروح، والمحسوسات نفسها لا توحي الشعر إلا حين تستعد النفس لفهم ما
~~فيها من الدلالات الوجدانية. وأساس الحب هو التفاهم، فالتمثال
~~من المرمر قد يوحي الإعجاب ولكنه لا يوحي العشق
~~إلا إن تمثلنا ما يرمز إليه من الروح، والصورة الجميلة الحية قد تمر بلا حب ولا وجد حين
~~تحرم التفاهم مع الشعراء، ألا تذكرون ما يسمونه لغة العيون؟ إن بعض العيون تتكلم بلا
~~صوت فتوحي ما توحي من الهدى والضلال.

# وابن الفارض على هذا مدين بمجده إلى حبه الأول، وهو مدين إلى الصور الجميلة التي
~~ألهبت حواسه وهو يغدو ويروح في ميادين القاهرة، وأكاد أرى بعيني أشباحا تختال في
~~قصائده الصوفية، وهو نفسه استغل الأساليب والصيغ التي اصطنعها شعراء الحب الحسي من
~~أمثال ابن الأحنف وابن زيدون.

# أليس من العجب أن تعجز جماهير الصوفية في طوال الأزمان عن خلق لغة للحب الإلهي تستقل
~~عن لغة الحب الحسي كل الاستقلال؟ ولم كان ذلك؟ لأن الحب الإلهي يغزو القلوب بعد أن تكون
~~انطبعت علي لغة العوام أصحاب الصبوات الحسية، فيمضي الشاعر إلى العالم الروحي ومعه من
~~عالم المادة أدوات ms188 وأخيلة هي عدته في تصوير عالمه الجديد، ومثلهم في ذلك مثل ابن
~~الجهم حين غلبت عليه أخيلة البادية وهو يخاطب الخليفة في بغداد.

# ومهما يكن من شيء فابن الفارض شاعر عاشق توزعت عواطفه بين عالم المادة وعالم الروح،
~~وهو في أكثر شعره يعبر عن نفس صافية استطاعت السيطرة على طوائف من الناس زمنا غير قليل.

# 3

# منزلته الأدبية والروحية

# وشعر ابن الفارض يتراوح بين الفطرة والتكلف، ومن المحتمل أن يكون ما صنع ابن بنته
~~بشعره هو سبب ذلك التكلف، فقد سمعت أستاذنا المهدي - رحمه الله - يقول في محاضراته
~~بالجامعة المصرية: إن ذلك السبط كان يضيف أبياتا إلى بعض القصائد؛ غير أنه يجب أن نفرق
~~بين التكلف والضعف؛ لأن التكلف كان يغلب على أكثر الشعراء في عصر ابن الفارض،
~~فما وسم من شعره بذلك الطابع لا يمكن أن يشك
~~فيه كله، وإنما يتطرق الشك إلى ما يطهر عليه الضعف، كالذي وقع في الهمزية التي مطلعها:

# أرج النسيم سرى من الزوراء

# سحرا فأحيا ميت الأحياء

# ففيها كثير من التكلف، ولكنها لا تخلو من قوة، ولننظر هذه الأبيات:

# يا ساكني البطحاء هل من عودة

# أحيا بها يا ساكني البطحاء

# إن ينقضي صبري فليس بمنقض

# وجدي القديم بكم ولا برحاني

# ولئن جفا الوسمي ما حل تربكم

# فمدامعي تربي على الأنواء

# وا حسرتى ضاع الزمان ولم أفز

# منكم أهيل مودتي بلقاء

# ومتى يؤمل راحة من عمره

# يومان يوم قلى ويوم تناء

# وحياتكم يا أهل مكة وهي لي

# قسم لقد كلفت بكم أحشائي

# حبيكم في الناس أضحى مذهبي

# وهواكم ديني وعقد ولائي

# يا لائمي في حب من من أجله

# قد جد بي وجدي وعز عزائي

# هلا نهاك نهاك عن لوم امرئ

# لم يلف غير منعم بشقاء

# لو تدر فيم عذلتني لعذرتني

# خفض عليك وخلني وبلائي

# 4

# وهذا من الشعر المقبول، ولكن هذه القصيدة ختمت بأبيات أرجح أنها من وضع ذلك السبط
~~الذي أراد أن يزيد ثروة جده فأساء، ولنقرأ هذه الأبيات:

# واها على ذاك الزمان وما ms189 حوى

# طيب المكان بغفلة الرقباء

# أيام أرتع في ميادين المنى

# جذلا وأرفل في ذيول حباء

# ما أعجب الأيام توجب للفتى

# منحا وتمنحه بسلب عطاء

# يا هل لماضي عيشنا من عودة

# يوما وأسمح بعده ببقاء

# هيهات خاب السعي وانفصمت عرى

# حبل المنى وانحل عقد رجائي

# وكفى غراما أن أبيت متيما

# شوقي أمامي والقضاء ورائي

# والديباجة واحدة أو متقاربة، ولكن النفس يختلف اختلافا شديدا يدركه الذوق، وأخشى أن
~~يكون تدخل ذلك السبط هو العلة في أكثر ما وقع في ديوان ابن الفارض من الإسفاف.

# قلت: إن التكلف كان كثيرا في الشعر لعهد ابن الفارض، وكذلك تراه مفتونا بفنون
~~البديع من توية وجناس وطباق، وإن لم يسرف في الشغف بتلك الفنون، وقد اتفق له مرة أن
~~يمعن في التكلف، وذلك في قصيدته الذالية فإن قافية الذال صعبة جدا، ولا يقبل عليها
~~الشعراء إلا متكلفين، والذي يراجع القوافي العربية يرى الشعراء لا يتخذون الذال قافية
~~إلا في الأبيات والمقطوعات، ويراهم لا يقفون قصائدهم بالذال إلا في النادر القليل. أما
~~ابن الفارض فقد بدا له أن يغرب، وأن يدل معاصريه على امتلاكه لناصية تلك القافية
~~الشموس، فقال:

# صد حمى ظمئي لماك لماذا

# وهواك قلبي صار منه جذاذا

# إن كان في تلفي رضاك صبابة

# ولك البقاء وجدت فيه لذاذا

# كبدي سلبت صحيحة فامنن على

# رمقي بها ممنونة أفلاذا

# 5

# يا راميا يرمي بسهم لحاظه

# عن قوس حاجبه الحشا إنفاذا

# أنى هجرت لهجر واش بي كمن

# في لومه لؤم حكاه فهاذي

# 6

# وعلي فيك من اعتدى في حجره

# فقد اغتدى في حجره ملاذا

# غير السلو تجده عندي لائمي

# عمن حوى حسن الورى استحواذا

# يا ما أميلحه رشا فيه حلا

# تبديله حال الخلي بذاذا

# أضحى بإحسان وحسن معطيا

# لنفائس ولأنفس أخاذا

# وما نحب أن ننقل القصيدة كاملة، ويكفي أن نشير إلى أنها تجاوزت الخمسين بيتا، فهي
~~قصيدة طويلة، وطولها يشهد بما وقع فيها من التكلف. والشاعر حين يتخير قافية وعرة كقافية
~~الذال يشغل عن المعاني، ويتجه فكره إلى ms190 البحث عن الألفاظ، ونحن نعرف كيف تجني مثل هذه
~~المحاولة على الشاعر، وتصرف روحه عن الأجواء الشعرية، وتحوله إلى صفوف «الفعلة» بعد أن
~~كان من الفنانين.

# ومن الاتجاهات الفنية التي غلبت على ابن الفارض ميله إلى «التصغير»، وقد غلب عليه
~~هذا الميل غلبة قوية بحيث نجد آثاره في جميع القضائد، فأهل الحي وأهل الود هم غالبا
~~«أهيل الحي وأهيل الود»:

# يا أهيل الود أنى تنكرو

# ني كهلا بعد عرفاني فتى

# وفي هذا البيت وحده تصغيران.

# والظبي عنده ظبي:

# هل سمعتم أو رأيتم أسدا

# صاده لحظ مهاة أو ظبي

# والهوى عنده هوي:

# وضع الآسي بصدري كفه

# قال ما لي حيلة في ذا الهوى

# واللمى عنده لمي:

# آه، وا شوقي لضاحي وجهها

# وظما قلبي لذياك اللمي

# وفي هذا البيت تصغيران.

# والأرى عنده أري:

# وأرى من ريحه الراح انتشت

# وله من وله يعنو الأري

# وفي هذه القافية وحدها تصغيرات كثيرة، وكذلك الحال في أكثر القصائد، وربما كان ابن
~~الفارض أكثر من اهتموا بالتصغير بين شعراء اللغة العربية، وعند درس تصغيراته نراها مالت
~~به أحيانا إلى التكلف أو الجناية على المعنى، كالذي وقع في تصغير الهوى والأرى، ولا
~~يقف كلفه بالتصغير عند الأسماء، بل يتعداه إلى الإكثار من تصغير فعل التعجب، كقوله:

# يا ما أميلح كل ما يرضى به

# ورضابه يا ما أحيلاه بفي

# وكما يكثر عنده التصغير تكثر عبارة «لعمرك» وهي عبارة جاهللية فتن بها عمر بن أبي
~~ربيعة فتنة شديدة، وأنس بها ابن الفارض.

# ومما شارك فيه ابن الفارض معاصريه الغرام بالألغاز، واللغز ليس من الشعر في شيء،
~~إنما هو نظم يراد به اختبار الذكاء؛ ولذلك نرى اللغز بعيدا عن فن ابن الفارض الذي
~~يعتمد على الروح.

# وألغازه من الوجهة النظمية منها الثقيل والمقبول، وقد راجعناها فلم نرض فيها عن شيء،
~~ويكفي هذا الشاهد في الإلغاز بحلب:

# ما بلدة في الشام قلب اسمها

# تصحيفه أخرى بأرض العجم

# وثلثه إن زال من قلبه

# وجدته طيرا شجي النغم

# وثلثه نصف وربع له

# وربعه ثلثاه ms191 حين انقسم

# ويمكن الرجوع في ديوانه إلى الصفحات 111-115، ففيها ما يكفي لتصوير هذا الجانب من
~~فنونه النظمية.

# وشارك معاصريه أيضا في الإشارات النحوية، وإن لم يسرف في ذلك، وحسبنا هذا الشاهد:

# نصبا أكسبني الشوق كما

# تكسب الأفعال نصبا لام كي

# وقد جانس في هذا البيت بين النصب والنصب فلم يصل بما تكلف إلا إلى معنى
~~هزيل.

# وابن الفارض كأكثر الشعراء لا يعين اسم الحبيب، وإنما يدور حول طائفة من الأسماء،
~~فهواه حينا عند سعاد كأن يقول:

# ما شممت البشام إلا وأهدى

# لفؤادي تحية من سعاد

# 7

# وحينا عند رقي - مرخم رقية - كقوله في اليائية:

# خاطب الخطب دع الدعوى فما

# بالرقي ترقى إلى وصل رقي

# وقد جرى اسم «ليلى» في شعره مرات كثيرة، ولكن أرق الأسماء عنده اسم «نعم» وهو يدور
~~حوله بحنان:

# إذا أنعمت نعم علي بنظرة

# فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل

# ومن لم يجد في حب نعم بنفسه

# ولو جاد بالدنيا إليه انتهى البخل

# وقد ضرب بها المثل حين قال في وصف الراح:

# ويطرب من لم يدرها عند ذكرها

# كمشتاق نعم كلما ذكرت نعم

# ويتفق له أن يجمع أسماء مختلفة في بيت واحد، كما جمع بين نعم وسعدى وجمل في البيت
~~الذي مر آنفا، وكقوله في الجمع بين ريا وعتبة وسلمى:

# عتب لم تعتب وسلمى أسلمت

# وحمى أهل الحمى رؤية ري

# ومثل هذا البيت يدل على أن الأسماء ليست عنده إلا إشارات مبهمة لما يرمز إليه في عالم
~~الروح.

# ولقب ابن الفارض عند الصوفية لقب طريف، وهو: «سلطان العاشقين»، وقد شهد لنفسه بهذه
~~السلطنة الوجدانية في مواضع كثيرة، فجعل نفسه إمام العشاق، ومحبوبه إمام الملاح، حين
~~قال:

# كل من في حماك يهواك لكن

# أنا وحدي بكل من في حماكا

# 8

# فقت أهل الجمال حسنا وحسنى

# فبهم فاقة إلى معناكا

# يحشر العاشقون تحت لوائي

# وجميع الملاح تحت لواكا

# وهو معنى جيد انتهبه أحد الزجالين في العصر الحاضر وهو عزت صقر فقال:

# أنا في العشاق أمير

# وأنت في الحلوين ms192 ملك

# وجعل نفسه قدوة للأولين والآخرين حين قال:

# قل للذين تقدموا قبلي ومن

# بعدي ومن أضحى لأشجاني يرى

# عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا

# وتحدثوا بصبابتي بين الورى

# وجعل المحبين جنده حين قال:

# نسخت بحبي آية العشق من قبلي

# فأهل الهوى جندي وحكمي على الكل

# وكل فتى يهوى فإني إمامه

# وإني بريء من فتى سامع العذل

# وهو في هذا المعنى بصوره المختلفة مسبوق بالشاعر الذي ألهمه فن الحجازيات وهو الشريف
~~الرضي حين قال:

# وإني لمجلوب لي الشوق كلما

# تنفس شاك أو تألم ذو وجد

# تعرض رسل الشوق والركب هاجد

# فتوقظني من بين نوامهم وحدي

# وما شرب العشاق إلا بقيتي

# ولا وردوا في الحب إلا على وردي

# ولابن الفارض معان كلف بها كلفا شديدا، ودار حولها طويلا، وأظهر ما اهتم به وصف
~~النحول، وقد عرض له بصور كثيرة منها المتكلف والمقبول،
~~فتارة يحدثنا أنه ضني حتى خفي عن العواد فيقول:

# خفيت ضنى حتى لقد ضل عائدي

# وكيف ترى العواد من لا له ظل

# وما عثرت عين على أثري ولم

# تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل

# وتارة يحدثنا بأنه كان يخفي عن نفسه فيقول:

# أخفيت حبكمو فأخفاني أسى

# حتى لعمري كدت عني أختفي

# وحينا يترفق فيذكر أن جسمه ضني حتى كاد يشف عما يضمر من أسرار الهوى، وأنه ما زال
~~يضني بالنحول حتى خفي عن برء الأسقام وبرد الأوام، فيقول:

# يشف عن الأسرار جسمي من الضنى

# فيغدو بها معنى نحول عظامي

# صريح هوى جاريت من لطفي الهوا

# سحيرا فأنفاس النسيم لمامي

# 9

# صحيح عليل فاطلبوني من الصبا

# ففيها كما شاء النحول مقامي

# خفيت ضنى حتى خفيت عن الضنى

# وعن برء أسقامي وبرد أوامي

# ولم يبق مني الحب غير كآبة

# وحزن وتبريح وفرط سقام

# ولم أدر من يدري مكاني سوى الهوى

# وكتمان أسراري ورعى ذمامي

# لينج خلي من هواي بنفسه

# سليما ويا نفس اذهبي بسلام

# والكلام عن الضنى والنحول كثير جدا في قصائد الشعراء، ولكن إمعان ابن الفارض في هذا
~~المعنى جعله ms193 من خواصه الشعرية، وافتنانه فيه افتنان طريف تظهر طرافته لمن يتأمل كيف قصر
~~الهوى على تعرف جسمه النحيل ... وليتذكر القارئ أن أكثر الشعر في النحول ليس إلا مظهرا
~~من مظاهر الذكاء، وحظ العاطفة فيه قليل، فالحسين بن مطير يجعل جسمه أضعف من أن يهتز له
~~عود الثمام فيقول:

# فلو أن ما أبقيت مني معلق

# بعود ثمام ما تأود عودها

# والمتنبي يزعم أن جسمه لم يبق من آثاره غير الصوت فيقول:

# كفى بجسمي نحولا أنني رجل

# لولا مخاطبتي إياك لم ترني

# وقد بلغ أحد المولدين غاية الظرف حين قال:

# عادني ممرضي فلم ير مني

# فوق فرش السقام شيئا يراه

# قال لي: أين أنت قلت: التمسني

# فبكى حين لم تجدني يداه

# 10

# أما ابن الفارض فيجمع بين العاطفة والذكاء حين يتكلم عن النحول، ومن التجني أن نقول:
~~إن قطعته الأخيرة ليست إلا براعة فنية في تلوين الخيال.

# وابن الفارض يشارك جمهور الشعراء في الحديث عن طيف الخيال، ولكن صوره الشعرية في هذا
~~الباب تمتاز بألوان من القلق الروحاني؛ لأنه يستصغر زيارة الطيف، وكان البحتري والمتنبي
~~يريانها من متع الوصال، ولننظر هذه الأبيات التي يصف فيها الخيال بالإرجاف:

# يا مانعي طيب المنام ومانحي

# ثوب السقام به ووجدى المتلف

# عطفا على رمقي وما أبقيت لي

# من جسمي المضنى وقلبي المدنف

# فالوجد باق والوصال مماطلي

# والصبر فان واللقاء مسوفي

# لم أخل من حسد عليك فلا تضع

# سهري بتشييع الخيال المرجف

# 11

# واسأل نجوم الليل هل زار الكرى

# جفني وكيف يزور من لم يعرف

# فهو يرى الطيف لا يروي الغليل، وقد ذهب إلى أبعد غايات الشره الروحاني؛ إذ قال:

# وإذا اكتفى غيري بطيف خياله

# فأنا الذي بوصاله لا أكتفي

# ونراه في مكان آخر لا ينتظر طيف الحبيب في النوم، وإنما يتصيده وهو يقظان، ولننظر هذه
~~الأبيات:

# لك قرب مني ببعدك عني

# وحنو وجدته في جفاكا

# علم الشوق مقلتي سهر اللي

# ل فصارت من غير نوم تراكا

# حبذا ليلة بها صدت إسرا

# ك وكان السهاد لي إشراكا ms194

# بات بدر التمام طيف محيا

# ك لطرفي بيقظتي إذ حكاكا

# فتراءيت في سواك لعين

# بك قرت وما رأيت سواكا

# وهذا الطيف أظرف الأطياف، والشاعر يحدثنا بأنه يرى في البعد قربا وفي الجفاء حنوا؛
~~لأن محبوبه يبعد ويجفو عن عمد، وتعمد الهجر صورة من صور الوصال، ثم يحدثنا بأنه يتخذ
~~السهاد شركا يتصيد به طيف المحبوب، ثم ينظر إلى البدر فيرى فيه خيال محياه، ثم يهتف
~~بهذا البيت:

# فتراءيت في سواك لعين

# بك قرت وما رأيت سواكا

# ومن طريف ما تلفت إليه تعلقه بطيف الملام، حين يعز عليه طيف المنام؛ إذ يقول:

# أدر ذكر من أهوى ولو بملام

# فإن أحاديث الحبيب مدامي

# ليشهد سمعي من أحب وإن نأى 

# بطيف ملام لا بطيف منام

# فلي ذكرها يحلو على كل صيغة

# وإن مزجوه عذلي بخصام

# 12

# كأن عذولي بالوصال مبشري

# وإن كنت لم أطمع برد سلام

# فهو يتذوق اللوم ويتشهاه؛ لأنه يصله بصورة المحبوب، وهو في هذا مسبوق بقول دعبل:

# أجد الملامة في هواك لذيذة

# حبا لذكرك فليلمني اللوم

# وهذا السبق لا يغض من فضل ابن الفارض؛ لأنه تناول المعنى بروح مغمور بصدق الإحساس،
~~ودليل ذلك أنه يعود إلى هذا المعنى من حين إلى حين، كأن يقول في مخاطبة العذول:

# أحسنت لي من حيث لا تدري وإن

# كنت المسيء فأنت أعدل جائر

# يدني الحبيب وإن تناءت داره

# طيف الملام لطرف سمعي الساهر

# فكأن عذلك عيس من أحببته

# قدمت علي وكان سمعي ناظري

# وهو في هذه الأبيات يجعل السمع نظرا يرى به طيف الملام، والتكلف في هذه الصورة تكلف
~~مقبول؛ ومن التكلف ما يقبل لأنه يمثل لنا أخص النواحي الوجدانية في ابن الفارض وهو شغفه
~~باستحضار صورة المحبوب، ألسنا نراه يشطر وجوده شطرين يحسد أحدهما الآخر، ويجعل بصره
~~يتمنى لو عاد سمعا لينعم بأخبار الحبيب؛ إذ يقول:

# بعضي يغار عليك من بعضي ويح

# سد باطني - إذ أنت فيه - ظاهري

# 13

# ويود طرفي إن ذكرت بمجلس

# لو عاد سمعا مصغيا لمسامري

# واستحضار صورة المحبوب من ms195 أسرار العبقرية في شعر ابن الفارض فهو في أكثر شعره لا
~~يشغلنا بنفسه كما يشغلنا بذلك الحبيب، وإنه ليرى روحه أصغر من أن تقدم هدية لمبشره
~~بقدوم أهل هواه:

# وحياتكم وحياتكم قسما وفي

# عمري بغير حياتكم لم أحلف

# لو أن روحي في يدي ووهبتها

# لمبشري بقدومكم لم أنصف

# وكل شيء في الوجود يمثل لروحه صورة الحبيب فهو يراه في ملامة العذال وفي لمع البرق،
~~وفي نغمة العود والناي، وفي مسارح الظباء، وفي برد الصباح والأصيل، وفي مساقط الأنداء
~~على بساط الأزهار، وفي أذيال النسيم، ويراه في ثغر الكأس وريق المدام، ولا قيمة للغربة
~~ولا معنى للانزعاج ما دام في صحبة المحبوب:

# تراه إن غاب عني كل جارحة

# في كل معنى لطيف رائق بهج

# في نغمة العود والناي الرخيم إذا

# تألفا بين ألحان من الهزج

# وفي مسارح غزلان الخمائل في

# برد الأصائل والإصباح في البلج

# وفي مساقط أنداء الغمام على

# بساط نور من الأزهار منتسج

# وفي مساحب أذيال النسيم إذا

# أهدى إلي سحيرا أطيب الأرج

# وفي التثامي ثغر الكأس مرتشفا

# ريق المدامة في مستنزه فرج

# 14

# لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي

# وخاطري أين كنا غير منزعج

# وقد يقال: إن استحضار صورة المحبوب واضح في كل قصائد النسيب، وهذا صحيح، ولكنه في شعر
~~ابن الفارض أوضح، والصبابة في تشبيبه تبلغ غاية القوة في كثير من الأحيان، ولا نغالي
~~إذا قلنا: إن هذه الالتفاتة الوجدانية مما تفرد به ابن الفارض، أليس هو الذي يقول في
~~قوة عاتية:

# وقلت لرشدي والتنسك والتقى:

# تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا

# وفرغت قلبي عن وجودي مخلصا

# لعلي في شغلي بها معها أخلو

# أرأيتم كيف يسعى الشاعر لتفريغ قلبه عن وجوده الذاتي، ويقصر خطراته النفسية على الشغل
~~بالمحبوبة عساه يظفر من ذلك بخلوة روحية؟

# وانظروا كيف يبهركم وجه تلك المحبوبة وهو يمثل لكم لآلأه بهذه الأبيات:

# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي

# فأصبح لي عن كل شغل بها شغل

# فنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى

# فإن ms196 قبلتها منك يا حبذا البذل

# فمن لم يجد في حب نعم بنفسه

# ولو جاد بالدنيا إليه انتهى البخل

# ولولا مراعاة الصيانة غيرة

# ولو كثروا أهل الصيانة أو قلوا

# لقلت لعشاق الملاحة: أقبلوا

# إليها على رأيي ومن غيرها ولوا

# وإن ذكرت يوما فخروا لذكرها

# سجودا وإن لاحت إلى وجهها صلوا

# وفي حبها بعت السعادة بالشقا

# ضلالا وعقلي عن هداي به عقل

# 15

# ومن أجلها أسعى لمن بيننا سعى

# وأعدو ولا أغدو لمن دأبه العذل

# فأرتاح للواشين بيني وبينها

# لتعلم ما ألقى وما عندها جهل

# وأصبو إلى العذال حبا لذكرها

# كأنهم ما بيننا في الهوى رسل

# فإن حدثوا عنها فكلي مسامع

# وكلي إن حدثتهم ألسن تتلو

# تخالفت الأقوال فينا تباينا

# برجم ظنون بيننا ما لها أصل

# فشنع قوم بالوصال ولم تصل

# وأرجف بالسلوان قوم ولم أسل

# فما صدق التشنيع عنها لشقوتي

# وقد كذبت عني الأراجيف والنقل

# وكيف أرجي وصل من لو تصورت

# حماها المنى وهما لضاقت بها السبل

# وإن وعدت لم يلحق الفعل قولها

# وإن أوعدت فالقول يسبقه الفعل

# عديني بوصل وامطلي بنجازه

# فعندي إذا صح الهوى حسن المطل

# وحرمة عهد بيننا عنه لم أحل

# وعقد بأيد بيننا ما له حل

# لأنت علي غيظ النوى ورضا الهوى

# لدي وقلبي ساعة منك ما يخلو

# وهذه القطعة لا تحتاج إلى تعليق، وقد نقلناها على طولها لأهميتها في تأييد ما نقول به
~~من غرام هذا الشاعر باستحضار صورة المحبوب، وهي في أنفسنا حية كل الحياة، ولا يرى فيها
~~فتورا أو ركاكة إلا من يقصر وجدانه عن إدراك ما فيها من معاني الشوق والحنان.

# ولننظر لوعة الوجد في ختام هذا القصيد، وهي تمثل ذلك المعنى أصدق تمثيل:

# ترى مقلتي يوما ترى من أحبهم

# ويعتبني دهري ويجتمع الشمل

# 16

# وما برحوا معنى أراهم معي فإن

# نأوا صورة في الذهن قام لهم شكل

# فهم نصب عيني ظاهرا حيثما سروا

# وهم في فؤادي باطنا أينما حلوا

# لهم أبدا مني حنو وإن جفوا

# ولي أبدا ميل إليهم وإن ملوا

# والصبابة ms197 الصادقة تواجه من يقرأ ديوان ابن الفارض في مواضع كثيرة، برغم ما يقع فيه
~~أحيانا من التعمل والإسفاف، وأكثر الناس يعرفون الفائية التي يستهلها بهذا
~~الابتهال:

# قلبي يحدثني بأنك متلفي

# روحي فداك عرفت أم لم تعرف

# لم أقض حق هواك إن كنت الذي

# لم أقض فيه أسى ومثلي من يفي

# ما لي سوى روحي وباذل نفسه

# في حب من يهواه ليس بمسرف

# فلئن رضيت بها فقد أسعفتني

# يا خيبة المسعى إذا لم تسعف

# ومن هذا الباب قصيدته الميمية التي يشرح فيها كيف طاب له الافتضاح ولذ له الاطراح،
~~وكيف رضي بالذلة بعد العزة، وحلا له التهتك وخلع العذار وارتكاب الآثام بعد النسك
~~والتقوى، إلى أن يقول:

# أصلي فأشدو حين أتلو بذكرها

# وأطرب في المحراب وهي إمامي

# وبالحج إن أحرمت لبيت باسمها

# وعنها أرى الإمساك فطر صيامي

# أروح بقلب بالصبابة هائم

# وأغدو بطرف بالكآبة هام

# وفي كل عضو في كل صبابة

# إليها وشوق جاذب بزمامي

# ولو بسطت جسمي رأت كل جوهر

# به كل قلب فيه كل غرام

# ولما تلاقينا عشاء وضمنا

# سواء سبيلي دارها وخيامي

# وملنا كذا شيئا عن الحي حيث لا

# رقيب ولا واش بزور كلام

# فرشت لها خدي وطاء على الثرى

# فقالت: لك البشرى بلثم لثامي

# فما سمحت نفسي بذلك غيرة

# على صونها مني لعز مرامي

# وبتنا كما شاء اقتراحي على المنى

# أرى الملك ملكي والزمان غلامي

# وهذا المنظر بعينه مر في قصيدة للشريف الرضي، وكلا الشاعرين يتحدث عن العفاف. أما
~~الشريف فيذكر أنه قضى الليل مع محبوبته في عناق عفيف:

# بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى

# يلفنا الشوق من فرع إلى قدم

# وبيننا عفة بايعتها بيدي

# على الوفاء بها والرعي للذمم

# 17

# أما ابن الفارض فقد اقترح أن يبيتا على المنى، وتلك أقصى غاية العفاف.

# ومن أهم قصائد ابن الفارض قصيدة «شربنا على ذكر الحبيب»، وهي قصيدة رمزية بلا جدال،
~~والخمر فيها خمر الحقيقة التي شغفت الصوفية، وملأت قلوبهم بألحان الوجد والحنين.

# ومن أجل هذا نرى مبالغاته مقبولة ms198 كل القبول حين يصف تلك الخمر بالقدرة على كل
~~شيء:

# وإن خطرت يوما على خاطري امرئ

# أقامت به الأفراح وارتحل الهم

# ولو نظر الندمان ختم إنائها

# لأسكرهم من دونها ذلك الختم

# ولو نضحوا منها ثرى قبر ميت

# لعادت إليه الروح وانتعش الجسم

# ولو طرحوا في فيء حائط كرمها

# عليلا وقد أشفى لفارقه السقم

# ولو قربوا من حانها مقعدا مشى

# وتنطق من ذكرى مذاقتها البكم

# ولو عبقت في الشرق أنفاس طيبها

# وفي الغرب مزكوم لعاد له الشم

# ولو خضبت من كأسها كف لامس

# لما ضل في ليل وفي يده النجم

# ولو جليت سرا على أكمه غدا

# بصيرا ومن راووقها تسمع الصم

# ولو أن راكبا يمموا ترب أرضها

# وفي الركب ملسوع لما ضره السم

# ولو رسم الراقي حروف اسمها على

# جبين مصاب جن أبرأه الرسم

# وفوق لواء الجيش لو رقم اسمها

# لأسكر من تحت اللوا ذلك الرسم

# وهذه الخمر العالية هي خمر الحقيقة، هي الذات الإلهية التي تقول للشيء: كن
~~فيكون.

# يقولون لي: صفها فأنت بوصفها

# خبير، أجل! عندي بأوصافها علم

# صفاء ولا ماء ولطف ولا هوا

# ونور ولا نار وروح ولا جسم

# تقدم كل الكائنات حديثها

# قديما ولا شكل هناك ولا رسم

# وهل في عالم المعاني أدق وأبره من هذا الالتفاف الطريف؛ إذ يقول هذا الشاعر
~~النشوان:

# وقالوا: شربت الإثم، كلا وإنما

# شربت التي في تركها عندي الإثم

# هنيئا لأهل الدير كم سكروا بها

# وما شربوا منها ولكنهم هموا

# وهذا البيت يعين أنها خمر الحقيقة، ولو أراد خمر أبي نواس لما صح له أن ينكر شرب
~~الرهبان من تلك الراح، وكيف والرهبان كانوا سادة الشاربين، وإلى دياراتهم كان يحج عشاق
~~الرحيق!

# والشاعر يحدثنا أن الرهبان هموا بشرب تلك
~~الخمر، خمر الحقيقة، وهذا حق فقد كان الصوفية يرون الرهبان أئمة التنسك لو صح لهم دين،
~~وقد وردت كلمة «راهب» في مقام التعظيم في قول الرشيد: «كان أبو العباس عيسى بن علي
~~راهبنا وعالمنا أهل البيت».

# 18

# وابن الفارض يمضي فيقول:

# وعندي منها ms199 نشوة قبل نشأتي

# معي أبدا تبقى وإن بلي العظم

# وهذه النشوة التي سبقت الوجود ليست كتلك النشوة التي وقعت في قول أحد
~~المتحذلقين:

# أسكر بالأمس إن عزمت على الشر

# ب غدا إن ذا من العجب

# وإنما هي نشوة من يؤمن بخلود الروح ويعتقد أن لها نشوات قدسية قبل الخلق وبعد
~~الموت.

# فلا عيش في الدنيا لمن عاش صاحيا

# ومن لم يمت سكرا بها فاته الحزم

# على نفسه فليبك من ضاع عمره

# وليس له فيها نصيب ولا سهم

# 19

# ولا يسع من يهتم بدرس ابن الفارض أن يغفل التائية الكبرى، وهي في نحو ست مئة بيت،
~~وقد نظمها تحت وحي التصوف، وهي قصيدة يغلب عليها التكلف، وفيها مع ذلك مواقف مضمخة
~~بعبير الروح، كأن يقول:

# وما ظفرت بالود روح مراحة

# ولا بالود نفس صفا العيش ودت

# وأين الصفا هيهات من عيش عاشق

# وجنة عدن بالمكاره حفت

# وكأن يقول في خطاب الحقيقة السرمدية:

# وعن مذهبي في الحب ما لي مذهب

# وإن ملت يوما عنه فارقت ملتي

# ولو خطرت لي في سواك إرادة

# على خاطري سهوا قضيت بردتي

# لك الحكم في أمري فما شئت فاصنعي

# فلم تك إلا فيك لا عنك رغبتي

# 20

# والمتأمل في شعر ابن الفارض من الوجهة الفنية يراه تأثر بعض التأثر باللغة المصرية،
~~فهو يجمع الفعل حين يكون الفاعل جمعا، وذلك معروف عن المصريين في لغة التخاطب، وإن كان
~~لا يفعل ذلك إلا حين تقهره ضرورة شعرية.

# وبمناسبة مصر نذكر أنها لا تمر في شعره إلا قليلا، فقد كان هواه كله في الحجاز،
~~وأظهر موضع مر فيه اسم مصر هو قوله في التشوق إلى أهل نجد:

# يا أهل ودي هل لراجي وصلكم

# طمع فينعم باله استرواحا

# مذ غبتم عن ناظري لي أنة

# ملأت نواحي أرض مصر نواحا

# وإذا ذكرتكم أميل كأنني

# من طيب ذكركم سقيت الراحا

# وإذا دعيت إلى تناسي عهدكم

# ألفيت أحشائي بذاك شحاحا

# ومؤرخو الأدب العربي لا يرون ابن الفارض من الفحول، وفي ظني أن سيفكر فيه ms200 ناس بعد
~~قراءة هذا البحث؛ على أن ابن الفارض لا ينتظر أن يحييه المؤرخون، فقد حيي على ألسنة
~~الجماهير حياة قوية، ولا أزال أذكر كيف كان يحتشد الناس في بيت الصواف بحي سيدنا
~~الحسين؛ ليسمعوا الشيخ حسن الحويحي، وهو يتغنى بهذه الأبيات:

# ما بين معترك الأحداق والمهج

# أنا القتيل بلا إثم ولا حرج

# ودعت قبل الهوى روحي لما نظرت

# عيناي من حسن ذاك المنظر البهج

# لله أجفان عين فيك ساهرة

# شوقا إليك وقلب بالغرام شج

# عذب بما شئت غير البعد عنك تجد

# أو في محب بما يرضيك مبتهج

# وخذ بقية ما أبقيت من رمق

# لا خير في الحب إن أبقى على المهج

# وقصيدة «ته دلالا فأنت أهل لذاكا» يسمعها الجمهور في «أسطوانة» للشيخ علي محمود، ولا 
~~تزال قصائد ابن الفارض متعة السامرين في سهرات الصوفية.

# وقد اهتم رجال من المؤلفين المشهورين بدرس ديوانه وشرحه، وفي ذلك الحياة كل الحياة.

# كل شيء حي في ابن الفارض حتى قبره، وقد زرته مرة فرأيته مزدحما بأفواج المبتهلين،
~~والمحبون لا تهجر قبورهم في جميع الأحيان.





# | أخبار الصوفية




# مطالعات من الأدب الطريف

# في اللغة العربية نوع طريف من الأدب الذي يشوق العقول، ويرهف العزائم، ويحيي
~~الوجدان، وهو أخبار الصوفية.

# وهذا النوع من الأدب له نماذج كثيرة في اللغة العربية، ويرتاح إليه أهل الجد كما
~~يرتاح أهل الهزل إلى أخبار الماجنين.

# وكان لهذا النوع من الأدب تأثير شديد في توجيه القلوب والعقول إلى الخير والسداد،
~~وكان له في مجالس الوعظ جاذبية قوية تحول تلك المجالس إلى أندية أدبية خفيفة الظل
~~والروح.

# ويمتاز هذا النوع من الأدب بما فيه من روعة الخيال، فأكثر أخبار الصوفية موشاة
~~بالمبتكر الطريف من صور الحياة والناس، وما فيها من المغالاة والإغراب ليس إلا شاهدا
~~على قوة التزويق والتلوين.

# وتشهد هذه الأخبار بأن «المجاذيب» كان لهم شأن في تربية المجتمع، وكان فيهم رجال
~~يسوسون العقول والنفوس، ويضربون لمريديهم أحسن الأمثال.

# حياة فاتح بن عثمان

# جامع أبي المعاطي في دمياط، وكان خلوة صوفية. ms201

# ومن شواهد ذلك أخبار فاتح بن عثمان التكروري، وهو رجل قدم من مراكش إلى دمياط على
~~قدم التجريد، وسقى بها الماء في الأسواق احتسابا من غير أن يتناول من أحد شيئا، ونزل
~~في ظاهر الثغر ولزم الصلاة مع الجماعة وترك الناس جميعا، ثم أقام بناحية تونة من بحيرة
~~تنيس، ورم مسجدها، ثم انتقل من تونة إلى جامع دمياط وأقام في وكر بأسفل المنارة من
~~غير أن يخالط أحدا إلا عند الصلاة، وقد اهتم بترميم جامع دمياط وتنظيفه بنفسه وساق
~~الماء إلى صهاريجه، وبلط صحنه، وسبك سطحه بالجبس، ورتب فيه إماما يصلي الخمس، وسكن في
~~بيت الخطابة، وواظب على إقامة الأوراد به، وجعل فيه قراء يتلون القرآن بكرة وأصيلا،
~~وكان يقول:

# لو علمت بدمياط مكانا أفضل من الجامع لأقمت به، ولو علمت في الأرض بلدا
~~يكون فيه الفقير أخمل من دمياط لرحلت إليه وأقمت به.

# وكان إذا ورد عليه أحد من الفقراء ولا يجد ما يطعمه باع من أثوابه ما يضيفه به، وكان
~~يبيت ويصبح وليس له معلوم ولا ما تقع عليه العين أو تسمعه الأذن، وكان يؤثر في السر
~~الفقراء والأرامل، ولا يسأل أحدا شيئا، ولا يقبل غالبا، وإذ قبل ما يفتح الله عليه
~~آثر به، وكان يبذل جهده في كتم حاله والله تعالى يظهر خيره وبركته من غير قصد منه لذلك.
~~وكان سلوكه على طريق السلف من التمسك بالكتاب والسنة والنفور عن الفتنة وترك الدعاوى
~~واطراحها وستر حاله والتحفظ في أقواله وأفعاله، وكان لا يرافق أحدا في الليل، وأشير
~~عليه بالزواج فتزوج في آخر عمره بامرأتين لم يدخل على واحدة منهما نهارا، ولا أكل
~~عندها ولا شرب قط، وكان ليله ظرفا للعبادة لكنه يأتي إليهما أحيانا وينقطع أحيانا
~~لاستغراق زمنه في القيام بوظائف العبادة وإيثار الخلوة، وكان خواص خدمه لا يعلمون صومه
~~من فطره، وإنما يحمل إليه ما يأكل ويوضع عنده بالخلوة فلا يرى قط آكلا، وكان يتواضع مع
~~الفقراء ويتعاظم على العظماء والأغنياء، وكانت تلاوته لللقرآن بخشوع وتدبر، ms202 ولم يعمل له
~~سجادة قط، ولا لبس طاقية، ولا قال: أنا شيخ ولا أنا فقير، ولا حضر قط سماعا، ولا أنكر
~~على من يحضره. وكان يقول: ما أقول لأحد: افعل أو لا تفعل، من أراد السلوك يكفيه أن ينظر
~~إلى أفعاله فإن من لم يتسلك بنظره لا يتسلك بسمعه.

# 1

# وقال له شخص من خواصه: يا سيدي، ادع الله لنا أن يفتح علينا فنحن فقراء.
~~فقال: إن أردتم فتح الله فلا تبقوا في البيت شيئا ثم اطلبوا فتح الله بعد ذلك. فقد
~~جاء: لا تسأل الله ولك خاتم من حديد. ومن كلامه:

# الفقير بحال البكر، فإذا سأل زالت بكارته.

# وسأله بعض خواصه أن يدعو له بسعة وشكا إليه الضيق؛ فقال: أنا ما أدعو لك بسعة بل أطلب 
~~لك الأفضل والأكمل. وكان على استغراق أوقاته في العبادة لا يغفل عن صاحبه ولا ينسى
~~حاجته ويلازم الوفاء لأصحابه ويحسن معاشرتهم ويعرف أحوال الناس على اختلاف طبقاتهم،
~~ويعظم أهل العلم، ويكرم الأيتام ويشفق على الضعفاء والأرامل، ويبذل شفاعته في قضاء
~~حوائج الخاص والعام من غير أن يمل أو يتبرم بذلك، ويكثر من الإيثار في السر ولا يمسك
~~لنفسه شيئا، ويستقل ما يعطي مع كثرة إحسانه، ويستكثر ما يدفع إليه وإن كان يسيرا
~~ويكافئ عليه بأحسن منه، ولم يصطحب قط أميرا ولا وزيرا، ومن دعائه لنفسه ولمن يسأل له
~~الدعاء:

# اللهم بعدنا عن الدنيا وأهلها وبعدها عنا.

# وما زال على ذلك إلى أن مات في صباح اليوم الثامن من ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وست
~~مئة، وترك ولدين ليس لهما قوت ليلة، وعليه مبلغ ألفي درهم دينا.

# وقد لخصنا سيرة هذا الرجل من الخطط المقريزية،

# 2

# وهي تشهد بأنه كان من القائمين بخدمة المجتمع، وتصوره بعيدا كل البعد من
~~الفضول.

# وما نقول: بأن سيرته نموذج يحتذى في جميع الأحوال، وإنما يهمنا أن ننص على هذه
~~«الفاعلية» في حياة رجل يزاوج بين الدنيا والدين، ويترك ما يتسم به المتصوفون من
~~الشارات والتقاليد.

# ويروقنا من حياة ms203 هذا الرجل فراره من التدخل في شئون الناس، فما كان يحضر السماع ولا
~~ينكر على من يحضر السماع، وكان ينتظر أن يفقه الناس بأبصارهم لا بأسماعهم، وكان ينكر أن
~~يتوجه الرجل إلى ربه بالسؤال وعنده شيء.

# وقد صارت شخصية هذا الرجل شخصية شعبية فدخلت كنيته «أبو المعاطي» في الأشعار التي
~~تغنى على الربابة حين تحتاج القصة إلى حيلة في الجمع بين الحبيب والمحبوب.

# 3

# محاضرة الأبرار

# وقد كثر التأليف في أخبار الصوفية ونوادرهم وأطايبهم، ويكفي أن نذكر بعض الشواهد من
~~كتاب ابن عربي الذي سماه «محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار»، وهو كتاب طريف لم يقف فيه
~~المؤلف عند أخبار الصوفية وإنما جعله مرجعا للنوادر التي يحسن أن يطلع عليها الصوفية.

# وفي هذا الكتاب حوار بين أتباع الإسلام وأتباع النصرانية،

# 4

# وهو حوار يقوم على أساس العقل والمنطق ويشهد بأن واضعه كان من حكماء
~~المسلمين، وهو يمثل ميل الصوفية إلى نقد المذاهب الدينية، وقد جاء فيه:

# إن كنتم عبدتم عيسى بن مريم؛ لأنه لا أب له فضموا آدم مع عيسى حتى يكون لكم
~~إلهان اثنان؛ وإن كنتم عبدتموه لأنه أحيا الموتى فهذا حزقيل مر بميت تجدونه في
~~الإنجيل لا تنكرونه فدعا الله عز وجل حتى أحياه له فكلمه؛ فضعوا حزقيل مع عيسى
~~وآدم حتى يكون لكم ثلاثة آلهة؛ وإن كنتم إنما عبدتموه لأنه أراكم المعجزات فهذا
~~يوشع بن نون قاتل قومه حتى غربت الشمس فقال لها: ارجعي بإذن الله فرجعت اثني
~~عشر برجا؛ فضموا يوشع أيضا إلى عيسى فيكون رابع أربعة؛ وإن كنتم إنما عبدتموه
~~لأنه عرج به إلى السماء فمن ملائكة الله عز وجل مع كل نفس اثنان بالليل واثنان
~~بالنهار يعرجون إلى السماء.

# وابن عربي له في المسيح رأي عرضناه في هذا الكتاب من قبل، وهو لا يسوق القصة بما
~~يخالف أو يوافق ذلك الرأي، وإنما يسوقها وهو يفهم أنها لون من الثقافة الأدبية.

# 5

# سراج الملوك

# ومن نوادر ذلك الكتاب ما حدث المؤلف بسنده قال: سمعت أبا يحيى مالك ms204 بن دينار
~~يقول:

# أتيت القبور فناديتها

# فأين المعظم والمحتقر

# وأين المدل بسلطانه

# وأين العزيز إذا ما قدر

# وأين الملبى إذا ما دعا

# وأين العزيز إذا ما افتخر

# قال: فهتف بي هاتف يقول:

# تفانوا جميعا فما مخبر

# وبادوا جميعا وباد الخبر

# تروح وتغدو بنات الثرى

# فتمحو محاسن تلك الصور

# فيا سائلي عن أناس مضوا

# أما لك فيما مضى معتبر!

# قيمة الأقاصيص الصوفية من الوجهة الأدبية

# وقال ابن عربي: غضب السلطان على جماعة من العلماء خرجوا عليه ووقعوا فيه، فلما ظفر
~~بهم أمر بقتلهم، فبلغ الخبر شيخنا أبا مدين - رحمه الله - وكان مرعي الجانب عند السلطان
~~والخاصة والعامة فأخذ عصاه وخرج، فلما جاء دار السلطان أبصر القوم على تلك الحالة فبكى،
~~وأخبر السلطان بمكانه فتلقاه وقال: ما جاءنا بالشيخ في هذا الوقت؟ فقال : الشفاعة في
~~هؤلاء. فقال السلطان: أوما تعرف يا شيخ إساءتهم؟ فقال: وهل على المحسنين من سبيل؟ وهل
~~الشفاعة إلا في أهل الكبائر من المسيئين؟ فاستعبر السلطان وعفا عن الجميع.

# 6

# ما كتب في تجريح الصوفية

# وحدث أن الأصمعي قال: بينما أطوف بالبيت إذ بجارية متعلقة بأستار الكعبة وهي
~~تنشد:

# يا رب إنك ذو من ومغفرة

# دارك بعفوك أرواح المحبينا

# الذاكرين الهوى ليلا إذا هجعوا

# والنائمين على الأيدي مكبينا

# يا رب كن لهم عونا إذا ظلموا

# واعطف بقلب الذي يهوون آمينا

# قال: فقلت: يا جارية؟ أفي هذا المقام وحول هذا البيت الحرام تذكرين الهوى؟ قالت: أو
~~تعرف الهوى؟ قلت: وأنت تعرفينه؟ قالت: بليت به صغيرة وأحطت به خبرا كبيرة. قلت: صفيه
~~لي. قالت: جل أن يخفى، ودق أن يرى، فهو كامن كمون النار في الحجر، إن قدحته أورى، وإن
~~تركته توارى.

# 7

# كيف اهتدى الصوفية إلى أكل الحشيش

# وقد يروي ابن عربي بعض أشعاره، وأكثرها من طراز المنظومات التي تحدثنا عنها من قبل،
~~ولكن قد تظهر عليه النفحة الشعرية كأن يقول:

# أطارح كل هاتفة بأيك

# على فنن بأفنان الشجون

# فتبكي إلفها من غير دمع

# ودمع العين يهمل من جفوني

# أقول ms205 لها وقد سمحت جفوني

# بأدمعها تخبر عن شئوني

# أعندك بالذي أهواه علم

# وهل قالوا

# 8

# بأفياء الغصون

# 9

# وكأن يقول:

# بأبي من ذبت فيه كمدا

# بأبي من مت منه فرقا

# حمرة الخجلة في وجنته

# وضح الصبح يناغي الشفقا

# كلما صنت تباريح الهوى

# فضح الدمع الجوى والأرقا

# غرام الشعراء بمدح الحشيش

# وقد يحدثنا عن بعض ما رآه من أحوال القوم كأن يقول: كان عندنا بأشبيلية رجل عابد،
~~حسن الصوت، كثير الاجتهاد، سريع الدمعة، دائم العبرة، كثير التفكر والتهجد، بت معه
~~ليالي عدة فلم يكن يفتر، فربما أسمعه بعض الأحايين ينشد بصوت طيب غرد، ودموعه تتحدر على
~~خديه:

# قطع الليل رجال

# ورجال وصلوه

# رقدوا فيه أناس

# وأناس سهروه

# لا يميلون إلى النو

# م ولا يستعذبوه

# فكأن النوم شيء

# لم يكونوا يعرفوه

# لبسوا ثوبا من الخد

# مة حتى خلعوه

# مع جلباب من الحز

# ن فما إن نزعوه

# 10

# وقد ينقل بعض الدقائق الصوفية، كأن يروي أن أبا مدين سئل عن معنى الوصول فأجاب: إذا
~~دلك به عليه كنت منه وإليه، وإذا أفناك عن الإحساس كنت في حضرة الإيناس، وإذا كاشفك
~~بحبه لم تتلذذ إلا بقربه، وإذا غيبك عن شهودك تجلى لك من وجودك.

# 11

# وقد اهتم ابن عربي برواية أخبار الجن، وكانت للجن أخبار كثيرة، فقد زعم العرب في
~~جاهليتهم وإسلامهم أنهم عرفوهم وصادقوهم وحاربوهم وهذا باب من الأساطير كان له في الأدب
~~أثر جميل.

# حدث ابن عربي بسنده قال: كانت امرأة من الجن في الجاهلية تسكن ذا طوى،

# 12

# وكان لها ابن لم يكن لها ولد غيره، وكانت تحبه حبا شديدا، وكان شريفا
~~في قومه، فتزوج وأتى زوجته، فلما كان يوم سابعه قال لأمه: يا أماه، إني أحب أن أطوف
~~بالكعبة سبعا نهارا. فقالت له أمه: أي بني، إني أخاف عليك سفهاء قريش. فقال: لا،
~~وأرجو السلامة. فأذنت له، فولى في صورة جان، فلما أدبر جعلت تعوذه وتقول:

# أعيذه بالكعبة المستوره

# ودعوات ابن أبي محذوره

# وما تلا محمد من سوره

# إني إلى ms206 حياته فقيره

# وإنني بعيشه مسروره

# فمضى الجان نحو الطواف فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، ثم أقبل منقلبا،
~~حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف أزرق أحول أعسر فقتله،
~~فثارت بمكة غبرة لم تبصر لها الجبال؛ وإنما تثور تلك الغبرة عند موت عظيم من الجن،
~~فأصبح من بني سهم على فرشهم موتى كثير من قبل الجن، فكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى
~~الشباب، فنهضت بنو سهم وحلفاؤهم ومواليها وعبيدها فركبوا الجبال والشعاب بالتثنية فما
~~تركوا حية ولا عقربا ولا خنفساء ولا شيئا من الهوام يدب على وجه الأرض إلا قتلوه،
~~وأقاموا على ذلك ثلاثا، فسمع في الليلة الثالثة على أبي قبيس هاتف يهتف بصوت جهوري
~~يسمع بين الجبلين: يا معشر قريش! الله! الله! فإن لكم أحلاما وعقولا، اعذرونا اعذرونا 
~~من بني سهم، فقد قتلوا منا أضعاف ما قتلنا منهم، ادخلوا بيننا وبينهم بصلح نعطهم
~~ويعطونا العهد والميثاق ألا يعود بعضنا لبعض بسوء أبدا، ففعلت ذلك قريش واستوثقوا
~~لبعضهم من بعض. فسميت بنو سهم العياطلة قتلة الجن.

# 13

# والقصة كما رواها ابن عربي تشهد بأن الجنية تعوذت بما تلا محمد من سورة مع أنها كانت
~~في الجاهلية.

# والمهم هو أن ننص على أن ابن عربي يرى من واجب «الأخيار والأبرار» أن يطلعوا على كل
~~شيء، حتى أخبار الجن والشياطين.

# وكتاب ابن عربي هذا في غاية من النفاسة، من حيث تصويره لعقليات القدماء.

# وهناك كتاب نفيس للطرطوشي اسمه «سراج الملوك» وهو يفيض بأخبار الزهاد والنساك، وما
~~يجب أن يطلع عليه من يحرصون على صفاء القلوب.

# وقد جاء فيه أن وهب بن منبه قال: صحب رجل بعض الرهبان سبعة أيام ليستفيد منه شيئا
~~فوجده مشغولا عنه بذكر الله تعالى، والفكر لا يفتر، ثم التفت إليه في اليوم السابع
~~فقال: يا هذا، قد علمت ما تريد، حب الدنيا رأس كل خطيئة، والزهد في الدنيا رأس كل خير،
~~والتوفيق نتاج كل خير؛ فاحذر رأس كل خطيئة، ms207 وارغب في رأس كل خير، وتضرع إلى ربك أن يهب
~~لك نتاج كل خير. قال: فكيف أعرف ذلك؟ قال: كان جدي رجلا من الحكماء قد شبه الدنيا
~~بسبعة أشياء: شبهها بالماء الملح يغر ولا يروي، ويضر ولا ينفع،

# 14

# وبسحاب الصيف يغر ولا ينفع، وبظل الغمام يغر ويخذل، وبزهر الربيع ينضر ثم
~~يصفر فتراه هشيما، وبأحلام النائم يرى السرور في منامه فإذا استيقظ لم يكن في يده إلا
~~الحسرة، وبالعسل المشوب بالسم الزعاف يغر ويقتل. فتدبرت هذه الأحرف سبعين سنة ثم زدت
~~حرفا واحدا فشبهتها بالغول التي تهلك من أجابها وتترك من أعرض عنها.

# 15

# وحدث أن علي بن الفضيل بكى يوما فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي على من ظلمني إذا وقف
~~غدا بين يدي الله تعالى ولم يكن له حجة.

# 16

# وحدث أن مالك بن دينار قال: قرأت في بعض الكتب:

# يا معشر الظلمة! لا تجالسوا أهل الذكر فإنهم إذا ذكروني ذكرتهم برحمتي، وإذا
~~ذكرتموني ذكرتكم بلعنتي.

# 16

# وحدث أن أبا سليمان الداراني قال: لما دخل إخوة يوسف عليه عرفهم ولم يعرفوه، وكان على
~~وجهه برقع، فخلا بكبيرهم وكان ابن خالته فقال له: بم أوصاك أبوك؟ قال: بأربع. قال: وما
~~هن؟ قال: يا بني لا تتبع هواك فتفارق إيمانك، فإن الإيمان يدعو إلى الجنة، والهوى يدعو
~~إلى النار، ولا تكثر منطقك بما لا يعنيك فتسقط من عينه، ولا تسئ بربك الظن فلا يستجيب
~~لك، ولا تكن ظالما فإن الجنة لم تخلق للظالمين.

# 17

# وحدث أن بعض الجزارين بالقيروان أضجع كبشا ليذبحه فتخبط بين يديه وأفلت منه وذهب،
~~فقام الجزار يطلبه وجعل يمشي إلى أن دخل خربة فإذا فيها رجل مذبوح يتخبط في دمه ففزع
~~وخرج هاربا وإذا الشرطة عندهم خبر القتيل وجعلوا يطلبون خير القاتل والمقتول، فأصابوا
~~بيده السكين وهو ملوث بالدم والرجل مقتول بالخربة، فقبضوا عليه وحملوه إلى السلطان،
~~فقال له: أنت قتلته الرجل؟ قال: نعم! فما زالوا يستنطقونه وهو يعترف اعترافا لا إشكال
~~فيه، فأمر السلطان ms208 بقتله، واجتمع الناس ليروا مصير الجزار، فلما هموا بقتله اندفع رجل
~~من المجتمعين وقال: لا تقتلوه، أنا قاتل القتيل. فقبض عليه وحمل إلى السلطان فاعترف
~~وقال: أنا قتلته. فقال له السلطان: كنت معافى من هذا، فما حملك على الاعتراف؟ قال:
~~رأيت هذا الرجل يقتل ظلما؛ فكرهت أن ألقى الله تعالى بدم رجلين! فأمر به السلطان فقتل،
~~ثم قال للمتهم: أيها الرجل، ما دعاك إلى الاعتراف بالقتل وأنت بريء؟ فقال الجزار: ما
~~حيلتي؟ رجل مقتول بالخربة وأخذوني وأنا خارج من الخربة وبيدي السكين ملطخة بالدم، فإن
~~أنكرت فمن يقيلني؟ وإن اعتذرت فمن يعذرني؟ فخلى سبيله وانصرف مكرما.

# 18

# شراب الشاي في البيئات الصوفية

# والغرض من اهتمامنا بالنص على قيمة هذه الأخبار هو التنبيه إلى قيمتها الأدبية،
~~ففيها صور وأخيلة وتعابير لا تصدر إلا عن أقلام الفحول.

# وفيها كذلك معان سامية، وهي تصور كثيرا من الجوانب في المجتمع الإسلامي.

# وإذا صح أن النزعة العامية تغلب على أكثر تلك الأخبار فذلك لا يغض من قيمتها الأدبية؛
~~لأنها في الأغلب تصدر عن الفطرة، وما توحي به الفطرة أعمق أثرا مما يخلق التنميق
~~والتحبير والتزيين.

# وقد تفرد الأدب العربي أو كاد بالوقوف عند آثار الأدباء الذين اتخذوا الأدب صناعة،
~~فليكن في هذا الفصل تذكير بأدب الفطرة، وهو أحيانا أقوى من أدب الذكاء.

# هذا جانب من أخبار الصوفية يراد به الترغيب في طيبات الأعمال، وهناك جانب آخر أراد
~~به كاتبوه أن يغضوا من أقدار الصوفية، وهو جانب مهم من الوجهة الأدبية؛ لأنه اهتم
~~بتقييد ما رمي به الصوفية من المآثم والعيوب، والذين كتبوا في ذم الصوفية أتوا بالغرائب
~~والأعاجيب؛ لأن السخرية من الصالحين والزاهدين أو أدعياء الصلاح والزهد تجد مجالا إلى
~~أنفس القارئين والسامعين، وتصوير مآثم المتخشعين له مذاق خاص؛ لأنه يزاوج بين وجهين
~~مختلفين من وجوه السلوك.

# والطعن في الصوفية يرجع إلى أصلين: الأول الهجوم عليهم من الوجهة النظرية، وهذا عمل
~~قام به رجال الشريعة، ولهم فيه أبحاث طوال تعد ثروة عقلية وفقهية، والثاني الهجوم ms209 عليهم
~~من الوجهة العملية، وهذا عمل قام به رجال الأخلاق ومن لف لفهم من الأدباء الساخرين،
~~وسنجد لهذا الأصل شواهد حين نتكلم عن «الحب» في الجزء الثاني من هذا الكتاب.

# ونكتفي في هذا الفصل بإيراد شواهد من كلام الأدباء في غمز الصوفية واتهامهم بالسبق
~~إلى كشف «فضائل» الحشيش.

# والصورة التي أذيعت بها طريقة ذلك الكشف صورة
~~فنية رائعة؛ لأنها تبين أثر «الذوق» في حياة الصوفية، فقد حدثوا أن الشيخ حيدر كان يقيم
~~في نشاور من بلاد خراسان، وأقام له زاوية في الجبل مكث بها أكثر من عشر سنين، ثم طلع
~~ذات يوم وقد اشتد الحر منفردا بنفسه إلى الصحراء، ثم عاد وقد علا وجهه نشاط وسرور
~~بخلاف ما كان يعهده عليه أصحابه من قبل، وأذن لأصحابه بالدخول عليه وأخذ يحادثهم، فلما
~~رأوه على حال من المؤانسة لم يعهدوها فيه بعد إقامته تلك المدة الطويلة في خلوة وعزلة
~~سألوه عن ذلك فقال: بينما أنا في خلوتي إذ خطر ببالي الخروج إلى الصحراء منفردا، فخرجت
~~فوجدت كل شيء من النباتات ساكنا لا يتحرك لعدم الريح وشدة القيظ، ومررت بنبات له ورق
~~فرأيته في تلك الحال يميس بلطف، ويتحرك من غير عنف، كالثمل النشوان، فجعلت أقطف منه
~~أوراقا وآكلها فحدث عندي من الارتياح ما شاهدتموه.

# 19

# تلك هي الصورة، وهي باب من الفتون، فذلك الصوفي لم يفته أن يراقب النبات وقت القيظ،
~~ولم يغب عن ذهنه المتوقد أن ذلك النبات لم يتفرد بالحركة وقت الخمود إلا وفيه سر خاص.

# وقد هدى أصحابه إلى تلك «الحشيشة» وأوصاهم بكتمان سرها عن العوام، وقال:

# إن الله تعالى قد خصكم بسر هذا الورق ليذهب بأكله همومكم الكثيفة، ويجلو
~~بفعله أفكاركم الشريفة، فراقبوه فيما أودعكم، وراعوه فيما استرعاكم.

# وقد «تلطف» الشيخ حيدر فأوصى أصحابه عند وفاته باطلاع ظرفاء خراسان وكبرائهم على سر
~~هذا العقار.

# وقد أمرهم بزرع هذا الحشيش حول ضريحه بعد أن يموت، كأنه تذكر وصية من قال:

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# يروي عظامي بعد ms210 موتي عروقها

# ولا تدفنني في الفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# وهنا تبدأ السخرية من الصوفية، فقد عبث الأدباء بتلك الحشيشة وسموها «مدامة حيدر»،
~~وفي ذلك يقول محمد بن علي الدمشقي:

# دع الخمر واشرب من مدامة حيدر

# معنبرة خضراء مثل الزبرجد

# يعاطيكها ظبي من الترك أغيد

# يميس على غصن من البان أملد

# فتحسبها في كفه إذ يديرها

# كرقم عذار فوق خد مورد

# يرنحها أدنى نسيم تنسمت

# فتهفو إلى برد النسيم المردد

# وتشدو على أغصانها الورق في الضحى

# فيطربها سجع الحمام المغرد

# وفيها معان ليس في الخمر مثلها

# فلا تستمع فيها مقال مفند

# هي البكر لم تنكح بماء سحابة

# ولا عصرت يوما برجل ولا يد

# ولا عبث القسيس يوما بكأسها

# ولا قربوا من دنها كف مقعد

# ولا نص في تحريمها عند مالك

# ولا حد عند الشافعي وأحمد

# ولا أثبت النعمان تنجيس عينها

# فخذها بحد المشرفي المهند

# وكف أكف الهم بالكف واسترح

# ولا تطرح يوم السرور إلى غد

# وسخر أحمد بن محمد الحلبي من «عصابة حيدر» فقال:

# ومهفهف بادي النفار عهدته

# لا ألتقيه قط غير معبس

# فرأيته بعض اللياي ضاحكا

# سهل العريكة ريضا في المجلس

# فقضيت منه مآربي وشكرته

# إذ صار من بعد التنافر مؤنسي

# فأجابني لا تشكرن خلائقي

# واشكر شفيعك فهو خمر المفلس

# فحشيشة الأفراح

# 20

# تشفع عندنا

# للعاشقين ببسطها للأنفس

# وإذا هممت بصيد ظبي نافر

# فاجهد بأن يرعى حشيش القنبس

# واشكر «عصابة حيدر» إذ أظهروا

# لذوي الخلاعة مذهب المتخمس

# ودع المعطل للسرور وخلني

# من حسن ظن الناس بالمتنمس

# وقد أكثر الشعراء من وصف الحشيشة على نحو ما أكثروا من وصف الخمر حتى صح لعلي بن مكي
~~أن يقول:

# ألا فاكفف الأحزان عني مع الضر

# بعذراء زفت في ملاحفها الخضر

# تجلت لنا لما تحلت بسندس

# فجلت عن التشبيه في النظم والنثر

# بدت تملأ الأبصار نورا بحسنها

# فأخجل نور الروض والزهر بالزهر

# عروس يسر النفس مكنون سرها

# وتصبح في كل الحواس إذا تسرى

# فللذوق منها مطعم الشهد رائقا

# وللشم منها ms211 فائق المسك بالنشر

# وفي لونها للطرف أحسن نزهة

# يميل إلى رؤياه من سائر الزهر

# تركب من قان وأبيض فانثنت

# تتيه على الأزهار عالية القدر

# فتكسف نور الشمس حمرة لونها

# وتخجل من مبيضه طلعة البدر

# علت رتبة في حسنها وكأنها

# زبرجد روض جاده وابل القطر

# تبدت فأبدت ما أجن من الهوى

# وجاءت فولت جند همي والفكر

# جميلة أوصاف جليلة رتبة

# تعالت فغالى في مدائحها شعري

# فقم فانف جيش الهم واكفف يد العنا

# بهندية أمضى من البيض والسمر

# بهندية في أصل إظهار أكلها

# إلى الناس لا هندية اللونكالسمر

# تزيل لهيب الهم عنا بأكلها

# وتهدي لنا الأفراح في السر والجهر

# وهذا الشاعر يرد الفضل في الكشف عن الحشيشة إلى حكيم من حكماء الهند، ويظهر أن الأمر
~~كذلك، فقد قال المقريزي: إنها كانت معروفة عند اليونان وتحدث عن خواصها ومنافعها
~~ومضارها بقراط وجالينوس.

# 21

# ولكن المهم هو النص على أنها كانت شاعت في البيئات الصوفية حتى سميت «حشيشة الفقراء».

# والظاهر أنه يجب الاحتراس من الآفات الأخلاقية التي تنشأ من مصاحبة أصحاب الأذواق.

# فالصوفية بلا شك كانت لهم «أياد» في نشر آفة الحشيش بين الجماهير الفارسية والعراقية
~~والشامية والمصرية.

# جماعة من الصوفية يدرسون معاني الذوق في حديقة.

# والصوفية هم الذين حببوا إلى الفلاحين المصريين شرب الشاي حتى صار آفة تطاردها
~~الحكومة؛ لتمنع أذاها عن الناس.

# وفي الثناء على الشاي يقول رجل من كبار الصوفية اليوم، وهو السيد عبد العظيم
~~القاياتي:

# وعسجد الشاي يجلي

# في أكؤس من لجين

# هذا يروق لقلبي

# وذا يروق لعيني

# والدروايش في حي الحسين بالقاهرة يهددون من يغضبون عليه بالأرق ثم يحتالون فيسقونه
~~كأسا من «الشاي الأسود» فيقضي الليل وهو مورق الجفون، فيتخيل ذلك «كرامة» وما علم
~~لجهله أن نومه طار بفضل الوهم وبفضل السم المدوف في ذلك المنقوع!

# ومن تلك الآفات ترهف الأذواق والأحاسيس فيحيا الأدب ويستطيل.

# والأدب كالنار، والنار لا تتمرد إلا حين تجد الطعام المعطوب من الشجر والنبات!





# | نقل الأقاصيص الغرامية إلى الجواء الصوفية




# أقاصيص الحب

# كان عند العرب ms212 فن أدبي معروف هو أقاصيص الشهداء في الحب وكان الأصمعي أشهر رواة ذلك
~~الفن، ففي كتاب الأمالي وكتاب تزيين الأسواق وديوان الصبابة ومصارع العشاق نرى الأصمعي
~~يواجهنا من حين إلى حين بأخبار من صرعهم الحب بعد سماع أشعار النسيب، كأن يقول: رأيت
~~بالبادية رجلا قد دق عظمه، ونحل جسمه، ورق جلده، فتعجبت منه، ودنوت منه لأسأله عن حاله
~~فقالوا: أذكر له شيئا من الشعر يكلمك، فقلت:

# سبق القضاء بأنني لك عاشق

# حتى الممات فأين عنك المذهب

# فشهق شهقة ظننت أن روحة فارقته. ثم أنشأ يقول:

# أخلو بذكرك لا أريد محدثا

# وكفى بذلك نعمة وسرورا

# أبكي فيطربني البكاء وتارة

# يأبى فيأتي من أحب أسيرا

# فإذا أتى سمج بفرقة بيننا

# أعقبت منه حسرة وزفيرا

# فقلت له: أخبرني عنك، فقال: إن كنت تريد علم ذلك فاحملني وألقني على باب تلك الخيمة
~~ففعلت فأنشأ يقول بصوت ضعيف:

# ألا ما للمليحة لا تعود 

# أبخل ذاك منها أم صدود

# فلو كنت المريضة كنت أسعى

# إليك ولم ينهنهني الوعيد

# فإذا جارية مثل القمر قد خرجت فألقت نفسها عليه، فاعتنقا، وطال ذلك وسترتهما بثوبي
~~خشية أن يراهما الناس، فلما خفت عليهما الفضيحة فرقت بينهما فإذا هما ميتان.

# 1

# ومن ذلك ما حدث الجاحظ إذ قال: كان محمد بن حبيب الطوسي جالسا مع ندمائه، وقد أخذ
~~الشراب برءوسهم إذ غنت جارية له من وراء ستارة:

# يا قمر القصر متى تطلع

# أشقى وغيري بك يستمتع

# إن كان ربي قد قضى كل ذا

# منك على رأسي فما أصنع

# وعلى رأس محمد غلام على أحسن ما يكون من الجمال، وبيده قدح، فوضع القدح من يده وقال:
~~تصنعين مثل ذا - ورمى بنفسه من الدار إلى دجلة - فلما رأت الجارية ذلك هتكت الستارة
~~ورمت بنفسها على أثره، فغرقا جميعا، قال الجاحظ: فقطع محمد الشراب بعد ذلك شهرا.

# 2

# عثمان الغريب

# ولهذا الفن شواهد كثيرة جدا، وقد ضمخ الأدب العربي بعبير الأنفاس الوجدانية، وكان
~~الناس يغرمون بتقييد أوابده في العصر الأموي والعصر العباسي.

# فلنذكر في ms213 هذا الفصل كيف انتقل هذا الفن إلى الرحاب الصوفية، وكيف صار في أنديتهم
~~أنفس ما يدور من الأسمار والأحاديث.

# روى صاحب الروض الفائق عن عبد الصمد البغدادي قال: كنت أتجر من بغداد إلى بلاد اليمن،
~~وأحج في كل سنة، فبينما أنا في بعض السنين في الطريق بين منى وعرفة إذ رأيت شابا حسن
~~الشباب، نقي الأثواب، كأن وجهه قنديل، وهو راقد على الرمل، وتحت رأسه حجر، وهو يعالج
~~سكرات الموت، فتقدمت إليه، وسلمت عليه، وقلت له: ألك حاجة؟ قال: نعم، تقيم عندي ساعة
~~حتى أقضي نحبي، وألحق بربي، فقلت له: ما الذي تريد؟ فقال: إذا أنا مت فوارني التراب،
~~وخذ هذه المعضدة من كتفي، فإذا وصلت إلى صنعاء اليمن فسل عن دار الوزارة، فإذا خرجت
~~إليك عجوز وبنات فادفع إليهن هذه المعضدة وقل لهن: عثمان الغريب يقرئكن السلام. ثم غاب
~~عن حسه ساعة ثم أفاق وهو يقرأ (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) ثم شهق شهقة فارق فيها
~~الدنيا، فغسلته وكفنته ووجهه يضيء ويتلألأ نورا، ثم صليت عليه في جماعة ودفنته، ثم
~~أخذت المعضدة، فلما وصلت إلى صنعاء اليمن سألت عن الدار فخرجت إلي عجوز وبنات فدفعت
~~إليهن المعضدة، فلما رأينها أخذن في البكاء والنحيب، وخرت العجوز مغشيا عليها، فلما
~~أفاقت قالت: وأين ذهب صاحب هذه المعضدة؟ فأخبرتها بخبره وما كان منه، فقالت: هو والله
~~ولدي عثمان، وهؤلاء أخواته، ترك أهله وحشمه وخدمه وزهد في الدنيا وخرج سائحا على وجهه
~~لا ندري أين ذهب، فجزاك الله عني وعن ولدي خيرا، ثم بكت وجعلت تقول:

# يا فقيدا أضحى وحيدا غريبا

# يا عزيزا أمسى ذليلا كئيبا

# قد هجرت الديار من بعد أنس

# وسكنت القفار فردا سليبا

# وتغربت في البلاد حزينا

# بانفراد ولست تدعو مجيبا

# منذ فارقتني تنغص عيشي

# ولقد كنت لي خليلا حبيبا

# ليتني مت قبل يومك قهرا

# ليتني كنت من حماك قريبا

# فعليك السلام مني حقا

# كلما حرك النسيم قضيبا

# 3

# ففي هذه الأقصوصة خصائص الأقاصيص الغرامية: فالشهيد (شاب حسن الشباب، ms214 نقي الأثواب)
~~والذي يحضره رجل ظاهر المروءة يواسيه ساعة الموت، ويحمل سلامه إلى أهله بعد أن يواريه
~~التراب، فإن فاته أن ينطقه بالشعر لم يفته أن ينطق أهله بأبيات فيها بكاء وأنين.

# البراقع على أوجه الشبان

# وحكى بعضهم قال: كنا مارين على دجلة بين البصرة والأبلة وإذا قصر حسن له منظرة،
~~وعليه رجل، وبين يديه جارية تغني وتقول:

# في سبيل الله ود

# كان مني لك يبذل

# كل يوم تتلون

# غير هذا بك أجمل

# فإذا شاب تحت المنظرة بيده ركوة وعليه مرقعة يسمع، فقال: يا جارية! بحياة مولاك
~~أعيدي:

# كل يوم تتلون

# غير هذا بك أجمل

# فأعادت، فقال الفقير: هذا والله حالي مع الله، وشهق شهقة خرجت بها روحه، فقال صاحب
~~القصر للجارية: أنت حرة لوجه الله تعالى، وأعتق جميع مماليكه وتصدق بالقصر وبجميع ماله،
~~وائتزر بخرقة وارتدى بأخرى وذهب على وجهه، فلم ير له أثر، ولم يعرف له خبر.

# 3

# وحدث أبو على الروزباري قال: جزت يوما بقصر فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا وحوله
~~ناس مجتمعون فسألتهم عنه، فقالوا: إنه جاز بهذا القصر فسمع جارية تغني وتقول:

# كبرت همة عبد

# طمعت في أن تراكا

# أو ما حسب لعين

# أن ترى من قد رآكا

# 3

# وقال ذو النون المصري: سمعت برجل باليمن قد سما على المحبين، وفاق على المجتهدين،
~~وعرف بالعلم والحكمة، فخرجت حاجا، فلما قضيت نسكي مضيت إليه لأسمع كلامه وأنتفع
~~بموعظته، أنا وأناس معي يطلبون مثل ما أطلب، وكان معنا شاب عليه سيما الصالحين، وشعار
~~المحبين، فخرج الشيخ إلينا فجلسنا إليه فبدأ الشاب بالسلام والكلام، فصافحه الشيخ وأقبل
~~عليه فقال له الشاب: يا سيدي، قد جعلك الله طبيبا لأسقام القلوب، وبي جرح قد أعيا
~~الأطباء، فإن رأيت أن تتلطف بي ببعض مراهمك فافعل، فقال الشيخ: عما بدا لك فاسأل. فقال:
~~ما علامة الحب لله؟ قال: أن تنزل نفسك منزلة السقيم، ألا تراه يحتمي من الطعام، حذرا
~~من السقام؟ فصاح الفتى صيحة ظننا روحه قد خرجت، فلما أفاق قال: يرحمك ms215 الله! فما علامة
~~المحبين؟ قال: إن درجة المحبين رفيعة، فقال: صفها لي، فقال: إن المحبين لله تعالى نظروا
~~إلى نور جلال الله فصارت أبداهم روحانية، وعقولهم سماوية، تسرح بين صفوف الملائكة
~~بالعيان، وتشاهد تلك الأمور باليقين، فعبدوه بمبلغ استطاعتهم، لا طمعا في جنته، ولا
~~خوفا من ناره، فشهق الفتى شهقة خرجت فيها روحه.

# 4

# صرعى الغناء

# وأقاصيص ذي النون كثيرة، وقد ساق بعضها ابن خلكان، ثم بدا له أن يدفع ما قد ترمي به
~~من المبالغة فقال: وقد جرى في زمني شيء من هذا يليق أن أحكيه، وذاك أنه كان عندنا
~~بمدينة إربل مغن موصوف بالحذق والإجادة في صنعة الغناء يقال له: (الشجاع جبريل) فحضر
~~سماعا سنة عشرين وست مئة، فإنني أذكر الواقعة وأنا صغير، وأهلي وغيرهم يتحدثون بها في
~~وقتها، فغنى الشجاع القصيدة الطنانة البديعة التي لسبط بن التعاويذي وأولها:

# سقاك سار من الوسمي هتان

# ولا رقت للغوادي فيك أجفان

# إلى أن وصل إلى قوله:

# ولي إلى البان من رمل الحمى وطر

# فاليوم لا الرمل يصبيني ولا البان

# وما عسى يدرك المشتاق من وطر

# إذا بكى الربع والأحباب قد بانوا

# وليلة بات يجلو الراح من يده

# فيها أغن خفيف الروح جذلان

# خال من الهم في خلخاله حرج

# فقلبه فارغ والقلب ملآن

# 5

# يذكي الجوى بارد من ثغره شبم

# ويوقظ الوجد طرف منه وسنان

# إن يمس ريان من ماء الشباب فلي

# قلب إلى ريقه المعسول ظمآن

# بين السيوف وعينيه مشاركة

# من أجلها قيل للأغماد: أجفان

# فلما انتهى إلى هذا البيت قام بعض الحاضرين وقال له: يا شجاع، أعد ما قلته، فأعاده
~~مرتين، أو ثلاثا، وذلك الشيخ متواجد. ثم صرخ صرخة هائلة ووقع، فظنوه قد أغمي عليه،
~~فافتقدوه بعد أن انقطع حسه فوجدوه قد مات. فقال الشجاع: هكذا جرى في سماعي مرة أخرى
~~فإنه مات فيه شخص آخر.

# 6

# فتنة القوالين

# والمغني الذي ينشد الأشعار في المحافل كان يسمى (القوال) وللقوالين نوادر كثيرة مع
~~الصوفية، من ذلك ما وقع حين زار ms216 ذو النون بغداد فقد حضر أحد تلامذته مجلس أحد القوالين
~~فلما طاب السماع وتواجد السامعون صرخ ذلك التلميذ ووقع فحركوه فوجدوه ميتا، فوصل الخبر
~~إلى ذي النون فقال لأصحابه: تجهزوا حتى نصل إلى ذلك القوال، فلما وصلوا إليه غنى ذو
~~النون وأصحابه والقوال يسمع، ثم صرخ ذو النون فوقع القوال ميتا، فقال ذو النون: قتيل
~~بقتيل، أخذنا ثأر صاحبنا!

# التذكير بالمشكلات الأخلاقية

# وقد تتجه هذه الأقاصيص إلى التذكير بالمشكلات الأخلاقية، حدث ذو النون قال: رأيت فتى
~~ظاهره الجنون، فعلمت أنه بحب مولاه مفتون، فسمعته يبكي ويقول في مناجاته: مولاي، قربت
~~المحبين، وطردتني، فما ذنبي! وخصصتهم بالوصال منك، وهجرتني، فوا كربي! أيقظتهم للقيام
~~بين يديك، وأنمتني، فوا ندمي! لذذتهم في السحر بمناجاتك، وما لذذتني، فوا ألمي! ثم أخذ
~~في البكاء.

# قال ذو النون: فحرك منى ما كان ساكنا، وهيج من شوقي ما كان كامنا، فقلت له: يا فتى،
~~ما هذا البكاء؟ فقال: يا ذا النون، أخبرني، سواد الثوب يزول بالماء والصابون، وسواد
~~القلب بماذا يزول؟

# 7

# التشابه بين أخبار العشاق وأخبار الصوفية

# والقصص الصوفي كالقصص الغرامي فيه الصحيح والسقيم، والمبتذل والطريف، والمهم أن نسجل
~~هذه الظاهرة الأدبية التي تمثل الاستشهاد في الحب، حب الله، فقد كان ما أوحته من
~~الأقاصيص متعة الأسمار حينا من الزمان.

# ومن المؤكد أن القصص الصوفي فرع من القصص الغرامي، والذين وضعوا الأقاصيص الصوفية
~~لحظوا في الصياغة ألوان الأقاصيص الغرامية، والرواة في الحالين من أهل الأدب والبيان.

# ولنذكر في ختام هذا الفصل أن أخبار الصوفية تشبه أخبار العشاق، فقيس بن الملوح فتنته
~~ليلى فترك أهله وخرج هائما يتنقل تنقل المجنون من أرض إلى أرض، وإبراهيم بن أدهم أحب
~~الله فخرج من ماله وجاهه وهام مع الهائمين.

# وشهداء الحب في الحالين فتيان صباح الوجوه، لهم قلوب وأذواق، وفيهم شمائل الملوك،
~~والرواة في الحالين قوم تفتنهم المشاهد المحزنات، وتروقهم حلاوة الأشعار والأسجاع. ولو
~~جمعت الأقاصيص الغرامية والأقاصيص الصوفية في كتاب واحد لكانت المأساة واحدة، وإن اختلف
~~اسم المحبوب.

# نقل ms217 الشعر من المحسوس إلى المعقول

# ويتصل بهذا الفن تحويلهم قصائد المجون إلى عظات، فقد ذكروا أن ابن الجوزي خرج يوما
~~لبعض شونه فسمع قائلا يقول:

# إذا العشرون من شعبان ولت

# فواصل شرب ليلك بالنهار

# ولا تشرب بأقداح صغار

# فقد ضاق الزمان عن الصغار

# فخرج هائما على وجهه إلى مكة، فلم يزل يعبد الله بها حتى مات، ففهم من الشاعر انصرام
~~العمر وضيق الزمان.

# 8

# قال في لطائف المنن: واعلم أن هذه المفهومات المعنوية الخارجة عن الفهم الظاهر ليست
~~بإحالة اللفظ عن مفهومه، بل هو فهم زائد على الفهم العام يهبه الله لهذه الطائفة من
~~أرباب القلوب، وهو من باطن الحكم المندرج في ظاهره اندراج النبات في الحبة.

# 8

# وأنشد إنسان في مجلس مكين الدين بن الأسمر:

# لو كان لي مسعد بالراح يسعدني

# لما انتظرت لشرب الراح إفطارا

# الراح شيء شريف أنت شاربه

# فاشرب ولو حملتك الراح أوزارا

# يا من يلوم على الصهباء صافية

# خذ الجنان ودعني أسكن النارا

# فقال بعض فقهاء الظاهر: لا يجوز قراءة هذه الأبيات، فقال مكين الدين: دعوه فإنه رجل
~~محجوب. يعني أنه لا يفهم إلا الشراب الحسي دون المعنوي، وهو جمود.
~~«وقد يختلف الشرب لجماعة من آنية واحدة لاختلاف مقامهم، كقضية الرجال الذين سمعوا
~~قائلا يقول: (يا سعتر بري) وكانوا ثلاثة، فكل واحد سمع ما يليق بحاله، فسمع الأول:
~~الساعة ترى بري، وسمع الثاني: إسع ترى بري، وسمع الثالث: ما أوسع بري! فالأول كان
~~مستشرفا، والثاني كان مبتدئا، والثالث كان واصلا».

# 8

# وسيجيء لذلك تفصيل في الجزء الثاني عند الكلام عن الحب.

# والقوم يستبيحون إلقاء الحقائق بالإشارات اللطيفة والغزل الرقيق، وهم سادة الناس في
~~علم الذوق، ولو جردوا تعابيرهم من الاستعارات التمثيلية لأضافهم العوام إلى الملحدين.
~~ولو خلت الدنيا من أصحاب الأذواق لأمست ظلمات من فوقها ظلمات.





# | صور المجتمع الإسلامي في كتب الصوفية




# صدق الصوفية في الوصف

# أشرنا من قبل إلى الألفاظ الصوفية، وقلنا: إنها ثروة لغوية أنشأها التصوف، فلنشر
~~الآن إلى أن هذه الناحية تستحق ms218 الدرس، ولكنا لن نفصل ذلك؛ لأن القدماء من علماء
~~المسلمين اهتموا بها اهتماما شديدا، وتركوا فيها مباحث تقرأ؛

# 1

# ولأن المستشرقين أطالوا فيها القول، ولا سيما المسيو ماسينيون في كتابه
~~المعروف:

# Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystique
~~Musuhanane
~~.

# فلنفترع نحن مبحثا بكرا لم يمسه أحد من قبل، وهو استخراج صور المجتمع الإسلامي من
~~كتب الصوفية.

# صور الطبقات والحكومات في كتب الصوفية

# ولكن ما هو الجديد في ذلك؟ إن جميع الآثار الأدبية هي في صميمها وصف للمجتمع الذي
~~تنشأ فيه، فكيف يكون الالتفات إلى هذه الناحية من المبتكرات!

# والجواب أن المؤلفات الصوفية لها صبغة تميزها عن سائر الآثار الأدبية؛ لأن الصوفية في
~~الأغلب يكتبون للعوام، ويكتبون بلغة سهلة لا تكلف فيها ولا افتعال، فهم يصورون المجتمع
~~من نواحيه الخلقية واللغوية تصويرا صادقا لا مداورة فيه ولا احتيال، ويساعدهم على صدق
~~الوصف أنهم في الأغلب يبغضون التزوير، ولا يتحدثون إلا عما يشيع من المناقب والمثالب
~~والمحاسن والعيوب.

# المجتمع المصري في القرن العاشر

# وأول ما ينبغي تقييده هو وجود هذه الطوائف الصوفية في صلب المجتمع الإسلامي، فهم
~~شراذم من الصالحين ومن الأدعياء يملئون المساجد والأسواق، ولهم على الجمهور سلطان رهيب.
~~وكتب التصوف تدلنا على أنظمتهم الدينية، ومنازلهم الاجتماعية، وتشهد بما كانوا عليه في
~~المطاعم والملابس والسمات.

# 2

# وتحدثنا أيضا كتب التصوف أن المجتمع الإسلامي كانت تتنازع السيطرة عليه طائفتان
~~تقتتلان: وهما أهل الحقيقة وأهل الشريعة، وكان لكل طائفة أنصار وأشياع، وهذا النزاع
~~كانت له مظاهر مختلفة، وكان له أثر في تلوين الأذاق والعقول.

# وتحدثنا كذلك أن الناس كانوا يثورون على الحكومات الإسلامية لأسباب عقلية وروحية،
~~أكثر مما يثورون عليها لأسباب اقتصادية؛ فالحاكم كان يبغض لأنه ينصر هذا المذهب أو ذاك،
~~قبل أن يبغض لأنه قصر في تدبير أمور المعاش لجماهير المحكومين، ومن أجل ذلك كان الساسة
~~المهرة يصلحون ما بينهم وبين الصوفية ليستخدموهم في بث الدعاية ونشر ما يحبون أن يوصفوا
~~به من بغض الظلم، وإيثار العدل، وحب الكرم ms219 والجود - والشعراني نفسه استخدمه حكام عصره
~~في تجميل سمعتهم بين الناس، ودفعوا ثمن ذلك بالسكوت عن أوقاف زاويته وكانت تحيط بها شبهات.

# 3

# وأهم ما تحدثنا به كتب الصوفية هو وصف ما كان عليه المجتمع من الأخلاق؛ لأنهم لا
~~يتحدثون إلا عن فضائل تشهاها المجتمع، أو فريق من المجتمع، ولا يصفون من الرذائل إلا ما
~~تألم منه المجتمع، أو بعض المجتمع، فهم الوصافون الصادقون لما كان في المجتمع من خير
~~وما كان فيه من فساد.

# تحريم شرب القهوة

# وما نريد في هذا الفصل أن نتحدث عن جميع المجتمعات الإسلامية، فإن هذا عبء ثقيل،
~~وإنما نريد أن نذكر ملامح من المجتمع المصري؛ لأننا نعرفه أكثر من سواه. وهذه الملامح
~~نأخذها من مؤلف واحد هو الشعراني في كتب ثلاثة هي: لطائف المنن ولواقح الأنوار والبحر
~~المورود.

# شيوع النفاق

# فالمصريون في القرن العاشر كانوا ينفرون من شرب القهوة ويرون ذلك من الهنوات. وقد
~~غمز الشعراني معاصريه فذكر أنهم «يفعلون الأمور المحرمة بالإجماع كالغيبة والنميمة وأكل
~~الحرام من بيوت المكاسين ونحوهم ولا يجدون في نفوسهم شدة قبح من ذلك كما تنفر نفوسهم من
~~شرب القهوة مثلا»؛ وذلك لأنهم يشهدون الناس لا يفسقونهم بالغيبة وأكل الحرام لكثرة
~~وقوع الناس في ذلك، بخلاف شرب القهوة بين الفقهاء؛ فلذلك نفرت النفوس من شرب قليل
~~القهوة ولم تنفر من كثير الغيبة والنميمة وأكل الحرام.

# 4

# وحدثنا في لطائف المنن:

# 5

# أن شخصا كان يغتاب الناس ليلا ونهارا ويمزق أعراض العلماء والصالحين،
~~فقال له صديق: اشتر لي بهذا العثماني قهوة أشربها، فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~لو ضربت بالسيف ما دخلت بيت القهوة! وهذان النصان صريحان في أن شرب القهوة كان من
~~الفسوق.

# غرام المصريين بالألقاب

# وكان المصريون في القرن العاشر يحبون الألقاب، أكثر مما يحبونها اليوم، يدل على ذلك
~~أن الشعراني قال: (أخذ علينا العهد أن لا نتكدر قط ممن نادانا باسمنا مجردا من غير لفظ
~~سيادة أو ولاية أو مشيخة ونحو ذلك من الألفاظ المفخمة)؛

# 6 ms220

# وكلمة (يتكدر) تدل على أنهم كانوا يغتمون حين يجردون من الألقاب. ومن
~~الشعراني عرفنا كيف كان يكثر تلقيب العلماء بأمثال قطب الدين، وشمس الدين، ونور الدين،
~~وهي ألقاب لا يكاد الشخص يصدق فيها إلا بتأويل.

# اللحية علامة الرجولة

# وكانت اللحية في ذلك العهد من علائم الرجولة، بدليل قول الشعراني: «وكيف يليق بمن له
~~لحية أن ينام كالجيفة وأم قونق أو الناموسة مستيقظة».

# 7

# ولعل الحلف بالذقن جاء من هذا المعنى.

# النظافة

# وكان المصريون حينذاك لا يراعون النظافة فكانت الحكومات تقهرهم على نزح الخرارات.
~~ولعل ما كتبه في ذلك خاص بطبقات الفقراء.

# خروج النساء إلى الحمامات

# وكان النساء في ذلك الزمن «يكثرن من الذهاب إلى الحمامات العمومية، ويخرجن للأسواق
~~والزيارات للأصحاب والأعراس التي لا انضباط فيها على القوانين الشرعية والعزومات
~~والمتفرجات التي يقع فيها اختلاط الرجال بالنساء».

# 8

# وهنا ينطلق الشعراني فيشرح ما في خروج النساء من المفاسد، وكلامه في هذه النقطة يدل
~~على بصر ثاقب ويشهد بأنه كان من أهل الخبرة بتقلب القلوب، وعنده أن الرجل قد يكون شيخا
~~طعن في السن أو قبيح المنظر وزوجته شابة حسناء فترجع من السوق أو من الزيارة وهي لا
~~تشتهي أن تنظر إلى زوجها، ولا تقبل أن يقبلها، أو يلامسها، وحدثنا أن امرأة متدينة
~~«مصلية» قالت له: إني أكره الخروج إلى السوق. فقال: لماذا؟ فقالت: لأني أنظر إلى
~~الأشكال الحسنة فتميل إليها نفسي، فأرجع لا أقدر أنظر في وجه زوجي. قالت: وقد دخلت مرة
~~سوق الوراقين فرأيت شابا فأخذ بمجامع قلبي فرجعت، فوالله ما رأيت زوجي في عيني إلا
~~كالقطرب أو كالغول أو كالعفريت أو كالبقرة، وكما أن الرجل إذا رأى المرأة الحسناء مالت
~~إليها نفسه فكذلك المرأة إذا رأت الشاب الأمرد الجميل تروح نفسها إليه. قالت: رأيت مرة
~~إنسانا من الطاق وزوجي عندي وصرت أنظر إلى حسن شكل ذلك الإنسان وحسن لحيته ووجهه
~~وعيونه وأنظر إلى زوجي وإلى تشعيث شعر لحيته وكبر أسنانه وأنفه وعمش عينيه وخشونة جلده
~~وملبسه وفظاظته وتغير رائحة ms221 فمه وإبطه وقبح كلامه، فما كنت إلا فتنت بذلك الإنسان.
~~قالت: ثم إني تبت إلى الله تعالى عن الخروج مطلقا، لا لحمام ولا لزيارة ولا لغيرها
~~فصار زوجي في عيني كالعروس.

# 9

# ونقل هذا الكلام بهذه الحماسة يدل على أن خروج النساء في ذلك العهد كان كثيرا، وكان
~~مما يشوك أهل العفاف.

# وسكوته عن فتن الشواطئ يدل على أن النساء لم يكن يعرفنها في تلك الأيام، وإن كان خصوم
~~ابن خلدون من قبل عابوا عليه زيارة الشواطئ في أيام الاصطياف.

# وفي كلام هذه «المصلية» ما يريب؛ لأن المعروف أن النساء يغلب عليهن الحذر والكتمان،
~~فكيف أمكن أن تبوح امرأة مثل هذا البوح؟ وكيف جاز أن تكشف امرأة عن سريرتها الشهوانية
~~هذا الكشف؟

# إن صحت رواية الشعراني فهي صورة جديدة من المجتمع المصري لذلك العهد، ويمكننا أن نسجل
~~أن «الأولياء» كان يسهل عليهم أن يصلوا إلى أسرار البيوت بفضل ما عرف عنهم من التقى
~~والصلاح، فهم أشبه بالقسيسين الذين يدخلون المنازل بلا استئذان، ويحدثهم النساء عن
~~أزماتهن الوجدانية بلا تحرج ولا استحياء، وهذا لا يزال يقع شيء منه في الريف، والشعراني 
~~نفسه حدثنا أن الله «كسر قفص طبعه» حتى صار لا يستحيي من تعليم النساء الأجانب آداب
~~الجماع، فضلا عن الرجال،

# 10

# وحدثنا أن جماعة من الأحمدية كانوا يتصلون بالنساء فيقول أحدهم للجارية
~~الكبيرة: يا أمي، ولمثله يا أختي، ولدونه يا بنتي، ويجتمعون كلهم على السماط من غير احتجاب.

# 11

# وحدثنا بعض من ترجموا للشعراني أنه كان يحمل الحملات عمن يعطف عليهم من المذنبين،
~~و(حمل الحملات) الذي كان يقوم به الشعراني هو نفس الغفران الذي يقوم به القسيس.
~~والصوفية والرهبان يرجعون إلى أصل واحد، وإن اختلفت الصور والأشكال.

# شيوع الرشوة في مصر

# ويظهر أن الرشوة كانت شائعة في ذلك الحين، فقد تحدث الشعراني عنها غير مرة وعرفنا
~~منه أن الولاة كانوا يرشون من ولوهم ليأمنوا العزل.

# 12

# موازنة بين حال الصوفي وحال القسيس في المجتمع

# وزي الصالحين أو أدعياء الصلاح لعهد ms222 الشعراني كان شبيها بما تراه اليوم عند
~~الدراويش، فقد نهى المريدين أن يلبسوا لباس الصالحين، ويفعلوا فعل الجاهلين «وذلك كالذي
~~يلبس جبة من صوف، ويرخي لعمامته عذبة، ويأخذ بيده سبحة».

# 13

# وعرفنا من كلامه أن من الصوفية من كان يلبس المرقعات الملونة من رقع خضر وصفر وحمر
~~وسود، ومن يلبسون بشتا من ليف وخوص أو حلفاء، أو جلودا منزوعة الشعر أو طرطور جلد أو
~~خوص مكشوفا بغير عمامة أو شملة حمراء أو خضراء.

# 14

# ولبس الصوف كان لا يزال إلى القرن العاشر مما يختار الصوفية، وهو يدل على أن نسج
~~الصوف بالطرق التي تصل به إلى الرقة والنعومة وتجعله من ملابس المترفين كان لا يزال
~~بعيدا عن العامة من أهل ذلك الزمان.

# واصطفاء الصوفية للبس الصوف مدة عشرة قرون يؤكد ما اخترناه من اشتقاق التصوف من
~~الصوف.

# وقد أشرنا غير مرة إلى أن لبس الصوف نقله الصوفية عن الرهبان، وقد عثرنا على أبيات
~~صريحة في أنه كان مفهوما أن لبس الصوف كان من تقاليد المسيح، وأن المسيح كان يعرف
~~المرقعات الملفقة من القطع البيض والسود، قال أبو الحسن المخزومي:

# ليس التصوف أن يلاقيك الفتى 

# وعليه من نسج المسيح مرقع

# 15

# بطرائق بيض وسود لفقت

# فكأنه فيها غراب أبقع

# إن التصوف ملبس متعارف

# فيه لموجده المهيمن يخشع

# سوء الظن بالناس

# وكان المصريون في تلك الأيام يسيئون الظن بعضهم ببعض، ويبالغون في التحرز من الفن
~~الخلقية، فقد حدث الشعراني أن الرجل الصالح محمد بن عراق كان لا يمكن ابنه عليا من
~~الخروج إلى السوق حين كان أمرد إلا ببرقع خوفا عليه من السوء وخوفا على الناس من
~~الفتنة،

# 16

# وحدثنا أن الشيخ أبا الفضل بن أبي الوفا كان إذا طلب أولاده دخول الحمام
~~أنزلهم بالليل في زورق من الروضة إلى مصر العتيقة «ويقذف بهم وحده، ثم يطلع بهم إلى
~~الحمام، فيدخله قبلهم ويفتش في جميع عطفه من المستوقد والسطوح ثم يخرج من يكون هناك
~~ويغلق باب الحمام ويجلس على بابه حتى يقضين ms223 حاجتهن،

# 16

# وكان
~~الشيخ أبو السعود لا يمكن أحدا من دخول بيته، لا في مرض ولا في غيره».

# 17

# وهذه الحوادث رواها الشعراني لينص على ما عند أصحابها من شرف العفاف فهي تدل على أن
~~مصر كسائر البلاد كانت تعرف طائفتين من الخلق: أهل الفضيلة وأصحاب المجون، وإن كانت هذه
~~الوسوسة الخلقية تشهد بأن الفساد كان بغى واستطال.

# صور التعذيب

# وكان لطرق التعذيب في القرن العاشر صور مخيفة بشعة قاساها المصريون نعرفها من كلام
~~الشعراني إذ يقول:

# خذ علينا العهد أن لا نحضر قتل إنسان أو ضربه أو معاقبته ظلما ... فلا ينبغي
~~لأحد أن يحضر مع الأطفال مواطن الظلم أو يخرج من بيته حتى ينظر من شنقه
~~الولادة، أو شنكلوه، أو خوزقوه، أو وسطوه، أو خزموه في أنفه، أو
~~سمروا أذنه في حائط، أو جرسوه على ثور، أو شحطوه في أذناب الخيل أو ضربوه
~~في قطع الخليج ...

# وقد أخبرني سيدي علي الخواص قال: رأيت الشيخ عز الدين المظلوم المدفون في كوم
~~الريش بين مصر ومنية الأمير وهو (مخشب) هو وجماعته على جمال وهو يضحك. فقلت له:
~~إيش هذا الحال؟ فقال: ما أراد أن نقدم عيله إلا هكذا.

# 18

# وهذه الألوان من العقوبات أكثرها انقرض، ولم يبق إلا الشنق، وفيه الكفاية!

# ومن غريب ما حدث الشعراني أن الناس كان من عاداتهم في الأعراس أن يلبسوا العرائس
~~لباس الرجال من جندي وقاض وغيرها، «وذلك حرام لا يفعله في داره من له مروءة أهل
~~الإيمان».

# 18

# والشعراني يذكر أن الذين كانوا يلبسون العرائس ملابس الرجال هم المغنون.

# وصل شعور النساء

# وكان النساء في القرن العاشر يصلن شعورهن - وكنت أحسب ذلك من بدع هذه الأيام - وكن
~~يخططن أبدانهن بالوشم، وكن يأخذن شعر الوجوه بالتحفيف، ومن هذا يقول أهل الريف لعهدنا
~~هذا: «خرجت فلانة متحففة» وكن يفلحن أسنانهن بالمبرد.

# 19

# إقامة الولائم في المقابر

# وكان من عادة المصريين في القرن العاشر أن يقيموا ولائم كبيرة في المقابر يدعون
~~إليها الأقارب والمعارف والأصدقاء، ولم تكن المقابر ms224 في ذلك الزمن إلا منازل خلوية لا
~~تقام فيها مراحيض، فكان المدعوون يقضون حاجتهم في الخلاء فيحولون المقابر إلى مقاذر
~~تزكم الأنوف، نأخذ هذا من الشعراني إذ يقول:

# خذ علينا العهد أن لا نجيب إلى حضور الولائم الكبيرة على مقابر المسلمين لا
~~سيما إن عملت في القرافتين بمصر المحروسة، وذلك لكثرة تنجيس قبور المسلمين من
~~الأولياء والشهداء وغيرهم بالبول والغائط وروث الحمير والبغال عليه غالبا، وقد
~~عجزوا أن يجدوا الآن قدر موضع قبر واحد في القرافتين من غير ميت حتى في
~~الطرقات، وغالب خدام قبور الأولياء الآن يرفعون شواهد قبور المسلمين التي هي
~~تجاه ذلك الولي ليقف عليها حمير الزوار وبغالهم لأجل جديد

# 20

# أو كسرة خبز يعطونها لهم فاعلم ذلك، وإياك أن تجازف في الحضور
~~فيحزقك بولك وغائطك فتفعله هناك ضرورة لازمة، وإن كان ولا بد من الحضور فاترك
~~الأكل والشرب قبل ذلك بيوم أو يومين حتى تعلم من نفسك أنك لا تحتاج إلى بول ولا
~~غائط هناك. وقد عد العلماء أمورا يسقط بها طلب الحضور للوليمة أهون من الجلوس
~~على القبر والبول عليه.

# 21

# وإقامة الولائم في المقابر ظلت حية إلى عهد قريب، وكنا نسمع عنها أخبارا قبيحة،
~~وكانت في الأغلب تقام في ليالي الأعياد، ولكن ظهر أخيرا أنها تنتج بليتين: الأولى ما
~~يقع في المقابر من الرجس، والثانية تعدد حوادث السرقة عند من يتركون بيوتهم ليبيتوا في
~~القبور، وكانت النتيجة أن حرمت الحكومة المصرية هذه العادة الشائنة، واستراح الأموات من
~~عبث الأحياء!

# الإيمان بسلطان الجن والعفاريت

# وكان المصريون في تلك الأيام يؤمنون جميعا إيمانا مطلقا لا شك فيه بوجود الجن
~~والعفاريت؛ ودليل ذلك لأن الشعراني يتحدث عن الجن حديث من لا يخاف أبدا أن يقال له:
~~كذبت مع أنه كذاب! ولنتركه «يتبحبح» قليلا فيحدثنا عن بعض أخباره مع الجن والعفاريت:
~~«كان في بيتي امرأة من الجن فكانت إذا قربت مني قامت كل شعرة في جسدي، فكنت أذكر
~~الله فتبعد من وقتها، ثم كانت تقف في طريقي إلى ms225 المسجد في الظلام فما فزعت منها قط، بل
~~كنت أمر عليها في المجاز المظلم فأقول لها: السلام عليكم، وما نفر خاطري منها قط، مع أن
~~طباع الإنس تنفر من الجن! وسكن عندي مرة أخرى جماعة من الجن أيام الغلاء فكنت أقول لهم:
~~كلوا من الخبز والطعام بالمعروف، ولا تضروا بإخوانكم المسلمين، فأسمعهم يقولون سمعا
~~وطاعة! وسكن جني في بيتي مرة أخرى فكان يأتي كل ليلة في صورة جدي كبير فيطفئ السراج
~~أولا ثم يصير يجري في البيت فكان العيال يحصل لهم فزع فكمنت له تحت رف وقبضت على رجله
~~فزلق وصار يستغيث فقلت له: تتوب؟ فقال: نعم! فلا يزال يدق في يدي حتى صارت رجله كالشعرة
~~الواحدة. وخرج، فمن ذلك اليوم ما جاءنا. ونمت ليلة في بيت على الخليج الحاكمي ضيفا عند
~~إنسان في قاعة وحدي فغلق علي فدخل جماعة من الجن فأطفأوا السراج وداروا حولي يجرون
~~كالخيل. فقلت لهم: وعزة الله كل من دارت يدي عليه ما أطلقته إلا ميتا، ونمت بينهم فما
~~زالوا يجرون حولي إلى الصباح ودخلت مرة الميضأة بجامع الغمري بالقاهرة أتوضأ؛ وكانت
~~ليلة شتاء مظلمة، فدخل علي عفريت كالفحل الجاموس، فهبط في المغطس وصعد الماء فوق
~~الإفريز نحو نصف ذراع، فقلت له: ابعد عني حتى أتوضأ، فلم يرض فجعلت في وسطي مئزرا
~~وهبطت عليه فزهق من تحتي وخرج هاربا. ووقع لي مع الجن وقائع كثيرة، وإنما ذكرت لك ذلك
~~لتعلم أن من قرأ الأوراد الواردة في عمل اليوم والليلة فليس للجن ولا للإنس عليه سبيل.

# 22

# وحدثنا في كتاب لطائف المنن أنه ألف كتابا في أسئلة الجان، وهي نيف وسبعون سؤالا في
~~التوحيد سأله عنها علماء الجان.

# 23

# والإيمان بوجود الجن والعفاريت ليس خاصا بأهل القرن العاشر، ولكن الشاهد هنا أنه
~~كان إيمانا عاما بحيث جاز لمثل الشعراني أن يعتمد عليه فيختلق أمثال هذه الأقاصيص.

# وقد ظلت جماهير العوام على هذه العقيدة إلى اليوم، والأمهات في الريف يقلن للطفل:
~~«اسم الله عليك وعلى أختك». وأخته ms226 هي الجنية؛ وفي طفولتي كنت أسمع أهل بلدنا ينهون عن
~~جر العصا على الأرض بالليل لئلا تبطح «سكان» الأرض، وما أدري كيف حالهم اليوم فقد
~~انقطعت عن الاتصال بهم منذ أمد بعيد. وقصة الملك شمهورش «ملك الجن» قريبة العهد، وقد
~~فضحته جريدة الأهرام فلم ينبس بحرف! وحدثنا الأستاذ أنطون الجميل أنه تلقى من الدجالين
~~خطابات تهديد، ومعنى ذلك أن أناسا يعيشون بفضل غفلة الجمهور واعتقادهم في الجان.

# والإيمان بالجن كان له فضل في تلوين الأخيلة الأدبية، ولو أقدم كاتب فاستنطق العوام
~~وكتب ما عندهم من حكايات الجن لأخرج مجموعة كبيرة من طرائف الأقاصيص.

# والبيت «المسكون» لا يزال له وجود في الحواضر والأقاليم، وقد سمعت أن بعض المنازل في
~~القاهرة تعطل سكناه لهذا السبب فيظل خاليا بضع سنين.

# وأستاذنا الشيخ فلان، وهو من جماعة كبار العلماء، يصدق حكايات العفاريت، وقد قرأت منذ
~~أشهر كلمة نشرها الأستاذ مصطفى عبد الرازق في مجلة الصاوي روي فيها أن جماعة من علماء
~~الأزهر فزعوا حين رأوا نعلا ترتفع وتنخفض؛ وإنما فزعوا لأنهم توهموها محمولة على قرن
~~عفريت، ثم ظهر أنها كانت جحرا يسكنه فأر خبيث. وبنو آدم بلا عقول!

# وقد حاولت غير مرة أن أرى العفاريت، ولكني لم أفلح بالرغم مما بذلت من جهود، ولعل
~~السبب في حرماني من رؤيتهم أن الجن لا يظهر بعضهم لبضع. وهو تعليل مقبول!

# البحث عن الكنوز

# وكان المصريون في ذلك الحين يؤمنون بالمغيب المدخر من كنوز الأرض وهو في لغتهم اسمه
~~«المطلب»، ومن أمثالهم: «كلب أجرب، ولقي مطلب» وفي كلام الشعراني ما يدل صراحة على أنه
~~كان من المألوف أن يحرق الناس البخور في سبيل المطلب. ولننظر كيف يقول:

# قلت لشخص من أبناء الدنيا: تعال اسهر معنا هذه الليلة، وكانت ليلة العيد
~~الأصغر، فتعلل بأن السهر يضره، فقلت: بالله عليك، أصدقني، إذا أردت أن تفتح
~~مطلبا وأبطأ عليك البخور الذي تطلقه من العشاء إلى الفجر، هل كنت تسهر إلى
~~الصباح تترقب مجيئه؟ فقال: نعم! فقلت له: فإذا أبطأ من ms227 بعد الفجر إلى المغرب،
~~هل كنت تترقبه ولا تنام؟ فقال: نعم! فدرجته إلى تسعة أيام وهو يجد أنه يقدر على
~~السهر من غير وضع جنبه إلى الأرض، فقلت له: في اليوم العاشر؟ فقال: لا أقدر.
~~فقلت له: يا أخي فإذا أنت تؤثر الدنيا على الآخرة. فقال: نعم!

# 24

# ولا يزال هذا الوهم حيا إلى اليوم في بعض الطبقات. ولكن وروده في كلام الشعراني على
~~هذا الوضع يدل أنه كان من المألوف بين جميع الناس.

# 25

# وكانت عقلية الشعراني عقلية عامية. وبفضل غفلته وغفلة أمثاله من العلماء
~~والواعظين ظلت صورة المطلب حية في أنفس السواد، ولها حوادث تقع في مصر من حين إلى حين.

# ولهذه الأسطورة أصل: فقد كان القدماء يدفنون أموالهم في الأرض خوفا من اللصوص، وكان
~~يتفق أن يعثر بعض الأهالي على دفائن نفيسة من وقت إلى وقت، وغاب عنهم السبب الأصيل
~~فظنوها من ذخائر الجن، والجن فيما يظهر يستهويهم البخور العطر فيجودون بدخائرهم حين
~~ينتشون!

# وإحراق البخور لا يحسنه كل إنسان، وإنما هو فن يجيده «المغربي» وحده؛ ولهذا كان
~~للمغاربة سوق رائجة في هذه البلاد، ومنهم وحدهم تطلب الكنوز، وعليهم المعتمد في كتابة
~~الأحجبة لجذب الأليف إلى الأليف، وفي «العباءة البيضاء» أسرار لا يدركها إلا الراسخون
~~في علم الغيب!

# تكالب المصريين على الوظائف

# ويفهم صراحة من كلام الشعراني أن المصريين كانوا يتكالبون على الوظائف في القرن
~~العاشر، فقد نهى عن التطلع إلى الوظائف الشاغرة إلا لضرورة،

# 26

# وحدثنا أن الناس كان يدس بعضهم لبعض ليأخذ هذا وظيفة ذاك «وهذا الأمر قد
~~حدث في جنس طائفة أهل القرآن وهو في غاية القبح منهم حتى رأيت من يسعى على شيخه الذي
~~علمه العلم»،

# 27

# وحدثنا أن من الناس من يأخذ «معلوم» الوظائف الدينية ولا يباشرها «وربما
~~جمع بين إمامتين أو خطابتين مع أنه يفتي غيره بتحريم أكل ذلك المعلوم».

# 28

# وحدثنا أن من المدرسين من كان يهمل فريضة الحج؛ لئلا ينتهز أحد إخوانه فرصة غيبته في
~~الحجاز فينتهب منه وظيفة ms228 التدريس،

# 29

# وأن من الناس من كان يساعد أخاه بالعمل في وظيفته وهو غائب ثم يخونه
~~«ويتقرر فيها»،

# 30

# وحدثنا أن المتزاحمين على الوظائف يغتاب بعضهم بعضا ويرجو أحدهم أن يقع في
~~عرض أخيه لتسوء سمعته فيخلو له الطريق،

# 31

# وأنه رأى من برطل حتى وصل إلى غيبة في شخص عند أمير.

# 32

# وما أحسب هذه الأخلاق انقرضت بفضل ما توهمناه من تقدم المجتمع المصري، فلا يزال أهل
~~مصر على ما كانوا عليه، بل زادت شمائلهم قبحا إلى قبح، وفسادا إلى فساد، وصارت
~~الصلاحية للوظائف الرسمية لا تقوم إلا على أساس واحد وهو الرياء، والفائز اليوم هو من
~~يعرف أخلاق رئيسه فيسوسه كما يسوس الدابة الحمقاء: فإن كان الرئيس رجلا يحب الوقوع في
~~أعراض الناس كان على المرءوس الشاطر أن يقدم لأذنيه كفايتهما من الغذاء في كل صباح، وإن
~~كان للرئيس أعداء اجتهد المرءوس في إيذائهم باختلاق المساوي والعيوب، وإن كان الرئيس من
~~أدعياء الأدب كان من الفروض على المرءوس أن يزعم أنه أشعر من المتنبي، وأكتب من الجاحظ،
~~وأخطب من سحبان. ولا يكفي أن يقول هذا في المجلس، بل تجب عليه المبادرة بنشر هذا الكذب
~~في الصحف والمجلات، وليس للمرءوس في هذا الزمن أن يقول: «أنا» فإن فعل فهو غير مصقول،
~~وليس له أن يتحدث عن مواهبه، إن كتب الله أن تكون له مواهب، فإن فعل فهو في نظر رئيسه
~~مهرج على الطريقة الأمريكانية!

# ومهما يفعل الرئيس فهو دائما في حدود المنطق والصواب، والويل للمرءوس إن مر بخاطره
~~طيف اعتراض. إن الصغار الذي عاناه الشعراني كان أهون وأيسر؛ لأن الوظائف لم تكن كل
~~شيء في المصاير الاجتماعية، أما الصغار الذي يعانيه أهل هذا الزمان فهو نهاية البلاء؛
~~لأن أحرارهم يعيشون تحت رحمة طائفة من الجهلة جن لهم الزمان فصاروا يرفعون ويخفضون بلا
~~تحرج ولا استحياء، ولذلك أقبح الأثر في مصاير الناس.

# ويستطيع الرئيس الأحمق فيما سمعت أن يكيد لمرءوسه كيف شاء بلا رقيب ولا حسيب، فإن
~~نوقش الحساب اعتصم ms229 باللفظ الذي صنعه الدجالون في العصر الحديث وهو لفظ (الضمير) فتراه
~~يقول بلا حياء: «ضميري لا يسم بصحبة هذا الموظف» ولو كان لكلمة الضمير مدلول لوجب أن
~~يستقبل أكثر الرؤساء؛ لأنهم في الأغلب من الكسالى الذين لا ينفعون الدولة بكثير ولا
~~قليل. والإقدام على إيذاء الناس هو وحده دليل على مرض الذمة واعتلال الوجدان

# ما أحوج مصر الحديثة إلى شعراني جديد يفضح ما يقع بين الرؤساء والمرءوسين في المعاهد
~~والدواوين!

# إن هذا العصر أقبح عصر عرفته هذه البلاد، فقد سمعت أن الفضل الحق صار ذنب من لا ذنب
~~له. ولو أنك ملأت طباق الأرض علما، وألفت من الكتب ما يعجز عن مثله أرسططاليس، وبرعت
~~الملائكة في نقاء النفس، وكان لك أبلغ قلم وأفصح لسان، لو كنت أفضل الناس جميعا وحرمت
~~نعمة الرياء لظللت حيث أنت محروما من كل شيء، حتى حسن السمعة بين الناس، وكنت خليقا
~~بأن يتقدمك من لا خلاق له في علم ولا أدب ولا دين، ما دام يعرف كيف يتملق الرئيس، وكيف
~~يشهد بأن رئيسه أطهر الرجال، وأن بيته أمنع البيوت وإن كان من زجاج

# كذلك سمعت أن الأمر صار إلى هذا الحال في هذه الأيام، والعهدة على راوي الحديث!

# ولأمر ما تخلفنا وتقدم الناس.

# طبقة الصوفية وطبقة الفقهاء

# والطبقة المعروفة بالترف وسوء الأدب في القرن العاشر كانت طبقة التجار، فقد حدثنا
~~الشعراني أنهم كانوا يحضرون المساجد قبل الصلوات في مثل الجامع الأزهر وغيره فيجلسون
~~محدثين في لغو وغفلة، بل وغيبة

# 33

# وحدثنا مرة ثانية أن التجار استرقتهم شهوات النساء فلا يقدر أحدهم على
~~مخالفة زوجته أبدا،

# 34

# ودعانا إلى الإكثار من التواضع في الحج بلبس الثياب اللائقة بالخدمة لا كما
~~يفعل التجار،

# 35

# ونهانا عن الإكثار من شراء الشاشات والأزر والحبر كما يفعل التجار،

# 36

# وأوصانا أن نكثر من الصلاة في مسجد مكة والمدينة راجيا أن نخل بهذا العهد
~~كما يخل به كثير من التجار الذين يبيعون في الموسم القماش فلا يتهنأ أحدهم بطواف، بل
~~ولا ms230 بصلاة جماعة فيصير في النهار غافلا وبالليل نائما.

# 37

# ويظهر أن التجار في ذلك العهد كان إليهم زمام المنافع الدنيوية: فكانوا من المياسير،
~~وكانوا يسيطرون على الناس. والشاب المدلل في أقاصيص ألف ليلة وليلة يسمى في أكثر
~~الأحوال «ابن التاجر» ومن هنا صح للشعراني أن يحكم بأن التجار ما كانوا يملكون أزمة
~~نسائهم: لأن المرأة التي تنشأ في بحبوحة النعيم تبغي وتستطيل، فلا يصدها أدب ولا يحدها
~~استحياء، إلا من عصم الله من أهل الأحساب.

# طبقة التجار

# ومن الشعراني نعرف طبقات المصريين في القرن العاشر: فطبقة التجار كانت تسيطر على
~~الثروة، وطبقة الحكام كانت معروفة بالاستبداد، بدليل أنه نهى عن مقاومتهم مرات كثيرة،

# 38

# وطبقة الموظفين كانت تقتتل على الوظائف، وطبقة الفقهاء كان لها سلطان، وكان
~~الشعراني يتهيبها ويضع الآداب المختلفة لمن يتصل بها في الفتاوى والدروس.

# نظام الزوايا

# وهناك طبقة مهمة وهي طبقة سكان الزوايا، والزاوية كان لها شأن عظيم في القرن العاشر،
~~وكان لها وجود اجتماعي، بدليل قول الشعراني: «وأعظم طريق إلى دفع البلاء النازل على
~~الناس في حارة أو قرية أو زاوية مصالحة بعضهم بعضا حتى لا يبقى بينهم شحناء»

# 39

# فقد جعل الزاوية مجتمعا يقرن إلى الحارة وإلى القرية، وكانت مشيخة الزاوية
~~من المناصب التي تتطلع إليها العيون، فقد اتفق للشعراني مرة أن يقول: «إذا رفعك الله 
~~فصرت عالما أو شيخ زاوية»، وقد رجعنا إلى خطط علي مبارك باشا فرأينا زوايا القاهرة تعد
~~بالعشرات، مع أنه لم يتحدث عنها إلا بعد أن اندثرت معالمها الاجتماعية، ولم تعد إلا
~~مساجد لا يعرفها الناس إلا في أوقات الصلوات.

# كانت الزاوية مأوى لطوائف من المريدين يقيمون فيها ليلهم ونهارهم، وكان لها لواحق من
~~المطابخ والأفران والطواحين، بدليل قول الشعراني: «أراد الفقراء المقيمون عندنا في
~~الزاوية أن يعلموا القصع الخشب الكبار التي اشتريتها لسماط الفقراء، فقالوا: أي شيء
~~نكتبه عليهم؟ فقلت لهم: أكتبوا: كبر القصع، من قلة الورع».

# 40

# وكانت أيضا ملجأ لأصحاب العاهات من الزمنى والعميان،

# 41

# وهي فيما ms231 أعتقد صورة من صور الديارات والمعابد عند النصارى واليهود، والفرق
~~بين الزاوية والدير أن الزاوية قد يقيم فيها الرجل مع زوجته وأولاده، وأن الدير لا يقيم
~~فيه غير الرهبان المحرم عليهم الزواج.

# 42

# ولكن من أين كان يستطيع مثل الشعراني أن يطعم جميع من كانوا يقيمون عنده من الفقراء،
~~وقد حدثنا مرة أن زكاة الفطر لم تجب عليه؟ إن تعليل ذلك سهل: فقد كان لأكثر الزوايا أوقاف،

# 43

# وكان سكان الزوايا ممن تقدم إليهم الهدايا والصدقات على نحو ما يصير في
~~النجف إلى اليوم، وكان المحسنون يعهدون إلى شيخ الزاوية توزيع ما تجود به نفوسهم على
~~المريدين، وذلك عمل كان يتولاه عن الشيخ شخص يلقب بالنقيب. نفهم هذا من قول الشعراني:

# وينبغي للشيخ إذا وقع على يديه قسمة دنيا بين الفقراء أن لا يخص أحدا منهم
~~بشيء زائد على غيره إلا أن تكون حاجته ظاهرة للفقراء كلهم بحيث يحنون عليه
~~ويرقون لحالته ... وليحذر أن يأخذ لنفسه أو ولده نصيبا مع الفقراء فيكون كأحدهم
~~في دناءة المروءة والأخلاق وتذهب رياسته عليهم، بل يفرق كل ما وقع على يديه على
~~الفقراء والمساكين وأولادهم وعيالهم، ولا يلحس منه لحسة، ولا يأخذ منه فلسا،
~~ولا يدخله في بيته أبدا، بل يضعه في الزاوية حتى يفرقه النقيب.

# 44

# منظر زاوية يعيش فيها طلبة العلم ويأوي إليها الصوفية.

# ونظام الزوايا لا يزال حيا في بلاد المغرب، وكان سكان الزوايا ممن تتحدث عنهم
~~البرقيات في الحرب الطرابلسية والمراكشية، والسنوسيون الذين أضجروا المستعمرين حينا من
~~الزمن كانوا من سكان الزوايا، ولكن هذا النظام انقرض من مصر ولم يبق له في المجتمع أثر محسوس.

# 45

# ويظهر من كلام الشعراني في مواطن مختلفة أن الزوايا كان لها عصبية طائفية، وكان
~~المريد الذي ينتقل من صحبة شيخ إلى شيخ يتهم بأنه أراد الدنيا ولم يرد الدين، ومعنى ذلك
~~أن الزوايا كانت تختلف في ليونة العيش باختلاف أقدار الأشياخ، فبعض الزوايا يهدى لأهلها
~~الخبز القفار. وبعض الزوايا تحمل إلى أهلها أطايب اللحوم ms232 وأسفاط العنب والتين!

# وما نقول هذا ساخرين، فقد افتخر الشعراني بزاويته فذكر أن الفقراء كانوا يجدون فيها
~~ما يحتاجون إليه من طعام ولباس، وأن الحق جل وعلا كان يرسل إليه كل سنة من عسل النحل
~~نحو عشرة قناطير، ومن عسل القصب نحو خمسة عشر قنطارا، ومن القمح ثلاث مئة أردب، وكان
~~يرسل إليه كل سنة نحو ألفي بطيخة من البطيخ الهندي يأكلون منها طول السنة حتى يطلع
~~البطيخ الجديد،

# 46

# وقد صرح في البحر المورود

# 47

# أنه ينبغي للشيخ أن يخرج من الزاوية كل من غير وبدل عهود الفقراء التي دخل
~~الزاوية على نيتها، كما إذا دخل في العهد مع الشيخ على أن يرضى باللقمة والخلقة ثم طلب
~~زيادة على ذلك. ثم قال: «وجلوس مثل هذا في الزاوية ضرر بلا نفع. ومن شرط رهبان الكنائس
~~فضلا عن المسلمين أن كل راهب أحب الدنيا أخرجوه من كنيستهم، وقد صارت الزوايا الآن
~~مصيدة للدنيا لا غير».

# 48

# وبعض ما سلف قاطع في الدلالة على ما كان للزوايا من القيمة المعاشية والاجتماعية.

# 49

# طبقة الفلاحين

# بقيت طبقة الفلاحين، وهي طبقة كانت محتقرة في القرن العاشر، بدليل أن الشعراني يرى
~~الفلاح كالزبال، وبدليل أنه جعل من نعم الله مهاجرته من بلاد الريف إلى مصر ونقله «من
~~أرض الجفاء والجهل إلى بلد اللطف والعلم».

# 50

# وهذه النزعة لا تزال حية إلى اليوم. ولا يزال الفلاحون
~~يرون أنفسهم منحطين، وفيهم من يرى البواب في
~~القاهرة أرفع مقاما من الفلاح في الريف، ومن أغانيهم:

# ليلتك سعيدة وسعيدة يا رايح مصر.

# ومن أمثالهم: «الذوق لم يخرج من باب الحديد»، أي: أنه مقصور على القاهريين، كأن أهل
~~القاهرة عندهم ذوق!

# وذكر الشعراني أن أحد علماء الأزهر تزوج من مصرية، أي: قاهرية، وقدمت أمه من الريف
~~لزيارته، فتنكر لها لئلا تعرف زوجته أن أمه فلاحة، وهددها بالضرب إن علم أحد أنها أمه
~~وأنه ابنها الغالي!

# ومن الشعراني نعرف أن الفلاحين كانوا مستضعفين، كان يتحكم فيهم الولاة ومشايخ العرب،
~~أما الولاة ms233 فهم الحكام، وأما مشايخ العرب فهم جماعة من الأعيان كان لهم في مصر مقام
~~مهيب، و«شيخ العرب» لقب فخم يذكره الشعراني في مواطن كثيرة بالتعظيم والتبجيل، كأن
~~يقول: «أخذ علينا العهد إذا حصل لنا جاه عند حاكم من محتسب أو قاض أو شيخ عرب أن لا
~~نغفل عن نصحه ولا عن قضاء حوائج الناس عنده».

# 51

# وقد ظل هذا اللقب حيا إلى عهد قريب، وبفضله ضاعت أملاك آبائي وأجدادي،
~~فقد كان منهم من إذا قيل له: «يا شيخ العرب» ثارت نخوته وأعطى باليمين وبالشمال. وعلى
~~الله العوض!

# وكان أهل الريف ينقسمون إلى طبقتين: عرب وفلاحين، فالعرب هم أحفاد المسلمين الذين
~~وفدوا مع عمرو بن العاص، والفلاحون هم الأقباط الذين أسلموا، وكان بين هاتين الطبقتين
~~عداوات وأحقاد، وكان العرب لا يصاهرون الفلاحين إلا متفضلين.

# وكان مشايخ العرب في القرن العاشر يملكون من السيطرة ما يملك الحكام فقد حدثنا
~~الشعراني أن الله حماه من الأكل من ضحايا الولاة ومشايخ العرب التي يرسلونها إلى
~~الزوايا؛ لأنه علم «أن الكشاف ومشايخ العرب يأخذون هذه الضحايا التي يفرقونها من أهل
~~البلد غصبا».

# 52

# وكان ظلم الولاة للفلاح أقبح من ظلم مشايخ العرب، فقد دعا الشعراني إلى الزهد في
~~ولاية أمور الناس؛ لأن الوالي يقع في أمور كثيرة، منها: «إلزامه بتخليص الخراج
~~للمستحقين من الفقهاء وأرباب الشعائر مع ضيق حال الفلاح وخراب بلده وإلزامه بخراج
~~العاطل والبور لجهة أقوى منه حتى لا يتركوا له أردب قمح لأولاده الصغار. فإن سلك هذا
~~الناظر الفقيه أو الفقير مسلك الولاة والأمناء والملتزمين وباع قوت الفلاح وبقرته التي
~~يأكل لبنها خرج عن سياج علمه وفقره إلى سياج الظلمة، وإن لم يسلك ذلك قام عليه
~~المستحقون وقالوا له: أنت لا تصلح لهذه الوظيفة، فيصير هو وإياهم في نزاع وخصام ويقولون
~~له: أنت مفرط في تخليص الخراج فليزمك كل شيء فضل عند الفلاح».

# 53

# وهذا الكلام صريح في أن الفلاح كان يقاسي مصاعب كثيرة في دفع الخراج، وكانت الأرض لا
~~تعاين، بل ms234 يدفع خراجها ولو كانت بائرة، فلا يبقى عنده شيء، حتى البقرة والقوت.

# أيمان الطلاق

# وكان الحلف بالطلاق يكثر في القرن العاشر، نعرف ذلك من قول الشعراني فيمن ينقل أخبار
~~السوء: «فإذا قيل له: سمعت ذلك من أي شخص؟ فيقول: من واحد لا ينبغي ذكره، أو من واحد
~~حلفني بالطلاق أني لا أذكره»، ومن قوله: «كان لي صاحب من طلبة العلم ضرير أطالع معه
~~العلم ويفيدني الفوائد الحسنة، فتخاصم مع بعض الطلبة فقال له: أنت لا تجيء إلى فلان إلا
~~بقصد الغداء والعشاء، فحملت ذلك الصاحب المروءة فحلف بالطلاق من زوجته ما عاد يأكل عندي
~~في تلك السنة».

# 54

# ونذكر من باب الفكاهة أن القرية التي نشأ فيها الشعراني - وهي ساقية أبو شعرة - لا
~~يزال أهلها معروفين بالإكثار من أيمان الطلاق، وقد تقف حمارة أحدهم عن عبور الماء،
~~فيحلف عليها بالطلاق أن تمر، وقد لا تفهم المسكينة خطر اليمين فيضربها حتى تسقط في
~~الماء.

# وأهل بدلنا يعيرونهم بذلك ويروون عنهم نوادر تضحك المحزون.

# إقامة الموالد والمآتم والأعراس

# وفي كلام الشعراني شواهد صريحة على أن إقامة الموالد كانت مما ابتلي به المصريون في
~~القرن العاشر، وإنما عددناها من البلاء؛ لأنها كانت وصلت إلى التبذل والإسفاف، وبيان
~~ذلك أن الصوفية كانوا يقيمون الموالد وينفقون عليها الأموال ليطعموا الفقراء والمساكين،
~~ولكن أولئك الصوفية لم تكن لهم مكاسب، فكانوا يجمعون الأموال للموالد بسيف الحياء، وما
~~زالوا يلحون حتى ضج الأغنياء ، وقد تحدث الشعراني عن هذه البلايا الأخلاقية فقال:

# ومما من الله تبارك وتعالى به علي عدم أكلي طعام من يأكل بدينه من فقراء
~~هذا الزمان، ويجرح الناس ويسلقهم إذا لم يبروه بألسنة حداد، ولا سيما إذا عمل
~~مولدا كبيرا فإنه لا يكاد يحلل فيه ولا يحرم، أي: لا يحلل الحلال ويكتفي به،
~~ولا يحرم الحرام ويجتنبه؛ فالورع ترك الأكل من طعام هؤلاء؛ لأنه لولا اعتقاد
~~الناس فيهم الصلاح لم يعطوهم شيئا؛ ومعلوم أن من يأكل الدنيا بدينه أقبح ممن
~~يأكلها بدنياه.

# 55

# وحدثنا أن شخصا ms235 من الأمراء سأل الخواص أن يعمل له مولدا فأبى، وقال: «والله إن كسبي
~~من هذا الخوص لا يعجبني، فكيف آكل من كسب الأمراء وأدعو الناس إلى الأكل منه».

# قال الشعراني: وقد أخبرني شخص من جماعة الباشا علي الوزير فقال: قد سئمت نفوسنا من
~~كثرة سؤال هؤلاء المشايخ الذين يعملون لهم موالد، فلم يتركوا عندنا عسلا ولا أرزا ولا
~~عدسا ولا بسلة، وإيش قام على هؤلاء أن يشحذوا ويعملوا لهم موالد.

# 56

# وقد عرض لهذه المسألة في البحر المورود بكلام أصرح فقال:

# أخذ علينا العهد ما دمنا فقراء من المال أن لا نعمل قط مولدا حافلا ولا
~~طهورا ولا سبوعا ولا وليمة واسعة ولا عزومة كبيرة ولا غير ذلك، حفظا لديننا
~~ورحمة بإخواننا من التجار الذين لا يهون على أحدهم كسرة ليتيم، فإنهم إذا رأونا
~~في مهم ربما تجونوا في مساعدتنا رياء وسمعة أو غصبا في عمل الطعام أو في
~~النقوط للمداحين ونحو ذلك، وأكثر إخوان الفقير في هذا الزمان على علالة في
~~صحبته لأمور يطول شرحها من جانبه ومن جانبهم، وربما يقولون: بلغنا أن سيدي
~~الشيخ ناوي يعمل مولدا أو طهورا أو عرسا لولده، وما نعرف والله نساعده بإيش،
~~وإيش قام على الفقير يعمل له مولدا أو غيره ويكلف الناس. فإذا قال بعضهم: أنا
~~ناوي لا أساعده ولا أحضره، يقول له بعضهم: فضيحة من الشيخ، ويبقى الشيخ يعتبك
~~وجماعته، فيحتاج أن يحضر بغير نية صافية خوفا من العتب وإظهارا للنخوة
~~كالمكره، ثم إذا نقط مثلا لا تسمح نفسه قط بأن يعطي النقود للمداح خفية بحيث
~~لا يدري الشيخ ولا جماعته ولا أحد، وربما يحوش للمداح أيضا العتامنة المقطعة
~~والقشاقش تكثيرا للفعل، ومصداق ذلك أنه لا يسمح بإعطائها جملة واحدة سرا
~~كأنها عثماني واحد أبدا، ثم ليحذر الشيخ أن يمكن جماعة من أن يدعوا أحدا من
~~الأكابر للحضور كالدفتر دار وقاضي العسكر وأمراء السناجق وأضرابهم فإن ذلك من
~~سوء الأدب، ومن أين لأمثالنا من الضعفاء أن يستحق مشي الأكابر إلى داره ms236 لأجل
~~لقمة عملت من أوساخ الناس يأنف من أكلها خدامهم فضلا عنهم.

# 57

# وفي هذه الكلمات صور كثيرة من المجتمع لذلك العهد، وحكاية النقوط لا تزال حية في مصر
~~إلى اليوم، وتنقيط المداحين معروف، وهو يقع عند «قص شعر المطاهر» وعند «استحمام
~~العريس»، وهو يستحم في الطشت علنا بين الأهل والأصدقاء، ويقف المداح أو المزين ويقول:
~~«شوبش يا حبايب» فيعطيه كل امرئ ما تجود به نفسه باسمه واسم أبيه وأبنائه وإخوته ويصيح
~~المزين عند كل اسم بعبارات شعرية يعرفها أهل الريف، وكانت النقوط تدفع أيضا ليلة «جلوة
~~العروس»، ثم ماتت هذه العادة وبقي النقوط يدفع للعروسة في الصباحية، وهي تقاليد تنم عن
~~ذوق ولطف: لأنها من التهادي المقبول، ولكن يقع كثيرا أن تتغير بسببها النفوس؛ لأنها
~~ديون عرفية يعسر قضاؤها في بعض الأحيان.

# والمهم هو الكلام عن الموالد فقد حاربها الشعراني في مناسبات كثيرة؛ لأنها كانت تشبه
~~الضرائب السنوية فكان كل رجل من أتباع «الشيخ» يقدم ما يستطيع من الأطعمة أو الذبائح،
~~وكان المشايخ ينتظرون ذلك ويغضبون ويعتبون حين (تنقطع العادة)، وكان التفاضل بين
~~المشايخ قائما على نسبة نجاحهم في جمع الهدايا؛ لإقامة الموالد التي تجمع ذخائرها من
~~أوساخ الناس، كما قال الشعراني.

# وقد عاش هذا التقليد في مصر إلى عهد قريب، وما أحسبه مات، فلشيخ الطريقة في ذمة كل
~~مريد جدي أو خروف يقدمه عند المولد، وتجمع الجديان والخرفان ثم تساق إلى ساحة المولد
~~فتذبح هناك، ويدعو شيخ الطريقة من شاء من الخواص، ويقبل عليه من شاء من العوام، وتكون
~~مأكلة عظيمة يتحدث بأخبارها أصحاب البطون!

# وللقارئ أن يضيف هذا إلى المظالم التي كان يعانيها الفلاحون في دفع الخراج ليرى كيف
~~كانوا يقعون في بليتين: غطرسة الحكومة ودهاء المتصوفين.

# وكان المصريون في القرن العاشر ممتحنين بالمآتم والأعراس، نعرف ذلك من قول الشعراني:

# ومما من الله تبارك وتعالى به علي حمايتي من الأكل من طعام النذور والأعراس
~~الواسعة وطعام العزاء والجمع وتمام الشهر فلا أستحضر أنني أكلت شيئا من ذلك ms237
~~إلا مرة واحدة ثم تقيأته.

# 58

# والمفهوم من هذا أن الشعراني يحارب عادات شاعت في عصره، وكان يقع فيها الصوفية
~~والعلماء، وقد فصل ذلك فقال:

# وأما أطعمة العرس الواسعة، فإن الغالب على صاحبه التكلف فيه فيطبخ ما ليس من
~~عادته أن يطبخه مما هو فوق طاقته فترى أبا العريس وأم العروسة أو أم العريس
~~يبيع أحدهم ثيابه في عمل الطعام أو يقترض غالب ذلك ولو بالربا، ويقول: قد تجونت
~~في عمل هذا العرس وما بقي إلا عمله، فيعمل ذلك الطعام، متكرها له، متفاخرا
~~به، حتى إنه بعد ذلك ربما سمع بعض الناس يقول: كان طعام فلان أكثر من طعام فلان
~~فيتأثر لذلك. وأما طعام العزاء والجمع وتمام الشهر

# 59

# فربما دخله المفاخرة كذلك، وربما عملوا ما عملوا من الفطير
~~والعجمية والسنبوسك والحلو والأرز متكلفين له خوفا من عتب الناس الذين
~~يعزون ويطلعون له التربة، وربما كان ذلك من مال الأيتام أو بعضهم، وليس لوليهم
~~فعل مثل ذلك شرعا: فالعاقل من فتش على كل لقمة دخلت بطنه قبل أن يضعها في فمه،
~~وكذلك لا ينبغي لمتورع أن يشرب من الماء الذي يسلبونه عند الدفن إن كان أهل
~~الميت يقيمون ذلك من التركة، اللهم إلا أن يكونوا بالغين رشداء.

# والظاهر أن الطمع في طعام العزاء كان رذيلة فاشية، بدليل قول الشعراني «وقد حمى الله
~~تبارك وتعالى بعض إخواننا من الأكل من طعام العزاء فالله يديم عليهم ذلك».

# ولا يمكن أن يكون التورع عن طعام العزاء فضيلة إلا إن كان الطمع فيه قد عم وشاع.

# وهذه العادات لا تزال حية في أكثر البيئات المصرية، فقد يعيش بعض أهالي البلاد مدينين
~~أثقل الدين؛ لأنهم يقيمون الولائم الكبيرة في حفلات الطهور والزواج، ويدعون إليها أكثر
~~أهالي البلد ومن يعرفون من البلاد المجاورة، ثم تكون مطاعم كثيرة تنهب ما تنهب من المال
~~المدخر والمقترض، وتكون أحيانا من أسباب الخراب.

# والظاهر أن التهالك على أطعمة العزاء هو الذي أنطق الفلاحين بهذا المثل الظريف:

# موت وخراب ديار.

# وكلام ms238 الشعراني في هذا الموضوع خليق بالدرس، فأكثر المآتم تؤخذ نفقاتها من أموال
~~الأيتام، وتكاد المآتم في مصر تضاف إلى الأعراس من حيث الإسراف في النفقات، وأكثر أهل
~~مصر لا يعقلون.

# أزياء الصوفية

# ونفهم من كلام الشعراني أن صناعة النسج كانت وصلت إلى أبعد الحدود في القرن العاشر،
~~فقد كان نساء مصر يعرفن من الثياب ما يسمى بالرقيق، ويقول الشعراني عن النهي عن تلك
~~الثياب:

# أخذ علينا العهد من رسول الله أن لا نكسو عيالنا من الثياب التي تصف البشرة،
~~ولا نقرها أن تشتري لنفسها ذلك، مبالغة في سترها عن عيون الأجانب الذين يدخلون
~~الدار من الرجال الأجانب والنساء. فربما نظرت الأجانب إلى فرج المرأة من تحت
~~الثياب الرقيقة كما تنظره من تحت الزجاج الصافي.

# 60

# وكلمة «عيال» في كلام الشعراني ترد غالبا بمعنى الفتيات والنساء، وربما أريد بها
~~المفرد وهي جمع. ومن الواضح أن الشعراني لا يتكلم عن جميع الطبقات، وإنما يشير إلى ما
~~كان يقع في بيوت المترفين.

# لبس الحرير والتحلي بالذهب

# ويظهر من كلام الشعراني أيضا أن الحكام كان يؤخذ عليهم لبس الحرير والجلوس عليه
~~والتحلي بالذهب، وهو يحدثنا أن علماء عصره كانوا يسكتون عن لبس الظلمة الحرير، أو
~~ينكرون عليهم مع طمعهم فيما بأيديهم وقبولهم هداياهم وترددهم إليهم من أجل
~~ذلك.

# 60

# ونفهم من كلامه أيضا أن بعض الصالحين كان ينكر
~~عليهم، ولكن كانت تعوزه السياسة فكانوا لا يصغون إلى إنكاره، بل يزدرونه ويضحكون عليه.

# ومعنى هذا أن لبس الحرير والجلوس عليه والتحلي بالذهب كان من المشكلات الاجتماعية،
~~وكانت توضع للنهي عنه قواعد وآداب، ومن أجل هذا كان الصوفية من جانبهم يبالغون في
~~التخشن، ويؤثرون لبس الصوف والمرقع من الثياب، فكانت ملابس الرجل هي الدليل على ما
~~يصطنع من الأخلاق.

# وهذا لا ينافي ما قرره الشعراني من وجوب مداواة النفوس في بعض الأوقات بأكل المطاعم
~~اللذيذة، ولبس الثياب النفيسة؛ لأنه اشترط أن يكون ذلك من وجه حلال بعيدا عن الحرام والشبهات،

# 61

# وهو يريد الكسب الحلال ولم ms239 ينص على حل الاستعمال؛ لأن ذلك معروف.

# تحاسد العلماء

# وكان علماء مصر في القرن العاشر يتحاسدون ويتباغضون، وكان الرجل منهم يكره أن يعرف
~~تلميذه رجلا غيره، وكان كل عالم يوهم تلاميذه أنه هو وحده العالم وأن من سواه جهلاء.
~~وقد فشا هذا العيب في أهل ذلك العصر بدليل ما نرى في كتب الشعراني من حربه، فقد
~~ندد به أكثر من عشرين مرة، وروى لنا كثيرا من الطرائف نكتفي منها بشاهدين اثنين:

# معت شخصا ضعيفا مثلي يقول: والله العظيم لا أعلم الآن في مصر كلها أعلم
~~مني، ولو أنني علمت لمشيت إليه واستفدت منه؛ ومثل هذا مجنون، وأقل جزائه أنه
~~حرم بركة علماء زمانه، ومات بجهله. ورأيت شخصا يدعي القطبية يقول: أطلعني الله
~~على دائرة الأولياء كلهم فلم أر فلانا - وأشار إلى شخص من صالحي عصره - فقال
~~له شخص في المجلس: إن كنت صادقا فقل لي: كم في لحيتك من شعرة؟ فما دري ما يقول
~~وخجل بين الناس.

# 62

# وكانت «المعارضة» في القرن العاشر تتمثل في اغتياب الحكام والوزراء في المنازل وفوق
~~المصاطب، فقد حدثنا الشعراني أن من الناس من يكون الخير في أن لا يجدونا في المنازل عند
~~الزيارة، وهم الذين يأتون «للغو والهذيانات وذكر أخبار الدولة وحكاية أخبار الناس».

# 63

# وكان الشعراني يكره اغتياب الحكام ولا يحب أن يتصل بأعداء الدولة، وله في ذلك سياسة
~~بسطناها عند الكلام عما وضع من الآداب لمعاملة الحكام.

# ظلم الولاة للفلاح

# وكان من أصحاب الجاه في القرن العاشر من يقضي مصالح الناس طمعا في هداياهم «وذلك
~~حرام بنص الشريعة وبيع للدين بالدنيا، وذلك أن الشفاعة عليك واجبة إن تعينت عليك، وفعل
~~الواجب لا يجوز أخذ العوض الدنيوي عليه».

# 64

# وهذا عيب قديم عرفه أهل المشرقين، وهو لا يزال حيا في مصر، وفي القاهرة فيما يقال
~~جماعات لتنظيم هذه «الشئون»، وكانت لها فضائح عرفتها المحاكم، وسمعت فيها شهادة أحد
~~الوزراء. وأثمان الشفاعات والوساطات تضج بأخبارها الأندية، ولو جاز لكاتب أن يدون ما
~~يسمع وما ms240 يعرف من أخبار الأسواق التي تباع فيها الوظائف لانكشفت من الحياة الرسمية
~~جوانب تزكم الأنوف.

# وقد فزع بعض الأطهار من شيوع هذا الرجس فوضعوا قواعد للتعيينات والترقيات، وقد كتبت
~~هذه القواعد فيما علمت بماء الزعفران على جلد الغزال، بحيث لا تلحس ولا تمزق! فلا
~~تصدقوا من يقول: إنها قواعد صورية لم توضع إلا لتزيد تعقيد الأمور في أوجه من لا عم لهم
~~في الحكومة ولا خال.

# شيوع الظلم والفسق

# والشعراني كثير السخط على أهل زمانه، ولو صدقناه لجزمنا بأن مصر في القرن العاشر كانت
~~مباءة لجنود إبليس، لعنة الله عليه وعليهم! وهو ينص بالذات على خيانة الجار للجار،
~~ويراها من أكبر الموبقات. وفي كلام الشعراني أن الزنا كان رذيلة شائعة لم يسلم منها أحد
~~من الناس «حتى وقع أن جماعة من الأكابر اجتمعوا في مجلس فقال شخص منهم: من سلم منكم من
~~الزنا فليحلف لنا بالله تعالى أنه ما زنى، فما تجرأ أحد منهم على الحلف، واعترفوا
~~جميعا بأنهم وقعوا في ذلك في شبابهم».

# 65

# و«الأكابر» في كلام الشعراني هم الصوفية، لا الوزراء، وهل يسأل الوزراء هذا السؤال؟!

# وشيوع الفسق لا يقع في أمة إلا في أزمنة الانحطاط؛ لأن الناس لا يفسقون إلا حين
~~يحرمون من الشواغل الجدية، أي: حين لا يجدون من أعمال الشرف ما يلهيهم عن أعمال الدنس.

# وقد ظل الشعراني حافظا للعنجهية الريفية، وهي عنجهية تقوم على الترفع والإباء، وهو
~~من أجل ذلك يسيء الظن بأبناء الحواضر ويرى صحبتهم بابا إلى الفسوق، ويقول  في ذلك:

# وقد فسد جماعة من كثرة أكل الشهوات وخلطة من لا يصلح من أولاد مصر.

# 66

# و«أولاد مصر» هم شبان القاهرة، وقد سمعت أنهم صلحوا في هذه الأيام!

# ولم يكن الفسق كل ما يشكو الشعراني من عصره، بل كان يعتقد أن زمانه قل فيه الحلال
~~«حتى إنه لا يكاد يوجد منه شيء في يد شيخ من شيوخ الفقراء فضلا عن آحاد الناس».

# 67

# تقاطع الأهل والجيران

# وكان التعاطف والتراحم مما يعسر وجوده بين ms241 الأقرباء «فكان الناس يسألهم قريبهم ثوبا
~~أو طعاما أو دراهم فلا يعطونهم شيئا، ويسألهم شخص لا قرابة بينهم وبينه فيعطونه، ولعل
~~العلة في ذلك أن القريب يأخذ ولا يشكر أصلا، أو يشكر ولا يبالغ في الشكر، ويقول: لا
~~جميلة في ذلك لقريبي بخلاف الأجنبي، فإنه إذا أخذ من أحد شيئا يشكر صاحبه في المجالس
~~ويبالغ في الثناء عليه، والنفس من شأنها أن تحب ذلك».

# 68

# ومعنى هذا أن المعروف كان لا يقدم إلا في انتظار ثمنه من الشكران.

# وللشعراني في ذلك كلمة محزنة تصور تقاطع الأهل والجيران في عصره، وتبين كيف كان
~~الفلاحون في الريف يقاسون بلايا الشحناء:

# أخذ علينا العهد أن نعلم كل من رأيناه في بلاء في هذا الزمان طريق الخلاص
~~منه، لا سيما أهل القرى من الفلاحين لغلبة الجهل عليهم، وأعظم طريق إلى رفع
~~البلاء النازل على الناس في حارة أو قرية أو زاوية مصالحة بعضهم بعضا حتى لا
~~يبقى بينهم شحناء ولا عداوة ... وقد علمت ذلك لبعض أهل القرى وكان بينهم
~~العداوة والقتل والنهب والخروج من الأوطان فاصطلحوا وتعاطفوا فارتفع البلاء من
~~بلدهم، وذلك أن البلاء لا ينزل قط على قوم وهم على قلب رجل واحد ... وقد قال شخص
~~مرة لسيدي علي الخواص: يا سيدي، ما بقي قلب مع قلب في هذا الزمان، فما سبب ذلك؟
~~فقال الشيخ: سبب ذلك عدم برهم لبعضهم؛ لأن الحسنة هي التي تربط القلوب بعضها مع
~~بعض. قلت: وهذا الأمر قد أيسنا من وقوعه ما بقيت الدنيا، وقد قلت مرة لجماعة من
~~الإخوة الأشقاء: بالله أيكم يعتقد في أخيه أنه إذا مات عن أطفال فقراء أنه ينفق
~~عليهم ويطعمهم ويكسوهم حتى يعينهم الله من فضله أو يموتوا، فقال كل منهم: والله
~~ما منا أحد يظن في أخيه ذلك. فإذا كان هذا بالإخوة فكيف بغيرهم! فما بقي أحد
~~يعطف على أحد. وانظر يا أخي إلى صاحبك وجارك الغني كيف تمكث السنة والسنتين
~~وأكثر لا تنظر منه قط لقمة ولا خرقة ولا حسنة ms242 من حسنات الدنيا إلى أن يموت، وإن
~~وقع لك ذلك من جار أو صاحب فهو من غلطات الزمان، وقد صار الأمر روايات وأخبارا
~~كأنه قط لم يكن في الوجود.

# 69

# ومن هذا الكلام نعرف أن الفلاحين كان يبغي بعضهم على بعض بالنهب والقتل، وكان فيهم من
~~يخرج من بلده لينجو من أذى العداوات، ونعرف أن الإخوة والجيران كانوا لا يعرفون التعاطف
~~والتراحم، ولا يقيمون وزنا لأواصر القرابة والجوار.

# وهذه الأخلاق لم تنقرض من مصر، وكيف تنقرض وهي رذائل إنسانية عرفها الناس في كل بلد،
~~وفي كل جيل؟ ولعل الناس في عصر الشعراني كانوا أرحم من ناس هذا الزمان، ففي عصر
~~الشعراني كان الرجل القوي يعتمد على الرمح والسيف، أما الرجل القوي في هذا الزمن فيعتمد
~~على أسلحة وضيعة أشرفها الدس والكيد والبهتان.

# في عصر الشعراني كان أهل البغي يجدون من يحذرهم عواقب البغي، أما في عصرنا فيعيش
~~الباغون عيش الشرفاء؛ لأن الانتقام صار شريعة مرضية لها قواعد وأصول.

# في عصر الشعراني كنت تجد عصبة من أهل الخير تدفع عنك عنف الباغين أما في هذا العصر
~~فيقف كرام الناس على الحياد، ويتركون الظالم ينتاشك، ويفتري عليك، ويذيع من حولك
~~الأراجيف، ولا يتقدم رجل شهم فيقفه عند حده، على نحو ما كان يفعل الرجال، أيام كان في
~~الدنيا رجال.

# أعوان الظلمة

# والشعراني يتحدث عن الظلمة وأعوان الظلمة في كل كتاب، بل في كل صفحة من كتاب، وهذا
~~يدل على أن مصر في القرن العاشر كانت تشقى بآثام الظالمين، وقد بقي ظل  هذه المآثم على
~~ألسنة العوام، فتجد كل أم في الريف تدعو لابنها بهذا الدعاء: «الله يكفيك شر الحاكم
~~الظالم»، فالحاكم الظالم كان الشبح المخيف الذي يستعيذ منه الناس.

# والحاكم الظالم انقرض من مصر، وشعر الجمهور بالأمان؛ لأن الرجل في الأعصر الخالية كان
~~لا يأمن في كل لحظة أن ينقض عليه أحد الظلمة، فيسلب ماله أو يسخره أو يضطهده بلا سبب
~~مبين.

# أما في هذه الأيام فلا يستطيع أمير ولا وزير أن ms243 يعتدي على ملكية أحد، ولو كان من
~~الصعاليك، وفي مقدور كل امرئ أن يغدو إلى شأنه آمنا مطمئنا، ولا يتعرض المرء للشر في
~~هذه الأيام إلا إذا اشترك في الحياة العمومية، فإن فعل فهو عرضة للظلم المصقول الذي
~~ابتدعته المدنية.

# وأريد أن أقول: إن الرجل لا يتعرض للشر إلا إذا تسامت نفسه إلى أن يكون من الشخصيات
~~المرموقة في المجتمع؛ فإن قنع بأن يكون فلاحا أو نجارا أو حدادا فهو آمن كل الأمن
~~ولا رقيب عليه ولا حسيب.

# كان يستطيع الملوك في الأيام السوالف أن يستصفوا أموال من يغضبون عليهم من الوزراء؛
~~أما في هذا العهد فلا يستطيع أكبر ملك أن يأخذ قرشا واحدا من أصغر مخلوق إلا بحكم
~~القضاء، والقضاء في هذه الأيام تضرب بعدالته الأمثال.

# إن عصرنا لا يعرف الظلم إلا في باب واحد: هو تظالم الجماعات والأحزاب، فمن اشترك في
~~جمعية أو حزب فهو مباح العرض، ينتاشه من شاء كيف شاء، وهذا شر تمكن السلامة منه بتجنب
~~التحزب والإقبال على الأعمال البعيدة من معسكرات الأحزاب؛ أما في عصر الشعراني فكان
~~الشر ينتظر الرجل في كل مكان، ومن أجل هذا نراه يستعيذ من الظالمين وأعوان الظالمين.

# بقي أن ننص على خصيصة أصيلة من خصائص المصريين في القرن العاشر، تلك هي الإحساس
~~بقيمة الأخلاق، والحرص على إقامة شعائر الدين، فقد كانت الحواضر والأقاليم تعج عجيجا
~~بمواكب الصوفية، وكان للفقهاء سلطان ملحوظ يتهيبه الأمراء والوزراء، ولو قام في مصر
~~لهذا العهد رجل مثل الشعراني ونهى الناس عما انغمسوا فيه من الرذائل والشهوات لعدوه من
~~المخبولين.

# في عصر الشعراني كان الناس جميعا يعرفون الصلاة والزكاة والصيام والحج، وكان المفرط
~~في دينه يكاد يتوارى من الخزي؛ أما في هذا الزمن فالأخلاق كلام في كلام، ولا يجوز لعاقل
~~أن يعامل أحدا  إلا بسند مكتوب.

# كان الشعراني يقول:

# رأيت جماعة يلبسون الصوف، ويأخذون في أيديهم السبحة، وألسنتهم كالعقارب،
~~وأفواههم كأفواه التماسيح، وبطونهم كالسفن، وهم مع ذلك يدعون الطريق.

# وهذه الحال توجد في مصر، ولكن ms244 بشكل أبشع، والفرق بين الناس في العصرين: أن المرائين
~~في القرن العاشر كانوا يعرفون بحمل السبح ولبس الصوف، أما المراءون في هذا العصر
~~فيتحدثون كثيرا عن «الضمير»، ويطوفون طواف الخشوع حول كلمة «الأخلاق» ويلوذون باسم
~~«الوطنية» في أكثر الظروف.

# وإذا كان الشعراني شبه ألسنة معاصريه بالعقارب وأفواههم بأفواه التماسيح وبطونهم
~~بالسفن، فإنا نرى ألسنة معاصرينا أمضى حدا من عقود الشركات، ونرى أفواههم أخطر من
~~أفواه المدافع، ونرى بطونهم أوسع من المحيط. والله المستعان على أهل هذا الزمان.

# أما بعد فقد صورنا المجتمع المصري في القرن العاشر كما رأيناه في كتب الشعراني،
~~وانزلق القلم فصور بعض ملامح المجتمع في العصر الحاضر، وكنا نود أن يسلم القلم من هذا
~~الانزلاق، ولكن واجب البحث قضى بالموازنة بين عهدين عانتهما مصر وشقي بهما المصريون.

# وقد جهدت في صرف القلم عن هذه الموازنة، فلم أصل في صده إلى ما كنت أريد، ولعل هذه
~~الوخزات تنفع في تذكير من ظنوا أن المقادير سكتت عنهم فلوثوا المجتمع المصري أقبح
~~تلويث.

# فإذا كان القارئ يتشوف إلى كلمة فاصلة في ختام هذا البحث، فإني أذكر أن المصريين في
~~القرن العاشر كانوا يشجعون من يبصرهم بعواقب ما يصنعون. أما المصريون في هذا العصر فلا
~~يسرهم أبدا أن يذكرهم باحث بواجب الرجال في رعاية العدل.

# ألا ترونني أمشي على الشوك وأنا أسطر هذه الكلمات؟

# غفرانكم يا أهل «الضمائر» في العصر الحديث!





# | حياة اللهجات العربية في مؤلفات الصوفية




# ترددت طويلا في كتابة هذا الفصل. ثم شجعني عليه أنه لا يخلو من فائدة أدبية متصلة
~~بالتصوف، وفي إنشائه توجيه لمن يهمهم أن يدرسوا تطور اللهجات في مختلف الأقطار العربية.

# الصوفية يكتبون في الأغلب لعامة الناس

# وخلاصة الفكرة أن الصوفية في الأغلب يكتبون لعامة الناس، فهم لا يبالغون في تخير
~~الفصيح من الألفاظ ولا يدققون في صقل الأساليب، ومن أجل ذلك نرى في مصنفاتهم ألفاظا
~~وتعابير لا نجدها عند من يعاصرهم من الكتاب والشعراء والخطباء، وقد يتفق في أحيان كثيرة
~~أن نرى عندهم ألفاظا ms245 يعسر الرجوع إليها في المعجمات، ويتفق أيضا أن نراهم يصوغون
~~الجمل صياغة تنكرها قواعد النحو القديم، ويحدث كذلك أن يغلب عليهم إغفال الإعراب، وذلك
~~مما يدل على أن البلاغة عندهم تقوم على أساس أصيل هو تبليغ الدعوة الأخلاقية إلى سواد
~~الناس.

# وبقليل من التأمل ندرك أن أولئك القوم لم يكونوا من الغافلين، فالبلاغة في الأصل هي
~~إقناع المخاطب، وما تخاطب به العوام يجب أن يختلف عما تخاطب به الخواص، وإلا وقع الكاتب
~~في العي الذي نهى عنه البلغاء.

# اختلاف أساليب الكتاب وألفاظهم باختلاف بلادهم

# ومن الحق أن فصحاء الكتاب تختلف ألفاظهم وأساليبهم باختلاف القطر الذي يعيشون فيه،
~~ولا يستثنى من ذلك إلا الكتاب الذين عاشوا تحت سيطرة بغداد وإن كانوا أجانب عن العراق،
~~فقد نرى في الكتاب المصريين والأندلسيين من يكتب على نحو ما كان يكتب الجاحظ أو ابن
~~العميد، فإذا خلينا هؤلاء ومضينا نستقرئ ألفاظ الكتاب والشعراء رأينا فيها ملامح محلية
~~تختلف باختلاف الأقاليم، وقد استطعت وأنا أنشئ كتاب (النثر الفني) أن أدل على شيء من
~~ذلك، فبينت أن عند أحمد بن يوسف المصري ألفاظا وتعابير هي في صميمها مصرية، وأن عند
~~المطهر الأزدي ألفاظا لا تعرف في غير البيئات العراقية، وعند مراجعة كتاب الأم الذي
~~ألفه البويطي لاحظت أن فيه ألفاظا وتعابير لا يعرفها إلا الفلاحون المصريون.

# وهذا الذي أقول به هو الأصل، ويجب أن يلحظ في كل مكان؛ لأن اللغة العربية احتلت
~~بلادا كانت لها لغات قوية فورثت عنها خصائص كثيرة، واللغة العربية في هذه الأيام تعاني
~~شيئا من ذلك، فقد بدا لي مرة أن أقارن بين الصحف المصرية والسورية فرأيت شواهد كثيرة
~~من اختلاف الألفاظ والتعابير، فالصحف المصرية تقول: «إشاعة» والصحف السورية تقول:
~~«شائعة» وإذا غاب طفل مصري عن أهله ونشر أبوه كلمة في الصحف لدلالة عليه قال: «قمحي
~~اللون». وإذا غاب طفل شامي عن أهله وكتب أبوه كلمة للبحث عنه قال: «حنطي اللون».

# وكذلك يقال في الألفاظ الاصطلاحية، فنحن في المدرسة نقول: «الفصل» وهم يقولون: ms246 «الصف»
~~ونقول: «الواجب» وهم يقولون: «الفرض» ونقول: «الجامعة» فيقولون هم: «الكلية»،

# 1

# وهذه مسألة مفهومة جدا لا يحتاج النص عليها إلى تفصيل.

# 2

# عصبية القدماء لبلادهم

# وفي كتب الصوفية جو آخر يختلف عن كتب الأدب كل الاختلاف، فالأديب لا تقع عنده
~~الألفاظ المحلية إلا بالرغم منه؛ لأن الأصل عنده أن يحاكي أقطاب الأدباء في القرن
~~الثالث والرابع، أما الصوفي فيكتب وهو مأخوذ بالوطن الذي يعيش فيه، وبالعوام الذين
~~يختلفون إليه، وهو في الأصل يحتقر الزخرف، ولا يبالي أين يقع؛ ولهذا نجد الصبغة المحلية
~~تغمر جميع الكتب التي ألفها الصوفية بلا استثناء.

# 3

# وهنا مثل قريب يمكن الاستئناس به، وهو مثل نأخذه من الصوفية الذين يعيشون في مصر،
~~فألفاظ الأحمدية غير ألفاظ الشاذلية؛ وإنما كان ذلك لأن الأحمدية طال عهدهم بصحبة
~~الفقراء في وادي النيل، أما الشاذلية فألفاظهم في الأصل مغربية، ولها خصائص لا يعرفها
~~الأحمديون.

# الألفاظ المدنية في كتب الصوفية

# وأكثر الألفاظ المحلية التي نأخذها من الصوفية هي الألفاظ المدنية، أعني الألفاظ
~~المتصلة بالمعاش، الألفاظ الفكرية التي تعين أحوال النفوس فقد بقيت في الأغلب على صورة
~~واحدة: لأن الصوفية حرصوا عليها أشد الحرص، وأنشأوا في تفسيرها وتحديدها مباحث على جانب
~~من الأهمية، وإن كان ذلك لا يمنع أن ألفاظ المتأخرين قد تختلف عن ألفاظ المتقدمين بعض
~~الاختلاف.

# والألفاظ المعاشية هي التي تقيد عند الدراسة اللغوية لكتب الصوفية، فما أذكر أن
~~الشعراني مثلا أكثر من ذكر الدارهم والدنانير، وإنما يقول: «الجديد» و«العتماني»،

# 4

# وما أذكر أنه أكثر من الصاع وهو يتكلم عن المكاييل ، وإنما يقول: «الأدب»؛
~~وإنما كان ذلك لأن الأصل عند الصوفية أن يخاطبوا الناس بما يفهمون؛ ولأن التأنق في
~~اختيار الألفاظ والتعابير هو عندهم نوع من الزهو والخيلاء يجب أن يتنزه عنه رجال
~~القلوب.

# ولكن ما هي الكتب التي تدرس في هذا الفصل للدلالة على تطور اللهجات العربية؟ أتدرس
~~بعض كتب الشام والعراق؟ كنت أحب ذلك ولكنني أخشى أن لا أحس الألفاظ العراقية والشامية
~~إحساسا قويا يدلني على ما ms247 فيها من الصبغة المحلية، فلم يبق إلا أن ندرس كتبا مصرية،
~~وهنا أذكر أني أنست كل الأنس بتقييد ألفاظ الشعراني؛ لأني كنت أسمعها في طفولتي، وهو قد
~~نشأ في بلد يجاور البلد الذي نشأت فيه، فألفاظ الشعراني هي ألفاظ شعراوية أو سنتريسية
~~قبل أن تكون قاهرية؛ لأن الناس في العصور الخوالي كانوا يتعصون لبلادهم أشد التعصب،
~~وكانوا يتميزون بالنسبة إلى نشأتهم الأصلية، وقد يحدث في أحيان كثيرة أن ينسى اسم الرجل
~~ولا يعرف إلا وهو منسوب: فالسيوطي والمحلي والأشموني والأسنوي والشعراني والشنشوري
~~والأجهوري والسبكي، أمثال هؤلاء يعرفون منسوبين، وقد لا تعرف أسماؤهم إلا بالرجوع إلى
~~كتب الطبقات.

# ومن المؤكد أن عند الشعراني ألفاظا كثيرة لا يحسها تمام الإحساس إلا أهل المنوفية؛
~~لأن مصر في القرن العاشر كان يقل فيها ربط أهالي الأقاليم بعضهم ببعض لقلة المواصلات.
~~ومع أن ذيوع الصحف في هذه الأيام يؤثر تأثيرا شديدا في توحيد الألفاظ والتعابير، فإنا
~~نجد لأهل كل إقليم ألفاظا محلية لا يعرفها القاهريون، ويظهر ذلك جليا في مناقشات
~~مجلس النواب، وهل يتكلم علوي الجزار كما يتكلم خليل أبو رحاب؟

# ولنا صديق تغلب عليه لغته الصعيدية، رأيته مرة يشتم رجلا فيقول: إنه «خرج» وهي كلمة
~~لم أفهم مدلولها بالضبط، فهل تكون قريبة من قول أهل المنوفية: «فلان زي شرابة الخرج»؟

# 5

# وإنما نصصت على هذا ليعرف القارئ أن ألفاظ الشعراني هي ألفاظ شعراوية أو سنتريسية،
~~وليست كلها قاهرية، فإن من العسير أن تثبت الألفاظ المحلية في مثل مدينة القاهرة أربعة
~~قرون؛ لأن المدائن الكبيرة قليلة الحرص على موروث الألفاظ والأساليب. والألفاظ التي أنص
~~عليها هي الألفاظ التي لا تزال حية في سنتريس، أما الألفاظ التي ماتت ولم أفهمها إلا
~~بفضل السياق فسأغفلها كل الإغفال؛ لأن تحقيقها يحتاج إلى شرح طويل.

# طائفة من الألفاظ والتعابير المصرية

# ولكن ماذا نصنع؟ أنذكر كل كلمة في عبارة؟ أخشى إن فعلت ذلك أن أنسب إلى الفضول.

# لقد قيدت ألفاظا كثيرة وحفظت أمكنتها من الكتب ومن الصفحات، ولكني أرى من ms248 الخير أن
~~أدعو القارئ إلى تصديق فأغفل المراجع، وليس في هذا ما يضاد المناهج العلمية في البحث؛
~~لأن ذكر المرجع لا يكون إلا عند غرابة النص، وليس الأمر هنا كذلك، فإن الألفاظ البلدية
~~عند الشعراني مبثوثة في كل صفحة، والجو الأدبي في كتب الشعراني يتأرج بالأخيلة المصرية،
~~والفرق بينه وبين رجل مثل الغزالي أظهر من أن يحتاج إلى بيان.

# وإليكم بعض ما عنده من الألفاظ والتعابير:

# بهدله - برطله - الخلبوص - عزم عليه - جر قافيته - طلع له جماعة - دستور يا إخوان - الرسمال

# 6
~~- المسقاة - نزوركم بكرة أي: غدا - حلاوة النفس - يلبس له جبة - بلصه -
~~بنات الخطا: أي البغايا - ممحون بابنة عمه - الجديد: اسم عملة.

# 7

# غضب على غضبه: أي لأجله - أعتقني من ذلك - الرجال الحرافيش - بالله عليك -
~~يعيش راسك - زغلت عينه - زفر اللسان - أنت طيب بخير وعافية - كلف خاطرك - العياق: جمع
~~عايق - رجل مبسوط - الخرج - المطلب: أي الكنز - طرش طرش: دعاء الحمير - دخلت رأسه
~~الجراب - طول الروح - ناس مغفلين - الخبز السخن - المعلم: أي القبطي أو اليهودي -
~~البعوة: شبح يخوف به الأطفال - يسد طيقان بدنه - على طول على طول - البشت: بكسر الباء -
~~الطرطور - جس المخاضة - هو ذلك والسلام - مات من القهر - شرموطة: قطعة قماش من الثوب
~~الملبوس - شوية سمن - رجل لا فيش ولا عليش - شنكلوه - جرسوه - رحم الله من زار وخفف -
~~الشباك - مسكوا زوجته - مصر المحروسة - السياق: أي الشفيع - الحق الذي عليك - أغمى
~~القلب - انعوج - يطلب فلوسه - عمله خفيرا: أي جعله خفيرا - خوزقوه - الحرارة - ما هو
~~كذا يا سيدي - تحصيل الحاصل - الحاصل: حجرة صغيرة - زوجها يحكم عليها - العزومة - راحت
~~نفسه إليه - تكلم في حقه من ورائه - ما هان عليه - تجون: أي أسرف - البهائم السارحة: أي
~~المرسلة - رزقة: هي الضيعة - أخوك ما هو أخوك وأبوك ما هو أبوك.

# مراقد أئمة البقيع قبل أن تهدم ومن بين هذه المراقد مرقد الإمام زين
~~العابدين. «انظر أدعية زين العابدين في الجزء الثاني».

# وهذه الأمثال لها نظائر كثيرة في كتب الشعراني، وما نجزم بأنها كلها محلية، فكلمة
~~«العياق» ms249 مثلا معروفة في تونس، كما حدثنا المسيو مرسيه، ولكنها في بلدنا حية جدا،
~~ومن أغاني سنتريس:

# يا أبو جلبية يا عايق قضنا منك.

# وكانت «الجلبية» من ملابس المترفين، وما عداها من الملابس اسمه الثوب وكانت «الجلبية»
~~لا تلبس إلا في الأفراح.

# الجو الأدبي عند الكاتب الصوفي يختلف عن الجو الأدبي عند المنشئ الأديب

# أما بعد فنحن لا نريد الاستقصاء؛ لأن هذا ليس من أثر التصوف في الأدب، فهي آثار
~~شعبية انطبعت بها كتب الصوفية، وإنما اهتممنا بها؛ لأنها تتصل بأثر التصوف في الأدب بعض
~~الاتصال. فلنقف عند هذا الحد راجين أن يكون في هذه الإشارة توجيه ينفع من يهمه أن يدرس
~~تطور اللهجات في الأقاليم العربية.

# يظهر في هذا الرسم جبل قاسيون المطل على الصالحية، وله عند الصوفية منزلة
~~عظمى لكثرة ما فيه من قبور الأولياء والأنبياء (فيما زعموا).





# | أثر التصوف في الفنون




# أثر الصوفية في إذاعة المعاني الفنية والذوقية والاجتماعية

# الفن والأدب يتصل بعضهما ببعض، وقد رأينا كيف أثر التصوف في الأدب، فهل يمكن الحكم
~~بأنه أثر في الفن أيضا؟

# لقد بينا في كتاب (الأخلاق عند الغزالي) أن الصوفية حاربوا الفنون، وفصلنا ذلك
~~تفصيلا شافيا، وما نريد أن نجمل هنا ما نفصلناه هناك؛ فكيف يمكن القول: بأنهم ساعدوا
~~على إذاعة الفنون؟

# الحق أن الصوفية حاربوا الفنون من الوجهة النظرية، ولكنهم ساعدوا على نشرها من
~~الوجهة الذوقية والعملية. وإليكم البيان:

# إن الصوفية حاربوا الغناء ولكن حياتهم كلها قامت
~~على الغناء

# 1

# وسنرى في غير هذا الفصل أن أكثر أقطاب الغناء في مصر نبغوا من البيئات
~~الصوفية ، وربما كان الأمر كذلك في غير مصر من الأقطار الإسلامية، وكيف ننسى الضجة التي
~~قامت منذ سنين ضد جماعة المولوية؟ لقد قيل يومئذ: إنهم جماعة من العاطلين يعيشون بفضل
~~المال الموقوف، ويسيئون إلى الإسلام  بما يبتدعونه
~~من طرائق الرقص وهم يذكرون، ولكن قيل في الدفاع عنهم: إنهم يعينون على نشر الثقافة
~~الذوقية بما يبتكرون من أساليب الغناء.

# 2

# وبقليل من الاستقراء ندرك أن من ms250 ينهون عن شيء قد يكونون في الأغلب من أقوى الدعاة
~~لذلك الشيء، فالصوفية نهوا عن الغناء، أو ما يدعو إلي الفجور من الغناء، ولكنهم عمليا
~~برعوا في الغناء الفاجر أكثر مما برعوا في الغناء العفيف.

# وكيف ننسى أن حياة الصوفية قامت على الذوق، والذوق أساس التفوق في الفنون، فالصوفي
~~الحق هو رجل ذواقة يلتمس المعاني في جميع ما ينظر وما يقرأ، وما يسمع. ومن هنا كان
~~الصوفية أعرف الناس بالشعر الجيد ولا سيما أشعار التشبيب؛ لأن الفجرة من الشعراء عرفوا
~~برقة الحس، ودقة الذوق، وغلب عليهم الفهم للغرائز والطباع، وبراعة الصوفية في التذوق هي
~~التي رفعت من وجوههم الحوائل، وهم يعاقرون المعاني التي اخترعها شعراء الحواس.

# وما نريد في هذا الفصل أن نتكلم عما صنع الصوفية في الأدب والغناء، فقد فصلنا ذلك في
~~مواطن كثيرة من هذا الكتاب، وإنما نريد أن نتكلم عما صنعوا من التماثيل.

# تماثيل...؟ وهل عرف الصوفية إقامة التماثيل؟ وكيف وهم الذين حاربوا النحت والتصوير؟

# جماعة من صوفية الهند يذكرون ويتواجدون.

# الحق أن الصوفية عرفوا التمثال واستطاعوا أن يجملوا المدن الإسلامية بألوان مختلفات
~~من التماثيل، وإذا كان يروعك أن ترى المدن الأوربية مزدانة بألوف التماثيل فاعرف أيضا
~~أن الصوفية زينوا المدن الإسلامية بألوف التماثيل.

# ولكن كيف؟ هل وضعوا تمثالا للسيد البدوي، أو إبراهيم الدسوقي، أو أبي العباس المرسي؟
~~إن إقامة التماثيل محرمة تحريما قاطعا. والصوفية أنفسهم حاربوا الأنصاب والأصنام
~~والأوثان ... هذا صحيح، ولكني مع ذلك أجزم بأنهم عرفوا التماثيل.

# عرفوها في الأضرحة والقباب، وهل كانت قباب الأضرحة إلا نوعا من التمجيد يؤدي ما
~~تؤديه التماثيل؟

# إن القباب العالية التي تقام للأولياء والصالحين هي شارات التبجيل والتعظيم التي تقام
~~لمن يجب تخليد ذكراهم من المسلمين. ولك أن تزور القرى والدساكر والحواضر لترى كيف افتن
~~الصوفية في تخليد ذكريات الأولياء.

# إن الأوربيين يخلدون عظماءهم وقديسيهم بإقامة التماثيل، ونحن نخلد عظماءنا وأولياءنا
~~بإقامة القباب، وإذا كانت التماثيل الأوربية مما يحج إليه الزائرون ليروا عظمة الفنون
~~فالأضرحة والقباب في المواطن الإسلامية ms251 مما يحج إليه الزائرون؛ ليروا عظمة الفنون.

# 3

# قد تقول: وهل معنى ذلك أن الصوفية كانوا من المهندسين والبنائين؟

# وأجيب بأن تلك الروائع الفنية كانت من وحيهم بلا جدال؛ ولهذا نراهم ينوهون بالمزارات
~~ويحجون إليها داعين مبتهلين، وهم أنفسهم الذين أذاعوا هذه البدعة في الأمم الإسلامية
~~حتى وصل صداها إلى قبر الرسول، فهو

# صلى الله عليه وسلم

# يعيش برفاته في ظل بدعة أقامها المتصوفون.

# وللقارئ أن يتمثل ملايين الدنانير التي أنفقت في إقامة القباب، وله أن يتمثل ألوف
~~الفنانين الذين أولعوا بتزيين القباب، وله أن يتمثل كيف صنع ذلك كله في رقي المعاني
~~الذوقية، والأوضاع الهندسية، وله أن يتمثل كيف كانت تقوم الأمم بتشييد الأضرحة وتزيين
~~القباب؛ ليعرف أن الصوفية كان لهم تأثير بليغ في نهوض الفنون.

# 4

# ولكن لا بد من الإشارة إلى الفرق بين الضريح والتمثال:

# إن التمثال للفكرة فقط، وتنصرف عنه العيون بعد أن تراه، أما الضريح فيراد للفكرة
~~ويراد للتهذيب والتثقيف، ألست ترى كيف كانت الأضرحة معاهد علمية يحج إليها طالبوا العلم
~~في الصباح والمساء؟ ألست ترى كيف صار من المألوف أن تتبع الأضرحة بالزوايا والمساجد؟ إن
~~هذا يشعرك بأن الضريح لم يكن كتلة فنية صماء، وإنما كان مرجعا لطائفة من المعاني
~~الروحية والذوقية والاجتماعية.

# فهمنا المعاني الروحية والذوقية، فما هي المعاني الاجتماعية؟

# قبة معروف الكرخي في بغداد وكانت له مكانة في التصوف.

# إننا نرى كل ضريح يتبع غالبا بما يسمى «الحضرة» وهي حفلة أسبوعية تقام للذكر والغناء
~~وقراءة الأوراد، وهذا ينفع من الوجهة الذوقية والروحية، ثم نرى بعض الأضرحة يوجب أن
~~تقام حوله الموالد السنوية، وهذه الموالد لها تأثير شديد من الوجهة الاجتماعية
~~والاقتصادية فهي أولا موسم يتلاقى فيه الناس ويأخذ بعضهم عن بعض، وكانت المصاهرات في
~~الأزمنة القديمة تعتمد على ألوان من التعارف تخلقها الموالد. وهي ثانيا معارض تبرز
~~فيها الفنون والمبتكرات، حتى الشعوذة والتهريج. وهي ثالثا أسواق جامعة تروج فيها
~~التجارات والصناعات وتعمر بها الجيوب. والحكومات تعرف ذلك وهي تشجع على إقامة الموالد ms252
~~لينتفع الناس بعضهم من بعض؛ ولتنتفع هي أيضا من موارد السكك الحديدية.

# وأغلب الظن أن التجار في الأقطار الفرنسية والإنجليزية والألمانية يحسدون مصر على
~~«مقام السيد البدوي»، ويودون لو نقلوه بزواره وأتباعه ومريديه ليظفروا بسوق رابحة قليلة
~~النظائر والأمثال.

# 5

# وقد اتفق الناس على أن الموالد يكثر فيها الرجس والدنس والفتون، وهذا يؤيد ما نقول
~~به: فالمفاتن والمفاسد والفواحش لا تنهض إلا حيث تنهض الحياة، والهدى لا يعلن عن الحياة
~~كما يعلن الضلال.

# أعرفتم الآن أن الصوفية ساعدوا على نشر الفنون بإقامة التماثيل؟

# إن الأضرحة والقباب تجمع الناس على الحق والباطل، وتنشر فيهم معاني الرشد والغواية،
~~وتحملهم على اعتناق مذاهب الصلاح والفساد، والحياة في صميمها مزاج من الخير والشر،
~~والرشد والغي، والهدى والضلال.

# أقول هذا وأنا آسف على تضعضع الموالد؛ لأنها كانت تقوم على فكرة دينية فيجيء الخير
~~أصلا ويجيء الشر تبعا، وقد حلت محلها مواسم مدنية يجيء فيها الشر أصلا ويجيء الخير
~~تبعا.

# وما يهمني أن أشرح هذه الحقيقة، وإنما يهمني أن أسجل أن الصوفية ساعدوا على رقي
~~المجتمع في مذاهبه الذوقية والفنية، وإن كانت الظواهر تشهد بأنهم حاربوا الفنون.





# | خاتمة الجزء الأول




# بقلم  زكي مبارك

# نريد بالخاتمة ما يسميه الفرنسيون

# Conclusion
~~.

# ولم يكن بد من أن نقف عند خاتمة هذا الجزء وقفة قصيرة، بعد إذ تعرف القارئ إلينا
~~وتعرفنا إليه، وبعد إذ أنس بنا بعض الأنس، وأنسنا به كل الأنس، فلعله كان في حيرة وهو يقرأ
~~فاتحة الكتاب، وكيف لا يحار وهو يرانا نتوعر في شعاب وأدغال لم يسلكها أحد من قبل، ولعل
~~حيرته زادت وهو ينظر فيرى المؤلف ينتقل من الصعب إلى الأصعب في اقتحام المضايق الصوفية،
~~ولكنا نرجو وقد صبر القارئ على مطالعة المئات من الصفحات أن يكون اطمأن إلى أن الصوفية كان
~~لهم أدب خاص يستحق الدرس، ويوجب على الباحثين أن ينفقوا فيه الأعوام الطوال.

# ونستطيع أن نحكم بأن القارئ قد وثق بأن الأدب الصوفي له لون خاص، فهو أدب الفكرة، هو
~~الأدب المحمل بالمعاني ms253 الفلسفية، هو أدب قوم كانوا لا يخطون خطوة إلا بوحي من الفكرة
~~الأخلاقية، ولم يكن الأدب عندهم صناعة، وإنما كان وسيلة من وسائل التعبير عن أزمات النفوس
~~وخواطر القلوب.

# وهذا الفن من الأدب لا يصلح لكل قارئ، وإنما يصلح للقارئ الذي يدخل إليه بنية كما يدخل
~~إلى المحراب، هو كالطعام الدسم الذي لا تحتمله غير أمعاء الأقوياء، هو كالنور الذي تعجز عنه
~~العيون الرمد، ولا يستطيع مواجهته غير أصحاء البصائر والأبصار.

# وآية ذلك أن القارئ يشعر بعد الصفحات الماضية أنه خلق خلقا جديدا، وأنه اطلع على آفاق
~~من الفكر والبيان لم يكن له بها عهد، وأنه أصبح يؤمن بأن بينه وبين ألوان الوجود صلة روحية
~~وعقلية لم يتنبه إليها قبل اليوم.

# ومن المؤكد أن الصفحات الماضية أقنعت القارئ بأن الأدب لم يكن دائما مادة لهو وفتنة وعبث
~~ومجون، وإنما كان في بعض نواحيه مادة فكر وعقل ووجدان.

# ولا بد أن يكون عرف أن القارئ مسئول عن نقد ما يقرأ، وأن من المفروض عليه أن يتزود بثقافة
~~علمية ولغوية وعقلية قبل أن يواجه آثار الرجال.

# ولا بد أن يكون تنبه إلى أنه من الجهل أن تقصر الآثار الأدبية على ما يفتن الحواس من
~~أقوال الكتاب والخطباء والشعراء، وأنه من العار أن يخلو تاريخ الأدب العربي من الحديث عن
~~الكتاب والشعراء والخطباء الذين قصروا أعمارهم على الدراسات الفلسفية والأخلاقية، فالأدب في
~~الأصل هو صورة العقل والقلب والوجدان، وإن قصره ناس على الأوصاف والتشبيهات والمجازات
~~والنسيب ومأثور الحكم والأمثال.

# وإذا كان الصوفية شغلوا في أدبهم عن الزخرف والبريق فلهم عذر مقبول، فقد كانت لهم مسالك
~~تبغض الزخرف، وتنفر من البريق؛ لأنهم أرادوا أن يسجلوا ثورات الخواطر والنفوس والقلوب
~~تسجيلا أمينا، وذلك لا يتم لمن يشغل بغير المعاني.

# ونحن لم نفتر على التاريخ حين قررنا أن الصوفية كان لهم أدب رائع، فقد كان أسلافنا
~~يعرفون ذلك منذ الصدر الأول، وكانت كتب الأدب تزخر بما أثر عنهم من فقرات وأسجاع، ولم يسكت
~~المؤلفون عن أقوال ms254 الصوفية إلا حين شاع الفساد، واصطلح الناس على أن الأدب هو المأثور من
~~النثر والشعر في ميادين التشبيهات والأوصاف وأخبار المغنين والظرفاء.

# ويعز علينا أن نصرح بأن الصلة بيننا وبين ماضينا كادت تنقطع كل الانقطاع، فمن الذي يقرأ
~~كتب الغزالي ويعرف من سفيان حين ينقل الغزالي عن سفيان؟

# وسفيان الذي يجهله أهل هذا العصر هو سفيان الذي حكم ياقوت بأن اسمه حي إلى يوم القيامة،
~~فمن هو؟ وفي أي موطن تكلم عليه ياقوت؟

# هو سفيان بن سعيد الثوري الذي اهتم به الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الورع، والذي قال فيه
~~علي بن ثابت: لو أن معك فلسين تريد أن تتصدق بهما ثم رأيت سفيان وأنت لا تعرفه لظننت أنك لا
~~تمتنع من أن تضعهما في يده، وما رأيت سفيان في صدر مجلس قط، كان يقعد إلى جانب الحائط ويجمع
~~بين ركبتيه. ورأيت سفيان في طريق مكة فقومت كل ما عليه بدرهم وأربعة دوانيق.

# وسفيان هذا عظيم وإن جهله أبناء هذا الجيل.

# وأمه كانت عظيمة، فقد قالت له: يا بني، اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي.

# وكان سفيان شديد الجزع على مصاير الناس، وكان يبول الدم حين يرى ما ينكره على بني آدم؛
~~حدث سعيد بن صدقة بن المهلهل قال: اليوم الذي كنت أرى فيه سفيان الثوري كنت قرير العين،
~~فأبطأت عنه أياما ثم أتيته فقال لي: يا أبا مهلهل، ما أبطأ بك عنا؟ ثم أخذ يدي فأخرجني إلى
~~الجبانة فاعتزلنا ناحية عن طريق الناس فبكى ثم قال: يا أبا مهلهل، قد كنت قبل اليوم أكره
~~الموت، فقلبي اليوم يتمنى الموت وإن لم ينطق به لساني. فقلت: ولم ذلك؟ فقال: لتغير الناس
~~وفسادهم، ثم قال لي: إن استطعت أن لا تخالط في زمانك هذا أحدا فافعل، وليكن همك مرمة
~~جهازك، واحذر إتيان هؤلاء الأمراء، وارغب إلى الله في حوائجك إليه، وافزع إليه فيما ينوبك،
~~وعليك بالاستغناء عن جميع الناس. وارفع حوائجك إلى من لا تعظم عنده الحوائج، فوالله ما أعلم
~~اليوم ms255 بالكوفة أحدا لو فزعت إليه في قرض عشرة دارهم أقرضني ثم كتمها علي، يذهب ويجيء
~~ويقول: جاءني سفيان فاستقرضني فأقرضته!

# وهذا الحديث الخالي من الزخرف والبريق هو غاية الغايات في عذوبة البيان فقد فضح بني آدم،
~~عفا الله عنهم، ورماهم بما هم له أهل، فمن ذا الذي تثق به وتعتمد عليه ثم يعفيك من المن
~~والاستطالة والكبرياء.

# وأدباء الصوفية هم الذين رحموا تاريخ الأدب العربي من تلك الوصمة وصمة التزلف بالمديح
~~إلى الملوك والرؤساء والأمراء والوزراء، هم الذين استطاعوا أن يكدروا الحياة على المتحكمين
~~والمسيطرين فكان الخلفاء والملوك يحسبون لهم ألف حساب، وكان من الخلفاء من يزهد في الحج حتى
~~لا يتعرض له بعض الواعظين. وسيرى القارئ شواهد ذلك حين نتكلم في الجزء الثاني عن الشجاعة
~~الأدبية.

# أدباء الصوفية هم الذين جعلوا السلامة من باب السلطان كالسلامة من باب الطبيب، فكانت
~~عندهم سلامة الأرواح فوق سلامة الأبدان.

# أدباء الصوفية هم الذين عطروا الأدب العربي بأريج الكرامة والعزة والصيانة والعفاف، وهم
~~الذين وصلوا المشرق بالمغرب وحفظوا الإسلام بإذاعة المعاني الروحية والذوقية، وهم الذين
~~جعلوا الأدب ترجمان المنطق والعقل، ولم يقفوه على الحس والخيال كما صنع أكثر الأدباء في عصر
~~بني العباس.
~~•••

# بدأنا فحدثنا القارئ عما نريد من التصوف، وقلنا: إننا سنقف عند المعنى المصطلح عليه، وإن
~~كنا نجزم بأن التصوف قد يكون في الحب والمودة والولاء والسياسة، وذكرنا لذلك شواهد من الأدب
~~والتاريخ، ثم أشرنا إلى أن الزهد يكون في قلوب الأغنياء، كما يكون في قلوب الفقراء. وتحدثنا
~~عن الشخصية الأدبية والشخصية الخلقية، وبينا كيف يكون التصوف في الأدب وكيف يكون في 
~~الأخلاق، ثم تكلمنا على المصادر ومنهج التأليف وأغراض الكتاب.

# ومضينا فتحدثنا عن قدم التصوف في الجزيرة العربية، ودلالة الصوف على التواضع والخشونة
~~وصورته في الأخيلة الشعبية، وبينا أن الصوفية نقلوا لبس الصوف عن المسيح والرهبان، وأشرنا
~~إلى أن كلمة (راهب) كانت كلمة محترمة وذكرنا شواهد ذلك، ولو شئنا لأضفنا إلى ما ذكرناه هناك
~~أنها وردت في كتاب الورع،

# 1 ms256

# فقد وصف حسين الجعفي بأنه كان يشبه الراهب، وقيل في عبد الله بن المبارك: إنه
~~كان يقوم الليل حين ينام راهب الرهبان،

# 2

# وبينا خطأ الرأي الذي يقول: برجع كلمة التصوف إلى كلمة (سوفيا) اليونانية،
~~وافترضنا أن تكون كلمة (سوفيا) منقولة عن كلمة (صوف) وليس ذلك ببعيد.

# ثم أخذنا في الكلام على التصوف في الأدب فذكرنا الفرق بين النظرة الأدبية والنظرة
~~الخلقية، وأشرنا إلى اهتمام المؤلفين بأدب النساك وحرص الصوفية على الثقافة الأدبية، وعرضنا
~~نماذج من اصطلاحات الصوفية وألفاظهم في التعبير عن بعض المعاني المعاشية والاجتماعية،
~~ونصصنا على مذهبهم في إيثار الغموض، وفصلنا القول فيما اتهموا به من التجني على الشعر
~~والشعراء، واهتممنا بتوجيه القارئ إلى فهم أدب الصوفية.

# ثم نظرنا فرأينا الأدب الصوفي كانت له طلائع هي الزهديات، فتكلمنا على زهديات أبي نواس
~~وأبي العتاهية والشريف الرضي بشيء من التفصيل، وانتقلنا فتكلمنا عما في الأدب الصوفي من
~~الذخائر المنسية، وحكمنا بأن الأدب الصوفي هو أدب المعاني، وسقنا شواهد لما جاء في وصف
~~الدنيا من الأخيلة الأدبية.

# ثم أقبلنا على صميم الأدب الصوفي فدرسنا حكم ابن عطاء الله السكندري وبينا خصائصها
~~الأدبية والصوفية، وانتقلنا إلى الحديث عن مكانة ابن عربي في الأدب والتصوف، وقد وقفنا عنده
~~وقفة طويلة؛ لأنه من أشهر القائلين بوحدة الوجود.

# وقد درسنا هذه النظرية من جميع نواحيها درسا لم تعرفه اللغة العربية قبل اليوم، وكان في
~~النية أن نعرض ما قاله فيها الشعراء والكتاب في غير اللغة العربية، ولكنا خشينا أن يكون في
~~الإسهاب ما يوقع القارئ في أودية الضلال، وإنا لواثقون بأن القارئ سيجد فيما كتبناه ما
~~يغنيه عن الرجوع إلى غيرنا من الباحثين، إلا إن أراد استقصاء ما قيل في هذه النظرية من
~~المردود والمقبول.

# وانطلقنا فتحدثنا عن الحلاج، وهو أشهر من استشهدوا في سبيل هذه النظرية، ولم نتحدث عن
~~الحلاج من جميع نواحيه، فقد سبقنا إلى ذلك أستاذنا ماسينيون، وإنما اكتفينا بتصوير مذهبه،
~~وما كان له من أصول في النظريات النصرانية، وعرضنا مصرعه ms257 الأليم بأسلوب حزين هو صورة من
~~التوجع لما صار إليه ذلك الفيلسوف الشهيد.

# وكتبنا فصلا عن الجيلاني عبد الكريم الذي اهتدى إلى سر النظرية وهو الحكم بأن العاصي
~~والمطيع أمام الحق سواء، وقد بينا ما له وما عليه بطريقة بريئة من التحامل والإسراف.
~~•••

# ثم رجعنا إلى صميم الأدب الصوفي مرة ثانية فتكلمنا على المنظومات الصوفية، أمثال منظومات
~~ابن عربي ومنظومات اليافعي وأشعار النابلسي ومنظومات حسن رضوان، وعقدنا فصلا للكلام على
~~المدائح النبوية بينا فيه أسرار الغلو في مدح الرسول، وهو فصل يعد من عيون هذا الكتاب.

# ومضينا فتكلمنا على الهيام في حب الله، وخصصنا أشواق ابن الفارض بحديث مستفيض؛ لأنه من
~~أشهر الهائمين، ومن أصدق القائلين: بوحدة الوجود.

# ثم رأينا أن نبين كيف نتخذ كتب التصوف أساسا لفهم المجتمعات الإسلامية، واللهجات
~~العربية، فكتبنا في ذلك فصلين نرجو أن يقعا من القارئ موقع القبول.

# وختمنا الجزء الأول بفصل بينا فيه أثر التصوف في الفنون، وهو فصل وجيز، ولكن فيه توجيه
~~سينتفع به بعض الناس.
~~•••

# أما بعد فهذه خلاصة الجزء الأول وهي تذييل للفصل الذي سبق في عرض أغراض الكتاب، وهي تغني
~~بعض الإغناء عن الفهرس المفصل الذي يبين عناصر الكتاب قطعة قطعة كما صنعنا حين فهرسنا كتاب
~~النثر الفني.

# والواقع أن القارئ لن يتعرف إلى مؤلف هذا الكتاب إلا إن مشى معه خطوة خطوة من البداية إلى
~~النهاية، فموضوع هذا الكتاب لا يستوعب في أسبوعين ولا في شهرين، ومن العسير أن تهضم هذه
~~النظريات إلا إن أعد لها القارئ عدة كافية من الفهم والعقل والذوق.

# والمؤلف يعترف بأنه قضى سنين في الاستعداد لتأليف هذا الكتاب، وهو لم يصل إلى ما وصل إليه
~~إلا بمعونة الله، ومعونة الصبر، ومعونة أساتذته في الجامعة المصرية وجامعة باريس، جزاهم
~~الله عنه خير الجزاء.

# ولا بد من النص على أن مؤلف هذا الكتاب آثر الرمز والإيماء في كثير من الأحيان؛ لأنه خاض
~~في موضوعات قد تجره إلى متاعب لو فطن إليها الأغبياء.

# فليفهم القارئ ذلك، وليعرف ms258 أن موضوعات هذا الكتاب بما فيها من تصريح وتلميح لا تصلح لأن
~~تكون مما يمضغه أحلاس الأندية والقهوات من أدعياء العلم والأدب والبيان.

# ومعاذ الذوق والعقل أن نتهم أهل هذا العصر بضيق الذهن والجمود، ولكنا نرجوهم أن يتقوا
~~الله فينا، فما كنا باغين ولا عادين ولا آثمين، وقد كفانا ما قاسينا منذ ظهور كتاب (الأخلاق
~~عند الغزالي) إلى اليوم، فما رحمنا حاسد ولا حاقد من تهمة الإثم والبغي والعدوان:

# على أنني راض بأن أحمل الهوى

# وأخرج منه لا علي ولا ليا





# | الجزء الثاني








# | كيف نشأ التصوف في الأخلاق




# قدم التصوف

# التصوف لون من الذوق عرفه العرب قبل الإسلام بأجيال طوال. ومن خطأ الرأي أن يقال إنه
~~كان معدوما فخلقته النزعات الإسلامية، وإليكم البيان:

# العرب أمة عريقة في التدين، والتدين في ذاته تصوف؛ لأنه نوع من الضعف، والضعف باب إلى
~~التصوف؛ فإن الإنسان في الأصل حيوان شرس يقاتل ويغالب، ثم تاتي لحظات يصرعه فيها الضعف
~~فيقف ويتأمل: من أين أتى؟ وإلى أين يصير؟ وينتهي به الفكر إلى الاقتناع بأنه مخلوق
~~ضعيف، وعندئذ يكون التدين. والمتدينون فريقان: فريق لا يزال يحس القوة والعافية فيجالد
~~في ميادين الحياة، وفريق ينتهي به الضعف إلى التسليم المطلق فيرضى بالدون من العيش
~~ويتوجه إلى التفكير في ملكوت السماء.

# وعند التأمل نرى الروحانيات لا تكثر إلا في الأمم الضعيفة، أما الأمم القوية فتوغل في
~~الماديات، وتحرص على امتلاك ما فوق الأرض من أصول المنافع، ومثل الأمم في ذلك مثل
~~الأفراد، فالرجل في دور العافية والشباب تكون أطماعه في الأغلب مادية، فيبنى المنازل،
~~وينظم المزارع والمتاجر والمصانع، وفي دور الضعف والشيخوخة يقف موقف المتأمل فيما كان
~~وما سيكون. ويتحول إلى قوة روحية يستر بها الضعف الذي رمته به أحداث الزمان.

# والمتصوف يتصنع في البداية، ثم يصير صوفيا بالطبع، حين تغلب عليه قوة الفكر
~~والإشراق.

# ولنواجه هذه المسألة بعزيمة وصراحة فنقول: إن هناك شخصيتين: الشخصية الحيوانية،
~~والشخصية الإنسانية، أما الشخصية الحيوانية فهي الأصل، والفضائل فيها تقوم على أساس
~~الغلبة ms259 والعنف، وهي شخصية لا تزال محفوظة الملامح في كتب الأساطير، والناس يحنون إليها
~~حنينا شديدا، حتى لنراهم في الكتب الروائية يتمنون أن لا ينهزم القوى وإن بغى وخان.
~~وبفضل القوة وجد في القوانين الدولية ما يسمى حق الفتح، وهو رجعة إلى القانون الخلقي في
~~عالم الشخصية الحيوانية.

# أما الشخصية الإنسانية فهي شخصية مهذبة، والتهذيب هنا يراد به معناه اللغوي الأول،
~~أي: أن هذه الشخصية قلمت أظافرها، وقطعت أشواكها، وصنع بها ما يصنع بالحيوان المفترس،
~~أو الشجرة الشائكة، فأصبحت مصقولة الجوانب لا يخشى منها بطش ولا عدوان ما دامت محكومة
~~بصوارم القوانين.

# وهذه الشخصية الإنسانية لم تخلق إلا بحكم الضعف، وقد استطاع جان جاك روسو أن يتصور
~~دقائق اللحظات التي خلقت فيها هذه الشخصية، وفي زعمه أن الناس تجمعوا وتعاقدوا،
~~واصطلحوا على أن يترك كل فرد منهم جزءا من حريته، ليتكون من مجموع ما يتنازل عنه الناس
~~من حرياتهم قوة تنهض بها حكومة تحمي الضعفاء، وتكف عدوان الأقوياء.

# ثم عادت الشخصية الإنسانية فانقسمت إلى شخصيتين: شخصية مادية، وشخصية روحية. فالأولى:
~~هي الشخصية التي لا تتأدب إلا بفضل القانون، أي: بفضل السيف والسوط، وهي شخصية سليمة إن
~~نظرنا إليها من الوجهة الحيوانية، والثانية: هي الشخصية التي تتأدب بفضل الروح، وهي
~~شخصية سليمة إذا نظرنا إليها من الوجهة الإنسانية.

# وبهذا نرى أن العافية الخلقية ليست إلا مسألة اعتبارية، فالعنف فضيلة عند قوم، ورذيلة
~~عند آخرين، هو فضيلة عند من يعيشون على المبادئ الحيوانية، وهو رذيلة عند من يعيشون على
~~المبادئ الإنسانية، وكذلك يقال في اللين فهو ضعف في عالم الأقوياء، وهو حلم في دنيا
~~الضعفاء.

# ولنسجل هنا أن الضعف نفسه صار سلاحا قويا بفضل المهارة الإنسانية، فالإنسان حين ضعف
~~اعتمد على فكره ولسانه في تقبيح الرذائل الحيوانية، وما زال يبدئ ويعيد حتى أشاع في
~~العالمين أن الظلم ملعون في الأرض ملعون في السماء.

# وشواهد الحياة تؤيد رأى الضعفاء من الناس، فهؤلاء الضعفاء هم الذين قالوا بوجود قوة
~~قاهرة مسيطرة هي قوة الله، وهم ms260 الذين بسطوا ألسنتهم في الدنيا فرموها بالغدر، وحكموا
~~عليها بالفناء.

# شواهد الحياة تؤيد رأي هؤلاء الضعفاء؛ لأن الدنيا حقا فانية، ولأن الإنسان حقا
~~ضعيف، ولا يمتري في هذه الحقائق أحد، فالرجل الهائل الذي يأمر وينهى ويبغي ويستطيل
~~ينقلب في لحظة واحدة إلى مخلوق ذليل حين يدهمه المرض، أوتلسعه حشرة حقيرة، أو يهجم عليه
~~كلب مسعور، أو يتردى في جب عميق.

# وهو أذل وأحقر حين يصرعه الموت، وما ظنكم بمخلوق تفارقه الروح فتعلوه صفرة بشعة، وتهب
~~منه ريح يعجز عن ملاقاتها أشجع الناس؟

# وما هي مصاير اللذات في الدنيا؟ أليس كل نعيم إلى زوال؟ أين ذهب ملك الطغاة
~~والمستبدين لعهد الفرس والعرب والرومان؟ وأين ما بقي من المتع الحسية التي رآها قصر
~~فرساي، وهو اليوم بلا فراش ولا أثاث؟ أين لا أين! إن كان في العالم قصيدة إنسانية خالدة
~~فهي التصوف، هو وحده الأنشودة الباقية يوم تبيد الأناشيد، ولو فنيت الدنيا دفعة واحدة
~~وبقي إنسان واحد يفتش عما حق فيها من الكلمات لما وجد أصدق من كلمة الصوفية.

# الروحانية والضعف

# نشأ التصوف إذن في ظلال الضعف، أي نشأ في ظلال الحق، يوم عرف الإنسان قيمة نفسه،
~~واطمأن إلى أنه مخلوق ضعيف إن تخلت عنه رعاية الله لحظة واحدة هلك وباد.

# نشأ التصوف حين شك الإنسان في قيمة الحقائق الإنسانية، يوم رأى كل قوة إلى ضعف، وكل
~~وفاء إلى غدر، وكل حياة إلى موت، وكل شروق إلى غروب.

# لا تسألوا متى اهتدى الإنسان إلى قيمته الذاتية، ويكفي أن تتذكروا أن البيئات العربية
~~عرفت كثيرا من الأنبياء الذين آثروا الزهد والفرار من اللذات، وعرفت أن أطيب الناس
~~ذكرا في العالم القديم هو إبراهيم الخليل الذي حطم الأصنام، وأخلد إلى
~~التوحيد.

# ويمكن الحكم بأن أقدم الآثار الصوفية هو «سفر أيوب» الذي شرح البلايا الإنسانية، وصور
~~حيرة المرء بين السعادة والشقاء، والهدى والضلال.

# وأقرب الآثار الصوفية إلى أذهان الناس هو القرآن، ذلك الكتاب الذي أطال القول في وصف
~~الدنيا وذمها وثلبها وتحقيرها، وقضى بأنها لهو ms261 ولعب، وأنها في نضارتها ليست إلا متاع
~~الغرور، القرآن هو أقرب الآثار الصوفية إلى أذهان الناس وإن جهلوا ذلك، هم يعدونه كتاب
~~تشريع، ونراه كتاب تصوف.

# إن التشريع في القرآن ليس إلا تنظيما للعلاقات الدنيوية، والعلاقات الدنيوية في نظر
~~القرآن الكريم هي تمهيد للصلات الروحية: صلات الناس بالله الكبير المتعال، وكل مغنم لا
~~يقرب المرء من ربه هو في نظر القرآن ذخر باطل سخيف.

# والإنسان في نظر القرآن هو مخلوق مغرور تطغيه
~~النعمة، وتذله الباساء:

# وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا  قل الله
~~أسرع مكرا  إن رسلنا يكتبون ما تمكرون *
~~هو الذي يسيركم في البر والبحر  حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم  دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين * فلما أنجاهم
~~إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق  يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم  متاع الحياة الدنيا  ثم
~~إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون *
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس  كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يتفكرون
~~.

# 1

# والقرآن يذكر الناس بأن الأمر كله لله؛ فهو الذي
~~يحيي وهو الذي يميت:

# نحن خلقناكم فلولا تصدقون
~~* أفرأيتم ما تمنون * أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون *
~~ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون * أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم
~~نحن الزارعون * لو نشاء لجعلناه حطاما
~~فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون *
~~بل نحن محرومون * أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون * لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا
~~تشكرون * أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن ms262 المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين * فسبح باسم ربك العظيم * فلا
~~أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم
~~.

# 2

# وسياق القول في القرآن كله يتجه وجهة روحية، ويذكر المرء بربه، ويخوفه من بطشه،
~~ويطمعه فيما أعد للصالحين من جزيل الثواب.

# الضعفاء هم الذين اهتدوا إلى الإيمان وعرفوا قيمة النفس الإنسانية

# وكان الرسول يتقشف تقشفا صوفيا، وقد دخل عليه عمر بن الخطاب فوجده على حصير قد أثر
~~في جنبه، فكلمه في ذلك فقال: مهلا يا عمر، أتظنها كسرويه.

# 3

# وأتاه رجل بهدية فذهب يلتمس وعاء يفرغها فيه فلم يجد، فقال له: فرغها في الأرض، ثم
~~أكل منها، وقال: آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب العبد، لو كانت الدنيا تزن عند
~~الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء.

# 4

# وفي كتب الشمائل أخبار كثيرة عن تقشف الرسول، وهو نفسه قد عاش في بيئة صوفية، يدل على
~~ذلك نهيه عن الرهبانية، وعن مواصلة الصوم، وهو لم يرغب في الزواج إلا لأنه رأى ناسا
~~يتبتلون، ولم ينه عن وصل الصيام إلا لأنه رأى ناسا يصلون الصيام، وهذا وذاك من سمات
~~التصوف.

# والفرق بين تصوف الرسول وتصوف من عاصروه أنه كان يعتدل، وكانوا هم يسرفون.

# والقرآن يوصي الرسول بأن يصبر نفسه مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، وهذا تأديب للمؤمنين، وفيه اعتراف بشخصية من
~~ينصرف عن زينة الحياة الدنيا وينقطع لذكر الله. وقد ورد اسم المؤمنين في القرآن في سياق
~~يعين نسبتهم إلى الروحانية إذ قال:

# إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~، ولا
~~يسامح في مهجته إلا أجود الناس، وكان في شمائل الصحابة مصداق لهذه الروحانية، فقد جاد
~~أبو بكر بجميع ماله، وجاد عمر بشطر ماله، فقال له الرسول: ما أبقيت لأهلك؟ فقال: مثله.
~~وقال لأبي بكر: ما أبقيت لأهلك؟ فقال: الله ورسوله. فقال النبي: بينكما ما بين
~~كلمتيكما. فالصديق وفى بتمام الصدق فلم يمسك سوى المحبوب عنده وهو الله ورسوله،

# 5

# وذلك بالتأكيد تصوف ms263 وروحانية.

# التصوف في سفر أيوب وفي القرآن

# التصوف قديم عرفه العرب قبل الإسلام، وتخلقوا به لعهد الرسول، ولكن يظهر أنه لم يكن
~~ملحوظا في كلام الناس، ولم يختصوه بدرس ولا بيان، وكانت الأعمال الروحية تندرج في
~~الأعمال الدينية. وأول من تلفت الناس إلى كلامه في المعاني الوجدانية وأسرار القلوب هو
~~حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل، وقد قيل له: نراك تتكلم في هذا العلم بكلام لا نسمعه
~~من أحد من أصحاب رسول الله فمن أين أخذته؟ فقال: خصني به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان الناس
~~يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه، وعلمت أن الخير لا يسبقني.
~~وقال مرة: فعلمت أن من لا يعرف الشر لا يعرف الخير. وفي لفظ آخر: كان الناس يقولون يا
~~رسول الله ما لمن عمل كذا وكذا، يسألونه عن فضائل الأعمال، وكنت أقول: يا رسول الله، ما
~~يفسد كذا وكذا، فلما رآني أسأل عن آفات الأعمال خصني بهذا العلم.

# 6

# قال المكي: وكان حذيفة قد خص بعلم المنافقين وأفرد بمعرفة علم النفاق، وبسرائر العلم،
~~ودقائق الفهم، وخفايا اليقين من بين الصحابة، فكان عمر وعثمان وأكابر أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يسألونه عن الفتن العامة، والفتن الخاصة، ويرجعون إليه في العلم الذي خص به،
~~وكان عمر يستكشفه عن نفسه هل يعلم فيه شيئا من النفاق فبرأه منه، ثم يسأله عن علامات
~~النفاق، وآية المنافق فيخبر من ذلك بما يصلح مما أذن له فيه، ويستعفى مما لا يجوز له أن
~~يخبر به فيعذر في ذلك.

# 7

# ومعنى هذا أن الرسول كان يكتم أسرار التصوف، ولا يمنحها غير الخواص، ومعناه أيضا أن
~~التصوف هو البصر بأسرار القلوب، وما يعرض لها من دقائق الرياء والنفاق.

# وعن حذيفة بن اليمان تعلم الحسن البصري وهو إمام الصوفية أثره يقفون، وسبيله يتبعون،
~~ومن مشكاته يستضيئون،

# 8

# وقد كان الحسن البصري أحد المذكرين، وكانت مجالسه مجالس الذكر يخلو فيها مع
~~إخوانه وأتباعه من النساك والعباد مثل: ms264 مالك بن دينار، وثابت البناني، وأيوب السختياني،
~~ومحمد بن واسع، وفرقد السنجي، وعبد الواحد بن زيد، وكان يحدث أصحابه في خواطر القلوب،
~~وفساد الأعمال، ووسواس النفوس، وربما قنع بعض أصحاب الحديث ورأسه فاختفى من ورائهم
~~ليسمع ذلك، وكان من خيار التابعين بإحسان، وقد لقي سبعين بدريا ورأى ثلاث مئة
~~صحابي،

# 8

# وكانت أمه مولاة لأم سلمة زوج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،

# 8

# ويقال: إنها ألقمته ثديها تعلله حين بكى فدر ثديها
~~عليه، وكان كلامه يشبه بكلام رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# 8

# وكان أبو
~~قتادة العدوي يقول: عليكم بهذا الشيخ، فو الله ما رأينا أحدا لم يصحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أشبه بأصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# منه،

# 8

# وكانوا
~~يقولون: كنا نشبهه بهدي إبراهيم الخليل

# صلى الله عليه وسلم

# في حلمه وخشوعه ووقاره وسكينته، فكان
~~على شمائله،

# 8

# ونذت امرأة بالبصرة نذرا إن فعل الله تعالى
~~ذلك بها أن تنسج من غزلها ثوبا، وصفته، وتكسوه خير أهل البصرة، فرأت تمام نذرها فوفت
~~بما نذرت ثم سألت: من خير أهل البصرة؟ فقالوا: الحسن.

# 9

# قال المكي: وكان الحسن رضي الله عنه أول من أنهج سبيل هذا العلم وفتق الألسنة به،
~~ونطق بمعانيه، وأظهر أنواره، وكشف قناعه، وكان يتكلم فيه بكلام لم يسمعوه من أحد من
~~إخوانه، فقيل له: يا أبا سعيد، إنك تتكلم في هذا العلم بكلام لم نسمعه من أحد غيرك،
~~فممن أخذت هذا؟ فقال: من حذيفة بن اليمان.

# 10

# والحسن البصري شخصية جذابة، ويقال إنه الشاب الذي أثنى عليه علي بن أبي طالب، فقد دخل
~~جامع البصرة، وجعل يخرج القصاص، ويقول: القصص بدعة، فانتهى إلى حلقة شاب يتكلم على
~~جماعة فاستمع إليه فأعجبه كلامه، فقال: يا فتى، أسألك عن شيئين فإن خرجت منهما تركتك
~~تتكلم على الناس، وإلا أخرجتك كما أخرجت أصحابك. فقال: سل يا أمير المؤمنين، فقال:
~~أخبرني ما صلاح الدين وما فساده؟ فقال: صلاحه الورع، وفساده الطمع. قال: صدقت، تكلم، ms265
~~فمثلك يصلح أن يتكلم على الناس.

# 10

# وكان شديد الخوف من الله، ويقال: إنه ما ضحك أربعين سنة، وكان في حزنه كأنه أسير قدم
~~ليضرب عنقه، وإذا تكلم حسبته يعاين الآخرة فيخبر عن مشاهدة، وإذا سكت ظننت النار تسعر
~~بين عينيه، وعوتب في شدة حزنه، فقال: ما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي في بعض ما
~~يكره فمقتني، فقال: اذهب فلا غفرت لك.

# 11

# ومن كلامه وقد رأى هيئات الناس في أحد أيام رمضان: إن الله - تبارك وتعالى - جعل
~~رمضان مضمارا لخلقه، يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم ففازوا، وتخلف آخرون
~~فخابوا، فالعجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون، ويخسر فيه المبطلون،
~~أما والله لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه، ومسيء بإساءته.

# 12

# ونظر إلى قوم منصرفين من صلاة الفطر يتدافعون ويتضاحكون فقال: الله المستعان، إن كان
~~هؤلاء قد تقرر عندهم أن صومهم قد تقبل فما هذا محل الشاكرين، وإن علموا أنه لم يقبل فما
~~هذا محل الخائبين.

# 12

# قال الحصري: ويقال إنه لم يكن تابعي أفضل منه، هذا قول أهل العراق جميعا، وأهل
~~الحجاز يقدمون سعيد بن المسيب عليه، وكان سعيد أحسن من الحسن ورعا، وأشد الناس جزعا،
~~وأقلهم كلاما، وكان الحسن لا يدع أن يتكلم بما هجس في نفسه، وجاش في صدره.

# 13

# ونحن نعرف لم كان الحسن كثير الكلام؛ فقد كان معلما، والمعلمون أكثر الناس كلاما،
~~ولا سيما إذا كانوا أصحاب مذاهب، وكان الحسن يعلم الناس أسرار القلوب، وكان يعرف أنه
~~صاحب مذهب، وأن عليه أن يشرح ما فيه من دقائق وأسرار، وكذلك نجد اسمه في جميع مؤلفات
~~الصوفية؛ لأنه المعلم، ولأن كلماته المأثورة تكاد تجل عن الإحصاء.

# تصوف الرسول

# والمفهوم من أحوال البصري أنه اهتم بشرح التصوف، وتكلم عن آفات النفوس، وقد مات سنة
~~عشر ومئة، وهو بذلك أقدم الأشياخ عند الصوفية.

# ويليه في المنزلة أبو حمزة الصوفي، وهو أستاذ البغداديين، وأول من تكلم ببغداد في
~~مذاهب التصوف: من صفاء الذكر، ms266 وجمع الهمة، والمحبة، والشوق، والقرب، والأنس، لم يسبقه
~~إلى الكلام بهذا على رءوس الناس ببغداد أحد.

# 14

# وكان أبو حمزة من كبار القوم، وهو الذي يقول:

# نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى

# وأغنيتني بالقرب منك عن الكشف

# تراءيت لي بالغيب حتى كأنما

# تبشرني بالغيب أنك بالكف

# أراك وبي من هيبتي لك وحشة

# فتؤنسني بالعطف منك وباللطف

# وتحيي محبا أنت في الحب حتفه

# وذا عجب كون الحياة مع الحتف الحتف

# 15

# وخرج جماعة من الصوفية يستقبلونه من مكة فإذا به قد شحب لونه فقال الجريري: يا سيدي،
~~هل تتغير الأسرار إذا تغيرت الصفات؟ قال: معاذ الله، لو تغيرت الأسرار لتغير الصفات
~~لهلك العالم، ولكنه ساكن الأسرار فحماها، وأعرض عن الصفات فلاشاها.

# ثم ولى وهو يقول:

# كما ترى صيرني

# قطع قفار الدمن

# شردني عن وطني

# كأنني لم أكن

# إذا تغيبت بدا

# وإن بدا غيبني

# يقول لا تشهد ما

# يشهد أو تشهدني

# 16

# حذيفة بن اليمان

# تلك صورة تقريبية لنشأة التصوف في الأخلاق، ولنتذكر أن مؤرخي هذا العلم مجمعون على أن
~~لفظ التصوف لم يعرف مصحوبا بالرسوم إلا في القرن الثاني، وإن كان منهم من أشار إلى أن
~~اللفظ كان معروفا في القرن الأول،

# 17

# وكانت صحبة رسول الله أشرف الألقاب، فاستغنوا بها عن الاتسام بالتصوف، ثم
~~قيل القراء والزهاد والنساك والعباد، ثم قيل الصوفية.

# 18

# والظاهر أن النساك كانوا فريقين: أحدهما: يتعبد في صمت، وثانيهما: يتعبد ويتفلسف،
~~فالذين اكتفوا بحسن الخلق والزهد في الدنيا والتأدب بأدب الشرع لقبوا بالنساك والقراء
~~والزهاد والعباد، والذين أقبلوا على دراسة النفوس وآفاتها، واهتموا بشرح ما يرد على
~~القلب من الخواطر، وحرصوا على أن تكون لهم صبغة مذهبية، ولقبوا بالصوفية.

# وهؤلاء وأولئك كان لهم وجود محسوس، وعرفت لهم مقامات في وعظ الخلفاء والوزراء، وكانت
~~مذاهبهم بسيطة أول الأمر، ثم تعقدت وتشبعت بعد أن كثر اتصالهم بالناس، وطالت مجادلتهم
~~لأهل الفقه والتوحيد.

# الحسن البصري

# ويمكن الحكم بأن أول مشكلة عقلية عرضت لأولئك القوم هي الظاهر والباطن، أو الشرع ms267
~~والحقيقة، وساعد على وجود هذه المشكلة ورود آيات في القرآن تحتاج إلى تأويل، من هذا
~~قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين
~~، فالبليد يفتقر في فهمه إلى أن يقدر لهما حياة يخلقها الله
~~للسماء واللأرض، وعقلا وفهما للخطاب، وخطابا هو صوت وحرف تسمعه السماء والأرض؛
~~فتجيبان بحرف وصوت وتقولان: أتينا طائعين، والبصير يعلم أن ذلك لسان الحال وأنه إنباء
~~عن كونهما مسخرتين بالضرورة ومضطرتين إلى التسخير ... ومنه أيضا قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# فالبليد

# 19

# يفتقر فيه إلى أن يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقا بصوت وحرف حتى يقول
~~سبحان الله ليتحقق تسبيحه، والبصير يعلم أنه ما أريد به نطق اللسان، بل كونه مسبحا
~~بوجوده ومقدسا بذاته، وشاهدا بوحدانية الله سبحانه، كما يقال:

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# وكما يقال هذه الصنعة المحكمة تشهد لصانعها بحسن التدبير وكمال العلم لا بمعنى أنها
~~تقول أشهد بالقول، ولكن بالذات والحال ... فهي تشهد لخالقها بالتقديس، يدرك شهادتها ذوو
~~البصائر دون الجاحدين، ولذلك قال تعالى:

# ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم
~~.

# 20

# قال الغزالي: وهذا الفن مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه، وتظهر به
~~مفارقة الباطن للظاهر، وفي هذا المقام لأرباب المقامات أسرار.

# 20

# وكذلك يقال في قوله تعالى:

# وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم

# وقوله:

# وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء

# وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير، وفي الميزان
~~والصراط والحساب ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم:

# أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله
~~.

# 20

# فهذه وأمثالها مما اختلف فيه العلماء والصوفية، ففريق يقول: إن ذلك كله بلسان الحال،
~~وفريق يحسهم الباب ويمنع التأويل، وقد غلا في ذلك أحمد ابن حنبل حتى منع تأويل قوله:

# كن فيكون
~~، وزعم هو وأصحابه أن ذلك خطاب بحرف وصوت
~~يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون كل مكون

# 20

# وبلغ به ms268
~~الأمر أن منع تأويل قول الرسول: «الحجر الأسود يمين الله في أرضه» وقوله: «قلب المؤمن
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن» وقوله: «إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن» وعند الغزالي
~~أن ابن حنبل لم يمنع التأويل إلا رعاية لصالح الخلق، فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق
~~وخرج الأمر عن الضبط وجاوز حد الاقتصاد، إذ حد الاقتصاد لا ينضبط.

# 20

# أبو حمزة الصوفي

# وما زال الفقهاء يمشون في طريق والصوفية في طريق حتى بعدت بينهم شقة الخلاف، واتفق أن
~~كان العز بن عبد السلام يطعن على ابن عربي ويقول: هو زنديق، فقال له بعض أصحابه: أريد
~~أن تريني القطب، فأشار إلى ابن عربي. فقال له: فأنت تطعن فيه؟ فأجاب: أصون ظاهر الشرع

# 21

# ومعنى هذا أن ظاهر الشرع لا يعترف للصوفية بوجود صحيح.

# وقال بعض الصوفية لأحد المريدين: إن كنت تريد الجنة فسر إلى ابن مدين، وإن كنت تريد
~~رب الجنة فهلم إلي.

# 22

# فالجنة طريقها الشرع، أما السبيل إلى الله فهو التصوف.

# وكان ابن الكاتب إذا ذكر الروزباري يقول: سيدنا أبو علي. فقيل له في ذلك فقال: لأنه
~~ذهب من علم الشريعة إلى علم الحقيقة. ونحن رجعنا من علم الحقيقة إلى علم الشريعة.

# 23

# فالعلم الذي يسود صاحبه هو التصوف، أما الفقه فمحصول العامة من الناس.

# وقيل لبعض الصوفية: كم يجب من الزكاة في مائتي درهم؟ فقال: أما على العوام بحكم الشرع
~~فخمسة دراهم. وأما نحن فيجب علينا بذل الجميع.

# 24

# وكانوا يقولون: أهل العلم على ضربين، عالم عامة، وعامة خاصة، فأما عالم العامة فهو
~~المفتي في الحلال والحرام، وهؤلاء أصحاب الأساطين،

# 25

# وأما عالم الخاصة فهو العالم بعلم التوحيد والمعرفة وهؤلاء أهل الزوايا وهم المنفردون.

# 26

# ورفض المحاسبي أن يأخذ شيئا من ميراث أبيه، وكان ورث منه سبعين ألف درهم، وكان أبوه
~~يقول بالقدر فرأى من الورع أن لا يأخذ من ميراثه شيئا. وقال: صحت الرواية عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: لا يتوارث أهل ملتين شيئا. ms269

# 27

# والشاهد في هذا الخبر أن الصوفية كانوا يرون أنفسهم ملة، ويرون مخالفيهم في الرأي ملة
~~أخرى.

# وكان ابن العفيف يقول: اقتدوا بخمسة من شيوخنا، والباقون سلموا لهم
~~حالهم.

# 27

# والخمسة الذين ذكرهم ابن العفيف جمعوا بين العلم والحقائق، فهم أهل للاقتداء، أما
~~الباقون فوقفوا عند الحقائق فينبغي أن يسلم لهم حالهم؛ لأن لهم بدوات لا تعرفها
~~الشريعة.

# الزهد والتصوف

# وما زال الخلاف بين الفرقتين يقوى ويشتد حتى رأينا من يقول: من لم يزن أفعاله وأحواله
~~في كل وقت بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال.

# 28

# ولو مضينا نستقصي ما كتب طعنا في الصوفية لطال بنا القول، ويكفي أن يعرف القارئ سر
~~الخلاف، فأهل الظاهر يرون الشريعة قوانين محدودة منظمة يسهل الرجوع إليها في الفصل بين
~~الناس، ولا كذلك التصوف فإن أهله يعتمدون على الخواطر ويستفتون القلوب، وليس في ذلك شيء
~~مضبوط، وما يدركه هذا قد يجهله ذاك. ولو أضيفت سلطة الحكومة إلى الصوفية لسادت الظنون،
~~وأصبح أمر الناس إلى فساد، واشتبكت مسالك اليقين.

# وقد وضع ابن القيم كتابا نفيسا سماه «تلبيس إبليس» عرض فيه لأحوال الصوفية بالذم
~~والتقريع، وهو كتاب يقوم على أساس الشرع والعقل، وقد عاب عليهم أن يظنوا أن المراد من
~~رياضة النفوس هو قمع ما في البواطن من الصفات البشرية، مثل: قمع الشهوة والغضب وغير
~~ذلك، وليس هذا مراد الشرع، ولا يتصور إزالة ما في الطبع بالرياضة، وإنما خلقت الشهوات
~~لفائدة، فلولا شهوة الطعام لهلك الإنسان، ولولا شهوة النكاح لانقطع النسل، وكذلك حب
~~المال مركوز في الطباع؛ لأنه يوصل إلى الشهوات. وإنما المراد كف النفس عما يؤذي من جميع
~~ذلك وردها إلى الاعتدال فيه.

# 29

# وبفضل اعتماد الصوفية على الخواطر وإهمال الشرع
~~شاعت القالة بأنهم مجانين، ويروى عن الشافعي أنه قال: لو أن رجلا تصوف أول النهار لا
~~يأتي الظهر حتى يصير أحمق،

# 30

# وأنه قال: ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه
~~أبدا،

# 30

# وكان يونس بن عبد الأعلى ms270 يقول: صحبت الصوفية
~~ثلاثين سنة ما رأيت فيهم عاقلا إلا مسلما الخواص.

# 30

# وعاب ابن القيم عليهم أن يقولوا (شريعة وحقيقة) وقال في تفنيد ذلك:

# هذا قبيح؛ لأن الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق، فما الحقيقة بعدها سوى ما
~~وقع في النفوس من إلقاء الشياطين، وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور
~~مخدوع، وإن سمعوا أحدا يروى حديثا قالوا: مساكين، أخذوا علمهم ميتا عن ميت،
~~وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فمن قال حدثني أبي عن جدي قلت حدثني قلبي عن
~~ربي، فهلكوا وأهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغمار، وأنفقت عليهم لأجلها الأموال؛
~~لأن الفقهاء كالأطباء والنفقة في ثمن الدواء صعبة، والنفقة على هؤلاء كالنفقة
~~على المغنيات، وبغضهم الفقهاء أكبر الزندقة؛ لأن الفقهاء يحظرونهم بفتاويهم عن
~~ضلالهم وفسقهم والحق يثقل كما تثقل الزكاة.

# 31

# إلى آخر ما وعت جعبة ابن القيم من النبال.

# أهل الظاهر وأهل الباطن

# وابن القيم لم يفتر شيئا على الصوفية حين اتهمهم بازدراء أهل الفقه والحديث، فهم
~~بالفعل يرون أنفسهم ورثة الأنبياء، ويسميهم إخوان الصفا «أولياء الله وعباده الصالحين»
~~ويذكرون من صفاتهم أنهم لا يذكرون في مجالسهم وخلواتهم أحدا إلا الله، ولا يتفكرون إلا
~~في مصنوعاته، ولا ينظرون إلا إلى فنون إحسانه، وعظيم إنعامه، وجميل آلائه، ولا يعملون
~~إلا لله، ولا يخدمون إلا إياه، ولا يرغبون إلا إليه، ولا يرجون إلا منه ... وذلك أنهم
~~يرونه رؤية الحق في جميع متصرفاتهم، ويشاهدونه في كل حالاتهم، لا يسمعون إلا منه، ولا
~~ينظرون إلا إليه، ولا يرون غيره على الحقيقة. فمن أجل ذلك انقطعوا إليه عن الخلق،
~~واشتغلوا بالخالق عن المخلوق وبالرب عن المربوب.

# 32

# ويذكر إخوان الصفا أن نعت هؤلاء القوم ورد في آيات كثيرة من القرآن، وأن النبي أثنى
~~عليهم فقال: «لا يزال في هذه الأمة أربعون رجلا من الصالحين على ملة إبراهيم الخليل

# 33

# وأن هؤلاء الصالحين هم الذين سماهم الله في كتابه «أولي الألباب » و«أولي
~~النهى» و«أولي الأبصار» فهم أولياء الله وأحباؤه، وإليهم أشار ms271 بقوله لإبليس

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# وإليهم أشار
~~الرسول في وصيته لأبي هريرة بقوله: «عليك يا أبا هريرة بطريق أقوام إذا فزع الناس لم
~~يفزعوا، وإذا طلب الناس الأمان من النار لم يخافوا» قال: من هم يا رسول الله صفهم لي
~~حتى أعرفهم قال: قوم من أمتي في آخر الزمان يحشرون يوم القيامة محشر الأنبياء، إذا نظر
~~إليهم الخلائق ظنوهم أنبياء حتى أعرفهم أنا بسيماهم فأقول: أمتي أمتي، ليعرف الخلائق
~~أنهم ليسوا بأنبياء، ويمرون مثل البرق والريح، ويغشى أبصار الجميع نورهم. قال أبو
~~هريرة: قلت يا رسول الله مرني بمثل عملهم لعلي ألحق بهم. فقال الرسول: يا أبا هريرة، إن
~~القوم ارتكبوا طريقا صعبا لحقوا بدرجة الأنبياء، آثروا الجوع بعدما أشبعهم الله،
~~والعرى بعد ما كساهم الله تركوا ذلك رجاء ما عند الله، تركوا الحلال مخافة حسابه، صحبوا
~~الدنيا بأبدانهم من غير أن تعلق بشيء منها قلوبهم، تعجب الأنبياء والملائكة من طاعتهم
~~لربهم، فطوبى لهم، وددت أن الله جمع بيني وبينهم ... ثم بكى رسول الله شوقا إلى رؤيتهم».

# 34

# أصل الخلاف

# وهذا الكلام صريح في أن الصوفية يرون أنفسهم
~~ورثة الأنياء، بل هو صريح في أنهم نظائر الأنبياء، وليس في هذا غرابة، فالصوفية من
~~أوائل المتمردين على التقاليد الشرعية، وهذا التمرد فيه ضعف وفيه قوة، هو ضعف من حيث
~~أنه يفتح باب الفوضى في عالم الأخلاق، ويمكن من لا يعرف من الخوض في الشؤون المعاشية
~~والوجدانية بأحكام ما أنزل الله بها من سلطان، وهو قوة من حيث يدعو إلى قوة الشخصية
~~والاحتكام إلى الوجدان.

# والصوفية يذكرون أن النبي قال: «استفت قلبك، وإن أفتاك المفتون»

# 35

# وأنه قال: «استفت قلبك، وإن أفتوك وأفتوك»

# 35

# كأنهم يحتاجون إلى سند من كلام الرسول!

# وعند التأمل نرى الوقوف عند ظاهر الشريعة لا يليق إلا بالعوام من الناس، أما الخواص
~~فلهم مجالات يدركها العارفون، وما كان يمكن أن يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون في
~~فهم دقائق الأشياء، ففي العالم أسرار يطلع على ms272 بعضها الخواص، والشرع نفسه فيه دقائق
~~كثيرة لا يفهمها العوام من الفقهاء ... على أن رجال الظاهر أسرفوا في التزمت وبلغ بهم
~~الحمق أن أقفلوا باب الاجتهاد، كأن الدنيا انتهت إلى ما انتهت إليه أئمتهم، وكأن العالم
~~ظهرت بواطنه وخوافيه فلم يبق فيه من المستورات ما يحتاج إلى شرح أو تأويل.

# ولكن هل يكفي هذا ليصبح الأمر كله إلى الصوفية، ويصح للغزالي أن يحكم بأن الاشتغال
~~بعلم الظاهر بطالة؟

# إن ضيق الذهن لحق بالفريقين فلم يتيسر لهما اتفاق، ولو تأمل أهل الظاهر لعرفوا أن
~~النفس الإنسانية أعمق من أن تبر أغوارها في جيل أو جيلين، وأن وساوس الصوفية ليست إلا
~~شواهد لعلم النفس، وأن الإنسان لا يهذي ولا يسخف إلا وقفا لقوانين مستورة يوجب العقل
~~أن نبحث عما لها من عناصر وأصول، وما قد يبدو سخفا وهذيانا له أحيانا وجوه من الحق
~~يعلمها الراسخون في علم النفس وعلم منافع الأعضاء.

# فمن الفضول أن يتحكم الفقهاء في مصاير النفس الإنسانية، وأن يقضوا بأن كل خروج على
~~آفاقهم زيغ وضلال، وأن نصوص القرآن والحديث لا يجوز أن توجه إلى غير ما يقتضيه ظاهر
~~الحروف. ولو عقل الصوفية لعرفوا أن من الخرق أن تكون آراؤهم دستورا يجب احترامه في
~~جميع البيئات، وكيف يفرض علىالناس جميعا أن يقضوا أعمارهم في التفكر والتدبر؟ إن
~~الفكر شيء جميل، ولكن فرضه على جميع الناس سخف لا يعدله سخف، وكيف غاب عنهم أن الغفوات
~~العقلية التي يتمتع بها الجماهير هي أساس النظام في هذا الوجود؟ وكيف كانت تصبح الدنيا
~~لو أن العوام تفلسفوا، وادعوا الاتصال بالله، كلما عرض لهم خاطر جديد؟

# أعداء الصوفية

# وخلاصة القول أن العداوة بين أهل الظاهر وأهل الباطن لا تقوم على أساس صحيح، فأهل
~~الظاهر وجودهم ضروري لأنهم يحمون الناس من الاستسلام إلى الأوهام والأضاليل، وأهل
~~الباطن وجودهم ضروري لأنهم يعطرون الشريعة بعبير الروح ويسكبون عليها أنداء
~~الخيال.

# وأهل الظاهر هم الذين حفظوا العلوم الشرعية، وصيروا الإسلام من الشرائع المؤسسة على
~~قواعد من الثقافة الفقهية. ms273

# وأهل الباطن هم الذين خلقوا العصبية الدينية، وصوروا الرسول، وأصحابه بصور روحية
~~رائعة هي التي حفظت القوة المعنوية للدين الحنيف.

# ولا يمكن إغفال ما أفاد الإسلام من الثقافة الصوفية، فالتصوف هو الذي ملأ الجوانب
~~الخالية من قلوب المسلمين، وهو الذي أنساهم الخشونة المادية التي أذاعتها الثقافة
~~الفقهية، وقد نشرت جريدة السياسة في 3 يونية سنة 1932 نبذة من كتاب فلسفة الدين الذي
~~ألفه بالإنجليزية المستر ادوار روس (ص124) جاء فيها قوله:

# إن كلمة الإسلام معناها الإذعان لإرادة الله، وأخلق بذلك أن يفضي إلى اعتبار
~~الله قضاء متحكما غير مفهوم، من العبث التمرد عليه، وليس من صفاته لا القداسة
~~ولا الحب، ومع ذلك فقد ظهر مسلمون لا يرتاحون إلى هذا الدين الجاف، وإن في ظهور
~~الفرق الصوفية التي انتشرت في الإسلام لشهادة بوجود الشوق إلى اتصال يكون أوثق
~~بإله حي يفيض بالحب.

# وهذه الكلمة صحيحة، لولا ما فيها من وصف الإسلام بالجفاف، وليس من الضروري أن تتصور
~~الله رفيقا عطوفا في جميع الأحيان، فمن الجهل أن ننسى غضب الله على الأشقياء
~~والظالمين، ولكن من الجهل أيضا أن لا تتمثل الله إلا وفي يده سوط، فالله لطيف جدا،
~~وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم.

# والفقهاء سدوا منافذ الرفق حين صوروا الله بالقسوة والعنف. والصوفية سدوا منافذ الحزم
~~حين وصفوا الله بالرفق المطلق. وحب الله لا يتوقف على ما ينتظرون من الرفق، فقد نحب
~~الله ونحن نخافه أشد الخوف، ومن لا يعرف الرهبة فليس بمحب ولا محبوب.

# الصوفية يرون أنفسهم ورثة الأنبياء

# وهنا تعرض مسألة جوهرية في نظام الأخلاق هي
~~الفرق بين الزهد والتصوف، فالزهد هو ترك الدنيا خوفا من الحساب، والتصوف، هو الإقبال
~~على صفاء النفس لتتصل بالله، فغاية الزاهدين هي السلامة، وغاية الصوفية هي الوصول،
~~فالزاهد يخاف الدنيا لأنها قد تبعده من الجنة، والصوفي يخاف الدنيا لأنها قد تشغله عن
~~الله، وهذا الفرق فرض صرف، فليست هناك حدود واضحة تفصل الزهد عن التصوف، وإنما أخذنا
~~هذا الفرض من التاريخ، فالعباد كانوا يسمون زهادا ms274 ونساكا في العهد الأول قبل أن يوجد
~~التعمق في دراسة الأسرار النفسية، ثم سموا صوفية في العهد الذي كثر فيه الاهتمام بدرس
~~أسرار القلوب.

# فضل الفقه وفضل التصوف

# إلى هنا عرفنا صورا من تطور التصوف. أفيستطيع القارئ أن يتصور أن الصلة لا تزال
~~وثيقة بين ما ابتدأ به التصوف وما انتهى إليه؟

# لقد قلنا إن التصوف قديم في البيئات العربية، واتخذنا من القرآن شواهد للتصوف، أفيمكن
~~الحكم بأن الصوفية وقفوا عند روحانية القرآن؟

# إنه لا مفر من الاعتراف بأن شخصية المسيح كان لها أثر في تلوين النزعات الصوفية، فما
~~تكاد كتب التصوف تخلو من الاستشهاد بكلام المسيح.

# وقد رأينا فيما سلف أن شخصية الراهب كانت محترمة، وأن الصوفية كانوا ينقلون كلام
~~الرهبان، وكان الناسك من المسلمين يذكر النصارى بالمسيح.

# 36

# فلنضف إلى ما سلف أن الصوفية كان يسرهم أن يسجلوا أنهم أعرف بربهم من الرهبان، وأن
~~التصوف الحق يرجع إلى الحب المطلق الذي لا ينتظر الجزاء، ولا يخاف العقاب، أو الثقة
~~المطلقة التي لا يعروها شك ولا يساورها ارتياب.

# وقد حدثوا أن أحد العارفين اجتاز يوما في بعض سياحته براهب في صومعة على رأس تل فوقف
~~بإزائه فناداه فأخرج الراهب رأسه من صومعته وجرت بينهما المحاورة الآتية:

# الراهب
~~:

# من هذا؟

# الصوفي
~~:

# رجل من أبناء جنسك الآدميين.

# الراهب
~~:

# وما الذي تريد؟

# الصوفي
~~:

# كيف الطريق إلى الله؟

# الراهب
~~:

# في خلاف الهوى.

# الصوفي
~~:

# فما خير الزاد؟

# الراهب
~~:

# خير الزاد التقوى.

# الصوفي
~~:

# لم تباعدت عن الناس وتحصنت في هذه الصومعة؟

# الراهب
~~:

# مخافة على قلبي من فتنتهم، وحذرا على عقلي من الحيرة من سوء
~~عشرتهم، فطلبت راحة نفسي من مقاساة مداراتهم، وقبيح أفعالهم، وجعلت معاملتي مع
~~ربي فاسترحت منهم.

# الصوفي
~~:

# أخبرني كيف وجدتهم؟

# الراهب
~~:

# أسوأ قوم وشر أصحاب ففارقتهم.

# الصوفي
~~:

# كيف وجدتم يا أتباع المسيح معاملتكم مع ربكم؟

# الراهب

# بعد تردد
~~:

# أسوأ معاملة.

# الصوفي
~~:

# وكيف ذلك؟

# الراهب
~~:

# لأنه أمرنا بكد الأبدان، وجهد النفوس، وصيام النهار وقيام
~~الليل، وترك الشهوات المركوزة في الجبلة، ومخالفة الهوى الغالب، ms275 ومجاهدة
~~العدو المتسلط، والرضا بخشونة العيش، والصبر على الشدائد والبلوى ومع هذه كلها
~~جعل الأجر نسيئة في الآخرة بعد الموت مع بعد الطريق والحيرة. فهذه حالنا في
~~معاملتنا مع ربنا. فخبرني عنكم، يا معشر أتباع أحمد، كيف وجدتم معاملتكم مع
~~ربكم؟

# الصوفي
~~:

# خير معاملة.

# الراهب
~~:

# صفها لي.

# الصوفي
~~:

# إنه أعطانا سلفا كثيرة قبل العمل ومواهب جزيلة لا تحصى فنون
~~أنواعها من النعم والإحسان والإفضال قبل المعاملة: فنحن ليلنا ونهارنا تتقلب في
~~أنواع من نعمه، وفنون من آلائه، ما بين سالف معتاد، وآنف مستفاد، وخالف
~~منقاد.

# الراهب
~~:

# كيف خصصتم بهذه المعاملة دون غيركم والرب واحد؟

# الصوفي
~~:

# أما النعمة والإحسان والإفضال فعموم للجميع، قد عمتنا

# 37

# كلنا، ولكن نحن خصصنا بحسن الاعتقاد وصحة الرأي والإقرار بالحق
~~والإيمان والتسليم، فوفقنا لمعرفة الحقائق لما أعطينا بالانقياد والإيمان
~~والتسليم وصدق المعاملة من محاسبة النفس وملازمة الطريق، وتفقد تصاريف الأحوال
~~الطارئة من الغيب ومراعاة القلب بما يرد عليه من الخواطر والوحي والإلهام ساعة
~~بساعة.

# الراهب
~~:

# زدني في البيان.

# الصوفي
~~:

# نعم، اسمع ما أقوله وافهمه واعقل ما تفهم، إن الله جل ثناؤه خلق
~~الإنسان خلقا سويا، بنية صحيحة تامة وقامة منتصبة وحواس سالمة، ثم رباه
~~وأنشأه وأنماه بفنون من لطفه وغرائب من حكمته إلى أن بلغ أشده واستوى، ثم آتاه
~~حكما وعملا، وقلبا ذكيا، وسمعا دقيقا، وبصرا حادا، ولسانا ناطقا،
~~وعقلا صحيحا، وفهما جيدا، ومشيئة واختيارا، وجوارح طائعة، ثم علمه الفصاحة
~~والبيان، والصناعة والزراعة والتجارة، والتصرف في المعاش وطلب العز والسلطان
~~والأمر والرياسة والتدبير والسياسة وسخر له ما في الأرض جميعا من الحيوان
~~والنبات والمعادن فغدا متحكما عليها تحكم الأرباب، ثم أراد الله أن يزيده من
~~إحسانه وفضله وجوده وإنعامه شيئا آخر أجل وأشرف، وهو ما أكرم به الله ملائكته
~~وخالص عباده وأهل جنته من النعيم الذي لا يشوبه نقص ولا تنغيص، وهو نعيم
~~الفردوس، فبعث بلطفه أنبياءه ورسله يرغبونهم في الجنة ويدلونهم على طريقها كيما
~~يطلبوها ويكونوا لها مستعدين قبل الورود إليها ، ولكي يسهل عليهم مفارقة ms276 ما
~~ألفوا في الدنيا من شهواتها ولذاتها، وتخف عليهم شدائد الدنيا ومصايبها،
~~ويحذرونهم أيضا التواني في طلب الجنة كيلا يفوتهم ما وعدوا به، فإنه من فاتته
~~فقد خسر الدنيا والآخرة وضل ضلالا بعيدا ... فهذا رأينا واعتقادنا يا راهب في
~~معاملتنا مع ربنا، وبهذا الاعتقاد طاب عيشنا في الدنيا، وسهل علينا كد العبادة
~~فلا نحس بها، بل نرى أن ذلك نعمة وكرامة وعز وشرف، إذ جعلنا أهلا أن نذكره،
~~وإذ هدى قلوبنا، وشرح صدورنا، ونور أبصارنا، لما عرفنا من كثرة إنعامه، وفنون
~~ألطافه وإحسانه.

# الراهب
~~:

# جزاك الله خيرا من واعظ ما أبلغه، وطبيب رفيق ما أحذقه، وأخ
~~ناصح ما أشفقه.

# 38

# ومن الواضح أن هذه محاورة خيالية، وليس من الضروري أن يرتاب الراهب في مصيره كل هذا
~~الارتياب، ولكن الشاهد يظهر بهذه المقارنة.

# فمؤلف هذه المحاورة يعتقد أن المسيحية تصورها شخصية الراهب، وأن الإسلام الحق تصوره
~~شخصية المتصوف.

# أثر المسيحية في التصوف

# ولم يكن المسيح بالصورة الوحيدة التي فتنت الصوفية، فهناك عباد بني إسرائيل، وأولئك
~~العباد لهم كلمات وأحوال حفظها الصوفية.

# وكذلك يمكن الحكم بأن التصوف هو مجموعة من الأفكار الإسلامية والنصرانية واليهودية،
~~أو هو الخلاصة الروحية من تلك الديانات الثلاث.

# وأغلب الظن أن الصوفية لم ينطبعوا على تلك الآراء طائعين، وإنما سرت إليهم فأثرت فيهم
~~على غير وعي، فلما استفحل أمرهم أخذوا يجهرون بأنهم ورثة الأنبياء، وهذا القول فيه رجعة
~~إلى كلمة قديمة عرفت عن بعض فلاسفة اليونان الذين قالوا بأنهم ورثة الآلهة. والأستاذ
~~الدكتور منصور فهمي يرجح انسياق ذلك الخيال اليوناني إلى الصوفية، وهو ترجيح تؤيده
~~المشابهة بين القولين واتفاقهما في المدلول.

# والجيلاني يسمى العارفين رجال الغيب، وهم عنده ستة أقسام:

# القسم الأول:

# هم الصنف الأفضل، والقوم الكمل، هم أفراد الأولياء، المقتفون آثار
~~الأنبياء، غابوا عن عالم الأكوان، في الغيب المسمى بمستوى الرحمن، فلا
~~يعرفون ولا يوصفون، وهم آدميون.

# القسم الثاني:

# هم أهل المعاني، وأرواح الأواني، يتصور الولي بصورهم، فيكمل الناس في
~~الباطن والظاهر بخيرهم، فهم أرواح، وكأنهم أشباح، ms277 سافروا من عالم
~~الشهود، فوصلوا إلى فضاء غيب الوجود، فصار غيبهم شهادة، وأنفاسهم
~~عبادة، وهؤلاء أوتاد الأرض، القائمون لله بالسنة والفرض.

# القسم الثالث:

# ملائكة الإلهام والبواعث. يطرقون الأولياء، ويكلمون الأصفياء، لا
~~يبرزون إلى عالم الإحساس، ولا يتعرفون لعوام الناس.

# القسم الرابع:

# رجال المناجاة.. يتصورون للناس، في عالم الإحاس، وقد يدخل أهل
~~الصفاء، إلى ذلك اللواء، فيخبرونهم بالمغيبات، وينبئونهم
~~بالمكتمات.

# القسم الخامس:

# رجال البسابس، هم أهل الخطوة في العالم، وهم من أجناس بني آدم،
~~يظهرون للناس ثم يغيبون، ويكلمونهم فيجيبون، أكثر سكنى هؤلاء في الجبال
~~والقفار، والأودية وأطراف الأنهار.

# 39

# القسم السادس:

# يشبهون الخواطر لا الوساوس. هم المولدون من أبي الفكر وأم التصور، لا
~~يؤبه إلى أقوالهم، ولا يتشوق إلى أمثالهم، فهم بين الخطأ والصواب، وهم
~~أهل الكشف والحجاب.

# 40

# وهذا الكلام يدل على أن من الصوفية من نسي التعاليم الدينية وتسامى إلى الاتصال بعالم
~~الأرواح، وهم لا يذكرون الأنبياء إلا اتقاء لشر الناس ولو أعطيت لهم الحرية لصرحوا بأن
~~ليس بينهم وبين الله وسيط. والإسلام لا يوجب وساطة بين العبد والرب، ولكنه يحتم أن نعرف
~~الله ونعبده في حدود ما أوصى به الأنبياء، على أن من الصوفية من فضل الولاية على النبوة
~~وكانت حجته أن الأنبياء يوحى إليهم بواسطة، وأن الأولياء يتلقون من الله بلا واسطة، وهو
~~كلام رفضه الأكثرون.

# محاورة بين صوفي وراهب

# وقد توغل الصوفية في الفروض فزعموا أن الرسول قال: لا يزال في هذه الأمة أربعون رجلا
~~من الصالحين على ملة إبراهيم الخليل

# 41

# وزعموا أن من بين هؤلاء الأربعين أربعة هم الأبدال، وإنما سموا الأبدال
~~لأنهم بدلوا خلقا بعد خلق وصفوا تصفية بعد تصفية، وذلك أن هؤلاء الأربعين منتقون - في
~~زعمهم - من جملة أربع مئة من الزاهدين العارفين المحققين؛ وهؤلاء الأربع مئة منتقون من
~~أربعة آلاف من المؤمنين التائبين المخلصين، وكلما مضى شخص من الأربعة قام في رتبته شخص
~~من الأربعين، وإذا مضى شخص من الأربعين قام في رتبته شخص من الأربع مئة، وإذا مضى شخص ms278 
~~من الأربع مئة ارتقى إلى منزلته شخص من الأربعة آلاف فبلغ مرتبته وقام مقامه، وكلما مضى
~~شخص من الأربعة آلاف ارتقى مكانه بدلا منه واحد من المؤمنين التائبين المخلصين فبلغ
~~درجته وقام مقامه.

# 42

# ومعنى هذا أن الجمعية الصوفية تؤلف وحدة قومية، هي الصفوة المختارة من المؤمنين.
~~والقارئ يذكر أننا أشرنا في مقدمة الجزء الأول من هذا الكتاب إلى طائفة من اصطلاحات
~~الصوفية جاء فيها أن القطب وهو الغوث عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم
~~في كل زمان، وأن الأوتاد عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل أربعة من أركان العالم،
~~وأن البدلاء هم سبعة، ومن سافر من القوم عن موضعه ترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد
~~أنه فقد، وأن النقباء هم الذين استخرجوا خبايا النفوس وهم ثلاث مئة، وأن النجباء
~~أربعون، وهم المشغولون بحمل أثقال الخلق، وأن الإمامين شخصان أحدهما عن يمين الغوث
~~ونظره في الملكوت والآخر عن يساره ونظره في الملك، وهو أعلا من صاحبه وهو الذي يخلف
~~الغوث.

# طبقات أهل الغيب

# فمن أين جاء الصوفية بهذا النظام الغريب؟

# يرى ابن خلدون أنهم نقلوه عن الشيعة «حتى أنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه
~~أصلا لطريقتهم ونحلتهم رفعوه إلى علي رضي الله عنه».

# 43

# والواقع أن الصلة وثيقة بين التشيع والتصوف، فعلي هو معبود الشيعة وهو إمام الصوفية،
~~أليس هو الذي أشار إلى العارفين حين قال لكميل بن زياد: أولئك الأقلون عددا، الأعظمون
~~عند الله قدرا، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح حقيقة اليقين

# 44

# أليس هو الذي أثنى على الحسن البصري إمام الصوفية.

# 45

# وقد حدثوا أن الجنيد أخذ الطريقة عن خاله سري السقطي، وكان أخذها عن معروف الكرخي،
~~ومعروف الكرخي أخذها عن علي بن موسى الرضا.

# 46

# ونحن نعرف من علي بن موسى الرضا، فهو من أقطاب أهل البيت. والشيعة أنفسهم يعطفون على
~~الصوفية أبلغ العطف، وقد أثنى الشريف المرتضى في أماليه على الحسن البصري أطيب الثناء.

# 47 ms279

# والصوفية ينقلون فرحين ما روي عن علي أنه قال: علمني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سبعين بابا
~~من العلم لم يعلم ذلك أحدا غيري.

# 48

# وقد أثنى علي على عمر بن الخطاب، ونقل الطوسي ذلك الثناء وقال: ولأهل الحقائق أسوة
~~وتعلق بعمر رضي الله عنه، ثم ذكر أنه اختار لبس المرقعة والخشونة وترك الشهوات واجتناب
~~الشبهات وإظهار الكرامات وقلة المبالاة بمن لامه من الخلق عن انتصاب الحق.

# 49

# ألا ترون كيف فسر الطوسي ثناء علي على عمر فألبس ابن الخطاب شمائل صوفية؟

# وقام رجل إلى علي بن أبي طالب فسأله عن
~~الإيمان فقال: الإيمان على أربع دعائم، على الصبر واليقين والعدل والجهاد، ثم
~~وصف الصبر على عشر مقامات، وكذلك اليقين والعدل والجهاد، فوصف كل واحد منها على
~~عشر مقامات.

# 50

# قال الطوسي: فإن صح ذلك عنه فهو أول من تكلم في الأحوال والمقامات.

# الصلة بين التشيع والتصوف

# وطبيعة الأشياء توجب أن يقترب التشيع والتصوف، فالشيعة انهزموا في ميدان السياسية،
~~والصوفية انهزموا في ميدان الحياة، والاشتراك في الهزيمة يقرب بين النفوس، وقد مضت في
~~هذا الكتاب فقرات كثيرة تبين أن المرء يتصوف حين ينهزم؛ لأنه حين يفقد سنده في عالم
~~المادة يذهب فيلتمس الغوث في عالم الروح.

# ومما يقرب بين المذهبين أن الشيعة والصوفية يؤمنون بالأسرار، ويبحثون عن النجاة في
~~العوالم الغيبية، ولذلك تشابهت أوهامهم وظنونهم وأمانيهم، وتقاربت مذاهبهم المعاشية
~~والاجتماعية، وصرت ترى لديهم شمائل مشتركة في تناول الأشياء، وفهم الحياة والناس، حتى
~~أدبهم يتشابه، فتقع أمامك القطعة من الشعر فتنسبها إلى من شئت فتمضي طائعة إلى من
~~تضيفها إليه من الشيعة أو الصوفية ... وأصدق دليل على اقتراب المذهبين أن أهل فارس هم
~~أكثر الناس تصوفا بين الأمم الإسلامية، وإنما كانوا كذلك لأن التشيع ألقى رحاله
~~هناك.

# ولو مضينا ندرس التصوف في مصر لرأينا عند الصوفية من المصريين ألفاظا كثيرة كانت مما
~~يستعمله الفاطميون. فليس من الغريب أن يحكم ابن خلدون بأن الصوفية نقلوا نظامهم عن
~~التشيع.

# قيمة التصوف في ms280 الحياة الخلقية

# لم يبق بعد هذه التفاصيل إلا أن نقول إن الصوفية يمتازون من بين رجال الأخلاق بصفة
~~أساسية هي التفلسف، فأولئك قوم مسلمون يأبون أن يقفوا عند حرفية النصوص فيمضون في الدرس
~~والتأويل، ثم يقبلون على النفس فيجعلونها محور الأخلاق.

# فالمسلم يعمل في حدود الأوامر الشرعية، وينزجر في حدود الزواجر الشرعية، أما الصوفي
~~فيتسامى إلى إدراك المغيبات، ويحرص على فهم الدقائق الخفية في حركات الخواطر
~~والقلوب.

# وخلاصة القول أن الصوفي يحترم الشخصية كل
~~الاحترام فيستفتي قلبه وإن أفتاه المفتون، وقد كان لذلك عيوب منها الإسراف في التصورات
~~العقلية التي انتهت إلى القول بوحدة الوجود، أو بالحلول، أو بتفضيل الأولياء على
~~الأنبياء. وتلك عيوب في نظر من يقيسون الأخلاق بالمقاييس الشرعية، أما الذي يقيسونها
~~بالمقاييس الفلسفية فيرون عند الصوفية أصولا من إجلال الفكر وإعزاز العقل. وليس ذلك
~~بالفضل القليل.

# أقول هذا وأنا أعرف أن ليس لي من عمل في هذا الكتاب إلا تأريخ هذا المذهب الفلسفي،
~~فليس من همي أن أحارب التصوف أو أن أدافع عنه فلا يظن قوم أني أتحزب للتصوف، وإن كان
~~من حقي أن أعطف عليه في حدود الاعتدال.

# نظام البحث

# أما خطتنا في هذه الدراسات فهي عرض المسائل الأساسية التي تتكون بها الشخصية الخلقية،
~~ولن نهتم بالجزئيات، لأن أمرها يطول، ويكفي أن يعرف القارئ بهذه الدراسات خطر التصوف في
~~الأخلاق.

# ولنقيد هنا أننا وقفنا عند المعاني، فلم نهتم بالأشخاص ولا التاريخ، وفي هذا التمهيد
~~ما يكفي لبيان الأطوار التي مرت بها فكرة التصوف في العهود الإسلامية.

# ومن الواضح أن لنا الحق في اختيار المنهج الذي نرتضيه لنظام الكتاب ولا يطلب منا إلا
~~مسايرة ما ارتضيناه في أسلوب التأليف. وقد لا يكون هذا الأسلوب خير الأساليب، ولكنه يصل
~~بنا على خير وجه إلى تحقيق ما نريد.

# هذا القسم خاص بالأخلاق، ولكن القارئ سيرانا نبتدئه بالكلام عن الأدعية والأوراد،
~~وفيها ملامح أدبية خليقة بأن يجعلها من القسم الأول، ولكنا رأينا بعد التأمل أن فصل
~~الأدعية تغلب عليه النزعة ms281 الخلقية؛ لأن فيه حديثا عن إعداد النفس للدعاء، ولأن الأدعية
~~في ذاتها من وسائل الاتصال بالله، والاتصال بالله هو الغاية الخلقية عند أهل
~~التصوف.

# ومن المؤكد أن الأوراد تمثل النظام الخلقي في حياة المريد، فوضعها في قسم الأخلاق ليس
~~من الفضول.

# ونعترف مخلصين، أن هذا البحث يحتاج إلى جهد أكبر مما نملك، ولكن يعزينا أن القارئ
~~سيذكر أن جهد المقل غير قليل.





# | الأدعية والأوراد




# الدعاء في القرآن

# الأدعية جمع دعاء، وهو النداء، ويرد أحيانا في
~~القرآن بمعنى العبادة، كقوله عز شأنه في سورة الأعراف:

# إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقي

# وقوله في سورة الرعد:

# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال

# وقوله في سورة الكهف:

# واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه 
~~ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا  ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا

# وقوله في سورة الحج:

# ويعبدون
~~من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير

# وقوله في سورة فاطر:

# ذلكم الله ربكم له الملك  والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم  ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم  ولا ينبئك مثل خبير

# وفي سورة الفرقان:

# والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق
~~.

# وعند تأمل هذه الشواهد نجد الدعاء حين يرد بمعنى العبادة يتضمن أيضا معنى
~~النداء.

# والدعاء مما يوصي به الأدب في الشريعة الإسلامية، وفي القرآن الكريم

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# وفي سورة
~~البقرة:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب 
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~.

# أدعية الأنبياء

# والدعاء قديم جدا في التقاليد الدينية، وقد قص القرآن نماذج من أدعية الأنبياء، منها
~~ما ورد ms282 في سورة البقرة على لسان إبراهيم:

# رب اجعل هذا 
~~بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
~~...

# ربنا تقبل منا  إنك أنت السميع العليم
~~* ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~ إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم  إنك أنت العزيز
~~الحكيم
~~.

# وروى القرآن دعوات إبراهيم بصورة أخرى في سورة إبراهيم فقال:

# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس  فمن تبعني فإنه مني  ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم * ربنا إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون *
~~ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن  وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء * الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق  إن ربي
~~لسميع الدعاء * رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي  ربنا وتقبل دعاء * ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
~~.

# ومن دعاء موسى ما ورد في سورة طه:

# رب اشرح لي صدري
~~* ويسر لي أمري * واحلل عقدة
~~من لساني * يفقهوا قولي * واجعل
~~لي وزيرا من أهلي * هارون أخي *
~~اشدد به أزري * وأشركه في أمري *
~~كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا

# وفي سورة القصص:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~.

# ومن دعاء أيوب ما ورد في سورة الأنبياء

# أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين
~~.

# ومن دعاء نوح ما ورد في سورة القمر

# أني مغلوب
~~فانتصر

# وما ورد في سورة نوح:

# رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا * رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا
~~.

# ومن دعاء زكريا ما ورد في سورة آل عمران

# رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع ms283 الدعاء
~~.

# وفي سورة آل عمران جعل الله قول الصديقين هذا الدعاء:

# ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين
~~.

# والله يوصي أنبياءه بالدعاء، من ذلك ما جاء في سورة الإسراء وصية لنبيه محمد:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

# وما جاء في سورة
~~(المؤمنون) وصية لنبيه نوح

# وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين

# وفي سورة الكهف يوصي رسوله
~~بتعليم أمته أسلوب الدعاء

# قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا
~~.

# وفي هذه الشواهد دلائل على أن الدعاء قديم جدا في التقاليد الدينية، وأدعية الأنبياء
~~ذكرت في القرآن تذكيرا للمؤمنين بما فيها من معنى العبودية والإيمان بأمر الأمر كله
~~بيد الله، وأن من التقى أن يدعو الإنسان ربه، وأن يسأله النصر والغفران.

# طبيعة الإنسان

# والقرآن يحدثنا بأن الإنسان قد لا يعرف ربه إلا عند البأساء، ففي سورة الزمر

# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من
~~قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله

# وفي سورة فصلت:

# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~.

# أدعية الرسول

# وقد عني الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بترغيب أمته في الدعاء. فقال: «ليس شيء أكرم على الله من
~~الدعاء»، وقال: «إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم - عباد الله - بالدعاء»،
~~وقال: «إن الله عز وجل حيي كريم يستحي إذا بسط الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا ليس
~~فيهما شيء»، وقال: «دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية»، وقال: «إن لله عز وجل
~~في الليل والنهار عتقاء من النار، ولكل مسلم ومسلمة في كل يوم وليلة دعوة مستجابة»،
~~وقال: «إن الله تعالى يقول: من ذا الذي دعاني فلم أجبه، وسألني فلم أعطه، واستغفرني فلم
~~أغفر له، وأنا أرحم ms284 الراحمين»، وقال: «إذا فتح الله على عبد باب الدعاء  فليكثر فإن الله
~~يستجيب له» وقال: «من لم يسأل الله يغضب عليه».

# 1

# وقد رويت عن رسول الله أدعية كثيرة، منها ما كان يقوله بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح:

# اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها شملي، وتلم بها شعثي،
~~وترد بها ألفتي، وتصلح بها ديني، وتحفظ بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها
~~عملي، وتبيض بها وجهي، وتلهمني بها رشدي، وتعصمني بها من كل سوء. اللهم أعطني
~~إيمانا صادقا، ويقينا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا
~~والآخرة، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء،
~~والنصر على الأعداء، ومرافقة الأنبياء. اللهم إني أنزل بك حاجتي، وإن ضعف رأيي،
~~وقلت حيلتي، وقصر عملي، وافتقرت إلى رحمتك، فأسألك يا قاضي الأمور، ويا شافي
~~الصدور، كما تجيرني بين البحور، أن تجيرني من عذاب السعير، ومن دعوة الثبور،
~~ومن فتنة القبور ... الخ.

# 2

# وفي بعض عبارات هذا الدعاء ضعف، ولا سيما هذه العبارة: «أسألك كما تجيرني بين البحور،
~~أن تجيرني من عذاب السعير»، وقد يكون هذا الدعاء مما أضيف إلى كلام الرسول.

# وحدثنا الغزالي

# 3

# عن دعاء قال إنه مأثور عن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وعن السلف في يوم عرفة، وهو دعاء
~~قصير هذا نصه:

# لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري
~~نورا، وفي سمعي نورا، وفي لساني نورا. اللهم اشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري.

# وروي أنه كان يقول في سجوده: «أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».

# 4

# وفي البخاري أنه كان يدعو في الصلاة «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة ms285 المحيا وفتنة الممات».

# 5

# وفي كتاب الدعوات من صحيح البخاري أن النبي قال: سيد الاستغفار أن تقول:

# اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت.

# 6

# ومن الاستعاذات المأثورة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك
~~من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا،
~~وأعوذ بك من عذاب القبر، الله إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع، ومن طمع في غير
~~مطمع، من طمع حيث لا مطمع. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع
~~ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع، وأعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، ومن
~~الخيانة، فإنها بئست البطانة، ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم ومن أن أرد
~~إلى أرذل العمر، ومن فتنة الدجال وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات.

# 7

# والأدعية المأثورة عن رسول الله كثيرة جدا، وهي تمثل رجاءه في الله واعتماده عليه،
~~وفناءه فيه.

# اهتمام المسلمين بترجمة أدعية الأنبياء

# ومن مظاهر اهتمام المسلمين بالدعاء أنهم نقلوا ما وصل إليهم من أدعية الأنبياء، ومن
~~غريب ذلك ما قالت عائشة:

# 8
~~«لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدم

# صلى الله عليه وسلم

# طاف بالبيت سبعا، وهو
~~يومئذ ليس بمبني فجلس على ربوة حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال:

# اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي، فاقبل معذرتي؛ وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي، وتعلم
~~ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي. اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا
~~صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت علي والرضا بما قسمته لي يا ذا
~~الجلال والإكرام.

# ومن الواضح أنه من العسير نقل ما دعا به آدم، ولكن المسلمين بفطرتهم الصوفية اطمأنوا
~~إلى أنه لا بد لآدم من دعاء، وكذلك اطمأنوا إلى أن ms286 الله أوحى إليه «إني قد غفرت لك، ولم
~~يأتني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا غفرت له وكشفت غمومه وهمومه ونزعت
~~الفقر من بين عينيه، واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وإن كان لا
~~يريدها».

# وإن صحت رواية هذا الكلام عن عائشة فهو دليل على أن العرب قبل الإسلام كانوا يحبون أن
~~يكون (البيت) من مواضع الدعاء المقبول، وأنه كان كذلك منذ آدم وقبل أن يبنى.

# وحدثوا أيضا أن إبراهيم كان يقول إذا أصبح:

# اللهم هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك، واختمه لي بمغفرتك ورضوانك، وارزقني
~~فيه حسنة تقبلها مني، وزكها وضعفها لي، وما عملت من سيئة فاغفرها لي، إنك غفور
~~رحيم، ودود كريم.

# وناقل هذا الكلام وهو الغزالي

# 9

# يذكر أن إبراهيم قال: «ومن دعا بهذا الدعاء إذا أصبح فقد أدى شكر يومه»
~~ومعنى ذلك أن «الأوراد» قديمة جدا في التقاليد
~~الدينية.

# وحدثوا أن داود كان إذا دعا في جوف الليل قال:

# اللهم نامت العيون، وغارت النجوم، وأنت
~~حي قيوم، اغفر لي ذنبي العظيم، إنك عظيم، وإنما يغفر العظيم العظيم، إليك رفعت
~~رأسي، عامر السماء، نظر العبيد إلى أربابها، اللهم تساقطت القرى، وأنت دائب
~~الدهر معد كرسي القضاء.

# 10

# وأن يوسف كان يدعو فيقول:

# يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي في وحدتي، ويا غياثي عند شدتي، ومفزعي عند
~~فاقتي، ورجائي إذا انقطعت حيلتي، يا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~اجعل لي فرجا ومخرجا واقض حاجتي.

# 11

# وأن «بكاء بني إسرائيل» كان يقول:

# اللهم لا تؤدبني بعقوبتك، ولا تمكر بي
~~في حيلتك، ولا تؤاخذني بتقصيري عن رضاك، عظيم خطيئتي فاغفر ويسير عملي فتقبل،
~~كما شئت تكون مشيئتك، وإذا عزمت يمضي عزمك، فلا الذي أحسن استغنى عنك وعن عونك،
~~ولا الذي أساء استبد بشيء يخرج به من قدرتك، فكيف لي بالنجاة ولا توجد إلا من
~~قبلك.

# وفي هذا الدعاء محاولة عقلية سنجد أمثالها في «أحزاب» الصوفية.

# ونقلوا أدعية كثيرة منسوبة إلى المسيح، منها ms287 دعاؤه الذين كان يدعو به للمرضى والزمني
~~والعميان والمجانين

# 12

# ودعاؤه حين أخذه اليهود ليصلبوه

# 12

# وهذان
~~الدعاءان يجريان مجرى التحميد.

# ونقل الغزالي أنه كان يقول:

# اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره، ولا أملك نفع ما أرجو وأصبح الأمر
~~بيد غيري، وأصبحت مرتهنا بعملي، فلا فقير أفقر مني. اللهم لا تشمت بي عدوي،
~~ولا تسوء بي صديقي، ولا تجعل مصيبتي في ديني، ولا تجعل الدنيا أكبر همي، ولا
~~تسلط علي من لا يرحمني، يا حي يا قيوم.

# وأدعية عيسى وتحميداته كثيرى تزخر بها مؤلفات الصوفية.

# وفيما نقله المتقدمون من أدعية الأنبياء ما يؤيد ما نريد إثباته، وهو شغف المسلمين
~~بمأثور الدعوات، ولا ننسى أن أدعية الأنبياء نقلت عن لغات غير عربية، فوضعها ناقلوها في
~~أسلوب غنائي يترواح بين السجع والازدواج.

# أدعية المؤمن في مختلف الأحوال

# وفي كتب الفقه والآداب الإسلامية أدعية مختلفة باختلاف ما يباشر المؤمن من الأعمال،
~~وللمسلم الصالح فرص لا تنقطع للدعاء، فيقول حين يجلس للوضوء «أعوذ بك من همزات
~~الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون».

# ويقول عند غسل يديه: «اللهم إني أسألك اليمن والبركة، وأعوذ بك من الشؤم
~~والهلكة».

# ويقول في الاستنشاق: «اللهم أوجد في رائحة الجنة، وأنت راض عني».

# وعند الاستنثار: «اللهم إني أعوذ بك من روائح النار، ومن سوء الدار».

# ويقول عند غسل كل عضو: «اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك، ولا تسود وجهي
~~بظلماتك يوم تسود وجوه أعدائك».

# ويقول عند غسل اليمين: «اللهم أعطني كتابي
~~بيميني، وحاسبني حاسبا يسيرا» وعند غسل الشمال «اللهم إني أعوذ بك أن تعطيني كتابي
~~بشمالي أو من وراء ظهري».

# وعند مسح الرأس: «اللهم غشني برحمتك، وأنزل
~~علي من بركاتك، وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك»، وعند مسح الأذنين: «اللهم
~~اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اللهم أسمعني منادي الجنة مع الأبرار»،
~~وعند مسح الرقبة: «اللهم فك رقبتي من النار، وأعوذ بك من السلاسل والأغلال»، وعند غسل
~~الرجل اليمنى: «اللهم ثبت قدمي ms288 على الصراط المستقيم يوم تزل الأقدام في النار»، وعند
~~غسل الرجل اليسرى: «أعوذ بك أن تزل قدمى على الصراط يوم تزل أقدام  المنافقين في
~~النار».

# ويقول عند ختام الوضوء: «أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، سبحانك الله وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي، أستغفرك اللهم
~~وأتوب إليك، فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم، اللهم اجعلني من التوابين،
~~واجعلني من المتطهرين، واجعلني من عبادك الصالحين، واجعلني عبدا صبورا شكورا،
~~واجعلني أذكرك ذكرا كثيرا، وأسبحك بكرة وأصيلا».

# وهناك أدعية تسبق الوضوء، وأدعية تقال عند الأذان وفي أثناء الصلاة وبعد الصلاة،
~~وأدعية تقال قبل النوم وعند اليقظة وأدعية تقال في الصوم والفطر وعند مناسك الحج. وفي
~~ذلك كله ما يغمر المسلم بنفحة روحانية هي من أهم آثار التصوف في الأخلاق.

# وقد اهتم الغزالي بعرض طائفة من «الأدعية المأثورة عند كل حادث من الحوادث» فيقول:
~~المؤمن حين يخرج إلى المسجد «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك،
~~فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك،
~~فأسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت».

# ويقول حين يخرج من المنزل لحاجة: «باسم الله، رب أعوذ بك أن أظلم أو أظلم، أو أجهل أو
~~يجهل علي».

# ويقول إذا دخل السوق: «اللهم إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها، اللهم إني أعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة، أو صفقة
~~خاسرة».

# ويقول إن كان عليه دين: «اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن
~~سواك».

# ويقول عند لبس الثوب الجديد: «اللهم كسوتني هذا الثوب فلك الحمد، أسألك من خيره وخير
~~ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له».

# ويقول عند التطير: «اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، لا
~~حول ولا ms289 قوة إلا بالله».

# وعند رؤية الهلال: «اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والبر والسلامة والإسلام،
~~والتوفيق لما تحب وترضى، والحفظ عما تسخط».

# وعند هبوب الريح: «اللهم إني أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أرسلت به،
~~ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به».

# ويقول حين تبلغه وفاة أحد الناس: «اللهم اكتبه في المحسنين، واجعل كتابه في عليين،
~~واخلفه على عقبه في الغابرين، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا
~~وله».

# ويقول عند التصدق: «ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم».

# وعند الخسارة: «عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون».

# وعند ابتداء الأمور: «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا، رب اشرح لي
~~صدري، ويسر لي أمري».

# وعند النظر إلى السماء: «ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار، تبارك الذي
~~جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا».

# وعند رؤية الصواعق: «اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل
~~ذلك».

# وعند المطر: «اللهم سقيا هنيا، وصيبا نافعا، اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله
~~صيب عذاب».

# وعند الغضب: «اللهم اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من الشيطان الرجيم».

# وعند الغزو: «اللهم أنت عضدي ونصيري وبك أقاتل».

# وعند الهم: «اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك. ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك،
~~أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء غمي،
~~وذهاب حزني وهمي».

# وعند النظر في المرآة: «الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله، وكرم صورة وجهي وحسنها وجعلني
~~من المسلمين».

# وعند اشتراء خادم أو غلام أو دابة: «اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه، وأعوذ بك
~~من شره وشر ما جبل عليه».

# وعند التهنئة بالزواج: «بارك الله فيك وبارك عليك، وجمع بينكما في خير».

# وعند قضاء الدين ms290 يقول للمقضي له: «بارك الله لك في أهلك وفي مالك».

# 13

# أثر الأدعية في الأدب والأخلاق

# وقد عرض النويري في نهاية الأرب لأمثال هذه الأدعية فأفاض فيها القول، ورد أكثرها إلى
~~رسول الله

# 14

# والمهم هو تذكير القارئ بأثرها في الأدب والأخلاق، أما من جهة الأدب فحسبه أن يتذكر
~~أن المؤمن الذي يحفظ ما أثر من الأدعية في مختلف الأحوال يظفر بثروة نفيسة من الألفاظ
~~والتعابير، لها سلطان خفي أو ملحوظ على كلامه وتفكيره، وذلك مغنم ليس بالقليل. وأما من
~~جهة الأخلاق فهي رياضة على حسن الأدب مع الله وتمثل قدرته ورحمته في كل لحظة يهم فيها
~~المرء بعمل حقير أو جليل. وشعور المؤمن بعظمة ربه هو أساس الخوف من الصغائر والكبائر،
~~والرغبة في التقرب إليه بصالح الأعمال. يضاف إلى ذلك أن هذه الأدعية تكرر وتعاد لأن
~~أكثرها موصول بظروف تقع كل يوم، وفي تكرارها ما يوجب طبعها في النفس؛ وذلك ضمان
~~لتأثيرها البالغ في الأدب والأخلاق.





# | آداب الدعاء




# وقد اهتم الصوفية بشرح ما تجب ملاحظته عند الدعاء، فوضعوا لذلك عشرة آداب، وتلك الآداب
~~العشرة تدل على فهمهم للأحوال النفسية، وبصرهم بتهيئة القلوب للدعاء.

# فهم الصوفية لأحوال النفس

# الأدب الأول:

# أن يترصد المؤمن لدعائه الأوقات الشريفة: كيوم عرفة من السنة، ورمضان من
~~الأشهر، ويوم الجمعة من الأسبوع، ووقت السحر من ساعات الليل.

# ونحن لا نفهم قيمة هذا التخصيص، ولا بد من الاعتراف بأنه من التقاليد
~~الموسمية، ولكن هذا لا يمنع من الموافقة على ما فيه من الفائدة من حيث
~~توجيه النفس والقلب إلى أوقات يحترمها المسلمون لاتصالها بأكبر مواسم
~~العبادات.

# الثاني:

# أن يغتنم الأحوال الشريفة: فيدعو عند زحف الصفوف في سبيل الله، وعند نزول
~~الغيث، وعند إقامة الصلوات المكتوبة، وعند الصوم، وعند السجود.

# وفي هذا رياضة على تمجيد بعض الأحوال، وخاصة زحف الصفوف في القتال
~~المشروع.

# الثالث:

# أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه: وقيمة هذا من
~~الوجهة النفسية ترجع إلى الاهتمام بالدعاء، وقد تحدث عن هذا ms291 الأدب كثير من
~~المؤلفين.

# الرابع:

# خفض الصوت بين المخافتة والجهر:

# وذلك ليطمئن الداعي إلى أن الله ليس بأصم ولا غائب، كما قال الرسول حين 
~~رأى ناسا يرفعون أصواتهم بالدعاء.

# السجع في الدعاء

# الخامس:

# أن لا يتكلف السجع في الدعاء:

# وهذا أدب جميل يراد به تربية النفس على إيثار الطبع وترك التكلف، وقد روي
~~أن النبي أنكر السجع في الدعاء وقال: «إياكم والسجع في الدعاء، حسب أحدكم
~~أن يقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من
~~النار وما قرب إليها من قول وعمل» ومر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له:
~~«أعلى الله تبالغ؟».

# والمكروه هو تكلف السجع أما السجع المقبول فلا كراهة فيه، فقد أثرت عن
~~رسول الله أدعية مسجوعة، كقوله: «أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم
~~الخلود، مع المقربين الشهود، والركع السجود، الموفين بالعهود، إنك رحيم
~~ودود، وإنك تفعل ما تريد».

# وأثر عن الرسول أنه قال: «سيكون قوم
~~من هذه الأمة يعتدون في الدعاء والطهور»، وفسر ابن الأثير الاعتداء في
~~الدعاء بالخروج عن الوضع الشرعي والسنة المأثورة، وعرض له الغزالي في
~~موطنين باب الوضوء

# 1

# وباب الدعاء عند الكلام عن السجع، فكأنه فسر الاعتداء بالسجع،
~~وكذلك فسر الآية

# ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين
~~، ولكن سياق
~~الآية يعين أن المراد هو النهي عن رفع الصوت.

# ونقل النويري أن ابن عباس قال: «إياك والسجع في الدعاء، فإني شهدت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه لا يفعلون ذلك».

# 2

# وفي منظومة الاستغفار للسيد البكري:

# أستغفر الله من نظم القوافي ومن

# نثر وما قد جرى سجعا على نسق

# 3

# وهو متأثر بما ورد من كراهة الشعر والسجع.

# ولكن ذلك كله لا ينقض ما ورد من السجع في القرآن والحديث، فالمكروه هو
~~السجع المتكلف، لا مطلق السجع. وقد فصلنا هذه القضية في الجزء الأول من
~~كتاب (النثر الفني).

# إعداد النفس لتلقي الفنحات الآلهية

# السادس:

# التضرع والخشوع والرغبة والرهبة.

# السابع:

# أن يوقن بالإجابة: وهذا أدب يراد ms292 به صدق اليقين بفضل الله عز وجل.

# الثامن:

# أن يلح في الدعاء ويكرره ولا يستبطئ الإجابة.

# التاسع:

# أن يفتتح الدعاء بذكر الله والصلاة على نبيه.

# العاشر:

# التوبة ورد المظالم، وهو خير آداب الدعاء.

# ولهذه الآداب تفاصيل يجدها القارئ في الجزء الأول من الإحياء والجزء الخامس من نهاية
~~الأرب، وقد اهتم الغزالي بالأدب الباطن وقال: «هو الأصل في الإجابة»، وذكر أخبارا عن
~~بني إسرائيل، وكيف استسقى موسى عليه السلام فلم يسق الله قومه، وأوحى إليه: «إني لا
~~أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام».

# وجملة هذه الآداب تبين كيف يحرص الصوفية على صفاء النفس، وكيف يعدونها لتلقي النفحات
~~الإلهية، وللقارئ أن يتصور حال النفس حين تراض على هذه الآداب، فوصل النفس بالله،
~~واستحضار فقرها إليه، ورهبتها منه ورغبتها فيه، وانتظارها لفضله في ثقة ويقين، كل أولئك
~~من العوامل في صقل النفس، وتطهير القلب، وتربية الوجدان.

# وانتظار الخير كله من الله، وتهيئة النفس لذلك باب أصيل في بناء الملكات الأخلاقية،
~~ولا سيما إذا لاحظنا مخلصين أن الأمر كله بيد الله، وأن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا.

# فمن كان في ريب فليجرب الثقة بالله مرة واحدة، وليدعه فإنه عز شأنه لا يرد
~~الدعاء.





# | دعاء الاستسقاء




# الاستسقاء عند بني إسرائيل

# دعاء الاستسقاء من التقاليد القديمة في الديانات السامية، وكان معروفا عند بني
~~إسرائيل، قال سعيد بن جبير: قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا، فقال
~~الملك لبني إسرائيل: ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه، قيل له: وكيف تقدر أن
~~تؤذيه، وهو في السماء، فقال: أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك أذى له.

# 1

# وقال سفيان الثوري: بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من
~~المزابل، وأكلوا الأطفال، وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون، فأوحى الله عز
~~وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم، وتبلغ أيديكم
~~عنان السماء، وتكل ألسنتكم عن الدعاء، فإني لا أجيب لكم داعيا، ولا أرحم لكم ms293 باكيا،
~~حتى تردوا المظالم إلى أهلها، ففعلوا فمطروا من يومهم.

# 1

# وقال مالك بن دينار: أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا، فأوحى الله عز وجل
~~إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نجسة، وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها
~~الدماء، وملأتم بطونكم من الحرام، الآن قد اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا.

# 2

# وهذه الشواهد تدل على أنه كان مفهوما عند بني إسرائيل أن الدعاء إنما يقبل من
~~التائبين.

# الاهتمام به في كتب الفقه الإسلامي

# وقد اهتمت كتب الفقه الإسلامي بصلاة الاستسقاء، وبينت أنها تكون «إذا غارت الأنهار،
~~وانقطعت الأمطار، أو انهارت قناة» وأنه يستحب للإمام أن يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة
~~أيام، وما أطاقوا من الصدقة، والخروج من المظالم، والتوبة من المعاصي، وفي اليوم الرابع
~~يخرج بهم وبالعجائز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين. وقيل: يستحب
~~إخراج الدواب لمشاركتهم في الحاجة، ولقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لولا صبيان رضع، ومشايخ ركع،
~~وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا» فإذا اجتمعوا في المصلى الواسع من الصحراء نودي:
~~الصلاة جامعة فصل بهم الإمام ركعتين مثل صلاة العبد بغير تكبير، ثم يخطب خطبتين،
~~وبينهما جلسة خفيفة، ويكون الاستغفار معظم الخطبتين، ويقول في الدعاء:

# اللهم إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا بإجابتك، فقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما
~~وعدتنا، اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا، وإجابتك في سقيانا وسعة
~~أرزاقنا.

# وصلاة الاستسقاء من أهم مظاهر التصوف، فإن المرء لا يقوم بها إلا وقد آمن إيمانا
~~صادقا برحمة الله وفضله، وكيف يطمع المرء في أن تتغير القوانين الطبيعية فتمطر السماء
~~لدعائه إلا إن وثق بأن الأمر كله لله، وأنه يحجب السماء حين يشاء، ويرسلها حين
~~يشاء؟

# وانظر هذا الخبر وتأمل ما فيه من صدق اليقين:

# قال عطاء السلمي: منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر،
~~فنظر إلي فقال: يا عطاء! أهذا يوم النشور، أو بعث ما في القبور؟ فقلت: لا، ولكنا منعنا
~~الغيث، فخرجنا نستسقي. فقال: يا عطاء! ms294 بقلوب أرضية؟ أم بقلوب سماوية؟ فقلت: بل بقلوب
~~سماوية. فقال: هيهات! يا عطاء، قل للمتبهرجين لا تتبهرجوا، فإن الناقد بصير! ثم رمق
~~السماء بطرفه وقال: إلهي وسيدي ومولاي! لا تهلك بلادك، بذنوب عبادك، ولكن بالمكنون من
~~أسمائك، وما وارت الحجب من آلائك، إلا ما سقيتنا ماء غدقا
~~فراتا تحيي به العباد، وتروى به البلاد، يا من هو
~~على كل شيء قدير! قال عطاء: فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت وجاءت بمطر
~~كأفواه القرب، فولى وهو يقول:

# أفلح الزاهدون والعابدونا

# إذ لمولاهم أجاعوا البطونا

# أسهروا الأعين العليلة حبا

# فانقضى ليلهم وهم ساهرونا

# شغلتهم عبادة الله حتى

# قيل في الناس إن فيهم جنونا

# 3

# وفي عبارة «بقلوب أرضية، أم بقلوب سماوية» ما يشعر بأدق المعاني الروحية، ولهذا أثر
~~بالغ في تربية الأخلاق، إذ يروض المرء على الإيمان بأن الخير لا يصيب إلا المخلصين من
~~الأتقياء.

# نماذج من أدعية الاستسقاء

# لم يقتصر المسلمون على دعاء واحد في الاستسقاء، كما اقتصروا على دعاء واحد في التشهد
~~مثلا، وإنما انطلقت قرائحم فافتنوا فيه افتنانا عظيما. فكان الاستسقاء من أسباب
~~الثروة الأدبية في الدعاء، وكان يتفق أن تختلف الأدعية على لسان الرجل الواحد حين يتكرر
~~الاستسقاء، كما وقع لعلي بن أبي طالب، فقد خطب مرة فقال:

# اللهم قد انصاحت جبالنا،

# 4

# واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وتخيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى
~~على أولادها، وملت التردد في مراتعها، والحنين إلى مواردها، اللهم فارحم أنين
~~الآنة، وحنين الحانة، الله فارحم حيرتها في مذاهبها، وأنينها في موالجها. اللهم
~~خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير

# 5

# السنين، وأخلفتنا مخايل الجود، فكنت الرجاء للمبتئس والبلاغ
~~للملتمس، ندعوك حين قنط الأنام، ومنع الغمام، وهلك السوام، أن لا تؤاخذنا
~~بأعمالنا، ولا تأخذنا بذنوبنا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق،

# 6

# والربيع المغدق والنبات المونق، سحا وابلا تحيي به ما قد مات،
~~وترد به ما قد فات. اللهم سقيا منك محيية مروية، تامة عامة طيبة مباركة،
~~زاكيا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها ms295 الضعيف من عبادك، وتحيي
~~بها الميت من بلادك. اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا، وتجري بها وهادنا، وتخصب
~~بها جنابنا، وتبقل بها ثمارنا، وتعيش بها مواشينا، وتندي بها أقاصينا، وتستعين
~~بها ضواحينا، من بركاتك الواسعة، وعطاياك الجزيلة، على بريتك المرملة، ووحشك
~~المهملة، وأنزل علينا سماء مخضلة

# 7

# مدرارا هاطلة، يدافع الودق منها الودق،

# 8

# ويحفز القطر منها القطر غير خلب برقها،

# 9

# ولا جهام عارضها،

# 10

# ولا قزع ربابها،

# 11

# ولا شفان ذهابها،

# 12

# حتى يخصب لإمراعها المجدبون، ويحيا ببركتها المسنتون،

# 13

# فإنك تنزل الغيث بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الولي
~~الحميد.

# وخطب مرة أخرى فقال بعد التحميد:

# ألا وإن الأرض التي تحملكم، والسماء التي تظلكم، مطيعتان لربكم، وما أصبحتا
~~تجودان لكم ببركتهما توجعا لكم، ولا زلفة إليكم، ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن
~~أمرتا بمنافعكم فأطاعتا، وأقيمتا على حدود مصالحكم فأقامتا.

# إن الله يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات، وحبس البركات وإغلاق
~~خزائن الخيرات، ليتوب تائب، ويقلع مقلع، ويتذكر متذكر، ويزدجر مزدجر، وقد جعل
~~الله الاستغفار سببا لدرور الرزق، ورحمة الخلق، فقال:

# ستغفروا ربكم إنه كان غفارا *
~~يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم
~~بأموال وبني

# فرحم الله امرءا استقبل توبته، واستقال
~~خطيئته، وبادر منيته.

# اللهم إنا خرجنا إليك من تحت الأستار والأكنان، وبعد عجيج البهائم والولدان،
~~راغبين في رحمتك، وراجين فضل نعمتك، وخائفين من عذابك ونقمتك، اللهم فاسقنا
~~غيثك ولا تجعلنا من القانطين، ولا تهلكنا بالسنين، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء
~~منا يا أرحم الراحمين. اللهم إنا خرجنا إلينا، نشكو إليك بما لا يخفى عليك، حين
~~ألجأتنا المضايق الوعرة وأجاءتنا المقاحط المجدبة، وأعيتنا المطالب المتعسرة،
~~وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة، اللهم إنا نسألك أن لا تردنا خائبين، ولا
~~تقلبنا واجمين، ولا تخاطبنا بذنوبنا، ولا تقابسنا بأعمالنا، اللهم انشر علينا
~~بركتك، ورزقك ورحمتك، واسقنا سقيا نافعة مروية معشبة تنبت بها ما قد فات، وتحيي
~~بها ما قد مات، نافعة الحيا، كثيرة المجتنى، تروى بها القيعان، وتسيل البطنان،
~~وتستورق الأشجار، وترخص الأسعار، ms296 إنك على ما تشاء قدير.

# 14

# وعند درس الخطبة الأولى نجد الخطيب ترفق في الدعاء حين اهتم بوصف حيرة الدواب في
~~المرابض، وملالها من التردد في المراتع، والحنين إلى الموارد، وعجيجها على أولادها التي
~~أودى بها الظمأ القتال، ونجده تلطف حين دعا الله أن لا يؤاخذهم بأعمالهم، ولا يأخذهم
~~بذنوبهم، ثم نجده أغرق في وصف الغيث المرجو، والخصب المأمول، وكذلك كان صدر الخطبة نفحة
~~وجدانية يتمثل فيها الجزع والإنابة، وكان شطرها الثاني بابا من الصنعة والافتنان في
~~التخييل والتمثيل.

# وصدر الخطبة الثانية توحيد صرف، فالأرض والسماء من جنود الله، تجودان حين يشاء،
~~وتمسكان حين يشاء، ثم يمضي الخطيب فيذكر أن نقص الثمرات ابتلاء من الله يصيب الناس حين
~~تسوء أعمالهم ليتذكروا وينيبوا، وأن كشف الشر موقوف على الاستغفار، وهو بذلك يوجه قلوب
~~المستسقين إلى المتاب، ويختم خطبته بدعاء طويل هو نموذج لرقة التوسل والابتهال.

# والمعاني تختلف في هاتين الخطبتين بعض الاختلاف، وذلك يدل على أن الخطيب كان له في كل
~~موقف شعور خاص، وأساس البلاغة أن يعبر المرء عما يساور نفسه عند الخطاب. ولا يعتمد على
~~معانيه القديمة إلا المجدبون في عالم البيان.

# فكاهة شعرية

# وعند النظر فيما أنشأ أئمة المسلمين من أدعية الاستسقاء نجد الفن ظاهرا ظهورا
~~قويا، ولا كذلك المحفوظ من أدعية الرسول؛ فهي أدعية بسيطة قوامها الصدق، والفن فيها
~~قليل، حدث الخطيب البغدادي بسنده قال: أتت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بواك فقال: «اللهم اسقنا
~~غيثا مغيثا مريا مريعا، عاجلا غير آجل، نافعا غير ضار».

# 15

# ومن الملح المتصلة بدعاء الاستسقاء قول أبي علي بن المحسن بن علي:

# خرجنا لنستسقي بيمن دعائه

# وقد كاد هدب الغيم أن يبلغ الأرضا

# فلما ابتدا يدعو تقشعت السما

# فما تم إلا والغمام قد انفضا

# 16





# | أدعية زين العابدين




# زين العابدين هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكانت ولادته يوم الجمعة في بعض شهور
~~سنة ثمان وثلاثين، وتوفي سنة أربع وتسعين، وقيل اثنين وتسعين بالمدينة ودفن
~~بالبقيع.

# 1

# وكان ms297 يقال لزين العابدين ابن الخيرتين؛ لقول الرسول: لله تعالى من عباده خيرتان، فخيرته
~~من العرب قريش ومن العجم فارس.

# 2

# وذلك أن زين العابدين قرشي الأب فارسي الأم فأمه سلافة بنت يزدجرد آخر ملوك
~~فارس.

# 2

# وكان كثير البر بأمه حتى قيل له: إنك أبر الناس بأمك ، ولسنا نراك تأكل معها في صفحة.
~~فقال: أخاف أن تسبق يدي إلى ما تسبق إليه عينها فأكون قد عققتها.

# 1

# وكان كبير البر بالمعوزين، البر الجميل الذي لا يطلع عليه الناس، وقد أحصى بعد موته عدد
~~من كان يقوتهم سرا فإذا هم نحو مئة بيت. قال محمد ابن إسحاق: كان ناس من أهل المدينة
~~يعيشون لا يدرون من أين معايشهم ومآكلهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به
~~ليلا إلى منازلهم.

# 3

# وهذه شمائل لا تستكثر على أهل البيت الذين بعث جدهم ليتمم مكارم الأخلاق.

# عاش زين العابدين في عصر كان يموج بالفتن والمكاره
~~والحتوف، في العصر الذي كان يسعى فيه الأمويون لاستئصال شأفة أهل البيت، ولذلك تفاصيل
~~شرحناها في كتاب «المدائح النبوية» وبينا أثرها في نهضة الشعر السياسي لعهد بني أمية. وقد
~~بقيت تلك المكاره مرسومة في خيال زين العابدين حتى صح له أن يدعو على أهل الشام فيقول:

# اللهم وقد شملنا زيغ الفتن، واستولت علينا عشوة الحيرة، وقارعنا الذل والصغار،
~~وحكم في عبادك غير المأمونين على دينك، فابتز أموال آل محمد من نقض حكمك، وسعى في
~~تلف عبادك المؤمنين، فجعل فيئنا مغنما وأمانتنا ميراثا، واشتريت الملاهي والمعازف
~~والكبارات بسهم الأرملة واليتيم والمسكين فرتع في مالك من لا يرعى لك حرمة، وحكم في
~~أبشار المسلمين أهل الذمة، فلا ذائد يذودهم عن هلكة، ولا راحم ينظر إليهم بعين
~~الرحمة ... اللهم وقد استحصد زرع الباطل وبلغ نهيته واستحكم عموده ... إلخ.

# 4

# والمراد بأهل الشام هم الحاكمون من بني أمية الذين استطرد في الدعاء عليهم فقال:

# اللهم ولا تدع للجور دعامة إلا قصمتها، ولا
~~جنة إلا هتكتها، ولا كلمة مجتمعة إلا فرقتها، ms298 ولا قائمة إلا خفضتها، ولا راية إلا
~~نكستها وحططتها ولا علوا إلا أسفلته، ولا خضراء إلا أبدتها، اللهم وكور شمسه، وأطفئ
~~نوره، وأم بالحق رأسه،

# 5

# وفض جيوشه، وأرعب قلوب أهله، وأرنا أنصار الجور عباديد بعد الألفة،

# 6

# وشتى بعد اجتماع الكلمة، ومقمومي الرءوس بعد الظهور على الأمة.

# 7

# وقد أكثر من الدعاء على من خاصموه وحاربوه فدعا على حرملة بن كاهلة وعبيد الله بن زياد
~~وضمرة بن معبد وعبد الملك بن مروان.

# ومراجعة تلك الأدعية تصور بعض جوانب المجتمع في ذلك الحين.

# وكان له دعاء خاص بساعته، وبيان ذلك أن في السالفين من اقترض أن النهار قسم إلى اثنتي
~~عشرة ساعة لينسجم مع عدد الأئمة الاثني عشر، وزين العابدين هو الرابع بين أولئك الأئمة
~~فساعته من النهار هي الرابعة، وهي من ارتفاع النهار إلى وقت الزوال.

# 8

# وأهم ما ينبغي النص عليه في هذا المقام هو الأدعية الإنجيلية، أو المناجاة الإنجيلية، وهي
~~أكبر مناجاة ظهرت من فيض الله على لسان زين العابدين.

# 9

# وسميت هذه المناجاة بالإنجيلية لأن فقراتها تشبه أكثر فقرات الإنجيل النازل على عيسى عليه
~~السلام لا الإنجيل المتداول بين النصارى الآن.

# 9

# وهنا بيت القصيد، فقد أشرنا مرات كثيرة إلى أن الصوفية كانوا يرون المسيح قدوة في الشؤون
~~الروحية.

# والواقع أن المسلمين عرفوا الإنجيل منذ زمن بعيد، وقد ترجموه ترجمة فصيحة جدا، ومن تلك
~~الترجمة الفصيحة شواهد كثيرة في كتب الأدب والتصوف كالذي نراه في كتاب عيون الأخبار لابن
~~قتيبة، وكتاب الإحياء للغزالي.

# والتشابه كبير جدا بين مذاهب النصارى ومذاهب الصوفية في التعبد، فالنصراني المتبتل يدخل
~~الكنيسة وفي جيبه كتاب يشمل على طوائف من الأدعية والصلوات، والصوفي المخلص يدخل المسجد وفي
~~يده كتاب يشمل على طوائف من الاستغاثات والأحزاب والأوراد.

# وكتاب الصحيفة السجادية يشبه من نواح كثيرة كتاب الاقتداء بالمسيح والفرق الوحيد بين
~~الكتابين أن الدعاء في كتبا الاقتداء بالمسيح يوجه إلى عيسى، والدعاء في الصحيفة السجادية
~~يوجه إلى الله، ويتم التشابه حين نعرف أن النصارى ms299 يرون عيسى صورة الله.

# والصحائف السجادية عند الشيعة تقابل مجموع الأوراد عند أهل السنة، والمخاطب واحد وهو الله
~~واجب الوجود.

# وقد اهتم النصارى بكتاب الاقتداء
~~بالمسيح

# Imitation de Jesus Christ

# فنقلوه من اللاتينية إلى الفرنسية نحو أربعين مرة، وكتبوه بالذهب
~~في كثير من الأحيان.

# وأدعية زين العابدين كانت مما اهتم به الشيعة اهتماما شديدا، فصححوا رواياتها ونقدوها
~~وكتبوها بالذهب في كثير من البلاد.

# والمناجاة الإنجيلية تفيض بالمعاني الروحية، ولننظر كيف يقول زين العابدين:

# اللهم لك قلبي ولساني، وبك نجاتي وأماني، وأنت العالم بسري وإعلاني فأمت قلبي عن
~~البغضاء، وأصمت لساني عن الفحشاء، وأخلص سريرتي وعلانيتي عن علائق الأهواء، واكفني
~~بأمانك عواقب الضراء، واجعل سري معقودا على مراقبتك، وإعلاني موافقا لطاعتك. وهب
~~لي جسما روحانيا وقلبا سماويا، وهمة متصلة بك، ويقينا صادقا في حبك.

# 10

# وكيف يقول: «اللهم ارحم من اكتنفته سيئاته، وأحاطب به خطيئاته، وحفت به جناياته. بعفوك
~~ارحم من ليس له من عمله شافع، ولا يمنعه من عذابك مانع».

# 11

# ولزين العابدين أدعية تلين الجلاميد، كأن يقول:

# سيدي، حق لمن دعاك بالندم تذللا أن تجيبه بالكرم تفضلا، سيدي، أمن أهل الشقاء
~~خلقتني فأطيل بكائي، أم من أهل السعادة خلقتني فأبشر رجائي؟

# سيدي، ألضرب المقامع خلقت أعضائي، أم لشرب الحميم خلقت أمعائي؟ سيدي، لو أن عبدا
~~استطاع الهرب من مولاه لكنت أول الهاربين منك، لكني أعلم أني لا أفوتك.

# سيدي، لو أن عذابي يزيد في ملكك لسألتك الصبر عليه، غير أني أعلم أنه لا يزيد في
~~ملكك طاعة المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين.

# سيدي، ما أنا وما خطري؟ هب لي خطاياي بفضلك، وجللني بسترك، واعف عن توبيخي بكرم
~~وجهك.

# إلهي وسيدي، ارحمني مطروحا على الفراش تقلبني أيدي أحبتي، وارحمني مطروحا على
~~المغتسل يغسلني صالح جيرتي، وارحمني محمولا قد تناول الأقرباء أطراف جنازتي، وارحم
~~في ذلك البيت المظلم وحشتي وغربتي ووحدتي، فما للعبد من يرحمه إلا مولاه.

# 12

# وزين العابدين يجعل الأيام والشهور مواسم روحية، فله أدعية لأيام الأسبوع، ودعاء ms300 ليوم
~~عرفة ودعاء لأول يوم رجب، وأدعية لأيام رمضان. وأول شهور السنة الهجرية عنده هو شهر رمضان.

# 13

# ولا تخلو أدعيته على كثرتها من فصاحة التعبير، وقوة الروح.

# والصوفية يعتقدون أن زين العابدين كان من أهل الأسرار، ويروون أنه قال:

# يا رب جوهر علم لو أبوح به

# لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا

# ولاستحل رجال مسلمون دمي

# يرون أقبح ما يأتونه حسنا

# إني لأكتم من علمي جواهره

# كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

# 14

# ومعنى ذلك أنه كان يفرق بين ما يلقى على العوام وما يلقى على الخواص.





# | أدعية التوحيدي




# لم يكن التوحيدي صوفيا بالمعنى المصطلح عليه عند أهل التصوف، فقد كان رجلا مشغولا
~~بالأدب والمنطق والتوحيد، وكانت له في حياته جولات هجائية لا تخلو من لؤم وطيش، ولكنه حين
~~انهزم في حياته المعاشية بدا يشعر بروح التصوف، وأخد يدعو بما دعا به بعض النساك:

# اللهم صن وجوهنا باليسار، ولا تبذلها بالاقتار، فنسترزق أهل رزقك ونسال شر خلقك،
~~ونبتلي بحمد من أعطى، وذم من منع، وأنت من دونهم ولي الإعطاء، وبيدك خزائن الأرض والسماء.

# 1

# وتدلنا فقرات فيما وصل إلينا من مؤلفاته على أنه كان يعني بتقييد ما يصل إليه من بليغ
~~الدعاء، كأن يحدثنا أنه سمع الخوارزمي أبا بكر محمد بن العباس الشاعر البليغ يقول: «اللهم
~~نفق سوق الوفاء فقد كسدت، وأصلح قلوب الناس فقد فسدت، ولا تمتني حت يبور الجهل كما بار
~~العقل، ويموت النقص كما مات العلم».

# 2

# فهو يذكر الخوارزمي باسمه وكنيته ويصفه بالشاعر البليغ، وفي هذا إشارة إلى عطفه عليه بسبب
~~الروح الذي تنسمه في هذا الدعاء.

# وهو نفسه كان يعطف على التصوف ويراه علما يدور بين إشارات إلهية، وأغراض علوية، وأفعاله
~~دينية، وأخلاق ملوكية، ولم يمنعه هذا العطف من النص على أن الطريقة لحقها حيف لكثرة الدخلاء
~~فيها كما لحق البلاغة لكثرة مدعيها، وذلك في رأيه لانقراض الدنيا وقرب أشراط القيامة».

# 3

# فهو يمجد التصوف ولا يمقت إلا الأدعياء.

# والمرجح عندنا أن التوحيدي ms301 لم يكلف بصوغ الأدعية إلا في أخريات حياته حين «بلغت شمسه رأس الحائط»،

# 4

# ولذلك رأيناه يفتتح رسالة الصداقة والصديق بهذا الدعاء:

# اللهم خذ بأيدينا فقد عثرنا، واستر علينا فقد أعورنا، وارزقنا الألفة التي بها
~~تصلح القلوب وتنقى الجيوب، حتى نعيش في هذه الدار مصطلحين على الخير مؤثرين للتقوى
~~عاملين بشرائط الدين، آخذين بأطراف المروءة، آنفين من ملابسة ما يقدح في ذات البين،
~~متزودين للعاقبة التي لا بد من الشخوص إليها، ولا محيد من الاطلاع عليها، إنك تؤتي
~~من تشاء ما تشاء.

# وقد يقال إن أكثر المؤلفين يبتدئون مؤلفاتهم بالدعاء. ونجيب بأن هنا نفحة صوفية لا نجد
~~مثلها فيما دعا به الجاحظ في فاتحة «البيان والتبيين».

# على أن الجاحظ دعا مرة أو مرات، أما التوحيدي فقد اتخذ الدعاء فنا من فنون البيان،
~~ولننظر هذا الدعاء:

# اللهم إني أبرأ من الثقة إلا بك، ومن الأمل إلا فيك، ومن التسليم إلا لك، ومن
~~التفويض إلا إليك، ومن التوكل إلا عليك، ومن الطلب إلا منك، ومن الرضا إلا عنك، ومن
~~الذل إلا في طاعتك، ومن الصبر إلا على بلائك، وأسألك أن تجعل الإخلاص قرين عقيدتي،
~~والشكر على نعمك شعاري ودثاري، والنظر إلى ملكوتك دأبي وديدني، والانقياد لك شأني
~~وشغلي، والخوف منك أمني وإيماني، واللياذ بذكرك بهجتي وسروري. اللهم تتابع برك
~~واتصل خيرك، وعظم رفدك، وتناهى إحسانك، وصدق وعدك، وبر قسمك، وعمت فواضلك، وتمت
~~نوافلك، ولم تبق حاجة إلا وقد قضيتها أو تكفلت بقضائها، فاختم ذلك كله بالرضا
~~والمغفرة، إنك أهل ذلك والقادر عليه.

# والقارئ مرجو أن ينظر براعة هذا الكاتب في تلوين الفواصل مع حروف الخفض في صدر هذا
~~الدعاء، وما اتسق له بعد ذلك من المقابلة والازدواج.

# وهذا لون ثالث من الدعاء:

# اللهم إني أسألك خفايا لطفك، وفواتح توفيقك ومألوف برك، وعوائد إحسانك، وجاه
~~المجتبين من ملائكتك، ومنزلة المصطفين من رسلك ومكاثرة الأولياء من خلقك، وعاقبة
~~المتقين من عبادك، وأسألك القناعة برزقك، والرضا بحكمك، والنزاهة عن محظورك، والورع
~~في شبهاتك، والقيام بحجتك، ms302 والاعتبار بما أبديت، والتسليم لما أخفيت، والإقبال على
~~ما أمرت، والوقوف عما زجرت، حتى أتخذ الحق حجة عندما خف وثقل، والصدق سنة فيما عسر
~~وسهل، وحتى أرى أن شعار الزهد أعز شعار، ومنظر الباطل أشوه منظر، فأتبختر في ملكوتك
~~فضفاض الرداء بالدعاء إليك، وأبلغ الغاية القصوى بين خلقك بالثناء عليك.

# وفي هذا الدعاء فنون من البديع لا تخفى على القارئ، وموضوعه يخالف موضوع الدعاء
~~السالف.

# وهذا لون رابع:

# اللهم إليك أرفع عجري وبجري

# 5

# وبك أستعين في عسري ويسري، وإليك أدعو رغبا ورهبا، فإنك العالم
~~بتسويل النفس، وفتنة الشيطان، وزينة الهوى وصرف الدهر وتلون الصديق، وبائقة الثقة
~~وقنوط القلب، وضعف المنة، وسوء الجزع، فقني اللهم ذلك كله، واجمع من أمري شمله،
~~وانظم من شأني شتيته، واحرمني عند الغنى من البطر، وعند الفقر من الضجر، وعند
~~الكفاية من الغفلة، وعند الحاجة من الحسرة، وعند الراحة من الفسولة، وعند الطلب من
~~الخيبة، وعند المنازلة من الطغيان، وعند البحث من الاعتراض عليك، وعند التسليم من
~~التهمة لك، وأسألك أن تجعل صدري خزانة توحيدك، ولساني مفتاح تمجيدك، وجوارحي خدم
~~طاعتك، فإنه لا عز إلا في الذل لك، ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا أمن إلا في
~~الخوف منك، ولا قرار إلا في القلق نحوك، ولا روح إلا في الكرب لوجهك، ولا ثقة إلا
~~في تهمة خلقك، ولا راحة إلا في الرضا بقسمك، ولا عيش إلا في جوار المقربين
~~عندك.

# وهذا الدعاء على جانب عظيم من الأهمية، وفي صدره بعض الضعف، ولكن الشطر الأخير غاية في
~~القوة، وهو يمثل كثيرا من المعاني النفسية كالبطر عند الغنى، والضجر عند الفقر، والغفلة
~~عند الكفاية، والفسولة عند الراحة، والطغيان عند المنازلة، والاعتراض عند البحث.

# ولا مفر من الثناء على هذه الفقرة إذ يخاطب الكاتب ربه فيقول: «إنه لا عز إلا في الذل لك،
~~ولا غنى إلا في الفقر إليك، ولا أمن إلا في الخوف منك، ولا قرار إلا في القلق نحوك، ولا روح
~~إلا في الكرب لوجهك، ms303 ولا ثقة إلا في تهمة خلقك».

# والكلمة الأخيرة من وثبات الخيال.

# وهذا لون خامس:

# اللهم ببرهانك الصادع، وبنور وجهك الساطع،
~~صل على محمد نبيك نبي الرحمة، وقائد الأمة، وإمام الأئمة، واحرس علي إيماني بك
~~بالتسليم لك، وخفف عني مؤونة الصبر على امتحانك، وواصل لي أسباب المزيد عند الشكر
~~على نعمتك، واجعل بقية عمري في غنى عن خلقك، ورضا بالمقدم من رزقك. اللهم إنك إن
~~آخذتنا بذنوبنا خسفت الأرض بنا، وإن جازيتنا على ظلمنا قطعت دوابرنا، فإنك قلت:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمي

# اللهم إليك نشكو قسوة قلوبنا، وغل
~~صدورنا، وفتنة أنفسنا، وطموح أبصارنا، ورفث ألسنتنا، وسخف أحلامنا، وسوء أعمالنا،
~~وفحش لجاجنا، وقبح دعوانا، ونتن أشرارنا، وخبث أخيارنا، وتلزق ظاهرنا، وتمزق
~~باطننا. اللهم فارحمنا، وارأف بنا، واعطف علينا، وأحسن إلينا، وتجاوز عنا، واقبل
~~الميسور منا؛ فإننا أهل عقوبة وأنت أهل مغفرة، وأنت بما وصفت به نفسك أحق منا بما
~~وسمنا به أنفسنا، فإن في ذلك ما اقترن بكرمك، وأدى إلى عفوك ... الخ.

# وهذا الدعاء طويل يجد القارئ بقيته في شرح ابن أبي الحديد

# 6

# وهو يذكر بما سيوضع من الأحزاب، ففيه حديث عن قسوة القلوب، وغل الصدور، وفتنة
~~النفوس، وطموح الأبصار، ورفث الألسنة، وسخف الأحلام، وسوء الأعمال، وذلك يدل على بصر
~~التوحيدي بعصف الفتن في عالم الأخلاق.

# ومن دقيق ما فيه الإشارة إلى قبح الدعوى، وفحش
~~اللجاج، والنص على نتن الأشرار وخبث الأخيار، فهو يرى أن في الأخيار خبثا، وذلك من جانبه
~~إسراف في اتهام الطبيعة الإنسانية، إلا إن قدرنا أنه يشير إلى أن الأخبار لا غنى لهم عن
~~التحرز والخوف من سوء الخواتم.

# هذا وللتوحيدي أدعية كثيرة فيها أدب وعقل وذكاء، ولا موجب لعرض ما وصلنا إليه من أدعيته
~~في هذا الفصل فلنكتف بهذه الفقرات:
~~«اللهم احجز بيننا وبين كل ما دل على غيرك ببيانك، ودعا إلى سواك
~~ببرهانك».
~~«اللهم قيض لنا فرجا من عندك، وأتح لنا مخلصا إليك، فأنا قد تعبنا بخلقك
~~وعجزنا عن تقويمهم ms304 لك، ونحن إلى مقاربتهم في مخالفتك أقرب منا إلى منابذتهم في
~~موافقتك».
~~«اللهم إليك المفر من دار منهومها لا يشبع، وحائمها لا ينقع، وطالبها لا يربع،
~~وواجدها لا يقنع ... اللهم كما ابتليت بحكمتك الخفية التي أشكلت على العقول وحارت
~~معها البصائر فعاف برحمتك اللطيفة التي تطاولت إليها الأعناق، وتشوفت نحوها
~~السرائر».
~~«اللهم إنا قربنا منك فلا تبنا عنك، وظهرنا لك فلا تبطنا دونك، ووجدناك بما
~~ألقيت إلينا من غيب ملكوتك، وعزفنا عن كل ما لوانا عن جنابك، ووثقنا بكل ما وعدتنا
~~في كتابك».

# 7

# وقد أهدى إلينا الأستاذ سليم قبعين نسخة مخطوطة من
~~رسالة للتوحيدي اسمها «الإشارات الإلهية» فنظرنا في الفاتحة فإذا فيها دعاء يثير الدمع،
~~ويتفجر عند قراءته الحنان، فإن كان القارئ في حاجة إلى بينة على صحة ما نقول فليقرأ هذا الدعاء:

# اللهم إنا نسألك ما نسأل لا عن ثقة ببياض وجوهنا عندك، وأفعالنا معك، وسوالف
~~إحساننا قبلك، ولكن عن ثقة بكرمك الفائض، وطمعا في رحمتك الواسعة، نعم، وعن توحيد
~~لا يشوبه إشراك، ومعرفة لا يخالطها إنكار، وإن كانت أعمارنا قاصرة عن غايات حقائق
~~التوحيد والمعرفة، نسألك أن لا ترد علينا هذه الثقة بك فتشمت بنا من لم تكن له هذه
~~الوسيلة إليك.

# وقد رأينا في هذه المخطوطة إشارة تسمو بالتوحيدي إلى درجة التصوف، ولنتأمل كيف يقول:

# حرام على قلب استنار بنور الله أن يفكر في غير عظمة الله.

# حرام على لسان تعود ذكر الله أن يذكر غير الله.

# حرام على نفس طهرت من أدناس الدنيا بطاعة الله أن تدنس بشيء من مخالفة
~~الله.

# حرام على عين نظرت إلى مملكة الله أن تحدق إلى غير الله.

# حرام على كبد ابتلت بالثقة بالله أن تطمئن إلى غير الله.

# حرام على من لم ير الخير إلا من الله أن يجد طمعا في غير الله.

# حرام على من شرف بخدمة الله أن يتضع بخدمة غير الله.

# حرام على من ألف فناء الله أن يعرج إلى غير الله.

# حرام على من تلذذ ms305 بمناجاة الله أن يناجي غير الله.

# حرام على من رتع في نعمة الله أن يعبد غير الله.

# حرام على من سكن حرم الله أن يتعرض لحرم الله.

# حرام على من دعا إلى الله أن يحب غير الله.

# حرام على عبد الله أن يتخذ مولى سوى الله.

# حرام على من أنس بالله أن يأنس بغير الله.

# حرام على من عرف قدرة الله أن يتعرض لسخط الله.

# وهذه قطعة طريفة تفيض بقوة الروح.

# والشاهد من كل ما سلف أن التوحيدي يرى الدعاء من الفنون الأدبية فهو يكتب الأدعية كتابة
~~الأديب الفنان، ويقصد إلى جعلها من النماذج البارعة في عالم البيان.

# فمن أين جاءته هذه النزعة؟ أترون هذا الفن من مبتكراته؟ هيهات! لقد كان الرجل يزاحم ناسا
~~ملأت أدعيتهم آفاق الأندية الأدبية، وهؤلاء الناس هم الزهاد والنساك والصوفية، وكان
~~لنصائحهم ووصاياهم وأدعيتهم مكان مرموق في عالم الآداب.

# إن الفن الأدبي لا يزدهر إلا حين يجد نفسا تصبو إليه وتتشهاه، وكان التوحيدي سبق بأجيال
~~عرفت فضل البلاغة في كلام النساك، وكان الجاحظ قدوة التوحيدي، والجاحظ كان يحرص على تعطير
~~كتبه برواية أقوال النساك والزهاد، فليس غريبا أن يعمد التوحيدي إلى ذلك الفن من البلاغة
~~الدينية فيحتذيه احتذاء يدل على ذكاء القلب، وصفاء النفس، وحياة الوجدان.

# فإن سأل القارئ: وأين مظاهر هذا الفن في العصر الحديث؟ فإنا نجيب بأنه انقرض ولم تبق إلا
~~روايته وإنشاده في مجالس الصوفية، وربما رأينا من أهل التصوف في مصر من ينظم الأدعية ولكنهم
~~يتكلفون متابعة القدماء. والصفاء في خواطرهم قليل. وأين الطرف المكحول من الطرف
~~الكحيل!

# أما الخيام فإنها كخيامهم

# وأرى نساء الحي غير نسائها





# | الاستغاثات والأحزاب




# رأينا نماذج من الأدعية والأوراد، وعرفنا أن لذلك
~~صلة وثيقة بالحياة الخلقية، ورأى القارئ كيف آثرنا الإيجاز على الإطناب؛ لأن الإشارة تكفي
~~في هذا الباب، ولأن الأطناب نفسه لا يطفئ الشوق إلى المزيد، فليرجع القارئ إلى كتب التصوف؛
~~ففيها أوراد تجل عن الإحصاء، وحسبه أن يعرف أن لتلك الأوراد ملامح أدبية وخلقية: ms306 فهي باب من
~~الأدب؛ لأن مؤلفيها كانوا يتحرون دقة الأسلوب وروعة الخيال، وهي من صميم الأخلاق؛ لأنها
~~رياضة على التقرب إلى الله، والانقطاع إليه، والفناء فيما يريد.

# ولنأخذ الآن في الحديث عن الاستغاثات والأحزاب، ولنوجز أيضا لأنه يتعذر توفية هذا النوع
~~ما يستحق من الدرس في فصل من كتاب.

# استغاثة السهيلي

# ولنقف في الاستغاثات عند منظومة السهيلي المتوفى سنة 581 وكان يحدث أصحابه بأنه ما
~~سأل الله بها إلا أعطاه

# يا من يرى ما في الضمير ويسمع

# أنت المعد لكل ما يتوقع

# يا من يرجى للشدائد كلها

# يا من إليه المشتكى والمفزع

# يا من خزائن رزقه في قول كن

# امنن فإن الخير عندك أجمع

# ما لي سوى فقري إليك وسيلة

# وبالافتقار إليك فقري أدفع

# ما لي سوى فزعي لبابك حيلة

# فلئن رددت فأي باب أقرع

# ومن الذي أدعو وأهتف باسمه

# إن كان فضلك عن فقيرك يمنع

# حاشا لجودك أن يقنط عاصيا

# الفضل أجزل والمواهب أوسع

# 1

# ولا تزال هذه الاستغاثة مما يتوسل به الصوفية وقد أثبتها مؤلفو مجموع الأوراد وأضافوا
~~إليها هذا البيت في الصلاة على الرسول:

# ثم الصلاة على النبي وآله

# خير الأنام ومن به يتشفع

# واهتم بتخميسها ثلاثة من أهل الفضل، وتخاميسهم
~~محفوظة بدار الكتب المصرية.

# الفرق بين الأحزاب والأوراد

# أما الأحزاب فكثيرة جدا، والفرق بين الورد والحزب: أن الورد يقرأ في أوقات منظمة
~~فيقال أوراد النهار وأوراد الليل، أما الحزب فليس لقراءته وقت مخصوص، وسنكتفي في هذا
~~الفصل بالكلام عن حزب البر لأبي الحسن الشاذلي. وهو في رأينا أفضل الأحزاب من حيث اللفظ
~~والمعنى، فهو في لفظه تحفة فنية قليلة النظائر، وهو في معناه قوة روحية وعقلية نادرة
~~المثال.

# تحليل حزب البر للشاذلي

# والشاذلي يبدأ حزب البر بالاستعاذة والبسملة وآيات من القرآن كأكثر من أنشأوا الأحزاب
~~ثم يأخذ في مخاطبة الله فيقول:

# اللهم إنك تعلم أني بالجهالة معروف، وأنت بالعلم موصوف، وقد وسعت كل شيء من
~~جهالتي بعلمك، فسع ذلك برحمتك كما وسعته بعلمك.

# والمعنى في هذه ms307 الفقرة في غاية من القوة، فليتأمله القارئ، ثم يقول:

# اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك،
~~فهنيئا لمن عرفك فرضي بقضائك، والويل لمن لا يعرفك، بل الويل ثم الويل لمن أقر
~~بوحدانيتك، ولم يرض بأحكامك.

# وهو في هذه الفقرة يدعو إلى التفويض والامتثال، ثم يقول:

# اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا، وحكمت عليهم بالفقد حتى وجدوا،
~~فكل عز يمنع دونك فنسألك بدله ذلا تصحبه لطائف رحمتك، وكل وجد يحجب عنك فنسألك
~~عوضه فقدا تصحبه أنوار محبتك.

# وهو في هذه الفقرة يصرح بأن لا عز إلا بالله، ولا غنى إلا الله، ويرجو الحرمان من كل
~~عز يمنع دون الله، وكل غنى يحجب عن الله، ثم يقول:

# اللهم إنا قد عجزنا عن دفع الضر عن أنفسنا من حيث نعلم بما نعلم فكيف لا نعجز
~~عن ذلك من حيث لا نعلم بما لا نعلم.

# وهذه الفقرة من خير ما أنتجت القرائح، ولا يفنى ما فيها من قوة المعنى وطراقة
~~الخيال.

# والمؤلف يقول بعجز النفوس عن دفع الضر الذي تعرفه بما تعرف من وسائل الوقاية
~~والمقاومة فكيف لا تجز عن دفع ما لا تعرف بما لا تعرف؟ وهو بهذا يؤمن بالمخاوف الغيبية
~~ويسأل الله السلامة من الظاهرات والمستورات، ثم يقول:

# وقد أمرتنا ونهيتنا، والمدح والذم ألزمتنا، فأخو الصلاح من أصلحته، وأخو
~~الفساد من أضللته، والسعيد حقا من أغنيته عن السؤال منك، والشقي حقا من حرمته
~~مع كثرة السؤال لك، فأغننا بفضلك عن سؤالنا منك، ولا تحرمنا من رحمتك مع كثرة
~~سؤالنا لك، إنك على كل شيء قدير.

# ودقة المعنى في هذه الفقرة لا تحتاج إلى بيان، ثم يقول:

# يا شديد البطش يا جبار يا قهار يا حكيم نعوذ بك من شر ما خلقت، ونعوذ بك من
~~ظلمة ما أبدعت، ونعوذ بك من كيد النفوس فيما قدرت وأردت، ونعوذ بك من شر الحساد
~~على ما أنعمت، ونسألك عز الدنيا والآخرة كما سألكه نبيك سيدنا محمد

# صلى الله عليه ms308 وسلم
~~،
~~عز الدنيا بالإيمان والمعرفة، وعز الآخرة باللقاء والمشاهدة، إنك سميع قريب
~~مجيب.

# والمؤلف يكشف في هذه الفقرة عن معان نفسية تمثل الخوف من مكنونات الوجود والفزع من شر
~~الناس، ويفصح عن أمله في عز الدنيا والآخرة، فعز الدنيا هو المعرفة والإيمان، وعز
~~الآخرة هو المشاهدة واللقاء. أما المال هنا والنعيم هناك فليس له حساب، والمؤمن المتصوف
~~لا يفكر في النعيم المحسوس، وإنما يوجه رغائبه إلى النعيم المعقول.

# ثم يقول:

# يا سميع يا قريب يا مجيب يا ودود. حل بيننا وبين فتنة الدنيا والنساء والغفلة
~~والشهوة وظلم العباد وسوء الخلق، واغفر لنا ذنوبنا، واقض عنا تبعاتنا، واكشف
~~عنا السوء، ونجنا من الغم، واجعل لنا منه مخرجا، إنك على كل شيء
~~قدير.

# والمؤلف يصور في هذه الفقرة ما يخشاه من الفتن والمكاره الدنيوية، ومن جيد التصوير
~~لضعف النفس قوله:

# وزحزحنا في الدنيا عن نار الشهوة، وأدخلنا بفضلك في ميادين الرحمة، واكسنا من
~~لدنك جلابيب العصمة، واجعل لنا ظهيرا من عقولنا، ومهيمنا من أرواحنا، ومسخرا
~~من أنفسنا؛ كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا.

# والمهم في هذه الفقرة هو الرجاء في أن يجعل الله لنا ظهيرا من العقول، ومهيمنا من
~~الأرواح، ومسخرا من النفوس.

# ثم يقول: «واذكرنا إذا غفلنا عنك بأحسن ما تذكرنا به إذا ذكرناك، وارحمنا إذا عصيناك
~~بأتم ما ترحمنا به إذا أطعناك. واغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها وما تأخر، والطف بنا
~~لطفا يحجبنا عن غيرك ولا يحجبنا عنك، إنك بكل شيء عليم».

# وصدر هذه الفقرة في غاية من الحسن عند من يتأملون.

# ولننظر قوله في الخوف من النفس ومن خطرات المعصية: «اللهم إنا نسألك التوبة ودوامها،
~~ونعوذ بك من المعصية وأسبابها، وذكرنا بالخوف منك قبل هجوم خطراتها، واحملنا على
~~النجاة منها ومن التفكر في طرائقها، وامح من قلوبنا حلاوة ما اجتنيناه منها، واستبدلها
~~بالكراهة لها والطعم لما هو بضدها، وأفض علينا من بحر كرمك وعفوك حتى تخرج من الدنيا
~~على السلامة من وبالها».

# والمؤلف في هذه ms309 الفقرة يصور ما تتعرض له النفس من الشوق إلى ما اجتنت من اللذات: فقد
~~تتلفت النفس إلى لذاتها الماضية فيفسد عليها روح المتاب، وهو يرجو أن يذكره الله بالخوف
~~منه قبل هجوم الخطرات، خطرات المعاصي والذنوب.

# ثم يقول: «واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت، ولا تجعل حسناتنا حسنات من من أبغضت،
~~فالإحسان لا ينفع من البغض منك، والإساءة لا تضر مع الحب فيك، وقد أبهمت علينا الأمر
~~لنرجو ونخاف: فآمن خوفنا، ولا تخيب رجاءنا، وأعطنا سؤلنا، فقد أعطيتنا الإيمان من قبل
~~أن نسألك».

# ولو مضينا لرأينا الشاذلي يدعو الله أن يهبه حقيقة الإيمان حتى لا يخاف غيره، ولا
~~يرجو غيره ولا يحب غيره، ولا يعبد شيئا سواه، ورأيناه يقول:

# فهأنذا عبدك إن تعذبني بجميع ما علمت من عذابك فأنا به حقيق.

# في الأحزاب إشارات لا يفهمها غير كبار الحكماء

# فيعترف بأنه لا ينال الرحمة إلا بفضل من الله، ثم يوفق كل التوفيق إذ يقول:

# فليس كرمك مخصوصا بمن أطاعك وأقبل عليك، بل هو مبذول بالسبق لمن شئت من خلقك
~~وإن عصاك وأعرض عنك. وليس من الكرم أن لا تحسن إلا لمن أحسن إليك، وأنت المفضال
~~الغني، بل الكرم أن تحسن إلى من أساء إليك وأنت الرحيم العلي، كيف وقد أمرتنا
~~أن نحسن إلى من أساء إلينا، فأنت أولى بذلك منا.

# تلك إشارات إلى ما في حزب البر من الآيات فليرجع إليه القارئ إن شاء. وليرجع إلى
~~أمثاله من مختلف الأحزاب ففيها خلق وفيها بيان. ومن موجبات الأسف أن لا يقرأ هذه
~~الأحزاب غير العوام، مع أن فيها من دقائق الإشارات ما لا يفهمه غير كبار
~~الحكماء.





# | الوصايا والنصائح




# في الوصايا ملامح من الأدب وأصول من الأخلاق

# هذا الفن مزاج من الأدب والأخلاق: هو أدب لأن الناصحين كانوا يحرصون في الأغلب على
~~جمال الصورة، فيسجعون ويزاوجون، كقول علقمة بن لبيد:

# يا بني، إذا نزعتك إلى صحبة الرجال حاجة فأصحب من إذا صحبته زانك، وإن خدمته
~~صانك، وإن أصابتك خصاصة مانك، وإن قلت ms310 صدق قولك، وإن صلت شد صولك، وإن مددت يدك
~~بفضل مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن سألته أعطاك، وإن سكت عنه ابتداك، وإن
~~نزلت بك إحدى الملمات آساك.

# 1

# وهو أخلاق لأن الناصحين كانوا يفكرون أولا وقيل كل شيء في المعاني الخلقية، وكانت
~~النصائح لا تصدر إلا عن أناس عرفوا بالحكمة وأصالة الرأي، وكانت لا توجه إلا إلى ناس
~~يراد توجيههم إلى صالح الأعمال، ومن أجل ذلك أضفنا هذا الفصل إلى قسم الأخلاق.

# قدم هذا الفن في اللغة العربية

# والوصايا من أقدم الفنون التي عرفتها البيئات العربية، والقرآن يحدثنا أن لقمان قال
~~لابنه وهو يعظه:

# يا بني لا تشرك بالله  إن
~~الشرك لظلم عظيم
~~...

# يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك  إن ذلك من عزم الأمور * ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا  إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور * واقصد في مشيك
~~واغضض من صوتك  إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~.

# 2

# وهي كذلك من أقدم الفنون التي عرفتها البيئات الفارسية، ومن أشهر ما أثر عن الفرس في
~~هذا الباب كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه والملوك من بعده، وهو كتاب طويل نقتبس منه هذه الفقرات:

# رشاد الوالي خير للرعية من خصب الزمان. الملك والدين توأمان لا قوام لأحدهما
~~إلا بصاحبه ... واعلموا أنه ليس ينبغي للملك أن يعرف للعباد والنساك بأن يكونوا
~~أولى بالدين منه ... واعلموا أنكم ستبلون على الملك بالأزواج والأولاد والقرباء
~~والوزراء والأخدان والأنصار والأعوان والمتقربين والندماء والمضحكين، وكل هؤلاء
~~إلا قليلا أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطي منها عمله، وإنما عمله سوق ليومه
~~وذخيرة لغده. فنصيحته للملوك فضل نصيحته لنفسه، وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه،
~~وغاية الفساد عنده فسادها، يقيم للسلطان سوق المودة ما أقام له سوق الأرباح
~~والمنافع ... واعلموا أن لكل ملك بطانة، ولكل رجل من بطانته بطانة، ثم إن لكل
~~امرئ من بطانة البطانة بطانة، حتى يجتمع من ذلك أهل المملكة، فإذا أقام الملك ms311
~~بطانته على حال الصواب فيهم أقام كل امرئ بطانته على مثل ذلك حتى يجتمع على
~~الصلاح عامة الرعية.

# 3

# وقد ازدهر هذا الفن في اللغة العربية، ودخل في أكثر أبواب الحياة، فهناك وصايا
~~الخلفاء والملوك وهي التي تسمى «العهود»، ولكل طائفة وصايا، ومن أشهر الوصايا الأدبية
~~وصية عبد الحميد بن يحيى التي وجهها إلى الكتاب، وهناك وصايا الآباء للأبناء، وقد كتبت
~~عنها ثلاث مقالات نشرتها في البلاغ، ثم تبينت أنها تحتاج إلى درس أطول مما اشتملت عليه 
~~تلك المقالات الثلاث ... وقد انتقل هذا الفن إلى الفكاهة، فرأينا نماذج كثيرة من وصايا
~~الطفيليين إلى أبنائهم، وكل أولئك يبين كيف صار هذا الفن مما يتبارى فيه الكتاب
~~والشعراء.

# وقد تعبنا في البحث عن الفروق الجوهرية التي يتميز بها هذا الفن في كلام الصوفية، ثم
~~رأينا أن الفروق على كثرتها ترجع إلى باب واحد، فالوصايا في الأغلب تدور حول الشؤون
~~المعاشية، وتطوف بالأصول من كرائم الخلال، كقول الأوس بن حارثة:

# يا مالك، المنية ولا الدنية، والعتاب قبل العقاب، والتجلد لا التبلد، واعلم
~~أن القبر خير من الفقر، ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم، وخير الغنى القناعة،
~~وشر الفقر الضراعة، والدهر يومان: يوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر،
~~وإذا كان عليك فاصبر.

# 4

# ولكنها عند الصوفية تنصب على أمور ذوقية وروحية، كأن يحدث من يقول: «أقبلنا قافلين من
~~بلاد الروم نريد البصرة، حتى إذا كنا بين الرصافة وحمص سمعنا صائحا يصيح من بين تلك
~~الرمال - سمعته الآذان ولم تره العيون - يقول: يا مستور يا محفوظ، اعقل في ستر من أنت؟
~~فإن كنت لا تعقل من أنت في ستره فاتق الدنيا فإنها حمى الله، فإن كنت لا تعقل كيف
~~تتقيها فصيرها شوكا ثم انظر أين تضع قدميك منها».

# 5

# وكأن يقول بعض الزهاد: «لا تغترن بطول السلامة مع تضييع الشكر، ولا تعملن نعمنة الله
~~في معصيته، فإن أقل ما يجب لمهديها ألا تجعلها ذريعة إلى مخالفته، واستدع شارد النعم
~~بالتوبة، واستدم الراهن ms312 منها بكرم الجوار، واستفتح باب المزيد بحسن التوكل».

# 6

# وكأن يقول غيلان: «إن التراجع في المواعظ يوشك أن يذهب يومها ويأتي يوم الصاخة، كل
~~الخلق يومئذ مصيخ يستمع ما يقال له ويقضى عليه، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا، فاصمت اليوم عما يصمتك يومئذ، وتعلم ذلك حتى تعلمه، وابتغه حتى تجده، وبادر قبل
~~أن تفجأك دعوة الموت، فإنها عنيفة إلا بمن رحم الله، فيقحمك في دار تسمع فيها الأصوات
~~بالحسرة والويل والثبور، ثم لا يقالون ولا يستعتبون، إني رأيت قلوب العباد في الدنيا
~~تخشع لأيسر من هذا وتقسو عند هذا، فانظر إلى نفسك أعبد الله أنت أم عدوه؟ فيا رب متعبد
~~لله بلسانه، معاد له بفعله، ذلول في الانسياق إلى عذاب السعير في أمنية أضغاث أحلام
~~يعبرها بالأماني والظنون، فاعرف نفسك، وسل عنها الكتاب المنير، سؤال من يحب أن يعلم،
~~وعلم من يحب أن يعمل ... ولا تكن كعلماء زمن الهرج إن وعظوا أنفوا، وإن وعظوا عنفوا».

# 7

# فما الذي نراه في أمثال هذه النصائح؟ إنها نفثات موجهة إلى غاية واحدة هي إصلاح
~~القلوب، والوسيلة هي التذكير بقارة الدنيا والترغيب في الأعمال الصالحات، فالزاهد حين
~~ينصح لا يفكر في المعاش على نحو ما يفكر المعنيون بالشؤون الدنيوية، وإنما يفكر في
~~إعداد النفس ليوم الحساب.

# خصائص النصح عند الصوفية

# وكان يتفق للصوفية أن يسلكوا في نصائحهم مسلك التعليل والتحليل كأكثر رجال الأخلاق،
~~فنرى منهم من يعجب حين يرى طالب الدنيا أجد من طالب الآخرة، وخائفها أتعب من خائف
~~الآخرة، وهو يعلم يقينا أنه رب مطلوب في الدنيا قد صار حين نيل حتفا لطالبه، وأنه رب
~~مخوف فيها قد لحق كرها بالهارب منه فصار حظا له، وأن المطلوب إليه من أهلها ضعيف عن
~~نفسه، محتاج إلى ربه، مملوك عليه ماله، مخزونة عنه قدرته، ثم يقضي بأن جماع ما يسعى له
~~الطالب ويهرب منه الهارب أمران: أحدهما أجله، والآخر رزقه، ويعجب حين يرى الناس يختلفون
~~في أمر الآخرة ولا يختلفون في أمر الدنيا، ms313 وكيف لا يكون خائف الآخرة لربه كخائف الدنيا
~~لسلطانه، فيصبر على تجشم المكروه، وتجرع غصص الغيظ، ويتحفظ من أن يضمر له على غش أو يهم
~~له بخلاف «فإن ابتلي بالسخط من سلطانه فكيف حزنه ووحشته، وإن أنس منه رضا عنه فكيف
~~سروره واختياله، وإن قارف ذنبا إليه فكيف تضعضعه واستخذاؤه، وإن ندبه لأمر فكيف خفته
~~ونشاطه، وإن نهاه عنه فكيف حذره واتعاظه، وهو يعلم أن خالقه ورازقه يعلم سره وجهره،
~~ويراه في متقلبه ومثواه، ويعاينه في فضائحه وعورته، فلم يزعه عنها حياء منه، ولا تقية
~~له، قد أمره فلم بأتمر، وزجره فلم يزدجر، حذره فلم يحذر، ووعده فلم يرغب، وأعطاه فلم
~~يشكر، وستره فلم يزدد بالستر إلا تعرضا للفضائح، وكفاه فلم يقنع بالكفاية، وضمن له في
~~رزقه ما هو في طلبه مشيح، ويقظه من أجله لما هو عنه لاه، وفرغه من العمل لما هو عنه
~~بغيره مشغول».

# 8

# ولنذكر أن هذا نوع من النصح الملفوف، وهو من المذاهب التعليمية، فقد كتب رجل من
~~العباد خطابا إلى صديق له يستفتيه في تلك الدقائق التي لخصناها في هذه الفقرة، فأجابه
~~الصديق بخطاب مطول بين فيه أن اليقين كالشجرة النابتة في القلب أغصانها العمل، وثمرتها
~~الثواب، ثم قال: «وأما قولك: كيف لم يكن خائف الآخرة لربه كخائف الدنيا لسلطانه، فإن
~~الله عز وجل خلق الإنسان ضعيفا، وجعله عجولا، فهو لضعفه موكل بخوف الأقرب، فالأقرب
~~مما يكره، وهو بعجلته موكل بحب الأعجل، فالأعجل مما يشتهي، وزاده حرصا على المخلص من
~~المكروه، وطلبا للمحبوب، حاجته إلى الاستمتاع بمتاع الدنيا الذي لولا ما طبع عليه
~~القلب من حبه، وسهل على المخلوقين من طلبه، لما انتفع بالدنيا منتفع ولا عاش فيها عائش».

# 9

# والخطاب والجواب يرجعان إلى أصل واحد هو تعليل ما يغلب على النفس الإنسانية من
~~الضعف.

# نماذج من وصايا النساك

# وأقدم النصائح الصوفية في الإسلام نصائح علي بن أبي طالب، وهي كثيرة جدا، نكتفي منها
~~بقوله: «إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت ms314 مقبلة، ولكل واحدة منهما
~~بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا. ألا إن الزاهدين في الدنيا
~~اتخذوا الأرض بساطا والتراب فراشا والماء طيبا، ألا من اشتاق إلى الجنة سلا عن
~~الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات».

# 10

# وللقارئ أن يرجع إلى الجزء الأول من نهج البلاغة فينظر في الصفحات 266، 277، 287،
~~392، 433 فإن فيها صورا مختلفة من وصايا ابن أبي طالب، وهي في الأغلب ترمي إلى تطهير
~~النفس، وإصلاح القلب، والتنفير من الدنيا الفانية، والتشويق إلى دار البقاء.

# وأثرت عن الصوفية أجوبة تعليمية في مسائل كثيرة، فقد قيل للحسن البصري: قد أكثر الناس
~~تعلم الآداب، فما أنفعها عاجلا وأوصلها آجلا؟ فقال: التفقه في الدين فإنه يصرف إليك
~~قلوب المتعلمين، والزهد في الدنيا فإنه يقربك من رب العالمين، والمعرفة بما لله عليك
~~يحويها كمال الإيمان.

# 11

# وسئل ابن سيرين: أي الآداب أقرب إلى الله تعالى وأزلف للعبد عنده؟ فقال: معرفة
~~بربوبيته، وعمل بطاعته، والحمد لله على السراء، والصبر على الضراء.

# 11

# وكتب يوسف بن الحسين إلى بعض الحكماء: (أشكو ركوني إلى هذه الدنيا وما أجد في طبعي من
~~الأخلاق التي لست أرضاها من نفسي لنفسي).

# فكتب إليه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت، ومخاطبك أكرمك الله شريكك في شكواك، ونظيرك في
~~بلواك. إن رأيت أن تديم الدعاء وقرع الباب فإنه من قرع الباب ولم يعجز عن القرع
~~دخل، وإن تهيا لك ما تريد من الصفاء والطهارة فدع ما أنت فيه من البلاء من
~~اقتراف مساوئ لا تجدي عليك منفعة في دينك ولا دنياك، وتجنب قرب من لا تأمن على
~~نفسك في مواصلة الغفلة والبطالة، واستعن على ذلك كله بالقناعة والتجزي، وسله أن
~~يمن عليك بتوبة طهري لا عملي، والسلام.

# 12

# وكتب بعض إخوان سري السقطي إليه:

# يا أخي، أوصيك بتقوى الله الذي يسعد بطاعته من أطاعه، وينتقم بمعصيته من
~~عصاه، فلا تدعونك طاعته إلى الأمن من عذابه، ولا ms315 تدعونك معصيته إلى الإياس من
~~رحمته، جعلنا الله وإياكم حذرين من غير قنوط، وله راجين من غير اغترار، والسلام.

# 13

# وقد نظرت فرأيت للصوفية رسائل كثيرة تجري مجرى
~~النصح، وتعين مقاصدهم في الحياة، وتبين إلى أي حد كانوا يهتمون بالأخلاق، ولنثبت هنا
~~رسالة الجنيد إلى أبي بكر الكسائي، ففيها كثير من الإشارات التي توضح كيف كانوا يتواصون
~~بالأدب والرفق:

# أخي، أين محلك عند تعطيل العشار، وأين دارك وقد خربت الديار، وأين منزلك
~~والمنازل قاع صفصف قفار، وأين مكانك والأماكن عواف دوارس الآثار، وماذا خبرك
~~عند ذهاب جوامع الأخبار، وفيم نظرك عند اصطدام محاضر النظار، وفيم فكرك وليس
~~بحين نظر ولا افتكار، وكيف هدوءك على ممر الليل والنهار، وكيف حذرك عند وقوع
~~فواجع الأقدار، وكيف صبرك ولا سبيل إلى عزاء ولا اصطبار، فابك الآن إن وجدت
~~سبيلا إلى البكاء، بكاء الوالهة الحزينة الموجعة الثكلى بفقد أعزة الألاف،
~~وفناء أجلة الأخلاف، وإبادة ما مضى من الاكتناف، وذهاب مشايخ الاعتطاف، وورود
~~بداية الاختطاف، وروادف عواصف الارتجاف وتتابع قواصف الانتساف، وبواهر قواهر
~~الاعتكاف، وثواقب ملامح الاعتراف، فإلى أين موئلك، وإلام يبلغ مصدرك، والأحلام
~~متمزقة، والقلوب متصدعة، والعقول منخلعة، والأنباء كلها مرتفعة، وأنت في أوابد
~~مندمسة، ونجوم منطمسة، وسبل ملتبسة، قد أضلك في اختلاف مناهجها ظلماؤها،
~~وانطبقت عليك أرضها وسماؤها. ثم أفضى بك ذلك إلى لجة اللجج والبحر الزاخر
~~الغامر المختلج، الذي كل بحر دونه أو لجة، فهو فيه كتفلة أو مجة، فقد قذف بك
~~في كثيف أمواجه، وتلاطم عليك بعظيم هوله وارتجاجه، فمن مستنقذك من متلفات
~~المهالك، أو مخرجك مما هنالك؟ كتابي إليك، أبا بكر، وأنا أحمد الله حمدا
~~كثيرا، وأسأله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، وصل إلي منك كتب فهمت ما
~~ذكرت فيها، ولم يمنعني من إجابتك عليها ما وقع في وهمك، وشق علي ما ذكرت من
~~غمك، وليس حالك عندي حال معتوب عيه، بل حالك عندي حال معطوف عليه، وبحسبك من
~~بلائك أن أكون سببا للزيادة في البلاء عليك، وإني عليك لمشفق، ms316 وإنما منعنى من
~~مكاتبتك أني حذرت أن يخرج ما في كتابي إليك إلى غيرك بغير علمك، وذلك أني كتبت
~~منذ مدة كتابا إلى أقوام من أهل أصبهان ففتح كتابي وأخذت نسخته، واستعجم بعض
~~ما فيه على قوم فأتعبني تخلصهم، ولزمني من ذلك مؤونة عليهم، وبالخلق حاجة إلى
~~الرفق، وليس من الرفق بالخلق ملاقاتهم بما لا يعرفون، ولا مخاطبتهم بما لا
~~يفهمون، وربما وقع ذلك من غير قصد إليه، ولا تعمد له، جعل الله عليك واقية
~~وجنة، وسلمنا وإياك، فعليك رحمك الله بضبط لسانك، ومعرفة أهل زمانك، وخاطب
~~الناس بما يعرفون، ودعهم مما لا يعرفون، فقل من جهل شيئا إلا عاداه، وإنما
~~الناس كالإبل المئة ليس فيها راحلة، وقد جعل الله تعالى العلماء والحكماء رحمة
~~من رحمته وبسطها على عباده، فاعمل على أن تكون رحمة على غيرك إن كان الله قد
~~جعلك بلاء على نفسك، واخرج إلى الخلق من حالك بأحوالهم، وخاطبهم من قلبك على
~~حسب مواضعهم، فذلك أبلغ لك ولهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# 14

# وإنما نقلنا هذا الخطاب على طوله لأنه وثيقة صوفية، والجنيد يبتدئ خطابه بالتذكير
~~والتخويف، ويشير غلى ما ينتظر المتخلفين من الهول والفزع، ثم يترفق فيذكر أنه لم ينقطع
~~عن مكاتبة رفيقه إلا خوفا من أن يقع كتابه في يد أناس لا يفقهون ما يقول، ويحكى أنه
~~كتب مرة إلى أقوام من أهل أصبهان ففتح كتابه، وأخذت نسخته، واستعجم بعض ما فيه على قوم
~~فأتعبه التخلص من ملاحقتهم بالقيل والقال، وكثرة السؤال. وفي هذه النقطة يظهر شيء من
~~أحوال الصوفية: فقد كانوا يتكاتبون بما يشق فهمه على عامة الناس.

# ثم ينتقل الجنيد فينصح رفيقه بهذه الكلمات:

# فعليك رحمك الله بضبط لسانك، ومعرفة أهل زمانك، وخاطب الناس بما يعرفون،
~~ودعهم مما لا يعرفون، فقل من جهل شيئا إلا عاداه.

# ونشهد بأن هذه هي السياسة العليا، وهي تصلح للصوفية وغير الصوفية ولكن الصوفية إليها
~~أحوج، لأنهم يعيشون في أودية من المعاني لا يفطن إليها إلا القليل.

# وقد ms317 رأى الجنيد أن العلماء والحكماء رحمة من رحمة الله على عباده، ثم توجه إلى رفيقه
~~بهذا النصح الحصيف: «فاعمل على أن تكون رحمة على غيرك، إن كان الله قد جعلك بلاء على
~~نفسك».

# وهو بذلك يوصيه أن يجمع بين حالين: حال الرفق مع الناس، وحال العنف مع النفس.

# حرص الناس على وصايا الصوفية

# ولنقيد أن الوصية كانت تطلب كثيرا جدا من الصوفية، فقد كان الناس يرونهم مظنة الخير
~~والرشد، وينتظرون منهم كل جميل. ومن أمثلة الشغف بنصائحهم ما وقع لبشر الحافي وقد ظفر
~~برؤية علي الجرجاني على عين ماء. قال بشر: فهرب مني وقال: بذنب مني رأيت اليوم إنسانا!
~~فعدوت خلفه وقلت: أوصني، فقال: عانق الفقر، وعاشر الصبر، وعاد الهوى، وعاق الشهوات.

# 15

# الروح الغالب على هذه الوصايا هو الدعوة إلى تطهير القلب، والتنفير من الدنيا
~~الفانية، والتشويق إلى دار البقاء

# وقد عقد الطوسي في كتاب اللمع فصلا لوصايا الصوفية، وهو فصل جيد تكفينا منه الإشارة
~~إلى قول أبي سعيد الخراز لبعض أصحابه:

# احفظ وصيتي، أيها المريد، وارغب في ثواب الله تعالى، وهو أن ترجع إلى نفسك
~~الخبيثة فتذيبها بالطاعة وتميتها بالمخالفة، وتذبحها بالإياس فيما سوى الله،
~~وتقتلها بالحياء من الله عز وجل، ويكون الله حسبك، وتسارع إلى جميع الخيرات،
~~وتعمل في جميع المقامات وقلبك وجل أن لا يقبل منك.

# 16

# وقول ذي النون:

# يا أخي، اعلم أنه لا شرف أعلا من الإسلام، ولا كرم أعز من التقى، ولا عقل
~~أحرز من الورع، ولا شفيع أنجح من التوبة، ولا لباس أجل من العافية، ولا وقاية
~~أمنع من السلامة، ولا كنز أغنى من القنوع، ولا مال أذهب للفاقة من الرضا
~~بالقوت، ومن اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة، والرغبة مفتاح التعب،
~~ومطية النصب، والحرص داع إلى التهجم في الذنوب، والشره جامع لمساوئ العيوب، ورب
~~طمع كاذب، وأمل خائب، ورجاء يؤدي إلى الحرمان، وأرباح تؤول إلى الخسران.

# 17





# | وصايا ذي النون المصري




# حياة ذي النون

# من الصوفية من غلب عليه هذا ms318 الفن، وهو إسداء الوصايا والنصائح من هؤلاء ذو النون
~~المصري، وهو رجل نشأ في أخميم، وتوفي بالجيزة سنة 246،

# 1

# وكان ذو النون من أهل العلم، ولكن غلب عليه التصوف فشاعت عنه أمور دعت
~~الناس إلى اتهامه بالزندقة، وسعى به قوم إلى المتوكل فاستحضره من مصر إلى بغداد، فسيق
~~مقيدا مغلولا، وسافر معه جماعة من أهل مصر يشهدون عليه، فلما دخل على المتوكل وعظه
~~فبكى ورده مكرما، وعاد خصومه خاسئين.

# قال إسحق بن إبراهيم السرخسي: سمعت ذا النون وفي يده الغل، وفي رجله القيد، وهو يساق
~~إلى المطبق والناس يبكون حوله وهو يقول: هذا من مواهب الله تعالى ومن عطاياه، وكل فعاله
~~عذب حسن طيب، ثم أنشد:

# لك من قلبي المكان المصون

# كل لوم علي فيك يهون

# لك عزم بأن أكون قتيلا

# فيك والصبر عنك ما لا يكون

# 2

# وكان ذو النون يهيجه السماع، فقد حدثوا أنه لما
~~دخل بغداد اجتمع إليه الصوفية ومعهم قوال فابتدأ ينشد:

# صغير هواك عذبني

# فكيف به إذا احتنكا

# وأنت جمعت من قلبي

# هوى قد كان مشتركا

# أما ترثي لمكتئب

# إذا ضحك الخلي بكى

# فقام ذو النون وسقط على وجهه والدم يقطر منه.

# 3

# ومن كلامه: الصوفية هم قوم آثروا الله على كل شيء، فآثرهم على كل شيء.

# والكلام عن ذي النون كثير جدا، ويكفي أن نحيل القارئ على ترجمته في الجزء الثاني من
~~كتاب (جامع كرامات الأولياء) للنابلسي، فقد جمع أكثر أخباره وكراماته، هو شخصية جذابة
~~تستحق الدرس، ولكن منهج البحث لا يسمح بأكثر من هذه الفقرات.

# شواهد من وصاياه

# ونصائح ذي النون كثيرة جدا، وهي في فنون مختلفة من الأخلاق، ونحن ذاكرون طائفة قليلة
~~تبين مذهبه في القول، وطريقته في إصلاح القلوب.

# الوصية الأولى:
~~«ليس بذي لب من كاس

# 4

# في أمر دنياه، وحمق في أمر آخرته، ولا من سفه من مواطن
~~حلمه، وتكبر في مواطن تواضعه، ولا من فقد منه الهوى في مواضع طمعه، ولا
~~من غضب من حق إن قيل له، ولا ms319 من زهد فيما يرغب العاقل في مثله، ولا من
~~رغب فيما يزهد الأكياس في مثله، ولا من استقل الكثير من خالقه عز وجل،
~~واستكثر قليل الشكر من نفسه، ولا من طلب الإنصاف من غيره لنفسه، ولم
~~ينصف من نفسه غيره، ولا من نسي الله في مواطن طاعته، وذكر الله في
~~مواطن الحاجة إليه، ولا من جمع العلم فعرف به ثم آثر عليه هواه عند
~~متعلمه، ولا من قل منه الحياء من الله على جميل ستره، ولا من أغفل
~~الشكر عن إظهار نعمته، ولا من عجز عن مجاهدة عدوه لنجاته إذا صبر عدوه
~~على مجاهدته، ولا من جعل مروءته لباسه، ولم يجعل أدبه وورعه وتقواه
~~لباسه، ولا من جعل علمه ومعرفته تظرفا وتزيينا في مجلسه».

# وهذه الوصية نقلها ابن عربي في الفتوحات،

# 5

# ويظهر أنه قالها في أحد المجالس، بدليل قوله: «ثم قال:
~~استغفر الله، إن الكلام كثير، وإن لم تقطعه لم ينقطع، ثم قام وهو يقول:
~~لا تخرجوا من ثلاثة: النظر في دينكم بإيمانكم، والتزود لآخرتكم من
~~دنياكم، والاستعانة بربكم فيما أمركم به، ونهاكم عنه».

# الوصية الثانية:
~~«ومن نظر في عيوب الناس عمي عن عيوب نفسه، ومن اعتنى بالفردوس والنار
~~شغل عن القيل والقال، ومن هرب من الناس سلم من شرهم، ومن شكر المزيد
~~زيد له».

# 6

# الوصية الثالثة:

# واعتل رجل من إخوان ذي النون فكتب إليه أن يدعو له فكتب إليه ذو النون:

# سألتني أن أدعو الله لك أن يزيل عنك النعم، واعلم يا أخي أن
~~العلة مجازاة يأنس بها أهل الصفاء والهمم والضياء ... ومن لم يعد
~~البلاء نعمة فليس من الحكماء، ومن لم يأمن الشفيق على نفسه فقد
~~أمن أهل التهم على أمره، فليكن معك يا أخي حياء يمنعك عن
~~الشكوى، والسلام.

# 7

# ومن هذه الشواهد القليلة نعرف اتجاه ذي النون في فهم الأخلاق، فهو
~~رجل يرى الخير كل الخير في الأنس بطاعة الله، ويرى المغنم الحق في صفاء
~~القلوب.





# | الشجاعة الأدبية




# حب الدنيا هو أصل الجبن

# الشجاعة ms320 من أشرف مناقب الرجال، وهي من أظهر
~~شمائل الصوفية، وإنما كان الصوفية من الشجعان لأنهم استهانوا بالدنيا، وزهدوا في طيبات
~~العيش. وحب الدنيا والعيش أصل الجبن والخضوع، وما أحب رجل الدنيا إلا ذل، ورأى السلامة
~~في التلمق والرياء.

# وكيف لا يشجع من يتخلق بأدب أبي حازم إذ يقول: إنما بيني وبين الملوك يوم واحد، أما
~~أمس فلا يجدون لذته، وأنا وهم من غد على وجل، وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون اليوم؟

# 1

# شجاعة بنان الحمال

# ولولا الشجاعة ما استطاع بنان الحمال أن يقدم على ما فعل يوم قام إلى وزير خمارويه
~~فأنزله عن دابته، وكان نصرانيا، وقال: لا تركب الخيل ويلزمك ما هو مأخوذ عليكم في ملتكم.

# 2

# أعرابي ينصح سليمان بن عبد الملك

# ولولا الاستهانة بالعواقب ما استطاع رجل أن يقول لسليمان بن عبد الملك:

# سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن، تأدية لحق الله تعالى، إنه قد اكتنف رجال
~~أساءوا الاختيار لأنفسهم، وابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك بسخط ربهم، وخافوك في
~~الله ولم يخافوا الله فيك، فهم حرب للآخرة، وسلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما
~~ائتمنك الله عليه، فإنهم لم يألوا الأمانة تضييعا، والأمة كسفا وخسفا، وأنت
~~مسئول عما اجترموا، وليسوا مسئولين عما اجترمت، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك،
~~فإن أعظم الناس عند الله غبنا من باع آخرته بدنيا غيره.

# 3

# شعيب بن حرب والرشيد

# وكان الصوفية يحسبون أنفسهم مسئولين عن تذكير الملوك، يدل على ذلك قول شعيب بن حرب:

# بينا أنا في طريق مكنة إذ رأيت هارون الرشيد فقلت لنفسي: قد وجب عليك الأمر
~~والنهي، فقالت لي: لا تفعل، فإن هذا رجل جبار، ومتى أمرته ضرب عنقك، فقلت
~~لنفسي: لا بد من ذلك، فلما دنا مني صحت: يا هارون! قد أتعبت الأمة، وأتعبت
~~البهائم! فقال: خذوه! فأدخلت عليه وهو على كرسي وبيده عمود يلعب به، فقال: ممن
~~الرجل؟ قلت: من أفناء الناس، فقال: ممن؟ ثكلتك أمك! قلت: من الأبناء، قال: فما
~~حملك على أن تدعوني باسمي؟ قال ms321 شعيب: فورد على قلبي كلمة ما خطرت لي قط على
~~بال. فقلت له: أنا أدعو الله باسمه فأقول: يا الله، يا رحمن، ولا أدعوك باسمك؟
~~وما تنكر من دعائي باسمك؟ وقد رأيت الله سمى في كتابه أحب الخلق إليه محمدا،
~~وكنى أبغض الخلق إليه أبا لهب فقال: تبت يدا أبي لهب! فقال هارون: أخرجوه، فأخرجوني.

# 4

# وشعيب هذا صادق فيما حدث به، وهذا الصدق يرشدنا إلى ما كان يعرف عن الصوفية أحيانا
~~من الحذلقة والتكلف، وإلا فما معنى هذه التهمة الجوفاء: يا هارون، قد أتعبت الأمة،
~~وأتعبت البهائم!

# وقد اتفق أن خطب المنصور فحمد الله ومضى في كلامه، فلما انتهى إلى (أشهد أن لا إله
~~إلا الله) وثب رجل من أقصى المسجد، فقال: أذكرك من تذكر! فقال المنصور: سمعا لمن فهم
~~عن الله وذكر به، وأعوذ بالله أن أكون جبارا عصيا، وأن تأخذني العزة بالإثم، لقد
~~ضللت إذن وما أنا من المهتدين، وأنت والله أيها القائل ما أردت بها الله، ولكن حاولت أن
~~يقال قام فقال فعوقب فصبر، وأهون بقائلها لو هممت، فاهتبلها ويلك إذا عفوت، وإياكم معشر
~~الناس وأختها، فإن الموعظة علينا نزلت، ومن عندنا انبثت، فردوا الأمر إلى أهله يصدروه
~~كما أوردوه.

# 5

# وهذا الخبر يفهمنا أنه كانت هناك وثبات للواعظين، وأن الخلفاء كانوا يعرفون ذلك، وأنه
~~كان من لذات بعض الناس أن يقال: قام فقال فعوقب فصبر.

# والحق أنه يعسر الاطمئنان إلى صدق الشجاعة الأدبية في جميع الأحوال، فهي في بعض
~~الأحيان زهو وخيلاء، والإثم فيها أكبر من النفع، وهي كسائر الفضائل عرضة للرياء،
~~والرياء يمحق جلائل الأعمال.

# الفضيل بن عياض

# ومن المؤكد أن الصوفية لم يكونوا جميعا مرائين، فلأكثرهم مقامات جمعت بين الشجاعة
~~والصدق، ومن شواهد ذلك ما صنع الفضيل بن عياض مع الرشيد، فقد ذهب الرشيد لزيارته ليلا
~~مع الفضل بن الربيع، فلما وصلا إلى بابه سمعاه يقرأ:

# أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما
~~يحكمون ms322

# فقال الرشيد للفضل: إن انتفعنا بشيء فبهذا. فناداه الفضل: أجب
~~أمير المؤمنين. فقال: وما يعمل عندي أمير المؤمنين؟ قال الفضل فقلت: سبحان الله! أما له
~~عليك طاعة؟ فنزل ففتح الباب ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ السراج، ثم التجأ إلى زاوية من
~~زوايا البيت، فدخلنا فجعلنا نجول عليه بأيدينا، فسبقت كف أمير المؤمنين قبلي إليه.
~~فقال: يا لها من كف ما ألينها إن نجت غدا من عذاب الله عز وجل! فقلت في نفسي: ليكلمنه
~~الليلة بكلام من قلب تقي. فقال له: خذ فيما جئناك له رحمك الله! فقال له: إن عمر بن عبد
~~العزيز لما ولي الخلافة دعا سالم بن عبد الله، ومحمد بن كعب القرظي ، ورجاء بن حيوة،
~~فقال لهم: إني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا علي، فعد الخلافة بلاء، وعددتها أنت
~~وأصحابك نعمة. فقال له سالم ابن عبد الله: إن أردت النجاة من عذاب الله فصم عن الدنيا،
~~وليكن فطرك منها الموت. وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير
~~المسلمين عندك أبا، وأوسطهم عندك أخا، وأصغرهم عندك ابنا، فوقر أباك، وأكرم أخاك،
~~وتحنن على ولدك. وقال له رجاء بن حيوة: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فأحب للمسلمين
~~ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، ثم مت إذا شئت.

# وإني أقول لك يا هارون: إني أخاف عليك أشد الخوف يوما تزل فيه الأقدام، فهل معك رحمك
~~الله من يشير بمثل هذا؟ فبكى هارون بكاء شديدا حتى غشي عليه.

# قال الفضل فقلت: ارفق بأمير المؤمنين! فقال: تقتله أنت وأصحابك، وأرفق به أنا؟

# ثم أفاق. فقال له: زدني رحمك الله. فقال له: يا أمير المؤمنين، بلغني أن عاملا لعمر
~~ابن عبد العزيز شكا إليه، فكتب إليه: يا أخي، أذكرك بسهر أهل النار في النار مع خلود
~~الأبد. وإياك أن ينصرف بك من عند الله عز وجل فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء. فلما
~~قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم على عمر بن عبد العزيز ms323 فقال له: ما أقدمك؟ قال: خلعت
~~قلبي بكتابك لا أعود إلى ولاية حتى ألقى الله عز وجل.

# قال: فبكى هارون بكاءا شديدا ثم قال له: زدني يرحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~إن العباس عم المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله، أمرني على إمارة،
~~فقال له: يا عم، إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة، فإن استطعت أن لا تكون أميرا
~~فافعل.

# فبكى هارون بكاء شديدا، وقال له: زدني رحمك الله، فقال: يا حسن الوجه، أنت الذي
~~يسألك الله عز وجل عن هذا الخلق يوم القيامة، فإن استطعت أن تقي هذا الوجه فافعل، وإياك
~~أن تصبح أو تمسي وفي قلبك غش لأحد من رعيتك.

# فبكى هارون وقال له: هل عليك دين؟ فقال: نعم،
~~دين لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني والويل لي إن ناقشني، والويل لي إن
~~لم ألهم حجتي. قال
~~الرشيد: إنما أعنى دين العباد. فقال الفضيل: إن ربي
~~لم يأمرني بهذا، وقد قال عز وجل: إن الله هو الرزاق. فقال له الرشيد: هذه ألف دينار
~~خذها وأنفقها على عيالك، وتقو بها على عبادتك، فقال: سبحان الله! أنا أدلك على طريق
~~النجاة وأنت تكافئني بمثل هذا؟

# 6

# العمري

# ومن طريف المواقف ما حدث به سعيد بن سليمان قال:

# كنت بمكة وإلى جانبي عبد الله بن عبد العزيز العمري، وقد حج هارون الرشيد
~~وقال له إنسان: يا أبا عبد الله، هو ذا أمير المؤمنين يسعى، وقد أخلي له
~~المسعى، قال العمري للرجل: لا جزاك الله عني خيرا، كلفتني أمرا كنت عنه
~~غنيا. ثم قام فتبعه، فأقبل هارون الرشيد من المروة يريد الصفا، فصاح به:
~~هارون! فلما نظر إليه قال: لبيك يا عمري! قال: ارق الصفا، فلما رقاها قال: ارم
~~بطرفك إلى البيت، قال هارون: قد فعلت. قال: كم هم؟ قال: ومن يحصيهم؟ قال: فكم
~~في الناس مثلهم؟ قال: خلق لا يحصيهم إلا الله! قال: اعلم أيها الرجل أن كل واحد
~~منهم يسأل عن ms324 خاصة نفسه، وأنت وحدك تسأل عنهم كلهم، فانظر كيف تكون! - فبكى
~~هارون - فقال العمري: وأخرى أقولها. قال: قل يا عم! قال: والله إن الرجل ليسرف
~~في ماله فيستحق الحجر عليه، فكيف بمن أسرف في مال المسلمين!

# قال البغوي: فبلغني أن هارون الرشيد كان يقول: إني لأحب أن أحج كل سنة ما يمنعني إلا
~~رجل من ولد عمر يسمعني ما أكره.

# 7

# وقريب من هذا المقام في الخشونة والصدق ما كان بين أبي حازم وسليمان بن عبد الملك،
~~فقد حج سليمان وبعث إلى أبي حازم حين قدم المدينة للزيارة، فلما دخل قال: تكلم، يا أبا
~~حازم، قال: فيم أتكلم، يا أمير المؤمنين؟ قال: في المخرج من هذا الأمر . قال: يسير، إن
~~فعلته! قال: وما ذاك؟ قال: لا تأخذ الأشياء إلا من حلها، ولا تضعها إلا في أهلها. قال:
~~ومن يقوى ذلك؟ قال: من قلده الله من أمر الرعية ما قلدك! قال: عظني يا أبا حازم. قال:
~~اعلم أن هذا الأمر لم يصر إليك إلا بموت من كان قبلك، وهو خارج من يديك، بمثل ما صار
~~إليك. قال: يا أبا حازم، أشر علي، قال: إنما أنت سوق، فما نفق عندك حمل إليك من خير أو
~~شر، فاختر أيهما شئت! قال: ما لك لا تأتينا؟ قال: وما أصنع بإتيانك يا أمير المؤمنين،
~~إن أدنيتني فتنتني، وإن أقصيتني أخزيتني، وليس عندك ما أرجوك له، ولا عندي ما أخافك
~~عليه! قال: فارفع إلينا حاجتك. قال: قد رفعتها إلى من هو أقدر منك عليها، فما أعطاني
~~منها قبلت، وما منعني منها رضيت.

# 8

# ابن السماك

# وكان في الزهاد من يغرب في الوعظ حتى يصل إلى الإسفاف في الصورة واللفظ، فقد قال
~~الرشيد لابن السماك: عظني - وأتى بماء ليشربه - فقال: يا أمير المؤمنين! لو حبست عنك
~~هذه الشربة، أكنت تفديها بملكك؟ قال: نعم! قال: فلو حبس عنك خروجها أكنت تفديها بملكك؟
~~قال: نعم! قال: فما خير في ملك لا يساوي شربة ولا بولة.

# 8

# وهذه الغلظة أعقبت ms325 بكلمات أطيب من المسك، فقد قال الرشيد: يا ابن السماك، ما أحسن ما
~~بلغني عنك! فقال: يا أمير المؤمنين، إن لي عيوبا لو اطلع الناس منها على عيب واحد ما
~~ثبتت لي في قلب واحد مودة، وإني لخائف في الكلام الفتنة، وفي السر الغرة، وإني لخائف
~~على نفسي من قلة خوفي عليها.

# 8

# صالح بن عبد الجليل

# والواقع أن مقامات الزهاد عند الخلفاء والملوك تدل على أمرين: الأول: شجاعة أولئك
~~الزهاد، وقدرتهم على الجهر بكلمة الحق، والثاني: صلاحية بعض الخلفاء والملوك لاستماع
~~نصح الناصحين من أهل البر والتقوى، وإقبالهم على من ينهاهم عن المنكر ويأمرهم بالمعروف،
~~يدل على ذلك قول صالح بن عبد الجليل بين يدي المهدي:

# إنه لما سهل علينا ما توعر على غيرنا من الوصول إليك، قمنا مقام الأداء
~~عنهم، وعن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بإظهار ما في أعناقنا من فريضة الأمر والنهى عند
~~انقطاع عذر الكتمان، ولا سيما حين اتسمت بميسم التواضع، ووعدت الله وحملة كتابه
~~إيثار الحق على ما سواه، فجمعنا وإياك مشهد من مشاهد التمحيص ليتم مؤدينا على
~~موعود الأداء، وقابلنا على موعود القبول، أو يزيدنا تمحيص الله إيانا في اختلاف
~~السر والعلانية ويحلينا حلية الكذابين، فقد كان أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقولون: من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل، وأشد منه عذابا من أقبل إليه
~~العلم وأدبر عنه. ومن أهدى الله إليه علما فلم يعمل به فقد رغب عن هدية الله
~~وقصر بها، فاقبل ما أهدى الله إليك من ألسنتنا قبول تحقيق، وعمل لا قبول سمعة
~~ورياء، فإنه لا يعدمك منا إعلام لما تجهل، أو مواطأة على ما تعلم، أو تذكير من
~~غفلة ... أطلع الله على قلبك ما ينوره من إيثار الحق ومنابذة الأهواء.

# 9

# وكلام صالح هذا فيه تصريح بأن الزهاد كان يسهل عليهم ما يتوعر على غيرهم من الوصول
~~إلى الخلفاء، وفيه كذلك تصريح بأن من المواعظ ما كان يقبله الخلفاء قبول سمعة ورياء،
~~ومعنى هذا ms326 أن تقريب الزهاد كان من السياسة قبل أن يكون من الدين، أو هو مزاج من السياسة
~~والدين، وهذا الملحظ قد يحط من شجاعة الزهاد وإخلاص الخلفاء، ولكن لا ريب في أن هذه
~~المظاهر فيها خير ملموس، والزهاد لا يصلون إلى هذه المواطن إلا بعد أن يكونوا استطاعوا
~~تثبيت سلطتهم الروحية، والخلفاء لا يستقدمون الزهاد ليسمعوا مواعظهم إلا وفي قلوبهم شيء
~~من عناصر الرشد وأصول الاهتداء.

# عمرو بن عبيد

# غير أن هذه الوصولية السياسية لم تطرد في جميع المقامات، فقد كان المنصور يعرف عمرو
~~بن عبيد قبل أن يتولى الخلافة، وكان يعتقد أنه على جانب عظيم من الصدق والإخلاص، فكان
~~يستقدمه لينتفع برأيه، وإن كان ذلك لا يمنع أنه كان يسر بأن يقال إنه انتفع بمواعظ
~~عمرو بن عبيد، والضمائر لا يعرفها إلا علام الغيوب.

# ولنسق حديث ابن عبيد مع المنصور، فهو نموذج في الأدب وفي الأخلاق:

# حدث إسحاق بن المفضل الهاشمي قال: إني لعلى باب المنصور يوما وإلى جنبي عمارة بن
~~حمزة إذ طلع عمرو بن عبيد على حمار، فنزل عن حماره ثم دفع البساط برجله وجلس دونه،
~~فالتفت إلي عمارة وقال: لا تزال بصرتكم ترمينا منها بأحمق! فما فصل كلامه من فيه حتى
~~خرج الربيع، وهو يقول: أبو عثمان عمرو بن عبيد، قال: فوالله ما دل على نفسه حتى أرشد
~~إليه، فأتكأه يده، ثم قال له: أجب أمير المؤمنين، جعلت فداك! فمرمتكئا عليه، فالتفت
~~إلى عمارة فقلت له: إن الرجل الذي استحمقته قد أدخل وتركنا، فقال: كثيرا ما يكون ذلك،
~~فأطال اللبث، ثم خرج الربيع وهو متوكئ عليه والربيع يقول: يا غلام، حمار أبي عثمان، فما
~~برح حتى أتى بالحمار، فأقره على سرجه، وضم إليه نشر ثوبه، واستودعه الله. فأقبل عمارة
~~على الربيع، فقال: لقد فعلتم اليوم بهذا الرجل ما لو فعلتموه بولي عهدكم لقضيتم ذمامه!
~~قال: فما غاب عنك مما فعل به أكثر وأعجب! قال عمارة: فإن اتسع لك الحديث فحدثنا، فقال
~~الربيع: ما هو إلا أن سمع ms327 الخليفة بمكانه فما أمهل حتى أمر بمجلس ففرش لبودا، ثم انتقل
~~إليه والمهدي معه عليه سواده وسيفه، ثم إذن له. فلما دخل عليه سلم بالخلافة فرد عليه،
~~وما زال يدنيه حتى أتكأه فخذه وتحفى به، ثم سأله عن نفسه وعن عياله يسميهم رجلا رجلا
~~وامرأة امرأة، ثم قال: يا أبا عثمان، عظنا. فقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * والليل إذا
~~يسر

# ومر فيها إلى آخرها وقال: إن ربك يا أبا جعفر لبالمرصاد. قال: فبكى
~~المنصور بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآيات إلا تلك الساعة، ثم قال: زدني. فقال: إن
~~الله أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها، واعلم أن هذا الأمر الذي صار إليك
~~إنما كان في يد من كان قبلك ثم أفضى إليك، وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك، وإني أحذرك
~~ليلة تمخض صبيحتها عن يوم القيامة. قال: فبكى أشد من بكائه الأول حتى رجف جنباه. وفي
~~رواية أخرى أنه لما انتهى إلى آخر السورة قال: يا أمير المؤمنين، إن ربك لبالمرصاد لمن
~~عمل مثل عملهم أن ينزل به مثل ما نزل بهم، فاتق الله فإن من وراء بابك نيرانا تأجج من
~~الجور، ما يعمل فيها بكتاب الله، ولا بسنة رسوله، فقال: يا أبا عثمان، إنا لنكتب إليهم
~~في الطوامير نأمرهم بالعمل بالكتاب، فإن لم يفعلوا فما عسى أن أصنع؟ فقال له: مثل أذن
~~الفأرة يجزيك من الطوامير، الله، أتكتب إليهم في حاجة نفسك فينفذونها وتكتب إليهم في
~~حاجة الله فلا ينفذونها؟ والله لو لم ترض من عمالك إلا رضا الله إذن لتقرب إليك من لا
~~نية له فيه.

# وكان في المجلس سليمان بن مجالد فقال: رفقا بأمير المؤمنين؛ فقد أتعبته منذ
~~اليوم.

# فقال له عمرو بن عبيد: بمثلك ضاع الأمر وانتشر، لا أبا لك، وماذا على أمير المؤمنين
~~أن بكى من خشية الله!

# وفي رواية أخرى أن سليمان بن مجالد لما قال له ذلك رفع عمرو رأسه فقال له: ms328 من أنت؟
~~فقال أبو جعفر: أولا تعرفه، يا أبا عثمان؟ قال: لا، ولا أبالي أن لا أعرفه! فقال له:
~~هذا أخوك سليمان بن مجالد. فقال: هذا أخو الشيطان! ويلك، يا ابن مجالد، خزنت نصيحتك عن
~~أمير المؤمنين، ثم أردت أن تحول بينه وبين من أراد نصيحته. يا أمير المؤمنين، إن هؤلاء
~~اتخذوك سلما لشهواتهم، فأنت كالآخذ بالقرنين وغيرك يحلب! فاتق الله فإنك ميت وحدك،
~~ومحاسب وحدك، ومبعوث وحدك، ولن يغني عنك هؤلاء من ربك شيئا.

# فقال له المنصور: يا أبا عثمان، أعنى بأصحابك أستغن بهم. فقال له: أظهر الحق يتبعك
~~أهله.

# ثم قال المنصور: بلغني أن محمد بن عبد الله بن الحسن كتب إليك كتابا. فقال: قد جاءني
~~كتاب يشبه أن يكون كتابه. قال: فبماذا أجبته؟ قال: أولست قد عرفت رأيي في السيف أيام
~~كنت تختلف إلينا وأني لا أراه؟ قال: أجل. ولكن تحلف ليطمئن قلبي. قال: لئن كذبتك تقية
~~لأحلفن لك تقية! فقال المنصور: أنت الصادق البار، وقد أمرت لك بعشرة آلاف درهم تستعين
~~بها على زمانك. فقال: لا حاجة لي فيها، فقال المنصور: والله لتأخذنها، فقال عمرو: والله
~~لا آخذنها، فقال له المهدي: يحلف أمير المؤمنين وتحلف؟ فأقبل عمرو على المنصور وقال: من
~~هذا الفتى؟ فقال: هذا ابني محمد، وهو المهدي ولي العهد، فقال: والله لقد سميته اسما
~~ما استحقه بعمل وألبسته لبوسا ما هو لبوس الأبرار. ولقد مهدت له أمرا أمتع ما يكون
~~أشغل ما تكون عنه.

# ثم قال المنصور: يا أبا عثمان، هل من حاجة؟ قال: نعم، يرفع هذا الطيلسان عني - وكان
~~المنصور طرح عليه طيلسانا حين دخل عليه.

# ثم قال له المنصور: لا تدع إتياننا، يا أبا عثمان.

# فقال: نعم، لا يضمني وإياك بلد إلا دخلت إليك، ولا بدت لي حاجة إلا سألتك، ولكن لا
~~تعطني حتى أسألك، ولا تدعني حتى آتيك!

# فقال المنصور: إذن لا تأتينا أبدا!

# ثم ودع المنصور ونهض، فلما ولى أتبعه بصره وأنشأ يقول:

# كلكم طالب صيد

# كلكم يمشي رويد

# غير ms329 عمرو بن عبيد

# ونحن مطمئنون إلى صدق ابن عبيد في النصح وصدق المنصور في الاستماع، وللملوك لحظات
~~ينسون فيها الوصولية السياسية وينصتون إلى صوت الوجدان.

# 10

# أحزاب المعارضين وسياستهم في اختراع النصائح

# والظاهر أن المنصور كان من الشخصيات المعروفة بالتسامح، فقد رأينا آنفا كيف يقف رجل
~~فيذكره بالله وهو يخطب، وقد ذكر ابن قتيبة أنه سمع وهو يطوف ليلا قائلا يقول: «اللهم
~~إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع».

# فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد وأرسل إلى الرجل يدعوه، فصلى الرجل ركعتين واستلم
~~الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه بالخلافة فقال له المنصور: ما الذي سمعتك تذكر من ظهور
~~البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع، فوالله لقد حشوت مسامعي ما أرمضني.

# 11

# فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصولها، وإلا
~~احتجزت منك واقتصرت على نفسي ففيها لي شاغل، فقال المنصور: أنت آمن فقل، فقال: إن الذي
~~دخله الطمع حتى حال بينه وبين ما ظهر من البغي والفساد لأنت!

# فقال المنصور: ويحك! وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي، والحلو والحامض
~~عندي؟

# فقال الرجل: وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك؟ إن الله تبارك وتعالى استرعاك المسلمين
~~وأموالهم، فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم، وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص
~~والآجر، وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح، ثم سجنت نفسك فيها عنهم، وبعثت عمالك
~~في جباية الأموال وجمعها، وقويتهم بالرجال والسلاح والكراع، وأمرت بأن لا يدخل عليك من
~~الناس إلا فلان وفلان، نفر سميتهم، ولم تأمر بإيصال المظلوم، ولا الملهوف ولا الجائع
~~العاري، ولا الضعيف الفقير، ولا أحد إلا وله في هذا المال حق، فلما رآك هؤلاء النفر
~~الذين استخلصتهم لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، وأمرت أن لا يحجبوا عنك، تجبي

# 12

# الأموال وتجمعها ولا تقسمها، قالوا: هذا قد خان الله، فما بالنا لا نخونه،
~~وقد سجن لنا نفسه؟ فائتمروا بأن لا يصل إليك ms330 من علم أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا، ولا
~~يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا خونوه عندك، ونفوه حتى تسقط منزلته، ويصغر قدره. فلما
~~انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمتهم الناس وهابوهم فكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال
~~ليقووا بها على ظلم رعيتك. ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من
~~دونهم فامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك،
~~وأنت غافل. فإن جاء متظلم حيل بينه وبين دخول مدينتك، وإن أراد رفع قصته إليك ن ظهورك
~~وجدك قد نهيت عن ذلك، وأوقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم، فإن جاء الرجل فبلغ بطانتك
~~خبره سألوا صاحب المظالم ألا يرفع مظلمته إليك، فإن المتظلم منه له بهم  حرمة، فأجابهم
~~خوفا منهم، فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث، وهو يدفعه ويعتل
~~عليه، فإذا أجهد وأحرح وظهرت صرخ بين يديك فضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره،
~~وأنت تنظر فلا تنكر، فما بقاء الإسلام على هذا! وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى
~~الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكها بسمعه، فبكى يوما بكاء شديدا، فحثه جلساؤه على
~~الصبر فقال: أما إني لست أبكي للبلية النازلة بي، ولكني أبكي لمظلوم بالباب يصرخ ولا
~~أسمع صوته، ثم قال: أما إذ ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب، نادوا في الناس أن لا يلبس ثوبا
~~أحمر إلا متظلم، ثم كان يركب الفيل طرفي نهاره، وينظر: هل يرى مظلوما؟ فهذا يا أمير
~~المؤمنين مشرك بالله غلبت رأفته بالمشركين شح نفسه، وأنت مؤمن بالله، ثم من أهل بيت
~~النبي ولا تغلب رأفتك بالمسلمين على شح نفسك! فإن كنت إنما تجمع المال لولدك فقد أراك
~~الله عبرا في الطفل يسقط من بطن أمه، وماله على الأرض مال، وما من مال إلا ودونه يد
~~شحيحة تحويه، فما يزال الله يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه. ولست بالذي
~~تعطي، بل الله يعطي من يشاء ما يشاء. وإن قلت إنما أجمع ms331 المال لتشديد السلطان فقد أراك
~~الله عبرا في بني أمية: ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة، وأعدوا من الرجال
~~والسلاح والكراع، حين أراد الله بهم ما أراد، وإن قلت إنما أجمع المال لطلب غاية هي
~~أجسم من الغاية التي أنا فيها، فو الله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بخلاف
~~ما أنت عليه. يا أمير المؤمنين، هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل؟ قال المنصور: لا. قال:
~~فكيف تصنع بالملك الذي خولك ملك الدنيا وهو لا يعاقب من عصاه بالقتل، ولكن بالخلود في
~~العذاب الأليم، قد رأى ما قد عقد عليه قلبك، وعملته جوارحك، ونظر إليه بصرك، واجترحته
~~يداك، ومشت إليه رجلاك، هل يغني عنك ما شححت عليه من الدنيا إذا انتزعه من يدك، ودعاك
~~إلى الحساب؟ فبكى المنصور وقال: يا ليتني لم أخلق! ويحك! فكيف أحتال لنفسي؟ قال: يا
~~أمير المؤمنين، إن للناس أعلاما يفزعون إليهم في دينهم ويرضون بهم، فاجعلهم بطانتك
~~يرشدوك، وشاورهم في أمرك يسددوك، قال: قد بعثت إليهم فهربوا مني، قال: خافوا أن تحملهم
~~على طريقتك، ولكن افتح بابك، وسهل حجابك، وانصر المظلوم، واقمع الظالم، وخذ الفيء
~~والصدقات مما حل وطاب، واقسمه بالحق والعدل على أهله، وأنا الضامن عنهم أن يأتوك
~~ويسعدوك على صلاح الأمة.

# وجاء المؤذنون فسلموا عليه فصلى وعاد إلى مجلسه، وطلب الرجل فلم يوجد.

# 13

# ولكن أكان المنصور حقا متسامحا حتى يستمع مثل هذا الحساب؟ أنا أستبعد أن يكون هذا
~~الحديث صحيحا، وأرجح أنه وضع لغاية من غايات المعارضين، ودليل هذا الترجيح أن القائل
~~مجهول: فهو أحد الزهاد، وأنه حفظ بلغة قوية، لا يعقل أن تسمع فتحفظ، ولو كان حوارا
~~طارئا طلب صاحبه فلم يوجد لما أمكن أن تحفظ منه هذه الصورة القوية.

# والمعقول أن يكون هذا الحديث من وضع رجل ثائر كان يكره بني أمية وبني العباس، فإن
~~التعمق في وصف حجاب المنصور، وما كان يقع لعهده من إغفال المظالم، ومن سيطرة الوزراء لا
~~يتفق إلا ms332 لرجل ثائر على تقاليد ذلك العهد. والثورة على الاستبداد بالملك وتصريف أمور
~~الناس كانت كثيرة الوقوع في تلك الأيام، وكانت التورية عن فساد النظام مما يطيب للكتاب
~~والشعراء. وقد كثر القول بأن ابن المقفع لم يترجم كليلة ودمنة إلا ليحارب به ما كان
~~يراه من ظلم الخلفاء، فليس من المستبعد أن توضع الأحاديث على ألسنة الزهاد ليكون في
~~إذاعتها تنديد بالسياسة الظالمة التي يرتكبها خلفاء بني العباس في بعض الأحيان.

# ولنتذكر أن شخصية «الوزير» ملحوظة في هذا الحديث، والوزير كان في تلك العهود نموذجا
~~من نماذج الغطرسة والعنف والإجحاف، وكان لا بد أن يحاربه الناس بسوء القالة إن عجزوا عن
~~محاربته بالسلاح.

# ومنشئ هذا الحديث جعل بطله من الزهاد، وهذا يدلنا على أن الصوفية في تلك الأيام كانت
~~لهم سلطة روحية وخلقية، وكان من المعروف عنهم أن يجهروا بكلمة الحق، وأن لا يبالوا غضب
~~الخلفاء والوزراء، فاختيار بطل الحديث من الصوفية هو الشاهد على ما كان يعرف عنهم من
~~الشجاعة الأدبية.

# ولسنا نعرف بالضبط من أي حزب كان منشئ هذا الحديث، والظاهر أنه كان يميل إلى الصوفية،
~~فقد قال له المنصور: كيف أحتال لنفسي؟ فأجاب: إن للناس أعلاما يفزعون إليهم في دينهم،
~~ويرضون بهم، فاجعلهم بطانتك يرشدوك، وشاورهم في أمرك يسددوك.

# ولم يكتف بهذا في تمجيد أصحابه من أهل الزهد، بل ادعى أن المنصور قال: قد بعثت
~~إليهم فهربوا مني، وهو بذلك يجعلهم أصلح الناس لولاية الأمر، وأخوفهم من الاتصال بأهل
~~الدنيا، وأقدرهم على احتقار المناصب البراقة: مناصب الوزراء.

# وجملة القول: أن هذا الحديث يشهد بأن أحزاب المعارضين كانت تتستر باسم الزهاد
~~والصوفية، ومعنى ذلك أن الزهاد والصوفية كانوا معروفين بالجرأة والشجاعة في الدفاع عن
~~الحق، وكان ما ينشر باسمهم خليقا بأن يتلقاه كبار الناس بالقبول. وبعض ذلك كاف
~~للاقتناع بأنهم كانوا قوة خلقية في ذلك الحين.

# شجاعة الأوزاعي في مواقف تحكمت فيها الأحقاد السياسية

# ويماثل هذا المقام مقام الأوزاعي بين يدي المنصور، ذكره عبد الله المبارك عن رجل من ms333
~~أهل الشام قال: دخلت عليه فقال: ما الذي أبطأ بك عني؟ قلت: يا أمير المؤمنين، وما الذي
~~تريد مني؟ فقال: الاقتباس منك. قلت: انظر ما تقول؛ فإن مكحولا حدثني عن عطية بن بشير
~~أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «من بلغه عن الله نصيحة في دينه فهي رحمة من الله سقيت
~~إليه، فإن قبلها من الله بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه، ليزداد إثما وليزداد الله
~~عليه غضبا، وإن بلغه شيء من الحق فرضي فله الرضا، وإن سخط فله السخط، ومن كرهه فقد كره
~~الله؛ لأن الله هو الحق المبين».

# فلا تجهلن. قال: وكيف أجهل؟ قال: تسمع ولا تعمل بما تسمع!

# قال الأوزاعي: فسل علي الربيع السيف. وقال: تقول لأمير المؤمنين هذا ؟ فانتهره
~~المنصور وقال: أمسك، ثم كلمه الأوزاعي وكان في كلامه أن قال: إنك قد أصبحت من هذه
~~الخلاقة بالذي أصبحت به، والله سائلك عن صغيرها وكبيرها وفتيلها ونقيرها، ولقد حدثني
~~عروة بن رويم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «ما من راع يبيت غاشا لرعيته إلا حرم الله
~~عليه رائحة الجنة»، فحقيق على الوالي أن يكون لرعيته ناظرا، ولما استطاع من عوراتهم
~~ساترا، وبالقسط فيما بينهم قائما، لا يتخوف محسنهم منه رهقا، ولا مسيئهم عدوانا،
~~فقد كانت بيد رسول الله جريدة يستاك بها ويردع عنه المنافقين، فأتاه جبريل فقال: «يا
~~محمد، ما هذه الجريدة بيدك؟ اقذفها لا تملأ قلوبهم رعبا» فكيف من سفك دماءهم، وشقق
~~أبشارهم، وأنهب أموالهم! يا أمير المؤمنين، إن المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر دعا
~~إلى القصاص من نفسه بخدش خدشه أعرابيا لم يتعمده فهبط جبريل فقال: يا محمد، إن الله لم
~~يبعثك جبارا تكسر قرون أمتك ... إن الدنيا تنقطع ويزول نعيمها، ولو بقي الملك لمن قبلك
~~لم يصل إليك يا أمير المؤمنين، ولو أن ثوبا من ثياب أهل النار علق بين السماء
~~والأرض لآذاهم، فكيف من يتقمصه؟ ولو أن ذنوبا

# 14

# من صديد أهل النار صب ms334 على ماء لآجنه،

# 15

# فكيف بمن يتجرعه، ولو أن حلقة من سلاسل جهنم وضعت على جبل لذاب، فكيف من
~~سلك فيها ويرد فضلها على عاتقه!

# واعلم أن السلطان أربعة: أمير يظلف نفسه وعماله، فذلك له أجر المجاهد في سبيل الله،
~~وصلاته سبعون ألف صلاة، ويد الله بالرحمة على رأسه ترفرف، وأمير رتع ورتع عماله، فذلك
~~يحمل أثقاله وأثقالا مع أثقاله وأمير يظلف نفسه

# 16

# ويرتع عماله، فذاك الذي باع آخرته بدنيا غيره، وأمير يرتع ويظلف عماله فذاك
~~شر الأكياس.

# 17

# ولهذا الحديث بقية، وما سلف منه يبين مسلك الأوزاعي في النصح، وجرأته في مصارحة
~~الخلفاء. والشجاعة من أخص صفات الزاهدين والصالحين.

# وللأوزاعي موقف مع عبد الله بن علي يعد من أخطر المواقف؛ لأنه يمس الأحقاد السياسية،
~~وللسياسة أحقاد سود تذهب بالحلم والعقل، وكان ذلك الموقف بعد أن أجلى عبد الله بني أمية
~~عن الشام، وأزال الله دولتهم على يديه، فقد طلب الأوزاعي ليسأله رأيه فيما صنع ببني
~~أمية، وكان ينتظر بالطبع أن يظفر منه بكلمات من الثناء يفل بها حدة من ينكرون عليه
~~الإسراف في النهب والقتل، ولكنه فوجئ بما لم يكن في الحسبان، وأراه الأوزاعي أن في
~~الدنيا ناسا يجهرون بكلمة الحق في أحرج المواقف والمقامات.

# قال الأوزاعي: فدخلت عليه وهو على سرير، والمسودة عن يمينه وشماله معهم السيوف مطلقة،
~~فسلمت عليه فلم يرد، ونكت بتلك الخيزرانة التي بيده، ثم قال: يا أوزاعي، ما ترى فيما
~~صنعنا من إزالة أيدي أولئك الظلمة عن البلاد والعباد، أجهاد هو؟ قال: فقلت: أيها
~~الأمير، سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري يقول: سمعت عمر ابن الخطاب يقول: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه». قال: فكنت بالخيزرانة أشد ما كان ينكت، وجعل من حوله يقبضون
~~أيديهم على قبضات سيوفهم، ثم ms335 قال: يا أوزاعي، ما تقول في دماء بني أمية؟ فقلت: قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب والزاني،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة»، قال: فنكت بها أشد من ذلك، ثم قال: ما تقول في
~~أموالهم؟ فقلت: إن كانت في أيديهم حراما فهي حرام عليك أيضا، وإن كانت لهم حلالا
~~فلا تحل لك إلا بطريق شرعي، قال: فنكت أشد مما كان ينكت قبل ذلك، ثم قال: ألا نوليك
~~القضاء؟ فقلت: إن أسلافك لم يكونوا يشقون علي في ذلك، وإني أحب أن تتم ما ابتدأوني به
~~من الإحسان، فقال: كأنك تحب الانصراف، فقلت: إن ورائي حراما وهم محتاجون إلى القيام
~~عليهن وسترهن وقلوبهن مشغولة بسببي، قال: وانتظرت رأسي يسقط بين يدي ، فأمرني بالانصراف،
~~فلما خرجت إذا رسول من ورائي، وإذا معه مائتا دينار فقال: يقول لك الأمير: استنفق بهذه،
~~قال: فتصدقت بها، وإنما أخذتها خوفا.

# 18

# وهذا المقام يدل على أمرين:

# الأول:

# أن الأمراء والملوك كانوا منذ ذلك الزمان يشعرون بقوة أهل العلم
~~والزهد والصلاح، وكانوا يحبون أن يستظهروا بهم، وكانوا كذلك يعرفون
~~عنهم اللين في أغلب الأحيان، ولولا ذلك لقلت الرغبة في استدعاء مثل
~~الأوزاعي في مثل ذلك الموقف.

# والثاني:

# أن الزهاد كانوا استطاعوا أن يخلقوا لهم عصبية يحسب حسابها في
~~الأزمات السياسية، يؤيد هذا ما روى أن بعض الولاة هدد الأوزاعي مرة
~~فقال له أصحابه: دعه، فو الله لو أمر أهل الشام أن يقتلوك لقتلوك.

# 19

# وطمع الولاة والأمراء في لين أهل التصوف لا ينقض ما عرفوا به من الشجاعة الأدبية،
~~فنحن لا نقول بأن تلك الشجاعة كانت من نصيب كل من تصوف، وإنما نجزم بأنها كانت من أخلاق
~~كل من صدق في التصوف، والعصبية التي كانت تحميهم لا يمكن أن تغض من شجاعتهم الأدبية؛
~~لأنها في الأكثر عصبية عزلاء، ولأنها على كل حال من مغانمهم الأخلاقية؛ لأنهم اكتسبوها
~~بفضل الصلاح والتقوى، وهو مكسب تبذل في سبيله أثمان غالية يعرفها ms336 من يعانون رياضة النفس
~~على التجمل بالآداب الدينية.

# وكان يتفق في أحيان كثيرة أن تقابل تلك الشجاعة باللطف، ومن طريف ذلك أن ابن هبيرة
~~كتب إلى الحسن وابن سيرين والشعبي فقدم بهم عليه، فقال لهم: إن أمير المؤمنين يكتب إلي
~~في الأمر إن فعلته خفت على ديني، وإن لم أفعله خفت على نفسي، فقال له ابن سيرين
~~والشعبي قولا رققا فيه، وقال له الحسن: يا ابن هبيرة، إن الله يمنعك من يزيد، وإن يزيد
~~لا يمنعك من الله. يا ابن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله! يا ابن هبيرة،
~~إنه يوشك أن يبعث الله إليك ملكا فينزلك عن سريرك إلى سعة قصرك، ثم يخرجك عن سعة قصرك
~~إلى ضيق قبرك، ثم لا ينجيك إلا عملك. يا ابن هبيرة، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# 20

# والطريف في هذا الموقف أن ابن هبيرة أمر للحسن بأربعة آلاف درهم، وأمر لابن سيرين
~~والشعبي بالفين، فقالا: رققنا فرقق لنا!

# خلاصة البحث

# وهناك مواقف لأبي حازم مع سليمان بن عبد الملك، وابن السماك مع الرشيد. والمقام يضيق
~~عن الاستقصاء، ولو مضينا نستقري أخبار الصوفية في مختلف العصور لرأينا لهم كثيرا من
~~أمثال هذه المواقف، والناس في مصر وفي تركيا خاصة يذكرون حوادث جرت لأهل الورع والدين
~~مع الولاة والسلاطين، ومناقب الصوفية تفيض بأمثال هذه الأخبار. وأكثرها صدق، والمخترع
~~منها له دلالة خلقية، فهو شاهد بأن الناس كانوا يشهدون للصوفية بالشهامة والجهر بكلمة
~~الحق.

# وقد رأينا أن تلك المواقف عادت بفوائد كثيرة على الأدب والأخلاق فهي من حيث الصورة
~~نماذج أدبية، وهي من حيث المعنى لا تزال توحي بالحرص على التخلق بأخلاق الرجال.

# 21





# | الدنيا في أذهان الصوفية




# ذم الصوفية للدنيا شاهد على تعلقهم بها

# زارت رابعة أصحابها فذكروا الدنيا فأقبلوا على
~~ذمها فقالت: اسكتوا عن ذكرها؛ فلولا موقعها من قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها، ألا من أحب
~~شيئا أكثر من ذكره.

# 1

# وإني لأخشى أن تكون هذه النظرة مما ms337 يصدق في أكثر
~~الصوفية: فهم جميعا يذمون الدنيا، ويخافون شرها، ويكثرون من تقبيحها والتنفير منها،
~~ويندر أن يكتب في التصوف كتاب ولا تكون الدنيا شغل المؤلف وهمه في أكثر الفصول. والواقع
~~أن الدنيا شغلت الصوفية فلم تخل منها قلوبهم طرقة عين، ولو خلت منها قلوبهم لما طوقوها
~~بقلائد الهجاء، وإنما مثلها في أنفسهم مثل المرأة المطلقة التي يحن إليها زوجها ويتمنى
~~لو عادت لياليها الملاح، وكيف يخلص الناس من فتنة دنياهم وهم مقيدون بما فيها من هواء
~~وماء؟ إن النفحة السماوية التي يتشوقون إليها لم تكن إلا لفتة فنية، والتطلع إلى السماء
~~إنما هو كبر إنساني شريف، ولكنه على ما فيه من شرف لا يخلو من تهور واعتساف، فالإنسان
~~من الأرض خلق وإلى الأرض يعود، والنفس على ما فيها من رقة وصفاء قيدتها الإرادة الأزلية
~~بأسباب العيش، وفرضت عليها الخضوع لسلطان الأمعاء، فليصنع الصوفية ما يشاءون فسيظل ابن
~~آدم منسوبا إلى الطين والماء.

# هل الدنيا قبيحة في جميع الأحوال؟

# وإسراف الصوفية في ذم الدنيا لا يخلو من غفلة وجهل، فللدنيا فتنة روحية، وفي الكفاح
~~في مناكبها سحر وإشراق، والعليل هو الذي لا يدرك جمال هذا الوجود، ولا يعرف أن القبيح
~~نفسه فيه شعر وجمال، وأن دمامة الأخلاق فيها فرص نورانية لمن يعرف على أي أساس بنيت هذه
~~الدنيا الفيحاء.

# إن الرجل الذي يعود إلى بيته وهو مهدم الأعصاب يزعجه صراخ الطفل، أفيكون انزعاجه
~~دليلا على وجود البشاعة في صراخ الأطفال؟ وكيف والرجل السليم يرى في بكاء الطفل ملامح
~~شعرية، ويتوسم في انفعالاتهم بوارق من نور الوجود؟

# إن إسراف الصوفية في ذم الدنيا هو الشاهد على انحرافهم في فهم الأخلاق، وهو كذلك
~~الشاهد على أن قواعد الأخلاق أقيمت في الأغلب على الأهواء الذاتية، فنحن نرضى عن الدنيا
~~ساعة ونغضب ساعات، فتكون لنا عند الرضى آراء، وعند الغضب آراء، والصوفية أولى الناس
~~بالتهمة عند الانحراف؛ لأن التصوف يقع في أكثر الأحيان عند المرض والمشيب، والمريض
~~الأشيب ينظر إلى الدنيا نظرة الحقد والازدراء. ms338

# حقائق

# إن أشنع غلطة اقترفها الصوفية هي التنفير من الدنيا، والدعوة إلى هجر ما فيها من
~~الطيبات، وإصرارهم على إقناع الناس بأنهم يلدون للموت ويبنون للخراب. والحق أن كل ميلاد
~~إلى موت، وأن كل بناء إلى خراب، ولكن بين الحالين مواسم للخير والبر والجمال والصفاء،
~~ومن الحمق أن يجهل المرء أنه خلق لغاية نبيلة تتمثل في تطوره من حال إلى حال، وتنقله
~~بين الحلم والجهل، والعقل والجنون. وكان الصوفية أجدر الناس بأن ينظروا هذه النظرة، وأن
~~يتصوروا ما في تقلب الطباع من رونق وبهاء، ولكن خبز الشعير ولباس الصوف والملح الجريش،
~~كل أولئك طبع أرواحهم بطابع التلوم والاشفاق.

# كيف غاب عنهم وجه الخير في هذه الهموم السود التي يعانيها أشراف الرجال؟ وكيف غفلوا
~~عن المغانم النفيسة التي يظفر بها من يحارب الخسة والدناءة والإسفاف ؟ إن فرص الجهاد لا
~~تتاح إلا لمن ينغمس في الدنيا ويشهد ما يقع فيه الدنيويون من محاربة الشرف والصدق
~~والنبل، ولو استمع العالم إلى نصائح الصوفية لضاعت أصول كثيرة من الخير والحق
~~والجمال.

# إن العالم الباقي لم يتمثل لعشاقه إلا عن طريق العمران: فهو قصور وأنهار وحدائق، وحور
~~عين كأمثال اللؤلؤ المكنون. ولو كان النعيم يبغض لذاته لما رضي الصوفية أن يجعلوه
~~نصيبهم في دار البقاء، فلم يبق إلا أن يكون الكدر في هذه الدنيا أثرا من الانحراف في
~~أخلاق الناس، وتكون النتيجة أن الناس أعطوا ملكا فلم يحسنوا سياسته، أعطاهم الله تلك
~~الأنهار الجارية والرياض الحالية، وسخر لهم الشمس والقمر والنجوم، فغفلوا عن مفاتن ذلك
~~الملك الذي ينتظم محاسن الأرض والسماء، وحولوا حياض الأزهار إلى ميادين تسفك فيها
~~الدماء، وتزهق الأرواح.

# الجمال في هذا الوجود

# وكان الظن بالصوفية وهم من أهل البصائر والقلوب، أن يعرفوا قيمة هذه الدنيا، هذا
~~الملك الذي ضيعه أهله، كان الظن بهم أن يجاهدوا ما فيه من شهوات وأباطيل، ولكنهم آثروا
~~الهرب والانزواء، وصاروا يعرفون من أنهار الجنة ما لا يعرفون من أنهار هذا العالم،
~~ويعلمون من أبواب جهنم ما لا ms339 يعلمون من أسباب انحطاط الأمم وضعف الشعوب، ويدركون من
~~نعيم الآخرة ما لا يدركون من معنى الملك والقوة في هذا الوجود.

# إن الاعتصام بشواهق الجبال فرارا من ظلم الناس فيه ملامح شعرية، ولكنه دليل على حب
~~السلامة، وذلك من أخلاق الضعفاء، وأشرف منه أن تدخل المعركة، وأن يخضب الدم وجهك وصدرك
~~ويديك، وأن تلقى الله بوجه شريف لم يعرف صاحبه الجبن ولا الرياء ولا الخداع.

# الدنيا جنة دانية القطوف، وفي بعض أركانها أفاع وصلال، وما أفاعيها إلا لئام الناس،
~~فكيف خانتكم الشجاعة أيها الصوفية فلم تقتلوا ما في تلك الجنة من خبيث الحشرات؟

# أفي الحق أن الدنيا بنيت على الكيد والفتك والنفاق؟ ليكن ذلك، ولكن لا تنكروا أنها
~~أعظم مما تتوهمون، إن في الدنيا جمالا جذابا يستهوي العقول والقلوب، وهي صالحة كل
~~الصلاحية لأن تكون من ميادين المجد في عالم الأخلاق، ولكن أين الصابرون؟ وأين
~~المحتسبون؟ كل امرئ في دنيانا يود أن يغنم المعركة في لحظة واحدة، وإلا ففي مهاوي
~~الفرار متسع للجميع، وقود عجز الصوفية ثم تواصوا بالتقهقر والانسحاب، فلنسجل عليهم هذه
~~الخزية البلقاء.

# الدنيا في كلام الأنبياء

# اهتم الصوفية بنقل ما قال الرسول في ذم الدنيا، فحدثونا أنه وقف على مزبلة. وقال:
~~هلموا إلى الدنيا، وأخذ خرقا قد بليت على تلك المزبلة وعظاما قد نخرت، فقال: هذه
~~الدنيا

# 2

# وحدثونا أنه قال: ألهاكم التكاثر، يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت؟

# 2

# وأنه قال: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له، وعليها
~~يعادي من لا علم له، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له.

# 2

# وحدثوا أن أبا هريرة قال: قال لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: يا أبا
~~هريرة، ألا أريك الدنيا جميعها بما فيها؟ فقلت: بلى، يا رسول الله، فأخذ بيدي وأتى بي
~~واديا من أودية المدينة فإذا ms340 مزبلة فيها رؤوس أناس وعذرات وخرق وعظام. ثم قال: يا أبا
~~هريرة، هذه الرؤوس كانت تحرص كحرصكم، وتأمل كأملكم، ثم هي اليوم عظام بلا جلد، ثم هي
~~صائرة رمادا، وهذه العذرات هي ألوان أطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها من
~~بطونهم فأصبحت والناس يتحامونها، وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت
~~والرياح تصفقها. وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها أطراف البلاد، فمن
~~كان باكيا على الدنيا فليبك.

# 3

# ولم يكتف الصوفية بكلام نبي المسلمين فنقلوا عن صحف إبراهيم هذه الكلمات:
~~«يا دنيا ما أهونك على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم، إني قذفت في قلوبهم
~~بغضك، والصدود عنك، وما خلقت خلقا أهون علي منك، كل شأنك صغير، وإلى الفناء
~~يصير، قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومي لأحد، وإن بخل بك صاحبك وشح
~~عليك.

# 4

# ومضوا يقصون أخبار المسيح فرووا أنه اشتد عليه المطر والرعد والبرق فجعل يطلب شيئا
~~يلجأ إليه فوقعت عينه على خيمة من بعيد، فأتاها فإذا فيها امرأة فحاد عنها، فإذا هو
~~بكهف في جبل فأتاه فإذا فيه أسد فوضع يده عليه وقال: إلهي لكل شيء مأوى، ولم تجعل لي
~~مأوى، فأوحى الله تعالى إليه: مأواك في مستقر رحمتي، لأزوجنك يوم القيامة مئة حوراء
~~خلقتها بيدي، ولأطعمن في عرسك أربعة آلاف عام، كل يوم منها كعمر الدنيا، ولآمرن
~~مناديا ينادي: أين الزهاد في الدنيا، زوروا عرس الزاهد في الدنيا عيسى ابن
~~.مريم

# 4

# وحدثوا أنه مر بقرية فإذا أهلها موتى في الأفنية والطرق، فقال: يا معشر الحواريين،
~~إن هؤلاء ماتوا عن سخطة، ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا، فقالوا: يا روح الله، وددنا
~~أنا علمنا خبرهم، فسأل الله تعالى فأوحى إليه: إذا كان الليل فنادهم يجيبوك، فلما كان
~~الليل أشرف على نشز ثم نادى: يا أهل القرية، فأجابه مجيب: لبيك يا روح الله. فقال: ما
~~حالكم وما قصتكم؟ قال: بينا نحن في عافية أصبحنا في الهاوية. قال: وكيف ذلك؟ قال: لحبنا
~~الدنيا وطاعتنا أهل المعاصي، ms341 قال: وكيف كان حبكم للدنيا؟ قال: حب الصبي لأمه، إذا أقبلت
~~فرح بها وإذا أدبرت حزن وبكى عليها. قال: فما بال أصحابك لم يجيبوني؟ قال: لأنهم ملجمون
~~بلجم من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد. قال: فكيف أجبتني من بينهم؟ قال: لأني كنت فيهم
~~ولم أكن منهم. فما نزل بهم العذاب أصابني معهم، فأنا معلق على شفير جهنم، لا أدري أنجو
~~منها أم أكبكب فيها. فقال المسيح للحواريين: لأكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح
~~والنوم على المزابل كثير مع عافية الدنيا والآخرة.

# 5

# شخصية المسيح

# وما يهمنا في هذا المقام أن نبحث في صحة هذه الأحاديث وفيها الزائف والصحيح، لا يهمنا
~~ذلك؛ لأن عناية الصوفية بدرسها وروايتها هي الشاهد على ما نراه في تصوير مذاهبهم
~~الأخلاقية، وهم يذمون الدنيا إطلاقا ولا يتسامحون في الرضا عنها إلا في رسوم ضيقة أشد
~~الضيق ، ولولا غلبة هذه النزعة عليهم لكان لهم موقف آخر في توجيه تلك الأحاديث، فما نظن
~~أن الرسول كان يرى الدنيا جيفة في جميع الأحوال، والمعقول أنه كان يحقرها حين يرى الناس
~~يتكالبون عليها ويقترفون في سبيلها منكر الآثام، ولو عرض الرسول لدنيا رجل صالح لقضى
~~بأن الدنيا مطية المؤمن، وأن الغنى من نعم الله على عباده الصالحين.

# إن وقوف الصوفية عند هذا الجانب من كلام الرسول لم يقع إلا عن قصد، فذلك هو منحاهم في
~~الأخلاق، والشخصية الخلقية عندهم هي شخصية فقيرة معدمة لا تعرف غير التفكير في الجزء
~~المجرد من الملكوت، أما النظر في هذا العالم الصاخب المملوء بالمحاسن والعيوب فذلك لأهل
~~الدنيا الذين قضى عليهم الصوفية بالغفلة والسقوط.

# واهتمام الصوفية بأدب المسيح يؤكد ما نراه في نزعتهم الأخلاقية، فالمسيح هو أعظم
~~درويش عرفه هذا العالم، وهو في ذاته شخصية جذابة، ولكن الاقتداء به اقتداء مطلقا لا
~~يخلو من عدوان على ملك العقل، ولا يصح النظر إلى المسيح كشخصية مستقلة تمام الاستقلال،
~~وإنما يجب النظر فيما كان يحيط به من تكالب أرباب الأموال، وتصور ما كانوا عليه من ms342
~~قذارة التعامل وسفاهة الإجحاف، فاليهود الذين عرفهم عيسى كانوا بغوا في الأرض واشتروا
~~رقاب الناس بالربا الفاحش، وكذلك كانت دعوته إلى بغض الدنيا دعوة طبيعية يقرها الأدب
~~والذوق.

# دفاع المؤلف عن الصوفية

# ولكن كيف نبخل على الصوفية بما سمحنا به للمسيح، وكيف نحرم هنا ما حللناه
~~هناك؟

# والواقع أن الصوفية نشأوا في بيئات غلب عليها الفساد، فساد الخلق والدين، وما كانت
~~المعاملات بين الناس في العهود الماضية إلا ضروبا من الختل والعدوان، وهل صلح الناس في
~~زماننا هذا مع قوة القانون وحزم القضاء؟ حدثني كم رجلا فيمن تعرف يصلح للتعاون بلا صك
~~مكتوب؟ وكم رجلا فيمن تصادق تأتمنه فلا يخون؟ وكم رجلا فيمن تؤاخي يحفظ سرك ويرعى
~~عهدك، ويظل ظهيرك في المحضر والمغيب؟

# لقد نشأ الصوفية في أزمان لم يكن فيها لغير الحاكم المسيطر أمر يطاع، وكانت الدسائس
~~والوشايات أساس الحل والعقد في قصور الخلفاء والأمراء والوزراء، وكان الندمان والمحاسيب
~~هم محور الحركة والسكون، وأصل الإدبار والإقبال، على نحو ما يقع أحيانا كثيرة في هذا
~~الزمان، فكيف ننكر أن يكون إسراف الصوفية في ذم الدنيا أثرا من آثار ذلك الإضطراب في
~~السياسة والخلق والدين؟ وما هي تلك الدنيا البشعة التي يستجيز أهلها الغدر والعقوق؟ وهل
~~يغدر الغادر ويعق العاق إلا وهو مؤيد بقوى خفية من الطمع والجشع، وحب التملك
~~والاستعلاء؟

# إن مطامع الدنيا هي الأصل في فساد الأخلاق، فهل يلام الصوفية على تحقيرهم إياها، ورمى
~~عشاقها بالإثم والبهتان، وحربهم بأقوال الحكماء والأنبياء والمرسلين؟

# إننا نتهم الصوفية بالضعف حين يفرون من دنيا السفهاء، فلنجالد نحن، ولننظر عواقب
~~المعركة بين الهدى والضلال، وأغلب الظن أننا سنرمي الراية يائسين؛ لأن هنالك سرا لا
~~يعلمه إلا علام الغيوب، هنالك المشكلة الباقية التي قضت بأن لا يخلص العالم من اشتباك
~~الحلم والجهل، والعقل والجنون.

# إن رجل الأخلاق ليس أحسن حالا من راعى الغنم، يجمع هذه فتنفر تلك، ولا يزال معذب
~~القلب بين الشاردات والواردات، وليس أعظم قدرة من المدرس الذي يساق إليه التلاميذ بلا
~~تخير ms343 ولا اصطفاء، ثم يطلب منه أن يتعلم تلاميذه جميعا وأن ينجحوا جميعا.

# من الحق أن تطالب رجل الأخلاق بالثبات، ولكن من الظلم أن لا تشفق عليه حين ينهزم؛ فإن
~~الضعف أنفذ سهما من القوة في عالم الأخلاق، أنت تعظ ولكن أين من يسمع؟ وتسير في طريق
~~الهدى ولكن أين من يسايرك؟ وتبنى، ولكن أين من يشد أزرك، ويحمل معك أحجار
~~الأساس؟!

# والخلاصة أن فرار الصوفية من الدنيا وأهلها يدل على ثلاثة أمور:

# الأول:

# شعورهم بالتبعة الأخلاقية.

# والثاني:

# ضعفهم عن مقاومة الرذائل الاجتماعية.

# والثالث:

# فساد ما نشأوا فيه من البيئات الدينية والمعاشية.

# ذم الدنيا وأثره في الأخلاق وفي الأدب

# فإن سأل القارئ عن أثر ذلك في الأخلاق، فإنا نجيب بأن كتمان الصوفية لأسباب الهزيمة
~~صور فرارهم من الدنيا بصورة العمل المقبول، فاقتدى بهم كثير من الناس وشاع الزهد في
~~الطيبات فضاع من العالم الإسلامي جزء كبير من الثروة المعنوية التي يمثلها جمال العمران
~~وتتابع الرزق في عالم الاقتصاد.

# ومضى المنهزمون يسترون الهزيمة بذم الدنيا، فكان للأدب من ذلك مغانم عظيمة، واستطاع
~~علي بن أبي طالب أن يحسن مثل هذه الأقوال:

# إنما الدنيا منتهى بصر الأعمى لا يبصر مما وراءها شيئا، والبصير ينفذها
~~بصره، ويعلم أن الدار وراءها، فالبصير منها شاخص والأعمى إليها شاخص، والبصير
~~منها متزود، والأعمى لها متزود

# 6
~~... انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها الصادقين عنها، فإنها والله
~~عما قليل تزيل الثاوي الساكن، وتفجع المترف الآمن، لا يرجع ما تولى فأدبر، ولا
~~يدري ما هو آت منها فينتظر، سرورها مشوب بالحزن، وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن

# 7
~~... لم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبتهاعبرة، ولم يلق في سرائها
~~بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا هتنت عليه مزنة بلاء

# 8
~~... أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تتركوها، والمبلية
~~لأجسامكم وإن كنتم تحبون تجديدها، فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم
~~قد قطعوه، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه، وكم عسى المجرى ms344 إلى الغاية أن يجري
~~إليها حتى يبلغها، وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب حثيث يحدوه
~~في الدنيا حتى يفارقها، فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها، ولا تعجبوا بزينتها
~~ونعيمها، ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها، فإن عزها وفخرها إلى انقطاع، وإن زينتها
~~ونعيمها إلى زوال، وضراءها وبؤسها إلى نفاذ، وكل مدة فيها إلى انتهاء، وكل حي
~~فيها إلى فناء.

# 9

# وكلام ابن أبي طالب في ذم الدنيا كثير جدا، وهو
~~يمثل مذهبه في الزهد ويشرح هزيمته السياسية، وكذلك فعل الخوارج، فقد أطالوا القول في
~~التنفير من الدنيا، ولهم في ثلبها خطب ضربت بفصاحتها الأمثال، من ذلك قول قطري بن الفجاءة.

# أيها الناس، اعملوا على مهل، وكونوا من الله على وجل، ولا تغتروا بالأمل، ولا
~~تركنوا إلى الدنيا فإنها غدارة خداعة، قد تزخرفت لكم بغرورها، وفتنتكم
~~بأمانيها، وتزينت لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلوة : العيون إليها ناظرة،
~~والقلوب عليها عاكفة، والنفوس لها عاشقة، فكم من عاشق لها قد قتلت، ومطمئن
~~إليها خذلت، فانظروا إليها بعين الحقيقة، فإنها دار كثرت بوائقها، وذمها
~~خالقها، جديدها يبلى، ومالكها يفنى، وعزيزها يذل، وكثيرها يقل، وحيها يموت،
~~وخيرها يفوت، فاستيقظوا من غفلتكم، وانتبهوا من رقدتكم، قبل أن يقال: فلان
~~عليل، أو مدفن ثقيل، فهل على الدواء من دليل، أو على الطبيب من سبيل، فيدعى لك
~~الأطباء، ولا يرجى لك الشفاء، ثم يقال: فلان أوصى، ولماله أحصى، ثم يقال: قد
~~ثقل لسانه، فما يكلم إخوانه، ولا يعرف جيرانه، وعرق عند ذلك جبينك، وتتابع
~~أنينك، وثبت يقينك، وطمحت جفونك، وصدقت ظنونك، وتلجلج لسانك، وبكى إخوانك، وقيل
~~لك: هذا ابنك فلان، وهذا أخوك فلان ومنعت الكلام فلا تنطق، ثم حل بك القضاء،
~~وانتزعت نفسك من الأعضاء، ثم عرج بها إلى السماء، فاجتمع عند ذلك إخوانك،
~~وأحضرت أكفانك، فغسلوك وكفنوك، فانقطع عوادك، واستراح حسادك، وانصرف أهلك إلى
~~مالك، وبقيت مرتهنا بأعمالك.

# 10

# وما نريد أن نطيل في بيان ما غنم الأدب من تبرم الصوفية بدنيا الناس فقد عقدنا ms345 لذلك
~~فصلا موجزا في القسم الأول بينا فيه كيف أولع الصوفية بتصوير الدنيا، وكيف لونوها
~~وعرضوها في مختلف التشبيهات ...

# ولننص في هذا المقام على أن ما قالوه حق، فالدنيا سخيفة لا ثبات لنعيمها ولا بقاء،
~~ولكن الإصرار على إحقاق هذا الحق، والدوران حوله من وقت إلى وقت، أو تمثله في أغلب
~~الأحوال، إنما هو من أوهام النفوس العليلة التي يتراءى لها شبح الموت في كل حين. والموت
~~حق، ولكن الحياة أيضا حق، والشغل بها من دلائل الفتوة الجسمية والعقلية والروحية،
~~وإليها المرجع في تصور النعيم المأمول، وعلى ما فيها يقاس ما سيكون في دار
~~البقاء.

# مشكلة خلقية

# وهناك مشكلة اختلف في حلها الصوفية، وهي حال الرجل الغني الذي يؤدي حقوق الغنى فينفق
~~في وجوه الحلال، ويتصدق على الفقراء والمساكين، فقد قال رجل للحسن البصري: ما تقول في
~~رجل آتاه الله مالا فهو يتصدق منه، ويصل منه ، أيحسن له أن يتعيش فيه - يعني يتنعم -
~~فقال: لا، لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها إلا الكفاف، ويقدم ذلك اليوم فقره.

# 11

# فالحسن يقاوم التنعم، وينهى عنه الأغنياء الذين يؤدون حقوق المال.

# أما أبو حازم المدني فيقول بغير ذلك في شيء من الرفق، فقد قال له رجل: أشكو إليك حب
~~الدنيا وليست لي بدار. فقال: انظر ما آتاكه الله عز وجل منها، فلا تأخذه إلا في حله،
~~ولا تضعه إلا في حقه، ولا يضرك حب الدنيا.

# 12

# وهذا جواب حكيم، ولكن الغزالي يأبى إلا التعقيب عليه فيقول: وإنما قال هذا لأنه لو
~~آخذه بذلك لأتعبه حتى يتبرم بالدنيا ويطلب الخروج منها.

# 12

# وهذا التعقيب يعين مذهب الغزالي في الزهد، وجوهره يدل على ما كان عند أبي حازم من
~~حكمة وعقل، فإن الإغنياء الذين يؤدون حقوق الغنى هم ظل الله في الأرض، وهم أهل الحرث
~~وأرباب العمران، والحكم عليهم بالانحراف عن جادة الحق فيه تيئيس وتثبيط وتعويق،
~~والصوفية لا يستكثر عليهم أن يسرفوا في التزهيد، وإن كانوا يتلطفون أحيانا، فقد نقل
~~الغزالي ms346 قول أبي سليمان الداراني: إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزحمها فإذا
~~كانت الدنيا في القلب لم ترحمها الآخرة؛ لأن الآخرة كريمة، والدنيا لئيمة. ثم قال: وهذا
~~تشديد عظيم، ونرجو أن يكون ما ذكره سيار بن الحكم أصح إذ قال: الدنيا والآخرة تجتمعان
~~في القلب، فأيهما غلب كان الآخر تبعا له. وقال مالك بن دينار: بقدر ما تحزن للدنيا
~~يخرج هم الآخرة من قلبك، وبقدر ما تحزن للآخرة يخرج هم الدنيا من قلبك.

# 13

# وفي هذا الحكم اعتدال، وهو يقضى بأن الدنيا خليقة بالحب، وليس في حبها ما يعيب، على
~~شرط أن لا تكون هي الغالبة، وأن يكون ما فيها من الطيبات وسيلة لصالح الأعمال.

# المحمود والمذموم في الشؤون الدنيوية

# وقد وضع الغزالي علائم واضحة للمحمود والمذموم من الشؤون الدنيوية، ويتلخص كلامه
~~المطول في الفقرة الآتية:

# ليس كل ما تميل إليه بمذموم بل هو ثلاثة أقسام: الأول: ما يصحبك في الآخرة وتبقى معك
~~ثمرته بعد الموت، وهو شيئان: العلم، والعمل فقط، والعلم هنا هو العلم بالله وصفاته
~~وأفعاله وملائكته وكتبه ورسله، وملكوت أرضه وسمائه، والعلم بشريعة نبيه، والعمل هو
~~العبادة الخالصة لوجه الله. والقسم الثاني: كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الآخرة،
~~كالتلذذ بالمعاصي، والتنعم بالمباحات الزائدة على قدر الحاجات. والقسم الثالث: متوسط
~~بين الطرفين، وهو كل حظ عاجل يعين على أعمال الآخرة كقدر القوت من الطعام، والقميص
~~الواحد الخشن، وكل ما لا بد منه ليتأتي للإنسان البقاء.

# 14

# النفس كالشجرة التي تحيا بالحرية في مكافحة الهواء

# وهذا الكلام في ذاته مقبول. ولكنه ينتهي إلى غاية واحدة: هي أن يكون الإنسان كتلة
~~خلقية لا يتقدم ولا يتأخر إلا وفقا لسياسة روحية ضيقة المسالك. ومن الجميل أن يكون
~~الإنسان كتلة خلقية، وأن يكون له في كل خطوة هاد من القلب والوجدان، ولكني أخشى أن يكون
~~في ذلك ما يهدم جانبا من دعائم الأخلاق، فالنفس قريبة الشبه بالشجرة الصغيرة التي تحيا
~~بالحرية في مكافحة الهواء، ويؤذيها أن يرعاها ms347 الجنان في كل لحظة، وأن لا يدعها بغير
~~سناد، وكذلك تخمد النفس حين تسأل عن كل شيء، فلا تقرب الطعام إلا لغرض، ولا تباشر
~~اللباس إلا لغرض، ولا تنظر في في كتاب إلا بعد أن تميز لأي غاية ألف، ولا تصحب أحدا
~~إلا بعد أن تستوثق من الطهر في قصده المكنون.

# لقد أسرف الصوفية في ذم الدنيا وأهلها، وأسرفوا في الدعوة إلى التحرر منها، ولو كانوا
~~أصحاء لآثروا الاعتدال.





# | المقامات والأحوال




# ما هو المقام وما هو الحال في اصطلاح الصوفية

# المقامات: جمع مقام بالتذكير، وهو الخطبة أو العظة يلقيها الرجل في حضرة الخليفة أو
~~الملك، وقد عقد ابن قتيبة فصلا في المجلد الثاني من عيون الأخبار سماه (مقامات الزهاد
~~عند الخلفاء والملوك) وقد تؤنث كقول بديع الزمان في أحد الواعظين (فاصبر عليه إلى آخر
~~مقامته، لعله ينبئ بعلامته)

# 1

# والمقام في الأصل المجلس، ففي القرآن:

# أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# وفي شعر زهير:

# وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# والمقام أيضا الموقف العصيب. قال لبيد:

# ومقام ضيق فرجته

# بكلام وبيان وجدل

# لو يقوم الفيل أو فياله

# زل عن مثل مقامي وزحل

# أما الصوفية فالمقام عندهم معناه: مقام العبد بين يدي الله عز وجل فيما يقام فيه من
~~العبادات والمجاهدات، والرياضات، والانقطاع إلى الله تباركت أسماؤه، ومنه آية القرآن:

# ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
~~.

# 2

# أما الحال فنازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم، والفرق بين المقام والحال أن المقام يكتسب
~~بطريق المجاهدات والعبادات والرياضات، وأن الحال يأتي من فيض الله، وقد أفصح الجرجاني
~~عن ذلك حين قال:

# الحال عند أهل الحق معنى يرد على القلب من غير تصنع ولا اجتلاب، ولا اكتساب
~~من طرب أو حزن أو قبض أو بسط أو هيئة، ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه المثل
~~أو لا، فإذا دام وصار ملكا يسمى مقاما، فالأحوال مواهب، والمقامات مكاسب،
~~والأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود.

# 3

# أهمية المقامات والأحوال في تصوير الشخصية الخلقية ms348

# ودرس المقامات والأحوال يصور لنا فهم الصوفية للحياة الخلقية، وهم يرون الإنسان بين حالين:

# الأول:

# حال المجاهدة،

# والثاني:

# تلقي الفيض،

# فالشخصية الخلقية لا تنفك تجاهد الأهواء والشهوات، ولا تزال موجهة
~~القلب إلى النفحات الروحانية، فهي في شغل موصول بمواجهة أسباب الصفاء.

# وأثر التصوف من هذه الناحية عظيم جدا في الأخلاق، فالرجل المتصوف يحاسب نفسه في كل
~~لحظة، ويتلمس مواقع الفيض في كل لحظة، وهذه الشواغل الدائمة قد تكون مما يصرف النفس عن
~~التوجه لما يجد في عالم المحسوسات والمعقولات، وتصير الرجل من أهل الوسواس في تعقب ما
~~كان، وانتظار ما سيكون من أعمال القلب والوجدان، ولكنها عند الاعتدال تخلق من المرء قوة
~~خلقية تنفع في توجيه الإرادة إلى الصالح من الأعمال.

# وعقل العصر الحاضر لا يفهم هذه الوسوسة الروحية؛ لأنه اندفع في التيارات الواقعية،
~~فلم يعد يدرك ما في هذه الوسوسة من الصدق والجلال. وأغلب الظن أن القلق في عالم العيش
~~هو الذي ضيق الخناق على المعاني الروحية؛ لأنها في نظر العقل الحاضر لا تقدم إلى
~~أصحابها شيئا من البخار أو البنزين، والتصوف لا ينمو إلا في البيئات التي خفت أثقالها
~~في عالم العيش، واستطاعت أن تغمض الجفون ولو لحظات لتنظر ما يجري في دنيا
~~الوجدان.

# ونشهد أننا نجد مشقة في تقريب تلك السياسة النفسية من عقل هذا الزمان، ولكن ما حاجتنا
~~إلى ذلك؟ نحن نؤرخ بعض المذاهت الفلسفية، والمؤرخ لا يجمل به أن يشغل نفسه بالتحسين
~~والتقبيح، وإنما يجب عليه أن يقدم الصور الصحيحة لما وقع في التاريخ.

# ولنواجه المشكلة بعزم وصراحة فنقول: إن تلك السياسة الصوفية أضرت من وجه وأحسنت من
~~وجوه، أضرت حين قصرت الشخصية الخليقة على الحياة الفردية، وقضت بأن يصم الرجل أذنيه في
~~أكثر الأحيان عما يجري في المجتمع من أخبار الجد والإبداع، وأحسنت حين ربطت مصير الفرد
~~بمجاهدة الأهواء، ومحاربة الشهوات، وأقنعته أن لا غنى له عن ترقب الفيض الإلهي في جميع
~~اللحظات، وراضته على احتقار المغانم الدنيوية، والإيمان بأن المغنم الحق هو الاتصال ms349
~~بالمبدع الأول الذي وهب الروح لكل موجود، وصير العالم كتلة من الكهرباء.

# عقل العصر الحاضر والحياة الروحية

# ولنأخذ في شرح المقامات فنذكر أن المقام الأول هو التوبة النصوح، وهي ندم بالقلب،
~~واستغفار باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود التائب إلى الذنب.

# 4

# وجملة ما على العبد في التوبة وما تعلق بها عشر خصال:

# أولها:

# أن لا يعصي الله تعالى.

# والثانية:

# أن لا يصر إذا ابتلى بمعصية.

# والثالثة:

# التوبة إلى الله تعالى منها.

# والرابعة:

# الندم على ما فرط منه.

# والخامسة:

# عقد الاستقامة على الطاعة إلى الموت.

# والسادسة:

# خوف العقوبة.

# والسابعة:

# رجاء المغفرة.

# والثامنة:

# الاعتراف بالذنب.

# والتاسعة:

# اعتقاد أن الله قدر عليه ذلك، وأنه عدل منه.

# والعاشرة:

# المتابعة بالعمل الصالح ليكفر عما تقدم من السيئات.

# 5

# وهذه الخصال تشهد بأن الصوفية يرون المرء مجردا من الحول والقوة، فهو يذنب بقدر،
~~ويتوب بقدر، ومن واجبه أن يخاف العقوبة ويرجو المغفرة، وأن ينوي الاستقامة على الطاعة
~~إلى الموت.

# وقليل من الإنصاف يكفي لإعلان أن هذه اللمحة من أهم الدعائم في الحياة الخلقية، فكل
~~تردد في التوبة هو في بناء الخلق صدع وانحلال، وكل صدق في التوبة هو حجر متين في تقوية
~~الشخصية الخلقية.

# ومن علامة صدق التائب في توبته أن يستبدل بحلاوة الهوى حلاوة الطاعة

# 6

# ولا تصح للتائب توبة إلا بأكل الحلال، ولا يقدر على الحلال حتى يؤدي حق
~~الله تعالى في الخلق، وحق الله تعالى في نفسه، ولا يصح له هذا حتى يبرأ من حركته
~~وسكونه إلا بالله تعالى وحتى لا يأمن الاستدراج بأعماله الصالحات.

# 7

# ومن شرط التوبة أنه ينبغي للتائب المنيب أن يبدأ بمباينة أهل المعاصي ثم بنفسه التي
~~كان يعصي الله تعالى لها فلا ينيلها إلا ما لا بد منه، ثم الاعتزام على أن لا يعود في
~~معصية أبدا، ويلقى عن الناس مؤونته، ويدع كل ما يضطره إلى جريرة.

# 7

# وينبغي لأهل التوبة أن يحاسبوا نفوسهم في كل طرفة، ويدعوا كل شهوة، ويتركوا الفضول،
~~وهي ستة أشياء: ترك ms350 فضول الكلام، وترك فضول النظر، وترك فضول المشي، وترك فضول الطعام،
~~والشراب واللباس.

# 7

# ولا تنظر، أيها التائب إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت،

# 7

# فقد كانت الصغائر عند الخائفين كبائر، وكان من الصحابة من يقول:
~~إنكم لتعملون أعمالأ هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~الموبقات.

# 7

# وليس معنى ذلك أن الكبائر التي كانت على
~~عهد النبي صارت بعده صغائر، ولكن معناه أنهم كانوا يستعظمون الصغائر لعظمة الله تعالى
~~في قلوبهم، ولم يكن ذلك الوجدان في قلوب من بعدهم من المؤمنين.

# واختلف الصوفية في نسيان ما سلف من الذنوب، فقال بعضهم: حقيقة التوبة أن تنصب ذنبك
~~بين عينيك، وقال آخر: حقيقة التوبة أن تنسى ذنبك. وهذان طريقان لطائفتين، وحالان لأهل
~~مقامين، فأما ذكر الذنوب فطريق المريدين وحال الخائفين، وأما نسيان الذنوب فطريق
~~العارفين وحال المحبين.

# 8

# ونحن نرجح الرأي الثاني، ونرى الأخذ به في جميع الأحوال، فإن تذكر الذنوب الماضية
~~يشل العزيمة، ويفت في عضد التائب، ويخلق جوا جديدا للتعرف إلى ما سلف من الذنوب، وهو
~~فوق ذلك جهد ضائع وشغل للقلب بما لا يفيد. وإقامة المناحات على الهفوات الماضية علالة
~~سخيفة يتوهم فريق من الناس أنها تزيد في طهر القلوب، وهي في عالم الأخلاق تشبه بعض ما
~~يقع في عالم القضاء، فلو كان يصح للقضاة أن يتعقبوا ماضي الناس ليأخذوا بهفوات قدم
~~عليها العهد لاختل الميزان، وذهب جمال الحاضر، وزهد الناس في فضل المتاب، فإن الأصل في
~~التوبة أن تكون حجازا بين عهدين، وأن يصبح التائب وكأنه مولود جديد، ولا ننسى أن
~~اجترار الذكريات الماضية سيء الأثر في نظام الأعصاب، وهو خليق بأن ينتهب العافية ويضيع
~~جمال الساعة الحاضرة، وهي العدة الخلقية في نظام الأعمال.

# ولا يقف الصوفية عند التوبة من الذنوب؛ لأنها في رأيهم توبة العوام بل يدعون إلى
~~التوبة من الغفلة، وهي عندهم توبة الخواص «فأما لسان أهل المعرفة والواجدين وخصوص
~~الخصوص في معنى التوبة ms351 فهو ما قاله أبو الحسين النوري رحمه الله حين سئل عن التوبة
~~فقال: التوبة أن تتوب من كل شيء سوى الله تعالى، وإلى هذا أشار الذي أشار بقوله: ذنوب
~~المقربين حسنات الأبرار، وهو ذو النون، والذي قال أيضا: رياء العارفين إخلاص المريدين
~~فشتان بين تائب وتائب، فتائب يتوب من الذنوب والسيئات، وتائب يتوب من الزلل والغفلات،
~~وتائب يتوب من رؤية الحسنات والطاعات».

# 9

# مقام التوبة

# المقام الثاني: مقام الصبر، وهو مقام شريف، وقد جعله علي بن أبي طالب ركنا من أركان
~~الإيمان، فقال: بني الإسلام على أربع دعائم: على اليقين والصبر والجهاد
~~والعدل،

# 10

# وروي عن النبي أنه قال: من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر، ومن أعطى
~~حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار، ولأن تصبروا على مثل ما أنتم
~~عليه أحب إلي من أن يوافيني كل امرئ منكم عمل جميعكم، ولكني أخاف أن تفتح عليكم الدنيا
~~بعدي فينكر بعضكم بعضا، وينكركم أهل السماء عند ذلك، فمن صبر واحتسب ظفر  بكمال ثوابه،
~~ثم قرأ:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون
~~،

# 10

# وكان سهل يقول: أفضل منازل
~~الطاعة الصبر عن المعصية، ثم الصبر على الطاعة ... وقال: الصالحون في المؤمنين قليل،
~~والصادقون في الصالحين قليل، والصابرون في الصادقين قليل، فجعل الصبر خاصية للصدق، وجعل
~~الصابرين خصوص الصادقين

# 11

# وقد قال بعض العلماء: ما كنا نعد إيمان من لم يؤذ فيحتمل الأذى ويصبر عليه إيمانا

# 12

# وقد قال الله تعالى في جزاء المخلصين:

# أولئك
~~لهم رزق معلوم

# وقال تعالى في جزاء الصابرين:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# قيل في التفسير: يغرف لهم غرفا، والمعنى في ذلك: أن الصبر أشق على النفس، وأمر على
~~الطبع، ويصعب فيه الألم والكظم عند الذل والضيم. ومنه التواضع والكتم، وفيه الأدب وحسن
~~الخلق، وبه يكون كف الأذى عن الخلق، واحتمال الأذى من الخلق، وهذه من عزائم الأمور،
~~التي يضيق منها أكثر الصدور.

# 13 ms352

# وللصوفية في الصبر كلام كثير. حدث السراج الطوسي قال: وقف رجل على الشبلي رحمه الله
~~فقال له: أي صبر أشد على الصابرين؟ فقال: الصبر لله. فقال الرجل: لا، فقال: الصبر مع
~~الله، فقال: لا. فغضب الشبلي رحمه الله وقال: ويحك، فأيش؟ فقال الرجل: الصبر عن الله عز
~~وجل. فصرخ الشبلي رحمه الله صرخة كادت تتلف روحه

# 14

# قال: وسألت ابن سالم بالبصرة عن الصبر فقال: على ثلاثة أوجه: متصبر وصابر
~~وصبار، فالمتصبر من صبر في الله تعالى، فمرة يصبر على المكاره، ومرة يعجز، والصابر من
~~يصبر لله وفي الله، ولا يجزع، وأما الصبار فذاك الذي صبره في الله ولله وبالله، فهذا لو
~~وقع عليه جميع البلايا لا يعجز ولا يتغير، من جهة الوجوب والحقيقة، لا من جهة الرسم والخليقة

# 15

# وكان الشبلي يتمثل بهذه الأبيات إذا سئل عن الصبر:

# عبرات خططن في الخد سطرا

# قد قراها من ليس يحسن يقرا

# إن صوت المحب من ألم الشو

# ق وخوف الفراق يورث ضرا

# صابر الصبر فاستغاث به الصب

# ر فصاح المحب بالصبر صبرا 

# وعناية الصوفية بالصبر تمثل جانبا هاما من تصورهم لكرائم الخلال، فالصبر في جوهره
~~من عناصر الشجاعة في مقاومة الشدائد، والشدائد قد تكون حسية وقد تكون عقلية. والصبر
~~عنصر أصيل في الحياة الخلقية، ويظهر فضله في كل باب من أبواب العيش: فيكون في العبادات،
~~وفي طلب العلم، وفي الصناعات، وفي معاملة الناس، ويكون في الصحة وفي المرض، وفي الحب
~~وفي البغض، وفي النعيم وفي البؤس. ورياضة النفس على الصبر هي ذاتها من مصادر العافية في
~~عالم الأخلاق.

# والصوفية يتمثلون الصبر في صور جذابة تفصح عنها الحكاية الآتية:

# حكى عن ذي النون أنه قال: دخلت على مريض أعوده، فبينما كان يكلمني أن أنة، فقلت: ليس
~~بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه. فقال المريض: بل ليس بصادق في حبه من لم يتلذذ بضربه.

# 16

# فالصابر على هذا الوجه يتلقى المكاره بالقبول، ويراها من نعم الله، وعند التأميل نرى
~~العناية الإلهية ms353 تسوق إلينا الشدائد لحكمة عالية، والجاهل هو الذي يضجر ويحزن ويكتئب،
~~أما العاقل فيلتمس وجوه الخير فيما يبتليه الله به من الشدائد، وقد جربنا فرأينا النقم
~~تساق لمنافع مستورة نجهلها كل الجهل، ثم تظهر رويدا رويدا فنرى الخيرة فيما اختاره
~~الله، ونندم على ما أسلفنا من الحزن والاكتئاب.

# إن التخلق بخلق الصبر على هذا الوجه من أهم الدعائم في بناء الأخلاق، وأقل مزاياه أن
~~يورثنا ابتسامة دائمة ندفع بها ما قد نفجع به من آلام وخطوب. والخلق الصحيح هو الذي
~~يورثك رباطة الجأش حين تثور الأنواء، ويمنحك السيطرة على الحوادث، ويومض لك ببريق الفوز
~~في حلك البأساء.

# مقام الصبر

# ويميل أكثر الصوفية إلى تفضيل الصبر على الشكر؛ لأن الصبر حال البلاء، والشكر حال
~~النعمة، والبلاء أفضل لأنه على النفس أشق

# 17

# وعند أكثرهم أن الصابر العارف أفضل من الشاكر العارف؛ لأن الصبر حال الفقر
~~والشكر حال الغنى، فمن فضل الشكر على الصبر في المعنى فكأنه قد فضل الغنى على الفقر.
~~قال المكي: وليس هذا مذهب أحد من القدماء، إنما هذه طريقة علماء الدنيا  ... فإن من فضل
~~الغنى على الفقر فقد فضل الرغبة على الزهد، والعز على الذل، والكبر على التواضع. وفي
~~هذا تفضيل الراغبين والأغنياء على الزاهدين والفقراء، ويخرج ذلك إلى تفضيل أبناء الدنيا
~~على أبناء الآخرة، وإنما فضلنا الصبر على الشكر في الجملة والمعنى؛ لأن الصبر حال من
~~مقامه البلاء، وأهل البلاء هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء. ولأن الصبر أبعد من أهواء
~~النفوس، وأقرب إلى الضر والبؤس، وأشد في مكاره النفوس، وأنفر لطباعها، وأشد مباينة لما يلائمها.

# 18

# وهذا الكلام يمثل اتجاه الصوفية في أكثر ضروب الحياة، فالجانب الأقرب إلى البؤس
~~والخمول هو عندهم أقرب إلى الطاعة والصفاء، والظاهر أنهم لم يتنبهوا كل التنبه إلى قيمة
~~الشكر في الغنى، ولو فطنوا له لعرفوا أن الشكر على الغنى يفرض على صاحبه مكاره قد تكون
~~أصعب من الصبر على البلاء. فالشكر على الغنى ليس كلمة تسهل فتقال، ولكنه جهاد عنيف يلقى
~~فيه ms354 الأغنياء بلايا من حرب النفس، وليس من القليل أن ينتصر الغني على نزواته وأهوائه
~~وأطماعه؛ فيؤدي حقوق الجاه، وحقوق المال، ويعيش عيش الأصفياء الذين لا يعرفون غير
~~الحلال.

# مقام الشكر

# على أن من الصوفية من فضل الشكر على الصبر، فقد قال مطرف بن عبد الله: لأن أعافي
~~فأشكر أحب إلي من أن ابتلي فاصبر؛ لأن مقام العوافي أقرب إلى السلامة، فلذلك أختار
~~الشكر على الصبر؛ لأن الصبر حال أهل البلاء.

# 19

# وصاحب هذا الكلام يرى العافية من أبواب السلامة، أي سلامة النفوس؛ لأن البلاء قد يعرض
~~النفس للجزع والارتياب، وتعريض النفس للفتنة غير مأمون العواقب، أما العافية فتحفظ
~~توازن النفس، وتجعل الرجل قادرا على صالح الأعمال.

# والحق أن الإنسان يكابر حين يرحب بالمصائب؛ لأنه أسير لنظام الأعصاب في أكثر الأحيان،
~~ومن الخير له أن يسأل الله العافية، وأن يتجنب التعرض للامتحان، فقد يضعف عن مواجهة ما
~~يشتهي من المصاعب، ويعرف بعد الانزلاق في هوة المكاره أن العزيمة قد تفتر أو
~~تخون.

# وعند التأمل نرى النعم والعوافي تزيد في الصلة الروحية بين الإنسان وبين ربه، والفرق 
~~بعيد بين الحالين: حال الطمأنينة، وحال الاحتساب، فالمطمئن ينظر إلى ربه نظرة المدين،
~~وهي نظرة كلها ترفق وتخشع، أما الصابر المحتسب فيتعرض للزهو بالصبر على ما يعاني،
~~والزهو من أشد آفات النفوس.

# 20

# مقام الرجاء

# وهناك مقام الرجاء، والرجاء: هو اسم لقوة الطمع في الشيء بمنزلة الخوف، اسم لقوة
~~الحذر من الشيء، ولذلك أقام الله تعالى الطمع مقام الرجاء في التسمية، وأقام الحذر مقام
~~الخوف، فقال:

# يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا

# 21

# والرجاء من أوصاف المؤمنين، ولا يصح الإيمان إلا به، كما لا يصح الإيمان
~~إلا بالخوف، فالرجاء بمنزلة أحد جناحي الطائر، وهو لا يطير إلا بجناحيه، كذلك لا يؤمن
~~من لا يرجو من آمن به ويخافه، وهو أيضا مقام من حسن الظن بالله تعالى، وجميل التأميل
~~له، وقد أوصى به الرسول فقال: لا يموتن أحدكم إلا وهو حسن الظن بالله تعالى؛ لأنه قال:
~~أنا عند ms355 ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء.

# 21

# ومن علامة صحة الرجاء في العبد أن يكون الخوف باطنا في رجائه، لأن من تحقق برجاء شيء
~~خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة اغتباطه به، فهو لا ينفك في حال رجائه من خوف فوت
~~الرجاء. والرجاء هو ترويحات الخائفين، ولذلك سمت العرب الرجاء خوفا؛ لأنهما وصفان لا
~~ينفك أحدهما عن الآخر، ومن مذهبهم إذا كان الشيء لازما لشيء أو وصفا له أو سببا منه
~~أن يعبروا عنه به، فقالوا: مالك لا ترجو كذا، وهم يريدون مالك لا تخاف.

# 22

# وللصوفية كلام كثير جدا في الرجاء، واهتمامهم به هو أيضا من دعائم الأخلاق؛ لأن
~~المذنب الذي لا يرجو ربه في قبول المتاب ينقلب إلى قوة يائسة خطرة لا يرجى لها صلاح،
~~ولا ينتظر منها نفع، وانقطاع الصلة بين المرء وبين ربه هو أقصى غايات الفساد. وتخويف
~~المرء من ربه له حدود، ولا ينبغي أن يصل الخوف إلى اليأس؛ فإن التربية التي تقوم على
~~الخوف المطلق تربية فاسدة؛ لأنها تطمس أصول النور في القلب، وتمنع عناصر الخير من
~~النهوض، ففي كل إنسان عواطف غافية تنتظر لحظات التيقظ والانتباه، والرياضة الصحيحة هي
~~التي تعني بإيقاظ ما غفا من عواطف الخير والبر والرشاد.

# مقام الخوف

# ومع أن الصوفية يوصون بالرجاء، فهم أيضا يوصون بالخوف، ويرون أن المحب لا يسقى كأس
~~المحبة إلا من بعد أن ينضج الخوف قلبه، وكل مؤمن بالله تعالى خائف منه، ولكن خوفه على
~~قدر قربه

# 23

# والخوف نوعان: خوف العموم، وهو أن يحفظ رأسه وما حواه من السمع والبصر
~~واللسان، وأن يحفظ بطنه وما وعاه وهو القلب والفرج واليد والرجل، فأما خوف الخصوص فهو
~~أن لا يجمع ما لا يأكل، ولا يبني ما لا يسكن، لا يكاثر فيما عنه ينتقل، وهذا هو الزهد.

# 24

# والصوفية يرون الخوف ملاك الحياة الخلقية، فسر بعضهم هذه الآية

# خلق الموت والحياة ليبلوكم

# فقال: يبلوكم بتقليب القلوب
~~في حال الحياة بخواطر الذنوب، وفي حال الموت بالحياد ms356 عن التوحيد، فمن خرجت روحه على
~~التوحيد وجاوزت البلاوي كلها إلى المبلي فهو المؤمن، وذلك هو البلاء الحسن، كما قال
~~الله تعالى:

# وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا

# فهذه المعاني من العلم أوجبت خوف الخائفين من علم الله تعالى فيهم،
~~فلم ينظروا معها إلى محاسن أعمالهم، لحقيقة معرفتهم بربهم.

# 25

# والخوف عند العلماء على غير ما يتصور في أوهام العامة، وخلاف ما يعدونه من القلق
~~والاحتراق أو الوله والانزعاج؛ لأن هذه خطرات وأحوال ومواجيد للوالهين، وليست من حقيقة
~~العلم في شيء، وإنما الخوف اسم لصحيح العلم وصدق المشاهدة، فإن أعطى عبد حقيقة العلم
~~وصدق اليقين سمى هذا خائفا، ولذلك كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من أخوف الخلق؛ لأنه كان على
~~حقيقة العلم، ومن أشدهم حبا لله تعالى لأنه كان في نهاية القرب.

# 26

# وليس لدينا من الأنوار الروحانية ما نستطيع به شرح هذه الإشارة وهي تبدو لنا في غاية
~~من العمق، ويكفي أن نقول إنها تقسم الخائفين إلى طائفتين: طائفة تخاف العذاب فتقاسي
~~أهوال المخاوف الحسية، وطائفة يكمن خوفها في حقيقة العلم وصدق اليقين، ولا يظهر عليها
~~جزع ولا هلع ولا إشفاق.

# ويخيل إلي أن تفسير هذا الخوف يتمثل في طمأنينة من يعلم فيقف عند الواجب، ولا يعرض
~~نفسه لزيغ ولا إثم ولا فسوق، ثم يترقى في خوفه فيتحلى بأشرف ما يتحلى به المقربون،
~~وعندئذ تنتقل مظاهر الخوف من عالم الجسم إلى عالم الروح، فتكون للعارف أشجان لا يدركها
~~إلا أهل الصفاء.

# مقام الرضا

# ويجيء بعد ذلك مقام الرضا، والرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا، وهو أن يكون قلب
~~العبد ساكنا تحت حكم الله عز وجل.

# 27

# وأهل الرضا في الرضا على ثلاثة أحوال: فمنهم من
~~يعمل في إسقاط الجزع بحيث يستوي عنده ما يجري عليه من حكم الله، من المكاره والشدائد
~~والراحات والمنع والعطاء، ومنهم من يذهب عن رؤية رضائه عن الله برؤية رضا الله عنه، فلا
~~يثبت لنفسه قدم في الرضا، وإن استوى عنده الشدة والرخاء والمنع والعطاء، ms357 ومنهم من يجاوز
~~هذا ويذهب عن رؤية رضا الله عنه ورضاه عن الله لما سبق من الله تعالى لخلقه من الرضا

# 28

# والمتأمل يرى في هذا المقام قاعدة متينة من أصول الأخلاق، فالتسليم لله من
~~أدب النفس، وهو يطرد عن القلب نوازع كثيرة يخلقها التفكير في النصيب الحاضر من حظوظ
~~الحياة، ومن الواضح أن هذا المقام يحتاج إلى رياضة شديدة؛ لأن الرضا لا يكون إلا بعد
~~تطهير القلب من الوساوس النفسية.

# وهو بالتأكيد من أسباب الاطمئنان، والطمأنينة أكبر الغنائم في الحياة الخلقية. وقد
~~يقال إن الرضا المطلق يبعث على البلادة ويغري النفس بإيثار الركود، ونجيب بأنه لا تنافي
~~بين الرضا بالواقع وبين الرغبة في تكميل النفس، وإمدادها بما تحتاج إليه من الأغذية
~~الدنيوية والعقلية والروحية.

# مقام الزهد

# ومن أهم المقامات مقام الزهد «وهو أساس الأحوال الرضية، والمراتب السنية، وهو أول قدم
~~القاصدين إلى الله عز وجل والمنقطعين إلى الله والراضين عن الله والمتوكلين على الله
~~تعالى، فمن لم يحكم أساسه في الزهد لم يصح له شيء مما بعده؛ لأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة، والزهد في الدنيا رأس كل خير وطاعة».

# 29

# والمراد هو الزهد في الحلال الموجود، وأما
~~الحرام والشبهة فتركه واجب

# 29

# والزهاد على ثلاث طبقات: فمنهم
~~المبتدئون، وهم الذين خلت أيديهم من الأملاك وخلت قلوبهم مما خلت منه أيديهم، ومنهم
~~المتحققون في الزهد، وهم الذين تركوا حظوظ النفس من جميع ما في الدنيا، وإنما كان هذا
~~زهد المتحققين؛ لأن الزهد في الدنيا فيه حظ للنفس هو الثناء والمحمدة واتخاذ الجاه عند
~~الناس، فمن زهد بقلبه في هذه الحظوظ فهو متحقق في زهده، أما الفرقة الثالثة: فهي التي
~~تزهد في الزهد، ويمثلها قول الشبلي: الزهد غفلة؛ لأن الدنيا لا شيء، والزهد في لا شيء غفلة.

# 30

# وقد يبدو لنا هذا القول غريبا أشد الغرابة،
~~ولكن ما يهمنا؟ نحن نؤرخ فكرة فلسفية فيها الواضح والغامض، والمقبول والمردود، وليس من
~~المستبعد أن تمر بالنفس لحظات تؤمن فيها بأن الخلق كل ms358 الخلق أن يعتقد المرء أن الدنيا
~~لا شيء، ومن التجني أن نطلق القول بأن هذه النزعة علامة مرض، فقد تكون حينا من علائم
~~العافية، ومن العدل أن نقضي بأن الخلق السليم قد يوجب الطمع حينا، والزهد حينأ، يوجب
~~الطمع حين يستطيع المرء أن يوجه منافع دنياه وجهة الخير والشرف، ويوجب الزهد حين يخشى
~~المرء أن تسير به دنياه إلى مزالق البغي والعدوان.

# ونشهد صادقين بأننا نحار في تعليل هذه المقامات أشد الحيرة، ونخاف في أحوال كثيرة من
~~عواقب التجني على الصوفية، ففي منافع العيش خير وشرف وجمال، ولكن فيها أحيانا شر وضعة
~~وقبح، والذي يمشي على صراط الخلق يتذكر الصراط الذي وصفوه بأنه أدق من الشعرة وأحد من
~~السيف.

# مقام الفقر

# ويأتي بعد مقام الزهد مقام الفقر، وهو عند الصوفية مقام شريف، يؤيدهم فيه قول الرسول:
~~الفقر أزين بالعبد المؤمن من العذار الجيد على خد الفرس

# 31

# وقد وصفه الخواص فقال: الفقر رداء الشرف، ولباس المرسلين، وجلباب الصالحين،
~~وتاج المتقين، وزين المؤمنين، وغنيمة العارفين، ومنية المريدين، وحصن المطيعين، وسجن
~~المذنبين.

# 31

# والفقراء على ثلاث طبقات: فمنهم من لا يملك شيئا ولا يطلب بظاهره ولا بباطنه من أحد
~~شيئا، ولا ينتظر من أحد شيئا، وإن أعطى شيئا لم يأخذ وهذا مقام المقربين، ومنهم من
~~لا يملك شيئا ولا يسأل أحدا، ولا يطلب ولا يعرض، وإن أعطى شيئا من غير مسألة أخذ،
~~ومنهم من لا يملك شيئا وإذا احتاج انبسط إلى بعض إخوانه ممن يعلم أنه يفرح بانبساطه
~~إليه.

# 31

# ونحن في هذا المقام نواجه شخصية «الدرويش» وهي شخصية نمقتها أشد المقت؛ لأنها حرب على
~~الأخلاق، وتنتهي إلى إيثار الهرب من تكاليف الحياة. فالفقير الأول الذي لا يملك ولا
~~يطلب ولا يقبل ليس إلا صورة خيالية، والأمعاء لم تخلق عبثا، وإنما هي جنود تقوم بوظائف
~~حيوية لا يمتري فيها إلا المكابرون. والفقير الذي لا يملك ولا يطلب ثم يقبل هو من
~~الشخصيات الضعيفة الحول في هذه الحياة، والفقير الذي لا يملك ثم ms359 ينبسط إلى إخوانه حين
~~يحتاج هو إنسان رقيع، والخير له أن ينبسط إلى العمل والجد والكفاح في ميادين الرزق
~~الحلال.

# ولا ننكر أن الصوفية استطاعوا تزيين هذه الشخصيات، فقد قال أبو علي الروزباري: سألني
~~أبو بكر الدقاق فقال: يا أبي علي، لم ترك الفقراء أخذ البلغة في وقت الحاجة؟ فقلت:
~~لأنهم مشغولون بالمعطى عن العطاء، فقال: نعم، ولكن وقع لي شيء آخر، فقلت: هات أفدني ما
~~وقع لك. فقال: لأنهم قوم لا ينفعهم الوجود إذ الله فاقتهم، ولا تضرهم الفاقة إذ الله
~~وجودهم.

# 31

# وهذا كلام طريف، ولكن يجب أن تقف طرافته عند هذا الحد فلا تتعداه إلى وضع القواعد
~~الخلقية، وإلا سادت الفوضى وعم الكسل والجمود.

# 32

# مقام الورع

# ومن المقامات الشريفة مقام الورع، وهو ملاك الدين، ومن الصوفية من يتورع عن الشبهات،
~~وهي ما بين الحرام البين والحلال البين وما لا يقع عليه اسم حلال مطلق ولا اسم حرام
~~مطلق فيكون بين ذلك

# 33

# ومنهم من يتورع عما يقف عنه قلبه ويحيك في صدره، وهذا لا يعرفه إلا أرباب
~~القلوب، وهناك ورع العارفين والواجدين، وهم الذين يرون أن كل ما يشغلك عن الله فهو
~~مشئوم عليك.

# 34

# ومن أشرف ما قيل في الورع قول أبي سعيد الخراز: الورع أن تتبرأ من مظالم الخلق ومن
~~مثاقيل الذر حتى لا يكون لأحدهم قبلك مظلمة ولا دعوى ولا طلبة.

# 35

# وهذا رأى سديد، فنحن في الأغلب ننسى حقوق الناس، وهي كثيرة جدا، يتصل بعضها بالسلوك،
~~وبعضها بالمعاش، ولا يستطيع تحقيق الورع على هذا الوجه إلا الأقلون.

# حال المراقبة

# ومن شريف الأحوال المراقبة، وأشرف أحوال المراقبة أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك،

# 35

# أو أن تراقب الله وتسأله أن يرعاك، فإنه
~~لا يكل خاصته في جميع أحوالهم إلى نفوسهم، ولا إلى أحد

# 35

# وقال ابن عطاء لبعض حكماء خراسان ممن قد ولع بالجهل وقارن التقشف: أو ما علمت أن ما
~~تقارن ببدنك أقذار في جنب ما تطالع ms360 بقلبك، وما تطالعه بقلبك هباء في جنب ما تراقب في
~~سرك؟ فراقب الله في سرك وعلانيتك فإنه خير مما تقارن من عملك وعبادتك.

# حال القرب

# وقد ينشأ عن المراقبة حال القرب وحال الحب، أما القرب فسبيله الطاعة وصدق العبودية،
~~كما قيل:

# تحققتك في السر

# فناجاك لساني

# فاجتمعنا لمعان

# وافترقنا لمعان

# إن يكن غيبك التع

# ظيم عن لحظ عياني

# فلقد صيرك الوج

# د من الأحشاء داني

# وأما المحبة فسبيلها الأنس بالنعم الإلهية، والمحبون على ثلاثة أحوال:

# فالحال الأول:

# محبة العامة، ويتولد ذلك من إحسان الله تعالى إليهم، وعطفه عليهم،
~~وشرط هذا الحال صفاء الود مع دوام الذكر، وموافقة القلوب لله وبذل
~~المجهود، والمبالغة في الثناء على المحبوب.

# والحال الثاني:

# يتولد من نظر القلب إلى جلال الله وعظمته وعلمه وقدرته، وهو حب
~~الصادقين، وشرطه هتك الأستار، وكشف الأسرار، ومحو الإرادات.

# وأما الحال الثالث:

# فهو محبة الصديقين والعارفين، وهي تتولد من نظرهم ومعرفتهم بقديم حب
~~الله تعالى بلا علة، فيحبونه كذلك بلا علة.

# وقد سئل ذو النون فقيل له: ما المحبة الصافية التي لا كدرة فيها؟
~~فأجاب: حب الله الصافي الذي لا كدرة فيه سقوط المحبة عن القلب والجوارح حتى لا تكون
~~فيها المحبة، وتكون الأشياء بالله ولله، فذلك المحب لله .

# وحب الله من أهم القواعد في بناء الأخلاق، وهو يحولنا إلى أرواح لطيفة لا يصدر عنها
~~شر ولا عدوان، وقد يصل بنا إلى حب كل شيء في الوجود، حين تتمثل العالم كله من صنع
~~المحبوب. وهذا بالطبع لا يتيسر إلا حين يغلب علينا الصفاء، فننسى البغض والحق والانتقام
~~والحسد، وسائر الدسائس الصغيرة التي تفسد جمال الحياة، وتصير الأحياء أشقياء.

# والصوفية يشترطون في الحب أن يتصل بأدب النفس، فمن المحبة الاستراحة إلى علم الله
~~وحده بحال المحب، وإخلاص المعاملة لوجهه، وحسن الأدب فيها وهو الإخفاء لها، وكتم ما
~~يحكم به من الضيق والشدائد، وإظهار ما ينعم به من الألطاف والفوائد، وكثرة التفكر في
~~نعمائه وخفي ألطافه وغرائب صنعه وعجائب قدرته، وحسن الثناء عليه ms361 في كل حال، والصبر على
~~بلائه؛ لأن المحب قد صار من أهله وأوليائه. والمحبوب قد يعنف بأحبابه لتمكنه منهم
~~ومكانتهم عنده؛ لعلمه أنهم لا يريدون به بدلا، ولا يبغون عنه حولا: إذ ليست لهم راحة
~~لسواه، ولا بغية في سواه، ولا هم لهم إلا فيه، كما قال بعض المحبين: ويلي منك، وويلي
~~عنك، أفزع منك وأشتاق إليك، إن طلبتك أتعبتني، وإن هربت منك طلبتني، فليس لي معك راحة،
~~ولا لي في غيرك استراحة.

# 36

# وكانت رابعة العدوية من المحبين، سألها النوري فقال: لكل عبد شريطة ولكل إيمان حقيقة،
~~فما حقيقة إيمانك؟ فقالت: ما عبدت الله خوفا من الله فأكون كالأمة السوء إن خافت عملت،
~~ولا حبا للجنة فأكون كأمة السوء إن أعطيب عملت، ولكني عبدته حبا له وشوقا إليه.

# 37

# وخطبها محمد بن سليمان أمير البصرة على مئة ألف وقال: لي غلة عشرة آلاف في
~~كل شهر أدفعها إليك، فكتبت إليه: ما يسرني أنك لي عبد وأن كل ما تملكه لي، وأنك شغلتني
~~عن الله طرفة عين.

# 38

# ولها أبيات في معنى المحبة رواها كبار الرجال من القوم:

# أحبك حبين حب الهوى

# وحبا لأنك أهل لذاكا

# فأما الذي هو حب الهوى

# فشغلي بذكرك عمن سواكا

# وأما الذي أنت أهل له

# فكشفك للحجب حتى أراكا

# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي

# ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

# ولننظر شرح المكي لهذه الأبيات؛ لأنه يصور فهم الصوفية للحب، وهو يستكثر أن يدركه من
~~لا ذوق له ولا قدم له فيه، ويقول في معنى حب الهوى: «إني رأيتك فأحببتك عن مشاهدة عين
~~اليقين، لا عن خبر وسمع وتصديق من طريق النعم والإحسان فتختلف محبتي إذا تغيرت الأفعال
~~لاختلاف ذلك علي، ولكن محبتي من طريق العيان فقربت منك، وهربت إليك، واشتغلت بك
~~وانقطعت عمن سواك، وقد كانت لي قبل ذلك أهواء متفرقة، فلما رأيتك اجتمعت كلها فصرت أنت
~~كلية القلب وجملة المحبة فأنسيتني ما سواك، ثم إني مع ذلك لا أستحق على هذا ms362 الحب ولا
~~أستأهل أن أنظر إليك في الآخرة على الكشف والعيان في محل الرضوان؛ لأن حبي لك لا يوجب
~~عليك جزاء عليه، بل يوجب علي في كل شيء لك كل شيء مما لا أطيقه، ولا أقوم بحقك فيه
~~أبدا، إذ كنت قد أحببتك فلزمني خوف التقصير، ووجب علي الحياء من قلة الوفاء، فتفضلت
~~علي بفضل كرمك، وما أنت له أهل من تفضلك، فأريتني وجهك عندك آخرا كما أريتنيه اليوم
~~عندي أولا، فلك الحمد على ما تفضلت به في ذا عندي في الدنيا ولك الحمد على ما تفضلت به
~~في ذاك عندي في الآخرة، ولا حمد لي في ذا ههنا ولا حمد لي في ذاك هناك، إذ كنت إنما
~~وصلت إليهما بك، فأنت المحمود فيهما لأنك وصلتني بهما».

# 39

# وهذا التفسير يدل على أن الصوفية لا يقفون في فهم الحب عند المعاني الفطرية، ولكنهم
~~يتوغلون فيعللون ويحللون ويصبغون الحب بصبغة الفكر والعقل، فهم ينظرون إلى الحب نظرة
~~فلسفية ويضيفونه إلى دقائق المشكلات العقلية.

# حال الحب

# ويتصل بحال الحب حال الشوق، وقد روى عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه كان يقول في دعائه: أسأكل لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك. ولذة النظر إلى وجه الله تعالى في الآخرة، والشوق إلى
~~لقائه في الدنيا .

# 40

# وسئل بعضهم عن الشوق فقال: هيمان القلب عند ذكر المحبوب، وقال آخر: الشوق
~~نار الله تعالى أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحرق بها ما في قلوبهم من الخواطر والإرادات
~~والعوارض والحاجات

# 41

# وأهل الشوق في الشوق على ثلاثة أحوال: فمنهم من اشتاق إلى ما وعد الله
~~تعالى لأوليائه من الثواب والكرامة والفضل والرضوان، ومنهم من اشتاق إلى محبوبه من شدة
~~محبته، وتبرمه ببقائه شوقا إلى لقائه، ومنهم من شاهد في قرب سيده أنه حاضر لا يغيب،
~~فتنعم قلبه بذكره، وقال: إنما يشتاق إلى غائب وهو حاضر لا يغيب، فذهب بالشوق عن رؤية
~~الشوق فهو مشتاق بلا شوق، ودلائله تصفه عند أهله بالشوق وهو لا يصف نفسه
~~بالشوق. ms363

# 41

# وهذا نظر دقيق، فقوة الحب تذهل المحب عن إدراك حال الشوق؛ لأن التفكير في المحبوب ليس
~~إلا من أحوال أهل البدايات في الحب، فإذا امتزجت الأرواح نسي الحب ونسي الشوق.

# حال الشوق

# أما حال الأنس فلا يمكن التعبير عنه بأكثر من قول الطوسي: معنى الأنس بالله الاعتماد
~~عليه والسكون إليه والاستعانة به

# 41

# ومن شواهده ما روي أن
~~مطرف بن عبد الله كتب إلى عمر بن عبد العزيز:
~~«ليكن أنسك بالله وانقطاعك إليه، فإن لله تعالى عبادا استأنسوا بالله فكانوا
~~في وحدتهم أشد استئناسا من الناس في كثرتهم، وأوحش ما يكون الناس آنس ما
~~يكونون، وآنس ما يكون الناس أوحش ما يكونون».

# 42

# وأهل الأنس في الأنس على ثلاثة أحوال: فمنهم من أنس بالذكر واستوحش من الغفلة، وأنس
~~بالطاعة واستوحش من الذنب. ويفسر هذا قول سهل بن عبد الله: أول الأنس من العبد تأنس
~~النفس والجوارح بالعقل، ويأنس العقل والنفس بعلم الشرع، ويأنس العقل والنفس والجوارح
~~بالعمل لله خالصا فيأنس العبد بالله، أي يسكن إليه

# 42

# والحال الثاني: أن يأنس العبد بالله ويستوحش مما سواه من العوارض والخواطر الشاغلة،
~~ويفسره قول ذي النون وقد قيل له: ما علامة الأنس بالله؟ فقال: إذا رأيته يؤنسك بخلقه
~~فإنه هو ذا يوحشك من نفسه، وإذا رأيته يوحشك من خلقه فهو ذا يؤنسك بنفسه.

# 43

# والحال الثالث: هو الذهاب عن رؤية الأنس بوجود الهيبة والقرب والتعظيم مع
~~الأنس. وسئل الشبلي عن الأنس فقال: وحشتك منك ومن نفسك ومن الكون.

# 44

# حال الأنس

# والأنس بالله يقتضي الطمأنينة، وهي ضروب: طمأنينة العوام الذين إذا ذكروا ربهم
~~اطمأنوا إلى ذكرهم له، فحظهم منه الإجابة للدعوات باتساع الرزق ودفع الآفات، وطمأنينة
~~الخواص الذين يرضون بقضاء الله ويصبرون على بلائه، وطمأنينة خواص الخواص وهم الذين
~~علموا أن سرائرهم لا تقدر أن تطمئن إليه هيبة وتعظيما؛ لأنه ليس له غاية تدرك، وليس
~~وليس كمثله شيء.

# 45

# حال الطمأنينة

# والطمأنينة تقتضي المشاهدة، وهي وصل بين رؤية القلوب ورؤية العيان، وتتمثل ms364 في مشاهدة
~~الأشياء بأعين الفكر، وأشرف أحوالها أن تشاهد قلوب العارفين مشاهدة تثبيت فيكونوا
~~حاضرين غائبين وغائبين حاضرين على انفراد الحق في الغيبة والحضور، فيشاهدوه ظاهرا
~~وباطنا وآخرا وأولا.

# 46

# حال اليقين

# والمشاهدة تقتضي حال اليقين، واليقين هو ارتفاع الشك، وليس لزياداته نهاية، وكلما
~~تفقه المريدون في الدين ازدادوا يقينا إلى يقين، ونهاية اليقين تحقيق التصديق بالغيب
~~بإزالة كل شك وريب.

# 47

# درجات العشق ونقلها إلى التصوف

# إلى هنا عرف القارئ صورا من المقامات والأحوال، ورأى كيف تمثل هذه النوازع فهم
~~الصوفية للحياة الخلقية. ولنقرر أننا اعتمدنا في هذا البحث على كتاب اللمع وكتاب قوت
~~القلوب، وبين هذين الكتابين تفاوت قليل في فهم المقامات والأحوال، فما يكون حالا عند
~~هذا قد يكون مقاما عند ذاك.

# أما تقسيم بعض المقامات أو الأحوال إلى درجات ثلاث، فهو من صنع الطوسي في اللمع، ومن
~~واجبنا أن ننبه القارئ إلى أن هذا التقسيم لا يعدو حدود التقريب، فالنفس قد يكون لها في
~~الحال الواحد مئات من الأشكال، وقد يتقلب القلب في اللحظة الواحدة إلى ضروب مختلفة من
~~الأنس واليقين، وتلك وثبات روحية لا يعلم تصرفها غير علام الغيوب.

# ولنشر في ختام هذا الفصل إلى رأي المسيو ماسينيون في مقامات العشق، وهو يرى أن العشاق
~~نقلوا أحوال الحب عن الصوفية، ومن أمثلة ذلك قول محمد بن داود: «إن  الأحوال التي تتولد
~~عن السماع والنظر مختلفة ولها مراتب: فأول ما يتولد عن النظر والسماع الاستحسان، ثم
~~يقوى فيصير مودة، والمودة سبب الإرادة، فمن ود إنسانا ود أن يكون له خلا، ومن ود
~~غرضا ود أن يكون له ملكا. ثم تقوى المودة فتصير محبة، ثم تقوى المحبة فتصير خلة، ثم
~~تقوى الخلة فتوجب الهوى، ثم يقوى الهوى فتصير عشقا، ثم يزداد العشق فيصير تتيما، ثم
~~يزداد التتيم فيصير ولها. والشوق تابع لكل واحدة من هذه الأحوال، والمستحسن يشتاق إلى
~~ما يستحسنه على قدر محله من نفسه، ثم كلما قويت الحال قوي معها الاشتياق».

# 48

# والواقع أن الحب ms365 الذي يفهمه ابن داود هو ذاته نزعة صوفية، فقد وقف عند قول أبي
~~الشيص:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# أجد الملامة في هواك لذيذة

# حبا لذكرك فليلمني اللوم

# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم

# إذ كان حظي منك حظي منهم

# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا

# ما من يهون عليك ممن أكرم

# ثم قال: ولو لم يقل أبو الشيص في عمره بل لو لم يقل أحد من أهل عصره غير هذه الأبيات
~~لكانوا غير مقصرين، وإذا كانت كل خواطر العاشق فيما يتمناه واقعة ممن يهواه على الأمر
~~الذي يرضاه، فهذه هي المشاكلة الطبيعية التي لا يفنيها مر الزمان، ولا تزول إلا بزوال
~~الإنسان، وإذا صح هذا المذهب لم يعجب من أن يميل الإنسان إلى الإنسان بخلة أو خلتين،
~~فإذا زالت العلة زال الهوى، فلا يزال المرابط متنقلا إلى أن يصادف من يجتمع فيه هواه
~~فحينئذ يرضاه فلا ينعطف عنه إلى أحد سواه.

# وليس من المستبعد أن يكون الصوفية هم الذين أخذوا المقامات والأحوال عن المحبين،
~~فالحب الحسي يقع أولا، ويجيء الحب الروحي ثم الإلهي ثانيا. والعرب حين قالوا (تيم
~~اللات) أو (تيم الله) إنما نقلوا التتيم من المحسوس إلى المعقول، فشبهوا الحب الروحي
~~بالحب الحسي؛ لأن المحسوس أقوى في الظهور من المعقول.

# وقد ظل الحب الحسي مقياسا للصدق، حتى صح لأحدهم أن يقول:

# تعصي الإله وأنت تظهر حبه

# هذا لعمري في القياس بديع

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع





# | التجريد والأسباب




# رأينا عند الصوفية مقامات الفقر والورع والزهد. ولكن لا بد من النص على آرائهم في الفقر
~~والغنى؛ لأن لذلك صلة وثيقة بمذاهبهم الأخلاقية في طرائق المعاش. ونبادر فنذكر أن التصوف
~~يسمى الفقر، والصوفية يسمون الفقراء، وهذا وحده كاف لتعيين مسالكهم في الحياة.

# والانقطاع بالكلية إلى الله يسمى التجرد، وطلب الرزق يسمى التسبب، وهذه الكلمة الثانية لا
~~تزال حية، والعوام في مصر يقولون (رجل متسبب) وربما سموا ما يتجرون به سببا، وقد يقولون
~~فيمن ms366 يبحث عن الرزق: أخذ في الأسباب.

# ما هو التجرد وما هو التسبب

# والصوفية لا يؤثرون الفقر لذاته، وإنما يؤثرونه لما فيه من صرف النفس عن الشواغل
~~الدنيوية التي تبعد المرء من الله. وهم حين يدعون إلى جمع المال ينصون على أنه لا يطلب
~~لذاته، وإنما يطلب للأغراض الآتية:

# الأول:

# أن ينفقه المرء على نفسه: إما في عبادة أو في الاستعانة على عبادة،
~~أما في العبادة فهو كالاستعانة به على الحج والجهاد، وأما فيما يقويه
~~على العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن، وما إلى ذلك من ضرورات
~~العيش؛ لأن هذه الشؤون إذا لم تتيسر كان القلب مصروفا إلى تدبيرها فلا
~~يتفرغ للدين.

# الثاني:

# ما يصرفه في الصدقة والمروءة ووقاية العرض وأجرة الاستخدام. ومن
~~وقاية العرض في رأيهم بذلك المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء، وقطع
~~ألسنتهم ودفع شرهم

# 1

# وفي وقاية العرض صرف للناس عن رذيلة الاغتياب، وليس من
~~الإسراف أن يكون للرجل خدم؛ لأن قيامه بجميع شؤونه قد يعطل عليه أوقاته
~~فلا يتفرغ لعبادة الله على الوجه المقبول.

# الثالث:

# ما ينفقه للخير العام كبناء المساجد والملاجئ والمستشفيات.

# 2

# تلك فضائل المال من الوجهة الدينية، ولا بأس بأن يحمد المتصوف ما في المال من الحظوظ
~~الدنيوية: كالخلاص من ذل السؤال وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة
~~الإخوان والأعوان والأصدقاء والوقار والكرامة في القلوب.

# 3

# وفي تحرير ذلك يقول ابن عطاء الله: اعلم أن الأشياء إنما تذم وتمدح بما تؤدي إليه،
~~فالتدبير المذموم ما شغلك عن الله، وعطلك عن القيام بخدمة الله، وصدك عن معاملة الله.
~~والتدبير المحمود هو ما ليس كذلك مما يؤديك إلى القرب من الله، ويوصلك إلى مرضاة الله.
~~وكذلك الدنيا ليست تذم بلسان الإطلاق ولا تمدح كذلك، وإنما المذموم منها ما شغلك عن
~~مولاك، ومنعك الاستعداد لأخراك.

# 4

# الأغراض التي يطلب من أجلها المال

# وليس معنى هذا أن المتسبب والمتجرد في رتبة واحدة. لا ليس الأمر كذلك، ولن يجعل الله
~~من تفرغ لعبادته وشغل أوقاته ms367 به كالداخل في الأسباب، ولو كان فيها متقيا، فالمتسبب
~~والمتجرد إذا استوى مقامهما من حيث المعرفة بالله فالمتجرد أفضل.

# ذلك كلام ابن عطاء الله في (التنوير)

# 5

# وهو في (الحكم) يدعو المريد إلى أن يقيم حيث أقامه الله

# 6

# ولا تناقض بين الفكرتين؛ لأنه مع استواء التجرد والتسبب يرى قيام المتجرد
~~أعلى وأكمل.

# ونحن لا نرتضي هذا الرأي، ولكن من نحن؟ نحن نرى التسبب فرصة ذهبية؛ لأنه يعرض النفس
~~للمحن ويروضها على البلاء. ولا تعرف قيمة الخلق إلا عند الاتصال بالناس، والأدب مع
~~الناس موصول الأواصر بالأدب مع الله؛ لأننا لا نحب العدل والإنصاف إلا لنتخلق بأخلاق
~~الله، ولا نبغض الجور والظلم والعسف إلا ابتغاء مرضاة الله، والمتجرد لا يتعرض لشيء من
~~ذلك، هو رجل خلت دنياه من أسباب الشقاق والنزاع منذ سلمت نفسه من بلايا الأحذ والعطاء.
~~ويمكن الفصل في هذه القضية بأن تفضل التجرد حين نخشى على أنفسنا الضعف عن رعاية الحقوق،
~~ونفضل التسبب حين نرى في عزائمنا من القوة والصلابة ما ندوس به على المطامع الدنيئة
~~التي تستهوي من يطلبون الأرزاق.

# هل المتجرد والمتسبب في رتبة واحدة؟

# ولكن ما هو التجرد المحمود؟ وما هو التسبب المحمود؟

# لقد وضع ابن عطاء الله في ذلك رسالة طريفة سماها التنوير في إسقاط التدبير، وهي رسالة
~~ممتعة من الوجهة الأدبية والصوفية؛ لأنها حوت فقرات كثيرة مما أنشأ الصوفية في الدعوة
~~إلى التخلق بكرائم الخلال.

# وإليك خلاصة ما وضعه لآداب التجرد:

# الأول:

# علمك بسابق تدبير الله فيك، وذلك أن تعلم أن الله كان لك قبل أن تكون
~~لنفسك، فكما كان لك مدبرا قبل أن تكون ولا شيء من تدبيرك معه، كذلك هو
~~سبحانه مدبر لك بعد وجودك، فكن له كما كنت له يكن لك كما كان
~~لك.

# الثاني:

# أن تعلم أن التدبير منك لنفسك جهل منك بحسن النظر لها.

# الثالث:

# علمك بأن القدر لا يجري على حسب تدبيرك، بل أكثر ما يكون ما لا تدبر،
~~وأقل ما يكون ما أنت له مدبر. ms368

# الرابع:

# علمك بأن الله تعالى هو المتولى لتدبير مملكته: علوها وسفلها، غيبها
~~وشهادتها، وكما سلمت له تدبيره في عرشه، وكرسيه، وسماواته، وأرضه، فسلم
~~له تدبيره في وجودك إلى هذه العوالم.

# الخامس:

# علمك بأنك ملك لله، وليس لك تدبير ما هو لغيرك. فما ليس لك ملكه ليس
~~لك تدبيره.

# السادس:

# علمك بأنك في ضيافة الله؛ لأن الدنيا دار الله، وأنت نازل فيها عليه،
~~ومن حق الضيف أن لا يعول هما مع رب المنزل.

# السابع:

# نظر العبد إلى قيومية الله تعالى في كل شيء، فإذا علم العبد قيومية
~~ربه وقيامه عليه، ألقى قياده إليه، وانطرح الاستسلام بين يديه.

# الثامن:

# اشتغال العبد بوظائف العبودية، فإذا توجهت همته إلى رعاية عبوديته
~~شغله ذلك عن التدبير لفسه.

# التاسع:

# أن تعلم أنك عبد مربوب، وحق العبد أن لا يعول هما مع سيده مع اتصافه
~~بالإفضال وعدم الإهمال، فإن الروح مقام العبودية الثقة بالله
~~والاستسلام إلى الله.

# العاشر:

# عدم علمك بعواقب الأمور، فربما دبرت أمرا عظيما ظننت أنه لك فكان
~~عليك، وربما أتت الفوائد من وجوه الشدائد، والشدائد من وجوه الفوائد،
~~والأضرار من وجوه المسار، والمسار من وجوه الأضرار وربما كمنت المنن في
~~المحن، والمحن في المنن، وربما انتفعت على أيدي الأعداء وأرديت على
~~أيدي الأحباب.

# 7

# آداب التجرد

# أما المتسبب فتجب عليه مراعاة الآداب الآتية:

# الأول:

# ربط العزم مع الله قبل الخروج من المنزل على العفو عن المسيئين إليه،
~~إذ الأسواق محل المخاصمة والمقاولة، فيكون كأبي ضمضم الذي كان إذا خرج
~~من بيته قال: اللهم إني تصدقت بعرضي على المسلمين.

# الثاني:

# أن يتوضأ ويصلي قبل خروجه ويسأل الله السلامة في مخرجه ذلك؛ فإنه لا
~~يدري ماذا يقضي عليه.

# الثالث:

# ينبغي له إذا خرج من منزله أن يستودع الله أهله ومسكنه وما فيه، فإنه
~~قادر على أن يحفظ ذلك عليه.

# الرابع:

# يستحب له إذا خرج من منزله أن يقول: باسم الله توكلت على الله، لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. فإن ذلك يوئس منه الشيطان.

# الخامس:

# الأمر ms369 بالمعروف والنهي عن المنكر، وليجعل ذلك شكرا لنعمة القوة
~~والتقوى، اللتين وهبهما المولى له، فمن أمكنه الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر، بحيث لا يصل إليه أذى في نفسه، أو عرضه، أو ماله، فهو ممن
~~مكن له في الأرض، والوجوب متعلق به، وإن كان لا يصل إلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلا بالأذى سقط عنه الوجوب.

# السادس:

# أن يكون مشيه بالسكينة والوقار، لقوله تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما

# وليس ذلك خاصا بالمشي، بل المطلوب منك أن تكون
~~أفعالك كلها تقارنها السكينة ويلازمها التثبيت.

# السابع:

# أن يذكر الله تعالى في سوقه، فإنه قد جاء عنه

# صلى الله عليه وسلم
~~: ذاكر الله في
~~الغافلين كالمقاتل بين الفارين،

# 8

# ذاكر الله في السوق كالحي بين الموتى.

# الثامن:

# ألا يشغله ما هو فيه من المبايعة عن النهوض إلى الصلاة في أوقاتها
~~جماعة؛ لأنه إذا ضيعها اشتغالا بسببه، استوجب المقت من ربه، ورفع
~~البركة من كسبه.

# التاسع:

# ترك الحلف والإطراء لسلعته، فقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: التجار هم الفجار إلا
~~من بر وصدق.

# العاشر:

# كف لسانه عن الغيبة والنميمة، وليعلم أن السامع للغيبة أحد
~~المغتابين، فإن اغتيب أحد بحضرته فلينكر عليه، فإن لم يسمع منه فليقم،
~~ولا يمنعه الحياء من الخلق من القيام بحق الملك الحق.

# 9

# ثم قال ابن عطاء الله: وعليك أيها المؤمن بغض طرفك من حين خروجك إلى
~~سببك إلى حين ترجع، ولتذكر قول الله تعالى:

# قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم

# وليعلم أن بصره نعمة
~~من الله عليه، فلا يكن لنعم الله كفورا، وأمانة من الله عنده فلا يكن
~~لها خائنا.

# 10

# آداب التسبب

# وابن عطاء الله لا يرى التسبب مما ينافي التوكل، ويقول في ذلك: انظر إلى قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: (لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح
~~بطانا) تراه يدل على الأمر بالتوكل على الله تعالى لا على نفي ms370 الأسباب، بل يدل على
~~إثباتها لقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «تغدو خماصا وتروح بطانا»، فقد أثبت لها غدوها ورواحها، وهو
~~سببها، ونفى عنها الادخار.

# 11

# الادخار

# وابن عطاء الله لا ينكر الادخار في جميع الأحوال، وإنما ينكر ما يقع منه بخلا
~~واستكثارا، ومباهاة وافتخارا، وهو يقبل ادخار المقتصدين وهم الذين لم يدخروا
~~استكثارا ولا مباهاة ولا افتخارا، وإنما علموا من نفوسهم الاضطراب عند الفقر فعلموا
~~أنهم إن لم يدخروا تشوش عليهم إيمانهم، وتزلزل إيقانهم، فادخروا لضعفهم عن حال
~~المتوكلين، وعلما منهم بعجزهم عن مقام اليقين. وهناك طبقة ثالثة، هم السابقون،
~~وادخارهم ليس لأنفسهم، ولكنه ادخار أمانة، فإن أمسكوا الدنيا أمسكوها بحق، وإن بذلوها
~~بذلوها بحق، وليس الممسك لها بحق بدون الباذل لها بحق.

# 11

# رأي الغزالي في المال

# والغزالي يرى المال كالحية: يأخذها الراقي ويستخرج منها الترياق ويأخذها الغافل
~~فيقتله سمها من حيث لا يدري، ولا ينجو أحد من سم المال إلا بالمحافظة على خمس وظائف:

# الأولى:

# أن يعرف المقصود من المال: فلا يحفظ منه إلا قدر الحاجة ولا يعطيه من
~~همته فوق ما يستحقه.

# الثانية:

# أن يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض، وما يغلب عليه الحرام
~~كأموال الحكام الظالمين، ويجتنب الجهات المكروهة التي تقدح في المروءة
~~كالهدايا التي فيها شوائب الرشوة، وكالسؤال الذي فيه الذلة وهتك
~~المروءة.

# الثالثة:

# أن يراعي في كسبه مقدار حاجته في الملبس والمسكن والمطعم.

# الرابعة:

# أن يقتصد في الإنفاق غير مقتر ولا مبذر.

# الخامسة:

# أن يصلح نيته في الأخذ والترك، والإنفاق والإمساك؛ لأن حسن النية هو الأساس.

# 12

# الدعوة إلى الفقر

# إلى هنا رآنا القارئ نحتال في صياغة هذا الفصل، وإنما كان الأمر كذلك لأننا أردنا أن
~~ننطق الصوفية بالدعوة إلى المال والادخار. والحق أنهم غرباء في هذا الميدان، فالتصوف
~~الإسلامي هو في حقيقته ظل من ظلال المسيحية، هو هرب مطلق من الدنيا ومن الجاه ومن
~~المال، ولا يدعو إلى الغنى إلا طبقة ضئيلة من الصوفية، ومن أجل هذا كان خطرهم شديدا
~~على الأخلاق ms371 ... الصوفية جنوا على المسلمين أبشع جناية حين حببوا إليهم الزهد وبغضوا
~~إليهم المال، الصوفية هم الذين جعلوا المسلمين آخر الشعوب، وهم الذين قضوا عليهم
~~بالاستعباد، وهم الذين أوردوهم موارد الذل والضيم والهوان.

# إن أول صوفي تعمق في البحث عن عيوب النفس وآفات الأعمال وأغوار العبادات هو الحارث المحاسبي

# 13

# وهذا الرجل - الذي كان قدوة لجميع الصوفية - كان من أعداء المال، ولم تكن
~~عداوته للمال عداوة هينة؛ لأنه ضرب على الوتر الحساس حين ذكر المسلمين بفقر الرسول، وهو
~~يتخذ من فقر النبي حجة على شر الغنى وإضراره بخير الدنيا والدين.

# وكان الحارث المحاسبي رجلا قوي المنطق زلق اللسان، وكان من أهل البصر بمكامن الضعف
~~في النفوس، وقد مكنت له مواهبه الأدبية والذوقية من نواصي الناس، فاندفع يذم المال ذما
~~بليغا لم يصل إلى سمع ولا قلب إلا حول صاحبه إلى زاهد أواب.

# رأي المحاسبي أن جماعة من العلماء احتجوا للغني بما كان من أمر عبد الرحمن بن عوف،
~~وعبد الرحمن هذا كان من صحابة الرسول، وكانت أمواله ومتاجره مضرب الأمثال، وقد شهد له
~~النبي بالخير ورجا له حسن المآب وكان غنى ابن عوف خليقا بأن يحبب المسلمين في الغنى،
~~ويبين لهم أن كثرة المال لا تنافي الدين، فاندفع المحاسبي يبدد هذه الشهبة ويبين أن ابن
~~عوف لن يدخل الجنة بالرفق الذي يدخل به الصعاليك، وإنما يدخل في هيبة وحذر كما يدخل
~~المريب.

# ونظرية المحاسبي تقوم على أساس خطر، فهو يرى
~~الدنيا غير الدنيا والناس غير الناس، فإن تشبهتم بالصحابة فأنتم مخطئون «فقد كانوا فيما
~~أحل لهم أزهد منكم فيما حرم عليكم، والذي لا بأس به عندكم كان من الموبقات عندهم»،

# 14

# وليس لكم أن تطمعوا في الحلال؛ لأنكم لن تجدوه في دهركم كما وجدوه في
~~دهرهم، ولن تحتاطوا في طلب الحلال كما احتاطوا، ولنفرض أنكم ظفرتم بالحلال فهل تأمنون
~~تغير القلوب؟ إن كان ذلك فأنتم تحسنون الظن بالنفس وهي أمارة بالسوء

# 15

# وهل غاب عنكم أن الرسول قال: يدخل صعاليك المهاجرين ms372 الجنة قبل أغنيائهم
~~بخمس مئة عام؟

# 16

# وهل نسيتم أنه قال: سادات المؤمنين في الجنة من إذا تغدى لم يجد عشاء، وإذا
~~استقرض لم يجد قرضا. وليس له فضل كسوة إلا ما يواريه، ولم يقدر على أن يكتسب ما يغنيه.

# 17

# وكان المحاسبي رجلا مسيحي النزعة يرى العلماء
~~كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقى فيه النخالة، ويرى الحكمة تخرج من أفواههم ويبقى
~~الغل في صدورهم، ويراهم أفسدوا آخرتهم بصلاح دنياهم، وقد روى كلمة المسيح في هذا
~~المعنى، وهي كلمة لا نحب أن نرويها في كتابنا هذا، ويكفي أن نشير إلى مكانها في كتاب الأحياء.

# 18

# خطر هذه الدعوة

# والحق أن الصوفية اختلط عليهم الأمر حين أحبوا التشبه بالأنبياء، فالمسيح تصوف لأنه
~~رأى حب الدنيا يعصف باليهود، والنبي محمد لم يفكر في إصلاح دنياه لأنه شغل بتبليغ
~~الرسالة؛ فكان مثله مثل الداعية الذي يريد أن يقطع جميع الألسنة ويسلم من تلوم
~~السفهاء.

# ومن المعقول أن يلوذ الأنبياء والمصلحون بالفقر ليفرغوا لدعوة الخير، ولكن كيف يصبح
~~الفقر شريعة؟ وكيف يصير من واجب الناس جميعا أن يعيشوا فقراء؟

# إن جانب الضعف في الأخلاق الصوفية أنها تجعل الفقر مما يجب أن يرغب فيه جميع الناس،
~~ولو عقل الصوفية لعرفوا أن للفقر خلقة بشعة لا يطمع في التعرف إليها رجل كريم. الفقر هو
~~البلية العظمى، والنكبة الكبرى، والبلاء الماحق، والشر الملعون. الفقر هو العورة التي
~~يفتضح بها الرجال، الفقر هو المقتل الذي يصرع به الأبطال، الفقر هو أقبح  الصفات التي
~~تنزه عنها الله ذو الجلال، الفقر فضيلة سخيفة لا يدعو إليها إلا رجل سخيف!

# هجوم على الصوفية

# للصوفية عذر واحد، وهو عذر جميل، هم يرون حب المال يذهب بالناس إلى البغي في أكثر
~~الأحيان، ولكني مع هذا أجزم بأن بغى الغني أجمل صورة من عدالة الفقير، وهل للفقير
~~عدالة؟ إنه شخص مضيع وهو في المجتمع لا يحسب له حساب، والخلق الحق هو الذي يرفع الشخصية
~~الإنسانية ويقيم لها الموازين.

# ولو أن الصوفية درسوا الطبيعة الإنسانية ms373 حق الدرس لتغير موقفهم في فهم الفقر، لو أنهم
~~عرفوا أن الفقير لا يصلح لقيادة النهضات الاجتماعية والسياسية والخلقية لأيقنوا أن
~~الغنى سلاح ماض في أيدي المصلحين، ولكن الواقع أن الصوفية كانت هممهم في الأغلب همما
~~ترابية، أليسوا هم الذين وضعوا القواعد للسؤال؟ وهل يسأل الناس إلا الصغار والضعفاء؟
~~وأي قيمة للخلق إذا انتهى بصاحبه إلى الضعف والصغار، ونأى به عن مواطن الرجال؟

# إن الجنة وما فيها من خير ونعيم لا تساوي ذلة السؤال، والله لم يخلقنا لنسأل الناس،
~~وهو لم يمنحنا العقل والعافية إلا لنستعبد خيرات الأرض ونستغني عن المخلوقين. ولولا
~~الأدب لقلت إن الله دعانا إلى الاستغناء عنه منذ فطر الأرض والبحر والهواء على خدمة
~~أبدية لا يحرم منها إلا أهل الخمود.

# إن الله دعانا إلى الكرامة ومهد لنا سبلها وأعاننا عليها، ولم يشأ أن يذل الكفار
~~بحرمانهم من استخراج ثمرات الأرض؛ لأنه سبحانه لا يحب لأبنائه أن يعيشوا عيش العبيد،
~~والمؤمن والكافر أمام عدله ورحمته سواء.

# الدعوة إلى الفقر تنافي الخلق، وتنافي الأدب، وتنافي الإيمان.

# الدعوة إلى الفقر هي السوس الذي قضى على عظام المسلمين، وجعلهم من أذل الشعوب بعد أن
~~كانوا من أقوى الأعزاء.

# الدعوة إلى القناعة رذيلة إنسانية لا يجترمها إلا رجل غافل أو مخبول.

# وكيف نقنع وقد هدانا الله إلى أسرار الوجود فعرفنا أن الخير لا نهاية له، وأن النعيم
~~أعظم وأكبر من أن تقام له حدود.

# لو عاش أهل الأرض بعقول الصوفية وأوهامهم وأغلاطهم لما استطاع الإنسان أن يسخر البرق
~~والماء، لو عاش أهل الأرض بأذهان الصوفية لما كانت هذه النعم التي يمرح فيها أهل الشرق
~~والغرب، لو عاش أهل الأرض بأذهان الصوفية لما كانت هذه الوثبات التي يموج بها العالم
~~السياسي فيقيم قناطر من الخير على بحار من الدماء. الصوفية قوم كسالى وادعون، ذهب بهم
~~الجوع إلى أودية الموت.

# بعض ما يجلب المال من هوان النفوس

# قد يقول القارئ: وما شأنك أنت؟ أنت تؤرخ التصوف، فكيف تستطيل على الصوفية؟

# وأجيب بأني أيضا ms374 متصوف، ولكن أي تصوف؟ إنه تصوف استقيته من مورد الحياة، هو تصوف حق
~~يقوم على أساس الحق، فإن كان التصوف القديم هو الزهد فالتصوف الجديد هو الإخلاص المطلق
~~في حب الحياة والفوز والمجد، التصوف الذي أدعو إليه هو الشره الشريف على فهم ما في
~~الدنيا من خير وشر، وجمال وقبح، وحق وزيغ، هو أن تكون قوة كاشفة قاهرة تستوعب أسرار
~~الوجود، ثم تسخره لخدمة الإنسان والحيوان، هو أن تجعل الدنيا فردوسا يذكر بما وعدت به
~~من نعيم الفراديس، هو أن تكون غنيا بعقلك وجهدك وخلقك فلا يكون لمخلوق فضل عليك، هو أن
~~تكون شبيها بربك في كرمه وغناه.

# أنا لا أريد أن يتصوف الرجل تصوف العبيد، وإنما أريد أن يتصوف تصوف الملوك.

# ولكن هناك وجه آخر نفهم به جمال الدعوة إلى الفقر. وتفصيل ذلك: أن الغنى لا ينتظرنا
~~في كل وقت، ولا نقتنصه حين نشاء، فقد يحتاج الغنى أحيانا إلى مسالك ينفر منها الكريم،
~~وفي هذه الحال يكون الفقر أجمل وأشرف.

# في أحيان كثيرة يكون من النبل أن نحرر رقابنا من رق الطمع، وأن نتغنى بقول الذي
~~يقول:

# حرام على من وحد الله ربه

# وأفرده أن يجتدي أحدا رفدا

# ويا صاحبي قف بي مع الحل وقفة

# أموت بها وجدا وأحيا بها وجدا

# وقل لملوك الأرض تجهد جهدها

# فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى

# وأنت لو نظرت حولك لرأيت طوائف من الأغنياء لم يصلوا إلى غناهم إلا بوسائل يفزع من
~~تصورها كرام الرجال ؛ فهذا الذي يسكن قصرا فخما ويعيش الأمراء لم يصل إلى الغنى إلا
~~منذ اليوم الذي باع فيه نفسه وقلبه وضميره لأحد الوزراء أو لأحد الأحزاب، وذاك الذي
~~يأمر ونهى ويطغى ويستطيل هو في حقيقة أمره أذل من القراد بمناسم الجمال الجرب؛ لأنه لا
~~يصبح ولا يمسي إلا وهو تابع ذليل، وذلك الذي لا يمده لمصافحتك إلا وهو متكلف، ولا
~~يواسيك إن حزنت، ولا يعودك إن مرضت، ولا تراه إلا أشم الأنف منتفخ الأوداج، ذلك المتكبر
~~المتجبر الذي ms375 يحاول أن يخرق الأرض ويطاول الجبال، هو في قرارة نفسه مستعبد لجبهة قوية
~~يرى سوطها مسلطا عليه في كل حين، وهو على كبريائه ترتعد فرائصه كلما تمثل له شبح من
~~يملك أمره في يقظة أو في منام.

# إن أكثر من ترى من أصحاب الحول والطول كان مثلهم مثل المرأة التي لا تفرط في عرضها
~~بسبب القوت، وإنما تفرط في عرضها لتقضي لبانتها من الترف، وبعض النساء لا يؤذيها أن
~~تجوع، ولكن يؤذيها أن تخرج وهي عاطل من الأساور والدمالج والخلاخيل.

# وهل تظن أن الذي يبيع ضميره يبيعه ليقتات؟ وكيف يكون الأمر كذلك وأكبر البطون يملأه
~~رغيف جاف، ويرويه كوب من الماء القراح؟ إنما يبيع الناس ضمائرهم ليتحلوا بالحلي
~~الكواذب من صور الأمر والنهي والطغيان.

# انظر هذه النظرة إلى حقائق الجاه والمال، ثم ارجع إلى الصوفية تجدهم أعقل الناس وأشرف
~~الناس.

# أتراك نظرت وفكرت؟ إن كنت فعلت فاعلم أن الصوفية حين دعوا إلى الفقر والورع والزهد لم
~~يكونوا عابثين، وإنما كانوا يدافعون عن الكرامة الإنسانية التي لا تضيع ولا تمتهن إلا
~~في أسواق المنافع، وحفظ الكرامة هو الحجر الأول في صرح الأخلاق.

# انظر هذه النظرة لترى ما في مسالك الصوفية من المعاني الشعرية، وهل من القليل أن تخلص
~~من ربقة الأغراض فلا يكون لأحد سلطان عليك؟ هل من القليل أن تشعر بأن مائدتك الجافية هي
~~من كسب يدك، وأن ثوبك الحقير لم ينسج خيوطه أحد سواك؟ هل من القليل أن تعرف زوجتك وأن
~~يعرف أبناؤك أن ليس لهم سيد بعد الله غيرك؟ هل من القليل أن يكون كل ما في بيتك من أثاث
~~ورياش إنما وصل إليك بفضل كدحك، وإن كان غطاؤك من الخيش، وسريرك من الجريد؟

# إن الصوفية لا يحرمون عليك أن تثري من الحلال، فقد كان الصوفية بالفعل من أهل الكسب،
~~ولكن أي كسب؟ انظر إلى أسمائهم وألقابهم تجد فيهم الخواص والخراز والوقاد والصباغ
~~والحداد والسماك والقصاب والدقاق.

# انظر إلى ألقابهم تجدهم كانوا من أهل العمارة والصناعة والزراعة، انظر ms376 إلى ألقابهم
~~تجدهم كانوا من أقطاب السعي في سبيل الرزق الحلال.

# كن كيف شئت في فهم الدنيا والمعاش، ولكن تذكر أن المتصوف رجل دقيق الإحساس، وأنه لا
~~يهون عليه في سبيل الدنيا ما يهون عليك، ومن أجل هذا تراه في أدبه صادقا كل الصدق،
~~وتكاد تلمس في كل سطر بل كل حرف أنه يخفي بلية موجعة رماه بها التصون والعفاف.

# وما نريد نسلك جميع المتصوفين في سلك واحد، هيهات، فنحن نحتقر التبلد الذي يوسم
~~بالتعفف. ولكنا لا نملك الغض من الأدب الحق، أدب النفوس التي ترحب بالفقر حين لا ينال
~~الغنى إلا بالذل، ولا يدرك إلا بالضيم.

# وفي ظلال هذه المعاني نقرأ أدب الصوفية في ذم الغنى ومدح الفقر، فنراه صورا طريفة من
~~أحوال النفوس والقلوب، ونرى أنفسنا أمام صروح عالية من مكارم الأخلاق.

# إن الصوفية الصادقين لا يؤثرون الفقر إلا فرارا من المال المشوب بالشبهات. والخوف
~~على النفس والقلب والضمير من أدناس الحرام هو خوف نبيل لا يستشعره غير صحاح
~~القلوب.

# وما أسعد من ينفرون من الحرام، ولا يأنسون بغير الحلال!





# | آداب الطعام




# متابعة الصوفية للرسول في خشونة الطعام

# الصوفية يتابعون الرسول في خشونة الطعام، والرضا منه بالقليل، وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يأكل خبز
~~الشعير غير منخول، وما ذم طعاما قط، لكنه إن أعجبه أكله، وإن كرهه تركه، وإن عافه لم
~~يبغضه إلى غيره، وكان يلعق بأصابعه الصحفة، وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمر.
~~وكان لا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه واحدة واحدة، وكان لا يسأل أهله طعاما ولا
~~يتشهاه عليهم، ما أطعموه أكل، وما أعطوه قبل، وما سقوه شرب، وكان ربما قام فأخذ بنفسه
~~ما يأكل أو يشرب.

# 1

# نفرتهم من البطنة وإيثارهم للحرمان

# وكان يقول: «إياكم والبطنة فإنها مفسدة للبدن، مورثة للسقم، مكسلة عن العبادة»،
~~ويقول: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا
~~بد فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس».

# 2

# وقد أثرت عن ms377 الصوفية أقوال في النهي عن كثرة
~~الطعام، قال مالك بن دينار: «وددت أن رزقي حصاة أمصها فقد ضجرت من كثرة تردادي إلى
~~الخلاء» وباع جارية فزارته يوما فقال: كيف ترين مواليك؟ فقالت: ما أكثر خير بيوتهم!
~~فقال: أخبرتني عن عمران حشوشهم».

# 3

# وهو بهذا لا يتمثل طيبات الطعام إلا مقرونة بما ستصير إليه!

# ويمكن الجزم بأن سياسة الصوفية فيما يختص بالطعام كانت قائمة على أساس الحرمان

# 4

# وكان فيهم من يصوم الدهر «ولا يفطر غير أيام العيدين وأيام التشريق

# 5
~~»، وسمع شعيب بن حرب يقول: «أكلت في عشرة أيام أكلة، وشربت شربة»،

# 6

# وتحدث التستري عن نفسه فقال: «رجعت إلى تستر فجعلت قوتي اقتصارا على أن
~~يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق فيطحن ويخبز لي فأفطر عند السحر كل ليلة على أوقية
~~واحدة بحتا بغير ملح ولا إدام، فكان يكفيني ذلك الدرهم سنة. ثم عزمت على أن أطوي ثلاث
~~ليال، ثم أفطر ليلة، ثم خمسا ثم سبعا، ثم خمسأ وعشرين ليلة، وكنت عليه عشرين سنة».

# 7

# ومن الصوفية من حدث عن نفسه أنه تقوت في بضعة
~~عشر يوما - أو سبعة عشر يوما - خمس حبات، أو قال: ثلاث حبات، فقيل له: وكيف عملت؟
~~فقال: لم يكن عندي غيرها، فاشتريت بها لفتا، وكنت آكل كل يوم واحدة. ولا عبرة بأن
~~يقال: إن هذا الرجل اكتفى بهذا القدر للضرورة فقد أثر عنه أنه كان لا يسأل أحدا شيئا.

# 8

# قبول فريق منهم لأطعمة السلاطين

# ومع إيثار الصوفية للإقلال من الطعام، والرضا من العيش بالدون ، كان فيهم من يأكل
~~طعام السلاطين ويقبل جوائزهم، وقد بلغ ابن عبد البر، وهو بشاطبة، أن قوما عابوه بأكل
~~طعام السلطان وقبول جوائزه، فقال:

# قل لمن ينكر أكلي

# لطعام الأمراء

# أنت من جهلك هذا

# في محل السفهاء

# لأن الاقتداء بالصالحين من الصحابة والتابعين، وأئمة الفتوى من المسلمين من السلف
~~الماضين هو ملاك الدين

# 9

# فقد كان زيد بن ثابت وهو من الراسخين في العلم يقبل جوائز معاوية وابنه
~~يزيد، ms378 وكان ابن عمر مع ورعه وفضله يقبل هدايا صهره المختار بن أبي عبيد، ويأكل طعامه،
~~ويقبل جوائزه. وقال عبد الله ابن مسعود - وكان قد ملئ علما - لرجل سأله فقال: إن لي
~~جارا يعمل بالربا ولا يجتنب في مكسبه الحرام يدعوني إلى طعامه فأجيبه؟ قال: نعم، لك
~~المهنأ، وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~حين سئل عن جوائز السلاطين: لحم ظبي ذكي. وكان الشعبي - وهو من كبار التابعين وعلمائهم
~~- يؤدب بني عبد الملك بن مروان ويقبل جوائزه ويأكل طعامه. وكان إبراهيم النخعي وسائر
~~علماء الكوفة والحسن البصري مع زهده وورعه وسائر علماء البصرة وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبان بن عثمان والفقهاء السبعة بالمدينة - حاشا سعيد بن المسيب - يقبلون جوائز
~~السلطان.

# وكان مالك وأبو يوسف والشافعي وغيرهم من فقهاء الحجاز والعراق يقبلون جوائز السلاطين
~~والأمراء، وكان سفيان الثوري مع ورعه وفضله يقول: جوائز السلطان أحب إلي من صلة
~~الأخوان؛ لأن الإخوان يمنون والسلطان لا يمن، ومثل هذا عن العلماء والفضلاء كثير قد
~~جمع الناس فيه أبوابا.

# 10

# ويظهر من هذا أن الصوفية كانوا فريقين: فريقا يبالغ في الإقلال من الطعام ويروض نفسه
~~على الجوع، وفريقا يتسامع بعض التسامح فيوسع على نفسه بأكل ما يصل إليه من أطعمة
~~السلاطين والأمراء.

# ولكن الحال الغالب عليهم هو الحرمان، وكان فيهم من يحرص على خبز الشعير

# 11

# ويتجنب ترف الاستحمام،

# 12

# وإيثار الشعير له معناه، فهو في خشونته من حيث المطعم يناسب الصوف في
~~خشونته من حيث الملبس، وإذا التقت خشونة الطعام وخشونة اللباس مع هجر الحمام نشأت عن
~~ذلك صورة شعثاء لا يتمثلها الرجل المترف إلا بعنف شديد.

# ولا جدال في أن لذلك تأثيرا على الأخلاق؛ لأن المرء يتأثر في أخلاقه بما يأكل وما
~~يلبس، فما قيمة ذلك من الوجهة الأخلاقية؟

# فضل الجوع في كبح الشهوات

# نستطيع أن نجزم بأن سياستهم في الطعام لها أثر بالغ في حرب الشهوات، فالرجل لا تصبو
~~نفسه، ولا يطمح ms379 بصره إلى الحسن الممنوع، إلا حين ينشط الجسم وتهيج الحواس، وهيهات أن
~~تستيقظ جوارح رجل يكتفي بخبز الشعير، ثم لا يأكل منه إلا القليل.

# والذين يتخلقون بأخلاق الصوفية في الطعام يستطيعون بسهولة أن يستهينوا بما تعرض
~~الحياة من صنوف الشهوات. وقد كنت وأنا طالب في الأزهر أكتفي بالخبز الجاف مصحوبا بأدام
~~تافه هو الفول المدمس في الصباح، والفول النابت في المساء، وكنت يومئذ في ميعة الشباب،
~~ومع ذلك لا أذكر أني تعرضت لشهوة جامحة أو هوى غلاب.

# هذا جانب من الفضل في تلك السياسة الصوفية.

# 13

# أثر الجوع في قتل الحيوية

# أما الجانب الآخر فهو الخطر الذي يهدد من يكتفون بالطعام الخشن القليل.

# إن الجوع يقتل الحيوية، ويروض الجائع على صغر النفس، وموت العزيمة، وانحلال الشخصية.
~~ولا يمكن لرجل يكتفي بأكلة واحدة في الأسبوع أن يكون من رجال الأعمال. وما الذي يحمل
~~المرء على التفكير في عظائم الأمور وهو يعيش في العام بدراهم معدودات؟

# فضل الطعام في إعداد الرجال لجلائل الأعمال

# إن الطعام يقوى شهوة النهم، كما يقول البوصيري، والنهم يتطلب وقودا من طيبات
~~الأرزاق، والرزق الطيب لا ينتهب ولا يختلس، ولكنه يأتي بفضل العزيمة المتوثبة والساعد
~~المتين.

# فلا حرج علينا بعد هذا البيان، من التصريح بأن الصوفية فتنوا العالم الإسلامي، وأضروا
~~به حين حببوا إليه الظمأ والجوع.

# ونظرة في مدينة كالقاهرة ترينا شاهد ذلك: فطبقات العوام يحمدون الله على الخبز والملح
~~والماء، ومن أجل هذا يسيرون في الحياة بخطوات بطيئة متثاقلة، ويكتفون بالمساكن القذرة،
~~والمآكل الخسيسة، والملابس الرخيصة، على حين يقتحم الأجانب حصون المنافع الاقتصادية ،
~~ويأكلون الطيبات، ويقيمون في أحياء جميلة هم منشئوها، ويعرفون أدب الزينة وأدب
~~الاستقبال.

# ولو سألت الرجل الذاوي الجسم بفضل الجوع أن يتأهب للحرب لتردد وجزع، وكيف يرحب بالحرب
~~وليس له فيها مغنم مرموق؟ أما الرجل الذي عرف أطايب العيش ففيه من قوة المراس، وحب
~~النضال، والشوق إلى العراك، ما يدفعه إلى المخاطرة بنفسه في سبيل ما تنتج الحرب من
~~مغانم وأسلاب.

# والموت نفسه قد ms380 يتمثل للرجل السليم متعة رياضية، أما الجسم العليل فق شبع من
~~الموت!!

# السر في إسراف الصوفية حين يتحدثون عن الطعام

# ولكن ما رأى القارئ في أن الحرمان الذي كاد يلتزمه الصوفية عاد بشيء من النفع على
~~قواعد الأخلاق؟

# الشبه بينهم وبين شعراء البادية

# لقد حرم الصوفية أنفسهم من الطعام، فكان ذلك الحرمان سببا لإكثارهم من التحدث عن
~~الطعام، وأدب الطعام، ومثلهم في ذلك مثل شعراء البادية، فإن قصائد المديح في الجاهلية
~~وصدر الإسلام يكثر فيها الكلام عن اللحوم والألبان، ويكثر فيها مدح الكرماء بكثرة
~~الرماد وهزال الفصلان، ويرجع ذلك إلى أن الشعراء كان أكثرهم من أهل الفقر والجوع فكان
~~نحر الجزور يتمثل لهم شيئا هائلا جدا، وكان الشعر ترقص عرائسه في أحلامهم كلما
~~تصوروا المصعب وقد جدله السيف، وكان خير الرجال عندهم من صح فيه قول النابغة
~~الذبياني:

# له بفناء البيت سوداء فخمة

# تلقم أوصال الجزور العراعر

# 14

# وخير الناس من صح فيهم قول مسكين الدرامي:

# كأن قدور قومي كل يوم

# قباب الترك ملبسة الجلال

# 15

# كأن الموقدين بها جمال

# طلاها الزفت والقطران طالي

# بأيديهم مغارف من حديد

# أشبهها مقيرة الدوالي

# 16

# فحرمان الصوفية من الطعام شغلهم به، وحملهم على وصف أصنافه، والتهيؤ للصبر عنه، وبسط
~~القول فيما ينبغي له من آداب.

# 17

# شغلهم بترتيب أوقات التبلغ

# ومصداق ذلك أنا نراهم يتحدثون عن رياضة النفس على الجوع باهتمام شديد، هو آية الحرص
~~على الطعام لو يعلمون، كأن يقول صاحب قوت القلوب:

# ومن كان ذا معلوم فالمستحب له أن لا يزيد على رغيفين في يوم وليلة، وليجعل
~~بينهما وقتا طويلا مرة ، وقصيرا أخرى، على حسب الحاجة وتوقان النفس إلى
~~الغداء، لا على طرد العادة والشهوة. والرغيف ستة وثلاثون لقمة، يكون قوام النفس
~~في كل ساعة ثلاث لقمات، فإذا أراد أن يأكل الرغيف على هذا التقسيم فليجرع بعد
~~كل ثلاث لقم جرعة ماء، فذلك اثنا عشر جرعة في تضاعيف ستة وثلاثين لقمة، ففي ذلك
~~قوام الجسم وصلاحه في كل يوم وليلة على ms381 هذا الترتيب.

# 18

# وهذه الرياضة اليومية، أو الساعية إن شئت، هي الشغل كل الشغل بالطعام!

# رأيهم في دعوة الإخوان- أدب المائدة

# وقد تحدثوا عن أدب المائدة، ودعوة الإخوان، وعن الإكثار والإقلال، فقالوا: مثلا، إن
~~من إكرام الضيف تعجيل الطعام لهم، وأفضل ما قدم إليهم اللحم، وخير اللحم السمين النضيج،
~~فإن كان بعد اللحم حلاوة فقد جمع لهم الطيبات.

# 18

# وهذا التحديد له دلالة نفسية.

# واستحبوا أن يأكل الرجل في منزل أخيه على نحو ما يأكل في منزله بغير تكلف ولا تزين؛
~~لأنه قد يدخل من الرياء والتزين في الطعام مثل ما يدخل في سائر الأعمال.

# 19

# وتلك دقة في فهم أحوال النفس.

# رأي ابن أدهم في الطعام والأثاث واللباس

# وحدثوا أن سفيان الثوري دعا إبراهيم بن أدهم وأصحابه إلى طعام فقصروا في الأكل، فلما
~~رفعوا الطعام قال له الثوري: إنك قصرت في الأكل، فقال إبراهيم: قصرت أحدهم في الطعام
~~فقصرنا في الأكل.

# 19

# ودعا إبراهيم الثوري أصحابه إلى طعام فأكثر منه فقال له: يا أبا إسحق، أما تخاف أن
~~يكون هذا إسرافا؟ فقال إبراهيم: ليس في الطعام إسراف.

# 19

# وهم يوصون بلعق الأصابع، وأكل ما سقط من فتات الطعامن لأنه فيما يقال من مهور الحور
~~العين.

# 19

# وقال أبو سليمان الداراني: أكل الطيبات يورث الرضا عن الله عز وجل.

# وهذه الجملة كررها المكي فذكرها في فصلين متجاورين، ولهذا التكرار معنى.

# ومن الأخبار التي اهتموا بروايتها أن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل من السماء
~~كان فيها من كل البقول إلا الكراث، وكان فيها سمكة عند رأسها خل، وعند ذنبها ملح، وكان
~~عليها سبعة أرغفة، على كل رغيف زيتونتان، وحب رمان، وهذا عندهم من أحسن الطعام إذا اتفق.

# 20

# وحدثوا أن الحسن البصري قال: كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه فمن دونهم يحاسب
~~عليها، إلا نفقة الرجل إذا دعا إخوانه إلى طعام، فإن الله سبحانه وتعالى يستحي أن يسأله
~~عن ذلك.

# 21

# وحضر الثوري - وكان صوفيا - على مائدة أحد أبناء الدنيا، ms382 وكان فيه بخل فقدم حملا

# 22

# فجعلوا يأكلون، فلما رآهم يمزقون كل ممزق ضاق صدره فقال: يا غلام، ارفع إلى
~~الصبيان. فرفع الحمل إلى داخل الدار، فقام الثوري يعدو خلف الحمل، فقال صاحب المنزل:
~~إلى أين، يا أبا عبد الله؟ فقال: آكل مع الصبيان! فاستحيا الرجل وأمر برد الحمل حتى
~~استوفوا منه.

# 23

# وحدث أحدهم قال: كنا في جماعة عند رجل فجعل يقدم إلينا ألوان الرؤوس، منها طبيخا
~~وقديدا، فجعلنا نقصر في الأكل نتوقع بعد الألوان حملا أو جديا. قال: فجاءنا بالطست
~~ولم يقدم إلينا غيرها، فقال لي بعض الشيوخ من أهل التصوف وكان مزاحا: هو تعالى يقدر أن
~~يخلق رؤوسا بلا أبدان! قال: فبتنا تلك الليلة جياعا، فطلب بعضنا في آخر الليل خبزا
~~أو فتيتا لسحوره.

# 24

# ودفع إبراهيم بن أدهم إلى بعض إخوانه دراهم فقال: خذ لنا بهذه زبدا وعسلا وخبزا
~~حورانيا، فقال: يا أبا إسحق، بهذا كله؟! فقال ابن أدهم: ويحك! إذا وجدنا أكلنا أكل
~~الرجال، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال. وأصلح ذات يوم طعاما فأكثر، ودعا نفرا يسيرا
~~منهم الثوري والأوزاعي، فقيل له: أما تخاف أن يكون هذا إسرافا؟ فقال: ليس في الطعام
~~إسراف، إنما الإسراف في الأثاث واللباس.

# 25

# وحدثوا عن سهل أنه سئل كيف كان في بدايته فأخبر بضروب من الرياضات منها أنه كان يقتات
~~ورق النبت مدة، ومنها أنه أكل دقاق التبن ثلاث سنين، ثم ذكر أنه اقتات ثلاثة دراهم ثلاث
~~سنين، قيل: وما هو؟ قال: كنت أشتري في كل سنة بدانقين تمرا، وأربعة دوانق كسبا، ثم
~~أعجنها عجنة، ثم أجزئها ثلث مئة وستين كبة أفطر في كل ليلة على كبة، فقيل له: فكيف أنت
~~في وقتك هذا؟ قال: آكل بلا حد ولا توقيت.

# 25

# وكان معروف الكرخي يهدي إليه طيبات الطعام فيأكل فيقال له: إن أخاك بشرا لا يأكل من
~~هذا. فيقول: أخي بشر قبضه الورع، وأنا بسطتني المعرفة، ثم قال: إنما أنا ضيف في دار
~~مولاي، إذا أطعمني أكلت، وإذا جوعني ms383 صبرت، مالي والاعتراض والتخير!

# 25

# فهذا كله دليل على شغفهم بالطعام، ومع هذا كان فيهم متكبرون، وهم عند بعضهم من أنقة
~~النفوس، قال قائلهم: أنا لا أجيب دعوة. قيل: ولم؟ قال: انتظار المرقة ذل. وقال آخر: إذا
~~وضعت يدي في قصعة غيري ذلت له رقبتي. وكان بعضهم يقول: لا تجب دعوة إلا من يرى لك أنك
~~أكلت رزقت. وأنه سلم إليك وديعة كانت لك عنده، ويرى لك الفضل في قبولها
~~منه.

# 25

# نفرة بعضهم من إجابة الدعوات

# هذا، ولا مفر من الاعتراف بأن ما وضع الصوفية في كتبهم من أدب الطعام أكثره مقبول،
~~يشهد بحسن الفهم وسلامة الذوق، ويدل على بصر بأوضاع الحياة الاجتماعية. ولايمنع من صحته
~~ما نراه من تغير آداب الأطعمة والموائد، فإنا لا نحكم لهم أو عليهم إلا بعد أن نتمثل ما
~~كانوا عليه من الحياة الفطرية، ولكل زمن آداب.





# | آداب الصيام




# ينظر الصوفية إلى الصيام نظرة خلقية وروحية، وهم يقسمونه إلى ثلاث درجات:

# صوم العموم.

# وصوم الخصوص.

# وصوم خصوص الخصوص.

# أما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة، وأما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر
~~واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام، وأما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم
~~الدنية، والأفكار الدنيوية، وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية، كما عبر الغزالي في الجزء
~~الأول من الإحياء.

# وليس الطعام وحده، ولا الشراب وحده، ولا اللمس وحده، مما يفطر به الصائم عند الصوفية.
~~فهناك أشياء يفطر بها الصائمون ويفسد بها الصيام وليست مع ذلك من اللمس أو الطعام أو
~~الشراب، فالصائم يبطل صومه في نظر الصوفية بالفكر فيما سوى الله عز شانه واليوم الآخر،
~~وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين لعد ذلك من زاد الآخرة.

# ويرى بعض الصوفية أن من تحركت همته بالتصرف في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه
~~خطيئة؛ لأن ذلك لا يقع إلا من قلة الوثوق بفضل الله وقلة اليقين بالرزق الموجود.

# وصوم خصوص الخصوص لا يتم إلا بستة ms384 أمور:

# الأول:

# غض البصر وكفه عن النظر إلى كل ما يذم وكل ما يكره، وإلى ما يشغل القلب
~~وينهى عن ذكر الله.

# الثاني:

# حفظ اللسان عن الفضول - وهم يعبرون
~~عنه بالهذيان - وحفظه عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة
~~والمراء وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله وتلاوة القرآن.

# ومن الصوفية من يرى أن الغيبة تفسد الصوم، وهم يستندون إلى أحاديث مروية
~~عن الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# الثالث:

# كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه؛ لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء إليه.
~~ولذلك سوى الله سبحانه بين السمع وأكل السحت فقال:

# سماعون للكذب أكالون للسحت

# وقال:

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار
~~عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~.

# الرابع:

# كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل، وكفها عن المكاره، وكف البطن
~~عن الشبهات وقت الإفطار؛ لأنه لا معنى للصوم عن الحلال ثم الإفطار على
~~الحرام.

# الخامس:

# أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلئ فما من وعاء أبغض
~~إلى الله من بطن مليء من حلال، فالصوم يراد به قهر أهواء النفس أو كما
~~يقولون قهر عدو الله الشيطان، وقهر أهواء النفس أو كما يقولون كسر الشهوة
~~لا يتم لمن يتدارك عند فطره ما فاته في نهاره من ألوان الطعام
~~والشراب.

# ولم يفت الصوفية أن ينصوا على
~~الخطر الذي يهدد من يسرف في الأكل بعد أن تخوى معدته، وهم يرون ذلك يضاعف
~~قوة النفس ويساعد على انبعاث الشهوات.

# ومن رأى الصوفية أنه لا يليق بالصائم أن يأكل عند الإفطار أكثر مما كان
~~يأكل لو لم يصم؛ لأن الغرض من الصيام هو حرمان النفس من مألوفها قبل
~~الصيام، والذي يملأ معدته عند الإفطار على نية التعويض تعويض المعدة ما
~~فاتها بالصيام لم يرد لنفسه من الخير إلا قليلا.

# السادس:

# أن يكون قلبه بعد الإفطار مضطربا بين الخوف والرجاء؛ إذ ليس يدري أيقبل
~~صومه فهو من المقربين؟ أم يرد عليه فهو من الممقوتين؟

# ومفسدات الصوم عند الصوفية هي اقتراف المكاره، أما
~~المفطر بالطعام ms385 والشراب فهو أخف من ذلك. وعندهم أن من كف عن الأكل والجماع وأفطر بالآثام
~~مثله مثل من مسح على أعضائه في الوضوء ثلاث مرات، ومن فعل ذلك فصلاته مردودة عليه؛ لأنه ترك
~~المهم وهو الغسل. أما الذي يصوم بجوارحه عن المكاره ويفطر بالأكل فمثله مثل من غسل أعضاءه
~~مرة مرة فصلاته متقبلة لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل.

# ومعنى ذلك بصريح العبارة أن المهم في الصوم هو كف الجوارح عن الآثام، والإفطار بالطعام
~~ليس بشيء عند الصوفية، وإنما هو شبيه بمن تفوته السنة في آداب الوضوء، أما الإفطار بالمآثم
~~فهو أخطر ما يعرض له الصائمون وليس لآثم عندهم صيام وإن قتله الظمأ والجوع.

# وعند تأمل هذه الأحكام نرى الصوفية يقفون عند المعاني وهم بذلك يخالفون رجال الشرع الذين
~~يجعلون غاية الصوم أو شرائط الصوم موقوفة على الكف عن شهوات الحواس.

# وليس معنى هذا أن الصوفية لا تهمهم ظواهر الصيام، لا، وإنما يرون وقوف الصيام عند الجوع
~~والعطش غاية سوقية لا يتسامى إليها أرباب القلوب.

# هم لا ينكرون أثر الظمأ والجوع في كسر الشهوات، ولكنهم يرون كف النفس عن الآثام غاية
~~الغايات، وكل طاعة هي عندهم باب لإصلاح النفوس.

# والصوفية هم الذين عطروا أيام الصوم بالأنفاس الروحية، وإليهم يرجع الفضل في نظم ما ساد
~~على ألسنة الناس من الأناشيد، وقد سلكوا مسالك مختلفة من التنغيم والتطريب، وكثرت منظوماتهم
~~في الفن الغنائي الذي يعرف باسم «كان وكان» وإليكم هذا الشاهد الطريف:

# أيا من عمره طال

# إلى كم أنت بطال

# جميع الدهر نقال

# على دهرك أثقال

# تبارز بالمعاصي

# وعنا أنت قاصي

# وتدعو بالخلاص

# وما عندك إقبال

# إلى الغيبة ترتاح

# وما عندك إصلاح

# وما يرضيك يا صاح

# سوى قد قيل أو قال

# تمد الطرف في الصوم

# ولا تخشى من اللوم

# ليكتب منك في اليوم

# وفي الليلة أفعال

# فتب ذا الشهر كي يمضي

# وكمل صومه فرضا

# لعل الله أن يرضى

# ويصلح منك أحوال

# وإليكم هذا الشاهد:

# إن كنت تطلب توبه

# انهض فهذا وقتها

# فبعد خمس ليال ms386

# يقال فرغ رمضان

# يرحل وما أودعته

# إلا زخاريف العمل

# وا حسرتك حين يشهد

# عليك بالخسران

# تصوم نهارك ولما

# تفطر تحصل فايتك

# تشبع وتنسى الجائع

# هذا هو الخذلان

# تقطع صيامك غيبه

# والصوم قبوله من عجب

# تأكل لحوم العالم

# وترتجي الإحسان

# من ليس يحفظ لسانه

# ولا الجوارح من زلل

# ما له من الصوم إلا

# يقضي النهار جوعان

# بالله عليك قم ودع

# شهر الصيام قبل السفر

# ولا تخليه يرحل

# وهو عليك غضبان

# بيض سواد الصحيفة

# فالموت أدنى من نفس

# وخف إلهك تحظى

# منه غدا بأمان

# وفي رحاب الصوفية ظهرت القصيدة المشهورة التي يتغنى المنشدون في توديع رمضان:

# شهر الصيام لقد كرمت نزيلا

# ونويت من بعد المقام رحيلا

# وأقمت فينا ناصحا ومؤدبا

# وشفيت منا بالفؤاد غليلا

# نبكيك يا شهر الصيام بأدمع

# تجري فتحكي في الخدود سيولا

# أسفأ على الأنس الذي عودتنا

# وصنيع فعل لا يزال جميلا

# شهر الأمانة والصيانة والتقى

# والفوز فيه لمن أراد قبولا

# تبكي المساجد حسرة وتأسفا

# إذ عطلت من أنسه تعطيلا

# فيه الجنان تفتحت لقدومه

# وتزينت ولدانها تجميلا

# وتفيأت أشجارها بظلالها

# وقطوفها قد ذللت تذليلا

# وهي قصيدة طويلة يجدها القارئ في كتاب الروض الفائق.

# وللصوفية توسلات خاصة بشهر رمضان:

# إلهي، وقف السائلون ببابك، ولاذ الفقراء بجنابك، ووقفت سفينة المساكين على ساحل
~~كرمك، يرجون الجواز إلى ساحة رحمتك ونعمتك.

# إلهي، إن كنت لا تكرم في هذا الشهر الشريف إلا من أخلص لك في صيامه، فمن للمذنب
~~المقر إذا غرق في بحر ذنوبه وآثامه.

# إلهي، إن كنت لا ترحم إلا الطائعين، فمن للعاصين؟ وإن كنت لا تقبل إلا العاملين،
~~فمن للمقصرين؟

# إلهي، ربح الصائمون، ونحن عبيدك المذنبون، فارحمنا برحمتك، وجد علينا بفضلك
~~ومنتك، واغفر لنا أجمعين برحمتك ، يا أرحم الراحمين.

# ولهم فيه تأوهات وحسرات كلوعة الذي يقول:

# إخواني، ما أحسن من خلع عليه مولاه خلع القبول! وما أنعم بال من بلغه غاية
~~المقصود والسول! وما أشقى من رد عليه صيامه، وأحصي عليه قبحه وآثامه، ومضت في
~~البطالة شهوره وأعوامه، وآثر شهوة نفسه على ms387 خدمة ربه إلى أن ذهبت ساعاته
~~وأيامه!!

# وجملة القول أن الصوفية يرون الصيام فرصة من فرص القلب والروح، وترك الطعام والشراب هو
~~أهون ما يفكر فيه الصائمون، والأصل عندهم أن يسلم القلب من الزيغ وأن تسلم الجوارح من آفات
~~البغي والعدوان. وكذلك كانت أقوالهم في الصوم وآدابه مغمورة بمعاني الرفق والصفاء.

# ولا يمكن القارئ أن يتصور مبلغ ما صنع الصوفية في تحبيب الصوم إلا إن زار المساجد في
~~رمضان؛ فهناك يجد الترتيل والتسبيح والتهليل، وهي تقاليد طريفة يرجع الفضل في إقامتها
~~وتثبيتها إلى الصوفية، وهم قوم لم يشغلهم الحرام والحلال وإنما انغمست أرواحهم في لطف
~~الغناء فكانت أحاديثهم وأناشيدهم ترتيلات قدسية لا يدرك أسرارها غير أرباب القلوب.

# إن رجال الشريعة يختلفون فيما ينعقد به الصوم من النية، أما الصوفية فيوجبون النية في كل
~~لحظة، ويرون رمضان كله موسما سنويا تطهر فيه السرائر والنفوس.

# ورجال الشريعة يختلفون فيما يفسد الصوم، ولهم في ذلك مزالق؛ لأنهم يقفون عند المحسوس من
~~الطعام والشراب. أما الصوفية فيشغلون بحساب النفس، ويرون الصوم أصلا من الأصول في تطهير
~~النفوس والقلوب، والصائم عندهم لا يشغل نفسه بحديث الظمأ والجوع، كما يفعل العوام من أشباه
~~الصالحين، وإنما يشغل نفسه بالحقائق الجدية، ويتسامى إلى الاتصال برب العزة
~~والجبروت.

# ينظر العامي إلى الهلال فيراه فاتحة للمعجزات الحسية، وينظر الصوفي إلى الهلال فيراه
~~فاتحة لطوائف من المعاني الروحية، وإذا كان الصائم من العامة يفرح عند الغروب؛ لأنه سيرجع
~~إلى الحرية الطبيعية فإن الصوفي لا يفرح عند الغروب إلا حين يوقن أنه قضى يوما سعيدا لم
~~يدنس فيه لسانه بغيبة أو نميمة، ولم يأثم قلبه بالتفكير فيما سوى الحضرة الربانية.

# الصوم هو صوم الصوفية، والصوفية هم الناس، ومن عداهم أشباح بلا أرواح.

# وما فضل الجوع في تهذيب النفوس؟ إن لحظة واحدة من كبح جماح النفس وصدها عن شهوات البغي
~~والعقوق أفضل وأشرف من ألف يوم يقضيها العامي في الظمأ والجوع.

# إن الصوم عن الطعام ليس بشيء في جانب الصوم عن الآثام. وهل ms388 يتشهى الناس الطعام بقدر ما
~~يتشهون الوقوع في الأعراض!!

# ما هو الكف عن أكلة يتشهاها البطن؟ إن العزيمة الصادقة لا تعرف إلا في إقامة العدل؛ لأن
~~ابن آدم يتشهى الظلم أكثر مما يتشهى أطايب الطعام والشراب.

# الصوم صوم النفوس لا صوم البطون، الصوم الأعظم هو الكف عن إيذاء الناس، ومن هنا صح لبعض
~~الصوفية أن يقول:

# إذا ما المرء صام عن الدنايا

# فكل شهوره شهر الصيام





# | آداب الزواج




# الأغلب على الصوفية أن ينفروا من الزواج، وقد استشار رجل الشعبي في التزوج فقال: «إن صبرت
~~عن الباه فاتق الله ولا تتزوج، فإن لم تصبر فاتق الله وتزوج».

# 1

# وقيل لمالك بن دينار: لو تزوجت! فقال: إني طلقت الدنيا ثلاثا فلا رجعة لي
~~فيها.

# 1

# وقيل لبعض الصالحين: إلام تبقى عزبا ولا تتزوج؟ فقال: مشقة العزوبة أسهل من مشقة الكد في
~~مصالح العيال.

# 2

# وهذا الجواب الأخير فيه سياسة الصوفية، فهم ينفرون من الزواج هربا من تكاليف العيش، وقد
~~حمل ذلك بعضهم على ابتكار المعاذير، ولكن السبب الأصيل هو الرغبة في راحة البال.

# والظاهر أن الصوفية قبل الإسلام كانوا يميلون إلى العزوبة تأسيا بالنصرانية، ولهذا رأينا
~~الرسول يحاربهم أشد الحرب، فقد قال لعكاف بن وداعة: يا عكاف، ألك امرأة؟ قال: لا. قال
~~النبي: فأنت إذن من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فمن
~~سنتنا النكاح».

# 3

# وهذا السؤال من جانب الرسول لا يمكن أن يقع بمثل هذه الحدة إلا إن سبق بشواهد من حياة
~~عكاف، ونرجح أنه كان لعكاف هذا آراء تشبه الدعوة إلى التبتل والرهبانية.

# وقد بقي شيء من هذا المعنى في أنفس الصوفية، فإنهم حدثوا أن سبب تزويج أبي أحمد القلانسي
~~أن شابا من أصحابه خطب ابنة لصديق لأبي أحمد فلما حضر وقت عقد النكاح امتنع الشاب، واستحيا
~~من ذلك الرجل الذي كان يزوجه بابنته، فلما رأى ذلك أبو أحمد قال: يا سبحان الله! يزوج رجل
~~بكريمته فتمتنع عليه! وعقد النكاح على أبي أحمد، ms389 فقبل أبو البنت رأسه وقال: ما علمت أن لي
~~عند الله تعالى من المقدار أن يكون لها مثلك زوج.

# 4

# وهذه الحكاية فيها معنى لطيف هو أدب القلانسي في إنقاذ الموقف - كما نعبر في هذه الأيام -
~~ولكن النتيجة كانت غريبة فقد بقيت تلك الفتاة ثلاثين سنة عند أبي أحمد وهي بكر.

# 4

# فمن أين جاء هذا التبتل؟ جاء من النصرانية أولا، ومن الصابئية ثانيا.

# أما التبتل في النصرانية فمعروف، وأما الصابئون فإن العابد منهم ربما خصى نفسه

# 5

# وفي الجزء الرابع من عيون الأخبار

# 6

# أن ابن المبارك خصى نفسه وعاش مجبوبا، وتلك نزعة صابئية، ولكنا رأينا بعد
~~البحث أن ما في عيون الأخبار خطأ، وأن الذي خصى نفسه هو أبو المبارك الصابي، وليس ابن
~~المبارك الصوفي، وقد هدانا إلى تصحيح هذا الخطأ ما كتبه الجاحظ عن الصابئين في الجزء الأول
~~من الحيوان.

# 7

# وكلام الصوفية عن الزواج يشعر بأنه كان في أنفسهم من التكاليف الثقال، وعندهم أن الفقير
~~إذا تزوج فمثله مثل رجل قد ركب السفينة فإذا ولد له فقد غرق،

# 8

# ويؤيد هذا المعنى أنهم نصوا على آداب الزواج: «وليس من آدابهم أن يتزوجوا ذوات
~~اليسار ويدخلوا في رفق نسائهم، ومن أدب الفقير أن يتزوج بفقيرة مقلة وأن ينصفها، وإن رغبت
~~فيه امرأة غنية أن لا يرتفق منها».

# 9

# وهذه آداب ترتكز على حفظ الكرامة، واستقلال النفس، والبعد من المغانم الدنيوية، وهم
~~يتمثلون أنفسهم فقراء، ولا يتسامون إلى المرأة الغنية، وإنما يقبلونها إن رغبت فيهم، وكانت
~~الفتيات تميل إليهم في بعض الأحيان.

# ويظهر أنه كان معروفا عنهم التقصير في رعاية الأطفال، فإن السراج الطوسي يقول:
~~«وليس من آداب من تزوج أو كان له ولد أن يكل أمر عياله إلى الله تعالى، ويجب عليه أن يقوم
~~بفرضهم إلا أن يكونوا مثله في الحال».

# 10

# والنص على هذا الأدب لا يقع بغير سبب، وإنما هو موجه إلى ناس كانوا يرون من التوكل أن
~~يكلوا أمر عيالهم إلى الله.

# وهذا من ms390 الصوفية ضعف رأى، إن وقع منهم، وهم صالحون لقبول مثل هذا الرأي الضعيف.

# 11

# وجملة القول أن الصوفية ينظرون إلى الزواج كأنه غل من الأغلال التي تشل حركة الروح، وقليل
~~منهم من يفطن إلى ما في الزواج والذرية من المعاني الروحية، فالرجل المتأهل الذي يعاني مشاق
~~العيش تتفتح أمامه أبواب من الجهاد لا تخلو من شرف ونبل، وفي رعاية الأهل ميدان لخبرة الخلق
~~والروح، وأخشى أن يكون الميل إلى العزوبة جبنا وهلعا من تكاليف الحياة، ولعله لا يكون إلا
~~كذلك، ولا عبرة بدعوى الانقطاع إلى الله، فالسعي في بر الأهل والذرية هو أيضا انقطاع إلى
~~الله.

# وفي أعمال المرء كثير من الوجوه المادية، ولكنها عند النية تصبح وجوها روحية. وقصير
~~النظر هو الذي يتوهم أن العبادة لا تكون إلا في العزلة والتسبيح.

# على أن في السعي للأهل تعرضا لضروب من المعاملات تتبين فيها جواهر الأخلاق، وفي الاتصال
~~بالنسا عن طريق المعاش أبواب من المحن الخلقية يعرف عندها فضل الرجل الكريم الخلال.

# للصوفية أن يفروا من الزواج، ولكن عليهم أن يتذكروا أنهم يفرون من الجهاد، وأي جهاد أقسى
~~من السعي للأهل والأطفال؟ إن التصوف كل التصوف أن تواجه مكاره العيش اعتمادا على رعاية
~~الله، أما إيثار العزوبة حبا في السلامة، أو رغبة في الانقطاع إلى الله، فهو من أعمال
~~الجبناء والغافلين.

# ومن الخير أن نشير إلى أن من الصوفية من لم يفته الترغيب في الزواج، وإن كان نفر منه
~~المريدين، فقد حدث المكي أن بشر بن الحارث كان يقول في أحمد بن حنبل: فضل علي بثلاث: بطلب
~~الحلال لنفسه ولغيره وأنا أطلب الحلال لنفسي، واتساعه للنكاح وضيقي عنه، وقد جعل إماما
~~للعامة وأنا أطلب الوحدة لنفسي. ونقل أن بشر بن الحارث رؤى في المنام بعد وفاته فسئل عن 
~~حاله فقال: رفعت سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء، ولم أبلغ منازل المتأهلين،

# 12

# وأنه قال: وعاتبني ربي عز وجل فقال: يا بشر، ما كنت أحب أن تلقاني عزبا، وأن ms391
~~صاحب الرؤيا قال له: ما فعل أبو نصر التمار؟ فقال: رفع فوقي سبعين درجة، فقال الحالم:
~~بماذا؟ فقال: بصبره على بناته والعيال.

# 13

# ومضى فحدث أن ابن مسعود كان يقول: لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أموت في آخرها لأحببت
~~أن أتزوج ولا ألقى الله عز وجل وأنا عزب، وأن رسول الله قال: تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر
~~بكم الأمم يوم القيامة، حتى بالسقط والرضيع.

# 13

# وحدث أيضا أن بعض الصالحين كان يعرض عليه التزوج فيأباه برهة من دهره، فانتبه من نومه
~~ذات يوم فقال: زوجوني! فسئل عن سبب ذلك فقال: رأيت في نومي كأن القيامة قد قامت وكنت في
~~جملة الخلائق في الموقف وبي من العطش ما يكاد يقطع عنقي، وكذلك الخلائق في شدة العطش من
~~الحر والشمس والكرب. قال: فبينا نحن كذلك إذ الولدان يتخللون الجمع عليهم مناديل من نور،
~~وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب، وهم يسقون الواحد بعد الواحد، ويتخللون الجمع
~~ويجاوزون أكثر الناس. قال: فمددت يدي إلى أحدهم فقلت: اسقني شربة فقد أجهدني العطش. فقال:
~~ليس لك فينا ولد، إنما نسقي آباءنا. فقالت: ومن أنتم؟ فقالوا: نحن من مات من أطفال المسلمين.

# 14

# ورواية أمثال هذه الأخبار هي دعوة إلى الزواج، وهذه الأحلام نفسها تدل على أن من الصوفية
~~من كان يشعر بأهمية الزواج من الوجهة الدينية.

# ولنقيد ما تنبه إليه أحدهم من فضيلة الصبر على البنات والعيال، فهي لمحة تدل على بصر
~~بعزائم الأمور في عالم الأخلاق.

# على أن الصوفية في زواجهم وعزوبتهم ينتهون إلى غاية واحدة هي الفناء، والرجل الجائع
~~الخامد يعسر عليه أن يأتي بنسل متين، وما نظن الرسول يكاثر بالأنباء الضعفاء، إنما يكاثر
~~بالذرية القوية التي تحفظ الثغور وتقيم الحصون، وهؤلاء لا ينجبهم إلا من يعرفون قوة الجسم
~~قبل أن يعرفوا صفاء الروح، وذخيرة الأمم في العوام لا في الخواص.





# | أدب الأخوة




# اهتمام الصوفية بالأخوة

# اهتم الصوفية بالأخوة أبلغ اهتمام، ولم يفرط منهم في بيان آدابها إلا القليل، وهم ms392
~~يرون أنفسهم مسئولين عن رعاية ما سنه الحكماء في مختلف الملل من أدب الصداقة والوداد،
~~فيروون ما أثر عن النصارى واليهود، والفرس والروم، ويتمثلون بكلام الشعراء، وإن لم يكن
~~أولئك الشعراء من المعروفين بالزهد والصلاح.

# وقد يستطيع الناقد أن يجد مغمزا في أكثر ما سن الصوفية من شرائع الأخلاق، ولكن ما
~~كتبوه عن أدب الأخوة أمنع من أن يمتد إليه فكر بغمز أو تجريح، فهؤلاء الناس فهموا
~~الصداقة كما ينبغي أن تفهم، وكلامهم فيها كلام من يعرف قيمة الصديق، ولا نبالغ إذا قلنا
~~إن أكثر من كتبوا في آداب المودة عيال عليهم؛ لأن الصوفية يتكلمون عن الألفة كلام من
~~يعتقد أنه سيحاسب يوم القيامة عما قدم في عالم الأخوة والوداد. فلا تسأل أين الجديد في
~~كلامهم عن الصداقة، ولكن انظر إلى الحماسة التي صوروا بها أواصر المودة لترى فضلهم في
~~تعريف الناس بحقائق الإخاء، وليس المهم أن تدعو إلى فكرة، ولكن المهم أن تصل بالفكرة
~~إلى أعماق القلوب.

# ولسنا في حاجة إلى تأكيد أهمية الصداقة في الحياة الروحية والاجتماعية، فمشاكل
~~الأفراد والجماعات يرجع أكثرها إلى انفصام عرى المودة بين الناس، ولو عرفت الجماهير كيف
~~تتعامل وكيف تتواد لانعدمت أصول كثيرة من جراثيم الشقاق.

# وباب الأخوة والصحبة في مؤلفات الصوفية باب نفيس نود لو أخذت منه صورة للمطالعة في
~~المدارس الثانوية، ففيه من الحكم والأمثال والأقاصيص نكت بديعة تمتع العقل والروح.
~~وفيما كتب الصوفية عن أدب الأخوة ما يكفي لتوجيه النفوس إلى الاقتناع بأن الأخوة مشكلة
~~أخلاقية، وأنها جديرة بأن تكون مما يضوع في الموازين عند تقويم ملكات الرجال.

# الأخوة عمل ينفع

# وأعجب ما تنبهت له من كلام الصوفية ما قيل: إن الأخوين في الله عز وجل إذا كان أحدهما
~~أعلا مقاما من الآخر رفع الآخر معه إلى مقامه، وأنه يلحق به كما تلحق الذرية بالأبوين
~~والأهل بعضهم ببعض؛ لأن الأخوة عمل كالولادة.

# 1

# الأخوة عمل كالولادة؟ هذا والله عجيب، وهو يدلنا على فهمهم للمشقات التي يعانيها من
~~ينشئون الأخوات، فالمودة ms393 في تصورهم تحتاج إلى ضروب من السياسة العملية لا يصبر عليها
~~إلا الراشدون، والذي يرعى صديقه لا يقل جهدا عن الذي يرعى ولده، وله من رعاية الصداقة
~~أجر في الآخرة يساوي أجره في رعاية الأهل والأطفال.

# من هو الصديق في عرف الصوفية؟

# ولكن من هو الصديق في عرف الصوفية؟

# هو الأمين، ولا أمين إلا من خشي الله عز وجل، فلا تصحب الفاجر فتعلم فجوره، ولا تطلعه
~~على سرك. وليكن صاحبك من إذا خدمته صانك، وإن قعدت بك مؤونة مانك، وإن مددت يدك بخير
~~مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن رأى منك سيئة سدها، وإن سألته أعطاك، وإن سكت ابتداك،
~~وإن نزلت بك نازلة واساك، وإن قلت صدق قولك، وإن تنازعتما آثرك، إن صديقك هو من يسد
~~خللك، ويستر زللك، ويقبل عللك. ومن حق الصديق عليك أن تتجاوز له عن ثلاث: عن ظلم الغضب،
~~وظلم الهفوة، وظلم الدالة.

# 2

# ذلك هو الصديق في عرف الصوفية، فهو أولا رجل يخاف الله، وهو ثانيا رجل مواس ألوف،
~~كثير الصفح، وافر الحياء.

# الأخ والصديق

# وهذا الصديق أخ لك لم تلده أمك، والقرابة تحتاج إلى مودة، أما المودة فلا تحتاج إلى
~~قرابة، وقد قيل لحكيم بن مرة: أيما أحب إليك، أخوك أم صديقك؟ فقال: إنما أحب أخي إذا
~~كان صديقا،

# 3

# وقال أكثم ابن صيفي: يا بني، تقاربوا في المودة، ولا تتكلوا على القرابة،

# 4

# وكان عبد الله بن الحسن البصري يعرف إخوان الحسن إذا جاءوه لطول لبثهم
~~عنده، ولشدة شغله بهم، فيقول لهم: لا تملوا الشيخ! فكان الحسن إذا علم ذلك يقول: دعهم
~~يا لكع، فإنهم أحب إلي منكم، هؤلاء يحبوني لله عز وجل، وأنتم تريدوني للدنيا

# 5

# وكان الحسن وأبو قلابة يقولان: إخواننا أحب إلينا من أهلينا وأولادنا؛ لأن
~~أهلينا يذكرونا الدنيا وإخواننا يذكرونا الآخرة.

# 6

# فأساس العلاقة هو العمل الصالح لا المنافع الدنيوية، وأخوة القرابة عديمة القيمة إذا
~~عريت من أخوة المودة، وهذه نظرة سليمة تصلح لجميع الناس في كل زمان ms394 ومكان.

# الحب في الله

# وأصل الحب أن يكون في الله، وقد روي عن النبي أنه قال: ينصب لطائفه من الناس كراسي
~~حول العرش يوم القيامة، ووجوهم كالقمر ليلة البدر، يفزع الناس وهم لا يفزعون، ويخاف
~~الناس ولا يخافون، وهم أولياء الله عز وجل الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فقيل: من
~~هؤلاء يا رسول الله؟ فقال: هم المتحابون في الله عز وجل. ورواه أبو هريرة فقال فيه: إن
~~حول العرش منابر من نور، عليها قوم لباسهم نور، ووجوههم نور، ليسوا بأنبياء ولا شهداء،
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء، فقالوا: يا رسول الله، صفهم لنا، فقال: هم المتحابون في الله
~~عز وجل، والمتجالسون في الله تعالى، والمتزاورون في الله تعالى

# 7

# وهؤلاء المتحابون في الله إذا التقوا فهش بعضهم إلى بعض تتحات عنهم الخطايا
~~كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس

# 8

# والمتآخيان في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.

# 8

# ومن شرط المحبة في الله: «أن لا تكون لرحم يصلها، أو لنعمة يربها

# 9
~~» فقد جاء في الأثر أن رجلا زار أخا في الله في قرية أخرى، فأرصد الله
~~تعالى على مدرجته ملكا فقال: أين نريد؟ قال: أردت أخا لي في هذه القرية. قال: هل بينك
~~وبينه رحم تصلها، أو له عليك نعمة تربها؟ قال: لا، إلا أني أحببته في الله تعالى، قال
~~الملك: فإني رسول الله إليك، إن الله تبارك وتعالى قد أحبك كما أحببته فيه.

# 9

# والحب في الله يوجب التزاور والتباذل والتصافي. ولقاء الإخوان له لذة تعدل الصلاة في
~~جماعة والتهجد من الليل.

# 10

# وهذا النوع من المودة هو أفضل وأشرف ما يقع بين الناس من العلاقات الوجدانية.

# كيف نعامل الصديق المذن

# ومن واجب المؤمن أن يرعى حرمة الصداقة، وأن يتأسى بالدعاء المأثور «يا من أظهر
~~الجميل، وستر القبيح، ولم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك الستر »،

# 10

# فيظهر حسنات إخوانه، ويستر مساويهم، ويتجاوز عن سيئاتهم ويسدل الستر على ما يقعون
~~فيه من خطايا ms395 وهفوات.

# وقد اختلف مذهب الصحابة في الأخ يحب أخاه في الله، ثم ينقلب الآخر عما كان عليه، هل
~~يبغضه بعد ذلك؟ فكان أبو ذر يقول: إذا انقلب عما كان عليه وتغير فأبغضه من حيث أحببته،
~~وكان أبو الدرداء يقول بخلاف ذلك، وقد حدثوا أن شابا غلب على مجلسه حتى أحبه أبو
~~الدرداء، فكان يقدمه على الأشياخ ويقربه فحسدوه، وأن الشاب وقع في كبيرة من الكبائر
~~فجاءوا إلى أبي الدرداء وحدثوه وقالوا: لو أبعدته! فقال: سبحان الله ! لا نترك صاحبنا
~~لشيء. وقال بعض التابعين في مثله: إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي. وكذلك قال الله عز وجل
~~لنبيه في عشيرته:

# فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون

# ولم يقل: قل إني بريء منكم للحمة النسب، وقد قيل للصداقة لحمة
~~كلحمة النسب. وكان أبو الدرداء يقول: إذا تغير أخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه لأجل
~~ذلك، فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم أخرى، وكان يقول: داو أخاك، ولا تطع فيه حاسدا فتكون
~~مثله. وقال إبراهيم النخعي: لا تقطع أخاك، ولا تهجره عند الذنب فإنه يركبه اليوم ويتركه
~~غدا. وقال أيضا: لا تحدثوا الناس بزلة العالم، فإن العالم يزل الزلة ثم يتركها، وروى
~~عن الرسول أنه قال: شرار عباد الله المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون
~~للبرآء العيب.

# 11

# فالرأي الأول يقول بقطيعة المذنب، وله وجه، أما الرأي الثاني فهو غاية في التسامح،
~~وهو رأي حكيم؛ لأن مقاطعة المذنبين تغريهم بالإثم، وتزين لهم الفسوق، وتملأ صدورهم
~~بالحقد على الصالحين، وتلك جراثيم لفساد الأخلاق.

# والرجل الصالح حقا هو الذي يعرف ضعف النفس الإنسانية، ويعرف كيف يسوس المذنبين
~~فينقلهم من الغي إلى الرشد، ويغنمهم لحزب الهدى بعد أن غنمهم الشيطان مرة لحزب
~~الضلال.

# ولكن هذه النظرة الحكيمة ليست من حظ جميع الصوفية، وإنما هي من حظ أشرافهم الذين
~~أغنتهم نفوسهم عن كسب الشرف المزيف الذي يجتلب باسم الغيرة على الخلق  والدين.

# والرجل النافع هو الذي يفكر عند أول وهلة في إنقاذ من زلت قدمه، ولا ms396 يشغل نفسه عن
~~الواجب بترديد الصياح والصراخ.

# وعند هذه النقطة الدقيقة تزل أقدام كثير ممن يتحدثون عن الأخلاق فأكثر أهل الغيرة
~~لا يغارون إلا على منافعهم الذاتية، ومن منافعهم أن تسمع أصواتهم باستنكار الإثم
~~والفسوق!

# وللشيطان في هذه المزالق حيل شيطانية! فهو يخيل للناس أن من واجبهم أن يصيحوا
~~ويصرخوا، وأن من التهاون أن يسكتوا عن منكر رأوه بأعينهم، أو ترامت أخباره إليهم، وكذلك
~~ينطلقون فيضيفون إثما إلى إثم، وعدوانا إلى عدوان.

# ولا سبيل إلى قهر الشيطان إلا بالموازنة بين الحالين: حال الغضب، وحال الستر. فالذي
~~يعلن غضبه حين يذنب أخوه يستطيع أن يضمن رضا العامة، ولكنه قد يبعد من رضا الله؛ لأن
~~إعلان الغضب قد يجر على أخيه المذنب مصائب أدبية واجتماعية، ويعرض رزقه ورزق أهله
~~للضياع، إذا كان ممن يعيشون بمعاملة الناس، وإعلان الغضب قد ينتهي إلى التشهير، ولذلك
~~عواقب وخيمة لا يستهين بها إلا الغافلون. وحين ينتهي الغضب المطبوع أو المصنوع إلى مثل
~~هذه الحال فهو بلا ريب من الكبائر عند من يفهمون دقائق الأخلاق.

# أما الستر فهو من أخلاق الكرام بين الرجال، وهو عنوان النبل والدين وله مزايا
~~كثيرة:

# فهو أولا دليل على الرفق، ومن واجب المؤمن أن يستر عورة أخيه، وأن ينصحه في السر لا
~~في العلانية، وهو ثانيا شاهد على نزاهة النفس؛ لأن إظهار السخط على المذنبين يرجع في
~~أكثر الأحوال إلى شهوة خفية هي حب التسلط والاستعلاء.

# فإن لم يكن بد من الغضب على المذنبين فليكن ذلك في حدود العقل، فإن كانت الذنوب
~~متصلة بالمصالح الاجتماعية والمعاشية بذل الناصح جهده ليجمع بين الفضيلتين: إنقاذ
~~المذنب بالنصح، والسعي الرزين لسلامة ما يتصل بأعماله من شؤون المعاش، وإن كانت الذنوب
~~واقعة في حدود التكاليف الذاتية التي يوجبها الشرع فمن الأدب أن نترك حساب ذلك لعلام
~~الغيوب.

# وليس معنى هذا أنا نقول بترك الناس يذنبون كيف يشاءون، لا، ولكنا نقول بكف عادية
~~الناصحين، فأكثر النصح ظلم وعدوان، ومن أدعياء الأخلاق من يختلق لخصومه طوائف من
~~المساوئ ms397 والعيوب، ثم يمضي فيلبس ثياب الأتقياء، وينقلب إلى واعظ يبكي على الفضيلة بدموع
~~التماسيح. وأمثال هؤلاء تروج دعواتهم، ويمسون ولهم سوق في عالم الأراجيف، وقد يفسد
~~الزمن فيكون لمفترياتهم صوت مسموع، وفي الدنيا شهداء راحوا ضحية هذه الدعاوى الباطلة،
~~دعاوى الحرص على الفضيلة والأخلاق، وبدعوى الفضيلة والخلق تنتهب حقوق، وتضيع على أهلها
~~حقوق.

# وهذا الذي نقول به تنبه له كبار الصوفية، فقد كان الرجل إذا كره من أخيه خلقا عاتبه
~~فيما بينه وبينه، أو كاتبه في صحيفة. قال المكي: وهذا لعمري فرق بين النصيحة والفضيحة،
~~فما كان في السر فهو نصيحة، وما كان في العلانية فهو فضيحة، وقلما تصح فيه النية لله
~~تعالى؛ لأن فيه شناعة.

# 12

# وقد أفصح الغزالي عن ذلك حين قال:

# وروى في الإسرائيليات أن أخوين عابدين كانا في جبل، ونزل أحدهما ليشتري من
~~المصر لحما بدرهم، فرأى بغية عند اللحام فرمقها وعشقها واجتذبها إلى خلوة
~~فواقعها، ثم أقام عندها ثلاثا، واستحيا أن يرجع إلى أخيه حياء من جنايته،
~~فافتقده أخوه واهتم بشأنه، فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل عليه،
~~فدخل إليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه، وأنكر الآخر أنه يعرفه
~~لفرط استحيائه منه، فقال: قم يا أخي؛ فقد علمت شأنك وقصتك، وما كنت قط أحب إلي
~~ولا أعز من ساعتك هذه. فلما رأى أن ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف
~~معه.

# قال الغزالي: فهذه طريقة قوم، وهي ألطف وأفقه من
~~طريقة أبي ذر رضي الله عنه، وطريقته أحسن وأسلم. فإن قلت: ولم قلت هذا ألطف وأفقه
~~ومقارف هذه المعصية لا تجوز مؤاخاته ابتداء، فتجب مقاطعته انتهاء؛ لأن الحكم إذا ثبت
~~بعلة فالقياس أن يزول بزوالها، وعلة عقد الأخوة التعاون في الدين، ولا يستمر ذلك مع
~~مقارفة المعصية؟ فأقول: أما كونه ألطف فلما فيه من الرفق والاستماله والتعطف المفضي إلى
~~الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ، ومهما قوطع وانقطع طمعه في الصحبة أصر
~~واستمر، وأما كونه أفقه فمن حيث أن ms398 الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة، فإذا انعقدت تأكد
~~الحق، ووجب الوفاء بموجب العقد، ومن الوفاء به أن لا يهمل أيام حاجته وفقره، وفقر
~~الدين أشد من فقر المال، وقد أصابته جائحة، وألمت به آفة افتقر بسببها في دينه، فينبغي
~~أن يراقب ويراعى ولا يهمل، بل لا يزال يتلطلف به ليعان على الخلاص من تلك الواقعة التي
~~ألمت به، فالأخوة عدة للنائبات وحوادث الزمان، وهذا من أشد النوائب، والفاجر إذا صحب
~~تقيا وهو ينظر إلى خوفه ومداومته فسيرجع على قرب، ويستحيي من الإصرار، بل الكسلان يصحب
~~الحريص في العمل فيحرص حياء منه.

# 13

# فضل الصفح والإغضاء

# وعلى الصديق أن يعاتب صديقه إذا جد ما يوجب ذلك، فمعاتبة الصديق خير من فقده

# 14

# ومن واجب الرجل أن يصبر لأخيه، ويشكر له، ويحلم عنه

# 15

# وليتذكر أن من اقتضى إخوانه ما لا يقتضون منه فقد ظلمهم، ومن اقتضى منهم ما
~~يقتضون منه فقد أتعبهم؛ ومن لم يقتضهم فقد تفضل عليهم.

# 16

# وعليه أن يزور صديقه، وأن يشيعه حين يتفضل بزيارته، وأن يسأل عنه حين يغيب،
~~فقد كان عطاء يقول: تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث، فإن كانوا مرضى فعودوهم، وإن كانوا مشاغيل
~~فأعينوهم، وإن نسوا فذكروهم.

# 17

# أدب الصديق

# ومن الأدب أن يسكت الرجل عن ذكر عيوب الصديق في غيبته وحضرته، وأن يسكت عن التجسس
~~والسؤال عن أحواله، وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده، ولا
~~يسأله عن وجهته، فقد يثقل عليه ذلك أو يحتاج إلى أن يكذب فيه، ومن الأدب أن يسكت عن
~~أسراره التي بثها إليه، ولا يبثها إلى غيره ألبتة، ولا إلى أخص أصدقائه، ولا يكشف شيئا
~~منها ولو بعد القطيعة، فإن ذلك من لؤم الطبع، وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده،
~~وأن يسكت عن حكاية قدح غيره فيه. ولا ينبغي أن يخفى ما يسمع من الثناء عليه، فإن السرور
~~به يحصل أولا من المبلغ ، ثم من القائل، وإخفاء ذلك من الحسد، وخلاصة القول ms399 أنه يحسن
~~السكوت عن كل كلام يكرهه الصديق جملة وتفصيلا، إلا إذا وجب عليه النطق في أمر بمعروف،
~~أو نهي عن منكر، ولم يجد رخصة في السكوت.

# 18

# وهذه الآداب تدل على بصر الصوفية بأسرار النفوس، فالمرء يحب بفطرته أن يحتفظ بأشياء
~~كثيرة من شؤونه الشخصية، ويسوءه أن يتعقب أسراره أخ أو صديق، ومن الناس من يظن أن
~~الصداقة تعطيه الحق في أن يعرف تفاصيل ما أنت عليه في شؤونك الوجدانية والمعاشية، ويرى
~~من سوء الرعاية أن تطوي عنه بعض أخبارك، ومنهم من يتوهم أن الأدب يفرض عليه أن ينقل
~~إليك ما يهمس به أعداؤك وحاسدوك، وينسى أن لذلك عواقب بعضها خطر وبعضها قبيح، فقد
~~تتأرث بذلك عداوات كانت خمدت، وقد يفل ذلك من عزم الصديق فيقتل حيويته ويصده عن الكفاح
~~المشروع، ومن الأصدقاء من يحسب أن من حقه أن يتعرض بالنقد والملام لأحبابك وأهلك
~~وأبنائك، وتلك ضروب من الفضول لا يقع فيها رجل حصيف.

# ترك المماراة

# وقد اهتم الصوفية اهتماما خاصا بتقبيح المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به
~~الصديق، وحدثوا أن الرسول قال: من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة، ومن
~~ترك المراء وهو محق بنى له بيت في أعلا الجنة. هذا مع أن تركه مبطلا واجب، وقد جعل
~~ثواب الفضل أعظم لأن السكوت عن الحق أشد على النفس من السكوت عن الباطل. وعلى الجملة
~~فلا باعث على المماراة إلا إظهار التميز بمزيد العقل والفضل. واحتقار المردود عليه
~~بإظهار جهله، وهذا يشتمل على التكبر والاحتقار والإيذاء والشتم بالحمق والجهل، ولا معنى
~~للمعاداة إلا هذا.

# 19

# وأشهد أن هذا الأدب من خير ما دعا إليه الصوفية، وقد غفلت عنه في حياتي الأدبية
~~فأضعت جميع أصدقائي، وأكاد أحكم بأن حملة الأقلام في عصرنا هذا قل أن يبقى لهم صديق،
~~فباسم حرية الرأي، وحرية النقد، وحرية النشر، وحرية القول تقع كلمات وعبارات تأتي على
~~المودة من الأساس.

# ولا أنكر أن في الجدل والمماراة فوائد تعليمية، وباسم هذه ms400 الفوائد ترتكب من الشطط ما
~~لا يباح، ولكن لا يمكن نكران ما في انهدام صروح المودات من الخسران المبين.

# وأذكر أني قمت وأنا طالب في الجامعة المصرية فماريت طالبا ألقى درسا من دروس
~~التمرين، وكانت مماراة عنيفة غضب لها الأستاذ الدكتور منصور فهمي وأقبل يعاتبني في
~~قسوة، فقلت: إني لا أضمر سوءا لهذا الطالب فهو صديقي، فقال الأستاذ: ما هكذا يعامل
~~الصديق الصديق!

# ولو تأدبنا بأدب الصوفية في ترك المماراة لما شاهدنا كل يوم مصرعا في الحياة
~~السياسية والاجتماعية، ففي أكثر الأحزاب يشب الخلاف وتتقد نيران المماراة، ثم تصل إلى
~~الصحف فيضيف لها اللغط وقودا إلى وقود، وما هي إلا أيام حتى تستفحل العداوات بين
~~أصدقاء كان تآلفهم مضرب الأمثال.

# وقد يقال إن ناسا تصاولوا في ميادين الأدب والسياسة ثم ظلوا أصدقاء وهذا صحيح، ولكن
~~من يضمن سلامة القلوب من الندوب التي يورثها الجدل العنيف؟ هؤلاء لم يظلوا أصدقاء على
~~نحو ما كانوا في سال العهد، ولكنهم يتجملون فيخفون العتب ويظهرون الوداد.

# ترك الخلاف

# ولا يكتفي الصوفية بتقبيح المماراة، بل يوصون بترك الخلاف، وكل صاحب تقول له: قم بنا،
~~ويقول إلى إين؟ فليس بصاحب

# 20

# والخلاف أصل كل فرقة، وهي لطيفة الشيطان في افتراق المتحابين في
~~الله.

# 20

# وقال أبو سعيد الخراز: صحبت الصوفية خمسين سنة
~~ما وقع بيني وبينهم خلاف، فقيل له: وكيف ذاك؟ فأجاب: لأني كنت معهم على
~~نفسي.

# 20

# الوفاء في الحياة وبعد الممات

# والوفاء من شروط الإخاء، وهو أن يكون الرجل لصديقه في غيبته ومن حيث لا يعلم ولا
~~يبلغه مثل ما كان له في شهوده ومعاشرته، ويكون له بعد موته ولأهله من بعده كما كان له
~~في حياته، وكان من الصالحين من يخلف أخاه في عياله بعد موته أربعين سنة لا يفقدون إلا
~~وجهه، ويقال: إن مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان على أخيه خيثمة دين، فذهب مسروق فقضى
~~دين خيثمة وهو لا يعلم، وذهب خيثمة فقضى دين مسروق سرا وهو لا يعلم. فمن حقيقة
~~المؤاخاة ms401 في الله عز وجل إخلاص المودة بالغيب والشهادة، واستواء القلب مع اللسان،
~~واعتدال السر مع العلانية في الجماعة والخلوة، فإذا لم يختلف ذلك فهو إخلاص الأخوة،
~~وإن اختلف ففيه مداهنة في الأخوة، وممازقة في المودة، وذلك دخل في الدين، ولا يكون مع
~~حقيقة الإيمان.

# 21

# والصوفية لا يبذلون المودة لجميع الناس؛ فلا تصح مؤاخاة مبتدع في الله تعالى، ولا
~~محبة فاسق على فسوقه، ولا محبة فقير أحب غنيا لأجل دنياه، وقد تصح الأخوة بين العالم
~~والجاهل، وبين الصالح والطالح، إذا صحت النية، وكان للعالم رجاء في تعليم الجاهل،
~~وللصالح أمل في تقويم الطالح.

# 22

# وقال سهل بن عبد الله: اجتنب صحبة ثلاثة أصناف من الناس: الجبابرة الغافلين، والقراء
~~المداهنين، والمتصوفة الجاهلين.

# 23

# ومع هذا التحرز يوصون عند المحبة بالقصد في الحب كما يوصون عند العداوة بالقصد في
~~البغض، عملا بما روي عن علي: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما، وتأدبا بقول عمر بن الخطاب: لا يكن حبك
~~كلفا، وبغضك تلفا، وقول أسلم في تفسيره: إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبي بالشيء
~~يحبه، وإذا أبغضت فلا تبغض بغضا تحب أن يتلف به صاحبك ويهلك.

# 24

# الصوفية لا يبذلون المودة لجميع الناس

# والمحبة عند الصوفية عمل، وكل عمل يحتاج إلى حسن خاتمة، فمن لم يحسن عاقبة الصحبة
~~أدركه سوء الخاتمة، وبطل عنه ما كان عليه قبل ذلك.

# 25

# القصد في الحب والبغض

# فإن سأل القارئ: كيف تفرد الصوفية بإطالة القول في أدب الأخوة؟ فإنا نجيب بأن فراغ
~~حياتهم من الشواغل المادية مال بهم إلى الإكثار من الكلام عن الشواغل المعنوية، والرجل
~~الخلي البال من هموم المعاش يجد متسعا من الوقت لتأمل آداب الصحبة والألفة ومعاملة
~~الرجال، أما الذين تكثر شواغلهم الدنيوية فينصرفون عن النوازع الوجدانية، ولا يلتفتون
~~إلى دقائق الخواطر والإشارات فيما يتصل بأدب التودد إلى الناس.

# كيف تفرد الصوفية بإطالة القول في أدب الأخوة

# يضاف إلى ms402 هذا أن الصوفية يقفون عند المودة المنزهة عن الأغراض، وهي مودة لا تخلو لها
~~قلوب المشغولين من أهل المنافع، الذين لا يبذلون التحية إلا لغرض مكنون.

# وليتذكر القارئ أنا نكتب هذا وخواطرنا موزعة بين أشتات من شواغل الحياة، فلسنا ندرك
~~أغراض الصوفية على نحو ما كانوا يدركون، ومن المؤكد أن علائقهم فيما بينهم كانت تجلب
~~إليهم ضروبا من المتع والمسرات لا تتيسر لمن يقفون في ألفتهم عند الحدود الرسمية
~~والمعاشية.

# ولست أدري كيف يعسر على من يعيشون عيش الصخب والضجيج أن تكون لهم جوانب روحية يخلون
~~إليها من وقت إلى وقت ليتنسموا روح الأنس والصفاء في ظلال المودة والإخاء
~~الأمين!





# | الحب الحب الحب!




# بداية الصوفية في الحب

# يجب أن يكون عنوان هذا الفصل على هذه الصورة، فما أعرف كلمة من أسماء المعاني شغلت
~~الصوفية كما شغلتهم كلمة الحب، ويكفي أن نتذكر أن أناشيد الصوفية تدور كلها حول الحب،
~~وأن التصوف لا يصلح إلا بفضل الحب، ولا يفسد إلا بسبب الحب؛ فالحب هو الأول والآخر في
~~حياة أولئك الناس.

# وأغلب الظن عندي أن الصوفية ابتدأوا حياتهم بالحب الحسي، ثم ترقوا إلى الحب الروحي،
~~والانتقال من حب الجمال إلى التصوف معقول؛ ولا سيما في حالة الحرمان من المحبوب،
~~والحرمان قد يكون من آثار التصون والتجمل والعفاف، ثم يصير بأصحابه إلى الضعف فلا ترى
~~منهم غير الأنين والحنين، وكذلك كان العذريون فهم في الأغلب ضعفاء، والضعف الحسي هو
~~بداية الإقبال على المعاني الروحية في أكثر الأحوال.

# 1

# وتمرس الصوفية بالحب في مطلع الشباب هو السر فيما يظهر عليهم من معاني الظرف، وقد
~~حدثوا أن حد تلامذة ابن جابر الإشبيلي قال لغلام جميل الصورة: بالله أعطني قبلة تمسك
~~رمقي. فشكاه الغلام إلى الشيخ وقال له: يا سيدي، قال لي هذا كذا. فقال له الشيخ:
~~وأعطيته ما طلب؟ فقال: لا. فقال الشيخ: فما هذه الثقالة؟ ما كفاك أن حرمته حتى تشتكي به أيضا؟!

# 2

# وكان ابن جابر هذا من المعروفين بالزهد والصلاح.

# وخرج أبو حازم ms403 الصوفي يرمي الجمار ومعه قوم متعبدون وهو يكلمهم ويحدثهم ويقص عليهم،
~~فإذا هو بامرأة حاسر قد فتنت الناس بحسن وجهها وألهتهم بجمالها، فقال لها: يا هذه، إنك
~~بمشعر حرام، وقد فتنت الناس وشغلتهم عن مناسكهم؛ فاتقي الله واستتري، فإن الله عز وجل
~~يقول في كتابه العزيز:

# وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن
~~. فقالت: يا أبا حازم، إني من اللاتي قال فيهن الشاعر:

# أماطت كساء الخز عن حر وجهها

# وأرخت على المتنين بردا مهلهلا

# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة

# ولكن ليقتلن البريء المغفلا

# فقال أبو حازم لأصحابه: تعالوا ندع الله لهذه الصورة الحسنة ألا يعذبها الله بالنار.
~~فجعل أبو حازم يدعو وأصحابه يؤمنون، فبلغ ذلك الشعبي فقال: ما أرقكم يا أهل الحجاز
~~وأظرفكم! أما والله لو كان من قرى العراق لقال: اعزبي عليك لعنة الله!

# 3

# ونحن نرى ذلك ظرفا صوفيا قبل أن يكون ظرفا حجازيا.

# والصوفية أنفسهم يعرفون محنتهم بالعلاقات الغرامية وفيهم من يعتذر بأن الهوى لم يغز
~~قلوبهم إلا لحكمة إلهية فيقول:

# إن الله جل ثناؤه إنما امتحن الناس بالهوى ليأخذوا أنفسهم بطاعة من يهوونه،
~~وليشق عليهم سخطه ويسرهم رضاؤه، فيستدلوا بذلك على قدر طاعة الله عز وجل؛ إذ
~~كان لا مثل له ولا نظير، وهو خالقهم غير محتاج إليهم، ورازقهم مبتدئا غير
~~ممتن عليهم، فإن أوجبوا على أنفسهم طاعة من سواه كان هو تعالى أحرى بأن يتبع رضاه.

# 4

# ظرف الصوفية

# وهم يقيسون الحب الروحي بالحب الحسي، ويقولون:
~~إذا استولى الحب أدهش عن إدراك الألم، والتجربة أعدل شاهد على ذلك، ويذكرون أن سمنون
~~المحب قال: كان في جوارنا رجل له جارية يحبها غاية الحب، فاعتلت، فجلس الرجل يصنع لها
~~حيسا، فبينا هو يحرك ما في القدر إذ قالت الجارية: آه. فدهش الرجل وسقطت الملعقة من
~~يده، وجعل يحرك ما في القدر بيده حتى تساقط لحم أصابعه، وهو لا يحس بذلك.

# قال العاملي - وهو من أنصار الصوفية - فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق،
~~والتصديق به في حب الخالق ms404 أولى؛ لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر، وجمال
~~الحضرة الربوبية أوفى من كل جمال، فإنه الجمال الخالص البحت، وكل جمال في العالم فهو
~~مختلط ناقص.

# 5

# بين النوازع الحسية والعواطف الروحية

# وشعراء الصبوات هم ألسنة أرباب العوارف الروحية، وقد سمع أبو الفتح الأعور الصوفي هذا
~~البيت:

# وجهك المأمول حجتنا

# يوم يأتي الناس بالحجج

# فتواجد وصاح ودق صدره إلى أن أغمي عليه وسقط، فلما انقضى المجلس حركوه فوجدوه ميتا،
~~فغسلوه ودفنوه.

# وهذا البيت الذي قتل رجلا صوفيا هو من قطعة لرجل فاجر هو عبد الصمد بن المعذل الذي
~~يقول:

# يا بديع الدل والغنج

# لك سلطان على المهج

# إن بيتا أنت ساكنه

# غير محتاج إلى السرج

# وجهك المأمول حجتنا

# يوم يأتي الناس بالحجج

# قال ابن أبي حجلة: «والصوفية إذا قالوا: وجهك المأمول حجتنا نقلوه إلى ما لهم في ذلك
~~من المعاني».

# 6

# ونقل الأنطاكي قول البهاء زهير في هجر الدلال:

# عتب الحبيب فلم أجد

# سببا لذاك العتب حادث

# ما كنت أعلم أنه

# ممن تغيره الحوادث

# ثم قال: وفي هذا الاصل كلام للعارفين، وكل يأخذ ما يناسبه من الإشارات، والبهاء زهير
~~لا يكثر عليه مثل هذا، فلقد سمعت مولانا عارف الوقت الشيخ شمس الدين البكري أدام الله
~~مدده يقول: إنه كان إماما عارفا، أو ذا لسان عارف».

# 7

# فالبهاء زهير على هذا عارف القلب أو عارف اللسان؛ أي إنه يتكلم فيعبر عن المعاني
~~الروحية بألفاظ حسية، وكل الشعراء ذلك الرجل إن شاء الصوفية.

# وقد يروق لهم أن يتعقبوا أخيلة الحسيين بالنقد والتجريح، كالذي وقع لهم في لوم من
~~ينام في غيبة حبيبه ليرى طيف الخيال؛ إذ قالوا: إن تخصيص النوم بأنه يريهم أحبتهم نقص
~~بين في مودتهم، فإن الحال إذا تمكنت لم تفترق الروحان وإن افترق الشخصان، فالمحب
~~المشاهد لصاحبه على كل حال مستغن عن الاستعانة على إحضاره برؤية الخيال».

# 8

# وكيف تحتاج هذه اللمحة إلى تقييد، ونحن نرى جمهور المؤلفين في الحب والمحبين لا يخلون
~~من نزعة صوفية، فابن داود صاح ms405 الزهرة، وابن حزم صاحب طوق الحمامة، وابن القيم صاحب 
~~الروضة، والأنطاكي صاحب تزيين الأسواق، كل أولئك فيهم نفحات صوفية، والجمع بين النزعة
~~الحسية والروحية يظهر لهم من الأمور التي لا تحتاج إلى جدل ولا تأويل.

# ولابن القيم في هذا مذهب طريف؛ فهو يذكر الأدب في الصبوة الحسية ثم يؤيده بالأدب في
~~العلاقة الروحية كأن يقول: ومن علامات الحب إغضاؤه عند نظر محبوبه إليه، ورميه بطرفه
~~نحو الأرض، وذلك من مهابته له، وحياته منه، وعظمته في صدره؛ ولهذا يستهجن الملوك من
~~يخاطبهم وهو يحد النظر إليهم، بل يكون خافض الطرف إلى الأرض، قال تعالى مخبرا عن كمال
~~أدب رسوله في ليلة الإسراء:

# ما زاغ البصر وما
~~طغى
~~، وهذا غاية الأدب؛ فإن البصر لم يزغ يمينا ولا شمالا، ولا طمح
~~متجاوزا إلى ما هو رائيه، ومقبل عليه كالمتشارف إلى ما وراء ذلك؛ ولهذا اشتد نهي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للمصلي أن يزيغ بصره إلى السماء ... الخ.

# 9

# وكان يقول: ومن علامات المحبة كثرة ذكر المحبوب واللهج بذكره وحديثه، فمن
~~أحب شيئا أكثر من ذكره بقلبه ولسانه، ولذلك أمر الله سبحانه عباده بذكره على جميع
~~الأحوال، وأمرهم بذكره أخوف ما يكونون فقال تعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون
~~، والمحبون يفتخرون بذكر أحبابهم وقت
~~المخاوف وملاقاة الأعداء، كما قال:

# ذكرتك والخطي يخطر بيننا

# وقد نهلت منا المثقفة السمر

# وفي بعض الآثار الإلهية: إن عبدي كل عبدي يذكرني وهو ملاق قرنه؛ فعلامة المحبة
~~الصادقة ذكر المحوب في الرغب والرهب، كما قال بعض المحبين في محبوبته:

# يذكرنيك الخير والشر والذي

# أخاف وأرجو والذي أتوقع

# 10

# تأييد الحب الحسي بالمعاني الدينية

# قلت: إن أكثر الصوفية عرفوا الحب الحسي في مطلع الشباب، فلأذكر أن هذا هو السر في
~~التباس الأمر على فريق منهم عند التفرقة بين الشهوات الحسية والمعنوية، فظلوا يحنون إلى
~~الجمال المحسوس، بحجة أنه يقربهم إلى الجمال المعقول «وإنما تسترت هذه الطائفة لهواها
~~وشهواتها، وأوهمت أنها تنظر ms406 عبرة واستدلالا، حتى آل ببعضهم الأمر إلى أن ظنوا أن
~~نظرتهم عبادة؛ لأنهم ينظرون إلى الجمال الإلهي، ويزعمون أنا الله سبحانه وتعالى عن قول
~~النصارى يظهر في تلك الصورة الجميلة، ويجعلون هذا طريقا إلى الله، كما وقع فيه طوائف
~~كثيرة ممن يدعي المعرفة والسلوك».

# 11

# ومن رأي ابن الجوزي أن أكثر المتصوفة قد سدوا على أنفسهم باب النظر إلى النساء
~~الأجانب لبعدهم عن مصاحبتهن، وامتناعهم عن مخالطتهن، واشتغلوا بالتعبد عن النكاح،
~~واتفقت صحبة الأحداث لهم على وجه الإرادة، وقصد الزهادة، فأمالهم إبليس إليهم، وهم في
~~ذلك على أقسام: القسم الأول: أخبث القوم وهم ناس تشبهوا بالصوفية ويقولون بالحلول،
~~ويزعمون أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها بمعنى الربوبية، والقسم الثاني: قوم
~~يتشبهون بالصوفية في ملبسهم ويقصدون الفسق، والقسم الثالث: قوم يستبيحون النظر إلى
~~المستحسن، واستئناسا بما روي عن الرسول: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، وقوله: ثلاثة
~~تجلو البصر: النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء، والنظر إلى الوجه الحسن. وهما حديثان
~~لا أصل لهما عن رسول الله. والقسم الرابع: قوم يقولون: نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر
~~نظر اعتبار، فلا يضرنا النظر، وذلك في رأي ابن الجوزي محال.

# 12

# فتنة الصوفية بالأحداث

# وقد شغل ابن الجوزي نفسه بتعقب الصوفية، فنقل عنهم حكايات غريبة، وعلق عليها تعليقات
~~تدل على بصر بدقائق علم النفس والأخلاق، ولا بد لنا من عرض نماذج من ملاحظاته؛ لأنها
~~ثمرة من ثمرات التصوف، وكل ما كتب للتصوف أو عليه فهو مظهر من آثاره في الحياة العقلية
~~والذوقية.

# نقل بسنده أن عبد الله بن الزبير الحنفي قال: كنت جالسا مع أبي النصر الغنوي وكان من
~~المبرزين العابدين، فنظر إلى غلام جميل فلم تزل عيناه واقعتين عليه حتى دنا منه فقال:
~~سألتك بالله السميع، وعزه الرفيع، وسلطانه المنيع، إلا وقفت علني أروى من النظر إليك.
~~فوقف قليلا ثم ذهب ليمضي فقال له: سألتك بالله الحكيم المجيد، الكريم المبدئ المعيد،
~~إلا ما وقفت! فوقف ساعة، فأقبل يصعد النظر إليه ويصوبه، ms407 ثم ذهب ليمضي. فقال: سألتك
~~بالواحد الأحد، الجبار الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، إلا وقفت! فوقف ساعة فنظر إليه
~~طويلا، ثم ذهب ليمضي، فقال: سألتك باللطيف الخبير، السميع البصير، وبمن ليس له نظير،
~~إلا وقفت! فوقف فأقبل ينظر إليه ثم أطرق رأسه إلى الأرض، ومضى الغلام، فرفع رأسه بعد
~~طويل وهو يبكي فقال: قد ذكرني هذا بنظري وجها جل عن التشبيه، وتقدس عن التمثيل، وتعاظم
~~عن التحديد، والله لأجهدن نفسي في بلوغ رضاه بمجاهدتي جميع أعدائه، وموالاتي لأوليائه،
~~حتى أصير إلى ما أردته من نظري إلى وجهه الكريم، وبهائه العظيم، ولوددت أنه قد أراني
~~وجهه وحبسني في النار ما دامت السموات والأرض، ثم غشى عليه.

# ونقل بسنده أن أحدهم قال: كنت مع محارب بن حسان الصوفي في مسجد الخيف ونحن محرمون،
~~فجلس إلينا غلام من أهل المغرب فرأيت محاربا ينظر إليه نظرا أنكرته، فقلت له بعد أن
~~قام: إنك محرم في شهر حرام في بلد حرام في مشعر حرام، وقد رأيتك تنظر إلى هذا الغلام
~~نظرا لا ينظره إلا المفتون! فقال لي: تقول هذا، يا شهواني القلب والطرف! ألم تعلم أنه
~~قد منعني من الوقوع في شرك إبليس ثلاث؟ فقلت: وما هي؟ فقال: سر الإيمان، وعفة الإسلام.
~~وأعظمها الحياء من الله تعالى أن يطلع علي وأنا جاثم على منكر نهاني عنه، ثم صعق حتى
~~اجتمع الناس علينا.

# وهنا يقول ابن الجوزي في التعليق على هاتين الحادثتين:

# انظروا إلى جهل الأحمق الأول ورمزه إلى التشبيه، وإن تلفظ بالتنزيه، وإلى
~~حماقة هذا الثاني الذي ظن أن المعصية هي الفاحشة فقط، ما علم أن نفس النظر
~~بشهوة يحرم، ومحا عن نفسه أثر الطبع بدعواه الت تكذبها شهوة النظر.

# 13

# وروى بسنده أن بعضهم قال: قلت لأبي الكميت الأندلسي وكان جوالا في أرض الله: حدثني
~~بأعجب ما رأيت من الصوفية فقال: صحبت رجلا منهم يقال له مهرجان، وكان مجوسيا فأسلم
~~وتصوف، فرأيت معه غلاما جميلا لا يفارقه، وكان إذا جاء الليل قام فصلى ms408 ثم ينام إلى
~~جانبه، ثم يقوم فزعا فيصلى ما قدر له، ثم يعود فينام إلى جانبه، حتى فعل ذلك مرارا،
~~فإذا أسفر الصبح أو كاد يسفر أوتر، ثم رفع يديه وقال: اللهم إنك تعلم أن الليل مضى علي
~~سليما لم أقترف فيه فاحشة، ولا كتبت علي فيه الحفظة معصية، وأن الذي أضمره بقلبي لو
~~حملته الجبال لتصدعت، أو كان بالأرض لتدكدكت، ثم يقول: يا ليل اشهد بما كان مني فيك،
~~فقد منعني خوف الله عن طلب الحرام، والتعرض للآثام، ثم يقول: سيدي! أنت تجمع بيننا على
~~تقى، فلا تفرق بيننا في يوم تجمع فيه الأحباب! فأقمت معه مدة طويلة أراه يفعل ذلك في كل
~~ليلة، وأسمع هذا القول منه. فلما هممت بالانصراف من عنده قلت له: سمعتك تقول إذا انقضى
~~الليل كذا وكذا فقال: وسمعتني؟ قلت: نعم! قال: فو الله يا أخي إني لأداري من قلبي ما لو
~~داراه سلطان من رعيته لكان الله حقيقا بالمغفرة له، فقلت: وما الذي يدعوك إلى صحبة من
~~تخاف على نفسك العنت من قبله؟

# ونقل بسنده أن أبا حمزة الصوفي قال:

# رأيت ببيت المقدس فتى من الصوفية يصحب غلاما مدة طويلة، فمات الفتى وعال حزن الغلام
~~عليه حتى صار جلدا وعظما من الضنى والكمد، فقلت له يوما: لقد طال حزنك على صديقك،
~~حتى أظن أنك لا تسلو بعده أبدا فقال: كيف أسلو عن رجل أجل الله عز وجل أن يصيبه معي
~~طرفة عين أبدا، وصانني عن نجاسة الفسوق في خلال صحبتي له وخلواتي معه في الليل
~~والنهار.

# ويقول ابن الجوزي في التعقيب على هاتين القصتين:

# هؤلاء قوم رآهم إبليس لا ينجذبون معه إلى الفواحش فحسن لهم بداياتها فتجعلوا لذة
~~النظر والصحبة والمحادثة، وعزموا على مقاومة النفس في صدها عن الفاحشة، فإن صدقوا وتم
~~لهم ذلك فقد اشتغل القلب الذي ينبغي أن يكون شغله بالله تعالى لا بغيره، وصرف الزمان
~~الذي ينبغي أن يخلو فيه القلب بما ينفع في الآخرة بمجاهدة الطبع في كفه عن ms409 الفاحشة،
~~وهذا كله جهل وخروج عن آداب الشرع، فإن الله عز وجل أمر بغض البصر؛ لأنه طريق إلى
~~القلب، ليسلم القلب لله تعالى من شائب يخاف منه، وما مثل هؤلاء إلا كمثل من أقبل إلى
~~سباع في غيضة وهي متشاغلة عنه لا تراه، فأثارها وحاربها وقاومها، فيا بعد سلامته من
~~جراحه إن لم يهلك.

# 14

# واستطرد ابن الجوزي فذكر أنه كان ببلاد فارس صوفي كبير فابتلي بحدث فلم يملك نفسه أن
~~دعته إلى فاحشة، فراقب الله عز وجل، ثم ندم على هذه الهمة، وكان منزله على مكان عال
~~ووراء منزله بحر من الماء، فلما أخذته الندامة صعد السطح ورمى بنفسه إلى الماء، وتلا
~~قوله تعالى:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم

# فغرق في البحر.

# قال ابن الجوزي: انظر إلى إبليس كيف درج هذا المسكين من رؤية هذا الأمرد، وإدمان
~~النظر إليه، إلى أن مكن المحبة من قلبه، وإلى أن حرضه على الفاحشة، فلما رأى استعصامه
~~حسن له بالجهل قتل نفسه فقتل نفسه، ولعله هم بالفاحشة ولم يعزم، والهمة معفو عنها لقوله
~~عليه السلام: عفى لأمتي عما حدثت به نفوسها، ثم إنه ندم على همته والندم توبة، فأراه
~~إبليس أن من تمام الندم قتل نفسه كما فعل بنو إسرائيل، فأولئك أمروا بقوله تعالى:

# فاقتلوا أنفسكم

# ونحن نهينا عنه بقوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# فلقد أتى بكبيرة عظيمة،
~~وفي الصحيحين عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار
~~جهنم خالدا مخلدأ فيها أبدا.

# 15

# ونقل أن يوسف بن الحسين كان يقول: كل ما رأيتموني أفعله فافعلوه إلا صحة الأحداث
~~فإنها فتنة الفتن، ولقد عاهدت ربي أكثر من مئة مرة أن لا أصحب حدثا ففسخها علي حسن
~~الخدود، وقوام القدود، وغنج العيون، وما سألني الله معهم عن معصية، وأنشد قول مسلم بن
~~الوليد في معنى ذلك:

# إن ورد الخدود والحدق النج

# ل وما في الثغور من أقحوان

# واعوجاج الأصداغ في ظاهر الخد

# وما في ms410 الصدور من رمان

# تركتني بين الغواني صريعا

# فلهذا أدعى صريع الغواني

# وفي التعقيب على هذا التصريح الفاتك يقول ابن الجوزي:

# هذا الرجل قد فضح نفسه في شيء ستره الله عليه، وأخبر أنه كلما رأى فتنة نقض
~~التوبة، فأين عزائم التصوف في حمل النفس على المشاق؟ ثم ظن بجهله أن المعصية هي
~~الفاحشة فقط، ولو كان له علم لعلم أن صحبتهم والنظر إليهم معصية، فانظر إلى
~~الجهل كيف يصنع بأربابه.

# 16

# وقد أطلنا الاقتباس من ابن الجوزي لأن الصفحات التي كتبها في هذا الموضوع من خير ما
~~قرأنا في الدراسات النفسية والخلقية، ولأنها تصور ما كان يعرض للصوفية من الحيرة
~~المطبقة في تفهم الفروق بين مسالك الرشد والغي، ومعالم الهدى والضلال.

# هجوم ابن الجوزي عليهم

# وقد فصل ابن القيم أحوال المحبين، وعرض لمن عرفوا بالتصون والعفاف، فقال عن محمد بن
~~داود الأصبهاني، وكان من أهل المروءة والدين، ومن أصدق الناس في العشق العفيف:

# وأما قصة محمد بن داود الأصبهاني فغايتها أن تكون من سعيه المعفو، لا من عمله
~~المشكور، وسلط الناس بذلك على عرضه، والله يغفر لنا وله، فإنه تعرض بالنظر إلى
~~السقم الذي صار به صاحب فراش، وهذا لو كان ممن يباح له لكان نقصا وعيبا، فكيف
~~من صبي أجنبي؟ وأرضاه، الشيطان بحبه والنظر إليه عن مواصلته، إذ لم يطمع في ذلك
~~منه، فنال منه ما عرف أن كيده لا يتجاوزه، وجعله قدوة لمن يأثم به بعده كأبي
~~محمد بن حزم الظاهري وغيره، وكيد الشيطان أدق من هذا.

# 17

# وهذا نظر قريب من نظر ابن الجوزي، ويمتاز مع ذلك بالتلطف والرفق فهو يعترف بعفاف ابن
~~داود، ولكنه لا يجعله قدوة لمن سواه، وحسب ابن داود من السلامة أن لا يحشر في زمرة
~~الآثمين.

# رأي ابن القيم في صبابة ان داود

# ونستطيع الجزم بأن صحبة الأحداث كانت من الفتن الظاهرة في حياة الصوفية، وكانت لهم في
~~هذا الباب كنايات، من ذلك قولهم للغلام الصبيح (شاهد) ومعناهم فيه أنه لحسن صورته شهيد ms411
~~بقدرة الله عز اسمه على ما يشاء، ويحكى أن أصحاب أبي علي الثقفي تحاموا لفظة (الشاهد)
~~بين يديه هيبة له، فتواصوا فيما بينهم أن يقولوا للغلام الصبيح (حجة)، فاتفق أنهم صحبوه
~~في بعض الطريق فتراءى لهم من بعيد غلام فقال أحدهم (حجة)، وهو يظن أن أبا علي لا يفطن
~~لمغزاه، فلما قرب الغلام منهم كان غير مليح، فالتفت أبو علي إليهم وقال: داحضة.

# 18

# ويؤيد هذا أن أكثر من ألفوا في التصوف عرضوا لهذه المسألة وأطالوا في الزجر والترهيب،
~~وقد عقد لها القشيري فصلا قال فيه:

# ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث، ومن ابتلاه الله بشيء من ذلك
~~فبإجماع الشيوخ ذلك عبد أهانه الله عز وجل وخذله، بل عن نفسه شغله، ولو بألف
~~كرامة أهله، وهب أنه بلغ رتبة الشهداء ... أليس قد شغل ذلك القلب بمخلوق؟ وأصعب
~~من ذلك تهوين ذلك على القلب، حتى يعد ذلك يسيرا، وقد قال الله تعالى:
~~«وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم». وهذا الواسطي رحمه الله يقول: إذا أراد
~~الله هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان والجيف. سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول:
~~سمعت محمد بن أحمد النجار يقول: سمعت أبا عبد الله الحصري يقول: سمعت فتحا
~~الموصلي يقول: صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال، كلهم أوصوني عند
~~فراقي إياهم وقالوا: اتق معاشرة الأحداث ومخالطتهم ... فليحذر المريد من صحبة
~~الأحداث ومخالطتهم، فإن اليسير منه فتح باب الخذلان، وبدء حال الهجران، ونعوذ
~~بالله من قضاء السوء.

# 19

# ونظر محمد بن أسباط الصوفي إلى أبي المثنى الشيباني، وقد نظر في وجه غلام مليح فقال:
~~إدمان النظر، يكشف الخبر، ويفضح البشر، ويطول به المكث في سقر.

# 20

# وقال المعلى الصوفي: شكوت إلى بعض الزهاد فسادا أجده في قلبي، فقال: هل نظرت إلى شيء
~~فتاقت إليه نفسك؟ قلت: نعم! قال: احفظ عينيك، فإنك إن أطلقتهما أوقعتاك في مكروه، وإن
~~ملكتهما ملكت سائر جوارحك.

# 20

# وقال مسلم الخواص لمحمد بن علي الصوفي: أوصني، فقال: أوصيك بتقوى الله ms412 في أمرك كله،
~~وإيثار ما يحب على محبتك، وإياك والنظر إلى كل ما دعاك إليه طرفك، وشوقك إليه قلبك،
~~فإنهما إن ملكاك لم تملك شيئا من جوارحك، حتى تبلغ بهما ما يطالبانك به، وإن ملكتهما
~~كنت الداعي لهما إلى ما أردت، فلا يعصيان لك أمرا، ولا يردان لك قولا.

# 20

# وقال الأسود بن طالوت: نظر إلي أبو عمر الصوفي، وقد أطلت النظر إلى غلام جميل، فقال:
~~ويحك، إن طرفك لعظيم ما جتنى من البلاء، قد عرضك للمكروه وطول العناء، لقد نظرت إلى حتف
~~قاتل للقلوب، وبلاء مظهر للعيوب، وعار فاضح للنفوس، ومكروه مذهل للعقول، أكل هذا
~~لاغترار بالله جرأك عليه حتى أمنت مكره، ولم تخف كيده؟ اعلم أنك لم تكن في وقت من
~~أوقاتك، ولا حالة من حالاتك أقرب إلى عقوبة الله منك في حالتك هذه، ولو أخذك لم يخلصك
~~الثقلان، ولم يقبل فيك شفاعة إنس ولا جان.

# 21

# ورأى بعض الزهاد صوفيا يضحك إلى غلام جميل فقال له: يا خرب القلب ويا خرب الطرف، أما
~~تستحي من كرام كاتبين، وملائكة حافظين، يحفظون الأفعال، ويكتبون الأعمال، وينظرون إليك،
~~ويشهدون عليك، بالبلاء الظاهر، والغل الدخيل المخامر، الذي أقمت نفسك فيه مقام من لا
~~يبالي من وقف عليه، ونظر من الخلق إليه.

# 21

# الدفاع عن الصوفية

# ولكن ما دلالة هذه الشواغل؟ هي بلا جدال باب من الأخلاق والمخلصون من الصوفية عرفوا
~~خطر هذه المزالق الوجدانية، وتنبهوا إلى خطرها في عالم الأخلاق.

# ولابن الجوزي أن يقول فيهم ما شاء، فلن ينكر أحد أن هؤلاء القوم وقفوا موقف التحرز
~~والخوف من فتن جائحة كانت تقتل الكرامات والعزائم والنفوس في كثير من الأندية الأدبية
~~والسياسية، وكانوا وحدهم أصحاب الضمائر في عهود كان فيها استهداء الغلمان شريعة من
~~شرائع الاجتماع.

# وهل من القليل أن يتواصى الصوفية بالحذر من صحبة الأحداث في أزمنة كان يشتري فيها
~~الغلمان المتخيرون ليمسوا زينة القصور في قرطبة والقاهرة ودمشق وبغداد؟

# إن من سوء الرعاية أن نغفل أثر هذا التحرز في عالم ms413 الأخلاق، لقد كان الصوفية يؤاخذون
~~على النظرة في أيام كانت تكتب فيها أخبار الفسق والمجون بعبارات مكشوفة ينكرها الأدب
~~ويأباها الحياء.

# ومن الذي يضمن أن يكون ابن الجوزي صادقا في كل ما كتب عن مغامز الصوفية؟

# أولئك قوم كانت لهم في شبابهم صبوات، فلما من الله عليهم بالتوبة والهداية ظل خصومهم
~~يتذكرون ماضيهم، ويضيفون إليه ما شاء الإفك والبهتان، ليغضوا من أقدارهم وليصرفوا عنهم
~~الناس.

# ونحن مع ذلك لا ننكر أن من الصوفية من زلت أقدامهم في صحبة الأحداث، فالعصمة لله
~~وحده، وادعاء العصمة هو في ذاته وقاحة خلقية، ولا يدعي التصون المطلق إلا خادع أو
~~مخدوع، ولكن من المكابرة أن نجحد ما أثر عن الصوفية من الفضل في هذا الباب، وهل في
~~الأدب كله كلمة أبلغ وأفصح وأنصع وأصدق من قول الواسطي طيب الله ثراه: «إذا أراد الله
~~هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان والجيف!».

# أترون كيف تضطرم نار الغيرة على الكرامة في أحشاء هذه الحروف؟ وهل رأيتم صدقا أكرم
~~وجها من صدق هذا المعنى؟ هل رأيتم احتقارا للشهوات الحسية أعنف من هذا الاحتقار؟
~~أرأيتم كيف تكون بلاغة من من خبر الدنيا، وعرف مكارهها، وتبين عناصر الشر فيها، واهتدى
~~إلى معالم النجاة والهلاك؟ الحق أن هذه المسألة في غاية الدقة: فالصوفية على خطر،
~~وناقدوهم على خطر الصوفية على خطر؛ لأن الاعتبار بالجمال قد يكون وسوسة خفية من مكر
~~الشيطان.

# وناقدوهم على خطر؛ لأن الإحساس بروعة الجمال قد يكون بابا إلى صقل النفس
~~والوجدان.

# وقد يكون الماضي كله ضلالة من الضلالات يوم تنكشف الحقائق، ويتبين أن الوجود كله
~~معقود الأواصر بقوة كهربائية لا نملك منها الفرار، قد يظهر يوما أننا لا نملك الرغبة،
~~ولا نملك الزهد، وإنما نحن مسخرون في وجود عجيب يربطنا بقوة قاهرة حول تيارات من الحسن
~~والقبح. إنه ليوم عصيب، ذلك اليوم الذي نعرف فيه أننا لا نملك غير الثرثرة، وأن قانون
~~الوجود يسخرنا كما يشاء، وأن تاريخ المذاهب الأخلاقية لم يكن إلا مظهرا من مظاهر ذلك ms414
~~القانون.

# أترون الرجل يخرج على مألوف العرف وهو طائع؟ أترونه يثور على التقاليد الدينية
~~والاجتماعية وهو مطلق الاختيار والحرية؟ ولماذا لا يكون هذا النزاع بين  الغواية
~~والهداية نزاعا فرضته تلك القوة الكهربائية التي لم نعرف من أسرارها إلا شيئا يشبه
~~السراب حين يتمثل في الأحلام؟

# ثم ما رأيكم في هذه الفلسفة؟ أترونها نوعا من الشطح؟ ليكن ذلك، فنحن من تلاميذ
~~الصوفية، وهم أقدر الناس على الشطح والهيام في أودية الخيال!

# ولكن حذار أن تنكروا أن الفتن التي اصطدم بها الصوفية كانت مما لا يمكن تحاشيه في هذا
~~العالم الغريب، إن الدنيا خلقت كما شاء البارئ أن تخلق، ففيها الخير والشر، والرشد
~~والغي، والهدى والضلال، وفيها ما شاء البارئ من السم والترياق، فانظروا كيف شئتم، ولكن
~~تأدبوا، وتذكروا أن النار إن سلطت عليكم فستحولكم إلى رماد مهين مهما اعتصمتم بالفروض
~~والظنون.

# قولوا - إن شئتم - إن هناك قوانين أخلاقية عاش بفضلها العالم إلى اليوم ثم تذكروا أن
~~هناك شيئا اسمه الوقاحة، وشيئا اسمه الحياء، فإن وصلتم إلى هذه الغاية فاعترفوا - إن
~~كنتم منصفين - أن الصوفية تفردوا بين الناس بالحرص على فضيلة الحياء.

# إن الوسوسة الخلقية هي في ذاتها أدب عظيم، والصوفية هم الذين ملأوا الدنيا بالتنفير
~~من فتنة الجمال، والجمال في ذاته نفحة إلهية، ولكن الفسق يحوله إلى عصارة قذرة لا يسكن
~~إليها رجل في شمائله ذوق، وفي روحه صفاء.

# وكيف كان الفسق قذرا مع أنه من النتائج الطبيعية لنظام الأرواح والأبدان؟

# عند هذه المشكلة نتبين رغبة الإنسانية في الكمال المطلق، فالفسق لا يقع إلا بسبب
~~نزعتين: الاستعلاء الآثم من جانب، والاستحذاء الساقط من جانب، ولا كذلك العفاف فإنه لا
~~يكون إلا بفضل عاطفتين شريفتين: الإبقاء الكريم من جانب، والإباء النبيل من
~~جانب.

# فإن قلتم: وكيف اعترفت بهذه المصطلحات؟ فإني أجيب بأن بقاءها على هذه الأزمنة الطوال
~~يدل على أن تلك القوة الكهربائية لها في بقائها سر خاص. وحين يصح أن هناك فروقا جوهرية
~~بين التحليق والإسفاف في عالم الأخلاق فسنعرف أن ms415 الصوفية كانوا أشرف الناس.

# على أن التحرز فيه معنى المقاومة، والمقاومة من أصول التغلب في هذا الوجود، ولو قد
~~نظر ابن الجوزي هذه النظرة لعرف فضل هذا المعنى في قصة ذلك الصوفي الذي ابتلي بحب
~~الجمال المحسوس، ثم قاوم وغالب حتى فارق الحياة وهو نقى الثياب.

# وإنا لنرجو القارئ أن يرحمنا من تهمة التعصب للصوفية، فنحن - يشهد الله - لا نحب إلا
~~الوقوف في صف المظلومين، والصوفية قاسوا من الظلم ألوانا كثيرة، منها اتهامهم بالفسق
~~والمجون، وممن؟ من ناس يتركون قصور الوزراء والأمراء والملوك تعج بالدنس والرفث
~~والقذارة والرجس، ثم يوجهون جهودهم إلى حرب طائفة من الفقراء الذين لا يجدون الكفاف إلا
~~بشق الأنفس في هذا العالم السخيف.

# يرحمكم الله، أيها المؤلفون في الأخلاق، فأكثركم من أهل الجبن والتلفيق وأي مظهر
~~للجبن أقبح وأبشع من أن تصنف الكتب الطوال العراض في مثالب الصوفية، على حين يترك
~~الملوك الظالمون في العصور الماضية بلا رقيب ولا حسيب؟

# أين ما وضع ابن الجوزي وأمثاله في نقد الاستبداد، وكان يعيش في عصر لا تحترم فيه
~~ملكية ولا تحفظ حقوق؟ أين ما كتب هؤلاء المتفيهقون في الفساد الخلقي والاجتماعي الذي
~~كان يندلع لهيبة من قصور الأمراء والوزراء؟ أين ما دونوا من أصول الأخلاق القومية
~~والدولية في أزمان طغى فيها تيار المطامع الأجنبية، وتعرضت ديار العرب والإسلام للخراب
~~والإقواء؟

# إن الفقير كان ولا يزال مكشوف العورات، والغنى منذ الزمن القديم يستر العيوب. ألم نجد
~~ناسا ينكرون أن يكون الرشيد عرف مجالس الشراب!

# ولكن ما هذا؟ لعلنا نسرف في اتهام الإنسانية بإيثار الملق والمداهنة والرياء؟

# إن الصوفية كانوا دعاة الأخلاق، فمن واجب الناس أن ينبهوهم إلى ما ينزلقون فيه، ومن
~~حق الناس أن يحسدوهم على دعوى التفرد بالشرف والاستقامة والتدين، فالصوفية هم الذين
~~خلقوا أسباب الحسد، وهم الذين دعوا الناس إلى محاسبتهم على ما يقولون وما
~~يعملون.

# أما الملوك والأمراء والوزراء فلم يكن فيهم من يدعي أنه نموذج في الأخلاق، ولهذا سكت
~~عنهم أكثر المؤلفين في الأخلاق، وأريد ms416 المؤلفين المخلصين، أما المنافقون فلم يكن لهم بد
~~من مداراة أصحاب الملك، وأرباب الجاه والثراء.

# لكل إنسان أن يعيش كيف يشاء، وعلى الله حساب الناس فيما يسرون وما يعلنون، ولكن ليحذر
~~من ينصب نفسه داعية للخلق الجميل، فإن الناس سيحاسبونه على كل صغيرة وكبيرة، وسيقولون
~~فيه كل شيء، بالحق وبالباطل، فلينظر أين يضع قدمه، وأين يوجه خطراته النفسية والروحية،
~~وكيف تكون صلته بالله وصلته بخلق الله. إن الدعوة إلى الخلق الجميل كالدعوة إلى الدين
~~الحق، وقد رأينا كيف عانى الأنبياء، من ظلم الجاهلين والسفهاء، فمن تسامت نفسه إلى
~~الدعوة إلى البر والشرف فليوطن نفسه على احتمال الضيم والأذى والعقوق.

# رأي ابن القيم في الجمال

# ولنقيد أن هذه الأزمات لا تقع إلا حين تكون الريب والشبهات، فإذا صفت النفس، وأمن
~~المريد من عنف الشهوة، فإن الصوفية يطلقون لأخيلتهم العنان في تصوير الجمال، وقد تحفظ
~~ابن القيم ما شاء أن يتحفظ ولكنه عقد فصلا مهما في كتاب (روضة المحبين) وهو الفصل
~~التاسع عشر الذي تكلم فيه عن «فضيلة الجمال، وميل النفوس إليه على كل حال».

# وقد قسم الجمال إلى قسمين: ظاهر، وباطن، وبين أن الجمال الباطن هو المحبوب لذاته، وهو
~~جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة، وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله من عبده
~~وموضع محبته، وهو يزين الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال. وأما الجمال الظاهر فزينة
~~خص الله بها بعض الصور عن بعض، وهي من زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها:

# يزيد في الخلق ما يشاء
~~.

# قال ابن القيم: وكما أن الجمال الباطن من أعظم نعم الله تعالى على عبده فالجمال
~~الظاهر نعمة منه أيضا على عبده، فإن شكره بتقواه وصيانته ازداد جمالا على جماله، وإن
~~استعمل جماله في معاصيه سبحانه قلبه له شينا ظاهرا في الدنيا قبل الآخرة، فتعود تلك
~~المحاسن وحشة وقبحا وشينا، وينفر عنه من رآه، فكل من لم يتق الله عز وجل في حسنه
~~وجماله انقلب قبحا وشينا يشينه بين الناس، فحسن الباطن ms417 يعلو قبح الظاهر ويستره، وقبح
~~الباطن يعلو جمال الظاهر ويستره.

# 22

# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يدعو الناس إلى جمال الباطن بجمال الظاهر كما قال جرير بن عبد
~~الله - وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسميه يوسف هذه الأمة - قال: قال لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنت امرؤ قد حسن الله خلقك فأحسن خلقك.

# 22

# وقال بعض الحكماء: ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة، فإن رأى صورته حسنة لم
~~يشنها بقبيح فعله، وإن رآها قبيحة لم يجمع بين قبح الصورة وقبح الفعل.

# 22

# ومن الواجب أن نتأمل ما في هذا الكلام من التربية الخلقية، فابن القيم يجعل الحسن
~~الظاهر من طيبات الأرزاق، ولكنه يشترط لذلك أن يحسن الخلق ويكمل الدين، وهو يلح في هذا
~~المعنى بصيغ مختلفة من التأكيد، ويستشهد بكلام الرسول وكلام الحكماء.

# وهذا التأكيد يدل على قوة الحاسة الخلقية، فالحسن الفاجر هو في الواقع حسن وضيع، وفي
~~الخلق السليم جمال أبرع من الجمال المحسوس، والمعنويات في جوهرها أشرف من المحسوسات،
~~والعقل الصحيح يتمثل المحسوس من صور التقريب للمعقول، والجمال الحسي لا يمكن أن يكون
~~غاية إلا عند أهل الضعة والإسفاف من طلاب الدون في عالم الشهوات.

# والجمع بين المعقول والمحسوس هو غاية الغايات، ولا يتفق ذلك إلا حين يشاء الله أن
~~يسبغ نعمه على بعض العباد، كالذي وقع في حياة محمد بن عبد الله ويوسف بن يعقوب.

# صور مبتكرة في التنفير من الحب الأثيم

# ويمضي ابن القيم فيقول: ولما كان الجمال من حيث هو محبوبا للنفوس، معظما في القلوب،
~~لم يبعث الله نبيا إلا جميل الصورة، حسن الوجه، كريم الحسب، حسن الصوت، كذا قال علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه.

# وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أجمل خلق الله وأحسنهم وجها، كما قال البراء ابن عازب رضي الله
~~عنه وقد سئل: أكان وجه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل القمر. وفي صفته

# صلى الله عليه ms418 وسلم
~~: كأن الشمس تجري في وجهه. يقول واصفه: لم أر قبله ولا بعده مثله. وكان رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يستحب أن يكون الرسول الذي يرسل إليه حسن الوجه، حسن الاسم، وكان يقول:
~~إذا أبردتم إلي بريدا فليكن حسن الوجه، حسن الاسم. وقد روى الخرائطي من حديث ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: من آتاه الله وجها حسنا، واسما
~~حسنا، وخلقا حسنا، وجعله في موضع غير شائن له، فهو من صفوة الله من خلقه. وقال وهب:
~~قال داود: يا رب، أي عبادك أحب إليك؟ قال: مؤمن حسن الصورة. قال: فأي عبادك أبغض إليك؟
~~قال: كافر قبيح الصورة. ويذكر عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان ينتظره
~~نفر من أصحابه على الباب فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته، ثم خرج إليهم، فقلت: يا
~~رسول الله، وأنت تفعل هذا؟ قال: نعم! إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه، فإن
~~الله جميل يحب الجمال ... ودخلت امرأة جميلة على الحسن البصري فقالت: يا أبا سعيد، أيحل
~~للرجال أن يتزوجوا على النساء؟ قال: نعم. فقالت: وعلى مثلي؟ ثم دلت، فقال الحسن: ما على
~~رجل كانت هذه في زاوية بيته ما فاته من الدنيا.

# 23

# وكذلك يدور ابن القيم حول الجمال يمدحه ويطريه ويصف به أشرف الناس، وما كان لنا أن
~~نهتم بهذا لولا دلالته على نزعة أصيلة من نزعات الصوفية: فالنبي جميل، والله جميل،
~~وصفوة الله من خلقه هم المؤمنون من أهل الجمال.

# وأظرف موقف في هذه الأحاديث هو موقف الحسن البصري وقد رأى تلك الحسناء، والحسن البصري
~~هو إمام الصوفية، وهو مع ذلك يعرف كيف يقول: «ما على رجل كانت هذه في زاوية بيته ما
~~فاته من الدنيا».

# وهي عبارة بصرية تمثل اللهفة والشوق إلى أفنان الجمال.

# دعوة النفس إلى حرب الهوى

# أولئك هم الصوفية، وتلك نظراتهم إلى صباحة الوجوه، أفلا يكون لذلك أثر في فهمهم للأدب
~~وتصورهم ms419 للأخلاق؟

# وكيف يمكن أن لا تؤثر هذه النزعات في اتجاهاتهم الخلقية والأدبية؟ إن الخلق يصدر عن
~~النفس، والأدب ينبغ من القلب، وأمثال هذه النفوس والقلوب لا تفيض إلا بالرحيق السلسبيل
~~في الأدب والأخلاق. ولا يمكن أن يمتري منصف في قوة الخلق عند أولئك القوم، وإن جهد ناس
~~في رميهم بالحصيات، أما الأدب فحسبهم من التفوق فيه أن تفردوا بالإخلاص، والإخلاص هو
~~أساس العظمة في جميع الميادين.

# بين العقل والدين

# واهتمام الصوفية بالجمال ساقهم إلى فن من الأدب الرفيع: هو الكلام عن فضل العفاف،
~~وكلامهم فيهم مزاج من الأدب والأخلاق، ومن الصحف الباقية ما كتبه ابن القيم عن عفاف
~~يوسف، إذ بين «أن الداعي الذي اجتمع في حقه لم يجتمع في حق غيره، فإنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~شابا، والشباب مركب الشهوة، وكان عزبا ليس عنده ما يعوضه، وكان غريبا عن أهله ووطنه،
~~والمقيم بين أهله وأصحابه يستحي منهم أن يعلموا به فيسقط من عيونهم، فإذا تغرب زال هذا
~~المانع، وكان في صورة المملوك والعبد لا يأنف مما يأنف منه الحر، وكانت المرأة ذات منصب
~~وجمال، والداعي مع ذلك أقوى من داعي من ليس كذلك، وكانت هي المطالبة فيزول بذلك كلفة
~~تعرض الرجل وطلبه وخوفه من عدم الإجابة، وزادت مع الطلب الرغبة التامة والمراودة التي
~~يزول معها ظن الامتحان والاختبار لتعلم عفافه من فجوره، وكانت في محل سلطانها وبيتها
~~بحيث تعرف وقت الإمكان ومكانه الذي لا تناله العيون، وزادت مع ذلك تغليق الأبواب لتأمن
~~هجوم الداخل على بغتة، وأتته بالرغبة والرهبة، ومع هذا كله عف لله ولم يطعها، وقدم حق
~~الله وحق سيده على ذلك كله، وهذا أمر لو ابتلي به سواه لم يعلم كيف كانت تكون حاله».

# 24

# إن حوادث الصوفية في الحب العفيف كانت تروى، وهي آيات من الأدب الممتع، وأي جمال فات
~~هذه القصة، وقد رواها المبرد بسنده عن رجاء بن عمرو النخعي قال:

# كان بالكوفة فتى جميل الوجه، شديد التعبد والاجتهاد، فنزل في جوار قوم من ms420 النخع فنظر
~~إلى جارية جميلة فهويها وهام بها عقله، ونزل بالجارية ما نزل به، فأرسل يخطبها من
~~أبيها، فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها، فلما اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم
~~الهوى أرسلت إليه الجارية: قد بلغني شدة محبتك لي، وقد اشتد بلائي بك، فإن شئت زرتك،
~~وإن شئت سهلت لك أن تأتيني إلى منزلي، فقال للرسول: ولا واحدة من هاتين الخلتين، إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، أخاف نارا لا يخبو سعيرها، ولا يخمد لهيبها، فلم
~~أبلغها الرسول قوله قالت: وأراه مع هذا يخاف الله؟ والله ما أحد أحق بهذا من أحد، وإن
~~العباد فيه لمشتركون. ثم انخلعت من الدنيا وألقت علائقها خلف ظهرها وجعلت تتعبد، وهي مع
~~ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وشوقا إليه حتى ماتت من ذلك، فكان الفتى يأتي قبرها فيبكي
~~عنده، ويدعو لها، فغلبته عينه ذات يوم على قبرها فرآها في منامه في أحسن منظر، فقال:
~~كيف أنت، وما لقيت بعدي؟ فقالت:

# نعم المحبة يا سؤلي محبتكم

# حب يقود إلى خير وإحسان

# فقال: على ذلك، إلام صرت؟ فقالت:

# إلى نعيم وعيش لا زوال له

# في جنة الخلد ملك ليس بالفاني

# فقال لها: اذكريني هناك، فإني لست أنساك. فقالت: ولا أنا والله أنساك، ولقد سألت
~~مولاي ومولاك أن يجمع بيننا فأعني على ذلك بالاجتهاد. فقال لها: متى أراك؟ فقالت:
~~ستأتينا عن قريب فترانا، فلم يعش الفتى بعد الرؤيا إلا سبع ليال حتى مات رحمه الله.

# 25

# فهذه القصة من وضع الصوفية، وهي من القصص التعليمية التي ألفت لرياضة النفس على إيثار
~~العفاف، وهي - على جمال مغزاها من الوجهة الخلقية - متخيرة الألفاظ، بارعة
~~الخيال.

# وأجمل من هذه القصة وأمتع ما حدثوا أن امرأة جميلة كانت بمكة، وكان لها زوج، فنظرت
~~يوما إلى وجهها في المرآة فقالت لزوجها: أترى أحدا يرى هذا الوجه ولا يفتن؟ قال: نعم.
~~قالت: من؟ قال: عبيد بن عمير. قالت: فائذن لي فيه فلأفتننه! قال: قد أذنت لك. فأتته
~~كالمستفتية، فخلا ms421 معها في ناحية من المسجد الحرام، فأسفرت عن وجه مثل فلقة القمر، فقال
~~لها: يا أمة الله، استتري! فقالت: إني قد فتنت بك! فقال: إني سائلك عن شيء، فإن أنت
~~صدقتني نظرت في أمرك. قالت: لا تسألني عن شيء إلا صدقتك. قال: أخبريني لو أن ملك الموت
~~أتاك ليقبض روحك، أكان يسرك أن أقضي لك هذه الحاجة؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت، فلو
~~دخلت قبرك وأجلست للمسائلة، أكان يسرك أني قضيتها لك؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت، فلو
~~أن الناس أعطوا كتبهم ولا تدرين أتأخذين كتابك بيمينك أم بشمالك، أكان يسرك أني قضيتها
~~لك؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت، فلو أردت الممر على الصراط ولا تدرين هل تنجين أو لا
~~تنجين، أكان يسرك أني قضيتها لك؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت، فلو جيء بالميزان وجيء بك
~~فلا تدرين أيخف ميزانك أم يثقل، أكان يسرك أني قضيتها لك؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت،
~~فلو وقفت بين يدي الله للمساءلة أكان يسرك أني قضيتها لك؟ قالت: اللهم لا. قال: صدقت.
~~ثم قال: اتقي الله فقد أنعم عليك، وأحسن إليك.

# فرجعت إلى زوجها فقال: ما صنعت؟ فقالت: أنت بطال ونحن بطالون! وأقبلت على الصلاة
~~والصوم والعبادة، فكان زوجها يقول: ما لي ولعبيد بن عمير، أفسد علي أمرأتي، كانت في
~~ليلة عروسا فصيرها راهبة.

# 26

# أرأيتم ما في هذه القصة من وجوه التربية الخلقية؟

# إن هذا الفن من الأقاصيص هو من وضع الصوفية ومن نحا نحوهم من أهل الزهد والعفاف، وهو
~~بما فيه من عناصر الصدق والإخلاص خليق بمطاردة ما وضع المفسدون من أخبار الفسق والمجون،
~~فإن لم يكن الصوفية خلقوا هذا الفن فهم الذي أحيوه وأذاعوه، فإليهم الفضل في حياته على
~~كل حال، وهو فضل ليس بالقليل.

# ويتصل بهذا روايتهم للأخبار القصيرة التي تردع الهوى، وترد شارد العقل، من أمثال هذه
~~الكلمات:

# قال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش: شهدت أبي عند الموت فبكيت، فقال: ما يبكيك؟ فما أتى
~~أبوك فاحشة قط. وقال ms422 عمر بن حفص بن غياث: لما حضرت أبي الوفاة أغمي عليه فبكيت عند
~~رأسه، فقال لي حين أفاق: مايبكيك؟ قلت: أبكي لفراقك، ولما دخلت فيه من هذا الأمر - يعني
~~القضاء - فقال: لا تبك، فإني ما حللت سراويلي على حرام قط، ولا جلس بين يدي خصمان
~~فباليت على من توجه الحكم عليه منهما. وقال سفيان بن أحمد: شهدت الهيثم بن جميل وهو
~~يموت، وقد سجي نحو القبلة، فقامت جارية تغمز رجليه، فقال اغمزيهما، فإن الله يعلم
~~أنهما ما مشتا إلى حرام قط.

# 27

# ولهذه الكلمات نظائر كثيرة جدا، وهي تؤيد ما ذهبنا إليه من أن اهتمام الصوفية
~~بالجمال ساقهم إلى فنون ممتعة من صور الأدب والأخلاق.

# ولكن هل وقفت الصوفية في حرب الهوى عند ابتداع هذه الأقاصيص؟ هيهات! فقد وضعوا طرائق
~~للرياضة النفسية تعد من أبدع الدساتير في عالم الأخلاق، وهم يوصون مدمني الشهوات
~~بملاحظة الأمور الآتية، وهي كفيلة بتخليص أسير الهوى من براثن الشيطان:

# الأول:

# عزيمة حر يغار لنفسه وعليها.

# الثاني:

# جرعة صبر يصبر نفسه على مرارتها تلك الساعة.

# الثالث:

# قوة نفس تشجعه على شرب تلك الجرعة، والشجاعة كلها صبر ساعة، وخير
~~العيش ما أدركه العبد بصبره.

# الرابع:

# ملاحظته حسن موقع العاقبة، والشفاء بتلك الجرعة.

# الخامس:

# ملاحظته الألم الزائد على لذة طاعة هواه.

# السادس:

# إبقاؤه على منزلته عند الله تعالى وفي قلوب عباده، وهو خير وأنفع له
~~من لذة مرافقة الهوى.

# السابع:

# إيثار لذة العفة وعزتها وحلاوتها على لذة المعصية.

# الثامن:

# فرحه بغلبة عدوه، وقهره له. ورده خائبا بغيظه وغمه وهمه، حيث لم ينل
~~منه أمنيته.

# 28

# التاسع:

# التفكير في أنه لم يخلق للهوى، وإنما هيء لأمر عظيم لا يناله إلا
~~بمعصية الهوى.

# العاشر:

# أن لا يختار لنفسه أن يكون الحيوان البهيم أحسن حالا منه، فإن
~~الحيوان يميز بطبعه بين مواقع ما يضره وما ينفعه، فيؤثر النافع على
~~الضار، والإنسان أعطى العقل لهذا المعنى.

# 29

# الحادي عشر:

# أن يسير بفكره في عواقب الهوى: فيتأمل كم أفاتت معصيته من فضيلة، وكم ms423
~~أوقعت في رذيلة، وكم أكلة منعت أكلات، وكم من لذة فوتت لذات، وكم من
~~شهوة كسرت جاها، ونكست رأسا، وقبحت ذكرا، وأورثت ذما، وألزمت عارا
~~لا يغسله الماء، غير أن عين الهوى عمياء.

# الثاني عشر :

# أن يتصور العاقل انقضاء غرضه ممن يهواه، ثم يتصور حاله بعد قضاء
~~الوطر، وما فاته وما حصل له.

# الثالث عشر:

# أن يتصور ذلك في حق غيره حق التصور، ثم ينزل نفسه تلك المنزلة، فحكم
~~الشيء حكم نظيره.

# الرابع عشر:

# أن يتفكر فيما تطالبه به نفسه من ذلك، ويسأل عنه عقله ودينه يخبرانه
~~بأنه ليس بشيء.

# الخامس عشر:

# أن يأنف لنفسه من ذل طاعة الهوى، فإنه ما أطاع أحد هواه إلا وجد في
~~نفسه ذلا، ولا يغتر بصولة أتباع الهوى وكبرهم، فهم أذل الناس بواطن،
~~قد جمعوا بين الكبر والذل.

# السادس عشر:

# أن يوازن بين سلامة الدين والعرض والمال والجاه، وبين نيل اللذة
~~المطلوبة، فإنه لا يجد بينهما نسبة ألبتة، فليعلم أنه من أسفه الناس
~~يبيعه هذا بهذا.

# السابع عشر:

# أن يأنف لنفسه أن يكون تحت قهر عدوه، فإن الشيطان إذا رأى من العبد
~~ضعف عزيمة وسقوط همة، وميلا إلى هواه طمع فيه وصرعه، وألجمه بلجام
~~الهوى، وساقه حيث أراد، ومتى أحس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم
~~يطمع فيه إلا اختلاسا وسرقة.

# الثامن عشر:

# أن يعلم أن الهوى ما خالط شيئا إلا أفسده، فإن وقع في العلم أخرجه
~~إلى البدعة والضلالة، وصار صاحبه من جملة أهل الأهواء، وإن وقع في
~~الزهد أخرج صاحبه إلى الرياء ومخالفة السنة، وإن وقع في الحكم أخرج
~~صاحبه إلى الظلم وصده عن الحق، وإن وقع في القسمة خرجت عن قسمة العدل
~~إلى قسمة الجور، وإن وقع في الولاية والعزل أخرج صاحبه إلى خيانة الله
~~والمسلمين حيث يولي بهواه، ويعزل بهواه، وإن وقع في العبادة خرجت عن أن
~~تكون طاعة وقربة، فما قارن الهوى شيئا إلا أفسده.

# التاسع عشر:

# أن يعلم أن الشيطان ليس له مدخل على ابن آدم ms424 إلا من باب هواه، فإنه
~~يطيف به ليعرف أين يدخل عليه حتى يفسد قلبه وأعماله، فلا يجد مدخلا
~~إلا من باب الهوى فيسري منه سريان السم في الأعضاء.

# العشرون:

# أن يتذكر أن مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقوة في لسانه، وأن
~~أغزر الناس مروءة أشدهم مخالفة لهواه، وأنه ما من يوم إلا والهوى
~~والعقل يعتلجان، فأيهما قوي على صاحبه طرده وتحكم وكان الحكم له، وأن
~~الله سبحانه جعل الخطأ واتباع الهوى قرينين، وجعل الصواب ومخالفة الهوى
~~قرينين.

# الحادي والعشرون:

# أن يعرف أن الهوى تخليط ومخالفته حمية، وأنه يخاف على من أفرط في
~~التخليط وجانب الحمية أن يصرعه داؤه. وأن الهوى رق في القلب، وغل في
~~العنق، وقيد في الرجل، ومتابعه أسير، فمن خالفه عتق من رقه وصار حرا،
~~وخلع الغل من عنقه، والقيد من رجله، واستطاع مسايرة الصالحين.

# 30

# وهذه الأمور لخصناها من كلام مطول أثبته ابن القيم في نهاية كتابه الممتع (روضة
~~المحبين) وقد وصل به اجتهاده إلى نحو خمسين وسيلة لدعوة النفس إلى حرب الهوى. وفي هذه
~~الشواهد مقنع لمن يمتري في مزج الصوفية بين العقل والدين، فهم لا يعتمدون على الشرع
~~وحده، وإنما يجعلون الكرامة الإنسانية مما تنصب له الموازين، وهل كان الشرع في جوهره
~~إلا مبعث يقظة للعقل والوجدان؟





# | الموسيقا والغناء




# فضل الموسيقا في التذكير بعالم الأرواح

# ليس من المبالغة أن نحكم بأن الصوفية تفردوا بين أهل الأدب والأخلاق بالتجويد في
~~الموسيقا والغناء، فهم الذين نظروا في ذلك نظرا فلسفيا، وهم الذين جعلوا الموسيقا
~~والغناء من المشاكل الخلقية، وهم الذين صيروا إنشاد الشعر في المحافل العلنية بابا من
~~الأدب الرفيع.

# ولنبدأ هذا الفصل بتحليل الحوار الممتع الذي وضعه إخوان الصفا في فضل الأنغام
~~الموسيقية، فهو يمثل فهم الصوفية لأثر الموسيقا في تثقيف الأرواح والقلوب.

# حدثوا أن جماعة من الحكماء والفلاسفة اجتمعوا في دعوة ملك من الملوك فأمر أن يكتب كل
~~ما يتكلمون به من الحكمة، فلما غنى الموسيقار لحنا مطربا قال أحد الحكماء: إن ms425 للغناء
~~فضيلة يتعذر على المنطق إظهارها، ولم يقدر على إخراجها بالعبارة فأخرجها النفس لحنا
~~موزونا، فلما سمعتها الطبيعة استلذتها وفرحت وسرت بها فاسمعوا من النفس حديثها
~~ومناجاتها.

# وقال آخر: احذروا عند استماع الموسيقا أن تثور بكم شهوات النفس البهيمية نحو زينة
~~الطبيعة، فتميل بكم عن سنن الهوى وتصدكم عن مناجاة النفس العليا.

# وقال آخر للموسيقار: حرك النفس نحو قواها الشريفة من الحلم والجود والشجاعة والعدل
~~والكرم والرأفة، ودع الطبيعة لا تحرك شهواتها البهيمية.

# وقال آخر: الموسيقار إذا كان حاذقا بصنعته حرك النفوس نحو الفضائل ونفى عنها
~~الرذائل.

# وقال آخر: سمع فليسوف نغمة القينات فقال لتلميذه: امض بنا نحو هذا الموسيقار لعله
~~يفيدنا صورة شريفة، فلما قرب منه سمع لحنا غير موزون ونغمة غير طيبة فقال لتلميذه: زعم
~~أهل الكهانة أن صوت البوم يدل على موت إنسان، فإن كان ما قالوا صدقا فصوت هذا
~~الموسيقار يدل على موت البوم!

# وقال آخر: الموسيقار وإن كان ليس بحيوان فهو ناطق فصيح يخبر عن أسرار النفوس وضمائر القلوب.

# 1

# وقال آخر: لا يفهم معاني الموسيقار ولطيف عبارته عن أسرار الغيوب إلا النفوس الشريفة
~~الصافية من الشوائب الطبيعية، والبريئة من الشهوات البهيمية.

# وقال آخر: إن النفوس الناطقة إذا صفت عن الشهوات الجسمانية، وزهدت في الملاذ
~~الطبيعية، وانجلت عنها الأصدية الهيولاينة، ترنمت بالألحان الحزينة، وتذكرت عالمها
~~الروحاني الشريف العالي، وتشوفت نحوه فإذا سمعت الطبيعة ذلك اللحن تعرضت للنفس بزينة
~~أشكالها، ورونق أصباغها، كيما تردها إليها، فاحذروا من مكر الطبيعة أن تقعوا في
~~شبكتها.

# وقال آخر: إنما تشخص أبصار الناظرين إلى الوجوه الحسان؛ لأنها أثر من عالم النفس،
~~ولأن عامة المرئيات في هذا العالم غير حسان لما يعرض لها من الآفات الشائنة المشوهة،
~~إما في أصل التركيب أو بعده. وبيان ذلك أن الصغر من المواليد يكونون ألطف بنية وأظرف
~~شكلا وصورة لقرب عهدها من فراغ الصانع منها، وهكذا حكم ما يرى من حسن الثياب ورونقها
~~في مبدأ كونها قبل الآفات العارضة لها من الهوام والبلى والفساد.

# اختلاف ms426 الناس في فهم الصور المعنوية للموسيقا والغناء

# تلك فقرات قصيرة من الحوار الطويل الذي كتبه إخوان الصفا في فضل الموسيقا والغناء

# 2

# ولم ننقل الحوار برمته لأن منهج البحث لا يحتم ذلك. ويكفي أن ندل القارئ
~~على الغرض الذي وضع لأجله ذلك الحوار، وهذه الفقرات تشير إلى أنهم يتمثلون أصولا
~~روحانية للهياكل الجسمانية، ويتصورون أن الغناء قد يوجه النفس إلى الخير حينا، وإلى
~~الشر أحيانا، يوجهها إلى الخير حين ينبه الموسيقار إلى الواجب الأشرف في تحريك النفوس
~~نحو قواها الشريفة من الحلم والجود والشجاعة والعدل، ويوجهها إلى الشر حين يتغنى
~~بالشهوات الحسية فيثير في النفس أسباب الشوق إلى موارد الغي والضلال.

# وإخوان الصفا من الصوفية، وإن لم يصرحوا بذلك، وهم يستشهدون بكلام أهل التصوف في
~~مواطن كثيرة، وفي هذا الباب نقلوا من نوادرهم ما يؤيد رأيهم في اختلاف التأثيرات
~~الموسيقية باختلاف النفوس. وهم يرون أن «كل نفس إذا سمعت من الأوصاف ما يشاكل معشوقها،
~~ومن النغمات ما يلائم محبوبها، فرحت وسرت والتذت بحسب ما تصورت من رسوم معشوقها،
~~واعتقدت في محبوبها، وتلك المعشوقات تختلف باختلاف الطباع، فللطبع السليم معشوقات
~~روحانية، وللطبع العليل معشوقات أرضية، وقد صرحوا بأن أبصار الناظرين تشخص إلى الوجوه
~~الحسان لأنها أثر من عالم النفس، كأن ذلك العالم كله جمال. وعلى هذا الأساس يكون الغناء
~~العذب تذكيرا بالمحاسن المغيبة في عالم الأرواح».

# الألحان في الأغاني الدينية وفي القرآن

# والحق أن الغناء كان منذ الزمن القديم عنصرا حبا في التقاليد الدينية، وكان من
~~الأنبياء من يعتمد على صوته الجميل في جذب الناس، ففي الحديث أن داود عليه السلام قد
~~أعطي حسن الصوت حتى كان يستمع لقراءته إذا قرأ الزبور الجن والإنس والوحش
~~والطير

# 3

# وكان بنو إسرائيل يجتمعون فيستمعون، وكان يحمل من مجلسه أربع مئة جنازة ممن
~~قد مات».

# 3

# ولا تزال الكنائس المسيحية منذ نشأتها الأولى عامرة بالأناشيد، وللكنائس الفرنسية
~~تأثير في الموسيقا والغناء يعرفه من يهتم باللوحات الغنائية، وقد جمعت عددا وفيرا من
~~أناشيد الرهبان، ولا ms427 سيما الأناشيد المعروفة بالجريجوارية.

# والقرآن نفسه لحن وقرئ بالألحان منذ عهد الرسول، وصح للجاحظ أن يحكم بأن القراءة
~~بالألحان غير الغناء.

# 4

# وكذلك درج الصوفية على مدح الصوت الحسن فكان ذو النون يراه مخاطبات وإشارات إلى الحق
~~أودعها كل طيب وطيبة 

# 5

# وكان يحيى بن معاذ يراه روحة من الله لقلب فيه حب الله.

# 5

# رأي الصوفية في السماع

# وأهم ما امتاز به الصوفية هو التحرز في السماع، وهم يكرهونه إذا تطرق إلى الغرض منه
~~الفساد والمخالفة واللهو وترك الحدود

# 6

# وعندهم ما يسمى السماع بالحال، والذي يسمع بحاله يتأمل إذا سمع حتى يرد
~~عليه معنى من ذكر عتاب أو خطاب، أو ذكر وصل أو هجر، أو قرب أو بعد، أو تأسف على فائت،
~~أو تعطش إلى ما هو آت، أو ذكر طمع، أو يأس أو بأس، أو بسط أو استئناس، أو خوف الافتراق،
~~أو وفاء بالعهد، أو تصديق بالوعد، أو نقض للعهد، أو ذكر قلق أو اشتياق، أو فرح الاتصال،
~~أو ترح الانفصال، أو التحسر على ما لم ينل، أو القنوط من الذي أمل، أو ذكر صفاء المحبة،
~~أو التمكن من المودة، أو ذكر اعتراض الصبوة بعد تمكنه من الحظوة، أو ذكر محافظة الرقيب
~~عند ملاحظة الحبيب، أو تباريح الشجون، وفنون الفتون، فإذا طرق سمعه من ذلك حال مما
~~يوافق حاله فيكون كالقادح يقدح في سره على قدر قوة إرادته فيعجز عن الضبط.

# 7

# وعندهم السماع بالحق ومن الحق، والذي يسمع بالحق ومن الحق لا يلتفت إلى هذه الأحوال؛
~~لأنها وإن كانت شريفة فهي ممزوجة بحظوظ البشرية، والذين يكون سماعهم بالله ولله ومن
~~الله وإلى الله هم الذين وصلوا إلى الحقائق وعبروا الأحوال، وفنوا عن الأفعال
~~والأقوال، ووصلوا إلى محض الإخلاص وصفاء التوحيد، فخمدت بشريتهم، وفنيت حظوظهم، وبقيت
~~حقوقهم، فشهدوا موارد الحق بالحق بلا علة ولا حظ للبشرية، وأطلعتهم تلك الموارد على
~~أسرار حكمته، وأرتهم آثار قدرته، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

# 8

# حسن النية وشرف القصد هما ms428 الأساس في إباحة الغناء

# وينبغي أن نتذكر أن الصوفية تفردوا بين رجال الدين بالتشيع للموسيقا والغناء، فمن
~~الفقهاء من يرى أن الغناء لهو مكروه يراد به الباطل، ويقضي بأن من استكثر منه فهو سفيه
~~ترد شهادته،

# 9

# وذلك الفقيه هو الشافعي رحمه الله. أما مالك فقد نهى عن الغناء وقال: إذا
~~اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها، وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن
~~سعد.

# 10

# وأما أبو حنيفة فكان يجعل سماع الغناء من الذنوب.

# 10

# أما الصوفية فقد أقبلوا على الغناء، ولم يشترطوا إلا حسن النية، وشرف القصد، وتفردت
~~الطريقة المولوية باستجازة العزف على الآلات الموسيقية على اختلاف أنواعها أثناء مجلس
~~الذكر، وكان لهذه الطريقة أشياع في الأقطار الفارسية والتركية، وكان لهم في مصر تكية في
~~حي السيوفية بالقاهرة، وكانت لهم حضرة أسبوعية يتشوف إليها المولعون بالموسيقا والغناء،
~~وقد أغلقت الحكومة المصرية تلك التكية، ورأينا يوم إغلاقها جماعة من أهل الأدب يعترضون
~~في الجرائد على حرمان الموسيقا من براعة أولئك القوم.

# 11

# والذي يراجع كتب التصوف يراها تفيض بالكلام عن الوجد والسماع وآداب المستمعين. وفي
~~كتاب الإحياء فصل ممتع لخصته وناقشته في كتاب الأخلاق عند الغزالي

# 12

# ولا أرى العود إلى تلخيصه في هذا الحديث، ويكفي أن يتذكر القارئ أن عناية
~~الصوفية بالكتابة عن الموسيقا والغناء فيها وساوس كثيرة تمثل عنايتهم بالفنون وحرصهم
~~على الأخلاق.

# 13

# بين الفقهاء والصوفية

# أما طريقة التغني في مجالس الصوفية فقد بينها الأستاذ التفتازاني في مقال نشره في
~~مجلة المعرفة - عدد يونيه سنة 1931 - وهو يقول:
~~«إن الصوفية درجوا منذ القديم على أن يبدأوا مجالس الذكر ب (لا إله إلا الله) وتعرف
~~عندهم بالأرضية، ويأخذ (الرسيم) الذي هو رئيس المجلس في التدرج بالذاكرين أثناءها من
~~الراست «الرصد» إلى الدوكه إلى السيكاه إلى الجهر كاه (الجركاه) إلى الحجاز ثم الرهاوي
~~فالكردي فالبياتي فالصبا. وهنا تبدو مقدرة الرئيس في نقل الذاكرين من نغمة إلى نغمة كما
~~تبدو مقدرة المنشدين في متابعتهم للأنغام والإنشاد. والغالب ms429 في الإنشاد على الأرضية أن
~~يكون من كلام الصوفية كقولهم:

# إلهي توسلنا بجاه محمد

# نبيك وهو السيد المتواضع

# أنلنا مع الأحباب رؤيتك التي

# إليها قلوب الأولياء تسارع

# إلى آخر القصيدة، ثم ينفرد رئيس المنشدين بعد الوصول إلى نغمة الرصد أو إلى النغمة
~~التي ينتهي عندها إنشاد القصيدة بالاستغاثة (أغثنا أدركنا يا رسول الله ) ثم يقول الموال
~~من نفس النغمة، فالأبيات التي سينشدها عند قيام المجلس من نفس النغمة أيضا ينشدها على
~~الأرض مقطعة، وعند قيام الذاكرين يكرر الأبيات بالطريقة المألوفة، ثم ينفرد بعد ذلك
~~بالمقطعات والقصائد والرقائق وما إليها من كلام الصوفية. وقد يستبيح بعضهم أن ينشد
~~الأدوار الموسيقية بمذاهبها وورودها المعروفة على مجلس الذكر، ولكن هذه الطريقة قاهرية
~~محضة، ويكاد لا يتبعها إلا رجال الطريقة الليثية أصحاب الفضل على هذا الفن وأساتذة
~~مبرزيه وحملة ألويته في القاهرة منذ مائتي عام».

# طرائق الإنشاد في مجالس الذكر

# وقد لا حظت أن مجالس الصوفية كانت تنقلب أحيانأ إلى مجالس فنية، فهي مجالس تعقد
~~ظاهرا لذكر الله، ولكن الغرض منها الغناء. فقد كان في حي الحسين منزل تقام فيه حضرة كل
~~ليلة ثلاثاء. وكان ذكر الله في الصورة الشكلية يتولاه طائفة من العجزة عجزة الدراويش،
~~أما نظام المجلس فيقوم على فن الشيخ حسن الحويحي،
~~وكان منشدا حلو الصوت، عذب الأداء، خفيف الروح، وكان ينشد في الحضرة أبياتا من شعر
~~ابن الفارض، مثل:

# ما بين معترك الأحداق والمهج

# أنا القتيل بلا إثم ولا حرج

# ثم يندفع فيغني «آنست يا نور الوجود، شرفت يا روح المهجة، بعد البعاد أنا قلبي عليك»
~~أو «الكمال في الملاح صدف» إلى آخر الأغاني الطريفة التي كانت تغنى في الليالي
~~الملاح.

# وكنت ألاحظ أن أهل ذلك المنزل يجعلون ليلة الحضرة ليلة قصف فيجمعون خلانهم حول
~~الموائد ويتندرون بأطايب الأحاديث.

# وكان المستمعون يقترحون «الأدوار» على نحو ما كانوا يفعلون في حفلات الطرب والأنس،
~~وقد اقترح بعضهم دور «حود من هنا وتعال عندنا»؛ فغضب الشيخ الحويحي وقال: نحن لسنا في
~~الأزبكية ... أما ms430 أنا فكنت أفهم من شواهد الحال أن الأزبكية ليست منهم ببعيد!

# وكان الشيخ الحويحي ريحانة عصره، فلما انتقل إلى جوار ربه تعطلت تلك الحضرة، فما
~~استطاع منشد آخر أن يجذب القلوب إلى ذلك المكان.

# 14

# مجالس الصوفية تنقلب أحيانا إلى مجالس فنية

# وكانت مجالس الذكر مدرسة لتخريج المغنين ففيها ظهرت تباشير النبوغ للمرحومين عبده 
~~الحامولي، ومحمد عثمان، وسلامة حجازي، ويوسف المنيلاوي، وسيد درويش. وفي القرى المصرية
~~مئات من قراء الموالد هم في الأصل من أتباع الصوفية.

# أثر الغناء في الأدب

# واهتمام الصوفية بالغناء عاد على الأدب بكثير من النفع؛ فهناك مجموعات شعرية وضعت
~~لحفظ الأناشيد الصوفية، منها سفينة النجاة، وهي مجموعة صنفت منذ عشرين عاما صنفها
~~الأديب محمود نسيم، وقد عاونته على ترتيبها يوم كنت موصول العهد بالسادة
~~الشاذلية.

# وقد انتقل فريق من تلك الأناشيد إلى الأغاني الحسية، أغاني المرح والطرب في عالم الحس
~~الذي يتاخم عالم الروح. ومنذ ليال كان صالح عبد الحي يغني في قاعة المذياع:

# إن شكوت الهوى فما أنت منا

# احمل الصد والجفا يا معنى

# وهي قصيدة صوفية يتلقاها أكثر الناس بالقبول، وهي في أنفسهم صورة من الوجد الحسي
~~المشبوب.

# وأكثر الأغاني الصوفية رمزيات وفيها ما يفصح عن أغراضهم كالذي نراه في هذه
~~الحائية:

# أبدا تحن إليكم الأرواح

# ووصالكم ريحانها والراح

# وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم

# وإلى لذيذ لقائكم ترتاح

# وا رحمتا للعاشقين تكلفوا

# ستر المحبة والهوى فضاح

# بالسر إن باحوا تباح دماؤهم

# وكذا دماء البائحين تباح

# يا صاح ليس على المحب ملامة

# إن لاح في أفق الوصال صباح

# سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها

# لما دروا أن السماح رباح

# ودعاهم داعي الحقائق دعوة

# فغدوا بها مستأنسين وراحوا

# ركبوا على سنن الوفا، ودموعهم

# بحر، وحادي شوقهم ملاح

# والله ما طلبوا الوقوف ببابه

# حتى دعوا وأتاهم المفتاح

# لا يطربون لغير ذكر حبيبهم

# أبدا فكل زمانهم أفراح

# حضروا فغابوا عن شهود ذواتهم

# وتهتكوا لما رأوه وصاحوا

# أفناهم عنهم وقد كشفت لهم

# حجب البقا فتلاشت الأرواح

# فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ms431

# إن التشبه بالكرام فلاح

# 15

# بين الرمز والإفصاح

# وفي الصوفية من اهتم بتحديد المعاني المنقولة من الحسيات إلى الذوقيات، فقد حدث ابن
~~عربي أن من سماعهم قول ابن حيوس:

# أسكان نعمان الأراك تيقنوا

# بأنكم في ربع قلبي سكان

# ودوموا على حفظ الوداد فطالما

# بليت بأقوام إذا استحفظوا خانوا

# سلوا الليل عني مذ تناءت دياركم

# هل اكتحلت بالنوم لي فيه أجفان

# ثم قال: «السماع الروحاني في ذلك: سكان نعمان الأراك هم العارفون في نعيم حضرة
~~المشاهدة ومحلها قلوبهم. يقول لطيفته الربانية لهذه الهمم: داوموا فإني دفعت إلى نفوس
~~أخذ عليها العهد الإلهي في الميثاق الأول فخانوا، ثم أخذ يصف نفسه بالقيومية تخلقا
~~إلهيا، أي على قدر التجرد من عالم التركيب الذي هو محل النوم إلى العالم الأنزه الأقدس
~~الذي لا نوم فيه ميراثا نبويا من أنه لا ينام قلبه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم أخذ يخاطب الهمم أن
~~لمعان سيوفها إذا برقت من منازلها منازل الأحبة فغمد هاتيك السيوف أجفاني، أي لا أنام،
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار».

# 16

# وهذه العبارة فيها حيرة، حيرة ابن عربي بين مقام الله ومقام الرسول، وسبب ذلك يرجع
~~إلى قوله بالحقيقة المحمدية، فالنبي مألوه من جانب وإله من جانب، فهو رب ومربوب، هو رب
~~حين تراه صاحب الفضل على جميع الموجودات، وهو مربوب حين تتصور تبعيته لواجب الوجود، وقد
~~فصلنا هذه القضية في الجزء الأول تمام التفصيل.

# ثم حدثنا أن من سماع الصوفية قول مهيار:

# من ناظر لي بين سلع وقبا

# 17

# كيف أضاء البرق أم كيف خبا

# نبهني وميضه ولم تنم

# عيني ولكن رد قلبا عزبا

# برق له قد صار قلبي خافقا

# 18

# واستبردته أضلعي ملتهبا

# يالبعيد من منى دنا به
~~- يوهمني الصدق - بريق كذبا

# ولنسيم سحر بحاجر

# ردت به عهد الصبا ريح الصبا

# ألية ما فتح العطار عن

# أعبق منها نفسا وأطيبا

# سل من يدل الناشدين بالغضا

# على الطريد ويرد السلبا

# أراجع لي - والمنى تعلة -

# وطالع نجم زمان غربا

# وطوقة بين القباب بمنى ms432

# لا خائفا عينا ولا مرتقبا

# ثم قال: «السماع الروحاني للعارف في ذلك: من ناظر لي بين المقامات المحمدية كيف لمع
~~برق المعرفة، أم كيف خبا مطويا في غيم الكون، أيقظني لمعانه على أن عيني ما نامت عنه،
~~ولكن كان العقل منصرفا إلى عالم التدبير فرده إلى العالم المدبر، فسكنت له همم القلوب
~~بعد طيرانها خضعا كسلسلة على صفوان ، واستبردت برد السرور ما كان حاميا بنور التنزلات
~~الإلهية، فلما لاح له المعين من خلق خلقة الرصد مثال النور المنزل ليقبله منه عرفه
~~بالحفظ الإلهي فقال: يوهمني الصدق بريق كذب. ثم رجع ينادي أيضا بالبعد من عالم الأنفاس
~~في البرزخ المشترك بين النور والظلمة دل عليه وعلى عصر شبابه ريح الصبا وشروق نفس
~~التنفس من نفس الرحمن بما هو أطيب من المسك عرفا ونشرا، ثم قال: سل من يدل الناشدين
~~قلوبهم بمقام الاشتياق على الطريق عن البناء الأعز، ويرد قلبا أخذ منه على غرة، ثم
~~قال: أراجع لي ذلك السلب، والمنى قد تكون أماني، وهل يطلع نجم سعد غرب؟ أي صار في
~~الحجاب. وهل أراني طائفا مترددا بين القباب الساترة شموسا لا خائفا بقول: لم؟ ولا
~~مترقبا وعد حصول الاتصال وانتظام الشمل بالأحباب».

# 19

# وهذا الكلام على ركاكته واضح المدلول، فهو يعني أن الصوفية قد يتغنون بأشعار حسية،
~~ولكنهم ينقلونها إلى آفاق روحانية.

# وما احتاج ابن عربي إلى هذا الشرح إلا لأنه كان مشغوفا بتقعيد التصوف، أي إقامته على
~~قواعد وأصول.

# وكان الأفضل أن يترك هذه المعاني بلا شرح، فللأرواح آفاق أوسع وأرحب مما يظن، والصوفي
~~الموصول القلب والروح بعالم المعاني قد يفهم من الغناء أشياء لا يصل إليها شرح ولا
~~تفسير ولا تأويل.

# وشعراء الحواس أنفسهم لا تفتنهم «ليلى» من حيث هي امرأة، وإنما يتمثلون بها معاني
~~كثيرة جدا، منها الهجر والوصل والعذاب والنعيم.

# والصوفي يعجز حقا وصدقا عن شرح أسباب هيامه حين يسمع الغناء، ومثله مثل الموسيقار
~~الحساس الذي يطرب من حيث لا يعرف بالضبط كيف طرب.

# والصوفي الحق لا ms433 ينكر المحسوسات، فهو قد يحب «ليلى» الحقيقية بجانب «ليلى» المجازية؛
~~لأن ليلى الحقيقية سطر جميل في لوح الوجود.

# الصوفي الحق لا يحتاج إلى التبرؤ من جميع المحسوسات كما يتبرأ أمثال ابن عربي؛ لأن
~~المحسوسات هي التصوير للمعقولات، وهي المفتاح الذي تدخل به فردوس المعاني.

# الصوفي الحق يرتاح لكل قول، ولكل صوت، ولكل منظر، ولكل مخبر، وهذه المرئيات ليست من 
~~الأوهام، وإنما هي شواهد تشير إلى حقائق، كما تشير الألفاظ إلى المعاني.

# الصوفي الحق يعذر جميع المضللين وجميع المفتونين؛ لأنهم في رأيه من السالكين وإن
~~جهلوا الطريق.

# الصوفي الحق يطرب لكل شيء، ويأنس بكل شيء، ويتغافل عن الشروح؛ لأنها تفسد النفحات
~~الوجدانية التي تأخذ عبيرها من الإبهام والغموض.

# الصوفي الحق لا يعرف ماذا يريد، وهل كان مجنون ليلى يعرف بالضبط ماذا يريد؟

# الصوفي الحق يرتاح إلى الحيرة كما يرتاح الجاهلون إلى اليقين.
~~•••

# اللهم ضللني في هواك، واجعلني وحدي أسير الضلال في هواك، فبفضلك ورحمتك ذاق العارفون
~~طعم الضلال.

# وهل كانت الهداية الصريحة إلا نصيب الأغبياء!





# | الآداب الصوفية عند الشعراني




# مولد الشعراني ونشأته

# رأينا من الخير أن ندرس بعض الشخصيات الصوفية التي اهتمت بنشر محاسن الأخلاق، فبدا
~~لنا أن نكتب فصلا عن الغزالي، ثم تذكرنا أننا نشرنا عنه كتابا في أكثر من أربع مئة
~~صفحة هو «الأخلاق عند الغزالي» الذي قدمناه إلى الجامعة المصرية في سنة 1924 وتذكرنا
~~أيضا أن مؤلفات الغزالي كانت من أهم مراجع هذا الكتاب، فنحن ما نسيناه حتى نفرده ببحث
~~خاص.

# وبعد التأمل رأينا أن ندرس إحدى الشخصيات المصرية التي أثرت أبلغ التأثير في ذيوع
~~الثقافة الصوفية بين المصريي، فرأينا الشعراني أكبر شخصية أثرت في الأذواق المصرية،
~~وسيطرت على الجماهير زمنا غير قليل.

# وقد يكون من أسباب ميلي إلى درس هذه الشخصية أن الشعراني عرف سنتريس - وفي ألفاظه
~~وتعابيره أخيلة لا تزال حية في سنتريس - فقد نشأ في ساقية أبي شعرة وهي بلدة تجاور
~~بلدنا ولنا فيها أقارب وأصدقاء. ومن أجل نشأته في ساقية أبي شعرة سمي الشعراني، ms434 وهو عند
~~نفسه يسمى الشعراوي، وهو اسم كثير الذيوع في البلاد المصرية كان يسمى به الناس أبناءهم
~~تيمنا بذلك الإمام الجليل.

# ويظهر أن شخصية الشعراني غرست في ساقية أبي شعرة حب التصوف فلا تزال عامرة بذكريات
~~الأولياء، ولا يزال أهلها يقيمون الموالد وينشرون آداب الطريق، وقد بلغ بهم الأمر أن
~~اخترعوا شخصية جديدة هي شخصية الشيخ خالد، وقد زعموا أنه خالد بن الوليد، فجذبوا به
~~الناس إلى بلدهم عددا من السنين.

# وفي ساقية أبي شعرة ضريح لرجل من الصالحين اسمه الشعراوي، وهم يؤكدون أنه والد عبد
~~الوهاب الشعراوي الذي نكتب عنه هذا الفصل

# 1

# وهو كلام لا نعرف مبلغه من الصواب.

# زوجته وأخوه

# ولد الشعراني في قلقشندة في بيت جده لأمه سنة 898 وبعد أربعين يوما من مولده انتقل
~~إلى بلدة أبيه ساقية أبي شعرة فنشأ بها وأقام فيها إلى الثانية عشرة، وظل موصول العهد
~~بالبلد الذي نشأن فيه لأنا نراه يكثر من التحدث عن أولياء المنوفية

# 2

# ثم انتقل إلى القاهرة فتلقى العلم على كبار الشيوخ في عصره، ثم ارتفع شأنه
~~فصار شيخ زاوية، وكان هذا المنصب من المناصب المرموقة في ذلك الحين،

# 3

# وأقبل على التأليف فترك ثروة فقهية وصوفية لم يترك مثلها من العلماء إلا
~~الأقلون.

# ولسنا في حاجة إلى ترجمة الشعراني فكتبه هي ترجمة نفسه لأنه يتحدث عن أحواله وأعماله
~~في جميع المناسبات حتى أخبار بيته وأهله يراها القارئ في كتبه مفصلة أتم تفصيل.

# 4

# والذي يتذكر أن العرب والمسلمين قلما يتحدثون عن نسائهم في الأشعار

# 5

# والمصنفات يدهش حين يرى الشعراني يقول: وما رأت عيني من نساء عصري أكثر
~~مواظبة على قيام الليل من زوجتي أم عبد الرحمن فربما صلت خلفي وهي حبلى على وجه الولادة
~~بنصف القرآن، وهذا عزيز جدا

# 6

# أو يقول: وأما أم ولدي عبد الرحمن رضي الله عنها فلها الآن معي تسع عشرة
~~سنة فما رأيتها قط وهي تقضي حاجتها في خلاء البيت إلى وقتي هذا

# 7

# أو يقول: وممن اطلعت ms435 عليها من النساء تخاف على رؤية شخصها وهي في الإزار
~~وتستحي أن يراها أحد، وهي خارجة من الخلاء زوجتي فاطمة أم عبد الرحمن رضي الله عنها.
~~سافرت بها إلى الحجاز ثلاث مرات، فما أظن أن العكام رأى لها حجما قط من حين خرجت من
~~بيتها إلى أن دخلت مكة المشرفة ثم رجعت إلى بيتها، وكانت تركب في مثل العقبات فوق ظهر
~~القتب داخل الحمل المغطى، ونزل نساء الأكابر كلهم في نزول العقبة وطلوعها، وهي لم تنزل
~~وما شعرت قط بقضاء حاجتها، لا في المحطات ولا في حال السير رضي الله عنها، ولم تركب قط
~~حمارا، وقالت: لا أستطيع أن يراني أحد، حتى الكحال عجزت فيها أنه يرى عينيها فلم أقدر
~~عليها. ورضيت بالوجع وصبرت حتى زال الرمد وضاف ميق عينها اليسرى عن العين اليمنى إلى
~~الآن، فهذا أمر رأيته منها، ولم يبلغني وقوع ذلك لأحد من عيال إخواننا. فالحمد لله رب
~~العالمين على ذلك.

# 8

# وهذه الفقرات تدل على أمرين: الأول: أنه كان سعيدا في حياته المنزلية، ولذلك أثر في
~~فهمه لقواعد الأخلاق، والثاني: أنه كان يتمثل الكمال الخلقي في المرأة على وجه لا يخلو
~~من تعسف، بدليل أنه رأى من موجبات الحمد أن ترحب زوجته بألم الرمد في سبيل التحرز من
~~رؤية الكحال، أي طبيب العيون.

# رضاه عن نفسه

# وبجانب اطمئنان الشعراني على أخبار بيته كان له جانب آخر من الطمأنينة هو الأنس بمودة
~~أخيه أفضل الدين؛ فقد كان أخوه هذا من أهل الصلاح، وكان به حفيا، فهو يذكره في مناسبات
~~كثيرة بلسان رطب، ويضفي عليه حلل الثناء.

# 9

# ويظهر أيضا من حديثه أنه كان راضيا عن أصدقائه، فهو يطوف بأخبارهم من حين إلى حين،
~~ويتحدث عنهم حديث الفرح الجذلان.

# ويضاف إلى ذلك كله رضاه عن نفسه، فقد كان يرى مسلكه في دنياه من أشرف المسالك، ولذلك
~~نراه يكثر من الحديث عن «منن» الله عليه كأن يقول: «عرضوا علي نحو أربعة آلاف دينار
~~أوصى بها لي قاضي إسكندرية فرددتها ms436 احتياطا لنفسي من أكل مال القضاء والشبهات التي لم
~~تقسم لي وخوفا عليها من ميلها إلى جمع مال الدنيا، فالحمد لله على ذلك»، وكأن يقول في
~~مقدمة كتابه تنبيه المغترين: «شيدت أخلاقه بأفعال السلف الصالح من الصحابة والتابعين،
~~والعلماء العاملين، وبما من الله علي بالتخلق به أوائل دخولي في طريق محبة القوم،
~~خوفا أن يقول بعض المتعنتين: كيف يأمرنا فلان بالتخلق بأخلاق القوم، وهو لم يقدر على
~~هذه الأخلاق؟ فلذلك صرحت بكثير من الأخلاق التي من الله بها علي دون أقراني»، وكذلك
~~قال في مقدمة كتاب لطائف المنن، وهو كتاب مملوء بالزهو والخيلاء، وكله شواهد بأن
~~الشعراني كان عند نفسه أفضل الناس.

# وهذا الرضا المطلق عن النفس والأهل يفسر لنا جانبا مهما من شخصية الشعراني، فهو سر
~~ما اتصف به من الجرأة في نقد ما رآه من الزيغ والانحراف في أخلاق معاصريه. والرجل حين
~~يخلص من آفات نفسه يفرغ للناس، وكذلك كان الشعراني قوى الجنان، وهو يحارب طغيان الولاة
~~وإسفاف العلماء.

# والرضا عن النفس ليس من الشمائل المقبولة عند الصوفية، ولكن هذه خصيصة من خصائص النفس
~~الشعرانية، ونحن ننص عليها من أجل ذلك، فما نملك خلق النفوس من جديد لنسلكها في سمط
~~واحد، وإنما نسجل ما عرفناه من ألوان النفوس.

# وربما كان من العدل أن نقيد هذا المنزع من الخيلاء، فالشعراني كان يستبيح الحديث عن
~~فضائل النفس حين تخلص النية، وحين يكون لذلك غرض مقبول، كالتأثير على المريدين، وجذبهم
~~إلى الاعتقاد في شيخهم ليقبلوا على تعاليمه بنفوس معمورة بالحب والإجلال.

# 10

# اعتقاده في الكرامات

# وكما حدثنا الشعراني عن أهله وعن نفسه حدثنا كذلك عن عقيلته فهو رجل يؤمن بالكرامات
~~إيمانا مطلقا، ويرى الأولياء يقدرون على كل شيء. وليس من المستبعد عنده أن يعرف الولي
~~أخبار البيوت، ومن الممكن في رأيه أن يبيع الرجل الحشيش وهو في حقيقة أمره من الأولياء،
~~ويجوز في تصوره أن ينقل الرجل من مكة إلى مصر في مثل لمح البصر إذا دفعه أحد الواصلين.
~~وحدثنا أن ms437 أستاذه الخواص كان يرسل أصحاب الحوائج إلى رجل كان يبيع الفجل على باب الأزهر
~~فيقضيها لهم في الحال، وأن هذا الرجل كان لا يأكل أحد من فجله وببدنه مرض من جذام أو
~~برص، أو غيرهما إلا شفي لساعته، وحدث عن الشوني أن أحد الحمارين في قنطرة الموسكي كان
~~معروف البركة فلا تركب حماره مومس إلا تابت، ولا تعود للزنا أبدا، وأن أحد باعة الحشيش
~~كان لا يشتري أحد منه قطعة إلا تاب عن الحشيش،

# 11

# وحدثنا أنه اجتمع بإبليس على ساحل النيل وجادله، وسمع منه أن الإنسان ككفتي
~~الميزان، وقلبه كلسان الميزان.

# 12

# ومؤلفات الشعراني تفيض بالأقاصيص عما صنع المجاذيب، ولهذا الجانب أهمية في فهمه
~~لقواعد الأخلاق، فالشخصية الخلقية في نظر الشعراني هي شخصية تصدق كل شيء، وإن أحالته
~~العقول، ما لم يعارض النصوص الشرعية، فمن حدثنا أنه قرأ القرآن كله خمس مرات من المغرب
~~إلى العشاء فهو صادق، ومن حدثنا أنه قرأ القرآن كله بالحروف

# 13

# ثلاث مئة ألف مرة في يوم وليلة فهو صادق؛ لأنه «إذا تجردت الروح عن هذا
~~الجسم الكثيف فعلت ذلك».

# 14

# ويظهر من النقول المبثوثة في كتب الشعراني أن الصوفية المصريين لعهده كانوا جميعا
~~يقولون بالكرامات، ويظهر كذلك أنه كان في مصر لذلك العهد طوائف من الفقهاء تنكر
~~الكرامات: لأنه شغل نفسه بمحاجة من ينكرون ما اختص به الأولياء.

# والتعليل نفسه يدل على سذاجة عقلية: فهو ينقل عن أستاذه محمد المرصفي أن الأولياء
~~يتفق لهم أن يقضوا في يوم واحد ما لا يمكن قضاؤه إلا في سنين؛ لأن أعمار هذه الأمة
~~قصيرة فأقدر الله الخواص على إنجاز الأعمال بسرعة البرق ليرجحوا على عباد الأمم
~~السابقة الذين عاشوا نحو الخمس مئة سنة.

# 14

# وليس يعنينا أن نناقش صحة الكرامات: لأننا لم نصل في فهمها إلى حكم مقبول. وإنما
~~يعنينا أن نسجل أن الشعراني كان يرى الشخصية الخلقية شخصية لا يؤذيها أن تعق العقل، ولا
~~يضيرها أن تسوء الظواهر في بعض الأحوال. وما كتبه عن الخواص ms438 يشهد بأنه كان يؤمن
~~بالكرامات إيمان المجاذيب،

# 15

# وما كتبه عن نفسه يدل على حمق؛ فقد حدث أنه سمع تسبيح الجمادات والحيوانات،
~~وسمع من يتكلم في أطراف مصر، بل في سائر أقاليم الأرض، وسمع تسبيح السمك في البحر المحيط.

# 16

# ويهمنا أيضا أن نسجل أثر الشعراني وأمثاله في تلوين العقلية المصرية، فقد
~~انطبع هذا الشعب على الإيمان بكل مجهول. وقد رأيت من كبار العلماء من يدافع عن الكرامات
~~في دروسه بالأزهر الشريف، وللشيخ الدجوي في ذلك مباحث طوال . ورجاني أحد الأدباء
~~الممتازين أن أكتب فصلا في هذا الكتاب أشرح به وجه الحق في الكرامات. ورأيت رجلا من
~~أهل الفضل يتحدث عن القطب وكرامات الأقطاب، وما أحسبه كان من المازحين. ومنذ أيام تلقيت
~~رسالة من أحد قراء البلاغ حدثني كاتبها عن رجل من علماء الأزهر أنه رأى النبي في
~~المنام، وأن النبي قضى بأن يكون إمام الأولياء.

# وما ادعى أن الاعتقاد في الكرامات خاص بأهل مصر: فقد عقد لها الغزالي بابا في
~~الإحياء. وإنما أحكم بأن الشعراني كان أكبر من غرسوا هذه العقيدة في البيئات المصرية،
~~وإليه يرجع الفضل في توجيه الناس إلى ما في الكرامات من حدائق الخيال!

# والاعتقاد في الكرامات عزاء كبير للفقراء؛ فهم يخلقون لأنفسهم دنيا من المجد الموهوم
~~يعوضون بها ما ضاع عليهم من حظوظ الحياة. ومن المؤكد أن هذه الوساوس لا تسود إلا في
~~عصور الضعف السياسي والاقتصادي حين تصح الأمة وهي فارغة الأيدي من سلطان الجاه والمال.
~~ومن ذلك رأينا المسلمين في عصور قوتهم لا يعرفون غير الواقع، مع أن الصلاح كان من أغلب
~~الصفات عليهم، ثم رأيناهم في عصور الانحطاط يصدقون كل شيء ويلقون زمامهم إلى كل مخلوق،
~~عساهم ينسون ما هم فيه من شظف العيش ونكد الشقاء.

# انطباع الشعب المصري على الإيمان بكل مجهول

# والتصوف نفسه من مظاهر الضعف، والرجل لا يتصوف إلا حين ييأس؛ لأنه بفطرته حيوان مفترس
~~لا ينتظر المجهول من حظوظ النفس، وإنما يصاول ويفتك ليظفر بحظوظ الأمراء
~~والملوك.

# وقد ms439 جاء في كليلة ودمنة أن ذا المروءة لا ينبغي له إلا إحدى اثنتين: أن يكون بين
~~الملوك مكرما، أو بين النساك متبتلا. وهذه الكلمة هي الفيصل؛ فالرجل يطلب المنزلة
~~العالية في جميع الأحوال، فإن فاتته بين الملوك لم تفته بين النساك. ومعنى ذلك أن
~~التعبد نفسه لا يخلو من كبرياء.

# وقد استطاع الصوفية بدهائهم المصقول وكبريائهم المكبوت أن يجعلوا كلمة الحرمان هي
~~العليا؛ فما زالوا يغمزون أهل الدنيا ويلمزونهم ويسوئون سمعتهم ويرمونهم بالبهتان حتى
~~صح عند السواد أن الفقراء هم الملوك حقا، وأن الملوك المتوجين لا يملكون غير «الدنيا»
~~وهي متاع المفتونين!

# والذي يراجع سير الأنبياء يرى الفقراء كانوا أسرع الناس إلى إجابة الدعوة

# ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

# وإنما كان ذلك لأن الأنبياء يعدون أتباعهم السلطان المطلق في عالم السماء. والفقراء
~~بفطرتهم الحيوانية يتشوفون إلى السيطرة، فإن فاتتهم هنا أدركوها هناك.

# التصوف من سمات الضعف

# وخلاصة القول أن الشعراني وأصحابه وجدوا في مصر تربة خصبة فأنبتوا فيها ما شاءوا من
~~صنوف الخيال، وكان شيوع الشعوذة الصوفية في هذه البلاد يسير جنبا لجنب مع ما اصطفاه
~~نصارى مصر من النحلة الأرثوذوكسية، فإن اصطفاء نصارى مصر للمذهب الأرثوذوكسي لم يقع إلا
~~بفضل ما هم عليه من الضعف؛ لأنه مذهب مشبع بالخرافات، والخرافات هي السند لكل مخلوق
~~ضعيف.

# والذي يتأمل أحوال مصر في العشرين سنة الماضية يؤكد صدق ما أقول في أيام الحرب
~~العالمية كان لمشايخ الطرق سلطان عظيم؛ لأن الناس كانوا يئسوا من المجد السياسي، فلما
~~هبت الثورة المصرية في سنة 1919 شغل الجمهور بشاغل جديد، وانقطع الخلاف بين الشاذلية
~~والخلوتية، وحل محله الخلاف بين السعديين والوطنيين والدستوريين.

# ولأمر ما كان التصوف يسمى الفقر، وكان الصوفية يسمون الفقراء، أترونني بهذا أغض من
~~تلك النزعة الروحية؟

# هيهات، وإنما أردها إلى أصل صحيح من ضمائر الناس.

# ألم تسمعوا أن أحد الرؤساء هدد مرءوسه فقال: إن لم تستقم أقمتك من غد في الصف
~~الأول؟

# والصف الأول هو صف المبكرين إلى الصلاة: صف ms440 من يسبقون الإمام إلى رؤية
~~المحراب!

# ولا يعرف الناس لزوم المحاريب إلا بعد أن تخلو أيديهم من أدوات الحرب في سبيل المجد
~~أو في سبيل المعاش.

# مالي ولهذا الاستطراد؟ يكفي أن أسجل أن القاهرة لم تمتلئ بالزوايا ولم يكن للشعراني
~~فيها حظ مرموق إلا لأن أهلها كانوا غلبوا على أمورهم الدنيوية، فمضوا يلتمسون الأسباب
~~إلى فتح أبواب السماء.

# وما كان الشعراني بالأحمق، وكيف وهو الذي أحصيت عليه أنه قال في مؤلفاته أكثر من
~~خمسين مرة:
~~«العاقل من عرف زمانه ».

# إي والله، فقد عرف الرجل زمانه فساس أهله بما ينبغي أن يساسوا به فلم يمت إلا وهو
~~(القطب الرباني، والمحقق الصمداني)، وذلك متاع ليس بالقليل.

# دهاء الصوفية

# أترانا نتجنى على الشعراني حين نصفه بالترفق في مداراة الناس ليظفر بالسمعة وبعد
~~الصيت؟

# انظر في مقدمة «اليواقيت والجواهر» ومقدمة «البحر المورود»، فإن فعلت فستعرف أنه كان
~~يحرص أشد الحرص على الظفر بالزعامة في التصوف والدين، أي أنه كا يريد أن يكون مرضيا
~~عنه من أهل الحقيقة وأنصار الشريعة، وإلى هاتين الجبهتين كانت ترجع أصول الصدارة بين
~~الناس.

# كان الشعراني يؤلف الكتاب في التصوف ثم يمضي إلى العلماء فيستكتبهم بالقبول ليصح له
~~القول بأن كتبه ليس فيها ما يخالف الشرع، وكان الناس يعرفون عنه ذلك فيعمدون إلى كتبه
~~فيضيفون إليها زيادات تدخله في الحظيرة الخطرة: حظيرة الصوفية المتفلسفين الذين يتطلعون
~~إلى الخروج على المألوف من مقبول الآراء.

# 17

# حرص الشعراني على رضا جميع الطبقات

# ولكن مهلا - فهذا الرجل الذي نضيفه إلى أصحاب المطامع كان من نوادر الرجال في كرم
~~الأخلاق، وفي كتبه صحائف تكتب بماء الذهب، ولو شئت لقلت بمداد من دماء القلوب، فقد
~~حدثنا هذا الرجل - وهو صادق - أنه كان يزجر من يراه من أصحابه يتجسس على عيوب الناس

# 18

# وهذا أدب نبيل.

# وحدثنا - وهو صادق - أن من منن الله عليه كثرة ستره لعورات المسلمين الذين لم
~~يتجاهروا بالمعاصي، وأنه يرى ذلك من جملة الواجبات. وهو الذي يقول:

# إن من جلة سترنا للمسلم ms441 أن نغلق عليه بابه إذا رأيناه خارجا وهو سكران،
~~ونأمر الأجنبية التي معه في الخلوة المحرمة أن تنزل من حائط الجار إن خفنا أن
~~أحدا ينظرها إذا خرجت من المحل الذي هي فيه. كل ذلك حتى لا يعلم أحد بعصيان
~~ذلك الرجل، لا سيما إن كان جارا لنا. وكم يترتب على كشف السوءات مفسدة، فإياك
~~يا أخي أن تفشي سر أخيك المسلم ولو لأعز أصدقائك، فإنه يحكي ذلك لكل الناس إن
~~كان ساذجا، وإن كان حاذقا فيحكي ذلك لبعض الناس ويأمرهم بالكتمان؛ فيصير كل
~~واحد يخبر صاحبه ويأمره بالكتمان حتى تمتلئ البلد

# 19

# وأحدهم يحسب أنه كتم ما رأى، والحال أنه هتك أخاه بين الناس.

# 20

# ولا يكتفي بذلك، بل يذكر أن من نعمن الله عليه انشراح صدره، ومطاوعة نفسه في محبة ستر
~~عدوه وكراهته لكشفها مع أن الغالب على الناس إظهار الشماتة بالعدو، وإظهار عورته.

# 21

# وهذا الأدب دعا إليه الشعراني في جميع مؤلفاته، وهو يرى العصاة من أصحاب الجدود
~~العوائر، وينظر إليهم بعين العطف والإشفاق، ويترفق في هدايتهم إلى الله، وهذا من أخلاق الأنبياء.

# 22

# والذي يلفت النظر في هذا الموطن هو التغاضي عن عيوب الأعداء؛ لأنه يفرض قوة عظيمة في
~~ضبط النفس، فهو من أخلاق الأقوياء من الرجال، وفي أصدقائي رجل ابتلاه الله بلؤم
~~الحاقدين، وامتحنه بكيد السفهاء، ومع ذلك لا أذكر أن لسانه أو قلمه خاض في عرض أحد ممن
~~يتقولون عليه الأقاويل، وقد يتفق له في أحيان كثيرة أن يحارب خصومه أعنف الحرب، ولكنه
~~لا يحاربهم إلا في العلانية، ولا يتعرض أبدا لمقاتلهم الأخلاقية. وإنما يثير في وجوههم
~~الدخان فيتوهم من لا يعرف أنه يقذفهم بالنار، مع أنه يصرف الناس عامدا عن دخائلهم
~~الأثيمة، ويشغل الجمهور عن مساويهم بأمور صغيرة هي الكلام عن العلم والجهل. وأعداء هذا
~~الرجل يعرفون فيه ذلك الخلق ويفهمون أن زوال الجبل من مكانه أقرب إلى الإمكان من خوض
~~قلمه أو لسانه في الأعراض. ولذلك يهجمون عليه مستسلين، وهو لو شاء ms442 لزلزل بهم الأرض،
~~ولكن نعمة الله عليه في هذا الأدب أحب إليه من قهر الأعداء.

# شواهد من أخلاقه العالية

# ومما يجب النص عليه من أحوال الشعراني أنه كان يعتقد أن الخير في مصر ينتهي بانتصاف
~~القرن العاشر، ثم تصبح دنيا المصريين مسبعة لا أمن فيها، ولا سلام، وانظر ما يقول في
~~البحر المورود:

# 23

# أخذ علينا العهد أن لا نتصدر للشفاعة في الناس عند الحكام إذا دخل النصف
~~الثاني من القرن العاشر، إلا إن كانت عندنا حال وتصريف في الحكام بالولاية
~~والعزل، فإن من لا كشف عنده ربما أغلظ على الحاكم فقال له الحاكم: إن كنت
~~صالحا فانفحني فلا يقدر على نفحه فيفتضح عند الحاكم، وسمعت سيدي عليا الخواص
~~يقول: كان عند الحكام بقية خوف من الله تعالى يمتنعون به عن ظلم العباد فرفع
~~الله ذلك خامس عشر صفر سنة ثمان وثلاثين وتسع مئة. قال: وعن قريب يصير حاشية
~~الحاكم يأخذون من الإنسان الجعالة ولا يقضون له حاجة، ويطلب فلوسه مثلا فلا
~~يصل إليها، والله غفور رحيم.

# والخواص الذي نقل الشعراني عنه أن الحياء ذهب من الحكام في الخامس عشر من صفر سنة
~~ثمان وثلاثين وتسع مئة هو نفسه الذي قال:

# كان قد بقي في الناس بعض سترة لبعضهم بعضا فرفع الله تعالى حكمها في سنة سبع
~~وأربعين وتسع مئة وما بقي أحد يقدر على كشف عورة أخيه ويسترها إلا قليل من
~~الناس، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

# 24

# ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك
~~.

# وقد طاف حول هذه المسألة في كتاب آخر هو لواقح الأنوار، فذكر مرة أنه لم يبق في مصر
~~من يصلح للأستاذية في الطريق؛ لأن الأشياخ فقدوا وكان آخرهم علي المرصفي،

# 25

# وذكر مرة ثانية أنه أدرك طريق الفقراء، ولها حرمة عند الناس، وعلى أصحابها
~~الخير والهيبة، فرفع الله تعالى ذلك بموت السادة: علي المرصفي وعلى الخواص ومحمد الشناوي.

# 26

# ويظهر أن الشعراني لم يكفه أن يذهب ms443 الخير من مصر بانتصاف القرن العاشر، بل ترقى في
~~سوء الظن فحكم بأنه أخذ يذهب من الدنيا منذ انقضى الثلث الأول من القرن السادس، وقال في ذلك:

# أخذ علينا العهد العام من رسول الله أن لا نتمنى الموت إلا إن خفنا على
~~أنفسنا من فتنة في ديننا في هذا الزمان الذي يرى الإنسان دينه في كل يوم ينقص
~~عن اليوم الذي قبله، وهذا الأمر قد وقع من حين انتهى كمال الدين، وهو سنة سبع
~~وثلاثين وخمس مئة، كما رأيت ذلك في لوح نزل من السماء في واقعة في المنام ، وقد
~~أخذت الأمور كلها يا أخي في النقص، وصار دين المؤمن ينقص كل يوم عن الحال الذي
~~قبله، وصار يتصعب على الإنسان القبض على دينه كما يتصعب عليه القبض على جمرة في
~~كفه ليلا ونهارا، فكما ضعف عن دوام القبض على الجمرة كذلك ضعف عن دوام القبض
~~على الدين على حد سواء، فلا يموت الإنسان يوم يموت إلا على أنقص الأحوال. وأول
~~أخذ الدين في النقص من سنة سبع وخمسمئة حين بلغ أهل العلم حدهم، وأهل الطريق
~~حدهم. هذا ما رأيته مكتوبا في لوح تجاه مدرسة الشيخ إبراهيم المواهبي الشاذلي
~~بباب الخرق

# 27

# من مصر المحروسة، وكان في سلسلة فضة، وقد أشار إلى ذلك الشيخ عبد
~~العزيز الدريني في منظومته وكان في سنة سبعين وخمس مئة يقول:

# وقد بدا النقص في الأحوال أجمعها

# وبدلت صفوة
~~الأوقات بالكدر

# 28

# وهذه الفقرة تشهد بأنه رأى ذلك التاريخ مرتين، مرة في لوح نزل من السماء، ومرة في لوح
~~مكتوب تجاه مدرسة بباب الخلق، ومع ذلك نراه في مكان آخر يحكم بأن الدين أخذ في النقص في
~~منتصف القرن السابع

# 29

# ويقول:

# وقد مضى الإئمة والعلماء والقوامون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأظلمت
~~الدنيا لفقدهم، وكانت أنفاسهم تحميهم من الظلمة حتى يقوموا بالمرتبة حين كان
~~الدين في زيادة، فلما أخذ الدين في النقص في سنة ثلاث وخمسين وست مئة ضعفت قلوب
~~العلماء وعجزت عن إزالة ms444 المنكرات لكثرتها، وقلة من يساعد عليها، وقلة الولاة
~~الذين يسمعون للعلماء.

# 30

# وما ندري كيف وقع الشعراني في هذه الورطة فأخذ يؤرخ نقص الدين ويضطرب في
~~التاريخ.

# وما ندري أيضا كيف صح عنده أن الدين لم يلحقه نقص إلا في القرن السادس، أو السابع،
~~أو العاشر، مع أنه هو نفسه روي أن سفيان الثورة كان يخرج إلى السوق فيأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، فما مات حتى صار يرى المنكر فلا ينكره، فقيل له في ذلك فقال: كان قد
~~انفتح في الإسلام ثلمة فأردنا أن نسدها فانفتح فيه ذروة وانهدمت من أركانه أركان، ثم 
~~صار يبول الدم من الحزن إلى أن مات.

# 31

# ولسنا في حاجة إلى النص على أن من عادة الناس أن يشكوا زمانهم، وأن يترحموا على
~~الأزمان السوالف، وإنما المهم أن ننص على أن الشعراني يفصل بين عهود الخير وعهود الشر
~~بتاريخ محدود، ويستند تارة إلى لوح نزل من السماء، ويعتمد تارة أخرى على كلام
~~الخواص.

# ولهذه النظرة أثر في أحكامه الأخلاقية: فهو من المتشائمين، بل من اليائسين، والمصلح
~~اليائس لا يرجى له نجاح.

# ذهاب الخير من مصر بانتصاف القرن العاشر

# على أن للشعراني كلمات أخرى تمثل رأيه في الطبيعة الإنسانية وتصرفه عن الاعتماد على
~~مثل ما توهم من رفع الخير من قلوب الناس في تاريخ محدود، فقد اتفق له مرة أن يحكم بأن
~~الخير هو الأصل، وأن الشر عارض، ولم يحدد ذلك بزمان، واتفق له مرة أخرى أن يحكم بأن
~~«طينة الآدمية واحدة»، وأن الجائز وقوعه من أفسق الفاسقين جائز وقوعه من أصلح
~~الصالحين،

# 32

# ولم يخرج عن هذه «الطينة» في رأيه سوى الأنبياء لعصمتهم، وبعض الكمل
~~لحفظهم،

# 32

# وتنتهي هاتان الفكرتان إلى غاية واحدة هي أن
~~الإنسان صالح للخير وهو أصل، وصالح للشر وهو عارض، وأنه حين يصلح لا يصلح أبدا، وحين
~~يسوء لا يسوء أبدا، بل يجوز للفاسق أن يعمل ما يعمل الصالح، ويجوز أن يقع الصالح فيما
~~يقع فيه الفاسق.

# ومعنى ذلك أن التسامي ms445 إلى الهداية ليس له زمان، بل هو مطلوب في كل زمان.

# رأي الشعراني في الطبيعة الإنسانية

# ويتصل بهذا رأيه في الذات الإنسانية، فالإنسان صنعة الله تعالى، وصنعته كلها حسنة،
~~والقبيح إنما هو عارض عرض من حيث الصفات لا الذوات، وجميع ما أمرنا الله بمعاداته إنما
~~هو من حيث الصفات، فلو أسلم اليهودي وحسن إسلامه أمرنا بمحبته، فما زالت منه إلا صفة
~~الكفر، وذاته لم تتغير.

# 33

# فالذات الإنسانية حسنة في جميع الأحوال من حيث هي ذات، ولا تقبح إلا بقبح
~~الصفات.

# ولعله أخذ هذا المعنى من ابن عربي حين حكم بأن الطهارة من الحدث غير معقولة المعنى ؛
~~لأن الحدث وصف نفسي للعبد، فكيف يمكن أن يتطهر الشيء من حقيقته، فإنه لو تطهر من حقيقته
~~انتفت عينه، وإذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة.

# 34

# ولهذا الملحظ قيمة في توجيه النظر الأخلاقي؛ فكل إنسان له قيمة ذاتية، وإن أمعن في
~~الكفر والفسوق، وعلى رجال الأخلاق أن ينظروا إلى الملحدين والآثمين نظرة إشفاق؛ لأنهم
~~في حقيقة الوجود جواهر علاها الصدأ فبدت كالمعدن الخسيس، ولو أمكن جلاء تلك الجواهر
~~لنصبت لها سوق في عالم النفائس، وتسابق إليها عشاق اللؤلؤ المكنون.

# الإسناد والإيجاد

# ويزيد في قيمة هذه النظرة الخلقية أنها موصولة عنده بأدب آخر هو التفكير في الإسناد
~~والإيجاد، فمن الأدب الذي اختاره الشعراني أن نضيف كل محمود في الوجود إلى الله إسنادا
~~وإيجادا، وأن نضيف كل مذموم في الوجود إلى النفس والشيطان إسنادا لا إيجادا. وعلى
~~ذلك ينزل قوله تعالى:

# ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~، وإن كان الكل من عند الله،
~~وينزل قول الرسول: (الخير كله بيديك، والشر ليس إليك) أي لا يضاف إليك أدبا كما لا
~~يقال: (سبحان خالق الخنازير)، وإن كان هو الخالق بإجماع الناس في جميع الديانات.

# 35

# وهذه المسألة من المشكلات، وقد عرض لها في لواقح الأنوار بكلام متموج لا يحل ولا يربط

# 36

# إذ قال:

# أخذ علينا العهد العام من رسول ms446 الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن ندفع غضبنا ونكظم غيظنا،
~~ونأمر بذلك جميع إخواننا، وإذا غضب أحدنا وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب
~~وإلا فليضطجع، فإن لم يزل فليتوضأ، ويحتاح من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك
~~على يد شيخ صادق يدخله إلى حضرة الرضا بكل واقع في الوجود، وبطريقه الشرعي فلا
~~يبقى عنده شيء يغضبه؛ لإنه حكيم عليم، وما ترك الناس يغضبون إلا حجابهم عن شهود
~~أن الله هو الفاعل لكل ما برز في الوجود، وشهودهم الفعل من جنسهم، فلذلك غضبوا
~~على غضبهم، ولو سلكوا الطريق لوجدوا الفعل لله تعالى ببادئ الرأي فلم يجدوا من
~~يرسلون عليه غضبهم ، ووجدوا كل شيء وقع في الوجود هو عين الحكمة فذهب اعتراضهم ...
~~فعلم أن الكامل لا يغضب لنفسه قط، وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله تعالى.
~~وكأن الحق يقول للكامل: إذا رأيت عملا برز على يد أحد من عبيدي مخالفا لشريعة
~~نبي فاغضب، ولو شهدت أني أنا الفاعل، لكني لا آمرك أن تغضب على فعلي، وإنما
~~آمرك أن تغضب على وجه نسبة الفعل إلى عبدي.

# 37

# وهذا كلام متهافت؛ لأنه لا يعرف أحد كيف يفعل الله الفعل ثم يغضب ويأمرنا أن نغضب.
~~وكيف يغضب أو نغضب وكل شيء وقع في الوجود هو عين الحكمة والصواب؟

# إن الشعراني هنا متهافت، ولكن المهم أن نسجل أنه ينهي عن الغضب ويدعو إلى كظم الغيظ،
~~ويروض المريد على الرضا بكل واقع في الوجود.

# ومسألة «النسبة» مسألة هينة: لأننا لا نذب حين نذنب إلا كما تفعل السيارة حين تدوس
~~طفلا في الطريق. فالسيارة هي التي قتلت على طريق النسبة، والقاتل الحق هو السائق، وهو
~~وحده المسئول

# وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى
~~، وما قتل السيف إذ قتل، وإنما قتل السياف.

# الترفق في معاملة الفاسقين

# وهذا الاتجاه في فهم الإيجاد والإسناد جعل الشعراني يترفق في معاملة الفاسقين، فهو
~~ينهى عن صحبتهم، ولكنه يراها متعينة حين نقصد بها تمهيد بساط التوبة لهم، كما عليه
~~الدعاة إلى الله ms447 «فإنهم لا يبعدون عن مستقيم ولا أعوج؛ فإن المستقيم لا يجوز هجره،
~~والأعوج محتاج إلى من يقوم عوجه، وقد أغفل هذا الأمر خلق كثير من طلبة العلم فبعدوا عن
~~خلطة المعوجين من الظلمة فحرموا بركة هدايتهم، ولو أنهم قربوا منهم مع العفة عما
~~بأيديهم من الدنيا

# 38

# وسارقوهم بالوعظ لربما أثرت فيهم مواعظهم».

# 39

# والشعراني ينهى عن اغتياب الفساق، ويرى أنه لا يجوز لك أن تستغيب فاسقا أو تؤذيه أو
~~تشق عليه، ويستأنس بحديث (لا غيبة في فاسق)، ويقول: إن بعضهم قال في تأويله «احفظوا
~~لسانكم في حقه ولا تغتابوه، فجعل لفظ (لا) ناهية»،

# 40

# وهو يميل إلى قبول هذا التأويل.

# وصرح في البحر المورود أن العهد أخذ علينا أن نرفق بالمسيئين، وأن نكون أرحم بهم من
~~أنفسهم، بحكم الإرث لرسول الله الذي قال: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وقد
~~قالوا: من نظر إلى الخلق بعين الحقيقة رحمهم، ومن نظر إليهم بعين الشريعة مقتهم. ثم قال
~~في تفسير هذه الكلمة: «وعين الحقيقة أن تشهد أن الحق تعالى ما دام يخلق فيهم المعاصي لا
~~يمكنهم الرجوع عن الوقوع فيها، قال تعالى:

# ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا
~~، فإذا انتهى خلق المعصية فيهم تابوا لا محالة».

# 41

# وهذه المسألة لا تبعد كثيرا عن رأيه الذي عرضناه آنفا في الإسناد والإيجاد.

# الرفق بالأعداء

# والشعراني لا يبيح أن ندعو على من ظلمنا فلا نقول قط: «اللهم من كادنا فكده، ومن بغى
~~علينا فخذه» ونحو ذلك، والرأي عنده أن نرجع إلى نفوسنا فننظر السبب الذي تحكم فينا ذلك
~~الظالم بسببه فنتوب منه ونستغفر ونرجع إلى الله، فإن لم تتيسر لنا توبة صبرنا واحتسبنا،
~~وقد دعا رسول الله على قريش بالهلاك فأنزل الله تعالى عليه:

# وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# فاستحيا من الله، وترك
~~الدعاء عليهم، وصار يدعو لهم بالهداية.

# وهنا يبلغ الشعراني ذروة التصوف إذ يقول في تلطف وترفق:

# واعلم يا أخي أن من شأن كل عارف أن يرى نفسه قد استحقت الخسف به ms448 لولا عفو
~~الله، وأن جميع ما يقع عليه من البلايا والمحن دون ما كان يستحق، ويرى جميع
~~الظلمة في هذه الدار كزبانية جهنم، إلا أنهم خالفوا الزبانية في هذه الدار في
~~ظلمهم للعباد في كونهم تحت النهي، بخلاف الزبانية فإنهم هناك تحت الأمر. ومعلوم
~~عند كل عارف أن حكم الإرادة لا مرد له؛ لأنه لا يصح قط لأحد أن يخالف إرادة
~~الله، بخلاف أمره فيصح مخالفته لقوة سلطان الإرادة فافهم،

# 42

# ومن هذا المشهد قل تكدير العارفين لمن ظلمهم وآذاهم، فإن الظالم
~~حكمه حكم السوط الذي يضرب به، فالغيظ حقيقة إنما يكون من الضارب الظالم لا من
~~السوط، فمن اغتاظ من السوط فهو محجوب عن تمام العقل.

# 43

# ومعنى هذا أن ما يقع علينا من الظلم إنما هو تأديب من الله، والظالمون هم أدوات
~~التأديب، ونحن حين نثور عليهم يكون مثلنا مثل من يثور على السوط الذي يضرب به، والأولى
~~أن يثور على حامل السوط، ولكن حامل السوط في هذه المرة هو الله الذي لا يظلم أحدا من
~~العالمين.

# كيف نعامل من يظلمنا

# ويمضي الشعراني في الترفق، فيذكر أن العهد أخذ
~~علينا أن لا نطلق أبصارنا في عيوب الناس، ولا نسأل قط عن تحقيق ما سمعناه في حقهم من
~~التهم، ونحفظ أسماعنا وأبصارنا عن مثل ذلك، فمن شق جيب الناس شقوا جيوبه، ومن كان عليه
~~دين قديم قضاه لا محالة،

# 44

# وهو يحرص على توكيد هذا الأدب الجميل، وينقل أن الحسن البصري كان يقول:
~~والله لقد أدركنا قوما كانت عيوبهم مستورة فبحثوا عن عيوب الناس فأظهر الله عيوبهم،
~~ورأينا أقواما ليس لهم عيوب فبحثوا عن عيوب الناس فأحدث الله لهم عيوبا.

# ولا يقف الشعراني عند هذا الحد من أدب النفس، بل يرى من حسن الخلق أن تغفر لمن آذاك
~~من الناس،

# 45

# ويوصي بأن يكون الإنسان نفاعا لمن يذمونه ويقعون في عرضه ممن لا يعرفون
~~أدب الرجال،

# 45

# ويرجون أن نعود أنفسنا طلاقة الوجه لكل مسلم
~~من عدو وصديق.

# 46 ms449

# غض البصر عن عيوب الناس

# ولا يكفي عنده أن نترفق بالمسلمين وحدهم، فإن الترفق واجب في معاملة جميع الناس،
~~ويقول في ذلك:

# وكثيرا ما كاتبت اليهود والنصارى أصحاب المكوس في تخفيف المظالم عن المسلمين،

# 47

# وأقول في كتابي لهم: أسأل الله للمعلم فلان أن يرضى عنه، ويدخله
~~الجنة مع الصديقين والشهداء والصالحين، وأضمر له سؤال التوبة من الكفر ليصح
~~دخوله الجنة، وربما أنكر ذلك من لا علم له بطرق السياسة، فإني أعلم أني لو قلت
~~له: أسأل الله للمعلم فلان أن يتوفاه على الإسلام لنفر خاطره مني، ولم يقبل
~~شفاعتي، كما ينفر المسلم من قول أحد له: أسأل الله أن يميت البعيد على غير
~~الإسلام. قال تعالى:

# كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم 
~~، فاعرف يا أخي طرق السياسة، وعود نفسك طيب الكلام، فإنه
~~أحسن سواء كان المخاطب صالحا أو طالحا، والله عليم حكيم.

# 48

# وما نحب أن تفوت هذه المناسبة بدون أن نقيد أن الشعراني يذكر في مواطن مختلفة أن
~~كثيرأ من اليهود أسلموا على يديه بفضل الرفق و(الكلام لحلو) على حد تعبيره. واليهود في
~~كلامه هم مثال الكفر الموبق، وهو يضرب بهم المثل حين يتكلم عن أهل الزيغ، وهذا يدل على
~~أن يهود مصر لعهده لم تكن لهم منزلة اجتماعية.

# 49

# كيف نعامل النصارى واليهود

# ولم يفت الشعراني أن يضع للمريد دستورا يسير
~~عليه في معاملة الفرق الإسلامية، وعنده أنه لا ينبغي التجرد للرد على أمثال المعتزلة
~~والجبرية إلا إن عارض كلامهم نصا قاطعا أو إجماعا عاما؛ «لأن دين الإسلام يشملهم
~~ويعمهم» لانبساط شعاع نوره على قلوب جميع المسلمين. والخطأ من كل وجه لا يكون إلا
~~للكفار، فإذا سمعنا الجبري مثلا يقول: (لا فعل إلا لله) لا يجوز لنا الإنكار عليه
~~بمجرد هذا القول، وإنما ننكر عليه قوله بعد إسناد الأفعال إلى العباد فقط لكون الحق
~~تعالى أضاف أفعاله إليهم فمن نفى إسناده فقد أخطأ لقصور نظره. وإذ سمعنا المعتزلي يقول:
~~(الفعل للعبد) لا ننكر ذلك بل بعدم إضافتها إلى ms450 الله جملة واحدة، فكل من الجبري
~~والمعتزلي مخطئ من وجه، والكامل من نظر بعين الحقيقة وبعين الشريعة فرأى الفعل لله
~~إيجادا وللعبد إسنادا.. وقس على الجبرية والمعتزلة غيرهما من الفرق الإسلامية.

# 50

# وهذه اللفتة تدل على اهتمام الشعراني بتصفية البيئة الإسلامية وحمايتها من الجدل
~~المؤذي الذي يفسد ما بين الناس من صلات الإخاء.

# كيف نعامل الفرق الإسلامية؟

# والشعراني ينصح بمداراة الحكام ويقول: «أخذ علينا العهد بأن نأمر إخواننا أن يدوروا
~~مع الزمان وأهله كيف داروا، ولا يزدرون قط من رفعه الله عليهم، ولو في أمور الدنيا
~~وولايتها، كل ذلك أدبا مع الله عز وجل الذي رفعهم؛ فإنه ما يرفع أحدا إلا لحكمة، ثم
~~أي فائدة لازدرائهم من ارتفع عليهم، مع أن أحدا لا يسمع لهم؟ وهذا العهد قل من يعمل به
~~من الناس فيقولون عن المحتسب أو الوزير أو غيرهما: من أين لهؤلاء السفل الضخامة علينا
~~ونحن نعرف آباءهم، وفلان كان أبوه زبالا، وفلان كان أبوه نوتيا، وفلان كان أبوه
~~فلاحا، ونحو ذلك من الهذيانات. ومن أقام هذا الميزان اليوم على الناس حرم بركة أهل زمانه».

# 51

# وظاهر من هذا الكلام أن المصريين الذي عرفهم الشعراني في القرن العاشر كانوا
~~كالمصريين الذين نعرفهم اليوم في القرن الرابع عشر؛ فالنوتية عمل حقير، والفلاحة عمل
~~حقير، والمرء لا يصح له أن يكون وزيرا إلا إن كان من بيت له ماض في ولاية أمور
~~الناس.

# والمهم هو أن نسجل هذه النظرة الخلقية؛ فالذي يعادي الحكام ويفكر في لمزهم وغمزهم هو
~~رجل حرم بركة أهل زمانه، وهذا الرأي حق وصدق فالحكام يملكون ما لا نملك، وبيدهم تصريف
~~الأمور. والطعن في آبائهم وأجدادهم هذر سخيف لا يحسنه غير السخفاء.

# وهذا الأدب له غور أعمق من ذلك؛ لأن انتقاص الحكام يزعزع الوحدة القومية، ويقسم الأمة
~~إلى شطرين: رعية حاقدة، وحكام مبغوضين، وسلامة الأمة لا تكون إلا بالألفة بين الحاكمين
~~والمحكومين.

# والشعراني يكرر هذا المعنى كلما لاحت فرصة. ومن رأيه أنه ينبغي لنا إذا اجتمعنا
~~بسلطان أو ms451 أمير أو كبير في قومه أن نسأله أن يدعو لنا. ولو كان غير صالح، فإن الله
~~تعالى يستحي أن يرد دعاء هؤلاء الأكابر بين قومهم ورعيتهم ويخجلهم.
~~ويضرب المثل بما وقع لفرعون حين طلب منه قومه أن
~~يطلع لهم نيل مصر لما توقف، فإنه قال: يا رب لا تخجلني بين عبادك فأجابه. ثم يقول الشعراني:

# وهذا سر قل من يتنبه له من الناس ... ولما طلعت للباشا داود نائب مصر في هذا
~~الزمان في قضية أوجبت ذلك في سنة خمس وأربعين وتسع مئة سألته الدعاء بأمور كانت
~~متوقفة علي شهورا، فنزلت من القلعة فوجدتها كلها قد قضيت، فاعلم ذلك واعمل عليه.

# 52

# كيف نعامل الحكام؟

# والظاهر أن الشعراني كان رجلا أزرق الناب، فإنه قدر في كظم الغيظ على ما لم يقدر
~~عليه أحد من الصوفية، هو رجل سياسي حنكته الأيام فاصطنع المجاملة والمداراة؛ وذلك أدب
~~لا يعاب، ولكن لا يمكن القول بأن مقامه يساوي مقام المخاطرين من أرباب الشجاعة الأدبية
~~الذين أسمعوا كبار الخلفاء ما لا يحبون.

# إن أدب الشعراني في هذه الشؤون أدب عيسوي، فهو لا يبعد كثيرا عن أدب المسيح إذ قال:
~~دعوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله.

# فالمريد الذي يؤدبه الشعراني هو رجل يقبل كل شيء ليس له أن يثور على الحكام وإن كانوا
~~ظلمة؛ لأن الله لا يرفع أحدا إلا لحكمة، وقد يكون الحاكم الظالم سوطا سلطه الله على
~~المذنبين!

# المريد الذي يؤدبه الشعراني رجل ترابي، هو كأكثر من نعرف من أهل هذا العصر، ففي الناس
~~من يؤيدون كل حكومة، ويسيرون في كل ركاب، ويكادون يقولون حين يسمعون كلام أي وزير: صدق
~~الله العظيم!

# وهذا أدب جميل إذا قيس بما فيه من سلامة العواقب، وبما يجلب من الحظوظ الدنيوية،
~~ولكنه أدب منحظ إذا تذكرنا أن من واجب أهل الرأي أن يقفوا وقفة الآساد في وجوه
~~الظالمين.

# وعذر الشعراني يبدو مقبولا؛ لأن الواعظين لا يسمع لهم حين يقاومون الحكام، وفاته أن
~~الرأي يتكون من تلك الكلمات الصغيرة ms452 التي ينقلها المنكرون من مكان إلى مكان، وأعنف
~~الحكام وأصلبهم لا يقدر على الوقوف في وجوه الناس حين يغضبون، وهل تقدر وأنت سيد على
~~تذمر الخدم في بيتك؟! إن الذين يصانعون الحكام الظالمين باسم السياسة وتدبر العواقب هم
~~قوم جبناء يسترون جبنهم بتصنع الحكمة، وبعد النظر، ومرونة العقل، وهذه الشمائل المصقولة
~~لا تنبت إلا في قلوب الضعفاء، وقد صرح الشعراني عن جبنه

# 53

# حين قال:

# أخذ علينا العهد أن لا تتصدر لإزالة منكرات الولاة إلا إن كان معنا تصريف
~~فيهم، وإلا آذونا ونفونا من بلادنا، وأحوجونا إلى الاستخفاء زمانا طويلا.

# 54

# ومعنى هذا أن إزالة منكرات الولاة لا تكون إلا عند ضمان السلامة، والسلامة مطلب وضيع
~~في نظر كبار الرجال.

# الشخصية الخلقية للمريد

# ننتقل من هذا إلى رأيه في تربية المريد من الوجهة العقلية، وهو ينهاه عن قراءة كتب
~~التصوف والتوحيد المطلق، فلا يقرأ كتب ابن عربي أو غيره من غلاة الصوفية؛ «وذلك لعدم
~~الفائدة، وشدة الإنكار على من تفوه بما ذكروه فيها مما يخالف عقول غالب الناس؛ وما كل
~~ما يعلم يقال. وربما فهموا منها أمورا تخالف صريح السنة فيموتون على اعتقادها فيخسرون
~~مع الخاسرين. وما رأينا قط مريدا بلغ مبلغ الرجال بمطالعة كتاب».

# 55

# ولا ينافي هذا ما جاء في مقدمة اليواقيت والجواهر من الدعوة إلى قراءة كتب ابن عربي
~~فإنه هناك احترس حين أقنع المريد بأن ما جاء في كتب ابن عربي مخالفا للشرع إنما هو من
~~وضع الدساسين، ونخلص من هذا إلى أن التصوف عنده يجب أن يقيد بالشرع، وأن المريد يجب
~~عليه أن يحترس من مزالق العقول.

# تربية المريد من الوجهة العقلية

# ونهيه عن قراءة كتب التصوف لم يمنعه من أن يملأ كتبه بأقوال الصوفية في الرمزيات، فقد
~~نقل كلمة أبي الحسن الشاذلي في تفسير آية:

# وما تلك
~~بيمينك يا موسى

# على الطريقة الصوفية:
~~«يقال للولي: وما تلك بيمينك أيها الولي؟
~~فيقول: هي دنياي أنفق منها على نفسي وأهلي وإخواني، فيقال له: ألقها، فيلقيها
~~فيجدها ms453 حية تسعى في هلاك قابضها، فيأخذ حذره منها، فإذا حذر منها يقال له: خذها ولا
~~تخف. فكما ألقاها أولا بإذن حال بدايته فكذلك أخذها بإذن حال نهايته».

# 56

# والواقع أن الشعراني سلك مسالك الصوفية في أكثر مؤلفاته، فتجوز في الألفاظ والمعاني،
~~ودخل إلى قلوب القراء بأساليب لا تخلو من فتون، ولكن الخطر عند الشعراني يخالف الخطر
~~عند ابن عربي؛ فالذي يؤمن بكل ما أشار به الشعراني يخرج وهو مخبول، والذي يؤمن بكل ما
~~أشار به ابن عربي يخرج وهو زنديق، والفرق بعيد بين الزندقة وبين الخبال.

# فسذاجة الشعراني هي أصل ما يقع فيه من انحراف، ومكر ابن عربي هو أصل ما يقع فيه من
~~ضلال.

# تأثر الشعراني بالبيئة المصرية

# بقيت مسألة يجب النص عليها: وهي أن الشعراني لا يكاد يعرف غير البيئة المصرية، فهو
~~يضع الآداب لمواطنيه من أهل مصر، ولا يفكر فيمن عداهم من المسلمين،
~~وهو حين يتحدث عن نقص الدين أو رفع الرأفة من قلوب
~~الناس لا يعني أحدا غير المصريين، وقد مضت النصوص التي تعين هذا المعنى، ويؤيدها قوله
~~في البحر المورود:

# أخذ علينا العهد إذا كان لنا جار ساكن
~~على الخليج أيام قطعه، أو نزح الخرارات منه، وعلمنا عجزه عن نزح ما تحت بيته
~~إما لفقر أو بخل أن نوهم جماعة الوالي أن تلك الخرارات نشأت من بيتنا دون بيته،
~~ثم انتزحها نيابة عن جارنا، ولا ندع جماعة الوالي يرعبوه مع قدرتنا على ذلك،
~~ولا سيما إن كان عنده ضعيف أو نفساء أو فرح أو غرماء يطالبونه وهو عاجز عن
~~الوفاء ومستخف بالبيت. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.

# 57

# وهذا النص يدل دلالة قاطعة على أن الضمير «نا» في قوله (أخذ علينا العهد) يراد به
~~الصوفية المصريون؛ فآداب الشعراني هي آداب محلية أوحاها ظرف المكان.

# والأصل في كل دعوة أدبية أو اجتماعية أو دينية أن تصطبغ بالموطن الذي نشأت فيه، وكذلك
~~يجب أن تغلب الألوان المحلية في كل أثر أدبي أو ms454 اجتماعي أو ديني، ولكنا لا نجد هذا
~~الشرط يتحقق عند أي مؤلف على نحو ما تحقق عند الشعراني؛ فالبيئة المصرية تطل من كل سطر،
~~بل من كل حرف، وهو في اتجاهاته الذهنية، وأخيلته الأدبية، مصري صميم عرف أخلاق
~~الفلاحين، وأخلاق أهل القاهرة التي يسميها «مصر المحروسة». ومعرفته لأهل مصر في مسالكهم
~~الخلقية والمعاشية يعطي كتبه منزلة عظيمة هي تأريخ المجتمع المصري في ذلك الحين.

# وقد شرحنا ذلك بالتفصيل في القسم الأول من هذا الكتاب فليرجع إليه القارئ هناك.

# 58

# الشعراني والخواص

# وفي ختام هذا الفصل ينبغي أن ننص على أن مصادر
~~الشعراني في كتبه الأخلاقية ترجع إلى أصلين: الأول: كتب الفقه والتصوف والحديث،
~~والثاني: ما تلقاه شفويا عن أشياخه في الطريق، وهنا نذكر بالذات عليا الخواص، وكان
~~من مشاهير الأولياء وله ضريح يزار بالحسينية، فقد أكثر الشعراني من نقل أقواله،
~~والاستشهاد بآرائه في كثير من الشؤون.

# وإذا صدق الشعراني فيما نقل عنه - وهوعندنا صادق - فإن الخواص يعد بما نقل عنه من
~~أئمة التصوف، ورجال الأخلاق، ومن أعيان مصر في القرن العاشر، وإذا كان الخواص لم يترك
~~شيئا يستحق الذكر من المؤلفات، فإن الشعراني صنع معه ما صنع أفلاطون مع سقراط.

# ما هذا؟ أيصح في الأذهان أن يقرن اسم الشعراني إلى اسم أفلاطون، واسم الخواص إلى اسم
~~سقراط؟

# وهل يقدم هذا الكلام إلى الجامعة المصرية؟

# إي والله! هذا من موجبات العجب، ولكنه حق؛ فإن شطحات الشعراني وحدها تضعه في الصف
~~الأول بين رجال الخيال، وإحاطته بالعلوم الإسلامية والعربية وصدق رأيه في معرفة أهل
~~زمانه تضيفه إلى صفوف العلماء والحكماء. ولا أنكر أن له أحيانا جرأة تثير النفوس، ولكن
~~مجموعة ما ألف هذا الرجل تشهد بأنه كان من العظماء، وليس من الحتم أن يكون جوهر علمه من
~~جوهر العلم الذي أذاعه أفلاطون، فإن الفرق بين العقلين عظيم، ولكن مجهود الشعراني في
~~نشر الثقافة الشرعية والصوفية لا يقل خطرا عن مجهود أفلاطون في نشر ثقافة
~~اليونان.

# إننا ننظر إلى الشعراني بعيون جلتها حقائق ms455 العلم الحديث، ومن أجل ذلك ننكره ونقسو
~~عليه، ولو أننا تمثلنا العصر الذي نشأ فيه، ونظرنا فيما ترك من المصنفات وما سطر من
~~أخبار الحقائق والأضاليل، وتذكرنا ما رعي من الفقراء وما هدى من الطلاب، وما تسامى إليه
~~حين تطلع إلى أسرار الوجود، لو نظرنا هذه النظرة لأحسسنا بتيارات من العطف تجرف ما
~~أخذنا عليه من الوساوس والهفوات.

# وأما الخواص فماذا نقول فيه؟

# ليمر من شاء بشارع الحسينية، فإن فعل فسيرى ضريحا لا يعرفه غير العوام، وهم لا
~~يذكرون إلا أنه كان رجلا صالحا يعيش من جدل الخوص فهل في الناس اليوم من يعرف أن هذا
~~الرجل المجهول هو الذي قال:
~~«من أراد أن يعرف مرتبته في العلم الذي يزعم أنه من أهله فليرد كل قول إلى قائله، وكل
~~علم إلى عالمه ، وكل شيء استفاده من أمر دنياه وآخرته إلى من استفاد منه، وينظر نفسه بعد ذلك».

# 59

# أترون عمق الفكر في هذا الكلام البسيط؟

# إن الخواص الذي عرفناه في كتب الشعراني لا يقل عظمة عن سقراط الذي عرفناه في كتب
~~أفلاطون. والفرق بين الرجلين أن سقراط أولع بمخاطبة العقول، والخواص أغرم بمخاطبة
~~القلوب. والعقل أبقى من القلب، وله في كل زمان أنصار وأشياع.

# إن أفلاطون عاش لأنه وقف عند حدود الأرض، ومات الشعراني لأنه تطلع إلى السماء. عاش
~~أفلاطون لأنه تحدث عن شؤون يفهمها الأصحاء، ومات الشعراني لأنه خاض في شؤون لا يدركها
~~غير من انقطع عن دنياه. والانقطاع عن الدنيا من أعراض الموت، ولكن من ينكر أن رأى
~~المحتضر قد يكون أصدق رأى، وحديثه أبلغ حديث؟

# وهل من القليل أن تعيش شطحات الشعراني أربعة قرون؟

# ذلك ضرب من الحياة لو تعلمون.





# | المهلكات والمنجيات




# تحديد الشخصية الخلقية

# طال الطواف بآراء الصوفية في الأخلاق، ورأينا ألوانا مختلفات من مذاهبهم في العيش
~~ومناحيهم في السلوك، ولكن الشخصية الخلقية للصوفي الحق لا تزال خافية بعض الخفاء، وأخشى
~~أن نكون أطلنا في بيان النواحي الفلسفية من التصوف، وأخشى أيضا أن نكون أسرفنا في ms456 نقد
~~المذاهب الصوفية إسرافا يضلل القارئ، ويصرفه عن تنور ما في الشخصية الصوفية من سماحة
~~وصفاء.

# ولكن ما اصطنعناه من العنف في نقد المذاهب الصوفية، وما آثرنا من التعمق في عرض
~~التصوف من الناحية الفلسفية، كان أمرا يوجبه البحث كل الوجوب؛ لأن هذا الكتاب لم يؤلف
~~لشرح التصوف، ولا لتأريخ التصوف، وإنما ألف لغاية صريحة: هي بيان تأثير التصوف في الأدب
~~والأخلاق، وقد وصلنا من ذلك إلى بعض ما نريد.

# ثم نظرنا فرأينا منهج البحث يسمح بتصوير الشخصية الخلقية للصوفي الحق، ونريد الناحية
~~العملية في حياة المريد، الناحية التي تصور ما يخاف وما يرجو في حياة الأخلاق.

# مزايا النظرة الصوفية

# قد يقال: وما الفرق بين الصوفي وبين غيره من أرباب السلوك السليم إذا غضضنا النظر عن
~~الناحية الفلسفية؟

# ونجيب بأن الناحية الفلسفية هي في الأصل عماد الناحية العملية، فالصوفي يتفلسف في
~~جميع أعماله، ولا يتقدم ولا يتأخر إلا بموازين.

# وللصوفي ميزة ليست لسواه من رجال الأخلاق فهو «يحس» المواعظ، و«يذوق» الأمثال،
~~والحكمة على لسان الصوفي متوقدة ملتهبة تأخذ وقودها من الضمائر والقلوب.

# وهناك ميزة ثانية هي الإلحاح، الإلحاح، ولو شئت لكررتها ألف مرة، فالصوفي يحب أن ينقل
~~جميع ما أثر من أقوال الأنبياء والحكماء والصالحين في تأكيد المعنى الذي يدعو إليه،
~~وربما كان الصوفية هم الذين تفردوا بالإطناب في شرح أدواء النفوس، وأمراض القلوب، وبكوا
~~على مصاير العاصين، والغافلين أحر البكاء.

# وهناك ميزة ثالثة هي شعور الصوفي بأثقال الأوزار والذنوب، فهو رجل تواب أواب لا يذنب
~~حين يذنب إلا وهو في غاية من الخجل والاستحياء.

# وهناك ميزة رابعة هي الإيمان، فالصوفي وإن تفلسف لا يعتقد أن الأخلاق وسيلة نفعية
~~تطلب للمعاش وحسن الصلات مع الناس، وإنما يعتقد أن الأخلاق صلة بينه وبين الله، ولله
~~صورة جميلة في أنفس المخلصين من أهل التصوف، وهم يحبونه كل الحب، ويستحيونه كل
~~الاستحياء، وهم من أجل ذلك لا يبالون الشرائع ولا القوانين، وإنما يفكرون في صلاتهم
~~الحقيقية بذلك المحبوب المعبود.

# وما أنكر أن الصوفية ms457 قد يصلون إلى الوسوسة الخلقية في أكثر الأحيان، ولكن عذرهم في
~~ذلك مقبول، فهم يتسامون إلى الظفر بالرضوان عند محبوب لا تناله الأوهام ولا الظنون،
~~ورضوانه غرض عزيز المنال.

# آفات الشبع وفوائد الجوع

# ولنفصل شمائل الصوفي من الناحية الخلقية فنقول:

# يخاف الصوفي شهوة الطعام والشراب، وهو على حق، فكل الرذائل تصدر عن الطعام والشراب،
~~وما أمن إنسان غوائل ما يأكل وما يشرب إلا انقلب إلى مخلوق سفيه ممقوت.

# وهل ذل من ذل وضاع من ضاع إلا بسبب الحرص على الطعام أو الشرب؟

# والصوفي لا يجزع حين يجوع، وإنما يلتفت إلى نفسه فيقول: أي شيء تخافين؟ أتخافين أن
~~تجوعي؟ لا تخافي ذلك، أنت أهون على الله من ذلك، إنما يجوع محمد وأصحابه.

# 1

# أو يقول: إلهي أجعتني وأعريتني، وفي ظلم الليالي بلا مصباح أجلستني ، فبأي وسيلة
~~بلغتني ما بلغتني.

# 1

# أو يقول: إلهي، ابتليتني بالمرض والجوع، وكذلك تفعل بأوليائك، فبأي عمل أؤدي شكر ما
~~أنعمت به علي.

# 1

# الصوفي يرى الشبع من المهلكات، ويرى في الجوع فوائد:

# الأولى:

# صفاء القلب، وإيقاد القريحة، ونفاذ البصيرة، فإن الشبع يورث البلادة،
~~ويعمى القلب، ويكثر البخار على الدماغ.

# الثانية:

# رقة القلب وصفاؤه ليتهيأ لإدراك لذة المناجاة.

# الثالثة:

# الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والأشر الذي هو الطغيان والغفلة
~~عن الله.

# الرابعة:

# أن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاء.

# الخامسة:

# كسر شهوة المعاصي والاستيلاء على النفس الأمارة بالسوء.

# السادسة:

# دفع النوم وسهولة السهر.

# السابعة:

# تيسير المواظبة على العبادة، فإن الاهتمام بالأكل قد يضيع على العابد
~~أطيب الأوقات.

# الثامنة:

# صحة البدن ودفع الأمراض.

# التاسعة:

# خفة المؤونة، فإن من تعود قلة الأكل كفاه اليسير من المال.

# العاشرة:

# التمكن من الإيثار والصدقة بما فضل من الأطعمة على اليتامى والمساكين.

# 2

# وللصوفية كلام كثير في النهى عن الشبع والتشويق إلى الجوع، وقد نقدنا هذه النظرة حين
~~تكلمنا على آداب الطعام، ولكن لا مفر من الاعتراف بأن لإيثار الجوع مزية أساسية هي
~~الخلاص من شهوة البطن والسلامة من أمراض ms458 الأبدان والأخلاق، فأخطر الأمراض الجسمانية
~~مصدرها الأكل، وأخطر الأمراض الأخلاقية مصدرها الأكل، ولا تسهل المعاصي إلا على من
~~يسرفون في الطعام والشراب.

# هل نعلن حين نبتلى بالشهوات

# ولم يفت الصوفية أن ينصوا على أن الجوع قد يتطرق إليه الرياء، كأن يأكل الرجل في
~~الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة، وهذا هو الشرك الخفي.

# 3

# ومن رأيهم أن حق العبد إذا ابتلي بشهوات وأحبها أن يظهرها، وهذا عندهم صدق الحال، فإن
~~إخفاء النقص وإظهار ضده من الكمال هو نقصان متضاعفان، والكذب مع الإخفاء كذبان، فيكون
~~مستحقا لمقتين، ولا يرضى عنه إلا بتوبتين صادقتين، ولذلك شدد الله أمر المنافقين فقال:
~~(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)؛ لأن الكافر كفر وأظهر، والمنافق كفر وستر،
~~فكان ستره لكفره كفرا آخر؛ لأنه استخف بنظر الله إلى قلبه، وعظم نظر المخلوقين فمحا 
~~الكفر عن ظاهره، والعارفون يبتلون بالشهوات بل بالمعاصي، ولا يبتلون بالرياء والغش
~~والإخفاء.

# ذلك كلام الغزالي في الإحياء

# 3

# وهو كلام نفيس، وهو يصور
~~صدق الشخصية الخلقية أجمل تصوير، فالصوفي الحق قد يقع في المعصية، ولكنه لا يرائي ولا
~~ينافق؛ لأنه يختار بين حالين: الاستخفاف بنظر الناس، والاستخفاف بنظر الله.

# الصوفي يرى الناس أحقر من أن يتهيبهم، ويتقي لغوهم وفضولهم وسفاهتهم، ويرى الحياء لا
~~يكون إلا من الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

# الصوفي يؤذيه أن يكون كبعض الأراذل الذين يستبيحون جميع المنكرات في الخفاء، ثم يلقون
~~الناس بوجوه الصالحين الزاهدين المتبتلين، وما عرفوا الصلاح ولا الزهد ولا التبتل،
~~وإنما هم لصوص سفلة يسرقون السمعة الحسنة من المجتمع المغفل الذي يعيش عيش القرود، فلا
~~يصدق غير ما ترى عيناه المفتوحتان بلا وعي ولا إحساس.

# الصوفي يؤذيه أن يعرف بالصدق حين يكون من الصادقين؛ لأن في الشهرة بالصدق فتنة تجره
~~إلى الريا.

# والصوفي لا يستهويه أن يرى المنافقين والمخادعين في نجاح ورفاهية ونعيم؛ لأنه يعرف أن
~~حظوظهم في دنياهم ليست إلا حراما في حرام، ولا فرق بين انتهاب السمعة وانتهاب المال،
~~وإن ms459 خفي ذلك على الغافلين.

# ومن المنافقين من لا يكفيه أن يستر الله عورته الخفية فيجره الشره في انتهاب السمعة
~~الحسنة إلى الوقوع في أعراض الناس ليصح عند الجمهور المغفل أنه من أهل الغيرة على
~~الأخلاق، وبهذه الأساليب تسير بين الجماهير أباطيل وأضاليل تنصب لها موازين فيشقى بها
~~بها ناس ويسعد ناس.

# الصوفي يقف المتفرج على الضلالات الاجتماعية، ويرى الرذيلة المكشوفة أهون من الرذيلة
~~المستورة؛ لأن الرذيلة المكشوفة تعصم صاحبها من موبقات كثيرة أهونها الصلاح المزيف،
~~والأدب المكذوب.

# أما الرذيلة المستورة فتخلق لصاحبها موبقات مهلكة ماحقة أيسرها الشعور بأن الكذب على
~~الله وعلى الناس أمر تجيزه العقول، عقول السفلة المهتوكين أمام الله والمستورين أمام
~~الناس.

# وقد بدا لأهل أمريكا منذ أعوام أن يحرموا شرب الخمر فوقعوا في خطر ماحق هو الرياء
~~والنفاق، واشتبهت المسالك في تمييز الفاضل من المفضول ، ولو أصرت أمريكا على هذه النزعة
~~«الإعلانية» لفقدت ميزتها الأصلية وهي صراحة القلوب والأعمال.

# والأمم التي تحرص على سلامة الظواهر هي الأمم المهددة بالاستعباد والزوال.

# وشاهد ذلك يؤخذ من حياة الشعوب في هذه الأيام، فالأمم التي تكثر من الكلام على
~~التحليل والتحريم هي الأمم التي تعاني آلام الاستعباد؛ لأن انشغالها بالنفاق والرياء
~~والخداع لم يترك لها من فراغ البال ما تستعد به لمقاومة المكاره والخطوب. ولا كذلك
~~الأمم التي جعلت حسابها مع الله لا مع الناس.

# وحسب المرء من السفالة والضعة والحطة أن لا يكون له رقيب غير طوائف من المخلوقات
~~تستبيح في السر ما تنكر في العلانية.

# وحسب الأخلاق من الضعف أن لا تتماسك إلا بأسباب واهية من الرياء.

# وقد حار الباحثون في فهم السر الذي قضى بأن تخلد الكتب التي بلغها الأنبياء
~~والمرسلون.

# فليفهموا - إن شاءوا - أن مرجع ذلك السر إلى الصدق، فالأنبياء والمرسلون لم يكن فيهم
~~رجل كاذب، وإنما كانوا جميعا صادقين، فقد سجلوا عيوبهم ومساويهم تسجيلا صريحا لا
~~مواربة فيه ولا تضليل، وهل كانت الكتب التي بلغها الأنبياء والمرسلون إلا تسجيلا
~~للمآسي الإنسانية الممثلة في أخطاء الأنبياء والمرسلين؟ ms460

# سيفنى كل شيء، وتبقى خطيئة داود.

# سيفنى كل شيء، ويبقى العتاب الموجه إلى الرسول في القرآن.

# سيفنى كل شيء، وتبقى صور البكاء على الآثام والذنوب، بكاء الأنبياء والمرسلين.

# وسيبقى كل شيء إلا الصلاح المزيف الذي ظفر به الأوباش من من أدعياء الاستقامة
~~والعدالة والصلاحية لتربية العقول والقلوب.

# وأشقى الأمم هي التي يكون معلموها ومربوها مخادعين ومنافقين.

# أشقى الأمم هي التي تعيش بعقول الأطفال فلا ترى غير الظواهر والعناوين.

# أشقى الأمم هي التي تحاسب على الرغيف المسروق،
~~ولا تحاسب على المجد المسروق.

# أشقى الأمم هي التي ينصب فيها للظاهر ميزان، ولا
~~ينصب فيها للباطن ميزان.

# وإنما فرض عليها هذا الشقاء؛ لأنها حرمت حقا وصدقا من جواهر الأخلاق.

# وهل تظفر أمة بجمال الخلق حين يسرها أن تجمل الوجوه، وإن قبحت القلوب؟

# إن المصدر الأصيل للخلق الجميل هو القلب، فإن غفلت الأمم عن هذا الجوهر فهي أمم مضيعة
~~مفتونة لا تصلح لغير الرق والاستعباد.

# لن تفلح أمة إلا حين تتخلق بأخلاق الله، وهو عز شأنه لا ينظر إلى الصور، ولا إلى
~~الأعمال، وإنما ينظر إلى القلوب.

# تباركت يا ربي وتعاليت، وبك يستعز ويستنصر كل من شاءت رحمتك أن لا يكون له نصير
~~غيرك.

# وما أسعد من تفضلت عليه فكتبت أن لا يعرف نصيرا سواك.

# شهوة الفرج

# وكما يخاف الصوفية شهوة البطن يخافون شهوة الفرج، وينكرون أن يتناول الرجل من الأدوية
~~ما يقوي شهوته على الاستكثار من الوقاع، كما يتناول بعض الناس أدوية تقوي المعدة لتعظم
~~شهوة الطعام. ومثال ذلك عندهم مثال من ابتلي بسباع ضارية، وحيات عادية، فتنام عنه في
~~بعض الأوقات فيحتال لإثارتها وتهيجها.

# 4

# آداب الزواج

# وهم في أغلب أحوالهم يؤثرون العزوبة على الزواج، ولكنهم يدعون إلى الزواج عند خوف
~~الفتنة، ويتحرزون من كل ما يثير الشهوات، ويستقبحون أن تمر صورة الشهوة المحرمة على
~~خيال المريد، ولذلك تفاصيل مرت في الكلام على الحب.

# ومن علامة صدق المريد أن يتزوج فقيرة متدينة ولا يطلب الغنية، فإن لزواج الغنية آفات،
~~منها المغالاة في ms461 الصداق، وتسويف الزفاف، وفوت الخدمة، وكثرة النفقة، وإذا أراد طلاق
~~الغنية لسبب مقبول فقد يمنعه الحرص على مالها، والفقيرة بخلاف ذلك.

# 5

# ويستحب الصوفية أن تكون المرأة دون الرجل بأربع: السن والطول والمال والحسب.

# وأن تكون فوقه بأربع: الجمال والورع والخلق والأدب.

# ويوجب الصوفية أن يصبر الرجل على امرأته، وحدثوا أن أحدهم خطب امرأة ذات جمال، فلما
~~قرب زفافها أصابها الجدري، فاشتد حزن أهلها لذلك خوفا من أن يستقبحها، فأراهم الرجل أن
~~عينيه أصابهما رمد وأن بصره ذهب، وزفت إليه وذهب عن أهلها الحزن، فبقيت عنده عشرين سنة
~~ثم توفيت، ففتح عينيه، فسأله إخوانه عن سر ذلك فقال: تعمدته لأجل أهلها حتى لا يحزنوا،
~~فقيل له: سبقت إخوانك بهذا الخلق.

# وتزوج بعض الصوفية امرأة سيئة الخلق فكان يصبر عليها، فقيل له: لم لا تطلقها؟ فقال:
~~أخشى أن يتزوجها من لا يصبر عليها فيتأذى بها.

# وللصوفية أحاديث في الزاوج يضيق عن سردها المجال، وللقارئ أن يرجع إلى قصة سعيد بن
~~المسيب في الإحياء فهي صورة من الأدب الرفيع.

# ولهم في مدافعة الشهوات آيات.

# مدافعة الشهوات

# حدث أحمد بن سعيد عن أبيه قال: كان عندنا بالكوفة شاب متعبد، ملازم للمسجد الجامع لا
~~يكاد يفارقه، وكان حسن الوجه، حسن القامة، حسن السمت، فنظرت إليه امرأة ذات جمال وعقل
~~فشغفت به، وطال عليها ذلك، فلما كان ذات يوم وقفت له على الطريق وهو يريد المسجد فقالت
~~له: يا فتى، اسمع مني كلمات أكلمك بها ثم اعمل ما شئت، فمضى ولم يكلمها، ثم وقفت له بعد
~~ذلك على طريقه وهو يريد منزله، فقالت له: يا فتى، اسمع مني كلمات أكلمك بها، فأطرق
~~مليا وقال لها: هذا موقف تهمة، وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعا. فقالت له: والله ما
~~وقفت موقفي هذا جهالة مني بأمرك. ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني،
~~والذي حملني على أن لقيتك في هذا الأمر بنفسي معرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير،
~~وأنتم معاشر العباد على ms462 مثال القوارير أدنى شيء يعيبها، وجملة ما أقول لك أن جوارحي
~~كلها مشغولة بك، فالله الله في أمري وأمرك.

# فمضى الشاب إلى منزله وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي، فأخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم
~~خرج من منزله، وإذا بالمرأة واقفة في موضعها فألقى إليها الكتاب، ورجع إلى منزله. وكان
~~في الكتاب:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اعلمي أيتها المرأة أن الله عز وجل إذا عصاه العبد حلم، فإذا عاد إلى المعصية
~~مرة أخرى ستره، فإذا لبس لها ملابسها غضب الله تعالى لنفسه غضبة تضيق منها
~~السموات والأرض والجبال والشجر والدواب، فمن ذا يطيق غضبه؟ فإن كان ما ذكرت
~~باطلا فإني أذكرك يوما تكون فيه السماء كالمهل، والجبال كالعهن، وبحثوا الأمم
~~لصولة الجبار العظيم، وإني والله قد ضعفت عن إصلاح نفسي، فكيف إصلاح غيري، وإن
~~كان ما ذكرت حقا فإني أدلك على طبيب هدى يداوي الكلوم الممرضة، والأوجاع
~~المرمضة، ذلك الله رب العالمين، فاقصديه بصدق المسألة فإني مشغول عنك بقوله
~~تعالى:

# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب
~~لدى الحناجر كاظمين  ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع * يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور

# فأين المهرب من هذه الآية؟

# ثم إنها جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له على الطريق، فلما رآها من بعيد أراد الرجوع
~~لمنزله كيلا يراها فقالت: يا فتى، لا ترجع، فلا كان الملتقى بعد هذا اليوم أبدا إلا
~~غدا بين يدي الله تعالى، ثم بكت بكاء شديدا وقالت: أسأل الله الذي بيده مفاتيح قلبك
~~أن يسهل ما قد عسر من أمرك!

# ثم إنها تبعته وقالت: امنن علي بموعظة أحملها عنك.

# فقال: أوصيك بحفظ نفسك من نفسك، واذكري قوله تعالى:

# وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار
~~.

# فأطرقت وبكت بكاء أشد من بكائها الأول، ثم أفاقت ولزمت بيتها وأخذت في العبادة، ولم
~~تزل على ذلك حتى ماتت كمدا.

# 6

# وإنما ذكرت هذا الشاهد لعذوبته من الوجهة الأدبية، وهناك شواهد تعد بالمئات، وهي تصور
~~جوانب من حلاوة الأدب وطهارة الأخلاق.

# والمهم ms463 أن نسجل أن الصوفي يخاف ربه أشد الخوف، ويكره الشهوة أشد الكره، ولا يتقدم ولا
~~يتأخر إلا وهو في حيطة وحذر من أحابيل المفاتن والصبوات.

# والصوفية يعرفون مزالق النفوس والأهواء فيتحرزون من النساء، ومن الوجوه الصباح،
~~ويجاهدون أهواءهم بالعزلة في بيوتهم، وبالظمأ والجوع، وبمصاحبة الأتقياء.

# وقد أشرنا غير مرة إلى أن الشهوات هي الأصل في عمارة الوجود، ولكن من ذا الذي يرضى أن
~~تذهب مروءته ليعمر الوجود؟

# من ذا الذي يرضى أن يكون وقودا في أتون العمران؟

# من ذا الذي يرضى أن يكون عضوا في الجمعية الأثيمة التي تعمر الوجود بأسباب
~~الشهوات؟

# وما قيمة الوجود كله إذا خرجنا من ربحه خاسرين؟

# وما غنيمة الرجل الذي يجاهد لإغناء الحياة الأدبية بالصور الحسية والاجتماعية على نحو
~~ما فعل ميسيه ولامرتين إذا خرج من جهاده بمحصول سخيف هو فقد كرامته بين الناس؟

# وهل يستطيع أطرف الأدباء أن يكون أخلد من إبليس؟ إن بعض الأدباء - وأنا منهم -
~~يتوهمون أن وصف الشهوات والمآثم يرفع الأدب ويحييه؛ وذلك ضلال مبين.

# فما ظفرت ولا ظفر أمثالي بغير عصارة مريرة الطعم والمذاق.

# إن الصوفية أعقل من الأدباء وأشرف.

# سيلقى الصوفية ربهم راضين مبتسمين، أما نحن فسنذهب إلى النار في ركاب امرئ القيس الذي
~~أنذره الرسول.

# لقد فقدنا كل شيء، حتى الطمع في عفو الله، وهل يعفو الله على من خلدوا آثار المآثم
~~والشهوات باسم الأدب الرفيع؟

# إن من أشنع الأضاليل أن تظن أن من الأدب أن تصف كل ما ترى العيون. إن من أشنع
~~الأضاليل أن تحسب أن من واجبك أن تصور كل ما في الوجود.

# إن من أسخف الأباطيل أن تخال أنك جندي من جنود الحب والهيام والفتون.

# تلك دنيا من الوهم السخيف طفنا بملاهيها ونحن سفهاء، ثم رجعنا نادمين، وأين نحن من
~~الصوفية؟

# أين مكان المسود من مكان السيد؟

# أين يقع حال اللاهين اللاعبين الذين لا تغنيهم الحلائل عن الخليلات من حال الصوفية
~~الذين لا يعرفون اللذات إلا في حدود الحلال؟

# قولوا في الصوفية ما شئتم، ms464 ولكن تذكروا أنهم أشراف متصونون يكرهون مواطن التهم ومواضع
~~الشبهات.

# وهل في الدنيا حال أشرف من حال من يقطع السبيل على اللاغين والمتقولين، فلا يمكن
~~السفلة من الوقوع في عرضه كلما شاء لهم هواهم أن يلمزوه في الأندية والمجتمعات؟

# إن أصغر مزية للتصون هي رد الأعداء خائبين، الأعداء اللئام الذي يعرفون صدق سريرتك،
~~ثم يتوكأون على قصيدة تقولها في منظر جميل ليستبيحوا عرضك عند من تعرف ومن لا
~~تعرف.

# إن أهون فضيلة من فضائل التصون هي إجاعة الأوباش الذين لا يجدون وسيلة لإشباع بطونهم
~~غير الوقوع في أعراض الرجال.

# فإن قلت إن الصوفية على طهارتهم لم يسلموا من ألسنة الأنذال، فإني أجيبك بأن حالهم
~~أفضل من حال الأديب الوصاف الذي يمكن الأنذال من اتهامه بالإثم والفتون، فلا يجدون من
~~يصرفهم عن غيهم باسم العقل والوجدان.

# إن الصوفية أفضل من الأدباء وأشرف .

# فليكن من همنا أن نحاول اللحاق بأولئك القوم.

# ولكن أين العوائم وأين القلوب!

# آفات اللسان

# وكما يحترس الصوفية من شهوات البطن والفرج يحترسون من آفات اللسان.

# والصوفية هم أكثر الناس كلاما في التحذير من الكذب والغيبة والنميمة والفضول.

# وما اتفق لرجل من الصوفية أن يؤلف كتابا إلا تكلم على آفات اللسان. فقد علمتهم
~~التجارب أن اللسان يضر كما ينفع، وهدتهم عظات الأيام إلى أن اللسان قد يجر صاحبه إلى
~~المخاطر والمعاطب.

# وما تقدم إنسان أو تخلف إلا كان لسانه من أسباب ما غنم من تقدم، أو رزئ من
~~تخلف.

# وشواهد الحال في كل مجتمع تشهد بأن الألسنة لها أثر فعال في مراكز الرجال.

# فالرجل العاقل يلقى الناس بما يحبون، ويأبى عليه أدبه أن يواجههم بما يكرهون.

# وقد يسوء حظ الرجل وبجانبه التوفيق فيتوهم أن من واجبه أن يصارح الناس بعيوبهم
~~ومساويهم، وهو يحسب ذلك من الشجاعة الأدبية، ولو عقل لعرف أن الشجاعة الصحيحة هي ضبط
~~اللسان وحبسه عن إيذاء الناس.

# وقد يتفق في بعض الأحيان أن نقهر على الجهر بكلمة الحق، ولكن تلك الحال هي الشاهد على
~~العجز الموبق، ms465 فالرجل الحكيم يستطيع دائما أن يكون عفيف القول رطب اللسان، ولا تصدر
~~الكلمة السفيهة عن لسان الرجل إلا وهو مقهور مغلوب، وما قهره ولا غلبه إلا ضعف عزيمته
~~عن مقاومة ما في صدره من أهواء وشهوات.

# آفات الأقلام

# اهتم الصوفية بالكلام على آفات الألسنة، وكادوا يسكتون عن آفات الأقلام، وإنما كان
~~الأمر كذلك لأن الأقلام في الأزمان الخالية لم يكن لها مجال.

# أما اليوم فالقلم يأسو ويجرح، وهو صديق من أصدقاء السوء والبهتان، كان القدماء
~~يقولون:

# جراحات السنان لها التئام

# ولا يلتام ما جرح اللسان

# وكان اللسان يجرح في بيئات ضيقة محصورة يعد أصحابها بالعشرات أو بالمئات.

# أما اليوم فالقلم يجرح في بيئات يعد أصحابها بالألوف أو بالملايين.

# والكلمة الجارحة في جريدة أو في مجلة تنتقل من بلد إلى بلد، ومن قطر إلى قطر، ومن
~~قارة إلى قارة، وتحدث من الآثار السيئة ما تعجز عن غسله الأنهار والبحار.

# كانت الغيبة باللسان توجه إلى فرد من الأفراد، أما الغيبة بالقلم فقد تؤذي حكومة من
~~الحكومات أو شعبا من الشعوب.

# وما بنا أن ننهى عن نقد الحكومات والشعوب، ولكنا نوازن بين حالين: حال من يغتاب
~~فردا، وحال من يغتاب حكومة أو أمة.

# فالذي يغتاب فردا يعطل مصلحة فردية، أما الذي يغتاب حكومة فهو يحرض عليها جماهير
~~كثيرة فيسوق الشعب إلى التمرد والعصيان، ولذلك عواقب تهدد مصالح الألوف والملايين،
~~والذي يغتاب أمة قد يعرضها لأخطار من الوجهة الاقتصادية أو الوجهة الدولية. والناس
~~يقعون في هذه المآثم كل يوم، ولا يتنبهون لخطر ما يصنعون.

# ومن تقاليد هذا العصر أن ننشئ الجرائد والملجلات لمحاربة الحكومات والأحزاب، ومن حقنا
~~أن نفعل ذلك، والحجة في أيدينا وهي الغيرة على المصلحة القومية، ولكن يغيب عنا أن
~~الأهواء قد تكون لها مسالك في تزيين ما تتورط فيه أحيانا من الجور والاعتساف.

# فالذي يهجم على رئيس الحكومة أو رئيس حزب لا يعرف في الأغلب خطر ما يصنع من الوجهة
~~الأخلاقية؛ لأن التمذهب في الحياة السياسية قد يحول صاحبه إلى طاغية ms466 يستبيح كل شيء في
~~تأييد المذهب الذي انحاز إليه، وفي السياسيين رجال عرفوا بالأدب والذوق، ولكنهم في
~~الجدل السياسي يخرجون على ما عرفوا به من التجمل وضبط النفس، حتى لتحسب للرجل منهم
~~شخصيتين مختلفتين أشد الاختلاف.

# وإنما كان ذلك لأن مذاهب السلوك في العصر الحديث لا تعرف مآثم الاغتياب في الحياة
~~الاجتماعية والسياسية، كما تعرفها في الحياة الفردية، فرئيس الحكومة أو رئيس الحزب لا
~~يجوز اغتيابه من حيث هو فرد، ولكن يجوز اغتيابه من حيث هو رئيس حكومة أو رئيس حزب،
~~والغيبة الاجتماعية والسياسية أبشع أثرا من الغيبة الفردية، ولكن أين من يتنبه إلى
~~دقائق الأخلاق؟

# يضاف إلى ذلك أن الغيبة الاجتماعية والسياسية تنشر بطريقة علنية في الجرائد والمجلات،
~~وقراء الصحف فيهم من يصدق كل ما يقرأ، وهنا وجه الخطر، فلو كان الناس جميعا قادرين على
~~نقد ما يقرأون لخفت أضرار الغيبة الاجتماعية والسياسية، وبقيت مهابة رؤساء الحكومات
~~ورؤساء الأحزاب في صدور الناس.

# وإذا كان في الأحاديث النبوية ما ينذر بأن اللسان قد يهوي بصاحبه في النار سبعين
~~خريفا، فنحن نؤكد أن القلم قد يهوي بصاحبه في النار سبع مئة ألف خريف.

# والقلم في هذا الزمان أخطر الآفات، وعلى حملة الأقلام أكبر الإثم في خلق الضغائن
~~والحقود بين الأفراد والجماعات والشعوب، وهم المسئولون أمام الله وأمام التاريخ عن
~~تكدير السلام وسوق الناس إلى المجاوز البشرية.

# وكتاب السياسة لا تروج أسواقهم إلا إن عرفوا بالقدرة والبراعة في تصوير مقاتل
~~الحكومات والأحزاب، والجريدة التي تؤثر العقل على الهوى يتلقاها الناس بفتور وعدم
~~اكتراث؛ لأن في بني آدم حيوانية مقهورة تطلب الغذاء من الأقاويل والأراجيف، ولذلك
~~يصفقون لمن يجترح المآثم باسم الغيرة على عمار الكون مع أنهم يعرفون أن بيته
~~خراب.

# وسيأتي يوم تعتدل فيه الموازين الذوقية والأدبية والاجتماعية والسياسية، فيعرف من لم
~~يكن يعرف أن العالم السياسي كان يتلون بألوان الشهوات والأهواء وأن من أقطاب السياسية
~~الدولة من يضرب الأمم بعضها ببعض في خطبة ومقالة، وهو معقول بعقال الشراب.

# سيأتي يوم يعرف ms467 فيه المسلمون أن حضارتهم العظيمة لم تقوضها غير الأقلام الباغية،
~~أقلام الكتاب والمؤلفين الذين غفلوا عن أخطار الغيبة الاجتماعية، فحبروا الفصول الطوال
~~في المفاضلات بين الأمم الإسلامية حتى شطروها إلى عناصر يبغي بعضها على بعض بلا تورع
~~ولا استحياء.

# وثورة الأمة الفارسية على اللغة العربية كانت لها أسباب من هذا النوع.

# وثورة الأمة التركية على الحروف العربية كانت لها دواع من هذا القبيل.

# ولن تزول آثار هذه الغيبة القلمية إلا يوم يمن الله على المسلمين بكتاب حكماء يعرفون
~~كيف يقتلعون جذور هذه الفتن من الأفئدة والقلوب.

# ولكن متى يأتي ذلك اليوم؟

# إن الأقلام تقدم ما تشاء من الألوان، وهي تبغي على العدل والسلام بلا حق، وتأخذ الأجر
~~على خدمة البغي والإثم والعدوان.

# متى يعرف الناس أن صراخ الأرامل وبكاء اليتامى في أعقاب ما تصنع الحرب من إهلاك
~~الأزواج والآباء كان مرجعه إلى القلم الأثيم؟

# متى يعرف الناس أن «الدعايات» التي تنظمها الحكومات والأحزاب هي سموم خطرة تفتك أشد
~~الفتك بطمأنينة الأمم والشعوب.

# متى يعرف الناس أن «الدعاية» يجب أن تكون بابا من الهداية؟

# متى يفهم بنو آدم قيمة الصدق في الوصف؟

# متى يجيء رجل صوفي ينبه أهل هذا الزمان إلى خطر القلم، كما نبه الصوفية إلى خطر
~~اللسان في الأيام الخالية؟

# متى؟ مت؟ إن أهل هذا العصر لا يفهمون من الأخلاق إلا شيئا واحدا، هو أن يحسن المرء
~~أساليب الرياء حتى يسلم من شر الجواسيس، فلا تكون له صحيفة في سجلات السوابق، وذلك حظ
~~خسيس لو يعلمون!

# مزايا الصمت

# كان الصوفية يعرفون أن لا نجاة من خطر اللسان إلا بالصمت، وهم يذكرون أن عقبة بن عامر
~~سأل رسول الله عن النجاة فقال: أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك.

# 7

# وفي هذه الكلمات نظام الأخلاق؛ فحفظ اللسان أصل عظيم من أصول السلامة، وقرار المرء في
~~بيته أدب نفيس لا يتأدب به غير أحرار الرجال، وهل كان العطب والهوان إلا في الضجر من
~~أمان البيت؟

# إن عورات المرء تنكشف حين ms468 يخرج من بيته، وماذا يلقى حين تضيق عليه رحبة البيت؟ يلقى
~~اللاغين والآثمين من أكلة اللحوم - لحوم الأعراض - يلقى المتجبرين من أهل الغواية
~~والإثم والفسوق، يلقى حطب جهنم من الأوباش الذين لا يعرفون كيف يقضون الوقت بالاستماع
~~إلى موعظة حسنة أو الاطلاع على كتاب نفيس.

# والناجحون في هذا الوجود هم الذين يعرفون كرامة البيوت.

# والصعاليك هم الذين يجدون راحتهم في هجر بيوتهم ليعيشوا من فضلات السفهاء.

# وفي الدنيا ناس لا يجدون القوت، ولكنهم يسترون فاقتهم بالقرار في بيوتهم، وهؤلاء هم
~~حزب الله، وهم المصطفون الأبرار يوم ينصب الميزان.

# وأبشع هوان في الدنيا هو الاعتماد على الناس، وما مد مخلوق يده إلى صديق أو قريب إلا
~~كان ذلك بداية الخذلان، ولا استطاع المرء أن يعيش في حماية أصدقائه، أو رعاية أقربائه،
~~إلا وقد عرف أنه مخلوق ذليل مهين.

# فمن أين جاء للرجل الذي اسمه محمد أن يقول في وصية من استهداه: «وليسعك بيتك»؟

# تلك حكمة لا تخرج إلا من لسان رعاه الله واصطفاه.

# أما وصيته بالبكاء على الخطيئة فأمرها معروف. ولا يصلح الرجل للخير إلا إن عرف كيف
~~يبكي على خطاياه.

# إن الصوفية يخشون شر اللسان، ويستأنسون بقصة معاذ بن جبل إذا قال: يا رسول الله،
~~أنؤاخذ بما نقول؟ فقال الرسول: ثكلتك أمك يا ابن جبل، وهل يكب الناس في النار على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.

# 8

# ونحن نعرف جيدا أخطار اللسان: فصاحبنا عيسى بن هشام تكدر عيشه وساءت سيرته؛ لأنه
~~ابتلي بعدو سفيه لا يتقي الله في الأعداء والأصدقاء، فأذاع عنه من الإفك ما أذاع ليسقط
~~مكانه في المجتمع، وصديقنا الحارث بن همام كان رجلا يصلح لأعاظم الشؤون، ثم ابتلته
~~المقادير بصديق ينفس عليه مكانته العلمية والأدبية، فأخذ يلمزه من حيث لا يحتسب ليسوي
~~سمعته عند من يملكون منافعه الدنيوية، وأخونا العزيز هيان بن بيان كان خليقا بأن يشغل
~~أعظم منصب في الدولة، ثم شاء الحظ العاثر أن يكون له زميل ساقط الهمة والمروءة والشرف،
~~لا يعيش إلا بالتزلف إلى ms469 الكبرياء، ومن الكبرياء من يسرهم أن تسوء سمعة الرجال ليتفردوا
~~بالسيطرة والجبروت.

# وكذلك صح عندنا بعد التجارب الأليمة أن السلامة لا تكون إلا لمن رحمه الله فكتب أن
~~يعيش بلا أقرباء ولا أصدقاء ولا رفقاء.

# والويل كل الويل لمن وثق بالأصدقاء، وأمن غدر الزمان!

# ويعتقد الصوفية أن الأعضاء كلها تذكر اللسان بواجبه وتقول: اتق الله فينا فإنك إن
~~استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا.

# 9

# ويروون أن ابن مسعود كان على الصفايلبي ويقول: يا لسان، قل خيرا تغنم، واسكت عن شر
~~تسلم، من قبل أن تندم.

# فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، أهذا شيء تقوله؟ أو شيء سمعته؟ فقال: لا، بل سمعت رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

# 10

# ويروون أن ابن عمر حدث أن رسول الله قال: من كف لسانه ستر الله عورته، ومن ملك غضبه
~~وقاه الله عذابه، ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره.

# 10

# وأن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله أوصني، فقال له الرسول: اعبد الله كأنك تراه،
~~وعد نفسك في الموتى، وإن شئت أنبأتك بما هو أملك من هذا كله، وأشار بيده إلى
~~لسانه.

# 10

# وأن رسول الله قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليسكت.

# 10

# وأن الحسن قال: ذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه - قال: رحم الله عبدا قال خيرا
~~فغنم، أو سكت فسلم.

# 10

# وأن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: دلني على عمل
~~يدخلني الجنة، فقال الرسول: أطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر،
~~فإن لم تستطع فكف لسانك إلا من خير.

# 10

# وأن الرسول قال: الناس ثلاثة: غانم وسالم وشاجب، فالغانم الذي يذكر الله تعالى،
~~والسالم الساكت، والشاجب الذي يخوض في الباطل.

# 11

# ويؤكدون أن المنصور بن المعتمر لم يتكلم بكلمة بعد عشاء الآخرة أربعين سنة.

# وأن الربيع بن خيثم ما تكلم بكلام الدنيا عشرين سنة، وكان ms470 إذا أصبح وضع دواة وقرطاسا
~~وقلما، فكل ما تكلم به كتبه، ثم يحاسب نفسه عند المساء.

# قال أستاذنا الغزالي طيب الله ثراه:

# فإن قلت: فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه؟ فاعلم أن سببه كثرة آفات اللسان
~~من الخطأ والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس
~~والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان وإيذاء الخلق
~~وهتك العورات. فهذه آفات كثيرة وهي سباقة إلى اللسان لا تثقل عليه، ولها حلاوة
~~في القلب، وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان، والخائض فيها قلما يقدر أن يمسك
~~اللسان فيطلقه بما يحب، ويمسكه ويكفه عما لا يحب، فإن ذلك من غوامض العلم، ففي
~~الخوض خطر، وفي الصمت سلامة، فلذلك عظمت فضيلته، هذا مع ما فيه من جمع الهمة،
~~ودوام الوقار، والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول في
~~الدنيا ومن حسابه في الآخرة، فقد قال تعالى:

# ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~.

# 12

# ويمضي الغزالي فيقسم الكلام إلى أربعة أقسام: قسم هو ضرر محض، وقسم هو نفع محض، وقسم
~~فيه ضرر ومنعفة، وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة. أما الذي هو ضرر محض فتركه واجب، وكذلك ما
~~فيه منفعة لا تفي بالضرر. وأما الكلام الذي لا منعة فيه ولا ضرر فهو فضول، والاشتغال به
~~تضييع زمان، وهو عين الخسران.

# 12

# بقي القسم الرابع وهو معرض لأخطار الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس، ولا يسلم من
~~آفاته إلا من وقف على دقائق الأخلاق.

# حقارة الفضول

# ويستقبح الصوفية أن يتكلم الرجل فيما لا يعنيه، ويروون أن الرسول قال: أول من يدخل من
~~هذا الباب رجل من أهل الجنة، فدخل محمد بن سلام، فقال إليه ناس من أصحاب الرسول وأخبروه
~~بذلك وقالوا: أخبرنا بأوثق عمل في نفسك ترجو به؟ فقال: إني لضعيف، وإن أوثق ما أرجو به
~~سلامة الصدر، وترك ما لا يعنيني.

# وأن أبا ذر قال: قال لي رسول الله: ألا أعلمك بعمل خفيف على البدن، ثقيل في الميزان؟
~~قلت: بلى يا رسول ms471 الله، فقال: هو الصمت، وحسن الخلق، وترك ما لا يعنيك.

# 13

# وقال مجاهد: سمعت ابن عباس يقول: خمس هن أحب إلي من الدراهم الموقوفة: لا تتكلم
~~فيما لا يعنيك فإنه فضل - أي فضول - ولا آمن عليك الوزر، ولا تتكلم فيما يعنيك حتى تجد
~~له موضعا، فإنه رب متكلم في أمر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت، ولا تمار حليما ولا
~~سفيها، فإن الحليم يقليك، والسفيه يؤذيك، واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به،
~~وأعفه مما تحب أن يعفيك منه، وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به. واعمل عمل رجل يعلم أنه
~~مجازى بالإحسان مأخوذ بالاجترام.

# 13

# وقال مؤرق العجلي: أمر أنا في طلبه منذ عشرين سنة لم أقدر عليه، ولست بتارك طلبه.
~~قالوا: وما هو؟ قال: السكوت عما لا يعنيني.

# وقد شرح الغزالي حدود هذه الآفة فقال: حد الكلام فيما لا يعنيك أن تتكلم بكل ما لو
~~سكت عنه لم تأثم ، ولم تستضر به في حال أو مآل. مثاله أن تجلس مع قوم فتذكر لهم أسفارك
~~وما رأيت فيها من جبال وأنهار، وما وقع لك من الوقائع، وما استحسنته من الأطعمة
~~والثياب، وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقائعهم، فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم
~~تستضر بالسكوت.

# ومن جملتها أن تسأل غيرك عما لا يعنيك، فأنت بالسؤال مضيع وقتك وقد ألجأت صاحبك أيضا
~~بالجواب إلى التضييع، هذا إذا كان الأمر مما لا يتطرق بالسؤال عنه آفة، وأكثر الأسئلة
~~فيها آفات، فإنك تسأل غيرك عن عبادته مثلا فتقول له: هل أنت صائم؟ فإن قال نعم، كان
~~مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء، وإن لم يدخل الرياء عليه سقطت عبادته من ديوان السر،
~~وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات، وإن قال: لا، كان كاذبا، وإن سكت كان مستحقرا
~~لك وتأذيت به، وإن احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه، فقد عرضته بالسؤال إما
~~للرياء أو للكذب أو للاستحقار، أو للتعب في حيلة الدفع، وكذلك سؤال عن ms472 سائر عباداته،
~~وعن المعاصي، وعن كل ما يخفيه ويستحي منه، وكذلك سؤالك عما حدث به غيرك. وكأن ترى
~~إنسانا في الطريق فتقول: من أين؟ فربما يمنعه مانع من ذكره، فإن ذكره تأذى به واستحيا،
~~وإن لم يصدق وقع في الكذب، وكنت أنت السبب.

# 14

# وهذه الشواهد تمثل أشياء من صور المجتمع لعهد الغزالي، ولو عاش في عصرنا لأضاف أشياء،
~~فمن الناس من يدخل بيتك فيسألك عن كل ما تقع عليه عيناه: يسأل عن تكاليف الأثاث، وعدد
~~الحجرات والغرفات، وقد يسأل عن البيت متى بنيته، وكيف أقمته، وربما سألك عن الجيران
~~وجيران الجيران، وقد يسألك عن أطفالك وعن أسنانهم ومدارسهم، وما تنتظر لهم في المستقبل
~~القريب أو البعيد، وهو لا يسكت عن حالك في وظيفتك، ويرى من حقه أن يعرف مكاسبك ومغانمك،
~~وقد يرى من حقه أيضا أن يعرف تكاليف أثوابك، وأن يبدي ملاحظته السديدة على
~~هندامك!

# واللغو والفضول من أظهر شمائل الناس في هذه الأيام، ولا بد من صوفي جديد يضع للمجتمع
~~الحاضر قواعد ينتهي إليها الناس. إن كانوا صالحين للتأدب بأدب الرجال.

# وأغرب ما تراه العيون غرام بعض الصحفيين بالبحث عن مذاهب الناس ومسالكهم في الحياة،
~~وقد يطيب لهم أن يسألوك عن كل شيء، كأن من حق الجمهور أن يعرف ما تأكل وما تشرب وما
~~تلبس، وتلك شهوات سخيفة يعيش منها الفارغون والبطالون.

# والصوفي يكره لنفسه ولمريديه أن يقعوا في شيء من ذلك، والأدب الحق أن لا تدخل في شؤون
~~معارفك وأصدقائك، بل الأدب كل الأدب أن تجهل من أمورهم كل شيء.

# والرجل المهذب هو الذي يدخل بيوت الناس وعينه عمياء، وأذنه صماء، فلا يرى ولا يسمع،
~~ثم يخرج وهو سليم القلب من أوضار الانتقاد والاعتراض.

# آفة المراء والجدال

# والصوفية يكرهون لمريديهم أن يقعوا في آفة المراء والجدال، ويستأنسون بقول الرسول: من
~~ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلا الجنة، ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في
~~ربض الجنة.

# 15

# فترك المراء من المحق أعلا ms473 منزلة؛ لأن المحق يجد عسرا وصعوبة في ترك الجدال، ومن أجل
~~ذلك كان انصرافه عن المجادلة أدل على قوة نفسه، وشدة امتلاكه لهواه.

# ويستأنسون أيضا بقول الرسول: إن أول ما عهد إلي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان،
~~وشرب الخمر ملاحاة الرال.

# 16

# والرسول يرى الجدال من أسباب انحلال الشعوب ويقول: ما ضل قوم بعد أن هداهم الله إلا
~~أوتوا الجدل.

# 16

# وشواهد الأحوال تؤيد هذه النظرة النبوية، فالأمم التي تكثر فيها المخاصمات والمجادلات
~~هي الأمم المعرضة للانحلال، وأقوى الأمم اليوم هي الأمة الإنجليزية، وهي أقل الأمم
~~غراما بالمجادلات الصحفية والبرلمانية، وستظل قوية إلى أن يبتليها الله بجماعة من
~~الصحفيين الطائشين الذين يقتلعون بالجدل والمهاترة أصول الهيبة والحب من قلوب
~~الناس.

# والسر في قبح الجدل يرجع إلى ما فيه من شهوة الاستعلاء، ومن هنا كان خطره على
~~الصداقات والمودات، ولا يمكن أن تصح بينك وبين رجل مودة إذا ظننت أنك أفضل منه، أو ظن
~~أنه أفضل منك.

# وكان سفيان يقول: صاف من شئت، ثم أغضبه بالمراء، فليرمينك بداهية تمنعك
~~العيش.

# 16

# وهذا كلام يعرف صدقه من ابتلاهم الله بمجادلة الناس.

# وقد شرح الغزالي حقيقة المراء فقال:

# حد المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه: إما في اللفظ، وإما
~~في المعنى، وإما في قصد المتكلم. وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض. فكل كلام
~~سمعته فإن كان حقا فصدق، وإن كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا بأمور الدين
~~فاسكت عنه، والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة
~~النحو أو من جهة اللغة، أو من جهة العربية، أو من جهة النظم والترتيب بسوء
~~تقديم أو تأخير، وذلك يكون من قصور المعرفة، وتارة يكون بطغيان اللسان، وكيفما
~~كان فلا وجه لإظهار خلله. وأما في المعنى فكأن يقول: ليس كما تقول وقد أخطأت
~~فيه من وجه كذا وكذا. وأما في قصده فمثل أن يقول: هذا الكلام حق، ولكن ليس قصدك
~~منه الحق، وإنما أنت فيه صاحب ms474 غرض ... وهذا الجنس إن جرى في مسألة علمية فربما خص
~~باسم الجدل، وهو أيضا مذموم، بل الواجب السكوت، أو السؤال في معرض الاستفادة
~~لا على وجه العناد ... وأما المجادلة فعبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه
~~بالقدح في كلامه ونسبته إلى القصور والجهل.

# 17

# ومعنى هذا أن من أدب المريد أن يترك الاعتراض على الناس تركا كليا، ومعناه أيضا أن
~~من سوء السلوك أن نتحدث عن خطب الخطباء، ورسائل الكتاب، وقصائد الشعراء، وآثار
~~المؤلفين، فلا نصحح أغلاطهم، ولا ننبه على الضعيف من أساليبهم، والمبتذل من معانيهم؛
~~لأن الباعث على ذلك هو الترفع بإظهار العلم والفضل، والتهجم على الغير بإظهار الجهل
~~والنقص، وهما شهوتان باطنتان للنفس.

# وقد هدتنا التجارب إلى صدق هذه النظرة الصوفية، فكل ما نجترحه باسم النقد الأدبي هو
~~ضلال في ضلال، وهو يخلق من العداوات والحزازات ما نعجز عن دفعه في أكثر الأحيان.

# وقد نهجم على ناس فنصحح أغلاطهم علانية في الجرائد والمجلات، وتكون الحجة أننا نخدم
~~الحياة العلمية والأدبية، وفي هذا ظل من الحق، ولكن من نهجم عليهم يؤذون أنفسهم ويسودون
~~صحائفهم بالطعن فينا، وتشويه سمعتنا عند من نعرف ومن لا نعرف، وقد يكون فيمن نصحح
~~أغلاطهم ناس صغار يستبيحون خلق المآثم والعيوب، وإشاعة الأقاويل والأراجيف.

# وفيمن ابتلاهم الله بالصراحة في النقد الأدبي رجل خدم الحياة الأدبية نحو عشرين سنة،
~~فلم يخرج من ذلك الكفاح العنيف إلا بمغانم باطلة هي ما رماه به أدعياء العلم والأدب من
~~أدناس الزور والبهتان.

# أستغفر العقل، ففيهم من يظفر من ذلك الكفاح بمحصول نفيس: هو اليأس من أدب الناس،
~~والثقة المتينة بعدل الله. وحسن الظن بالله هو أساس التصوف، وهو لا يتم إلا إن اقترن
~~بسوء الظن بالناس.

# وإذا كان الصوفية يكرهون لمريديهم أن يجادلوا الناس، فهناك رجال يكرهون للصوفية أن
~~يعترفوا بوجود الناس، وسيطول ندمهم على ما صنعت أيديهم حين أقاموا الموازين لمؤلفات
~~ودواوين لا يصلح أهلها لشيء، وإن كان الله تلطف فأباحهم الاستمتاع بنعمة الشمس
~~والهواء.

# وأي منظر أقبح ms475 من منظر مخلوق ترفع اسمه بقلمك، فيكون جزاؤك أن يأكل لحمك في الأندية
~~والمجتمعات؟

# وأي ندم أوجع من ندم رجل يخلق بقلمه منازل أدبية لبعض المخلوقات، ثم تعتمد تلك
~~المخلوقات على ما غنمت بفضله من الشهرة فتؤذيه أبلغ إيذاء باسم الانتصاف للحق والغيرة
~~على ما سموه الأدب الرفيع؟

# وما قيمة الحياة الأدبية والعلمية إذا خرجنا من خدمتها مجرحين بأظافر الأوباش؟

# ولكن لعل لله حكمة فيما يبتلي به العلماء من تصحيح أغلاط الجهلاء.

# تباركت يا ربي وتعاليت، فلك الفضل في كل حال، وكنت أحكم الحاكمين في خلق الشر
~~والدمامة والقبح، فتلك أصول قام على أساسها الوجود، ولو رحمت من يرجون رضاك من شر خلقك
~~لكان نصيبهم الضياع.

# فيا أيها المريد، جادل من شئت، وناضل من شئت، على شرط أن تكون لك نية حسنة في الجدال
~~والنضال.

# ولا يضيرك بعد ذلك أن يأكل لحمك السفهاء، فأنت في وجود لا يسلم فيه من أذى الناس إلا
~~الخاملون والضعفاء، وهل سلم الأنبياء والمرسلون من أذى الناس حتى تطلب السلامة من أذى
~~الناس؟

# قبح الخصومة

# ولكن تذكر أيها المريد مهما كان حالك وشأنك ما حدث ابن قتيبة إذ قال: مر بي بشر بن
~~عبد الله فقال: ما يجلسك ههنا؟ فقلت: خصومة بيني وبين ابن عم لي فقال: إن لأبيك عندي
~~يدا، وإني أريد أن أجزيك بها، وإني والله ما رأيت شيئا أذهب للدين، ولا أنقص للمروءة،
~~ولا أضيع للذة، ولا أشغل للقب من الخصومة. قال: فقمت لأنصرف فقال لي خصمي: ما لك؟ قلت:
~~لا أخاصمك! فقال: إنك عرفت أن الحق لي! فقلت: لا، ولكني أكرم نفسي عن هذا.

# 18

# والصوفية لا ينكرون أن يخاصم الرجل في سبيل حقوقه، ولكنهم ينكرون اللدد في الخصومة،
~~لما في اللدد من التسلط والإيذاء ولا سيما إذا امتزج اللدد بكلمات لا يحتاج إليها في
~~تأييد الحجة وإظهار الحق «فأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد ولا
~~زيادة لجاج على قدر الحاجة، ومن غير قصد عناد وإيذاء ففعله ms476 ليس بحرام، ولكن الأولى تركه
~~ما وجد إلى الترك سبيلا، فإن ضبط اللسان في الخصومة على قدر الاعتدال متعذر، والخصومة
~~توغر الصدر وتهيج الغضب. وإذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين
~~حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه، ويحزن بمسرته، ويطلق اللسان في عرضه، فمن بدأ بالخصومة
~~فقد تعرض لهذه المحذورات».

# 18

# والحق أن هذا الجانب من الأدب دقيق، فالخصومة في سبيل الحقوق واجبة، ولكنها تجر
~~أحيانا إلى ضيم وهوان. والوقوف أمام المحاكم يغض من أقدار الرجال، وما ينبغي أن يعرف
~~الرجل أبواب المحاكم إلا حين تضيق أمامه جميع المسالك. والذي يقف للدفاع عن حقه أمام
~~المحكمة قد تسوقه الظروف إلى التزيد، والتزيد قبيح، وقد ينتهي إلى رمي الخصم بعبارات أو
~~إشارات لا تصلح للصدور من رجل كريم. ومن هنا كره الصالحون أن يكون الرجل فصيح اللسان
~~أمام القضاة؛ لأن فصاحة اللسان قد تحق الباطل في بعض الأحيان.

# صيانة اللسان عن الفحش واللعن

# والصوفية يكرهون للمريد أن يتقعر في الكلام بالتشدق ، وتكلف السجع والفصاحة، والتصنع
~~فيه بالتشبيبات والمقدمات، وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة،

# 19

# ويذكرون أن عمر بن سعد بن أبي وقاص جاء إلى أبيه سعد يسأله حاجة، فتكلم بين
~~يدي حاجته بكلام فقال له سعد: ما كنت من حاجتك بأبعد منك اليوم، إني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: يأتي على الناس زمان يتخللون الكلام بألسنتهم كما تتخلل البقر الكلأ
~~بألسنتها.

# 19

# ولا يدخل في هذا تحسين ألفاظ الخطابة والتذكير من غير إفراط وإغراب، فإن الغرض من
~~الخطابة تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها، ولرشاقة اللفظ تأثير في ذلك، فأما
~~المحاورات التي تجري لقضاء المصالح فلا ينبغي أن يقع فيها أي تكلف.

# ومعنى هذا أن الصوفية يرون التفصح من غير موجب ينافي أدب الرجل المهذب.

# والصوفية يكرهون لمريديهم أن تقع ألسنتهم في الفحش، والفحش هو كلام «غليظ» بجانب
~~سلامة الذوق، وقد نهى الرسول عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال: لا تسبوا هؤلاء، ms477
~~فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون، وتؤذون الأحياء، ألا إن البذاء لؤم

# 20

# وقال: إن الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الأسواق.

# وقال إبراهيم بن ميسرة: يؤتى بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في جوف
~~كلب.

# 21

# ويكره الصوفية أن يتكلم الرجل عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة «وأكثر ذلك يجري
~~في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به، فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه،
~~وأهل الصلاح يتحاشون عنها، بل يكنون ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقاربها ويتعلق
~~بها ... وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها، ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير، وهذه
~~العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها أفحش من بعض، وربما اختلف ذلك بعادة البلاد ... والباعث
~~على الفحش إما قصد الإيذاء، وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق وأهل الخبث واللؤم،
~~ومن عادتهم السب».

# 21

# والغزالي بهذه العبارة متنبه إلى تلون الألفاظ بألوان الأقاليم، فما يستقبح هنا قد لا
~~يستقبح هناك، والمعول عليه هو البعد عن مخاطبة الناس بما لا يحبون.

# وبسبب هذا التحرز أولع العرب بالتأليف في الكنايات ليرشدوا الجمهور إلى مواقع الخشونة
~~في التعابير، وينبهوه إلى المقبول من الألفاظ في مختلف الأحوال.

# ويكره الصوفية أن تجري الألسنة بكلمات اللعن، واللعن عبارة عن الطرد والأبعاد من الله
~~تعالى، وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل، وهو الكفر والظلم،
~~بأن يقول: لعنة الله على الظالمين وعلى الكافرين. ولكن في لعن أوصاف المبتدعة خطر؛ لأن
~~معرفة البدعة غامضة، ولم يرد فيه لفظ مأثور. والتفصيل فيه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعا
~~تجوز لعنته، كقولك: فرعون لعنه الله، وأبو جهل لعنه الله؛ لأنه قد ثبت أن هؤلاء ماتوا
~~على الكفر وعرف ذلك شرعا، أما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله، وهو يهودي
~~مثلا، فهذا فيه خطر؛ فإنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله، فكيف يحكم بكونه ملعونا.

# 22

# ونقل الغزالي أن نعيمان شرب الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله، فقال بعض الصحابة:
~~لعنه ms478 الله، ما أكثر ما يؤتى به! فقال الرسول: لا تكن عونا للشيطان على أخيك.

# قال الغزالي: وهذا يدل على أن لعن فاسق بعينه غير جائز.

# ثم قال: فإن قيل: هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به؟ قلنا: هذا لم يثبت
~~أصلا. فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت، فضلا عن اللعنة؛ لأنه لا تجوز
~~نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، ولا يجوز أن يرمي مسلم بفسق وكفر من غير تحقيق.

# 23

# ونص الغزالي على اسم يزيد له دلالة اجتماعية، فهو يصور بعض عيوب المجتمع في القرن
~~الخامس، ولعلها من عيوبه إلى اليوم، فقد كان وقوع الناس في أعراض الخلفاء والملوك
~~والوزراء من العيوب الشائعة في الممالك الإسلامية، وإليها يرجع أكبر الأسباب في زعزعة
~~الأمن والثقة بين الناس، والخصومة بين الأمويين والعلويين لها دخل في ذلك، وقد نهى
~~الصالحون عن مضغ حوادث التاريخ، ولا سيما حين ينتهي ذلك إلى النزاع والشقاق، وهذه الآفة
~~على ما فيها من بشاعة كان لها فضل على الأدب يراه من اطلع على كتاب «المدائح النبوية في
~~الأدب العربي»، فقد بينا هناك كيف أتى الكميت بالأعاجيب وهو يهجو الأمويين، وكيف برع
~~دعبل وهو يهجو العباسيين، ولكن ذلك الهجوم على ما فيه من روعة فنية وأدبية لا يليق
~~بالمريد؛ لأن هذه الخصومات أصبحت في ذمة التاريخ، والإقبال عليها قد يولد في النفس
~~أحقادا جديدة يشقى بها الناس من حيث يشعرون أو لا يشعرون.

# وقد بدأ الشيعة يتأثرون بمذهب أهل السنة في التغافل عن سيئات الماضي، وفي رجال الشيعة
~~لهذا العهد من يروض تلاميذه على دراسة التاريخ دراسة علمية لا مذهبية، وسيأتي يوم قريب
~~جدا يتأدب فيه المسلمون جميعا بأدب الصوفية الذين يستنكرون تكفير مسلم أو تفسيقه بلا
~~بينة ولا برهان.

# والتسامح أساس الحب، ولا يعطف المسلمون بعضهم على بعض إلا إذا اقتربوا في فهم
~~الأشياء، وتناسوا ما في التاريخ من ضغائن وظلمات.

# 24

# خطر المزاج

# والصوفية يبغضون الإفراط في ms479 المزاح والمداومة عليه؛ لأن ذلك يورث الضحك، وكثرة الضحك
~~تميت القلب وتورث الضغينة في بعض الأحوال، وتسقط المهابة والوقار.

# 25

# وقال يوسف بن أسباط: أقام الحسن ثلاثين سنة لم يضحك، وقيل: أقام عطاء السلمي أربعين
~~سنة لم يضحك. ونظر وهيب بن الورد إلى قوم يضحكون في عيد فطر فقال: إن كان هؤلاء قد غفر
~~لهم فما هذا فعل الشاكرين، وإن كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخائفين.

# 26

# وقال عمر بن عبد العزيز: اتقوا الله وإياكم والمزاح فإنه يورث الضغينة ويجر إلى
~~القبيح، تحدثوا بالقرآن وتجالسوا به، فإن ثقل عليكم فحديث حسن من أحاديث الرجال.

# وقيل: لكل شيء بذر، وبذر العداوة المزاح.

# قال الغزالي فإن قلت: فقد نقل المزاح عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه فكيف ينهي عنه؟
~~فأقول: إن قدرت على ما قدر عليه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه وهو أن تمزح ولا تقول إلا
~~حقا، ولا تؤذ قلبا، ولا تفرط فيه، وتقتصر فيه أحيانا على الندور، فلا حرج عليك فيه.
~~ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة فيواظب عليه ويفرط فيه، ثم يتمسك
~~بفعل الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# فيكون كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر إليهم وإلى رقصهم، ويتمسك
~~بأن الرسول أذن لعائشة في النظر إلى رقص الزنوج في يوم عيد، وهو خطأ؛ إذ من الصغائر ما
~~يصير كبيرة بالإصرار، ومن المباحات ما يصير صغيرة بالإصرار.

# 27

# ولا ريب في أن المزاج فيه أحيانا مطايبات تشرح الصدور، ولكن المهم هو أن لا يقع في
~~المزاح ما يؤذي الرفيق والصديق والجليس، فمن الناس من يأمن جانبك فيمازحك بما لا تحب،
~~وأمثال هؤلاء قد حرمهم الله نعمة الخلق الكريم، وصحبتهم بلاء، وأسوأ الناس حظا في
~~دنياه من ابتلى برفاق محرومين من نعمة الذوق لا يرعون حرمة المجلس ولا حق
~~الجليس.

# والمزاح في الأصل فيض من جذل النفس، وقد يجب في بعض الأحيان، ولكن الحيطة فيه قد
~~تصعب، وسياسة النفس عند الانشراح لا ms480 يقدر عليها إلا الأقلون، فمن واجب من يهمه أمر نفسه
~~أن يترك المزاح جملة واحدة إلا إن صادف من يدركون قيمة المطايبات، وهم في هذا الزمن أقل
~~من القليل.

# يضاف إلى هذا أن الناس لا يدركون النكتة بطعم واحد، فما يضحك له هذا قد يغضب منه ذاك،
~~وفي بني آدم مخلوقات لها أذواق غلاظ، والهرب من صحبة هؤلاء واجب مفروض على الرجل
~~الحصيف.

# وقد أثر عن كبار الرجال كثير من المزاح والمطايبات، ولكن هؤلاء الرجال الكبار كانوا
~~يعرفون كيف يمازحون ويطايبون، وكان جلساؤهم في الأغلب من أهل الفطنة والذوق، فما جاز
~~لهم لا يجوز لك، فقد تكون ممن ابتلاهم الله بأن يعيشوا في عصر محروم من نعمة الفطنة
~~والذوق.

# وما أحب أن أزيد، وقاك الله من أهل زمانك وحماك!

# النهي عن السخرية والاستهزاء

# وهناك آفة أشنع من المزاح وهي السخرية والاستهزاء، وذلك محرم لما فيه من الإيذاء، قال
~~الله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن
~~، ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير
~~والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل
~~والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء ... وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل
~~نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزح.

# 28

# شناعة الكذب

# والصوفية ينهون عن الوعد الكاذب، ولا نرى موجبا لشرح هذه الآفة؛ فقد فشت في هذا
~~الزمان حتى صارت من قواعد السلوك. والله المستعان على أهل هذا الزمان!

# ويكره الصوفية لمريديهم أن يكذبوا في القول واليمين «وهو من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب»،

# 29

# فقد قال الحسن: كان يقال: إن من النفاق اختلاف السر والعلانية، والقول
~~والعمل، والمدخل والمخرج، وقال رسول الله: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم، المنان بعطيته، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره. وقال: ما حلف حالف
~~بالله فأدخل فيها مثل ms481 جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة. وقال: ثلاثة
~~يحبهم الله، رجل كان في فئة فنصب نحره حتى يقتل أو يفتح الله عليه وعلى أصحابه، ورجل
~~كان له جار سوء يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن، ورجل كان معه قوم في
~~سفر أو سرية

# 30

# فأطالوا السرى حتى أعجبهم أن يمسوا الأرض فنزلوا فتنحى يصلي حتى يوقظ
~~أصحابه للرحيل. وثلاثة يشنأهم الله: التاجر، أو البياع الحلاف والفقير المحتاج،

# 31

# والبخيل المنان.

# والصوفية يرون الكذب أقبح من الزنا ويستأنسون بما روي عن عبد الله بن جراد قال: سألت
~~رسول الله فقلت: يا رسول الله، هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون ذلك. قلت: يا نبي الله، هل
~~يكذب المؤمن؟ قال: لا، ثم أتبعها

# صلى الله عليه وسلم

# بقول الله تعالى:

# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله
~~.

# وسمع رسول الله يقول في دعائه: «اللهم طهر قلبي من النفاق، وفرجي من الزنا، ولساني من
~~الكذب».

# فجعل الكذب في بشاعة الزنا والنفاق.

# وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم:
~~شيخ زان، وملك كذاب، وعابد مستكبر».

# وقال: لو أفاء الله علي عدد هذا الحصى لقسمتها بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا، ولا
~~كذابا، ولا جبانا ... وقام رسول الله وكان متكئا فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، ثم قعد وقال: ألا وقول الزور.

# وقال: إن العبد ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ما جاء به.

# وقال: تقبلوا لي بست أتقبل لكم بالجنة، قالوا: وما هن؟ قال: إذا حدث أحدكم فلا يكذب،
~~وإذا وعد فلا يخلف، وإذا ائتمن فلا يخن، وغضوا أبصاركم، واحفظوا فروجكم، وكفوا
~~أيديكم.

# وقال: كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المسلم إلا الخيانة والكذب.

# ومن أبلغ ما قيل في تقبيح الكذب قول ابن السماك: ما أراني أؤجر على ترك الكذب لأني
~~إنما أدعه أنفة.

# وهنا تظهر سماحة التصوف، فالصوفي يكره الكذب؛ ms482 لأنه ينافي شرف النفس، وهم مع ذلك فطنوا
~~إلى ما في الكذب من الإضرار بالناس، فنصوا على «أن الكذب ليس حراما لعينه، بل لما فيه
~~من الضرر على المخاطب أو على غيره».

# 32

# وقد تكلم الصوفية على ألوان من الأكاذيب، وسكتوا عن أشياء لم تعرفها العصور الماضية
~~إلا قليلا، سكتوا عن الأكاذيب التي يعرفها «المهذبون» من أهل هذا الجيل، وعن الأخبار
~~التي يخترعونها اختراعا أثيما ليغضوا من أقدار الرجال، وهم في هذا يعتمدون على الغفلة
~~الفاشية بين الناس، فأكثر خلق الله يصدقون كل ما يسمعون، والحط من قيمة الرجل باختراع
~~الأكاذيب أمر سهل؛ لأنه يقوم على انعدام الضمير، والضمير عند أكثر من تعرف لفظ بلا
~~مدلول.

# والكذب لا يقف ضرره على المكذوب عليه، بل ضرره بالكاذب أقبح وأشنع؛ لأنه يمحق شخصيته
~~الخلقية، ويقفه أمام نفسه موقف الذليل المهين، وأوقح الناس لا يستطيع الفرار من رؤية
~~الأشياء على ما هي عليه، فالكاذب يعرف جيدا أنه كاذب، وهذه المعرفة تؤذيه أشد الإيذاء؛
~~لأنها تقتل ثقته بشرف النفس، وإذا انعدمت ثقة مخلوق بشرف نفسه فمصيره إلى
~~الانحلال.

# والصدق ينفع الناس، ولكن فضله على الصادق أعظم وأجزل؛ لأنه يقدم إلى صاحبه ذخائر من
~~الثقة والأمانة والشرف، وثقة المرء بقدرته على كرم الخصال تسوقه إلى ميادين المجد،
~~وترفع رأسه في السر والعلانية، وتؤهله للمنازل الكريمة بين الرجال.

# وأكثر من درسوا الأخلاق يتوهمون أنها ترجع إلى غايات نفعية هي الصلاحية للحياة
~~السعيدة بين الناس. ولو تأملوا لعرفوا أن للأخلاق منفعة نفسية، فهي ترسل الأشعة الكريمة
~~على آفاق النفس، وتحيط القلب الطيب بأرواح الفراديس.

# ولا يعرف صدق هذه العبارة إلا من راض نفسه على التخلق بأخلاق الحكماء، وما في الأخلاق
~~الصوالح من صعوبة وعسر هو أساس ما فيها من نشوة روحية؛ لأنها تصورنا أمام أنفسنا بصورة
~~القادرين المسيطرين على زيغ الأهواء والميول.

# والصوفية يرون الكذب مما يطلب في بعض الأحوال، كأن يتوقف عليه الصلح بين الناس، وكأن
~~يكون وسيلة لتغطية الضغائن والحقود.

# ومعنى هذا أن الخلق يحسن ms483 أو يقبح تبعا لما يسوق من المغانم، أو يجر من
~~المفاسد.

# والذي يدل على استثناء بعض ضروب الكذب ما روي عن أم كلثوم قالت: ما سمعت رسول الله
~~يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الإصلاح، والرجل يقول
~~القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها.

# قال الغزالي: فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء، وفي معناها ما عداها إذا ارتبط به
~~غرض مقصود صحيح، له أو لغيره، أما ماله فمثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن
~~ينكره، أو يأخذه سلطان فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله أن ينكر ذلك،
~~فيقول: ما زنيت وما سرقت ... وذلك أن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى، فللرجل أن يحفظ دمه وماله
~~الذي يؤخذ ظلما، وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا، وإن كان عرض غيره فبأن يسأل عن سر أخيه
~~فله أن ينكره، وأن يصلح بين اثنين، وأن يصلح بين الضرات من نسائه، بأن يظهر لكل واحدة
~~أنها أحب إليه، أو يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب، وزيادة تودد فلا
~~بأس به.

# 33

# والمهم من كل ذلك هو النص على أن الصوفية يبغضون الكذب أشد البغض حين يكون فيه إضرار
~~وإيذاء، ويتسامحون فيه حين يكون أقرب إلى الخير من الصدق.

# مآثم الاغتياب

# ننتقل إلى رأي الصوفية في الغيبة: قال الغزالي: «والنظر فيها طويل».

# والواقع أن الصوفية جميعا تكلموا على مآثم الاغتياب، وكان في النية أن نعقد فصلا
~~للكلام على هذه الآفة الخبيثة التي يرجع إليها أكثر أسباب الفساد بين الناس، وهي في
~~حقيقة الأمر أفظع المهلكات، وهي سلاح الضعفاء والعاجزين والأوغاد، وما سهلت الغيبة على
~~لسان مخلوق إلا كان ذلك شاهدا على ترديه في بؤرة الانحطاط.

# 34

# والله عز شأنه ذم الغيبة في كتابه العزيز، وشبه صاحبها بأكل لحم الميتة فقال:

# ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~، وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: كل المسلم على
~~المسلم ms484 حرام: دمه، وماله، وعرضه. وقال: لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تناجشوا

# 35

# ولا تدابروا، ولا يغتب بعضكم بعضا، وكونوا عباد الله إخوانا. وقال: إياكم
~~والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، فإن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه،
~~وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. وقال: مررت ليلة أسرى بي على أقوام
~~يخمشون وجوههم بأظافيرهم فقلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يغتابون الناس
~~ويقعون في أعراضهم.

# وقال البراء: خطبنا رسول الله حتى أسمع العواتق

# 36

# في بيوتهن، فقال: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا
~~المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه في جوف بيته».

# وقيل أوحي إلى موسى عليه السلام: من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة، ومن
~~مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار.

# وقال أنس: خطبنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فذكر الربا وعظم شأنه

# 37

# فقال: إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست
~~وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وأربى الربا عرض الرجل المسلم.

# ولما رجم رسول الله ماعزا في الزنا قال رجل لصاحبه: هذا أقعص كما يقعص الكلب! فمر

# صلى الله عليه وسلم

# وهما معه بجيفة فقال: انهشا منها! فقالا: يا رسول الله، ننهش جيفة! فقال: ما
~~أصبتما من أخيكما أنتن من هذه.

# وقال الحسن: والله للغيبة أسرع في دين الرجل المؤمن من الأكلة في الجسد.

# 38

# وقال بعضهم: أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم، ولا في الصلاة، ولكن في الكف
~~عن أعراض الناس.

# وسمع علي بن الحسين رجلا يغتاب آخر فقال له: إياك والغيبة فإنها إدام كلاب
~~الناس.

# وإنما أطلنا نقل هذه النصوص لغرضين:

# الأول:

# دلالتها على اهتمام الصوفية بتقبيح الاغتياب،

# والثاني:

# ما فيها من الصور الأدبية، فهي جميعا من الكلام النفيس،

# وإنا لنرجو أن ينتفع بها أحد القارئين فتكون نعمة من الله على ms485 هذا
~~الكتاب.

# والغيبة هي أن نذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في بدنه أو في نسبه أو
~~في خلقه، أو في فعله، أو في قوله، أو في دينه، أو في دنياه، حتى في ثوبه وداره ودابته.

# 39

# وهي لا تقتصر على اللسان، بل يتحقق أذاها بالتعريض والإشارة والإيماء والغمز والهمز
~~والكتابة والحركة، وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام.

# والاغتياب بالكتابة هو في عصرنا أشنع أنواع الاغتياب؛ لأنه ينشر في الكتب والجرائد
~~والمجلات فيطير من أرض إلى أرض.

# ومن الغيبة أن تقول: (بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه) إذا كان المخاطب يفهم
~~منه شخصا معينا، فإذا لم يفهم عينه حاز فقد كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا كره من إنسان
~~شيئا قال: ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا.

# 40

# والتصديق بالغيبة غيبة، بل الساكت شريك المغتاب، قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: المستمع أحد
~~المغتابين.

# 40

# ولا يخرج المستمع من إثم الغيبة إلا أن ينكر بلسانه، أو بقلبه إن خاف، وإن قدر على
~~القيام أو قطع الكلام بكلام آخر يفعل لزمه إثم الغيبة.

# وإن قال بلسانه: اسكت، وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق، ولا يخرج من الإثم ما لم يكرهه
~~بقلبه.

# 40

# قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على نصره أذله الله يوم
~~القيامة على رءوس الخلائق.

# وقال: من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يرد عن عرضه يوم
~~القيامة.

# وقال أيضا: من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار.

# وقد عرض الغزالي أسبابا للغيبة تدل على بصره بأخلاق الناس، وأنا أرجع أسباب الغيبة
~~إلى سبب واحد هو شعور المغتاب بالانحطاط، فهو يريد أن يحط من أقدار الناس ليصبح من
~~المألوف أن الناس جميعا منحطون فيتساوى الفاضل بالمفضول.

# والجهلاء يولعون باغتياب العلماء ليوهموا أنفسهم ويوهموا الجمهور أن العلم مزية
~~صغيرة، وأن ms486 المزايا كلها فيما يدعيه الجاهلون من متانة الأخلاق.

# ومن هنا لم تسلم أعراض العلماء من ألسنة السفهاء، فكل ذي نعمة محسود، وما ظفر رجل
~~بمنزلة علمية أو أدبية أو اجتماعية إلا ضاقت به صدور الجهلاء والمهازيل
~~والمتخلفين.

# وسينقضي الدهر قبل أن تصح أخلاق الناس فيثق أهل الفضل بأنهم في أمان من تقول
~~المتقولين، وإرجاف المرجفين، ومكايد المنحطين.

# ومن الصور التي لا تزال حية من عهد الغزالي إلى اليوم صورة الرفاق الذين لا تطيب
~~مجالسهم إلا بأكل لحوم الناس، وهي ما سماه «موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم
~~على الكلام، فإنهم إذا كانوا يتفكهون بذكر الأعراض فيرى أنه لو أنكر عليهم، أو قطع
~~المجلس استثقلوه، ونفروا عنه فيساعدهم، ويرى ذلك من حسن المعاشرة، ويظن أنه مجاملة في
~~الصحبة، وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم إظهارا للمساهمة في السراء والضراء
~~فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي».

# 41

# وقد أخذت هذه الصورة ألوانا جديدة في العصر الحاضر: العصر الدميم الذي لا يفوز فيه
~~إلا أهل البذاءة والرقاعة والانحطاط، وصار من تقاليد المجالس أن يكون فيها سفهاء يقدمون
~~الفواكه المحرمة للآذان الشرهة التي لا يغذيها غير سماع الزور والبهتان.

# والرجل الذي يصون لسانه عن الخوض في لغو الحديث لا يصلح اليوم للمجالس، ولا سيما إذا
~~كان أصحاب تلك المجالس من الذين رفعهم الدهر المخبول فوصلوا بالدس والكيد إلى ما يعجز
~~عنه الأحرار والأشراف.

# وقد نبه الغزالي على دقائق من الغيبة يقع فيها رجال الدين، ورجال الدين في أغلب
~~أحوالهم من أهل الغفلة والعجرفة، ولا سيما في العصور التي يغلب فيها الرياء.

# ولنعط الكلمة للغزالي فهو بأحوالهم أبصر وأعرف، قال:

# وأما الأسباب الثلاثة التي هي في الخاصة فهي أغمضها وأدقها؛ لأنها شرور عرضها

# 42

# الشيطان في معرض الخيرات، وفيها خير، ولكن شاب الشيطان بها الشر:

# الأول:

# أن تنبعث من الدين داعية التعجب في إنكار المنكر والخطأ في
~~الدين فيقول: ما أعجب ما رأيت من أمر فلان! فإنه قد يكون
~~صادقا، ويكون تعجبه من المنكر، ms487 ولكن كان حقه أن يتعجب ولا
~~يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه في إظهار تعجبه فصار به
~~مغتابا وآثما من حيث لا يدري. ومن ذلك قول الرجل: تعجبت من
~~فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة، وكيف يجلس بين يدي فلان وهو
~~جاهل!

# الثاني:

# الرحمة، وهو أن يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول: مسكين فلان قد
~~غمني أمره، وما ابتلى به! فيكون صادقا في دعوى الاغتمام
~~ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا
~~فيكون غمه ورحمته خيرا، وكذا تعجبه، ولكن ساقه إلى شر من حيث
~~لا يدري، والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان
~~على ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه.

# الثالث:

# الغضب لله تعالى، فإنه قد يغضب على منكر قارفه إنسان إذا رآه
~~أو سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه، وكان الواجب أن يظهر غضبه عليه
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يظهره على غيره، أو
~~يستمر اسمه ولا يذكره بالسوء، فهذه الثلاثة مما يغمض دركها على
~~العلماء فضلا عن العوام؛ فإنهم يظنون أن التعجب والرحمة
~~والغضب إذا كان لله تعالى كان عذرا في ذكر الاسم، وهو خطأ.

# 43

# وما قاله الغزالي عن رجال الدين في القرن الخامس هو من آفاتهم في القرن الرابع عشر.
~~ومن النادر جدا أن تتصل برجل من رجال الدين فيوحي إليك بأدبه ولطفه وروحه معاني
~~الهداية، وكيف يكون ذلك وهم لا يعرفون غير القعقعة والجعجعة في خطبهم وأحاديثهم
~~ومقالاتهم! وقد يتفق لهم أن يؤلفوا الكتب وينشئوا المجلات في الدعوة إلى الله، ولكن
~~تنقصهم البشاشة والروحانية فيعجزون عن نقل الناس من الظلمات إلى النور، وقد ينقلونهم
~~أحيانا من الهدى إلى الضلال.

# وربما رجع ذلك إلى أزمة وجدانية وعقلية متصلة بالعصر الحديث، فشيوع التعاليم المدنية
~~والأنظمة المدنية أوهم رجال الدين أنهم في حرب مع الجيل الجديد، وهم بالفعل في حرب،
~~وهذا الروح المشبع بسوء الظن والخوف من الهزيمة يحملهم على الإسراف في اتهام أبناء
~~الجيل الجديد بالوقوع في المآثم، والخروج على ms488 أدب الدين الحنيف.

# وبفضل هذا الإسراف صارت طلعة رجل الدين طلعة كريهة لا يلقاها الناس بالترحيب؛ لأنه لا
~~ينظر إلا إلى عيوبهم، ولا يهتم إلا بالكشف عن مساويهم، ولا يطول لسانه إلا حين يجد
~~مجالا للتقريع والتأنيب، ولو عقل لعرف أن من واجبه أن يدلهم على مبلغ صلاحيتهم للخير
~~والهداية.

# وإذا حرم رجال الدين نعمة الحب، حب الناس لهم والتشوف إليهم، فقد عجزوا عجزا تاما
~~عن نصرة الدين، والخير لا ينتظر من الواعظ البغيض الذي لا يحدث الناس إلا بما
~~يكرهون.

# ومن المؤلم أن يعجز الأشياخ عما يقدر عليه القسيسون، فالقسيس لا يزال رجلا لطيفا
~~يداخل الناس ويسايرهم ويسامرهم ليعرف أهواءهم، ويقتلها برفق. والترغيب على لسان القسيس
~~أكثر من الترهيب، وقد كان أشياخنا كذلك قبل أن تشيع الأحقاد بين الأحزاب المدنية
~~والدينية، يوم كان «شيخ الطريقة» يدخل البلد فيملأها بالبشاشة والروحانية.

# وفي مصر اليوم وعاظ يسيرون في البلاد هادين ومرشدين، والأمل كبير في أن يتخلقوا
~~بأخلاق الصوفية؛ فتكون فيهم الوداعة والبشاشة والرفق ليصلوا إلى قلوب الناس، ويحببوهم
~~في الأعماق الصالحات، وقد يوفقون إلى السياسة الرشيدة فيتصلون بمن في الأقاليم من
~~معلمين وموظفين، ويشوقونهم إلى التأدب بأدب الدين الحنيف، ويومئذ يصل الواعظ إلى 
~~المنزلة التي كان يتمتع بها الشعراني والمرصفي والشناوي في القرن العاشر، حين كان
~~الصوفية يسيطرون بالأدب الحق على قلوب العوام والخواص.

# وقد أفاض الغزالي في علاج الغيبة، وله في ذلك صحائف بيض نود لو يرجع إليها القارئ في
~~الجزء الثالث من الإحياء، فقد تنقله من حال إلى حال، وهو يوصي بأن يتدبر المرء في نفسه،
~~فإن وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه، وإذا لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى، ولا
~~يلوثن نفسه بأعظم العيوب، فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب.

# وقد تحدث عمن يشترك في الغيبة مجاملة لإخوانه فقال: علاج ذلك أن تعلم أن الله تعالى
~~يغضب عليك إذا طلبت سخطه في رضاء المخلوقين. فكيف ترضى لنفسك أن توقر غيرك وتحتقر مولاك
~~فتترك ms489 رضاه لرضاهم، إلا أن يكون غضبك لله تعالى؛ وذلك لا يوجب أن تذكر المغضوب عليه
~~بسوء، بل ينبغي أن تغضب لله أيضا على رفقائك إذا ذكروه بالسوء، فإنهم عصوا ربك بأفحش
~~الذنوب وهي الغيبة.

# 44

# وتكلم على من يغتاب غيره استهزاء به فقال: وأما الاستهزاء فمقصودك منه إخزاء غيرك عند
~~الناس بإخزاء نفسك عند الله تعالى وعند الملائكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام، فلو
~~تفكرت في حسرتك وجنايتك وخجلك وخزيك يوم القيامة لأدهشك ذلك عن إخزاء
~~صاحبك.

# 44

# والصوفية يحرمون الغيبة بالقلب، وهي سوء الظن.

# وهذه غيبة هينة من حيث صلتها بالمجتمع؛ لأنها قليلة الإيذاء، ولكن ضررها راجع عليك؛
~~لأنها تفسد قلبك، وتشغل ضميرك، وتزعزع وجدانك، وتضيع صفاء نفسك. والواجب أن يخلو قلبك
~~خلوا تاما من كل سوء فلا يكون فيه غير صور الخير والجمال.

# وكفارة الغيبة هي الندم والتوبة والتأسف واستقالة من أذيتهم بالاغتياب.

# قبح النميمة والسعاية

# والصوفية يبغضون النميمة، وهي نقل آراء الناس بعضهم في بعض، وهي آفة سيئة العواقب.
~~ولا يقترفها إلا المحرومون من نعمة الحب، حب الخير للناس.

# وإذا كانت النميمة إلى من يخاف جانبه سميت سعاية.

# قال مصعب بن الزبير: نحن نرى أن قبول السعاية شر من السعاية؛ لأن السعاية  دلالة
~~والقبول إجازة، فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه؛ حيث لم يحفظ
~~الحرمة ولم يستر العورة.

# 45

# وقال رجل لعمرو بن عبيد: إن الأسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر، فقال له عمرو: يا
~~هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي
~~ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعمنا، والقبر يضمنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا،
~~وهو خير الحاكمين.

# 46

# ورفع بعض السعاة إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه
~~لكثرته، فوقع على ظهر الرقعة:
~~«السعاية قبيحة، وإن كانت صحيحة، فإن كنت أجريتها مجرى النصح فخسرانك فيها أكثر من
~~الربح، ومعاذ الله أن نقبل مهتوكا في ms490 مستور. ولولا أنك في خفارة شيبك لقابلناك بما
~~يقتضيه فعلك في مثلك، فتوق يا ملعون العيب، فالله أعلم بالغيب. الميت رحمه الله،
~~واليتيم جبره الله، والساعي لعنه الله».

# 47

# وقال بعضهم: لو صح ما نقله النمام إليك، لكان هو المجترئ بالشتم عليك، والمنقول عنه
~~أولى بحلمك؛ لأنه لم يقابلك بشتمك.

# كلمة ختامية في الفرق بين الصوفية وبين غيرهم من رجال الأخلاق

# أما بعد، فقد عرضنا ألوانا من المهلكات، وأشرنا إشارات خفيفة إلى طرق الخلاص، ومنهج
~~البحث لا يوجب أن نطيل في شرح المهلكات والمنجيات، فما أردنا إلا الوصول إلى غرض واحد
~~هو بيان الحرص الشديد من جانب الصوفية على تقوية الشخصية الخلقية.

# قد يقال: إن الصوفية لم يأتوا بشيء جديد، فهم يرضون ويغضبون على نحو ما يقع لسائر
~~رجال الأخلاق، ونقول: إن ما امتاز به الصوفية هو التحرز الشديد من آفات الأخلاق،
~~والإلحاح الموصل في تعرف أهواء النفوس والقلوب، وإنا لنرجو أن يرجع القارئ إلى الجزء
~~الثالث والرابع من كتاب الإحياء، فقد شرح الغزالي ضروب المهلكات والمنجيات شرحا
~~وافيا، وفصلها أوسع تفصيل، وجمع بين المعقول والمنقول بأسلوب شائق جذاب، وما عرف إنسان
~~مؤلفات الغزالي إلا أحس بوجوب الرجوع إلى درس نفسه من جديد.





# | خاتمة الكتاب




# ما أحسبني أحتاج إلى التذكير بالأساس الذي قام عليه هذا الكتاب، فقد فصلت القول فيه كل
~~التفصيل، واعتذرت غير مرة بارتباط بعض أجزاء الكتاب ببعض ارتباطا يجعل من العسير في بعض
~~الأحيان أن يكون البحث الواحد في الأدب الصرف أو الخلق البحت، فلم يبق إلا أن يكون التقسيم
~~مبنيا على غلبة الخصائص الأدبية أو الأخلاقية، وكذلك صنعت في تبويب هذا الكتاب، فجعلت
~~الجزء الأول في الأدب، والجزء الثاني في الأخلاق.

# وقد امتد بنا الشوط في الدراسات والمراجعات وهممنا بأن نجعل هذا الكتاب مرجعا شاملا
~~لجميع الآراء الصوفية، ولكن الوفاء لمنهج البحث صرفنا عما هممنا به من الاستطراد
~~والاستقصاء، فما كانت غايتنا إلا بيان تأثير التصوف في الأدب والأخلاق، وفي مثل هذه الحال
~~لا يطلب منا ms491 أن نقف عند كل باب وقفة الشارحين والمحققين، فذلك يطلب ممن يؤلف كتابا في شرح
~~الأخلاق الصوفية على نحو ما صنع المكي في قوت القلوب، والغزالي في إحياء علوم الدين.

# وقد شهد القارئ في الجزء الأول أننا حرصنا على بيان الخصائص الأساسية للأدب الصوفي،
~~وأسهبنا في الكلام على الأشعار والفقرات التي حملت معاني التصوف عن طريق التصريح أو
~~التلميح، واهتممنا بإظهار ما بين ذلك الأدب وبين المجتمع من صلات، فاتخذناه وثيقة نعرف بها
~~كيف كانت الروح الفكرية والاجتماعية في البيئات التي عاش فيها أولئك القوم.

# ولم يفتنا أن ننص على مزالقهم الأدبية والعقلية ونحن نحلل تلك الأشعار والفقرات؛ لأننا
~~رأينا أن منهج البحث يوجب أن تكون في هذا الكتاب أحكام أدبية يهتدي بها من يراجع أدب
~~الصوفية.

# وقد جرى ذلك كله في حدود القصد والاعتدال فلم نخرج من الأطناب إلى التطويل، ولم نسرف في
~~عرض الشخصيات الأدبية والفلسفية، وإنما وقفنا عند الشواهد التي تكفي لبيان المذهب الأدبي أو
~~الفلسفي في ميدان التصوف، فالحكم العطائية مثلا لم تكن كل ما عرفه الأدب الصوفي من هذا
~~النوع، وأشواق ابن الفارض لها نظائر وأمثال، والحلاج لم يكن أول وآخر من استشهدوا في سبيل
~~القول بوحدة الوجود، فهناك الشلمغاني الذي أحرقت جثته في بغداد، فمن شاء أن يمضي في درس
~~الأنواع والشخصيات فليسر على بركة الله فقد مهدنا له الطريق.

# وما أذكر أني ألححت في الشرح والتبيين إلحاحا كاد يثقل منهج البحث إلا حين تكلمت على
~~نظرية وحدة الوجود، وحجتي في ذلك أن هذه النظرية ظلت غامضة على اختلاف الأجيال، ولم يفهمها
~~من الباحثين إلا الأقلون، والذين فهموها جبنوا عن عرضها عرضا واضحا صريحا، وأكثر من
~~فهموها كانوا يؤمنون بها إيمانا لا يخلو من جهل وسخف، فرأيت أن أدرس ما لها وما عليها
~~بحيدة نزيهة، واستطردت فبينت أثرها في المذاهب الصوفية والشعبية، وكدت أنطق القارئ بالقول
~~بأنها رجعة إلى المذاهب الوثنية، فالقول بوحدة الوجود يفرض أن نرى الألوهية في كثير من
~~الأشياء، وهذا عند ms492 التأمل ليس إلا صورة من الرجعة لأساطير اليونان.

# وما رأى في ذلك شيئا من الغضاضة على أقطاب التصوف والتشيع، فالمذاهب الفلسفية يتسلسل
~~بعضها عن بعض، وتنتقل إلى الناس بطرائق نجهلها من طرائق الوجود فيتقبلونها بلا وعي ولا
~~احتساب؛ لأن الإنسان في الواقع يرزح تحت أعباء ثقال من مواريث الأفكار والعقائد والمذاهب،
~~وقد شرحت ذلك في المقال الذي نشرته في جريدة البلاغ منذ سنين في الرد على الفيلسوف ليفي
~~برول، وأنا أقرر بصراحة أن ما نظنه خصائص أصيلة لبعض الديانات هو عند التحقيق محصول قديم
~~تضاءل أثره حينا من الزمان ثم رجعت إليه الحيوية والطرافة حين اقتضى ذلك نظام الكون،
~~والوثنية وإن استقبحها المؤمنون دين صحيح قام على الشعر والخيال والإيمان بوحدة
~~الوجود.

# رجونا القارئ مرات أن يكتفي منا بالإيجاز، وعساه يفعل فلا يتهمنا بالتقصير. وقد أشرنا مرة
~~إلى ما صنع أبو الحسن الشاذلي حين فسر بعض آيات القرآن على الطريقة الصوفية، ولو كان المجال
~~اتسع لأشرنا إلى جميع من فسروا القرآن على ذلك الأسلوب كما صنع ملأ سلطان على وغيره من
~~الذين رأوا أن أكثر آيات القرآن رموز لمعان روحية، وهذا اعتساف بلا جدال، ولكن النص عليه
~~واجب.

# وأشرنا كذلك إلى من وجه أشعار الفجور وجهة روحية ، ولو اتسع المجال لتكلمنا على كثير ممن
~~صنعوا هذا الصنيع، ونوهنا بمن عكسوا القضية فنقلوا المعاني الروحية إلى أذواق حسية.

# 1

# ليت وليت!

# ليت الزمان كان أعفانا من الشواغل التي تقصم الظهر فمضينا نشرح ما تمثلناه وتصورناه ثم
~~تحققناه من الثورة التي أحدثها التصوف في عالم الأدب والأخلاق.

# لقد وضعنا القاعدة حين ألفنا كتاب (الأخلاق عند الغزالي) فتحدثنا قليلا عن أنصار الغزالي
~~وخصومه، وكان لذلك أثر ظاهر في تصوير مذاهب ذلك الفيلسوف، ولو أننا عقدنا بابا في هذا
~~الكتاب للكلام على أنصار التصوف وخصوم التصوف لاتضح هذا المذهب الفلسفي أكثر مما اتضح، ولكن
~~يعزينا أننا لم نغفل هذه الناحية كل الإغفال، فقد بسطنا القول فيما بين رجال الحقيقة، ورجال
~~الشريعة من خلاف، وبينا ms493 ما للتصوف وما عليه بيانا شافيا.

# ولكن لا مفر من تنبيه القارئ إلى أن هناك ثروة أدبية وفلسفية أثارها التصوف، وهي الشاهد
~~على تأثيره في الأدب والأخلاق، وهذه الثروة تنتظر من يثيرها في كتاب غير هذا الكتاب، فما
~~كان في مقدورنا أن نتخطى منهج البحث، ونحن مقيدون بسلاسل من حديد هي التقاليد الجامعية التي
~~توجب الوقوف عند الأصول وتكره الإفاضة في الحديث عن الفروع؛ لأن نظام الرسالة يغاير نظام
~~الكتاب.

# وكان في النية أن نعقد بابا للفرق بين تصوف أهل السنة وتصوف الشيعة، ولكنا عند التأمل لم
~~نر موجبا لهذه التفرقة، فالصوفية لا يعيرون هذا الخلاف كبير الفتات، والخلاف بين أهل السنة
~~والشيعة ليس خلافا دينيا كما يتوهم الأكثرون، وإنما هو في أغلب صوره خلاف سياسي، ومن قال
~~بغير ذلك فهو غافل أو جهول، والصوفية من الشيعة يرون الغزالي من أساتذتهم وهو سني، والصوفية
~~من أهل السنة يرون الحلاج من أساتذتهم وهو شيعي. وكتب التصوف تسكت عن هذه الفروق المذهبية؛
~~لأن للتصوف غاية تفوق ذلك.

# ولكن كانت هناك محاولة تنفع لو اتسع الوقت، وهي شرح تأثر المذاهب الصوفية بالبيئات
~~المحلية، فمن المؤكد عندنا أن الصوفية متصلون بالأرض التي ينشأون فيها أتم اتصال، ومثلهم في
~~ذلك مثل الفقهاء، فالفقيه المصري يعاني مشكلات لا يعانيها الفقيه العراقي، وقصة تحليل
~~النبيذ في حياة أبي حنيفة هي الشاهد على ذلك، فقد كان الخلاف حول الشراب مما يشغل أهل العراق

# 2

# والحال كذلك في التصوف:

# فالمعضلات التي اهتم بها الشعراني معضلات مصرية، والأزمات التي عاناها صدر الدين الشيرازي
~~هي أزمات فارسية، فعند الشيرازي ألوان من المشكلات الأخلاقية أنشأها البلد الذي عاش فيه،
~~وآداب المريدين عنده لها لون خاص يدركه من يتعمق في درس كتاب «الأسفار»، ولو اتسع المجال
~~لتحدثنا عن هذا الفيلسوف في فصل خاص، فله ذوق يشبه ذوق عمر الخيام في بعض مراميه مع حفظ
~~الفارق بين التصون والمجون.

# ليت ثم ليت! وهل ينفع شيئا ليت؟

# ليتنا استطعنا أن نتكلم على الصوفية في العصر ms494 الحاضر، فلهم أذواق وأخلاق تستحق التسجيل،
~~ولكن عاقنا سوء الظن بمحصولهم الأدبي، فليس فيهم رجل فيلسوف، وإن كثر فيهم
~~المتحذلقون!

# يضاف إلى ذلك أننا أقمنا هذا الكتاب على أصول يغلب فيها النقد والتجريح. والتعرض للأحياء
~~بهذه الحرية قد يؤذيهم أشد الإيذاء.

# وما رأيت في صوفية هذا العصر غير رجلين: رجل طيب القلب يرى الصوفية منزهين عن الملام،
~~ورجل جاهل يرى التصوف بابا من الانحلال، وقد صنت قلمي عن التعرض لهذا وذاك.

# ومع هذا نرى عقل العصر الحاضر يميل أشد الميل لدراسة التصوف، وهي ظاهرة حسنة تبشر بإقبال
~~الناس على المعاني الروحية، وإن كان أغلب الباحثين في التصوف لهذا العهد لا ينظرون إليه إلا
~~من الناحية الفلسفية أو الاجتماعية.

# 3

# ولا بد من النص على أن دراسة التصوف الإسلامي كانت توجب الطواف بما كتب عنه في اللغة
~~الفارسية واللغة التركية، ففي الفرس والترك صوفية لهم مقام عظيم في الأدب والأخلاق، ولكن
~~الله أغنانا عن ذلك بعض الإغناء؛ فقد اعتمدنا على مؤلفات عربية كان مؤلفوها يمثلون القومية
~~الإسلامية، يوم كانت اللغة العربية هي لغة التأليف في أكثر الأقطار الإسلامية.

# وكذلك يجد القارئ روح الصوفية ممثلة في هذا الكتاب أجمل تمثيل وإن تباعدت بهم المنازل،
~~وانقسموا إلى قبائل وشعوب.

# وقد رأى القارئ أننا في أغلب الأحوال عطفنا على الصوفية أشد العطف، ولا غضاضة في ذلك، فقد
~~يتفق للباحث أن يتعقب الصوفية على نحو ما صنعنا في كتاب «الأخلاق عند الغزالي»، ولكن تعقب
~~الصوفية والنص على أغلاطهم وهفواتهم لا يصرف المنصف عن الاعتراف بأخطارهم العالية بين رجال
~~الأخلاق.

# ودراسة مؤلفات الصوفية دراسة عميقة تدلنا على ألوان المعارف الفلسفية والنفسية التي عرفها
~~الأسلاف، فالصوفية هم علماء النفس عند المسلمين، وهم الصلة بين القديم والحديث، القديم الذي
~~عرفه الفرس والروم والهنود والمصريون، والحديث الذي ابتكره العرب والمسلمون.

# والفرق بين باحث مثل أرسططاليس، وباحث مثل الغزالي بعيد جدا، فأرسططاليس يبحث أصول
~~الأخلاق من الناحية النظرية، ولا يهمه غير إقناع العقل، أما الغزالي فيهتم بإنارة القلب،
~~ويسوق الشواهد ms495 والأمثال بأسلوب خلاب يحرك القلوب، وهو مع ذلك لا يغفل عن تعليل الأخلاق
~~وتحليلها من الوجهة النظرية، فقارئ كتاب أرسططاليس يخرج عالما، وقارئ كتاب الغزالي يخرج
~~عالما ومهتديا.

# ولو شئنا لغضضنا النظر عن المفاضلة بين أرسططاليس والغزالي، وفاضلنا بين ابن مسكويه
~~والغزالي، فابن مسكويه معلم، والغزالي واعظ، والفرق بين المذهبين لا يحتاج إلى
~~بيان.

# وما نقول به قد تنبه إليه القدماء حين وازنوا بين كتاب المكي، وكتاب الغزالي، فقد قالوا:
~~كتاب الإحياء يورثك العلم، وكتاب القوت يورثك النور.

# وإنما كان الأمر كذلك لأن المكي في قوت القلوب غلبت عليه النزعة الروحية، ولا كذلك
~~الغزالي في الإحياء فقد غلبت عليه النزعة العلمية.

# ومن الواضح أن الأخلاق لا يكفي في فهمها قبول العقل، وإنما يجب أن تتغلغل إلى القلب بحيث
~~يصبح الحس الخلقي جارحة وجدانية.

# وعند هذه النقطة يظهر الفرق بين الصوفية وبين رجال الأخلاق، فالفلاسفة يعللون ويحللون في
~~حدود المنطق والعقل، أما الصوفية فيزيدون على ذلك ربط الشخصية الخلقية بالشخصية الدينية،
~~فالوازع عند الفلاسفة هو العقل، والوازع عند الصوفية هو العقل والوجدان ومراعاة الأدب مع
~~الله ذي القوة والجبروت والجلال والجمال.

# قد يقال: إن في الصوفية ناسا يستهينون بالأخلاق العملية.

# وهذا حق، ففي الصوفية قوم يحتقرون الظواهر، ويحتقرون الأعمال.

# وهؤلاء على ضلالهم الظاهر لهم مكانة أخلاقية؛ لأنهم لا يثورون على الظواهر إلا وهم يعلمون
~~أنهم عربات تجرها قاطرة الوجود، فهم في ضلالهم وهداهم تابعون أوفياء.

# وليس المهم أن تنساق مع المأثور من نظام الأخلاق، ولكن المهم أن لا تتقدم ولا تتأخر إلا
~~وأنت شاعر بأنك على هدى أو على ضلال.

# وزيغ بعض الصوفية زيغ جميل؛ لأنهم حولوا الوجود إلى قوة شعرية تموج بالمفاتي وتزخر
~~بالغرائب والأعاجيب.

# وهؤلاء المسرفون على أنفسهم قد استطاعوا أن يحفظوا الشخصية الخلقية نقية سليمة، فهم
~~تصوروا الشرور والآثام مقاصد أرادها علام الغيوب، ولم يتصوروا أنفسهم ثائرين على العزة
~~الربانية، وبذلك بقيت ضمائرهم خالصة من شوائب العناد والمكابرة، فعاش أدبهم الأثيم ينفح
~~بالعطر والطيب على اختلاف الأجيال.

# ونخلص ms496 من ذلك كله إلى حقيقة واضحة، وهي أن الصوفية في ضلالهم وهداهم كانوا قوما يعرفون
~~جواهر الأخلاق، فللعوام عندهم نظام، وللخواص نظام، وقد كرهوا أن نحدث العوام بما نحدث به
~~الخواص، فالأخلاق تتلون وتتشكل باختلاف الأشخاص، وهذه نظرة لا تخلو من حصافة وسداد.

# وفي الصوفية من ثار على الكتب المقدسة وثار على الأنبياء، وهذا في رأي رجال الشرع كفر
~~موبق، ولكنه عظيم جدا من الوجهة الأخلاقية؛ لأنه يمنح الشخصية الخلقية قوة ساحقة تجترف
~~جميع العوائق، وتقف الرجل أمام الله وجها لوجه، كما وقف الأنبياء والمرسلون، وليس هذا
~~بالقليل.

# ولا تظهر قيمة هذه النظرة إلا إذا تدبرنا ما وقع فيه بعض النصارى، وبعض المسلمين من
~~الاستعباد للنصوص، فالخضوع المطلق للنصوص عطل المواهب في البيئات النصرانية والإسلامية،
~~وخضوع بعض المتصوفة أمام أشياخهم لم يكن إلا صورة من خنوع بعض النصارى أمام القسيسين
~~والرهبان، وجرأة الأحرار من الصوفية هي فيما أفترض أساس الثورة التي أقامها جمهور من
~~النصارى على الكنيسة الأرثوذوكسية والكنيسة الكاثوليكية، فالبروتستانت من النصارى هم تلاميذ
~~الصوفية من المسلمين؛ لأنهم رفضوا أن يكون بينهم وبين الله وسيط، كما رفض أحرار الصوفية أن
~~يكون بينهم وبين الله وسيط.

# وسيأتي يوم يتضح فيه أن ثورة بعض النصارى على عبادة الصور لم تكن إلا  أثرا لاطلاع بعض
~~القسيسين على المذاهب الصوفية.

# إن الصوفي المعتدل يقبل من شيخه كل شيء، كما يقبل النصراني المعتدل من القسيس كل شيء،
~~والصوفي المعتدل يقدم كلام شيخه على القرآن والحديث، كما يقدم النصراني المعتدل كلام
~~الرهبان على كلام الإنجيل، أما الصوفي الثائر فيرفض جميع النصوص ويتسامى إلى مخاطبة الله
~~والفهم عنه بلا مرشد ولا دليل، وهنا أقول بصراحة: إن هذا أساس متين لبناء الشخصية الخلقية،
~~وإن غضب رجال الدين.

# 4

# وهنا تعرض شبة في غاية من الخطورة يصورها هذا السؤال:

# كيف يسلم المجتمع مع هذه الآراء؟

# ونجيب بأن هذه الآراء تعرض المجتمع لأخطر أنواع الانحلال؛ لأنها تفتح الباب للطفيليين
~~والواغلين من أدعياء الأخلاق، وستمصي دهور ودهور قبل أن تصلح ms497 هذه الآراء لأن تكون شريعة
~~يعيش عليها جميع الناس.

# إن الخلق الصحيح هو الذي يروضك على أن تعيش سليما معافى من آفات الشطط والجموح، وينظمك
~~في سلك واحد مع من تسايرهم وتعاشرهم من خلق الله أو خلق الشيطان.

# والعاقل

# والعاقل - أعني صاحب الشخصية الخلقية - هو الذي يفهم أنه مسئول عن مراعاة منافعه الأدبية
~~والاقتصادية بحيث يضمن الربح ويأمن الخسران.

# ومن أجل هذا حرص جمهور الصوفية على رياضة مريديهم سليمة تبعدهم عن المزالق ومواطن
~~الشبهات، كالذي صنع مؤلف القوت ومؤلف الإحياء.

# ومن أجل هذا أيضا قسم الصوفية مريديهم إلى: عوام، وخواص، وخواص الخواص، ولكل فرقة من
~~هؤلاء الثلاثة آداب.

# أليس الصوفية هم الذين قضوا بأن صوم خصوص الخصوص لا يقع فيه الفطر بالطعام والشراب، وإنما
~~يقع الفطر بارتكاب المآثم ونهش الأعراض؟

# ولكن هذا الذوق الرقيق لا ينفع ما دام في الدنيا ناس لهم أذواق غلاظ، والذوق الغليظ هو
~~الغالب على بني آدم في كل زمان وفي كل مكان.

# أما بعد - وقد تعبنا من أما بعد - فإن موقفنا من هذه الآراء موقف المؤرخ للنظريات
~~الفلسفية، ونحن نعرضها بقوة وعنف كأننا من أهلها، وليس الأمر كذلك، وإنما هي عدوى وصلتنا من
~~أستاذنا الغزالي -طيب الله ثراه -، فقد كان يسهب في شرح المردود من الآراء حتى اتهم بأنه من
~~أنصار تلك الآراء، فإن بدا لبعض الناس أن يتهمونا بتزيين ما لا يقبله رجال الدين فليذكروا
~~أننا لا نفكر في متابعة أحد من رجال الدين، وإنما نجعل النظرية الفلسفية أساس هذه
~~البحوث.

# وما دامت المقادير شاءت أن يكون هذا الكتاب من محصول الجامعة المصرية فليكن صورة صحيحة من
~~صور التفكير في الجامعة المصرية، والتفكير في الجامعة المصرية يقوم على أساس متين: هو
~~الصراحة التامة في عرض النظريات والأفكار والآراء.

# ورحمة الله وسعت كل شيء، فلن تضيق عن باحث يدرس أوهام القلوب، وشهوات العقول.

# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ms498