######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رفع الخصاصة ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# bkid: 405

#META# الكتاب: رفع الخصاصة

#META# bkord: 344

#META# idx: 1

#META# iso: رفع الخصاصه

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: رفع الخصاصة

#META# max: 99

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### || AUTO مقدمة المؤلف

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله خير خلقه وأمين
~~وحيه وعلى آله قرناء كتابه الأمناء على رد متشابهه إلى محكم آياته، الذين
~~أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

# يقول المفتقر إلى عفو الله ومغفرته/ عبد الرحمن حسين شايم المؤيدي
~~الحسني:

# أما بعد: فلما كان نظم السيد العلامة الهادي بن إبراهيم الوزير رحمه الله
~~للخلاصة المسمى: (لباب المصاصة) نظما فائقا بذ البلغاء وأعجز الفصحاء،
~~وزاده حسنا ورونقا موضوعه، لأنه في أصول الديانات، توحيد الله تعالى وعدله،
~~ومعرفة الوعد والوعيد والنبؤات والإمامات. وقد أتى فيه رحمه الله بالعجب
~~العجاب، وحوى نظمه رحمه الله ما لذ وطاب، وقد شرحها الناظم رحمه الله بشرح
~~متوسط بين الإيجاز والإطناب، وللسيد العلامة عبدالكريم بن عبدالله أبو طالب
~~رحمه الله شرح نفيس مطول، جمع فأوعى، ولما سألني بعض من يجب إسعافه ويحسن
~~إتحافه أن أصحح من مبانيها رسوما، وأستخرج من معانيها علوما، رأيت إجابته
~~وإسعافه بطلبته، فوضعت عليها تعليقا مختصرا لينتفع به الطالبون ويستفيد منه
~~الراغبون، ونستمد من الله تعالى المعونة والأجر، ونسأله السداد والتوفيق
~~والهداية إلى أوضح طريق، والمرجو من الإخوان أن من وجد خللا أصلحه أو نبه
~~عليه، هذا إذا لم يجد له محملا صحيحا، لأن ذلك من المعاونة على البر
~~والتقوى.

### || AUTO ترجمة الناظم رحمه الله تعالى

# هو السيد الكبير الخطير: الهادي بن إبراهيم بن علي الوزير.

# قال في تاريخهم: هو السيد السند الإمام المعتمد ذو الفضائل والآثار،
~~والذي لم يسمع بوجود مثله في الأعصار، والركن الأشم في أولاد الإمام الهادي
~~والمربي على أقرانه في أهل الحواضر والبوادي، جامع أشتات العلوم ومناظرها
~~في المنثور والمنظوم.

# مولده: في هجرة الظهراوين يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر المحرم سنة
~~ثمان وخمسين وسبعمائة 27/ محرم/ 758ه.

PageV01P008

# قراءته: قرأ القرآن على والده، ثم أخذه مع ابن عمه محمد بن أحمد بن بن محمد
~~المرتضى إلى عمه المرتضى الذي كان طالبا للعلم في حينه في مدينة صعدة، فقرأ
~~فيها مدة طويلة في علوم العربية ms01 نحوا وتصريفا ومعانيا وبيانا، وكذا تفسير
~~القرآن الكريم على العلامة إمام المحققين وترجمان أهل عصره أجمعين إسماعيل
~~بن إبراهيم بن عطية النجراني، وعلى الفقيه العلامة محمد بن علي ناجي في
~~علوم الآداب، أيضا واللغة، منها ديوان أبي الطيب المتنبي، وقرأ في الأصولين
~~والفروع على القاضي العلامة ملك العلماء عبدالله بن الحسن الدواري، وعلى
~~عمه المرتضى بن علي وكان إماما في علم الكلام قد أتقن كتب الكلام
~~المتداولة، وكذا علم عمه أحمد بن علي.

# وقد سمع جامع الأصول بمكة المكرمة على قاضي الحرم الشريف محمد بن عبدالله
~~القرشي المخزومي.

# له رسائل ومسائل وأشعار لا تحصى كثرة.

# مصنفاته: له مصنفات عديدة منها: كتاب كفاية القانع في معرفة الصانع ونظم
~~الخلاصة -التي بين يديك-، وشرحها المسمى: تلقيح الألباب في شرح أبيات
~~اللباب.

# وكتاب: الطرازين المعلمين في المفاخرة بين الحرمين.

PageV01P009

# والتفصيل في التفضيل، وكتاب الرد على ابن العربي، وهداية الراغبين إلى مذهب
~~أهل البيت الطاهرين، وكتاب الرد على الفقيه علي بن سليمان في العارضة
~~والناقضة، وكتاب كاشفة الغمة عن حسن سيرة إمام الأمة، وكريمة العناصر في
~~الذب عن سيرة الإمام الناصر، وكتاب السيوف المرهفات على من ألحد في الصفات.

# وكان رحمه الله تعالى كثير الذكر، وله مراسلات مع أهل زمانه في مختلف
~~النواحي من المخاليف اليمنية وأمراء مكة حتى اشتهر وظهر وذاع صيته رحمه
~~الله، فذكره العالم الحفاظة المحدث المؤرخ ابن حجر العسقلاني المصري في
~~تاريخه، وأثنى عليه، وذكر أخاه محمدا في ذلك التاريخ بما هو أهله.

# وفاته: توفي رحمه الله بذمار بحمام السعيدي آخر نهار تاسع عشر ذي الحجة
~~الحرام صائما في سنة إثنتين وعشرين وثمانمائة هجرية.

# وضجت اليمن لموته، ورثاه العلماء بمراثي عظام، فرحمه الله رحمة الأبرار،
~~وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار، وألحقنا به صالحين.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

# نقلت هذه الترجمة بتصرف من مطلع البدور (ج/2/ص/ 351) لابن أبي الرجال
~~(مخطوط).

PageV01P010

### || AUTO مسائل في إثبات الصانع سبحانه وتعالى

# أبا حسن يا ابن الجحاجحة(1) الغر .... من القمر انوار(2) والكوكب ms02 الدري

# إليك من الأفكار عني نتيجة .... كواسطة التقصار(3) كلل بالدر

# محبرة(4) يستوقف الركب لفظها(5) .... ويستخرج الماء المعين من الصخر PageV01P011 فهاك علي بن المرتضى بن مفضل(1) .... من الجوهر الشفاف(2) شفافة القدر

# وإن كنت لم أصبغ يدي في بلاغة(3) .... ولم أك ذا خل(4) هناك ولاخمر

# وما أنا بالسباق في النظم جودة .... ولا أنا بالغواص في لجة(5) البحر

# ولكنني لما رأيتك والدا .... رأيتك لاتحتاج مني إلى العذر(6)

# فخذها على بعد المزار غريبة .... حوت من أصول الدين عشرا إلى عشر

# إلى مثلها هذى الخلاصة كلها .... ثلجت(7) تحقيق لأسرارها صدري PageV01P012 فحمدا لمن فزنا بعرفان ذاته .... على مثله حمدا وشكرا على شكر(1)

### ||| AUTO المسألة الأولى من مسائل التوحيد (في أنه لابد لهذا العالم من
~~صانع صنعه)

# اعلم أن مسائل التوحيد تنقسم إلى قسمين: إثبات، ونفي، فمسائل الإثبات ست:
~~الأولى: أن لهذا العالم صانعا، والثانية: مسألة قادر، والثالثة: أنه عالم،
~~والرابعة: أنه تعالى حي، والخامسة: أنه سميع بصير، والسادسة: أنه قديم.

# ومسائل النفي أربع: الأولى: أن الله تعالى لا يشبه الأشياء، الثانية: أنه
~~تعالى لا تجوز عليه الحاجة، الثالثة: أنه تعالى لا يرى بالأبصار لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة، الرابعة: أنه واحد لا ثاني له.

# ومسائل الإثبات مقدمة على مسائل النفي، لأنها لا تعلم مسائل النفي مالم
~~تعلم مسائل الإثبات.

# ثم إن حقيقة التوحيد في اللغة: مصدر وحد الشيء، جعله واحدا بالفعل
~~والقول. وفي الإصطلاح: هو العلم بالله تعالى وما يجب له من الصفات وما
~~يستحيل عليه منها، ويدخل في ضمن ذلك العلم بنفي القديم الثاني.

# فأول موج فيه أولى غياصة .... مقالتنا بعد الدليل لذي حجر

# بأن لهذا الخلق لابد صانعا .... وقد ضل لب الفيلسوفي والدهري

# بناء بلا بان له وكتابة .... بلا كاتب أين العقول التي تدري

# وفي هذه الأجسام أكوان كائن .... تدل على أصل الحدوث لمستقري

# وإن شئت حررت الدليل بأنها .... أقيمت فقامت بالأماكن(2) والأمر

# ولابد فيها من مقيم لأنها .... بغير مقيم لاتقوم على قدر

# ولما أثرنا للعقول أدلة .... تضيء كأنوار النجوم التي تسري PageV01P013 هدمنا ms03 بها بنيان قوم تفلسفوا .... وتاهوا(1) ولم يستعملوا نظرالفكر

# قال الجوهري: الغوص: النزول تحت الماء، وقد غاص في الماء، والهاجم على
~~الشيء غايص، والغواص: الذي يغوص على اللؤلؤ، وفعله الغياصة. إه..

# والحجر: العقل لأنه يحجر أي يمنع الإنسان عما لا يليق به.

# والفيلسوف: واحد الفلاسفة، وهم الذين أنكروا الصانع المختار، وقالوا
~~بإثبات العقول والعلل والأفلاك، والدهرية الذين حكى الله مذهبهم بقوله
~~تعالى: {وما يهلكنا إلا الدهر}[الجاثية:14]، وأنكروا الإله الصانع المختار
~~الملك الجبار، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا.

# وفي هذه الأجسام أكوان كائن: أشار بهذا البيت إلى دليل الأكوان، وهذا
~~الدليل إستدل به جماهير من أئمة أهل البيت عليهم السلام وجماهير المعتزلة،
~~وتحريره: أن يقال أن هذه الأجسام لم تخل من الأعراض المحدثة، ولم تتقدمها،
~~ومالم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله، وهذه الدلالة مبنية على
~~أربع دعاوي، يرجع في تفصيلها إلى شرح الناظم، وشرح الخلاصة، وشرح الأساس
~~عدة الأكياس، وغيرها من المؤلفات.

# والجسم حقيقته: هو الطويل العريض العميق.

# (قوله: أكوان كائن) الكون عندهم: هو المعنى الموجب كون المتحيز في جهة،
~~والكائن الحاصل في جهة على حد الإستقلال، واحترزوا بقولهم: على حد
~~الإستقلال، عن العرض.

# والأكوان عندهم خمسة أقسام: حركة، وسكون، واجتماع، وافتراق، وكون مطلق،
~~على خلاف في الأخير.

# قوله: (وإن شئت حررت الدليل...إلخ) أشار بهذا البيت إلى الدليل الذي
~~اعتمده بعض أئمتنا عليهم السلام، وأبوالحسين البصري، وابن الملاحمي، لأنهم
~~ينفون الأكوان ويجعلون الكائنية بالفاعل، ولهم تفاصيل ليس لنا غرض في
~~تفصيلها. وللسيد الإمام نور الدين حميدان بن يحيىكلام نفيس في مجموعه،
~~وكذلك الإمام عماد الإسلام يحيى بن حمزة له عناية في نصرة هذا القول، الذي
~~هو نفي الأكوان.

PageV01P014

# ومعنى البيت: أن هذه الأجسام أقامها الله تعالى في أماكنها بأمره فقامت على
~~حسب إرادته.

### ||| AUTO المسألة الثانية (في أن الله تعالى قادر)

# حقيقة القادر: هو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه الفعل مع سلامة
~~الأحوال، أفاد هذا في الخلاصة، وهو عند أبي الحسين البصري، وابن الملاحمي
~~من ms04 يصح منه الفعل مع سلامة الحال، وهذا بناء منهم أن صدور الفعل من الفاعل
~~على سبيل الصحة والإختيار يعلم منه ضرورة أنه يقتضي قادريته، وقد أورد على
~~الحد الأول أسئلة ذكرها في شرح الخلاصة وفي غيرها من المطولات يطلبها من
~~أرادها.

# وعدنا فقلنا أن ذا العرش قادر .... لصحة فعل منه في البر والبحر

# ولما رأينا الشاهدين تخالفا .... عرفنا يقينا أن ذاك(1) لذي الأمر

# وأن وجود الفعل فرع لصحة .... وقد وجد الفعل الحكيم بلانكر

# فصح لنا أن المهيمن قادر .... لأفعاله اللاتي على نسق تجري

# قوله: (بصحة فعل... إلخ): إعلم أن للصحة معان: أحدها: صحة في مقابلة
~~الإستحالة، يقال: العالم يستحيل وجوده فيما لم يزل، ويصح وجوده فيما لا
~~يزال، أي ليس بمستحيل.

PageV01P015

# وصحة في مقابلة الإيجاب، يقال: الفاعل يقع منه الفعل على سبيل الصحة، بمعنى
~~أنه مخير في ذلك، ولا يقع منه على سبيل الإيجاب، بمعنى أنه ليس بمخير.

# وصحة بمعنى زوال الأسقام، يقال: صح العليل من سقمه.

# وصحة بمعنى إعتدال المزاج، يقال: فلان صحيح، أي معتدل الطبائع والمزاج
~~كما يقوله الأطباء، والصحة: إسم للتأليف الذي تحله الحياة، سمي تأليف أحدنا صحة.

# وصحة بمعنى الإجزاء، يقال: صلاة فلان صحيحة، أي مجزية.

# وصحة بمعنى إجتماع الشرائط المعتبرة شرعا، يقال: عقد هذا البيع صحيح،
~~المعنى: أن شرائط البيع مجتمعة فيه، أفاد هذا في شرح الخلاصة.

# واعلم: أن المتكلمين يستدلون على أن الله سبحانه قادر بأن الفعل قد صح
~~منه، والفعل لا يصح إلا من قادر، ومرادهم بالصحة هنا الإمكان، ومعناه أن
~~الفعل كان ممكنا قبل وجوده، والدليل على ذلك أن الفعل قد وقع والوقوع فرع
~~الصحة، فلو كان مستحيلا لما وقع، وفي البيت إشارة إلى عجائب المخلوقات في
~~البر والبحر.

# قوله: (ولما رأينا الشاهدين تخالفا...إلخ) يعني أن الحيين في الشاهد لما
~~اتفقا في كونهما حيين، وافترقا، فصح من أحدهما ما تعذر على الآخر، علمنا
~~المفارقة بينهما قطعا، فعلمنا أن من صح منه الفعل فهو قادر.

PageV01P016

### ||| AUTO المسألة الثالثة (في أن الله سبحانه وتعالى ms05 عالم)

# حقيقة العالم: هو من يصح منه الفعل المحكم مع سلامة الأحوال، وعرفه
~~الناظم في شرحه بقوله: هو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه إيجاد الفعل
~~محكما إذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه. أه.

# وفي صحة الفعل الحكيم دلالة .... على عالم سبحانه عالم السروالجهر

# وفي القادرين الشاهدين دلالة .... على ذاك(1) فاعلم والدليل لمن يدري

# وفي ملكوت الله أكبرحجة .... على عالم ثم الدليل من الفكر(2)

# وفي زهرات الروض صنعة عالم .... بألوانها اللاتي تفتح بالزهر

# قوله: (وفي صحة الفعل الحكيم دلالة...إلخ) نتكلم على حقيقة العالم
~~والمحكم والإحكام والحكمة.

# أما العالم فحقيقته: هو المختص بصفة لكونه عليها يصح منه الفعل محكما إذا
~~لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجرى المانع، وهذا الحد اعتمده جماهير من
~~المعتزلة ومن أئمتنا كثير، وللإمام القاسم عليه السلام في الأساس كلام يرجع إليه.

# وحقيقة المحكم: المرتب المنتظم، هو كل فعل حسن فعله فاعله لغرض صحيح.
~~أفاده الناظم في شرحه، وفي شرح الخلاصة، وفي شرح النجري على المقدمة، وفي
~~الفرائد للمهدي عليه السلام قريب من ذلك.

# قوله: (وفي الشاهدين..إلخ) ارجع إلى ما قلناه في مسألة قادر.

# (وفي ملكوت الله..إلخ) الأدلة على أنه تعالى عالم كثيرة، ومن نظر في
~~عجائب الصنع وما فيه من الإحكام ولطائف الإتقان ما يفوق صنعة كل صانع،
~~ويكفي النظر في خلق الإنسان، وقد دلنا الله تعالى على ذلك بقوله:{ وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون}.[الذاريات:21]

PageV01P017

### ||| AUTO المسألة الرابعة (في أن الله سبحانه وتعالى حي)

# ودنا بأن الله حي وأنه(1) .... قدير عليم عالم السر والجهر

# وذلك فرع للحياة وقادر .... دليل على حي لمن كان يستقري

# وقد صح أن الله من قبل قادر .... فصفه بحي خالق الموت والنشر

# هو الحي لاحي سواه وإنه(2) .... يعيد البرايا بعد موت إلى الحشر

# عرف الناظم الحي في شرحه بأنه: المختص بصفة لكونه عليها يصح أن يقدر
~~ويعلم، والدليل على ذلك أنه قادر عالم، وكل من كان قادرا عالما وجب أن يكون حيا.

### ||| AUTO المسألة الخامسة (في أنه تعالى سميع ms06 بصير)

# سميع بصير حيث لا آفة به .... تعالى عن الآفات ذي العز والقهر(3)

# وتحقيق هذا الوصف تنزيه ذاته .... فسبحان ذات الله عن آفة تسري

# وبعد وجود المدركات فمدرك .... بلا مانع في حقه وبلا ستر

# وليس بذي جسم تحل بجسمه الن .... قائص جل الله ذو الخلق والأمر

# عرف الناظم في شرحه السميع البصير بأنه: المختص بصفة لاختصاصه بها يصح أن
~~يدرك المسموع والمبصر إذا وجدا، واعلم: أن المرجع بهما إلى كونه تعالى
~~عالما، وتقرير هذا موضح في الأساس وشرحه.

# وقال الأمير الحسين، والمهدي، والناظم، وغيرهم، والبصريون من المعتزلة:
~~أن المرجع بها إلى أنه حي لا آفة به، مع أنهم فرقوا بين سميع وبصير وسامع
~~ومبصر ومدرك، وإليه أشار بقوله: وبعد وجود المدركات فمدرك، والحق عدم الفرق
~~فإن كل ذلك بمعنى عالم.

PageV01P018

### ||| AUTO المسألة السادسة (في أنه تعالى قديم)

# قديم الوجود الأول الآخر الذي .... يجل(1)عن الأولاد والأهل والصهر

# ولو لم يكن ربي قديما لكان في .... الحدوث له وصف وذلك للحصر

# قديم الوجود..إلخ: حقيقة القديم في اللغة: ما تقادم وجوده، وعلى هذا يحمل
~~قوله تعالى:{حتى عاد كالعرجون القديم}[يس:39] وهو في إصطلاح المتكلمين:
~~الموجود الذي لا أول لوجوده.

### |||| AUTO والدلالة على أنه تعالى قديم ما أشار إليه الناظم بقوله: ولو
~~لم يكن ربي قديما...إلخ، وتحقيق ذلك أن نقول: لو لم يكن قديما لكان محدثا،
~~ولو كان محدثا لما صح منه خلق الأجسام، ولأنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث
~~وتسلسل إلى ما لانهاية له.

# (فصل في كيفية استحقاقه تعالى لهذه الصفات)

# وإذ كملت هذي الصفات فأنه(2) .... لها مستحق لا كما قال ذو الكفر

# ولكن لذات الله إذ يستحقها .... تقدس عما يفتري كل مستجري

# لأن المعاني لا تليق بذاته .... وإن كان هذا مذهب الجاهل الغمر

# ومعنى لذات الله نفي ثبوتها .... لشيء سوى ذات الإله بلا أمر PageV01P019 اعلم: أن المتكلمين يسمون هذا الفصل فصل الكيفية، والكيفية ما يسأل عنه
~~بكيف، والماهية ما يسأل عنه بما، والمائية ما يسأل عنه بأين، وهو المكان،
~~والكمية ما يسأل عنه ms07 بكم وهو العدد، فسموا هذا الفصل فصل الكيفية لأنه
~~يقال: كيف يستحق سبحانه هذه الصفات هل لذاته أم لمعان أم لغير ذلك.

# ثم إن الناظم رحمه الله ذكر في البيت: وإذ كملت هذي الصفات...إلخ، وفي
~~البيت بعده: ولكن لذات الله، وفي البيت بعده: لأن المعاني لا تليق...إلخ،
~~مسألة هامة تابعة لمسائل الصفات، فنقول: إن الله يستحق هذه الصفات لذاته،
~~وتفسير ذلك أنه لا يحتاج في ثبوتها إلى فاعل ولا معنى يوجب هذه الصفات،
~~وليست صفاته أمور زائدة على ذاته كما تقوله الأمورية، ولاهي أحوال ولا
~~مزايا، وليس الموجب لثبوتها مقتض، ولا معان كما تقوله الأشاعرة، بل صفاته
~~ذاته جل جلاله، ومعنى ذلك: أنه قادر بذاته لا بأمر غيره زايد على الذات،
~~وعالم بذاته وسميع بصير بذاته.

# والمعنى: أنه ليس إلا ذاته، وليست الباء هنا كمعناها في قولك: (كتبت
~~بالقلم) بل كقولنا: (جاء زيد بنفسه) أي جاء هو لا غيره، وإيراد الأدلة
~~والحجج لإبطال مذهب الأشاعرة وغيرهم مذكور في بسائط كتب الأصول كشرح الأساس
~~والينابيع وغيرهما.

PageV01P020

### ||| AUTO المسألة السابعة والثامنة (في أنه تعالى لايشبه شيئا من خلقه
~~وأنه تعالى غني)

# وأشهد أن الله لاشيء مثله(1) .... غني وسيع الجود ربي بلا نكر

# ومن خلق الأشياء كان لنفسه .... غنيا(2) عن الأشياء ليس بذي فقر

# وأشهد أن الله لا شيء مثله...إلخ: هذا شروع في مسائل النفي وهي الصفات
~~التي يجب نفيها عن الله لأنها من صفات النقص، والبيت الأول قد اشتمل على
~~مسألتين: الأولى: أنه تعالى لا يشبه شيئا من المحدثات، لأنه لو أشبه شيئا
~~منها لكان جسما أو عرضا، ولوجب أن يكون محدثا مثلها أو تكون قديمة مثله،
~~وكل ذلك لا يصح.

# أما المسألة الثانية: وهي مسألة غني فحقيقة الغني: هو الحي الذي ليس
~~بمحتاج، والذي يدل على ذلك أن نقول: إن الحاجة هي الدواعي الداعية إلى جلب
~~المنافع ودفع المضار، والمنافع والمضار لا تجوز إلا على من جازت عليه
~~الشهوة والنفار، والشهوة والنفار لا تجوز إلا على من جازت عليه الزيادة
~~والنقصان، ms08 والزيادة والنقصان لا تجوزان إلا على الأجسام، وقد أوسع
~~المتكلمون في هذا الدليل نطاق الكلام، وحسبنا أن نقول: أن الحاجة لا تجوز
~~إلا على المخلوق المحدث، وقد ثبت بالأدلة القطعية أنه تعالى خالق المحدثات
~~من الأجسام والأعراض.

PageV01P021

### ||| AUTO المسألة التاسعة (في أنه تعالى لاتدركه الأبصار في الدنيا
~~والآخرة)

# وأن ليس بالأبصار يدرك عاجلا .... ولا آجلا تاهت عقول ذوي(1) الجبر

# ضرار بن عمرو إنما ضر نفسه .... فلا كان قولا(2) من ضرار فتى عمرو

# وهل تدرك الأبصار إلا مقابلا .... وماكان في حكم المقابل للبصر

# وقد تاب موسى من سؤال لقومه .... ودك عليه الطور من جانب البر

# مذهب الزيدية وجميع المعتزلة والإمامية والخوارج: أنه تعالى لا يرى
~~بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، والخلاف مع المجسمة والحشوية
~~والأشاعرة ولنا أدلة عقلية ونقلية، وهذه المسألة يصح الإستدلال عليها
~~بالسمع لأنه لا يتوقف معرفة السمع عليها. فالأدلة العقلية نذكر منها
~~دليلين:

# الأول: دليل المقابلة وتحريره: أن الأبصار لا ترى إلا المقابل أو ما في
~~حكم المقابل كالوجه في المرآة، أو حالا في المقابل كالعرض في الجسم، والله
~~تعالى لا يصح أن يكون مقابلا ولا في حكم المقابل ولا حالا في مقابل لأن
~~جميع ذلك إما جسم أو عرض.

PageV01P022

# الثاني: دليل الموانع وتحريره: أن نقول لو كان الله سبحانه يرى في حال من
~~الأحوال لرأيناه الآن لأن الحواس سليمة والموانع مرتفعة، ولكل من الدليلين
~~المذكورين تتمات تركناها خوفا من التطويل تراجع من البسائط.

# أما النقل: فقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير} [الأنعام:103] وقوله تعالى: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} [الأعراف:143]، وبيان وجه
~~الدلالة من الآيتين موضح في الكاشف الأمين شرح العقد الثمين وفي ينابيع
~~النصيحة وغيرهما من كتب الأصول يرجع إليها من أراد ذلك.

# أما قول ضرار فقد قال الناظم رحمه الله: إنما ضر نفسه، لأنه خالف
~~المعقول، وليس على قوله دلالة من المنقول، وكلما لا دليل عليه من ms09 العقل
~~والنقل فهو باطل، وأشار بالبيت الأخير إلى أن موسى صلوات الله عليه لم يطلب
~~الرؤية لنفسه لقوله تعالى: { { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك}[النساء:153]، ولأنه صلوات الله عليه
~~عالم أن الرؤية لا تصح على الله تعالى، ولكن لما سألها قومه أراد أن ينضم
~~إلى دليل العقل دليل سمعي لقطع شغبهم يذهب معه لحاجهم، وسلك في ذلك أبلغ
~~مسلك، فسألها ليعلموا أنه إذا لم يعطها مع منزلته من ربه تعالى فهم بالمنع
~~أولى، ولأنه لو سألها لنفسه لصعق معهم ولكان مثلهم وحاشاه عن ذلك، وأما
~~توبته فهي للإقدام على السؤال قبل أن يأذن الله له بذلك.

PageV01P023

### ||| AUTO المسألة العاشرة (في أنه تعالى واحد لا ثاني له)

# وأن إله العرش فرد موحد .... فجل جلال الواحد الصمد الوتر

# عقيدة من في قلبه زهر الهدى .... بأنوار حق أو من الحق بالزهر

# وأن آله العرش...إلخ. الواحد يستعمل في أصل اللغة على معنيين الأول:
~~بمعنى واحد العدد. الثاني: بمعنى الشيء الذي لا يتجزأ كالجوهر عندهم.

# وأما حقيقته في عرف اللغة فهو: المتفرد بصفات الكمال على حد يقل مشاركه
~~فيها. وأما في إصطلاح المتكلمين فهو: المتفرد بصفات الإلهية على حد لا
~~يشاركه فيها مشارك.

# ومذهبنا أن الله تعالى واحد لا ثاني له يشاركه في صفات الإلهية التي
~~استحق بها من عباده غاية التذلل والخضوع، وهذا تفسير العبادة التي تحق منا
~~لله تعالى لأنه المنعم علينا بأصول النعم وفروعها، فأصولها خلق الحي وخلق
~~حياته وخلق شهوته وتمكينه من المشتهى وإكمال عقله الذي يميز به بين الحسن
~~والقبيح زاد على هذه الإمام زيد بن علي عليه السلام جهل الخلق بعلم الغيب
~~وقبول التوبة بعد المعصية، وهذه نعمتان عظيمتان. وأما فروع النعم فلا تحصى
~~كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}[إبراهيم:34].

# والدليل على ما قلنا به أنه تعالى واحد لا ثاني له أن نقول: لو كان له
~~ثان لصح بينهما الإختلاف والتمانع، وكان يجب إذا أراد أحدهما تحريك ms10 جسم
~~والآخر تسكينه أن يحصل مرادهما فيكون متحركا ساكنا في حالة واحدة وذلك
~~محال، وأما أن لا يحصل مرادهما فيخلو الجسم من الحركة والسكون وذلك محال،
~~وأما أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر فمن حصل مراده فهو الإله القديم، ومن
~~تعذر عليه فهو عاجز ممنوع، والعجز والمنع لا يجوزانب إلا على المحدثات، وقد
~~نبه الله تعالى على ذلك بقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا}[الأنبياء:22] وقال تعالى: { {وما من آله إلا الله}[المائدة:95].

PageV01P024

### || AUTO باب العدل ومسائله

# العدل له معنيان: لغوي واصطلاحي.

# أما اللغوي: فهو يطلق على المثل يقال: هذا عدل هذا أي مساو له في القدر،
~~قال الله تعالى: {أو عدل ذلك صياما}[المائدة:95] } ويطلق على الإنصاف،
~~ويطلق على الجور فهو من أسماء الأضداد.

# وأما الإصطلاحي: فالعدل عند الفقهاء من أتى بالواجبات واجتنب المقبحات.
~~وأما في إصطلاح أهل علم الكلام: فقالوا قد يراد به الفعل وقد يراد به
~~الفاعل وقد يراد به هذا العلم، فإذا أريد به الفعل فحده عند قاضي القضاة:
~~هو كل فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به الغير أو ليضره، واعترض بترك الظلم
~~فإنه عدل وليس بفعل، وله أن يقول أن التروك عنده أفعال.

# وقال الإمام مانكديم عليه السلام: هو توفير حق الغير واستيفاء الحق منه.
~~وأما إذا أريد به الفاعل فقال المهدي عليه السلام: هو من لا يفعل القبيح
~~ولا يخل بالواجب وأفعاله كلها حسنة، وما أحسن وأجمل قول الوصي أميرالمؤمنين
~~عليه السلام: (العدل أن لا تتهمه) وكلامه عليه السلام أولى بالإتباع.

# وإذ نجز التوحيد بعد تكافح .... ببيض براهين مهندة (1) بتر(2)

# وبعد طعان بالأدلة إنه .... لألم(3) من طعن المثقفة السمر

# بتلك قطعنا واقتطعنا بهذه .... كلا الفيلسوف المعتدي وكلا الجبر

# وكم سبع قد سن في الشرك ظفره .... بغىسربنا(4) عدوا فعاد بلا ظفر

# وما الثعلب النحاس(5) من عادة له .... يصول على ليث الشرا(6) البين المكر

# ولا الحية الرقشاء في لسعاتها .... تخوف قرص(7) الخاز باز ولا الدبر

# وما قابل الفهر الزجاج(8) مصادما .... فراح سليما من مصادمة الفهر

# ومن ضرب ms11 الصخر اعتمادا(9) برأسه .... تفلق منه الرأس من ذلك الصخر PageV01P025 ومايستوي البحران عذب ومالح .... وليس بغاث الطير تأوي مع النسر

# وإن محالا أن ترى(1) عين مبصر .... جناح الحبارى صافقامقل الصقر

# ركبنا عباب البحر فوق سفينة .... ففزنا بها من كل سوء ومن شر

# ومن ركب التيار في غير مركب .... فغير بعيد أن يصير إلى القعر

# فكنا على فلك(2) النجى وخصومنا .... قد التقموا من بغيهم(3) في فم البحر

# المهندة البتر: هي السيوف الماضية، المثقفة السمر: هي الرماح الشاجرة،
~~وهذا استعارة.

# قال الناظم عليه السلام: هي مأخوذة من قول الزمخشري رحمه الله في وصف
~~العلماء: (في أفواههم بيض بواتر على رقاب المبطلين، وفي أيديهم سمر عواسل
~~في ثغور المعطلين).

# وقوله: البين المكر، المكر: الإحتيال والإنخداع، قال الناظم رحمه الله:
~~وليس المراد هاهنا، وإنما قصدنا قول أبي زبيد الطائي يصف الأسد:

# وفاجاهم يستن ثاني نحره .... له غبب كأنما بات يمكر

# يمكر: يريد يحتفر التراب الأحمر، وهو الغرة غببة، ونحره من دماء من يفترس
~~من الناس. الدبر النحل، الخاز باز الذياب، والفهر الحجر.

# وقوله: (ركبنا عباب البحر) جواب وإذ نجز التوحيد، مع ما في ذلك من
~~التنبيه على شدة الخوض في مسائل العدل حتى شبهها بالعباب.

# وأشار إلى السلامة بركوب السفينة وهي الإعتصام بالأدلة القاطعة. فلله دره
~~من سباق غايات وصاحب آيات!!! ورحمة الله عليه وسلامه.

PageV01P026

### ||| AUTO المسألة الأولى (في أنه عدل حكيم)

# قضينا بأن الله عدل وأنه .... حكيم ببرهان له مطلع الفجر

# وذاك بأن الله بالقبح عالم(1) .... وعنه غني دائما(2) أبد الدهر

# مذهبنا: أن الله عدل حكيم ليس في أفعاله ما هو قبيح ولا ظلم ولا سفه ولا
~~عبث ولا شيء من القبائح.

# وحكى الإمام يحيى بن حمزة والمهدي عليهما السلام: أنه لا خلاف بين الأمة
~~في أنه يوصف الباري تعالى بأنه عدل حكيم.

# قال الإمام المهدي عليه السلام: لكن اختلفوا في معنى وصفه بذلك.

# فالعدلية: يفسرونه بما تقدم من أنه لا يفعل القبيح...إلخ.

# أما المجبرة: فإنما يريدون أن أفعاله لا توصف بالقبح لأن القبيح ms12 إنما
~~يقبح للنهي أو لكون فاعله مملوكا، والباري ليس كذلك بل له أن يتصرف في ملكه
~~كيف يشأ، والدليل على مذهب العدلية ما أشار إليه الناظم رحمه الله أنه
~~تعالى عالم بقبح القبيح وغني عن فعله وعالم باستغنائه عنه وكل من كان بهذه
~~الأوصاف فإنه لا يفعل القبيح ولا يختاره ولا يرضاه.

PageV01P027

### ||| AUTO المسألة الثانية (في أن للعبد فعلا يحدثه على حسب إرادته)

# ولم نثبت الكسب الفري ولم نضف .... إلى الله أفعال العباد(1) التي تجري

# تبارك رب العرش عن كل فرية .... تضاف إليه إن ذاك من الهجر(2)

# وكيف يكون الكفر منه وأنه .... نهانا عن الإشراك بالله والكفر

# ولو كانت الأفعال منه كقولهم .... تقدس عن قول الضلالة والخسر

# إذا لم يكن مدح وذم ولم يكن .... ليحسن فعل النهي للعبد والأمر

# مذهب الزيدية والمعتزلة وبعض الإمامية وبه قالت الخوارج وكثير من غيرهم:
~~أن أفعال العباد منهم لا من الله تعالى خيرها وشرها حسنها وقبيحها، وأنهم
~~المحدثون لتصرفاتهم من معاصيهم وطاعاتهم وسائر أفعالهم من قيامهم وقعودهم
~~واعتقاداتهم وظنونهم وإقرارهم وجحودهم، بفعل الحسن يثابون ويمدحون، وبفعل
~~القبيح يعاقبون ويذمون.

PageV01P028

# وقالت المجبرة على طباقاتها: إن العباد غير محدثين لأفعالهم، فجهم بن صفوان
~~ذهب إلى أن أفعال العباد خلق الله تعالى، وإنما إضافتها إلى العباد كما
~~تضاف حركة الشجرة إليها.

# وقال ضرار بن عمرو: أن الفعل لله تعالى وللعبد كسب، وبهذا قالت الأشاعرة
~~مع خلاف بينهم في الفعل المتولد والمبتدأ.

# أما الغزالي والجويني والرازي فقالوا: قدرة العبد مؤثرة على سبيل
~~الإيجاب.

# ونشير إلى الدليل العقلي لأهل مذهبنا فنقول: الذي يدل على قولنا أن
~~أفعالنا توجد بحسب قصودنا ودواعينا، وتنتفي بحسب كراهتنا وصوارفنا مع سلامة
~~الأحوال: فلولا أنها من فعلنا لما وجبت فيها هذه القضية، والتفرقة بين حركة
~~الساقط والصاعد والمرتعش والباطش معلومة، وتعلق المدح والذم بالفاعل
~~والثواب والعقاب، فلولا أنها من فعلنا لما تعلق بالفاعل، إذ لا يتعلق المدح
~~والذم بما كان من خلق الله فيه كاللون والشكل ونحو ذلك، ولما حسن الأمر
~~والنهي وهذا واضح ms13 لولا مكابرة الخصوم وإنكارهم للمعلوم ضرورة، وأما كسب
~~ضرار والأشاعرة فهو غير معقول ولا دلالة على إثباته.

PageV01P029

### ||| AUTO المسألة الثالثة (في أنه تعالى لا يثيب أحدا إلا بعمله ولا
~~يعاقبه إلا بذنبه)

# ولم نعتقد تعذيب طفل لأنه .... قبيح وليس الطفل يوصف بالوزر

# وقد أنزل الرحمن في الوزر قوله .... ولاتزر الآي التي نص في الذكر

# حقيقة الثواب هو: المنافع المستحقة المفعولة على وجه الجزأ مع المدح
~~والتعظيم، وبهذه الإحترازات يخرج العوض والتفضل لأن المنافع ثلاثة أضرب:
~~ثواب وتفضل وعوض، فقولنا على وجه الجزاء مخرج للتفضل لأن حقيقته هو:
~~المنافع التي ليست بمستحقة، وقولنا مع المدح والتعظيم مخرج للعوض، لأن
~~حقيقته هو: المنافع المستحقة المفعولة على جهة الجزاء عارية عن المدح
~~والتعظيم.

# قوله رحمه الله: تعذيب طفل، لأنه قبيح أي ظلم، وحقيقة الظلم هو الضرر
~~العاري عن استحقاق أو جلب منفعة أو دفع مضرة.

# وعقيدتنا: أن الله عدل حكيم لا يفعل الظلم، ولا يأمر به ولا يرضاه، ولا
~~يحب الفساد، فتعذيب من لا يستحق العذاب ظلم وقبيح، وإثابة من لا يستحق
~~الثواب وتعظيمه قبيح، ألا ترى أنه يقبح من الواحد منا تعظيم البهائم كتعظيم
~~الأنبياء عليهم السلام، وتعظيم الأجانب كتعيظم الوالدين، وإنما قبح ذلك
~~لكونه تعظيم من لا يستحق التعظيم والظلم قبيح والله لا يفعل القبيح،
~~والمخالف في هذه المسألة المجبرة فعندهم أنه يجوز أن يثيب الله تعالى
~~الفراعنة ويعذب الأنبياء، ومنهم من يقطع أنه يعذب أطفال المشركين بذنوب
~~آبائهم، والردود عليهم مستوفاة في بسائط كتب الأصول، ولنا قوله تعالى: {إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون}[يونس:44].

# وقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}[الأنعام:166]، وقوله: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى}[النجم:39]، وقوله تعالى: {فكلا أخذنا
~~بذنبه}[العنكبوت:40].

PageV01P030

### ||| AUTO المسألة الرابعة (في أنه تعالى لم يأمر بالمعاصي ولم يقض بها)

# ولم نعتقد أن المعاصي(1) بأمره .... قضاها تعالى الله عن ذلك الأمر(2)

# وإن كان في القرآن شيء فإنه .... يؤول إلى التأويل عند أولي الذكر

# القضاء له معان خمسة: أحدها الخلق، قال الله: ms14 {فقضاهن سبع
~~سماوات}[فصلت:12] أي خلقهن وأتمهن.

# ثانيها: الأمر والإلزام، قال الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه}[الإسراء:23]معناه: أمر وألزم.

# وثالثها: الإخبار والإعلام، قال الله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن...}الآية[الإسراء:4]أي أعلمنا وأخبرنا.

# ورابعها: بمعنى الفراغ من الشيء، قال الله تعالى: {قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان}[يوسف:41]، وقال تعالى: {فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين}[لأحقاف:29]يعني لما فرغ من ذلك.

# وخامسها: بمعنى الحكم، قال الله تعالى: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون}[يونس:93].

# والقدر له ثلاثة معان: أحدها: بمعنى الخلق، قال تعالى: {وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين}[فصلت:10]أي خلق. وثانيها: بمعنى
~~العلم، قال تعالى: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين}[النمل:57]أي علمنا ذلك. وثالثها: بمعنى الكتابة، قال العجاج:

# واعلم بأن ذا الخلال قد قدر

# في الصحف الأولى التي كان سطر

# أي قد كتب.

PageV01P031

### ||| AUTO المسألة الخامسة (في أنه تعالى لا يكلف العبد ما لايطيق)

# وقلنا بأن الله ليس مكلفا .... لما لايطيق العبد من فادح الأمر

# ألم ينف تكليف العسير؟ ألم يرد .... يسيرا بنا؟ ما إن أراد سوى اليسر

# مذهبنا أن الله تعالى عدل حكيم فلا يكلف عباده مالا يطيقون، قال بعض
~~أصحابنا: وقد ألزمنا المجبرة على قولهم بإيجاب القدرة وخلق الأفعال، وعدم
~~القبح العقلي: أن يكون الله تعالى قد كلف عباده مالا يطيقون، وكانت المجبرة
~~لا تلتزمه حتى صرح أبو الحسن الأشعري بجوازه على الله تعالى بناء على قياس
~~مذهبهم.

# والدليل على ما ذهبنا إليه: أن تكليف مالا يطاق قبيح، والله تعالى لا
~~يفعل القبيح، ألا ترى أنه يقبح من الواحد منا أن يأمر الأعمى بنقط المصحف
~~نقطا صحيحا، وأن يأمر المقعد بالجري مع الخيل العربية، وهذا معلوم قبحه
~~ضرورة ولم يقبح ذلك إلا لأنه يكون تكليف مالا يطاق.

PageV01P032

### ||| AUTO المسألة السادسة (فيما يفعل الله تعالى بعباده من الآلام
~~وغيرها)

# وقلنا بأن الإمتحانات كلها .... من الله هذا قول ساداتنا الغر

# وقد قال قوم إنما الخير كله .... من النور والإظلام يأتي من الشر(1)

# اعلم: أن الآلام ms15 والإمتحانات النازلة بالممتحنين من المكلفين وغيرهم
~~اللاتي من الله تعالى لا بد فيها من مجموع أمرين: العوض للمؤلم، والإعتبار
~~له إن كان مكلفا أو لغيره إن كان غير مكلف، لأنها لو خلت من العوض لكانت
~~ظلما، لأنه يكون ضررا عاريا عن جلب نفع أو دفع ضرر أو استحقاق، وهذه صفة
~~الظلم، والظلم قبيح والله لا يفعله، ولو خلت الآلام عن الإعتبار لكانت عبثا
~~لأن العبث الفعل الواقع من العالم عاريا عن غرض مثله، والعبث قبيح وهو
~~تعالى لا يفعل القبيح. وقد قدمنا حقيقة العوض (2).

# وبقي حقيقة الإعتبار وهو: ما يدعو المكلف إلى فعل الطاعة وترك المعصية أو
~~إلى أحدهما. ولمسألة الآلام وأعواضها تفاصيل يرجع فيها إلى الأساس وشرحه
~~وإلى ينابيع النصيحة ففيهما مقنع وكفاية.

### ||| AUTO ### ||| AUTO المسألة السابعة (في أنه تعالى لا يريد الظلم
~~ولا يريد الكفر)

# وقلنا بأن الظلم ليس يريده الإ .... له ولايرضى بشيء من الكفر(3)

# وكيف نهانا عنه وهو يريده .... مقالة أفاك يقول ولايدري

# قال السيد العلامة أحمد بن محمد الشرفي رحمه الله في شرح الأساس (عدة
~~الأكياس): وهي أعظم مسائل المعتزلة خبطا وخرصا وخطرا، وهي من المخلوق النية
~~والضمير.

PageV01P033

# وأما من الخالق فقال جمهور أئمتنا عليهم السلام والبلخي والنظام وأبوالهذيل
~~وغيرهم: وإرادة الله تعالى لخلقه المخلوق نفس ذلك المخلوق، ولأمره عباده
~~نفس ذلك الأمر، ولنهيه نفس ذلك النهي، ولإخبارهم بما قص الله سبحانه في
~~كتابه نفس ذلك الخبر، وهذا على سبيل المجاز سمي مراده إرادة توسعا، لأنه جل
~~وعلا مريد لا بإرادة، كما أنه سبحانه عالم لا بعلم، وقادر لا بقدرة، لأن
~~الإرادة الحقيقية التي هي الضمير والنية محال في حقه تعالى.

# والذي يدل على أنه تعالى مريد: أنه خالق ورازق وآمر وناه، ولا يصدر ذلك
~~من حكيم من غير إرادة، وما صدر من الأفعال من أي فاعل بغير إرادة يكون عبثا
~~والله منزه عنه كما تقدم، ومن السمع آي كثيرة: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر}[البقرة:185]وغيرها من الآيات، ورضى الله ومحبته وولايته
~~الحكم ms16 باستحقاق الثواب قبل وقته وإيصاله إلى المستحق في وقته، والكراهة ضد
~~المحبة، وهي الحكم باستحقاق العقاب قبل وقته وإيصاله إلى المستحق في وقته،
~~وكذلك السخط بمعنى الكراهة، والله يريد من المكلفين الطاعات بمعنى أنه أمر
~~بها، وكاره للمعاصي بمعنى أنه نهى عنها. وقالت المجبرة: أن الله تعالى مريد
~~للمعاصي -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- وقولهم باطل لأن ذلك صفة نقص والله
~~متعال عنها، ولأن الله تعالى يقول: { { وما الله يريد ظلما
~~للعباد}[غافر:31]، وقال تعالى: { {والله لا يحب الفساد}[البقرة:205]، وقال
~~تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر}[الزمر:7]إلى غير ذلك.

PageV01P034

### ||| AUTO المسألة الثامنة والتاسعة (في أن القرآن كلام الله تعالى وأنه مخلوق)

# وقلنا كلام الله قرآنه الذي .... نشاهده ما بين دفتي الصدر

# وقلنا كلام الله لله محدث) .... كما قال في يأتيهم بعد من ذكري

# وقولهم فيه قديم جهالة .... لأن القديم الله لاغير يا جبري

# وفيه دلالات الحدوث كثيرة .... مبرهنة بالحق في النظم والنثر (1)

# جمعنا هاتين المسألتين في هذا محافظة على الإختصار وتجنبا للإكثار،
~~فقلنا: مذهب الزيدية والمعتزلة والعدلية جميعا: أن هذا القرآن المزبور في
~~المصاحف المتلو في المحاريب، كلام الله ووحيه وتنزيله، وأنه محدث مخلوق،
~~ونريد بقولنا محدث: أنه غير قديم، وقد خالفت الأشاعرة في ذلك والكلابية
~~فقالوا: أن هذا الذي نتلوه في المحاريب ليس بكلام الله، وإنما هو عبارة عن
~~كلام قديم قائم بذات الله، وأما الكلابية فقالوا: ليس بكلام الله تعالى
~~وإنما هو حكاية عن كلام أزلي قائم بذات الباري تعالى الله عما يقولون،
~~وقلنا: بأنه مخلوق، وخالفنا في ذلك الحشوية والكرامية، أما الحشوية
~~فيقولون: بأنه كلام الله وهو قديم. وأما الكرامية فيقولون: هو كلام الله،
~~وهو محدث وليس بمخلوق.

# والدليل على أنه محدث: أنه لو لم يكن محدثا لكان قديما لأنه لا واسطة،
~~ولأنه مرتب منظوم من حروف لها أول وآخر، وقد وصف الله القرآن بالحدوث فقال
~~تعالى: {ما يأتيهم منذكر من ربهم محدث}[الأنبياء:2]ووصفه بالنزول فقال
~~تعالى: { { إنا نحن نزلنا الذكر...}[الحجر:9]الآية، وفي قوله تعالى: { {
~~ومن قبله كتاب موسى...}[الأحقاف:12]الآية دلالة على حدوثه ms17 لأن ما كان قبله
~~غيره فهو محدث.

PageV01P035

### ||| AUTO المسألة العاشرة (في نبوة نبينا محمد )

# وقلنا ابن عبدالله أعني محمدا .... نبي حباه الله بالفتح والنصر

# أتى بدليل أعجز الناس عن يد .... وناظر (1) أبناء الفصاحة من مضر

# كتاب عزيز محكم الآي ساطع .... بأنواره الحسنى وآياته الزهري

# تحدى به من عارض الحق منهم .... فمالوا إلى قول الكهانة والسحر

# وقالوا افتراه قال هاتوا نظيره .... سواء علينا المفتري فيه والمفري

# فحادوا إلى السيف الذي كان قتلهم(2) .... به يوم بدر سل عن السيف في بدر

# مذهبنا ومذهب جميع الفرق الإسلامية: أن سيدنا محمدا نبي صادق، والخلاف
~~في ذلك مع الفرق الكفرية من اليهود والنصارى وغيرهم.

# والدليل على مذهبنا: أنه قد ظهر المعجز على يديه عقيب دعوى النبوة،
~~والمعجز لا يظهر عقيب دعوى النبوة إلا على نبي صادق، وحقيقة المعجز هو:
~~مالا يطيقه بشر ولا يمكن التعلم لإحضار مثله ابتداء سواء دخل جنسه في
~~مقدورنا كالكلام أم لا كحنين الجذع، وحده في الخلاصة بأنه الناقض للعادة
~~المتعلق بدعوى المدعي للنبوة، ومعجزاته كثيرة، قيل: ألف معجزة، وقيل:
~~ثلاثة الآف، وقيل غير ذلك، وأعظم معجزاته القرآن الكريم، وقد أشار الناظم
~~رحمه الله إلى ذلك في الأبيات.

PageV01P036

# وخلاصة القول: أنه أتى بالقرآن الذي لم يسمع من أحد قبله، وهو معجزة له
~~تحدى به العرب كلها أن يأتوا بمثله فعجزوا عن ذلك وإنما تركوا معارضته
~~لتلاشي بلاغتهم وتناهي فصاحتهم أن يبلغ إلى أدنى مرتبة من فصاحته فعدلوا
~~إلى الأشق الذي به إتلاف النفوس وذهاب الأموال وهو القتال، فلو كان لهم قوة
~~على معارضته لما عدلوا عن الأسهل إلى الأشق.

# وقد رتب الله تعالى التحدي على ثلاث مراتب الأولى: قوله تعالى: {فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين}[الطور:34].

# المرتبة الثانية: تحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فقال تعالى: {أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين}[هود:13].

# المرتبة الثالثة: تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فقال تعالى: { { وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على ms18 عبدنا فأتوا بسورة من مثله}[البقرة:23].

# فلما لم يأتوا بشيء من هذه المراتب وعجزوا عنها وهم فرسان الكلام، قال
~~الله: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~أعدت للكافرين}[البقرة:24]، وهذا غاية التحدي ولو وجدوا مجالا للمعارضة
~~لجنحوا إليها لأنهم حراص على تكذيبه فمالوا إلى القتال الذي كان فيه
~~دمارهم وهلاكهم وثبت بذلك صحة معجزته.

PageV01P037

### || AUTO باب الوعد والوعيد

# وإذ نجز العدل انتقلنا إلى الذي .... يليه بأقوال مهندة (1) زهر

# مسائلها عشر وفيها أدلة .... تطول ولكن هذه زبد العشر

# حقيقة الوعد هو: الخبر عن إيصال النفع أو دفع الضرر إلى الغير في
~~المستقبل من جهة المخبر إلى المخبر.

# وحقيقة الوعيد هو: الخبر عن إيصال الضرر وفوت النفع في المستقبل من جهة
~~المخبر إلى المخبر.

# قال في الأساس: (العترة وصفوة الشيعة والمعتزلة وغيرهم وهما مستحقان عقلا
~~وسمعا) ا.ه.

# والخلاف مع المجبرة، فقالوا: إن الثواب والعقاب لا يعلمان إلا بالسمع
~~فقط، والرد عليهم محرر في الأساس وشرحه.

# وقد تأول الشارح رحمه الله عبارة الأساس الموهمة للوجوب بأن ذلك رد على
~~من أنكر حكم العقل لأنه لا واجب على الله تعالى.

PageV01P038

### ||| AUTO المسألة الأولى من مسائل الوعد والوعيد (أن من وعد الله من
~~المؤمنين بالثواب ومات على إيمانه فإنه إلى الجنة صائر لا محالة)

# فمن وعد الله الثواب ومات عن .... مراقبة لله (1) في السر والجهر

# فإن إله العرش يجزيه جنة .... بها خالدا أنهارها أبدا (2) تجري

# يدل عليه أن دين محمد .... بذلك جاء النص عنه وفي (3) الذكر

# به صرح القرآن يالك حجة (4) .... على قولنا والحق يعرف بالسبر (5)

# يجب على المكلف أن يعلم أن من وعده الله بالجنة من المؤمنين ومات تائبا
~~غير مصر على ذنب من الكبائر فإنه صاير إلى ما وعده الله من الجنة ويخلد
~~فيها دائما، وهذه المسألة معلومة من الدين ضرورة، وبها كان يدين النبي ،
~~وهو لا يدين إلا بالحق، ولا يعلم فيها الخلاف بين المسلمين إلا ما يحكى عن
~~جهم والبطيحي من نفي الدوام، وإلا ما يلزم المجبرة من ms19 أنه يجوز من الله أن
~~يعاقب المؤمن ويثيب الكافر بناء منهم أنه لا يقبح منه تعالى قبيح لأنه رب،
~~أو لأنه غير منهي، أو أنه مالك، وكلامهم باطل، والردود عليهم مستوفاة في
~~المطولات.

PageV01P039

### ||| AUTO المسألة الثانية والثالثة (فيمن وعد الله العقاب من الكفار
~~والفساق ومات مصرا على ذلك فهو من أهل النار)

# ومن مات من بعد الوعيد بكفره .... فإن جزاه النار أعظمه تبري

# كذاك من الفساق من مات عاصيا .... فإن له نارا مؤججة الجمر

# يخلده الباري غدا (1) في عذابها .... وما إن له في النار يكشف من ضر

# بذلك جاء النص وهو مؤيد .... بتحقيق برهان من الكلم الغر

# يجب على المكلف أن يعتقد أن من توعده الله تعالى من الكفار بالنار فإنه
~~إذا مات مصرا على كفره وغير تائب منه صاير إلى النار ومخلد فيها خلودا
~~دائما، وهذا هو مذهب أهل الإسلام إلا ما يحكى عن مقاتل بن سليمان وقوم من
~~أهل خراسان فإنهم زعموا أن الكفار لا يدخلون النار، وأما الدوام فالخلاف
~~فيه مع جهم والبطيحي والكرامية، أما جهم فحكي عنه أن العذاب ينقطع عن
~~الكفار، وأما الكرامية فزعموا أن الكفار يخرجون من النار، وهذه المذاهب
~~كلها باطلة لأنها خلاف المعلوم من دين النبي ومخالفة أيضا لصرائح القرآن
~~ومخالفة لإجماع المسلمين وللمعلوم من الدين ضرورة.

PageV01P040

# وأما مسألة الفساق من أهل القبلة فاعلم: أن هذه المسألة هي أم مسائل الوعيد
~~والمختصة بالنزاع الشديد تشعب فيها الخلاف بين علماء الأمصار فجمهور
~~العدلية من الزيدية والمعتزلة وبعض الإمامية والخوارج وغيرهم: أن كل واحد
~~من فساق الأمة وأهل الكبائر يستحق العذاب بالنار في الآخرة ولابد أن يدخلها
~~ويعذب فيها ويخلد فيها أبد الأبدين وماهم عنها بغائبين كما حكى الله رب
~~العالمين، وخالف في ذلك المرجئة فقطع بعضهم أنهم غير داخلين في الوعيد
~~وتوقف البعض الآخر، وقد جرى اصطلاح أصحابنا أن كل من قال بخروج الفساق من
~~النار أو توقف أو قطع بعدم دخولهم فإنه مرجيء وإن كان التحقيق أن المرجئة
~~هم الواقفة دون من ms20 قطع.

# قال الإمام عزالدين بن الحسن عليهم السلام: قلت: التحقيق أن الإرجاء هو
~~التأخير ومنه قوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن}[الأحزاب:51]والدليل على
~~قولنا وهو يتضمن الرد على الجميع قوله تعالى: { { ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم خالدين فيها أبدا}[الجن:23]والخلود هو الداوم وقوله تعالى: {إن
~~الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم، يصلونها يوم الدين، وما هم عنها
~~بغائبين}[الإنفطار:13-15]، وقوله تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون،
~~لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون}[الزخرف:74، 75]، وقوله تعالى: {إنه من يأت
~~ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا}[طه:74]، وقوله تعالى: {ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا}[الفرقان:68،69].

# والأدلة كثيرة متظافرة، وما أورده الخصوم من الشبه قد أجاب عنها أئمتنا
~~عليهم السلام تطلب من مظانها.

PageV01P041

### ||| AUTO المسألة الرابعة (في ثبوت المنزلة بين المنزلتين)

# ومذهبنا في كل زان وسارق .... وقاطع فرض الله أو شارب الخمر(1)

# بأن لهم في الإسم (2) والحكم منزلا .... فهذا عليهم مستحق (3) وذا يجري

# وذاك لأن الحكم فيهم مخالف .... لأحكام كفار البرية في الخبر

# كإثبات إرث ثم عقد تناكح .... فلو كان كفرا لم يكن ذاك للكفر

# هذه المسألة تسمى: (المنزلة بين المنزلتين)، وتسمى: (مسألة الأسماء
~~والأحكام).

# ومعنى ذلك: أن صاحب الكبيرة ممن ليس بكافر له أسماء وأحكام بين أسماء
~~المؤمن والكافر وأحكامهما، ومذهبنا أن أصحاب الكبائر من هذه الأمة كشارب
~~الخمر والزاني ومن يجري مجراهم يسمون فساقا وفجارا، ولا يسمون مؤمنين ولا
~~منافقين، وليسوا كفارا على الإطلاق، وقد نص الناصر - عليه السلام - على
~~تسميتهم كفار نعمة، وهو ظاهر إطلاق أئمتنا المتقدمين.

# قال السيد العلامة محمد بن عزالدين المفتي (رحمه الله): وهو قياس من جعل
~~نحو العبادات شكرا.

# قلت: وهو قول أكثر أئمتنا عليهم السلام وهو الحق.

PageV01P042

# والإيمان لغة: التصديق { وما أنت بمؤمن لنا } ، ونقله الشرع إلى العمل
~~بالأركان والتصديق بالجنان والإقرار باللسان.

# والفسق في اللغة: الخروج على جهة الإضرار ومنه قيل للفارة فويسقة.

# وهو في الإصطلاح: عبارة عن معاصي مخصوصة يستحق لأجلها أحكام ms21 مخصوصة وعقاب
~~عظيم دون عقاب الكفار والمنافقين.

# وحقيقة الفاسق: من استحق عقابا عظيما دون العقاب الأعظم.

# وحقيقة الكفر في أصل اللغة: التغطية ومنه سمي الليل كافرا.

# وفي عرف اللغة: الإخلال بالشكر.

# قال الشاعر: نبئت عمرا غير شاكر نعمتي.

# وفي الإصطلاح: يستعمل في معاصي مخصوصة يستحق عليها العقاب الأعظم مع
~~أحكام دنيوية مخصوصة يتبع ذلك العقاب.

# والكافر: هو المستحق للعقاب الأعظم مع أحكام دنيوية مخصوصة، ومقتضى كلام
~~الإمام القاسم بن محمد عليه السلام في الأساس: أنه المرتكب لمعصية مخرجة له
~~من ملة الإسلام.

# وحقيقة النفاق لغة: هو إظهار خلاف ما أبطن.

# والمنافق: هو من أظهر خلاف ما أبطن.

PageV01P043

# ودليلنا على أن الفاسق لا يسمى مؤمنا: أن المؤمن هو من يستحق الثواب والمدح
~~والتعظيم، وقد دلت الأدلة القطعية على نقل اسم المؤمن إلى من يستحق الثواب
~~نحو قوله تعالى:

# {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون، أولئك هم المؤمنون حقا}[الأنفال:2-4]، وقال تعالى: {قد أفلح
~~المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون}[المؤمنون:1،2] الآيات... فثبت أن
~~المؤمن هو المستحق للثواب والمدح والتعظيم، والفاسق يستحق العذاب والذم،
~~فصح ما قلناه والحمد لله، والمسألة مبسوطة مع ذكر الأحكام في الكتب
~~الأصولية المبسوطة.

### ||| AUTO المسألة الخامسة (في ثبوت الشفاعة للمؤمنين وتحريمها
~~للفاسقين)

# ومذهبنا أن الشفاعة في غد .... لها يتلقى المؤمنون ضحى الحشر

# وليست لذي فسق وإن قال قائل .... به فهو مردود بنص من الذكر

# إعلم: أن الشفاعة في أصل اللغة: مأخوذة من الشفع وهو نقيض الوتر، ويسمى
~~الشفيع شفيعا لإنضمامه إلى المشفوع له، ومنه سميت الشفعة، لأن غرض الشافع
~~ضم المال المشفوع إلى ماله الأصلي.

PageV01P044

# وهي في الإصطلاح: ما حكاه صاحب شرح الخلاصة: هي السؤال لجلب نفع إلى الغير
~~أو دفع ضرر عنه على وجه يكون غرض السائل حصول ما سأل، لأجل سؤاله، وهي عند
~~الجمهور: لجلب النفع ودفع الضرر، وعند المجبرة: لدفع الضرر فقط. وأجمعت
~~الأمة أن المقام المحمود الذي وعده ms22 الله رسوله يوم القيامة كما في قوله
~~تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}[الإسراء:79] } هو الشفاعة
~~المقبولة، وعندنا وعند المعتزلة أنها للمؤمنين سواء كانوا قد ارتكبوا كبائر
~~ثم تابوا عنها أم لم يواقعوا كبيرة رأسا ليزيدهم الله بها نعيما إلى نعيمهم
~~وسرورا إلى سرورهم، وذهبت المجبرة وأهل الإرجاء إلى أنها لا تكون إلا
~~للمصرين على الكبائر الذين لم يتوبوا ليعفوا الله عنهم ويدخلون الجنة تفضلا.

# لنا على صحة قولنا أدلة كثيرة منها: قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون}[البقرة:48]، وقوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله
~~ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها...}[الأنعام:70] الآية.

PageV01P045

# لا يقال إنها في الكفار لأنا نقول:{ الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم
~~الحياة الدنيا}[الأنعام:70] أعم من الكفر، وقول الله تعالى: {يوم تبلى
~~السرائر، فما له من قوة ولا ناصر}[الطارق:9،10]ولا شك أن الشفيع ناصر،
~~وقوله تعالى: {إن الفجار لفي جحيم، يصلونها يوم الدين، وما هم عنها
~~بغائبين}[الإنفطار:14-16]، وقوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى}[الأنبياء:28]والفاسق غير مرضي، ولنقتصر على هذا ففي ذلك كفاية لمن
~~ألقى السمع وهو شهيد.

### ||| AUTO المسألة السادسة (في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)

# ومذهبنا في الأمر بالعرف واجب .... كذلك في النهي الوجوب عن النكر

# بتحصيل أشراط متى اختل بعضها .... فإنك في حل (1) عن النهي والأمر

# اعلم: أنه لا خلاف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على كل
~~مكلف وجوب كفاية سواء كان ثم إمام أم لا، ولا اعتداد بما يعزى إلى الحشوية
~~في عدم وجوبه قولا وفعلا، لأن قولهم مخالف لقواطع الأدلة، وأما ما يعزى إلى
~~الإمامية فإنما هو خلاف في الكيفية ،وإلا فقد قالوا بوجوبه قولا لكنهم
~~قالوا: لا يجب فعلا إلا في زمن الإمام، وهما واجبان على قدر الطاقة
~~والإمكان مع تكامل شروطهما، وهي خمسة:

PageV01P046

# الأول: أن ms23 يعلم الآمر والناهي أن الذي يأمر به معروف والذي ينهى عنه منكر
~~وإلا لم يأمن أن يأمر بمنكر وينهى عن معروف.

# الشرط الثاني: أن يعلم أو يظن أن لأمره ولنهيه تأثيرا فإن غلب على ظنه
~~عدم التأثير فاتفقوا على عدم الوجوب واختلفوا في الحسن.

# الثالث: أن لا يعلم الآمر الناهي ولا يظن أن أمره ونهيه يؤديان إلى منكر
~~آخر مثل المنكر الأول أو أعظم.

# الشرط الرابع: أن لا يعلم ولا يظن أن أمره أو نهيه يؤديان إلى مضرة في
~~نفسه من قتل أو حبس طويل أو ذهاب عضو من أعضائه أو ماله المجحف فإن علم ذلك
~~أو ظنه سقط الوجوب قطعا واختلفوا في الحسن.

# الشرط الخامس: أن يعلم أو يظن أنه إن لم يأمر بالمعروف ضاع، وإن لم ينه
~~عن المنكر وقع.

# وأدلة الأمر بالمعروف والنهي كثيرة قطعية كقوله تعالى: ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل
~~عمران:104]، وكقوله : ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم سلطانا جايرا لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم فيدعوا خياركم فلا
~~يستجاب لهم)) والأدلة عامة قرآنا وسنة والميل إلى الإختصار.

PageV01P047

### ||| AUTO المسألة السابعة (في إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام)

# ومذهبنا أن الخليفة حيدر .... عقيب وفاة المصطفى الطيب الطهر

# علي أمير المؤمنين وسيد ال .... وصيين والمخصوص بالشرف الدثر

# وصي رسول الله وارث علمه .... ومنجز وعد في مقاماته الغر

# أما قال فيه الله أسنا مقالة .... بلى والذي عم البرية بالبر

# أما نص في يوم الغدير محمد .... عليه ولكن مر في أذن وقر

# أما خص بالقطف الشريف الذي بدا .... من البيت ذى الأستار والركن والحجر

# أما خبر الطير العظيم الذي أتى .... وكان له أهلا إلى آخر الدهر

# أما نص مولانا الرسول بأنه .... له مثل موسى في الأخوة والقدر

# هناك دعى اللهم هب لي أخي علي .... وأشركه في أمري وشد به أزري

# ألم يفد بالنفس الكريمة أحمدا .... وفي ذاك ماقال الوصي من الشعر PageV01P048 وقيت بنفسي خير من وطي ms24 الحصى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

# رسول إله خاف أن يمكروا به .... فنجاه ذو الطول الإله من المكر

# وبات رسول الله في الغار آمنا .... موقا وفي حفظ الإله وفي ستر

# وبت أراعيهم ومايثبتونني .... وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

# أما كان ليثا؟ في حنين ألم يكن؟ .... هو المتولي للملاحم في بدر

# تولى من الكفار شطرا بسيفه .... وأصبح باق القتل للناس في شطر

# أما فتح الباري بماضيه خيبرا .... وفاز بأحد بالثناء بلا نكر

# أما كان يوم الخندق السيد الذي .... بذي الفقر الصيال صال على عمرو

# أقدمه وهو الإمام الذي أتى .... بتقديمه القرآن في آيه الزهر

# وهذا هو القول الصحيح الذي به .... أراد رسول الله في السر والجهر

# وإن خالفت تلك الشيوخ فإنما .... تخالف في أجلى من الشمس والبدر PageV01P049 ونحن وهم كالزند والكف لحمة .... وأشبه أقوال (1) من القطر بالقطر

# ونحن بسيف واحد نضرب العدا .... ونحن برمح الحق نطعن في الجبر

# ونحن اتخذنا قوس نبع وأسهم (2) .... نريش معا هذا وهذا معا نبري

# وكنا بها نرمي الأعادي بأسهم .... نوافذ لم تبرح لأكبادها تفري

# وتوحيدنا للواحد الفرد واحد .... ونحن وهم في العدل نشرع في نهر

# فلما دخلنا في الإمامة أحجموا .... ومالوا إلى تصويب رأي أبي بكر

# فساروا علىنهج الثلاثة واقتفوا .... مسالكهم في القول والمسلك الوعر

# لعمري لقد لاقت سليم وعامر .... على جانب الثرثار راغية البكر

# ومن أغرب الأشياء أنهم أدعوا (3) .... على ما ادعوا إجماع رأي أولي الأمر

# ألم تقف السادات من آل هاشم .... وما رفعوا رأسا عن الدفن والقبر

# وهم تركوا أهل السفينة واعتدوا (4) .... بزور من الأهوال قاصمة الظهر

# وكان من الأنصار ماشاع ذكره .... وما هو معروف المكان لمستقر

# ألم يسمعوا أبيات شعر قديمة .... لبعضهم والأمر يحفظ بالشعر

# ((يقولون سعدا شقت الجن بطنه .... ألا ربما حققت فعلك بالعذر))

# ((وماذنب سعد أنه بال قائما .... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر))

# ((لئن زهدت عن فتنة المال (5) أنفس .... لما زهدت عن فتنة النهي والأمر)) PageV01P050 إلى الحاكم الديان يمضون عن يد .... وموعدهم للحكم في موقف الحشر

# ولست أرى التصويب ms25 رأيا ولا أرى .... من السب رأيا إن ذاك من الهجر

# ولكن أدين الله فيهم بأنهم .... أفاضل (1) قد زلوا وربك ذو غفر

# وأنقم تأخير الوصي وقبضهم .... على فدك قبضا بنوع من القسر

# وإرغام سلمان وضرب ابن ياسر .... وإيواء مروان وطرد أبي ذر

# وأعتب أفعالا لهم متجرما .... لحيدرة رب المحامد والفخر

# إذا قربوا بالصهر فهو ابن عمه .... ومنزلة ابن العم أعلى من الصهر

# إلى ذلك الفضل الذي هو أهله .... وسابقة الإسلام والكلم الغر

# وقد فاقهم بالشبرين وفاطم .... وزوجه المختار لؤلؤة البحر

# فكان له مالم يكن لهم معا .... من الفضل والقربى وماهية الصبر

# فمن يك أولى بالنبي محمد .... سواه ولكن قل في الناس من يدري PageV01P051 وقد أحسن الفضل بن عباس في الذي .... أجاب به قول الوليدمن الشعر

# ألا إن خير الناس بعد محمد .... وصي النبي المصطفى أبد الدهر

# وأول من صلى وصنو نبيه .... وأول من أردى العداة لدى بدر

# اعلم: أن الإمامة خالفة النبوة، ولهذا ذكر أصحابنا أن العلم بها جملة من
~~فروض الأعيان.

# والإمام لغة: المتقدم في أمر من الأمور على وجه يقتدى به.

# وفي الإصطلاح: رياسة عامة لشخص واحد في أمور مخصوصة على وجه لا يكون فوق
~~يده يد أخرى، ووجوب نصب الإمام قيل عقلي وشرعي وقيل شرعي فقط.

# والذي ذهب إليه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم: أن الإمام بعد رسول الله
~~بلا فصل أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب عليه السلام، وسنذكر
~~بعض الأدلة فيما يأتي.

PageV01P052

# ونعود إلى ما لمح إليه الناظم إما تسمية علي عليه السلام أمير المؤمنين
~~وسيد الوصيين، فقد آثرت نقل ما ذكره شيخنا المجدد للدين: مجدالدين بن محمد
~~المؤيدي حفظه الله وأبقاه في الجزء الأول من لوامع الأنوار صفحة (133) قال
~~حفظه الله: وقال : ((أول من يدخل علينا أميرالمؤمنين وسيد المسلمين وقائد
~~الغر المحجلين)) إلى قوله: ((وإذا علي ابن أبي طالب عليه السلام [دخل]
~~يتمشى فرأيت رسول الله مستبشرا فلم يزل قائما وعلي يتمشى حتى دخل عليه
~~البيت فرأيت رسول الله يمسح عرق وجهه بكفه ms26 ويمسح به عليا ويمسح وجه علي
~~بكفه فيمسح به وجه نفسه، إلى قوله: فقال له رسول الله: ((ما يمنعني وأنت
~~وصيي وخليفتي والذي يبين لهم الذي يختلفون فيه من بعدي ويسمعهم صوتي))،
~~أخرجه الإمام يعني المنصور بالله عليه السلام] في الشافي بسنده إلى صاحب
~~المحيط يبلغ به أنس بن مالك قال قال رسول الله : ((يا أنس: أسكب لي وضوءا
~~فسكبت للنبي ثم عدت إلى البيت فأعلمته، فخرج وتوضأ ثم عاد إلى البيت إلى
~~مجلسه، ثم رفع رأسه إلي، فقال يا أنس: أول من يدخل )) الخبر، ورواه محمد بن
~~سليمان الكوفي من أربع طرق عن أنس وذكره في الكامل المنير والخوارزمي،
~~وأخرجه أبونعيم الحافظ في حلية الأولياء بلفظ: أول من يدخل عليك من هذا
~~الباب إمام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر
~~المحجلين، إلى قوله: فجاء علي عليه السلام فقام إليه مستبشرا فاعتنقه ثم
~~جعل يمسح عرق وجهه، فقال علي يا رسول الله صلى الله عليك: لقد رأيتك تصنع
~~بي شيئا ما صنعته بي قبل؟ قال: ((وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي،
~~وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي)) بهذا اللفظ رواه عن أبي نعيم في شرح
~~النهج ورواه عنه بلفظ: إمام المتقين بنقص يسير في دلائل السبل، ورواه
~~الإمام عليه السلام بلفظ: أول من يدخل عليك من هذا الباب أميرالمؤمنين إلى
~~تمام رواية شرح النهج إلا أنه لم يذكر PageV01P053 يعسوب الدين عن الكنجي الشافعي، وقال (أي الكنجي) أخرجه أبونعيم في الحلية. انتهى.

# والبيت وصي رسول الله ..إلخ. قد اشتمل على ثلاث خصائص لأميرالمؤمنين وهي:
~~الوصاية، وكونه وارث رسول الله ، وكونه منجز وعده، والأدلة طافحة على ذلك
~~لولا الإختصار:

# أما قال فيه الله أسنى مقالة .... بلى والذي عم البرية بالبر

# في هذا البيت إشارة إلى ما نزل في أميرالمؤمنين عليه السلام من الآيات
~~وذلك باب واسع، وقد أفرد ما نزل فيه صلوات الله عليه وفي أهل البيت جماعة
~~بالتأليف، وفي غضون مصنفات أهل البيت وشيعتهم من ذلك ms27 الكثير الطيب، ونحن
~~نشير إلى الآية الكريمة وهي قول الله تعالى:ا{ياأيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس}[المائدة:67].

# قال شيخنا حجة الإسلام والمسلمين المجدد للدين مجدالدين بن محمد المؤيدي
~~حفظه الله في (لوامع الأنوار ) صفحة (41/ج/1): أخرج صاحب جامع آل محمد
~~صلوات الله عليهم فيه عن الإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن الإمام زيد بن
~~علي عليهم السلام ما لفظه: ثم دل على أن الإمام أميرالمؤمنين وسيدهم علي بن
~~أبي طالب فقال لنبيه: ي{ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}[المائدة:67] فلما نزل جبريل بهذه
~~الآية وأمر أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه أخذ بيد علي صلى الله عليه فأقامه
~~وأبان ولايته على كل مسلم.

PageV01P054

# إلى قوله: وروى الإمام الحسن بن محمد عليهم السلام في الأنوار عن الإمام
~~علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق عليهم السلام ما لفظه: وأنزل الله
~~علم هدايته وصحة ولاية أخيه من السماء وأمره أن يبلغ ذلك فقال: {ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة:67] أي بلغ الولاية بعد الرسالة
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته والله يعصمك من الناس.

# إلى قوله: وأخرج المرشد بالله بسنده إلى ابن عباس في قوله: {بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك... } [المائدة:67] إلخ، أنزلت في علي ابن أبي طالب.

# إلى قوله: وروى بإسناده عن زيد بن علي نحوه. إلى قوله: وقد روى نزول قوله
~~عز وجل: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك... }[المائدة:67] الآية.
~~في الأمر لرسول الله بتبليغ ولاية أمير المؤمنين الجم الغفير من آل محمد
~~عليهم السلام وشيعتهم والعامة، منهم: الإمام الأعظم أبوالحسين زيد بن علي،
~~وأخوه أبوجعفر الباقر محمد بن علي، وولده أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق،
~~وحفيده الإمام أبو الحسن علي بن موسى الرضى، والإمام نجم آل الرسول القاسم
~~بن إبراهيم، وحفيده الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن ms28 الحسين، والإمام المرشد
~~بالله أبو الحسين يحيى بن الحسين، والإمام أبو الفتح الديلمي، والإمام
~~المتوكل على الرحمن أبو الحسن أحمد بن سليمان، والإمام المنصور بالله أبو
~~محمد عبدالله بن حمزة، والإمام الأوحد أبو علي الحسن بن بدرالدين محمد بن
~~أحمد صلوات الله عليهم، وأبو الحسين أحمد بن موسى الطبري في كتاب المنير،
~~ومحمد بن سليمان الكوفي صاحب إمام اليمن عليه السلام، والحاكم الجشمي.

PageV01P055

# إلى أن قال: والحاكم الحسكاني في الشواهد، والواحدي في أسباب النزول،
~~وأبوإسحاق الثعلبي في تفسيره، وابن البطريق الحلي في عمدته، والطوسي في
~~تفسيره، والرازي في مفاتيح الغيب إلخ كلامه حفظه الله. والآية الكريمة:
~~{إنما وليكم الله ورسوله...}[المائدة:55]إلخ، دلالة الآية على إمامته صلوات
~~الله عليه ظاهرة، وقد أوضح وجه الدلالة من الآية كثير من أئمتنا عليهم
~~السلام في موضوعاتهم في الإمامة فيرجع من أحب الإطلاع إلى ذلك.

# وقد روى نزول الآية فيه صلوات الله عليه جم غفير من أئمة آل محمد صلوات
~~الله عليهم وشيعتهم كما تقدم، ومن العامة النسائي، ورزين العبدري، صاحب
~~الجمع بين الستة، والواحدي، والثعلبي، والخطيب، كما حكاه السيوطي أنه أخرج
~~ذلك عن ابن عباس وعبدالرزاق، وعبدبن حميد وابن، مردويه، وابن جرير،
~~وأبوالشيخ، والطبراني، وأبو نعيم، وابن عساكر وغيرهم. ذكر هذا شيخنا أبو
~~الحسنين: مجدالدين بن محمد في تعليقه على الجامعة المهمة، ونحن ذاكرون
~~رواية واحدة تدل على أن الآية نزلت في علي صلوات الله عليه وهي ما رواه
~~الفقيه العلامة حميد الشهيد رحمه الله في محاسن الأزهار في شرح قول الإمام
~~المنصور بالله عليه السلام:

# ومن زكى خاتمه راكعا .... فقال فيه الله هذا ولي PageV01P056 بسنده إلى الثعلبي بسنده إلى عباد بن ربعي قال: بينا عبدالله بن عباس رحمه
~~الله جالس على شفير زمزم يقول قال رسول الله إذ أقبل رجل معتم بعمامة فجعل
~~ابن عباس لا يقول قال رسول الله إلا وقال ذلك الرجل قال رسول الله فقال
~~له ابن عباس سألتك بالله من أنت؟ فأزال الرجل العمامة عن وجهه وقال: أيها
~~الناس من ms29 عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا: جندب بن جنادة البدري أبو ذر
~~الغفاري سمعت رسول الله بهاتين وإلا فصمتا، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا
~~يقول: ((علي قائد البررة وقاتل الكفرة، منصور من نصره ومخذول من خذله. أما
~~إني صليت مع رسول الله يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم
~~يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء فقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد
~~رسول الله فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا فأومى بخنصره اليمنى وكان
~~يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي فلما
~~فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال: موسى سألك فقال: {رب اشرح لي
~~صدري(25)ويسر لي أمري(26) واحلل عقدة من لساني(27)يفقهوا قولي(28)واجعل لي
~~وزيرا من أهلي(29)هارون أخي(30)اشدد به أزري(31)وأشركه في أمري(32)كي نسبحك
~~كثيرا(33)ونذكرك كثيرا(34)إنك كنت بنا بصيرا}[طه:25-35]، وأنزلت عليه قرآنا
~~ناطقا: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا}[القصص:35].

PageV01P057

# اللهم وأنا محمد عبدك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي
~~وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري. فقال: أبو ذر فما استتم رسول الله
~~الكلمة حتى نزل عليه جبريل من عند الله فقال: يا محمد إقرأ. قال: ((وما
~~أقرأ))؟ قال: إقرأ: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55] أه.

# أما نص في يوم الغدير محمد .... عليه ولكن مر في أذن وقر

# قال مولانا الإمام الحجة مجتهد العصر شيخنا أبو الحسين مجدالدين بن محمد
~~المؤيدي أيده الله وحفظه في لوامع الأنوار/ ج/1/ص(46): وقد روى خبر
~~الموالاة بلفظ: ((من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه)) من العامة خصوصا أحمد بن حنبل والطبراني وسعيد بن منصور عن علي
~~وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة، وعن أبي أيوب وجمع من الصحابة
~~والحاكم في المستدرك عن علي عليه السلام وطلحة وأبو نعيم في فضائل الصحابة
~~عن سعد بن أبي وقاص والخطيب عن أنس ابن مالك والطبراني ms30 عن ابن عمر وابن أبي
~~شيبة عن البراء بن عازب وعن أبي هريرة واثني عشر رجلا من الصحابة والطبراني
~~عن عمرو بن مرة وزيد بن أرقم بزيادة: ((وانصر من نصره وأعن من أعانه))
~~تطابق على هذا اللفظ هؤلاء الرواة دع عنك غيرهم.

PageV01P058

# إلى أن قال حفظه الله: ومن أكمل الروايات للخطبة النبوية ما رواه الإمام
~~المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) ورواه غيره من علماء العترة والأمة
~~بأسانيدهم ولفظه: أقبل رسول الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير
~~الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى:
~~الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله في يوم شديد الحر إن منا من يضع رداءه
~~على رأسه ويضعه تحت قدمه من شدة الحر حتى أنتهينا إلى رسول الله فصلى بنا
~~الظهر، ثم انصرف إلينا فقال: ((الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل
~~عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا لا هادي لمن أضل ولا مضل
~~لمن هدى. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: أيها
~~الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف ما عمرمن قبله، وإن عيسى ابن مريم
~~لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد أشرعت في العشرين ألا وإني يوشك أن
~~أفارقكم ألا وإني مسئول وأنتم مسئولون، فهل بلغتكم فماذا أنتم قائلون؟ فقام
~~من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبدالله ورسوله قد بلغت
~~رسالاته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين، وجزاك الله
~~عنا خير ما جزى نبيا عن أمته. فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وتؤمنون
~~بالكتاب كله؟ قالوا: بلى. قال: أشهد أن قد صدقتم وصدقتموني ألا وإني فرطكم
~~على الحوض فاسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما. قال: فأعيل
~~علينا ما ندري ما الثقلان، حتى قام رجل من المهاجرين فقال: بأبي أنت وأمي
~~يا ms31 رسول الله ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرفه بيد الله
~~وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي من
~~استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا PageV01P059 عنهم، فإني قد سألت لهما اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر وخاذلهما
~~لي خاذل، ووليهما لي ولي، وعدوهما لي عدو، ألا فإنها لن تهلك أمة قبلكم حتى
~~تدير بأهوائها وتظاهر على أهل نبوتها، وتقتل من قام بالقسط منها، ثم أخذ
~~بيد علي بن أبي طالب فرفعها وقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه قالها ثلاث مرات)) انتهى.

# وقال مولانا حفظه الله في/ج/1/ص/49: ولهذه الخطبة العظمى والحجة الكبرى
~~طرق جمة قد جمعها حفاظ الأمة وأعلام الأئمة بين مطولة ومختصرة انتهى.

# وقال مولانا في اللوامع الجزء الأول صفح(38): وقد رواه الإمام الحسين بن
~~الإمام عليهما السلام في الهداية عن ثمانية وثلاثين صحابيا بأسمائهم غير
~~الجملة كلها من غير طرق أهل البيت عليهم السلام.

# وقال السيد الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير:إن خبر الغدير يروى بمائة
~~وثلاث وخمسين طريقا. انتهى.

# وأما غيرهم (عنى أئمة الآل) فقد أجمع على تواتره حفاظ جميع الطوائف،
~~وقامت به وبأمثاله حجة الله على كل موالف ومخالف.

# وقد قال الذهبي: بهرتني طرقه فقطعت بوقوعه، وعده السيوطي في الأحاديث
~~المتواترة، وقال الغزالي في سر العالمين: لكن أسفرت الحجة وجهها، وأجمع
~~الجماهير على خطبة يوم الغدير وذكر الحديث، واعترف ابن حجر في صواعقه أنه
~~رواه ثلاثون صحابيا، وذكره ابن حجر العسقلاني في تخريجه أحاديث الكشاف عن
~~سبعة وعشرين صحابيا، وقال آخرون كل منهم يذكر أسماء أفرادهم غير الجملة مثل
~~اثني عشر ثلاثة عشر جمع من الصحابة ثلاثين رجلا. وقال المقبلي في أبحاثه:
~~فإن كان هذا معلوما وإلا فما في الدنيا معلوم انتهى.

# وقد تركنا ذكر من أخرجه من الآل الأكرمين ومن شيعتهم، وتركنا ذكر دلالته
~~على إمامة أميرالمؤمنين عليهم السلام لضيق المقام وإحالة على مؤلفات الأئمة
~~الأعلام عليهم السلام:

PageV01P060

# أما خص ms32 بالقطف الشريف الذي بدا .... من البيت ذي الأستار والركن والحجر

# روى الفقيه حميد الشهيد رحمه الله في الحدائق الوردية إلى السيد أبي طالب
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينا رسول الله يطوف بالكعبة إذ بدت
~~رمانة من الكعبة فأخضر المسجد لحسن خضرتهما فمد رسول الله يده إليها
~~فتناولها ومضى رسول الله في طوافه فلما انقضى طوافه صلى بالمقام ركعتين،
~~ثم فلق الرمانة نصفين كأنها قدت فأكل النصف وأطعم عليا عليه السلام النصف،
~~فرنحت أشداقهما لعذوبتها، ثم التفت رسول الله إلى أصحابة فقال: ((إن هذا
~~قطف من قطوف الجنة ولا يأكله إلا نبي أو وصي ولولا ذلك لأطعمناكم)).

# أما خبر الطير العظيم أتى له .... وكان له أهلا إلى آخر الدهر

# تضمن هذا البيت فضيلة كبرى لأمير المؤمنين علي عليه السلام وهو إشارة إلى
~~حديث الطير.

# قال مولانا وشيخنا العلامة الحجة الإمام مجدالدين بن محمد بن منصور
~~المؤيدي أيده الله وحفظه آمين: خبر الطير رواه أئمة العترة عليهم السلام
~~منهم: الإمام المنصور بالله أخرجه في الشافي، والأمير الحسين في الينابيع.
~~قال: وهذا الخبر مما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى بمحضر
~~الصحابة ولم ينكر عليه منهم منكر. إلى أن قال: قال شارح الأساس وهذا الخبر مشهور.

PageV01P061

# قال في المحيط: وروي عن أنس وسعد بن أبي وقاص وأبي ذر وأبي رافع مولى رسول
~~الله وسفينة وابن عمر وابن عباس وهو متلقى بالقبول من كل الصحابة. إلى أن
~~قال: قال أيده الله في التخريج (1): ورواه ابن المغازلي عن ابن عباس، وعن
~~سفينة مولى رسول الله ، وعن علي من حديث المناشدة، وعن أنس من طرق أكثر من
~~عشر، ورواه الكنجي عن أنس من ثلاث طرق، قال ورواه المحاملي كذلك أي عن
~~سفينة، وذكر أن الحاكم أخرجه عن ستة وثلاثين نفسا...إلخ كلامه حفظه الله
~~الجزء الثاني من اللوامع صفحة (461) يراجعه من أراد استكمال البحث.

# ونسوق ما رواه ابن المغازلي في مناقبه بسنده إلى أنس ابن مالك قال: أهدي
~~لرسول الله طير مشوي ms33 فلما وضع بين يديه قال: ((اللهم إئتني بأحب الخلق
~~إليك يأكل معي من هذا الطير)) قال: فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار، قال فجاء علي فقرع الباب قرعا خفيفا، فقلت: من هذا؟ فقال: علي،
~~فقلت: إن رسول الله على حاجة فانصرف، فرجعت إلى رسول الله وهو يقول
~~الثانية: ((اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطاير))، فقلت في
~~نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، قال: فجاء علي فقرع الباب، فقلت: ألم
~~أخبرك أن رسول الله على حاجة فانصرف، قال: فرجعت إلى رسول الله وهو يقول
~~الثالثة: ((اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطاير))، فجاء علي
~~فضرب الباب ضربا شديدا فقال رسول الله : ((افتح افتح))، فلما نظر إليه رسول
~~الله قال: ((اللهم والي اللهم والي)) ، قال فجلس مع رسول الله يأكل معه من
~~الطير. انتهى.

PageV01P062

# أما نص مولانا الرسول بأنه .... له مثل موسى في الأخوة والقدر

# هناك دعا اللهم هب لي أخي علي .... وأشركه في أمري وشد به أزري

# قد تقدم في سبب نزول الآية الكريمة: {إنما وليكم الله}[المائدة:55]
~~الآية. سياق حديث أبي ذر رحمه الله فخذه من هنالك موفقا، ونزيد هنا تخريج
~~حديث المنزلة، وهو قوله: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي)).

# قال مولانا وشيخنا أبو الحسين مجدالدين بن محمد حفظه الله في اللوامع
~~(ج/1/ص/98 وما بعدها): وأما سائر الفرق فقال المنصور بالله عبدالله بن حمزة
~~عليهم السلام فيه من الكتب المشهورة عند المخالفين أربعون إسنادا من غير
~~رواية الشيعة وأهل البيت انتهى.

# وقال الحاكم: هذا حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبوحازم الحافظ يقول:
~~خرجته بخمسة الآف إسناد انتهى.

# ورواه ابن أبي شيبة، ورواه في مسند أحمد بعشرة أسانيد، ومسلم فوق سبع
~~طرق، ورواه البخاري ومسلم في صحيحهما، وأبو داود والنسائي والترمذي وابن
~~ماجة والحاكم صاحب المستدرك، والطبراني والخطيب والعقيلي والشيرازي وابن
~~النجار.

# وعلى الجملة الأمر كما قال الإمام الحجة: عبدالله بن حمزة عليهم السلام:
~~والخبر مما علم ms34 ضرورة انتهى. وتركنا ذكر من رواه من الصحابة خوف الإطالة
~~فليرجع من أراد معرفة ذلك إلى اللوامع الجزء الأول صفحة (99).

PageV01P063

# ألم يفد بالروح الكريمة أحمدا .... وفي ذاك ما قال الوصي من الشعر

# وقيت بنفسي خير من وطىء الحصى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

# وبات رسول الله في الغار آمنا .... فنجاه ذو الطول الإله من المكر

# وبت أراعيهم وما يثبتونني .... وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

# أما كان ليثا؟ في حنين ألم يكن؟ .... هو المتولي للملاحم في بدر

# هذا إشارة إلى ما صحت به الروايات، ونقله أهل السير والأخبار والتفسير في
~~مبيت علي أمير المؤمنين على فراش رسول الله. وتلخيص المقال: أن قريشا لما
~~علمت بإسلام الأنصار ومبايعتهم لرسول الله فرقوا أن يتفاقم أمره فاجتمعوا
~~في دار الندوة متشاورين في أمره، فأجمعوا أمرهم على قتله فأخبره جبريل
~~صلوات الله عليه وأمره أن لا يبيت في مضجعه، PageV01P064 وأذن الله له في الهجرة فأمر عليا عليه السلام فبات في مضجعه وقال له: تسج
~~ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه، وباتوا مترصدين، فلما أصبحوا
~~ثاروا إلى مضجعه فأبصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم، وفيها أنزل الله
~~تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك}[الأنفال:30]
~~الآية. وفي تفسيرها وسبب نزولها أورد أئمة التفسير القصة، ونزل في علي
~~صلوات الله عليه قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله
~~والله رءوف بالعباد}[البقرة:207] وقد أورد الحاكم الجشمي والحسكاني وغيرهما
~~سبب نزولها، وفي مبيت أمير المؤمنين عليه السلام على فراشه قال أمير
~~المؤمنين الأبيات التي حكاها الناظم عليه السلام:

# وقيت بنفسي خير من وطيء الثرى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر PageV01P065 قوله عليه السلام:

# أما كان ليثا في حنين ألم يكن .... هو المتولي للملاحم في بدر

# تولى من الكفار شطرا بسيفه .... وأصبح باق القتل للناس في شطر

# هذا إشارة إلى ما كان له عليه السلام من الجهاد العظيم في يوم حنين ويوم
~~بدر. فأما يوم حنين فإنه كان بعد فتح مكة، وفي ms35 هذا اليوم يقول الله تعالى:
~~{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}[التوبة:25] } الآية. وذلك
~~أنه صلى الله خرج من مكة في عشرة الآف من المهاجرين والأنصار وألفين من
~~أهل مكة واجتمع الكفار من هوازن وغطفان في أربعة الآف وقيل ستة، فلما التقى
~~العسكران وقعت الهزيمة في المسلمين، وثبت رسول الله في نفر يسير من أقاربه
~~العباس بن عبدالمطلب وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب وأمير المؤمنين
~~عليه السلام وأربعة سواهم، وأمير المؤمنين عليه السلام بين يدي رسول الله
~~لم يصبه جبن ولا فشل.

PageV01P066

# وروي عن المنتجع بن قارظ النهدي أن أباه حدثه وكان جاهليا قال: شهدت يوم
~~هوازن وكنت امرءا ندبا يسودني قومي، ولقينا رسول الله ، فرأيت في عسكره
~~رجلا لا يلقاه فارس إلا دهداه، ولا يبرز له شجاع إلا أرداه، فصمد له
~~الجلموز بن قريع، وكان فيما علمته حوشي القلب شديد الضرب فأهوى له الرجل
~~بسيفه، فاختلى قحف رأسه على أم دماغه فحدت عنه وجعلت أرمقه وهو لا يقصد
~~ركاكة ولا يؤم إلا صناديد الرجال فأسلمت بعد ذلك فتعرفت الرجل فإذا علي ابن
~~أبي طالب، وتالله لقد رأيت زنده فخلته أربع أصابع، وإن أول خنصره كآخر مفصل
~~من مرفقه أه.

# رواه الناظم رحمه الله في شرحه، ورواه الفقيه حميد الشهيد رحمه الله في
~~الحدائق.

# وأما يوم بدر فهو معروف لا يحتاج إلى بيان، وقد قيل أنه عليه السلام تولى
~~بيده الشريفة قتل نصف القتلى أو قريبا من النصف ذكره الإمام الحسن بن
~~بدرالدين عليه السلام في أنوار اليقين، وكما أشار إليه الناظم رحمه الله:

# أما فتح الباري بماضيه خيبرا .... وفاز بأحد بالثناء بلا نكر PageV01P067 هذان يومان مشهوران من الأيام التي فاق أمير المؤمنين عليه السلام فيها
~~الأقران، وبذ بها الشجعان وفاز بالثناء من الله ورسوله صلوات الله عليه
~~وآله، فأما يوم خيبر ففيه الكرامة العظمى والمنقبة الغرى وقد رواها جمع من
~~الأئمة الأبرار والشيعة الأخيار، ونسوق ما رواه العلامة حميد الشهيد رحمه
~~الله يرفعها إلى جابر بن ms36 عبدالله رحمه الله قال: شق على رسول الله ما
~~يلقون من أهل خيبر فقال: ((لأبعثن بالراية أو باللوى مع رجل يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله لا أدري بأيهما ابتدأ)) فدعا عليا عليه السلام
~~وإنه يومئذ لأرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية فمر ففتح الله على يديه قبل
~~أن يتتام آخرنا حتى ألجأهم إلى قصر، قال فجعل المسلمون لا يدرون كيف
~~يأتونهم، قال: فنزع علي الباب فوضعه على عاتقه فأسنده لهم وصعدوا عليه حتى
~~مروا وفتحها الله تعالى، قال: ونظروا إلى الباب بعد ذلك فما حمله دون
~~أربعين رجلا أه.

# وإليه أشار العلامة ابن أبي الحديد رحمه الله في قوله:

# يا قالع الباب الذي عن حمله .... عجزت أكف أربعون وأربع PageV01P068 وفي هذا اليوم كانت مبارزته عليه السلام لمرحب اليهودي فقتله دون غيره من
~~الأنام، وهذا هو أظهر وأشهر مما رواه بعضهم أنه محمد بن مسلمة، وأما يوم
~~أحد فهو اليوم الذي فاز فيه أميرالمؤمنين بالثناء العظيم وسمع النداء فيه:
~~لا سيف إلا ذو الفقار ولافتى إلا علي، وقال جبريل صلوات الله عليه:(( يا
~~محمد هذه هي المواساة، فقال :من أحق بها منه وهو مني وأنا منه)) وقتل في
~~ذلك اليوم أصحاب اللواء وحامى عن رسول الله بعد الهزيمة، ومن أراد
~~الإستيفاء فعليه بأنوار اليقين وغيرها من الكتب المبسوطة:

# أما كان يوم الخندق السيد الذي .... بذي الفقر الصيال صال على عمرو

# يوم الخندق من الأيام المشهورة والمواطن المذكورة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام له فيه القدح المعلا والفضائل الكبرى واليد الطولى، قتل فيه عمرو بن
~~عبدود العامري فارس العرب ما بارزه قرن إلا قتله، وعمرو لم يحضر وقعة أحد
~~فحضر يوم الخندق، وطلب البراز وكاع المسلمون عنه، وجعل ينشد الأشعار ويطلب
~~البراز والمسلمون كأن على رؤسهم الطير، وعلي يستأذن الرسول في برازه حتى
~~أذن له فخرج أمير المؤمنين فأجابه عن شعره وضربه صلوات الله عليه فقتله،
~~وقد فاز أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالكرامات الباهرة في هذا اليوم
~~كقوله تعالى: {وكفى الله ms37 المؤمنين القتال}[الأحزاب:25] بقتل علي عمرا.

PageV01P069

# وروى الفقيه حميد الشهيد رحمه الله قال: روينا عن حذيفة قال: (لو وضع أعمال
~~الأولين والآخرين في الميزان وقتل علي عليه السلام عمرو بن ود حين حاد عنه
~~المسلمون وتضيق عليهم الخطب لرجح).

# وروي عن النبي أنه قال: ((لو اجتمعت أعمال أمتي من أولها إلى آخرها ما
~~وازنت قتل علي عليه السلام لعمرو بن عبدود)).

# وروى رحمه الله يوم قتل عمرو بن ود: دخل علي على رسول الله وسيفه يقطر
~~دما فقال : ((اللهم اتحف عليا بتحفة لم تتحف بها أحدا قبله ولا تتحف بها
~~أحدا بعده، قال: فهبط جبريل عليه السلام: بأترجة فإذا فيها سطران مكتوبان:
~~هدية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب)).

# أقدمه وهو الإمام الذي أتى .... بتقديمه القرآن في آيه الزهر

# وهذا هو القول الصحيح الذي به .... أراد رسول الله في السر والجهر

# وإن خالفت تلك الشيوخ فإنما .... تخالف في أجلى من الشمس والبدر

# ونحن وهم كالزند والكف لحمة .... وأشبه أقوال من القطر بالقطر

# ونحن اتخذنا قوس نبع وأسهم .... نريش معا هذا وهذا معا نبري PageV01P070 وكنا بها نرمي الأعادي بأسهم .... نوافذ لم تبرح لأكبادها تفري

# وتوحيدنا للواحد الفردواحد .... ونحن وهم في العدل نشرع في نهر

# فلما دخلنا في الإمامة أجحموا .... ومالوا إلى تصويب رأي أبي بكر

# فساروا على نهج الثلاثة واقتفوا .... مسالكهم في القول والمسلك الوعر

# لعمري لقد لاقت سليم وعامر .... على جانب الثرثار راغية البكر

# ومن أغرب الأشياء أنهم ادعوا .... على ما ادعوا إجماع رأي أولي الأمر

# ألم تقف السادات من آل هاشم .... وما رفعوا رأسا عن الدفن والقبر

# وهم تركوا أهل السفينة واغتدوا .... بزور من الأهوال قاصمة الظهر

# وكان من الأنصار ما شاع ذكره .... وما هو معروف المكان لمستقر

# ألم يسمعوا أبيات شعر قديمة .... لبعضهم والأمر يحفظ بالشعر PageV01P071 ((يقولون سعدا شقت الجن بطنه .... ألا ربما حققت فعلك بالعذر))

# ((وما ذنب سعد أنه بال قائما .... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر))

# ((لئن زهدت عن فتنة المال أنفس .... لما زهدت عن ms38 فتنة النهي والأمر))

# إلى الحاكم الديان يمضون عن يد .... وموعدهم للحكم في موقف الحشر

# قد قدمنا الإشارة إلى الأدلة القاطعة على إمامته صلوات الله عليه، والبيت
~~الأول إشارة إلى الآية الكريمة: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا..}[المائدة:55] الآية.

# وذكرنا حديث الغدير المعلوم والمتواتر وحديث المنزلة المعلوم المتواتر،
~~وذكرنا جملة صالحة فلا نكرر ذلك، وفي مصنفات الأئمة عليهم السلام وشيعتهم
~~رضي الله عنهم من الحجج القاطعة ما فيه بلاغ.

# قول الناظم رحمه الله: وإن خالفت تلك الشيوخ...إلخ. أراد بهم شيوخ
~~الإعتزال فإنهم كما قال القاضي شمس الإسلام جعفر بن أحمد بن عبدالسلام رحمه
~~الله قصروا في حق أمير المؤمنين عليه السلام تقصيرا فت في عضد تحقيقهم أه
~~بمعناه.

PageV01P072

# وهم كما قال عالمهم عبدالحميد بن أبي الحديد رحمه الله: اتفق شيوخنا
~~المتقدمون منهم والمتأخرون والبصريون والبغداديون على أن بيعة أبي بكر
~~صحيحة شرعية، وأنها لم تكن عن نص، وإنما كانت بالإختيار الذي ثبت بإجماع
~~الأمة، إلخ كلامه. وهذا هو قول الحشوية والأشاعرة وأكثر الفرق، والردود على
~~شبههم مستوفاة في الأساس وشرحه وفي كتب أئمتنا صلوات الله عليهم.

# وسنشير إلى طرف يسير في موضعه، وأشار الناظم رحمه الله إلى اتفاق الزيدية
~~والمعتزلة في مسائل التوحيد والعدل وافتراق الفرقتين في الإمامة، وما أشار
~~إليه صحيح في الجملة لا في التفاصيل، فالخلاف واقع في أفراد مسائل انفردت
~~بها المعتزلة وكادت أن تخرج عن حد العقول، والزيدية لا تقول بتلك الأقوال،
~~وردت الزيدية عليهم فيها كمسائل الصفات ومسألة الإرادة، ومغالاة المعتزلة
~~في المؤثرات والقول بأن أصول الأشياء ثابتة في الأزل، وكقولهم في الفناء
~~وغير ذلك.

PageV01P073

# وقد تضمن مجموع الإمام نور الدين حميدان بن يحيى عليه السلام، وشرح الأبيات
~~الفخرية للسيد العلامة محمد بن يحيى القاسمي رحمهم الله جملا وافية في الرد
~~لأقوال المعتزلة، والأبيات الفخرية هي نظم الإمام بن الإمام بن الإمام
~~المطهر بن محمد بن المطهر المضلل بالغمام عليهم السلام مطلعها:

# لا يستزلك أقوام بأقوال .... ملفقات حريات بإبطال

# لا ترضى غير آل المصطفى وزرا .... فالآل ms39 حق وغير الآل كالآل

# إلى أن قال:

# لم يثبتوا صفة للذات زائدة .... ولا قضوا باقتضاء حال لأحوال

# ولا قضوا بثبوت الذات في أزل .... وليس لله إلا صنعة الحال

# أما قول الناظم رحمه الله: ومن أغرب الأشياء أنهم ادعوا، فاعلم: أن
~~مخالفينا المدعين لصحة إمامة أبي بكر، ادعوا أنها ثابتة بالإجماع كما تقدم
~~حكاية ذلك عن ابن أبي الحديد.

PageV01P074

# والجواب: أن الإجماع لا ينعقد إلا بكل الأمة، وبيعة أبي بكر لم يحضرها بنو
~~هاشم وكثير من المهاجرين والأنصار، فهذا علي والحسنان وفاطمة والعباس
~~وأولاده، وبقية بني هاشم والزبير بن العوام، وأبو ذر وعمار وسلمان وكثير من
~~الإنصار، فأين الإجماع!؟

# واستمر الخلاف، ولم يبايع علي قيل إلا بعد موت فاطمة عليها السلام، وقيل
~~لم يبايع، وقد شاع من الأنصار الخلاف عندما خرج سعد بن عبادة إلى السقيفة
~~وطلب البيعة لنفسه، واستمر على خلافه حتى قتل كما أشار إليه الناظم رحمه
~~الله، وندم كثير من الأنصار وكثير من المهاجرين على بيعتهم لأبي بكر،
~~وهتفوا باسم علي عليه السلام، وقيلت في ذلك الإشعار كما قال لسان الأنصار
~~وشاعرهم النعمان بن عجلان:

# وكان هوانا في علي وإنه .... لأهل لهابا عمرو من حيث لا تدري

# وفي شرح ابن أبي الحديد، وكتب التاريخ كثير بالغ حد التواتر المعنوي،
~~وإنكار أمير المؤمنين وتجرمه وتظلمه من بيعة أبي بكر معلوم قد ملئت به
~~الصحائف، ورواه المخالف والموالف، فكيف يصح الإجماع، فبطلان ذلك معلوم لا
~~يمتري فيه إلا جاهل محروم أو متجاهل ملوم، وعند الله تجتمع الخصوم.

PageV01P075

# ولست أرى التصويب رأيا ولا أرى .... من السب رأيا إن ذاك من الهجر

# ولكن أدين الله فيهم بأنهم .... أفاضل قد زلوا وربك ذو غفر

# وأنقم تأخير الوصي وقبضهم .... على فدك قبضا بنوع من القسر

# وإرغام سلمان وضرب ابن ياسر .... وإيواء مروان وطرد أبي ذر

# وأعتب أفعالا لهم متجرما .... لحيدرة رب المحامد والفخر

# إعلم: أن هذه المسألة قد خبط فيها الناس خبط عشواء، ففرقة ضللت وكفرت
~~وفرقة عنفت وفسقت، وفرقة خطئت وتوقفت، وفرقة صوبت ms40 وقررت، ورأي أهل البيت هو
~~الحكم بخطأ المتقدمين عليه لمخالفتهم للنصوص الدالة على إمامته، وتقمصهم
~~لسربال خلافته التي ألبسه الله ورسوله.

# أما النقل الدال على أن الأربعة خطئوهم فهو معلوم، ومن تتبع كلام الوصي
~~وكلام الزهرى والحسنين عليهم السلام علم ذلك قطعا.

# وأما من بعدهم فظاهر نصوص الأئمة يدل على ذلك، وظاهر كلام الناظم هو
~~القطع بالتخطئة لأن عدم التصويب قطع بالتخطئة إذ لا واسطة، والوقف بعد
~~القطع بالتخطئة رأي لبعض أهل البيت وبعضهم قطع بكبر المعصية، أما الترضية
~~فلم ترو عن أحد من أهل البيت ممن يعتد به كما قال بعض العلماء: هي أقل من
~~القليل.

PageV01P076

# وقد نقم الناظم رحمه الله أمور هي: تأخير الوصي عن مقامه، وردهم لتلك
~~النصوص القاطعة، ونحن ننقم عليهم ذلك، وقول قائلهم فيه دعابة وبأنه صغير
~~سن، ولا يجتمع لهم النبوة والخلافة، وتمحل بعضهم بأن قريشا لا تنقاد له،
~~وتأول بعضهم بأن الإمامة دنيوية لا دينية، أو ما علموا أن الله عز وجل هو
~~أعلم بمصالح العباد، {الله أعلم حيث يجعل رسالته}[الأنعام:124] {أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم}[الأحزاب:36].

# ونقم الناظم قبضهم على فدك، وهذا نقم واضح، ففدك مما أفاء الله به على
~~رسوله وملكها في حياته، وأعطاها فاطمة عليها السلام، وقبضتها وهو حي ،
~~فلما توفى النبي أخذها أبوبكر من يد عاملها محتجا بالحديث: ((نحن معاشر
~~الإنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة)) فنازعت فاطمة وهي معصومة لا تدعي
~~باطلا، واليد يدها فلا تحتاج إلى برهان، فرد أبو بكر دعواها، وطلب البينة،
~~فجاءت بعلي عليه السلام وأم أيمن فرد شهادتهما، فغضبت فاطمة رضي الله
~~عنهما، وماتت وهي غاضبة.

# وتفصيل حجاجها ومقاماتها وخطبها مذكورة في الأنوار للإمام الحسن بن
~~بدرالدين عليه السلام، وفي كثير من مؤلفات الآل عليهم السلام، وفي شرح ابن
~~أبي الحديد:

# وما ضرهم لو صدقوها بما ادعت .... وماذا عليهم لو أطابوا جنانها

# وقد علموها بضعة من نبيهم .... فلم طلبوا فيما ادعته بيانها PageV01P077 ونقم الناظم رحمه الله إيواء الطريد مروان بن الحكم، بل وتأميره وخضمه ms41
~~لأموال المسلمين، وأحواله معلومة، وضرب عمار بن ياسر الطيب المطيب، وأرغم
~~سلمان الفارسي رحمه الله، وطرد أبو ذر رحمه الله إلى الربذة، كل ذلك مما
~~نقمه العلماء، وأخبارهم مدونة ذكرها الإمام الأوحد الحسن بن محمد عليه
~~السلام في الأنوار، وفي كتب التاريخ تفاصيلها، وفي شرح ابن أبي الحديد،
~~واستيفاء ذلك يؤدي إلى التطويل:

# إذا قربوا بالصهر فهو ابن عمه .... ومنزلة ابن العم أعلى من الصهر

# إلى ذلك الفضل الذي هو أهله .... وسابقة الإسلام والكلم الغر

# وقد فاقهم بالشبرين وفاطم .... وزوجه المختار لؤلؤة البحر

# وكان له مالا يكون لهم معا .... من الفضل والقربى وماهية الصبر

# ومن يك أولى بالنبي محمد .... سواه ولكن قل في الناس من يدري

# وقد أحسن الفضل بن عباس في الذي .... أجاب به قول الوليد من الشعر

# ألا إن خير الناس بعد محمد .... وصي النبي المصطفى أبد الدهر

# وأول من صلى وصنو نبيه .... وأول من أردى العداة لدى بدر

# هذه الأبيات قد تضمنت مناقب وفضائل لأمير المؤمنين صلوات الله عليه،
~~فأولها القرابة، ولا شك ولا شبهة في ذلك، PageV01P078 وقد احتج أمير المؤمنين عليه السلام بفضيلة القرابة بقوله:

# وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم .... فغيرك أولى بالنبي وأقرب

# ويا عجبا احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة مع فضائله الجمة التي لا تحصى!!
~~منها: سبقه إلى الإسلام، وقد احتج بذلك في حديث المناشدة، وفي سبقه إلى
~~الإسلام أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر المعنوي، وقد نظم أمير المؤمنين عليه
~~السلام ذلك في قوله:

# محمد النبي أخي وصهري .... وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يضحي ويمسي .... يطير مع الملائكة ابن أمي

# وبنت محمد سكني وعرسي .... مسوط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ابناي منها .... فمن هذا له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا .... غلاما ما بلغت أوان حلمي

# وأتاني ولايته عليكم .... رسول الله يوم غدير خم

# وتفصيل هذه الفضائل وإيراد أدلتها يحتاج إلى بسط وتطويل وهي محررة مقررة
~~في مظانها والغرض الإختصار.

PageV01P079

### ||| AUTO المسألة الثامنة والتاسعة (في إمامة الحسنين عليهما السلام)

# ومذهبنا أن الشهيدين شبرا .... وسبطا ms42 رسول الله ياقوتة الفخر

# إمامان بالنص الجلي عليهما .... من المصطفى المختار من ولدا النظر

# مذهب أهل البيت وشيعتهم والمعتزلة أن الإمامة بعد أمير المؤمنين عليه
~~السلام: في ولده الحسن عليه السلام، وأن الإمامة بعد الحسن في أخيه الحسين
~~بن علي عليه السلام بالنص عليهما، وهو الحديث المتلقى بالقبول المقطوع
~~بصحته، وهو قوله: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير
~~منهما))، وإنما قلنا بأن النص هذا مقطوع به لأنه متواتر على رأي أو متلقى
~~بالقبول على رأي، ولأن العترة أجمعوا على صحته وإجماعهم حجة.

PageV01P080

### ||| AUTO المسألة العاشرة (في أن الإمامة بعد الحسنين في أولادهما مع
~~كمال الشروط المعتبرة في الإمامة)

# ومذهبنا أن الإمامة فيهما .... ونسلهما حتما إلى آخر الدهر

# متىكملت تلك الشروط لمن دعا .... إلى نفسه من آل بيت النبي الطهر

# وإجماع أهل البيت في الحصر حجة .... تجلى به البرهان في الحصر والقصر

# وليس لأهل البيت فيها مشارك .... بحق ولكن بالضلامة والقهر

# مذهب الزيدية وأتباعهم أن الإمامة بعد الحسن والحسين: في أولادهما من قام
~~ودعا جامعا لشرائط الإمامة متحملا لأعباء الزعامة محصورة وعلى غيرهم ما بقي
~~الدهر محظورة، وشروطها مفصلة في كتب الأصول.

# والدلالة على الحصر والقصر أدلة سمعية، وإجماع أهل البيت على ذلك كما
~~أشار إليه الناظم رحمه الله.

# وبتمام تحرير هذا كمل المقصود من شرح لباب المصاصة.

PageV01P081

# وهذه خاتمة الناظم رحمه الله:

### ||| AUTO فصل في خاتمة القصيدة وفي ذكر شيم شيخ الناظم رضي الله عنهما

# وهذي خلاصات المسائل لم يكن .... علي عزيزا نظمها لك في شعر

# هرقت لها كأس الكرى بقراءة .... وبحث وتحقيق على العالم الصدر

# هو القدوة العلامة الحبر أنه .... لأشهر فضلا كل علامة حبر

# وقاضي قضاة المسلمين وسيد الأ .... كابر والشمس المضيئة في العصر

# مؤيدة أقواله بأدلة .... تقوم مقام النصر للعسكر المجري

# هدانا إلى سبل الرشاد ولم يزل .... يتيح لنا وفرا يزيد على وفر

# جزاه إله العرش عن فيض علمه .... وتعليمه المشكور من أفضل الأجر PageV01P082 وتمت تحاكي السحر بل هي عينه .... ولكنما هذا الحلال (1)من السحر ms43

# وأرجو لها شرحا غريبا فإنها .... وليس لها شرح كلؤلؤة البحر

# فإن يسر الله المهيمن شرحها .... غدت روضة تختال في الورق الخضر

# إذا فتحت حاكت من المسك نشره .... وإن ضحكت راقت بأزهارها الزهر

# ولي أمل في فسرها وبيانها .... فيارب يسر لي مطالعة الفسر

# وصلى إلهي كل يوم وليلة .... على أحمد ما لاح برق وما يسري

# وأسباطه السادات من آل حيدر .... هداة البرايا من أئمتنا الغر

# وفاته: توفي رضوان الله عليه بمدينة صعدة بكرة نهار الأحد سادس شهر صفر/
~~سنة ثمانمائة (800ه)، وكان مقدار عمره 85سنه.

PageV01P083

# حكى الناظم رحمه الله في شرحه أنه قرأ الخلاصة على القاضي العلامة النحرير
~~صدر الأكابر/ عبدالله بن الحسن الدواري(1) PageV01P084 رحمه الله سنة ثمانين وسبعمائة سنة بمسجد الهادي عليه السلام بصعدة
~~المحروسة، وقد أثنى على شيخه المذكور، وأطراه بالمدح.

# فرحم الله الجميع وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ونحن نسأل
~~الله الكريم العظيم البر الرحيم أن يعيد حياة الدين، وإن يلهمنا رشدنا، وأن
~~يغفر لنا خطايانا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وعلى النبي وآله
~~أفضل الصلاة والتسليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وكان تمام التعليق في الليلة المباركة ليلة الخميس لصباح الجمعة ثاني شهر
~~الله الأصم رجب الفرد 1419ه.

# تم بحمد الله

# (( وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم )).

PageV01P085

### ||| AUTO نظم الخلاصة للإمام الهادي بن إبراهيم الوزير(رحمه الله)

# أبا حسن يا ابن الجحاجحة الغر .... من القمر النوار والكوكب الدري

# إليك من الأفكار عني نتيجة .... كواسطة التقصار كلل بالدر

# محبرة يستوقف الركب لفظها .... ويستخرج الماء المعين من الصخر

# فهاك علي بن المرتضى بن مفضل .... من الجوهر الشفاف شفافة القدر

# وإن كنت لم أصبغ يدي في بلاغة .... ولم أك ذا خل هناك ولاخمر

# وما أنا بالسباق في النظم جودة .... ولا أنا بالغواص في لجة البحر

# ولكنني لما رأيتك والدا .... رأيتك لاتحتاج مني إلى العذر

# فخذها على بعد المزار غريبة .... حوت من أصول الدين عشرا إلى عشر

# إلى مثلها هذى الخلاصة كلها .... ثلجت بتحقيق لأسرارها ms44 صدري

# فحمدا لمن فزنا بعرفان ذاته .... على مثله حمدا وشكرا على شكر

# فأول موج فيه أولى غياصة .... مقالتنا بعد الدليل لذي حجر

# بأن لهذا الخلق لابد صانعا .... وقد ضل لب الفيلسوفي والدهري

# بناء بلا بان له وكتابة .... بلا كاتب أين العقول التي تدري

# وفي هذه الأجسام أكوان كائن .... تدل على أصل الحدوث لمستقري

# وإن شئت حررت الدليل بأنها .... أقيمت فقامت بالأماكن والأمر

# ولابد فيها من مقيم لأنها .... بغير مقيم لاتقوم على قدر

# ولما أثرنا للعقول أدلة .... تضيء كأنوار النجوم التي تسري PageV01P086 هدمنا بها بنيان قوم تفلسفوا .... وتاهوا ولم يستعملوا نظرالفكر

# وعدنا فقلنا أن ذا العرش قادر .... لصحة فعل منه في البر والبحر

# ولما رأينا الشاهدين تخالفا .... عرفنا يقينا أن ذاك لذي الأمر

# وأن وجود الفعل فرع لصحة .... وقد وجد الفعل الحكيم بلانكر

# فصح لنا أن المهيمن قادر .... لأفعاله اللاتي على نسق تجري

# وفي صحة الفعل الحكيم دلالة .... على عالم سبحانه عالم السر

# وفي القادرين الشاهدين دلالة .... على ذاك فاعلم والدليل لمن يدري

# وفي ملكوت الله أكبرحجة .... على عالم ثم الدليل من الفكر

# وفي زهرات الروض صنعة عالم .... بألوانها اللاتي تفتح بالزهر

# ودنا بأن الله حي وأنه .... قدير عليم عالم السر والجهر

# وذلك فرع للحياة وقادر .... دليل على حي لمن كان يستقري

# وقد صح أن الله من قبل قادر .... فصفه بحي خالق الموت والنشر

# هو الحي لاحي سواه وإنه .... يعيد البرايا بعد موت إلى الحشر

# سميع بصير حيث لا آفة به .... تعالى عن الآفات ذي العز والقهر

# وتحقيق هذا الوصف تنزيه ذاته .... فسبحان ذات الله عن آفة تسري

# وبعد وجود المدركات فمدرك .... بلا مانع في حقه وبلا ستر

# وليس بذي جسم تحل بجسمه الن .... قائص جل الله ذو الخلق والأمر

# قديم الوجود الأول الآخر الذي .... يجل عن الأولاد والأهل والصهر PageV01P087 ولو لم يكن ربي قديما لكان في .... الحدوث له وصف وذلك للحصر

# وإذ كملت هذي الصفات فأنه .... لها مستحق لا كما قال ذو الكفر

# ولكن لذات الله إذ يستحقها .... تقدس عما ms45 يفتري كل مستجري

# لأن المعاني لا تليق بذاته .... وإن كان هذا مذهب الجاهل الغمر

# ومعنى لذات الله نفي ثبوتها .... لشيء سوى ذات الإله بلا أمر

# وأشهد أن الله لاشيء مثله .... غني وسيع الجود ربي بلا نكر

# ومن خلق الأشياء كان لنفسه .... غنيا عن الأشياء ليس بذي فقر

# وأن ليس بالأبصار يدرك عاجلا .... ولا آجلا تاهت عقول ذوي الجبر

# ضرار بن عمرو إنما ضر نفسه .... فلا كان قولا من ضرار فتى عمرو

# وهل تدرك الأبصار إلا مقابلا .... وماكان في حكم المقابل للبصر

# وقد تاب موسى من سؤال لقومه .... ودك عليه الطور من جانب البر

# وأن إله العرش فرد موحد .... فجل جلال الواحد الصمد الوتر

# عقيدة من في قلبه زهر الهدى .... بأنوار حق أو من الحق بالزهر

# وإذ نجز التوحيد بعد تكافح .... ببيض براهين مهندة بتر

# وبعد طعان بالأدلة إنه .... لألم من طعن المثقفة السمر

# بتلك قطعنا واقتطعنا بهذه .... كلا الفيلسوف المعتدي وكلا الجبر

# وكم سبع قد سن في الشرك ظفره .... بغىسربنا عدوا فعاد بلا ظفر

# وما الثعلب النحاس من عادة له .... يصول على ليث الشرا البين المكر PageV01P088 ولا الحية الرقشاء في لسعاتها .... تخوف قرص الخاز باز ولا الدبر

# وما قابل الفهر الزجاج مصادما .... فراح سليما من مصادمة الفهر

# ومن ضرب الصخر إعتمادا برأسه .... تفلق منه الرأس من ذلك الصخر

# ومايستوي البحران عذب ومالح .... وليس بغاث الطير تأوي مع النسر

# وإن محالا أن ترى عين مبصر .... جناح الحبارى صافقامقل الصقر

# ركبنا عباب البحر فوق سفينة .... ففزنا بها من كل سوء ومن شر

# ومن ركب التيار في غير مركب .... فغير بعيد أن يصير إلى القعر

# فكنا على فلك النجى وخصومنا .... قد التقموا من بغيهم في فم البحر

# قضينا بأن الله عدل وأنه .... حكيم ببرهان له مطلع الفجر

# وذاك بأن الله بالقبح عالم .... وعنه غني دائما أبد الدهر

# ولم نثبت الكسب الفري ولم نضف .... إلى الله أفعال العباد التي تجري

# تبارك رب العرش عن كل فرية .... تضاف إليه إن ذاك من الهجر

# وكيف يكون ms46 الكفر منه وأنه .... نهانا عن الإشراك بالله والكفر

# ولو كانت الأفعال منه كقولهم .... تقدس عن قول الضلالة والخسر

# إذا لم يكن مدح وذم ولم يكن .... ليحسن فعل النهي للعبد والأمر

# ولم نعتقد تعذيب طفل لأنه .... قبيح وليس الطفل يوصف بالوزر

# وقد أنزل الرحمن في الوزر قوله .... ولاتزر الآي التي نص في الذكر

# ولم نعتقد أن المعاصي بأمره .... قضاها تعالى الله عن ذلك الأمر PageV01P089 وإن كان في القرآن شيء فإنه .... يؤول إلى التأويل عند أولي الذكر

# وقلنا بأن الله ليس مكلفا .... لما لايطيق العبد من فادح الأمر

# ألم ينف تكليف العسير؟ ألم يرد .... يسيرا بنا؟ ما إن أراد سوى اليسر

# وقلنا بأن الإمتحانات كلها .... من الله هذا قول ساداتنا الغر

# وقد قال قوم إنما الخير كله .... من النور والإظلام يأتي من الشر

# وقلنا بأن الظلم ليس يريده الإ .... له ولايرضى بشيء من الكفر

# وكيف نهانا عنه وهو يريده .... مقالة أفاك يقول ولايدري

# وقلنا كلام الله قرآنه الذي .... نشاهده ما بين دفتي الصدر

# وقلنا كلام الله لله محدث .... كما قال في يأتيهم بعد من ذكري

# وقولهم فيه قديم جهالة .... لأن القديم الله لاغير يا جبري

# وفيه دلالات الحدوث كثيرة .... مبرهنة بالحق في النظم والنثر

# وقلنا ابن عبدالله أعني محمدا .... نبي حباه الله بالفتح والنصر

# أتى بدليل أعجز الناس عن يد .... وناظر أبناء الفصاحة من مضر

# كتاب عزيز محكم الآي ساطع .... بأنواره الحسنى وآياته الزهري

# تحدى به من عارض الحق منهم .... فمالوا إلى قول الكهانة والسحر

# وقالوا افتراه قال هاتوا نظيره .... سواء علينا المفتري فيه والمفري

# فحادوا إلى السيف الذي كان قتلهم .... به يوم بدر سل عن السيف في بدر

# وإذ نجز العدل انتقلنا إلى الذي .... يليه بأقوال مهندة زهر PageV01P090 مسائلها عشر وفيها أدلة .... تطول ولكن هذه زبد العشر

# فمن وعد الله الثواب ومات عن .... مراقبة لله في السر والجهر

# فإن إله العرش يجزيه جنة .... بها خالدا أنهارها أبدا تجري

# يدل عليه أن دين محمد .... بذلك جاء النص عنه وفي الذكر

# به صرح ms47 القرآن يالك حجة .... على قولنا والحق يعرف بالسبر

# ومن مات من بعد الوعيد بكفره .... فإن جزاه النار أعظمه تبري

# كذاك من الفساق من مات عاصيا .... فإن له نارا مؤججة الجمر

# يخلده الباري غدا في عذابها .... وما إن له في النار يكشف من ضر

# بذلك جاء النص وهو مؤيد .... بتحقيق برهان من الكلم الغر

# ومذهبنا في كل زان وسارق .... وقاطع فرض الله أو شارب الخمر

# بأن لهم في الإسم والحكم منزلا .... فهذا عليهم مستحق وذا يجري

# وذاك لأن الحكم فيهم مخالف .... لأحكام كفار البرية في الخبر

# كإثبات إرث ثم عقد تناكح .... فلو كان كفرا لم يكن ذاك للكفر

# ومذهبنا أن الشفاعة في غد .... لها يتلقى المؤمنون ضحى الحشر

# وليست لذي فسق وإن قال قائل .... به فهو مردود بنص من الذكر

# ومذهبنا في الأمر بالعرف واجب .... كذلك في النهي الوجوب عن النكر

# بتحصيل أشراط متى اختل بعضها .... فإنك في حل عن النهي والأمر

# ومذهبنا أن الخليفة حيدر .... عقيب وفاة المصطفى الطيب الطهر PageV01P091 علي أمير المؤمنين وسيد ال .... وصيين والمخصوص بالشرف الدثر

# وصي رسول الله وارث علمه .... ومنجز وعد في مقاماته الغر

# أما قال فيه الله أسنا مقالة .... بلى والذي عم البرية بالبر

# أما نص في يوم الغدير محمد .... عليه ولكن مر في أذن وقر

# أما خص بالقطف الشريف الذي بدا .... من البيت ذى الأستار والركن والحجر

# أما خبر الطير العظيم الذي أتى .... وكان له أهلا إلى آخر الدهر

# أما نص مولانا الرسول بأنه .... له مثل موسى في الأخوة والقدر

# هناك دعى اللهم هب لي أخي علي .... وأشركه في أمري وشد به أزري

# ألم يفد بالنفس الكريمة أحمدا .... وفي ذاك ماقال الوصي من الشعر

# وقيت بنفسي خير من وطي الحصى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

# رسول إله خاف أن يمكروا به .... فنجاه ذو الطول الإله من المكر

# وبات رسول الله في الغار آمنا .... موقا وفي حفظ الإله وفي ستر

# وبت أراعيهم ومايثبتونني .... وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

# أما كان ليثا؟ في حنين ms48 ألم يكن؟ .... هو المتولي للملاحم في بدر

# تولى من الكفار شطرا بسيفه .... وأصبح باق القتل للناس في شطر

# أما فتح الباري بماضيه خيبرا .... وفاز بأحد بالثناء بلا نكر

# أما كان يوم الخندق السيد الذي .... بذي الفقر الصيال صال على عمرو

# أقدمه وهو الإمام الذي أتى .... بتقديمه القرآن في آيه الزهر PageV01P092 وهذا هو القول الصحيح الذي به .... أراد رسول الله في السر والجهر

# وإن خالفت تلك الشيوخ فإنما .... تخالف في أجلى من الشمس والبدر

# ونحن وهم كالزند والكف لحمة .... وأشبه أقوال من القطر بالقطر

# ونحن بسيف واحد نضرب العدا .... ونحن برمح الحق نطعن في الجبر

# ونحن اتخذنا قوس نبع وأسهم .... نريش معا هذا وهذا معا نبري

# وكنا بها نرمي الأعادي بأسهم .... نوافذ لم تبرح لأكبادها تفري

# وتوحيدنا للواحد الفرد واحد .... ونحن وهم في العدل نشرع في نهر

# فلما دخلنا في الإمامة أحجموا .... ومالوا إلى تصويب رأي أبي بكر

# فساروا علىنهج الثلاثة واقتفوا .... مسالكهم في القول والمسلك الوعر

# لعمري لقد لاقت سليم وعامر .... على جانب الثرثار راغية البكر

# ومن أغرب الأشياء أنهم أدعوا .... على ما ادعوا إجماع رأي أولي الأمر

# ألم تقف السادات من آل هاشم .... وما رفعوا رأسا عن الدفن والقبر

# وهم تركوا أهل السفينة واعتدوا .... بزور من الأهوال قاصمة الظهر

# وكان من الأنصار ماشاع ذكره .... وما هو معروف المكان لمستقر

# ألم يسمعوا أبيات شعر قديمة .... لبعضهم والأمر يحفظ بالشعر

# يقولون سعدا شقت الجن بطنه .... ألا ربما حققت فعلك بالعذر

# وماذنب سعد أنه بال قائما .... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

# لئن زهدت عن فتنة المال أنفس .... لما زهدت عن فتنة النهي والأمر PageV01P093 إلى الحاكم الديان يمضون عن يد .... وموعدهم للحكم في موقف الحشر

# ولست أرى التصويب رأيا ولا أرى .... من السب رأيا إن ذاك من الهجر

# ولكن أدين الله فيهم بأنهم .... أفاضل قد زلوا وربك ذو غفر

# وأنقم تأخير الوصي وقبضهم .... على فدك قبضا بنوع من القسر

# وإرغام سلمان وضرب ابن ياسر .... وإيواء مروان وطرد أبي ذر

# وأعتب أفعالا لهم ms49 متجرما .... لحيدرة رب المحامد والفخر

# إذا قربوا بالصهر فهو ابن عمه .... ومنزلة ابن العم أعلى من الصهر

# إلى ذلك الفضل الذي هو أهله .... وسابقة الإسلام والكلم الغر

# وقد فاقهم بالشبرين وفاطم .... وزوجه المختار لؤلؤة البحر

# فكان له مالم يكن لهم معا .... من الفضل والقربى وماهية الصبر

# فمن يك أولى بالنبي محمد .... سواه ولكن قل في الناس من يدري

# وقد أحسن الفضل بن عباس في الذي .... أجاب به قول الوليدمن الشعر

# ألا إن خير الناس بعد محمد .... وصي النبي المصطفى أبد الدهر

# وأول من صلى وصنو نبيه .... وأول من أردى العداة لدى بدر

# أما قال فيه الله أسنى مقالة .... بلى والذي عم البرية بالبر

# أما نص في يوم الغدير محمد .... عليه ولكن مر في أذن وقر

# أما خص بالقطف الشريف الذي بدا .... من البيت ذي الأستار والركن والحجر

# أما خبر الطير العظيم أتى له .... وكان له أهلا إلى آخر الدهر PageV01P094 أما نص مولانا الرسول بأنه .... له مثل موسى في الأخوة والقدر

# هناك دعا اللهم هب لي أخي علي .... وأشركه في أمري وشد به أزري

# ألم يفد بالروح الكريمة أحمدا .... وفي ذاك ما قال الوصي من الشعر

# وقيت بنفسي خير من وطىء الحصى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

# وبات رسول الله في الغار آمنا .... فنجاه ذو الطول الإله من المكر

# وبت أراعيهم وما يثبتونني .... وقد وطنت نفسي على القتل والأسر

# أما كان ليثا؟ في حنين ألم يكن؟ .... هو المتولي للملاحم في بدر

# وقيت بنفسي خير من وطيء الثرى .... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

# أما كان ليثا في حنين ألم يكن .... هو المتولي للملاحم في بدر

# تولى من الكفار شطرا بسيفه .... وأصبح باق القتل للناس في شطر

# أما فتح الباري بماضيه خيبرا .... وفاز بأحد بالثناء بلا نكر

# أما كان يوم الخندق السيد الذي .... بذي الفقر الصيال صال على عمرو

# أقدمه وهو الإمام الذي أتى .... بتقديمه القرآن في آيه الزهر

# وهذا هو القول الصحيح الذي به .... أراد رسول الله في السر والجهر

# وإن خالفت ms50 تلك الشيوخ فإنما .... تخالف في أجلى من الشمس والبدر

# ونحن وهم كالزند والكف لحمة .... وأشبه أقوال من القطر بالقطر

# ونحن اتخذنا قوس نبع وأسهم .... نريش معا هذا وهذا معا نبري

# وكنا بها نرمي الأعادي بأسهم .... نوافذ لم تبرح لأكبادها تفري PageV01P095 وتوحيدنا للواحد الفردواحد .... ونحن وهم في العدل نشرع في نهر

# فلما دخلنا في الإمامة أجحموا .... ومالوا إلى تصويب رأي أبي بكر

# فساروا على نهج الثلاثة واقتفوا .... مسالكهم في القول والمسلك الوعر

# لعمري لقد لاقت سليم وعامر .... على جانب الثرثار راغية البكر

# ومن أغرب الأشياء أنهم ادعوا .... على ما ادعوا إجماع رأي أولي الأمر

# ألم تقف السادات من آل هاشم .... وما رفعوا رأسا عن الدفن والقبر

# وهم تركوا أهل السفينة واغتدوا .... بزور من الأهوال قاصمة الظهر

# وكان من الأنصار ما شاع ذكره .... وما هو معروف المكان لمستقر

# ألم يسمعوا أبيات شعر قديمة .... لبعضهم والأمر يحفظ بالشعر

# يقولون سعدا شقت الجن بطنه .... ألا ربما حققت فعلك بالعذر

# وما ذنب سعد أنه بال قائما .... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

# لئن زهدت عن فتنة المال أنفس .... لما زهدت عن فتنة النهي والأمر

# إلى الحاكم الديان يمضون عن يد .... وموعدهم للحكم في موقف الحشر

# وكان هوانا في علي وإنه .... لأهل لهابا عمرو من حيث لا تدري

# ولست أرى التصويب رأيا ولا أرى .... من السب رأيا إن ذاك من الهجر

# ولكن أدين الله فيهم بأنهم .... أفاضل قد زلوا وربك ذو غفر

# وأنقم تأخير الوصي وقبضهم .... على فدك قبضا بنوع من القسر

# وإرغام سلمان وضرب ابن ياسر .... وإيواء مروان وطرد أبي ذر PageV01P096 وأعتب أفعالا لهم متجرما .... لحيدرة رب المحامد والفخر

# إذا قربوا بالصهر فهو ابن عمه .... ومنزلة ابن العم أعلى من الصهر

# إلى ذلك الفضل الذي هو أهله .... وسابقة الإسلام والكلم الغر

# وقد فاقهم بالشبرين وفاطم .... وزوجه المختار لؤلؤة البحر

# وكان له مالا يكون لهم معا .... من الفضل والقربى وماهية الصبر

# ومن يك أولى بالنبي محمد .... سواه ولكن قل في الناس من يدري

# وقد أحسن الفضل ms51 بن عباس في الذي .... أجاب به قول الوليد من الشعر

# ألا إن خير الناس بعد محمد .... وصي النبي المصطفى أبد الدهر

# وأول من صلى وصنو نبيه .... وأول من أردى العداة لدى بدر

# ومذهبنا أن الشهيدين شبرا .... وسبطا رسول الله ياقوتة الفخر

# إمامان بالنص الجلي عليهما .... من المصطفى المختار من ولدا النظر

# ومذهبنا أن الإمامة فيهما .... ونسلهما حتما إلى آخر الدهر

# متىكملت تلك الشروط لمن دعا .... إلى نفسه من آل بيت النبي الطهر

# وإجماع أهل البيت في الحصر حجة .... تجلى به البرهان في الحصر والقصر

# وليس لأهل البيت فيها مشارك .... بحق ولكن بالضلامة والقهر

# وهذي خلاصات المسائل لم يكن .... علي عزيزا نظمها لك في شعر

# هرقت لها كأس الكرى بقراءة .... وبحث وتحقيق على العالم الصدر

# هو القدوة العلامة الحبر أنه .... لأشهر فضلا كل علامة حبر PageV01P097 وقاضي قضاة المسلمين وسيد الأ .... كابر والشمس المضيئة في العصر

# مؤيدة أقواله بأدلة .... تقوم مقام النصر للعسكر المجري

# هدانا إلى سبل الرشاد ولم يزل .... يتيح لنا وفرا يزيد على وفر

# جزاه إله العرش عن فيض علمه .... وتعليمه المشكور من أفضل الأجر

# وتمت تحاكي السحر بل هي عينه .... ولكنما هذا الحلال من السحر

# وأرجو لها شرحا غريبا فإنها .... وليس لها شرح كلؤلؤة البحر

# فإن يسر الله المهيمن شرحها .... غدت روضة تختال في الورق الخضر

# إذا فتحت حاكت من المسك نشره .... وإن ضحكت راقت بأزهارها الزهر

# ولي أمل في فسرها وبيانها .... فيارب يسر لي مطالعة الفسر

# وصلى إلهي كل يوم وليلة .... على أحمد ما لاح برق وما يسري

# وأسباطه السادات من آل حيدر .... هداة البرايا من أئمتنا الغر PageV01P098 ms52