######OpenITI#

#META# URI: 1371ZakiMubarak.WahyBaghdad.Hindawi38196806
#META# Tags: literature
#META# ID: 38196806
#META# Title: وحي بغداد
#META# AuthorID: 41796397
#META# Author: زكي مبارك
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# 1 - من جحيم الظلم في القاهرة إلى سعير الوجد في بغداد1‏

# 2 - مداعبة الدكتور زكي مبارك1‏

# 3 - بغداد: كما تصورتها وكما رأيتها‏

# 4 - المذاهب الأدبية في مصر‏

# 5 - القلب الغريب‏

# 6 - العروبة في مصر‏

# 7 - خطاب المؤلف في حفلة تكريمه في بغداد‏

# 8 - النبي الصبور1‏

# 9 - مصادر الأدب القديم ومراجع العلم الحديث‏

# 10 - الأسمار والأحاديث1 في ليالي رمضان‏

# 11 - من صديق إلى صديق‏

# 12 - صورة آمال ...‏

# 13 - دروس الأدب في المعاهد العالية‏

# 14 - الفن المصري في العراق‏

# 15 - زكي مبارك في لبنان‏

# 16 - الجامعة العراقية‏

# 17 - أخت بغداد والأستاذ محمود عزمي‏

# 18 - شاعرية زكي مبارك‏

# 19 - غريب الهوى في عيد القمر‏

# 20 - إلى ليلى المريضة في الزمالك‏

# 21 - طبيب ليلى يوصى بنظارة طبية‏

# 22 - حيران حيران‏

# 23 - محمد العشماوي في بغداد‏

# 24 - بين الآباء والأبناء‏

# 25 - الساعة صارت عشرة!‏

# 26 - ليلى المريضة في العراق‏

# 27 - إلى ليلى المريضة في الزمالك‏

# 28 - الأدب والأخلاق‏

# 29 - الشهرة مرض مزعج‏

# 30 - سهرات المسيو دي كومنين‏

# 31 - غرام «مي» بالرافعي‏

# 32 - غزال يترنح في شوارع بغداد‏

# 33 - أسئلة أدبية‏

# 34 - لكل سؤال يا بثين جواب‏

# 35 - حقائق وأباطيل‏

# 36 - خطاب تهديد‏

# 37 - إلى صديق ليلى الباريسية‏

# 38 - خطبة المؤلف في تحية من كرموه بالنجف‏

# 39 - أول الحرب كلام‏

# 40 - عبقرية الشريف الرضي1‏

# 41 - بين مصر ولبنان1‏

# 42 - بعض ما رأيت في العراق1‏

# 43 - الحياة الأدبية في العراق‏

# 44 - أبو العلاء في الميزان‏

# 45 - في ضيافة القرآن1‏

# 46 - كيف رأيت الرصافي‏

# 47 - إصلاح الخط العربي‏

# 48 - مذاهب التربية‏

# 49 - إلي الدكتور أمير بقطر‏

# 50 - كيف نصادق أطفالنا1‏

# 51 - حديث المؤلف مع جريدة الأخبار‏

# 52 - من العمامة إلى الطربوش ثم إلى القبعة فالسدارة‏

# 53 - أهذا زكي مبارك أم هو جمال الأفغاني؟‏

# 54 - أحيتني بغداد‏

# 55 - فاجعة بغداد‏

# 56 - مكانة مصر في العراق‏

# 57 - نهضة التعليم في العراق‏

# 58 - مصر والبلاد العربية‏

# الإهداء‏

# 1 - من جحيم الظلم في القاهرة إلى سعير الوجد في بغداد1‏

# 2 - مداعبة ms001 الدكتور زكي مبارك1‏

# 3 - بغداد: كما تصورتها وكما رأيتها‏

# 4 - المذاهب الأدبية في مصر‏

# 5 - القلب الغريب‏

# 6 - العروبة في مصر‏

# 7 - خطاب المؤلف في حفلة تكريمه في بغداد‏

# 8 - النبي الصبور1‏

# 9 - مصادر الأدب القديم ومراجع العلم الحديث‏

# 10 - الأسمار والأحاديث1 في ليالي رمضان‏

# 11 - من صديق إلى صديق‏

# 12 - صورة آمال ...‏

# 13 - دروس الأدب في المعاهد العالية‏

# 14 - الفن المصري في العراق‏

# 15 - زكي مبارك في لبنان‏

# 16 - الجامعة العراقية‏

# 17 - أخت بغداد والأستاذ محمود عزمي‏

# 18 - شاعرية زكي مبارك‏

# 19 - غريب الهوى في عيد القمر‏

# 20 - إلى ليلى المريضة في الزمالك‏

# 21 - طبيب ليلى يوصى بنظارة طبية‏

# 22 - حيران حيران‏

# 23 - محمد العشماوي في بغداد‏

# 24 - بين الآباء والأبناء‏

# 25 - الساعة صارت عشرة!‏

# 26 - ليلى المريضة في العراق‏

# 27 - إلى ليلى المريضة في الزمالك‏

# 28 - الأدب والأخلاق‏

# 29 - الشهرة مرض مزعج‏

# 30 - سهرات المسيو دي كومنين‏

# 31 - غرام «مي» بالرافعي‏

# 32 - غزال يترنح في شوارع بغداد‏

# 33 - أسئلة أدبية‏

# 34 - لكل سؤال يا بثين جواب‏

# 35 - حقائق وأباطيل‏

# 36 - خطاب تهديد‏

# 37 - إلى صديق ليلى الباريسية‏

# 38 - خطبة المؤلف في تحية من كرموه بالنجف‏

# 39 - أول الحرب كلام‏

# 40 - عبقرية الشريف الرضي1‏

# 41 - بين مصر ولبنان1‏

# 42 - بعض ما رأيت في العراق1‏

# 43 - الحياة الأدبية في العراق‏

# 44 - أبو العلاء في الميزان‏

# 45 - في ضيافة القرآن1‏

# 46 - كيف رأيت الرصافي‏

# 47 - إصلاح الخط العربي‏

# 48 - مذاهب التربية‏

# 49 - إلي الدكتور أمير بقطر‏

# 50 - كيف نصادق أطفالنا1‏

# 51 - حديث المؤلف مع جريدة الأخبار‏

# 52 - من العمامة إلى الطربوش ثم إلى القبعة فالسدارة‏

# 53 - أهذا زكي مبارك أم هو جمال الأفغاني؟‏

# 54 - أحيتني بغداد‏

# 55 - فاجعة بغداد‏

# 56 - مكانة مصر في العراق‏

# 57 - نهضة التعليم في العراق‏

# 58 - مصر والبلاد العربية‏








# | وحي بغداد








# | وحي بغداد






# | صور وجدانية وأدبية واجتماعية




# تأليف

# زكي مبارك








# | الإهداء




# إلى الباحث الذي صور عصر النبوة أبدع تصوير، وجلاه أروع جلاء، وعطر الأدب الحديث بأريج
~~الدين ms002 الحنيف إلى معالي الدكتور محمد حسين هيكل باشا، أهدي وحي بغداد.

# زكي مبارك

# مصر الجديدة في 10 رجب سنة 1357/5 أيلول سنة 1938



# الفصل الأول



# | من جحيم الظلم في القاهرة إلى سعير الوجد في بغداد1




# وفدت على بغداد والقلب موجع

# فهل فرجت كربي وهل أبرأت دائى

# تركت الخطوب السود في مصر فانبرت

# سهام العيون السود تصدع أحشائي

# تركت دخانا لو أردت دفعته

# بعزمة مفتول الذراعين مضاء

# وجئت إلى نار ستشوى جوانحي

# وتصهر أضلاعي وتسحق أحنائي

# فيا ويح قلبي عضه الدهر فاكتوى

# بلفحة قتالين جور وإصباء
~~•••

# سمعت حمامات ينحن فعزني

# حنيني إلي صحب بمصر أشحاء

# هم أسلموني لا عفا الحب عنهم

# إلى ليلة من غمرة الحزن ليلاء

# أنادمهم بالوهم والقلب عارف

# بأني لدي كأس من الدمع حمراء

# شربت الأسى صرفا فثارت مدامعي

# تذيع حديثي في الغرام وأنبائي

# أنا الطائر المجروح يرميه بؤسه

# لشقوته ما بين نار ورمضاء

# فإن عشت آذتني جروحي وإن أمت

# شوتني في الأرواح نيران بأسائي
~~•••

# أحباى في مصر تعالوا فإنني

# أودع في بغداد أنسي وسرائي

# تعالوا أعينوني على السهد والضنى

# فلم يبق مني غير أطياف أشلاء

# تعالوا أحدثكم ففي القلب لوعة

# هي الجاحم المشبوب في جوف قصباء

# تعالوا تروا بغداد أغرت بمهجتي

# نيوب المنايا في صباحي وإمسائي

# أحباى في مصر، وهل لي أحبة؟

# أحباي في مصر تعالوا أحبائي

# تعالوا إلى بغداد تلقوا أخاكم

# صريع خطوب ينتحين وأرزاء

# تعالوا تروني في صروف من الجوى

# تهدم بنياني وتنقض حوبائي
~~•••

# عفا الحب عن بغداد، كم عشت لاهيا

# أكاثر أيامي بليلي وظمياء

# فكيف وقعت اليوم في أسر طفلة

# مكحلة بالسحر ملثوغة الراء

# أصاول عينيها بعيني والهوى

# يشيع الحميا في فؤادي وأعضائي

# وأشهد أطياف الفراديس إن بدت

# تراود أحلامي مزاحا وأهوائي

# وألمس نيران الجحيم إذا مضت

# تروم بعين الجد بعدي وإقصائي

# أكاتم أهليها هيامي ولو دروا

# لهامت بجنب الشط أرواح أصدائي

# إلى الحب أشكوها فقد ضاق مذهبي

# وأخلفني بعد الفراق أعزائي

# إلى الحب أشكوها فلولاه لم أبت

# حليف هموم يصطرعن وأنواء

# إلى الحب ms003 أشكو، بل إلى الله وحده

# أفوض بأسائي لديها ونعمائي
~~•••

# أرباه أنقذني فأنت رميتني

# بقلب على عهد الأحباء بكاء

# أرباه لا تفعل فإني أرى الهوى

# على وقده بالقلب أنفاس روحاء

# أحب سعير الوجد فارم حشاشتي

# على جمرات منه حمقاء هوجاء

# أحب شقائي في الغرام وإنه

# لأروح من مطلولة الزهر شجراء

# فيا خالق النار العصوف وشائقى

# إليها أدم فيها لواعج إصلائي

# أحبك يا ربي فهل أنت شافعي

# إلى سرحة في شط دجلة زهراء

# شهدت فنائي فيك حين رأيتها

# تحاول إضلالي وتنشد إفنائي

# ومن أنت يا ربي؟ أجبني فإنني

# رأيتك بين الحسن والزهر والماء

# أنا الفاتن المفتون فارحم بليتي

# وقدر بأرجاء الفراديس إثوائي

# ولا تخلني في جنة الخلد من هوى

# برعبوبة لا تعرف الرفق حمقاء

# أحب الملاح الهوج في الخلد نفسه

# عساني بدار الخلد أهجر إغفائي

# تباركت ما الجنات من دون لوعة

# سوى بقعة في غابة الموت جرداء

# يحب ضعيف الروح في الخلد أنسه

# إلى غادة مأمونة الغيب بلهاء

# وأنشد في الجنات إن ذقت راحها

# ملاعب من طيش وفتك وإغراء
~~•••

# أضاليل يزجيها خيالي وأنثني

# إلى ساحة مطموسة الأنس قفراء

# لقد كنت في مصر شقيا فما الذي

# ستجنين يا بغداد من وصل إشقائي

# أهذا جزائي في العراق وحبه

# أهذا جزائي في رواحي وإسرائي

# أخلاي ما بغداد راحى وإن درت

# قلوب صباياها مدارج إصبائي

# أخلاي ردوني إلى مصر إنني

# أرى الظلم دون الوجد تسعير لأواء
~~•••

# سقى الغيث أيامي بحلوان وارتوت

# ملاعب أحلامي هناك وأهوائي

# فما غدرت بي في حماها نسائم

# سقاها ربيع الحب أكواب أنداء

# ولله عهد بالزمالك لم يكن

# سوى لمحات يزدهين وأضواء

# هصرت به غصنا نضيرا تفتحت

# أزاهيره في ظل خضراء لفاء

# وأين على مصر الجديدة موردي

# وأين سهادي في حماها وإغفائي

# أطايب ذقناها ولم ندر أنها

# لندرتها في الدهر أزهار صحراء
~~•••

# أحباى في مصر الجديدة سارعوا

# فقد صرعتني حول دجلة أدوائي

# أجدكم هل تعلمون بأني

# وإن كنت جار الشط أشرب أظمائي

# خذوني إليكم يا رفاقي فإنني

# أحاذر في بغداد حتفي وإصمائي

# أخاف ms004 العيون السود فليرحم الهوى

# فجيعة أهلي يوم أقضي وأبنائي

# أنادم أحبائي وفي الحق أنني

# لهول الذي ألقى أصاول أعدائي
~~•••

# أدجلة ما بيني وبينك؟ أنصحي

# فقد طال في مغناك تبريح إضنائي

# وردتك استشفى فثارت بليتي

# وأرمضني حزني وأضرعني دائي

# وردتك أشكو النيل يطغى جحوده

# فأين سلامي في حماك وإشكائي

# سقى وردك المعسول غيري ولم أجد

# لهول بلائي غير أو شاب أقذاء

# أطال أناس فيك نجوى نعيمهم

# وفي شطك المورود ناجيت بأسائي

# أدجلة أين الحب؟ قولي فإنني

# تقلبت في نارين حقد وبغضاء

# أدجلة أين النور؟ قولي فإنني

# على الشط أستهدي دياجير ظلمائي

# أدجلة أبلاني اغترابي وشفني

# هيامي بظلمي في بلادي وإشقائي

# أدجلة أنت النيل بغيا وكدرة

# فكيف من النارن تسلم أحشائي

# أدجلة ساقتني إليك مقادر

# تأنقن في كيدي وأبدعن إيذائي

# أدجلة واسيني فللضيف حقه

# إذا شئت من زاد وحب وصهباء

# طغى موجك الصخاب فاهتاج لوعتي

# وأيقظ أشجاني وبلبل أهوائي
~~•••

# وقفت أبث الجسر ما بي فلم أكن

# سوى نافث في أذن رقطاء صماء

# وقفت أرجيه ولم أدر أنني

# أسطر أحلامي على ثبج الماء

# إلى أين هذا التبر يجري وحوله

# حرائق من أرض على الري جدباء

# أرقت دموعي في ثراها فما ارتوت

# وهل كان دمعي غير أطياف أنداء

# شوتني الخطوب السود شيا فلم تدع

# لمعتسف حلما إذا رام إبكائي

# أجبنى يا صوب الغوادي فإنني

# على علتي في الدهر أساء أدواء

# تحدرت مختالا فلم تغن أمة

# تشهى لطول الجدب أو شال أنهاء

# بكى حولك الماضون دهرا فهل رأوا

# لدى موجك الصخاب لحظة إصغاء

# تشكي العراق الجدب وارتعث أبتغى

# نصيبي فلم أظفر لديك بإرواء

# أعندك يا صوب الغوادي تحية

# لناس على شطيك ذاوين أنضاء

# تروح إلى البحر الأجاج سفاهة

# على شوق أهل في العراق أوداء

# أبوك السحاب الجود يرتاح جوده

# إلى كل أرض في العراقين ميثاء

# فعمن أخذت البخل يا جار فتية

# هم الجعفر المنساب في جوف بطحاء

# شكا الزهر في شطيك فاخجل ونجه

# من الظمأ الباغي ومن حية الماء

# جريت بلا وعي إلى غير غاية ms005

# محجلة بين المصاير غراء

# فدعني أطل فيك الملام فلم أكن

# سوى شاعر للحمد واللوم وشاء

# أأنت الذي يجفو الظماء لينضوي

# إلى لجة في باحة البحر هوجاء

# أأنت الذي يسقى البحار وحوله

# أزاهير في سهل يفديه مظماء

# وقفنا على شطيك نشكو أوامنا

# على نبرات الدف والعود والناء

# فأين العطاء الجزل يا فيض مزنة

# محملة بالخير والشر كلفاء

# عشقت شقائي فيك للحب إنني

# أحب شقائي في رحاب أحبائي
~~•••

# أبغداد هل تدرين أني مودع

# وأن سموم البين تلفح أحشائي

# وردتك ملتاعا أصارع في الهوى

# دموع رفاق وامقين أخلاء

# تنادوا إلى باب الحديد فودعوا

# بقايا فؤاد وافر العطف وضاء

# وفيهم ختول لو أراد لردني

# إلى روضة من يانع الأنس غناء

# تقدم يستهدي العناق فلم يجد

# سوى صخرة مكتومة السر خرساء

# وعاد يروض العتب أحلام قلبه

# على خطة من شائك الهجر عوجاء

# وردتك مطعونا تثور جروحه

# فكان بنوك الأكرمون أطباء

# لحبك يا بغداد والحب أهوج

# رأيت فنائي فيك مشرق إحياء

# تناسيت في مصر الجديدة صبية

# هم الزهر الظمآن في جوف بيداء

# يناجون في الأحلام أطياف والد

# لعهد بنيه والبنيات نساء
~~•••

# أبغداد هذا آخر العهد فاذكري

# مدامع مفطور على الحب بكاء

# أبغداد يضنيني فراقك فاذكري

# لدى ذمة التاريخ بيني وإضنائي

# خلعت على الدنيا جمالك فانثنت

# تخايل في طيب وحسن ولألاء

# سيذكرني قوم لديك عهدتهم

# يحبون ظلامين ضرى وإيذائي

# سيمسى خصومي بعد حين أحبة

# يذيعون مشكورين أطيب أنبائي

# ستذكر أرجاء الفراتين شاعرا

# تفجر عن مكنونة الدر عظماء

# سيسأل قوم من زكي مبارك

# وجسمي مدفون بصحراء صماء

# فإن سألوا عني ففي مصر مرقدي

# وفوق ثرى بغداد تمرح أهوائي

# ستذكرني غيد ملاح أوانس

# أطلن بلائي في الغرام وإشقائي

# ستذكرني مصر وما كان قلبها

# سوى صخرة في جانب النيل ملساء

# إلى الله أشكو لؤم دهري وصرفه

# وعند الإله البر أودع حوبائي



# الفصل الثاني



# | مداعبة الدكتور زكي مبارك1




# بقلم  باقر الشبيبي

# وفاء بعهدي أو نزولا على وعدي

# وقفت أحيي معشري وبني ودي

# وقفت أحي عصبة عربية

# بها نستبين الرشد حقا ونستهدي ms006

# فأهلا بكم في روضة الحب والصفا

# وأهلا بكم عند المسرة أو عندي

# وهيجني في «الرستمية» شاعر

# به مثل ما بي من أنين ومن سهد

# به من هوى ليلي رسيس من الهوى

# وبي لهب لا ينطفي من هوى هند

# أمانا لها من داء وجدي فإنني

# أخاف عليها أن داء الهوى يعدى

# وذكرني عهد الصبا في نشيده

# سلام على عهد الصبا في ربا نجد

# هواه على أجراف دجلة وافد

# وأما هوى قلبي فللنيل والوفد

# فلا تحسبوه شارد الذهن وحده

# ولا تحسبوني سادرا في الهوى وحدي

# شهيدان: هذا للترائب عينه

# وآخر مطلول الوريد على الزند

# قتيلان إما من لقاء مفاجئ

# أتيح وإما من لقاء على وعد

# فإما قتيل من جني الشهود يشتكي

# وإما صريع يشتكي من جني الورد

# صريع الغواني لا تلمني فإنني

# صريع أغاني أم كلثوم لا دعد

# سلام على تلك الأغاريد إنها

# أغاريد من وحي الصبابة والوجد



# الفصل الثالث



# | بغداد : كما تصورتها وكما رأيتها




# قبل الرحيل إلى بغداد بأيام أوصاني صديق عزيز لعله الدكتور طه حسين فقال: ستقدم بغداد وأنت
~~كاتب معروف؛ فيقبل عليك الصحفيون، فيسألونك كيف رأيت بغداد؟ فإن فعلوا فاحذر يا دكتور زكي أن تصرح
~~بشيء، لأنك موظف في حكومتين، ومركزك دقيق.

# وقد صح ما توقع ذلك الصديق، وكنت عند نصحه الثمين، فلم يظفر مني الصحفيون العراقيون بشيء غير
~~التلطف المقبول، ولكن محرر الهلال سيظفر بما لم يظفر به الصحفيون العراقيون؛ لأن بعد الدار لم
~~يصرفه عني، فكتب يسألني كيف تصورت بغداد؟ وكيف رأيت بغداد؟ وللهلال على قلمي حقوق، فلأتوكل على
~~الله، ولأخرج مرة واحدة على ذلك المركز الدقيق.

# على أنني لا أتوقع أن يغضب العراقيون من بعض ما سيقع في هذا الحديث، لأن الصدق لا يغضب عقلاء
~~الرجال، وإنما يغضبون من التحامل البغيض الذي تمليه الضغائن أو الأهواء.

# وليس من الإسراف أن أصرح بأنني لست من الغرباء في بغداد، فأنا أغار عليها كما أغار على
~~القاهرة أو الإسكندرية أو سنتريس، لأنها في قلبي وفي نفسي من الحواضر العربية ms007 التي يغار عليها
~~العرب والمسلمون في جميع الممالك والشعوب، وفي نيتي - وأنا صادق - أن أجاهد في سبيل بغداد حتى
~~تبلغ ما هي أهل له من الحضارة والعمران، وتحمل مصابيح الثقافة كما كانت في عهود الخلفاء، ولن أترك
~~هذه المدينة حتى أضع في صدور تلاميذي وأصدقائي بذور الشوق إلى الحياة العالية - حياة المدنية
~~الصحيحة التي تعشق الأنوار وتبغض الظلمات - فلا يبقى في بغداد شارع ولا بيت إلا وحوله ملائكة
~~أطهار يسمون به إلى مناط الجوزاء، والله بالتوفيق كفيل.
~~•••

# أما بعد، فقد كنت أفهم جيدا أن بغداد أدت واجبها بعنف يوم شاء لها الطالع السعيد أن تسيطر
~~على المشرقين والمغربين، وكنت أفهم جيدا أنها في غفوة الراحة بعد ذلك النضال العنيف، فلم يكن
~~يخطر ببالي أن أراها كالقاهرة أو باريس، ولكني مع ذلك كنت أنتظر أن أجد آثار المدينة التي أقامها
~~العباسيون، وهنا أصرح والأسى ملء الفؤاد أن آثار الغطاريف من بني العباس لم يبق منها إلا رسوم
~~ضئيلة هي في مغازيها ظنون في ظنون، وكذلك قضت المقادير بأن لا يبقى شيء من قصور الخلفاء والوزراء
~~والأمراء الذين سيطروا على العالم نحو ثلاثة قرون، وكانت أيامهم مواسم الدنيا وأعياد
~~الزمان.

# وقد سألت عن السبب في ضياع تلك الآثار فحدثوني أن نهر دجلة الغادر الصوال كان يطغى من حين إلى
~~حين فيطمس ما يشاء من القصور والبساتين، وقد شاء له عدوانه أن ينقل بغداد من مكان إلى مكان، فهي
~~اليوم في بقعة غير البقعة التي اختارها المنصور على أيامه السلام، فإن شئتم وصف بغداد القديمة
~~فارجعوا إليها في الكتب، فقد كان المؤلفون القدماء يدركون بغير وعي صريح أن مدينتهم سيأتي عليها
~~يوم لا يعرفها فيه غير قراء الأخبار والأساطير.

# وكنت أتصور أن بغداد لا تزال فيها بقايا من تقاليد الزخرف البراق الذي عرفه الخلفاء، فوجدتها
~~مدينة لا تعرف غير خشونة الحقائق، ورأيت الوزراء مجتمعين في قصر ساذج لا يعرف معنى للتصاوير
~~والتهاويل التي تعرفها بعض القصور في بعض الحكومات، وقد دهشت حين زرت ms008 وزير المعارف، وكان أول من
~~رأيت من الرجال يوم وصلت إلى بغداد، فقد رأيتني أمام وزير المعارف فقط أمام المنطق والعقل، ولم أر
~~في غرفته شيئا يدل على ذوق الترف في فهم المعاش، وكذلك كان الحال حين زرت رئيس الوزراء، فقد
~~رأيتني أواجه رجلا يمثل أدب النفس، وذلك كل حلاه وهو رئيس الوزراء.

# وكذلك يمكن الحكم بأن دور الحكومة في بغداد هي مواطن أعمال لا مواطن استقبال.

# كنت أتصور بغداد قد تأثرت بالمدنية الحديثة فأصبحت كالقاهرة فيها حي قديم وحي جديد، فلما وقعت
~~عيني عليها رأيتها مدينة شرقية من جميع النواحي، ورأيتها لم تأخذ من المدنية الحديثة غير الإضاءة،
~~وتوزيع الماء على البيوت، وفيما عدا ذلك تعيش بغداد عيشة القاهرة قبل جيلين، فتجد فيها الأسواق
~~والخانات على نحو ما كانت القاهرة في عهد المماليك، والشبه كبير جدا بين سوق الفحامين في القاهرة
~~وسوق الشورجة في بغداد، ولا أكتم القارئ أن بغداد تفتنني من هذه الناحية أشد الفتون، ففي أسواقها
~~ملهاة للنظر والذوق، وفي خاناتها تذكير بأحاديث «ألف ليلة وليلة» وفي مساجدها العتيقة ما يذكر
~~بدعابات أبي الفتح في مقامات بديع الزمان.

# وقد ثارت نفسي ثورة عنيفة يوم رأيت بغداد، وهممت بأن أقترح على رئيس الحكومة العراقية هدم هذه
~~المدينة وبناءها من جديد، ولكن لم تمض أيام حتى رأيت التطور يأخذ مجراه، فقد شرع الناس في الهجرة
~~إلى الضواحي وأخذوا يشيدون منازل جديدة على الطراز الحديث، فإن زرتم بغداد بعد عشرين عاما
~~فسترونها كالقاهرة تنقسم إلى قسمين عظيمين: قسم جديد، وقسم حديث.

# على أنني أصبحت أتمنى أن لا تبيد بغداد القديمة، فلأسواقها جاذبية، ولدروبها الضيقة ملامح من
~~الحسن الأصيل، وهي فوق ذلك صورة من المدينة الشرقية التي يحرص عليها أستاذنا الدكتور منصور فهمي
~~أشد الحرص، ويتمنى لو يعود إليها الشرقيون أجمعون!

# وكنت أتصور دجلة نهرا صغيرا لم يأخذ عظمته إلا بفضل أخيلة الشعراء، فلما رأيته أخذت مني
~~الروعة كل ما أخذ، وتمنيت لو جاء شعراء مصر فرأوه وعرفوا أن في الدنيا ms009 نهرا يشابه نهر النيل، إن
~~دجلة هائل جدا، وهو حين يساير بغداد يقرب من النيل في الاتساع، ولا يمتاز عليه النيل إلا بمزية
~~واحدة هي قوة تدفق الماء، أما دجلة فله مزايا كثيرة أظهرها قيام النخيل على جانبيه، وحرص أهل
~~بغداد على إقامة المنازل والشرفات بحيث تواجه منظره الجميل.

# وقد بحثت عن الجسر الذي قال فيه ابن الجهم:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن

# سلوت ولكن زدن جمرا إلى جمر

# بحثت عن هذا الجسر، ولم أجده، فوا أسفاه، وإنما وجدت جسرا سموه جسر مود
~~“Maude”

# وهو اسم قائد من قواد الإنجليز الذين دخلوا بغداد
~~فاتحين.

# فيا رئيس حكومة العراق تفضل وسم الجسر الجديد (جسر بن الجهم) مراعاة لخواطر الشعراء.

# وهدوء الماء في نهر دجلة يجعله من أصلح الأنهار للملاحة النهرية، ولكني بعد الدرس رأيت
~~الملاحة في دجلة تنعدم أو تكاد، فقد تمر ساعات وساعات ولا تقع العين على سفينة واحدة في ذلك النهر
~~الميمون الغدوات والروحات.

# أما الفلك الصغيرة التي يمتطيها اللاهون والعابثون فلا تزال على العهد الذي عرفه الشاعر
~~المفضال أبو نواس، ولكن قلما يغني فيها الملاحون كما كانوا يفعلون في الأيام الخوالي، وقد ساهرت
~~النجم ليلتين على شاطئ دجلة لأسمع غناء الملاحين، ثم انصرفت وقد كادت أذني تصم من سكون
~~الليل.

# وحملني حب الدنيا على التفكير في بناء بيت على شاطئ دجلة فعرفت أن المتر المربع يباع بنحو
~~دينارين، وكذلك عرفت أن أهل بغداد يعرفون قيمة الأرض على شاطئ ذلك النهر الجميل.
~~•••

# وكنت أنتظر أن تكون بغداد مدينة يغلب عليها اللهو واللعب والمجون، فرأيتها أعجوبة الأعاجيب في
~~الجد والنشاط، ولقد زرت نحو عشرين مدينة من المدن العالية فلم أر من صور الجد والاهتمام والمصابرة
~~معشار ما رأيت في بغداد، فحيثما نظرت رأيت ناسا يعدون إلى أعمالهم عدو الظليم، وشهدت الناس يغدون
~~ويروحون وعلى وجوههم أمارات الجد الرزين، والمدارس في بغداد هي اليوم مصانع لسبك الرجال، ويندر ms010 أن
~~تجد شابا يضيع وقته على نحو ما ترى في بعض مدارس القاهرة أو مدارس باريس.

# والبغداديون يمتلكون مدينتهم تمام الامتلاك، فهم السادة الأعلون، ولا يسود في مدينتهم من
~~الأجانب إلا عدد قليل، وسيكون من حظهم في المستقبل أن يقولوا نحن حضرنا مدينتنا ولم يساعدنا على
~~تحضيرها واغل من العالم القديم أو العالم الجديد.

# ولقد شهدت آثار هذا الجد حين رأيت تلاميذي في دار المعلمين العالية، فهم شبان أذكياء تكفيهم
~~اللمحة، ولا أحتاج في تفهيمهم أدق المشكلات إلى أدنى عناء.

# وكذلك يحدثني الأساتذة المصريون الذين يدرسون في كلية الحقوق فهم يشهدون بأن تلاميذهم فوق ما
~~كانوا ينتظرون، وأنهم يفهمون أدق المشكلات بقليل من البيان.

# وكنت أنتظر أن تكون بغداد ميدانا للجدل والصيال على نحو ما كانت في عهود المتكلمين، فكانت
~~كما انتظرت، فهي اليوم تزخر بالأدباء والمفكرين الذين يملأون الأسمار بأجود ما تجود به العقول،
~~ويكفي أن يكون فيها رضا الشبيبي وزير المعارف، وطه الراوي مدير التعليم، فهذان الرجلان يصوران ما
~~امتازت به العقلية العراقية في قديم الزمان.

# وأشهد صادقا أني ما صادفت رجلا من المفكرين في بغداد إلا انتفعت منه أجزل انتفاع، ولا رأيت
~~كاتبا ولا عالما إلا تذكرت الجاحظ وابن العميد.

# وليت أدباء القاهرة يعرفون أن مؤلفاتهم تقرأ في بغداد، وليت أصحاب المجلات في القاهرة يعرفون
~~أن لهم قراء في العراق، فلو عرف زملاؤنا في مصر شيئا من ذلك لحاسبوا أنفسهم بعض الحساب، ففي
~~العراق موازين يعرف بها النقصان والرجحان، وفي العراق رجال يميزون بين الطيب والخبيث والغث
~~والسمين، وأدباء مصر لهم في العراق خصوم وأنصار لا يخفى عنهم الحق ولا تجوز عليهم
~~الأباطيل.
~~•••

# وكنت أتصور بغداد مدينة أثر فيها الاحتلال، احتلال الترك أو احتلال الانجليز، فوجدتها مدينة
~~عربية في كل شيء، ولا تغلب فيها لغة الترك ولا لغة الانجليز، فالعراق من هذه الناحية يشبه مصر،
~~فهو يبتلع كل شيء، ولا يؤثر فيه شيء، ولعل لماضيه أثرا في ذلك، فهو لا يزال يعتقد أنه دان الأمم
~~العربية جمعاء، ms011 وهو من أجل ذلك يرفض السيطرة الأجنبية، فإن رأيتموه يستعين العلماء المصريين في
~~بعض شؤونه فاعلموا أنه يرى المصريين إخوة أشقاء ولا يراهم أجانب، وهذا معنى لمسته بنفسي وقابلته
~~بأصدق آيات الثناء.

# وكنت أتصور بغداد مدينة شغلتها الصروف عن تقاليد الإسلام، فراقني أن أراها مدينة إسلامية في
~~كل شيء، وما ظنكم بمدينة تعيش في القرن العشرين وهي مع ذلك لا تسمح لإنسان بأن يدخن سيجارة في
~~رمضان، ولا يفتح فيها مطعم ولا مشرب ولا حانة في أيام الصيام؟

# هل تصدقون أن الخروج على آداب الصوم يجر الرجل إلى دار الشرطة حيث يلقى سوء الحساب؟ هل تصدقون
~~أن رجال الشرطة في بغداد يراقبون الناس في الطرقات عساهم يظفرون بمسلم جاهل يتظاهر بالإفطار
~~ليزجوا به في غيابات السجون؟ هل تصدقون أن النصارى واليهود في بغداد يحترمون رمضان مراعاة لخواطر
~~المسلمين؟

# أقول هذا وقد سمعت أن الصوم الحق لا يقوم به إلا الأتقياء ، ولكن هذا لا يمنع من الاعتراف بأن
~~العراق من الأقطار الإسلامية التي تعرف الواجب نحو الدين الحنيف.

# وكنت أتصور بغداد تموج بالفتنة بين السنة والشيعة، فلما خبرت الناس بعض الخبرة رأيتهم على
~~جانب عظيم من التسامح، رأيتهم يعيشون جنبا إلى جنب في هدوء واطمئنان، ورأيت الثقة بينهم على أتم
~~ما يكون من الصفاء، وتبينت أن المذاهب الدينية لا تصرفهم عن الواجبات الوطنية، وأن الأخوة
~~العراقية ستكون أساس الوحدة القومية بعد قليل من الزمان.

# وجملة القول أن بغداد في عهد البناء، والتجارب القاسية التي مرت بها ستجعلها في حرز من تقلبات
~~الأهواء، فمن كان في ريب مما أقول فلينتظر قليلا، فستأتي هذه البلاد بالأعاجيب، وسيرى الساعون
~~بالنميمة أنهم كانوا واهمين.

# إن العراق ينفض عن عينيه آثار السبات القديم، ويتلفت إلى المستقبل تلفت الليث جاعت أشباله،
~~ويقبل على الحياة إقبال الأفعوان المهتاج، ويضطرب في الدنيا كما تضطرب الوحوش الضواري في غسق
~~الليل، فمن كانت له عند العراق حاجة فليؤجلها قليلا، فإن العراق لا يفكر اليوم إلا في شيء واحد:
~~هو أن يكون ms012 أمة تحكم وتستطيل.
~~•••

# قد تسألون: وكيف يحيا المجتمع في بغداد؟ وأجيب بأني رأيت في بغداد لونين من الحياة:

# أما اللون الأول:

# لون الجد، فهو ما حدثتكم عنه، وأهل بغداد من هذه الناحية جبابرة عتاة، وفيهم من يصل
~~النهار بالليل في سبيل الرزق، وفيهم من لا يأوي إلى فراشه إلا وفي صدره غرض مبيت
~~مدفون.

# أما اللون الثاني:

# لون الهزل، فهو يتمثل في المراقص والقهوات، وما أزعم أنني قادر على وصف المراقص، لأني
~~زرت مرقصا واحدا مرة واحدة، وذلك المرقص يعطي صورة صحيحة، لأنه فيما سمعت كثير الأشباه
~~في بغداد، ومادة اللهو في هذه المراقص لا تعتمد على الجمال العراقي، وإنما تعتمد على
~~الجمال الأوروبي، فالراقصات في تلك المواطن من المتاع الذي تجلبه السفن والسيارات لإيناس
~~اللاهين من الشرقيين، واللحظة التي قضيتها في ذلك المرقص نبهتني إلى كثير من المعاني، فقد
~~رأيت من السامرين من يقول: إن ذلك الفتى الذي يراقص تلك الشقراء هو ابن الشيخ فلان الرجل
~~الصالح الذي لا يعرف غير المسجد والبيت، ففهمت من ذلك أن بغداد تنقسم إلى جيلين يختلفان
~~أشد الاختلاف: جيل الشباب، وجيل الكهول، ومعنى ذلك بعبارة أوضح أن الفتيان الذين يرقصون
~~الرقص الإفرنجي في بغداد ليس لهم في ذلك المعترك أعمام ولا أخوال.

# وأحببت أن أرى الملاهي البغدادية الأصيلة، ولكن الصديق الذي أثق به في بغداد نهاني عن ذلك،
~~أفيكون معنى هذا النهي أن البغداديين يرون ملاهيهم القديمة مما تعافه الأذواق؟

# أما القهوات فكلها من طراز قهوات حي الحسين، ويندر جدا أن يشرب فيها غير القهوة والشاي،
~~وربما كان من الحق أن نقرر أن البغدادين لا يشربون الخمر أبدا على قارعة الطريق، كما يتفق ذلك
~~لأهل القاهرة والإسكندرية وبورسعيد، فهم من هذه الناحية عقلاء، ومع أن الحانات تظل في الأغلب
~~مرخاة الستائر مغلقة الأبواب لا يهتدي إليها غير العابثين، فقد قرأت في الصحف العراقية كلمات
~~يقترح كاتبوها أن توصد أبواب الحانات إيصادا مطلقا في ليالي رمضان.

# ومع أن البغداديين يتحفظون في شرب الخمر فهم ms013 يسرفون في شرب الشاي إلى حد الإدمان، ويتفق في
~~أحوال كثيرة أن ينقطع الرجل عن الحديث، فإذا سألت عرفت أنه لم يشرب الشاي منذ ساعتين، وأنه من أجل
~~ذلك «خرمان» فهم من هذه الناحية يشبهون الفلاحين في الجيزة الفيحاء، فمن أهل الجيزة من لا يدرك
~~ولا يعقل إلا إذا أسعفته بكأس من الشاي الأسود البغيض.
~~•••

# وهناك مسألة على جانب من الأهمية وهي الوحدة الجنسية في العراق، فمن المعروف أن في العراق
~~أجناسا مختلفة، ولكن اللون يكاد يتوحد في تلك البلاد، فإذا مشيت في شوارع بغداد شاهدت وحدة جنسية
~~يمثلها اللون، وسبب ذلك فيما أعتقد يرجع إلى جو العراق، فلذلك الجو سلطان قاهر في لفح الوجوه
~~وورسم البشرة، بسمات تقرب ما بين السكان على اختلاف الأجناس.

# والمرأة هنا محجبة تمام التحجب، وهي لا تلبس البرقع كما كانت تفعل المرأة المصرية، وإنما تغطي
~~وجهها كله تغطية محكمة فلا ترى الدنيا إلا من وراء السواد، فإن رأيت امرأة سافرة بعض السفور فثق
~~بأنها في الأغلب من بنات إسرائيل، وقد شاع اختلاط الجنسين في المدارس العالية، ولكنه اختلاط محوط
~~بالتحفظ الشديد، وهو على كل حال من طلائع العصر الحديث.

# والوجوه في هذه البلاد وجوه مكدودة أرهقها طول النضال فلا تعرف لين الترف إلا في قليل من
~~الأحيان.

# وهذا الحكم نسوقه بتحفظ لأننا نرجو أن يكون خلف الستائر كثير من اللؤلؤ المكنون.
~~•••

# بغداد! بغداد! أين الحسن الذي أطال في وصفه الشعراء؟ أين عيون المها يا بغداد؟ أين مرابع
~~اللهو، وأين مراتع الفتون؟

# أفي الحق أن يفد عليك قلب خافق فلا يجد الأنيس؟

# بغداد! كنت أرجو أن أراك أندى من القاهرة وأجمل من باريس، فارفعي الستر قليلا علني أصطبح أو
~~أغتبق بجبينك الوضاح، فإن لم تفعلي فسيطول عليك العتب من شاعر سنتريس.

# 1



# الفصل الرابع



# | المذاهب الأدبية في مصر




# خطبة ألقاها المؤلف في نادي القلم العراقي

# أيها السادة

# اقترح معالي الرئيس الأستاذ محمد رضا الشبيبي أن ألقي محاضرة عن المذاهب الأدبية في مصر، وهو
~~موضوعة شائك ms014 حملتني وعورته على أن أقف موقف الواصف، ابتغاء السلامة من الشطط والاعتساف.

# وأبدأ بشرح الغرض من كلمة «الأدب المصري» فأصرح لكم أنها تؤدي المعنى الذي تؤديه كلمة «الأدب
~~الأندلسي» مثلا، أعني: أنها تدل على الأدب العربي الذي ينشئه كتاب مصريون، والمعنى الذي تؤديه
~~كلمة «الأدب البلجيكي» أي الأدب الذي ينشئه البلجيكيون، وهم يكتبون وينظمون باللغة الفرنسية،
~~وكذلك يقال: «الأدب الأمريكي» وهو أدب ينشئه الأمريكيون باللغة الإنجليزية، فليس يصح لأحد أن
~~يستوحش من كلمة «الأدب المصري» لأن المصريين يكتبون باللغة العربية في جميع الموضوعات، حتى الشؤون
~~الخاصة بالبيئة المصرية.

# فإن سمعتم أن كلية الآداب عندنا تفكر في إنشاء كرسي للأدب المصري فليس معنى ذلك أنها تريد أن
~~تتناسى الأدب العربي، وإنما هو كرسي لدرس الأدب الذي جادت به القرائح المصرية باللغة العربية،
~~وأنتم تعلمون أن للشعراء والكتاب والمؤلفين الذين نبغوا في مصر مكانة في الأدب العربي، وهم خليقون
~~بأن يظفروا باهتمام خاص من الجامعة المصرية.

# وأعود إلى صميم الموضوع فأقول: إن هناك فرقا بين الأدب والمذاهب الأدبية.

# وإنما احتجت إلى النص على هذا الفرق لأني غير مطمئن إلى وجود المذاهب الأدبية في مصر، ففي مصر
~~أدب ضخم يتمثل فيما تصدر من المؤلفات، وقد حدثني السيد عبد العزيز الحلبي أحد كبار الناشرين أن
~~المطابع المصرية تخرج في كل يوم نحو اثني عشر كتابا باللغة العربية، والأمة التي تخرج في كل سنة
~~أكثر من أربعة آلاف كتاب لا يمكن اتهامها بالضعف في حياتها الأدبية واللغوية.

# فالأدب في مصر قوي جدا، ولكن الذي أرتاب فيه هو وجود المذاهب الأدبية، وإليكم البيان.

# قامت مناظرة في الجامعة المصرية بين معالي الدكتور محمد حسين هيكل باشا، والأستاذ خليل مطران،
~~وكان موضوع المناظرة:

# هل يكفي الأدب العربي لتكوين
~~الأديب؟

# وكان رأي الأستاذ مطران أنه يكفي، وكان رأي الدكتور هيكل أنه لا يكفي.

# وقد وقف الدكتور طه حسين في صف الدكتور هيكل ووقفت أنا في صف الأستاذ مطران، فهل كنا جميعا
~~جادين في هذا الجدال؟

# هيهات، فقد كان الدكتور ms015 طه والدكتور هيكل أديبين قبل أن يعرفا شيئا من اللغات الأجنبية، وكنت
~~أنا والأستاذ مطران من أحرص الناس على التزود من الآداب الأجنبية.

# فما معنى هذه المناظرة؟ ما معناها وليس في المتناظرين من يكتفي بالآداب العربية أو يزهد في
~~الآداب الأجنبية.

# إن لهذه المناظرة معنى واحدا هو: حض الشبان على تقليب وجوه الرأي في المسائل الأدبية.
~~•••

# وكذلك يقال في الجدل العنيف الذي ثار في مصر بين القديم والحديث، فقد كان الأستاذ مصطفى
~~الرافعي يحمل راية القديم وكان الدكتور طه حسين يحمل راية الحديث.

# فهل معنى ذلك أن أدب الأستاذ الرافعي كان صورة لأدب الجاحظ أو ابن العميد، أو أن الدكتور طه
~~كان يتجاهل الأدب القديم؟

# لا هذا ولا ذاك، وإنما هي صور من الجدل يكثر صدورها في الصحف المصرية.

# ومن هذا الباب كان الجدل بين الدكتور طه حسين والأستاذ العقاد حول الأدب اللاتيني والأدب
~~السكسوني، فليس الدكتور طه ممن يتجاهلون خصائص الآداب السكسونية، ولا الأستاذ العقاد ممن يتجاهلون
~~خصائص الآداب اللاتينية، وإنما هو جدل يكثر صدوره عن أقلام الأدباء المصريين.

# وكذلك الحال في الجدل الذي يثور في مصر أحيانا بين أنصار الترجمة وأنصار التأليف، فليس في
~~الداعين إلى التأليف من يجهل فضل الترجمة، وليس في الداعين إلى الترجمة من يجهل فضل التأليف،
~~وإنما هي ضروب من الجدل المثمر يحسنها المصريون.

# ومثل هذا يقال في الجدل الذي ثار حول الأدب المكشوف، فليس في مصر اختلاف حول استقباح ذكر
~~العورات والمخازي، وإنما هو خلاف في طريقة نشر المؤلفات القديمة، ففي مصر أدباء يشيرون بنشرها
~~مهذبة، وأدباء يشيرون بنشرها كاملة مراعاة للأمانة في فهم التاريخ.

# وقد ثار الجدل في مصر حول مهمة المجمع اللغوي، فجماعة يقولون بدرس اللهجات، وآخرون بإحياء
~~المؤلفات القديمة، ولكنهم جميعا متفقون على ضرورة الجمع بين الفائدتين.

# والقصة، ما شأنها؟ ناس يقولون بوجوب الاهتمام بالقصة، وفريق يقول إنها فن مفتعل في اللغة
~~العربية، ولكن أولئك وهؤلاء يجمعون بين المذهبين في التأليف.

# وخلاصة القول أن النزاع بين الأدباء المصريين لا يصدر ms016 عن مذاهب أدبية، وإنما هي طلائع لمذاهب
~~أدبية ستستفحل بعد حين.
~~•••

# ولكن متى بدت تباشير تلك الطلائع؟

# كان المصريون قبل مائة سنة لا يعرفون من موارد الثقافة غير الأزهر الشريف، فكان الأدباء
~~يتشابهون في الأغراض والأساليب.

# ثم أنشئت وزارة المعارف فدخلت على الأذهان والعقول أطياف جديدة من الثقافة الغربية، وشرع
~~الأدباء ينقسمون إلى طائفتين: طائفة أزهرية، وطائفة عصرية، وأخذت هاتان الطائفتان تقتتلان في
~~مختلف الميادين.

# وأقرب الشواهب لذلك ما كان يثور من الخصومات الأدبية بين كتاب «الجريدة» من جانب، وكتاب
~~«المؤيد واللواء» من جانب، وكان ذلك منذ ثلاثين عاما، حين كان أحمد لطفي السيد يقارع عبد العزيز
~~جاويش وعلي يوسف، وأساس الثقافة عند الأول مدني، وعند الآخرين أزهري، فكان يظهر التفاوت في
~~الأغراض وفي الأساليب، بحيث كان يظهر أن الجو الأدبي لم يعد يتنفس في هواء واحد، وكاد الناس
~~يدركون أن عقلية من يحمل العمامة تخالف عقلية من يحمل الطربوش؟

# والاختلاف في الأغراض ظهر بقوة جارفة يوم ثار الجدل في مصر حول السفور والحجاب، فقد كان دعاة
~~السفور من أنصار الثقافة الحديثة، وكان المتمسكون بالحجاب من شيوخ الأدب القديم.

# وكان إنشاء الجامعة المصرية في سنة 1908 بداية الفصل بين القديم والحديث، فقد كان أكثر
~~الأدباء لذلك العهد لا يعرفون اللغات الأجنبية، فلما أنشئت الجامعة كان في نظامها أن لا يظفر
~~بألقابها إلا من يؤدون امتحانا في آداب اللغة الفرنسية أو اللغة الانجليزية، ومعنى ذلك أن الأديب
~~لا يظفر بإجازة جامعية في الأدب إلا إن تمكن من الاتصال بالآداب اللاتينية أو السكسونية، ونحن
~~نعرف أن ذلك لا يمر بسلام، وإنما يدخل في عقل الأديب وذهنه وقلبه ألوانا من الثورة على الأدب
~~الموروث، ونتائج ذلك محسوسة، فالأدباء المتخرجون في الأزهر ودار العلوم غير المتخرجين في الجامعة
~~المصرية، ويكفي أن تنظروا في كتابين ألفا في موضوع واحد هو الأدب الجاهلي، أولهما للأستاذ محمد
~~هاشم عطية، وثانيهما للدكتور طه حسين، وهما كتابان جيدان، ولكن المؤلفين يختلفان في فهم الأدب
~~الجاهلي أشد الاختلاف.
~~•••

# وقصة الأدب ms017 المكشوف ليس لها في مصر وجود ملموس، ولكن يظهر أثرها في مطبوعات دار الكتب
~~المصرية، فإن القسم الأدبي هناك يطبع من كل كتاب نسختين: نسخة كاملة، أو نسخة مدنسة، تنشر بما
~~اشتملت عليه من العورات والمجون، ولاتباع لغير الخواص، ونسخة مطهرة أو مهذبة تحذف منها أسماء
~~العورات والمجون، وتباع لسائر الناس.

# ولم يسلم من هذه الرقابة غير كتابين: الأول: «عيون الأخبار»، وقد دافعت عنه بنفسي يوم كنت
~~موظفا بدار الكتب المصرية سنة 1925، وأقنعت المرحوم الدكتور أبو هيف بإبقاء الكتاب على أصله،
~~رعاية لوصية المؤلف رحمه الله. والثاني: كتاب «الأغاني»، وقد اشترط السيد راتب أن لا يحذف منه
~~شيء، وكان قدم لوزارة المعارف مبلغا من المال تستعين به على إحياء ذلك الكتاب.

# أيها السادة

# كان النقد الأدبي قبل الحرب يحاكم الكتاب والشعراء إلى المعروف من أساليب القدماء، ولكن
~~الحياة الأدبية مع ذلك لم تخل من وثبات فكرية بفضل النور الذي بثته الجامعة المصرية ، فلما جاءت
~~الحرب غلا الورق غلاء شديدا، وتخاذلت الصحف والمجلات، وضاقت الميادين أمام الناقدين وخلا الجو
~~للمرحوم المنفلوطي فكان وحده المؤلف وكان وحده المنقود.

# وفي أعقاب الحرب ظهر كتاب اسمه «الديوان» وهو أشبه بمجلة دورية يحررها الأستاذ عباس العقاد
~~والأستاذ إبراهيم المازني، وكان الغرض منه هدم الأسماء التي سيطرت على الحياة الأدبية، ولا سيما
~~شوقي والمنفلوطي، وبجانب ذلك نشطت مجلة أسبوعية اسمها عكاظ كان من همها أن تدحر هذين الكاتبين،
~~واستطاع هذا العراك أن يشغل الناس من جديد بالحياة الأدبية.

# ثم كانت الثورة المصرية التي خلقت مئات من الكتاب والخطباء.

# ثم كان الجدل السياسي بين عدلي يكن وسعد زغلول، وهذا الجدل هو وحده صاحب الفضل على الأدب في
~~الديار المصرية.

# وبيان ذلك أن عدلي يكن وأصحابه كانوا يفهمون جيدا أن سعد زغلول يستأثر بالجماهير، فانشأوا
~~جريدة السياسية وزودوها بالدراسات الأدبية لتستطيع الوصول إلى جماهير القراء، وقد صح ما توقعوه
~~فأصبح لجريدتهم قراء، ثم رأى الوفد المصري أن يفل الأدب بالأدب، فأمد جريدة البلاغ بطائفة من حملة
~~الأقلام.

# وكذلك ms018 أصبح من التقاليد أن يكون في كل جريدة يومية صفحة أدبية.

# ولكي تعرفوا كيف كان يسيطر الأدب في ذلك العهد أروي لكم القصة الآتية:
~~«كان شوقي رحمه الله ينشر قصائده في جريدة الأهرام، ورأت جريدة السياسة أن تنفرد بنشر تلك
~~القصائد، ولكن ماذا تصنع؟ أعلنت أنها تدفع خمسين دينارا للجمعية الخيرية الإسلامية في كل مرة
~~تنشر فيها قصيدة من قصائد شوقي. وبذلك غنمت القراء الذين كانوا ينتظرون شوقي على صفحات
~~الأهرام».

# أيها السادة

# في مصر اليوم رجة اجتماعية ستعود على الأدب بأجزل النفع، وأنتم تعلمون أن الأدب يستفيد من
~~الخير والشر على السواء، ومن شواهد ذلك الأدب النسوي: فقد ابتدأ برسائل «باحثة البادية» ملك حنفي
~~ناصف، وكانت أبحاثها مقصورة على الجوانب الاجتماعية، ثم جاءت الآنسة مي فأمدت الأدب النسوي بأرواح
~~معطرة، ولكن نشأ في الأعوام الأخيرة حادث أدبي يستحق التنويه، ذلك هو أدب الآنسة جميلة العلايلي،
~~فقد أخرجت ديوانا شعريا يتوقد بأنفاس الحنين، وهي أول مرة نسمع فيها أن فتاة عربية تنظم ديوانا
~~تغلب عليه الوجدانيات، ولهذه الآنسة قصص طريفة تمثل بها عواطف النساء العاشقات أصدق تمثيل، وذلك
~~لون من الأدب الجديد.

# أقول هذا وأنا أعرف أن فيكم من ينكر أن تفصح الفتاة عن عواطفها الوجدانية، ولكني أقف موقف
~~المؤرخ، ولا حرج على من يحاول الأمانة في سرد التاريخ.

# وعندنا اليوم فتاة اسمها سهير القلماوي، وهي أقل جرأة من جميلة العلايلي ولكن يغلب على ظني
~~أنها ستكسر قيود الرزانة بعد قليل، إلا أن تحرص على وظيفتها بكلية الآداب فتتكلف الوقار، وفي كلية
~~الآداب اليوم حركة لانتخاب «أميرة الشواعر» وأخشى أن نستغني بها عن «أمير الشعراء»!!

# وبهذه المناسبة أذكر أن المصريين كانوا فكروا في انتخاب أمير للشعر بعد شوقي، ورأي جماعة أن
~~يكون ذلك اللقب من حظ الأستاذ عباس العقاد وثار جماعة آخرون منهم الأستاذ محمد الهراوي والأستاذ
~~محمد الأسمر فقد أهدوا اللقب إلى «البرنس» وهو نساخ في دار الكتب المصرية له منظومات في التهاني
~~بالأفراح والليالي الملاح!! وقد قتل ذلك ms019 الجد بهذا المزاح.

# أيها السادة

# لا تعجبوا من حرصي على تدوين الجانب النسائي في الحياة الأدبية، فأنا واثق بأن الرجة
~~الاجتماعية التي يمثلها اختلاط الجنسين في الجامعة المصرية سيؤدي إلى نتائج منها المقبول
~~والمرذول، ولا مفر من الاعتراف بأن وجود نحو ثلثمائة فتاة بين شبان الجامعة المصرية سيحدث أزمات
~~نفسية وخلقية، ومن تلك الأزمات المخوفة يأخذ الأدب وقوده الذي ظل ينتظره منذ أجيال.

# ولكي تعرفوا كيف أسرع التطور في بلادنا أذكر لكم أني كنت طالبا في الجامعة المصرية منذ عشرين
~~عاما، ولم يكن يزاملني من الجنس اللطيف في ذلك العهد غير فتاة واحدة هي الآنسة مي، وحين يلتحق
~~ابني بالجامعة في العام المقبل سيجد بجانبه ثلثمائة فتاة، فإن صح أن مزاملة فتاة واحدة أثرت في
~~أدبي، فكيف يكون حال ابني؟ وقاه الله ونجاه!!

# أيها السادة

# قد يكون من الخير أن نقرر أن الأدباء المصريين بدأوا ينقسمون إلى طوائف ففي الشعراء من يريد 
~~قصر شعره على مسامرة الأطفال كالأستاذ محمد الهراوي، وفيهم من يقف أشعاره على الأغاني كالأستاذ
~~أحمد رامي الذي ملأ المشرقين بالحنين على لسان أم كلثوم، وفي الكتاب من لا يعبر عن أغراضه بغير
~~القصص وفيهم من يكاد يقصر أدبه على السخرية من المجتمع كالأستاذ إبراهيم المازني، وفيهم من وقف
~~أدبه على الفكاهة كالأستاذ حسن شفيق المصري، وعندنا أدباء لا يعرفون إلا إذا علوا منابر
~~البرلمان.

# وقد بدأت الأساليب تتنافر وتختلف، فأسلوب فكري أباظة ومحمد التابعي غير أسلوب عبد العزيز
~~البشري وأحمد الزيات.

# وكتاب الأهرام لهم مسالك في التعبير تخالف مسالك زملائهم في جريدة البلاغ.

# والموضوعات التي تدرسها مجلة الرسالة غير الموضوعات التي تدرسها مجلة الصباح.

# والسامرون في الأحياء الأزهرية لهم مذاهب في القول والتعبير تباين المذاهب المألوفة عند
~~السامرين في شارع مظلوم وشارع فؤاد، وأدباء القاهرة غير أدباء الإسكندرية وغير أدباء
~~أسيوط.

# ولكن ما نراه تباينا لا يجيز القول بأن في مصر مذاهب أدبية تشبه الكلاسيك والرومانتيك عند
~~الفرنسيين، ذلك بأن الأدباء المصريين تتطور أذواقهم كل يوم بفضل ms020 إقبالهم على مختلف الثقافات
~~الشرقية والغربية، فالخلاف بين الأساليب هو كالخلاف بين الوجوه لا يجعل الرجلين من أمتين مختلفتين
~~وإن كان يشهد لكل فرد بالقوة الذاتية.

# وهذا التصادم بين المشارب والميول يحير المبتدئين في بلادنا فلا يعرفون كيف يتوجهون، ولكنه
~~يساعد على قوة الشخصية، إذ يستطيع الشاب الناضج أن يتفرد في النهاية بأسلوب خاص.

# وقد يكون من الخير أيضا أن نقرر أن في مصر كثيرا من الجرائد والمجلات التي تصدر باللغات
~~الأجنبية، وهذا يؤثر في تلوين الثقافة أشد تأثير، لأنه يغري الأدباء المصريين بمتابعة الكتاب
~~الأجانب في بعض المذاهب، ولعل لهذا دخلا في شيوع الصور الرمزية بالمجلات المصرية، والأفكار تعدي
~~بالصحة وتعدي بالمرض في أكثر الأحيان.

# أيها السادة

# لا يسعني في هذا المقام أن أغفل ظاهرة أدبية عرفتها مصر في الأعوام الأخيرة، فقد كانت أنشئت
~~مجلة شعرية اسمها «أبوللو» ولم تعمر غير عامين، ولو طال عمرها لأمدت الشعر بكثير من الحيوية، ولكن 
~~الدكتور أبو شادي عجز عن الإنفاق عليها بعد أن أنفق في سبيلها ما أنفق، فغربت بعد أن أظهرت طاثفة
~~من الشعراء الشبان منهم حسن الصيرفي وصالح جودت وعلي محمود طه، وبعد أن عرفت الجمهور بعبقرية
~~الدكتور إبراهيم ناجي أصدق شاعر يبكي حظوظ القلوب ويذكر الناس بنبرات ابن الأحنف وابن
~~زيدون.

# أتريدون كلمة الحق؟

# لم يبق في مصر أدب ولا مذهب أدبية.

# إن الأقلام كلها تحولت إلى الجدل السياسي، وكاد المسرح المصري يموت بالرغم من وجود قصاصين
~~بارعين أمثال محمود تيمور وتوفيق الحكيم.

# فإن شئتم أن تعرفوا ما هو المذهب الجديد الذي عرفته مصر من بين المذاهب الأدبية فإني أحدثكم
~~أن ذلك المذهب هو الأدب السياسي، والأدب السياسي هو كل ما تعرف مصر من غذاء العقول في هذه السنين
~~العواصف.

# والأدب السياسي فن جديد في اللغة العربية، ولا يعرف قيمته إلا من يقرأ البلاغ والكوكب والجهاد
~~والأهرام والمقطم وآخر ساعة والكشكول، ففي هذه الجرائد والمجلات صنوف من الصبوح والغبوق يدركها
~~أرباب الأذواق.

# ولو رأيتم كيف تتصاول المذاهب والآراء في ms021 تلك الجرائد والمجلات لرأيتم العجب العجاب، وأشد ما
~~آسف له أن الأدب السياسي في مصر لا يطلع عليه إخواننا في سائر الأقطار العربية، لأنهم يحسبونه
~~نوعا من الحديث المعاد، ولو بحثوا لعرفوا أنه صقال للأذهان والعقول.

# أيها السادة

# قد رأيتم أنني وقفت موقف الواصف لبعض الظواهر الأدبية في الديار المصرية، وما أدعي أني وفيت
~~الموضوع حقه من البحث، ولكن يكفي أن أكون طفت بكم طوفة لا تخلو من طرافة، وهي طوفة كنت فيها
~~مثالا للدليل الأمين، والسلام.



# الفصل الخامس



# | القلب الغريب




# في ليلة عيد

# أخي الأستاذ الزيات

# هل تذكر ما حدثتني به منذ سنين؟ هل تذكر أنك تشهيت مرة أن توجه إلي خطابا على صفحات البلاغ
~~عنوانه «من غريب إلى غريب» وكنت الغريب في بغداد وكنت الغريب في باريس؟

# ولم تحدثني عما أوحى إليك أن تفكر في إنشاء ذلك الخطاب، فهل أستطيع أن أرجح أن ذلك كان بعد أن
~~نشرت أنا رسالة «من غربة إلى غربة بين القاهرة وباريس» تلك الرسالة التي فضحت بها مكتوم صدري
~~ومكنون هواي؟

# على أنني لن أكتب مثل تلك الرسالة مرة ثانية، فقد انتهى عهد الغربة بالقاهرة، وقضى الحب أن
~~أشهد كيف تنهمر دموع الملاح يوم رحيلي إلى العراق.

# انتهى عهد الغربة بالقاهرة، وحل عهد الاغتراب عن القاهرة، فمن يردني إليها ليلة أو ليلتين
~~لأقضي حق التحية تحية المغاني الآهلة التي كانت تتشوف إلى العيد، لتراني مع العيد!

# ليتك يا صديقي تعرف نعمة الله عليك في بلد لك فيه أهل وأحباب، ولا أراك الله حسرتي وعذابي
~~وأنا أتجرع كأس الغربة في ليلة عيد.

# ولكن هل من السياسة أن أعلن غربتي في بغداد، وقد لقيت فيها أهلا بأهل وجيرانا
~~بجيران؟

# إن قيل ذلك فأنا أعلن أني لا أعاني غربة العقل، وإنما أعاني غربة القلب.

# وكيف أعاني غربة العقل ومحاضراتي يشهدها المئات من عشاق العلم والبيان، ولا أخطو خطوة إلا
~~وأنا محوط بالعطف والإعجاب، ولا أدخل ناديا إلا تلقاني أهله وسامروه بالترحيب والتبجيل؟

# ولكن هل يكتفي مثلي ms022 بحياة العقل؟ يا ضيعة العمر إن كتب علينا ألا نظفر بغير الثناء من عقلاء
~~الرجال، وما أضيق العيش إن كانت لا تلمع بروقه إلا من صرير القلم وسواد المداد.

# إن الحياة العلمية ليست إلا خدعة يتلهى بها أرباب القلوب، وهل يخفى عليك ما يعانيه رجل مثلي
~~حين يعود وحيدا إلى منزله بلا أنيس ولا رفيق؟ هل يعزيه حينذاك أن يتذكر أنه كان منذ لحظان يعاقر
~~الفكر والرأي وهلو يلقي محاضرته على جمهور من العلماء والأدباء؟

# ليتك تراني وأنا أدخل إلى غرفتي شارد اللب فأزيح الستائر عن النوافذ، ثم أطفئ المصباح لأقف
~~وجها إلى وجه مع ظلام بغداد، ويا رحمة الله من ظلام بغداد في لياليها الطوال.

# ولكن ما الذي يدعوني إلى معانقة الظلام في بغداد؟

# لا أعرف، ولكن يخيل إلي أن الظلام يؤنسني بعض الإيناس، لأنه يوهمني أني في فترة من الزمن
~~تأنس فيها القلوب بالقلوب، وتسكن الأرواح إلى الأرواح، وربما كان الظلام في غرفتي فرصة طيبة أتبين
~~فيها بصيص النور في منزل قريب أو بعيد فأتمثل أخيلة النجوى والعتاب، وأتوهم ضجيج المرح في ليالي
~~الوصال.
~~•••

# أما بعد، فهذا غروب اليوم التاسع والعشرين من شهر رمضان، وهذا مكاني على المائدة في المطعم
~~الذي تخيرته بشارع الرشيد، وهذه أطياف ترد على القلب، من أحباب القلب، أطياف من مصر الجديدة
~~والزمالك، تلك البقاع التي لم تر فيها النجوم قلبا مثل قلبي، ولم تسدل ستائرها على هوى أعنف من
~~هواي ... وليقل من شاء ما شاء.

# وأسأل جاري على المائدة: هل ثبتت الرؤيا؟

# فيجيب: سنعرف ذلك بعد ساعة أو ساعتين.

# وأخرج فأتصفح الوجوه في شارع الرشيد بلا نفع ولا غناء.

# ثم أميل على الشرطي أسأله: هل ثبتت الرؤيا؟

# فيجيب: لم تثبت، ولكن المحكمة تنتظر برقية من النجف.

# فأدمدم: برقية من النجف؟ وهل يسر من في النجف أن يفطر من في بغداد؟ إن كان الأمر لعلماء النجف
~~فسيضيفون إلى الصوم يومين، ولولا أن يفضحهم الهلال لزادوا الصوم أسبوعين.

# وأذهب إلى نادي المعارف لأسمر لحظات مع ms023 الزملاء من المدرسين فيفرحون بلقائي ويسألون: كيف غبت
~~أمس؟ فأجيب: غبت أمس لأحضر اليوم، ولكن حدثوني هل عندكم أخبار عن الهلال؟ فيجيبون: سنعرف ذلك بعد
~~الساعة العاشرة، فأقول والشمس تغرب في الخامسة، فهل يمكن أن يكون بين الخامسة والعاشرة مجال لرؤية
~~الهلال؟

# وبعد لحظة تحول إبرة المذياع إلى مصر فأسمع فتاة تباغم المستمعين فتقول: سادتي وسيداتي، هذا
~~آخر العهد برمضان.

# فأقول: يا إخواني، يا حضرات الأساتذة، يا مسلمين يا أولاد الحلال هذه في مصر ليلة
~~العيد.

# فيجيب أحدهم وهو يبتسم: علمت شيئا وغابت عنك أشياء، ألم تعلم أننا صمنا يوم الجمعة، وصام
~~المصريون يوم الخميس، فهم حتما يسبقوننا إلى العيد؟

# فأقول: من هنا تعلمون أن مصر تقدمت في كل شيء، فلها السبق في الصوم ولها السبق في العيد،
~~وأنصرف محزون الفؤاد.
~~•••

# هذه غرفتي موحشة لا يؤنسني فيها غير أرواح الموتى من المؤلفين، وسيكون الغد يوم عمل؛ لأن يوم
~~الوقفة لا عطلة فيه في بغداد، وإذن فسأعطي غدا درسا في التفسير، وهو درس متعب لأنه في الكشاف،
~~وفي آية يختلف فيها أهل السنة مع أئمة الاعتزال.

# وكيف أعد هذا الدرس - يا رباه - وأنا أعرف أنها ليلة عيد في مصر الجديدة وفي الزمالك، ويا
~~ويلتاه من لوعة القلب حين أتمثل مصر الجديدة والزمالك، وغضبة الله على من تمر بباله خاطرة ملام،
~~وأنا أردد أسماء تلك المغاني، حرسها الله، وأدام لأهلها نضرة النعيم.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

# سورة الحجرات: 2

# قال جار الله الزمخشري ...

# هذه طلقة مدفع!

# وقال ابن حجر في الرد عليه ...

# وهذه طلقة ثانية!

# وكيف نوفق بين القولين؟

# وهذه طلقة ثالثة!

# ولكن ما الساعة الآن؟

# الساعة العاشرة، إذن ليست هذه مدافع السحور ولا مدافع الرفع، وإنما هي مدافع العيد.
~~•••

# وأطفات المصباح، وتلفت إلى النافذة لأرى ظلام بغداد، وقلت: هذه ليلة عيد بالإجماع، فلأرح نفسي
~~من الكشاف، ولجاجة صاحب ms024 الكشاف، ولأقبل على قلبي أتبين ما فيه من فطور وندوب.

# وتذكرت أنني كنت أكتب رسالة وجدانية في كل ليلة عيد، ثم انقطعت رسائلي بعد إذ مات أبي يرحمه
~~الله، لأنني أنفت أن أبكي بعده على غرض مضيع أو هوى مفقود.

# ثم بدا لي في هذه الليلة أن أبي لا يسره في قبره أن تعيش مهجتي بلا لوعة، ومقلتي بلا دمعة،
~~وكان يرحمه الله جذوة من الوجدان.

# وعدت إلى الظلام أستلهمه وأستوحيه فلم أجد من أحاوره غير الرجل الحزين الذي اسمه أحمد أحمد
~~حسن الزيات.

# صديقي!

# هل تذكر فكاهتك الطريفة إذ تحدث إخوانك أنك عرفتني أول مرة عن طريق البوليس؟ هل تذكر أن
~~البوليس دعاك مرة إلى زيارة المحافظ فتوجست خيفة، ثم رأيت أن الخطب هين لأنك دعيت لتتسلم رسالة من
~~الشيخ زكي مبارك الذي اعتقلته السلطة العسكرية أيام الثورة المصرية؟

# ألا فلتعلم أن الحظ قضى عليك ألا تتلقى مني رسالة إلا في ظروف تحيط بها شبهات، فإن كانت
~~الرسالة الأولى في عهد ثورة فهذه أيضا في عهد ثورة، وربما كانت هذه أعنف، وأفظع لأنها تحدثك عن
~~صديق حزين يناضل الأرق والسهاد في ليلة عيد.

# صديقي!

# لا تعجب من رجل يضنيه الحزن والابتئاس مع أنه ينهض بأثقل الأعباء، فدنيا القلب غير دنيا
~~العقل، والشواغل الجسام لا تلهي الرجل عما يساوره من لواذع الإحساس، وأنا رجل يؤمن بأن القلب أدق
~~ميزانا من العقل، وكيف لا يكون كذلك وهو يأخذ هدايته من الفطرة، على حين لا يهتدي العقل إلا
~~بالبراهين، وهي في الأغلب تقوم على مقدمات لا تخلو من تضليل.

# صديقي!

# هذه الساعة الأولى بعد منتصف الليل، وستقرأ هذه الرسالة فتذكر أنك أرقت في ليلة العيد بلا سبب
~~معروف، فلتفهم حين تقرأ هذه الرسالة أن ذلك الأرق إنما كان هدية أرسلها إليك الغريب في بغداد،
~~الغريب الذي يوحي الحزن إلى أشقياء الغرباء.

# والآن أطفئ المصباح لأعانق الظلام في المدينة السحرية التي شقى بلياليها ملايين الرجال فلا
~~أرى غير بصيص ضئيل لمصباح أقامته الحكومة ms025 على شاطئ دجلة، فأفهم أنني أخاطب الأموات؛ لأن مصابيح
~~الحكومة لا تدل على شيء، ولا يهتدي بها غير لصوص الجيوب.

# الآن تهدأ بغداد بعد أن تسدل أستارها على الغافلين من السعداء والبائسين، ويبقى المسهد الغريب
~~الذي لا يعرف ربيع القلب، ولا نعيم الجفون.

# في هذه الليلة تهدأ جنوب، وتقلق جنوب، وجنبى هو الجنب الحائر تحت سماء بغداد.

# في هذه الليلة تتلفت عيون فلا تراني، عيون كنت لها أمتع من إغفاءة الفجر، وأنضر من بياض
~~الصباح، في هذه الليلة تشتاقنى أكباد رقاق علمتها كيف تطيب ليالي الأعياد.

# ولكن لا بأس، فسنعيش حتى نرد ديون الهوى، وسيعلم من أبكاهم الفراق أن الدمع لا ينفع وسنرجو أن
~~لا يسمحوا لنا بعد هذه المرة بالتعرف إلى محطة باب الحديد.

# أخي الأستاذ الزيات

# لا أنتظر منك دمعة عند قراءة هذا الخطاب، ولكن لي إليك رجاء، فأحفظ عهد أخيك ولا تمش في شوارع
~~القاهرة إلا مشية الخاشعين، فليس في تلك المدينة بقعة إلا ولي فيها صبوات، وليس فيها شارع ولا
~~مشرب ولا ناد إلا ولي فيه أحباب وخلان.

# ولو شئت لكلفتك تبليغ التحية إلى أصفياء القلب في مصر الجديدة، وفي الزمالك، ولكن مثلك
~~واأسفاه لا يؤتمن على نقل التحية إلى أسراب الملاح، فلتكن «الرسالة» رسولي إلى من أذالوا غاليات
~~الدموع يوم رحيلي إلى العراق، والسلام عليهم وعليك من الغريب الحزين.



# الفصل السادس



# | العروبة في مصر




# محاضرة ألقاها المؤلف في نادي المثنى

# أيها السادة

# منذ أيام ألقيت محاضرة في نادي القلم العراقي عن المذاهب الأدبية في مصر، ارتجلتها ارتجالا؛
~~لأن الوقت لم يتسع لتدوينها، وأنا كما تعلمون مشغول، وكان في النية أيضا أن أرتجل هذه المحاضرة،
~~وقد عرف ذلك صديقي صاحب جريدة البلاد فأرسل أحد زملائه لتلخيصها، ولكني رأيت بعد عصر اليوم أن
~~الموضوع الذي أتكلم فيه موضوع دقيق، وأن من الواجب أن أدون محاضرتي وأن أقف عند الذي دونت، حتى لا
~~توجد فرصة للتفسير والتأويل.

# وأسارع أيها السادة فأنص على أن محاضرتي لا صلة لها بالمعاني ms026 السياسية، فليس في بغداد مصري
~~يحق له أن يتكلم في السياسية غير سعادة الأستاذ عبد الرحمن بك عزام وزير مصر المفوض في العراق،
~~وإنما أتكلم باسم الأدباء المصريين كلام الزميل الصادق الذي لا يعرف غير الحق.

# وبعد هذا التحفظ أقول: إن صلات مصر بالأمم العربية ترجع في حقيقتها إلى عنصرين: عنصر السياسة
~~وعنصر الأخوة.

# والسياسة لها وجهان: الوجه الدولي والوجه الأدبي، وأعترف صراحة بأن الوجه الدولي من السياسة
~~لا يربط مصر بالأمم العربية، فمصر لا تملك من الوجهة الدولية أن تجهز الجيوش لمناصرة الأمم
~~العربية، وهي كذلك لا تنتظر هذه المعونة من الأمم العربية، وكلكم يذكر أن البوارج الإنجليزية
~~احتلت الجمارك مرة في عهد وزارة المغفور له سعد زغلول، ومع ذلك لم يقل أحد في مصر إن الأمم
~~العربية كان عليها أن تقف في صف مصر بما عندها من جيوش البر والبحر والهواء، فذلك أيها السادة أمل
~~نرجو أن يحققه المستقبل، أما الآن فنحن وأنتم نعرف ما يحيط بنا من المعضلات، ونرجو أن ينصرنا الله
~~على الأعداء.

# أما الوجه الأدبي من السياسة فمصر تعرفه حق العرفان، وهل يصح في ذهن أحد أننا في مصر ننظر إلى
~~المفوضية العراقية أو الوكالة العربية كما ننظر مثلا إلى السفارة البريطانية أو السفارة
~~الإيطالية؟ هيهات، إن هذا كلام لا يقوله إلا حاقد أو جهول.

# اسألوا سفيركم في مصر يحدثكم عما يلقاه من كرم المصريين، واسألوا سفير الحجاز والأفغان وإيران
~~يحدثوكم أنهم يعيشون في مصر عيش السعداء؛ لأنهم بين إخوان يعرفون واجبات الإخاء ويفهمون قيمة
~~العواطف العربية والإسلامية.

# بل اسألوا أبناءكم الذين يتعلمون في مصر، اسألوهم يحدثوكم أن الأساتذة في الجامعة المصرية
~~والأزهر ودار العلوم يشددون عليهم في الامتحان ليثقوا بأنهم يصلحون لخدمة بلادهم في قوة وأمانة؛
~~بل اسألوا كل من يتصل بمصر في سبيل المنافع الاقتصادية من أهل سورية ولبنان وفلسطين وحلب واليمن
~~والحجاز وتونس وطرابلس والجزائر ومراكش وجاوة والهند، اسألوا كل إنسان يتكلم اللغة العربية من
~~الوافدين على مصر: كيف حاله في مصر؟ ms027 وإني لواثق بأن المنصفين منهم سيجيبونكم بأن مصر هي البلد
~~الوحيد الذي يعرف قيمة الأخوة العربية والإسلامية.

# أيها السادة

# إن مصر هي أعظم موئل للعروبة، ومن واجب العربي الصادق أن يدعو الله لسلامة تلك البلاد من كل
~~عادية حتى تظل ينبوعا تتفجر منه المعارف العربية.

# ومع أن مصر أعظم موئل للعروبة باعتراف الجميع فهناك شبهات يجب تبديدها في هذا المقام، هناك
~~إشاعة تقول إن مصر فرعونية، وتقول إن الذي أذاع هذه الفكرة هو كاتب مصري اسمه سلامة موسى، وأرجوكم
~~أن تصدقوني أيها السادة إذا أكدت لكم أن هذا الكلام اخترعه ناس في غير مصر وسمع به الأستاذ سلامة
~~موسى كما سمعه غيره من المصريين، ومن هذا ترون أن الدسيسة جاءتنا من الخارج، جاءتنا من المستعمرين
~~وأتباع المستعمرين، وأنتم تعرفون جيدا أن المستعمرين قد ملأوا بدنانيرهم جيوب فريق ممن يكتبون
~~باللغة العربية، والمستعمرون يفهمون جيدا أن الأمم العربية تمنح مصر حق الزعامة الأدبية فهم 
~~يسلكون جميع المسالك ليسوءوا سمعة مصر بين الأمم العربية.

# وأجهل الناس يعرف أن العروبة إن انعدمت في مصر فلن تقوم لها قائمة إلا بعد أعوام طوال يوم
~~يصبح العراق وفيه عشرون مليونا من السكان وله ميزانية تبلغ مائة مليون.

# والمصريون لا ينكرون أنهم ورثوا بلاد الفراعين وأنهم من أجل ذلك يسمون مصريين، وهل يضير
~~العروبة أن يتشبث المصريون ببلادهم وأن يبذلوا في سبيلها كل شيء لتبقى تلك البلاد ملكا خاصا
~~للغة العربية والدين الإسلامي؟

# ما الذي يضير العرب أيها السادة إذا رأونا نهتم بالآثار الفرعونية وكلكم يعرف أن مصر تفردت من
~~بين الأمم بأثمن مجموعة من الآثار والفنون عرفتها الإنسانية؟ نحن في مصر نزور آثار الجيزة وسقارة
~~والأقصر وأسوان لنؤمن بأن مصر في طبيعتها صالحة لقيام أعظم إمبراطورية، فهل يسوءكم أن نسمر
~~أقدامنا في تلك الأرض وأن نجعلها إلى الأبد - بإذن الله - من أملاك العروبة؟

# حدثوني أيها السادة ماذا يسوءكم من تمجيدنا لنهر النيل؟ نحن نحبه لنحرص عليه ونموت في سبيله
~~إن عدا عليه العادون، فهل يسوءكم ms028 أن يبقى النيل لأمة عربية توحد بارئ الأرض والسموات؟

# نحن عرب ولكننا مع ذلك مصريون، وأنتم عرب ولكنكم مع ذلك عراقيون، وسكان الجزيرة عرب ولكنهم مع
~~ذلك حجازيون أو يمنيون، فأرجوكم أيها السادة أن تزنوا الأمور بموازينها ولا تظلمونا من غير موجب،
~~فإن الحب أساسه الإنصاف.
~~•••

# وهناك شبهة أخرى هي كلمة «الأدب المصري» وقد بددت هذه الشبهة حين تكلمت في نادي القلم
~~العراقي، فكلمة الأدب المصري في اللغة العربية ترادف كلمة الأدب الأمريكي في اللغة الانجليزية
~~وكلمة الأدب البلجيكي في اللغة الفرنسية، فالأدب الأمريكي هو أدب إنجليزي ولكن كتابه وشعراءه
~~أمريكيون، والأدب البلجيكي هو أدب فرنسي ولكن كتابه وشعراءه بلجيكيون، وكذلك الأدب المصري فهو أدب
~~عربي ولكن كتابه وشعراءه مصريون.

# وقد سمعتم أن الأستاذ الدكتور طه حسين اقترح إنشاء كرسي للأدب المصري في كلية الآداب بالجامعة
~~المصرية، فهل معنى هذا أن الكرسي المنشود سيجلس عليه أستاذ لا يدرس غير «المواويل» التي يتغنى بها 
~~المغنون في قهوات الحلمية القديمة؟ هيهات، إنما هو كرسي يهتم من يجلس عليه بدرس الكتاب والشعراء
~~والمؤلفين الذين أنجبتهم الديار المصرية وهم يعدون بالمئات، ولهم فضل عظيم على الثقافة العربية،
~~وما أظنكم تبخلون علينا بإنفاق ألف دينار في كل سنة لدرس الأدباء الذين نبغوا في مصر ونحن ننفق
~~الوف الدنانير في كل أسبوع لدرس الأدباء الذين نبغوا في سائر الأقطار العربية.

# أيها السادة

# اسمعوا هذا الحديث:

# منذ أيام جاء إلى دار المعلمين العالية فراش من كلية الحقوق وترك لي نسخة من جريدة الرأي
~~العام التي تصدر في بغداد، فعرفت أن أحد الموظفين هناك أرسلها إلي لغرض خاص فقلبت الجريدة فرأيت
~~فيها تصريحا للأستاذ مصطفى عبد الرازق عن الوحدة العربية ورأيت تحت ذلك التصريح عبارة مكتوبة
~~بالحبر الأحمر هذا نصها: «ليتأمل الدكتور زكي مبارك».

# وقد تأملت وتأملت ثم تأملت، فماذا في تلك العبارة؟ فيها أن الأستاذ مصطفى عبد الرازق يقول إن
~~مصر تقف من الوحدة العربية موقف المشاهدة لا موقف الفاعلة.

# وهو كذلك، ولكني عرفت من سياق العبارة ms029 أن الأستاذ مصطفى عبد الرازق ألقاها باللغة الفرنسية
~~لأنها نشرت في جريدة انجليزية أعني أنه قرر أن مصر ليس لها مع الأمم العربية موقف يسمى

# Action

# وهذه كلمة حق، فالظروف لا تساعد مصر على تجييش الجيوش في
~~سبيل الوحدة العربية، وهذا إثم لا تحتمله مصر وحدها وإنما هي مصيبة دولية تشترك فيها جميع الأمم
~~العربية.

# ومع ذلك هل سكت المصريون على كلمة الأستاذ مصطفى عبد الرازق؟ لا، فقد هجموا عليه وخطأوه
~~بعبارات قوية نشرتها جريدة العقاب منذ أيام.

# مع أن عبارة الأستاذ مصطفى عبد الرازق ليس فيها عند التأمل ما يريب، وأقول بصراحة إن مصطفى
~~عبد الرازق من مفاخر العرب والمسلمين، ولو كان في الأمم العربية عشرة من العلماء على نمط مصطفى
~~عبد الرازق لكان العرب من أغنى الناس في عالم العقل والبيان.

# أيها السادة

# هل تحبون أن أحدثكم عن مصر العربية؟ قولوا إنكم تحبون ذلك!

# إن مصر اليوم هي الشاهد على حيوية العرب : فالصحافة المصرية أقوى من الصحافة الفرنسية والصحافة
~~الإيطالية والصحافة الألمانية، وليس هذا بالقليل يا أدباء بغداد، في مصر اليوم مطابع لا تقل قوة
~~عن مطابع باريس ولندن وروما وبرلين، وهي مطابع عربية، لا إفرنجية ولا إنجليزية ولا جرمانية، في
~~القاهرة معهد اسمه الجامعة المصرية، وهو بعون الله ورعايته لا يقل قوة عن جامعة لندن أو جامعة
~~باريس أو جامعة برلين.

# إن متوسط ما تخرج مطابع القاهرة باللغة العربية اثنا عشر كتابا في كل يوم بغض النظر عن مطابع
~~بورسعيد والمنصورة وطنطا والإسكندرية وبلقاس وشبين وأسيوط، وبغض النظر عن المطابع الخصوصية مطابع
~~العلماء والأدباء.

# إن مصر هي البلد الوحيد بين البلاد العربية، البلد الوحيد الذي يعيش فيه حملة الأقلام عيش
~~المياسير، وقد جربت ذلك بنفسي فكنت أغنم عشرات من الدنانير في الأسبوع الواحد من قلمي، ولي بيت في
~~مصر الجديدة أنفقت عليه ألفي دينار كسبتها من سن القلم في عامين اثنين، ولو تيسر هذا في العراق
~~والحجاز وسورية لأصبح العرب سادة العلم والبيان.

# أيها السادة

# أنا عربي ms030 أولا ومصري ثانيا، ولو شئت لقلت إن أبي من أصل عربي صريح، وأهل سنتريس يعرفون ذلك،
~~ولكني أرفض التودد المتكلف وأقول إني مصري، وما تسوءني هذه النسبة، فالمصريون عرب في أقوالهم
~~وأفعالهم وشمائلهم ودينهم ومذاهبهم، وأدعو الله عز شأنه أن يجعل مصر أبد الدهر من أملاك اللغة
~~العربية لغة القرآن.

# أيها السادة

# هل تؤذيكم هذه الصراحة؟

# اعذروني فأنا أتكلم في بغداد، التي أعزت العقل والمنطق يوم كان الناس يعيشون في دياجير الجهل
~~والغفلة والحمق والغباء.

# وأنا في الواقع تلميذ بغداد قبل أن أكون تلميذ القاهرة أو باريس، فإن رابتكم صراحتي فلا
~~تلوموني فاللوم على أسلافكم الذين شرعوا مذاهب العقل والمنطق.

# أيها السادة

# إن مصر عربية في كل شيء، عربية في لغتها ودينها وأخلاقها.

# إن مصر عربية ولكنها لا تقول في كل لحظة إنها عربية؛ لأن الكريم لا يقول في كل لحظة إنه كريم،
~~ولو فعل ذلك لأضافه الناس إلى أهل المن الممقوت.

# إن أهل مصر كأهل الحجاز لا يقولون إنهم عرب، لأن توضيح الواضح من المشكلات.

# أيها السادة

# اسمحوا لي أن أقول بصراحة إن التشكيك في عروبة مصر لا يقوم به إلا ناس يخدمون المستعمرين
~~ويخدمون المبشرين، والعراق لحسن الحظ منزه عن هذه الأهواء، إن مصر هي التي استطاعت أن تفرض على
~~فرنسا أن تؤمن بأن اللغة العربية لغة حية فتكتفي بها في امتحانات البكالوريا الفرنسية، وهي التي
~~استطاعت أن تفرض على عصبة الأمم أن تجعل اللغة العربية لغة رسمية دولية، وهي التي استطاعت أن تجعل
~~الأزهر مرجعا لجميع المذاهب الإسلامية بلا استثناء، وذلك لون من الحرية الفكرية كانت مصر أول من
~~شرعه بين جميع الأمم الإسلامية.

# أيها السادة

# إن مصر هي بلادكم وبلاد كل ناطق بالضاد من جميع الديانات، إن مصر بلاد كل من ينطق باللغة
~~العربية ولو تمذهب بالوثنية، فمن العقوق أن تسمعوا فيها كلام الخونة من عبيد المستعمرين الذين
~~يريدون أن يوهموكم أن مصر انسلخت من العروبة، وأنها لا تعرف غير أصولها من الفراعين.

# أيها العراقيون

# أنتم ms031 الشعب الذي يعتمد عليه في حكومة العقل والمنطق، وقد سمعتم أن مصر لا تعطف على الأحزان
~~العربية وحدثكم المغرضون أن مصر لم تحزن على نكبة فلسطين مثلا، فليقم من أعضاء نادي المثنى جماعة
~~للموازنة بين ما نشرته الجرائد المصرية في الانتصار لقضية فلسطين وبين ما نشرته الجرائد العربية،
~~وحينذاك تعرفون أن المصريين كانوا أكثر الناس غيرة على تلك القضية، قضية العروبة وقضية
~~الإسلام.

# أيها السادة

# في مصر كثير من مظاهر العروبة، بل كل ما في مصر ينطق بعروبتها كما قال الدكتور محجوب ثابت،
~~ولكن عيب مصر أنها لا تقول في كل لحظة إنها عربية، وأؤكد لكم وأنا صادق أن القاهرة ليست أعز علي
~~من بغداد، ولكني مع ذلك أرجوكم أن تزوروا القاهرة لتقفوا على ما فيها من الحيوية العربية التي
~~تتمثل في الأزهر والجامعة المصرية والمجمع اللغوي والفرقة القومية، والتي تتجسم في وزارة المعارف
~~المصرية.

# أيها السادة

# إن المستعمرين وصنائعهم يريدون أن يوهموكم أن مصر تخلت عن العروبة، ويريدون أن يزهدوا العرب
~~في الثقافة المصرية، لأنهم يفهمون أن أدباء مصر في هذه الأيام لا يقلون قوة وفحولة عن أدباء
~~انجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا، أدباء مصر هم اليوم رجال الفكر والبيان ولو كره
~~المستعمرون.

# أيها السادة

# إن العروبة في مصر بخير وعافية، ولا يعوزها إلا شيء واحد هو أن يثق بها أبناء الأمم العربية
~~ولا سيما أهل العراق، رعى الله مصر ورعى العروبة وحفظ العراق.

# آمين آمين لا أرضى بواحدة

# حتى أضيف إليها ألف آمينا



# الفصل السابع



# | خطاب المؤلف في حفلة تكريمه في بغداد




# أيها السادة

# أقدم إليكم أصدق آيات الثناء، ثناء القلب لا ثناء اللسان، فقد حاولت أن أعد خطبة تناسب
~~مقامكم المحمود، ولكني لم أصل إلى بعض ما أريد، وكان ذلك حالي في جميع المرات التي شرفني فيها
~~أحرار الرجال بحفلات التكريم، فلم يبق إلا أن أرجوكم قبول هذه الكلمات، وقد دونتها وأنا بين
~~الحيرة والاستحياء.

# لم يكن في مذاهبي الأدبية ما يبعث على خلق الأنصار والأصدقاء فقد قضيت ms032 نحو عشرين سنة وأنا
~~أحمل راية النضال، فلم يبق رجل معروف إلا وبيني وبينه أوتار وحقود، مع استثناء بعض المتفضلين
~~بإقامة هذا الاحتفال.

# فكيف اتفق أيها السادة أن تقام لي حفلات التكريم في القاهرة والإسكندرية وباريس وبغداد، وأن
~~ألقي الكرامة في كل مكان، بالرغم مما اشتهرت به من رعونة القلم وشراسة اللسان؟

# لهذه الظاهرة النفسية تأويل، فالناس يعرفون أني في جميع الأحوال جندي من جنود الأدب، وخادم من
~~خدام العروبة، وحارس من حراس لغة القرآن.

# فهم حين يسمعون اسم زكي مبارك لا يتصورون ذلك الشخص الجافي الذي لا يفرق بين العدو والصديق،
~~ولا يعرف كيف يلبس السدارة أو كيف يلبس الطربوش، ويحمل القبعة على نحو ما كان يحمل العمامة، ولا
~~يدرك الفرق بين الملابس العادية والملابس الرسمية، وإنما يذكرون حين يثار اسم زكي مبارك أن لهم
~~كنوزا من الأدب الرفيع هو من حراسها الأمناء، وأن لهم طلائع من الآمال الكبار هو من دعاتها
~~الأوفياء ، وأن لهم تاريخا مجيدا هو أسيره ومجنون ليلاه.

# أيها السادة

# لقد لقيني أحد الأدباء في جريدة البلاد منذ أيام وقال: إن كثيرا من أهل بغداد يقولون إن في
~~شخصية زكي مبارك شيئا يوجب الحب، فهل لك أن تدلنا على ذلك الشيء؟

# فأجبت: اسألوا شاعركم العباس بن الأحنف الذي يقول:

# لو أن القلوب تجازي القلوب

# لما كان يجفو حبيب حبيبا

# فأنا أحبكم يا أهل بغداد، وليس من المستغرب أن تحبوني من حيث لا تعلمون سبب الحب.

# وما أزعم أني أحببت بغداد والعراق حب المدلهين، وإنما أذكر أن قلبي خفق خفقة كاد يطفر لها
~~الدمع حين وقع بصري على دجلة أول مرة، وأذكر أني شربت ماء الفرات صرفا، شربته ممزوجا بالطين،
~~فبدا لي أشهى وأعذب من الرضاب المعسول، وأذكر أني ألقيت محاضرة بالإذاعة اللاسلكية فثارت من حولها
~~العواصف وتنكر لها فريق من الأدباء والعلماء فطربت وقلت: الحمد لله الذي أحياني حتى جرى اسمي
~~بالملام على ألسنة أهل العراق.
~~•••

# ومن العدل أن أعترف بأن أهل بغداد جروا على فطرتهم ms033 النبيلة فجزوني حبا بحب وإخلاصا بإخلاص،
~~فلم يصح ما توقعت من أن انتقالي من القاهرة إلى بغداد سيكون انتقالا من نضال إلى نضال.

# فهل تسمحون بالإشارة إلى بعض ما جزتني بغداد؟

# لقد راعني أن أجد في دار المعلمين العالية شبانا نجباء يستمعون دروسي، وكأنهم صورة من صور
~~العطف والذكاء، وأعظم نعمة في الدنيا أن يقف الرجل موقف المعلم لشبان مهذبين أذكياء، وأنا واثق أن
~~لن يعاديني أحد من هؤلاء التلاميذ، ومطمئن إلى أني لا أعيش بينهم عيش الغريب بعد أن طالت شكواي من
~~الغربة في القاهرة وسنتريس.

# وراعني أيها السادة أن يكون لي زميل كالدكتور عقراوي، زميل يحضر محاضراتي مع أهله، ثم يختصمان
~~في سبيلي وهما على المائدة، فتنتصر هي عند الغداء وينتصر هو عند العشاء.

# وراعني أن أجد في دياركم رجالا من أهل العلم، أمثال الأستاذ طه الراوي، والدكتور فاضل
~~الجمالي، رجالا يعرفون الأخوة الأدبية فيزيلون عني كل وحشة، ويذهبون عن قلبي متاعب 
~~الاغتراب.

# وقد تفضلت الطبيعة العراقية فأتحفتني بأنفس ما تملكون وهو ليل بغداد، ولن أترك لكم هذا الليل،
~~وأصارحكم بأني سأنهبه ثم أطويه في جيبي وأنقله إلى ضفاف النيل.

# ولكن أي ليل؟ إنه في هذه الأيام لا يعرف إنسانا سواي، فإن شعر أحدكم بأن لياليه مضيعة فليحقد
~~علي كيف شاء فأنا الذي أنتهب من عينيه سحر الليل، ليل بغداد.

# ولهذا الليل أيها السادة أحاديث، فقد عرفت به كيف استطاع علماء العراق أن يملأوا الدنيا علما
~~وأدبا، وكيف كان الرجل يستطيع أن يؤلف مائة كتاب ويعلم ألوف التلاميذ، ويساجل النجوم بأشعار
~~باقية على الزمان.

# ليل بغداد هو الذي سيخلق زكي مبارك من جديد، ليل بغداد الطويل الذي يصل في بعض الأحايين إلى
~~سبع وسبعين ساعة وسبع دقائق، ليل بغداد الذي حمل المكتبة العامة على رفع شكواها إلى وزارة المعارف
~~لتنقذها من الجاحظ الجديد الذي اسمه زكي مبارك.

# وما أنكر أيها السادة أني عرفت فيما سلف ليلا أطول من ليل بغداد، وهو ليل باريس، ولكن ليل
~~باريس على طوله ms034 كان طيع الصباح بفضل ما هنالك من ملاه وفتون، أما ليل بغداد فلا يعرف شيئا من
~~ذلك، هو ليل العلم، وسيصيرني واأسفاه من كبار العلماء!

# وخلاصة القول أني سعيد في بغداد، ولا يضايقني إلا شيء واحد: هو وجود جماعة من الأساتذة
~~المصريين في هذه البلاد، أساتذة ينافسونني أخطر منافسة بفضل ما رزقوا من غزارة العلم وحصافة
~~العقل، ولكن يعزيني أنكم لن تطالبوني بمثل ما يقدمون من صالحات الأعمال وطيبات الجهود، ففيهم رجل
~~سبقني إلى الدنيا بأكثر من خمسين سنة وهو الأستاذ محمود عزمي، أطال الله حياته وبارك في عمره،
~~وبلغه ما يسمو إليه من كرائم الآمال.

# أيها السادة

# هل لكم أن تسمحوا لي بالترويح عن نفسي قليلا؟ لا بد للمصدور أن ينفث ولي أمل عزيز أخشى أن
~~يخيب.

# لقد رحلت عن مصر وأنا مصمم على الاستبسال في الدعوة إلى إنشاء جامعة عراقية، فلما وردت العراق
~~لم أجد من يشجعني على تحقيق ذلك الأمل النبيل ، وصارحني بعض الرجال بما يعترض إنشاء الجامعة
~~العراقية من عراقيل.

# فأنا أنتهز هذه الفرصة لتسجيل هذه الرغبة بطريقة علنية وأصافح بيمناي أنصارها الأوفياء،
~~وأدعوكم إلى الكتابة عن هذه الأمنية في كل يوم، والكلام عنها في كل مجتمع والالحاح بها على جميع
~~الوزراء، واعلموا أن من العار أن تخلو بغداد من جامعة، وباسمها الخالد تتعطر الافواه في جامعات
~~الشرق والغرب.

# إن الحجة في أيدينا أيها الزملاء، فعندنا نواة الجامعة العراقية، عندنا النواة السليمة لأربع
~~كليات، فلنبادر بتأسيس الجامعة العراقية بصفة رسمية، ولنبادر بخلق الصلات العلمية والأدبية مع
~~الجامعة المصرية وجامعة باريس، ولنقرر منذ هذه الساعة أن نفتتح الجامعة بمهرجان مشهود في آذار
~~المقبل، شهر الأزهار والرياحين.

# أيها الصحفيون الشرفاء

# لقد كنتم عند ظن الوطن الغالي في ظروف كثيرة، فشدوا من عزائمكم لنصرته هذه المرة، وحققوا أشرف
~~غاية لحملة الأقلام وهي إعزاز العلوم والآداب والفنون.

# أيها الزملاء

# لقد كرمتموني بهذا الاحتفال الرائع، فهل تعرفون متى أرد لكم هذا الدين النبيل؟ سأرده يوم
~~يتقرر بفضل مسعاكم إنشاء الجامعة العراقية، ms035 ويومئذ لا أكتفي في تكريمكم بألوان الحلوى وأكواب
~~الشاي، وإنما أعقر لكم الذبائح من عرائس الشعر الجميل.



# الفصل الثامن



# | النبي الصبور1




# كان أستاذنا سيد علي بن المرصفي رحمه الله مشهورا برقة الدين، والشهرة برقة الدين بلية يرزأ
~~بها النوابغ في الشرق، وقد صحبت ذلك الأستاذ سبع سنين، وكنت في تلك السنين شابا مستقيم الأخلاق،
~~كنت أخاف أن يعديني برقة الدين، فكنت أحترس وأحترس..

# ولكن الذي وقع كان أعجب وأغرب، فقد صحبت هذا الشيخ وأنا مسلم ولم أفارقه إلا وأنا مؤمن، فكيف
~~أخذت الإيمان عن ذلك الزنديق؟

# كان الشيخ لا يذكر النبي إلا بعبارة: «سيدنا رسول الله».

# وكنت أظنه يتهكم أو يتظرف، لكثرة ما سمعت من اتهامه برقة الدين.

# ولكن هذه العبارة لم تكن مقصورة على الدرس: فقد كان يقولها كلما ذكر اسم الرسول، وكنت أسمعها
~~منه في البيت وفي الطريق وفي كل مكان ألقاه فيه.

# وفي إحدى المرات التي كان يسخر فيها من شيوخ الأزهر - وكان يسخر منهم في كل وقت - في إحدى تلك
~~المرات هجمت عليه، فقلت: ولكن أنت يا أستاذ سرقت من شيوخ الأزهر عبارة: «سيدنا رسول الله».

# فقال: أنا لا أقول «سيدنا رسول الله» تقليدا للمشايخ، وإنما أقول ذلك عن ذوق وإحساس، فالنبي
~~محمد هو في قلبي وعقلي «سيدنا رسول الله».

# ومنذ تلك اللحظة بدأت أفهم كيف تلصق التهم بالنوابغ زورا وبهتانا.
~~•••

# أنا أبغض الإعلان عن إيماني بغضا شديدا، لأني أخشى أن يحسب فريق من بني آدم أني أتزلف
~~إليهم، أخشي أن يحسب المتجرون بالدين أني أحب أن أقاسمهم ما يربحون من خسران!

# ولكن ماذا أصنع وصاحب هذه المجلة يخدعه حسن الظن فيثق بإيماني ويدعوني لكتابة كلمة عن سيدنا
~~رسول الله بمناسبة المولد الشريف؟

# أعترف كارها بأني مؤمن، وفي سبيلك يا رسول الله أسجل هذا الاعتراف.

# ولكن ما هي الشمائل التي تصلني بسيدنا رسول الله؟

# إن هذا الرجل عظيم في كل نواحيه، ولكن في شمائله ناحية منسية هي الصبر الجميل.

# وخلة الصبر في سيدنا رسول الله أنقذتني ms036 من الموت نحو عشرين مرة فقد كانت تمر بي أزمات أعاني
~~فيها من لؤم الناس ما يشوقني إلى الموت، كنت أتسامى إلى الخير ويصدني عنه ما عند الناس من عقوق،
~~كنت أطمح إلى البر ويصرفني عنه ما عند الناس من وجحود، كنت شيخا كسائر المشايخ لا يقدم كلمة
~~النصح إلا لمن يقبل يمناه كنت مخلوقا صغيرا لا يتعب في سبيل الخير إلا إن ضمن الجزاء.

# ثم هداني سيدنا رسول الله.

# نعم هداني سيدنا رسول الله.

# فبفضله عرفت أن الشر عنصر أصيل في حياة الإنسانية، ولو لم يكن الأمر كذلك لما جاز لهذا الروح
~~الطاهر النبيل أن يقضي حياته كلها في هموم وكروب وأحزان؟

# ومن أنا في جانب سيدنا رسول الله؟

# لقد كان يزرع البر ويحصد العقوق، فما الذي يمنع من أن أتشبه به فأزرع البر لأحصد
~~العقوق؟

# لقد جعل العرب أمة عزيزة بعد أن استذلهم الفرس والرومان ومع ذلك اتهمه فريق منهم بالكذب
~~والافتراء.

# وأنا أحاول أن أغني اللغة العربية بحيث ينسى أبناؤها ما يفتنهم من أدب الإنجليز والفرنسيس
~~والألمان والطليان، ومع ذلك أجد من يمضغ لحمي بلا تورع ولا استحياء.

# لقد صبر النبي على قومه، فهل أصبر على قومي؟

# هنا أتشوف إلى التأسي بسيدنا رسول الله.
~~•••

# قلت في صدر هذه الكلمة إن صحبتي للشيخ المرصفي قوت إيماني، ولكن صوت الشيخ المرصفي الذي قرع
~~أذني أول مرة سنة 1913 لا يزال يعاودني، فما أدري كيف اتفق له وهو مؤمن أن يتوجع وهو ينشد قول
~~يحيى بن طالب:

# يزهدني في كل خير صنعته

# إلى الناس ما جربت من قلة الشكر

# وأنا أحب أن أترك هذا الأدب لأتأدب بأخلاق سيدنا رسول الله، أحب أن أتخلق بأخلاق هذا الرجل،
~~فأخدم أعدائي، أحب أن أتطبع بطباع هذا الرجل فأواسي خصومي، أحب أن أكون كالشجرة يخبطها الناس بعنف
~~لتلقي إليهم ثمارها، ثم تعود فتورق وتزهر وتثمر ليعود الأشقياء إلى خبطها من جديد.
~~•••

# ولكن كيف السبيل إلى الاقتداء بسيدنا رسول الله؟

# في مكتبتي بمصر الجديدة خمس ms037 نسخ من المصحف الشريف.

# وكان معي في باريس نسخة من المصحف الشريف.

# وقد أخطأت نحو نفسي أبشع خطأ حين قدمت بغداد وليس معي نسخة من المصحف الشريف.

# ولكن لا بأس فقد استعرت نسخة من المصحف حين قهرتني الهموم في بغداد، وفي هذا المصحف أقرأ هذه
~~الآية:

# إنا كفيناك المستهزئين
~~، فأعرف أن حمايتي في
~~ضمان ربي.

# وأقرأ هذه الآية:

# ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~،
~~فأعرف أن من واجبي نحو نفسي أن أبتسم، وربما كان هذا من واجبي نحو ربي.

# وأقرأ هذه الآية:

# فاصبر إن وعد الله حق  ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون

# فأفهم أن الحق سينتصر ولو بعد حين، وأحفظ
~~رزانتي وألزم وقاري.

# وما أقصد بغداد ولا أهل بغداد، فليس للعراق من وجهة العروبة وجود خاص، وإنما هو عضو من ذلك
~~الجسم الهائل الذي تجتمع به الأمة العربية، وما ألقاه من الشر في العراق قد لا يصدر عن العراق،
~~فالأقطار العربية تتجاذب الخير والشر، والعرف والنكر والرشد والغي، والسهم الذي يصيبني وأنا على
~~ضفاف دجلة قد يكون راميه صديقا يقيم على ضفاف النيل.

# سهم أصاب وراميه بذي سلم

# من بالعراق لقد أبعدت مرماك

# وذو سلم قريب بعض القرب من العراق فكيف يتفق للمقيم على ضفاف النيل أن يصيب من في
~~العراق؟

# لقد ترقت وسائط الحرب، فاحترس يا صاح، ثم احترس يا صاح.

# أيها القارئ

# هل عندك فكرة تخدم بها وطنك؟

# هل عندك رأي ترفع به أمتك؟

# هل أنت رجل فيه خصائص الرجال؟

# أيها القارئ

# حدثني من أنت؟ فإن كنت إنسانا تافها فلا خوف عليك، فأسعد المخلوقات هي الأنعام، والجو لا
~~يتسع حق الاتساع لغير الذباب.

# وإن كنت من أهل الرأي والأدب والبيان فاسمع نصيحتي.

# أسمع نصيحتي بلا ثمن، فأنا كالشمس التي توزع النور بالمجان.

# أسمع يا غافل، ثم أسمع يا غافل، أسمع يا جهول، ثم أسمع يا جهول، لن تصل إلى شيء إلا حين تصبر
~~على لؤم من تفكر في هدايتهم كما صبر سيدنا رسول الله.

# لن يصل العزاء إلى ms038 قلبك إلا حين تذكر تعزية الإله العظيم لنبيه الكريم.

# هل تعرف تلك التعزية؟ هي هذه الآية الكريمة:

# لعلك باخع نفسك
~~ألا يكونوا مؤمنين
~~.



# الفصل التاسع



# | مصادر الأدب القديم ومراجع العلم الحديث




# حضرة الصديق العزيز الأستاذ سامي الكيالي

# سألتموني عما أرى في إحياء الأدب القديم، وما أرى في نقل المؤلفات الأوربية إلى اللغة
~~العربية، وهاتان مشكلتان حار في حلهما كثير من المفكرين، وإنما وقعت تلك الحيرة لإنه لا بد للباحث
~~من الرجوع إلى مصادر الأدب القديم ومراجع العلم الحديث.

# ويؤلمني أن أصرح بأن العزائم تراخت في هذه الأيام عن إحياء الأدب القديم، ويكفي أن تذكروا ما
~~صنعت مطبعة بولاق بالقاهرة لتعرفوا أنه لم يتفق لأية هيئة علمية أو أدبية أن تصنع ما صنعت تلك
~~المطبعة في بضع سنين، ومن المحزن أن المؤلفين في تاريخ الأدب للمدارس الثانوية يسكتون عن تاريخ
~~تلك المطبعة وتراجم مصححيها سكوتا تاما، ولو وفقهم الله إلى الحديث عنها لرجونا أن يخلق الشوق
~~إلى إحياء الأدب القديم في بعض النفوس.

# وما رأيك إذا حدثتك إن الجيل الذي سلف قام بأعباء ستعجز عنها سائر الأجيال، إن لم يرفع الغبار
~~عن بعض ما نعرف من القلوب؟ لقد قام ذلك الجيل بطبع «تاج العروس» فهل تنتظر أن يطبع ذلك المعجم
~~المعجز مرة ثانية؟ لقد قام الجيل السالف بطبع «شرح الإحياء» فهل يخطر ببالك أن ذلك الشرح سيطبع
~~مرة ثانية؟ هيهات هيهات.

# إن معجم «لسان العرب» وهو أعظم معجم عرفته اللغة العربية طبعه فيما سلف رجل ثم كان جزاؤه أن
~~يموت تحت أثقال الديون، فهل في أدباء هذا العصر من فكر في كتابة فصل ممتع، أو قصة شائقة، عن حياة
~~ذلك الشهيد؟

# وشرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة الذي نشرته مكتبة الحلبي فيما سلف، وكتاب «الأم» الذي
~~ألفه البويطي ونسب خطأ إلى الشافعي ونشره الحسيني، وكتاب «المخصص» لابن سيده، أترى تلك المؤلفات
~~تنشر مرة ثانية على أيدي هذا الجيل الكسلان؟!

# هناك فكرة ترمي إلى أن يقوم المجمع اللغوي في مصر بإحياء ms039 الأدب القديم، وهذه الفكرة لها خصوم
~~ولها أنصار، فإن انتصرت يوما فسيحيا الأمل في بعث الأدب، أما الجهود الحاضرة، جهود الأدباء الذين
~~ينشرون ما يقدرون على نشره من قديم المؤلفات، فهي جهود مشكورة ولكنها لن تصل بنا إلى ما نريد،
~~وحسبك أن تذكر أن أدباء هذه الأيام لا ينشرون من المؤلفات القديمة إلا ما يعرفون أنه قريب من
~~أذهان المتأدبين لتعرف أن هذا النوع من النشر سيقف عند الكتب التي تكثر فيها الأشعار والأسمار
~~والأحاديث، ثم يعجز عن طبع الكتب العلمية التي لا تجد جمهورا كبيرا من القراء.

# وقد جربت هذا بنفسي فأحييت كتاب «زهر الآداب» وأحييت «الرسالة العذراء» أما «زهر الآداب» فقد
~~راج وطبع مرتين، وأما «الرسالة العذراء» فلا تزال نسخها مكدسة في بيتي، ولا أعرف أين أصرفها،
~~لأنها تبحث مسألة أدبية دقيقة لا يهتم بها غير الخواص، والخواص في الأمم العربية لا يحيا بهم
~~كتاب، لأنهم يدعون الإحاطة بكل شيء، وأكثرهم يضن على نفسه بكتاب ثمنه خمسة قروش.

# وما جربته بنفسي جربه أكثر المعاصرين، فهم يقفون فيما ينشرون عند الكتب التي يفهمها الجمهور،
~~ويحجمون عن نشر الكتب التي تنفع الخواص.

# وهل هناك أعجب من قصة السيد رشيد رضا مع كتاب «دلائل الإعجاز»؟ لقد حدثنا في مقدمة الطبعة
~~الثانية أنه لولا عناية وزارة المعارف لظلت الطبعة الأولى مهجورة لا تعرف غير الصناديق، وكذلك كان
~~حال كتاب «أسرار البلاغة» الذي لم تنفد طبعته الأولى، مع أنه نشر منذ ثلاثين عاما أو تزيد ... فيا
~~صاحب مجلة الحديث تذكر أن الأدب القديم لن يظفر بالحياة إلا أن وجدت له هيئة حكومية تسترخص في
~~سبيله الألوف المؤلفة من الدنانير، وتفرضه على الطلبة، والأساتذة أيضا، إلى أن يخلق الذوق الأدبي
~~الذي يحبب إلى الأفراد قيمة التضحية في هذه السبيل.
~~•••

# وأما نقل المؤلفات الأوربية إلى اللغة العربية فلي في شأنه اقتراح قديم أخذت به وزارة المعارف
~~المصرية في عهد الوزير الأسبق محمد حلمي عيسى باشا وألفت لجنة لتنفيذه، ثم سكتت عنه بعد أن فارقها
~~ذلك ms040 الوزير. وخلاصة ما اقترحته على الوزارة أن تفرض على كل طالب من أعضاء البعثات أن يترجم إلى
~~اللغة العربية كتابين من أمهات الكتب في العلم الذي يخصص فيه، ثم لا تعد بعثته قد تمت إلا بعد أن
~~يؤدي هذا الواجب، أي لا يمنح ترقية أو علاوة بعد عودته إلا يوم يتضح أنه نقل إلى أمته شيئا من
~~العلم بترجمة كتابين عظيمين.

# وكان من فروع هذا الاقتراح أن تقوم الوزارة بطبع تلك المترجمات ثم توزعها على المدرسين
~~والموظفين والمتأدبين بثمن مقبول، وكان من رأيي أن تخصم الحكومة من كل موظف عشرة قروش في كل شهر،
~~ثم تعطيه في مقابل ذلك نحو عشرة كتب في كل عام، وبذلك تفرض الثقافة العلمية على جمهور الموظفين،
~~ثم تنتقل العدوى العلمية إلى أبنائهم وإخوتهم ومن يتصلون بهم من الشباب والكهول.

# ولا أزل أعتقد أن هذا الاقتراح سهل التنفيذ، فهل يمكن بعثه مرة ثانية بفضل نشره على صفحات
~~الحديث؟

# أرجو إن راقكم هذا الرأي أن تكتبوا في تأييده مرة أو مرتين، فإن الذكرى تنفع المؤمنين،
~~والسلام.



# الفصل العاشر



# | الأسمار والأحاديث1 في ليالي رمضان




# أيها السادة

# إن الشوق إلى السمر في رمضان هو شوق قضت به طبيعة الحياة؛ لأن الناس يكادون يمسكون عن الكلام
~~في أيام الصيام من فرط التعب والإعياء، فإذا جاء المغرب وأفطروا رجعت إليهم الحيوية، وتشوفوا إلى
~~مطول الأحاديث، والإنسان حيوان ناطق كما تعرفون، ناطق بالفكر وناطق باللسان، والكلام عند الإنسان
~~هو مادته الأولى من اللهو واللعب وهو مسلاته وملهاته في أكثر الأحايين.

# أضيفوا إلى هذا أن الناس يحتاجون في ليالي رمضان إلى انتظار السحور، وهم لا ينتظرونه ساكتين،
~~وإنما يتعاونون على السهر بأطايب الأسمار والأحاديث.

# ومن الحق أن نذكر أن الكلام يستعمل أيضا في تزجية أيام الصوم، والتاريخ يحدثنا أن علماء
~~المسلمين كانوا يقطعون أخريات النهار بالجدل والمناظرة في الشؤون الدينية واللغوية، ومن شواهد ذلك
~~ما حدثنا الصاحب بن عباد من أنه كان يرى العلماء يتجادلون في قصر ابن العميد بعد العصر في ms041 رمضان،
~~فإذا اقترب المغرب انقلبوا إلى بيوتهم، وكانت هذه الحال مما ضايق ابن عباد، فنذر إن أقبلت عليه
~~الدنيا ليحجزن العلماء إلى ما بعد الفطور، ثم قضى الحظ أن يكون وزيرا فكان العلماء يحضرون عنده
~~بعد العصر في رمضان للجدل والمناظرة، فإذا أذن المؤذن مدت لهم الموائد فأكلوا وشربوا، ثم قضوا
~~السهرة إن شاءوا في السمر والحديث.

# ومن قبل ابن العميد وابن عباد كانت المساجد تمتلئ بالناس بعد العصر في رمضان، وكان الواعظون
~~والقصاص يلهون الناس عن متاعب الصوم بفضل ما ينثرون عليهم من العظات والأقاصيص، ولو راجعنا
~~التاريخ لحدثنا عن شواهد ذلك من أخبار المساجد في البصرة والكوفة وبغداد.

# ولا تزال هذه السنة متبعة في الديار المصرية، ورحمة الله على الشيخ محمد غريب الذي كان يلهينا
~~ويشجينا بشرح الأحاديث في مسجد سنتريس، ورحمة الله على الشيخ الرفاعي الذي كان يأتي بالعجب وهو
~~يلقي العظات بعد العصر في مسجد سيدنا الحسين.

# وكان لعلماء القاهرة سنة مرضية، فقد كان منهم من يذهب إلى المسجد بعد السحور ثم يحدث الناس
~~إلى صلاة الصبح، ولهم في ذلك نوادر يضيق عن سردها هذا الحديث.

# ولا أستطيع أن أزعم أني قادر على وصف ما يقع في بغداد من الأسمار والأحاديث في ليالي رمضان،
~~فإني لم أشهد فيها شيئا من هذا النوع، ولا أزال بفضل انقطاعي للدرس وانعزالي عن الناس كالشاعر
~~الذي يقول:

# يا أيها السائل عن منزلي

# نزلت في الخان على نفسي

# آكل من خبزي ومن كسرتي

# حتى لقد أوجعني ضرسي

# فاسمحوا لي أن أحدثكم عما يقع من ذلك في البلاد التي يرويها النيل، وأكاد أجزم بأن جميع الناس
~~في القرى المصرية يقطعون أمسياتهم في تبادل الزيارات، ولهم في ذلك طرائق لطيفة تتمثل في الوفود
~~التي تنتقل من بيت إلى بيت ومن دوار إلى دوار، والدوار في بلادنا هو المضافة الكبيرة التي يسمر
~~فيها الأهل والأقربون ويتلقون فيها الضيفان.

# أما القاهرة فلها أحوال، فقد كانت إلى نهاية الجيل الماضي تعرف التزاور في البيوت، ثم قلت ms042 هذه
~~العادة الحسنة رويدا رويدا حتى كادت تتقلص، ولم يبق فيمن أعرف من ينتظر الناس بمنزله في ليالي
~~رمضان إلا العدد القليل.

# فمنذ خمسة عشر عاما كان في القاهرة منزل الصوفاني بالحلمية الجديدة، وكانت لذلك المنزل
~~تقاليد، وإنما خصصت ذلك المنزل بالذات لأن رمضانياته كان لها أثر في الحياة السياسية
~~والاجتماعية.

# وفي هذه السنين لا أعرف في القاهرة منزلا يحافظ على تلك التقاليد غير منزل عبد الرازق وهو
~~المنزل الذي يعمر اليوم بالأخوين النبيلين علي عبد الرازق ومصطفى عبد الرازق، ففي ذلك المنزل
~~تلتقي الوفود في كل مساء، وفيه تجرى أطيب الأسمار وأظرف الأحاديث، وفي ذلك المنزل تلقى من تشاء من
~~الرجال فتحادث الشيخ الزنكلوني ولطفي باشا السيد والدكتور منصور فهمي والدكتور طه حسين.

# وهناك منزل في حي السكرية هو منزل القاياتي، وقد خلا من الغطاريف البهاليل، ولم يبق فيه من
~~الخير إلا وجه الشاعر المطبوع السيد حسن القاياتي، ومن طرازه منزل السيد عبد الحميد البكري الذي 
~~كان مرجع الصوفية إلى عهد قريب والذي شب فيه صاحب صهاريج اللؤلؤ، نضر الله مثواه.
~~•••

# فإن سألتم وأين يلتقي أدباء القاهرة في ليالي رمضان، فإني أخبركم بأن ذلك لا يقع إلا في
~~المقاهي والأندية، ولكل أديب مشهور مقهى خاص، فالشاعر محمد الهراوي ينتظر إخوانه في مقهى
~~لونابارك، واللغوي محمد وحيد الأيوبي ينتظرهم في مشرب السلام، والصحفيون يسمرون في بار اللواء،
~~وكذلك تهجر البيوت وتوصل المقاهي في ليالي رمضان.

# ولكن من العدل أن ننص على أن تلك المقاهي سيكون لها تأثير عميق في الأدب الحديث، وهل يمكن
~~تناسي صولات الجدل في قهوات شارع عماد الدين؟ هل يمكن أن نتناسى قهوة ريجينا حيث يسمر الممثلون
~~والفانون والصحفيون؟ هل يمكن أن نتناسى بار اللواء وفي أجوائه رنت أصوات محمد هلال ومنصور فهمي
~~ومحجوب ثابت وحفني محمود ومحمد خالد وأنطوان الجميل وداود بركات؟

# إن تلك المقاهي خليقة بأن تعد في طليعة الأسواق الأدبية التي تذكر بالمربد وعكاظ، وهي بفضل من
~~تعرف من الكتاب والخطباء والشعراء والفنانين والمفكرين ms043 خليقة بالبقاء، ففيها تجري الطرائف من
~~أطايب الأسمار والأحاديث، وفيها تحيا فنون الأدب الرفيع.

# وما يصح أن توصف به مقاهي القاهرة ينطبق تمام الانطباق على مقاهي الإسكندرية، فهناك القهوة
~~التجارية التي يسمر فيها أدباء الثغر على ذلك الشاطئ الجميل.

# ولأسمار الإسكندرية لون خاص، فشعراء الإسكندرية هم اليوم يتفردون بإحياء فن الدعابة الأدبية،
~~وهي دعابة طريفة يتفق لها في أحيان قليلة أن تقارب الهجاء، وليالي الإسكندرية لها في أنفس
~~القاهريين مكان، ومنهم من يرحل إلى هناك ليقضي ليلة أو ليلتين في الاستماع إلى محاورات الأساتذة
~~عبد اللطيف النشار وعتمان حلمي وعلي البحراوي وخليل شيبوب ولا سيما بعد أن انتقل الدكتور أبو شادي
~~إلى شاطئهم الساحر فأهدى إليه مادة نفيسة من الجدل العنيف.

# هنالك أيها السادة يقع الشعراء بعضهم في بعض، ويتقارضون الهجو في المحضر والمغيب بألسنة عذاب
~~فصاح، ومن شمائل أولئك الشعراء صدق العطف على أدباء القاهرة فهم يلقونهم بالترحيب ويمتعونهم
~~بأطايب السمك وأطايب الحديث.

# ولا بد من الإشارة إلى أن لسمار القهوة التجارية في الإسكندرية أشباها في القاهرة، هم السمار
~~الذين يعرفون لجنة الترجمة والنشر والتأليف، حيث تطيب النكتة على ألسنة أحمد أمين وعبد الحميد
~~العبادي ومحمد عوض، وحيث ترهف الآذان من أمثال الأساتذة أحمد زكي وأحمد حسن الزيات.

# ولسمار الإسكندرية أشباه غير هؤلاء، وهم سكان البعكوكة الأرضية بدار الكتب المصرية، حيث يلتقي
~~الأساتذة محمد الهراوي وأحمد رامي وأحمد الزين وعبد الله حبيب.

# ولكن هذه البعكوكة نهارية، فياليت شعري كيف يصنعون في رمضان.
~~•••

# أما الأندية الأدبية فهي منثورة في مختلف الحواضر المصرية، وأشهرها جمعيات الشبان المسلمين،
~~وأندية الموظفين، وهي مختلفة الألوان فمنها ما يخوض في شؤون المجتمع، ومنها ما يخوض في شؤون الأدب
~~ومنها ما يشرح أصول الدين، وفيها تيارات اجتماعية وسياسية يصعب الكلام عليها في هذا الحديث، ويكفي
~~أن نذكر أن حياتها الليلية تعتمد على السمر الطريف، وتهتم في الأغلب بسماع المحاضرات أو الإقبال
~~على ما ينشر المذياع من أغان وأحاديث.
~~•••

# بقى أن نشير إلى الجرائد الهزلية في مصر، ms044 فلها لون طريف في أيام رمضان.

# لقد كان من عادة الناس في مصر أن يختصوا هذا الشهر بنوع من الحلوى اسمه قمر الدين، وهو دائما
~~مادة الفكاهة في الجرائد الهزلية، وقد اتفق مرة أن أرسل أحد الموظفين هدية إلى حضرة صاحب العزة
~~عوض بك إبراهيم وكيل وزارة المعارف، فعدها رشوة وأبلغ الأمر إلى النيابة، فكتب الأستاذ حسين شفيق
~~المصري يقول: إن هذه من أقوى دلائل النزاهة في عوض بك إبراهيم، ولا سيما إذا تذكرنا أن الهدية
~~كانت في رمضان وأنها من قمر الدين.

# ونشرت إحدى الجرائد عن رجل مشهور أنه تناول الغذاء في القناطر الخيرية، وكان ذلك في رمضان،
~~فكتب أحد الأدباء في تأنيبه يقول: ألم تسمع أننا في رمضان؟ ألم تسمع وحوي وحوي أيوحه؟ ألم يطبخوا
~~في بيتكم قمر الدين؟

# ولكن قمر الدين - مع طلعته البهية - تقلصت دولته، وحلت محله الكنافة، على وجهها أزكى التحيات،
~~فمن شاء منكم أن يزور مصر فليكن ذلك في رمضان، ليمتع عينيه بمنظر الكنافة، فلها وجه خمري
~~جميل.

# وقد يكون من الفكاهة أن أحدثكم أن الكنافة تقوم في مصر بعمل قومي جليل، فإخواننا المسيحيون
~~يدعون كثيرا لتناول الكنافة مع إخوانهم المسلمين في رمضان، وأكثرهم يتوهم أن جنة المسلمين ستكون
~~مملوءة بالكنافة، وأنا لذلك أرجو أن يهديهم الله جميعا للإسلام فيجتمعوا على الكنافة هنا
~~وهناك.

# سيداتي وسادتي

# تلكم كلمة موجزة عن أسمار رمضان، فإن راقتكم فبها ونعمت وإن لم ترقكم فاعذروني، فقد فارقت في
~~مصر أصدقاء أعزاء منهم السيدة كنافة والسيد قمر الدين، والمرء حين يبعد عن أعزائه تفارقه بلاغة
~~القلم وفصاحة اللسان.



# الفصل الحادي عشر



# | من صديق إلى صديق




# أخي الأستاذ مدحت عاصم

# أتذكر المثل القديم: واحدة بواحدة جزاء.

# أنت تذكر هذا المثل ولا ريب، فلتعرف أني سأجزيك مفاجأة بمفاجأة، وكلمة مفاجأة كلمة جافية،
~~ولكنهم اصطلحوا عليها لتؤدي معنى الكلمة الفرنسية
~~“Surprise”

# تلك
~~الكلمة اللطيفة التي كنت أجد فيها أطيب الجزاء على ما أقدم من الهدايا لمعشوقاتي في
~~باريس.

# والمفاجأة هي أن تكون أول ms045 قارئ لهذا الخطاب في جريدة الصباح، لأن محطة الإذاعة هي أول من يقرأ
~~جريدة الصباح، وهل نسيت يا شيطان يوم كنتم ترسلون من يترقبها في ميدان الأزهار لتطلعوا قبل سائر
~~الناس على ما يقال فيكم؟ وهل نسيت أنكم مع ذلك لم تنتفعوا أبدا بما يوجه الناقدون إليكم؟ وهل
~~نسيت أنكم هجرتموني هجرا غير جميل لأني أغرمت بتعقبكم في جريدة البلاغ؟

# المفاجأة هي أن تقرأ خطابا لم تكن تنتظره على صفحات الصباح، وذلك هو الجزاء على المفاجأة
~~التي روعتني بها في بغداد.

# وأشهد أني كنت أترقب كل خيال، وأتشوف إلى كل وهم، وأنتظر كل مستحيل، إلا أن أتلقى في بغداد
~~خطابا من الفنان مدحت عاصم، أخي وصديقي ومولاي.

# وإنما كان الأمر كذلك لأني نفضت منك يدي منذ أعوام طوال، واليوم من هجرك كألف سنة مما
~~تعدون.

# نفضت يدي منك لأنك طغيت وتمردت، ونسيت ما قضينا من الأسمار في الليالي السود والبيض، حين كان
~~أهلك الأكرمون لا يعرفون السبيل إلى قلبك المتمرد إلا بشفاعة الدكتور زكي مبارك أشرف صديق عرفه
~~أهلك فأحبوه، واطمأنت إلى مروءته تلك السيدة النبيلة وذلك السيد النبيل، وأنت تعرف من
~~أعني.

# وفي خطابك عبارات لا يقولها إلا رجل في مثل كرمك ونبلك، فاسمح لي أن أسجل بطريقة علنية أن
~~روحي كان له تأثير قوي في الفن القهار الذي تذيعه أنامل الفنان مدحت عاصم، فليس من القليل أن يكون
~~لروحي فضل على فنان مثلك، وإني لأعرف أنني أدخلت البهجة والأريحية على العصر الذي ظهرت فيه،
~~ولكنني لن أجد من يذكر فضلي غير آحاد، وأنت أولئك الآحاد.

# فهل أستطيع أن أطمئن إلى أنك لا تبدأ ألحانك بمحطة الإذاعة قبيل منتصف الليل إلا لأن سهراتنا
~~الوجدانية كانت لا تبتدئ إلا قبيل منتصف الليل؟

# هل أستطيع أن أطمئن إلى أني أخطر ببالك حين تمزج دموعك بألحانك؟

# هل أستطيع أن أطمئن إلى أني كنت مصدر الوحي لأكثر ما تذيع من الألحان؟

# هل أستطيع أن أطمئن إلى أننا سنسمر مرة واحدة بعد الألف في ms046 ذلك المنزل الجميل؟

# مدحت، أفي الحق أنك رجعت إلى منزل الأهل؟ أفي الحق أنك شبعت من الشطط والجموح ورجعت إلى ذلك
~~المنزل الجميل الذي كانت تظلنا ظلماؤه في غفوات الليل؟

# إنك تذكر في خطابك أنك رجعت إلى تلك الحديقة، فهل هذا صحيح؟

# وهل تذكر - يا جاحد - تلك الحديقة؟

# هل تذكر كيف كنت أرجوك أن تطفئ الأنوار لنتمتع بظلام الليل؟

# لقد آن الأوان لأحدثك عن السبب، فقد كان يسرني أن تلعب أناملك على العود في الظلمات لأخفي عنك
~~دموعي، دموع الوجد الذي يثيره فنك المطلول.

# ثم جدت أحداث وخطوب نسيتك فيها ونسيتني، إن كان النسيان يجوز على قلب مثل قلبي، ولعل الأستاذ
~~حسن السندوبي - الأديب الساخر - لا يزال يذكر أنني أتعبت قدميه في ليلة شاتية لنصل إلى منزلك، وما
~~وجدناك، وقد ظل يسخر مني زمنا غير قليل، ولعله لا يزال يسخر من سذاجتي إلى اليوم.

# مدحت، لقد بدا لك أن تقارن بين فني وبين فنك، فني في البيان وفنك في الألحان، وأنت ترى أنني
~~اجترفت ما وقف في طريقي من حواجز وأسداد، فاسمح لي أن أسجل أنني لم أنتصر وحدي، وإنما انتصرت معك،
~~فأنت أيضا من المنتصرين على ما تدعيه لنفسك من الخمول، وهل من القليل أن يبقى مكانك في محطة
~~الإذاعة بضع سنين وهي أخطر وكر من أوكار الدسائس؟ إن إخوانك - وأنا منهم - أحجموا عن مناصرتك
~~فمضيت تشق طريقك بيديك، وسيذكر عالم الفن، إن كانت له ذاكرة، أنك كنت في طليعة النوابغ.

# مدحت، لك في عنقي ديون، فقد أوحيت إلى قلبي كثيرا من المعاني، ولكني سأجزيك خير الجزاء حين
~~أقدم إليك المذكرات الطريقة التي خطتها يمناك في التشوق إلى أخيك.

# وبعد، فهل أستطيع أن أسألك عن حال الصديق السخيف الذي يسمونه الموسيقار محمد عبد الوهاب؟ هل
~~أستطيع أن أسألك ما حاله في دنيا غرامه الأثيم؟

# لقد نسى هذا الصديق السخيف فضلي عليه، ونسى موقفنا فوق بحيرة أنجان، ونسى أيامنا في باريس وهو
~~يخرج الوردة البيضاء، ونسى القصيدة التي نظمتها فيه ms047 وأنا في القطار من باريس إلى ليون، ويظن هذا
~~الصديق السخيف أن كسب المال أفضل من كسب القلوب، تبت يداه، ما أشقاه!

# هل أستطيع أن أسأل عن صحة المغنية «حياة محمد» التي وعدتها فأخلفتها وما وعدتني فأخلفتني؟ هل
~~أستطيع أن أسأل عن رباعي العقاد؟ هل أستطيع أن أسأل عن الفتاة التي تلقى محاضراتها عندكم بصوت أرق
~~من بغام الظباء؟

# مدحت، حدثني عن لحيتك - لعنها الله - ألا تزال في صحبتك؟ والأستاذ سعيد بك لطفي كيف حاله؟
~~وعزيز رفعت، وعلي خليل، والصديق الغادر عبد الحميد الحديدي، كيف حال هؤلاء الأعزاء؟ وشارع علوي
~~أين يقع؟ وبار اللواء أين يكون؟ وخلدون أين يجلس؟ وحفني محمود أين يلعب؟ والشناوي أين يغرد؟
~~وجبريل أين يمزح؟ وهيكل أين يؤمن؟ وطه حسين أين يشك ويرتاب؟

# أراني اشتقت إليكم، وأقسم ما قادني الشوق إلا إلى ناس هم مثال الغدر والجحود والعقوق.



# الفصل الثاني عشر



# | صورة آمال ...




# صديقي رئيس تحرير البلاد

# تفضلتم فطلبتم مني صورة العشماوي بك وصورة كريمته آمال وأستطيع أن أمن عليكم فأقول إن وقتي لم
~~يكن يتسع لطلب هاتين الصورتين، فإني مشغول جدا، ويكفي أن تعرفوا أني أشغل مطبعتين من كبريات
~~المطابع في بغداد، ولكني صحفي قديم، صحفي يعرف حقوق الزملاء، ويرى من واجبه أن يعينهم على حقوق
~~صاحبة الجلالة كلما دعاه الواجب، وأنا أقدم إليكم صورة العشماوي بك، أما كريمته آمال فقد رفضت
~~إعطاء صورتها بقوة وعنف، ودعاها أبوها إلى مطاوعتي فلم تجب، وتلطف فقال لها إن الدكتور زكي مبارك
~~مصري كبير تجب طاعته فلم تطع، وأصرت على أنها فتاة لا ترضى عن نشر صورتها في الجرائد، ولو دعاها
~~إلى ذلك ألف رجل من أمثال الدكتور زكي مبارك، فما رأيك يا صديقي إذا قدمت إليك من تلك الفتاة صورة
~~قلمية هي أدق وأصدق من الصورة الشمسية، لتعرف أن الأدباء لا يسلم من «خيرهم» مخلوق؟

# أنا أعرف أنها ستغتاظ، ولكن ماذا يضيرني من ذلك؟ هل تستطيع إفساد ما بيني وبين أبيها؟ هيهات!
~~هل يضيع الحظ السعيد في ms048 امتلاك منطقة من قلبها الخفاق، وكيف وهي لا تزال طفلة وأنا أؤمن بأن
~~المرأة لا تستطيع أن تنقل القلب من مكان إلى مكان إلا بعد الثلاثين؟

# هاك، يا صديقي، صورة الآنسة آمال

# فتاة غريرة بكلية الحقوق، لها وجه أسمر يشهد بأن السمرة قد تكون أكثر جاذبية من البياض، ولها
~~لسان عذب يرشحها لأن تكون أفصح الفتيات، ولها فم يضمن كنزا ثمينا، ففيه ثنايا لؤلؤية قليلة
~~الأمثال، وبالرغم مني أن أصرح بأني لا أملك التغزل بتلك الثنايا اللؤلؤية؛ لأن والد تلك الفتاة من
~~أساتذتي، وللأساتذة على تلاميذهم حقوق، وإن كنت لا أدري كيف يكون التغزل من المحرمات.

# والآنسة آمال على جانب عظيم من الذكاء، وما يسرني أن أشهد لها بذلك، ولكني مصور أمين.

# وهي تجلس على المائدة في المكان الذي يقابل مكان أبيها فلا تدري لمن الصدر: أهو للأستاذ
~~العشماوي أم للآنسة آمال!

# ولو كان أبوها من أهل الغطرسة لقلت: إن المقادير تنتقم منه فتحكم فيه طفلة لا تملك غير صباحة
~~الوجه وسلامة الذوق وقوة الذكاء، ولكنه رجل يمثل الأدب وطيبة القلب، فكيف جاز أن تتحكم فيه تلك
~~الطفلة السمراء؟

# ومن خصائص تلك الفتاة أنها تحب أباها حبا شديدا، ولكن محبتها إياه تتمثل في التمرد
~~والعصيان، فهل تدرك بفطرتها أنه كان من عبيد الجمال في صباه؟

# ولهذه الطفلة التي أبغضها غرام عجيب بتعقب آثار الكتاب والشعراء والمؤلفين، وقد أرغمتني
~~سامحها الله على أن أقدم إليها جميع الجرائد العراقية، فتكلفت في ذلك ما تكلفت، وكنت أحسب أني
~~سأشغلها يوما أو يومين ثم هالني أن تستوعب ذلك المحصول كله في نصف ساعة، وأن ترهقني في بقية
~~السهرة بنقد صحافة العراق.

# والآنسة آمال نحيفة جدا، وربما كان السبب في ذلك أنها قضت أربعا وعشرين ساعة في طريقها من
~~الشام إلى العراق فسرقت نحافة الجسم من غزلان الصحراء.

# والعجيب من أمر هذه الآنسة أن تكون من أعضاء المؤتمر الطبي، فهل رأيتم أغرب من ذلك؟

# فماذا تريد أن تصنع؟ هل تشترك في الطب للأكباد والقلوب؟

# أحب ms049 أن أعرف ماذا تصنع هذه الفتاة في المؤتمر الطبي وقد كوت كبدي، كوته بالغيظ لا بالحب، فلست
~~من المجانين حتى تفتنني فتاة لا تملك غير قوة الذكاء وحلاوة الحديث، وإن شهدت ملامحها بأنها ستكون
~~من غرائب الجمال.

# أما بعد، فقد آذتني تلك الآنسة أعنف إيذاء، حين رفضت أن تعطيني صورتها، فلتعرف الآن أني أكرم
~~منها وأسمح لأني أقدم إليها صورتها بلا ثمن، وكل ما أرجوه أن تغتابني في حضرة أبيها، لأني أحب أن
~~أذكر عنده ولو بملام.

# آمال، آمال

# لا تغضبي ولا تعتبي، فلن تفرغي من دروسك العالية في كلية الحقوق ولن تبلغي مبالغ النساء حتى
~~يكون اسمي «بابا زكي» وأنا منذ اليوم «بابا» له زوجة وخمسة أبناء.

# فيا أيتها الفتاة الغالية، ويا قرة العين لرجل هو أكرم أساتذتي وأعز أصدقائي، تذكريني حين
~~تعودين إلى الجامعة المصرية، تذكري أني أحب أن أقبل تلك الجدران، وأني أتشهي أن أكحل عيني بتراب
~~الجيزة والزمالك، تذكري يا آمال أن الدمع يفيض من عيني كلما تذكرت أن لي طفلة لها وجه مثل وجهك
~~الجذاب، ولها جبين مثل جبينك المشرق، وفي شمائلها عناد مثل عنادك المحبوب، تذكري أيتها الفتاة
~~أنني رأيت وجه مصر الغالية حين رأيت وجهك الغالي، تذكري أنني عذرت أباك حين رأيته يعطيك طاعة
~~المحب لمن يحب، فلي أبناء كنت عند هواهم في جميع الأحوال.

# اعذريني أيتها الآنسة النبيلة إذا قدمت صورتك لجريدة عراقية فمن الخير للمرء أو المرأة أن
~~يذكر ولو بالشر في أرض العراق حفظك الله لوالديك، ورعى إخوتك الأعزاء، والسلام.



# الفصل الثالث عشر



# | دروس الأدب في المعاهد العالية




# المعروف أن المعاهد العالية للتخصص: فهذا معهد يخرج الأطباء، وذاك معهد يخرج الرياضيين
~~والمهندسين، وذلك معهد يخرج رجال الأدب أو رجال التشريع.

# والتخصص من مزايا هذا الزمان، ومن آفات هذا الزمان. هو من المزايا لأنه يقصر طوائف من الناس
~~على طوائف من العلوم، فنعرف إلى من نتوجه ومع من نتحدث فيذهب من يشكو الرمد إلى طبيب العيون،
~~ويمضي مهيض الساق إلى الجراح، ms050 ويتوجه الممعود إلى الطبيب المختص بالأمراض الباطنية، وكذلك يفعل من
~~تحرجه معضلة هندسية، أو مشكلة قانونية.

# وهو من الآفات لأنه يورث الناس ضيق الذهن، وفقر العقل وخمود الإحساس، فالمهندس لا يرى من
~~واجبه أبدا أن يفكر في تهذيب ذوقه بالنظر في بعض المؤلفات الأدبية أو الفنية، والمشرع لا يرى من
~~واجبه أبدا أن يحرص على تثقيف عقله بالنظر في بعض المصنفات الرياضية أو الطبية، والأديب يرى أنه
~~لم يخلق إلا لدرس آثار الشعراء والكتاب والوقوف على ألوان الأساليب.

# وقد انتهز المتخصصون فرصة الغفلة الفاشية في هذا العهد فأعفوا أنفسهم من كل ما يعود بالنفع
~~على الذهن والعقل والذوق، فصار الأديب يجالس الطبيب فلا يحس أنه يخاطب رجلا من أهل هذه الأرض،
~~وإنما يخاطب مخلوقا من سكان المريخ، وصار أستاذ الأدب ينكر على طلابه أن يوجهوا إليه سؤالا في
~~مشكلة نحوية أو صرفية، لأنه فيما يزعم غير مسئول عن علوم المبرد والكسائي وسيبويه، وإنما هو رجل
~~تخصص في درس آثار الكتاب والشعراء والخطباء، وصار المحامي أو القاضي لا يسوءه أن يجهل الأوليات من
~~المسائل الأدبية أو العلمية.
~~•••

# ذلك تصوير لمزايا التخصص ومساويه، وتصوير لأحوال المتخصصين في هذا الزمان.

# وأقول بصراحة إني ثائر على التخصص الذي يصل بأصحابه إلى ذلك الحد من ضيق العقل، وقد حملت على
~~هذا الضرب من التخصص أعنف الحرب، وكلفت نفسي ما تطيق وفوق ما تطيق في الطواف بعلوم كثيرة كان لها
~~أثر ظاهر فيما أخرجت من المؤلفات الأدبية والفلسفية، وأحب أن يكون طلاب العلم والأدب في هذا الزمن
~~من الثائرين على الإسراف في فهم التخصص ومن المقبلين على المشاركة في جميع الفنون، وإليهم يساق
~~البيان:

# كان أقطاب العلماء في الزمن القديم يجهلون التخصص، أعني أنهم لهم يكونوا يقصدون إليه قصدا،
~~وإنما كانوا ينتهون إليه وفقا لوحي الفطرة والطبع، فالعلماء الخالدون من أمثال أرسطاطاليس
~~وأفلاطون وابن سينا والفارابي وابن رشد والجاحظ وابن خلدون والقلقشندي ومحمد عبده وعبد العزيز
~~جاويش، هؤلاء العلماء في التاريخ القديم والمتوسط والحديث لم يكونوا ms051 يعرفون التخصص، وإنما كانوا
~~يفهمون أن من واجبهم أن يطلعوا على ما يمكن الإطلاع عليه من المعارف الإنسانية.

# ولا يجهل أحد أن أمثال أولئك العلماء كانوا على جانب عظيم من التفوق والبصر بحقائق
~~الحياة.

# وقد أشرت إلى أنهم انتهوا إلى التخصص بوحي الفطرة والطبع ولم يسمحوا لأذهانهم وعقولهم بأن
~~تنصرف عمدا عما تتطلع إليه الأذهان والعقول، فكان لثقافتهم الواسعة أثر فيما تخصصوا فيه، وكان
~~اطلاعهم الشامل يفتح لهم فيما تخصصوا فيه أبوابا للبراعة والسبق والتفوق.

# وهل يستطيع المتحذلقون من شبان اليوم أن يفقهوا كيف كانت ثقافة ديكارت وباسكال؟

# وهل فيهم من يدرك كيف كانت ثقافة سبنسر أو كيف كانت معارف أناطول فرانس؟

# وما أدعو إليه اليوم كنا حاولناه مرة في الجامعة المصرية، ثم أخفقنا بفضل الحذلقة التي تغلب
~~على شبان هذه الأيام، فقد كان تقرر أن لا يدخل الطالب كلية الحقوق إلا بعد أن يمضي سنتين في كلية
~~الآداب، وأن لا يدخل الطالب كلية الطب إلا بعد أن يمضي سنة في كلية العلوم، وسارت الجامعة المصرية
~~على هذا النظام أعواما قليلة، ظهر أثرها في طوائف من المحامين والأطباء، ثم أسرف الطلبة في الصرخ
~~فأعفتهم الجامعة، من ذلك النظام المفيد، ومن الواضح أن ذلك النظام كان في جوهره حربا على الإسراف
~~في فهم التخصص، فقد كانت الجامعة تفهم أن طالب الحقوق لا يمكن أن يبرع في فهم أسرار القوانين إلا
~~إن أمضى سنتين في كلية الآداب يدرس فيهما علوم اللغة العربية وعلم النفس وعلم الأخلاق ويتعمق بعض
~~التعمق في اللغات الحية وفي الجغرافيا والتاريخ.

# وكانت الجامعة تفهم أن طالب الطب لا يعتمد عليه إلا إن أمضى سنة في كلية العلوم يدرس فيها
~~الطبيعة والكيمياء والرياضة درس الفهم والتثبت ليكون في المستقبل من الأطباء العلماء.
~~•••

# ونحن اليوم نحاول أن نضع للحياة العلمية في العراق أصولا من التقاليد الصالحات، فهل ترون من
~~الخير أن نحقق ما عجزت عن تحقيقه الجامعة المصرية؟

# ما الذي يمنع من ذلك؟ أفي الحق أن وزارة المعارف العراقية قد ms052 تلاين الطلبة كما صنعت وزارة
~~المعارف المصرية؟

# ولكن إلى أن يتحقق ذلك الغرض المنشود أرى أن يفرض درس الأدب العربي على جميع الطلاب في
~~المعاهد العالية، وإليكم موجبات هذا الاقتراح:

# أولا:

# نحن في العراق نحاول جهد الطاقة أن نعيد مجد الأسلاف في حيواتهم العلمية والأدبية
~~والفلسفية، وكان أسلافنا جميعا معروفين بالتفوق في اللغة العربية، فما كان فيهم طبيب ولا
~~مهندس ولا مشرع إلا وله آثار نظمية ونثرية تشهد ببراعته في الأدب والبيان.

# ثانيا:

# نحن نحاول نقل العلوم الحديثة إلى اللغة العربية، وهذا يوجب أن يكون الرياضيون
~~والمهندسون والمشرعون والأطباء قادرين أتم القدرة على التعبير باللغة العربية تعبيرا
~~يذكر بابن سينا وابن رشد وابن البيطار والغزالي والكمال بن الهمام وإمام
~~الحرمين.

# ثالثا:

# سيكون أكثر أبنائنا من شبان العراق مدرسين في المدارس الثانوية والمعاهد العالية،
~~وهؤلاء لا مفر لهم من أن يشعروا تلاميذهم بأنهم يتكلمون لغتهم العلمية، كما يتكلم
~~المدرسون الأوروبيون لغتهم العلمية.

# رابعا:

# سيكون أكثر أبنائنا من شبان العراق مسئولين عن تثقيف الجمهور، وهذا الجمهور لغته
~~العربية، وهو في بعض أحواله يفهم لغته بأدق مما يفهمها المتحذلقون من شبان هذا
~~الزمان.
~~•••

# أما بعد، فإنه من العيب أن يقع ما عبته مرة على أستاذ مصري ألف كتابا في علم النفس فكانت
~~مراجعه كلها إنجليزية، ولم يشر مرة واحدة إلى رسائل إخوان الصفاء، مع أن في تلك الرسائل كثيرا من
~~أمهات المسائل في علم النفس وعلم الأخلاق.

# ومن العيب أن يقع ما سمعت من أن مكتبة كلية الحقوق في بغداد ليس فيها نسخة من شرح فتح القدير
~~على الهداية، ومن العيب أن يستغرب بعض الطلبة في دار المعلمين العالية أن أكلفه درس مسألة فقهية،
~~مع أن الفقه جانب من الأدب يصور مشكلات المجتمع في الحواضر الإسلامية.

# ومن هذا يرى القراء أن أفق الأدب أوسع مما يظنون، وأنه واجب كل الوجوب في تثقيف جميع
~~الطلاب.



# الفصل الرابع عشر



# | الفن المصري في العراق




# صديقي

# أقدم إليك أصدق التحيات، وأذكر بالحمد الجزيل تلك التحية النبيلة يوم ms053 حضرت ومعك جميع الأساتذة
~~المحررين بالصباح لتوديعي بمحطة القاهرة يوم الرحيل إلى العراق.

# وبعد، فقد كان في النية أن أحدثكم عن معركة أدبية أثارتها مجلة الصباح في بيروت، ولكني اليوم
~~أسارع فأحدثكم عن الفن المصري في العراق، وأؤجل الحديث عن تلك المعركة إلى حين.

# وأرجو ألا تدهش حين تراني أتحدث عن الفن المصري بروح العطف، فقد علمتني الغربة أشياء كثيرة،
~~أهمها: التلطف في الحديث عن المواطنين الأعزاء، وهل تصدق أن اسم الدكتور طه حسين لا يجري على
~~لساني في بغداد إلا معطرا بأطيب آيات الثناء؟ هل تصدق أني أقول في بغداد إن الدكتور طه حسين أديب
~~عظيم وإنه دان الأدب العربي أثقل الدين؟

# ذلك أدب تعلمته في الاغتراب، فقد رأيت أن الرجل الكريم لا يليق به أن يذكر مواطنيه وهو غريب
~~إلا بالخير، ولا ينبغي له أن يتحدث عن قومه بغير الثناء.

# وأعود فأقول: إن أغاني أم كلثوم هي اليوم أجمل زاد يتزود به أهل الوجدان في العراق ، فحيثما
~~حللت، وحيثما تلفت، سمعت صوت أم كلثوم، فهذه المطربة المصرية هي في هذه الأيام الريحانة الندية
~~التي تشتاقها الأرواح والقلوب في جميع أرجاء العراق.

# وقد جلسنا نسمر منذ ليال مع الأستاذ فؤاد جميل سكرتير الإذاعة بوزارة المعارف فقال:

# سنفاجئكم بعد ليلتين بأعجوبة ترتاح لها النفوس والأذواق!

# فقلت: وما عسى أن تكون تلك المفاجأة يا صاح؟

# فقال: ستكون السهرة كلها في إذاعة أغاني نشيد الأمل للآنسة أم كلثوم.

# وكان خبرا سارا فرح به السامرون.
~~•••

# فإن سألتم: وما هي الأغاني الكلثومية التي يطرب لها العراقيون في هذه الأيام؟

# فإنا نجيب بأن لأم كلثوم صوتين يذاعان مرات كثيرة في كل يوم، أما الصوت الأول فهو الدور
~~المحبوب: «على بلد المحبوب وديني».

# وهذا الدور صار من الأدوار الشعبية في العراق، فهو على ألسنة الفتيان والفتيات وعلى ألسنة
~~الصناع والتلاميذ، وهو ملهاة الشباب والكهول في بغداد، فإذا رأيت ناسا متجمهرين أمام قهوة أو
~~سينما أو مرقص فاعلم أنهم لم يتجمعوا هناك إلا لأن أم كلثوم تقول ms054 في صوت ناعم حزين:

# يا مسافر على بحر النيل

# أنا ليه في مصر خليل

# من حبه ما بنام الليل

# أما الصوت الثاني فهو دور «إفرح يا قلبي».

# وأهل العراق يعجبون بهذه المعاني:

# أقطف معاه زهر الحياة

# ما دام هواك وافق هواه

# وأنا أيضا معجب بهذه المعاني، ولكن أين الأحباب؟ وأين أصفياء الروح الحزين؟
~~•••

# أنتقل بعد هذا إلى لون آخر من الفن المصري وهو الفن السينمائي، ففي هذه الأيام تعرض في سينما
~~الحمراء رواية المجد الخالد وهو الفيلم الناطق الذي أخرجه الممثل يوسف وهبي، فهل تصدقون أن هذا
~~الشريط أسر مشاعر البغداديين؟ وهل تصدقون أن فيهم من يقترح على الحكومة المصرية أن تخرج منه نسخة
~~أوروبية على نفقاتها ثم تذيعه في العالمين ليرى أهل المشارق والمغارب كيف يؤمن الناس بالوطنية في
~~أرض الفراعين؟

# وقد نشرت جريدة البلاد مقالا لكاتب اسمه إبراهيم المعروف قال فيه:

# عرضت أمس هذه الرواية الطريفة، السامية المعنى، وبالرغم من سعة الصالة فقد غصت بالمتفرجين
~~من كافة الطبقات، فبلغ الازدحام أشده، وكنت ترى الجماهير الغفيرة تزدحم على أبواب الحمراء من
~~نساء ورجال وشيوخ وأطفال، أما موضوع الرواية فلا أريد أن أتحدث عنه، إذ يكفي أن تكون هذه
~~الرواية من تأليف نابغة التمثيل العظيم الأستاذ يوسف وهبي، ولا إخال أحدا يجهل هذه الشخصية
~~الفذة التي تجتمع فيها كافة عناصر الفن والعبقرية الخالدة ... فنشكر إدارة الحمراء كل الشكر
~~لجلبها أمثال هذا الفيلم الرائع الذي يمكن الاستفادة منه لما فيه من العظات والعبرة والدروس
~~الوطنية العالية.

# تلك كلمة قصيرة عن الفن المصري في العراق، سنتبعها بأمثالها كلما لاحت فرصة، والسلام.



# الفصل الخامس عشر



# | زكي مبارك في لبنان




# صديقي

# تحيتي إليك وإلي شارع الهرم ومصر الجديدة والزمالك وشارع فؤاد.

# وبعد، فقد كانت جريدة المكشوف نشرت كلمة طيبة تحت عنوان «الدكتور زكي مبارك في طريقه إلى
~~العراق» ثم لخصها الكاتب المفضال الذي يحرر الصفحة الأدبية والاجتماعية في الصباح، ولكن ظهر أن
~~تلخيص تلك الكلمة لم يرض كاتبها الأول فاندفع يهجم على الصباح وعلى ms055 الدكتور زكي مبارك في جريدة
~~المكشوف بأسلوب غير مقبول.

# فاسمحوا لي وأنا محور هذا الجدل أن أزن المسألة بميزانها الصحيح فأقول:

# لم تكن ظروفي في مصر تشجعني على السفر إلى العراق فقد كنت شرعت في طبع كتاب «التصوف
~~الإسلامي»، ولكن أصدقائي في مصر خوفوني عواقب الرفض، وقالوا: إن خصومك سيزعمون أنك غير صادق في
~~الدعوة إلى الأخوة العربية، فهاج في نفسي غرام العروبة وأجبت الرغبة النبيلة التي أعلنتها الحكومة
~~العراقية، ونظرت فرأيت زملائي من الأساتذة المصريين ينوون الوصول إلى العراق من أقرب طريق؛ فأبيت
~~مرافقتهم وصممت على المرور بالبقاع الكريمة: فلسطين، وسورية، ولبنان.

# ولما نزلت بيروت قضى الحظ السعيد أن أرى أديبين فاضلين هما روحي فيصل وأحمد شلبي، فلقيت منهما
~~كرما لا يستغرب من أهل لبنان، ثم مضيت فسلمت على من استطعت التسليم عليه من رجال القلم
~~والبيان.

# وما كدت أقضي أسبوعا واحدا في بغداد حتى تلقيت نسخة من جريدة المكشوف وفيها كلمة طيبة عن
~~الدكتور زكي مبارك ، وفي ذيلها عنوان الكاتب الأديب، ومضت أسابيع وجاء عيد الفطر فجاءتني تحية
~~كريمة من ذلك الكاتب، فأخذت أستعد لكتابة خطاب أشكر له فيه ذلك الفضل الذي لا يستغرب من أهل
~~لبنان، وقبل أن أضع الخطاب في صندوق البريد، تلقيت نسخة جديدة من جريدة الكشوف فرأيت ذلك الكاتب
~~نفسه يهجوني ويهجو مجلة الصباح، مع أنه تلقاني في بيروت على غير معرفة سابقة بأحسن آيات
~~الترحيب.

# والآن أسأل نفسي: أفي الحق أن الذين يهجونني في لبنان هم أنفسهم الذين أكرموني في لبنان؟ وهل
~~فسدت الدنيا إلى هذا الحد فينتقل المرء من الصداقة إلى العداوة في أسبوعين؟

# أفي الحق أن المودة في لبنان مودة عابرة كسحابة الصيف؟ أفي الحق أن الأديب الذي تلقاني مرحبا
~~في جريدة المكشوف هو نفسه الذي نشر الهجوم على زكي مبارك ومجلة الرسالة ومجلة الصباح؟

# اسمع يا صديقي

# إن هذه التقلبات تغزو قلوبنا بالحسرة على ما صارت إليه آداب الناس في البلاد العربية، ولكن لا
~~تحزن ولا تجزع، فأولئك الناس لا ms056 يمثلون البلاد العربية، وإنما يمثلون أشخاصهم الفانية، وقد لقيت
~~في بغداد رجالا كادوا ينسونني وطني وأهلي، وذلك الكاتب نفسه يعترف بأن الصباح له في بيروت قراء
~~مدمنون، والإدمان على قراءة المجلات المصرية هو في ذاته تمجيد للبلاد المصرية.

# اسمع يا صديقي

# إن مصر تنفق ألوف الدنانير في كل أسبوع لنشر اللغة العربية فهي تتحمل تضحيات في سبيل العروبة
~~يعرفها كرام الرجال، فلم يبق إلا المغرم الهين وهو أن نحتمل الأذى في هذه السبيل.

# وأنا بالرغم من كل ما حدث أذكر الذين لقيتهم في لبنان بكل جميل، رعاية لعواطف صادقة عانيت في
~~سبيلها ما عانيت، ورعاية لإخوان أعزاء يسوءهم ألا أكون من المحبين لذلك البلد الجميل، والسلام
~~عليهم وعليك من ضيف العراق.



# الفصل السادس عشر



# | الجامعة العراقية




# لقد آن للمفكرين في العراق أن يسألوا أنفسهم عما صنعوا في سبيل الجامعة العراقية، فإني أخشى
~~أن يطول أمد التريث والتسويف فتمر أعوام وأعوام قبل أن يتحقق هذا المشروع الجليل.

# ولقد يكون عجيبا أن يوجد ناس يحتاجون إلى من يقنعهم بوجوب إنشاء جامعة في بغداد، فهذا أمر
~~كان يثير الجدل في مصر منذ خمس وثلاثين سنة، ومعاذ الأدب أن يثور الجدل حوله في العراق بعد أن
~~تمتع بالاستقلال.

# ولكن الأعجب أن لا تجد هذه الحقيقة على وضوحها من يتحمس لها تحمسا قويا فينقلها من عالم
~~الفكر إلى عالم الوجود.

# الأعجب هو أن يصبر ناس على حرمان بغداد من حظ أدبي تتمتع به جميع العواصم في العصر
~~الحديث.

# قد تقولون إن الجامعة العراقية موجودة بالفعل، بدليل ما في بغداد من المعاهد العالية، وأنا لا
~~أنكر ذلك، ولكني أؤكد أن الصورة التي أنشدها تختلف عن الصورة الموجودة أشد الاختلاف وإليكم
~~البيان:

# عندنا مثلا دار المعلمين العالية، وهي معهد عال بالتأكيد، ولكن شخصيتها ستقوى وتستفحل حين
~~تصبح كلية من كليات الجامعة العراقية، وستصبح أيضا في أمان من التقلبات، فلا تكون مرهونة بإعداد
~~من نحتاج إلى إعدادهم من المدرسين فتفتح مرة وتغلق مرة وفقا للظروف، وإنما تظل كلية ms057 ثابتة تجاهد
~~في سبيل الآداب والعلوم والفنون.

# وستتغير أيضا نفسيات الطلاب، فلن يكونوا كالطلبة الذين نعرف وتعرفون، لن يكون همهم أن
~~يصاحبونا ثلاث سنين محدودة المواقيت ليظفروا بمناصب التدريس في المدارس الثانوية، ثم يذهب نشاطهم
~~العقلي فلا يكون فيهم باحثون ومؤلفون.

# نريد إنشاء الجامعة العراقية لتغيير هذه النفسيات، فقد أصبح من الواجب أن يفهم أبناؤنا أن
~~التعليم العالي ترخص في سبيله السنون الطوال، أصبح من الواجب أن نفهم جميعا أنه لا مفر من أن
~~يكون عندنا مئات من الشبان المثقفين ثقافة عميقة بحيث نستطيع أن ننتفع وننفع بتبادل الأساتذة مع
~~كبار الجامعات.

# في العراق اليوم عدد من الرجال الذين كونوا أنفسهم، ولكن هؤلاء في الأغلب يشغلون مناصب
~~إدارية تحول بينهم وبين الانقطاع للتدريس والتأليف، وهم قد نشأوا في جيل غير هذا الجيل، نشأوا في
~~زمان يعرف قيمة اللذة العقلية، ولن يسمح الدهر بوجود نظائرهم مرة ثانية؛ لأن المغانم المادية صارت
~~أكبر ما يتطلع إليه شبان هذا الزمان.

# فلا بد من التفكير الجدي في تهيئة جو جديد تتنفس فيه المطامع العلمية والأدبية، لا بد من فتح
~~آفاق جديدة تتنسم هواءها عزائم الشبان الذين يسرهم أن يكونوا من أقطاب العلم والبيان.

# إن العراق لا ينبغي له أن يصبر طويلا على القناعة العقلية التي يعيش في ظلالها شبان هذه
~~الأيام، إن العراق سيتذكر دائما أنه كان في طليعة الأمم التي أحيت العلوم والآداب والفنون،
~~وسيطالب أبناءه بأن يرفعوا رايته بين رايات الأمم التي تواجه العصر الحديث بما هو أهله من القوة
~~والطرافة في المذاهب والآراء.

# ولكن كيف ننشئ الجامعة العراقية لنحسن إنشاء الجيل الجديد؟ يخيل إلي أننا لن نواجه المصاعب
~~التي واجهتها مصر حين أنشأت الجامعة المصرية، فقد كان الجمهور في مصر سنة 1906 ينقسم إلى فريقين
~~يقال لأحدهما أمة ولثانيهما حكومة، وكانت حكومات تلك العهود تراعي ذوق الاحتلال، والاحتلال لم يكن
~~يسره أن يكون في مصر جامعة، وكان يخشى أن تنشأ طوائف من المزودين بالثقافة العالية، وهذا الصنف من
~~الشبان يكون شوكة ms058 تخز الاحتلال.

# وقد فطن الفريق الذي يمثل الأمة إلى هذه الحقيقة فأعلن يأسه من الحكومة، ودعا الجمهور إلى
~~الاكتتاب العام لإنشاء جامعة مصرية، فلم تمض غير أشهر معدودات حتى صارت فكرة الجامعة المصرية
~~حقيقة واقعية تلمسها الأيدي وتراها العيون.

# وقد أتعب المحتلون أنفسهم في حرب الجامعة المصرية، وتقولوا عليها الأقاويل، ولكن الجامعة ظلت
~~تكافح حتى انتصرت وعاد خصومها بغنيمة القنوط.

# فهل حالنا اليوم في العراق كحال إخواننا المصريين في سنة 1906؟ ليس في العراق اليوم فريق يقال
~~له أمة وفريق يقال له حكومة، وإنما هو كتلة واحدة بحيث يستوي الحاكم والمحكوم في التسابق إلى خدمة
~~البلاد.

# معنى هذا الكلام أيها القراء: أننا ننتظر أن تكون الحكومة هي القوة التي تنتظر منها المبادرة
~~إلى إنشاء الجامعة العراقية، وستكون الحكومة بمعونة الله عند ظنكم الجميل.

# ولكني أرجو أن تسارع الأمة إلى معاونة الحكومة، أرجو أن يكون للنواب والأعيان وكبار الملاك
~~والتجار والموسرين يد مشكورة في تأسيس الجامعة العراقية، أرجو أن يمد الجمهور يده الكريمة لينفخ
~~في هذا المشروع روح الحياة فإنه يحتاج إلى كثير من الأموال.

# وإني لموقن بأن في أرجاء العراق نفوسا تتطلع إلى المجد، وهذه فرصة نفيسة يجب اغتنامها، فليس
~~من القليل أن تسجل أسماء المتبرعين في كتاب ذهبي يصبح على الزمن من أشرف وثائق التاريخ.

# والجمهور الذي أدعوه إلى الاكتتاب لإنشاء الجامعة العراقية يدخل فيه الوزراء والموظفون، لأنهم
~~لا يمثلون الحكومة إلا في دوائرهم ومكاتبهم، وهم بعد ذلك من صميم الشعب الذي وثق فيهم وأسند إليهم
~~القيام بجلائل الأعمال.

# فما رأيكم فيما أقترح أيها الصحفيون؟

# ما رأيكم فيمن يدعوكم لنصرة الوطن الغالي، الوطن الذي تعود منكم البر والوفاء، الوطن الذي
~~يعرف أن الصحافة هي قلبه النابض ولسانه المبين؟

# هل أرجو أن يكون للصحافة الفضل الأول في إنشاء الجامعة العراقية؟

# هل أرجو أن تدعوا الجمهور إلى الاكتتاب العام بحيث تستطيع الحكومة أن تبني للجامعة دارا
~~عالية الشرفات تذكر بدار الجامعة المصرية؟

# أيها الصحفيون الشرفاء

# أنا لا أطالبكم بعمل مرهق، وإنما أرجوكم ms059 أن تشغلوا أقلامكم بهذه القضية شهرين اثنين، فإن
~~فعلتم - وستفعلون - فستضعون الأساس للمنافسات العلمية والأدبية والتشريعية بين جامعة القاهرة
~~وجامعة بغداد، وقد آن أن يعرف الجمهور أن المنافسة العلمية هي السناد الوحيد الذي تنهض به المعارف
~~العربية.

# أيها الزملاء

# تذكروا أن الجامعات ليست من أعمال الحكومات وإنما هي من أعمال الشعوب، فادعوا قراءكم
~~وجماهيركم إلى تقديم الهبات والأوقاف لمشروع الجامعة العرقية، حتى يقال إن الأمة سبقت الحكومة،
~~فإن الحكومات لا تسبق الأمم إلا في عصور الضعف، ومعاذ الله أن يكون أهل العراق من الضعفاء.

# أيها الزملاء

# أدعوكم إلى المبادرة لمناصرة هذا المشروع الجليل، وأتشرف بتقديم خمسة دنانير تكون فاتحة
~~مباركة إن شاء الله لقوائم الاكتتاب.

# أيها الزملاء

# هناك تردد في إنشاء الجامعة؛ لأن ناسا يقولون بوجوب التفكير في تعميم التعليم الابتدائي قبل
~~إنشاء الجامعة، وأقول بصراحة إن الأمم لا ترقى بفضل انعدام الأمية وشيوع القراءة والكتابة، وإنما
~~ترقى الأمم حين توجد فيها صفوة ممتازة تتفوق في العلوم والآداب والفنون ، وكيف يمكن أن يكون انعدام
~~الأمية هو الشاهد على تقدم الشعوب ونحن نعرف أن هناك ملايين يقرؤون ويكتبون ثم تمر الأعوام وهم
~~غافلون لا يطلعون على شيء؟

# إنما تنهض الشعوب حين يكون فيها مئات لا ملايين يسايرون روح التقدم في الشرق والغرب ويقودون
~~بلادهم إلى التفوق والسبق في الميادين العلمية والاقتصادية والاجتماعية.

# إن الغرض من هذا الاكتتاب هو بناء دار الجامعة العراقية، ليشعر الشعب بأنه استطاع أن يقيم
~~شاهدا على صلاحيته لحياة الفكر والعبقرية ويومئذ لا ترى الحكومة بدا من استصدار مرسوم ملكي
~~بإنشاء الجامعة وتكوين ما يحتاج إليه العراق من مختلف الكليات.

# أيها الزملاء

# إن العراق يفيض بالشعر، ولكن هناك قصيدة نحب أن نسمعها في العراق، قصيدة كالتي سمعها أهل مصر
~~منذ أكثر من ثلاثين عاما، حين تقدمت الأميرة فاطمة هانم إسماعيل فخلعت جمع حليها وقدمتها هدية
~~لبناء الجامعة المصرية، ومن المؤكد أنكم ستجدون في العراق قصائد من هذا النوع، ستجدون نبيلات
~~يقدمن حليهن لبناء الجامعة العراقية، وستجدون من أعيان ms060 الألوية رجالا كرماء يزينون صدر بغداد
~~بدار عظيمة تكون ملاذ العقول في عاصمة الرشيد.



# الفصل السابع عشر



# | أخت بغداد والأستاذ محمود عزمي




# صديقي

# نشرت مجلة الدنيا كلمة طريفة عن إصابة الأستاذ محمود عزمي بأخت بغداد، وأخت بغداد الظريفة
~~اللطيفة هي قرحة تترك بالجسم وسما ظريفا لطيفا يتميز به أهل العراق.

# وقد شاء صديقنا الأستاذ طاهر الطناحي أن يداعبني في كلمته الطريفة، فقال: «وبقى دور صديقنا
~~الدكتور زكي مبارك، ولا بد أن يكون له نصيب إن شاء الله من «أخت بغداد» وأغلب ظني أن لدغته لن
~~تكون إلا من أنثى، لأنه شاعر وله شهرة في الغزل بالجنس اللطيف تحبب هذا الجنس فيه ولو كان من
~~البعوض».

# ولكن إصابة الأستاذ محمود عزمي بأخت بغداد لها تاريخ يستحق التسجيل، وإليكم البيان:

# كان طلبة كلية الحقوق في بغداد أقاموا حفلة تكريم للكشافة السورية، وفي تلك الحفلة ألقيت
~~خطبة، فلما وقف الأستاذ عزمي ليلقى كلمة الختام نوه بخصائص الحفلة فقال: «وتمتاز هذه الحفلة بأنها 
~~أول حفلة للشباب اندس فيها خطيب كهل هو الدكتور زكي مبارك».

# فحقدت عليه، وانتظرت الفرصة للانتقام، وأنا فيما يظهر رجل حقود!

# وبعد أسابيع أقام لي أفاضل الأدباء في بغداد حفلة تكريم، وشاء كرم الأستاذ عزمي أن يشرفني
~~بخطبة يلقيها في ذلك الاحتفال، ورأيت الفرصة قد سنحت للانتقام منه بلباقة سحرية، فقلت ما
~~معناه:
~~«أرجو أن يعذرني أهل العراق إذا عجزت عن الوصول إلى قلوبهم على نحو ما صنع الأساتذة المصريون،
~~فهم أوفر مني علما وأدبا، وفيهم رجل سبقني إلى الدنيا بأكثر من خمسين عاما، وهو الأستاذ محمود
~~عزمي».

# وفي اليوم التالي نشرت خطبتي بجريدة البلاد، وصدق أهل العراق أن الدكتور عزمي يكبرني بخمسين
~~عاما، ولم يروا في هذا ما يوجب الاستغراب؛ لأن الدكتور عزمي أشهر مني، وأقدم مني، وأنا أستاذ وهو
~~عميد.

# وبعد أيام من ذلك التاريخ كنا مدعوين لتناول الشاي عند سعادة الأستاذ ساطع الحصري وكان في
~~المجلس معالي الأستاذ رستم حيدر، وجرت بيني وبين الأستاذ عزمي مناقشة قلت فيها ms061 بترفق: من واجبي يا
~~سعادة الأستاذ أن أتلطف معك رعاية لسنك! وكانت دعابة ثقيلة توجع منها معالي الأستاذ رستم حيدر،
~~لأنه من سن الأستاذ عزمي.
~~•••

# ثم شاءت المقادير أن تلوح الفرصة التي ينتقم بها الأستاذ عزمي فقد أصيبت رقبته بأخت بغداد،
~~وأخت بغداد مرض لا يصاب به غالبا إلا الشبان، فمضى يقول في الأندية والمجالس: إن إصابتي بأخت
~~بغداد هي الدليل على شبابي، وما أظن الدكتور زكي مبارك يصاب بها لأنه كهل.

# واليوم أضع الأمر في نصابه فأقول: إن الأستاذ عزمي يغالط، ويغالط، ثم يغالط.

# هو يعرف أني أصبت بأخت بغداد منذ أول يوم تنسمت فيه هواء بغداد، فإن كان يجهل ذلك فليتذكر
~~أنني ابتليت بهوى ليلي المريضة في العراق.



# الفصل الثامن عشر



# | شاعرية زكي مبارك




# يا سيد فؤاد

# ما هذا الذي تصنع؟

# إني لا أزال أبحث عن لحظة فراغ لأنقض تعليقاتك على مقالتي الماضية، وسترى كيف أرجع إليك رجعة
~~السيل، فإن عندي كلمة قاسية لا يجرؤ على كتابتها رجل غيري ولا يجرؤ على نشرها رجل غيرك.

# وأبادر الآن بهدم ما نشرتموه لأحد الأدباء من الاستخفاف بشاعرية زكي مبارك، وما كان يهمني أن
~~أهدم ما بنى ذلك الأديب فمثلي يحب أن تكون للناشئين أوهام وأحلام، ولكني خشيت أن يصدق القراء كل
~~ما ينشر في مجلة «المكشوف» وقد وقع ما خشيت فنقلت ما نشرتم جريدة «الرأي العام» في بغداد.

# والطريف في هذه القضية أن تنشروا أكثر من خمس مقالات في الرد على الآنسة نجلا عبد المسيح
~~لأنها وقعت في أكبر خطيئة حين قررت أن رأيها في الدكتور زكي مبارك لا ينقض بسهولة!

# وكان الظن بأدبكم أن لا تشجعوا القراء على مناوشة تلك الفتاة فالدكتور زكي مبارك هو صاحب كتاب
~~«النثر الفني» الذي لم تعرف مثله اللغة العربية، لا في القديم ولا في الحديث، ولا تؤاخذني يا سيد
~~فؤاد، فلست بالرجل المغرور، وسيأتي يوم تنظر فيه كتاب «النثر الفني» وتعرف أن الدكتور زكي مبارك
~~دان اللغة العربية بذلك الكتاب، وعند الله جزائي. ms062

# لا تؤاخذني - يا سيد فؤاد - فإني أشعر بالألم اللاذع حين يجيء كاتب من كتابكم فيسميني «أمير
~~الشعر والبيان» على طريق السخرية ولو كنت سلكت المسالك التي تعرفون لكنت اليوم من أقطاب الوزراء
~~واسترحت من إمارة الشعر والبيان.

# وأنا والله غير نادم على ما اخترت لنفسي من مذاهب الحياة، ولكنني أعاني مضاضة اللوعة كلما
~~تذكرت أن جهودي في خدمة الأدب العربي لم تجد من يحفظ الجميل.

# أترك هذه الشجون وأدخل في لباب الموضوع فأقول: إن الناقد اعترض على التسمية الفرنسية للديوان
~~لأني سميته
~~(Poèmes Erotiques)
~~.

# ولو كان درس علم البيان في حداثته أو في صباه لعرف كيف يندرج الجزء في الكل، واكتفي بهذه
~~الإشارة راجيا أن يعود «فيذاكر» علم البيان.

# ثم وقف حضرته عند قول زكي مبارك:

# أطوف بالحسن تصبيني بدائعه

# كما يطوف معنى القلب بالدمن

# فلا تثير مغانيه ونضرته

# في ظل ذكراك غير الهم والحزن

# فقال: إن الدمن هي المزابل.

# وأنا يا سيد فؤاد لم أكن أعرف أن الدمنة هي المزبلة ، وهل كانت كذلك في قول صاحب المعلقة
~~المشهورة:

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم

# بحومانة الدراج فالمتثلم

# هل كانت الدمن هي المزابل في قول الشريف الرضي:

# دع من دموعك بعد البين للدمن

# غدا لدارهم واليوم للظعن

# وهل كانت الدمن هي المزابل في قول أبي نواس:

# لمن دمن تزداد طيب نسيم

# على طول ما أقوت وحسن رسوم

# تجافى البلى عنهم حتى كأنما

# لبسن على الإقواء ثوب نعيم

# وهل كانت الدمنة هي المزبلة في قول ابن سنان الخفاجي:

# خليلي قد عم الأسى وتقاسمت

# فنون البلى عشاق ليلى ودورها

# فلا دار إلا دمنة ورسومها

# ولا نفس إلا لوعة وزفيرها

# أنا يا سيدي شاعر، رضيتم أم كرهتم، والدمنة في كلام الشعراء الحضريين والبدويين هي الدار
~~العافية، فاسألوا عن صنعة ذلك الناقد لتعرفوا كيف جاز له أن يسمي الدمن مزابل، وما أحب أن
~~أزيد.

# ثم ماذا؟ ثم اعترض حضرته على قول زكي مبارك:

# لولا مثالك في باريس ألمحه

# في طلعة البدر أو في نضرة ms063 الفنن

# ما صافح النوم أجفاني ولا احتملت

# جوانحي ما أثار البين من شجن

# واستغرب أن يكون للعاشق عزاء في الأقمار والأفنان.

# ويظهر أن هذا الأديب الناشئ لم يطلع على كتاب «مدامع العشاق» ولو كان اطلع عليه لعرف أن
~~الشعراء يتعللون بالأوهام وأن جحدرا يقول:

# أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا فذاك لنا تداني

# نعم وأرى الهلال كما تراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# وعجب حضرته من أن أقول:

# نسيتم العهد واسترحتم

# من لوعة الحافظ الأمين

# وقال: «لله ما أبشع هذه الميم في مخاطبة الحبيب».

# ولو كان حضرته اطلع على كتاب «مدامع العشاق» لرأى أن هذه الميم تقبلها أبو صخر الهذلي وهو
~~يخاطب محبوبته فيقول:

# بيد الذي شغف الفؤاد بكم

# تفريج ما ألقى من الهم

# ولو شئت لقدمت إليه ألف شاهد من هذا النوع.

# ثم ماذا؟ ثم رماني بالسرقة لأني قلت:

# أحبك يا ظلوم ولا أبالي

# أأكرم في غرامك أم أهان

# فإن بخل الزمان بكم علينا

# فصبرا للذي صنع الزمان

# ورأى أني أخذت هذا المعنى من قول عنترة:

# أحبك يا ظلوم فأنت مني

# مكان الروح من جسد الجبان

# مع أن المعنى مختلف تمام الاختلاف، وهل تكون السرقة لأني اشتركت مع عنترة في عبارة «أحبك يا
~~ظلوم»؟

# إن كان هذا صحيحا فما رأي هذا الناقد المبتدئ فيما قيل من أن عند العرب أربعمائة قصيدة تبتدئ
~~بعبارة «بانت سعاد»؟

# ثم عجب حضرته من أن أقول:

# لقد أسرفت في حبي

# كذلك يفعل الصب

# نعم عجب من أن يحاسب الشاعر نفسه على الإسراف في الحب كأن الشاعر يحرم عليه أن يرجع على نفسه
~~بعتاب أو ملام.

# وتأذى حضرته من كلمة «كذلك» فهل تسمحون بأن أقترح عليكم أن تبيعوا ما يملك هذا الناقد من حاسة
~~الذوق؟ إنه يملك موهبة لو بعتموها لأغنتكم عن مصايف لبنان.

# ثم ماذا؟ ثم أتعب نفسه في فهم هذه القطعة:

# يا طفلة الحسناء

# والدرة العصماء

# ما طرفك النعسان

# وخدك الفتان

# إلا بقايا الأم

# ذات اللثات الحم
~~•••

# أشبهتها في الدل

# وجفنها المعتل

# وردفها الثقيل ms064

# وخصرها النحيل

# فاستوصفيها الحبا

# واستودعيها الربا

# فقد تناهى العمر

# ونال منها الدهر
~~•••

# يا زهرة في العين

# ونغمة في الأذن

# وطفلة في المنظر

# وغادة في المخبر

# لا مسك الغرام

# فإنه ظلام

# أتعب الناقد نفسه في فهم هذه القطعة ولم يفهمها، وما أحسبه سيفهمها إلا بعد سنين، ولو كانت
~~المصادر تحت يدي لأريته كيف فهمها كبار النقاد من أمثال الأستاذ عبد الكريم الكرمي أديب
~~فلسطين.

# وقد أراد حضرته أن يقارن بين هذه القطعة وبين قطعة قالها شاعر لبناني في المهجر، والموضوع
~~مختلف ولكن الناقد لا يعرف، فطفلة المهاجر اللبناني كانت بنت ثلاث سنين، أما الطفلة التي قلت فيها
~~قصيدتي فكانت في سن حضرة الناقد حرسه الله، فإن تفكيره يشهد بأنه ابن عشر سنين!

# وبعد فماذا تريد، يا سيد فؤاد؟

# أنت بين أمرين:

# الأول:

# أن تكون سيء النية، وهذا ما أستبعده كل الاستبعاد.

# والثاني:

# أن تريد أن أكون محررا في مجلة «المكشوف» بالمجان.

# وأنا والله مستعد لمعاونتك فقد شقيت بالقلم كما شقيت، وأنا شديد العطف على أصحاب الصحف
~~والمجلات وأسميهم «شهداء الأقلام» على وزن «شهداء الغرام» كتب الله لك السلامة والعافية ونجاني من
~~مغالطاتك.

# وقد نسيت أن أنص على اسم الأديب الذي نقد ديواني في «المكشوف» فلأذكر أن اسمه حليم كنعان ولو
~~كان جنى على نفسه كما جنيت على نفسي حين قضيت عشرين سنة في الحياة الجامعية حتى ظفرت بإجازة
~~الدكتوراه ثلاث مرات لسميته الدكتور حليم كنعان، ولكنه سخر من أن أكون «دكتورا» فليكن من واجبي
~~أن أدعو الله أن يرحمه ما عاش من خطر الألقاب فقد كانت سبب بلائي.

# والسلام عليكم، وعلى بيروت أيضا.
~~•••

# قرأت ملاحظتكم على الكتاب الذي شرعت في تأليفه عن (المجتمع العراقي) وابتسمت حين رأيتكم
~~تعجبون ممن يحكم على الحياة العراقية بعد خمسة أشهر في بغداد.

# ابتسمت لأنكم صدقتم من حكم على أدب زكي مبارك، مع أنه لم يصاحبه في بيروت غير لحظات قصيرة
~~ضاعت بين التسليمات والتحيات.

# وقديما قيل: واحدة بواحدة جزاء.

# إذا كان الشاعر إلياس أبو شبكه ms065 عندكم فسلموا عليه.

# وحدثني أحد أعضاء المؤتمر الطبي أن بعض المجلات في لبنان تغتابني، فإن كان ذلك صحيحا فإني
~~أعتمد على مروءتكم في إرسال ما يكتب عني لأصحح ما فيه من أخطاء، فقد أكون في ذات نفسي برئيا مما
~~يفترى الظالمون.

# أراني الله وجوه أنصاري وخصومي بخير وعافية، والسلام.



# الفصل التاسع عشر



# | غريب الهوى في عيد القمر




# أتذكر يا قلبي؟

# أتذكر أن من الناس من يقول: (عيد الأضحى)، وأن منهم من يقول: (العيد الكبير)، وأن أهل سنتريس
~~يقولون: (عيد القمر) كأنما عز عليهم أن يبقى القمر بلا عيد؟

# ليت شعري أظل أهلي وأهلك يسمونه عيد القمر، أم تغيرت من بعدنا الأسماء؟

# كان لي أهل، وكان لك أهل، يا قلبي.

# أما أهلي فبخير، وإن كنت أتوجع كلما ذكرت أن أولئك الأهل خلا ناديهم من وجه أبي، وكان لك أهل
~~يا قلبي، ولكن أخبارهم غابت عني منذ أزمان، فإن كانت عندك أخبار فحدثني عنهم، فما أحب لك أن تعيش
~~في دنياك عيش الغريب .

# لا تكتم عني شيئا يا قلبي، فما لك في الدنيا آس سواى، أما رأيت كيف كانت أحاديث الناس في هذا
~~المساء؟ فما لقيني أحد من أعضاء المؤتمر الطبي إلا سألني عن صحة ليلى، وما أذكر أبدا أن أحدا
~~سألني عنك! وكذلك جاز أن يسأل الناس عن صحة القاتل ويسكتوا عن فجيعة المقتول، والويل كل الويل
~~للمغلوب.
~~•••

# إن ليالي الأعياد ترجعني إليك يا قلبي.

# فهل تذكر يوم كنا طفلين، حين كان من المألوف أن يزور الناس المقابر وفي أيديهم المصابيح؟ وهل
~~تذكر أننا سألنا مرة عن الحكمة في حمل المصابيح في الليلة المقمرة، ليلة عيد القمر؟ فكان الجواب
~~أن الأموات يأنسون بالأضواء!

# فهل تسمح بأن أحمل مصباحا في هذه الليلة، وأخرج معك لزيارة المدفون من أوطارك وأحلامك؟ ولكن
~~أين المقابر التي دفنت فيها أوطارك وأحلامك حتى أونسها بضوء المصباح؟ أين؟! لا أين، فإني أخشى أن
~~تكون المقادير صنعت بأحلامك ما يصنع البحر بما يدفن فيه من سرائر القلوب.

# حدثني أين ms066 دفنت أحلامك، فإني أعرف أنك قليل البخت في دنياك، ولو كان لك بخت لما جاز أن تبيت
~~مشرد الأماني في ليلة عيد.

# قلبي، قلبي!

# يرحم الله غربتك بين القلوب.

# قلبي!

# أتذكر ما صنعت في سبيلك؟

# لقد فررت بك من سعير الحب في القاهرة، ونقلتك إلى بغداد - دار السلام - فهل كانت بغداد يا
~~قلبي دار السلام؟ أم كان اسمها من أسماء الأضداد؟

# لقد تجهمت أبشع التجهم حين وقع البصر عليها أول مرة، واستقبلتني بوجه يتطاير منه شرر القسوة
~~والوعورة، فقلت: لا بأس، فهي هدنة يستجم فيها قلبي، ليقوى على مناضلة العيون حين يرجع إلى
~~القاهرة، ولكنك استوحشت وأخذت تفتش عن «عيون المها بين الرصافة والجسر» وقد انخدعت لك فتركتك ترود
~~مراتع الغزلان وأنا آمن، فقد كنت سمعت أن بغداد لم يبق فيها للحب سامر ولا أنيس، ثم وقعت الواقعة،
~~وأسرتك عيون المها بعد أسبوعين اثنين من قدومنا بغداد.

# قلبي!

# لقد كان يعز علي أن تخرج من بغداد بلا هوى، فمن الفضيحة لبغداد أن لا تكون فيها عيون ترمي
~~فتصيب، ولكني ما كنت أحب أن أحملك جريحا محطما إلى الأنامل الرقاق التي تعبت في تضميد جروحك بين
~~مصر الجديدة والزمالك، وما كان يخطر بالبال أن تكون دار السلام دار حرب، وأن تتألب ظباؤها على قلب
~~أعزل كان يرجو أن لا يعرف البلاء وهو ضيف العراق.

# من كان يظن أن هذه المدينة الجافية التي لا تعرف غير وصل النهار بالليل في سبيل الرزق أو
~~المجد، من كان يظن أن مثل هذه المدينة تعيش فيها مباسم وعيون لا تتقي الله في الناس؟ من كان يظن
~~أن ينعدم كرم الضيافة في بغداد حتى يستبيح ظباؤها انتياش قلب غير لا يملك من وسائل الدفاع غير
~~الأنين؟

# أهذا جزاء الصنع الجميل في بغداد؟

# أهذا جزاء من يملأ الصحف العربية بالثناء على العراق؟

# سيعود ناس إلى أوطانهم صحاح القلوب، وأعود إلى وطني بقلب ممزق لم تبق منه غير أطياف من
~~الأشلاء.

# بغداد!

# لقد كاد يسفر الصبح ولم تغف ms067 عيناي، أكذلك تكون ليالي الأعياد، يا بغداد؟ ليتني أعرف أين يقيم
~~اللصوص الذين سرقوا النوم من جفوني، ليتني أعرف أين يقيم أولئك اللصوص فأنتقم منهم أشنع انتقام
~~بتقبيل جفونهم في غفوات الليل.

# بغداد!

# خذي من نومي ما تشائين، بل خذي من دمي ما تشائين، فلن أنسى ما حييت تلك المؤامرة الوجدانية،
~~مؤامرة العيون، عيون المها، على قتلي، فإن من الشرف أن يكون المرء قتيل المها في بغداد.

# إي والله! هذا الصبح يتنفس وما غفت عيناي، فهل تعرف الظباء التي كانت تعترض طريقي لتصرعني
~~أنني لا أزال بين الأحياء؟

# أنا أدعوها إلى مناضلتي مرة ثانية، وموعدنا بهو أمانة العاصمة يوم الأربعاء.

# أحبابي في مصر الجديدة والزمالك

# ناموا هانئين وادعين، وانهبوا ما شئتم من أحلام الأماني؛ فسأغفر لكم جريمة النسيان
~~والعقوق.

# أحبابي في بغداد!

# تذكروا أن الشاعر لم يعن أحدا غيري حين قال:

# وكل محب قد سلا، غير أنني

# غريب الهوى، ياويح كل غريب



# الفصل العشرون



# | إلى ليلى المريضة في الزمالك




# سيدتي

# أقدم إلى قلبك النبيل أطيب التحيات وأشرف العواطف، وأشكر لك تلك الكلمة الرقيقة التي خطتها
~~أناملك اللطاف على صفحات الصباح، فقد شرحت بها صدري وأقنعتني بأن مصر لا تزال بحمد الله معدن
~~الذوق.

# وهذه الغمزة موجهة إلى الشخص الذي تعرفين، الشخص الذي اسمه محمد ... والذي اطمأن إلى غيبتي عن
~~مصر فأخذ يشطح وينطح على هواه، والذي اطمأن إلى أني رجل تقتله الشواغل العلمية في بغداد بحيث لا
~~يستطيع الدفاع عن نفسه لو أراد، فهو يصول وحده ويجول.

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا

# ومن الغرائب أن يستعين بالدكتور سعيد عبده وأن يحتال في تأليب الأدباء على طبيب ليلى المريضة
~~في العراق.

# ولو كان خصما واحدا لاتقيته

# ولكنه خصم وثان وثالث

# ولكن لا بأس ففي يدي قلم أحد من السيف أؤدب به هؤلاء «الخناشير» وسوف تعلمين.

# وأعود إليك يا سيدتي فأقول:

# إن همك كله انصرف إلى إقناعي بأنك موجودة، وأنني زرتك بالفعل مع محمد وسعيد، ولكنك لم تذكري ms068
~~العنوان لأعرف بالضبط من تكونين، فقد اشتغلت بطب القلوب سنين عددا، وتشرفت بعيادة نحو سبعين
~~مليحة من ملاح الزمالك، ويسرني أن أسجل أني كنت دائما بلسما شافيا، وأن البهجة كانت تحل حيث
~~حللت، وأن الأفراح كانت تقام في الأفئدة والقلوب حيث توجهت فيا سيدتي، من أنت في أولئك الملاح؟
~~فقد تكونين أجمل من عرفت، وأشرف من عرفت، وأكون نسيت.

# وهل يستحيل النسيان على رجل مثلي؟ لقد عشت دهري أتقرب إلى الله بتدليل الملاح، ولا أدري ماذا
~~أنفقت من مالي ومن شبابي، وكل ما أذكر من تفاصيل الحساب أنني كنت فتى كريما فلم أعرف الخيانة ولا
~~الغدر ولا النميمة، ولو شئت لقلت إنني لم أعص الله قط، ولكن من يصدقني؟ وهل من معصية الله أن
~~نتغنى بالوسامة والصباحة والجمال؟

# ومعاذ الأدب أن أقول إنني رجل صالح، فالرجل الصالح هو الذي لا يؤذي أحدا أبدا، وأنا قد آذيت
~~الأدباء، لعنة الله عليهم، ولكن يعزيني أنني راعيت الأدب مع الله فلم أقدم أية إساءة إلى وجه
~~جميل، أما الأدباء فهم شياطين ودمهم مباح.

# سيدتي

# من أنت؟ ذكريني فقد نسيت.

# أتكونين تلك الإنسانة التي جلست معي على الشاطئ في ليلة مقمرة وأعلنت أنها لا تثق بأمانتي ثم
~~بكت وانصرفت؟ أتكونين تلك الإنسانة التي عبرت معي النيل في زورق ولامتني على عدم العناية
~~بهندامي؟

# أتكونين تلك الإنسانة التي كانت تداعبني مداعبة ثقيلة فتثنى على الدكتور طه حسين؟

# أتكونين تلك الإنسانة التي كان وجهها يتدفق بالنور حين تراني، ثم ترفض أن أقبل يديها لنجرب
~~كيف يكون أنس الروح بالروح؟

# أتكونين تلك الإنسانة التي لطمتني بكتاب مدامع العشاق ثم داسته بقدميها لأعرف أني عاشق خائن
~~لا يفهم آداب المحبين؟

# أتكونين تلك الإنسانة التي عملت أني مدين فقدمت لي حليها لأسدد بها ديوني؟

# أتكونين تلك الإنسانة الغادرة التي انتظرتها ساعة عند محطة الحمامات بمصر الجديدة لأتزود منها
~~بنظرة قبل رحيلي إلى العراق ولم تحضر، واكتفت السفيهة ببرقية تهنئني بها على الوصول سالما إلى
~~بغداد؟

# من أنت يا سيدتي؟ ms069 من أنت؟

# ذكريني فقد نسيت، ولو شئت لقلت إنني رجل أراد أن يحرس الجمال فأضاعه الجمال.

# وهنا أنتقل من الرفق إلى العتاب.

# أفي الحق أنه يجوز لك أن تقولي إن ليلى المريضة في العراق امرأة أجنبية، وأن غرامي بها إيثار
~~للأجنبيات على المصريات؟

# لا، يا سيدتي، فهذه نزعة خبيثة تنافي أدب العروبة، فالمرأة العراقية شقيقة المرأة المصرية،
~~وستمر أجيال قبل أن تسدد مصر ديونها للعراق.

# تعالي إلى بغداد أسبوعا أو أسبوعين لتسمعي صوت مصر في العراق، تعالي وانظري كيف يكرمنا أهل
~~هذه البلاد، تعالي وانظري كيف أحبس نفسي في بيتي فرارا من الكرم والجود، فما دخلت مقهى ولا ملهى
~~ولا مطعما إلا وجدت حسابي مدفوعا بدون أن أعرف من الذي دفع، حتى أصبحت لا أدري أين أتوجه،
~~والماء العذب يهجر للإفراط في الخصر، كما يقول أبو العلاء.

# لقد آن يا سيدتي أن تعرفي أن المرأة العراقية كلها روح، كلها قلب، كلها فؤاد.

# المرأة العراقية هي كما تقول في مصر «ربة بيت » وحنانها مصدر الثروة لزوجها وأبنائها، والتبرج
~~الممقوت لا يعرفه نساء العراق، وليس في بغداد شارع واحد تتبذل فيه المرأة، كما يقع واأسفاه في بعض
~~شوارع القاهرة، وإنما يعيش أهل بغداد متجملين، فلا ينقلهم الحب القاهر إلى الخروج على شريف
~~الآداب.

# لا تذكري المرأة العراقية إلا بالخير يا سيدتي، وتذكري أن للمرأة العراقية أحسابا وأنسابا،
~~وأنها تكرم نفسها عن التبذل في المشارب والملاعب والمراقص، وتؤثر أن تظل دائما مصباح
~~البيت.

# سيدتي

# قلت لك إنني انتقلت من الترفق إلى العتاب, فعلى أي قاعدة من قواعد الذوق جاز لك أن تقولي إنني
~~فارقت شبابي؟

# اسألي عن أهلي يا سيدتي لتعرفي أني من قوم تشيب نواصيهم ولا تشيب أبدانهم ولا قلوبهم.

# ومعاذ الأدب والذوق أن أنبهك إلى خطأ ستندمين عليه يوم أعود.

# ولكن متى أعود؟

# اشتقت إلى الضلال في الزمالك.

# اشتقت إلى المنزل الذي لم تسدل ستائره على قلب أشرف من قلبي. اشتقت إلى المنزل الذي كانت
~~تحييني أحجاره حين أشرفه بقدمي. اشتقت ms070 إلى الإنسانة الغالية التي كانت تراني أعظم نعمة عرفها
~~الوجود. اشتقت إلى الجدائل المعطرة التي أخذت منها «خصلتين» أدفع بهما قسوة الوحشة في أيام
~~الاغتراب.

# ولكن من صاحبة هذه الجدائل؟

# من هي؟ من هي؟

# لن تعرفي ولن يعرف اللئام الذين يلاحونني على صفحات الصباح.

# ولو سألني فاطر الأرض والسموات لأنكرت وكتمت، فليس في الدنيا كلها غير عاشق واحد يكتم أسرار
~~الملاح هو صاحب «النثر الفني» الرجل الذي تعرفين ويعرفون.

# ثم ماذا؟ ثم ماذا؟

# ثم تقولين إنني عجزت عن مداواتك، وعجز معي الدكتور سعيد عبده والأستاذ محمد، وإن شفاءك وقع
~~على يدي الشاب الظريف، وأنا لا أستبعد ذلك فالله عز شأنه قد يضع سره في أضعف خلقه، وما يسوؤني أن
~~ينجح الشاب الظريف فهو تلميذي، ولو لم يكن تلميذي لما أمكن أبدا أن يكون شابا ظريفا.

# ولكن كيف جاز لهذا الشاب الظريف أن يخرج على الأدب فيداوي مليحة عليلة بدون أن
~~يستأذنني؟

# وكيف جاز لك أيتها السيدة أن ترضي عن ثورة التلامذة على أساتذتهم؟ ألم يبلغك منشور وزارة
~~المعارف؟

# سيدتي

# من أنت؟ من أنت؟ أحب أن أعرف من أنت لأنفض منك يدي إلى الأبد، فقد كان الظن أن يكون الموت أحب
~~إليك من الخروج على الذوق، والذوق هو أثمن ما تملك المرأة، وهو عندنا قبل المال وقبل
~~الجمال.

# سيدتي

# لقد سألتني أن أحمل عنك التحية إلى ليلاي بالعراق، وأنا أعتذر عن نقل هذه التحية، لأن ليلاي
~~بالعراق ضحت بعافيتها في سبيلي وأبت أن تظهر لأعضاء المؤتمر الطبي، وقررت أن الغرق في دجلة أحب
~~إليها من الخروج على الأدب مع طبيبها الخاص.

# مولاتي

# إن كان في هذه الرسالة شيء يسوء فاعذريني، فقد ألفت الشطط في مخاطبة الملاح، لأني عشت مدللا
~~بين الملاح، وأنا مع هذا أفهم قيمة التضحية التي تقدمها سيدة حين تخاطب رجلا، أنا أفهم جيدا أنك
~~صاحبة الفضل، وأعرف أن المعصم الجميل لا يتحرك لكتابة كلمة مثل كلمتك إلا وهو منفصل، ومثلي يحفظ
~~الجميل ولا ينساه، وكل ما أرجوه أن ms071 تصوني قلبك فلا يعرف أسراره شاب ظريف ولا شاب سخيف، وأرجو ألا
~~تكويك التجارب فتذكري نصيحتي بعد الأوان، والسلام.



# الفصل الحادي والعشرون



# | طبيب ليلى يوصى بنظارة طبية




# للدكتور محمد صبحي بك

# قالت جريدة العقاب البغدادية:
~~«من طريف ما يذكر في حفلة افتتاح المؤتمر الطبي العربي أن الدكتور زكي مبارك الأديب
~~العربي الكبير وأستاذ الأدب العربي في دار المعلمين العالية حضر الافتتاح بصفته دكتور «أبدان»
~~لا دكتور «آداب» وقد قال عن نفسه إنه حضر لمداوة ليلى المريضة في العراق».»

# والنكتة في الموضوع ليست بما ذكر أعلاه، وإنما هي في مركز الدكتور في الحفلة: فقد شوهد وهو
~~يرتدي السدارة العراقية ويتقدم إلى الأطباء المصريين والسوريين مصافحا إياهم ومضيفا إلى ذلك هذه
~~العبارة: «باسم العراق أحييكم».

# وقد تقدم إلى أحد أصدقائه المعروفين من كبار أطباء مصر وتلقاه بهذه العبارة الرقيقة، فقال
~~الطبيب: أنا الدكتور محمد صبحي

# فقال له الدكتور زكي مبارك: من أي بلد قدمت؟ وفي أي فرع تخصصت؟

# فأجاب: أنا مصري أشتغل بطب العيون.

# فقال له الدكتور زكي مبارك: هل تسمح لطبيب ليلى أن يشير عليك بحمل نظارة طبية؟

# فتنبه الدكتور صبحي وتلقى صديقه الدكتور مبارك المختفي تحت السدارة بالعناق والتقبيل، وسرت
~~هذه النكتة بين أعضاء المؤتمر فكانت حديثهم في الصباح والمساء.



# الفصل الثاني والعشرون



# | حيران حيران




# حضرة الأستاذ محرر مجلة الهداية الإسلامية

# أقدم إليك أطيب التحيات، وأذكر أنك تفضلت فطلبت مني كلمة للعدد الخاص، وكنت أنتظر أن تعفيني
~~من هذا الواجب، لأنك تعرف ما يثقل كاهلي من الشواغل الثقال، وكنت أنتظر أيضا أن أعفي نفسي، ولكني
~~رأيت لكم أصدقاء في الموصل يذكرونكم بالخير، ويحبون أن يكون لي في مجلتكم مكان، ومن هؤلاء
~~الأصدقاء أخوكم الأستاذ بشير الصقال.

# موضوع هذا المقال مأخوذ من أغنية عراقية تقول: «حيران حيران» وحيرتي مزعجة مضنية لأني أحب أن
~~أكون من المصلحين، ولكني لا أعرف أين أتوجه، ولا أتبين ما يجب أن أصنع.

# ولم تكن حيرتي حيرة فردية، وإنما هي حيرة إسلامية، فالإسلام اليوم في غربة موحشة، ms072 ولكنه مع
~~ذلك في يقظة يحسب لها خصومه ألف حساب.

# وإنما كان الأمر كذلك لأن المسلمين يملكون أخصب بقاء الأرض، وهم يشرفون على أعظم البحار،
~~ويملكون نواصي المشرق والمغرب، ولو نفضوا عجاج الكسل عن رؤوسهم لسيطروا على العالم من
~~جديد.

# ولكن هناك أوهام فردية واجتماعية تشل أعضاء الأمم الإسلامية، ومن رأيي أنه يجب الاهتمام
~~بتبديد تلك الأوهام، وأنا أعتقد أن هناك دسيسة خطرة جدا يراد بها تمزيق الأمم الإسلامية، وهذه
~~الدسيسة لا يحبطها الإسراف في التغني بالماضي، وإنما يحبطها أن تحارب بقوة وعنف، وتقوم هذه
~~الدسيسة على أساس القوميات العربية أو الإسلامية، فمن أوهام اليوم أو دسائس اليوم أن العروبة شيء
~~والإسلام شيء، فأين المصلح الجريء الذي يجهر بأن الإسلام هو الذي أعز العرب وأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن بطلا عربيا، وإنما كان بطلا إسلاميا؟

# وقد جهرت بهذه الحقيقة مرات في بغداد، واحتملها مني العراقيون لأنهم يعرفون أني مخلص،
~~والعراقيون يحتملون كل شيء من أهل الإخلاص.

# من رأيي أيها الأخ أن الإسلام لا ينهض إلا بنهضة اللغة العربية وأن من واجبنا أن ننشئ المدارس
~~في الهند والصين والأفغان وإيران وفي سائر البلاد التي يعيش فيها المسلمون لنقيم قواعد الأخوة
~~الإسلامية على أساس متين.

# من رأيي أن يكون لنا «عصبة أمم» تفكر في وصل الحاضر بالماضي وتقنع الشرق بأنه ليس أقل حيوية
~~من الغرب.

# من رأيي أن تكون لنا «عصبة صوفية» تؤمن بالله وحده، وتستعد للجهاد في سبيل الله لا في سبيل
~~المنافع الدنيوية.

# من رأيي أن تكون لنا «عصبة أدبية» تغني اللغة العربية بالأدب والبيان وتشعر شبابنا بأنهم
~~يعيشون في حماية لغة هي أغنى من الإنجليزية والفرنسية.

# من رأيي أن يقوم فريق من الأدباء المصلحين بتعليم أهل الشرق أن الإسلام لم يكن دعوة قامت
~~بالسيف كما يشيع المرجفون، وإنما هو هداية صريحة قامت لإنقاذ أمم العالم من الظلم
~~والطغيان.

# أيها الصديق: تذكر ثم تذكر

# تذكر أن أمم الشرق لن تصبر طويلا على ما يريد لها الغرب، إن الغرب ms073 يريد أن يظل الشرق حقولا
~~يزرعها كيف يشاء، وقطعانا يصرفها حيث يريد.

# وللإسلام غاية واحدة: هي أن يكون المسلمون سادة أنفسهم، وقد خدعنا الغرب بما عنده من مدنية،
~~فلنخدعه نحن بما عندنا من مدنية، عنده نور الكهرباء، وعندنا نور العدل، عنده الزخرف، وعندنا
~~الحقائق، عنده الاستعمار، وعندنا الاستبسال، نحن نريد أن نسيطر على ما نملك، وما نحب أن نسيطر على
~~الغرب بغير الحق.

# أيها الصديق: تذكر ثم تذكر

# تذكر أن الإسلام قوة، وتذكر أن نابليون حاول أن يكون إمبراطور المسلمين لينتفع بقوة المسلمين،
~~وتذكر أن غليوم الثاني حاول أن يكون إمبراطور المسلمين لينتفع بقوة المسلمين، وتذكر أن موسيليني
~~يحاول اليوم أن يكون إمبراطور المسلمين لينتفع بقوة المسلمين.

# وما كان المسلمون من السوائم المهملات حتى يفكر في رعايتهم عاهل الفرنسيس أو الألمان أو
~~الطليان، المسلمون قوة عاتية، وسيعرفون كيف يؤدبون الطاغين والمستبدين؟

# أيها الصديق

# لقد تأملت في هندامك فرأيتك تلبس لباسا شرقيا تحته لباس غربي، فاعرف أن هذا اللباس الغربي
~~هو الذي حرمنا من نعمة الصلاة، وسيأتي يوم نعرف فيه أن الملابس الشرقية القديمة هي أصلح الملابس
~~لأهل الشرق.

# أيها الصديق

# لا تضق ذرعا بهذا الخطاب فقد كتبته في ظلال الحيرة، والحيرة هي أول خطوة في سبيل
~~اليقين.

# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~.



# الفصل الثالث والعشرون



# | محمد العشماوي في بغداد




# صديقي رئيس تحرير البلاد

# طلبتم مني كلمة عن سعادة الأستاذ محمد العشماوي بك - وكيل وزارة المعارف المصرية - وأجيب بأن
~~احتياجكم إلى من يحدثكم عنه، مع معرفتكم بأكثر رجال مصر، هو الصفة الأصلية في صفات ذلك الرجل
~~النبيل، فهو رجل لا يحب أن يعرفه أحد من الناس، هو رجل لا يعرف غير العمل، والمطمح الأعظم في نفسه
~~أن يكون من النافعين لا من المشهورين.

# فإن لم يكن بد من ذكر شيء من تاريخه فإني أذكر أنه من قدماء الأساتذة بكلية الحقوق، وهو يشغل
~~منصبه في وزارة المعارف المصرية منذ سنين.

# وإن لم يكن بد من ذكر ms074 بعض مذاهبه في الحياة فإني أذكر أنه رجل خلص خلوصا تاما من التعصب
~~السياسي، فهو صديق لجميع الأحزاب، فلا يتولى وزارة المعارف وزير من أي حزب إلا عرف أن العشماوي
~~رجل لا غنى عنه لأنه يخدم مصر ولا يخدم الأحزاب.

# ومن الوجهة الأدبية والذوقية أذكر أن العشماوي أكبر نصير للآداب والفنون.

# ومن الوجهة القومية أذكر أن العشماوي من أصدق أصدقاء العروبة، وهو يدعو إلى توحيد المناهج
~~الدراسية في الأقطار العربية.

# ومن الوجهة الاجتماعية هو خير الآباء، ويكفي أن تنظروا كيف يصحب ابنه وابنته في جميع الرحلات
~~لينعموا بعطفه الأبوي الشريف.

# فإن سمعتم أن في مصر قلقا على مصير اللغة العربية فتذكروا أن محمد العشماوي هو باعث ذلك
~~القلق، لأنه يبغض أشد البغض أن تقع كلمة من العامية في دفاتر التلاميذ.

# صديقي

# لقد كنت أرجو أن تكون أيام هذا الرجل في العراق فرصة أؤدي له فيها خدمة يذكرني بها حين أرجع
~~إلى القاهرة، ولكن الحكومة العراقية انتهبته مني انتهابا، وأقبل عليه فضلاء بغداد فغمروه
~~بالمأثور عنهم من الكرم واللطف، بحيث لم يبق لمثلي في خدمته مجال، وكنت أود أن أكتب له ترجمة
~~مفصلة، ولكني أخشى أن لا يرضيه ذلك، فاكتفوا مني مشكورين بهذا القليل، والسلام.



# الفصل الرابع والعشرون



# | بين الآباء والأبناء




# 1

# قد يعتقد الكثيرون أنني عندما أكتب عن أبي أو أتحدث عنه، إنما أكتب ما أكتب وأقول ما أقول
~~متأثرا بما بين البنوة والأبوة من صلات، ولكنني في الواقع إذا كتبت اليوم عن أبي فإنما اكتب
~~عن صدق، فأنا الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يتحدث عن الدكتور زكي مبارك كرجل من رجال التربية
~~والتعليم.

# نشأ أبي نشأة ريفية في وسط عائلة قوية الجانب، لا تعرف غير القوة والجبروت، فاكتسب صلابة
~~الرأي، وقوة الإرادة، وبعد النظر، وسلامة الذوق ... ثم تحول إلى المدنية الحديثة في إبان شبابه،
~~فلم يتأثر إلا بأصولها الحقيقية، فجمع مع سلامة العقل، سلامة الجسم، وقوة الروح، وصفاء
~~الضمير، فكان لذلك أثر كبير في تربيته وتعليمه، وقد راضنا أبي ms075 على القوة، فنشأنا بفضل الله
~~أقوياء، وقد كتب عن ذلك يقول:

# 1
~~«أترونني أبكي على أطفالي؟ هيهات! لقد ورثتهم خير ميراث حين ربيتهم على العنف
~~والقسوة، وحين أفهمتهم أن العالم لا يسعد فيه غير الأقوياء، فإن تسلحوا بالقوة فقد انتفعوا
~~بما ورثتهم، وإن استسلموا للضعف فعليهم ألف لعنة، وأنا منهم بريء.

# وقد عودت أطفالي أكل اللحم في كل يوم لينشئوا على قسوة الحيوان المفترس، فإن لانت نفوسهم
~~بعد ذلك فعلى أنفسهم جنوا، وللضعيف الضيم والهوان.

# وقد نشأت في قوم أقوياء، وكان أبي أشجع رجل رأته عيني، وكان أجدادي وأعمامي من نماذج
~~القوة والبطش، ولم يكن فيهم رجل مظلوم، وإنما كانوا دائما ظالمين، فإن شاء أبنائي أن يكونوا
~~لأبيهم وأجدادهم وأعمامهم، فالدنيا أمامهم واسعة الأرجاء، وإن ضعفوا فليذهبوا غير مأسوف عليهم
~~... وفيهم بحمد الله فتيان يقرءون هذا الكلام، فليعرفوا أن أباهم عاش عزيز الجانب لأنه كان قوي
~~النفس، وليتذكروا أنا أباهم لن يموت يوم يموت إلا وهو أشجع الرجال».

# وقد يدهش الكثيرون إذا عرفوا أن أبي مع قوته وجبروته رجل كله كتلة من الإخلاص والوفاء
~~والكرم، فطالما ظللنا بسحائب العطف وسقانا أكواب الشهد وغمرنا بكرمه وحنانه، وأقسم صادقا أن
~~أبي لم يجرح إحساسي مرة واحدة في حياتي وإن كنت مخطئا؛ بل كان يعاملنا معاملة تدل على حسن
~~التصرف وبعد النظر، فهو يدفعنا إلى بحر الحياة لنجرب حلوها ومرها، ثم يراقب أعمالنا عن بعد،
~~فإن أخطأ أحدنا أعاده إلى الصواب بكل شفقة ورأفة قائلا: «أنا لا أرضى لكم بغير التفوق
~~المطلق؛ لأن الرجل والمتسط لا يستطيع العيش في العصر الحديث»، وكان لهذه التربية أثرها في
~~أنفسنا، فأنا لا أذكر يوما عبث فيه أخي الصغير في حضرة أبي مع أن أبي يعامله معاملة كلها عطف
~~وحب وإخلاص، ويخيل إلي أن هذه الطريقة من طرق التربية تبعث في نفس الطفل أصدق آيات الإخلاص
~~والولاء لأبيه، وأروع صور الوفاء لوالديه، وتعوده الاعتماد على النفس والشعور
~~بالشخصية.

# وقد راضنا أبي كذلك على العمل وهو رجل عمل ms076 بمعنى الكلمة فقد يقضي في أيام فراغه وفي
~~إجازات الصيف ثلاثة أيام متواصلة لا يغادر خلالها مكتبه؛ بل يظل ساهرا ليصل الليل بالنهار في
~~العمل والتحصيل، ولعل القارئ يوافقني على ذلك إذا اطلع على كتاب النثر الفني، ورجل هذه أخلاقه
~~يبعث في روح أولاده حب المثابرة والكفاح بكل تأكيد. وكان من جراء ذلك أن ورثت عنه هذه العادة،
~~فلا أكون مبالغا إذا قلت إنني كنت في التعليم الثانوي أقوم بجانب دراستي المدرسية بالكتابة
~~في الصحف، ودراسة الهندسة اللاسلكية والكهربائية والميكانيكية بجانب الشعر والقصص
~~والموسيقى.

# وقد عودنا أبي الصبر ومواجهة الحقائق، فهو رجل قلما ييأس، وإنما يواجه الحقائق بالحقائق
~~فلا أنسى مطلقا مساء يوم وفاة جدي رحمه الله فقد عاد أبي من سنتريس في مساء ذلك اليوم يحمل
~~إلينا الخبر المشئوم ويبدي أسفه بقوة جبارة تغلب بها على حزن نفسه، وكبت بها عواطفه.

# وقد سافر أبي إلى العراق ولا أنسى ساعة وداعه، فقد وقفت أبكي كالطفل بينما راح هو
~~يبتسم.

# وبعد فهذه صورة سريعة صادقة عن أبي رجل التربية، فإليه وحده أبعث بأصدق تحية، وإليه أرفع
~~آيات الحب والإخلاص.

# ابنه الوفي

# سليمان زكي مبارك

# 2

# صديقي

# لقد شاء لك وفاؤك أن تمتعني بخطاب خاص تبدد به ما في صدري من ظلمات، وكأنك لم تكتف بالأفراح
~~التي يذيعها الصباح يوم وصوله إلى بغداد.

# وقلت في خطابك:

# أهنئك بأن لك خليفة في الأدب والعلم والذوق والأسلوب الإدراك هو سليمان زكي
~~مبارك.

# فهل تدري أيها الصديق أن هذا الخطاب أزعجني؟

# هل تعلم أنه ساءني أن أعرف أنك ستنشر له كلمة عني؟

# أنا أشهد غير مخدوع ولا مفتون أن هذا الشاب عنده بوارق من الفكر والذكاء، ولكني أنظر إلى
~~مصيره نظر الخوف والجزع، لأنه يسارع إلى الشهرة كما يصنع أكثر الشبان في هذا الجيل، والشهرة
~~المبكرة تفتن الشباب أشنع الفتون، وتصرفهم عن التخلق بأخلاق الأبطال.

# فإن كنت في ريب من ذلك فتذكر أن في مصر شبانا تعجلوا الوصول إلى الشهرة فوصلوا إليها قبل
~~الأوان، ولكنهم ms077 سيعيشون أطفالا ويموتون أطفالا، وسيكون مصيرهم مصير الصحفي الذي اشتغل
~~بالتحرير في الجرائد المصرية أربعين سنة ثم مات قبل أن يشهد القراء بأنه صار من الكتاب.

# وكان عندك في جريدة «الصباح» محرر أنقذته أنا من هذا المرض، فقد كان أخرج ديوانا شعريا
~~منذ سنين، وطنطنت به الجرائد والمجلات، ولكني أبيت أن أشير إليه في مقالاتي بجريدة البلاغ، فلما
~~عاتبني قلت له: لن أعرفك إلا يوم تظفر بالدبلوم من كلية التجارة، ومن حقي أن أعتز بأنني أنقذت
~~هذا الشاب من جنون الشهرة، فكانت النتيجة أن يظفر بدرجة عالية من درجات الجامعة المصرية، ولعل
~~من واجبي أن أتجاهل مكانته الأدبية إلى أن يصبح من رجال الاقتصاد.

# لقد ذهب ابني سليمان منذ أعوام إلى جريدة البلاغ لينشر بعض اختباراته في اللاسلكي فرحبت به
~~الجريدة، ولكني تدخلت لوقف مقالاته، فكيف جاز أن تشجعه في غيبتي؟ أنا يا صديقي أبغض هذا النوع
~~من التشجيع.

# إن هذا الشاب يريد أن يتشبه بأبيه، ولكن في أي باب؟ إنه يريد أن ينشر  مقالات وأقاصيص في
~~الصحف والمجلات كما يصنع أبوه، فهل يعرف هذا الشاب المفتون أن أباه أحرز خمس شهادات عالية
~~أصغرها شهادة الليسانس في العلوم الفلسفية والأدبية؟

# وهل نسى هذا الشاب المفتون أنه رسب في البكالوريا وهو يعيدها وقد يكون الجري وراء الشهرة
~~الكاذبة سببا في أن يرسب مرة ثانية؟

# قد يراجعني هذا الشاب فيقول: وأنت أيضا يا أبت رسبت في امتحانات الليسانس مرتين!!

# وهذا حق، ولكن اللجنة التي أسقطتني مرتين في امتحانات الليسانس كانت مؤلفة من إسماعيل رأفت
~~ومنصور فهمي وطه حسين.

# فمتى يكون من حظك أيها الشاب المفتون أن تسقط في امتحانات الليسانس أمام لجنة مؤلفة من
~~أمثال هؤلاء الرجال؟

# ومتى يكون حظك أن تظفر بإجازة الليسانس كما ظفر أبوك وهي مذيلة بأسماء كهذه الأسماء؟

# إن هذا الشاب عمل بالمثل الذي يقول: «غاب القط فالعب يا فار» فهو قد انتهز غيبتي بالعراق
~~وأهمل دروسه ومضى يركض بين المطابع لينشر كتابا في اللاسلكي، ولو كان من ms078 أصحاب القلوب لعرف أني
~~أقوم مفزوعا من نومي في كل ليلة، لأني لا آوى إلى فراشي إلا وأنا مشغول البال عليه، فمن أي
~~الصخور صيغ قلب هذا الشاب المفتون؟

# صديقي

# ما كنت أحب أن ينشر مثل هذا في جريدتك لولا يقيني بأنه يحارب نزعة خبيثة يعانيها الشبان في
~~هذه الأيام، وقد يكون في قرائك من يعاني من الألم بعض ما أعاني، فالذين في مثل حالي يتمنون أن
~~يكون لهم أبناء نجباء، وأنا أخشى أن يخونني الحظ فيكون أبنائي غير نجباء.

# كنت أتمنى أن يصنع أبنائي بعض ما صنعت مع أبي، فما أذكر أن أبى بات ليلة وهو مؤرق الجفن
~~بسببي، وقد هتف باسمي مئات المرات وهو على فراش الموت.

# أما بعد، فقد هذبت ألوفا من التلاميذ، وأدخلت النور على ملايين العقول في المشرقين
~~والمغربين، وأنا مع ذلك أتشهى أن يكون لي من صلبي ولد نجيب.

# فإن صح رجائي في بعض أبنائي أو في جميع أبنائي فتلك نعمة من الله، وإن خاب رجائي في بعض 
~~أبنائي أو في جميع أبنائي فتلك أيضا نعمة من الله.

# ألم يجرب الله إيماني فابتلاني بأخطر الأرزاء والخطوب؟

# لقد طوفت بالشرق والغرب في الدفاع عن لغة القرآن.

# لقد ابتدعت مئات الأقاصيص لأحبب الناس في لغة القرآن.

# لقد تفردت بالزهد في الوصولية لأقيم الشاهد على أن الواثق بربه لا يضيع.

# لقد وفيت لكل من عرفت لأخلق لوطني أصدقاء، فقد كنت أسمع أن حب الوطن من الإيمان.

# لقد أدخلت البهجة على جميع ما عرفت من القلوب، فكيف يصل الحزن إلى قلبي عن طريق بعض الإخوان
~~أو بعض الأبناء؟

# رباه!

# أنت تعلم كيف خلقتني، وكيف سويتني، فاكتبني عندك من الشهداء.



# الفصل الخامس والعشرون



# | الساعة صارت عشرة!




# صديقي

# إن الساعة صارت عشرة.

# ألا تصدق أن الساعة صارت عشرة؟

# إن كنت في ريب من ذلك فاسمع هذا الحديث:

# كان سعادة وزير إيران المفوض في العراق تفضل فدعاني لحضور الاحتفال بعيد ميلاد صاحب الجلالة
~~ملك إيران، فقهرت نفسي على الخروج من عزلتي ms079 لأجيب هذه الدعوة الكريمة، وقضيت هناك نحو ساعة أنست
~~فيها بمحادثة فريق من كرام الرجال، وعند عودتي إلى المنزل رأيت رجلين ينتظرانني بالباب: أحدهما
~~صديق عزيز، وثانيهما زائر كريم.

# فالتفت إلى الصديق، وقلت: من أتى بك؟ ألم أقل لك أكثر من عشرين مرة إني لا أحب أن يزورني
~~أحد؟ ألم أنشر في الجرائد مرات ومرات أن وقتي لا يتسع للزيارات؟

# فتبسم الصديق، وقال: لطفا، لطفا، فما جئت إلا بالرغم مني، وصاحبي هذا قدم من الموصل، ورجاني
~~أن أدله على بيتك ليراك، ودخلنا فجلسنا لحظة، وأنا على جانب من سوء الخلق لأني كنت أحب أن أخلو
~~إلى القلم والقرطاس، ولكن الزائر الكريم ظنني أمزح فاحتمل سوء خلقي، ثم اقترح الصديق أن نخرج
~~فنقضى لحظة في أحد الأندية فاعتذرت. فقال: راع حق الموصل.

# فقلت: حبا وكرامة! وخرجنا فجلسنا في أحد الفنادق نحو نصف ساعة، ثم استأذنت.

# وسأل الرفيقان: متى نلتقي؟

# فقلت: بعد شهر!

# فقال الزائر الكريم: إني لن أقضي غير أسبوع واحد في بغداد.

# فقلت: سأزورك في الموصل!

# فقال: أراك تهرب مني!

# فقلت: لا أهرب، ولكني مشغول.

# وبعد ثلاث ليال سمعت طارقا يناديني، فنظرت فإذا هو أديب الموصل، فاستقبلته وأنا متضجر متأنف،
~~ولكنه ظنني أمزح، كأنه استكثر أن ألقى الضيف بالتضجر والتأنف، فتتشجعت وقلت: إنني أحرم نفسي من
~~إخواني في العراق، وأعتكف في المنزل لأتمم كتاب «عبقرية الشريف الرضي».

# فقال: ولكن نحن على موعد مع الصديق (ع).

# فقلت: ما أظننا على موعد.

# فقال: هو ينتظرك.

# فقلت: هذا بعيد!

# فقال: ولكن لا بد على أي حال من الخروج للسهر في هذه الليلة.

# فقلت: هذا مستحيل؛ لأن كتابي أعز علي منك.

# فاتبسم وقال: ولكن الليلة عيد ميلاد صاحب الجلالة ملك العراق.

# فقلت: أحسنت إذ نبهتني إلى ذلك، فمن الذوق أن أشارككم في الأفراح، ولكن اسمع يا صديقي: نحن في
~~الساعة السابعة، وقد شرعت في كتابة بحث مهم جدا، ويؤذيني أن أخرج الآن، فارجع إلي في الساعة
~~العاشرة، وسأكون في صحبتك إلى نصف الليل.

# فقال: ms080 وأنا أقترح أن نخرج الآن، ثم تعود في الساعة العاشرة لتخلو إلى عملك ما طاب لك.

# فقلت: هذا حل موفق، وقدمت إليه جملة من المجلات المصرية ليتلهى بها حتى أستعد للخروج.
~~•••

# خرجت في صحبة الزائر الكريم وأنا متضجر متأنف، ولم يهن الأمر على نفسي إلا حين خطر بالبال أن
~~بكائي سيطول على الصحة التي أنفق منها بلا حساب في سبيل الأدب، فأنا أشتغل في كل يوم أكثر من سبع
~~عشرة ساعة، وجبال الكحل تفنيها المراود، وهيهات أن تبقى صحتي مع هذا الكدح المخيف، وأخشى ألا أظفر
~~بكلمة رثاء يوم يشيعني الناس إلى قبري، فذاكرة بني آدم ضعيفة جدا، وهم لا يذكرون إلا من يؤذيهم،
~~أما الذي يخدمهم ويشقى في سبيلهم فلا يذكره أحد منهم بالخير إلا وفي كلامه نبرة تشير إلى أنه
~~يتصدق بكلمة المعروف، عفا الله عنكم يا بني آدم وعفا عني!

# خرجنا فمضينا إلى منزل الصديق فرأيناه يسمر مع زوجته، ولم يكن ينتظرنا كما زعم صاحبي، ولكنه
~~مع ذلك جرى على الفطرة العراقية فاسقبلنا أكرم استقبال، وتلطفت الزوجة الكريمة فأحضرت فناجين
~~القهوة والشاي، وبعض الطيبات من الفاكهة والحلوء.

# أما الصاحب الموصلي فأخذ يتلهى بالخطاب الموجه إلى ليلى المريضة في الزمالك على صفحات الصباح،
~~وأما الصديق البغدادي فشاركني في متابعة الأغاني التي يجلجل بها المذياع، ودار صوت من أصوات أم
~~كلثوم فكدت أبكي، ثم ابتسمت فجأة حين تذكرت أنه لا بد من انتهاب قبلة أو قبلتين من أم كلثوم يوم
~~أعود، وهل تستطيع أم كلثوم أن تفر من يدي؟ هيهات هيهات!

# وانقطعت الأغاني وشرع طبيب يتكلم عن العناية بصحة الطفل، فقام صاحب البيت وأغلق المذياع
~~بعنف.
~~- فقلت: ما هذا الحمق؟
~~- فقال في ألم موجع: إن هذا الطبيب هو الذي قتل طفلي، ومد يده إلى الحائط فأنزل لوحة فيها
~~صورة طفل يشبه أدونيس ابن أفروديت، وجريت على عادتي في درس الوجوه والعقول والقلوب، فرأيت الزوجة
~~تتطلع إلى صورة الطفل وهي في مثل حال الظبية المروعة التي اختطف الأسد رشأها منذ ms081 لحظة أو
~~لحظتين.

# ثم تغير حالي أشد التغير، وغلبني الحزن، وتذكرت الدواء الناجع الذي ينقذني من أحزاني، وهو
~~دواء مركب من ثلاثة عناصر هي: الكتاب والقلم والقرطاس، فجريت إلى معطفي ألبسه لأخرج، فنظرت الزوجة
~~نظرة تلطف، وقالت: هذا منزلك يا دكتور، فما الذي أزعجك؟

# ثم وقف في وجهي صاحب البيت، وهو يقول: لن تخرج، لن تخرج، ورأيت موقفي صار سخيفا جدا.
~~- فقلت: اسمع يا صديقي، أنا أخشى أن تكون دسيسة من دسائس الدكتور طه حسين!

# فضحك، وقال: وهل للدكتور طه حسين دسائس؟

# فقلت: هو يحاول منذ سنين أن يخلق لي صداقات كريمة تصدني عن متابعة الإنتاج الأدبي، وأخشى أن
~~يكون كرمك من عقابيل تلك الدسائس، وكانت فكاهة غمرت المجلس بالضحك، وساعدتني على الخلاص.
~~•••

# وفي السيارة تحدث الرفيق الموصلي. قال: يظهر أنك مصمم على العودة إلى منزلك.
~~- نعم، وهل في هذا شك؟
~~- ولكن الساعة العاشرة لم تحن، وأنت وعدت بأن نظل معا إلى الساعة العاشرة.
~~- أعفني يا صديقي، فأنا أشغل مطبعتين في بغداد، وسيطرقون بابي مع الشروق، ليقدموا التجارب
~~ويطلبوا الأصول.
~~- تذكر أني راحل إلى الموصل.
~~- ألم أقل إني سأزورك في الموصل؟
~~- أنا لا أضمن ذلك، وتكفيني ساعة واحدة في صحبتك، من التاسعة إلى العاشرة.
~~- ألم تسمع حكاية العالم مع الأمير؟
~~- وكيف كان ذلك؟
~~- زعموا أن عالما دخل على أحد الأمراء فدعاه الأمير إلى المنادمة، فقال العالم: إنما وصلت
~~إلى مولاي بالعقل، فأنا أكره ما يذهب العقل، وأنا يا صديقي لم أصل إلى مسامع أهل العراق إلا
~~بالمحافظة على الوقت، فأنا أكره ما يضيع الوقت، ولولا هذه المزية لما أمكن أن أكون من كبار
~~المؤلفين.
~~- هي ساعة واحدة تكرم بها أدبيا يعشق أدبك، ثم تعود فتخلو إلى قلمك كيف شئت.
~~•••

# وكانت لحظة دار فيها رأسي فتذكرت ما كتبت عن أدب الأخوة في كتاب التصوف الإسلامي، وتذكرت
~~الحكيم الذي قال: «إذا قلت لصاحبك: هلم بنا، فقال: إلى أين؟ فليس بصاحب». فقلت: لك يا صديقي ما
~~تشاء، على شرط واحد.
~~- ما هو؟
~~- أن ms082 نفترق في الساعة العاشرة.
~~- وهو كذلك، ولك الفضل.

# دخلنا في فندق، فلم نر فيه مكانا خاليا فذهبنا إلى فندق، فرأيناه أشبه بسفينة نوح، فمضينا
~~إلى فندق، فرأيته لا يليق برجل يشتغل بالتدريس، والمدرس مسئول عن كرامته ولا يليق به أبدا أن
~~يدخل مكانا تحيط به شبهات.
~~- واعترض رفيقي فقال: هذه ليلة أنس يباح فيها مالا يباح.
~~- فقلت: هي ليلة عيد في قصر جلالة الملك، ولكن يغلب على ظني أن الملوك لا يعرفون الأعياد، ومن
~~يدريك فلعل جلالة الملك في هذه اللحظة مشغول بتدبير بعض الشؤون.

# فتضجر رفيقي وقال: ولكن الملك يسره أن يفرح الشعب في ليلة عيد.
~~- فقلت: ولكن يسره أيضا أن يعرف أن شعبه لا ينسى كرامته في ليالي الأعياد.
~~- سمعت أن الملك فؤاد كان يترك ضيوفه أحرارا في سهرات قصر عابدين، ويكتفي هو بشراب
~~الليمون.
~~- ولو أنهم تأدبوا بأدبه فاكتفوا بشراب الليمون لكانوا إلى قلبه أحب وأقرب.
~~- أنت رجل مزعج يا دكتور!
~~- لست بمزعج، وإنما أحب أن أرجع إلى قلمي وكتابي.
~~•••

# وانتهى بنا المطاف إلى فندق يغلب عليه التجمل، إن كان للتجمل مكان بين أكواب الصهباء، جلس
~~رفيقي وجلست بالقرب من جماعة يسكرون ويعربدون، جلست وأنا متهيب، وجلس رفيقي وهو متهيب، أما أنا
~~فتهيبت لأن هذه الجماعة تعرفني، وربما كان أحدهم أبا أو عما أو خالا لأحد تلاميذي، وأنا مسئول
~~عن كرامتي أمام هؤلاء الناس، وأما رفيقي فتهيب لأن هذه الجماعة بها ثلاثة هو لهم رئيس، وأخذت أدرس
~~الوجوه والشمائل والخصال لأصحح أغلاطي في فهم الأدب العربي، وهنا أصرح بأن الدراسات الفلسفية لا
~~تطيب لي إلا في مدينتين اثنتين: باريس وبغداد.

# أما باريس فأمرها معروف، لأن جميع الوجوه هناك كانت مألوفة لدي، لأني رأيت صورها في مؤلفات
~~المبدعين من أقطاب الأدب الفرنسي. وأما بغداد فإني أرى فيها صور الرجال الذين أولعت بدراسة آثارهم
~~العلمية والأدبية والفلسفية منذ أعوال طوال.

# أما القاهرة فليس فيها وجه رأيت صورته في كتاب، لأن أدباء القاهرة فلاسفة عظام لا تراهم إلا
~~في مكانين: ms083 بغداد في العصر العباسي، وباريس في العصر المنصرم، أو طلائع العصر الحديث، وربما تظرف
~~فريق منهم فحدثونا عن أدب اليونان والرومان.

# ثم يقول الرفيق الموصلي: الساعة صارت عشرة يا دكتور!

# فأخرج ساعتي من جيبي فإذا هي 11.

# فأقول: بقى وقت ... ثم أعود إلى درس الوجوه من جديد، هذا هو الشعب العراقي، الشعب الطروب الذي
~~لا يشغله الجد عن اللعب، ولا يصرفه اللعب عن الجد.

# هذا هو الشعب الذي طال عهده بكفاح الأيام والخطوب ثم بقيت عنده ذخيرة من الابتسام. ثم أخذ
~~السامرون يغنون، والعراقي إذا طرب غني فأجاد الغناء، ولم تقع في أغانيهم كلمة بذيئة، ولم تنفرج
~~شفاههم عن كلمة فيها رائحة الفحش، ولم يتوهم أحد أن المجلس قد يقع فيه ما ينافي الذوق، هذا هو
~~الشعب العراقي، وتلك شمائله وسجاياه.

# فإن وقع منه ما يؤذيك فتذكر أن مياه الأنهار قد تقع فيها أحيانا أقذاء، وتذكر أن البدر لا
~~يخلو من كلف، وتذكر أن الأزهار قد تحيط بها أشواك، ثم تذكر أن الحياة فيها الشهد والصاب.
~~•••

# يقع هذا ورفيقي متجمل متهيب، ولكنه يخرج فجأة عن وقاره ويغني:

# فيك ناس يا ليل بيشكو لك مواجعهم

# بالله يا ليل ما تبقاش تواجعهم

# أجريت يا ليل على الخدين مدامعهم

# باتوا حيارى بطول الليل سهرانين

# ياخوفي يا ليل من طول المدى معهم

# فأخرج علبة السجائر وأكتب فوقها هذا الموال، ثم أتذكر أني كنت سمعته من رجل جالس متربع فوق
~~جسر أبو العلا منذ سنين، وكأني سمعته بالأمس فقد كان المغني «ابن بلد» وكانت سيماه تشهد بأنه ذاق
~~طعم الصبايا في بولاق، وأنه اكتوى بنيران العشق، وقاسى لواعج الأشواق، ثم يثب الخيال إلى آفاق
~~بعيدة جدا، فينتقل من بغداد إلى بولاق ومن بولاق إلى باريس، فأتذكر أني كنت أعطف أشد العطف على
~~الدكتور الديواني مدير البعثة المصرية في باريس لسبب واحد هو أنه من مواليد بولاق، بولاق العظيمة
~~التي صنعت المدافع لتحارب بونابارت، والتي سمعت على جسرها في ليلة صيف:

# لك ناس يا ليل بيشكولك مواجعهم ms084

# وقد تفضلت على الدكتور الديواني فقصصت عليه هذا الحديث في سهرة من سهرات باريس في سنة
~~1928.

# ثم يقع ما هو أعجب: ذلك بأن أحد المعربدين يحسب الرفيق الموصلي فتى مصريا، لأنه يغني موالا
~~مصريا، فيقبل عليه، ويقول: نحن في العراق أربعة ملايين وعندنا قوة جوية، وأنتم في مصر ثمانية عشر
~~مليونا ولا تملكون قوة جوية تناسب عظمة مصر.

# فأعرف أن أهل العراق لا يفكرون في غير الحرب والقتال، ويضحك رفيقي ويقول: ألا ترى كيف رآني
~~العراقيون مصريا؟ فأجيب: والأغرب أن يروا سكان مصر ثمانية عشر مليونا، ويتدخل ذلك المعربد
~~فيقول: إن سكان مصر في الواقع يبلغون خمسة وعشرين مليونا.

# فأقول: أفصح يا أخا العراق.

# فيقول: إنما أعني سكان مصر والسودان.

# آه آه آه

# إن جنود العراق يذكروننا بالسودان، ولكن أين من يسمع؟
~~•••

# ثم يقول الرفيق الموصلي: الساعة صارت عشر يا دكتور.

# فأخرج ساعتي مني جيبي فإذا هي 12.

# فأقول: بقى وقت.

# فيقول: مطابع بغداد تنتظرك.

# فأقول: أنا لها، أنا لها، لأني أستثقل النوم في الليل ، وهل جئت إلى بغداد لأعرف فيها طعم
~~النوم في الليل؟

# ثم نخرج لنعود إلى منازلنا، فيقترح الرفيق الموصلي أن نطوف ببعض الملاهي، فأقول: لا بأس، فهذه
~~ليلة عيد، وما أقل الأعياد في حياتي! وفي ملهى لا أسميه أرى صديقا عذب الروح وفي يده كأس ويدعوني
~~إلى منادمته، فأرفض لأني سكرت من كأس أحزاني، ثم تقبل فتاة ندية الجسم كأنها من دمياط، فتدعوني
~~إلى الرقص، فأرفض أن أرقص، لأني راقصت أشجاني.
~~•••

# ويقول الرفيق الموصلي: الساعة صارت عشرة يا دكتور، فأخرج ساعتي من جيبي؛ فإذا هي الثالثة بعد
~~نصف الليل، فأصرخ: نعم، الساعة صارت عشرة! صحيح، الساعة صارت عشرة! مؤكد، مؤكد، الساعة صارت عشرة!
~~ثم نخرج؛ ويجري هذا الحوار في الطريق:
~~- هل أستطيع أن أخبر أهل الموصل أني قد قضيت نحو تسع ساعات في صحبة الدكتور زكي مبارك؟
~~- حدث أهل الموصل عني بما شئت فهم إخوان أعزاء.
~~- ولكن أدباء الموصل سيسألون عن أسباب النجاح الذي ظفر به الدكتور ms085 زكي مبارك في حياته
~~الأدبية.
~~- قل لهم إن زكي مبارك نجح في حياته الأدبية لأنه رجل يؤمن بأن رزقه بيد الله لا بيد
~~الناس.
~~- ثم؟
~~- ونجح في حياته الأدبية لأنه يعشق الصدق، ويبغض الرياء.
~~- ثم؟
~~- لأنه يبذل دمه في سبيل الوفاء.
~~- ثم؟
~~- لأنه لم يقدم أية إساءة إلى أي مخلوق، وكان أصدقاؤه يكتبون له بأيديهم صحيفة
~~الاتهام.
~~- ثم؟
~~- لأنه أحب كل بلد عاش فيه، فعشق سنتريس والقاهرة وباريس وبغداد.
~~- ثم؟
~~- قل لأهل الموصل إن زكي مبارك نجح في حياته الأدبية لأن اسمه زكي مبارك.



# الفصل السادس والعشرون



# | ليلى المريضة في العراق




# ليست مصرية وإنما هي عراقية

# صديقي

# لعلك تعرف أن من حقي أن أعتب عليك فللصداقة حقوق، ومثلك من يراعي شروط الوفاء.

# من هذا الكاتب الذي اسمه (محمد) والذي وجد من كرمكم ما يسمح له بأن ينشر في الصباح أني أجترئ
~~على الحقيقة، وأن ليلى المريضة في العراق ليست عراقية وإنما هي مصرية؟

# إنك يا صديقي تعرف أني لست من كتاب الأقاصيص حتى يتهمني هذا الكاتب بأني أكتب قصة غرامية،
~~وتعرف أني ما فكرت يوما في أن أزاحم محمود تيمور أو توفيق الحكيم، وإنما أنا طبيب أضاعه الأدب
~~فلم يبق أمامه إلا أن يقضي بقية عمره في خدمة الحقائق.

# وأسارع فأقرر أن نتائج أبحاثي عن ليلى المريضة في العراق كانت من أصلح ما ينشر في الصباح،
~~ولكني خشيت أن تظنوها قصة؛ فقدمتها إلى الرسالة؛ لأن صديقنا الزيات عاش مدة في بغداد وعرف أشياء
~~من أخبار ليلى المريضة في العراق.

# وقد حققت الأيام ما توقعته وسمحتم لأحد محرري الصباح أن يثير الظنون حول ليلاي، شفاها
~~الله.

# على أنني أرى من الإنصاف أن أنص على أن صديقكم (محمد) كان أكرم من صديقكم (خلدون) الذي يكتب
~~في جريدة الأهرام ويسمر مع (الشناوي) في بار اللواء.

# فصديقكم (محمد) يرتاب في غراميات زكي مبارك لأن الذي يؤلف كتاب النثر الفني لا يتسع وقته
~~للغراميات، وأنا والله أخشى أن يجيء ناس فيزعموا أن كتاب النثر الفني ms086 من تأليف الدكتور طه حسين،
~~ولن يكون هذا غريبا، فقد نشرت عدة مجلات أن كتاب (الأخلاق عند الغزالي) من تأليف الدكتور منصور
~~فهمي، وقد يقول ناس فيما بعد إن كتاب (التصوف الإسلامي) من تأليف الأستاذ مصطفى عبد الرازق، فالذي
~~صنعه صديقكم (محمد) كان من الكرم والنبل، أكرمه الله ورعاه.

# ولكن تعالوا فانظروا ماذا صنع الأستاذ خلدون:

# قدمت إليه نسخة من كتاب (ذكريات باريس) وهو كتاب تعرفون قيمته الأدبية والاجتماعية، وتعرفون
~~أنه كان الطليعة للمؤلفات التي نشرت بعد ذلك عن باريس ولندن وبرلين.

# فهل تذكرون ما صنع ذلك الصديق؟ هل تظنون أنه أدى واجب النقد الأدبي نحو كتاب كان ولا يزال
~~أجمل ما خط كاتب في وصف باريس؟

# لم يصنع شيئا من ذلك، وإنما قال إن ذلك الكتاب يشهد بأن زكي مبارك كانت له غراميات في باريس،
~~وزكي مبارك دميم الوجه فلا يعقل أن تكون له غراميات.

# وأنا يا صديقي أعترف بأني لست مخلوقا جميلا، وإن كانت ليلى تراني أجمل إنسان، ولكني أنكر أن
~~يكون وجهي دميما جدا، إنما الوجه الدميم جدا هو وجه الأستاذ خلدون الذي يعد بحق جاحظ هذا
~~الزمان.

# وقد فكرت مرات في أن أقترح على نقابة الصحافة - وكانت موجودة يومئذ - أن تشتري وجها للأستاذ
~~خلدون، ثم عدلت عن هذه الفكرة، لأن صديقي وصديقكم خلدون يتلألأ وجهه بالجاذبية، وإن زعم ناس أن
~~دمامة وجهه لا تطاق، والعياذ بالله.

# ليس لي غراميات، لأني ألفت كتاب النثر الفني، كذلك يقول الأستاذ محمد، ليس لي غراميات، لأني
~~دميم الوجه، كذلك يقول الأستاذ خلدون.

# وأنا والله راض بحكم هذين الصديقين.

# ولكن ماذا صنعتم في إنصافي؟

# أنا بشهادتكم جميعا من كبار المؤلفين، وبشهادتكم جميعا لا أصلح للغراميات.

# فما الذي يمنع وهذه حالي من أن أكون مدير الجامعة المصرية أو شيخ الأزهر الشريف.

# إن مقامي في التأليف أعظم من مقام لطفي باشا والشيخ المراغي، فليس لأحدهما كتاب يشبه كتاب
~~«النثر الفني»، ولطفي باشا أجمل مني، على أرجح الأقوال، أما الشيخ المراغي فله ابتسامة عذبة ms087 تحدثت
~~عنها مرات في مقالاتي بجريدة البلاغ.

# حدثوني ماذا صنعتم في إنصافي، أيها الجاحدون؟!

# أتحسبون أني أقبل العيش في الدنيا بلا غرام وبلا مجد؟ هيهات، هيهات!

# أنا أعرف السبب فيما يغيظ بعض الناس من غرامياتي، هم يرونني أبتدع فنا جديدا في اللغة
~~العربية، ويرون أنني انتهبت منهم جماهير القراء، ويعرفون أنني الكاتب الوحيد الذي يتلقى من قرائه
~~نحو سبعين رسالة في كل أسبوع، فهم يقولون بلسان الواعظ الكذاب: احترس يا دكتور زكي فأنت تسوئ
~~سمعتك بهذه الغراميات، وأنت تضيع المستقبل الذي ينتظرك في وزارة المعارف.

# وكنت والله مستعدا لقبول هذه النصائح الغالية، ولكن هل أنصفني هؤلاء الناصحون وقد كنت بلا
~~جدال أعظم المؤلفين في علم الأخلاق؟

# أحب أن أعرف من هم الناس الذين يستحقون أن أصطنع في معاملتهم مذاهب الرياء؟

# لقد أقنعتني عقيدتي بأن رزقي عند ربي، وما أذكر أبدا أن الله عز شأنه عاقبني بالجوع، فلتكن
~~حياتي هي الشاهد على أن الأرزاق بيد الله لا بيد الناس.

# وما أزعم أنني أتقى الأتقياء، فعلم ذلك عند ربي، وإنما أستطيع أن أؤكد أنني أقوى دينا وأصح
~~عقيدة من بعض الذين تسنموا أعلى المناصب بفضل الرياء.

# وأعود إلى صميم الموضوع فأقول: إن الكاتب الذي أراد أن يشكك القراء في حقيقة ليلى زعم أن
~~(الاسطوانة) التي تصدح:

# يقولون ليلى في العراق مريضة

# فياليتني كنت الطبيب المداويا

# زعم هذا الكاتب أن هذه أنشودة تغنيها مطربة، لا أكثر ولا أقل، كذلك والله قال، وما أفتري
~~عليه، فمن كان في ريب من ذلك فليراجع العدد (592) من جريدة الصباح.

# فما رأيه إذا أحلته على ما سينشر في مجلة الرسالة من أخبار ليلى؟ إنه إن أطاعني وقرأ تلك
~~السلسلة فسيعرف أن السيدة نادرة لم تغن تلك الأنشودة بلا سبب، ولولا الخوف من تبديد أسلوب القصة
~~في مجلة الرسالة لعجلت بنشر الحقيقة على صفحات الصباح، وذلك ما لا يرضيك يا سيد مصطفى، وأنت من
~~أعرف الناس بحقوق الزملاء.

# ثم ماذا؟ ثم ماذا؟

# ثم يصرح صاحبكم بأن ليلاي مصرية لا ms088 عراقية، وأنها تقيم بالزمالك أهلا وسهلا، وهل أنكر أن
~~هناك ليلى تقيم بالزمالك، وأن بيني وبينها أشياء؟

# هذا حق، ولكن صاحبكم يفتري ولا مؤاخذة حين يزعم أنه زارها معي بصحبة الدكتور سعيد عبده، فمتى
~~كانت هذه الزيارة؟ إنني لا أذكر أبدا أنه صحبني إلى ليلى المريضة في الزمالك، وإنما أذكر أنه كان
~~في معيتي هو وسعيد عبده حين ذهبت لزيارة ليلى المريضة في مصر الجديدة، وكان الذي دعانا لزيارتها
~~أمير الشعراء شوقي طيب الله ثراه.

# صديقي

# معذرة إليك إذا أطلت القول فقد ثارت شجوني.

# كان شوقي رحمه الله أراد أن يعرف بعض المستور من خلائق النساء فدعا ثلاثة لزيارة ليلى، وأنا
~~أولهم وثانيهم محمد وثالثهم سعيد، وكنت يومئذ شيخا معمما، شيخا ضئيلا دميما لا يقام له
~~ميزان، وكان محمد وسعيد من أجمل الشبان في القاهرة، على ماضيهما السلام، فلما دخلنا على ليلى لم
~~تأنس بوجه غير وجهي، فهل كانت تنافق؟ ذلك ما زعمه صديقنا محمد وأخونا سعيد.

# أما شوقي رحمه الله فصرح بأن عندي مزايا تفتن النساء، وتفضل رحمه الله فأعطاني ثلاثين جنيها
~~أستعين بها على طبع كتاب (حب ابن أبي ربيعة) ولولا تلك المنحة لعجزت عن إخراج ذلك الكتاب الطريف
~~الذي طبع ثلاث مرات.

# يا لوعة القلب!

# ويا غضبة الله على الأديب الذي أثار هذه الذكريات!

# فقد كانت تلك السيدة تحب وتعشق.

# كانت تحب أبناءها وتعشق زوجها.

# وكان زوجها من الغادرين، وأبناؤها من أهل العقوق.

# وكنت أستطيع أن أمزج هواها بهواي، وأنا رجل قاتل النظرات، ولا أذكر أبدا أني رميت سهما
~~فطاش، ولكن في صدري بقايا من المروءة ورثتها عن أبي وجدي.

# وكذلك رأيت أن أترك تلك السيدة لزوجها وأبناءئها، ولكنها - واحر قلباه - ماتت بعد ذلك بعامين
~~اثنين.

# فإن سمعتم أن في مصر الجديدة شارعا لا أمر به في الليالي المقمرة فاعلموا أنه الشارع الذي
~~كانت تقيم فيه تلك السيدة الحسناء، على روحها أطيب الرحمات.

# لا تذكروني أيها الأصدقاء بما عانيت في حياتي من لواذع الوجدان، وانسوني قليلا لأنسى ms089 أحزاني،
~~فقد طال ما قاسيت من شقاء الروح وعذاب الفؤاد.



# الفصل السابع والعشرون



# | إلى ليلى المريضة في الزمالك




# سيدتي

# أشكر لك مرة ثانية ما تفضلت به من الكلمات الطيبات التي عطرت بها صفحات الصباح، وليتك تعرفين
~~كيف تقع كلماتك على قلبي، إنها يا مولاتي تفعل به ما يفعل الندى بالزهر الظمآن، وهو قلب مفطور
~~مجروح، عافاك الله مما يعاني!

# ليتك تعرفين كيف أتنسم العافية كلما قرأت كلمة لسيدة لها قلب مثل قلبك، فما تمثلت القلم في
~~أناملك اللطاف وأنت تصوبينه إلى صدري إلا طار صوابي وانتشيت.

# وليتك تعرفين مرة ثالثة أنني لا أملك في مجازاتك على ما تبدين من رفق ولطف غير الاعتراف بأني
~~المذنب، وأن إليك غفران الذنوب.

# سيدتي

# أتأذنين للعبد المذنب أن يحاسب سيدته الكريمة بعض الحساب؟ إن أذنت فأنا أسأل: كيف جاز لك أن
~~تدافعي عن الأستاذ محمد؟ ألم تقرئي ما كتب في الصباح؟ ألم تنظري كيف أهان الحب فجعله ضربا من
~~اللهو والمجون؟

# أنا يا سيدتي لا أجهل فضل هذا الصديق، ولن أنسى مروؤته ما حييت، ولكني أراه في حاجة إلى تقويم
~~وتثقيف، وسأدخل في دمه شيئا من الحديد، وسيذكرني بالخير يوم يعرف أني أنشأته خلقا
~~جديدا.

# ما هذا؟ أراني أخطو إلى مكاشفته بما في نفسي، لا، اسمحي لي أن أحبس قلمي، فعندي صواعق سأصبها
~~فوق رأسه إن حدثته النفس بمصاولتي، وأرجوك أن تأذني بطرده نهائيا من جنة الحب، فلا يعود إليها
~~إلا إن تاب وأناب، ولست باليائس من أن يتوب وينيب، فعطفك عليه خليق بأن يغمر قلبه في كوثر
~~الصفاء.

# لا تؤاخذيني يا سيدتي، فقد امتلأ قلبي بالحقد على هذا الصديق، لا تؤاخذيني فقد كنت أظن أنني
~~رفعت قدر الحب بعد أن شغلت قلبي وقلمي بالحديث عنه عشرين عاما أو تزيد، ثم عرفت واأسفاه أن في
~~مصر كاتبا اسمه الأستاذ محمد يستبيح لنفسه أن يقول إنه زار معشوقة الدكتور زكي مبارك وإنها
~~أطلعته على الخطابات المعطرة التي يرسلها من بغداد.

# ألم تقرئي هذا الكلام يا ms090 سيدتي؟ ألم تعجبي من الجرأة التي زينت له أن يكتب خطابا على لساني
~~ليزعم أنه خطاب كتبته في بغداد إلى ليلاي في الزمالك؟

# أرجو أن تعرفي أن هذا المزاح لا يضايقني لأنه لا يفضحني أمام أحد، فكل كاتب يمكن أن تزور
~~باسمه رسائل الحب، إلا زكي مبارك؛ لأن لي أنفاسا حرارا يعرف الناس بها أدبي، ولا يستطيع الأستاذ
~~محمد ولا ألف من أمثاله أن يلفقوا على حسابي ما يشتهون.

# ولكن لا بأس، فهذا صديق يثق بالسلامة من شر غضبي، ولو كنت في القاهرة لأدبته بيدي، فإن سمعت
~~في الصيف المقبل أنني قتلت رجلا فسيكون ذلك الأفاك الأثيم.

# أما الدكتور سعيد عبده فلا يهمني من أمره غير الاطمئنان على صحته الغالية، فقد رأيته يتوكأ
~~على عصا، والدنيا سخيفة كل السخف حين تسمح بأن يتوكأ الدكتور سعيد عبده على عصا، ذلك الفتى البسام
~~الذي جاد قلمه بأجود الرسائل وأطيب الأقاصيص.

# ثم ماذا يا سيدتي؟

# ثم تدلينني على منزلك في الزمالك فتقولين: «فإذا سرت يمينا ثم شمالا تجد بيتي في مواجهتك
~~ينهض على أعمدة من البلور وتصعد إليه على درجات من المرمر، فإذا سرت في أبهائه فأنت مسحور مأخوذ
~~مبهور الأنفاس».

# الله، الله!

# هذا صحيح، وإني لأتذكر أني زرتك يا سيدتي في ذلك البيت، ولكني أنكر أني أسير يمينا ثم
~~شمالا، فقد كنت أسير إليه شمالا ثم يمينا، ولكن قولك أصدق، فقد أكون نسيت لطول العهد، ولكثرة
~~ما يحمل القلب من هموم وأحزان، عافاك الله مما أعاني.

# ثم تقولين: «طالما تركت لك يدي لتقبلها، وهذا لم يمنع من أن تأنس روحي إلى روحك».

# فأنت تشهدين بأنني قبلت يدك الكريمة وأن روحك أنست بروحي.

# فهل تعرفين معنى ذلك؟

# معناه يا مولاتي أنني ظفرت منك بطيف من الحنان، وهذا يزيد في وقدة الشوق، فما وردت موردا من
~~موارد الحب إلا طال وجدي به وشوقي إليه، ولا رشفت ثغرا إلا بقى عطره في فمي، ولا استروحت ظلا من
~~ظلال الحسن إلا بقى روحه في فؤادي، ولا ms091 رفعت بصري إلى وجه مشرق إلا بقى ضياؤه زادا شهيا تقتاته
~~عيناي، ولا لعبت أناملي في الجدائل المعطرة إلا بقيت صورة هذا العبث الظريف مدار أوهامي
~~وأحلامي.

# سيدتي

# إن خطابك لا يخلو من مزاح.

# ولكن هل يؤذيني هذا المزاح؟ وكيف وهو يشهد بأنك كتبت ما كتبت وأنت تبسمين، ولو كانت البسمات
~~مما تدفع فيه كرائم الأموال لبعت عقلي لأشتري لك بسمة أو بسمتين، أنا المحب الصادق الذي يبذل
~~الدمع والدم في سبيل الملاح، وهل أبقى لي الهوى عقلا يشترى أو يباع؟

# سيدتي

# كيف أنت الآن؟ ألا يزال وجهك الجميل يشع بذلك النور الوهاج؟ كيف أنت بين وسائد الدمقس
~~والحرير؟ كيف أنت فوق تلك الأريكة التي تختال حين تحوى جسمك الفينان؟

# ثم تقولين يا سيدتي إنك ما أعطيت ميعادا لأحد، وإنك إنما تخرجين وحدك لتنسم الهواء العليل،
~~ولتشرفي على الدنيا الصاخبة من وراء حجاب.

# وهو كذلك، ولكن ما رأيك إذا حملني الطيش فقلت إنني قادر على الظفر منك بألف ميعاد وميعاد؟ لا
~~تعجبي يا سيدتي ، فسيأتي يوم يشتاق فيه قلبك النبيل إلى صحبة قلب نبيل، سيأتي يوم تعرفين فيه أن
~~شمائلك العالية في ظمأ إلى شمائل عالية، سيأتي يوم تعرفين فيه أن الكبرياء على رجل مثلي لا ترضاه
~~حرائر القلوب.

# لقد صرحت بأنك تشتاقين أحيانا إلى رؤية الدنيا الصاخبة، إن صح ذلك فسيحملك الشوق إلى رؤية
~~قلبي، ففيه يا مولاتي مواكب للأفراح والأحزان، في قلبي يا مولاتي نعيم وجحيم، وفيه وديان وأنهار
~~وبحار وجبال، وفيه الشهد والصاب، والهدى والضلال.

# في قلبي يا مولاتي ما يشوق الأعين وما يفزع القلوب، والفرجة على قلبي يدخل إليها الملاح
~~بالمجان، وهو قلب خطر هرب من شره الكرام الكاتبون، فتعالي أنت للتفرج عليه فالمرأة أجرأ من
~~الملائكة وأجرأ من الشياطين!

# أما الشاب الظريف الذي تزعمين أنه شفاك فأنا أسمح له بأن يقطف من روضك ما يشاء، لأني أعرف أنه
~~لا يزحزحني عن مكاني، وأفهم أنه في حاجة إلى رعايتي، ويسرني يا مولاتي أن يكتوي بنار الحب ms092 كما
~~اكتويت، ليصير فيما بعد من كبار الرجال.

# أما غيرتك من المرأة العراقية فسأعود إليها في غير هذا الخطاب، والسلام.



# الفصل الثامن والعشرون



# | الأدب والأخلاق




# حضرة الأستاذ محرر المكشوف

# تحيتي إليك وإلى زملائي الأعزاء، وبعد ...

# فإني أصارحك بأني لم أرض عما نشرتموه عني في مجلتكم، ولكن لكم في بغداد أصدقاء يؤكدون أنكم لا
~~تريدون غير إيقاظ الحياة الأدبية، فإن كان ذلك ما ترمون إليه فعلى الرحب والسعة، واشتموني كيف
~~شئتم، فأنا أومن بأن كل سطر يقرأ هو سهم موجه إلى صدر الجهل.

# ولكم أيضا أصدقاء في بغداد يؤكدون أنكم تحترمون حرية الرأي، فإن صح هذا فأنا أشكوكم إليكم،
~~ولعلكم تتفضلون بنشر هذا الخطاب، ثم تعلقون عليه بما توجب أخلاق الرجال.

# أولا:

# صدقتم من يزعم لكم أني قلت إن الأديب في حياته العامة يعامل الناس بالتلون والتقلب، ولو
~~راعيتم أصول النقد لعرفتم أنه من المستحيل أن يصدر عني هذا الكلام.

# ثانيا:

# سمحتم لأحد الشبان أن يحرض علي أهل العراق فيقول: إن الدكتور زكي مبارك يزعم أنه
~~الطبيب الوحيد الذي يقدر على مداواة ليلى المريضة في العراق، مع أن في العراق كثيرا من
~~الأطباء النطاسيين، وسيغار أهل العراق على كرامتهم فيحاسبون الدكتور مبارك أشد
~~الحساب!

# ولم تكتفوا بهذا؛ بل نقلتم الدسيسة الخسيسة التي نشرها سعيد العريان في مجلة الرسالة،
~~إذ يزعم في سخفه أني أنكر خصومتي للرافعي لأتقرب إلى أهل العراق، وأنا موقن بأن الأستاذ
~~الزيات لم يراجع تلك الكلمة، فمرت مرور الباطل على مساعديه.

# وأحب أن يعلم من في مصر ومن في لبنان أني لا أتودد إلى أهل العراق، وإنما أحمد الله عز
~~شأنه على أن شرفني بخدمة الأدب العربي في العراق، وأحب أن تعرفوا جميعا أن زكي مبارك لا
~~يخاف إلا ربه ولا يؤذيه أن تحاربه جميع الجرائد والمجلات في سائر الأقطار العربية.

# ثالثا:

# عجبتم من أن أرد عليكم في مجلة الصباح لأنها في رأيكم مجلة المطربين والمطربات، وأحب أن
~~أقول لكم بعبارة صريحة مكشوفة إني أعرف صاحب مجلة الصباح ms093 منذ ثمانية عشر عاما، فلم أعرف
~~فيه غير الأدب والصدق والوفاء، وأعرف المحررين في مجلة الصباح معرفة تكفي للثقة بأمانتهم
~~ونزاهتهم، ومن أجل ذلك أكتب في مجلة الصباح من حين إلى حين، بل أرى من الواجب أن أساهم في
~~تحريرها كلما ساعدت الظروف.

# ومن التحكم أيها السيد أن تطلبوا مني أن أرى الدنيا بعيونكم، ومن التحكم أن تقولوا إن
~~المجلات التي تمثل مصر هي الرسالة والمقتطف والهلال، فهذه حقا مجلات جيدة، ولكن في مصر
~~عشرات من المجلات تصور جوانب كثيرة من المجتمع، ولا يمكن الغض من قيمتها الأدبية إلا إذا
~~أنكرنا الحقائق على نحو ما تفعلون في بعض الأحيان.

# رابعا:

# زعمتم أني أكدت أن المودة في لبنان مودة عابرة كسحابة الصيف، وهذا منكم تحريف لكلامي،
~~وهو تحريف لا يقع فيه رجل سليم الطوية.

# ويهمني والله أن أسألكم: كيف جاز لرجل مثلي أن يقضي في مدينتكم ليلة واحدة ولا يسلم من
~~الأقاويل والأراجيف بالرغم من حرصه الشديد على التعرف إلى من فيها من الأدباء، مع أني صحبت
~~جماعة من أدباء تونس سنين عديدة ولم تمسني منهم كلمة سوء، ومع أني أقمت في بغداد أشهرا
~~وأنا أصاول وأجادل كل يوم ولم أسمع من العراقيين كلمة ينفر منها الذوق.

# خامسا:

# زعمتم أني أقيس الأدب بمقياس الصداقة، ونسيتم جهودي في تحرير الأدب من النزعات الشخصية
~~ونسيتم أني أول من رفع أعلام النقد الأدبي في العصر الحديث.

# سادسا:

# أكدتم لقرائكم أنكم تفرقون بين الأدب والصداقة وأني سأجد فيكم دائما أصدقاء أوفياء
~~يعربون عن عواطفهم الخالصة بالأعمال لا بالأقوال، فأين مصداق ما تقولون وقد حملتموني على
~~الندم إذ تعرفت إليكم، وسلمت عليكم؟ ألا ترون أنه كان الأنفع أن أمر بمدينة بيروت فلا أرى
~~غير الجدران؟ ولكن ما قيمة الجدران بدون الرجال؟ وهل كانت بيروت أجمل مدينة حتى نضيع الوقت
~~بالمرور عليها؟ إن يوما واحدا في الإسكندرية أجمل من قضاء الدهر كله في بيروت، فأعزوا
~~مدينتكم بحسن الأدب، يا أدباء لبنان، والسلام.



# الفصل التاسع والعشرون



# | الشهرة مرض ms094 مزعج




# صديقي

# رسالتي في هذه المرة قصيرة جدا، وهي في التألم من مرض الشهرة، ذلك الداء العضال الذي لا يرجى
~~منه شفاء.

# الشهرة مرض مزعج، ولا يعزيني إلا شيء واحد هو أنني لم أسع أبدا إلى الشهرة، وأنت تعرف
~~أخلاقي، أنت تعرف أنني لم أنفق في حياتي درهما واحدا في سبيل الشهرة كما يفعل من يشترون الشهرة
~~بوسائل مختلفات.

# ولكن هذه الشهرة الجذابة التي يبذل في سبيلها الناس ما يبذلون أصبحت تزعجني وتعطل أعمالي،
~~بحيث أصبحت وأمسيت لا أفتح بيتي لطارق وإن طال وقوفه بالباب، وما أكثر من يطرقون بابي ثم
~~ييأسون.

# وفي مساء هذا اليوم وقع حادث طريف هو من جنايات الشهرة فقد دخلت المنزل الذي أقيم فيه فرأيت
~~جماعة من السكان ينتظرونني، أتدري لماذا؟ ليقولوا في صوت واحد: يحيا شارع فؤاد، تحيا الزمالك،
~~تحيا سنتريس! تحيا الرسالة! يحيا الصباح.

# وقد ظننتهم سكارى فدخلت وأغلقت الباب بالمفتاح، وشرعت في أعمالي التي ستعرف بعض شواهدها يوم
~~ألقاك، وظلوا هم يهتفون حتى يئسوا من خروجي إليهم، وكنت على الرغم من أشغالي أتسمع فلا أراهم
~~ينطقون بغير الجميل، وهل ينطق العراقي بغير الجميل؟!

# والآن وقد فرغت من أعمالي في الساعة الثالثة بعد نصف الليل أتسمع فلا أسمع شيئا، فأفهم أن
~~جيراني ناموا وعلى شفاههم يحيا شارع فؤاد، تحيا الزمالك، تحيا سنتريس، تحيا الرسالة، يحيا
~~الصباح.

# ثم أتذكر أن في مصر ناسا ينامون ملء الجفون ولا يخطر ببالهم أن في العراق رجلا مصريا يشقى
~~ويكدح ليجعل لمصر صوتا في العراق، متى تسكرون لتقولوا كلمة الحق، كما سكر جيراني فقالوا كلمة
~~الحق؟



# الفصل الثلاثون



# | سهرات المسيو دي كومنين




# مضت أعوام وأعوام وأنا لا أعرف التسويد ولا التبييض، فكيف اتفق أن أكتب هذه الكلمة خمس مرات،
~~وأتردد في نشرها أكثر من عشرين مرة؟

# لقد مزقت ما كتبت، وعدت إلى فطرتي في الإنشاء، عدت إلى الفطرة السليمة النقية التي صقلتها
~~باريس، على أيامها أزكى التحيات. وأنا أكتب هذه الكلمة طوعا للأواصر المتينة التي تجمع بيني وبين ms095
~~المسيو دي كومنين، فإن رضى عنها فذلك ما أرجوه، وإن غضب فليست أول مرة أهتاج فيها ذلك القلب
~~النبيل.

# ومن هو المسيو دي كومنين؟

# كان التعارف في شهر ديسمبر سنة 1928 بعد عودتي من باريس للمرة الثانية، وكان الذي تفضل
~~بالثناء علي عند مدير الليسيه رجلان من أساتذتي هما: المسيو باباني، والدكتور ضيف، وكان المسيو
~~دي كومنين في ذلك العهد مراقبا عاما لمعهد الليسيه.

# ولم يمض أسبوع واحد حتى أصبحنا صديقين، وهي صداقة لا أعرف كيف صرت لها أهلا، فقد غمرني هذا
~~الرجل بأفانين من العطف ما أحسبه تفضل بها على أحد سواي، ومضت المودة تكبر وتعظم وتضخم حتى صار من
~~حقي أن أدخل بيته حين أشاء ولو بعد نصف الليل.

# ولم تقف الصداقة عند هذا الحد، بل مضى الرجل إلى أهلي في سنتريس فصادقهم وأحبهم، وتعلق بهم
~~وتعلقوا به أشد التعلق، فكان يسأل عنهم ويسألون عنه في كل حين.

# واشتدت الصداقة بينه وبين أبي فكانا يتعانقان عند اللقاء، ويأنس كلاهما بصاحبه أنسا شديدا،
~~مع أن أبي كان يجهل الفرنسية، والمسيو دي كومنين يجهل العربية.

# ولما مات أبي رحمه الله عزاني المسيو دي كومنين ببرقية مطولة جدا، ثم تجشم الانتقال إلى
~~سنتريس ليعزي أهلي.

# وأرجع إلى سهراتنا فأقول: كان التكليف ارتفع بيني وبين هذا الرجل العظيم، فكنت أمضي إليه قبيل
~~العشاء، وكان لي دائما على مائدته مكان محفوظ، وكان للحديث شجون وشجون، فكنا نتكلم في كل فن، كنا
~~نتكلم في الفلسفة وفي الأدب وفي التشريع، وما أذكر أبدا أن هذا الرجل ضاق علمه أو خياله عن شيء،
~~ومن المؤكد أن هذا الرجل له تأثير شديد في حياتي الأدبية: فعن طريقه تعلمت ما فاتني أن أتعلمه في
~~السوربون.

# كانت سهراتنا أول الأمر في منزله بشارع خلف، ثم صارت في منزله بشارع قصر العيني، ثم صارت
~~بمنزله في عمارة الليسيه، وكنت أنا قطب الدائرة في تلك السهرات، ولا أدري كيف اتفق ذلك، فما أعرف
~~أبدا أن المسيو دي كومنين أحب إنسانا في ms096 مصر كما أحبني، ولا أعرف أبدا أن المسيو دي كومنين
~~اشتاق إلى صديق حين يغيب كما كان يشتاق إلي حين أغيب.

# وفي تلك السهرات كان يتوافد إلى المنزل عشرات من أقطاب الرجال فيسمرون كيف شاءوا ثم يخرجون،
~~وأبقى أنا، أبقى إلى أن يفوتني المترو، فينزل معي المسيو دي كومنين ويصحبني بسيارته الأمينة إلى
~~منزلي بمصر الجديدة.

# وقد طالت صحبتنا وطالت، وعرف المسيو دي كومنين ما ظهر وما خفى من شؤوني فكان يصادق من أصادق
~~ويعادي من أعادي، وقد مرت بي ظروف حرجة جدا لم أجد فيها من يواسيني غير ذلك الصديق
~~العظيم.
~~•••

# وفي أحد الأمسية كنت في مجلس أنس مع جماعة من الأصدقاء في صيف سنة 1931، ولكن المجلس تكدر
~~علي بلا سبب أعرفه فقضيت السهرة وأنا حزين، وفي الصباح عرفت السبب فقد ذهبت إلى المسيو دي كومنين
~~فوجدته في صورة أخطر وأفتك من صورة الأسد الغضبان، ورأيته قد كتب إلي خطابا سوده وبيضه نحو عشر
~~مرات، وعند العتاب عرفت أن جماعة من الزملاء زاروه في المساء وترجموا له كلمة نشرتها في جريدة
~~البلاغ وفيها أن الفرنسي متحول متقلب لأن جو فرنسا متحول متقلب، وأنه كما يجب عليك في يوم الصحو
~~أن تحمل مطريتك لئلا تمطر السماء على غير موعد فكذلك يجب أن تحترس من الفرنسي البسام لئلا يثور
~~على غير موعد.

# فقلت: وما الذي يزعجك من هذا التصوير الطريف يا مسيو دي كومنين؟

# فقال: التصوير لم يزعجني وهو يدل على ذكاء، ولكن الذي أزعجني ألا تحب فرنسا من أجل صديقك
~~المسيو دي كومنين كما أحب مصر من أجل صديقي زكي مبارك.

# وكان أعظم درس تلقيته في حياتي فصرت لا أرى البلاد إلا في صورة من أعرف فيها من
~~الأصدقاء.
~~•••

# وبعد سنين من هذه المودة الغالية دخلت منزلي فعلمت أن المسيو دي كومنين طلبني بالتليفون أكثر
~~من عشرين مرة فمضيت إليه مسرعا فقابلني باسما، وهو يقول: تعال، تعال عندي خبر مهم جدا جدا،
~~عندي خبر يشرح صدرك.

# فقلت: هات ما عندك. ms097

# فقال: يجب أن تعرف أن لمصر ملكا عظيما.

# وكان ذلك في اليوم الذي تشرف فيه المسيو دي كومنين بإعطاء أول درس في الأدب الفرنسي لحضرة
~~صاحب الجلالة الملك فاروق.
~~•••

# وبعد أشهر افتتح معهد الليسيه بمصر، وعين المسيو دي كومنين مديرا لذلك المعهد، فابتسم وقال:
~~أصبحت جارك يا دكتور مبارك، وبعد أيام طلبتني حكومة العراق فتذكرت نصيبي من سهرات المسيو دي
~~كومنين، ذكرت نصيبي من تلك السهرات في حسرة ولوعة، فمضيت إليه وأنا أرجو أن يصدر أمره العالي
~~بمعني من السفر إلى العراق، ولكن الرجل أخلف ظني، فقد قال: إن سفرك إلى العراق واجب يا دكتور
~~مبارك، لأنك شغلت نفسك أعواما طويلة بأدباء العراق، ورؤية تلك البلاد تعود عليك بأعظم النفع، ولو
~~أنك فكرت في السفر إلى فرنسا لمنعتك لأنك عرفت فرنسا وعرفتك.
~~•••

# ثم دعاني المسيو دي كومنين إلى وليمة عشاء قبل الفراق، ويا لها من سهرة وياله من عشاء! لم يكن
~~عند المسيو دي كومنين غير جملة واحدة يرددها وهو محزون: «لقد فرحت بانتقالي إلى مصر الجديدة لأكون
~~بجوار الدكتور مبارك، وما كنت أعلم أن الأقدار ستحكم بفراق الدكتور مبارك».

# وفي اليوم التالي نشر الجورنال ديجبت أني مسافر إلى العراق فلم يبق فرنسي يعرفني بالقاهرة إلا
~~وهو يسأل بالتليفون كيف أسافر وأترك المسيو دي كومنين؟ وكانت أبلغ تحية تحية المسيو كازاتي الذي
~~لم يرني غير مرة واحدة، وأنا اليوم أعد الأيام والليالي لأعرف متى ألقى المسيو دي كومنين.

# فما هذا الضعف النبيل الذي يربطني بأصدقائي إلى هذا الحد؟

# ما هذه العواطف التي تقض مضجعي وتشرد نومي؟.

# سنلتقي بإذن الله يا مسيو دي كومنين.

# سأعود إلى المنزل الذي تشهد أحجاره وأشجاره بأنني أكرم صاحب وأشرف صديق.

# سأعود إلى الصديق الذي لم يكن يثق بأحد سواي. سأعود إلى الصديق الذي عميت عينه عن عيوبي فكنت
~~عنده أعظم الرجال.

# سأعود بإذن الله إلى الرجل الذي يتحلى بأخلاق الملوك، وكان أجداده من الملوك.

# ستعود أذناي إلى الأنغام الفرنسية التي يجود بها ذلك الفم المعسول. ms098 سيعود لساني إلى الانطلاق
~~بلغة أناطول فرانس في حضرة المسيو دي كومنين.

# سأسهر مع المسيو دي كومنين في سنتريس، ولكن كيف وقد مات أبي؟ إن موتك يا أبتاه حرمني لذة
~~الشوق إلى الأعياد والأفراح، فاشهد عند ربك أنني من الأوفياء.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | غرام «مي» بالرافعي




# قالت مجلة المكشوف:

# كان الدكتور زكي مبارك قد صرح لأحد الأدباء في بغداد أن لا صحة البتة لما زعمه الأستاذ
~~محمد سعيد العريان من غرام الرافعي بمي، وكان من المنتظر أن يؤيد الدكتور مبارك تصريحه هذا
~~بوقائع صريحة تنفي هذا الغرام الذي شككنا فيه منذ اللحظة الأولى لأسباب لا مجال للتبسط فيها
~~الآن.

# ولكن الدكتور مبارك آثر البقاء على الحياد في هذه المعركة، مع أنه اعتاد خوض معارك أقل شأنا
~~من هذه، وكم كان خروجه عن هذا الحياد مفيدا لو عرف.

# إلا أننا قرأنا في عدد «الرسالة» الأخير كلمة الدكتور مبارك حول ما ينشره الأستاذ العريان عن
~~خصومات الرافعي استطرد فيها الكاتب إلى ذكر «فلانة» - أي مي - فقال: «وقد  آذاني ما كتبه (والضمير
~~عائد إلى الأستاذ العريان) عن «فلانة» التي جلست معي جنبا إلى جنب أربع سنين في الجامعة المصرية،
~~وعرفت من شؤونها ما لا يعرف».

# ووقف الدكتور مبارك عند هذا الحد من كلامه عن «مي» وعلاقة الرافعي الغرامية بها، فهل يعني ذلك
~~أن الأستاذ العريان تخيل هذه العلاقة، أم يعني أن هذه العلاقة قامت بين الرافعي ومي على غير الشكل
~~الذي يصفها فيه الأستاذ العريان؟

# أما الأوساط الأدبية التي تتبعت فصول الأستاذ العريان فتطالب الدكتور مبارك بإفصاح عن فكره،
~~لأن ما كتبه حول هذه المسألة غامض، ولا يفيد شيئا، ولعله يغتنم هذه الفرصة لبسط ما يعرفه من شؤون
~~«مي» فيلقي نورا جديدا على هذه الناحية الطريفة في شخصيتها الأدبية.

# حضرة الأستاذ محرر المكشوف

# أقدم إليك أصدق الشوق إلى لقائك، فإن اللحظات التي قضيتها عندك لم تكن كافية للتعرف إلى أدبك
~~ولطفك، وأعتذر عن الجواب الذي يفصل ما أجملته في الكلمة التي نشرتها بمجلة ms099 «الرسالة» عن غرام مي
~~بالرافعي، وهو الغرام الذي تخيله أو ادعاه حضرة الأستاذ سعيد العريان.

# وأنت تعرف أني لا أبالي المعارك القلمية، ولكن موقفي في هذه المسألة دقيق، لأني قد أتهم
~~الرافعي - رحمه الله - بالتزيد وسوء الأدب، إن صحت رواية العريان، وكان للرافعي أن يحب من يشاء،
~~ولكن القول بأن مي أحبته وأغرمت به وتهافتت عليه، كلام لا يقول به إلا إنسان مخبول.

# بقى الكلام عن سرائر مي وكانت لها سرائر من الحب الدفين، فهل ترى من الذوق، يا سيد فؤاد، أن
~~نفصح عن هذه السرائر تلبية لما سميته أنت رغبة الأوساط الأدبية؟

# لقد حدثتمونا أن مي لا تزال صحيحة، فلتعرف في صحتها المنشودة أن في الدنيا أصدقاء نبلاء
~~يبغضون اللغو والفضول.

# اعذرني أيها الصديق، إذا طويت ما أعرف من شؤون الآنسة مي، وقد صحبتها أربع سنين في الجامعة
~~المصرية يوم كانت أطيب من العطر، وأرق من الأملود المطلول.

# وغضبة الله على الأدب والأدباء إذا استطاعت الألسنة أن تمضغ ذلك العرض النبيل!

# أيها الزميل

# أرجو أن تذكر أن الذي كتب ذلك الكلام هو أديب عريان، وبعض أهل العري لا يستحون!

# هذا، ولا يفوتني أن أشكر من أنطقوني بما لم أقل يوم مررت على بيروت، وكان اختراعهم فرصة
~~لمناوشة الأقلام على صفحات «المكشوف» فقديما قيل:

# هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# جعل الله بلادكم من حصون اللغة العربية أبد الآبدين، وتقبل تحية المشتاق إليك وإلى إخوانك
~~المحررين في مجلة «المكشوف».



# الفصل الثاني والثلاثون



# | غزال يترنح في شوارع بغداد




# صديقي

# هاك القصة الآتية:

# استأنفت أعمالي بالأمس في الساعة الخامسة بعد الظهر، وما زلت أدرس وأراجع حتى رأيتني في
~~الساعة الثانية بعد نصف الليل فهالني الأمر، لأني قضيت تسع ساعات في نفس واحد، وأسرعت فأويت إلى
~~فراشي، ولكني استيقظت قبل الشروق، فعدت إلى العمل من جديد، وظللت كذلك حتى الظهر، فلم يكن بد من
~~الطواف على شاطئ دجلة لأريح أعصابي، فكانت تمر السيارات فيسلم علي راكبوها بدون أن أعرفهم ms100 فأقول
~~في نفسي: هؤلاء أهل ليلى المريضة في العراق.

# وفي رجوعي إلى البيت رأيت رجلا يقود غزالا في شارع الرشيد غزالا وحشيا من سكان الصحراء،
~~فاستوقفت الرجل.

# وقلت: يا عمي، بكم تبيع هذا الغزال؟ فقال: تريد كلمة واحدة؟ فقلت: نعم! فقال: ثمنه ثلث دينار،
~~فاستصغرت الثمن وتجاهلت كلمته. ثم قلت: ثمنه دينار؟ فقال: نعم، ثمنه دينار.

# فمددت يدي إلى الغزال لأرى عينيه فقد طال عهدي بعيون الظباء، ولكن الغزال كان يرتعد من الخوف،
~~وهي أول مرة تخافني فيها الظباء!

# ولم تمض لحظة حتى اجتمع من حولنا الناس، وكان في نيتي أن أشتري ذلك الغزال، ثم تذكرت أن
~~الظباء تأكل حب القلوب، وتذكرت أن قلبي لم تبق منه بقية يعيش منها الظباء.

# ولاحظ الرجل ترددي، فقال: إن هذا الغزال لا يشرد أبدا، فهو يترك في حوش البيت بلا
~~خوف.

# وعندئذ وجدت الفرصة للتخلص فوضعت فمي على أذن الرجل، وقلت: (أنا أعرف يا عمي أنك مستعد لبيع
~~هذا الغزال بثلث دينار، وهذا المبلغ لا يضايقني، ولكني أحب لك الخير وأرجو أن تبيعه لغيري
~~بدينارين، أنت قلت إنه غزال لا يشرد، لتجذب إليه الراغبين، والأصلح لك يا عمي أن تقول إنه غزال
~~شرود لترتفع قيمته في أعين الراغبين).

# وما كدت أنفجه بهذه النصيحة حتى مضى وهو يصيح: غزال شرود لا يقيم على عهد، ثمنه عشرون دينارا
~~فقط، فأين من يعرف قيمة الظبي الشرود!!



# الفصل الثالث والثلاثون



# | أسئلة أدبية




# موجهة إلى أستاذ الأدب العربي في دار المعلمين العالية بالعراق

# الأستاذ الدكتور زكي مبارك

# نرجو من الأستاذ الدكتور زكي مبارك التفضل بالإجابة على الأسئلة التالية:
~~(1) من هو الشاعر الذي تعتقدون بحق وإخلاص أنه أشعر شعراء العربية في الوقت الحاضر مع
~~ذكر اسمه؟
~~(2) من هو الأديب الذي تعتقدون بحق وإخلاص أنه أحسن أدباء العربية في الوقت الحاضر مع
~~ذكر اسمه؟
~~(3) ما هي الأسباب الرئيسية التي أخرت النهضة الأدبية في العراق، ثم ما هي الأسباب التي
~~تساعد على النهضة الأدبية في العراق؟
~~(4) ما رأيكم الصريح في الصحافة ms101 العراقية اليومية والأسبوعية، وهل تقوم بتأدية رسالتها،
~~وما هو السبيل إلى رقيها؟

# جريدة الهدف



# الفصل الرابع والثلاثون



# | لكل سؤال يا بثين جواب




# حضرة الأستاذ محرر الهدف

# قرأت أسئلتك، وهي حيلة صحفية لطيفة، ولكن يظهر أنك تريد أن تجرني إلى ضروب من الجدل تنفع
~~جريدتك وتضيع وقتي، كما يصنع معي الصحفيون المصريون، أراني الله وجوههم بخير وعافية.

# فما رأيك إذا أجبتك إجابة قاطعة تضيع فيها حيلتك هذه المرة؟

# من هو الشاعر الذي تعتقدون بحق وإخلاص أنه أشعر شعراء العربية في الوقت الحاضر مع ذكر
~~اسمه؟

# وأجيب بأن هذا السؤال يشهد بأن فيكم رجعة إلى العقيدة التي كاد يتفرد بها الشرق وهي عقيدة
~~التوحيد، فالشرقيون كانوا أول من آمن بالوحدانية - وحدانية الله - حتى قال القائلون إن مصر سبقت
~~أمم الشرق إلى التوحيد بفضل الملك الشاعر أخناتون.

# وأنا بحمد الله أؤمن بأن الله منزه عن الشريك، ولكني أكره أن أكون «موحدا» في الآداب
~~والفنون، فلا يسوغ في ذهني أن يقال: من هو أشعر شعراء العربية؟ ومن هو أعظم كتاب العربية؟ ومن هو
~~أفصح خطباء العربية؟

# وقد اتفق لي من قبل أن أحارب مجلة الحديث الحلبية حين زعمت وزعم بعض قرائها أن الدكتور طه
~~حسين أكبر أديب، فقلت: إن الدكتور طه أشهر أديب وليس أكبر أديب.

# وكنا في مصر نجعل شوقي أمير الشعراء، ولكنكم لو رجعتم إلى الجرائد والمجلات لرأيتم مئات
~~المقالات في الثورة على ذلك اللقب مع ما تعرفون ويعرف العرب جميعا من عظمة شوقي.

# والرأي عندي أن يقوم فريق من الناقدين بالبحث عن الشعراء المغمورين فقد تكون فيهم مواهب
~~يقتلها الخمول، وقد اقترحت مائة مرة ومرة أن يؤلف كتاب يجمع الأطايب من الشعر الحديث في جميع
~~الأقطار العربية على نحو ما صنع الثعالبي في القرن الرابع، ولكن يمنع من ذلك أن العصر الحاضر ليس
~~فيه رجل واحد يملك من الإخلاص ما كان يملك الثعالبي، فأهل هذا العصر يغلب عليهم الحقد ولا يحب
~~أحدهم خيرا لأخيه، ولا ينبغ النابغ في زماننا إلا إن ms102 كان فيه من الحيوية ما يرغم حاسديه على أن
~~يخلوا له الطريق.

# وقد اتفق مرة للدكتور عبد الوهاب عزام أن يثنى على الرافعي في مجلة الرسالة ثناء مستطابا ثم
~~حدثني بعد ذلك أنه لقى مر العتب من بعض الأصدقاء.

# ولما مات شوقي رثاه صاحب البلاغ بكلمة طيبة، ولكنه وجد من يعترض بأن شوقي لم يكن من الوفديين،
~~ومعنى ذلك أن الخصومة السياسية قد تنقلت إلى خصومة أدبية.

# هذا اقتراح أذعته في مصر ثم ضاع، فهل ترون من الخير أن أقدمه إلى أدباء العراق؟

# ويسرني أن أعلن بلا موارية وبلا تكلف أن الله نجاني من هذا المرض البغيض: فما أذكر أبدا أني
~~جحدت الحق، وربما كنت أشجع أهل هذا العصر لأني أنصف أعدائي، في زمن يضن فيه الأصدقاء
~~بالإنصاف.

# وخلاصة القول أني أنكر التوحيد في الآداب والفنون، وذهني يسيغ الحكم بأن أبا تمام في بابه
~~أشعر من البحتري في بابه، والبحتري في بابه أشعر من أبي تمام في بابه، والمتنبي أشعر من الشريف
~~الرضي، والشريف الرضي أشعر من المتنبي، وشوقي أعظم من حافظ، وحافظ أعظم من شوقي، والرصافي أعظم من
~~الزهاوي، والزهاوي أعظم من الرصافي، وزكي مبارك في بابه أعظم من الجميع.

# وهذا الكلام يحتاج إلى توضيح، وقد بينته في الطبعة الثانية من كتاب (الموازنة بين
~~الشعراء).

# من هو الأديب الذي تعتقدون بحق وإخلاص أنه أحسن أدباء العربية في الوقت الحاضر مع ذكر
~~اسمه؟

# وأقول مرة ثانية إن فيكم رجعة إلى عقيدة التوحيد، مع أن الشرك أفضل في هذا المجال، ولكن لا
~~بأس من الإشارة إلى أن الأدباء المصريين في الوقت الحاضر يتسامون جميعا إلى هذا اللقب الطريف،
~~وسيموت منهم ناس قبل الأوان بفضل الكدح، وأخشى أني أقول مثلا إن خصومتي مع الدكتور طه حسين ستقصف
~~عمري، لأني أحاول طرد مؤلفاته من الأسواق لتحل محلها مؤلفاتي، ولأغتصب ما ادعاه لنفسه من زعامة
~~الأدب العربي، وستنقل جرائد مصر هذه الكلمة وسيبيت الدكتور طه مؤرقا لأنه سيتذكر أنه لم يؤلف
~~كتابا في قوة ms103 كتاب «النثر الفني».

# ومن شواهد هذا النضال تلك الحمى المخية التي ترونها في أدباء مصر، وإلا فما الذي يوجب أن نرى
~~اسم العقاد واسم المازني في جميع الجرائد والمجلات؟

# وما الذي يوجب أن يصبح هيكل أعشى لا يكاد يبصر بفضل سهر الليل؟

# وما الذي يوجب أن تهجم الشيخوخة على الأستاذ أحمد أمين؟

# ولأي سبب يذوى غصن الأستاذ محمد عبد الله عنان حتى كاد يضاف إلى الفانين؟

# إن الأدباء المصريين مجانين، وهم سيقتلون أنفسهم، وسيقتلونني معهم، لا عفا الله عنهم، ولا
~~حشرهم إلا في زمرة السفهاء.

# على أن المصائب لا تخلو من منافع، فهذه المنافسة التي ستصرعنا جميعا هي التي جعلت هذا العصر
~~أعظم عصور اللغة العربية، هي التي جعلت المطابع المصرية تخرج في كل عام نحو أربعة آلاف كتاب وهي
~~التي جعلت الأديب العربي يستطيع أن يجد في كل يوم كتابا جديدا يقرؤه بلذة وشوق، والتي جعلته
~~يعجز عن متابعة ما ينشر في الصحف والمجلات، وهذا أمل كنت دعوت إليه منذ سنين فتحقق بأقوى وأعنف 
~~مما كنت أريد.
~~•••

# أتراني أخلفت ظنك في الجواب الأول والجواب الثاني؟

# لا بأس فقد تجد شيئا في الجواب الثالث أو الرابع.

# تسأل عن الأسباب الرئيسية التي أخرت النهضة الأدبية في العراق؟

# ومعنى هذا أنك تقول بتأخر النهضة الأدبية عندكم، فاسمح لي بتسجيل هذا القول، فإنه مهم جدا،
~~وهو يشهد بأن النهضة الأدبية موجودة بالفعل، وعدم الرضا عما تملك يشهد بأنك أهل لأكثر مما تملك،
~~وأنا أحتفظ بآرائي في نهضة العراق إلى الوقت الذي أتحلل فيه من التشرف بخدمة العراق، فقد يقال
~~إنني ضيف يحدوه حسن الأدب على الرضا عن كل ما في البيت، مع أن الواقع أن في العراق نهضة أدبية
~~تستحق الاهتمام والتشجيع، وليت الزمن يسمح بتسجيل آثارها بعد حين، على أنه لا مفر من الاعتراف بأن
~~النهضة الأدبية الحاضرة أقل مما ينتظره الأدب من العراق والأسباب الرئيسية كثيرة، أهمها ما يأتي:

# أولا:

# كان التعليم في العراق باللغة التركية إلى عهد قريب، وكان من ms104 أثر ذلك أن أصبح أكثر
~~الرجال المثقفين لا يملكون القدرة على الإنشاء والتأليف باللغة العربية كما يملكون ذلك
~~باللغة التركية، فهم في أنفسهم أدباء ومفكرون، ولكنهم يعجزون عن تغذية النهضة الأدبية،
~~وهذا العائق لن يدوم لأن الجيل الحديث يتعلم باللغة العربية.

# ثانيا:

# شغلكم النضال السياسي عن الأدب فضعف النشر والتأليف.

# ثالثا:

# وزارة المعارف عندكم مشغولة بإعداد المدرسين، ويمنعني الذوق من التصريح بأنها مصروفة
~~عن إعداد الأدباء والمؤلفين، ولعلها تعدل منهاجها بما يجمع بين المزيتين.

# أما الوسائل التي تعين على تقوية النهضة الأدبية في العراق فكثيرة وميسورة.

# ويحسن النص بوضوح على وجوب الإكثار من البعثات إلى القاهرة فإن القاهرة تؤدي في العصر الحديث
~~ما كانت تؤديه بغداد في العصر العباسي، وهذه البعثات المنشودة يجب أن تكون تحت رعاية رجل مسئول،
~~فالقاهرة مدينة كبيرة، وفيها عيوب المدائن الكبيرة، والمحاسن الحقيقة في القاهرة تحتاج إلى دليل،
~~ولو استطاع الشاب العراقي أن يعيش في القاهرة عيش الموفقين لكان في مقدوره أن ينفع وطنه أجزل
~~النفع حين يعود.

# فما الذي يمنع من أن يكون لكم في القاهرة دائرة تسمى البعثة العراقية، ما الذي يمنع أن يكون
~~لكم في القاهرة خمسون أو ستون يتخصصون في الدراسات الأدبية ليعودوا فينشئوا في بغداد مدرسة مثل
~~دار العلوم أو معهدا مثل كلية الآداب؟

# إن هذه البعثات التي أنشدها ستنفع العراق من ناحيتين.

# ستنفع من الوجهة الأدبية، وستنفع من الوجهة العمرانية.

# أما الوجهة الأدبية فظاهرة، وهي كفيلة بأن تخلق التنافس الأدبي بين القاهرة وبغداد، وأنا
~~أتطلع إلى اليوم الذي يقع فيه هذا التنافس لتزداد القاهرة حياة إلى حياة.

# أما الوجهة العمرانية فتحتاج إلى شرح:

# وبيان ذلك أن القاهرة في هذا العصر أصبحت مدينة هائلة جدا ولا يعرف قيمتها إلا من يراها رأي
~~العين، وفيها ضواح لا تعرف أمثالها باريس، والشاب العراقي حين يعيش في القاهرة ويرى الزمالك
~~والجيزة والمعادي وحلون ومصر الجديدة وحدائق القبة سيذكر ولا ريب أن من واجبه أن يفني عمره في
~~تجميل بغداد، ولا بد للعراق من ms105 شبان يؤذيهم أن تظل بغداد على ما هي عليه، ولا مؤاخذة يا سيدي،
~~فأنا متألم لحال بغداد، ولو كان بيدي شيء من الأمر لأريتكم كيف يكون تخطيط عاصمة الرشيد.

# هذه وسيلة.

# أما الوسيلة الثانية فإيجاد الجوائز الأدبية، ومن الممكن تخصيص ألف دينار في كل سنة توزع منها
~~الجوائز على المتفوقين في اللغة العربية، ولو صنعتم ذلك لضمنتم الظفر بطلائع الحياة الأدبية،
~~وأظنني ضمنت لكم جائزة النحو في البصرة، فقد ألقيت فيها محاضرة ثم اقترحت على سعادة المتصرف
~~وسعادة مدير المعارف هناك إنشاء جائزة نحوية، فإن من العيب أن لا يتفوق أهل البصرة في النحو، وكان
~~أهلها أساتذة الناس في هذا الباب، ضمنت لكم هذه الجائزة؛ لأن من العسير أن يخذلني سعادة متصرف
~~البصرة، أو سعادة مدير المعارف بالبصرة، وهما قد وعدا بتحقيق هذا الاقتراح أمام جمهور يعد
~~بالمئات، وسأنتظر شرف الإنجاز في وعود الرجال.

# قد تقولون: وهل في مصر جوائز أدبية؟

# وأجيب بأن في مصر جوائز عظيمة جدا، وهي خذلان الأدباء، ولعنة الله على الزمن الذي يضطرني إلى
~~اغتياب مصر في العراق.

# أستغفر الله فقد تلقيت اليوم خطابا من كلية الآداب بالجامعة المصرية هذا نصه:

# حضرة الدكتور زكي مبارك

# لمناسبة مباشرة حضرة صاحب الجلالة مولانا فاروق الأول سلطته الدستورية وما قررته دار
~~الكتب المصرية من منح هدايا لأوائل الناجحين في الدراسات النهائية للجامعة المصرية ترجو
~~الكلية الطالب إفادتها عن اسم وعنوان من يوكله بمصر في استلام الكتب الموضحة بعاليه الخاصة به
~~بأقرب فرصة لإرسالها إليه.

# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.

# ثم إمضاء حضرة سكرتير كلية الآداب.

# والخطاب لطيف، لأنه وثيقة رسمية تشهد بأنني كنت من أوائل الناجحين في الدراسات النهائية
~~للجامعة المصرية.

# ولكن أتعرفون ما هي هذه الجائزة؟ هي نسخة من ديوان مهيار ونسخة من ديوان صر در، ولكم أن
~~تتصوروا مبلغ فرحي بهذه الجائزة حين تعرفون أن لي أبحاثا عن أشعار هذين الشاعرين عرفها قراء
~~مؤلفاتي منذ أكثر من عشرين سنة، فلم يبق إلا أن يمنحوني نسخة من كتاب «القراءة ms106 الرشيدة».

# ولو كانت الجامعة المصرية تعرف السبيل إلى تشجيع أبنائها لسألتني عن كتاب «التصوف الإسلامي»،
~~وهو كتاب مخطوط يقع في أكثر من ألف صفحة أنقله معي من أرض إلى أرض إلى أن يسمع بأخباره رجل منصف
~~فيتطوع بطبعه لوجه الله والأدب قبل أن أموت، وليت حضرة صاحب الجلالة الملك فاروق الأول يسمع هذا
~~الصوت، فمن الموجع أن يموت كتابي عن التصوف الإسلامي وفي مصر ملك يسره أن يشجع كبار المؤلفين، وقد
~~أصبحت مؤلفا كبيرا من حيث لا أحتسب ولا أريد.

# والاستنجاد بالملوك لا يغض من كرامة الرجال.

# ليس في مصر جوائز أدبية، فليشرع العراق هذه الشريعة، وليكن أول قطر عربي يمنح الجوائز
~~للمتفوقين في اللغة العربية.

# فإن كان هذا الكلام يؤذي مصر فلتكذبني ولتذكر متى استطاعت ولو مرة واحدة أن تشجع التأليف بعد
~~شهامة الخديوي إسماعيل.

# إنما يعيش الأدباء المصريون في حماية أقلامهم، ولم يستطع أديب مصري أن يشرب فنجانا من القهوة
~~المرة باسم الأدب، إلا إن رعاه رجل عظيم كالذي وقع للمنفلوطي مع سعد  زغلول.

# أما الوسيلة الثالثة فهي إنشاء الجامعة العراقية.

# الجامعة العراقية.

# الجامعة العراقية.

# الجامعة العراقية.

# ولو شئت لرددت اسمها ألف مرة، وستعرفون ما أصنع بعد أن أرحل عن العراق، فسأكتب في جرائد مصر
~~أن العراقيين لا يرعون حقوق بغداد، سأغتابكم بإذن الله أعنف اغتياب، وسأقول إن العراقيين يؤجلون
~~إنشاء الجامعة إلى أن يقضوا على الأمية، مع أن القضاء على الأمية قضاء مطلقا سيملأ العراق
~~بالعاطلين وسيحرم العراق من السواعد الشداد، سواعد الفلاحين الذي يتقربون إلى الله بالجهل، والذين
~~يسمع الله أصواتهم قبل أن يسمع أصوات العلماء، سأكتب في جرائد مصر وسأقول في الأندية المصرية إن
~~أهل العراق يجهلون الحقيقة الواضحة، الحقيقة التي تقرر أن النهضة العلمية والأدبية يقوم بها مئات
~~ولا يقوم بها ملايين، وهل ارتفعت الأمية في عهد الرشيد أو عهد المأمون ومن إليهم من
~~الخلفاء؟

# اسمع هذه الكلمة أيها الأخ العزيز: إن مصر في هذا العصر تسيطر بالعلم والأدب على جميع الأقطار
~~العربية.

# فهل ms107 تظن أنها تملك هذه السيطرة لأن فيها ستة عشر مليونا يقرأون ويكتبون؟ هيهات!

# ففي مصر خمسون رجلا فقط من بين هذه الملايين، وهؤلاء الخمسون هم الذين يرفعون اسم مصر في
~~الميادين الأدبية والعلمية والتشريعية والاقتصادية.

# ولو جاء رجل مجرم وشنق هؤلاء الخمسين لأصبح القطر المصري في صفوف الجهلاء، ولتوضيح ذلك
~~أقول:

# إن لواء المنوفية في مصر كادت تنعدم فيه الأمية، وهناك قرية فيها نحو عشرة آلاف ليس فيهم أمي
~~واحد، ومع ذلك لم ينبغ فيها نبوغا ظاهرا غير رجلين اثنين.

# ما أحب أن أسترسل في الشواهد، وإنما أحب أن أقرر بصراحة أن إنشاء الجامعة العراقية أصبح
~~واجبا كل الوجوب، وكنت فكرت في الخروج إلى الميدان لهذه الفكرة الشريفة، ثم رأيت أنني لا أعرف من
~~أخاطب، وإلى من أتوجه، لأني مع الأسف غريب، وإن كان قلبي يحدثني بأني لست في هذا البلد من
~~الغرباء.

# وهذه أول مرة ألقى فيها سهمي، وأطوي لوائي، فإلى شبان العراق وكهوله، وإلى أدبائه ونوابه
~~وأعيانه، إليهم جميعا أكل هذه الأمانة الغالية وهي فكرة الجامعة العراقية، ويجب أن تحترسوا،
~~فسيقول قوم إن أهل العراق ينسون حقوق بغداد.

# وسأنظر وينظر العالم ما تصنعون.
~~•••

# أما الوسيلة الرابعة فهي اطلاعكم على الجديد في عالم النشر والترجمة والتأليف.

# والظاهر أن سوق الوراقين، وهو ما تسمونه سوق السراي، لا يؤدي واجبه تأدية صحيحة، وأخشى أن
~~أقول إنه لا يتصل بالقاهرة أتم اتصال، أو هو لا يتقبل من الكتب إلا ما يعرض عليه، فليس عنده سياسة
~~مرسومة، لأنه يجهل أصول الاقتصاد، فالشاب العراقي قد يتشوق إلى كتاب جديد ثم لا يجده في سوق
~~السراي، وحين يتنبه هذا السوق إلى الكتاب المطلوب تكون حماسة الشاب فترت وتضيع فرصة الاطلاع، وقد
~~لاحظت أن بعض المؤلفات المهمة يجهلها شبان العراق بفضل تكاسل الوراقين.

# وربما كان من الخير أن أقترح إنشاء جائزة تسمى جائزة الوراقين تمنح لأكبر وراق تحسن سمعته في
~~معاملة المكاتب العربية ويصل شبان العراق بما ينشر في سائر الحواضر العربية، ولا ينبغي أن نطلب ms108
~~معونة الحكومة في جميع الشؤون فيكفي أن تكون هذه الجائزة شهادة تمنحها جماعة أدبية مكونة من
~~المؤلفين والصحفيين.

# هذه أيها الأخ أهم الوسائل لتقوية النهضة الأدبية في العراق.
~~•••

# بقى السؤال الرابع وهو الخاص بما أراه في الصحافة اليومية والأسبوعية التي تصدر عن العراق،
~~فما رأيك إذا هربت من جواب هذا السؤال؟

# أنا لا أخاف من الجهر بكلمة الحق، ولكني أعرف أن الصراحة في هذا الموطن لها عواقب، وقد أعرض
~~الصحفيين العراقيين إلى موقف شائك، فقد تغضبهم صراحتي فيهجمون على رجل لا يملك وسائل
~~الدفاع.

# والحق الذي يعرفه الجميع أنني رجل مشاغب، ولكنني أعجز عن الشغب في العراق؛ لأن الحكومة
~~المصرية بالمرصاد، وقد يسوءها أن أشتبك في معركة أدبية فتطلبني بالبرق لا بالبريد.

# ومن المؤكد عندي أن الصحفيين العراقيين تأبى شهامتهم أن يهجموا على رجل أعزل، ولكن من المؤكد
~~أيضا أنه لا يليق بي أن أستغل شهامتهم فأهجم عليهم ثم أحتمي بحقوق الضيافة، فليكن عندكم أنتم
~~جواب هذا السؤال.

# وأنتهز هذه الفرصة فأقرر أن مشاغباتي لم تخرج من حدود مصر، لأن أدباء مصر يحتمل بعضهم شر بعض،
~~أما الأدباء غير المصريين فكنت أتلطف معهم في جميع الأحوال، وكانت حجتي في ذلك أن ما أفسدته
~~السياسة يجب أن يصلحه الأدب، ونحن لا نحمل القلم لنمزق الأواصر بين الشعوب العربية، وإنما نحمل
~~القلم لنصلح ما بين القلوب.

# وأنتهز هذه الفرصة أيضا فأقدم أصدق آيات الثناء إلى من أكرموني في العراق، راجيا أن لا يمر
~~أحد منهم بمصر بدون أن يراني، فسأكون بإذن الله من صور العراق في مصر، كما كنت من صور مصر في
~~العراق.

# وأنتهز هذه الفرصة مرة ثالثة فأقدم التحية إلى من داعبوني في الجرائد والمجلات، فهذه
~~المداعبات هي شاهد المودة والإخلاص، وسأجزيهم على مودتهم الغالية فأذكرهم بالخير عند مصدر الوحي،
~~في حضرة ليلى المريضة بالعراق شفاها الله وشفاني، وشفى من أجلها ومن أجلي جميع الملاح وجميع
~~المفكرين.

# أيها الصحفيون العراقيون

# اشتموني مرة أو مرتين لأصدق أن أهل العراق ناس كسائر ms109 الناس يحسنون ويسيئون، فقد كاد كرمكم
~~ينسيني أهلي وأبنائي وما يجوز في شريعتكم أن ينسى الرجل حقوق الأهل والأبناء.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | حقائق وأباطيل




# 1

# وعدت ليلى ثم أخلفت.

# فهل تعلمين يا ليلى عواقب ما تصنعين؟

# تذكري يا ليلاي أن النظام هو سر هذا الوجود.

# فلو أخلف النيل لهلك المصريون، ولو أخلفت دجلة أو الفرات لهلك العراقيون.

# تذكري يا ليلى أن الإخلاف هو سبب الموت، فلو عرفت الأعضاء معنى النظام لكان الموت من
~~المستحيلات.

# لو عرف الإنسان متى يأكل، ومتى يشرب، ومتى يستريح؟ لعاش على الأقل مثل ما عاش نوح، وكان
~~عمره أطول من صدودك، أيتها الحسناء الظلوم.

# ليلاي

# كان إخلافك جريمة، والمجرم الأعظم هو من يثق بعهود الملاح.

# 2

# لي صديق عزيز جدا شاء له هواه أن يقول إنه وصل يوم كان في سن العشرين إلى ما لم أصل إليه
~~بعد أن جاوزت الأربعين.

# وهذا صحيح فما استطعت في سن العشرين ولا الثلاثين ولا الأربعين أن أقول لأحد أصدقائي «إني
~~أفضل منك».

# وما أنكر أني قد أبلغ أقصى حدود العنف حين أحارب أعدائي، ولا عيب في ذلك فالجروح قصاص،
~~ولكني مع أصدقائي مثال الأدب والوفاء.

# فإن كان لأصدقائي شيء من النفع حين يزعمون أنهم أفضل مني فهنيئا مريئا، وإن كنت أتهمهم
~~بالبخل، إي والله أتهمهم بالبخل، فالحكم بأنهم أفضل مني مزية كنت أحب أن أسبقهم إليها، ولكن لا
~~باس فأنا أحب أن يكون لهم فضل السبق في كل نضال.

# عفا الله عنك يا صديقي وحفظك ورعاك.

# 3

# ليتني أعرف من الشاعر الذي يقول:

# سيذكرني الناسون يوم تشوكهم

# شمائل من بعض الخلائق سود

# سيذكرني الناسون حين تروعهم

# صنائع من ذكرى هواى شهود

# فوالله ما أسلمت عهدي لغدرة

# ولا شاب نفسي في الغرام جحود

# ولا شهد الناسون مني جناية

# على الحب إلا أن يقال شهيد

# 4

# أن أزن الذوق بميزان الذهب، ولكن مع من؟ مع صديق يكيل الذوق بمكيال.

# 5

# لطمتني ليلى بالأمس فغفرت وصفحت، لأن كفها لين، ولأن وجهها جميل. ms110

# 6

# تنمرت ليلى وتمردت، فقلت: اصنعي ما شاء لك الدلال بالئيمة فأنا آخر من يغفر الذنوب لأهل
~~الجمال.

# 7

# عجبت ليلى من أن أخلق لها المحاسن وهي في غاية من الشراسة وسوء الأدب، وأنا أعجب مما تعجب
~~منه ليلى، وإلا فكيف اتفق أن أخلق لها المحاسن وهي تختلق لمحبوبها العيوب؟

# 8

# أحسنت وأساءت ليلى، وهي مع ذلك ترجو أن أستغفر لتمن بالغفران.

# 9

# إن ليلى تجهل السبب فيما أسبغ عليها من رفق وعطف.

# والظاهر أنها كالكريم الذي تجهل يسراه ما أعطت يمناه.

# فاعرفي يا ليلى أني لا أتصدق عليك بالرفق والعطف، وإنما أقضي الديون الثقال، فقد قضيت في
~~حماك لحظات كانت أطيب من الأمن بعد الخوف، وأنضر من النعيم بعد الشقاء.

# 10

# سألني تلاميذي: من أشعر الناس؟ فأجبت هو الذي يقول:

# لئن ساءني أن نلتني بمساءة

# لقد سرني أني خطرت ببالك

# 11

# أطلعتني ليلى على مقال نشرته إحدى المجلات المصرية وفيه ألفاظ غلاظ فابتسمت متكرها، وقلت:
~~«جرح الأحبة عندي غير ذي ألم»، وهم والله أحباب.

# 12

# السيارات العمومية في بغداد ضيقة جدا، ورديئة جدا، والصعود إليها متعب ، والنزول منها
~~متعب.

# كنت في إحدى هذه السيارات في يوم غزير المطر كثير الأوحال فتقدمت سيدة لتركب، سيدة لها وجه
~~رائع، وجسم فينان، وكان صعودها إلى السيارة لا يتم بسهولة إلا إذا مددت يدي فعاونتها على
~~الصعود، وما كان في ذلك بأس، ولكني خشيت أن أمد إليها يدي فيتغامز الركاب، وفيهم كسائر الناس
~~طيب وخبيث.

# وقضى الوحل والمطر أن تزلق قدم تلك السيدة وأن تفوتها السيارة.

# قلت في نفسي: إن الناس يمن بعضهم على بعض فيقول قائلهم: لقد ضحيت براحتي ومالي في سبيل كيت
~~وكيت.

# فما الذي كان يمنع من أن أبتدع فنا جديدا من التضحية، هو التضحية بالسمعة في سبيل
~~الخير؟

# ليتني فعلت وأنقذت تلك السيدة من الزلق في الوحل.

# 13

# تقول ليلى إنها ستتعقبني وأنا في مصر كما تعقبني أصدقائي وأنا في العراق.

# تأدبي يا ليلى فالله من ورائكم محيط.

# 14 ms111

# ما كنت أحسب أن الليل يعقبه نهار، وأن النهار يعقبه ليل، وأن المرء ينتقل من الشباب إلى
~~المشيب، وما كنت أظن أن المقادير ستحكم بأن أعاني ضجر السهاد في باريس وفي بغداد، وما كنت أتوهم
~~أن الأقدار سترغمني على مداراة أحبابي، وما كنت أتوقع أن أسمع كلمة تؤذيني من صديق يلين له
~~الدهر فيقضي الأصائل والعشيات في شارع فؤاد.

# وما كان يخطر بالبال أني أسقي الناس الشهد ليسقوني الصاب، ذلك حظي من أهلي وأحبابي وأصدقائي
~~ودنياي.

# لا تحزن يا قلبي، فالعاقبة للصابرين، وسوف تعلم ويعلمون.

# 15

# لي صديق مولع بإخلاف المواعيد، فلما عاتبته على ذلك قال: ما أذكر أبدا أني أخلفت معك
~~موعدا، وإنما أذكر أني كنت أحضر قبل الموعد بنصف ساعة على الأقل.

# فقلت: ذلك أبشع ضروب الإخلاف.

# وفقهاء الإسلام نصوا على أن الصلاة لا تقبل إلا حين تجب بحلول الوقت.

# وهذا من الآداب الدقيقة التي لا يدرك أسرارها إلا الأقلون، وكم في الإسلام من آداب.

# 16

# لقيني صديق فقال: أنا أعجب لاهتمامك بمصالح فلان.

# فقلت: وما وجه العجب؟

# فقال: إنه يغتابك عند جميع الناس.

# فقلت: وما الذي يمنع من أن نتخلق بأخلاق الله، وقد أمرنا الله بذلك وهو عز شأنه يسبغ نعمته
~~على الكافرين والجاحدين؟

# لقد أصبحت أؤمن إيمانا صادقا بأن الكرم الحق هو أن تحسن إلى من لا يحفظ الجميل.

# ولنا في الله - تباركت صفاته - أسوة حسنة.

# 17

# ذهبت إلى فرنسا وأنا مسلم ورجعت منها وأنا مؤمن.

# ولكن كيف؟

# ذلك هو السؤال!

# 18

# لقيني أحد البغداديين، فقال: هل هذا صحيح؟

# فقلت: ماذا؟

# فقال: إن الأستاذ علي الجارم بك ألقى خطبة في محطة الإذاعة المصرية أكد فيها أن بغداد أدفأ
~~من القاهرة في الشتاء.

# فقلت: وأنا أجزم بأن بغداد في الشتاء أدفأ من مصر الجديدة ومن حلوان.

# فقال: أنتم في سبيل المجاملة تقلبون الحقائق.

# فقلت: هذا صحيح في بعض الأحيان ولكننا في هذه المرة نقلب الحقائق لنصل إلى حقيقة أعظم
~~وأروع.

# فقال: وما هيه؟

# فقلت: إن الصداقة الصحيحة ms112 لا تقوم إلا على أساس واحد، هو أن تعتقد أن صديقك أفضل منك، فإن
~~اعتقدت بأنك أفضل منه فلست بصديق.

# وعلى هذا الأساس تكون بغداد أدفأ من القاهرة في الشتاء.

# وقديما قيل: عين المحب عمياء.

# 19

# أجمع كل من حادثوني على أن الفرق بعيد جدا بين زكي مبارك المؤلف وزكي مبارك المحدث، وأنا
~~عند أكثرهم مؤلف عظيم ومحدث سخيف.

# وقد بحثت عن السبب فعرفت أنه يرجع إلى أني حين أؤلف أكون مع نفسي وحين أتحدث أكون معهم ... هل
~~فهمتم يا بني آدم؟

# 20

# لي في بغداد أهل، وربما كنت أول مصري له في بغداد أهل وكان لي في باريس أهل، وربما كنت أول
~~مصري كان له في باريس أهل، فما سر هذا البخت المدهش؟

# يغلب على الظن أن السبب يرجع إلى الفطرة التي صيغت عليها عيوني، فما دخلت بيت صديق واستطاع
~~بصري أن يرى فيه شيئا غير جميل.

# 21

# لامني صديق فقال: ما قرأت لك كتابا ولا مقالا ولا قصيدة إلا رأيتك مشغولا بالحب، فما هذا
~~الإسراف؟

# فقلت: لا تؤاخذني يا مولاي فأنا أريد أن أملأ أقطار قلبي بالحب حتى لا يوجد فيه مجال
~~للبغض.

# 22

# ظهر كتاب «عبقرية الشريف الرضي» في جزأين، ويقول أهل العراق إنني أحييت الشريف، وأشهد
~~صادقا أن الشريف هو الذي أحياني.

# 23

# كان لي في القاهرة صديق مظلوم تساق إليه التهم الكواذب بلا حساب، وقد رأيت أن أكون نصيره في
~~بلواه، فكنت أتردد على منزله وكأني أجهل ما يفتري المفترون.

# ألا يمكن أن يكون ما ظفرت به من التوفيق هو الجائزة الربانية على وقوفي صابرا محسبا في
~~صفوف المظلومين؟

# 24

# عين الرضا كليلة لا ترى العيوب، وعين السخط حادة ترى ما خفى من العيوب، كذلك كان الناس
~~يفهمون.

# ألا يمكن أن نرفع الإنسانية قليلا؟

# ألا يمكن أن تضعف أبصارنا عن رؤية العيوب في أعدائنا؟

# إنك يا ربي تعلم أنني أخلق المحاسن لأعدائي، وأنا أرجو منك حسن الجزاء.

# 25

# لي مؤلفات كثيرة لم تنشر، وقد أصبحت ms113 أرى من الواجب أن أنفق عليها كما أنفق على أطفالي،
~~لتستطيع التنفس في جو الحياة الأدبية.

# فيا مؤلفاتي ويا أطفالي ...

# رزقي وأرزاقكم على الله ...

# وإن بقيت لكم فسترون بإذن الله كيف يكون كرم الآباء.

# 26

# لي منزل في سنتريس تحيط به حديقة غناء.

# وفي ذات يوم نظرت فرأيت أبي رحمه الله يشير بإقامة (مصطبة) بجانب سور الحديقة، فسكت ولم
~~أعترض.

# وبعد أشهر أو أعوام ضايقني أن تكون تلك المصطبة هي المكان المختار الذي يجلس فيه العاطلون
~~من الفلاحين.

# فمضيت إلى أبي، وقلت في ترفق: أنا أقترح هدم هذه المصطبة، فقال: ولماذا؟ فقلت: لأني أراها
~~أصبحت ملاذ العاطلين.

# فابتسم وقال: ولكن هذه المصطبة لها فضل على منزلك يا بني.

# فدهشت وقلت: كيف؟ كيف؟ أوضح يا أبي.

# فقال: هذه المصطبة هي الوحيدة في الحي كله، ومن أجلها يجلس الخفير على باب منزلك طول
~~الليل.

# يرحمك الله يا أبي، فقد كنت حكيما.

# 27

# وعلى مصطبة ذلك المنزل رأيت طفلا يلعب وبيده صقر جريح، وما كان صقرا وإنما كان فرخ صقر،
~~وبدا لي أن أداعب ذلك الفرخ فعض إصبعي عضة إليمة جدا، فتوهمته يقول: احترس من الشجاع يوم
~~ينهزم، واحترس من البطل يوم يضام، فللمهزومين من الشجعان والأبطال غضبات.

# 28

# ثار تلاميذي بالأمس لأني فرضت عليهم من الواجبات ما لا يطيقون.

# معذرة يا تلاميذي فإن أستاذكم يفرض على نفسه ما لا يطيق.



# الفصل السادس والثلاثون



# | خطاب تهديد




# من صديق ليلى الباريسية إلى الدكتور زكي مبارك
~~... صاحب الصباح

# أعرف أنك رجل تميل إلى إرضاء قرائك، فتحب ما يحبون وتكره ما يكرهون، وأنا من قرائك القدماء،
~~لولا أن بيني وبينك قضية، خلاصتها أنك تحب ما لا أحب، ومن لا أحب، فكأنك تبخل علي وحدي بما
~~تجود به على قرائك.

# وقد تسألني مثلا لذلك، فأقول لك - بكل اختصار - إنك تفرط في حب رجل أنا من القلائل الذين
~~لا يحبونه.

# ثم قد تسألني: ومن يكون هذا الرجل؟ فأقول لك: هو الدكتور زكي مبارك!

# فإذا سألتني عن سر ذلك، ms114 قلت لك: إنه يرجع إلى سنوات خلت حينما قذفت بي الأقدار إلى باريس،
~~وكان الدكتور زكي مبارك هناك آنئذ، وكان حديث عهد بالملابس الإفرنجية، فكان لا ينفك يقلب قبعته
~~على مواضيع مختلفة من رأسه كما كان - في عهد العمامة - بعمامته.

# كنت طالب علم آنذاك - وإن كنت قد أخفقت فيما بعد - وكنت لا أحب الاختلاط بإخواني من
~~المصريين لا كبرا وايم الله وإنما خشية، خشية على قلبي، وكان هذا القلب يومئذ مفتونا بساحرة
~~من بنات السين، وأنت تعرف يا سيدي مهارة بعض الأبالسة في الإيقاع بالنساء.

# خفت على ليلاي الباريسية من أن تمتد إليها أيديهم، فأخذتها بعيدا عنهم، وكنت لا أتردد
~~عليهم إلا غرارا، ووحدي.

# وكنت ذات مرة أسير معها على شاطئ السين، وكان الغروب يخامر السماء، وكنا على وشك قبلة
~~تتبادل، وإذا برجل لا أعرفه ولا يعرفني، يقترب مني ويسألني عن الساعة، والسؤال عن الساعة هو أول
~~درس يتعلمه المراهقون في عالم «البصبصة»، والحق أقول إنني ظننت الرجل لأول وهلة من سكان جزيرة
~~تقع بين الهند وحضرموت والحبشة، فقلت لعله ساذج، ولعله لا يقصد «البصبصة»، فأجبته إلى سؤاله،
~~بيد أنه لم ينصرف، وسألني بنفس اللغة: أأنت شرقي أم، فقلت له: بل باريسي، وأردت أن أمعن في
~~إبعاده، فقلت له: وهذه زوجتي.

# ولكنه بعد كل هذا، وبعد غير هذا لم ينصرف، بل نظر إليها هي - لا أنا - في نهم عجيب وقال إن
~~قسماتها تشبه قسمات فتاة يعرفها في مصر - الجديدة أو القديمة - لا أذكر.

# وكنت كلما حاولت اختصار الحديث أطاله، حتى ضقت به ذرعا، ولم يبق في جعبة الصبر سهم فانطلقت
~~على سجيتي أودعه ببعض المنتقى من قواميس بولاق وعشش الترجمان.

# فقال وهو يبتسم ابتسامة أوكتافيوس إذ دخل مصر ظافرا: لقد كنت واثقا من مصريتك، فحملتك
~~بسياستي على الإقرار، ألا تعرفني؟ أنا زكي مبارك، الذي لم تخف عليه خافية في الوجود.

# ووجه ناظريه الأخضرين إلى ليلاي، وأخذ يتأمل عينيها تارة، وساقيها أخرى.

# فلم أجد بدا من تركه والمضي بفتاتي إلى حيث ms115 لم أره حتى الساعة، ولما عدنا إلى البنسيون
~~وكنا أنا وهي لا أنا وهو - نقيم في نزل واحد، سألتني: أكل المصريين زكيون مباركون؟.

# فقلت: حاشا، وإنما ليس في مصر غير زكي مبارك واحد ... والحمد لله.

# فقالت: سي دوماچ (أي يا خسارة)، وفسرت عبارتها بقولها إن مصر لو انطوت على كثير من أمثال
~~الدكتور زكي، لما بقى فيها الانجليز يوما واحدا، فقلت لها: وهل تدرين أن جد الدكتور زكي هو
~~الذي أخرج نابليون - بنفس الطريقة - من مصر؟

# والعجب العاجب - يا سيدي صاحب الصباح - أنني لم أترك كتابا ولا مقالا لعدوي زكي مبارك إلا
~~وقرأته!

# فكأن المتنبي عناني حين قال:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من «قراءته» بد

# وهكذا قرأت له في مقال أخير اتهامه لذوق ليلى المصرية لأنها فضلت عليه «الشاب
~~الظريف».

# يا سبحان الله!

# وفي مقال آخر، يقول عن فناننا الساحر عبد الوهاب «الصديق السخيف».

# والله يا دكتور، لأنشرن على صفحات «الصباح» ما قاله فيك محمود بيرم التونسي من مواويل، وما
~~نشر عنك من تواشيح، وما أذاع فيك من نكات عند أصدقائنا بباريس، إلا أن تعتذر إلى عبد الوهاب
~~والشاب الظريف، فأغفر لك.

# ب. ف.



# الفصل السابع والثلاثون 



# | إلى صديق ليلى الباريسية




# أخي وغريمي ...

# كنت أحب أن أسأل من أنت، فقد كان لي في باريس كثير من الغرماء، ولكني عرفتك في لحن القول، كما
~~يعبر القرآن المجيد.

# وكيف أنسى الصديق الذي خشى أن أسرق معشوقته في باريس فانتقل إلى ضاحية بعيدة لينجو بها مني،
~~وكان مع ذلك يدعوني للعشاء من وقت إلى وقت ليذوق حلاوة العيش، فقد كانت تلك المعشوقة تبالغ في
~~التعطف عليه حين تراني، فتمسح جبينه وتسوي شعره برفق وحنان، والله يعلم ما كانت تصنع بعد أن أنصرف
~~فلعلها كانت تتجنى عليه لحسنها في الصدود.

# إن هذا الغريم يعرف أننا كنا قسمنا الحي اللاتيني إلى مناطق صيد، ويعرف أيضا أني لم أكن من
~~أهل الفجور وإنما كنت أتخذ الحب مادة نفيسة أغذي بها ms116 الأدب والبيان.

# وكتاب «ذكريات باريس» والطبعة الثانية من كتاب «البدائع» يشهدان بصدق ما أقول، ففي هذين
~~الكتابين ثروة فلسفية وروحية تصور كيف عطرت الأدب بأنفاس الحياة، وأنت نفسك تشهد - والله يحفظك
~~ويرعاك - بأني كنت في أدبي من  الصادقين.

# ولكن هل تسمح بأن أذكرك بقول الشاعر:

# وما سمى الإنسان إلا لنسيه

# ولا القلب إلا أنه يتقلب؟

# فلو لم تكن ممن ينسون - لأنك إنسان - لتذكرت أنه ما كان يجب أن تداعبني في هذه الأيام، فهي
~~عندي أيام حداد، حداد أسود مظلم فتاك: لأني فقدت غريما من غرمائي في باريس، فقدت غريما كان أرق
~~من الزهر، وأكثر إشراقا من الصباح، وكان هذا الغريم صديقا عزيزا ثم حملني سوء الأدب وسوء
~~الطالع على أن أسرق معشوقته في باريس؛ فبلغ به الحقد كل مبلغ وذهب به الغضب كل مذهب؛ فدبر مؤامرة
~~لاغتيالي في باريس، ولعل وجه العجب عند ذلك الغريم أنه كان من النوادر في عالم الشباب والجمال
~~وأنه كان يملك من الثروة ما يستطيع به اشتراء بلد جميل مثل سنتريس.

# كان وجه العجب أن أسرق معشوقته وأنا فقير دميم، وهو غني وسيم.

# أما المؤامرة التي دبرها لاغتيالي فهي الشاهد على ما كان عنده من ذكاء رائع.

# كان هذا الغريم - أسكنه الله فراديس الجنان - ينوي قتلي في صبيحة اليوم الذي أؤدي فيه امتحان
~~الدكتوراه بالسوربون.

# ولكن (عمر الشقي بقي) كما يعبر المثل المصري، فقد وصلت أخبار المؤامرة إلى اثنين من أصدقائي
~~هما الأستاذ محمد حلمي والأستاذ محمد عبد الحميد مندور فطافا بأعضاء بعثة الجامعة المصرية وتحدثا
~~إليهم بما يجب من حراستي يوم الامتحان.

# وفي صبيحة ذلك اليوم حضر عشرة من أصدقائي ومعهم عصيهم ومسدساتهم، حضروا إلى بيتي لأخرج في
~~حمايتهم، وقد ساءني ذلك، وحاولت منعهم من صحبتي فلم أفلح، ثم علمت مع الأسف أن مدير البعثة
~~المصرية في باريس وصلت إليه أخبار تلك المؤامرة فجشم نفسه حضور امتحاني، وكان امتحانا قاسيا دام
~~ثلاث ساعات ولم يشأ ذلك المدير أن يخرج قبل أن يطمئن على نجاتي ms117 من شر الاغتيال.

# وكان في باريس معرض دولي هائل ستفتح بعد أسبوع واحد فحرمت منه نفسي، ولم أقم في باريس بعد
~~امتحان الدكتوراه غير ليلة واحدة قضيتها في حماية الأمناء من أصدقائي.

# وبعد عامين من ذلك التاريخ عاد غريمي إلى مصر، عاد وهو يضمر ما يضمر من الحقد، وهاله أن يعجز
~~وهو في مصر عما كان يقدر عليه وهو في باريس، والأمن في القاهرة أضمن من الأمن في باريس.

# فهل يعرف ذلك الغريم وهو في قبره أنني سكبت عليه الدمع في بغداد؟

# لقد كان - رحمه الله - صورة من النسيم المطلول، وكانت له أنغام عذبة يجود بها لسانه وهو
~~يتحدث، وكان له قوام رشيق هو الشاهد على براعة مصر في صياغة الجمال، لقد مات غريمي قبل أن أموت؛
~~لأن الأعمار بيد الله لا بيد الناس.

# مات غريمي وهو يظن أنني ألأم من عرف، ولعل روحه رأت بكائي عليه فشهدت بأنني أكرم من
~~عرف.

# رحمك الله يا إبراهيم وطيب مثواك.

# رحمك الله يا إبراهيم فقد نبعت من أرومة هي مثال الذوق والإحساس.

# رحمك الله يا إبراهيم وعزى أهلك، فإن الذين أصيبوا بثكلك خليقون أن يبكوا عليك طول
~~الحياة.

# رحمك الله يا إبراهيم ورحم نصيبي من ودادك، فلولا ما جنيت من سوء الأدب معك لكان لي في رعايتك
~~أيام وليال أطيب من العافية وأنضر من الشباب.

# يا إبراهيم

# لا تجزع لفراق الدنيا، فأكثر من فيها لهم أخلاق مثل أخلاقي، أنا الصديق الذي أضعت حظي منك في
~~سبيل فتاة لعلها عرفت بعدي وبعدك مئات الشبان.

# إبراهيم

# أنا محزون عليك، أنا حافظ للعهد، أنا آسف على ضياع الفرصة التي كانت تشفي صدرك باغتيالي يوم
~~أداء امتحان الدكتوراه بالسوربون، ولك فضل علي لن أنساه، فقد حببتني في وطني لأن أولئك الأصدقاء
~~العشرة الذين حموني من شرك بعصيهم ومسدساتهم أقنعوني بأن الشهامة المصرية لم تضع ولن تضيع.

# إبراهيم

# هل تغفر لي ذنبي وقد غفرت لك ذنبك؟

# لقد دامت عداوتنا سبع سنين، فإن عشت بعد اليوم سبع سنين ms118 فسأقضيها في حفظ عهدك، إن لم أقضها في
~~البكاء عليك.

# إبراهيم

# إن الموت الذي عصف بشبابك لظلوم، وإن الرجل الذي يبكي عليك وأنت عدوه لرجل كريم، فهل تعرف أن
~~ما وقع بيني وبينك لم يكن إلا نزوة شباب يغفرها العقلاء؟



# الفصل الثامن والثلاثون



# | خطبة المؤلف في تحية من كرموه بالنجف




# أيها السادة

# أبدأ كلمتي بالتحية الإسلامية التي يحرص عليها علماء النجف فأقول: السلام عليكم.

# ثم أعتذر عن نفسي، فأنا أرتجل هذا الخطاب، والارتجال غير مأمون العواقب، وقد أطال خطباؤكم
~~وشعراؤكم في الثناء علي، وهنا وجه الخطر، فلا بد من كلمة تشعر هذا الجمهور بأني خطيب، وأن من
~~كرموني كانوا في حسن ظنهم صادقين، على أني سأعرف كيف أنقلكم إلى جو آخر يصرفكم عني، ويشغلكم
~~بأنفسكم، وهذا الجو هو محادثة الشبان بواجب طالب العلم في النجف، فقد قرأت في مجلة الحضارة كلمات
~~يراد بها التشكيك في قيمة الأنظمة القديمة، وهو تشكيك أوحاه الروح السائد في العصر الحديث.

# ويهمني أن أحارب هذا التشكيك في مدينة النجف، فقد اتفق لي أن أحارب المناهج الأزهرية زمنا
~~غير قليل، ولذلك شواهد ترونها في كتاب «البدائع» ثم علمتني الأيام أني كنت من المخطئين.

# علمتني الأيام أن طلبة الأزهر سرقوا كلمة «المستقبل» من طلبة المدارس، وأخشى أن يقع هذا لطلبة
~~العلم بالنجف.

# علمتني الأيام أنه لا بد لنا من رجال يعيشون للعلم وحده فلا يكون لهم مستقبل ولا معاش، ولا
~~يكون لهم مصير غير الفناء في خدمة الحق.

# وبفضل هؤلاء الزاهدين كان للنجف تاريخ، وكان للأزهر تاريخ، ولو شئت لضربت المثل بنفسي، فأخوكم
~~الدكتور زكي مبارك هو في الأصل شيخ أزهري كانت له عمامة أضخم من عمامة الشيخ اليعقوبي، ثم سما به
~~الإخلاص حتى وجد من يقيم له حفلات التكريم في القاهرة والإسكندرية وباريس وبغداد والنجف، وحتى
~~أنشئت في الثناء عليه عشرات الخطب والرسائل والقصائد، وحتى نشرت عنه رسالة باللغة الهولندية وتحدث
~~عنه العلماء في المشرقين والمغربين.

# وقد درست نفسي حق الدرس، فرأيت ذلك كله نعمة إلهية ms119 هي جزاء الإخلاص، فقد كنت أيها السادة طالب
~~علم يتوكل على الله، وكان يضايقني أن أجد من يسألني عن مستقبلي، وأنا إلى اليوم لا أعرف مستقبلي،
~~وإن كنت سمعت أني رجل له في مصر والعراق مكان مرموق.

# وحفلات التكريم التي ظفرت بها مرات كثيرة من رجال في مثل كرمكم وإخلاصكم لا تنسيني أعظم كرامة
~~رأيتها في حياتي، وهي كرامة وقعت في لحظة من لحظات البؤس يوم كنت طالبا في الأزهر الشريف، فقد
~~كنت في ذلك العهد أحفظ زادي في المحفظة، محفظة الكتب، وكان زادي في كل يوم رغيفا جافا يابسا
~~متجهم الملامح، واتفق مرة أن ضاق الوقت فدخلت عند أحد الفوالين لأغمس ذلك الرغيف في مرق الفول
~~النابت، فهرست الرغيف بين راحتي مسرعا، ثم نظرت فرأيت يدي تفيضان بالدم القاني، دم الشاب المسكين
~~الذي يريد أن ينتهب الوقت ليحضر درس التوحيد بعد المغرب.

# ولكن الله عز شأنه رفع ذلك الشاب المسكين فنقله من الأزهر إلى الجامعة المصرية، ومن الجامعة
~~المصرية إلى جامعة باريس، وجعله من كبار المؤلفين، وكتب له أن يكون في الطبقة الأولى بين كتاب
~~اللغة العربية، لغة القرآن.

# فأستحلفكم بالله ألا تذكروا طلبة العلم بالنجف بحاضرهم ومستقبلهم فتكدروا عليهم نعمة الفناء 
~~في خدمة اللغة والدين.

# أرجو أن تذكروا دائما أن الفقراء أحباب الله، وأن الأنس بالكتاب الجيد أنضر وأشرف من الأنس
~~بالقصر المنيف.

# أرجو أن تأخذوا العبرة من موقع مدينة النجف، فهي في الواقع مدينة صحراوية، وكان لها مع ذلك
~~شأن في حياة اللغة والدين.

# أرجو أن تذكروا أن النعيم الحق هو نعيم النفس، وأن الربيع الحق هو ربيع القلب. أرجو أن تذكروا
~~أن أسلافكم لم يكن لهم مستقبل إلا في الفردوس.

# وما أوصيكم يا شبان النجف إلا بما أوصيت به نفسي، وسأعيش ما أعيش ثم أموت وليس لي ذخيرة في
~~غير عالم المعاني.
~~•••

# وأنتقل إلى الكلام على كتاب (عبقرية الشريف الرضي) وقد عده خطباؤكم وشعراؤكم من
~~حسناتي.

# وأقول بصراحة إن هذه نعمة من نعم الإخلاص، وإلا فمن ms120 هو الدكتور زكي مبارك حتى يكون من حظه أن
~~يقال إنه أعظم مؤرخ للشريف الرضي، وتلك كلمة قالها رجل نبيل لا تنفرج شفتاه عن لفظة إلا بعد أن
~~يديرها في قلبه عدة أسابيع، هي كلمة معالي الأستاذ الجليل محمد رضا الشبيبي الذي أتذكر به حين
~~أراه مقام الوزير العظيم أبي الفضل بن العميد.

# من أنا وما شأني حتى أكون أعظم مؤرخ للشريف الرضي؟

# هي نعمة أقدم شكرها لله بدمعي ودمي.

# وقد تمت هذه النعمة على أجمل وجه، فكتاب (عبقرية الشريف الرضي) هو أسلوب من البحث لم يسبق له
~~مثال، وسيكون باعثا على نهضة شعرية ستعرفون خطرها بعد حين.

# ولكن لا بد من تذكيركم بقيمة الشريف الرضي، وهذا التذكير قد يؤذيني، لأنه سيدعو المئات
~~والألوف والملايين إلى منافستي، وأنا أرحب بذلك، وأقول إن صحبتي للشريف الرضي كانت السبب في أن
~~يقوي روحي فأكتب نحو خمسة آلاف صفحة في أشهر معدودات بحيث شغلت جرائد مصر ولبنان والعراق، وأرجو
~~أن يدوم هذا النشاط فيما بقى من حياتي.

# كنت أشرع في قراءة قصيدة من شعر الشريف فأحس نفسي تستفحل وتستأسد فأعود إلى موضوع آخر فأصوغه
~~أجمل صوغ، وكذلك نظمت خمسة مجلدات في زمن قليل.

# وبهذه المناسبة أذكر كتاب (نهج البلاغة) وهو كتاب حامت حوله شبهات، وناضلت في سبيله جماعة من
~~المستشرقين يوم كنت في باريس، وتجدون شواهد ذلك في كتاب (النثر الفني) وكانت حجتي أن التشكيك في
~~نهج البلاغة نشأ في بيئات أموية كان يسوؤها أن يشتم معاوية على لسان علي بن أبي طالب، ويسرها أن
~~يكون ذلك الشتم مخترعا، فلما طالت صحبتي للشريف في هذا العام تأكدت أن الشريف الرضي أعظم نفسا
~~وروحا وقلبا من أن يكذب، ولو جاز الكذب على الشريف الرضي لجاز الكذب على جميع الناس، وكان من
~~واجبنا أن نعتقد أن التاريخ ضلال في ضلال.

# والذين اطلعوا على (عبقرية الشريف الرضي) يرون أن ذلك الرجل عاش في دنياه بلا صديق، ولو أنه
~~كان اخترع كتاب «نهج البلاغة» لزلزلت الأرض تحت ms121 قدميه، ولكان أخوه نفسه أول من يذيع عنه
~~الأراجيف.

# عاش الشريف في بلية من غدر الأهل والأصدقاء، ومن كان في مثل تلك الحال لا يجد من يستر عيبه
~~حين يزور كتابا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

# فأريحوا قلوبكم من التفكير في هذه المسألة فهي ليست من المعضلات.

# إن كتاب «نهج البلاغة» أعظم ثروة في اللغة العربية فإن كان الشريف اخترعه اختراعا فأهلا
~~وسهلا، وهو إذن شاهد جديد على تلك العبقرية.

# ولكني مع الأسف غير مستعد لتصديق ذلك الاتهام الظريف، فقد صح عندي أن الشريف كان اتخذ الشعر
~~أداة للتعبير عما في نفسه من الصور والمعاني.

# وستدور الدنيا ثم تدور ويعرف الناس أن الشريف كان أعظم مما يظنون، وقد عجب ناس من أن أهتم
~~بالشريف الرضي، فليعجبوا كيف شاءوا، فنحن لا نترك العناية بأسلافنا مراعاة للحوادث اليومية، وقد
~~شاء الله أن يقرن اسمي بالشريف الرضي، وسأحتمل في سبيل هذه الصحبة الشريفة جميع المصاعب
~~والأرزاء.

# وإقتران اسمي باسم الشريف هو نعمة لا أستحقها، ولكن الله أراد ذلك، فإليه أوجه أصدق آيات
~~الشكر والثناء.

# أيها السادة

# تحدث خطباؤكم وشعراؤكم عن غرامي بالعيون السود.

# وأعترف بأني مفتون بالعيون السود والعيون الخضر والعيون الزرق، أنا أيها  السادة تلميذ الشريف
~~الرضي، وهو رحمه الله تغزل بالعيون السود وهو في مكة، فكيف يفوتني التغزل بالعيون السود وأنا في
~~النجف؟

# إن لي قصيدة همزية هي أعظم ما نظمت، وهي تقع في أكثر من مائة بيت وفيها هذان البيتان:

# خذوني إليكم يا رفاقي فإنني

# أحاذر في بغداد حتفي وإصمائي

# أخاف العيون السود فليرحم الهوى

# فجيعة أهلي يوم أقضي وأبنائي

# وقد أنشدت هذه القصيدة في نادي القلم العراقي برياسة معالي وزير المعارف، فهل تظنون أني أتهيب
~~إعلان هيامي بالعيون السود بعد أن صرحت بهذه اللوعة في حضرة ذلك الوزير الجليل؟

# قولوا ما شئتم: فأنا من كبار المفتونين بالحق والخير والجمال.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | أول الحرب كلام




# أخي

# أنت سمعت وقرأت أني لا أحب الاشتباك في معارك قلمية بالجرائد ms122 العراقية، وما كان ذلك خوفا من
~~وهج الحرب، وإنما كان ذلك لأن رؤسائي في مصر تمنوا أن تكون أيامي في العراق سلاما في سلام، وقد
~~حفظت العهد حتى خشيت على نفسي مصير المتنبي حين تعقب طبيبه فقال:

# وما في طبه أني جواد

# أضر بجسمه طول الجمام

# ولعلي أسأت بعض الإساءة في حفظ ذلك العهد، ففي العراق صحفيون نبلاء شاء لهم الكرم واللطف أن
~~يثنوا على أدبي، فحبست نفسي عن الرد عليهم مراعاة لذلك العهد.

# واليوم أراني مضطرا إلى الرد عليك، لا دفاعا عن نفسي، ولكن دفاعا عن العراق.

# أنا لا أدافع عن نفسي، أيها الصديق، لأن دعابتك لم يقع فيها ما يؤذيني من وجهة شخصية، وإنما
~~وقع فيها ما يؤذيني من وجهة قومية.

# وإليك البيان:

# أنت أردت أن تفهم قراءك أن الفطنة تنقصني، والفطنة هي العنصر الأول من عناصر القوة في
~~الأديب.

# وكانت الفطنة تعوزني لأني اقترحت عدة مقترحات منها:
~~(1)

# إنشاء جائزة النحو بالبصرة.
~~(2)

# إنشاء جائزة الصحافة للوراقين.
~~(3)

# إنشاء الجامعة العراقية.

# تلك مقترحاتي، وهي جنايتي عندك، أيها الصديق.

# فهل لي أن أسألك ما الذي كنت تنتظر من الدكتور زكي مبارك حين يتشرف بخدمة العراق؟ أكنت تنتظر
~~أن أكون مدرسا لا يعرف غير إلقاء الدروس وتصحيح الكراريس؟ إن كان ذلك ما كنت تنتظر فاسمح لي أن
~~أنشدك قول ابن الفارض:

# إن كان منزلتي في الحب عندكم

# ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي

# فأنا يا صديقي رجل يحملني الفتون على الظن بأن لي من حياتي غاية غير الغرض الضيق الذي يحبسني
~~بين التلاميذ والكراريس، وقد حملني هذا الفتون على الظن بأن الحكومة العراقية لم تدعني لأكل
~~بفضلها العيش، وإنما دعتني لما تعرف من عواطفي النبيلة نحو العراق، والعراق لا يخدمه رجل في مثل
~~كسلك ويأسك، وإنما يخدمه رجل في مثل نشاطي وإيماني، وسأخدم العراق بعد فراق العراق، سأخدمه وأنا
~~بعيد، وأخشى أن تخذله وأنت قريب.

# ولا تؤاخذني في هذه الحدة، فأنا أريد أن أكسبك للعراق، فعندك وعند أمثالك عواطف غافيات أحب أن ms123
~~أوقظها لخدمة العراق.

# فإن كان يسيئك أن أتعصب للعراق هذا التعصب، فأنا أدعوك إلى أن تتعصب لمصر مثل هذا التعصب،
~~فالأمة العربية - ولا أقول الأمم العربية لئلا يغضب سعادة الأستاذ ساطع الحصري - الأمة العربية في
~~شوق إلى أن يعطف بعض أعضائها على بعض.

# ما الذي يضرك أيها الصديق من إسرافي في المقترحات لخدمة العراق؟

# أحب أن أعرف ما الذي يضرك وأنا لا أجرح بمقترحاتي أحدا من الناس؟

# اسمع أيها اليائس!

# أنا اقترحت جائزة النحو في البصرة.

# فمن أي الأحجار صيغ قلبك لتنكر جائزة النحو في البصرة؟

# هل يصعب على الحكومة العراقية أن ترصد ثلاثين دينارا في كل سنة للمتفوقين في النحو من شبان
~~البصرة؟

# من العجيب والله ألا يكون في البصرة نحويون متفوقون، وباسم البصرة أكل النحويون الخبز في
~~مختلف الأقطار العربية!

# من العجيب والله أن يكون أعظم شارح لكتاب «الكامل» للمبرد رجل مصري هو أستاذي وصاحب الفضل على
~~عقلي وأدبي، الأستاذ سيد بن علي المرصفي!

# من العجيب والله أن يطبع كتاب «الكامل» في أوروبا، ولا يطبع في البصرة!

# من العجيب والله أن تطبع مؤلفات الجاحظ في مصر قبل أن تطبع في البصرة!

# من العجيب والله أن يستغرب رجل مثلك أن تقام للنحو جائزة في البصرة!

# اتق الله يا رجل واعترف بالحق.

# اسمع أيها اليائس!

# أنت تستكثر جائزة الصحافة للوراقين.

# فهل لك أن تدلني ما هي مهمة الصحافة في العراق؟

# أتكون مهمة الصحافة نشر الأخبار والقصائد والأقاصيص؟

# إن الذي وجهني إلى هذا الاعتراض هو ما عانيته مع تلاميذي، فقد كنت أفرض عليهم واجبات يعجزون
~~عن أدائها؛ لأن المصادر غير موجودة في مكتبات العراق.

# هل تصدق أن تلاميذي لم يجدوا ديوان ابن خفاجة في أسواق بغداد؟

# هل تصدق أن أكثر المؤلفات الحديثة لا تعرفها مكتبات بغداد؟

# هل تصدق أن أعمالي مع تلاميذي تعطل في أحيان كثيرة بسبب قلة المراجع؟

# كان في مقدوري أن أجعل «جائزة الوراقين» من عمل الحكومة، ثم رأيت أن أكلها إلى همتكم؛ لأن
~~الحكومات لا تقوم بجميع الواجبات ms124 إلا في الأمم الضعيفة، والشعب العراقي ليس شعبا ضعيفا وإن ضعفت
~~أنت.

# وجائزة الوراقين لن تكلفكم شيئا، أعني أنها لا تكلفكم مالا، ويكفي أن يكون فيكم خمسة أو
~~سبعة يراقبون النشر والتوزيع ثم يقيمون حفلة بسيطة يعلنون فيها اسم الفائز بجائزة
~~الوراقين.

# اسمع أيها اليائس!

# هل يدهشك أن أقترح إنشاء جامعة عراقية؟

# هذا فيما يظهر أعظم ما اقترحت، وفي كلامك ما يشير إلى أني أخطأت، والخطأ في هذه المرة أقبح،
~~لأنه متصل بمشروع هائل تنوء به الجبال.

# أعترف بأني أخطأت حين اقترحت إنشاء جامعة عراقية، ولكن يعزيني أن هذا الخطأ الفظيع وجد من
~~يشاطرني حمل أوزاره الثقال.

# فقد وجدت ناسا لا يقلون عني رعونة وطيشا، أقسم لك إنني وجدت ناسا يستصوبون هذا الخطأ
~~الشنيع، فليذهبوا معي إلى جهنم إن كنت من المخطئين.

# أنا أذكر أيها الرجل الفطن العاقل أن جميع الجرائد العراقية زكتني وأيدتني حين دعوت أول مرة
~~إلى هذا المشروع الجليل.

# وأنا أذكر أيها الرجل الفطن العاقل أن فريقا من الأدباء استحثني للمضي في الدعوة إلى هذه
~~الفكرة، وكان ذلك فيما أذكر على صفحات البلاد والهدف والحاصد والزمان والاعتدال والعقاب.

# والذين تحلو لهم مداعبتي في بعض الجرائد والمجلات لم يقولوا إني أخطأت  حين دعوت إلى إنشاء
~~جامعة عراقية.

# فكيف كنت عندك وحدك رجلا غبيا؟

# أيها الرجل الفطن العاقل اسمع ثم اسمع،

# إن العراق يعتز بأن عنده قوة برية وقوة جوية.

# وأنا أدعوه إلى أن يعتز إلى جانب هاتين القوتين بقوة علمية، وهذه القوة تحتاج إلى ثكنات، هي
~~الكليات، كليات الجامعة العراقية التي أراها رأى العين، وإن أنكرها خيالك الوثاب.

# أيها الرجل الفطن العاقل

# أنا أحب أن أكسبك وأكسب مليونا من أمثالك لخدمة العراق.

# فهل تراني أفلح؟

# هل تراني أفلح في اجتذابك لإنشاء خمسين مقالة في الدعوة للجامعة العراقية؟

# هل تراني أفلح في دعوة الشعب العراقي إلى الصوم يوما واحدا لتكون أثمان طعامه في يوم واحد
~~كافية لإنشاء جامعة تنافس الجامعة المصرية؟

# أنا أنتظر اليوم الذي يتحقق فيه التعاون العلمي ms125 بين مصر والعراق.

# أنا أنتظر اليوم الذي تصنعون فيه بدجلة والفرات ما صنعنا بالنيل.

# وهل أتاك حديث النيل؟

# إن النيل لا يصل إلى البحر إلا وهو أوشال بفضل ما أقمنا عليه من القناطر والخزانات.

# أما دجلة والفرات فيذهبان لمصافحة البحر بلا رقيب ولا حسيب.

# اسمع أيها الفطن العاقل

# لقد حضرت حفلة توزيع الجوائز بكلية الحقوق، وسمعت الخطبة الفصيحة التي ألقاها أحد المتخرجين،
~~الخطبة التي قرر فيها أن مصر حين تخدم العراق من الوجهة التشريعية إنما تؤدي دينا قديما: هو
~~الفقه الذي نقله الشافعي، وكان رحل إليها بعد التفقه بالعراق.

# إن هذه الكلمة أثارت أشجاني، فقد تذكرت أننا فرطنا في ماضينا العلمي والأدبي، وتناسينا ربط
~~الحديث بالقديم.

# ولك أن تذكر أن فقه الشافعي الذي تعرق ثم تمصر لا يجد من رجال القانون عندنا أو عندكم من يعرف
~~الفروق بين مذهبه القديم ومذهبه الجديد.

# وأغلب الظن أن كتاب «الأم» الذي ألفه البويطي في فقه الشافعي لا يوجد بمكتبة الحقوق في بغداد،
~~وإن كانت تلك المكتبة تعرف طوائف من المؤلفات في الفقه الروماني.

# أيها الصديق

# احذر أن تنخدع بالظواهر فتظن أن التعاون العلمي قائم حقيقة بين مصر والعراق، قد نكون صنعنا
~~شيئا، ولكن هذا الشيء لا يزيد عن حفر الأساس، إنما يتم التعاون العلمي بين مصر والعراق يوم نعرف
~~تبادل الأساتذة وتبادل الطلاب، كما يفعل الفرنسيس والإنجليز والألمان، ويومئذ تتأصل المودة
~~الحقيقية التي لا تزعزعها كلمة وشاية أو كلمة بهتان.

# وهذه الآمال قد يعجز عن تحقيقها مصري مثلي، أو عراقي مثلك فهذه آمال لا ينهض بتحقيقها غير
~~رجال لهم صبر الأنبياء.

# أما بعد، فأنا أومن بأن الأمم العربية، أو الأمة العربية، شبعت من النضال السياسي وهو في أغلب
~~أحواله نضال أثيم، فلم يبق إلا النضال الأشرف، وهو النضال العلمي والأدبي.

# أنت تعرف أيها الأخ أننا لم نعرف البطولة في غير الميادين السياسية، وهي بطولة محترمة، فمن حق
~~من أوذى في سبيل الوطن أن يقول إنه من رجال التضحية، وأن يطلب من المناصب ما ms126 يشاء، ولكن يبدو لي
~~أن الوقت حان للبطولة العلمية والأدبية.

# حان الوقت الذي نحرر فيه بلادنا من السيطرة الأوربية في العلوم والآداب والفنون، وما أدعو إلى
~~غض أبصارنا عما في أوربا من آثار العقول، فهذا كلام لا يقوله رجل متخرج في السوربون.

# وإنما يجب أن نروض أبناءنا على الشعور بأن لهم أدبا وعلما وفنا، يجب أن نروض أبناءنا على
~~الشعور بأن لنا عقولا وأذواقا وأحاسيس.

# يجب أن يفهم أبناؤنا أننا صالحون لبناء مجدنا الأدبي والعلمي بأيدينا.

# يجب أن يكون مفهوما أن العرب صلحوا مرة للأستاذية العالمية نحو ثلاثة قرون.

# يجب أن يكون مفهوما أن اتخاذ اللغات الأجنبية لغات تدريس في المعاهد والكليات هو اعتراف خطر
~~بأن لغتنا فقيرة وأننا فقراء، وقد حاربت هذه النزعة في مصر وأنا اليوم أحاربها في العراق.

# أيها الصديق

# تلك كلمتي إليك، وما يهمني أن أنتصر عليك.

# وإنما يهمني أن تفكر في الموضوعات التي طفت بها طوافا في هذا المقال، وأن تحاول بقلمك أن
~~تخلق لها أنصارا من أهل الأدب والبيان.

# لقد لقيتك وفي يدي سيف وأنا أعرف أنك ستلقاني وفي يدك غصن من الزيتون.

# وسبحان من لو شاء لهدانا جميعا إلى سواء السبيل.



# الفصل الأربعون



# | عبقرية الشريف الرضي1




# أما بعد، فهذا كتاب «عبقرية الشريف الرضي» وما أقول إني شغلت به نفسي سنة كما قلت يوم أخرجت
~~شرح «الرسالة العذراء»، ولا سبع سنين كما قلت يوم أخرجت كتاب «النثر الفني»، ولا تسع سنين كما
~~سأقول بإذن الله يوم أخرج كتاب «التصوف الإسلامي» فما شغلت نفسي بكتابي هذا غير خمسة أشهر، ولكنها
~~من أشهر بغداد لا أشهر القاهرة ولا باريس، وما كان لي في بغداد لهو ولا فتون، فكانت الليلة في
~~بغداد كليلة القدر، خير من ألف شهر، والتوفيق من أشرف الأرزاق.

# وكتابي هذا هو مجموعة المحاضرات التي ألقيتها في قاعة كلية الحقوق، وكانت تلك المحاضرات من
~~أشهر المواسم في حياتي، فقد كان أصدقائي يخشون أن يمل الجمهور بعد أسبوع أو أسبوعين، ولكن الجمهور
~~كان يزداد إقباله ms127 من أسبوع إلى أسبوع، ولم ينقذني منه غير التصريح بأني أنفقت كل ما كنت أملك، ولم
~~يبق إلا أن أستريح.

# ومحاضراتي بكلية الحقوق في بغداد هي الموسم الثاني بعد محاضراتي عن «المدائح النبوية» وهي
~~المحاضرات التي ألقيتها باسم الجامعة المصرية في قاعة الجمعية الجغرافية بالقاهرة، فهل يتسع العمر
~~لموسم ثالث في القاهرة أو في بغداد؟
~~•••

# لا تسألوني كيف ظلمت نفسي فأعددت هذه المحاضرات وأنشأت معها مقالات كثيرة جدا نشرتها صحف مصر
~~ولبنان والعراق، ورججت الحياة الأدبية في بغداد رجا عنيفا، فذلك كان أقل ما يجب أن أصنع في
~~مقابل الثقة التي شرفتني بها حكومة العراق، وذلك كان أقل ما يجب أن أصنع لأحفظ لنفسي مكانا بين
~~الأساتذة المصريين الذين تشرفوا بخدمة العراق من أمثال: محمد عبد العزيز وأحمد حسن الزيات
~~والسنهوري وعبد الوهاب عزام ومحمود عزمي، وذلك كان أقل ما يجب أن أصنع في خدمة تلاميذي وتلميذاتي
~~في بغداد، وقد رأيت في وجوههم وجوه أبنائي وبناتي فكلفت نفسي في خدمتهم فوق ما أطيق.

# لا تسألوني كيف ظلمت نفسي فأنفقت من العافية ما أنفقت، فقد ساءني أن أعرف أن «دار المعلمين
~~العالية» لها في بغداد تاريخ، فكانت تفتح ثم تغلق، وتفتح ثم تغلق، فاستعنت الله وانتفعت بعطف
~~معالي وزير المعارف الأستاذ محمد رضا الشبيبي وأريحية الأستاذ طه الراوي ومودة الدكتور فاضل
~~الجمالي، وعولت على همة زميلي وصديقي الدكتور فؤاد عقراوي وأقمنا لدار المعلمين العالية أساسا من
~~متين التقاليد الجامعية، فأغنينا مكتبتها بالمؤلفات القديمة والحديثة، وعلمنا طلابها كيف يبحثون
~~ويراجعون، وغرسنا فيهم الشوق إلى التحقيق والاستقصاء.

# ورأيت أن يكون من تقاليد هذا المعهد العالي أن يخرج في كل سنة كتابا عن شاعر أو أديب أو مفكر
~~لم يدرسه أحد من قبل، فألفت كتابي هذا عن الشريف الرضي، فإن ترفقت شواغلي بمصر وأذنت لي بالرجوع
~~إلى بغداد فسأخرج في كل سنة كتابا جديدا، وإن أبت تلك الشواغل أن أتمتع مرة ثانية بالاستصباح
~~بظلام الليل في بغداد فسيذكر من يخلفني أني طوقت عنقه بطوق ms128 من حديد، وأن لا مفر له من أن يشقى في
~~سبيل «دار المعلمين العالية» كما شقيت.

# وإنما نصصت على هذه المعاني في مقدمة هذا الكتاب لأجتدى العطف على «دار المعلمين العالية»،
~~وممن أجتديه؟ من حكومة العراق، فما يجوز أن يغلق هذا المعهد، وإنما يجب أن تبذل الجهود ليصبح
~~منافسا قويا لكلية الآداب بالجامعة المصرية.
~~•••

# قد يقول قوم من خلق الله: ولماذا ابتدأت بالشريف الرضي؟! إن قالوا ذلك فالجواب عند الأستاذ
~~عباس محمود العقاد، فهو يذكر جيدا أنني قلت له يوم أخرج كتابه عن ابن الرومي: كان الأفضل يا
~~أستاذ أن تنفق هذا الجهد في دراسة أشعار الشريف الرضي.

# إن قالوا ذلك فالجواب عند الأستاذ الدكتور طه حسين، فهو يذكر جيدا أني نبهته إلى أن الاهتمام
~~بدراسة شعر الشريف الرضي كان أولى من الاهتمام بدراسة شعراء القرن الثالث.

# إن قالوا ذلك فالجواب عند نادي الموظفين بالقاهرة فقد طلب في سنة 1932 أن ألقى محاضرة عن أعظم
~~شاعر في اللغة العربية، فكانت محاضرتي عن الشريف الرضي.

# ابتدأت بالشريف الرضي على غير موعد، فقد رأيتني فجأة بين دجلة والفرات، فتذكرت أن قد جاء
~~الأوان لدراسة هذا الشاعر الذي تعصبت له منذ أعوام طوال.

# ويشهد الله وهو خير الحاكمين أني لم أفكر في إنصاف الشريف الرضي إلا يوم قدم لي الدكتور شريف
~~عسيران نسخة من كتاب الأستاذ المقدسي عن أمراء الشعر في العصر العباسي، فأزعجني أن يهتم بأبي
~~العتاهية وينسى الشريف الرضي، مع أن ديوان أبي العتاهية لا يساوي قصيدة واحدة من قصائد
~~الشريف.

# فمن شاء له هواه أن يزعم أن لي غاية في التعصب للشريف الرضي فليتق الله في نفسه، وليذكر أن
~~الدكتور زكي مبارك لو كان أنفق نشاطه في الاتجار بالتراب لأصبح من كبار الأغنياء، ولكنه بلا أسف
~~سيموت فقيرا لأنه أنفق نشاطه في خدمة الأدب العربي.

# والأدب العربي خليق بأن يكون له شهداء، وأنا في طليعة أولئك الشهداء.
~~•••

# سيرى قراء هذا الكتاب أنني جعلت الشريف أفحل شاعر عرفته اللغة العربية، وقد ms129 سمع بذلك ناس
~~فذهبوا يقولون في جرائد بغداد: أيكون الشريف أشعر من المتنبي؟

# وأستطيع أن أجيب بأن الشريف في كتابي أشعر من المتنبي في أي كتاب، ولن يكون المتنبي أشعر من
~~الشريف إلا يوم أؤلف عنه كتابا مثل هذا الكتاب.

# والقول الفصل في هذه القضية أن المتنبي في بابه أشعر من الشريف، والشريف في بابه أشعر من
~~المتنبي، وكل عبقري هو في ذاته أعظم الناس؛ لأن ميدانه لا يجاريه فيه أحد سواه، والشريف بهذا
~~المعنى أفحل الشعراء لأنه جرى في ميدان سيظل فارسها السباق على مدى الأجيال.

# وما الذي يضر أنصار المتنبي حين أقدم عليه الشريف؟

# هل فيهم من يحفظ ديوان المتنبي كما أحفظ ديوان المتنبي؟

# إن سجلات كلية الآداب بالجامعة المصرية تشهد بأنني كنت أول من دعا إلى الاحتفال بمرور ألف سنة
~~على وفاة المتنبي، ولي على ذلك شهود منهم الشيخ السكندري والأستاذ عباس محمود والدكتور منصور
~~فهمي.

# وما الذي يضر أهل العراق من أن أهتم بشاعر لا يعرف العراقيون موضع قبره على التحقيق؟ أليس من
~~العجائب أن يعرف العراقيون قبر معروف الكرخي، ويجهلوا قبر الشريف الرضي؟

# إن هذا هو الشاهد على أن العوام أحفظ للجميل من الخواص! إن كان خصومي في بغداد دهشوا من أن
~~أتعصب لشاعر رضي عنه ناس وغضب عليه ناس، فليذكروا أنني كنت كذلك طول حياتي فوضعت بالنقد قوما
~~ورفعت آخرين، وفقا للحق لا طوعا للأهواء، وأنا والله راض بأن يغضب علي أهل بغداد، فقد غضبوا
~~على أبي طالب المكي فمنحوه الخلود.

# أنا أحب الخصومات لأنها تذكي عزيمتي، ومن أجل هذا أنظر نظر الجزع إلى مصير خصوماتي في بغداد،
~~فلن يكون لي في بغداد خصوم بعد ظهور هذا الكتاب، وإنه لقادر على أن يفجر العطف في القلوب المنحوتة
~~من الجلاميد، سيذكر أدباء بغداد أنني أحييت شاعرا هو من ثروة العروبة وثروة العراق، سيذكر أدباء
~~بغداد أنني وفيت لمدينتهم السحرية حين اهتممت بشاعر كان أصدق من عرف النعيم والبؤس فوق ثرى
~~بغداد.
~~•••

# وكتابي هذا تطبيق لما ms130 شرعت من قواعد النقد الأدبي، تلك القواعد التي أذعتها في كتاب (الموازنة
~~بين الشعراء) وهو من أجل هذا لون جديد في اللغة العربية، وسيكون له تأثير شديد في توجيه الدراسات
~~الأدبية، وقد يصلح ما أفسد الزمان من عقول الباحثين.

# وبيان ذلك أني لم أقف من الشاعر الذي أدرسه موقف الأستاذ من التلميذ كما يفعل المتحذلقون،
~~وإنما وقفت منه موقف الصديق من الصديق، والتشابه بيني وبين الشريف الرضي عظيم جدا، ولو خرج من
~~قبره لعانقني معانقة الشقيق للشقيق، فقد عانى في حياته ما عانيت في حياتي: كافح في سبيل المجد ما
~~كافح وجهله قومه وزمانه، وكافحت في سبيل المجد ما كافحت وجهلني قومي وزماني.

# وهذا الترفق في معاملة الشريف ليس نزوة شخصية، وإنما هو وثبة علمية، فما كان يمكن أن أكون
~~وفيا للبحث إلا إن سايرت الشاعر الذي أعرض عقله وروحه على تلاميذي، وهذه هي المزية التي أتفرد
~~بها بين أساتذة الأدب العربي.

# سايرت الشريف مسايرة الصديق للصديق: فإن آمن آمنت، وإن كفر كفرت، إن جد الشريف جددت، وإن لعب
~~لعبت، إن عقل الشريف عقلت، وإن جن جننت، إن قال الشريف إن غاية الرجل العظيم هي الحرب، قلت:
~~صدقت، وإن قال: إن الحياة هي الحب، قلت : والحب الحياة!

# ولكني مع هذا عاملته معاملة الصديق الأمين فنبهته إلى عيوبه بتلطف وترفق، نبهته تنبيها
~~دقيقا جدا لا يفطن إليه إلا الأذكياء، وفي بني آدم أذكياء، نبهته إلى عيوبه أكثر من ستين مرة،
~~وما أظنه يحقد علي؛ لأن الصديق الذي في مثل حالي تغفر له جميع الذنوب.

# والشواهد في هذا الكتاب كثيرة جدا، وذلك هو أسلوبي في البحث، فأنا أشغل القارئ بالشاعر الذي
~~أدرسه أكثر مما أشغله بنفسي، وهذه إشارة أرجو أن ينتفع بها المتحذلقون.

# اعتمدت على طبعة بيروت وصححت ما صادفني فيها من أغلاط، وشرحت ما يجب شرحه من الأشعار خدمة
~~للقارئ الجاحد الذي لا يفهم قيمة الوقت الذي ينفقه الشارح في تحديد المعاني، وصححت الكتاب كله
~~بنفسي تصحيحا دقيقا، فإن رأى فيه ms131 القارئ أغلاطا؛ فذلك ذنب العجلة لا ذنبي، وأدخلت فنونا من
~~الذوق على الطباعة في بغداد سيذكرها أصحاب المطابع.

# بغداد!

# هذا كتابي، أقدمه بيميني في تهيب واستحياء، فإن رضيت عنه فذلك لطف ورفق، وإن غضبت عليه فلست
~~أول حسناء تجحد الجميل.

# بغداد!

# اصنعي في ودادي من التنكر والتقلب ما شاء لك الدلال، أما أنا فأشهد أنك صنعت بقلبي وعقلي ما
~~عجزت عنه القاهرة وباريس!

# أنت مظلومة يا بغداد، وأنا مظلوم يا بغداد، والظلم يجمع بين القلوب.

# نصرك الله ونصرني، ورعاك ورعاني، إنه سميع مجيب.

# وعليك مني السلام.



# الفصل الحادي والأربعون



# | بين مصر ولبنان1




# أخي الأستاذ رئيس تحرير البلاد

# إنك تذكر ولا ريب أنني صحفي قديم، وتذكر أنني ابتدأت بالصحافة السياسية، ثم انتهيت إلى
~~الصحافة الأدبية، فرارا مما يصحب السياسة من المحرجات التي يضيق بها الوجدان في بعض
~~الأحوال.

# وتذكر أيضا أنني غامرت في أكثر من ألف معركة أدبية، ثم انتصرت فيها جميعا، فليس في مصر عالم
~~ولا أديب يستطيع أن يقول في السر أو في العلانية إنه انتصر على الدكتور زكي مبارك.

# كل ذلك تعرفه يا سيد رافائيل، ولكن غابت عنك أشياء، فهل تصدق أنني سأنهزم أمام مجلة المكشوف
~~التي تصدر في بيروت؟ إي والله! سأنهزم وسأعود إلى أهلي وأنا جريح الفؤاد.

# لا تعجب أيها الأخ من هزيمة أخيك الشجاع زكي مبارك، فإن جريدة المكشوف تدخل معي في مضايق أجبن
~~عنها كل الجبن، لأنها تحاول أن توقد نار العداوة بين أدباء مصر وأدباء لبنان، وأنا رجل صممت على
~~أن أعيش دهري كله من دعاة الأخوة بين الأقطار العربية فلا أستبيح لنفسي أن أشترك في مناقشة يقال
~~فيها لبنان أفضل من مصر، أو مصر أعظم من لبنان.

# أضف إلى ذلك أن لي أصدقاء من اللبنانيين يسوءهم أن أعرض لبلادهم بكلمة ملام، فهل رأيت أحرج من
~~هذا الموقف أيها الصديق؟

# أنا لا أرى لبنان في وجوه أولئك السادة الذين يحاربونني في جريدة المكشوف، وإنما أرى لبنان في
~~وجوه الأصدقاء الأمجاد الذين عرفتهم في ms132 بيروت وفي القاهرة وفي باريس.

# قد يسأل قراؤك: وما أصل الخصومة؟

# وأجيب بأن جريدة المكشوف تقول إن الأدباء اللبنانيين أعمق من الأدباء المصريين!!

# وما يسوءني أن يكون الأمر كذلك، فنحن جميعا إخوان، ولكن الواقع يشهد بغير ذلك، الواقع يشهد
~~أن أدباء مصر هم اليوم حماة اللغة العربية، وأقطاب الأدب والبيان، وتفوق الأدباء المصريين ليس
~~مغنما لمصر وحدها، وإنما هو مغنم لجميع الأمم العربية، فإن استطاع لبنان أن يقدم للعروبة أدباء
~~أعمق من أدباء مصر فسأكون أول المرحبين، ولكن مصر بحيويتها العلمية والأدبية والفنية ستظل مرفوعة
~~العلم شامخة البنيان.

# وأؤكد لك يا صديقي أن مصر تعرف جيدا ما هي مقبلة عليه، هي تفهم أن المجد الأدبي يقدم له وقود
~~هائل من الجهد والمال، وهي من أجل ذلك تحض أبناءها على الجهاد الموصول في سبيل الحياة العلمية
~~والأدبية والفنية، وهي تعمل ما تعمل في سكون، وتترك الأقاويل والأراجيف لمن لا يعرفون قيمة الأخوة
~~العربية.

# هل تصدق أيها الأخ أن وقتي في العراق يضيع منه جزء ثمين في دفع المفتريات التي تصوب إلى مصر
~~بلا حساب؟

# أحب أن أعرف ما هو الموجب للتحامل على الأدباء المصريين وهم يقذفون أبصارهم تحت المصابيح في
~~خدمة اللغة العربية.

# أحب أن أعرف ما هو الموجب للحقد على مصر في بلد مثل لبنان، وقد كانت مصر هي الملاذ للمضطهدين
~~من أحرار الفكر في لبنان.

# أما بعد، فإن بعض أصحاب الأهواء يسوءهم ثم يسوءهم أن يقال إن مصر لها الزعامة الأدبية، وأنا
~~أقول بصوت جهوري يسمعه من في القبور: إن الأمم العربية لم تتصدق على مصر بالزعامة الأدبية، وإنما
~~هي مجد غنمه المصريون بفضل ما قدموا من الجهود في نصرة اللغة العربية، ونحن على أتم استعداد لأن
~~نقدم الراية لمن ينفقون من أعمارهم بعض ما ننفق في سبيل لغة الضاد.

# فلتسمع هذا الكلام مجلة المكشوف، ولتفهم جيدا أن أدبي لا يسمح بمجاراتها في ميدان الهجاء؛
~~لأن لي في لبنان إخوانا كراما يؤذيهم أن تعثر قدمي في هذا الميدان، وأنا ms133 لا أنظر إلى الساعة
~~الحاضرة، وإنما أتمثل المستقبل المشرق الذي ترفرف فيه راية العروبة الغالية، وذلك أمل أراه برعاية
~~الله سهل المنال.

# أكتب هذا إليك وأنا أرجو أن لا تعلق عليه بما يؤذي إخواني في لبنان، ولمجلة المشكوف أن تعلق
~~بما تشاء، فليست أول مجلة آذتني، ولن تكون آخر مجلة تؤذيني بالظلم المبين.

# وسبحان من لو شاء لهدانا جميعا إلى سواء السبيل.



# الفصل الثاني والأربعون



# | بعض ما رأيت في العراق1




# أيها السادة

# تفضلت الإذاعة اللاسلكية فدعتني لإلقاء محاضرتين عن العراق، فرأيت أن أقسم الموضوع إلى قسمين:

# الأول:

# أصور به بعض ما رأيت في العراق.

# والثاني:

# أصور به الحياة الأدبية في العراق.

# وأبدأ فأذكر أن هجرتي إلى العراق لم تكن تخطر بالبال، فقد كانت لي في مصر شواغل تصرفني عن
~~التفكير في ذلك، ثم فوجئت بالدعوة إلى خدمة العلم في العراق في مطلع شهر أكتوبر من السنة الماضية،
~~فترددت في قبول الدعوة، ثم قلت في نفسي: إن من العقل أن أعرف جوانب من الشرق بعد أن عرفت جوانب من
~~الغرب، وصح عندي أن الهجرة إلى العراق قد تشرح دقائق الأدب في العصر العباسي، وليس من المقبول أن
~~يصح لمثلي أن يصف باريس عن علم ويصف بغداد عن جهل .

# وما هي إلا أيام حتى كنت في طريقي إلى العراق، ولعلى كنت المصري الوحيد الذي لم يطل بينه وبين
~~المفوضية العراقية أخذ ولا رد في شروط العمل بالعراق.

# ولكن كيف أصل إلى العراق؟

# كانت هناك مسالك للوصول:

# الأول:

# الوصول بالطيارة، وهو أسهل الطرق، لأنه يمكن المسافر من الفطور بالقاهرة والعشاء في
~~بغداد، ولكني تذكرت أني أعطيت جماعة من تلاميذي موضوعا للإنشاء منذ عشر سنين عن (خطر
~~انعدام المسافة في العصر الحديث) وكنت أرى أن الطيران قضى على جانب مهم من الأدب الوصفي،
~~فلن يكون في الدنيا بعد اليوم رجل مثل ابن بطوطة ولا رجل مثل چان چاك روسو، وأنا أرى
~~الشرق العربي أول مرة، فليس من المفيد أن أسافر في طيارة فأحجب عما ms134 فيه من أنهار ومدائن
~~وسهول.

# الطريق الثاني:

# هو طريق البحر من الإسكندرية إلى بيروت، وهو يعطي الفرصة لرؤية لبنان وسورية، ولكنه
~~يحرمني رؤية فلسطين، ويحبسني في البحر يوما وبعض يوم، وأنا ركبت البحر إلى أوربا أكثر من
~~عشر مرات وشبعت منه وشبع مني.

# الطريق الثالث:

# هو السفر من القاهرة إلى القنطرة لاخترق فلسطين بالقطار حتى أصل إلى حيفا، ومنها إلى
~~بيروت ثم إلى الشام ثم إلى بغداد.

# ولكن طريق فلسطين كان في ذلك الوقت محفوفا بالمكاره، فقد كانت البرقيات تحدثنا أن الثوار
~~ينسفون القطارات، فلم يصرفني ذلك عن المرور بفلسطين، لأني كنت أحب أن أرى البلاد التي يقتتل حول
~~خيراتها العرب واليهود، وقد نهاني بعض الزملاء المسافرين إلى العراق فلم أنته، وتفردت بتلك
~~المغامرة لأكحل جفني برؤية فلسطين.

# وصلت إلى القنطرة في ليلة قمراء توحي غرائب الشعر والخيال، فعلمت أن القطار سيتأخر قيامه من
~~هناك ثلاث ساعات حتى لا يدخل فلسطين إلا مع ضوء الصباح، تجنبا لمخاطر التعرض لنسفه بالليل، وكذلك
~~عرفت أن من نهوني عن المرور بفلسطين لم يكونوا مخطئين.

# قضيت ساعات في مناجاة قناة السويس والتأمل فيما صنعت مصر لخدمة الإنسانية، الإنسانية الجاحدة
~~التي جهلت ما قدمت مصر من جميل.

# وقفت أنظر كيف خدمنا بني آدم وكيف أتعبنا أجسادنا وأفقرنا جيوبنا لنسهل وسائل النفع ولنصل بين
~~المشرقين والمغربين، ثم لا نجد من يتفضل بكلمة ثناء.

# وسار القطار قبيل الصبح فبخلت على عيني بالهجود لأرى أطراف مصر من ناحية المشرق ولأنظر بساتين
~~فلسطين.

# ولم يكفني ما رأيت من فلسطين في الذهاب فقررت المرور عليها في الإياب لأتمتع باختراقها مرتين
~~ولأقتنع بأنها بلاد جميلة جذابة تستحق ما ثار حولها من النضال.

# ولم أبت في فلسطين إلا ليلة واحدة عند الرجوع، وكانت ليلة متعبة، فقد كان محرما على أهل حيفا
~~أن يتجولوا بالليل، وكان من الحزم أن أقضي سهرتي في رحاب الفندق، وإن حرمني ذلك شهود المجتمع
~~الفلسطيني في تلك المدينة البيضاء.

# وأعود فأقول إني امتطيت سيارة في ذهابي من حيفا ms135 إلى بيروت وفي بيروت قضيت ليلة واحدة كانت
~~أبقى أثرا من الليالي الطوال، مضيت أتنقل في بيروت من مكان إلى مكان بعد أن ألقيت أمتعتي في
~~الفندق، ثم اتفق أن عرفني بعض الأدباء هناك فساقني ذلك إلى زيارة أكثر الجرائد واندفعت فجاذبت أهل
~~بيروت أطراف الأحاديث، وعرفت ألوانا من عتابهم على مصر والمصريين، وقد تعقبوني بعد أن وصلت إلى
~~العراق فكان بيني وبينهم مناوشات ستعرفون أخبارها حين أنشر كتاب «وحي بغداد».

# ومن بيروت رحلت إلى دمشق مخترقا جبال لبنان، فرأيت من جمالها الأعاجيب، ولا أزال مفتونا بما
~~شهدت في الموضع المعروف بسهل البقاع.

# وفي دمشق رأيت الأستاذ محمد كرد علي والأستاذ عبد القادر المغربي وزرت بعض الزعماء وقضيت
~~لحظات في مناجاة نهر بردي الذي خلده حسان.

# ثم أسلمت نفسي إلى سيارة «نيرن» لأقطع الصحراء بين الشام والعراق ولأرى بنفسي كيف شقى أسلافنا
~~بمخاطر البيداء.

# كنت أعرف أني سأقضي أكثر من خمس وعشرين ساعة في ذلك السجن المتحرك، وكان ذلك يغرق نفسي في بحر
~~من الانقباض، ولكن كان يعزيني ما عرفت من أننا سنستريح في كل مدينة تصادفنا في الطريق، ولم يكن في
~~الطريق مدائن وإنما هناك محطتان هما الرطبة والرمادي.

# وبعد ساعات من عبور الصحراء نظرت فرأيتنا مقبلين على مدينة فيحاء، مدينة تقع على نهر واسع
~~تجري فيه سفائن بخارية وشراعية، فانشرح صدري، وقلت: سنستريح لحظات، ثم عجبت من جهلي بالجانب
~~الجغرافي من ذلك الطريق، فما كنت أعرف أن هناك مدينة تقع على نهر عجاج، وترحمت على أستاذي إسماعيل
~~بك رأفت الذي أسقطني في امتحانات الجامعة المصرية مرتين لقلة ما كنت أعرف من دقائق علم الجغرافيا
~~وعلم وصف الشعوب.

# ولكن لم تمض غير دقائق حتى اختفت تلك المدينة مرة واحدة، فعرفت أنها كانت أضلولة من أضاليل
~~السراب.

# وبعد نصف ساعة لاحت مدينة جديدة، فتأملت مرة ومرتين ومرات فتأكدت أنها مدينة حقيقية، وكنت
~~كلما اقتربت منها زدت يقينا بأننا سنستريح بعد لحظات، وتمتاز تلك المدينة بما يكثر فيها من
~~منارات المساجد ms136 وأبراج الكنائس، وبما يحيط بها من حدائق وبساتين، وقد نظرت فرأيت حولها فرقة من
~~الجيش تسير نحو الشرق، وفوق ذلك الجيش يحلق سرب من الطيارات.

# ما اسم تلك المدينة؟ ولمن ذلك الجيش؟ ولأي غرض يتجه نحو الشرق؟ آه من جهلي بدقائق علم
~~الجغرافيا وعلم وصف الشعوب!

# كنت أستطيع أن أسأل بعض المسافرين عن تلك المدينة، ولكني خجلت من السؤال، فقد كان فيهم من
~~يعرف أني ذاهب لخدمة العلم في العراق، ومن كان في مثل حالي لا يليق به أن يجهل هذه البسائط
~~الجغرافية.

# وما هي إلا دقائق حتى اختفت هذه المدينة، وعرفت أنها كتلك: أضلولة من أضاليل السراب.

# ولكن خداع السراب لن يستمر طويلا، فقد أقبلنا على واحة كثيرة النخيل، قد انتثرت فيها منازل
~~صغيرة أكثرها أكواخ، وفيها ألوان من الحيوان أكثرها الإبل والشاء، وفيها عدد قليل من
~~الأعراب.

# لم أطرب كثيرا لظهور هذه الواحة، فقد كنت أستبعد أن نقف عندها لحظة أو لحظتين، فما فيها -
~~فيما أظن - مطاعم ولا مشارب حتى يستريح بها المسافرون.

# ولكنها على كل حال فرصة للنزول، وسأقترح الوقوف عندها بضع دقائق.

# آه، ثم آه!

# هذه أيضا أضلولة من أضاليل السراب.

# ولكن هذه الأضاليل ستقفني بعد أشهر موقفا سخيفا جدا، ستكون حفلة الافتتاح  للمؤتمر الطبي
~~العربي في بغداد، وسيكون فيها الوزراء والنواب والأعيان وكبار الأطباء، وسيلقى الأستاذ علي الجارم
~~بك قصيدته في تحية المؤتمر فيقول في وصف البيداء:

# طالت بنا الصحراء حتى

# خلتها أبد الأبيد

# يتخلص المرمى البعيد بها إلى مرمى بعيد

# كتخلص الحسناء من

# وعد طوته إلى وعود

# فأصرخ: أعد يا أستاذ، أعد الكلام عن وعود الحسان!

# وعندئذ يتلفت الحاضرون فيرون الدكتور زكي مبارك هو الذي يستعيد، فيقول بعضهم لبعض: هذا مجنون
~~ليلى، ولا حرج على المجانين!

# وعذرهم في اللوم مقبول فما عرفوا من أضاليل السراب مثل الذي عرفت.
~~•••

# ثم وصلت إلى الرطبة تعبان فلم أذق معنى للراحة هناك.

# وبعد نصف الليل قضينا مدة في الرمادي فذقت أول مرة طعام العراق، وبعد الفجر رأيت أفواج ms137
~~الفلاحين وهم يسيرون بمواشيهم إلى حقولهم على الأسلوب الذي يجرى عليه الفلاحون المصريون.

# وبعد تفتيش الأمتعة أخذت سيارة لأدخل بغداد بعد أن بقيت في ذلك السجن المتحرك مدة طويلة رأيت
~~فيها الشروق والغروب ثم الشروق.
~~•••

# الله أكبر ولله الحمد!

# هذه بغداد التي قرأت عنها ما قرأت، وسمعت في وصفها ما سمعت، وهذا هو الجسر الذي قال في مثله
~~ابن الجهم:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلين الهوى من حيث أدري ولا أدري

# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن

# سلوت ولكن زدن جمرا إلى جمر

# وذلك خيال باب الرصافة الذي تشوق إليه ابن نبانة السعدي، فقال:

# سقيا لتغليسي إلى

# باب الرصافة وابتكاري

# أيام أخطر في الصبا

# نشوان مسحوب الازار

# حجى إلى حجر الصرا

# ة وفي حدائقها اعتماري

# ومواطن اللذات أوطا

# ني ودار اللهو داري

# وما كدت أضع أمتعتي في الفندق حتى أخذت عربة ومضيت فسلمت على وزير المعارف، فراعني أن أرى
~~شيخا معمما أسمر الوجه فصيح الحديث، وقد سألني عن الصحراء، فأظهرت تأملي لما كابدت وعانيت،
~~فقال: اشكر ربك، فقد قطعتها قبلك في مدة دامت خمسة وعشرين يوما قبل أن تعرفها السيارات، وكان
~~حديثا ممتعا عرفت به من خصائص الصحراء ما لم أكن أعرف.

# ومضيت فقيدت اسمى في ديوان حضرة صاحب الجلالة ملك العراق، وانتقلت فسلمت على فخامة رئيس
~~الوزراء، وأسرعت فألقيت الدرس الأول في دار المعلمين العالية وأنا بغبار الطريق.

# سلام الله وسلام الحب على أيامي في العراق.

# كنت في البداية أظن أنني ما حضرت إلا لتدريس الأدب العربي، فحبست نفسي بين المدرسة والمكاتب
~~زمنا غير قليل.

# ثم رأيت أن هذا المسلك غير مقبول لأنه سيحجبني عن الخصائص الذاتية للشعب العراقي، وخصائص هذا
~~الشعب تفسر كثيرا من دقائق الأدب في العصر العباسي، فانقطعت انقطاعا يكاد يكون تاما عن
~~المصريين المقيمين في بغداد، وأقبلت على البغداديين أصاحبهم وأصادقهم وأقضي معهم ما تسمح به
~~أعمالي من لحظات الفراغ.

# وكانت حجتي أن الشعوب لا تموت، فبغداد التي غيرتها الأزمان من أحوال إلى أحوال ms138 لا بد أن تحفظ
~~كثيرا من شمائلها الأصيلة لعهودها الذهبية، ولا بد من الوصول إلى بعض الأسرار التي قضت بأن ينبغ
~~فيها كبار الكتاب والشعراء.

# وما هي إلا أشهر قلائل حتى كنت على صلات بمختلف الطبقات في بغداد، وحتى صححت لنفسي أخطاء
~~كثيرة في فهم الأدب والتاريخ.

# وبغداد تنقسم في وضعها الحاضر إلى قمسين: بغداد القديمة التي كان يعيش فيها الناس قبل التمدن
~~الحديث، وهي مدينة جافية لمن يراها أول مرة، ولكنها جذابة جدا لمن يعرف روحها الشفاف، هي مدينة
~~تجذب من يعرف أهلها، وهم في أكثر أحوالهم على جانب عظيم من الأدب والذوق ولطف الأحاسيس وكرم
~~النفوس.

# ولن أنسى طول حياتي ما لقيت في تلك الدور الجافية من عذوبة الأرواح وصفاء القلوب.

# كنت أدخل المقاهي في تلك المدينة القديمة فيؤذيني حرمانها من النظافة والتنسيق، ولكن قلبي كان
~~يتفجر بالعطف حين أتذكر أن هؤلاء الناس قاوموا الحوادث والخطوب حتى حفظوا أصول اللغة العربية
~~وقواعد الإسلام، وحتى استطاعوا أن يحفظوا لأنفسهم وجودا خاصا بالرغم من تصاريف الزمان.

# في تلك الدور الجافية نشأ ناس تغلبوا على مصاعب أخفها الأوبئة والطواعين.

# في تلك الدور الجافية خلقت عواطف وأحاسيس وأهواء.

# في تلك الدور الجافية نبغ شعراء وصفوا الحب والليل.

# في تلك الدور الجافية ألفت أحزاب ودبرت مؤامرات غيرت وضع العراق من حال إلى حال.

# وكانت لتلك الدور الجافية تقاليد، أهمها الباب المفتوح للجائعين والملهوفين.

# إليك أيتها الدور الجافية وإلى ما يعلوك من رواشن وما يحيط بك من مضايق، إليك في خشونتك التي
~~أراها أنعم من خدود الملاح أقدم تحيتي وثنائي.

# أما بغداد الجديدة فتصورها الضواحي التي أنشئت على النظام الحديث.

# وهذه الضواحي تمتد إلى آفاق بعيدة على شواطئ دجلة، وفيها يعيش المياسير من أهل بغداد، هي ضواح
~~لا تقاس إلى الجيزة أو مصر الجديدة أو المعادي أو حدائق القبة، ولكنها بالنسبة إلى بغداد القديمة
~~تعد انتقالا سريعا إلى أجواء الرفاهية واللين.

# وفي الأحياء الجديدة ميل شديد إلى الأناقة والتنسيق، ولن تمضي غير سنين قلائل ms139 حتى تخلق بغداد
~~كلها خلقا جديدا، بفضل أبنائها الذين يزورون مصر وغير مصر فينقلون إلى وطنهم بذور الحضارة
~~والعمران.
~~•••

# ليس في بغداد مواصلات سريعة على نحو ما في القاهرة أو الإسكندرية، فليس فيها ترام ولا مترو،
~~وسيارات التاكسي قليلة جدا، وإنما يعتمد أهل بغداد على عربات تجرها الخيل، وهناك سيارات عمومية
~~تسمى «باسات»، وهي قذرة وضيقة ولا يركبها في الغالب إلا الطبقة الشعبية.

# والنساء في بغداد يؤثرن الحجاب، وهو الزي الغالب على النساء المسلمات، والسفور لا يشيع إلا
~~بين نساء النصارى واليهود، على أن تلميذات المدارس من المسلمات ينتقلن رويدا رويدا إلى السفور،
~~ومن المنتظر أن يصرن بعد نحو عشرين عاما إلى ما صار إليه الفتيات القاهريات، إن لم تقع موجة
~~اجتماعية تردهن جميعا إلى مأثور الحجاب.

# وأهل بغداد لا يشربون الخمر على قارعة الطريق كما يقع في بعض الحواضر المصرية، وإنما يشربونها
~~في فنادق مغلقة الأبواب، وذلك أدب مقبول.

# وقد أذيعت منذ أشهر أوامر توجب أن لا تقدم الخمر في الفنادق والملاهي بعد الحادية عشرة مساء،
~~حفظا لصحة الشعب وآدابه من التبديد.

# وفي العراق مدن لا يباح فيها بيع الخمر علانية، وأشهر المدن في هذا المعنى مدينة النجف، وهي
~~مدينة كبيرة، ولكنها مع ذلك خالية من الملاهي والملاعب والمراقص، ولم يدخل فيها الراديو إلا بعد
~~جدال طال أمده بين العلماء.

# ولما زرت النجف جلست على قهوة، فلامني إخواني هناك، وقالوا: سيكتب في التاريخ أن الدكتور زكي
~~مبارك حين زار النجف جلس على قهوة!!

# وسمعت أن أحد الموظفين بالكوفة كان يشرب الخمر سرا، فلما علم الأهالي بخبره طاردوه إلى أن
~~نقلته الحكومة من هناك.

# ويمكن القول بأن أهل العراق في جملتهم ينكرون شرب الخمر، تشهد بذلك الحفلة التي أقامها فخامة
~~رئيس الوزراء لأعضاء المؤتمر الطبي فلم يكن فيها شراب غير الماء القراح، ومعنى هذا أن آداب
~~الإسلام لا تزال مرعية في تلك البلاد.

# وهناك شارع مشهور يسمى شارع أبي نواس، وكنت أظنه يشبه شارع وجه البركة في القاهرة، فلما رأيته ms140
~~عجبت، لأنه شارع نظيف جدا يساير دجلة بحيث يمكن أن نسميه كورنيش بغداد، وفيه قهوات لا يباح فيها
~~شرب الخمر على الإطلاق.

# وإنما نصصت على هذا الجانب من حياة أهل العراق لأنه يدخل في صميم المجتمع، ويمثل أذواق الناس
~~أصدق تمثيل.

# وقد لوحظ أخيرا أن الفنادق التي تبيع الخمر تكثر فيها المشاجرات، فاهتمت الحكومة بالأمر وبثت
~~حولها الأرصاد والعيون.

# ويتصل بهذا ما شهدته حين دخلت بغداد فقد عرفت أن هناك أوامر تعاقب من يفطرون علنا في رمضان،
~~وكذلك ينقضي شهر الصوم وليس فيه مطعم مفتوح أثناء النهار، وليس معنى هذا أن أهل بغداد يصومون
~~جميعا، ولكن معناه أنهم يراعون آداب الصيام.

# وملاهي بغداد تنقسم إلى قسمين: ملاه شرقية، وملاه غربية.

# أما الملاهي الشرقية: فتقوم على الغناء والرقص على نحو ما كنا نشهد في القاهرة منذ سنين، وقد
~~عرفت أن البغداديين لا يصفقون حين يطربون للغناء، وهذا فيما علمت كان من أسباب الوحشة التي أحسها
~~الأستاذ محمد عبد الوهاب حين غنى هناك.

# أما الملاهي الغربية: فتقوم على الرقص الإفرنجي، وهي ملاه قليلة جدا؛ لأن الذهب إليها يعد من
~~العيوب، وهي مع ذلك تزدحم بالرواد في أكثر الليالي.

# ومن هذا تفهمون أن المجتمع العراقي يعاني صعوبة الانتقال من وضع إلى وضع.

# وما نقول به في الحكم على مدينة بغداد نقول به في الحكم على مدينة البصرة، ففيها رأيت مرقصا
~~إفرنجيا لو شهده الجاحظ لكتب في وصفه رسالة أو رسالتين!!

# وقد أقمت في مدينة الموصل خمسة أيام فرأيتها أكثر احتشاما من البصرة وبغداد، والسر في ذلك أن
~~الموصل يكثر فيها النصارى فيحرص المسلمون على آدابهم أشد الحرص ليقيموا التوازن بين المذاهب
~~ويذهبوا قالة السوء عن العقيدة الإسلامية.
~~•••

# ويسوقنا هذا الوصف إلى الحديث عن تدين أهل العراق، فهم في رأيي من أشد الأمم تمسكا بالإسلام،
~~وربما كان العراق هو الأمة الوحيدة التي لا تزال تختلف وتأتلف حول المذاهب الإسلامية، والاختلاف
~~حول تلك المذاهب يوحي إلى الجمهور حب التعمق في درس الآراء والنظريات، وكذلك يعرف ms141 أهل العراق من
~~تاريخ الخلفاء والأئمة ما لا يعرف جمهور المسلمين في غير العراق.

# وفي العراق عدة جمعيات تهتم بنشر المعارف الدينية، منها جمعية الشبان المسلمين، وجمعية
~~الهداية، والجمعية الإسلامية، والأخيرة جمعية يديرها جماعة من فضلاء الهنود.

# وعلماء الدين في العراق يحترمون أئمة الإسلام احتراما شديدا، وقد يصلون في ذلك إلى حد
~~التعصب الممقوت، وأذكر أن جماعة منهم قاطعوا محاضراتي في بغداد بسبب كتاب (الأخلاق عند
~~الغزالي).

# ومحطة الإذاعة العراقية تصنع مثل الذي تصنع محطة الإذاعة المصرية من الاهتمام بتلاوة القرآن
~~وإذاعة الأحاديث الدينية، وهم ينظرون إلى من يذكرهم بالدين والأخلاق نظر الاحترام والإعجاب وهم
~~يتوجعون لما قد يقع بالمسلمين من سوء، تشهد لذلك مواساتهم التي لا تنقطع لأهل فلسطين.

# وبهذه المناسبة أذكر أن يهود العراق يكادون ينفصلون عن الدعوة الصهيونية بفضل اهتمام أهل
~~العراق بقضية فلسطين، وإني لأذكر أن أول إعانة قدمتها هناك لمنكوبي فلسطين كانت ونحن مجتمعون في
~~بيت رجل من بني إسرائيل.

# وجملة القول في هذا الباب أن العواطف الدينية في العراق عواطف سليمة جدا، والمصلح الموفق
~~يستطيع أن يقود العراقيين باسم الدين إلى أشرف الغايات.

# وهم مع تدينهم أهل مرح وطرب وانشراح، وأكثرهم يجيد الغناء.
~~•••

# بقيت كلمة عن خيرات العراق.

# وأقول إنهم لم يستطيعوا إلى اليوم أن ينتفعوا تمام الانتفاع بما في بلادهم من خيرات، فعندهم
~~نهران عظيمان هما دجلة والفرات، ولكن مياه هذين النهرين يذهب معظمها إلى البحر بلا رقيب ولا
~~حسيب.

# ويوم يستطيع العراق حبس مياه هذين النهرين ستنقلب سهوله إلى رياض وحقول تعود على الناس بالخير
~~العميم، ولعل ذلك قريب.

# وجو العراق عنيف جدا في الصيف، ولكن ينتظر أن يلطف حين تخزن مياه الأنهار وتكثر المزارع
~~والبساتين.

# وأنهار العراق مسمكة جدا فهم يأكلون السمك في جميع الأوقات وليست أنهارهم كنهر النيل الذي
~~يضن بالسمك فلا يراه الفلاح في العام غير مرات معدودات، وكثرة السمك في أنهار العراق هي السبب في
~~رخص اللحوم هناك.

# وفي العراق يختلف الشمال عن الجنوب. فالذاهب إلى البصرة تروعه ms142 النخلات التي تعد بالملايين،
~~والذاهب إلى الموصل تبهره حقول الحنطة، وهي حقول ممدودة على مسافات طوال.

# وفي العراق خيرات النفظ الذي نسميه البترول، ولها سوق قائمة في كركوك، ويرى المسافر جذوات
~~اللهب من مكان بعيد.

# وسكان العراق هم اليوم نحو أربعة ملايين، ولو استطاعوا تدبير الخيرات في بلادهم لوصل السكان
~~إلى أربعين مليونا.

# وأخلاق أهل العراق تدور بين الشدة واللين، فهم يسرفون في الحب، ويسرفون في البغض، وهم في هذا
~~يتبعون جو بلادهم الذي يرق فيكون نسيما، ويقسو فيكون جحيما.
~~•••

# ذلك أيها السادة بعض ما رأيت في العراق سقته إليكم بلا تزيين ولا تجميل، وهو يصور أهم ما يجب
~~أن تعرفوه عن المجتمع العراقي، وفي المحاضرة المقبلة أحدثكم عن الحياة الأدبية في تلك البلاد لنرى
~~كيف صارت اللغة وصار الأدب في الأمة التي رفعت لواء النهضة العلمية في عصر بني العباس.

# ويسرني وأنا في مصر أن أقدم التحية إلى سائر أهل العراق راجيا لهم من الخيرات والبركات ما
~~أرجوه لنفسي ولأهلي ولوطني حيا الله العروبة، وحيا الله الإسلام.



# الفصل الثالث والأربعون



# | الحياة الأدبية في العراق




# أيها السادة

# حدثتكم من قبل عن بعض ما رأيت في العراق، والليلة أحدثكم عن الحياة الأدبية في تلك
~~البلاد.

# ولكن هل في العراق حياة أدبية؟

# العراقيون أنفسهم يرتابون في ذلك.

# وهذا الارتياب يرجع إلى شعورهم بضعف الصلات بين حاضرهم وماضيهم، فهم يرون أنهم كانوا في العصر
~~العباسي أئمة الناس في العلم والأدب والبيان، وينظرون فيرون بلادهم كانت خضعت أحقابا لسيطرة
~~اللغة الفارسية واللغة التركية، ثم يتأملون فيرون القاهرة تصنع في العقول العربية ما كانت تصنع
~~بغداد في عصر بني العباس.

# وهذا الشعور يغرق أهل العراق في بحار من التأملات، فهم يجاهدون جهادا قويا لينتصفوا لأنفسهم
~~ولأدبهم من سفاهة الزمان.

# والحق أن العراق من أصلح البلاد للشعر والخيال، وترجع هذه الصلاحية إلى جو العراق، فهو شديد
~~الحرارة في الصيف وشديد البرودة في الشتاء، ومن طبع الجو العنيف أن يوقظ العواطف
~~والأحاسيس.

# والذي عاش في العراق يعرف ms143 صحة ما أقول، فربما كان العراق هو القطر الوحيد الذي لا تنقطع فيه
~~الحمائم عن البكاء والنحيب، ويكون ذلك حين تهجم طلائع الصيف، وترق العواطف وتضعف الأعصاب.

# وفي العراق أقاليم تنقل الخواطر من حال إلى أحوال، فهناك البصرة وهي المدينة التي تجري من
~~تحتها الأنهار، والبصرة تدخل على القلوب ألوانا من الأحزان والأفراح، بفضل ما تعرف أنهارا من
~~المد والجزر، وما يعرف نخيلها من الشدة واللين، وما يعرف أهلوها من القبض والبسط تبعا لتقلب
~~الفصول.

# وهنالك الموصل، الموصل المزهر الذي يسمونه أم الربيعين، فللموصل قدرة عجيبة على تلوين الحزون
~~والسهول، وهو يستقبل الربيع بمواكب تتموج من الأعشاب والأزهار والرياحين، ثم تجف أعشابه فجأة
~~فتسبغ على النفوس أثواب الاكتئاب، وبين الأفراح والأشجان تنبغ عواطف الشعراء.

# وهنالك الطغيان، طغيان دجلة والفرات، وهذا الطغيان يغزو القلوب بالروع والفزع فيجعلها صالحة
~~أشد الصلاحية للشعر والخيال.

# وهنالك الظباء الوحشية ذوات العيون والأجياد، وقد رأيتها مرات، رأيت أسرابها في طريقي إلى
~~البصرة وفي طريقي إلى بغداد، وسمعت بأخبارها في سامراء.

# وهنالك الليل، ليل بغداد الذي يطول على حلفاء الألم والأنين، ومن اسم الليل جاء اسم ليلى التي
~~صحت في كل أرض ولم تمرض إلا في العراق.

# وهنالك الصحراء، الصحراء الشامية التي تطوق العراق ، والصحراء التي تقع بين النجف وكربلاء.
~~وكان لي مع صحراء النجف تاريخ، فقد ثارت عواصفها ذات يوم وأنا في سيارة مع ثلاثة من الأصدقاء، هم
~~الأساتذة رزوق غنام وصادق الوكيل وتقى آل الشيخ راضي، فكانت حبات الرمل تضرب وجوهنا بقوة وعنف حتى
~~كادت تدميها، ثم انغرزت السيارة في الرمل فظللنا هائمين لا ندري أين نتوجه نحو ساعتين.

# وذلك الجو العنيف الذي يهيج الأعصاب والأحاسيس هو الذي جعل أهل العراق مضرب الأمثال في صدق
~~اللوعة ورقة الحنين، وقضى بأن يكونوا أكثر الناس شكاية من قسوة الأيام والليالي، وما قال قائل
~~(ياليل) في مشرق أو في مغرب إلا كان نواحه منقولا عن أهل العراق.

# والعراقي حين ينتشي يضع راحته على خده ويغني غناءا شجيا تلين ms144 له الجلاميد، وربما كان السر
~~في ذلك أن العراق قضى الدهور في كروب وأشجان، فهو طول عمره في حرب مع الطبيعة ومع الناس.

# ومن أجل هذا كان أهل العراق أجرأ أهل الأرض على إعلان ما يضمرون، وهل رأت اللغة العربية
~~شاعرا مثل الشريف الرضي يتغزل في موسم الحج وهو أمير الحج ونقيب الأشراف؟

# وهل رأى الناس رجلا مثل الحبوبي؟ وكان إمام المجتهدين بالنجف، هل رأى الناس مثله وهو في
~~منصبه الديني يستبيح أن يقول:

# اسقني كأسا وخذ كأسا إليك

# فلذيذ العيس أن نشتركا

# وإذا جدت بها من شفتيك

# فاسقنيها وخذ الأولى لكا

# أو فحسبي خمرة من ناظريك

# أصبحت نسكا وأضحت منسكا

# وانهب العمر ودع ما سلفا

# واغتنم صفوك قبل الرنق

# إن صفا العيش فما كان صفا

# أو تلاقينا فقد لا نلتقي

# وفي العراق ينبغ الشعراء نبوغا بلا سابقة عهد بالثقافة الأدبية، ينبغون في الشعر بلا تثقيف
~~كما تنبغ الحمائم في السجع بلا تثقيف.

# فمن شعراء اليوم في بغداد شاعر مجيد هو صديقنا العزيز السيد عبد الرحمن البناء، وهو بناء حسا
~~ومعنى، ولكن عبقريته نقلته من هندسة المباني إلى هندسة القوافي، فله عدة دواوين شعرية، وله مطبعة،
~~وله جريدة تسمى بغداد.

# جلست أسمر مرة مع هذا الشاعر في ليلة قمراء كأنها الصبح المشرق في مصر الجديدة، جلسنا في بهو
~~الفندق - فندق العالم العربي على شط دجلة - فنظر إلي وقال: (أنا الذي بنيت هذه المسناة).

# فوقعت هذه العبارة من نفسي موقع الشعر الجميل.

# وقد عجب الأستاذ محمد بهجة الأثري إذ رآه يوما واقفا في الشارع العام يدير أمر الفعلة فيأمر
~~هذا ويصرخ بذاك وفي يده قلم وصحيفة ليدون ما يجيش بصدره من المعاني.

# ولكن لا عجب: فذلك بناء نشأ في العراق.

# أيها السادة

# قد رأيتم أنه ما كان يمكن أن تعيش مثل تلك البلاد بلا أدب وبلا خيال.

# فكيف حالها اليوم؟

# كيف حال البلاد التي رفعت راية العلم والمدنية بعد أن هجع الفرس والروم؟

# عرفت في بغداد ثلاثة من الأندية الأدبية: نادي ms145 القلم العراقي، ونادي المعارف، ونادي
~~المثنى.

# أما نادي القلم العراقي فهو شعبة من نادي القلم الدولي، وهو تحت رياسة معالي الأستاذ محمد رضا
~~الشيببي، أحد الأفذاذ بين شعراء العراق، وسكرتير هذا النادي هو الدكتور محمد فاضل الجمالي مدير
~~التربية والتدريس بوزارة المعارف العراقية.

# وصلتي بهذا النادي قوية، فقد تشرفت بعضويته، وكانت حجة من رشحوني للعضوية بذلك النادي أني
~~عراقي الروح وإن كنت مصري النشأة، وقد أنسى كل شيء ولا أنسى أيامي بذلك النادي الجميل.

# وكيف أنسى سهرات ذلك النادي وفيها صخب وضجيج يذكرني بمكتب تفتيش اللغة العربية بوزارة المعارف
~~المصرية؟

# كنا نجتمع في كل شهر نحو ثلاث مرات، وما كان لنا مكان معين، وإنما كنا نجتمع كل مرة في منزل
~~أحد الأعضاء، وكان على العضو الذي نجتمع في بيته أن يراعي مقتضيات الأحوال، فإن كنا في المدينة
~~قدم إلينا الشاي والحلواء، وإن كان منزله في الضواحي قدم إلينا العشاء الخفيف، والعشاء الخفيف هو
~~طعام تبقى ذكراه في الذهن نحو ثلاثة أسابيع، كالذي كان يقع في الرستمية والزوية، ومن الزملاء من
~~تلفت أمعاؤه من ذلك العشاء الخفيف.

# وفي كل اجتماع يلقى أحد الأعضاء محاضرة، ولا تسألوا كيف كنا نستمع تلك المحاضرات فمعالي
~~الأستاذ الشبيبي هو الذي كان يستمع ، وهو من أصبر الناس على المكاره والخطوب، أما الأعضاء فكانوا
~~يقضون الوقت في مضايقة الخطيب، وأشهد أني كنت من أوفر الناس أدبا في تلك الاجتماعات، فما كنت
~~أعترض على الخطيب أكثر من سبعين مرة في المجلس الواحد، وقد رأى معالي الرئيس أن يريحني من
~~المشاغبات فكان يقفل باب المناقشة بعد كل اجتماع، وهو فضل لن ينساه من كان ينقذهم تدخل
~~الرئيس.

# وفي نادي القلم العراقي عنزان ينتطحان: هما الأستاذ عباس العزاوي والأستاذ عبد المسيح وزير،
~~وكنت بدأت أناطح الأستاذ عبد المسيح، ولكن الدورة انتهت قبل أن أشفي غليلي، فإن رجعت إلى العراق
~~فسوف ألقاه بما يشتهي حساده وعاذلوه.

# ويهتم نادي القلم العراقي بطبع ما ألقى أعضاؤه من جيد المحاضرات، وستكون مجموعة قيمة تمثل ms146
~~جوانب من أدب العراق في العصر الحديث.

# أما نادي المعارف فهو نادي المعلمين، وهو اليوم تحت رياسة الأستاذ رشيد العبيدي - أحد
~~المتخرجين في دار العلوم بالقاهرة - وهو ناد خفيف الروح كنت ألقى فيه أصدقائي في مساء الخميس من
~~كل أسبوع، حيث أسمر مع الصديقين عبد الستار وحسين، وحيث أقرأ ما لا أستطيع الوصول إليه من جرائد
~~ومجلات، وحيث أسمع إذاعة مصر والعراق وفلسطين.

# وفي ذلك النادي كنت أتشرف بمقابلة سعادة الأستاذ الراوي من حين إلى حين، وقد أخذت منه كلمة
~~بالسعي لدى ولاة الأمور ليمنحوا النادي قطعة أرض بالضواحي ليشعر أعضاؤه بأنهم أصبحوا من أصحاب
~~الأملاك المعنوية في بغداد.

# أما نادي المثنى فهو نادي العروبة، وله صلات مع أكثر الزعماء بالأقطار العربية، وله نشرات
~~دورية تصور ما يدعو إليه من مبادئ وآراء.

# ومن أعضاء ذلك النادي عرفت السيد مهدي كبة والسيد عبد المجيد محمود، ورئيس هذا النادي رجل
~~شهم، ولكني نسيت اسمه مع الأسف، وعرفت أيضا جمعية الشبان المسلمين، ودارها بالكرخ الذي كان فيه
~~قمر بن زريق.

# ولجمعية الشبان المسلمين هناك حيوية جذابة، فهي ملتقى السامرين من أهل الفضل في بغداد.

# وهناك جمعية الهداية الإسلامية، وما أعرف أين تقيم، ولكن لها مجلة قوية اسمها: الكفاح، ولها
~~صلات بأكثر الباحثين في الأقطار الإسلامية، وهي تصدر في كل سنة عددا خاصا بالمولد النبوي تلتقي
~~فيه أقلام المتعمقين في التاريخ الإسلامي.

# أيها السادة

# قد تسألون عن الصحافة في العراق، وهي من أهم مظاهر الحياة الأدبية.

# وأجيب بأن الصحافة هناك تجاهد لتؤدي واجبها في تثقيف الجمهور المتعطش إلى الآداب والفنون،
~~ولولا ضعف الطباعة وغلاء الورق لكان للصحافة في العراق مكان مرموق.

# ومركز الصحافة هو بغداد - لأنها العاصمة - ففيها تصدر عدة جرائد يومية وعدة مجلات أسبوعية
~~وشهرية مثل الأخبار والعالم العربي والزمان والرأي العام والعقاب والكرخ والاستقلال وبالك وحبزبوز
~~والكفاح والمناهل والهدف والعراق وبغداد وفتاة العراق والمعلم الجديد.

# وفي البصرة تصدر جريدة الناس وجريدة الثغر، وفي الحلة تصدر جريدة حمورابي، ورأيت في الموصل
~~جريدتين.

# وفي ms147 النجف تصدر الاعتدال والحضارة والهاتف.

# وهناك جرائد ومجلات غاب اسمها عن الذاكرة، وهي جميعا تكافح الأمية وتدعو إلى الفضيلة، وتعاون
~~على التثقيف.

# ولا تظهر قيمة الجهاد الصحفي في العراق إلا إذا تذكرنا ما يعترض الصحافة من عوائق لا يتسع
~~لشرحها هذا الحديث.

# ويجب النص على أن جماهير أهل العراق لا يكتفون بما يصدر في بلادهم من جرائد ومجلات، فهم
~~يقبلون إقبالا شديدا على المجلات المصرية، من أمثال المقتطف والهلال والرسالة والدنيا والاثنين
~~والمصور وروز اليوسف والرواية وآخر ساعة واللطائف والصباح، وهم في الأغلب يفضلون المجلات الجدية
~~على المجلات الفكاهية.

# وكذلك يمكن الحكم بأن الشاب العراقي يتصل بأصول الثقافة الحديثة على نحو ما يتصل بها الشاب
~~المصري، وربما جاز أن نحكم بأن الشبان العراقيين قد يعرفون من مؤلفات مصر ما لا يعرف الشبان
~~المصريون.

# وهذا يبشر بمستقبل مزهر للحياة الأدبية في العراق.

# أيها السادة

# قد تسألون عن الشعر والنثر في العراق.

# وأجيب بأن العراق هو في ذاته جذوة شعرية، ففيه من الشعراء مئات أو ألوف، ومن فاته نظم الشعر
~~لم تفته رواية الشعر، وأسمارهم تقوم في الأغلب على رواية الأشعار، وطباعهم الشعرية في غاية من
~~السماحة والنبل، وفيهم أريحية تذكر بأسلافهم في عصر بني العباس، ولو صرحت بما في نفسي لقلت إن
~~شمائل أهل العراق تعد نماذج من الشعر الرائع.

# ومع هذا لم يظفر منهم بشهرة عالمية غير شاعرين اثنين: الزهاوي والرصافي.

# أما الزهاوي: فكان أهل مصر يرونه ناظما لا شاعرا، وأكثر أشعاره يؤيد هذا الرأي.

# ولكني سمعت من أخباره في بغداد ما أكد لي أنه كان يحيا حياة شعرية، وأنه كان في ذوقه وإحساسه
~~من الأقطاب بين أهل الفنون، وهو الذي يقول في دفع من يتحاملون عليه:

# علي تهافتوا فرفعت كفى

# أصد به عن الأدب الذبابا

# وأما الرصافي فهو أهل للشهرة التي ظفر بها بين قراء اللغة العربية، وله ديوان فخم سيحفظ مكانة
~~بين دواوين الفحول.

# وللرصافي أشعار كثيرة لم تنشر، وهي على ألسنة الناس، وأكثرها في الهجاء، وما وصل ms148 إلى سمعي من
~~تلك الأشعار يشهد بأن العراق لم يضيع مذهبه المأثور في السخرية من سخيف الأخلاق والتقاليد.

# والعراق مغبون من الوجهة العالمية، ففي بغداد والنجف شعراء لا يعرفهم غير أهل العراق، ولو
~~اعتدل الميزان لسارت أسماء أولئك الشعراء.

# أما النثر فلاحظ له في العراق لهذا العهد، وما أذكر أني قرأت في العراق رسالة أو مقالة تضع
~~كاتبها في الطبقة الأولى بين طبقات الكتاب المبدعين.

# وكذلك حالهم في النقد الأدبي، فليس فيهم اليوم ناقد حصيف يدرك الفروق بين دقائق
~~المعاني.

# وحظهم من التأليف الجيد قليل، والصلة بين حاضرهم وماضيهم من هذه الناحية تكاد تكون منقطعة
~~تمام الانقطاع.

# وتخلف العراقيين في الإنشاء والنقد والتأليف له أسباب، فهذه الفنون لا تزدهر إلا حين تقوى
~~الثقافة الأدبية وتستفحل، والعراقيون لم يوجهوا همهم إلى الثقافة الأدبية إلا منذ زمن قليل، أي
~~منذ تنسموا هواء الاستقلال.

# وإني لأرجو أن يصل إليهم هذا الصوت، فما أحب أن يكونوا في النقد والإنشاء والتأليف من
~~المتخلفين، وكان أسلافهم من السابقين الأولين في هذه الميادين.

# وهناك بوارق لهذه الفنون في الجرائد والمجلات، ولكنها كالبوارق التي تسبق الفجر
~~الصادق.

# وإنما نصصت على هذه الجوانب؛ لأن أهل العراق يحبون من يدلهم على مواطن التخلف، ولو كنت أعرف
~~أن النص على هذه الجوانب يؤذيهم لراعيت ما بيني وبينهم من الحب والوداد.

# أيها السادة

# في العراق حياة أدبية بلا ريب، ولكن يعوزها أشياء، وهم يعرفون ما أعني.

# في العراق حياة أدبية يرى المتطلع شواهدها في كل مكان، ولكني أحب أن أسمع أن العراق أصبح
~~يسيطر على الحياة الأدبية في مختلف الأقطار العربية، كما تصنع مصر في هذا الزمان.

# أنا أشتهي أن يقترب اليوم الذي تثور فيه المنافسة بين القاهرة وبغداد.

# أنا أشتهي أن يقترب اليوم الذي تروج فيه المؤلفات العراقية في مصر، كما تروج المؤلفات المصرية
~~في العراق.

# إن أدباء العراق يرون زيارة مصر من الفروض، وأنا أنتظر اليوم الذي يرى فيه أدباء مصر أن زيارة
~~العراق من الفروض.

# فيا إخواني في العراق، ms149 أنا أذكركم بواجبكم، وأدعوكم إلى مضاعفة الجهد والنشاط لتصلوا بعون
~~الله إلى ما يرجوه لكم محبوكم من خير وسداد وتوفيق.

# وإلى اللقاء، يا أدباء العراق، في ميادين النضال بين القاهرة وبغداد.

# إلى اللقاء القريب يوم تصبح الأقطار العربية أمة واحدة متجانسة تجانسا تاما في العواطف
~~والمقاصد والأغراض.

# إلى اللقاء القريب يوم ترفع الحواجز التي خلقتها الأوضاع السياسية فلا يحتاج الرجل إلى جواز
~~سفر حين ينتقل من العراق إلى مصر أو من مصر إلى العراق.

# إلى اللقاء القريب يوم تصبح الأخوة العربية أقوى وأمنع من أن تكدرها وشايات الواشين ونمائم
~~النمامين.

# إلى اللقاء القريب يوم يصبح الوجود العربي جسما واحدا إذا تألم منه عضو توجع له سائر
~~الأعضاء.

# إلى اللقاء القريب يوم تتوحد بيننا المذاهب التعليمية والاجتماعية والاقتصادية، يوم لا تكون
~~الفوارق الجغرافية إلا نعمة ندرك بها كيف شاء الله أن ينوع الخيرات والبركات.

# وهذا حلم قد لا يتحقق ونحن أحياء، ولكن يشرفنا أن نكون من أوائل الهاتفين بهذا الحلم
~~الجميل.



# الفصل الرابع والأربعون



# | أبو العلاء في الميزان




# أكتب هذا المقال في لحظات حزينة أكتوى بنارها أبو العلاء، أكتب هذا المقال وأنا أحزم أمتعتي
~~للرحيل عن بغداد، وهو - رحمه الله - قد بكى يوم فارق بغداد، ولعله لم يعرف موجعات الحزن إلا يوم
~~قهره الوجد على أن يقول:

# أودعكم يا أهل بغداد والحشا

# على زفرات ما ينين من اللذع

# وداع ضن لم يستقل وإنما

# تحامل من بعد العثار على ظلع

# فبئس البديل الشام منكم وأهله

# على أنهم قومي وبينهم ربعي

# ألا زودوني شربة ولو أنني

# قدرت إذا أفنيت دجلة بالكرع

# أما بعد، فإني أرى أن أبا العلاء لم يكره الدنيا أبدا، ولم يكن يوم اعتزل دنياه إلا حيوانا
~~مفترسا نزع الدهر ما كان يملك من أظافر وأنياب، ولو كان أبو العلاء كره دنياه لاكتفى منها بأيسر
~~العيش، ولكنه عاش عمرا طويلا جدا، وطول العمر يشهد بقوة الأواصر بين المحب والمحبوب، فالقتال
~~بين أبي العلاء وبين دنياه كان قتالا بين عاشقين يظهران البغض ms150 والحقد، ويضمران العطف
~~والحنان.

# والناس متفقون على أن أبا العلاء كان طلق دنياه فلم يظفر بما في حواشيها من نعيم ومتاع، ولكني
~~بعد التأمل عرفت أنه زهد في جميع الأشياء إلا المجد، والمجد هو أشهى الأطايب في دنيا الرجال، فإن
~~لم يكن هذا صحيحا فكيف نفسر خضوعه لما شاع في زمانه من التقاليد الأدبية، والخضوع للتقاليد
~~الأدبية دليل الحرص على انتهاب ما يملك الناس، وأحب أن أشرح هذه النظرية فأقول:

# ينقسم شعر أبي العلاء إلى قسمين:

# أولهما:

# ممثل في سقط الزند.

# وثانيهما:

# ممثل في اللزوميات.

# أما سقط الزند فمجموعة شعرية تشهد بأن الرجل كان يعجبه ويرضيه أن يكون من أقطاب اللغويين، وهو
~~قد أفصح عن ذلك حين خاطب الشريف الرضي والشريف المرتضى في القصيدة التي رثى بها أبا أحمد الموسوي
~~فقال:

# يا مالكي سرح القريض أتتكما

# مني حمولة مسنتين عجاف

# لا تعرف الورق اللجين وإن تسل

# تخبر عن القلام والخذراف

# وهي شهادة صريحة بأنه كان يحب أن يملك قلوب البغداديين، وكان البغداديون ألفوا حب البادية،
~~وهو مرض فظيع ترك في اللغة العربية أسقاما وعقابيل، وأما اللزوميات فمجموعة شعرية تشهد بأن الرجل
~~خضع لأمراض زمانه أبشع الخضوع، فقد كان الأدباء في صدر القرن الخامس قد ابتلاهم الجهل ببلية سخيفة
~~هي الهيام بالزخرف، والفناء في التزويق والتهويل.

# والفرق بين مجموعة سقط الزند ومجموعة اللزوميات فرق عظيم جدا عند من لا يعرف، أما أنا - وأنا
~~باحث يزعم أنه يعرف - فأحكم بأن المعري انتقل من بلاء إلى بلاء، وأراه في سقط الزند مولعا
~~بالإغراب، أعني تصيد الغريب من الأخيلة والألفاظ والتعابير، وأراه في اللزوميات مريضا بعلتين:
~~الاغراب والبديعيات.

# هل كان المعري يجهل أنه يجني على اللغة العربية بما صنع؟ هل كان يجهل أنه في أغلب أحواله
~~يخاطب أهل العراق وأهل الشام بما لا يفهمون؟ هل كان يجهل أن في سقط الزند واللزوميات ورسالة
~~الغفران شطرات وفقرات لا يفهمها المتفهم إلا بعد التأمل العميق؟ هل كان يجهل أن البيان الحق هو
~~الذي يروعك لأول نظرة ms151 كما يروعك الجمال الفصيح؟

# ما كان أبو العلاء يجهل ذلك أو بعض ذلك، وإنما كان رجلا لبقا يعرف مواضع الضعف فيمن عاصروه
~~فغزاهم بلا رحمة ولا إشفاق.

# قد يقول القارئ: وما محصول هذا الكلام؟

# وأجيب بأن هذه النزعة هي الشاهد على أنه لم يكن في دنياه من الزاهدين، ولو أنه كان زاهدا
~~لانصرف عن حيازة ما يملك معاصروه من زخرف وبريق، وهو قد انتهب ثروتهم فاعتز بها واستطال.

# كان المعري سياسيا في حياته الأدبية، والسياسي لا يكون صحيحا سليما إلا إن استراح إلى
~~أوهام الناس فتملق أهواءهم بلا تهيب ولا استحياء، وكذلك صنع المعري فتكلف الغريب من الأخيلة
~~والألفاظ والتعابير؛ لأن الغريب كان في ذلك العهد رائج السوق في مصر والشام والعراق.

# ولو كان الرجل زاهدا في المجد الأدبي لظهرت الحكمة على لسانه سمحة سهلة لا يشويها تكلف ولا
~~افتعال، ولكن القارئ لن يسكت، فقد يكون ألأم مني، فيسأل: وأين أنت من الزاهد الذي حرم على نفسه
~~لحم الحيوان؟

# إن قال ذلك فإني سأقنعه بأيسر جهد، فقد اتفق لي أن أعيش نباتيا في باريس زمنا غير قليل، وما
~~كنت مخلصا كل الإخلاص في إيثار الحياة النباتية، وإنما أردت أن أعرف سر المذهب النباتي لأكتب عنه
~~بحثا أو بحثين، وحالي في هذا أقرب إلى النزاهة من حال أبي العلاء، فقد حرم على نفسه لحم الحيوان
~~ليوهم الغافلين أنه تفرد بالرحمة والشفقة والعطف، وما كان في حقيقة أمره إلا آكل لحوم، وستعرفون
~~صدق هذا الكلام بعد لحظة أو لحظتين.

# هل يذكر القارئ ما وقع لأبي العلاء يوم مرض؟

# مرض أبو العلاء - عفا الله عنه وعني - فنصحه الطبيب بالحمية وحين اطمأن الطبيب إلى نجاته من
~~المرض وصف له فروجا - والفروج فرخ الدجاج - ودارت يد أبي العلاء حول جسم الفروج في ترفق مصطنع،
~~ثم هتف: استضعفوك فوصفوك، هلا وصفوا شبل الأسد؟!

# الله أكبر! ذلك هو منطق شيخنا أبي العلاء.

# فهل كان يظن هذا الشيخ أن الطبيب يستطيع أن يصف له شبل الأسد؟ إن نثيرة ms152 واحدة من شبل الأسد
~~كانت تكفي لنقل أبي العلاء إلى حظيرة الأموات، ولكن الرجل استطاب الضحك على المغفلين من أبناء ذلك
~~الزمان.

# هل زهد أبو العلاء في أكل اللحم؟ هذا تمويه وتضليل، كان الرجل يتحرج من لحم الطير والحيوان،
~~ولكنه كان مولعا بأكل اللحم المحرم - لحم الإنسان - فما ترك فئة ولا جماعة إلا انتاش لحمها
~~بأنياب حداد.

# لقد انسحب المعري من المجتمع، وما كان ذلك بابا من الزهد، وإنما كان فرار المناضل الذي تعب من
~~النضال، وماذا صنع المعري حين انسحب من المجتمع؟ أترونه نظر إليه نظر الرفق والعطف، وذلك واجب
~~الفيلسوف؟

# ما صنع شيئا من ذلك، وإنما قضى دهره في أكل لحوم المجتمع، ولو كان قلبه أحس النور لعرف أن
~~المجتمع قد يفسد من حيث لا يريد، لو كان قلبه أحس النور لعرف أن المجتمع غير مسئول عما يعاني من
~~أوهام وأضاليل، فتلك مواريث القرون الطوال، لو كان المعري على شيء من الصفاء لأدرك أن المجرم قد
~~يجرم وهو غير مسئول.

# ولو كنت أستبيح لحم المعري كما استباح لحوم الناس، لقلت إن ثورته على المجتمع كانت ضربا من
~~الانتقام الأثيم، فالرجل كان يعرف أن أهل زمانه يتهمونه بالمروق من الدين، فشاء له هواه أن يسجل
~~مخازيهم ومآثمهم وأن يفضحهم في العالمين.

# قد يقول القارئ مرة ثانية: وما محصول هذا الكلام؟

# وأجيب بأن هذا النزق هو دليل الحيوية، فالمعرى كان يناضل نضال الأحياء.

# وما أعيب على غير التناقض في فهم الرحمة، فهو كان يعطف على جميع المخلوقات إلا الإنسان، ولو
~~أنه دخل في معركة مع الطير أو الحيوان لنظم في ثلبها مجموعة أعنف من اللزوميات.

# كانت نظرات أبي العلاء إلى المجتمع نظرات عوام لا خواص، وأنا أرتاب كل الارتياب في أن يكون
~~هذا الرجل حاول التوفيق بين سيطرة المقادير وضعف الناس، وأكاد أجزم بأنه لم يدرك خطر العسف، عسف
~~الحاكم الذي يبيح فتح الحانات ثم يعاقب الناس على الشراب.

# أما آراؤه في الزهد والزهاد فهي أضاحيك، وهي تشهد بأنه لم ms153 يعرف الزهد، لأنه كان في سريرة نفسه
~~يؤمن بأن الناس لا يزهدون إلا مخادعين أو مرائين، ولعله لم يزهد إلا خداعا، أو رياء. بل لعله جهل
~~كيف لطف الله به حين حجب بصره عن أسباب الشهوات، فلو أن الله كان حفظ عليه نور العيون لعرف أن
~~الفضائل لا تشق ولا تصعب إلا على من يقارعون فتن الوجود. لو أن أبا العلاء كان مبصرا لرحم الناس.
~~لو أن أبا العلاء كان مبصرا لعرف صدق الحكمة التي تقول: «القابض على دينه كالقابض على الجمر». لو
~~أن أبا العلاء كان مبصرا لعرف أن الرجل لا يستطيع البعد عن مواطن الشبهات إلا حين تكون عزيمته
~~أرزن من الجبال.

# لو أن أبا العلاء كان مبصرا لعرف أن الناس لا ينخدعون لمظاهر الفتون لاهين أو لاعبين.

# من أنت والإنسانية يا أبا العلاء؟ من أنت والإنسانية حتى تفضحها بذلك الكتاب الذي اسمه
~~اللزوميات؟

# أيها الرجل العظيم! إني أرثى لك وأعطف عليك، فقد حرمتك الأقدار من نعمة الجهاد في سبيل
~~الفضيلة، حرمتك الأقدار من أسباب الشهوات فلم تكتب لك صفحة واحدة في كتاب الجهاد.

# وكيف يحتاج إلى جهاد النفس من يحبس نفسه في بيته ولا يأكل غير البقول؟

# كيف يحتاج إلى جهاد النفس من يقضي الدهر ولا تقع عينه على وجه جميل؟

# كيف يحتاج إلى جهاد النفس من لا تذوق روحه صهباء الوجود؟

# أغلقت أبواب الجهاد الأكبر - جهاد النفس - في وجه أبي العلاء منذ أصبح رهين المحبسين، ومنذ
~~اكتفى بالطعام الذي لا يوقظ شهوات الحواس، ولكن بقى أمامه باب واحد من أبواب الجهاد، هو نزاهة
~~الأذن ونزاهة اللسان، فماذا صنع؟

# لقد أصبح أبو العلاء في ذمة التاريخ، وما يضره أن نتجنى عليه، ولو كنت أعتقد أنه يتأذى لحبست
~~عنه قلمي، وفي حدود هذا التحفظ أقول إن الرجل أقام أذنيه مقام عينيه فعرف من صور المجتمع كل شيء،
~~وكان له فيما أفترض أصحاب ينقلون إليه سوءات الناس فيمضي في ثلبهم وذمهم وتجريحهم بلا ترفق، وكذلك
~~حرم من روح التصوف ms154 فلم يعرف معنى العطف على مصائب الناس.
~~•••

# قلت إن أبا العلاء كان ينتقم من المجتمع، وأقول مرة ثانية إن ذلك دليل الحيوية، فمن الذي يحرم
~~على هذا الرجل أن ينتقم من أهل عصره وقد آذوه أشنع إيذاء؟

# ومن الذي يملك من الصبر ما يكف به لسانه عن عورات الناس في بعض الأحيان؟

# إن أبا العلاء هجم على المنافقين، والقرآن استباح الهجوم على المنافقين، وما يمكن أن نعيب على
~~أبي العلاء ما استباحه القرآن. إن أبا العلاء هجم على رجال الدين، ولا غرابة في ذلك، فرجال الدين
~~أنفسهم يهجم بعضهم على بعض، إن أبا العلاء أعلن يأسه من الإنسانية، فهل استطاعت الإنسانية أن تحمي
~~أهل الصدق والوفاء؟ إن أبا العلاء سخر من تعدد الديانات والمذاهب، فهل استطاع المصلحون أن يمحوا
~~أسباب الخلاف بين الديانات والمذاهب؟

# إن أبا العلاء جزم بأن بني آدم:

# ما فيهم بر ولا صالح

# إلا إلى نفع له يجلب

# فهل استطاع بنو آدم أن يقيموا الدليل على خطأ هذا الظن الأثيم؟

# إن أبا العلاء حكم بأن المرأة إذا شربت الكأس فقد تعرت، فهل اكتسى من بعده النساء؟ إن أبا
~~العلاء حدثنا بأن ناسا ينهون عن الخمر في الصباح ويشربونها في المساء، فهل انقرض هذا النوع من
~~النفاق البغيض؟

# أسرف أبو العلاء في تجريح الإنسانية، وقد أنصف، فهذه الإنسانية الباغية تحتاج إلى من يفضح
~~بغيها من حين إلى حين، ومن هم بنو آدم حتى يعطف عليهم أبو العلاء؟

# هل عاش فيهم مصلح إلا بغصة أليمة لا يزحزحها في حلقة غير الموت؟

# وهل كانت تواريخ الأنبياء إلا سلسلة من الرزايا والنكبات؟

# وما الذي كان يصنع أبو العلاء والدنيا من حوله تضج بالظلم والعسف والزور والبهتان؟

# إن أشعار أبي العلاء سجل صحيح لأوهام الإنسانية، فلتكذبه الإنسانية الباغية إن
~~استطاعت.

# لم يعرف الناس أن أبا العلاء رجل ضرير، وأن من كان في مثل حاله خليق بالشفقة والعطف، وهم
~~تعقبوه بقالة السوء من أرض إلى أرض، فلتكن قالته فيهم وصمة باقية على الزمان. ms155

# ولكن ما هذا الذي صنعت بالناس يا أبا العلاء؟ إن عماك أخف من عماهم، هم جميعا مساكين صحت
~~فيهم كلمة من يقول:

# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له

# إياك إياك أن تبتل بالماء

# أنت عبت النفاق على رجال الدين، فكيف غاب عنك أن رجال الدين لم يعش بينهم رجل صريح؟ أنت عبت
~~الظلم على الحكام، فكيف غاب عنك أن الحاكم العادل جزاؤه الخسران؟ أنت أنكرت تعدد الديانات
~~والمذاهب، فكيف غاب عنك أن لله حكمة في هذا التعدد؟

# أنت رجوت أن يكون الناس حكماء، وما استطعت أن تكون حكيما.

# أنت رجوت أن يضبط الناس ألسنتهم، ثم عجزت عن ضبط لسانك.

# أنت عشت في قرية صغيرة ولم يسلم عقلك من الفتون، فكيف رجوت السلامة لمن عاشوا في كبريات
~~المدائن، وصارعوا فواتك الأهواء؟
~~•••

# أما بعد، فأنا أشهد أن المعري كان رجلا عظيما، بدليل أنه عاش نحو ألف سنة على ألسنة الناس
~~في المشرقين والمغربين، ولو كان حقيرا لمات يوم مات.

# والمعري له أخطاء لا تحتملها الملائكة ولا الشياطين، وله عندي عذر مقبول، فقد كان على عظمته
~~شخصا من بني آدم، آدم المسكين الذي أغوته امرأة حمقاء فنزل إلى الأرض بعد أن كان يسكن فراديس
~~الجنان.

# عفا الله عنك يا أبا العلاء وعفا عني!



# الفصل الخامس والأربعون



# | في ضيافة القرآن1




# سيداتي، سادتي

# أرجو أن تلقوني بقلوبكم قبل أسماعكم، إن كان فيكم من يندم على ذنوبه كما أندم على ذنوبي، أرجو
~~أن نقضي لحظات في ضيافة القرآن فهذه الأيام هي أصلح الأوقات للتشرف بضيافة القرآن، وإنما كانت
~~كذلك لأن الخطايا أثقلت كواهلنا، والمريض هو أعرف الناس بفضل الطبيب، وقد آن أن نرجع إلى القرآن
~~كلما دهمتنا ظلمات الذنوب، فهو يهدينا برفق وعطف، ويوجهنا إلى الخير بلطف وحنان.

# وأنا أرجع إلى القرآن من حين إلى حين، أرجع إليه حين تعجز المذاهب الفلسفية عن هداية قلبي،
~~أرجع إليه حين لا ينجيني الغرور السخيف الذي يوهمني بأني وصلت إلى أصول الحقائق حين طوفت بالمذاهب
~~الفلسفية عند القدماء والمحدثين، ms156 أرجع إليه حين أكون كالمريض العاقل الذي لا يخفي علته على
~~الطبيب.

# واسمحوا لي أن أتهم نفسي علانية فأنا أتهيب إعلان صداقتي للقرآن المجيد لئلا يشك الناس في
~~علمي، فمن أوهام هذا العصر أن يكون العلم عند الملحدين لا عند المؤمنين، ولن أجرؤ على إعلان
~~إيماني إلا يوم يصح عندي أن منافع الدنيا وإن جلت وعظمت لا تساوي التشرف بالخضوع لأحكام
~~القرآن.

# أنا أيها السادة صريع العصر الحديث، ويعزيني في بلواي أن لي زملاء يعدون بالمئات أو بالألوف،
~~فأكثر من تعلموا في أوربا يؤذيهم أن يقال إنهم مؤمنون، لأن أوربا طافت بها موجة عنيفة أشاعت في
~~الناس اليقين بأن العلم والدين لا يلتقيان.

# وقد اكتوينا في مصر بهذه البلية، وما أعرف بالضبط كيف حالكم في العراق.
~~•••

# ولكن أفي الحق أن القرآن يملك هدايتنا إلى أصول الخير في العصر الحديث؟

# أفي الحق أن الكتاب الذي مضت عليه أجيال وأجيال يعطينا من الهداية ما تعجز عنه الفلسفة
~~العميقة التي تدرس في الجامعات الفرنسية والألمانية؟

# ألا يكون كلامي هذا تعصبا مصطنعا أجتلب به العطف من جماهير المسلمين؟

# ألا يمكن أن أكون مرائيا يخادع الناس؟

# أنا لا أكذب عليكم، أيها السادة، فعصركم لا يشقى فيه غير الصادقين، وإنما قضت المقادير أن
~~تشرفني محطة الإذاعة بالدعوة لإلقاء كلمة في الليلة التاريخية التي ولد في مثلها الرسول، وقد قبلت
~~بعد تردد وتهيب؛ لأن الكلام في هذه الليلة يوجب الصدق، والصدق صعب على نفسي، لأني أعيش - واأسفاه
~~- في عصر الأكاذيب.

# أيها السادة

# نحن في ضيافة القرآن، فما الذي نجده على مائدة القرآن؟

# نجد الأعاجيب من أطايب العقل والوجدان.

# وإلا فكيف اتفق أن يثني القرآن على جميع الأنبياء والمرسلين، ولكن أي ثناء؟

# إن النصارى لم يمجدوا المسيح بمثل ما مجده القرآن.

# واليهود لم يثنوا على موسى بمثل الذي أثنى عليه القرآن.

# والشرائع القديمة لم تحفظ ذكرياتها الطيبات إلا بفضل القرآن.

# فكيف صح للرجل الذي اسمه محمد أن يزكي منافسيه من الأنبياء والمرسلين؟

# كيف صح لهذا الرجل أن ينسى ms157 أول حقيقة في حياة المجتمع، وهي السخرية من جميع المبادئ ليتم له
~~التفرد بالعظمة النبوية؟

# هنا تظهر بارقة من النور تشهد بأن هذا الرجل لم يكن طالب صيد، وإنما كان نبيا.

# ارجعوا إلى القرآن أيها السادة تجدوه لا يفرق بين أحد من الأنبياء، وعندئذ تؤمنون بأن محمدا
~~لم يبن مجده على أنقاض الشرائع، ولو كان كاذبا لادعى لنفسه كل شيء، وزيف ما جاء به الأنبياء
~~والمرسلون.

# ارجعوا إلى التاريخ - أيها السادة - وانظروا كيف صنع من سموا أنفسهم مصلحين.

# اقرأوا تواريخ المسيطرين وانظروا كيف كانوا يمحون آثار من سبقوهم بلا ترفق.

# استنطقوا الآثار في الشرق والغرب، وانظروا كيف كان الملوك ينكرون فضل آبائهم.

# ارجعوا إلى ماضيكم القريب مع إخوانكم وأصدقائكم تجدوهم سلقوكم بألسنة حداد.

# انظروا كيف ينسى الأخ فضل أخيه وكيف يعق الابن أباه.

# انظروا وتأملوا ثم تذكروا كيف صح للرجل الذي اسمه محمد أن يقيم كتابه على تمجيد من سبقوه إلى
~~الإيمان.

# كم كنت أحب أن أسخر من القرآن ليتحدث الناس باسمي في كل مكان.

# لقد ضاعت الفرصة الطنانة الرنانة، فرصة الزندقة والإلحاد، لأنني مع الأسف الموجع لم أستطع
~~النجاة من سحر القرآن.

# كنت أحب أن أتمرد على القرآن ولكني عجزت، ومن واجبي نحو نفسي أن أبين كيف  عجزت، فاسمعوا
~~واعجبوا:

# هناك آية لا يصدق أحد أنها في القرآن، هناك آية أخشى أن ترفض من أجلها هذه المحاضرة، وسأذهب
~~إلى محطة الإذاعة وفي يدي المصحف، حتى لا يظن المشرفون على الإذاعة أني كذبت أو افتريت.

# هناك آية غريبة، وما أكثر ما في القرآن من غرائب.

# هناك آية عجيبة، وما أكثر ما في القرآن من عجائب.

# هناك آية تقول:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها 

# أتذكرون هذه الآية؟ لقد رأيتها في المصحف، وما تخونني عيناي،
~~فما معنى هذا الكلام؟

# تذكروا أن الرسول يروي عن ربه تباركت أسماؤه، وهنا وجه الغرابة والعجب، وهل رأيتم أغرب وأعجب
~~من أن يشهد الله على نفسه بأنه يراعي أحوال المجتمع فينقله ms158 في التشريع من وضع إلى وضع؟

# هل تصدقون بأن الله وهو مالك الملك يضع نفسه من الناس موضع الأستاذ من التلاميذ؟

# هل تصدقون بأن الله يشهد على نفسه بأنه يتدرج في هداية المخلوقات؟

# عز شأن الله - فهو بكل شيء عليم - ولو شاء لخلق للناس شريعة أبدية لا ينالها تغيير ولا تعديل،
~~ولكنه أراد أن يروضنا على أدب النفس، أراد أن يعلمنا التواضع، فهل تعلمنا التواضع؟

# إن الله ينسخ آياته أو ينسيها رفقا بالمجتمع.

# أما نحن فنحرص على آرائنا وأفكارنا ونقضي العمر في الدفاع عما نملك من أباطيل.

# أين الحاكم أو الفيلسوف الذي يستطيع أن يعلن أنه كان في بعض آرائه من المخطئين؟

# إن الرسول يخبرنا أن ربه كان يراعي أحوال المجتمع.

# فمن هو المصلح الذي يترفق بالمجتمع؟ عز شأن الله، فما أراد إلا أن نتأدب، فهل تأدبنا؟

# إن الإنسانية ترتطم كل لحظة في أضاليل الفلاسفة والمفكرين؛ لأن أكثرهم يموت وهو مصر على
~~الضلال.
~~•••

# نحن على مائدة القرآن، فماذا نجد؟

# نجده يقول:

# من عمل صالحا فلنفسه  ومن أساء
~~فعليها  ثم إلى ربكم ترجعون
~~.

# فنفهم قيمة اليقظة في السريرة الإنسانية.

# ونجده يقول:

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار  والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم
~~.

# فنفهم أن نعيم الحواس متاع خسيس، وأن النعيم الأعظم هو النعيم في عالم المعاني.

# ونجده يقول:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله فمنكم من يبخل  ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه  والله
~~الغني وأنتم الفقراء 
~~.

# فندرك أن الإنفاق في سبيل الخير من أشرف وسائل الجهاد.

# ونجده يقول:

# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين
~~.

# فنتذكر المآسي الموجعات التي نعاني مكارهها في كل صباح وفي كل مساء، فحياتنا مكدرة مرنقة بسبب
~~الاستماع للوشايات والنمائم، لأننا نسمع في أصحابنا ومعارفنا وأصدقائنا كل قيل، ونرتب المقدمات
~~والنتائج على ما نسمع، وقلما نتذكر أن من واجبنا ألا نصدق ما ms159 نسمع إلا بعد درس وتثبت وتبين
~~وتحقيق، قلما نتذكر أن الحكم على الغائب لا يخلو من اعتساف، وسكوتنا عن مراجعة الواشين والنمامين،
~~وتفريطنا في تقديمهم إلى ساحة الجزاء، كل ذلك غرس فيهم الطمأنينة إلى السلامة من عواقب ما يصنعون،
~~فالنمام يضع بذور الفتنة بين الناس وهو مطمئن لأنه يعرف أننا في الأغلب نصدق كل ما نسمع، ولا نفكر
~~في معاقبة المفترين.

# هذه الآية عجيبة، ولكن تاريخها أعجب فقد نزلت في أعقاب غلطة كاد يقع فيها الرسول، ثم نجاه
~~الله وحماه.
~~•••

# ومن عجائب القرآن أنه يجعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إنسانا يخطئ ويصيب، وهو يوصي النبي بتأكيد هذا
~~المعنى في أنفس الناس فيقول:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد  فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~.

# وفي أي عصر يقع هذا الكلام؟ في عصر كان أهله في كل أرض يرون النبوة ضربا من الألوهية،
~~ويستبعدون أن يكون الرسل ناسا كسائر الناس، فلو كان محمد من الكاذبين لأوهم الجهال أن فيه نفحة
~~ربانية.

# ولكن هذا مستحيل على من يروي عن ربه هذا الحوار الطريف:

# وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله  قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق  إن كنت قلته فقد علمته  تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك  إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم  وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم  فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم 
~~وأنت على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك  وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# وهذا الحوار غريب أيضا، فهو ينطق عيسى عليه السلام بما يليق بالأنبياء، ثم يصوره بصورة
~~المشفق على أتباعه من عواقب الزيغ فيسترحم لهم ويستعطف، وذلك ترفق نبيل.

# والعذوبة في مثل هذا الحوار تشهد بأن أسلافنا كانوا على حق حين جعلوا جميع ms160 العلوم وسائل لفهم
~~القرآن فأنا أكاد أجزم بأن القرآن لا يفهم حق الفهم إلا بعد التعمق في العلوم الأدبية والعقلية،
~~وأكاد أجزم بأن النظر في المصحف يعصم المرء من عواصف الشهوات ويهديه سواء السبيل، ومن كان في ريب
~~من ذلك فليجرب مرة أو مرتين فقد ينقله المصحف من حال إلى حال، وقد يكون له من الخير نصيب فينقل من
~~سجل الأشقياء إلى سجل السعداء.

# أيها السادة

# هل فيكم من تشرف بالنظر في سورة الحجرات فرأى فيها هذه الآية:

# يا
~~أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن  ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب  بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان  ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
~~.

# هل فيكم من فطن إلى أن هذه الآية تنطبق على أحوال هذا العصر كل الانطباق؟ فنحن اليوم في
~~الأقطار الإسلامية منقسمون إلى أحزاب، وكل حزب بما لديهم فرحون، وكل جماعة تظن أن الخير وقف
~~عليها، وأن من خرج على حدودها فهو من الضالين.

# وهذا الظن السيء هو الذي عاد على قلوبنا بالخراب، فقلوبنا أيها السادة أصبحت كأوكار الحيات
~~والثعابين، أصبحت قلوبنا موبوءة وكأنها البقعة الخربة التي تعيش فيها الهوام والجراثيم ، ولو كنا
~~نعقل لتأدبنا بأدب القرآن وعرفنا أن قلوبنا في حاجة إلى مصابيح من حسن الظن بالله وحسن الظن
~~بالناس.

# واسمحوا لي مرة ثانية أو ثالثة أو رابعة بأن أتهم نفسي فأنا الشقي وأنتم السعداء، اسمحوا لي
~~أن أعترف بأني ضيعت على نفسي خيرا كثيرا حين فاتني أن أتأدب بأدب القرآن، فقد حملني الغرور على
~~الظن بأن الخير لم يعرف قلبا غير قلبي، ثم تبينت بعد فوات الوقت أن الله لم يخلق العالم عبثا،
~~وأنه لم يمنح النور والهواء والحياة إلا لمن يراهم أهلا لكل أولئك الطيبات.

# وأبشركم بأني بدأت أهتدي، وأصبحت أنظر إلى من يسيئون الظن بالناس نظر العطف، فهؤلاء يعانون من
~~أمراض القلوب بعض ما كنت أعاني، هؤلاء أطفال في ms161 عالم الأخلاق، فلننظرهم قليلا فسوف تنضجهم الأيام
~~والليالي، هؤلاء مساكين يتوهمون أن الدنيا يقوم بأعبائها رجل واحد، أو حزب واحد، فلننظرهم قليلا
~~فسوف تعلمهم الحوادث أن العالم لا يعيش إلا إذا اجتمع فيه الفاضل والمفضول، والراجح والمرجوح،
~~والرئيس والمرءوس.

# وهذا الكلام الذي أقول به هو في جوهره أصغر من الحكمة القرآنية، فالقرآن يوصينا بالحذر
~~المطلق، وهو لا يسمح لفرد ولا قوم أن يظنوا بأنهم أفضل الناس على الإطلاق، ويقول:

# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن 
~~.

# وقد علمتني الحوادث بأن الثقة لا تتم بين رجلين إلا إذا اعتقد كل واحد منهما بأنه أقل من أخيه
~~في أدب النفس، وعلمتني الحوادث وعلمت غيري أن الرجل يصبح أجهل الناس إذا اطمأن إلى أنه صار من
~~العلماء، والقرآن يوصينا بأن نحترس فلا نزعم التفرد بالكمال، فإن هذا الزعم باب إلى الخراب، خراب
~~العقول والقلوب.

# وأحب أن أذكر نفسي وأذكركم إن شئتم بهذه الوصية:

# ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب 
~~.

# واللمز هو تجريح الناس والغض من أقدارهم، وهو من أخلاق من لا يتقون الله، والتنابز بالألقاب
~~هو أن يخاطب الناس بعضهم بعضا بما لا يحبون.

# فأين من هداه الله إلى مراعاة هذه الآداب؟

# أين من يحدثه القلب بأن الاهتمام بإظهار محاسن الناس أفضل من الهيام بكشف مساويهم؟

# أين من يحدثه القلب بأن التلطف في الخطاب أدب جميل؟

# ولكم أن تعجبوا أيها السادة حين ترون القرآن يعقب فيقول:

# بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان 
~~.

# فهو يرى التفريط في هذه الآداب خروجا على الإيمان، وهذا حق، فما كان الإيمان كلمة تلوكها
~~الألسنة وتمضغها بلا إحساس، وإنما الإيمان عقيدة وأعمال.

# جعلنا الله بفضله من المؤمنين.

# أيها السادة

# إن مائدة القرآن متعددة الألوان، وفيها أطايب تنفع جميع الأمعاء، فللفاجر حديث، وللمرتاب
~~حديث، وللمؤمن حديث، وللجاحد حديث، ولكل إنسان مكان على مائدة القرآن.

# ولكن يبدو لي أن إيماننا لا خوف عليه، فأنا مطمئن إلى ms162 أن المسلمين هم في الأغلب
~~مؤمنون.

# غير أني وقد اختبرت نفسي أشعر بأننا في حاجة شديدة إلى النظر في الآية الآتية:

# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم  ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا  أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه  واتقوا الله  إن الله
~~تواب رحيم
~~.

# فهذه آية يجب أن ترقم على كل مكان لأراها ويراها أمثالي من المساكين، فكل إنسان في هذه الأرض
~~يحب أن يكون له في الناس رأي، ويزعجني أن أقرر أنه يؤذينا أن تحسن آراؤنا في الناس، وقد جربت ذلك،
~~ولكم أن تجربوه، فما ذكرت إنسانا بالخير في حديث أو مقال أو كتاب إلا كان ذلك كافيا لقيام ثورة
~~عنيفة لتصحيح ما أخطأت فيه، ولا ذكرت إنسانا بالشر في حديث أو مقال أو كتاب إلا رأيت من يثني على
~~أدبي ويصفني بالجرأة والشجاعة والعبقرية.

# فما سر ذلك؟ لذلك تأويل، ولكنه يفضح بني آدم، وتأويل ذلك أن الناس يتوهمون أن حسن السيرة
~~والسمعة إذا تم لرجل كان فرصة لانتهاب الخير من أيديهم، وهم مخطئون أبشع الخطأ، فالله عز شأنه خلق
~~من الخيرات والثمرات أضعاف ما خلق من الإنسان والطير والحيوان، ولا تزال في الأرض والأشجار
~~والأنهار والبحار خيرات منسية تنتظر من يكشف عنها الغطاء.

# والشجرة لا تثمر مرة واحدة، وإنما تؤتي أكلها في كل حين.

# والأنهار لا تفيض مرة واحدة، وإنما تحفظ أدبها مع بارئها فتفيض بمواعيد على مر السنين
~~والأجيال.

# والأرض لا تجدب إلا إن غفلنا عنها أو زهدنا فيها.

# والفكر لا ينضب إلا إن أغفلناه.

# فما الذي يوجب هذا التطاحن البغيض يا بني آدم؟

# ما الذي يسوؤكم في أن تحسن سمعة رفيق لكم فيجاهد في دنياه وهو محمود الخصال؟

# وقد علمتني التجارب وستعلمكم أن الإنسان أضعف من أن يقطع رزق أخيه الإنسان، فهناك قوة ربانية
~~تبيح الجهاد في سبيل الرزق الحلال، وهذه القوة لا تنتظر آراءكم في التجريح والاغتياب، فانطحوا
~~الصخر إن شئتم، فلن يسمع لكم في مصاير ms163 الناس قيل ولا قال، وإنما الأمر كله لله.

# أيها السادة

# كنت أحب أن أطيل الطواف حول الألوان الشهية التي تزخر بها مائدة القرآن، ولكن الوقت الذي
~~حددته محطة الإذاعة يضيق عن ذلك، فاسمحوا لي أن أشير إلى هذه الآية فهي تنفعني وتنفع من يحمل على
~~ظهره أوزارا مثل أوزاري، وهذه الآية تقول:

# ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~.

# فإن رأيتم خيرا من إنسان فنوهوا به وتحدثوا عنه في السر والعلانية، واعلموا أن هذا يرضي
~~الله، وتذكروا دائما أنكم لستم أغير من الله، تذكروا أن أخطر حية في الأرض هي الحية التي تسمى
~~الكوبرا وهي حية شريرة جدا، وقد هربت إحدى هذه الحيات مرة من متحف قصر العيني بالقاهرة، وشاع ذلك
~~فباتت محلة المنيرة بالقاهرة في جزع وارتياع.

# فهل تعرفون كيف كشف العلم عن حقيقة هذه الحية الشريرة اللئيمة؟

# لقد ثبت علميا أن سم هذه الحية هو الدواء الشافي لمرض السرطان، وقد يأتي زمان نربي فيه هذه
~~الحية الشريرة كما نربي كرائم الخيل.

# أيها السادة

# تذكروا، ثم تذكروا، تذكروا دائما أنكم لستم أغير من الله، تذكروا أنكم لم تروا من أنهار
~~الحقائق غير أوشال، تذكروا أن القرآن لم يكن أبطولة من الأباطيل، وإنما كانت آياته من غرائب
~~الحقائق، وتذكروا أن القرآن هو الذي أعز العرب فجعل لهم إخوانا في المشرقين والمغربين، ولولا
~~القرآن لظل العرب في عبودية كما كانوا في أكثر عهود التاريخ.

# أيها السادة

# في مثل هذه الليلة، أو في قريب من مثل هذه الليلة، ولد الرسول، فلنجعل هذه الليلة من ليالي
~~الصدق، عساها تكون كفارة عما عانينا في طول العام من أكاذيب.

# والصدق يوجب أن نذكر أن الإسلام ليس دين العرب وحدهم وإنما هو دين الإنسانية جمعاء، فإلى سائر
~~المسلمين في بقاع الأرض وإلى من انتفعوا بهدى الإسلام من قرب أو من بعد، وإلى كل إنسان سمع باسم
~~القرآن، إلى جميع من خلق الله نوجه التحية الخالصة راجين أن نتعرف إليهم أو يتعرفوا إلينا، في
~~ظلال ms164 الراية الرحيمة، راية الرسول الذي بعثه الله رحمة للعالمين.



# الفصل السادس والأربعون



# | كيف رأيت الرصافي




# كانت شواغلي في دنياي أضاعت علي كثيرا من الفرص النوادر، فأنا لم أر إسماعيل صبري شاعر الحب
~~والوجدان، وكنت أستطيع أن أراه ولكني ضيعت الفرصة، وأنا لم أر الموسيقار سيد درويش وكنت أستطيع أن
~~أراه ولكني ضيعت الفرصة، والشاعر جميل الزهاوي زار مصر، وكنت أستطيع أن أراه ولكني ضيعت الفرصة،
~~وأنا لم أر الكاتب الشاعر محمد السباعي مع شوقه الشديد إلى أن يراني، ولما كثر سؤاله عني ذهبت إلى
~~جريدة البلاغ لأخذ عنوانه فنعوه إلي في ذلك اليوم، وكانت فجيعة طار لها صوابي.

# ولما قدمت بغداد كنت أنتظر أن يبدأ الرصافي بزيارتي، ولكنه لم يفعل، ثم علمت أنه لا يقيم في
~~بغداد، وإنما يقيم في الفلوجة، وهي قرية على شاطئ الفرات.

# وتحدث المتحدثون بأنه عليل فرأيت من الذوق أن أبدأ أنا بالسؤال عنه، وتفضل الصديق الكريم
~~السيد ثابت عبد النور فصحبني إلى الفلوجة مع رفيقين كريمين، ورأينا أن تكون الزيارة فجائية حتى لا
~~يتكلف الرصافي نحر الذبائح على الطريقة العربية.

# دخلنا على الشاعر وهو شيخ جليل يقارب الخامسة والستين، وكان في أعقاب علة أقام من أجلها
~~أشهرا يستشفي في لبنان، فالتفت إلى السيد ثابت عبد النور، وقال: كيف جئتم على غير ميعاد؟ أما
~~تعرف أنه كان يجب أن نحتفل بقدوم الدكتور زكي مبارك إلى الفلوجة؟ فقال السيد ثابت: نحن ما جئنا
~~لزيارتك، وإنما جئنا لمشاهدة مطار «سن الذبان» ورأينا الفرصة سانحة للتسليم عليك.

# وكانت حيلة طريفة هربنا بها من كرم الرصافي.

# وبدأ الشاعر فتحدث عن المازني، المازني العظيم، فأنشدنا أبياتا قالها فيه، وهو يشبه أدبه
~~بشراب التوت، وما أدري ما شراب التوت، ولكن هكذا قال.

# ثم أمر الشاعر فتاه بأن يحضر كتابه عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام وألح الشاعر في أن ألقي
~~نظرة على ذلك الكتاب، وهو مخطوط في عشرة كراريس، وكنت قضيت ساعة في هدوء، فلما وقع بصري على بعض
~~فقرات الكتاب ثرت ms165 ثورة عنيفة، وانطلقت أجادله بلا ترفق ولا تلطف.

# وقابل الشاعر ثورتي بأدب رائع دلني على أنه من أقطاب العقل، ثم قال: انتظر فسنلتقي بعد عشرة
~~أيام في بغداد.

# وكان معنى ذلك أنه سيفارق الفلوجة يوم ينتخب عضوا في مجلس النواب.
~~•••

# وبعد أيام أقام لي أفاضل الأدباء في بغداد حفلة تكريم، وفي طريقي إلى مكان الحفلة اشتريت
~~جريدة الاستقلال فرأيت في صدرها قصيدة رائعة أراد بها الرصافي أن يسبق أهل بغداد إلى تكريمي،
~~وكذلك يكون الذوق في إكرام الضيف.

# ولم يقف الرجل عند هذا الحد؛ بل تجشم الانتقال إلى كلية الحقوق ليسمع إحدى محاضراتي، ثم جاء
~~للسؤال عني في منزلي مرتين، وعرض علي أن أقرأ كتابه عن الرسول وأدون ما أشاء من الملاحظات،
~~فاعتذرت بضيق الوقت، وبالغ في اللطف فدعاني إلى التشرف بزيارته كلما شئت، ولكن شواغلي حرمتني من
~~لطفه فلم أزره في منزله غير ثلاث مرات، ثم يئس من وفائي فلم يعد يسأل عني.

# فمن هو الرصافي؟

# هو مجموعة طريفة من العقل والأدب والذوق والذكاء.

# هو صورة صادقة للروح البغدادي، الروح المرح الطروب.

# هو عنوان الرجولة الصريحة التي تمقت الكذب والرياء.

# هو بالتأكيد من أثمن ذخائر العراق.

# والعراقيون يعزون شاعرهم كل الاعزاز، ولما قدم لسماع محاضرتي بكلية الحقوق قابله الجمهور
~~بتصفيق الإعجاب، ويكفي أن يكون سعادة الأستاذ طه الراوي من رواة شعر الرصافي، وطه الراوي إمام من
~~أئمة اللغة العربية، أعزه الله ورعاه.

# وللرصافي ديوان يقع في أكثر من خمسمائة صفحة من القطع الكبير، ولكن أي ديوان؟ هو جذوات من
~~الفكر والمنطق والوجدان، وسيعيش هذا الديوان على التاريخ.
~~•••

# والرصافي متبرم بالعراق، وهذا كل ما عنده من ضلال، وقد أملاني هذين البيتين:

# قد كان لي وطن أبكى لنكبته

# واليوم لا وطن عندي ولا سكن

# ولا أري في بلاد كنت أسكنها

# إلا حثالة ناس قاءها الزمن

# وقد اتفق له أن يقول منذ أعوام طوال:

# عتبت على بغداد عتب مودع

# أمضته فيها الحادثات قراعا

# أضاعتني الأيام فيها ولو درت

# لعز عليها أن أكون ms166 مضاعا

# لقد أرضعتني كل خسف وإنني

# لأشكرها أن لم تتم رضاعا

# وما أنا بالجاني عليها وإنما

# نهضت خصاما دونها ودفاعا

# وأعملت أقلامي بها عربية

# فلم تبد إصغاء لها وسماعا

# وأن يقول:

# ويل لبغداد مما سوف تذكره

# عني وعنها الليالي في الدواوين

# لقد سقيت بفيض الدمع أربعها

# على جوانب واد ليس يسقيني

# أفي المروءة أن يعتز جاهلها

# وأن أكون بها في قبضة الهون

# وأن يعيش بها الطرطور ذا شمم

# وأن أسام بعيشي جدع عرنيني

# 1

# وأن يقول:

# إلى كم أستغيث فلا مغيث

# وأدعو من أراه فلا يجيب

# أقمت ببلدة ملئت حقودا

# علي فكل ما فيها مريب

# أمر فتنظر الأبصار شزرا

# إلي كأنما قد مر ذيب

# وكم من أوجه تبدي ابتساما

# وفي طي ابتسامتها قطوب

# سكنت الخان في بلدي كأني

# أخو سفر تقاذفه الدروب

# وعشت معيشة الغرباء فيه

# لأني اليوم في وطني غريب

# والرصافي شاعر يسخر من أوهام الناس وهو الذي يقول:

# لقد خامرتني في الزمان وأهله

# شكوك عليها يعذر المنزندق

# أرى الدهر في أمرين يعمل دائبا

# صناع اليدين فيهما يتأنق

# يجدد للموتى مناقب لم تكن

# لديهم وللأحياء يبلى ويخلق

# فكم من قبور عظم الناس أهلها

# بما لم يكن عند النهي يتحقق

# ورب امرئ قد عاش يستقطر الثنا

# فلما قضى سال الثنا يتدفق

# فما كتب التاريخ في كل ما روت

# لقرائها إلا حديث ملفق

# نظرنا لأمر الحاضرين فرابنا

# فكيف بأمر الغابرين نصدق

# وما صدقتنا في الحقائق أعين

# فكيف إذن فيهن يصدق مهرق

# 2

# وديوان الرصافي على عظمته ليس كل شعر الرصافي، فله شاعرية لم يحوها الديوان، هي ذلك الروح
~~الطروب الذي يهزأ من أحداث الزمان.

# والرصافي مؤلفا غير معروف، ولكن كتابه عن النبي محمد كتاب هائل جدا، وترجع أهميته إلى ما
~~فيه من نقد الأخبار والأحاديث وقد لا تتسع الصدور لظهور هذا الكتاب، وهذا هو الشاهد على أن
~~أسلافنا كانوا أوسع صدرا وأعلى مقاما.

# أما بعد، فما كتبت هذه الكلمة لأفي الرصافي حقه من الثناء، فذلك يحتاج إلى مؤلف ضخم تحدد به ms167
~~نواحي هذه العبقرية.

# ما هذا بحثا مفصلا عن الرصافي، وإنما هي كلمة موجزة أردت أن أشرف بها نفسي فأقول إني زرت
~~بغداد ورأيت الرصافي، ولعلها تكون كفارة عن تقصيري في مودة هذا الشيخ الجليل، وأقسم ما انصرفت عن
~~مودته طائعا، وإنما صرفني عن مودته ما ألقاه القدر على كاهلي من أعباء وتكاليف.



# الفصل السابع والأربعون



# | إصلاح الخط العربي




# إلى الصديقين الكريمين محرري مجلة التربية الحديثة

# أقدم إليكما أصدق التحيات، ثم أتشرف بتقديم ما سألتموني من الرأي في إصلاح الخط العربي،
~~ولكن على شرط أن تحتملوا الاطناب، لأن لي في هذه المسألة آراء عرضتها في مواقف رسمية، أحدها في
~~مدرسة اللغات الشرقية في باريس يوم حاججت الأساتذة العظام مرسيه وكولان وديمومبين، وثانيها يوم
~~قدمت رسالة «اللغة والدين والتقاليد» إلى لجنة رسمية مؤلفة من حضرات أصحاب المعالي والعزة أحمد
~~لطفي السيد باشا وجعفر ولي باشا وبهى الدين بركات باشا وطه حسين بك ومصطفى عبد الرازق بك، وهناك
~~موقف أخطر وهو الذي دعوت فيه صراحة إلى كتابة المصحف بالرسم الحديث، وتصريحي بأن سيدنا عثمان
~~كان مبتدئا في الخط وأنه لو عاش في هذا العصر لكان من المستحيل أن نكل إليه تعليم الخط في
~~مدرسة أوليه، ثم تصريحي بأن مشايخ الأزهر يصدون عن كتاب الله حين يوجبون أن يرسم بخط تصعب
~~قراءته على أكثر الناس.

# أما موقفي في مدافعة المستشرقين فيتلخص في أن الخط العربي هو أصلح الخطوط للغة العربية، وأن
~~الحروف اللاتينية لا تنفعنا أبدا، لأنها تعجز عن تأدية النطق العربي تأدية صحيحة.

# قالوا: ومع ذلك يعجز الخط العربي عن تأدية النطق العربي تأدية صحيحة!

# قلت: لأننا نهمل الشكل وهو عنصر أساسي في الخط العربي.

# وهنا أذكر أن أهل بغداد كانوا السبب في حرمان الخط العربي من أهم عناصره وهو الشكل، لأنهم
~~كانوا يرون الشكل إهانة للمخاطب واتهاما له بالجهل.

# وهذا الذوق البغدادي كان يقبل في القرن الثالث يوم كانت الثقافة الأدبية مقصورة على الخواص
~~الذين يؤذيهم أن ترشدهم إلى صواب النطق بشكل ms168 الكلمات.

# وقد تغير الحال في هذا الزمان وصرنا مضطرين إلى مخاطبة الجمهور كله وفيه أطفال ونساء
~~وجاهلون، فما كان يعتبر إهانة عند أهل بغداد في القرن الثالث أصبح في زماننا من
~~الواجبات.

# وخلاصة هذه الفكرة أن التشبث بالخط العربي ليس نزعة قومية، كما يتوهم أكثر الناس، وإنما
~~التشبث بالخط العربي أمر يوجبه العقل والمنطق لأنه أصلح الخطوط لتأدية النطق الصحيح في اللغة
~~العربية.

# وكلمة «كتب» معناها في الأصل «قيد» وكذلك «الشكل» معناه «القيد» أنه مأخوذ من الشكال، أي
~~القيد، فالذي يشكل الكلمة يقيدها: أعني أنه يحصرها في وضع واحد، وكانت قبل الشكل تنطق بأوضاع
~~مختلفات.

# وأقول ثم أقول، وأقرر ثم أقرر، أن الخط العربي لا يعوزه غير الشكل، فإذا شكلناه أصبح قادرا
~~كل القدرة على تأدية النطق وتحديد المعاني على نحو ما تصنع الحروف اللاتينية في اللغات
~~الأوربية.

# ولو ظهرت الجرائد والمجلات مشكولة عامين اثنين لرأيتم كيف يصلح النطق وكيف يشيع
~~الإفصاح.
~~•••

# وهنا ندخل في شعاب المعضلة الحقيقة فنقول:

# إن لحرف القاف مثلا أربع صور هي: ق، ق، ق، ق.

# ولو وضعنا لكل صورة ثلاث حركات لاحتجنا إلى اثنتي عشرة صورة لكل حرف، وبذلك تتعدد الصناديق،
~~وتحتاج كل مطبعة إلى مضاعفة عدد الصفافين، كما يعبر أهل مصر، أو المرتبين، كما يعبر أهل
~~العراق.

# وأنا بكل صراحة أدعو إلى توحيد الحروف، أدعو إلى الاكتفاء بصورة واحدة لكل حرف، فيكون له
~~رسم واحد في أول الكلمة وفي الوسط وفي الطرف، ثم يصب من كل حرف ثلاثة أشكال فيها الكسر والضم
~~والفتح، مع الاستغناء مؤقتا عن حركات الإعراب.

# وهذا الاقتراح يذهب بشيء من جمال الخط العربي، ولكن جمال الخط لا يساوي ما نظفر به من الدقة
~~والتحديد في الخط المقترح.

# الشكل هو الإصلاح الوحيد للخط العربي، ولكن شكل الحروف بوضعها الحاضر يوجب تعقيد الصناديق،
~~وتوحيد أشكال الحروف يمنع هذا التعقيد.

# في الصندوق العتيد أربع صور لحرف الفاء هي: ف، ف، ف، ف.

# وفي الصندوق الذي أقترحه أربع صور هي: ف، ف، ف، ف. ms169

# والصورة الأخيرة عارية عن الشكل فلتكن صورة السكون أو الوقف.
~~•••

# وما أقترحه خاص بحروف الطباعة، أما الكتابة العادية فخط الرقعة يكفي فيها كل الكفاية، ويحسن
~~أن يكون عندنا خطان اثنان فقط: خط للطباعة وخط للتحرير.

# وأنا - بعد الذي أسلفت - أقرر بصراحة أن صعوبة النطق التي أوجبها سوء الخط كانت السبب في
~~اهتمام العرب بالتمكن من لغتهم، كما أن صعوبة النحو العربي كانت السبب في نبوغ أكثر
~~الأدباء.

# والتعليم في الأزهر كان نافعا جدا يوم كان يجري على نظام غير مرتب، فلما وصلت إليه طرائق
~~التربية الحديثة أصبح ضعيفا.

# أقول هذا وأنا أعرف أن سيغضب الدكتور بقطر والدكتور جولت.

# ولكني قضيت عشرين سنة في درس علم النفس، وأصبح من المقرر عندي أن الاهتمام هو أصل كل تفوق،
~~وصعوبة الخط والنحو والصرف توجب الاهتمام، وهذا الاهتمام هو الذي جعل الأزهريين القدماء من أعرف
~~الناس باللغة العربية.

# ولكن لا مفر من إصلاح الخط العربي لنصل به إلى الجمهور الأعظم الذي يعد بالملايين، ولنقضي
~~على الدسيسة الخطرة التي تزين الحروف اللاتينية، ولنسهل الوصول إلى فهم لغتنا لمن يهمهم ذلك من
~~كرام الأجانب، فقد اشتغلت بالتدريس في الليسيه فرانسيه نحو عشر سنين وكان يؤذيني أن يعتقد
~~الأجانب من التلاميذ أن لغتنا أصعب اللغات.

# وحين يتضح الخط العربي ويتكلم لغتنا ألوف من الأوربيين والأمريكيين تدخل في لغتنا حيويات
~~جديدة قد تعود على أدبنا بأعظم النفع.

# إن إصلاح الخط العربي أمل جميل، ولكن على شرط أن يكون تطورا في الخط، ولا يكون تبديلا
~~للخط، فإني أخشى أن نبالغ في الحذلقة فلا تسايرنا الأقطار العربية، والسلام.

# زكي مبارك

# بغداد
~~«المجلة» نتفق مع صديقنا الدكتور زكي مبارك في أشياء ونختلف معه في أشياء:
~~(1)

# نتفق معه أن اللغة العربية ليست أصعب اللغات.
~~(2)

# ونتفق معه أن صعوبة الخط مسألة سطحية وصعوبة الشكل كذلك، ويوجد في اللغات الأوربية
~~الحية من الصعوبات على المبتدئ والمتعلم من غير أهلها ما يفوق مثلها في العربية
~~بمراحل.
~~(3)

# أن صعوبة العربية في رأينا تنحصر في وجود لغتين ms170 العامية والفصحى، ولكل منهما تيار
~~فكري يعطل أحدهما الآخر فيقتل التفكير والإنتاج، وهذا هو الرأي الذي أدلى به سر وليم
~~ولكوكس ولدي ما يعزز قوله مما لا يتسع له المقام الآن.
~~(4)

# أما قول الدور زكي مبارك إن صعوبة النطق وصعوبة الخط وصعوبة النحو هي التي مكنت العرب
~~من لغتهم وحدت إلى نبوغ أكبر الأدباء فلا يقره عليه عاقل ولا مجنون، وهذا المنطق يذكرني
~~بما يقوله بعض الانكليز دفاعا عن نظامهم العقيم في الموازين والمقاييس والنقود، بجانب
~~النظام العشري الجميل في النقود والموازين والمقاييس والمكاييل في فرنسا وإيطاليا ومعظم
~~بلدان أوربا.

# يقول السفسطائيون من الإنجليز إن هذا النظام المعقد يدرب العقل ويهذبه بعكس النظام
~~العشري، وعلى هذا المبدأ ينبغي تعقيد كل شيء في الحياة توصلا للغرض عينه.
~~(5)

# أما قول صديقنا الدكتور إن الأزهر ضعف طلابه منذ إدخال التربية الحديثة فهذا يحتاج
~~إلى أدلة يتعذر إقامتها بغير تجارب علمية وأرقام إحصائية، غير أنني أسر في أذن الدكتور أن
~~التربية الحديثة لا تزال بعيدة عن الأزهر وعن معظم معاهد التعليم في بلادنا بعد الأرض عن
~~السماء أو العكس على الأصح، اللهم إلا إذا كنت تفهم بالتربية الحديثة الجغرافيا
~~والحساب.
~~(6)

# بقيت عبارة واحدة اسمح لي أيضا أن أسرها في أذنك، تقول إنك درست علم  النفس منذ عشرين
~~عاما، وقد نسيت أن علم النفس هذا لم يكن منذ عشرين عاما مما هو عليه اليوم إلا بمنزلة
~~التنجيم من علم الفلك، فشمر عن ساعديك وأعكف على دراسته من جديد.
~~(7)

# وأخيرا دعني أشكرك من صميم الفؤاد لإخلاصك للعلم وتلبيتك لدعوتنا فقد طلبنا إلى أكثر
~~من ثلاثين من رجال التربية في جميع البلدان العربية أن يدلوا بآرائهم فلم يحرك منهم
~~ساكنا إلا من زينا صفحات المجلة بأسمائهم، فعليك من قراء مجلة التربية الحديثة وعلى جميع
~~من ساهموا في هذا العدد، ومني، السلام ورحمة الله.

# المخلص

# أمير بقطر



# الفصل الثامن والأربعون



# | مذاهب التربية




# إلى الدكتور أمير بقطر

# أيها الصديق العزيز

# أقدم إليك أطيب التحيات، وأذكر أن هذا الخطاب كان ms171 يجب أن يوجه إلى مجلة التربية الحديثة،
~~ولكني رأيت أن العدد الأخير هو ختام هذه السنة، وفي تعليقك على مقالي كلمات لا أحب أن أتركها بلا
~~تعقيب إلى العام المقبل.
~~(1) تفضلت يا صديقي فقلت:

# أما قول الدكتور زكي مبارك إن صعوبة النطق وصعوبة الخط وصعوبة النحو هي التي مكنت العرب
~~من لغتهم وحدت إلى نبوغ أكثر الأدباء فلا يقره عليه عاقل ولا مجنون، وهذا المنطق يذكرني بما
~~يقوله بعض الإنجليز دفاعا عن نظامهم العقيم في الموازين والنقود بجانب النظام العشري الجميل
~~في النقود والموازين والمقاييس والمكاييل في فرنسا وإيطاليا ومعظم بلدان أوربا، يقول
~~السوفسطائيون من الإنجليز إن هذا النظام المعقد يدرب العقل ويهذبه بعكس النظام العشري، وعلى
~~هذا المبدأ ينبغي تعقيد كل شيء في الحياة توصلا للغرض عينه.

# ذلك كلامك أيها الزميل، وقد استغربت واستغرب فريق من أصدقائك بالعراق أن يصدر عنك، فعبارة «لا
~~يقره عاقل ولا مجنون» عبارة غير مقبولة، ومن المؤكد أنك ندمت عليها ولو قليلا، فعهدي بك تزن
~~الألفاظ وتنقيها من العيب، ولو وقعت هذه العبارة في معركة أديبة لكان لها موضع، فإن المعارك
~~لعنفها قد تبيح ما لا يباح، وما كنت أخاصمك حين استجبت لدعوتك الكريمة إلى كتابة مقال لمجلة
~~التربية الحديثة حتى يجرى قلمك بذلك التعبير «المقبول»!

# ومن حقي أن أمسك بخناقك حتى تعترف بالحق.

# فمن أين عرفت أن الصعوبة تنافي مذاهب التربية؟

# يظهر أن التربية في ذهنك لها مدلول خاص، هو أن تقال في أمريكا، وفي كتاب طبع سنة 1938.

# وفاتك أيها الزميل العزيز أن التربية كانت موجودة قبل أن تظهر «الطريقة الأمريكانية» وأن
~~الصعوبة كانت مما يقصد إليه المربون لتمرين الأذهان والعقول.

# ويظهر أيضا أنك تفهم علم النفس على «الطريقة الأمريكانية» وإخوانك الأمريكان قوم لطاف ظراف،
~~ولكن دعواهم التفرد بالعلم أمر «لا يقره عاقل ولا مجنون».

# وأخوك زكي مبارك وهو دكتور في الفلسفة مرة أو مرتين أو مرات يفهم غير ما تفهمون، أخوك زكي
~~مبارك يقول إن الاهتمام هو أصل كل تعمق، وعنده شواهد ms172 يعرفها العقلاء والمجانين، والصعوبة توجب
~~الاهتمام، وهي السر في إقبال الناس على درس المعضلات.

# والصعوبة أو التصعيب من المذاهب التعليمية التي عاش عليها الناس قبل أن يخلق كريستوف كولمب،
~~وهي طريقة نافعة جدا، وستأخذها عني يا شيطان، ستأخذها عن الفيلسوف الذي تطاولت عليه بلا حق، مع
~~أنه زميلك وأخوك، وهذه الطريقة، طريقة التصعيب، تشبه في عالم الأفكار طريقة أهل اسبرطة في عالم
~~الأبدان فالاسبرطيون كانوا يرمون مواليدهم في العراء ثلاثة أيام ليعرفوا صلاحيتهم للحياة
~~الجثمانية، وطريقة التصعيب هي من هذا الباب، هي تعريض الأذهان للامتحان الصعب لتظهر صلاحيتها
~~للحياة العقلية.

# ولو أن الحظ كان أغاثك فمررت بالأزهر أو الجامعة المصرية أو السوربون أو مدرسة اللغات الشرقية
~~كما اتفق لأخيك أن يمر وهو خائف يترقب، لو أن الحظ كان أغاثك بهذه المصاعب لعرفت كيف يكون صيال
~~العقول، ولكنك عرفت الأمريكان الظرفاء الذين يدرسون العلم على الأساليب السينمائية.

# أساليب سينمائية؟؟

# ما هذا الكلام؟ يظهر أني بدأت أتطاول عليك!

# لا، لا، فما أقبل أن أتطاول على أخي وزميلي، ولكنك أيها الأخ المحبوب نسيت أن تربط أجزاء
~~اعتراضك بعضها ببعض، فجاز لي أن أفهم أنك تدرس ما تدرس على الأساليب السينمائية.

# وبيان ذلك أيها الأخ أنك حين حكمت بأن كلامي في طريقة التصعيب لا يقول به عاقل ولا مجنون مضيت
~~فقررت أن كلامي يشبه ما يقول به بعض الإنجليز في الدفاع عن نظامهم في النقود والموازين.

# ومن كلامك عرفت أن الطريقة الإنجليزية هي أيضا طريقة أزهرية.

# وأنا والله راض بأن أحشر مع علماء الإنجليز، ولو في الجحيم!

# طريقة التصعيب أيها الأخ هي التي «تغربل» العقول، وبفضلها استطاع أخوك زكي مبارك أن يصاول
~~العلماء في الامتحانات العلنية مرارا كثيرة، منها مرتان في باريس، وسأضع عقلك في «الغربال» بعد
~~حين، لأعرف نصيبك من العمق، أراني الله وجهك بخير وعافية.
~~•••
~~(2) تفضلت يا صديقي فقلت:

# بقيت عبارة واحدة اسمح لي أيضا أن أسرها في أذنك، تقول إنك درست علم النفس منذ عشرين
~~عاما، وقد نسيت أن علم النفس ms173 هذا لم يكن منذ عشرين عاما مما هو عليه اليوم إلا بمنزلة
~~التنجيم من علم الفلك، فشمر عن ساعديك واعكف على دراسته من جديد.

# سمعت وأطعت يا دكتور بقطر!

# سمعت وأطعت لأني قضيت عشرين سنة في الحياة الجامعية، وقد أوصاني أساتذتي رضي الله عنهم بأن
~~أفتح قلبي لكل نصيحة، ولو صدرت من الدكتور أمير بقطر!

# ألمثلي يقال هذا الكلام؟ ألمثلي يوجه هذا النصح؟

# إن كان منزلتي في الحب عندكم

# ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي

# كنت أحسب أنني أنصفت نفسي حين أضعت شبابي في دراسة الأدب والفلسفة، وكنت أحسب أن جهادي في
~~سبيل الأدب والفلسفة سيعصمني من سماع هذا النصح المرير، وكنت أظن أن زملائي يعرفون فضلي وأني لن
~~أحتاج إلى اكتساب ثقتهم في سر أو علانية، ثم قضى الدهر الغادر بأن أرجع إلى حياة التلمذة وأن يطلب
~~مني الرجوع إلى دراسة علم النفس من جديد.

# ومعاذ الأدب أن أنكر قيمة هذه النصيحة الغالية: فقد رضت النفس على أكون طالب علم من المهد إلى
~~اللحد.

# ولكن يؤذيني شيء واحد: وهو؟

# ما هو ذلك الشيء؟

# إني لأحتاج إلى شجاعة عظيمة لأفصح عما أريد.

# وأتشجع فأقول: لن أستأنف دراسة علم النفس إلا يوم يستأنف الدكتور أمير بقطر دراسة
~~الأبجدية.

# هذه وقاحة!

# لا ، والله؛ وإنما هي كلمة حق.

# ومن أين عرف الدكتور أمير بقطر أني درست علم النفس منذ عشرين عاما حتى ينصحني بالعكوف على
~~دراسته من جديد؟

# من أين عرف ذلك؟!

# لقد قلت في مقالتي ما نصه بالحرف، وكما نشرته مجلة التربية الحديثة:

# ولكني قضيت عشرين سنة في درس علم النفس، وأصبح من المقرر عندي أن الاهتمام هو أصل كل
~~تفوق.

# فأنا لم اقل إني درست علم النفس منذ عشرين سنة، وإنما قلت إني درست علم النفس عشرين
~~سنة.

# وللقارئ أن يحكم بين هذا الزميل وبيني.

# وللدكتور أمير بقطر أن يوجه إلى نفسه الملام إن شاء.
~~•••

# أما بعد، فما كان يسرني أن أوجه إلى ذلك الصديق الكريم هذه الملاحظات، وما كان يسرني ms174 أن أنال
~~مذاهب الأمريكان بنقد أو تجريح.

# ولكني أحسب الوقت حان لتذكير الأمريكان بخطر ما يقدمون عليه، فهم - كما عرفتهم - ناس سطحيون،
~~وقد صحبتهم عامين في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وما أذكر أبدا أني رأيت في تفكيرهم شيئا من
~~التعمق، وإنما هم قوم يغلب عليهم اللطف والإيناس وحفظ الجميل.

# وصديقنا الدكتور أمير بقطر هو نموذج من التربية الأمريكانية فهو يمر على ما يقرأ مرور الطيف،
~~ثم ينقد ويعتسف بلا بينة ولا برهان.

# ومن واجبي أن أذكره بأن (الطريقة الأمريكانية) لا تنفع في مصر؛ لأن مصر ورثت تقاليد التعقل
~~والتدبر منذ أجيال طوال، ثم ماذا؟

# ثم أرجو أن ينقل الدكتور أمير بقطر هذه الملاحظات إلى أول عدد يصدر من مجلة التربية الحديثة،
~~وأن يعلق عليه بما يشاء، عساه يتيح الفرصة لأن أدخل بقلمي فأقف الأمريكان عند حدهم فلا يدعون
~~التفرد بالأستاذية في العصر الحديث.



# الفصل التاسع والأربعون



# | إلي الدكتور أمير بقطر




# أخي وصديقي

# لعلك قرأت كلمتي الماضية، وهي عتب عليك، عتب قاس عنيف ندمت عليه أشد الندم لأنه اتصل بأيامي
~~في الجامعة الأمريكية المعهد الذي صحبتك فيه وصحبت الأستاذ حبيب اسكندر وهو من أكرم من صحبت، فقد
~~وصفت الأمريكان بأنهم قوم سطحيون، وكان الأدب يوجب ألا أقول ذلك بعد أن صحبتهم سنتين : وبعد أن
~~عرفت المستر جولت وزوجته الغالية.

# وكان للمستر جولت قصة نبيلة، فقد كتب إلي خطابا بالفرنسية يقول فيه:

# لقد قهرتنا الأزمة على الاستغناء عن بعض المدرسين، فكان الدكتور زكي مبارك أول من فكرنا
~~في الاستغناء عنه، لأنه رجل صالح للحياة، ومواهبه كفيلة بأن تمكنه من طيبات الأرزاق.

# وأنا أعتقد أن هذه الشهادة هي أعظم ما ظفرت به من الألقاب، وقد اقترحت في ذلك العهد أن أدرس
~~في الجامعة الأمريكية مجانا، ثم صرفتني الشواغل عما أريد، وليتني استطعت لأقيم الدليل على أنني
~~من أصحاب المعاني، فالجامعة الأمريكية تقوم في نفس البناء الذي كانت تقوم فيه الجامعة المصرية،
~~وفي ذلك المكان نفسه استطاع أستاذنا الشيخ محمد المهدي بك أن يقوم بتدريس ms175 الأدب العربي مجانا حين
~~نقصت موارد الجامعة المصرية بسبب الحرب العالمية.

# ولكن ندمي على ما آذيت به الأمريكان بدأ يخف، لأنني أخذت أفهم أنني لا أحارب الطريقة
~~الأمريكانية لأسباب شخصية، وإنما أحاربها في سبيل المبدأ، وأنا يا صديقي رجل يتوهم أنه من أصحاب
~~المبادئ، وقد تجد فيمن صحبناهم من الأمريكان من يشهد بصدق ما أقول.

# وأنا أعتقد حقا أنكم قوم سطحيون، وأعتقد أن نبوغ أمريكا في الفن السينمائي له دخل في ذلك،
~~فهم قوم تبهرهم الألوان قبل أن تبهرهم الحقائق، فالدنيا عندهم صور وزخارف وتهاويل، والبيت لا يكون
~~عندهم بيتا إلا إن ناطح السحاب، مع أن أرض الله أوسع مما تظن ويظنون.

# وليس عند الأمريكان غير فضيلة واحدة هي الابتسام، وقد ورثت عنهم شيئا من هذه الفضيلة
~~العالية، وأشهد صادقا أني ابتسمت حين قرأت كلمتك في الرد على أخيك.

# فهل آمل أن تبتسم أيضا حين أقول إنكم قوم سطحيون؟

# اسمع يا صديقي

# أنت قلت إن علم النفس منذ عشرين سنة لا يقاس إلى علم النفس في هذه الأيام إلا كما يقاس
~~التنجيم إلى علم الفلك.

# ذلك كلامك الذي سطرته بقلمك في مجلة التربية الحديثة.

# فهل تعني ما تقول؟ وهل يصدقك رجل مثل سعادة الدكتور منصور فهمي أو رجل مثل معالي الأستاذ
~~مصطفى عبد الرازق؟

# وهل يوافقك على ذلك فريق من الذين تلقيت أنا عنهم الفلسفة في السوربون؟

# من سوء حظي أيها الأخ أني دكتور في الفلسفة، ومن سوء حظي أن وجدت رجلا يعتذر عن نقد كتاب
~~«النثر الفني» بحجة أنه قام على أصول فلسفية توجب النظر الدقيق، وهذا الرجل هو الأستاذ إسماعيل
~~مظهر وهو فيما سمعت وسمعتم من المطلعين على المذاهب الفلسفية.

# ومن سوء حظي أيضا أني اطلعت اطلاعا لا يخطر ببالك على الفلسفة اليونانية والعربية، وصح عندي
~~بعد البحث أن الفلسفة الحديثة لها أصول عند القدماء.

# هل تصدق أنني اكتشفت أن مذهب فرويد له أصل في كتب الشعراني؟ وهل تصدق أني وجدت لذلك المذهب
~~أصولا صحيحة عند علماء الفقه ms176 الإسلامي؟

# ليتني أفرغ لك ولأمريكا لأفهمكم أن لا جديد تحت الشمس مع استثناء اللاسلكي والبخار
~~والكهرباء.

# إن قوتكم في الإعلان تفوق كل قوة وقد أزغتم الأبصار والعقول، وأصبح من واجب كل مخلص أن يقفكم
~~عند حدكم، فقد ملأتم الدنيا بالأوهام والأضاليل.

# أفي الحق أن علم النفس كان منذ عشرين سنة خرافة من الخرافات؟

# فما رأيكم فيمن يحدثكم أن علم النفس كان علما صحيحا منذ ألوف السنين؟

# ما رأيكم فيمن يحدثكم أن الحقائق النفسية عرفها قدماء العرب والفرس واليونان والمصريين
~~والهنود؟

# ما رأيكم فيمن يحدثكم أن الاستهانة بميراث الإنسانية هي الشاهد على أنكم تمزحون فيما تقولون
~~وما تكتبون؟

# لقد اتفق لك يا دكتور بقطر أن توهم قراءك مرات ومرات بأن مناهج التعليم في مصر وفي فرنسا وفي
~~انجلترا وفي ألمانيا وفي الدنيا كلها مناهج تقوم على غير أساس لأنها غير أمريكانية، فاتق الله
~~والأدب والذوق في عقلك، وتذكر أن الأمريكان ناس كسائر الناس وليسوا من الملائكة ولا
~~الشياطين.

# أما بعد، فما أوجه الكلام إلى شخصك بالذات لأنك صديق عزيز، وإنما أنقد مذهبا ضعيفا من مذاهب
~~الفهم هو المذهب الأمريكاني.

# وقد آن الأوان للتفكير في نقلك إلى وطنك حتى لا تضيع.

# آن الأوان للتفكير في رياضتك على النظر إلى الحقائق.

# آن الأوان لنفهمك أن الفلاسفة كان لهم قبل عشرين سنة مذاهب صحيحة في علم النفس.

# آن الأوان لنفهمك - وأنت صالح للفهم - أن علم النفس له ماض وتاريخ.

# أيها الصديق

# لا تحسبني أسأت إليك، فستذكرني بالخير بعد حين، والسلام.



# الفصل الخمسون



# | كيف نصادق أطفالنا1




# سيداتي وسادتي

# لا تظنوا أن الظفر بصداقة الطفل أمر سهل؛ لأن بيننا وبين الأطفال فوارق كثيرة جدا، وهذه
~~الفوارق تباعد ما بيننا وبينهم، وتجعل عقد المودة معهم أمرا عسير المنال.

# وأسعد الآباء هو من يستطيع الوصول إلى قلوب أبنائه في ترفق وتلطف، ليكونوا قرة عينه، وليكون
~~قرة أعينهم، وليصبح البيت موئلا للانشراح والابتهاج.

# وأسارع فأقرر أن الأب لا يستطيع الظفر بصداقة أبنائه إلا إن ضمن عطف زوجته عليه، فالزوجة ms177 هي
~~الرباط الأول بين الأب وبين قلوب أبنائه، وهي تستطيع أن تغير قلوبهم على أبيهم حين تشاء، لأنها
~~تملك من أمورهم كل شيء، ولها وسائل خفية تصل بها إلى قلوب الأطفال.

# وبيان ذلك أن بعض الزوجات يستطبن إعلان التذمر من الأزواج، وهذا التذمر قد يسمعه الأطفال
~~فيرسخ في أذهانهم أن أباهم رجل بغيض، وعندئذ يصعب على الأب أن يظفر بصداقة بنيه.

# والزوجة الصالحة هي التي تشعر أبناءها في كل وقت بعظمة أبيهم وتروضهم على احترامه وحبه، وتؤكد
~~في أنفسهم الشعور بما يملك من جميل المناقب والخصال.

# الزوجة الصالحة تقول للطفل: «تمسك بهذا الخلق فإنه يرضي أباك، وتجنب ذلك الخلق فإنه يغضب
~~أباك».

# وعندئذ يشعر الطفل بأن عند أبيه ذخائر من الفضائل فيتشوف إلى الاطلاع على ما في قلب أبيه من
~~كرائم الطيبات، ويرى الطاعة من صالحات الأعمال.

# فإن سمعتم أن طفلا يحب أباه فاعرفوا أن لذلك الطفل أما صالحة، وإن سمعتم أن طفلا يبغض أباه
~~فاعرفوا أن له أما ذميمة الخلال، وإنما اهتممت بتأكيد هذا المعنى لأنبه الزوجات إلى حقيقة غفل
~~عنها أكثر المربين، وهي أن الأطفال وديعة ثمينة في أيدي الأمهات، ومن الأمهات من ينسين الواجب
~~فيفسدن ما بين الآباء والأبناء، ويحرمن الأطفال من نعمة عظيمة هي الثقة بالوالد المسكين الذي
~~يضطرب في دنياه ليقدم إلى زوجته وأطفاله أسباب الرخاء.

# وما ابتكرت هذه الحقيقة، وإنما هي درس تلقيته عن أهلي، فقد كان أبي رحمه الله رجلا جافيا
~~جدا، وما أذكر أنه ابتسم في وجهي غير مرات معدودات، ولكن أمي رحمها الله كانت لا تذكره أمامي
~~بغير الخير ولا تصوره بغير الجميل.

# وكنت في طفولتي أرى أبي لغزا من الألغاز، فهو فيما أرى رجل عنيف، وهو فيما تصور أمي رجل
~~لطيف، ولم أعرف وجه الحق إلا يوم حرمتني المقادير من أبي وأصبحت في الدنيا بلا صديق.
~~•••

# ولكن ما الموجب للحرص على صداقة الأطفال؟

# لقد سمعت أننا من بني آدم، وسمعت أن آدم كان رجلا له قلب والأطفال يعيشون بيننا في ms178 غربة
~~موحشة فليسوا من جيلنا ولسنا من جيلهم، فهمومهم غير همومنا، وهمومنا غير همومهم، ولن يمكن التوفيق
~~بيننا وبينهم إلا إن صعدوا إلينا أو نزلنا إليهم، فمن كان له قلب فليعرف هذه الحال وليفكر في
~~إيناس أولئك الغرباء الذين يتشوفون إلى العواطف والقلوب.

# وأول ما يجب التنبه إليه هو اليقين بأن الأطفال يعيشون في عالم المحسوس ويجهلون عالم
~~المعقول.

# وعالم المحسوس هو الأصل، ولو شئت لقلت إن عالم المعقول ليس إلا تصويرا لعالم المحسوس.

# ومن واجب الأب أن يدرك أن الأطفال يرون الدنيا بعيونهم لا بعقولهم، من واجب الأب أن يفهم أن
~~مدركات الحواس هي كل شيء عند الأطفال.

# فإن بدا لك أن تصادق الطفل فابحث عن مواقع هواه، واعرف أن فمه أكثر يقظة من عقله، وأن صندوق
~~الحلوى أفضل عنده من الكتاب الجيد، وأن الثوب المرقش أحب إليه من القول المزخرف، والأب الذكي
~~اللبيب هو الذي لا يلقى طفله إلا وفي يده هدية أو تحفة أو طرفة، فإن فاته ذلك فليقدم إلى طفله
~~قطعة أو قطعين من النقود، وليذكر دائما أن هذا هو ما يدرك الأطفال من معاني الوجود.

# وفي الدنيا أشياء هي عندنا أوهام، وهي عند الأطفال حقائق ولن نظفر بصداقتهم إلا إن رأينا
~~الدنيا بعيونهم، ولعلهم أعرف وأصدق ! كنت أدخل المنزل فيلقاني أطفالي باسمين متهللين لأن الراديو
~~قدم إليهم هدايا نفيسة، فيها من كل فاكهة زوجان، فأفرح لفرحهم، وأطلب نصيبي من هدايا الراديو،
~~فيقدمون إلي ما بقى هداياه متفضلين.

# وكان هذا الراديو عجيبا، ولعله أعجب راديو عرفه الناس، كان الأطفال يصبحون فيجدون حوله أطايب
~~كثيرة من المأكولات والمشروبان فيصفقون ويهللون، وتموج بهم الدنيا موج الفرح والاغتباط.

# وكنت أنتفع بهذه الفرصة فأفرح لها كما يفرحون.

# وكان في المنزل طفل كبير يرتاب في هدايا الراديو، ويظن لسخفه أن تلك الهدايا قدمتها يد إنسان
~~لا يد شيطان.

# وكنت بفضل عقلي أفهم أن هدايا الراديو هدايا رديوية، وأن الراديو هو الذي ينقل الهدايا كما
~~ينقل الأصوات:

# وكان أطفالي يحبون أباهم لأنه ms179 عاقل، ويتهمون أخاهم الكبير الجنون.

# فليت شعري ماذا صنع الراديو بعد رحيلي إلى العراق؟

# أكان يجري على عادته السخية فيقدم الهدايا إلى أطفالي في الصباح والمساء؟

# أم ترونه حزن لفراقي فحرم الأطفال من تلك الهدايا الطيبات؟

# إن الراديو الذي في منزلي بمصر الجديدة هو أغرب المبتكرات، ومن الواجب أن يكون له أمثال في كل
~~أرض، هو راديو كريم يقدم إلى الأطفال كل ما يشتهون، وهو يعرف الفوارق بين هدايا المواسم وهدايا
~~الأعياد، ولم يكن فيه إلا عيب واحد، هو أنه يضن بالهدايا حين أغيب، ولا أعرف السبب في ذلك.

# فمتى أرجع إلى أطفالي ليرجع الراديو إلى بره المألوف؟
~~•••

# والطفل كثير الاعتداد بالنفس، وهو لا يصادق من يعدون عليه الذنوب، ونحن خليقون بالتغاضي عن
~~هفوات أطفالنا، لأنها في الأغلب هفوات طبيعية، ولأن هؤلاء الأطفال سيدخلون دنيا الناس بعد حين،
~~وسيشربون الصاب والعلقم من أيدي الأصدقاء المزيفين، سينتقل هؤلاء الأطفال إلى دنيا خسيسة لئيمة لا
~~كرم فيها ولا رفق، سينتقلون إلى صحبة ناس لا يسترون عيوبهم، ولا يغفرون ذنوبهم، فلتكن صحبتهم
~~إيانا هي الموسم الطيب الذي يرونه في الحياة.

# ولنتذكر أن الأطفال الصغار ليسوا أعقل من الأطفال الكبار فقد كان لي صديق أثق بعقله وكرمه
~~ونبله، ثم اتفق أن أداعبه فأذكر أنه دميم الوجه، والدمامة لا تعيب الرجال، فغضب وشتمني أقبح الشتم
~~في إحدى الجرائد، وعنه تلقيت درسا لن أنساه، وهو أن الأطفال الكبار أقل عقلا من الأطفال الصغار
~~في بعض الأحيان ومزاحهم ثقيل ممجوج.

# وأطفالنا سيلقون هذه المكاره بعد حين، فلنعطف عليهم، ولنذكر أننا نلقيهم إلى دنيا غادرة لا
~~يحفظ فيها تاريخ إنسان إلا إن لطخ يده بدماء الأبرياء.

# الطفل يحب أن تكون له أخلاق الرجال وشمائل الرجال، ولن نظفر بمودته إلا إن منحناه الثقة
~~بمواهبه العالية. فما الذي يمنع من النزول عند إرادته عساه يستفحل ويستأسد؟

# الطفل يحب أن نثق بأنه أجمل الناس وأذكى الناس. فما الذي يمنع من أن نقوله له صدقت أيها الذكي
~~الجميل؟!

# إننا ننخدع كارهين للأطفال ms180 الكبار وهم الرجال، فما الذي يمنع من أن ننخدع طائعين للأطفال
~~الصغار وهم الأبناء؟

# سيداتي وسادتي

# اسمحوا لي أن أعتب عليكم بعض العتب.

# لقد مضت أجيال وأجيال ونحن نفرق بين الذكور والإناث، وقد شهدت بذلك آثار العرب واليهود
~~والهنود.

# فهل آن أن نعرف كيف نحب أطفالنا من البنات؟

# إن البنت مخلوق نفيس وهي مصوغة من الروح والوجدان.

# إن البنت هي سر الوجود، ولكن أين من يفهم المعاني؟

# إن البنت هي مصدر الرفق والعطف والحنان.

# إن البنت هي أصل ما نملك من الرزق لأنها ضعيفة، والله يرزقنا بفضل ما في بيوتنا من
~~الضعفاء.

# إن البنت هي التي تعرف كيف تواسي أباها أو أخاها أو زوجها وهو على فراش الموت، فاحترموا البنت
~~وأعزوها واجعلوها من كرام الأصدقاء.

# هل قرأتم سيرة المسيح؟

# لقد شاء الله أن يكون ذلك النبي ابنا لامرأة تنكر لها أهلوها ليريكم أن الأمر بيد الله لا بيد
~~الناس.

# أراد الله أن يعلمكم أن تقاليدكم خداع في خداع، وأنكم لم تروا من بحار الحقائق غير
~~أوشال.

# وقد سمعت أن ناسا من الإنجليز يتطاولون على «العذراء» في حديقة، هايد بارك فليتطاولوا كيف
~~شاءوا، فستبقى العذراء عذارء، وإن نطحوا بقرونهم رواسي الجبال.

# سيداتي وسادتي

# صادقوا أطفالكم وأطفال من تعرفون بلا تحفظ ولا تهيب ، فالطفل هو الزهرة الكريمة التي تنبت في
~~الصحراء.

# الطفل هو أطيب ما في الوجود، وهو الصديق الحق لو تعلمون.

# الطفل هو الذي يقبل وجوهكم برفق وعطف، وكل مودة غير مودة الطفل هي رياء في رياء.

# الطفل هو المؤمن بالوداد ومن سواه كفار جاحدون.

# قبلة الطفل صدق في صدق، وصداقة الطفل إيمان في إيمان. فإن فاتتكم تلك القبلة وهذه الصداقة
~~فستعيشون محرومين.

# الطفل مخلوق لطيف لم يطلع على سفه الدنيا ولؤم الزمان.

# الطفل يثق ويوقن، فأفهموه أنكم أهل للثقة واليقين.

# الطفل يشتهي أن يحب فأحبوه.

# الطفل يطمئن إليكم، فاطمئنوا إليه.

# الطفل يتوكل عليكم، فتوكلوا على الله واعطفوا عليه.

# الطفل يتوهم أنكم ناس، فأفهموه أنكم ناس.

# الطفل هو نعمة الله فلا ms181 تجحدوا نعمة الله.

# أما بعد، فإن الظفر بصداقة الطفل أمر سهل عند من يفهم أسرار الغرائز والميول، ولكنه صعب جدا
~~على من ينتظر من الأطفال أن يفكروا بعقول الرجال.

# فارجعوا إلى طفولتكم حين ترون أطفالكم لتذوقوا معاني السعادة من جديد، ولتنسوا في صحبتهم
~~متاعب الجد الرزين.



# الفصل الحادي والخمسون



# | حديث المؤلف مع جريدة الأخبار




# قالت جريدة (الأخبار) العراقية الغراء:

# كان لصدور كتاب (عبقرية الشريف الرضي) الذي أتحف القراء به حضرة الأديب الكبير الدكتور
~~زكي مبارك أستاذ الأدب العربي في دار المعلمين العالية رنة استحسان في مجتمعنا الأدبي ودوي في
~~محافل الفكر.

# وقد قصد مندوب جريدة (الأخبار) المؤلف الدكتور زكي وسأله أفانين من الأسئلة حول الموضوع،
~~وفيما يلي خلاصة حديث الأديب المبارك:
~~(س1)

# لماذا بدأتم بالشريف الرضي؟

# لذلك تاريخ قديم، فقد كان الأدباء في مصر يختلفون حول أبي تمام والبحتري والمتنبي،
~~وكنت وحدي أقدم الشريف الرضي على هؤلاء الشعراء، وأثر هذا التقديم واضح في كتاب (مدامع
~~العشاق) الذي طبع مرتين، وهو يشهد بإعزازي للصديق العظيم محمد بن الحسين، ولما قدمت بغداد
~~رأيت الفرصة قد سنحت لإنصاف هذا الشاعر المظلوم الذي غفل عنه الناقدون.
~~(س2)

# هل تعتقد أن الشريف الرضي كان منسيا؟

# إرجعوا إلى المؤلفات الحديثة التي دونت أخبار الشعراء تروا أن الشريف الرضي لم ينل
~~بعض حقوقه في الحياة الأدبية، ويكفي أن تذكروا أن كتاب (الوسيط) لم يشر إليه، وكتاب
~~الوسيط ألف لغاية واضحة هي تعريف الشبان المصريين بأهم الشخصيات التي كان لها سلطان في
~~عالم الشعر والأدب والبيان.
~~(س3)

# ما هي أهم النواحي الذوقية في حياة الشريف؟

# كان القدماء يرون أنه أشعر الناس في «الحجازيات»، وأرى أن أهم النواحي في شعره هي
~~«المعالي» وأعتقد أنه أعظم شاعر وضع دستورا لحياة الفتيان، وأكاد أجزم بأنه أكبر شاعر
~~صور الضجر من حياة الخمول، فالشريف الرضي شاعر ثائر يدعو إلى تحطيم قيود الذل والاستعباد،
~~ونواحي الرجولة قد اكتلمت فيه كل الاكمال، فهو رجل له صبوات وآمال، هو عاشق وفارس ومؤمن
~~وزعيم، هو رجل ms182 يجمع بين المرارة والحلاوة والعنف والرفق، هو شخصية عراقية تقسو فتكون أعنف
~~من الجحيم وترق فتكون أرفق من النسيم.
~~(س4)

# ما هو الأسلوب الذي اخترته في التأليف؟

# لقد أقمت كتابي على غير مثال سبق، وأنا أحرص كل الحرص على أن تكون مؤلفاتي ألوانا
~~مختلفات، وأحب أن ألقى قرائي في كل كتاب بأسلوب جديد، والتأليف عندي فن من الفنون فلكل
~~كتاب ضرب من التصميم، ولون من التصوير، واختلاف الموضوعات يوجب ذلك، فللمؤلفات الأدبية
~~لون، وللمؤلفات الفلسفية لون، فلي في كتاب (الأخلاق عند الغزالي) شخصية غير شخصيتي في
~~كتاب (النثر الفني) وكذلك كان كتاب (عبقرية الشريف الرضي) صورة جديدة تخالف سائر الصور
~~فيما نشرت من مؤلفات.
~~(س5)

# قلت إنك سايرت الشريف الرضي مسايرة الصديق للصديق، فما معنى ذلك؟

# تلك خطتي في التأليف، فأنا أهتم بارتياد المجاهل من حيوات الشعراء وأحرص على التعرف
~~إلى ما عندهم من ميول وأذواق وأهواء، وأنا بكل صراحة أعتقد أن لا بد للناقد من أن ينسى
~~شخصيته ويفني في شخصية الشاعر الذي يدرسه بحيث يبصر بعينه، ويسمع بأذنه، ويفقه بقلبه،
~~ليسبر أغوار نفسه، ويرى مبلغ شعوره بما وصف من الأشياء.
~~(س6)

# كيف كانت إحساساتكم عند تأليف ذلك الكتاب؟

# كنت في حالة نفسية تشبه تمام الشبه أحوال الشريف في دنياه، وقد تفتح قلبي تفتحا لم
~~أعهده من قبل، فأنشأت في أشهر قلائل ألوفا من الصفحات، وأصبح من المقرر عندي أن الشريف
~~شاعر يوحي، والشاعر الذي يوحي هو الشاعر الحق، وأنا أؤمن بأن كتابي عن الشريف سيخلق نهضة
~~أدبية وذوقية وفنية، وسيكون له تأثير شديد في توجيه التأليف وجهة جديدة سترون شواهدها بعد
~~قليل.
~~(س7)

# دعوت في آخر كتابك للاحتفال بمرور ألف سنة على ميلاد الشريف، فماذا توصي به في هذا
~~الشأن الخطير؟

# إن إحياء الذكريات لون من حياة المجتمع الإسلامي، ولكنه كان مقصورا على الشخصيات
~~الدينية، ونحن قد أخذنا عن أوربا الاحتفال بالشخصيات الأدبية والفلسفية، ولعل ذلك التقليد
~~وقع في مصر أول مرة حين احتلفت الجامعة المصرية بإحياء ذكرى ms183 الأعضاء المؤسسين، فقد كان
~~معالي الأستاذ أحمد لطفي السيد باشا يلقي علينا محاضرة في كل سنة عن قاسم أمين، ثم توسعت
~~الجامعة المصرية فاحتفلت بذكرى رينان ومحمد عبده والجاحظ والمتنبي، وشاعت هذه البدعة
~~الجميلة في سائر الأقطار العربية، وكان للعراق نفسه نصيب من إحياء ذكرى المتنبي، فمن
~~الواجب أن ينتهز الفرصة التي ستسنح بعد عام ونصف للاحتفال بمرور ألف سنة على ميلاد الشريف
~~الرضي، وإني لأرجو أن يكون احتفالا عالميا تشترك فيه سائر الأمم العربية، ويكون فيه
~~للفن نصيب مرموق: ففي ديوان الشريف قصائد كثيرة تصلح للغناء، ومن الواضح أن أمثال هذه
~~الاحتفالات تنفع في إحياء الدراسات الأدبية، وتوجه الباحثين إلى أفانين من شائق
~~البحوث.
~~(س8)

# كيف رأيتم استقبال الرأي العام لكتابكم الجديد؟

# ضاق وقتي عن تذكير الرأى العام بكتابي فلم أهد إلى الصحفيين العراقيين غير نسخ
~~معدودات، وفي العراق جرائد ومجلات لم أهد إليها الكتاب، مع أن فيمن تغافلت عنهم أصدقاء
~~فضلاء، ولعلهم يعتبون ويلومون ولكنهم سينسون هذا التغافل حين يتذكرون أني كنت مشغولا
~~بتلاميذي، على أن هذا لم يمنع من أن يكون كتاب (عبقرية الشريف الرضي) أول كتاب شعرت
~~بوصوله إلى أفئدة القراء بسرعة بعد كتاب (النثر الفني) فقد وزعت مئات النسخ في بضعة
~~أسابيع، وسيكون له مجال حين يصل إلى مصر، فالصحافة المصرية تهتم بحياة التأليف أكثر مما
~~تهتم الصحافة العراقية، وكأن أهل العراق يعرفون ذلك، فهم يتسامعون بأخبار الكتب الجديدة
~~قبل أن تحدثهم عنها الجرائد والمجلات.
~~(س9)

# هل أستطيع أن أسأل كيف قضيتم عامكم هذا في بغداد؟

# أنا ما قضيت عاما في بغداد، وإنما قضيت في بغداد لحظات ستكون ذخيرتي من الأنس فيما
~~بقى من حياتي، وما عرفت معنى الحياة إلا في بغداد، فقد قضيت جميع تلك اللحظات والقلم في
~~يدي، واستطعت أن أشغل طوائف من الجرائد والمجلات في مصر والعراق ولبنان، وأستطيع أن أصرح
~~بأنني أول موظف تلطفت معه حكومة العراق، فلم يسألني أحد عما أنشر من المذاهب والآراء، وقد
~~ظن بعض من لا يفهمون ms184 أن حكومة العراق سكتت عني لمكانتي الأدبية، والرأي الحق أن حكومة
~~العراق سكتت عني لأنها تعرف أني من أصدق أصدقاء العراق.
~~(س10)

# من هو الشاعر الذي ستدرسونه في العام المقبل؟

# العام المقبل في ضمان الله، فقد اعتذرت عن مواصلة العمل بدار المعلمين العالية في
~~العام المقبل، لأنني أريد أن أطبع كتاب «التصوف الإسلامي» الذي نلت به الدكتوراه في
~~الفلسفة من الجامعة المصرية برتبة الشرف، وهو لا يطبع في غير القاهرة لأسباب فنية.

# وبهذه المناسبة أوجه أصدق الثناء لمن عز عليهم أن أحرم من هواء بغداد في العام المقبل، ولا
~~يعزيني عن فراقهم إلا يقيني بأن بغداد ستكون في أكرم المنازل من قلبي، وسأذكر أني احتملت مشاق
~~السفر لأرى قبر أبي تمام بالموصل، ولأهيء نفسي لتأليف كتاب عن عبقرية الشاعر الذي أعز دولة الشعر
~~في القرن الثالث، فإن ترفقت شواغلي بمصر وسمح أطفالي بالرجوع إلى بغداد فسأقيم موسما ثانيا
~~للشاعر الجميل الذي اسمه حبيب، وإن كان هذا آخر العهد بتنسم هواء بغداد فإني أؤكد لكم أنني سأقصر
~~جهودي وأنا بمصر على الاهتمام بالآثار الأدبية لأهل العراق، وسيكون شعاري قول جميل في خطاب
~~بثينة:

# فإن كنت لما تعلمي العلم فاسألي

# وبعض الرجال للرجال رموق

# سلى هل قلاني من خليل صحبته

# وهل ذم رحلى في الرفاق رفيق

# وهل يجتوي القوم الكرام صحابتي

# إذا اغبر مخشي الفجاج عميق

# والسلام عليكم وعلى العراق ورحمة الله.



# الفصل الثاني والخمسون



# | من العمامة إلى الطربوش ثم إلى القبعة فالسدارة




# أخي الأستاذ طاهر الطناحي

# لا أدري والله كيف خطرت ببالك، وأنا الصديق الذي نسيه الأهل والأحباب.

# حدثكم الأستاذ محمود عزمي أنني لبست السدارة فتذكرتموني؟

# وهو كذلك!

# أما أنا فتذكرتك في طريقي إلى البصرة وطن العلم والشعر والخيال، فقد كانت مجلة «الدنيا
~~المصورة» أنيسي في ذلك الطريق الطويل، وكانت الشاهد على أن مصر تؤدي دينها إلى العراق، العراق
~~الذي أحبكم ورعاكم، إن كنتم تستحقون الرعاية والحب، يا أشقياء!

# وإنما غمزتكم هذه الغمزة لأذكركم بواجبكم نحو العراق، فقد أصبحت أغار عليه ms185 كما أغار على وطني،
~~وأرى من حقه عليكم أن تكونوا أسبق الناس إلى تسجيل أعماله الصالحات، فلمجلاتكم بالعراق مكان
~~مرموق، وما يجوز لكم أن تقابلوا الجميل بغير الجميل.

# وبعد، فقد آن أن أدخل في صميم الموضوع فأقول:

# إنني تقلبت في ملابسي من حال إلى حال، فكنت أولا ألبس الطاقية والجلابية، وذلك ما لم تسألوني
~~عنه، مع أنه لباس الفلاحين المصريين، ولباس أهلي في سنتريس، ولعلكم ظننتم أنني أتنكر للنشأة
~~الأولى، فرأيتم من الذوق أن تسكتوا عن ذلك العهد، وقد صقلتكم المدنية فحرصتم على الذوق وهو عندكم
~~يوزن بميزان الذهب، وغيركم يكيله بالمكيال، حفظكم الله ورعاكم يا جيران قصر النيل، ولكن لا بأس من
~~أن تذكروا أنه لا يضايقني أبدا أن أعترف بأني فلاح لا يزال في يده أثر الفأس والمحراث.

# كنت معمما يوم كنت طالبا بالأزهر الشريف، ولكن يظهر أنني كنت غريبا بين الأزهريين، فقد
~~كانت عمامتي أظرف عمامة، وكان هندامي أجمل هندام، وكنت وحدي أمثل في الأزهر مذهب المعتزلة، يوم
~~كان الأزهر لا يذكر المعتزلة إلا قال قبحهم الله.

# وكان في النية أن أظل أزهريا، فقد انتقلت من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة لأكون مفتي
~~الديار المصرية، ولكن أين أنا مما تصنع المقادير!

# لقد شاءت المقادير أن تخلقني على طراز غير طراز القضاة والمفتين فنقلتني إلى الجامعة المصرية
~~لأصبح من تلاميذ منصور فهمي وطه حسين، والله الحفيظ.

# ومع ذلك ظللت معمما إلى أن ظفرت بإجازة الليسانس في العلوم الفلسفية والأدبية، سنة 1921 ثم
~~أخذت أستعد لامتحان الدكتوراه، فبدا لي أن أصبح «أفندي» وكانت كارثة، لأني لم أكن أعرف تقاليد
~~«الأفندية» الظرفاء، فقدمت ما عندي من «الجبب» إلى أحد الطرزية في شارع محمد علي فصنعوا منها
~~بذلتين سخيفتين شهدتا بأني كنت مهندما في الجبة والقفطان ثم أصبحت أضحوكة في السترة
~~والبنطلون.

# وفي يوم امتحان الدكتوراه أوصاني الدكتور منصور فهمي بأن أحضر في البذلة السوداء، فلم أفهم
~~المراد من البذلة السوداء، وحضرت ببذلة مكونة من لونين، لونين سخيفين كل السخف، ms186 ولولا فصاحتي
~~وبلاغتي في ذلك اليوم لعدني الحاضرون من السفهاء، وكانت قوة حجتي في امتحان الدكتوراه هي الشاهد
~~على صواب الكلمة المأثورة:

# إن العباءة لا تكلمك، وإنما يكلمك من فيها.

# والرسالة التي قدمتها لامتحان الدكتوراه يومئذ هي كتاب «الأخلاق عند الغزالي» وقد جاء في ذلك
~~الكتاب في فصل لا أدري ما هو لأنني نسيته أني قد أخلع العمامة وألبس الطربوش ولكني لا ألبس
~~القبعة.

# ذلك ما سجلته في كتابي، أيها الصديق.

# ولكني لبست القبعة بعد ذلك بثلاث سنين حين هاجرت لطلب العلم في باريس سنة 1927.

# ومن الغريب أني لم أصنع كما يصنع زملائي، وعهدي بهم يذهبون إلى البواخر بالطرابيش، وإنما لبست
~~القبعة من منزلي في مصر الجديدة، فلم يعرفني المودعون، وفيهم الشيخ إبراهيم القاياتي - رحمه الله
~~- وفيهم الشيخ علي مبارك الذي زاغ بصره ليعرف أين عمه الغالي، وكان يجهل أنه أصبح من الخواجات في
~~محطة باب الحديد، ذلك تاريخ معروف، والمهم هو تسجيل لبس السدارة في بغداد وهنا أدخل في صميم
~~الموضوع من الناحية الفلسفية فأقول:

# إنني أعتقد أن الأخلاق الكريمة تقوم على أساس واحد: هو الاندماج المطلق في البلد الذي تعيش
~~فيه، وحجتي في ذلك أن الحيوان الصالح للحياة هو الذي يأخذ لونه من الأرض التي يعيش فيها، وأدمة
~~الغزال هي في الأصل من لون الصحراء، والربدة في الأسود والنمور هي اللون الغالب على الأرض التي
~~يعيض فيها النمور والأسود، ولون الحوت من لون المحيط، والحرباء تمثل السياسة العالية في عالم
~~الحشرات، لأنها تبيض وتسود وتخضر وتصفر وفقا لما تخالط من مختلف الألوان، فتسلم من عيون
~~الأعداء.

# وما أزعم أنني وصلت إلى هذا الحد من السياسة العالية، فما أقدر على الوصول إليه، وإنما أقرر
~~بكل صراحة أن الأخلاق الصحيحة توجب أن تندمج كل الاندماج في الوطن الذي تعيش فيه، والغفلة هي التي
~~تحدثك أن من العبقرية أن تنفرد عن القطيع، وبعض الجهلاء يظنون العبقرية في الشذوذ، وأنا بالفطرة
~~أشعر بوجوب الاندماج في المجتمع، وهذا ما صنعت حين وصلت إلى ms187 بغداد.

# وأعيذك أن تظن أنني كنت منافقا فيما صنعت، لا، فهناك سياسة أخرى أعرضها عليك:

# أنا أعتقد أنه لا بد لحفظ الصحة والعافية من مراعاة الجو والمحيط ومن أجل هذا فكرت في أن ألبس
~~ثيابا من صوف العراق قبل أن أصل إلى العراق، فلم أدخل بغداد إلا وأنا في ثياب صنع قماشها في
~~بغداد، وكنت بحمد الله من الموفقين.

# ومن عادتي أن أقرأ جرائد البلد الذي أعيش فيه، فقد كنت وأنا في باريس أعرف جرائد فرنسا كما
~~يعرفها شبان باريس، وكان جيراني من الشبان الفرنسيين يسألونني رأيي في السياسة الفرنسية لأني كنت
~~أعرفها أكثر مما يعرفون، وأنا اليوم أقرأ جميع الجرائد العراقية وأعرف سياسة العراق أكثر مما
~~يعرفها الشبان العراقيون، وأجهل سياسة مصر كل الجهل، فكيف حالكم اليوم؟ حدثوني فقد نسيت.

# وبمناسبة الأستاذ محمود عزمي أذكر أنني رأيته يلبس القبعة في بغداد، فعرفت أنه غير موفق،
~~وليتكم تسمحون بأن أسجل أنني رأيته من أهل الجمود، لأن ما يصلح لجو باريس قد لا يصلح لجو بغداد،
~~ولي أصدقاء مصريون لم يعجبهم كلامي فتركوا رؤوسهم عارية فلزمتهم عقابيل من برد العراق ستصحبهم طول
~~الحياة.

# والسدارة العراقية لباس جميل، ولكنني «أكبسها» على رأسي بعنف لأتقي بها البرد، وأرجو أن أكون
~~قدوة لسائر أهل العراق.

# والله خلقنا بلا شعر ولا وبر ولا صوف، ولكنه منحنا شعر الرأس لينبهنا إلى أن الرأس يستحق
~~الحفظ، ومن أجل هذا كان الإنسان هو الذي يغطي رأسه من بين سائر الحيوان، ومن جهل هذه الحقيقة
~~فسيموت قبل أوان الموت.

# وأذكر أيضا أن هذه السياسة العملية توجب أن أسأل عن طعام البلد الذي أعيش فيه، فأنا في مصر
~~من عشاق الملوخية والخبيزة والبلح الأمهات وضأن المنوفية، وكنت في باريس لا أعشق غير الألوان
~~الفرنسية، ولا أذكر ما أسماؤها لئلا يسيل لعابك، وأنا في بغداد لا أوثر غير الأطعمة الأصيلة في
~~بغداد.

# وكنت في مصر أعشق العيون العسلية، وفي باريس كنت أعشق العيون الزرق، وفي العراق أعشق عيون
~~الظباء، يظهر أنك ms188 غاير مني، تعرف شغلك.

# وكنت في باريس أهرب من المصريين، وأنا في بغداد أهرب من المصريين، وما أكره مصر ولا أهل مصر،
~~وإنما أحب أن أعيش في باريس مع أهل باريس، وفي بغداد مع أهل بغداد، ولو انتقلت إلى المريخ لما
~~رضيت بغير صحبة أهل المريخ.

# أما بعد فهذا درس ينفع، ولكن أين من يسمع؟

# هذا هو السر في أنني أحببت أهل العراق، وأحبني أهل العراق، وستمر أجيال وأجيال ولا ينسى أهل
~~بغداد أن مدينتهم عاش فيها رجل أحبها أصدق الحب اسمه زكي مبارك.



# الفصل الثالث والخمسون



# | أهذا زكي مبارك أم هو جمال الأفغاني؟




# أخي طاهر

# اسمح لي أن أعتب عليك، فالعتاب صابون القلوب، كما يعبر أهل لبنان.

# أنت طلبت مني صورتي بالسدارة، وقد راعيت معك الأدب، فلم أرسل إليك صورة شمسية، وإنما أرسلت
~~إليك صورة رسمها السيد بهاء الدين الراوي أحد الفنانين بالعراق.

# وإنما اهتممت بك لأسباب، أولها أنك صديق عزيز جدا، وإن كنت لا تعرف، وثانيها أنك موصل
~~الأواصر بأصدقاء أعزاء منهم الأستاذ أميل زيدان والأستاذ فكري أباظة والأستاذ حسين شفيق، وثالثها
~~أنك تقيم بحدائق القبة ذات الزهر والزيتون، ورابعها أنك تسير على قدميك في شارع قصر النيل وشارع
~~فؤاد، وخامسها أنك تداعب الدكتور زكي مبارك من حين إلى حين.

# ولكن هل تعرف أن مداعبتك الأخيرة كانت ثقيلة جدا؟

# هل تعرف أنه ما كان يجوز لك أن تنشر صورتي وأنا طالب بالأزهر الشريف؟

# ومعاذ الأدب أن أتنكر للأزهر وقد جلست على حصيره الممزق خمسة عشر عاما كما جلس محمد أبو شادي
~~وإبراهيم الهلباوي وسعد زغلول، وهل يؤذيني أن أكون أزهري النشأة، وبفضل الأزهر وصلت إلى ما يعرف
~~خصومي من التفوق في اللغة العربية، وبفضل الأزهر استطعت أن أصاول علماء النجف في بغداد؟

# إنما آذاني وأرمضنى أن تذكرني بشبابي، فقد نشرت لي أربع صور في صفحة واحدة، كانت شاهدا على
~~أني تنقلت رويدا رويدا من الشروق إلى الغروب.

# واسمح لي مرة ثانية أن أصرح بأن حقدك على أخيك حقد ms189 قديم فأنت يا ظالم تريد أن تضيفني إلى
~~طائفة الكهول، مع أني في نفسي وبشهادة ليلاي الغالية شاب رائع الشباب.

# أكتب هذا وأنا أعرف أنك ستبتسم؛ لأن دسيستك جازت على قراء «الدنيا» وهي مجلة محبوبة لدي، لأني
~~اشتركت في تحريرها مرات، ولأنها كانت أنيسي في طريقي إلى البصرة، وطن العلم والأدب
~~والخيال.

# إن الحقد له حدود يا طاهر، وكان الظن بذوقك أن تخفي عن قرائك صورتي يوم كنت طالبا بالأزهر
~~الشريف، فهي صورة تشهد بأني كنت من أمراء الشباب، ولكن التعقيب بصورتي مسدرا في بغداد أزعجني،
~~لأني رأيت أنني أصبحت شبيها بالمفكر العظيم السيد جمال الدين الأفغاني.

# ولو شئت لقلت إن من الشرف أن تكون صورتي شبيهة بصورة جمال الدين، فأنا أصنع مثل الذي كان
~~يصنع، أنا أحاول التقريب بين الأمم العربية والإسلامية، ولكني مع ذلك أتوجع لجنايتي على شبابي،
~~وأشارك الشاعر الذي يقول:

# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت

# مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي

# أخي طاهر

# كنت سمعت أنك نشأت في دمياط، فإن كان هذا صحيحا فخبرني كيف خانك الذوق؟

# ألم أعاتبك مرتين على ما كتبت في مجلة «الهلال» يوم قلت إني أجمع بين نشاط الشبان وحكمة
~~الشيوخ.

# خذ ما عندي من الحكمة، وأعطني ما ضاع من شبابي.

# أخي طاهر، ولو شئت لقلت إنك غريمي.

# اسمع يا أخي ويا غريمي

# لقد تركت دنيا شبابك بلا ورق وبلا أغصان، ولن تدخل مكانا إلا وقد وطئته قدماي، وباريس التي
~~تتشوف إليها لن تجد فيها مكانا لم يضج أديمه وأنا أدوسه بعنفواني فانتقم مني كيف شئت، فقد سبقتك
~~إلى دنيا الحب والمجد بعزائم الرجال.

# وإن طاب لك أن تصر على الاختيال بشبابك فسأصارعك في ميدان الجزيرة يوم أعود، لتعرف أينا الشاب
~~وأينا الكهل، ولكن متى أعود؟ حدثني متى أعود؟ فقد طال شوقي إليك وإلى الإخوان الذين أتحداهم بقوتي
~~وعنفواني في دار الهلال.



# الفصل الرابع والخمسون



# | أحيتني بغداد




# صديقي

# تحيتي إليك وإلى السامرين السعداء في ملاعب القاهرة، وإلى الأصدقاء الكرام الذين رفعوا قدري
~~بمزاحهم ms190 اللطيف في مجلات «الشباب والدنيا والإثنين وآخر ساعة والصباح» وتحيتي إلى مصر التي أمنحها
~~البغض فتمنحني الحب.

# وطني لو شغلت بالخلد عنه

# نازعتني إليه في الخلد نفسي

# أما بعد، فأنا أكتب هذه الكلمة والدمع في عيني، ولكن أي دمع؟ دمع السعداء، والسعداء يبكون كما
~~يبكي الأشقياء.

# أبكي من الفرح؛ لأني أخرجت كتابا في جزأين سيجعلني أبد الدهر على ألسنة أهل العراق.

# أبكي من الفرح؛ لأن الله رعاني فكنت بفضل رعايته عند جميل الظنون، ومن الشرف الهائل أن يعرف
~~قومي أني ظفرت بثقة الأكرمين من أهل العراق.

# كان رؤسائي بوزارة المعارف المصرية يعرفون مذاهبي في الأدب والبيان، وكانوا يخشون أن أخلق
~~لمصر أعداء في العراق، وقد نصحني الدكتور طه حسين بصدق وإخلاص، والدكتور طه - على حد تعبيره
~~الجميل - أستاذي وزميلي وصديقي، ونصحني العشماوي بك، الرجل النبيل الذي يجعلني كرما ولطفا في
~~منزلة ابنه رجاء، نصحني هذان الرجلان بالعقل، ونهياني عن مصاولة الأدباء في العراق.

# فهر تراني انتصحت؟

# لقد لزمت العقل أسبوعا واحدا، ثم أسلمت زمامي إلى الجنون.

# وكيف لا يكون مجنونا من ينفق من الحبر أضعاف ما ينفق من الماء القراح؟

# كيف لا يكون مجنونا من يحول تلاميذه إلى مؤلفين سينتهبون منه الميدان؟

# كيف لا يكون مجنونا من يثير الناس عليه فلا يصبح ولا يمسى إلا وهو في حرب مع الجرائد
~~والمجلات؟

# ولكن الأعمال يا صديقي بالخواتيم، وليت أعمالي فيما بقى من دنياي تختم بمثل الذي ختمت به
~~أعمالي في العراق.

# لقد صاولت من صاولت، وعاديت من عاديت، ثم رجعت ورجعوا إلى كوثر الصفاء، وأي حظ أشرف وأفضل من
~~أن يصرح أحد كبار الرجال بوزارة المعارف العراقية بأنه قرأ كتاب «عبقرية الشريف الرضي» في ليلة
~~واحدة على ما فيه من الأبحاث الطوال، وعلى كثرة ما يعترض القارئ من غرائب الرموز ودقائق
~~المعاني؟

# إن الحب بين القارئ والمؤلف أمنية عزيزة في الأدب العربي، وقد أعانني الله فأبدعتها إبداعا،
~~وإن طالت حياتي فسأقنع شبان العرب بأن أدبهم خليق بأن يشغلهم بأنفسهم وأهوائهم وأخلاقهم ms191 ومطامحهم،
~~وأن أساتذتهم ليسوا أقل بصرا بالأدب والحياة من أساتذة السوربون.

# لقد كوتني بغداد، ثم شفتني بغداد.

# كوتني هذه المدينة، لأني عشت فيها محبوسا لا أدري أين أذهب، وقد تلطف الله فجعل للسيئات
~~رقيبا واحدا، وأساءت بغداد فجعلت للسيئات ألف رقيب، وكذلك عشت فيها أسير الهواجس والوساوس فلم
~~أنعم بغير الطيف، طيف الحب العذري بين ليلى وظمياء.

# وشفتني بغداد، لأني أنست بسواد الليل حين فاتني الأنس بسواد العيون، فشرفت نفسي بمراسلة الصحف
~~في مصر والعراق ولبنان، وخرجت من ذلك كله بمحصول أدبي سيملأ خمسة مجلات، وسيكون تذكرة باقية لفضل
~~العراق.

# قدمت بغداد وقد حقت علي لعنة المازني فهجرت الشعر إلى الأبد، وسأفارق بغداد وفي صدري قصيدة
~~هي أعظم ما نظمت في حياتي.

# قدمت بغداد في أسمال الأشقياء، وسأفارق بغداد وعلى رأسي تاج البيان.

# ليت قومي يعلمون.

# ليت قومي يعلمون أن كرم العراق فوق الأوهام والظنون.

# ليت قومي يعلمون لأي الأسباب تظفر مصر بثقة العراق؟

# الأسباب واضحة جدا، ولكن أين من يعرف؟

# إن المصريين يفدون إلى العراق، وليس في صدورهم ثروة غير الحب، ومن أجل هذا يحبهم العراقيون،
~~فإن سمعتم أن مصريا شقى في العراق فاعلموا أنه مصري مزيف، ومصر يكثر في أهلها التزييف، مع الأسف
~~الموجع، لأنها مجمع البحرين.

# لقد صاولت العراقيين بلا تلطف ولا ترفق، وآذيتهم في بعض أحوالي أبشع إيذاء ، وظلوا مع ذلك
~~إخوانا كراما، فكيف كنت وكيف كانوا؟

# غزوتهم وأنا مخلص فرعوني وهم مخلصون.

# استطلت عليهم باسم العلم الذي أدعيه فصبروا باسم العلم الذي يحسنون.

# من أنتم يا أهل العراق؟ أتكونون من الملائكة؟ أتكونون من الشياطين؟

# من أنتم؟ حدثوني من أنتم فقد خبلتموني؟

# إن عاصميكم لا تساوي حيا واحدا من أحياء القاهرة، فما هو السحر الذي صرعتم به قلبي؟

# لقد سحرتم أبا العلاء المعري وهو ضرير فظل طول عمره يتحدث عن فضائلكم وشمائلكم. فكيف أكون ولي
~~بصر حاد أنعم الله به وتفضل؟ كيف أكون وأنا أشهد شقاءكم في الصباح ونعيمكم في المساء؟

# كيف أكون وأنا أشهد شوارعكم ms192 تموج في النهار بالعاملين، وتموج في الليل بالعاشقين؟

# عشت بينكم محروما يا أهل بغداد، وسأفارقكم وأنا محروم، فاذكروني بالشعر يوم أموت، وما أريد
~~شعر القوافي وإنما أريد شعر الأرواح.

# صديقي

# هل سمعت بالمستحيل؟

# عشت في باريس ما عشت، وكنت أصدق مصري عشق باريس، ولكني كنت أعد أعوامي في باريس، فكنت حين
~~يقترب رجوعي إلى مصر أجرب السفر في كل مساء إلى محطة ليون، فكيف تراني في بغداد؟

# أنا اليوم أتوجع كلما تذكرت أني سأفارق بغداد بعد أسابيع.

# أنا أضطرب وألتاع كلما تذكرت أني سأفارق القيظ والغبار في بغداد.

# أنا أشرق بدموعي كلما خطر بالبال أني سأرحل عن بغداد.

# فهل تراني يا صديقي عشت عيش المنعمين في بغداد؟

# لم أر في بغداد غير ظلام الليل.

# لم أر في بغداد غير سواد المداد وبياض القرطاس.

# لم أعرف كيف تصطرع الأهواء في بغداد، فما عصيت فيها ربي، وذلك أعظم الذنوب، فلولا المعصية لما
~~ظفر الناس بأعظم نعمة من نعم الله وهي الغفران.

# رباه! عاقبني بما شئت، فقد كفرت بالعيون السود، في وطن العيون السود.

# رباه! اغفر ذنوبي، فقد وقعت في أعظم ذنب وهو الحرمان.

# رباه! أنت تعلم أني لا أداري المنافقين، فنجني من شر المنافقين.

# رباه! أنا أحب العراق، فاجعلني طول حياتي من المجاهدين في سبيل العراق، واحشرني يوم الحساب مع
~~أهل العراق.

# رباه! إن العراقيين رعوني وأكرموني فاجعلهم في الدنيا والآخرة من السعداء.



# الفصل الخامس والخمسون



# | فاجعة بغداد




# ما أعجب ما تصنع المقادير!

# وهل كان يخطر ببال أحد أن أكتب آخر مقال في بغداد وأنا محزون؟

# من كان يظن ذلك؟ لقد قضيت عامي كله فرحا مسرورا، أتنقل في أرجاء العراق من مدينة إلى مدينة،
~~فوق أمواج الجذل والابتهاج، وألقى من عطف العراقيين ولطفهم ما يشرح الصدر ويؤنس الروح.

# فكيف جاز أن تكون آخر أيامي في بغداد أيام أحزان؟

# تلك ضريبة نؤديها راضين أو كارهين، فكذلك كانت الدنيا وكان الوجود.
~~•••

# في ضحى اليوم العشرين من شهر حزيران ذهبت إلى دار المعلمين العالية لمراجعة ms193 بعض الشؤون،
~~فلقيني الدكتور عقراوي مذعورا وهو يقول: وقع اعتداء على الدكتور عزمي، فانزعجت وأسرعت لنجدته،
~~وكان الظن أن يكون الاعتداء نوعا من التلاحي والسباب، ولكني ما كدت أجتاز باب كلية الحقوق حتى
~~أفزعتني مناظر الدماء.

# ودخلت إلى مكتب نائب العميد فرأيت الدكتور عزمي بخير، وجدته أصفر اللون ممزق الثياب، وهو
~~يرتجف، فقلت: سلامتك يا دكتور، ماذا تجد وما الذي حدث؟

# فأشار إشارة خفيفة فالتفت فإذا رجل مددت فوق بساط المكتب وهو مضرج بالدماء، رجل أخفى الدم
~~معالم وجهه وكاد ينقله إلى حظيرة الأموات، ولكن صوته وهو يتأوه ويتوجع دلني على شخصيته فعرفت أنه
~~الصديق الكريم الدكتور حسن سيف.

# ما أنت يا دنيا؟ أرؤيا نائم؟

# أم ليل عرس؟ أم بساط سلاف

# نعماؤك الريحان، إلا أنه

# مست حواشيه نقيع زعاف!

# ذلك الدكتور سيف الذي قضى أيامه في بغداد وهو يعتب ويتلوم، لأني أنقطع عن زيارته، وأعق واجب
~~الإخاء في السؤال عنه، ولا أراه إلا مصادفة في الطريق.

# وكان الدكتور سيف هو وحده الذي يعتب ويتلوم من بين سائر الزملاء، فهل كان يشعر بأن الأقدار
~~ستفرق بيننا بعد قليل؟

# كان الدكتور سيف أخا كريما، فعند الله أحتسب فجيعتي في ذلك الأخ الكريم.

# كنت أرتاب في أكثر المودات وأثق بمودة ذلك الصديق.

# وما هي جريمته حتى يقتل وهو غريب؟

# آه، ثم آه، لقد تذكرت.

# تذكرت أن الله ابتلاه بحرفة التدريس كما ابتلاني، والتدريس حرفة صعبة قاسية لا يعرف أخطارها
~~إلا الأقلون.

# ولم تكن كذلك إلا منذ اليوم الذي وضعت فيه للتدريس قواعد وأصول، وأصبح من المفروض أن يمتحن
~~الأستاذ تلاميذه ليحكم لهم أو عليهم، والتلاميذ كما عرفتهم في مصر وفي العراق لا يرضون أبدا عن
~~أساتذتهم، فإن نجح طالب فنجاحه لم يقع إلا بفضل المحاباة، وإن رسب فرسوبه لم يقع إلا بسبب
~~المعاداة، والأستاذ في جميع أحواله مظلوم، لأن التلاميذ في أغلب أحوالهم صغار، لا يرون الحق
~~والباطل إلا في ضوء المنافع الشخصية.

# والرصاصة التي تلقاها الدكتور سيف في دماغه أقل خطرا من ms194 كلمة السوء التي يتلقاها غيره من
~~الأساتذة، فكم في الدنيا من أساتذة وصموا بأقبح الوصمات؛ لأن لهم تلاميذ ساقطين يذيعون عنهم الإفك
~~والبهتان.
~~•••

# وجاء الإسعاف فنقل الدكتور سيف إلى المستشفى الملكي، وبقيت مع الدكتور عزمي أواسيه، فأخبرني
~~أنه تلقى رصاصة في كتفه، وأنه يخشى العواقب - لأنه مريض بالبول السكري - فقدمت له سيجارة فرفض،
~~فقلت: هي تلهية تنسى بها قليلا همومك فلم يستطع أخذها بيديه، ومد فمه للسيجارة فعرفت أن الرجل
~~يتكلف في ترضيتي مالا يطيق.

# وبعد لحظات أخذته في عربة إلى المستشفى الملكي، وأدخلته إلى حجرة الإسعافات، ولكنه ما كاد
~~يجلس حتى غلبه البكاء.
~~•••

# كنت أصدق كل شيء، ولكني كنت أنكر أن يبكي الأستاذ محمود عزمي من الجزع، هذا رجل له خصوم وله
~~أنصار، وقد أسرف في الحب وفي البغض، فما الذي مر بخاطره في تلك الحظة حتى غلبه الدمع؟

# لعله تذكر أطياف ما لقى من الشقاء في دنياه، فهذا الرجل لم يعرف معنى الهدوء منذ ثلاثين
~~عاما، وهو قد انتقل من ميدان إلى ميادين، وظل يكافح ويناضل حتى عرف أخيرا أن في الدنيا شيئا
~~اسمه الرصاص!

# ما أذكر أبدا أني أحببت الأستاذ محمود عزمي، فقد اصطدمت به في القاهرة في أعقاب الثورة
~~المصرية، واصطدمت به في باريس واصطدمت به في بغداد، ولكني لم أخل يوما من العطف عليه، فهو رجل
~~مكافح يستحق الإعجاب، ونكبته في بغداد توجب الأسف، لأنها أثر من آثار الحيوية الذاتية التي امتاز
~~بها هذا الرجل الجوال.
~~•••

# وجاء الطبيب الشرعي فشخص جرح الدكتور عزمي، وبدا لي أن التشخيص خطأ، ولكني لم أعترض، وبعد
~~لحظات حملته نقالة إلى حجرة الاستراحة، وكان يستطيع أن يمشى على قدميه، ولكن غلبه الإعياء.

# ونظرت فرأيت معالي وزير المعارف الأستاذ محمد رضا الشبيبي، ومدير المعارف العام الأستاذ طه
~~الراوي، ومدير التربية والتدريس الدكتور فاضل الجمالي والمفتش العام الأستاذ يوسف عز الدين،
~~فجلسنا جميعا ننتظر رأي الأطباء في مصير الدكتور سيف.

# ولم يكن بد من أن نتحدث، فاقترحت على معالي وزير المعارف أن ms195 يغير مواعيد الامتحان، وأن يجعلها
~~في الشتاء لا في الصيف، وقلت: إنني اقترحت ذلك على وزير المعارف المصرية منذ سنتين، والحر في مصر
~~يقتل أعصاب الشبان، فكيف ترونه يصنع بشبان العراق؟ إن الحر في مصر يحمل الطلبة على قتل أنفسهم عند
~~الرسوب في الامتحان، وهو في العراق يحمل الطلبة على قتل أساتذتهم وقتل أنفسهم كما وقع للطالب الذي
~~قتل نفسه بعد أن ضرب أستاذين.

# وعندئذ قال الدكتور الجمالي إنه يدعو إلى هذا الرأي منذ سنتين.

# وجاء كبير الأطباء فأخبرنا أن الدكتور سيف قد لا يعيش.

# وانصرفنا منزعجين، وحملني الأستاذ طه الراوي في سيارته إلى وزارة المعارف وأخذ يعاتبني على
~~ذنب جنيته، وهو أني اعتذرت عن مواصلة العمل بدار المعلمين العالية في العام المقبل بدون أخذ رأيه،
~~ثم قال: لقد قضيت يومين وأنا مبلبل الخواطر بسبب فراقك، ولم أكن أعلم أن الدنيا ستفجعني بما هو
~~أشد من فراقك، وأخذ يبكي بكاء أليما.

# وشرعت أواسي الأستاذ طه الراوي كما واسيت الأستاذ محمود عزمي.

# فمن أنا في دنياي؟! وماذا عندي من العافية حتى أواسي المجروحين والمحزونين؟ وهل رأى الناس
~~قبلي إنسانا يحترف الطب وهو عليل؟

# ثم ذهبت إلى المستشفى الملكي لأعود الدكتور عزمي فرأيت من المحرم أن يدخل إنسان عليه، فرجعت
~~إلى منزلي وأنا مفطور القلب محزون.

# ما تغديت ولا تعشيت في ذلك اليوم، وطرق بابي طارق ومعه خطاب ينتظر جوابا، فقرأت الخطاب مرة
~~ومرتين ومرات، ولم أفهم غرض الكاتب، وكذلك فهمت أن التجلد لم يمنع من أن يهد الحزن بنياني.

# أما بعد، فقد تكون لهذه الفاجعة عقابيل.

# ولكن من واجبي نحو وطني أن أعلن جهرة أن هذه الفاجعة لا يجب أن تفسد ما بين مصر والعراق من
~~الصلات الثقافية.

# فالطالب الجاني كان مريضا، وقد ضعفت أعصابه تحت تأثير المرض والقيظ، فجنى ما جنى وهو غير
~~مسئول، ثم قتل نفسه بعد ذلك.

# أشهد صادقا أن مصر لها في قلوب أهل العراق أجمل مكان.

# وأشهد صادقا أني لم أر من أهل العراق غير الجميل. ms196

# وأشهد صادقا أن حكومة العراق وجمهور أهل بغداد عزونا في هذه الفاجعة أجمل عزاء.

# وأشهد صادقا أن العراقيين إخوان أعزاء لا يضمرون لنا غير الحب والعطف والوداد.

# ودموع الأستاذ طه الراوي، وجزع معالي الأستاذ الشبيبي وحزن فخامة السيد جميل المدفعي رئيس
~~الوزراء، هي الشاهد على صدق ما أقول إن أهل العراق يعيشون منذ أجيال في مآتم وأحزان.

# فما الذي يمنع من أن تمتزج دموعنا بدموعهم؟

# لنا في العراق شهيد؟ وهو كذلك، فنحن والعراقيون إخوان، مالقيني إنسان بعد هذه الفاجعة في
~~بغداد إلا قال: «ما عسى أن يقول فينا المصريون؟»

# فكنت أجيب: لن يقول المصريون فيكم شيئا يا أهل العراق، فتلك أقدار قضت بما قضت، ولا يثور على
~~الأقدار إلا غافل أو مخبول.

# أيها العراقيون

# إن همومكم من همومنا، وأحزانكم من أحزاننا، وقد شاء الله أن يجمع بيننا وبينكم رباط من الحزن
~~والدمع، وهو رباط وثيق، وقد تفردت مصر بأن يكون لها في أرضكم شهيد، فارعوا هذا العهد فهو أصدق
~~العهود.

# أيها العراقيون

# ثقوا تمام الثقة بأننا نحبكم، ونعطف عليكم، ونتمنى لكم الخير والعافية.

# ثقوا بأن مصر لا يؤذيها أن يموت في عاصمتكم أحد أبنائها الأوفياء.

# ثقوا بأن مصر يسرها ويرضيها أن يقال إنها اتصلت بكم بسبب من الدماء.

# أيها العراقيون

# هل تذكرون قول شاعركم المتنبي؟

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللائي سررن ألوف

# إن ذكرتم هذا البيت فنحن نذكر أنكم إن كنتم أسأتم إلى واحد فقد أحسنتم إلى ألوف، وما أسأتم
~~إلى أحد منا، وإنما أساء شاب مسكين بكينا عليه حين رأينا أهله يصرخون ويولولون.

# إن من الجريمة أن تنسب هذه الجريمة إلى أهل العراق.

# هي جريمة فردية يسأل عنها جانيها المسكين الذي قتل نفسه بلا ترفق، هي سحابة صيف سيعقبها الصحو
~~والصفاء.

# أيها العراقيون

# لقد ساءني أن تنزعج صحافتكم وأنديتكم على سمعتكم القومية، فاسمحوا لي بأن أعتذر عنكم وأن أصرح
~~بأن لله حكمة في مستور الغيوب.

# وقانا الله وإياكم شر الفتن، وهدانا جميعا إلى سواء السبيل.



# الفصل ms197 السادس والخمسون



# | مكانة مصر في العراق




# كانت حادثة كلية الحقوق في بغداد مثارا لكثير من الأقاويل والأراجيف حول التعاون العلمي بين
~~مصر والعراق، وقد ظن فريق من الناس أن تلك الحادثة تقطع ما بيننا وبين ذلك القطر الشقيق من متين
~~الصلات، ومن أجل ذلك أصبح من الواجب على من عرف عواطف العراقيين نحو إخوانهم المصريين أن يشرح
~~جانبا من تلك العواطف السامية، وأن يزيل ما قد يلحق بعض النفوس من كدورة وجفاء.

# لقد أقمت في العراق نحو تسعة أشهر، ورأيت أكثر الحواضر العراقية، وطوفت بكثير من أرجاء الريف
~~العراقي، وصادقت في العراق من صادقت، وخاصمت من خاصمت، وحييت بينهم حياة لا تكلف فيها ولا تصنع،
~~كما كنت أحيا في بلادي، واشتركت في كثير من المجادلات والمشاغبات، فكان لي من ذلك كله فرص ثمينة
~~أعرف بها حقائق العواطف عند أولئك الرجال، وقد صح عندي بالخبرة واليقين أنهم أصدقاء أوفياء يرعون
~~العهد ويحفظون الجميل.

# والحادث الأخير محنة، ولكنها محنة أراد الله أن يختبر بها قلوبنا وقلوبهم، فالصداقة نوع من
~~الإيمان تصقله الحوادث والخطوب، فمن كان جزع من هذا الحادث الأليم فلينتظر قليلا، فقد يكون هذا
~~الحادث امتحانا إلهيا تريد به الأقدار أن ترينا مبلغ ما في أنفسنا من استعداد لمقاومة المكاره
~~والصعاب.

# وأقول بصراحة إن الصداقة كالعداوة لها متاعب وتكاليف، ونحن عقدنا أواصر المودة بين مصر
~~والعراق، فليكن من واجبنا ومن واجبهم أن نحرس هذه المودة وأن نقيها مكاره التقول والبغي والإسفاف،
~~وهذا الحادث فرصة نعرف بها كيف نصلح للتعاون وكيف نقدر على احتمال المصاعب، وكيف نفهم الأشياء على
~~وجهها الصحيح بلا تحريف ولا تزييف.

# والذي يهمني في هذا المقال أن أشير إلى بعض الشواهد التي تبين مكانة مصر في العراق
~~فأقول:

# يدخل الزائر بغداد فيسمع أول ما يسمع أغاني مصر، ويقرأ أول ما يقرأ أخبار مصر، ويروعه أن يرى
~~المجلات المصرية أهم غذاء عقلي لجماهير الناس هناك، فإذا اتصل بأحد الأندية أو دخل إحدى المدارس
~~رأى الجدل حول أقطاب الأدب في ms198 مصر وسمع المفاضلات والموازنات بين الشعراء والكتاب والمؤلفين، وأحس
~~إحساسا قويا بأن رجال مصر يحلون من قلوب أولئك الرجال أكرم مكان.

# وفي أكثر البيوت العراقية نجد صورا مختلفة لحضرة صاحب الجلالة ملك مصر، ونجد صورا للزعماء
~~المصريين من مختلف الأحزاب، وتشعر بأن مودة العراق لمصر أصيلة لا يشوبها تكلف ولا افتعال.

# وإذا وقع في مصر حادث سياسي أو اجتماعي أو أدبي كان اهتمام العراقيين به عظيما جدا، ولا
~~أبالغ إذا قلت إن المصري قد يراهم يعرفون من أخبار بلاده أكثر مما يعرف، وقد يراهم اطلعوا على
~~مالم يطلع عليه من المؤلفات المصرية، وذلك لا يقع من باب المصادفات وإنما هو دليل على محبة أكيدة
~~يضمرها لنا أولئك الأصدقاء الأعزاء، وهل يمكن أن يسود التجاوب الأدبي إلا بين أمم يعطف بعضهم على
~~بعض ويتبادلون أواصر المحبة والإخلاص؟

# أرجو القارئ أن يطمئن إلى أني لا أكتب هذا الكلام لتهدئة الخواطر بعد الحادث الذي وقع، وإنما
~~أريد أن أؤكد حقيقة لا تحتاج إلى تأكيد، وهي أن مكان مصر في العراق مكان مرموق، وأن لمصر في
~~العراق ذخيرة من الثقة والمحبة يجب أن نحرص عليها أشد الحرص.

# وقد يتفق في بعض الأحيان أن يشعر بعض المصريين في العراق بشيء من الضجر والاستيحاش، وهذا يرجع
~~في الأغلب إلى سبب واحد: هو أن المصري في أكثر أحواله يتضجر من الاغتراب، وقد وقع لي شيء من هذا
~~في الأيام الأولى من حياتي في بغداد، ثم شاء الله أن أقيم لنفسي صلات من المودة مع كثير من أهل
~~العراق، فبدل الله وحشتي أنسا، وشاع السرور في نفسي، ولم أفارق بغداد إلا وأنا دامع العين مفطور
~~الفؤاد.

# ليت قومي يعلمون كيف يحبهم أهل العراق؟

# ليت قومي يعلمون كيف يفرح أهل العراق لفرحهم، وكيف يحزنون لحزنهم؟

# ليت قومي يعلمون كيف تسير أنباؤهم في بغداد والحلة والموصل وكركوك والنجف وكربلاء والبصرة،
~~وما إلى هؤلاء من حواضر العراق؟

# ليت قومي يعلمون كيف تسود مجلاتهم ومؤلفاتهم وأناشيدهم في مضارب العشائر، وكيف تكون أغانيهم ms199
~~راح السامرين على شواطئ دجلة والفرات.

# إن العراقيين يحبوننا أصدق الحب، فليعرفوا جيدا أننا نحبهم ونتمنى لهم كل خير، وننظر إلى
~~بلادهم نظر الأخوة الصادقة التي لا تضمر غير العطف والصدق.

# وستذكر مصر أن العراق وثق بها، واطمأن إليها، وتطلع إلى أخبارها تطلع الصديق المشغوف. ستذكر
~~مصر أن العراق رآها أهلا لحمل الأمانة العلمية فمكنها من غرس أصول الثقافة الحديثة في رحاب دجلة
~~والفرات.

# وسيذكر العراق أن مصر كانت عند ظنه الجميل فلم ير من أبنائها غير الصدق والإخلاص والوفاء،
~~ويرحم الله من قال:

# اذكرونا مثل ذكرانا لكم

# رب ذكرى قربت من نزحا

# واذكروا صبا إذا غنى بكم

# شرب الدمع وعاف القدحا



# الفصل السابع والخمسون



# | نهضة التعليم في العراق




# صديقي

# سألتموني أن أكتب كلمة عن نهضة التعليم في العراق وعن تأثير مصر في تلك النهضة وما ينطوي عليه
~~من المعاني.

# وأجيب بأن التعليم في العراق يتقدم تقدما سريعا، والأمة العراقية في هذه الأيام تتطلع إلى
~~حفظ مكانتها الأدبية والعلمية بين الأمم الحية، وفي وزارة المعارف العراقية رجال أكفاء يصلون
~~النهار بالليل في درس مناهج التعليم، والتفكير في تحقيق المستقبل العلمي والأدبي لتلك
~~البلاد.

# ومن الواضح أن العراق له ماض مجيد في الميادين العلمية والأدبية وهو يجاهد جهاد الأبطال ليكون
~~في حاضره ما يذكر بماضيه، وهو اليوم يرسل البعثات العلمية إلى مصر وإلى  غير مصر ليعد فريقا من
~~أبنائه للأستاذية الصحيحة التي تعرف مطالب العصر الحديث، ولن تمضي أعوام حتى نسمع بأن بغداد
~~استردت مجدها العلمي والأدبي في عصر بني العباس، وليس ذلك بعزيز على الأشبال في دجلة
~~والفرات.

# وقد ظهرت بواكير ذلك الأمل المنشود، ففي العراق لهذه الأيام معاهد كثيرة ابتدائية وثانوية
~~وعالية، وسنسمع قريبا أن حكومة العراق قررت إنشاء (الجامعة العراقية) وهو حلم جميل دعوت إليه
~~مرات ومرات، وسيحقق بإذن الله فما يمكن أن تعيش بغداد بلا جامعة وهي التي أذاعت علوم المعقول
~~والمنقول في المشرقين، وإليها يرجع أكثر الفضل في نشر علوم اللغة والدين.

# ولو شهدتم شواهد التشجيع ms200 للمعلمين والمتعلمين في العراق لرأيتم المعجب والمطرب، ففي أكثر
~~الحفلات المدرسية يحضر الوزراء والنواب والأعيان، وقد يتفق في أحيان كثيرة أن يتفضل حضرة صاحب
~~الجلالة الملك غازي الأول بحضور بعض الحفلات تشجيعا للحياة العلمية والأدبية.

# أما نصيب مصر في نهضة التعليم بالعراق فهو يشرفها كل التشريف وأهل العراق يذكرون مصر بالخير
~~ويثنون على جهود أبنائها في بلادهم أطيب الثناء.

# ولا بد في هذا المقام من النص على بعض الأسماء التي نهضت بالتعليم في العراق، وأول هذه
~~الأسماء هو الأستاذ محمد عبد العزيز وهو رجل لم أسمع اسمه إلا من أفواه الأساتذة بالعراق، هو رجل
~~يجهله المصريون ويعرفه العراقيون، وقد حدثني الدكتور فاضل الجمالي بأن هذه الرجل سيسجل اسمه حتما
~~في اليوم الذي يوضع فيه تاريخ لنهضة التعليم الحديث بالعراق.

# ولا يمكن نسيان الأستاذ عبد الرازق السنهوري فقد كان له فضل كبير في تنظيم كلية
~~الحقوق.

# وللأستاذ الزيات والدكتور عزام سيرة عطرة عن ألسنة الرجال هناك.

# وحيثما توجهت رأيت آثار الأساتذة المصريين في تلك البلاد، وفيهم جنود مجهولون لا يعرفون غير
~~الواجب، وهم جمهور من المدرسين في المتوسطات والثانويات.

# وتأثير مصر في العراق لا يقتصر على التدريس فهناك ألوف من العراقيين يتصلون بمصر اتصالا
~~علميا عن طريق التأليف، فالمؤلفون المصريون لهم تلاميذ أوفياء بالعراق، ولا يصدر في مصر كتاب جيد
~~إلا كان أهل العراق أول من يطلعون عليه، وهم يتابعون الثقافة المصرية بشغف وشوق، ولهم موازين
~~يعرفون بها أقدار النوابغ من الشعراء والكتاب والمؤلفين.

# وكذلك الحال في الصحافة المصرية فهم يطلعون على ما يصدر في مصر من جرائد ومجلات، وكلما كانت
~~المجلة قوية كان اتصالهم بها أشد، والمجلات الجدية تقدم عندهم على المجلات الهزلية، بخلاف ما قد
~~يقع عندنا في بعض الأحيان.

# وقد درست هذه المسألة وأنا في بغداد وأخذت إحصائيات عن توزيع المؤلفات والمجلات، فصح عندي بعد
~~التحقيق أن أهل العراق يؤثرون المطبوعات التي يغلب عليها التعمق، وليس معنى هذا أنهم ينفرون من
~~الفكاهات، ولكن معناه أنهم لا يقبلون على ms201 الأدب الخفيف إلا بعد التزود من الأدب الرزين.

# فإن سألتم عن مصير التعاون العلمي بين مصر والعراق فإني أجيب بأنه سيزداد من يوم إلى يوم،
~~ولكن ذلك الازدياد يتوقف على فهم مصر لقيمة الأمانة العلمية، وهذه الأمانة توجب التواضع ونسيان
~~الذات، هذه الأمانة توجب أن يفهم المصري أنه ليس غريبا في العراق، فأهل تلك البلاد يؤذيهم أن
~~نشعر في بلادهم بالغربة، لأنهم في الواقع أهل وأحباب.

# وقد اتفق لي أن كتبت رسالة وجدانية بعنوان (القلب الغريب في ليلة عيد) فعاتبوني عليها مرات
~~كثيرة وساءهم أن أقول إني في بلدهم غريب.

# والعراق يثق بمصر ثقة عظيمة، ولهذه الثقة أثمان يجب أن يؤديها المصريون، والمصري لا يحتاج إلى
~~مجهود كبير ليظفر بمحبة أهل العراق فيكفي أن يكون رجلا أمينا يعرف الواجب ولا يتدخل فيما لا
~~يعنيه من شؤون تلك البلاد.

# وأعتقد أن الاتصال بالعراق ينفع أجزل النفع، فهو يقوي روح العروبة ويغرس معنى التضحية ويصل
~~الرجل بأصول الشهامة والنبل.

# ولو كان بيدي شيء من الأمر لفرضت أن لا يعين في مصر وزير للخارجية إلا بعد أن يثبت أنه رجل
~~زار الأقطار العربية وعرف ما يجب أن يقوم بيننا وبين تلك الأقطار من صروح المحبة والوداد.

# ومستقبل مصر بين الأمم العربية مرهون بفهم هذه الحقائق، وظفر مصر بمحبة الأمم العربية هو في
~~ذاته مغنم عظيم لا يزهد فيه إلا غافل أو جهول.

# وسبحان من لو شاء لهدانا جميعا إلى سواء السبيل.



# الفصل الثامن والخمسون



# | مصر والبلاد العربية




# خطبة المؤلف في حفلة تكريمه بالقاهرة

# أيها السادة

# أشكر لأدبكم وكرمكم التفضل بالحضور للتسليم على صديق كان اغترب مدة في سبيل خدمة العلم
~~بالعراق.

# وأعتذر عن كلمة «اغترب» وأقترح حذفها من المعجمات، فهي كلمة تفردت بها اللغة العربية، ولا
~~يكاد يوجد لها نظير في اللغات الأجنبية، وعن لغة العرب نقلت إلى الفارسية والتركية، وهي كلمة
~~حزينة يتمثل سوادها في كلام من يقول:

# وكل محب قد سلا غير أنني

# غريب الهوى يا ويح كل غريب

# وفي كلام ms202 من يقول:

# أنا في الغربة أبكي

# ما بكت عين غريب

# لم أكن يوم خروجي

# من بلادي بمصيب

# عجبا لي ولتركي

# وطنا فيه حبيبي

# ولي مع هذه الكلمة الحزينة تاريخ، فقد سببت أول معركة أدبية شهدتها في العراق، ذلك بأني كنت
~~نشرت مقالا في مجلة الرسالة عنوانه: «القلب الغريب في ليلة عيد».

# فعز على أدباء العراق أن أقول إني في بلدهم غريب، ودار الجدل أشهرا حول ذلك المقال في
~~الجرائد والمجلات.

# والحنين إلى الوطن مرض لا يصيب غير الضعاف في عالم الإنسان والحيوان، فأرجو أن يكون فينا من
~~القوة ما يعصمنا من هذا المرض العضال.

# أما ما كنت غريبا في العراق، وإنما كنت بين أهلي وقومي، وإذا صح للمصري أن يشعر بالغربة وهو
~~في وطن عربي مثل العراق، فماذا ترونه يصنع لو هاجر إلى بلد في استراليا أو في إحدى
~~الأمريكتين؟!

# لقد آن للمصري أن يبرئ نفسه من ذلك المرض الذي يقضي بأن يتوجع حين تنقله الحكومة من القاهرة
~~إلى حلوان، آن للمصري أن يفهم أن في دمه روحا عربيا يسوقه إلى الانتقال من أرض إلى أرض في سبيل
~~المنافع العلمية والأدبية، آن للمصري أن يفهم أن رجولته لا تكتمل إلا إذا واجه المصاعب واستطاع أن
~~يخلق لنفسه ولوطنه أصدقاء في مختلف البلاد.

# وما أقول إني كنت أقوى من سائر الزملاء الذين تشرفوا بخدمة العلم في العراق، وإنما أقول إني
~~رضت نفسي على التخلق بأخلاق أسلافنا من العرب، فرأيت الأرض كلها وطنا أصيلا، ولم تجر كلمة
~~الغربة على لساني إلا تأثرا بالميراث الحزين الذي قضى بأن تنفرد لغتنا بكلمة «غريب» من بين سائر
~~اللغات.

# ولما زار سعادة العشماوي بك مدينة بغداد دعا الأساتذة المصريين لسماع ما قد يكون عندهم من
~~مقترحات أو شكايات، فمضيت أبحث عمن أعرف منهم لأصدهم عن حضور ذلك الاجتماع، فقد كنت أحب أن لا
~~يكون بيننا وبين حكومة العراق وسيط، ولو كان ذلك الوسيط هو العشماوي بك الذي أحب العراق وأحبه
~~العراق.

# إن صداقتنا للعراق لا تزال ms203 في أول عهد من عهود التكوين، وهي لا تزال في حاجة شديدة إلى من
~~يحرسها ويرعاها، وهي تستحق الحراسة والرعاية، لأنها رباط بين أمتين كانت بينهما صلات ودية من أقدم
~~عهود التاريخ.

# ولا يعرف قيمة هذه الصداقة إلا من زار العراق، فأهل العراق بمودتهم المتينة يبعثون فينا شعور
~~الثقة بالنفس، ويفرضون علينا أن نؤمن بأن جهادنا في سبيل العلم والمدنية لن يضيع.

# أهل العراق منا ونحن منهم، ولو نطقت الأحجار لحدثتكم أن علماء العراق اتصلوا بمصر ونقلوا
~~إليها علومهم ومعارفهم يوم أراد التتار أن يقوضوا حضارة بغداد، ولعل هذا هو السبب في أن مخارج
~~الحروف لا تتفق بين أمتين عربيتين كما تتفق بين مصر والعراق.

# أهل العراق منا ونحن منهم، فالمؤلفات القديمة في معاهد مصر هي في الأغلب عراقية، والمؤلفات
~~الحديثة في معاهد العراق هي في الأكثر مصرية.

# فأرجوكم بالله أن تكونوا جميعا أنصارا للأخوة التي تربط بين مصر والعراق.

# وقد عجب بعض الناس حين رأوني أتصدى لدفع الأذى عن سمعة العراق، فاعرفوا إن شئتم أني أدفع عن
~~مصر دينا ثقيلا، فأهل العراق في أنديتهم وجرائدهم ومجلاتهم ومدارسهم يدفعون عن مصر قالة السوء
~~ويخاصمون في سبيلها كثيرا من الناس، ولو عرفتهم من ذلك بعض ما عرفت لرأيتم أن من القليل أن ينهض
~~كاتب أو كاتبان للإشادة بفضائل أهل العراق.

# إن القاهرة تقوم في العصر الحديث بالواجب الذي كانت تقوم به بغداد في عصر بني العباس، فمن
~~واجب القاهرة أن تحمل من التكاليف ما حملت بغداد، بل من واجب القاهرة أن ترحب بمطلع اليوم السعيد
~~الذي يقضي بأن يكون لها في الشرق منافس قوي هو بغداد، فتفرد القاهرة بالزعامة الأدبية قد يضر أكثر
~~مما ينفع، لأن التفرد بالتفوق قد يخلق عيوبا أيسرها الزهو والخيلاء والاطمئنان إلى أن ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان.

# وقد بدأت هذه العيوب تظهر مع الأسف، فأهل مصر شغلتهم ثقافتهم التي اتسعت وتشعبت عن التطلع إلى
~~ما يبدع أهل الأدب في العراق وسورية ولبنان وفلسطين والحجاز واليمن ms204 والجزائر وتونس ومراكش، وما
~~إلى هؤلاء من البلاد العربية، وانصراف أهل مصر عن الأدب في تلك البلاد يحجبهم عن تطور الحياة في
~~أقطار حية سيكون لها بإذن الله مكان بين الأقطار التي تسود العالم في المستقبل القريب.

# ومن الواجب في مقامي هذا أن أوجه أنظاركم إلى حقيقة لا يختلف في صحتها اثنان، تلك الحقيقة هي
~~أن مصر تنفرد بالسيادة العقلية في البلاد العربية، فمؤلفات مصر ومجلات مصر ليس لها مزاحم يخشى
~~خطره في تلك البلاد، وشعراؤنا وكتابنا هم الذين يقدمون الغذاء الأدبي لجمهور المتعلمين في الأقطار
~~العربية، وبفضل إقبال أولئك الإخوان على مؤلفات مصر ومجلات مصر استطاعت اللغة العربية أن تقف على
~~قدميها بجانب اللغة الفرنسية واللغة الانجليزية، فاللغة العربية هي اليوم لغة حية حقا وصدقا،
~~وهي تكافح وتناضل لتسيطر وتسود، وما كان من الغريب أن تسيطر اللغة العربية في أقطار كتب الله أن
~~تستعرب منذ أجيال، ولكن فساد الزمن وتوالي الأحداث والخطوب جعل سيادة اللغة العربية في بلادها من
~~الغرائب، فلنفهم ذلك ولنواصل الجهاد، ولنعرف أن من أعظم الشرف أن نكون في الحياة من المجاهدين،
~~ولنتذكر دائما أن انتصار اللغة العربية في أوطانها هو البشير بأن تلك الأوطان تستعد من حيث تشعر
~~أو لا تشعر لحياة مجيدة سترون أعلامها بعد حين.

# وإخواننا العرب يعجبون من تفرد مصر بالتفوق في اللغة العربية ، فإن أذنوا شرحت لهم بعض أسرار
~~ذلك التفوق، فمصر هي الأمة الوحيدة التي استعربت استعرابا تاما، وصارت العربية لغتها الرسمية
~~والقومية في مدة ترجع إلى ثلاثة عشر قرنا، وهذا حظ لم يظفر بمثله المغرب ولا الشام ولا العراق،
~~فما انقرضت اللغة البربرية في المغرب ولا اللغة السريانية في الشام ولا العبرانية في فلسطين ولا
~~اللغة الكلدانية في العراق، وإنا لنرجو أن يكون لمصر يد بيضاء في رجوع اللغة العربية إلى بلاد
~~فارس بفضل المودة الجديدة التي أنشأتها المصاهرة الملكية بين مصر وإيران، فمن المؤكد أن قادة
~~الرأي في تلك البلاد سيراعون عواطفنا مشكورين فلا يستبدلون الذي هو أدنى ms205 بالذي هو خير كما فعل
~~إخواننا الأتراك سامحهم الله حين استبدلوا الحروف اللاتينية بالحروف العربية.

# وقد وقع بيني وبين سفير إيران في العراق عتاب حين رأيته أول مرة في بغداد، ولم أكن أعرف أن
~~الله سيخلق بيننا وبينهم صلات جديدة تجعل من الحق علينا أن نذكرهم بماضيهم الجميل في خدمة القرآن
~~يوم كان منهم كبار النحاة وكبار اللغويين.

# إن فرنسا لها مدرسة في طهران لنشر اللغة الفرنسية بين أهل إيران، فمتى يجيء اليوم الذي تقوم
~~فيه مدرسة عربية في وطن الجرجاني والتوحيدي وابن العميد؟

# لقد ألفت كتاب «النثر الفني» أول مرة باللغة الفرنسية وأنا في باريس، وكان قلبي يفيض بالحزن
~~الدامي كلما تذكرت أن أكثر من تحدثت عنهم في كتابي كانوا رجالا نشأوا في بلاد فارس، وأن لغة
~~العرب في تلك البلاد صارت غريبة الوجه واليد واللسان.

# وكذلك كان حالي حين ألفت كتاب «التصوف الإسلامي» فقد رأيت أن أطيب أرواح التصوف هبت علينا من
~~الأقطار الفارسية.

# فيا أصدقاءنا الأعزاء في إيران تذكروا، ثم تذكروا، تذكروا وأنتم مسلمون أبرار أن اللغة
~~العربية هي لغة القرآن ولغة الرسول، وتذكروا أن الأمم العربية لها في العالم السياسي والأدبي
~~والاقتصادي موازين، وأنها خليقة بأن تزيدكم قوة إلى قوة حين تراكم ترحبون باللغة العربية التي كان
~~لها في بلادكم أبناء وأحفاد وأسباط.

# أيها السادة

# تلكم مكانة مصر بين الأمم العربية والإسلامية، وذلكم حظها بين الممالك والشعوب، وهذا التجاوب
~~الأدبي بيننا وبين من نعرف ومن لا نعرف لم يقع من باب المصادفات، وإنما هو علامة حب صادق يضمره
~~لمصر من عرف فضلها من الرجال.

# وأخشى والحزن يفعم قلبي أن يكون ما ظفرنا به من المجد الأدبي ميراثا تلقيناه عن أجدادنا
~~النبلاء الذين ملأوا الدنيا بالتأليف والتصنيف وجعلوا مصر تاجا تزدان به هامة اللغة العربية،
~~أخشى أن لا تكون لنا سياسة مرسومة تفكر دائما في حفظ مكانة مصر بين الأمم العربية، أخشى أن نجهل
~~نعمة الله علينا فننسى أننا أغنى الأمم العربية بالأموال والرجال، أخشى أن لا ms206 نعرف أن الجهاد في
~~سبيل اللغة العربية هو مجد أبقى على الزمن من الأهرام ومن قصر الكرنك وقصر أنس الوجود.

# إن اللغة العربية هي التي ستجعل لنا لسان صدق في الآخرين، وهي التي ستسطر محامدنا على جبين
~~الزمان.

# والذي أدعوكم إليه هو تجارة لا تعرف غير الربح.

# فإن كنتم في ريب من ذلك فسيروا في الأرض وانظروا كيف تذكر مصر بالحمد والثناء.

# إنني أفرض زيارة الشرق على رجلين: الأول وزير المعارف، والثاني وزير الخارجية.

# أما وزير المعارف فهو اليوم معالي الدكتور محمد حسين هيكل باشا، وليته كان في بغداد كما كنت
~~في بغداد يوم ظهر كتابه عن منزل الوحي، ليته كان هناك ليرى كيف استقبل البغداديون كتابه بموكب لم
~~يعرفه القاهريون، وأما وزير الخارجية فهو اليوم دولة عبد الفتاح يحيى باشا، وليته يرى كيف يأنس
~~أهل بغداد إلى صوره الكاريكاتورية في الجرائد والمجلات، إنه لو رأى ذلك لعرف أن مصر لا تعيش وحدها
~~وإنما تعيش في أنس بأصدقائها في الشرق.

# ولن أنسى اليوم الذي زرت فيه نادى المعارف في بغداد مع سعادة الأستاذ طه الراوي فقد رأيت مكتب
~~رئيس النادي يزدان بصورتين كريمتين صورة الملك فاروق وصورة الزعيم سعد زغلول.

# ولما زرت النجف أراد أدباؤه أن يقدموا إلي هدية فكانت تلك الهدية هي صورة الرجل الموفق محمد
~~العشماوي بك وكان قد زار النجف واستقبل فيه أكرم استقبال.

# ولما زرت الموصل رأيت رئيس نادي الجزيرة أحد تلاميذي القدماء فأحسست أني في داري وبين
~~أهلي.

# فيا أهل مصر متى تعرفون نعمة الله عليكم؟ ومتى تؤدون للأمم العربية واجب الوفاء؟

# إن الذي كتب أن تكون عاصمتكم عروس الشرق هو وحده القادر على أن يجعلكم أهلا لرعاية العهد
~~وحفظ الجميل. ms207